佛说须赖经

佛说须赖经

前凉月氏国优婆塞支施仑译

闻如是：

一时，世尊游于舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱千二百五十人，菩萨五千人。

尔时，世尊游近舍卫大城，为国王、大臣、梵志、长者及诸细民，供养世尊给所当得。

尔时，城中有极贫者名曰须赖，信佛法众、奉持五戒、修行十善，奉行慈心终不起心。于一切众生，行于悲心志不疲极，行于喜心常乐正法，行于护心苦乐不动，坚固无上正真道心，以方便善欲度人故，居舍卫城示现极贫。

于是，释提桓因以天眼净彻视于人，见舍卫城中极贫须赖，执坚固德善行纯备心无恚怒，执志坚强无有瑕秽，坐起经行不失威仪，出入周旋常怀等行，饮食坐卧常怀等心，左右睡寐已皆除尽，少欲知足，易充易可，损于利求，利衰毁誉心不倾动。至心坚固离于贡高，摄持谦顺心靖纯淑，质直善说言信不华，奉八关斋知节少食，普城所敬无有厌足，诸造见者与之说事莫不欢喜。食节衣麁，又致供者让而不受。树叶为器茅草为席，衣食之余辄以转施无所藏积，清净洁白离于求业，于一切生无所志愿。常以昼夜各三诣佛，如来常开闬瑕，容其礼拜供养咨受法言。若其须赖欲诣佛时，若干百人常从与俱，若其须赖所游居处，若行、若住、若坐、若卧，其地界分无有空闲人众围绕。

于是，释提桓因取心念言：「如是族姓子，净戒淳淑善行威仪，恐子将夺我处。当下试知审求何道？」于是，释化作数人住须赖前，骂詈须赖，言不顺理。又以瓦石、刀杖加害。于是，须赖以其忍力，专行慈心不瞋不恚。于是释提桓因复化作人住须赖前，谓须赖言：「唯然，须赖！如是人等，骂詈无限，言不顺理，又以瓦石、刀杖加汝。若仁见听，为汝杀之。」

须赖答言：「莫说是语。所以者何？不善谗人者杀生之报，正使彼等刀割我身，破如跋跙树，尊尚不发恶意加于彼等。所以者何？一切诸法报应有二：种善者生善道、种恶者堕恶道。以是故，我不敢恨彼，况欲断彼命？」

于是，须赖说是偈言：

「其种于苦者，必生获苦果，其有种恬者，必生得恬果。如此报应者，是知为现事，恶者报应苦，善者报应乐。是故不当三，为恶身口心；是故有智者，不当以劝人。当常行三善，于是身心口，常以此劝彼，若人乐善者。」

于是，释所化人不能动须赖，于是舍去。

于是释提桓因于须赖前，化作七宝金宝现须赖前，复化作众人，住须赖前，谓须赖言：「取是金宝可用布施，亦可作福；可以作服饰、卧具，亦可好衣，亦可美食，云何守是贫行？」

须赖报言：「前之恶行，诸仁者！我之此报，令我如今贫鄙，然不能守是贫，当犯不与取也。」

「惟须赖！宜可乐活尽寿，何为乃远虑后世之报，以为言说？」

须赖报言：「诸仁者！是为愚法。夫见法者虑是重报，能虑重报者，是则为明达。不明之士，悭贪他有犯不与取；能离悭贪则为明智。夫不智者贪得多积以护身命，无所护虑则为明达。于无常有常想，于苦有乐想，无我有我想，不净有净想，如是者犯不与取；观无常计苦计空计不净者，是则为明智。计吾我猗居家，是者犯不与取；不计我不犯他，如是辈则明智。无先饱不知足，如是辈犯不与取；先饱知足是则明智。不净戒者犯不与取，其净戒者是则明智。不见报应愚痴之士犯不与取，见报应者是则明智。夫饕餮者犯不与取，不饕餮者则为明智。图他所有贡高躁扰犯不与取，让一切有则为明智。」当于是时，则说偈言：

「伏藏至千亿，彼不闻舍心，如是世之贫，是则非明智。家无一食储，而有舍施心，如是为大富，明智者所叹。圣贤善显现，而能不为恶，愚叹加严饰，为恶则不显。愿为智所骂，不为愚所叹，愚者叹于恶，明者叹于善。」

天所化诸士，不能令须赖犯不与取。于是释化已为长者形，持名上宝价直百千，住须赖前，谓须赖言：「我于王波斯匿前有所诤讼，引仁为一证，以宝相与，愿仁为我证。」

须赖谓言：「仁者莫作是说，我不能以不知故而作妄言。何以故？妄言人者，为自欺身亦欺他人，欺诸圣贤。妄言人者，令人身臭心口无信令其心恼。夫妄言人者，令其口臭令身失色天神所弃。夫妄言人者，亡失一切诸善本，于己愚冥迷失善路。夫妄言人者一切恶本，断绝善行闲居之本。」于是时说此偈言：

「夫口臭秽者，妄言者语时，忘失清白法，意志多妄误。为护己诸神，圣贤所欺误，彼士常羸疲。夫喜妄言者，诸恶之根本，断善本于彼，必当趣恶道。夫妄言人者，若以满天下，金真珠相与，夫守持法者，不为之发言。」

释提桓因不能使须赖妄言，便舍去。于是，释提桓因谓阿须伦女首耶日行王女识干执乐第一夫人云：「汝等诣国贫须赖，动其闲居，试知为审离欲为故服欲不耶？」

于是首耶阿须伦女日行王女识干执乐第一夫人，于冥夜静时，于须赖所止地之分界。行诣于彼，说温暖甜辞，与须赖言：「起，仁者！我等故来相事。且观，须赖！我等形容之严好，涂栴檀香璎珞被服，鲜明适在盛时视此。须赖！以汝之福故，得我等执事。」

须赖视已便作是说：「汝等尽是地狱、饿鬼、畜生行事，非天人之执事。又观汝等身如幻化之自然，观汝等之形聚沫泡之相，栴檀香之涂我观其如是，审谛法聚会不净向所娆服严净，见如是幻化所作，心之躁疾合会愚，所观无常散灭法，以己福观汝等行趣地狱类，所以失志，六不护己志，欲何不明不净者，是则贪于欲。附臭处者，是则贪于欲。附秽恶者，是则依于欲。纯荷诸苦者，是则贪于欲。谓贪欲乐者，是则附于欲欲。入地狱者，是则附于欲欲。入畜生者，彼则附于欲欲。入饿鬼者，是则附于欲欲。亲恶人者，是则附于欲。不成就贪者，是则附于欲。鬪诤怨讼会者，是则附于欲欲。被系闭者，是则附于欲。颠倒之所生增益爱结者，是则附于欲。狂悖迷惑者，是则附于欲。醉乱暗冥者，是则附于欲。不善之所近、善之所舍离，一切诸不善之所缠缚者，是则附于欲。迷失径路者，是则附于欲。修行不善者，是则附于欲。羸劣夺人力者，是则附于欲。云之所覆者，是则附于欲欲。近鬼魅者，是则附于欲欲。近返足鬼者，是则附于欲欲。近牛驴狗猪驼象羖羊豺者，是则附于欲欲。近非人者，是则附于欲欲。离戒闻施者，是则附于欲。放舍闲居者，是则附于欲。专惑专冥专益劳尘，专损减于无上道者，是则附于欲。」当于是时，便说偈言：

「臭秽不净者，欲腐亦如是，专苦不附乐，狱鬼畜生处，与不消者会，欲丑亦如是，处非法之处，诤讼与怨恶。系缚之缚者，颠倒之所生，爱欲所增益，从是所生者，是则附于欲。迷惑之所惑，和协与同尘，是则附于欲。烧然之景热，合会成众恶，毁灭于众善，诸恶之根元。如云之所盖，附欲亦如是，鬼魅之同处，反足亦如是，形色之所惑，视欲亦如是。牛羊狗犬猪，驼象羖羊豺，附欲之所亲。离于一切法，或闻施鬪靖，零落附于欲。专惑增劳尘，损减无上道，是则附于欲。欲脱者离色，如汝满天下，妙容胜汝等，不能污吾意，诸功德备悉。」

首耶阿须伦女日行王女识干之夫人，不能动须赖，皆舍而去。诣释提桓因：「诣彼已，勿疑也。天帝，彼已见谛，无复女色，彼已离于欲，普于世无著。」于是释提桓因益增惊恐，衣毛为竖：「无疑也。族姓子必从于我生。」

于是，释提桓因自往诣须赖，已住须赖前，叉手说偈言：

「发何愿仁者，汝行如是法？闲居清白戒，日月释梵帝。」

于是，须赖说偈答言：

「日月释梵帝，三界之上业，此皆无常存，如幻之示现。云何明智者，当著三界耶？所可无生长，亦无老病死，亦无有憎爱，所处平如秤，愿普安一切，成佛觉未觉。」

于是，释提桓因即欢喜踊跃，善心生焉：「劝仁普慈心，如是之言说，善哉当成就，如是无上愿，速降伏众魔，雨于甘露法，为行众生故，必成世普愍。」

于是，国贫须赖彼于异时，行于舍卫大城之中，便于城中得先时人瑞应天金之珠价直普世宝。于是国贫须赖提持珠已，便举声：「令于舍卫诸仁者！于是城若有极贫者，当以是直普世之宝而惠与之。」

彼时有旧长者、居家贫者皆走驰诣：「我等极贫，以宝见惠。」又复余人数百之众，亦从乞宝我：「等极贫。」

须赖答：「汝等不贫。所以者何？于是舍卫大城之中有一极贫者，当以是金珠宝而惠与之。」

诸人答言：「于是城中有谁极贫？」

答言：「王波斯匿是极贫者，当以是宝而惠与之。」

诸人答言：「止！止！须赖莫说是语。所以者何？王波斯匿者丰富大财，其业周普仓藏盈积。」

于是，国贫须赖于大众前，便说偈言：

「财业虽丰广，而不知充饱，大海尚可满，是贫终不足。若增益贪求，展转无休息，现世及后世，如是贫无智。」

于是，国贫须赖持是金珠已，与诸大众围绕周匝，诣王波斯匿。当于尔时，王波斯匿以财宝故，收上族姓子五百长者，为之设罪欲薄其财义。于是国贫须赖，持是金珠诣王波斯匿。诣已，便谓王言：「我行舍卫大城之中，得往古人瑞应金珠价直普世。大王！我便生意，欲以是宝与极贫者。以是故，大王！如我所忆念，是城中惟王极贫。善哉大王！唯受是宝。」

于是，王波斯匿便有惭颜，谓国贫须赖言：「我贫于汝耶？」

于是，国贫须赖于大众前，为王波斯匿便说偈言：

「夫以贪缚者，增业而不饱，为王造损耗，热己亦热彼，不顾于后世，无德不计死，如是不贪耶？以法故明者，善立成大慈，不成长尘劳，知足无所欲，彼贪不复生。若见于众生，即生大悲心，以是无怨嫌，如是富大财。善处闲居士，贪富贵之士，如不获于法，于下贫众生，一切从众邪，好于女色乐，不顾当来世，王如是贫者，已属于女人。其信清不浊，戒禁净无瑕，性和怀惭愧，舍决常安住，闻法从圣贤，往往慧入心，后世舍恶趣。如是不贫士，以法自校饰，手终不舍施，身寿业不要，不从道趣要。寿或于世行，或犹如醉象，如是之贫士，无有志性故。若有信佛宝，法宝敬圣众，身命业不要，不要易取要，不恚亦不愚，立志乐不惑，如是士不贫，明智者所敬。必性无饱足，梦烧不舍步，众流无充足，昼夜流入海，日月无充饱，周行于四域，王贪无终饱，积财不饱终。大王火性者，不求烧草木，此是其常数。亦如是大王，于三无所烧。王富贵无常，其喻如草露，谁当愿求王，闻如是说者。」

于是，王波斯匿谓国贫须赖言：「我贫于卿，谁当证是？」

「大王不闻耶？如来、无所著、等正觉，一切知、一切现，所知审诚信立所证，审于一切诸世人阿须伦，游于是舍卫大城。」

「须赖！我亦曾闻见是者。」

「大王！如来为我证王贫甚于我。以是故，须赖当往问如来，如彼所决便当奉持。」

于是，国贫须赖说偈言：

「我师行不违，我今于是念，彼知乘空来，于彼无不知，今世及后世，心心俱知已。大儒当至此，彼亦无贡高，愍一切众生，虽远必当来，众生至心故。我唯愿大王，必信意莫疲，当立至诚誓，世尊必当来。华鬘及众香，幢幡及伎乐，大儒如是来。」

须赖叉手，右膝著地，说偈言：

「若佛审谛知，我定至心者，以是至诚故，若知立我前。」

说是言已，于是地动，如来忽然化从地出，五百弟子、菩萨千二百、释梵护世者、诸天数百万，见佛现神叹未曾有。王及大臣一切眷属皆跪礼胜足，数千众生供养世尊，皆发道意。

于是，国贫须赖叉手，白世尊言：「我行是舍卫大城中，得往古人瑞应金珠价直普世。以是故，世尊！于是城中若有贫者当以与之。世尊！我谓是舍卫城中，王波斯匿即是极贫。何以故？侵克他有不知厌足，贪于财宝不谛于诚实，娆恼下贫减损富有者，专于王势爱著色欲。以是金珠与之，王不肯受，问我：『以证我贫仁富？唯愿如来、无所著、等正觉，以一切智、一切慧，所知审、为信审、为称审，别为一证。』善哉！世尊！等心于一切，去离贡高，无所偏党，愿说是义。」

于是，世尊告王波斯匿：「审实大王！如须赖言审尔。」世尊审尔安住。

于是世尊欲决须赖疑，告王波斯匿言：「有缘大王富于须赖复，有缘理须赖富于大王。彼何等为缘？所谓王业尊贵之利，营从金银、珠玉、水精、琉璃、真珠、珊瑚、象马、车乘、仓藏储珍，以是因缘大王富于须赖。若复大王！施与戒闻舍无著闲居之德，慈悲喜护，禅定解脱三昧正受，信佛法众坚固之志，直信惭愧有行，以是因缘，大王！须赖富于王。假令大王所部人民，财宝富有皆如大王，以比此族姓须赖行七步中间戒闻施智，百倍不及、千倍不及，巨亿万倍不得为比。」

于是，王波斯匿摄除贡高，白世尊言：「甚得善利安住，而我界内有是大士。」

世尊言：「如是，大王！如是，大王！王之界内有是大士。又复大王！又复多有余大士，在王国界如须赖者。」

王波斯匿于须赖前说偈言：

「仁是我之师，佛亦我之师，缘仁除贡高，今以国相上，愿与营从俱，为仁之弟子。为贡高所欺，使于斯长夜，为王位所惑，不行于道法，今闻须赖言，蒙仁当行法。今是五百人，吾以贪故系，今悉放舍之，愿属仁侍使。」

此五百人闻得解脱已，欲报须赖恩，灭意不顾业，无所复顾应，以誓自誓立一切智心。

于是，王波斯匿谓须赖言：「我贫，仁不贫。须仁所言是为快善。其称须赖贫，谪以犯王法，是须赖者但当名须赖，不得复称贫。」

于是，族姓子须赖即从坐起，更整衣服右膝著地，叉手白佛言：「是诸大众普会欲见如来。善哉！世尊！为是大众如是说法，令是大众不忘见佛。」

佛告须赖言：「族姓子！有四法具足受持，若族姓子、族姓女见如来者，审见善见。何谓四法？至心、爱心、悦心、敬心，是为四。

「复有四。何谓四？是须赖！族姓子、族姓女见如来色像成就，便发无上正真道意，至心发意不违如来意；爱念众生欲永度脱故；欲使奉法故；欲使三宝不断故。以是四法故，须赖！族姓子、族姓女具足见如来，成其审见善见。

「复有四法，族姓子、族姓女见于如来，成其审见善见。何谓四？色痛想行识行无所视见，观四大等空，诸情如空聚，我想觉知。以是四事，族姓子、族姓女成其审见善见。

「复有四法，族姓子、族姓女见佛甚洁净：净于我离我故，净于众生离众生故，净于寿离寿故，净于命离命故。以是四法具足，族姓子、族姓女见如来甚洁净。

「复有四。何谓四？天眼无所作为、慧眼无所著行、佛眼如审觉寤、法眼如知所现，是为四法。

「复有四法，族姓子、族姓女见如来甚洁净。何谓四？净于戒品无所连著、净于定品以诸法定故、净于慧品以度世智等故、净于解慧度智见品善解脱解脱无所度故。以是四法具足故，见如来甚洁净。」当其说是四事次第法化时，七百弟子发意，以弟子乘而得解脱，具满千众生发无上正真道意。

于是，世尊为王波斯匿及诸大众说是法教训，皆令欢喜踊跃，便从坐起，与菩萨及诸大弟子，以神足力乘于虚空犹如鴈王，还到祇树给孤独园。

于是，王波斯匿谓族姓子须赖言：「若如仁者诣如来时，愿见告勅，己欲侍从可尔？」

「时王亦愿，大王后宫婇女及诸大臣，大众围绕俱往见佛。于是舍卫大城之中，立普施限，不诣佛者，使有过讁。所以者何？又复，大王！菩萨立行不独为己故，菩萨立行欲安一切众生故。又复，大王！菩萨不以一人、二人故而发道意，大聚大众以为将从于是显好。」

又问：「何谓菩萨之将从？」

「一切则是菩萨将从，欲济度脱之故。发道意者是菩萨之将从，不独小乘而转进故。心坚固者是菩萨之将从，欲摄伏一切谀谄众生之故。无怀之心是菩萨之将从，欲著异之行转进之故。无犹豫之心是菩萨之将从，不亭等转故。布施之心是菩萨之将从，摄怀嫉众生故。持戒之心是菩萨之将从，摄恶戒众生故。忍辱之心是菩萨之将从，摄持躁扰众生之故。精进之心是菩萨之将从，摄持懈废众生故。禅定之心是菩萨之将从，摄持乱意众生之故。智慧之心是菩萨之将从，摄持一切恶智众生之故。慈心，大王！是菩萨之将从，心存不舍众生故。悲心是菩萨之将从，入于生死不患厌故。喜心是菩萨之将从，以法乐乐于众生故。护心是菩萨之将从，憎爱俱灭等行之故。四恩者，大王！是菩萨之将从，诸法无家而等行故。种种善本报应是菩萨之将从，相好智慧充满具足故。誓愿洁净是菩萨之将从，净佛国土故。三脱是菩萨之将从，止宿甘露门之等行故。诚信、不两舌、恶口、妄言、绮语是菩萨之将从，无违逆辞之等行故。柔软甘辞是菩萨之将从，应辩报答等行之故。无所娆乱是菩萨之将从，于一切众生无丑貌故。多闻具足舍以转受是菩萨之将从，志念无忘等之故。尊敬师长是菩萨之将从，未闻之法令人闻知，受持正法等行之故。舍家之心是菩萨之将从，如所作无有损减等行之故。闲居之心是菩萨之将从，白黑之法坚守护之故。威仪之心是菩萨之将从，不望于他有所受故。净德无染是菩萨之将从，以甘善本等行之故。洁净之心是菩萨之将从，无信众生以立其信等行之故。无放恣心是菩萨之将从，一切佛道品法具足充满等行之故。」

于是，王波斯匿闻是说已，欢喜踊跃，善心生焉，以好名衣上服若干色彩，其价百千奉上须赖：「供养法故，以法故受。」彼不肯受，而说是言：「止！止！大王！是王所服。所以者何？我自有弊服补纳之衣。有时，大王，我之此弊衣，挂树一日或至七夜，无有取者亦无贪者，我起游行无顾惜意。以是故，大王！凡衣服者但以盖形，使已无著意又令彼不贪。」

王波斯匿谓族姓子须赖言：「如汝须赖不受是衣者，愿以足履，令我长夜得福安隐。」于是，族姓子须赖使足蹈是名服百千价衣，慈愍于王波斯匿故。于是王波斯匿，谓族姓子须赖言：「是之名服，仁以足蹈，何置之？」

对曰：「大王！是之名服，舍卫城中有诸贫穷孤独，可以与之。」

于是，王波斯匿勅其左右卿等持衣，往于是舍卫城中，有诸贫穷孤独羸老便以与之。「唯然，大王！」

国中若干众人及诸贫穷者，闻王波斯匿以百千价衣若干种色与须赖已，而以惠施。城内、城外普来集聚于舍卫城，百千亿众生皆适得是百千价服已，皆服著之。适服著已，善心生焉：「我当以何等报是须赖而为供养？」承佛威神又须赖所建立，便于空中而现声言：「不以香华及涂香，不以甘肴饍，而可以报须赖，无过发道意。须赖不以衣食故，亦不利供养叹誉名德故，但以度众生及发道意故，顺从彼教者当行道之智。」

于是，族姓子须赖便从坐起，与王波斯匿俱后宫、婇女、臣吏、大众、人众围遶前后，出舍卫城行诣祇树给孤独园。舍卫大城之中，人众十亿国中贫人，闻族姓子须赖往见如来，念须赖恩悉皆从行。以佛威神，释提桓因从舍卫城至给孤独园，于其中间化作场地，广普杂彩妙好如忉利天昼度之宫，若干校饰。又化若干种宝树，于树下化作师子座，高妙坚固高千肘，以若干百千天缯敷其上文绣杂彩。阿须伦女、首耶之后、万玉女俱而侍卫，皆持天华、天香、鼓乐、弦歌，供养如来师子之座，已为供养。

于是，世尊知众人已会，与诸菩萨及大弟子，出于祇树行诣于严净师子座。诣已，于师子座结跏趺坐。如来适坐于师子之座，于是三千大千世界六种震动，现十八瑞动而复动而复大动。于是释提桓因子瞿或在会中坐，于是瞿或天子化作六万座，天之所化已，请诸菩萨使各诣坐，便说偈言：

「唯坐诸净，士于是坐，座是善本，疾得佛座。」

诸菩萨愍瞿或天子故，便坐其座。于是般若识干执乐王子，谓日行王女言：「汝往与是五百天乐俱，同音歌叹佛德，俱供养世尊师子之座，须赖未来之顷。所以者何？族姓子须赖，功德巍巍将从众多，当见如来者则不审汝等。」

于是日行王女、般若识干执乐王子之后，作五百乐往诣如来已，皆稽首佛足，手执乐器，皆同一音叹世尊德，而歌颂曰：「世尊往古百劫修闲居行，世尊普调众生使乐布施，世尊身口及心乐持净戒，愿礼体如须弥山。世尊忍慈固不劳，世尊精进坚力如树，世尊神慧之光无所不作，愿礼三垢无垢。世尊已胜贪婬、瞋恚、愚痴之垢，世尊所作已办，愿礼三界所应供养。此诸垢污魔女，自如来见已，以无垢目心得安隐。成就佛念舍离于欲，不复触近于欲，乐问于如来除心之垢，莫使有劳垢意者，欢悦众生意，愿礼彼足。训世二百相胜，璎珞百福功德满，善音于众生所往净，愿礼无比神难及。神天金软足。行步师子之云，与所往行化因释胎生，今所叹德百福满，愿使众生心普悦无疲惓，所叹胜之德愿令疾得叹是者。」

于是，族姓子须赖与王波斯匿及王后宫，与诸大众眷属围遶，诸天百千之所歌叹，行诣世尊已，稽首世尊足，于一面住。王波斯匿稽首如来足，各绕三匝于一面住。

于是，王波斯匿以其仁座而让须赖，而说此言：「唯族姓子！垂恩矜愍坐此仁座。」须赖便坐于彼仁座。

于是众中，有诸天子未见须赖者，见是贫人有何功德，为王见敬乃如是耶？于是释提桓因知诸天子意，谓诸天子言：「莫起慢意于是仁者，而令诸仁功德损减长夜不安。所以者何？我其审谛是族姓子大功德善法充满，又诸天子且待须臾，观其功德善法具足。」

于是族姓子须赖，欲悦诸天子意，便白佛言：「唯然，世尊！现说菩萨大士济度众生之严好，智之严好，示现严好，具足充满，疾成无上正真之道。」

是时，世尊以如是像放身光明照须赖身。适触身已，族姓子须赖蒙佛光明，是时须赖身逾释提桓因数千万倍，须赖之身姝好如是。于是诸天子见须赖身姝好如是，甚大欢喜便礼须赖，而以天华散敬其上。

于是，世尊告族姓子须赖言：「菩萨处贵而现卑贱，欲度人故，是则名曰智之严净。而以威仪悦可众生，可众生已便现其行久现神通，是智严净。又，族姓子！菩萨大士意得自在示现极贫，为诸梵志诸人所敬，是为严净。又，族姓子！若其菩萨示现下贫，感厉外学除其贪意，现处大业又现舍家，欲以导示厌家众生故，是为严净。是为须赖！是菩萨净于众生智慧严净精进严净之具足也，疾成无上正真之道。」

于是，阿难白世尊言：「是族姓子发行已来久远，云何而为如来所光饰乃如是乎？」

于是，世尊告阿难言：「是族姓子，阿难！往世具足多供养诸佛数亿百千，行诸度无极所行之行，而以神通用为娱乐，已得三忍已得应辩，以方便善度众生，故示现极贫。」

于是，阿难白世尊言：「族姓子须赖示现贫行以度众生，其数几如？」

世尊告曰阿难：「欲天七千、色天万二千，皆发无上正真道意，度世人无数发道意者及生善处。」

又问：「久如当成无上正真之道？得道之时名号云何？其佛世界严净何类？」

于是，世尊欲叹族姓子须赖国土严净，便说偈言：

「阿难听我称，诸世之将导，以成众生故，高广弘普称，发于行大乘，其劫无限数。从始初发意，行善行以来，奉事于诸佛，及其所供养，为诸法之长，常拥护之故，智所往往行，于诸度无极。神通自娱乐，长夜行四等，善学方便善，其见生死秽，明审于佛法，善学相纯淑，知众生之本，随本度脱之。以意智所行，住于甚清净，已得应机辩，住于诸总持。已度于魔钩，诸佛之威仪，坚住而不动，无所污染著，度世之八法，利衰现总持。无所于诸法，不远亦不近，喻如虚空性，其心无所著。无有疲厌意，常行大悲心，坚固住总持，以被慈德铠。如于己之慈，于众生所然，终不怀嫌恨，犯者不校问，如其所应受，迎待而不避。口言行无违，诸法普学法，如其解脱相，二法俱解脱，三忍具足得，于行无所起。诸佛之所行，威仪善建立，于诸土行行，多饶益众生，彼方则不定，而无有如来。须赖所行处，如供养世尊，敬亦当如是，诸天及世人。我灭度之后，后世法尽时，须赖于行彼，东方之世界，其土名妙乐，如来名无怒。当从彼来还，余三阿僧祇，于其数不减。于是已之后，续当勤行道，当严净国土，欲度众生故。彼于是劫后，当成其胜道，号光世音王。土如阿閦佛，如来之世界，世界名善化。众德悉备具，安住寿万岁，处于世教化，僧数喻无限，少发小乘者，求大乘无限，普知神通力，凡夫愚暗垢，善化普清净。彼当普令称，一法化教诲，彼无魔牵连，普等清净智。导世灭度后，正法住于世，八万四千岁，法慧不隐藏。须赖所化众，承奉道高行，一切当生彼，除置漏尽者。」

当为族姓子须赖解说决时，一切众会各各以衣覆须赖上，劝助之声三千大千世界莫不普知。以其劝助之声，无量无数诸天、龙、鬼、干沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，应声皆至聚会而坐，供养族姓子须赖。世尊亦为是等，以是法化因缘种种说法，皆令谛解于三乘行。

于是，王波斯匿住世尊前，叉手白世尊：「我狂醉王位，狂醉财业，狂醉荣贵，狂醉库藏金银仓谷，悭贪无厌，逼迫众生以为国财。如我，世尊！世世以如是像处位施行之法化，皆从族姓子须赖闻已，我为极贫须赖所决。今于世尊前舍置于国，以琉璃太子立为王子，当奉戒当许身，为世尊及诸众僧守园给使。所有财宝当为三分：一分、于佛前奉上众僧；二分、与诸贫穷孤独；三分、以为王事之储。谁复，世尊！闻如是像法处位教化，当有意著于财业者也？为愚痴恶友所摄持者乃有著意。我以是所作善本惠施众生，愿发无上正真道意。」

于是会中五百长者、五百居士、五百梵志、五百臣吏，闻王波斯匿作如是像师子之吼，皆发无上正真道意，舍家财业，欲于世尊之化舍家入道。置中三百人，其余皆现为比丘僧，已除须发服著袈裟。

于是，族姓子须赖即从坐起，更整衣服，右膝著地，向世尊叉手，白佛言：「愿从世尊及十方现在诸佛受舍于家。」

于是，族姓子须赖稽首十方诸佛世尊，而发愿言：「诸佛世尊听许入道。」于是，诸佛各伸右掌摩须赖头，适触其头，须发皆堕法衣著身，威仪安庠。于是三千大千世界六反震动，放大光明普照十方雨于天花，是诸佛臂皆不相障。世尊释迦文伸金色臂摩须赖头：「彼诸发道意者见是现化，是辈皆当为诸佛之所授决。」当说是法，时五百比丘发弟子乘皆得无著，满千菩萨皆得不起法忍。

尔时，世尊告长老阿难言：「受是法化奉持诵说，周满敷演广大众生。所以者何？是五浊世：众生浊、劳垢浊、寿命浊、邪见浊、时劫浊，佛兴世非是其时，欲度此等故使须赖示现极贫。所以者何？我不以如此忍界之仪，而示现一人不度也。以是故，阿难！当现是法布示众生，此众生等当信是法当从解脱，当如是等为如来所化。」

佛告诸弟子：「善念奉持。」

族姓子须赖，及王波斯匿、释提桓因，长老阿难，诸天、龙、鬼，及阿须伦，及世间人，闻佛所说，莫不欢喜，稽首而去。

佛说须赖经