佛说无畏授所问大乘经

佛说无畏授所问大乘经卷上

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

如是我闻：

一时世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，所作已办，弃诸重担，随得己利，尽诸有结，正智解脱，诸心寂静，皆到彼岸——唯一补特伽罗，所谓阿难。

复有五百大菩萨众——悉得一切陀罗尼门及三摩地门，皆是一生补处。

时舍卫城有一长者名无畏授，大富自在，有大财宝，积诸受用，库藏充满，金、银、瑠璃、真珠、珊瑚、螺贝宝等皆悉具足，广有车乘、象、马、牛、羊，复多眷属、奴婢、仆从、执事人等及诸朋友。

一时，无畏授与五百长者而共集会，潜相谓言：「诸仁者！遇佛出世斯为难事，人身难得，时难契会，于佛教中净信极难。舍家出家，成苾刍相，此亦为难，修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难，但能少分施作尚不坏失，何况广多？又，诸有情若于如来教中能生净信，信已复能依教修行，极为难事。又诸有情若能庄严如来教法，复能解脱轮回，极为难事。是故，我等不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃，应于无上大乘法中趣求涅槃。」

于是，众会以如是事互言议已，咸悉发起广大胜心，皆言：「我今悉于无上大乘法中趣求涅槃，不乐声闻、缘觉之乘。」

时无畏授与五百长者俱共围绕出舍卫城，诣世尊所。到已，头面礼世尊足，右绕七匝，退坐一面。

尔时，世尊知是事已，故谓无畏授等五百长者言：「汝诸长者以何缘故来诣如来、应供、正等正觉所？」

时无畏授等五百长者悉从座起，偏袒一肩，右膝著地，向佛合掌顶礼，白言：「世尊！我等向者共会一处，潜相谓言：『遇佛出世斯为难事，人身难得，时难契会，于佛教中净信极难。舍家出家，成苾刍相，此亦为难，修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难，但能少分施作尚不坏失，何况广多？又，诸有情若于如来教中能生净信，信已复能依教修行，极为难事。又，诸有情若能庄严如来教法，复能解脱轮回，极为难事。我等今时不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃，应于无上大乘法中趣求涅槃。』世尊！我等以如是事互言议已，咸悉发起广大胜心，皆于无上大乘法中趣求涅槃，不乐声闻、缘觉之乘。我等乘此缘故，来诣如来、应供、正等正觉所。世尊！诸菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，当云何住？复云何学？云何修行？」

尔时，世尊赞无畏授等五百长者言：「善哉，善哉。汝诸长者！甚善，甚善。汝今能为安住阿耨多罗三藐三菩提故来诣如来、应供、正等正觉所。汝等谛听，极善作意，今为汝说。」时无畏授等五百长者受教而听。

佛言：「诸长者！若菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，如其所住，当如是学、如是修行。

「又，若菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，应于一切有情起大悲心、普遍亲近、广为摄受、观察施作。而菩萨摩诃萨于自身命不应爱著，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉不应著。何以故？多诸有情爱著身命故广造罪业，彼彼所作业成熟已，堕在恶趣、地狱中生。若于一切有情起大悲心、于自身命不爱著故，即于一切善趣中生。诸长者！是故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，于一切有情起大悲心、于自身命不生爱著，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉不爱著已，然后自舍一切，广行惠施不求果报，安住戒行三相清净，修诸忍辱堪能具足，一切有情于己所作不饶益事悉能忍伏。被大精进坚固甲胄，若身、若命悉能弃舍，安住寂静，心一境性，远离散乱。胜慧决择诸善法分，不起我人、众生、寿者、士夫、补特伽罗、意生等见，广为一切作诸胜行，为一切有情作意行施、为一切有情作意护戒、为一切有情作意行忍、为一切有情作意发起坚固精进、为一切有情作意安住诸胜定门、为一切有情作意修慧、为一切有情习学一切善巧方便。」

尔时，无畏授等五百长者俱白佛言：「世尊！我等昔来于自身命皆生爱著，所有舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂，乃至一切受用乐具，悉生爱著。世尊！菩萨摩诃萨作何观察，能于身命乃至一切受用乐具不生爱著？愿佛为说。」

尔时，世尊告无畏授等五百长者言：「菩萨摩诃萨以无数种相观察于身。何等无数？所谓：此身不实，缘法合集，如极微聚，从顶至足次第破坏；彼九窍门及诸毛孔不净流溢，犹如蚁聚；蛇毒止中，蛇毒违害；如怨敌、如猿猴，多所损恼；如极恶友，常起诤竞；身如聚沫，不可撮摩；又如水泡，旋有即坏；又如阳焰，渴爱所生；又如芭蕉，中无坚实；又如幻化，从虚妄起；又如王者，多种教令；又如怨对，常来伺便；又如盗贼，无有信义；又如杀者，极难调制；如恶知识，常不欢喜；如破法者，隐没慧命；又如邪朋，减失善法；又如空聚，离于主宰；又如瓦器，终归破坏；如小便坑，不净充满；如大便处，常多滓秽；又如食噉诸不净鬼，及蛆虫、狗等，乐臭秽中；又如广积秽物，远闻其臭；如恶疮疱难合其窍，痛不可忍；又如毒箭，入身酸楚；如恶家主，难为侍养；又如朽舍及如漏船，虽假修治，旋归散坏；又如坯器，难为固惜；又如恶友，常假将护；如河岸树，风所动摇；如大河流，终归死海；又如客舍，多种违恼；如无主舍，无所摄属；如巡警人，常专捡察；又如边方，多所侵娆；如积沙处，渐当减下；如火蔓延；如海难渡；如地难平；如蛇置箧，随生损害；又如婴儿，常须存爱；又如破器，无所堪用；如恶方处，常虞坏乱；如杂毒食，常当远离；如求丐人得种种物，得已旋弃；又如大车，负极重等。唯，诸智者！于法觉了应如是知。

佛说无畏授所问大乘经卷上

佛说无畏授所问大乘经卷中

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

「复次，长者！菩萨摩诃萨观察此身，最初何因之所成立？谓依父母精血合集生起彼因。复由受其饮食，食已变坏，旋聚即散，归淡荫藏，淡荫流润终归不净。然后火大增彊，煮变成熟。后归风力，由其风力各分滓重及与流润——滓重所谓大、小便等，流润谓血——血变成肉、肉成于脂、脂成于骨、骨成其髓、髓成其精，精等乃成此不净身。菩萨观此不净身故，乃起思惟：此身多种合集，各别名相，谓三百骨、六十肪及膏相、合四百膜、五百肉团、六百脑、七百脉、九百筋、十六肋骨。复有三事内缠其肠，分生、熟、藏肠，有十六交络而住，二千五百脉道透映一百七节；八十万俱胝毛孔具有五根、九窍、七藏，不净充满；髓有一掬、脑有一掬、脂有三掬、淡荫六掬、滓重六掬、风力随遍、血有一斗，如是一切各各充满。有七水脉而复围绕，吸诸滋味，内火大增，炽然烧煮，逼切疲极，身脉汗流，是等诸相极难可见。此之臭秽不净体相，是中云何起增上爱？如求丐人得所用物，得已旋弃；又如大车，负极重等。唯，诸智者！于法觉了应如是知。」

即说颂曰：

「此身多种不净聚，愚无智者不了知，彊起增上爱著心，如秽瓶破多秽气。耳、目、口、鼻皆秽物，彼等何者为香洁？涎眵、结聍及涕洟，诸虫杂恶何生爱？譬如愚者取于炭，勤力摩治欲令白，炭尽力疲白莫成，无智妄贪亦如是。如人意欲成洁净，多种修治于此身，百转沐浴及香涂，身坏命终归不净。」

尔时，世尊复告无畏授等五百长者言：「长者当知，菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，观察此身有四十四相。何等四十四？谓菩萨摩诃萨观察此身诚所厌弃，菩萨观身不可爱乐，以不饶益故；菩萨观身极为臭秽，脓血满故；菩萨观身甚不坚牢，终破坏故；菩萨观身体性羸劣，筋骨相联故；菩萨观身不净，秽恶常流故，菩萨观身如幻，愚夫异生彊起虚妄、动乱相故；菩萨观身多所漏失，以九窍门常流注故；菩萨观身炽然烧𦶟，谓贪火所焚、瞋火猛聚、痴火暗冥故；菩萨观身，贪、瞋、痴网常所盖覆，爱网相续故；菩萨观身窍穴所依，以九窍门及诸毛孔周遍流注，杂秽充故；菩萨观身多种逼恼，四百四病常增损故；菩萨观身是为窟宅，八万四千户虫之所聚故；菩萨观身无常，终归死法故；菩萨观身无知，于法不知故；菩萨观身如器用，众缘合成、终破坏故；菩萨观身逼切，众多忧恼故；菩萨观身无归趣，毕竟老、死故；菩萨观身深隐，谄诳所行故；菩萨观身如地，难平满故；菩萨观身如火，以所爱色随系著故；菩萨观身无厌足，随五欲故；菩萨观身破坏，烦恼对碍故；菩萨观身无定分位，以其利衰现所受故；菩萨观身无自他缘，不得源流故；菩萨观身驰流心意，以种种缘作意伺察故；菩萨观身弃背毕竟，归于弃尸林故；菩萨观身为他所食，鹫鸟、豺狼等食噉故；菩萨观身如轮盘影现，筋骨连接故；菩萨观身无所顾惜，残弃漏失、脓血满故；菩萨观身耽著滋味，饮食所成故；菩萨观身勤苦无利，以是无常生灭法故；菩萨观身如恶友，起诸邪妄故；菩萨观身如杀者，重重现增苦故；菩萨观身为苦器，三苦逼恼故，所谓行苦、坏苦、苦苦；菩萨观身为苦聚，五蕴随转无主宰故；菩萨观身极不自在，种种缘成故；菩萨观身无寿者，离男女相故；菩萨观身空寂，诸蕴处界所合成故；菩萨观身虚假，以如梦故；菩萨观身不实，以如幻故；菩萨观身动乱，如阳焰故；菩萨观身驰流，如响应故；菩萨观身虚妄所起，如影现故。长者！菩萨摩诃萨以如是等四十四相观察于身。

「而菩萨摩诃萨作此观察时，所有于身乐欲、于身顾惜、于身执我、于身爱染、于身积集、于身系著，一切悉断。由是，于命乐欲、于命顾惜、于命执我、于命爱染、于命积集、于命系著，乃至舍宅、妻子、眷属、饮食、衣服、乘驭、床座、珍宝、财谷、香华、灯涂、一切受用乐具，若乐欲、若顾惜、若执我所、若爱染、若积集、若系著，一切亦断。由于身命能弃舍故，乃至一切受用乐具亦悉弃舍，如是乃能圆满六波罗蜜多。长者！菩萨摩诃萨以能圆满波罗蜜多故，即能速证阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，世尊欲重宣此义即说颂曰：

「应知人身极难得，莫因此身造众罪，豺狗取食弃尸林，空将此身为残弃。愚无智者常动乱，虚伪身中起贪爱，此身难驭违背深，昼夜受苦无停息。此身苦轮常生病、此身不净广充盈，饥渴随逐娆恼深，谁诸智者生爱著？此身如地广无主，及如恶友愚生爱，因此身故众罪兴，毕竟还自受诸苦。此身不同金刚坚，莫因此身广造罪，智者应修胜福因，于佛教中生净信。此身不久徒存养，衣服香严饮食资，缘归破坏暂任持，邪勤施作何空过？经百劫中难得遇，大牟尼尊出世间，速于佛教净信生，莫于恶趣受极怖。假使寿千俱胝岁，彼尚勿应生贪爱，何况寿不满百年，岂生贪爱无厌足？或有一类奢侈者，不念此身极难得，广集嬉戏歌伎人，于前戏剧求快乐。广集财宝何有乐？护惜重重苦恼增，下劣愚夫喜悦生，智者于中离贪著。富贵不实如梦幻，愚者驰流于心意，刹那破坏刹那成，谁诸智者生贪爱？

佛说无畏授所问大乘经卷中

佛说无畏授所问大乘经卷下

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉　诏译

「譬如幻所成物像，如干闼婆城庄严；愚人贪爱富亦然，不知是妄生耽著。百种苦求于财富，得已极苦逼于身，王官、水、火散坏时，智者岂生于爱著？妻子、眷属随所爱，广作诸罪当破坏，极重过失不觉知，智者于身不生著。悭悋者求财富时，父母亦不生尊重，妻子、眷属返憎嫌，一向常贪于财利。悭者不知于恩义，唯念莫坏我所有，背正向邪谄求财，智者于彼不生信。悭者意异语如实，所应信者不生信，见人虽将爱子同，此是悭者谄妄起。悭悋之者在世间，虽亲典教亦通解，驰流散乱出恶言，心无悲愍极麁犷。悭者处世无所托，亦无知识及亲朋，有所依附但求财，智于悭者不生信。悭者因求财富故，于极恶事起思念，是故智者正所观，愚人于彼生欢喜。金宝、珠贝、珊瑚等，善业引生如聚沫，于中贪爱诤竞兴，彼不了知幻化性。贤劫一佛出世时，彼尊立名为慈氏，偏覆大地得黄金，彼从何来何因故？于外随逐五欲境，愚人散乱痴迷法，如日中分夏月时，渴欲奔驰焰为水。空后一劫成世间，虚空所成空自性，焚烧破坏复还成，此从何来彼何去？沟㵎、池沼及大海，枯涸破坏彼皆同，虚假不实贪亦然，谁诸智者生爱著？智者慧、力、色相具，于身常自作称量：『此中无味染何因？舍宅、财利应弃舍。随逐五欲造恶业，养育妻子并眷属，死时妻子及诸亲，谁能救护自当苦？死时眷属不随去，但随自作众业行，苦恼逼逐于己身，彼时谁为我分受？』三有独怖无亲爱，妻子、眷属假相亲，愚人取以为乐因，但增苦恼及忧戚。父母、妻子、亲朋聚，为求财利故相会，彼等不随死者行，唯自所作业相逐。一切皆随业所行、一切亦随业所住，当知此身业所成，智者应修于善业。父母、妻子、眷属等，以不了知故贪爱，愚人广造众罪因，智者不入无间狱。所有余处业报尽，无间极苦不解脱，是故畏彼恶趣因，智者勤劬离诸罪。阎摩王前治罚时，彼无朋友为救护，亦无父母及诸亲，随自所作业当受。王言：『汝所得人身，得已何不离诸罪？今受极苦捶打时，皆由汝作不善业，自心所作不善已，而复不信有业报。』如彼阎摩法王言：『汝受治罚非我罪，自作业因自造罪。自造罪已汝来此，当受极苦自甘心，由先所作非爱业。死时众苦所逼迫，亲属不能令解脱，汝欲自求解脱时，是故应离诸罪恶。』打击、考掠及杻械，此等若欲求远离，舍宅、亲友起怖心，于佛教中修正行。舍宅猛火大苦根，而此心火常炽然，智者于斯爱不生，如大火聚极可怖。住舍养亲常忧戚，富乐忧愁亦复然，自他过失等无差，是故应离诸罪恶。智者佛教生信乐，不种自收胜乐根；愚者不生爱乐心，但贪舍宅诸苦本。女身筋肉骨合集，假起妄贪为我妻，诸无智者染爱生，不知女身都如幻。智者了知诸欲乐、及舍宅等皆生厌，正法药治贪病除，速疾出离诸缠缚。」

尔时，无畏授等五百长者闻是正法已，悉得无生法忍；得法忍已，皆生最上踊跃欢喜，即说颂曰：

「快哉！于今日，我等得大利，彼一切利中，此利益最上。我等所发起，广大菩提心，于佛正法中，清净生渴仰。所起胜爱乐，无上菩提心，为一切有情，广施诸安乐。我等从今日，极尽其身命，誓于此深经，生最上爱乐。由起爱乐故，得一切有情，于彼当来世，见者生欢喜。彼一切有情，诸欲发心者，皆发起无上，广大菩提心。若一切有情，爱乐菩提心，当得胜果报，最上金色身。相好以庄严，种种胜殊妙，及得大光明，世间广照耀。无上菩提心，此心广大心，胜出一切心，最上复清净。彼一切功德，由此心具足，复具大胜力，能脱一切病。诸尠福有情，不乐菩提心，此心懈退因，不能观生死。菩提神通智，获最胜福力，广积满虚空，普施诸情品。若人于河沙，等数诸佛刹，满以七珍财，供养正等觉；若人但合掌，归向菩提心，此胜供养因，超过诸供养。此供养无等，所谓菩提心，过此外无余，为最胜最上。菩提心功德，是胜妙良药，一切病能治，施有情安乐。观见诸有情，三火常烧然，无量劫拔除，菩萨不懈退。修此菩提行，为勇猛医王，救苦诸有情，常远离疲懈。数数往诸趣，不舍菩提心，勤于佛法中，出现希有相。我等得大利，乐此菩提心，愿我等当成，大觉释师子。」

尔时，世尊从其面门出现广大神通光明，无数种色——所谓青、黄、赤、白、及紫、碧绿——是光普照无边世界，上彻梵世，映蔽日月光明不现。其光旋环右绕世尊百千匝已，却从世尊顶门而入。

尔时，尊者阿难即从座起，偏袒一肩，右膝著地，向佛合掌顶礼，白言：「世尊！何因何缘现是光明？若无因缘，如来、应供、正等正觉不放光相。」

时尊者阿难即说颂曰：

「佛上胜者若无因，法尔不现光明相，愿为悲愍劣有情，说放光明何因故。一切有情皆贫乏，佛应为施大圣财，世间暗暝作照明，愿说此光所因现。」

尔时，世尊告尊者阿难言：「阿难！汝今见此五百长者不？悉为发阿耨多罗三藐三菩提心故来诣我所。」

阿难白佛言：「唯然，已见。」

佛言：「阿难！是五百长者今此会中闻正法已，皆得无生法忍。阿难！此诸长者皆于过去佛所奉近供养、深种善根，从此没已不复堕诸恶趣，生人天中受胜妙乐。次第至彼慈氏如来、应供、正等正觉出现世时，生彼佛刹，亲近供养、尊重承事。其后，乃至贤劫诸佛彼彼出世时，于一一佛所亲近供养、听受正法、读诵记念、广为人说。最后过二十五劫，于种种佛刹皆当成就阿耨多罗三藐三菩提果，同名莲华吉祥藏如来、应供、正等正觉，出现世间。」

尔时，尊者阿难前白佛言：「今此广大甚深正法，希有，世尊！希有，善逝！此经何名？我等云何奉持？」

佛言：「阿难！是经名为『菩萨瑜伽师地法门』，亦名『无畏授所问』，如是名字汝当受持。」

佛说此经已，尊者阿难等诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨众，并五百长者、世间天、人、阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛说无畏授所问大乘经卷下