{ "id": "T12n0323", "code": "T", "traditional_title": "郁迦羅越問菩薩行經", "simplified_title": "郁迦罗越问菩萨行经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T12/T12n0323.xml", "source_sha256": "3ed249c38eb24a30feea193ab3cc2e482f294683ee8bcde4730ad68885b0dcbe", "traditional_text": "郁迦羅越問菩薩行經\n西晉月支國三藏竺法護譯\n上士品第一\n聞如是：\n一時佛遊舍衛國祇樹之園給孤獨精舍，與大比丘眾千二百五十人，慈氏菩薩、軟首菩薩、除惡菩薩、光世音菩薩等五千人俱。\n爾時，世尊與無央數百千之眾圍遶說法。\n於是舍衛大城中有豪長者名曰郁迦，與好憙長者、好歎長者、善施長者、有量長者、所樂長者、常名聞長者、施名聞長者、有名聞長者、善財長者、遵行長者、給孤獨長者、賓祁長者、寵具足長者、審量長者俱，一一長者與五百眷屬共出舍衛大城，往詣佛所，稽首佛足，遶佛三匝，却坐一面——皆志大乘，殖眾德本，悉有決於無上正真之道。\n於時郁迦見諸長者正士之會，承佛威神，從坐起，整衣服，叉手長跪，白佛言：「願欲有所問，唯天中天以善權方便哀為解說。」\n佛告長者：「所欲便問，吾當發遣，令汝歡喜。」\n郁迦白佛言：「若有善男子、善女人發無上正真道意，問佛無數之慧，學於大乘、願住大乘、勸助大乘、乘於大乘、解了大乘，請一切人等安一切、救護一切，為大乘鎧，其未度者我當度之、未脫者我當脫之、未安者我當安之、未般泥洹者我當令般泥洹，我當除一切人之重擔。志願無上之僧那，見無量生死、諸惡瑕隙，心不穢厭，無央數劫周旋塵勞，其心不捨。若求菩薩道，在家、出家欲具足佛法，善加哀於諸天人民，以此大乘將養一切，不斷三寶之教，久住於一切之智，欲具足此慧。唯願世尊說居家菩薩戒德之法，諦行如來教至不退轉成無上正真道，今世後世所至之處與眾卓異；及出家菩薩棄捐愛慾，篤信守道，剃除鬚髮，去為比丘，樂受禁戒，行法、行善、行正。唯，天中天！居家菩薩所住云何？其出家者所住云何？」\n佛告郁迦：「善哉善哉。長者！乃能發意廣問如來如此之義。長者！諦聽，善思念之，吾當為汝解說居家、出家菩薩戒德精進所積之行。」於是郁迦受教而聽。\n佛言：「長者！若有菩薩居家修道，當歸命佛、歸命法、歸命僧，以自歸之德求於無上正真之道。\n「長者！居家菩薩云何歸命佛？我當具足佛三十二大人之相，諸所作為、善本功德積無央數，願常行精進為三十二大人之相。如是，名為歸命於佛。云何為歸命法？奉事法教、敬受於法、解法妙義、好法、樂法、歸法、志法、導御法、護持法、住於寂法、鼓法僧、住法行、在所行法、為法務、說法界法力、為法住、行法施、求法寶，我得無上正真之道最正覺時，當為諸天世間人民開度說法。是為歸命法。云何歸命於僧？居家菩薩若見須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若弟子、若凡人，皆當敬侍，瞻待如禮，卑順遜言，不為狐疑。宗奉供養承正行之眾，每心念言：『我得無上正真之道最正覺時，當為諸天、人民、一切成弟子眾當為說法，有恭敬意，不為輕慢。』是為歸命於僧。\n「復次，長者！居家菩薩有四事法行歸命佛。何等為四？一者、志習佛道，二者、以等心施，意無偏邪，三者、不斷大悲，四者、心不樂餘乘；是為四居家菩薩為歸命佛。\n「復次，長者！居家菩薩有四法行歸命法。何等為四？一者、與正士法人相隨相習，稽首敬從，受其教勅；二者、一心聽法；三者、如所聞法為人講說；四者、以是所施功德願求無上正真之道；是為四居家菩薩為歸命法。\n「復次，長者！居家菩薩有四法行歸命僧。何等為四？一者、已過聲聞、緣覺之乘，意樂一切智；二者、其有以飯食布施者以法教喻；三者、以賢聖解脫導不退轉眾；四者、不以弟子之業功德解脫為解脫也；是為四居家菩薩為歸命僧。\n「復次，長者！居家菩薩見如來，心念求佛，為歸命佛；聞說法，心念法，為歸命法；見如來賢聖之眾，意念佛道，為歸命僧。\n「復次，長者！居家菩薩欲具足願布施為歸命佛、用護法布施為歸命法、施已願求一切智為歸命僧。\n「復次，長者！居家菩薩為上士行，不為下士行。何謂上士？如法於財不以非法，以正法不邪，不務於邪、奉行直業、不嬈他人。布施說法，念於財物為非常想，多為善事，孝養父母。常好布施，以等稟與門室親屬、知識交友、人客下使，教以上法。所為如法，棄捐諸擔，及為一切却五陰擔，常志精進，令諸擔不起，令不學弟子緣覺之乘，開導誨授無厭足人。於身所安為念非常想，欲寧一切，若有利、無利，若譽、若謗，若有名、若無名，若苦、若樂。已過世間之所有法，心無憍慢，不著貧富、不著財利、名譽、苦樂。如世法行行於正法，審住正諦，護於道家，救助淨行，正住佛道，却諸瑕穢。常有等心，具足所願、亦令他人具足其願，不捨所行、令人亦爾，所作究竟，無有猶豫、常有反復。所建輒善，見貧窮者矜濟以財、恐懼者為無畏救、愁憂者慰除所患、羸劣者喻使忍辱、豪強者令無憍慢、貢高者令不自大。奉敬尊長，諮啟舊德，親近博智，請問方術以悟其疑，常為直見，心無諂偽。等哀一切，行無適莫，無有害心，不別種性，無所悕求，堅住一心，好尚精進。與賢聖會，思自修立；見非賢者，為設大哀。住於慈悲，復慈於法，等心見，無師、法自放恣者，如所聞法為解開導。聞已思義，於諸愛欲伎樂之樂為非常想、不惜身命念如朝露想、計財如幻泡想、眷屬為仇怨想、婦子男女為無黠地獄想、一切所受為苦想、舍宅產業常為遠離想、所求索為善本想、家室為種想、親屬知識為地獄傍想、晝夜無異為等想。身無要當行要、命無要當住要、財無要當令要。何謂身要？能勞來，於人恭敬承順，是為身要。若令善本不減、使功德常增，是為命要。於諸法無所受，不著財、能布施，是為財要。\n「長者！居家菩薩以是比像而立家地，是為上士居家行也。不失如是無所著等正覺之戒則為至誠，所為如法，不轉不退於無上正真道。\n戒品第二\n「復次，長者！居家菩薩當受五戒：一者、不樂殺生。手不得持刀仗、瓦石有所擊害，不嬈他人，等心於一切，常有慈心行。二者、不樂犯不與取。自於財物知足，不貪他人財，遠離諛諂、無黠之事，自知止足，不著他有，草、葉、毛、米，不犯不與取。三者、不樂邪婬。自於妻室覺知止足，不犯外色、不當念婬，計習婬妷致為甚苦，當護於自。當作是觀：自於妻起想便察惡露，常懼欲塵，不當私心習著於欲，用是令人近地獄道。於身起想不為奇雅、意不為安，當令立願：『令我後不習婬欲，何況念欲與共合會？』四者、不樂妄語。所言至誠、所說審諦、所行如語，不兩舌、不增減、無失說，當行覺意，如所聞見說護於法，寧失身命終不妄語。五者、不飲酒、不樂酒、不甞酒。當安諦性，無卒暴、無愚、不定，心意當強、當安詳念，施諸所有調御無義者。若施與人酒，當作是念：『是為布施度無極時也，隨人所欲，不斷其僥。願令我所作所施酒，受者令智慧意志住施不亂。所以者何？菩薩為具足一切布施度無極。』」\n佛言：「長者！居家菩薩如是施與人酒，於法無有罪也。居家菩薩持是所戒功德願為無上正真之道，當善護是五戒，為上精進。若有鬪變，解令和合。不當剛強，語當吉祥，所言具足而不兩舌、所說如義不為非法、所語輒善不失慈心、所言如語而不可動。斷諸勤苦，無傷害意，以忍辱之力乘僧那涅之鎧，當為正見、遠離邪見，其所施與無所適莫。\n醫品第三\n「復次，長者！居家菩薩所在郡國縣邑居止，當以法護於郡國縣邑。其無信者，教令有信；無恭敬者，教令恭敬；其無智者，教令有智；其不孝父母、不顧義理者，當教以法，忠孝尊老，奉行精進，志在修謹；其少智者，教令博聞；貧窮者，教以大施；無戒者，教令持戒；恚怒者，教令忍辱；懈怠者，教令精進；放恣者，令護一心；邪智者，令住正智；病瘦者，給與醫藥；無護者，為作護；無所歸者，為受其歸；無救者，為作救樂。解導人一切如事為作法護，假令一人墮惡道者，居家菩薩當為一反，若二、若三、至于百反，教住善法及復住異種種善德。居家菩薩當為一切建立大哀，堅住於一切智、被僧那之大鎧，當作念言：『我當度脫難解弊惡、難開寤人，然後乃取無上正真之道。我心如是，不為直信、無諛諂人、又無偽慢、戒法完具、有德之人被大僧那之鎧。我用是聞法不受行人故被僧那之鎧。願令我常精進，使諸癡冥見我歡喜。』菩薩所止處當審諦，無令妄橫。假令一人有橫墮惡道者，彼菩薩於如來、無所著、等正覺有大過矣。用是故，居家菩薩在家修道，常當被是僧那之鎧，願言：『我當令所在郡國人民無有墮惡道者。』譬如郡國縣邑有良醫，假使一人橫死，其醫於諸人有咎。菩薩亦如是，所在郡國縣邑居止，不念救護諸人，若令一人有墮惡道者，其菩薩於如來、無所著、等正覺為有咎也。\n穢居品第四\n「復次，長者！居家菩薩當別知在家污穢之事。當作是念：『何以故名為居家？斷諸善根本，是名居家；不護尊品、諸功德，是名居家；居諸不善塵垢、居諸不善之想、居諸不善之行，常與不調良，無寂、無法，令無一心，剛強惡人共會，是名居家；從是當為弊魔所得便，是名居家；居婬、怒、癡，居諸塵勞、勤苦之法、世俗雜事，常不得令善本具足，是名居家；住止此中，所不當為而輕作之，慢不恭敬父母、尊長、眾祐、沙門、梵志、道士，是名居家；樂於愛欲，不懷憂苦、愁泣、諸不可意，名居家；懷來牢獄、瞋諍、無和、變訟、罵詈，是名居家；不能積善、壞諸德本，所不當作者而妄為之，諸佛正士弟子所不歎也，是名居家；用住此中令人墮惡道，用住此中令人歸婬、怒、癡之恐懼，是名居家；不得護戒品、為捨定品、不得行慧品、不懷來解品、不起度知見品，是名居家；住此中者，著父母、兄弟、妻子、親里、知識、交友、眷屬、朋黨恩愛之憂，不知厭足，如眾流歸海，是故名居家。從是污染貪餮起思想無志，居家多有貪想、諸惡愁憂無有絕極、居家恩愛會如美食雜毒、居家從本苦怨像如知識、居家多妨廢賢聖之正教、居家常有鬪訟。用眾事因緣故，居家多貪求豪慕貴、常為善惡事。居家為無常、不可久，為敗壞法；居家為勤苦，常有所求、貪諸所有；居家為常有惡心，現刀仗如怨家；居家為無我所受，故令展轉；居家為不淨潔，自現清白；居家如畫綵色，為但現好，疾就磨滅；居家如幻所化，無有我而好往來聚會；居家譬如須曼華，適起隨壞，多所求故；居家為如朝露，日出則墮，但有死憂；居家為如父母，樂少憂多；居家為如羅網，常憂色、聲、香、味、細滑法；居家如鐵觜鳥，但憂不善之想；居家為如毒蛇，憂說諸事；居家如火燒身，用意亂故；居家常畏怨敵，謂五賊、冤家、惡子故；居家為少安隱、不得度脫，用無等故。』如是，長者！居家菩薩當別知在家為穢。\n施品第五\n「復次，長者！居家菩薩當布施、持戒、忍辱、精進，多為諸善。當作是念言：『所施者為是我所，在家者為非我所；施與者為要，在家者為無要；施與者為後世安，在家者為後世苦；施與者為無畏備，在家者為憂守備；施與者無復護，在家者為警護；施與者為愛欲盡，在家者為愛欲增；施與者為無所受，在家者為有所受；施與者無復恐懼，在家者為有恐懼；施與者為成佛道，在家者為益魔官屬；施與者為無盡，在家者為非常；施與者為守樂，在家者為守苦；施與者為斷欲塵，在家者為增欲塵；施與者為大富，在家者為大貧；施與者為上士行，在家者為下士行；意無所念、無所受，施與者諸佛所稱譽，在家者為強項人所嗟歎。』如是，長者！居家菩薩所施與如此為要行。\n「若見乞者當起三念。何等為三？一者、以善知識想待，二者、令得佛道想，三者、令後世大富想，是為三。復有三念。何等為三？一者、除慳貪、嫉妬想，二者、所有念布施想，三者、不捨一切智想，是為三。復有三念。何等為三？一者、所作安詳為如來想，二者、降伏魔想，三者、不望報想，是為三。復有三念：一者、見貧乞窮匱者為開道化授想；二者、行四恩，不捨恩想；三者、終始無有邊幅，受生死想；是為三。復有三念：一者、離婬妷想，二者、離瞋恚想，三者、無愚癡想，是為三念。所以者何？長者！居家菩薩見乞匂者，婬、怒、癡即為薄。云何為薄？慈心布施，無所愛惜，婬即為薄；若於乞人無恚恨意，瞋怒即為薄；若布施願為一切智，愚癡即為薄。\n「復次，長者！居家菩薩見乞匂者六度無極即為具足。云何具足？若布施與人，不念受者、有所取，是為布施度無極；心不憂佛道，是為持戒度無極；見乞匂者不恚怒、無害意，是為忍辱度無極；心不念：『若施人食，然自飢乏。』強割情與不違施心，是為精進度無極；若施乞者每無厭足，歡喜不悔，心意喜悅，是為一心度無極；施於一切法，無所著、亦不想報，是為智慧度無極。\n「復次，長者！居家菩薩當遠離世八法，不慕世之財利及妻子、舍宅、奴婢、珍寶、諸利，意無所著，亦無歡喜、亦無愁憂，一切所有無所貪慕。當行法念，當作是觀：『父母、妻子、舍宅、奴婢、下使，從是欲者令我起苦樂因緣想，此非我類不為用，願常精進。用是等故，令益諸惡事，今現在世共會快樂之等，後世則為苦黨。我當疾求其輩類——謂布施、持戒、智慧、精進——無有放逸，懷來佛道，具足善本。此為是我之等類也，我所求索但求是願耳，寧失身命，不為妻子男女犯眾惡也。』\n「長者！居家菩薩在家修道，見婦當有三念。何等為三？一者、非常想，二者、無所有想，三者、無所受想，是為三。復有三念。何等為三？一者、今諸歡樂之友非後世友；二者、常精進，奉行出入守意，是為等友；三者、此為安隱等，不為苦輩；是為三。復有三念。何等為三？一者、不淨潔想，二者、瑕穢想，三者、臭惡想，是為三。復有三。何等為三？一者、羅剎想，二者、反足却行安鬼神想，三者、但有色想，是為三。復有三。何等為三？一者、難飽足想，二者、墮落想，三者、無反復、無止足想，是為三。復有三。何等為三？一者、惡知識想，二者、貪著想，三者、妨廢梵行、清淨想，是為三。復有三。何等為三？一者、墮人於地獄想，二者、墮人畜生想，三者、令生餓鬼想，是為三。復有三。何等為三？一者、恐懼想，二者、有有想，三者、受取想，是為三。復有三。何等為三？一者、無我想，二者、無受想，三者、遠離亂想，是為三。\n「復次，長者！居家菩薩所念當作是想，觀其妻婦不當貪愛，於子若有重愛之心不重餘人。當以三事自呵諫其意。何等為三？一者、佛道為等意，無偏邪意；二者、佛道等行，無偏邪行；三者、佛道以一法行，無若干行。當以是三事自諫意。若見於子，計如仇怨，不為善知識。所以者何？用是故，令我離於佛種善知識益。當以好心念於如來，持諸所有愛子事用，起慈哀於一切人，以自愛身之德用哀愛一切。當作是念言：『一切是我子，我亦為一切作子。於是無有家室親里，往來周旋所生處反更為怨家。願令我所行所作無有善知識、亦無惡知識。所以者何？若有善知識，增益愛欲之想；若有惡知識，一切無復愛欲。我常欲自調其心令無所著，常行一切法，入一切行。作邪行者墮邪事、為正行者得正事。以是故，願我莫有邪行，於一切作等心行，我所學願願入一切智。』\n「如是，長者！居家菩薩不著諸所有，亦無所受、亦無所貪，亦不染愛欲、亦不起、亦不令無所起。居家菩薩若見乞匂者來，所施乞者當云何？心當作是念言：『我持是物布施，會當得律行、除婬妷、生死憂、入正；我所持物布施，死時為善死；我用諸所布施故，臨壽終時歡喜，無悔恨心。』若復心念不能作惠施，見乞者當起四念。何等四？一者、意為羸劣其功德少；二者、是我之罪，於是大乘心不得自在興立布施；三者、適發意行所見用任我故，當忍辱施與於人；四者、願令我所作具足是願及一切人當曉喻乞者。\n「長者！居家菩薩若離世尊教——無有佛起、亦無有說法者、亦不見賢聖僧——便當遍念十方一切佛。是諸佛本行菩薩道時皆行精進，然後得佛，具足一切佛法。念是一切佛已，當勸助如是，晝夜各三。淨其身、口、意已，行等慈，念諸善本，遠諸所有，當有慚愧，以諸功德本自莊飾。其心清淨令人歡喜，信意樂於佛道無有亂，所作安諦恭敬，斷諸貢高、憍慢。當諷誦三品法經，棄一切諸惡行、悔過，以八十事一心勸助諸福，具足相好。當轉諸佛法輪、勸助諸佛轉法輪，以無量行自受其國，壽不可計。\n「長者！居家菩薩當行八關齋。持是齋戒功德，梵行清淨沙門，行菩薩善本。與諸戒具道沙門、梵志相隨，恭敬奉事，不得見惡，索其長短。若見犯戒比丘，當敬事袈裟：『此為是世尊、如來、無所著、等正覺袈裟，戒、三昧、智慧、解脫、見慧當為袈裟。』作禮其袈裟已，離一切淫塵，是為諸賢聖神通之法。念是以後，益恭敬此比丘，當於是比丘起大哀：『是惡行，犯是戒行非善戒。是佛法寂定、調柔，有智入如來法門作沙門，不寂定、無調柔非賢者行，為常勤苦。』如來言：『無戒、不學者，不當輕易。』所以者何？非是其人過也，是淫塵之咎，用愛欲見不善本態。佛法有哀護，若能覺了是淫塵念空，便可得第一道意，可得作平等忍。所以者何？智慧能壞愛欲。\n「世尊言：『人不可輕妄，平相不可限。』所以者何？欲平相人則為平相如來，如來所知非我所究，如是，於彼不當作惡心，取其長短也。\n禮塔品第六\n「復次，長者！居家菩薩入佛寺精舍，當住門外至心作禮，然後當入精舍。當作是念言：『是為空寺，無境界、無有想、有願，為慈悲喜護居寺、為得平等所居。』自念言：『我何時當得如是居寺出塵垢之居？』在是居得十五日會說戒，當新當念起沙門意。無有菩薩在居家得最正覺者，皆出家入山、閑居巖處得佛道。所以者何？居家為垢居，出家者智者所稱譽及恒邊沙等諸佛。我當一日為祠祀、布施一切所有，起意出家學道爾已，乃令我意歡喜耳。所以者何？無信人、無反復人，盜賊、屠魁、羅邪、吏民亦布施，薄不足言。我以戒、智慧為上，慈心見、恭敬、不惜身命，用一切故，我亦當奉行如來戒，令究竟得無上正真道最正覺。為一切作佛事、作如來，未般泥洹者令般泥洹。便當入精舍觀諸比丘僧行：何所比丘為多智者？誰為解法者？誰為持律者？誰為住法者？誰為持菩薩品者？誰為閑居行者？誰為分衛者？誰為服五衲衣者？誰為知止足者？誰為獨行者？誰為坐禪者？誰為大乘者？誰為精進者？誰為典寺者？觀一切比丘僧行已，皆當以等給足施與，不當有異心行，何況近聚落行者——近聚落者亦當問訊，當往至於聚落？\n「若有比丘無衣鉢者，若病瘦無醫藥者，當給足當等心與，莫使有怨望意。所以者何？於世間皆有求安隱事，益當護凡夫之意甚於阿羅漢。所以者何？凡夫事有怨望，阿羅漢無怨望故也。與多智比丘共相隨，聞其所說當受學之；與解經者相隨，聞其所解當受學之；與持律家相隨者，解知罪垢當受學之；與持菩薩品家相隨者，當受學六度無極、善權方便行；與閑居行相隨者，當受學知一心之行。\n「若比丘有短乏者，當給與衣服、鉢器、床臥具、病瘦醫藥，於佛道中當遍等心用濟。所以者何？便可以布施所惠故，勸助令起大道意，為沙門行善當如是。若沙門鬪諍即當和解，若以法諍，便當不惜身命為作法護。若比丘病困，便當以身肉施與令差，其心不恨，一切德本以佛心為本。」\n佛語長者：「居家菩薩以是比、以是行、以是瑞應，當在家修道。」\n爾時，郁迦長者及諸迦羅越皆同時舉聲言：「甚難及，天中天！如來善說居家之穢為諸魔行，出家之德名譽闡聞。唯，世尊！我等亦眼見居家多有瑕垢，出家功德其行難量。我等願從世尊受法，欲除鬚髮得為比丘，敬受大戒。」\n佛告諸長者：「出家甚難，常當專一守護禁法，令無點缺。」\n此諸長者白佛言：「世尊！出家有何為難？願如來加哀，聽我等下鬚髮、受其戒勅，我等能受奉慎教令。」\n佛即聽受，令下鬚髮。於是，佛告彌勒菩薩、諸行清淨菩薩：「持諸長者用付汝等下其鬚髮，是長者等則為上士。」\n彌勒菩薩應時為千二百長者剃除去鬚髮，諸行清淨菩薩為千二百長者除去鬚髮。\n佛說是居家菩薩戒德寂法品時，千二百人具足發無上正真道意，二千五百菩薩得音響忍，四千天及人得柔順法忍。\n止足品第七\n是時，郁迦長者白佛言：「如來、無所著、等正覺以說居家地之善惡，於大乘所當行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。願世尊復說出家下鬚髮菩薩之行，持戒、精進、智慧、止足之德。天中天！出家菩薩云何下鬚髮奉行法律？何謂為出家——其心無有異、其行不移易、亦不求迎逆禮叉手？」\n佛言：「善哉善哉。長者！乃問如來出家菩薩下鬚髮具足之行。」\n佛言：「長者！諦聽，善思念之。」\n「唯然，世尊！」郁迦長者受教而聽。\n佛言：「出家菩薩當作是念：『我何以故出家下鬚髮？』當更念言：『我用欲具足佛法故出家下鬚髮，常念精進，於智慧無所著。』如火在頭，憂救然熾，出家已，便當行入住於賢聖。如是，知止足，知止足為名聞；於是，分衛知止足，分衛知止足為名聞；於是，於床臥知止足，於床臥知止足為名聞；於是，於病瘦、醫藥、衣服知止足，於病瘦、醫藥、衣服知止足為名聞。長者！是謂賢聖之行，立是中致諸佛法，所謂為賢聖行也。」\n佛告長者：「出家菩薩有十事行，著身衣被為知止足。何等為十？一者、身著衣被常慚愧；二者、身著袈裟，護諸愛欲，無所著故；三者、為沙門之服，令無所見、令無所念；四者、具袈裟之福為祐諸天世人；五者、所以著袈裟，心不以好樂欲、不習欲故；六者、以善權意滅諸婬塵；七者、知止足為善本，故受是衣；八者、棄捐諸惡，為善因緣；九者、於賢聖道不轉、於一心精進；十者、願令我一心著袈裟究竟。長者！是為十事出家菩薩著袈裟為止足之行。\n「復有十事，當盡形壽行分衛。何等為十事？一者、自有智德，不待須人；二者、若有人與我分衛，先當立於三乘，然後受其分衛；三者、若人不與我分衛，吾於彼當起大哀；四者、若人布施與於我，當精進食、當有所成；五者、不失如來教；六者、發意頃使一心知止足；七者、習行令無憍慢；八者、從是功德致得無見頂上者；九者、人見我亦當效我所學；十者、一切男女、小大布施與我，我當等心於一切，專志致得一切智。長者！是為十事行，出家菩薩不捨分衛。若有知識，當令歡喜無有悔恨，所至到處適無所慕，何況著吾我？亦無諛諂，在所飲處於身有所益，亦能人所願具足。」\n佛言：「長者！我聽使分衛菩薩在草褥樹下、若在塚間，護戒有十事念。何等為十？一者、已斷諸我所有行；二者、無我、無所受；三者、在閑居開戶置床坐；四者、遠離愛欲、諸著；五者、少求，無所著，念諸德本；六者、不惜身命，但樂空閑；七者、棄遠諸會；八者、所作罪皆消滅；九者、一心三昧，無瑕穢；十者、念空，出入守意。長者！是為十事出家菩薩在樹下草褥坐。假使詣法會，若師和上及問訊病者到精舍，適自身行，身心當俱往。若行受學諷誦經者，當解諸慧，於精舍房處於閑居思惟。所以者何？在閑居者當精進求法，一切所有非我想、一切法為他人想。」\n佛言：「出家菩薩習行醫藥有十事。何等為十？一者、我當得如來、世尊之智；二者、不從他人取足；三者、不復習瑕穢不淨想；四者、我當住清淨；五者、不復念諸欲味，棄諸著；六者、我當於凡夫有差特；七者、諸善味當自然現我前；八者、以醫藥斷諸塵勞；九者、斷自諸見著；十者、疾斷諸病瘦得安隱。長者！是為十事行，出家菩薩盡形壽當習醫藥。\n閑居品第八\n「復次，長者！出家菩薩在閑居行，當作是念言：『我何故來在閑居？』當復更念言：『不但在閑居為沙門也。所以者何？彼閑居大有不調定、不成就、無法則、無義理者，謂麞、鹿、飛鳥之眾，蠱狐、獼猴、野人、摩睺勒、射獵賊，此不名為沙門。我所用來在閑居，當具足此願，謂沙門之義。』長者！何等為出家菩薩沙門義乎？謂意不亂，得諸總持、諸解、諸慧、具足所聞。於是得高明，習於大慈、不捨大哀，得五神通、六度無極。其心自在，不捨一切智，所說輒以善權之智。以法施一切，開道人民，不違四恩之行，念於六念。聞已即習，精進一心，奉法正解，一心得道慧，不離寂定之處，護於正法及因緣罪福。以直見斷一切念、無念；以直念而願說法；常行直言，斷諸罪、具足福行；以直治斷諸所有著止；以直業至於佛道；行直方便，於諸法無意著止；以直意得一切智、行直定。於空無恐怖，行無想，於我無願、無所起為。至誠擁護於經義，不離法義、亦無有人。長者！是為菩薩出家沙門義也。彼出家菩薩不習眾事，當作是念言：『我當為一切人習德本，不獨一人習善本。』」\n佛言：「長者！出家菩薩當習四事如來所知。何等為四？一者、習法會，二者、習為他人說，三者、習供養奉事如來，四者、習不斷佛乘意，是為四習常解脫諸多習。\n「若在閑居，當作念言：『我何以故來在閑居？』當復更念言：『我用恐懼故來至於此。何等恐懼？畏聚會習婬、怒、癡；畏貢高、怒慢、害意於人；畏於貪嫉；畏於色、聲、香、味、細滑之念；畏於身魔、欲魔、罪魔、天魔；畏於非常為常想、畏於苦為樂想、畏無實為實想、畏無我有我想；畏有吾我；畏於狐疑、不正思想、猶豫、婬妷；畏惡知識；畏於愛欲、無黠；畏心意識不調良；畏諸蓋覆蔽諸求；畏自見身；畏財利、諸色；畏求處見；畏念、無念、他念；畏不見言見、不聞言聞、無意無識所言；畏沙門垢；畏種種行；畏於欲界、色界、無色界；畏於地獄、畜生、餓鬼；畏所生八難；畏所生五道；畏於卒念諸不善法。我所以來至此、不可以在家，於諸會憒鬧中一心為念空，以是恐懼解脫怖畏。諸過去菩薩皆因恐畏解脫，蒙閑居力得脫於恐懼、得佛道無畏；當來、現在十方諸菩薩皆以恐懼脫於怖畏，蒙閑居力得佛道無畏；我以恐懼越一切畏，住閑居。一切諸恐用受我故，住於吾、著於我，污染於身愛，著我起於我，有我想、有吾見，謂有身、念於我，用護我身來至閑居。欲斷我受用、護吾無因緣，當令我在閑居得等義無畏。』\n「在閑居者無我想、在閑居者無他人想、在閑居者無得想、在閑居者無自見身跡也。在閑居者無有求住想、在閑居者無有泥洹想，何況當有婬塵想？所以名為閑居。於一切法無所住，哀護居三界者一切畏想，無有習居想，於色聲香味細滑無所居想。一切三昧無有諍亂居，調定其意寂定居，棄諸重擔，所居無懼，超越諸界。已度使水，於諸有無所居、於賢聖行無念居、一心知止足居、在草褥居，深入慧居，精進、一心居、戒居。斷諸縛著牢獄，為解脫居、空無想無願居；得三脫門，調柔無所去居；意觀十二因緣所作已辦居，入於寂定。\n「譬如，長者！山澤有樹、草木，野牛、象、馬不恐不怖。如是，長者！出家菩薩在閑居行，視其身如草木，無毛髮之想。見身如是，當精進行、不當起我想，便無恐懼。觀其身空：『是身無我、無人、無壽、無命。從心有恐，諸眾庶人用愛欲故當有畏懼，我以離念當為善想。』\n「譬如山澤中草木，野牛不恐不怖；見一切法皆他人許，在空閑居當如是。所以者何？在閑居者斷諸想，離婬、嫉、諸染污；在閑居者為如他，無我、無所受，出家菩薩在閑居行當作是學。在閑居者當柔軟守護戒品；在閑居者和順定品；在閑居者懷來智慧品；在閑居者懷來解脫品；在閑居者住於度知見品；在閑居者愛護佛法品；在閑居者斷十二使；在閑居者念正願；在閑居者於諸法品為等；在閑居者不作疆界；在閑居者已脫諸入；在閑居者心不畏佛道；在閑居者於空無所觀取；在閑居者於法無所懷；在閑居者本有善德、名聞；在閑居者佛所稱譽，諸賢聖亦習閑居；在閑居者脫於愛欲，為有差特，入於一切智。\n「復次，長者！在閑居菩薩以少少事故具足六度無極。所以者何？在閑居行不惜身命，是為布施度無極；知止足，寂定住，起於三專，是為戒度無極；無害心，慈遍於一切，忍於一切智，不墮餘道，是為忍辱度無極；念言：『終不捨此空閑，得忍已乃捨。』是為精進度無極；得於禪，不著我，起諸德本，是為一心度無極；如心所念，身行如是，於道亦然，無所念，是為智慧度無極。\n「長者！在閑居菩薩有四事法。何等為四？一者、菩薩於是得多智，二者、巧能分別決諸法律，三者、了諸德本，四者、以是博智知，一心精進，住於空閑，是為四。\n「復次，長者！菩薩若多婬塵、不習於塵，爾乃住閑居，不著於塵、不受於欲，如所聞法則能奉行。\n「復次，長者！菩薩得五神通，為諸天、龍、鬼、神、揵沓惒說法，在閑居當如是。\n「復次，長者！菩薩當學佛法智，然後乃在空閑；用是故，得具足一切諸善本；然後持是德本入諸郡國、縣邑，以義度人民。\n「菩薩若欲諷誦經道，故來下審恭敬奉事師和上——長、幼、中年——稽首為禮，不當懈怠，於事當精進、不當不恭敬奉事。當作是念言：『如來、無所著、等正覺為諸天、龍、鬼、神、揵沓惒所奉事，阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒所奉事，為諸釋梵四王、人非人所恭敬，於世為最尊，令一切安隱。佛不自為身求供養，人自來供養。何況我等未有所知方欲學耳，反欲從他人求供養？我當奉事一切人。所以者何？比丘貪求供養減其法德。所以者何？為他人以法施，心當念言：「以供養故來奉事我，不以法故。」以自有信心來供養想施，其福不大。』往至師和上所，身意當俱行、身意當解了住。若念我師和上行至他處，心不樂悔。於諷誦學經智者當為師和上，不惜身命。當樂法故，便當隨師和上行；用法故利，當捨一切財利之色。\n「於師和上歡喜聞一四句偈——若諷誦、若布施行事、持戒、忍辱、精進、一心、事、若智慧事、若慈悲喜護事——一心起習佛道事。聞四句偈若諷誦，當供養師和上，在所從受字句義，所受諷誦當以直心，無有諛諂。用一切萬物供養尚未報師恩，何況以法供養？長者！若意聞所傳說——若善音、佛法音、寂滅音、如教音、聞說如來音——當供事師一劫，尚未具足報師恩。」\n佛言：「長者！以是故，說法之福無有量，其智慧不可限、住於尊法亦無數。其有菩薩欲供養無量法，當供養出家菩薩。何等為出家之學？如其所聞法便行，當審諦清淨其戒品。」\n佛言：「長者！出家菩薩有四事法，戒品清淨。何等為四？一者、住於賢聖之教；二者、分衛以德，樂知止足；三者、出家菩薩不樂於家；四者、不習戒、亦無諂偽，在閑居，是為四。復有四。何等為四？一者、身所行至誠、身亦無所得；二者、口所言至誠、口亦無所得；三者、意所念柔軟、意亦無所得；四者、遠離諸所見，住於一切智，是為四事。復有四。何等為四？一者、棄我事，二者、遠吾事，三者、斷自在，四者、捨因緣法，是為四。復有四。何等為四？一者、我身與法一也；二者、諸種與法種等；三者、諸入為與空聚等；四者、得智慧行，適無所居；是為四。復有四。何等為四？一者、身所知身自作；二者、不為人所動；三者、不入人罪法，滅於諸念；四者、奉一切法，審諦無有異；是為四。復有四。何等為四？一者、以脫於空，二者、無想、無恐懼，三者、為一切大哀，四者、得無我忍，是為四。\n「彼若聞清淨三昧，當作是念言：『何等為清淨三昧？』奉一切法，意捨欲及我所，其心為一。其心無所流、心無所輕戲，以縛縛意，心無所著。心不可見，心於內現意之境界無有習會。意於我法為何等念？等於法界——無有生、無有行——內外無所著正受，是謂為三昧、是謂住法三昧。\n「彼若聞審諦智慧清淨，便當作是念言：『何等為智慧？』謂解於法句，分別智慧為慧；入於解黠為慧，知他人心之所念；解法為慧，於法正受。彼於智無智、於相無身，為空相無有持、亦無有捨，相無有處，無央數相所念為空。」\n佛言：「長者！觀法當如是，是為出家菩薩行。」\n佛說是經時，八千人發大道意，此諸長者出家下鬚髮者皆得不起法忍，三萬二千天及人遠塵離垢於諸法中得法眼淨，二百比丘得無起餘漏盡意解。\n郁迦長者歡喜踊躍，以殊異衣——其價百千——用上如來，說是言：「我持是善本功德施於一切菩薩，令是功德歸流諸居家菩薩，皆令具足此法如如來；令出家菩薩得戒智慧具足此法，願令出家菩薩得戒智慧猶如如來。唯然，世尊！云何居家菩薩在所居住學具足出家戒法？」\n佛告長者：「居家菩薩布施一切，無所愛惜；其心常志大乘，不望其報。\n「復次，長者！居家菩薩當淨修梵行，心不念習婬欲，何況受？\n「復次，長者！居家菩薩解空事、入四禪，以善權行求無恃者，令志寂滅。\n「復次，長者！居家菩薩當大精進、解智慧、度無極，於一切仗大慈，受一切法，當擁護以法教化人。\n「是為四事行，居家菩薩在家立出家戒法。」\n爾時，郁迦長者白佛言：「世尊！我獨立居家地，當住於如來教戒，我當為如來廣達佛道，亦當學是出家之法，當復奉行是法禁。」\n時佛便笑。諸佛、世尊之法，笑時有無數色、種種色、不可思議色從口中照無量佛國，上至梵天還繞佛身，於頂上㸌然不現。賢者阿難從坐起，白佛言：「佛不妄笑，願聞其意。」\n佛告阿難：「汝見郁迦長者用法故供養於如來，復作師子吼不？」\n阿難：「唯然，世尊！我今已見。」\n佛言：「阿難！是郁迦長者住於居家地，於是賢劫諸有如來皆當供養，受其法教。居在家居，具足出家戒法，是時為諸如來普宣佛道。」\n於是，阿難問郁迦長者：「用是居家為樂？居家為垢？居家不如出家受聖賢教法。」\n郁迦答曰：「阿難！且止，勿作是語云諸聖賢亦無垢染、有大哀解脫、不念自安。諸菩薩忍諸苦，不捨一切人。」\n佛言：「阿難！是郁迦長者雖住居家地，常有等心，於是賢劫所度人民甚多，勝餘出家菩薩百千人教授。所以者何？阿難！雖有出家菩薩百千人，其德之智不及郁迦長者。」\n阿難白佛言：「是名為何等經？云何持名？」\n佛言：「阿難！是經，一名『郁迦長者所問』，汝當受持，二名『居家出家品』，三名『持一心宴坐其德名聞』。」\n佛言：「阿難！若有菩薩聞是經為具足諸法，勝於百劫修梵清淨懈廢之行。是故，阿難！欲作大精進者、及欲教他人精進者，自欲住於一切法德者、及欲立一切於法德者，當聞是經、當受持、諷誦。所以者何？欲具足一切法，當視是經法與如來等。阿難！其有菩薩遠離是經者，則為遠離一切諸佛，不得復見一切諸佛。所以者何？其有說是經者，則為面見一切諸佛。阿難！政使是三千大千世界滿其中火，菩薩便當入過其中求聞是法，受持諷誦，當以諸寶滿三千大千世界用供養師，受是經法持諷誦讀。\n「阿難！若有菩薩供養過去、當來、今現在諸佛、世尊，盡其形壽供養爾所佛已，不受是經法、不能諷誦、亦不於中作諸功德，為不供養去來今佛。阿難！若復有人聞是經典，受持諷誦、廣為人說，於中作諸功德，為已供養去來今佛。所以者何？諸如來、無所著、等正覺以法為上，為從法生。」\n佛說如是，賢者阿難及郁迦長者，諸天、阿須倫、世間人民，聞經歡喜，皆前為佛作禮而去。\n郁迦羅越問菩薩行經", "simplified_text": "郁迦罗越问菩萨行经\n西晋月支国三藏竺法护译\n上士品第一\n闻如是：\n一时佛游舍卫国祇树之园给孤独精舍，与大比丘众千二百五十人，慈氏菩萨、软首菩萨、除恶菩萨、光世音菩萨等五千人俱。\n尔时，世尊与无央数百千之众围遶说法。\n于是舍卫大城中有豪长者名曰郁迦，与好憙长者、好叹长者、善施长者、有量长者、所乐长者、常名闻长者、施名闻长者、有名闻长者、善财长者、遵行长者、给孤独长者、宾祁长者、宠具足长者、审量长者俱，一一长者与五百眷属共出舍卫大城，往诣佛所，稽首佛足，遶佛三匝，却坐一面——皆志大乘，殖众德本，悉有决于无上正真之道。\n于时郁迦见诸长者正士之会，承佛威神，从坐起，整衣服，叉手长跪，白佛言：「愿欲有所问，唯天中天以善权方便哀为解说。」\n佛告长者：「所欲便问，吾当发遣，令汝欢喜。」\n郁迦白佛言：「若有善男子、善女人发无上正真道意，问佛无数之慧，学于大乘、愿住大乘、劝助大乘、乘于大乘、解了大乘，请一切人等安一切、救护一切，为大乘铠，其未度者我当度之、未脱者我当脱之、未安者我当安之、未般泥洹者我当令般泥洹，我当除一切人之重担。志愿无上之僧那，见无量生死、诸恶瑕隙，心不秽厌，无央数劫周旋尘劳，其心不舍。若求菩萨道，在家、出家欲具足佛法，善加哀于诸天人民，以此大乘将养一切，不断三宝之教，久住于一切之智，欲具足此慧。唯愿世尊说居家菩萨戒德之法，谛行如来教至不退转成无上正真道，今世后世所至之处与众卓异；及出家菩萨弃捐爱欲，笃信守道，剃除须发，去为比丘，乐受禁戒，行法、行善、行正。唯，天中天！居家菩萨所住云何？其出家者所住云何？」\n佛告郁迦：「善哉善哉。长者！乃能发意广问如来如此之义。长者！谛听，善思念之，吾当为汝解说居家、出家菩萨戒德精进所积之行。」于是郁迦受教而听。\n佛言：「长者！若有菩萨居家修道，当归命佛、归命法、归命僧，以自归之德求于无上正真之道。\n「长者！居家菩萨云何归命佛？我当具足佛三十二大人之相，诸所作为、善本功德积无央数，愿常行精进为三十二大人之相。如是，名为归命于佛。云何为归命法？奉事法教、敬受于法、解法妙义、好法、乐法、归法、志法、导御法、护持法、住于寂法、鼓法僧、住法行、在所行法、为法务、说法界法力、为法住、行法施、求法宝，我得无上正真之道最正觉时，当为诸天世间人民开度说法。是为归命法。云何归命于僧？居家菩萨若见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若弟子、若凡人，皆当敬侍，瞻待如礼，卑顺逊言，不为狐疑。宗奉供养承正行之众，每心念言：『我得无上正真之道最正觉时，当为诸天、人民、一切成弟子众当为说法，有恭敬意，不为轻慢。』是为归命于僧。\n「复次，长者！居家菩萨有四事法行归命佛。何等为四？一者、志习佛道，二者、以等心施，意无偏邪，三者、不断大悲，四者、心不乐余乘；是为四居家菩萨为归命佛。\n「复次，长者！居家菩萨有四法行归命法。何等为四？一者、与正士法人相随相习，稽首敬从，受其教勅；二者、一心听法；三者、如所闻法为人讲说；四者、以是所施功德愿求无上正真之道；是为四居家菩萨为归命法。\n「复次，长者！居家菩萨有四法行归命僧。何等为四？一者、已过声闻、缘觉之乘，意乐一切智；二者、其有以饭食布施者以法教喻；三者、以贤圣解脱导不退转众；四者、不以弟子之业功德解脱为解脱也；是为四居家菩萨为归命僧。\n「复次，长者！居家菩萨见如来，心念求佛，为归命佛；闻说法，心念法，为归命法；见如来贤圣之众，意念佛道，为归命僧。\n「复次，长者！居家菩萨欲具足愿布施为归命佛、用护法布施为归命法、施已愿求一切智为归命僧。\n「复次，长者！居家菩萨为上士行，不为下士行。何谓上士？如法于财不以非法，以正法不邪，不务于邪、奉行直业、不娆他人。布施说法，念于财物为非常想，多为善事，孝养父母。常好布施，以等禀与门室亲属、知识交友、人客下使，教以上法。所为如法，弃捐诸担，及为一切却五阴担，常志精进，令诸担不起，令不学弟子缘觉之乘，开导诲授无厌足人。于身所安为念非常想，欲宁一切，若有利、无利，若誉、若谤，若有名、若无名，若苦、若乐。已过世间之所有法，心无憍慢，不著贫富、不著财利、名誉、苦乐。如世法行行于正法，审住正谛，护于道家，救助净行，正住佛道，却诸瑕秽。常有等心，具足所愿、亦令他人具足其愿，不舍所行、令人亦尔，所作究竟，无有犹豫、常有反复。所建辄善，见贫穷者矜济以财、恐惧者为无畏救、愁忧者慰除所患、羸劣者喻使忍辱、豪强者令无憍慢、贡高者令不自大。奉敬尊长，咨启旧德，亲近博智，请问方术以悟其疑，常为直见，心无谄伪。等哀一切，行无适莫，无有害心，不别种性，无所悕求，坚住一心，好尚精进。与贤圣会，思自修立；见非贤者，为设大哀。住于慈悲，复慈于法，等心见，无师、法自放恣者，如所闻法为解开导。闻已思义，于诸爱欲伎乐之乐为非常想、不惜身命念如朝露想、计财如幻泡想、眷属为仇怨想、妇子男女为无黠地狱想、一切所受为苦想、舍宅产业常为远离想、所求索为善本想、家室为种想、亲属知识为地狱傍想、昼夜无异为等想。身无要当行要、命无要当住要、财无要当令要。何谓身要？能劳来，于人恭敬承顺，是为身要。若令善本不减、使功德常增，是为命要。于诸法无所受，不著财、能布施，是为财要。\n「长者！居家菩萨以是比像而立家地，是为上士居家行也。不失如是无所著等正觉之戒则为至诚，所为如法，不转不退于无上正真道。\n戒品第二\n「复次，长者！居家菩萨当受五戒：一者、不乐杀生。手不得持刀仗、瓦石有所击害，不娆他人，等心于一切，常有慈心行。二者、不乐犯不与取。自于财物知足，不贪他人财，远离谀谄、无黠之事，自知止足，不著他有，草、叶、毛、米，不犯不与取。三者、不乐邪婬。自于妻室觉知止足，不犯外色、不当念婬，计习婬妷致为甚苦，当护于自。当作是观：自于妻起想便察恶露，常惧欲尘，不当私心习著于欲，用是令人近地狱道。于身起想不为奇雅、意不为安，当令立愿：『令我后不习婬欲，何况念欲与共合会？』四者、不乐妄语。所言至诚、所说审谛、所行如语，不两舌、不增减、无失说，当行觉意，如所闻见说护于法，宁失身命终不妄语。五者、不饮酒、不乐酒、不甞酒。当安谛性，无卒暴、无愚、不定，心意当强、当安详念，施诸所有调御无义者。若施与人酒，当作是念：『是为布施度无极时也，随人所欲，不断其侥。愿令我所作所施酒，受者令智慧意志住施不乱。所以者何？菩萨为具足一切布施度无极。』」\n佛言：「长者！居家菩萨如是施与人酒，于法无有罪也。居家菩萨持是所戒功德愿为无上正真之道，当善护是五戒，为上精进。若有鬪变，解令和合。不当刚强，语当吉祥，所言具足而不两舌、所说如义不为非法、所语辄善不失慈心、所言如语而不可动。断诸勤苦，无伤害意，以忍辱之力乘僧那涅之铠，当为正见、远离邪见，其所施与无所适莫。\n医品第三\n「复次，长者！居家菩萨所在郡国县邑居止，当以法护于郡国县邑。其无信者，教令有信；无恭敬者，教令恭敬；其无智者，教令有智；其不孝父母、不顾义理者，当教以法，忠孝尊老，奉行精进，志在修谨；其少智者，教令博闻；贫穷者，教以大施；无戒者，教令持戒；恚怒者，教令忍辱；懈怠者，教令精进；放恣者，令护一心；邪智者，令住正智；病瘦者，给与医药；无护者，为作护；无所归者，为受其归；无救者，为作救乐。解导人一切如事为作法护，假令一人堕恶道者，居家菩萨当为一反，若二、若三、至于百反，教住善法及复住异种种善德。居家菩萨当为一切建立大哀，坚住于一切智、被僧那之大铠，当作念言：『我当度脱难解弊恶、难开寤人，然后乃取无上正真之道。我心如是，不为直信、无谀谄人、又无伪慢、戒法完具、有德之人被大僧那之铠。我用是闻法不受行人故被僧那之铠。愿令我常精进，使诸痴冥见我欢喜。』菩萨所止处当审谛，无令妄横。假令一人有横堕恶道者，彼菩萨于如来、无所著、等正觉有大过矣。用是故，居家菩萨在家修道，常当被是僧那之铠，愿言：『我当令所在郡国人民无有堕恶道者。』譬如郡国县邑有良医，假使一人横死，其医于诸人有咎。菩萨亦如是，所在郡国县邑居止，不念救护诸人，若令一人有堕恶道者，其菩萨于如来、无所著、等正觉为有咎也。\n秽居品第四\n「复次，长者！居家菩萨当别知在家污秽之事。当作是念：『何以故名为居家？断诸善根本，是名居家；不护尊品、诸功德，是名居家；居诸不善尘垢、居诸不善之想、居诸不善之行，常与不调良，无寂、无法，令无一心，刚强恶人共会，是名居家；从是当为弊魔所得便，是名居家；居婬、怒、痴，居诸尘劳、勤苦之法、世俗杂事，常不得令善本具足，是名居家；住止此中，所不当为而轻作之，慢不恭敬父母、尊长、众祐、沙门、梵志、道士，是名居家；乐于爱欲，不怀忧苦、愁泣、诸不可意，名居家；怀来牢狱、瞋诤、无和、变讼、骂詈，是名居家；不能积善、坏诸德本，所不当作者而妄为之，诸佛正士弟子所不叹也，是名居家；用住此中令人堕恶道，用住此中令人归婬、怒、痴之恐惧，是名居家；不得护戒品、为舍定品、不得行慧品、不怀来解品、不起度知见品，是名居家；住此中者，著父母、兄弟、妻子、亲里、知识、交友、眷属、朋党恩爱之忧，不知厌足，如众流归海，是故名居家。从是污染贪餮起思想无志，居家多有贪想、诸恶愁忧无有绝极、居家恩爱会如美食杂毒、居家从本苦怨像如知识、居家多妨废贤圣之正教、居家常有鬪讼。用众事因缘故，居家多贪求豪慕贵、常为善恶事。居家为无常、不可久，为败坏法；居家为勤苦，常有所求、贪诸所有；居家为常有恶心，现刀仗如怨家；居家为无我所受，故令展转；居家为不净洁，自现清白；居家如画彩色，为但现好，疾就磨灭；居家如幻所化，无有我而好往来聚会；居家譬如须曼华，适起随坏，多所求故；居家为如朝露，日出则堕，但有死忧；居家为如父母，乐少忧多；居家为如罗网，常忧色、声、香、味、细滑法；居家如铁觜鸟，但忧不善之想；居家为如毒蛇，忧说诸事；居家如火烧身，用意乱故；居家常畏怨敌，谓五贼、冤家、恶子故；居家为少安隐、不得度脱，用无等故。』如是，长者！居家菩萨当别知在家为秽。\n施品第五\n「复次，长者！居家菩萨当布施、持戒、忍辱、精进，多为诸善。当作是念言：『所施者为是我所，在家者为非我所；施与者为要，在家者为无要；施与者为后世安，在家者为后世苦；施与者为无畏备，在家者为忧守备；施与者无复护，在家者为警护；施与者为爱欲尽，在家者为爱欲增；施与者为无所受，在家者为有所受；施与者无复恐惧，在家者为有恐惧；施与者为成佛道，在家者为益魔官属；施与者为无尽，在家者为非常；施与者为守乐，在家者为守苦；施与者为断欲尘，在家者为增欲尘；施与者为大富，在家者为大贫；施与者为上士行，在家者为下士行；意无所念、无所受，施与者诸佛所称誉，在家者为强项人所嗟叹。』如是，长者！居家菩萨所施与如此为要行。\n「若见乞者当起三念。何等为三？一者、以善知识想待，二者、令得佛道想，三者、令后世大富想，是为三。复有三念。何等为三？一者、除悭贪、嫉妬想，二者、所有念布施想，三者、不舍一切智想，是为三。复有三念。何等为三？一者、所作安详为如来想，二者、降伏魔想，三者、不望报想，是为三。复有三念：一者、见贫乞穷匮者为开道化授想；二者、行四恩，不舍恩想；三者、终始无有边幅，受生死想；是为三。复有三念：一者、离婬妷想，二者、离瞋恚想，三者、无愚痴想，是为三念。所以者何？长者！居家菩萨见乞匂者，婬、怒、痴即为薄。云何为薄？慈心布施，无所爱惜，婬即为薄；若于乞人无恚恨意，瞋怒即为薄；若布施愿为一切智，愚痴即为薄。\n「复次，长者！居家菩萨见乞匂者六度无极即为具足。云何具足？若布施与人，不念受者、有所取，是为布施度无极；心不忧佛道，是为持戒度无极；见乞匂者不恚怒、无害意，是为忍辱度无极；心不念：『若施人食，然自饥乏。』强割情与不违施心，是为精进度无极；若施乞者每无厌足，欢喜不悔，心意喜悦，是为一心度无极；施于一切法，无所著、亦不想报，是为智慧度无极。\n「复次，长者！居家菩萨当远离世八法，不慕世之财利及妻子、舍宅、奴婢、珍宝、诸利，意无所著，亦无欢喜、亦无愁忧，一切所有无所贪慕。当行法念，当作是观：『父母、妻子、舍宅、奴婢、下使，从是欲者令我起苦乐因缘想，此非我类不为用，愿常精进。用是等故，令益诸恶事，今现在世共会快乐之等，后世则为苦党。我当疾求其辈类——谓布施、持戒、智慧、精进——无有放逸，怀来佛道，具足善本。此为是我之等类也，我所求索但求是愿耳，宁失身命，不为妻子男女犯众恶也。』\n「长者！居家菩萨在家修道，见妇当有三念。何等为三？一者、非常想，二者、无所有想，三者、无所受想，是为三。复有三念。何等为三？一者、今诸欢乐之友非后世友；二者、常精进，奉行出入守意，是为等友；三者、此为安隐等，不为苦辈；是为三。复有三念。何等为三？一者、不净洁想，二者、瑕秽想，三者、臭恶想，是为三。复有三。何等为三？一者、罗刹想，二者、反足却行安鬼神想，三者、但有色想，是为三。复有三。何等为三？一者、难饱足想，二者、堕落想，三者、无反复、无止足想，是为三。复有三。何等为三？一者、恶知识想，二者、贪著想，三者、妨废梵行、清净想，是为三。复有三。何等为三？一者、堕人于地狱想，二者、堕人畜生想，三者、令生饿鬼想，是为三。复有三。何等为三？一者、恐惧想，二者、有有想，三者、受取想，是为三。复有三。何等为三？一者、无我想，二者、无受想，三者、远离乱想，是为三。\n「复次，长者！居家菩萨所念当作是想，观其妻妇不当贪爱，于子若有重爱之心不重余人。当以三事自呵谏其意。何等为三？一者、佛道为等意，无偏邪意；二者、佛道等行，无偏邪行；三者、佛道以一法行，无若干行。当以是三事自谏意。若见于子，计如仇怨，不为善知识。所以者何？用是故，令我离于佛种善知识益。当以好心念于如来，持诸所有爱子事用，起慈哀于一切人，以自爱身之德用哀爱一切。当作是念言：『一切是我子，我亦为一切作子。于是无有家室亲里，往来周旋所生处反更为怨家。愿令我所行所作无有善知识、亦无恶知识。所以者何？若有善知识，增益爱欲之想；若有恶知识，一切无复爱欲。我常欲自调其心令无所著，常行一切法，入一切行。作邪行者堕邪事、为正行者得正事。以是故，愿我莫有邪行，于一切作等心行，我所学愿愿入一切智。』\n「如是，长者！居家菩萨不著诸所有，亦无所受、亦无所贪，亦不染爱欲、亦不起、亦不令无所起。居家菩萨若见乞匂者来，所施乞者当云何？心当作是念言：『我持是物布施，会当得律行、除婬妷、生死忧、入正；我所持物布施，死时为善死；我用诸所布施故，临寿终时欢喜，无悔恨心。』若复心念不能作惠施，见乞者当起四念。何等四？一者、意为羸劣其功德少；二者、是我之罪，于是大乘心不得自在兴立布施；三者、适发意行所见用任我故，当忍辱施与于人；四者、愿令我所作具足是愿及一切人当晓喻乞者。\n「长者！居家菩萨若离世尊教——无有佛起、亦无有说法者、亦不见贤圣僧——便当遍念十方一切佛。是诸佛本行菩萨道时皆行精进，然后得佛，具足一切佛法。念是一切佛已，当劝助如是，昼夜各三。净其身、口、意已，行等慈，念诸善本，远诸所有，当有惭愧，以诸功德本自庄饰。其心清净令人欢喜，信意乐于佛道无有乱，所作安谛恭敬，断诸贡高、憍慢。当讽诵三品法经，弃一切诸恶行、悔过，以八十事一心劝助诸福，具足相好。当转诸佛法轮、劝助诸佛转法轮，以无量行自受其国，寿不可计。\n「长者！居家菩萨当行八关斋。持是斋戒功德，梵行清净沙门，行菩萨善本。与诸戒具道沙门、梵志相随，恭敬奉事，不得见恶，索其长短。若见犯戒比丘，当敬事袈裟：『此为是世尊、如来、无所著、等正觉袈裟，戒、三昧、智慧、解脱、见慧当为袈裟。』作礼其袈裟已，离一切淫尘，是为诸贤圣神通之法。念是以后，益恭敬此比丘，当于是比丘起大哀：『是恶行，犯是戒行非善戒。是佛法寂定、调柔，有智入如来法门作沙门，不寂定、无调柔非贤者行，为常勤苦。』如来言：『无戒、不学者，不当轻易。』所以者何？非是其人过也，是淫尘之咎，用爱欲见不善本态。佛法有哀护，若能觉了是淫尘念空，便可得第一道意，可得作平等忍。所以者何？智慧能坏爱欲。\n「世尊言：『人不可轻妄，平相不可限。』所以者何？欲平相人则为平相如来，如来所知非我所究，如是，于彼不当作恶心，取其长短也。\n礼塔品第六\n「复次，长者！居家菩萨入佛寺精舍，当住门外至心作礼，然后当入精舍。当作是念言：『是为空寺，无境界、无有想、有愿，为慈悲喜护居寺、为得平等所居。』自念言：『我何时当得如是居寺出尘垢之居？』在是居得十五日会说戒，当新当念起沙门意。无有菩萨在居家得最正觉者，皆出家入山、闲居岩处得佛道。所以者何？居家为垢居，出家者智者所称誉及恒边沙等诸佛。我当一日为祠祀、布施一切所有，起意出家学道尔已，乃令我意欢喜耳。所以者何？无信人、无反复人，盗贼、屠魁、罗邪、吏民亦布施，薄不足言。我以戒、智慧为上，慈心见、恭敬、不惜身命，用一切故，我亦当奉行如来戒，令究竟得无上正真道最正觉。为一切作佛事、作如来，未般泥洹者令般泥洹。便当入精舍观诸比丘僧行：何所比丘为多智者？谁为解法者？谁为持律者？谁为住法者？谁为持菩萨品者？谁为闲居行者？谁为分卫者？谁为服五衲衣者？谁为知止足者？谁为独行者？谁为坐禅者？谁为大乘者？谁为精进者？谁为典寺者？观一切比丘僧行已，皆当以等给足施与，不当有异心行，何况近聚落行者——近聚落者亦当问讯，当往至于聚落？\n「若有比丘无衣钵者，若病瘦无医药者，当给足当等心与，莫使有怨望意。所以者何？于世间皆有求安隐事，益当护凡夫之意甚于阿罗汉。所以者何？凡夫事有怨望，阿罗汉无怨望故也。与多智比丘共相随，闻其所说当受学之；与解经者相随，闻其所解当受学之；与持律家相随者，解知罪垢当受学之；与持菩萨品家相随者，当受学六度无极、善权方便行；与闲居行相随者，当受学知一心之行。\n「若比丘有短乏者，当给与衣服、钵器、床卧具、病瘦医药，于佛道中当遍等心用济。所以者何？便可以布施所惠故，劝助令起大道意，为沙门行善当如是。若沙门鬪诤即当和解，若以法诤，便当不惜身命为作法护。若比丘病困，便当以身肉施与令差，其心不恨，一切德本以佛心为本。」\n佛语长者：「居家菩萨以是比、以是行、以是瑞应，当在家修道。」\n尔时，郁迦长者及诸迦罗越皆同时举声言：「甚难及，天中天！如来善说居家之秽为诸魔行，出家之德名誉阐闻。唯，世尊！我等亦眼见居家多有瑕垢，出家功德其行难量。我等愿从世尊受法，欲除须发得为比丘，敬受大戒。」\n佛告诸长者：「出家甚难，常当专一守护禁法，令无点缺。」\n此诸长者白佛言：「世尊！出家有何为难？愿如来加哀，听我等下须发、受其戒勅，我等能受奉慎教令。」\n佛即听受，令下须发。于是，佛告弥勒菩萨、诸行清净菩萨：「持诸长者用付汝等下其须发，是长者等则为上士。」\n弥勒菩萨应时为千二百长者剃除去须发，诸行清净菩萨为千二百长者除去须发。\n佛说是居家菩萨戒德寂法品时，千二百人具足发无上正真道意，二千五百菩萨得音响忍，四千天及人得柔顺法忍。\n止足品第七\n是时，郁迦长者白佛言：「如来、无所著、等正觉以说居家地之善恶，于大乘所当行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。愿世尊复说出家下须发菩萨之行，持戒、精进、智慧、止足之德。天中天！出家菩萨云何下须发奉行法律？何谓为出家——其心无有异、其行不移易、亦不求迎逆礼叉手？」\n佛言：「善哉善哉。长者！乃问如来出家菩萨下须发具足之行。」\n佛言：「长者！谛听，善思念之。」\n「唯然，世尊！」郁迦长者受教而听。\n佛言：「出家菩萨当作是念：『我何以故出家下须发？』当更念言：『我用欲具足佛法故出家下须发，常念精进，于智慧无所著。』如火在头，忧救然炽，出家已，便当行入住于贤圣。如是，知止足，知止足为名闻；于是，分卫知止足，分卫知止足为名闻；于是，于床卧知止足，于床卧知止足为名闻；于是，于病瘦、医药、衣服知止足，于病瘦、医药、衣服知止足为名闻。长者！是谓贤圣之行，立是中致诸佛法，所谓为贤圣行也。」\n佛告长者：「出家菩萨有十事行，著身衣被为知止足。何等为十？一者、身著衣被常惭愧；二者、身著袈裟，护诸爱欲，无所著故；三者、为沙门之服，令无所见、令无所念；四者、具袈裟之福为祐诸天世人；五者、所以著袈裟，心不以好乐欲、不习欲故；六者、以善权意灭诸婬尘；七者、知止足为善本，故受是衣；八者、弃捐诸恶，为善因缘；九者、于贤圣道不转、于一心精进；十者、愿令我一心著袈裟究竟。长者！是为十事出家菩萨著袈裟为止足之行。\n「复有十事，当尽形寿行分卫。何等为十事？一者、自有智德，不待须人；二者、若有人与我分卫，先当立于三乘，然后受其分卫；三者、若人不与我分卫，吾于彼当起大哀；四者、若人布施与于我，当精进食、当有所成；五者、不失如来教；六者、发意顷使一心知止足；七者、习行令无憍慢；八者、从是功德致得无见顶上者；九者、人见我亦当效我所学；十者、一切男女、小大布施与我，我当等心于一切，专志致得一切智。长者！是为十事行，出家菩萨不舍分卫。若有知识，当令欢喜无有悔恨，所至到处适无所慕，何况著吾我？亦无谀谄，在所饮处于身有所益，亦能人所愿具足。」\n佛言：「长者！我听使分卫菩萨在草褥树下、若在冢间，护戒有十事念。何等为十？一者、已断诸我所有行；二者、无我、无所受；三者、在闲居开户置床坐；四者、远离爱欲、诸著；五者、少求，无所著，念诸德本；六者、不惜身命，但乐空闲；七者、弃远诸会；八者、所作罪皆消灭；九者、一心三昧，无瑕秽；十者、念空，出入守意。长者！是为十事出家菩萨在树下草褥坐。假使诣法会，若师和上及问讯病者到精舍，适自身行，身心当俱往。若行受学讽诵经者，当解诸慧，于精舍房处于闲居思惟。所以者何？在闲居者当精进求法，一切所有非我想、一切法为他人想。」\n佛言：「出家菩萨习行医药有十事。何等为十？一者、我当得如来、世尊之智；二者、不从他人取足；三者、不复习瑕秽不净想；四者、我当住清净；五者、不复念诸欲味，弃诸著；六者、我当于凡夫有差特；七者、诸善味当自然现我前；八者、以医药断诸尘劳；九者、断自诸见著；十者、疾断诸病瘦得安隐。长者！是为十事行，出家菩萨尽形寿当习医药。\n闲居品第八\n「复次，长者！出家菩萨在闲居行，当作是念言：『我何故来在闲居？』当复更念言：『不但在闲居为沙门也。所以者何？彼闲居大有不调定、不成就、无法则、无义理者，谓麞、鹿、飞鸟之众，蛊狐、猕猴、野人、摩睺勒、射猎贼，此不名为沙门。我所用来在闲居，当具足此愿，谓沙门之义。』长者！何等为出家菩萨沙门义乎？谓意不乱，得诸总持、诸解、诸慧、具足所闻。于是得高明，习于大慈、不舍大哀，得五神通、六度无极。其心自在，不舍一切智，所说辄以善权之智。以法施一切，开道人民，不违四恩之行，念于六念。闻已即习，精进一心，奉法正解，一心得道慧，不离寂定之处，护于正法及因缘罪福。以直见断一切念、无念；以直念而愿说法；常行直言，断诸罪、具足福行；以直治断诸所有著止；以直业至于佛道；行直方便，于诸法无意著止；以直意得一切智、行直定。于空无恐怖，行无想，于我无愿、无所起为。至诚拥护于经义，不离法义、亦无有人。长者！是为菩萨出家沙门义也。彼出家菩萨不习众事，当作是念言：『我当为一切人习德本，不独一人习善本。』」\n佛言：「长者！出家菩萨当习四事如来所知。何等为四？一者、习法会，二者、习为他人说，三者、习供养奉事如来，四者、习不断佛乘意，是为四习常解脱诸多习。\n「若在闲居，当作念言：『我何以故来在闲居？』当复更念言：『我用恐惧故来至于此。何等恐惧？畏聚会习婬、怒、痴；畏贡高、怒慢、害意于人；畏于贪嫉；畏于色、声、香、味、细滑之念；畏于身魔、欲魔、罪魔、天魔；畏于非常为常想、畏于苦为乐想、畏无实为实想、畏无我有我想；畏有吾我；畏于狐疑、不正思想、犹豫、婬妷；畏恶知识；畏于爱欲、无黠；畏心意识不调良；畏诸盖覆蔽诸求；畏自见身；畏财利、诸色；畏求处见；畏念、无念、他念；畏不见言见、不闻言闻、无意无识所言；畏沙门垢；畏种种行；畏于欲界、色界、无色界；畏于地狱、畜生、饿鬼；畏所生八难；畏所生五道；畏于卒念诸不善法。我所以来至此、不可以在家，于诸会愦闹中一心为念空，以是恐惧解脱怖畏。诸过去菩萨皆因恐畏解脱，蒙闲居力得脱于恐惧、得佛道无畏；当来、现在十方诸菩萨皆以恐惧脱于怖畏，蒙闲居力得佛道无畏；我以恐惧越一切畏，住闲居。一切诸恐用受我故，住于吾、著于我，污染于身爱，著我起于我，有我想、有吾见，谓有身、念于我，用护我身来至闲居。欲断我受用、护吾无因缘，当令我在闲居得等义无畏。』\n「在闲居者无我想、在闲居者无他人想、在闲居者无得想、在闲居者无自见身迹也。在闲居者无有求住想、在闲居者无有泥洹想，何况当有婬尘想？所以名为闲居。于一切法无所住，哀护居三界者一切畏想，无有习居想，于色声香味细滑无所居想。一切三昧无有诤乱居，调定其意寂定居，弃诸重担，所居无惧，超越诸界。已度使水，于诸有无所居、于贤圣行无念居、一心知止足居、在草褥居，深入慧居，精进、一心居、戒居。断诸缚著牢狱，为解脱居、空无想无愿居；得三脱门，调柔无所去居；意观十二因缘所作已办居，入于寂定。\n「譬如，长者！山泽有树、草木，野牛、象、马不恐不怖。如是，长者！出家菩萨在闲居行，视其身如草木，无毛发之想。见身如是，当精进行、不当起我想，便无恐惧。观其身空：『是身无我、无人、无寿、无命。从心有恐，诸众庶人用爱欲故当有畏惧，我以离念当为善想。』\n「譬如山泽中草木，野牛不恐不怖；见一切法皆他人许，在空闲居当如是。所以者何？在闲居者断诸想，离婬、嫉、诸染污；在闲居者为如他，无我、无所受，出家菩萨在闲居行当作是学。在闲居者当柔软守护戒品；在闲居者和顺定品；在闲居者怀来智慧品；在闲居者怀来解脱品；在闲居者住于度知见品；在闲居者爱护佛法品；在闲居者断十二使；在闲居者念正愿；在闲居者于诸法品为等；在闲居者不作疆界；在闲居者已脱诸入；在闲居者心不畏佛道；在闲居者于空无所观取；在闲居者于法无所怀；在闲居者本有善德、名闻；在闲居者佛所称誉，诸贤圣亦习闲居；在闲居者脱于爱欲，为有差特，入于一切智。\n「复次，长者！在闲居菩萨以少少事故具足六度无极。所以者何？在闲居行不惜身命，是为布施度无极；知止足，寂定住，起于三专，是为戒度无极；无害心，慈遍于一切，忍于一切智，不堕余道，是为忍辱度无极；念言：『终不舍此空闲，得忍已乃舍。』是为精进度无极；得于禅，不著我，起诸德本，是为一心度无极；如心所念，身行如是，于道亦然，无所念，是为智慧度无极。\n「长者！在闲居菩萨有四事法。何等为四？一者、菩萨于是得多智，二者、巧能分别决诸法律，三者、了诸德本，四者、以是博智知，一心精进，住于空闲，是为四。\n「复次，长者！菩萨若多婬尘、不习于尘，尔乃住闲居，不著于尘、不受于欲，如所闻法则能奉行。\n「复次，长者！菩萨得五神通，为诸天、龙、鬼、神、揵沓惒说法，在闲居当如是。\n「复次，长者！菩萨当学佛法智，然后乃在空闲；用是故，得具足一切诸善本；然后持是德本入诸郡国、县邑，以义度人民。\n「菩萨若欲讽诵经道，故来下审恭敬奉事师和上——长、幼、中年——稽首为礼，不当懈怠，于事当精进、不当不恭敬奉事。当作是念言：『如来、无所著、等正觉为诸天、龙、鬼、神、揵沓惒所奉事，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所奉事，为诸释梵四王、人非人所恭敬，于世为最尊，令一切安隐。佛不自为身求供养，人自来供养。何况我等未有所知方欲学耳，反欲从他人求供养？我当奉事一切人。所以者何？比丘贪求供养减其法德。所以者何？为他人以法施，心当念言：「以供养故来奉事我，不以法故。」以自有信心来供养想施，其福不大。』往至师和上所，身意当俱行、身意当解了住。若念我师和上行至他处，心不乐悔。于讽诵学经智者当为师和上，不惜身命。当乐法故，便当随师和上行；用法故利，当舍一切财利之色。\n「于师和上欢喜闻一四句偈——若讽诵、若布施行事、持戒、忍辱、精进、一心、事、若智慧事、若慈悲喜护事——一心起习佛道事。闻四句偈若讽诵，当供养师和上，在所从受字句义，所受讽诵当以直心，无有谀谄。用一切万物供养尚未报师恩，何况以法供养？长者！若意闻所传说——若善音、佛法音、寂灭音、如教音、闻说如来音——当供事师一劫，尚未具足报师恩。」\n佛言：「长者！以是故，说法之福无有量，其智慧不可限、住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法，当供养出家菩萨。何等为出家之学？如其所闻法便行，当审谛清净其戒品。」\n佛言：「长者！出家菩萨有四事法，戒品清净。何等为四？一者、住于贤圣之教；二者、分卫以德，乐知止足；三者、出家菩萨不乐于家；四者、不习戒、亦无谄伪，在闲居，是为四。复有四。何等为四？一者、身所行至诚、身亦无所得；二者、口所言至诚、口亦无所得；三者、意所念柔软、意亦无所得；四者、远离诸所见，住于一切智，是为四事。复有四。何等为四？一者、弃我事，二者、远吾事，三者、断自在，四者、舍因缘法，是为四。复有四。何等为四？一者、我身与法一也；二者、诸种与法种等；三者、诸入为与空聚等；四者、得智慧行，适无所居；是为四。复有四。何等为四？一者、身所知身自作；二者、不为人所动；三者、不入人罪法，灭于诸念；四者、奉一切法，审谛无有异；是为四。复有四。何等为四？一者、以脱于空，二者、无想、无恐惧，三者、为一切大哀，四者、得无我忍，是为四。\n「彼若闻清净三昧，当作是念言：『何等为清净三昧？』奉一切法，意舍欲及我所，其心为一。其心无所流、心无所轻戏，以缚缚意，心无所著。心不可见，心于内现意之境界无有习会。意于我法为何等念？等于法界——无有生、无有行——内外无所著正受，是谓为三昧、是谓住法三昧。\n「彼若闻审谛智慧清净，便当作是念言：『何等为智慧？』谓解于法句，分别智慧为慧；入于解黠为慧，知他人心之所念；解法为慧，于法正受。彼于智无智、于相无身，为空相无有持、亦无有舍，相无有处，无央数相所念为空。」\n佛言：「长者！观法当如是，是为出家菩萨行。」\n佛说是经时，八千人发大道意，此诸长者出家下须发者皆得不起法忍，三万二千天及人远尘离垢于诸法中得法眼净，二百比丘得无起余漏尽意解。\n郁迦长者欢喜踊跃，以殊异衣——其价百千——用上如来，说是言：「我持是善本功德施于一切菩萨，令是功德归流诸居家菩萨，皆令具足此法如如来；令出家菩萨得戒智慧具足此法，愿令出家菩萨得戒智慧犹如如来。唯然，世尊！云何居家菩萨在所居住学具足出家戒法？」\n佛告长者：「居家菩萨布施一切，无所爱惜；其心常志大乘，不望其报。\n「复次，长者！居家菩萨当净修梵行，心不念习婬欲，何况受？\n「复次，长者！居家菩萨解空事、入四禅，以善权行求无恃者，令志寂灭。\n「复次，长者！居家菩萨当大精进、解智慧、度无极，于一切仗大慈，受一切法，当拥护以法教化人。\n「是为四事行，居家菩萨在家立出家戒法。」\n尔时，郁迦长者白佛言：「世尊！我独立居家地，当住于如来教戒，我当为如来广达佛道，亦当学是出家之法，当复奉行是法禁。」\n时佛便笑。诸佛、世尊之法，笑时有无数色、种种色、不可思议色从口中照无量佛国，上至梵天还绕佛身，于顶上㸌然不现。贤者阿难从坐起，白佛言：「佛不妄笑，愿闻其意。」\n佛告阿难：「汝见郁迦长者用法故供养于如来，复作师子吼不？」\n阿难：「唯然，世尊！我今已见。」\n佛言：「阿难！是郁迦长者住于居家地，于是贤劫诸有如来皆当供养，受其法教。居在家居，具足出家戒法，是时为诸如来普宣佛道。」\n于是，阿难问郁迦长者：「用是居家为乐？居家为垢？居家不如出家受圣贤教法。」\n郁迦答曰：「阿难！且止，勿作是语云诸圣贤亦无垢染、有大哀解脱、不念自安。诸菩萨忍诸苦，不舍一切人。」\n佛言：「阿难！是郁迦长者虽住居家地，常有等心，于是贤劫所度人民甚多，胜余出家菩萨百千人教授。所以者何？阿难！虽有出家菩萨百千人，其德之智不及郁迦长者。」\n阿难白佛言：「是名为何等经？云何持名？」\n佛言：「阿难！是经，一名『郁迦长者所问』，汝当受持，二名『居家出家品』，三名『持一心宴坐其德名闻』。」\n佛言：「阿难！若有菩萨闻是经为具足诸法，胜于百劫修梵清净懈废之行。是故，阿难！欲作大精进者、及欲教他人精进者，自欲住于一切法德者、及欲立一切于法德者，当闻是经、当受持、讽诵。所以者何？欲具足一切法，当视是经法与如来等。阿难！其有菩萨远离是经者，则为远离一切诸佛，不得复见一切诸佛。所以者何？其有说是经者，则为面见一切诸佛。阿难！政使是三千大千世界满其中火，菩萨便当入过其中求闻是法，受持讽诵，当以诸宝满三千大千世界用供养师，受是经法持讽诵读。\n「阿难！若有菩萨供养过去、当来、今现在诸佛、世尊，尽其形寿供养尔所佛已，不受是经法、不能讽诵、亦不于中作诸功德，为不供养去来今佛。阿难！若复有人闻是经典，受持讽诵、广为人说，于中作诸功德，为已供养去来今佛。所以者何？诸如来、无所著、等正觉以法为上，为从法生。」\n佛说如是，贤者阿难及郁迦长者，诸天、阿须伦、世间人民，闻经欢喜，皆前为佛作礼而去。\n郁迦罗越问菩萨行经", 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"郁迦白佛言：「若有善男子、善女人發無上正真道意，問佛無數之慧，學於大乘、願住大乘、勸助大乘、乘於大乘、解了大乘，請一切人等安一切、救護一切，為大乘鎧，其未度者我當度之、未脫者我當脫之、未安者我當安之、未般泥洹者我當令般泥洹，我當除一切人之重擔。志願無上之僧那，見無量生死、諸惡瑕隙，心不穢厭，無央數劫周旋塵勞，其心不捨。若求菩薩道，在家、出家欲具足佛法，善加哀於諸天人民，以此大乘將養一切，不斷三寶之教，久住於一切之智，欲具足此慧。唯願世尊說居家菩薩戒德之法，諦行如來教至不退轉成無上正真道，今世後世所至之處與眾卓異；及出家菩薩棄捐愛慾，篤信守道，剃除鬚髮，去為比丘，樂受禁戒，行法、行善、行正。唯，天中天！居家菩薩所住云何？其出家者所住云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告郁迦：「善哉善哉。長者！乃能發意廣問如來如此之義。長者！諦聽，善思念之，吾當為汝解說居家、出家菩薩戒德精進所積之行。」於是郁迦受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「長者！若有菩薩居家修道，當歸命佛、歸命法、歸命僧，以自歸之德求於無上正真之道。" }, { "type": "p", "text": "「長者！居家菩薩云何歸命佛？我當具足佛三十二大人之相，諸所作為、善本功德積無央數，願常行精進為三十二大人之相。如是，名為歸命於佛。云何為歸命法？奉事法教、敬受於法、解法妙義、好法、樂法、歸法、志法、導御法、護持法、住於寂法、鼓法僧、住法行、在所行法、為法務、說法界法力、為法住、行法施、求法寶，我得無上正真之道最正覺時，當為諸天世間人民開度說法。是為歸命法。云何歸命於僧？居家菩薩若見須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若弟子、若凡人，皆當敬侍，瞻待如禮，卑順遜言，不為狐疑。宗奉供養承正行之眾，每心念言：『我得無上正真之道最正覺時，當為諸天、人民、一切成弟子眾當為說法，有恭敬意，不為輕慢。』是為歸命於僧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩有四事法行歸命佛。何等為四？一者、志習佛道，二者、以等心施，意無偏邪，三者、不斷大悲，四者、心不樂餘乘；是為四居家菩薩為歸命佛。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩有四法行歸命法。何等為四？一者、與正士法人相隨相習，稽首敬從，受其教勅；二者、一心聽法；三者、如所聞法為人講說；四者、以是所施功德願求無上正真之道；是為四居家菩薩為歸命法。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩有四法行歸命僧。何等為四？一者、已過聲聞、緣覺之乘，意樂一切智；二者、其有以飯食布施者以法教喻；三者、以賢聖解脫導不退轉眾；四者、不以弟子之業功德解脫為解脫也；是為四居家菩薩為歸命僧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩見如來，心念求佛，為歸命佛；聞說法，心念法，為歸命法；見如來賢聖之眾，意念佛道，為歸命僧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩欲具足願布施為歸命佛、用護法布施為歸命法、施已願求一切智為歸命僧。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩為上士行，不為下士行。何謂上士？如法於財不以非法，以正法不邪，不務於邪、奉行直業、不嬈他人。布施說法，念於財物為非常想，多為善事，孝養父母。常好布施，以等稟與門室親屬、知識交友、人客下使，教以上法。所為如法，棄捐諸擔，及為一切却五陰擔，常志精進，令諸擔不起，令不學弟子緣覺之乘，開導誨授無厭足人。於身所安為念非常想，欲寧一切，若有利、無利，若譽、若謗，若有名、若無名，若苦、若樂。已過世間之所有法，心無憍慢，不著貧富、不著財利、名譽、苦樂。如世法行行於正法，審住正諦，護於道家，救助淨行，正住佛道，却諸瑕穢。常有等心，具足所願、亦令他人具足其願，不捨所行、令人亦爾，所作究竟，無有猶豫、常有反復。所建輒善，見貧窮者矜濟以財、恐懼者為無畏救、愁憂者慰除所患、羸劣者喻使忍辱、豪強者令無憍慢、貢高者令不自大。奉敬尊長，諮啟舊德，親近博智，請問方術以悟其疑，常為直見，心無諂偽。等哀一切，行無適莫，無有害心，不別種性，無所悕求，堅住一心，好尚精進。與賢聖會，思自修立；見非賢者，為設大哀。住於慈悲，復慈於法，等心見，無師、法自放恣者，如所聞法為解開導。聞已思義，於諸愛欲伎樂之樂為非常想、不惜身命念如朝露想、計財如幻泡想、眷屬為仇怨想、婦子男女為無黠地獄想、一切所受為苦想、舍宅產業常為遠離想、所求索為善本想、家室為種想、親屬知識為地獄傍想、晝夜無異為等想。身無要當行要、命無要當住要、財無要當令要。何謂身要？能勞來，於人恭敬承順，是為身要。若令善本不減、使功德常增，是為命要。於諸法無所受，不著財、能布施，是為財要。" }, { "type": "p", "text": "「長者！居家菩薩以是比像而立家地，是為上士居家行也。不失如是無所著等正覺之戒則為至誠，所為如法，不轉不退於無上正真道。" }, { "type": "head", "text": "戒品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩當受五戒：一者、不樂殺生。手不得持刀仗、瓦石有所擊害，不嬈他人，等心於一切，常有慈心行。二者、不樂犯不與取。自於財物知足，不貪他人財，遠離諛諂、無黠之事，自知止足，不著他有，草、葉、毛、米，不犯不與取。三者、不樂邪婬。自於妻室覺知止足，不犯外色、不當念婬，計習婬妷致為甚苦，當護於自。當作是觀：自於妻起想便察惡露，常懼欲塵，不當私心習著於欲，用是令人近地獄道。於身起想不為奇雅、意不為安，當令立願：『令我後不習婬欲，何況念欲與共合會？』四者、不樂妄語。所言至誠、所說審諦、所行如語，不兩舌、不增減、無失說，當行覺意，如所聞見說護於法，寧失身命終不妄語。五者、不飲酒、不樂酒、不甞酒。當安諦性，無卒暴、無愚、不定，心意當強、當安詳念，施諸所有調御無義者。若施與人酒，當作是念：『是為布施度無極時也，隨人所欲，不斷其僥。願令我所作所施酒，受者令智慧意志住施不亂。所以者何？菩薩為具足一切布施度無極。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「長者！居家菩薩如是施與人酒，於法無有罪也。居家菩薩持是所戒功德願為無上正真之道，當善護是五戒，為上精進。若有鬪變，解令和合。不當剛強，語當吉祥，所言具足而不兩舌、所說如義不為非法、所語輒善不失慈心、所言如語而不可動。斷諸勤苦，無傷害意，以忍辱之力乘僧那涅之鎧，當為正見、遠離邪見，其所施與無所適莫。" }, { "type": "head", "text": "醫品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩所在郡國縣邑居止，當以法護於郡國縣邑。其無信者，教令有信；無恭敬者，教令恭敬；其無智者，教令有智；其不孝父母、不顧義理者，當教以法，忠孝尊老，奉行精進，志在修謹；其少智者，教令博聞；貧窮者，教以大施；無戒者，教令持戒；恚怒者，教令忍辱；懈怠者，教令精進；放恣者，令護一心；邪智者，令住正智；病瘦者，給與醫藥；無護者，為作護；無所歸者，為受其歸；無救者，為作救樂。解導人一切如事為作法護，假令一人墮惡道者，居家菩薩當為一反，若二、若三、至于百反，教住善法及復住異種種善德。居家菩薩當為一切建立大哀，堅住於一切智、被僧那之大鎧，當作念言：『我當度脫難解弊惡、難開寤人，然後乃取無上正真之道。我心如是，不為直信、無諛諂人、又無偽慢、戒法完具、有德之人被大僧那之鎧。我用是聞法不受行人故被僧那之鎧。願令我常精進，使諸癡冥見我歡喜。』菩薩所止處當審諦，無令妄橫。假令一人有橫墮惡道者，彼菩薩於如來、無所著、等正覺有大過矣。用是故，居家菩薩在家修道，常當被是僧那之鎧，願言：『我當令所在郡國人民無有墮惡道者。』譬如郡國縣邑有良醫，假使一人橫死，其醫於諸人有咎。菩薩亦如是，所在郡國縣邑居止，不念救護諸人，若令一人有墮惡道者，其菩薩於如來、無所著、等正覺為有咎也。" }, { "type": "head", "text": "穢居品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩當別知在家污穢之事。當作是念：『何以故名為居家？斷諸善根本，是名居家；不護尊品、諸功德，是名居家；居諸不善塵垢、居諸不善之想、居諸不善之行，常與不調良，無寂、無法，令無一心，剛強惡人共會，是名居家；從是當為弊魔所得便，是名居家；居婬、怒、癡，居諸塵勞、勤苦之法、世俗雜事，常不得令善本具足，是名居家；住止此中，所不當為而輕作之，慢不恭敬父母、尊長、眾祐、沙門、梵志、道士，是名居家；樂於愛欲，不懷憂苦、愁泣、諸不可意，名居家；懷來牢獄、瞋諍、無和、變訟、罵詈，是名居家；不能積善、壞諸德本，所不當作者而妄為之，諸佛正士弟子所不歎也，是名居家；用住此中令人墮惡道，用住此中令人歸婬、怒、癡之恐懼，是名居家；不得護戒品、為捨定品、不得行慧品、不懷來解品、不起度知見品，是名居家；住此中者，著父母、兄弟、妻子、親里、知識、交友、眷屬、朋黨恩愛之憂，不知厭足，如眾流歸海，是故名居家。從是污染貪餮起思想無志，居家多有貪想、諸惡愁憂無有絕極、居家恩愛會如美食雜毒、居家從本苦怨像如知識、居家多妨廢賢聖之正教、居家常有鬪訟。用眾事因緣故，居家多貪求豪慕貴、常為善惡事。居家為無常、不可久，為敗壞法；居家為勤苦，常有所求、貪諸所有；居家為常有惡心，現刀仗如怨家；居家為無我所受，故令展轉；居家為不淨潔，自現清白；居家如畫綵色，為但現好，疾就磨滅；居家如幻所化，無有我而好往來聚會；居家譬如須曼華，適起隨壞，多所求故；居家為如朝露，日出則墮，但有死憂；居家為如父母，樂少憂多；居家為如羅網，常憂色、聲、香、味、細滑法；居家如鐵觜鳥，但憂不善之想；居家為如毒蛇，憂說諸事；居家如火燒身，用意亂故；居家常畏怨敵，謂五賊、冤家、惡子故；居家為少安隱、不得度脫，用無等故。』如是，長者！居家菩薩當別知在家為穢。" }, { "type": "head", "text": "施品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩當布施、持戒、忍辱、精進，多為諸善。當作是念言：『所施者為是我所，在家者為非我所；施與者為要，在家者為無要；施與者為後世安，在家者為後世苦；施與者為無畏備，在家者為憂守備；施與者無復護，在家者為警護；施與者為愛欲盡，在家者為愛欲增；施與者為無所受，在家者為有所受；施與者無復恐懼，在家者為有恐懼；施與者為成佛道，在家者為益魔官屬；施與者為無盡，在家者為非常；施與者為守樂，在家者為守苦；施與者為斷欲塵，在家者為增欲塵；施與者為大富，在家者為大貧；施與者為上士行，在家者為下士行；意無所念、無所受，施與者諸佛所稱譽，在家者為強項人所嗟歎。』如是，長者！居家菩薩所施與如此為要行。" }, { "type": "p", "text": "「若見乞者當起三念。何等為三？一者、以善知識想待，二者、令得佛道想，三者、令後世大富想，是為三。復有三念。何等為三？一者、除慳貪、嫉妬想，二者、所有念布施想，三者、不捨一切智想，是為三。復有三念。何等為三？一者、所作安詳為如來想，二者、降伏魔想，三者、不望報想，是為三。復有三念：一者、見貧乞窮匱者為開道化授想；二者、行四恩，不捨恩想；三者、終始無有邊幅，受生死想；是為三。復有三念：一者、離婬妷想，二者、離瞋恚想，三者、無愚癡想，是為三念。所以者何？長者！居家菩薩見乞匂者，婬、怒、癡即為薄。云何為薄？慈心布施，無所愛惜，婬即為薄；若於乞人無恚恨意，瞋怒即為薄；若布施願為一切智，愚癡即為薄。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩見乞匂者六度無極即為具足。云何具足？若布施與人，不念受者、有所取，是為布施度無極；心不憂佛道，是為持戒度無極；見乞匂者不恚怒、無害意，是為忍辱度無極；心不念：『若施人食，然自飢乏。』強割情與不違施心，是為精進度無極；若施乞者每無厭足，歡喜不悔，心意喜悅，是為一心度無極；施於一切法，無所著、亦不想報，是為智慧度無極。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩當遠離世八法，不慕世之財利及妻子、舍宅、奴婢、珍寶、諸利，意無所著，亦無歡喜、亦無愁憂，一切所有無所貪慕。當行法念，當作是觀：『父母、妻子、舍宅、奴婢、下使，從是欲者令我起苦樂因緣想，此非我類不為用，願常精進。用是等故，令益諸惡事，今現在世共會快樂之等，後世則為苦黨。我當疾求其輩類——謂布施、持戒、智慧、精進——無有放逸，懷來佛道，具足善本。此為是我之等類也，我所求索但求是願耳，寧失身命，不為妻子男女犯眾惡也。』" }, { "type": "p", "text": "「長者！居家菩薩在家修道，見婦當有三念。何等為三？一者、非常想，二者、無所有想，三者、無所受想，是為三。復有三念。何等為三？一者、今諸歡樂之友非後世友；二者、常精進，奉行出入守意，是為等友；三者、此為安隱等，不為苦輩；是為三。復有三念。何等為三？一者、不淨潔想，二者、瑕穢想，三者、臭惡想，是為三。復有三。何等為三？一者、羅剎想，二者、反足却行安鬼神想，三者、但有色想，是為三。復有三。何等為三？一者、難飽足想，二者、墮落想，三者、無反復、無止足想，是為三。復有三。何等為三？一者、惡知識想，二者、貪著想，三者、妨廢梵行、清淨想，是為三。復有三。何等為三？一者、墮人於地獄想，二者、墮人畜生想，三者、令生餓鬼想，是為三。復有三。何等為三？一者、恐懼想，二者、有有想，三者、受取想，是為三。復有三。何等為三？一者、無我想，二者、無受想，三者、遠離亂想，是為三。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩所念當作是想，觀其妻婦不當貪愛，於子若有重愛之心不重餘人。當以三事自呵諫其意。何等為三？一者、佛道為等意，無偏邪意；二者、佛道等行，無偏邪行；三者、佛道以一法行，無若干行。當以是三事自諫意。若見於子，計如仇怨，不為善知識。所以者何？用是故，令我離於佛種善知識益。當以好心念於如來，持諸所有愛子事用，起慈哀於一切人，以自愛身之德用哀愛一切。當作是念言：『一切是我子，我亦為一切作子。於是無有家室親里，往來周旋所生處反更為怨家。願令我所行所作無有善知識、亦無惡知識。所以者何？若有善知識，增益愛欲之想；若有惡知識，一切無復愛欲。我常欲自調其心令無所著，常行一切法，入一切行。作邪行者墮邪事、為正行者得正事。以是故，願我莫有邪行，於一切作等心行，我所學願願入一切智。』" }, { "type": "p", "text": "「如是，長者！居家菩薩不著諸所有，亦無所受、亦無所貪，亦不染愛欲、亦不起、亦不令無所起。居家菩薩若見乞匂者來，所施乞者當云何？心當作是念言：『我持是物布施，會當得律行、除婬妷、生死憂、入正；我所持物布施，死時為善死；我用諸所布施故，臨壽終時歡喜，無悔恨心。』若復心念不能作惠施，見乞者當起四念。何等四？一者、意為羸劣其功德少；二者、是我之罪，於是大乘心不得自在興立布施；三者、適發意行所見用任我故，當忍辱施與於人；四者、願令我所作具足是願及一切人當曉喻乞者。" }, { "type": "p", "text": "「長者！居家菩薩若離世尊教——無有佛起、亦無有說法者、亦不見賢聖僧——便當遍念十方一切佛。是諸佛本行菩薩道時皆行精進，然後得佛，具足一切佛法。念是一切佛已，當勸助如是，晝夜各三。淨其身、口、意已，行等慈，念諸善本，遠諸所有，當有慚愧，以諸功德本自莊飾。其心清淨令人歡喜，信意樂於佛道無有亂，所作安諦恭敬，斷諸貢高、憍慢。當諷誦三品法經，棄一切諸惡行、悔過，以八十事一心勸助諸福，具足相好。當轉諸佛法輪、勸助諸佛轉法輪，以無量行自受其國，壽不可計。" }, { "type": "p", "text": "「長者！居家菩薩當行八關齋。持是齋戒功德，梵行清淨沙門，行菩薩善本。與諸戒具道沙門、梵志相隨，恭敬奉事，不得見惡，索其長短。若見犯戒比丘，當敬事袈裟：『此為是世尊、如來、無所著、等正覺袈裟，戒、三昧、智慧、解脫、見慧當為袈裟。』作禮其袈裟已，離一切淫塵，是為諸賢聖神通之法。念是以後，益恭敬此比丘，當於是比丘起大哀：『是惡行，犯是戒行非善戒。是佛法寂定、調柔，有智入如來法門作沙門，不寂定、無調柔非賢者行，為常勤苦。』如來言：『無戒、不學者，不當輕易。』所以者何？非是其人過也，是淫塵之咎，用愛欲見不善本態。佛法有哀護，若能覺了是淫塵念空，便可得第一道意，可得作平等忍。所以者何？智慧能壞愛欲。" }, { "type": "p", "text": "「世尊言：『人不可輕妄，平相不可限。』所以者何？欲平相人則為平相如來，如來所知非我所究，如是，於彼不當作惡心，取其長短也。" }, { "type": "head", "text": "禮塔品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩入佛寺精舍，當住門外至心作禮，然後當入精舍。當作是念言：『是為空寺，無境界、無有想、有願，為慈悲喜護居寺、為得平等所居。』自念言：『我何時當得如是居寺出塵垢之居？』在是居得十五日會說戒，當新當念起沙門意。無有菩薩在居家得最正覺者，皆出家入山、閑居巖處得佛道。所以者何？居家為垢居，出家者智者所稱譽及恒邊沙等諸佛。我當一日為祠祀、布施一切所有，起意出家學道爾已，乃令我意歡喜耳。所以者何？無信人、無反復人，盜賊、屠魁、羅邪、吏民亦布施，薄不足言。我以戒、智慧為上，慈心見、恭敬、不惜身命，用一切故，我亦當奉行如來戒，令究竟得無上正真道最正覺。為一切作佛事、作如來，未般泥洹者令般泥洹。便當入精舍觀諸比丘僧行：何所比丘為多智者？誰為解法者？誰為持律者？誰為住法者？誰為持菩薩品者？誰為閑居行者？誰為分衛者？誰為服五衲衣者？誰為知止足者？誰為獨行者？誰為坐禪者？誰為大乘者？誰為精進者？誰為典寺者？觀一切比丘僧行已，皆當以等給足施與，不當有異心行，何況近聚落行者——近聚落者亦當問訊，當往至於聚落？" }, { "type": "p", "text": "「若有比丘無衣鉢者，若病瘦無醫藥者，當給足當等心與，莫使有怨望意。所以者何？於世間皆有求安隱事，益當護凡夫之意甚於阿羅漢。所以者何？凡夫事有怨望，阿羅漢無怨望故也。與多智比丘共相隨，聞其所說當受學之；與解經者相隨，聞其所解當受學之；與持律家相隨者，解知罪垢當受學之；與持菩薩品家相隨者，當受學六度無極、善權方便行；與閑居行相隨者，當受學知一心之行。" }, { "type": "p", "text": "「若比丘有短乏者，當給與衣服、鉢器、床臥具、病瘦醫藥，於佛道中當遍等心用濟。所以者何？便可以布施所惠故，勸助令起大道意，為沙門行善當如是。若沙門鬪諍即當和解，若以法諍，便當不惜身命為作法護。若比丘病困，便當以身肉施與令差，其心不恨，一切德本以佛心為本。」" }, { "type": "p", "text": "佛語長者：「居家菩薩以是比、以是行、以是瑞應，當在家修道。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，郁迦長者及諸迦羅越皆同時舉聲言：「甚難及，天中天！如來善說居家之穢為諸魔行，出家之德名譽闡聞。唯，世尊！我等亦眼見居家多有瑕垢，出家功德其行難量。我等願從世尊受法，欲除鬚髮得為比丘，敬受大戒。」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸長者：「出家甚難，常當專一守護禁法，令無點缺。」" }, { "type": "p", "text": "此諸長者白佛言：「世尊！出家有何為難？願如來加哀，聽我等下鬚髮、受其戒勅，我等能受奉慎教令。」" }, { "type": "p", "text": "佛即聽受，令下鬚髮。於是，佛告彌勒菩薩、諸行清淨菩薩：「持諸長者用付汝等下其鬚髮，是長者等則為上士。」" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩應時為千二百長者剃除去鬚髮，諸行清淨菩薩為千二百長者除去鬚髮。" }, { "type": "p", "text": "佛說是居家菩薩戒德寂法品時，千二百人具足發無上正真道意，二千五百菩薩得音響忍，四千天及人得柔順法忍。" }, { "type": "head", "text": "止足品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "是時，郁迦長者白佛言：「如來、無所著、等正覺以說居家地之善惡，於大乘所當行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。願世尊復說出家下鬚髮菩薩之行，持戒、精進、智慧、止足之德。天中天！出家菩薩云何下鬚髮奉行法律？何謂為出家——其心無有異、其行不移易、亦不求迎逆禮叉手？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉善哉。長者！乃問如來出家菩薩下鬚髮具足之行。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「長者！諦聽，善思念之。」" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！」郁迦長者受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「出家菩薩當作是念：『我何以故出家下鬚髮？』當更念言：『我用欲具足佛法故出家下鬚髮，常念精進，於智慧無所著。』如火在頭，憂救然熾，出家已，便當行入住於賢聖。如是，知止足，知止足為名聞；於是，分衛知止足，分衛知止足為名聞；於是，於床臥知止足，於床臥知止足為名聞；於是，於病瘦、醫藥、衣服知止足，於病瘦、醫藥、衣服知止足為名聞。長者！是謂賢聖之行，立是中致諸佛法，所謂為賢聖行也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告長者：「出家菩薩有十事行，著身衣被為知止足。何等為十？一者、身著衣被常慚愧；二者、身著袈裟，護諸愛欲，無所著故；三者、為沙門之服，令無所見、令無所念；四者、具袈裟之福為祐諸天世人；五者、所以著袈裟，心不以好樂欲、不習欲故；六者、以善權意滅諸婬塵；七者、知止足為善本，故受是衣；八者、棄捐諸惡，為善因緣；九者、於賢聖道不轉、於一心精進；十者、願令我一心著袈裟究竟。長者！是為十事出家菩薩著袈裟為止足之行。" }, { "type": "p", "text": "「復有十事，當盡形壽行分衛。何等為十事？一者、自有智德，不待須人；二者、若有人與我分衛，先當立於三乘，然後受其分衛；三者、若人不與我分衛，吾於彼當起大哀；四者、若人布施與於我，當精進食、當有所成；五者、不失如來教；六者、發意頃使一心知止足；七者、習行令無憍慢；八者、從是功德致得無見頂上者；九者、人見我亦當效我所學；十者、一切男女、小大布施與我，我當等心於一切，專志致得一切智。長者！是為十事行，出家菩薩不捨分衛。若有知識，當令歡喜無有悔恨，所至到處適無所慕，何況著吾我？亦無諛諂，在所飲處於身有所益，亦能人所願具足。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「長者！我聽使分衛菩薩在草褥樹下、若在塚間，護戒有十事念。何等為十？一者、已斷諸我所有行；二者、無我、無所受；三者、在閑居開戶置床坐；四者、遠離愛欲、諸著；五者、少求，無所著，念諸德本；六者、不惜身命，但樂空閑；七者、棄遠諸會；八者、所作罪皆消滅；九者、一心三昧，無瑕穢；十者、念空，出入守意。長者！是為十事出家菩薩在樹下草褥坐。假使詣法會，若師和上及問訊病者到精舍，適自身行，身心當俱往。若行受學諷誦經者，當解諸慧，於精舍房處於閑居思惟。所以者何？在閑居者當精進求法，一切所有非我想、一切法為他人想。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「出家菩薩習行醫藥有十事。何等為十？一者、我當得如來、世尊之智；二者、不從他人取足；三者、不復習瑕穢不淨想；四者、我當住清淨；五者、不復念諸欲味，棄諸著；六者、我當於凡夫有差特；七者、諸善味當自然現我前；八者、以醫藥斷諸塵勞；九者、斷自諸見著；十者、疾斷諸病瘦得安隱。長者！是為十事行，出家菩薩盡形壽當習醫藥。" }, { "type": "head", "text": "閑居品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！出家菩薩在閑居行，當作是念言：『我何故來在閑居？』當復更念言：『不但在閑居為沙門也。所以者何？彼閑居大有不調定、不成就、無法則、無義理者，謂麞、鹿、飛鳥之眾，蠱狐、獼猴、野人、摩睺勒、射獵賊，此不名為沙門。我所用來在閑居，當具足此願，謂沙門之義。』長者！何等為出家菩薩沙門義乎？謂意不亂，得諸總持、諸解、諸慧、具足所聞。於是得高明，習於大慈、不捨大哀，得五神通、六度無極。其心自在，不捨一切智，所說輒以善權之智。以法施一切，開道人民，不違四恩之行，念於六念。聞已即習，精進一心，奉法正解，一心得道慧，不離寂定之處，護於正法及因緣罪福。以直見斷一切念、無念；以直念而願說法；常行直言，斷諸罪、具足福行；以直治斷諸所有著止；以直業至於佛道；行直方便，於諸法無意著止；以直意得一切智、行直定。於空無恐怖，行無想，於我無願、無所起為。至誠擁護於經義，不離法義、亦無有人。長者！是為菩薩出家沙門義也。彼出家菩薩不習眾事，當作是念言：『我當為一切人習德本，不獨一人習善本。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「長者！出家菩薩當習四事如來所知。何等為四？一者、習法會，二者、習為他人說，三者、習供養奉事如來，四者、習不斷佛乘意，是為四習常解脫諸多習。" }, { "type": "p", "text": "「若在閑居，當作念言：『我何以故來在閑居？』當復更念言：『我用恐懼故來至於此。何等恐懼？畏聚會習婬、怒、癡；畏貢高、怒慢、害意於人；畏於貪嫉；畏於色、聲、香、味、細滑之念；畏於身魔、欲魔、罪魔、天魔；畏於非常為常想、畏於苦為樂想、畏無實為實想、畏無我有我想；畏有吾我；畏於狐疑、不正思想、猶豫、婬妷；畏惡知識；畏於愛欲、無黠；畏心意識不調良；畏諸蓋覆蔽諸求；畏自見身；畏財利、諸色；畏求處見；畏念、無念、他念；畏不見言見、不聞言聞、無意無識所言；畏沙門垢；畏種種行；畏於欲界、色界、無色界；畏於地獄、畜生、餓鬼；畏所生八難；畏所生五道；畏於卒念諸不善法。我所以來至此、不可以在家，於諸會憒鬧中一心為念空，以是恐懼解脫怖畏。諸過去菩薩皆因恐畏解脫，蒙閑居力得脫於恐懼、得佛道無畏；當來、現在十方諸菩薩皆以恐懼脫於怖畏，蒙閑居力得佛道無畏；我以恐懼越一切畏，住閑居。一切諸恐用受我故，住於吾、著於我，污染於身愛，著我起於我，有我想、有吾見，謂有身、念於我，用護我身來至閑居。欲斷我受用、護吾無因緣，當令我在閑居得等義無畏。』" }, { "type": "p", "text": "「在閑居者無我想、在閑居者無他人想、在閑居者無得想、在閑居者無自見身跡也。在閑居者無有求住想、在閑居者無有泥洹想，何況當有婬塵想？所以名為閑居。於一切法無所住，哀護居三界者一切畏想，無有習居想，於色聲香味細滑無所居想。一切三昧無有諍亂居，調定其意寂定居，棄諸重擔，所居無懼，超越諸界。已度使水，於諸有無所居、於賢聖行無念居、一心知止足居、在草褥居，深入慧居，精進、一心居、戒居。斷諸縛著牢獄，為解脫居、空無想無願居；得三脫門，調柔無所去居；意觀十二因緣所作已辦居，入於寂定。" }, { "type": "p", "text": "「譬如，長者！山澤有樹、草木，野牛、象、馬不恐不怖。如是，長者！出家菩薩在閑居行，視其身如草木，無毛髮之想。見身如是，當精進行、不當起我想，便無恐懼。觀其身空：『是身無我、無人、無壽、無命。從心有恐，諸眾庶人用愛欲故當有畏懼，我以離念當為善想。』" }, { "type": "p", "text": "「譬如山澤中草木，野牛不恐不怖；見一切法皆他人許，在空閑居當如是。所以者何？在閑居者斷諸想，離婬、嫉、諸染污；在閑居者為如他，無我、無所受，出家菩薩在閑居行當作是學。在閑居者當柔軟守護戒品；在閑居者和順定品；在閑居者懷來智慧品；在閑居者懷來解脫品；在閑居者住於度知見品；在閑居者愛護佛法品；在閑居者斷十二使；在閑居者念正願；在閑居者於諸法品為等；在閑居者不作疆界；在閑居者已脫諸入；在閑居者心不畏佛道；在閑居者於空無所觀取；在閑居者於法無所懷；在閑居者本有善德、名聞；在閑居者佛所稱譽，諸賢聖亦習閑居；在閑居者脫於愛欲，為有差特，入於一切智。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！在閑居菩薩以少少事故具足六度無極。所以者何？在閑居行不惜身命，是為布施度無極；知止足，寂定住，起於三專，是為戒度無極；無害心，慈遍於一切，忍於一切智，不墮餘道，是為忍辱度無極；念言：『終不捨此空閑，得忍已乃捨。』是為精進度無極；得於禪，不著我，起諸德本，是為一心度無極；如心所念，身行如是，於道亦然，無所念，是為智慧度無極。" }, { "type": "p", "text": "「長者！在閑居菩薩有四事法。何等為四？一者、菩薩於是得多智，二者、巧能分別決諸法律，三者、了諸德本，四者、以是博智知，一心精進，住於空閑，是為四。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！菩薩若多婬塵、不習於塵，爾乃住閑居，不著於塵、不受於欲，如所聞法則能奉行。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！菩薩得五神通，為諸天、龍、鬼、神、揵沓惒說法，在閑居當如是。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！菩薩當學佛法智，然後乃在空閑；用是故，得具足一切諸善本；然後持是德本入諸郡國、縣邑，以義度人民。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩若欲諷誦經道，故來下審恭敬奉事師和上——長、幼、中年——稽首為禮，不當懈怠，於事當精進、不當不恭敬奉事。當作是念言：『如來、無所著、等正覺為諸天、龍、鬼、神、揵沓惒所奉事，阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒所奉事，為諸釋梵四王、人非人所恭敬，於世為最尊，令一切安隱。佛不自為身求供養，人自來供養。何況我等未有所知方欲學耳，反欲從他人求供養？我當奉事一切人。所以者何？比丘貪求供養減其法德。所以者何？為他人以法施，心當念言：「以供養故來奉事我，不以法故。」以自有信心來供養想施，其福不大。』往至師和上所，身意當俱行、身意當解了住。若念我師和上行至他處，心不樂悔。於諷誦學經智者當為師和上，不惜身命。當樂法故，便當隨師和上行；用法故利，當捨一切財利之色。" }, { "type": "p", "text": "「於師和上歡喜聞一四句偈——若諷誦、若布施行事、持戒、忍辱、精進、一心、事、若智慧事、若慈悲喜護事——一心起習佛道事。聞四句偈若諷誦，當供養師和上，在所從受字句義，所受諷誦當以直心，無有諛諂。用一切萬物供養尚未報師恩，何況以法供養？長者！若意聞所傳說——若善音、佛法音、寂滅音、如教音、聞說如來音——當供事師一劫，尚未具足報師恩。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「長者！以是故，說法之福無有量，其智慧不可限、住於尊法亦無數。其有菩薩欲供養無量法，當供養出家菩薩。何等為出家之學？如其所聞法便行，當審諦清淨其戒品。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「長者！出家菩薩有四事法，戒品清淨。何等為四？一者、住於賢聖之教；二者、分衛以德，樂知止足；三者、出家菩薩不樂於家；四者、不習戒、亦無諂偽，在閑居，是為四。復有四。何等為四？一者、身所行至誠、身亦無所得；二者、口所言至誠、口亦無所得；三者、意所念柔軟、意亦無所得；四者、遠離諸所見，住於一切智，是為四事。復有四。何等為四？一者、棄我事，二者、遠吾事，三者、斷自在，四者、捨因緣法，是為四。復有四。何等為四？一者、我身與法一也；二者、諸種與法種等；三者、諸入為與空聚等；四者、得智慧行，適無所居；是為四。復有四。何等為四？一者、身所知身自作；二者、不為人所動；三者、不入人罪法，滅於諸念；四者、奉一切法，審諦無有異；是為四。復有四。何等為四？一者、以脫於空，二者、無想、無恐懼，三者、為一切大哀，四者、得無我忍，是為四。" }, { "type": "p", "text": "「彼若聞清淨三昧，當作是念言：『何等為清淨三昧？』奉一切法，意捨欲及我所，其心為一。其心無所流、心無所輕戲，以縛縛意，心無所著。心不可見，心於內現意之境界無有習會。意於我法為何等念？等於法界——無有生、無有行——內外無所著正受，是謂為三昧、是謂住法三昧。" }, { "type": "p", "text": "「彼若聞審諦智慧清淨，便當作是念言：『何等為智慧？』謂解於法句，分別智慧為慧；入於解黠為慧，知他人心之所念；解法為慧，於法正受。彼於智無智、於相無身，為空相無有持、亦無有捨，相無有處，無央數相所念為空。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「長者！觀法當如是，是為出家菩薩行。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是經時，八千人發大道意，此諸長者出家下鬚髮者皆得不起法忍，三萬二千天及人遠塵離垢於諸法中得法眼淨，二百比丘得無起餘漏盡意解。" }, { "type": "p", "text": "郁迦長者歡喜踊躍，以殊異衣——其價百千——用上如來，說是言：「我持是善本功德施於一切菩薩，令是功德歸流諸居家菩薩，皆令具足此法如如來；令出家菩薩得戒智慧具足此法，願令出家菩薩得戒智慧猶如如來。唯然，世尊！云何居家菩薩在所居住學具足出家戒法？」" }, { "type": "p", "text": "佛告長者：「居家菩薩布施一切，無所愛惜；其心常志大乘，不望其報。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩當淨修梵行，心不念習婬欲，何況受？" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩解空事、入四禪，以善權行求無恃者，令志寂滅。" }, { "type": "p", "text": "「復次，長者！居家菩薩當大精進、解智慧、度無極，於一切仗大慈，受一切法，當擁護以法教化人。" }, { "type": "p", "text": "「是為四事行，居家菩薩在家立出家戒法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，郁迦長者白佛言：「世尊！我獨立居家地，當住於如來教戒，我當為如來廣達佛道，亦當學是出家之法，當復奉行是法禁。」" }, { "type": "p", "text": "時佛便笑。諸佛、世尊之法，笑時有無數色、種種色、不可思議色從口中照無量佛國，上至梵天還繞佛身，於頂上㸌然不現。賢者阿難從坐起，白佛言：「佛不妄笑，願聞其意。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「汝見郁迦長者用法故供養於如來，復作師子吼不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難：「唯然，世尊！我今已見。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！是郁迦長者住於居家地，於是賢劫諸有如來皆當供養，受其法教。居在家居，具足出家戒法，是時為諸如來普宣佛道。」" }, { "type": "p", "text": "於是，阿難問郁迦長者：「用是居家為樂？居家為垢？居家不如出家受聖賢教法。」" }, { "type": "p", "text": "郁迦答曰：「阿難！且止，勿作是語云諸聖賢亦無垢染、有大哀解脫、不念自安。諸菩薩忍諸苦，不捨一切人。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！是郁迦長者雖住居家地，常有等心，於是賢劫所度人民甚多，勝餘出家菩薩百千人教授。所以者何？阿難！雖有出家菩薩百千人，其德之智不及郁迦長者。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「是名為何等經？云何持名？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！是經，一名『郁迦長者所問』，汝當受持，二名『居家出家品』，三名『持一心宴坐其德名聞』。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！若有菩薩聞是經為具足諸法，勝於百劫修梵清淨懈廢之行。是故，阿難！欲作大精進者、及欲教他人精進者，自欲住於一切法德者、及欲立一切於法德者，當聞是經、當受持、諷誦。所以者何？欲具足一切法，當視是經法與如來等。阿難！其有菩薩遠離是經者，則為遠離一切諸佛，不得復見一切諸佛。所以者何？其有說是經者，則為面見一切諸佛。阿難！政使是三千大千世界滿其中火，菩薩便當入過其中求聞是法，受持諷誦，當以諸寶滿三千大千世界用供養師，受是經法持諷誦讀。" }, { "type": "p", "text": "「阿難！若有菩薩供養過去、當來、今現在諸佛、世尊，盡其形壽供養爾所佛已，不受是經法、不能諷誦、亦不於中作諸功德，為不供養去來今佛。阿難！若復有人聞是經典，受持諷誦、廣為人說，於中作諸功德，為已供養去來今佛。所以者何？諸如來、無所著、等正覺以法為上，為從法生。」" }, { "type": "p", "text": "佛說如是，賢者阿難及郁迦長者，諸天、阿須倫、世間人民，聞經歡喜，皆前為佛作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "郁迦羅越問菩薩行經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "郁迦罗越问菩萨行经" }, { "type": "byline", "text": "西晋月支国三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "上士品第一" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时佛游舍卫国祇树之园给孤独精舍，与大比丘众千二百五十人，慈氏菩萨、软首菩萨、除恶菩萨、光世音菩萨等五千人俱。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊与无央数百千之众围遶说法。" }, { "type": "p", "text": "于是舍卫大城中有豪长者名曰郁迦，与好憙长者、好叹长者、善施长者、有量长者、所乐长者、常名闻长者、施名闻长者、有名闻长者、善财长者、遵行长者、给孤独长者、宾祁长者、宠具足长者、审量长者俱，一一长者与五百眷属共出舍卫大城，往诣佛所，稽首佛足，遶佛三匝，却坐一面——皆志大乘，殖众德本，悉有决于无上正真之道。" }, { "type": "p", "text": "于时郁迦见诸长者正士之会，承佛威神，从坐起，整衣服，叉手长跪，白佛言：「愿欲有所问，唯天中天以善权方便哀为解说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告长者：「所欲便问，吾当发遣，令汝欢喜。」" }, { "type": "p", "text": "郁迦白佛言：「若有善男子、善女人发无上正真道意，问佛无数之慧，学于大乘、愿住大乘、劝助大乘、乘于大乘、解了大乘，请一切人等安一切、救护一切，为大乘铠，其未度者我当度之、未脱者我当脱之、未安者我当安之、未般泥洹者我当令般泥洹，我当除一切人之重担。志愿无上之僧那，见无量生死、诸恶瑕隙，心不秽厌，无央数劫周旋尘劳，其心不舍。若求菩萨道，在家、出家欲具足佛法，善加哀于诸天人民，以此大乘将养一切，不断三宝之教，久住于一切之智，欲具足此慧。唯愿世尊说居家菩萨戒德之法，谛行如来教至不退转成无上正真道，今世后世所至之处与众卓异；及出家菩萨弃捐爱欲，笃信守道，剃除须发，去为比丘，乐受禁戒，行法、行善、行正。唯，天中天！居家菩萨所住云何？其出家者所住云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告郁迦：「善哉善哉。长者！乃能发意广问如来如此之义。长者！谛听，善思念之，吾当为汝解说居家、出家菩萨戒德精进所积之行。」于是郁迦受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「长者！若有菩萨居家修道，当归命佛、归命法、归命僧，以自归之德求于无上正真之道。" }, { "type": "p", "text": "「长者！居家菩萨云何归命佛？我当具足佛三十二大人之相，诸所作为、善本功德积无央数，愿常行精进为三十二大人之相。如是，名为归命于佛。云何为归命法？奉事法教、敬受于法、解法妙义、好法、乐法、归法、志法、导御法、护持法、住于寂法、鼓法僧、住法行、在所行法、为法务、说法界法力、为法住、行法施、求法宝，我得无上正真之道最正觉时，当为诸天世间人民开度说法。是为归命法。云何归命于僧？居家菩萨若见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若弟子、若凡人，皆当敬侍，瞻待如礼，卑顺逊言，不为狐疑。宗奉供养承正行之众，每心念言：『我得无上正真之道最正觉时，当为诸天、人民、一切成弟子众当为说法，有恭敬意，不为轻慢。』是为归命于僧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨有四事法行归命佛。何等为四？一者、志习佛道，二者、以等心施，意无偏邪，三者、不断大悲，四者、心不乐余乘；是为四居家菩萨为归命佛。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨有四法行归命法。何等为四？一者、与正士法人相随相习，稽首敬从，受其教勅；二者、一心听法；三者、如所闻法为人讲说；四者、以是所施功德愿求无上正真之道；是为四居家菩萨为归命法。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨有四法行归命僧。何等为四？一者、已过声闻、缘觉之乘，意乐一切智；二者、其有以饭食布施者以法教喻；三者、以贤圣解脱导不退转众；四者、不以弟子之业功德解脱为解脱也；是为四居家菩萨为归命僧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨见如来，心念求佛，为归命佛；闻说法，心念法，为归命法；见如来贤圣之众，意念佛道，为归命僧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨欲具足愿布施为归命佛、用护法布施为归命法、施已愿求一切智为归命僧。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨为上士行，不为下士行。何谓上士？如法于财不以非法，以正法不邪，不务于邪、奉行直业、不娆他人。布施说法，念于财物为非常想，多为善事，孝养父母。常好布施，以等禀与门室亲属、知识交友、人客下使，教以上法。所为如法，弃捐诸担，及为一切却五阴担，常志精进，令诸担不起，令不学弟子缘觉之乘，开导诲授无厌足人。于身所安为念非常想，欲宁一切，若有利、无利，若誉、若谤，若有名、若无名，若苦、若乐。已过世间之所有法，心无憍慢，不著贫富、不著财利、名誉、苦乐。如世法行行于正法，审住正谛，护于道家，救助净行，正住佛道，却诸瑕秽。常有等心，具足所愿、亦令他人具足其愿，不舍所行、令人亦尔，所作究竟，无有犹豫、常有反复。所建辄善，见贫穷者矜济以财、恐惧者为无畏救、愁忧者慰除所患、羸劣者喻使忍辱、豪强者令无憍慢、贡高者令不自大。奉敬尊长，咨启旧德，亲近博智，请问方术以悟其疑，常为直见，心无谄伪。等哀一切，行无适莫，无有害心，不别种性，无所悕求，坚住一心，好尚精进。与贤圣会，思自修立；见非贤者，为设大哀。住于慈悲，复慈于法，等心见，无师、法自放恣者，如所闻法为解开导。闻已思义，于诸爱欲伎乐之乐为非常想、不惜身命念如朝露想、计财如幻泡想、眷属为仇怨想、妇子男女为无黠地狱想、一切所受为苦想、舍宅产业常为远离想、所求索为善本想、家室为种想、亲属知识为地狱傍想、昼夜无异为等想。身无要当行要、命无要当住要、财无要当令要。何谓身要？能劳来，于人恭敬承顺，是为身要。若令善本不减、使功德常增，是为命要。于诸法无所受，不著财、能布施，是为财要。" }, { "type": "p", "text": "「长者！居家菩萨以是比像而立家地，是为上士居家行也。不失如是无所著等正觉之戒则为至诚，所为如法，不转不退于无上正真道。" }, { "type": "head", "text": "戒品第二" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨当受五戒：一者、不乐杀生。手不得持刀仗、瓦石有所击害，不娆他人，等心于一切，常有慈心行。二者、不乐犯不与取。自于财物知足，不贪他人财，远离谀谄、无黠之事，自知止足，不著他有，草、叶、毛、米，不犯不与取。三者、不乐邪婬。自于妻室觉知止足，不犯外色、不当念婬，计习婬妷致为甚苦，当护于自。当作是观：自于妻起想便察恶露，常惧欲尘，不当私心习著于欲，用是令人近地狱道。于身起想不为奇雅、意不为安，当令立愿：『令我后不习婬欲，何况念欲与共合会？』四者、不乐妄语。所言至诚、所说审谛、所行如语，不两舌、不增减、无失说，当行觉意，如所闻见说护于法，宁失身命终不妄语。五者、不饮酒、不乐酒、不甞酒。当安谛性，无卒暴、无愚、不定，心意当强、当安详念，施诸所有调御无义者。若施与人酒，当作是念：『是为布施度无极时也，随人所欲，不断其侥。愿令我所作所施酒，受者令智慧意志住施不乱。所以者何？菩萨为具足一切布施度无极。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「长者！居家菩萨如是施与人酒，于法无有罪也。居家菩萨持是所戒功德愿为无上正真之道，当善护是五戒，为上精进。若有鬪变，解令和合。不当刚强，语当吉祥，所言具足而不两舌、所说如义不为非法、所语辄善不失慈心、所言如语而不可动。断诸勤苦，无伤害意，以忍辱之力乘僧那涅之铠，当为正见、远离邪见，其所施与无所适莫。" }, { "type": "head", "text": "医品第三" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨所在郡国县邑居止，当以法护于郡国县邑。其无信者，教令有信；无恭敬者，教令恭敬；其无智者，教令有智；其不孝父母、不顾义理者，当教以法，忠孝尊老，奉行精进，志在修谨；其少智者，教令博闻；贫穷者，教以大施；无戒者，教令持戒；恚怒者，教令忍辱；懈怠者，教令精进；放恣者，令护一心；邪智者，令住正智；病瘦者，给与医药；无护者，为作护；无所归者，为受其归；无救者，为作救乐。解导人一切如事为作法护，假令一人堕恶道者，居家菩萨当为一反，若二、若三、至于百反，教住善法及复住异种种善德。居家菩萨当为一切建立大哀，坚住于一切智、被僧那之大铠，当作念言：『我当度脱难解弊恶、难开寤人，然后乃取无上正真之道。我心如是，不为直信、无谀谄人、又无伪慢、戒法完具、有德之人被大僧那之铠。我用是闻法不受行人故被僧那之铠。愿令我常精进，使诸痴冥见我欢喜。』菩萨所止处当审谛，无令妄横。假令一人有横堕恶道者，彼菩萨于如来、无所著、等正觉有大过矣。用是故，居家菩萨在家修道，常当被是僧那之铠，愿言：『我当令所在郡国人民无有堕恶道者。』譬如郡国县邑有良医，假使一人横死，其医于诸人有咎。菩萨亦如是，所在郡国县邑居止，不念救护诸人，若令一人有堕恶道者，其菩萨于如来、无所著、等正觉为有咎也。" }, { "type": "head", "text": "秽居品第四" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨当别知在家污秽之事。当作是念：『何以故名为居家？断诸善根本，是名居家；不护尊品、诸功德，是名居家；居诸不善尘垢、居诸不善之想、居诸不善之行，常与不调良，无寂、无法，令无一心，刚强恶人共会，是名居家；从是当为弊魔所得便，是名居家；居婬、怒、痴，居诸尘劳、勤苦之法、世俗杂事，常不得令善本具足，是名居家；住止此中，所不当为而轻作之，慢不恭敬父母、尊长、众祐、沙门、梵志、道士，是名居家；乐于爱欲，不怀忧苦、愁泣、诸不可意，名居家；怀来牢狱、瞋诤、无和、变讼、骂詈，是名居家；不能积善、坏诸德本，所不当作者而妄为之，诸佛正士弟子所不叹也，是名居家；用住此中令人堕恶道，用住此中令人归婬、怒、痴之恐惧，是名居家；不得护戒品、为舍定品、不得行慧品、不怀来解品、不起度知见品，是名居家；住此中者，著父母、兄弟、妻子、亲里、知识、交友、眷属、朋党恩爱之忧，不知厌足，如众流归海，是故名居家。从是污染贪餮起思想无志，居家多有贪想、诸恶愁忧无有绝极、居家恩爱会如美食杂毒、居家从本苦怨像如知识、居家多妨废贤圣之正教、居家常有鬪讼。用众事因缘故，居家多贪求豪慕贵、常为善恶事。居家为无常、不可久，为败坏法；居家为勤苦，常有所求、贪诸所有；居家为常有恶心，现刀仗如怨家；居家为无我所受，故令展转；居家为不净洁，自现清白；居家如画彩色，为但现好，疾就磨灭；居家如幻所化，无有我而好往来聚会；居家譬如须曼华，适起随坏，多所求故；居家为如朝露，日出则堕，但有死忧；居家为如父母，乐少忧多；居家为如罗网，常忧色、声、香、味、细滑法；居家如铁觜鸟，但忧不善之想；居家为如毒蛇，忧说诸事；居家如火烧身，用意乱故；居家常畏怨敌，谓五贼、冤家、恶子故；居家为少安隐、不得度脱，用无等故。』如是，长者！居家菩萨当别知在家为秽。" }, { "type": "head", "text": "施品第五" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨当布施、持戒、忍辱、精进，多为诸善。当作是念言：『所施者为是我所，在家者为非我所；施与者为要，在家者为无要；施与者为后世安，在家者为后世苦；施与者为无畏备，在家者为忧守备；施与者无复护，在家者为警护；施与者为爱欲尽，在家者为爱欲增；施与者为无所受，在家者为有所受；施与者无复恐惧，在家者为有恐惧；施与者为成佛道，在家者为益魔官属；施与者为无尽，在家者为非常；施与者为守乐，在家者为守苦；施与者为断欲尘，在家者为增欲尘；施与者为大富，在家者为大贫；施与者为上士行，在家者为下士行；意无所念、无所受，施与者诸佛所称誉，在家者为强项人所嗟叹。』如是，长者！居家菩萨所施与如此为要行。" }, { "type": "p", "text": "「若见乞者当起三念。何等为三？一者、以善知识想待，二者、令得佛道想，三者、令后世大富想，是为三。复有三念。何等为三？一者、除悭贪、嫉妬想，二者、所有念布施想，三者、不舍一切智想，是为三。复有三念。何等为三？一者、所作安详为如来想，二者、降伏魔想，三者、不望报想，是为三。复有三念：一者、见贫乞穷匮者为开道化授想；二者、行四恩，不舍恩想；三者、终始无有边幅，受生死想；是为三。复有三念：一者、离婬妷想，二者、离瞋恚想，三者、无愚痴想，是为三念。所以者何？长者！居家菩萨见乞匂者，婬、怒、痴即为薄。云何为薄？慈心布施，无所爱惜，婬即为薄；若于乞人无恚恨意，瞋怒即为薄；若布施愿为一切智，愚痴即为薄。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨见乞匂者六度无极即为具足。云何具足？若布施与人，不念受者、有所取，是为布施度无极；心不忧佛道，是为持戒度无极；见乞匂者不恚怒、无害意，是为忍辱度无极；心不念：『若施人食，然自饥乏。』强割情与不违施心，是为精进度无极；若施乞者每无厌足，欢喜不悔，心意喜悦，是为一心度无极；施于一切法，无所著、亦不想报，是为智慧度无极。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨当远离世八法，不慕世之财利及妻子、舍宅、奴婢、珍宝、诸利，意无所著，亦无欢喜、亦无愁忧，一切所有无所贪慕。当行法念，当作是观：『父母、妻子、舍宅、奴婢、下使，从是欲者令我起苦乐因缘想，此非我类不为用，愿常精进。用是等故，令益诸恶事，今现在世共会快乐之等，后世则为苦党。我当疾求其辈类——谓布施、持戒、智慧、精进——无有放逸，怀来佛道，具足善本。此为是我之等类也，我所求索但求是愿耳，宁失身命，不为妻子男女犯众恶也。』" }, { "type": "p", "text": "「长者！居家菩萨在家修道，见妇当有三念。何等为三？一者、非常想，二者、无所有想，三者、无所受想，是为三。复有三念。何等为三？一者、今诸欢乐之友非后世友；二者、常精进，奉行出入守意，是为等友；三者、此为安隐等，不为苦辈；是为三。复有三念。何等为三？一者、不净洁想，二者、瑕秽想，三者、臭恶想，是为三。复有三。何等为三？一者、罗刹想，二者、反足却行安鬼神想，三者、但有色想，是为三。复有三。何等为三？一者、难饱足想，二者、堕落想，三者、无反复、无止足想，是为三。复有三。何等为三？一者、恶知识想，二者、贪著想，三者、妨废梵行、清净想，是为三。复有三。何等为三？一者、堕人于地狱想，二者、堕人畜生想，三者、令生饿鬼想，是为三。复有三。何等为三？一者、恐惧想，二者、有有想，三者、受取想，是为三。复有三。何等为三？一者、无我想，二者、无受想，三者、远离乱想，是为三。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨所念当作是想，观其妻妇不当贪爱，于子若有重爱之心不重余人。当以三事自呵谏其意。何等为三？一者、佛道为等意，无偏邪意；二者、佛道等行，无偏邪行；三者、佛道以一法行，无若干行。当以是三事自谏意。若见于子，计如仇怨，不为善知识。所以者何？用是故，令我离于佛种善知识益。当以好心念于如来，持诸所有爱子事用，起慈哀于一切人，以自爱身之德用哀爱一切。当作是念言：『一切是我子，我亦为一切作子。于是无有家室亲里，往来周旋所生处反更为怨家。愿令我所行所作无有善知识、亦无恶知识。所以者何？若有善知识，增益爱欲之想；若有恶知识，一切无复爱欲。我常欲自调其心令无所著，常行一切法，入一切行。作邪行者堕邪事、为正行者得正事。以是故，愿我莫有邪行，于一切作等心行，我所学愿愿入一切智。』" }, { "type": "p", "text": "「如是，长者！居家菩萨不著诸所有，亦无所受、亦无所贪，亦不染爱欲、亦不起、亦不令无所起。居家菩萨若见乞匂者来，所施乞者当云何？心当作是念言：『我持是物布施，会当得律行、除婬妷、生死忧、入正；我所持物布施，死时为善死；我用诸所布施故，临寿终时欢喜，无悔恨心。』若复心念不能作惠施，见乞者当起四念。何等四？一者、意为羸劣其功德少；二者、是我之罪，于是大乘心不得自在兴立布施；三者、适发意行所见用任我故，当忍辱施与于人；四者、愿令我所作具足是愿及一切人当晓喻乞者。" }, { "type": "p", "text": "「长者！居家菩萨若离世尊教——无有佛起、亦无有说法者、亦不见贤圣僧——便当遍念十方一切佛。是诸佛本行菩萨道时皆行精进，然后得佛，具足一切佛法。念是一切佛已，当劝助如是，昼夜各三。净其身、口、意已，行等慈，念诸善本，远诸所有，当有惭愧，以诸功德本自庄饰。其心清净令人欢喜，信意乐于佛道无有乱，所作安谛恭敬，断诸贡高、憍慢。当讽诵三品法经，弃一切诸恶行、悔过，以八十事一心劝助诸福，具足相好。当转诸佛法轮、劝助诸佛转法轮，以无量行自受其国，寿不可计。" }, { "type": "p", "text": "「长者！居家菩萨当行八关斋。持是斋戒功德，梵行清净沙门，行菩萨善本。与诸戒具道沙门、梵志相随，恭敬奉事，不得见恶，索其长短。若见犯戒比丘，当敬事袈裟：『此为是世尊、如来、无所著、等正觉袈裟，戒、三昧、智慧、解脱、见慧当为袈裟。』作礼其袈裟已，离一切淫尘，是为诸贤圣神通之法。念是以后，益恭敬此比丘，当于是比丘起大哀：『是恶行，犯是戒行非善戒。是佛法寂定、调柔，有智入如来法门作沙门，不寂定、无调柔非贤者行，为常勤苦。』如来言：『无戒、不学者，不当轻易。』所以者何？非是其人过也，是淫尘之咎，用爱欲见不善本态。佛法有哀护，若能觉了是淫尘念空，便可得第一道意，可得作平等忍。所以者何？智慧能坏爱欲。" }, { "type": "p", "text": "「世尊言：『人不可轻妄，平相不可限。』所以者何？欲平相人则为平相如来，如来所知非我所究，如是，于彼不当作恶心，取其长短也。" }, { "type": "head", "text": "礼塔品第六" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨入佛寺精舍，当住门外至心作礼，然后当入精舍。当作是念言：『是为空寺，无境界、无有想、有愿，为慈悲喜护居寺、为得平等所居。』自念言：『我何时当得如是居寺出尘垢之居？』在是居得十五日会说戒，当新当念起沙门意。无有菩萨在居家得最正觉者，皆出家入山、闲居岩处得佛道。所以者何？居家为垢居，出家者智者所称誉及恒边沙等诸佛。我当一日为祠祀、布施一切所有，起意出家学道尔已，乃令我意欢喜耳。所以者何？无信人、无反复人，盗贼、屠魁、罗邪、吏民亦布施，薄不足言。我以戒、智慧为上，慈心见、恭敬、不惜身命，用一切故，我亦当奉行如来戒，令究竟得无上正真道最正觉。为一切作佛事、作如来，未般泥洹者令般泥洹。便当入精舍观诸比丘僧行：何所比丘为多智者？谁为解法者？谁为持律者？谁为住法者？谁为持菩萨品者？谁为闲居行者？谁为分卫者？谁为服五衲衣者？谁为知止足者？谁为独行者？谁为坐禅者？谁为大乘者？谁为精进者？谁为典寺者？观一切比丘僧行已，皆当以等给足施与，不当有异心行，何况近聚落行者——近聚落者亦当问讯，当往至于聚落？" }, { "type": "p", "text": "「若有比丘无衣钵者，若病瘦无医药者，当给足当等心与，莫使有怨望意。所以者何？于世间皆有求安隐事，益当护凡夫之意甚于阿罗汉。所以者何？凡夫事有怨望，阿罗汉无怨望故也。与多智比丘共相随，闻其所说当受学之；与解经者相随，闻其所解当受学之；与持律家相随者，解知罪垢当受学之；与持菩萨品家相随者，当受学六度无极、善权方便行；与闲居行相随者，当受学知一心之行。" }, { "type": "p", "text": "「若比丘有短乏者，当给与衣服、钵器、床卧具、病瘦医药，于佛道中当遍等心用济。所以者何？便可以布施所惠故，劝助令起大道意，为沙门行善当如是。若沙门鬪诤即当和解，若以法诤，便当不惜身命为作法护。若比丘病困，便当以身肉施与令差，其心不恨，一切德本以佛心为本。」" }, { "type": "p", "text": "佛语长者：「居家菩萨以是比、以是行、以是瑞应，当在家修道。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，郁迦长者及诸迦罗越皆同时举声言：「甚难及，天中天！如来善说居家之秽为诸魔行，出家之德名誉阐闻。唯，世尊！我等亦眼见居家多有瑕垢，出家功德其行难量。我等愿从世尊受法，欲除须发得为比丘，敬受大戒。」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸长者：「出家甚难，常当专一守护禁法，令无点缺。」" }, { "type": "p", "text": "此诸长者白佛言：「世尊！出家有何为难？愿如来加哀，听我等下须发、受其戒勅，我等能受奉慎教令。」" }, { "type": "p", "text": "佛即听受，令下须发。于是，佛告弥勒菩萨、诸行清净菩萨：「持诸长者用付汝等下其须发，是长者等则为上士。」" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨应时为千二百长者剃除去须发，诸行清净菩萨为千二百长者除去须发。" }, { "type": "p", "text": "佛说是居家菩萨戒德寂法品时，千二百人具足发无上正真道意，二千五百菩萨得音响忍，四千天及人得柔顺法忍。" }, { "type": "head", "text": "止足品第七" }, { "type": "p", "text": "是时，郁迦长者白佛言：「如来、无所著、等正觉以说居家地之善恶，于大乘所当行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。愿世尊复说出家下须发菩萨之行，持戒、精进、智慧、止足之德。天中天！出家菩萨云何下须发奉行法律？何谓为出家——其心无有异、其行不移易、亦不求迎逆礼叉手？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉善哉。长者！乃问如来出家菩萨下须发具足之行。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「长者！谛听，善思念之。」" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！」郁迦长者受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「出家菩萨当作是念：『我何以故出家下须发？』当更念言：『我用欲具足佛法故出家下须发，常念精进，于智慧无所著。』如火在头，忧救然炽，出家已，便当行入住于贤圣。如是，知止足，知止足为名闻；于是，分卫知止足，分卫知止足为名闻；于是，于床卧知止足，于床卧知止足为名闻；于是，于病瘦、医药、衣服知止足，于病瘦、医药、衣服知止足为名闻。长者！是谓贤圣之行，立是中致诸佛法，所谓为贤圣行也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告长者：「出家菩萨有十事行，著身衣被为知止足。何等为十？一者、身著衣被常惭愧；二者、身著袈裟，护诸爱欲，无所著故；三者、为沙门之服，令无所见、令无所念；四者、具袈裟之福为祐诸天世人；五者、所以著袈裟，心不以好乐欲、不习欲故；六者、以善权意灭诸婬尘；七者、知止足为善本，故受是衣；八者、弃捐诸恶，为善因缘；九者、于贤圣道不转、于一心精进；十者、愿令我一心著袈裟究竟。长者！是为十事出家菩萨著袈裟为止足之行。" }, { "type": "p", "text": "「复有十事，当尽形寿行分卫。何等为十事？一者、自有智德，不待须人；二者、若有人与我分卫，先当立于三乘，然后受其分卫；三者、若人不与我分卫，吾于彼当起大哀；四者、若人布施与于我，当精进食、当有所成；五者、不失如来教；六者、发意顷使一心知止足；七者、习行令无憍慢；八者、从是功德致得无见顶上者；九者、人见我亦当效我所学；十者、一切男女、小大布施与我，我当等心于一切，专志致得一切智。长者！是为十事行，出家菩萨不舍分卫。若有知识，当令欢喜无有悔恨，所至到处适无所慕，何况著吾我？亦无谀谄，在所饮处于身有所益，亦能人所愿具足。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「长者！我听使分卫菩萨在草褥树下、若在冢间，护戒有十事念。何等为十？一者、已断诸我所有行；二者、无我、无所受；三者、在闲居开户置床坐；四者、远离爱欲、诸著；五者、少求，无所著，念诸德本；六者、不惜身命，但乐空闲；七者、弃远诸会；八者、所作罪皆消灭；九者、一心三昧，无瑕秽；十者、念空，出入守意。长者！是为十事出家菩萨在树下草褥坐。假使诣法会，若师和上及问讯病者到精舍，适自身行，身心当俱往。若行受学讽诵经者，当解诸慧，于精舍房处于闲居思惟。所以者何？在闲居者当精进求法，一切所有非我想、一切法为他人想。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「出家菩萨习行医药有十事。何等为十？一者、我当得如来、世尊之智；二者、不从他人取足；三者、不复习瑕秽不净想；四者、我当住清净；五者、不复念诸欲味，弃诸著；六者、我当于凡夫有差特；七者、诸善味当自然现我前；八者、以医药断诸尘劳；九者、断自诸见著；十者、疾断诸病瘦得安隐。长者！是为十事行，出家菩萨尽形寿当习医药。" }, { "type": "head", "text": "闲居品第八" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！出家菩萨在闲居行，当作是念言：『我何故来在闲居？』当复更念言：『不但在闲居为沙门也。所以者何？彼闲居大有不调定、不成就、无法则、无义理者，谓麞、鹿、飞鸟之众，蛊狐、猕猴、野人、摩睺勒、射猎贼，此不名为沙门。我所用来在闲居，当具足此愿，谓沙门之义。』长者！何等为出家菩萨沙门义乎？谓意不乱，得诸总持、诸解、诸慧、具足所闻。于是得高明，习于大慈、不舍大哀，得五神通、六度无极。其心自在，不舍一切智，所说辄以善权之智。以法施一切，开道人民，不违四恩之行，念于六念。闻已即习，精进一心，奉法正解，一心得道慧，不离寂定之处，护于正法及因缘罪福。以直见断一切念、无念；以直念而愿说法；常行直言，断诸罪、具足福行；以直治断诸所有著止；以直业至于佛道；行直方便，于诸法无意著止；以直意得一切智、行直定。于空无恐怖，行无想，于我无愿、无所起为。至诚拥护于经义，不离法义、亦无有人。长者！是为菩萨出家沙门义也。彼出家菩萨不习众事，当作是念言：『我当为一切人习德本，不独一人习善本。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「长者！出家菩萨当习四事如来所知。何等为四？一者、习法会，二者、习为他人说，三者、习供养奉事如来，四者、习不断佛乘意，是为四习常解脱诸多习。" }, { "type": "p", "text": "「若在闲居，当作念言：『我何以故来在闲居？』当复更念言：『我用恐惧故来至于此。何等恐惧？畏聚会习婬、怒、痴；畏贡高、怒慢、害意于人；畏于贪嫉；畏于色、声、香、味、细滑之念；畏于身魔、欲魔、罪魔、天魔；畏于非常为常想、畏于苦为乐想、畏无实为实想、畏无我有我想；畏有吾我；畏于狐疑、不正思想、犹豫、婬妷；畏恶知识；畏于爱欲、无黠；畏心意识不调良；畏诸盖覆蔽诸求；畏自见身；畏财利、诸色；畏求处见；畏念、无念、他念；畏不见言见、不闻言闻、无意无识所言；畏沙门垢；畏种种行；畏于欲界、色界、无色界；畏于地狱、畜生、饿鬼；畏所生八难；畏所生五道；畏于卒念诸不善法。我所以来至此、不可以在家，于诸会愦闹中一心为念空，以是恐惧解脱怖畏。诸过去菩萨皆因恐畏解脱，蒙闲居力得脱于恐惧、得佛道无畏；当来、现在十方诸菩萨皆以恐惧脱于怖畏，蒙闲居力得佛道无畏；我以恐惧越一切畏，住闲居。一切诸恐用受我故，住于吾、著于我，污染于身爱，著我起于我，有我想、有吾见，谓有身、念于我，用护我身来至闲居。欲断我受用、护吾无因缘，当令我在闲居得等义无畏。』" }, { "type": "p", "text": "「在闲居者无我想、在闲居者无他人想、在闲居者无得想、在闲居者无自见身迹也。在闲居者无有求住想、在闲居者无有泥洹想，何况当有婬尘想？所以名为闲居。于一切法无所住，哀护居三界者一切畏想，无有习居想，于色声香味细滑无所居想。一切三昧无有诤乱居，调定其意寂定居，弃诸重担，所居无惧，超越诸界。已度使水，于诸有无所居、于贤圣行无念居、一心知止足居、在草褥居，深入慧居，精进、一心居、戒居。断诸缚著牢狱，为解脱居、空无想无愿居；得三脱门，调柔无所去居；意观十二因缘所作已办居，入于寂定。" }, { "type": "p", "text": "「譬如，长者！山泽有树、草木，野牛、象、马不恐不怖。如是，长者！出家菩萨在闲居行，视其身如草木，无毛发之想。见身如是，当精进行、不当起我想，便无恐惧。观其身空：『是身无我、无人、无寿、无命。从心有恐，诸众庶人用爱欲故当有畏惧，我以离念当为善想。』" }, { "type": "p", "text": "「譬如山泽中草木，野牛不恐不怖；见一切法皆他人许，在空闲居当如是。所以者何？在闲居者断诸想，离婬、嫉、诸染污；在闲居者为如他，无我、无所受，出家菩萨在闲居行当作是学。在闲居者当柔软守护戒品；在闲居者和顺定品；在闲居者怀来智慧品；在闲居者怀来解脱品；在闲居者住于度知见品；在闲居者爱护佛法品；在闲居者断十二使；在闲居者念正愿；在闲居者于诸法品为等；在闲居者不作疆界；在闲居者已脱诸入；在闲居者心不畏佛道；在闲居者于空无所观取；在闲居者于法无所怀；在闲居者本有善德、名闻；在闲居者佛所称誉，诸贤圣亦习闲居；在闲居者脱于爱欲，为有差特，入于一切智。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！在闲居菩萨以少少事故具足六度无极。所以者何？在闲居行不惜身命，是为布施度无极；知止足，寂定住，起于三专，是为戒度无极；无害心，慈遍于一切，忍于一切智，不堕余道，是为忍辱度无极；念言：『终不舍此空闲，得忍已乃舍。』是为精进度无极；得于禅，不著我，起诸德本，是为一心度无极；如心所念，身行如是，于道亦然，无所念，是为智慧度无极。" }, { "type": "p", "text": "「长者！在闲居菩萨有四事法。何等为四？一者、菩萨于是得多智，二者、巧能分别决诸法律，三者、了诸德本，四者、以是博智知，一心精进，住于空闲，是为四。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！菩萨若多婬尘、不习于尘，尔乃住闲居，不著于尘、不受于欲，如所闻法则能奉行。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！菩萨得五神通，为诸天、龙、鬼、神、揵沓惒说法，在闲居当如是。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！菩萨当学佛法智，然后乃在空闲；用是故，得具足一切诸善本；然后持是德本入诸郡国、县邑，以义度人民。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨若欲讽诵经道，故来下审恭敬奉事师和上——长、幼、中年——稽首为礼，不当懈怠，于事当精进、不当不恭敬奉事。当作是念言：『如来、无所著、等正觉为诸天、龙、鬼、神、揵沓惒所奉事，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所奉事，为诸释梵四王、人非人所恭敬，于世为最尊，令一切安隐。佛不自为身求供养，人自来供养。何况我等未有所知方欲学耳，反欲从他人求供养？我当奉事一切人。所以者何？比丘贪求供养减其法德。所以者何？为他人以法施，心当念言：「以供养故来奉事我，不以法故。」以自有信心来供养想施，其福不大。』往至师和上所，身意当俱行、身意当解了住。若念我师和上行至他处，心不乐悔。于讽诵学经智者当为师和上，不惜身命。当乐法故，便当随师和上行；用法故利，当舍一切财利之色。" }, { "type": "p", "text": "「于师和上欢喜闻一四句偈——若讽诵、若布施行事、持戒、忍辱、精进、一心、事、若智慧事、若慈悲喜护事——一心起习佛道事。闻四句偈若讽诵，当供养师和上，在所从受字句义，所受讽诵当以直心，无有谀谄。用一切万物供养尚未报师恩，何况以法供养？长者！若意闻所传说——若善音、佛法音、寂灭音、如教音、闻说如来音——当供事师一劫，尚未具足报师恩。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「长者！以是故，说法之福无有量，其智慧不可限、住于尊法亦无数。其有菩萨欲供养无量法，当供养出家菩萨。何等为出家之学？如其所闻法便行，当审谛清净其戒品。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「长者！出家菩萨有四事法，戒品清净。何等为四？一者、住于贤圣之教；二者、分卫以德，乐知止足；三者、出家菩萨不乐于家；四者、不习戒、亦无谄伪，在闲居，是为四。复有四。何等为四？一者、身所行至诚、身亦无所得；二者、口所言至诚、口亦无所得；三者、意所念柔软、意亦无所得；四者、远离诸所见，住于一切智，是为四事。复有四。何等为四？一者、弃我事，二者、远吾事，三者、断自在，四者、舍因缘法，是为四。复有四。何等为四？一者、我身与法一也；二者、诸种与法种等；三者、诸入为与空聚等；四者、得智慧行，适无所居；是为四。复有四。何等为四？一者、身所知身自作；二者、不为人所动；三者、不入人罪法，灭于诸念；四者、奉一切法，审谛无有异；是为四。复有四。何等为四？一者、以脱于空，二者、无想、无恐惧，三者、为一切大哀，四者、得无我忍，是为四。" }, { "type": "p", "text": "「彼若闻清净三昧，当作是念言：『何等为清净三昧？』奉一切法，意舍欲及我所，其心为一。其心无所流、心无所轻戏，以缚缚意，心无所著。心不可见，心于内现意之境界无有习会。意于我法为何等念？等于法界——无有生、无有行——内外无所著正受，是谓为三昧、是谓住法三昧。" }, { "type": "p", "text": "「彼若闻审谛智慧清净，便当作是念言：『何等为智慧？』谓解于法句，分别智慧为慧；入于解黠为慧，知他人心之所念；解法为慧，于法正受。彼于智无智、于相无身，为空相无有持、亦无有舍，相无有处，无央数相所念为空。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「长者！观法当如是，是为出家菩萨行。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是经时，八千人发大道意，此诸长者出家下须发者皆得不起法忍，三万二千天及人远尘离垢于诸法中得法眼净，二百比丘得无起余漏尽意解。" }, { "type": "p", "text": "郁迦长者欢喜踊跃，以殊异衣——其价百千——用上如来，说是言：「我持是善本功德施于一切菩萨，令是功德归流诸居家菩萨，皆令具足此法如如来；令出家菩萨得戒智慧具足此法，愿令出家菩萨得戒智慧犹如如来。唯然，世尊！云何居家菩萨在所居住学具足出家戒法？」" }, { "type": "p", "text": "佛告长者：「居家菩萨布施一切，无所爱惜；其心常志大乘，不望其报。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨当净修梵行，心不念习婬欲，何况受？" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨解空事、入四禅，以善权行求无恃者，令志寂灭。" }, { "type": "p", "text": "「复次，长者！居家菩萨当大精进、解智慧、度无极，于一切仗大慈，受一切法，当拥护以法教化人。" }, { "type": "p", "text": "「是为四事行，居家菩萨在家立出家戒法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，郁迦长者白佛言：「世尊！我独立居家地，当住于如来教戒，我当为如来广达佛道，亦当学是出家之法，当复奉行是法禁。」" }, { "type": "p", "text": "时佛便笑。诸佛、世尊之法，笑时有无数色、种种色、不可思议色从口中照无量佛国，上至梵天还绕佛身，于顶上㸌然不现。贤者阿难从坐起，白佛言：「佛不妄笑，愿闻其意。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「汝见郁迦长者用法故供养于如来，复作师子吼不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难：「唯然，世尊！我今已见。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！是郁迦长者住于居家地，于是贤劫诸有如来皆当供养，受其法教。居在家居，具足出家戒法，是时为诸如来普宣佛道。」" }, { "type": "p", "text": "于是，阿难问郁迦长者：「用是居家为乐？居家为垢？居家不如出家受圣贤教法。」" }, { "type": "p", "text": "郁迦答曰：「阿难！且止，勿作是语云诸圣贤亦无垢染、有大哀解脱、不念自安。诸菩萨忍诸苦，不舍一切人。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！是郁迦长者虽住居家地，常有等心，于是贤劫所度人民甚多，胜余出家菩萨百千人教授。所以者何？阿难！虽有出家菩萨百千人，其德之智不及郁迦长者。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「是名为何等经？云何持名？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！是经，一名『郁迦长者所问』，汝当受持，二名『居家出家品』，三名『持一心宴坐其德名闻』。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！若有菩萨闻是经为具足诸法，胜于百劫修梵清净懈废之行。是故，阿难！欲作大精进者、及欲教他人精进者，自欲住于一切法德者、及欲立一切于法德者，当闻是经、当受持、讽诵。所以者何？欲具足一切法，当视是经法与如来等。阿难！其有菩萨远离是经者，则为远离一切诸佛，不得复见一切诸佛。所以者何？其有说是经者，则为面见一切诸佛。阿难！政使是三千大千世界满其中火，菩萨便当入过其中求闻是法，受持讽诵，当以诸宝满三千大千世界用供养师，受是经法持讽诵读。" }, { "type": "p", "text": "「阿难！若有菩萨供养过去、当来、今现在诸佛、世尊，尽其形寿供养尔所佛已，不受是经法、不能讽诵、亦不于中作诸功德，为不供养去来今佛。阿难！若复有人闻是经典，受持讽诵、广为人说，于中作诸功德，为已供养去来今佛。所以者何？诸如来、无所著、等正觉以法为上，为从法生。」" }, { "type": "p", "text": "佛说如是，贤者阿难及郁迦长者，诸天、阿须伦、世间人民，闻经欢喜，皆前为佛作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "郁迦罗越问菩萨行经" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 10, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 690, "head": 12, "form": 0, "p": 96, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", 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