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"佛說如幻三昧經卷上\n西晉月氏國三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘六萬二千，一切聖智神通已達而悉耆年；菩薩四萬二千，溥首童真之等類也，其名曰：師子英菩薩、慈氏菩薩、光世音菩薩、得大勢菩薩、辯積菩薩、建立遠菩薩、山頂菩薩、山幢菩薩、無動菩薩、善思議菩薩、所思善議菩薩、心勇菩薩、心志菩薩、善心菩薩、珠積菩薩、石磨王菩薩、寶掌菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常精進菩薩、御眾菩薩、篤進菩薩、住言行相應菩薩、超願菩薩、立報答菩薩、等思菩薩、棄諸惡趣菩薩、度無量菩薩、度無動菩薩、虛空藏菩薩、上意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、術詳菩薩、執誦菩薩、月光菩薩、月英菩薩、光英菩薩、光首菩薩、還若干光菩薩、師子步雷音菩薩、辯無礙菩薩、妙辯菩薩、應辯菩薩、度意菩薩、顯日月光菩薩、空無菩薩、質遊菩薩、常笑菩薩、根喜菩薩、除諸蓋菩薩、轉女菩薩、轉男菩薩、轉胎菩薩、被德鎧菩薩、大慧菩薩、光㷿菩薩、照明菩薩、無受菩薩、受音王菩薩、深藏菩薩、眾香手菩薩，解縛之等八正士俱，如是等類四萬二千；四天王、天帝、釋梵、忍王，此及餘天六萬人俱，須深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大樂天，如斯之等三萬人俱，皆志大乘；燕居阿須倫與二萬億阿須倫俱，有海龍王與六萬諸龍俱從海出，此及他方無數天龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，不可稱限百千億載；比丘、比丘尼、薰士、薰女，不可計會，皆悉來集。如來垂哀，與無數眾眷屬圍繞而為說法。\n爾時，文殊師利自在其室獨遊宴坐，以空無心離心三昧而為正受。文殊即時從三昧起，適安隱興，震動十方無量佛土。文殊師利心自念言：「如來、至真、平等覺者，今為所在，於世求之，甚難得值，猶靈瑞華，時時而出耳。其所現方，難及難當，非心所思、非言所暢，深妙超絕，巍巍無量。佛現於世，終不虛妄，因得聞法，所聽經典，未曾唐舉，猶是眾生，滅除苦患，如斯真正，非為無益；吾今寧可詣如來所，應時啟聞，隨其所質，令諸德本一切備悉。假使有人學菩薩乘，令不疑惑深妙佛法，成就道誼，悉蔽魔宮。此忍界中眾生之類，其婬怒癡甚為興盛，離清白法，但行無義，愚戇抵突，心懷憍慢而無恭恪，所可修業，多所違失，捨佛法眾。當令眾生聞如此法，淨智慧眼。」\n于時文殊復更念言：「當詣十方諸佛世界，請召無量百千菩薩，使集佛所聽受經典，其身證明此深法忍。」\n文殊師利以離垢光嚴淨三昧而為正受，適三昧已，尋時東方億江沙等諸佛世界普為大明，潤澤柔軟，離垢顯曜，清淨光照東西南北四維上下十方佛土，光明所照，悉遍若斯，等無殊特。其於十方幽隱闇冥蔽翳方城，山石、牆壁、樹木、華實、鐵圍、大鐵圍、目隣山、大目隣山、雪山、黑山及須彌山，而悉蒙照，靡不顯曜，無所蔽礙。時於十方諸佛世界，一一江沙億數佛土，諸佛世尊現在說法，此諸佛邊一一侍者各問其佛：「以何因緣忽有大光？普遍世界從昔已來，未曾見聞如此光明，潤澤和雅，靡不蒙濟。今佛光明眾身安隱，令心清徹，皆見拔擢，順時無違，無復犯行婬怒愚癡。此之瑞應為誰聖旨之所建立？所演光曜暉赫若茲！」\n是諸佛世尊覩諸侍者之所啟問，默然不應。其彼世界天、龍神聲，阿須倫、迦留羅及金翅鳥、揵沓惒聲，人、非人聲，飛鳥鹿聲，風雨水聲，大海中聲，歌妓樂聲，斯等之類，蒙佛威神，悉亦寂然，無暢音者，一切諸響悉為憺怕。其諸侍者，啟問諸佛如是至三：「世尊願說！多所哀念，多所安隱、憐愍諸天及世間人，為誰威神出是輩聲，其大光明普諸佛土？」\n于時諸佛億江沙數，各從剎土同時一聲，各集其音，柔軟了了，悉從一佛出若干教，口之所演如是像音，同時報告諸侍者。曰諸佛世尊適宣音已，一切佛土皆為之動，百千妓樂不鼓自鳴，諸天人民、阿須倫樂亦復如是；其音亦演非常、苦、空、非身之聲，空無相願虛無恍惚本無之聲，本際之聲，捨婬怒癡無三界聲，如審諦聲，施、戒、忍、進、禪、智之聲，常慚愧聲，慈、悲、喜、護聲，遵修奉行無放逸聲，如是若干，常宣百千法誼之聲。此所講法，令不可計無央數人億百千眾立不退轉，志於無上正真道意，開化聲聞及緣覺法，釋梵之位，成轉輪王，其亦若茲。\n於是諸佛告諸侍者：「諸族姓子！汝等默然專問是為，此非聲聞、緣覺之地所能及者，諸天世人及阿須倫，聞此迷荒，如來諮嗟頒宣斯光明德，其功德勳不可思議，所積功祚無能惟察，所學精進、智慧之業，乃能致此究竟光明，若於一劫過劫之餘，諮嗟光明不能暢盡得其原際。此光明曜，所興慈悲，巍巍如斯！」\n諸佛侍者再三聞此所歎諮嗟，益以飢虛，重復啟白：「唯諸大聖以時宣暢，多所哀念，多所安隱，愍傷諸天及十方人，并諸菩薩大乘學眾令成德本。」\n於時，諸佛告眾侍者言：「族姓子！有一剎土名曰忍界，於彼有佛，名釋迦文如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛世尊，興於憒亂五濁之世。其土眾生，婬怒癡盛慢無肅恭，棄於淨志清和之德，而離慚愧，專為誤失眾惡之業。如是等類下土之黨，諸愚騃子修眾惡行，故生彼土，逮成無上正真之道，為最正覺而說經法。彼有菩薩，名曰文殊，其力廣大，聖慧無極，精進無比，威變若茲，勸化開示諸菩薩眾，使入高德無極大乘，為諸菩薩之父母也！曉了隨時解一切法，分別章句智慧無礙，度于彼岸，辯才無際，還得總持，曉了一切眾生根本，從所明識而為流布，功勳之德不可思議，故往啟問如來至真所當行業，使諸菩薩成就德本，進諸菩薩，令其究暢務念佛法。是族姓子文殊師利，請諸菩薩，故演真妙隨宜時光，使諸十方無央數億諸菩薩會，當令聽受此佛所說法，所以由是顯其光明普遍佛土。」\n侍者白問：「其三昧定，名曰何等？」\n佛言：「號離垢光嚴淨。文殊師利住斯定意，所演巍巍神妙光明遐照如此。」\n時諸侍者復白佛言：「吾等昔來未曾見遇如是比像，柔軟清和，音聲志願，光明妙響。緣是之故，以無盡哀隨時演光。快哉！如是道德超殊不思議曜，令人踊躍，乃如此乎！」\n佛言：「族姓子！時時乃奮斯大洪曜，會諸菩薩講宣經典，開示大道。」\n爾時十方無數難計不可思議八方上下面面各各十億江沙諸佛之土，各有無量不可思議諸菩薩眾，皆詣佛所，稽首足下，前白佛言：「唯願大聖，此何光明？自從昔來未曾見聞，此何先應？」\n於時諸佛告諸菩薩：「有族姓子，世界名忍，有佛號曰釋迦文如來、至真、等正覺，現在說法。彼有菩薩名曰溥首，演布如斯光明之曜，其光名曰：請諸菩薩悉令集會，是其瑞應。」\n時諸菩薩各白佛言：「我等欲詣至於忍界，奉見能仁如來至真，稽首請問，諮受所聞，亦欲親覲文殊師利及餘菩薩。」\n其佛答曰：「往，族姓子！今正應時。」\n於時，十方不可思議無數菩薩，億百千姟如塵之數，猶若壯士屈伸臂頃，各從所在諸佛國土忽然不見，住於忍界。彼有菩薩，而雨眾華往諸佛所，或雨雜香華鬘塗香，青蓮紅黃白華，信脫思夷梧桐須蔓，柔軟、大柔軟，普念大普念音華，月大月悅樂月華，雨如是輩若干種華，以供養尊往至佛所。或有菩薩，以一音響告語三千大千世界，諮嗟如來無量功勳，往詣佛所，或帝釋眷屬，或梵營從，或四天王輩類，或如天龍鬼神、犍沓惒等玉女作樂諸眷屬也，若干種變殊別各異，往詣佛所。適到其前，此忍世界三千大千諸有地獄、餓鬼、畜生悉為消除，寂寞無患，致最歡悅，皆諸菩薩威神所感。其菩薩眾——不可稱載百千億數，無能思察計其限者——詣釋迦文佛，稽首足下，繞佛三匝，住於虛空，則習此意普身三昧而為正受，因自然生七尋蓮花，其色無量，則昇其上結加趺坐。\n於時耆年大迦葉，即從座起，偏出右肩，右膝著地，叉手讚佛，而說頌曰：\n「善施於歡悅，功勳諦離垢，\n十方超眾人，得寂心澹泊。\n覺了諸所行，尊為無等匹，\n開道顯示我，無量不思議。\n善遵行布施，奉戒億姟劫，\n所行無等倫，三界無所著。\n忍力勢無極，其力凡有十，\n難逮樂功勳，為我斷疑網。\n見眾生患難，故行苦于劫，\n所行不厭倦，精進益無量。\n廣施無所愛，男女及妻妾，\n國土之所有，樂施皆能惠。\n已斷我狐疑，本施象馬乘，\n頭目不逆人，衣服億載數。\n諸所當光飾，能仁授飲食，\n常樂於布施，故欲問安住。\n截身令段段，離垢不懷恚，\n忍力捨諸慢，願說此意趣。\n修習於空行，意常善思惟，\n施安樂功勳，故問滅塵勞。\n已斷貪欲怒，眾生邪見惱，\n盡愚癡瞑冥，不樂吾我想。\n棄捐諸有處，修行百千劫，\n顯道之原際，令我得自歸。\n慧神度彼岸，善行所當修，\n曉了吾我想，好樂習空法，\n處人無所著，心善無所猗，\n禪定無思議，決疑捨塵垢。\n往昔修習行，施戒忍精進，\n已入禪智慧，行慈無雙比。\n奉德無能計，猶如江海水，\n顏色殊妙好，願為我救護。\n其歸命世尊，離垢不棄捐，\n若節節解身，等觀體無色。\n尊志思道術，悅眾決疑網，\n如山不可動，安住無戀慕。\n若在天行定，不著眾玉女，\n在在所遊居，未曾見陰蓋。\n勝性無變異，口所宣亦然，\n德普如虛空，稽首無上尊。」\n於是耆年大迦葉，以此偈讚佛已：「唯然，世尊！於今何緣有此大光明靡不遍，加復現斯殊妙難及未曾有法？」\n佛告迦葉：「用為專心而問此誼？非彼聲聞、諸緣覺乘之所能及，諸天世人在中迷荒將無惑亂？假使如來答此所問，一切罔然不知所趣。」\n迦葉又問：「願佛說之，多所愍傷，多所安隱、救濟諸天及十方人。」\n佛告迦葉：「諦聽！善思！當為汝說。」\n迦葉白佛：「唯諾，世尊！願樂欲聞。」\n佛告迦葉：「文殊師利有三昧，名普光離垢嚴淨，以此定意而為正受。由是之故，演其光明，照於十方億江沙等諸佛國土靡不蒙曜。十方一一諸佛國土無數無量不可思議億百千姟諸菩薩眾，為此光明所見請召，悉來集會於斯忍界，故來親近。詣吾目下，繞佛三匝去地七尋，於虛空中化作若干眾妙蓮華，身處其上。」\n迦葉白佛：「因是聖旨雨斯眾華，百千妓樂不鼓自鳴，一切眾會現金色乎？」\n佛言：「如是，迦葉！是菩薩威神之所感動。」\n迦葉又白：「唯然，大聖！我永不見諸菩薩眾之所在也。」\n佛告迦葉：「一切聲聞、緣覺之乘不堪任見。所以者何？其聲聞眾及緣覺乘，未曾在彼修如是像無極大哀大慈之行，現無際誼，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧亦復如是，遵修志性無及菩薩。此諸菩薩已遍入諸三昧正受，各現諸身，是身像貌，聲聞、緣覺所不能覩，唯有如來乃見之耳，得是定者亦能見矣！若有菩薩習此道地存在大乘，此族姓子尚不能見，況聲聞、緣覺豈能覩乎？未有此誼。」\n迦葉白佛：「菩薩有幾事究暢斯行？用何德本逮得遍入諸身三昧？」\n佛告迦葉：「菩薩有十法，而得遍入諸身三昧。何等為十？一、志性清和，所建通達，不捨一切眾生之類。二、而不違遠無極大哀。三、常悉曉了眾想之著，宣諸佛法性不卒暴。四、若有所講，不念輕慢，不演聲聞、緣覺地缺，不慕彼學，志於大乘。五、一切所有施而不悋，放捨所愛貪身壽命，何況餘事無益己者。六、將護無量生死之難，心不懷念汲汲懈倦。七、所修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧無限，欲具足此諸度無極。八、於度無極亦無妄想。九、我當勸立一切眾生令存佛法，然後乃詣坐佛樹下。十、又計佛道無有眾生。是為十法，菩薩所行逮得遍入諸身三昧。」\n迦葉白佛：「至未曾有，一切聲聞諸緣覺乘，所未能發一心行也！假使眾生一切皆住阿羅漢地，尚不能及，況當逮知諸佛法，名此三昧乎？安能正受，未之有也？」\n迦葉復白：「願樂欲見此諸菩薩。所以者何？若得親覩如此像類諸正士等，為大欣慶。」\n佛告迦葉：「且默，須待！文殊今來當從三昧起諸菩薩等，然後汝身乃得見之。於今，迦葉！假使興設百千方便三昧思求此諸菩薩，不能知處所可遊居威儀禮節也。」\n於時迦葉，聞說此誼，尋承佛威神，因己神足專惟定力，入二萬定而為正受，復更興志，欲得見此諸菩薩所行禮儀，為何等類，永不能見所可遊居，不知進退往來周旋住立經行，何所講說、何所開化度眾生耶！冥然不覩。從三昧起，復前白佛：「難及世尊！甚可驚怪。吾時向者入二萬定而為正受，求諸菩薩，不知所存。未成普智諸通之慧，何能逮得如斯寂然三昧定意，甫當獲致無上正真最正覺乎？若族姓子、族姓女，誰見此變不發無上正真道心？唯，天中天！若有菩薩求此通入諸身三昧，被戒德鎧以誓自誓，心不當遠斯三昧定。」\n佛告迦葉：「如是，如是！如汝所云。此三昧者，非諸聲聞、緣覺乘地所能及者，況餘凡夫眾生類耶？」\n於是賢者舍利弗心自念言：「如來所歎，於眾智中稱吾為最尊，我寧可求此諸菩薩所遊居處為何如乎？」\n時舍利弗入三萬三昧而為正受，察諸菩薩為何所在，都不能見亦不能知影響形像，其所瑞應為何等貌。\n尊者須菩提心自念言：「我寧可復求諸菩薩住在何所？」以三昧力承佛聖旨，入四萬定奉修正受，欲得見之而不能覩，不知進退往來經行坐立所在。\n時須菩提從三昧起，前到佛所，投身足下而自白言：「如來歎我行空第一，尚不能逮斯三昧定，政使三千世界成為大鼓，有丈夫來，力勢甚大，取須彌山；我三昧定而住其前，舉須彌山以撾大鼓，一劫不休，不能亂之令心微動。我神通行空，巍巍若茲。鼓聲極高，徹聞十方，一劫不懈，尚無所動，聲不向耳，豈當令吾從三昧起，未有此義。所行空事，殊絕乃爾。而反向者，四萬三昧周遍定意，心中欲察諸菩薩眾永不能覩。唯願，世尊！本假使知諸菩薩慧，道德超絕，光光若此，一一人故江河沙劫，在大地獄而見燒者，忍此苦患求菩薩道，不捨違遠，巍巍如是無思議慧，身設不逮漏盡意解者，於無數劫能忍處在生死勞苦，終不遠離如是比像無極大慧。」\n於時佛讚須菩提曰：「善哉，善哉！誠如卿言，志性溫仁，諮嗟此辭。假使汝今不以此身取滅度者，因斯德本，恒邊沙等為轉輪王，治以正法，當成無上正真之道，為最正覺。又，須菩提！三千大千世界眾生之類寧多不乎？」\n須菩提言：「甚多，甚多！天中天！」\n佛言：「皆使眾生智慧備足如舍利弗，行空第一如須菩提，如是等類諸大聲聞，億百千數不可稱載，若欲得見此諸菩薩亦不能覩。所以者何？聲聞、緣覺不能修行如此法教。如諸菩薩大士之等，舉動進止，非是小節劣乘所逮。」\n說是法時，八萬四千諸天、世人，皆發無上正真道意，三千大千世界皆大震動。\n文殊師利自在其室，心興念言：「今諸菩薩皆來大會，其限無數億百千姟。吾當復令諸天之眾悉來雲集。」\n於是文殊即如其像，三昧正受而顯神足。尋如所念，應時化成八萬四千億百千數寶紅蓮華，大如車蓋，紫金為葉，白銀為莖，首藏琉璃及馬瑙寶而以雜廁，瑰琦諸珍車𤦲為子，化諸菩薩皆坐其上，體紫金色、三十二相，姿豔端正，威神暉赫。又蓮華光諸化菩薩，照四王天、忉利天、鹽天、兜術天、無憍樂天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵滿天至一善天，普及三千大千世界欲行天、色行天所有宮殿。諸菩薩等坐眾蓮華上，靡不周流十方，悉暢法音多所開化。此諸菩薩皆遊告此三千大千世界，而歎頌曰：\n「諸佛超日月，久遠乃現世，\n猶如靈瑞花，難值復過是。\n釋師子人尊，今顯出於世，\n以時講經典，盡滅一切苦。\n天上之快樂，安能得久如，\n復還墮地獄，因更無量惱。\n若習於貪欲，恩愛轉熾盛，\n三界無安樂，勿志生死淵。\n智者得開眼，佛世難可遇，\n放逸不覺了，不能滅眾患。\n當往見正覺，聽受無上法，\n人尊滅度已，將無懷憂慼。\n馳騁自恣者，有魔網之難，\n安能得解脫，迷惑失正路。\n若人宿有福，可為說此義，\n佛觀其原際，妙相三十二。\n餘人不堪任，亦無能將護，\n唯有佛世雄，其慈無思議。\n百千劫造行，無量不可議，\n積累尊聖慧，釋師子巍巍。\n今講最尊法，其義深難逮，\n眾生不可得，無壽亦無人。\n當棄於計常，斷滅亦如之，\n捨一切諸想，為眾頒宣法。\n演示真本際，於世無所著，\n斯空無有想，不興造諸願。\n無形無所猗，不起無所滅，\n所來無從來，明眼說法然。\n無相無所生，本淨無形貌，\n無見無瑞應，不念有所說。\n計眾生不生，亦無有死者，\n人本無所起，亦無有滅度。\n以音說經法，法無積聚處，\n因文字號法，導師之所說。\n其不著風者，亦不依水火，\n不想念於地，明眼之所歎。\n色痛痒思想，生死行亦然，\n說識亦復空，五陰無處所。\n其眼耳鼻者，若口并身意，\n分別本淨空，其空不可得。\n色聲味眾香，細滑意所樂，\n從想念而生，想亦空自然。\n欲界及色界，無色亦如是，\n分別猶如幻，無實亦無形。\n正覺為若茲，為人講說法，\n滅除眾苦患，當速詣導師。」\n諸化菩薩於三千大千世界宣此頌已，悉得聞之，有九十六億欲行天人、色行天人，遠塵離垢，諸法法眼淨，二萬人皆得離欲，三十三天子宿殖德本，逮得無所從生法忍。\n當爾之時，諸化菩薩所可勸發，無央數億百千那術諸天子等，尋往詣佛，稽首足下，繞佛三匝却住一面，以天青蓮紅黃白華、諸天意華，散如來上，燒眾名香，在於虛空鼓天妓樂。時諸天子，集會甚多不可稱計，周遍圓滿此四方域——東弗于逮、南閻浮提、西拘耶尼、北欝單曰，中不容間，若上投杖而不墮地——此諸天人威神尊重，志在高節，於四方界積眾華香高至于膝。時善住意天子名離垢天、懷恥天、此等三天，與九十六億諸天眷屬，皆志大乘，詣文殊師利，住於室外。文殊師利自在其室，悉取諸華供養如來，令大千國虛空之中成華交露，此眾華光皆照佛國，靡不周至。\n文殊師利志安和雅，從三昧興，即出其室退住一面，因復彈指——此彈指聲，六反震動三千大千世界——即時其地出大高座，無央數寶而雜挍成，不可計衣而布其上。又斯高座光威巍巍，照於荒域百千由旬，蔽諸天子令明暗冥。文殊師利便處其坐。\n時善住意天子見文殊坐，稽首足下，退住一面；一切諸天亦復如之。文殊師利心自念言：「吾當與誰於世尊前難問講議？當令通暢不可思議章句：應器難解之迹、無所有迹、無所著迹、無所棄迹、不可得迹、無所說迹、深妙之迹、真諦之迹、誠信之迹、無罣礙迹、無所壞迹、空無之迹、無想之迹、無所願迹、本無之迹、於一切法無所住迹、頒宣道教無極之迹、本際之迹、尊上之迹、無所入迹、法界之迹、無形像迹、無比類迹、證虛空迹、無所舉迹、無所下迹、佛法教迹、逮聖眾迹、慧具足迹、在於三界無儔匹迹、遊一切法講無起迹、於諸道法無所致迹、諸釋梵迹、修勇猛迹、於一切法無陰蓋迹、句無句迹、度諸句迹、越聲聞器。」\n文殊師利復更興念：「善住意天子，於過去佛已造立行殖眾德本，入深法忍，辯才無礙，今當與此在世尊前難問講談。」於時文殊謂善住意天子曰：「於今仁者入深法忍，欲與仁俱談言說事。」\n善住意天子白文殊師利：「我與仁者共談耳！設無有言，不演談語，不懷報應，若不諮問佛法聖眾，不聲聞，不緣覺，不佛道，不終始，不生死，不泥洹，不善，非不善，無罪，無不罪，無漏，無不漏，無現世，無度世，不合，不散，不啟，不發，不演文字，不可暢意聲。」\n文殊師利謂善住意天子：「吾所講說，當如斯耳！若使仁者都不以聞，亦不好樂，不受，不誦，不念，不知，亦不分別，不取，不捨，亦無所聽，不為他宣，不講說法，不令眾生處於生死，若至滅度。所以者何？諸佛世尊以無文字，逮成無上正真之道，為最正覺。雖曰有心，則無有心，不顯吾我，其名無處。」\n天子又問文殊師利：「仁者講說，當聽受之。唯，文殊師利！以時頒宣，令心歡悅。諸天子欲聞尊者演法宣于本際。」\n文殊師利復謂善住意：「吾所宣法，不令諦聽，不令啟受。所以者何？其欲聽法，則受吾我、著人壽命，故欲聞法。假使天子從顛倒念，受於虛偽，計吾有我，貪身計有，便有此念。彼說我聽，因此猗故，有三著礙。何謂為三？一、懷顛倒著於吾我。二、不順教計有他人。三、念受法欲有所得。是為三礙。假使天子不計吾我，淨於三場，乃謂聽法，不想報，不思念，不思察。何謂三場？一、不得人，亦不想報。二、不有法，無所悕望。三、無吾我，無所思慕。若使天子聽法如此，是為等聽，不為邪聞。」\n善住意天子讚文殊曰：「善哉，善哉！快說斯言，所住說者而不退轉。」\n文殊答曰：「且止，天子！勿得想念菩薩退轉。所以者何？若有菩薩成最正覺時，亦不得道。」\n天子又問：「心不堅者，何所退轉？」\n文殊答曰：「婬怒癡轉，故曰為轉。為報應轉、六十二疑邪見所轉、無明所轉、欲界色界無色界所轉、聲聞緣覺土地所轉、應與不應眾想所轉、為諸受取妄想見轉、諸處進退妄見所轉、為諸計常斷滅見轉、為進不進合散所轉、我人壽命之所見轉、可意悅樂求慕見轉、有常清淨安隱我身顛倒見轉、為是諸念罣礙所轉、貪身眾習眾觀所轉、六十二見諸蓋迷冥貪欲瞋恚睡寤調戲狐疑所轉、陰種諸入四大所轉、想轉。想『佛法眾、我當成佛』，故曰退轉。『吾當說法度脫眾生逮得聖慧』，由是想轉。假使奉修，而想十力十八不共諸佛之法，亦想根力及七覺意，亦著相好，亦復妄想嚴淨佛土成聲聞眾，是為退轉。一切諸應與不應，想與不想，設使，天子！其行菩薩於此諸退而不退轉。」\n問曰：「何所不轉？」\n答曰：「通達佛慧則不退轉，空無想願則不退轉，於本無行則不退轉，亦於法界了其本際則不退轉。所以者何？用平等行，故不退轉。」\n善住意天子復問：「文殊師利！如仁所說，設於諸法應與不應，想及無想，著於佛道，與魔俱同。所以者何？」\n「計有法故。」\n又問：「菩薩為有退轉、為無退乎？」\n文殊答曰：「不以有轉，不為無轉。」\n又問：「何所退轉？」\n答曰：「皆由一切受虛偽故，其受虛偽，因是故受；若於諸受不受、不捨、不以患厭，則能退信一切諸法。頒宣經道不有、不無，說亦不住。所以者何？假使退念此有、此無則墮缺漏。若言有者，則為計常，若言無者，則墮斷滅。如來、至真、等正覺若說經法，不宣斷滅，不演有常，不想諸法。」\n說是法時，一萬天子逮得無所從生法忍。\n時善住意天子白文殊曰：「當共俱往詣如來所，奉見稽首，諮受所問。所以者何？如來至真，斷諸疑結。」\n文殊師利答天子曰：「且待須臾，勿有妄想，於今如是，當見如來。」\n又問：「當於何待？」\n答曰：「今住在前。」\n又問：「何所住前？」\n答曰：「虛空也。」\n善住意問文殊：「如來所在？」\n答曰：「今故在前。」\n又問文殊：「吾今不見於如來也。」\n文殊答曰：「見諸如來，當作此觀。若有問者：『誰在前立？』則當報答虛空界也。立在前耳，察於如來如虛空界。所以者何？一切諸法等如虛空，如來曉了此諸正慧，故為人說。如來如虛空，虛空、如來則無二矣。是故天子欲見如來，當了本際，莫懷妄想。」\n善住意天子復謂文殊：「吾續欲往詣如來所。」\n答曰：「天子！往續在此住，勿得進發。」\n善住意天子于時則與無數諸天往到佛所。\n文殊師利尋時化作三十二部交絡重閣——方圓自副，四角有柱，姝好殊特，軒窓備悉，威神巍巍，嵩高顯遠，覩莫不歡——閣交絡中，化作眾寶諸床榻具，布以天衣，一一床上，化菩薩坐，三十二相莊嚴其身。於時文殊則如其像建立神曜，妙色蓮華上諸坐菩薩，及三千大千世界可遊行者，并諸棚閣，交絡床坐，普詣佛所繞佛七匝，及諸聖眾踊住空中，其光照曜眾會場地却住四方。\n文殊師利忽然速疾，已至佛所，善住意天子反從後至。時善住意至彼見之，即問之曰：「仁從何路前至於斯？我發在前，反從後至？」\n文殊答曰：「假使供養江河沙等如來至真稽首為禮，不能見吾去來進退。」\n文殊師利現未曾現，諸來會者還自詣室。時蓮華上諸坐菩薩，并交絡中，皆一音聲，同時發音，住於佛前，則以此偈，讚世尊曰：\n「為已曾供養，無央數億佛，\n猶如江河沙，無能計誼者。\n以用志佛道，殊特尊上慧，\n人尊無所著，勝是故巍巍。\n顏容尊難及，聖威照三世，\n能仁眾相好，若干種變異。\n若頒宣經道，導師從其願，\n其所分別者，永無人壽命。\n律開導眾人，布施行禁戒，\n忍辱習精進，禪定之智慧，\n三處無所著，以慧度彼岸，\n歸命禮最勝，奉敬諸正覺。\n隨一切諸佛，奉敬三界將，\n為諸法之王，天人所供養。\n篤信於空無，堅固難可及，\n因此得逮成，世間人中聖。\n其有本往古，過去諸如來，\n有今現在者，人中之尊上。\n斯等悉奉行，常解空淨慧，\n亦無有想願，察之不有相。\n究竟推極之，本淨無眾生，\n又無有生者，亦無有死者。\n復無有來者，亦無往生者，\n一切諸法事，譬若如虛空。\n如我本所現，正士之所為，\n察於三事身，悉為無所有。\n安住所說法，其義為若茲，\n覩之如幻化，亦如夢所見。\n諸佛之世界，過如江沙等，\n若人滿中物，以用布施者，\n假使有行忍，是法亦復空，\n此所興布施，殊特為第一。\n猶如江河沙，劫限有若干，\n供養諸斯等，人中最尊上。\n眾華及名香，飲食為若斯，\n若有菩薩學，志求佛道義，\n若聞此經典，如是諸訓教，\n若曉了無人，壽命含血類。\n速逮得法忍，清淨成顯曜，\n此人則供養，人中無上尊。\n於無數億劫，常行布施事，\n飲食諸供養，車馬眾居業。\n亦不用此行，疾成於佛道，\n反懷眾妄想，而計有人故。\n其有人中上，已歸滅度者，\n曾度於眾生，所濟無央數。\n其法本清淨，察之無所有，\n解脫明慧等，所學為若茲。\n值遇佛興世，久久時可得，\n若說經典時，信尊亦復然。\n得來成人身，亦復甚難矣，\n善哉修精進，順從最勝教。\n常當蠲除去，八懅無閑難，\n應時不再遇，閑暇時希有。\n當興行篤信，諮啟佛教誨，\n當慇懃力務，勇猛常奉行。\n若得逮聞法，速疾修謹勅，\n大音無極聲，已度于彼岸。\n常當自將養，精習於閑居，\n從人中之上，稽顙不違命。\n從就善知識，通達法器者，\n心常棄於非，偽行惡知識。\n一切修平順，等心方便隨，\n雖在於眾生，慎莫懷妄想。\n奉承禁戒者，博聞之徒類，\n等察於他人，常行而乞食。\n數數當調習，親近坐樹下，\n穢藥以療身，第一無懷疑。\n一切諸有為，計是亦無為，\n悉亦同等相，譬之若野馬。\n若能曉了者，是第一本際，\n則疾成佛道，為逮無等倫。\n佛解了五陰，猶如幻師化，\n自察其內已，又觀外所有。\n安住所分別，是則為空聚，\n慎莫懷戀恨，於彼依猗之。\n其婬怒癡者，本淨如虛空，\n騃冥瞋恚事，悉亦從想生。\n又計其想念，亦不得所在，\n諸導師之眾，所曉了若此。\n是故有智者，人中為明目，\n假使欲究盡，諸佛之道慧。\n棄捐諸罣礙，有為之迷惑，\n此等勇猛士，必成尊佛道。」\n爾時諸化菩薩說是偈已，彼眾會中諸來聽者二萬二千人，皆發無上正真道意；五百比丘得無起餘漏盡意解；三百比丘尼得法眼淨；七千優婆塞、七千優婆夷、二萬五千諸天子遠塵離垢、諸法法眼淨，三百菩薩逮無所從生法忍；此三千大千世界六反震動，其大光明普照十方。\n耆年舍利弗前白佛言：「唯願，大聖！此誰威德？使此三千大千世界六反震動，諸化菩薩在交絡閣蓮華上坐，演深妙法，其義殊特，斯光普照諸來會者。無央數億眾菩薩集，諸天子等不可稱載。」\n佛告舍利弗：「文殊師利威神所感，悉令集會。所以者何？是故文殊啟問如來毀伏魔場三昧之要，具足成就不可思議諸佛之法，名寂然空行，與善住意天子俱。」\n舍利弗白佛言：「文殊師利不來會乎？何故不現？」\n佛告舍利弗：「文殊師利降毀諸魔三昧正受，蔽魔宮殿，興大威變，詣如來所。」\n於是文殊降毀魔場三昧正受，應時三千大千世界百億魔宮一時皆蔽，不樂其處，各各懷懅。時魔波旬自見老耄羸頓，少氣拄杖而行，所有宮人婇女之等，亦復羸老。又見宮殿而復崩壞，暗暗冥冥不知東西。\n時魔波旬即懷恐懼，衣毛為竪，心自念言：「此何變怪，令吾宮殿委頓乃爾？將死罪至，歸命壽終，天地遇災，劫被燒耶？」\n時魔波旬棄除貢高，捨惡思想。\n時文殊師利所化百億天子在交絡者，住諸魔前，謂魔波旬：「莫懷恐懼，汝等之身終無患難，有不退轉菩薩大士名文殊師利，威德殊絕，總攝十方，德過須彌，智超江海，慧越虛空。於今以是降毀魔場三昧正受，是其威神。」\n諸天子等適宣此言，諸魔聞之，益懷恐懼，畏於文殊。諸魔宮殿尋時震動，諸魔波旬報化菩薩：「願見救濟。」\n答曰：「且安！勿懷恐懼。仁等當往至釋迦文佛所，如來至真，有無盡哀暢無極慈。假使眾生有大恐懼，慰沃仁慈，令無所畏。」\n諸化菩薩適說此言，忽沒不現。\n眾魔忻然，與諸交絡化座菩薩，僉共同心，往詣佛所，羸老拄杖，一時發音，前白佛言：「唯願，大聖！救護我等，令得濟脫如此大患。寧得值遇百千億佛功德名稱，不為獨一文殊師利所見逼迫。所以者何？我等屬者，聞文殊名，尋即恐懼，不能自安，畏亡身命。」\n佛告諸魔：「如仁所言，億百千佛所益眾生，不及文殊之所開化，各各勸導無央數眾令得解脫。所以者何？汝等未聞億百千佛功德名號，雖遭惱患，心懷恐懼。因一文殊之所興變，所難益甚。」\n諸魔白佛：「我等羞慚此羸老身，今從世尊自歸加哀，願復本形，挍飾天服。」\n佛告諸魔：「且待須臾！文殊師利如是來至，當脫斯等如此眾難。」\n於是文殊安隱庠序，與無央數諸天子等，百千那術眷屬圍繞，不可稱計天龍鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，億百兆載無量菩薩，其數無限，前後導從，鼓百千樂，雨眾名香，青蓮紅黃白華，清淨莊嚴，無極威變，見莫不歡，俱往詣佛，稽首足下，繞佛三匝，退坐一面。\n於時世尊告文殊曰：「仁且正受，以降毀魔，而三昧矣！」\n文殊白佛：「唯當從教。」\n世尊又問：「以何方宜，而從如來聽受此定？又何久如成此三昧？」\n文殊白曰：「唯然，大聖！我未發無上正真道意時，聞此定名，尋時則成是三昧矣！」\n又問文殊：「所從聞是三昧定者，其號何等如來？」\n文殊白佛：「乃往過去久遠世時，越過江河沙不可計會阿僧祇劫，爾時有佛，號意華香如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，彼時演斯三昧行品。我身爾時從得聞是降毀魔場三昧慧音。」\n佛問文殊：「何謂三昧慧音？其意華香如來所宣。」\n文殊白佛：「菩薩有二十事，而用逮得降毀魔場三昧定意。」\n「何謂二十？」\n文殊白佛：「於是菩薩：一、毀貪婬，滅其欲心。二、毀瞋恚，除瑕穢心。三、毀愚癡，去暗冥心。四、毀憍慢，而捨懷恨。五、毀瞋怒，不懷惱熱。六、捨眾想及諸邪見。七、棄多念所生受事及與放捨。八、離所有及無所有。九、越斷滅計常。十、毀陰種諸入四大。十一、其心不著三界。十二、遠聲聞心。十三、釋緣覺意。十四、刈嫉妬貪餘。十五、遠毀戒、違禁之難。十六、斷鬪諍不可之事。十七、翦懈怠、猶豫。十八、拔諸放逸憒亂之意。十九、勗勉邪智不正之事。二十、降伏塵勞愛欲結網。是二十事菩薩所行逮是三昧。」\n文殊白佛：「菩薩復有四事，逮是三昧。何謂四？一、所行立心，清淨調和。二、志性柔軟而無諂飾。三、入深法忍，心不起滅。四、所有施未曾愛悋。是為四。\n「復有四法，逮是三昧。何謂四？一、行至誠，不懷欺詐。二、習閑居寂寞之行。三、啟受經典，諷誦諸法。四、究竟諸行，棄捐非義。是為四。\n「菩薩復有四事，何謂四？一、親近善友。二、限知止足。三、精思獨處。四、不在憒閙。是為四。\n「菩薩復有四事逮是三昧。何謂為四？一、心不樂聲聞。二、捨緣覺意。三、志菩薩道。四、逮得法忍。是為四。\n「復有四法逮是三昧，何謂為四？一、修空法，不計有人。二、尊無想，捨眾悕望。三、無放逸，除諸所願。四、知足悅，棄一切有。是為四。\n「復有四法，逮是三昧。何謂為四？一、周旋無量生死之難。二、等療一切眾生之類。三、常一心唯念應時。四、無馳騁度于彼岸。\n「唯願，世尊！意華香如來、至真、等正覺，說是三昧行音。爾時從彼聞是三昧。其佛去後，次復有佛，號明珠日月光曜，因其如來成是三昧。」\n說是毀伏魔場三昧時，彼眾會中一萬菩薩，如是色像感動變化，悉得無所從生法忍。\n「於舍利弗，所志云何？於是三千大千世界獨有是變，降諸魔乎？勿作斯觀。所以者何？十方一切江河沙等諸佛剎土，諸魔波旬求人便者，皆遇此難不得自在，悉文殊師利之所建立。」\n爾時世尊告文殊曰：「仁當捨置所建威神，當使諸魔還復本形、天上服飾。」\n爾時文殊告諸魔曰：「諸賢者等，實為惡穢此身服乎？」\n報曰：「實爾。」\n文殊答曰：「汝等宜當厭貪欲事，不住三界。」\n諸魔報曰：「唯當從命。善哉，文殊！願加威神，令我等脫如是形類威儀服飾。」\n文殊師利尋捨威變，療諸天人及諸玉女，使其形體平復如故，衣被光澤，威神巍巍。文殊師利告於諸魔：「諸仁欲知其眼受而懷思想，眼有所著則為眼根，因思想眼，言是我所。依猗於眼，因生於眼，眼之所趣，目為心候，還護其眼，舉眼下眼，則是汝等之境界也，為造魔業。耳、鼻、口、身、意亦復如是。假使有眼而無所著，耳無所聽，鼻香口味，身更心法，悉無所著，非汝部界，不同勞侶，無力不樂，則無魔業亦無影響。又復卿等，自計吾我，隨念有身，緣趣此患。卿等何因，處於眾會？欲得寂然，未之有也。」\n文殊師利應時於彼，為魔眷屬解說經典，使一萬魔，皆發無上正真道意，八萬四千魔遠塵離垢，諸女得法眼淨。其餘眾魔各歸宮殿，皆共舉聲，悉稱：「萬歲！吾等已脫於大恐懼！」\n於是文殊師利告逮法忍諸魔眷屬：「卿等何故不各歸宮？」\n諸魔報曰：「吾等於今，忽然不復見己身宅，何況當復見魔宮殿自然常住？」\n又問：「汝等宮殿為在何所？」\n諸魔報曰：「一切諸法無主、無念，是為諸法之宮殿，空無想願，諸法恍惚乃為宮殿，於彼無往亦無來者。」\n耆年迦葉前白佛言：「文殊師利！彼殿來乎？我等欲見所從菩薩。所以者何？此正士等難可值遇。」\n佛告文殊：「汝當現此十方世界諸來菩薩會忍土者，今諸眾會皆共渴仰，欲得見之。」\n文殊師利應時告諸法倫菩薩、法住菩薩、若干辯菩薩、得大勢菩薩、柔軟音菩薩、滅眾惡菩薩、寂然菩薩、選擇菩薩、法王菩薩、懷音菩薩，悉告此等諸菩薩眾：「汝族姓子一切菩薩，各當自現其身宮殿，各自顯示所處佛土本之形體。」\n文殊師利適發此言，諸菩薩眾尋時奉命，從三昧起各現本體：或有菩薩其身高大如須彌山，或有菩薩其身高長三百二十萬里，或二百八十萬里，或二百四十萬里，或二百萬里，或百六十萬里，或百二十萬里，或八十萬里，或四十萬里，或三十六萬里，或三十二萬里，或二十八萬里，或二十四萬里，或二十萬里，或十六萬里，或十二萬里，或八萬里，或四萬里，或三萬六千里，或三萬二千里，或二萬八千里，或二萬四千里，或二萬里，或萬六千里，或萬二千里，或八千里，或四千里，或三千六百里，或三千二百里，或二千八百里，或二千四百里，或二千里，或千六百里，或千二百里，或八百里，或七百六十里，或七百二十里，或六百八十里，或六百四十里，或六百里，或三百六十里，或三百二十里，或二百八十里，或二百四十里，或二百里，或百六十里，或百二十里，或八十里，或四十里，或三十六里，或三十二里，或二十八里，或二十四里，或二十里，或十六里，或十二里，或八里，或四里，或有身長短如此，忍界人身無異。諸菩薩等其身如是，高廣長短，各各別異。爾時於此三千大千世界，諸會充滿無如毛釐空缺之處，諸尊神妙，高節慧明，菩薩大士卓然有異，功德巍巍，無以為喻。\n其諸菩薩身所演光，徹照十方不可計數百千佛土。爾時世尊以佛莊嚴三昧正受，適興此定。尋時忍界自然變現不可稱數若干華蓋，以其無限百千妓樂各唱其音，挍飾幢幡繒綵無量莊嚴佛土，靡不煌煌如日如月。諸菩薩眾從紫金剎來至此者，覩是佛剎如黃金色；其從白銀佛剎來者，悉現銀色；其從水精佛剎來者，見此佛土悉水精色；其從琉璃佛剎來者，覩此忍界悉琉璃色；其從車𤦲佛剎來者，見此忍土悉車𤦲色；其從馬瑙佛剎來者，見是佛土悉馬瑙色；其從名香佛剎來者，見是佛土悉香合成；其從好華佛剎來者，但見諸華；從寶剎來者，但見眾寶，或從七寶，或從六寶，或從五寶，或從四寶，或從三寶，或從二寶世界來者，詣此忍土，見此佛土長廣短狹眾寶琦異，強劣好醜如本佛土。時諸菩薩，各自憶念住本佛土，是等一切見釋迦文如來至真形像被服，各如本土諸佛像貌，威儀禮節教授法則飲食，等無差特。\n彼一菩薩不見他菩薩土地莊嚴，但覩本剎，舉聲稱曰：「此土紫金。」二菩薩曰：「此土白銀。」各各所遊清淨之行，各自驚喜，怪未曾有。磬揚大音，而嗟歎之：「諸佛世界難及難及，而不可逮，德遍十方永不可逮。」\n文殊師利應時告曰：「諸族姓子！此事無奇。所以者何？一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆為一剎，一切眾生悉為一神，一切諸法悉為一法，是一定故，故名曰一，亦非定一，亦非若干。」文殊師利舉其要義，不以多言，即從座起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：「願欲所問，若見聽者，乃敢自陳。」\n佛言：「恣所欲問，如來當決，所懷疑結，令心歡然。」\n文殊則問：「何謂菩薩義所歸乎？」\n佛告文殊：「曉了諸法，靡不通暢，故曰菩薩。」\n又問：「何謂菩薩曉了諸法？」\n佛言：「菩薩曉了眼、耳、鼻、口、身、心無有弊礙。何謂曉了六情事者？曉了於眼，則本淨空，耳、鼻、口、身、意亦復如是，悉空本淨，不自想念我曉了之；色、聲、香、味、細滑之法，悉空本淨，不想曉了。又，文殊師利！若有菩薩了五盛陰。何謂曉了？了空、無想、無願，離欲恍惚，寂無所有，歸於澹泊，悉無所生，無來無往，猶如野馬、幻化、水月、芭蕉、夢中所見，不得久存，而無堅固，虛無無處。若能曉了如斯義者，是謂菩薩。又，文殊師利！解婬怒癡、五陰、六衰因想而生，其貪欲者悉從想生，其想亦空，虛無無形，無有言辭，亦無教化，其婬怒癡於無本法，無能染污，不迷不惑。」\n佛言：「文殊師利！菩薩曉了眾生之行，此人多欲，斯人多瞋，此人多癡。其多欲者，恩愛隆崇，猶如五穀、草木茂盛，種類布散，不適一處。其多瞋者，怒恨熾盛，如野火燃燒炙草木、城郭屋宅，靡不被害。其癡多者，暗暗冥冥如無日明，若其屋中覆蓋在甖，迷惑窮極不識東西。菩薩大士曉了本行，從其心意聰明暗塞，原際所趣諸根優劣，而為說法，各令入律而度脫之。」\n佛語文殊師利：「菩薩曉了一切眾生。云何曉了一切眾生？皆假號耳。若真諦觀，其假號者亦無處所，其眾生者悉一神耳，計於眾生，無有眾生，曉了斯義無想著者，是謂菩薩。於是覺了寤諸不覺，解度彼岸，是謂菩薩。諸不達者悉令通暢，故曰菩薩。當所觀者，悉見本末起滅因緣，根原所趣靡不周備，前知無窮却了無極，故曰菩薩。因其假號，隨方俗言而有此名，於此眾事而無所著，故曰菩薩。」\n時佛歎頌曰：\n「曉了其眼耳，是空為自然，\n達者無想念，乃謂為菩薩。\n曉了鼻口者，本淨無形像，\n智者不妄想，乃謂為菩薩。\n智者曉了身，其意如虛空，\n能分別本淨，菩薩為聰明。\n色聲及香味，細滑可意物，\n若能了如幻，一切分別空，\n亦不求妄想，乃曰為菩薩。\n若曉了色空，痛痒亦如是，\n生死之所識，一切猶若幻，\n心不懷妄想，乃謂為菩薩。\n五陰若如夢，一相無有相，\n明者不妄想，乃謂為菩薩。\n不生無所起，無言則無為，\n假名託於號，其名無形類。\n曉了貪瞋恚，分別諸想念，\n其想無真諦，究竟無處所。\n想愚不亦真，因作多思念，\n緣諸邪見起，正直無所見。\n常懷貪欲怒，諸法悉平等，\n彼無染無穢，法亦無惑妄。\n識別如是念，菩薩無貪欲，\n寂除一切法，乃謂為菩薩。\n曉了諸三界，是空無真實，\n於彼無度者，乃謂為菩薩。\n欲界無成就，因顛倒而興，\n是色無有無，此亦比虛偽。\n眾生所作行，慧者悉曉知，\n貪婬行瞋恚，同歸於愚癡。\n一切假名人，人亦不可得，\n明者成就此，不妄想眾生。\n一切是諸法，能知為顛倒，\n若識知反覆，斯亦無有想。\n方便隨諸法，不著一切礙，\n若逮無所著，乃曰為解脫。\n能施其身肉，不習諸所猗，\n覺了如審諦，乃謂為菩薩。\n禁戒常清淨，亦不想自大，\n佛戒隨順義，無起無所有。\n我本所修業，身口及意念，\n是謂為禁戒，彼無由居處。\n普慈愍眾生，亦不得眾生，\n知之為恍惚，因假而有號。\n其所行精進，滅一切諸苦，\n察了三界空，能成最上道。\n超殊修禪思，亦復無所著，\n無住無所得，智者了如是。\n智慧刀割截，塵勞諸惡見，\n覩見諸法界，不斷無所壞。\n如覺了諸法，應時化群黎，\n菩薩曉如是，乃謂為菩薩。」\n於是文殊師利復白佛言：「唯然，大聖！所可言謂初發意者，何謂初發為菩薩意也？」\n佛語文殊：「假使菩薩普念三界是初發意，所發心者平等如地，其菩薩者無所起發，亦不想念淨與不淨，其所知者無卒無暴，堅住不動，無在不在，安無能搖，忍於苦樂，越世八法，無所破壞，悉無所為，所可發心，適發意已，皆得啟受一切功勳，亦不自念我有名德，是謂初發成菩薩意。」\n文殊師利前白佛言：「如我聽省大聖說義，其有菩薩發婬怒癡，乃初發意。」\n時善住意問文殊師利：「起婬怒癡乃應初發成菩薩者，一切愚戇凡夫之士皆應初發。所以者何？斯等之類，起婬怒癡故，不去三毒也。」\n文殊師利告善住意天子：「愚戇凡夫不能堪任起婬怒癡。所以者何？謂佛世尊、緣覺、聲聞、諸不退轉菩薩之黨，乃能發是婬怒癡耳；凡夫不能。」\n善住意天子報文殊曰：「今者所說甚可畏，此眾會者心懷疑網。因聞仁者，演此義故，不能曉了，其心冥然。」\n文殊師利謂善住意天子：「於意云何？譬如飛鳥飛行虛空，豈畏為徑，通過有依礙乎？」\n答曰：「經過不畏虛空也。」\n文殊報曰：「如是，天子！道無所起。有所憎惡，則為不發；無所憎惡，乃為發意。若無所著，不懷憎惡，無所依猗，乃謂發耳。所謂為發，興無想念，無所生者，是名不發。無自然者，乃曰為發；無有句迹，乃曰為發；無去來迹，乃曰為發；空身慧迹，無所念迹，乃曰為發；無所受迹，無所逮迹，乃曰為發；無所壞迹，無所獲迹，是謂為發；無文字迹，無所慕迹，是謂為發；不進不殆，不雙不隻，是謂為發；不求救護，亦無有歸，是謂為發。是故，天子！名於菩薩，為初發心。其於是法不念、不依、不思、不想、不知、不見、不聞、不識、不受、不捨、不起、不滅。是故，天子！名諸菩薩。以是因緣，因此法故，由斯平等，如是本際，善權方便，發婬怒癡，發眼所依，耳、鼻、口、身、意亦復如是；發色所著，亦復顯於痛、想、行、識，不當生色報應諸見，無明、有愛當興十二緣起之法；吾諸所欲，依猗三界，亦當顯發所依吾我，貪身計已；六十二見，亦當顯發五蓋之患，四倒、八邪、十惡之業，令其反原。取要言之，一切淨不淨、應不應、眾想言辭、一切處所、所受依猗、思想諸念、戀慕罣礙，所可言曰，發泥洹想，菩薩大士皆顯發此。是故，天子！當作斯觀，其於諸法，有所依猗、無所憎愛，是謂為發。」\n文殊師利說是法語初發意時，此三千大千世界六反震動，萬二千菩薩得無所從生法忍。\n佛說如幻三昧經卷上\n佛說如幻三昧經卷下\n西晉月氏國三藏竺法護譯\n爾時世尊讚文殊師利曰：「善哉，善哉！乃能講論發意菩薩。仁已曾奉江河沙等諸佛世尊，故能暢此無極道慧。」\n時舍利弗前白佛言：「向者文殊，頒宣諮嗟諸初發意菩薩之事，若有逮得無所從生法忍，計此二者，其意等乎？」\n佛言：「如是，舍利弗！誠如所云。錠光佛時授我要決，當成無上正真之道為最正覺，於當來世無央數劫得成為佛，號釋迦文如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。因彼發心，無所違失，應時逮得無所從生法忍。是，舍利弗！文殊師利向者所講初發意菩薩。」\n文殊白佛：「我身省察大聖說法，義之所歸，一切菩薩其發心者，名初發意。所以者何？唯然，世尊！其諸發意皆無所生，其無所生則是菩薩初發意也。」\n說是語時，二萬三千人立不退轉地，當成無上正真之道，五千比丘得無起餘漏盡意解，六萬天子遠塵離垢、諸法眼淨。\n於是耆年大迦葉前白佛言：「文殊師利所為甚難甚難，今說經典開化饒益若干眾生。」\n文殊師利謂大迦葉：「我之所作，不為甚難。所以者何？一切諸法皆無所作、非作非不作。唯，大迦葉！我於諸法無作不作，亦無所捨，不度眾生，亦無所縛。所以者何？眾生之黨，本無明故，成為眾生，故非甚難。向者迦葉宣言：『甚難。』吾身所作，無有甚難，亦無不難；非如來，非緣覺，非聲聞。迦葉！欲知談說甚難，欲宣至誼，凡夫所作，乃為奇異，名之甚難。所以者何？唯然，迦葉！一切諸佛威神之力未曾違廢，亦不可得聲聞、緣覺、諸佛勢力，無獲無得，獨凡夫士乃逮此力。」\n大迦葉曰：「於文殊意，所察云何？諸佛所得，無得不得，非聲聞、非緣覺？」\n文殊師利報大迦葉：「不得我身，無人、無壽、無形、無終，含血有志，不得斷滅有常之計，陰種諸入名色三界，應與不應，想與無想，興發報應現世後世，貪婬怒癡悉不得是。迦葉！當解，取要言之，一切諸法無得不得，無所依猗，無受、無捨，不放施、無所教，亦無近、無所授、無所解。是故，迦葉！當曉了此，諸凡夫士，不聞誼者乃有所得，諸佛世尊實無所得，是故所作不為甚難。諸佛、聲聞悉無造作，凡夫所為而不可及。為何所作？為斷滅，為計常，多所猗著，慇懃求願，心懷眾念，作與不作，或舉或下，分別講說，妄想猗著，愁慼悒悒，而念免害。稽首自歸諸佛世尊，不作、不為，亦無所著，愚唯為此。是故所作，不以為難。」\n文殊師利前白佛言：「所謂無所生，其誼云何？為何謂乎？云何菩薩逮得無所從生法忍？」\n佛告文殊：「計於諸法，無能逮得。所以者何？有所得者則墮顛倒，無所得者乃逮無所從生法忍。是故無所得者，乃謂為得。無得、無著、無依、無猗，心如虛空，㸌然無迹，是乃名曰無所從生法忍。一切諸法無所生者，諸法無主，乃曰法忍。於一切法，無所依猗，無求、無望，諸法無進、無退，無雙、無隻，乃曰法忍。諸法無形，離於自然，無壞無斷，無識無塵，無言無辭，空無想願，乃曰法忍。諸法離欲，寂然憺怕，法界無本，立在本際，無應不應，無想不想，無念無說，無惟無思，無作無力，悉以羸劣，虛無恍惚，無固無永，無淨不淨，非常苦空，無我寂然，猶如幻化、夢中所見、影響、野馬、芭蕉、聚沫、水中之泡，忍解諸法為若茲也。所可忍者，亦無所忍，一切諸法無法非法，無有異法，亦無他趣，照曜諸法，所解如是。觀此諸法名本淨恍惚，知之空無，是謂為忍。篤無信樂，度於氾流，不懷狐疑，不恐不懼，亦無所畏，修身正行，永不得身，不見空宅是。文殊師利！菩薩所逮無所從生法忍，未曾廢捨一切諸想。」\n文殊師利復白佛言：「所謂忍者，無所毀傷，乃曰法忍。」\n善住意天子問文殊師利：「何謂毀傷法？」\n文殊答曰：「天子！欲知眼所毀傷可不可色，耳聲、鼻香、舌味、身更、意所思念可不可法。假使，天子！若有菩薩，眼見色者，永無想受，不別好醜，不懷思想，無應不應，無增無損，曉了本淨，而達空慧，不念曉了，不為眾色之所毀傷；耳、鼻、口、身、意亦復如是，而於六情無所毀傷，悉無所著。此菩薩者，立於法忍，於諸生法不有妄想，於無生法亦不無想，於諸漏法亦不懷想，於無漏法亦不無想，不想罪法、不想無罪，不念有為法、不想無為法，不念世法、不念度世法，於此諸法無想念者，是為逮得無所從生法忍。」\n說是法時，六萬三千人皆發無上正真道意，萬二千菩薩逮得無所從生法忍。\n於是善住意天子問文殊師利：「所謂學道入道地者，為何謂乎？」\n文殊師利告天子曰：「今仁者問入道地乎？」\n天子報曰：「願欲聞知菩薩道地。文殊常說有十道地，無此誼耶？」\n文殊又報：「向者問入道地乎？」\n天子答曰：「菩薩不入十道地也。」\n文殊報曰：「不聞世尊說一切法猶如幻化。為信此不？」\n答曰：「信耳。」\n文殊報曰：「幻師所化，豈有道地具十住乎？」\n天子答曰：「不也，設幻師化有所至到、有所入者，吾亦當住。世尊頒宣一切諸法悉如幻化，故無所入。假使，天子！欲得講說入道地者，當說無入、無所至到。所以者何？一切諸法皆無所入，法不至法，色不入痛，痛不入色，想不入行，行不入想，識不入色，色不入識。取要言之，皆是四種、四大所成，眼不入耳，耳不入眼，鼻、口、身、意亦復如是。身不入意，意不入身。所以者何？是諸法者所趣各異，境界殊別，愚騃無想，無所識別，瑕穢態礙，譬如草木、瓦石、牆壁、影響之數，而無言辭，則一種相，故無所入，無來無去。天子！當知，若有菩薩解法如此，則於諸法無入不入，無想不想，不見入道，不捨道地，於無上正真道而不退轉。無所入者，住無失法。所以者何？陰種諸入皆為自然，不失一切眾生真正清淨，是為菩薩入於道地。譬如幻師化作十重交絡棚閣，其時幻師化作化人，遍處其上。於天子意，所志云何？豈為有人處在重閣若入者不？」\n答曰：「無也。」\n文殊師利報天子曰：「菩薩十地當作是觀，亦如幻化。」\n善住意天子問文殊師利曰：「假使人來欲得出家為沙門者，當何以化？何除鬚髮？何受具戒？云何教授令自謹慎？」\n文殊師利報善住意天子：「設使有人來詣我所為沙門者，夫族姓子若不發心欲得出家，我乃令卿作沙門耳。所以者何？其有建志欲出家者，心無所歸；其無所歸，亦無有來；其無從來，則無往者；住一切法，無所斷絕，則住無本；其住無本，遊於法界而不動轉；其於法界無所動者，則不得心；其不得心，不願出家；其不願出家，則不發心為沙門也。其不發心為沙門者，則無所生；其無所生，則盡眾苦；其盡眾苦，則究竟盡；其究竟盡，則無所盡；無所盡者，則不可盡；其不可盡，此無所行。天子解是，當為其人解如此義，其詣我所求欲出家，語族姓子：『勿得發心作沙門也。』所以者何？心本無起，便離闇冥。」\n文殊師利復謂善住意：「假使有人來詣我所求欲出家，吾當為說：『卿族姓子！不除鬚髮，乃為善備沙門之業。』」\n善住意問文殊師利：「所言何謂？」\n文殊答曰：「如來說法，無所除去，亦無所壞。」\n又問：「何所不除？」\n答曰：「不除於色，亦無所壞，不除痛、想、行、識，亦無所壞。假使念言：『我除鬚髮。』則住吾我，計己有身；不計吾我，不自貪身，則平等見也。貪著己身，乃計鬚髮，則成眾生。想念除去，其不得我，不得他人，不我不彼，則無吾我；其無吾我，不計有身，則除鬚髮。無思無想，其無思想，無應不應，不住若干；其不住若干，則無言教；其無言教，無進不進，無雙無隻，不貪己身，不被袈裟。其袈裟者晉言無穢垢，其無穢垢則無所有，其無所有則無所住，其無所住則為曠然。其曠然者，乃為出家。」\n善住意天子復問文殊：「所言思念，其思念者為何謂也？」\n文殊答曰：「等於諸法，無形無名，愚戇凡夫之所興念，多所望想。故世尊曰：『其於諸法無所興造，亦無損耗，是謂思念。』」\n又問：「何所興造？」\n答曰：「天子！當平等度，以度平等，其於諸法無得不得，亦無所逮，不審不行亦無不行，於此諸法不興等住，不想吾我，亦復不著人、壽命、識。眾生可意，斷滅計常，陰種諸入，想佛法眾，亦復不念是戒是毀，塵勞顛倒造立果證，望想求度，道跡往來，不還無著，望想緣覺，猗著正覺，是善是惡，是罪是福，是為穿漏、是無有漏，是為俗業、是度世業，是則有為、是則無為，是則為空、無想、無願，是明無明，是為解脫，是為離欲，是為生為死，是為滅度。興造如此若干種想，如是行法修道若斯，愚戇凡夫之所念也，貢高自大癡夫所為也。是等為魔及與官屬所見陰蓋，是故如來為此黨類演出言辭，令除鬚髮，去於五陰，奉修五品，戒定慧，解度知見品。」\n於是善住意天子讚文殊師利：「善哉，善哉！快說此言，如仁者教。」\n文殊師利復謂善住意：「假使有人來求出家，吾當謂言：『若族姓子不受具戒，爾乃是卿善備出家。』」\n又問文殊：「此言何謂？」\n答曰：「於善住意，所趣云何？何謂具戒？具戒有二：一、正真戒，二、邪偽戒。何謂邪偽？若墮顛倒。何謂顛倒？受吾我人倚於壽命，縛著斷滅而計有常；或墮邪見，荒婬怒癡，貪欲貢高而懷自大；或于欲界色無色界而念所受，馳逸望想，墮于起滅，證明邪迹，不別善惡宜便之法，演狂悖言不識所趣，墮於無明住眾邪見。如是法教，背於正律名之為邪。所以者何？道空平等，其平等者，菩薩所行尚不為退。假使，天子！不墮惡友，不解所歸，堅固之要，於諸所受，受不當受而行馳騁，是謂邪戒。若問年歲及所修行，而反從人受信施食；又從異人出家為沙門者，求其迎逆稽首禮節，不能除滅婬怒癡冥，是為邪戒。何謂正戒？假使修正不想平等，是謂正戒；一切諸法解之如空、無想、無願，是謂正戒；於三脫門而不造證，奉行審諦，無想不想、無應不應，是謂正戒。」\n文殊師利告善住意：「設使處婬怒癡無明恩愛，墮於貪身六十二見，或四顛倒、三品惡行、八邪九惱、九神止處、十不善業，雖在其中而無所著，是謂正戒。譬如一切萬物百穀草木眾藥所生，皆因地出，而得長養，其地坦然無所念置，亦不念言：『我所茂盛。』如是，天子！敢可成就至於大化，皆由戒立，具足成就建立道法三十七品，行者無想、法無所置，不念戒具其因成就與不成也，不著欲界色無色界，其不迷惑倚三界者，是謂具戒。若立禁戒為成等法，信為種法忍，志性清和，長育成道，建行如是，立篤信戒，便得成就三十七品道法之要也，是去來今現在佛聲聞緣覺之具戒也，至三脫門，度諸出家而超越去。」\n善住意曰：「甚善難及，文殊師利！快說具戒，能如是受具足戒者，則為正禁，非為邪業。」\n文殊師利復謂善住意天子：「出家如是，具戒若此，教授所施備足如斯。設族姓子不發起戒，是為學戒。」\n天子問曰：「此語何謂？」\n文殊答曰：「一切諸法悉無所起，亦無所受；其有受戒，則受吾我，亦著三界，故生其中。於天子意所志云何，何謂為戒？」\n答曰：「將護沙門二百五十。」\n又問：「以何將護？」\n答曰：「守身口意，名曰將護，二百五十備悉具禁，不為身行亦無所作。」\n「亦無當作，寧可恕當有處所乎？青黃白黑紅紫色耶？所向方面？」\n答曰：「無也。」\n又問：「何故？」\n「無所有故！由是之故不可恕當。」\n問曰：「何故？」\n答曰：「無所行故。」\n文殊又問：「其無所有，可名說乎？物如是不？」\n報曰：「不能。」\n文殊答曰：「是故，天子！當作斯觀。所號禁戒不可奉受，此曰樂禁。為備戒德，其心清和，智慧通達，如是行者悉無所有，無能動者、永無所趣。戒無所獲是真諦戒，不得心處是曰淨心，不逮智慧是真智慧，心無所作不懷想念，其無所生是謂護心，戒具備悉。如是奉戒，智慧若斯，不得心處、不念禁戒、不逮智慧，若能曉了智慧無處，一切調和無有眾疑，識解道教，不見諸法不善之義，其於諸法不見不善，則不受戒，其不受戒亦不毀禁。其欲學戒彼則須戒，其須戒者則不退還，其不退者彼名解脫，其解脫者則不合會，其不合會者彼則無漏，其無漏者則行平等，平等行者則無所得亦不受戒，是故諸法等如虛空，了虛無故。所以者何？其虛空者則無所行。是故，天子！學戒如此則無禁戒。彼所戒者，何所為戒？其不學戒，學戒當爾，則學於空。何謂為空？不樂身口，不慕其意，無染不染，是賢聖戒。如是住者，則無所住，其無所住，學平等戒。天子！又聽。如是出家為沙門者，具戒若此禁戒之謂，其人假使飲食衣服三千大千世界其中所有，皆能淨畢，所食之功多所救護，終不唐舉，皆由如是淨戒所致。」\n天子又問：「今者，文殊！為誰說此？」\n文殊答曰：「為受者施，能親順者，彼則畢淨，能逮此義，爾乃淨畢；其不親、不受、不逮此義，不念、不修、不惟，誰受？誰為親近？誰能淨畢？爾乃正淨，此應諮嗟為真眾祐，一切諸法究竟悉空無所生慧，是為盡暢清淨眾祐。凡夫之士能畢眾祐，羅漢不能。所以者何？凡夫之士能受親近，還致識別，惟念精思：『吾曾諮受，惟察奉行。』能施能慕，則能淨畢。云何淨畢？周旋往來，沒復還生，所生之處，淨洗諸根。阿羅漢者，無有陰種諸入之義，不能周旋，何能淨畢！誰淨畢者？其受分衛福布施主，淨三品場，然後受食。何謂三品？一、不得我亦無受者，二、不得施者亦無所授，三、不得周旋生死處所及淨畢竟。是為三。如是淨者，無所淨畢。是故，天子！吾說斯言：『飲食被服三千大千世界所有，皆能淨畢無微翳礙。是為處世真正眾祐，乃為出家名曰沙門。』」\n文殊師利復謂善住意：「求出家者，吾當告語：『若欲出家為沙門者，仁族姓子！不處閑居，不在人間，無遠無近，不起不滅，不獨一己，不處大眾，不在會中，不處屏處，不行乞匃，不就人請，不著弊衣五納之服，不著居家白衣之服，不處曠野、不在居室，不慕少求亦不多求，不知止足亦無不足，亦無有行亦無不行，不在限節亦無中適，不智不愚不慧不闇，行空如此，乃曰備悉。』其計『我身舉動進退，若處閑居，當行分衛，察己聰慧，不離於明。』如是，天子！此輩伴黨，不達正真覩空慧義，是為發起，心有所存。所以者何？於彼如此希求望想，多所著念。尚無有身，何況他人，諸法歸空，慧了無生，安復欲得，限節功勳，獨處致耶？未之有也！是故，天子！其能如是節限平等，所修行者不求望想，吾乃謂彼知大限節。若使，天子！節婬怒癡，了於三界、五陰、四大諸種眾，入此無極，節而知止足，不受、不捨，不以修行亦無不行，無調不調，不寂然，不令盡，其能限節如是法者，不與三界而合同塵，彼乃名曰知限節者，所止清淨，為無所處，悉無所著。復次，天子！如來具戒。若有人來，欲備禁者，吾當為說。若，族姓子！不知苦諦，不斷習諦，不證盡諦，不奉行道，如是行者能正諦見。所以者何？真正諦者，無有苦諦，無有斷習，無習不習，亦無有盡，不為盡證，亦無有道，無所由行。設族姓子不奉四意止，乃為平等。所以者何？計無有意亦無所念，不求諸法是為己身。所建意止，其無有意、無所念者，彼無身痛、無心無法，當何所畏？有異難乎？若不奉行四意止者，是為備成清白之法。所以者何？清白法者，無有不善處在其前，亦無善法，不斷不起。不斷不起者，是為名曰平等真正安諦之義，其逮平等，爾乃名曰平等之行。若，族姓子！不行四神足無有放逸，行四等心、五根、五力及七覺意、八種道者，若等奉行三十七品道義之法，不舉不下，無言無說，是謂行道。若，族姓子！志三十七道品之法，於諸音聲從賢聖教不隨水流，若能精修遵其所行，不知諸法亦不造證。所以者何？所可言曰三十七品道類之法，假有字耳，觀其假名，因望想生。計其相者，亦無有相，為水所漂，因致周旋，其周旋者無所施害。除此名已，則無所得，猶如觀察此三十七道品之法，亦無所除。」\n天子復問文殊師利：「何謂比丘慕於修行，而獨宴處？」\n文殊答曰：「假使分別諸法一等一種門相者，譬如虛空，悉無所行，皆無眾生，是謂修行。又修行者，不處今世、不由後世，在於三世皆無所行，至一切法，亦無所行，悉了諸法虛偽無實，是謂修行。其修行者，則於諸法無雙無隻，無應不應，是謂修行。」\n時彼眾會無央數人，心懷沈吟，悉生疑結：「此為何謂？當奉何行？何因申暢？如來、至真、等正覺，演三脫門，得至泥洹，若能造證三十七道品之法，致滅度矣！文殊師利今者所說，將無倒教亂法之兆？」\n文殊師利尋時皆知，此諸比丘一切眾會心所懷疑，告舍利弗：「唯卿仁者，為眾重任，咸共信之，最大智慧，如來所歎。又賢者身，離欲塵法而以造證。仁者久如逮成四諦，得造證乎三十七品及三脫門也。」舍利弗曰：「不也！我不得法，當可造立，思惟其義，及修行者。所以者何？一切諸法悉無所受亦無所生，空無言教，空不證空。」\n說是語時，三萬比丘漏盡意解。\n善住意天子讚文殊師利：「審如仁者，執慧頒宣深妙法忍，興隆空行。」\n文殊答曰：「吾不執慧，一切愚戇凡夫之士執求智慧。所以者何？斯等之類，執持令轉，集會二品所執，墮於地獄、餓鬼、畜生、諸天、人間，所見牽連。假使，天子！為諸三界展轉牽連，輪轉無際，所向非一，所生受身，各各別異，是為牽連，隨其宛轉，如是牽連展轉無休。由是之故，不知本際，在於生死樂苦惱根。復次，天子！愚騃無智凡夫，不聞與欲俱合，怒癡亦然，報應諸見，名色同塵，諸佛、聲聞、緣覺、菩薩，及逮法忍，無所牽連，亦無宛轉。所以者何？如斯黨類，其身口心未曾起立，所展轉者不得三界，何所宛轉？是故斯等牽連智慧，若更受身，無所棄捨，是執智慧。」\n天子又問：「仁者所說，毀壞慧乎？」\n答曰：「不也。」\n又問：「何故毀壞？令無所除。」\n「是等學者，是毀壞慧，若不毀壞，無所除者不滅寂慧。」\n又問：「文殊！仁無此乎？」\n答曰：「不也。」\n又問：「何故？」\n答曰：「其有將去覆還，有往來者則有此事，其無有往、無有還者，曉了諸法而無周旋，則無將去亦無覆來。」\n又問文殊：「何所章句為最元首？」\n答曰：「如是句者，我是元首。」\n又問：「何謂？」\n文殊答曰：「若有菩薩，於一文字、一章句義而不動者，章句猶歸分別四義。何謂為四解章句？一、常如審諦。二、了空義，知為恍忽。三、分別無形，悉無所生。四、於諸所知不以為知、不以為患。不造二事，是諸章句最為元首。」\n時佛嗟歎文殊師利：「善哉，善哉！乃能班宣逮總持義。」\n文殊白佛：「我無總持。所以者何？無所得故，無可執持。愚騃凡夫乃逮總持，諸佛菩薩無所獲致。所以者何？其迷惑者多所執持。何所持乎？依於吾我、著人壽命，執持斷滅及計有常，執壞貪婬、瞋恚、愚癡，親抱所有，恩愛貪身，自見五陰、四大及諸入，思想多念，而反求望，墮若干見六十二疑，有所獲致，而急執持。是故，世尊！愚戇凡夫逮得總持。所以者何？愚夫懷法在心念者，諸佛世尊悉無所持。聲聞、緣覺、諸菩薩等，亦復若茲，是故愚夫逮得總持。」\n於是善住意天子問文殊師利：「如向者說不得總持，當以何意化於五趣？」\n答曰：「其五趣者，無所為作。所以者何？吾以消除五趣終始，令其所趣不知處所。諸佛、緣覺、聲聞所趣，愚戇凡夫所不能趣。所以者何？愚夫比數墮於生死，諸明智者消除諸趣，道迹亦然，不離生死，況於愚戇凡夫士乎！是故吾身，消除諸趣不得總持。所以者何？無所獲致，當何持也！」\n說是語時，彼眾會中五百比丘誹謗此經而捨馳去，則以現身墮大地獄。\n時，舍利弗報文殊師利：「且止！勿復演此深法，五百比丘聞之狐疑不肯順入，自恣、罵詈，自謂尊豪，而捨馳走，誹謗心亂弘雅之典，則以現身墮大地獄。」\n文殊報曰：「唯，舍利弗！莫有斯言，勿懷疑網，有計是非，勿懷猶預，不見有法墮地獄者，惟察諸法無誹謗者。所以者何？一切諸法悉無所生，屬舍利弗而宣此辭，令吾休止，不說經典。假使族姓子、族姓女，依著吾我想人壽命，若江沙劫供養如來承事聖眾，隨其所安，皆給所乏，盡其形壽而不懈休；若有聞此如是像法深妙難解，一切世間所可希聞，空無相願，憺怕寂寞，歸於消滅，無起無滅，無人壽命，無常苦空，非身之誼，若能得聞如是輩經，聞之誹謗，其族姓子及族姓女墮大地獄，在大地獄忽聞此經，尋便得出，輒信深經而得解脫，勝善男子、善女人江河沙劫奉敬如來供養聖眾，著吾我人及計壽命，不得至道，聞是法者疾得解脫。」\n佛讚文殊師利：「善哉，善哉！誠如所言。斯經尊妙，若現於世，與佛興出等無有異。道迹往來，不逮無著，於緣覺乘、菩薩大乘而見授決，此為最尊，等無若干。所以者何？不著吾我，所修平等，亦無所得，至於泥洹亦復若茲。設有念知，言有所得，則墮顛倒。」\n佛告舍利弗：「此諸比丘五百人等，在於地獄速得滅度，勝於是間愚惑百年護戒、悉知止足，墮於顛倒六十二見。所以者何？未曾得聞此深妙法無解脫相也。是族姓子、若族姓女，聞此深經，入耳思惟，疾逮無上正真之道，勝疑餘經，迷墮顛倒。發意頃須臾樂信此深經者，疾得解脫。」\n善住意天子問文殊師利：「仁者！樂我淨修梵行無沾污乎？」\n文殊報曰：「如是，天子！則修梵行，設使卿身不勸梵行、不修梵行，乃為可耳？」\n問曰：「何謂？」\n答曰：「其有所受，彼乃修行；其不受者，何所行乎？可名行耶？」\n天子又問：「如今仁者不修梵行乎？」\n文殊答曰：「不也。」\n又問：「不淨行耶？」\n答曰：「不修淨行，如天子言。以何等故不修淨行？無家居、不梵行、不受、不惑，亦無所行，亦無不梵行。假使學者清和梵行，悉無所行，亦無非行，爾乃名曰大淨梵行。其行，天子！婬怒癡行乃曰正行；遊於欲界色無色界，是曰清行，愍傷眾生。其不習行婬怒癡事，不遊三界，彼不清修，亦無所行，乃謂為行。」\n善住意曰：「善哉，善哉！文殊師利！所暢辯才而無罣礙。」\n文殊答曰：「使卿辯才亦無罣礙，得無礙辯，可得處乎。所以者何？計是我故，有所倚著，則為罣礙。」\n文殊師利復告善住意：「欲以是像求淨梵行者，設使仁者不執刀劍，賊害一切眾生身命，不捉矛戟瓦石大棒，自然危者乃為慈心。」\n天子又問：「此言何謂？」\n文殊答曰：「所謂眾生含血之類，義所趣乎？」\n天子報曰：「假有名耳！」\n「計有吾我乃有眾生，含血之類受思想故，故曰眾生。依倚顛倒貪計有身，故曰眾生。所以者何？是故，天子！貪見吾我想人壽命，因有假號而演名字，吾當以利智慧劍而危害之。常以此義將養護之，令不見縛，當使㸌然不知諸受之所歸趣，無所斷除。是故，天子！當解此義，除吾我想，則害眾生一切望想，不墮殺生，心不懷害。」\n文殊師利復謂善住意：「欲使卿身淨修梵行，若能奉犯十惡之業，亦慎一切黑冥品事，又復不修諸清白業。」\n善住意又問：「斯言何謂？」\n文殊答曰：「等黑冥品，等諸清白亦復若此。」\n又問文殊：「黑冥品事，以何為等？」\n答曰：「以無所作而不退沒，故曰等矣！一切諸法黑冥亦如，如黑冥等，清白亦等，無想念故。」\n文殊又問：「以何緣信清白法乎？」\n善住意答曰：「所以信之，用其法界無本之故。」\n「於善住意所趣云何？可使無本及與法界，修行處所往周旋乎？」\n答曰：「不也。」\n文殊報曰：「是故我言，設能等行黑冥品事不修清白，爾乃相可淨修梵行。」\n復謂天子：「若劍擊頭，害殺斯人，乃修梵行。」\n問曰：「何謂也？」\n答曰：「害婬怒癡，自大貢高，貪嫉諛諂，多妬自恣，而受希望，痛痒思想，是為，天子！名曰傷害。若有修行，精進自守，貪欲心起，尋便滅除。除不與合，寂滅遠離，是謂為空，不入諸逆，曉了欲心，解如真諦本無所有。此心何生？何所從滅？誰來染污？誰染污者？豈沾污乎？復更思察，欲不可得，不見污者，亦無被染，則無所得。其無所得則無所生，其無所生則無所捨，其無所捨則無所受，其無所受則無所習，無所習者則曰成就。色、痛、想、行、識亦復如是，五陰、六衰、十二因緣，不染污心。其有興發如是傷害，此乃名曰殺人害傷，撾擊壞首，是為歸義。」\n文殊師利告善住意：「是故我言，當如是害淨修梵行，亦當離佛及法聖眾。」\n善住意又問：「斯言何謂？」\n文殊答曰：「為道慧故。」\n又問：「令當所信？」\n答曰：「當信無本及與法界。」\n又問善住意：「寧可捉持無本法界？」\n答曰：「不也！」\n「是故我言，離於佛法。何謂聖眾？」\n答曰：「因緣合故名曰聖眾。其聖眾者無有集會，為佛弟子故曰聖眾。」\n又問：「於天子意，所趣云何？其無為者無有合會，可離欲乎？」\n答曰：「不也。」\n文殊師利曰：「是故我言，若離聖眾，樂修梵行。又復，善住！其得佛者，則名著得佛聖眾，則名曰著，不為離欲。其捨眾會則為離欲，所謂離欲為法界迹。」\n善住意天子啟文殊師利：「難及，難及！至未曾有。」\n文殊又曰：「天子！當習無反復事，勿得孝順。」\n又問：「何謂為不孝順？」\n文殊答曰：「如是，善住意！吾無反復，亦不無反復。」\n善住意又問：「此言何謂？」\n文殊答曰：「其有所作，若毀傷者，各各興造若干種事，各歸異趣，受身不同各得報應，愚戇孝順各有所作，尋受報應著無量色。愚人所作，為身來患或致傷毀，所受諸見各異殊別，或著不著取捨進退，是名反復，為無反復。如佛世尊所演平等，謂一切法各無所作，悉無所作亦無招來，等於平等無所超度，亦無他受、不造他作，是則名曰為無反復。」\n善住又問：「今文殊師利住於何所？乃能說此立何法忍？」\n文殊答曰：「不住法忍。」\n又問文殊：「於何所住，所宣乃爾？」\n文殊答曰：「住幻士處，身亦在彼。」\n又問：「幻士所住如何？」\n答曰：「如無本住，幻士住彼。如向者問：『住於何所？而有所宣？』在忍法耶？所言法忍但假號耳！何有住處？諸法亦然，悉無所作亦無想念，彼無有住及與處所。如是住者，乃為眾生頒宣道教。如來所住亦復如是，而說經義。所以者何？住如無本乃有所宣，一切眾生亦復在彼，住於無本而有所說，如來無本，無本無異，一切眾生而不動轉，無本亦如，亦不動轉，猶若如來所應無本，眾生無本其亦若茲，皆一無本而無有二，而無若干故曰無本也。」\n善住意天子又問文殊師利：「所言沙門，為何謂乎？」\n文殊答曰：「非沙門、非梵志，乃為沙門。所以者何？不著欲界、不倚色界、不處無色，吾乃謂此為沙門耳。若眼、耳、鼻、口、身、意不穿漏者，乃為沙門。其無志性，不與情合，無有因緣亦無不緣，乃為沙門。又復，天子！其不著法、不著非法，其行寂然，無是非心，忽然無迹，是謂沙門。何者然耶？其因緣法報應之宜，妄從是生，是諸法者亦復虛偽，其不著者無縛無脫，是謂沙門。其無有往，亦不還反，無進無退，無瘡無瘢，無傷無完，是則名曰淨修梵行。是故我言，非沙門、非梵志，乃為沙門。」\n善住意讚曰：「至未曾有，志意堅強，所頒宣者無名遊迹，亦無章句，其意悉達而不忽忘。」\n文殊答曰：「吾意不強。所以者何？身自放意，意弱不強。」\n天子又問：「斯言何謂？」\n答曰：「吾以恣意，在聲聞地、住緣覺界，是故放意；又復恣意，處諸塵勞，不惡愛欲眾冥之患，是故放意。」\n善住意讚曰：「善哉，善哉！文殊師利！悉由宿世供養諸佛，眾行備悉，宣如來命所說如是。」\n答曰：「吾不供養過去諸佛。何者然乎？吾未曾得宿世所歷，亦無當來，不從諸佛建立法行，無作不作，是故所作而無有作，不備眾行。」\n善住意又問：「文殊師利！吾本曾聞如幻三昧，願顯定意，示所正受。」\n文殊又問：「欲得覩見如幻三昧之境界乎？」\n答曰：「願樂欲見。」\n文殊師利尋時如言幻意三昧而正受矣！應時十方各江沙等諸佛剎土悉自然現。善住意天子自覩東方江河沙等諸佛剎土，其所現者悉是文殊——或以現形若比丘像講說經典；或復有現比丘尼像、優婆塞、優婆夷像，如釋、如梵、如四天王、如轉輪王色像而現；其體或如天龍鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒色像而現其身；或復顯示禽獸飛鳥若干種色——各各現形無量，像貌好醜殊別，而為說法，十方一一諸江沙等所現佛土，其亦俱然，等無有異，為說經典。\n善住意見此，忻然大悅不能自勝。\n文殊師利從三昧起，善住意恭恪歸命，白文殊曰：「向者覩見諸佛國土不可稱限，形像無量各各殊別而說經典。」\n文殊問曰：「於天子意，所解云何？東方所現為審實乎？八方上下有所見者為實虛耶？十方所見何方審諦？」\n善住意答曰：「悉虛不實。所以者何？一切諸法皆無所生，由如幻化，如幻士相，一切諸法退無常存，自在所作示現變化，推極本末不生不起，亦無所滅。」\n文殊師利尋則讚曰：「善哉，善哉！講法當然，誠如所言。」\n說是語時，彼眾會中五百菩薩，以得四禪，逮五神通，識其宿命——往古世時所作善惡尋自已覩，皆復識命曾更所作，逆害父母、殺羅漢、亂聖眾、壞佛寺，斯等罪業——本所犯惡餘殃未盡，念傷害心，倍懷憂結，志在疑網。由是之故，不能逮了此深法要，計有吾我，所據微翳，卒不肯捨，不逮法忍。\n於時世尊，欲得開化五百菩薩，則以威神現示文殊。文殊師利即從坐起，偏出右肩，右手捉劍，走到佛所。\n佛告文殊：「且止，且止！勿得造逆，當以善害。所以者何？皆從心發，因心生害。心已起頃，便成為殺。」\n時無央數諸菩薩眾各心念言：「斯一切法悉如幻耳！彼無吾我及人壽命，其意所念察其本末，無有父母、無佛法眾，亦無作者亦無受者，無行不行，亦無果報，意自貪身而墮顛倒，愚戇凡夫悉不能解，心反處顛倒計我父母。所以者何？文殊師利聰明聖達，諸佛世尊所歎功勳不可思議，道德超殊，不可逮及，巍巍煌煌，無以為喻，深入法忍，了其本際，供養無數江河沙等諸佛大聖而宣道教，於過去佛所作已辦，曉了諸法，慧無儔匹；其所說法靡不應時，見諸如來，常懷恭恪，稽首自歸。今執利劍走向如來，佛告之曰：『且止，且止！文殊師利勿造逆害，當以善害。』若分別此，察其本際不可分別，何所佛名及法聖眾，父母羅漢及廟寺名，其受虛無則無歸趣，亦無報應。設一切法虛無不實，所受諸法亦復虛妄，幻譬如空，亦如芭蕉、夢影、野馬，離欲虛妄而無堅固，以是之故彼無有罪亦無害者。誰有殺者？何謂受殃？」如是觀察，惟念本末，則能了知一切諸法，本悉清淨，皆無所生。五百菩薩聞是亘然，尋時逮得無所從生法忍；有千比丘遠塵離垢，得法眼淨；五百菩薩欣然大悅，善心生焉，心戢靜思，踊在虛空，去地四丈九尺。以偈讚佛：\n「諸法悉如幻，從想而橫起，\n成形無所有，諸法悉為空。\n反自發望想，有我而危身，\n已識其宿命，所作罪甚重。\n往者懷大逆，自圖其父母，\n害羅漢比丘，犯殃釁甚劇。\n由此重罪故，更苦不可計，\n今墮於疑網，得聽空法誼。\n聖尊裂結網，棄捐憂結創，\n覺了於法界，寂無有塵勞。\n諸佛權方便，隨流接度人，\n趣欲濟眾生，決除所沈吟。\n無佛無經法，亦不得聖眾，\n彼亦無父母，悉空而自然。\n則無吾我人，無壽亦無命，\n無常不斷滅，諸法如虛空。\n無罪無報應，無作無不作，\n莫貪身見我，更歷受苦惱。\n彼無有生者，亦無有死者，\n所生如幻化，是為諸法相。\n文殊大智慧，諸法度無極，\n手自執利劍，馳走向如來。\n佛亦如利劍，二事同一相，\n無生無所有，亦無有害者。\n兩足尊見之，眾生所作罪，\n令知殃福業，亦悉是空耳。\n其能達空者，三世無壽命，\n因緣而合成，解乃無從生。\n無罪無報應，亦復無苦樂，\n吾我亦常空，倚想求安隱。\n眾生處顛倒，亦能如本際，\n非常苦悉空，非身無所有，\n其能曉如斯，則免三惡趣。\n諸佛無作業，覺者無所造，\n計罪佛亦如，是故名曰佛。\n如佛所解達，明審了若此，\n識別虛無生，由是暢聖慧，\n住於虛空義，演說無所住。\n其身如虛空，二事俱自然，\n若欲求佛慧，彼法無罣礙。\n以知此本際，成佛無上道，\n於世致大聖，度眾生苦惱。\n盡除因緣報，奉修佛大道，\n當成為法王，明眼乃滅度。」\n五百菩薩宣是執劍經典之時，十方江河沙等佛土，六反震動，其大光明普照世間。其於十方諸佛大聖邊諸侍者，各自問佛：「此何威德？地大震動，光靡不照。」\n於時，諸佛各告侍者：「族姓子知，有界名忍，佛號能仁，頒宣經道。彼有菩薩，名文殊師利，成不退轉，手執利劍馳走向佛，欲得開化不達菩薩。因是之故，時佛大聖手執慧刀斷生死原，如應說法，勸無央數眾生之類，使眼清淨、心得解脫，逮成法忍，學住大道。」\n於是大世尊以方便隨建立神化，於彼眾會有新學人，德本尠薄多懷妄想，不見執劍，不聞說法，佛之聖旨故令其然。\n時舍利弗問文殊師利：「仁於向者所作凶逆，以何為信，乃能執劍馳走向佛？」\n文殊師利答舍利弗：「如卿所言，汝所作逆不可稱載，用不能達此報償故。唯，舍利弗！解此義者，知如幻師所造逆事，其幻化者寧有逆乎？報償亦如。所以者何？其幻師化無有想念，諸法亦然。唯，舍利弗！吾欲相問，以誠相反。有此劍者乎？」\n答曰：「不也！」\n「為有罪耶？」\n答曰：「不也！」\n「唯，舍利弗！罪業虛無，報亦虛無，罪業報應悉虛無者。云何復欲知其處所？」\n舍利弗言：「如文殊師利今者所說，無罪無報，一切諸法悉無罪報。此言何謂？」\n文殊師利言：「於意云何？唯，舍利弗！吾所執劍，何所鍛師推成之乎？誰捉持來以相授耶？」\n舍利弗言：「無作此劍，無執來者以相授也，文殊師利所化現耳。」\n文殊又問：「仁能見得化人處乎？刀劍所在？」\n「如來所言：『一切諸法悉如幻化。』其相無相，不可得處也！」\n「唯，舍利弗！當解斯義，如來至真亦如利劍，文殊及舍利弗亦如，無本眾生亦如，諸法亦如，無本所住亦復若茲。唯，舍利弗！如一切法悉無根本，吾所興罪、報應執劍，其亦如也！所積殃釁亦無本也！報應亦如也！向舍利弗復更問言：『卿何以故，手執刀劍欲與佛諍？』譬如修行在於閑居，勤向世尊心念不離，乃得解脫。」\n舍利弗又問：「靜思修行，云何世尊？名曰何等？」\n文殊答曰：「貪欲妄想則是精思修行，世尊！瞋恚愚戇欲除此三，永令無餘，寂然憺怕，爾乃亘然，不能蠲除一切塵勞，不為世尊滅婬怒癡愛欲之難，乃為世尊貪欲意生，執此欲意一心念佛，欲即消滅，恚癡亦然，而得解脫。是故，舍利弗！如執利劍馳向世尊，如幻無害；懷三毒者馳心念佛，塵勞悉除，亦如修行閑居專精，一心念佛乃得解脫。」\n舍利弗言：「善哉，善哉！快說此言，誠如所云。」\n爾時十方諸會菩薩啟請世尊：「唯然大聖！勸文殊師利，願垂屈意，顧眄我等諸佛剎土，於諸剎土頒宣經道，皆令眾生解是意義。」\n文殊師利報諸菩薩：「仁等各自察其佛土。」\n諸族姓子尋時受教，各觀本土十方處所——各各皆見文殊師利，在於十方諸佛邊住，講說經道。善住意天子諮問、啟受，宣此如幻所行意義經典之要。諸菩薩等聚會亦然，不可稱計，諸天子會多少無異。彼諸佛國皆若干種清淨莊嚴，巍巍無量，亦如忍土等無差特——遙見如斯，莫不忻然，各各舉聲而稱揚言，以為忻慶：「文殊師利道德殊絕，威神光明智無儔匹，威德殊邈過於日月，住此忍土而不移轉，普現十方諸佛國土。」\n文殊師利於時引喻：「如族姓子幻士善學幻術，絕世而無儔匹，不起于坐，所在幻化現若干形。菩薩如是，真學曉了般若波羅蜜，分別法幻，悉通其旨。在於此土，初不移轉十方佛土，諸欲見者，輒現其身於其佛界。所以者何？一切諸法皆如幻故，由是之故所現無難。由如月殿遊行虛空，不下人間，不念往來，其光所照靡所不遍，雖有所照，亦無想念。菩薩如是，在於本際未曾移轉，普現十方諸佛之土——為現佛身、聲聞、緣覺，為現轉輪、釋梵、四王，或為豪貴、貧賤、困厄身，或入三惡勤苦惱事，或為儒林、帝王、大臣，或在外道謗佛云云，或入深山學為仙人——所現無限，一切依因，悉令得至無上正真。所現雖爾，亦無想念。」\n爾時世尊告文殊師利：「假使有人，值遇此法而得聞者，如佛興世等無有異。若有菩薩，坐於樹下當成佛道，其聞是經福等無殊，亦等道跡、往來、不還、無著。所以者何？是為去來現在諸佛要道。」\n文殊白佛：「誠如聖教，安住所化無不受教，如空無想無願平均，法等亦然。又如無本本際平等，亦如離欲定意平等，是法平等亦復若斯。」\n文殊師利復白佛言：「大聖垂恩，建立此法，使於後世殘末五濁悖亂之俗，若族姓子及族姓女，學菩薩意求大乘者，耳聞此法，令諸眾生求滅度者，悉當蒙是道德法明，各使得所。」\n佛默然可。應時三千大千世界六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴，諸華果樹及諸枯樹皆生華實，其大光明普照世間，皆蔽日月令無光曜，億百千天住於虛空，歡喜踊躍而雨眾華，燒諸名香，復雨雜香擣香，其香芬馥翳於十方，鼓天妓樂其聲清和，悉共叉手，異口同音，舉聲歌頌：「妙哉，妙哉！此法難遇。文殊所講，我等僥倖得聞大化，今日再值轉法輪矣！閻浮利人為蒙大慶得聞是經，斯等德本終不唐舉，速近受決，當成佛道，多所開化。」\n於是世尊讚諸菩薩及諸天子：「善哉，善哉！如卿等言。其聞是法，佛明此等當成佛道以入滅度，聞之不恐亦不懷懅，篤信愛樂，不在生死，亦不滅度。」\n文殊師利白佛言：「世尊！所建於斯經典，今現感動，為先瑞應，然於後世普流十方。」\n佛言：「如是，文殊師利！今所瑞應皆是建立此法威恩，如來弘慈，聖旨令然一切蒙濟。」\n佛語文殊：「當復重顯斯深經典，佛言至誠，終不虛妄，此三脫門多所救濟，當令此法後世普流。」\n文殊師利復白佛言：「我亦堪任建立此法演真章句。無我無人，無壽無命，無意無可，不墮斷滅，不墮計常，無有塵勞，亦無諍訟，則為光顯於此經典。如我至誠、所言不虛，然後將來五濁之世令普流布。吾今要誓，不具成佛，無法聖眾，無罪報應，無去無來。以此至言，令是要法於將來世皆遍流布。有了是經，而不受欲亦不離欲，無有恚癡而有慈心，無有智慧，無名無色，無緣無見，不興生死，無身不生身，無心不生念，不惟法、不意止，無五陰、無四大，無諸入，眼色耳聲鼻香口味，身更心法亦復如是，不處欲界、色、無色界，心等如地而無憎愛，諸法不損亦無增長，則宣此經。如斯經典後世普流，不在至誠，不覩審實，不讚說道，不至道果，亦無道迹，不往來，無不還，不無著，不緣覺，無諸果證，不如來，無佛法，不無畏，無慧不慧，不聖不空不壽，不想不無想，不願不無願，不得果證，無見不見，不至道，無明無冥，亦無解脫，不度不無度，不彼際，不此岸，不中流，無名無不名。如是真言，當令此經後益流布。又計是經，不應不脫，不精進無所懈，不勤力，不殆廢，以此至誠，法當普流，往本所生，無去無來，過去無人，不度眾生，亦無滅度，人不可得，法無有起，亦無所滅，無有作者，亦無壞者，無將無反，不往不還，無舉無下，無當來佛，如是像法無所照曜，無現在佛亦不暢法。以是之故，法當普流。是經所說，不戒不犯，不定不亂，不慧不愚，不解不縛，不慧見不無慧。此正真言，令經普流。不施不慳，不戒不毀，不忍不諍，不進不殆，不禪不亂，不智慧不愚闇。菩薩大士！此真諦言令法普流，無凡夫，無學者、無羅漢、無緣覺、無佛道，不因緣不無緣。當令此法普流世間。不坐佛樹，不轉法輪，不歎佛。佛不現在，不眾生，不滅度，不如來。所以者何？一切諸法永至滅度，當令此經普流世間。」\n文殊師利宣是建立經典要時，此三千大千世界六反震動，其大光明普照十方，虛空中唱無極音：「善哉，善哉！文殊師利！實如要誓。假使江河沙等諸魔官屬，欲求方便毀壞此經，欲令毀散，終不能亂此微妙法，令不流通所以建立是要法者。若族姓子及族姓女，受此經典受持諷誦，聞之信樂，一切皆脫諸魔事業，入佛道慧。」\n於是彌勒菩薩前白佛言：「今日何緣地大震動，光明遍照空中暢音。」\n佛告彌勒：「何用問為？所以者何？志小下士不識大義，墮于憍慢，斯等長夜不得安隱。」\n彌勒白佛：「唯聖說之！多所愍哀，多所安隱，必當慈念諸天人民共信樂之。」\n佛告彌勒：「斯經典者，四十七億百千那術諸佛，於此地上建立說之，皆亦文殊之所發問。善住意天子與共諮啟。彌勒來世當成無上正真之道最正覺時，復說此經，其餘賢劫諸興如來亦俱同然。」\n彌勒復問佛言：「文殊師利、善住意天子，從來久如聞此經典？」\n佛告彌勒：「文殊師利、善住意天子，聞是法來七百萬阿僧祇劫，從普華超師子步德王光首如來、至真、等正覺所聞，其於空中唱大音聲，淨居諸天聞講此法，各各勸助諮嗟而行，是故地動。」\n彌勒菩薩復白佛言：「若族姓子及族姓女受是經者，持諷誦讀，為他人說，得何功報？」佛告彌勒：「於意云何？過去當來今現在佛，戒、定、慧、解度、知見品，廣興布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，使成無上正真道慧，已成當成現在成者，合此德本功祚福勳寧多不？」\n彌勒曰：「多矣，世尊！不可思議，一如來德其福難計，況一切佛。假使德本有形像者，十方佛土不能悉受。」\n佛告彌勒：「我故囑累慇懃相喻，其族姓子及族姓女，聞是經典受持、諷誦、為他人說，福多於彼，何況奉行。所以者何？過去當來今現在佛之所諮講，悉由是生。」\n佛說是經時，江河沙等眾生之類發菩薩心復倍是數，逮不退轉，成得法忍、法眼淨者，各復倍倍。如是十方悉來會者，一切菩薩忻然大悅，善心生焉，稽首佛足，歌歎此法，僥再得聞，無以為喻。忽然不現，各歸本土。\n賢者阿難前白佛言：「此經名何？云何奉持？」\n佛告阿難：「是經名曰『於一切法無起不滅三昧要品』，又名『降毀魔場』，當懷持之。又名『普遍十方定意要慧文殊師利之所講說』，又名『如幻所說』，當奉持之！是經典者，能調化人。阿難！當受持諷誦讀，為他人說。」\n佛說如是，比丘、菩薩、文殊師利、善住意天子、彌勒菩薩、賢者、阿難、諸天龍神、阿須倫、世間人，聞經莫不歡喜。\n佛說如幻三昧經卷下",
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"佛说如幻三昧经卷上\n西晋月氏国三藏竺法护译\n闻如是：\n一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘六万二千，一切圣智神通已达而悉耆年；菩萨四万二千，溥首童真之等类也，其名曰：师子英菩萨、慈氏菩萨、光世音菩萨、得大势菩萨、辩积菩萨、建立远菩萨、山顶菩萨、山幢菩萨、无动菩萨、善思议菩萨、所思善议菩萨、心勇菩萨、心志菩萨、善心菩萨、珠积菩萨、石磨王菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常精进菩萨、御众菩萨、笃进菩萨、住言行相应菩萨、超愿菩萨、立报答菩萨、等思菩萨、弃诸恶趣菩萨、度无量菩萨、度无动菩萨、虚空藏菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、术详菩萨、执诵菩萨、月光菩萨、月英菩萨、光英菩萨、光首菩萨、还若干光菩萨、师子步雷音菩萨、辩无碍菩萨、妙辩菩萨、应辩菩萨、度意菩萨、显日月光菩萨、空无菩萨、质游菩萨、常笑菩萨、根喜菩萨、除诸盖菩萨、转女菩萨、转男菩萨、转胎菩萨、被德铠菩萨、大慧菩萨、光𤈷菩萨、照明菩萨、无受菩萨、受音王菩萨、深藏菩萨、众香手菩萨，解缚之等八正士俱，如是等类四万二千；四天王、天帝、释梵、忍王，此及余天六万人俱，须深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大乐天，如斯之等三万人俱，皆志大乘；燕居阿须伦与二万亿阿须伦俱，有海龙王与六万诸龙俱从海出，此及他方无数天龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，不可称限百千亿载；比丘、比丘尼、薰士、薰女，不可计会，皆悉来集。如来垂哀，与无数众眷属围绕而为说法。\n尔时，文殊师利自在其室独游宴坐，以空无心离心三昧而为正受。文殊即时从三昧起，适安隐兴，震动十方无量佛土。文殊师利心自念言：「如来、至真、平等觉者，今为所在，于世求之，甚难得值，犹灵瑞华，时时而出耳。其所现方，难及难当，非心所思、非言所畅，深妙超绝，巍巍无量。佛现于世，终不虚妄，因得闻法，所听经典，未曾唐举，犹是众生，灭除苦患，如斯真正，非为无益；吾今宁可诣如来所，应时启闻，随其所质，令诸德本一切备悉。假使有人学菩萨乘，令不疑惑深妙佛法，成就道谊，悉蔽魔宫。此忍界中众生之类，其婬怒痴甚为兴盛，离清白法，但行无义，愚戆抵突，心怀憍慢而无恭恪，所可修业，多所违失，舍佛法众。当令众生闻如此法，净智慧眼。」\n于时文殊复更念言：「当诣十方诸佛世界，请召无量百千菩萨，使集佛所听受经典，其身证明此深法忍。」\n文殊师利以离垢光严净三昧而为正受，适三昧已，寻时东方亿江沙等诸佛世界普为大明，润泽柔软，离垢显曜，清净光照东西南北四维上下十方佛土，光明所照，悉遍若斯，等无殊特。其于十方幽隐暗冥蔽翳方城，山石、墙壁、树木、华实、铁围、大铁围、目隣山、大目隣山、雪山、黑山及须弥山，而悉蒙照，靡不显曜，无所蔽碍。时于十方诸佛世界，一一江沙亿数佛土，诸佛世尊现在说法，此诸佛边一一侍者各问其佛：「以何因缘忽有大光？普遍世界从昔已来，未曾见闻如此光明，润泽和雅，靡不蒙济。今佛光明众身安隐，令心清彻，皆见拔擢，顺时无违，无复犯行婬怒愚痴。此之瑞应为谁圣旨之所建立？所演光曜晖赫若兹！」\n是诸佛世尊覩诸侍者之所启问，默然不应。其彼世界天、龙神声，阿须伦、迦留罗及金翅鸟、揵沓惒声，人、非人声，飞鸟鹿声，风雨水声，大海中声，歌妓乐声，斯等之类，蒙佛威神，悉亦寂然，无畅音者，一切诸响悉为憺怕。其诸侍者，启问诸佛如是至三：「世尊愿说！多所哀念，多所安隐、怜愍诸天及世间人，为谁威神出是辈声，其大光明普诸佛土？」\n于时诸佛亿江沙数，各从刹土同时一声，各集其音，柔软了了，悉从一佛出若干教，口之所演如是像音，同时报告诸侍者。曰诸佛世尊适宣音已，一切佛土皆为之动，百千妓乐不鼓自鸣，诸天人民、阿须伦乐亦复如是；其音亦演非常、苦、空、非身之声，空无相愿虚无恍惚本无之声，本际之声，舍婬怒痴无三界声，如审谛声，施、戒、忍、进、禅、智之声，常惭愧声，慈、悲、喜、护声，遵修奉行无放逸声，如是若干，常宣百千法谊之声。此所讲法，令不可计无央数人亿百千众立不退转，志于无上正真道意，开化声闻及缘觉法，释梵之位，成转轮王，其亦若兹。\n于是诸佛告诸侍者：「诸族姓子！汝等默然专问是为，此非声闻、缘觉之地所能及者，诸天世人及阿须伦，闻此迷荒，如来咨嗟颁宣斯光明德，其功德勋不可思议，所积功祚无能惟察，所学精进、智慧之业，乃能致此究竟光明，若于一劫过劫之余，咨嗟光明不能畅尽得其原际。此光明曜，所兴慈悲，巍巍如斯！」\n诸佛侍者再三闻此所叹咨嗟，益以饥虚，重复启白：「唯诸大圣以时宣畅，多所哀念，多所安隐，愍伤诸天及十方人，并诸菩萨大乘学众令成德本。」\n于时，诸佛告众侍者言：「族姓子！有一刹土名曰忍界，于彼有佛，名释迦文如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛世尊，兴于愦乱五浊之世。其土众生，婬怒痴盛慢无肃恭，弃于净志清和之德，而离惭愧，专为误失众恶之业。如是等类下土之党，诸愚𫘤子修众恶行，故生彼土，逮成无上正真之道，为最正觉而说经法。彼有菩萨，名曰文殊，其力广大，圣慧无极，精进无比，威变若兹，劝化开示诸菩萨众，使入高德无极大乘，为诸菩萨之父母也！晓了随时解一切法，分别章句智慧无碍，度于彼岸，辩才无际，还得总持，晓了一切众生根本，从所明识而为流布，功勋之德不可思议，故往启问如来至真所当行业，使诸菩萨成就德本，进诸菩萨，令其究畅务念佛法。是族姓子文殊师利，请诸菩萨，故演真妙随宜时光，使诸十方无央数亿诸菩萨会，当令听受此佛所说法，所以由是显其光明普遍佛土。」\n侍者白问：「其三昧定，名曰何等？」\n佛言：「号离垢光严净。文殊师利住斯定意，所演巍巍神妙光明遐照如此。」\n时诸侍者复白佛言：「吾等昔来未曾见遇如是比像，柔软清和，音声志愿，光明妙响。缘是之故，以无尽哀随时演光。快哉！如是道德超殊不思议曜，令人踊跃，乃如此乎！」\n佛言：「族姓子！时时乃奋斯大洪曜，会诸菩萨讲宣经典，开示大道。」\n尔时十方无数难计不可思议八方上下面面各各十亿江沙诸佛之土，各有无量不可思议诸菩萨众，皆诣佛所，稽首足下，前白佛言：「唯愿大圣，此何光明？自从昔来未曾见闻，此何先应？」\n于时诸佛告诸菩萨：「有族姓子，世界名忍，有佛号曰释迦文如来、至真、等正觉，现在说法。彼有菩萨名曰溥首，演布如斯光明之曜，其光名曰：请诸菩萨悉令集会，是其瑞应。」\n时诸菩萨各白佛言：「我等欲诣至于忍界，奉见能仁如来至真，稽首请问，咨受所闻，亦欲亲觐文殊师利及余菩萨。」\n其佛答曰：「往，族姓子！今正应时。」\n于时，十方不可思议无数菩萨，亿百千姟如尘之数，犹若壮士屈伸臂顷，各从所在诸佛国土忽然不见，住于忍界。彼有菩萨，而雨众华往诸佛所，或雨杂香华鬘涂香，青莲红黄白华，信脱思夷梧桐须蔓，柔软、大柔软，普念大普念音华，月大月悦乐月华，雨如是辈若干种华，以供养尊往至佛所。或有菩萨，以一音响告语三千大千世界，咨嗟如来无量功勋，往诣佛所，或帝释眷属，或梵营从，或四天王辈类，或如天龙鬼神、犍沓惒等玉女作乐诸眷属也，若干种变殊别各异，往诣佛所。适到其前，此忍世界三千大千诸有地狱、饿鬼、畜生悉为消除，寂寞无患，致最欢悦，皆诸菩萨威神所感。其菩萨众——不可称载百千亿数，无能思察计其限者——诣释迦文佛，稽首足下，绕佛三匝，住于虚空，则习此意普身三昧而为正受，因自然生七寻莲花，其色无量，则升其上结加趺坐。\n于时耆年大迦叶，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手赞佛，而说颂曰：\n「善施于欢悦，功勋谛离垢，\n十方超众人，得寂心澹泊。\n觉了诸所行，尊为无等匹，\n开道显示我，无量不思议。\n善遵行布施，奉戒亿姟劫，\n所行无等伦，三界无所著。\n忍力势无极，其力凡有十，\n难逮乐功勋，为我断疑网。\n见众生患难，故行苦于劫，\n所行不厌倦，精进益无量。\n广施无所爱，男女及妻妾，\n国土之所有，乐施皆能惠。\n已断我狐疑，本施象马乘，\n头目不逆人，衣服亿载数。\n诸所当光饰，能仁授饮食，\n常乐于布施，故欲问安住。\n截身令段段，离垢不怀恚，\n忍力舍诸慢，愿说此意趣。\n修习于空行，意常善思惟，\n施安乐功勋，故问灭尘劳。\n已断贪欲怒，众生邪见恼，\n尽愚痴瞑冥，不乐吾我想。\n弃捐诸有处，修行百千劫，\n显道之原际，令我得自归。\n慧神度彼岸，善行所当修，\n晓了吾我想，好乐习空法，\n处人无所著，心善无所猗，\n禅定无思议，决疑舍尘垢。\n往昔修习行，施戒忍精进，\n已入禅智慧，行慈无双比。\n奉德无能计，犹如江海水，\n颜色殊妙好，愿为我救护。\n其归命世尊，离垢不弃捐，\n若节节解身，等观体无色。\n尊志思道术，悦众决疑网，\n如山不可动，安住无恋慕。\n若在天行定，不著众玉女，\n在在所游居，未曾见阴盖。\n胜性无变异，口所宣亦然，\n德普如虚空，稽首无上尊。」\n于是耆年大迦叶，以此偈赞佛已：「唯然，世尊！于今何缘有此大光明靡不遍，加复现斯殊妙难及未曾有法？」\n佛告迦叶：「用为专心而问此谊？非彼声闻、诸缘觉乘之所能及，诸天世人在中迷荒将无惑乱？假使如来答此所问，一切罔然不知所趣。」\n迦叶又问：「愿佛说之，多所愍伤，多所安隐、救济诸天及十方人。」\n佛告迦叶：「谛听！善思！当为汝说。」\n迦叶白佛：「唯诺，世尊！愿乐欲闻。」\n佛告迦叶：「文殊师利有三昧，名普光离垢严净，以此定意而为正受。由是之故，演其光明，照于十方亿江沙等诸佛国土靡不蒙曜。十方一一诸佛国土无数无量不可思议亿百千姟诸菩萨众，为此光明所见请召，悉来集会于斯忍界，故来亲近。诣吾目下，绕佛三匝去地七寻，于虚空中化作若干众妙莲华，身处其上。」\n迦叶白佛：「因是圣旨雨斯众华，百千妓乐不鼓自鸣，一切众会现金色乎？」\n佛言：「如是，迦叶！是菩萨威神之所感动。」\n迦叶又白：「唯然，大圣！我永不见诸菩萨众之所在也。」\n佛告迦叶：「一切声闻、缘觉之乘不堪任见。所以者何？其声闻众及缘觉乘，未曾在彼修如是像无极大哀大慈之行，现无际谊，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧亦复如是，遵修志性无及菩萨。此诸菩萨已遍入诸三昧正受，各现诸身，是身像貌，声闻、缘觉所不能覩，唯有如来乃见之耳，得是定者亦能见矣！若有菩萨习此道地存在大乘，此族姓子尚不能见，况声闻、缘觉岂能覩乎？未有此谊。」\n迦叶白佛：「菩萨有几事究畅斯行？用何德本逮得遍入诸身三昧？」\n佛告迦叶：「菩萨有十法，而得遍入诸身三昧。何等为十？一、志性清和，所建通达，不舍一切众生之类。二、而不违远无极大哀。三、常悉晓了众想之著，宣诸佛法性不卒暴。四、若有所讲，不念轻慢，不演声闻、缘觉地缺，不慕彼学，志于大乘。五、一切所有施而不悋，放舍所爱贪身寿命，何况余事无益己者。六、将护无量生死之难，心不怀念汲汲懈倦。七、所修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧无限，欲具足此诸度无极。八、于度无极亦无妄想。九、我当劝立一切众生令存佛法，然后乃诣坐佛树下。十、又计佛道无有众生。是为十法，菩萨所行逮得遍入诸身三昧。」\n迦叶白佛：「至未曾有，一切声闻诸缘觉乘，所未能发一心行也！假使众生一切皆住阿罗汉地，尚不能及，况当逮知诸佛法，名此三昧乎？安能正受，未之有也？」\n迦叶复白：「愿乐欲见此诸菩萨。所以者何？若得亲覩如此像类诸正士等，为大欣庆。」\n佛告迦叶：「且默，须待！文殊今来当从三昧起诸菩萨等，然后汝身乃得见之。于今，迦叶！假使兴设百千方便三昧思求此诸菩萨，不能知处所可游居威仪礼节也。」\n于时迦叶，闻说此谊，寻承佛威神，因己神足专惟定力，入二万定而为正受，复更兴志，欲得见此诸菩萨所行礼仪，为何等类，永不能见所可游居，不知进退往来周旋住立经行，何所讲说、何所开化度众生耶！冥然不覩。从三昧起，复前白佛：「难及世尊！甚可惊怪。吾时向者入二万定而为正受，求诸菩萨，不知所存。未成普智诸通之慧，何能逮得如斯寂然三昧定意，甫当获致无上正真最正觉乎？若族姓子、族姓女，谁见此变不发无上正真道心？唯，天中天！若有菩萨求此通入诸身三昧，被戒德铠以誓自誓，心不当远斯三昧定。」\n佛告迦叶：「如是，如是！如汝所云。此三昧者，非诸声闻、缘觉乘地所能及者，况余凡夫众生类耶？」\n于是贤者舍利弗心自念言：「如来所叹，于众智中称吾为最尊，我宁可求此诸菩萨所游居处为何如乎？」\n时舍利弗入三万三昧而为正受，察诸菩萨为何所在，都不能见亦不能知影响形像，其所瑞应为何等貌。\n尊者须菩提心自念言：「我宁可复求诸菩萨住在何所？」以三昧力承佛圣旨，入四万定奉修正受，欲得见之而不能覩，不知进退往来经行坐立所在。\n时须菩提从三昧起，前到佛所，投身足下而自白言：「如来叹我行空第一，尚不能逮斯三昧定，政使三千世界成为大鼓，有丈夫来，力势甚大，取须弥山；我三昧定而住其前，举须弥山以挝大鼓，一劫不休，不能乱之令心微动。我神通行空，巍巍若兹。鼓声极高，彻闻十方，一劫不懈，尚无所动，声不向耳，岂当令吾从三昧起，未有此义。所行空事，殊绝乃尔。而反向者，四万三昧周遍定意，心中欲察诸菩萨众永不能覩。唯愿，世尊！本假使知诸菩萨慧，道德超绝，光光若此，一一人故江河沙劫，在大地狱而见烧者，忍此苦患求菩萨道，不舍违远，巍巍如是无思议慧，身设不逮漏尽意解者，于无数劫能忍处在生死劳苦，终不远离如是比像无极大慧。」\n于时佛赞须菩提曰：「善哉，善哉！诚如卿言，志性温仁，咨嗟此辞。假使汝今不以此身取灭度者，因斯德本，恒边沙等为转轮王，治以正法，当成无上正真之道，为最正觉。又，须菩提！三千大千世界众生之类宁多不乎？」\n须菩提言：「甚多，甚多！天中天！」\n佛言：「皆使众生智慧备足如舍利弗，行空第一如须菩提，如是等类诸大声闻，亿百千数不可称载，若欲得见此诸菩萨亦不能覩。所以者何？声闻、缘觉不能修行如此法教。如诸菩萨大士之等，举动进止，非是小节劣乘所逮。」\n说是法时，八万四千诸天、世人，皆发无上正真道意，三千大千世界皆大震动。\n文殊师利自在其室，心兴念言：「今诸菩萨皆来大会，其限无数亿百千姟。吾当复令诸天之众悉来云集。」\n于是文殊即如其像，三昧正受而显神足。寻如所念，应时化成八万四千亿百千数宝红莲华，大如车盖，紫金为叶，白银为茎，首藏琉璃及马瑙宝而以杂厕，瑰琦诸珍车𤦲为子，化诸菩萨皆坐其上，体紫金色、三十二相，姿艳端正，威神晖赫。又莲华光诸化菩萨，照四王天、忉利天、盐天、兜术天、无憍乐天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵满天至一善天，普及三千大千世界欲行天、色行天所有宫殿。诸菩萨等坐众莲华上，靡不周流十方，悉畅法音多所开化。此诸菩萨皆游告此三千大千世界，而叹颂曰：\n「诸佛超日月，久远乃现世，\n犹如灵瑞花，难值复过是。\n释师子人尊，今显出于世，\n以时讲经典，尽灭一切苦。\n天上之快乐，安能得久如，\n复还堕地狱，因更无量恼。\n若习于贪欲，恩爱转炽盛，\n三界无安乐，勿志生死渊。\n智者得开眼，佛世难可遇，\n放逸不觉了，不能灭众患。\n当往见正觉，听受无上法，\n人尊灭度已，将无怀忧戚。\n驰骋自恣者，有魔网之难，\n安能得解脱，迷惑失正路。\n若人宿有福，可为说此义，\n佛观其原际，妙相三十二。\n余人不堪任，亦无能将护，\n唯有佛世雄，其慈无思议。\n百千劫造行，无量不可议，\n积累尊圣慧，释师子巍巍。\n今讲最尊法，其义深难逮，\n众生不可得，无寿亦无人。\n当弃于计常，断灭亦如之，\n舍一切诸想，为众颁宣法。\n演示真本际，于世无所著，\n斯空无有想，不兴造诸愿。\n无形无所猗，不起无所灭，\n所来无从来，明眼说法然。\n无相无所生，本净无形貌，\n无见无瑞应，不念有所说。\n计众生不生，亦无有死者，\n人本无所起，亦无有灭度。\n以音说经法，法无积聚处，\n因文字号法，导师之所说。\n其不著风者，亦不依水火，\n不想念于地，明眼之所叹。\n色痛痒思想，生死行亦然，\n说识亦复空，五阴无处所。\n其眼耳鼻者，若口并身意，\n分别本净空，其空不可得。\n色声味众香，细滑意所乐，\n从想念而生，想亦空自然。\n欲界及色界，无色亦如是，\n分别犹如幻，无实亦无形。\n正觉为若兹，为人讲说法，\n灭除众苦患，当速诣导师。」\n诸化菩萨于三千大千世界宣此颂已，悉得闻之，有九十六亿欲行天人、色行天人，远尘离垢，诸法法眼净，二万人皆得离欲，三十三天子宿殖德本，逮得无所从生法忍。\n当尔之时，诸化菩萨所可劝发，无央数亿百千那术诸天子等，寻往诣佛，稽首足下，绕佛三匝却住一面，以天青莲红黄白华、诸天意华，散如来上，烧众名香，在于虚空鼓天妓乐。时诸天子，集会甚多不可称计，周遍圆满此四方域——东弗于逮、南阎浮提、西拘耶尼、北欝单曰，中不容间，若上投杖而不堕地——此诸天人威神尊重，志在高节，于四方界积众华香高至于膝。时善住意天子名离垢天、怀耻天、此等三天，与九十六亿诸天眷属，皆志大乘，诣文殊师利，住于室外。文殊师利自在其室，悉取诸华供养如来，令大千国虚空之中成华交露，此众华光皆照佛国，靡不周至。\n文殊师利志安和雅，从三昧兴，即出其室退住一面，因复弹指——此弹指声，六反震动三千大千世界——即时其地出大高座，无央数宝而杂挍成，不可计衣而布其上。又斯高座光威巍巍，照于荒域百千由旬，蔽诸天子令明暗冥。文殊师利便处其坐。\n时善住意天子见文殊坐，稽首足下，退住一面；一切诸天亦复如之。文殊师利心自念言：「吾当与谁于世尊前难问讲议？当令通畅不可思议章句：应器难解之迹、无所有迹、无所著迹、无所弃迹、不可得迹、无所说迹、深妙之迹、真谛之迹、诚信之迹、无罣碍迹、无所坏迹、空无之迹、无想之迹、无所愿迹、本无之迹、于一切法无所住迹、颁宣道教无极之迹、本际之迹、尊上之迹、无所入迹、法界之迹、无形像迹、无比类迹、证虚空迹、无所举迹、无所下迹、佛法教迹、逮圣众迹、慧具足迹、在于三界无俦匹迹、游一切法讲无起迹、于诸道法无所致迹、诸释梵迹、修勇猛迹、于一切法无阴盖迹、句无句迹、度诸句迹、越声闻器。」\n文殊师利复更兴念：「善住意天子，于过去佛已造立行殖众德本，入深法忍，辩才无碍，今当与此在世尊前难问讲谈。」于时文殊谓善住意天子曰：「于今仁者入深法忍，欲与仁俱谈言说事。」\n善住意天子白文殊师利：「我与仁者共谈耳！设无有言，不演谈语，不怀报应，若不咨问佛法圣众，不声闻，不缘觉，不佛道，不终始，不生死，不泥洹，不善，非不善，无罪，无不罪，无漏，无不漏，无现世，无度世，不合，不散，不启，不发，不演文字，不可畅意声。」\n文殊师利谓善住意天子：「吾所讲说，当如斯耳！若使仁者都不以闻，亦不好乐，不受，不诵，不念，不知，亦不分别，不取，不舍，亦无所听，不为他宣，不讲说法，不令众生处于生死，若至灭度。所以者何？诸佛世尊以无文字，逮成无上正真之道，为最正觉。虽曰有心，则无有心，不显吾我，其名无处。」\n天子又问文殊师利：「仁者讲说，当听受之。唯，文殊师利！以时颁宣，令心欢悦。诸天子欲闻尊者演法宣于本际。」\n文殊师利复谓善住意：「吾所宣法，不令谛听，不令启受。所以者何？其欲听法，则受吾我、著人寿命，故欲闻法。假使天子从颠倒念，受于虚伪，计吾有我，贪身计有，便有此念。彼说我听，因此猗故，有三著碍。何谓为三？一、怀颠倒著于吾我。二、不顺教计有他人。三、念受法欲有所得。是为三碍。假使天子不计吾我，净于三场，乃谓听法，不想报，不思念，不思察。何谓三场？一、不得人，亦不想报。二、不有法，无所悕望。三、无吾我，无所思慕。若使天子听法如此，是为等听，不为邪闻。」\n善住意天子赞文殊曰：「善哉，善哉！快说斯言，所住说者而不退转。」\n文殊答曰：「且止，天子！勿得想念菩萨退转。所以者何？若有菩萨成最正觉时，亦不得道。」\n天子又问：「心不坚者，何所退转？」\n文殊答曰：「婬怒痴转，故曰为转。为报应转、六十二疑邪见所转、无明所转、欲界色界无色界所转、声闻缘觉土地所转、应与不应众想所转、为诸受取妄想见转、诸处进退妄见所转、为诸计常断灭见转、为进不进合散所转、我人寿命之所见转、可意悦乐求慕见转、有常清净安隐我身颠倒见转、为是诸念罣碍所转、贪身众习众观所转、六十二见诸盖迷冥贪欲瞋恚睡寤调戏狐疑所转、阴种诸入四大所转、想转。想『佛法众、我当成佛』，故曰退转。『吾当说法度脱众生逮得圣慧』，由是想转。假使奉修，而想十力十八不共诸佛之法，亦想根力及七觉意，亦著相好，亦复妄想严净佛土成声闻众，是为退转。一切诸应与不应，想与不想，设使，天子！其行菩萨于此诸退而不退转。」\n问曰：「何所不转？」\n答曰：「通达佛慧则不退转，空无想愿则不退转，于本无行则不退转，亦于法界了其本际则不退转。所以者何？用平等行，故不退转。」\n善住意天子复问：「文殊师利！如仁所说，设于诸法应与不应，想及无想，著于佛道，与魔俱同。所以者何？」\n「计有法故。」\n又问：「菩萨为有退转、为无退乎？」\n文殊答曰：「不以有转，不为无转。」\n又问：「何所退转？」\n答曰：「皆由一切受虚伪故，其受虚伪，因是故受；若于诸受不受、不舍、不以患厌，则能退信一切诸法。颁宣经道不有、不无，说亦不住。所以者何？假使退念此有、此无则堕缺漏。若言有者，则为计常，若言无者，则堕断灭。如来、至真、等正觉若说经法，不宣断灭，不演有常，不想诸法。」\n说是法时，一万天子逮得无所从生法忍。\n时善住意天子白文殊曰：「当共俱往诣如来所，奉见稽首，咨受所问。所以者何？如来至真，断诸疑结。」\n文殊师利答天子曰：「且待须臾，勿有妄想，于今如是，当见如来。」\n又问：「当于何待？」\n答曰：「今住在前。」\n又问：「何所住前？」\n答曰：「虚空也。」\n善住意问文殊：「如来所在？」\n答曰：「今故在前。」\n又问文殊：「吾今不见于如来也。」\n文殊答曰：「见诸如来，当作此观。若有问者：『谁在前立？』则当报答虚空界也。立在前耳，察于如来如虚空界。所以者何？一切诸法等如虚空，如来晓了此诸正慧，故为人说。如来如虚空，虚空、如来则无二矣。是故天子欲见如来，当了本际，莫怀妄想。」\n善住意天子复谓文殊：「吾续欲往诣如来所。」\n答曰：「天子！往续在此住，勿得进发。」\n善住意天子于时则与无数诸天往到佛所。\n文殊师利寻时化作三十二部交络重阁——方圆自副，四角有柱，姝好殊特，轩窓备悉，威神巍巍，嵩高显远，覩莫不欢——阁交络中，化作众宝诸床榻具，布以天衣，一一床上，化菩萨坐，三十二相庄严其身。于时文殊则如其像建立神曜，妙色莲华上诸坐菩萨，及三千大千世界可游行者，并诸棚阁，交络床坐，普诣佛所绕佛七匝，及诸圣众踊住空中，其光照曜众会场地却住四方。\n文殊师利忽然速疾，已至佛所，善住意天子反从后至。时善住意至彼见之，即问之曰：「仁从何路前至于斯？我发在前，反从后至？」\n文殊答曰：「假使供养江河沙等如来至真稽首为礼，不能见吾去来进退。」\n文殊师利现未曾现，诸来会者还自诣室。时莲华上诸坐菩萨，并交络中，皆一音声，同时发音，住于佛前，则以此偈，赞世尊曰：\n「为已曾供养，无央数亿佛，\n犹如江河沙，无能计谊者。\n以用志佛道，殊特尊上慧，\n人尊无所著，胜是故巍巍。\n颜容尊难及，圣威照三世，\n能仁众相好，若干种变异。\n若颁宣经道，导师从其愿，\n其所分别者，永无人寿命。\n律开导众人，布施行禁戒，\n忍辱习精进，禅定之智慧，\n三处无所著，以慧度彼岸，\n归命礼最胜，奉敬诸正觉。\n随一切诸佛，奉敬三界将，\n为诸法之王，天人所供养。\n笃信于空无，坚固难可及，\n因此得逮成，世间人中圣。\n其有本往古，过去诸如来，\n有今现在者，人中之尊上。\n斯等悉奉行，常解空净慧，\n亦无有想愿，察之不有相。\n究竟推极之，本净无众生，\n又无有生者，亦无有死者。\n复无有来者，亦无往生者，\n一切诸法事，譬若如虚空。\n如我本所现，正士之所为，\n察于三事身，悉为无所有。\n安住所说法，其义为若兹，\n覩之如幻化，亦如梦所见。\n诸佛之世界，过如江沙等，\n若人满中物，以用布施者，\n假使有行忍，是法亦复空，\n此所兴布施，殊特为第一。\n犹如江河沙，劫限有若干，\n供养诸斯等，人中最尊上。\n众华及名香，饮食为若斯，\n若有菩萨学，志求佛道义，\n若闻此经典，如是诸训教，\n若晓了无人，寿命含血类。\n速逮得法忍，清净成显曜，\n此人则供养，人中无上尊。\n于无数亿劫，常行布施事，\n饮食诸供养，车马众居业。\n亦不用此行，疾成于佛道，\n反怀众妄想，而计有人故。\n其有人中上，已归灭度者，\n曾度于众生，所济无央数。\n其法本清净，察之无所有，\n解脱明慧等，所学为若兹。\n值遇佛兴世，久久时可得，\n若说经典时，信尊亦复然。\n得来成人身，亦复甚难矣，\n善哉修精进，顺从最胜教。\n常当蠲除去，八懅无闲难，\n应时不再遇，闲暇时希有。\n当兴行笃信，咨启佛教诲，\n当慇懃力务，勇猛常奉行。\n若得逮闻法，速疾修谨勅，\n大音无极声，已度于彼岸。\n常当自将养，精习于闲居，\n从人中之上，稽颡不违命。\n从就善知识，通达法器者，\n心常弃于非，伪行恶知识。\n一切修平顺，等心方便随，\n虽在于众生，慎莫怀妄想。\n奉承禁戒者，博闻之徒类，\n等察于他人，常行而乞食。\n数数当调习，亲近坐树下，\n秽药以疗身，第一无怀疑。\n一切诸有为，计是亦无为，\n悉亦同等相，譬之若野马。\n若能晓了者，是第一本际，\n则疾成佛道，为逮无等伦。\n佛解了五阴，犹如幻师化，\n自察其内已，又观外所有。\n安住所分别，是则为空聚，\n慎莫怀恋恨，于彼依猗之。\n其婬怒痴者，本净如虚空，\n𫘤冥瞋恚事，悉亦从想生。\n又计其想念，亦不得所在，\n诸导师之众，所晓了若此。\n是故有智者，人中为明目，\n假使欲究尽，诸佛之道慧。\n弃捐诸罣碍，有为之迷惑，\n此等勇猛士，必成尊佛道。」\n尔时诸化菩萨说是偈已，彼众会中诸来听者二万二千人，皆发无上正真道意；五百比丘得无起余漏尽意解；三百比丘尼得法眼净；七千优婆塞、七千优婆夷、二万五千诸天子远尘离垢、诸法法眼净，三百菩萨逮无所从生法忍；此三千大千世界六反震动，其大光明普照十方。\n耆年舍利弗前白佛言：「唯愿，大圣！此谁威德？使此三千大千世界六反震动，诸化菩萨在交络阁莲华上坐，演深妙法，其义殊特，斯光普照诸来会者。无央数亿众菩萨集，诸天子等不可称载。」\n佛告舍利弗：「文殊师利威神所感，悉令集会。所以者何？是故文殊启问如来毁伏魔场三昧之要，具足成就不可思议诸佛之法，名寂然空行，与善住意天子俱。」\n舍利弗白佛言：「文殊师利不来会乎？何故不现？」\n佛告舍利弗：「文殊师利降毁诸魔三昧正受，蔽魔宫殿，兴大威变，诣如来所。」\n于是文殊降毁魔场三昧正受，应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽，不乐其处，各各怀懅。时魔波旬自见老耄羸顿，少气拄杖而行，所有宫人婇女之等，亦复羸老。又见宫殿而复崩坏，暗暗冥冥不知东西。\n时魔波旬即怀恐惧，衣毛为竖，心自念言：「此何变怪，令吾宫殿委顿乃尔？将死罪至，归命寿终，天地遇灾，劫被烧耶？」\n时魔波旬弃除贡高，舍恶思想。\n时文殊师利所化百亿天子在交络者，住诸魔前，谓魔波旬：「莫怀恐惧，汝等之身终无患难，有不退转菩萨大士名文殊师利，威德殊绝，总摄十方，德过须弥，智超江海，慧越虚空。于今以是降毁魔场三昧正受，是其威神。」\n诸天子等适宣此言，诸魔闻之，益怀恐惧，畏于文殊。诸魔宫殿寻时震动，诸魔波旬报化菩萨：「愿见救济。」\n答曰：「且安！勿怀恐惧。仁等当往至释迦文佛所，如来至真，有无尽哀畅无极慈。假使众生有大恐惧，慰沃仁慈，令无所畏。」\n诸化菩萨适说此言，忽没不现。\n众魔忻然，与诸交络化座菩萨，佥共同心，往诣佛所，羸老拄杖，一时发音，前白佛言：「唯愿，大圣！救护我等，令得济脱如此大患。宁得值遇百千亿佛功德名称，不为独一文殊师利所见逼迫。所以者何？我等属者，闻文殊名，寻即恐惧，不能自安，畏亡身命。」\n佛告诸魔：「如仁所言，亿百千佛所益众生，不及文殊之所开化，各各劝导无央数众令得解脱。所以者何？汝等未闻亿百千佛功德名号，虽遭恼患，心怀恐惧。因一文殊之所兴变，所难益甚。」\n诸魔白佛：「我等羞惭此羸老身，今从世尊自归加哀，愿复本形，挍饰天服。」\n佛告诸魔：「且待须臾！文殊师利如是来至，当脱斯等如此众难。」\n于是文殊安隐庠序，与无央数诸天子等，百千那术眷属围绕，不可称计天龙鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，亿百兆载无量菩萨，其数无限，前后导从，鼓百千乐，雨众名香，青莲红黄白华，清净庄严，无极威变，见莫不欢，俱往诣佛，稽首足下，绕佛三匝，退坐一面。\n于时世尊告文殊曰：「仁且正受，以降毁魔，而三昧矣！」\n文殊白佛：「唯当从教。」\n世尊又问：「以何方宜，而从如来听受此定？又何久如成此三昧？」\n文殊白曰：「唯然，大圣！我未发无上正真道意时，闻此定名，寻时则成是三昧矣！」\n又问文殊：「所从闻是三昧定者，其号何等如来？」\n文殊白佛：「乃往过去久远世时，越过江河沙不可计会阿僧祇劫，尔时有佛，号意华香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，彼时演斯三昧行品。我身尔时从得闻是降毁魔场三昧慧音。」\n佛问文殊：「何谓三昧慧音？其意华香如来所宣。」\n文殊白佛：「菩萨有二十事，而用逮得降毁魔场三昧定意。」\n「何谓二十？」\n文殊白佛：「于是菩萨：一、毁贪婬，灭其欲心。二、毁瞋恚，除瑕秽心。三、毁愚痴，去暗冥心。四、毁憍慢，而舍怀恨。五、毁瞋怒，不怀恼热。六、舍众想及诸邪见。七、弃多念所生受事及与放舍。八、离所有及无所有。九、越断灭计常。十、毁阴种诸入四大。十一、其心不著三界。十二、远声闻心。十三、释缘觉意。十四、刈嫉妬贪余。十五、远毁戒、违禁之难。十六、断鬪诤不可之事。十七、翦懈怠、犹豫。十八、拔诸放逸愦乱之意。十九、勗勉邪智不正之事。二十、降伏尘劳爱欲结网。是二十事菩萨所行逮是三昧。」\n文殊白佛：「菩萨复有四事，逮是三昧。何谓四？一、所行立心，清净调和。二、志性柔软而无谄饰。三、入深法忍，心不起灭。四、所有施未曾爱悋。是为四。\n「复有四法，逮是三昧。何谓四？一、行至诚，不怀欺诈。二、习闲居寂寞之行。三、启受经典，讽诵诸法。四、究竟诸行，弃捐非义。是为四。\n「菩萨复有四事，何谓四？一、亲近善友。二、限知止足。三、精思独处。四、不在愦閙。是为四。\n「菩萨复有四事逮是三昧。何谓为四？一、心不乐声闻。二、舍缘觉意。三、志菩萨道。四、逮得法忍。是为四。\n「复有四法逮是三昧，何谓为四？一、修空法，不计有人。二、尊无想，舍众悕望。三、无放逸，除诸所愿。四、知足悦，弃一切有。是为四。\n「复有四法，逮是三昧。何谓为四？一、周旋无量生死之难。二、等疗一切众生之类。三、常一心唯念应时。四、无驰骋度于彼岸。\n「唯愿，世尊！意华香如来、至真、等正觉，说是三昧行音。尔时从彼闻是三昧。其佛去后，次复有佛，号明珠日月光曜，因其如来成是三昧。」\n说是毁伏魔场三昧时，彼众会中一万菩萨，如是色像感动变化，悉得无所从生法忍。\n「于舍利弗，所志云何？于是三千大千世界独有是变，降诸魔乎？勿作斯观。所以者何？十方一切江河沙等诸佛刹土，诸魔波旬求人便者，皆遇此难不得自在，悉文殊师利之所建立。」\n尔时世尊告文殊曰：「仁当舍置所建威神，当使诸魔还复本形、天上服饰。」\n尔时文殊告诸魔曰：「诸贤者等，实为恶秽此身服乎？」\n报曰：「实尔。」\n文殊答曰：「汝等宜当厌贪欲事，不住三界。」\n诸魔报曰：「唯当从命。善哉，文殊！愿加威神，令我等脱如是形类威仪服饰。」\n文殊师利寻舍威变，疗诸天人及诸玉女，使其形体平复如故，衣被光泽，威神巍巍。文殊师利告于诸魔：「诸仁欲知其眼受而怀思想，眼有所著则为眼根，因思想眼，言是我所。依猗于眼，因生于眼，眼之所趣，目为心候，还护其眼，举眼下眼，则是汝等之境界也，为造魔业。耳、鼻、口、身、意亦复如是。假使有眼而无所著，耳无所听，鼻香口味，身更心法，悉无所著，非汝部界，不同劳侣，无力不乐，则无魔业亦无影响。又复卿等，自计吾我，随念有身，缘趣此患。卿等何因，处于众会？欲得寂然，未之有也。」\n文殊师利应时于彼，为魔眷属解说经典，使一万魔，皆发无上正真道意，八万四千魔远尘离垢，诸女得法眼净。其余众魔各归宫殿，皆共举声，悉称：「万岁！吾等已脱于大恐惧！」\n于是文殊师利告逮法忍诸魔眷属：「卿等何故不各归宫？」\n诸魔报曰：「吾等于今，忽然不复见己身宅，何况当复见魔宫殿自然常住？」\n又问：「汝等宫殿为在何所？」\n诸魔报曰：「一切诸法无主、无念，是为诸法之宫殿，空无想愿，诸法恍惚乃为宫殿，于彼无往亦无来者。」\n耆年迦叶前白佛言：「文殊师利！彼殿来乎？我等欲见所从菩萨。所以者何？此正士等难可值遇。」\n佛告文殊：「汝当现此十方世界诸来菩萨会忍土者，今诸众会皆共渴仰，欲得见之。」\n文殊师利应时告诸法伦菩萨、法住菩萨、若干辩菩萨、得大势菩萨、柔软音菩萨、灭众恶菩萨、寂然菩萨、选择菩萨、法王菩萨、怀音菩萨，悉告此等诸菩萨众：「汝族姓子一切菩萨，各当自现其身宫殿，各自显示所处佛土本之形体。」\n文殊师利适发此言，诸菩萨众寻时奉命，从三昧起各现本体：或有菩萨其身高大如须弥山，或有菩萨其身高长三百二十万里，或二百八十万里，或二百四十万里，或二百万里，或百六十万里，或百二十万里，或八十万里，或四十万里，或三十六万里，或三十二万里，或二十八万里，或二十四万里，或二十万里，或十六万里，或十二万里，或八万里，或四万里，或三万六千里，或三万二千里，或二万八千里，或二万四千里，或二万里，或万六千里，或万二千里，或八千里，或四千里，或三千六百里，或三千二百里，或二千八百里，或二千四百里，或二千里，或千六百里，或千二百里，或八百里，或七百六十里，或七百二十里，或六百八十里，或六百四十里，或六百里，或三百六十里，或三百二十里，或二百八十里，或二百四十里，或二百里，或百六十里，或百二十里，或八十里，或四十里，或三十六里，或三十二里，或二十八里，或二十四里，或二十里，或十六里，或十二里，或八里，或四里，或有身长短如此，忍界人身无异。诸菩萨等其身如是，高广长短，各各别异。尔时于此三千大千世界，诸会充满无如毛厘空缺之处，诸尊神妙，高节慧明，菩萨大士卓然有异，功德巍巍，无以为喻。\n其诸菩萨身所演光，彻照十方不可计数百千佛土。尔时世尊以佛庄严三昧正受，适兴此定。寻时忍界自然变现不可称数若干华盖，以其无限百千妓乐各唱其音，挍饰幢幡缯彩无量庄严佛土，靡不煌煌如日如月。诸菩萨众从紫金刹来至此者，覩是佛刹如黄金色；其从白银佛刹来者，悉现银色；其从水精佛刹来者，见此佛土悉水精色；其从琉璃佛刹来者，覩此忍界悉琉璃色；其从车𤦲佛刹来者，见此忍土悉车𤦲色；其从马瑙佛刹来者，见是佛土悉马瑙色；其从名香佛刹来者，见是佛土悉香合成；其从好华佛刹来者，但见诸华；从宝刹来者，但见众宝，或从七宝，或从六宝，或从五宝，或从四宝，或从三宝，或从二宝世界来者，诣此忍土，见此佛土长广短狭众宝琦异，强劣好丑如本佛土。时诸菩萨，各自忆念住本佛土，是等一切见释迦文如来至真形像被服，各如本土诸佛像貌，威仪礼节教授法则饮食，等无差特。\n彼一菩萨不见他菩萨土地庄严，但覩本刹，举声称曰：「此土紫金。」二菩萨曰：「此土白银。」各各所游清净之行，各自惊喜，怪未曾有。磬扬大音，而嗟叹之：「诸佛世界难及难及，而不可逮，德遍十方永不可逮。」\n文殊师利应时告曰：「诸族姓子！此事无奇。所以者何？一切诸佛皆为一佛，一切诸刹皆为一刹，一切众生悉为一神，一切诸法悉为一法，是一定故，故名曰一，亦非定一，亦非若干。」文殊师利举其要义，不以多言，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：「愿欲所问，若见听者，乃敢自陈。」\n佛言：「恣所欲问，如来当决，所怀疑结，令心欢然。」\n文殊则问：「何谓菩萨义所归乎？」\n佛告文殊：「晓了诸法，靡不通畅，故曰菩萨。」\n又问：「何谓菩萨晓了诸法？」\n佛言：「菩萨晓了眼、耳、鼻、口、身、心无有弊碍。何谓晓了六情事者？晓了于眼，则本净空，耳、鼻、口、身、意亦复如是，悉空本净，不自想念我晓了之；色、声、香、味、细滑之法，悉空本净，不想晓了。又，文殊师利！若有菩萨了五盛阴。何谓晓了？了空、无想、无愿，离欲恍惚，寂无所有，归于澹泊，悉无所生，无来无往，犹如野马、幻化、水月、芭蕉、梦中所见，不得久存，而无坚固，虚无无处。若能晓了如斯义者，是谓菩萨。又，文殊师利！解婬怒痴、五阴、六衰因想而生，其贪欲者悉从想生，其想亦空，虚无无形，无有言辞，亦无教化，其婬怒痴于无本法，无能染污，不迷不惑。」\n佛言：「文殊师利！菩萨晓了众生之行，此人多欲，斯人多瞋，此人多痴。其多欲者，恩爱隆崇，犹如五谷、草木茂盛，种类布散，不适一处。其多瞋者，怒恨炽盛，如野火燃烧炙草木、城郭屋宅，靡不被害。其痴多者，暗暗冥冥如无日明，若其屋中覆盖在甖，迷惑穷极不识东西。菩萨大士晓了本行，从其心意聪明暗塞，原际所趣诸根优劣，而为说法，各令入律而度脱之。」\n佛语文殊师利：「菩萨晓了一切众生。云何晓了一切众生？皆假号耳。若真谛观，其假号者亦无处所，其众生者悉一神耳，计于众生，无有众生，晓了斯义无想著者，是谓菩萨。于是觉了寤诸不觉，解度彼岸，是谓菩萨。诸不达者悉令通畅，故曰菩萨。当所观者，悉见本末起灭因缘，根原所趣靡不周备，前知无穷却了无极，故曰菩萨。因其假号，随方俗言而有此名，于此众事而无所著，故曰菩萨。」\n时佛叹颂曰：\n「晓了其眼耳，是空为自然，\n达者无想念，乃谓为菩萨。\n晓了鼻口者，本净无形像，\n智者不妄想，乃谓为菩萨。\n智者晓了身，其意如虚空，\n能分别本净，菩萨为聪明。\n色声及香味，细滑可意物，\n若能了如幻，一切分别空，\n亦不求妄想，乃曰为菩萨。\n若晓了色空，痛痒亦如是，\n生死之所识，一切犹若幻，\n心不怀妄想，乃谓为菩萨。\n五阴若如梦，一相无有相，\n明者不妄想，乃谓为菩萨。\n不生无所起，无言则无为，\n假名托于号，其名无形类。\n晓了贪瞋恚，分别诸想念，\n其想无真谛，究竟无处所。\n想愚不亦真，因作多思念，\n缘诸邪见起，正直无所见。\n常怀贪欲怒，诸法悉平等，\n彼无染无秽，法亦无惑妄。\n识别如是念，菩萨无贪欲，\n寂除一切法，乃谓为菩萨。\n晓了诸三界，是空无真实，\n于彼无度者，乃谓为菩萨。\n欲界无成就，因颠倒而兴，\n是色无有无，此亦比虚伪。\n众生所作行，慧者悉晓知，\n贪婬行瞋恚，同归于愚痴。\n一切假名人，人亦不可得，\n明者成就此，不妄想众生。\n一切是诸法，能知为颠倒，\n若识知反复，斯亦无有想。\n方便随诸法，不著一切碍，\n若逮无所著，乃曰为解脱。\n能施其身肉，不习诸所猗，\n觉了如审谛，乃谓为菩萨。\n禁戒常清净，亦不想自大，\n佛戒随顺义，无起无所有。\n我本所修业，身口及意念，\n是谓为禁戒，彼无由居处。\n普慈愍众生，亦不得众生，\n知之为恍惚，因假而有号。\n其所行精进，灭一切诸苦，\n察了三界空，能成最上道。\n超殊修禅思，亦复无所著，\n无住无所得，智者了如是。\n智慧刀割截，尘劳诸恶见，\n覩见诸法界，不断无所坏。\n如觉了诸法，应时化群黎，\n菩萨晓如是，乃谓为菩萨。」\n于是文殊师利复白佛言：「唯然，大圣！所可言谓初发意者，何谓初发为菩萨意也？」\n佛语文殊：「假使菩萨普念三界是初发意，所发心者平等如地，其菩萨者无所起发，亦不想念净与不净，其所知者无卒无暴，坚住不动，无在不在，安无能摇，忍于苦乐，越世八法，无所破坏，悉无所为，所可发心，适发意已，皆得启受一切功勋，亦不自念我有名德，是谓初发成菩萨意。」\n文殊师利前白佛言：「如我听省大圣说义，其有菩萨发婬怒痴，乃初发意。」\n时善住意问文殊师利：「起婬怒痴乃应初发成菩萨者，一切愚戆凡夫之士皆应初发。所以者何？斯等之类，起婬怒痴故，不去三毒也。」\n文殊师利告善住意天子：「愚戆凡夫不能堪任起婬怒痴。所以者何？谓佛世尊、缘觉、声闻、诸不退转菩萨之党，乃能发是婬怒痴耳；凡夫不能。」\n善住意天子报文殊曰：「今者所说甚可畏，此众会者心怀疑网。因闻仁者，演此义故，不能晓了，其心冥然。」\n文殊师利谓善住意天子：「于意云何？譬如飞鸟飞行虚空，岂畏为径，通过有依碍乎？」\n答曰：「经过不畏虚空也。」\n文殊报曰：「如是，天子！道无所起。有所憎恶，则为不发；无所憎恶，乃为发意。若无所著，不怀憎恶，无所依猗，乃谓发耳。所谓为发，兴无想念，无所生者，是名不发。无自然者，乃曰为发；无有句迹，乃曰为发；无去来迹，乃曰为发；空身慧迹，无所念迹，乃曰为发；无所受迹，无所逮迹，乃曰为发；无所坏迹，无所获迹，是谓为发；无文字迹，无所慕迹，是谓为发；不进不殆，不双不只，是谓为发；不求救护，亦无有归，是谓为发。是故，天子！名于菩萨，为初发心。其于是法不念、不依、不思、不想、不知、不见、不闻、不识、不受、不舍、不起、不灭。是故，天子！名诸菩萨。以是因缘，因此法故，由斯平等，如是本际，善权方便，发婬怒痴，发眼所依，耳、鼻、口、身、意亦复如是；发色所著，亦复显于痛、想、行、识，不当生色报应诸见，无明、有爱当兴十二缘起之法；吾诸所欲，依猗三界，亦当显发所依吾我，贪身计已；六十二见，亦当显发五盖之患，四倒、八邪、十恶之业，令其反原。取要言之，一切净不净、应不应、众想言辞、一切处所、所受依猗、思想诸念、恋慕罣碍，所可言曰，发泥洹想，菩萨大士皆显发此。是故，天子！当作斯观，其于诸法，有所依猗、无所憎爱，是谓为发。」\n文殊师利说是法语初发意时，此三千大千世界六反震动，万二千菩萨得无所从生法忍。\n佛说如幻三昧经卷上\n佛说如幻三昧经卷下\n西晋月氏国三藏竺法护译\n尔时世尊赞文殊师利曰：「善哉，善哉！乃能讲论发意菩萨。仁已曾奉江河沙等诸佛世尊，故能畅此无极道慧。」\n时舍利弗前白佛言：「向者文殊，颁宣咨嗟诸初发意菩萨之事，若有逮得无所从生法忍，计此二者，其意等乎？」\n佛言：「如是，舍利弗！诚如所云。锭光佛时授我要决，当成无上正真之道为最正觉，于当来世无央数劫得成为佛，号释迦文如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。因彼发心，无所违失，应时逮得无所从生法忍。是，舍利弗！文殊师利向者所讲初发意菩萨。」\n文殊白佛：「我身省察大圣说法，义之所归，一切菩萨其发心者，名初发意。所以者何？唯然，世尊！其诸发意皆无所生，其无所生则是菩萨初发意也。」\n说是语时，二万三千人立不退转地，当成无上正真之道，五千比丘得无起余漏尽意解，六万天子远尘离垢、诸法眼净。\n于是耆年大迦叶前白佛言：「文殊师利所为甚难甚难，今说经典开化饶益若干众生。」\n文殊师利谓大迦叶：「我之所作，不为甚难。所以者何？一切诸法皆无所作、非作非不作。唯，大迦叶！我于诸法无作不作，亦无所舍，不度众生，亦无所缚。所以者何？众生之党，本无明故，成为众生，故非甚难。向者迦叶宣言：『甚难。』吾身所作，无有甚难，亦无不难；非如来，非缘觉，非声闻。迦叶！欲知谈说甚难，欲宣至谊，凡夫所作，乃为奇异，名之甚难。所以者何？唯然，迦叶！一切诸佛威神之力未曾违废，亦不可得声闻、缘觉、诸佛势力，无获无得，独凡夫士乃逮此力。」\n大迦叶曰：「于文殊意，所察云何？诸佛所得，无得不得，非声闻、非缘觉？」\n文殊师利报大迦叶：「不得我身，无人、无寿、无形、无终，含血有志，不得断灭有常之计，阴种诸入名色三界，应与不应，想与无想，兴发报应现世后世，贪婬怒痴悉不得是。迦叶！当解，取要言之，一切诸法无得不得，无所依猗，无受、无舍，不放施、无所教，亦无近、无所授、无所解。是故，迦叶！当晓了此，诸凡夫士，不闻谊者乃有所得，诸佛世尊实无所得，是故所作不为甚难。诸佛、声闻悉无造作，凡夫所为而不可及。为何所作？为断灭，为计常，多所猗著，慇懃求愿，心怀众念，作与不作，或举或下，分别讲说，妄想猗著，愁戚悒悒，而念免害。稽首自归诸佛世尊，不作、不为，亦无所著，愚唯为此。是故所作，不以为难。」\n文殊师利前白佛言：「所谓无所生，其谊云何？为何谓乎？云何菩萨逮得无所从生法忍？」\n佛告文殊：「计于诸法，无能逮得。所以者何？有所得者则堕颠倒，无所得者乃逮无所从生法忍。是故无所得者，乃谓为得。无得、无著、无依、无猗，心如虚空，㸌然无迹，是乃名曰无所从生法忍。一切诸法无所生者，诸法无主，乃曰法忍。于一切法，无所依猗，无求、无望，诸法无进、无退，无双、无只，乃曰法忍。诸法无形，离于自然，无坏无断，无识无尘，无言无辞，空无想愿，乃曰法忍。诸法离欲，寂然憺怕，法界无本，立在本际，无应不应，无想不想，无念无说，无惟无思，无作无力，悉以羸劣，虚无恍惚，无固无永，无净不净，非常苦空，无我寂然，犹如幻化、梦中所见、影响、野马、芭蕉、聚沫、水中之泡，忍解诸法为若兹也。所可忍者，亦无所忍，一切诸法无法非法，无有异法，亦无他趣，照曜诸法，所解如是。观此诸法名本净恍惚，知之空无，是谓为忍。笃无信乐，度于泛流，不怀狐疑，不恐不惧，亦无所畏，修身正行，永不得身，不见空宅是。文殊师利！菩萨所逮无所从生法忍，未曾废舍一切诸想。」\n文殊师利复白佛言：「所谓忍者，无所毁伤，乃曰法忍。」\n善住意天子问文殊师利：「何谓毁伤法？」\n文殊答曰：「天子！欲知眼所毁伤可不可色，耳声、鼻香、舌味、身更、意所思念可不可法。假使，天子！若有菩萨，眼见色者，永无想受，不别好丑，不怀思想，无应不应，无增无损，晓了本净，而达空慧，不念晓了，不为众色之所毁伤；耳、鼻、口、身、意亦复如是，而于六情无所毁伤，悉无所著。此菩萨者，立于法忍，于诸生法不有妄想，于无生法亦不无想，于诸漏法亦不怀想，于无漏法亦不无想，不想罪法、不想无罪，不念有为法、不想无为法，不念世法、不念度世法，于此诸法无想念者，是为逮得无所从生法忍。」\n说是法时，六万三千人皆发无上正真道意，万二千菩萨逮得无所从生法忍。\n于是善住意天子问文殊师利：「所谓学道入道地者，为何谓乎？」\n文殊师利告天子曰：「今仁者问入道地乎？」\n天子报曰：「愿欲闻知菩萨道地。文殊常说有十道地，无此谊耶？」\n文殊又报：「向者问入道地乎？」\n天子答曰：「菩萨不入十道地也。」\n文殊报曰：「不闻世尊说一切法犹如幻化。为信此不？」\n答曰：「信耳。」\n文殊报曰：「幻师所化，岂有道地具十住乎？」\n天子答曰：「不也，设幻师化有所至到、有所入者，吾亦当住。世尊颁宣一切诸法悉如幻化，故无所入。假使，天子！欲得讲说入道地者，当说无入、无所至到。所以者何？一切诸法皆无所入，法不至法，色不入痛，痛不入色，想不入行，行不入想，识不入色，色不入识。取要言之，皆是四种、四大所成，眼不入耳，耳不入眼，鼻、口、身、意亦复如是。身不入意，意不入身。所以者何？是诸法者所趣各异，境界殊别，愚𫘤无想，无所识别，瑕秽态碍，譬如草木、瓦石、墙壁、影响之数，而无言辞，则一种相，故无所入，无来无去。天子！当知，若有菩萨解法如此，则于诸法无入不入，无想不想，不见入道，不舍道地，于无上正真道而不退转。无所入者，住无失法。所以者何？阴种诸入皆为自然，不失一切众生真正清净，是为菩萨入于道地。譬如幻师化作十重交络棚阁，其时幻师化作化人，遍处其上。于天子意，所志云何？岂为有人处在重阁若入者不？」\n答曰：「无也。」\n文殊师利报天子曰：「菩萨十地当作是观，亦如幻化。」\n善住意天子问文殊师利曰：「假使人来欲得出家为沙门者，当何以化？何除须发？何受具戒？云何教授令自谨慎？」\n文殊师利报善住意天子：「设使有人来诣我所为沙门者，夫族姓子若不发心欲得出家，我乃令卿作沙门耳。所以者何？其有建志欲出家者，心无所归；其无所归，亦无有来；其无从来，则无往者；住一切法，无所断绝，则住无本；其住无本，游于法界而不动转；其于法界无所动者，则不得心；其不得心，不愿出家；其不愿出家，则不发心为沙门也。其不发心为沙门者，则无所生；其无所生，则尽众苦；其尽众苦，则究竟尽；其究竟尽，则无所尽；无所尽者，则不可尽；其不可尽，此无所行。天子解是，当为其人解如此义，其诣我所求欲出家，语族姓子：『勿得发心作沙门也。』所以者何？心本无起，便离暗冥。」\n文殊师利复谓善住意：「假使有人来诣我所求欲出家，吾当为说：『卿族姓子！不除须发，乃为善备沙门之业。』」\n善住意问文殊师利：「所言何谓？」\n文殊答曰：「如来说法，无所除去，亦无所坏。」\n又问：「何所不除？」\n答曰：「不除于色，亦无所坏，不除痛、想、行、识，亦无所坏。假使念言：『我除须发。』则住吾我，计己有身；不计吾我，不自贪身，则平等见也。贪著己身，乃计须发，则成众生。想念除去，其不得我，不得他人，不我不彼，则无吾我；其无吾我，不计有身，则除须发。无思无想，其无思想，无应不应，不住若干；其不住若干，则无言教；其无言教，无进不进，无双无只，不贪己身，不被袈裟。其袈裟者晋言无秽垢，其无秽垢则无所有，其无所有则无所住，其无所住则为旷然。其旷然者，乃为出家。」\n善住意天子复问文殊：「所言思念，其思念者为何谓也？」\n文殊答曰：「等于诸法，无形无名，愚戆凡夫之所兴念，多所望想。故世尊曰：『其于诸法无所兴造，亦无损耗，是谓思念。』」\n又问：「何所兴造？」\n答曰：「天子！当平等度，以度平等，其于诸法无得不得，亦无所逮，不审不行亦无不行，于此诸法不兴等住，不想吾我，亦复不著人、寿命、识。众生可意，断灭计常，阴种诸入，想佛法众，亦复不念是戒是毁，尘劳颠倒造立果证，望想求度，道迹往来，不还无著，望想缘觉，猗著正觉，是善是恶，是罪是福，是为穿漏、是无有漏，是为俗业、是度世业，是则有为、是则无为，是则为空、无想、无愿，是明无明，是为解脱，是为离欲，是为生为死，是为灭度。兴造如此若干种想，如是行法修道若斯，愚戆凡夫之所念也，贡高自大痴夫所为也。是等为魔及与官属所见阴盖，是故如来为此党类演出言辞，令除须发，去于五阴，奉修五品，戒定慧，解度知见品。」\n于是善住意天子赞文殊师利：「善哉，善哉！快说此言，如仁者教。」\n文殊师利复谓善住意：「假使有人来求出家，吾当谓言：『若族姓子不受具戒，尔乃是卿善备出家。』」\n又问文殊：「此言何谓？」\n答曰：「于善住意，所趣云何？何谓具戒？具戒有二：一、正真戒，二、邪伪戒。何谓邪伪？若堕颠倒。何谓颠倒？受吾我人倚于寿命，缚著断灭而计有常；或堕邪见，荒婬怒痴，贪欲贡高而怀自大；或于欲界色无色界而念所受，驰逸望想，堕于起灭，证明邪迹，不别善恶宜便之法，演狂悖言不识所趣，堕于无明住众邪见。如是法教，背于正律名之为邪。所以者何？道空平等，其平等者，菩萨所行尚不为退。假使，天子！不堕恶友，不解所归，坚固之要，于诸所受，受不当受而行驰骋，是谓邪戒。若问年岁及所修行，而反从人受信施食；又从异人出家为沙门者，求其迎逆稽首礼节，不能除灭婬怒痴冥，是为邪戒。何谓正戒？假使修正不想平等，是谓正戒；一切诸法解之如空、无想、无愿，是谓正戒；于三脱门而不造证，奉行审谛，无想不想、无应不应，是谓正戒。」\n文殊师利告善住意：「设使处婬怒痴无明恩爱，堕于贪身六十二见，或四颠倒、三品恶行、八邪九恼、九神止处、十不善业，虽在其中而无所著，是谓正戒。譬如一切万物百谷草木众药所生，皆因地出，而得长养，其地坦然无所念置，亦不念言：『我所茂盛。』如是，天子！敢可成就至于大化，皆由戒立，具足成就建立道法三十七品，行者无想、法无所置，不念戒具其因成就与不成也，不著欲界色无色界，其不迷惑倚三界者，是谓具戒。若立禁戒为成等法，信为种法忍，志性清和，长育成道，建行如是，立笃信戒，便得成就三十七品道法之要也，是去来今现在佛声闻缘觉之具戒也，至三脱门，度诸出家而超越去。」\n善住意曰：「甚善难及，文殊师利！快说具戒，能如是受具足戒者，则为正禁，非为邪业。」\n文殊师利复谓善住意天子：「出家如是，具戒若此，教授所施备足如斯。设族姓子不发起戒，是为学戒。」\n天子问曰：「此语何谓？」\n文殊答曰：「一切诸法悉无所起，亦无所受；其有受戒，则受吾我，亦著三界，故生其中。于天子意所志云何，何谓为戒？」\n答曰：「将护沙门二百五十。」\n又问：「以何将护？」\n答曰：「守身口意，名曰将护，二百五十备悉具禁，不为身行亦无所作。」\n「亦无当作，宁可恕当有处所乎？青黄白黑红紫色耶？所向方面？」\n答曰：「无也。」\n又问：「何故？」\n「无所有故！由是之故不可恕当。」\n问曰：「何故？」\n答曰：「无所行故。」\n文殊又问：「其无所有，可名说乎？物如是不？」\n报曰：「不能。」\n文殊答曰：「是故，天子！当作斯观。所号禁戒不可奉受，此曰乐禁。为备戒德，其心清和，智慧通达，如是行者悉无所有，无能动者、永无所趣。戒无所获是真谛戒，不得心处是曰净心，不逮智慧是真智慧，心无所作不怀想念，其无所生是谓护心，戒具备悉。如是奉戒，智慧若斯，不得心处、不念禁戒、不逮智慧，若能晓了智慧无处，一切调和无有众疑，识解道教，不见诸法不善之义，其于诸法不见不善，则不受戒，其不受戒亦不毁禁。其欲学戒彼则须戒，其须戒者则不退还，其不退者彼名解脱，其解脱者则不合会，其不合会者彼则无漏，其无漏者则行平等，平等行者则无所得亦不受戒，是故诸法等如虚空，了虚无故。所以者何？其虚空者则无所行。是故，天子！学戒如此则无禁戒。彼所戒者，何所为戒？其不学戒，学戒当尔，则学于空。何谓为空？不乐身口，不慕其意，无染不染，是贤圣戒。如是住者，则无所住，其无所住，学平等戒。天子！又听。如是出家为沙门者，具戒若此禁戒之谓，其人假使饮食衣服三千大千世界其中所有，皆能净毕，所食之功多所救护，终不唐举，皆由如是净戒所致。」\n天子又问：「今者，文殊！为谁说此？」\n文殊答曰：「为受者施，能亲顺者，彼则毕净，能逮此义，尔乃净毕；其不亲、不受、不逮此义，不念、不修、不惟，谁受？谁为亲近？谁能净毕？尔乃正净，此应咨嗟为真众祐，一切诸法究竟悉空无所生慧，是为尽畅清净众祐。凡夫之士能毕众祐，罗汉不能。所以者何？凡夫之士能受亲近，还致识别，惟念精思：『吾曾咨受，惟察奉行。』能施能慕，则能净毕。云何净毕？周旋往来，没复还生，所生之处，净洗诸根。阿罗汉者，无有阴种诸入之义，不能周旋，何能净毕！谁净毕者？其受分卫福布施主，净三品场，然后受食。何谓三品？一、不得我亦无受者，二、不得施者亦无所授，三、不得周旋生死处所及净毕竟。是为三。如是净者，无所净毕。是故，天子！吾说斯言：『饮食被服三千大千世界所有，皆能净毕无微翳碍。是为处世真正众祐，乃为出家名曰沙门。』」\n文殊师利复谓善住意：「求出家者，吾当告语：『若欲出家为沙门者，仁族姓子！不处闲居，不在人间，无远无近，不起不灭，不独一己，不处大众，不在会中，不处屏处，不行乞匃，不就人请，不著弊衣五纳之服，不著居家白衣之服，不处旷野、不在居室，不慕少求亦不多求，不知止足亦无不足，亦无有行亦无不行，不在限节亦无中适，不智不愚不慧不暗，行空如此，乃曰备悉。』其计『我身举动进退，若处闲居，当行分卫，察己聪慧，不离于明。』如是，天子！此辈伴党，不达正真覩空慧义，是为发起，心有所存。所以者何？于彼如此希求望想，多所著念。尚无有身，何况他人，诸法归空，慧了无生，安复欲得，限节功勋，独处致耶？未之有也！是故，天子！其能如是节限平等，所修行者不求望想，吾乃谓彼知大限节。若使，天子！节婬怒痴，了于三界、五阴、四大诸种众，入此无极，节而知止足，不受、不舍，不以修行亦无不行，无调不调，不寂然，不令尽，其能限节如是法者，不与三界而合同尘，彼乃名曰知限节者，所止清净，为无所处，悉无所著。复次，天子！如来具戒。若有人来，欲备禁者，吾当为说。若，族姓子！不知苦谛，不断习谛，不证尽谛，不奉行道，如是行者能正谛见。所以者何？真正谛者，无有苦谛，无有断习，无习不习，亦无有尽，不为尽证，亦无有道，无所由行。设族姓子不奉四意止，乃为平等。所以者何？计无有意亦无所念，不求诸法是为己身。所建意止，其无有意、无所念者，彼无身痛、无心无法，当何所畏？有异难乎？若不奉行四意止者，是为备成清白之法。所以者何？清白法者，无有不善处在其前，亦无善法，不断不起。不断不起者，是为名曰平等真正安谛之义，其逮平等，尔乃名曰平等之行。若，族姓子！不行四神足无有放逸，行四等心、五根、五力及七觉意、八种道者，若等奉行三十七品道义之法，不举不下，无言无说，是谓行道。若，族姓子！志三十七道品之法，于诸音声从贤圣教不随水流，若能精修遵其所行，不知诸法亦不造证。所以者何？所可言曰三十七品道类之法，假有字耳，观其假名，因望想生。计其相者，亦无有相，为水所漂，因致周旋，其周旋者无所施害。除此名已，则无所得，犹如观察此三十七道品之法，亦无所除。」\n天子复问文殊师利：「何谓比丘慕于修行，而独宴处？」\n文殊答曰：「假使分别诸法一等一种门相者，譬如虚空，悉无所行，皆无众生，是谓修行。又修行者，不处今世、不由后世，在于三世皆无所行，至一切法，亦无所行，悉了诸法虚伪无实，是谓修行。其修行者，则于诸法无双无只，无应不应，是谓修行。」\n时彼众会无央数人，心怀沈吟，悉生疑结：「此为何谓？当奉何行？何因申畅？如来、至真、等正觉，演三脱门，得至泥洹，若能造证三十七道品之法，致灭度矣！文殊师利今者所说，将无倒教乱法之兆？」\n文殊师利寻时皆知，此诸比丘一切众会心所怀疑，告舍利弗：「唯卿仁者，为众重任，咸共信之，最大智慧，如来所叹。又贤者身，离欲尘法而以造证。仁者久如逮成四谛，得造证乎三十七品及三脱门也。」舍利弗曰：「不也！我不得法，当可造立，思惟其义，及修行者。所以者何？一切诸法悉无所受亦无所生，空无言教，空不证空。」\n说是语时，三万比丘漏尽意解。\n善住意天子赞文殊师利：「审如仁者，执慧颁宣深妙法忍，兴隆空行。」\n文殊答曰：「吾不执慧，一切愚戆凡夫之士执求智慧。所以者何？斯等之类，执持令转，集会二品所执，堕于地狱、饿鬼、畜生、诸天、人间，所见牵连。假使，天子！为诸三界展转牵连，轮转无际，所向非一，所生受身，各各别异，是为牵连，随其宛转，如是牵连展转无休。由是之故，不知本际，在于生死乐苦恼根。复次，天子！愚𫘤无智凡夫，不闻与欲俱合，怒痴亦然，报应诸见，名色同尘，诸佛、声闻、缘觉、菩萨，及逮法忍，无所牵连，亦无宛转。所以者何？如斯党类，其身口心未曾起立，所展转者不得三界，何所宛转？是故斯等牵连智慧，若更受身，无所弃舍，是执智慧。」\n天子又问：「仁者所说，毁坏慧乎？」\n答曰：「不也。」\n又问：「何故毁坏？令无所除。」\n「是等学者，是毁坏慧，若不毁坏，无所除者不灭寂慧。」\n又问：「文殊！仁无此乎？」\n答曰：「不也。」\n又问：「何故？」\n答曰：「其有将去覆还，有往来者则有此事，其无有往、无有还者，晓了诸法而无周旋，则无将去亦无覆来。」\n又问文殊：「何所章句为最元首？」\n答曰：「如是句者，我是元首。」\n又问：「何谓？」\n文殊答曰：「若有菩萨，于一文字、一章句义而不动者，章句犹归分别四义。何谓为四解章句？一、常如审谛。二、了空义，知为恍忽。三、分别无形，悉无所生。四、于诸所知不以为知、不以为患。不造二事，是诸章句最为元首。」\n时佛嗟叹文殊师利：「善哉，善哉！乃能班宣逮总持义。」\n文殊白佛：「我无总持。所以者何？无所得故，无可执持。愚𫘤凡夫乃逮总持，诸佛菩萨无所获致。所以者何？其迷惑者多所执持。何所持乎？依于吾我、著人寿命，执持断灭及计有常，执坏贪婬、瞋恚、愚痴，亲抱所有，恩爱贪身，自见五阴、四大及诸入，思想多念，而反求望，堕若干见六十二疑，有所获致，而急执持。是故，世尊！愚戆凡夫逮得总持。所以者何？愚夫怀法在心念者，诸佛世尊悉无所持。声闻、缘觉、诸菩萨等，亦复若兹，是故愚夫逮得总持。」\n于是善住意天子问文殊师利：「如向者说不得总持，当以何意化于五趣？」\n答曰：「其五趣者，无所为作。所以者何？吾以消除五趣终始，令其所趣不知处所。诸佛、缘觉、声闻所趣，愚戆凡夫所不能趣。所以者何？愚夫比数堕于生死，诸明智者消除诸趣，道迹亦然，不离生死，况于愚戆凡夫士乎！是故吾身，消除诸趣不得总持。所以者何？无所获致，当何持也！」\n说是语时，彼众会中五百比丘诽谤此经而舍驰去，则以现身堕大地狱。\n时，舍利弗报文殊师利：「且止！勿复演此深法，五百比丘闻之狐疑不肯顺入，自恣、骂詈，自谓尊豪，而舍驰走，诽谤心乱弘雅之典，则以现身堕大地狱。」\n文殊报曰：「唯，舍利弗！莫有斯言，勿怀疑网，有计是非，勿怀犹预，不见有法堕地狱者，惟察诸法无诽谤者。所以者何？一切诸法悉无所生，属舍利弗而宣此辞，令吾休止，不说经典。假使族姓子、族姓女，依著吾我想人寿命，若江沙劫供养如来承事圣众，随其所安，皆给所乏，尽其形寿而不懈休；若有闻此如是像法深妙难解，一切世间所可希闻，空无相愿，憺怕寂寞，归于消灭，无起无灭，无人寿命，无常苦空，非身之谊，若能得闻如是辈经，闻之诽谤，其族姓子及族姓女堕大地狱，在大地狱忽闻此经，寻便得出，辄信深经而得解脱，胜善男子、善女人江河沙劫奉敬如来供养圣众，著吾我人及计寿命，不得至道，闻是法者疾得解脱。」\n佛赞文殊师利：「善哉，善哉！诚如所言。斯经尊妙，若现于世，与佛兴出等无有异。道迹往来，不逮无著，于缘觉乘、菩萨大乘而见授决，此为最尊，等无若干。所以者何？不著吾我，所修平等，亦无所得，至于泥洹亦复若兹。设有念知，言有所得，则堕颠倒。」\n佛告舍利弗：「此诸比丘五百人等，在于地狱速得灭度，胜于是间愚惑百年护戒、悉知止足，堕于颠倒六十二见。所以者何？未曾得闻此深妙法无解脱相也。是族姓子、若族姓女，闻此深经，入耳思惟，疾逮无上正真之道，胜疑余经，迷堕颠倒。发意顷须臾乐信此深经者，疾得解脱。」\n善住意天子问文殊师利：「仁者！乐我净修梵行无沾污乎？」\n文殊报曰：「如是，天子！则修梵行，设使卿身不劝梵行、不修梵行，乃为可耳？」\n问曰：「何谓？」\n答曰：「其有所受，彼乃修行；其不受者，何所行乎？可名行耶？」\n天子又问：「如今仁者不修梵行乎？」\n文殊答曰：「不也。」\n又问：「不净行耶？」\n答曰：「不修净行，如天子言。以何等故不修净行？无家居、不梵行、不受、不惑，亦无所行，亦无不梵行。假使学者清和梵行，悉无所行，亦无非行，尔乃名曰大净梵行。其行，天子！婬怒痴行乃曰正行；游于欲界色无色界，是曰清行，愍伤众生。其不习行婬怒痴事，不游三界，彼不清修，亦无所行，乃谓为行。」\n善住意曰：「善哉，善哉！文殊师利！所畅辩才而无罣碍。」\n文殊答曰：「使卿辩才亦无罣碍，得无碍辩，可得处乎。所以者何？计是我故，有所倚著，则为罣碍。」\n文殊师利复告善住意：「欲以是像求净梵行者，设使仁者不执刀剑，贼害一切众生身命，不捉矛戟瓦石大棒，自然危者乃为慈心。」\n天子又问：「此言何谓？」\n文殊答曰：「所谓众生含血之类，义所趣乎？」\n天子报曰：「假有名耳！」\n「计有吾我乃有众生，含血之类受思想故，故曰众生。依倚颠倒贪计有身，故曰众生。所以者何？是故，天子！贪见吾我想人寿命，因有假号而演名字，吾当以利智慧剑而危害之。常以此义将养护之，令不见缚，当使㸌然不知诸受之所归趣，无所断除。是故，天子！当解此义，除吾我想，则害众生一切望想，不堕杀生，心不怀害。」\n文殊师利复谓善住意：「欲使卿身净修梵行，若能奉犯十恶之业，亦慎一切黑冥品事，又复不修诸清白业。」\n善住意又问：「斯言何谓？」\n文殊答曰：「等黑冥品，等诸清白亦复若此。」\n又问文殊：「黑冥品事，以何为等？」\n答曰：「以无所作而不退没，故曰等矣！一切诸法黑冥亦如，如黑冥等，清白亦等，无想念故。」\n文殊又问：「以何缘信清白法乎？」\n善住意答曰：「所以信之，用其法界无本之故。」\n「于善住意所趣云何？可使无本及与法界，修行处所往周旋乎？」\n答曰：「不也。」\n文殊报曰：「是故我言，设能等行黑冥品事不修清白，尔乃相可净修梵行。」\n复谓天子：「若剑击头，害杀斯人，乃修梵行。」\n问曰：「何谓也？」\n答曰：「害婬怒痴，自大贡高，贪嫉谀谄，多妬自恣，而受希望，痛痒思想，是为，天子！名曰伤害。若有修行，精进自守，贪欲心起，寻便灭除。除不与合，寂灭远离，是谓为空，不入诸逆，晓了欲心，解如真谛本无所有。此心何生？何所从灭？谁来染污？谁染污者？岂沾污乎？复更思察，欲不可得，不见污者，亦无被染，则无所得。其无所得则无所生，其无所生则无所舍，其无所舍则无所受，其无所受则无所习，无所习者则曰成就。色、痛、想、行、识亦复如是，五阴、六衰、十二因缘，不染污心。其有兴发如是伤害，此乃名曰杀人害伤，挝击坏首，是为归义。」\n文殊师利告善住意：「是故我言，当如是害净修梵行，亦当离佛及法圣众。」\n善住意又问：「斯言何谓？」\n文殊答曰：「为道慧故。」\n又问：「令当所信？」\n答曰：「当信无本及与法界。」\n又问善住意：「宁可捉持无本法界？」\n答曰：「不也！」\n「是故我言，离于佛法。何谓圣众？」\n答曰：「因缘合故名曰圣众。其圣众者无有集会，为佛弟子故曰圣众。」\n又问：「于天子意，所趣云何？其无为者无有合会，可离欲乎？」\n答曰：「不也。」\n文殊师利曰：「是故我言，若离圣众，乐修梵行。又复，善住！其得佛者，则名著得佛圣众，则名曰著，不为离欲。其舍众会则为离欲，所谓离欲为法界迹。」\n善住意天子启文殊师利：「难及，难及！至未曾有。」\n文殊又曰：「天子！当习无反复事，勿得孝顺。」\n又问：「何谓为不孝顺？」\n文殊答曰：「如是，善住意！吾无反复，亦不无反复。」\n善住意又问：「此言何谓？」\n文殊答曰：「其有所作，若毁伤者，各各兴造若干种事，各归异趣，受身不同各得报应，愚戆孝顺各有所作，寻受报应著无量色。愚人所作，为身来患或致伤毁，所受诸见各异殊别，或著不著取舍进退，是名反复，为无反复。如佛世尊所演平等，谓一切法各无所作，悉无所作亦无招来，等于平等无所超度，亦无他受、不造他作，是则名曰为无反复。」\n善住又问：「今文殊师利住于何所？乃能说此立何法忍？」\n文殊答曰：「不住法忍。」\n又问文殊：「于何所住，所宣乃尔？」\n文殊答曰：「住幻士处，身亦在彼。」\n又问：「幻士所住如何？」\n答曰：「如无本住，幻士住彼。如向者问：『住于何所？而有所宣？』在忍法耶？所言法忍但假号耳！何有住处？诸法亦然，悉无所作亦无想念，彼无有住及与处所。如是住者，乃为众生颁宣道教。如来所住亦复如是，而说经义。所以者何？住如无本乃有所宣，一切众生亦复在彼，住于无本而有所说，如来无本，无本无异，一切众生而不动转，无本亦如，亦不动转，犹若如来所应无本，众生无本其亦若兹，皆一无本而无有二，而无若干故曰无本也。」\n善住意天子又问文殊师利：「所言沙门，为何谓乎？」\n文殊答曰：「非沙门、非梵志，乃为沙门。所以者何？不著欲界、不倚色界、不处无色，吾乃谓此为沙门耳。若眼、耳、鼻、口、身、意不穿漏者，乃为沙门。其无志性，不与情合，无有因缘亦无不缘，乃为沙门。又复，天子！其不著法、不著非法，其行寂然，无是非心，忽然无迹，是谓沙门。何者然耶？其因缘法报应之宜，妄从是生，是诸法者亦复虚伪，其不著者无缚无脱，是谓沙门。其无有往，亦不还反，无进无退，无疮无瘢，无伤无完，是则名曰净修梵行。是故我言，非沙门、非梵志，乃为沙门。」\n善住意赞曰：「至未曾有，志意坚强，所颁宣者无名游迹，亦无章句，其意悉达而不忽忘。」\n文殊答曰：「吾意不强。所以者何？身自放意，意弱不强。」\n天子又问：「斯言何谓？」\n答曰：「吾以恣意，在声闻地、住缘觉界，是故放意；又复恣意，处诸尘劳，不恶爱欲众冥之患，是故放意。」\n善住意赞曰：「善哉，善哉！文殊师利！悉由宿世供养诸佛，众行备悉，宣如来命所说如是。」\n答曰：「吾不供养过去诸佛。何者然乎？吾未曾得宿世所历，亦无当来，不从诸佛建立法行，无作不作，是故所作而无有作，不备众行。」\n善住意又问：「文殊师利！吾本曾闻如幻三昧，愿显定意，示所正受。」\n文殊又问：「欲得覩见如幻三昧之境界乎？」\n答曰：「愿乐欲见。」\n文殊师利寻时如言幻意三昧而正受矣！应时十方各江沙等诸佛刹土悉自然现。善住意天子自覩东方江河沙等诸佛刹土，其所现者悉是文殊——或以现形若比丘像讲说经典；或复有现比丘尼像、优婆塞、优婆夷像，如释、如梵、如四天王、如转轮王色像而现；其体或如天龙鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒色像而现其身；或复显示禽兽飞鸟若干种色——各各现形无量，像貌好丑殊别，而为说法，十方一一诸江沙等所现佛土，其亦俱然，等无有异，为说经典。\n善住意见此，忻然大悦不能自胜。\n文殊师利从三昧起，善住意恭恪归命，白文殊曰：「向者覩见诸佛国土不可称限，形像无量各各殊别而说经典。」\n文殊问曰：「于天子意，所解云何？东方所现为审实乎？八方上下有所见者为实虚耶？十方所见何方审谛？」\n善住意答曰：「悉虚不实。所以者何？一切诸法皆无所生，由如幻化，如幻士相，一切诸法退无常存，自在所作示现变化，推极本末不生不起，亦无所灭。」\n文殊师利寻则赞曰：「善哉，善哉！讲法当然，诚如所言。」\n说是语时，彼众会中五百菩萨，以得四禅，逮五神通，识其宿命——往古世时所作善恶寻自已覩，皆复识命曾更所作，逆害父母、杀罗汉、乱圣众、坏佛寺，斯等罪业——本所犯恶余殃未尽，念伤害心，倍怀忧结，志在疑网。由是之故，不能逮了此深法要，计有吾我，所据微翳，卒不肯舍，不逮法忍。\n于时世尊，欲得开化五百菩萨，则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起，偏出右肩，右手捉剑，走到佛所。\n佛告文殊：「且止，且止！勿得造逆，当以善害。所以者何？皆从心发，因心生害。心已起顷，便成为杀。」\n时无央数诸菩萨众各心念言：「斯一切法悉如幻耳！彼无吾我及人寿命，其意所念察其本末，无有父母、无佛法众，亦无作者亦无受者，无行不行，亦无果报，意自贪身而堕颠倒，愚戆凡夫悉不能解，心反处颠倒计我父母。所以者何？文殊师利聪明圣达，诸佛世尊所叹功勋不可思议，道德超殊，不可逮及，巍巍煌煌，无以为喻，深入法忍，了其本际，供养无数江河沙等诸佛大圣而宣道教，于过去佛所作已办，晓了诸法，慧无俦匹；其所说法靡不应时，见诸如来，常怀恭恪，稽首自归。今执利剑走向如来，佛告之曰：『且止，且止！文殊师利勿造逆害，当以善害。』若分别此，察其本际不可分别，何所佛名及法圣众，父母罗汉及庙寺名，其受虚无则无归趣，亦无报应。设一切法虚无不实，所受诸法亦复虚妄，幻譬如空，亦如芭蕉、梦影、野马，离欲虚妄而无坚固，以是之故彼无有罪亦无害者。谁有杀者？何谓受殃？」如是观察，惟念本末，则能了知一切诸法，本悉清净，皆无所生。五百菩萨闻是亘然，寻时逮得无所从生法忍；有千比丘远尘离垢，得法眼净；五百菩萨欣然大悦，善心生焉，心戢静思，踊在虚空，去地四丈九尺。以偈赞佛：\n「诸法悉如幻，从想而横起，\n成形无所有，诸法悉为空。\n反自发望想，有我而危身，\n已识其宿命，所作罪甚重。\n往者怀大逆，自图其父母，\n害罗汉比丘，犯殃衅甚剧。\n由此重罪故，更苦不可计，\n今堕于疑网，得听空法谊。\n圣尊裂结网，弃捐忧结创，\n觉了于法界，寂无有尘劳。\n诸佛权方便，随流接度人，\n趣欲济众生，决除所沈吟。\n无佛无经法，亦不得圣众，\n彼亦无父母，悉空而自然。\n则无吾我人，无寿亦无命，\n无常不断灭，诸法如虚空。\n无罪无报应，无作无不作，\n莫贪身见我，更历受苦恼。\n彼无有生者，亦无有死者，\n所生如幻化，是为诸法相。\n文殊大智慧，诸法度无极，\n手自执利剑，驰走向如来。\n佛亦如利剑，二事同一相，\n无生无所有，亦无有害者。\n两足尊见之，众生所作罪，\n令知殃福业，亦悉是空耳。\n其能达空者，三世无寿命，\n因缘而合成，解乃无从生。\n无罪无报应，亦复无苦乐，\n吾我亦常空，倚想求安隐。\n众生处颠倒，亦能如本际，\n非常苦悉空，非身无所有，\n其能晓如斯，则免三恶趣。\n诸佛无作业，觉者无所造，\n计罪佛亦如，是故名曰佛。\n如佛所解达，明审了若此，\n识别虚无生，由是畅圣慧，\n住于虚空义，演说无所住。\n其身如虚空，二事俱自然，\n若欲求佛慧，彼法无罣碍。\n以知此本际，成佛无上道，\n于世致大圣，度众生苦恼。\n尽除因缘报，奉修佛大道，\n当成为法王，明眼乃灭度。」\n五百菩萨宣是执剑经典之时，十方江河沙等佛土，六反震动，其大光明普照世间。其于十方诸佛大圣边诸侍者，各自问佛：「此何威德？地大震动，光靡不照。」\n于时，诸佛各告侍者：「族姓子知，有界名忍，佛号能仁，颁宣经道。彼有菩萨，名文殊师利，成不退转，手执利剑驰走向佛，欲得开化不达菩萨。因是之故，时佛大圣手执慧刀断生死原，如应说法，劝无央数众生之类，使眼清净、心得解脱，逮成法忍，学住大道。」\n于是大世尊以方便随建立神化，于彼众会有新学人，德本尠薄多怀妄想，不见执剑，不闻说法，佛之圣旨故令其然。\n时舍利弗问文殊师利：「仁于向者所作凶逆，以何为信，乃能执剑驰走向佛？」\n文殊师利答舍利弗：「如卿所言，汝所作逆不可称载，用不能达此报偿故。唯，舍利弗！解此义者，知如幻师所造逆事，其幻化者宁有逆乎？报偿亦如。所以者何？其幻师化无有想念，诸法亦然。唯，舍利弗！吾欲相问，以诚相反。有此剑者乎？」\n答曰：「不也！」\n「为有罪耶？」\n答曰：「不也！」\n「唯，舍利弗！罪业虚无，报亦虚无，罪业报应悉虚无者。云何复欲知其处所？」\n舍利弗言：「如文殊师利今者所说，无罪无报，一切诸法悉无罪报。此言何谓？」\n文殊师利言：「于意云何？唯，舍利弗！吾所执剑，何所锻师推成之乎？谁捉持来以相授耶？」\n舍利弗言：「无作此剑，无执来者以相授也，文殊师利所化现耳。」\n文殊又问：「仁能见得化人处乎？刀剑所在？」\n「如来所言：『一切诸法悉如幻化。』其相无相，不可得处也！」\n「唯，舍利弗！当解斯义，如来至真亦如利剑，文殊及舍利弗亦如，无本众生亦如，诸法亦如，无本所住亦复若兹。唯，舍利弗！如一切法悉无根本，吾所兴罪、报应执剑，其亦如也！所积殃衅亦无本也！报应亦如也！向舍利弗复更问言：『卿何以故，手执刀剑欲与佛诤？』譬如修行在于闲居，勤向世尊心念不离，乃得解脱。」\n舍利弗又问：「静思修行，云何世尊？名曰何等？」\n文殊答曰：「贪欲妄想则是精思修行，世尊！瞋恚愚戆欲除此三，永令无余，寂然憺怕，尔乃亘然，不能蠲除一切尘劳，不为世尊灭婬怒痴爱欲之难，乃为世尊贪欲意生，执此欲意一心念佛，欲即消灭，恚痴亦然，而得解脱。是故，舍利弗！如执利剑驰向世尊，如幻无害；怀三毒者驰心念佛，尘劳悉除，亦如修行闲居专精，一心念佛乃得解脱。」\n舍利弗言：「善哉，善哉！快说此言，诚如所云。」\n尔时十方诸会菩萨启请世尊：「唯然大圣！劝文殊师利，愿垂屈意，顾眄我等诸佛刹土，于诸刹土颁宣经道，皆令众生解是意义。」\n文殊师利报诸菩萨：「仁等各自察其佛土。」\n诸族姓子寻时受教，各观本土十方处所——各各皆见文殊师利，在于十方诸佛边住，讲说经道。善住意天子咨问、启受，宣此如幻所行意义经典之要。诸菩萨等聚会亦然，不可称计，诸天子会多少无异。彼诸佛国皆若干种清净庄严，巍巍无量，亦如忍土等无差特——遥见如斯，莫不忻然，各各举声而称扬言，以为忻庆：「文殊师利道德殊绝，威神光明智无俦匹，威德殊邈过于日月，住此忍土而不移转，普现十方诸佛国土。」\n文殊师利于时引喻：「如族姓子幻士善学幻术，绝世而无俦匹，不起于坐，所在幻化现若干形。菩萨如是，真学晓了般若波罗蜜，分别法幻，悉通其旨。在于此土，初不移转十方佛土，诸欲见者，辄现其身于其佛界。所以者何？一切诸法皆如幻故，由是之故所现无难。由如月殿游行虚空，不下人间，不念往来，其光所照靡所不遍，虽有所照，亦无想念。菩萨如是，在于本际未曾移转，普现十方诸佛之土——为现佛身、声闻、缘觉，为现转轮、释梵、四王，或为豪贵、贫贱、困厄身，或入三恶勤苦恼事，或为儒林、帝王、大臣，或在外道谤佛云云，或入深山学为仙人——所现无限，一切依因，悉令得至无上正真。所现虽尔，亦无想念。」\n尔时世尊告文殊师利：「假使有人，值遇此法而得闻者，如佛兴世等无有异。若有菩萨，坐于树下当成佛道，其闻是经福等无殊，亦等道迹、往来、不还、无著。所以者何？是为去来现在诸佛要道。」\n文殊白佛：「诚如圣教，安住所化无不受教，如空无想无愿平均，法等亦然。又如无本本际平等，亦如离欲定意平等，是法平等亦复若斯。」\n文殊师利复白佛言：「大圣垂恩，建立此法，使于后世残末五浊悖乱之俗，若族姓子及族姓女，学菩萨意求大乘者，耳闻此法，令诸众生求灭度者，悉当蒙是道德法明，各使得所。」\n佛默然可。应时三千大千世界六反震动，箜篌乐器不鼓自鸣，诸华果树及诸枯树皆生华实，其大光明普照世间，皆蔽日月令无光曜，亿百千天住于虚空，欢喜踊跃而雨众华，烧诸名香，复雨杂香捣香，其香芬馥翳于十方，鼓天妓乐其声清和，悉共叉手，异口同音，举声歌颂：「妙哉，妙哉！此法难遇。文殊所讲，我等侥幸得闻大化，今日再值转法轮矣！阎浮利人为蒙大庆得闻是经，斯等德本终不唐举，速近受决，当成佛道，多所开化。」\n于是世尊赞诸菩萨及诸天子：「善哉，善哉！如卿等言。其闻是法，佛明此等当成佛道以入灭度，闻之不恐亦不怀懅，笃信爱乐，不在生死，亦不灭度。」\n文殊师利白佛言：「世尊！所建于斯经典，今现感动，为先瑞应，然于后世普流十方。」\n佛言：「如是，文殊师利！今所瑞应皆是建立此法威恩，如来弘慈，圣旨令然一切蒙济。」\n佛语文殊：「当复重显斯深经典，佛言至诚，终不虚妄，此三脱门多所救济，当令此法后世普流。」\n文殊师利复白佛言：「我亦堪任建立此法演真章句。无我无人，无寿无命，无意无可，不堕断灭，不堕计常，无有尘劳，亦无诤讼，则为光显于此经典。如我至诚、所言不虚，然后将来五浊之世令普流布。吾今要誓，不具成佛，无法圣众，无罪报应，无去无来。以此至言，令是要法于将来世皆遍流布。有了是经，而不受欲亦不离欲，无有恚痴而有慈心，无有智慧，无名无色，无缘无见，不兴生死，无身不生身，无心不生念，不惟法、不意止，无五阴、无四大，无诸入，眼色耳声鼻香口味，身更心法亦复如是，不处欲界、色、无色界，心等如地而无憎爱，诸法不损亦无增长，则宣此经。如斯经典后世普流，不在至诚，不覩审实，不赞说道，不至道果，亦无道迹，不往来，无不还，不无著，不缘觉，无诸果证，不如来，无佛法，不无畏，无慧不慧，不圣不空不寿，不想不无想，不愿不无愿，不得果证，无见不见，不至道，无明无冥，亦无解脱，不度不无度，不彼际，不此岸，不中流，无名无不名。如是真言，当令此经后益流布。又计是经，不应不脱，不精进无所懈，不勤力，不殆废，以此至诚，法当普流，往本所生，无去无来，过去无人，不度众生，亦无灭度，人不可得，法无有起，亦无所灭，无有作者，亦无坏者，无将无反，不往不还，无举无下，无当来佛，如是像法无所照曜，无现在佛亦不畅法。以是之故，法当普流。是经所说，不戒不犯，不定不乱，不慧不愚，不解不缚，不慧见不无慧。此正真言，令经普流。不施不悭，不戒不毁，不忍不诤，不进不殆，不禅不乱，不智慧不愚暗。菩萨大士！此真谛言令法普流，无凡夫，无学者、无罗汉、无缘觉、无佛道，不因缘不无缘。当令此法普流世间。不坐佛树，不转法轮，不叹佛。佛不现在，不众生，不灭度，不如来。所以者何？一切诸法永至灭度，当令此经普流世间。」\n文殊师利宣是建立经典要时，此三千大千世界六反震动，其大光明普照十方，虚空中唱无极音：「善哉，善哉！文殊师利！实如要誓。假使江河沙等诸魔官属，欲求方便毁坏此经，欲令毁散，终不能乱此微妙法，令不流通所以建立是要法者。若族姓子及族姓女，受此经典受持讽诵，闻之信乐，一切皆脱诸魔事业，入佛道慧。」\n于是弥勒菩萨前白佛言：「今日何缘地大震动，光明遍照空中畅音。」\n佛告弥勒：「何用问为？所以者何？志小下士不识大义，堕于憍慢，斯等长夜不得安隐。」\n弥勒白佛：「唯圣说之！多所愍哀，多所安隐，必当慈念诸天人民共信乐之。」\n佛告弥勒：「斯经典者，四十七亿百千那术诸佛，于此地上建立说之，皆亦文殊之所发问。善住意天子与共咨启。弥勒来世当成无上正真之道最正觉时，复说此经，其余贤劫诸兴如来亦俱同然。」\n弥勒复问佛言：「文殊师利、善住意天子，从来久如闻此经典？」\n佛告弥勒：「文殊师利、善住意天子，闻是法来七百万阿僧祇劫，从普华超师子步德王光首如来、至真、等正觉所闻，其于空中唱大音声，净居诸天闻讲此法，各各劝助咨嗟而行，是故地动。」\n弥勒菩萨复白佛言：「若族姓子及族姓女受是经者，持讽诵读，为他人说，得何功报？」佛告弥勒：「于意云何？过去当来今现在佛，戒、定、慧、解度、知见品，广兴布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，使成无上正真道慧，已成当成现在成者，合此德本功祚福勋宁多不？」\n弥勒曰：「多矣，世尊！不可思议，一如来德其福难计，况一切佛。假使德本有形像者，十方佛土不能悉受。」\n佛告弥勒：「我故嘱累慇懃相喻，其族姓子及族姓女，闻是经典受持、讽诵、为他人说，福多于彼，何况奉行。所以者何？过去当来今现在佛之所咨讲，悉由是生。」\n佛说是经时，江河沙等众生之类发菩萨心复倍是数，逮不退转，成得法忍、法眼净者，各复倍倍。如是十方悉来会者，一切菩萨忻然大悦，善心生焉，稽首佛足，歌叹此法，侥再得闻，无以为喻。忽然不现，各归本土。\n贤者阿难前白佛言：「此经名何？云何奉持？」\n佛告阿难：「是经名曰『于一切法无起不灭三昧要品』，又名『降毁魔场』，当怀持之。又名『普遍十方定意要慧文殊师利之所讲说』，又名『如幻所说』，当奉持之！是经典者，能调化人。阿难！当受持讽诵读，为他人说。」\n佛说如是，比丘、菩萨、文殊师利、善住意天子、弥勒菩萨、贤者、阿难、诸天龙神、阿须伦、世间人，闻经莫不欢喜。\n佛说如幻三昧经卷下",
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        "text": "一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘六萬二千，一切聖智神通已達而悉耆年；菩薩四萬二千，溥首童真之等類也，其名曰：師子英菩薩、慈氏菩薩、光世音菩薩、得大勢菩薩、辯積菩薩、建立遠菩薩、山頂菩薩、山幢菩薩、無動菩薩、善思議菩薩、所思善議菩薩、心勇菩薩、心志菩薩、善心菩薩、珠積菩薩、石磨王菩薩、寶掌菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常精進菩薩、御眾菩薩、篤進菩薩、住言行相應菩薩、超願菩薩、立報答菩薩、等思菩薩、棄諸惡趣菩薩、度無量菩薩、度無動菩薩、虛空藏菩薩、上意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、術詳菩薩、執誦菩薩、月光菩薩、月英菩薩、光英菩薩、光首菩薩、還若干光菩薩、師子步雷音菩薩、辯無礙菩薩、妙辯菩薩、應辯菩薩、度意菩薩、顯日月光菩薩、空無菩薩、質遊菩薩、常笑菩薩、根喜菩薩、除諸蓋菩薩、轉女菩薩、轉男菩薩、轉胎菩薩、被德鎧菩薩、大慧菩薩、光㷿菩薩、照明菩薩、無受菩薩、受音王菩薩、深藏菩薩、眾香手菩薩，解縛之等八正士俱，如是等類四萬二千；四天王、天帝、釋梵、忍王，此及餘天六萬人俱，須深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大樂天，如斯之等三萬人俱，皆志大乘；燕居阿須倫與二萬億阿須倫俱，有海龍王與六萬諸龍俱從海出，此及他方無數天龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，不可稱限百千億載；比丘、比丘尼、薰士、薰女，不可計會，皆悉來集。如來垂哀，與無數眾眷屬圍繞而為說法。"
      },
      {
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        "text": "爾時，文殊師利自在其室獨遊宴坐，以空無心離心三昧而為正受。文殊即時從三昧起，適安隱興，震動十方無量佛土。文殊師利心自念言：「如來、至真、平等覺者，今為所在，於世求之，甚難得值，猶靈瑞華，時時而出耳。其所現方，難及難當，非心所思、非言所暢，深妙超絕，巍巍無量。佛現於世，終不虛妄，因得聞法，所聽經典，未曾唐舉，猶是眾生，滅除苦患，如斯真正，非為無益；吾今寧可詣如來所，應時啟聞，隨其所質，令諸德本一切備悉。假使有人學菩薩乘，令不疑惑深妙佛法，成就道誼，悉蔽魔宮。此忍界中眾生之類，其婬怒癡甚為興盛，離清白法，但行無義，愚戇抵突，心懷憍慢而無恭恪，所可修業，多所違失，捨佛法眾。當令眾生聞如此法，淨智慧眼。」"
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        "text": "于時文殊復更念言：「當詣十方諸佛世界，請召無量百千菩薩，使集佛所聽受經典，其身證明此深法忍。」"
      },
      {
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        "text": "文殊師利以離垢光嚴淨三昧而為正受，適三昧已，尋時東方億江沙等諸佛世界普為大明，潤澤柔軟，離垢顯曜，清淨光照東西南北四維上下十方佛土，光明所照，悉遍若斯，等無殊特。其於十方幽隱闇冥蔽翳方城，山石、牆壁、樹木、華實、鐵圍、大鐵圍、目隣山、大目隣山、雪山、黑山及須彌山，而悉蒙照，靡不顯曜，無所蔽礙。時於十方諸佛世界，一一江沙億數佛土，諸佛世尊現在說法，此諸佛邊一一侍者各問其佛：「以何因緣忽有大光？普遍世界從昔已來，未曾見聞如此光明，潤澤和雅，靡不蒙濟。今佛光明眾身安隱，令心清徹，皆見拔擢，順時無違，無復犯行婬怒愚癡。此之瑞應為誰聖旨之所建立？所演光曜暉赫若茲！」"
      },
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        "text": "是諸佛世尊覩諸侍者之所啟問，默然不應。其彼世界天、龍神聲，阿須倫、迦留羅及金翅鳥、揵沓惒聲，人、非人聲，飛鳥鹿聲，風雨水聲，大海中聲，歌妓樂聲，斯等之類，蒙佛威神，悉亦寂然，無暢音者，一切諸響悉為憺怕。其諸侍者，啟問諸佛如是至三：「世尊願說！多所哀念，多所安隱、憐愍諸天及世間人，為誰威神出是輩聲，其大光明普諸佛土？」"
      },
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        "text": "于時諸佛億江沙數，各從剎土同時一聲，各集其音，柔軟了了，悉從一佛出若干教，口之所演如是像音，同時報告諸侍者。曰諸佛世尊適宣音已，一切佛土皆為之動，百千妓樂不鼓自鳴，諸天人民、阿須倫樂亦復如是；其音亦演非常、苦、空、非身之聲，空無相願虛無恍惚本無之聲，本際之聲，捨婬怒癡無三界聲，如審諦聲，施、戒、忍、進、禪、智之聲，常慚愧聲，慈、悲、喜、護聲，遵修奉行無放逸聲，如是若干，常宣百千法誼之聲。此所講法，令不可計無央數人億百千眾立不退轉，志於無上正真道意，開化聲聞及緣覺法，釋梵之位，成轉輪王，其亦若茲。"
      },
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        "text": "於是諸佛告諸侍者：「諸族姓子！汝等默然專問是為，此非聲聞、緣覺之地所能及者，諸天世人及阿須倫，聞此迷荒，如來諮嗟頒宣斯光明德，其功德勳不可思議，所積功祚無能惟察，所學精進、智慧之業，乃能致此究竟光明，若於一劫過劫之餘，諮嗟光明不能暢盡得其原際。此光明曜，所興慈悲，巍巍如斯！」"
      },
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        "text": "諸佛侍者再三聞此所歎諮嗟，益以飢虛，重復啟白：「唯諸大聖以時宣暢，多所哀念，多所安隱，愍傷諸天及十方人，并諸菩薩大乘學眾令成德本。」"
      },
      {
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        "text": "於時，諸佛告眾侍者言：「族姓子！有一剎土名曰忍界，於彼有佛，名釋迦文如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛世尊，興於憒亂五濁之世。其土眾生，婬怒癡盛慢無肅恭，棄於淨志清和之德，而離慚愧，專為誤失眾惡之業。如是等類下土之黨，諸愚騃子修眾惡行，故生彼土，逮成無上正真之道，為最正覺而說經法。彼有菩薩，名曰文殊，其力廣大，聖慧無極，精進無比，威變若茲，勸化開示諸菩薩眾，使入高德無極大乘，為諸菩薩之父母也！曉了隨時解一切法，分別章句智慧無礙，度于彼岸，辯才無際，還得總持，曉了一切眾生根本，從所明識而為流布，功勳之德不可思議，故往啟問如來至真所當行業，使諸菩薩成就德本，進諸菩薩，令其究暢務念佛法。是族姓子文殊師利，請諸菩薩，故演真妙隨宜時光，使諸十方無央數億諸菩薩會，當令聽受此佛所說法，所以由是顯其光明普遍佛土。」"
      },
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        "text": "侍者白問：「其三昧定，名曰何等？」"
      },
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        "text": "佛言：「號離垢光嚴淨。文殊師利住斯定意，所演巍巍神妙光明遐照如此。」"
      },
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        "text": "時諸侍者復白佛言：「吾等昔來未曾見遇如是比像，柔軟清和，音聲志願，光明妙響。緣是之故，以無盡哀隨時演光。快哉！如是道德超殊不思議曜，令人踊躍，乃如此乎！」"
      },
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        "text": "佛言：「族姓子！時時乃奮斯大洪曜，會諸菩薩講宣經典，開示大道。」"
      },
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        "text": "爾時十方無數難計不可思議八方上下面面各各十億江沙諸佛之土，各有無量不可思議諸菩薩眾，皆詣佛所，稽首足下，前白佛言：「唯願大聖，此何光明？自從昔來未曾見聞，此何先應？」"
      },
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        "text": "於時諸佛告諸菩薩：「有族姓子，世界名忍，有佛號曰釋迦文如來、至真、等正覺，現在說法。彼有菩薩名曰溥首，演布如斯光明之曜，其光名曰：請諸菩薩悉令集會，是其瑞應。」"
      },
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        "text": "時諸菩薩各白佛言：「我等欲詣至於忍界，奉見能仁如來至真，稽首請問，諮受所聞，亦欲親覲文殊師利及餘菩薩。」"
      },
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        "text": "其佛答曰：「往，族姓子！今正應時。」"
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        "text": "於時，十方不可思議無數菩薩，億百千姟如塵之數，猶若壯士屈伸臂頃，各從所在諸佛國土忽然不見，住於忍界。彼有菩薩，而雨眾華往諸佛所，或雨雜香華鬘塗香，青蓮紅黃白華，信脫思夷梧桐須蔓，柔軟、大柔軟，普念大普念音華，月大月悅樂月華，雨如是輩若干種華，以供養尊往至佛所。或有菩薩，以一音響告語三千大千世界，諮嗟如來無量功勳，往詣佛所，或帝釋眷屬，或梵營從，或四天王輩類，或如天龍鬼神、犍沓惒等玉女作樂諸眷屬也，若干種變殊別各異，往詣佛所。適到其前，此忍世界三千大千諸有地獄、餓鬼、畜生悉為消除，寂寞無患，致最歡悅，皆諸菩薩威神所感。其菩薩眾——不可稱載百千億數，無能思察計其限者——詣釋迦文佛，稽首足下，繞佛三匝，住於虛空，則習此意普身三昧而為正受，因自然生七尋蓮花，其色無量，則昇其上結加趺坐。"
      },
      {
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        "text": "於時耆年大迦葉，即從座起，偏出右肩，右膝著地，叉手讚佛，而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「善施於歡悅，功勳諦離垢，",
          "十方超眾人，得寂心澹泊。",
          "覺了諸所行，尊為無等匹，",
          "開道顯示我，無量不思議。",
          "善遵行布施，奉戒億姟劫，",
          "所行無等倫，三界無所著。",
          "忍力勢無極，其力凡有十，",
          "難逮樂功勳，為我斷疑網。",
          "見眾生患難，故行苦于劫，",
          "所行不厭倦，精進益無量。",
          "廣施無所愛，男女及妻妾，",
          "國土之所有，樂施皆能惠。",
          "已斷我狐疑，本施象馬乘，",
          "頭目不逆人，衣服億載數。",
          "諸所當光飾，能仁授飲食，",
          "常樂於布施，故欲問安住。",
          "截身令段段，離垢不懷恚，",
          "忍力捨諸慢，願說此意趣。",
          "修習於空行，意常善思惟，",
          "施安樂功勳，故問滅塵勞。",
          "已斷貪欲怒，眾生邪見惱，",
          "盡愚癡瞑冥，不樂吾我想。",
          "棄捐諸有處，修行百千劫，",
          "顯道之原際，令我得自歸。",
          "慧神度彼岸，善行所當修，",
          "曉了吾我想，好樂習空法，",
          "處人無所著，心善無所猗，",
          "禪定無思議，決疑捨塵垢。",
          "往昔修習行，施戒忍精進，",
          "已入禪智慧，行慈無雙比。",
          "奉德無能計，猶如江海水，",
          "顏色殊妙好，願為我救護。",
          "其歸命世尊，離垢不棄捐，",
          "若節節解身，等觀體無色。",
          "尊志思道術，悅眾決疑網，",
          "如山不可動，安住無戀慕。",
          "若在天行定，不著眾玉女，",
          "在在所遊居，未曾見陰蓋。",
          "勝性無變異，口所宣亦然，",
          "德普如虛空，稽首無上尊。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於是耆年大迦葉，以此偈讚佛已：「唯然，世尊！於今何緣有此大光明靡不遍，加復現斯殊妙難及未曾有法？」"
      },
      {
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        "text": "佛告迦葉：「用為專心而問此誼？非彼聲聞、諸緣覺乘之所能及，諸天世人在中迷荒將無惑亂？假使如來答此所問，一切罔然不知所趣。」"
      },
      {
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        "text": "迦葉又問：「願佛說之，多所愍傷，多所安隱、救濟諸天及十方人。」"
      },
      {
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        "text": "佛告迦葉：「諦聽！善思！當為汝說。」"
      },
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        "text": "迦葉白佛：「唯諾，世尊！願樂欲聞。」"
      },
      {
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        "text": "佛告迦葉：「文殊師利有三昧，名普光離垢嚴淨，以此定意而為正受。由是之故，演其光明，照於十方億江沙等諸佛國土靡不蒙曜。十方一一諸佛國土無數無量不可思議億百千姟諸菩薩眾，為此光明所見請召，悉來集會於斯忍界，故來親近。詣吾目下，繞佛三匝去地七尋，於虛空中化作若干眾妙蓮華，身處其上。」"
      },
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        "text": "迦葉白佛：「因是聖旨雨斯眾華，百千妓樂不鼓自鳴，一切眾會現金色乎？」"
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        "text": "佛言：「如是，迦葉！是菩薩威神之所感動。」"
      },
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        "text": "迦葉又白：「唯然，大聖！我永不見諸菩薩眾之所在也。」"
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      {
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        "text": "佛告迦葉：「一切聲聞、緣覺之乘不堪任見。所以者何？其聲聞眾及緣覺乘，未曾在彼修如是像無極大哀大慈之行，現無際誼，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧亦復如是，遵修志性無及菩薩。此諸菩薩已遍入諸三昧正受，各現諸身，是身像貌，聲聞、緣覺所不能覩，唯有如來乃見之耳，得是定者亦能見矣！若有菩薩習此道地存在大乘，此族姓子尚不能見，況聲聞、緣覺豈能覩乎？未有此誼。」"
      },
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        "text": "迦葉白佛：「菩薩有幾事究暢斯行？用何德本逮得遍入諸身三昧？」"
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        "text": "佛告迦葉：「菩薩有十法，而得遍入諸身三昧。何等為十？一、志性清和，所建通達，不捨一切眾生之類。二、而不違遠無極大哀。三、常悉曉了眾想之著，宣諸佛法性不卒暴。四、若有所講，不念輕慢，不演聲聞、緣覺地缺，不慕彼學，志於大乘。五、一切所有施而不悋，放捨所愛貪身壽命，何況餘事無益己者。六、將護無量生死之難，心不懷念汲汲懈倦。七、所修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧無限，欲具足此諸度無極。八、於度無極亦無妄想。九、我當勸立一切眾生令存佛法，然後乃詣坐佛樹下。十、又計佛道無有眾生。是為十法，菩薩所行逮得遍入諸身三昧。」"
      },
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        "text": "迦葉白佛：「至未曾有，一切聲聞諸緣覺乘，所未能發一心行也！假使眾生一切皆住阿羅漢地，尚不能及，況當逮知諸佛法，名此三昧乎？安能正受，未之有也？」"
      },
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        "text": "迦葉復白：「願樂欲見此諸菩薩。所以者何？若得親覩如此像類諸正士等，為大欣慶。」"
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        "text": "佛告迦葉：「且默，須待！文殊今來當從三昧起諸菩薩等，然後汝身乃得見之。於今，迦葉！假使興設百千方便三昧思求此諸菩薩，不能知處所可遊居威儀禮節也。」"
      },
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        "text": "於時迦葉，聞說此誼，尋承佛威神，因己神足專惟定力，入二萬定而為正受，復更興志，欲得見此諸菩薩所行禮儀，為何等類，永不能見所可遊居，不知進退往來周旋住立經行，何所講說、何所開化度眾生耶！冥然不覩。從三昧起，復前白佛：「難及世尊！甚可驚怪。吾時向者入二萬定而為正受，求諸菩薩，不知所存。未成普智諸通之慧，何能逮得如斯寂然三昧定意，甫當獲致無上正真最正覺乎？若族姓子、族姓女，誰見此變不發無上正真道心？唯，天中天！若有菩薩求此通入諸身三昧，被戒德鎧以誓自誓，心不當遠斯三昧定。」"
      },
      {
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        "text": "佛告迦葉：「如是，如是！如汝所云。此三昧者，非諸聲聞、緣覺乘地所能及者，況餘凡夫眾生類耶？」"
      },
      {
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        "text": "於是賢者舍利弗心自念言：「如來所歎，於眾智中稱吾為最尊，我寧可求此諸菩薩所遊居處為何如乎？」"
      },
      {
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        "text": "時舍利弗入三萬三昧而為正受，察諸菩薩為何所在，都不能見亦不能知影響形像，其所瑞應為何等貌。"
      },
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        "text": "尊者須菩提心自念言：「我寧可復求諸菩薩住在何所？」以三昧力承佛聖旨，入四萬定奉修正受，欲得見之而不能覩，不知進退往來經行坐立所在。"
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        "text": "時須菩提從三昧起，前到佛所，投身足下而自白言：「如來歎我行空第一，尚不能逮斯三昧定，政使三千世界成為大鼓，有丈夫來，力勢甚大，取須彌山；我三昧定而住其前，舉須彌山以撾大鼓，一劫不休，不能亂之令心微動。我神通行空，巍巍若茲。鼓聲極高，徹聞十方，一劫不懈，尚無所動，聲不向耳，豈當令吾從三昧起，未有此義。所行空事，殊絕乃爾。而反向者，四萬三昧周遍定意，心中欲察諸菩薩眾永不能覩。唯願，世尊！本假使知諸菩薩慧，道德超絕，光光若此，一一人故江河沙劫，在大地獄而見燒者，忍此苦患求菩薩道，不捨違遠，巍巍如是無思議慧，身設不逮漏盡意解者，於無數劫能忍處在生死勞苦，終不遠離如是比像無極大慧。」"
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        "text": "於時佛讚須菩提曰：「善哉，善哉！誠如卿言，志性溫仁，諮嗟此辭。假使汝今不以此身取滅度者，因斯德本，恒邊沙等為轉輪王，治以正法，當成無上正真之道，為最正覺。又，須菩提！三千大千世界眾生之類寧多不乎？」"
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        "text": "須菩提言：「甚多，甚多！天中天！」"
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        "text": "佛言：「皆使眾生智慧備足如舍利弗，行空第一如須菩提，如是等類諸大聲聞，億百千數不可稱載，若欲得見此諸菩薩亦不能覩。所以者何？聲聞、緣覺不能修行如此法教。如諸菩薩大士之等，舉動進止，非是小節劣乘所逮。」"
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        "type": "p",
        "text": "說是法時，八萬四千諸天、世人，皆發無上正真道意，三千大千世界皆大震動。"
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      {
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        "text": "文殊師利自在其室，心興念言：「今諸菩薩皆來大會，其限無數億百千姟。吾當復令諸天之眾悉來雲集。」"
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        "text": "於是文殊即如其像，三昧正受而顯神足。尋如所念，應時化成八萬四千億百千數寶紅蓮華，大如車蓋，紫金為葉，白銀為莖，首藏琉璃及馬瑙寶而以雜廁，瑰琦諸珍車𤦲為子，化諸菩薩皆坐其上，體紫金色、三十二相，姿豔端正，威神暉赫。又蓮華光諸化菩薩，照四王天、忉利天、鹽天、兜術天、無憍樂天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵滿天至一善天，普及三千大千世界欲行天、色行天所有宮殿。諸菩薩等坐眾蓮華上，靡不周流十方，悉暢法音多所開化。此諸菩薩皆遊告此三千大千世界，而歎頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸佛超日月，久遠乃現世，",
          "猶如靈瑞花，難值復過是。",
          "釋師子人尊，今顯出於世，",
          "以時講經典，盡滅一切苦。",
          "天上之快樂，安能得久如，",
          "復還墮地獄，因更無量惱。",
          "若習於貪欲，恩愛轉熾盛，",
          "三界無安樂，勿志生死淵。",
          "智者得開眼，佛世難可遇，",
          "放逸不覺了，不能滅眾患。",
          "當往見正覺，聽受無上法，",
          "人尊滅度已，將無懷憂慼。",
          "馳騁自恣者，有魔網之難，",
          "安能得解脫，迷惑失正路。",
          "若人宿有福，可為說此義，",
          "佛觀其原際，妙相三十二。",
          "餘人不堪任，亦無能將護，",
          "唯有佛世雄，其慈無思議。",
          "百千劫造行，無量不可議，",
          "積累尊聖慧，釋師子巍巍。",
          "今講最尊法，其義深難逮，",
          "眾生不可得，無壽亦無人。",
          "當棄於計常，斷滅亦如之，",
          "捨一切諸想，為眾頒宣法。",
          "演示真本際，於世無所著，",
          "斯空無有想，不興造諸願。",
          "無形無所猗，不起無所滅，",
          "所來無從來，明眼說法然。",
          "無相無所生，本淨無形貌，",
          "無見無瑞應，不念有所說。",
          "計眾生不生，亦無有死者，",
          "人本無所起，亦無有滅度。",
          "以音說經法，法無積聚處，",
          "因文字號法，導師之所說。",
          "其不著風者，亦不依水火，",
          "不想念於地，明眼之所歎。",
          "色痛痒思想，生死行亦然，",
          "說識亦復空，五陰無處所。",
          "其眼耳鼻者，若口并身意，",
          "分別本淨空，其空不可得。",
          "色聲味眾香，細滑意所樂，",
          "從想念而生，想亦空自然。",
          "欲界及色界，無色亦如是，",
          "分別猶如幻，無實亦無形。",
          "正覺為若茲，為人講說法，",
          "滅除眾苦患，當速詣導師。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸化菩薩於三千大千世界宣此頌已，悉得聞之，有九十六億欲行天人、色行天人，遠塵離垢，諸法法眼淨，二萬人皆得離欲，三十三天子宿殖德本，逮得無所從生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當爾之時，諸化菩薩所可勸發，無央數億百千那術諸天子等，尋往詣佛，稽首足下，繞佛三匝却住一面，以天青蓮紅黃白華、諸天意華，散如來上，燒眾名香，在於虛空鼓天妓樂。時諸天子，集會甚多不可稱計，周遍圓滿此四方域——東弗于逮、南閻浮提、西拘耶尼、北欝單曰，中不容間，若上投杖而不墮地——此諸天人威神尊重，志在高節，於四方界積眾華香高至于膝。時善住意天子名離垢天、懷恥天、此等三天，與九十六億諸天眷屬，皆志大乘，詣文殊師利，住於室外。文殊師利自在其室，悉取諸華供養如來，令大千國虛空之中成華交露，此眾華光皆照佛國，靡不周至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利志安和雅，從三昧興，即出其室退住一面，因復彈指——此彈指聲，六反震動三千大千世界——即時其地出大高座，無央數寶而雜挍成，不可計衣而布其上。又斯高座光威巍巍，照於荒域百千由旬，蔽諸天子令明暗冥。文殊師利便處其坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時善住意天子見文殊坐，稽首足下，退住一面；一切諸天亦復如之。文殊師利心自念言：「吾當與誰於世尊前難問講議？當令通暢不可思議章句：應器難解之迹、無所有迹、無所著迹、無所棄迹、不可得迹、無所說迹、深妙之迹、真諦之迹、誠信之迹、無罣礙迹、無所壞迹、空無之迹、無想之迹、無所願迹、本無之迹、於一切法無所住迹、頒宣道教無極之迹、本際之迹、尊上之迹、無所入迹、法界之迹、無形像迹、無比類迹、證虛空迹、無所舉迹、無所下迹、佛法教迹、逮聖眾迹、慧具足迹、在於三界無儔匹迹、遊一切法講無起迹、於諸道法無所致迹、諸釋梵迹、修勇猛迹、於一切法無陰蓋迹、句無句迹、度諸句迹、越聲聞器。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利復更興念：「善住意天子，於過去佛已造立行殖眾德本，入深法忍，辯才無礙，今當與此在世尊前難問講談。」於時文殊謂善住意天子曰：「於今仁者入深法忍，欲與仁俱談言說事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子白文殊師利：「我與仁者共談耳！設無有言，不演談語，不懷報應，若不諮問佛法聖眾，不聲聞，不緣覺，不佛道，不終始，不生死，不泥洹，不善，非不善，無罪，無不罪，無漏，無不漏，無現世，無度世，不合，不散，不啟，不發，不演文字，不可暢意聲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利謂善住意天子：「吾所講說，當如斯耳！若使仁者都不以聞，亦不好樂，不受，不誦，不念，不知，亦不分別，不取，不捨，亦無所聽，不為他宣，不講說法，不令眾生處於生死，若至滅度。所以者何？諸佛世尊以無文字，逮成無上正真之道，為最正覺。雖曰有心，則無有心，不顯吾我，其名無處。」"
      },
      {
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        "text": "天子又問文殊師利：「仁者講說，當聽受之。唯，文殊師利！以時頒宣，令心歡悅。諸天子欲聞尊者演法宣于本際。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利復謂善住意：「吾所宣法，不令諦聽，不令啟受。所以者何？其欲聽法，則受吾我、著人壽命，故欲聞法。假使天子從顛倒念，受於虛偽，計吾有我，貪身計有，便有此念。彼說我聽，因此猗故，有三著礙。何謂為三？一、懷顛倒著於吾我。二、不順教計有他人。三、念受法欲有所得。是為三礙。假使天子不計吾我，淨於三場，乃謂聽法，不想報，不思念，不思察。何謂三場？一、不得人，亦不想報。二、不有法，無所悕望。三、無吾我，無所思慕。若使天子聽法如此，是為等聽，不為邪聞。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子讚文殊曰：「善哉，善哉！快說斯言，所住說者而不退轉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「且止，天子！勿得想念菩薩退轉。所以者何？若有菩薩成最正覺時，亦不得道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又問：「心不堅者，何所退轉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「婬怒癡轉，故曰為轉。為報應轉、六十二疑邪見所轉、無明所轉、欲界色界無色界所轉、聲聞緣覺土地所轉、應與不應眾想所轉、為諸受取妄想見轉、諸處進退妄見所轉、為諸計常斷滅見轉、為進不進合散所轉、我人壽命之所見轉、可意悅樂求慕見轉、有常清淨安隱我身顛倒見轉、為是諸念罣礙所轉、貪身眾習眾觀所轉、六十二見諸蓋迷冥貪欲瞋恚睡寤調戲狐疑所轉、陰種諸入四大所轉、想轉。想『佛法眾、我當成佛』，故曰退轉。『吾當說法度脫眾生逮得聖慧』，由是想轉。假使奉修，而想十力十八不共諸佛之法，亦想根力及七覺意，亦著相好，亦復妄想嚴淨佛土成聲聞眾，是為退轉。一切諸應與不應，想與不想，設使，天子！其行菩薩於此諸退而不退轉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問曰：「何所不轉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「通達佛慧則不退轉，空無想願則不退轉，於本無行則不退轉，亦於法界了其本際則不退轉。所以者何？用平等行，故不退轉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子復問：「文殊師利！如仁所說，設於諸法應與不應，想及無想，著於佛道，與魔俱同。所以者何？」"
      },
      {
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        "text": "「計有法故。」"
      },
      {
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        "text": "又問：「菩薩為有退轉、為無退乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「不以有轉，不為無轉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「何所退轉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「皆由一切受虛偽故，其受虛偽，因是故受；若於諸受不受、不捨、不以患厭，則能退信一切諸法。頒宣經道不有、不無，說亦不住。所以者何？假使退念此有、此無則墮缺漏。若言有者，則為計常，若言無者，則墮斷滅。如來、至真、等正覺若說經法，不宣斷滅，不演有常，不想諸法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是法時，一萬天子逮得無所從生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時善住意天子白文殊曰：「當共俱往詣如來所，奉見稽首，諮受所問。所以者何？如來至真，斷諸疑結。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利答天子曰：「且待須臾，勿有妄想，於今如是，當見如來。」"
      },
      {
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        "text": "又問：「當於何待？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「今住在前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「何所住前？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「虛空也。」"
      },
      {
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        "text": "善住意問文殊：「如來所在？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「今故在前。」"
      },
      {
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        "text": "又問文殊：「吾今不見於如來也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「見諸如來，當作此觀。若有問者：『誰在前立？』則當報答虛空界也。立在前耳，察於如來如虛空界。所以者何？一切諸法等如虛空，如來曉了此諸正慧，故為人說。如來如虛空，虛空、如來則無二矣。是故天子欲見如來，當了本際，莫懷妄想。」"
      },
      {
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        "text": "善住意天子復謂文殊：「吾續欲往詣如來所。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「天子！往續在此住，勿得進發。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子于時則與無數諸天往到佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利尋時化作三十二部交絡重閣——方圓自副，四角有柱，姝好殊特，軒窓備悉，威神巍巍，嵩高顯遠，覩莫不歡——閣交絡中，化作眾寶諸床榻具，布以天衣，一一床上，化菩薩坐，三十二相莊嚴其身。於時文殊則如其像建立神曜，妙色蓮華上諸坐菩薩，及三千大千世界可遊行者，并諸棚閣，交絡床坐，普詣佛所繞佛七匝，及諸聖眾踊住空中，其光照曜眾會場地却住四方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利忽然速疾，已至佛所，善住意天子反從後至。時善住意至彼見之，即問之曰：「仁從何路前至於斯？我發在前，反從後至？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「假使供養江河沙等如來至真稽首為禮，不能見吾去來進退。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利現未曾現，諸來會者還自詣室。時蓮華上諸坐菩薩，并交絡中，皆一音聲，同時發音，住於佛前，則以此偈，讚世尊曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「為已曾供養，無央數億佛，",
          "猶如江河沙，無能計誼者。",
          "以用志佛道，殊特尊上慧，",
          "人尊無所著，勝是故巍巍。",
          "顏容尊難及，聖威照三世，",
          "能仁眾相好，若干種變異。",
          "若頒宣經道，導師從其願，",
          "其所分別者，永無人壽命。",
          "律開導眾人，布施行禁戒，",
          "忍辱習精進，禪定之智慧，",
          "三處無所著，以慧度彼岸，",
          "歸命禮最勝，奉敬諸正覺。",
          "隨一切諸佛，奉敬三界將，",
          "為諸法之王，天人所供養。",
          "篤信於空無，堅固難可及，",
          "因此得逮成，世間人中聖。",
          "其有本往古，過去諸如來，",
          "有今現在者，人中之尊上。",
          "斯等悉奉行，常解空淨慧，",
          "亦無有想願，察之不有相。",
          "究竟推極之，本淨無眾生，",
          "又無有生者，亦無有死者。",
          "復無有來者，亦無往生者，",
          "一切諸法事，譬若如虛空。",
          "如我本所現，正士之所為，",
          "察於三事身，悉為無所有。",
          "安住所說法，其義為若茲，",
          "覩之如幻化，亦如夢所見。",
          "諸佛之世界，過如江沙等，",
          "若人滿中物，以用布施者，",
          "假使有行忍，是法亦復空，",
          "此所興布施，殊特為第一。",
          "猶如江河沙，劫限有若干，",
          "供養諸斯等，人中最尊上。",
          "眾華及名香，飲食為若斯，",
          "若有菩薩學，志求佛道義，",
          "若聞此經典，如是諸訓教，",
          "若曉了無人，壽命含血類。",
          "速逮得法忍，清淨成顯曜，",
          "此人則供養，人中無上尊。",
          "於無數億劫，常行布施事，",
          "飲食諸供養，車馬眾居業。",
          "亦不用此行，疾成於佛道，",
          "反懷眾妄想，而計有人故。",
          "其有人中上，已歸滅度者，",
          "曾度於眾生，所濟無央數。",
          "其法本清淨，察之無所有，",
          "解脫明慧等，所學為若茲。",
          "值遇佛興世，久久時可得，",
          "若說經典時，信尊亦復然。",
          "得來成人身，亦復甚難矣，",
          "善哉修精進，順從最勝教。",
          "常當蠲除去，八懅無閑難，",
          "應時不再遇，閑暇時希有。",
          "當興行篤信，諮啟佛教誨，",
          "當慇懃力務，勇猛常奉行。",
          "若得逮聞法，速疾修謹勅，",
          "大音無極聲，已度于彼岸。",
          "常當自將養，精習於閑居，",
          "從人中之上，稽顙不違命。",
          "從就善知識，通達法器者，",
          "心常棄於非，偽行惡知識。",
          "一切修平順，等心方便隨，",
          "雖在於眾生，慎莫懷妄想。",
          "奉承禁戒者，博聞之徒類，",
          "等察於他人，常行而乞食。",
          "數數當調習，親近坐樹下，",
          "穢藥以療身，第一無懷疑。",
          "一切諸有為，計是亦無為，",
          "悉亦同等相，譬之若野馬。",
          "若能曉了者，是第一本際，",
          "則疾成佛道，為逮無等倫。",
          "佛解了五陰，猶如幻師化，",
          "自察其內已，又觀外所有。",
          "安住所分別，是則為空聚，",
          "慎莫懷戀恨，於彼依猗之。",
          "其婬怒癡者，本淨如虛空，",
          "騃冥瞋恚事，悉亦從想生。",
          "又計其想念，亦不得所在，",
          "諸導師之眾，所曉了若此。",
          "是故有智者，人中為明目，",
          "假使欲究盡，諸佛之道慧。",
          "棄捐諸罣礙，有為之迷惑，",
          "此等勇猛士，必成尊佛道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時諸化菩薩說是偈已，彼眾會中諸來聽者二萬二千人，皆發無上正真道意；五百比丘得無起餘漏盡意解；三百比丘尼得法眼淨；七千優婆塞、七千優婆夷、二萬五千諸天子遠塵離垢、諸法法眼淨，三百菩薩逮無所從生法忍；此三千大千世界六反震動，其大光明普照十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆年舍利弗前白佛言：「唯願，大聖！此誰威德？使此三千大千世界六反震動，諸化菩薩在交絡閣蓮華上坐，演深妙法，其義殊特，斯光普照諸來會者。無央數億眾菩薩集，諸天子等不可稱載。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「文殊師利威神所感，悉令集會。所以者何？是故文殊啟問如來毀伏魔場三昧之要，具足成就不可思議諸佛之法，名寂然空行，與善住意天子俱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗白佛言：「文殊師利不來會乎？何故不現？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「文殊師利降毀諸魔三昧正受，蔽魔宮殿，興大威變，詣如來所。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是文殊降毀魔場三昧正受，應時三千大千世界百億魔宮一時皆蔽，不樂其處，各各懷懅。時魔波旬自見老耄羸頓，少氣拄杖而行，所有宮人婇女之等，亦復羸老。又見宮殿而復崩壞，暗暗冥冥不知東西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時魔波旬即懷恐懼，衣毛為竪，心自念言：「此何變怪，令吾宮殿委頓乃爾？將死罪至，歸命壽終，天地遇災，劫被燒耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時魔波旬棄除貢高，捨惡思想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時文殊師利所化百億天子在交絡者，住諸魔前，謂魔波旬：「莫懷恐懼，汝等之身終無患難，有不退轉菩薩大士名文殊師利，威德殊絕，總攝十方，德過須彌，智超江海，慧越虛空。於今以是降毀魔場三昧正受，是其威神。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸天子等適宣此言，諸魔聞之，益懷恐懼，畏於文殊。諸魔宮殿尋時震動，諸魔波旬報化菩薩：「願見救濟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「且安！勿懷恐懼。仁等當往至釋迦文佛所，如來至真，有無盡哀暢無極慈。假使眾生有大恐懼，慰沃仁慈，令無所畏。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸化菩薩適說此言，忽沒不現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾魔忻然，與諸交絡化座菩薩，僉共同心，往詣佛所，羸老拄杖，一時發音，前白佛言：「唯願，大聖！救護我等，令得濟脫如此大患。寧得值遇百千億佛功德名稱，不為獨一文殊師利所見逼迫。所以者何？我等屬者，聞文殊名，尋即恐懼，不能自安，畏亡身命。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸魔：「如仁所言，億百千佛所益眾生，不及文殊之所開化，各各勸導無央數眾令得解脫。所以者何？汝等未聞億百千佛功德名號，雖遭惱患，心懷恐懼。因一文殊之所興變，所難益甚。」"
      },
      {
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        "text": "諸魔白佛：「我等羞慚此羸老身，今從世尊自歸加哀，願復本形，挍飾天服。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸魔：「且待須臾！文殊師利如是來至，當脫斯等如此眾難。」"
      },
      {
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        "text": "於是文殊安隱庠序，與無央數諸天子等，百千那術眷屬圍繞，不可稱計天龍鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，億百兆載無量菩薩，其數無限，前後導從，鼓百千樂，雨眾名香，青蓮紅黃白華，清淨莊嚴，無極威變，見莫不歡，俱往詣佛，稽首足下，繞佛三匝，退坐一面。"
      },
      {
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        "text": "於時世尊告文殊曰：「仁且正受，以降毀魔，而三昧矣！」"
      },
      {
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        "text": "文殊白佛：「唯當從教。」"
      },
      {
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        "text": "世尊又問：「以何方宜，而從如來聽受此定？又何久如成此三昧？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊白曰：「唯然，大聖！我未發無上正真道意時，聞此定名，尋時則成是三昧矣！」"
      },
      {
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        "text": "又問文殊：「所從聞是三昧定者，其號何等如來？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊白佛：「乃往過去久遠世時，越過江河沙不可計會阿僧祇劫，爾時有佛，號意華香如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，彼時演斯三昧行品。我身爾時從得聞是降毀魔場三昧慧音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問文殊：「何謂三昧慧音？其意華香如來所宣。」"
      },
      {
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        "text": "文殊白佛：「菩薩有二十事，而用逮得降毀魔場三昧定意。」"
      },
      {
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        "text": "「何謂二十？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊白佛：「於是菩薩：一、毀貪婬，滅其欲心。二、毀瞋恚，除瑕穢心。三、毀愚癡，去暗冥心。四、毀憍慢，而捨懷恨。五、毀瞋怒，不懷惱熱。六、捨眾想及諸邪見。七、棄多念所生受事及與放捨。八、離所有及無所有。九、越斷滅計常。十、毀陰種諸入四大。十一、其心不著三界。十二、遠聲聞心。十三、釋緣覺意。十四、刈嫉妬貪餘。十五、遠毀戒、違禁之難。十六、斷鬪諍不可之事。十七、翦懈怠、猶豫。十八、拔諸放逸憒亂之意。十九、勗勉邪智不正之事。二十、降伏塵勞愛欲結網。是二十事菩薩所行逮是三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊白佛：「菩薩復有四事，逮是三昧。何謂四？一、所行立心，清淨調和。二、志性柔軟而無諂飾。三、入深法忍，心不起滅。四、所有施未曾愛悋。是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四法，逮是三昧。何謂四？一、行至誠，不懷欺詐。二、習閑居寂寞之行。三、啟受經典，諷誦諸法。四、究竟諸行，棄捐非義。是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩復有四事，何謂四？一、親近善友。二、限知止足。三、精思獨處。四、不在憒閙。是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩復有四事逮是三昧。何謂為四？一、心不樂聲聞。二、捨緣覺意。三、志菩薩道。四、逮得法忍。是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四法逮是三昧，何謂為四？一、修空法，不計有人。二、尊無想，捨眾悕望。三、無放逸，除諸所願。四、知足悅，棄一切有。是為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有四法，逮是三昧。何謂為四？一、周旋無量生死之難。二、等療一切眾生之類。三、常一心唯念應時。四、無馳騁度于彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯願，世尊！意華香如來、至真、等正覺，說是三昧行音。爾時從彼聞是三昧。其佛去後，次復有佛，號明珠日月光曜，因其如來成是三昧。」"
      },
      {
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        "text": "說是毀伏魔場三昧時，彼眾會中一萬菩薩，如是色像感動變化，悉得無所從生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於舍利弗，所志云何？於是三千大千世界獨有是變，降諸魔乎？勿作斯觀。所以者何？十方一切江河沙等諸佛剎土，諸魔波旬求人便者，皆遇此難不得自在，悉文殊師利之所建立。」"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊告文殊曰：「仁當捨置所建威神，當使諸魔還復本形、天上服飾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時文殊告諸魔曰：「諸賢者等，實為惡穢此身服乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報曰：「實爾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「汝等宜當厭貪欲事，不住三界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸魔報曰：「唯當從命。善哉，文殊！願加威神，令我等脫如是形類威儀服飾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利尋捨威變，療諸天人及諸玉女，使其形體平復如故，衣被光澤，威神巍巍。文殊師利告於諸魔：「諸仁欲知其眼受而懷思想，眼有所著則為眼根，因思想眼，言是我所。依猗於眼，因生於眼，眼之所趣，目為心候，還護其眼，舉眼下眼，則是汝等之境界也，為造魔業。耳、鼻、口、身、意亦復如是。假使有眼而無所著，耳無所聽，鼻香口味，身更心法，悉無所著，非汝部界，不同勞侶，無力不樂，則無魔業亦無影響。又復卿等，自計吾我，隨念有身，緣趣此患。卿等何因，處於眾會？欲得寂然，未之有也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利應時於彼，為魔眷屬解說經典，使一萬魔，皆發無上正真道意，八萬四千魔遠塵離垢，諸女得法眼淨。其餘眾魔各歸宮殿，皆共舉聲，悉稱：「萬歲！吾等已脫於大恐懼！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是文殊師利告逮法忍諸魔眷屬：「卿等何故不各歸宮？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸魔報曰：「吾等於今，忽然不復見己身宅，何況當復見魔宮殿自然常住？」"
      },
      {
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        "text": "又問：「汝等宮殿為在何所？」"
      },
      {
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        "text": "諸魔報曰：「一切諸法無主、無念，是為諸法之宮殿，空無想願，諸法恍惚乃為宮殿，於彼無往亦無來者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆年迦葉前白佛言：「文殊師利！彼殿來乎？我等欲見所從菩薩。所以者何？此正士等難可值遇。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊：「汝當現此十方世界諸來菩薩會忍土者，今諸眾會皆共渴仰，欲得見之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利應時告諸法倫菩薩、法住菩薩、若干辯菩薩、得大勢菩薩、柔軟音菩薩、滅眾惡菩薩、寂然菩薩、選擇菩薩、法王菩薩、懷音菩薩，悉告此等諸菩薩眾：「汝族姓子一切菩薩，各當自現其身宮殿，各自顯示所處佛土本之形體。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利適發此言，諸菩薩眾尋時奉命，從三昧起各現本體：或有菩薩其身高大如須彌山，或有菩薩其身高長三百二十萬里，或二百八十萬里，或二百四十萬里，或二百萬里，或百六十萬里，或百二十萬里，或八十萬里，或四十萬里，或三十六萬里，或三十二萬里，或二十八萬里，或二十四萬里，或二十萬里，或十六萬里，或十二萬里，或八萬里，或四萬里，或三萬六千里，或三萬二千里，或二萬八千里，或二萬四千里，或二萬里，或萬六千里，或萬二千里，或八千里，或四千里，或三千六百里，或三千二百里，或二千八百里，或二千四百里，或二千里，或千六百里，或千二百里，或八百里，或七百六十里，或七百二十里，或六百八十里，或六百四十里，或六百里，或三百六十里，或三百二十里，或二百八十里，或二百四十里，或二百里，或百六十里，或百二十里，或八十里，或四十里，或三十六里，或三十二里，或二十八里，或二十四里，或二十里，或十六里，或十二里，或八里，或四里，或有身長短如此，忍界人身無異。諸菩薩等其身如是，高廣長短，各各別異。爾時於此三千大千世界，諸會充滿無如毛釐空缺之處，諸尊神妙，高節慧明，菩薩大士卓然有異，功德巍巍，無以為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其諸菩薩身所演光，徹照十方不可計數百千佛土。爾時世尊以佛莊嚴三昧正受，適興此定。尋時忍界自然變現不可稱數若干華蓋，以其無限百千妓樂各唱其音，挍飾幢幡繒綵無量莊嚴佛土，靡不煌煌如日如月。諸菩薩眾從紫金剎來至此者，覩是佛剎如黃金色；其從白銀佛剎來者，悉現銀色；其從水精佛剎來者，見此佛土悉水精色；其從琉璃佛剎來者，覩此忍界悉琉璃色；其從車𤦲佛剎來者，見此忍土悉車𤦲色；其從馬瑙佛剎來者，見是佛土悉馬瑙色；其從名香佛剎來者，見是佛土悉香合成；其從好華佛剎來者，但見諸華；從寶剎來者，但見眾寶，或從七寶，或從六寶，或從五寶，或從四寶，或從三寶，或從二寶世界來者，詣此忍土，見此佛土長廣短狹眾寶琦異，強劣好醜如本佛土。時諸菩薩，各自憶念住本佛土，是等一切見釋迦文如來至真形像被服，各如本土諸佛像貌，威儀禮節教授法則飲食，等無差特。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼一菩薩不見他菩薩土地莊嚴，但覩本剎，舉聲稱曰：「此土紫金。」二菩薩曰：「此土白銀。」各各所遊清淨之行，各自驚喜，怪未曾有。磬揚大音，而嗟歎之：「諸佛世界難及難及，而不可逮，德遍十方永不可逮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利應時告曰：「諸族姓子！此事無奇。所以者何？一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆為一剎，一切眾生悉為一神，一切諸法悉為一法，是一定故，故名曰一，亦非定一，亦非若干。」文殊師利舉其要義，不以多言，即從座起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：「願欲所問，若見聽者，乃敢自陳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「恣所欲問，如來當決，所懷疑結，令心歡然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊則問：「何謂菩薩義所歸乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊：「曉了諸法，靡不通暢，故曰菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「何謂菩薩曉了諸法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「菩薩曉了眼、耳、鼻、口、身、心無有弊礙。何謂曉了六情事者？曉了於眼，則本淨空，耳、鼻、口、身、意亦復如是，悉空本淨，不自想念我曉了之；色、聲、香、味、細滑之法，悉空本淨，不想曉了。又，文殊師利！若有菩薩了五盛陰。何謂曉了？了空、無想、無願，離欲恍惚，寂無所有，歸於澹泊，悉無所生，無來無往，猶如野馬、幻化、水月、芭蕉、夢中所見，不得久存，而無堅固，虛無無處。若能曉了如斯義者，是謂菩薩。又，文殊師利！解婬怒癡、五陰、六衰因想而生，其貪欲者悉從想生，其想亦空，虛無無形，無有言辭，亦無教化，其婬怒癡於無本法，無能染污，不迷不惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「文殊師利！菩薩曉了眾生之行，此人多欲，斯人多瞋，此人多癡。其多欲者，恩愛隆崇，猶如五穀、草木茂盛，種類布散，不適一處。其多瞋者，怒恨熾盛，如野火燃燒炙草木、城郭屋宅，靡不被害。其癡多者，暗暗冥冥如無日明，若其屋中覆蓋在甖，迷惑窮極不識東西。菩薩大士曉了本行，從其心意聰明暗塞，原際所趣諸根優劣，而為說法，各令入律而度脫之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語文殊師利：「菩薩曉了一切眾生。云何曉了一切眾生？皆假號耳。若真諦觀，其假號者亦無處所，其眾生者悉一神耳，計於眾生，無有眾生，曉了斯義無想著者，是謂菩薩。於是覺了寤諸不覺，解度彼岸，是謂菩薩。諸不達者悉令通暢，故曰菩薩。當所觀者，悉見本末起滅因緣，根原所趣靡不周備，前知無窮却了無極，故曰菩薩。因其假號，隨方俗言而有此名，於此眾事而無所著，故曰菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時佛歎頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「曉了其眼耳，是空為自然，",
          "達者無想念，乃謂為菩薩。",
          "曉了鼻口者，本淨無形像，",
          "智者不妄想，乃謂為菩薩。",
          "智者曉了身，其意如虛空，",
          "能分別本淨，菩薩為聰明。",
          "色聲及香味，細滑可意物，",
          "若能了如幻，一切分別空，",
          "亦不求妄想，乃曰為菩薩。",
          "若曉了色空，痛痒亦如是，",
          "生死之所識，一切猶若幻，",
          "心不懷妄想，乃謂為菩薩。",
          "五陰若如夢，一相無有相，",
          "明者不妄想，乃謂為菩薩。",
          "不生無所起，無言則無為，",
          "假名託於號，其名無形類。",
          "曉了貪瞋恚，分別諸想念，",
          "其想無真諦，究竟無處所。",
          "想愚不亦真，因作多思念，",
          "緣諸邪見起，正直無所見。",
          "常懷貪欲怒，諸法悉平等，",
          "彼無染無穢，法亦無惑妄。",
          "識別如是念，菩薩無貪欲，",
          "寂除一切法，乃謂為菩薩。",
          "曉了諸三界，是空無真實，",
          "於彼無度者，乃謂為菩薩。",
          "欲界無成就，因顛倒而興，",
          "是色無有無，此亦比虛偽。",
          "眾生所作行，慧者悉曉知，",
          "貪婬行瞋恚，同歸於愚癡。",
          "一切假名人，人亦不可得，",
          "明者成就此，不妄想眾生。",
          "一切是諸法，能知為顛倒，",
          "若識知反覆，斯亦無有想。",
          "方便隨諸法，不著一切礙，",
          "若逮無所著，乃曰為解脫。",
          "能施其身肉，不習諸所猗，",
          "覺了如審諦，乃謂為菩薩。",
          "禁戒常清淨，亦不想自大，",
          "佛戒隨順義，無起無所有。",
          "我本所修業，身口及意念，",
          "是謂為禁戒，彼無由居處。",
          "普慈愍眾生，亦不得眾生，",
          "知之為恍惚，因假而有號。",
          "其所行精進，滅一切諸苦，",
          "察了三界空，能成最上道。",
          "超殊修禪思，亦復無所著，",
          "無住無所得，智者了如是。",
          "智慧刀割截，塵勞諸惡見，",
          "覩見諸法界，不斷無所壞。",
          "如覺了諸法，應時化群黎，",
          "菩薩曉如是，乃謂為菩薩。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是文殊師利復白佛言：「唯然，大聖！所可言謂初發意者，何謂初發為菩薩意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語文殊：「假使菩薩普念三界是初發意，所發心者平等如地，其菩薩者無所起發，亦不想念淨與不淨，其所知者無卒無暴，堅住不動，無在不在，安無能搖，忍於苦樂，越世八法，無所破壞，悉無所為，所可發心，適發意已，皆得啟受一切功勳，亦不自念我有名德，是謂初發成菩薩意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利前白佛言：「如我聽省大聖說義，其有菩薩發婬怒癡，乃初發意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時善住意問文殊師利：「起婬怒癡乃應初發成菩薩者，一切愚戇凡夫之士皆應初發。所以者何？斯等之類，起婬怒癡故，不去三毒也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利告善住意天子：「愚戇凡夫不能堪任起婬怒癡。所以者何？謂佛世尊、緣覺、聲聞、諸不退轉菩薩之黨，乃能發是婬怒癡耳；凡夫不能。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子報文殊曰：「今者所說甚可畏，此眾會者心懷疑網。因聞仁者，演此義故，不能曉了，其心冥然。」"
      },
      {
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        "text": "文殊師利謂善住意天子：「於意云何？譬如飛鳥飛行虛空，豈畏為徑，通過有依礙乎？」"
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      {
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        "text": "答曰：「經過不畏虛空也。」"
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        "text": "文殊報曰：「如是，天子！道無所起。有所憎惡，則為不發；無所憎惡，乃為發意。若無所著，不懷憎惡，無所依猗，乃謂發耳。所謂為發，興無想念，無所生者，是名不發。無自然者，乃曰為發；無有句迹，乃曰為發；無去來迹，乃曰為發；空身慧迹，無所念迹，乃曰為發；無所受迹，無所逮迹，乃曰為發；無所壞迹，無所獲迹，是謂為發；無文字迹，無所慕迹，是謂為發；不進不殆，不雙不隻，是謂為發；不求救護，亦無有歸，是謂為發。是故，天子！名於菩薩，為初發心。其於是法不念、不依、不思、不想、不知、不見、不聞、不識、不受、不捨、不起、不滅。是故，天子！名諸菩薩。以是因緣，因此法故，由斯平等，如是本際，善權方便，發婬怒癡，發眼所依，耳、鼻、口、身、意亦復如是；發色所著，亦復顯於痛、想、行、識，不當生色報應諸見，無明、有愛當興十二緣起之法；吾諸所欲，依猗三界，亦當顯發所依吾我，貪身計已；六十二見，亦當顯發五蓋之患，四倒、八邪、十惡之業，令其反原。取要言之，一切淨不淨、應不應、眾想言辭、一切處所、所受依猗、思想諸念、戀慕罣礙，所可言曰，發泥洹想，菩薩大士皆顯發此。是故，天子！當作斯觀，其於諸法，有所依猗、無所憎愛，是謂為發。」"
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        "text": "文殊師利說是法語初發意時，此三千大千世界六反震動，萬二千菩薩得無所從生法忍。"
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        "text": "佛說如幻三昧經卷上"
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        "text": "佛說如幻三昧經卷下"
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        "text": "西晉月氏國三藏竺法護譯"
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        "text": "爾時世尊讚文殊師利曰：「善哉，善哉！乃能講論發意菩薩。仁已曾奉江河沙等諸佛世尊，故能暢此無極道慧。」"
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        "text": "時舍利弗前白佛言：「向者文殊，頒宣諮嗟諸初發意菩薩之事，若有逮得無所從生法忍，計此二者，其意等乎？」"
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        "text": "佛言：「如是，舍利弗！誠如所云。錠光佛時授我要決，當成無上正真之道為最正覺，於當來世無央數劫得成為佛，號釋迦文如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。因彼發心，無所違失，應時逮得無所從生法忍。是，舍利弗！文殊師利向者所講初發意菩薩。」"
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        "text": "文殊白佛：「我身省察大聖說法，義之所歸，一切菩薩其發心者，名初發意。所以者何？唯然，世尊！其諸發意皆無所生，其無所生則是菩薩初發意也。」"
      },
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        "text": "說是語時，二萬三千人立不退轉地，當成無上正真之道，五千比丘得無起餘漏盡意解，六萬天子遠塵離垢、諸法眼淨。"
      },
      {
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        "text": "於是耆年大迦葉前白佛言：「文殊師利所為甚難甚難，今說經典開化饒益若干眾生。」"
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      {
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        "text": "文殊師利謂大迦葉：「我之所作，不為甚難。所以者何？一切諸法皆無所作、非作非不作。唯，大迦葉！我於諸法無作不作，亦無所捨，不度眾生，亦無所縛。所以者何？眾生之黨，本無明故，成為眾生，故非甚難。向者迦葉宣言：『甚難。』吾身所作，無有甚難，亦無不難；非如來，非緣覺，非聲聞。迦葉！欲知談說甚難，欲宣至誼，凡夫所作，乃為奇異，名之甚難。所以者何？唯然，迦葉！一切諸佛威神之力未曾違廢，亦不可得聲聞、緣覺、諸佛勢力，無獲無得，獨凡夫士乃逮此力。」"
      },
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        "text": "大迦葉曰：「於文殊意，所察云何？諸佛所得，無得不得，非聲聞、非緣覺？」"
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        "text": "文殊師利報大迦葉：「不得我身，無人、無壽、無形、無終，含血有志，不得斷滅有常之計，陰種諸入名色三界，應與不應，想與無想，興發報應現世後世，貪婬怒癡悉不得是。迦葉！當解，取要言之，一切諸法無得不得，無所依猗，無受、無捨，不放施、無所教，亦無近、無所授、無所解。是故，迦葉！當曉了此，諸凡夫士，不聞誼者乃有所得，諸佛世尊實無所得，是故所作不為甚難。諸佛、聲聞悉無造作，凡夫所為而不可及。為何所作？為斷滅，為計常，多所猗著，慇懃求願，心懷眾念，作與不作，或舉或下，分別講說，妄想猗著，愁慼悒悒，而念免害。稽首自歸諸佛世尊，不作、不為，亦無所著，愚唯為此。是故所作，不以為難。」"
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        "text": "文殊師利前白佛言：「所謂無所生，其誼云何？為何謂乎？云何菩薩逮得無所從生法忍？」"
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        "text": "佛告文殊：「計於諸法，無能逮得。所以者何？有所得者則墮顛倒，無所得者乃逮無所從生法忍。是故無所得者，乃謂為得。無得、無著、無依、無猗，心如虛空，㸌然無迹，是乃名曰無所從生法忍。一切諸法無所生者，諸法無主，乃曰法忍。於一切法，無所依猗，無求、無望，諸法無進、無退，無雙、無隻，乃曰法忍。諸法無形，離於自然，無壞無斷，無識無塵，無言無辭，空無想願，乃曰法忍。諸法離欲，寂然憺怕，法界無本，立在本際，無應不應，無想不想，無念無說，無惟無思，無作無力，悉以羸劣，虛無恍惚，無固無永，無淨不淨，非常苦空，無我寂然，猶如幻化、夢中所見、影響、野馬、芭蕉、聚沫、水中之泡，忍解諸法為若茲也。所可忍者，亦無所忍，一切諸法無法非法，無有異法，亦無他趣，照曜諸法，所解如是。觀此諸法名本淨恍惚，知之空無，是謂為忍。篤無信樂，度於氾流，不懷狐疑，不恐不懼，亦無所畏，修身正行，永不得身，不見空宅是。文殊師利！菩薩所逮無所從生法忍，未曾廢捨一切諸想。」"
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        "text": "文殊師利復白佛言：「所謂忍者，無所毀傷，乃曰法忍。」"
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        "text": "善住意天子問文殊師利：「何謂毀傷法？」"
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        "text": "文殊答曰：「天子！欲知眼所毀傷可不可色，耳聲、鼻香、舌味、身更、意所思念可不可法。假使，天子！若有菩薩，眼見色者，永無想受，不別好醜，不懷思想，無應不應，無增無損，曉了本淨，而達空慧，不念曉了，不為眾色之所毀傷；耳、鼻、口、身、意亦復如是，而於六情無所毀傷，悉無所著。此菩薩者，立於法忍，於諸生法不有妄想，於無生法亦不無想，於諸漏法亦不懷想，於無漏法亦不無想，不想罪法、不想無罪，不念有為法、不想無為法，不念世法、不念度世法，於此諸法無想念者，是為逮得無所從生法忍。」"
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      {
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        "text": "說是法時，六萬三千人皆發無上正真道意，萬二千菩薩逮得無所從生法忍。"
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        "text": "於是善住意天子問文殊師利：「所謂學道入道地者，為何謂乎？」"
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      {
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        "text": "文殊師利告天子曰：「今仁者問入道地乎？」"
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      {
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        "text": "天子報曰：「願欲聞知菩薩道地。文殊常說有十道地，無此誼耶？」"
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      {
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        "text": "文殊又報：「向者問入道地乎？」"
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        "text": "天子答曰：「菩薩不入十道地也。」"
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        "text": "文殊報曰：「不聞世尊說一切法猶如幻化。為信此不？」"
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        "text": "答曰：「信耳。」"
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        "text": "天子答曰：「不也，設幻師化有所至到、有所入者，吾亦當住。世尊頒宣一切諸法悉如幻化，故無所入。假使，天子！欲得講說入道地者，當說無入、無所至到。所以者何？一切諸法皆無所入，法不至法，色不入痛，痛不入色，想不入行，行不入想，識不入色，色不入識。取要言之，皆是四種、四大所成，眼不入耳，耳不入眼，鼻、口、身、意亦復如是。身不入意，意不入身。所以者何？是諸法者所趣各異，境界殊別，愚騃無想，無所識別，瑕穢態礙，譬如草木、瓦石、牆壁、影響之數，而無言辭，則一種相，故無所入，無來無去。天子！當知，若有菩薩解法如此，則於諸法無入不入，無想不想，不見入道，不捨道地，於無上正真道而不退轉。無所入者，住無失法。所以者何？陰種諸入皆為自然，不失一切眾生真正清淨，是為菩薩入於道地。譬如幻師化作十重交絡棚閣，其時幻師化作化人，遍處其上。於天子意，所志云何？豈為有人處在重閣若入者不？」"
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        "text": "答曰：「無也。」"
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        "text": "善住意天子問文殊師利曰：「假使人來欲得出家為沙門者，當何以化？何除鬚髮？何受具戒？云何教授令自謹慎？」"
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        "text": "文殊師利報善住意天子：「設使有人來詣我所為沙門者，夫族姓子若不發心欲得出家，我乃令卿作沙門耳。所以者何？其有建志欲出家者，心無所歸；其無所歸，亦無有來；其無從來，則無往者；住一切法，無所斷絕，則住無本；其住無本，遊於法界而不動轉；其於法界無所動者，則不得心；其不得心，不願出家；其不願出家，則不發心為沙門也。其不發心為沙門者，則無所生；其無所生，則盡眾苦；其盡眾苦，則究竟盡；其究竟盡，則無所盡；無所盡者，則不可盡；其不可盡，此無所行。天子解是，當為其人解如此義，其詣我所求欲出家，語族姓子：『勿得發心作沙門也。』所以者何？心本無起，便離闇冥。」"
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        "text": "文殊師利復謂善住意：「假使有人來詣我所求欲出家，吾當為說：『卿族姓子！不除鬚髮，乃為善備沙門之業。』」"
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        "text": "善住意問文殊師利：「所言何謂？」"
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        "text": "文殊答曰：「如來說法，無所除去，亦無所壞。」"
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        "text": "又問：「何所不除？」"
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        "text": "答曰：「不除於色，亦無所壞，不除痛、想、行、識，亦無所壞。假使念言：『我除鬚髮。』則住吾我，計己有身；不計吾我，不自貪身，則平等見也。貪著己身，乃計鬚髮，則成眾生。想念除去，其不得我，不得他人，不我不彼，則無吾我；其無吾我，不計有身，則除鬚髮。無思無想，其無思想，無應不應，不住若干；其不住若干，則無言教；其無言教，無進不進，無雙無隻，不貪己身，不被袈裟。其袈裟者晉言無穢垢，其無穢垢則無所有，其無所有則無所住，其無所住則為曠然。其曠然者，乃為出家。」"
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        "text": "善住意天子復問文殊：「所言思念，其思念者為何謂也？」"
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        "text": "文殊答曰：「等於諸法，無形無名，愚戇凡夫之所興念，多所望想。故世尊曰：『其於諸法無所興造，亦無損耗，是謂思念。』」"
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        "text": "又問：「何所興造？」"
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        "text": "答曰：「天子！當平等度，以度平等，其於諸法無得不得，亦無所逮，不審不行亦無不行，於此諸法不興等住，不想吾我，亦復不著人、壽命、識。眾生可意，斷滅計常，陰種諸入，想佛法眾，亦復不念是戒是毀，塵勞顛倒造立果證，望想求度，道跡往來，不還無著，望想緣覺，猗著正覺，是善是惡，是罪是福，是為穿漏、是無有漏，是為俗業、是度世業，是則有為、是則無為，是則為空、無想、無願，是明無明，是為解脫，是為離欲，是為生為死，是為滅度。興造如此若干種想，如是行法修道若斯，愚戇凡夫之所念也，貢高自大癡夫所為也。是等為魔及與官屬所見陰蓋，是故如來為此黨類演出言辭，令除鬚髮，去於五陰，奉修五品，戒定慧，解度知見品。」"
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        "text": "於是善住意天子讚文殊師利：「善哉，善哉！快說此言，如仁者教。」"
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        "text": "文殊師利復謂善住意：「假使有人來求出家，吾當謂言：『若族姓子不受具戒，爾乃是卿善備出家。』」"
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        "text": "又問文殊：「此言何謂？」"
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        "text": "答曰：「於善住意，所趣云何？何謂具戒？具戒有二：一、正真戒，二、邪偽戒。何謂邪偽？若墮顛倒。何謂顛倒？受吾我人倚於壽命，縛著斷滅而計有常；或墮邪見，荒婬怒癡，貪欲貢高而懷自大；或于欲界色無色界而念所受，馳逸望想，墮于起滅，證明邪迹，不別善惡宜便之法，演狂悖言不識所趣，墮於無明住眾邪見。如是法教，背於正律名之為邪。所以者何？道空平等，其平等者，菩薩所行尚不為退。假使，天子！不墮惡友，不解所歸，堅固之要，於諸所受，受不當受而行馳騁，是謂邪戒。若問年歲及所修行，而反從人受信施食；又從異人出家為沙門者，求其迎逆稽首禮節，不能除滅婬怒癡冥，是為邪戒。何謂正戒？假使修正不想平等，是謂正戒；一切諸法解之如空、無想、無願，是謂正戒；於三脫門而不造證，奉行審諦，無想不想、無應不應，是謂正戒。」"
      },
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        "text": "文殊師利告善住意：「設使處婬怒癡無明恩愛，墮於貪身六十二見，或四顛倒、三品惡行、八邪九惱、九神止處、十不善業，雖在其中而無所著，是謂正戒。譬如一切萬物百穀草木眾藥所生，皆因地出，而得長養，其地坦然無所念置，亦不念言：『我所茂盛。』如是，天子！敢可成就至於大化，皆由戒立，具足成就建立道法三十七品，行者無想、法無所置，不念戒具其因成就與不成也，不著欲界色無色界，其不迷惑倚三界者，是謂具戒。若立禁戒為成等法，信為種法忍，志性清和，長育成道，建行如是，立篤信戒，便得成就三十七品道法之要也，是去來今現在佛聲聞緣覺之具戒也，至三脫門，度諸出家而超越去。」"
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        "text": "善住意曰：「甚善難及，文殊師利！快說具戒，能如是受具足戒者，則為正禁，非為邪業。」"
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        "text": "文殊師利復謂善住意天子：「出家如是，具戒若此，教授所施備足如斯。設族姓子不發起戒，是為學戒。」"
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        "text": "天子問曰：「此語何謂？」"
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        "text": "文殊答曰：「一切諸法悉無所起，亦無所受；其有受戒，則受吾我，亦著三界，故生其中。於天子意所志云何，何謂為戒？」"
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        "text": "答曰：「將護沙門二百五十。」"
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        "text": "又問：「以何將護？」"
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        "text": "答曰：「守身口意，名曰將護，二百五十備悉具禁，不為身行亦無所作。」"
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        "text": "答曰：「無也。」"
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        "text": "「無所有故！由是之故不可恕當。」"
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        "text": "問曰：「何故？」"
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        "text": "答曰：「無所行故。」"
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        "text": "報曰：「不能。」"
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        "text": "文殊答曰：「是故，天子！當作斯觀。所號禁戒不可奉受，此曰樂禁。為備戒德，其心清和，智慧通達，如是行者悉無所有，無能動者、永無所趣。戒無所獲是真諦戒，不得心處是曰淨心，不逮智慧是真智慧，心無所作不懷想念，其無所生是謂護心，戒具備悉。如是奉戒，智慧若斯，不得心處、不念禁戒、不逮智慧，若能曉了智慧無處，一切調和無有眾疑，識解道教，不見諸法不善之義，其於諸法不見不善，則不受戒，其不受戒亦不毀禁。其欲學戒彼則須戒，其須戒者則不退還，其不退者彼名解脫，其解脫者則不合會，其不合會者彼則無漏，其無漏者則行平等，平等行者則無所得亦不受戒，是故諸法等如虛空，了虛無故。所以者何？其虛空者則無所行。是故，天子！學戒如此則無禁戒。彼所戒者，何所為戒？其不學戒，學戒當爾，則學於空。何謂為空？不樂身口，不慕其意，無染不染，是賢聖戒。如是住者，則無所住，其無所住，學平等戒。天子！又聽。如是出家為沙門者，具戒若此禁戒之謂，其人假使飲食衣服三千大千世界其中所有，皆能淨畢，所食之功多所救護，終不唐舉，皆由如是淨戒所致。」"
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        "text": "天子又問：「今者，文殊！為誰說此？」"
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        "text": "文殊答曰：「為受者施，能親順者，彼則畢淨，能逮此義，爾乃淨畢；其不親、不受、不逮此義，不念、不修、不惟，誰受？誰為親近？誰能淨畢？爾乃正淨，此應諮嗟為真眾祐，一切諸法究竟悉空無所生慧，是為盡暢清淨眾祐。凡夫之士能畢眾祐，羅漢不能。所以者何？凡夫之士能受親近，還致識別，惟念精思：『吾曾諮受，惟察奉行。』能施能慕，則能淨畢。云何淨畢？周旋往來，沒復還生，所生之處，淨洗諸根。阿羅漢者，無有陰種諸入之義，不能周旋，何能淨畢！誰淨畢者？其受分衛福布施主，淨三品場，然後受食。何謂三品？一、不得我亦無受者，二、不得施者亦無所授，三、不得周旋生死處所及淨畢竟。是為三。如是淨者，無所淨畢。是故，天子！吾說斯言：『飲食被服三千大千世界所有，皆能淨畢無微翳礙。是為處世真正眾祐，乃為出家名曰沙門。』」"
      },
      {
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        "text": "文殊師利復謂善住意：「求出家者，吾當告語：『若欲出家為沙門者，仁族姓子！不處閑居，不在人間，無遠無近，不起不滅，不獨一己，不處大眾，不在會中，不處屏處，不行乞匃，不就人請，不著弊衣五納之服，不著居家白衣之服，不處曠野、不在居室，不慕少求亦不多求，不知止足亦無不足，亦無有行亦無不行，不在限節亦無中適，不智不愚不慧不闇，行空如此，乃曰備悉。』其計『我身舉動進退，若處閑居，當行分衛，察己聰慧，不離於明。』如是，天子！此輩伴黨，不達正真覩空慧義，是為發起，心有所存。所以者何？於彼如此希求望想，多所著念。尚無有身，何況他人，諸法歸空，慧了無生，安復欲得，限節功勳，獨處致耶？未之有也！是故，天子！其能如是節限平等，所修行者不求望想，吾乃謂彼知大限節。若使，天子！節婬怒癡，了於三界、五陰、四大諸種眾，入此無極，節而知止足，不受、不捨，不以修行亦無不行，無調不調，不寂然，不令盡，其能限節如是法者，不與三界而合同塵，彼乃名曰知限節者，所止清淨，為無所處，悉無所著。復次，天子！如來具戒。若有人來，欲備禁者，吾當為說。若，族姓子！不知苦諦，不斷習諦，不證盡諦，不奉行道，如是行者能正諦見。所以者何？真正諦者，無有苦諦，無有斷習，無習不習，亦無有盡，不為盡證，亦無有道，無所由行。設族姓子不奉四意止，乃為平等。所以者何？計無有意亦無所念，不求諸法是為己身。所建意止，其無有意、無所念者，彼無身痛、無心無法，當何所畏？有異難乎？若不奉行四意止者，是為備成清白之法。所以者何？清白法者，無有不善處在其前，亦無善法，不斷不起。不斷不起者，是為名曰平等真正安諦之義，其逮平等，爾乃名曰平等之行。若，族姓子！不行四神足無有放逸，行四等心、五根、五力及七覺意、八種道者，若等奉行三十七品道義之法，不舉不下，無言無說，是謂行道。若，族姓子！志三十七道品之法，於諸音聲從賢聖教不隨水流，若能精修遵其所行，不知諸法亦不造證。所以者何？所可言曰三十七品道類之法，假有字耳，觀其假名，因望想生。計其相者，亦無有相，為水所漂，因致周旋，其周旋者無所施害。除此名已，則無所得，猶如觀察此三十七道品之法，亦無所除。」"
      },
      {
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        "text": "天子復問文殊師利：「何謂比丘慕於修行，而獨宴處？」"
      },
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        "text": "文殊答曰：「假使分別諸法一等一種門相者，譬如虛空，悉無所行，皆無眾生，是謂修行。又修行者，不處今世、不由後世，在於三世皆無所行，至一切法，亦無所行，悉了諸法虛偽無實，是謂修行。其修行者，則於諸法無雙無隻，無應不應，是謂修行。」"
      },
      {
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        "text": "時彼眾會無央數人，心懷沈吟，悉生疑結：「此為何謂？當奉何行？何因申暢？如來、至真、等正覺，演三脫門，得至泥洹，若能造證三十七道品之法，致滅度矣！文殊師利今者所說，將無倒教亂法之兆？」"
      },
      {
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        "text": "文殊師利尋時皆知，此諸比丘一切眾會心所懷疑，告舍利弗：「唯卿仁者，為眾重任，咸共信之，最大智慧，如來所歎。又賢者身，離欲塵法而以造證。仁者久如逮成四諦，得造證乎三十七品及三脫門也。」舍利弗曰：「不也！我不得法，當可造立，思惟其義，及修行者。所以者何？一切諸法悉無所受亦無所生，空無言教，空不證空。」"
      },
      {
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        "text": "說是語時，三萬比丘漏盡意解。"
      },
      {
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        "text": "善住意天子讚文殊師利：「審如仁者，執慧頒宣深妙法忍，興隆空行。」"
      },
      {
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        "text": "文殊答曰：「吾不執慧，一切愚戇凡夫之士執求智慧。所以者何？斯等之類，執持令轉，集會二品所執，墮於地獄、餓鬼、畜生、諸天、人間，所見牽連。假使，天子！為諸三界展轉牽連，輪轉無際，所向非一，所生受身，各各別異，是為牽連，隨其宛轉，如是牽連展轉無休。由是之故，不知本際，在於生死樂苦惱根。復次，天子！愚騃無智凡夫，不聞與欲俱合，怒癡亦然，報應諸見，名色同塵，諸佛、聲聞、緣覺、菩薩，及逮法忍，無所牽連，亦無宛轉。所以者何？如斯黨類，其身口心未曾起立，所展轉者不得三界，何所宛轉？是故斯等牽連智慧，若更受身，無所棄捨，是執智慧。」"
      },
      {
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        "text": "天子又問：「仁者所說，毀壞慧乎？」"
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        "text": "答曰：「不也。」"
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        "text": "又問：「何故毀壞？令無所除。」"
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        "text": "「是等學者，是毀壞慧，若不毀壞，無所除者不滅寂慧。」"
      },
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        "text": "又問：「文殊！仁無此乎？」"
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        "text": "答曰：「不也。」"
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        "text": "又問：「何故？」"
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        "text": "答曰：「其有將去覆還，有往來者則有此事，其無有往、無有還者，曉了諸法而無周旋，則無將去亦無覆來。」"
      },
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        "text": "又問文殊：「何所章句為最元首？」"
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        "text": "答曰：「如是句者，我是元首。」"
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        "text": "又問：「何謂？」"
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        "text": "文殊答曰：「若有菩薩，於一文字、一章句義而不動者，章句猶歸分別四義。何謂為四解章句？一、常如審諦。二、了空義，知為恍忽。三、分別無形，悉無所生。四、於諸所知不以為知、不以為患。不造二事，是諸章句最為元首。」"
      },
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        "text": "時佛嗟歎文殊師利：「善哉，善哉！乃能班宣逮總持義。」"
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        "text": "文殊白佛：「我無總持。所以者何？無所得故，無可執持。愚騃凡夫乃逮總持，諸佛菩薩無所獲致。所以者何？其迷惑者多所執持。何所持乎？依於吾我、著人壽命，執持斷滅及計有常，執壞貪婬、瞋恚、愚癡，親抱所有，恩愛貪身，自見五陰、四大及諸入，思想多念，而反求望，墮若干見六十二疑，有所獲致，而急執持。是故，世尊！愚戇凡夫逮得總持。所以者何？愚夫懷法在心念者，諸佛世尊悉無所持。聲聞、緣覺、諸菩薩等，亦復若茲，是故愚夫逮得總持。」"
      },
      {
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        "text": "於是善住意天子問文殊師利：「如向者說不得總持，當以何意化於五趣？」"
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        "text": "答曰：「其五趣者，無所為作。所以者何？吾以消除五趣終始，令其所趣不知處所。諸佛、緣覺、聲聞所趣，愚戇凡夫所不能趣。所以者何？愚夫比數墮於生死，諸明智者消除諸趣，道迹亦然，不離生死，況於愚戇凡夫士乎！是故吾身，消除諸趣不得總持。所以者何？無所獲致，當何持也！」"
      },
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        "text": "說是語時，彼眾會中五百比丘誹謗此經而捨馳去，則以現身墮大地獄。"
      },
      {
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        "text": "時，舍利弗報文殊師利：「且止！勿復演此深法，五百比丘聞之狐疑不肯順入，自恣、罵詈，自謂尊豪，而捨馳走，誹謗心亂弘雅之典，則以現身墮大地獄。」"
      },
      {
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        "text": "文殊報曰：「唯，舍利弗！莫有斯言，勿懷疑網，有計是非，勿懷猶預，不見有法墮地獄者，惟察諸法無誹謗者。所以者何？一切諸法悉無所生，屬舍利弗而宣此辭，令吾休止，不說經典。假使族姓子、族姓女，依著吾我想人壽命，若江沙劫供養如來承事聖眾，隨其所安，皆給所乏，盡其形壽而不懈休；若有聞此如是像法深妙難解，一切世間所可希聞，空無相願，憺怕寂寞，歸於消滅，無起無滅，無人壽命，無常苦空，非身之誼，若能得聞如是輩經，聞之誹謗，其族姓子及族姓女墮大地獄，在大地獄忽聞此經，尋便得出，輒信深經而得解脫，勝善男子、善女人江河沙劫奉敬如來供養聖眾，著吾我人及計壽命，不得至道，聞是法者疾得解脫。」"
      },
      {
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        "text": "佛讚文殊師利：「善哉，善哉！誠如所言。斯經尊妙，若現於世，與佛興出等無有異。道迹往來，不逮無著，於緣覺乘、菩薩大乘而見授決，此為最尊，等無若干。所以者何？不著吾我，所修平等，亦無所得，至於泥洹亦復若茲。設有念知，言有所得，則墮顛倒。」"
      },
      {
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        "text": "佛告舍利弗：「此諸比丘五百人等，在於地獄速得滅度，勝於是間愚惑百年護戒、悉知止足，墮於顛倒六十二見。所以者何？未曾得聞此深妙法無解脫相也。是族姓子、若族姓女，聞此深經，入耳思惟，疾逮無上正真之道，勝疑餘經，迷墮顛倒。發意頃須臾樂信此深經者，疾得解脫。」"
      },
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        "text": "善住意天子問文殊師利：「仁者！樂我淨修梵行無沾污乎？」"
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        "text": "文殊報曰：「如是，天子！則修梵行，設使卿身不勸梵行、不修梵行，乃為可耳？」"
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      {
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        "text": "問曰：「何謂？」"
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        "text": "答曰：「其有所受，彼乃修行；其不受者，何所行乎？可名行耶？」"
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        "text": "天子又問：「如今仁者不修梵行乎？」"
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        "text": "文殊答曰：「不也。」"
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        "text": "又問：「不淨行耶？」"
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        "text": "答曰：「不修淨行，如天子言。以何等故不修淨行？無家居、不梵行、不受、不惑，亦無所行，亦無不梵行。假使學者清和梵行，悉無所行，亦無非行，爾乃名曰大淨梵行。其行，天子！婬怒癡行乃曰正行；遊於欲界色無色界，是曰清行，愍傷眾生。其不習行婬怒癡事，不遊三界，彼不清修，亦無所行，乃謂為行。」"
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        "text": "善住意曰：「善哉，善哉！文殊師利！所暢辯才而無罣礙。」"
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        "text": "文殊答曰：「使卿辯才亦無罣礙，得無礙辯，可得處乎。所以者何？計是我故，有所倚著，則為罣礙。」"
      },
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        "text": "文殊師利復告善住意：「欲以是像求淨梵行者，設使仁者不執刀劍，賊害一切眾生身命，不捉矛戟瓦石大棒，自然危者乃為慈心。」"
      },
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        "text": "天子又問：「此言何謂？」"
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        "text": "文殊答曰：「所謂眾生含血之類，義所趣乎？」"
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        "text": "天子報曰：「假有名耳！」"
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        "text": "「計有吾我乃有眾生，含血之類受思想故，故曰眾生。依倚顛倒貪計有身，故曰眾生。所以者何？是故，天子！貪見吾我想人壽命，因有假號而演名字，吾當以利智慧劍而危害之。常以此義將養護之，令不見縛，當使㸌然不知諸受之所歸趣，無所斷除。是故，天子！當解此義，除吾我想，則害眾生一切望想，不墮殺生，心不懷害。」"
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        "text": "文殊師利復謂善住意：「欲使卿身淨修梵行，若能奉犯十惡之業，亦慎一切黑冥品事，又復不修諸清白業。」"
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        "text": "善住意又問：「斯言何謂？」"
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        "text": "文殊答曰：「等黑冥品，等諸清白亦復若此。」"
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        "text": "又問文殊：「黑冥品事，以何為等？」"
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        "text": "答曰：「以無所作而不退沒，故曰等矣！一切諸法黑冥亦如，如黑冥等，清白亦等，無想念故。」"
      },
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        "text": "文殊又問：「以何緣信清白法乎？」"
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        "text": "善住意答曰：「所以信之，用其法界無本之故。」"
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        "text": "「於善住意所趣云何？可使無本及與法界，修行處所往周旋乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「不也。」"
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        "text": "文殊報曰：「是故我言，設能等行黑冥品事不修清白，爾乃相可淨修梵行。」"
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        "text": "復謂天子：「若劍擊頭，害殺斯人，乃修梵行。」"
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        "text": "問曰：「何謂也？」"
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        "text": "答曰：「害婬怒癡，自大貢高，貪嫉諛諂，多妬自恣，而受希望，痛痒思想，是為，天子！名曰傷害。若有修行，精進自守，貪欲心起，尋便滅除。除不與合，寂滅遠離，是謂為空，不入諸逆，曉了欲心，解如真諦本無所有。此心何生？何所從滅？誰來染污？誰染污者？豈沾污乎？復更思察，欲不可得，不見污者，亦無被染，則無所得。其無所得則無所生，其無所生則無所捨，其無所捨則無所受，其無所受則無所習，無所習者則曰成就。色、痛、想、行、識亦復如是，五陰、六衰、十二因緣，不染污心。其有興發如是傷害，此乃名曰殺人害傷，撾擊壞首，是為歸義。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "文殊師利告善住意：「是故我言，當如是害淨修梵行，亦當離佛及法聖眾。」"
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      {
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        "text": "善住意又問：「斯言何謂？」"
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      {
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        "text": "文殊答曰：「為道慧故。」"
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        "text": "又問：「令當所信？」"
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      {
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        "text": "答曰：「當信無本及與法界。」"
      },
      {
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        "text": "又問善住意：「寧可捉持無本法界？」"
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        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也！」"
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        "text": "「是故我言，離於佛法。何謂聖眾？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「因緣合故名曰聖眾。其聖眾者無有集會，為佛弟子故曰聖眾。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "又問：「於天子意，所趣云何？其無為者無有合會，可離欲乎？」"
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        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」"
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        "text": "文殊師利曰：「是故我言，若離聖眾，樂修梵行。又復，善住！其得佛者，則名著得佛聖眾，則名曰著，不為離欲。其捨眾會則為離欲，所謂離欲為法界迹。」"
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        "text": "善住意天子啟文殊師利：「難及，難及！至未曾有。」"
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        "text": "文殊又曰：「天子！當習無反復事，勿得孝順。」"
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        "text": "又問：「何謂為不孝順？」"
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        "text": "文殊答曰：「如是，善住意！吾無反復，亦不無反復。」"
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        "text": "善住意又問：「此言何謂？」"
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        "text": "文殊答曰：「其有所作，若毀傷者，各各興造若干種事，各歸異趣，受身不同各得報應，愚戇孝順各有所作，尋受報應著無量色。愚人所作，為身來患或致傷毀，所受諸見各異殊別，或著不著取捨進退，是名反復，為無反復。如佛世尊所演平等，謂一切法各無所作，悉無所作亦無招來，等於平等無所超度，亦無他受、不造他作，是則名曰為無反復。」"
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        "text": "善住又問：「今文殊師利住於何所？乃能說此立何法忍？」"
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        "text": "文殊答曰：「不住法忍。」"
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        "text": "又問文殊：「於何所住，所宣乃爾？」"
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        "text": "文殊答曰：「住幻士處，身亦在彼。」"
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        "text": "又問：「幻士所住如何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如無本住，幻士住彼。如向者問：『住於何所？而有所宣？』在忍法耶？所言法忍但假號耳！何有住處？諸法亦然，悉無所作亦無想念，彼無有住及與處所。如是住者，乃為眾生頒宣道教。如來所住亦復如是，而說經義。所以者何？住如無本乃有所宣，一切眾生亦復在彼，住於無本而有所說，如來無本，無本無異，一切眾生而不動轉，無本亦如，亦不動轉，猶若如來所應無本，眾生無本其亦若茲，皆一無本而無有二，而無若干故曰無本也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子又問文殊師利：「所言沙門，為何謂乎？」"
      },
      {
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        "text": "文殊答曰：「非沙門、非梵志，乃為沙門。所以者何？不著欲界、不倚色界、不處無色，吾乃謂此為沙門耳。若眼、耳、鼻、口、身、意不穿漏者，乃為沙門。其無志性，不與情合，無有因緣亦無不緣，乃為沙門。又復，天子！其不著法、不著非法，其行寂然，無是非心，忽然無迹，是謂沙門。何者然耶？其因緣法報應之宜，妄從是生，是諸法者亦復虛偽，其不著者無縛無脫，是謂沙門。其無有往，亦不還反，無進無退，無瘡無瘢，無傷無完，是則名曰淨修梵行。是故我言，非沙門、非梵志，乃為沙門。」"
      },
      {
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        "text": "善住意讚曰：「至未曾有，志意堅強，所頒宣者無名遊迹，亦無章句，其意悉達而不忽忘。」"
      },
      {
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        "text": "文殊答曰：「吾意不強。所以者何？身自放意，意弱不強。」"
      },
      {
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        "text": "天子又問：「斯言何謂？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「吾以恣意，在聲聞地、住緣覺界，是故放意；又復恣意，處諸塵勞，不惡愛欲眾冥之患，是故放意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意讚曰：「善哉，善哉！文殊師利！悉由宿世供養諸佛，眾行備悉，宣如來命所說如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「吾不供養過去諸佛。何者然乎？吾未曾得宿世所歷，亦無當來，不從諸佛建立法行，無作不作，是故所作而無有作，不備眾行。」"
      },
      {
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        "text": "善住意又問：「文殊師利！吾本曾聞如幻三昧，願顯定意，示所正受。」"
      },
      {
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        "text": "文殊又問：「欲得覩見如幻三昧之境界乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「願樂欲見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利尋時如言幻意三昧而正受矣！應時十方各江沙等諸佛剎土悉自然現。善住意天子自覩東方江河沙等諸佛剎土，其所現者悉是文殊——或以現形若比丘像講說經典；或復有現比丘尼像、優婆塞、優婆夷像，如釋、如梵、如四天王、如轉輪王色像而現；其體或如天龍鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒色像而現其身；或復顯示禽獸飛鳥若干種色——各各現形無量，像貌好醜殊別，而為說法，十方一一諸江沙等所現佛土，其亦俱然，等無有異，為說經典。"
      },
      {
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        "text": "善住意見此，忻然大悅不能自勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利從三昧起，善住意恭恪歸命，白文殊曰：「向者覩見諸佛國土不可稱限，形像無量各各殊別而說經典。」"
      },
      {
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        "text": "文殊問曰：「於天子意，所解云何？東方所現為審實乎？八方上下有所見者為實虛耶？十方所見何方審諦？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意答曰：「悉虛不實。所以者何？一切諸法皆無所生，由如幻化，如幻士相，一切諸法退無常存，自在所作示現變化，推極本末不生不起，亦無所滅。」"
      },
      {
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        "text": "文殊師利尋則讚曰：「善哉，善哉！講法當然，誠如所言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是語時，彼眾會中五百菩薩，以得四禪，逮五神通，識其宿命——往古世時所作善惡尋自已覩，皆復識命曾更所作，逆害父母、殺羅漢、亂聖眾、壞佛寺，斯等罪業——本所犯惡餘殃未盡，念傷害心，倍懷憂結，志在疑網。由是之故，不能逮了此深法要，計有吾我，所據微翳，卒不肯捨，不逮法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於時世尊，欲得開化五百菩薩，則以威神現示文殊。文殊師利即從坐起，偏出右肩，右手捉劍，走到佛所。"
      },
      {
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        "text": "佛告文殊：「且止，且止！勿得造逆，當以善害。所以者何？皆從心發，因心生害。心已起頃，便成為殺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時無央數諸菩薩眾各心念言：「斯一切法悉如幻耳！彼無吾我及人壽命，其意所念察其本末，無有父母、無佛法眾，亦無作者亦無受者，無行不行，亦無果報，意自貪身而墮顛倒，愚戇凡夫悉不能解，心反處顛倒計我父母。所以者何？文殊師利聰明聖達，諸佛世尊所歎功勳不可思議，道德超殊，不可逮及，巍巍煌煌，無以為喻，深入法忍，了其本際，供養無數江河沙等諸佛大聖而宣道教，於過去佛所作已辦，曉了諸法，慧無儔匹；其所說法靡不應時，見諸如來，常懷恭恪，稽首自歸。今執利劍走向如來，佛告之曰：『且止，且止！文殊師利勿造逆害，當以善害。』若分別此，察其本際不可分別，何所佛名及法聖眾，父母羅漢及廟寺名，其受虛無則無歸趣，亦無報應。設一切法虛無不實，所受諸法亦復虛妄，幻譬如空，亦如芭蕉、夢影、野馬，離欲虛妄而無堅固，以是之故彼無有罪亦無害者。誰有殺者？何謂受殃？」如是觀察，惟念本末，則能了知一切諸法，本悉清淨，皆無所生。五百菩薩聞是亘然，尋時逮得無所從生法忍；有千比丘遠塵離垢，得法眼淨；五百菩薩欣然大悅，善心生焉，心戢靜思，踊在虛空，去地四丈九尺。以偈讚佛："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸法悉如幻，從想而橫起，",
          "成形無所有，諸法悉為空。",
          "反自發望想，有我而危身，",
          "已識其宿命，所作罪甚重。",
          "往者懷大逆，自圖其父母，",
          "害羅漢比丘，犯殃釁甚劇。",
          "由此重罪故，更苦不可計，",
          "今墮於疑網，得聽空法誼。",
          "聖尊裂結網，棄捐憂結創，",
          "覺了於法界，寂無有塵勞。",
          "諸佛權方便，隨流接度人，",
          "趣欲濟眾生，決除所沈吟。",
          "無佛無經法，亦不得聖眾，",
          "彼亦無父母，悉空而自然。",
          "則無吾我人，無壽亦無命，",
          "無常不斷滅，諸法如虛空。",
          "無罪無報應，無作無不作，",
          "莫貪身見我，更歷受苦惱。",
          "彼無有生者，亦無有死者，",
          "所生如幻化，是為諸法相。",
          "文殊大智慧，諸法度無極，",
          "手自執利劍，馳走向如來。",
          "佛亦如利劍，二事同一相，",
          "無生無所有，亦無有害者。",
          "兩足尊見之，眾生所作罪，",
          "令知殃福業，亦悉是空耳。",
          "其能達空者，三世無壽命，",
          "因緣而合成，解乃無從生。",
          "無罪無報應，亦復無苦樂，",
          "吾我亦常空，倚想求安隱。",
          "眾生處顛倒，亦能如本際，",
          "非常苦悉空，非身無所有，",
          "其能曉如斯，則免三惡趣。",
          "諸佛無作業，覺者無所造，",
          "計罪佛亦如，是故名曰佛。",
          "如佛所解達，明審了若此，",
          "識別虛無生，由是暢聖慧，",
          "住於虛空義，演說無所住。",
          "其身如虛空，二事俱自然，",
          "若欲求佛慧，彼法無罣礙。",
          "以知此本際，成佛無上道，",
          "於世致大聖，度眾生苦惱。",
          "盡除因緣報，奉修佛大道，",
          "當成為法王，明眼乃滅度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百菩薩宣是執劍經典之時，十方江河沙等佛土，六反震動，其大光明普照世間。其於十方諸佛大聖邊諸侍者，各自問佛：「此何威德？地大震動，光靡不照。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於時，諸佛各告侍者：「族姓子知，有界名忍，佛號能仁，頒宣經道。彼有菩薩，名文殊師利，成不退轉，手執利劍馳走向佛，欲得開化不達菩薩。因是之故，時佛大聖手執慧刀斷生死原，如應說法，勸無央數眾生之類，使眼清淨、心得解脫，逮成法忍，學住大道。」"
      },
      {
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        "text": "於是大世尊以方便隨建立神化，於彼眾會有新學人，德本尠薄多懷妄想，不見執劍，不聞說法，佛之聖旨故令其然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時舍利弗問文殊師利：「仁於向者所作凶逆，以何為信，乃能執劍馳走向佛？」"
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      {
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        "text": "文殊師利答舍利弗：「如卿所言，汝所作逆不可稱載，用不能達此報償故。唯，舍利弗！解此義者，知如幻師所造逆事，其幻化者寧有逆乎？報償亦如。所以者何？其幻師化無有想念，諸法亦然。唯，舍利弗！吾欲相問，以誠相反。有此劍者乎？」"
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        "text": "答曰：「不也！」"
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        "text": "「為有罪耶？」"
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        "text": "答曰：「不也！」"
      },
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        "text": "「唯，舍利弗！罪業虛無，報亦虛無，罪業報應悉虛無者。云何復欲知其處所？」"
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        "text": "舍利弗言：「如文殊師利今者所說，無罪無報，一切諸法悉無罪報。此言何謂？」"
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        "text": "文殊師利言：「於意云何？唯，舍利弗！吾所執劍，何所鍛師推成之乎？誰捉持來以相授耶？」"
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        "text": "文殊又問：「仁能見得化人處乎？刀劍所在？」"
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        "text": "「如來所言：『一切諸法悉如幻化。』其相無相，不可得處也！」"
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        "text": "「唯，舍利弗！當解斯義，如來至真亦如利劍，文殊及舍利弗亦如，無本眾生亦如，諸法亦如，無本所住亦復若茲。唯，舍利弗！如一切法悉無根本，吾所興罪、報應執劍，其亦如也！所積殃釁亦無本也！報應亦如也！向舍利弗復更問言：『卿何以故，手執刀劍欲與佛諍？』譬如修行在於閑居，勤向世尊心念不離，乃得解脫。」"
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        "text": "文殊答曰：「貪欲妄想則是精思修行，世尊！瞋恚愚戇欲除此三，永令無餘，寂然憺怕，爾乃亘然，不能蠲除一切塵勞，不為世尊滅婬怒癡愛欲之難，乃為世尊貪欲意生，執此欲意一心念佛，欲即消滅，恚癡亦然，而得解脫。是故，舍利弗！如執利劍馳向世尊，如幻無害；懷三毒者馳心念佛，塵勞悉除，亦如修行閑居專精，一心念佛乃得解脫。」"
      },
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        "text": "爾時十方諸會菩薩啟請世尊：「唯然大聖！勸文殊師利，願垂屈意，顧眄我等諸佛剎土，於諸剎土頒宣經道，皆令眾生解是意義。」"
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        "text": "文殊師利於時引喻：「如族姓子幻士善學幻術，絕世而無儔匹，不起于坐，所在幻化現若干形。菩薩如是，真學曉了般若波羅蜜，分別法幻，悉通其旨。在於此土，初不移轉十方佛土，諸欲見者，輒現其身於其佛界。所以者何？一切諸法皆如幻故，由是之故所現無難。由如月殿遊行虛空，不下人間，不念往來，其光所照靡所不遍，雖有所照，亦無想念。菩薩如是，在於本際未曾移轉，普現十方諸佛之土——為現佛身、聲聞、緣覺，為現轉輪、釋梵、四王，或為豪貴、貧賤、困厄身，或入三惡勤苦惱事，或為儒林、帝王、大臣，或在外道謗佛云云，或入深山學為仙人——所現無限，一切依因，悉令得至無上正真。所現雖爾，亦無想念。」"
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      {
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        "text": "爾時世尊告文殊師利：「假使有人，值遇此法而得聞者，如佛興世等無有異。若有菩薩，坐於樹下當成佛道，其聞是經福等無殊，亦等道跡、往來、不還、無著。所以者何？是為去來現在諸佛要道。」"
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        "text": "文殊白佛：「誠如聖教，安住所化無不受教，如空無想無願平均，法等亦然。又如無本本際平等，亦如離欲定意平等，是法平等亦復若斯。」"
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        "text": "文殊師利復白佛言：「大聖垂恩，建立此法，使於後世殘末五濁悖亂之俗，若族姓子及族姓女，學菩薩意求大乘者，耳聞此法，令諸眾生求滅度者，悉當蒙是道德法明，各使得所。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛默然可。應時三千大千世界六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴，諸華果樹及諸枯樹皆生華實，其大光明普照世間，皆蔽日月令無光曜，億百千天住於虛空，歡喜踊躍而雨眾華，燒諸名香，復雨雜香擣香，其香芬馥翳於十方，鼓天妓樂其聲清和，悉共叉手，異口同音，舉聲歌頌：「妙哉，妙哉！此法難遇。文殊所講，我等僥倖得聞大化，今日再值轉法輪矣！閻浮利人為蒙大慶得聞是經，斯等德本終不唐舉，速近受決，當成佛道，多所開化。」"
      },
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        "text": "於是世尊讚諸菩薩及諸天子：「善哉，善哉！如卿等言。其聞是法，佛明此等當成佛道以入滅度，聞之不恐亦不懷懅，篤信愛樂，不在生死，亦不滅度。」"
      },
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        "text": "文殊師利白佛言：「世尊！所建於斯經典，今現感動，為先瑞應，然於後世普流十方。」"
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        "text": "佛言：「如是，文殊師利！今所瑞應皆是建立此法威恩，如來弘慈，聖旨令然一切蒙濟。」"
      },
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        "text": "佛語文殊：「當復重顯斯深經典，佛言至誠，終不虛妄，此三脫門多所救濟，當令此法後世普流。」"
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        "text": "文殊師利復白佛言：「我亦堪任建立此法演真章句。無我無人，無壽無命，無意無可，不墮斷滅，不墮計常，無有塵勞，亦無諍訟，則為光顯於此經典。如我至誠、所言不虛，然後將來五濁之世令普流布。吾今要誓，不具成佛，無法聖眾，無罪報應，無去無來。以此至言，令是要法於將來世皆遍流布。有了是經，而不受欲亦不離欲，無有恚癡而有慈心，無有智慧，無名無色，無緣無見，不興生死，無身不生身，無心不生念，不惟法、不意止，無五陰、無四大，無諸入，眼色耳聲鼻香口味，身更心法亦復如是，不處欲界、色、無色界，心等如地而無憎愛，諸法不損亦無增長，則宣此經。如斯經典後世普流，不在至誠，不覩審實，不讚說道，不至道果，亦無道迹，不往來，無不還，不無著，不緣覺，無諸果證，不如來，無佛法，不無畏，無慧不慧，不聖不空不壽，不想不無想，不願不無願，不得果證，無見不見，不至道，無明無冥，亦無解脫，不度不無度，不彼際，不此岸，不中流，無名無不名。如是真言，當令此經後益流布。又計是經，不應不脫，不精進無所懈，不勤力，不殆廢，以此至誠，法當普流，往本所生，無去無來，過去無人，不度眾生，亦無滅度，人不可得，法無有起，亦無所滅，無有作者，亦無壞者，無將無反，不往不還，無舉無下，無當來佛，如是像法無所照曜，無現在佛亦不暢法。以是之故，法當普流。是經所說，不戒不犯，不定不亂，不慧不愚，不解不縛，不慧見不無慧。此正真言，令經普流。不施不慳，不戒不毀，不忍不諍，不進不殆，不禪不亂，不智慧不愚闇。菩薩大士！此真諦言令法普流，無凡夫，無學者、無羅漢、無緣覺、無佛道，不因緣不無緣。當令此法普流世間。不坐佛樹，不轉法輪，不歎佛。佛不現在，不眾生，不滅度，不如來。所以者何？一切諸法永至滅度，當令此經普流世間。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利宣是建立經典要時，此三千大千世界六反震動，其大光明普照十方，虛空中唱無極音：「善哉，善哉！文殊師利！實如要誓。假使江河沙等諸魔官屬，欲求方便毀壞此經，欲令毀散，終不能亂此微妙法，令不流通所以建立是要法者。若族姓子及族姓女，受此經典受持諷誦，聞之信樂，一切皆脫諸魔事業，入佛道慧。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "於是彌勒菩薩前白佛言：「今日何緣地大震動，光明遍照空中暢音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告彌勒：「何用問為？所以者何？志小下士不識大義，墮于憍慢，斯等長夜不得安隱。」"
      },
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        "text": "彌勒白佛：「唯聖說之！多所愍哀，多所安隱，必當慈念諸天人民共信樂之。」"
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        "text": "佛告彌勒：「斯經典者，四十七億百千那術諸佛，於此地上建立說之，皆亦文殊之所發問。善住意天子與共諮啟。彌勒來世當成無上正真之道最正覺時，復說此經，其餘賢劫諸興如來亦俱同然。」"
      },
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        "text": "彌勒復問佛言：「文殊師利、善住意天子，從來久如聞此經典？」"
      },
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        "text": "佛告彌勒：「文殊師利、善住意天子，聞是法來七百萬阿僧祇劫，從普華超師子步德王光首如來、至真、等正覺所聞，其於空中唱大音聲，淨居諸天聞講此法，各各勸助諮嗟而行，是故地動。」"
      },
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        "text": "彌勒菩薩復白佛言：「若族姓子及族姓女受是經者，持諷誦讀，為他人說，得何功報？」佛告彌勒：「於意云何？過去當來今現在佛，戒、定、慧、解度、知見品，廣興布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，使成無上正真道慧，已成當成現在成者，合此德本功祚福勳寧多不？」"
      },
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        "text": "彌勒曰：「多矣，世尊！不可思議，一如來德其福難計，況一切佛。假使德本有形像者，十方佛土不能悉受。」"
      },
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        "text": "佛告彌勒：「我故囑累慇懃相喻，其族姓子及族姓女，聞是經典受持、諷誦、為他人說，福多於彼，何況奉行。所以者何？過去當來今現在佛之所諮講，悉由是生。」"
      },
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        "text": "佛說是經時，江河沙等眾生之類發菩薩心復倍是數，逮不退轉，成得法忍、法眼淨者，各復倍倍。如是十方悉來會者，一切菩薩忻然大悅，善心生焉，稽首佛足，歌歎此法，僥再得聞，無以為喻。忽然不現，各歸本土。"
      },
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        "text": "賢者阿難前白佛言：「此經名何？云何奉持？」"
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        "text": "佛告阿難：「是經名曰『於一切法無起不滅三昧要品』，又名『降毀魔場』，當懷持之。又名『普遍十方定意要慧文殊師利之所講說』，又名『如幻所說』，當奉持之！是經典者，能調化人。阿難！當受持諷誦讀，為他人說。」"
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        "text": "佛說如是，比丘、菩薩、文殊師利、善住意天子、彌勒菩薩、賢者、阿難、諸天龍神、阿須倫、世間人，聞經莫不歡喜。"
      },
      {
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        "text": "佛說如幻三昧經卷下"
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      {
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        "text": "佛说如幻三昧经卷上"
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      {
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        "text": "西晋月氏国三藏竺法护译"
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘六万二千，一切圣智神通已达而悉耆年；菩萨四万二千，溥首童真之等类也，其名曰：师子英菩萨、慈氏菩萨、光世音菩萨、得大势菩萨、辩积菩萨、建立远菩萨、山顶菩萨、山幢菩萨、无动菩萨、善思议菩萨、所思善议菩萨、心勇菩萨、心志菩萨、善心菩萨、珠积菩萨、石磨王菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常精进菩萨、御众菩萨、笃进菩萨、住言行相应菩萨、超愿菩萨、立报答菩萨、等思菩萨、弃诸恶趣菩萨、度无量菩萨、度无动菩萨、虚空藏菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、术详菩萨、执诵菩萨、月光菩萨、月英菩萨、光英菩萨、光首菩萨、还若干光菩萨、师子步雷音菩萨、辩无碍菩萨、妙辩菩萨、应辩菩萨、度意菩萨、显日月光菩萨、空无菩萨、质游菩萨、常笑菩萨、根喜菩萨、除诸盖菩萨、转女菩萨、转男菩萨、转胎菩萨、被德铠菩萨、大慧菩萨、光𤈷菩萨、照明菩萨、无受菩萨、受音王菩萨、深藏菩萨、众香手菩萨，解缚之等八正士俱，如是等类四万二千；四天王、天帝、释梵、忍王，此及余天六万人俱，须深天子、善住意天子、大神妙天、善意天、大乐天，如斯之等三万人俱，皆志大乘；燕居阿须伦与二万亿阿须伦俱，有海龙王与六万诸龙俱从海出，此及他方无数天龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，不可称限百千亿载；比丘、比丘尼、薰士、薰女，不可计会，皆悉来集。如来垂哀，与无数众眷属围绕而为说法。"
      },
      {
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        "text": "尔时，文殊师利自在其室独游宴坐，以空无心离心三昧而为正受。文殊即时从三昧起，适安隐兴，震动十方无量佛土。文殊师利心自念言：「如来、至真、平等觉者，今为所在，于世求之，甚难得值，犹灵瑞华，时时而出耳。其所现方，难及难当，非心所思、非言所畅，深妙超绝，巍巍无量。佛现于世，终不虚妄，因得闻法，所听经典，未曾唐举，犹是众生，灭除苦患，如斯真正，非为无益；吾今宁可诣如来所，应时启闻，随其所质，令诸德本一切备悉。假使有人学菩萨乘，令不疑惑深妙佛法，成就道谊，悉蔽魔宫。此忍界中众生之类，其婬怒痴甚为兴盛，离清白法，但行无义，愚戆抵突，心怀憍慢而无恭恪，所可修业，多所违失，舍佛法众。当令众生闻如此法，净智慧眼。」"
      },
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        "text": "于时文殊复更念言：「当诣十方诸佛世界，请召无量百千菩萨，使集佛所听受经典，其身证明此深法忍。」"
      },
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        "text": "文殊师利以离垢光严净三昧而为正受，适三昧已，寻时东方亿江沙等诸佛世界普为大明，润泽柔软，离垢显曜，清净光照东西南北四维上下十方佛土，光明所照，悉遍若斯，等无殊特。其于十方幽隐暗冥蔽翳方城，山石、墙壁、树木、华实、铁围、大铁围、目隣山、大目隣山、雪山、黑山及须弥山，而悉蒙照，靡不显曜，无所蔽碍。时于十方诸佛世界，一一江沙亿数佛土，诸佛世尊现在说法，此诸佛边一一侍者各问其佛：「以何因缘忽有大光？普遍世界从昔已来，未曾见闻如此光明，润泽和雅，靡不蒙济。今佛光明众身安隐，令心清彻，皆见拔擢，顺时无违，无复犯行婬怒愚痴。此之瑞应为谁圣旨之所建立？所演光曜晖赫若兹！」"
      },
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        "text": "是诸佛世尊覩诸侍者之所启问，默然不应。其彼世界天、龙神声，阿须伦、迦留罗及金翅鸟、揵沓惒声，人、非人声，飞鸟鹿声，风雨水声，大海中声，歌妓乐声，斯等之类，蒙佛威神，悉亦寂然，无畅音者，一切诸响悉为憺怕。其诸侍者，启问诸佛如是至三：「世尊愿说！多所哀念，多所安隐、怜愍诸天及世间人，为谁威神出是辈声，其大光明普诸佛土？」"
      },
      {
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        "text": "于时诸佛亿江沙数，各从刹土同时一声，各集其音，柔软了了，悉从一佛出若干教，口之所演如是像音，同时报告诸侍者。曰诸佛世尊适宣音已，一切佛土皆为之动，百千妓乐不鼓自鸣，诸天人民、阿须伦乐亦复如是；其音亦演非常、苦、空、非身之声，空无相愿虚无恍惚本无之声，本际之声，舍婬怒痴无三界声，如审谛声，施、戒、忍、进、禅、智之声，常惭愧声，慈、悲、喜、护声，遵修奉行无放逸声，如是若干，常宣百千法谊之声。此所讲法，令不可计无央数人亿百千众立不退转，志于无上正真道意，开化声闻及缘觉法，释梵之位，成转轮王，其亦若兹。"
      },
      {
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        "text": "于是诸佛告诸侍者：「诸族姓子！汝等默然专问是为，此非声闻、缘觉之地所能及者，诸天世人及阿须伦，闻此迷荒，如来咨嗟颁宣斯光明德，其功德勋不可思议，所积功祚无能惟察，所学精进、智慧之业，乃能致此究竟光明，若于一劫过劫之余，咨嗟光明不能畅尽得其原际。此光明曜，所兴慈悲，巍巍如斯！」"
      },
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        "text": "诸佛侍者再三闻此所叹咨嗟，益以饥虚，重复启白：「唯诸大圣以时宣畅，多所哀念，多所安隐，愍伤诸天及十方人，并诸菩萨大乘学众令成德本。」"
      },
      {
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        "text": "于时，诸佛告众侍者言：「族姓子！有一刹土名曰忍界，于彼有佛，名释迦文如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛世尊，兴于愦乱五浊之世。其土众生，婬怒痴盛慢无肃恭，弃于净志清和之德，而离惭愧，专为误失众恶之业。如是等类下土之党，诸愚𫘤子修众恶行，故生彼土，逮成无上正真之道，为最正觉而说经法。彼有菩萨，名曰文殊，其力广大，圣慧无极，精进无比，威变若兹，劝化开示诸菩萨众，使入高德无极大乘，为诸菩萨之父母也！晓了随时解一切法，分别章句智慧无碍，度于彼岸，辩才无际，还得总持，晓了一切众生根本，从所明识而为流布，功勋之德不可思议，故往启问如来至真所当行业，使诸菩萨成就德本，进诸菩萨，令其究畅务念佛法。是族姓子文殊师利，请诸菩萨，故演真妙随宜时光，使诸十方无央数亿诸菩萨会，当令听受此佛所说法，所以由是显其光明普遍佛土。」"
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        "text": "侍者白问：「其三昧定，名曰何等？」"
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        "text": "佛言：「号离垢光严净。文殊师利住斯定意，所演巍巍神妙光明遐照如此。」"
      },
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        "text": "时诸侍者复白佛言：「吾等昔来未曾见遇如是比像，柔软清和，音声志愿，光明妙响。缘是之故，以无尽哀随时演光。快哉！如是道德超殊不思议曜，令人踊跃，乃如此乎！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「族姓子！时时乃奋斯大洪曜，会诸菩萨讲宣经典，开示大道。」"
      },
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        "text": "尔时十方无数难计不可思议八方上下面面各各十亿江沙诸佛之土，各有无量不可思议诸菩萨众，皆诣佛所，稽首足下，前白佛言：「唯愿大圣，此何光明？自从昔来未曾见闻，此何先应？」"
      },
      {
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        "text": "于时诸佛告诸菩萨：「有族姓子，世界名忍，有佛号曰释迦文如来、至真、等正觉，现在说法。彼有菩萨名曰溥首，演布如斯光明之曜，其光名曰：请诸菩萨悉令集会，是其瑞应。」"
      },
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        "text": "时诸菩萨各白佛言：「我等欲诣至于忍界，奉见能仁如来至真，稽首请问，咨受所闻，亦欲亲觐文殊师利及余菩萨。」"
      },
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        "text": "其佛答曰：「往，族姓子！今正应时。」"
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        "text": "于时，十方不可思议无数菩萨，亿百千姟如尘之数，犹若壮士屈伸臂顷，各从所在诸佛国土忽然不见，住于忍界。彼有菩萨，而雨众华往诸佛所，或雨杂香华鬘涂香，青莲红黄白华，信脱思夷梧桐须蔓，柔软、大柔软，普念大普念音华，月大月悦乐月华，雨如是辈若干种华，以供养尊往至佛所。或有菩萨，以一音响告语三千大千世界，咨嗟如来无量功勋，往诣佛所，或帝释眷属，或梵营从，或四天王辈类，或如天龙鬼神、犍沓惒等玉女作乐诸眷属也，若干种变殊别各异，往诣佛所。适到其前，此忍世界三千大千诸有地狱、饿鬼、畜生悉为消除，寂寞无患，致最欢悦，皆诸菩萨威神所感。其菩萨众——不可称载百千亿数，无能思察计其限者——诣释迦文佛，稽首足下，绕佛三匝，住于虚空，则习此意普身三昧而为正受，因自然生七寻莲花，其色无量，则升其上结加趺坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时耆年大迦叶，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手赞佛，而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「善施于欢悦，功勋谛离垢，",
          "十方超众人，得寂心澹泊。",
          "觉了诸所行，尊为无等匹，",
          "开道显示我，无量不思议。",
          "善遵行布施，奉戒亿姟劫，",
          "所行无等伦，三界无所著。",
          "忍力势无极，其力凡有十，",
          "难逮乐功勋，为我断疑网。",
          "见众生患难，故行苦于劫，",
          "所行不厌倦，精进益无量。",
          "广施无所爱，男女及妻妾，",
          "国土之所有，乐施皆能惠。",
          "已断我狐疑，本施象马乘，",
          "头目不逆人，衣服亿载数。",
          "诸所当光饰，能仁授饮食，",
          "常乐于布施，故欲问安住。",
          "截身令段段，离垢不怀恚，",
          "忍力舍诸慢，愿说此意趣。",
          "修习于空行，意常善思惟，",
          "施安乐功勋，故问灭尘劳。",
          "已断贪欲怒，众生邪见恼，",
          "尽愚痴瞑冥，不乐吾我想。",
          "弃捐诸有处，修行百千劫，",
          "显道之原际，令我得自归。",
          "慧神度彼岸，善行所当修，",
          "晓了吾我想，好乐习空法，",
          "处人无所著，心善无所猗，",
          "禅定无思议，决疑舍尘垢。",
          "往昔修习行，施戒忍精进，",
          "已入禅智慧，行慈无双比。",
          "奉德无能计，犹如江海水，",
          "颜色殊妙好，愿为我救护。",
          "其归命世尊，离垢不弃捐，",
          "若节节解身，等观体无色。",
          "尊志思道术，悦众决疑网，",
          "如山不可动，安住无恋慕。",
          "若在天行定，不著众玉女，",
          "在在所游居，未曾见阴盖。",
          "胜性无变异，口所宣亦然，",
          "德普如虚空，稽首无上尊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是耆年大迦叶，以此偈赞佛已：「唯然，世尊！于今何缘有此大光明靡不遍，加复现斯殊妙难及未曾有法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告迦叶：「用为专心而问此谊？非彼声闻、诸缘觉乘之所能及，诸天世人在中迷荒将无惑乱？假使如来答此所问，一切罔然不知所趣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶又问：「愿佛说之，多所愍伤，多所安隐、救济诸天及十方人。」"
      },
      {
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        "text": "佛告迦叶：「谛听！善思！当为汝说。」"
      },
      {
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        "text": "迦叶白佛：「唯诺，世尊！愿乐欲闻。」"
      },
      {
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        "text": "佛告迦叶：「文殊师利有三昧，名普光离垢严净，以此定意而为正受。由是之故，演其光明，照于十方亿江沙等诸佛国土靡不蒙曜。十方一一诸佛国土无数无量不可思议亿百千姟诸菩萨众，为此光明所见请召，悉来集会于斯忍界，故来亲近。诣吾目下，绕佛三匝去地七寻，于虚空中化作若干众妙莲华，身处其上。」"
      },
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        "text": "迦叶白佛：「因是圣旨雨斯众华，百千妓乐不鼓自鸣，一切众会现金色乎？」"
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      {
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        "text": "佛言：「如是，迦叶！是菩萨威神之所感动。」"
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        "text": "迦叶又白：「唯然，大圣！我永不见诸菩萨众之所在也。」"
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      {
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        "text": "佛告迦叶：「一切声闻、缘觉之乘不堪任见。所以者何？其声闻众及缘觉乘，未曾在彼修如是像无极大哀大慈之行，现无际谊，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧亦复如是，遵修志性无及菩萨。此诸菩萨已遍入诸三昧正受，各现诸身，是身像貌，声闻、缘觉所不能覩，唯有如来乃见之耳，得是定者亦能见矣！若有菩萨习此道地存在大乘，此族姓子尚不能见，况声闻、缘觉岂能覩乎？未有此谊。」"
      },
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        "text": "迦叶白佛：「菩萨有几事究畅斯行？用何德本逮得遍入诸身三昧？」"
      },
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        "text": "佛告迦叶：「菩萨有十法，而得遍入诸身三昧。何等为十？一、志性清和，所建通达，不舍一切众生之类。二、而不违远无极大哀。三、常悉晓了众想之著，宣诸佛法性不卒暴。四、若有所讲，不念轻慢，不演声闻、缘觉地缺，不慕彼学，志于大乘。五、一切所有施而不悋，放舍所爱贪身寿命，何况余事无益己者。六、将护无量生死之难，心不怀念汲汲懈倦。七、所修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧无限，欲具足此诸度无极。八、于度无极亦无妄想。九、我当劝立一切众生令存佛法，然后乃诣坐佛树下。十、又计佛道无有众生。是为十法，菩萨所行逮得遍入诸身三昧。」"
      },
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        "text": "迦叶白佛：「至未曾有，一切声闻诸缘觉乘，所未能发一心行也！假使众生一切皆住阿罗汉地，尚不能及，况当逮知诸佛法，名此三昧乎？安能正受，未之有也？」"
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        "text": "迦叶复白：「愿乐欲见此诸菩萨。所以者何？若得亲覩如此像类诸正士等，为大欣庆。」"
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        "text": "佛告迦叶：「且默，须待！文殊今来当从三昧起诸菩萨等，然后汝身乃得见之。于今，迦叶！假使兴设百千方便三昧思求此诸菩萨，不能知处所可游居威仪礼节也。」"
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        "text": "于时迦叶，闻说此谊，寻承佛威神，因己神足专惟定力，入二万定而为正受，复更兴志，欲得见此诸菩萨所行礼仪，为何等类，永不能见所可游居，不知进退往来周旋住立经行，何所讲说、何所开化度众生耶！冥然不覩。从三昧起，复前白佛：「难及世尊！甚可惊怪。吾时向者入二万定而为正受，求诸菩萨，不知所存。未成普智诸通之慧，何能逮得如斯寂然三昧定意，甫当获致无上正真最正觉乎？若族姓子、族姓女，谁见此变不发无上正真道心？唯，天中天！若有菩萨求此通入诸身三昧，被戒德铠以誓自誓，心不当远斯三昧定。」"
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        "text": "佛告迦叶：「如是，如是！如汝所云。此三昧者，非诸声闻、缘觉乘地所能及者，况余凡夫众生类耶？」"
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        "text": "于是贤者舍利弗心自念言：「如来所叹，于众智中称吾为最尊，我宁可求此诸菩萨所游居处为何如乎？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "时舍利弗入三万三昧而为正受，察诸菩萨为何所在，都不能见亦不能知影响形像，其所瑞应为何等貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊者须菩提心自念言：「我宁可复求诸菩萨住在何所？」以三昧力承佛圣旨，入四万定奉修正受，欲得见之而不能覩，不知进退往来经行坐立所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时须菩提从三昧起，前到佛所，投身足下而自白言：「如来叹我行空第一，尚不能逮斯三昧定，政使三千世界成为大鼓，有丈夫来，力势甚大，取须弥山；我三昧定而住其前，举须弥山以挝大鼓，一劫不休，不能乱之令心微动。我神通行空，巍巍若兹。鼓声极高，彻闻十方，一劫不懈，尚无所动，声不向耳，岂当令吾从三昧起，未有此义。所行空事，殊绝乃尔。而反向者，四万三昧周遍定意，心中欲察诸菩萨众永不能覩。唯愿，世尊！本假使知诸菩萨慧，道德超绝，光光若此，一一人故江河沙劫，在大地狱而见烧者，忍此苦患求菩萨道，不舍违远，巍巍如是无思议慧，身设不逮漏尽意解者，于无数劫能忍处在生死劳苦，终不远离如是比像无极大慧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时佛赞须菩提曰：「善哉，善哉！诚如卿言，志性温仁，咨嗟此辞。假使汝今不以此身取灭度者，因斯德本，恒边沙等为转轮王，治以正法，当成无上正真之道，为最正觉。又，须菩提！三千大千世界众生之类宁多不乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：「甚多，甚多！天中天！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「皆使众生智慧备足如舍利弗，行空第一如须菩提，如是等类诸大声闻，亿百千数不可称载，若欲得见此诸菩萨亦不能覩。所以者何？声闻、缘觉不能修行如此法教。如诸菩萨大士之等，举动进止，非是小节劣乘所逮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是法时，八万四千诸天、世人，皆发无上正真道意，三千大千世界皆大震动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利自在其室，心兴念言：「今诸菩萨皆来大会，其限无数亿百千姟。吾当复令诸天之众悉来云集。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是文殊即如其像，三昧正受而显神足。寻如所念，应时化成八万四千亿百千数宝红莲华，大如车盖，紫金为叶，白银为茎，首藏琉璃及马瑙宝而以杂厕，瑰琦诸珍车𤦲为子，化诸菩萨皆坐其上，体紫金色、三十二相，姿艳端正，威神晖赫。又莲华光诸化菩萨，照四王天、忉利天、盐天、兜术天、无憍乐天、化自在天、梵天、大梵天、梵迦夷天、梵满天至一善天，普及三千大千世界欲行天、色行天所有宫殿。诸菩萨等坐众莲华上，靡不周流十方，悉畅法音多所开化。此诸菩萨皆游告此三千大千世界，而叹颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸佛超日月，久远乃现世，",
          "犹如灵瑞花，难值复过是。",
          "释师子人尊，今显出于世，",
          "以时讲经典，尽灭一切苦。",
          "天上之快乐，安能得久如，",
          "复还堕地狱，因更无量恼。",
          "若习于贪欲，恩爱转炽盛，",
          "三界无安乐，勿志生死渊。",
          "智者得开眼，佛世难可遇，",
          "放逸不觉了，不能灭众患。",
          "当往见正觉，听受无上法，",
          "人尊灭度已，将无怀忧戚。",
          "驰骋自恣者，有魔网之难，",
          "安能得解脱，迷惑失正路。",
          "若人宿有福，可为说此义，",
          "佛观其原际，妙相三十二。",
          "余人不堪任，亦无能将护，",
          "唯有佛世雄，其慈无思议。",
          "百千劫造行，无量不可议，",
          "积累尊圣慧，释师子巍巍。",
          "今讲最尊法，其义深难逮，",
          "众生不可得，无寿亦无人。",
          "当弃于计常，断灭亦如之，",
          "舍一切诸想，为众颁宣法。",
          "演示真本际，于世无所著，",
          "斯空无有想，不兴造诸愿。",
          "无形无所猗，不起无所灭，",
          "所来无从来，明眼说法然。",
          "无相无所生，本净无形貌，",
          "无见无瑞应，不念有所说。",
          "计众生不生，亦无有死者，",
          "人本无所起，亦无有灭度。",
          "以音说经法，法无积聚处，",
          "因文字号法，导师之所说。",
          "其不著风者，亦不依水火，",
          "不想念于地，明眼之所叹。",
          "色痛痒思想，生死行亦然，",
          "说识亦复空，五阴无处所。",
          "其眼耳鼻者，若口并身意，",
          "分别本净空，其空不可得。",
          "色声味众香，细滑意所乐，",
          "从想念而生，想亦空自然。",
          "欲界及色界，无色亦如是，",
          "分别犹如幻，无实亦无形。",
          "正觉为若兹，为人讲说法，",
          "灭除众苦患，当速诣导师。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸化菩萨于三千大千世界宣此颂已，悉得闻之，有九十六亿欲行天人、色行天人，远尘离垢，诸法法眼净，二万人皆得离欲，三十三天子宿殖德本，逮得无所从生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当尔之时，诸化菩萨所可劝发，无央数亿百千那术诸天子等，寻往诣佛，稽首足下，绕佛三匝却住一面，以天青莲红黄白华、诸天意华，散如来上，烧众名香，在于虚空鼓天妓乐。时诸天子，集会甚多不可称计，周遍圆满此四方域——东弗于逮、南阎浮提、西拘耶尼、北欝单曰，中不容间，若上投杖而不堕地——此诸天人威神尊重，志在高节，于四方界积众华香高至于膝。时善住意天子名离垢天、怀耻天、此等三天，与九十六亿诸天眷属，皆志大乘，诣文殊师利，住于室外。文殊师利自在其室，悉取诸华供养如来，令大千国虚空之中成华交露，此众华光皆照佛国，靡不周至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利志安和雅，从三昧兴，即出其室退住一面，因复弹指——此弹指声，六反震动三千大千世界——即时其地出大高座，无央数宝而杂挍成，不可计衣而布其上。又斯高座光威巍巍，照于荒域百千由旬，蔽诸天子令明暗冥。文殊师利便处其坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时善住意天子见文殊坐，稽首足下，退住一面；一切诸天亦复如之。文殊师利心自念言：「吾当与谁于世尊前难问讲议？当令通畅不可思议章句：应器难解之迹、无所有迹、无所著迹、无所弃迹、不可得迹、无所说迹、深妙之迹、真谛之迹、诚信之迹、无罣碍迹、无所坏迹、空无之迹、无想之迹、无所愿迹、本无之迹、于一切法无所住迹、颁宣道教无极之迹、本际之迹、尊上之迹、无所入迹、法界之迹、无形像迹、无比类迹、证虚空迹、无所举迹、无所下迹、佛法教迹、逮圣众迹、慧具足迹、在于三界无俦匹迹、游一切法讲无起迹、于诸道法无所致迹、诸释梵迹、修勇猛迹、于一切法无阴盖迹、句无句迹、度诸句迹、越声闻器。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利复更兴念：「善住意天子，于过去佛已造立行殖众德本，入深法忍，辩才无碍，今当与此在世尊前难问讲谈。」于时文殊谓善住意天子曰：「于今仁者入深法忍，欲与仁俱谈言说事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子白文殊师利：「我与仁者共谈耳！设无有言，不演谈语，不怀报应，若不咨问佛法圣众，不声闻，不缘觉，不佛道，不终始，不生死，不泥洹，不善，非不善，无罪，无不罪，无漏，无不漏，无现世，无度世，不合，不散，不启，不发，不演文字，不可畅意声。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利谓善住意天子：「吾所讲说，当如斯耳！若使仁者都不以闻，亦不好乐，不受，不诵，不念，不知，亦不分别，不取，不舍，亦无所听，不为他宣，不讲说法，不令众生处于生死，若至灭度。所以者何？诸佛世尊以无文字，逮成无上正真之道，为最正觉。虽曰有心，则无有心，不显吾我，其名无处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又问文殊师利：「仁者讲说，当听受之。唯，文殊师利！以时颁宣，令心欢悦。诸天子欲闻尊者演法宣于本际。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利复谓善住意：「吾所宣法，不令谛听，不令启受。所以者何？其欲听法，则受吾我、著人寿命，故欲闻法。假使天子从颠倒念，受于虚伪，计吾有我，贪身计有，便有此念。彼说我听，因此猗故，有三著碍。何谓为三？一、怀颠倒著于吾我。二、不顺教计有他人。三、念受法欲有所得。是为三碍。假使天子不计吾我，净于三场，乃谓听法，不想报，不思念，不思察。何谓三场？一、不得人，亦不想报。二、不有法，无所悕望。三、无吾我，无所思慕。若使天子听法如此，是为等听，不为邪闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子赞文殊曰：「善哉，善哉！快说斯言，所住说者而不退转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「且止，天子！勿得想念菩萨退转。所以者何？若有菩萨成最正觉时，亦不得道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又问：「心不坚者，何所退转？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「婬怒痴转，故曰为转。为报应转、六十二疑邪见所转、无明所转、欲界色界无色界所转、声闻缘觉土地所转、应与不应众想所转、为诸受取妄想见转、诸处进退妄见所转、为诸计常断灭见转、为进不进合散所转、我人寿命之所见转、可意悦乐求慕见转、有常清净安隐我身颠倒见转、为是诸念罣碍所转、贪身众习众观所转、六十二见诸盖迷冥贪欲瞋恚睡寤调戏狐疑所转、阴种诸入四大所转、想转。想『佛法众、我当成佛』，故曰退转。『吾当说法度脱众生逮得圣慧』，由是想转。假使奉修，而想十力十八不共诸佛之法，亦想根力及七觉意，亦著相好，亦复妄想严净佛土成声闻众，是为退转。一切诸应与不应，想与不想，设使，天子！其行菩萨于此诸退而不退转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「何所不转？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「通达佛慧则不退转，空无想愿则不退转，于本无行则不退转，亦于法界了其本际则不退转。所以者何？用平等行，故不退转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子复问：「文殊师利！如仁所说，设于诸法应与不应，想及无想，著于佛道，与魔俱同。所以者何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「计有法故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「菩萨为有退转、为无退乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「不以有转，不为无转。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「何所退转？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「皆由一切受虚伪故，其受虚伪，因是故受；若于诸受不受、不舍、不以患厌，则能退信一切诸法。颁宣经道不有、不无，说亦不住。所以者何？假使退念此有、此无则堕缺漏。若言有者，则为计常，若言无者，则堕断灭。如来、至真、等正觉若说经法，不宣断灭，不演有常，不想诸法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是法时，一万天子逮得无所从生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时善住意天子白文殊曰：「当共俱往诣如来所，奉见稽首，咨受所问。所以者何？如来至真，断诸疑结。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答天子曰：「且待须臾，勿有妄想，于今如是，当见如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「当于何待？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「今住在前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「何所住前？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「虚空也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意问文殊：「如来所在？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「今故在前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问文殊：「吾今不见于如来也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「见诸如来，当作此观。若有问者：『谁在前立？』则当报答虚空界也。立在前耳，察于如来如虚空界。所以者何？一切诸法等如虚空，如来晓了此诸正慧，故为人说。如来如虚空，虚空、如来则无二矣。是故天子欲见如来，当了本际，莫怀妄想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子复谓文殊：「吾续欲往诣如来所。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「天子！往续在此住，勿得进发。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子于时则与无数诸天往到佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利寻时化作三十二部交络重阁——方圆自副，四角有柱，姝好殊特，轩窓备悉，威神巍巍，嵩高显远，覩莫不欢——阁交络中，化作众宝诸床榻具，布以天衣，一一床上，化菩萨坐，三十二相庄严其身。于时文殊则如其像建立神曜，妙色莲华上诸坐菩萨，及三千大千世界可游行者，并诸棚阁，交络床坐，普诣佛所绕佛七匝，及诸圣众踊住空中，其光照曜众会场地却住四方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利忽然速疾，已至佛所，善住意天子反从后至。时善住意至彼见之，即问之曰：「仁从何路前至于斯？我发在前，反从后至？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「假使供养江河沙等如来至真稽首为礼，不能见吾去来进退。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利现未曾现，诸来会者还自诣室。时莲华上诸坐菩萨，并交络中，皆一音声，同时发音，住于佛前，则以此偈，赞世尊曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「为已曾供养，无央数亿佛，",
          "犹如江河沙，无能计谊者。",
          "以用志佛道，殊特尊上慧，",
          "人尊无所著，胜是故巍巍。",
          "颜容尊难及，圣威照三世，",
          "能仁众相好，若干种变异。",
          "若颁宣经道，导师从其愿，",
          "其所分别者，永无人寿命。",
          "律开导众人，布施行禁戒，",
          "忍辱习精进，禅定之智慧，",
          "三处无所著，以慧度彼岸，",
          "归命礼最胜，奉敬诸正觉。",
          "随一切诸佛，奉敬三界将，",
          "为诸法之王，天人所供养。",
          "笃信于空无，坚固难可及，",
          "因此得逮成，世间人中圣。",
          "其有本往古，过去诸如来，",
          "有今现在者，人中之尊上。",
          "斯等悉奉行，常解空净慧，",
          "亦无有想愿，察之不有相。",
          "究竟推极之，本净无众生，",
          "又无有生者，亦无有死者。",
          "复无有来者，亦无往生者，",
          "一切诸法事，譬若如虚空。",
          "如我本所现，正士之所为，",
          "察于三事身，悉为无所有。",
          "安住所说法，其义为若兹，",
          "覩之如幻化，亦如梦所见。",
          "诸佛之世界，过如江沙等，",
          "若人满中物，以用布施者，",
          "假使有行忍，是法亦复空，",
          "此所兴布施，殊特为第一。",
          "犹如江河沙，劫限有若干，",
          "供养诸斯等，人中最尊上。",
          "众华及名香，饮食为若斯，",
          "若有菩萨学，志求佛道义，",
          "若闻此经典，如是诸训教，",
          "若晓了无人，寿命含血类。",
          "速逮得法忍，清净成显曜，",
          "此人则供养，人中无上尊。",
          "于无数亿劫，常行布施事，",
          "饮食诸供养，车马众居业。",
          "亦不用此行，疾成于佛道，",
          "反怀众妄想，而计有人故。",
          "其有人中上，已归灭度者，",
          "曾度于众生，所济无央数。",
          "其法本清净，察之无所有，",
          "解脱明慧等，所学为若兹。",
          "值遇佛兴世，久久时可得，",
          "若说经典时，信尊亦复然。",
          "得来成人身，亦复甚难矣，",
          "善哉修精进，顺从最胜教。",
          "常当蠲除去，八懅无闲难，",
          "应时不再遇，闲暇时希有。",
          "当兴行笃信，咨启佛教诲，",
          "当慇懃力务，勇猛常奉行。",
          "若得逮闻法，速疾修谨勅，",
          "大音无极声，已度于彼岸。",
          "常当自将养，精习于闲居，",
          "从人中之上，稽颡不违命。",
          "从就善知识，通达法器者，",
          "心常弃于非，伪行恶知识。",
          "一切修平顺，等心方便随，",
          "虽在于众生，慎莫怀妄想。",
          "奉承禁戒者，博闻之徒类，",
          "等察于他人，常行而乞食。",
          "数数当调习，亲近坐树下，",
          "秽药以疗身，第一无怀疑。",
          "一切诸有为，计是亦无为，",
          "悉亦同等相，譬之若野马。",
          "若能晓了者，是第一本际，",
          "则疾成佛道，为逮无等伦。",
          "佛解了五阴，犹如幻师化，",
          "自察其内已，又观外所有。",
          "安住所分别，是则为空聚，",
          "慎莫怀恋恨，于彼依猗之。",
          "其婬怒痴者，本净如虚空，",
          "𫘤冥瞋恚事，悉亦从想生。",
          "又计其想念，亦不得所在，",
          "诸导师之众，所晓了若此。",
          "是故有智者，人中为明目，",
          "假使欲究尽，诸佛之道慧。",
          "弃捐诸罣碍，有为之迷惑，",
          "此等勇猛士，必成尊佛道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时诸化菩萨说是偈已，彼众会中诸来听者二万二千人，皆发无上正真道意；五百比丘得无起余漏尽意解；三百比丘尼得法眼净；七千优婆塞、七千优婆夷、二万五千诸天子远尘离垢、诸法法眼净，三百菩萨逮无所从生法忍；此三千大千世界六反震动，其大光明普照十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆年舍利弗前白佛言：「唯愿，大圣！此谁威德？使此三千大千世界六反震动，诸化菩萨在交络阁莲华上坐，演深妙法，其义殊特，斯光普照诸来会者。无央数亿众菩萨集，诸天子等不可称载。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「文殊师利威神所感，悉令集会。所以者何？是故文殊启问如来毁伏魔场三昧之要，具足成就不可思议诸佛之法，名寂然空行，与善住意天子俱。」"
      },
      {
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        "text": "舍利弗白佛言：「文殊师利不来会乎？何故不现？」"
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        "text": "佛告舍利弗：「文殊师利降毁诸魔三昧正受，蔽魔宫殿，兴大威变，诣如来所。」"
      },
      {
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        "text": "于是文殊降毁魔场三昧正受，应时三千大千世界百亿魔宫一时皆蔽，不乐其处，各各怀懅。时魔波旬自见老耄羸顿，少气拄杖而行，所有宫人婇女之等，亦复羸老。又见宫殿而复崩坏，暗暗冥冥不知东西。"
      },
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        "text": "时魔波旬即怀恐惧，衣毛为竖，心自念言：「此何变怪，令吾宫殿委顿乃尔？将死罪至，归命寿终，天地遇灾，劫被烧耶？」"
      },
      {
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        "text": "时魔波旬弃除贡高，舍恶思想。"
      },
      {
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        "text": "时文殊师利所化百亿天子在交络者，住诸魔前，谓魔波旬：「莫怀恐惧，汝等之身终无患难，有不退转菩萨大士名文殊师利，威德殊绝，总摄十方，德过须弥，智超江海，慧越虚空。于今以是降毁魔场三昧正受，是其威神。」"
      },
      {
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        "text": "诸天子等适宣此言，诸魔闻之，益怀恐惧，畏于文殊。诸魔宫殿寻时震动，诸魔波旬报化菩萨：「愿见救济。」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「且安！勿怀恐惧。仁等当往至释迦文佛所，如来至真，有无尽哀畅无极慈。假使众生有大恐惧，慰沃仁慈，令无所畏。」"
      },
      {
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        "text": "诸化菩萨适说此言，忽没不现。"
      },
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        "text": "众魔忻然，与诸交络化座菩萨，佥共同心，往诣佛所，羸老拄杖，一时发音，前白佛言：「唯愿，大圣！救护我等，令得济脱如此大患。宁得值遇百千亿佛功德名称，不为独一文殊师利所见逼迫。所以者何？我等属者，闻文殊名，寻即恐惧，不能自安，畏亡身命。」"
      },
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        "text": "佛告诸魔：「如仁所言，亿百千佛所益众生，不及文殊之所开化，各各劝导无央数众令得解脱。所以者何？汝等未闻亿百千佛功德名号，虽遭恼患，心怀恐惧。因一文殊之所兴变，所难益甚。」"
      },
      {
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        "text": "诸魔白佛：「我等羞惭此羸老身，今从世尊自归加哀，愿复本形，挍饰天服。」"
      },
      {
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        "text": "佛告诸魔：「且待须臾！文殊师利如是来至，当脱斯等如此众难。」"
      },
      {
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        "text": "于是文殊安隐庠序，与无央数诸天子等，百千那术眷属围绕，不可称计天龙鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，亿百兆载无量菩萨，其数无限，前后导从，鼓百千乐，雨众名香，青莲红黄白华，清净庄严，无极威变，见莫不欢，俱往诣佛，稽首足下，绕佛三匝，退坐一面。"
      },
      {
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        "text": "于时世尊告文殊曰：「仁且正受，以降毁魔，而三昧矣！」"
      },
      {
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        "text": "文殊白佛：「唯当从教。」"
      },
      {
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        "text": "世尊又问：「以何方宜，而从如来听受此定？又何久如成此三昧？」"
      },
      {
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        "text": "文殊白曰：「唯然，大圣！我未发无上正真道意时，闻此定名，寻时则成是三昧矣！」"
      },
      {
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        "text": "又问文殊：「所从闻是三昧定者，其号何等如来？」"
      },
      {
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        "text": "文殊白佛：「乃往过去久远世时，越过江河沙不可计会阿僧祇劫，尔时有佛，号意华香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，彼时演斯三昧行品。我身尔时从得闻是降毁魔场三昧慧音。」"
      },
      {
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        "text": "佛问文殊：「何谓三昧慧音？其意华香如来所宣。」"
      },
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        "text": "文殊白佛：「菩萨有二十事，而用逮得降毁魔场三昧定意。」"
      },
      {
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        "text": "「何谓二十？」"
      },
      {
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        "text": "文殊白佛：「于是菩萨：一、毁贪婬，灭其欲心。二、毁瞋恚，除瑕秽心。三、毁愚痴，去暗冥心。四、毁憍慢，而舍怀恨。五、毁瞋怒，不怀恼热。六、舍众想及诸邪见。七、弃多念所生受事及与放舍。八、离所有及无所有。九、越断灭计常。十、毁阴种诸入四大。十一、其心不著三界。十二、远声闻心。十三、释缘觉意。十四、刈嫉妬贪余。十五、远毁戒、违禁之难。十六、断鬪诤不可之事。十七、翦懈怠、犹豫。十八、拔诸放逸愦乱之意。十九、勗勉邪智不正之事。二十、降伏尘劳爱欲结网。是二十事菩萨所行逮是三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊白佛：「菩萨复有四事，逮是三昧。何谓四？一、所行立心，清净调和。二、志性柔软而无谄饰。三、入深法忍，心不起灭。四、所有施未曾爱悋。是为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有四法，逮是三昧。何谓四？一、行至诚，不怀欺诈。二、习闲居寂寞之行。三、启受经典，讽诵诸法。四、究竟诸行，弃捐非义。是为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨复有四事，何谓四？一、亲近善友。二、限知止足。三、精思独处。四、不在愦閙。是为四。"
      },
      {
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        "text": "「菩萨复有四事逮是三昧。何谓为四？一、心不乐声闻。二、舍缘觉意。三、志菩萨道。四、逮得法忍。是为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有四法逮是三昧，何谓为四？一、修空法，不计有人。二、尊无想，舍众悕望。三、无放逸，除诸所愿。四、知足悦，弃一切有。是为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有四法，逮是三昧。何谓为四？一、周旋无量生死之难。二、等疗一切众生之类。三、常一心唯念应时。四、无驰骋度于彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「唯愿，世尊！意华香如来、至真、等正觉，说是三昧行音。尔时从彼闻是三昧。其佛去后，次复有佛，号明珠日月光曜，因其如来成是三昧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是毁伏魔场三昧时，彼众会中一万菩萨，如是色像感动变化，悉得无所从生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于舍利弗，所志云何？于是三千大千世界独有是变，降诸魔乎？勿作斯观。所以者何？十方一切江河沙等诸佛刹土，诸魔波旬求人便者，皆遇此难不得自在，悉文殊师利之所建立。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊告文殊曰：「仁当舍置所建威神，当使诸魔还复本形、天上服饰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时文殊告诸魔曰：「诸贤者等，实为恶秽此身服乎？」"
      },
      {
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        "text": "报曰：「实尔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「汝等宜当厌贪欲事，不住三界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸魔报曰：「唯当从命。善哉，文殊！愿加威神，令我等脱如是形类威仪服饰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利寻舍威变，疗诸天人及诸玉女，使其形体平复如故，衣被光泽，威神巍巍。文殊师利告于诸魔：「诸仁欲知其眼受而怀思想，眼有所著则为眼根，因思想眼，言是我所。依猗于眼，因生于眼，眼之所趣，目为心候，还护其眼，举眼下眼，则是汝等之境界也，为造魔业。耳、鼻、口、身、意亦复如是。假使有眼而无所著，耳无所听，鼻香口味，身更心法，悉无所著，非汝部界，不同劳侣，无力不乐，则无魔业亦无影响。又复卿等，自计吾我，随念有身，缘趣此患。卿等何因，处于众会？欲得寂然，未之有也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利应时于彼，为魔眷属解说经典，使一万魔，皆发无上正真道意，八万四千魔远尘离垢，诸女得法眼净。其余众魔各归宫殿，皆共举声，悉称：「万岁！吾等已脱于大恐惧！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是文殊师利告逮法忍诸魔眷属：「卿等何故不各归宫？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸魔报曰：「吾等于今，忽然不复见己身宅，何况当复见魔宫殿自然常住？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「汝等宫殿为在何所？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸魔报曰：「一切诸法无主、无念，是为诸法之宫殿，空无想愿，诸法恍惚乃为宫殿，于彼无往亦无来者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆年迦叶前白佛言：「文殊师利！彼殿来乎？我等欲见所从菩萨。所以者何？此正士等难可值遇。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊：「汝当现此十方世界诸来菩萨会忍土者，今诸众会皆共渴仰，欲得见之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利应时告诸法伦菩萨、法住菩萨、若干辩菩萨、得大势菩萨、柔软音菩萨、灭众恶菩萨、寂然菩萨、选择菩萨、法王菩萨、怀音菩萨，悉告此等诸菩萨众：「汝族姓子一切菩萨，各当自现其身宫殿，各自显示所处佛土本之形体。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利适发此言，诸菩萨众寻时奉命，从三昧起各现本体：或有菩萨其身高大如须弥山，或有菩萨其身高长三百二十万里，或二百八十万里，或二百四十万里，或二百万里，或百六十万里，或百二十万里，或八十万里，或四十万里，或三十六万里，或三十二万里，或二十八万里，或二十四万里，或二十万里，或十六万里，或十二万里，或八万里，或四万里，或三万六千里，或三万二千里，或二万八千里，或二万四千里，或二万里，或万六千里，或万二千里，或八千里，或四千里，或三千六百里，或三千二百里，或二千八百里，或二千四百里，或二千里，或千六百里，或千二百里，或八百里，或七百六十里，或七百二十里，或六百八十里，或六百四十里，或六百里，或三百六十里，或三百二十里，或二百八十里，或二百四十里，或二百里，或百六十里，或百二十里，或八十里，或四十里，或三十六里，或三十二里，或二十八里，或二十四里，或二十里，或十六里，或十二里，或八里，或四里，或有身长短如此，忍界人身无异。诸菩萨等其身如是，高广长短，各各别异。尔时于此三千大千世界，诸会充满无如毛厘空缺之处，诸尊神妙，高节慧明，菩萨大士卓然有异，功德巍巍，无以为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其诸菩萨身所演光，彻照十方不可计数百千佛土。尔时世尊以佛庄严三昧正受，适兴此定。寻时忍界自然变现不可称数若干华盖，以其无限百千妓乐各唱其音，挍饰幢幡缯彩无量庄严佛土，靡不煌煌如日如月。诸菩萨众从紫金刹来至此者，覩是佛刹如黄金色；其从白银佛刹来者，悉现银色；其从水精佛刹来者，见此佛土悉水精色；其从琉璃佛刹来者，覩此忍界悉琉璃色；其从车𤦲佛刹来者，见此忍土悉车𤦲色；其从马瑙佛刹来者，见是佛土悉马瑙色；其从名香佛刹来者，见是佛土悉香合成；其从好华佛刹来者，但见诸华；从宝刹来者，但见众宝，或从七宝，或从六宝，或从五宝，或从四宝，或从三宝，或从二宝世界来者，诣此忍土，见此佛土长广短狭众宝琦异，强劣好丑如本佛土。时诸菩萨，各自忆念住本佛土，是等一切见释迦文如来至真形像被服，各如本土诸佛像貌，威仪礼节教授法则饮食，等无差特。"
      },
      {
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        "text": "彼一菩萨不见他菩萨土地庄严，但覩本刹，举声称曰：「此土紫金。」二菩萨曰：「此土白银。」各各所游清净之行，各自惊喜，怪未曾有。磬扬大音，而嗟叹之：「诸佛世界难及难及，而不可逮，德遍十方永不可逮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利应时告曰：「诸族姓子！此事无奇。所以者何？一切诸佛皆为一佛，一切诸刹皆为一刹，一切众生悉为一神，一切诸法悉为一法，是一定故，故名曰一，亦非定一，亦非若干。」文殊师利举其要义，不以多言，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：「愿欲所问，若见听者，乃敢自陈。」"
      },
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        "text": "佛言：「恣所欲问，如来当决，所怀疑结，令心欢然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊则问：「何谓菩萨义所归乎？」"
      },
      {
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        "text": "佛告文殊：「晓了诸法，靡不通畅，故曰菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「何谓菩萨晓了诸法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「菩萨晓了眼、耳、鼻、口、身、心无有弊碍。何谓晓了六情事者？晓了于眼，则本净空，耳、鼻、口、身、意亦复如是，悉空本净，不自想念我晓了之；色、声、香、味、细滑之法，悉空本净，不想晓了。又，文殊师利！若有菩萨了五盛阴。何谓晓了？了空、无想、无愿，离欲恍惚，寂无所有，归于澹泊，悉无所生，无来无往，犹如野马、幻化、水月、芭蕉、梦中所见，不得久存，而无坚固，虚无无处。若能晓了如斯义者，是谓菩萨。又，文殊师利！解婬怒痴、五阴、六衰因想而生，其贪欲者悉从想生，其想亦空，虚无无形，无有言辞，亦无教化，其婬怒痴于无本法，无能染污，不迷不惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「文殊师利！菩萨晓了众生之行，此人多欲，斯人多瞋，此人多痴。其多欲者，恩爱隆崇，犹如五谷、草木茂盛，种类布散，不适一处。其多瞋者，怒恨炽盛，如野火燃烧炙草木、城郭屋宅，靡不被害。其痴多者，暗暗冥冥如无日明，若其屋中覆盖在甖，迷惑穷极不识东西。菩萨大士晓了本行，从其心意聪明暗塞，原际所趣诸根优劣，而为说法，各令入律而度脱之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语文殊师利：「菩萨晓了一切众生。云何晓了一切众生？皆假号耳。若真谛观，其假号者亦无处所，其众生者悉一神耳，计于众生，无有众生，晓了斯义无想著者，是谓菩萨。于是觉了寤诸不觉，解度彼岸，是谓菩萨。诸不达者悉令通畅，故曰菩萨。当所观者，悉见本末起灭因缘，根原所趣靡不周备，前知无穷却了无极，故曰菩萨。因其假号，随方俗言而有此名，于此众事而无所著，故曰菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛叹颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「晓了其眼耳，是空为自然，",
          "达者无想念，乃谓为菩萨。",
          "晓了鼻口者，本净无形像，",
          "智者不妄想，乃谓为菩萨。",
          "智者晓了身，其意如虚空，",
          "能分别本净，菩萨为聪明。",
          "色声及香味，细滑可意物，",
          "若能了如幻，一切分别空，",
          "亦不求妄想，乃曰为菩萨。",
          "若晓了色空，痛痒亦如是，",
          "生死之所识，一切犹若幻，",
          "心不怀妄想，乃谓为菩萨。",
          "五阴若如梦，一相无有相，",
          "明者不妄想，乃谓为菩萨。",
          "不生无所起，无言则无为，",
          "假名托于号，其名无形类。",
          "晓了贪瞋恚，分别诸想念，",
          "其想无真谛，究竟无处所。",
          "想愚不亦真，因作多思念，",
          "缘诸邪见起，正直无所见。",
          "常怀贪欲怒，诸法悉平等，",
          "彼无染无秽，法亦无惑妄。",
          "识别如是念，菩萨无贪欲，",
          "寂除一切法，乃谓为菩萨。",
          "晓了诸三界，是空无真实，",
          "于彼无度者，乃谓为菩萨。",
          "欲界无成就，因颠倒而兴，",
          "是色无有无，此亦比虚伪。",
          "众生所作行，慧者悉晓知，",
          "贪婬行瞋恚，同归于愚痴。",
          "一切假名人，人亦不可得，",
          "明者成就此，不妄想众生。",
          "一切是诸法，能知为颠倒，",
          "若识知反复，斯亦无有想。",
          "方便随诸法，不著一切碍，",
          "若逮无所著，乃曰为解脱。",
          "能施其身肉，不习诸所猗，",
          "觉了如审谛，乃谓为菩萨。",
          "禁戒常清净，亦不想自大，",
          "佛戒随顺义，无起无所有。",
          "我本所修业，身口及意念，",
          "是谓为禁戒，彼无由居处。",
          "普慈愍众生，亦不得众生，",
          "知之为恍惚，因假而有号。",
          "其所行精进，灭一切诸苦，",
          "察了三界空，能成最上道。",
          "超殊修禅思，亦复无所著，",
          "无住无所得，智者了如是。",
          "智慧刀割截，尘劳诸恶见，",
          "覩见诸法界，不断无所坏。",
          "如觉了诸法，应时化群黎，",
          "菩萨晓如是，乃谓为菩萨。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是文殊师利复白佛言：「唯然，大圣！所可言谓初发意者，何谓初发为菩萨意也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语文殊：「假使菩萨普念三界是初发意，所发心者平等如地，其菩萨者无所起发，亦不想念净与不净，其所知者无卒无暴，坚住不动，无在不在，安无能摇，忍于苦乐，越世八法，无所破坏，悉无所为，所可发心，适发意已，皆得启受一切功勋，亦不自念我有名德，是谓初发成菩萨意。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利前白佛言：「如我听省大圣说义，其有菩萨发婬怒痴，乃初发意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时善住意问文殊师利：「起婬怒痴乃应初发成菩萨者，一切愚戆凡夫之士皆应初发。所以者何？斯等之类，起婬怒痴故，不去三毒也。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利告善住意天子：「愚戆凡夫不能堪任起婬怒痴。所以者何？谓佛世尊、缘觉、声闻、诸不退转菩萨之党，乃能发是婬怒痴耳；凡夫不能。」"
      },
      {
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        "text": "善住意天子报文殊曰：「今者所说甚可畏，此众会者心怀疑网。因闻仁者，演此义故，不能晓了，其心冥然。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利谓善住意天子：「于意云何？譬如飞鸟飞行虚空，岂畏为径，通过有依碍乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「经过不畏虚空也。」"
      },
      {
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        "text": "文殊报曰：「如是，天子！道无所起。有所憎恶，则为不发；无所憎恶，乃为发意。若无所著，不怀憎恶，无所依猗，乃谓发耳。所谓为发，兴无想念，无所生者，是名不发。无自然者，乃曰为发；无有句迹，乃曰为发；无去来迹，乃曰为发；空身慧迹，无所念迹，乃曰为发；无所受迹，无所逮迹，乃曰为发；无所坏迹，无所获迹，是谓为发；无文字迹，无所慕迹，是谓为发；不进不殆，不双不只，是谓为发；不求救护，亦无有归，是谓为发。是故，天子！名于菩萨，为初发心。其于是法不念、不依、不思、不想、不知、不见、不闻、不识、不受、不舍、不起、不灭。是故，天子！名诸菩萨。以是因缘，因此法故，由斯平等，如是本际，善权方便，发婬怒痴，发眼所依，耳、鼻、口、身、意亦复如是；发色所著，亦复显于痛、想、行、识，不当生色报应诸见，无明、有爱当兴十二缘起之法；吾诸所欲，依猗三界，亦当显发所依吾我，贪身计已；六十二见，亦当显发五盖之患，四倒、八邪、十恶之业，令其反原。取要言之，一切净不净、应不应、众想言辞、一切处所、所受依猗、思想诸念、恋慕罣碍，所可言曰，发泥洹想，菩萨大士皆显发此。是故，天子！当作斯观，其于诸法，有所依猗、无所憎爱，是谓为发。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利说是法语初发意时，此三千大千世界六反震动，万二千菩萨得无所从生法忍。"
      },
      {
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        "text": "佛说如幻三昧经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说如幻三昧经卷下"
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      {
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        "text": "西晋月氏国三藏竺法护译"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊赞文殊师利曰：「善哉，善哉！乃能讲论发意菩萨。仁已曾奉江河沙等诸佛世尊，故能畅此无极道慧。」"
      },
      {
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        "text": "时舍利弗前白佛言：「向者文殊，颁宣咨嗟诸初发意菩萨之事，若有逮得无所从生法忍，计此二者，其意等乎？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「如是，舍利弗！诚如所云。锭光佛时授我要决，当成无上正真之道为最正觉，于当来世无央数劫得成为佛，号释迦文如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。因彼发心，无所违失，应时逮得无所从生法忍。是，舍利弗！文殊师利向者所讲初发意菩萨。」"
      },
      {
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        "text": "文殊白佛：「我身省察大圣说法，义之所归，一切菩萨其发心者，名初发意。所以者何？唯然，世尊！其诸发意皆无所生，其无所生则是菩萨初发意也。」"
      },
      {
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        "text": "说是语时，二万三千人立不退转地，当成无上正真之道，五千比丘得无起余漏尽意解，六万天子远尘离垢、诸法眼净。"
      },
      {
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        "text": "于是耆年大迦叶前白佛言：「文殊师利所为甚难甚难，今说经典开化饶益若干众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利谓大迦叶：「我之所作，不为甚难。所以者何？一切诸法皆无所作、非作非不作。唯，大迦叶！我于诸法无作不作，亦无所舍，不度众生，亦无所缚。所以者何？众生之党，本无明故，成为众生，故非甚难。向者迦叶宣言：『甚难。』吾身所作，无有甚难，亦无不难；非如来，非缘觉，非声闻。迦叶！欲知谈说甚难，欲宣至谊，凡夫所作，乃为奇异，名之甚难。所以者何？唯然，迦叶！一切诸佛威神之力未曾违废，亦不可得声闻、缘觉、诸佛势力，无获无得，独凡夫士乃逮此力。」"
      },
      {
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        "text": "大迦叶曰：「于文殊意，所察云何？诸佛所得，无得不得，非声闻、非缘觉？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利报大迦叶：「不得我身，无人、无寿、无形、无终，含血有志，不得断灭有常之计，阴种诸入名色三界，应与不应，想与无想，兴发报应现世后世，贪婬怒痴悉不得是。迦叶！当解，取要言之，一切诸法无得不得，无所依猗，无受、无舍，不放施、无所教，亦无近、无所授、无所解。是故，迦叶！当晓了此，诸凡夫士，不闻谊者乃有所得，诸佛世尊实无所得，是故所作不为甚难。诸佛、声闻悉无造作，凡夫所为而不可及。为何所作？为断灭，为计常，多所猗著，慇懃求愿，心怀众念，作与不作，或举或下，分别讲说，妄想猗著，愁戚悒悒，而念免害。稽首自归诸佛世尊，不作、不为，亦无所著，愚唯为此。是故所作，不以为难。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利前白佛言：「所谓无所生，其谊云何？为何谓乎？云何菩萨逮得无所从生法忍？」"
      },
      {
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        "text": "佛告文殊：「计于诸法，无能逮得。所以者何？有所得者则堕颠倒，无所得者乃逮无所从生法忍。是故无所得者，乃谓为得。无得、无著、无依、无猗，心如虚空，㸌然无迹，是乃名曰无所从生法忍。一切诸法无所生者，诸法无主，乃曰法忍。于一切法，无所依猗，无求、无望，诸法无进、无退，无双、无只，乃曰法忍。诸法无形，离于自然，无坏无断，无识无尘，无言无辞，空无想愿，乃曰法忍。诸法离欲，寂然憺怕，法界无本，立在本际，无应不应，无想不想，无念无说，无惟无思，无作无力，悉以羸劣，虚无恍惚，无固无永，无净不净，非常苦空，无我寂然，犹如幻化、梦中所见、影响、野马、芭蕉、聚沫、水中之泡，忍解诸法为若兹也。所可忍者，亦无所忍，一切诸法无法非法，无有异法，亦无他趣，照曜诸法，所解如是。观此诸法名本净恍惚，知之空无，是谓为忍。笃无信乐，度于泛流，不怀狐疑，不恐不惧，亦无所畏，修身正行，永不得身，不见空宅是。文殊师利！菩萨所逮无所从生法忍，未曾废舍一切诸想。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利复白佛言：「所谓忍者，无所毁伤，乃曰法忍。」"
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      {
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        "text": "善住意天子问文殊师利：「何谓毁伤法？」"
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      {
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        "text": "文殊答曰：「天子！欲知眼所毁伤可不可色，耳声、鼻香、舌味、身更、意所思念可不可法。假使，天子！若有菩萨，眼见色者，永无想受，不别好丑，不怀思想，无应不应，无增无损，晓了本净，而达空慧，不念晓了，不为众色之所毁伤；耳、鼻、口、身、意亦复如是，而于六情无所毁伤，悉无所著。此菩萨者，立于法忍，于诸生法不有妄想，于无生法亦不无想，于诸漏法亦不怀想，于无漏法亦不无想，不想罪法、不想无罪，不念有为法、不想无为法，不念世法、不念度世法，于此诸法无想念者，是为逮得无所从生法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是法时，六万三千人皆发无上正真道意，万二千菩萨逮得无所从生法忍。"
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        "text": "于是善住意天子问文殊师利：「所谓学道入道地者，为何谓乎？」"
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        "text": "文殊师利告天子曰：「今仁者问入道地乎？」"
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      {
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        "text": "天子报曰：「愿欲闻知菩萨道地。文殊常说有十道地，无此谊耶？」"
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      {
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        "text": "文殊又报：「向者问入道地乎？」"
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        "text": "天子答曰：「菩萨不入十道地也。」"
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        "text": "文殊报曰：「不闻世尊说一切法犹如幻化。为信此不？」"
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      {
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        "text": "答曰：「信耳。」"
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        "text": "文殊报曰：「幻师所化，岂有道地具十住乎？」"
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        "text": "天子答曰：「不也，设幻师化有所至到、有所入者，吾亦当住。世尊颁宣一切诸法悉如幻化，故无所入。假使，天子！欲得讲说入道地者，当说无入、无所至到。所以者何？一切诸法皆无所入，法不至法，色不入痛，痛不入色，想不入行，行不入想，识不入色，色不入识。取要言之，皆是四种、四大所成，眼不入耳，耳不入眼，鼻、口、身、意亦复如是。身不入意，意不入身。所以者何？是诸法者所趣各异，境界殊别，愚𫘤无想，无所识别，瑕秽态碍，譬如草木、瓦石、墙壁、影响之数，而无言辞，则一种相，故无所入，无来无去。天子！当知，若有菩萨解法如此，则于诸法无入不入，无想不想，不见入道，不舍道地，于无上正真道而不退转。无所入者，住无失法。所以者何？阴种诸入皆为自然，不失一切众生真正清净，是为菩萨入于道地。譬如幻师化作十重交络棚阁，其时幻师化作化人，遍处其上。于天子意，所志云何？岂为有人处在重阁若入者不？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「无也。」"
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      {
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        "text": "文殊师利报天子曰：「菩萨十地当作是观，亦如幻化。」"
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      {
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        "text": "善住意天子问文殊师利曰：「假使人来欲得出家为沙门者，当何以化？何除须发？何受具戒？云何教授令自谨慎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利报善住意天子：「设使有人来诣我所为沙门者，夫族姓子若不发心欲得出家，我乃令卿作沙门耳。所以者何？其有建志欲出家者，心无所归；其无所归，亦无有来；其无从来，则无往者；住一切法，无所断绝，则住无本；其住无本，游于法界而不动转；其于法界无所动者，则不得心；其不得心，不愿出家；其不愿出家，则不发心为沙门也。其不发心为沙门者，则无所生；其无所生，则尽众苦；其尽众苦，则究竟尽；其究竟尽，则无所尽；无所尽者，则不可尽；其不可尽，此无所行。天子解是，当为其人解如此义，其诣我所求欲出家，语族姓子：『勿得发心作沙门也。』所以者何？心本无起，便离暗冥。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利复谓善住意：「假使有人来诣我所求欲出家，吾当为说：『卿族姓子！不除须发，乃为善备沙门之业。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意问文殊师利：「所言何谓？」"
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        "text": "文殊答曰：「如来说法，无所除去，亦无所坏。」"
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        "text": "又问：「何所不除？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不除于色，亦无所坏，不除痛、想、行、识，亦无所坏。假使念言：『我除须发。』则住吾我，计己有身；不计吾我，不自贪身，则平等见也。贪著己身，乃计须发，则成众生。想念除去，其不得我，不得他人，不我不彼，则无吾我；其无吾我，不计有身，则除须发。无思无想，其无思想，无应不应，不住若干；其不住若干，则无言教；其无言教，无进不进，无双无只，不贪己身，不被袈裟。其袈裟者晋言无秽垢，其无秽垢则无所有，其无所有则无所住，其无所住则为旷然。其旷然者，乃为出家。」"
      },
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        "text": "善住意天子复问文殊：「所言思念，其思念者为何谓也？」"
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        "text": "文殊答曰：「等于诸法，无形无名，愚戆凡夫之所兴念，多所望想。故世尊曰：『其于诸法无所兴造，亦无损耗，是谓思念。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「何所兴造？」"
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        "text": "答曰：「天子！当平等度，以度平等，其于诸法无得不得，亦无所逮，不审不行亦无不行，于此诸法不兴等住，不想吾我，亦复不著人、寿命、识。众生可意，断灭计常，阴种诸入，想佛法众，亦复不念是戒是毁，尘劳颠倒造立果证，望想求度，道迹往来，不还无著，望想缘觉，猗著正觉，是善是恶，是罪是福，是为穿漏、是无有漏，是为俗业、是度世业，是则有为、是则无为，是则为空、无想、无愿，是明无明，是为解脱，是为离欲，是为生为死，是为灭度。兴造如此若干种想，如是行法修道若斯，愚戆凡夫之所念也，贡高自大痴夫所为也。是等为魔及与官属所见阴盖，是故如来为此党类演出言辞，令除须发，去于五阴，奉修五品，戒定慧，解度知见品。」"
      },
      {
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        "text": "于是善住意天子赞文殊师利：「善哉，善哉！快说此言，如仁者教。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利复谓善住意：「假使有人来求出家，吾当谓言：『若族姓子不受具戒，尔乃是卿善备出家。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问文殊：「此言何谓？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「于善住意，所趣云何？何谓具戒？具戒有二：一、正真戒，二、邪伪戒。何谓邪伪？若堕颠倒。何谓颠倒？受吾我人倚于寿命，缚著断灭而计有常；或堕邪见，荒婬怒痴，贪欲贡高而怀自大；或于欲界色无色界而念所受，驰逸望想，堕于起灭，证明邪迹，不别善恶宜便之法，演狂悖言不识所趣，堕于无明住众邪见。如是法教，背于正律名之为邪。所以者何？道空平等，其平等者，菩萨所行尚不为退。假使，天子！不堕恶友，不解所归，坚固之要，于诸所受，受不当受而行驰骋，是谓邪戒。若问年岁及所修行，而反从人受信施食；又从异人出家为沙门者，求其迎逆稽首礼节，不能除灭婬怒痴冥，是为邪戒。何谓正戒？假使修正不想平等，是谓正戒；一切诸法解之如空、无想、无愿，是谓正戒；于三脱门而不造证，奉行审谛，无想不想、无应不应，是谓正戒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利告善住意：「设使处婬怒痴无明恩爱，堕于贪身六十二见，或四颠倒、三品恶行、八邪九恼、九神止处、十不善业，虽在其中而无所著，是谓正戒。譬如一切万物百谷草木众药所生，皆因地出，而得长养，其地坦然无所念置，亦不念言：『我所茂盛。』如是，天子！敢可成就至于大化，皆由戒立，具足成就建立道法三十七品，行者无想、法无所置，不念戒具其因成就与不成也，不著欲界色无色界，其不迷惑倚三界者，是谓具戒。若立禁戒为成等法，信为种法忍，志性清和，长育成道，建行如是，立笃信戒，便得成就三十七品道法之要也，是去来今现在佛声闻缘觉之具戒也，至三脱门，度诸出家而超越去。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意曰：「甚善难及，文殊师利！快说具戒，能如是受具足戒者，则为正禁，非为邪业。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利复谓善住意天子：「出家如是，具戒若此，教授所施备足如斯。设族姓子不发起戒，是为学戒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子问曰：「此语何谓？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「一切诸法悉无所起，亦无所受；其有受戒，则受吾我，亦著三界，故生其中。于天子意所志云何，何谓为戒？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「将护沙门二百五十。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「以何将护？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「守身口意，名曰将护，二百五十备悉具禁，不为身行亦无所作。」"
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        "text": "「亦无当作，宁可恕当有处所乎？青黄白黑红紫色耶？所向方面？」"
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        "text": "答曰：「无也。」"
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        "text": "「无所有故！由是之故不可恕当。」"
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        "text": "问曰：「何故？」"
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        "text": "答曰：「无所行故。」"
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        "text": "文殊又问：「其无所有，可名说乎？物如是不？」"
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        "text": "报曰：「不能。」"
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        "text": "文殊答曰：「是故，天子！当作斯观。所号禁戒不可奉受，此曰乐禁。为备戒德，其心清和，智慧通达，如是行者悉无所有，无能动者、永无所趣。戒无所获是真谛戒，不得心处是曰净心，不逮智慧是真智慧，心无所作不怀想念，其无所生是谓护心，戒具备悉。如是奉戒，智慧若斯，不得心处、不念禁戒、不逮智慧，若能晓了智慧无处，一切调和无有众疑，识解道教，不见诸法不善之义，其于诸法不见不善，则不受戒，其不受戒亦不毁禁。其欲学戒彼则须戒，其须戒者则不退还，其不退者彼名解脱，其解脱者则不合会，其不合会者彼则无漏，其无漏者则行平等，平等行者则无所得亦不受戒，是故诸法等如虚空，了虚无故。所以者何？其虚空者则无所行。是故，天子！学戒如此则无禁戒。彼所戒者，何所为戒？其不学戒，学戒当尔，则学于空。何谓为空？不乐身口，不慕其意，无染不染，是贤圣戒。如是住者，则无所住，其无所住，学平等戒。天子！又听。如是出家为沙门者，具戒若此禁戒之谓，其人假使饮食衣服三千大千世界其中所有，皆能净毕，所食之功多所救护，终不唐举，皆由如是净戒所致。」"
      },
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        "text": "天子又问：「今者，文殊！为谁说此？」"
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        "text": "文殊答曰：「为受者施，能亲顺者，彼则毕净，能逮此义，尔乃净毕；其不亲、不受、不逮此义，不念、不修、不惟，谁受？谁为亲近？谁能净毕？尔乃正净，此应咨嗟为真众祐，一切诸法究竟悉空无所生慧，是为尽畅清净众祐。凡夫之士能毕众祐，罗汉不能。所以者何？凡夫之士能受亲近，还致识别，惟念精思：『吾曾咨受，惟察奉行。』能施能慕，则能净毕。云何净毕？周旋往来，没复还生，所生之处，净洗诸根。阿罗汉者，无有阴种诸入之义，不能周旋，何能净毕！谁净毕者？其受分卫福布施主，净三品场，然后受食。何谓三品？一、不得我亦无受者，二、不得施者亦无所授，三、不得周旋生死处所及净毕竟。是为三。如是净者，无所净毕。是故，天子！吾说斯言：『饮食被服三千大千世界所有，皆能净毕无微翳碍。是为处世真正众祐，乃为出家名曰沙门。』」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利复谓善住意：「求出家者，吾当告语：『若欲出家为沙门者，仁族姓子！不处闲居，不在人间，无远无近，不起不灭，不独一己，不处大众，不在会中，不处屏处，不行乞匃，不就人请，不著弊衣五纳之服，不著居家白衣之服，不处旷野、不在居室，不慕少求亦不多求，不知止足亦无不足，亦无有行亦无不行，不在限节亦无中适，不智不愚不慧不暗，行空如此，乃曰备悉。』其计『我身举动进退，若处闲居，当行分卫，察己聪慧，不离于明。』如是，天子！此辈伴党，不达正真覩空慧义，是为发起，心有所存。所以者何？于彼如此希求望想，多所著念。尚无有身，何况他人，诸法归空，慧了无生，安复欲得，限节功勋，独处致耶？未之有也！是故，天子！其能如是节限平等，所修行者不求望想，吾乃谓彼知大限节。若使，天子！节婬怒痴，了于三界、五阴、四大诸种众，入此无极，节而知止足，不受、不舍，不以修行亦无不行，无调不调，不寂然，不令尽，其能限节如是法者，不与三界而合同尘，彼乃名曰知限节者，所止清净，为无所处，悉无所著。复次，天子！如来具戒。若有人来，欲备禁者，吾当为说。若，族姓子！不知苦谛，不断习谛，不证尽谛，不奉行道，如是行者能正谛见。所以者何？真正谛者，无有苦谛，无有断习，无习不习，亦无有尽，不为尽证，亦无有道，无所由行。设族姓子不奉四意止，乃为平等。所以者何？计无有意亦无所念，不求诸法是为己身。所建意止，其无有意、无所念者，彼无身痛、无心无法，当何所畏？有异难乎？若不奉行四意止者，是为备成清白之法。所以者何？清白法者，无有不善处在其前，亦无善法，不断不起。不断不起者，是为名曰平等真正安谛之义，其逮平等，尔乃名曰平等之行。若，族姓子！不行四神足无有放逸，行四等心、五根、五力及七觉意、八种道者，若等奉行三十七品道义之法，不举不下，无言无说，是谓行道。若，族姓子！志三十七道品之法，于诸音声从贤圣教不随水流，若能精修遵其所行，不知诸法亦不造证。所以者何？所可言曰三十七品道类之法，假有字耳，观其假名，因望想生。计其相者，亦无有相，为水所漂，因致周旋，其周旋者无所施害。除此名已，则无所得，犹如观察此三十七道品之法，亦无所除。」"
      },
      {
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        "text": "天子复问文殊师利：「何谓比丘慕于修行，而独宴处？」"
      },
      {
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        "text": "文殊答曰：「假使分别诸法一等一种门相者，譬如虚空，悉无所行，皆无众生，是谓修行。又修行者，不处今世、不由后世，在于三世皆无所行，至一切法，亦无所行，悉了诸法虚伪无实，是谓修行。其修行者，则于诸法无双无只，无应不应，是谓修行。」"
      },
      {
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        "text": "时彼众会无央数人，心怀沈吟，悉生疑结：「此为何谓？当奉何行？何因申畅？如来、至真、等正觉，演三脱门，得至泥洹，若能造证三十七道品之法，致灭度矣！文殊师利今者所说，将无倒教乱法之兆？」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利寻时皆知，此诸比丘一切众会心所怀疑，告舍利弗：「唯卿仁者，为众重任，咸共信之，最大智慧，如来所叹。又贤者身，离欲尘法而以造证。仁者久如逮成四谛，得造证乎三十七品及三脱门也。」舍利弗曰：「不也！我不得法，当可造立，思惟其义，及修行者。所以者何？一切诸法悉无所受亦无所生，空无言教，空不证空。」"
      },
      {
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        "text": "说是语时，三万比丘漏尽意解。"
      },
      {
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        "text": "善住意天子赞文殊师利：「审如仁者，执慧颁宣深妙法忍，兴隆空行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「吾不执慧，一切愚戆凡夫之士执求智慧。所以者何？斯等之类，执持令转，集会二品所执，堕于地狱、饿鬼、畜生、诸天、人间，所见牵连。假使，天子！为诸三界展转牵连，轮转无际，所向非一，所生受身，各各别异，是为牵连，随其宛转，如是牵连展转无休。由是之故，不知本际，在于生死乐苦恼根。复次，天子！愚𫘤无智凡夫，不闻与欲俱合，怒痴亦然，报应诸见，名色同尘，诸佛、声闻、缘觉、菩萨，及逮法忍，无所牵连，亦无宛转。所以者何？如斯党类，其身口心未曾起立，所展转者不得三界，何所宛转？是故斯等牵连智慧，若更受身，无所弃舍，是执智慧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天子又问：「仁者所说，毁坏慧乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「何故毁坏？令无所除。」"
      },
      {
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        "text": "「是等学者，是毁坏慧，若不毁坏，无所除者不灭寂慧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「文殊！仁无此乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「何故？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「其有将去覆还，有往来者则有此事，其无有往、无有还者，晓了诸法而无周旋，则无将去亦无覆来。」"
      },
      {
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        "text": "又问文殊：「何所章句为最元首？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「如是句者，我是元首。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「何谓？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「若有菩萨，于一文字、一章句义而不动者，章句犹归分别四义。何谓为四解章句？一、常如审谛。二、了空义，知为恍忽。三、分别无形，悉无所生。四、于诸所知不以为知、不以为患。不造二事，是诸章句最为元首。」"
      },
      {
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        "text": "时佛嗟叹文殊师利：「善哉，善哉！乃能班宣逮总持义。」"
      },
      {
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        "text": "文殊白佛：「我无总持。所以者何？无所得故，无可执持。愚𫘤凡夫乃逮总持，诸佛菩萨无所获致。所以者何？其迷惑者多所执持。何所持乎？依于吾我、著人寿命，执持断灭及计有常，执坏贪婬、瞋恚、愚痴，亲抱所有，恩爱贪身，自见五阴、四大及诸入，思想多念，而反求望，堕若干见六十二疑，有所获致，而急执持。是故，世尊！愚戆凡夫逮得总持。所以者何？愚夫怀法在心念者，诸佛世尊悉无所持。声闻、缘觉、诸菩萨等，亦复若兹，是故愚夫逮得总持。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是善住意天子问文殊师利：「如向者说不得总持，当以何意化于五趣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「其五趣者，无所为作。所以者何？吾以消除五趣终始，令其所趣不知处所。诸佛、缘觉、声闻所趣，愚戆凡夫所不能趣。所以者何？愚夫比数堕于生死，诸明智者消除诸趣，道迹亦然，不离生死，况于愚戆凡夫士乎！是故吾身，消除诸趣不得总持。所以者何？无所获致，当何持也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语时，彼众会中五百比丘诽谤此经而舍驰去，则以现身堕大地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，舍利弗报文殊师利：「且止！勿复演此深法，五百比丘闻之狐疑不肯顺入，自恣、骂詈，自谓尊豪，而舍驰走，诽谤心乱弘雅之典，则以现身堕大地狱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊报曰：「唯，舍利弗！莫有斯言，勿怀疑网，有计是非，勿怀犹预，不见有法堕地狱者，惟察诸法无诽谤者。所以者何？一切诸法悉无所生，属舍利弗而宣此辞，令吾休止，不说经典。假使族姓子、族姓女，依著吾我想人寿命，若江沙劫供养如来承事圣众，随其所安，皆给所乏，尽其形寿而不懈休；若有闻此如是像法深妙难解，一切世间所可希闻，空无相愿，憺怕寂寞，归于消灭，无起无灭，无人寿命，无常苦空，非身之谊，若能得闻如是辈经，闻之诽谤，其族姓子及族姓女堕大地狱，在大地狱忽闻此经，寻便得出，辄信深经而得解脱，胜善男子、善女人江河沙劫奉敬如来供养圣众，著吾我人及计寿命，不得至道，闻是法者疾得解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛赞文殊师利：「善哉，善哉！诚如所言。斯经尊妙，若现于世，与佛兴出等无有异。道迹往来，不逮无著，于缘觉乘、菩萨大乘而见授决，此为最尊，等无若干。所以者何？不著吾我，所修平等，亦无所得，至于泥洹亦复若兹。设有念知，言有所得，则堕颠倒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「此诸比丘五百人等，在于地狱速得灭度，胜于是间愚惑百年护戒、悉知止足，堕于颠倒六十二见。所以者何？未曾得闻此深妙法无解脱相也。是族姓子、若族姓女，闻此深经，入耳思惟，疾逮无上正真之道，胜疑余经，迷堕颠倒。发意顷须臾乐信此深经者，疾得解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意天子问文殊师利：「仁者！乐我净修梵行无沾污乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊报曰：「如是，天子！则修梵行，设使卿身不劝梵行、不修梵行，乃为可耳？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问曰：「何谓？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「其有所受，彼乃修行；其不受者，何所行乎？可名行耶？」"
      },
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        "text": "天子又问：「如今仁者不修梵行乎？」"
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        "text": "文殊答曰：「不也。」"
      },
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        "text": "又问：「不净行耶？」"
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      {
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        "text": "答曰：「不修净行，如天子言。以何等故不修净行？无家居、不梵行、不受、不惑，亦无所行，亦无不梵行。假使学者清和梵行，悉无所行，亦无非行，尔乃名曰大净梵行。其行，天子！婬怒痴行乃曰正行；游于欲界色无色界，是曰清行，愍伤众生。其不习行婬怒痴事，不游三界，彼不清修，亦无所行，乃谓为行。」"
      },
      {
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        "text": "善住意曰：「善哉，善哉！文殊师利！所畅辩才而无罣碍。」"
      },
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        "text": "文殊答曰：「使卿辩才亦无罣碍，得无碍辩，可得处乎。所以者何？计是我故，有所倚著，则为罣碍。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利复告善住意：「欲以是像求净梵行者，设使仁者不执刀剑，贼害一切众生身命，不捉矛戟瓦石大棒，自然危者乃为慈心。」"
      },
      {
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        "text": "天子又问：「此言何谓？」"
      },
      {
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        "text": "文殊答曰：「所谓众生含血之类，义所趣乎？」"
      },
      {
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        "text": "天子报曰：「假有名耳！」"
      },
      {
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        "text": "「计有吾我乃有众生，含血之类受思想故，故曰众生。依倚颠倒贪计有身，故曰众生。所以者何？是故，天子！贪见吾我想人寿命，因有假号而演名字，吾当以利智慧剑而危害之。常以此义将养护之，令不见缚，当使㸌然不知诸受之所归趣，无所断除。是故，天子！当解此义，除吾我想，则害众生一切望想，不堕杀生，心不怀害。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利复谓善住意：「欲使卿身净修梵行，若能奉犯十恶之业，亦慎一切黑冥品事，又复不修诸清白业。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意又问：「斯言何谓？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊答曰：「等黑冥品，等诸清白亦复若此。」"
      },
      {
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        "text": "又问文殊：「黑冥品事，以何为等？」"
      },
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        "text": "答曰：「以无所作而不退没，故曰等矣！一切诸法黑冥亦如，如黑冥等，清白亦等，无想念故。」"
      },
      {
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        "text": "文殊又问：「以何缘信清白法乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意答曰：「所以信之，用其法界无本之故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于善住意所趣云何？可使无本及与法界，修行处所往周旋乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
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        "text": "文殊报曰：「是故我言，设能等行黑冥品事不修清白，尔乃相可净修梵行。」"
      },
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        "text": "复谓天子：「若剑击头，害杀斯人，乃修梵行。」"
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      {
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        "text": "问曰：「何谓也？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「害婬怒痴，自大贡高，贪嫉谀谄，多妬自恣，而受希望，痛痒思想，是为，天子！名曰伤害。若有修行，精进自守，贪欲心起，寻便灭除。除不与合，寂灭远离，是谓为空，不入诸逆，晓了欲心，解如真谛本无所有。此心何生？何所从灭？谁来染污？谁染污者？岂沾污乎？复更思察，欲不可得，不见污者，亦无被染，则无所得。其无所得则无所生，其无所生则无所舍，其无所舍则无所受，其无所受则无所习，无所习者则曰成就。色、痛、想、行、识亦复如是，五阴、六衰、十二因缘，不染污心。其有兴发如是伤害，此乃名曰杀人害伤，挝击坏首，是为归义。」"
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        "text": "文殊师利告善住意：「是故我言，当如是害净修梵行，亦当离佛及法圣众。」"
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      {
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        "text": "善住意又问：「斯言何谓？」"
      },
      {
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        "text": "文殊答曰：「为道慧故。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「令当所信？」"
      },
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        "text": "答曰：「当信无本及与法界。」"
      },
      {
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        "text": "又问善住意：「宁可捉持无本法界？」"
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        "text": "答曰：「不也！」"
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        "text": "「是故我言，离于佛法。何谓圣众？」"
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        "text": "答曰：「因缘合故名曰圣众。其圣众者无有集会，为佛弟子故曰圣众。」"
      },
      {
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        "text": "又问：「于天子意，所趣云何？其无为者无有合会，可离欲乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「不也。」"
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        "text": "文殊师利曰：「是故我言，若离圣众，乐修梵行。又复，善住！其得佛者，则名著得佛圣众，则名曰著，不为离欲。其舍众会则为离欲，所谓离欲为法界迹。」"
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        "text": "善住意天子启文殊师利：「难及，难及！至未曾有。」"
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        "text": "文殊又曰：「天子！当习无反复事，勿得孝顺。」"
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        "text": "又问：「何谓为不孝顺？」"
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        "text": "文殊答曰：「如是，善住意！吾无反复，亦不无反复。」"
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        "text": "善住意又问：「此言何谓？」"
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        "text": "文殊答曰：「其有所作，若毁伤者，各各兴造若干种事，各归异趣，受身不同各得报应，愚戆孝顺各有所作，寻受报应著无量色。愚人所作，为身来患或致伤毁，所受诸见各异殊别，或著不著取舍进退，是名反复，为无反复。如佛世尊所演平等，谓一切法各无所作，悉无所作亦无招来，等于平等无所超度，亦无他受、不造他作，是则名曰为无反复。」"
      },
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        "text": "善住又问：「今文殊师利住于何所？乃能说此立何法忍？」"
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        "text": "文殊答曰：「不住法忍。」"
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        "text": "又问文殊：「于何所住，所宣乃尔？」"
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        "text": "文殊答曰：「住幻士处，身亦在彼。」"
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        "text": "又问：「幻士所住如何？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「如无本住，幻士住彼。如向者问：『住于何所？而有所宣？』在忍法耶？所言法忍但假号耳！何有住处？诸法亦然，悉无所作亦无想念，彼无有住及与处所。如是住者，乃为众生颁宣道教。如来所住亦复如是，而说经义。所以者何？住如无本乃有所宣，一切众生亦复在彼，住于无本而有所说，如来无本，无本无异，一切众生而不动转，无本亦如，亦不动转，犹若如来所应无本，众生无本其亦若兹，皆一无本而无有二，而无若干故曰无本也。」"
      },
      {
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        "text": "善住意天子又问文殊师利：「所言沙门，为何谓乎？」"
      },
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        "text": "文殊答曰：「非沙门、非梵志，乃为沙门。所以者何？不著欲界、不倚色界、不处无色，吾乃谓此为沙门耳。若眼、耳、鼻、口、身、意不穿漏者，乃为沙门。其无志性，不与情合，无有因缘亦无不缘，乃为沙门。又复，天子！其不著法、不著非法，其行寂然，无是非心，忽然无迹，是谓沙门。何者然耶？其因缘法报应之宜，妄从是生，是诸法者亦复虚伪，其不著者无缚无脱，是谓沙门。其无有往，亦不还反，无进无退，无疮无瘢，无伤无完，是则名曰净修梵行。是故我言，非沙门、非梵志，乃为沙门。」"
      },
      {
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        "text": "善住意赞曰：「至未曾有，志意坚强，所颁宣者无名游迹，亦无章句，其意悉达而不忽忘。」"
      },
      {
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        "text": "文殊答曰：「吾意不强。所以者何？身自放意，意弱不强。」"
      },
      {
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        "text": "天子又问：「斯言何谓？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「吾以恣意，在声闻地、住缘觉界，是故放意；又复恣意，处诸尘劳，不恶爱欲众冥之患，是故放意。」"
      },
      {
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        "text": "善住意赞曰：「善哉，善哉！文殊师利！悉由宿世供养诸佛，众行备悉，宣如来命所说如是。」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「吾不供养过去诸佛。何者然乎？吾未曾得宿世所历，亦无当来，不从诸佛建立法行，无作不作，是故所作而无有作，不备众行。」"
      },
      {
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        "text": "善住意又问：「文殊师利！吾本曾闻如幻三昧，愿显定意，示所正受。」"
      },
      {
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        "text": "文殊又问：「欲得覩见如幻三昧之境界乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「愿乐欲见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利寻时如言幻意三昧而正受矣！应时十方各江沙等诸佛刹土悉自然现。善住意天子自覩东方江河沙等诸佛刹土，其所现者悉是文殊——或以现形若比丘像讲说经典；或复有现比丘尼像、优婆塞、优婆夷像，如释、如梵、如四天王、如转轮王色像而现；其体或如天龙鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒色像而现其身；或复显示禽兽飞鸟若干种色——各各现形无量，像貌好丑殊别，而为说法，十方一一诸江沙等所现佛土，其亦俱然，等无有异，为说经典。"
      },
      {
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        "text": "善住意见此，忻然大悦不能自胜。"
      },
      {
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        "text": "文殊师利从三昧起，善住意恭恪归命，白文殊曰：「向者覩见诸佛国土不可称限，形像无量各各殊别而说经典。」"
      },
      {
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        "text": "文殊问曰：「于天子意，所解云何？东方所现为审实乎？八方上下有所见者为实虚耶？十方所见何方审谛？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善住意答曰：「悉虚不实。所以者何？一切诸法皆无所生，由如幻化，如幻士相，一切诸法退无常存，自在所作示现变化，推极本末不生不起，亦无所灭。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利寻则赞曰：「善哉，善哉！讲法当然，诚如所言。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语时，彼众会中五百菩萨，以得四禅，逮五神通，识其宿命——往古世时所作善恶寻自已覩，皆复识命曾更所作，逆害父母、杀罗汉、乱圣众、坏佛寺，斯等罪业——本所犯恶余殃未尽，念伤害心，倍怀忧结，志在疑网。由是之故，不能逮了此深法要，计有吾我，所据微翳，卒不肯舍，不逮法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时世尊，欲得开化五百菩萨，则以威神现示文殊。文殊师利即从坐起，偏出右肩，右手捉剑，走到佛所。"
      },
      {
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        "text": "佛告文殊：「且止，且止！勿得造逆，当以善害。所以者何？皆从心发，因心生害。心已起顷，便成为杀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时无央数诸菩萨众各心念言：「斯一切法悉如幻耳！彼无吾我及人寿命，其意所念察其本末，无有父母、无佛法众，亦无作者亦无受者，无行不行，亦无果报，意自贪身而堕颠倒，愚戆凡夫悉不能解，心反处颠倒计我父母。所以者何？文殊师利聪明圣达，诸佛世尊所叹功勋不可思议，道德超殊，不可逮及，巍巍煌煌，无以为喻，深入法忍，了其本际，供养无数江河沙等诸佛大圣而宣道教，于过去佛所作已办，晓了诸法，慧无俦匹；其所说法靡不应时，见诸如来，常怀恭恪，稽首自归。今执利剑走向如来，佛告之曰：『且止，且止！文殊师利勿造逆害，当以善害。』若分别此，察其本际不可分别，何所佛名及法圣众，父母罗汉及庙寺名，其受虚无则无归趣，亦无报应。设一切法虚无不实，所受诸法亦复虚妄，幻譬如空，亦如芭蕉、梦影、野马，离欲虚妄而无坚固，以是之故彼无有罪亦无害者。谁有杀者？何谓受殃？」如是观察，惟念本末，则能了知一切诸法，本悉清净，皆无所生。五百菩萨闻是亘然，寻时逮得无所从生法忍；有千比丘远尘离垢，得法眼净；五百菩萨欣然大悦，善心生焉，心戢静思，踊在虚空，去地四丈九尺。以偈赞佛："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸法悉如幻，从想而横起，",
          "成形无所有，诸法悉为空。",
          "反自发望想，有我而危身，",
          "已识其宿命，所作罪甚重。",
          "往者怀大逆，自图其父母，",
          "害罗汉比丘，犯殃衅甚剧。",
          "由此重罪故，更苦不可计，",
          "今堕于疑网，得听空法谊。",
          "圣尊裂结网，弃捐忧结创，",
          "觉了于法界，寂无有尘劳。",
          "诸佛权方便，随流接度人，",
          "趣欲济众生，决除所沈吟。",
          "无佛无经法，亦不得圣众，",
          "彼亦无父母，悉空而自然。",
          "则无吾我人，无寿亦无命，",
          "无常不断灭，诸法如虚空。",
          "无罪无报应，无作无不作，",
          "莫贪身见我，更历受苦恼。",
          "彼无有生者，亦无有死者，",
          "所生如幻化，是为诸法相。",
          "文殊大智慧，诸法度无极，",
          "手自执利剑，驰走向如来。",
          "佛亦如利剑，二事同一相，",
          "无生无所有，亦无有害者。",
          "两足尊见之，众生所作罪，",
          "令知殃福业，亦悉是空耳。",
          "其能达空者，三世无寿命，",
          "因缘而合成，解乃无从生。",
          "无罪无报应，亦复无苦乐，",
          "吾我亦常空，倚想求安隐。",
          "众生处颠倒，亦能如本际，",
          "非常苦悉空，非身无所有，",
          "其能晓如斯，则免三恶趣。",
          "诸佛无作业，觉者无所造，",
          "计罪佛亦如，是故名曰佛。",
          "如佛所解达，明审了若此，",
          "识别虚无生，由是畅圣慧，",
          "住于虚空义，演说无所住。",
          "其身如虚空，二事俱自然，",
          "若欲求佛慧，彼法无罣碍。",
          "以知此本际，成佛无上道，",
          "于世致大圣，度众生苦恼。",
          "尽除因缘报，奉修佛大道，",
          "当成为法王，明眼乃灭度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百菩萨宣是执剑经典之时，十方江河沙等佛土，六反震动，其大光明普照世间。其于十方诸佛大圣边诸侍者，各自问佛：「此何威德？地大震动，光靡不照。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时，诸佛各告侍者：「族姓子知，有界名忍，佛号能仁，颁宣经道。彼有菩萨，名文殊师利，成不退转，手执利剑驰走向佛，欲得开化不达菩萨。因是之故，时佛大圣手执慧刀断生死原，如应说法，劝无央数众生之类，使眼清净、心得解脱，逮成法忍，学住大道。」"
      },
      {
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        "text": "于是大世尊以方便随建立神化，于彼众会有新学人，德本尠薄多怀妄想，不见执剑，不闻说法，佛之圣旨故令其然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时舍利弗问文殊师利：「仁于向者所作凶逆，以何为信，乃能执剑驰走向佛？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利答舍利弗：「如卿所言，汝所作逆不可称载，用不能达此报偿故。唯，舍利弗！解此义者，知如幻师所造逆事，其幻化者宁有逆乎？报偿亦如。所以者何？其幻师化无有想念，诸法亦然。唯，舍利弗！吾欲相问，以诚相反。有此剑者乎？」"
      },
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        "text": "答曰：「不也！」"
      },
      {
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        "text": "「为有罪耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也！」"
      },
      {
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        "text": "「唯，舍利弗！罪业虚无，报亦虚无，罪业报应悉虚无者。云何复欲知其处所？」"
      },
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        "text": "舍利弗言：「如文殊师利今者所说，无罪无报，一切诸法悉无罪报。此言何谓？」"
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        "text": "文殊师利言：「于意云何？唯，舍利弗！吾所执剑，何所锻师推成之乎？谁捉持来以相授耶？」"
      },
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        "text": "舍利弗言：「无作此剑，无执来者以相授也，文殊师利所化现耳。」"
      },
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        "text": "文殊又问：「仁能见得化人处乎？刀剑所在？」"
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        "text": "「如来所言：『一切诸法悉如幻化。』其相无相，不可得处也！」"
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        "type": "p",
        "text": "「唯，舍利弗！当解斯义，如来至真亦如利剑，文殊及舍利弗亦如，无本众生亦如，诸法亦如，无本所住亦复若兹。唯，舍利弗！如一切法悉无根本，吾所兴罪、报应执剑，其亦如也！所积殃衅亦无本也！报应亦如也！向舍利弗复更问言：『卿何以故，手执刀剑欲与佛诤？』譬如修行在于闲居，勤向世尊心念不离，乃得解脱。」"
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        "text": "舍利弗又问：「静思修行，云何世尊？名曰何等？」"
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        "text": "文殊答曰：「贪欲妄想则是精思修行，世尊！瞋恚愚戆欲除此三，永令无余，寂然憺怕，尔乃亘然，不能蠲除一切尘劳，不为世尊灭婬怒痴爱欲之难，乃为世尊贪欲意生，执此欲意一心念佛，欲即消灭，恚痴亦然，而得解脱。是故，舍利弗！如执利剑驰向世尊，如幻无害；怀三毒者驰心念佛，尘劳悉除，亦如修行闲居专精，一心念佛乃得解脱。」"
      },
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        "text": "舍利弗言：「善哉，善哉！快说此言，诚如所云。」"
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        "text": "尔时十方诸会菩萨启请世尊：「唯然大圣！劝文殊师利，愿垂屈意，顾眄我等诸佛刹土，于诸刹土颁宣经道，皆令众生解是意义。」"
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        "text": "文殊师利报诸菩萨：「仁等各自察其佛土。」"
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        "text": "诸族姓子寻时受教，各观本土十方处所——各各皆见文殊师利，在于十方诸佛边住，讲说经道。善住意天子咨问、启受，宣此如幻所行意义经典之要。诸菩萨等聚会亦然，不可称计，诸天子会多少无异。彼诸佛国皆若干种清净庄严，巍巍无量，亦如忍土等无差特——遥见如斯，莫不忻然，各各举声而称扬言，以为忻庆：「文殊师利道德殊绝，威神光明智无俦匹，威德殊邈过于日月，住此忍土而不移转，普现十方诸佛国土。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利于时引喻：「如族姓子幻士善学幻术，绝世而无俦匹，不起于坐，所在幻化现若干形。菩萨如是，真学晓了般若波罗蜜，分别法幻，悉通其旨。在于此土，初不移转十方佛土，诸欲见者，辄现其身于其佛界。所以者何？一切诸法皆如幻故，由是之故所现无难。由如月殿游行虚空，不下人间，不念往来，其光所照靡所不遍，虽有所照，亦无想念。菩萨如是，在于本际未曾移转，普现十方诸佛之土——为现佛身、声闻、缘觉，为现转轮、释梵、四王，或为豪贵、贫贱、困厄身，或入三恶勤苦恼事，或为儒林、帝王、大臣，或在外道谤佛云云，或入深山学为仙人——所现无限，一切依因，悉令得至无上正真。所现虽尔，亦无想念。」"
      },
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        "text": "尔时世尊告文殊师利：「假使有人，值遇此法而得闻者，如佛兴世等无有异。若有菩萨，坐于树下当成佛道，其闻是经福等无殊，亦等道迹、往来、不还、无著。所以者何？是为去来现在诸佛要道。」"
      },
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        "text": "文殊白佛：「诚如圣教，安住所化无不受教，如空无想无愿平均，法等亦然。又如无本本际平等，亦如离欲定意平等，是法平等亦复若斯。」"
      },
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        "text": "文殊师利复白佛言：「大圣垂恩，建立此法，使于后世残末五浊悖乱之俗，若族姓子及族姓女，学菩萨意求大乘者，耳闻此法，令诸众生求灭度者，悉当蒙是道德法明，各使得所。」"
      },
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        "text": "佛默然可。应时三千大千世界六反震动，箜篌乐器不鼓自鸣，诸华果树及诸枯树皆生华实，其大光明普照世间，皆蔽日月令无光曜，亿百千天住于虚空，欢喜踊跃而雨众华，烧诸名香，复雨杂香捣香，其香芬馥翳于十方，鼓天妓乐其声清和，悉共叉手，异口同音，举声歌颂：「妙哉，妙哉！此法难遇。文殊所讲，我等侥幸得闻大化，今日再值转法轮矣！阎浮利人为蒙大庆得闻是经，斯等德本终不唐举，速近受决，当成佛道，多所开化。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "于是世尊赞诸菩萨及诸天子：「善哉，善哉！如卿等言。其闻是法，佛明此等当成佛道以入灭度，闻之不恐亦不怀懅，笃信爱乐，不在生死，亦不灭度。」"
      },
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        "text": "文殊师利白佛言：「世尊！所建于斯经典，今现感动，为先瑞应，然于后世普流十方。」"
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        "text": "佛言：「如是，文殊师利！今所瑞应皆是建立此法威恩，如来弘慈，圣旨令然一切蒙济。」"
      },
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        "text": "佛语文殊：「当复重显斯深经典，佛言至诚，终不虚妄，此三脱门多所救济，当令此法后世普流。」"
      },
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        "text": "文殊师利复白佛言：「我亦堪任建立此法演真章句。无我无人，无寿无命，无意无可，不堕断灭，不堕计常，无有尘劳，亦无诤讼，则为光显于此经典。如我至诚、所言不虚，然后将来五浊之世令普流布。吾今要誓，不具成佛，无法圣众，无罪报应，无去无来。以此至言，令是要法于将来世皆遍流布。有了是经，而不受欲亦不离欲，无有恚痴而有慈心，无有智慧，无名无色，无缘无见，不兴生死，无身不生身，无心不生念，不惟法、不意止，无五阴、无四大，无诸入，眼色耳声鼻香口味，身更心法亦复如是，不处欲界、色、无色界，心等如地而无憎爱，诸法不损亦无增长，则宣此经。如斯经典后世普流，不在至诚，不覩审实，不赞说道，不至道果，亦无道迹，不往来，无不还，不无著，不缘觉，无诸果证，不如来，无佛法，不无畏，无慧不慧，不圣不空不寿，不想不无想，不愿不无愿，不得果证，无见不见，不至道，无明无冥，亦无解脱，不度不无度，不彼际，不此岸，不中流，无名无不名。如是真言，当令此经后益流布。又计是经，不应不脱，不精进无所懈，不勤力，不殆废，以此至诚，法当普流，往本所生，无去无来，过去无人，不度众生，亦无灭度，人不可得，法无有起，亦无所灭，无有作者，亦无坏者，无将无反，不往不还，无举无下，无当来佛，如是像法无所照曜，无现在佛亦不畅法。以是之故，法当普流。是经所说，不戒不犯，不定不乱，不慧不愚，不解不缚，不慧见不无慧。此正真言，令经普流。不施不悭，不戒不毁，不忍不诤，不进不殆，不禅不乱，不智慧不愚暗。菩萨大士！此真谛言令法普流，无凡夫，无学者、无罗汉、无缘觉、无佛道，不因缘不无缘。当令此法普流世间。不坐佛树，不转法轮，不叹佛。佛不现在，不众生，不灭度，不如来。所以者何？一切诸法永至灭度，当令此经普流世间。」"
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        "text": "佛告弥勒：「何用问为？所以者何？志小下士不识大义，堕于憍慢，斯等长夜不得安隐。」"
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        "text": "佛告弥勒：「斯经典者，四十七亿百千那术诸佛，于此地上建立说之，皆亦文殊之所发问。善住意天子与共咨启。弥勒来世当成无上正真之道最正觉时，复说此经，其余贤劫诸兴如来亦俱同然。」"
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        "text": "佛告弥勒：「文殊师利、善住意天子，闻是法来七百万阿僧祇劫，从普华超师子步德王光首如来、至真、等正觉所闻，其于空中唱大音声，净居诸天闻讲此法，各各劝助咨嗟而行，是故地动。」"
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        "text": "弥勒菩萨复白佛言：「若族姓子及族姓女受是经者，持讽诵读，为他人说，得何功报？」佛告弥勒：「于意云何？过去当来今现在佛，戒、定、慧、解度、知见品，广兴布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，使成无上正真道慧，已成当成现在成者，合此德本功祚福勋宁多不？」"
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        "text": "佛告弥勒：「我故嘱累慇懃相喻，其族姓子及族姓女，闻是经典受持、讽诵、为他人说，福多于彼，何况奉行。所以者何？过去当来今现在佛之所咨讲，悉由是生。」"
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