{ "id": "T12n0331", "code": "T", "traditional_title": "佛說無畏授所問大乘經", "simplified_title": "佛说无畏授所问大乘经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T12/T12n0331.xml", "source_sha256": "e25c2c4b51f420950611d6665459759b1a781bab74799fc90712eac7ce4cc7ab", "traditional_text": "佛說無畏授所問大乘經卷上\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯\n如是我聞：\n一時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱，皆是阿羅漢——諸漏已盡，無復煩惱，心善解脫、慧善解脫，如大龍王，所作已辦，棄諸重擔，隨得己利，盡諸有結，正智解脫，諸心寂靜，皆到彼岸——唯一補特伽羅，所謂阿難。\n復有五百大菩薩眾——悉得一切陀羅尼門及三摩地門，皆是一生補處。\n時舍衛城有一長者名無畏授，大富自在，有大財寶，積諸受用，庫藏充滿，金、銀、瑠璃、真珠、珊瑚、螺貝寶等皆悉具足，廣有車乘、象、馬、牛、羊，復多眷屬、奴婢、僕從、執事人等及諸朋友。\n一時，無畏授與五百長者而共集會，潛相謂言：「諸仁者！遇佛出世斯為難事，人身難得，時難契會，於佛教中淨信極難。捨家出家，成苾芻相，此亦為難，修行復難。彼諸有情知恩念報而復甚難，但能少分施作尚不壞失，何況廣多？又，諸有情若於如來教中能生淨信，信已復能依教修行，極為難事。又諸有情若能莊嚴如來教法，復能解脫輪迴，極為難事。是故，我等不應於聲聞乘及緣覺乘中趣求涅槃，應於無上大乘法中趣求涅槃。」\n於是，眾會以如是事互言議已，咸悉發起廣大勝心，皆言：「我今悉於無上大乘法中趣求涅槃，不樂聲聞、緣覺之乘。」\n時無畏授與五百長者俱共圍繞出舍衛城，詣世尊所。到已，頭面禮世尊足，右繞七匝，退坐一面。\n爾時，世尊知是事已，故謂無畏授等五百長者言：「汝諸長者以何緣故來詣如來、應供、正等正覺所？」\n時無畏授等五百長者悉從座起，偏袒一肩，右膝著地，向佛合掌頂禮，白言：「世尊！我等向者共會一處，潛相謂言：『遇佛出世斯為難事，人身難得，時難契會，於佛教中淨信極難。捨家出家，成苾芻相，此亦為難，修行復難。彼諸有情知恩念報而復甚難，但能少分施作尚不壞失，何況廣多？又，諸有情若於如來教中能生淨信，信已復能依教修行，極為難事。又，諸有情若能莊嚴如來教法，復能解脫輪迴，極為難事。我等今時不應於聲聞乘及緣覺乘中趣求涅槃，應於無上大乘法中趣求涅槃。』世尊！我等以如是事互言議已，咸悉發起廣大勝心，皆於無上大乘法中趣求涅槃，不樂聲聞、緣覺之乘。我等乘此緣故，來詣如來、應供、正等正覺所。世尊！諸菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，當云何住？復云何學？云何修行？」\n爾時，世尊讚無畏授等五百長者言：「善哉，善哉。汝諸長者！甚善，甚善。汝今能為安住阿耨多羅三藐三菩提故來詣如來、應供、正等正覺所。汝等諦聽，極善作意，今為汝說。」時無畏授等五百長者受教而聽。\n佛言：「諸長者！若菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，如其所住，當如是學、如是修行。\n「又，若菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，應於一切有情起大悲心、普遍親近、廣為攝受、觀察施作。而菩薩摩訶薩於自身命不應愛著，所有舍宅、妻子、眷屬、飲食、衣服、乘馭、床座、珍寶、財穀、香華、燈塗，乃至一切受用樂具，悉不應著。何以故？多諸有情愛著身命故廣造罪業，彼彼所作業成熟已，墮在惡趣、地獄中生。若於一切有情起大悲心、於自身命不愛著故，即於一切善趣中生。諸長者！是故菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，於一切有情起大悲心、於自身命不生愛著，所有舍宅、妻子、眷屬、飲食、衣服、乘馭、床座、珍寶、財穀、香華、燈塗，乃至一切受用樂具，悉不愛著已，然後自捨一切，廣行惠施不求果報，安住戒行三相清淨，修諸忍辱堪能具足，一切有情於己所作不饒益事悉能忍伏。被大精進堅固甲冑，若身、若命悉能棄捨，安住寂靜，心一境性，遠離散亂。勝慧決擇諸善法分，不起我人、眾生、壽者、士夫、補特伽羅、意生等見，廣為一切作諸勝行，為一切有情作意行施、為一切有情作意護戒、為一切有情作意行忍、為一切有情作意發起堅固精進、為一切有情作意安住諸勝定門、為一切有情作意修慧、為一切有情習學一切善巧方便。」\n爾時，無畏授等五百長者俱白佛言：「世尊！我等昔來於自身命皆生愛著，所有舍宅、妻子、眷屬、飲食、衣服、乘馭、床座、珍寶、財穀、香華、燈塗，乃至一切受用樂具，悉生愛著。世尊！菩薩摩訶薩作何觀察，能於身命乃至一切受用樂具不生愛著？願佛為說。」\n爾時，世尊告無畏授等五百長者言：「菩薩摩訶薩以無數種相觀察於身。何等無數？所謂：此身不實，緣法合集，如極微聚，從頂至足次第破壞；彼九竅門及諸毛孔不淨流溢，猶如蟻聚；蛇毒止中，蛇毒違害；如怨敵、如猿猴，多所損惱；如極惡友，常起諍競；身如聚沫，不可撮摩；又如水泡，旋有即壞；又如陽焰，渴愛所生；又如芭蕉，中無堅實；又如幻化，從虛妄起；又如王者，多種教令；又如怨對，常來伺便；又如盜賊，無有信義；又如殺者，極難調制；如惡知識，常不歡喜；如破法者，隱沒慧命；又如邪朋，減失善法；又如空聚，離於主宰；又如瓦器，終歸破壞；如小便坑，不淨充滿；如大便處，常多滓穢；又如食噉諸不淨鬼，及蛆蟲、狗等，樂臭穢中；又如廣積穢物，遠聞其臭；如惡瘡疱難合其竅，痛不可忍；又如毒箭，入身酸楚；如惡家主，難為侍養；又如朽舍及如漏船，雖假修治，旋歸散壞；又如坯器，難為固惜；又如惡友，常假將護；如河岸樹，風所動搖；如大河流，終歸死海；又如客舍，多種違惱；如無主舍，無所攝屬；如巡警人，常專撿察；又如邊方，多所侵嬈；如積沙處，漸當減下；如火蔓延；如海難渡；如地難平；如蛇置篋，隨生損害；又如嬰兒，常須存愛；又如破器，無所堪用；如惡方處，常虞壞亂；如雜毒食，常當遠離；如求丐人得種種物，得已旋棄；又如大車，負極重等。唯，諸智者！於法覺了應如是知。\n佛說無畏授所問大乘經卷上\n佛說無畏授所問大乘經卷中\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯\n「復次，長者！菩薩摩訶薩觀察此身，最初何因之所成立？謂依父母精血合集生起彼因。復由受其飲食，食已變壞，旋聚即散，歸淡廕藏，淡廕流潤終歸不淨。然後火大增彊，煮變成熟。後歸風力，由其風力各分滓重及與流潤——滓重所謂大、小便等，流潤謂血——血變成肉、肉成於脂、脂成於骨、骨成其髓、髓成其精，精等乃成此不淨身。菩薩觀此不淨身故，乃起思惟：此身多種合集，各別名相，謂三百骨、六十肪及膏相、合四百膜、五百肉團、六百腦、七百脈、九百筋、十六肋骨。復有三事內纏其腸，分生、熟、藏腸，有十六交絡而住，二千五百脈道透映一百七節；八十萬俱胝毛孔具有五根、九竅、七藏，不淨充滿；髓有一掬、腦有一掬、脂有三掬、淡廕六掬、滓重六掬、風力隨遍、血有一斗，如是一切各各充滿。有七水脈而復圍繞，吸諸滋味，內火大增，熾然燒煮，逼切疲極，身脈汗流，是等諸相極難可見。此之臭穢不淨體相，是中云何起增上愛？如求丐人得所用物，得已旋棄；又如大車，負極重等。唯，諸智者！於法覺了應如是知。」\n即說頌曰：\n「此身多種不淨聚，愚無智者不了知，\n彊起增上愛著心，如穢瓶破多穢氣。\n耳、目、口、鼻皆穢物，彼等何者為香潔？\n涎眵、結聹及涕洟，諸蟲雜惡何生愛？\n譬如愚者取於炭，勤力摩治欲令白，\n炭盡力疲白莫成，無智妄貪亦如是。\n如人意欲成潔淨，多種修治於此身，\n百轉沐浴及香塗，身壞命終歸不淨。」\n爾時，世尊復告無畏授等五百長者言：「長者當知，菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，觀察此身有四十四相。何等四十四？謂菩薩摩訶薩觀察此身誠所厭棄，菩薩觀身不可愛樂，以不饒益故；菩薩觀身極為臭穢，膿血滿故；菩薩觀身甚不堅牢，終破壞故；菩薩觀身體性羸劣，筋骨相聯故；菩薩觀身不淨，穢惡常流故，菩薩觀身如幻，愚夫異生彊起虛妄、動亂相故；菩薩觀身多所漏失，以九竅門常流注故；菩薩觀身熾然燒爇，謂貪火所焚、瞋火猛聚、癡火暗冥故；菩薩觀身，貪、瞋、癡網常所蓋覆，愛網相續故；菩薩觀身竅穴所依，以九竅門及諸毛孔周遍流注，雜穢充故；菩薩觀身多種逼惱，四百四病常增損故；菩薩觀身是為窟宅，八萬四千戶蟲之所聚故；菩薩觀身無常，終歸死法故；菩薩觀身無知，於法不知故；菩薩觀身如器用，眾緣合成、終破壞故；菩薩觀身逼切，眾多憂惱故；菩薩觀身無歸趣，畢竟老、死故；菩薩觀身深隱，諂誑所行故；菩薩觀身如地，難平滿故；菩薩觀身如火，以所愛色隨繫著故；菩薩觀身無厭足，隨五欲故；菩薩觀身破壞，煩惱對礙故；菩薩觀身無定分位，以其利衰現所受故；菩薩觀身無自他緣，不得源流故；菩薩觀身馳流心意，以種種緣作意伺察故；菩薩觀身棄背畢竟，歸於棄尸林故；菩薩觀身為他所食，鷲鳥、豺狼等食噉故；菩薩觀身如輪盤影現，筋骨連接故；菩薩觀身無所顧惜，殘棄漏失、膿血滿故；菩薩觀身耽著滋味，飲食所成故；菩薩觀身勤苦無利，以是無常生滅法故；菩薩觀身如惡友，起諸邪妄故；菩薩觀身如殺者，重重現增苦故；菩薩觀身為苦器，三苦逼惱故，所謂行苦、壞苦、苦苦；菩薩觀身為苦聚，五蘊隨轉無主宰故；菩薩觀身極不自在，種種緣成故；菩薩觀身無壽者，離男女相故；菩薩觀身空寂，諸蘊處界所合成故；菩薩觀身虛假，以如夢故；菩薩觀身不實，以如幻故；菩薩觀身動亂，如陽焰故；菩薩觀身馳流，如響應故；菩薩觀身虛妄所起，如影現故。長者！菩薩摩訶薩以如是等四十四相觀察於身。\n「而菩薩摩訶薩作此觀察時，所有於身樂欲、於身顧惜、於身執我、於身愛染、於身積集、於身繫著，一切悉斷。由是，於命樂欲、於命顧惜、於命執我、於命愛染、於命積集、於命繫著，乃至舍宅、妻子、眷屬、飲食、衣服、乘馭、床座、珍寶、財穀、香華、燈塗、一切受用樂具，若樂欲、若顧惜、若執我所、若愛染、若積集、若繫著，一切亦斷。由於身命能棄捨故，乃至一切受用樂具亦悉棄捨，如是乃能圓滿六波羅蜜多。長者！菩薩摩訶薩以能圓滿波羅蜜多故，即能速證阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時，世尊欲重宣此義即說頌曰：\n「應知人身極難得，莫因此身造眾罪，\n豺狗取食棄尸林，空將此身為殘棄。\n愚無智者常動亂，虛偽身中起貪愛，\n此身難馭違背深，晝夜受苦無停息。\n此身苦輪常生病、此身不淨廣充盈，\n飢渴隨逐嬈惱深，誰諸智者生愛著？\n此身如地廣無主，及如惡友愚生愛，\n因此身故眾罪興，畢竟還自受諸苦。\n此身不同金剛堅，莫因此身廣造罪，\n智者應修勝福因，於佛教中生淨信。\n此身不久徒存養，衣服香嚴飲食資，\n緣歸破壞暫任持，邪勤施作何空過？\n經百劫中難得遇，大牟尼尊出世間，\n速於佛教淨信生，莫於惡趣受極怖。\n假使壽千俱胝歲，彼尚勿應生貪愛，\n何況壽不滿百年，豈生貪愛無厭足？\n或有一類奢侈者，不念此身極難得，\n廣集嬉戲歌伎人，於前戲劇求快樂。\n廣集財寶何有樂？護惜重重苦惱增，\n下劣愚夫喜悅生，智者於中離貪著。\n富貴不實如夢幻，愚者馳流於心意，\n剎那破壞剎那成，誰諸智者生貪愛？\n佛說無畏授所問大乘經卷中\n佛說無畏授所問大乘經卷下\n西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯\n「譬如幻所成物像，如乾闥婆城莊嚴；\n愚人貪愛富亦然，不知是妄生耽著。\n百種苦求於財富，得已極苦逼於身，\n王官、水、火散壞時，智者豈生於愛著？\n妻子、眷屬隨所愛，廣作諸罪當破壞，\n極重過失不覺知，智者於身不生著。\n慳悋者求財富時，父母亦不生尊重，\n妻子、眷屬返憎嫌，一向常貪於財利。\n慳者不知於恩義，唯念莫壞我所有，\n背正向邪諂求財，智者於彼不生信。\n慳者意異語如實，所應信者不生信，\n見人雖將愛子同，此是慳者諂妄起。\n慳悋之者在世間，雖親典教亦通解，\n馳流散亂出惡言，心無悲愍極麁獷。\n慳者處世無所託，亦無知識及親朋，\n有所依附但求財，智於慳者不生信。\n慳者因求財富故，於極惡事起思念，\n是故智者正所觀，愚人於彼生歡喜。\n金寶、珠貝、珊瑚等，善業引生如聚沫，\n於中貪愛諍競興，彼不了知幻化性。\n賢劫一佛出世時，彼尊立名為慈氏，\n偏覆大地得黃金，彼從何來何因故？\n於外隨逐五欲境，愚人散亂癡迷法，\n如日中分夏月時，渴欲奔馳焰為水。\n空後一劫成世間，虛空所成空自性，\n焚燒破壞復還成，此從何來彼何去？\n溝㵎、池沼及大海，枯涸破壞彼皆同，\n虛假不實貪亦然，誰諸智者生愛著？\n智者慧、力、色相具，於身常自作稱量：\n『此中無味染何因？舍宅、財利應棄捨。\n隨逐五欲造惡業，養育妻子并眷屬，\n死時妻子及諸親，誰能救護自當苦？\n死時眷屬不隨去，但隨自作眾業行，\n苦惱逼逐於己身，彼時誰為我分受？』\n三有獨怖無親愛，妻子、眷屬假相親，\n愚人取以為樂因，但增苦惱及憂戚。\n父母、妻子、親朋聚，為求財利故相會，\n彼等不隨死者行，唯自所作業相逐。\n一切皆隨業所行、一切亦隨業所住，\n當知此身業所成，智者應修於善業。\n父母、妻子、眷屬等，以不了知故貪愛，\n愚人廣造眾罪因，智者不入無間獄。\n所有餘處業報盡，無間極苦不解脫，\n是故畏彼惡趣因，智者勤劬離諸罪。\n閻摩王前治罰時，彼無朋友為救護，\n亦無父母及諸親，隨自所作業當受。\n王言：『汝所得人身，得已何不離諸罪？\n今受極苦捶打時，皆由汝作不善業，\n自心所作不善已，而復不信有業報。』\n如彼閻摩法王言：『汝受治罰非我罪，\n自作業因自造罪。自造罪已汝來此，\n當受極苦自甘心，由先所作非愛業。\n死時眾苦所逼迫，親屬不能令解脫，\n汝欲自求解脫時，是故應離諸罪惡。』\n打擊、考掠及杻械，此等若欲求遠離，\n舍宅、親友起怖心，於佛教中修正行。\n舍宅猛火大苦根，而此心火常熾然，\n智者於斯愛不生，如大火聚極可怖。\n住舍養親常憂戚，富樂憂愁亦復然，\n自他過失等無差，是故應離諸罪惡。\n智者佛教生信樂，不種自收勝樂根；\n愚者不生愛樂心，但貪舍宅諸苦本。\n女身筋肉骨合集，假起妄貪為我妻，\n諸無智者染愛生，不知女身都如幻。\n智者了知諸欲樂、及舍宅等皆生厭，\n正法藥治貪病除，速疾出離諸纏縛。」\n爾時，無畏授等五百長者聞是正法已，悉得無生法忍；得法忍已，皆生最上踊躍歡喜，即說頌曰：\n「快哉！於今日，我等得大利，\n彼一切利中，此利益最上。\n我等所發起，廣大菩提心，\n於佛正法中，清淨生渴仰。\n所起勝愛樂，無上菩提心，\n為一切有情，廣施諸安樂。\n我等從今日，極盡其身命，\n誓於此深經，生最上愛樂。\n由起愛樂故，得一切有情，\n於彼當來世，見者生歡喜。\n彼一切有情，諸欲發心者，\n皆發起無上，廣大菩提心。\n若一切有情，愛樂菩提心，\n當得勝果報，最上金色身。\n相好以莊嚴，種種勝殊妙，\n及得大光明，世間廣照耀。\n無上菩提心，此心廣大心，\n勝出一切心，最上復清淨。\n彼一切功德，由此心具足，\n復具大勝力，能脫一切病。\n諸尠福有情，不樂菩提心，\n此心懈退因，不能觀生死。\n菩提神通智，獲最勝福力，\n廣積滿虛空，普施諸情品。\n若人於河沙，等數諸佛剎，\n滿以七珍財，供養正等覺；\n若人但合掌，歸向菩提心，\n此勝供養因，超過諸供養。\n此供養無等，所謂菩提心，\n過此外無餘，為最勝最上。\n菩提心功德，是勝妙良藥，\n一切病能治，施有情安樂。\n觀見諸有情，三火常燒然，\n無量劫拔除，菩薩不懈退。\n修此菩提行，為勇猛醫王，\n救苦諸有情，常遠離疲懈。\n數數往諸趣，不捨菩提心，\n勤於佛法中，出現希有相。\n我等得大利，樂此菩提心，\n願我等當成，大覺釋師子。」\n爾時，世尊從其面門出現廣大神通光明，無數種色——所謂青、黃、赤、白、及紫、碧綠——是光普照無邊世界，上徹梵世，映蔽日月光明不現。其光旋環右繞世尊百千匝已，却從世尊頂門而入。\n爾時，尊者阿難即從座起，偏袒一肩，右膝著地，向佛合掌頂禮，白言：「世尊！何因何緣現是光明？若無因緣，如來、應供、正等正覺不放光相。」\n時尊者阿難即說頌曰：\n「佛上勝者若無因，法爾不現光明相，\n願為悲愍劣有情，說放光明何因故。\n一切有情皆貧乏，佛應為施大聖財，\n世間暗暝作照明，願說此光所因現。」\n爾時，世尊告尊者阿難言：「阿難！汝今見此五百長者不？悉為發阿耨多羅三藐三菩提心故來詣我所。」\n阿難白佛言：「唯然，已見。」\n佛言：「阿難！是五百長者今此會中聞正法已，皆得無生法忍。阿難！此諸長者皆於過去佛所奉近供養、深種善根，從此沒已不復墮諸惡趣，生人天中受勝妙樂。次第至彼慈氏如來、應供、正等正覺出現世時，生彼佛剎，親近供養、尊重承事。其後，乃至賢劫諸佛彼彼出世時，於一一佛所親近供養、聽受正法、讀誦記念、廣為人說。最後過二十五劫，於種種佛剎皆當成就阿耨多羅三藐三菩提果，同名蓮華吉祥藏如來、應供、正等正覺，出現世間。」\n爾時，尊者阿難前白佛言：「今此廣大甚深正法，希有，世尊！希有，善逝！此經何名？我等云何奉持？」\n佛言：「阿難！是經名為『菩薩瑜伽師地法門』，亦名『無畏授所問』，如是名字汝當受持。」\n佛說此經已，尊者阿難等諸大聲聞，及諸菩薩摩訶薩眾，并五百長者、世間天、人、阿修羅等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n佛說無畏授所問大乘經卷下", "simplified_text": "佛说无畏授所问大乘经卷上\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译\n如是我闻：\n一时世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，所作已办，弃诸重担，随得己利，尽诸有结，正智解脱，诸心寂静，皆到彼岸——唯一补特伽罗，所谓阿难。\n复有五百大菩萨众——悉得一切陀罗尼门及三摩地门，皆是一生补处。\n时舍卫城有一长者名无畏授，大富自在，有大财宝，积诸受用，库藏充满，金、银、瑠璃、真珠、珊瑚、螺贝宝等皆悉具足，广有车乘、象、马、牛、羊，复多眷属、奴婢、仆从、执事人等及诸朋友。\n一时，无畏授与五百长者而共集会，潜相谓言：「诸仁者！遇佛出世斯为难事，人身难得，时难契会，于佛教中净信极难。舍家出家，成苾刍相，此亦为难，修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难，但能少分施作尚不坏失，何况广多？又，诸有情若于如来教中能生净信，信已复能依教修行，极为难事。又诸有情若能庄严如来教法，复能解脱轮回，极为难事。是故，我等不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃，应于无上大乘法中趣求涅槃。」\n于是，众会以如是事互言议已，咸悉发起广大胜心，皆言：「我今悉于无上大乘法中趣求涅槃，不乐声闻、缘觉之乘。」\n时无畏授与五百长者俱共围绕出舍卫城，诣世尊所。到已，头面礼世尊足，右绕七匝，退坐一面。\n尔时，世尊知是事已，故谓无畏授等五百长者言：「汝诸长者以何缘故来诣如来、应供、正等正觉所？」\n时无畏授等五百长者悉从座起，偏袒一肩，右膝著地，向佛合掌顶礼，白言：「世尊！我等向者共会一处，潜相谓言：『遇佛出世斯为难事，人身难得，时难契会，于佛教中净信极难。舍家出家，成苾刍相，此亦为难，修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难，但能少分施作尚不坏失，何况广多？又，诸有情若于如来教中能生净信，信已复能依教修行，极为难事。又，诸有情若能庄严如来教法，复能解脱轮回，极为难事。我等今时不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃，应于无上大乘法中趣求涅槃。』世尊！我等以如是事互言议已，咸悉发起广大胜心，皆于无上大乘法中趣求涅槃，不乐声闻、缘觉之乘。我等乘此缘故，来诣如来、应供、正等正觉所。世尊！诸菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，当云何住？复云何学？云何修行？」\n尔时，世尊赞无畏授等五百长者言：「善哉，善哉。汝诸长者！甚善，甚善。汝今能为安住阿耨多罗三藐三菩提故来诣如来、应供、正等正觉所。汝等谛听，极善作意，今为汝说。」时无畏授等五百长者受教而听。\n佛言：「诸长者！若菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，如其所住，当如是学、如是修行。\n「又，若菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，应于一切有情起大悲心、普遍亲近、广为摄受、观察施作。而菩萨摩诃萨于自身命不应爱著，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉不应著。何以故？多诸有情爱著身命故广造罪业，彼彼所作业成熟已，堕在恶趣、地狱中生。若于一切有情起大悲心、于自身命不爱著故，即于一切善趣中生。诸长者！是故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，于一切有情起大悲心、于自身命不生爱著，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉不爱著已，然后自舍一切，广行惠施不求果报，安住戒行三相清净，修诸忍辱堪能具足，一切有情于己所作不饶益事悉能忍伏。被大精进坚固甲胄，若身、若命悉能弃舍，安住寂静，心一境性，远离散乱。胜慧决择诸善法分，不起我人、众生、寿者、士夫、补特伽罗、意生等见，广为一切作诸胜行，为一切有情作意行施、为一切有情作意护戒、为一切有情作意行忍、为一切有情作意发起坚固精进、为一切有情作意安住诸胜定门、为一切有情作意修慧、为一切有情习学一切善巧方便。」\n尔时，无畏授等五百长者俱白佛言：「世尊！我等昔来于自身命皆生爱著，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉生爱著。世尊！菩萨摩诃萨作何观察，能于身命乃至一切受用乐具不生爱著？愿佛为说。」\n尔时，世尊告无畏授等五百长者言：「菩萨摩诃萨以无数种相观察于身。何等无数？所谓：此身不实，缘法合集，如极微聚，从顶至足次第破坏；彼九窍门及诸毛孔不净流溢，犹如蚁聚；蛇毒止中，蛇毒违害；如怨敌、如猿猴，多所损恼；如极恶友，常起诤竞；身如聚沫，不可撮摩；又如水泡，旋有即坏；又如阳焰，渴爱所生；又如芭蕉，中无坚实；又如幻化，从虚妄起；又如王者，多种教令；又如怨对，常来伺便；又如盗贼，无有信义；又如杀者，极难调制；如恶知识，常不欢喜；如破法者，隐没慧命；又如邪朋，减失善法；又如空聚，离于主宰；又如瓦器，终归破坏；如小便坑，不净充满；如大便处，常多滓秽；又如食噉诸不净鬼，及蛆虫、狗等，乐臭秽中；又如广积秽物，远闻其臭；如恶疮疱难合其窍，痛不可忍；又如毒箭，入身酸楚；如恶家主，难为侍养；又如朽舍及如漏船，虽假修治，旋归散坏；又如坯器，难为固惜；又如恶友，常假将护；如河岸树，风所动摇；如大河流，终归死海；又如客舍，多种违恼；如无主舍，无所摄属；如巡警人，常专捡察；又如边方，多所侵娆；如积沙处，渐当减下；如火蔓延；如海难渡；如地难平；如蛇置箧，随生损害；又如婴儿，常须存爱；又如破器，无所堪用；如恶方处，常虞坏乱；如杂毒食，常当远离；如求丐人得种种物，得已旋弃；又如大车，负极重等。唯，诸智者！于法觉了应如是知。\n佛说无畏授所问大乘经卷上\n佛说无畏授所问大乘经卷中\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译\n「复次，长者！菩萨摩诃萨观察此身，最初何因之所成立？谓依父母精血合集生起彼因。复由受其饮食，食已变坏，旋聚即散，归淡荫藏，淡荫流润终归不净。然后火大增彊，煮变成熟。后归风力，由其风力各分滓重及与流润——滓重所谓大、小便等，流润谓血——血变成肉、肉成于脂、脂成于骨、骨成其髓、髓成其精，精等乃成此不净身。菩萨观此不净身故，乃起思惟：此身多种合集，各别名相，谓三百骨、六十肪及膏相、合四百膜、五百肉团、六百脑、七百脉、九百筋、十六肋骨。复有三事内缠其肠，分生、熟、藏肠，有十六交络而住，二千五百脉道透映一百七节；八十万俱胝毛孔具有五根、九窍、七藏，不净充满；髓有一掬、脑有一掬、脂有三掬、淡荫六掬、滓重六掬、风力随遍、血有一斗，如是一切各各充满。有七水脉而复围绕，吸诸滋味，内火大增，炽然烧煮，逼切疲极，身脉汗流，是等诸相极难可见。此之臭秽不净体相，是中云何起增上爱？如求丐人得所用物，得已旋弃；又如大车，负极重等。唯，诸智者！于法觉了应如是知。」\n即说颂曰：\n「此身多种不净聚，愚无智者不了知，\n彊起增上爱著心，如秽瓶破多秽气。\n耳、目、口、鼻皆秽物，彼等何者为香洁？\n涎眵、结聍及涕洟，诸虫杂恶何生爱？\n譬如愚者取于炭，勤力摩治欲令白，\n炭尽力疲白莫成，无智妄贪亦如是。\n如人意欲成洁净，多种修治于此身，\n百转沐浴及香涂，身坏命终归不净。」\n尔时，世尊复告无畏授等五百长者言：「长者当知，菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，观察此身有四十四相。何等四十四？谓菩萨摩诃萨观察此身诚所厌弃，菩萨观身不可爱乐，以不饶益故；菩萨观身极为臭秽，脓血满故；菩萨观身甚不坚牢，终破坏故；菩萨观身体性羸劣，筋骨相联故；菩萨观身不净，秽恶常流故，菩萨观身如幻，愚夫异生彊起虚妄、动乱相故；菩萨观身多所漏失，以九窍门常流注故；菩萨观身炽然烧𦶟，谓贪火所焚、瞋火猛聚、痴火暗冥故；菩萨观身，贪、瞋、痴网常所盖覆，爱网相续故；菩萨观身窍穴所依，以九窍门及诸毛孔周遍流注，杂秽充故；菩萨观身多种逼恼，四百四病常增损故；菩萨观身是为窟宅，八万四千户虫之所聚故；菩萨观身无常，终归死法故；菩萨观身无知，于法不知故；菩萨观身如器用，众缘合成、终破坏故；菩萨观身逼切，众多忧恼故；菩萨观身无归趣，毕竟老、死故；菩萨观身深隐，谄诳所行故；菩萨观身如地，难平满故；菩萨观身如火，以所爱色随系著故；菩萨观身无厌足，随五欲故；菩萨观身破坏，烦恼对碍故；菩萨观身无定分位，以其利衰现所受故；菩萨观身无自他缘，不得源流故；菩萨观身驰流心意，以种种缘作意伺察故；菩萨观身弃背毕竟，归于弃尸林故；菩萨观身为他所食，鹫鸟、豺狼等食噉故；菩萨观身如轮盘影现，筋骨连接故；菩萨观身无所顾惜，残弃漏失、脓血满故；菩萨观身耽著滋味，饮食所成故；菩萨观身勤苦无利，以是无常生灭法故；菩萨观身如恶友，起诸邪妄故；菩萨观身如杀者，重重现增苦故；菩萨观身为苦器，三苦逼恼故，所谓行苦、坏苦、苦苦；菩萨观身为苦聚，五蕴随转无主宰故；菩萨观身极不自在，种种缘成故；菩萨观身无寿者，离男女相故；菩萨观身空寂，诸蕴处界所合成故；菩萨观身虚假，以如梦故；菩萨观身不实，以如幻故；菩萨观身动乱，如阳焰故；菩萨观身驰流，如响应故；菩萨观身虚妄所起，如影现故。长者！菩萨摩诃萨以如是等四十四相观察于身。\n「而菩萨摩诃萨作此观察时，所有于身乐欲、于身顾惜、于身执我、于身爱染、于身积集、于身系著，一切悉断。由是，于命乐欲、于命顾惜、于命执我、于命爱染、于命积集、于命系著，乃至舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂、一切受用乐具，若乐欲、若顾惜、若执我所、若爱染、若积集、若系著，一切亦断。由于身命能弃舍故，乃至一切受用乐具亦悉弃舍，如是乃能圆满六波罗蜜多。长者！菩萨摩诃萨以能圆满波罗蜜多故，即能速证阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时，世尊欲重宣此义即说颂曰：\n「应知人身极难得，莫因此身造众罪，\n豺狗取食弃尸林，空将此身为残弃。\n愚无智者常动乱，虚伪身中起贪爱，\n此身难驭违背深，昼夜受苦无停息。\n此身苦轮常生病、此身不净广充盈，\n饥渴随逐娆恼深，谁诸智者生爱著？\n此身如地广无主，及如恶友愚生爱，\n因此身故众罪兴，毕竟还自受诸苦。\n此身不同金刚坚，莫因此身广造罪，\n智者应修胜福因，于佛教中生净信。\n此身不久徒存养，衣服香严饮食资，\n缘归破坏暂任持，邪勤施作何空过？\n经百劫中难得遇，大牟尼尊出世间，\n速于佛教净信生，莫于恶趣受极怖。\n假使寿千俱胝岁，彼尚勿应生贪爱，\n何况寿不满百年，岂生贪爱无厌足？\n或有一类奢侈者，不念此身极难得，\n广集嬉戏歌伎人，于前戏剧求快乐。\n广集财宝何有乐？护惜重重苦恼增，\n下劣愚夫喜悦生，智者于中离贪著。\n富贵不实如梦幻，愚者驰流于心意，\n刹那破坏刹那成，谁诸智者生贪爱？\n佛说无畏授所问大乘经卷中\n佛说无畏授所问大乘经卷下\n西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译\n「譬如幻所成物像，如干闼婆城庄严；\n愚人贪爱富亦然，不知是妄生耽著。\n百种苦求于财富，得已极苦逼于身，\n王官、水、火散坏时，智者岂生于爱著？\n妻子、眷属随所爱，广作诸罪当破坏，\n极重过失不觉知，智者于身不生著。\n悭悋者求财富时，父母亦不生尊重，\n妻子、眷属返憎嫌，一向常贪于财利。\n悭者不知于恩义，唯念莫坏我所有，\n背正向邪谄求财，智者于彼不生信。\n悭者意异语如实，所应信者不生信，\n见人虽将爱子同，此是悭者谄妄起。\n悭悋之者在世间，虽亲典教亦通解，\n驰流散乱出恶言，心无悲愍极麁犷。\n悭者处世无所托，亦无知识及亲朋，\n有所依附但求财，智于悭者不生信。\n悭者因求财富故，于极恶事起思念，\n是故智者正所观，愚人于彼生欢喜。\n金宝、珠贝、珊瑚等，善业引生如聚沫，\n于中贪爱诤竞兴，彼不了知幻化性。\n贤劫一佛出世时，彼尊立名为慈氏，\n偏覆大地得黄金，彼从何来何因故？\n于外随逐五欲境，愚人散乱痴迷法，\n如日中分夏月时，渴欲奔驰焰为水。\n空后一劫成世间，虚空所成空自性，\n焚烧破坏复还成，此从何来彼何去？\n沟㵎、池沼及大海，枯涸破坏彼皆同，\n虚假不实贪亦然，谁诸智者生爱著？\n智者慧、力、色相具，于身常自作称量：\n『此中无味染何因？舍宅、财利应弃舍。\n随逐五欲造恶业，养育妻子并眷属，\n死时妻子及诸亲，谁能救护自当苦？\n死时眷属不随去，但随自作众业行，\n苦恼逼逐于己身，彼时谁为我分受？』\n三有独怖无亲爱，妻子、眷属假相亲，\n愚人取以为乐因，但增苦恼及忧戚。\n父母、妻子、亲朋聚，为求财利故相会，\n彼等不随死者行，唯自所作业相逐。\n一切皆随业所行、一切亦随业所住，\n当知此身业所成，智者应修于善业。\n父母、妻子、眷属等，以不了知故贪爱，\n愚人广造众罪因，智者不入无间狱。\n所有余处业报尽，无间极苦不解脱，\n是故畏彼恶趣因，智者勤劬离诸罪。\n阎摩王前治罚时，彼无朋友为救护，\n亦无父母及诸亲，随自所作业当受。\n王言：『汝所得人身，得已何不离诸罪？\n今受极苦捶打时，皆由汝作不善业，\n自心所作不善已，而复不信有业报。』\n如彼阎摩法王言：『汝受治罚非我罪，\n自作业因自造罪。自造罪已汝来此，\n当受极苦自甘心，由先所作非爱业。\n死时众苦所逼迫，亲属不能令解脱，\n汝欲自求解脱时，是故应离诸罪恶。』\n打击、考掠及杻械，此等若欲求远离，\n舍宅、亲友起怖心，于佛教中修正行。\n舍宅猛火大苦根，而此心火常炽然，\n智者于斯爱不生，如大火聚极可怖。\n住舍养亲常忧戚，富乐忧愁亦复然，\n自他过失等无差，是故应离诸罪恶。\n智者佛教生信乐，不种自收胜乐根；\n愚者不生爱乐心，但贪舍宅诸苦本。\n女身筋肉骨合集，假起妄贪为我妻，\n诸无智者染爱生，不知女身都如幻。\n智者了知诸欲乐、及舍宅等皆生厌，\n正法药治贪病除，速疾出离诸缠缚。」\n尔时，无畏授等五百长者闻是正法已，悉得无生法忍；得法忍已，皆生最上踊跃欢喜，即说颂曰：\n「快哉！于今日，我等得大利，\n彼一切利中，此利益最上。\n我等所发起，广大菩提心，\n于佛正法中，清净生渴仰。\n所起胜爱乐，无上菩提心，\n为一切有情，广施诸安乐。\n我等从今日，极尽其身命，\n誓于此深经，生最上爱乐。\n由起爱乐故，得一切有情，\n于彼当来世，见者生欢喜。\n彼一切有情，诸欲发心者，\n皆发起无上，广大菩提心。\n若一切有情，爱乐菩提心，\n当得胜果报，最上金色身。\n相好以庄严，种种胜殊妙，\n及得大光明，世间广照耀。\n无上菩提心，此心广大心，\n胜出一切心，最上复清净。\n彼一切功德，由此心具足，\n复具大胜力，能脱一切病。\n诸尠福有情，不乐菩提心，\n此心懈退因，不能观生死。\n菩提神通智，获最胜福力，\n广积满虚空，普施诸情品。\n若人于河沙，等数诸佛刹，\n满以七珍财，供养正等觉；\n若人但合掌，归向菩提心，\n此胜供养因，超过诸供养。\n此供养无等，所谓菩提心，\n过此外无余，为最胜最上。\n菩提心功德，是胜妙良药，\n一切病能治，施有情安乐。\n观见诸有情，三火常烧然，\n无量劫拔除，菩萨不懈退。\n修此菩提行，为勇猛医王，\n救苦诸有情，常远离疲懈。\n数数往诸趣，不舍菩提心，\n勤于佛法中，出现希有相。\n我等得大利，乐此菩提心，\n愿我等当成，大觉释师子。」\n尔时，世尊从其面门出现广大神通光明，无数种色——所谓青、黄、赤、白、及紫、碧绿——是光普照无边世界，上彻梵世，映蔽日月光明不现。其光旋环右绕世尊百千匝已，却从世尊顶门而入。\n尔时，尊者阿难即从座起，偏袒一肩，右膝著地，向佛合掌顶礼，白言：「世尊！何因何缘现是光明？若无因缘，如来、应供、正等正觉不放光相。」\n时尊者阿难即说颂曰：\n「佛上胜者若无因，法尔不现光明相，\n愿为悲愍劣有情，说放光明何因故。\n一切有情皆贫乏，佛应为施大圣财，\n世间暗暝作照明，愿说此光所因现。」\n尔时，世尊告尊者阿难言：「阿难！汝今见此五百长者不？悉为发阿耨多罗三藐三菩提心故来诣我所。」\n阿难白佛言：「唯然，已见。」\n佛言：「阿难！是五百长者今此会中闻正法已，皆得无生法忍。阿难！此诸长者皆于过去佛所奉近供养、深种善根，从此没已不复堕诸恶趣，生人天中受胜妙乐。次第至彼慈氏如来、应供、正等正觉出现世时，生彼佛刹，亲近供养、尊重承事。其后，乃至贤劫诸佛彼彼出世时，于一一佛所亲近供养、听受正法、读诵记念、广为人说。最后过二十五劫，于种种佛刹皆当成就阿耨多罗三藐三菩提果，同名莲华吉祥藏如来、应供、正等正觉，出现世间。」\n尔时，尊者阿难前白佛言：「今此广大甚深正法，希有，世尊！希有，善逝！此经何名？我等云何奉持？」\n佛言：「阿难！是经名为『菩萨瑜伽师地法门』，亦名『无畏授所问』，如是名字汝当受持。」\n佛说此经已，尊者阿难等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，并五百长者、世间天、人、阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n佛说无畏授所问大乘经卷下", 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"「又，若菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，應於一切有情起大悲心、普遍親近、廣為攝受、觀察施作。而菩薩摩訶薩於自身命不應愛著，所有舍宅、妻子、眷屬、飲食、衣服、乘馭、床座、珍寶、財穀、香華、燈塗，乃至一切受用樂具，悉不應著。何以故？多諸有情愛著身命故廣造罪業，彼彼所作業成熟已，墮在惡趣、地獄中生。若於一切有情起大悲心、於自身命不愛著故，即於一切善趣中生。諸長者！是故菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，於一切有情起大悲心、於自身命不生愛著，所有舍宅、妻子、眷屬、飲食、衣服、乘馭、床座、珍寶、財穀、香華、燈塗，乃至一切受用樂具，悉不愛著已，然後自捨一切，廣行惠施不求果報，安住戒行三相清淨，修諸忍辱堪能具足，一切有情於己所作不饒益事悉能忍伏。被大精進堅固甲冑，若身、若命悉能棄捨，安住寂靜，心一境性，遠離散亂。勝慧決擇諸善法分，不起我人、眾生、壽者、士夫、補特伽羅、意生等見，廣為一切作諸勝行，為一切有情作意行施、為一切有情作意護戒、為一切有情作意行忍、為一切有情作意發起堅固精進、為一切有情作意安住諸勝定門、為一切有情作意修慧、為一切有情習學一切善巧方便。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，無畏授等五百長者俱白佛言：「世尊！我等昔來於自身命皆生愛著，所有舍宅、妻子、眷屬、飲食、衣服、乘馭、床座、珍寶、財穀、香華、燈塗，乃至一切受用樂具，悉生愛著。世尊！菩薩摩訶薩作何觀察，能於身命乃至一切受用樂具不生愛著？願佛為說。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告無畏授等五百長者言：「菩薩摩訶薩以無數種相觀察於身。何等無數？所謂：此身不實，緣法合集，如極微聚，從頂至足次第破壞；彼九竅門及諸毛孔不淨流溢，猶如蟻聚；蛇毒止中，蛇毒違害；如怨敵、如猿猴，多所損惱；如極惡友，常起諍競；身如聚沫，不可撮摩；又如水泡，旋有即壞；又如陽焰，渴愛所生；又如芭蕉，中無堅實；又如幻化，從虛妄起；又如王者，多種教令；又如怨對，常來伺便；又如盜賊，無有信義；又如殺者，極難調制；如惡知識，常不歡喜；如破法者，隱沒慧命；又如邪朋，減失善法；又如空聚，離於主宰；又如瓦器，終歸破壞；如小便坑，不淨充滿；如大便處，常多滓穢；又如食噉諸不淨鬼，及蛆蟲、狗等，樂臭穢中；又如廣積穢物，遠聞其臭；如惡瘡疱難合其竅，痛不可忍；又如毒箭，入身酸楚；如惡家主，難為侍養；又如朽舍及如漏船，雖假修治，旋歸散壞；又如坯器，難為固惜；又如惡友，常假將護；如河岸樹，風所動搖；如大河流，終歸死海；又如客舍，多種違惱；如無主舍，無所攝屬；如巡警人，常專撿察；又如邊方，多所侵嬈；如積沙處，漸當減下；如火蔓延；如海難渡；如地難平；如蛇置篋，隨生損害；又如嬰兒，常須存愛；又如破器，無所堪用；如惡方處，常虞壞亂；如雜毒食，常當遠離；如求丐人得種種物，得已旋棄；又如大車，負極重等。唯，諸智者！於法覺了應如是知。" }, { "type": "juan", "text": "佛說無畏授所問大乘經卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛說無畏授所問大乘經卷中" }, { "type": "byline", "text": "西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！菩薩摩訶薩觀察此身，最初何因之所成立？謂依父母精血合集生起彼因。復由受其飲食，食已變壞，旋聚即散，歸淡廕藏，淡廕流潤終歸不淨。然後火大增彊，煮變成熟。後歸風力，由其風力各分滓重及與流潤——滓重所謂大、小便等，流潤謂血——血變成肉、肉成於脂、脂成於骨、骨成其髓、髓成其精，精等乃成此不淨身。菩薩觀此不淨身故，乃起思惟：此身多種合集，各別名相，謂三百骨、六十肪及膏相、合四百膜、五百肉團、六百腦、七百脈、九百筋、十六肋骨。復有三事內纏其腸，分生、熟、藏腸，有十六交絡而住，二千五百脈道透映一百七節；八十萬俱胝毛孔具有五根、九竅、七藏，不淨充滿；髓有一掬、腦有一掬、脂有三掬、淡廕六掬、滓重六掬、風力隨遍、血有一斗，如是一切各各充滿。有七水脈而復圍繞，吸諸滋味，內火大增，熾然燒煮，逼切疲極，身脈汗流，是等諸相極難可見。此之臭穢不淨體相，是中云何起增上愛？如求丐人得所用物，得已旋棄；又如大車，負極重等。唯，諸智者！於法覺了應如是知。」" }, { "type": "p", "text": "即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此身多種不淨聚，愚無智者不了知，", "彊起增上愛著心，如穢瓶破多穢氣。", "耳、目、口、鼻皆穢物，彼等何者為香潔？", "涎眵、結聹及涕洟，諸蟲雜惡何生愛？", "譬如愚者取於炭，勤力摩治欲令白，", "炭盡力疲白莫成，無智妄貪亦如是。", "如人意欲成潔淨，多種修治於此身，", "百轉沐浴及香塗，身壞命終歸不淨。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊復告無畏授等五百長者言：「長者當知，菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者，觀察此身有四十四相。何等四十四？謂菩薩摩訶薩觀察此身誠所厭棄，菩薩觀身不可愛樂，以不饒益故；菩薩觀身極為臭穢，膿血滿故；菩薩觀身甚不堅牢，終破壞故；菩薩觀身體性羸劣，筋骨相聯故；菩薩觀身不淨，穢惡常流故，菩薩觀身如幻，愚夫異生彊起虛妄、動亂相故；菩薩觀身多所漏失，以九竅門常流注故；菩薩觀身熾然燒爇，謂貪火所焚、瞋火猛聚、癡火暗冥故；菩薩觀身，貪、瞋、癡網常所蓋覆，愛網相續故；菩薩觀身竅穴所依，以九竅門及諸毛孔周遍流注，雜穢充故；菩薩觀身多種逼惱，四百四病常增損故；菩薩觀身是為窟宅，八萬四千戶蟲之所聚故；菩薩觀身無常，終歸死法故；菩薩觀身無知，於法不知故；菩薩觀身如器用，眾緣合成、終破壞故；菩薩觀身逼切，眾多憂惱故；菩薩觀身無歸趣，畢竟老、死故；菩薩觀身深隱，諂誑所行故；菩薩觀身如地，難平滿故；菩薩觀身如火，以所愛色隨繫著故；菩薩觀身無厭足，隨五欲故；菩薩觀身破壞，煩惱對礙故；菩薩觀身無定分位，以其利衰現所受故；菩薩觀身無自他緣，不得源流故；菩薩觀身馳流心意，以種種緣作意伺察故；菩薩觀身棄背畢竟，歸於棄尸林故；菩薩觀身為他所食，鷲鳥、豺狼等食噉故；菩薩觀身如輪盤影現，筋骨連接故；菩薩觀身無所顧惜，殘棄漏失、膿血滿故；菩薩觀身耽著滋味，飲食所成故；菩薩觀身勤苦無利，以是無常生滅法故；菩薩觀身如惡友，起諸邪妄故；菩薩觀身如殺者，重重現增苦故；菩薩觀身為苦器，三苦逼惱故，所謂行苦、壞苦、苦苦；菩薩觀身為苦聚，五蘊隨轉無主宰故；菩薩觀身極不自在，種種緣成故；菩薩觀身無壽者，離男女相故；菩薩觀身空寂，諸蘊處界所合成故；菩薩觀身虛假，以如夢故；菩薩觀身不實，以如幻故；菩薩觀身動亂，如陽焰故；菩薩觀身馳流，如響應故；菩薩觀身虛妄所起，如影現故。長者！菩薩摩訶薩以如是等四十四相觀察於身。" }, { "type": "p", "text": "「而菩薩摩訶薩作此觀察時，所有於身樂欲、於身顧惜、於身執我、於身愛染、於身積集、於身繫著，一切悉斷。由是，於命樂欲、於命顧惜、於命執我、於命愛染、於命積集、於命繫著，乃至舍宅、妻子、眷屬、飲食、衣服、乘馭、床座、珍寶、財穀、香華、燈塗、一切受用樂具，若樂欲、若顧惜、若執我所、若愛染、若積集、若繫著，一切亦斷。由於身命能棄捨故，乃至一切受用樂具亦悉棄捨，如是乃能圓滿六波羅蜜多。長者！菩薩摩訶薩以能圓滿波羅蜜多故，即能速證阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「應知人身極難得，莫因此身造眾罪，", "豺狗取食棄尸林，空將此身為殘棄。", "愚無智者常動亂，虛偽身中起貪愛，", "此身難馭違背深，晝夜受苦無停息。", "此身苦輪常生病、此身不淨廣充盈，", "飢渴隨逐嬈惱深，誰諸智者生愛著？", "此身如地廣無主，及如惡友愚生愛，", "因此身故眾罪興，畢竟還自受諸苦。", "此身不同金剛堅，莫因此身廣造罪，", "智者應修勝福因，於佛教中生淨信。", "此身不久徒存養，衣服香嚴飲食資，", "緣歸破壞暫任持，邪勤施作何空過？", "經百劫中難得遇，大牟尼尊出世間，", "速於佛教淨信生，莫於惡趣受極怖。", "假使壽千俱胝歲，彼尚勿應生貪愛，", "何況壽不滿百年，豈生貪愛無厭足？", "或有一類奢侈者，不念此身極難得，", "廣集嬉戲歌伎人，於前戲劇求快樂。", "廣集財寶何有樂？護惜重重苦惱增，", "下劣愚夫喜悅生，智者於中離貪著。", "富貴不實如夢幻，愚者馳流於心意，", "剎那破壞剎那成，誰諸智者生貪愛？" ] }, { "type": "juan", "text": "佛說無畏授所問大乘經卷中" }, { "type": "juan", "text": "佛說無畏授所問大乘經卷下" }, { "type": "byline", "text": "西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉　詔譯" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如幻所成物像，如乾闥婆城莊嚴；", "愚人貪愛富亦然，不知是妄生耽著。", "百種苦求於財富，得已極苦逼於身，", "王官、水、火散壞時，智者豈生於愛著？", "妻子、眷屬隨所愛，廣作諸罪當破壞，", "極重過失不覺知，智者於身不生著。", "慳悋者求財富時，父母亦不生尊重，", "妻子、眷屬返憎嫌，一向常貪於財利。", "慳者不知於恩義，唯念莫壞我所有，", "背正向邪諂求財，智者於彼不生信。", "慳者意異語如實，所應信者不生信，", "見人雖將愛子同，此是慳者諂妄起。", "慳悋之者在世間，雖親典教亦通解，", "馳流散亂出惡言，心無悲愍極麁獷。", "慳者處世無所託，亦無知識及親朋，", "有所依附但求財，智於慳者不生信。", "慳者因求財富故，於極惡事起思念，", "是故智者正所觀，愚人於彼生歡喜。", "金寶、珠貝、珊瑚等，善業引生如聚沫，", "於中貪愛諍競興，彼不了知幻化性。", "賢劫一佛出世時，彼尊立名為慈氏，", "偏覆大地得黃金，彼從何來何因故？", "於外隨逐五欲境，愚人散亂癡迷法，", "如日中分夏月時，渴欲奔馳焰為水。", "空後一劫成世間，虛空所成空自性，", "焚燒破壞復還成，此從何來彼何去？", "溝㵎、池沼及大海，枯涸破壞彼皆同，", "虛假不實貪亦然，誰諸智者生愛著？", "智者慧、力、色相具，於身常自作稱量：", "『此中無味染何因？舍宅、財利應棄捨。", "隨逐五欲造惡業，養育妻子并眷屬，", "死時妻子及諸親，誰能救護自當苦？", "死時眷屬不隨去，但隨自作眾業行，", "苦惱逼逐於己身，彼時誰為我分受？』", "三有獨怖無親愛，妻子、眷屬假相親，", "愚人取以為樂因，但增苦惱及憂戚。", "父母、妻子、親朋聚，為求財利故相會，", "彼等不隨死者行，唯自所作業相逐。", "一切皆隨業所行、一切亦隨業所住，", "當知此身業所成，智者應修於善業。", "父母、妻子、眷屬等，以不了知故貪愛，", "愚人廣造眾罪因，智者不入無間獄。", "所有餘處業報盡，無間極苦不解脫，", "是故畏彼惡趣因，智者勤劬離諸罪。", "閻摩王前治罰時，彼無朋友為救護，", "亦無父母及諸親，隨自所作業當受。", "王言：『汝所得人身，得已何不離諸罪？", "今受極苦捶打時，皆由汝作不善業，", "自心所作不善已，而復不信有業報。』", "如彼閻摩法王言：『汝受治罰非我罪，", "自作業因自造罪。自造罪已汝來此，", "當受極苦自甘心，由先所作非愛業。", "死時眾苦所逼迫，親屬不能令解脫，", "汝欲自求解脫時，是故應離諸罪惡。』", "打擊、考掠及杻械，此等若欲求遠離，", "舍宅、親友起怖心，於佛教中修正行。", "舍宅猛火大苦根，而此心火常熾然，", "智者於斯愛不生，如大火聚極可怖。", "住舍養親常憂戚，富樂憂愁亦復然，", "自他過失等無差，是故應離諸罪惡。", "智者佛教生信樂，不種自收勝樂根；", "愚者不生愛樂心，但貪舍宅諸苦本。", "女身筋肉骨合集，假起妄貪為我妻，", "諸無智者染愛生，不知女身都如幻。", "智者了知諸欲樂、及舍宅等皆生厭，", "正法藥治貪病除，速疾出離諸纏縛。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，無畏授等五百長者聞是正法已，悉得無生法忍；得法忍已，皆生最上踊躍歡喜，即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「快哉！於今日，我等得大利，", "彼一切利中，此利益最上。", "我等所發起，廣大菩提心，", "於佛正法中，清淨生渴仰。", "所起勝愛樂，無上菩提心，", "為一切有情，廣施諸安樂。", "我等從今日，極盡其身命，", "誓於此深經，生最上愛樂。", "由起愛樂故，得一切有情，", "於彼當來世，見者生歡喜。", "彼一切有情，諸欲發心者，", "皆發起無上，廣大菩提心。", "若一切有情，愛樂菩提心，", "當得勝果報，最上金色身。", "相好以莊嚴，種種勝殊妙，", "及得大光明，世間廣照耀。", "無上菩提心，此心廣大心，", "勝出一切心，最上復清淨。", "彼一切功德，由此心具足，", "復具大勝力，能脫一切病。", "諸尠福有情，不樂菩提心，", "此心懈退因，不能觀生死。", "菩提神通智，獲最勝福力，", "廣積滿虛空，普施諸情品。", "若人於河沙，等數諸佛剎，", "滿以七珍財，供養正等覺；", "若人但合掌，歸向菩提心，", "此勝供養因，超過諸供養。", "此供養無等，所謂菩提心，", "過此外無餘，為最勝最上。", "菩提心功德，是勝妙良藥，", "一切病能治，施有情安樂。", "觀見諸有情，三火常燒然，", "無量劫拔除，菩薩不懈退。", "修此菩提行，為勇猛醫王，", "救苦諸有情，常遠離疲懈。", "數數往諸趣，不捨菩提心，", "勤於佛法中，出現希有相。", "我等得大利，樂此菩提心，", "願我等當成，大覺釋師子。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊從其面門出現廣大神通光明，無數種色——所謂青、黃、赤、白、及紫、碧綠——是光普照無邊世界，上徹梵世，映蔽日月光明不現。其光旋環右繞世尊百千匝已，却從世尊頂門而入。" }, { "type": "p", "text": "爾時，尊者阿難即從座起，偏袒一肩，右膝著地，向佛合掌頂禮，白言：「世尊！何因何緣現是光明？若無因緣，如來、應供、正等正覺不放光相。」" }, { "type": "p", "text": "時尊者阿難即說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛上勝者若無因，法爾不現光明相，", "願為悲愍劣有情，說放光明何因故。", "一切有情皆貧乏，佛應為施大聖財，", "世間暗暝作照明，願說此光所因現。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告尊者阿難言：「阿難！汝今見此五百長者不？悉為發阿耨多羅三藐三菩提心故來詣我所。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「唯然，已見。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！是五百長者今此會中聞正法已，皆得無生法忍。阿難！此諸長者皆於過去佛所奉近供養、深種善根，從此沒已不復墮諸惡趣，生人天中受勝妙樂。次第至彼慈氏如來、應供、正等正覺出現世時，生彼佛剎，親近供養、尊重承事。其後，乃至賢劫諸佛彼彼出世時，於一一佛所親近供養、聽受正法、讀誦記念、廣為人說。最後過二十五劫，於種種佛剎皆當成就阿耨多羅三藐三菩提果，同名蓮華吉祥藏如來、應供、正等正覺，出現世間。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，尊者阿難前白佛言：「今此廣大甚深正法，希有，世尊！希有，善逝！此經何名？我等云何奉持？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！是經名為『菩薩瑜伽師地法門』，亦名『無畏授所問』，如是名字汝當受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛說此經已，尊者阿難等諸大聲聞，及諸菩薩摩訶薩眾，并五百長者、世間天、人、阿修羅等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "juan", "text": "佛說無畏授所問大乘經卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说无畏授所问大乘经卷上" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，所作已办，弃诸重担，随得己利，尽诸有结，正智解脱，诸心寂静，皆到彼岸——唯一补特伽罗，所谓阿难。" }, { "type": "p", "text": "复有五百大菩萨众——悉得一切陀罗尼门及三摩地门，皆是一生补处。" }, { "type": "p", "text": "时舍卫城有一长者名无畏授，大富自在，有大财宝，积诸受用，库藏充满，金、银、瑠璃、真珠、珊瑚、螺贝宝等皆悉具足，广有车乘、象、马、牛、羊，复多眷属、奴婢、仆从、执事人等及诸朋友。" }, { "type": "p", "text": "一时，无畏授与五百长者而共集会，潜相谓言：「诸仁者！遇佛出世斯为难事，人身难得，时难契会，于佛教中净信极难。舍家出家，成苾刍相，此亦为难，修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难，但能少分施作尚不坏失，何况广多？又，诸有情若于如来教中能生净信，信已复能依教修行，极为难事。又诸有情若能庄严如来教法，复能解脱轮回，极为难事。是故，我等不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃，应于无上大乘法中趣求涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "于是，众会以如是事互言议已，咸悉发起广大胜心，皆言：「我今悉于无上大乘法中趣求涅槃，不乐声闻、缘觉之乘。」" }, { "type": "p", "text": "时无畏授与五百长者俱共围绕出舍卫城，诣世尊所。到已，头面礼世尊足，右绕七匝，退坐一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊知是事已，故谓无畏授等五百长者言：「汝诸长者以何缘故来诣如来、应供、正等正觉所？」" }, { "type": "p", "text": "时无畏授等五百长者悉从座起，偏袒一肩，右膝著地，向佛合掌顶礼，白言：「世尊！我等向者共会一处，潜相谓言：『遇佛出世斯为难事，人身难得，时难契会，于佛教中净信极难。舍家出家，成苾刍相，此亦为难，修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难，但能少分施作尚不坏失，何况广多？又，诸有情若于如来教中能生净信，信已复能依教修行，极为难事。又，诸有情若能庄严如来教法，复能解脱轮回，极为难事。我等今时不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃，应于无上大乘法中趣求涅槃。』世尊！我等以如是事互言议已，咸悉发起广大胜心，皆于无上大乘法中趣求涅槃，不乐声闻、缘觉之乘。我等乘此缘故，来诣如来、应供、正等正觉所。世尊！诸菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，当云何住？复云何学？云何修行？」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊赞无畏授等五百长者言：「善哉，善哉。汝诸长者！甚善，甚善。汝今能为安住阿耨多罗三藐三菩提故来诣如来、应供、正等正觉所。汝等谛听，极善作意，今为汝说。」时无畏授等五百长者受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸长者！若菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，如其所住，当如是学、如是修行。" }, { "type": "p", "text": "「又，若菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，应于一切有情起大悲心、普遍亲近、广为摄受、观察施作。而菩萨摩诃萨于自身命不应爱著，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉不应著。何以故？多诸有情爱著身命故广造罪业，彼彼所作业成熟已，堕在恶趣、地狱中生。若于一切有情起大悲心、于自身命不爱著故，即于一切善趣中生。诸长者！是故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，于一切有情起大悲心、于自身命不生爱著，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉不爱著已，然后自舍一切，广行惠施不求果报，安住戒行三相清净，修诸忍辱堪能具足，一切有情于己所作不饶益事悉能忍伏。被大精进坚固甲胄，若身、若命悉能弃舍，安住寂静，心一境性，远离散乱。胜慧决择诸善法分，不起我人、众生、寿者、士夫、补特伽罗、意生等见，广为一切作诸胜行，为一切有情作意行施、为一切有情作意护戒、为一切有情作意行忍、为一切有情作意发起坚固精进、为一切有情作意安住诸胜定门、为一切有情作意修慧、为一切有情习学一切善巧方便。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，无畏授等五百长者俱白佛言：「世尊！我等昔来于自身命皆生爱著，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉生爱著。世尊！菩萨摩诃萨作何观察，能于身命乃至一切受用乐具不生爱著？愿佛为说。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告无畏授等五百长者言：「菩萨摩诃萨以无数种相观察于身。何等无数？所谓：此身不实，缘法合集，如极微聚，从顶至足次第破坏；彼九窍门及诸毛孔不净流溢，犹如蚁聚；蛇毒止中，蛇毒违害；如怨敌、如猿猴，多所损恼；如极恶友，常起诤竞；身如聚沫，不可撮摩；又如水泡，旋有即坏；又如阳焰，渴爱所生；又如芭蕉，中无坚实；又如幻化，从虚妄起；又如王者，多种教令；又如怨对，常来伺便；又如盗贼，无有信义；又如杀者，极难调制；如恶知识，常不欢喜；如破法者，隐没慧命；又如邪朋，减失善法；又如空聚，离于主宰；又如瓦器，终归破坏；如小便坑，不净充满；如大便处，常多滓秽；又如食噉诸不净鬼，及蛆虫、狗等，乐臭秽中；又如广积秽物，远闻其臭；如恶疮疱难合其窍，痛不可忍；又如毒箭，入身酸楚；如恶家主，难为侍养；又如朽舍及如漏船，虽假修治，旋归散坏；又如坯器，难为固惜；又如恶友，常假将护；如河岸树，风所动摇；如大河流，终归死海；又如客舍，多种违恼；如无主舍，无所摄属；如巡警人，常专捡察；又如边方，多所侵娆；如积沙处，渐当减下；如火蔓延；如海难渡；如地难平；如蛇置箧，随生损害；又如婴儿，常须存爱；又如破器，无所堪用；如恶方处，常虞坏乱；如杂毒食，常当远离；如求丐人得种种物，得已旋弃；又如大车，负极重等。唯，诸智者！于法觉了应如是知。" }, { "type": "juan", "text": "佛说无畏授所问大乘经卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛说无畏授所问大乘经卷中" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！菩萨摩诃萨观察此身，最初何因之所成立？谓依父母精血合集生起彼因。复由受其饮食，食已变坏，旋聚即散，归淡荫藏，淡荫流润终归不净。然后火大增彊，煮变成熟。后归风力，由其风力各分滓重及与流润——滓重所谓大、小便等，流润谓血——血变成肉、肉成于脂、脂成于骨、骨成其髓、髓成其精，精等乃成此不净身。菩萨观此不净身故，乃起思惟：此身多种合集，各别名相，谓三百骨、六十肪及膏相、合四百膜、五百肉团、六百脑、七百脉、九百筋、十六肋骨。复有三事内缠其肠，分生、熟、藏肠，有十六交络而住，二千五百脉道透映一百七节；八十万俱胝毛孔具有五根、九窍、七藏，不净充满；髓有一掬、脑有一掬、脂有三掬、淡荫六掬、滓重六掬、风力随遍、血有一斗，如是一切各各充满。有七水脉而复围绕，吸诸滋味，内火大增，炽然烧煮，逼切疲极，身脉汗流，是等诸相极难可见。此之臭秽不净体相，是中云何起增上爱？如求丐人得所用物，得已旋弃；又如大车，负极重等。唯，诸智者！于法觉了应如是知。」" }, { "type": "p", "text": "即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此身多种不净聚，愚无智者不了知，", "彊起增上爱著心，如秽瓶破多秽气。", "耳、目、口、鼻皆秽物，彼等何者为香洁？", "涎眵、结聍及涕洟，诸虫杂恶何生爱？", "譬如愚者取于炭，勤力摩治欲令白，", "炭尽力疲白莫成，无智妄贪亦如是。", "如人意欲成洁净，多种修治于此身，", "百转沐浴及香涂，身坏命终归不净。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊复告无畏授等五百长者言：「长者当知，菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，观察此身有四十四相。何等四十四？谓菩萨摩诃萨观察此身诚所厌弃，菩萨观身不可爱乐，以不饶益故；菩萨观身极为臭秽，脓血满故；菩萨观身甚不坚牢，终破坏故；菩萨观身体性羸劣，筋骨相联故；菩萨观身不净，秽恶常流故，菩萨观身如幻，愚夫异生彊起虚妄、动乱相故；菩萨观身多所漏失，以九窍门常流注故；菩萨观身炽然烧𦶟，谓贪火所焚、瞋火猛聚、痴火暗冥故；菩萨观身，贪、瞋、痴网常所盖覆，爱网相续故；菩萨观身窍穴所依，以九窍门及诸毛孔周遍流注，杂秽充故；菩萨观身多种逼恼，四百四病常增损故；菩萨观身是为窟宅，八万四千户虫之所聚故；菩萨观身无常，终归死法故；菩萨观身无知，于法不知故；菩萨观身如器用，众缘合成、终破坏故；菩萨观身逼切，众多忧恼故；菩萨观身无归趣，毕竟老、死故；菩萨观身深隐，谄诳所行故；菩萨观身如地，难平满故；菩萨观身如火，以所爱色随系著故；菩萨观身无厌足，随五欲故；菩萨观身破坏，烦恼对碍故；菩萨观身无定分位，以其利衰现所受故；菩萨观身无自他缘，不得源流故；菩萨观身驰流心意，以种种缘作意伺察故；菩萨观身弃背毕竟，归于弃尸林故；菩萨观身为他所食，鹫鸟、豺狼等食噉故；菩萨观身如轮盘影现，筋骨连接故；菩萨观身无所顾惜，残弃漏失、脓血满故；菩萨观身耽著滋味，饮食所成故；菩萨观身勤苦无利，以是无常生灭法故；菩萨观身如恶友，起诸邪妄故；菩萨观身如杀者，重重现增苦故；菩萨观身为苦器，三苦逼恼故，所谓行苦、坏苦、苦苦；菩萨观身为苦聚，五蕴随转无主宰故；菩萨观身极不自在，种种缘成故；菩萨观身无寿者，离男女相故；菩萨观身空寂，诸蕴处界所合成故；菩萨观身虚假，以如梦故；菩萨观身不实，以如幻故；菩萨观身动乱，如阳焰故；菩萨观身驰流，如响应故；菩萨观身虚妄所起，如影现故。长者！菩萨摩诃萨以如是等四十四相观察于身。" }, { "type": "p", "text": "「而菩萨摩诃萨作此观察时，所有于身乐欲、于身顾惜、于身执我、于身爱染、于身积集、于身系著，一切悉断。由是，于命乐欲、于命顾惜、于命执我、于命爱染、于命积集、于命系著，乃至舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂、一切受用乐具，若乐欲、若顾惜、若执我所、若爱染、若积集、若系著，一切亦断。由于身命能弃舍故，乃至一切受用乐具亦悉弃舍，如是乃能圆满六波罗蜜多。长者！菩萨摩诃萨以能圆满波罗蜜多故，即能速证阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「应知人身极难得，莫因此身造众罪，", "豺狗取食弃尸林，空将此身为残弃。", "愚无智者常动乱，虚伪身中起贪爱，", "此身难驭违背深，昼夜受苦无停息。", "此身苦轮常生病、此身不净广充盈，", "饥渴随逐娆恼深，谁诸智者生爱著？", "此身如地广无主，及如恶友愚生爱，", "因此身故众罪兴，毕竟还自受诸苦。", "此身不同金刚坚，莫因此身广造罪，", "智者应修胜福因，于佛教中生净信。", "此身不久徒存养，衣服香严饮食资，", "缘归破坏暂任持，邪勤施作何空过？", "经百劫中难得遇，大牟尼尊出世间，", "速于佛教净信生，莫于恶趣受极怖。", "假使寿千俱胝岁，彼尚勿应生贪爱，", "何况寿不满百年，岂生贪爱无厌足？", "或有一类奢侈者，不念此身极难得，", "广集嬉戏歌伎人，于前戏剧求快乐。", "广集财宝何有乐？护惜重重苦恼增，", "下劣愚夫喜悦生，智者于中离贪著。", "富贵不实如梦幻，愚者驰流于心意，", "刹那破坏刹那成，谁诸智者生贪爱？" ] }, { "type": "juan", "text": "佛说无畏授所问大乘经卷中" }, { "type": "juan", "text": "佛说无畏授所问大乘经卷下" }, { "type": "byline", "text": "西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如幻所成物像，如干闼婆城庄严；", "愚人贪爱富亦然，不知是妄生耽著。", "百种苦求于财富，得已极苦逼于身，", "王官、水、火散坏时，智者岂生于爱著？", "妻子、眷属随所爱，广作诸罪当破坏，", "极重过失不觉知，智者于身不生著。", "悭悋者求财富时，父母亦不生尊重，", "妻子、眷属返憎嫌，一向常贪于财利。", "悭者不知于恩义，唯念莫坏我所有，", "背正向邪谄求财，智者于彼不生信。", "悭者意异语如实，所应信者不生信，", "见人虽将爱子同，此是悭者谄妄起。", "悭悋之者在世间，虽亲典教亦通解，", "驰流散乱出恶言，心无悲愍极麁犷。", "悭者处世无所托，亦无知识及亲朋，", "有所依附但求财，智于悭者不生信。", "悭者因求财富故，于极恶事起思念，", "是故智者正所观，愚人于彼生欢喜。", "金宝、珠贝、珊瑚等，善业引生如聚沫，", "于中贪爱诤竞兴，彼不了知幻化性。", "贤劫一佛出世时，彼尊立名为慈氏，", "偏覆大地得黄金，彼从何来何因故？", "于外随逐五欲境，愚人散乱痴迷法，", "如日中分夏月时，渴欲奔驰焰为水。", "空后一劫成世间，虚空所成空自性，", "焚烧破坏复还成，此从何来彼何去？", "沟㵎、池沼及大海，枯涸破坏彼皆同，", "虚假不实贪亦然，谁诸智者生爱著？", "智者慧、力、色相具，于身常自作称量：", "『此中无味染何因？舍宅、财利应弃舍。", "随逐五欲造恶业，养育妻子并眷属，", "死时妻子及诸亲，谁能救护自当苦？", "死时眷属不随去，但随自作众业行，", "苦恼逼逐于己身，彼时谁为我分受？』", "三有独怖无亲爱，妻子、眷属假相亲，", "愚人取以为乐因，但增苦恼及忧戚。", "父母、妻子、亲朋聚，为求财利故相会，", "彼等不随死者行，唯自所作业相逐。", "一切皆随业所行、一切亦随业所住，", "当知此身业所成，智者应修于善业。", "父母、妻子、眷属等，以不了知故贪爱，", "愚人广造众罪因，智者不入无间狱。", "所有余处业报尽，无间极苦不解脱，", "是故畏彼恶趣因，智者勤劬离诸罪。", "阎摩王前治罚时，彼无朋友为救护，", "亦无父母及诸亲，随自所作业当受。", "王言：『汝所得人身，得已何不离诸罪？", "今受极苦捶打时，皆由汝作不善业，", "自心所作不善已，而复不信有业报。』", "如彼阎摩法王言：『汝受治罚非我罪，", "自作业因自造罪。自造罪已汝来此，", "当受极苦自甘心，由先所作非爱业。", "死时众苦所逼迫，亲属不能令解脱，", "汝欲自求解脱时，是故应离诸罪恶。』", "打击、考掠及杻械，此等若欲求远离，", "舍宅、亲友起怖心，于佛教中修正行。", "舍宅猛火大苦根，而此心火常炽然，", "智者于斯爱不生，如大火聚极可怖。", "住舍养亲常忧戚，富乐忧愁亦复然，", "自他过失等无差，是故应离诸罪恶。", "智者佛教生信乐，不种自收胜乐根；", "愚者不生爱乐心，但贪舍宅诸苦本。", "女身筋肉骨合集，假起妄贪为我妻，", "诸无智者染爱生，不知女身都如幻。", "智者了知诸欲乐、及舍宅等皆生厌，", "正法药治贪病除，速疾出离诸缠缚。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，无畏授等五百长者闻是正法已，悉得无生法忍；得法忍已，皆生最上踊跃欢喜，即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「快哉！于今日，我等得大利，", "彼一切利中，此利益最上。", "我等所发起，广大菩提心，", "于佛正法中，清净生渴仰。", "所起胜爱乐，无上菩提心，", "为一切有情，广施诸安乐。", "我等从今日，极尽其身命，", "誓于此深经，生最上爱乐。", "由起爱乐故，得一切有情，", "于彼当来世，见者生欢喜。", "彼一切有情，诸欲发心者，", "皆发起无上，广大菩提心。", "若一切有情，爱乐菩提心，", "当得胜果报，最上金色身。", "相好以庄严，种种胜殊妙，", "及得大光明，世间广照耀。", "无上菩提心，此心广大心，", "胜出一切心，最上复清净。", "彼一切功德，由此心具足，", "复具大胜力，能脱一切病。", "诸尠福有情，不乐菩提心，", "此心懈退因，不能观生死。", "菩提神通智，获最胜福力，", "广积满虚空，普施诸情品。", "若人于河沙，等数诸佛刹，", "满以七珍财，供养正等觉；", "若人但合掌，归向菩提心，", "此胜供养因，超过诸供养。", "此供养无等，所谓菩提心，", "过此外无余，为最胜最上。", "菩提心功德，是胜妙良药，", "一切病能治，施有情安乐。", "观见诸有情，三火常烧然，", "无量劫拔除，菩萨不懈退。", "修此菩提行，为勇猛医王，", "救苦诸有情，常远离疲懈。", "数数往诸趣，不舍菩提心，", "勤于佛法中，出现希有相。", "我等得大利，乐此菩提心，", "愿我等当成，大觉释师子。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊从其面门出现广大神通光明，无数种色——所谓青、黄、赤、白、及紫、碧绿——是光普照无边世界，上彻梵世，映蔽日月光明不现。其光旋环右绕世尊百千匝已，却从世尊顶门而入。" }, { "type": "p", "text": "尔时，尊者阿难即从座起，偏袒一肩，右膝著地，向佛合掌顶礼，白言：「世尊！何因何缘现是光明？若无因缘，如来、应供、正等正觉不放光相。」" }, { "type": "p", "text": "时尊者阿难即说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛上胜者若无因，法尔不现光明相，", "愿为悲愍劣有情，说放光明何因故。", "一切有情皆贫乏，佛应为施大圣财，", "世间暗暝作照明，愿说此光所因现。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告尊者阿难言：「阿难！汝今见此五百长者不？悉为发阿耨多罗三藐三菩提心故来诣我所。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「唯然，已见。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！是五百长者今此会中闻正法已，皆得无生法忍。阿难！此诸长者皆于过去佛所奉近供养、深种善根，从此没已不复堕诸恶趣，生人天中受胜妙乐。次第至彼慈氏如来、应供、正等正觉出现世时，生彼佛刹，亲近供养、尊重承事。其后，乃至贤劫诸佛彼彼出世时，于一一佛所亲近供养、听受正法、读诵记念、广为人说。最后过二十五劫，于种种佛刹皆当成就阿耨多罗三藐三菩提果，同名莲华吉祥藏如来、应供、正等正觉，出现世间。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，尊者阿难前白佛言：「今此广大甚深正法，希有，世尊！希有，善逝！此经何名？我等云何奉持？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！是经名为『菩萨瑜伽师地法门』，亦名『无畏授所问』，如是名字汝当受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛说此经已，尊者阿难等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，并五百长者、世间天、人、阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。" }, { "type": 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