佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第一

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

长者贤护品第一之一

如是我闻：

一时世尊在舍卫国坐夏安居满三月已，出行访其裁制成办衣服之者，与大苾刍众千二百五十人俱，并余苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、国王大臣、沙门、婆罗门、长者及诸外道，乃至天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，于佛世尊尊重恭信志诚供养——世尊受世供利与世福田——所谓饮食衣服、坐卧之具、病缘医药及余广多受用等物。以佛世尊名称善誉殊胜高显超出世间，如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊十号具足。于天人阿修罗、沙门婆罗门、若魔若梵一切世间大众之中，以自通力而证圣果，随所游止宣说正法，初善中善后善，文义深远纯一无杂，圆满清白梵行之相。

尔时世尊徐缓而至摩伽陀国，次第经行至王舍大城，到已止于鹫峰山中。是时王舍城中有一长者其名贤护，宿植善本，于先佛所广作佛事，具大财富广多主宰受用之物，积以金银财谷库藏，增集摩尼真珠砗磲、珊瑚吠瑠璃等，及诸象马牛羊、奴婢侍从并营作人。时贤护长者闻沙门瞿昙从王宫出净信出家，与大苾刍众千二百五十人俱，经游摩伽陀国，次第至于王舍大城，止其鹫峰山中。而彼沙门瞿昙，具足广大色相功德，名称善誉超出世间，成正觉果如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，随其所应宣说正法，初善中善后善，文义深远纯一无杂，圆满清白梵行之相。长者即作是念：「我今宜应诣彼沙门瞿昙之所亲近瞻礼。彼佛、如来、应供、正等正觉，色相功德斯为甚善。」时贤护长者作是念已，即与五百长者俱，出王舍大城诣佛瞻礼。

尔时世尊日初分时著衣持钵，与苾刍众恭信围绕，入王舍大城次第乞食。而佛世尊威仪严肃履步调寂，清净光明普照世间，进止屈伸端直清净。时贤护等五百长者遥见世尊徐徐而来，威容相好清净端严，诸根调柔意念寂静，胜善调伏如大龙王，复类泉流清净无染。有无数天人大众导从围绕，身相巍巍犹紫金色，三十二相八十种好庄严具足。天雨众花广大殊妙，其所雨花周遍稠密，复有千俱胝叶七宝莲花随足而蹈。世尊具足无数百千威仪功德自远而来。时诸长者于其路左如是见已，于佛世尊深生净信，以清净心前诣佛所。到佛所已头面礼足，肃躬恭信住立佛前。时贤护等五百长者俱白佛言：「世尊瞿昙于大众中相好增胜！世尊瞿昙于大众中威德增胜！世尊瞿昙于大众中名称增胜！世尊瞿昙于大众中光明增胜！世尊瞿昙真金色相最上增胜！世尊身相如古金仙！世尊身相妙无等等！世尊诸相具希有法！世尊瞿昙一切世间无与等者！我见世尊具足如是威相功德，以何缘故舍家出家？」

尔时贤护长者即以偈词而伸赞叹：

尔时世尊告贤护等诸长者言：「诸长者！我见十种诸娆乱法世间合集，斯苦甚大。何等为十？一者生为娆乱，二者老为娆乱，三者病为娆乱，四者死为娆乱，五者忧为娆乱，六者悲为娆乱，七者苦为娆乱，八者烦恼为娆乱，九者愁叹为娆乱，十者轮回为娆乱。如是十种诸娆乱法世间合集，我见是已，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

「复次长者！瞋之一法互相损害世间合集，斯苦甚大。损害有十。何等为十？一者以我心故，过去已作诸损害事。二者生起思念，现在今作诸损害事。三者生起思念，未来当作诸损害事。四者我所爱者生起思念，而不已作诸损害事。五者我所爱者生起思念，而不今作诸损害事。六者我所爱者生起思念，而不当作诸损害事。七者非我爱者生起思念，过去已作诸损害事。八者非我爱者生起思念，现在今作诸损害事。九者非我爱者生起思念，未来当作诸损害事。十者生起思念，作无义利损害过失。如是十种诸损害事世间合集，我见是已，为令离彼诸损害故，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时世尊重说偈言：

「复次长者！种种见中诸险恶见世间合集，斯苦甚大。险恶见者有其十种。何等为十？一者于我见中起险恶见，二者众生见中起险恶见，三者寿者见中起险恶见，四者于人见中起险恶见，五者于断见中起险恶见，六者于常见中起险恶见，七者无作见中起险恶见，八者无因见中起险恶见，九者不平等见中起险恶见，十者于邪见中起险恶见。如是十种诸险恶见，我见是已，为欲普令破诸见故，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时世尊重说偈言：

「复次长者！有大病箭世间合集，斯苦甚大。大病箭者有其十种。何等为十？一者爱箭，二者无明箭，三者欲箭，四者贪箭，五者瞋箭，六者痴箭，七者慢箭，八者见箭，九者成箭，十者坏箭。如是十种诸大病箭，我欲普令悉得拔除，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时世尊重说偈言：

佛说大乘菩萨藏正法经卷第一

2佛说大乘菩萨藏正法经卷第二西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译长者贤护品第一之二

「复次长者！爱等诸法建立根本世间合集，斯苦甚大。爱根本法有其十种。何等为十？一者以爱缘故而起追求，二者追求缘故乃生贪著，三者以贪缘故而兴我见，四者我见缘故计为决定，五者决定缘故乃生欲贪，六者欲贪缘故即起计著，七者计著缘故而生悭悋，八者悭悋缘故而为执取，九者执取缘故即不防护，十者不防护缘而生众苦，以不护故执持刀杖鬪战诤讼，由此因故兴两舌等多种罪业不善之法。如是十种爱根本法世间合集，我见是已，欲令安立无根本法，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时世尊重说偈言：

「复次长者！邪定聚法世间合集，斯苦甚大。邪法有十。何等为十？一者邪见，二者邪思惟，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪勤，七者邪念，八者邪定，九者邪解脱，十者邪智。如是十种邪定聚法世间合集，斯苦甚大，我见是已，普令超越一切邪法，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时世尊重说偈言：

「复次长者！恶道深险世间合集，斯苦甚大，渐向恶趣、增长恶趣、广开恶趣，谓不善业有其十种。何等为十？一者杀生，二者偷盗，三者邪染，四者妄言，五者绮语，六者两舌，七者恶口，八者贪，九者瞋，十者邪见。如是十种不善业道，渐向恶趣、增长恶趣、广开恶趣，我见是已，为令出离诸险恶道，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时世尊重说偈言：

「复次长者！烦恼随烦恼诸杂染垢世间合集，斯苦甚大。杂染有十。何等为十？一者悭悋垢杂染，二者毁戒垢杂染，三者瞋恚垢杂染，四者懈怠垢杂染，五者散乱垢杂染，六者恶慧垢杂染，七者无闻垢杂染，八者疑惑垢杂染，九者无信解垢杂染，十者不尊重垢杂染。如是十种诸杂染法世间合集，我见是已，普令安住无杂染法，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时世尊重说偈言：

「复次长者！生死怖畏世间合集，斯苦甚大。此有十种。何等为十？一者悭之与嫉覆盖成结斯苦甚大，二者无明分法常所萦缠斯苦甚大，三者欲海泛溢斯苦甚大，四者欲中艰苦支节摧坏斯苦甚大，五者亲爱缠缚欲箭所射斯苦甚大，六者忿恨烟尘蓬㶿充塞发明炽焰斯苦甚大，七者贪火烧然斯苦甚大，八者瞋毒隐覆斯苦甚大，九者痴障如刺斯苦甚大，十者生死旷野险难怖畏缠缚随逐斯苦甚大。我见如是十种法已，欲令除断，是故我乃净信出家，趣证阿耨多罗三藐三菩提果。」

尔时世尊总以前义重说偈言：

尔时贤护等五百长者闻佛所说，发希有心，咸作是言：「佛菩提者斯为广大，我等方知佛为真觉。」

时诸长者异口同音而说偈言：

尔时世尊即起是念：「此五百长者善根成熟，我今应当随其所宜为说正法，令此地方转白衣舍成出家相，尽诸有漏作证边际。」

尔时世尊即于空中加趺而坐。是时五百长者于佛世尊深生爱乐净信尊重，种种施作善妙亲近。

尔时世尊告五百长者言：「汝诸长者！世间所有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼、愁叹、轮回，如是十种诸娆乱法，汝等各欲求解脱邪？

「又复世间已作现作及彼当作爱非爱中起无义利，如是十种诸损害事，汝等各欲求解脱邪？

「又复世间种种见中诸险恶见，所谓我、人、众生、寿者、断、常、无作、无因、不平及彼邪见，如是十种诸险恶见，汝等各欲求解脱邪？

「又复世间十大病箭，所谓爱、无明、欲、贪、瞋、痴、慢、见及成、坏，如是十种诸大病箭，汝等各欲求解脱邪？

「又复世间爱根本法，所谓爱故追求，追求故贪，贪故我见，我见故决定，决定故欲贪，欲贪故计著，计著故悭悋，悭悋故执取，执取故不防护，不防护故生苦，如是十种爱根本法，汝等各欲求解脱邪？

「又复世间邪定聚法，所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脱、邪智，如是十种邪定聚法，汝等各欲求解脱邪？

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二

3佛说大乘菩萨藏正法经卷第三西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译长者贤护品第一之三

「复次长者！又复世间十不善业，所谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见，如是十种不善业道，汝等各欲求解脱邪？又复世间十杂染法，所谓悭悋杂染、毁戒杂染、瞋恚杂染、懈怠杂染、散乱杂染、恶慧杂染、无闻杂染、疑惑杂染、无信解杂染、不尊重杂染，如是十种杂染之法，汝等各欲求解脱邪？又复世间有其十种生死怖畏，所谓悭嫉覆盖、无明萦缠、欲海泛溢、欲中艰苦、欲箭所射、忿恨烟塞、贪火烧然、瞋毒隐覆、痴障如刺、生死旷野险难怖畏，如是十种生死怖畏，汝等各欲求解脱邪？」

尔时五百长者异口同音前白佛言：「世尊！我等各欲解脱十种娆乱之法，总略而言，乃至十种生死怖畏彼彼十法，我等各欲悉求解脱。」

尔时世尊告五百长者言：「汝等各欲求解脱者，而彼解脱从何所求？诸长者！眼不欲解脱。何以故？眼本无转亦复无作，眼无所思亦无了知，是故应知，眼本不从我之建立。诸长者！耳鼻舌身意不欲解脱。何以故？耳鼻舌身意本无转亦复无作，意无所思亦无了知，是故应知，意本不从我之建立。诸长者！色不欲解脱。何以故？色无所转亦复无作，色无所思亦无了知，是故应知，色本不从我之建立。声香味触法不欲解脱。何以故？法无所转亦复无作，法无所思亦无了知，是故应知，法本不从我之建立。

「又复长者！色蕴不欲解脱。何以故？色蕴无转亦复无作，色蕴无思亦无了知，是故应知，色蕴不从我之建立。受蕴想蕴行蕴识蕴不欲解脱。何以故？识蕴无转亦复无作，识蕴无思亦无了知，是故应知，识蕴不从我之建立。

「又复长者！地界不欲解脱。何以故？地界无转亦复无作，地界无思亦无了知，是故应知，地界不从我之建立。水火风空识界不欲解脱。何以故？识界无转亦无所作，识界无思亦无了知，是故应知，识界不从我之建立。

「诸长者！当知一切法皆从虚妄分别所起，系属于缘，无力劣弱，从缘而转。若有缘法，而彼诸法即可施设；缘法若无，诸法亦复无所施设。然于一切法所施设中，无有少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，复无别法为断为常。汝诸长者！以是缘故，应如是知，彼一切法皆从虚妄分别所起，系属于缘，无力劣弱，从缘而转。若有缘故，而彼诸法即可施设；缘法若无，诸法亦复无所施设。然于一切法所施设中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，复无别法为断为常。汝等当知，若有虚妄分别、不如理作意，即可施设；若无虚妄分别、不如理作意、无所施设。若有不如理作意，而彼无明即可施设；若无不如理作意，无明亦复无所施设。无明有故行有施设，无明无故行无施设；诸行有故识有施设，诸行无故识无施设；识法有故而彼名色即可施设，识法无故名色亦复无所施设；名色有故而彼六处即可施设，名色无故六处亦复无所施设；六处有故触可施设，六处无故触法亦复无所施设；触法有故受可施设，触法无故受法亦复无所施设；受法有故爱可施设，受法无故爱法亦复无所施设；爱法有故取可施设，爱法无故取法亦复无所施设；取法有故有可施设，取法无故有法亦复无所施设；有法有故生可施设，有法无故生法亦复无所施设；生法有故而彼老死即可施设，生法无故老死亦复无所施设。

「此中应知何名为老？谓状貌衰变、喘息呻吟、策杖而行、诸根熟异、寿命减没、行相朽旧，如是所说故名为老。何名为死？谓终殁时至灭所灭相、诸蕴离散身坠于地、彼众同分坏谢变异，如是所说故名为死。此是老相，此是死相，总而言之名为老死。

「生法有故而彼老死即可施设，生法无故老死亦复无所施设。何名为生？谓发生、遍起、出胎、成立，五蕴起聚、六处圆具，彼众同分次第合集，如是所说故名为生。

「有法有故生可施设，有法无故生法亦复无所施设。何名为有？谓欲有、色有、无色有，此名为有。

「取法有故有可施设，取法无故有法亦复无所施设。何名为取？谓欲取、见取、戒禁取、我语取，如是所说故名为取。

「爱法有故取可施设，爱法无故取法亦复无所施设。何名为爱？谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，如是所说故名为爱。

「受法有故爱可施设，受法无故爱法亦复无所施设。何名为受？谓眼触为缘所生诸受、耳触为缘所生诸受、鼻触为缘所生诸受、舌触为缘所生诸受、身触为缘所生诸受、意触为缘所生诸受，如是所说故名为受。

「触法有故受可施设，触法无故受法亦复无所施设。何名为触？谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，如是所说故名为触。

「六处有故触可施设，六处无故触法亦复无所施设。何名六处？谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，如是所说故名六处。

「名色有故而彼六处即可施设，名色无故六处亦复无所施设。何谓名色？谓受、想、行号之为名，受、触、作意及彼四大、四大所造号之为色，总而言之故曰名色。

「识法有故而彼名色即可施设，识法无故名色亦复无所施设。何名为识？谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如是所说故名为识。

「行法有故识可施设，行法无故识法亦复无所施设。何名为行？谓色遍思、声遍思、香遍思、味遍思、触遍思、法遍思，如是所说故名为行。

「无明有故行可施设，无明无故诸行亦复无所施设。何名无明？谓不知先际、不知后际、不知先后际、不知内不知外、不知中间、不知苦集灭道四圣谛法、不知于缘、不知缘生法中若黑若白、不知缘与非缘、不知对碍非对碍、不知有罪无罪、不知所应亲近不应亲近、于诸法中不知不见、不能觉了现前三昧，如是所说故名无明。

「不如理作意有故而彼无明即可施设，不如理作意无故无明亦复无所施设。何名不如理作意？谓我于先世为有为无？我于先世已过去邪、未过去邪？我于先世为类何等？我于未来世当复何得为有为无？未来世中当在何处？我于未来世复类何等？于内法中其复云何有我无我，而生疑惑为有为无？何者是生何者不生，若有所生复类何等？由起如是不如理作意故，于其六见及余见中有所生起，即起有我之见、无我之见，于我我所中不能平等如理而观。以不平等如理观故，如是乃有诸见生起，是故有我及有世间，即有缘法。其缘法者，无常无强、无力无坚，是不究竟、变坏之法。于不究竟法中计为正住及正安立，此见成已，是故说名不如理作意。

「虚妄分别有故不如理作意即可施设，虚妄分别无故不如理作意无所施设。何名虚妄分别？谓我、人、众生、寿者、补特伽罗、儒童、意生、作者、受者，此名虚妄愚夫、异生、无闻之者于我人众生寿者等中而生遍计，此名分别。总而言之，故名虚妄分别。此虚妄分别有故不如理作意即可施设。虚妄分别无故不如理作意无所施设。

「此虚妄分别及不如理作意有故无明即可施设，二法无故无明亦复无所施设。无明有故而彼诸行即可施设，无明无故诸行亦复无所施设。总略而言，乃至生法有故而彼老死即可施设，生法无故老死亦复无所施设。

「诸长者！当知一切法皆是虚妄分别所起，系属于缘。其缘法者，无常无强、无力无坚、从缘而转。缘法有故而彼诸法即可施设，缘法无故诸法亦复无所施设。然于一切法所施设中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，亦无别法为断为常。诸长者！譬如池中大水流注，有诸虫鱼栖止其内。于汝意云何？而彼诸鱼依何力邪？」

长者白佛言：「世尊！依水为力。」

佛言长者：「于汝意云何？水实有力邪？」

长者白佛言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛言：「长者！水本无思，其何有力？」

长者白佛言：「无力。世尊！无力。善逝！」

佛言：「长者！虚妄分别所起诸法亦复如是，无力无坚、从缘所转。缘法有故而彼诸法即可施设，缘法无故诸法亦复无所施设，然于一切法所施设中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，复无别法为断为常。诸长者！而彼缘法，若或如理伺察之时，实不可信。不可信故即生惊怖，由惊怖故四向驰走。又复谛诚如理伺察，云何是此法？云何是彼法？以伺察故，即不见有惊怖驰走。又复如理伺察之时即无有法，以无法故云何驰走？何以故？诸长者！以一切法无所得故，一切心意亦无所得。

「又复诸长者！一切法无我，以离尘垢故。一切法无众生，以离我故。一切法无寿者，超越一切生老病死忧悲苦恼愁叹等法故。一切法无人，三世断故。一切法无文字，一切音声语言离故。一切法本来无尘，无所缘故。一切法寂静，近寂相故。一切法一切处通达，如虚空自性故。一切法依止于空，无决定对现故。一切法无动，无依止故。一切法安住实际，无住无动相应故。一切法无言说，离语言波浪故。一切法无色相，离形显色及对碍所行故。一切法无等，离我相故。一切法无所了知，离心意识故。一切法无含藏，超越眼之境界道故。一切法不可信，超越耳鼻舌身意境界道故。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三

4佛说大乘菩萨藏正法经卷第四译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译长者贤护品第一之四

复次，佛告诸长者言：「一切法无观无不观。何以故？离生住灭故。一切法无转无作，离心意识故。一切法系属于缘，自性无力故。

「又诸长者！眼者四大所造，无常无强而不究竟，无坚无力速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸长者！眼无依止亦无造作，耳鼻舌身意亦复如是。四大所造，无常无强而不究竟，无坚无力、速朽之法，斯不可信。多苦多恼众病所集，是故诸长者！意无依止亦无造作。诸长者！是等诸法应如是学，此眼如聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久立；眼如阳焰，从业烦恼渴爱所生；眼如芭蕉，自体无实；眼如幻化，从颠倒起；眼如梦寐，为虚妄见；眼如其响，系属于缘；眼如影像，由业对现；眼如浮云，刹那离相；眼如电光，须臾变灭；此眼无主为如地，此眼无我为如水，此眼无众生为如火，此眼无寿为如风，此眼无人犹如虚空；此眼不实，四大为家；此眼性空，离我我所；此眼无知，如草木瓦砾；此眼无作，风力所转；此眼为空，不净充满；此眼虚伪，虽复治事莹饰，终归散灭；此眼如丘井，为老所逼；此眼毕竟无边际处，后当归死。诸长者！汝等当知，眼既如是，耳鼻舌身意其义亦然，总略乃至彼一切法应如是知。诸愚夫异生，于彼一切所欲法中而生爱著，谓眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。

「又复于彼色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，地界、水界、火界、风界、空界、识界，此等法中所欲爱著，乃至一切有为无为名相法中所欲爱著。是故诸长者！汝等当于所欲法中勿生爱著，谓妻子舍宅财宝等法勿生贪取，当发净信舍家出家。得出家已不生乐欲，无乐欲故圆具净戒，修持清净波罗提木叉之法，圆满洁白法式仪范，乃至小罪犹怀大惧。诸长者！若如是学即得戒蕴具足。戒具足故，眼耳鼻舌身意、色声香味触法而无所取。

「色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴而无所取，眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界而无所取。

「地界、水界、火界、风界、空界、识界而无所取。总略而言，彼一切法都无所取。以无取故即无减失。何法无减失？谓眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触法无减失。

「色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴无减失。

「眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界无减失。

「地界、水界、火界、风界、空界、识界无减失。此等诸法若无减失，即无染污。无染污故，即速得轻安。何法轻安？谓无所见。若无所见，即一切所向无有少法而作障碍。若无障碍，即自无所害、他无所害，自他无所害。由无害故，心无所坏，即能趣入彼无余依清净涅盘。

「又诸长者！所言入者，何所入邪？谓非眼所入，非耳鼻舌身意所入。又诸长者！若执眼从缘成，此即著我我所，离于涅盘。云何离涅盘？谓贪故离涅盘、瞋故离涅盘、痴故离涅盘、无智故离涅盘。诸长者！无智者不离过去、不离未来、不离现在，决定无智、离智所生。何名为智？所谓尽智。何名尽智？谓即过去无尽智、未来无尽智、现在无尽智。缘法无智离智所生。彼无智离智，即眼从缘离智所生。眼者无我，若无我即无取，若无取即无舍，若无舍即解脱。云何解脱？谓我执解脱、众生执解脱、寿者执解脱、人执解脱、断常执解脱、一切执解脱、分别执解脱。彼无分别已，即无能分别、所分别。法无分别亦不离分别。云何无分别？谓我我所俱无分别。若我无分别即无取舍，若无取舍即所入解脱。若法离系、若法非离系，皆得出离。何所离邪？谓离一切苦。诸长者！当求如是出离之法。然于是中无法可取。何以故？若有所取即生怖畏。」

尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：

尔时五百长者闻佛宣说甚深正法，即于如是中路方处远尘离垢得法眼净。譬如白衣不杂尘黑易受染色，此五百长者于是方处远离尘垢法眼清净，亦复如是。

尔时世尊复为五百长者宣说法要示教利喜。佛言：「诸长者！眼极炽焰。云何炽焰！谓贪火、瞋火、痴火炽焰，生老病死忧悲苦恼等火炽焰，我说此法自受苦恼。耳鼻舌身意炽焰亦然。云何炽焰？谓贪火、瞋火、痴火炽焰，生老病死忧悲苦恼等火炽焰，我说此法自受苦恼。色尘炽焰。云何炽焰？谓贪火、瞋火、痴火炽焰，声香味触法尘诸火炽焰，亦复如是。

「又诸长者！色蕴炽焰。云何炽焰？谓贪火、瞋火、痴火炽焰。受蕴、想蕴、行蕴、识蕴诸火炽焰，亦复如是。十八界法，其义亦然。

「又诸长者！地界炽焰。谓贪火、瞋火、痴火炽焰。水界、火界、风界、空界、识界炽焰，亦复如是。谓贪火、瞋火、痴火炽焰，生老病死忧悲苦恼炽焰亦然，我说此法自受苦恼。

「复次长者！眼无所取，应如是学，耳鼻舌身意亦无所取；色无所取，声香味触法亦无所取，应如是学。

「又诸长者！色蕴无所取，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及十八界，皆无所取，应如是学。又诸长者！地界无所取，水界、火界、风界、空界、识界亦无所取，应如是学。

「又诸长者！此界无所取、他界无所取，应如是学。

「复次诸长者！若眼、耳、鼻、舌、身、意无所取故，即无依止。色、声、香、味、触、法无所取故，即于诸处中得无依止。

「又诸长者！色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及十八界，无所取故，即于蕴界中得无依止。

「又诸长者！地界、水界、火界、风界、空界、识界无所取故，即于六界中得无依止。又诸长者！此界、他界无所取故，即于一切世界之中得无依止。

「又诸长者！若一切法无所取故，即于一切法中得无依止。诸长者！一切法无所得亦非无得，若能了知无得非无得，即能解脱生老病死忧悲苦恼，我说此为解脱诸苦。」

尔时世尊欲重宣明如是等义，说伽陀曰：

尔时五百长者闻佛所说如是正法，心开意解，前白佛言：「世尊！我等今者快得善利！于佛法中净信出家！复于佛所圆具净戒。」

尔时佛言：「善来诸苾刍。」即时诸长者须发自落、袈裟著身，成苾刍相。

尔时世尊说伽陀曰：

佛说大乘菩萨藏正法经卷第四

佛说大乘菩萨藏正法经卷第五

译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

无怖夜叉品第二

尔时世尊于其中路化度五百诸长者已，即于是处安然详审，将入王舍大城。

尔时王舍大城诸贤圣中有大夜叉，名曰无怖，即作是念：「值佛世尊斯极难得，我今应以胜妙饮食奉上世尊。」时无怖夜叉即以色香味触清净具足上妙饮食恭奉世尊。

尔时世尊为悲愍彼无怖夜叉故受所施食。佛受食讫，即时空中有六万八千诸夜叉众作是赞言：「善哉善哉！」随喜赞声遍闻空界。

时无怖夜叉告自会中诸夜叉众言：「我已持奉如来清净上妙饮食。汝等诸众宜应奉施诸苾刍众清净饮食，当令汝等于长夜中利益安乐。」

时诸夜叉即皆奉施诸苾刍众最上饮食，时苾刍众为悲愍故悉受其食。尔时世尊及苾刍众受其食已，渐次进诣王舍大城。是时即有无数千天众，无数千龙众、夜叉众、干闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人众非人众，及彼无数百千俱胝那庾多诸众生众，咸悉围绕随从世尊。

尔时世尊未至王舍大城先诣一处广大地方，到已敷设胜妙之座，佛处其座。时无怖夜叉即以天妙曼陀罗花、优钵罗花、钵讷摩花、俱母陀花、奔拏利迦花，及彼天妙栴檀香末，散于佛上而伸供养，普散遍散周广而散，散已合掌住立佛前。

尔时世尊知无怖夜叉及诸夜叉众深心清净已，即时放大殊妙光明。法尔已来，诸佛世尊所放光明，具无数色及种种色从口门出，所谓青黄赤白红紫碧绿，光明普照无边世界，映蔽日月威光不现，其光照耀下至地狱上至梵世。光相旋还至于佛所，右绕七匝，而彼光明从佛顶隐、或从肩隐、或从膝隐。法尔已来诸佛世尊若为地狱众生授记，光即从佛双足而隐，若为傍生授记，光从背隐；若为饿鬼众生授记，光从前隐；若为人趣授记，光从左隐；若为天趣授记，光从右隐；若为声闻授记，光从膝隐；若为缘觉授记，光从肩隐；若诸佛世尊为诸菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记，光从顶隐。

尔时尊者阿难见佛世尊所放广大净光明已，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，说伽陀曰：

尔时世尊说伽陀曰：

尔时大山夜叉即作是念：「世尊今时往诣王舍大城鹫峰山中，我今宜应于世尊所少植善根。」即时告语彼自会中夜叉众言：「诸仁者！汝等当知，世尊将诣王舍大城鹫峰山中。汝等宜应发勤勇心，各随力能为佛世尊作供养事。」

时大山夜叉言已，即与自会眷属，从王舍大城乃至鹫峰山中，所经道路皆悉除去土石砂砾如净圆镜，于道路中以净香水周匝遍洒，复以妙衣于其道中相续布设，复于道中处处安施等人分量诸殊妙花，幢幡宝盖种种庄严，复置殊妙涂香宝瓶及诸妙香，宝绳交络垂诸花璎以为严饰。复于空中奏妙音乐。又复敷置尽一箭道优钵罗花、俱母陀花、奔拏利迦花等。复有异鸟翔鸣道中，金绳交络有七宝网，及以金网弥覆其上。

尔时大山夜叉于其道中广庄严已，即自化身，并其众会，身喜心喜清净悦意，发欢喜心、极纯善心、柔软心、清净心、无障碍心、悦乐心、向佛心、向法心、向僧心、菩提无动心、无恐畏心、无等等心、一切三界最胜心、慈愍一切众生心、悲心、喜心、舍心、成诸佛法大器之心、真实心坚固心、不破坏心增胜心、于声闻缘觉地中生弃舍心、于菩萨地中起成办心。发如是等清净之心，来诣佛所。到已头面顶礼佛足，右绕三匝住立一面，合掌向佛说伽陀曰：

尔时世尊为大山夜叉说伽陀曰：

尔时世尊即与无数百千天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，并余无数百千俱胝那庾多诸众生类，恭敬围绕。而佛世尊具大威德，有大神力起大变化，广大施作放大威光，振动刹土雨大莲花，鼓百千种殊妙音乐，有妙莲花大若车轮随足而蹈。世尊从彼大山夜叉妙巧施作庄严道路，往诣鹫峰山中。世尊到已，即告尊者阿难言：「汝可为佛施设殊妙之座，所谓法座、最上之座、三界胜座及妙宝座。如来登其座已，摄受一切众生，称扬演说彼菩萨藏甚深正法，成办一切菩萨胜行，除去一切众生诸有疑惑，开明正慧断诸疑网。如来说此甚深经典，广为悲愍利益安乐天人世间一切众生。」

尔时尊者阿难受佛勅已，乃为如来施设胜座。是时即有六十八俱胝天众，各各为佛施设宝座而为献奉。请佛如来登斯座已，即于佛前异口同音说伽陀曰：

尔时三千大千世界一切众生，及天人世间诸众会等，咸悉恭敬瞻仰世尊；起清净心，屏息外闻，专注听受如来宣说甚深正法。

尔时世尊即告尊者大目干连言：「汝勿就座。应当观彼诸苾刍众，其有未来赴斯会者，汝今往彼雪山南面大迦叶所召来赴会。」

时尊者大目干连受佛勅已，即运神力往诣雪山南面大迦叶所。到已白言：「尊者当知，世尊如来今在鹫峰山中，与沙门婆罗门人天大众集会说法。佛遣我来呼召尊者。唯愿尊者如佛教命往赴佛会。无令互得隐法之罪。」尔时尊者大迦叶谓尊者大目干连言：「汝宜先往，我即随当往诣佛所。」

是时尊者大迦叶即于座中运自所有神通化用，四众围绕，于刹那间即到鹫峰山中佛世尊所。到已头面顶礼佛足，去佛不远于一面坐。

时尊者大目干连以神通力旋至佛所，见尊者大迦叶先至佛会在一面坐。见已白言：「尊者大迦叶神力具足，先至佛会，其何速邪？」

尊者大迦叶即谓大目干连言：「如佛说汝神通第一，何故今时徐缓如是？」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第五

佛说大乘菩萨藏正法经卷第六

译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

菩萨观察品第三之一

尔时尊者舍利子即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！我有少疑欲当请问，惟愿如来、应供、正等正觉善为宣说。若佛世尊听许所请，我即当问。」

佛言：「舍利子！恣汝所问。如来、应供、正等正觉随有问者即当为说，使其皆得开释疑心。」

尔时尊者舍利子即白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成就几法，即得身业无诸过失、语业无诸过失、意业无诸过失，身业清净、语业清净、意业清净，身业无动、语业无动、意业无动，天魔外道力不能制，然后深发一切智心，地位诸善次第得成，能为一切众生作所归向、作光明炬、作大河流、作大桥梁、作大船筏，济渡一切到于彼岸，为舍为救、为归为趣，于一切智心而无动转？」

尔时尊者舍利子为欲称扬如是义故，以偈问佛：

尔时世尊告尊者舍利子言：「舍利子！汝今当知，菩萨若能成就一法，于一处于多处普能摄受无量佛法。何者一法？所谓发起深固大菩提心。此即是为菩萨成就一法，于一处于多处普能摄受无量佛法。」

舍利子白佛言：「世尊！云何名深固？云何名菩提心？」

佛告舍利子言：「深固者，即是真实不破坏故，坚固无动故，无动即无退屈故，无退屈即善安住故，善安住即无退转故，无退转即善观察众生故，善观察众生即大悲根本故，大悲根本即广大心故，广大心即善知成熟众生法式故，善知成熟众生法式即自在妙乐故，自在妙乐即无种类故，无种类即无爱著故，无爱著即摄受众生故，摄受众生即善能观察劣弱众生故，善能观察劣弱众生即为救为归不起恚心故，不起恚心即善观视故，善观视即无所得故，无所得即善意乐故，善意乐即无所有故，无所有即善清净故，善清净即自洁白故，自洁白即内无垢故，内无垢即外清净故。舍利子！此如是等，从真实、不破坏至内无垢、外清净，斯诸法门乃名深固。

「又舍利子！菩提心者，谓即彼心无诸过失，一切烦恼不能随逐；彼心不乐余乘；彼心坚固，不为一切邪外语言之所坏乱；彼心不破，一切魔众而不能动；彼心决定，长养一切善根本行；彼心不动，爱乐佛法故；彼心善住，登菩萨地故；彼心无上，无对治故；彼心如金刚，一切佛法善决择故；彼心平等，无高下故；彼心于一切众生意乐清净，自性无染故；彼心无垢，慧光照故；彼心广大，容受一切众生故；彼心无染，如虚空故；彼心无障碍，观无碍智故；彼心于一切处随应了知，大悲无断故；彼心现证，清净称赞故；彼心成就一切智种子，圆满一切佛法故；彼心安住普施一切乐事，誓愿最胜故；彼心圆具净戒，无缺犯故；彼心修持忍辱，离诸恚故；彼心精进，不懈怠故；彼心禅定，近寂静故；彼心无害，具慧行故。又复彼心是真实根本，成就如来戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴；彼心是真实根本，圆满如来十力、四无所畏、十八不共法故。

「又舍利子！菩提所成之心名菩提心，而此萨埵求菩提心深固具足，是故得名菩提萨埵。此亦说名广大众生、最上众生、三界最胜众生。此即身业无诸过失、语业无诸过失、意业无诸过失，身业清净、语业清净、意业清净，身业无动、语业无动、意业无动，不为一切天魔外道而能动转，深发一切智心，地位诸善次第当得，一切世法不能染污，能为一切众生善作调伏、作遍调伏、作所归向、作光明炬、作大河流、作大桥梁、作大船筏，济渡一切到于彼岸，为舍为救、为归为趣，深发一切智心，不为天魔外道之所动转。此菩萨于阿耨多罗三藐三菩提心，净信深固广多清净，乐见诸圣乐闻深法，心无悭惜广行施舍，常乐出离心无障碍，于一切众生无杂乱心，无退堕心无流散心，有业有报净信无疑，诸所施作悉离疑惑，于善恶法不坏果报。此如是等善了知已，于身命缘不造罪业，远离杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见，如是十不善业皆悉断除；十善之业常所修集，净信谛理。于沙门婆罗门中常修正道具戒清净，广多听受一切善法，闻已勤行深固作意，而善调伏遍寂近寂，离诸诤讼无非爱语，心意纯善无不善意，勤行善法离不善法，无高无下亦不轻动，离诸赞毁安住正念，妙等引心断三有缚，拔除毒箭去诸重担，乐住寂静度诸疑悔不受后有，常于诸佛世尊、菩萨摩诃萨及沙门婆罗门所亲近恭敬随顺奉事无相违背，而常不离诸善知识。摄受正法，宣正法门示教利喜，谓布施大富、持戒生天、多闻大慧。修习相应如是宣说，此是布施得布施果，此是悭悋得悭悋果，此是持戒得持戒果，此是犯戒得犯戒果，此是忍辱得忍辱果，此是瞋恚得瞋恚果，此是精进得精进果，此是懈怠得懈怠果，此是禅定得禅定果，此是散乱得散乱果，此是智慧得智慧果，此是愚痴得愚痴果，此身善所行得身善所行果，此身恶所行得身恶所行果，此语善所行得语善所行果，此语恶所行得语恶所行果，此意善所行得意善所行果，此意恶所行得意恶所行果，此是善、此是不善，此所应作、此不应作。此所施作，于长夜中利益安乐一切众生；此所施作，于长夜中而不利乐一切众生。此如是等，于善知识所宣说正法示教利喜。

「知是大法器者，即当宣说甚深法门，谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，无造无作、无生无起、无我无人、无众生无寿者，及说甚深缘生之法，所谓有法有故有生，即无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦蕴集。以不有故即无所生，无生即灭，谓无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六处灭、六处灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭。然于是中无有少法若生若灭而实可得。何以故？一切法缘生故，无主宰、无作者、无受者，因缘所转，是故此中无法可转，亦非无转亦非随转。无实所生三界施设，从烦恼转、从苦所转故有施设，一切皆是无实所生。若于此中如实观察，即无有少法而为作者，若无作者即无所作，于胜义谛中都无所得。如是所说无法可转亦非无转。菩萨摩诃萨于如是等甚深之法，闻已信解不生疑悔，入一切法无碍智门。是故不著色受想行识，不著眼耳鼻舌身意、色声香味触法，不著眼界色界眼识界乃至意界法界意识界，如是信解一切法自性皆空。

「舍利子！菩萨若住如是信解即不减失，常见诸佛亦不减失，常闻正法复不减失，常承事众。世世所生不离见佛、不离闻法、不离承事清净之众。现前值遇诸佛出世，在在所生发大精进勤求善法，所发精进不为无义利事。谓舍宅居止无义利事，妻子眷属财宝受用及奴婢等无义利事，及余一切欲乐游戏取著过失无义利事，善能弃舍，于佛如来正法之中净信出家。以彼清净出家心故，近善知识而常不坏，思惟善法得善意乐，所闻善法真实修行。不著文字所成胜慧，深心具足乐法无厌，勤求多闻。如所闻法为他广说，无爱著心，不为悕求名闻利养，为他说法不背自语，为他说法如其所闻如其所住，一一随应为他广说。如所闻法起大慈心，不越一切众生大悲之心。为多闻故不惜身命，少欲喜足乐寂静处，离诸愦閙善能资养。随所闻法善观察义，摄受正义不著于文。随所摄受，于一切世间天、人、阿修罗众中，不独行于自利益事，但为勤求无上大乘、利乐一切众生，所谓佛智、无等等智、一切三界最胜智，于他所作而不放逸。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第六

2佛说大乘菩萨藏正法经卷第七西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译菩萨观察品第三之余

复次，佛告舍利子言：「云何名为不放逸法？所谓常当摄护诸根。云何名为摄护诸根？谓眼见色已不执其相，亦复不执随形妙好，亦不爱箸色等诸味，如实了知出离之法。如是耳闻其声、鼻嗅其香、舌了其味、身觉其触、意知其法，皆不执相，亦复不执随形妙好，亦不爱箸诸法等味，如实了知出离之法。如是所说名不放逸。

「又舍利子！不放逸者，谓自调心已善护他心，去除烦恼现证法乐，无所伺察，欲寻、瞋寻、害寻无所伺察，贪不善根、瞋不善根、痴不善根无所伺察，身业恶行、语业恶行、意业恶行无所伺察，不深固作意无所伺察，总略乃至一切罪业不善诸法皆无伺察。如是所说名不放逸。

「又舍利子！不放逸菩萨深固作意勤行相应。若法是有如实知有，若法是无如实知无。云何是有？云何是无？所谓正道勤行能生信解即有，邪道勤行能生信解即无；诸业有报即有，诸业无报即无；眼即是有，彼眼实性即无；耳鼻舌身意即是有，耳鼻舌身意实性即无；色是无常、是苦、是不究竟、是不坚牢、是散坏法即有，计色是常、是乐、是究竟、是坚牢、是不散坏法即无；受想行识，是无常、是苦、是不究竟、是不坚牢、是散坏法即有，计受想行识，是常、是乐、是究竟、是坚牢、是不散坏法即无。

「复次无明缘行等诸法中，不实无明缘行乃至生缘老死即有，定实无明缘行乃至生缘老死即无；行布施者能感大富即有，行布施者返招贫匮即无；持戒生天即有，破戒生天即无；多闻大慧即有，愚痴大慧即无；修习相应即有，修习不相应即无；深固作意相应即有，不深固作意相应即无；发勤精进菩萨得菩提果即有，懈怠菩萨得菩提果即无；无增上慢人作出家事即有，增上慢人证涅槃即无；于一切处通达空性即有，计执我人众生寿者即无。

「复次舍利子！是故当知，不放逸菩萨能深固作意勤行相应，即普遍世间有诸智者广为开示，普遍世间若无智者即不能开示，于世俗谛不知其有、不知其无，何能随顺诸佛世尊所说实义？舍利子！诸佛如来总略以其四种法印摄一切法。何等为四？一者诸行无常，二者诸行是苦，三者诸法无我，四者涅槃寂静。而一切众生于诸行无常中计有常想；若诸众生断除常想，此即是为如来所说。又诸众生于诸行苦中计为乐想；若诸众生断除乐想，此即是为如来所说。又诸众生于一切法无我中计为我想；若诸众生断除我想，此即是为如来所说。又诸众生于涅槃寂静理中起有所得颠倒之心；若诸众生断除有所得颠倒心者，此即是为如来所说。又舍利子！若能了知诸行无常，即能解入空无常性。若能了知诸行是苦，即能离诸愿求。若能了知诸法无我，即能观想空三摩地解脱法门。若能了知涅槃寂静，即能于诸相中有所修作，亦不非时取证实际。舍利子！如是等法，若诸菩萨勤行相应，即不减失一切善法，速能圆满一切佛法。」

如来不思议品第四之一

尔时佛告舍利子言：「信心住菩萨，于佛、如来、应供、正等正觉十种不思议法中，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。何等为十？一者于佛如来最胜身相不可思议，信解清净乃至适悦之相发希有想。二者于佛如来妙好音声不可思议，信解清净乃至发希有想。三者于佛如来最上大智不可思议，信解清净乃至发希有想。四者于佛如来微妙光明不可思议，信解清净乃至发希有想。五者于佛如来圆满戒定不可思议，信解清净乃至发希有想。六者于佛如来广大神足不可思议，信解清净乃至发希有想。七者于佛如来十种智力不可思议，信解清净乃至发希有想。八者于佛如来四无所畏不可思议，信解清净乃至发希有想。九者于佛如来大悲之心不可思议，信解清净乃至发希有想。十者于佛如来不共佛法不可思议，信解清净乃至发希有想。如是十种如来、应供、正等正觉不可思议希有之法，住信菩萨精进勤求，不怖不懈心无动转，乃至身肉皮骨筋脉血髓干枯焦瘁，若未能得如来十种不思议法，于其中间不生疲倦，精进勤求必当获得。舍利子！住信菩萨于佛如来如是十种不思议法，应当如是信解清净乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来最胜身相，信解清净乃至发希有想？谓佛如来其身清净，于彼一切不善法中普能除断，复于一切善法之中皆悉具足。如来身者，已离一切不净秽恶筋骨血肉流散漏失诸染污法。如来身者，自性明亮清净莹洁，永离一切烦恼垢染；超出世间，不为一切世法所染。如来身者，积集无量福智妙行长养众生，修习无量戒、定、慧、解脱、解脱知见等诸善法，严具一切胜功德花，如大圆镜现众色像，复如清净水月影现。又如来身者，如虚空界普摄一切，复如法界最上最胜。佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数，如虚空身、无等等身、一切三界最胜之身。又如来身者，不可喻身、无所喻身，清净无垢离诸染污，自性光明非先际可观、非后际可观、非现在可观、非种族可观、非色可观、非相可观、非随形妙好可观、非心可观、非意可观、非识可观、非见可观、非闻可观、非念可观、非表了可观、非蕴可观、非处可观、非界可观、非生可观、非住可观、非灭可观、非取可观、非舍可观、非出离可观。非行可观、非显色可观、非状貌可观、非形色可观、非来可观、非去可观、非戒可观、非定可观、非慧可观、非解脱可观、非解脱知见可观、非有相可观、非离相可观、非法相可观、非诸相成办可观、非无所畏可观、非无碍解可观、非神通可观、非大悲可观、非不共佛法成办可观。诸佛出现，如幻如焰、如水中月，自性妙身、空无相无愿无际岸身、无种类身、无积聚身、无分别身、无依止身、无别异身、已得善住不动转身、无色非色自性身、无受非受无想非想无行非行无识非识自性身、无实无生非大种身、未曾有未曾有业身，非眼所生不从色中出亦非在外，非耳依止不从声中出亦非在外，非鼻所嗅不从香中出亦非在外，非舌了别不从味中出亦非在外，非身和合不从触中出亦非在外，非心所转、非意所转、非识所转，亦非不转亦非随转，得安住无动等虚空身，法界最上混入虚空界。舍利子！如是等法，住信菩萨能于如来不可思议净妙身相，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！彼住信菩萨于如是等诸佛如来最胜身相不可思议，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。

「复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来妙好音声不可思议，信解清净乃至发希有想？舍利子！谓佛如来于彼一切众会之中所出音声，皆为调伏随顺作诸善利所有十方世界一切众生，普遍意乐悉令生喜。然佛如来不作是念：『我能为此苾刍众会宣说诸法。为此苾刍尼众会，优婆塞、优婆夷、婆罗门、刹帝利、长者居士、梵众会等，为其说法。』又佛如来随宜宣说契经、讽颂、记别、应颂、自说、譬喻、缘起、本事、本生、方广、希法、论议如是等法，普为一切众会乃至梵众，如应宣说。所有上中下根种种差别诸众生类悉闻法句，而彼法句皆从如来口门而出，随诸根性各得解了，于其中间亦无语言互相违碍，各各于法明了知解。此即如来宿福果报现转妙音，令诸众生随转解入。

「又舍利子！如来声者，所出细滑悦意可乐，清净无垢美妙乐闻，复善明了不麁不恶，闻者身喜心无厌倦。闻者心喜喜乐随生，分明解了咸生爱乐，心意调适，如师子音声、云雷音声、海潮音声、迦陵频伽微妙音声、清梵音声、大鼓音声、吉祥音声、柔软音声、振响音声、令彼众生诸根适悦净妙音声、一切众会忻乐音声、诸相具足最胜音声。诸佛如来若此若彼，皆悉具足无量功德清净音声。舍利子！此如是等，是为住信菩萨于佛如来妙好音声不可思议，信解清净乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

佛说大乘菩萨藏正法经卷第七

2佛说大乘菩萨藏正法经卷第八西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译如来不思议品第四之二

「复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来最上大智不可思议，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想？舍利子！诸佛如来以无碍知见转一切法。

「复次舍利子！我今为汝譬喻宣说发明如来智波罗蜜多，令彼住信菩萨信解清净乃至发希有想。舍利子！譬如殑伽沙等诸世界中，一切草木枝叶茎干，总取为四指分量，中或有人摄聚一处，聚一处已用火焚之，焚已一切悉成灰烬，散掷于彼殑伽沙数一切世界大海之中，其灰在海经百千岁分布。而有如来智力圆满具足，能于彼彼大海之中，取彼彼灰分布于彼一切世界，谓若干灰、若干世界、若干根本、若干蕴聚、若干枝叶，悉布在于若干方处而无减失。何以故？诸佛如来于法界中善觉了故，以其觉了而悉能知如是若干一切世界广大所作。如来、应供、正等正觉具大威德，有大神通、广大名称，世间若有诸善男子善女人等，于佛如来最上大智，信解清净离分别者，皆是如来慈心建立，现证一切善根边际，而复作尽诸苦边际。何以故？诸佛如来于法界中善觉了故。若有能于佛如来所发生一念信解心者，所获功德而不坏失。

「又舍利子！我今复说譬喻显明斯义，或有智人于我喻说而能解了。譬如有人寿限百岁，或于一时取以一毛端量一渧之水析作百分，持诣佛所，作是白言：『世尊！我今持此水渧寄置佛所。后复来取，佛当与我。』佛即受之，以其水渧置在殑伽河中，随流泛溢次第入于大海之中。尔时彼人过百岁已来诣佛所，作是白言：『世尊！我昔以水渧寄在佛所，愿佛今时还当授我。』舍利子！如来、应供、正等正觉最上大智圆满具足，即于大海之中取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水，授与彼人。其一渧水，不为海水损触坏失。舍利子！我所说喻表示分明，况复有人能见是义。如是水渧经久时中，以如来智力而不能坏。如来、应供、正等正觉亦复如是。若善男子善女人能于如来如是大智，信解清净离分别者，皆是如来慈心建立，缘佛功德空中雨华，现证一切善根边际，而复作尽诸苦边际。何以故？诸佛如来于法界中善觉了故。若有能于佛如来所发生一念信解心者，所获功德而不坏失。」

尔时尊者舍利子白佛言：「世尊！诸佛如来离如来智能转诸法不？」

佛言：「不也。舍利子！」

是时舍利子复白佛言：「当何名为智？何名为识？」

「舍利子！当知识者住于四处：一者，识随色住、色缘色住，而常亲近增长坚牢广大所成。二者，识随受住、受缘受住，而常亲近增长坚牢广大所成。三者，识随想住、想缘想住，而常亲近增长坚牢广大所成。四者，识随行住、行缘行住，而常亲近增长坚牢广大所成。此说名识。何名为智？谓住五取蕴中智蕴了知，此说名智。若复地界、水界、火界、风界、空界，识各了知住于识界，此说名识。若复识于法界有所分别，此说名智。若复眼所了知色中施设，耳所了知声中施设，鼻所了知香中施设，舌所了知味中施设，身所了知触中施设，意所了知法中施设，此说名识。若复内心寂静外无所行，以智收摄，无有少法而可分别亦不离分别，此说名智。若复所缘识生、作意识生、分别识生，此说名识。若复无所执、无所取、无所缘、无表了，此说名智。若复有为所行法中识有所住，识于有为中行，此说名识。若于无为法中无识可行，若无为智即说名智。若是识于生住灭法中了别无生无灭无住，此说名识。舍利子！于如是等诸法之中，如是名识，如是名智。是故当知，如来大智不可思议，住信菩萨信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「复次舍利子！云何名为如来微妙光明不可思议，住信菩萨信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想？谓佛、如来、应供、正等正觉于法界中善能觉了所有光明广大微妙，而此三千大千世界总摄一切，普遍光明炎赫照曜，如无云覆翳日光高出。如来、应供、正等正觉亦复如是，于此三千大千世界广大光明炎赫照曜，映蔽大地所有一切星宿山石、药木灯光及大火聚，超出最胜广大微妙明焰炽盛，至于日月光明，及四大王天所化宫殿、身庄严具等诸光明，三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天所化宫殿、身庄严具等诸光明，彼梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天所化宫殿、身庄严具等诸光明，超出最胜广大微妙明焰炽盛。彼少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，所化宫殿、身庄严具诸光明中，如来，应供，正等正觉清净光明，超出最胜广大微妙明焰炽盛。何以故？如来圆满广大无量戒、定、慧、解脱、解脱知见故。舍利子！若此三千大千世界一切光明施设表示，比佛如来所有光明，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。譬如世间常等真金，置于阎浮檀金聚中，而彼常金无有光明，亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界所有一切光明施设表示，于佛如来最上光中，悉无光明炎赫照曜。如来光者，无有过上、广大最胜亦无分限，极善业报现前随转，于此三千大千世界之中广大照曜，不以日月昼夜时分所照为明。如来悲愍世间一切众生，普令安住净圆光中。如来、应供、正等正觉乃于阿僧祇世界之中广大照曜。何以故？如来已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

「舍利子！我今复说譬喻以明斯义。譬如有人取此三千大千世界大地诸土尽末为尘，持诣东方，过一世界下一尘点，第二世界复下一点；如是乃至南西北方，各各世界悉下尘点。舍利子！于汝意云何？而彼尘末于诸世界尽边际不？」

舍利子言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛言：「舍利子！如来、应供、正等正觉亦复如是。于彼一切世界之中，以净光明广大照曜，而诸光明比佛光明，百分不及一，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

「又舍利子！大地所有草木树林铁围诸山，乃至须弥山王，皆是如来大光明力所任持故，乃于三千大千世界广大照曜。然其下劣众生不能信解，或有众生不能瞻见如来圆光，或有众生于圆光中广大瞻覩，或有一俱卢舍见佛光者，或有一由旬内见佛光者，或有三千大千世界之内见佛光者。又舍利子！如来光明，何人能于百千世界悉瞻覩者？谓诸登地菩萨能于无边一切世界见佛光明。如来悲愍一切众生，尽虚空界及众生界，以净光明普遍照曜。彼住信菩萨闻是说已，信解清净，超越分别，离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「复次舍利子！云何名为如来圆满戒定不可思议，住信菩萨信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想？舍利子！如来正实之语作如是说：『世间所生一切众生，若净戒蕴，清净身业、清净语业、清净意业，而诸众生于世间生、于世间老，不染世法，得婆罗门离罪之法，复得沙门寂静观想三摩地法，当得最上波罗蜜多。』如来又以正实之语作如是说：『我不见有世间一切若魔若梵、若沙门婆罗门、天人阿修罗等，而能清净戒蕴、定蕴，同佛如来无量清净戒定蕴者。』何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多，已得戒定波罗蜜多。

「舍利子！我今复说譬喻以明斯义，可乐闻不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是时，愿佛为说。若诸苾刍得闻如来清净戒定波罗蜜多法者，随所闻已信奉受持。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第八

3佛说大乘菩萨藏正法经卷第九西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译如来不思议品第四之三

复次，佛告舍利子言：「于汝意云何？地界与众生界孰为多邪？」

舍利子白佛言

「世尊！地界非多，众生界多。」

佛言：「舍利子！如是如是，众生界多。舍利子！假使三千大千世界所有一切众生，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，乃至普及诸有情界，于一刹那、一腊缚、一须臾顷，无前无后悉得人身。即彼如上得人身者一切众生，于一刹那、一腊缚、一须臾顷，悉证阿耨多罗三藐三菩提果。即彼一切所成诸佛如来，一一如来现前所化各有千头，而一一头各有千面，其一一面各有千舌。是诸如来，具足如来十力、四无所畏、四无碍解无碍辩才。舍利子！而彼如来同共称赞如来所有戒波罗蜜多及戒蕴功德，经俱胝那庾多劫而悉不能得其边际。又舍利子！一佛如来戒蕴功德无有边际，如是诸佛如来戒蕴功德、无上大慧解入辩才乃至入大涅盘，于其中间皆悉同等。何以故？于无性中起有性思议。是故如来戒蕴功德、无上大慧最胜辩才，无量无数无有边际与虚空等。舍利子！且置如上所说一三千大千世界，乃至东西南北四维上下普遍十方殑伽沙数等诸世界，一切众生于一刹那、一腊缚、一须臾顷悉得人身，乃至悉证阿耨多罗三藐三菩提果。总略广说，乃至于无性中起有性思议。是故如来戒蕴功德、无上大慧最胜辩才，无量无数无有边际与虚空等。何以故？如来已得最上波罗蜜多，圆满清净戒波罗蜜多故。

「复次舍利子！我今复以显明事相宣说如来定波罗蜜多。汝乐闻不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是时，愿佛为说，令诸苾刍闻所说已信奉受持。」

佛言：「舍利子！后时后分当有七日出现世间，于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚。彼时如来若行若住若坐若卧，具有十种希有之法现彼地方。何等为十？一者地平如掌，是为第一希有之法。二者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中悉无荆棘涌出金宝，是为第二希有之法。三者于彼三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，其地广阔如来受用，是为第三希有之法。四者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自生异草，青润柔软右旋宛转，如迦唧隣那宝，复有妙香，是为第四希有之法。五者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自然涌出八功德水，所谓一冷、二轻、三软、四香、五美、六清、七饮时无厌、八多饮无患，如是具足八功德水，是为第五希有之法。六者于彼时中三千大千世界，炎炽，遍炎炽，极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中有清凉风自然吹触。舍利子！譬如夏月盛热之时，人极疲倦时，或有人往诣殑伽河岸，承彼清凉渐入河中，澡沐身体去除热恼，乃得轻安调畅适悦；出河在岸往复经行，其去不远见大树林，青润蓊欝枝叶扶踈，影癊清虚周匝垂覆，其中殊丽宛如珠宝间错严饰，是人即时诣彼林所安详而坐，四面凉风散来吹触。舍利子！如来亦复如是，以宿善业果报焕明，清净凉风自然吹触，是为第六希有之法。七者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自然而有水生诸华，所谓优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等，是为第七希有之法。八者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中自然而有陆生诸华，所谓阿帝目讫多华、瞻波迦华、苏摩那华、嚩利尸迦华、阿输迦华、波咤罗华、迦兰尼迦华、多啰尼华等，如是等华色香具足，是为第八希有之法。九者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎、炽极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中如金刚所成，坚固牢实而无破坏，是为第九希有之法。十者于彼时中三千大千世界，炎炽、遍炎炽、极遍炎炽，都一焰聚，彼时如来若行若住若坐若卧，彼地方中见有殊妙宝塔出现，一切天人，若魔若梵、沙门婆罗门等，瞻礼供养，是为第十希有之法。

「舍利子！如是十种希有之法，于彼地方次第出现，以其如来、应供、正等正觉于法界性善觉了故。随其色相入三摩地，住等引心纯一乐受，经殑伽沙数等劫谓如食顷，如来于三摩地无所坏失。舍利子！如来在定，住经一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫、后从定起。何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多故。而彼最上波罗蜜多者，具大神通、有大威德、得大自在，是故如来圆满具足。舍利子！如彼非想非非想天中，天子生已缘一境住，谓识所缘。经八万四千劫而识不于余识所转，乃至寿限尽时即当趣灭。

「舍利子！如来始于初夜分中证成阿耨多罗三藐三菩提果，于中夜分入大涅盘，于其中间而不坏灭三摩地法。如来在定，无心可转、无心所行、无心伺察、无心遍行、无心可增、无心可减、无心散乱、无心可高、无心可下、无心摄护、无心隐密、无心随顺、无心违背、无心沈下、无心动转、无心喜悦、无心爱箸、无心分别、无心离分别、无心计度、无心随识流转、无心依止眼耳鼻舌身意、无心依止色声香味触法、无心于彼法中行、无心于彼智中行、无心于彼过去观察、无心于彼未来观察、无心于彼现在观察。如来、应供、正等正觉如是安住三摩地中，心无少法而可生起，然于一切法中以无碍知见而常随转，都无发悟。如来离心意识，于定分位亦不减失，复常施作一切佛事，然无发悟。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！如是等法，住信菩萨应于如来戒定法中，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。

「复次舍利子！云何名为住信菩萨于佛如来神足通力，信解清净乃至发希有想？舍利子！如来、应供、正等正觉常所宣说，尊者大目干连于声闻苾刍众中神通第一。于彼菩萨众中，若以声闻神通同等较量，我不见有声闻神通与菩萨等者。若以菩萨神通与佛神通同等较量，我不见有菩萨神通与如来神通而相等者。彼诸菩萨常作是念：『如来神通不可思议，我等发勤精进，愿求成办如来神力。』

「复次舍利子！我今复以喻说，发明如来神通智力。汝乐闻不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是时，愿佛为说，令诸苾刍闻所说已信奉受持。」

佛言：「舍利子！于汝意云何？大目干连有大神通邪？」

舍利子白佛言：「世尊！我亲闻佛说、亲所听受，大目干连于声闻苾刍众中神通第一。」

佛言：「舍利子！假使三千大千世界满中一切声闻，彼彼神力皆与大目干连神力同等，犹如稻麻竹𫁳甘蔗丛林，如是同等如是色相。所有一切声闻功德威势精进力能，神通变化随所表示，比佛如来，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，一俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分、数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分，皆不及一。何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多故。舍利子！如来以神通力于此地中置一芥子，以佛如来加持力故，彼诸声闻一切威势神通力能，而悉不能举彼芥子，复不能动一毛端量。何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故。舍利子！且置上说此三千大千世界，乃至东西南北四维上下普遍十方殑伽沙等一切世界，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，彼诸众生一时皆得声闻之果，具大神通悉如大目干连，彼诸声闻同以威势力能神通变化，而悉不能举动芥子一毛端量。何以故？如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故，具大威德、有大神通、得大自在。」

尔时世尊复告尊者舍利子言：「汝昔曾闻，风灾劫时有大风起名毘蓝婆，振吼吹击此三千大千世界，须弥山王、铁围诸山、大铁围山等，及四大洲至八万洲，彼彼大海吹皷高起，流散周遍一由旬量。」

舍利子白佛言：「世尊！我昔亲闻如来宣说如是等事。」

佛言：「舍利子！风灾劫时大风吹击此三千大千世界，须弥山王及诸山大海吹皷高起，破坏流散周遍一切，乃至无数百千由旬分量。地居诸天亦悉飘鼓流散周遍，尘尚不见况山石等。所有夜摩天中诸宫殿等，飘鼓破坏流散周遍，尘尚不见何况宫殿。彼兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天，如是等天诸宫殿等，飘鼓破坏流散周遍，尘尚不见何况宫殿。舍利子！如是大风飘鼓吹击，尔时如来所有妙衣不能损动一毛端量，况复衣角。所以者何！以佛如来不思议神力、不思议缘、不思议所行、不思议大悲悉具足故。舍利子！当彼大风飘鼓之时，东西南北四维上下周遍十方殑伽沙等一切世界大风不止。是时如来举以指端指大风轮，即时大风皆悉止息，此是如来神通智力无所减失不思议故。舍利子！彼住信菩萨应于如来神通智力，信解清净，超越分别、离诸疑悔，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！住信菩萨应于如来如是神力，信解清净乃至发希有想。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第九

4佛说大乘菩萨藏正法经卷第十译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译如来不思议品第四之四

「复次舍利子！住信菩萨于佛如来十种智力不可思议，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。如来以具十智力故了知胜处，于天人世间能师子吼转妙梵轮，所有一切天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。云何十力？一者处非处智力，二者业报智力，三者种种信解智力，四者种种界智力，五者根胜劣智力，六者至处道智力，七者禅定解脱等持等至染净智力，八者宿住随念作证智力，九者天眼作证智力，十者漏尽作证智力。舍利子！如是名为如来十种智力。如来以具十智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，乃至一切世间无与如来同其法者。

「云何如来处非处智力？谓佛如来以其无上最胜智力，于处非处如实了知。何者是处？何者非处？舍利子！所言非处者，谓不容受，身作恶者、语作恶者、意作恶者能感悦意光泽可爱果报，若如此者无有是处。而或可容受者，谓身语意造作诸恶，不能招感悦意光泽可爱果报，斯有是处。又非处者，谓身语意业造作诸善，而能招感不悦意光泽可爱果报，无有是处。可容受者，谓身语意造作诸善，而能招感悦意光泽可爱果报，斯有是处。又非处者，谓悭悋人感大富果，无有是处；若悭悋人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓行施人感贫穷果，无有是处；若行施人感大富果，斯有是处。又非处者，谓破戒人得生天人，无有是处；若破戒人当堕地狱饿鬼傍生趣中，斯有是处。又非处者，谓持戒人返堕地狱、饿鬼、傍生趣中，无有是处；若持戒人生天、人中，斯有是处。又非处者，谓瞋恚人感端正果，无有是处；若瞋恚人感丑陋果，斯有是处。又非处者，谓忍辱人感丑陋果，无有是处；若忍辱人感端正果，斯有是处。又非处者，谓懈怠人而能获得现前三昧，无有是处；若懈怠人不得现前三昧，斯有是处。又非处者，谓精进人不得现前三昧，无有是处；若精进人而能获得现前三昧，斯有是处。又非处者，谓散乱心人得出离道，无有是处；若散乱心人不能获得出离之道，斯有是处。又非处者，谓能安住心一境性之人不能获得彼出离道，无有是处；若能安住心一境性之人得出离道，斯有是处。又非处者，谓无慧人而能除断一切种子习气，无有是处；若无慧人不能除断一切种子习气，斯有是处。又非处者，谓有慧人不能除断一切种子习气，无有是处；若有慧人能断一切种子习气，斯有是处。又非处者，谓杀生人起杀害因感长寿果，无有是处；若杀生人感短寿果，斯有是处。又非处者，谓离杀生之人感短寿果，无有是处；若离杀生之人感长寿果，斯有是处。又非处者，谓偷盗之人感大富果，无有是处；若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。又非处者，谓离偷盗之人感贫穷果，无有是处；若离偷盗人感大富果，斯有是处。又非处者，谓邪染之人得有子妻室，无有是处；若邪染之人不得有子妻室，斯有是处。又非处者，谓离邪染人不得有子妻室，无有是处；若离邪染之人得有子妻室，斯有是处。又非处者，谓妄语之人不招毁谤，无有是处；招其谤者，斯有是处。又非处者，谓离妄语之人返招毁谤，无有是处；不招谤者，斯有是处。又非处者，谓两舌之人眷属不离，无有是处；若眷属分离，斯有是处。又非处者，谓离两舌之人眷属分离，无有是处；若眷属不离，斯有是处。又非处者，谓恶口之人常闻悦意语言，无有是处；若其不闻悦意语言，斯有是处。又非处者，谓离恶口之人不闻悦意语言，无有是处；若其闻者，斯有是处。又非处者，谓绮语之人得决定辩才，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，谓离绮语之人不得决定辩才，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，谓多贪人得大富者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，谓离贪人大富断续，无有是处；若不断续，斯有是处。又非处者，谓瞋恚心人不堕地狱，无有是处；若其堕者，斯有是处。又非处者，谓离瞋人不于善趣天界中生，无有是处；若其生者，斯有是处。又非处者，谓邪见人积集邪见之因能得圣道，无有是处；若邪见人积集邪见之因不得圣道，斯有是处。又非处者，谓正见人积集正见因故不得圣道，无有是处；若正见人积集正见因故获得圣道，斯有是处。又非处者，谓修施行之人若不得净心分位，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，谓持净戒人不得净心分位，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，若起有所得见之人获顺忍者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，若证空解脱人不得顺忍者，无有是处；若其得者，斯有是处。又非处者，谓恶作之人得住轻安心者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，谓恶作之人得心调伏及轻安者，无有是处；若其不得，斯有是处。又非处者，若诸女人成转轮圣王，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人成帝释天主，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人成梵王者，无有是处；若男子得成，斯有是处。又非处者，若诸女人现成佛果者，无有是处；若八人地次第得果，斯有是处。又非处者，谓须陀洹人现转证成第八位者，无有是处；若于此蕴中趣涅盘者，斯有是处。又非处者，若斯陀含人现转第三位者，无有是处；若于此蕴中趣涅槃者，斯有是处。又非处者，若阿那含人还来人间，无有是处；于此蕴中趣涅盘者，斯有是处。又非处者，若阿罗汉人有结习者，无有是处；若其无者，斯有是处。又非处者，谓诸圣人趣求异类师尊教授异义所生法者，无有是处；若不然者，斯有是处。又非处者，若得无生法忍之人有退转者，无有是处；乃至得证菩提，斯有是处。又非处者，若诸菩萨坐菩提场已而不证成菩提果者，无有是处；若诸菩萨坐菩提场已，决定证成阿耨多罗三藐三菩提果然后起座，斯有是处。又非处者，谓诸佛如来于种子习气有所表现者，无有是处；若佛如来所有一切种子习气悉能除断，斯有是处。又非处者，谓佛如来智有障碍，无有是处；若佛如来智无障碍，斯有是处。又非处者，谓能观见诸佛如来最胜顶相，无有是处；若不能见佛顶相者，斯有是处。又非处者，谓能知佛心所行者，无有是处；若不能知诸佛如来心所行者，斯有是处。又非处者，谓佛如来住等引心有所得相者，无有是处；若佛如来常住等引心者，斯有是处。又非处者，若谓如来语言虚妄不决定者，无有是处；若佛如来言无虚妄，斯有是处。又非处者，若谓如来有其过失，无有是处；诸佛如来离诸过失，斯有是处。

「舍利子！如是等法！如四无所畏、十八不共法中广说。

「复次舍利子！若谓诸佛如来于现在世中若知若见有障碍者，无有是处；若诸佛如来于现在世中若知若见无障碍者，斯有是处。舍利子，如是所说如来所有处非处智力无有边际，若欲知其边际之者，譬如虚空所可知耶？若其虚空不知边际，如来、应供、正等正觉处非处智力边际亦然。诸住信菩萨得闻如来不可思议处非处智力已，发生净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是如来第一智力。如来、应供、正等正觉以具如是胜智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，乃至世间无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何名为如来业报智力？谓佛如来以无上智，于过去未来现在一切众生，所作诸业积集因处位、若身根因通眼根分位，如是诸根因及分位如来悉如实知。若诸众生有布施根性修持戒行，如来了知自他根故，即为宣说布施之法。若诸众生有持戒根性修布施行，如来了知自他根故，即为宣说持戒之法。若诸众生有忍辱根性修精进行，如来了知自他根故，即为宣说忍辱之法。若诸众生有精进根性修忍辱行，如来了知自他根故，即为宣说精进之法。若诸众生有禅定根性修胜慧行，如来了知自他根故，即为宣说禅定之法。若诸众生有胜慧根性修禅定行，如来了知自他根故，即为宣说胜慧之法。总略乃至诸菩提分法亦如是说。若诸众生具声闻根性修缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说声闻乘法。若诸众生具缘觉根性修声闻乘行，如来了知自他根故，即为宣说缘觉乘法。若诸众生具大乘根性而修声闻缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说大乘之法。若诸众生具最上乘根性修大乘行，如来了知实了知。若诸众生于现在世积集乐因，未来世中感其苦报，如来决定如实了知。若诸众生于现在世积集苦因，未来世中感其苦报，如来决定如实了知。若诸众生于现在世积集乐因，未来世中感其乐报，如来决定如实了知。舍利子！如来于过去未来现在世中一切众生，所有诸业若因若果，如来真实无异无别，决定一一如实了知。如来随所知已，如其所应皆为说法。舍利子！如来、应供、正等正觉，于过去未来现在一切众生，诸业果报、积集因处，皆如实知。如来智力无有边际，若欲知其边际之者，譬如虚空所可知耶？若其虚空不知边际，如来、应供、正等正觉业报智力边际亦然。诸住信菩萨得闻如来不可思议业报智力已，发生净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是如来第二智力。如来以具胜智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，一切世间天人魔梵皆不能转，乃至无与如来同其法者。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十

诸果报等皆如实知。云何了知？舍利子！谓诸如来、应供、正等正觉，于诸众生过去诸业所集善因，离诸不善，于未来世与其善果，如来一一如实了知。若诸众生造不善业，集不善因，离诸善法，于未来世获不善果，如来一一如实了知。若诸众生积集业因，于未来世感下劣分位，如来决定如实了知。若诸众生积集业因，于现在世感殊胜分位，于未来世亦感殊胜分位，如来决定如实了知。若诸众生积集业因，于过去世起下劣行，未来世中起广大行，如来决定如实了知。若诸众生积集业因少分发起，当感广大殊胜分位，如来决定如实了知。若诸众生积集业因广大发起，当感少分殊胜分位，如来决定如实了知。若诸众生修声闻行感声闻果，如来决定如实了知。若诸众生修缘觉行感缘觉果，如来决定如实了知。若诸众生修佛智因感佛智果，如来决定如实了知。若诸众生于现在世积集苦因，未来世中感其乐报，如来决定如

5佛说大乘菩萨藏正法经卷第十一译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译如来不思议品第四之五

「复次舍利子！云何名为如来种种信解智力？谓佛如来于诸众生诸补特伽罗所有信解种种差别，如来一一如实了知。若诸众生本住贪爱、于瞋起解、广如经说。若诸众生本住著痴、于瞋起解，如来一一如实了知。若诸众生本住不善之法，于不善法起解，如来一一如实了知。若诸众生本住善法、于善法起解、如来一一如实了知。若诸众生修下劣行、于殊胜法而起信解，如来悉如实知。若诸众生修殊胜行、于下劣法而起信解，如来悉如实知。若诸众生修下劣行、于殊胜分位而起信解，如来悉如实知。若诸众生修殊胜行、起下劣解，如来悉如实知。若诸众生于邪定聚而起信解，取彼定法，如来悉如实知。若诸众生于正定聚而起信解，取彼定法，如来悉如实知。若诸众生于正定聚取彼解脱，如来悉如实知。若诸众生信解欲界定法，从欲界入，如来悉如实知。若诸众生信解色界定法，从色界入，如来悉如实知。若诸众生信解无色界定法，从无色界入，如来悉如实知。若诸众生信解三界定法，遍三界入，如来悉如实知。若诸众生本住下劣分位而得殊胜之法，如来悉如实知。若诸众生本住殊胜分位而得下劣之法，如来悉如实知。若诸众生起种种信解、种种色相、种种受用、种种领纳，如来悉如实知。若诸众生信解以先业故当感坠堕，如来悉如实知。若诸众生信解脱之法取彼解脱，如来悉如实知。如来如是如实知已，随其所应即为说法。

「舍利子！此是如来信解智力，无有边际与虚空等。若诸住信菩萨于佛如来种种信解最胜智力，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！如是如来第三信解智力。如来、应供、正等正觉以具胜智力故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，一切世间天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何如来种种界智力？谓佛如来于种种界如实了知。若诸众生于诸世间以诸福行而为长养，如来悉能如实了知。若诸众生以非福行而为长养，如来悉如实知。若诸众生以不动行而为长养，如来悉如实知。若诸众生修出离行，如来悉如实知。又舍利子！如来如实了知眼界、色界、眼识界。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。乃至意界、法界、意识界悉如实知。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。又舍利子！如来了知地界、水界、火界、风界及虚空界，悉如实知。云何能知？谓如虚空故亦然了知。如来悉知欲界、色界及无色界分别所起，知有为界是造作相，知无为界是无造作相，知杂染界是客尘烦恼相，知清净界是自性明亮相，知诸行界是不如理作意无明相，知涅槃界是如理作意明智相。

「又舍利子！若诸界依止、诸界安住、诸界随顺、诸界建立、诸界作用、诸界意趣、诸界寂定、诸界住著，如来一一如实了知，随所知已即为说法。舍利子！此是如来种种界智力，如是胜力无有边际。若诸住信菩萨于佛如来如是智力，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！如是如来第四智力，广说乃至无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何名为如来根胜劣智力？谓诸众生所有根性若胜若劣，如来一一如实了知。云何能知？谓下根、中根及彼利根，亦复遍知殊胜诸根，乃至积集分别从贪所起诸业根性、从瞋所起诸业根性、从痴所起诸业根性，如来悉如实知。如是分别诸业虚妄所起贪瞋痴等，皆如实知。如是分别诸根从贪瞋痴少分所起者，如来悉如实知。分别诸根从贪瞋痴广大所起者，亦如实知。分别诸根从贪瞋痴执著所起者，亦如实知。若善因根性、若不善因根性、若不动因根性、若出离因根性，如来悉如实知。

「又舍利子！如来遍知一切众生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女根、男根、命根，苦根、乐根、忧根、喜根、舍根，信根、精进根、念根、定根、慧根，未知当知根、已知根、具知根，如是二十二根，如来悉如实知。又诸根中，若眼根因通耳根分位，非鼻根、舌根、身根，如来悉如实知。若耳根因通鼻根分位，若鼻根因通舌根分位，若舌根因通身根分位，若身根因通眼根分位，如是诸根因及分位，如来悉如实知。若诸众生有布施根性修持戒行，如来了知自他根故，即为宣说布施之法。若诸众生有持戒根性修布施行，如来了知自他根故，即为宣说持戒之法。若诸众生有忍辱根性修精进行，如来了知自他根故，即为宣说忍辱之法。若诸众生有精进根性修忍辱行，如来了知自他根故，即为宣说精进之法。若诸众生有禅定根性修胜慧行，如来了知自他根故，即为宣说禅定之法。若诸众生有胜慧根性修禅定行，如来了知自他根故，即为宣说胜慧之法。总略乃至诸菩提分法，亦如是说。若诸众生具声闻根性修缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说声闻乘法。若诸众生具缘觉根性修声闻乘行，如来了知自他根故，即为宣说缘觉乘法。若诸众生具大乘根性而修声闻缘觉乘行，如来了知自他根故，即为宣说大乘之法。若诸众生具最上乘根性修大乘行，如来了知自他根故，即为宣说最上乘法。若诸众生具不堪任非法器根性，如来了知无所堪任非法器已，即当捐弃。若诸众生有所堪任是法器者，如来即为宣说正法。舍利子！如来于一切众生中，若观察诸根而悉了知，不观察诸根亦悉了知；若出离根者而悉了知，不出离根者亦悉了知。随诸众生何等根性，若诸行法、若意乐因、若缘若障、若究竟处、若最后根，如来一一皆如实知。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是如来第五智力，广说乃至无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何名为如来至处道智力？谓佛如来遍一切处所向之道，皆如实知。云何能知？若众生界住正定聚者、住不定聚者、住邪定聚者，一一了知。若住正定聚众生界者，所有因力及彼先行，而悉具足开明利根。如来知彼有所堪任是解脱器，随昔因力而为说法。若住不定聚众生界者，以彼缘力成熟相故，随其所应说法教授即得解脱。若缘力未熟即不解脱，如来俟其因缘和合，值佛出世即为说法。彼于佛所得闻法已，深固勤行乃得胜果。若住邪定聚众生界者，不修正业、根性痴暗、非其正器，如来不为说法。以其无所堪任非解脱器，如来知已即当损弃。是故诸菩萨应当勤行被精进铠。又舍利子！如来了知三种贪处，谓有贪处善相所起，复有贪处边际相所起，复有贪处先因所起。如来了知三种瞋处，谓有瞋处恼害相所起，复有瞋处贪不满意所起，复有瞋处宿习所起。如来了知三种痴处，谓有痴处无明因所起，复有痴处有身见因所起，复有痴处疑惑因所起。如来一一如实了知。又舍利子！如来于诸苦处，以迅速神通而能了知，以其利根故。或于苦处以迟缓神通而能了知，以其柔软根故。又复如来于诸乐处，以迅速神通而能了知，以其利根故。或于乐处，以迟缓神通而能了知，以其柔软根故。又于迟缓处，以迟缓神通而能了知，以障道故。于迟缓处，以迅速神通而能了知，令得轻安故。于迅速处，以迟缓神通而能了知，以无毕竟安隐故。于迅速处，以迅速神通而能了知，以无别异故。又复有处，得决择力圆满非修习力，有得修习力圆满非决择力，有修习力及决择力皆得圆满，有修习力及决择力皆不圆满，如来一一如实了知。又复有处，意乐具足行不具足，有行具足意乐不具足，有意乐具足行亦具足，有意乐不具足行亦不具足，如来一一如实了知。又复有处，身业清净非语非心；又复有处，心业清净非身非语；又复有处，身语心业皆不清净；又复有处，身语心业皆悉清净；如来一一如实了知。

「舍利子！所有一切众生于一切处，所作因业若动若寂，如来以无碍智随众生转。舍利子！如是如来至处道智力，无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十一

6佛说大乘菩萨藏正法经卷第十二译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译如来不思议品第四之六

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是如来第六至处道智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至世间无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何名为如来禅定解脱等持等至染净所起智力？谓佛如来于自于他所有禅定解脱、等持等至、染净等法，悉如实知。云何能知？所有一切众生诸杂染法，若因若缘，悉如实知。及彼众生诸清净法，若因若缘，亦如实知。云何是因？云何是缘？谓即一切众生诸杂染中，不如理作意是因、无明是缘，无明为因、行为缘，行为因、识为缘，识为因、名色为缘，名色为因、六处为缘，六处为因、触为缘，触为因、受为缘，受为因、爱为缘，爱为因、取为缘，取为因、有为缘，有为因、生为缘，生为因、所缘为缘，烦恼为因、业为缘，见为因、爱为缘，随眠为因、所起为缘，一切众生诸杂染处，此如是因、此如是缘，如来一一皆如实知。又因缘者，所有一切众生于清净法中有二因二缘，若诸众生闻他随顺语言音声，即能各各深固作意，于三摩地能善观想，善住心一境性。又二因二缘者，谓所起智及未起智。又二因二缘者，谓伺察生法不证涅盘。又二因二缘者，谓明行具足取证解脱。又二因二缘者，谓修习解脱门自性解脱智。又二因二缘者，谓尽智无生智。又二因二缘者，谓真实觉了真实所得。如是一切众生于清净法中，有如是因、有如是缘，如来一一皆如实知。又舍利子！所有一切众生，有其多种清净所缘、杂染所缘，有取清净所缘者，如实伺察故；有取杂染所缘者，如实伺察故；有杂染所缘中取清净所缘者，如实伺察故；有清净所缘中取杂染所缘者，增上慢所执故。舍利子！如来胜智广大无边而能遍转如实遍知，所谓离诸罪业寻伺善法，入离生喜乐初禅定门，从初禅定入至灭受想定起，乃至从灭受想定入还至初禅定起。八解脱者，谓顺入、逆入及逆顺入。何等为八？一者有色观诸色解脱，二者内无色想观外诸色解脱，三者净解脱身作证具足住，四者空无边处解脱，五者识无边处解脱，六者无所有处解脱，七者非想非非想处解脱，八者灭受想解脱。此八解脱若顺若逆，等持等至及三昧耶皆能观想。然佛如来于三摩地悉无分别，亦无所缘及彼所入。如来于一三摩地中遍入一切三摩地门，从一定起，诸定亦然。如来于等引心，无相续转、无所得心、无能观心。所有一切缘觉三摩地，出过声闻三摩地；菩萨三摩地，出过缘觉三摩地；诸佛三摩地，出过菩萨三摩地。何以故？如来增上胜智悉遍转故。若发声闻心者，诸有语言及教授法，如来悉知。若发缘觉心者，若发菩萨心者，亦如实知，随其所应说法教授。舍利子！此是如来第七禅定解脱等持等至染净所起智力，无边无际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！如是如来第七智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何名为如来宿住随念智力？谓佛如来以无上智，若自若他无数多种诸宿住事，随念了知。若一生若二生、三四五生、若十二十三四五十、百生千生及百千生，乃至无数俱胝那庾多百千生事，随念悉知。若成劫、若坏劫、若成坏劫，乃至无数成坏劫中，于某方某处，往昔世中诸有众生，如是名字、如是种族、如是姓氏、如是状貌、如是色相、如是形体、如是寿量、如是久住、如是苦受、如是乐受，于某处灭、于某处生，复于某处灭已复某处生，若有表示、若无表示，若自若他，有无数多种宿住随念等事。若诸众生有如是因，由彼因故诸所从来，如来一一如实了知，知已为说法要。所有一切众生过去心行，如来悉能任持了知，若心相续、若心所缘、若心生起，于所缘心不坏不灭。舍利子！如来于一众生心相续知故，乃至于何等心而悉相续如实了知。从某心起，设经殑伽沙数等劫说不能尽。是故应知，诸佛如来了知一切众生心行，无其边际，经俱胝劫说不能尽。如来无上胜智亦无边际。舍利子！如是如来宿住随念作证智力，不可思议、无有等比、无其限量、不可算数、不可记说。于诸众生无边际处，以佛神通智力随念能知。若诸众生随所生起种诸善根，若佛乘、若缘觉乘、若声闻乘、若诸善法，如来随念而悉能知。如来以大威力，随诸众生善根所缘，即为说法，令彼众生不退转于阿耨多罗三藐三菩提果，如其信解皆得出离，若发声闻乘心、若发缘觉乘心、若发无上正等菩提之心。舍利子！此是如来第八宿住随念作证智力，无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！如是如来第八智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何名为如来天眼随念作证智力？谓佛如来以无上智清净天眼过于肉眼，观见世间一切众生，生时灭时、尊贵卑贱、善相恶相、趣向善趣趣向恶趣，随诸众生业报成熟所受其果，如来悉知。又若众生身语意业作诸不善，毁谤贤圣起诸邪见，以其积集邪见因故，身坏命终堕于恶趣地狱、饿鬼、傍生趣中。若诸众生身语意业作诸善行，不谤贤圣起于正见，以其积集正见因故，身坏命终生天界中。又复如来清净天眼遍观十方一切佛刹，如虚空界无其边际，亦如法界无有限量。不可记说所有十方殑伽沙数等一切佛刹，如来智光而悉照现。或见一切大火炎炽，或见一切成坏等相，或见众生光明中来，或见众生生时灭时，或见菩萨光明中现，或见菩萨从兜率天没、来生人间降神母胎，菩萨生已即行七步，所有菩萨住胎入胎悉能观见。或见诸佛世尊光明中现，或见菩萨成正觉果，或见诸佛转大法轮，或见诸佛厌舍寿命所有缘行入大涅盘。或见诸声闻众光明中现，又见声闻趣证涅盘。或见诸缘觉众光明中现，又见缘觉现诸神通作大清净。或有众生不能乘佛光明来者，谓外道众及五通仙众，不与声闻缘觉菩萨相等，是故不能乘光而来；以佛清净最上天眼智力光明，亦悉乘光而来。或复如来现车轮量广大光明，有诸众生乘光而来。如是乃至三千大千世界无量无边遍众生界，一切天人悉于如来智光中现。

「又舍利子！如来清净天眼，遍观一切佛刹诸众生界，何等众生所应化度，随其观已有应度者，佛即为现其前而化度之。是彼众生既得度已，余诸众生亦悉不知。舍利子！此是如来第九天眼作证智力，无其边际与虚空等。诸住信菩萨闻已净信，广说乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！如是如来第九智力，如来以具胜智力故了知胜处，乃至无与如来同其法者。

「复次舍利子！云何名为如来漏尽作证智力？谓佛如来以无上智力，诸漏悉尽非漏随增，心善解脱、慧善解脱，证自通已随诸所行，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。如来以是漏尽智力清净明亮，悉断一切种子习气，不与一切声闻、缘觉而相等比。声闻漏尽者，有其限量不断习气。缘觉漏尽者亦有限量，舍离大悲及离辩才。如来漏尽者，诸相具足，一切种子习气皆悉除断，大悲摄受无畏辩才深善伺察，一切世间无胜过者。住一心相和合所成。何以故？如来已无业种子故、无烦恼种故、于威仪道无过失故，其犹虚空清净澄莹，烟云尘雾悉不能染。如来漏尽智力亦复如是，一切烦恼种子悉不能染。如来安住如是清净漏尽智力，已尽诸漏说漏尽法，亦复宣说断取著法，令诸众生了知一切，虚妄分别诸所取著而悉不起，普令众生如实伺察。如来以善方便说譬喻法，令诸众生于彼诸漏不实法中如实知已，于一切法无少法可取，于诸取著而悉寂止。舍利子！如来了知一切众生诸漏所集、诸漏灭法、诸漏向灭之道。如来如实知已，随其所应为说法要。诸住信菩萨，于佛如来漏尽作证智力，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！如是如来十种智力，如来以具十智力故了知胜处，于天人世间能师子吼转妙梵轮，所有一切天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。诸住信菩萨，于佛如来不可思议最胜智力，应当净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十二

7佛说大乘菩萨藏正法经卷第十三西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译如来不思议品第四之七

「复次舍利子！云何名为如来四无所畏不可思议？诸住信菩萨应发净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。舍利子！如来无所畏法其有四种，如来由具四无畏故了知胜处，于大众中能师子吼转妙梵轮，余诸沙门婆罗门悉不能转，一切世间天人魔梵无与如来同其法者。舍利子！何等是为四无所畏？一者一切智无畏，谓佛如来已能圆具无上胜智，于大众中作如是言：『我成无上正等正觉，此法唯佛自所证知，余诸天人世间不能与佛同其法语。』如来以此法故成等正觉，云何说名如来成等正觉？谓佛如来以一切法平等故而成正觉，于诸法中无高无下，若异生法、若圣人法、若诸佛法、若有学法、若无学法、若缘觉法、若菩萨法、若世间法、若出世间法、若有罪法、若无罪法、若有漏法、若无漏法、若有为法、若无为法，于如是等一切法中如来悉平等故，此名如来现成正觉。此中云何名为平等？谓空平等，见自性故。无相平等，相自性故。无愿平等，三界自性故。无生平等，生自性故。无作平等，作自性故。无起平等，起自性故。无含藏平等，含藏自性故。如所说平等，三世自性故。明解脱平等，无明有爱自性故。涅槃平等，诸行自性故。舍利子！以如是等诸法平等，是故如来现成正觉。如来于大众中得无所畏，以如是法教示众会，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。如来如实之法，甚深微妙难解难知。如来起大悲心，即以是法起种种方便，为诸众生广大宣说圣出离法能尽诸苦。如来以大愿力，一切众生无师范者为作师范，未成正觉者令成正觉。所有一切众生驰流诸境断见等者，如来以无畏法悉令清净。舍利子！如来无所畏法，无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来无畏边际。诸住信菩萨闻是法已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。此说是名如来第一无畏。

「复次舍利子！二者漏尽无畏，谓佛如来具足无上胜智，于大众中作如是言：『我尽诸漏得无所畏。而彼一切天人世间，无能与佛同法语者。』此复云何如来已尽诸漏？谓佛如来欲漏已尽，心得解脱，断灭一切贪行种子。如来有漏已尽，心得解脱，断灭一切瞋行种子。如来无明漏已尽，心得解脱，断灭一切痴行种子。如来见漏已尽，心得解脱，断灭一切烦恼所行种子。此等是名如来诸漏已尽。如是所说皆世俗所成，非胜义谛。胜义谛者，谓最上圣智慧中若知若断，若修若证，而无少法可住。何以故？如所说尽彼实知。若诸众生修出离行，如来悉如实知。又舍利子！如来如实了知眼界、色界、眼识界。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。乃至意界、法界、意识界悉如实知。云何能知？谓佛了知内空、外空、内外空故。又舍利子！如来了知地界、水界、火界、风界及虚空界，悉如实知。云何能知？谓如虚空故亦然了知。如来悉知欲界、色界及无色界分别所起，知有为界是造作相，知无为界是无造作相，知杂染界是客尘烦恼相，知清净界是自性明亮相，知诸行界是不如理作意无明相，知涅槃界是如理作意明智相。

「又舍利子！若诸界依止、诸界安住、诸界随顺、诸界建立、诸界作用、诸界意趣、诸界寂定、诸界住著，如来一一如实了知，随所知已即为说法。舍利子！此是如来种种界智力，如是胜力无有边际。若诸住信菩萨于佛如来如是智力，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜适悦之相，发希有想。

「如来无畏边际，诸住信菩萨闻是法已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。此说是名如来第二无所畏法。如来由具无所畏故，一切天人世间无与如来同其法者。

「复次舍利子！三者说障道无畏，谓佛如来具足无上胜智，于大众中作如是言：『我说诸障道法能障圣道，乃至一切天人世间，无能与佛同法语者。』云何名为障道之法？有其一法能障圣道。何等为一？谓诸众生心不清净。二法能障圣道，谓无惭、无愧。三法能障圣道，谓身恶作、语恶作、意恶作。四法能障圣道，其四种法皆堕恶趣，谓贪欲当堕恶趣、瞋恚当堕恶趣、愚痴当堕恶趣、怖畏当堕恶趣。五法能障圣道，谓杀生、偷盗、邪染、妄语、饮酒。六法能障圣道，谓不尊重佛、不尊重法、不尊重僧、不尊重戒学、不尊重定学、不尊重修头陀行者。七法能障圣道，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、邪慢、增上慢、卑慢。八法能障圣道，谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定。九法能障圣道，谓于我身作无义利生起害心，已作、现作、当作；于我所爱作无义利生起害心，已作、现作、当作、于我非爱作无义利生起害心，已作、现作、当作。十法能障圣道，谓杀生，偷盗，邪染，妄言，绮语，两舌，恶口，贪，瞋，邪见。舍利子！如是等法能障圣道。乃至不如理作意相应所生结使，此法无味，是不可观、是不可行，由颠倒勤行故不出离，生起一切爱见，取著于身语意业，爱著增炽。如来了知诸法能障圣道，知已如实为诸众生广大宣说障道之法，令诸众生寂止近止。说除断法普为教示，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。此如是等不可思议无量无数甚深正法，如来悉具足已，大悲之心所逼切故，为诸众生说断障道之法，普令一切寂止近止。舍利子！如来无所畏法，无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来无畏边际。诸住信菩萨闻是法已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。此是如来第三无所畏法。如来由具无所畏故，一切天人世间无与如来同其法者。

「复次舍利子！四者尽苦道无畏，谓佛如来具足无上胜智，于大众中作如是言：『我说圣出离法能尽苦道，乃至一切天人世间无能与佛同法语者。』云何名为圣出离法能尽苦道？其有一法是圣出离道。何等为一？谓诸众生心悉清净。二法是圣出离道，谓奢摩他、毘钵舍那。三法是圣出离道，谓空、无相、无愿。四法是圣出离道，谓身念处、受念处、心念处、法念处。五法是圣出离道，谓信根、精进根、念根、定根、慧根。六法是圣出离道，谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。七法是圣出离道，谓择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、舍觉支、念觉支、定觉支。八法是圣出离道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。九种欢喜根本法是圣出离道，谓欢喜、适悦、轻安、快乐、等持、如实知见、寂静、离染、解脱。十法是圣出离道，谓远离杀生、远离偷盗、远离邪染、远离妄言、远离绮语、远离两舌、远离恶口、远离贪欲、远离瞋恚、能具正见。舍利子！如是所说诸圣出离法，能尽苦道。乃至诸善菩提分法，戒蕴相应、定蕴相应、慧蕴相应、解脱蕴相应、解脱知见蕴相应、四圣谛法相应，此等所说皆名圣出离道。复有圣出离道，谓正所行。此正所行，彼即无法可行亦非无行，无入无出、无取无舍。何以故？若已行、若当行，二法皆离彼一切法，无二亦然。此如实知见，是圣出离道。如来于此圣出离道自了知已，为诸众生广大宣说，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。此如是等不可思议无量无数甚深正法，如来悉具足已，大悲之心所逼切故，为诸众生广大宣说圣出离法，令诸众生咸悉觉了尽苦边际。舍利子！此是如来第四无所畏法。如来由具四无所畏故了知胜处，于大众中作师子吼转妙梵轮，余诸沙门婆罗门悉不能转，乃至一切世间天人魔梵无与如来同其法者。舍利子！如来如是四无所畏，无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来无畏边际。诸住信菩萨得闻如来如是不可思议无畏之法，应生净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！如是所说如来四无畏法不可思议，诸住信菩萨闻是法已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十三

即无生，无生即无尽，于毕竟尽中无所对治，此说名尽。如所说尽，亦复无有尽法可尽即是无为，无为即无灭无住。若说有生，如来即无生。法性常住法界常住，诸法亦复随智所行，然其所行悉无所行亦非无行，亦复无漏法可得。虽复如是，如来安住大悲心已，亦为众生广大宣说，断除诸漏之法。如来于大众中得无所畏，以如是法教示众会，令诸众会咸生欢喜，身得喜故心极信顺。复令众会适悦快乐，如来大悲相应具真实故、平等性故、如实性故、无异性故、无种类性故、无所观性故、无生性故、无离性故、无所取性故。如来所具无畏法中实无少法可取，亦非无取。如来无畏法中亦无虚诳，如实故平等。法界平等，于是平等法中，普尽一切世界舒坦无碍。此如是等不可思议无量无数甚深正法，如来悉具足已，大悲之心所逼切故，为诸众生广大宣说如是之法。舍利子！如来无所畏法无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知

8佛说大乘菩萨藏正法经卷第十四西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译如来不思议品第四之八

「复次舍利子！云何名为如来大悲之心不可思议？诸住信菩萨闻是说已，应生净信，超越分别、离诸疑惑、乃至发希有想。

「舍利子！如来大悲心者，所谓不舍一切众生，常行悲愍为成熟故，随悲心转而无不转。是故当知，如来大悲之心无有限量不可思议，复无等比，亦无数量、不可称说、最为甚深。如其语业不能宣说。何以故？随佛如来所证菩提亦然，如是为诸众生起大悲心，随如是菩提即如是大悲。舍利子！云何如来得证菩提？如来无根本、无所住故，乃证菩提。云何名根本？复何名住？谓有身见为根本，依虚妄分别而住。如来以其菩提平等故，平等了知二法亦悉平等，是故说名无住、无根本。如来由是现成正等菩提，而诸众生于无住、无根本法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者，寂静、近寂，由如是故我成正觉。何名寂静？何名近寂？内谓寂静，外谓近寂。所以者何？谓眼空故，我我所无自性，此名寂静。如是耳、鼻、舌、身、意空故，我我所无自性，此名近寂。知眼空已，色无所取，此名寂静；乃至知意空已，法无所取，此名近寂。而诸众生于此菩提寂静等法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者自性明亮，由如是故我成正觉。云何名为自性明亮？谓由自性无所染故，与虚空等。虚空自性周遍一切，以虚空平等故，一切法平等。毕竟自性如是明亮，此明亮性所应觉了。诸愚夫异生以客尘烦恼之所染故，于此自性明亮法中不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者无出无入，由如是故我成正觉。何名无出？以无相故无出。又无出者，一切法无舍故。无入者，一切法无取故。如来于是无出无入法中，平等观照，如来无此无彼，一切法离彼此故，是故如来现成正觉。如是无出无入法中而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者无相无所缘，由如是故我成正觉。何名无相？何名无所缘？谓眼识无所得，名为无相；色无所观，名无所缘。乃至意识无所得，名为无相；法无所观，名无所缘。舍利子！此无相无所缘法，是诸圣境界。何名圣境界？谓即三界是圣境界。若诸圣境界，彼即无境界，而愚夫异生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者非过去未来现在，三世平等、三轮清净，由如是故我成正觉。何名三轮清净？谓过去心无转、未来识无觉了、现在意无动，而心意识都无所住，过去无分别、未来无领纳、现在无戏论。此三平等三轮清净之法，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者是无为，由如是故我成正觉。谓非眼识所知，乃至非意识所知，此名无为。无为即无生、无灭、无住。此说亦名三轮清净，是即无为。然于有为之法亦悉了知。何以故？一切法自性彼即无性，无性即无二。无为之法亦非身证，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者是无差别句，由如是故我成正觉。何名无差别？复何名句？谓如所说名句无住，名无差别。法界名句无种种性，名无差别。实际名句无动性，名无差别。空名为句无所得，名无差别。无相名句无寻伺，名无差别。无愿名句无分位，名无差别。无众生名句无众生自性，名无差别。虚空名句无所得，名无差别。无生名句无灭，名无差别。无为名句无所行，名无差别。菩提名句近寂，名无差别。涅盘名句无所转，名无差别。舍利子！此如是等，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者非身心可证。何以故？是身无知无作无转，如草木瓦砾，是心如幻如水月阳焰，应当觉了。身心若然，即是菩提。此乃世俗所行，亦非菩提有少法可说。若身若心、若法若非法、若真实若不真实、若诚若妄，悉无言说。何以故？菩提无言说故。彼一切法亦无分位可容言说，犹如虚空了无分位、无言说故，菩提亦然，了无分位亦无言说。舍利子！若其如实审伺察时，彼一切法本无言说，法无言说亦非无说。此诸法理，而诸众生不能觉知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提无取亦无含藏。何名无取？何名无含藏？谓知眼故，名为无取；色无所观，名无含藏。乃至了知意故，名为无取；法无所得，名无含藏。舍利子！如来以无所取无含藏故，现成正觉。又眼无所取，色无含藏，识无所住；乃至意无所取，法无含藏，识无所住。彼无住识，于彼一切众生心住。此云何知？谓有四种法于一切众生心住。何等为四？谓色中住，受、想、行中一切众生心住。如是四法众生心住，然其所住亦即无住。如来了知如是无住之法真实之际，而诸众生不能觉了，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提是空增语，以其空故，菩提亦空、诸法亦空，如来以其诸法空故，现成正觉。亦非空故空有所证，若空若菩提同一理智而无有二，以空及菩提本无二故，即无种类之法。以其诸法无二无种类故，即无名无相无行。毕竟无行无集法中，此说名空。是中悉离执见取著，而于胜义谛中无有少法可得，以如是故乃说名空。此所说空如虚空故，即此虚空欲说为空，而亦无言可说为空，空亦无言而可说故。于是空中若解入者，乃一切法假名施设。然其名字而不在方亦不离方，如其假名不在方不离方故，由是诸法假名施设。一切法亦然，而不在方亦不离方，如来如实了知本来如是无生无起。如实知已，自性解脱无缚无解。而愚夫异生于如是法不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提如虚空故而悉平等无高无下，菩提亦然等无高下。若知诸法毕竟都无，亦复无高无下可说。舍利子！如来以一切法无高无下故，现成正觉。虽有所成，亦无微尘许法若高若下而可施作，如实智知无此彼法。何名如实智？谓无根本法，虽有所生而无摄受，亦无主宰。以无主宰无摄受故，若生不生随缘所转，然于是中无法可转亦非无转。如来于法而亦不说断灭之相。如是无断灭法，而诸众生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提是如所说句。何名如所说句？如其菩提，色法亦然，而不离真如。如其菩提，受、想、行、识亦然，亦不离真如。如其菩提，地界、水界、火界、风界、空界亦然，亦不离真如。如其菩提，眼界、色界、眼识界，乃至意界，法界，意识界亦然，亦不离真如。由是施设此如是等诸圣法门，所谓蕴、处、界等。如来以如实法故现证菩提，以无颠倒法故现证菩提。如其先说，中后亦然，先际无生、后际无去、中际性离。如是如所说句中，如说一法，多法亦然；如说多法，一法亦然。如其所说，若一若多都无所得。如是如所说句，而诸众生不能了知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提入相、入无相。何名为相？何名无相？此说相者，谓即所起一切善法。无相者，即一切法都无所得。又相者，谓心无所住分位。无相者，即无相三摩地法。又相者，即思惟称量算数伺察。无相者，即出过称量。云何出过称量？谓识业无故。又相者，谓有为伺察。无相者，即无为作证。此相无相法，愚夫异生不能解入亦复不知，如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提者无漏无取。何名无漏？何名无取？此说无漏者，谓离四种漏法：一离欲漏，二离有漏，三离无明漏，四离见漏。无取者谓离四取：一离欲取，二离我语取，三离见取，四离戒禁取。如是四取，一切皆由无明复蔽、爱水滋润、我见执取蕴处界法。如来了知彼我语取为根本故，得我清净已，一切众生亦悉清净。若其清净，即无少法而可分别。若无分别，即能深固作意。若深固作意相应，即无明不能起发。由其无明不起发故，即十二有支亦复不起。彼即无生，彼即决定。若其决定，即调伏义，是即胜义，胜义谛中即无补特伽罗义，若无补特伽罗义，即是不可说义。若不可说义，即缘生义。若缘生义，即正法义。若正法义，即如来义。由如是故，当观诸法皆从缘生，若能见法即见如来。如其所见，若如实伺察，即无少法可见。若无法可见，即见无相及无所缘。若如是见，即真实见。如来由此法故现成正觉。平等故平等。如是无漏无取之法，愚夫异生不能了知。如来为令一切众生悉觉了故，乃于众生转大悲心。

「又舍利子！菩提清净无垢无著。何名清净？何名无垢？何名无著？谓空是清净，无相是无垢，无愿是无著。无生是清净，无作是无垢，无起是无著。自性是清净，圆净是无垢，明亮是无著。无戏论是清净，离戏论是无垢，戏论近寂是无著。真如是清净，法界是无垢，实际是无著。虚空是清净，寥廓是无垢，广大是无著。知内是清净，外无所行是无垢，内外无所得是无著。知蕴是清净，界自性是无垢，处离诸业是无著。过去尽智是清净，未来无生智是无垢，现在法界安住智是无著。舍利子！此清净无垢无著，有其一法而能普摄，谓寂静句。若寂静即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即无寂，此是牟尼圣尊所说。

「又舍利子！如虚空故菩提亦然，如菩提故诸法亦然，如诸法故众生亦然、刹土亦然、涅盘亦然。此即名为涅盘平等，是一切法毕竟边际清净正因，无所对治离对治因、本来清净、本来无垢、本来无著。如来了知彼一切法若色无色本如是故，现成正觉。观诸众生界清净无垢无著故，即起游戏神通，乃于众生转大悲心。舍利子当知，如来大悲之心清净无垢无著，于诸众生常所运行，然无发悟、无所生起、无所观瞩，普尽十方一切世界舒坦无碍。舍利子！如来大悲无边无际与虚空等，若欲知其虚空边际，即知如来大悲边际。诸住信菩萨得闻如来不可思议大悲心已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，乃至发希有想。」

尔时世尊重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！如是所说，是为如来不可思议大悲之法。诸住信菩萨闻是法已，应生净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十四

9佛说大乘菩萨藏正法经卷第十五西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译如来不思议品第四之九

「复次舍利子！如来所有十八不共佛法，诸住信菩萨闻是说已，应生净信，超越分别、离诸疑惑、乃至发希有想。而是十八种法，如来以具足故了知胜处，于大众中作师子吼转妙梵轮，余诸沙门婆罗门悉不能转，所有一切世间天人魔梵，无与如来同其法者。云何名为如来十八种法？一者如来三业无诸过失。所谓身无过失故，若智若愚无与如来同法语者，何以故？佛世尊者，身业清净无诸过失。如来身相端直，诸威仪道进止可观，若向若背、若屈若伸都无缺失。被僧伽梨、执持应器，而僧伽梨衣离地四指，毘蓝婆风不能吹鼓，举足下足行住坐卧威仪如法，于城邑聚落若入若出，下足按地而不损触千辐轮相，于虚空中雨众莲华及诸妙香。又复如来足按地时，傍生趣中诸众生类于七夜中悉得快乐，命终之后得生天界。佛身光明普遍照耀，下至阿鼻地狱，彼诸众生蒙光照触皆获乐受。此名如来身无过失。又复如来语无过失。此语无过失者，若智若愚无与如来同法语者。何以故？舍利子！如来所出语言悉知时故。是如实语、诚谛语、平等语、如说能行语、无众杂语、令诸众生欢喜语、无重复语、善文善义妙庄严语，以一语言音声，随诸众生种种意乐咸生欢喜语。此名如来语无过失。又复如来心无过失。此心无过失者，若智若愚无与如来同法语者。何以故？舍利子！如来虽常住等引心而不舍离一切佛事，常所施作心无所观，于一切法无碍知见而常运转。此名如来心无过失。即以如是心无过失之法，为诸众生亦然宣说，普令断除诸心过失。此等是名如来第一不共佛法。

「舍利子！如来心无爱著，所有一切魔及魔众并余邪异外道，于佛如来伺不得便。何以故？如来若顺若逆、若尊重若损害，皆已离故。一切众生若起尊重，心亦不高；若不尊重，心亦不恚。如来诸所作事已作见作，悉无流散、不起爱著，亦复不与世间相违，以如来心无爱著故。修无诤行，如来无我无执无取，离诸结缚，是故如来无所爱著。以其无故，为诸众生亦然宣说断爱著法。此是如来第二不共佛法。

「复次舍利子！如来无失念。若有失念即有痴暗，以其如来无痴暗故，即于禅定解脱等持等至悉无障碍，所有一切众生心行动转普观察已，即为如应宣说法要。由无忘失故，于诸法、义、乐说、辩才及无碍解皆无忘失。如来于过去未来现在具无碍智见故，自解了已，即为众生广大宣说过去未来现在无碍智见无忘失法。此是如来第三不共佛法。

「复次舍利子！如来常住三摩呬多。若行若住若坐若卧、若食食已、或复默然，心无所得。如来已得甚深三摩地法及最上波罗蜜多，能观所观悉无障碍。所有一切众生及众生聚中悉不能观如来之心，唯除如来加持力故。如来常住三摩呬多心已，即为众生如应宣说三摩地中清净舍法。此是如来第四不共佛法。

「复次舍利子！如来无种种想，不于种种想及诸境界而住其心。何以故？如来于刹土中无种种想，刹土如虚空无有尽故。于众生中无种种想，众生自性无种种故。于诸佛中无种种想，法界无差别平等智故。于诸法中无种种想，离贪法故。如来于众生中见具戒者不起敬心，见毁戒者不起慢心，不饶益者现起饶益，无不饶益普饶益故，不调伏者平等调伏，邪定聚者亦不轻慢。如来于一切法中起平等行，此名如来无种种想，即以此法为诸众生宣说断除种种之想。此是如来第五不共佛法。

「复次舍利子！如来于诸舍法无不决择。何以故？如来于修道者而行舍法，非修道者亦不弃舍。于修心者而行舍法，非修心者亦不弃舍。于修戒者而行舍法，非修戒者亦不弃舍。于修慧者而行舍法，非修慧者亦不弃舍。于智行舍、不弃愚痴。舍出世间、不弃世间。于圣出离者而行舍法，非圣出离者亦不弃舍。如来转妙梵轮而行舍法，于诸众生亦不舍离大悲之心。如来自所证成平等舍法，不假对治而能随顺。舍利子！又复如来于舍法中无高无下亦无所住，已得不动，离于二法，无出无入。依时而舍不越于时，无动摇、无别异、无分别、无所观、无和合、无表示、无实无虚、无诚无妄亦无领纳。如是如来舍法具足，即以是法为诸众生广大宣说令舍法圆满。此是如来第六不共佛法。

「复次舍利子！如来所欲无减。何名为欲？谓善法欲。复何名无？谓即如来大慈心欲无减、大悲心欲无减、说法欲无减、化度众生欲无减、成熟众生欲无减、伺察欲无减、教示菩萨欲无减、令三宝种不断欲无减。如来所欲所向，智为先导。如是等如来所欲，皆为令彼一切众生圆满无上一切智果，如其所应宣说法要。此是如来第七不共佛法。

「复次舍利子！如来精进无减。以其如来精进力故，普为化度一切众生不舍精进，令听法者不生疲倦，如来于听法者亦无所得。观其法器，如来随应为说法要，不生疲懈亦无中止。当说法时不念饮食，于其中间不舍众生。如来过度殑伽沙数等诸佛刹，其中若有一众生未化度者，如来身语心业悉无疲倦，三业轻安发起精进如理勤行，令诸众生得圣解脱。是为如来为诸众生大精进力。此是如来第八不共佛法。

「复次舍利子！如来于一切处、一切种诸念无减。如来正念悉无忘失。何以故？诸佛如来相续现证阿耨多罗三藐三菩提果，所有一切众生过去未来现在诸心，如来悉能任持观察。如来于诸念中毕竟不复有所忘失，随诸众生一切心行而悉了知。如来不复思想观视，正念无减，住三聚法了众生根，解入众生一切意乐，观众生行。如来亦无思惟伺察，说法无断。所以者何？随其如来念无减故，念即寂静悉无忘失，即以是法为诸众生广大宣说。此是如来第九不共佛法。

「复次舍利子！如来等持无减。所有如来等持之法，即是一切法平等，如其所说诸法平等。何名如来等持无减？谓若真如平等即等持平等，若等持平等即诸如来平等。若入是平等法门，此即说名三摩呬多。若贪际平等，即离贪际平等。若瞋际平等，即离瞋际平等。若痴际平等，即离痴际平等。若有为际平等，即无为际平等。若生死际平等，即涅盘际平等。若入是平等法门，即名如来等持无减。何以故？由等持无减故即毕竟无减。又复如来等持之法，非眼相应，非耳、鼻、舌、身、意相应。如来于其诸根无所缺坏，不依止地界亦不依止水、火、风界，不依止欲界、色界、无色界，不依止此界他界。以无依止故即无所减，是为毕竟无减。以其如来等持无减故，即以此法为诸众生广大宣说，普令众生获得如来等持法门。此是如来第十不共佛法。

「复次舍利子！如来慧无减。如来胜慧云何能知？谓一切法不随他信智。无众生、寿者、补特伽罗、于法有所得智，无尽无碍解善巧之智，分别句义智，于一句中入百千劫加持宣说智，随诸所问各各宣说断疑惑智，于一切处无障碍智，建立三乘善宣说智，八万四千心行悉了知智，八万四千法蕴随应说智。如是如来最上胜慧，无边无际说不能尽。如其如来胜慧无减，即为众生广大宣说慧无尽法，此是如来第十一不共佛法。

「复次舍利子！如来解脱无减。何名如来解脱无减？所谓随应悉令解脱。诸声闻众闻声解脱，诸缘觉众觉悟缘生而得解脱，诸佛世尊离诸障碍二取解脱。此说解脱者，先际诸佛已往、后际诸佛未至、现在诸佛不住。由是眼色二取解脱，耳声、鼻香、舌味、身触二取解脱，无取无著无依止解脱，心自性明亮故，智亦复然。此说名为一心相中相应胜慧，如来由是现证阿耨多罗三藐三菩提果。如其所证，即以此法为诸众生广大宣说。此是如来第十二不共佛法。

「复次舍利子！如来一切身业智为先导、随智所行。以其如来身业具足故，一切众生见佛身者悉得调伏，闻佛说法者悉得调伏，观佛默然者悉得调伏，覩佛受食者悉得调伏，见佛威仪者悉得调伏，瞻佛众相者悉得调伏。观佛妙好者悉得调伏，瞻佛不可见顶相及放光者悉得调伏，见佛举足下足于城邑聚落若入若出者悉得调伏。诸佛如来于四威仪道中，而无不为众生作调伏事。此名如来身业智为先导、随智慧行。此是如来第十三不共佛法。

「复次舍利子！如来一切语业智为先导、随智慧行。何以故？诸佛世尊不说虚假之法，说无断法，善乐说法。如来诸有语言，未知者令知，无高无下、无纡烦语、无屈曲语、无麁澁语、无恶戾语、无巇崄语、善柔软语、无衰朽语、无轻动语、无娆恼语、无迅速语、无迟缓语，善分明语、善演说语、善了知语、妙说相、妙音声、无破缺、无过失、极甘美广大殊妙、无尘离尘、无垢无暗、显焕无碍、和合明亮、神通无劣、音响不破、能生妙乐，身得欢喜、心极信顺，息除贪爱、息除瞋恚、息除愚痴，降伏恶魔、制诸罪业、息邪异语、止不了语，如击鼓音声、如迦陵频伽声、如帝释声、如梵王声、如海潮声、如云雷声、如地振声、如鴈王声、如孔雀王游戏声、如拘枳罗声、如命命鸟声、如鹿王声、如箜篌声，分明解了声、悦意乐闻声、甚深清亮无瘖痖声，生妙乐声、生善根声，文句不断声、文句乐说声、义句和合声、法句和合声，知时声、顺时声、不越时声，知自他根善演说声，布施庄严声、持戒清净声、忍辱柔和声、精进勇悍声、禅定妙乐声、智慧毕竟声、大慈和合声、大悲无倦声、大喜明亮声、大舍究竟声，建立三乘声、令三宝种不断声、安立三聚分位声，三解脱门清净声、观四谛声、观察智声、不毁智者声、诸圣称赞声，随知虚空无量声、诸相具足声。舍利子、此如是等，是名如来一切语业智为先导、随智慧行。此是如来第十四不共佛法。

「复次舍利子！如来意业智为先导、随智慧行。何以故？如来心法而不可说，如来意法、识法，不可以智慧辩才而能测度。如来智慧，随知一切众生心、随入一切众生意、通达一切众生智，诸法决定、诸等持法亦无他信，超越所缘离诸缘生，息除三有及诸恶趣，越诸魔法诸魔异，解脱诸谄幻法而悉远离，舍我我所，去除无明痴暗覆蔽，修八正道离诸疑惑，与虚空等，法界平等而无差别。舍利子！如是等法，是为如来所有意业智为先导、随智慧行。此是如来第十五不共佛法。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十五

10佛说大乘菩萨藏正法经卷第十六译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译如来不思议品第四之余

「复次舍利子！如来于过去世中，以无著无碍智见随转所转。云何？舍利子！谓过去世诸佛刹中，若成若坏彼一切事，如来以算数方便而悉能知。又佛刹中所有一切药草树林而悉能知。又佛刹中所有一切众生，众类众生施设而悉能知。又佛刹中所有一切众生，种种性行、种种色相周遍广大而悉能知。又佛刹中诸佛出世作诸化事，乃至一一广为众生宣说正法。或有众生以声闻法得化度者，或有众生以缘觉法得化度者，或有众生以大乘法得化度者，乃至佛刹广大、诸苾刍众广大、寿量广大、正法住世广大，久近众生饮食受用等事，乃至众生出息入息，如是所有一切众生过去世中一切诸相，若生若灭诸趣受生、种种根性、种种意乐，佛悉能知。如来以无著心任持了知彼一切法。诸心无边诸心所起，如来以算数方便皆悉能知。如来以现量智如实观察过去世中诸众生心，如是如来最上胜智曾无间断，为诸众生如应说法。舍利子！此是如来第十六不共佛法。

「复次舍利子！如来于未来世中，以无著无碍智见随转所转。云何？谓未来世中诸佛如来当出于世，佛悉能知。乃至未来劫火洞然、大水漂溺、猛风吹鼓，或复诸佛刹土安然不动，至于诸佛刹中一切地界碎若微尘，及彼一切药草树林，至于一切星宿相状，至于周遍诸佛刹中诸佛出世、缘觉出世、声闻出世、菩萨成证，至于众生出息入息、饮食受用等事。若行若住，乃至一切众生周遍广大，一一众生各趣解脱，或声闻乘、或缘觉乘、或复大乘得解脱者，而彼一切如来悉知。又复诸佛刹中周遍一切，一一众生诸所生处及心心所诸所生起，而彼一切如来悉知。虽如是知，亦非如来未来世中于诸众生有所任持，但于未来世中如应观察，为诸众生宣说正法。舍利子！此是如来第十七不共佛法。

「复次舍利子！如来于现在世中，以无著无碍智见随转所转。云何？所谓现在十方一切诸佛刹土，如来以三种算数方便而悉能知。所有现在一切诸佛、一切菩萨、一切缘觉、一切声闻，如来悉知。至于现在一切星宿相状亦复遍知，及彼现在一切药草树林亦悉了知。至于十方一切地界碎若微尘，以算数方便而悉能知。又复十方一切水界如毛端量水滴上涌，又复十方一切火界迅速起灭，又复十方一切风界百种相状周遍吹击，以算数方便而悉能知。又复十方一切空界，假使聚如毛端之量，以算数方便亦悉能知。又复现在三种众生界而悉能知。又复现在所有一切地狱众生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又复现在所有一切畜生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又复现在所有一切饿鬼界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又复现在一切人趣，彼所生因及所灭因而悉能知。又复现在诸天界趣，彼所生因及所灭因而悉能知。又复现在一切众生，及众生心所应任持，若有烦恼、若离烦恼，而悉能知。又复现在一切众生随其根性，所应化度、不应化度，如来悉知。然佛如来亦无二种随流识转。如来以其入无二理最上法门，为诸众生说。舍利子！此是如来第十八不共佛法。

「复次舍利子！如是十八不共佛法，如来以具足故，周遍十方一切世界，于大众中光明显照，圆具一切威光名称最上吉祥希有之法。

「又舍利子！如来十八不共佛法，犹若虚空无有边际，若能知其虚空边际，即知如来不共佛法所有边际。是故诸菩萨摩诃萨得闻如来如是十八不共佛法，闻已净信，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！如来以具足如是十八不共佛法故，如来、应供、正等正觉了知胜处，于大众中作师子吼转妙梵轮，余诸沙门婆罗门天人魔梵悉不能转，无与如来同其法者。

「舍利子！诸住信菩萨得闻如来如是不思议法，闻已当生清净信乐，超越分别、离诸疑惑，后复生起身喜心喜，发希有想。

慈悲喜舍品第五之一

「复次舍利子！彼住信菩萨，诸佛世尊审知其器，堪可任持菩萨藏正法之器、是诸佛法器，如是知已即诣其所，随应为说菩提道法。

「舍利子！以是缘故，当知住信菩萨是大法器。

「舍利子！我念过去世阿僧祇劫前，复过无量不思议阿僧祇劫数，尔时有佛出现世间，其名大蕴如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛于其世间天人阿修罗、沙门婆罗门等诸大众中，以自通力圆证圣果。为诸大众宣说正法，初善中善后善，文义深远纯一无杂，圆满清白梵行之相。舍利子！彼大蕴如来、应供、正等正觉诸众会中，有七十二那庾多声闻大众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。彼时有国名最胜幢，有大国王名最胜寿。正法治化，国土广大安隐丰乐，人民炽盛。其王有子名精进行，色相端严人所乐观，宿种善根，已曾亲近过去百千那庾多俱胝诸佛如来恭敬供养。

「是时太子与自官属止一殊妙大园苑中。尔时大蕴如来、应供、正等正觉知其精进行太子是佛法器，堪可任持菩萨藏正法之器，如是知已即诣园苑。到已尔时处于空中为精进行太子说菩提道法。彼佛告言：『太子！此中何名为菩提道？谓于一切众生起慈波罗蜜多随转摄法，此即名为菩提道。

「『复何名为一切众生慈波罗蜜多？太子！所谓菩萨于众生界行广大慈。彼众生界如虚空界，譬如虚空寥廓广大；菩萨慈心亦复如是，于众生界及众生聚中无不广大慈心周遍。太子当知，如众生界无有限量，菩萨慈观亦复无量。又如虚空无边际故，而众生界亦无边际。以其众生无边际故，慈心亦复无其边际。太子当知，彼众生界其数广多，非同地界水火风界。今说譬喻以明斯义，显众生界广多无量。太子！譬如东方殑伽沙数等诸世界，南西北方四维上下周遍十方殑伽沙数等诸世界，而彼一切同一大海，大水充满同一源流。以彼如是十方一切殑伽沙等诸世界中诸众生聚破为百分，乃至如彼一毛端量，举一水滴次复如前以其殑伽沙等众生数量为半百分，乃至如彼一毛端量举一水滴。次复如前以其殑伽沙等众生数量复破半百，乃至如彼一毛端量。太子！如前所说彼大水蕴，以其算数方便，不能比等众生界数无量无边。而众生界无量无边故，菩萨慈心亦复如是。太子！于汝意云何？所有菩萨慈观善根，汝可知其量不？』太子白言：『不也。世尊！不也。善逝！』佛言：『太子！菩萨摩诃萨慈观善根，无量无边亦复如是。

「『复次太子！菩萨慈心能自随护、作他利益，以慈心故于他无瞋亦无懈倦，离诸忿恚、息诸过失，不见违顺，表示清净，灭诸垢秽。于身语心常生妙乐，蠲除杂染息诸怖畏，善护恚恶、起清净意，灭诸鬪战不执刀杖，向解脱门离诸损害。所有一切谄曲心意、杂乱词句虚假语言，皆悉远离，顺善财利资养身命。帝释梵王常所恭敬，威德庄严智者称赞。护诸愚者、护持梵行，不著欲界。解脱道等一切出生而善摄受，非所爱乐诸有福行，亦不积集一切胜上诸有福行，而常增长。三十二相八十种好以为庄严，一切下劣残缺诸根亦悉遣除。顺向善趣涅盘正道，一切恶趣刹那止息，一切法爱而自喜乐。诸欲受用大富王位，增上适悦悉无爱著。于诸众生起平等心，而行布施离诸异想。一切戒学顺向修习，诸毁戒者善为作护。现忍辱力，远离恶魔憍慢等事。发勤精进出离正行，于禅定解脱等持等至，根本烦恼以决定心而求出离。胜慧净因，出生一切慈闻总持，自分他分悉无违害，息除一切魔烦恼分。行住坐卧增长一切妙乐和合，除荡一切不善自性及诸作意。惭愧妙香而常涂饰，消灭一切恶趣障难及烦恼等。常起慈心救护世间，以大慈心弃舍己乐随与他乐。

「『复次太子！诸声闻人所起慈心但唯自利，菩萨慈心而常利益一切众生。又复当知，初发心菩萨行众生缘慈，修行位菩萨行法缘慈，得忍菩萨行无缘慈。太子！如是所说皆是菩萨摩诃萨行大慈心。若诸菩萨住慈心者，即能为诸众生行广大慈。』

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十六

2佛说大乘菩萨藏正法经卷第十七译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译慈悲喜舍品第五之余

「复次大蕴如来告精进行太子言：『云何名为菩萨大悲之心？所谓菩萨求彼阿耨多罗三藐三菩提时，以大悲心而为先导。譬如士夫所有命根以出入息而为先导，积集大乘菩萨以大悲心为其先导，亦复如是。又如转轮圣王以其轮宝而为先导即能获得诸宝，圆具菩萨大悲为先导故即能获得一切佛法。是故当知，菩萨大悲于一切众生而不弃舍。

「『复次太子！云何是菩萨于诸众生转大悲心？所谓菩萨观见世间一切众生坚固执著诸有身见，彼所随逐，乃生诸见而为缠缚。菩萨为说断除执著之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。又复菩萨观见世间一切众生住颠倒处，以无常法计为常想、苦为乐想、无我我想、不净净想。菩萨为说断除颠倒之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。又复菩萨观见世间一切众生颠倒取著诸染欲事，于所生母及诸姊妹起贪染心。菩萨作是思惟：「怪哉！世间罪业众生爱著欲境，非圣所行，邪行充满。原其所生，居母胎藏次由母产，云何于今反生欲意？姊妹同体出一母胎，岂以染缘共期和合？坏、极破坏、最极破坏，恣贪瞋痴破毁身心，无智所坏摧灭正法，建立非法行险难法，趣入地狱、饿鬼、畜生境界。譬如狐群于其夜分入弃尸林中，起恚恶相伺其所食，世间颠倒染著众生亦复如是。又如世间生盲之人，不能瞻视诸有色相堕险恶处，染著众生亦复如是。又如猪群食其残弃不净之物，染著众生亦复如是。以颠倒染缘为染污所坏，入魔境界魔索系缚，欲泥陷没。」菩萨为说断除染爱之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生为五盖所覆、欲箭所射，处处爱著，眼见色已著所爱境，耳闻其声、鼻嗅其香、舌了其味、身觉其触，随诸所爱而生取著。苦哉众生违害处多，亲附恶友互求财利，与彼恶友同其知解，得无义利互为损恼，多诸惛沈睡眠恶法，懈倦迷闷无智随逐起诸恶作。此等众生为客尘烦恼染污其心起诸疑惑，此等众生不能决定获得最上甚深佛法。菩萨为说断除盖障等法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生起诸慢心，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。如是七慢，一者于劣计胜；二者于胜计等；三者于胜计胜；四者恃所执我；五者计己多德，于增上功德法而起慢心；六者计己少分劣他；七者谓己有德；以慢心故所应称赞而不称赞，所应礼奉而不礼奉，不敬耆宿，于师尊所不能听受，于智者所不能请问何者是善、何者不善、何者所应亲近、何者不应亲近、何者应作、何者不应作、何者有罪、何者无罪、何者是正道、何者是三摩地、何者是解脱？如是等法不能请问。菩萨为说断除一切魔障之法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生爱绳所缚，所谓爱乐男女妻妾财利等事。以爱著故，是即爱乐生死险难、三涂恶趣，三有缠缚拘束身心不得自在，以不自在故造诸罪业。菩萨为令彼悉趣向涅盘圣道，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生，离善知识近恶知识，以近恶故染著十种不善之法，谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见。菩萨欲令一切众生为善知识之所摄受，息除一切不善之业，积集清净十善业道，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生痴所覆障，无明黑暗而常随逐，执著我、人、众生、寿者、补特伽罗、作者、受者、我我所等。菩萨为令如是一切众生慧眼清净诸见断灭，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生沉没生死不能解脱，五蕴杀者常所杀害。菩萨为令解脱五蕴，超越轮回旷野险难、出离三界，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『又复菩萨观见世间一切众生作诸不善，如棘刺树虽生无成，造不善业亦复如是，此世他世五趣轮回，不能顺向涅盘圣道。菩萨为其开涅盘门使令趣入，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

「『复次太子！菩萨如是观察世间诸众生故，以十种相转大悲心。何等为十？一者无谄诳心转，虚空出离故。二者深固心转，能善出离故。三者无虚假神通转，正道出离故。四者无屈曲心转，止诸曲心善出离故。五者真实心转，于一切众生悉无高下平等出离故。六者随护他转，自心清净善出离故。七者坚固慧心转，离动静心而常安住善出离故。八者弃舍己乐转，无爱著出离故。九者随授他乐转，利他出离故。十者荷负众生极重檐转，坚固精进善出离故。菩萨摩诃萨以如是等十种胜相于诸众生转大悲心。又复菩萨，或有众生应以大乘法得出离者，即起悲心而为出离，此说是为菩萨大悲。

「『又复众生应修布施、净戒、安忍、精进、静虑、胜慧法者，即起悲心随应出离，此说是为菩萨大悲。

「『又复众生应修念处、正勤、神足、根、力、觉、道，欢喜根本最胜事业及次第诸定，乃至十善业道广大章句，随应为转，从悲心起佛自然智，而为饮食资养慧命。此说是为菩萨大悲。

「『又复菩萨自诸所行极善所作起大悲心，随诸众生应何所作，悉能圆满众生意乐。此说是为菩萨大悲。若诸菩萨摩诃萨具足如是大悲心者，即能观察众生，悉令获得如是等法。此乃菩萨思惟愍念起大悲心。

「『复次太子！云何是为菩萨喜心？所谓菩萨于诸善法随所思念，适悦欢喜；闻诸善法，不惊不惧，不生懈倦。蠲除一切别异心意，安然爱乐一切法乐。心喜身顺，自心清净欢喜意生。覩如来身相好庄严，勤求爱乐增上适悦。听法无倦，依法修行欢喜爱乐。诸来恶语欢喜忍受。随所生起诸欢喜法，于一切众生起无碍心，广为宣说令生胜解，无秘惜心摄伏悭吝。随所求者欢喜而施，面常熙怡摄护毁戒，尊敬持戒常生清净，自所修行得清净已，超越一切恶趣怖畏，欢喜安慰一切众生。诸来恶语起触娆者，欢喜忍受。施诸眼目及身分时，欢喜甘忍。心无间断，常生悦乐起欢喜心。尊重师长、尊胜己者，不生轻慢，面常熙怡含笑先言，离诸颦蹙谄曲心意，杂乱语言欢喜悉除。喜心爱乐诸出离法，仰敬师尊如诸菩萨，顶重正法犹护己身，尊奉如来如惜其命，钦承师范如其父母，爱念一切众生如所生子，遵轨范师如护眼目，敬修行者如护头顶，信受诸波罗蜜多如固手足，重说法师如爱妙宝，勤求正法如重良药，赞奉医王如水上善。太子！如是所说是为菩萨喜心。若住喜心菩萨摩诃萨，于一切时常得欢喜，勤求正法曾无懈倦，起欢喜心修菩萨行。

「『复次太子！云何是为菩萨舍心？所谓舍者有其三种。何等为三？一烦恼舍，二自他随护舍，三时随时舍。云何名烦恼舍？谓恭敬不高、不恭敬不下，得利无领纳、失利无恼恚，见诸持戒及毁戒者平等其心，称赞不喜、讥谤不恚，毁辱能安、誉美无动，于诸苦法善能决择、于诸乐法常所伺察，随顺不著、违害不断，于善恶友住平等心，善作恶作亦复无二。爱非爱境平等而舍，多闻无闻悉无领受，善说恶说都无违顺，安慰过失二俱平等。等心爱念自他众生不惜身命，于上中下一切众生平等照明，于美恶相住平等法，于真妄中自实清净。太子！如是所说，菩萨自无种类舍心清净，此说是为诸烦恼舍。云何名为自他随护舍？所谓菩萨当段取身肉行布施时，住于舍心悉无所求，身无所作、语无所作、中亦无动，无眼相、无色相，乃至无意相、无法相，一切无动此名为舍。恶作无害亦名为舍，善作无动亦名为舍，自他俱忍亦名为舍。诸所饶益及不饶益住平等心亦名为舍。无诸诤讼名最上舍。自心决定亦名为舍。伺察自他悉无所害，菩萨住等引心而行于舍。然菩萨舍不同诸佛世尊所行舍法。何以故？菩萨摩诃萨于其舍法，现前了知常所修作，于诸善法而常勤求，知时随时而行舍故。云何名为时随时舍？所谓菩萨观见众生非法器者、无闻之者悉住舍心，又于衰毁讥苦一切众生亦住舍心，又于声闻乘法决定超越而舍。于布施时行持戒舍；于忍辱时，行布施、持戒、忍辱、精进舍；于精进时行持戒舍；于禅定时行布施舍；于智慧时行五波罗蜜多悉圆满舍。此说是为时随时舍。诸所应作及不应作，彼一切法悉住平等，亦名为舍。诸住舍行菩萨摩诃萨，乃至于彼诸善法分悉名为舍。太子！如是所说，皆名菩萨摩诃萨于一切众生起慈悲喜舍之心。』」

尔时世尊释迦牟尼如来告舍利子言：「彼时大蕴如来，为彼精进行太子说慈悲喜舍法已，即复宣说六波罗蜜多。何等为六？所谓布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜多。如是宣说诸波罗蜜多，令彼精进行太子发勤精进如理修行。」

布施波罗蜜多品第六之一

复次，佛告舍利子：「云何名为于波罗蜜多发勤精进。舍利子！若于六波罗蜜多勤精进者，此说是为修菩萨行。其六波罗蜜多者，谓布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、胜慧波罗蜜多。舍利子！诸菩萨摩诃萨，见彼沙门婆罗门、贫穷孤露来乞匃者，随诸所欲而悉施与。或乞饮食衣服、涂香花鬘及栖止处，或乞病缘医药、灯明音乐、妻子奴婢、园林台观、金银瑠璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠，及余妙宝、象马车乘、财谷库藏，乃至四大洲主轮王富乐嬉戏等事，至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓，世间所有无不施者。

「复次舍利子！有十种法，菩萨若能具足清净，当行布施。何等为十？一者菩萨不求艰难受用施，二者菩萨不逼恼众生施，三者菩萨不惊怖他施，四者菩萨无不舍所请施，五者菩萨无现相施，六者菩萨于诸众生无异想施，七者菩萨无损害施，八者菩萨无境土差别施，九者菩萨所施众生而无作意少第十法，梵本元阙。

「舍利子！如是十种法，菩萨若能清净，当行布施。

「复有十法，菩萨若能具足清净，当行布施。何等为十？一者菩萨不违业报施，二者菩萨无邪意乐施，三者菩萨无不胜解施，四者菩萨无懈倦施，五者菩萨无见面施，六者菩萨无恼害施，七者菩萨无退屈施，八者菩萨无赞誉持戒施，九者菩萨无轻慢毁戒施，十者菩萨不求果报施。如是十种法，菩萨若能清净，当行布施。

「复有十法，菩萨若能具足清净，当行布施。何等为十？一者菩萨无毁谤施，二者菩萨无违背施，三者菩萨无瑕疵施，四者菩萨无忿怒施，五者菩萨无憎嫉施，六者菩萨无瞋恚施，七者菩萨无不恭敬施，八者菩萨无不自手施，九者菩萨随应止其下劣心施，十者菩萨于所生处无悕望施。如是十种法，菩萨若能清净，当行布施。

「复有十法，菩萨若能具足清净，当行布施。何等为十？一者菩萨无不坚牢施，二者菩萨无边际施，三者菩萨无分段施，四者菩萨无他信施，五者菩萨不著下劣心施，六者菩萨不求色相受用富贵欢喜施，七者菩萨不求梵王帝释护世诸天等施，八者菩萨不求声闻缘觉地施，九者菩萨不毁谤智者施，十者菩萨所作善利无不回向一切智施。如是十种法，菩萨若能清净，当行布施。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十七

2佛说大乘菩萨藏正法经卷第十八译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译布施波罗蜜多品第六之余

「复次舍利子！有十种称赞之法，菩萨若能具足清净，当行布施。此称赞法者，谓即有为出离故得有为果。菩萨应当如是布施，即得十种称赞之法。何等为十？一者施食，获得长寿。二者施饮，息除一切渴爱烦恼。三者施诸乘舆，即能获得诸利乐事。四者施妙衣服，即起惭愧之心如获金盖。五者施诸涂香华鬘，即得戒闻等持妙香涂饰。六者施诸妙香末香，即得身支柔软妙香馥郁。七者施诸美味，即得味中上味，及能圆具人中妙相。八者施依止处，即能当与一切众生为舍为洲、为救为归、为所趣向。九者施诸病缘医药，即得不老不死甘露妙乐圆满具足。十者若施种种资具，即得菩提分法胜妙资具圆满具足。如是十种布施称赞之法，菩萨求菩提时，当得一切称赞摄受。

「复有十种称赞之法，菩萨若能清净，当行布施。何等为十？一者若施灯明，即得如来五眼清净。二者若施殊妙歌音，即得天耳清净。三者若施金银瑠璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及余珍宝，即得如来三十二种大丈夫相。四者若施种种妙宝、种种妙华，即得如来八十种好。五者若施象马车乘，即得广多人众充满围绕。六者若施殊妙园林，即得禅定解脱等持等至圆满具足。七者若施财谷库藏，即得诸法宝藏圆满具足。八者若施奴婢及营作人，即得所作自在，如佛自然智圆满具足。九者若施妻子眷属，即得最胜可爱无上正等正觉圆满具足。十者若施四大洲主富乐之位，即得菩萨一切善法成一切智圆满具足。如是十种布施称赞之法，菩萨求菩提时，当得一切称赞摄受。

「复有十种称赞之法，菩萨若能清净，当行布施。何等为十？一者若施五欲妙乐，即得戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴清净，及于一切嬉戏娱乐等事悉得如意。二者若施双足，即得法义足圆具诣菩提场。三者若施二手，即得法手常授于他圆满具足。四者若施其耳，即得诸根圆具无所缺坏。五者若施其鼻，亦得诸根圆具。六者若施身诸支分，即得无过失身如佛身清净。七者若施其眼，即得法眼清净。八者若施血肉，即得一切众生真实身命真实布施善资其命。九者若施其髓，即得金刚坚固不坏之身。十者若施上分头顶，菩萨摩诃萨即得安住三界最胜无上，现证一切智智圆满具足。舍利子！菩萨摩诃萨求菩提时，应如是布施，如是等诸相乃能圆满一切佛法，称赞摄受。

「舍利子！智者菩萨以其甚深胜慧，不乐世间所乐财物，但为勤求阿耨多罗三藐三菩提、求甘露法、求大觉智、求寂静涅盘。菩萨于其世间一切所乐之物及诸妙乐无不舍者，一切皆为依止阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子，譬如世间耕植之人首欲耘田，先依坚木次设众具，牛以导前，于本上中作耕耘事，营力既成资养身命。彼耕植人以身命存故，金银诸宝亦能成办，至于财谷衣服等物悉能成办。何以故？财不如谷，谷为本故。菩萨摩诃萨亦复如是，若依时依处以世间所乐财物行布施者，即能依止阿耨多罗三藐三菩提。舍利子！又如群牛先食青草，次复饮其温凉之水。水食既调，即成其乳，次成其酪，后成生酥，后成熟酥，如是次第悉有所成。菩萨摩诃萨亦复如是，先以世间所乐财物行于布施，即能依止阿耨多罗三藐三菩提，随所乐欲悉能成办，或得成彼转轮圣王，或复成办三种胜相，谓菩萨十地、如来十力、四无所畏。又复成办千种事业，即得十八不共佛法。又复成办千种事业，得佛六十种清净妙音。又复成办百种事业，即得如来一大人相。又复成办二百种事业，即得如来最上清净乌瑟腻沙顶相。又复成办百种功德妙相，即能圆具如来所有大法螺音。又复成办百千俱胝功德妙相，即得如来鲜白齐密上妙齿相。舍利子！是故当知，如来胜业果报菩萨悉能成办。若能发起一念慈心，诸乞匃者随应布施，即与发彼殑伽沙数等心无异，即能成办佛三摩地。当知诸佛从三摩地起已，如来、应供、正等正觉于一一毛孔，悉能化现百三摩地所化自在。舍利子！如是如来所有一切神通事业佛法胜相，皆是菩萨宿修大行，以世间所乐财物奉施如来。以摄受故，求甘露法、求寂静涅盘。舍利子！以是缘故，菩萨摩诃萨以世间所乐财物行布施者，即能依止成就阿耨多罗三藐三菩提果。

「复次舍利子！我念过去世阿僧祇劫前，复过无量无数不思议劫，尔时有佛出现世间，其名福生如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿量千岁。佛会之中有百千大苾刍众，皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。是时有一纺线之人，色相端严人所乐见，其人所居去佛世尊游止方处而复不远。其人于自舍中营自所业，功力办已，于日后分常所出时即出自舍，前诣世尊福生如来所。到佛所已发清净心，持以一线奉上世尊，作是白言：『我今以此一线献奉世尊，愿佛哀愍受我所施。愿我以此善根，未来世中获诸摄法。』是时世尊即为摄受。其纺线人从是已后乃至成佛，如是次第总以线数五百而奉世尊，由是十五劫中不堕恶趣。又复以此善根，千俱胝生作转轮圣王。又此善根，千俱胝生作帝释天主。又此善根，当得身分柔软人相可爱。最初修作胜上事业，亲近供养千俱胝佛，尊重恭敬，以香华灯涂、饮食衣服、幢幡宝盖、医药缘具伸供养已，最后复过阿僧祇劫，当证阿耨多罗三藐三菩提果，名善摄受如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛世尊住寿二十俱胝岁。佛会之中有二十俱胝那庾多大苾刍众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。有五俱胝大菩萨众，皆悉安住阿耨多罗三藐三菩提，宣说正法，广度无量无数众生，作利乐已入大涅盘。彼佛世尊入涅盘后，正法住世满一千岁，广作佛事，如我今时当入涅盘等无有异。舍利子！汝见如是纺线之人发清净心，以一条线奉施如来，如是次第成办佛法，谓由清净心广大故。舍利子！是故当知，若心不广大复不精勤，即不能得殊胜果报。若心清净，以其世间所乐财物而为依止随力少施，即得一切可爱乐果。又复智者菩萨以增上智力多作胜利。何以故？力广大故，所作无量回向力故。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「复次舍利子！是故当知，诸菩萨摩诃萨勤行修习布施波罗蜜多，是即广修菩萨胜行。」

持戒波罗蜜多品第七之一

复次，佛告舍利子言：「云何名为诸菩萨摩诃萨修习持戒波罗蜜多，是即广修菩萨胜行？舍利子！菩萨有三种法常善所行。何等为三？谓身、语、意皆善所行。云何身善所行？而菩萨者远离杀生、偷盗、邪染，此名身业善行。又复菩萨远离妄言、绮语、两舌、恶口，此名语业善行。又复菩萨无贪、无瞋、正见，此名意业善行。菩萨作是思惟：『云何此身、语、意常善所行？若身不作业，即无杀生、偷盗、邪染，此名身善行。若语不作业，即无妄言、绮语、两舌、恶口，此名语善行。若意不作业，即无贪、瞋、邪见，此名意善行。』菩萨又复如实伺察，若身、语、意无作业者，即于诸法何能表了？于身语意何所施设？若青黄赤白红紫碧绿当何显示，即无眼识表了，无耳鼻舌身意识表了。何以故？以无能生所生、能起所起故。若其无者，诸作业中何能施设？菩萨作是思惟已，了知戒相现前无所作，若无所作有何表示？若无表示亦无取著，如是乃名菩萨善行。于其戒相亦无所观，若于戒相无趣向故即无所观，若如是观即有身见不能生起。若有身见不起，即于持戒毁戒如理伺察而悉不见。若如是观，即于戒法轨范境界无所了知。如是持戒，于自于他悉无所得亦无所行。若于自他无所行故，即于戒无毁缺亦无所取。若自他无所得，戒亦无所得。若戒无所得，即戒学无缺犯。若戒学无缺犯，即戒亦无缺犯，如是即戒无所取。何故无取？以一切法无所取故。是故一切法无自亦无他，于无我中当云何取？」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「复次舍利子！菩萨十种善法，从彼清净心意中出、从彼精进胜行中出、从彼最极善欲广大业报信解中出，于圣者所亲近承事，于师尊所不起分别若圣若师，听受正法勤求无著，志求菩提不惜身命。舍利子！持戒菩萨如是十种胜法，皆从菩萨内心中出，若能安住如是十种法者，即能积集一切善法。」

大乘菩萨藏正法经卷第十八

2佛说大乘菩萨藏正法经卷第十九西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之二

佛言：「舍利子！云何名为善法？当知善法厥有三种，谓身、语、意善所行故。诸菩萨摩诃萨如是安住善所行者，能于菩萨藏正法勤求修习，即得菩提而常随逐。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「如是十种善法，菩萨能安住已，即于菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。

「复次舍利子！菩萨有十种发心。何等为十？一者菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生疾恼之身，四蛇奋毒牙相违害，积集诸苦生多过失，痈疽疮癣、风癀痰癊，起众疾状眼等诸病，历多艰苦极增违害，速疾破坏是不坚实，羸劣衰朽速趣命终，弃于林中无一可乐。我当令一切众生厌此不坚实身，悕取坚固真实之身。』

「舍利子！此是菩萨第一发心。由发心已，能于菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是菩萨第一发心。

「复次舍利子！二者菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生不坚实身，断灭摧毁破坏离散。』舍利子！譬如世间工巧窑师，造诸瓶器随量大小，虽有所成即归破坏。世间众生虚幻所成不坚实身，亦复如是。又如大树，枝叶扶踈花果茂盛，虽可爱乐即归堕落。世间众生不坚实身，如成熟果亦复如是。又如清夜露滴草头，日光照触旋有即无。世间众生不坚实身，不久暂停亦复如是。又如世间大海江河流注不断，水中聚沫旋有即无。世间众生身如聚沫不可撮摩亦复如是。又如天雨水滴成泡，旋灭旋生不能暂住。世间众生不坚实身，自性劣弱亦复如是。舍利子！菩萨欲令众生厌弃如是不坚实身，悕取坚固真实之身。此是菩萨第二发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是菩萨第二发心。

「复次舍利子！三者菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生不能如是思念：「我于生死长夜之中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，邪见所覆痴冥疲乏，无施无爱无诸善作，唯造恶业果报成熟，感诸不善当得身相，贪爱增剧羸瘦憔悴。或生饿鬼趣中，不能活命以火为食，经多百岁多千岁多百千岁不闻水声，何况得饮。」我今回发是心，愿当亲近习行善法、近善知识，由如是故当得人身，善能活命行诸布施，乃至损弃躯命亲近承事诸阿阇梨，于菩萨藏正法勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第三发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是菩萨第三发心。

「复次舍利子！四者菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏、无忍无爱、无诸善相，心困身倦如被打击，众苦逼迫娆乱众生。若无彼缘宁招罪至？由是广造诸不善业，以其不善之业果报成熟，当堕牛畜驼驴趣中，不能活命。于彼趣中以草为食，咀嚼䶩啮捶打怖畏负重困苦，远离一切施等善相。」我今回发是心，亲近善友当得人身，不惜躯命广行布施，作诸善业，亲近承事诸阿阇梨，于菩萨藏正法，勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第四发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是菩萨第四发心。

「复次舍利子！五者菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏、无忍无爱、无诸善相，都无所念。痛哉世间一切众生不能思念，一切物命同一身肉，若存若坏其肉无异。食噉之者谓之无罪亦无罪相，谓之无福亦无福相，乃至海岸边极辽敻之方，诸有众生其见无异，无罪无福。由此缘故，若罪若福不能了知。以不知故，近恶见者增长痴暗，不知善道唯造罪业。以其广造不善业故，果报成熟得下劣身相，乃至堕在地狱趣中受地狱苦，吞热铁丸、考掠捶打、杻缚悬吊，将趣死边业还令活。经多千岁不闻乐声，何况乐触。斯由不知罪福不造施因，智者应念。」我今回发是心，亲近善友，当得人身，不惜躯命，广行布施作诸善业，亲近承事诸阿阇梨，于菩萨藏正法，勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第五发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是菩萨第五发心。

「复次舍利子！六者菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，无善乐欲，于师尊智者不能谦下恭信、百种称赞、亲近礼奉、诚谛合掌、作诸善业，但以慢心增长造多不善。由其所作不善业因果报成熟，纵得人身，羸瘦憔悴不能活命，不能行施。虽生人中其性悭悋加复贫困，或作奴仆为他所使他所系属，如耽欲飞禽于空中行，随所住处惊怖艰险。邪见众生亦复如是，破毁净戒而常习行三不善根，在四趣中，五盖所覆，常行六种不能尊重师长之法，于其七种善妙正法不能遵奉，起八邪法入邪定聚，于九恼处常起恼害，常行十种不善业道。于非道中坚猛而入，向地狱门背生天道，远善知识近恶知识，顺魔意乐舍离善法行不善法，打击怖畏艰苦随生，施作种种不饶益事。以是缘故不能爱乐行布施等。」我今回发是心，亲近善友，当得人身，不惜躯命广行布施作诸善业，于菩萨藏正法，勤求修习随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第六发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是菩萨第六发心。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十九

3佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之三

「复次舍利子！菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如瘖哑人，无见无忍亦无善爱，无恶业恶报、无善业善报、无杂业杂报。既不自知，亦复不能请问沙门婆罗门诸阿阇梨，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者所应作？何者不应作？何者作已于长夜中无义无利生诸苦恼，由是我慢增长，不能了知善业根本，唯造一切不善之业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命，不能行于布施。又于人中盲聋瘖哑无诸色相，善说恶说悉不能知。由如是故不乐布施。」我今应当回发是心，亲近善知识，若得人身，诸根完具能活其命，习行布施不惜躯命，具诸色力，善说恶说悉能了知，复能请问师尊智者，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者诸所作时违背声闻缘觉之法、顺向菩萨藏义？亲近承事诸阿阇梨，随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真实之身。总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第七发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是菩萨第七发心。

「复次舍利子！菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如瘖哑人，所有世间一切文句，与义句合、与法句合，法句合故，住于寂静与离贪合，寂灭正智与沙门婆罗门涅盘同住。于一切处所作，我乃弃舍，不能了知文义句合，乃至不与涅盘同住，亦复不能受持读诵，亦复无力，又无精进、无士夫力用、无士夫势、无士夫勤勇、无最上精进，无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘，众生杂染无因无缘，众生清净无因无缘。此等无因依止诸见，不能了知所作善业，唯造恶业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命不能行施，痴迷所覆盲聋瘖哑无诸色力，不能了知文义句合，乃至不与涅槃同住，亦复不能受持读诵。由如是故，不能亲近习行善法。」我今应当回发是心亲近善法，乃至不惜躯命了知文义句合，于出离道涅槃同住。于菩萨藏正法，勤求修习受持读诵，发勤精进，亲近承事诸阿阇梨，于菩萨藏正法受持读诵，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，福智胜力当得圆具。以福智力得圆具故，所作惯习而能积集菩萨藏正法，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第八发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是菩萨第八发心。

「复次舍利子！菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生，以其爱著于身命故，常为一切无义利行颠倒随逐。何者名为无义利行？谓彼众生爱著身命，不能爱乐菩提分法，以其我见而为先导，执著心坚痴冥所覆，摧毁破坏众事随逐，此说是名无义利行。又复众生爱身命故，以其我见而为先导，爱恋妻室男女知识，以爱著心隐覆痴暗，远离诸饶益事，此说是名无义利行。又复众生爱身命故，以其我见而为先导，顾惜奴婢作事人等詹视防护，此说名为无义利行。复次世间一切众生，有义利行常所随逐者，谓若众生不惜身命爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，善修身语意业，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，积集布施波罗蜜多，乃至积集般若波罗蜜多，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，行布施、爱语、利行、同事，普摄一切众生，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，修习念处、正勤、神足、根、力、觉、道、胜菩提分，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，听受父母及阿阇梨诸有教诲，礼拜赞叹、恭信合掌、奉诸所作，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，常以净心营三宝事，此说名为有义利行。又复众生作如是念：「我以惜身命故，无义利事常随逐我。我当发勤精进，亲近承事诸阿阇梨，不惜身命随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真实之身，福智胜力当得圆具。以圆具故，所作惯习悉能成办，诣菩提场当证圣果。」』

「舍利子！此是菩萨第九发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是菩萨第九发心。

「复次舍利子！菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生，不能如理调伏心意，违背阿阇梨所有教诲，彼人不得阿阇梨财。何者名为阿阇梨财？所谓信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财，如是七法名阿阇梨财。由其不得如是财故，当受贫苦逼恼其心。智者应当善调伏心，随顺阿阇梨所有教诲，习行布施作诸善行。何以故？若能善调伏心，随顺教诲修布施行，彼人即得阿阇梨财。此复何名阿阇梨财？谓得菩萨藏正法，普摄一切菩萨胜行善调伏法。如是知已，当于菩萨藏正法勤求修习，广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者，即得毕竟断除贫苦，趣向阿耨多罗三藐三菩提。』如是发心已，即能随顺阿阇梨教，行布施等，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。

「舍利子！此是菩萨第十发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「舍利子！此是菩萨第十发心。由发心已，即于菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。由此最胜善根力故，修菩萨行者得四种法。何等为四？一者如阿阇梨所说速得一切善法，二者随顺阿阇梨言，三者修行速得成办，四者圆满修行法因。

「复次舍利子！修菩萨行者生于人间，得四种法。何等为四？一者教授多人，一切善法随能安住。二者居岩窟处，得彼多人众皆欢喜。三者以广大心，于昼夜中多人咸诣。四者无所发起，趣命终已得生天界。

「复次舍利子！修菩萨行者生于天中，得四种法。何等为四？一者得彼天众与最上座；二者一切所向得彼天众观其面相；三者随有所说领受解了；四者时诣帝释天主之处请决所疑而不诣彼余天众处，天中得彼宫殿受用。舍利子！修菩萨行者生彼天中，得如是等四种之法。若生人中，亦得无量百千法门。」

尔时世尊欲重明斯义说伽他曰：

「复次舍利子！修菩萨行者得四种法此中文标四法，祇有一二，阙其三四，梵本元无不可添足。何等为四？一者天中没已来于人间同禁戒者同分中生。二者生人中已于现生中得五种悲法。何等为五？一者现生得于善法中生，二者现生仪相具足，三者现生净戒圆满，四者现生眷属广多，五者现生于诸众生起慈心观。

「又复当得五种不破坏法。何等为五？一者善友知识常不破坏，二者身不速坏，三者富乐受用常不破坏，四者所发菩提心坚不能坏，五者于饥馑时法乐丰熟。

「又复当得五种希有之法。何等为五？一者以空瓶器置于一处，自然有其清净水满，水中盈积诸妙珍宝。二者渴须水时，自然有其八功德水出现于前。三者身中离诸灾难，所谓若毒若刀、若火若水、若饮伏威光、若吞噉怖畏。四者若值刀兵劫时、疾疫劫时、饥馑劫时、火灾劫时、水灾劫时、风灾劫时、渴乏劫时、炎热劫时、夜叉难时，现生阎浮提中者，即得天界中生受诸快乐，所受妙乐如金刚嬉戏。此是希有之法。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十

4佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十一西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之四

「复次舍利子！五者修菩萨行者，以此善根于现生中离诸障难，于现生中不堕恶趣，恶作不能扰动其心，速得出离。如是五种希有之法，修菩萨行者以善根力故皆得圆满。

「复次舍利子！以此善根力故，又复获得四种不离等引之法。何等为四？一者菩萨同其见者，于诸苦恼众生咸起大悲之心。二者所有男女眷属皆生尊重爱乐之心。三者老相逼来渐加衰迈，然其善力势分还增。四者所得财利百倍渐增一至于三。

「又复获得三种无损害法。何等为三？一者贪无损害，二者瞋无损害，三者痴无损害。又复获得四种安乐之法。何等为四？一者长时离诸病恼，二者身不枯悴，三者受用无诸阙乏，四者不为王难及盗贼难并余诸难而来逼恼。

「又复获得四种尊重之法。何等为四？一者为转轮王统四大洲，正法治化七宝具足——七宝所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝——千子围绕各各勇健，悉具无畏最上色相能伏他军；而四大洲所行所作皆顺王化，辅弼大臣及诸小王，乃至国城民庶咸悉尊重而皆信奉。二者于其五欲乐中不极耽爱，五欲所谓眼观色、耳听声、鼻嗅香、舌了味、身觉触，于斯五境受而无著；发净信心爱乐出家，速疾获得五种神通，得人非人常起尊重。三者在在所生一切最胜，智胜、慧胜、王神通胜；此由过去世中修诸善行具大名称，得转轮王最上之座，辅弼臣佐国城民众，于一切处常起尊重。四者乃至证成阿耨多罗三藐三菩提果最尊最上，於其一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众之中而为高胜，修习戒、定、慧、解脱、解脱知见，如是法中亦复高胜，又能成就戒、定、慧、解脱、解脱知见法中高胜。如是四种尊重之法，谓由尊奉阿阇梨师长，随诸所作给奉水瓶，积集此等无量功德，以其摄受法故、成法利故，若来若去，如其所说不生违背。

「又复以此善根，获得四种缘具之法。何等为四？一者得王缘具，王缘具者即是仙中缘具。二者弃舍欲乐，发生净信爱乐出家，此说即是法之缘具。三者修菩萨行者在在所生，若此生若他生及一切生，悉得宿命智通，而常不舍大菩提心，此说即是念缘具。四者乃至证成阿耨多罗三藐三菩提果，四众围绕尊重恭信，乃至一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等而常围绕尊重恭信。

「又复修菩萨行者于阿阇梨所，乃至受得一四句偈，如阿阇梨指诲，言来即来、言去即去，此是善根、此是不善根，此是有罪、此是无罪，此所应亲近、此不应亲近，此所作时为无义利生诸苦恼、此所作时利益安乐，如其所说不善不作、善法当作，无诸障碍亦无违背。以此善根得圆具者，获得四种高胜之法。何等为四？一者净戒高胜，二者身相高胜，三者身相圆满，四者得大慧根，得速疾慧、猛利慧、极迅速慧、甚深慧、善决择慧，身坏命终得生天界。

「又复获得四种不可观法。何等为四？一者获得内藏秘密。二者以善根力故，所有父母及余知识，乃至天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以清净心而悉不能观见修菩萨行者所有顶相。三者以善根力故，随诸所作，所有父母知识乃至人非人等，以清净心或不清净心，而悉不能观见修菩萨行者所有面门及二足门。何以故？彼不能观者，谓以菩萨希有相故、具士夫相故、士夫语言故。四者修菩萨行者以具善根力故，菩萨生时不假扶持，即自于地安然𥩟立，遍观四方得最上智。何以故？谓以菩萨于先世中历修无谄多闻圣道，得无谄眼根、无谄眼境，乃至遍观三千大千世界，皆悉覩见而无障碍，天眼清净超过人眼。菩萨已得速疾大智，以其大智得圆具故，菩萨于一切众生所爱乐心悉能了知。所以者何？以其菩萨先世所作善能摄受一切心故。尊重犹如圣妙药想、诸珍宝想、极难得想、如所说善道诸众生想。正法出生而善闻持，是故菩萨获得如是善决择智。由其具此决择智故，菩萨与一切众生净戒同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见同等；戒和合同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见和合同等；一切众生戒无动同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见无动同等。以一切众生戒无动同等故，即一切众生戒无动增长亦复同等，乃至闻、定、慧、解脱、解脱知见无动增长同等，一切众生威仪道行修行精进同等故，即一切众生互相推求。而一切众生所有戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见和合。所有一切众生戒等无动，一切众生戒等无动增长，一切众生威仪道行修行精进，总摄一切福蕴，于一切处诚谛推求平等，平等亦无平等可见。

「又复於其一切最极根本之处，一切众生互相推求所有我相平等，平等亦无平等可见。由是修菩萨行者，于刹那间速得一切业报，成就智生，于弹指顷了知一切众生千种心行。如是一切推求我相而悉平等，平等亦无平等可见，住最上处了知我空。是故菩萨如师子、如大龙，初生履地即行七步，发菩提场胜果报故。一心清净肃恭住已，作如是言：『我于天上人间最胜最上。我能为诸众生宣说极尽生老病死毕竟边际逼恼之法。』

「舍利子！然后若诸菩萨、若诸如来，即于三千大千世界出净妙音显示一切。尔时大地普遍震动，皆生惊怖身毛喜竖，相续自然天鼓音乐。而彼地方菩萨立时、菩萨行时，皆悉震动光明出现，妙色相身乘光而住凝然不动，而彼一切悉能瞻见。乃至成证阿耨多罗三藐三菩提果，一切众生悉不能见。此是第四不可见法。如是四种不可见法，皆由菩萨昔于阿阇梨所谛受诲言，若往若来随诸所作，以是善根力故，获得如来四种迅速之法。何等为四？一者随顺听受诸佛世尊，无虚假言宣说正法。二者以善根力故，佛自宣言：『善来苾刍。』即时须发自落、袈裟著身、执持应器，成苾刍相。三者以善根力故，如来于三时中了知一切众生心意。四者智起善解胜妙方药，拔除一切众生病苦。

「又复以其善根力故，获得四种无过失法。何等为四？若言如来有其火、风、刀、毒四种难者，无有是处。又复获得四种无过失法。何等为四？一者若言如来能使无闻众生而听正法，及痴暗众生受法句者，无有是处。二者不住等引心者能令一念发心，无有是处。三者如来常住等引心中，若言不行慈悲喜舍，无有是处。四者若言如来普能摄受一切众生身色相者，无有是处。

「又复获得如来五种胜无量法。何等为五？一者如来戒闻无量，二者定无量，三者慧无量，四者解脱无量，五者解脱知见无量。

「又复获得四种愿智之法。何等为四？一者过去世中诸佛世尊无著无碍知见随转，二者未来世中诸佛世尊无著无碍知见随转，三者现在世中诸佛世尊无著无碍知见随转，四者如来不思议门之所成办。以不思议门故，即具三世平等正等正觉之智，而正等觉智者不系属他。以是不思议智，如来悉能了知诸法。若具如是不思议智，即能了知世间一切风雨等事。世间有风名曰顺次，其风吹鼓世间众生，是风高起三俱卢舍，盘旋空中。又复有风名曰如云，吹鼓世间，是风高起五俱卢舍，盘旋空中。又复有风名曰痴冥，吹鼓世间，是风高起十逾膳那，盘旋空中。又复有风名虚空相，吹鼓世间，是风高起三十逾膳那，盘旋空中。又复有风名曰如来，吹鼓世间，是风高起四十逾膳那，盘旋空中。舍利子！如来、应供、正等正觉慧所摄故，能知六十八千俱胝风轮事相。西方有风名曰周广，吹鼓世间，是风高起六十八千逾膳那，住于大地水轮之中。从水轮起，复高六十八千逾膳那。舍利子！如前所说，过是算数三千大千世界，大蕴如来、应供、正等正觉现住说法教化众生。其佛寿量三十俱胝岁。有三十俱胝那庾多大声闻众，皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，乃至心得自在到于彼岸。有百俱胝大菩萨众，皆是已得住菩萨藏者，解决定义宣说多闻甚深法海者，善修空无相无愿胜行之者。佛住千岁之后入大涅盘，佛涅盘后正法住世经百千岁。其后所得如来舍利广大流布，如我今时涅盘之后舍利流布亦复如是。舍利子！如来无碍圣智最上无量，如来智风曼拏罗广大圆满，诸佛刹土亦悉圆满。舍利子！上方有世界，今无佛出世。彼有千缘觉众，现住教化众生，于彼种植善根智所摄故。舍利子！智所摄故，如来不独了知上方殑伽沙数等如来、应供、正等正觉现住说法者，所有十方无量不可数不思议无等比如来、应供、正等正觉现住说法者而悉能知。」

尔时尊者舍利子前白佛言：「世尊！修菩萨行者，植何等善根而能圆具如来、应供、正等正觉如是无障碍智？」

佛言：「舍利子！修菩萨行者若能善调伏心，起尊重想、从法出生圣妙药想、大珍宝想、极难得想、胜善根想、如所说想、极尊重想、摄受正法想，应当如是勤勇修进。舍利子！如来广多胜智、最上最胜无所断智，无量无数不思议无等比不可说，于一弹指顷所有十方殑伽沙数诸佛刹土，若来若去若行若住悉得解脱。舍利子！我所得解脱，从闻持故速得解脱。极解脱者谓善解脱。何所解脱？谓解脱一切苦故。舍利子！若人闻是所说起尊重心，是人于所闻间即能发生清净信心，如闻所住，常得不离诸佛正法，随何等相名句文义，此等正法即能受持。以此善根殊胜力故，即得四种胜慧之法。何等为四？一者获得大慧，二者以胜慧故而得见佛亲近摄受，三者以胜慧故净信出家，四者以胜慧故成证阿耨多罗三藐三菩提果。此是四种胜慧之法。

「又复获得四种无碍之法。何等为四？一者得生人中而无障碍，二者值佛出世亲近信奉而无障碍，三者净信出家而无障碍，四者成证阿耨多罗三藐三菩提果而无障碍。如是四种无碍之法。

「又复获得四圣分法。何等为四？一者得转轮王具胜金轮，二者得大梵王统于梵世，三者得帝释天主，四者成证阿耨多罗三藐三菩提果而得圆满了知神通境界，天上人间得真实眼。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十一

5佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十二西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之五

尔时世尊说是义已，复增教示诸大菩萨摩诃萨众，说伽陀曰：

「复次，善调伏者得此果利除灭一切诸恶趣已，然后得生诸天界中，速疾成就大菩提果。善调伏者得此果利，善解一切诸有情心，善能通达诸有情行。行七步已，于诸世间发大音声，于诸识中获大智慧最胜解脱，皆得成就最上智慧，与诸有情皆悉明了。于智慧中善能安立，最胜智慧皆悉清净，于诸佛所皆悉成就，于诸体性智慧明了，于自他中皆悉成就。若诸有情具智慧力，于诸作用皆悉成就，善能如是宣说此义。少欲有情悉无愿力，多贪有情皆悉迷著，罪业因缘皆悉增上，积集恶业无量无边，于诸正法不能信受。若有有情诸少欲者，于正法中不生尊重，于诸有情不生恭敬极瞋恚相生染污心，自谓已得阿罗汉果。所有世间衰老病者，诸大苦恼悉集其身。彼人获得如是果报，所有一切诸不善相，虚受应供诸饮食等，作不善业当堕地狱。不能持彼清净戒行，何况复得阿罗汉果？若生信解造诸塔庙，发恭敬心得生善处。如是持戒修行业已，舍利子！诸菩萨摩诃萨求趣大乘正法藏者，应当亲近诸轨范师，而常获得无量善法。如是如是称赞功德，皆悉获得诸善果报，然后转增无量无边不可思不可量不可数无边功德。如是成已，舍利子！菩萨摩诃萨安住菩萨藏者，得善调伏清净戒行圆满具足，诸菩萨行皆悉成办。

「云何名为戒行清净悉得圆满？舍利子！菩萨摩诃萨有十种行相。何等为十？一者一切有情于菩萨所不生娆害，二者菩萨于诸有情所有财宝不生贪著，三者菩萨远离一切诸有眷属，四者菩萨于诸有情不生欺诳，五者菩萨于诸有情及自眷属不起离间诸恶语言，六者菩萨于无量劫以柔软语化利有情，七者菩萨于诸有情不发绮语，八者菩萨于诸有情资生之具不生贪爱，九者菩萨于诸有情不生瞋恚、所有诽谤皆能忍受，十者菩萨远离邪见亦不归依诸天趣故。舍利子！此十种法，皆是菩萨摩诃萨清净戒行具足之相。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种清净戒行。何等为十？一者菩萨于诸戒行坚持不破，不被无明之所侵娆。二者菩萨坚持戒行绝诸瑕玼，于诸险难而不生故。三者菩萨坚持禁戒，于诸烦恼杂染等事悉皆远离。四者菩萨持戒清净，于洁白法常不远离。五者菩萨持诸禁戒，常行平等随心自在。六者菩萨坚持禁戒，于诸智者不生毁谤而得安隐。七者菩萨坚持禁戒，而皆远离一切过失。八者菩萨坚持禁戒，密护诸根令不起故。九者菩萨坚持禁戒，防护诸根初中后时皆悉成就。十者菩萨坚持禁戒，于正念中普尽无余皆悉圆满。舍利子！此十种法，菩萨摩诃萨皆悉成就。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种持戒行相。何等为十？一者菩萨坚持禁戒，于诸饮食少欲知足。二者菩萨坚持禁戒，断贪瞋痴生喜足故。三者菩萨坚持禁戒，于其身心不生贪爱。四者菩萨坚持禁戒，远离一切诸女人故，行住坐卧居旷野中。五者菩萨坚持禁戒，行头陀行，常不忘失诸功德故。六者菩萨坚持禁戒，自在成办诸善根故。七者菩萨坚持禁戒，于胜种族常生欢喜，亦不正视余诸相好。八者菩萨坚持禁戒，言行相应，于人天中不生欺诳。九者菩萨坚持禁戒，于自身中常行伺察，自心决定不生过失，于他过失亦不起见常行庇护。十者菩萨坚持禁戒，以四摄法化利有情常不弃舍。舍利子！如是十法，菩萨摩诃萨皆能圆满清净戒行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种清净圆满戒行之相。何等为十？一者菩萨坚持禁戒，于佛信解不生退屈。二者菩萨坚持禁戒，于正法中常能拥护。三者菩萨坚持禁戒，于大众中常生尊重。四者菩萨坚持禁戒，趣求菩提志意柔和，于无上果心不暂舍。五者菩萨坚持禁戒，于诸善友常能亲近，复能积集诸善功德。六者菩萨坚持禁戒，于诸恶友而常远离，于不善法皆能弃舍。七者菩萨坚持禁戒，于诸有情常起慈心而生慜念。八者菩萨坚持禁戒，于诸有情常起悲心，于险难中而常救护。九者菩萨坚持禁戒，爱乐正法如游园观生大喜乐。十者菩萨坚持禁戒，于违顺境心常舍离皆悉平等。舍利子！此十种戒行之相，菩萨摩诃萨皆能如是清净圆满。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有十种清净行相。何等为十？一者菩萨坚持禁戒，于诸施度善能调伏一切有情。二者菩萨坚持禁戒，常行忍辱，于自己心而常防护。三者菩萨坚持禁戒，于诸善法精进不退。四者菩萨坚持禁戒，于诸定聚而常加行不生散乱。五者菩萨坚持禁戒，于胜慧中常乐多闻而无厌足。六者菩萨坚持禁戒，于菩萨藏而求正法，常修闻慧坚固无懈。七者菩萨坚持禁戒，而常伺察诸无常法，志求菩提不惜身命。八者菩萨坚持禁戒，于自寿命而常伺察如梦如幻刹那生灭。九者菩萨坚持禁戒，于自意愿及诸有情，一切善行清净圆满。十者菩萨坚持禁戒，以持戒力愿于当来生佛会中，及诸有情悉同圆满清净戒行。舍利子！菩萨摩诃萨皆能圆满如是十种清净戒相。舍利子！菩萨摩诃萨如是圆满清净戒行，当获天上及于人间种种吉祥殊胜妙果。菩萨于诸世间种种事业悉皆明了，菩萨于诸世间种种妙欲悉能施与，一切有情而不自著。菩萨行慈行时，与诸有情等行慈行，互相怜慜而无损害。菩萨行菩萨行时，深信正法而无虚妄，复于一切有情皆生父母之想，复于一切有情亲近随顺而生信爱，于有为法念念而生无常之想，于有为行皆生觉悟，于自身命而能弃舍故，得圆满清净戒行。」

尔时世尊为诸菩萨说伽陀曰。

「复次舍利子！如是菩萨摩诃萨圆满清净诸戒行已，于诸世间有为法中不生爱乐，于诸有情常生母想，于五欲中生无著想，了知世法悉皆无相，心行平等无诸险恶，现前成办菩萨之行。何以故？菩萨摩诃萨行平等心时不离涅槃；若染污心而生执著，令诸险恶转生增胜。眼著色故，菩萨了知从识心生，烦恼虚假离自性故，而皆断灭。于诸攀缘而生计执，非真实法而为善法，菩萨知是虚妄自内心起而生胜解，于诸烦恼尽得解脱，身亦解脱，于贪瞋痴悉皆尽故。何以故？此之贪法刹那尽故。若或别有贪法，若或别有尽法，悉皆真实。如是贪法真实了知，真实尽故。

「复次舍利子！然此贪法非于内心真实所起，是遍计故，彼人于法若生分别亦非真实。若于真实知非真实，于诸苦恼而皆解脱。若离苦恼名真实者，彼真实无诸苦恼。性本清净是涅盘义，本非贪法。何以故？是涅盘中非想念故，彼贪尽处而是涅盘。若见贪尽而非贪尽，若见涅盘而非涅盘，而乃是名真实涅盘。何以故？贪及涅盘自性无异、本性和合。智者于此，知彼自性而求涅盘。若非真实而皆虚假，彼虚假中自性空故。云何名空？为其计执我我所故，而或计执我性常故，而或计执我性断故，而或计执一切诸法悉无变异。若无我人及无寿者，毕竟不生贪瞋痴法。彼法若生、此法定有，是故复生我我所故，于我我所而皆复起一切行故。舍利子！起一切行者，由其四种积集之行。何等为四？一者身积集行。二者语积集行，为于寻伺发麁恶语，所作行业娆恼他故。三者心积集行。四者想积集行，为于自他计执想念故，诸有情悉被缠缚此上文标四行，内二有解、二阙解文。梵本元无，不可添足。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨见诸有情，如是色相、如是计想、如是颠倒，而皆不能与诸菩萨同修胜行而生解了。何以故？菩萨摩诃萨若与有情同修行时，恐彼损减而我常求无畏法故。舍利子！菩萨摩诃萨如是缘故，于一切有情而生信重无有疑惑。舍利子！云何菩萨而生信重？菩萨摩诃萨于一切有情如父母想。舍利子！菩萨摩诃萨于一切有情无有遗余，而于无边世界无始时来一切有情，皆悉曾为我之父母眷属。时彼有情以贪爱故而生忘失，不记曾为父母眷属，复起瞋恚心时亦皆忘失曾为父母眷属，遂生弃舍。舍利子！菩萨摩诃萨以此缘故而为譬喻，应当了知。菩萨摩诃萨于一切有情常生眷属之想。舍利子！于过去无量无数阿僧祇劫，复于不可说不可说无边广大不可思议世，时于彼世中有佛，名为最上众如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。住于世间九十俱胝岁，有九十俱胝那逾多大声闻众，诸菩萨摩诃萨悉来集会。时彼会中有一菩萨摩诃萨得正念住，而生王宫胜种族中。当初生已，其王及后各令八万四千采女而为侍卫。于是太子色相殊妙，身体端直洁白圆满，诸相具足人所乐见。由是外族眷属见是太子威严色相，而皆来集亲近侍卫。舍利子！时彼太子有三善友，共营所居殊妙楼阁，谓于热时、雨时、寒时于三时中而为娱乐，游往安住各遂其宜。复有千万人众悉来随时，各奏音乐而共嬉戏，亲近承事供给，普遍发诸妙声皆悉和合。时彼太子忽然思念生灭之法，息其音乐，寻思乐声从何而来？从何发生？何处是灭？云何是生？云何是灭？昼夜思念曾无睡眠，惟念无常厌离生灭。舍利子！此菩萨摩诃萨得正念已，于四万岁心常厌离音乐之声，复于四万岁中不乐世间所有诸欲。时彼菩萨未出家时，常勤修习四禅诸定，而得成办五种神通。从自舍宅腾空往诣最上众如来之所，亲近瞻仰礼拜供养，欲问世尊诸善法要。舍利子！是时最上众如来已般涅盘。时彼菩萨而伸请问：『诸大比丘及善男子！最上众如来已涅盘邪？』『善男子！我最上众如来已般涅盘。』菩萨闻是语已，悲啼号泣闷绝躄地，良久乃苏。时彼菩萨忆念如来说伽陀曰：

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十二

6佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之六

「复次舍利子！时彼菩萨摩诃萨说是偈已，而更前诣最上众佛般涅盘所，头面礼竟涕泪交流，遶百千匝却住一面，复说伽陀曰：

「复次菩萨摩诃萨心生欢喜转复增进，说伽陀曰：

「复次舍利子！是菩萨摩诃萨昔曾于诸佛所深种善根亲近供养，皆悉成办无量根力。于此没已得生天界，二十俱胝劫不堕恶趣，二十俱胝劫不耽五欲之乐。复于往昔亲近供养七千如来，于一一如来所广大成办诸供养事，为求无上正等正觉，于一切时常修梵行。以是往昔善根力故，得成阿耨多罗三藐三菩提，号曰娑罗树王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足出现于世。彼佛会中有诸声闻皆来集会，复有二十俱胝比丘，与大阿罗汉四万人俱，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利尽诸有结，心得自在到于彼岸。舍利子！彼娑罗树王如来寿命二十俱胝岁，般涅盘后正法住世满一万岁，像法住世亦复如是。全身舍利流布世间，普遍供养广作佛事。」

尔时世尊说伽陀曰：

「复次舍利子！菩萨摩诃萨圆满清净戒行，于一切有情而生对治，于父母所不生贪爱；于诸有情发起对治，于诸欲境不生耽著。菩萨摩诃萨，云何是欲法？云何对治法？欲法者，谓眼观色欲、耳听声欲、鼻嗅香欲、舌了味欲、身著触欲，而生和合，于此和合而生耽著，是名欲法。既生耽著而被缠缚，于诸缠缚生决定想；此缠缚法毕竟虚假，由贪迷故深乐缠缚。此缠缚法总有三种，谓浅、深、极深，诸有情等应当远离此缠缚法。又色是缠缚，声、香、味、触皆是缠缚。云何色是缠缚？所谓成就身命色故，生于我想、补特伽罗想、寿者想、常想、不坏想、决定不变想、尘境物想、萨伽罗想、五蕴想，此等皆是色法缠缚。又色是缠缚，成就身命色法故，所谓世间诸有欲法，爱著身命妻孥眷属，是名色法缠缚。乃至触欲皆是缠缚，诸有染缘而渐成就，诸不善业而皆积集，耽著诸欲不能暂舍。舍利子！云何是欲无过失？谓洁白清净欲无过失，然于恶趣不生爱著。云何于恶趣中不生爱著？谓欲无过失。舍利子！诸有情等于诸欲事而常亲近，无有少分不曾暂舍，由此业报遍受苦果。舍利子！于千世界次第伺察遍观察已，诸恶朋友无有一人可比于妻。何以故？舍利子！一切有情由愚痴故，诸有智者而常毁弃，是故当知显现正法。诸无智者而常摄受，是故当知显现非法诸有为法。男女妻妾互相耽著而生爱乐，邪道摄受男女妻妾数数爱取，障难出离、障难持戒、障难修定、障难生天、障难涅盘、障难一切洁白之法，又复摄受奴婢眷属，以要言之，又或摄受恶友，为地狱、饿鬼、畜生之所摄受。又复摄受男女妻妾，即彼摄受一切杂染诸不善根。又复摄受男女妻妾乃至饮食，尽其边际而为障碍：欲见如来而为障碍、欲闻正法而为障碍、欲近圣众而为障碍。佛之知见清净洁白之法，一切圣众，由障碍故皆不能见。于时分中欲求成就而为障碍，求七圣财而为障碍，于不正信法返生摄受，乃至破戒悭吝恶慧无惭无愧皆悉摄受，于非七圣财返生摄受。又复摄受男女妻妾，即彼摄受疾病疮疣疼痛猛火毒蛇诸苦。又复摄受男女妻妾所住舍宅，犹如冢间，于其冢间发悲号声，无诸亲友乃生听受，增长痴迷。是虚幻法，于诸善法而为障碍。以要言之，舍利子！破戒之人诸有恶法，如世霜雹毁一切物，破坏善法亦复如是。又复耽著男女妻妾，如贪味人舐于利剑，食热铁团诸不净物。又身垢秽，以贪著故用香花灯涂而自供养，如地狱中极大苦器而自严饰。又复于诸奴婢摄受驱使，又复摄受黑瘦恶人种种毁弃，又复摄受驼驴猪狗种种畜类，即是摄受一切苦恼。又复摄受男女妻妾者，舍利子！决定宁入千逾缮那极大猛焰热铁城中，不应摄受父母男女妻妾。常起如是染爱之心即便堕落，何况领受诸触境事。何以故？诸苦所因，以贪染法为诸根本，损害善法根本、忧悲苦恼根本、系缚善法根本、秽恶根本、生盲根本，而非慧眼洁白根本。如常履践热铁地上，悉令是人堕落邪道。以何因缘说名为妻？妻所作为，如负重担而能忍受，又甘领纳任持重担，长时不舍受诸苦恼，逼迫身心为其损害；如是因缘说名为妻。如是有情，由起爱故返为奴仆，由耽著故不得自在，被诸打缚皆悉信伏，倍生钦仰随诸走使；如是因缘说名为妻。若具足说广大无量。舍利子！又重担者，所谓五蕴——色、受、想、行、识——而此五蕴名大重担，不能弃舍。男女妻妾宿因缘故而为眷属。舍利子！此为破戒缘、坏正行缘、不正见缘、乐饮食缘、地狱饿鬼畜生缘，作胜慧障、闭涅盘门，以是因缘集一切苦，说此名为宿因眷属。

「又舍利子！母之种族亦多过失。说此种族无量无边幻化等事，有人随顺则生过失。诸有魔事如在掌中，波旬眷属及诸魔女种种幻惑多种过失，以轻掉心、侮戏心、颠狂心、猿猴心，善能显现如是幻惑。以是因缘故，说名为母之种族。舍利子！又此幻惑亦名聚落，而建王城四衢道陌，人民世界广大无量不可思议。以是因缘故，说名为幻惑聚落。舍利子！如是幻惑诸欲过失应堕恶趣。舍利子！譬如幻师作幻惑事，而于众中备诸幻具，广能显现种种幻事，女人幻惑亦复如是。舍利子！世间有情见彼女人而被缠缚，或时闻声、或时手触、或时歌舞起心爱著、或时和合起诸幻惑、或时啼泣，行住坐卧于一切处悉被缠缚，供给走使返为奴仆。舍利子！譬如世间成熟苗稼，遭大雨雹之所损坏。舍利子！母之种族亦复如是，而能损坏夫之种族，亦能损坏一切洁白之法。舍利子！诸欲过失应堕恶趣，一切愚夫不能了知，而返摄受妻妾眷属。舍利子！此诸菩萨于诸欲过失无义利事，以方便力而能远离。云何一切愚夫异生，弃背正法返生愚痴非丈夫想？应于一切佛菩萨摩诃萨所作大丈夫想，应当弃舍非丈夫想，不应生诸瞋恚之想，于诸善趣作大丈夫起诸正行，不于恶趣作非丈夫起诸邪行，不于地狱、饿鬼、畜生起诸趣向，不于破戒起诸趣向，不乐于破戒众中而暂安住，唯乐于最上最胜一切无上正法无障无碍佛慧而起趣向，而乐对治诸不善法起诸趣向：『愿我当来作师子吼，不乐随顺诸不善法作异兽吼。愿我当来如佛显现金色之身，不作异生凡夫之身。常为世间导善之首。又于人中无诸险难，安然寝饍无所乏少，常得清净诸妙饮食皆悉丰足，亦不厌舍世间麁粝饮食。常愿于寂静处修习禅定，速得成就最上最胜妙三摩地，专注一境远离动乱诸惑障染，常得游戏诸佛定门，亦复远离声闻缘觉诸有定门，不乐依止一切愚夫异生诸有定门。亦不乐著色、受、想行、识五蕴而住，不乐依止地、水、火、风、空、识而住，不乐依止欲界、色界、无色界而住，亦不乐于此界他界而住。虽复于彼见闻觉知妙触境界及所证得寂静思惟，亦复不乐依止而住。愿常依止如实静虑之者，虽乐修定于自他身常无损害。愿常圆满佛之智慧，所有欲界诸有为事悉不愿乐。』舍利子！菩萨摩诃萨智者有四种出离法。何等为四？一者出离欲界，二者出离一切有情界，三者出离知恩不报而不亲近，四者出离一切苦行；应当发起此之四种出离之法。舍利子！菩萨摩诃萨住恶趣中，见诸殊妙母之种族亦不发起贪爱之心，应当发起四种之想。何等为四？一者损减想，二者险难想，三者便利不净想，四者脓血秽污想。舍利子！菩萨摩诃萨住恶趣中，又应发起三种之想。何等为三？一者如母想，二者如妹想，三者亲女想；应当发起此三种想。如是舍利子！菩萨摩诃萨而常善说修习思惟，及诸经典悉应信受。我观世间无有一人，于无量劫来非母能生、非父能育。至于一切有情循环养育，一切有情亦悉曾为我之父母，或于往昔曾名为母，至于今生返名为妇。彼诸行人应当修学，与诸愚夫异生，我当住于不相违行。如是行相随顺于此。贪爱为心，内心专注作是思惟。所谓贪爱之心，彼云何见生与未生？若或贪爱眼中诸色，彼诸行人内心坚固。应当伺察于自眼中而生爱著。云何眼中而生见见？云何自性而见自性？云何自眼而见自眼？如是自眼四大所成，仗众缘故而非自性，既非自性而生爱著，爱著之心亦非自性。何以故？彼性非有、此心亦无，由差别故而生爱著。诸愚夫异生由不了故住无分别，我今乐住有分别中而生进求。何以故？如是色相非功德法，是欲思惟。」

尔时世尊说伽陀曰：

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三

7佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十四西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译持戒波罗蜜多品第七之余

尔时世尊说是偈已告舍利子言：「我今所说，于诸契经展转增胜，随顺根力应当信解。舍利子！又此眼等，譬如泡沫不可撮摩，于泡沫中无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者；如是了知诸法不生，离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如阳焰，一切烦恼贪爱集生，前际后际无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者；如是了知诸行不转，离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如芭蕉，体不实故。于芭蕉中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如幻化，颠倒集生，此幻化中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等犹如梦中，见诸色相非真实故，于此梦中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等犹如谷响，由缘生故。于谷响中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等犹如影像，随诸业惑之所显现。此影像中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等譬如浮云，聚散无定体非究竟。此浮云中无我、无人乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等，譬如电光刹那变灭，此电光中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等，犹如虚空离我我所，于空法中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等，犹如愚聋无所觉知，又如草木墙壁瓦砾诸非情物无所觉知，而此愚聋非情法中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等，犹如诸行皆流转故，亦如风鸢假缘和合，此诸行中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等皆是虚假，一切不净之所积聚，此虚假法无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等如镜中像，随物显现旋有旋无是破坏法，此镜像中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等犹如苦井，老病死苦四蛇二鼠交相侵迫，此苦井中无我无人，乃至离一切相，此中何有贪爱之者？又此眼等无实边际，浮尘之根死法所侵乃见边际，此边际中无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者，如是了知离一切相，此中何有贪爱之者？舍利子！蕴处界法亦复如是，若菩萨摩诃萨内心坚固真实相应，永不堕于贪爱法中；若堕贪爱，无有是处。于贪爱法真实厌离，舍利子！是名菩萨摩诃萨戒行清净。又菩萨摩诃萨如是圆满清净戒行，于诸有情不生损害，至于微细有情悉能饶益，亦复不惜躯命，普于一切无所不舍。或受佗恩而能还报，自佗受用悉令圆满。又菩萨摩诃萨于一切处，宁丧身命，远离种种邪欲之行；宁丧身命，不以妄语及以两舌虚诳有情，于自眷属常生喜足；宁丧身命，远离绮语；常出慈爱柔顺之语、决定正直之语；常自护身，于佗尘境不生贪爱；宁丧身命，不生瞋恚；人所毁呰，终不倾动，而能忍受诸恶语言；宁丧身命，不生邪见。何以故？归依诸佛心不退转，常持禁戒无所毁犯，亦复不乐世智辩聪，唯学佛慧，坚持禁戒，常无过失，远离险恶诸杂染法。坚持禁戒，远离诸恶烦恼积习，常得成就洁白胜行，增长往昔普施饮食。坚持禁戒，随心所欲自在而行安乐吉祥。持诸禁戒，于诸智者不生毁谤，初中后时正念无失。于持戒中离诸讥谤，诸有过失皆悉不生，于诸根门而常密护，于持戒中具大名称。诸有善法而常摄受，少欲知足于诸应供而常知分。欢喜持戒断诸攀缘，常行正直。持诸禁戒，于三业中而常伺察，乐居旷野。坚持禁戒，于诸女人常生厌离，而常爱乐诸圣种族。坚持禁戒，誓愿不观世间美境，于头陀行而无缺漏。持诸禁戒，于自善根不由他起，言行相应。持诸禁戒，于诸人天不生虚诳，常生慈心而复增胜，于诸有情无损害意起大悲心。常持禁戒，忍受一切诸苦恼事，欢喜持戒爱乐诸法，而无执著常修舍行。持诸禁戒，于逆顺境常行平等，于自过失常能伺察，随顺他心而常守护，善能调伏一切有情。持诸禁戒而能圆满檀波罗蜜。持诸禁戒，而能圆满戒波罗蜜坚持之心无人能胜。持诸禁戒而能圆满忍辱波罗蜜，于诸善法而为究竟。持诸禁戒而能圆满精进波罗蜜，于静虑中不生懈倦。持诸禁戒而能圆满禅波罗蜜，修习闻慧常无间断。持诸禁戒而能圆满胜慧波罗蜜，志乐亲近诸善知识。持诸禁戒坚固积集菩提分法，远离恶友。持诸禁戒常得远离诸险苦难，于自身分常生厌离。持诸禁戒于无常想而能伺察，于自寿命复能弃舍。持诸禁戒而常不乐久住于世，唯常远离诸相违行。持诸禁戒，于自心意常极清净离诸热恼。持诸禁戒，远离贪爱，不自贡高而能谦下。持诸禁戒，纯直无谄，柔和软语如实相应。持诸禁戒，获大名称，普遍一切而自调伏。持诸禁戒，常无瞋恚，好乐寂静，以善语言化利有情。持诸禁戒，如实而说悉无违背，以四摄法摄受有情。持诸禁戒，常护正法，于自法财而无匮乏。诸有智者于此戒蕴悉皆具足，而能行诸菩萨之行。舍利子！菩萨摩诃萨以是持戒波罗蜜多故，而能发起勇猛之心，所有魔事及魔眷属悉皆隐蔽，诸娆恼事亦复不现。

忍辱波罗蜜多品第八之一

「舍利子！云何菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多？是菩萨摩诃萨为护禁戒发起勇猛，修行具足忍辱波罗蜜多。修是行时，世间所有一切娆恼不饶益事皆能忍受，若寒热饥渴、暴风酷日，若蚊虻水蛭毒虫之类共来触恼，悉能安受。若诸众生以恶语言互来毁谤，及欲损害菩萨身命，菩萨尔时心无恐怖，不生恚恼亦无怨结，已生现生当生悉能忍耐。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行具足忍辱波罗蜜多。又舍利子！我于往昔长夜之中常修如是忍辱观法。若一切有情固来毁骂，加诸瞋恚而行捶打，以麁恶语种种诽谤，我于尔时不生忿恚，不生嫉妬不生恼害，亦不以其不饶益事反相加害。舍利子！我自成就忍辱观已，常起悲心慜念有情增长忿怒瞋恚嫉妬堕烦恼中，复以善巧种种方便而觉悟之，令得出离获妙果报。若诸有情弃背菩萨，不从善化返增恶行，于一切处常获丑陋不如意报。何以故？瞋恚行业是丑陋因、是不善业、是杂染业、是下劣业、非正士业、非善友业，此不应作。当知瞋恚诸不善业，能令引趣堕三恶道，能令引趣焰魔罗界，能令引趣随地狱道、生畜生中，于焰魔罗界以为眷属。如是瞋恚诸恶行业，能令引趣无财下劣夜叉趣中，能令引趣无财下劣饿鬼趣中。如是瞋恚诸恶行业，能令引趣贫穷下贱丑陋人中。舍利子！我自往昔不曾修作如是行相，菩萨摩诃萨亦应不修如是行相。

「又舍利子！此中云何是别异法？云何种种别异修作？我等所修善法相应，彼等所修非善法相应，是别异法别异修作。舍利子！菩萨摩诃萨应当如是随我修学。何以故？菩萨摩诃萨当修学时，或有有情来相娆恼，不起忿怒瞋恚之心，于诸行相亦不作意，常自思惟作忍辱观，成熟有情诸善根本。舍利子！假使有人以金银瑠璃、砗磲码碯、珊瑚琥珀末尼珠等，满四大洲以用布施，不如行此忍辱波罗蜜多。何以故？菩萨摩诃萨以忍辱故能令有情不堕轮回，趣无漏道。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨应当不起瞋恚之心，而常作意念佛、念法、念僧。何以故？以是归命功德之力，当得成就无量善根，亦令有情皆悉念佛、念法、念僧。作是念时常得觉悟，我与有情何善何恶？若不思念佛法僧宝，即被忿怒瞋恚恶行常相缠缚。菩萨作是思惟：『若起瞋恚即非正理，若能忍辱即是正理。菩萨应当远离一切瞋恚业行。当行忍辱波罗蜜多时，应先思念佛法僧宝。是三宝力能令一切有情同行是行。』舍利子！我已成就如是行相，得成阿耨多罗三藐三菩提，为诸有情转妙法轮，愿诸如来摄受于我。善男子！当发阿耨多罗三藐三菩提心时，为诸有情转妙法轮，当获诸佛胜无碍解无量知见。菩萨修是忍辱波罗蜜多如是行相，对治忿怒瞋恚恶行，亦当忆念东方有殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如来、应供、正等正觉，现住说法利益有情。时诸菩萨为彼如来之所授记：『善男子！我亦已发如是阿耨多罗三藐三菩提心，为诸有情说法教化。』如是南西北方四维上下亦有殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如来、应供、正等正觉现住说法利益有情。时诸菩萨为彼如来之所授记：『善男子！我亦已发如是阿耨多罗三藐三菩提心，为诸有情说法教化，常乐称赞忍辱波罗蜜多，作师子吼，永得远离忿怒瞋恚诸恶行法。』若诸有情或乐修作种种利益，菩萨尔时见诸有情如是修作，我亦随顺作诸义利，云何此中种种难作易作。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨与一切有情应当如是修学忍辱波罗蜜多。若不随顺如是修学，非我善友。若能随顺作义利事，是名善友。是故了知无所侵害是义利事，我当深乐，不舍有情作诸义利。」

尔时世尊说伽陀曰：

「复次舍利子！菩萨摩诃萨应当如是修学忍辱波罗蜜多。于百千万俱胝那由他劫，假使有人将诸杖木瓦石种种器仗而打击之，于少时间闷绝躄地，命将欲尽良久乃苏。菩萨尔时作是思惟：『叹未曾有，我今于此再得寿命，然后应当如是修学最上最胜忍辱波罗蜜多。假使有人来于我所，须我头目及其骨髓身肉手足，如殑伽沙数满一大劫。我当尔时终无吝惜，亦复不起忿怒瞋恚诸恶行法。何以故？若起忿怒瞋恚诸恶行法，我于百千劫中所集善根应当散坏。我今转复坚固积集百千劫中所植善根无令失坏，而为修习难得阿耨多罗三藐三菩提法。何以故？我等诸菩萨众以忍辱力而为甲胄。』舍利子！菩萨摩诃萨于大乘心不应退转、使魔得便，不能成就难得阿耨多罗三藐三菩提。于菩提心不应退转、使心散乱，令其魔事作诸障碍。云何魔事？所谓耽著自分饮食是为魔事，耽著三衣是为魔事，分别教化是为魔事，为利养故使人赞叹是为魔事，乐自利行是为魔事，断灭多种洁白之法是为魔事，乃至断人静住、障修福慧、障人亲近诸轨范师、断人修习菩提行法是为魔事。舍利子！菩萨摩诃萨若于菩提道而生退转、起散乱意，一切恶魔即得其便。何以故？诸有魔障于长夜中伺求其便入菩萨心，能令增长忿怒瞋恚。舍利子！我于往昔坚持禁戒修行忍辱波罗蜜多时，通达善法，其名仙人。于彼时中有大魔王化五百丈夫众，皆以勇猛作大瞋怒，于五百年中行住坐卧昼夜相逐作大瞋怒，或于道路井邑聚落及白衣舍、或旷野中，常以瞋恚虚诳不实幻惑有情。舍利子！是彼魔众于五百年中常于我边作大瞋怒生诸过失。我于尔时谛察思念，以怜慜故发大慈心，为诸魔众广说妙法。时彼魔众得闻法已，诸恶行业皆悉殒灭。舍利子！我于尔时为彼魔众说是法已，令诸有情成熟善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。又复为彼谄曲破戒乐不善法难调有情，及诸多贪多瞋多痴有情作善缘故，令得成熟阿耨多罗三藐三菩提。愿我当来成等正觉，最初度脱诸有情类令得涅盘。舍利子！我于彼时除诸妄念常生正念，具足饶益有情善行而于三际不曾暂舍。舍利子！若菩萨摩诃萨进求阿耨多罗三藐三菩提时，应当具足忍辱波罗蜜多。若菩萨于自身中已生未生种种恶病极重苦恼乃至死苦，菩萨尔时具足忍辱波罗蜜多皆能忍受。舍利子！菩萨摩诃萨应当坚固安住菩萨忍辱波罗蜜多，所谓应当了知，不忿怒是名菩萨忍辱，不损害是名菩萨忍辱，无诤语是名菩萨忍辱，不杀害是名菩萨忍辱，护自身命是名菩萨忍辱，护他身命是名菩萨忍辱，常护身语意业是名菩萨忍辱，内心谛察修忍辱行是名菩萨忍辱，远离贪爱是名菩萨忍辱，随顺业报是名菩萨忍辱，清净身语意业是名菩萨忍辱，以忍辱力而复获得人间天上胜妙快乐是名菩萨忍辱，而复获得菩萨圆满殊胜相好是名菩萨忍辱，而复获得如来深妙清净梵音、菩萨积集坚固善行是名菩萨忍辱，远离一切世间娆恼是名菩萨忍辱。或有伺求一切过失，菩萨于彼不生损害，是名菩萨忍辱。以要言之，乃至获得如来十力、十八不共法、大慈大悲大喜大舍一切胜法悉皆圆满。应当了知，是菩萨摩诃萨安住忍辱波罗蜜多。舍利子！菩萨摩诃萨修忍辱行时，或有人来瞋怒恼害，菩萨尔时了知虚幻，如对谷响而不加报，乃至打击杀害，菩萨于彼谛察，皆悉了知如幻如化，亦不加报。或有人来种种称赞，不以为喜。何以故？菩萨以自分圆满真实功德而为眷属，于世间法亦不耽著，于自过失而能悔谢，于他过失不生毁呰，为能圆满菩提分法作大佛事。而复思念，已作罪业悉皆虚假，诸相违行无义利事悉能弃舍。舍利子！是名菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十四

2佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十五西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译忍辱波罗蜜多品第八之余

「复次舍利子！菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多，所谓自身毕竟忍辱，有我等相非究竟忍。何以故？若他瞋恚来娆恼时及能忍受，于心境中俱不可得。而菩萨作是思惟：『何者为瞋？何者为忍？于法数中云何眼等处而有瞋恚？』又复伺察，于十二处忍辱亦不可得，展转入解有情等相悉无所得。又此忍辱非实究竟，至于忍辱名字如空谷响，是名苦空无常无我，于忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟，谓于是法我无颠倒、彼是颠倒，于忍辱行起高下相。又此忍辱非实究竟，谓于是法我能解脱、彼非解脱，于忍辱行而非相应。又此忍辱亦非究竟，谓于是法我居正道、彼非正道，于忍辱行生二种相。又此忍辱非实究竟，谓于是法于空能忍、于见非忍，于无相中而能忍受、于有相中而不能忍，若于无愿无求而皆能忍、于有愿有求而不能忍，若于无积集攀缘而能忍受、于有积集攀缘而不能忍，若于烦恼尽处而能忍受、于烦恼处而不能忍，又于善处而能忍受、于不善处而不能忍，若于无过失处而能忍受、于有过失处而不能忍，若于无漏法而能忍受、于有漏法而不能忍，若于出世间法而能忍受、于世间法而不能忍，若于清净法而能忍受、于杂染法而不能忍，若于涅盘法而能忍受、于生死法而不能忍，此等忍辱有对治故非实究竟。云何名为究竟忍辱？若能随顺空性，于见非见中，非有非无。若能随顺空性，于有愿有求及无愿无求，非有非无。若能随顺空性，于积集攀缘中，非有非无。若能随顺空性，于清净法及杂染法，非有非无。若能随顺空性，于善不善法，非有非无。若能随顺空性，于诸过失及非过失，非有非无。若能随顺空性，于诸行中及涅盘法，非有非无。是名究竟忍辱。何以故？谓过去未来见在诸法皆不生故，众缘无尽、忍辱无尽。若于是法，非有为非无为亦非和合，亦不增减亦无成坏，亦非作者亦非养者，彼不生故，是名无尽，说此是为真实忍辱。舍利子！如是菩萨能行是行者，是名诸大菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多。若彼菩萨摩诃萨能行是菩萨相应行时，一切魔王及魔眷属作诸魔事及诤讼等皆悉不现，是名菩萨摩诃萨成就最上忍辱波罗蜜多。

精进波罗蜜多品第九之一

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨精进波罗蜜多？」

佛言舍利子：「菩萨摩诃萨修精进波罗蜜多相应行时，先令魔事隐没不现。次当发起不退具足勇猛精进，不惜身命坚固勇捍志求修习此菩萨藏正法明文，复能书写受持听闻读诵，解其义趣为人解说。又菩萨摩诃萨于诸契经，亦复教人听闻书写受持读诵，解其义趣为他人说。舍利子！譬如有人行真实行，执持种种金刚器仗与百人战而无怯惧，勇捍敌众不惜身命。菩萨摩诃萨行精进行亦复如是，应当坚固发起最上精进，志求菩萨藏正法曾无弃舍，发胜解行不退精进。

「复次舍利子！若菩萨摩诃萨行坚固精进行时，不惜身命，所有三千大千世界中卵生胎生湿生化生、有色无色有想无想、非有想非无想，乃至堕于有情数者，于一刹那、一腊缚、一牟呼栗多，如是展转满一劫已，往昔已来未曾受生，今始受生获得人身，亦当精进读诵受持，乃至为人演说令他受持。舍利子！我今乐说譬喻以明斯义。譬如有人行真正行，执持利剑能御恶友及断身命而得全胜。舍利子！彼菩萨摩诃萨亦复如是，一心发起勇猛精进无怖畏心，于菩萨藏正法悉能受持。舍利子！菩萨摩诃萨而能具足不退转地精进之行，复能速疾具足无量精进之力，所谓净心勇猛、持戒勇猛、忍辱勇猛、精进勇猛、三摩地勇猛、胜慧勇猛、胜行勇猛。舍利子！菩萨摩诃萨虽能如是起诸勇猛，曾无一念起杀害意，非如恶友起勇猛心而能杀害。

「复次舍利子！我说此菩萨摩诃萨犹如梵王、如天帝释、如妙高山而无动摇，大慈大悲及善胜解，复能通达不退转地神通境界，善知有情种种心行，心如大地一切平等，如水火风及虚空等心皆平等，复能除灭贪瞋痴等一切过失。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨譬如殑伽沙数世界满中七宝持用布施，不如闻是大乘菩萨藏正法精进思惟而能修行，得成阿耨多罗三藐三菩提果。诸菩萨摩诃萨等，应当寂静思惟如是修学。舍利子！菩萨摩诃萨若能如是广大随顺修学，即得圆满无量广大善根。由闻如是精进波罗蜜多，而能成就最胜妙果。何以故？舍利子！决定爱乐阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子！菩萨摩诃萨于菩萨藏正法中，为由听闻读诵书写受持为人演说，应当发起勇猛精进。如是展转于诸险难，亦当固往而无劳苦。云何难去能去？所谓妙趣涅盘，令魔波旬不能得便。说是菩萨正士修相应行者，勇猛精进为求如是三乘涅盘之道。于三恶趣，令诸有情于杂染法而能断除，于持戒忍辱诸波罗蜜多，多闻修习而求出离。若有有情行非善业及诸懈怠，应生怜慜，皆悉令发勇猛精进。舍利子！菩萨摩诃萨诸智增者，于懈怠有情或当远离，于精进有情或当共住。何以故？舍利子！唯求涅盘最上第一清净解脱。舍利子！又菩萨摩诃萨行精进波罗蜜多时，亦令一切有情而共行之，复能利乐一切有情，善说正行普令觉悟，为令引入无上道故。」

尔时世尊说伽陀曰：

佛告舍利子：「我灭度后后五百岁，若有有情行是行时，于诸契经爱乐受持，当得无量胜慧福聚富贵尊严，及得如来十力、四无所畏、四正断法、慈悲喜舍、佛十八不共法乃至一切佛法，总略而聚各各明了。心得清净除遣魔事，令诸有情尽生死苦向涅盘道，复于彼时诸违顺境一切弃舍。舍利子！若于彼时诸有情类智慧相应善巧方便，求进阿耨多罗三藐三菩提，修持净戒、常乐多闻、习诸禅定、修智慧业及胜解脱、解脱知见进求佛法，及乐利乐一切有情，断除邪见乐求正见出离轮回，修行圣道演说正法。复于彼时破诸魔障，令贪瞋痴悉皆除灭，断无明暗令生明慧。舍利子！如是之法若能听受，即能生长一切善根，积集成就最上精进。若能如是听闻正法，魔不得便，而于一切佛法之中不生疑惑。舍利子！时彼有情福力具足内心正行，当得阿耨多罗三藐三菩提。又此有情于诸契经而能听诵，爱乐受持极大欢喜，于菩萨藏正法受持读诵修行成办甚大欢喜，亦复如是，我说是人能于一切如来教中而得成就。设复有人不专读诵，以因缘故暂来听受，作意爱乐生大欢喜，亦复获得最上第一坚固精进。乃至如是于菩萨藏正法真实微妙行相，能以少分为他人说。舍利子！譬如大海水中有成熟果色香具足漂浮水上，有一丈夫见如是果，起大勇猛精进胜行入大海中，见水暴涌不顾沈溺，复以二手持取其果，或一或二或取三果而出大海。然后诣彼寂静之处观看是果，乃甞其味。复自念言：『我于往昔未识是果，色香美味亦复不知。』又作是念：『发大勇猛复往大海再取其果。』果乃不现，但见海水波涛暴涌，而生苦恼于时退还。然念是果色香美味殊妙可爱，我于先时悔不多取。舍利子！我灭度后后五百岁法欲灭时，若有有情于布施持戒胜慧精进少能信解，亦复如是。以是因缘于诸契经，听闻称赞受持读诵，为人演说乃至一四句偈，为魔波旬之所娆恼，不能建立受持读诵、兴显供养种种称赞，由如是故悉皆弃舍。又复展转少分听闻读诵称赞受持，于寂静处思惟修习，为魔得便，于一切处常令退屈。时彼行人作如是言：『苦哉苦哉！我于如来无上法中为减没者，于真实法不令我等听闻受持，乃至于牟呼栗多时思念如来正等正觉尚不能得。』

「复次舍利子！又苾刍众为魔所持，于诸契经不能听闻读诵。时魔波旬现大众前种种毁訾：『此诸契经非佛所说，但是世间虚假文饰。』舍利子！彼大众中有诸苾刍闻是语已，于一切处魔力所加，悉不听受。」

尔时世尊说伽陀曰：

「舍利子！如来有清净洁白智慧之法。舍利子！于四众中，若有一类苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，于如来灭后法欲灭时，于诸契经听闻读诵爱乐受持者。若有一类有情，于一切处不能爱乐受持读诵者。如来于彼一一了知。又诸有情于此契经，若能听已发起正行如理修行，当获四种具足清净洁白无障碍法。何等为四？一者获得具足清净洁白戒波罗蜜多无障碍法，二者获得常遇如来见诸妙相具足清净洁白无障碍法，三者得见慈氏如来获得具足清净洁白无障碍法，四者获得如理相应诸善根力具足清净洁白无障碍法。舍利子！获得如是四种具足清净洁白无障碍法。舍利子！若我灭后法欲灭时，于大乘行如是行相修相应行者，发起殊胜精进之行，复于契经受持读诵，为人演说展转听受，时彼有情复有十种魔事，智者应当悉皆了知，于此魔事不应随顺，转复发起勇猛精进成办佛事。何等名为十种魔事？舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，时魔波旬而来娆恼，此是第一魔事，智者应当于此了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，时魔波旬而来娆恼，令诸眼目生诸疾病，此是第二魔事，智者应当于此了知，不应退屈。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，时魔波旬而来娆恼，令其身分生诸病苦，此是第三魔事，智者应当于此了知，不应退屈。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，令心散乱不乐本住，此是第四魔事，智者应当于此了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，令其发起极忿怒心互相诤竞，令诸契经不能安立，此是第五魔事，智者应当于此了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，令其互相执持鬪诤俱陷王难，起恶语言利如毒箭更相损害，如是行相令诸契经不得流通，由鬪诤业速疾退转，此是第六魔事，智者应当于此了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于诸契经发起乐欲受持读诵，时魔波旬而来诲诱住白衣舍，复令发起种种鬪讼，如是行相于诸契经不能受持、令生诽谤，由鬪讼业速疾破坏，此是第七魔事，智者应当于此了知，不应随顺。舍利子！于彼时分法欲灭时，或有少年诸苾刍众于此法中出家未久，于诸契经爱乐受持坚固信解，发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼苾刍闻是经已，得大欢喜。彼亲教师乃语少年诸苾刍言：『此非佛菩提、非佛法律，不应受持。』时诸苾刍闻是语已，于少时间于佛菩提而不信受。又彼苾刍互相谓言：『我昔修习佛菩提法，今令我等不乐修习。』所有往昔诸善根力使当断灭，返令如是堕染法中，乃至命终生诸恶趣受大苦恼。舍利子！应知此等是魔所说，如是积集诸地狱业。诸有情等毁谤三宝不顺佛言，如来于三世中悉能了知。又诸有情发起精进修大乘行，如来于此亦能了知。舍利子！我今又令诸菩萨等起四种想。何等为四？一者于自身业而善调伏，二者于善修作而妙观察，三者于他所作不乐观察、于诸有情起大悲心，四者于空寂处行住坐卧、于自他心随顺防护。如是名为起四种想。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十五

2佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十六西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之二

「复次舍利子！时彼有情多起邪见横生计执，说法苾刍亦复减少，为人轻贱不生尊重，亦不恭敬亲近供养。有诸苾刍非法说法，于其正法不乐亲近。设见有人于诸契经而生恭敬尊重供养，有大力能种种称赞者，共生侮慢。舍利子！时彼苾刍得离欲者爱乐受持，未离欲者于诸契经不乐受持，于大众前随顺魔众，此是第八魔事，智者于此应当了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于诸契经虽生爱乐受持读诵解说书写，为利养故随顺世间诸有情等起偷盗业，于三种事数数作意。何等为三？所谓贪著衣服、饮食及诸卧具。于此三事而多追求，此是第九魔事，智者于此应当了知，不应随顺。舍利子！若有苾刍于此大乘诸契经中行相应行，而能发起最上精进，书写受持爱乐读诵广为人说。时彼苾刍为魔所持，业烦恼障之所覆蔽，于杂染法随顺爱乐，戏论语言而常相应，躭著睡眠。于睡眠中亦乐耽著诸杂染法，又复耽著衒惑女事，深乐随顺如是行相，于诸契经不乐书写受持读诵广为人说。舍利子！时彼苾刍，于如来教生爱乐者，不欲断灭如来圣教。不爱乐者，恶业苾刍为魔所著，欲令佛法速疾断灭。此是第十魔事。舍利子！如是十法，诸有智者应当于此一一了知，不应随顺。」

尔时世尊说伽陀曰：

尔时舍利子及诸大苾刍等，于大众中闻是修习大乘行者于诸险难能行正法，各各发起广大无量坚固勇猛精进之力。如是行相，于此大乘菩萨藏正法，听闻读诵书写受持展转教示广为人说。又复说是善巧譬喻：「譬若有人善能守护祖宗库藏，今见财宝渐欲减没而生忧恼。如我今见释迦如来于无量百千俱胝那由他阿僧祇劫，修行是难得阿耨多罗三藐三菩提法渐将减没。我等苾刍亦复如是共生忧恼，宜各发起广大无量勇猛精进，坚持守护大乘菩萨正法宝藏。」

又苾刍言：「譬如有人，有一亲子端正殊妙，父母见时适悦其心，观视子相目不暂舍。其子忽然于险难处堕落其中，有大飞禽捉持而去，又复堕落那落迦边高险之处。时彼父母发勇悍力持取而还。如我今者佛灭度后，若有正士于无上法宝生大信敬欲求出离，而于彼时受持读诵如说修行。我以如来无上法宝共相付嘱，精进守护亦复如是，无令为彼诸恶人辈之所侵坏。」

又苾刍言：「譬如世间聚集兵众，行列阵势欲相鬪战。是时众中少分有情，见彼军众心无怯弱安住其前，护诸兵众无令鬪战。又复众中有多勇悍，见是兵众心无怯弱安住其前，如是展转乃立战功。如我今者佛灭度后法欲灭时，若有有情内心坚固护持正法，亲近善友乐求出离，被坚固铠发起广大精进之力破魔军众。如是行相，于法宝中若有少分精妙思择亦复如是，乃至一四句偈为人演说令他随喜，信受佛语不生疑谤，亦复告示令多有情随喜称赞过去未来现在诸佛无上妙法令其安住。」时诸苾刍乃至广说无量譬喻。

佛告舍利子：「如实行相，我说是人所得福聚，犹如虚空无有限量说不能尽。又舍利子！佛灭度后是人难得，我说名为是殊胜丈夫、是最上丈夫、是勇猛丈夫、是大丈夫，得佛法分，不乐自利小乘静住，唯行坚固大乘正行。又复不乐赞叹自他名誉，唯乐赞叹大乘功德。舍利子！乃至临命终时，于此正法亦复受持读诵，于真实空决定胜解。

「复次舍利子！于后末世破戒苾刍，亦复增盛毁谤正法，于诸世间外道经典多乐修习。舍利子！于此劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊恶世之中，若有苾刍能以勇锐破诸鬪诤而得安住，常愿不离诸佛菩提，于三时中应作观想善能安住。」

尔时世尊说伽陀曰：

「复次舍利子！过去九十一劫，彼时分中有佛出世，号毘婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛法中有六群苾刍：一名善见，二名妙利，三名作喜，四名贤吉，五名名称，六名利牙，而生计执我、人、众生、寿者、断常等见，常行侮慢，共相呼集诣旷野中，而常议论差别恶行，如是各各而自谓言行百种善。而复召集一十二十乃至五十，以为群类，自所行法展转教示，复立誓言：『若违我教必遭损害。』说是行已分首而去，或入聚落、或抵城邑、或自他舍乃至王城。时彼一人抵一聚落，还集种类，复各教示增损佛语。舍利子！云何作意增损佛语？时彼种类坚固执有我、人、众生、寿者，『若无我者谁为往来？谁为坐卧？谁为语默？谁为施者？谁为受者？谁为饮食？谁苦谁乐？乃至一痒一痛谁为觉触等者？』时彼众中或有一人作如是言：『若说无有我、人、众生、寿者，非我善友。』舍利子！时彼聚落男子女人、童男童女闻如是语，皆乐于彼执我见者而为善友，互相谓曰：『我于往昔有诸智者如实了知。真善友者，说无我、人、众生、寿者。我今于彼先所尊者，不应亲近恭敬供养。』舍利子！时彼六群苾刍后半月分还集一处，中有一苾刍谓言：『我已展转教化五百种族以为眷属。』

「复次舍利子！时毘婆尸如来、应、正等觉有一声闻苾刍，诸漏已尽无复烦恼，得阿罗汉果。既知是已，入彼五百聚落为诸男子女人、童男童女而说是言：『彼所说法是麁恶语、不真实语、无义利语。』时阿罗汉于彼众中说伽陀曰：

「说是偈已，时彼六群苾刍众等生大恚怒不乐信受。时阿罗汉生大慜念，赞叹佛已，复说伽陀曰：

「说是偈已，又语彼苾刍等众：『诸佛如来所说法中，悉皆无有我、人、众生、寿者。』时阿罗汉知彼苾刍等众不乐信受，复说伽陀曰：

「舍利子！时彼有情于虚妄法，男子女人童男童女，所有语言而生信受，当有六万八千人以邪见故，身坏命终皆堕无间大地狱中身受极苦。在地狱中复生多舌，舌如广大千叶莲华，于其舌上复以铁犁耕破其舌；复有狱卒持百利杵击刺罪人；复于空中雨热铁丸，其丸猛炽击罪人身；又其铁丸变成火聚，其焰极猛，罪人各见猛火烧身。毕是罪已从地狱出，当复堕于千头鱼中。」

尔时世尊说伽陀曰：

「复次舍利子！彼六群苾刍众以虚妄不实故，亦复当堕阿鼻大地狱中。其地狱量百逾缮那，各各自见身满狱中。彼一一身复有千口，一一口中复生二舌，每舌纵广四逾缮那。一一舌上五百铁犁耕破其舌，复以热铁取舌烧烙，罪人痛苦口不能言。复于头上百千俱胝种种苦具而来捶打。如是受罪满百千俱胝那由他岁，毕是罪已，复入别别诸地狱中受诸罪苦，亦复如是。何以故？彼人为于诸佛教中常生毁谤，获如是罪。

「复次舍利子！彼佛世时，复有长者住白衣舍，名为安乐。其家富乐财宝，丰盛随意受用。复有祖宗昔所积聚金银琉璃、砗磲码碯、真珠珊瑚如是等宝皆悉具足，诸有库藏亦皆丰盈，奴婢仆从城邑人众随所驱使称意无乏。是时长者爱乐承事离系外道，修习邪法而生邪见。时长者妻名尾瑟钵底，色相殊妙端正洁白，身相具足人所乐见。而生一子，端严殊特面貌圆满，身体洁白人所爱乐。其子往昔曾于无量百千俱胝那由他佛所种诸善根。其子初生三开口笑，作如是言：『我今何故于此邪见种族中生？』其母闻子作是语已，惊怖惶骇身毛皆竖，弃舍其子周慞闷走。时有众女见是事已，悉来集会共相询问。闻说其子有如是言，是时众女复生惊怖而各狂走，去已复来观察议论，各相谓曰：『此初生子为复是天？为复是龙？为复是药叉、罗刹、阿苏啰、誐噜拏、紧那啰、莫呼啰誐、鸠盘茶、必舍佐、人非人等？』生是疑已，时初生子谓众女曰：『汝等吉祥具足人相，何故舍我惊怖狂走？』尔时童子对诸女众说伽陀曰：

「舍利子！时彼童子父母并诸会众，闻是童子说伽陀已，共诣其所。尔时童子于父母前，复说伽陀曰：

「舍利子！时彼父母语童子言：『汝能如是发清净心投佛出家，我今所有祖宗库藏二十俱胝金银珍宝悉施于汝，令汝展转自行布施。』时彼父母说伽陀曰：

「时彼童子复为父母说伽陀曰：

「时彼童子说此偈已，作是思惟遍观四方，白父母言：『我今往诣毘婆尸如来、应、正等觉所。』时彼众等闻是事已各生惊疑，共相谓曰：『云何童子生于一日，能与父母如是议论？而复双足举步能行？』彼时乃有八万四千俱胝等众皆来集会，各各思惟互相谓曰：『今此童子为复是天？为复是龙？为复是药叉、罗刹、揵闼缚、阿苏啰、紧那啰、摩呼啰誐、人非人等？』时彼童子与诸众等俱时共诣毘婆尸如来、应、正等觉所。尔时童子领众行已，于虚空中有十千盖而覆其上，又于空中高声唱言：『无令为彼寒热风雨之所损害。』又复空中现金色网弥覆其上。又于空中雨天妙花、种种末香、诸妙香等，复有清凉微风飘散此香。又于行路香水洒地、雨天宝衣，所雨天花积过于膝。又于行路八功德水无量池沼自然出现，一一池沼各有无量优昙钵罗花、俱物头花、奔拏利迦花等而为供养，复有七宝殊妙台榭自然出现。又于行时种种角贝不鼓自鸣，出微妙音歌咏赞叹。于其左右无量珍宝自然庄严。时彼童子才举步时，各现一花而为履蹈，随履蹈已隐没不现。尔时童子于道路中，须臾之间回顾观察，说伽陀曰：

「舍利子！时彼童子说是偈已，于虚空中有八万四千天人咸共赞叹，说伽陀曰：

「舍利子！时彼童子对诸天众，复说伽陀曰：

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十六

3佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十七西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之三

「复次舍利子！时诸天众对彼童子，复说伽陀曰：

「舍利子！时彼童子对诸天众，复说伽陀曰：

「尔时童子说是偈已，与诸大众俱时往诣毘婆尸如来所。到已头面礼足，右遶三匝却住一面，瞻仰毘婆尸如来目不暂舍。是时童子心大欢喜，说伽陀曰：

「尔时童子说是偈已，又作是言：『南无毘婆尸如来、应、正等觉，善说法要。』时八万四千俱胝人众亦作是言：『南无毘婆尸如来、应、正等觉，善说法要。』如是三叹终而复始。『愿我当来皆得成就正等正觉，如毘婆尸如来善说法要。』尔时毘婆尸如来知彼童子及八万四千俱胝人众堪任授记，即现神变，于其面门放大光明名决定胜，其光复有无量种种色相，所谓青、黄、赤、白、红、颇胝迦、金色等。如是色相普遍无量世界，洞然照耀，上彻梵世至色边际，日月光明悉皆映蔽。其光复来至佛顶上，右旋宛转遶百千匝，忽然不现。舍利子！时毘婆尸如来有一亲侍苾刍，见佛神变光明事已，即从坐起整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛瞻仰尊颜，以偈问曰：

「尔时苾刍复白佛言：『世尊！以何因缘现大神变放是光明？唯愿如来大慈哀慜，为我除疑敷演斯事。复有无量百千人众，现住佛前愿乐欲闻，我等志心慇懃谛听，为诸有情慈悲开示。如来大悲为世间眼，救护一切如诸舍宅覆荫一切。唯愿如来大慈怜慜，断除疑网。而诸有情过去未来现在所行想念一切行业及诸疑惑，如来于彼无不了知。又诸佛刹所有有情，于三世中一切智慧言语差别，如来于彼无不通达。如来为诸法王，具足八种言音，于说法中皆得自在。以何因缘现大神通放是光明？唯愿如来，断除我等一切疑网及一切忧悲苦恼悉皆断灭。我等今者如是三请，一心专注合掌恭敬，愿乐欲闻。』舍利子！时毘婆尸如来语彼亲侍苾刍言：『汝见此童子于我前住合掌立不？』『唯然善逝！我今已见。』佛言：『苾刍！今此童子，于往昔时已曾亲近称赞恭敬礼拜，复以衣服卧具种种汤药供养八万四千俱胝那由他佛，种诸善根，为求成就正等菩提常修梵行。』佛言：『苾刍！汝又见是八万四千俱胝人众于我前住合掌立不？』『唯然善逝！我今已见。』佛言：『彼诸人众于过去世，皆悉曾为童子父母，生生无不从之教化，发心于后后世，愿皆不受女人之身，皆能随顺修习，同发阿耨多罗三藐三菩提心。我今为彼授作佛记，以是因缘现大神通放是光明。』尔时毘婆尸如来为彼亲侍苾刍及诸人等说伽陀曰：

「舍利子！时彼童子闻佛授记，欢喜踊跃，速疾往诣到父母前，发诚实语说伽陀曰：

「舍利子！时彼父母而为童子说伽陀曰：

「舍利子！时彼童子为自父母复说伽陀曰：

「复次舍利子！时毘婆尸如来为彼童子及诸人众发如是言：『我今为汝授作佛记。勿生疑惑，善自安慰勿复异见。所以者何？汝于往昔为大自在天子，我于彼时已曾为汝授作佛记。过是已后经俱胝那由他劫不堕恶趣，又过俱胝那由他劫于彼转轮圣王族姓中生，得成为佛，名曰大悲如来、阿罗诃、三藐三佛陀，具大名称。父名净饭，离诸暗钝。母名摩耶，离诸忧恼。其子尔时亦如我子，字罗睺罗。出现世已，求成阿耨多罗三藐三菩提。于菩提道既成就已，其佛寿命满十万岁。彼佛光明普能照耀十万逾缮那国土。彼世界中一切有情，有缘无缘悉皆承佛光明照触。时佛光中有百俱胝、那由陀俱胝、百千那由他俱胝大声闻众皆来集会。复有一俱胝众，皆是大阿罗汉，具足白法诸漏已尽，无复烦恼心得自在，具八解脱得六神通。』舍利子！如是大阿罗汉皆来集会，复有无量大菩萨众皆来集会，复有彼佛往昔一切父母亦来集会。时大悲如来说法教化无量阿僧祇有情，皆住不退转地，于诸有情作善利已，即于是时入般涅盘，正法住世一俱胝岁。彼佛舍利于诸世间广大流布，如我灭后流布舍利等无有异。舍利子！说是语时，诸有正士发起勇猛广大精进，而起寻伺观察世间利乐有情心无退转。复有菩萨摩诃萨发起正念，转复增胜心无间断，志求阿耨多罗三藐三菩提。如是经于无量阿僧祇劫，愿于生死流转之中，化利有情求佛菩提。舍利子！我于彼时亦发是愿，尽生死际被精进铠化利有情，圆满一劫精进行愿，勇猛精进心无退转，愿成菩提。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨不退勇猛精进？若菩萨摩诃萨行不退勇猛精进行时，设见三千大千世界满中火聚，为求如来正等菩提，应当发起勇猛精进，入是火中而能安忍不生懈倦。彼诸菩萨闻是法时，即得超越圆满一劫精进行愿。又诸菩萨闻是法时，于不退转勇猛精进即得增长无量善根。

「复次舍利子！若菩萨摩诃萨行不退转勇猛精进时，而为利益一切有情求证涅盘，纯一无杂常住坚固，于善不善起大悲慜，于诸有情行相应行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨当行勇猛精进悉无懈怠，于一切处举足下足常不离于菩提之心，观诸三宝常在目前，亦不弃舍一切有情，亦不随顺一切烦恼。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨当行勇猛精进悉无懈怠，于已生未生诸善根力悉令回向菩提正道，复令善根增长无尽。舍利子！譬如百川流注大海其水无尽。今此善根回向菩提，亦复如是无有穷尽，是故说名不退勇猛精进。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨当行不退勇猛精进之时悉无懈怠，于诸正行一切智智积集善根，复能利乐一切有情，是故说名不退勇猛精进。

「复次舍利子！我今略说菩萨摩诃萨乃至一切有情所获福蕴，乃至有学无学声闻缘觉所获福蕴，不及如来一毛端量所获福蕴，何况如来遍身毛孔所有福蕴？为由如来于无量劫积集修行广大福蕴。设有广大积集福蕴如实行相百分千分，不及如来一大人相，何况如来一切相好？又诸福蕴，不及如来眉间白毫一珂月相，何况百千匝中所有功德？又诸福蕴，不及如来一无见顶相，何况如来大丈夫相，乃至乌瑟腻沙诸根相好出生百千俱胝所有功德？又诸福蕴，不及如来大法螺音一说法相，何况如来广大法音，普能遍满无量世界，令诸有情诸根调适皆生欢喜，随其胜解得善调伏，于如是难得阿耨多罗三藐三菩提应生知解。如是菩萨于无量世界随学如来发大音声，普令有情悉皆得闻，被精进铠发坚固意，乐习菩萨不退勇猛精进之行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修精进行时而无退屈，假使普令三千大千世界一切有情具足成就胜解智力，若诸有情于此菩萨藏正法随顺成就具足智力，比前功德，百分千分百千万亿分乃至乌波尼杀昙分，不及其一。以要言之，如是三千大千世界一切有情，悉令获得须陀洹智力、斯陀含智力、阿那含智力、阿罗汉智力，又令获得十信、十住、十行、十回向、不退转地智力，一生补处菩萨之位，乃至广说无量世界一切有情普令获得一生补处菩萨智力。若诸有情，于如来无分别及有分别智力等，如是听已不惊不怖，当于彼时次第乐欲甚深智力。比前功德，百分千分百千万亿分阿僧祇分乃至乌波尼杀昙分，不及其一。而菩萨乐欲发起勇猛精进，宁弃身命头目髓脑一切支分，于如来智力不乐暂时间断修习。如是弃舍勇猛精进，我说是名菩萨不退精进之行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨应当如是修学不退转地，乃至发起一心遍入过去未来现在一切有情无量无边心行差别，若诸有情具足充满贪瞋痴等一切烦恼，而复回入菩萨之心。是时菩萨以智慧力，譬喻言辞种种推求，如是发起勇猛精进，见是色相一切有情贪瞋痴等之所烧煮。是时菩萨以诸方便，普令止息一切苦恼，如彼灰烬散灭无余，复令修习趣涅盘道，我说是名菩萨不退精进之行。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修不退精进行时，所谓身作业善、语作业善、意作业善，乃至所有一切精进波罗蜜多，皆悉不离身语意业之所修习，然于三业发生精进意为最胜。云何意业精进最胜？谓无分别及有分别。云何无分别？谓菩提心。云何有分别？谓于一切有情起大悲心。云何无分别？谓于忍智悟无我理。云何有分别？谓能摄受一切有情。云何无分别？谓虽能摄受一切有情而无取相。云何有分别？谓厌离轮回。无分别者，谓于三界都无所得。有分别者，谓诸有财宝随乐舍施。无分别者，谓于布施无取于相。有分别者，谓于持戒有所积集。无分别者，谓于持戒不取于相。有分别者，谓安受苦忍。无分别者，谓于刹那心无所住。有分别者，谓能发起诸善根法。无分别者，谓常静虑。有分别者，谓于禅定有所积集。无分别者，谓心常决定安住不动。有分别者，谓修闻慧而无厌足。无分别者，谓于内心专注善巧。有分别者，谓于闻慧广说诸法。无分别者，谓于法性都无记念。有分别者，谓于智慧有所修作。无分别者，谓于诸法离诸戏论。有分别者，谓于诸梵行积集修作。无分别者，谓于诸慧性悉能弃舍。有分别者，谓于五神通而能圆满。无分别者，谓尽诸有漏。有分别者，谓于观想而常思惟。无分别者，谓于内心而常正念。有分别者，谓于四正断悉能巧妙。无分别者，谓能超越一切善根。有分别者，谓著文字相欲求出离。无分别者，谓于广大福报普遍无相。有分别者，谓于诸有情善达根宜。无分别者，谓善能观察诸善根法而无所得。有分别者，谓于诸力有所修习。无分别者，谓于是处无所损坏。有分别者，谓能出生菩提分法。无分别者，谓于诸法离分别智。有分别者，谓于正道而能求进。无分别者，观诸神变犹如虚空。有分别者，谓于定门而能积集。无分别者，谓住奢摩他而唯一境。有分别者，谓于毘钵舍那而有积集。无分别者，谓善入法性。有分别者，善能入解诸因缘法。无分别者，谓善能了知非因缘法。有分别者，谓著胜义声故。无分别者，谓行正法行故。有分别者，谓庄严法身。无分别者，谓于法身离诸庄严。有分别者，谓庄严语言。无分别者，谓依诸圣能常寂默。有分别者，谓依三解脱门而生乐欲。无分别者，谓无增上我故。有分别者，谓能远离四种魔事。无分别者，谓能弃舍烦恼习气种故。有分别者，谓能善解巧方便故。无分别者，谓于智慧如实知见。有分别者，谓离攀缘有所见故。无分别者，谓离超越见故。有分别者，谓有想念见。无分别者，谓意业见。此说名为意业精进，于精进中最为殊胜，我说是名菩萨摩诃萨修不退转精进之行。

「复次舍利子！如是菩萨摩诃萨行不退转精进行时，行是五种最上极妙之法，速疾证得无上正等菩提。云何五种最上极妙之法？一者而常思念佛出于世，二者而能亲近诸善知识，三者而常值遇好时，四者而常积集诸善根法常令坚固，五者随学菩萨摩诃萨具足戒品而得圆满。是名五种最上极妙之法，由是菩萨速疾获得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时尊者舍利子重白佛言：「世尊！若诸菩萨离此五种最上极妙之法，得成阿耨多罗三藐三菩提不？」

佛言：「舍利子！若诸菩萨不常思念佛出于世、不能亲近诸善知识、若不值遇好时、不能积集诸善根法、不令坚固，不能随学诸菩萨摩诃萨具足戒品而不圆满。如是远离五种最上极妙之法，不能速疾获得阿耨多罗三藐三菩提；违而得者，无有是处。舍利子！云何在家菩萨远离五种之法？所谓如王家臣住大众中，恃其威势恐怖多人，又语众言：『我能为汝作种种事。』但以欺诳而实不作，乃至如是安住虚诳语言等事。舍利子！由是虚诳不能得生诸天善趣，如是行相亦不能得值遇好时。舍利子！又此行相，在家菩萨唯自具足资养等事不能利他，亦复不能值佛出世，乃至不能速疾得成阿耨多罗三藐三菩提。

「复次舍利子！又在家菩萨住城邑中，有诸障难而常娆恼。云何城邑有诸障难？舍利子！有诸如来出世成等正觉，为诸天人阿修罗等说法教化，初中后善，其义深远，其语巧妙，具足清白梵行之相，及四部众围遶恭敬。虽复亲近供养礼拜苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，然彼聚落城邑巷陌舍宅，人民国王大臣长者居士悉住其中，由是因缘不能具足清净戒蕴，我说是名城中障难。若在家菩萨如是乐著五欲，不能思念佛出于世，乃至不能速疾得成无上正等正觉。

「复次舍利子！在家菩萨而自宣说现行法律，复多障难。所谓父母男女、妻妾奴婢、姊妹兄弟、朋友眷属于长夜中而为障难。舍利子！如是之法能为在家菩萨作诸障难，亦复不乐佛出于世，乃至不能速疾得成阿耨多罗三藐三菩提。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十七

4佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十八西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之四

「复次舍利子！在家菩萨于诸如来所说契经如实行相，虽复听已不乐多闻，于少欲行不乐修习，及于同类诸契经等亦不信受，于彼如来大乘教中复生毁谤，而皆堕于诸恶趣中。云何名为诸恶趣中？所谓焰魔罗界、饿鬼、畜生，又复边地、诸恶律仪，纵得为人身不具足，垢秽障重具诸邪见。舍利子！如是所呵厌处，诸佛菩萨皆悉远离不乐生彼，乃至不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「复次舍利子！在家菩萨于有大势力坚乐依止，所谓国王大臣及诸人民、大富豪杰，增诸瞋恚，所出言辞多生谄伪，积集恶事诳惑于人，复生侮慢。是人以不善语故堕恶趣中，身体羸瘦具诸恶相。舍利子！此名在家菩萨五种之法。以是因缘，不能值遇诸佛出世，亦复不能亲近善友，不能值遇好时，所集善根悉皆毁坏，于持戒菩萨摩诃萨等不能随学，乃至不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「复次舍利子！出家菩萨复有如是五种之法，于诸善友亦复远离，诸佛出世于刹那时不能值遇，如是积集诸善根力亦皆破坏，而于持戒菩萨摩诃萨不能随学，乃至不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。云何五法？一者以邪思故破诸净戒，二者以不信故毁谤正法，三者耽著利养及乐名闻，四者执著我见入诸险难，五者于他善行而生嫉妬。舍利子！而出家菩萨具足如是五种之法，于诸善友亦复远离，不能值遇诸佛出世，以要言之，乃至不能速疾得成阿耨多罗三藐三菩提。舍利子！以是义故，譬如饿犬羸瘦憔悴皮骨连立，忽见枯骨而生食想，复于静处以力舐囓，自伤其口血涂骨上，不自觉知妄生贪爱，于其饱满终无所得。时有刹帝利婆罗门长者居士自远而来，见是饿犬囓彼枯骨，极生嗟念。是时饿犬复自思惟：『彼所来者夺我美味。』时犬乃作恶声恶眼𪘬𪘨号吠。舍利子！于意云何？彼诸人众见是枯骨悉无血肉，为侵夺不？」

舍利子言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛告舍利子：「云何彼犬作如是相？」

舍利子白佛言：「世尊！由犬饿故，囓彼枯骨如甘露味，妄生贪爱故，现如是恶声恶眼𪘬𪘨号吠，恐彼人众之所侵夺。」

佛告舍利子：「如我灭后有诸苾刍，于种族中乃至便利不净，深生爱著之所缠缚。如是行相，于刹那时成就佛事亦不能得。彼诸苾刍我今所说，于佛法中如彼饿犬。匪惟如来作是诃毁，若诸有情见彼苾刍如是行相，亦复诽谤如彼饿犬。舍利子！复有菩萨摩诃萨，广为利乐一切有情求佛智慧，于自身命亦复弃舍，何况于他善业而生憎嫉？

「复次舍利子！复有世间愚痴之人，以自活命爱乐世间财宝饮食，身为奴仆，为彼系缚责役驱使。于他族中亲近诳妄，以贪求故，复于他人而生嫉妬。舍利子！如彼苾刍为贪利养，先在彼族见后来者，而复发起憎嫉之心，谓后来者而作是言：『我先住此。汝等诸人从何所来？今此族中诸长者等先发愿言：「所有衣服饮食卧具医药决定施我。」作如是言，彼后来者云何当得？』因是发生三种过失。何等为三？一者乐著住处，二者不乐本住，三者于世间法而能解了、出世间法不能解了。又彼苾刍于此长者族中不乐安住，而彼苾刍又发是言：『住处有三：一者爱乐处住，二者和合处住，三者如实处住。汝诸长者多行过失，应当于我深生恭敬，于我法中称扬赞叹。』舍利子！由是种族生憎嫉过，于洁白法悉皆减没。

「复次舍利子！复有种族，多诸嫉妬虚妄不实，或有持戒不持戒者，于菩萨摩诃萨所悉皆远离而不随学。如是譬喻应当了知。

「复次舍利子！于过去无量无边广大不可思议阿僧祇劫，彼时彼分有佛出世，号胜高如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，彼佛住世九十俱胝岁。彼佛会中复有九十那逾多大声闻众，皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利心得自在到于彼岸。彼时复有长者名曰善集，其家巨富眷属广大，多诸财宝，金银琉璃、砗磲玛瑙、珊瑚琥珀、真珠等宝皆悉具足受用广大，复有奴婢仆从象马车乘及诸仓库悉皆盈溢。时彼长者生其二子：一名净住，二名净持；面貌端正身相具足，人所乐见。忽于一时登大楼阁经行游戏。」

尔时佛告舍利子：「彼胜高如来、应供、正等正觉，于晨朝时著衣持钵，与大苾刍众前后围绕，入彼大城次第乞食。其佛相好犹若金山，又如广大妙好金幢最上第一，住奢摩他诸根隐密行，如龙象极妙清净，如大池沼离诸尘秽，又如大海珍宝充满，如帝释天主诸天围绕，如大梵天王寂静严饰，具足圆满清净洁白，心意调畅诸根寂静。彼二童子即于是时见彼胜高如来、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。是二童子乃赞如来自远而至，佛身相好无量无边圆满具足，瞻仰世尊心无厌足。舍利子！时净住童子往昔已曾得见胜高如来、应供、正等正觉，乃语净持童子言：『汝曾往昔得见胜高如来不？此佛功德无有边际，于一切有情中为大慈父。』时净持童子言：『我于往昔未曾得见此佛世尊相好具足威德特尊。』时净住童子言：『我于昔时已曾见此胜高如来，愿我当来一如此佛等无有异。』舍利子！时彼净住童子说伽陀曰：

「舍利子！时彼净持童子闻是语已，复说伽陀曰：

「舍利子！时彼净住童子闻是语已，复说伽陀曰：

「舍利子！时彼净持童子闻是语已，复说伽陀曰：

「舍利子！时净住童子从大楼阁安详而下，即时往诣胜高如来，应供，正等正觉所。时净持童子复于大楼阁中发勇猛心，不顾身命迅速而下，以精进故先诣胜高如来、应供、正等正觉所。舍利子！时净住童子到佛所已，持以上妙法服价直阎浮檀金一俱胝数，奉献如来，说伽陀曰：

「舍利子！时彼净持童子既到佛已，复以上妙革屣持以奉佛。慇懃施已，说伽陀曰：

「舍利子！彼二童子于胜高如来、应、正等觉所，以种种伎乐伽陀歌咏赞叹供养佛已，即于地方所发清净心，以赤旃檀造立精舍，纵广四逾缮那高半逾缮那。如是造已奉献世尊，复作是言：『唯愿如来哀慜纳受。』彼二童子于胜高如来应正等觉所，劝请世尊，说伽陀曰：

「时二童子说是伽陀已，彼净住童子白佛言：『世尊！愿我当来速成正觉，放大光明如佛世尊等无有异。』时净持童子又白佛言：『世尊！愿我当于险难恶道常为导师。』舍利子！时彼净持童子于胜高如来前住立一面，恭敬合掌又发誓言：『愿我于佛法中无复坐卧常离睡眠，为利有情求无上道而常远离一切懈怠。宁以身命一切弃舍，乃至筋皮血肉皆悉枯悴，亦复远离一切懈怠，当发广大勇猛精进求菩提道。』舍利子！尔时净住菩萨摩诃萨，为彼净持菩萨摩诃萨说伽陀曰：

「舍利子！时彼净持菩萨于千岁中，一弹指顷曾无睡眠及诸懈怠，况复梦想？又于千岁不求安坐，除诸便利，乃至一弹指顷亦不胡跪，何况坐卧？时彼菩萨又千岁中，食时持钵游行乞食，于彼施者亦不观视是男是女童子童女，化利有情心行平等，却诣本住三观世间然后乃食。如是食已，于非食时不生一念饥渴之想，乃至不生甜酸咸淡苦辣之想。又千岁中于非食时亦不乞食。时彼菩萨又千岁中住于树下，一心精进求菩提道，亦不观视是何等树。又于千岁所被法服，未甞暂时而有更换。时彼菩萨又于千岁，而于诸欲不起寻伺，于诸损害亦复如是。又于千岁，于自父母兄弟姊妹及诸眷属，于日月等数不曾发起一念寻伺。又于千岁，于其舍宅曾无一念爱乐依止。又千岁中于日月星宿等，曾无一念起瞻视意。又千岁中未甞依止墙堵树木而于中住。又于千岁，未曾以诸酥油涂身。又千岁中于其自身，乃至一念曾无懈怠。又于千岁於其一念曾无疲倦。又千岁中，乃至酥油亦复不受，唯乐一心精进，求证阿耨多罗三藐三菩提故。时彼菩萨又千岁中，于其身心亦不懈倦。又于千岁修精进行，不起一念剃除须发，时四大天王来于顶上，以手摩触顶发自落。时四天王又持此发，于清净地起窣堵波。又千岁中，四大天王知彼菩萨于善所作悉来成办。时彼菩萨又于千岁，若值热时亦复不乐于树荫中。又于千岁若值寒时，亦复不乐以衣覆身。又于千岁，亦复不共世间有情语言戏论。

「复次舍利子！时有魔王忽然出现，名曰痴念。时痴念魔王勅诸波旬，为彼净住、净持二菩萨造作剑林及剑桥道已。时彼魔王及魔波旬狂乱往来高声唱言：『我今造作此名剑林。』时彼魔王发是语时，三千大千世界中上至魔宫下彻地界，有百千俱胝魔王波旬诸天眷属，皆得闻知悉来集会，共生恐怖欲相谋害。舍利子，时彼菩萨一心精进安住不动。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十八

5佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十九西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之五

「复次舍利子！尔时净持菩萨摩诃萨，于彼剑林桥道，亦不经行心不随顺。彼诸天魔作大恶声，于菩萨所恐怖娆恼。时净持，净住二菩萨摩诃萨皆悉不听。又诸天子于虚空中赞如是言：『彼二菩萨具足能行如是正行，如是大悲如是勇猛。』彼二菩萨于千岁中唯专想佛。是时胜高如来化行已毕入般涅盘，空中诸天见彼如来般涅盘后，告言：『善男子！彼胜高如来已般涅盘。』时二菩萨闻是语已，即时往诣胜高如来般涅盘所安置床座。到已合掌恭敬住立一面，以悲恋故忆念如来，于七日中目不暂舍，尊重赞叹。时二菩萨勇猛精进行菩萨行，利乐有情如负重担。亦于是时佛前住立如般涅盘，上生梵世。生梵天已，复来诣彼胜高如来、应、正等觉窣堵波所，于四万岁中旋绕礼拜作诸供养，又于七万岁中持诸幡盖供养恭敬，复以上妙香花饮食供养塔庙。彼二菩萨于梵天中尽其寿命，而复下生阎浮提中，于转轮王胜族家生，得宿命智。既诞生已，互相谓言：『应当修习不放逸行。』是时菩萨说伽陀曰：

「复次舍利子！彼时复有佛出，名号最上勇猛如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼二菩萨诣彼佛所，亲近供养、尊重赞叹，发净信心舍家出家，剃除顶发而被法服，于俱胝劫修行梵行。舍利子！彼二菩萨于无量世时已曾值遇百千诸佛亲近供养，于一一佛所具修梵行，尊重赞叹恭敬供养。舍利子！时净持菩萨过是已后，先成阿耨多罗三藐三菩提，号曰勇猛精进如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛住世九十俱胝岁，彼佛有九十俱胝那逾多大声闻众悉来集会。舍利子！彼时净住菩萨于彼勇猛精进如来世时作转轮圣王，于彼佛所尊重赞叹，复以上妙衣服饮食卧具医药种种供养，于三月中供养彼佛及苾刍众。舍利子！时彼转轮圣王作供养已，彼勇猛精进如来、应、正等觉欲令转轮圣王生大觉悟，说伽陀曰：

「尔时世尊说是伽陀已，时转轮圣王生大觉悟，于诸世间国城妻子、父母眷属、臣佐仆从、诸小国邑一切吏民、财宝库藏，悉皆弃舍。住立佛前说伽陀曰：

「时转轮圣王说是伽陀已，即于彼佛亲近供养，发大信敬舍家出家，剃除须发而被法服。王出家已，彼时复有六十百千俱胝那逾多人亦复发大信敬舍家出家。彼勇猛精进如来化行已毕，复于是时入般涅盘。时转轮圣王见佛灭度悲感懊恼，收取舍利作供养已，亦复命终上生兜率陀天。彼天没已，而复下生阎浮提中，于彼时分乃得成佛，号曰善行如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛住世一俱胝岁，复有俱胝那逾多大声闻众皆来集会，皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利心得自在到于彼岸。复有十万菩萨摩诃萨众，得不退转住不退地，誓求阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼佛说法教化无量阿僧祇有情，作善利已而般涅盘。彼佛灭后正法住世满一劫已，然后分布其佛舍利供养恭敬，如我灭后分布舍利等无有异。舍利子！彼净住菩萨摩诃萨，于菩萨精进波罗蜜多之行而常随学然无懈惓。由于往昔依止一类造作宝锁有情而住，起嫉妬故。舍利子！若菩萨摩诃萨求菩提道时，于他种族发起嫉妬，应知彼时有三种怖。何等为三？一者于非理处而行乞食，二者不应语言而共语言，三者见余苾刍而生嫉妬。如是等处一向增长嫉妬过失，以是因缘，于地狱道如己舍宅。如是于彼行精进者，犹若盲人于诸险难边地，邪见之所受生为彼摄受。舍利子！又见余苾刍心生忿怒，亦不顾视起嫉妬心令他忿诤，作极恶相出麁犷言。以是因缘，堕地狱道如己舍宅。于彼受生建立种子，纵得人身生诸险难边地邪见为彼摄受，心无慈慜乐多损害，于他谄曲乐多随顺。舍利子！时彼菩萨摩诃萨于他种族生嫉妬时，应当思念如是三种怖畏。」

如是言已，尊者舍利子白佛言：「希有世尊！菩萨摩诃萨乃能听闻如来如是行相，于彼种族不生嫉妬，得大善利而得出离。」又舍利子言：「善哉世尊！我等诸声闻众亦愿闻是法要，云何于彼种族不生嫉妬，而得出离于地狱道，及诸生盲险难恶道皆得解脱？」

佛告舍利子：「无因缘故，且止是事。」

舍利子言：「我等云何离诸诽谤不生邪见，常生中国，见佛闻法修声闻行？」

如是语已，佛告舍利子：「善哉善哉！汝能问于如来如是法义。舍利子！若诸有情乐习世间外道典籍，不应为说。若于佛法恭敬信解志乐修学，即当为说。何以故？舍利子？若于世俗外道典籍而不远离，我则说为鬪诤根本，是佛法难。舍利子！若菩萨摩诃萨坚固信解不生放逸，于长夜中寻伺观察，于诸有情心生救护，乃能往诣如来咨问法义。闻是法已，欢喜爱乐如说修行。

「复次舍利子！若诸有情劣弱精进而求涅盘者，不惟难得，亦复转增三种过失。所谓利养尊重名称，而复乐于朋友种族及诸眷属，为自资养而常贪求作不义利。由此三事而追求故，于三恶道不能解脱。以是劣弱精进故，堕于地狱、饿鬼、畜生、焰魔罗界，障生天道。又复于饿鬼趣中常生鬪诤。舍利子！彼诸有情于诸善法不肯信受，而常亲近诸恶朋友，于寂静处不乐本住，而复乐住诸白衣舍。闻诸长者发如是言：『若此安住，我愿供给饮食衣服卧具医药，亲近供养。』是时苾刍与彼长者互相谓言：『若住旷野谁复亲近？我今于彼爱乐恭敬。』苾刍因是深生贪著住白衣舍。既久住已，与诸种族及彼眷属互生贪爱。忽有苾刍远方而来诣彼族中，时旧住苾刍以贪著故而生嫉妬，谓彼言曰：『我本清净亦复多闻，自谓我是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。』发生如是虚妄谄曲诸恶语言。

「复次舍利子！时余苾刍亦作是言：『我今于此白衣舍中不求久住。』彼旧住苾刍互相憎嫉作不义利。舍利子！复有一类，于大乘法出恶语言互相诤竞，于诸契经如实行相互相毁谤。

「复次舍利子！于佛如来所说契经声名句文如是正法，暂时听已得胜解者，于彼有情复生毁谤，如是行相决定堕于恶趣之中。舍利子！又复于彼不退转精进菩萨摩诃萨而生憎嫉，如是行相亦堕恶趣。」

尔时舍利子及诸有情闻此说已，于诸善作不生嫉妬。

「舍利子！如是菩萨摩诃萨于精进波罗蜜多行不退转精进行时，于诸有情生救度想。一切有情为三种病常所烧煮。何等为三？谓贪、瞋、痴。我当于彼有情以佛正法积集和合为大良药，治诸有情此贪瞋痴诸热恼病，我说是名菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多之行。又舍利子！一切有情常生热恼。何以故？谓三毒病无时增长，若生天上及在人中，乃至地狱、饿鬼、畜生、焰摩罗界，咸悉为其贪瞋痴毒之所烧煮。菩萨摩诃萨见彼有情热恼所苦，发救度想，又复思惟彼三种病世间药饵无能医疗，云何除灭是三种病？唯佛如来获大法身，为大医王救疗一切有情三毒热恼重病。诸菩萨摩诃萨亦复如是，身为法药为大医王，悉能救疗一切有情，三毒热恼皆令除灭。舍利子！若彼世间种种医药，于三毒病终不能疗。唯是如来及大菩萨，为大医王施大法药，于诸有情三毒热恼皆能息除。」

舍利子白佛言：「世尊！如我善解如来所说诸有情界。于意云何？非如地、水、火、风、空界，唯有情界无量无边。」

佛告舍利子：「如是如是！如汝所说。舍利子！彼诸有情众同分界，亦非声闻缘觉之所能见，唯佛天眼悉能遍照。舍利子！所有三千大千世界天、人、阿修罗，乃至无量无边卵胎湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，如是建立诸有情界，尽佛天眼所能照处，或一刹那、一腊缚、一牟呼栗多，于此时分不获人身，今乃方得。舍利子！如是人等，设使皆如活命医王善治众病，欲疗一人贪瞋痴毒诸热恼病终不能得。又复而能和合种种最大良药量高须弥，欲差一人贪瞋痴病亦不能得。正使皆如活命医王，各住世间寿命一劫，捣筛和合诸大良药量过须弥，皆悉疲极，於其一人贪瞋痴病欲差少分尚不能得。舍利子！唯是如来具足方便清净法药，与三毒病随所相应。若诸有情贪热恼病，如来为说不净观法和合为药，能疗如是无量百千俱胝那逾多阿僧祇乃至不可说不可记数有情所有贪热恼病皆悉除愈。又诸有情瞋热恼病，如来为说大慈之法和合为药，能疗如是无量乃至不可说不可记数有情瞋热恼病皆悉除愈。又诸有情痴热恼病，如来又说诸缘生法和合为药，能疗如是无量乃至不可说不可记数有情痴热恼病皆悉除愈。以此譬喻应当了知。菩萨摩诃萨能以如来如是法药，救疗无量无边乃至不可说不可记数有情三毒热恼皆悉除灭，即是成就如来法身。舍利子！如是住法身菩萨摩诃萨，复以法身加持力故，令无量无边乃至不可说不可记数有情三毒热恼皆悉除灭不复更生，皆悉除灭不复更生。」

佛言：「舍利子！我于往昔无量无边阿僧祇劫，于如是法皆悉了知。复于彼时有佛出世，号曰燃灯如来、应供、正等正觉。彼佛如来与我授记：『汝过无量阿僧祇劫得成为佛，号曰释迦牟尼如来、应供、正等正觉。』

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十九

6佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之六

「复次舍利子！我于然灯如来、应供、正等正觉所获得具足法身，生三十三天，号光明天子，为烁迦罗主，有大威德具大神通，名称普闻自在无碍。复于彼时，阎浮提洲有八万四千大城，复有众多城邑聚落，彼诸聚落有百千俱胝那庾多诸有情类充满其中。又于彼时疾疫劫起，恶业有情病缘成熟，疥癞㿈疽体生疮癣、风黄痰癊积集其身。彼时复有百千医王，和合良药治诸有情疾病除愈。

「复次舍利子！时彼有情无归无救未得愈者，高声唱言：『若天、龙、夜叉、干闼婆、罗刹娑、人非人等耶？能令我病一切苦恼得解脱耶？一切财物悉能舍施，愿为奴仆随意所作供给走使。』舍利子！彼无见者，我以天眼清净出过于人——诸有疾病疥癞㿈疽体生疮癣、风黄痰癊寒热等病、积集成熟充满其身——乃能见故。无有闻者，彼诸有情高声唱言，我以彼天耳界清净出过于人，乃能闻故。于彼有情起大悲心极生怜慜，我发是念：『于无归者为作归依，于无救者为作救护，于未愈者为令除愈，当获安乐。』舍利子！我于彼时隐烁迦罗形，去俱卢大城不远，忽然化生成有情相，名曰苏牟。复住空中，为阎浮提诸疾病者说伽陀曰：

「舍利子！此八万四千大城郡邑聚落，于其中间一切有情闻是声已，即时奔诣俱卢大城。到苏牟所，取彼身肢少分而食，然其身肢都无损减。是时苏牟说伽陀曰：

「舍利子！时阎浮提洲诸有病者集苏牟所，取以身肢少分而食。由无尽智，如是断已，断已复生。然于肢体旋复生已，无损减故。

「复次舍利子！诸有病者于苏牟所食肢分时，诸病除愈安隐快乐得无疾报。如是满阎浮提洲诸有病者，皆悉除愈安隐快乐得无疾报。

「尔时阎浮提洲诸有情类，若男若女童子童女，咸发是言：『如我惟忖，今食苏牟疾病除愈安隐快乐。我等应当亲近供养。』一时集会诣苏牟所，众共围绕说伽陀曰：

「舍利子！我于是时知此有情得安隐已，现大烁迦罗形住众人前，而作是言：『我今不用王城国土、郡邑聚落舍宅财物、金银琉璃𤥭璖马瑙珊瑚琥珀诸妙珍宝、象马牛羊辇舆车乘、男子女人童子童女奴婢仆从、饮食衣服床敷卧具汤药资缘、园林池沼，如是玩好悉不复用。我唯教汝，当断杀生永不复作，当断偷盗永不复作，当断邪欲永不复作，当断妄语永不复作，当断两舌永不复作，当断绮语永不复作。以要言之，当断恶口贪瞋邪见永不复作。』时彼大烁迦罗为诸人等说伽陀曰：

说是伽陀已，告舍利子言：「我于彼时于大众中宣说法要，清净无杂示教利喜。说是法已隐身不现。时阎浮提洲男子女人童男童女食苏牟者，乃至命终无有一人堕于恶趣，一时皆得生于三十三天，于妙众中受诸快乐。

「舍利子！彼诸人众生彼天中，闻是法已示教利喜，于彼三乘得决定解，所谓声闻乘、缘觉乘、无上一切智乘。于彼天中，或复当入涅盘、未入涅盘、现入涅盘。」

佛言：「舍利子！汝观菩萨摩诃萨安住法身，云何名为得大神通具大威德名称普闻？我于彼时，唯我一人能舍身命成熟一切有情三乘涅盘。」

如是言已，尊者舍利子白佛言：「世尊！云何名为菩萨摩诃萨具足法身？」

佛言舍利子：「菩萨摩诃萨法身坚固，犹如金刚无破坏相，殊妙真实不生不灭。又复法身，为度有情不惜躯命，以是缘故火不能烧物不能坏，又复坚固犹如金刚无破坏相。舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，如是安住具足法身，成熟有情不惜躯命，亦无言说分别遍计。又知此身犹如虚空，离种种相、身离相故，随能入解一切诸法，离种种相。由离相故，亦不分别是身是法。若于相中身既离相，于一切法亦复如是。若能自身离一种相，即能入解一切有情身离相故。一切有情身离相故，即能入解法界离相。法界离相故，于一切法离相。应如是学，乃至极微细法皆不可得。由彼自身真如，即能随解一切有情身真如。由彼一切有情身真如，即能随解自身真如。由自身真如，即能随解一切法真如。由一切法真如，即能随解自身真如。由自身真如，亦能通解一切佛真如。由一切佛真如，即能通解自身真如。由自身真如，亦能随解过去未来现在真如。由过去未来现在真如，即能随解自身真如。又过去真如与未来真如而无相违，过去真如与现在真如亦无相违，现在真如与过去真如而无相违，未来真如与过去真如亦无相违。又过去真如与未来真如而无相违，未来真如与现在真如亦无相违，现在真如与未来真如而无相违，未来真如与现在真如亦无相违。由现在真如与过去真如而无相违，由过去真如与现在真如亦无相违，又过去真如与未来现在真如亦复如是。又彼蕴处界真如此蕴处界真如，彼染净真如此染净真如，彼涅槃轮回真如此涅槃轮回真如，彼行真如此行真如，一切行真如亦复如是。

「复次舍利子！如所说故、无别异故、非远离故、非影像故，乃至真如无少分相。何以故？真如无相，彼说即如来相。如是摄受因果真如，彼说亦如来相。彼菩萨见如是诸相无所造作，即如来相见非违诤。一切色相彼无所动即如来相。非真如智，于如来身何可观察？于如来身平等观察，即自身平等。由自身平等观察，即一切身非身平等。由一切身非身平等观察，即于是身而能观察。是故了知一切身相皆缘生故，于此知己法身决定不可破坏，于诸法身亦复如是。彼得如是法身而能了别非蕴处界，于诸有情见闻觉知乃可化度作诸义利。舍利子！譬如活命医王，积集和合诸大良药施众病者，造作童女色相殊妙，犹如最上清净池沼，具足庄严极妙安住，时非时分行住坐卧，复能作彼胜妙事业。复于是时最上最胜大种豪族长者居士，皆来见彼造药童女。时活命医王普能施与如是触已，诸有病者快乐轻安得无病恼。舍利子！应知唯一活命医王能令有情疾病除愈，余诸医师不能有故。舍利子！了知法身菩萨摩诃萨亦复如是，乃至有情男子女人童男童女，为贪瞋痴之所烧煮，于彼有情身遍触已，是诸疾病皆悉除愈，而得远离一切热恼。如是菩萨，往昔愿力得清净故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨不为资身财物饮食等事，然于法身一切取舍无不通达，而或怜愍有情摄受饮食，于其身命亦不弃舍，于法身力亦不取舍亦不损减。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨然于法身无生无灭，由能示现有生灭故，又能成熟有情。于诸行法了知生灭，又知诸法亦无合集，生处灭处悉皆了知。于彼法身法食法力常依止法，心无所表。是名往昔愿力成熟有情不退转精进波罗蜜多。」

尔时世尊重明此义说伽陀曰：

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，当如是学。世闻诸不善法皆悉充满，彼对治法亦复如是而不了知。如世有情具三大病，谓贪大病、瞋大病、痴大病，皆不了知彼诸有情三种大病，三大良药亦复不知。何等为三？贪大病者，以不净观为大良药。瞋大病者，以慈悲观为大良药。痴大病者，以缘起观为大良药。皆不了知。设有医王医余疾病，虽暂除愈而非究竟，于一切病不能除愈。诸有智者不应如是随顺修学，于佛世尊所对治法应当修学，为大医王通达一切无上善法，令诸疾病净尽除愈，是为究竟。于余世间所习医王，乃至少分不应随学。应当积集捣筛和合最上法药，若闻声已，彼贪大病、彼瞋大病、彼痴大病皆悉除愈。舍利子！是名菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，如是积集捣筛和合大法良药，彼诸声闻缘觉悉不能有，唯如来、无上、应供、正等正觉，为大医王集诸善根，捣筛和合为大法药，吹大法螺出深妙声，普遍三千大千世界使得闻知，能令无量无边百千俱胝那庾多矜羯罗，以要言之，乃至不可说不可说诸有情类，此贪瞋痴三种大病皆悉除愈。舍利子！譬如雪山林中有大药树王名离诸毒，能令百庾缮那所住有情闻彼香者悉除诸毒。舍利子！以离诸毒大药树王涂之螺鼓，吹击其声，若诸有情设有虫毒药毒气毒及一切毒，闻是声已悉除诸毒。舍利子！此离诸毒大药树王，一切医师悉不能知，唯活命医王独能知解。舍利子！于菩萨摩诃萨大正法药而能积集捣筛和合，声闻缘觉亦不能有，唯如来能有是故，通达一切善法、为大医王，能令一切有情诸病除愈。于此法药而能积集捣筛和合，吹大法螺出深妙声，普遍三千大千世界使得闻知，能令无量无边百千俱胝那庾多矜羯罗，以要言之，乃至不可说不可说诸有情类闻是声已，彼贪瞋痴皆悉除灭。云何菩萨摩诃萨积集法财？于何等处而为施用？若菩萨摩诃萨施用法财，唯于菩萨藏正法而为积集。舍利子！菩萨摩诃萨行不退转精进波罗蜜多行时，于菩萨藏正法，受持读诵解说其义，若自书若使人书乃至广为人说，应如是学。

「复次舍利子！乃往过去如是展转，广大不可思议阿僧祇劫于彼时分，有佛名莲华超胜如来，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，彼佛有八十俱胝大声闻众俱来集会，皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。彼佛寿量具八万岁，正法住世具五百岁，像法亦尔。彼莲华超胜如来般涅盘后，所有舍利如我灭后等无有异。舍利子！时莲花超胜如来般涅盘已，于百岁后有一菩萨，从他方没来生王家。尔时为母发如是言：『我今何缘于此非法种族中生？我今亦依彼正法行而修行之。』由是缘故名正法行。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十

7佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十一西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译精进波罗蜜多品第九之七

「尔时！舍利子！彼正法行童子为成熟善根故，于二十岁发生净信，舍家出家成苾刍相，受具足戒，住阿兰若大树林中而为宴坐。于虚空中有诸贤圣，潜来教示如是义利，语苾刍言：『汝于菩萨藏正法得不退转精进之行，有大名称当得作佛。』时彼苾刍于贤圣所闻是语已生大欢喜，得未曾有，乃于城邑聚落国土王宫在在处处一切人民，如是寻求菩萨藏正法。又复往诣僧伽蓝中，恭敬礼问苾刍苾刍尼众：『云何名为菩萨藏正法？菩萨于阿阇梨及佛法中，复何承事亲近修学？我今欲于诸尊者所寻求菩萨藏正法，若名若字而来听受。』彼苾刍等答如是言：『非我所知。』又窃作是念：『彼贤圣言应无虚妄。我于菩萨藏正法未曾听受，于不退精进复何修行？』转复问言：『具寿尊者！彼莲花超胜如来住何方所？愿赐开示。』答言：『苾刍！莲花超胜如来住是方所。』即时往诣所示方所，到已右绕三匝头面礼足，住立佛前发如是言：『我今于此结加敷坐，于莲花超胜如来不得闻是菩萨藏正法，于是方所誓不起立。』舍利子！此苾刍七昼夜中于地方所不退精进，如是坚固过七昼夜，以佛神力乃见东方世界宝藏如来、应供、正等正觉，闻彼开演八种法门。此八种法门，能于菩萨藏正法随顺修学。时彼苾刍具足闻是不可思议八种法门无有过上，即于方所从坐而起，亦能于菩萨藏正法开演不退转精进之行，复于城邑聚落国土王宫满六十年教化无量俱胝天人令住三乘。时彼苾刍临命终时，作是愿言：『生诸佛刹人同分中。』于彼没已生阎浮提洲长者族中。如是生已，乃发是言行正法行。以是因缘，同彼往昔名正法行。发生净信舍家出家，成苾刍相受具足戒。出家未久，复于菩萨藏正法现前安住。于六万岁，城邑聚落国土王宫及能开演菩萨藏正法之行，教化无量俱胝天人成熟三乘，所谓声闻乘、缘觉乘、无上大乘。临命终时复发誓言，由彼愿力，于阎浮提洲得获人身，王族中生。刹那生已，于虚空中贤圣告言：『汝有情界超越诸法。』以是缘故立彼名字为超越诸法成熟有情。于二十年中发生正信舍家出家，为苾刍相受具足戒。超越诸法正念缘力，于菩萨藏正法现前安住。舍利子！此超越诸法苾刍，于菩萨藏正法断诸疑惑，于城邑聚落国土王宫复能开演满六万岁。过是数已，令无量俱胝天人阿修罗等发阿耨多罗三藐三菩提心。临命终时复发愿言：『得获人身。』于阎浮提洲大娑罗长者种族中生。刹那生已，空中有声，贤圣告言：『汝有情界得获正念。』以是缘故立彼名字为得正念成熟有情。于二十年中，发生正信舍家出家，成苾刍相受具足戒。由彼往昔如实思念最上最胜成就多闻，六十年中说法教化。于城邑聚落国土王宫，今诸有情于菩萨藏正法，复能开演断诸疑惑。又过是数，教化四俱胝天人阿修罗等成熟三乘，所谓声闻乘、缘觉乘、无上智佛乘。舍利子！此正法行苾刍发是愿已即时命终，生于往昔彼地方所宝藏如来佛刹之中。舍利子！彼菩萨摩诃萨令六十俱胝天人阿修罗等，成熟三乘悉得圆满。舍利子！彼菩萨摩诃萨中无间隔，于宝藏如来佛刹之中，得不思议最上最胜多闻具足。于彼命终，即时得生莲花超胜如来世界王族之中。往昔教化六十俱胝天人阿修罗等，悉同生彼而为眷属。复于彼时有佛出世，号最上行如来、应供、正等正觉。彼佛具足寿量八十俱胝岁，彼国人民寿命亦等。彼佛有八十俱胝大声闻众俱来集会，皆阿罗汉。一一声闻各有八十俱胝大声闻众，皆是清净大阿罗汉。复于彼时名勇猛受王童子，多闻成就智慧明达。舍利子！时彼童子与自眷属八十俱胝，同时往诣最上行如来、应供、正等正觉所。到已头面礼足，围绕世尊却住一面。时最上行如来知彼童子往昔因缘心之所念，而为说法。」

尔时世尊告舍利子言：「彼勇猛受王童子得闻如是往昔相应所修之行，生大欢喜，与自眷属八十俱胝同发净信舍家出家，成苾刍相受具足戒，尽其形寿常修梵行求菩提道。时最上行如来告诸大众：『此勇猛受王菩萨摩诃萨，我灭度后次当作佛出现世间，号大精进如来、应供、正等正觉。』彼最上行如来般涅盘后，所有舍利作供养已，受持正法，然后得成阿耨多罗三藐三菩提果。舍利子！彼大精进如来寿量半劫。有无量大声闻众，一一复有二十那逾多，皆是清净大阿罗汉，俱来集会。舍利子！此不退转精进菩萨摩诃萨行精进波罗蜜多行时，于菩萨藏正法闻已次第受持读诵、为他人说，乃至生彼大精进如来世界之中。舍利子！若善男子善女人安住大乘，速疾得成阿耨多罗三藐三菩提，不退精进行时，于菩萨藏正法决定听闻受持读诵，乃至广为人说。何以故？舍利子！此诸菩萨摩诃萨唯能于菩萨藏正法如是进求不退转精进之行。舍利子！是名菩萨摩诃萨精进波罗蜜多。

禅定波罗蜜多品第十之一

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行进趣菩萨禅定波罗蜜多之行？舍利子！菩萨摩诃萨应先远离染欲过失诸不善法，于彼寻伺发生喜乐，是名入解初禅定行。舍利子！菩萨摩诃萨次当远离寻伺，于内引生清净洁白心一境性，于彼等持发生喜乐，是名入解二禅定行。舍利子！菩萨摩诃萨次当舍离贪爱、行念正知，唯妙乐受身虽正知，如彼圣人观察舍念离喜妙乐行故，是名入解三禅定行。舍利子！菩萨摩诃萨次当如是先断苦乐适悦烦恼，无苦无乐舍念清净，是名入解四禅定行。彼如实得圆满清净纯一无杂正等引心，无余支分及随烦恼，不离等持而能作彼禅定事业，而复圆满五种神通及彼智业。云何名为五种神通？一者天眼、二者天耳、三者他心、四者宿住、五者神境，此说名为五种神通。又复云何菩萨于彼天眼乃至神境而能圆满最上正行神通智业？舍利子！此菩萨如实安住正等引心圆满清净，纯一无杂及随烦恼，于诸有情心无所欲，而能发起神境等通，此说名为神通智业。又天眼清净出过于人，而能观察诸有情等，初生退没好丑等相、善趣恶趣胜妙下劣，乃至知诸有情业行差别，身语意中具足恶行，起彼邪见诽谤圣贤，而复积集邪见业因，身谢命终堕于恶趣那落迦中。又复知彼诸有情等身语意中具足善行，起彼正见称赞圣贤，而复积集正见业因，身谢命终生于善趣或生天界。舍利子！以清净天眼出过于人，于诸有情积集恶业悉能了知。舍利子！此菩萨摩诃萨清净天眼，于诸有情而为最胜，色相明了悉无障碍，一切天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗，有学无学大阿罗汉、辟支佛众，悉胜于彼，最上最胜、最极明了、无有过上。又此天眼，于彼一切出离道中最胜出离。而诸菩萨有是天眼，于十方世界无量有情，若麁若细、若胜若劣、若远若近，而此天眼诸有色相，于彼了知悉无对碍。又此天眼见色究竟，除无色界，所有十方世界无量有情，若生若灭，及彼业因一切根因，若增若减若胜若劣，悉能了知。又彼所有十方世界诸佛刹土功德庄严，一切悉见。清净戒蕴安住成就胜妙果报，亦皆了知。又彼清净天眼出过于人，诸佛世尊及菩萨众一切悉见，及彼正士正念正知、通达境界威仪道行，及解脱法得总持门，安住智慧善巧方便，而能入解一切圆满。彼眼无碍诸色无见，彼眼无著诸色无染，彼眼解脱谓离诸见，彼眼清净自体光洁，眼无依止离诸境界，眼无所取离诸烦恼，眼无翳障离诸疑惑，眼不起念离对碍法，眼得光明照烛诸法，眼随智慧离识境界，彼眼无著离难调伏及彼痴冥一切烦恼。眼能决择诸根幻化，又复眼相彼无能胜，于诸有情平等观瞩。彼眼清净离杂思惟，彼眼无垢体性光莹。又彼天眼随其心意而能现前成熟佛眼，眼无贪瞋离诸违顺。又彼天眼于义境界修行法式如实相应，又于有情安住大悲。又彼天眼来求丐者而无不与，见破戒者亦无瞋怒，于堕落者而常守护，于懈怠者而常勤策，为散乱者现禅定分，为恶慧者示正慧眼，为邪道者开悟正道，劣胜解者导以最上佛之知见。又彼天眼，于一切智智最上神通，于菩提道专注一境决定现前。舍利子！此名菩萨摩诃萨而能圆满彼天眼通及智事业。

「复次舍利子！云何名菩萨摩诃萨得天耳通及能圆满最上正行神通智业？舍利子！此菩萨摩诃萨天耳清净出过于人，能闻十方无量世界人非人声，所谓天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、𮓃噜拏声、紧那罗声、摩睺罗声、人非人声，圣人声、声闻声、缘觉声、菩萨声、佛声，是名诸菩萨摩诃萨天耳清净。又复得闻诸罪业声，地狱声、傍生声、焰摩罗界声，乃至微细边际蝴蝶蜂虿蚊蚋等声，及诸有情所发语业或攀缘心善不善等，一切了知。所发语业善不善根彼因及果，悉皆了知。若语业贪随染爱所表，若语业瞋随恶骂所表，又语业痴亦随贪瞋所表，皆能了知即语业痴亦随恶骂所表。若语业唯恶骂所表，即瞋随恶骂所表，彼语业痴亦即随痴冥所表，悉能了知。又天耳通智，如实了知发生善巧，破彼语业、随顺清净。由能对破、语业清净，即能对破一切贪瞋痴等悉令清净。又彼天耳，于圣人非圣人声悉听闻。如是听已，于圣人声不生住著，于非圣人声不著对破。又于圣人声获得大慈，于非圣人声发起大悲。于一切声无前后际，以决定智如实了知。又彼天耳，于十方无余一切世界，得闻如是诸佛世尊所说妙法。闻已念彼所度根器，不生痴冥一切摄受，亦无失念。如彼有情根器入解，了知诸法平等一味。又复不于一佛二佛所说之法得听闻已，不作互相障碍差别事相。

佛说大乘菩萨藏正法经卷三十一

2佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译禅定波罗蜜多品第十之二

「复次舍利子！诸佛世尊说彼往昔任持之行，由今善根听闻声故，于时非时分中获彼所说，若众会时、或说法时及非时说，而别解行，听已能说。又说法时，或众会时、或一苾刍，为彼说法如实记别，于他损害而不为说，又不如实记别，择彼相应义理，善巧方便摄受于他，以自心清净洁白而为彼说。若于色相等声决定听闻而生欢喜，彼如色相等声为令听闻决定欢喜。又若处众说法，以天耳识加持彼声，令诸有情而能解了。然彼有情听闻是法或能解了。又若有情听闻是法或未解了，彼于是处得法界清净，即耳界智界亦得清净。我以耳界既获清净，而此有情亦获清净，于彼耳界得善出离。如其所说文字义理及诸有情巧妙言辞，令五趣有情闻说法声悉令悟入。又能于此天耳界中而得成就如来天耳，复于此中无杂乱意。此说名为菩萨摩诃萨得天耳通智业圆满。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨他心智通及彼正行智业圆满？舍利子！此菩萨摩诃萨于十方无余一切世界诸有情类，往昔边际心能了知，及彼现在心亦了知。又复过去有情心智麁因细因种种心智皆能了知：或此有情最上心因，或此有情中分心因，或此有情最下心因；又此有情根性以布施相应，此有情根性以净戒相应，此有情根性以忍辱相应，此有情根性以精进相应，此有情根性以禅定相应，此有情根性以胜慧相应；又此有情根性以大慈为因，此有情根性以大悲为因，此有情根性以大喜为因，此有情根性以大舍为因；又此有情根性以大乘为因，此有情根性以缘觉乘为因，此有情根性以声闻乘为因；又此有情诸善因力具足成就，又此有情诸善缘力具足成就。若复有情不善因缘力成就故，即此有情以彼因缘力相应生下劣种族。若复有情善因缘力成就具足，即此有情以彼因缘力相应生高贵种族。或复有情意中清净、非工巧清净，若或有情工巧清净、非意中清净，若或有情工巧清净亦意中清净，若或有情非意中清净亦非工巧清净。舍利子！此诸有情往昔根因心所行智，如我相应说法之智。此说名为菩萨摩诃萨他心智力。又复入解他心智力，而此有情行布施因，于未来世得布施果。又此有情行净戒因，于未来世得净戒果。又此有情行忍辱因，于未来世得忍辱果。又此有情行精进因，于未来世得精进果。又此有情行禅定因，于未来世得禅定果。又此有情行胜慧因，于未来世得胜慧果。又此有情行大乘因，于未来世得大乘果。又此有情行缘觉因，于未来世得缘觉果。又此有情行声闻因，于未来世得声闻果。又此有情行世间因，于未来世得世间果。舍利子！若此因缘、若彼因缘，于未来世此诸有情得是根性如实了知，于彼有情而能成熟不生厌倦，乃至以智了解是心根本，若正法器说此正法。又于说法复何所得？为令不作余法余业。若诸有情现在世中于诸法行广大寻伺，然彼一切皆如实知。又彼著贪心，即如实了知彼著贪心。彼离贪心，亦如实知彼离贪心。彼著瞋心，如实了知彼著瞋心。彼离瞋心，亦如实知彼离瞋心。彼著痴心，如实了知彼著痴心。彼离痴心，亦如实知彼离痴心。若此若彼有情杂染及障碍心，一切皆能如实了知，如实知已而为说法，欲令彼彼出离烦恼。若复往诣众中如是观察，一切众会若彼若此，于诸有情遍观察已而为说法。舍利子！此诸有情前际后际彼根性智一切了知，而菩萨摩诃萨自心无所住著，及彼他心亦无所住。何以故？此菩萨摩诃萨由智了故心无所住，由念了故心无所住，由慧了故心无所住，由趣向了故心无所住，由胜慧了故心无所住，由觉了故心无所住，由断习气及诸随眠生澁烦恼，离垢光洁无诸过失，于一切法分明了解，于一切有情心行差别极能入解心无所住。舍利子，于如是行相入解有情心智，此说是名菩萨摩诃萨得他心通智业圆满。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨宿住念通及彼正行智业圆满？舍利子！如是菩萨摩诃萨，于十方无余一切世界一切有情，具无量种宿住念通。若一日二日三四五日、若十二十乃至五十日、百生千生百千生无量百千生，乃至百成坏劫千成坏劫百千成坏劫无量百千成坏劫，诸有情类于彼往昔，如是名字、如是种族、如是姓氏、如是色相、如是形状、如是住处、如是饮食、如是久住、如是苦乐，彼彼生灭及于寿量，彼没此生，皆悉了知。又知自身及诸有情，此宿住念非唯一种。自身前际及他补特伽罗前际，此宿住念非唯一种。又自宿因善根念力及他宿因善根念力，又自善根成熟菩提、令他有情念彼善根发菩提心，又若往昔苦及乐因皆是随顺无常苦无我等，彼既随顺无常苦无我等，即不乐色相、不乐受用、不乐眷属、不乐富饶、不乐为转轮圣王、不乐为帝释天主、不乐为大梵天王、不乐为护世天王，一切生处自在王位及诸欲乐皆不爱乐。彼正思惟：『是处不为成熟有情而受轮回。』彼唯随顺无常苦无我等往昔诸烦恼行之所招集，极生追悔起大厌离。及现在事诸不善业乃至命根，厌不复作。往昔善根令于阿耨多罗三藐三菩提根广大成熟，又能积集现在善根，除灭一切险难境界，成熟佛法僧种子，相续不断成熟一切智智正念缘力。又此正念，以自加持、法界加持，不倾动故而无所娆，成熟定业亦无娆恼。于奢摩他，以自加持心无迷乱，于毘钵舍那而为摄受。以现量智无怯弱故，以正忆念无忘失故，受大快乐。积集诸行不由他悟，积集行故趣于彼岸一切能到。积集行故，以正念缘力，过去现在无忘失法，此说是名菩萨摩诃萨宿住念通智业圆满。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨于神境通及彼正行智业圆满？舍利子！此菩萨摩诃萨断除诸行而能具足修习欲神足定，断除诸行具足修习勤勇神足定，断除诸行具足修习心神足定，断除诸行具足修习观神足定。彼欲、勤、心、观摄受诸法而能修习成出离故。又此四神足数数修习，即于现前获神境通而得受用彼无量种神通变化。又此神变而常观瞩一切有情，一一神变皆能调伏一切有情。又此神变普能显现，若身若力或复加持。又彼如是一一身相，能往调伏诸有情类。又彼如是一一身相，复能显现或佛身相、或缘觉身相、或声闻身相、或帝释天身相、或大梵王身相、或护世天身相、或转轮王身相。又彼所现一一身相而复显现如是身相，能往调伏一切有情，及能𢘙悷诸傍生类。又彼所现如是身相，为诸有情演说正法。又复能现如是势力，普为摧伏一切有情极重瞋慢，谓大壮士力，乃至四分那罗延力，乃至半那罗延力，乃至那罗延力，乃至如是诸力：以手二指举须弥山高六十百千庾缮那，又掷彼山远八万四千庾缮那，譬如举一庵摩罗果从此掷置他方世界，而神境通菩萨摩诃萨力都无动作。又能以三千大千世界，如是广大下从水际至色究竟天，其间有情置于掌中住经劫数，一切道行普能显现。而菩萨摩诃萨为彼慢过慢极重忿怒诸有情类，成就力能可伏慢过慢忿怒等而为说法。又依彼神足得加持智。于加持智，即得如是诸加持法：或以加持大海为牛迹量，复以牛迹为大海量；又或时加持火聚为彼水聚，复以加持水聚而为火聚。以要言之，于上中下法一切互相加持。亦复获得如是成就，世间所有天人魔梵、沙门婆罗门诸有来者，皆无有能振动变易及能出没。又复世间，此加持法无有共者，唯佛世尊能有是故。又以工巧加持缘力，为彼慢过慢极重忿怒诸有情类，广说妙法极令欢喜。又彼修神足者，于魔境界天魔眷属及诸烦恼而无堕灭、超越自在，于佛境界而能入解。于诸有情，乃至少分无有损害，一切善根相应随顺。此说是名菩萨摩诃萨于神境通智业圆满。

「舍利子！又云何名为菩萨摩诃萨神通？复何名智？以彼天眼正观色相，此说名为神通。彼幻法智不作正行，此说名智。又舍利子！若于一切有情实有所闻，此说名为神通。而于前际过失俱不可得，此说名智。又舍利子！若彼了知一切心行，此说名为神通。于心灭智不灭正行，此说名智。又舍利子！而于前际念彼无碍，此说名为神通。若于三世智都无碍，此说名智。又舍利子，于一切刹土随意往来，此说名为神通。于虚空刹土智都无碍，此说名智。又舍利子！立法分位，此说名为神通。于法观察，此说名智。又舍利子！于诸世间善巧化导，此说名为神通。于诸世间都无系著，此说名智。又舍利子！出过一切释梵护世，此说名为神通。出过一切声闻缘觉，此说名智。

「复次舍利子！如是所说，是名神通智业圆满。又舍利子！所有烦恼散乱，菩萨摩诃萨定分行心及加持智，乃至一切有情染心散乱，及菩萨摩诃萨定分行等，应知积集。舍利子！此菩萨摩诃萨普遍积集而得安住，此说名为三摩呬多。又此一切有情，是名三摩呬多。心常平等，是名三摩呬多。意常平等，是名三摩呬多。善巧平等，是名三摩呬多。意中极深平等，是名三摩呬多。布施平等，是名三摩呬多。持戒平等，是名三摩呬多。忍辱平等，是名三摩呬多。精进平等，是名三摩呬多。禅定平等，是名三摩呬多。胜慧平等，是名三摩呬多。彼一切法平等，是名三摩呬多。若于一切法平等，即一切有情平等及一切菩提平等，如是普遍入解，此说名为三摩钵那。又若普遍入解诸法如虚空等，此说名为三摩钵那。又若普遍平等入解无相无愿无积集行，此说名为三摩钵那。又若普遍入解诸法音声，此说名为三摩钵那。又于一切饶益不饶益等处，心平等如地、心平等如水、心平等如火、心平等如风、心平等如空，高离掉举、下无昏沈而善安住，一切道行而得不动，名三摩呬多。于道行自体而无分别，名三摩钵那。虽言辞充满无口过失，无高无下亦无动乱，相应顺成一切世间法义时分，然于世间八法而能超越，一切烦恼悉无所著，远离愦閙寻伺境界，如是法行名三摩呬多。又于一切世间工巧造作悉能显现，于彼事相亦不弃舍。而菩萨摩诃萨于禅定波罗蜜多平等入解，而复出生智慧方便，不为大悲心缘之所随缚，观察有情平等入解，方便寂静极寂静等，是名智慧。令佛智慧不现在前，是名方便。又若平等入解诸法不为随缚，是名智慧。又一切法都无取舍，是名方便。于彼法界无计度念，是名智慧。若于佛身平等入解、不生现前作证，是名方便。于彼法身念无所住，是名智慧。若于佛声相平等入解、于妙梵音具足领悟，是为方便。又复思念法无可说，是为智慧。又于金刚心时平等入解而能极胜安住，是为方便。于彼正念念无散乱，是为智慧。又于往昔愿是平等入解而能成熟有情极胜安住，是为方便。于一切有情念无实我，是为智慧。念彼善根证无所证，是为方便。又念彼无根及无住著，是为智慧。又于佛刹平等入解而使现前清净，是为方便。念彼刹土如虚空等，是为智慧。又念于菩提道场平等入解而使现前庄严，是为方便。又念彼止息或诸染法，是为智慧。若于转法轮中平等入解而能普应机缘，是为方便。又念彼转无所转，是为智慧。乃至菩提分行平等入解而能现前舍离，是为方便。乃至念彼于一切法而非相应及诸随惑，以如来智慧禅定妙乐无诸热恼，于相无相一切攀缘降伏悉皆了知。彼一切菩萨摩诃萨定非定位，以善出离、如是相应，是为智慧。而诸菩萨摩诃萨获得无尽禅定波罗蜜多，诸有魔事皆不得便，得善安住诸佛法器。舍利子！如是所说智慧、方便，彼菩萨摩诃萨于禅定波罗蜜多而能出离。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十二

3佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译禅定波罗蜜多品第十之三

「复次舍利子！菩萨摩诃萨得不退转神通，或以意想、或以事业，皆是所作游戏神通。复于处处广大安住现诸所作。彼有所作，神通智力世间最上。于所作事虽具诸相，善能决择而复现证世出世间第一之法。菩萨神通示无尽相，犹若虚空遍一切处。菩萨神通现一切相色无色等，复能随顺入一切声，然于前际音声平等。菩萨神通观察一切有情心行，于其体性随缘显现，于诸劫中随其思念，前际后际无有间断。一切唯现神境变化，决定现前无别行相。菩萨神通达漏尽智，观时分已而无超越，胜出世间决择诸法，所有一切声闻缘觉之所难测。菩萨神通其义甚深，慑坏群魔制伏外道，于菩提场而能总持一切佛法、志求正觉。随其种类转正法轮，而善调伏一切有情，至灌顶位得法自在。

「舍利子！此不退转神通菩萨摩诃萨，所作事业悉无我慢，其心清净正善调伏光洁自在，离诸染欲及随烦恼，微妙寂静，所有善业而悉成就。于禅定解脱三摩地三摩钵底起正思惟，于生死中都无系缚。所以者何？谓彼生业诸烦恼缚颠倒执著皆悉解脱，是故于生死中都无系缚，而复不坏大乘、成证一切佛法。然彼佛法，十方谛求了不可得。又一切法皆顺佛法，是故佛法即一切法。若一切法如实寻求亦不可得，于算数道及非算数，平等超越无有少分。此说无法亦无非法，若能于法非法遍能了知，是故于此都无住著。又诸法义亦非住著，若著于义非大义利。若复于义非义悉无所住，设见于义而智无碍。若智无碍则无遍计，若无遍计则无有对，若无有对则无所住，若无所住则无间断，若无间断则无虚作，若无虚作则无迷乱，若无迷乱则无我我所，若无我我所则无诤论，若无诤论是沙门法。若无诤论是沙门法，则喻彼虚空亦如平掌。若喻虚空亦如平掌，彼则不堕欲界色界及无色界。若一切处而无所堕，则无形色及无显色亦无分位。若无形色无显色及无分位，彼则如是随顺觉悟。若能如是随顺觉悟，彼则如是随所觉悟。云何说此随顺觉悟及所觉悟？谓若了知彼极微法皆不可得，说此是为随顺觉悟及所觉悟。应当于此平等入解，即能成就菩萨摩诃萨希有之法。云何菩萨摩诃萨希有之法？所谓于慈无我、悲无众生、喜无寿者、舍无补特伽罗，布施无彼悔与心，持戒生彼寂静心，忍辱发彼无尽心，精进发彼最上心，禅定离彼散乱心，胜慧无彼戏论心，念处无念处作意心，正断随彼生灭心，神足离彼嬉戏心，于信进念定慧起彼无碍自然平等入解心，如是五根五力起彼无能损坏屈伏心，于七觉支起彼分别菩提心，于八圣道起彼观察正解心，于奢摩他起彼平等心，于毘钵舍那发起观察圣谛希有遍知心，成熟有情发彼本清净心，于彼法界摄受正法无杂乱心，于无生法忍起不可得心，于不退转地起转无转心，于相所获起无相心，庄严菩提道场起彼顺三界心，制伏群魔起彼摄受有情心，于诸法自性菩提起彼顺觉悟心，于转法轮起彼无所转心，于大涅盘起彼随现轮回自性平等心。舍利子！如是所说，是为菩萨摩诃萨于随顺觉悟及所觉悟而能成就希有之法。

「复次舍利子！云何禅定？谓诸菩萨于彼禅定无所耽著，能于如来三摩地而得圆满，又复不乐禅悦之味。诸菩萨虽复于身适悦而无取著，复于禅定常乐大悲，以是缘故留诸惑染。又于禅定不退等持，以是缘故厌离欲界。复于禅定修神通业，以是缘故了知一切有情心行。又于禅定通达实际，以是缘故得心智自在。复于禅定得等至智，以是缘故普遍一切色无色界。又于禅定至极寂静，以是缘故于声闻缘觉三摩钵底而求增长。复于禅定而无动乱，以是缘故住极究竟。又于禅定常行对治，以是缘故而不住彼相续习气。复于禅定得最胜慧，以是缘故于诸世间而为第一。又于禅定而先通解有情心意，以是缘故诸有情中而为最上。复于禅定而常自在随乐三宝，以是缘故获得如来无尽功德。又于禅定得极高胜，以是缘故常住三摩呬多。复于禅定得自在转，以是缘故而能圆满一切事业。又于禅定悉无所受，以是缘故得大智慧。舍利子！是为菩萨摩诃萨禅定。

「复次舍利子！禅定波罗蜜多以何为先？所谓决定心为先，一境心为先，不散乱心为先，安住心为先，奢摩他心为先，三摩地心为先，根等持为先，力等持为先，正等等持为先，定解脱为先，九次第定为先，不相违为先，善法为先，降伏烦恼怨贼为先，圆满三摩地蕴为先，菩萨三摩地为先，佛三摩地为先。舍利子！如是寂静之法，是名菩萨摩诃萨所行之行于禅定波罗蜜多为先。」

尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

胜慧波罗蜜多品第十一之一

尔时佛告舍利子：「云何诸菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多？舍利子！若诸菩萨行不退转菩萨行时，于此菩萨藏正法殊胜义利，毕竟受持读诵听闻、广大开示为他人说，得胜慧相。又彼胜慧，云何是相？云何入解？谓于胜慧所闻之相，随意入解。又复云何是所闻相？所谓乐欲相、意愿相、善和合相、善知识相、变化相、回向相、高贵相、尊重相、右旋相、极自在相、亲近相、不听外境相、承事相、作意相、不散乱相、如求宝相、如求医相、灭一切病苦相、念器相、通达菩提相、对治觉悟相、入佛智相、听无厌相、集法施相、施已无悔相、乐近多闻相、善作欢喜领纳相、大喜遍身相、心大适悦相、听无疲倦相、乐闻正法相、乐闻正行相、乐闻不触无智相、乐闻波罗蜜多相、乐闻菩萨藏正法相、乐闻摄事相、乐闻方便善巧相、乐闻梵行相、乐闻神通相、乐闻四念处相、乐闻四正断相、乐闻四神足相、乐闻十二缘生相、乐闻无常苦无我寂静相、乐闻空无相无愿解脱相、乐闻不积集不善根行相、乐闻积集善根行相、乐闻单已相、乐闻转法轮相、于杂染中无散乱想相、调伏一切烦恼想相、归向智者相、亲近贤圣相、远离不律仪相、乐闻圣人相、乐闻五根相、乐闻随念观察相、乐闻七觉支相、乐闻八圣道相、乐闻如来十力四无所畏四无量十八不共佛法相。

「舍利子！而于是中即闻修慧。所以者何？谓于菩萨藏正法而生乐欲，彼听闻已而能了知，知已能修。若于菩萨藏正法中意愿听闻，起善和合近善知识，若变化若摄受右旋，若极自在，若亲近多闻不听外境，安住多闻勤勇作意，如求宝想、如求医想、灭贪瞋痴想、受持想，若于诸法通达旨趣，及于意乐令智增长，听受无厌。闻布施已能勇悍施，闻说戒已能护净戒，闻说忍已而能忍辱，闻说精进而无懈怠，闻说禅定而不散乱，闻说胜慧心起尽漏乐胜多闻及闻法已身心适悦。闻大乘已而生胜欲，闻摄受事心行摄受，闻四念处而身受心法念住，闻四正断则已生不善而令除灭、未生不善而能弃舍、已生善根而令增长、未生善法而能发起，闻说离诤而身心欲俱获轻安，闻说禅定而心行决定，闻四无量已，于一切有情而起大慈、于彼乐著而起大悲、于诸正法而起大喜、于不善处而起大舍，闻五根已于信进念定慧而心能行，闻七觉支于一切法心生觉了，闻八圣道而能起心趣向涅盘。若于如来十力、四无所畏、四无量、十八不共法乃至无量佛法，如是当学发阿耨多罗三藐三菩提心。彼听闻已而能了知，知已能修。舍利子！如是所说种种所闻之相随意入解，是为菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多之行。

「复次舍利子！菩萨行胜慧波罗蜜多行时，而能于此菩萨藏正法殊胜义利，受持读诵听闻、广大开示为他人说，得诸法正行。云何是为诸法正行？谓于是法如其所说安立正行。舍利子！法正行者，谓若随顺摄受诸法。所以者何？谓法无执著是即正行，若住执著无有是处。于补特伽罗法中而求出离，亦无是处。若于补特伽罗法无所执著，是名正行。得无疑惑，斯有是处。是故诸修行者，于此正法随顺摄受而无障碍，即为正行。

「复次舍利子！若于诸法及尊重法，无执无取无生无灭，及于诸法设顺正理亦应无取，如是所说即为正行。如我今说无有少分亦无所见，如是无见无取是诸法相。云何为相？所谓有相、无相。所以者何？此相无相，说名无相。又此相者，于一切法都无觉了。此无相者，无见无取。如是所说即为正行。是故于此正行应当修习，现证诸法得无障碍。」

尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时，于此菩萨藏正法殊胜义利，闻已乃至广为人说，而能获得胜慧光明。于诸法中，无明黑暗盲瞑翳障悉能除灭，于胜慧光速获成就，善不善法如实了知，乃至命终诸不善法毕竟断除。闻诸善法如所觉悟，于善寂默而能宣说。」

尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十三

2佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十四西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之二

「复次舍利子！若菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时！于菩萨藏正法殊胜义利清净乐欲，而于受持读诵正法者应当发起善知识想，勇猛精进正摄受心，为欲发彼正愿及四正断，于一切法相应得无障碍。」

尔时世尊欲重宣此义说伽陀曰：

「复次舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多微妙清净光明法门及诸圣者发起正见，如佛所说而修行之。以二因缘，当如是学。何等为二？一者获他言音，二者谓自作意。若诸菩萨于相应行菩萨藏正法不能听闻，听已于深法律三摩地门而得少分欢喜知足者，应知彼是怀增上慢堕魔网中，于生老病死忧悲苦恼及随烦恼。著五欲乐轮回相续。如来以是说彼有情随顺有漏无能解脱。舍利子！若有亲近法师于此正法听已了知，而不作罪远非义利，增长闻慧见妙涅盘，清净勇猛得胜妙乐。如是菩萨摩诃萨当知是为于此菩萨藏正法希有法律殊胜义利，受持读诵乃至听闻、广大开示为他人说，得相应行。

「复次舍利子！若菩萨摩诃萨于此菩萨藏正法若不听闻，无能获得彼相应意，而与圣道极相违故。如来以是说彼有情于老死解脱而常作意。云何是相应意？谓此菩萨摩诃萨远离相应及不相应是相应意，于相应意得无增语。又菩萨相应意，谓于音响无能发起，诸阿罗汉亦无能发，然彼所出音响了不可得，于前际后际随所伺察，当云何生？至何所灭？若通达过去所说音响则过去已灭，若通达未来所说音响则未来未至，若通达现在所说音响则现在不住。如是已说未说当说，遍一切处寻求俱不可得。于相应意当如是学。

「舍利子！若菩萨相应意如是学者，云何观察？谓此菩萨观一切法自性本灭，观一切法自体本寂，观一切法自性平等，观一切法毕竟不生，观一切法毕竟不起，观一切法毕竟不集，观一切法毕竟无灭。于此时分说如实观亦非所观，如是非所观非不所观，说此是名为观察意，当如是学。若有菩萨于此正法，疑惑痴瞑无能入解，谓言是法非解脱门，断诸勤勇不起通达，而于彼意悉不相应。又复于此诸法正见即如如见。云何诸法即如如见？所谓无见。如是无见即不生增语，不生增语则不积集。云何不积集？谓于增语而无有对。如来以是所说，观察诸行无生无作，于正见中由是获得正出离行。又复正出离行以何为因？谓一切法即为佛法。是故欲求正出离行，应当于此菩萨藏正法殊胜义利，受持读诵听闻为他人说，乃至于此正法得相应意。是名正出离行。

「复次舍利子！若菩萨行胜慧波罗蜜多行时，于此微妙清净光明法门正善觉悟，于意处观察生入解意。何等意处？云何入解？谓此菩萨于三摩地加持处，毘钵舍那寻伺处，最上希望处，心乐欲处，相续不断处，无常处，因缘处，缘生处，无我无人无寿者处，无住无不住无去无不去处，不集不坏因果处，空无相无愿惯习处，非空无相无愿所取处，三摩地三摩钵底所取处，非依三摩地三摩钵底发生处，神通智所取处，非漏尽处，观察无生处，非出离行处，观察一切有情无我处，不舍大悲处，见一切生恐怖处，有执心处，出离贪处，不离现行贪法处，舍五欲乐处，不舍法乐处，离一切戏论处，不舍善巧方便处，如是诸法皆生入解。舍利子！说此是为意处入解。

「复次舍利子！于彼意处，云何说为正理道？所谓以意是道、以门是道、以面门是道、以因是道、以合集是道、以不相违是道、以无诤论是道、以舍是道、无入无不入是道、无戏论是道、无毁呰是道、不增是道、不减是道、不生是道、无所转易是道、无所对治是道、真如是道、实际是道、如来是道、无别异是道、如如是道、三世平等是道、分别不住色受想行识是道、不住眼界色界眼识界是道、不住耳界声界耳识界是道、不住鼻界香界鼻识界是道、不住舌界味界舌识界是道、不住身界触界身识界是道、不住意界法界意识界是道、随顺胜义是道、随顺正智是道、随顺了义契经是道、随顺正法是道。舍利子！说此是名为正理道。又菩萨摩诃萨以入解意于正理道，由是观察即无所观，如是非观察非不观察。说此是名为观察意。

「舍利子！若菩萨摩诃萨以相应意于此正法而有痴瞑，谓言是法非解脱门，断诸勤勇不起增胜无所通达，而于彼意悉不相应。又诸有情，如是正见即如如见。又复云何为如如见？所谓无见。无见则不生增语，乃至无所对名，如前广说。于此菩萨藏胜慧波罗蜜多之行，当如是学。

「又复于意无我，于一切法无我亦然。若一切法无我，则于诸有情无我亦然。如是观察，是观察意。又轮回界与涅槃界平等相应，如是烦恼体性与一切法体性相应，彼相应与不相应都无所著，于观察意而得胜解。乃至菩萨所有相应无余，加持一切有情而不弃舍，加持正法而无相违。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨获相应意所闻之相。于意入解、如是观察，彼如如见胜慧不动。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时得胜慧住，于一切有为法而不共故。所谓无明乃至老死，悉不共住。又于萨迦耶见乃至本末六十二见，悉不共住。世间八法若毁若誉，悉不共住。五蕴十二处十八界乃至一切攀缘，悉不共住。又于慢增上慢邪慢乃至二十随烦恼，悉不共住。又于上中下品若麁若细乃至一切烦恼，悉不共住。又于痴暗盲瞑翳障系絷等处，乃至一切下劣分法，悉不共住。又于烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔，乃至一切魔业，悉不共住。又于我、人、众生、寿者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童，乃至一切我见，悉不共住。又于业障、烦恼障、法障、见障、报障、智障，乃至一切相续习气，悉不共住。又于相障思惟分别、见闻觉知诸所缠缚，悉不共住。又于悭贪布施、毁戒持戒、瞋恚忍辱、懈怠精进、散乱禅定、恶慧胜慧，乃至一切波罗蜜多有无对治、是智非智，悉不共住。又于一切僻报，常与无常、善与不善、有罪无罪、轮回涅盘，乃至一切邪对治法，悉不共住。又于种种佛法、种种刹土、种种有情，悉不共住。又于世俗胜义、有智无智，乃至一切有情作意相等，悉不共住。又于胜慧胜行、有为体相，乃至一切住心意识所造作者，悉不共住。舍利子，是为菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多之行，于如是无量有为行法，悉不共住。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行胜慧波罗蜜多行时，于菩萨藏而能安住，于一切法以胜慧决择，而能获得十种善巧。何等为十？一者蕴善巧，二者界善巧，三者处善巧，四者谛善巧，五者正知善巧，六者随顺善巧，七者智识善巧，八者菩提分善巧，九者圣道善巧，十者缘生善巧。云何名蕴善巧？谓此五蕴，如聚沫、如水上泡、如阳焰、如芭蕉、如幻、如梦、如空谷响、如影、如浮云、如镜中像。谓色蕴者犹如聚沫，彼聚沫中无我、无人、无众生、无寿者、无士夫、无意生、无儒童。若世间体性如是，则色蕴体性亦复如是。说此是为色蕴善巧。谓受蕴者如水上泡，彼水泡中无有我、人、众者、寿者、士夫、意生、儒童。若世间体性如是，则受蕴体性亦复如是。说此是为受蕴善巧。谓想蕴者犹如阳焰，彼阳焰中无有我、人、众生、寿者，乃至说此是为想蕴善巧。谓行蕴者犹如芭蕉，彼芭蕉中无有我人众生寿者，乃至说此是为行蕴善巧。谓识蕴者如幻，于彼幻中无有我人众生寿者，乃至说此是为识蕴善巧。

「又复说此五蕴，是彼世间刹那变异坏灭之相。若此世间体性如是，则彼世间体性亦然。云何体性？所谓苦无常性。彼蕴体性亦复如是。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行，而能获得诸蕴善巧。

「又复云何名界善巧？所谓地界即法界，法界无麁澁相。水界即法界，法界无柔软相。火界即法界，法界无温热相。风界即法界，法界无动转相。眼识界即法界，法界无瞻视相。耳识界即法界，法界无对表声相。鼻识界即法界，法界无能嗅香相。舌识界即法界，法界无能了味相。身识界即法界，法界无能觉触相。意识界即法界，法界无能观察相。如是自体界与法界无二无别。又复欲界、色界、无色界无二无别。轮回界、涅盘界无二无别，此空界、一切法界无二无别，由性空故、离分别故，无二无别。以入解有为界，则入解无为界，乃至说无量界如是决择入解。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行，而能获得诸界善巧。

「又复云何名处善巧？谓此眼处本空，及耳鼻舌身意处本空，彼无有我亦无我所。彼菩萨如是于眼体性乃至于意体性如实了知，则无处决择、无种种决择、无善决择，于善不善法无二相转。说此是名为处善巧。

「又此处善巧，谓眼处、色处。如是眼见于色而生厌离，如是厌离则非正行。又彼耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处，如是乃至意识而生厌离，如是厌离则非正行。又复菩萨于圣道处、非圣道处，皆应积集成证大悲，于诸险难非圣道处诸有情类令住正道，于其道处亦不弃舍。舍利子！说此是为菩萨摩诃萨胜慧波罗蜜多之行，而能获得诸处善巧。

「又复云何名入解谛善巧？此谛善巧复有四种，所谓苦智、集智、灭智、道智。云何苦智？谓不起蕴故，是为苦智。云何集智？谓离爱集故，是为集智。云何灭智？谓灭已不生故，是为灭智。云何道智？谓于平等法无平等可得故，是名道智。若菩萨于此四谛如是智慧而不作证成熟有情，说此是为谛善巧。

「又谛善巧复有三种，所谓世俗谛、胜义谛、相谛。云何世俗谛？谓诸想像音声、语言文字，乃至世间所行，是为世俗谛。云何胜义谛？谓心无所缘，况复文字，是为胜义谛。云何相谛？谓诸相一相，一相无相，是为相谛。彼菩萨于世俗谛说无疲倦，于胜义谛不失正行，于相谛中随顺无相，是真实相。说此是为菩萨于谛善巧。又复一谛此无二种，所谓寂谛，此实一谛。于诸平等及不平等，而能随转真妙作用，而能获得于谛善巧。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十四

3佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之三

「复次舍利子！菩萨摩诃萨获得如是于谛善巧，由此了知五蕴是苦，若令五蕴苦相止息犹如虚空，是苦圣谛。又此五蕴随惑爱见，若令执取爱见等因不起合集，为集圣谛。又此五蕴毕竟灭尽，若令前际不生、后际不起、现在不住，为灭圣谛。若于苦智、集智、灭智而能证达以智相续，能善调伏引趣正行，为道圣谛。又复于此诸谛现观，而能寻伺遍尽观察，是为菩萨摩诃萨于谛善巧。又复了知诸受是苦乃至受所引摄，诸决择智，是为苦圣谛。若因于受引生于合集，如实了知，是为集圣谛。又若于受而得轻安则于受非受，而复观察非受是灭获证于灭，是为灭圣谛。又若受所引道，如彼世间积集进求，非受非道令彼苦灭引趣正行，是为道圣谛。若见如是四谛平等毕竟无见，是为清净，是名菩萨摩诃萨于谛善巧。又复于灭而起现证，复能于苦不生观察，是为苦智。若有缘生于有离有，是为集智。了知一切生本不生、灭无所灭，是为灭智。于如是道随其种类，寻求伺察令入其智，是为道智。若能安住如是谛智，说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行获谛善巧。

「舍利子！又复菩萨摩诃萨获得四种正知善巧。何等为四？一者义正知，二者法正知，三者世间典籍正知，四者辩才正知。云何义正知？谓若于法诸胜义句，相续因智，缘智，集智，通达无边智，入解缘起智，分别法界智，随顺入解真如智，不住实际智，如实法空智，伺察无相智，于愿无愿智，于行无行智，入一正理智，入解无我智，解无众生智，了无寿者智，无补特伽罗胜义智，于过去世无障碍智，于未来世无限量智，于现在世遍一切处智，于蕴幻化智，于处决定空智，于界度量智，内身寂静智，外无遍行智，出离尘境智，念无所住智，达无所入智，胜慧观察智，通达四谛智，诸苦为有智，诸集为行智，诸灭无相智，诸道出离智，分别一切法句智，善解诸根智，诸力无能屈伏智，奢摩他加持智，毘钵舍那光明智，于诸幻化起变灭智，于诸阳焰无迷乱智，于诸梦境无实见智，于诸谷响了缘生智，于诸影像无合集智，于种种相唯一相智，于正和合无所合智，于诸轻安无所得智，于声闻乘达言音智，于缘觉乘解缘生智，于最上乘积集一切善根智。如是所说，是为菩萨于义正知。又复义正知者，若于义随顺则诸法随顺，彼所随义即诸法性。所以者何？以诸法义毕竟如空。若义如空，则诸法义毕竟无相。若义无相，则诸法义毕竟无愿。若义无愿，则彼法义无所趣证。若义无所证，则一切法义毕竟无寿者、无补特伽罗。若义无补特伽罗，则于是义通达法相。若说于义无住无尽，于所说义而获证知，诸佛世尊随喜印可，于彼胜慧如实正知。若于胜慧如实正知，则一切处无有过失，说此是为菩萨于义正知。

「云何名法正知？谓于正法入解之智，若善不善、有过无过、有漏无漏、世间出世间、有为无为、染分净分、轮回涅盘、法界智界，本自平等无所觉悟。说此是为菩萨于法正知。又复法正知者，于彼贪行心能正知，所谓虚假贪行、坚固贪行、微细贪行、广大贪行、过去贪行无边观察，现在贪行随缘入解。或复有情内贪而非外贪，或复外贪而非内贪，或复内贪亦外贪，或非内贪亦非外贪。或复色贪非声贪，声贪非色贪，色贪亦声贪，色声俱非贪。色贪非香贪，声贪非香贪，香贪非味贪，味贪非触贪，乃至绮互于色声香味触贪行等，如是非义利门，入解二万一千贪行、二万一千瞋行、二万一千痴行。如是贪瞋痴二万一千众等分行。如是所说，入解八万四千心行之智、如其所说相应行相智、不增不减智、越百欲界智、殊胜法器智、真实言说智，说此是为菩萨于法正知。

「云何世间典籍正知？谓若入解一切声智。天声、龙声、夜叉声、干闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声、人声非人声而能入解。五趣有情麁细高下，说法连环相续不断音声文字。彼或说一说二说多，男声、女声、非男非女声，广说略说，鄙陋说巧妙说，过去说未来说现在说，一字相应多字相应，皆悉了知。说此是为世间典籍正知。又复世间典籍正知者，成熟于文、明了于义，离诸恐畏复无过失。于世俗、胜义，以自心知见，甚深巧妙种种庄严，令诸有情咸生欢喜，说此是为菩萨于世间典籍正知。

「云何菩萨辩才正知？所谓言说无住无断，真实记别迅速辩才、决定获果辩才、如其所问辩才、无减失辩才、无断灭辩才、无诤论辩才、乐善法辩才、住忍辩才、甚深辩才、善巧辩才、世俗胜义辩才、建立一切布施持戒忍辱精进禅定胜慧辩才、建立念处正断神足根力觉支圣道奢摩他毘钵舍那辩才、入解一切谛智定解脱三摩地三摩钵底辩才、悟一切乘辩才、解一切有情心行辩才、无謇吃语言辩才、无生澁语言辩才、无杂乱语言辩才、润泽语言辩才、清净语言辩才、解脱语言辩才、无障语言辩才、尊重语言辩才、慈爱语言辩才、相应语言辩才、无缺漏语言辩才、甘美语言辩才、细滑语言辩才、无毁呰语言辩才、称赞诸圣语言辩才，通达无边刹土有情，能以妙梵音声随一诠表。如是辩才，于他有情补特伽罗能善说法，佛乃印可。彼若说法无出离者，云何能得尽诸苦际、成就正行？舍利子！说此是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行，而能获得辩才善巧。

「云何菩萨随顺善巧？复有四种。何等为四？一者随义不随于文，二者随智不随于识，三者随了义经不随不了义经，四者随法不随于人。何等为义？云何为文？谓若入解出世法行，此说为义。达世间法，此说为文。若于整肃施以妙乐，此说为义。于无戏论调伏制止，此说为文。若于轮回遍能称说，此说为义。于无所得广大开示，此说为文。若能普遍赞涅槃德，此说为义。于涅槃法体无分别，此说为文。若于三乘分位如其开演，此说为义。智唯通达一种教理，此说为文。于诸有情开演布施，此说为义。三轮清净，此说为文。若能宣演三业威仪、积集一切头陀功德，此说为义。于身语意清净胜行皆不可得，此说为文。若能宣说坚固忍受忿恨恼嫉倨傲憍慢，此说为义。得无生忍，此说为文。若能开演于诸善根踊跃精进，此说为义。于彼精进不入不住，此说为文。若能开演静虑解脱等持等至，此说为义。灭等至智，此说为文。于诸慧根多闻总持，此说为义。义不可说，此说为文。若能开示三十七品菩提分法，此说为义。若菩提分现证行果，此说为文。若能开示苦集道谛，此说为义。现证灭谛，此说为文。若正开示无明为先乃至老死，此说为义。若无明灭乃至老死灭，此说为文。若说积集止观，此说为义。明解脱智，此说为文。若能分别贪瞋痴等分类行法，此说为义。若于解脱心无所动，此说为文。若能开示诸障碍法，此说为义。若证解脱无障碍智，此说为文。若正开示善能称赞无量三宝，此说为义。若离贪法性及无为功德，此说为文。若说菩萨最初发心习学功德乃至菩提道场，此说为义。说一心相与一切智智无上正觉，乃至总略八万四千法蕴相应，此说为文。又若一切音声语言文字乃至不可说义，俱说为义。

「云何不了义经？谓所说文，如其所说广大了知，此说是为不了义经。云何了义经？谓所说义，如其所说广大通达，此说是为了义经。又说随顺补特伽罗无能出离，是不了义。如所说法即能出离，是为了义。如是菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行得随顺善巧。

「云何菩萨文句善巧？谓诸菩萨于此二法，善能修行胜慧波罗蜜多。云何二法？一者善识，二者善智。何者为识？依四种住。何等为四？一者识依色住，二者识依受住，三者识依想住，四者识依行住，此说为识。何者为智？谓若了知所取五蕴，此说为智。又若了知地界水界火界风界，此说为识。若复安住四种法界，于其法界善能分别，此说为智。舍利子！复说于识，谓眼观色为表，耳闻声为表，鼻嗅香为表，舌了味为表，身觉触为表，意知法为表，此说为识。若复内身寂静外无遍行，智能随顺法无所取，此说为智。又若发起遍计执取，此说为识。无执无取及表无瞋，此说为智。又复了知识住生灭有为行法，此说为识。无为无有识遍行故，又智无为不住生灭，此说为智。

「云何了义不了义经？谓若所说引趣于道，是不了义。引趣于果，是为了义。说世俗行，是不了义。宣说胜义，是为了义。引趣业行，是不了义。尽业烦恼，是为了义。又复染分，是不了义。若说净分，是为了义。于彼轮回而作厌离，是不了义。于轮回涅盘悟不二法，是为了义。善巧文句，是不了义。甚深难解，是为了义。于诸文句心喜乐欲，是不了义。于少文句而生决定，是为了义。又复我人士夫命者、意生儒童作者受者，种种语言，或有主宰及无主宰，是不了义。于空无相无愿三解脱门，不起我人士夫乃至补特伽罗，是为了义。云何补特伽罗及法？谓若于所有法安住补特伽罗见，由起彼见而复安住法智法界，此说是为补特伽罗及法。又复补特伽罗者，谓异生补特伽罗、善异生补特伽罗、顺信补特伽罗、顺法补特伽罗、八辈补特伽罗、入流补特伽罗、一来补特伽罗、不还补特伽罗、应供补特伽罗、缘觉补特伽罗、菩萨补特伽罗。若一补特伽罗出现世间，犹能引生多种妙乐，于彼世间天人众会极深怜慜作诸善利。何况如来、应供、正等正觉安住世俗，为一切补特伽罗，令诸有情依如来所说音声入解义利。佛言此说是为于法，各各随顺，乐欲引趣有情于义安住。云何名法？所谓无作无不作、无住无不住，于一切处本自平等悉同依止。又诸法相自性本空，无有平等及不平等，离诸分别无所攀缘，而皆出离。此说于其法性能随顺行得无退转，是故于此正理法门而得入解一切法性。此说是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多而得成就四种随顺善巧。

「云何菩萨福智善巧？菩萨行门有其二种。何等为二？一者福行，二者智行。云何福行？所谓布施福行、持戒福行、修观福行。住等慈心大悲相应，令诸有情悔诸过咎，普令发起一切善根。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十五

4佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十六西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之四

「复次舍利子！一切有学阿那含辟支佛，于此福行应先发起如是胜心，得不退转一生补处，次当作佛。菩萨摩诃萨亦应于此发随喜心，过去未来现在诸佛世尊此福行中一切善根亦皆随喜，劝请诸佛转妙法轮。此福行中以一切菩提善根悉共回向。未发菩提心者语令发起，已发菩提心者诸菩萨为说回向。以利养摄诸贫穷，以医药施诸疾病，于诸怯弱亦当亲近为作怜愍，于诸毁戒以法覆护，出离罪报令住涅槃。于和尚阿阇梨尊重供养如佛世尊，于讲法处精进勇猛。求诸法师设百由旬亦应故往，乐闻正法而无厌足。于说法者无所希望，常当亲近恭敬供养，如己父母不生疲厌。又福行中，于身口意不生动乱、离诸过失。住佛塔庙，摄受梵福集诸善本，圆满相好庄严化身。离诸口过庄严语业，决定胜解庄严一心，游戏神通庄严佛刹，以清净智庄严法相。闻彼正法离诸障碍得无障碍，于说法者欢喜称赞，于所说法不生执著，亦无损坏如是庄严解脱法门。以诸园林施佛及僧，如是庄严佛菩提树，植诸善本怜愍一切，业惑清净得无生灭，如是庄严菩提道场。发无尽愿施诸玩好，获得圆满无尽宝手。远离颦蹙平等如掌，乐施一切而先获得面目端严，后诸有情共喜乐见。光净严饰施诸有情，而获光明普照一切。赞美言辞非由积习，戒福德藏悉皆清净。生人天中，十善道业亦复清净，神通变化亦不唐捐。顺诸佛教不起分别，深心清净平等开化，为诸有情之所爱敬。于最上法及胜解行随力为说，而能摄受一切福行。又当发起一切智心，具七圣财信为先行，一切世间之所爱敬。是故决定最先开导，而能圆满一切佛法及诸善法。此说是为菩萨摩诃萨福行善巧。

「云何诸菩萨智行善巧？谓于因缘发生智解。云何因缘？谓深心乐欲随知法会，勤求善友住于佛智，不依声闻辟支佛智，于论议师极生信乐。其说法者，知彼器已内心具足，于其智慧无有悭惜，相续为说甚深妙法。彼闻法者，为作如是求法相应，则能于此智行相应。云何求法相应？谓于法师得是少义，而于初夜后夜思择称量，此等云何是理非理？展转研究乃至心无所得，离诸障碍及无垢染，得出离智发真实行。于此甚深法、广大法无边法、胜外道法，智解通彻常放光明，最极高显逾于山峰，勇猛精进不舍重担，行殊胜行心唯一境，富乐作意不舍杜多，常乐法乐不持世行，求出世法忆念不忘随为宣说。圣族弟子咸皆欢喜，开导胜缘奉持禁戒惭愧庄严，趣向佛道，无明暗蔽诸无智者悉自远离，而得慧眼清净，广大觉悟、深妙觉悟、极妙觉悟。以观察智，复能分别自他功德，而使纯熟圆满清净业报。是为菩萨摩诃萨智行善巧。

「复次求智菩萨于法师所行四种施。何等为四？谓桦皮纸笔墨等及妙法座、一切利养、法集偈赞。是为四种，于智行中而得成办。又智行中于法师所，应当成就四种守护。何等为四？一者守护身，二者守护善，三者守护处所，四者守护所化徒众，是名为四。又智行中，而复成就四种重担。何等为四？所谓法、智、财物及与菩提，是为四种。又智行中成就五力：一者信力，于法胜解。二者精进力，勤求多闻。三者念力，于菩提心而无忘失。四者定力，于一切法决定平等。五者胜慧力，复乐多闻。是为五种，于智行中而得圆满。又智行中成就四戒。何等为四？谓真实法戒、勤求法戒、决定法戒、向菩提戒，是名为四。又诸勤求法者，于智行中成就四忍。何等为四？一者敝恶人来毁生骂辱，不应加报，善言悔谢；二者风日寒热及饥渴等悉能忍受；三者于和尚阿阇梨随转给侍；四者于空无相无愿三解脱门住大法忍；是为四种。又复成就四种精进。何等为四？所谓多闻精进、总持精进、辩说精进、正行精进，是为四种。又智行中而复成就四种胜定。何等为四？所谓离相寂静、心一境性、入神通定、悟佛知见，是名为四。又智行中成就四法。云何为四？谓诸有不住、非自然性、四缘生灭是无主宰、唯一信解，是名四法。又复成就四种方便。何等为四？一者随转世间，二者随转契经，三者随转于法，四者随转于智；是为四种，于智行中而得具足。又复成就四无碍道。何等为四？所谓波罗蜜多、七菩提分、八圣道支及一切智智，是为四种无障碍道。又复成就四种无厌。何等为四？谓多闻无厌、辩说无厌、寻伺无厌、智慧无厌，是名四种。又智行中如是知见，而复随顺一切有情、一切刹土，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧、慈悲喜舍。所以者何？舍利子！乃至诸菩萨决定于诸智中以是知见而为先行，彼若安住是智而得通达一切智行，诸佛威神之所护念，诸有魔等皆不得便，普为集会一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多得智行善巧。

「云何诸菩萨念处善巧？菩萨念处此有四种。何等为四？一者以身观身念处，二者以受观受念处，三者以心观心念处，四者以法观法念处。云何以身观身念处？舍利子！此诸菩萨修身观时，观身前际、观身后际、观身现在，而此身者从颠倒生、随因缘灭，无动无作无自性无执取。譬如诸外山林药草种等，从因缘生，亦无自性及无执取。又此身者如墙壁瓦砾草木影像，谓蕴处界是无执是空、是无我我所、是无常是速朽灭、是不精实、是颠倒法、是可厌离、是不坚固。诸菩萨摩诃萨应如是观，当乐勤求坚固之身。所以者何？谓如来身。如来身者，即法界身、金刚身、不可坏身、坚固身、于三界一切最胜妙身。修是观时，当知凡夫麁重秽恶具诸过患；彼复能离一切过患，得获如来最妙身相。又当观念诸有情身，由何所造相续不断？谓四大种及阿赖耶识造作执持薰习功能有无量力。譬如地界、水界、火界、风界，外四大种有种种门、种种处、种种名、种种相、种种物，由是一切有情任持命根。身四大种集起亦复如是，有种种门、种种处、种种名、种种相、种种物，由是一切有情于其命根亦复任持。以别相观身无常，而不厌离生死。以别相观身是苦，而不乐住涅槃。以别相观身无我，而不远离化度有情。以别相观身空寂，而无毕竟寂灭。以别相观身远离，而不舍善法。彼能如是以身观身者，应当了知是不坚固、是不可爱。观内身者而知烦恼不能容受，观外身者了诸烦恼不共合集，而得成就清净身业，及得清净庄严身相，为诸天人之所赞仰。舍利子！是为菩萨摩诃萨得以身观身念处。

「云何诸菩萨以受观受念处？谓诸菩萨于彼一切苦乐等受，应以智慧方便善可了知，于诸乐受无贪惜意，若见诸恶道受苦触时，起大悲心无缘息意，于苦乐受触，无无明意随念了知。如是苦、乐、非苦非乐得出离见。而诸菩萨以智慧方便，于诸有情，或为成就、或为远离。然此有情于受出离无所知解，于此乐受随乐施与，于彼苦受随为除灭，于非苦乐受随顺一切智智得获轻安，以大方便善巧而摄受之，为说妙法，令诸有情亦获轻安。何等因缘说如是受？谓于善成就而有乐受，于不善成就乃有苦受。复于是处我人众生寿者起种种受，所谓执受、取受、颠倒受、遍计受、恶见受、眼想受乃至意想受、色想受乃至法想受，乃至眼触为缘所生诸受。以要言之，乃至于内外法意触为缘所生诸受，是中或苦、或乐、非苦非乐说名为受。

「复次于总聚中，或有一受，谓一心所表。二受，谓内外所表。三受，谓过去未来现在所表。四受，谓四大所表。五受，谓五蕴作意。六受，谓六处遍计。七受，谓七识住处。八受，谓八邪相应。九受，谓九有情居。十受，谓十善业道。乃至总略诸受种种作意，是故应知有情无量受亦无量。又诸菩萨观乐受时，见诸有情住生死际，令发智慧，为彼开示善不善受。舍利子！是为菩萨摩诃萨以受观受念处。

「云何诸菩萨以心观心念处？谓诸菩萨秘密守护正念不动，观察此心速疾生灭，无有状貌及无住处，亦不在内亦不在外不在中间。知初发心最极微量远离心相，于其方分了不能得。是心所集一切善根，最极微量亦皆远离，及无方分。又于是心回向菩提。于自体相，无心所了、无心所观、无心所入。」

佛言：「是故得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？谓菩提心与彼善心，于其作用而不共行，又善根心与菩提心亦不共行，又善根心与回向心亦不共行，又回向心与菩提心及善根心悉不共行。应当如是观察，不生惊怖，次复获得甚深缘起不坏因果。然法性心即有情自性，如是还属诸法因缘，无动无作及无主宰，彼如覆障不共相应。是故应知，此法性心亦不共行。云何法性及覆障心？法性心者，谓于是处悉无所施。若复以一切所有回向遍覆庄严佛刹，是心覆障。如彼幻化于刹那顷最极寂净，名法性心。若复集诸禁戒回向一切迅疾神通，是心覆障。犹如梦想毕竟尽尽无余，名法性心。若复乐忍辱力乃至回向遍覆庄严，是心覆障。犹如阳焰毕竟离身心相，名法性心。若复发起一切精进回向圆满一切佛法，是心覆障。如水中月无执无见，名法性心。若复以一切禅定解脱三摩地三摩钵底回向诸佛三昧，是为覆障。无色无见无对无表，名法性心。若复以智分别宣说一切清净句义回向圆满诸佛智慧，是为覆障。种种施设，名法性心。若复于诸善根有所间断，是为覆障。心无因生，名法性心。若复因菩提分法所起，是为覆障。解脱六境，名法性心。若复于佛境界有所断灭，是为覆障。舍利子！菩萨摩诃萨如是行以观心行时，安住神通，得彼神通于一心中，而能了知一切有情心之所趣，知已随其本性而为说法。又复安住大悲，得彼大悲而能化度一切有情无有疲倦，于此观行加持是心无尽无灭。设复入生死际断诸系缚，而于此心念智不起、超诸行法，一切声闻辟支佛所不能及，而得安住是心乃至圆满一切佛法。是心于刹那顷能与胜慧平等相应，决定成就阿耨多罗三藐三菩提果。舍利子！是名菩萨摩诃萨以心观心念处。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十六

5佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之五

佛告舍利子：「云何诸菩萨以法观法念处？谓诸菩萨以圣慧眼得见诸法，于中入解，乃至菩提道场观诸法性，如微尘许悉无所见。若空解脱即无相解脱、无愿解脱、不起解脱、无生解脱、无作解脱、无性解脱、缘生解脱，而诸菩萨于一切法应如是观。云何名法？谓无我义、无人义、无众生义、无寿者义，是名为法。云何非法？谓我见、人见、众生见、寿者见、常见断见、有见无见，是名非法。又舍利子！此法非法，即摄一切法及非法。所以者何？谓空、无相、无愿三解脱门遍能了知，即是诸法。于我见等深心系著，即诸非法。是故菩萨修法观时，最极微量悉无所见，于解脱法及菩提道悉皆出离得无障碍，于诸有情不起爱见大悲之想。彼无烦恼及随烦恼。所以者何？如其了义平等入解人法俱空，无有烦恼之所积集，而能觉悟彼烦恼自性即菩提性，此菩提自性即烦恼性。如是念处诸法平等，犹如虚空。又诸菩萨修法观时，于诸佛法而能对治，观诸有情尽彼生智，证彼无为离无生智，于无生际无所弃舍。如是通达法观念处，即得安住一切法念，于一切声闻辟支佛法不起爱乐，决定安住诸佛念处常不忘失及无痴迷，乃至最后边际法观念处，能说无量不共境界，平等入解一切佛法，令诸有情心生欢憙，一切魔法自然知解。此说是名以法观法念处。舍利子！诸菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多，获得如是四种念处善巧。

「云何诸菩萨菩提分善巧？菩提分法此有七种。何等为七？一者念菩提分，二者择法菩提分，三者精进菩提分，四者乐菩提分，五者适悦菩提分，六者三摩地菩提分，七者舍菩提分，是名为七。云何念菩提分？谓念所悟法，观察分别条析拣择及与开解。又应念彼法自体相，随顺觉悟，如诸法空随念了知。此说是名念菩提分。云何择法菩提分？谓于八万四千法总聚中以智思择、如法择已，彼是了义即是了义，彼非了义即非了义，彼是世俗即是世俗，彼是胜义即是胜义，彼是秘密即是秘密，彼是决定即是决定，如其思择。此说是名择法菩提分。云何精进菩提分？谓于法思择舍离知解，乐修禅定寂静轻安，应当以懃勇力摧伏彼执，于菩提道乐欲不退不舍重担。此说是名精进菩提分。云何乐菩提分？谓乐闻法音，其心清净不生疲厌，离诸攀缘及烦恼缚，志诚渴仰乃至身毛喜竖得大法乐。此说是名乐菩提分。云何适悦菩提分？谓于三摩地离诸障碍惛掉等性，令彼身心俱获轻安。此说是名适悦菩提分。云何三摩地菩提分？谓于等引心了诸法智安住甚深，观诸法性悉皆平等。此说是名三摩地菩提分。云何舍菩提分？谓于忧喜分法心无所动，于世间法亦不增减，随顺圣道，于自他共无住无动及无损恼。此说是名舍菩提分。舍利子！诸菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多，获得如是七种菩提分善巧。

「云何诸菩萨圣道善巧？此有八种。何等为八？一者正见，二者正分别，三者正语，四者正业，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正定，是名为八。云何正见？谓于是见超诸世间，不从我见、人见、众生见、寿者见之所发生，亦不从常见断见、有见无见、善不善见乃至涅槃见之所发生。是名正见。云何正分别？谓分别贪、瞋、痴等及诸烦恼，令不发起；分别戒、定、慧、解脱、解脱知见，令得安住。是名正分别。云何正语？谓于自他善友言无彼此，具足相应入平等道。是名正语。云何正业？谓于黑业报使无造作，令彼尽尽；于白业报自类和合，令善纯熟。是名正业。云何正命？谓圣族弟子荷负重担为圣道故，增长圆满资养身命，不以杂乱欺诳恶求多求，他所得利不生悔恼，于自利养随其所得不生憙乐。是名正命。云何正勤？谓于邪行贪瞋痴等及随烦恼，不起勤勇；入圣谛道趣涅槃果而能随顺起大勤勇。是名正勤。云何正念？谓于是念安住正道，离诸谄曲轮回过失，乃至见涅槃道于如是念亦当远离，而于圣道无有迷乱。是名正念。云何正定？谓正达平等即诸法平等，安住等持于彼正达而能超越。又复菩萨安住等持，能令解脱一切有情，于前正达亦能超越。是名正定。又过现未来诸佛世尊，为诸菩萨于八圣道平等开示无尽圣道。

「舍利子！菩萨摩诃萨于圣道善巧，应当修习助道之法。云何助道？谓奢摩他及毘钵舍那，是名助道。云何奢摩他？谓令心淡泊寂静、极静至极寂静，摄护诸根不动不摇无有高下，口唯慎密亦无谄诈，心一境性，远离愦閙及诸险难，乐处空闲。于其身命清净调适，威仪道行而常谨密，乃至具足资养知时知分及知数量。设闻诽谤亦应安忍，转复深心常乐宴坐。是故定分作意于慈悲喜舍，以方便无碍安住修观，从初禅定乃至第八禅定。于奢摩他，应先修习。我说于此复有无量奢摩他行，于是行中亦当随顺，是名奢摩他。云何毘钵舍那？谓于智慧分观诸法空，无有我人众生寿者，观彼五蕴犹如幻化，观十八界即法界性，观十二处如空聚落，观眼等根随境别转，观诸缘起不相违背，观众生见毕竟远离。又复观因必招果报，观果如现前证得，观诸正达转复超越。又毘钵舍那者，谓于诸法如空所见，无相、无愿而无别异。观无有因、无起灭处，见无所得得无所观。于无所观更复谛察观无所观，知能观者亦复如是，如是观者即如实观，于如实观而能获得真实善巧毘钵舍那。是诸菩萨于此行中而无堕落，于诸善根亦无住著。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得如是助道之法。

「又诸菩萨于正道善巧有四种相。何等为四？一者未生罪业诸不善法欲令不起，二者已生罪业诸不善法欲令除断，三者未生善法欲令发起，四者已生善法欲令久住无所损坏。修诸观行使无忘失，发精进心摄受正愿。向来所说诸不善法欲令不起，深心作意悉是增语；发精进心摄受正愿，深心观察亦复增语。所以者何？谓法无合集、深心解脱，是名善法。云何名不善法？谓于戒定慧有所对治。云何于戒对治？谓于戒名字及所作法毁犯堕落。云何于定对治？谓于三摩地蕴起散乱心破坏圣行。云何于慧对治？谓于所有法数数起见作诸碍解，于胜慧蕴有所趣向损坏无见，是名于戒定慧有所对治。向来所说已生罪业诸不善法，如是行相深心作意欲令除断，发精进心摄受正愿。此不善法以心覆护不应开示，一切善法心常集行。于所对治贪瞋痴等，悉应了知因攀缘生，以不净观对除贪欲，以慈悲观对除瞋恚，以缘生观对除痴暗，净诸烦恼斯为解脱。又复所有不应普断，于一切法而生观察。此说是名初二正断。又如是说，未生善法欲令发起，发精进心摄受正愿。此有无量。所以者何？谓诸菩萨植诸善本，精进乐欲摄受胜行，如是积集无量善法。此说是名第三正断。又正断者，已生善法欲令久住无所损坏使无忘失，发精进心摄受正愿。若以此善根回向菩提，则是增语。所以者何？无有菩提可回向故，于此善根则无破坏。何以故？如其发心不出三界故。若出三界，于此善根即应尽尽。所以者何？如其发心出三界故，若不出三界而能回向一切智智，于此善根则无有尽。此说是名第四正断。舍利子！是为菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多之行获得四种正道善巧。

「复次，诸菩萨于正道善巧有五种相。何等为五？一者信根，二者精进根，三者念根，四者三摩地根，五者胜慧根。云何信根？信有四法。何等为四？谓起正见，信有世间及轮回行，获彼业报而为对治。由彼命根不造罪业，信菩萨行如彼修行，资身之具不生乐著，于甚深胜义及诸了义发生正解。于有情行，信一切法空无相相，于诸见造作不乐信解。于诸佛法力无畏等，闻已离诸爱著。及余言说彼诸佛法，悉皆积集。此说是名信根。云何精进根？谓信是法发起精进，此说是名精进根。由此精进积集诸法，于其念根无所破坏，是名念根。由此念根无所破坏，而于诸法三摩地根唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性，以彼慧根观察诸法而能了知，是名慧根。如是于此五根积集系属，即得圆满一切佛法至授记地。譬如外五神通不受胎藏，乃至获得出离男女等根，如诸佛世尊及诸菩萨于此五根而得成就。此说是名菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得五种正道善巧。

「舍利子！又菩萨正道有五种相。何等为五？一者信力，二者精进力，三者念力，四者三摩地力，五者胜慧力。云何信力？谓于法信解。设魔波旬化作佛身而来亲近为说别法，以信力故，于此正法一尘沙数莫能破坏，以智伺察悉为除断。又魔所说此非佛法，于四大种及诸业报颠倒积集。而诸菩萨以信解力，深心伺察皆不信受，此说是名菩萨信力。云何菩萨精进力？谓能发起勇猛精进入解善法，在在处处得坚固力，若天若人彼所有力，乃至菩萨所住之处无能倾动，是名菩萨精进力。云何菩萨念力？谓于法念处其心安住，彼彼烦恼不能娆乱，以念力故破诸烦恼，而复得此清净正念，是名菩萨念力。云何菩萨三摩地力？谓独处闲静离诸愦閙，一切语言音声悉皆远离，无有攀缘对治，名最初禅定。于善寻伺得无障碍，名第二禅定。于喜乐行得无障碍，名第三禅定。于摄受正法化度有情得无弃舍无有障碍，名第四禅定。于四禅行彼对治法不能破坏，于彼定处亦不远离，于三摩地不生爱著，是名菩萨三摩地力。云何菩萨胜慧力？谓于刹那而能了知世出世法，于如是智无能破坏，一切工巧乃至世间种种技艺，若近若远难作能作。而诸菩萨现前获得出世间法，谓智慧高显胜诸世间，一切天人阿修罗等无能破坏，是名菩萨胜慧力。舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得如是五种正道善巧。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十七

6佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之六

「复次舍利子！略说菩萨一种圣道，谓是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提单己无二，以自勇猛大精进力深心摄受，不藉他缘及他开示，而自成办极大力用，能被如是坚固甲胄。而诸有情难得能得，诸新发意住菩萨乘未得今得。又复一切难施能施，持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧亦复如是。又于波罗蜜多无能建立者，而是菩萨于诸波罗蜜多悉能建立。以要言之，乃至广大觉悟种诸善根无能及者，于是法行单己无二，诣菩提场坐金刚座摧伏魔力，一刹那顷胜慧相应，于阿耨多罗三藐三菩提果决定平等无复退转。舍利子！是名菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得菩萨圣道善巧。

「云何菩萨缘生善巧？谓此菩萨于昼夜中独处宴坐发善寻伺，蕴由何起？当由何力？谓由如是不如理作意发生无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼及随烦恼方便集起。又复由如是法无体、无作及无主宰，谓善因、恶因、无记因一切缘生。又诸有情各有分量，谓根因、增上根因、业因、果因、有无边际究竟等因，一切集生而皆了知。此说是名缘生善巧。又复蕴灭，当云何灭？谓不如理作意灭则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭，而于此中得如是智。又缘生善巧者，谓一切法系属因缘之所和合，即能加持无我、无人、无众生、无寿者，于如是等得无计度。而诸菩萨于此缘生，复能建立一切佛法及菩提相，于有尽灭应妙观察，于无尽灭摄化有情。舍利子！菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多。获得如是缘生善巧。

「云何菩萨一切法善巧？一切法者，谓有为、无为。而诸菩萨于有为、无为善巧，应如是知。有为善巧者，谓身语意所有善行，观察有为菩提向一切智，是名有为善巧。又有为善巧者，谓积集布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种波罗蜜多；若复于胜慧波罗蜜多得无为智，于五波罗蜜多亦无弃舍，善求一切波罗蜜多，信解无漏菩提向一切智，是名无为善巧。又有为善巧者，谓于有情行四摄事无所对遣，虽复摄受有情而实摄受、无我无人；于摄事善巧亦无所取，信解无为菩提向一切智，是名无为善巧。又复有为善巧者，谓断诸行相续系缚，即断轮回及烦恼缚，于菩提相有所任持相续系缚微细方分而不集行，此说是名有为善巧。若复于空、无相、无愿，以智伺察善解诸法因缘，修菩提行而不取证无为，是名无为善巧。又复虽行三界而不为三界烦恼之所系著，是名有为善巧。若以智了知出离三界，而不离三界亦无堕落，是名无为善巧。若说一切法善巧，即一切智悉是增语。若于一切智通达圆满无所损减，说此胜慧善巧，是即名为一切法善巧。舍利子！诸菩萨摩诃萨安住胜慧波罗蜜多行时，于胜慧分获得如是十种善巧。」

佛告舍利子：「云何胜慧？云何波罗蜜多？胜慧者，谓观察了知善不善法，是名胜慧。分别无量如实法门，是名胜慧。通达诸见得无碍法，是名胜慧。安住一切正愿而实舍诸愿求，是名胜慧。离诸热恼而得轻安，是名胜慧。断诸攀缘得大法乐，是名胜慧。随义观察，是名胜慧。得住一切菩提分法，是名胜慧。于相无相如实了知，是名胜慧。以智照解诸法体性，是名胜慧。超诸险难获无障碍，是名胜慧。摄受正达，是名胜慧。于诸善法使得清净，是名胜慧。断烦恼习，是名胜慧。由先修证一切善法，是名胜慧。于自然生等而起觉悟引导远离，是名胜慧。不著三界，是名胜慧。于诸圣愿相续不断，是名胜慧。以诸无相伏除遍计对治清净，是名胜慧。离诸暗钝成就一切相应行地，是名胜慧。于一切智智住光明道，是名胜慧。于无明暗蔽作诸明眼，是名胜慧。如是信解得无漏眼根，是名胜慧。于眼境道超诸胜义，是名胜慧。真实出离不动调伏，是名胜慧。照智慧门无有穷尽，是名胜慧。遍一切处无有相违，是名胜慧。于解脱道而常高显，是名胜慧。离诸烦恼及障碍法悉不共住，是名胜慧。舍利子！诸菩萨以如是胜慧，而能入解一切有情心之所趣、业行差别诸尘劳门，乃至以如是慧于执持门，而能遍知一切声闻、辟支佛、三藐三佛陀，此说是名胜慧。而诸菩萨于是句义一切当学。

「又舍利子！波罗蜜多者，谓是胜慧了知一切善不善法，名波罗蜜多。以要言之，乃至于是句义一切当学，名波罗蜜多。又复于菩萨行殊胜圆满，名波罗蜜多。一切智智圆满，名波罗蜜多。于有为无为法悉无所著，名波罗蜜多。为令觉悟轮回过失，名波罗蜜多。普能显示无尽法藏，名波罗蜜多。离诸攀缘解脱圆满，名波罗蜜多。于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧普令觉悟，名波罗蜜多。究竟善巧，于有情界引导一切，为令圆满无生法忍至不退地，名波罗蜜多。圆满佛刹化度有情，至菩提场除诸魔怨，获得圆满一切佛法，名波罗蜜多。又能如是建立大乘菩萨藏正法，名波罗蜜多。舍利子！而诸菩萨于正法藏如是学已得至彼岸，是故于此大乘一切波罗蜜多，当如是学。

「又舍利子！若善男子善女人，于此菩萨藏正法受持读诵，广大开示、为他人说，而能获得十种称赞功德。何等为十？一者过是生已而得通达一切事业，二者得生圣族，三者具大名称，四者所说言辞人喜信受，五者得大富饶，六者人天爱敬，七者获转轮王，八者得生梵世，九者梵本元阙，十者遍一切处得菩提心无有退失。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者与尼乾陀等得不共住，二者不起我见，三者不起人见，四者不起众生见，五者不起寿者见，六者不起常见，七者不起断见，八者舍诸玩好，九者发净信心常乐出家，十者于名句文速得悟入。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者正念，二者聪利，三者总持，四者胜慧，五者刹那具足，六者得宿住念，七者性少贪欲，八者性少瞋恚，九者性少愚痴，十者不为炽然三毒之所烧煮。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者希有胜慧，二者轻捷胜慧，三者猛利胜慧，四者极迅速胜慧，五者广大胜慧，六者甚深胜慧，七者决择胜慧，八者无碍胜慧，九者现前得见如来能以伽陀歌咏赞叹，十者复与如来深心问答。又复获得十种称赞功德。何等为十？一者谓能将护诸恶知识，二者解诸魔缚，三者破诸魔军，四者断诸惑染，五者于诸行中除伏憍慢，六者趣诸善道，七者向涅槃门，八者布施受施超诸轮转，九者于菩萨道一切随学，十者随顺诸佛一切教勅。舍利子！于菩萨藏正法，应当受持读诵，广大开示、为他人说，悉获如是称赞功德。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

尔时世尊说是偈已，告舍利子：「此诸菩萨于胜慧波罗蜜多之行，应当勇猛以四摄事，于长夜中摄受有情。何等为四？所谓布施、爱语、利行、同事，是名四种。云何布施？谓财施、法施及无畏施。云何爱语？谓于闻法者出柔顺语。云何利行？谓于自他意乐圆满。云何同事？谓于是智起功德想，摄受有情安住是法。又布施者，谓于一切来求丐者意极清净。爱语者，断诸合集。利行者，使无退屈。同事者，回向大乘。又布施者，随转大慈心无遗惜。爱语者，随心喜舍。利行者，为诸有情身心勇悍被大甲胄。同事者，心舍高下向一切智。又布施者，如法追求舍诸资具。爱语者，导以正法。利行者，自利利他悉起平等。同事者，利诸有情咸共发起一切智心。又布施者，自舍一切若内外法。爱语者，于诸法行功德智慧善权称赞。利行者，弃自所利随转利他。同事者，成熟菩提，譬彼掌中庵摩勒果，普施一切得无怯弱。

「复次舍利子！法施者，谓如其所闻为他人说。爱语者，谓正开示无所希望。利行者，为他演说不生疲厌。同事者，于一切智乐甚深法心无弃舍。又法施者，于来听法者说无散乱。爱语者，远至他方演说诸法。利行者，为法义故于诸法师以饮食衣服卧具医药乃至以身覆护一切给侍。同事者，为令薰习安住种性。又法施者，于诸施中无有过上。爱语者，分别义利。利行者，谓随于义不随文句。同事者，为令圆满一切佛法。又布施者，是即布施波罗蜜多。爱语者，是即持戒忍辱波罗蜜多。利行者，是即精进波罗蜜多。同事者，是即禅定、胜慧波罗蜜多。又布施者，是即最初发心菩萨。爱语者，是即行胜解行菩萨。利行者，是即不退转地菩萨。同事者，是即一生补处菩萨。又布施者，是即住菩提根。爱语者，是即长菩提芽。利行者，是即开菩提花。同事者，是即结菩提果。

「舍利子！是故诸菩萨摩诃萨于长夜中以四摄事摄受有情，于菩提行诸波罗蜜多而能随转，于此复有无量无边诸摄事等。」

尔时佛告舍利子：「彼大蕴如来、应供、正等正觉，为精进行太子于菩提道悉正开示，及过去未来现在诸佛世尊之所称赞。时精进行太子于彼佛所，得闻如是菩提正道及闻三世诸佛世尊之所称赞，快得善利发大欢喜，复于彼佛及诸大声闻众，于九十九俱胝岁，以饮食衣服卧具医药供养、恭敬尊重赞叹。舍利子！彼大蕴如来、应供、正等正觉，即时与授阿耨多罗三藐三菩提记。」

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八

7佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十九西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之七

尔时佛告舍利子：「汝等勿谓精进行太子得授记已，起于异见而生疑惑。所以者何？是精进行太子，已于过去九十九俱胝岁，亲近供养尊重赞叹大蕴如来及声闻众，亦以饮食衣服卧具医药精勤给侍悉令充足。以本愿故，彼佛世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记，于未来世过阿僧祇劫当得作佛，号曰宝身如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十那庾多大声闻众皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在到于彼岸。舍利子！复于彼时有王出世名曰善现，其王唯以善法化治人民，转正法轮行精进行，四兵严卫七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、主兵宝、主藏宝，如是七宝殊胜无比。复有大城名阎浮檀金，其城东西修广十二逾缮那，南北亦等七逾缮那。其国人民离诸艰苦，所须如意，有大神通受胜妙乐，如是有情充满其中。有大长者名曰善慧，珍宝具足受用无乏，其诸库藏悉皆充溢，于诸佛所植众善本，而为诸佛之所印可。舍利子！尔时宝身如来、应供、正等正觉观彼善慧长者，审知其器堪可任持菩萨藏正法之器、是诸佛法器。如是知已，即诣其所现大神力，于虚空中结跏趺坐，随应为说菩萨道法，而复称赞三世诸佛。舍利子！时彼长者闻说法已，深心爱乐信解清净，生大欢喜。于千岁中，即以饮食衣服卧具医药种种所须，礼拜供养尊重赞叹宝身如来及声闻众。满千岁已而无懈倦，作是誓言：『愿我当成阿耨多罗三藐三菩提。』时彼如来闻是誓已即为授记。舍利子！汝勿谓善慧长者得授记已，起于异见而生疑惑。我于彼时愿求菩提，亦以饮食衣服卧具医药，于千岁中供养恭敬尊重赞叹宝身如来及声闻众；彼佛世尊不与我授阿耨多罗三藐三菩提记。

「尔时宝身如来告善慧言：『汝于未来世过阿僧祇劫当得作佛，号曰然灯如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛法中有王名阿阇世，其王有城名莲华具足，彼国人民离诸苦难，多所安隐随意成就。』舍利子！复于彼时有王名大娑罗，其王有子名具足灯，威德自在面貌端正，众相具足人所爱乐，库藏充满受用无乏。时阿阇世王即以半国委付其政。时具足灯既即位已，亦以善法化治人民。舍利子！是具足灯乃于后时诞生太子，色相端严最胜圆满，清净莹澈犹如池沼，具三十二大人之相，威光晃耀犹如日轮。其王即时心生欢喜，乃与立字名曰然灯。尔时其王召婆罗门占相其子。时婆罗门而白王言：『今太子者宿植善本，当证阿耨多罗三藐三菩提，必定不久得大神通。』尔时净居天子于色究竟天忽然没已，诣太子所头面礼足右绕三匝，为彼太子说伽陀曰：

「尔时净居天子说伽陀已，于初夜分，即为太子警觉开示，令生信解舍家出家，当得阿耨多罗三藐三菩提，具大威德名称远闻。时彼太子既授其教，于佛法中精勤信解，随顺修学阿耨多罗三藐三菩提法。舍利子！尔时具足灯王闻是太子舍家出家得阿耨多罗三藐三菩提已，即遣使者往诣然灯佛所，具宣教勅：『唯愿大慈怜愍于我，愿时速还。若不时来，即严四兵，我当自往。』舍利子！时具足灯王复召群臣共议斯事，即时严驾奉迎世尊。见佛身相端严殊特叹未曾有，各起恭敬头面礼足而白佛言：『唯愿世尊！于阿阇世王深心怜愍，饶益我等。』舍利子！尔时然灯如来受王请已，其王即与二十俱胝王诸眷属及四兵众，随佛世尊前后围绕往诣王宫。而王即以衣服饮食床褥汤药一切乐具悉令充足，随所爱乐而用供养。时佛世尊为说法要，多所度脱。顶礼佛足右绕三匝，涕泪悲泣深怀恋慕。尔时然灯如来复与二十俱胝大阿罗汉，即时往诣阿阇世王莲华具足大城。舍利子！尔时阿阇世王闻佛然灯至其城已，即勅人民，于其城中四衢巷陌咸使清净，瓦砾荆棘悉令屏除，香水洒地无诸尘坌，散众名华积至于膝，宝瓶香炉其烟弥布，种种宝衣处处垂下，击鼓角贝其声相续，涂香华鬘充满其中，胜妙庄严昔所未有。彼国人民随自供养，无诸贸易咸所乐观。舍利子！尔时阿阇世王复以种种华香璎珞、烧香粖香、衣服缯盖、幢幡伎乐、歌颂赞叹奉迎如来，于自宫中礼拜供养。时王即得胜欢喜心、妙吉祥心、无障碍心、离热恼心，安隐而住。舍利子！复有长者居士婆罗门等，亦以如上种种供养，往诣佛所，头面礼足瞻仰世尊。尔时有一梵志名曰妙宝，与其徒众五百人俱住呬末河侧，常持三种曼多啰法，所谓儞揵咤法、该咤婆法、恶刹啰钵捺法。时彼徒众悉能通达此三种法，彼自记别：『诵是文句世间最胜，是大丈夫，为轨范师。』舍利子！彼时复有宝云梵志，亦与徒众五百人俱，于彼学习自谓究竟。是时宝云而白师言：『我于本法已得通达，今欲还诣本所生处，当求五百金钱用酬教诲。』是时宝云渐次经历国邑聚落，至莲华具足大城，见彼城中庄严殊妙，即时往问：『今此城中作何胜事？』彼共告言：『仁者当知，今佛世尊然灯如来，与八十俱胝大阿罗汉，八万四千大菩萨众，见处王宫，演说正法度脱一切。其国人民庄严乃尔。』是时宝云闻是事已，发清净心生大欢喜，作是思惟：『佛世难遇，如优昙钵华时一现耳。我今当以所求金钱，持用买华以散佛上。』渐次游行见一童女，手持七枝优钵罗华。是时宝云告童女言：『此华殊妙，从何所得？我今欲以五百金钱贸易此华，作妙华鬘，持以奉献然灯如来。』尔时童女闻佛名已，宿善根力而作是言：『今我此身堕生死中，宜自开寤。』宝云闻已即告童女：『汝适何言？』童女答云：『我于往昔阿僧祇劫，于佛法中积集善利，或以真珠瑠璃金银珂贝、象马牛羊辇舆车乘、婇女眷属、头目髓脑身肉手足，若内若外一切财物悉皆布施，深净信解，舍家出家行菩萨道，于一切法离诸障碍，无芥子许不舍身命。汝何于我而生轻侮？』是时童女即持优钵罗华往诣然灯佛所，持以上佛，佛即受之。

「尔时世尊复有百千俱胝那由陀众恭敬围绕，佛于其中威德巍巍广大清净。而是童女叹未曾有，即时发起最上胜心，增长爱乐。舍利子！时宝云梵志亦诣佛所，发净信心顶礼双足，瞻仰尊颜目不暂舍。见彼人众悉以上妙法服，奉献然灯如来。时彼宝云作是思惟：『我今何有殊妙法服而为供养？』即以所著鹿皮之衣持用上佛。时会人众见是事已，即生毁呰。作是语时，彼鹿皮衣忽然变作七宝所成。是时宝云心大欢喜踊跃无量，即以奉献然灯如来，而作是言：『唯见哀愍愿垂纳受。』是时如来即为受之。复以五枝优钵罗华，供散佛上普及众会。

「尔时复有无数天子，持天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华而散佛上，于虚空中作天伎乐歌咏赞叹，以神通力复现无数优钵罗华，其华千叶异香弥布，旋覆空中化成华盖，以为供养。舍利子！尔时宝云梵志即于然灯佛所经十二岁净心奉事，由胜进力以本愿故获金色髻，而作是言：『唯愿世尊安慰于我，令我坚固，早成阿耨多罗三藐三菩提记。』

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十九

8佛说大乘菩萨藏正法经卷第四十西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译胜慧波罗蜜多品第十一之八

「复次舍利子！彼然灯如来、应、正等觉，于三世中普以慧眼悉能了知。时宝云梵志如是知已，以金色髻布散于地，请佛、声闻及余比丘右旋履蹈。所以者何？佛告诸比丘：『宝云梵志过无量阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。』舍利子！时彼梵志闻佛记已，欢喜踊跃现大神通，于虚空中即时证得无量百千俱胝那庾多不可说三摩地门。以神通智力，超越东方殑伽沙世界，诸佛世尊咸与授记：『汝于未来世过无量阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼。』如是南西北方四维上下，诸佛世尊亦复如是。舍利子！是宝云梵志复闻诸佛同授记已，获大安慰从空中下，即时往诣然灯佛所，发净信心舍家出家常修梵行。舍利子！汝于宝云梵志莫起异见、勿生疑惑。所以者何？彼梵志者即我身是。我于尔时以五枝优钵罗华散佛顶上，复于菩萨藏正法，乐欲听闻受持读诵、广大开示为人演说，具足正行谓无相行，是故疾得阿耨多罗三藐三菩提记。舍利子！若我于彼清净法行不以神通智力种种成办，彼佛世尊即不与我授菩提记。尔时我于菩萨藏正法如其所闻，安立正行，谓无相行、不可得行。及见彼佛，于一切行平等超越。我于彼佛知一切法自性不生，随顺诸法起平等见，而能获得最上法忍。得是忍者何所忍耶？所谓色忍、受忍、想忍、行忍、识忍，乃至蕴、处、界种种法忍。虽复得是法忍，如彼增语。所以者何？非世间法积集行故，非异生法、非无学法、非缘觉法、非菩萨法、非诸佛法积集行故，于一切法皆不可得，无所集故，说此是名得诸法忍。又彼忍者，于一切相、一切攀缘，一刹那顷亦得是忍，谓非眼界非眼境界尽，乃至非耳鼻舌身意境界尽，于彼忍境亦无所至。舍利子！得是忍者，由我于菩萨藏正法乐欲听闻受持读诵，广大开示为人演说，具足正行，谓无相行、不可得行，是故我于然灯佛所速得受记。」

说是语时，会中有长者子名曰仁授，闻佛说菩萨藏正法诸佛功德及菩萨行，即从坐起，整衣服偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬而白佛言：「世尊！我于尊者阿㝹楼驮，昔常随学入解阿罗汉法，尽老死际住空寂舍。我今忽闻菩萨藏正法、诸佛功德及菩萨行，所谓大乘是最上乘，第一深妙无有过上，是为阿耨多罗三藐三菩提法。而我亲闻佛说、亲所听受，于此正法发生无量深妙胜解。复于是法，无所称量、无所执著、不作胜解。若谓是法第一深妙无有过上，是即于彼积集退转。世尊！此菩萨藏正法，于诸佛乘乃至所有一切乘中，最在其上第一开示，多所怜愍多所饶益，安乐天人度脱一切。于学无学如应所得至菩萨地，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？」

尔时长者子仁授重白佛言：「世尊！于苦集中而难成就阿耨多罗三藐三菩提耶？」

佛言：「仁授！如是如是。世尊如其行相，于阿耨多罗三藐三菩提心不退转积集精进。如佛世尊于殑伽沙数一一佛所发菩提心，复能平等安住如是精进证菩提果，复能安隐诸菩萨道。所以者何？诸佛智慧无量无边。不可思议不可称量世尊，若于是法不善修作、分别罣碍，虽百千俱胝那庾多劫，于菩提果甚为难得。」

尔时仁授长者子即于佛前说伽陀曰：

时仁授长者子说是偈已，于佛法中起大信解，不著世乐妻子眷属。向佛世尊头面礼足右绕三匝，于刹那顷诣本住处，与自眷属七妻七男七女七奴七婢，各持上妙细㲲价直千万，并诸伎乐五百人俱，出王舍大城欲诣佛所。时彼人众见是事已，即时往问。时长者子白言：「仁等当知，如来现在耆阇崛山，与无量无数百千大众恭敬围绕，广大开示无量善法。佛之智慧不可思议不可称量，我及眷属欲往诣彼乐闻如来深妙法义，以善根力决诸疑网，为欲摄受阿耨多罗三藐三菩提。仁等亦宜亲近彼佛植诸善本。」时彼人民闻是语已，生大欢喜，咸悉随从。尔时长者子与自眷属五百伎乐及千人众到佛所已，即以花香缨珞、涂香粖香缯盖幢幡、伎乐謌咏作诸供养，及上妙细㲲价直百千以散佛上。即于佛前说伽陀曰：

尔时长者子说偈赞已，而白佛言：「世尊！我及眷属所将人众来诣佛所，一切皆住阿耨多罗三藐三菩提心植众善本，于无上道誓不退转。」作是语已俱发声言：「世尊！我等归佛、归法及比丘僧诸优婆塞，唯见摄受。我等尽其形寿，远离杀害，趣清净门，一时皆发无上道心。惟愿世尊为我等故说微妙法，于如是众勿应弃舍，及未来世苦恼众生愿为济度。」如是二请。

尔时世尊极怜愍故现大神通，即升虚空跏趺而坐。时长者子等见是事已叹未曾有。彼佛世尊威神力故，持诸大众皆处虚空。尔时长者子与自眷属五百伎乐等发大欢喜，于虚空中起立合掌，右绕三匝头面礼足，作众伎乐謌咏佛德，普及时会，如是遍满无量百千逾缮那。佛神力故，忽于空中复化大比丘众千二百五十人，与其眷属六万人俱，从东方来乐欲听法。时佛世尊见彼大众，即以神力化五楼阁，众妙庄严甚为希有，一一楼阁皆出梵音演说妙法。复有百千俱胝诸天子众，持天曼陀罗华以散佛上，偏覆空中；佛神力故成华楼阁。尔时长者子及诸大众，覩如是等广大神变清净庄严，发生无量亲近爱乐。佛知是已即摄神力，还复东方本相如故。尔时阿难见是事已，偏袒右肩合掌恭敬而白佛言：「世尊！以何因缘现是神变？惟愿世尊为我等说。」

佛告阿难：「我今当为仁授长者子与自眷属及众伎乐供养于我，是人于千俱胝劫不堕恶趣，常生人天受胜妙乐。过是劫已，亦复尊重供养道行如来、应、正等觉，于二十五俱胝劫不复轮转。是七妻等舍是身已，当转女身成丈夫相，复与仁授菩萨于一劫中修菩萨行。阿难！彼仁授菩萨当得作佛，号曰等心如来，十号具足，与自眷属转次授记皆得作佛。时彼伎乐五百人众，由供养佛，以是缘故，于阿僧祇劫不堕恶趣，千俱胝劫常作转轮圣王。过是数已，供养尊重十千如来，于一劫中皆当作佛，尽同一号。余千人众于慈氏如来般涅盘后，过殑伽沙劫于千俱胝佛所尊重供养，当得作佛，号曰希胜如来，十号具足。」

尔时佛告具寿舍利子言：「彼阿阇世王与具足灯婆罗门及千人等，正法灭已过刀兵劫，于未来世有佛出世，名曰慈氏。时彼有情寿命长远具八万岁，复有千辟支佛出现世间，复于彼时亲近供养尊重赞叹，亦复尊重供养慈氏如来。于二十五俱胝那庾多劫，无复退转种诸善根，舍家出家成菩提果。及见彼千人同时发阿耨多罗三藐三菩提心，时六十那庾多天人远尘离垢得法眼净。」

佛告阿难：「而诸愚夫，不能于佛发生爱乐清净信解、尊重赞叹者。所以者何？是诸人等，于少善根尚不能得，何况如来大涅盘证。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

尔时世尊说是偈已，告具寿舍利子言：「若善男子善女人安住大乘，欲速成阿耨多罗三藐三菩提者，应于菩萨藏正法殊胜义利，乐欲多闻受持读诵，乃至广大开示为他人说，即得绍隆三宝使不断绝，得不退转四无量心、六波罗蜜、四摄事等，饶益有情悉相应故。又舍利子！此菩萨藏正法即菩提道。所以者何？是菩萨藏正法，摄受阿耨多罗三藐三菩提故。即诸菩萨资粮，应如是学，无令断绝。舍利子！所谓得成阿耨多罗三藐三菩提一切波罗蜜多，能于如来一切波罗蜜多善作出离。于无量地随得如来一切轻安，乃至随得如来之地。若于如是波罗蜜多，即得安住一切波罗蜜多。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

尔时世尊说伽陀已，时具寿舍利子，诸大菩萨摩诃萨，及诸比丘众，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第四十

佛說大乘菩薩藏正法經卷第一

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

長者賢護品第一之一

如是我聞：

一時世尊在舍衛國坐夏安居滿三月已，出行訪其裁製成辦衣服之者，與大苾芻眾千二百五十人俱，并餘苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、國王大臣、沙門、婆羅門、長者及諸外道，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，於佛世尊尊重恭信志誠供養——世尊受世供利與世福田——所謂飲食衣服、坐臥之具、病緣醫藥及餘廣多受用等物。以佛世尊名稱善譽殊勝高顯超出世間，如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊十號具足。於天人阿修羅、沙門婆羅門、若魔若梵一切世間大眾之中，以自通力而證聖果，隨所遊止宣說正法，初善中善後善，文義深遠純一無雜，圓滿清白梵行之相。

爾時世尊徐緩而至摩伽陀國，次第經行至王舍大城，到已止於鷲峯山中。是時王舍城中有一長者其名賢護，宿植善本，於先佛所廣作佛事，具大財富廣多主宰受用之物，積以金銀財穀庫藏，增集摩尼真珠硨磲、珊瑚吠瑠璃等，及諸象馬牛羊、奴婢侍從并營作人。時賢護長者聞沙門瞿曇從王宮出淨信出家，與大苾芻眾千二百五十人俱，經遊摩伽陀國，次第至於王舍大城，止其鷲峯山中。而彼沙門瞿曇，具足廣大色相功德，名稱善譽超出世間，成正覺果如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，隨其所應宣說正法，初善中善後善，文義深遠純一無雜，圓滿清白梵行之相。長者即作是念：「我今宜應詣彼沙門瞿曇之所親近瞻禮。彼佛、如來、應供、正等正覺，色相功德斯為甚善。」時賢護長者作是念已，即與五百長者俱，出王舍大城詣佛瞻禮。

爾時世尊日初分時著衣持鉢，與苾芻眾恭信圍繞，入王舍大城次第乞食。而佛世尊威儀嚴肅履步調寂，清淨光明普照世間，進止屈伸端直清淨。時賢護等五百長者遙見世尊徐徐而來，威容相好清淨端嚴，諸根調柔意念寂靜，勝善調伏如大龍王，復類泉流清淨無染。有無數天人大眾導從圍繞，身相巍巍猶紫金色，三十二相八十種好莊嚴具足。天雨眾花廣大殊妙，其所雨花周遍稠密，復有千俱胝葉七寶蓮花隨足而蹈。世尊具足無數百千威儀功德自遠而來。時諸長者於其路左如是見已，於佛世尊深生淨信，以清淨心前詣佛所。到佛所已頭面禮足，肅躬恭信住立佛前。時賢護等五百長者俱白佛言：「世尊瞿曇於大眾中相好增勝！世尊瞿曇於大眾中威德增勝！世尊瞿曇於大眾中名稱增勝！世尊瞿曇於大眾中光明增勝！世尊瞿曇真金色相最上增勝！世尊身相如古金仙！世尊身相妙無等等！世尊諸相具希有法！世尊瞿曇一切世間無與等者！我見世尊具足如是威相功德，以何緣故捨家出家？」

爾時賢護長者即以偈詞而伸讚歎：

爾時世尊告賢護等諸長者言：「諸長者！我見十種諸嬈亂法世間合集，斯苦甚大。何等為十？一者生為嬈亂，二者老為嬈亂，三者病為嬈亂，四者死為嬈亂，五者憂為嬈亂，六者悲為嬈亂，七者苦為嬈亂，八者煩惱為嬈亂，九者愁歎為嬈亂，十者輪迴為嬈亂。如是十種諸嬈亂法世間合集，我見是已，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

「復次長者！瞋之一法互相損害世間合集，斯苦甚大。損害有十。何等為十？一者以我心故，過去已作諸損害事。二者生起思念，現在今作諸損害事。三者生起思念，未來當作諸損害事。四者我所愛者生起思念，而不已作諸損害事。五者我所愛者生起思念，而不今作諸損害事。六者我所愛者生起思念，而不當作諸損害事。七者非我愛者生起思念，過去已作諸損害事。八者非我愛者生起思念，現在今作諸損害事。九者非我愛者生起思念，未來當作諸損害事。十者生起思念，作無義利損害過失。如是十種諸損害事世間合集，我見是已，為令離彼諸損害故，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「復次長者！種種見中諸險惡見世間合集，斯苦甚大。險惡見者有其十種。何等為十？一者於我見中起險惡見，二者眾生見中起險惡見，三者壽者見中起險惡見，四者於人見中起險惡見，五者於斷見中起險惡見，六者於常見中起險惡見，七者無作見中起險惡見，八者無因見中起險惡見，九者不平等見中起險惡見，十者於邪見中起險惡見。如是十種諸險惡見，我見是已，為欲普令破諸見故，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「復次長者！有大病箭世間合集，斯苦甚大。大病箭者有其十種。何等為十？一者愛箭，二者無明箭，三者欲箭，四者貪箭，五者瞋箭，六者癡箭，七者慢箭，八者見箭，九者成箭，十者壞箭。如是十種諸大病箭，我欲普令悉得拔除，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

佛說大乘菩薩藏正法經卷第一

2佛說大乘菩薩藏正法經卷第二西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯長者賢護品第一之二

「復次長者！愛等諸法建立根本世間合集，斯苦甚大。愛根本法有其十種。何等為十？一者以愛緣故而起追求，二者追求緣故乃生貪著，三者以貪緣故而興我見，四者我見緣故計為決定，五者決定緣故乃生欲貪，六者欲貪緣故即起計著，七者計著緣故而生慳悋，八者慳悋緣故而為執取，九者執取緣故即不防護，十者不防護緣而生眾苦，以不護故執持刀杖鬪戰諍訟，由此因故興兩舌等多種罪業不善之法。如是十種愛根本法世間合集，我見是已，欲令安立無根本法，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「復次長者！邪定聚法世間合集，斯苦甚大。邪法有十。何等為十？一者邪見，二者邪思惟，三者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪勤，七者邪念，八者邪定，九者邪解脫，十者邪智。如是十種邪定聚法世間合集，斯苦甚大，我見是已，普令超越一切邪法，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「復次長者！惡道深險世間合集，斯苦甚大，漸向惡趣、增長惡趣、廣開惡趣，謂不善業有其十種。何等為十？一者殺生，二者偷盜，三者邪染，四者妄言，五者綺語，六者兩舌，七者惡口，八者貪，九者瞋，十者邪見。如是十種不善業道，漸向惡趣、增長惡趣、廣開惡趣，我見是已，為令出離諸險惡道，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「復次長者！煩惱隨煩惱諸雜染垢世間合集，斯苦甚大。雜染有十。何等為十？一者慳悋垢雜染，二者毀戒垢雜染，三者瞋恚垢雜染，四者懈怠垢雜染，五者散亂垢雜染，六者惡慧垢雜染，七者無聞垢雜染，八者疑惑垢雜染，九者無信解垢雜染，十者不尊重垢雜染。如是十種諸雜染法世間合集，我見是已，普令安住無雜染法，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「復次長者！生死怖畏世間合集，斯苦甚大。此有十種。何等為十？一者慳之與嫉覆蓋成結斯苦甚大，二者無明分法常所縈纏斯苦甚大，三者欲海汎溢斯苦甚大，四者欲中艱苦支節摧壞斯苦甚大，五者親愛纏縛欲箭所射斯苦甚大，六者忿恨煙塵蓬㶿充塞發明熾焰斯苦甚大，七者貪火燒然斯苦甚大，八者瞋毒隱覆斯苦甚大，九者癡障如刺斯苦甚大，十者生死曠野險難怖畏纏縛隨逐斯苦甚大。我見如是十種法已，欲令除斷，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊總以前義重說偈言：

爾時賢護等五百長者聞佛所說，發希有心，咸作是言：「佛菩提者斯為廣大，我等方知佛為真覺。」

時諸長者異口同音而說偈言：

爾時世尊即起是念：「此五百長者善根成熟，我今應當隨其所宜為說正法，令此地方轉白衣舍成出家相，盡諸有漏作證邊際。」

爾時世尊即於空中加趺而坐。是時五百長者於佛世尊深生愛樂淨信尊重，種種施作善妙親近。

爾時世尊告五百長者言：「汝諸長者！世間所有生、老、病、死、憂、悲、苦、惱、愁歎、輪迴，如是十種諸嬈亂法，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間已作現作及彼當作愛非愛中起無義利，如是十種諸損害事，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間種種見中諸險惡見，所謂我、人、眾生、壽者、斷、常、無作、無因、不平及彼邪見，如是十種諸險惡見，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間十大病箭，所謂愛、無明、欲、貪、瞋、癡、慢、見及成、壞，如是十種諸大病箭，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間愛根本法，所謂愛故追求，追求故貪，貪故我見，我見故決定，決定故欲貪，欲貪故計著，計著故慳悋，慳悋故執取，執取故不防護，不防護故生苦，如是十種愛根本法，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間邪定聚法，所謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脫、邪智，如是十種邪定聚法，汝等各欲求解脫邪？

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二

3佛說大乘菩薩藏正法經卷第三西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯長者賢護品第一之三

「復次長者！又復世間十不善業，所謂殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見，如是十種不善業道，汝等各欲求解脫邪？又復世間十雜染法，所謂慳悋雜染、毀戒雜染、瞋恚雜染、懈怠雜染、散亂雜染、惡慧雜染、無聞雜染、疑惑雜染、無信解雜染、不尊重雜染，如是十種雜染之法，汝等各欲求解脫邪？又復世間有其十種生死怖畏，所謂慳嫉覆蓋、無明縈纏、欲海汎溢、欲中艱苦、欲箭所射、忿恨煙塞、貪火燒然、瞋毒隱覆、癡障如刺、生死曠野險難怖畏，如是十種生死怖畏，汝等各欲求解脫邪？」

爾時五百長者異口同音前白佛言：「世尊！我等各欲解脫十種嬈亂之法，總略而言，乃至十種生死怖畏彼彼十法，我等各欲悉求解脫。」

爾時世尊告五百長者言：「汝等各欲求解脫者，而彼解脫從何所求？諸長者！眼不欲解脫。何以故？眼本無轉亦復無作，眼無所思亦無了知，是故應知，眼本不從我之建立。諸長者！耳鼻舌身意不欲解脫。何以故？耳鼻舌身意本無轉亦復無作，意無所思亦無了知，是故應知，意本不從我之建立。諸長者！色不欲解脫。何以故？色無所轉亦復無作，色無所思亦無了知，是故應知，色本不從我之建立。聲香味觸法不欲解脫。何以故？法無所轉亦復無作，法無所思亦無了知，是故應知，法本不從我之建立。

「又復長者！色蘊不欲解脫。何以故？色蘊無轉亦復無作，色蘊無思亦無了知，是故應知，色蘊不從我之建立。受蘊想蘊行蘊識蘊不欲解脫。何以故？識蘊無轉亦復無作，識蘊無思亦無了知，是故應知，識蘊不從我之建立。

「又復長者！地界不欲解脫。何以故？地界無轉亦復無作，地界無思亦無了知，是故應知，地界不從我之建立。水火風空識界不欲解脫。何以故？識界無轉亦無所作，識界無思亦無了知，是故應知，識界不從我之建立。

「諸長者！當知一切法皆從虛妄分別所起，繫屬於緣，無力劣弱，從緣而轉。若有緣法，而彼諸法即可施設；緣法若無，諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，無有少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，復無別法為斷為常。汝諸長者！以是緣故，應如是知，彼一切法皆從虛妄分別所起，繫屬於緣，無力劣弱，從緣而轉。若有緣故，而彼諸法即可施設；緣法若無，諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，復無別法為斷為常。汝等當知，若有虛妄分別、不如理作意，即可施設；若無虛妄分別、不如理作意、無所施設。若有不如理作意，而彼無明即可施設；若無不如理作意，無明亦復無所施設。無明有故行有施設，無明無故行無施設；諸行有故識有施設，諸行無故識無施設；識法有故而彼名色即可施設，識法無故名色亦復無所施設；名色有故而彼六處即可施設，名色無故六處亦復無所施設；六處有故觸可施設，六處無故觸法亦復無所施設；觸法有故受可施設，觸法無故受法亦復無所施設；受法有故愛可施設，受法無故愛法亦復無所施設；愛法有故取可施設，愛法無故取法亦復無所施設；取法有故有可施設，取法無故有法亦復無所施設；有法有故生可施設，有法無故生法亦復無所施設；生法有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦復無所施設。

「此中應知何名為老？謂狀貌衰變、喘息呻吟、策杖而行、諸根熟異、壽命減沒、行相朽舊，如是所說故名為老。何名為死？謂終歿時至滅所滅相、諸蘊離散身墜於地、彼眾同分壞謝變異，如是所說故名為死。此是老相，此是死相，總而言之名為老死。

「生法有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦復無所施設。何名為生？謂發生、遍起、出胎、成立，五蘊起聚、六處圓具，彼眾同分次第合集，如是所說故名為生。

「有法有故生可施設，有法無故生法亦復無所施設。何名為有？謂欲有、色有、無色有，此名為有。

「取法有故有可施設，取法無故有法亦復無所施設。何名為取？謂欲取、見取、戒禁取、我語取，如是所說故名為取。

「愛法有故取可施設，愛法無故取法亦復無所施設。何名為愛？謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，如是所說故名為愛。

「受法有故愛可施設，受法無故愛法亦復無所施設。何名為受？謂眼觸為緣所生諸受、耳觸為緣所生諸受、鼻觸為緣所生諸受、舌觸為緣所生諸受、身觸為緣所生諸受、意觸為緣所生諸受，如是所說故名為受。

「觸法有故受可施設，觸法無故受法亦復無所施設。何名為觸？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，如是所說故名為觸。

「六處有故觸可施設，六處無故觸法亦復無所施設。何名六處？謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，如是所說故名六處。

「名色有故而彼六處即可施設，名色無故六處亦復無所施設。何謂名色？謂受、想、行號之為名，受、觸、作意及彼四大、四大所造號之為色，總而言之故曰名色。

「識法有故而彼名色即可施設，識法無故名色亦復無所施設。何名為識？謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如是所說故名為識。

「行法有故識可施設，行法無故識法亦復無所施設。何名為行？謂色遍思、聲遍思、香遍思、味遍思、觸遍思、法遍思，如是所說故名為行。

「無明有故行可施設，無明無故諸行亦復無所施設。何名無明？謂不知先際、不知後際、不知先後際、不知內不知外、不知中間、不知苦集滅道四聖諦法、不知於緣、不知緣生法中若黑若白、不知緣與非緣、不知對礙非對礙、不知有罪無罪、不知所應親近不應親近、於諸法中不知不見、不能覺了現前三昧，如是所說故名無明。

「不如理作意有故而彼無明即可施設，不如理作意無故無明亦復無所施設。何名不如理作意？謂我於先世為有為無？我於先世已過去邪、未過去邪？我於先世為類何等？我於未來世當復何得為有為無？未來世中當在何處？我於未來世復類何等？於內法中其復云何有我無我，而生疑惑為有為無？何者是生何者不生，若有所生復類何等？由起如是不如理作意故，於其六見及餘見中有所生起，即起有我之見、無我之見，於我我所中不能平等如理而觀。以不平等如理觀故，如是乃有諸見生起，是故有我及有世間，即有緣法。其緣法者，無常無強、無力無堅，是不究竟、變壞之法。於不究竟法中計為正住及正安立，此見成已，是故說名不如理作意。

「虛妄分別有故不如理作意即可施設，虛妄分別無故不如理作意無所施設。何名虛妄分別？謂我、人、眾生、壽者、補特伽羅、儒童、意生、作者、受者，此名虛妄愚夫、異生、無聞之者於我人眾生壽者等中而生遍計，此名分別。總而言之，故名虛妄分別。此虛妄分別有故不如理作意即可施設。虛妄分別無故不如理作意無所施設。

「此虛妄分別及不如理作意有故無明即可施設，二法無故無明亦復無所施設。無明有故而彼諸行即可施設，無明無故諸行亦復無所施設。總略而言，乃至生法有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦復無所施設。

「諸長者！當知一切法皆是虛妄分別所起，繫屬於緣。其緣法者，無常無強、無力無堅、從緣而轉。緣法有故而彼諸法即可施設，緣法無故諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，亦無別法為斷為常。諸長者！譬如池中大水流注，有諸蟲魚棲止其內。於汝意云何？而彼諸魚依何力邪？」

長者白佛言：「世尊！依水為力。」

佛言長者：「於汝意云何？水實有力邪？」

長者白佛言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛言：「長者！水本無思，其何有力？」

長者白佛言：「無力。世尊！無力。善逝！」

佛言：「長者！虛妄分別所起諸法亦復如是，無力無堅、從緣所轉。緣法有故而彼諸法即可施設，緣法無故諸法亦復無所施設，然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，復無別法為斷為常。諸長者！而彼緣法，若或如理伺察之時，實不可信。不可信故即生驚怖，由驚怖故四向馳走。又復諦誠如理伺察，云何是此法？云何是彼法？以伺察故，即不見有驚怖馳走。又復如理伺察之時即無有法，以無法故云何馳走？何以故？諸長者！以一切法無所得故，一切心意亦無所得。

「又復諸長者！一切法無我，以離塵垢故。一切法無眾生，以離我故。一切法無壽者，超越一切生老病死憂悲苦惱愁歎等法故。一切法無人，三世斷故。一切法無文字，一切音聲語言離故。一切法本來無塵，無所緣故。一切法寂靜，近寂相故。一切法一切處通達，如虛空自性故。一切法依止於空，無決定對現故。一切法無動，無依止故。一切法安住實際，無住無動相應故。一切法無言說，離語言波浪故。一切法無色相，離形顯色及對礙所行故。一切法無等，離我相故。一切法無所了知，離心意識故。一切法無含藏，超越眼之境界道故。一切法不可信，超越耳鼻舌身意境界道故。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

4佛說大乘菩薩藏正法經卷第四譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯長者賢護品第一之四

復次，佛告諸長者言：「一切法無觀無不觀。何以故？離生住滅故。一切法無轉無作，離心意識故。一切法繫屬於緣，自性無力故。

「又諸長者！眼者四大所造，無常無強而不究竟，無堅無力速朽之法，斯不可信。多苦多惱眾病所集，是故諸長者！眼無依止亦無造作，耳鼻舌身意亦復如是。四大所造，無常無強而不究竟，無堅無力、速朽之法，斯不可信。多苦多惱眾病所集，是故諸長者！意無依止亦無造作。諸長者！是等諸法應如是學，此眼如聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久立；眼如陽焰，從業煩惱渴愛所生；眼如芭蕉，自體無實；眼如幻化，從顛倒起；眼如夢寐，為虛妄見；眼如其響，繫屬於緣；眼如影像，由業對現；眼如浮雲，剎那離相；眼如電光，須臾變滅；此眼無主為如地，此眼無我為如水，此眼無眾生為如火，此眼無壽為如風，此眼無人猶如虛空；此眼不實，四大為家；此眼性空，離我我所；此眼無知，如草木瓦礫；此眼無作，風力所轉；此眼為空，不淨充滿；此眼虛偽，雖復治事瑩飾，終歸散滅；此眼如丘井，為老所逼；此眼畢竟無邊際處，後當歸死。諸長者！汝等當知，眼既如是，耳鼻舌身意其義亦然，總略乃至彼一切法應如是知。諸愚夫異生，於彼一切所欲法中而生愛著，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。

「又復於彼色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，地界、水界、火界、風界、空界、識界，此等法中所欲愛著，乃至一切有為無為名相法中所欲愛著。是故諸長者！汝等當於所欲法中勿生愛著，謂妻子舍宅財寶等法勿生貪取，當發淨信捨家出家。得出家已不生樂欲，無樂欲故圓具淨戒，修持清淨波羅提木叉之法，圓滿潔白法式儀範，乃至小罪猶懷大懼。諸長者！若如是學即得戒蘊具足。戒具足故，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法而無所取。

「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊而無所取，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界而無所取。

「地界、水界、火界、風界、空界、識界而無所取。總略而言，彼一切法都無所取。以無取故即無減失。何法無減失？謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸法無減失。

「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊無減失。

「眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界無減失。

「地界、水界、火界、風界、空界、識界無減失。此等諸法若無減失，即無染污。無染污故，即速得輕安。何法輕安？謂無所見。若無所見，即一切所向無有少法而作障礙。若無障礙，即自無所害、他無所害，自他無所害。由無害故，心無所壞，即能趣入彼無餘依清淨涅盤。

「又諸長者！所言入者，何所入邪？謂非眼所入，非耳鼻舌身意所入。又諸長者！若執眼從緣成，此即著我我所，離於涅盤。云何離涅盤？謂貪故離涅盤、瞋故離涅盤、癡故離涅盤、無智故離涅盤。諸長者！無智者不離過去、不離未來、不離現在，決定無智、離智所生。何名為智？所謂盡智。何名盡智？謂即過去無盡智、未來無盡智、現在無盡智。緣法無智離智所生。彼無智離智，即眼從緣離智所生。眼者無我，若無我即無取，若無取即無捨，若無捨即解脫。云何解脫？謂我執解脫、眾生執解脫、壽者執解脫、人執解脫、斷常執解脫、一切執解脫、分別執解脫。彼無分別已，即無能分別、所分別。法無分別亦不離分別。云何無分別？謂我我所俱無分別。若我無分別即無取捨，若無取捨即所入解脫。若法離繫、若法非離繫，皆得出離。何所離邪？謂離一切苦。諸長者！當求如是出離之法。然於是中無法可取。何以故？若有所取即生怖畏。」

爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：

爾時五百長者聞佛宣說甚深正法，即於如是中路方處遠塵離垢得法眼淨。譬如白衣不雜塵黑易受染色，此五百長者於是方處遠離塵垢法眼清淨，亦復如是。

爾時世尊復為五百長者宣說法要示教利喜。佛言：「諸長者！眼極熾焰。云何熾焰！謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱。耳鼻舌身意熾焰亦然。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱。色塵熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，聲香味觸法塵諸火熾焰，亦復如是。

「又諸長者！色蘊熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰。受蘊、想蘊、行蘊、識蘊諸火熾焰，亦復如是。十八界法，其義亦然。

「又諸長者！地界熾焰。謂貪火、瞋火、癡火熾焰。水界、火界、風界、空界、識界熾焰，亦復如是。謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱熾焰亦然，我說此法自受苦惱。

「復次長者！眼無所取，應如是學，耳鼻舌身意亦無所取；色無所取，聲香味觸法亦無所取，應如是學。

「又諸長者！色蘊無所取，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八界，皆無所取，應如是學。又諸長者！地界無所取，水界、火界、風界、空界、識界亦無所取，應如是學。

「又諸長者！此界無所取、他界無所取，應如是學。

「復次諸長者！若眼、耳、鼻、舌、身、意無所取故，即無依止。色、聲、香、味、觸、法無所取故，即於諸處中得無依止。

「又諸長者！色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八界，無所取故，即於蘊界中得無依止。

「又諸長者！地界、水界、火界、風界、空界、識界無所取故，即於六界中得無依止。又諸長者！此界、他界無所取故，即於一切世界之中得無依止。

「又諸長者！若一切法無所取故，即於一切法中得無依止。諸長者！一切法無所得亦非無得，若能了知無得非無得，即能解脫生老病死憂悲苦惱，我說此為解脫諸苦。」

爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：

爾時五百長者聞佛所說如是正法，心開意解，前白佛言：「世尊！我等今者快得善利！於佛法中淨信出家！復於佛所圓具淨戒。」

爾時佛言：「善來諸苾芻。」即時諸長者鬚髮自落、袈裟著身，成苾芻相。

爾時世尊說伽陀曰：

佛說大乘菩薩藏正法經卷第四

佛說大乘菩薩藏正法經卷第五

譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

無怖夜叉品第二

爾時世尊於其中路化度五百諸長者已，即於是處安然詳審，將入王舍大城。

爾時王舍大城諸賢聖中有大夜叉，名曰無怖，即作是念：「值佛世尊斯極難得，我今應以勝妙飲食奉上世尊。」時無怖夜叉即以色香味觸清淨具足上妙飲食恭奉世尊。

爾時世尊為悲愍彼無怖夜叉故受所施食。佛受食訖，即時空中有六萬八千諸夜叉眾作是讚言：「善哉善哉！」隨喜讚聲遍聞空界。

時無怖夜叉告自會中諸夜叉眾言：「我已持奉如來清淨上妙飲食。汝等諸眾宜應奉施諸苾芻眾清淨飲食，當令汝等於長夜中利益安樂。」

時諸夜叉即皆奉施諸苾芻眾最上飲食，時苾芻眾為悲愍故悉受其食。爾時世尊及苾芻眾受其食已，漸次進詣王舍大城。是時即有無數千天眾，無數千龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿修羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩睺羅伽眾、人眾非人眾，及彼無數百千俱胝那庾多諸眾生眾，咸悉圍繞隨從世尊。

爾時世尊未至王舍大城先詣一處廣大地方，到已敷設勝妙之座，佛處其座。時無怖夜叉即以天妙曼陀羅花、優鉢羅花、鉢訥摩花、俱母陀花、奔拏利迦花，及彼天妙栴檀香末，散於佛上而伸供養，普散遍散周廣而散，散已合掌住立佛前。

爾時世尊知無怖夜叉及諸夜叉眾深心清淨已，即時放大殊妙光明。法爾已來，諸佛世尊所放光明，具無數色及種種色從口門出，所謂青黃赤白紅紫碧綠，光明普照無邊世界，映蔽日月威光不現，其光照耀下至地獄上至梵世。光相旋還至於佛所，右繞七匝，而彼光明從佛頂隱、或從肩隱、或從膝隱。法爾已來諸佛世尊若為地獄眾生授記，光即從佛雙足而隱，若為傍生授記，光從背隱；若為餓鬼眾生授記，光從前隱；若為人趣授記，光從左隱；若為天趣授記，光從右隱；若為聲聞授記，光從膝隱；若為緣覺授記，光從肩隱；若諸佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記，光從頂隱。

爾時尊者阿難見佛世尊所放廣大淨光明已，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，說伽陀曰：

爾時世尊說伽陀曰：

爾時大山夜叉即作是念：「世尊今時往詣王舍大城鷲峯山中，我今宜應於世尊所少植善根。」即時告語彼自會中夜叉眾言：「諸仁者！汝等當知，世尊將詣王舍大城鷲峯山中。汝等宜應發勤勇心，各隨力能為佛世尊作供養事。」

時大山夜叉言已，即與自會眷屬，從王舍大城乃至鷲峯山中，所經道路皆悉除去土石砂礫如淨圓鏡，於道路中以淨香水周匝遍灑，復以妙衣於其道中相續布設，復於道中處處安施等人分量諸殊妙花，幢幡寶蓋種種莊嚴，復置殊妙塗香寶瓶及諸妙香，寶繩交絡垂諸花瓔以為嚴飾。復於空中奏妙音樂。又復敷置盡一箭道優鉢羅花、俱母陀花、奔拏利迦花等。復有異鳥翔鳴道中，金繩交絡有七寶網，及以金網彌覆其上。

爾時大山夜叉於其道中廣莊嚴已，即自化身，并其眾會，身喜心喜清淨悅意，發歡喜心、極純善心、柔軟心、清淨心、無障礙心、悅樂心、向佛心、向法心、向僧心、菩提無動心、無恐畏心、無等等心、一切三界最勝心、慈愍一切眾生心、悲心、喜心、捨心、成諸佛法大器之心、真實心堅固心、不破壞心增勝心、於聲聞緣覺地中生棄捨心、於菩薩地中起成辦心。發如是等清淨之心，來詣佛所。到已頭面頂禮佛足，右繞三匝住立一面，合掌向佛說伽陀曰：

爾時世尊為大山夜叉說伽陀曰：

爾時世尊即與無數百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，并餘無數百千俱胝那庾多諸眾生類，恭敬圍繞。而佛世尊具大威德，有大神力起大變化，廣大施作放大威光，振動剎土雨大蓮花，鼓百千種殊妙音樂，有妙蓮花大若車輪隨足而蹈。世尊從彼大山夜叉妙巧施作莊嚴道路，往詣鷲峯山中。世尊到已，即告尊者阿難言：「汝可為佛施設殊妙之座，所謂法座、最上之座、三界勝座及妙寶座。如來登其座已，攝受一切眾生，稱揚演說彼菩薩藏甚深正法，成辦一切菩薩勝行，除去一切眾生諸有疑惑，開明正慧斷諸疑網。如來說此甚深經典，廣為悲愍利益安樂天人世間一切眾生。」

爾時尊者阿難受佛勅已，乃為如來施設勝座。是時即有六十八俱胝天眾，各各為佛施設寶座而為獻奉。請佛如來登斯座已，即於佛前異口同音說伽陀曰：

爾時三千大千世界一切眾生，及天人世間諸眾會等，咸悉恭敬瞻仰世尊；起清淨心，屏息外聞，專注聽受如來宣說甚深正法。

爾時世尊即告尊者大目乾連言：「汝勿就座。應當觀彼諸苾芻眾，其有未來赴斯會者，汝今往彼雪山南面大迦葉所召來赴會。」

時尊者大目乾連受佛勅已，即運神力往詣雪山南面大迦葉所。到已白言：「尊者當知，世尊如來今在鷲峯山中，與沙門婆羅門人天大眾集會說法。佛遣我來呼召尊者。唯願尊者如佛教命往赴佛會。無令互得隱法之罪。」爾時尊者大迦葉謂尊者大目乾連言：「汝宜先往，我即隨當往詣佛所。」

是時尊者大迦葉即於座中運自所有神通化用，四眾圍繞，於剎那間即到鷲峯山中佛世尊所。到已頭面頂禮佛足，去佛不遠於一面坐。

時尊者大目乾連以神通力旋至佛所，見尊者大迦葉先至佛會在一面坐。見已白言：「尊者大迦葉神力具足，先至佛會，其何速邪？」

尊者大迦葉即謂大目乾連言：「如佛說汝神通第一，何故今時徐緩如是？」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第五

佛說大乘菩薩藏正法經卷第六

譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

菩薩觀察品第三之一

爾時尊者舍利子即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！我有少疑欲當請問，惟願如來、應供、正等正覺善為宣說。若佛世尊聽許所請，我即當問。」

佛言：「舍利子！恣汝所問。如來、應供、正等正覺隨有問者即當為說，使其皆得開釋疑心。」

爾時尊者舍利子即白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就幾法，即得身業無諸過失、語業無諸過失、意業無諸過失，身業清淨、語業清淨、意業清淨，身業無動、語業無動、意業無動，天魔外道力不能制，然後深發一切智心，地位諸善次第得成，能為一切眾生作所歸向、作光明炬、作大河流、作大橋梁、作大船筏，濟渡一切到於彼岸，為舍為救、為歸為趣，於一切智心而無動轉？」

爾時尊者舍利子為欲稱揚如是義故，以偈問佛：

爾時世尊告尊者舍利子言：「舍利子！汝今當知，菩薩若能成就一法，於一處於多處普能攝受無量佛法。何者一法？所謂發起深固大菩提心。此即是為菩薩成就一法，於一處於多處普能攝受無量佛法。」

舍利子白佛言：「世尊！云何名深固？云何名菩提心？」

佛告舍利子言：「深固者，即是真實不破壞故，堅固無動故，無動即無退屈故，無退屈即善安住故，善安住即無退轉故，無退轉即善觀察眾生故，善觀察眾生即大悲根本故，大悲根本即廣大心故，廣大心即善知成熟眾生法式故，善知成熟眾生法式即自在妙樂故，自在妙樂即無種類故，無種類即無愛著故，無愛著即攝受眾生故，攝受眾生即善能觀察劣弱眾生故，善能觀察劣弱眾生即為救為歸不起恚心故，不起恚心即善觀視故，善觀視即無所得故，無所得即善意樂故，善意樂即無所有故，無所有即善清淨故，善清淨即自潔白故，自潔白即內無垢故，內無垢即外清淨故。舍利子！此如是等，從真實、不破壞至內無垢、外清淨，斯諸法門乃名深固。

「又舍利子！菩提心者，謂即彼心無諸過失，一切煩惱不能隨逐；彼心不樂餘乘；彼心堅固，不為一切邪外語言之所壞亂；彼心不破，一切魔眾而不能動；彼心決定，長養一切善根本行；彼心不動，愛樂佛法故；彼心善住，登菩薩地故；彼心無上，無對治故；彼心如金剛，一切佛法善決擇故；彼心平等，無高下故；彼心於一切眾生意樂清淨，自性無染故；彼心無垢，慧光照故；彼心廣大，容受一切眾生故；彼心無染，如虛空故；彼心無障礙，觀無礙智故；彼心於一切處隨應了知，大悲無斷故；彼心現證，清淨稱讚故；彼心成就一切智種子，圓滿一切佛法故；彼心安住普施一切樂事，誓願最勝故；彼心圓具淨戒，無缺犯故；彼心修持忍辱，離諸恚故；彼心精進，不懈怠故；彼心禪定，近寂靜故；彼心無害，具慧行故。又復彼心是真實根本，成就如來戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊；彼心是真實根本，圓滿如來十力、四無所畏、十八不共法故。

「又舍利子！菩提所成之心名菩提心，而此薩埵求菩提心深固具足，是故得名菩提薩埵。此亦說名廣大眾生、最上眾生、三界最勝眾生。此即身業無諸過失、語業無諸過失、意業無諸過失，身業清淨、語業清淨、意業清淨，身業無動、語業無動、意業無動，不為一切天魔外道而能動轉，深發一切智心，地位諸善次第當得，一切世法不能染污，能為一切眾生善作調伏、作遍調伏、作所歸向、作光明炬、作大河流、作大橋梁、作大船筏，濟渡一切到於彼岸，為舍為救、為歸為趣，深發一切智心，不為天魔外道之所動轉。此菩薩於阿耨多羅三藐三菩提心，淨信深固廣多清淨，樂見諸聖樂聞深法，心無慳惜廣行施捨，常樂出離心無障礙，於一切眾生無雜亂心，無退墮心無流散心，有業有報淨信無疑，諸所施作悉離疑惑，於善惡法不壞果報。此如是等善了知已，於身命緣不造罪業，遠離殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見，如是十不善業皆悉斷除；十善之業常所修集，淨信諦理。於沙門婆羅門中常修正道具戒清淨，廣多聽受一切善法，聞已勤行深固作意，而善調伏遍寂近寂，離諸諍訟無非愛語，心意純善無不善意，勤行善法離不善法，無高無下亦不輕動，離諸讚毀安住正念，妙等引心斷三有縛，拔除毒箭去諸重擔，樂住寂靜度諸疑悔不受後有，常於諸佛世尊、菩薩摩訶薩及沙門婆羅門所親近恭敬隨順奉事無相違背，而常不離諸善知識。攝受正法，宣正法門示教利喜，謂布施大富、持戒生天、多聞大慧。修習相應如是宣說，此是布施得布施果，此是慳悋得慳悋果，此是持戒得持戒果，此是犯戒得犯戒果，此是忍辱得忍辱果，此是瞋恚得瞋恚果，此是精進得精進果，此是懈怠得懈怠果，此是禪定得禪定果，此是散亂得散亂果，此是智慧得智慧果，此是愚癡得愚癡果，此身善所行得身善所行果，此身惡所行得身惡所行果，此語善所行得語善所行果，此語惡所行得語惡所行果，此意善所行得意善所行果，此意惡所行得意惡所行果，此是善、此是不善，此所應作、此不應作。此所施作，於長夜中利益安樂一切眾生；此所施作，於長夜中而不利樂一切眾生。此如是等，於善知識所宣說正法示教利喜。

「知是大法器者，即當宣說甚深法門，謂空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，無造無作、無生無起、無我無人、無眾生無壽者，及說甚深緣生之法，所謂有法有故有生，即無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。以不有故即無所生，無生即滅，謂無明滅即行滅、行滅即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六處滅、六處滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。然於是中無有少法若生若滅而實可得。何以故？一切法緣生故，無主宰、無作者、無受者，因緣所轉，是故此中無法可轉，亦非無轉亦非隨轉。無實所生三界施設，從煩惱轉、從苦所轉故有施設，一切皆是無實所生。若於此中如實觀察，即無有少法而為作者，若無作者即無所作，於勝義諦中都無所得。如是所說無法可轉亦非無轉。菩薩摩訶薩於如是等甚深之法，聞已信解不生疑悔，入一切法無礙智門。是故不著色受想行識，不著眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，不著眼界色界眼識界乃至意界法界意識界，如是信解一切法自性皆空。

「舍利子！菩薩若住如是信解即不減失，常見諸佛亦不減失，常聞正法復不減失，常承事眾。世世所生不離見佛、不離聞法、不離承事清淨之眾。現前值遇諸佛出世，在在所生發大精進勤求善法，所發精進不為無義利事。謂舍宅居止無義利事，妻子眷屬財寶受用及奴婢等無義利事，及餘一切欲樂遊戲取著過失無義利事，善能棄捨，於佛如來正法之中淨信出家。以彼清淨出家心故，近善知識而常不壞，思惟善法得善意樂，所聞善法真實修行。不著文字所成勝慧，深心具足樂法無厭，勤求多聞。如所聞法為他廣說，無愛著心，不為悕求名聞利養，為他說法不背自語，為他說法如其所聞如其所住，一一隨應為他廣說。如所聞法起大慈心，不越一切眾生大悲之心。為多聞故不惜身命，少欲喜足樂寂靜處，離諸憒閙善能資養。隨所聞法善觀察義，攝受正義不著於文。隨所攝受，於一切世間天、人、阿修羅眾中，不獨行於自利益事，但為勤求無上大乘、利樂一切眾生，所謂佛智、無等等智、一切三界最勝智，於他所作而不放逸。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第六

2佛說大乘菩薩藏正法經卷第七西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯菩薩觀察品第三之餘

復次，佛告舍利子言：「云何名為不放逸法？所謂常當攝護諸根。云何名為攝護諸根？謂眼見色已不執其相，亦復不執隨形妙好，亦不愛箸色等諸味，如實了知出離之法。如是耳聞其聲、鼻嗅其香、舌了其味、身覺其觸、意知其法，皆不執相，亦復不執隨形妙好，亦不愛箸諸法等味，如實了知出離之法。如是所說名不放逸。

「又舍利子！不放逸者，謂自調心已善護他心，去除煩惱現證法樂，無所伺察，欲尋、瞋尋、害尋無所伺察，貪不善根、瞋不善根、癡不善根無所伺察，身業惡行、語業惡行、意業惡行無所伺察，不深固作意無所伺察，總略乃至一切罪業不善諸法皆無伺察。如是所說名不放逸。

「又舍利子！不放逸菩薩深固作意勤行相應。若法是有如實知有，若法是無如實知無。云何是有？云何是無？所謂正道勤行能生信解即有，邪道勤行能生信解即無；諸業有報即有，諸業無報即無；眼即是有，彼眼實性即無；耳鼻舌身意即是有，耳鼻舌身意實性即無；色是無常、是苦、是不究竟、是不堅牢、是散壞法即有，計色是常、是樂、是究竟、是堅牢、是不散壞法即無；受想行識，是無常、是苦、是不究竟、是不堅牢、是散壞法即有，計受想行識，是常、是樂、是究竟、是堅牢、是不散壞法即無。

「復次無明緣行等諸法中，不實無明緣行乃至生緣老死即有，定實無明緣行乃至生緣老死即無；行布施者能感大富即有，行布施者返招貧匱即無；持戒生天即有，破戒生天即無；多聞大慧即有，愚癡大慧即無；修習相應即有，修習不相應即無；深固作意相應即有，不深固作意相應即無；發勤精進菩薩得菩提果即有，懈怠菩薩得菩提果即無；無增上慢人作出家事即有，增上慢人證涅槃即無；於一切處通達空性即有，計執我人眾生壽者即無。

「復次舍利子！是故當知，不放逸菩薩能深固作意勤行相應，即普遍世間有諸智者廣為開示，普遍世間若無智者即不能開示，於世俗諦不知其有、不知其無，何能隨順諸佛世尊所說實義？舍利子！諸佛如來總略以其四種法印攝一切法。何等為四？一者諸行無常，二者諸行是苦，三者諸法無我，四者涅槃寂靜。而一切眾生於諸行無常中計有常想；若諸眾生斷除常想，此即是為如來所說。又諸眾生於諸行苦中計為樂想；若諸眾生斷除樂想，此即是為如來所說。又諸眾生於一切法無我中計為我想；若諸眾生斷除我想，此即是為如來所說。又諸眾生於涅槃寂靜理中起有所得顛倒之心；若諸眾生斷除有所得顛倒心者，此即是為如來所說。又舍利子！若能了知諸行無常，即能解入空無常性。若能了知諸行是苦，即能離諸願求。若能了知諸法無我，即能觀想空三摩地解脫法門。若能了知涅槃寂靜，即能於諸相中有所修作，亦不非時取證實際。舍利子！如是等法，若諸菩薩勤行相應，即不減失一切善法，速能圓滿一切佛法。」

如來不思議品第四之一

爾時佛告舍利子言：「信心住菩薩，於佛、如來、應供、正等正覺十種不思議法中，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。何等為十？一者於佛如來最勝身相不可思議，信解清淨乃至適悅之相發希有想。二者於佛如來妙好音聲不可思議，信解清淨乃至發希有想。三者於佛如來最上大智不可思議，信解清淨乃至發希有想。四者於佛如來微妙光明不可思議，信解清淨乃至發希有想。五者於佛如來圓滿戒定不可思議，信解清淨乃至發希有想。六者於佛如來廣大神足不可思議，信解清淨乃至發希有想。七者於佛如來十種智力不可思議，信解清淨乃至發希有想。八者於佛如來四無所畏不可思議，信解清淨乃至發希有想。九者於佛如來大悲之心不可思議，信解清淨乃至發希有想。十者於佛如來不共佛法不可思議，信解清淨乃至發希有想。如是十種如來、應供、正等正覺不可思議希有之法，住信菩薩精進勤求，不怖不懈心無動轉，乃至身肉皮骨筋脈血髓乾枯焦瘁，若未能得如來十種不思議法，於其中間不生疲倦，精進勤求必當獲得。舍利子！住信菩薩於佛如來如是十種不思議法，應當如是信解清淨乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來最勝身相，信解清淨乃至發希有想？謂佛如來其身清淨，於彼一切不善法中普能除斷，復於一切善法之中皆悉具足。如來身者，已離一切不淨穢惡筋骨血肉流散漏失諸染污法。如來身者，自性明亮清淨瑩潔，永離一切煩惱垢染；超出世間，不為一切世法所染。如來身者，積集無量福智妙行長養眾生，修習無量戒、定、慧、解脫、解脫知見等諸善法，嚴具一切勝功德花，如大圓鏡現眾色像，復如清淨水月影現。又如來身者，如虛空界普攝一切，復如法界最上最勝。佛身無漏諸漏已盡，佛身無為不墮諸數，如虛空身、無等等身、一切三界最勝之身。又如來身者，不可喻身、無所喻身，清淨無垢離諸染污，自性光明非先際可觀、非後際可觀、非現在可觀、非種族可觀、非色可觀、非相可觀、非隨形妙好可觀、非心可觀、非意可觀、非識可觀、非見可觀、非聞可觀、非念可觀、非表了可觀、非蘊可觀、非處可觀、非界可觀、非生可觀、非住可觀、非滅可觀、非取可觀、非捨可觀、非出離可觀。非行可觀、非顯色可觀、非狀貌可觀、非形色可觀、非來可觀、非去可觀、非戒可觀、非定可觀、非慧可觀、非解脫可觀、非解脫知見可觀、非有相可觀、非離相可觀、非法相可觀、非諸相成辦可觀、非無所畏可觀、非無礙解可觀、非神通可觀、非大悲可觀、非不共佛法成辦可觀。諸佛出現，如幻如焰、如水中月，自性妙身、空無相無願無際岸身、無種類身、無積聚身、無分別身、無依止身、無別異身、已得善住不動轉身、無色非色自性身、無受非受無想非想無行非行無識非識自性身、無實無生非大種身、未曾有未曾有業身，非眼所生不從色中出亦非在外，非耳依止不從聲中出亦非在外，非鼻所嗅不從香中出亦非在外，非舌了別不從味中出亦非在外，非身和合不從觸中出亦非在外，非心所轉、非意所轉、非識所轉，亦非不轉亦非隨轉，得安住無動等虛空身，法界最上混入虛空界。舍利子！如是等法，住信菩薩能於如來不可思議淨妙身相，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！彼住信菩薩於如是等諸佛如來最勝身相不可思議，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。

「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來妙好音聲不可思議，信解清淨乃至發希有想？舍利子！謂佛如來於彼一切眾會之中所出音聲，皆為調伏隨順作諸善利所有十方世界一切眾生，普遍意樂悉令生喜。然佛如來不作是念：『我能為此苾芻眾會宣說諸法。為此苾芻尼眾會，優婆塞、優婆夷、婆羅門、剎帝利、長者居士、梵眾會等，為其說法。』又佛如來隨宜宣說契經、諷頌、記別、應頌、自說、譬喻、緣起、本事、本生、方廣、希法、論議如是等法，普為一切眾會乃至梵眾，如應宣說。所有上中下根種種差別諸眾生類悉聞法句，而彼法句皆從如來口門而出，隨諸根性各得解了，於其中間亦無語言互相違礙，各各於法明了知解。此即如來宿福果報現轉妙音，令諸眾生隨轉解入。

「又舍利子！如來聲者，所出細滑悅意可樂，清淨無垢美妙樂聞，復善明了不麁不惡，聞者身喜心無厭倦。聞者心喜喜樂隨生，分明解了咸生愛樂，心意調適，如師子音聲、雲雷音聲、海潮音聲、迦陵頻伽微妙音聲、清梵音聲、大鼓音聲、吉祥音聲、柔軟音聲、振響音聲、令彼眾生諸根適悅淨妙音聲、一切眾會忻樂音聲、諸相具足最勝音聲。諸佛如來若此若彼，皆悉具足無量功德清淨音聲。舍利子！此如是等，是為住信菩薩於佛如來妙好音聲不可思議，信解清淨乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

佛說大乘菩薩藏正法經卷第七

2佛說大乘菩薩藏正法經卷第八西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯如來不思議品第四之二

「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來最上大智不可思議，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想？舍利子！諸佛如來以無礙知見轉一切法。

「復次舍利子！我今為汝譬喻宣說發明如來智波羅蜜多，令彼住信菩薩信解清淨乃至發希有想。舍利子！譬如殑伽沙等諸世界中，一切草木枝葉莖幹，總取為四指分量，中或有人攝聚一處，聚一處已用火焚之，焚已一切悉成灰燼，散擲於彼殑伽沙數一切世界大海之中，其灰在海經百千歲分布。而有如來智力圓滿具足，能於彼彼大海之中，取彼彼灰分布於彼一切世界，謂若干灰、若干世界、若干根本、若干蘊聚、若干枝葉，悉布在於若干方處而無減失。何以故？諸佛如來於法界中善覺了故，以其覺了而悉能知如是若干一切世界廣大所作。如來、應供、正等正覺具大威德，有大神通、廣大名稱，世間若有諸善男子善女人等，於佛如來最上大智，信解清淨離分別者，皆是如來慈心建立，現證一切善根邊際，而復作盡諸苦邊際。何以故？諸佛如來於法界中善覺了故。若有能於佛如來所發生一念信解心者，所獲功德而不壞失。

「又舍利子！我今復說譬喻顯明斯義，或有智人於我喻說而能解了。譬如有人壽限百歲，或於一時取以一毛端量一渧之水析作百分，持詣佛所，作是白言：『世尊！我今持此水渧寄置佛所。後復來取，佛當與我。』佛即受之，以其水渧置在殑伽河中，隨流汎溢次第入於大海之中。爾時彼人過百歲已來詣佛所，作是白言：『世尊！我昔以水渧寄在佛所，願佛今時還當授我。』舍利子！如來、應供、正等正覺最上大智圓滿具足，即於大海之中取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水，授與彼人。其一渧水，不為海水損觸壞失。舍利子！我所說喻表示分明，況復有人能見是義。如是水渧經久時中，以如來智力而不能壞。如來、應供、正等正覺亦復如是。若善男子善女人能於如來如是大智，信解清淨離分別者，皆是如來慈心建立，緣佛功德空中雨華，現證一切善根邊際，而復作盡諸苦邊際。何以故？諸佛如來於法界中善覺了故。若有能於佛如來所發生一念信解心者，所獲功德而不壞失。」

爾時尊者舍利子白佛言：「世尊！諸佛如來離如來智能轉諸法不？」

佛言：「不也。舍利子！」

是時舍利子復白佛言：「當何名為智？何名為識？」

「舍利子！當知識者住於四處：一者，識隨色住、色緣色住，而常親近增長堅牢廣大所成。二者，識隨受住、受緣受住，而常親近增長堅牢廣大所成。三者，識隨想住、想緣想住，而常親近增長堅牢廣大所成。四者，識隨行住、行緣行住，而常親近增長堅牢廣大所成。此說名識。何名為智？謂住五取蘊中智蘊了知，此說名智。若復地界、水界、火界、風界、空界，識各了知住於識界，此說名識。若復識於法界有所分別，此說名智。若復眼所了知色中施設，耳所了知聲中施設，鼻所了知香中施設，舌所了知味中施設，身所了知觸中施設，意所了知法中施設，此說名識。若復內心寂靜外無所行，以智收攝，無有少法而可分別亦不離分別，此說名智。若復所緣識生、作意識生、分別識生，此說名識。若復無所執、無所取、無所緣、無表了，此說名智。若復有為所行法中識有所住，識於有為中行，此說名識。若於無為法中無識可行，若無為智即說名智。若是識於生住滅法中了別無生無滅無住，此說名識。舍利子！於如是等諸法之中，如是名識，如是名智。是故當知，如來大智不可思議，住信菩薩信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「復次舍利子！云何名為如來微妙光明不可思議，住信菩薩信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想？謂佛、如來、應供、正等正覺於法界中善能覺了所有光明廣大微妙，而此三千大千世界總攝一切，普遍光明炎赫照曜，如無雲覆翳日光高出。如來、應供、正等正覺亦復如是，於此三千大千世界廣大光明炎赫照曜，映蔽大地所有一切星宿山石、藥木燈光及大火聚，超出最勝廣大微妙明焰熾盛，至于日月光明，及四大王天所化宮殿、身莊嚴具等諸光明，三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天所化宮殿、身莊嚴具等諸光明，彼梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天所化宮殿、身莊嚴具等諸光明，超出最勝廣大微妙明焰熾盛。彼少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，所化宮殿、身莊嚴具諸光明中，如來，應供，正等正覺清淨光明，超出最勝廣大微妙明焰熾盛。何以故？如來圓滿廣大無量戒、定、慧、解脫、解脫知見故。舍利子！若此三千大千世界一切光明施設表示，比佛如來所有光明，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。譬如世間常等真金，置於閻浮檀金聚中，而彼常金無有光明，亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界所有一切光明施設表示，於佛如來最上光中，悉無光明炎赫照曜。如來光者，無有過上、廣大最勝亦無分限，極善業報現前隨轉，於此三千大千世界之中廣大照曜，不以日月晝夜時分所照為明。如來悲愍世間一切眾生，普令安住淨圓光中。如來、應供、正等正覺乃於阿僧祇世界之中廣大照曜。何以故？如來已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故。

「舍利子！我今復說譬喻以明斯義。譬如有人取此三千大千世界大地諸土盡末為塵，持詣東方，過一世界下一塵點，第二世界復下一點；如是乃至南西北方，各各世界悉下塵點。舍利子！於汝意云何？而彼塵末於諸世界盡邊際不？」

舍利子言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛言：「舍利子！如來、應供、正等正覺亦復如是。於彼一切世界之中，以淨光明廣大照曜，而諸光明比佛光明，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故。

「又舍利子！大地所有草木樹林鐵圍諸山，乃至須彌山王，皆是如來大光明力所任持故，乃於三千大千世界廣大照曜。然其下劣眾生不能信解，或有眾生不能瞻見如來圓光，或有眾生於圓光中廣大瞻覩，或有一俱盧舍見佛光者，或有一由旬內見佛光者，或有三千大千世界之內見佛光者。又舍利子！如來光明，何人能於百千世界悉瞻覩者？謂諸登地菩薩能於無邊一切世界見佛光明。如來悲愍一切眾生，盡虛空界及眾生界，以淨光明普遍照曜。彼住信菩薩聞是說已，信解清淨，超越分別，離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「復次舍利子！云何名為如來圓滿戒定不可思議，住信菩薩信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想？舍利子！如來正實之語作如是說：『世間所生一切眾生，若淨戒蘊，清淨身業、清淨語業、清淨意業，而諸眾生於世間生、於世間老，不染世法，得婆羅門離罪之法，復得沙門寂靜觀想三摩地法，當得最上波羅蜜多。』如來又以正實之語作如是說：『我不見有世間一切若魔若梵、若沙門婆羅門、天人阿修羅等，而能清淨戒蘊、定蘊，同佛如來無量清淨戒定蘊者。』何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多，已得戒定波羅蜜多。

「舍利子！我今復說譬喻以明斯義，可樂聞不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是時，願佛為說。若諸苾芻得聞如來清淨戒定波羅蜜多法者，隨所聞已信奉受持。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第八

3佛說大乘菩薩藏正法經卷第九西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯如來不思議品第四之三

復次，佛告舍利子言：「於汝意云何？地界與眾生界孰為多邪？」

舍利子白佛言

「世尊！地界非多，眾生界多。」

佛言：「舍利子！如是如是，眾生界多。舍利子！假使三千大千世界所有一切眾生，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，乃至普及諸有情界，於一剎那、一臘縛、一須臾頃，無前無後悉得人身。即彼如上得人身者一切眾生，於一剎那、一臘縛、一須臾頃，悉證阿耨多羅三藐三菩提果。即彼一切所成諸佛如來，一一如來現前所化各有千頭，而一一頭各有千面，其一一面各有千舌。是諸如來，具足如來十力、四無所畏、四無礙解無礙辯才。舍利子！而彼如來同共稱讚如來所有戒波羅蜜多及戒蘊功德，經俱胝那庾多劫而悉不能得其邊際。又舍利子！一佛如來戒蘊功德無有邊際，如是諸佛如來戒蘊功德、無上大慧解入辯才乃至入大涅盤，於其中間皆悉同等。何以故？於無性中起有性思議。是故如來戒蘊功德、無上大慧最勝辯才，無量無數無有邊際與虛空等。舍利子！且置如上所說一三千大千世界，乃至東西南北四維上下普遍十方殑伽沙數等諸世界，一切眾生於一剎那、一臘縛、一須臾頃悉得人身，乃至悉證阿耨多羅三藐三菩提果。總略廣說，乃至於無性中起有性思議。是故如來戒蘊功德、無上大慧最勝辯才，無量無數無有邊際與虛空等。何以故？如來已得最上波羅蜜多，圓滿清淨戒波羅蜜多故。

「復次舍利子！我今復以顯明事相宣說如來定波羅蜜多。汝樂聞不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是時，願佛為說，令諸苾芻聞所說已信奉受持。」

佛言：「舍利子！後時後分當有七日出現世間，於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來若行若住若坐若臥，具有十種希有之法現彼地方。何等為十？一者地平如掌，是為第一希有之法。二者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中悉無荊棘涌出金寶，是為第二希有之法。三者於彼三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，其地廣闊如來受用，是為第三希有之法。四者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中自生異草，青潤柔軟右旋宛轉，如迦唧隣那寶，復有妙香，是為第四希有之法。五者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中自然涌出八功德水，所謂一冷、二輕、三軟、四香、五美、六清、七飲時無厭、八多飲無患，如是具足八功德水，是為第五希有之法。六者於彼時中三千大千世界，炎熾，遍炎熾，極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中有清涼風自然吹觸。舍利子！譬如夏月盛熱之時，人極疲倦時，或有人往詣殑伽河岸，承彼清涼漸入河中，澡沐身體去除熱惱，乃得輕安調暢適悅；出河在岸往復經行，其去不遠見大樹林，青潤蓊欝枝葉扶踈，影癊清虛周匝垂覆，其中殊麗宛如珠寶間錯嚴飾，是人即時詣彼林所安詳而坐，四面涼風散來吹觸。舍利子！如來亦復如是，以宿善業果報煥明，清淨涼風自然吹觸，是為第六希有之法。七者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中自然而有水生諸華，所謂優鉢羅華、鉢訥摩華、俱母陀華、奔拏利迦華等，是為第七希有之法。八者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中自然而有陸生諸華，所謂阿帝目訖多華、瞻波迦華、蘇摩那華、嚩利尸迦華、阿輸迦華、波吒羅華、迦蘭尼迦華、多囉尼華等，如是等華色香具足，是為第八希有之法。九者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎、熾極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中如金剛所成，堅固牢實而無破壞，是為第九希有之法。十者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中見有殊妙寶塔出現，一切天人，若魔若梵、沙門婆羅門等，瞻禮供養，是為第十希有之法。

「舍利子！如是十種希有之法，於彼地方次第出現，以其如來、應供、正等正覺於法界性善覺了故。隨其色相入三摩地，住等引心純一樂受，經殑伽沙數等劫謂如食頃，如來於三摩地無所壞失。舍利子！如來在定，住經一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫、後從定起。何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多故。而彼最上波羅蜜多者，具大神通、有大威德、得大自在，是故如來圓滿具足。舍利子！如彼非想非非想天中，天子生已緣一境住，謂識所緣。經八萬四千劫而識不於餘識所轉，乃至壽限盡時即當趣滅。

「舍利子！如來始於初夜分中證成阿耨多羅三藐三菩提果，於中夜分入大涅盤，於其中間而不壞滅三摩地法。如來在定，無心可轉、無心所行、無心伺察、無心遍行、無心可增、無心可減、無心散亂、無心可高、無心可下、無心攝護、無心隱密、無心隨順、無心違背、無心沈下、無心動轉、無心喜悅、無心愛箸、無心分別、無心離分別、無心計度、無心隨識流轉、無心依止眼耳鼻舌身意、無心依止色聲香味觸法、無心於彼法中行、無心於彼智中行、無心於彼過去觀察、無心於彼未來觀察、無心於彼現在觀察。如來、應供、正等正覺如是安住三摩地中，心無少法而可生起，然於一切法中以無礙知見而常隨轉，都無發悟。如來離心意識，於定分位亦不減失，復常施作一切佛事，然無發悟。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！如是等法，住信菩薩應於如來戒定法中，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。

「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來神足通力，信解清淨乃至發希有想？舍利子！如來、應供、正等正覺常所宣說，尊者大目乾連於聲聞苾芻眾中神通第一。於彼菩薩眾中，若以聲聞神通同等較量，我不見有聲聞神通與菩薩等者。若以菩薩神通與佛神通同等較量，我不見有菩薩神通與如來神通而相等者。彼諸菩薩常作是念：『如來神通不可思議，我等發勤精進，願求成辦如來神力。』

「復次舍利子！我今復以喻說，發明如來神通智力。汝樂聞不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是時，願佛為說，令諸苾芻聞所說已信奉受持。」

佛言：「舍利子！於汝意云何？大目乾連有大神通邪？」

舍利子白佛言：「世尊！我親聞佛說、親所聽受，大目乾連於聲聞苾芻眾中神通第一。」

佛言：「舍利子！假使三千大千世界滿中一切聲聞，彼彼神力皆與大目乾連神力同等，猶如稻麻竹𥯤甘蔗叢林，如是同等如是色相。所有一切聲聞功德威勢精進力能，神通變化隨所表示，比佛如來，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，一俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分、數分及譬喻分乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多故。舍利子！如來以神通力於此地中置一芥子，以佛如來加持力故，彼諸聲聞一切威勢神通力能，而悉不能舉彼芥子，復不能動一毛端量。何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。舍利子！且置上說此三千大千世界，乃至東西南北四維上下普遍十方殑伽沙等一切世界，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，彼諸眾生一時皆得聲聞之果，具大神通悉如大目乾連，彼諸聲聞同以威勢力能神通變化，而悉不能舉動芥子一毛端量。何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故，具大威德、有大神通、得大自在。」

爾時世尊復告尊者舍利子言：「汝昔曾聞，風災劫時有大風起名毘藍婆，振吼吹擊此三千大千世界，須彌山王、鐵圍諸山、大鐵圍山等，及四大洲至八萬洲，彼彼大海吹皷高起，流散周遍一由旬量。」

舍利子白佛言：「世尊！我昔親聞如來宣說如是等事。」

佛言：「舍利子！風災劫時大風吹擊此三千大千世界，須彌山王及諸山大海吹皷高起，破壞流散周遍一切，乃至無數百千由旬分量。地居諸天亦悉飄鼓流散周遍，塵尚不見況山石等。所有夜摩天中諸宮殿等，飄鼓破壞流散周遍，塵尚不見何況宮殿。彼兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天，如是等天諸宮殿等，飄鼓破壞流散周遍，塵尚不見何況宮殿。舍利子！如是大風飄鼓吹擊，爾時如來所有妙衣不能損動一毛端量，況復衣角。所以者何！以佛如來不思議神力、不思議緣、不思議所行、不思議大悲悉具足故。舍利子！當彼大風飄鼓之時，東西南北四維上下周遍十方殑伽沙等一切世界大風不止。是時如來舉以指端指大風輪，即時大風皆悉止息，此是如來神通智力無所減失不思議故。舍利子！彼住信菩薩應於如來神通智力，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！住信菩薩應於如來如是神力，信解清淨乃至發希有想。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第九

4佛說大乘菩薩藏正法經卷第十譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯如來不思議品第四之四

「復次舍利子！住信菩薩於佛如來十種智力不可思議，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。如來以具十智力故了知勝處，於天人世間能師子吼轉妙梵輪，所有一切天人魔梵悉不能轉，無與如來同其法者。云何十力？一者處非處智力，二者業報智力，三者種種信解智力，四者種種界智力，五者根勝劣智力，六者至處道智力，七者禪定解脫等持等至染淨智力，八者宿住隨念作證智力，九者天眼作證智力，十者漏盡作證智力。舍利子！如是名為如來十種智力。如來以具十智力故了知勝處，於大眾中能師子吼轉妙梵輪，乃至一切世間無與如來同其法者。

「云何如來處非處智力？謂佛如來以其無上最勝智力，於處非處如實了知。何者是處？何者非處？舍利子！所言非處者，謂不容受，身作惡者、語作惡者、意作惡者能感悅意光澤可愛果報，若如此者無有是處。而或可容受者，謂身語意造作諸惡，不能招感悅意光澤可愛果報，斯有是處。又非處者，謂身語意業造作諸善，而能招感不悅意光澤可愛果報，無有是處。可容受者，謂身語意造作諸善，而能招感悅意光澤可愛果報，斯有是處。又非處者，謂慳悋人感大富果，無有是處；若慳悋人感貧窮果，斯有是處。又非處者，謂行施人感貧窮果，無有是處；若行施人感大富果，斯有是處。又非處者，謂破戒人得生天人，無有是處；若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中，斯有是處。又非處者，謂持戒人返墮地獄、餓鬼、傍生趣中，無有是處；若持戒人生天、人中，斯有是處。又非處者，謂瞋恚人感端正果，無有是處；若瞋恚人感醜陋果，斯有是處。又非處者，謂忍辱人感醜陋果，無有是處；若忍辱人感端正果，斯有是處。又非處者，謂懈怠人而能獲得現前三昧，無有是處；若懈怠人不得現前三昧，斯有是處。又非處者，謂精進人不得現前三昧，無有是處；若精進人而能獲得現前三昧，斯有是處。又非處者，謂散亂心人得出離道，無有是處；若散亂心人不能獲得出離之道，斯有是處。又非處者，謂能安住心一境性之人不能獲得彼出離道，無有是處；若能安住心一境性之人得出離道，斯有是處。又非處者，謂無慧人而能除斷一切種子習氣，無有是處；若無慧人不能除斷一切種子習氣，斯有是處。又非處者，謂有慧人不能除斷一切種子習氣，無有是處；若有慧人能斷一切種子習氣，斯有是處。又非處者，謂殺生人起殺害因感長壽果，無有是處；若殺生人感短壽果，斯有是處。又非處者，謂離殺生之人感短壽果，無有是處；若離殺生之人感長壽果，斯有是處。又非處者，謂偷盜之人感大富果，無有是處；若偷盜之人感貧窮果，斯有是處。又非處者，謂離偷盜之人感貧窮果，無有是處；若離偷盜人感大富果，斯有是處。又非處者，謂邪染之人得有子妻室，無有是處；若邪染之人不得有子妻室，斯有是處。又非處者，謂離邪染人不得有子妻室，無有是處；若離邪染之人得有子妻室，斯有是處。又非處者，謂妄語之人不招毀謗，無有是處；招其謗者，斯有是處。又非處者，謂離妄語之人返招毀謗，無有是處；不招謗者，斯有是處。又非處者，謂兩舌之人眷屬不離，無有是處；若眷屬分離，斯有是處。又非處者，謂離兩舌之人眷屬分離，無有是處；若眷屬不離，斯有是處。又非處者，謂惡口之人常聞悅意語言，無有是處；若其不聞悅意語言，斯有是處。又非處者，謂離惡口之人不聞悅意語言，無有是處；若其聞者，斯有是處。又非處者，謂綺語之人得決定辯才，無有是處；若其不得，斯有是處。又非處者，謂離綺語之人不得決定辯才，無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，謂多貪人得大富者，無有是處；若其不得，斯有是處。又非處者，謂離貪人大富斷續，無有是處；若不斷續，斯有是處。又非處者，謂瞋恚心人不墮地獄，無有是處；若其墮者，斯有是處。又非處者，謂離瞋人不於善趣天界中生，無有是處；若其生者，斯有是處。又非處者，謂邪見人積集邪見之因能得聖道，無有是處；若邪見人積集邪見之因不得聖道，斯有是處。又非處者，謂正見人積集正見因故不得聖道，無有是處；若正見人積集正見因故獲得聖道，斯有是處。又非處者，謂修施行之人若不得淨心分位，無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，謂持淨戒人不得淨心分位，無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，若起有所得見之人獲順忍者，無有是處；若其不得，斯有是處。又非處者，若證空解脫人不得順忍者，無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，謂惡作之人得住輕安心者，無有是處；若其不得，斯有是處。又非處者，謂惡作之人得心調伏及輕安者，無有是處；若其不得，斯有是處。又非處者，若諸女人成轉輪聖王，無有是處；若男子得成，斯有是處。又非處者，若諸女人成帝釋天主，無有是處；若男子得成，斯有是處。又非處者，若諸女人成梵王者，無有是處；若男子得成，斯有是處。又非處者，若諸女人現成佛果者，無有是處；若八人地次第得果，斯有是處。又非處者，謂須陀洹人現轉證成第八位者，無有是處；若於此蘊中趣涅盤者，斯有是處。又非處者，若斯陀含人現轉第三位者，無有是處；若於此蘊中趣涅槃者，斯有是處。又非處者，若阿那含人還來人間，無有是處；於此蘊中趣涅盤者，斯有是處。又非處者，若阿羅漢人有結習者，無有是處；若其無者，斯有是處。又非處者，謂諸聖人趣求異類師尊教授異義所生法者，無有是處；若不然者，斯有是處。又非處者，若得無生法忍之人有退轉者，無有是處；乃至得證菩提，斯有是處。又非處者，若諸菩薩坐菩提場已而不證成菩提果者，無有是處；若諸菩薩坐菩提場已，決定證成阿耨多羅三藐三菩提果然後起座，斯有是處。又非處者，謂諸佛如來於種子習氣有所表現者，無有是處；若佛如來所有一切種子習氣悉能除斷，斯有是處。又非處者，謂佛如來智有障礙，無有是處；若佛如來智無障礙，斯有是處。又非處者，謂能觀見諸佛如來最勝頂相，無有是處；若不能見佛頂相者，斯有是處。又非處者，謂能知佛心所行者，無有是處；若不能知諸佛如來心所行者，斯有是處。又非處者，謂佛如來住等引心有所得相者，無有是處；若佛如來常住等引心者，斯有是處。又非處者，若謂如來語言虛妄不決定者，無有是處；若佛如來言無虛妄，斯有是處。又非處者，若謂如來有其過失，無有是處；諸佛如來離諸過失，斯有是處。

「舍利子！如是等法！如四無所畏、十八不共法中廣說。

「復次舍利子！若謂諸佛如來於現在世中若知若見有障礙者，無有是處；若諸佛如來於現在世中若知若見無障礙者，斯有是處。舍利子，如是所說如來所有處非處智力無有邊際，若欲知其邊際之者，譬如虛空所可知耶？若其虛空不知邊際，如來、應供、正等正覺處非處智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如來不可思議處非處智力已，發生淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是如來第一智力。如來、應供、正等正覺以具如是勝智力故了知勝處，於大眾中能師子吼轉妙梵輪，乃至世間無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來業報智力？謂佛如來以無上智，於過去未來現在一切眾生，所作諸業積集因處位、若身根因通眼根分位，如是諸根因及分位如來悉如實知。若諸眾生有布施根性修持戒行，如來了知自他根故，即為宣說布施之法。若諸眾生有持戒根性修布施行，如來了知自他根故，即為宣說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進行，如來了知自他根故，即為宣說忍辱之法。若諸眾生有精進根性修忍辱行，如來了知自他根故，即為宣說精進之法。若諸眾生有禪定根性修勝慧行，如來了知自他根故，即為宣說禪定之法。若諸眾生有勝慧根性修禪定行，如來了知自他根故，即為宣說勝慧之法。總略乃至諸菩提分法亦如是說。若諸眾生具聲聞根性修緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性修聲聞乘行，如來了知自他根故，即為宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性而修聲聞緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性修大乘行，如來了知實了知。若諸眾生於現在世積集樂因，未來世中感其苦報，如來決定如實了知。若諸眾生於現在世積集苦因，未來世中感其苦報，如來決定如實了知。若諸眾生於現在世積集樂因，未來世中感其樂報，如來決定如實了知。舍利子！如來於過去未來現在世中一切眾生，所有諸業若因若果，如來真實無異無別，決定一一如實了知。如來隨所知已，如其所應皆為說法。舍利子！如來、應供、正等正覺，於過去未來現在一切眾生，諸業果報、積集因處，皆如實知。如來智力無有邊際，若欲知其邊際之者，譬如虛空所可知耶？若其虛空不知邊際，如來、應供、正等正覺業報智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如來不可思議業報智力已，發生淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是如來第二智力。如來以具勝智力故了知勝處，於大眾中能師子吼轉妙梵輪，一切世間天人魔梵皆不能轉，乃至無與如來同其法者。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十

諸果報等皆如實知。云何了知？舍利子！謂諸如來、應供、正等正覺，於諸眾生過去諸業所集善因，離諸不善，於未來世與其善果，如來一一如實了知。若諸眾生造不善業，集不善因，離諸善法，於未來世獲不善果，如來一一如實了知。若諸眾生積集業因，於未來世感下劣分位，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因，於現在世感殊勝分位，於未來世亦感殊勝分位，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因，於過去世起下劣行，未來世中起廣大行，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因少分發起，當感廣大殊勝分位，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因廣大發起，當感少分殊勝分位，如來決定如實了知。若諸眾生修聲聞行感聲聞果，如來決定如實了知。若諸眾生修緣覺行感緣覺果，如來決定如實了知。若諸眾生修佛智因感佛智果，如來決定如實了知。若諸眾生於現在世積集苦因，未來世中感其樂報，如來決定如

5佛說大乘菩薩藏正法經卷第十一譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯如來不思議品第四之五

「復次舍利子！云何名為如來種種信解智力？謂佛如來於諸眾生諸補特伽羅所有信解種種差別，如來一一如實了知。若諸眾生本住貪愛、於瞋起解、廣如經說。若諸眾生本住著癡、於瞋起解，如來一一如實了知。若諸眾生本住不善之法，於不善法起解，如來一一如實了知。若諸眾生本住善法、於善法起解、如來一一如實了知。若諸眾生修下劣行、於殊勝法而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行、於下劣法而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修下劣行、於殊勝分位而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行、起下劣解，如來悉如實知。若諸眾生於邪定聚而起信解，取彼定法，如來悉如實知。若諸眾生於正定聚而起信解，取彼定法，如來悉如實知。若諸眾生於正定聚取彼解脫，如來悉如實知。若諸眾生信解欲界定法，從欲界入，如來悉如實知。若諸眾生信解色界定法，從色界入，如來悉如實知。若諸眾生信解無色界定法，從無色界入，如來悉如實知。若諸眾生信解三界定法，遍三界入，如來悉如實知。若諸眾生本住下劣分位而得殊勝之法，如來悉如實知。若諸眾生本住殊勝分位而得下劣之法，如來悉如實知。若諸眾生起種種信解、種種色相、種種受用、種種領納，如來悉如實知。若諸眾生信解以先業故當感墜墮，如來悉如實知。若諸眾生信解脫之法取彼解脫，如來悉如實知。如來如是如實知已，隨其所應即為說法。

「舍利子！此是如來信解智力，無有邊際與虛空等。若諸住信菩薩於佛如來種種信解最勝智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！如是如來第三信解智力。如來、應供、正等正覺以具勝智力故了知勝處，於大眾中能師子吼轉妙梵輪，一切世間天人魔梵悉不能轉，無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何如來種種界智力？謂佛如來於種種界如實了知。若諸眾生於諸世間以諸福行而為長養，如來悉能如實了知。若諸眾生以非福行而為長養，如來悉如實知。若諸眾生以不動行而為長養，如來悉如實知。若諸眾生修出離行，如來悉如實知。又舍利子！如來如實了知眼界、色界、眼識界。云何能知？謂佛了知內空、外空、內外空故。乃至意界、法界、意識界悉如實知。云何能知？謂佛了知內空、外空、內外空故。又舍利子！如來了知地界、水界、火界、風界及虛空界，悉如實知。云何能知？謂如虛空故亦然了知。如來悉知欲界、色界及無色界分別所起，知有為界是造作相，知無為界是無造作相，知雜染界是客塵煩惱相，知清淨界是自性明亮相，知諸行界是不如理作意無明相，知涅槃界是如理作意明智相。

「又舍利子！若諸界依止、諸界安住、諸界隨順、諸界建立、諸界作用、諸界意趣、諸界寂定、諸界住著，如來一一如實了知，隨所知已即為說法。舍利子！此是如來種種界智力，如是勝力無有邊際。若諸住信菩薩於佛如來如是智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！如是如來第四智力，廣說乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來根勝劣智力？謂諸眾生所有根性若勝若劣，如來一一如實了知。云何能知？謂下根、中根及彼利根，亦復遍知殊勝諸根，乃至積集分別從貪所起諸業根性、從瞋所起諸業根性、從癡所起諸業根性，如來悉如實知。如是分別諸業虛妄所起貪瞋癡等，皆如實知。如是分別諸根從貪瞋癡少分所起者，如來悉如實知。分別諸根從貪瞋癡廣大所起者，亦如實知。分別諸根從貪瞋癡執著所起者，亦如實知。若善因根性、若不善因根性、若不動因根性、若出離因根性，如來悉如實知。

「又舍利子！如來遍知一切眾生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女根、男根、命根，苦根、樂根、憂根、喜根、捨根，信根、精進根、念根、定根、慧根，未知當知根、已知根、具知根，如是二十二根，如來悉如實知。又諸根中，若眼根因通耳根分位，非鼻根、舌根、身根，如來悉如實知。若耳根因通鼻根分位，若鼻根因通舌根分位，若舌根因通身根分位，若身根因通眼根分位，如是諸根因及分位，如來悉如實知。若諸眾生有布施根性修持戒行，如來了知自他根故，即為宣說布施之法。若諸眾生有持戒根性修布施行，如來了知自他根故，即為宣說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進行，如來了知自他根故，即為宣說忍辱之法。若諸眾生有精進根性修忍辱行，如來了知自他根故，即為宣說精進之法。若諸眾生有禪定根性修勝慧行，如來了知自他根故，即為宣說禪定之法。若諸眾生有勝慧根性修禪定行，如來了知自他根故，即為宣說勝慧之法。總略乃至諸菩提分法，亦如是說。若諸眾生具聲聞根性修緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性修聲聞乘行，如來了知自他根故，即為宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性而修聲聞緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性修大乘行，如來了知自他根故，即為宣說最上乘法。若諸眾生具不堪任非法器根性，如來了知無所堪任非法器已，即當捐棄。若諸眾生有所堪任是法器者，如來即為宣說正法。舍利子！如來於一切眾生中，若觀察諸根而悉了知，不觀察諸根亦悉了知；若出離根者而悉了知，不出離根者亦悉了知。隨諸眾生何等根性，若諸行法、若意樂因、若緣若障、若究竟處、若最後根，如來一一皆如實知。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是如來第五智力，廣說乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來至處道智力？謂佛如來遍一切處所向之道，皆如實知。云何能知？若眾生界住正定聚者、住不定聚者、住邪定聚者，一一了知。若住正定聚眾生界者，所有因力及彼先行，而悉具足開明利根。如來知彼有所堪任是解脫器，隨昔因力而為說法。若住不定聚眾生界者，以彼緣力成熟相故，隨其所應說法教授即得解脫。若緣力未熟即不解脫，如來俟其因緣和合，值佛出世即為說法。彼於佛所得聞法已，深固勤行乃得勝果。若住邪定聚眾生界者，不修正業、根性癡暗、非其正器，如來不為說法。以其無所堪任非解脫器，如來知已即當損棄。是故諸菩薩應當勤行被精進鎧。又舍利子！如來了知三種貪處，謂有貪處善相所起，復有貪處邊際相所起，復有貪處先因所起。如來了知三種瞋處，謂有瞋處惱害相所起，復有瞋處貪不滿意所起，復有瞋處宿習所起。如來了知三種癡處，謂有癡處無明因所起，復有癡處有身見因所起，復有癡處疑惑因所起。如來一一如實了知。又舍利子！如來於諸苦處，以迅速神通而能了知，以其利根故。或於苦處以遲緩神通而能了知，以其柔軟根故。又復如來於諸樂處，以迅速神通而能了知，以其利根故。或於樂處，以遲緩神通而能了知，以其柔軟根故。又於遲緩處，以遲緩神通而能了知，以障道故。於遲緩處，以迅速神通而能了知，令得輕安故。於迅速處，以遲緩神通而能了知，以無畢竟安隱故。於迅速處，以迅速神通而能了知，以無別異故。又復有處，得決擇力圓滿非修習力，有得修習力圓滿非決擇力，有修習力及決擇力皆得圓滿，有修習力及決擇力皆不圓滿，如來一一如實了知。又復有處，意樂具足行不具足，有行具足意樂不具足，有意樂具足行亦具足，有意樂不具足行亦不具足，如來一一如實了知。又復有處，身業清淨非語非心；又復有處，心業清淨非身非語；又復有處，身語心業皆不清淨；又復有處，身語心業皆悉清淨；如來一一如實了知。

「舍利子！所有一切眾生於一切處，所作因業若動若寂，如來以無礙智隨眾生轉。舍利子！如是如來至處道智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十一

6佛說大乘菩薩藏正法經卷第十二譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯如來不思議品第四之六

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是如來第六至處道智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至世間無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來禪定解脫等持等至染淨所起智力？謂佛如來於自於他所有禪定解脫、等持等至、染淨等法，悉如實知。云何能知？所有一切眾生諸雜染法，若因若緣，悉如實知。及彼眾生諸清淨法，若因若緣，亦如實知。云何是因？云何是緣？謂即一切眾生諸雜染中，不如理作意是因、無明是緣，無明為因、行為緣，行為因、識為緣，識為因、名色為緣，名色為因、六處為緣，六處為因、觸為緣，觸為因、受為緣，受為因、愛為緣，愛為因、取為緣，取為因、有為緣，有為因、生為緣，生為因、所緣為緣，煩惱為因、業為緣，見為因、愛為緣，隨眠為因、所起為緣，一切眾生諸雜染處，此如是因、此如是緣，如來一一皆如實知。又因緣者，所有一切眾生於清淨法中有二因二緣，若諸眾生聞他隨順語言音聲，即能各各深固作意，於三摩地能善觀想，善住心一境性。又二因二緣者，謂所起智及未起智。又二因二緣者，謂伺察生法不證涅盤。又二因二緣者，謂明行具足取證解脫。又二因二緣者，謂修習解脫門自性解脫智。又二因二緣者，謂盡智無生智。又二因二緣者，謂真實覺了真實所得。如是一切眾生於清淨法中，有如是因、有如是緣，如來一一皆如實知。又舍利子！所有一切眾生，有其多種清淨所緣、雜染所緣，有取清淨所緣者，如實伺察故；有取雜染所緣者，如實伺察故；有雜染所緣中取清淨所緣者，如實伺察故；有清淨所緣中取雜染所緣者，增上慢所執故。舍利子！如來勝智廣大無邊而能遍轉如實遍知，所謂離諸罪業尋伺善法，入離生喜樂初禪定門，從初禪定入至滅受想定起，乃至從滅受想定入還至初禪定起。八解脫者，謂順入、逆入及逆順入。何等為八？一者有色觀諸色解脫，二者內無色想觀外諸色解脫，三者淨解脫身作證具足住，四者空無邊處解脫，五者識無邊處解脫，六者無所有處解脫，七者非想非非想處解脫，八者滅受想解脫。此八解脫若順若逆，等持等至及三昧耶皆能觀想。然佛如來於三摩地悉無分別，亦無所緣及彼所入。如來於一三摩地中遍入一切三摩地門，從一定起，諸定亦然。如來於等引心，無相續轉、無所得心、無能觀心。所有一切緣覺三摩地，出過聲聞三摩地；菩薩三摩地，出過緣覺三摩地；諸佛三摩地，出過菩薩三摩地。何以故？如來增上勝智悉遍轉故。若發聲聞心者，諸有語言及教授法，如來悉知。若發緣覺心者，若發菩薩心者，亦如實知，隨其所應說法教授。舍利子！此是如來第七禪定解脫等持等至染淨所起智力，無邊無際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！如是如來第七智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來宿住隨念智力？謂佛如來以無上智，若自若他無數多種諸宿住事，隨念了知。若一生若二生、三四五生、若十二十三四五十、百生千生及百千生，乃至無數俱胝那庾多百千生事，隨念悉知。若成劫、若壞劫、若成壞劫，乃至無數成壞劫中，於某方某處，往昔世中諸有眾生，如是名字、如是種族、如是姓氏、如是狀貌、如是色相、如是形體、如是壽量、如是久住、如是苦受、如是樂受，於某處滅、於某處生，復於某處滅已復某處生，若有表示、若無表示，若自若他，有無數多種宿住隨念等事。若諸眾生有如是因，由彼因故諸所從來，如來一一如實了知，知已為說法要。所有一切眾生過去心行，如來悉能任持了知，若心相續、若心所緣、若心生起，於所緣心不壞不滅。舍利子！如來於一眾生心相續知故，乃至於何等心而悉相續如實了知。從某心起，設經殑伽沙數等劫說不能盡。是故應知，諸佛如來了知一切眾生心行，無其邊際，經俱胝劫說不能盡。如來無上勝智亦無邊際。舍利子！如是如來宿住隨念作證智力，不可思議、無有等比、無其限量、不可算數、不可記說。於諸眾生無邊際處，以佛神通智力隨念能知。若諸眾生隨所生起種諸善根，若佛乘、若緣覺乘、若聲聞乘、若諸善法，如來隨念而悉能知。如來以大威力，隨諸眾生善根所緣，即為說法，令彼眾生不退轉於阿耨多羅三藐三菩提果，如其信解皆得出離，若發聲聞乘心、若發緣覺乘心、若發無上正等菩提之心。舍利子！此是如來第八宿住隨念作證智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！如是如來第八智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來天眼隨念作證智力？謂佛如來以無上智清淨天眼過於肉眼，觀見世間一切眾生，生時滅時、尊貴卑賤、善相惡相、趣向善趣趣向惡趣，隨諸眾生業報成熟所受其果，如來悉知。又若眾生身語意業作諸不善，毀謗賢聖起諸邪見，以其積集邪見因故，身壞命終墮於惡趣地獄、餓鬼、傍生趣中。若諸眾生身語意業作諸善行，不謗賢聖起於正見，以其積集正見因故，身壞命終生天界中。又復如來清淨天眼遍觀十方一切佛剎，如虛空界無其邊際，亦如法界無有限量。不可記說所有十方殑伽沙數等一切佛剎，如來智光而悉照現。或見一切大火炎熾，或見一切成壞等相，或見眾生光明中來，或見眾生生時滅時，或見菩薩光明中現，或見菩薩從兜率天沒、來生人間降神母胎，菩薩生已即行七步，所有菩薩住胎入胎悉能觀見。或見諸佛世尊光明中現，或見菩薩成正覺果，或見諸佛轉大法輪，或見諸佛厭捨壽命所有緣行入大涅盤。或見諸聲聞眾光明中現，又見聲聞趣證涅盤。或見諸緣覺眾光明中現，又見緣覺現諸神通作大清淨。或有眾生不能乘佛光明來者，謂外道眾及五通仙眾，不與聲聞緣覺菩薩相等，是故不能乘光而來；以佛清淨最上天眼智力光明，亦悉乘光而來。或復如來現車輪量廣大光明，有諸眾生乘光而來。如是乃至三千大千世界無量無邊遍眾生界，一切天人悉於如來智光中現。

「又舍利子！如來清淨天眼，遍觀一切佛剎諸眾生界，何等眾生所應化度，隨其觀已有應度者，佛即為現其前而化度之。是彼眾生既得度已，餘諸眾生亦悉不知。舍利子！此是如來第九天眼作證智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，廣說乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！如是如來第九智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來漏盡作證智力？謂佛如來以無上智力，諸漏悉盡非漏隨增，心善解脫、慧善解脫，證自通已隨諸所行，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。如來以是漏盡智力清淨明亮，悉斷一切種子習氣，不與一切聲聞、緣覺而相等比。聲聞漏盡者，有其限量不斷習氣。緣覺漏盡者亦有限量，捨離大悲及離辯才。如來漏盡者，諸相具足，一切種子習氣皆悉除斷，大悲攝受無畏辯才深善伺察，一切世間無勝過者。住一心相和合所成。何以故？如來已無業種子故、無煩惱種故、於威儀道無過失故，其猶虛空清淨澄瑩，煙雲塵霧悉不能染。如來漏盡智力亦復如是，一切煩惱種子悉不能染。如來安住如是清淨漏盡智力，已盡諸漏說漏盡法，亦復宣說斷取著法，令諸眾生了知一切，虛妄分別諸所取著而悉不起，普令眾生如實伺察。如來以善方便說譬喻法，令諸眾生於彼諸漏不實法中如實知已，於一切法無少法可取，於諸取著而悉寂止。舍利子！如來了知一切眾生諸漏所集、諸漏滅法、諸漏向滅之道。如來如實知已，隨其所應為說法要。諸住信菩薩，於佛如來漏盡作證智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！如是如來十種智力，如來以具十智力故了知勝處，於天人世間能師子吼轉妙梵輪，所有一切天人魔梵悉不能轉，無與如來同其法者。諸住信菩薩，於佛如來不可思議最勝智力，應當淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十二

7佛說大乘菩薩藏正法經卷第十三西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯如來不思議品第四之七

「復次舍利子！云何名為如來四無所畏不可思議？諸住信菩薩應發淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。舍利子！如來無所畏法其有四種，如來由具四無畏故了知勝處，於大眾中能師子吼轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門悉不能轉，一切世間天人魔梵無與如來同其法者。舍利子！何等是為四無所畏？一者一切智無畏，謂佛如來已能圓具無上勝智，於大眾中作如是言：『我成無上正等正覺，此法唯佛自所證知，餘諸天人世間不能與佛同其法語。』如來以此法故成等正覺，云何說名如來成等正覺？謂佛如來以一切法平等故而成正覺，於諸法中無高無下，若異生法、若聖人法、若諸佛法、若有學法、若無學法、若緣覺法、若菩薩法、若世間法、若出世間法、若有罪法、若無罪法、若有漏法、若無漏法、若有為法、若無為法，於如是等一切法中如來悉平等故，此名如來現成正覺。此中云何名為平等？謂空平等，見自性故。無相平等，相自性故。無願平等，三界自性故。無生平等，生自性故。無作平等，作自性故。無起平等，起自性故。無含藏平等，含藏自性故。如所說平等，三世自性故。明解脫平等，無明有愛自性故。涅槃平等，諸行自性故。舍利子！以如是等諸法平等，是故如來現成正覺。如來於大眾中得無所畏，以如是法教示眾會，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂，如來大悲相應具真實故、平等性故、如實性故、無異性故、無種類性故、無所觀性故、無生性故、無離性故、無所取性故。如來所具無畏法中實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑，如實故平等。法界平等，於是平等法中，普盡一切世界舒坦無礙。如來如實之法，甚深微妙難解難知。如來起大悲心，即以是法起種種方便，為諸眾生廣大宣說聖出離法能盡諸苦。如來以大願力，一切眾生無師範者為作師範，未成正覺者令成正覺。所有一切眾生馳流諸境斷見等者，如來以無畏法悉令清淨。舍利子！如來無所畏法，無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。此說是名如來第一無畏。

「復次舍利子！二者漏盡無畏，謂佛如來具足無上勝智，於大眾中作如是言：『我盡諸漏得無所畏。而彼一切天人世間，無能與佛同法語者。』此復云何如來已盡諸漏？謂佛如來欲漏已盡，心得解脫，斷滅一切貪行種子。如來有漏已盡，心得解脫，斷滅一切瞋行種子。如來無明漏已盡，心得解脫，斷滅一切癡行種子。如來見漏已盡，心得解脫，斷滅一切煩惱所行種子。此等是名如來諸漏已盡。如是所說皆世俗所成，非勝義諦。勝義諦者，謂最上聖智慧中若知若斷，若修若證，而無少法可住。何以故？如所說盡彼實知。若諸眾生修出離行，如來悉如實知。又舍利子！如來如實了知眼界、色界、眼識界。云何能知？謂佛了知內空、外空、內外空故。乃至意界、法界、意識界悉如實知。云何能知？謂佛了知內空、外空、內外空故。又舍利子！如來了知地界、水界、火界、風界及虛空界，悉如實知。云何能知？謂如虛空故亦然了知。如來悉知欲界、色界及無色界分別所起，知有為界是造作相，知無為界是無造作相，知雜染界是客塵煩惱相，知清淨界是自性明亮相，知諸行界是不如理作意無明相，知涅槃界是如理作意明智相。

「又舍利子！若諸界依止、諸界安住、諸界隨順、諸界建立、諸界作用、諸界意趣、諸界寂定、諸界住著，如來一一如實了知，隨所知已即為說法。舍利子！此是如來種種界智力，如是勝力無有邊際。若諸住信菩薩於佛如來如是智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。

「如來無畏邊際，諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。此說是名如來第二無所畏法。如來由具無所畏故，一切天人世間無與如來同其法者。

「復次舍利子！三者說障道無畏，謂佛如來具足無上勝智，於大眾中作如是言：『我說諸障道法能障聖道，乃至一切天人世間，無能與佛同法語者。』云何名為障道之法？有其一法能障聖道。何等為一？謂諸眾生心不清淨。二法能障聖道，謂無慚、無愧。三法能障聖道，謂身惡作、語惡作、意惡作。四法能障聖道，其四種法皆墮惡趣，謂貪欲當墮惡趣、瞋恚當墮惡趣、愚癡當墮惡趣、怖畏當墮惡趣。五法能障聖道，謂殺生、偷盜、邪染、妄語、飲酒。六法能障聖道，謂不尊重佛、不尊重法、不尊重僧、不尊重戒學、不尊重定學、不尊重修頭陀行者。七法能障聖道，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、邪慢、增上慢、卑慢。八法能障聖道，謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定。九法能障聖道，謂於我身作無義利生起害心，已作、現作、當作；於我所愛作無義利生起害心，已作、現作、當作、於我非愛作無義利生起害心，已作、現作、當作。十法能障聖道，謂殺生，偷盜，邪染，妄言，綺語，兩舌，惡口，貪，瞋，邪見。舍利子！如是等法能障聖道。乃至不如理作意相應所生結使，此法無味，是不可觀、是不可行，由顛倒勤行故不出離，生起一切愛見，取著於身語意業，愛著增熾。如來了知諸法能障聖道，知已如實為諸眾生廣大宣說障道之法，令諸眾生寂止近止。說除斷法普為教示，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂，如來大悲相應具真實故、平等性故、如實性故、無異性故、無種類性故、無所觀性故、無生性故、無離性故、無所取性故。如來所具無畏法中實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑，如實故平等。法界平等，於是平等法中，普盡一切世界舒坦無礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法，如來悉具足已，大悲之心所逼切故，為諸眾生說斷障道之法，普令一切寂止近止。舍利子！如來無所畏法，無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。此是如來第三無所畏法。如來由具無所畏故，一切天人世間無與如來同其法者。

「復次舍利子！四者盡苦道無畏，謂佛如來具足無上勝智，於大眾中作如是言：『我說聖出離法能盡苦道，乃至一切天人世間無能與佛同法語者。』云何名為聖出離法能盡苦道？其有一法是聖出離道。何等為一？謂諸眾生心悉清淨。二法是聖出離道，謂奢摩他、毘鉢舍那。三法是聖出離道，謂空、無相、無願。四法是聖出離道，謂身念處、受念處、心念處、法念處。五法是聖出離道，謂信根、精進根、念根、定根、慧根。六法是聖出離道，謂念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。七法是聖出離道，謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、捨覺支、念覺支、定覺支。八法是聖出離道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。九種歡喜根本法是聖出離道，謂歡喜、適悅、輕安、快樂、等持、如實知見、寂靜、離染、解脫。十法是聖出離道，謂遠離殺生、遠離偷盜、遠離邪染、遠離妄言、遠離綺語、遠離兩舌、遠離惡口、遠離貪欲、遠離瞋恚、能具正見。舍利子！如是所說諸聖出離法，能盡苦道。乃至諸善菩提分法，戒蘊相應、定蘊相應、慧蘊相應、解脫蘊相應、解脫知見蘊相應、四聖諦法相應，此等所說皆名聖出離道。復有聖出離道，謂正所行。此正所行，彼即無法可行亦非無行，無入無出、無取無捨。何以故？若已行、若當行，二法皆離彼一切法，無二亦然。此如實知見，是聖出離道。如來於此聖出離道自了知已，為諸眾生廣大宣說，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂，如來大悲相應具真實故、平等性故、如實性故、無異性故、無種類性故、無所觀性故、無生性故、無離性故、無所取性故。如來所具無畏法中實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑，如實故平等。法界平等，於是平等法中，普盡一切世界舒坦無礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法，如來悉具足已，大悲之心所逼切故，為諸眾生廣大宣說聖出離法，令諸眾生咸悉覺了盡苦邊際。舍利子！此是如來第四無所畏法。如來由具四無所畏故了知勝處，於大眾中作師子吼轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門悉不能轉，乃至一切世間天人魔梵無與如來同其法者。舍利子！如來如是四無所畏，無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信菩薩得聞如來如是不可思議無畏之法，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！如是所說如來四無畏法不可思議，諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十三

即無生，無生即無盡，於畢竟盡中無所對治，此說名盡。如所說盡，亦復無有盡法可盡即是無為，無為即無滅無住。若說有生，如來即無生。法性常住法界常住，諸法亦復隨智所行，然其所行悉無所行亦非無行，亦復無漏法可得。雖復如是，如來安住大悲心已，亦為眾生廣大宣說，斷除諸漏之法。如來於大眾中得無所畏，以如是法教示眾會，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂，如來大悲相應具真實故、平等性故、如實性故、無異性故、無種類性故、無所觀性故、無生性故、無離性故、無所取性故。如來所具無畏法中實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑，如實故平等。法界平等，於是平等法中，普盡一切世界舒坦無礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法，如來悉具足已，大悲之心所逼切故，為諸眾生廣大宣說如是之法。舍利子！如來無所畏法無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知

8佛說大乘菩薩藏正法經卷第十四西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯如來不思議品第四之八

「復次舍利子！云何名為如來大悲之心不可思議？諸住信菩薩聞是說已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑、乃至發希有想。

「舍利子！如來大悲心者，所謂不捨一切眾生，常行悲愍為成熟故，隨悲心轉而無不轉。是故當知，如來大悲之心無有限量不可思議，復無等比，亦無數量、不可稱說、最為甚深。如其語業不能宣說。何以故？隨佛如來所證菩提亦然，如是為諸眾生起大悲心，隨如是菩提即如是大悲。舍利子！云何如來得證菩提？如來無根本、無所住故，乃證菩提。云何名根本？復何名住？謂有身見為根本，依虛妄分別而住。如來以其菩提平等故，平等了知二法亦悉平等，是故說名無住、無根本。如來由是現成正等菩提，而諸眾生於無住、無根本法不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者，寂靜、近寂，由如是故我成正覺。何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜，外謂近寂。所以者何？謂眼空故，我我所無自性，此名寂靜。如是耳、鼻、舌、身、意空故，我我所無自性，此名近寂。知眼空已，色無所取，此名寂靜；乃至知意空已，法無所取，此名近寂。而諸眾生於此菩提寂靜等法不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者自性明亮，由如是故我成正覺。云何名為自性明亮？謂由自性無所染故，與虛空等。虛空自性周遍一切，以虛空平等故，一切法平等。畢竟自性如是明亮，此明亮性所應覺了。諸愚夫異生以客塵煩惱之所染故，於此自性明亮法中不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者無出無入，由如是故我成正覺。何名無出？以無相故無出。又無出者，一切法無捨故。無入者，一切法無取故。如來於是無出無入法中，平等觀照，如來無此無彼，一切法離彼此故，是故如來現成正覺。如是無出無入法中而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者無相無所緣，由如是故我成正覺。何名無相？何名無所緣？謂眼識無所得，名為無相；色無所觀，名無所緣。乃至意識無所得，名為無相；法無所觀，名無所緣。舍利子！此無相無所緣法，是諸聖境界。何名聖境界？謂即三界是聖境界。若諸聖境界，彼即無境界，而愚夫異生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者非過去未來現在，三世平等、三輪清淨，由如是故我成正覺。何名三輪清淨？謂過去心無轉、未來識無覺了、現在意無動，而心意識都無所住，過去無分別、未來無領納、現在無戲論。此三平等三輪清淨之法，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者是無為，由如是故我成正覺。謂非眼識所知，乃至非意識所知，此名無為。無為即無生、無滅、無住。此說亦名三輪清淨，是即無為。然於有為之法亦悉了知。何以故？一切法自性彼即無性，無性即無二。無為之法亦非身證，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者是無差別句，由如是故我成正覺。何名無差別？復何名句？謂如所說名句無住，名無差別。法界名句無種種性，名無差別。實際名句無動性，名無差別。空名為句無所得，名無差別。無相名句無尋伺，名無差別。無願名句無分位，名無差別。無眾生名句無眾生自性，名無差別。虛空名句無所得，名無差別。無生名句無滅，名無差別。無為名句無所行，名無差別。菩提名句近寂，名無差別。涅盤名句無所轉，名無差別。舍利子！此如是等，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者非身心可證。何以故？是身無知無作無轉，如草木瓦礫，是心如幻如水月陽焰，應當覺了。身心若然，即是菩提。此乃世俗所行，亦非菩提有少法可說。若身若心、若法若非法、若真實若不真實、若誠若妄，悉無言說。何以故？菩提無言說故。彼一切法亦無分位可容言說，猶如虛空了無分位、無言說故，菩提亦然，了無分位亦無言說。舍利子！若其如實審伺察時，彼一切法本無言說，法無言說亦非無說。此諸法理，而諸眾生不能覺知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提無取亦無含藏。何名無取？何名無含藏？謂知眼故，名為無取；色無所觀，名無含藏。乃至了知意故，名為無取；法無所得，名無含藏。舍利子！如來以無所取無含藏故，現成正覺。又眼無所取，色無含藏，識無所住；乃至意無所取，法無含藏，識無所住。彼無住識，於彼一切眾生心住。此云何知？謂有四種法於一切眾生心住。何等為四？謂色中住，受、想、行中一切眾生心住。如是四法眾生心住，然其所住亦即無住。如來了知如是無住之法真實之際，而諸眾生不能覺了，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提是空增語，以其空故，菩提亦空、諸法亦空，如來以其諸法空故，現成正覺。亦非空故空有所證，若空若菩提同一理智而無有二，以空及菩提本無二故，即無種類之法。以其諸法無二無種類故，即無名無相無行。畢竟無行無集法中，此說名空。是中悉離執見取著，而於勝義諦中無有少法可得，以如是故乃說名空。此所說空如虛空故，即此虛空欲說為空，而亦無言可說為空，空亦無言而可說故。於是空中若解入者，乃一切法假名施設。然其名字而不在方亦不離方，如其假名不在方不離方故，由是諸法假名施設。一切法亦然，而不在方亦不離方，如來如實了知本來如是無生無起。如實知已，自性解脫無縛無解。而愚夫異生於如是法不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提如虛空故而悉平等無高無下，菩提亦然等無高下。若知諸法畢竟都無，亦復無高無下可說。舍利子！如來以一切法無高無下故，現成正覺。雖有所成，亦無微塵許法若高若下而可施作，如實智知無此彼法。何名如實智？謂無根本法，雖有所生而無攝受，亦無主宰。以無主宰無攝受故，若生不生隨緣所轉，然於是中無法可轉亦非無轉。如來於法而亦不說斷滅之相。如是無斷滅法，而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提是如所說句。何名如所說句？如其菩提，色法亦然，而不離真如。如其菩提，受、想、行、識亦然，亦不離真如。如其菩提，地界、水界、火界、風界、空界亦然，亦不離真如。如其菩提，眼界、色界、眼識界，乃至意界，法界，意識界亦然，亦不離真如。由是施設此如是等諸聖法門，所謂蘊、處、界等。如來以如實法故現證菩提，以無顛倒法故現證菩提。如其先說，中後亦然，先際無生、後際無去、中際性離。如是如所說句中，如說一法，多法亦然；如說多法，一法亦然。如其所說，若一若多都無所得。如是如所說句，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提入相、入無相。何名為相？何名無相？此說相者，謂即所起一切善法。無相者，即一切法都無所得。又相者，謂心無所住分位。無相者，即無相三摩地法。又相者，即思惟稱量算數伺察。無相者，即出過稱量。云何出過稱量？謂識業無故。又相者，謂有為伺察。無相者，即無為作證。此相無相法，愚夫異生不能解入亦復不知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者無漏無取。何名無漏？何名無取？此說無漏者，謂離四種漏法：一離欲漏，二離有漏，三離無明漏，四離見漏。無取者謂離四取：一離欲取，二離我語取，三離見取，四離戒禁取。如是四取，一切皆由無明覆蔽、愛水滋潤、我見執取蘊處界法。如來了知彼我語取為根本故，得我清淨已，一切眾生亦悉清淨。若其清淨，即無少法而可分別。若無分別，即能深固作意。若深固作意相應，即無明不能起發。由其無明不起發故，即十二有支亦復不起。彼即無生，彼即決定。若其決定，即調伏義，是即勝義，勝義諦中即無補特伽羅義，若無補特伽羅義，即是不可說義。若不可說義，即緣生義。若緣生義，即正法義。若正法義，即如來義。由如是故，當觀諸法皆從緣生，若能見法即見如來。如其所見，若如實伺察，即無少法可見。若無法可見，即見無相及無所緣。若如是見，即真實見。如來由此法故現成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法，愚夫異生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提清淨無垢無著。何名清淨？何名無垢？何名無著？謂空是清淨，無相是無垢，無願是無著。無生是清淨，無作是無垢，無起是無著。自性是清淨，圓淨是無垢，明亮是無著。無戲論是清淨，離戲論是無垢，戲論近寂是無著。真如是清淨，法界是無垢，實際是無著。虛空是清淨，寥廓是無垢，廣大是無著。知內是清淨，外無所行是無垢，內外無所得是無著。知蘊是清淨，界自性是無垢，處離諸業是無著。過去盡智是清淨，未來無生智是無垢，現在法界安住智是無著。舍利子！此清淨無垢無著，有其一法而能普攝，謂寂靜句。若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即無寂，此是牟尼聖尊所說。

「又舍利子！如虛空故菩提亦然，如菩提故諸法亦然，如諸法故眾生亦然、剎土亦然、涅盤亦然。此即名為涅盤平等，是一切法畢竟邊際清淨正因，無所對治離對治因、本來清淨、本來無垢、本來無著。如來了知彼一切法若色無色本如是故，現成正覺。觀諸眾生界清淨無垢無著故，即起遊戲神通，乃於眾生轉大悲心。舍利子當知，如來大悲之心清淨無垢無著，於諸眾生常所運行，然無發悟、無所生起、無所觀矚，普盡十方一切世界舒坦無礙。舍利子！如來大悲無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如來大悲邊際。諸住信菩薩得聞如來不可思議大悲心已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！如是所說，是為如來不可思議大悲之法。諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十四

9佛說大乘菩薩藏正法經卷第十五西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯如來不思議品第四之九

「復次舍利子！如來所有十八不共佛法，諸住信菩薩聞是說已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑、乃至發希有想。而是十八種法，如來以具足故了知勝處，於大眾中作師子吼轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門悉不能轉，所有一切世間天人魔梵，無與如來同其法者。云何名為如來十八種法？一者如來三業無諸過失。所謂身無過失故，若智若愚無與如來同法語者，何以故？佛世尊者，身業清淨無諸過失。如來身相端直，諸威儀道進止可觀，若向若背、若屈若伸都無缺失。被僧伽梨、執持應器，而僧伽梨衣離地四指，毘藍婆風不能吹鼓，舉足下足行住坐臥威儀如法，於城邑聚落若入若出，下足按地而不損觸千輻輪相，於虛空中雨眾蓮華及諸妙香。又復如來足按地時，傍生趣中諸眾生類於七夜中悉得快樂，命終之後得生天界。佛身光明普遍照耀，下至阿鼻地獄，彼諸眾生蒙光照觸皆獲樂受。此名如來身無過失。又復如來語無過失。此語無過失者，若智若愚無與如來同法語者。何以故？舍利子！如來所出語言悉知時故。是如實語、誠諦語、平等語、如說能行語、無眾雜語、令諸眾生歡喜語、無重複語、善文善義妙莊嚴語，以一語言音聲，隨諸眾生種種意樂咸生歡喜語。此名如來語無過失。又復如來心無過失。此心無過失者，若智若愚無與如來同法語者。何以故？舍利子！如來雖常住等引心而不捨離一切佛事，常所施作心無所觀，於一切法無礙知見而常運轉。此名如來心無過失。即以如是心無過失之法，為諸眾生亦然宣說，普令斷除諸心過失。此等是名如來第一不共佛法。

「舍利子！如來心無愛著，所有一切魔及魔眾并餘邪異外道，於佛如來伺不得便。何以故？如來若順若逆、若尊重若損害，皆已離故。一切眾生若起尊重，心亦不高；若不尊重，心亦不恚。如來諸所作事已作見作，悉無流散、不起愛著，亦復不與世間相違，以如來心無愛著故。修無諍行，如來無我無執無取，離諸結縛，是故如來無所愛著。以其無故，為諸眾生亦然宣說斷愛著法。此是如來第二不共佛法。

「復次舍利子！如來無失念。若有失念即有癡暗，以其如來無癡暗故，即於禪定解脫等持等至悉無障礙，所有一切眾生心行動轉普觀察已，即為如應宣說法要。由無忘失故，於諸法、義、樂說、辯才及無礙解皆無忘失。如來於過去未來現在具無礙智見故，自解了已，即為眾生廣大宣說過去未來現在無礙智見無忘失法。此是如來第三不共佛法。

「復次舍利子！如來常住三摩呬多。若行若住若坐若臥、若食食已、或復默然，心無所得。如來已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多，能觀所觀悉無障礙。所有一切眾生及眾生聚中悉不能觀如來之心，唯除如來加持力故。如來常住三摩呬多心已，即為眾生如應宣說三摩地中清淨捨法。此是如來第四不共佛法。

「復次舍利子！如來無種種想，不於種種想及諸境界而住其心。何以故？如來於剎土中無種種想，剎土如虛空無有盡故。於眾生中無種種想，眾生自性無種種故。於諸佛中無種種想，法界無差別平等智故。於諸法中無種種想，離貪法故。如來於眾生中見具戒者不起敬心，見毀戒者不起慢心，不饒益者現起饒益，無不饒益普饒益故，不調伏者平等調伏，邪定聚者亦不輕慢。如來於一切法中起平等行，此名如來無種種想，即以此法為諸眾生宣說斷除種種之想。此是如來第五不共佛法。

「復次舍利子！如來於諸捨法無不決擇。何以故？如來於修道者而行捨法，非修道者亦不棄捨。於修心者而行捨法，非修心者亦不棄捨。於修戒者而行捨法，非修戒者亦不棄捨。於修慧者而行捨法，非修慧者亦不棄捨。於智行捨、不棄愚癡。捨出世間、不棄世間。於聖出離者而行捨法，非聖出離者亦不棄捨。如來轉妙梵輪而行捨法，於諸眾生亦不捨離大悲之心。如來自所證成平等捨法，不假對治而能隨順。舍利子！又復如來於捨法中無高無下亦無所住，已得不動，離於二法，無出無入。依時而捨不越於時，無動搖、無別異、無分別、無所觀、無和合、無表示、無實無虛、無誠無妄亦無領納。如是如來捨法具足，即以是法為諸眾生廣大宣說令捨法圓滿。此是如來第六不共佛法。

「復次舍利子！如來所欲無減。何名為欲？謂善法欲。復何名無？謂即如來大慈心欲無減、大悲心欲無減、說法欲無減、化度眾生欲無減、成熟眾生欲無減、伺察欲無減、教示菩薩欲無減、令三寶種不斷欲無減。如來所欲所向，智為先導。如是等如來所欲，皆為令彼一切眾生圓滿無上一切智果，如其所應宣說法要。此是如來第七不共佛法。

「復次舍利子！如來精進無減。以其如來精進力故，普為化度一切眾生不捨精進，令聽法者不生疲倦，如來於聽法者亦無所得。觀其法器，如來隨應為說法要，不生疲懈亦無中止。當說法時不念飲食，於其中間不捨眾生。如來過度殑伽沙數等諸佛剎，其中若有一眾生未化度者，如來身語心業悉無疲倦，三業輕安發起精進如理勤行，令諸眾生得聖解脫。是為如來為諸眾生大精進力。此是如來第八不共佛法。

「復次舍利子！如來於一切處、一切種諸念無減。如來正念悉無忘失。何以故？諸佛如來相續現證阿耨多羅三藐三菩提果，所有一切眾生過去未來現在諸心，如來悉能任持觀察。如來於諸念中畢竟不復有所忘失，隨諸眾生一切心行而悉了知。如來不復思想觀視，正念無減，住三聚法了眾生根，解入眾生一切意樂，觀眾生行。如來亦無思惟伺察，說法無斷。所以者何？隨其如來念無減故，念即寂靜悉無忘失，即以是法為諸眾生廣大宣說。此是如來第九不共佛法。

「復次舍利子！如來等持無減。所有如來等持之法，即是一切法平等，如其所說諸法平等。何名如來等持無減？謂若真如平等即等持平等，若等持平等即諸如來平等。若入是平等法門，此即說名三摩呬多。若貪際平等，即離貪際平等。若瞋際平等，即離瞋際平等。若癡際平等，即離癡際平等。若有為際平等，即無為際平等。若生死際平等，即涅盤際平等。若入是平等法門，即名如來等持無減。何以故？由等持無減故即畢竟無減。又復如來等持之法，非眼相應，非耳、鼻、舌、身、意相應。如來於其諸根無所缺壞，不依止地界亦不依止水、火、風界，不依止欲界、色界、無色界，不依止此界他界。以無依止故即無所減，是為畢竟無減。以其如來等持無減故，即以此法為諸眾生廣大宣說，普令眾生獲得如來等持法門。此是如來第十不共佛法。

「復次舍利子！如來慧無減。如來勝慧云何能知？謂一切法不隨他信智。無眾生、壽者、補特伽羅、於法有所得智，無盡無礙解善巧之智，分別句義智，於一句中入百千劫加持宣說智，隨諸所問各各宣說斷疑惑智，於一切處無障礙智，建立三乘善宣說智，八萬四千心行悉了知智，八萬四千法蘊隨應說智。如是如來最上勝慧，無邊無際說不能盡。如其如來勝慧無減，即為眾生廣大宣說慧無盡法，此是如來第十一不共佛法。

「復次舍利子！如來解脫無減。何名如來解脫無減？所謂隨應悉令解脫。諸聲聞眾聞聲解脫，諸緣覺眾覺悟緣生而得解脫，諸佛世尊離諸障礙二取解脫。此說解脫者，先際諸佛已往、後際諸佛未至、現在諸佛不住。由是眼色二取解脫，耳聲、鼻香、舌味、身觸二取解脫，無取無著無依止解脫，心自性明亮故，智亦復然。此說名為一心相中相應勝慧，如來由是現證阿耨多羅三藐三菩提果。如其所證，即以此法為諸眾生廣大宣說。此是如來第十二不共佛法。

「復次舍利子！如來一切身業智為先導、隨智所行。以其如來身業具足故，一切眾生見佛身者悉得調伏，聞佛說法者悉得調伏，觀佛默然者悉得調伏，覩佛受食者悉得調伏，見佛威儀者悉得調伏，瞻佛眾相者悉得調伏。觀佛妙好者悉得調伏，瞻佛不可見頂相及放光者悉得調伏，見佛舉足下足於城邑聚落若入若出者悉得調伏。諸佛如來於四威儀道中，而無不為眾生作調伏事。此名如來身業智為先導、隨智慧行。此是如來第十三不共佛法。

「復次舍利子！如來一切語業智為先導、隨智慧行。何以故？諸佛世尊不說虛假之法，說無斷法，善樂說法。如來諸有語言，未知者令知，無高無下、無紆煩語、無屈曲語、無麁澁語、無惡戾語、無巇嶮語、善柔軟語、無衰朽語、無輕動語、無嬈惱語、無迅速語、無遲緩語，善分明語、善演說語、善了知語、妙說相、妙音聲、無破缺、無過失、極甘美廣大殊妙、無塵離塵、無垢無暗、顯煥無礙、和合明亮、神通無劣、音響不破、能生妙樂，身得歡喜、心極信順，息除貪愛、息除瞋恚、息除愚癡，降伏惡魔、制諸罪業、息邪異語、止不了語，如擊鼓音聲、如迦陵頻伽聲、如帝釋聲、如梵王聲、如海潮聲、如雲雷聲、如地振聲、如鴈王聲、如孔雀王遊戲聲、如拘枳羅聲、如命命鳥聲、如鹿王聲、如箜篌聲，分明解了聲、悅意樂聞聲、甚深清亮無瘖瘂聲，生妙樂聲、生善根聲，文句不斷聲、文句樂說聲、義句和合聲、法句和合聲，知時聲、順時聲、不越時聲，知自他根善演說聲，布施莊嚴聲、持戒清淨聲、忍辱柔和聲、精進勇悍聲、禪定妙樂聲、智慧畢竟聲、大慈和合聲、大悲無倦聲、大喜明亮聲、大捨究竟聲，建立三乘聲、令三寶種不斷聲、安立三聚分位聲，三解脫門清淨聲、觀四諦聲、觀察智聲、不毀智者聲、諸聖稱讚聲，隨知虛空無量聲、諸相具足聲。舍利子、此如是等，是名如來一切語業智為先導、隨智慧行。此是如來第十四不共佛法。

「復次舍利子！如來意業智為先導、隨智慧行。何以故？如來心法而不可說，如來意法、識法，不可以智慧辯才而能測度。如來智慧，隨知一切眾生心、隨入一切眾生意、通達一切眾生智，諸法決定、諸等持法亦無他信，超越所緣離諸緣生，息除三有及諸惡趣，越諸魔法諸魔異，解脫諸諂幻法而悉遠離，捨我我所，去除無明癡暗覆蔽，修八正道離諸疑惑，與虛空等，法界平等而無差別。舍利子！如是等法，是為如來所有意業智為先導、隨智慧行。此是如來第十五不共佛法。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十五

10佛說大乘菩薩藏正法經卷第十六譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯如來不思議品第四之餘

「復次舍利子！如來於過去世中，以無著無礙智見隨轉所轉。云何？舍利子！謂過去世諸佛剎中，若成若壞彼一切事，如來以算數方便而悉能知。又佛剎中所有一切藥草樹林而悉能知。又佛剎中所有一切眾生，眾類眾生施設而悉能知。又佛剎中所有一切眾生，種種性行、種種色相周遍廣大而悉能知。又佛剎中諸佛出世作諸化事，乃至一一廣為眾生宣說正法。或有眾生以聲聞法得化度者，或有眾生以緣覺法得化度者，或有眾生以大乘法得化度者，乃至佛剎廣大、諸苾芻眾廣大、壽量廣大、正法住世廣大，久近眾生飲食受用等事，乃至眾生出息入息，如是所有一切眾生過去世中一切諸相，若生若滅諸趣受生、種種根性、種種意樂，佛悉能知。如來以無著心任持了知彼一切法。諸心無邊諸心所起，如來以算數方便皆悉能知。如來以現量智如實觀察過去世中諸眾生心，如是如來最上勝智曾無間斷，為諸眾生如應說法。舍利子！此是如來第十六不共佛法。

「復次舍利子！如來於未來世中，以無著無礙智見隨轉所轉。云何？謂未來世中諸佛如來當出於世，佛悉能知。乃至未來劫火洞然、大水漂溺、猛風吹鼓，或復諸佛剎土安然不動，至于諸佛剎中一切地界碎若微塵，及彼一切藥草樹林，至于一切星宿相狀，至于周遍諸佛剎中諸佛出世、緣覺出世、聲聞出世、菩薩成證，至于眾生出息入息、飲食受用等事。若行若住，乃至一切眾生周遍廣大，一一眾生各趣解脫，或聲聞乘、或緣覺乘、或復大乘得解脫者，而彼一切如來悉知。又復諸佛剎中周遍一切，一一眾生諸所生處及心心所諸所生起，而彼一切如來悉知。雖如是知，亦非如來未來世中於諸眾生有所任持，但於未來世中如應觀察，為諸眾生宣說正法。舍利子！此是如來第十七不共佛法。

「復次舍利子！如來於現在世中，以無著無礙智見隨轉所轉。云何？所謂現在十方一切諸佛剎土，如來以三種算數方便而悉能知。所有現在一切諸佛、一切菩薩、一切緣覺、一切聲聞，如來悉知。至于現在一切星宿相狀亦復遍知，及彼現在一切藥草樹林亦悉了知。至于十方一切地界碎若微塵，以算數方便而悉能知。又復十方一切水界如毛端量水滴上涌，又復十方一切火界迅速起滅，又復十方一切風界百種相狀周遍吹擊，以算數方便而悉能知。又復十方一切空界，假使聚如毛端之量，以算數方便亦悉能知。又復現在三種眾生界而悉能知。又復現在所有一切地獄眾生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又復現在所有一切畜生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又復現在所有一切餓鬼界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又復現在一切人趣，彼所生因及所滅因而悉能知。又復現在諸天界趣，彼所生因及所滅因而悉能知。又復現在一切眾生，及眾生心所應任持，若有煩惱、若離煩惱，而悉能知。又復現在一切眾生隨其根性，所應化度、不應化度，如來悉知。然佛如來亦無二種隨流識轉。如來以其入無二理最上法門，為諸眾生說。舍利子！此是如來第十八不共佛法。

「復次舍利子！如是十八不共佛法，如來以具足故，周遍十方一切世界，於大眾中光明顯照，圓具一切威光名稱最上吉祥希有之法。

「又舍利子！如來十八不共佛法，猶若虛空無有邊際，若能知其虛空邊際，即知如來不共佛法所有邊際。是故諸菩薩摩訶薩得聞如來如是十八不共佛法，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！如來以具足如是十八不共佛法故，如來、應供、正等正覺了知勝處，於大眾中作師子吼轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門天人魔梵悉不能轉，無與如來同其法者。

「舍利子！諸住信菩薩得聞如來如是不思議法，聞已當生清淨信樂，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。

慈悲喜捨品第五之一

「復次舍利子！彼住信菩薩，諸佛世尊審知其器，堪可任持菩薩藏正法之器、是諸佛法器，如是知已即詣其所，隨應為說菩提道法。

「舍利子！以是緣故，當知住信菩薩是大法器。

「舍利子！我念過去世阿僧祇劫前，復過無量不思議阿僧祇劫數，爾時有佛出現世間，其名大蘊如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛於其世間天人阿脩羅、沙門婆羅門等諸大眾中，以自通力圓證聖果。為諸大眾宣說正法，初善中善後善，文義深遠純一無雜，圓滿清白梵行之相。舍利子！彼大蘊如來、應供、正等正覺諸眾會中，有七十二那庾多聲聞大眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。彼時有國名最勝幢，有大國王名最勝壽。正法治化，國土廣大安隱豐樂，人民熾盛。其王有子名精進行，色相端嚴人所樂觀，宿種善根，已曾親近過去百千那庾多俱胝諸佛如來恭敬供養。

「是時太子與自官屬止一殊妙大園苑中。爾時大蘊如來、應供、正等正覺知其精進行太子是佛法器，堪可任持菩薩藏正法之器，如是知已即詣園苑。到已爾時處于空中為精進行太子說菩提道法。彼佛告言：『太子！此中何名為菩提道？謂於一切眾生起慈波羅蜜多隨轉攝法，此即名為菩提道。

「『復何名為一切眾生慈波羅蜜多？太子！所謂菩薩於眾生界行廣大慈。彼眾生界如虛空界，譬如虛空寥廓廣大；菩薩慈心亦復如是，於眾生界及眾生聚中無不廣大慈心周遍。太子當知，如眾生界無有限量，菩薩慈觀亦復無量。又如虛空無邊際故，而眾生界亦無邊際。以其眾生無邊際故，慈心亦復無其邊際。太子當知，彼眾生界其數廣多，非同地界水火風界。今說譬喻以明斯義，顯眾生界廣多無量。太子！譬如東方殑伽沙數等諸世界，南西北方四維上下周遍十方殑伽沙數等諸世界，而彼一切同一大海，大水充滿同一源流。以彼如是十方一切殑伽沙等諸世界中諸眾生聚破為百分，乃至如彼一毛端量，舉一水滴次復如前以其殑伽沙等眾生數量為半百分，乃至如彼一毛端量舉一水滴。次復如前以其殑伽沙等眾生數量復破半百，乃至如彼一毛端量。太子！如前所說彼大水蘊，以其算數方便，不能比等眾生界數無量無邊。而眾生界無量無邊故，菩薩慈心亦復如是。太子！於汝意云何？所有菩薩慈觀善根，汝可知其量不？』太子白言：『不也。世尊！不也。善逝！』佛言：『太子！菩薩摩訶薩慈觀善根，無量無邊亦復如是。

「『復次太子！菩薩慈心能自隨護、作他利益，以慈心故於他無瞋亦無懈倦，離諸忿恚、息諸過失，不見違順，表示清淨，滅諸垢穢。於身語心常生妙樂，蠲除雜染息諸怖畏，善護恚惡、起清淨意，滅諸鬪戰不執刀杖，向解脫門離諸損害。所有一切諂曲心意、雜亂詞句虛假語言，皆悉遠離，順善財利資養身命。帝釋梵王常所恭敬，威德莊嚴智者稱讚。護諸愚者、護持梵行，不著欲界。解脫道等一切出生而善攝受，非所愛樂諸有福行，亦不積集一切勝上諸有福行，而常增長。三十二相八十種好以為莊嚴，一切下劣殘缺諸根亦悉遣除。順向善趣涅盤正道，一切惡趣剎那止息，一切法愛而自喜樂。諸欲受用大富王位，增上適悅悉無愛著。於諸眾生起平等心，而行布施離諸異想。一切戒學順向修習，諸毀戒者善為作護。現忍辱力，遠離惡魔憍慢等事。發勤精進出離正行，於禪定解脫等持等至，根本煩惱以決定心而求出離。勝慧淨因，出生一切慈聞總持，自分他分悉無違害，息除一切魔煩惱分。行住坐臥增長一切妙樂和合，除蕩一切不善自性及諸作意。慚愧妙香而常塗飾，消滅一切惡趣障難及煩惱等。常起慈心救護世間，以大慈心棄捨己樂隨與他樂。

「『復次太子！諸聲聞人所起慈心但唯自利，菩薩慈心而常利益一切眾生。又復當知，初發心菩薩行眾生緣慈，修行位菩薩行法緣慈，得忍菩薩行無緣慈。太子！如是所說皆是菩薩摩訶薩行大慈心。若諸菩薩住慈心者，即能為諸眾生行廣大慈。』

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十六

2佛說大乘菩薩藏正法經卷第十七譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯慈悲喜捨品第五之餘

「復次大蘊如來告精進行太子言：『云何名為菩薩大悲之心？所謂菩薩求彼阿耨多羅三藐三菩提時，以大悲心而為先導。譬如士夫所有命根以出入息而為先導，積集大乘菩薩以大悲心為其先導，亦復如是。又如轉輪聖王以其輪寶而為先導即能獲得諸寶，圓具菩薩大悲為先導故即能獲得一切佛法。是故當知，菩薩大悲於一切眾生而不棄捨。

「『復次太子！云何是菩薩於諸眾生轉大悲心？所謂菩薩觀見世間一切眾生堅固執著諸有身見，彼所隨逐，乃生諸見而為纏縛。菩薩為說斷除執著之法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。又復菩薩觀見世間一切眾生住顛倒處，以無常法計為常想、苦為樂想、無我我想、不淨淨想。菩薩為說斷除顛倒之法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。又復菩薩觀見世間一切眾生顛倒取著諸染欲事，於所生母及諸姊妹起貪染心。菩薩作是思惟：「怪哉！世間罪業眾生愛著欲境，非聖所行，邪行充滿。原其所生，居母胎藏次由母產，云何于今反生欲意？姊妹同體出一母胎，豈以染緣共期和合？壞、極破壞、最極破壞，恣貪瞋癡破毀身心，無智所壞摧滅正法，建立非法行險難法，趣入地獄、餓鬼、畜生境界。譬如狐群於其夜分入棄屍林中，起恚惡相伺其所食，世間顛倒染著眾生亦復如是。又如世間生盲之人，不能瞻視諸有色相墮險惡處，染著眾生亦復如是。又如猪群食其殘棄不淨之物，染著眾生亦復如是。以顛倒染緣為染污所壞，入魔境界魔索繫縛，欲泥陷沒。」菩薩為說斷除染愛之法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生為五蓋所覆、欲箭所射，處處愛著，眼見色已著所愛境，耳聞其聲、鼻嗅其香、舌了其味、身覺其觸，隨諸所愛而生取著。苦哉眾生違害處多，親附惡友互求財利，與彼惡友同其知解，得無義利互為損惱，多諸惛沈睡眠惡法，懈倦迷悶無智隨逐起諸惡作。此等眾生為客塵煩惱染污其心起諸疑惑，此等眾生不能決定獲得最上甚深佛法。菩薩為說斷除蓋障等法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生起諸慢心，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。如是七慢，一者於劣計勝；二者於勝計等；三者於勝計勝；四者恃所執我；五者計己多德，於增上功德法而起慢心；六者計己少分劣他；七者謂己有德；以慢心故所應稱讚而不稱讚，所應禮奉而不禮奉，不敬耆宿，於師尊所不能聽受，於智者所不能請問何者是善、何者不善、何者所應親近、何者不應親近、何者應作、何者不應作、何者有罪、何者無罪、何者是正道、何者是三摩地、何者是解脫？如是等法不能請問。菩薩為說斷除一切魔障之法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生愛繩所縛，所謂愛樂男女妻妾財利等事。以愛著故，是即愛樂生死險難、三塗惡趣，三有纏縛拘束身心不得自在，以不自在故造諸罪業。菩薩為令彼悉趣向涅盤聖道，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生，離善知識近惡知識，以近惡故染著十種不善之法，謂殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見。菩薩欲令一切眾生為善知識之所攝受，息除一切不善之業，積集清淨十善業道，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生癡所覆障，無明黑暗而常隨逐，執著我、人、眾生、壽者、補特伽羅、作者、受者、我我所等。菩薩為令如是一切眾生慧眼清淨諸見斷滅，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生沈沒生死不能解脫，五蘊殺者常所殺害。菩薩為令解脫五蘊，超越輪回曠野險難、出離三界，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生作諸不善，如棘刺樹雖生無成，造不善業亦復如是，此世他世五趣輪回，不能順向涅盤聖道。菩薩為其開涅盤門使令趣入，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『復次太子！菩薩如是觀察世間諸眾生故，以十種相轉大悲心。何等為十？一者無諂誑心轉，虛空出離故。二者深固心轉，能善出離故。三者無虛假神通轉，正道出離故。四者無屈曲心轉，止諸曲心善出離故。五者真實心轉，於一切眾生悉無高下平等出離故。六者隨護他轉，自心清淨善出離故。七者堅固慧心轉，離動靜心而常安住善出離故。八者棄捨己樂轉，無愛著出離故。九者隨授他樂轉，利他出離故。十者荷負眾生極重檐轉，堅固精進善出離故。菩薩摩訶薩以如是等十種勝相於諸眾生轉大悲心。又復菩薩，或有眾生應以大乘法得出離者，即起悲心而為出離，此說是為菩薩大悲。

「『又復眾生應修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、勝慧法者，即起悲心隨應出離，此說是為菩薩大悲。

「『又復眾生應修念處、正勤、神足、根、力、覺、道，歡喜根本最勝事業及次第諸定，乃至十善業道廣大章句，隨應為轉，從悲心起佛自然智，而為飲食資養慧命。此說是為菩薩大悲。

「『又復菩薩自諸所行極善所作起大悲心，隨諸眾生應何所作，悉能圓滿眾生意樂。此說是為菩薩大悲。若諸菩薩摩訶薩具足如是大悲心者，即能觀察眾生，悉令獲得如是等法。此乃菩薩思惟愍念起大悲心。

「『復次太子！云何是為菩薩喜心？所謂菩薩於諸善法隨所思念，適悅歡喜；聞諸善法，不驚不懼，不生懈倦。蠲除一切別異心意，安然愛樂一切法樂。心喜身順，自心清淨歡喜意生。覩如來身相好莊嚴，勤求愛樂增上適悅。聽法無倦，依法修行歡喜愛樂。諸來惡語歡喜忍受。隨所生起諸歡喜法，於一切眾生起無礙心，廣為宣說令生勝解，無祕惜心攝伏慳吝。隨所求者歡喜而施，面常熙怡攝護毀戒，尊敬持戒常生清淨，自所修行得清淨已，超越一切惡趣怖畏，歡喜安慰一切眾生。諸來惡語起觸嬈者，歡喜忍受。施諸眼目及身分時，歡喜甘忍。心無間斷，常生悅樂起歡喜心。尊重師長、尊勝己者，不生輕慢，面常熙怡含笑先言，離諸顰蹙諂曲心意，雜亂語言歡喜悉除。喜心愛樂諸出離法，仰敬師尊如諸菩薩，頂重正法猶護己身，尊奉如來如惜其命，欽承師範如其父母，愛念一切眾生如所生子，遵軌範師如護眼目，敬修行者如護頭頂，信受諸波羅蜜多如固手足，重說法師如愛妙寶，勤求正法如重良藥，讚奉醫王如水上善。太子！如是所說是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩，於一切時常得歡喜，勤求正法曾無懈倦，起歡喜心修菩薩行。

「『復次太子！云何是為菩薩捨心？所謂捨者有其三種。何等為三？一煩惱捨，二自他隨護捨，三時隨時捨。云何名煩惱捨？謂恭敬不高、不恭敬不下，得利無領納、失利無惱恚，見諸持戒及毀戒者平等其心，稱讚不喜、譏謗不恚，毀辱能安、譽美無動，於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？所謂菩薩當段取身肉行布施時，住於捨心悉無所求，身無所作、語無所作、中亦無動，無眼相、無色相，乃至無意相、無法相，一切無動此名為捨。惡作無害亦名為捨，善作無動亦名為捨，自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害，菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法。何以故？菩薩摩訶薩於其捨法，現前了知常所修作，於諸善法而常勤求，知時隨時而行捨故。云何名為時隨時捨？所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者悉住捨心，又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨心，又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時行持戒捨；於忍辱時，行布施、持戒、忍辱、精進捨；於精進時行持戒捨；於禪定時行布施捨；於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉住平等，亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩，乃至於彼諸善法分悉名為捨。太子！如是所說，皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之心。』」

爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言：「彼時大蘊如來，為彼精進行太子說慈悲喜捨法已，即復宣說六波羅蜜多。何等為六？所謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。如是宣說諸波羅蜜多，令彼精進行太子發勤精進如理修行。」

布施波羅蜜多品第六之一

復次，佛告舍利子：「云何名為於波羅蜜多發勤精進。舍利子！若於六波羅蜜多勤精進者，此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者，謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。舍利子！諸菩薩摩訶薩，見彼沙門婆羅門、貧窮孤露來乞匃者，隨諸所欲而悉施與。或乞飲食衣服、塗香花鬘及棲止處，或乞病緣醫藥、燈明音樂、妻子奴婢、園林臺觀、金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠，及餘妙寶、象馬車乘、財穀庫藏，乃至四大洲主輪王富樂嬉戲等事，至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓，世間所有無不施者。

「復次舍利子！有十種法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩不求艱難受用施，二者菩薩不逼惱眾生施，三者菩薩不驚怖他施，四者菩薩無不捨所請施，五者菩薩無現相施，六者菩薩於諸眾生無異想施，七者菩薩無損害施，八者菩薩無境土差別施，九者菩薩所施眾生而無作意少第十法，梵本元闕。

「舍利子！如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。

「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩不違業報施，二者菩薩無邪意樂施，三者菩薩無不勝解施，四者菩薩無懈倦施，五者菩薩無見面施，六者菩薩無惱害施，七者菩薩無退屈施，八者菩薩無讚譽持戒施，九者菩薩無輕慢毀戒施，十者菩薩不求果報施。如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。

「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩無毀謗施，二者菩薩無違背施，三者菩薩無瑕疵施，四者菩薩無忿怒施，五者菩薩無憎嫉施，六者菩薩無瞋恚施，七者菩薩無不恭敬施，八者菩薩無不自手施，九者菩薩隨應止其下劣心施，十者菩薩於所生處無悕望施。如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。

「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩無不堅牢施，二者菩薩無邊際施，三者菩薩無分段施，四者菩薩無他信施，五者菩薩不著下劣心施，六者菩薩不求色相受用富貴歡喜施，七者菩薩不求梵王帝釋護世諸天等施，八者菩薩不求聲聞緣覺地施，九者菩薩不毀謗智者施，十者菩薩所作善利無不迴向一切智施。如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十七

2佛說大乘菩薩藏正法經卷第十八譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯布施波羅蜜多品第六之餘

「復次舍利子！有十種稱讚之法，菩薩若能具足清淨，當行布施。此稱讚法者，謂即有為出離故得有為果。菩薩應當如是布施，即得十種稱讚之法。何等為十？一者施食，獲得長壽。二者施飲，息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿，即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服，即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘，即得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香，即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味，即得味中上味，及能圓具人中妙相。八者施依止處，即能當與一切眾生為舍為洲、為救為歸、為所趣向。九者施諸病緣醫藥，即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具，即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。

「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施。何等為十？一者若施燈明，即得如來五眼清淨。二者若施殊妙歌音，即得天耳清淨。三者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及餘珍寶，即得如來三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶、種種妙華，即得如來八十種好。五者若施象馬車乘，即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林，即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏，即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人，即得所作自在，如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬，即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位，即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。

「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施。何等為十？一者若施五欲妙樂，即得戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊清淨，及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足，即得法義足圓具詣菩提場。三者若施二手，即得法手常授於他圓滿具足。四者若施其耳，即得諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻，亦得諸根圓具。六者若施身諸支分，即得無過失身如佛身清淨。七者若施其眼，即得法眼清淨。八者若施血肉，即得一切眾生真實身命真實布施善資其命。九者若施其髓，即得金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂，菩薩摩訶薩即得安住三界最勝無上，現證一切智智圓滿具足。舍利子！菩薩摩訶薩求菩提時，應如是布施，如是等諸相乃能圓滿一切佛法，稱讚攝受。

「舍利子！智者菩薩以其甚深勝慧，不樂世間所樂財物，但為勤求阿耨多羅三藐三菩提、求甘露法、求大覺智、求寂靜涅盤。菩薩於其世間一切所樂之物及諸妙樂無不捨者，一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子，譬如世間耕植之人首欲耘田，先依堅木次設眾具，牛以導前，於本上中作耕耘事，營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故，金銀諸寶亦能成辦，至於財穀衣服等物悉能成辦。何以故？財不如穀，穀為本故。菩薩摩訶薩亦復如是，若依時依處以世間所樂財物行布施者，即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！又如群牛先食青草，次復飲其溫涼之水。水食既調，即成其乳，次成其酪，後成生酥，後成熟酥，如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復如是，先以世間所樂財物行於布施，即能依止阿耨多羅三藐三菩提，隨所樂欲悉能成辦，或得成彼轉輪聖王，或復成辦三種勝相，謂菩薩十地、如來十力、四無所畏。又復成辦千種事業，即得十八不共佛法。又復成辦千種事業，得佛六十種清淨妙音。又復成辦百種事業，即得如來一大人相。又復成辦二百種事業，即得如來最上清淨烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相，即能圓具如來所有大法螺音。又復成辦百千俱胝功德妙相，即得如來鮮白齊密上妙齒相。舍利子！是故當知，如來勝業果報菩薩悉能成辦。若能發起一念慈心，諸乞匃者隨應布施，即與發彼殑伽沙數等心無異，即能成辦佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已，如來、應供、正等正覺於一一毛孔，悉能化現百三摩地所化自在。舍利子！如是如來所有一切神通事業佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世間所樂財物奉施如來。以攝受故，求甘露法、求寂靜涅盤。舍利子！以是緣故，菩薩摩訶薩以世間所樂財物行布施者，即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。

「復次舍利子！我念過去世阿僧祇劫前，復過無量無數不思議劫，爾時有佛出現世間，其名福生如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛壽量千歲。佛會之中有百千大苾芻眾，皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。是時有一紡線之人，色相端嚴人所樂見，其人所居去佛世尊遊止方處而復不遠。其人於自舍中營自所業，功力辦已，於日後分常所出時即出自舍，前詣世尊福生如來所。到佛所已發清淨心，持以一線奉上世尊，作是白言：『我今以此一線獻奉世尊，願佛哀愍受我所施。願我以此善根，未來世中獲諸攝法。』是時世尊即為攝受。其紡線人從是已後乃至成佛，如是次第總以線數五百而奉世尊，由是十五劫中不墮惡趣。又復以此善根，千俱胝生作轉輪聖王。又此善根，千俱胝生作帝釋天主。又此善根，當得身分柔軟人相可愛。最初修作勝上事業，親近供養千俱胝佛，尊重恭敬，以香華燈塗、飲食衣服、幢幡寶蓋、醫藥緣具伸供養已，最後復過阿僧祇劫，當證阿耨多羅三藐三菩提果，名善攝受如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛世尊住壽二十俱胝歲。佛會之中有二十俱胝那庾多大苾芻眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。有五俱胝大菩薩眾，皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提，宣說正法，廣度無量無數眾生，作利樂已入大涅盤。彼佛世尊入涅盤後，正法住世滿一千歲，廣作佛事，如我今時當入涅盤等無有異。舍利子！汝見如是紡線之人發清淨心，以一條線奉施如來，如是次第成辦佛法，謂由清淨心廣大故。舍利子！是故當知，若心不廣大復不精勤，即不能得殊勝果報。若心清淨，以其世間所樂財物而為依止隨力少施，即得一切可愛樂果。又復智者菩薩以增上智力多作勝利。何以故？力廣大故，所作無量迴向力故。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「復次舍利子！是故當知，諸菩薩摩訶薩勤行修習布施波羅蜜多，是即廣修菩薩勝行。」

持戒波羅蜜多品第七之一

復次，佛告舍利子言：「云何名為諸菩薩摩訶薩修習持戒波羅蜜多，是即廣修菩薩勝行？舍利子！菩薩有三種法常善所行。何等為三？謂身、語、意皆善所行。云何身善所行？而菩薩者遠離殺生、偷盜、邪染，此名身業善行。又復菩薩遠離妄言、綺語、兩舌、惡口，此名語業善行。又復菩薩無貪、無瞋、正見，此名意業善行。菩薩作是思惟：『云何此身、語、意常善所行？若身不作業，即無殺生、偷盜、邪染，此名身善行。若語不作業，即無妄言、綺語、兩舌、惡口，此名語善行。若意不作業，即無貪、瞋、邪見，此名意善行。』菩薩又復如實伺察，若身、語、意無作業者，即於諸法何能表了？於身語意何所施設？若青黃赤白紅紫碧綠當何顯示，即無眼識表了，無耳鼻舌身意識表了。何以故？以無能生所生、能起所起故。若其無者，諸作業中何能施設？菩薩作是思惟已，了知戒相現前無所作，若無所作有何表示？若無表示亦無取著，如是乃名菩薩善行。於其戒相亦無所觀，若於戒相無趣向故即無所觀，若如是觀即有身見不能生起。若有身見不起，即於持戒毀戒如理伺察而悉不見。若如是觀，即於戒法軌範境界無所了知。如是持戒，於自於他悉無所得亦無所行。若於自他無所行故，即於戒無毀缺亦無所取。若自他無所得，戒亦無所得。若戒無所得，即戒學無缺犯。若戒學無缺犯，即戒亦無缺犯，如是即戒無所取。何故無取？以一切法無所取故。是故一切法無自亦無他，於無我中當云何取？」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「復次舍利子！菩薩十種善法，從彼清淨心意中出、從彼精進勝行中出、從彼最極善欲廣大業報信解中出，於聖者所親近承事，於師尊所不起分別若聖若師，聽受正法勤求無著，志求菩提不惜身命。舍利子！持戒菩薩如是十種勝法，皆從菩薩內心中出，若能安住如是十種法者，即能積集一切善法。」

大乘菩薩藏正法經卷第十八

2佛說大乘菩薩藏正法經卷第十九西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯持戒波羅蜜多品第七之二

佛言：「舍利子！云何名為善法？當知善法厥有三種，謂身、語、意善所行故。諸菩薩摩訶薩如是安住善所行者，能於菩薩藏正法勤求修習，即得菩提而常隨逐。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「如是十種善法，菩薩能安住已，即於菩薩藏正法勤求修習，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。

「復次舍利子！菩薩有十種發心。何等為十？一者菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾生疾惱之身，四蛇奮毒牙相違害，積集諸苦生多過失，癰疽瘡癬、風癀痰癊，起眾疾狀眼等諸病，歷多艱苦極增違害，速疾破壞是不堅實，羸劣衰朽速趣命終，棄於林中無一可樂。我當令一切眾生厭此不堅實身，悕取堅固真實之身。』

「舍利子！此是菩薩第一發心。由發心已，能於菩薩藏正法勤求修習，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是菩薩第一發心。

「復次舍利子！二者菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾生不堅實身，斷滅摧毀破壞離散。』舍利子！譬如世間工巧窯師，造諸瓶器隨量大小，雖有所成即歸破壞。世間眾生虛幻所成不堅實身，亦復如是。又如大樹，枝葉扶踈花果茂盛，雖可愛樂即歸墮落。世間眾生不堅實身，如成熟果亦復如是。又如清夜露滴草頭，日光照觸旋有即無。世間眾生不堅實身，不久暫停亦復如是。又如世間大海江河流注不斷，水中聚沫旋有即無。世間眾生身如聚沫不可撮摩亦復如是。又如天雨水滴成泡，旋滅旋生不能暫住。世間眾生不堅實身，自性劣弱亦復如是。舍利子！菩薩欲令眾生厭棄如是不堅實身，悕取堅固真實之身。此是菩薩第二發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是菩薩第二發心。

「復次舍利子！三者菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾生不能如是思念：「我於生死長夜之中，遠離善知識、親近惡知識，發起懈怠下劣精進，邪見所覆癡冥疲乏，無施無愛無諸善作，唯造惡業果報成熟，感諸不善當得身相，貪愛增劇羸瘦憔悴。或生餓鬼趣中，不能活命以火為食，經多百歲多千歲多百千歲不聞水聲，何況得飲。」我今回發是心，願當親近習行善法、近善知識，由如是故當得人身，善能活命行諸布施，乃至損棄軀命親近承事諸阿闍梨，於菩薩藏正法勤求修習隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第三發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是菩薩第三發心。

「復次舍利子！四者菩薩發如是心：『世間眾生應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏、無忍無愛、無諸善相，心困身倦如被打擊，眾苦逼迫嬈亂眾生。若無彼緣寧招罪至？由是廣造諸不善業，以其不善之業果報成熟，當墮牛畜駝驢趣中，不能活命。於彼趣中以草為食，咀嚼䶩齧捶打怖畏負重困苦，遠離一切施等善相。」我今回發是心，親近善友當得人身，不惜軀命廣行布施，作諸善業，親近承事諸阿闍梨，於菩薩藏正法，勤求修習隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第四發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是菩薩第四發心。

「復次舍利子！五者菩薩發如是心：『世間眾生應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏、無忍無愛、無諸善相，都無所念。痛哉世間一切眾生不能思念，一切物命同一身肉，若存若壞其肉無異。食噉之者謂之無罪亦無罪相，謂之無福亦無福相，乃至海岸邊極遼敻之方，諸有眾生其見無異，無罪無福。由此緣故，若罪若福不能了知。以不知故，近惡見者增長癡暗，不知善道唯造罪業。以其廣造不善業故，果報成熟得下劣身相，乃至墮在地獄趣中受地獄苦，吞熱鐵丸、考掠捶打、杻縛懸吊，將趣死邊業還令活。經多千歲不聞樂聲，何況樂觸。斯由不知罪福不造施因，智者應念。」我今回發是心，親近善友，當得人身，不惜軀命，廣行布施作諸善業，親近承事諸阿闍梨，於菩薩藏正法，勤求修習隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第五發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是菩薩第五發心。

「復次舍利子！六者菩薩發如是心：『世間眾生應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，無善樂欲，於師尊智者不能謙下恭信、百種稱讚、親近禮奉、誠諦合掌、作諸善業，但以慢心增長造多不善。由其所作不善業因果報成熟，縱得人身，羸瘦憔悴不能活命，不能行施。雖生人中其性慳悋加復貧困，或作奴僕為他所使他所繫屬，如耽欲飛禽於空中行，隨所住處驚怖艱險。邪見眾生亦復如是，破毀淨戒而常習行三不善根，在四趣中，五蓋所覆，常行六種不能尊重師長之法，於其七種善妙正法不能遵奉，起八邪法入邪定聚，於九惱處常起惱害，常行十種不善業道。於非道中堅猛而入，向地獄門背生天道，遠善知識近惡知識，順魔意樂捨離善法行不善法，打擊怖畏艱苦隨生，施作種種不饒益事。以是緣故不能愛樂行布施等。」我今回發是心，親近善友，當得人身，不惜軀命廣行布施作諸善業，於菩薩藏正法，勤求修習隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第六發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是菩薩第六發心。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十九

3佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯持戒波羅蜜多品第七之三

「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，無見無忍亦無善愛，無惡業惡報、無善業善報、無雜業雜報。既不自知，亦復不能請問沙門婆羅門諸阿闍梨，何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者所應親近？何者不應親近？何者所應作？何者不應作？何者作已於長夜中無義無利生諸苦惱，由是我慢增長，不能了知善業根本，唯造一切不善之業。縱得人身諸根殘缺，又於人中不能活命，不能行於布施。又於人中盲聾瘖啞無諸色相，善說惡說悉不能知。由如是故不樂布施。」我今應當回發是心，親近善知識，若得人身，諸根完具能活其命，習行布施不惜軀命，具諸色力，善說惡說悉能了知，復能請問師尊智者，何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者所應親近？何者不應親近？何者諸所作時違背聲聞緣覺之法、順向菩薩藏義？親近承事諸阿闍梨，隨諸所作。厭此不真實身，悕取堅固真實之身。總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第七發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是菩薩第七發心。

「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，所有世間一切文句，與義句合、與法句合，法句合故，住於寂靜與離貪合，寂滅正智與沙門婆羅門涅盤同住。於一切處所作，我乃棄捨，不能了知文義句合，乃至不與涅盤同住，亦復不能受持讀誦，亦復無力，又無精進、無士夫力用、無士夫勢、無士夫勤勇、無最上精進，無因無緣。諸眾生煩惱亦無因無緣，眾生雜染無因無緣，眾生清淨無因無緣。此等無因依止諸見，不能了知所作善業，唯造惡業。縱得人身諸根殘缺，又於人中不能活命不能行施，癡迷所覆盲聾瘖啞無諸色力，不能了知文義句合，乃至不與涅槃同住，亦復不能受持讀誦。由如是故，不能親近習行善法。」我今應當回發是心親近善法，乃至不惜軀命了知文義句合，於出離道涅槃同住。於菩薩藏正法，勤求修習受持讀誦，發勤精進，親近承事諸阿闍梨，於菩薩藏正法受持讀誦，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，福智勝力當得圓具。以福智力得圓具故，所作慣習而能積集菩薩藏正法，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩第八發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是菩薩第八發心。

「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾生，以其愛著於身命故，常為一切無義利行顛倒隨逐。何者名為無義利行？謂彼眾生愛著身命，不能愛樂菩提分法，以其我見而為先導，執著心堅癡冥所覆，摧毀破壞眾事隨逐，此說是名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見而為先導，愛戀妻室男女知識，以愛著心隱覆癡暗，遠離諸饒益事，此說是名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見而為先導，顧惜奴婢作事人等詹視防護，此說名為無義利行。復次世間一切眾生，有義利行常所隨逐者，謂若眾生不惜身命愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，善修身語意業，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，積集布施波羅蜜多，乃至積集般若波羅蜜多，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，行布施、愛語、利行、同事，普攝一切眾生，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，修習念處、正勤、神足、根、力、覺、道、勝菩提分，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，聽受父母及阿闍梨諸有教誨，禮拜讚歎、恭信合掌、奉諸所作，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，常以淨心營三寶事，此說名為有義利行。又復眾生作如是念：「我以惜身命故，無義利事常隨逐我。我當發勤精進，親近承事諸阿闍梨，不惜身命隨諸所作。厭此不真實身，悕取堅固真實之身，福智勝力當得圓具。以圓具故，所作慣習悉能成辦，詣菩提場當證聖果。」』

「舍利子！此是菩薩第九發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是菩薩第九發心。

「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾生，不能如理調伏心意，違背阿闍梨所有教誨，彼人不得阿闍梨財。何者名為阿闍梨財？所謂信財、戒財、聞財、捨財、慧財、慚財、愧財，如是七法名阿闍梨財。由其不得如是財故，當受貧苦逼惱其心。智者應當善調伏心，隨順阿闍梨所有教誨，習行布施作諸善行。何以故？若能善調伏心，隨順教誨修布施行，彼人即得阿闍梨財。此復何名阿闍梨財？謂得菩薩藏正法，普攝一切菩薩勝行善調伏法。如是知已，當於菩薩藏正法勤求修習，廣為他人宣布演說。若能安住菩薩藏者，即得畢竟斷除貧苦，趣向阿耨多羅三藐三菩提。』如是發心已，即能隨順阿闍梨教，行布施等，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。

「舍利子！此是菩薩第十發心。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「舍利子！此是菩薩第十發心。由發心已，即於菩薩藏正法勤求修習，親近承事諸阿闍梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。由此最勝善根力故，修菩薩行者得四種法。何等為四？一者如阿闍梨所說速得一切善法，二者隨順阿闍梨言，三者修行速得成辦，四者圓滿修行法因。

「復次舍利子！修菩薩行者生於人間，得四種法。何等為四？一者教授多人，一切善法隨能安住。二者居巖窟處，得彼多人眾皆歡喜。三者以廣大心，於晝夜中多人咸詣。四者無所發起，趣命終已得生天界。

「復次舍利子！修菩薩行者生於天中，得四種法。何等為四？一者得彼天眾與最上座；二者一切所向得彼天眾觀其面相；三者隨有所說領受解了；四者時詣帝釋天主之處請決所疑而不詣彼餘天眾處，天中得彼宮殿受用。舍利子！修菩薩行者生彼天中，得如是等四種之法。若生人中，亦得無量百千法門。」

爾時世尊欲重明斯義說伽他曰：

「復次舍利子！修菩薩行者得四種法此中文標四法，祇有一二，闕其三四，梵本元無不可添足。何等為四？一者天中沒已來於人間同禁戒者同分中生。二者生人中已於現生中得五種悲法。何等為五？一者現生得於善法中生，二者現生儀相具足，三者現生淨戒圓滿，四者現生眷屬廣多，五者現生於諸眾生起慈心觀。

「又復當得五種不破壞法。何等為五？一者善友知識常不破壞，二者身不速壞，三者富樂受用常不破壞，四者所發菩提心堅不能壞，五者於饑饉時法樂豐熟。

「又復當得五種希有之法。何等為五？一者以空瓶器置於一處，自然有其清淨水滿，水中盈積諸妙珍寶。二者渴須水時，自然有其八功德水出現於前。三者身中離諸災難，所謂若毒若刀、若火若水、若飲伏威光、若吞噉怖畏。四者若值刀兵劫時、疾疫劫時、饑饉劫時、火災劫時、水災劫時、風災劫時、渴乏劫時、炎熱劫時、夜叉難時，現生閻浮提中者，即得天界中生受諸快樂，所受妙樂如金剛嬉戲。此是希有之法。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十

4佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十一西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯持戒波羅蜜多品第七之四

「復次舍利子！五者修菩薩行者，以此善根於現生中離諸障難，於現生中不墮惡趣，惡作不能擾動其心，速得出離。如是五種希有之法，修菩薩行者以善根力故皆得圓滿。

「復次舍利子！以此善根力故，又復獲得四種不離等引之法。何等為四？一者菩薩同其見者，於諸苦惱眾生咸起大悲之心。二者所有男女眷屬皆生尊重愛樂之心。三者老相逼來漸加衰邁，然其善力勢分還增。四者所得財利百倍漸增一至于三。

「又復獲得三種無損害法。何等為三？一者貪無損害，二者瞋無損害，三者癡無損害。又復獲得四種安樂之法。何等為四？一者長時離諸病惱，二者身不枯悴，三者受用無諸闕乏，四者不為王難及盜賊難并餘諸難而來逼惱。

「又復獲得四種尊重之法。何等為四？一者為轉輪王統四大洲，正法治化七寶具足——七寶所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶——千子圍繞各各勇健，悉具無畏最上色相能伏他軍；而四大洲所行所作皆順王化，輔弼大臣及諸小王，乃至國城民庶咸悉尊重而皆信奉。二者於其五欲樂中不極耽愛，五欲所謂眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、舌了味、身覺觸，於斯五境受而無著；發淨信心愛樂出家，速疾獲得五種神通，得人非人常起尊重。三者在在所生一切最勝，智勝、慧勝、王神通勝；此由過去世中修諸善行具大名稱，得轉輪王最上之座，輔弼臣佐國城民眾，於一切處常起尊重。四者乃至證成阿耨多羅三藐三菩提果最尊最上，於其一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾之中而為高勝，修習戒、定、慧、解脫、解脫知見，如是法中亦復高勝，又能成就戒、定、慧、解脫、解脫知見法中高勝。如是四種尊重之法，謂由尊奉阿闍梨師長，隨諸所作給奉水瓶，積集此等無量功德，以其攝受法故、成法利故，若來若去，如其所說不生違背。

「又復以此善根，獲得四種緣具之法。何等為四？一者得王緣具，王緣具者即是仙中緣具。二者棄捨欲樂，發生淨信愛樂出家，此說即是法之緣具。三者修菩薩行者在在所生，若此生若他生及一切生，悉得宿命智通，而常不捨大菩提心，此說即是念緣具。四者乃至證成阿耨多羅三藐三菩提果，四眾圍繞尊重恭信，乃至一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等而常圍繞尊重恭信。

「又復修菩薩行者於阿闍梨所，乃至受得一四句偈，如阿闍梨指誨，言來即來、言去即去，此是善根、此是不善根，此是有罪、此是無罪，此所應親近、此不應親近，此所作時為無義利生諸苦惱、此所作時利益安樂，如其所說不善不作、善法當作，無諸障礙亦無違背。以此善根得圓具者，獲得四種高勝之法。何等為四？一者淨戒高勝，二者身相高勝，三者身相圓滿，四者得大慧根，得速疾慧、猛利慧、極迅速慧、甚深慧、善決擇慧，身壞命終得生天界。

「又復獲得四種不可觀法。何等為四？一者獲得內藏祕密。二者以善根力故，所有父母及餘知識，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以清淨心而悉不能觀見修菩薩行者所有頂相。三者以善根力故，隨諸所作，所有父母知識乃至人非人等，以清淨心或不清淨心，而悉不能觀見修菩薩行者所有面門及二足門。何以故？彼不能觀者，謂以菩薩希有相故、具士夫相故、士夫語言故。四者修菩薩行者以具善根力故，菩薩生時不假扶持，即自於地安然竚立，遍觀四方得最上智。何以故？謂以菩薩於先世中歷修無諂多聞聖道，得無諂眼根、無諂眼境，乃至遍觀三千大千世界，皆悉覩見而無障礙，天眼清淨超過人眼。菩薩已得速疾大智，以其大智得圓具故，菩薩於一切眾生所愛樂心悉能了知。所以者何？以其菩薩先世所作善能攝受一切心故。尊重猶如聖妙藥想、諸珍寶想、極難得想、如所說善道諸眾生想。正法出生而善聞持，是故菩薩獲得如是善決擇智。由其具此決擇智故，菩薩與一切眾生淨戒同等，乃至聞、定、慧、解脫、解脫知見同等；戒和合同等，乃至聞、定、慧、解脫、解脫知見和合同等；一切眾生戒無動同等，乃至聞、定、慧、解脫、解脫知見無動同等。以一切眾生戒無動同等故，即一切眾生戒無動增長亦復同等，乃至聞、定、慧、解脫、解脫知見無動增長同等，一切眾生威儀道行修行精進同等故，即一切眾生互相推求。而一切眾生所有戒、聞、定、慧、解脫、解脫知見和合。所有一切眾生戒等無動，一切眾生戒等無動增長，一切眾生威儀道行修行精進，總攝一切福蘊，於一切處誠諦推求平等，平等亦無平等可見。

「又復於其一切最極根本之處，一切眾生互相推求所有我相平等，平等亦無平等可見。由是修菩薩行者，於剎那間速得一切業報，成就智生，於彈指頃了知一切眾生千種心行。如是一切推求我相而悉平等，平等亦無平等可見，住最上處了知我空。是故菩薩如師子、如大龍，初生履地即行七步，發菩提場勝果報故。一心清淨肅恭住已，作如是言：『我於天上人間最勝最上。我能為諸眾生宣說極盡生老病死畢竟邊際逼惱之法。』

「舍利子！然後若諸菩薩、若諸如來，即於三千大千世界出淨妙音顯示一切。爾時大地普遍震動，皆生驚怖身毛喜竪，相續自然天鼓音樂。而彼地方菩薩立時、菩薩行時，皆悉震動光明出現，妙色相身乘光而住凝然不動，而彼一切悉能瞻見。乃至成證阿耨多羅三藐三菩提果，一切眾生悉不能見。此是第四不可見法。如是四種不可見法，皆由菩薩昔於阿闍梨所諦受誨言，若往若來隨諸所作，以是善根力故，獲得如來四種迅速之法。何等為四？一者隨順聽受諸佛世尊，無虛假言宣說正法。二者以善根力故，佛自宣言：『善來苾芻。』即時鬚髮自落、袈裟著身、執持應器，成苾芻相。三者以善根力故，如來於三時中了知一切眾生心意。四者智起善解勝妙方藥，拔除一切眾生病苦。

「又復以其善根力故，獲得四種無過失法。何等為四？若言如來有其火、風、刀、毒四種難者，無有是處。又復獲得四種無過失法。何等為四？一者若言如來能使無聞眾生而聽正法，及癡闇眾生受法句者，無有是處。二者不住等引心者能令一念發心，無有是處。三者如來常住等引心中，若言不行慈悲喜捨，無有是處。四者若言如來普能攝受一切眾生身色相者，無有是處。

「又復獲得如來五種勝無量法。何等為五？一者如來戒聞無量，二者定無量，三者慧無量，四者解脫無量，五者解脫知見無量。

「又復獲得四種願智之法。何等為四？一者過去世中諸佛世尊無著無礙知見隨轉，二者未來世中諸佛世尊無著無礙知見隨轉，三者現在世中諸佛世尊無著無礙知見隨轉，四者如來不思議門之所成辦。以不思議門故，即具三世平等正等正覺之智，而正等覺智者不繫屬他。以是不思議智，如來悉能了知諸法。若具如是不思議智，即能了知世間一切風雨等事。世間有風名曰順次，其風吹鼓世間眾生，是風高起三俱盧舍，盤旋空中。又復有風名曰如雲，吹鼓世間，是風高起五俱盧舍，盤旋空中。又復有風名曰癡冥，吹鼓世間，是風高起十踰膳那，盤旋空中。又復有風名虛空相，吹鼓世間，是風高起三十踰膳那，盤旋空中。又復有風名曰如來，吹鼓世間，是風高起四十踰膳那，盤旋空中。舍利子！如來、應供、正等正覺慧所攝故，能知六十八千俱胝風輪事相。西方有風名曰周廣，吹鼓世間，是風高起六十八千踰膳那，住於大地水輪之中。從水輪起，復高六十八千踰膳那。舍利子！如前所說，過是算數三千大千世界，大蘊如來、應供、正等正覺現住說法教化眾生。其佛壽量三十俱胝歲。有三十俱胝那庾多大聲聞眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，乃至心得自在到於彼岸。有百俱胝大菩薩眾，皆是已得住菩薩藏者，解決定義宣說多聞甚深法海者，善修空無相無願勝行之者。佛住千歲之後入大涅盤，佛涅盤後正法住世經百千歲。其後所得如來舍利廣大流布，如我今時涅盤之後舍利流布亦復如是。舍利子！如來無礙聖智最上無量，如來智風曼拏羅廣大圓滿，諸佛剎土亦悉圓滿。舍利子！上方有世界，今無佛出世。彼有千緣覺眾，現住教化眾生，於彼種植善根智所攝故。舍利子！智所攝故，如來不獨了知上方殑伽沙數等如來、應供、正等正覺現住說法者，所有十方無量不可數不思議無等比如來、應供、正等正覺現住說法者而悉能知。」

爾時尊者舍利子前白佛言：「世尊！修菩薩行者，植何等善根而能圓具如來、應供、正等正覺如是無障礙智？」

佛言：「舍利子！修菩薩行者若能善調伏心，起尊重想、從法出生聖妙藥想、大珍寶想、極難得想、勝善根想、如所說想、極尊重想、攝受正法想，應當如是勤勇修進。舍利子！如來廣多勝智、最上最勝無所斷智，無量無數不思議無等比不可說，於一彈指頃所有十方殑伽沙數諸佛剎土，若來若去若行若住悉得解脫。舍利子！我所得解脫，從聞持故速得解脫。極解脫者謂善解脫。何所解脫？謂解脫一切苦故。舍利子！若人聞是所說起尊重心，是人於所聞間即能發生清淨信心，如聞所住，常得不離諸佛正法，隨何等相名句文義，此等正法即能受持。以此善根殊勝力故，即得四種勝慧之法。何等為四？一者獲得大慧，二者以勝慧故而得見佛親近攝受，三者以勝慧故淨信出家，四者以勝慧故成證阿耨多羅三藐三菩提果。此是四種勝慧之法。

「又復獲得四種無礙之法。何等為四？一者得生人中而無障礙，二者值佛出世親近信奉而無障礙，三者淨信出家而無障礙，四者成證阿耨多羅三藐三菩提果而無障礙。如是四種無礙之法。

「又復獲得四聖分法。何等為四？一者得轉輪王具勝金輪，二者得大梵王統於梵世，三者得帝釋天主，四者成證阿耨多羅三藐三菩提果而得圓滿了知神通境界，天上人間得真實眼。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十一

5佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十二西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯持戒波羅蜜多品第七之五

爾時世尊說是義已，復增教示諸大菩薩摩訶薩眾，說伽陀曰：

「復次，善調伏者得此果利除滅一切諸惡趣已，然後得生諸天界中，速疾成就大菩提果。善調伏者得此果利，善解一切諸有情心，善能通達諸有情行。行七步已，於諸世間發大音聲，於諸識中獲大智慧最勝解脫，皆得成就最上智慧，與諸有情皆悉明了。於智慧中善能安立，最勝智慧皆悉清淨，於諸佛所皆悉成就，於諸體性智慧明了，於自他中皆悉成就。若諸有情具智慧力，於諸作用皆悉成就，善能如是宣說此義。少欲有情悉無願力，多貪有情皆悉迷著，罪業因緣皆悉增上，積集惡業無量無邊，於諸正法不能信受。若有有情諸少欲者，於正法中不生尊重，於諸有情不生恭敬極瞋恚相生染污心，自謂已得阿羅漢果。所有世間衰老病者，諸大苦惱悉集其身。彼人獲得如是果報，所有一切諸不善相，虛受應供諸飲食等，作不善業當墮地獄。不能持彼清淨戒行，何況復得阿羅漢果？若生信解造諸塔廟，發恭敬心得生善處。如是持戒修行業已，舍利子！諸菩薩摩訶薩求趣大乘正法藏者，應當親近諸軌範師，而常獲得無量善法。如是如是稱讚功德，皆悉獲得諸善果報，然後轉增無量無邊不可思不可量不可數無邊功德。如是成已，舍利子！菩薩摩訶薩安住菩薩藏者，得善調伏清淨戒行圓滿具足，諸菩薩行皆悉成辦。

「云何名為戒行清淨悉得圓滿？舍利子！菩薩摩訶薩有十種行相。何等為十？一者一切有情於菩薩所不生嬈害，二者菩薩於諸有情所有財寶不生貪著，三者菩薩遠離一切諸有眷屬，四者菩薩於諸有情不生欺誑，五者菩薩於諸有情及自眷屬不起離間諸惡語言，六者菩薩於無量劫以柔軟語化利有情，七者菩薩於諸有情不發綺語，八者菩薩於諸有情資生之具不生貪愛，九者菩薩於諸有情不生瞋恚、所有誹謗皆能忍受，十者菩薩遠離邪見亦不歸依諸天趣故。舍利子！此十種法，皆是菩薩摩訶薩清淨戒行具足之相。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩復有十種清淨戒行。何等為十？一者菩薩於諸戒行堅持不破，不被無明之所侵嬈。二者菩薩堅持戒行絕諸瑕玼，於諸險難而不生故。三者菩薩堅持禁戒，於諸煩惱雜染等事悉皆遠離。四者菩薩持戒清淨，於潔白法常不遠離。五者菩薩持諸禁戒，常行平等隨心自在。六者菩薩堅持禁戒，於諸智者不生毀謗而得安隱。七者菩薩堅持禁戒，而皆遠離一切過失。八者菩薩堅持禁戒，密護諸根令不起故。九者菩薩堅持禁戒，防護諸根初中後時皆悉成就。十者菩薩堅持禁戒，於正念中普盡無餘皆悉圓滿。舍利子！此十種法，菩薩摩訶薩皆悉成就。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩復有十種持戒行相。何等為十？一者菩薩堅持禁戒，於諸飲食少欲知足。二者菩薩堅持禁戒，斷貪瞋癡生喜足故。三者菩薩堅持禁戒，於其身心不生貪愛。四者菩薩堅持禁戒，遠離一切諸女人故，行住坐臥居曠野中。五者菩薩堅持禁戒，行頭陀行，常不忘失諸功德故。六者菩薩堅持禁戒，自在成辦諸善根故。七者菩薩堅持禁戒，於勝種族常生歡喜，亦不正視餘諸相好。八者菩薩堅持禁戒，言行相應，於人天中不生欺誑。九者菩薩堅持禁戒，於自身中常行伺察，自心決定不生過失，於他過失亦不起見常行庇護。十者菩薩堅持禁戒，以四攝法化利有情常不棄捨。舍利子！如是十法，菩薩摩訶薩皆能圓滿清淨戒行。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩復有十種清淨圓滿戒行之相。何等為十？一者菩薩堅持禁戒，於佛信解不生退屈。二者菩薩堅持禁戒，於正法中常能擁護。三者菩薩堅持禁戒，於大眾中常生尊重。四者菩薩堅持禁戒，趣求菩提志意柔和，於無上果心不暫捨。五者菩薩堅持禁戒，於諸善友常能親近，復能積集諸善功德。六者菩薩堅持禁戒，於諸惡友而常遠離，於不善法皆能棄捨。七者菩薩堅持禁戒，於諸有情常起慈心而生慜念。八者菩薩堅持禁戒，於諸有情常起悲心，於險難中而常救護。九者菩薩堅持禁戒，愛樂正法如游園觀生大喜樂。十者菩薩堅持禁戒，於違順境心常捨離皆悉平等。舍利子！此十種戒行之相，菩薩摩訶薩皆能如是清淨圓滿。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩復有十種清淨行相。何等為十？一者菩薩堅持禁戒，於諸施度善能調伏一切有情。二者菩薩堅持禁戒，常行忍辱，於自己心而常防護。三者菩薩堅持禁戒，於諸善法精進不退。四者菩薩堅持禁戒，於諸定聚而常加行不生散亂。五者菩薩堅持禁戒，於勝慧中常樂多聞而無厭足。六者菩薩堅持禁戒，於菩薩藏而求正法，常修聞慧堅固無懈。七者菩薩堅持禁戒，而常伺察諸無常法，志求菩提不惜身命。八者菩薩堅持禁戒，於自壽命而常伺察如夢如幻剎那生滅。九者菩薩堅持禁戒，於自意願及諸有情，一切善行清淨圓滿。十者菩薩堅持禁戒，以持戒力願於當來生佛會中，及諸有情悉同圓滿清淨戒行。舍利子！菩薩摩訶薩皆能圓滿如是十種清淨戒相。舍利子！菩薩摩訶薩如是圓滿清淨戒行，當獲天上及於人間種種吉祥殊勝妙果。菩薩於諸世間種種事業悉皆明了，菩薩於諸世間種種妙欲悉能施與，一切有情而不自著。菩薩行慈行時，與諸有情等行慈行，互相憐慜而無損害。菩薩行菩薩行時，深信正法而無虛妄，復於一切有情皆生父母之想，復於一切有情親近隨順而生信愛，於有為法念念而生無常之想，於有為行皆生覺悟，於自身命而能棄捨故，得圓滿清淨戒行。」

爾時世尊為諸菩薩說伽陀曰。

「復次舍利子！如是菩薩摩訶薩圓滿清淨諸戒行已，於諸世間有為法中不生愛樂，於諸有情常生母想，於五欲中生無著想，了知世法悉皆無相，心行平等無諸險惡，現前成辦菩薩之行。何以故？菩薩摩訶薩行平等心時不離涅槃；若染污心而生執著，令諸險惡轉生增勝。眼著色故，菩薩了知從識心生，煩惱虛假離自性故，而皆斷滅。於諸攀緣而生計執，非真實法而為善法，菩薩知是虛妄自內心起而生勝解，於諸煩惱盡得解脫，身亦解脫，於貪瞋癡悉皆盡故。何以故？此之貪法剎那盡故。若或別有貪法，若或別有盡法，悉皆真實。如是貪法真實了知，真實盡故。

「復次舍利子！然此貪法非於內心真實所起，是遍計故，彼人於法若生分別亦非真實。若於真實知非真實，於諸苦惱而皆解脫。若離苦惱名真實者，彼真實無諸苦惱。性本清淨是涅盤義，本非貪法。何以故？是涅盤中非想念故，彼貪盡處而是涅盤。若見貪盡而非貪盡，若見涅盤而非涅盤，而乃是名真實涅盤。何以故？貪及涅盤自性無異、本性和合。智者於此，知彼自性而求涅盤。若非真實而皆虛假，彼虛假中自性空故。云何名空？為其計執我我所故，而或計執我性常故，而或計執我性斷故，而或計執一切諸法悉無變異。若無我人及無壽者，畢竟不生貪瞋癡法。彼法若生、此法定有，是故復生我我所故，於我我所而皆復起一切行故。舍利子！起一切行者，由其四種積集之行。何等為四？一者身積集行。二者語積集行，為於尋伺發麁惡語，所作行業嬈惱他故。三者心積集行。四者想積集行，為於自他計執想念故，諸有情悉被纏縛此上文標四行，內二有解、二闕解文。梵本元無，不可添足。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩見諸有情，如是色相、如是計想、如是顛倒，而皆不能與諸菩薩同修勝行而生解了。何以故？菩薩摩訶薩若與有情同修行時，恐彼損減而我常求無畏法故。舍利子！菩薩摩訶薩如是緣故，於一切有情而生信重無有疑惑。舍利子！云何菩薩而生信重？菩薩摩訶薩於一切有情如父母想。舍利子！菩薩摩訶薩於一切有情無有遺餘，而於無邊世界無始時來一切有情，皆悉曾為我之父母眷屬。時彼有情以貪愛故而生忘失，不記曾為父母眷屬，復起瞋恚心時亦皆忘失曾為父母眷屬，遂生棄捨。舍利子！菩薩摩訶薩以此緣故而為譬喻，應當了知。菩薩摩訶薩於一切有情常生眷屬之想。舍利子！於過去無量無數阿僧祇劫，復於不可說不可說無邊廣大不可思議世，時於彼世中有佛，名為最上眾如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。住於世間九十俱胝歲，有九十俱胝那踰多大聲聞眾，諸菩薩摩訶薩悉來集會。時彼會中有一菩薩摩訶薩得正念住，而生王宮勝種族中。當初生已，其王及后各令八萬四千采女而為侍衛。於是太子色相殊妙，身體端直潔白圓滿，諸相具足人所樂見。由是外族眷屬見是太子威嚴色相，而皆來集親近侍衛。舍利子！時彼太子有三善友，共營所居殊妙樓閣，謂於熱時、雨時、寒時於三時中而為娛樂，游往安住各遂其宜。復有千萬人眾悉來隨時，各奏音樂而共嬉戲，親近承事供給，普遍發諸妙聲皆悉和合。時彼太子忽然思念生滅之法，息其音樂，尋思樂聲從何而來？從何發生？何處是滅？云何是生？云何是滅？晝夜思念曾無睡眠，惟念無常厭離生滅。舍利子！此菩薩摩訶薩得正念已，於四萬歲心常厭離音樂之聲，復於四萬歲中不樂世間所有諸欲。時彼菩薩未出家時，常勤修習四禪諸定，而得成辦五種神通。從自舍宅騰空往詣最上眾如來之所，親近瞻仰禮拜供養，欲問世尊諸善法要。舍利子！是時最上眾如來已般涅盤。時彼菩薩而伸請問：『諸大比丘及善男子！最上眾如來已涅盤邪？』『善男子！我最上眾如來已般涅盤。』菩薩聞是語已，悲啼號泣悶絕躄地，良久乃蘇。時彼菩薩憶念如來說伽陀曰：

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十二

6佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十三西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯持戒波羅蜜多品第七之六

「復次舍利子！時彼菩薩摩訶薩說是偈已，而更前詣最上眾佛般涅盤所，頭面禮竟涕淚交流，遶百千匝却住一面，復說伽陀曰：

「復次菩薩摩訶薩心生歡喜轉復增進，說伽陀曰：

「復次舍利子！是菩薩摩訶薩昔曾於諸佛所深種善根親近供養，皆悉成辦無量根力。於此沒已得生天界，二十俱胝劫不墮惡趣，二十俱胝劫不耽五欲之樂。復於往昔親近供養七千如來，於一一如來所廣大成辦諸供養事，為求無上正等正覺，於一切時常修梵行。以是往昔善根力故，得成阿耨多羅三藐三菩提，號曰娑羅樹王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足出現於世。彼佛會中有諸聲聞皆來集會，復有二十俱胝比丘，與大阿羅漢四萬人俱，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利盡諸有結，心得自在到於彼岸。舍利子！彼娑羅樹王如來壽命二十俱胝歲，般涅盤後正法住世滿一萬歲，像法住世亦復如是。全身舍利流布世間，普遍供養廣作佛事。」

爾時世尊說伽陀曰：

「復次舍利子！菩薩摩訶薩圓滿清淨戒行，於一切有情而生對治，於父母所不生貪愛；於諸有情發起對治，於諸欲境不生耽著。菩薩摩訶薩，云何是欲法？云何對治法？欲法者，謂眼觀色欲、耳聽聲欲、鼻嗅香欲、舌了味欲、身著觸欲，而生和合，於此和合而生耽著，是名欲法。既生耽著而被纏縛，於諸纏縛生決定想；此纏縛法畢竟虛假，由貪迷故深樂纏縛。此纏縛法總有三種，謂淺、深、極深，諸有情等應當遠離此纏縛法。又色是纏縛，聲、香、味、觸皆是纏縛。云何色是纏縛？所謂成就身命色故，生於我想、補特伽羅想、壽者想、常想、不壞想、決定不變想、塵境物想、薩伽羅想、五蘊想，此等皆是色法纏縛。又色是纏縛，成就身命色法故，所謂世間諸有欲法，愛著身命妻孥眷屬，是名色法纏縛。乃至觸欲皆是纏縛，諸有染緣而漸成就，諸不善業而皆積集，耽著諸欲不能暫捨。舍利子！云何是欲無過失？謂潔白清淨欲無過失，然於惡趣不生愛著。云何於惡趣中不生愛著？謂欲無過失。舍利子！諸有情等於諸欲事而常親近，無有少分不曾暫捨，由此業報遍受苦果。舍利子！於千世界次第伺察遍觀察已，諸惡朋友無有一人可比於妻。何以故？舍利子！一切有情由愚癡故，諸有智者而常毀棄，是故當知顯現正法。諸無智者而常攝受，是故當知顯現非法諸有為法。男女妻妾互相耽著而生愛樂，邪道攝受男女妻妾數數愛取，障難出離、障難持戒、障難修定、障難生天、障難涅盤、障難一切潔白之法，又復攝受奴婢眷屬，以要言之，又或攝受惡友，為地獄、餓鬼、畜生之所攝受。又復攝受男女妻妾，即彼攝受一切雜染諸不善根。又復攝受男女妻妾乃至飲食，盡其邊際而為障礙：欲見如來而為障礙、欲聞正法而為障礙、欲近聖眾而為障礙。佛之知見清淨潔白之法，一切聖眾，由障礙故皆不能見。於時分中欲求成就而為障礙，求七聖財而為障礙，於不正信法返生攝受，乃至破戒慳吝惡慧無慚無愧皆悉攝受，於非七聖財返生攝受。又復攝受男女妻妾，即彼攝受疾病瘡疣疼痛猛火毒蛇諸苦。又復攝受男女妻妾所住舍宅，猶如塚間，於其塚間發悲號聲，無諸親友乃生聽受，增長癡迷。是虛幻法，於諸善法而為障礙。以要言之，舍利子！破戒之人諸有惡法，如世霜雹毀一切物，破壞善法亦復如是。又復耽著男女妻妾，如貪味人舐於利劍，食熱鐵團諸不淨物。又身垢穢，以貪著故用香花燈塗而自供養，如地獄中極大苦器而自嚴飾。又復於諸奴婢攝受驅使，又復攝受黑瘦惡人種種毀棄，又復攝受駝驢猪狗種種畜類，即是攝受一切苦惱。又復攝受男女妻妾者，舍利子！決定寧入千踰繕那極大猛焰熱鐵城中，不應攝受父母男女妻妾。常起如是染愛之心即便墮落，何況領受諸觸境事。何以故？諸苦所因，以貪染法為諸根本，損害善法根本、憂悲苦惱根本、繫縛善法根本、穢惡根本、生盲根本，而非慧眼潔白根本。如常履踐熱鐵地上，悉令是人墮落邪道。以何因緣說名為妻？妻所作為，如負重擔而能忍受，又甘領納任持重擔，長時不捨受諸苦惱，逼迫身心為其損害；如是因緣說名為妻。如是有情，由起愛故返為奴僕，由耽著故不得自在，被諸打縛皆悉信伏，倍生欽仰隨諸走使；如是因緣說名為妻。若具足說廣大無量。舍利子！又重擔者，所謂五蘊——色、受、想、行、識——而此五蘊名大重擔，不能棄捨。男女妻妾宿因緣故而為眷屬。舍利子！此為破戒緣、壞正行緣、不正見緣、樂飲食緣、地獄餓鬼畜生緣，作勝慧障、閉涅盤門，以是因緣集一切苦，說此名為宿因眷屬。

「又舍利子！母之種族亦多過失。說此種族無量無邊幻化等事，有人隨順則生過失。諸有魔事如在掌中，波旬眷屬及諸魔女種種幻惑多種過失，以輕掉心、侮戲心、顛狂心、猿猴心，善能顯現如是幻惑。以是因緣故，說名為母之種族。舍利子！又此幻惑亦名聚落，而建王城四衢道陌，人民世界廣大無量不可思議。以是因緣故，說名為幻惑聚落。舍利子！如是幻惑諸欲過失應墮惡趣。舍利子！譬如幻師作幻惑事，而於眾中備諸幻具，廣能顯現種種幻事，女人幻惑亦復如是。舍利子！世間有情見彼女人而被纏縛，或時聞聲、或時手觸、或時歌舞起心愛著、或時和合起諸幻惑、或時啼泣，行住坐臥於一切處悉被纏縛，供給走使返為奴僕。舍利子！譬如世間成熟苗稼，遭大雨雹之所損壞。舍利子！母之種族亦復如是，而能損壞夫之種族，亦能損壞一切潔白之法。舍利子！諸欲過失應墮惡趣，一切愚夫不能了知，而返攝受妻妾眷屬。舍利子！此諸菩薩於諸欲過失無義利事，以方便力而能遠離。云何一切愚夫異生，棄背正法返生愚癡非丈夫想？應於一切佛菩薩摩訶薩所作大丈夫想，應當棄捨非丈夫想，不應生諸瞋恚之想，於諸善趣作大丈夫起諸正行，不於惡趣作非丈夫起諸邪行，不於地獄、餓鬼、畜生起諸趣向，不於破戒起諸趣向，不樂於破戒眾中而暫安住，唯樂於最上最勝一切無上正法無障無礙佛慧而起趣向，而樂對治諸不善法起諸趣向：『願我當來作師子吼，不樂隨順諸不善法作異獸吼。願我當來如佛顯現金色之身，不作異生凡夫之身。常為世間導善之首。又於人中無諸險難，安然寢饍無所乏少，常得清淨諸妙飲食皆悉豐足，亦不厭捨世間麁糲飲食。常願於寂靜處修習禪定，速得成就最上最勝妙三摩地，專注一境遠離動亂諸惑障染，常得遊戲諸佛定門，亦復遠離聲聞緣覺諸有定門，不樂依止一切愚夫異生諸有定門。亦不樂著色、受、想行、識五蘊而住，不樂依止地、水、火、風、空、識而住，不樂依止欲界、色界、無色界而住，亦不樂於此界他界而住。雖復於彼見聞覺知妙觸境界及所證得寂靜思惟，亦復不樂依止而住。願常依止如實靜慮之者，雖樂修定於自他身常無損害。願常圓滿佛之智慧，所有欲界諸有為事悉不願樂。』舍利子！菩薩摩訶薩智者有四種出離法。何等為四？一者出離欲界，二者出離一切有情界，三者出離知恩不報而不親近，四者出離一切苦行；應當發起此之四種出離之法。舍利子！菩薩摩訶薩住惡趣中，見諸殊妙母之種族亦不發起貪愛之心，應當發起四種之想。何等為四？一者損減想，二者險難想，三者便利不淨想，四者膿血穢污想。舍利子！菩薩摩訶薩住惡趣中，又應發起三種之想。何等為三？一者如母想，二者如妹想，三者親女想；應當發起此三種想。如是舍利子！菩薩摩訶薩而常善說修習思惟，及諸經典悉應信受。我觀世間無有一人，於無量劫來非母能生、非父能育。至於一切有情循環養育，一切有情亦悉曾為我之父母，或於往昔曾名為母，至於今生返名為婦。彼諸行人應當修學，與諸愚夫異生，我當住於不相違行。如是行相隨順於此。貪愛為心，內心專注作是思惟。所謂貪愛之心，彼云何見生與未生？若或貪愛眼中諸色，彼諸行人內心堅固。應當伺察於自眼中而生愛著。云何眼中而生見見？云何自性而見自性？云何自眼而見自眼？如是自眼四大所成，仗眾緣故而非自性，既非自性而生愛著，愛著之心亦非自性。何以故？彼性非有、此心亦無，由差別故而生愛著。諸愚夫異生由不了故住無分別，我今樂住有分別中而生進求。何以故？如是色相非功德法，是欲思惟。」

爾時世尊說伽陀曰：

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十三

7佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十四西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯持戒波羅蜜多品第七之餘

爾時世尊說是偈已告舍利子言：「我今所說，於諸契經展轉增勝，隨順根力應當信解。舍利子！又此眼等，譬如泡沫不可撮摩，於泡沫中無我、無人、無眾生、無壽者、無補特伽羅、無意生、無儒童、無作者亦無受者；如是了知諸法不生，離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等譬如陽焰，一切煩惱貪愛集生，前際後際無我、無人、無眾生、無壽者、無補特伽羅、無意生、無儒童、無作者亦無受者；如是了知諸行不轉，離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等譬如芭蕉，體不實故。於芭蕉中無我、無人乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等譬如幻化，顛倒集生，此幻化中無我、無人乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如夢中，見諸色相非真實故，於此夢中無我、無人乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如谷響，由緣生故。於谷響中無我、無人乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如影像，隨諸業惑之所顯現。此影像中無我、無人乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等譬如浮雲，聚散無定體非究竟。此浮雲中無我、無人乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等，譬如電光剎那變滅，此電光中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等，猶如虛空離我我所，於空法中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等，猶如愚聾無所覺知，又如草木牆壁瓦礫諸非情物無所覺知，而此愚聾非情法中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等，猶如諸行皆流轉故，亦如風鳶假緣和合，此諸行中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等皆是虛假，一切不淨之所積聚，此虛假法無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等如鏡中像，隨物顯現旋有旋無是破壞法，此鏡像中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等猶如苦井，老病死苦四蛇二鼠交相侵迫，此苦井中無我無人，乃至離一切相，此中何有貪愛之者？又此眼等無實邊際，浮塵之根死法所侵乃見邊際，此邊際中無我、無人、無眾生、無壽者、無補特伽羅、無意生、無儒童、無作者亦無受者，如是了知離一切相，此中何有貪愛之者？舍利子！蘊處界法亦復如是，若菩薩摩訶薩內心堅固真實相應，永不墮於貪愛法中；若墮貪愛，無有是處。於貪愛法真實厭離，舍利子！是名菩薩摩訶薩戒行清淨。又菩薩摩訶薩如是圓滿清淨戒行，於諸有情不生損害，至於微細有情悉能饒益，亦復不惜軀命，普於一切無所不捨。或受佗恩而能還報，自佗受用悉令圓滿。又菩薩摩訶薩於一切處，寧喪身命，遠離種種邪欲之行；寧喪身命，不以妄語及以兩舌虛誑有情，於自眷屬常生喜足；寧喪身命，遠離綺語；常出慈愛柔順之語、決定正直之語；常自護身，於佗塵境不生貪愛；寧喪身命，不生瞋恚；人所毀呰，終不傾動，而能忍受諸惡語言；寧喪身命，不生邪見。何以故？歸依諸佛心不退轉，常持禁戒無所毀犯，亦復不樂世智辯聰，唯學佛慧，堅持禁戒，常無過失，遠離險惡諸雜染法。堅持禁戒，遠離諸惡煩惱積習，常得成就潔白勝行，增長往昔普施飲食。堅持禁戒，隨心所欲自在而行安樂吉祥。持諸禁戒，於諸智者不生毀謗，初中後時正念無失。於持戒中離諸譏謗，諸有過失皆悉不生，於諸根門而常密護，於持戒中具大名稱。諸有善法而常攝受，少欲知足於諸應供而常知分。歡喜持戒斷諸攀緣，常行正直。持諸禁戒，於三業中而常伺察，樂居曠野。堅持禁戒，於諸女人常生厭離，而常愛樂諸聖種族。堅持禁戒，誓願不觀世間美境，於頭陀行而無缺漏。持諸禁戒，於自善根不由他起，言行相應。持諸禁戒，於諸人天不生虛誑，常生慈心而復增勝，於諸有情無損害意起大悲心。常持禁戒，忍受一切諸苦惱事，歡喜持戒愛樂諸法，而無執著常修捨行。持諸禁戒，於逆順境常行平等，於自過失常能伺察，隨順他心而常守護，善能調伏一切有情。持諸禁戒而能圓滿檀波羅蜜。持諸禁戒，而能圓滿戒波羅蜜堅持之心無人能勝。持諸禁戒而能圓滿忍辱波羅蜜，於諸善法而為究竟。持諸禁戒而能圓滿精進波羅蜜，於靜慮中不生懈倦。持諸禁戒而能圓滿禪波羅蜜，修習聞慧常無間斷。持諸禁戒而能圓滿勝慧波羅蜜，志樂親近諸善知識。持諸禁戒堅固積集菩提分法，遠離惡友。持諸禁戒常得遠離諸險苦難，於自身分常生厭離。持諸禁戒於無常想而能伺察，於自壽命復能棄捨。持諸禁戒而常不樂久住於世，唯常遠離諸相違行。持諸禁戒，於自心意常極清淨離諸熱惱。持諸禁戒，遠離貪愛，不自貢高而能謙下。持諸禁戒，純直無諂，柔和軟語如實相應。持諸禁戒，獲大名稱，普遍一切而自調伏。持諸禁戒，常無瞋恚，好樂寂靜，以善語言化利有情。持諸禁戒，如實而說悉無違背，以四攝法攝受有情。持諸禁戒，常護正法，於自法財而無匱乏。諸有智者於此戒蘊悉皆具足，而能行諸菩薩之行。舍利子！菩薩摩訶薩以是持戒波羅蜜多故，而能發起勇猛之心，所有魔事及魔眷屬悉皆隱蔽，諸嬈惱事亦復不現。

忍辱波羅蜜多品第八之一

「舍利子！云何菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多？是菩薩摩訶薩為護禁戒發起勇猛，修行具足忍辱波羅蜜多。修是行時，世間所有一切嬈惱不饒益事皆能忍受，若寒熱饑渴、暴風酷日，若蚊虻水蛭毒蟲之類共來觸惱，悉能安受。若諸眾生以惡語言互來毀謗，及欲損害菩薩身命，菩薩爾時心無恐怖，不生恚惱亦無怨結，已生現生當生悉能忍耐。舍利子！是名菩薩摩訶薩修行具足忍辱波羅蜜多。又舍利子！我於往昔長夜之中常修如是忍辱觀法。若一切有情固來毀罵，加諸瞋恚而行捶打，以麁惡語種種誹謗，我於爾時不生忿恚，不生嫉妬不生惱害，亦不以其不饒益事反相加害。舍利子！我自成就忍辱觀已，常起悲心慜念有情增長忿怒瞋恚嫉妬墮煩惱中，復以善巧種種方便而覺悟之，令得出離獲妙果報。若諸有情棄背菩薩，不從善化返增惡行，於一切處常獲醜陋不如意報。何以故？瞋恚行業是醜陋因、是不善業、是雜染業、是下劣業、非正士業、非善友業，此不應作。當知瞋恚諸不善業，能令引趣墮三惡道，能令引趣焰魔羅界，能令引趣隨地獄道、生畜生中，於焰魔羅界以為眷屬。如是瞋恚諸惡行業，能令引趣無財下劣夜叉趣中，能令引趣無財下劣餓鬼趣中。如是瞋恚諸惡行業，能令引趣貧窮下賤醜陋人中。舍利子！我自往昔不曾修作如是行相，菩薩摩訶薩亦應不修如是行相。

「又舍利子！此中云何是別異法？云何種種別異修作？我等所修善法相應，彼等所修非善法相應，是別異法別異修作。舍利子！菩薩摩訶薩應當如是隨我修學。何以故？菩薩摩訶薩當修學時，或有有情來相嬈惱，不起忿怒瞋恚之心，於諸行相亦不作意，常自思惟作忍辱觀，成熟有情諸善根本。舍利子！假使有人以金銀瑠璃、硨磲碼碯、珊瑚琥珀末尼珠等，滿四大洲以用布施，不如行此忍辱波羅蜜多。何以故？菩薩摩訶薩以忍辱故能令有情不墮輪回，趣無漏道。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩應當不起瞋恚之心，而常作意念佛、念法、念僧。何以故？以是歸命功德之力，當得成就無量善根，亦令有情皆悉念佛、念法、念僧。作是念時常得覺悟，我與有情何善何惡？若不思念佛法僧寶，即被忿怒瞋恚惡行常相纏縛。菩薩作是思惟：『若起瞋恚即非正理，若能忍辱即是正理。菩薩應當遠離一切瞋恚業行。當行忍辱波羅蜜多時，應先思念佛法僧寶。是三寶力能令一切有情同行是行。』舍利子！我已成就如是行相，得成阿耨多羅三藐三菩提，為諸有情轉妙法輪，願諸如來攝受於我。善男子！當發阿耨多羅三藐三菩提心時，為諸有情轉妙法輪，當獲諸佛勝無礙解無量知見。菩薩修是忍辱波羅蜜多如是行相，對治忿怒瞋恚惡行，亦當憶念東方有殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如來、應供、正等正覺，現住說法利益有情。時諸菩薩為彼如來之所授記：『善男子！我亦已發如是阿耨多羅三藐三菩提心，為諸有情說法教化。』如是南西北方四維上下亦有殑伽沙等世界，彼有殑伽沙等如來、應供、正等正覺現住說法利益有情。時諸菩薩為彼如來之所授記：『善男子！我亦已發如是阿耨多羅三藐三菩提心，為諸有情說法教化，常樂稱讚忍辱波羅蜜多，作師子吼，永得遠離忿怒瞋恚諸惡行法。』若諸有情或樂修作種種利益，菩薩爾時見諸有情如是修作，我亦隨順作諸義利，云何此中種種難作易作。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩與一切有情應當如是修學忍辱波羅蜜多。若不隨順如是修學，非我善友。若能隨順作義利事，是名善友。是故了知無所侵害是義利事，我當深樂，不捨有情作諸義利。」

爾時世尊說伽陀曰：

「復次舍利子！菩薩摩訶薩應當如是修學忍辱波羅蜜多。於百千萬俱胝那由他劫，假使有人將諸杖木瓦石種種器仗而打擊之，於少時間悶絕躄地，命將欲盡良久乃蘇。菩薩爾時作是思惟：『歎未曾有，我今於此再得壽命，然後應當如是修學最上最勝忍辱波羅蜜多。假使有人來於我所，須我頭目及其骨髓身肉手足，如殑伽沙數滿一大劫。我當爾時終無吝惜，亦復不起忿怒瞋恚諸惡行法。何以故？若起忿怒瞋恚諸惡行法，我於百千劫中所集善根應當散壞。我今轉復堅固積集百千劫中所植善根無令失壞，而為修習難得阿耨多羅三藐三菩提法。何以故？我等諸菩薩眾以忍辱力而為甲冑。』舍利子！菩薩摩訶薩於大乘心不應退轉、使魔得便，不能成就難得阿耨多羅三藐三菩提。於菩提心不應退轉、使心散亂，令其魔事作諸障礙。云何魔事？所謂耽著自分飲食是為魔事，耽著三衣是為魔事，分別教化是為魔事，為利養故使人讚歎是為魔事，樂自利行是為魔事，斷滅多種潔白之法是為魔事，乃至斷人靜住、障修福慧、障人親近諸軌範師、斷人修習菩提行法是為魔事。舍利子！菩薩摩訶薩若於菩提道而生退轉、起散亂意，一切惡魔即得其便。何以故？諸有魔障於長夜中伺求其便入菩薩心，能令增長忿怒瞋恚。舍利子！我於往昔堅持禁戒修行忍辱波羅蜜多時，通達善法，其名仙人。於彼時中有大魔王化五百丈夫眾，皆以勇猛作大瞋怒，於五百年中行住坐臥晝夜相逐作大瞋怒，或於道路井邑聚落及白衣舍、或曠野中，常以瞋恚虛誑不實幻惑有情。舍利子！是彼魔眾於五百年中常於我邊作大瞋怒生諸過失。我於爾時諦察思念，以憐慜故發大慈心，為諸魔眾廣說妙法。時彼魔眾得聞法已，諸惡行業皆悉殞滅。舍利子！我於爾時為彼魔眾說是法已，令諸有情成熟善根，當得阿耨多羅三藐三菩提。又復為彼諂曲破戒樂不善法難調有情，及諸多貪多瞋多癡有情作善緣故，令得成熟阿耨多羅三藐三菩提。願我當來成等正覺，最初度脫諸有情類令得涅盤。舍利子！我於彼時除諸妄念常生正念，具足饒益有情善行而於三際不曾暫捨。舍利子！若菩薩摩訶薩進求阿耨多羅三藐三菩提時，應當具足忍辱波羅蜜多。若菩薩於自身中已生未生種種惡病極重苦惱乃至死苦，菩薩爾時具足忍辱波羅蜜多皆能忍受。舍利子！菩薩摩訶薩應當堅固安住菩薩忍辱波羅蜜多，所謂應當了知，不忿怒是名菩薩忍辱，不損害是名菩薩忍辱，無諍語是名菩薩忍辱，不殺害是名菩薩忍辱，護自身命是名菩薩忍辱，護他身命是名菩薩忍辱，常護身語意業是名菩薩忍辱，內心諦察修忍辱行是名菩薩忍辱，遠離貪愛是名菩薩忍辱，隨順業報是名菩薩忍辱，清淨身語意業是名菩薩忍辱，以忍辱力而復獲得人間天上勝妙快樂是名菩薩忍辱，而復獲得菩薩圓滿殊勝相好是名菩薩忍辱，而復獲得如來深妙清淨梵音、菩薩積集堅固善行是名菩薩忍辱，遠離一切世間嬈惱是名菩薩忍辱。或有伺求一切過失，菩薩於彼不生損害，是名菩薩忍辱。以要言之，乃至獲得如來十力、十八不共法、大慈大悲大喜大捨一切勝法悉皆圓滿。應當了知，是菩薩摩訶薩安住忍辱波羅蜜多。舍利子！菩薩摩訶薩修忍辱行時，或有人來瞋怒惱害，菩薩爾時了知虛幻，如對谷響而不加報，乃至打擊殺害，菩薩於彼諦察，皆悉了知如幻如化，亦不加報。或有人來種種稱讚，不以為喜。何以故？菩薩以自分圓滿真實功德而為眷屬，於世間法亦不耽著，於自過失而能悔謝，於他過失不生毀呰，為能圓滿菩提分法作大佛事。而復思念，已作罪業悉皆虛假，諸相違行無義利事悉能棄捨。舍利子！是名菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十四

2佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十五西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯忍辱波羅蜜多品第八之餘

「復次舍利子！菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多，所謂自身畢竟忍辱，有我等相非究竟忍。何以故？若他瞋恚來嬈惱時及能忍受，於心境中俱不可得。而菩薩作是思惟：『何者為瞋？何者為忍？於法數中云何眼等處而有瞋恚？』又復伺察，於十二處忍辱亦不可得，展轉入解有情等相悉無所得。又此忍辱非實究竟，至於忍辱名字如空谷響，是名苦空無常無我，於忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟，謂於是法我無顛倒、彼是顛倒，於忍辱行起高下相。又此忍辱非實究竟，謂於是法我能解脫、彼非解脫，於忍辱行而非相應。又此忍辱亦非究竟，謂於是法我居正道、彼非正道，於忍辱行生二種相。又此忍辱非實究竟，謂於是法於空能忍、於見非忍，於無相中而能忍受、於有相中而不能忍，若於無願無求而皆能忍、於有願有求而不能忍，若於無積集攀緣而能忍受、於有積集攀緣而不能忍，若於煩惱盡處而能忍受、於煩惱處而不能忍，又於善處而能忍受、於不善處而不能忍，若於無過失處而能忍受、於有過失處而不能忍，若於無漏法而能忍受、於有漏法而不能忍，若於出世間法而能忍受、於世間法而不能忍，若於清淨法而能忍受、於雜染法而不能忍，若於涅盤法而能忍受、於生死法而不能忍，此等忍辱有對治故非實究竟。云何名為究竟忍辱？若能隨順空性，於見非見中，非有非無。若能隨順空性，於有願有求及無願無求，非有非無。若能隨順空性，於積集攀緣中，非有非無。若能隨順空性，於清淨法及雜染法，非有非無。若能隨順空性，於善不善法，非有非無。若能隨順空性，於諸過失及非過失，非有非無。若能隨順空性，於諸行中及涅盤法，非有非無。是名究竟忍辱。何以故？謂過去未來見在諸法皆不生故，眾緣無盡、忍辱無盡。若於是法，非有為非無為亦非和合，亦不增減亦無成壞，亦非作者亦非養者，彼不生故，是名無盡，說此是為真實忍辱。舍利子！如是菩薩能行是行者，是名諸大菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。若彼菩薩摩訶薩能行是菩薩相應行時，一切魔王及魔眷屬作諸魔事及諍訟等皆悉不現，是名菩薩摩訶薩成就最上忍辱波羅蜜多。

精進波羅蜜多品第九之一

「復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩精進波羅蜜多？」

佛言舍利子：「菩薩摩訶薩修精進波羅蜜多相應行時，先令魔事隱沒不現。次當發起不退具足勇猛精進，不惜身命堅固勇捍志求修習此菩薩藏正法明文，復能書寫受持聽聞讀誦，解其義趣為人解說。又菩薩摩訶薩於諸契經，亦復教人聽聞書寫受持讀誦，解其義趣為他人說。舍利子！譬如有人行真實行，執持種種金剛器仗與百人戰而無怯懼，勇捍敵眾不惜身命。菩薩摩訶薩行精進行亦復如是，應當堅固發起最上精進，志求菩薩藏正法曾無棄捨，發勝解行不退精進。

「復次舍利子！若菩薩摩訶薩行堅固精進行時，不惜身命，所有三千大千世界中卵生胎生濕生化生、有色無色有想無想、非有想非無想，乃至墮於有情數者，於一剎那、一臘縛、一牟呼栗多，如是展轉滿一劫已，往昔已來未曾受生，今始受生獲得人身，亦當精進讀誦受持，乃至為人演說令他受持。舍利子！我今樂說譬喻以明斯義。譬如有人行真正行，執持利劍能禦惡友及斷身命而得全勝。舍利子！彼菩薩摩訶薩亦復如是，一心發起勇猛精進無怖畏心，於菩薩藏正法悉能受持。舍利子！菩薩摩訶薩而能具足不退轉地精進之行，復能速疾具足無量精進之力，所謂淨心勇猛、持戒勇猛、忍辱勇猛、精進勇猛、三摩地勇猛、勝慧勇猛、勝行勇猛。舍利子！菩薩摩訶薩雖能如是起諸勇猛，曾無一念起殺害意，非如惡友起勇猛心而能殺害。

「復次舍利子！我說此菩薩摩訶薩猶如梵王、如天帝釋、如妙高山而無動搖，大慈大悲及善勝解，復能通達不退轉地神通境界，善知有情種種心行，心如大地一切平等，如水火風及虛空等心皆平等，復能除滅貪瞋癡等一切過失。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩譬如殑伽沙數世界滿中七寶持用布施，不如聞是大乘菩薩藏正法精進思惟而能修行，得成阿耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩等，應當寂靜思惟如是修學。舍利子！菩薩摩訶薩若能如是廣大隨順修學，即得圓滿無量廣大善根。由聞如是精進波羅蜜多，而能成就最勝妙果。何以故？舍利子！決定愛樂阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子！菩薩摩訶薩於菩薩藏正法中，為由聽聞讀誦書寫受持為人演說，應當發起勇猛精進。如是展轉於諸險難，亦當固往而無勞苦。云何難去能去？所謂妙趣涅盤，令魔波旬不能得便。說是菩薩正士修相應行者，勇猛精進為求如是三乘涅盤之道。於三惡趣，令諸有情於雜染法而能斷除，於持戒忍辱諸波羅蜜多，多聞修習而求出離。若有有情行非善業及諸懈怠，應生憐慜，皆悉令發勇猛精進。舍利子！菩薩摩訶薩諸智增者，於懈怠有情或當遠離，於精進有情或當共住。何以故？舍利子！唯求涅盤最上第一清淨解脫。舍利子！又菩薩摩訶薩行精進波羅蜜多時，亦令一切有情而共行之，復能利樂一切有情，善說正行普令覺悟，為令引入無上道故。」

爾時世尊說伽陀曰：

佛告舍利子：「我滅度後後五百歲，若有有情行是行時，於諸契經愛樂受持，當得無量勝慧福聚富貴尊嚴，及得如來十力、四無所畏、四正斷法、慈悲喜捨、佛十八不共法乃至一切佛法，總略而聚各各明了。心得清淨除遣魔事，令諸有情盡生死苦向涅盤道，復於彼時諸違順境一切棄捨。舍利子！若於彼時諸有情類智慧相應善巧方便，求進阿耨多羅三藐三菩提，修持淨戒、常樂多聞、習諸禪定、修智慧業及勝解脫、解脫知見進求佛法，及樂利樂一切有情，斷除邪見樂求正見出離輪回，修行聖道演說正法。復於彼時破諸魔障，令貪瞋癡悉皆除滅，斷無明暗令生明慧。舍利子！如是之法若能聽受，即能生長一切善根，積集成就最上精進。若能如是聽聞正法，魔不得便，而於一切佛法之中不生疑惑。舍利子！時彼有情福力具足內心正行，當得阿耨多羅三藐三菩提。又此有情於諸契經而能聽誦，愛樂受持極大歡喜，於菩薩藏正法受持讀誦修行成辦甚大歡喜，亦復如是，我說是人能於一切如來教中而得成就。設復有人不專讀誦，以因緣故暫來聽受，作意愛樂生大歡喜，亦復獲得最上第一堅固精進。乃至如是於菩薩藏正法真實微妙行相，能以少分為他人說。舍利子！譬如大海水中有成熟果色香具足漂浮水上，有一丈夫見如是果，起大勇猛精進勝行入大海中，見水暴涌不顧沈溺，復以二手持取其果，或一或二或取三果而出大海。然後詣彼寂靜之處觀看是果，乃甞其味。復自念言：『我於往昔未識是果，色香美味亦復不知。』又作是念：『發大勇猛復往大海再取其果。』果乃不現，但見海水波濤暴涌，而生苦惱於時退還。然念是果色香美味殊妙可愛，我於先時悔不多取。舍利子！我滅度後後五百歲法欲滅時，若有有情於布施持戒勝慧精進少能信解，亦復如是。以是因緣於諸契經，聽聞稱讚受持讀誦，為人演說乃至一四句偈，為魔波旬之所嬈惱，不能建立受持讀誦、興顯供養種種稱讚，由如是故悉皆棄捨。又復展轉少分聽聞讀誦稱讚受持，於寂靜處思惟修習，為魔得便，於一切處常令退屈。時彼行人作如是言：『苦哉苦哉！我於如來無上法中為減沒者，於真實法不令我等聽聞受持，乃至於牟呼栗多時思念如來正等正覺尚不能得。』

「復次舍利子！又苾芻眾為魔所持，於諸契經不能聽聞讀誦。時魔波旬現大眾前種種毀訾：『此諸契經非佛所說，但是世間虛假文飾。』舍利子！彼大眾中有諸苾芻聞是語已，於一切處魔力所加，悉不聽受。」

爾時世尊說伽陀曰：

「舍利子！如來有清淨潔白智慧之法。舍利子！於四眾中，若有一類苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷，於如來滅後法欲滅時，於諸契經聽聞讀誦愛樂受持者。若有一類有情，於一切處不能愛樂受持讀誦者。如來於彼一一了知。又諸有情於此契經，若能聽已發起正行如理修行，當獲四種具足清淨潔白無障礙法。何等為四？一者獲得具足清淨潔白戒波羅蜜多無障礙法，二者獲得常遇如來見諸妙相具足清淨潔白無障礙法，三者得見慈氏如來獲得具足清淨潔白無障礙法，四者獲得如理相應諸善根力具足清淨潔白無障礙法。舍利子！獲得如是四種具足清淨潔白無障礙法。舍利子！若我滅後法欲滅時，於大乘行如是行相修相應行者，發起殊勝精進之行，復於契經受持讀誦，為人演說展轉聽受，時彼有情復有十種魔事，智者應當悉皆了知，於此魔事不應隨順，轉復發起勇猛精進成辦佛事。何等名為十種魔事？舍利子！若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而來嬈惱，此是第一魔事，智者應當於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而來嬈惱，令諸眼目生諸疾病，此是第二魔事，智者應當於此了知，不應退屈。舍利子！若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而來嬈惱，令其身分生諸病苦，此是第三魔事，智者應當於此了知，不應退屈。舍利子！若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，令心散亂不樂本住，此是第四魔事，智者應當於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，令其發起極忿怒心互相諍競，令諸契經不能安立，此是第五魔事，智者應當於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，令其互相執持鬪諍俱陷王難，起惡語言利如毒箭更相損害，如是行相令諸契經不得流通，由鬪諍業速疾退轉，此是第六魔事，智者應當於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而來誨誘住白衣舍，復令發起種種鬪訟，如是行相於諸契經不能受持、令生誹謗，由鬪訟業速疾破壞，此是第七魔事，智者應當於此了知，不應隨順。舍利子！於彼時分法欲滅時，或有少年諸苾芻眾於此法中出家未久，於諸契經愛樂受持堅固信解，發阿耨多羅三藐三菩提心。時彼苾芻聞是經已，得大歡喜。彼親教師乃語少年諸苾芻言：『此非佛菩提、非佛法律，不應受持。』時諸苾芻聞是語已，於少時間於佛菩提而不信受。又彼苾芻互相謂言：『我昔修習佛菩提法，今令我等不樂修習。』所有往昔諸善根力使當斷滅，返令如是墮染法中，乃至命終生諸惡趣受大苦惱。舍利子！應知此等是魔所說，如是積集諸地獄業。諸有情等毀謗三寶不順佛言，如來於三世中悉能了知。又諸有情發起精進修大乘行，如來於此亦能了知。舍利子！我今又令諸菩薩等起四種想。何等為四？一者於自身業而善調伏，二者於善修作而妙觀察，三者於他所作不樂觀察、於諸有情起大悲心，四者於空寂處行住坐臥、於自他心隨順防護。如是名為起四種想。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十五

2佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十六西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯精進波羅蜜多品第九之二

「復次舍利子！時彼有情多起邪見橫生計執，說法苾芻亦復減少，為人輕賤不生尊重，亦不恭敬親近供養。有諸苾芻非法說法，於其正法不樂親近。設見有人於諸契經而生恭敬尊重供養，有大力能種種稱讚者，共生侮慢。舍利子！時彼苾芻得離欲者愛樂受持，未離欲者於諸契經不樂受持，於大眾前隨順魔眾，此是第八魔事，智者於此應當了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於諸契經雖生愛樂受持讀誦解說書寫，為利養故隨順世間諸有情等起偷盜業，於三種事數數作意。何等為三？所謂貪著衣服、飲食及諸臥具。於此三事而多追求，此是第九魔事，智者於此應當了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於此大乘諸契經中行相應行，而能發起最上精進，書寫受持愛樂讀誦廣為人說。時彼苾芻為魔所持，業煩惱障之所覆蔽，於雜染法隨順愛樂，戲論語言而常相應，躭著睡眠。於睡眠中亦樂耽著諸雜染法，又復耽著衒惑女事，深樂隨順如是行相，於諸契經不樂書寫受持讀誦廣為人說。舍利子！時彼苾芻，於如來教生愛樂者，不欲斷滅如來聖教。不愛樂者，惡業苾芻為魔所著，欲令佛法速疾斷滅。此是第十魔事。舍利子！如是十法，諸有智者應當於此一一了知，不應隨順。」

爾時世尊說伽陀曰：

爾時舍利子及諸大苾芻等，於大眾中聞是修習大乘行者於諸險難能行正法，各各發起廣大無量堅固勇猛精進之力。如是行相，於此大乘菩薩藏正法，聽聞讀誦書寫受持展轉教示廣為人說。又復說是善巧譬喻：「譬若有人善能守護祖宗庫藏，今見財寶漸欲減沒而生憂惱。如我今見釋迦如來於無量百千俱胝那由他阿僧祇劫，修行是難得阿耨多羅三藐三菩提法漸將減沒。我等苾芻亦復如是共生憂惱，宜各發起廣大無量勇猛精進，堅持守護大乘菩薩正法寶藏。」

又苾芻言：「譬如有人，有一親子端正殊妙，父母見時適悅其心，觀視子相目不暫捨。其子忽然於險難處墮落其中，有大飛禽捉持而去，又復墮落那落迦邊高險之處。時彼父母發勇悍力持取而還。如我今者佛滅度後，若有正士於無上法寶生大信敬欲求出離，而於彼時受持讀誦如說修行。我以如來無上法寶共相付囑，精進守護亦復如是，無令為彼諸惡人輩之所侵壞。」

又苾芻言：「譬如世間聚集兵眾，行列陣勢欲相鬪戰。是時眾中少分有情，見彼軍眾心無怯弱安住其前，護諸兵眾無令鬪戰。又復眾中有多勇悍，見是兵眾心無怯弱安住其前，如是展轉乃立戰功。如我今者佛滅度後法欲滅時，若有有情內心堅固護持正法，親近善友樂求出離，被堅固鎧發起廣大精進之力破魔軍眾。如是行相，於法寶中若有少分精妙思擇亦復如是，乃至一四句偈為人演說令他隨喜，信受佛語不生疑謗，亦復告示令多有情隨喜稱讚過去未來現在諸佛無上妙法令其安住。」時諸苾芻乃至廣說無量譬喻。

佛告舍利子：「如實行相，我說是人所得福聚，猶如虛空無有限量說不能盡。又舍利子！佛滅度後是人難得，我說名為是殊勝丈夫、是最上丈夫、是勇猛丈夫、是大丈夫，得佛法分，不樂自利小乘靜住，唯行堅固大乘正行。又復不樂讚歎自他名譽，唯樂讚歎大乘功德。舍利子！乃至臨命終時，於此正法亦復受持讀誦，於真實空決定勝解。

「復次舍利子！於後末世破戒苾芻，亦復增盛毀謗正法，於諸世間外道經典多樂修習。舍利子！於此劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁惡世之中，若有苾芻能以勇銳破諸鬪諍而得安住，常願不離諸佛菩提，於三時中應作觀想善能安住。」

爾時世尊說伽陀曰：

「復次舍利子！過去九十一劫，彼時分中有佛出世，號毘婆尸如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛法中有六群苾芻：一名善見，二名妙利，三名作喜，四名賢吉，五名名稱，六名利牙，而生計執我、人、眾生、壽者、斷常等見，常行侮慢，共相呼集詣曠野中，而常議論差別惡行，如是各各而自謂言行百種善。而復召集一十二十乃至五十，以為群類，自所行法展轉教示，復立誓言：『若違我教必遭損害。』說是行已分首而去，或入聚落、或抵城邑、或自他舍乃至王城。時彼一人抵一聚落，還集種類，復各教示增損佛語。舍利子！云何作意增損佛語？時彼種類堅固執有我、人、眾生、壽者，『若無我者誰為往來？誰為坐臥？誰為語默？誰為施者？誰為受者？誰為飲食？誰苦誰樂？乃至一痒一痛誰為覺觸等者？』時彼眾中或有一人作如是言：『若說無有我、人、眾生、壽者，非我善友。』舍利子！時彼聚落男子女人、童男童女聞如是語，皆樂於彼執我見者而為善友，互相謂曰：『我於往昔有諸智者如實了知。真善友者，說無我、人、眾生、壽者。我今於彼先所尊者，不應親近恭敬供養。』舍利子！時彼六群苾芻後半月分還集一處，中有一苾芻謂言：『我已展轉教化五百種族以為眷屬。』

「復次舍利子！時毘婆尸如來、應、正等覺有一聲聞苾芻，諸漏已盡無復煩惱，得阿羅漢果。既知是已，入彼五百聚落為諸男子女人、童男童女而說是言：『彼所說法是麁惡語、不真實語、無義利語。』時阿羅漢於彼眾中說伽陀曰：

「說是偈已，時彼六群苾芻眾等生大恚怒不樂信受。時阿羅漢生大慜念，讚歎佛已，復說伽陀曰：

「說是偈已，又語彼苾芻等眾：『諸佛如來所說法中，悉皆無有我、人、眾生、壽者。』時阿羅漢知彼苾芻等眾不樂信受，復說伽陀曰：

「舍利子！時彼有情於虛妄法，男子女人童男童女，所有語言而生信受，當有六萬八千人以邪見故，身壞命終皆墮無間大地獄中身受極苦。在地獄中復生多舌，舌如廣大千葉蓮華，於其舌上復以鐵犁耕破其舌；復有獄卒持百利杵擊刺罪人；復於空中雨熱鐵丸，其丸猛熾擊罪人身；又其鐵丸變成火聚，其焰極猛，罪人各見猛火燒身。畢是罪已從地獄出，當復墮於千頭魚中。」

爾時世尊說伽陀曰：

「復次舍利子！彼六群苾芻眾以虛妄不實故，亦復當墮阿鼻大地獄中。其地獄量百踰繕那，各各自見身滿獄中。彼一一身復有千口，一一口中復生二舌，每舌縱廣四踰繕那。一一舌上五百鐵犁耕破其舌，復以熱鐵取舌燒烙，罪人痛苦口不能言。復於頭上百千俱胝種種苦具而來捶打。如是受罪滿百千俱胝那由他歲，畢是罪已，復入別別諸地獄中受諸罪苦，亦復如是。何以故？彼人為於諸佛教中常生毀謗，獲如是罪。

「復次舍利子！彼佛世時，復有長者住白衣舍，名為安樂。其家富樂財寶，豐盛隨意受用。復有祖宗昔所積聚金銀琉璃、硨磲碼碯、真珠珊瑚如是等寶皆悉具足，諸有庫藏亦皆豐盈，奴婢僕從城邑人眾隨所驅使稱意無乏。是時長者愛樂承事離繫外道，修習邪法而生邪見。時長者妻名尾瑟鉢底，色相殊妙端正潔白，身相具足人所樂見。而生一子，端嚴殊特面貌圓滿，身體潔白人所愛樂。其子往昔曾於無量百千俱胝那由他佛所種諸善根。其子初生三開口笑，作如是言：『我今何故於此邪見種族中生？』其母聞子作是語已，驚怖惶駭身毛皆竪，棄捨其子周慞悶走。時有眾女見是事已，悉來集會共相詢問。聞說其子有如是言，是時眾女復生驚怖而各狂走，去已復來觀察議論，各相謂曰：『此初生子為復是天？為復是龍？為復是藥叉、羅剎、阿蘇囉、誐嚕拏、緊那囉、莫呼囉誐、鳩盤茶、必舍佐、人非人等？』生是疑已，時初生子謂眾女曰：『汝等吉祥具足人相，何故捨我驚怖狂走？』爾時童子對諸女眾說伽陀曰：

「舍利子！時彼童子父母并諸會眾，聞是童子說伽陀已，共詣其所。爾時童子於父母前，復說伽陀曰：

「舍利子！時彼父母語童子言：『汝能如是發清淨心投佛出家，我今所有祖宗庫藏二十俱胝金銀珍寶悉施於汝，令汝展轉自行布施。』時彼父母說伽陀曰：

「時彼童子復為父母說伽陀曰：

「時彼童子說此偈已，作是思惟遍觀四方，白父母言：『我今往詣毘婆尸如來、應、正等覺所。』時彼眾等聞是事已各生驚疑，共相謂曰：『云何童子生於一日，能與父母如是議論？而復雙足舉步能行？』彼時乃有八萬四千俱胝等眾皆來集會，各各思惟互相謂曰：『今此童子為復是天？為復是龍？為復是藥叉、羅剎、揵闥縛、阿蘇囉、緊那囉、摩呼囉誐、人非人等？』時彼童子與諸眾等俱時共詣毘婆尸如來、應、正等覺所。爾時童子領眾行已，於虛空中有十千蓋而覆其上，又於空中高聲唱言：『無令為彼寒熱風雨之所損害。』又復空中現金色網彌覆其上。又於空中雨天妙花、種種末香、諸妙香等，復有清涼微風飄散此香。又於行路香水灑地、雨天寶衣，所雨天花積過于膝。又於行路八功德水無量池沼自然出現，一一池沼各有無量優曇鉢羅花、俱物頭花、奔拏利迦花等而為供養，復有七寶殊妙臺榭自然出現。又於行時種種角貝不鼓自鳴，出微妙音歌詠讚歎。於其左右無量珍寶自然莊嚴。時彼童子纔舉步時，各現一花而為履蹈，隨履蹈已隱沒不現。爾時童子於道路中，須臾之間回顧觀察，說伽陀曰：

「舍利子！時彼童子說是偈已，於虛空中有八萬四千天人咸共讚歎，說伽陀曰：

「舍利子！時彼童子對諸天眾，復說伽陀曰：

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十六

3佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十七西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯精進波羅蜜多品第九之三

「復次舍利子！時諸天眾對彼童子，復說伽陀曰：

「舍利子！時彼童子對諸天眾，復說伽陀曰：

「爾時童子說是偈已，與諸大眾俱時往詣毘婆尸如來所。到已頭面禮足，右遶三匝却住一面，瞻仰毘婆尸如來目不暫捨。是時童子心大歡喜，說伽陀曰：

「爾時童子說是偈已，又作是言：『南無毘婆尸如來、應、正等覺，善說法要。』時八萬四千俱胝人眾亦作是言：『南無毘婆尸如來、應、正等覺，善說法要。』如是三歎終而復始。『願我當來皆得成就正等正覺，如毘婆尸如來善說法要。』爾時毘婆尸如來知彼童子及八萬四千俱胝人眾堪任授記，即現神變，於其面門放大光明名決定勝，其光復有無量種種色相，所謂青、黃、赤、白、紅、頗胝迦、金色等。如是色相普遍無量世界，洞然照耀，上徹梵世至色邊際，日月光明悉皆映蔽。其光復來至佛頂上，右旋宛轉遶百千匝，忽然不現。舍利子！時毘婆尸如來有一親侍苾芻，見佛神變光明事已，即從坐起整衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛瞻仰尊顏，以偈問曰：

「爾時苾芻復白佛言：『世尊！以何因緣現大神變放是光明？唯願如來大慈哀慜，為我除疑敷演斯事。復有無量百千人眾，現住佛前願樂欲聞，我等志心慇懃諦聽，為諸有情慈悲開示。如來大悲為世間眼，救護一切如諸舍宅覆廕一切。唯願如來大慈憐慜，斷除疑網。而諸有情過去未來現在所行想念一切行業及諸疑惑，如來於彼無不了知。又諸佛剎所有有情，於三世中一切智慧言語差別，如來於彼無不通達。如來為諸法王，具足八種言音，於說法中皆得自在。以何因緣現大神通放是光明？唯願如來，斷除我等一切疑網及一切憂悲苦惱悉皆斷滅。我等今者如是三請，一心專注合掌恭敬，願樂欲聞。』舍利子！時毘婆尸如來語彼親侍苾芻言：『汝見此童子於我前住合掌立不？』『唯然善逝！我今已見。』佛言：『苾芻！今此童子，於往昔時已曾親近稱讚恭敬禮拜，復以衣服臥具種種湯藥供養八萬四千俱胝那由他佛，種諸善根，為求成就正等菩提常修梵行。』佛言：『苾芻！汝又見是八萬四千俱胝人眾於我前住合掌立不？』『唯然善逝！我今已見。』佛言：『彼諸人眾於過去世，皆悉曾為童子父母，生生無不從之教化，發心於後後世，願皆不受女人之身，皆能隨順修習，同發阿耨多羅三藐三菩提心。我今為彼授作佛記，以是因緣現大神通放是光明。』爾時毘婆尸如來為彼親侍苾芻及諸人等說伽陀曰：

「舍利子！時彼童子聞佛授記，歡喜踊躍，速疾往詣到父母前，發誠實語說伽陀曰：

「舍利子！時彼父母而為童子說伽陀曰：

「舍利子！時彼童子為自父母復說伽陀曰：

「復次舍利子！時毘婆尸如來為彼童子及諸人眾發如是言：『我今為汝授作佛記。勿生疑惑，善自安慰勿復異見。所以者何？汝於往昔為大自在天子，我於彼時已曾為汝授作佛記。過是已後經俱胝那由他劫不墮惡趣，又過俱胝那由他劫於彼轉輪聖王族姓中生，得成為佛，名曰大悲如來、阿羅訶、三藐三佛陀，具大名稱。父名淨飯，離諸暗鈍。母名摩耶，離諸憂惱。其子爾時亦如我子，字羅睺羅。出現世已，求成阿耨多羅三藐三菩提。於菩提道既成就已，其佛壽命滿十萬歲。彼佛光明普能照耀十萬踰繕那國土。彼世界中一切有情，有緣無緣悉皆承佛光明照觸。時佛光中有百俱胝、那由陀俱胝、百千那由他俱胝大聲聞眾皆來集會。復有一俱胝眾，皆是大阿羅漢，具足白法諸漏已盡，無復煩惱心得自在，具八解脫得六神通。』舍利子！如是大阿羅漢皆來集會，復有無量大菩薩眾皆來集會，復有彼佛往昔一切父母亦來集會。時大悲如來說法教化無量阿僧祇有情，皆住不退轉地，於諸有情作善利已，即於是時入般涅盤，正法住世一俱胝歲。彼佛舍利於諸世間廣大流布，如我滅後流布舍利等無有異。舍利子！說是語時，諸有正士發起勇猛廣大精進，而起尋伺觀察世間利樂有情心無退轉。復有菩薩摩訶薩發起正念，轉復增勝心無間斷，志求阿耨多羅三藐三菩提。如是經於無量阿僧祇劫，願於生死流轉之中，化利有情求佛菩提。舍利子！我於彼時亦發是願，盡生死際被精進鎧化利有情，圓滿一劫精進行願，勇猛精進心無退轉，願成菩提。

「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩不退勇猛精進？若菩薩摩訶薩行不退勇猛精進行時，設見三千大千世界滿中火聚，為求如來正等菩提，應當發起勇猛精進，入是火中而能安忍不生懈倦。彼諸菩薩聞是法時，即得超越圓滿一劫精進行願。又諸菩薩聞是法時，於不退轉勇猛精進即得增長無量善根。

「復次舍利子！若菩薩摩訶薩行不退轉勇猛精進時，而為利益一切有情求證涅盤，純一無雜常住堅固，於善不善起大悲慜，於諸有情行相應行。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩當行勇猛精進悉無懈怠，於一切處舉足下足常不離於菩提之心，觀諸三寶常在目前，亦不棄捨一切有情，亦不隨順一切煩惱。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩當行勇猛精進悉無懈怠，於已生未生諸善根力悉令回向菩提正道，復令善根增長無盡。舍利子！譬如百川流注大海其水無盡。今此善根回向菩提，亦復如是無有窮盡，是故說名不退勇猛精進。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩當行不退勇猛精進之時悉無懈怠，於諸正行一切智智積集善根，復能利樂一切有情，是故說名不退勇猛精進。

「復次舍利子！我今略說菩薩摩訶薩乃至一切有情所獲福蘊，乃至有學無學聲聞緣覺所獲福蘊，不及如來一毛端量所獲福蘊，何況如來遍身毛孔所有福蘊？為由如來於無量劫積集修行廣大福蘊。設有廣大積集福蘊如實行相百分千分，不及如來一大人相，何況如來一切相好？又諸福蘊，不及如來眉間白毫一珂月相，何況百千匝中所有功德？又諸福蘊，不及如來一無見頂相，何況如來大丈夫相，乃至烏瑟膩沙諸根相好出生百千俱胝所有功德？又諸福蘊，不及如來大法螺音一說法相，何況如來廣大法音，普能遍滿無量世界，令諸有情諸根調適皆生歡喜，隨其勝解得善調伏，於如是難得阿耨多羅三藐三菩提應生知解。如是菩薩於無量世界隨學如來發大音聲，普令有情悉皆得聞，被精進鎧發堅固意，樂習菩薩不退勇猛精進之行。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩修精進行時而無退屈，假使普令三千大千世界一切有情具足成就勝解智力，若諸有情於此菩薩藏正法隨順成就具足智力，比前功德，百分千分百千萬億分乃至烏波尼殺曇分，不及其一。以要言之，如是三千大千世界一切有情，悉令獲得須陀洹智力、斯陀含智力、阿那含智力、阿羅漢智力，又令獲得十信、十住、十行、十回向、不退轉地智力，一生補處菩薩之位，乃至廣說無量世界一切有情普令獲得一生補處菩薩智力。若諸有情，於如來無分別及有分別智力等，如是聽已不驚不怖，當於彼時次第樂欲甚深智力。比前功德，百分千分百千萬億分阿僧祇分乃至烏波尼殺曇分，不及其一。而菩薩樂欲發起勇猛精進，寧棄身命頭目髓腦一切支分，於如來智力不樂暫時間斷修習。如是棄捨勇猛精進，我說是名菩薩不退精進之行。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩應當如是修學不退轉地，乃至發起一心遍入過去未來現在一切有情無量無邊心行差別，若諸有情具足充滿貪瞋癡等一切煩惱，而復回入菩薩之心。是時菩薩以智慧力，譬喻言辭種種推求，如是發起勇猛精進，見是色相一切有情貪瞋癡等之所燒煮。是時菩薩以諸方便，普令止息一切苦惱，如彼灰燼散滅無餘，復令修習趣涅盤道，我說是名菩薩不退精進之行。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩修不退精進行時，所謂身作業善、語作業善、意作業善，乃至所有一切精進波羅蜜多，皆悉不離身語意業之所修習，然於三業發生精進意為最勝。云何意業精進最勝？謂無分別及有分別。云何無分別？謂菩提心。云何有分別？謂於一切有情起大悲心。云何無分別？謂於忍智悟無我理。云何有分別？謂能攝受一切有情。云何無分別？謂雖能攝受一切有情而無取相。云何有分別？謂厭離輪回。無分別者，謂於三界都無所得。有分別者，謂諸有財寶隨樂捨施。無分別者，謂於布施無取於相。有分別者，謂於持戒有所積集。無分別者，謂於持戒不取於相。有分別者，謂安受苦忍。無分別者，謂於剎那心無所住。有分別者，謂能發起諸善根法。無分別者，謂常靜慮。有分別者，謂於禪定有所積集。無分別者，謂心常決定安住不動。有分別者，謂修聞慧而無厭足。無分別者，謂於內心專注善巧。有分別者，謂於聞慧廣說諸法。無分別者，謂於法性都無記念。有分別者，謂於智慧有所修作。無分別者，謂於諸法離諸戲論。有分別者，謂於諸梵行積集修作。無分別者，謂於諸慧性悉能棄捨。有分別者，謂於五神通而能圓滿。無分別者，謂盡諸有漏。有分別者，謂於觀想而常思惟。無分別者，謂於內心而常正念。有分別者，謂於四正斷悉能巧妙。無分別者，謂能超越一切善根。有分別者，謂著文字相欲求出離。無分別者，謂於廣大福報普遍無相。有分別者，謂於諸有情善達根宜。無分別者，謂善能觀察諸善根法而無所得。有分別者，謂於諸力有所修習。無分別者，謂於是處無所損壞。有分別者，謂能出生菩提分法。無分別者，謂於諸法離分別智。有分別者，謂於正道而能求進。無分別者，觀諸神變猶如虛空。有分別者，謂於定門而能積集。無分別者，謂住奢摩他而唯一境。有分別者，謂於毘鉢舍那而有積集。無分別者，謂善入法性。有分別者，善能入解諸因緣法。無分別者，謂善能了知非因緣法。有分別者，謂著勝義聲故。無分別者，謂行正法行故。有分別者，謂莊嚴法身。無分別者，謂於法身離諸莊嚴。有分別者，謂莊嚴語言。無分別者，謂依諸聖能常寂默。有分別者，謂依三解脫門而生樂欲。無分別者，謂無增上我故。有分別者，謂能遠離四種魔事。無分別者，謂能棄捨煩惱習氣種故。有分別者，謂能善解巧方便故。無分別者，謂於智慧如實知見。有分別者，謂離攀緣有所見故。無分別者，謂離超越見故。有分別者，謂有想念見。無分別者，謂意業見。此說名為意業精進，於精進中最為殊勝，我說是名菩薩摩訶薩修不退轉精進之行。

「復次舍利子！如是菩薩摩訶薩行不退轉精進行時，行是五種最上極妙之法，速疾證得無上正等菩提。云何五種最上極妙之法？一者而常思念佛出於世，二者而能親近諸善知識，三者而常值遇好時，四者而常積集諸善根法常令堅固，五者隨學菩薩摩訶薩具足戒品而得圓滿。是名五種最上極妙之法，由是菩薩速疾獲得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時尊者舍利子重白佛言：「世尊！若諸菩薩離此五種最上極妙之法，得成阿耨多羅三藐三菩提不？」

佛言：「舍利子！若諸菩薩不常思念佛出於世、不能親近諸善知識、若不值遇好時、不能積集諸善根法、不令堅固，不能隨學諸菩薩摩訶薩具足戒品而不圓滿。如是遠離五種最上極妙之法，不能速疾獲得阿耨多羅三藐三菩提；違而得者，無有是處。舍利子！云何在家菩薩遠離五種之法？所謂如王家臣住大眾中，恃其威勢恐怖多人，又語眾言：『我能為汝作種種事。』但以欺誑而實不作，乃至如是安住虛誑語言等事。舍利子！由是虛誑不能得生諸天善趣，如是行相亦不能得值遇好時。舍利子！又此行相，在家菩薩唯自具足資養等事不能利他，亦復不能值佛出世，乃至不能速疾得成阿耨多羅三藐三菩提。

「復次舍利子！又在家菩薩住城邑中，有諸障難而常嬈惱。云何城邑有諸障難？舍利子！有諸如來出世成等正覺，為諸天人阿脩羅等說法教化，初中後善，其義深遠，其語巧妙，具足清白梵行之相，及四部眾圍遶恭敬。雖復親近供養禮拜苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷，然彼聚落城邑巷陌舍宅，人民國王大臣長者居士悉住其中，由是因緣不能具足清淨戒蘊，我說是名城中障難。若在家菩薩如是樂著五欲，不能思念佛出於世，乃至不能速疾得成無上正等正覺。

「復次舍利子！在家菩薩而自宣說現行法律，復多障難。所謂父母男女、妻妾奴婢、姊妹兄弟、朋友眷屬於長夜中而為障難。舍利子！如是之法能為在家菩薩作諸障難，亦復不樂佛出於世，乃至不能速疾得成阿耨多羅三藐三菩提。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十七

4佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十八西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯精進波羅蜜多品第九之四

「復次舍利子！在家菩薩於諸如來所說契經如實行相，雖復聽已不樂多聞，於少欲行不樂修習，及於同類諸契經等亦不信受，於彼如來大乘教中復生毀謗，而皆墮於諸惡趣中。云何名為諸惡趣中？所謂焰魔羅界、餓鬼、畜生，又復邊地、諸惡律儀，縱得為人身不具足，垢穢障重具諸邪見。舍利子！如是所呵厭處，諸佛菩薩皆悉遠離不樂生彼，乃至不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次舍利子！在家菩薩於有大勢力堅樂依止，所謂國王大臣及諸人民、大富豪傑，增諸瞋恚，所出言辭多生諂偽，積集惡事誑惑於人，復生侮慢。是人以不善語故墮惡趣中，身體羸瘦具諸惡相。舍利子！此名在家菩薩五種之法。以是因緣，不能值遇諸佛出世，亦復不能親近善友，不能值遇好時，所集善根悉皆毀壞，於持戒菩薩摩訶薩等不能隨學，乃至不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「復次舍利子！出家菩薩復有如是五種之法，於諸善友亦復遠離，諸佛出世於剎那時不能值遇，如是積集諸善根力亦皆破壞，而於持戒菩薩摩訶薩不能隨學，乃至不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。云何五法？一者以邪思故破諸淨戒，二者以不信故毀謗正法，三者耽著利養及樂名聞，四者執著我見入諸險難，五者於他善行而生嫉妬。舍利子！而出家菩薩具足如是五種之法，於諸善友亦復遠離，不能值遇諸佛出世，以要言之，乃至不能速疾得成阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！以是義故，譬如餓犬羸瘦憔悴皮骨連立，忽見枯骨而生食想，復於靜處以力舐囓，自傷其口血塗骨上，不自覺知妄生貪愛，於其飽滿終無所得。時有剎帝利婆羅門長者居士自遠而來，見是餓犬囓彼枯骨，極生嗟念。是時餓犬復自思惟：『彼所來者奪我美味。』時犬乃作惡聲惡眼𪘬𪘨號吠。舍利子！於意云何？彼諸人眾見是枯骨悉無血肉，為侵奪不？」

舍利子言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛告舍利子：「云何彼犬作如是相？」

舍利子白佛言：「世尊！由犬餓故，囓彼枯骨如甘露味，妄生貪愛故，現如是惡聲惡眼𪘬𪘨號吠，恐彼人眾之所侵奪。」

佛告舍利子：「如我滅後有諸苾芻，於種族中乃至便利不淨，深生愛著之所纏縛。如是行相，於剎那時成就佛事亦不能得。彼諸苾芻我今所說，於佛法中如彼餓犬。匪惟如來作是訶毀，若諸有情見彼苾芻如是行相，亦復誹謗如彼餓犬。舍利子！復有菩薩摩訶薩，廣為利樂一切有情求佛智慧，於自身命亦復棄捨，何況於他善業而生憎嫉？

「復次舍利子！復有世間愚癡之人，以自活命愛樂世間財寶飲食，身為奴僕，為彼繫縛責役驅使。於他族中親近誑妄，以貪求故，復於他人而生嫉妬。舍利子！如彼苾芻為貪利養，先在彼族見後來者，而復發起憎嫉之心，謂後來者而作是言：『我先住此。汝等諸人從何所來？今此族中諸長者等先發願言：「所有衣服飲食臥具醫藥決定施我。」作如是言，彼後來者云何當得？』因是發生三種過失。何等為三？一者樂著住處，二者不樂本住，三者於世間法而能解了、出世間法不能解了。又彼苾芻於此長者族中不樂安住，而彼苾芻又發是言：『住處有三：一者愛樂處住，二者和合處住，三者如實處住。汝諸長者多行過失，應當於我深生恭敬，於我法中稱揚讚歎。』舍利子！由是種族生憎嫉過，於潔白法悉皆減沒。

「復次舍利子！復有種族，多諸嫉妬虛妄不實，或有持戒不持戒者，於菩薩摩訶薩所悉皆遠離而不隨學。如是譬喻應當了知。

「復次舍利子！於過去無量無邊廣大不可思議阿僧祇劫，彼時彼分有佛出世，號勝高如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，彼佛住世九十俱胝歲。彼佛會中復有九十那踰多大聲聞眾，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利心得自在到於彼岸。彼時復有長者名曰善集，其家巨富眷屬廣大，多諸財寶，金銀琉璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、真珠等寶皆悉具足受用廣大，復有奴婢僕從象馬車乘及諸倉庫悉皆盈溢。時彼長者生其二子：一名淨住，二名淨持；面貌端正身相具足，人所樂見。忽於一時登大樓閣經行游戲。」

爾時佛告舍利子：「彼勝高如來、應供、正等正覺，於晨朝時著衣持鉢，與大苾芻眾前後圍繞，入彼大城次第乞食。其佛相好猶若金山，又如廣大妙好金幢最上第一，住奢摩他諸根隱密行，如龍象極妙清淨，如大池沼離諸塵穢，又如大海珍寶充滿，如帝釋天主諸天圍繞，如大梵天王寂靜嚴飾，具足圓滿清淨潔白，心意調暢諸根寂靜。彼二童子即於是時見彼勝高如來、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。是二童子乃讚如來自遠而至，佛身相好無量無邊圓滿具足，瞻仰世尊心無厭足。舍利子！時淨住童子往昔已曾得見勝高如來、應供、正等正覺，乃語淨持童子言：『汝曾往昔得見勝高如來不？此佛功德無有邊際，於一切有情中為大慈父。』時淨持童子言：『我於往昔未曾得見此佛世尊相好具足威德特尊。』時淨住童子言：『我於昔時已曾見此勝高如來，願我當來一如此佛等無有異。』舍利子！時彼淨住童子說伽陀曰：

「舍利子！時彼淨持童子聞是語已，復說伽陀曰：

「舍利子！時彼淨住童子聞是語已，復說伽陀曰：

「舍利子！時彼淨持童子聞是語已，復說伽陀曰：

「舍利子！時淨住童子從大樓閣安詳而下，即時往詣勝高如來，應供，正等正覺所。時淨持童子復於大樓閣中發勇猛心，不顧身命迅速而下，以精進故先詣勝高如來、應供、正等正覺所。舍利子！時淨住童子到佛所已，持以上妙法服價直閻浮檀金一俱胝數，奉獻如來，說伽陀曰：

「舍利子！時彼淨持童子既到佛已，復以上妙革屣持以奉佛。慇懃施已，說伽陀曰：

「舍利子！彼二童子於勝高如來、應、正等覺所，以種種伎樂伽陀歌詠讚歎供養佛已，即於地方所發清淨心，以赤旃檀造立精舍，縱廣四踰繕那高半踰繕那。如是造已奉獻世尊，復作是言：『唯願如來哀慜納受。』彼二童子於勝高如來應正等覺所，勸請世尊，說伽陀曰：

「時二童子說是伽陀已，彼淨住童子白佛言：『世尊！願我當來速成正覺，放大光明如佛世尊等無有異。』時淨持童子又白佛言：『世尊！願我當於險難惡道常為導師。』舍利子！時彼淨持童子於勝高如來前住立一面，恭敬合掌又發誓言：『願我於佛法中無復坐臥常離睡眠，為利有情求無上道而常遠離一切懈怠。寧以身命一切棄捨，乃至筋皮血肉皆悉枯悴，亦復遠離一切懈怠，當發廣大勇猛精進求菩提道。』舍利子！爾時淨住菩薩摩訶薩，為彼淨持菩薩摩訶薩說伽陀曰：

「舍利子！時彼淨持菩薩於千歲中，一彈指頃曾無睡眠及諸懈怠，況復夢想？又於千歲不求安坐，除諸便利，乃至一彈指頃亦不胡跪，何況坐臥？時彼菩薩又千歲中，食時持鉢游行乞食，於彼施者亦不觀視是男是女童子童女，化利有情心行平等，却詣本住三觀世間然後乃食。如是食已，於非食時不生一念饑渴之想，乃至不生甜酸鹹淡苦辣之想。又千歲中於非食時亦不乞食。時彼菩薩又千歲中住於樹下，一心精進求菩提道，亦不觀視是何等樹。又於千歲所被法服，未甞暫時而有更換。時彼菩薩又於千歲，而於諸欲不起尋伺，於諸損害亦復如是。又於千歲，於自父母兄弟姊妹及諸眷屬，於日月等數不曾發起一念尋伺。又於千歲，於其舍宅曾無一念愛樂依止。又千歲中於日月星宿等，曾無一念起瞻視意。又千歲中未甞依止牆堵樹木而於中住。又於千歲，未曾以諸酥油塗身。又千歲中於其自身，乃至一念曾無懈怠。又於千歲於其一念曾無疲倦。又千歲中，乃至酥油亦復不受，唯樂一心精進，求證阿耨多羅三藐三菩提故。時彼菩薩又千歲中，於其身心亦不懈倦。又於千歲修精進行，不起一念剃除鬚髮，時四大天王來於頂上，以手摩觸頂髮自落。時四天王又持此髮，於清淨地起窣堵波。又千歲中，四大天王知彼菩薩於善所作悉來成辦。時彼菩薩又於千歲，若值熱時亦復不樂於樹蔭中。又於千歲若值寒時，亦復不樂以衣覆身。又於千歲，亦復不共世間有情語言戲論。

「復次舍利子！時有魔王忽然出現，名曰癡念。時癡念魔王勅諸波旬，為彼淨住、淨持二菩薩造作劍林及劍橋道已。時彼魔王及魔波旬狂亂往來高聲唱言：『我今造作此名劍林。』時彼魔王發是語時，三千大千世界中上至魔宮下徹地界，有百千俱胝魔王波旬諸天眷屬，皆得聞知悉來集會，共生恐怖欲相謀害。舍利子，時彼菩薩一心精進安住不動。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十八

5佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十九西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯精進波羅蜜多品第九之五

「復次舍利子！爾時淨持菩薩摩訶薩，於彼劍林橋道，亦不經行心不隨順。彼諸天魔作大惡聲，於菩薩所恐怖嬈惱。時淨持，淨住二菩薩摩訶薩皆悉不聽。又諸天子於虛空中讚如是言：『彼二菩薩具足能行如是正行，如是大悲如是勇猛。』彼二菩薩於千歲中唯專想佛。是時勝高如來化行已畢入般涅盤，空中諸天見彼如來般涅盤後，告言：『善男子！彼勝高如來已般涅盤。』時二菩薩聞是語已，即時往詣勝高如來般涅盤所安置床座。到已合掌恭敬住立一面，以悲戀故憶念如來，於七日中目不暫捨，尊重讚歎。時二菩薩勇猛精進行菩薩行，利樂有情如負重擔。亦於是時佛前住立如般涅盤，上生梵世。生梵天已，復來詣彼勝高如來、應、正等覺窣堵波所，於四萬歲中旋繞禮拜作諸供養，又於七萬歲中持諸幡蓋供養恭敬，復以上妙香花飲食供養塔廟。彼二菩薩於梵天中盡其壽命，而復下生閻浮提中，於轉輪王勝族家生，得宿命智。既誕生已，互相謂言：『應當修習不放逸行。』是時菩薩說伽陀曰：

「復次舍利子！彼時復有佛出，名號最上勇猛如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼二菩薩詣彼佛所，親近供養、尊重讚歎，發淨信心捨家出家，剃除頂髮而被法服，於俱胝劫修行梵行。舍利子！彼二菩薩於無量世時已曾值遇百千諸佛親近供養，於一一佛所具修梵行，尊重讚歎恭敬供養。舍利子！時淨持菩薩過是已後，先成阿耨多羅三藐三菩提，號曰勇猛精進如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛住世九十俱胝歲，彼佛有九十俱胝那踰多大聲聞眾悉來集會。舍利子！彼時淨住菩薩於彼勇猛精進如來世時作轉輪聖王，於彼佛所尊重讚歎，復以上妙衣服飲食臥具醫藥種種供養，於三月中供養彼佛及苾芻眾。舍利子！時彼轉輪聖王作供養已，彼勇猛精進如來、應、正等覺欲令轉輪聖王生大覺悟，說伽陀曰：

「爾時世尊說是伽陀已，時轉輪聖王生大覺悟，於諸世間國城妻子、父母眷屬、臣佐僕從、諸小國邑一切吏民、財寶庫藏，悉皆棄捨。住立佛前說伽陀曰：

「時轉輪聖王說是伽陀已，即於彼佛親近供養，發大信敬捨家出家，剃除鬚髮而被法服。王出家已，彼時復有六十百千俱胝那踰多人亦復發大信敬捨家出家。彼勇猛精進如來化行已畢，復於是時入般涅盤。時轉輪聖王見佛滅度悲感懊惱，收取舍利作供養已，亦復命終上生兜率陀天。彼天沒已，而復下生閻浮提中，於彼時分乃得成佛，號曰善行如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛住世一俱胝歲，復有俱胝那踰多大聲聞眾皆來集會，皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利心得自在到於彼岸。復有十萬菩薩摩訶薩眾，得不退轉住不退地，誓求阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼佛說法教化無量阿僧祇有情，作善利已而般涅盤。彼佛滅後正法住世滿一劫已，然後分布其佛舍利供養恭敬，如我滅後分布舍利等無有異。舍利子！彼淨住菩薩摩訶薩，於菩薩精進波羅蜜多之行而常隨學然無懈惓。由於往昔依止一類造作寶鎖有情而住，起嫉妬故。舍利子！若菩薩摩訶薩求菩提道時，於他種族發起嫉妬，應知彼時有三種怖。何等為三？一者於非理處而行乞食，二者不應語言而共語言，三者見餘苾芻而生嫉妬。如是等處一向增長嫉妬過失，以是因緣，於地獄道如己舍宅。如是於彼行精進者，猶若盲人於諸險難邊地，邪見之所受生為彼攝受。舍利子！又見餘苾芻心生忿怒，亦不顧視起嫉妬心令他忿諍，作極惡相出麁獷言。以是因緣，墮地獄道如己舍宅。於彼受生建立種子，縱得人身生諸險難邊地邪見為彼攝受，心無慈慜樂多損害，於他諂曲樂多隨順。舍利子！時彼菩薩摩訶薩於他種族生嫉妬時，應當思念如是三種怖畏。」

如是言已，尊者舍利子白佛言：「希有世尊！菩薩摩訶薩乃能聽聞如來如是行相，於彼種族不生嫉妬，得大善利而得出離。」又舍利子言：「善哉世尊！我等諸聲聞眾亦願聞是法要，云何於彼種族不生嫉妬，而得出離於地獄道，及諸生盲險難惡道皆得解脫？」

佛告舍利子：「無因緣故，且止是事。」

舍利子言：「我等云何離諸誹謗不生邪見，常生中國，見佛聞法修聲聞行？」

如是語已，佛告舍利子：「善哉善哉！汝能問於如來如是法義。舍利子！若諸有情樂習世間外道典籍，不應為說。若於佛法恭敬信解志樂修學，即當為說。何以故？舍利子？若於世俗外道典籍而不遠離，我則說為鬪諍根本，是佛法難。舍利子！若菩薩摩訶薩堅固信解不生放逸，於長夜中尋伺觀察，於諸有情心生救護，乃能往詣如來諮問法義。聞是法已，歡喜愛樂如說修行。

「復次舍利子！若諸有情劣弱精進而求涅盤者，不惟難得，亦復轉增三種過失。所謂利養尊重名稱，而復樂於朋友種族及諸眷屬，為自資養而常貪求作不義利。由此三事而追求故，於三惡道不能解脫。以是劣弱精進故，墮於地獄、餓鬼、畜生、焰魔羅界，障生天道。又復於餓鬼趣中常生鬪諍。舍利子！彼諸有情於諸善法不肯信受，而常親近諸惡朋友，於寂靜處不樂本住，而復樂住諸白衣舍。聞諸長者發如是言：『若此安住，我願供給飲食衣服臥具醫藥，親近供養。』是時苾芻與彼長者互相謂言：『若住曠野誰復親近？我今於彼愛樂恭敬。』苾芻因是深生貪著住白衣舍。既久住已，與諸種族及彼眷屬互生貪愛。忽有苾芻遠方而來詣彼族中，時舊住苾芻以貪著故而生嫉妬，謂彼言曰：『我本清淨亦復多聞，自謂我是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。』發生如是虛妄諂曲諸惡語言。

「復次舍利子！時餘苾芻亦作是言：『我今於此白衣舍中不求久住。』彼舊住苾芻互相憎嫉作不義利。舍利子！復有一類，於大乘法出惡語言互相諍競，於諸契經如實行相互相毀謗。

「復次舍利子！於佛如來所說契經聲名句文如是正法，暫時聽已得勝解者，於彼有情復生毀謗，如是行相決定墮於惡趣之中。舍利子！又復於彼不退轉精進菩薩摩訶薩而生憎嫉，如是行相亦墮惡趣。」

爾時舍利子及諸有情聞此說已，於諸善作不生嫉妬。

「舍利子！如是菩薩摩訶薩於精進波羅蜜多行不退轉精進行時，於諸有情生救度想。一切有情為三種病常所燒煮。何等為三？謂貪、瞋、癡。我當於彼有情以佛正法積集和合為大良藥，治諸有情此貪瞋癡諸熱惱病，我說是名菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多之行。又舍利子！一切有情常生熱惱。何以故？謂三毒病無時增長，若生天上及在人中，乃至地獄、餓鬼、畜生、焰摩羅界，咸悉為其貪瞋癡毒之所燒煮。菩薩摩訶薩見彼有情熱惱所苦，發救度想，又復思惟彼三種病世間藥餌無能醫療，云何除滅是三種病？唯佛如來獲大法身，為大醫王救療一切有情三毒熱惱重病。諸菩薩摩訶薩亦復如是，身為法藥為大醫王，悉能救療一切有情，三毒熱惱皆令除滅。舍利子！若彼世間種種醫藥，於三毒病終不能療。唯是如來及大菩薩，為大醫王施大法藥，於諸有情三毒熱惱皆能息除。」

舍利子白佛言：「世尊！如我善解如來所說諸有情界。於意云何？非如地、水、火、風、空界，唯有情界無量無邊。」

佛告舍利子：「如是如是！如汝所說。舍利子！彼諸有情眾同分界，亦非聲聞緣覺之所能見，唯佛天眼悉能遍照。舍利子！所有三千大千世界天、人、阿脩羅，乃至無量無邊卵胎濕化、有色無色、有想無想、非有想非無想，如是建立諸有情界，盡佛天眼所能照處，或一剎那、一臘縛、一牟呼栗多，於此時分不獲人身，今乃方得。舍利子！如是人等，設使皆如活命醫王善治眾病，欲療一人貪瞋癡毒諸熱惱病終不能得。又復而能和合種種最大良藥量高須彌，欲差一人貪瞋癡病亦不能得。正使皆如活命醫王，各住世間壽命一劫，擣篩和合諸大良藥量過須彌，皆悉疲極，於其一人貪瞋癡病欲差少分尚不能得。舍利子！唯是如來具足方便清淨法藥，與三毒病隨所相應。若諸有情貪熱惱病，如來為說不淨觀法和合為藥，能療如是無量百千俱胝那踰多阿僧祇乃至不可說不可記數有情所有貪熱惱病皆悉除愈。又諸有情瞋熱惱病，如來為說大慈之法和合為藥，能療如是無量乃至不可說不可記數有情瞋熱惱病皆悉除愈。又諸有情癡熱惱病，如來又說諸緣生法和合為藥，能療如是無量乃至不可說不可記數有情癡熱惱病皆悉除愈。以此譬喻應當了知。菩薩摩訶薩能以如來如是法藥，救療無量無邊乃至不可說不可記數有情三毒熱惱皆悉除滅，即是成就如來法身。舍利子！如是住法身菩薩摩訶薩，復以法身加持力故，令無量無邊乃至不可說不可記數有情三毒熱惱皆悉除滅不復更生，皆悉除滅不復更生。」

佛言：「舍利子！我於往昔無量無邊阿僧祇劫，於如是法皆悉了知。復於彼時有佛出世，號曰燃燈如來、應供、正等正覺。彼佛如來與我授記：『汝過無量阿僧祇劫得成為佛，號曰釋迦牟尼如來、應供、正等正覺。』

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十九

6佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯精進波羅蜜多品第九之六

「復次舍利子！我於然燈如來、應供、正等正覺所獲得具足法身，生三十三天，號光明天子，為爍迦羅主，有大威德具大神通，名稱普聞自在無礙。復於彼時，閻浮提洲有八萬四千大城，復有眾多城邑聚落，彼諸聚落有百千俱胝那庾多諸有情類充滿其中。又於彼時疾疫劫起，惡業有情病緣成熟，疥癩㿈疽體生瘡癬、風黃痰癊積集其身。彼時復有百千醫王，和合良藥治諸有情疾病除愈。

「復次舍利子！時彼有情無歸無救未得愈者，高聲唱言：『若天、龍、夜叉、乾闥婆、羅剎娑、人非人等耶？能令我病一切苦惱得解脫耶？一切財物悉能捨施，願為奴僕隨意所作供給走使。』舍利子！彼無見者，我以天眼清淨出過於人——諸有疾病疥癩㿈疽體生瘡癬、風黃痰癊寒熱等病、積集成熟充滿其身——乃能見故。無有聞者，彼諸有情高聲唱言，我以彼天耳界清淨出過於人，乃能聞故。於彼有情起大悲心極生憐慜，我發是念：『於無歸者為作歸依，於無救者為作救護，於未愈者為令除愈，當獲安樂。』舍利子！我於彼時隱爍迦羅形，去俱盧大城不遠，忽然化生成有情相，名曰蘇牟。復住空中，為閻浮提諸疾病者說伽陀曰：

「舍利子！此八萬四千大城郡邑聚落，於其中間一切有情聞是聲已，即時奔詣俱盧大城。到蘇牟所，取彼身肢少分而食，然其身肢都無損減。是時蘇牟說伽陀曰：

「舍利子！時閻浮提洲諸有病者集蘇牟所，取以身肢少分而食。由無盡智，如是斷已，斷已復生。然於肢體旋復生已，無損減故。

「復次舍利子！諸有病者於蘇牟所食肢分時，諸病除愈安隱快樂得無疾報。如是滿閻浮提洲諸有病者，皆悉除愈安隱快樂得無疾報。

「爾時閻浮提洲諸有情類，若男若女童子童女，咸發是言：『如我惟忖，今食蘇牟疾病除愈安隱快樂。我等應當親近供養。』一時集會詣蘇牟所，眾共圍繞說伽陀曰：

「舍利子！我於是時知此有情得安隱已，現大爍迦羅形住眾人前，而作是言：『我今不用王城國土、郡邑聚落舍宅財物、金銀琉璃𤥭璖馬瑙珊瑚琥珀諸妙珍寶、象馬牛羊輦輿車乘、男子女人童子童女奴婢僕從、飲食衣服床敷臥具湯藥資緣、園林池沼，如是翫好悉不復用。我唯教汝，當斷殺生永不復作，當斷偷盜永不復作，當斷邪欲永不復作，當斷妄語永不復作，當斷兩舌永不復作，當斷綺語永不復作。以要言之，當斷惡口貪瞋邪見永不復作。』時彼大爍迦羅為諸人等說伽陀曰：

說是伽陀已，告舍利子言：「我於彼時於大眾中宣說法要，清淨無雜示教利喜。說是法已隱身不現。時閻浮提洲男子女人童男童女食蘇牟者，乃至命終無有一人墮於惡趣，一時皆得生於三十三天，於妙眾中受諸快樂。

「舍利子！彼諸人眾生彼天中，聞是法已示教利喜，於彼三乘得決定解，所謂聲聞乘、緣覺乘、無上一切智乘。於彼天中，或復當入涅盤、未入涅盤、現入涅盤。」

佛言：「舍利子！汝觀菩薩摩訶薩安住法身，云何名為得大神通具大威德名稱普聞？我於彼時，唯我一人能捨身命成熟一切有情三乘涅盤。」

如是言已，尊者舍利子白佛言：「世尊！云何名為菩薩摩訶薩具足法身？」

佛言舍利子：「菩薩摩訶薩法身堅固，猶如金剛無破壞相，殊妙真實不生不滅。又復法身，為度有情不惜軀命，以是緣故火不能燒物不能壞，又復堅固猶如金剛無破壞相。舍利子！菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時，如是安住具足法身，成熟有情不惜軀命，亦無言說分別遍計。又知此身猶如虛空，離種種相、身離相故，隨能入解一切諸法，離種種相。由離相故，亦不分別是身是法。若於相中身既離相，於一切法亦復如是。若能自身離一種相，即能入解一切有情身離相故。一切有情身離相故，即能入解法界離相。法界離相故，於一切法離相。應如是學，乃至極微細法皆不可得。由彼自身真如，即能隨解一切有情身真如。由彼一切有情身真如，即能隨解自身真如。由自身真如，即能隨解一切法真如。由一切法真如，即能隨解自身真如。由自身真如，亦能通解一切佛真如。由一切佛真如，即能通解自身真如。由自身真如，亦能隨解過去未來現在真如。由過去未來現在真如，即能隨解自身真如。又過去真如與未來真如而無相違，過去真如與現在真如亦無相違，現在真如與過去真如而無相違，未來真如與過去真如亦無相違。又過去真如與未來真如而無相違，未來真如與現在真如亦無相違，現在真如與未來真如而無相違，未來真如與現在真如亦無相違。由現在真如與過去真如而無相違，由過去真如與現在真如亦無相違，又過去真如與未來現在真如亦復如是。又彼蘊處界真如此蘊處界真如，彼染淨真如此染淨真如，彼涅槃輪回真如此涅槃輪回真如，彼行真如此行真如，一切行真如亦復如是。

「復次舍利子！如所說故、無別異故、非遠離故、非影像故，乃至真如無少分相。何以故？真如無相，彼說即如來相。如是攝受因果真如，彼說亦如來相。彼菩薩見如是諸相無所造作，即如來相見非違諍。一切色相彼無所動即如來相。非真如智，於如來身何可觀察？於如來身平等觀察，即自身平等。由自身平等觀察，即一切身非身平等。由一切身非身平等觀察，即於是身而能觀察。是故了知一切身相皆緣生故，於此知己法身決定不可破壞，於諸法身亦復如是。彼得如是法身而能了別非蘊處界，於諸有情見聞覺知乃可化度作諸義利。舍利子！譬如活命醫王，積集和合諸大良藥施眾病者，造作童女色相殊妙，猶如最上清淨池沼，具足莊嚴極妙安住，時非時分行住坐臥，復能作彼勝妙事業。復於是時最上最勝大種豪族長者居士，皆來見彼造藥童女。時活命醫王普能施與如是觸已，諸有病者快樂輕安得無病惱。舍利子！應知唯一活命醫王能令有情疾病除愈，餘諸醫師不能有故。舍利子！了知法身菩薩摩訶薩亦復如是，乃至有情男子女人童男童女，為貪瞋癡之所燒煮，於彼有情身遍觸已，是諸疾病皆悉除愈，而得遠離一切熱惱。如是菩薩，往昔願力得清淨故。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩不為資身財物飲食等事，然於法身一切取捨無不通達，而或憐愍有情攝受飲食，於其身命亦不棄捨，於法身力亦不取捨亦不損減。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩然於法身無生無滅，由能示現有生滅故，又能成熟有情。於諸行法了知生滅，又知諸法亦無合集，生處滅處悉皆了知。於彼法身法食法力常依止法，心無所表。是名往昔願力成熟有情不退轉精進波羅蜜多。」

爾時世尊重明此義說伽陀曰：

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時，當如是學。世聞諸不善法皆悉充滿，彼對治法亦復如是而不了知。如世有情具三大病，謂貪大病、瞋大病、癡大病，皆不了知彼諸有情三種大病，三大良藥亦復不知。何等為三？貪大病者，以不淨觀為大良藥。瞋大病者，以慈悲觀為大良藥。癡大病者，以緣起觀為大良藥。皆不了知。設有醫王醫餘疾病，雖暫除愈而非究竟，於一切病不能除愈。諸有智者不應如是隨順修學，於佛世尊所對治法應當修學，為大醫王通達一切無上善法，令諸疾病淨盡除愈，是為究竟。於餘世間所習醫王，乃至少分不應隨學。應當積集搗篩和合最上法藥，若聞聲已，彼貪大病、彼瞋大病、彼癡大病皆悉除愈。舍利子！是名菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時，如是積集搗篩和合大法良藥，彼諸聲聞緣覺悉不能有，唯如來、無上、應供、正等正覺，為大醫王集諸善根，搗篩和合為大法藥，吹大法螺出深妙聲，普遍三千大千世界使得聞知，能令無量無邊百千俱胝那庾多矜羯羅，以要言之，乃至不可說不可說諸有情類，此貪瞋癡三種大病皆悉除愈。舍利子！譬如雪山林中有大藥樹王名離諸毒，能令百庾繕那所住有情聞彼香者悉除諸毒。舍利子！以離諸毒大藥樹王塗之螺鼓，吹擊其聲，若諸有情設有虫毒藥毒氣毒及一切毒，聞是聲已悉除諸毒。舍利子！此離諸毒大藥樹王，一切醫師悉不能知，唯活命醫王獨能知解。舍利子！於菩薩摩訶薩大正法藥而能積集搗篩和合，聲聞緣覺亦不能有，唯如來能有是故，通達一切善法、為大醫王，能令一切有情諸病除愈。於此法藥而能積集搗篩和合，吹大法螺出深妙聲，普遍三千大千世界使得聞知，能令無量無邊百千俱胝那庾多矜羯羅，以要言之，乃至不可說不可說諸有情類聞是聲已，彼貪瞋癡皆悉除滅。云何菩薩摩訶薩積集法財？於何等處而為施用？若菩薩摩訶薩施用法財，唯於菩薩藏正法而為積集。舍利子！菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時，於菩薩藏正法，受持讀誦解說其義，若自書若使人書乃至廣為人說，應如是學。

「復次舍利子！乃往過去如是展轉，廣大不可思議阿僧祇劫於彼時分，有佛名蓮華超勝如來，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，彼佛有八十俱胝大聲聞眾俱來集會，皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。彼佛壽量具八萬歲，正法住世具五百歲，像法亦爾。彼蓮華超勝如來般涅盤後，所有舍利如我滅後等無有異。舍利子！時蓮花超勝如來般涅盤已，於百歲後有一菩薩，從他方沒來生王家。爾時為母發如是言：『我今何緣於此非法種族中生？我今亦依彼正法行而修行之。』由是緣故名正法行。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十

7佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十一西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯精進波羅蜜多品第九之七

「爾時！舍利子！彼正法行童子為成熟善根故，於二十歲發生淨信，捨家出家成苾芻相，受具足戒，住阿蘭若大樹林中而為宴坐。於虛空中有諸賢聖，潛來教示如是義利，語苾芻言：『汝於菩薩藏正法得不退轉精進之行，有大名稱當得作佛。』時彼苾芻於賢聖所聞是語已生大歡喜，得未曾有，乃於城邑聚落國土王宮在在處處一切人民，如是尋求菩薩藏正法。又復往詣僧伽藍中，恭敬禮問苾芻苾芻尼眾：『云何名為菩薩藏正法？菩薩於阿闍梨及佛法中，復何承事親近修學？我今欲於諸尊者所尋求菩薩藏正法，若名若字而來聽受。』彼苾芻等答如是言：『非我所知。』又竊作是念：『彼賢聖言應無虛妄。我於菩薩藏正法未曾聽受，於不退精進復何修行？』轉復問言：『具壽尊者！彼蓮花超勝如來住何方所？願賜開示。』答言：『苾芻！蓮花超勝如來住是方所。』即時往詣所示方所，到已右繞三匝頭面禮足，住立佛前發如是言：『我今於此結加敷坐，於蓮花超勝如來不得聞是菩薩藏正法，於是方所誓不起立。』舍利子！此苾芻七晝夜中於地方所不退精進，如是堅固過七晝夜，以佛神力乃見東方世界寶藏如來、應供、正等正覺，聞彼開演八種法門。此八種法門，能於菩薩藏正法隨順修學。時彼苾芻具足聞是不可思議八種法門無有過上，即於方所從坐而起，亦能於菩薩藏正法開演不退轉精進之行，復於城邑聚落國土王宮滿六十年教化無量俱胝天人令住三乘。時彼苾芻臨命終時，作是願言：『生諸佛剎人同分中。』於彼沒已生閻浮提洲長者族中。如是生已，乃發是言行正法行。以是因緣，同彼往昔名正法行。發生淨信捨家出家，成苾芻相受具足戒。出家未久，復於菩薩藏正法現前安住。於六萬歲，城邑聚落國土王宮及能開演菩薩藏正法之行，教化無量俱胝天人成熟三乘，所謂聲聞乘、緣覺乘、無上大乘。臨命終時復發誓言，由彼願力，於閻浮提洲得獲人身，王族中生。剎那生已，於虛空中賢聖告言：『汝有情界超越諸法。』以是緣故立彼名字為超越諸法成熟有情。於二十年中發生正信捨家出家，為苾芻相受具足戒。超越諸法正念緣力，於菩薩藏正法現前安住。舍利子！此超越諸法苾芻，於菩薩藏正法斷諸疑惑，於城邑聚落國土王宮復能開演滿六萬歲。過是數已，令無量俱胝天人阿脩羅等發阿耨多羅三藐三菩提心。臨命終時復發願言：『得獲人身。』於閻浮提洲大娑羅長者種族中生。剎那生已，空中有聲，賢聖告言：『汝有情界得獲正念。』以是緣故立彼名字為得正念成熟有情。於二十年中，發生正信捨家出家，成苾芻相受具足戒。由彼往昔如實思念最上最勝成就多聞，六十年中說法教化。於城邑聚落國土王宮，今諸有情於菩薩藏正法，復能開演斷諸疑惑。又過是數，教化四俱胝天人阿脩羅等成熟三乘，所謂聲聞乘、緣覺乘、無上智佛乘。舍利子！此正法行苾芻發是願已即時命終，生於往昔彼地方所寶藏如來佛剎之中。舍利子！彼菩薩摩訶薩令六十俱胝天人阿脩羅等，成熟三乘悉得圓滿。舍利子！彼菩薩摩訶薩中無間隔，於寶藏如來佛剎之中，得不思議最上最勝多聞具足。於彼命終，即時得生蓮花超勝如來世界王族之中。往昔教化六十俱胝天人阿脩羅等，悉同生彼而為眷屬。復於彼時有佛出世，號最上行如來、應供、正等正覺。彼佛具足壽量八十俱胝歲，彼國人民壽命亦等。彼佛有八十俱胝大聲聞眾俱來集會，皆阿羅漢。一一聲聞各有八十俱胝大聲聞眾，皆是清淨大阿羅漢。復於彼時名勇猛受王童子，多聞成就智慧明達。舍利子！時彼童子與自眷屬八十俱胝，同時往詣最上行如來、應供、正等正覺所。到已頭面禮足，圍繞世尊却住一面。時最上行如來知彼童子往昔因緣心之所念，而為說法。」

爾時世尊告舍利子言：「彼勇猛受王童子得聞如是往昔相應所修之行，生大歡喜，與自眷屬八十俱胝同發淨信捨家出家，成苾芻相受具足戒，盡其形壽常修梵行求菩提道。時最上行如來告諸大眾：『此勇猛受王菩薩摩訶薩，我滅度後次當作佛出現世間，號大精進如來、應供、正等正覺。』彼最上行如來般涅盤後，所有舍利作供養已，受持正法，然後得成阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子！彼大精進如來壽量半劫。有無量大聲聞眾，一一復有二十那踰多，皆是清淨大阿羅漢，俱來集會。舍利子！此不退轉精進菩薩摩訶薩行精進波羅蜜多行時，於菩薩藏正法聞已次第受持讀誦、為他人說，乃至生彼大精進如來世界之中。舍利子！若善男子善女人安住大乘，速疾得成阿耨多羅三藐三菩提，不退精進行時，於菩薩藏正法決定聽聞受持讀誦，乃至廣為人說。何以故？舍利子！此諸菩薩摩訶薩唯能於菩薩藏正法如是進求不退轉精進之行。舍利子！是名菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。

禪定波羅蜜多品第十之一

「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩修行進趣菩薩禪定波羅蜜多之行？舍利子！菩薩摩訶薩應先遠離染欲過失諸不善法，於彼尋伺發生喜樂，是名入解初禪定行。舍利子！菩薩摩訶薩次當遠離尋伺，於內引生清淨潔白心一境性，於彼等持發生喜樂，是名入解二禪定行。舍利子！菩薩摩訶薩次當捨離貪愛、行念正知，唯妙樂受身雖正知，如彼聖人觀察捨念離喜妙樂行故，是名入解三禪定行。舍利子！菩薩摩訶薩次當如是先斷苦樂適悅煩惱，無苦無樂捨念清淨，是名入解四禪定行。彼如實得圓滿清淨純一無雜正等引心，無餘支分及隨煩惱，不離等持而能作彼禪定事業，而復圓滿五種神通及彼智業。云何名為五種神通？一者天眼、二者天耳、三者他心、四者宿住、五者神境，此說名為五種神通。又復云何菩薩於彼天眼乃至神境而能圓滿最上正行神通智業？舍利子！此菩薩如實安住正等引心圓滿清淨，純一無雜及隨煩惱，於諸有情心無所欲，而能發起神境等通，此說名為神通智業。又天眼清淨出過於人，而能觀察諸有情等，初生退沒好醜等相、善趣惡趣勝妙下劣，乃至知諸有情業行差別，身語意中具足惡行，起彼邪見誹謗聖賢，而復積集邪見業因，身謝命終墮於惡趣那落迦中。又復知彼諸有情等身語意中具足善行，起彼正見稱讚聖賢，而復積集正見業因，身謝命終生於善趣或生天界。舍利子！以清淨天眼出過於人，於諸有情積集惡業悉能了知。舍利子！此菩薩摩訶薩清淨天眼，於諸有情而為最勝，色相明了悉無障礙，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅，有學無學大阿羅漢、辟支佛眾，悉勝於彼，最上最勝、最極明了、無有過上。又此天眼，於彼一切出離道中最勝出離。而諸菩薩有是天眼，於十方世界無量有情，若麁若細、若勝若劣、若遠若近，而此天眼諸有色相，於彼了知悉無對礙。又此天眼見色究竟，除無色界，所有十方世界無量有情，若生若滅，及彼業因一切根因，若增若減若勝若劣，悉能了知。又彼所有十方世界諸佛剎土功德莊嚴，一切悉見。清淨戒蘊安住成就勝妙果報，亦皆了知。又彼清淨天眼出過於人，諸佛世尊及菩薩眾一切悉見，及彼正士正念正知、通達境界威儀道行，及解脫法得總持門，安住智慧善巧方便，而能入解一切圓滿。彼眼無礙諸色無見，彼眼無著諸色無染，彼眼解脫謂離諸見，彼眼清淨自體光潔，眼無依止離諸境界，眼無所取離諸煩惱，眼無翳障離諸疑惑，眼不起念離對礙法，眼得光明照燭諸法，眼隨智慧離識境界，彼眼無著離難調伏及彼癡冥一切煩惱。眼能決擇諸根幻化，又復眼相彼無能勝，於諸有情平等觀矚。彼眼清淨離雜思惟，彼眼無垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意而能現前成熟佛眼，眼無貪瞋離諸違順。又彼天眼於義境界修行法式如實相應，又於有情安住大悲。又彼天眼來求丐者而無不與，見破戒者亦無瞋怒，於墮落者而常守護，於懈怠者而常勤策，為散亂者現禪定分，為惡慧者示正慧眼，為邪道者開悟正道，劣勝解者導以最上佛之知見。又彼天眼，於一切智智最上神通，於菩提道專注一境決定現前。舍利子！此名菩薩摩訶薩而能圓滿彼天眼通及智事業。

「復次舍利子！云何名菩薩摩訶薩得天耳通及能圓滿最上正行神通智業？舍利子！此菩薩摩訶薩天耳清淨出過於人，能聞十方無量世界人非人聲，所謂天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿脩羅聲、𮓃嚕拏聲、緊那羅聲、摩睺羅聲、人非人聲，聖人聲、聲聞聲、緣覺聲、菩薩聲、佛聲，是名諸菩薩摩訶薩天耳清淨。又復得聞諸罪業聲，地獄聲、傍生聲、焰摩羅界聲，乃至微細邊際蝴蝶蜂蠆蚊蚋等聲，及諸有情所發語業或攀緣心善不善等，一切了知。所發語業善不善根彼因及果，悉皆了知。若語業貪隨染愛所表，若語業瞋隨惡罵所表，又語業癡亦隨貪瞋所表，皆能了知即語業癡亦隨惡罵所表。若語業唯惡罵所表，即瞋隨惡罵所表，彼語業癡亦即隨癡冥所表，悉能了知。又天耳通智，如實了知發生善巧，破彼語業、隨順清淨。由能對破、語業清淨，即能對破一切貪瞋癡等悉令清淨。又彼天耳，於聖人非聖人聲悉聽聞。如是聽已，於聖人聲不生住著，於非聖人聲不著對破。又於聖人聲獲得大慈，於非聖人聲發起大悲。於一切聲無前後際，以決定智如實了知。又彼天耳，於十方無餘一切世界，得聞如是諸佛世尊所說妙法。聞已念彼所度根器，不生癡冥一切攝受，亦無失念。如彼有情根器入解，了知諸法平等一味。又復不於一佛二佛所說之法得聽聞已，不作互相障礙差別事相。

佛說大乘菩薩藏正法經卷三十一

2佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十二西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯禪定波羅蜜多品第十之二

「復次舍利子！諸佛世尊說彼往昔任持之行，由今善根聽聞聲故，於時非時分中獲彼所說，若眾會時、或說法時及非時說，而別解行，聽已能說。又說法時，或眾會時、或一苾芻，為彼說法如實記別，於他損害而不為說，又不如實記別，擇彼相應義理，善巧方便攝受於他，以自心清淨潔白而為彼說。若於色相等聲決定聽聞而生歡喜，彼如色相等聲為令聽聞決定歡喜。又若處眾說法，以天耳識加持彼聲，令諸有情而能解了。然彼有情聽聞是法或能解了。又若有情聽聞是法或未解了，彼於是處得法界清淨，即耳界智界亦得清淨。我以耳界既獲清淨，而此有情亦獲清淨，於彼耳界得善出離。如其所說文字義理及諸有情巧妙言辭，令五趣有情聞說法聲悉令悟入。又能於此天耳界中而得成就如來天耳，復於此中無雜亂意。此說名為菩薩摩訶薩得天耳通智業圓滿。

「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩他心智通及彼正行智業圓滿？舍利子！此菩薩摩訶薩於十方無餘一切世界諸有情類，往昔邊際心能了知，及彼現在心亦了知。又復過去有情心智麁因細因種種心智皆能了知：或此有情最上心因，或此有情中分心因，或此有情最下心因；又此有情根性以布施相應，此有情根性以淨戒相應，此有情根性以忍辱相應，此有情根性以精進相應，此有情根性以禪定相應，此有情根性以勝慧相應；又此有情根性以大慈為因，此有情根性以大悲為因，此有情根性以大喜為因，此有情根性以大捨為因；又此有情根性以大乘為因，此有情根性以緣覺乘為因，此有情根性以聲聞乘為因；又此有情諸善因力具足成就，又此有情諸善緣力具足成就。若復有情不善因緣力成就故，即此有情以彼因緣力相應生下劣種族。若復有情善因緣力成就具足，即此有情以彼因緣力相應生高貴種族。或復有情意中清淨、非工巧清淨，若或有情工巧清淨、非意中清淨，若或有情工巧清淨亦意中清淨，若或有情非意中清淨亦非工巧清淨。舍利子！此諸有情往昔根因心所行智，如我相應說法之智。此說名為菩薩摩訶薩他心智力。又復入解他心智力，而此有情行布施因，於未來世得布施果。又此有情行淨戒因，於未來世得淨戒果。又此有情行忍辱因，於未來世得忍辱果。又此有情行精進因，於未來世得精進果。又此有情行禪定因，於未來世得禪定果。又此有情行勝慧因，於未來世得勝慧果。又此有情行大乘因，於未來世得大乘果。又此有情行緣覺因，於未來世得緣覺果。又此有情行聲聞因，於未來世得聲聞果。又此有情行世間因，於未來世得世間果。舍利子！若此因緣、若彼因緣，於未來世此諸有情得是根性如實了知，於彼有情而能成熟不生厭倦，乃至以智了解是心根本，若正法器說此正法。又於說法復何所得？為令不作餘法餘業。若諸有情現在世中於諸法行廣大尋伺，然彼一切皆如實知。又彼著貪心，即如實了知彼著貪心。彼離貪心，亦如實知彼離貪心。彼著瞋心，如實了知彼著瞋心。彼離瞋心，亦如實知彼離瞋心。彼著癡心，如實了知彼著癡心。彼離癡心，亦如實知彼離癡心。若此若彼有情雜染及障礙心，一切皆能如實了知，如實知已而為說法，欲令彼彼出離煩惱。若復往詣眾中如是觀察，一切眾會若彼若此，於諸有情遍觀察已而為說法。舍利子！此諸有情前際後際彼根性智一切了知，而菩薩摩訶薩自心無所住著，及彼他心亦無所住。何以故？此菩薩摩訶薩由智了故心無所住，由念了故心無所住，由慧了故心無所住，由趣向了故心無所住，由勝慧了故心無所住，由覺了故心無所住，由斷習氣及諸隨眠生澁煩惱，離垢光潔無諸過失，於一切法分明了解，於一切有情心行差別極能入解心無所住。舍利子，於如是行相入解有情心智，此說是名菩薩摩訶薩得他心通智業圓滿。

「復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩宿住念通及彼正行智業圓滿？舍利子！如是菩薩摩訶薩，於十方無餘一切世界一切有情，具無量種宿住念通。若一日二日三四五日、若十二十乃至五十日、百生千生百千生無量百千生，乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫無量百千成壞劫，諸有情類於彼往昔，如是名字、如是種族、如是姓氏、如是色相、如是形狀、如是住處、如是飲食、如是久住、如是苦樂，彼彼生滅及於壽量，彼沒此生，皆悉了知。又知自身及諸有情，此宿住念非唯一種。自身前際及他補特伽羅前際，此宿住念非唯一種。又自宿因善根念力及他宿因善根念力，又自善根成熟菩提、令他有情念彼善根發菩提心，又若往昔苦及樂因皆是隨順無常苦無我等，彼既隨順無常苦無我等，即不樂色相、不樂受用、不樂眷屬、不樂富饒、不樂為轉輪聖王、不樂為帝釋天主、不樂為大梵天王、不樂為護世天王，一切生處自在王位及諸欲樂皆不愛樂。彼正思惟：『是處不為成熟有情而受輪回。』彼唯隨順無常苦無我等往昔諸煩惱行之所招集，極生追悔起大厭離。及現在事諸不善業乃至命根，厭不復作。往昔善根令於阿耨多羅三藐三菩提根廣大成熟，又能積集現在善根，除滅一切險難境界，成熟佛法僧種子，相續不斷成熟一切智智正念緣力。又此正念，以自加持、法界加持，不傾動故而無所嬈，成熟定業亦無嬈惱。於奢摩他，以自加持心無迷亂，於毘鉢舍那而為攝受。以現量智無怯弱故，以正憶念無忘失故，受大快樂。積集諸行不由他悟，積集行故趣於彼岸一切能到。積集行故，以正念緣力，過去現在無忘失法，此說是名菩薩摩訶薩宿住念通智業圓滿。

「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩於神境通及彼正行智業圓滿？舍利子！此菩薩摩訶薩斷除諸行而能具足修習欲神足定，斷除諸行具足修習勤勇神足定，斷除諸行具足修習心神足定，斷除諸行具足修習觀神足定。彼欲、勤、心、觀攝受諸法而能修習成出離故。又此四神足數數修習，即於現前獲神境通而得受用彼無量種神通變化。又此神變而常觀矚一切有情，一一神變皆能調伏一切有情。又此神變普能顯現，若身若力或復加持。又彼如是一一身相，能往調伏諸有情類。又彼如是一一身相，復能顯現或佛身相、或緣覺身相、或聲聞身相、或帝釋天身相、或大梵王身相、或護世天身相、或轉輪王身相。又彼所現一一身相而復顯現如是身相，能往調伏一切有情，及能𢤱悷諸傍生類。又彼所現如是身相，為諸有情演說正法。又復能現如是勢力，普為摧伏一切有情極重瞋慢，謂大壯士力，乃至四分那羅延力，乃至半那羅延力，乃至那羅延力，乃至如是諸力：以手二指舉須彌山高六十百千庾繕那，又擲彼山遠八萬四千庾繕那，譬如舉一菴摩羅果從此擲置他方世界，而神境通菩薩摩訶薩力都無動作。又能以三千大千世界，如是廣大下從水際至色究竟天，其間有情置於掌中住經劫數，一切道行普能顯現。而菩薩摩訶薩為彼慢過慢極重忿怒諸有情類，成就力能可伏慢過慢忿怒等而為說法。又依彼神足得加持智。於加持智，即得如是諸加持法：或以加持大海為牛跡量，復以牛跡為大海量；又或時加持火聚為彼水聚，復以加持水聚而為火聚。以要言之，於上中下法一切互相加持。亦復獲得如是成就，世間所有天人魔梵、沙門婆羅門諸有來者，皆無有能振動變易及能出沒。又復世間，此加持法無有共者，唯佛世尊能有是故。又以工巧加持緣力，為彼慢過慢極重忿怒諸有情類，廣說妙法極令歡喜。又彼修神足者，於魔境界天魔眷屬及諸煩惱而無墮滅、超越自在，於佛境界而能入解。於諸有情，乃至少分無有損害，一切善根相應隨順。此說是名菩薩摩訶薩於神境通智業圓滿。

「舍利子！又云何名為菩薩摩訶薩神通？復何名智？以彼天眼正觀色相，此說名為神通。彼幻法智不作正行，此說名智。又舍利子！若於一切有情實有所聞，此說名為神通。而於前際過失俱不可得，此說名智。又舍利子！若彼了知一切心行，此說名為神通。於心滅智不滅正行，此說名智。又舍利子！而於前際念彼無礙，此說名為神通。若於三世智都無礙，此說名智。又舍利子，於一切剎土隨意往來，此說名為神通。於虛空剎土智都無礙，此說名智。又舍利子！立法分位，此說名為神通。於法觀察，此說名智。又舍利子！於諸世間善巧化導，此說名為神通。於諸世間都無繫著，此說名智。又舍利子！出過一切釋梵護世，此說名為神通。出過一切聲聞緣覺，此說名智。

「復次舍利子！如是所說，是名神通智業圓滿。又舍利子！所有煩惱散亂，菩薩摩訶薩定分行心及加持智，乃至一切有情染心散亂，及菩薩摩訶薩定分行等，應知積集。舍利子！此菩薩摩訶薩普遍積集而得安住，此說名為三摩呬多。又此一切有情，是名三摩呬多。心常平等，是名三摩呬多。意常平等，是名三摩呬多。善巧平等，是名三摩呬多。意中極深平等，是名三摩呬多。布施平等，是名三摩呬多。持戒平等，是名三摩呬多。忍辱平等，是名三摩呬多。精進平等，是名三摩呬多。禪定平等，是名三摩呬多。勝慧平等，是名三摩呬多。彼一切法平等，是名三摩呬多。若於一切法平等，即一切有情平等及一切菩提平等，如是普遍入解，此說名為三摩鉢那。又若普遍入解諸法如虛空等，此說名為三摩鉢那。又若普遍平等入解無相無願無積集行，此說名為三摩鉢那。又若普遍入解諸法音聲，此說名為三摩鉢那。又於一切饒益不饒益等處，心平等如地、心平等如水、心平等如火、心平等如風、心平等如空，高離掉舉、下無昏沈而善安住，一切道行而得不動，名三摩呬多。於道行自體而無分別，名三摩鉢那。雖言辭充滿無口過失，無高無下亦無動亂，相應順成一切世間法義時分，然於世間八法而能超越，一切煩惱悉無所著，遠離憒閙尋伺境界，如是法行名三摩呬多。又於一切世間工巧造作悉能顯現，於彼事相亦不棄捨。而菩薩摩訶薩於禪定波羅蜜多平等入解，而復出生智慧方便，不為大悲心緣之所隨縛，觀察有情平等入解，方便寂靜極寂靜等，是名智慧。令佛智慧不現在前，是名方便。又若平等入解諸法不為隨縛，是名智慧。又一切法都無取捨，是名方便。於彼法界無計度念，是名智慧。若於佛身平等入解、不生現前作證，是名方便。於彼法身念無所住，是名智慧。若於佛聲相平等入解、於妙梵音具足領悟，是為方便。又復思念法無可說，是為智慧。又於金剛心時平等入解而能極勝安住，是為方便。於彼正念念無散亂，是為智慧。又於往昔願是平等入解而能成熟有情極勝安住，是為方便。於一切有情念無實我，是為智慧。念彼善根證無所證，是為方便。又念彼無根及無住著，是為智慧。又於佛剎平等入解而使現前清淨，是為方便。念彼剎土如虛空等，是為智慧。又念於菩提道場平等入解而使現前莊嚴，是為方便。又念彼止息或諸染法，是為智慧。若於轉法輪中平等入解而能普應機緣，是為方便。又念彼轉無所轉，是為智慧。乃至菩提分行平等入解而能現前捨離，是為方便。乃至念彼於一切法而非相應及諸隨惑，以如來智慧禪定妙樂無諸熱惱，於相無相一切攀緣降伏悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩定非定位，以善出離、如是相應，是為智慧。而諸菩薩摩訶薩獲得無盡禪定波羅蜜多，諸有魔事皆不得便，得善安住諸佛法器。舍利子！如是所說智慧、方便，彼菩薩摩訶薩於禪定波羅蜜多而能出離。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十二

3佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十三西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯禪定波羅蜜多品第十之三

「復次舍利子！菩薩摩訶薩得不退轉神通，或以意想、或以事業，皆是所作遊戲神通。復於處處廣大安住現諸所作。彼有所作，神通智力世間最上。於所作事雖具諸相，善能決擇而復現證世出世間第一之法。菩薩神通示無盡相，猶若虛空遍一切處。菩薩神通現一切相色無色等，復能隨順入一切聲，然於前際音聲平等。菩薩神通觀察一切有情心行，於其體性隨緣顯現，於諸劫中隨其思念，前際後際無有間斷。一切唯現神境變化，決定現前無別行相。菩薩神通達漏盡智，觀時分已而無超越，勝出世間決擇諸法，所有一切聲聞緣覺之所難測。菩薩神通其義甚深，懾壞群魔制伏外道，於菩提場而能總持一切佛法、志求正覺。隨其種類轉正法輪，而善調伏一切有情，至灌頂位得法自在。

「舍利子！此不退轉神通菩薩摩訶薩，所作事業悉無我慢，其心清淨正善調伏光潔自在，離諸染欲及隨煩惱，微妙寂靜，所有善業而悉成就。於禪定解脫三摩地三摩鉢底起正思惟，於生死中都無繫縛。所以者何？謂彼生業諸煩惱縛顛倒執著皆悉解脫，是故於生死中都無繫縛，而復不壞大乘、成證一切佛法。然彼佛法，十方諦求了不可得。又一切法皆順佛法，是故佛法即一切法。若一切法如實尋求亦不可得，於算數道及非算數，平等超越無有少分。此說無法亦無非法，若能於法非法遍能了知，是故於此都無住著。又諸法義亦非住著，若著於義非大義利。若復於義非義悉無所住，設見於義而智無礙。若智無礙則無遍計，若無遍計則無有對，若無有對則無所住，若無所住則無間斷，若無間斷則無虛作，若無虛作則無迷亂，若無迷亂則無我我所，若無我我所則無諍論，若無諍論是沙門法。若無諍論是沙門法，則喻彼虛空亦如平掌。若喻虛空亦如平掌，彼則不墮欲界色界及無色界。若一切處而無所墮，則無形色及無顯色亦無分位。若無形色無顯色及無分位，彼則如是隨順覺悟。若能如是隨順覺悟，彼則如是隨所覺悟。云何說此隨順覺悟及所覺悟？謂若了知彼極微法皆不可得，說此是為隨順覺悟及所覺悟。應當於此平等入解，即能成就菩薩摩訶薩希有之法。云何菩薩摩訶薩希有之法？所謂於慈無我、悲無眾生、喜無壽者、捨無補特伽羅，布施無彼悔與心，持戒生彼寂靜心，忍辱發彼無盡心，精進發彼最上心，禪定離彼散亂心，勝慧無彼戲論心，念處無念處作意心，正斷隨彼生滅心，神足離彼嬉戲心，於信進念定慧起彼無礙自然平等入解心，如是五根五力起彼無能損壞屈伏心，於七覺支起彼分別菩提心，於八聖道起彼觀察正解心，於奢摩他起彼平等心，於毘鉢舍那發起觀察聖諦希有遍知心，成熟有情發彼本清淨心，於彼法界攝受正法無雜亂心，於無生法忍起不可得心，於不退轉地起轉無轉心，於相所獲起無相心，莊嚴菩提道場起彼順三界心，制伏群魔起彼攝受有情心，於諸法自性菩提起彼順覺悟心，於轉法輪起彼無所轉心，於大涅盤起彼隨現輪迴自性平等心。舍利子！如是所說，是為菩薩摩訶薩於隨順覺悟及所覺悟而能成就希有之法。

「復次舍利子！云何禪定？謂諸菩薩於彼禪定無所耽著，能於如來三摩地而得圓滿，又復不樂禪悅之味。諸菩薩雖復於身適悅而無取著，復於禪定常樂大悲，以是緣故留諸惑染。又於禪定不退等持，以是緣故厭離欲界。復於禪定修神通業，以是緣故了知一切有情心行。又於禪定通達實際，以是緣故得心智自在。復於禪定得等至智，以是緣故普遍一切色無色界。又於禪定至極寂靜，以是緣故於聲聞緣覺三摩鉢底而求增長。復於禪定而無動亂，以是緣故住極究竟。又於禪定常行對治，以是緣故而不住彼相續習氣。復於禪定得最勝慧，以是緣故於諸世間而為第一。又於禪定而先通解有情心意，以是緣故諸有情中而為最上。復於禪定而常自在隨樂三寶，以是緣故獲得如來無盡功德。又於禪定得極高勝，以是緣故常住三摩呬多。復於禪定得自在轉，以是緣故而能圓滿一切事業。又於禪定悉無所受，以是緣故得大智慧。舍利子！是為菩薩摩訶薩禪定。

「復次舍利子！禪定波羅蜜多以何為先？所謂決定心為先，一境心為先，不散亂心為先，安住心為先，奢摩他心為先，三摩地心為先，根等持為先，力等持為先，正等等持為先，定解脫為先，九次第定為先，不相違為先，善法為先，降伏煩惱怨賊為先，圓滿三摩地蘊為先，菩薩三摩地為先，佛三摩地為先。舍利子！如是寂靜之法，是名菩薩摩訶薩所行之行於禪定波羅蜜多為先。」

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：

勝慧波羅蜜多品第十一之一

爾時佛告舍利子：「云何諸菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多？舍利子！若諸菩薩行不退轉菩薩行時，於此菩薩藏正法殊勝義利，畢竟受持讀誦聽聞、廣大開示為他人說，得勝慧相。又彼勝慧，云何是相？云何入解？謂於勝慧所聞之相，隨意入解。又復云何是所聞相？所謂樂欲相、意願相、善和合相、善知識相、變化相、迴向相、高貴相、尊重相、右旋相、極自在相、親近相、不聽外境相、承事相、作意相、不散亂相、如求寶相、如求醫相、滅一切病苦相、念器相、通達菩提相、對治覺悟相、入佛智相、聽無厭相、集法施相、施已無悔相、樂近多聞相、善作歡喜領納相、大喜遍身相、心大適悅相、聽無疲倦相、樂聞正法相、樂聞正行相、樂聞不觸無智相、樂聞波羅蜜多相、樂聞菩薩藏正法相、樂聞攝事相、樂聞方便善巧相、樂聞梵行相、樂聞神通相、樂聞四念處相、樂聞四正斷相、樂聞四神足相、樂聞十二緣生相、樂聞無常苦無我寂靜相、樂聞空無相無願解脫相、樂聞不積集不善根行相、樂聞積集善根行相、樂聞單已相、樂聞轉法輪相、於雜染中無散亂想相、調伏一切煩惱想相、歸向智者相、親近賢聖相、遠離不律儀相、樂聞聖人相、樂聞五根相、樂聞隨念觀察相、樂聞七覺支相、樂聞八聖道相、樂聞如來十力四無所畏四無量十八不共佛法相。

「舍利子！而於是中即聞修慧。所以者何？謂於菩薩藏正法而生樂欲，彼聽聞已而能了知，知已能修。若於菩薩藏正法中意願聽聞，起善和合近善知識，若變化若攝受右旋，若極自在，若親近多聞不聽外境，安住多聞勤勇作意，如求寶想、如求醫想、滅貪瞋癡想、受持想，若於諸法通達旨趣，及於意樂令智增長，聽受無厭。聞布施已能勇悍施，聞說戒已能護淨戒，聞說忍已而能忍辱，聞說精進而無懈怠，聞說禪定而不散亂，聞說勝慧心起盡漏樂勝多聞及聞法已身心適悅。聞大乘已而生勝欲，聞攝受事心行攝受，聞四念處而身受心法念住，聞四正斷則已生不善而令除滅、未生不善而能棄捨、已生善根而令增長、未生善法而能發起，聞說離諍而身心欲俱獲輕安，聞說禪定而心行決定，聞四無量已，於一切有情而起大慈、於彼樂著而起大悲、於諸正法而起大喜、於不善處而起大捨，聞五根已於信進念定慧而心能行，聞七覺支於一切法心生覺了，聞八聖道而能起心趣向涅盤。若於如來十力、四無所畏、四無量、十八不共法乃至無量佛法，如是當學發阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽聞已而能了知，知已能修。舍利子！如是所說種種所聞之相隨意入解，是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。

「復次舍利子！菩薩行勝慧波羅蜜多行時，而能於此菩薩藏正法殊勝義利，受持讀誦聽聞、廣大開示為他人說，得諸法正行。云何是為諸法正行？謂於是法如其所說安立正行。舍利子！法正行者，謂若隨順攝受諸法。所以者何？謂法無執著是即正行，若住執著無有是處。於補特伽羅法中而求出離，亦無是處。若於補特伽羅法無所執著，是名正行。得無疑惑，斯有是處。是故諸修行者，於此正法隨順攝受而無障礙，即為正行。

「復次舍利子！若於諸法及尊重法，無執無取無生無滅，及於諸法設順正理亦應無取，如是所說即為正行。如我今說無有少分亦無所見，如是無見無取是諸法相。云何為相？所謂有相、無相。所以者何？此相無相，說名無相。又此相者，於一切法都無覺了。此無相者，無見無取。如是所說即為正行。是故於此正行應當修習，現證諸法得無障礙。」

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行勝慧波羅蜜多行時，於此菩薩藏正法殊勝義利，聞已乃至廣為人說，而能獲得勝慧光明。於諸法中，無明黑暗盲瞑翳障悉能除滅，於勝慧光速獲成就，善不善法如實了知，乃至命終諸不善法畢竟斷除。聞諸善法如所覺悟，於善寂默而能宣說。」

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十三

2佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十四西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯勝慧波羅蜜多品第十一之二

「復次舍利子！若菩薩摩訶薩行勝慧波羅蜜多行時！於菩薩藏正法殊勝義利清淨樂欲，而於受持讀誦正法者應當發起善知識想，勇猛精進正攝受心，為欲發彼正願及四正斷，於一切法相應得無障礙。」

爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰：

「復次舍利子！菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多微妙清淨光明法門及諸聖者發起正見，如佛所說而修行之。以二因緣，當如是學。何等為二？一者獲他言音，二者謂自作意。若諸菩薩於相應行菩薩藏正法不能聽聞，聽已於深法律三摩地門而得少分歡喜知足者，應知彼是懷增上慢墮魔網中，於生老病死憂悲苦惱及隨煩惱。著五欲樂輪回相續。如來以是說彼有情隨順有漏無能解脫。舍利子！若有親近法師於此正法聽已了知，而不作罪遠非義利，增長聞慧見妙涅盤，清淨勇猛得勝妙樂。如是菩薩摩訶薩當知是為於此菩薩藏正法希有法律殊勝義利，受持讀誦乃至聽聞、廣大開示為他人說，得相應行。

「復次舍利子！若菩薩摩訶薩於此菩薩藏正法若不聽聞，無能獲得彼相應意，而與聖道極相違故。如來以是說彼有情於老死解脫而常作意。云何是相應意？謂此菩薩摩訶薩遠離相應及不相應是相應意，於相應意得無增語。又菩薩相應意，謂於音響無能發起，諸阿羅漢亦無能發，然彼所出音響了不可得，於前際後際隨所伺察，當云何生？至何所滅？若通達過去所說音響則過去已滅，若通達未來所說音響則未來未至，若通達現在所說音響則現在不住。如是已說未說當說，遍一切處尋求俱不可得。於相應意當如是學。

「舍利子！若菩薩相應意如是學者，云何觀察？謂此菩薩觀一切法自性本滅，觀一切法自體本寂，觀一切法自性平等，觀一切法畢竟不生，觀一切法畢竟不起，觀一切法畢竟不集，觀一切法畢竟無滅。於此時分說如實觀亦非所觀，如是非所觀非不所觀，說此是名為觀察意，當如是學。若有菩薩於此正法，疑惑癡瞑無能入解，謂言是法非解脫門，斷諸勤勇不起通達，而於彼意悉不相應。又復於此諸法正見即如如見。云何諸法即如如見？所謂無見。如是無見即不生增語，不生增語則不積集。云何不積集？謂於增語而無有對。如來以是所說，觀察諸行無生無作，於正見中由是獲得正出離行。又復正出離行以何為因？謂一切法即為佛法。是故欲求正出離行，應當於此菩薩藏正法殊勝義利，受持讀誦聽聞為他人說，乃至於此正法得相應意。是名正出離行。

「復次舍利子！若菩薩行勝慧波羅蜜多行時，於此微妙清淨光明法門正善覺悟，於意處觀察生入解意。何等意處？云何入解？謂此菩薩於三摩地加持處，毘鉢舍那尋伺處，最上希望處，心樂欲處，相續不斷處，無常處，因緣處，緣生處，無我無人無壽者處，無住無不住無去無不去處，不集不壞因果處，空無相無願慣習處，非空無相無願所取處，三摩地三摩鉢底所取處，非依三摩地三摩鉢底發生處，神通智所取處，非漏盡處，觀察無生處，非出離行處，觀察一切有情無我處，不捨大悲處，見一切生恐怖處，有執心處，出離貪處，不離現行貪法處，捨五欲樂處，不捨法樂處，離一切戲論處，不捨善巧方便處，如是諸法皆生入解。舍利子！說此是為意處入解。

「復次舍利子！於彼意處，云何說為正理道？所謂以意是道、以門是道、以面門是道、以因是道、以合集是道、以不相違是道、以無諍論是道、以捨是道、無入無不入是道、無戲論是道、無毀呰是道、不增是道、不減是道、不生是道、無所轉易是道、無所對治是道、真如是道、實際是道、如來是道、無別異是道、如如是道、三世平等是道、分別不住色受想行識是道、不住眼界色界眼識界是道、不住耳界聲界耳識界是道、不住鼻界香界鼻識界是道、不住舌界味界舌識界是道、不住身界觸界身識界是道、不住意界法界意識界是道、隨順勝義是道、隨順正智是道、隨順了義契經是道、隨順正法是道。舍利子！說此是名為正理道。又菩薩摩訶薩以入解意於正理道，由是觀察即無所觀，如是非觀察非不觀察。說此是名為觀察意。

「舍利子！若菩薩摩訶薩以相應意於此正法而有癡瞑，謂言是法非解脫門，斷諸勤勇不起增勝無所通達，而於彼意悉不相應。又諸有情，如是正見即如如見。又復云何為如如見？所謂無見。無見則不生增語，乃至無所對名，如前廣說。於此菩薩藏勝慧波羅蜜多之行，當如是學。

「又復於意無我，於一切法無我亦然。若一切法無我，則於諸有情無我亦然。如是觀察，是觀察意。又輪回界與涅槃界平等相應，如是煩惱體性與一切法體性相應，彼相應與不相應都無所著，於觀察意而得勝解。乃至菩薩所有相應無餘，加持一切有情而不棄捨，加持正法而無相違。舍利子！說此是為菩薩摩訶薩獲相應意所聞之相。於意入解、如是觀察，彼如如見勝慧不動。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行勝慧波羅蜜多行時得勝慧住，於一切有為法而不共故。所謂無明乃至老死，悉不共住。又於薩迦耶見乃至本末六十二見，悉不共住。世間八法若毀若譽，悉不共住。五蘊十二處十八界乃至一切攀緣，悉不共住。又於慢增上慢邪慢乃至二十隨煩惱，悉不共住。又於上中下品若麁若細乃至一切煩惱，悉不共住。又於癡闇盲瞑翳障繫縶等處，乃至一切下劣分法，悉不共住。又於煩惱魔、蘊魔、天魔、死魔，乃至一切魔業，悉不共住。又於我、人、眾生、壽者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童，乃至一切我見，悉不共住。又於業障、煩惱障、法障、見障、報障、智障，乃至一切相續習氣，悉不共住。又於相障思惟分別、見聞覺知諸所纏縛，悉不共住。又於慳貪布施、毀戒持戒、瞋恚忍辱、懈怠精進、散亂禪定、惡慧勝慧，乃至一切波羅蜜多有無對治、是智非智，悉不共住。又於一切僻報，常與無常、善與不善、有罪無罪、輪回涅盤，乃至一切邪對治法，悉不共住。又於種種佛法、種種剎土、種種有情，悉不共住。又於世俗勝義、有智無智，乃至一切有情作意相等，悉不共住。又於勝慧勝行、有為體相，乃至一切住心意識所造作者，悉不共住。舍利子，是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行，於如是無量有為行法，悉不共住。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行勝慧波羅蜜多行時，於菩薩藏而能安住，於一切法以勝慧決擇，而能獲得十種善巧。何等為十？一者蘊善巧，二者界善巧，三者處善巧，四者諦善巧，五者正知善巧，六者隨順善巧，七者智識善巧，八者菩提分善巧，九者聖道善巧，十者緣生善巧。云何名蘊善巧？謂此五蘊，如聚沫、如水上泡、如陽焰、如芭蕉、如幻、如夢、如空谷響、如影、如浮雲、如鏡中像。謂色蘊者猶如聚沫，彼聚沫中無我、無人、無眾生、無壽者、無士夫、無意生、無儒童。若世間體性如是，則色蘊體性亦復如是。說此是為色蘊善巧。謂受蘊者如水上泡，彼水泡中無有我、人、眾者、壽者、士夫、意生、儒童。若世間體性如是，則受蘊體性亦復如是。說此是為受蘊善巧。謂想蘊者猶如陽焰，彼陽焰中無有我、人、眾生、壽者，乃至說此是為想蘊善巧。謂行蘊者猶如芭蕉，彼芭蕉中無有我人眾生壽者，乃至說此是為行蘊善巧。謂識蘊者如幻，於彼幻中無有我人眾生壽者，乃至說此是為識蘊善巧。

「又復說此五蘊，是彼世間剎那變異壞滅之相。若此世間體性如是，則彼世間體性亦然。云何體性？所謂苦無常性。彼蘊體性亦復如是。舍利子！說此是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行，而能獲得諸蘊善巧。

「又復云何名界善巧？所謂地界即法界，法界無麁澁相。水界即法界，法界無柔軟相。火界即法界，法界無溫熱相。風界即法界，法界無動轉相。眼識界即法界，法界無瞻視相。耳識界即法界，法界無對表聲相。鼻識界即法界，法界無能嗅香相。舌識界即法界，法界無能了味相。身識界即法界，法界無能覺觸相。意識界即法界，法界無能觀察相。如是自體界與法界無二無別。又復欲界、色界、無色界無二無別。輪回界、涅盤界無二無別，此空界、一切法界無二無別，由性空故、離分別故，無二無別。以入解有為界，則入解無為界，乃至說無量界如是決擇入解。舍利子！說此是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行，而能獲得諸界善巧。

「又復云何名處善巧？謂此眼處本空，及耳鼻舌身意處本空，彼無有我亦無我所。彼菩薩如是於眼體性乃至於意體性如實了知，則無處決擇、無種種決擇、無善決擇，於善不善法無二相轉。說此是名為處善巧。

「又此處善巧，謂眼處、色處。如是眼見於色而生厭離，如是厭離則非正行。又彼耳處聲處、鼻處香處、舌處味處、身處觸處、意處法處，如是乃至意識而生厭離，如是厭離則非正行。又復菩薩於聖道處、非聖道處，皆應積集成證大悲，於諸險難非聖道處諸有情類令住正道，於其道處亦不棄捨。舍利子！說此是為菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行，而能獲得諸處善巧。

「又復云何名入解諦善巧？此諦善巧復有四種，所謂苦智、集智、滅智、道智。云何苦智？謂不起蘊故，是為苦智。云何集智？謂離愛集故，是為集智。云何滅智？謂滅已不生故，是為滅智。云何道智？謂於平等法無平等可得故，是名道智。若菩薩於此四諦如是智慧而不作證成熟有情，說此是為諦善巧。

「又諦善巧復有三種，所謂世俗諦、勝義諦、相諦。云何世俗諦？謂諸想像音聲、語言文字，乃至世間所行，是為世俗諦。云何勝義諦？謂心無所緣，況復文字，是為勝義諦。云何相諦？謂諸相一相，一相無相，是為相諦。彼菩薩於世俗諦說無疲倦，於勝義諦不失正行，於相諦中隨順無相，是真實相。說此是為菩薩於諦善巧。又復一諦此無二種，所謂寂諦，此實一諦。於諸平等及不平等，而能隨轉真妙作用，而能獲得於諦善巧。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十四

3佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十五西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯勝慧波羅蜜多品第十一之三

「復次舍利子！菩薩摩訶薩獲得如是於諦善巧，由此了知五蘊是苦，若令五蘊苦相止息猶如虛空，是苦聖諦。又此五蘊隨惑愛見，若令執取愛見等因不起合集，為集聖諦。又此五蘊畢竟滅盡，若令前際不生、後際不起、現在不住，為滅聖諦。若於苦智、集智、滅智而能證達以智相續，能善調伏引趣正行，為道聖諦。又復於此諸諦現觀，而能尋伺遍盡觀察，是為菩薩摩訶薩於諦善巧。又復了知諸受是苦乃至受所引攝，諸決擇智，是為苦聖諦。若因於受引生於合集，如實了知，是為集聖諦。又若於受而得輕安則於受非受，而復觀察非受是滅獲證於滅，是為滅聖諦。又若受所引道，如彼世間積集進求，非受非道令彼苦滅引趣正行，是為道聖諦。若見如是四諦平等畢竟無見，是為清淨，是名菩薩摩訶薩於諦善巧。又復於滅而起現證，復能於苦不生觀察，是為苦智。若有緣生於有離有，是為集智。了知一切生本不生、滅無所滅，是為滅智。於如是道隨其種類，尋求伺察令入其智，是為道智。若能安住如是諦智，說此是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善巧。

「舍利子！又復菩薩摩訶薩獲得四種正知善巧。何等為四？一者義正知，二者法正知，三者世間典籍正知，四者辯才正知。云何義正知？謂若於法諸勝義句，相續因智，緣智，集智，通達無邊智，入解緣起智，分別法界智，隨順入解真如智，不住實際智，如實法空智，伺察無相智，於願無願智，於行無行智，入一正理智，入解無我智，解無眾生智，了無壽者智，無補特伽羅勝義智，於過去世無障礙智，於未來世無限量智，於現在世遍一切處智，於蘊幻化智，於處決定空智，於界度量智，內身寂靜智，外無遍行智，出離塵境智，念無所住智，達無所入智，勝慧觀察智，通達四諦智，諸苦為有智，諸集為行智，諸滅無相智，諸道出離智，分別一切法句智，善解諸根智，諸力無能屈伏智，奢摩他加持智，毘鉢舍那光明智，於諸幻化起變滅智，於諸陽焰無迷亂智，於諸夢境無實見智，於諸谷響了緣生智，於諸影像無合集智，於種種相唯一相智，於正和合無所合智，於諸輕安無所得智，於聲聞乘達言音智，於緣覺乘解緣生智，於最上乘積集一切善根智。如是所說，是為菩薩於義正知。又復義正知者，若於義隨順則諸法隨順，彼所隨義即諸法性。所以者何？以諸法義畢竟如空。若義如空，則諸法義畢竟無相。若義無相，則諸法義畢竟無願。若義無願，則彼法義無所趣證。若義無所證，則一切法義畢竟無壽者、無補特伽羅。若義無補特伽羅，則於是義通達法相。若說於義無住無盡，於所說義而獲證知，諸佛世尊隨喜印可，於彼勝慧如實正知。若於勝慧如實正知，則一切處無有過失，說此是為菩薩於義正知。

「云何名法正知？謂於正法入解之智，若善不善、有過無過、有漏無漏、世間出世間、有為無為、染分淨分、輪回涅盤、法界智界，本自平等無所覺悟。說此是為菩薩於法正知。又復法正知者，於彼貪行心能正知，所謂虛假貪行、堅固貪行、微細貪行、廣大貪行、過去貪行無邊觀察，現在貪行隨緣入解。或復有情內貪而非外貪，或復外貪而非內貪，或復內貪亦外貪，或非內貪亦非外貪。或復色貪非聲貪，聲貪非色貪，色貪亦聲貪，色聲俱非貪。色貪非香貪，聲貪非香貪，香貪非味貪，味貪非觸貪，乃至綺互於色聲香味觸貪行等，如是非義利門，入解二萬一千貪行、二萬一千瞋行、二萬一千癡行。如是貪瞋癡二萬一千眾等分行。如是所說，入解八萬四千心行之智、如其所說相應行相智、不增不減智、越百欲界智、殊勝法器智、真實言說智，說此是為菩薩於法正知。

「云何世間典籍正知？謂若入解一切聲智。天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿脩羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲、人聲非人聲而能入解。五趣有情麁細高下，說法連環相續不斷音聲文字。彼或說一說二說多，男聲、女聲、非男非女聲，廣說略說，鄙陋說巧妙說，過去說未來說現在說，一字相應多字相應，皆悉了知。說此是為世間典籍正知。又復世間典籍正知者，成熟於文、明了於義，離諸恐畏復無過失。於世俗、勝義，以自心知見，甚深巧妙種種莊嚴，令諸有情咸生歡喜，說此是為菩薩於世間典籍正知。

「云何菩薩辯才正知？所謂言說無住無斷，真實記別迅速辯才、決定獲果辯才、如其所問辯才、無減失辯才、無斷滅辯才、無諍論辯才、樂善法辯才、住忍辯才、甚深辯才、善巧辯才、世俗勝義辯才、建立一切布施持戒忍辱精進禪定勝慧辯才、建立念處正斷神足根力覺支聖道奢摩他毘鉢舍那辯才、入解一切諦智定解脫三摩地三摩鉢底辯才、悟一切乘辯才、解一切有情心行辯才、無謇吃語言辯才、無生澁語言辯才、無雜亂語言辯才、潤澤語言辯才、清淨語言辯才、解脫語言辯才、無障語言辯才、尊重語言辯才、慈愛語言辯才、相應語言辯才、無缺漏語言辯才、甘美語言辯才、細滑語言辯才、無毀呰語言辯才、稱讚諸聖語言辯才，通達無邊剎土有情，能以妙梵音聲隨一詮表。如是辯才，於他有情補特伽羅能善說法，佛乃印可。彼若說法無出離者，云何能得盡諸苦際、成就正行？舍利子！說此是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行，而能獲得辯才善巧。

「云何菩薩隨順善巧？復有四種。何等為四？一者隨義不隨於文，二者隨智不隨於識，三者隨了義經不隨不了義經，四者隨法不隨於人。何等為義？云何為文？謂若入解出世法行，此說為義。達世間法，此說為文。若於整肅施以妙樂，此說為義。於無戲論調伏制止，此說為文。若於輪回遍能稱說，此說為義。於無所得廣大開示，此說為文。若能普遍讚涅槃德，此說為義。於涅槃法體無分別，此說為文。若於三乘分位如其開演，此說為義。智唯通達一種教理，此說為文。於諸有情開演布施，此說為義。三輪清淨，此說為文。若能宣演三業威儀、積集一切頭陀功德，此說為義。於身語意清淨勝行皆不可得，此說為文。若能宣說堅固忍受忿恨惱嫉倨傲憍慢，此說為義。得無生忍，此說為文。若能開演於諸善根踊躍精進，此說為義。於彼精進不入不住，此說為文。若能開演靜慮解脫等持等至，此說為義。滅等至智，此說為文。於諸慧根多聞總持，此說為義。義不可說，此說為文。若能開示三十七品菩提分法，此說為義。若菩提分現證行果，此說為文。若能開示苦集道諦，此說為義。現證滅諦，此說為文。若正開示無明為先乃至老死，此說為義。若無明滅乃至老死滅，此說為文。若說積集止觀，此說為義。明解脫智，此說為文。若能分別貪瞋癡等分類行法，此說為義。若於解脫心無所動，此說為文。若能開示諸障礙法，此說為義。若證解脫無障礙智，此說為文。若正開示善能稱讚無量三寶，此說為義。若離貪法性及無為功德，此說為文。若說菩薩最初發心習學功德乃至菩提道場，此說為義。說一心相與一切智智無上正覺，乃至總略八萬四千法蘊相應，此說為文。又若一切音聲語言文字乃至不可說義，俱說為義。

「云何不了義經？謂所說文，如其所說廣大了知，此說是為不了義經。云何了義經？謂所說義，如其所說廣大通達，此說是為了義經。又說隨順補特伽羅無能出離，是不了義。如所說法即能出離，是為了義。如是菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行得隨順善巧。

「云何菩薩文句善巧？謂諸菩薩於此二法，善能修行勝慧波羅蜜多。云何二法？一者善識，二者善智。何者為識？依四種住。何等為四？一者識依色住，二者識依受住，三者識依想住，四者識依行住，此說為識。何者為智？謂若了知所取五蘊，此說為智。又若了知地界水界火界風界，此說為識。若復安住四種法界，於其法界善能分別，此說為智。舍利子！復說於識，謂眼觀色為表，耳聞聲為表，鼻嗅香為表，舌了味為表，身覺觸為表，意知法為表，此說為識。若復內身寂靜外無遍行，智能隨順法無所取，此說為智。又若發起遍計執取，此說為識。無執無取及表無瞋，此說為智。又復了知識住生滅有為行法，此說為識。無為無有識遍行故，又智無為不住生滅，此說為智。

「云何了義不了義經？謂若所說引趣於道，是不了義。引趣於果，是為了義。說世俗行，是不了義。宣說勝義，是為了義。引趣業行，是不了義。盡業煩惱，是為了義。又復染分，是不了義。若說淨分，是為了義。於彼輪回而作厭離，是不了義。於輪回涅盤悟不二法，是為了義。善巧文句，是不了義。甚深難解，是為了義。於諸文句心喜樂欲，是不了義。於少文句而生決定，是為了義。又復我人士夫命者、意生儒童作者受者，種種語言，或有主宰及無主宰，是不了義。於空無相無願三解脫門，不起我人士夫乃至補特伽羅，是為了義。云何補特伽羅及法？謂若於所有法安住補特伽羅見，由起彼見而復安住法智法界，此說是為補特伽羅及法。又復補特伽羅者，謂異生補特伽羅、善異生補特伽羅、順信補特伽羅、順法補特伽羅、八輩補特伽羅、入流補特伽羅、一來補特伽羅、不還補特伽羅、應供補特伽羅、緣覺補特伽羅、菩薩補特伽羅。若一補特伽羅出現世間，猶能引生多種妙樂，於彼世間天人眾會極深憐慜作諸善利。何況如來、應供、正等正覺安住世俗，為一切補特伽羅，令諸有情依如來所說音聲入解義利。佛言此說是為於法，各各隨順，樂欲引趣有情於義安住。云何名法？所謂無作無不作、無住無不住，於一切處本自平等悉同依止。又諸法相自性本空，無有平等及不平等，離諸分別無所攀緣，而皆出離。此說於其法性能隨順行得無退轉，是故於此正理法門而得入解一切法性。此說是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多而得成就四種隨順善巧。

「云何菩薩福智善巧？菩薩行門有其二種。何等為二？一者福行，二者智行。云何福行？所謂布施福行、持戒福行、修觀福行。住等慈心大悲相應，令諸有情悔諸過咎，普令發起一切善根。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十五

4佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十六西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯勝慧波羅蜜多品第十一之四

「復次舍利子！一切有學阿那含辟支佛，於此福行應先發起如是勝心，得不退轉一生補處，次當作佛。菩薩摩訶薩亦應於此發隨喜心，過去未來現在諸佛世尊此福行中一切善根亦皆隨喜，勸請諸佛轉妙法輪。此福行中以一切菩提善根悉共回向。未發菩提心者語令發起，已發菩提心者諸菩薩為說回向。以利養攝諸貧窮，以醫藥施諸疾病，於諸怯弱亦當親近為作憐愍，於諸毀戒以法覆護，出離罪報令住涅槃。於和尚阿闍梨尊重供養如佛世尊，於講法處精進勇猛。求諸法師設百由旬亦應故往，樂聞正法而無厭足。於說法者無所希望，常當親近恭敬供養，如己父母不生疲厭。又福行中，於身口意不生動亂、離諸過失。住佛塔廟，攝受梵福集諸善本，圓滿相好莊嚴化身。離諸口過莊嚴語業，決定勝解莊嚴一心，遊戲神通莊嚴佛剎，以清淨智莊嚴法相。聞彼正法離諸障礙得無障礙，於說法者歡喜稱讚，於所說法不生執著，亦無損壞如是莊嚴解脫法門。以諸園林施佛及僧，如是莊嚴佛菩提樹，植諸善本憐愍一切，業惑清淨得無生滅，如是莊嚴菩提道場。發無盡願施諸玩好，獲得圓滿無盡寶手。遠離顰蹙平等如掌，樂施一切而先獲得面目端嚴，後諸有情共喜樂見。光淨嚴飾施諸有情，而獲光明普照一切。讚美言辭非由積習，戒福德藏悉皆清淨。生人天中，十善道業亦復清淨，神通變化亦不唐捐。順諸佛教不起分別，深心清淨平等開化，為諸有情之所愛敬。於最上法及勝解行隨力為說，而能攝受一切福行。又當發起一切智心，具七聖財信為先行，一切世間之所愛敬。是故決定最先開導，而能圓滿一切佛法及諸善法。此說是為菩薩摩訶薩福行善巧。

「云何諸菩薩智行善巧？謂於因緣發生智解。云何因緣？謂深心樂欲隨知法會，勤求善友住於佛智，不依聲聞辟支佛智，於論議師極生信樂。其說法者，知彼器已內心具足，於其智慧無有慳惜，相續為說甚深妙法。彼聞法者，為作如是求法相應，則能於此智行相應。云何求法相應？謂於法師得是少義，而於初夜後夜思擇稱量，此等云何是理非理？展轉研究乃至心無所得，離諸障礙及無垢染，得出離智發真實行。於此甚深法、廣大法無邊法、勝外道法，智解通徹常放光明，最極高顯踰於山峯，勇猛精進不捨重擔，行殊勝行心唯一境，富樂作意不捨杜多，常樂法樂不持世行，求出世法憶念不忘隨為宣說。聖族弟子咸皆歡喜，開導勝緣奉持禁戒慚愧莊嚴，趣向佛道，無明暗蔽諸無智者悉自遠離，而得慧眼清淨，廣大覺悟、深妙覺悟、極妙覺悟。以觀察智，復能分別自他功德，而使純熟圓滿清淨業報。是為菩薩摩訶薩智行善巧。

「復次求智菩薩於法師所行四種施。何等為四？謂樺皮紙筆墨等及妙法座、一切利養、法集偈讚。是為四種，於智行中而得成辦。又智行中於法師所，應當成就四種守護。何等為四？一者守護身，二者守護善，三者守護處所，四者守護所化徒眾，是名為四。又智行中，而復成就四種重擔。何等為四？所謂法、智、財物及與菩提，是為四種。又智行中成就五力：一者信力，於法勝解。二者精進力，勤求多聞。三者念力，於菩提心而無忘失。四者定力，於一切法決定平等。五者勝慧力，復樂多聞。是為五種，於智行中而得圓滿。又智行中成就四戒。何等為四？謂真實法戒、勤求法戒、決定法戒、向菩提戒，是名為四。又諸勤求法者，於智行中成就四忍。何等為四？一者敝惡人來毀生罵辱，不應加報，善言悔謝；二者風日寒熱及飢渴等悉能忍受；三者於和尚阿闍梨隨轉給侍；四者於空無相無願三解脫門住大法忍；是為四種。又復成就四種精進。何等為四？所謂多聞精進、總持精進、辯說精進、正行精進，是為四種。又智行中而復成就四種勝定。何等為四？所謂離相寂靜、心一境性、入神通定、悟佛知見，是名為四。又智行中成就四法。云何為四？謂諸有不住、非自然性、四緣生滅是無主宰、唯一信解，是名四法。又復成就四種方便。何等為四？一者隨轉世間，二者隨轉契經，三者隨轉於法，四者隨轉於智；是為四種，於智行中而得具足。又復成就四無礙道。何等為四？所謂波羅蜜多、七菩提分、八聖道支及一切智智，是為四種無障礙道。又復成就四種無厭。何等為四？謂多聞無厭、辯說無厭、尋伺無厭、智慧無厭，是名四種。又智行中如是知見，而復隨順一切有情、一切剎土，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧、慈悲喜捨。所以者何？舍利子！乃至諸菩薩決定於諸智中以是知見而為先行，彼若安住是智而得通達一切智行，諸佛威神之所護念，諸有魔等皆不得便，普為集會一切智智。舍利子！是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多得智行善巧。

「云何諸菩薩念處善巧？菩薩念處此有四種。何等為四？一者以身觀身念處，二者以受觀受念處，三者以心觀心念處，四者以法觀法念處。云何以身觀身念處？舍利子！此諸菩薩修身觀時，觀身前際、觀身後際、觀身現在，而此身者從顛倒生、隨因緣滅，無動無作無自性無執取。譬如諸外山林藥草種等，從因緣生，亦無自性及無執取。又此身者如墻壁瓦礫草木影像，謂蘊處界是無執是空、是無我我所、是無常是速朽滅、是不精實、是顛倒法、是可厭離、是不堅固。諸菩薩摩訶薩應如是觀，當樂勤求堅固之身。所以者何？謂如來身。如來身者，即法界身、金剛身、不可壞身、堅固身、於三界一切最勝妙身。修是觀時，當知凡夫麁重穢惡具諸過患；彼復能離一切過患，得獲如來最妙身相。又當觀念諸有情身，由何所造相續不斷？謂四大種及阿賴耶識造作執持薰習功能有無量力。譬如地界、水界、火界、風界，外四大種有種種門、種種處、種種名、種種相、種種物，由是一切有情任持命根。身四大種集起亦復如是，有種種門、種種處、種種名、種種相、種種物，由是一切有情於其命根亦復任持。以別相觀身無常，而不厭離生死。以別相觀身是苦，而不樂住涅槃。以別相觀身無我，而不遠離化度有情。以別相觀身空寂，而無畢竟寂滅。以別相觀身遠離，而不捨善法。彼能如是以身觀身者，應當了知是不堅固、是不可愛。觀內身者而知煩惱不能容受，觀外身者了諸煩惱不共合集，而得成就清淨身業，及得清淨莊嚴身相，為諸天人之所讚仰。舍利子！是為菩薩摩訶薩得以身觀身念處。

「云何諸菩薩以受觀受念處？謂諸菩薩於彼一切苦樂等受，應以智慧方便善可了知，於諸樂受無貪惜意，若見諸惡道受苦觸時，起大悲心無緣息意，於苦樂受觸，無無明意隨念了知。如是苦、樂、非苦非樂得出離見。而諸菩薩以智慧方便，於諸有情，或為成就、或為遠離。然此有情於受出離無所知解，於此樂受隨樂施與，於彼苦受隨為除滅，於非苦樂受隨順一切智智得獲輕安，以大方便善巧而攝受之，為說妙法，令諸有情亦獲輕安。何等因緣說如是受？謂於善成就而有樂受，於不善成就乃有苦受。復於是處我人眾生壽者起種種受，所謂執受、取受、顛倒受、遍計受、惡見受、眼想受乃至意想受、色想受乃至法想受，乃至眼觸為緣所生諸受。以要言之，乃至於內外法意觸為緣所生諸受，是中或苦、或樂、非苦非樂說名為受。

「復次於總聚中，或有一受，謂一心所表。二受，謂內外所表。三受，謂過去未來現在所表。四受，謂四大所表。五受，謂五蘊作意。六受，謂六處遍計。七受，謂七識住處。八受，謂八邪相應。九受，謂九有情居。十受，謂十善業道。乃至總略諸受種種作意，是故應知有情無量受亦無量。又諸菩薩觀樂受時，見諸有情住生死際，令發智慧，為彼開示善不善受。舍利子！是為菩薩摩訶薩以受觀受念處。

「云何諸菩薩以心觀心念處？謂諸菩薩祕密守護正念不動，觀察此心速疾生滅，無有狀貌及無住處，亦不在內亦不在外不在中間。知初發心最極微量遠離心相，於其方分了不能得。是心所集一切善根，最極微量亦皆遠離，及無方分。又於是心回向菩提。於自體相，無心所了、無心所觀、無心所入。」

佛言：「是故得成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？謂菩提心與彼善心，於其作用而不共行，又善根心與菩提心亦不共行，又善根心與回向心亦不共行，又回向心與菩提心及善根心悉不共行。應當如是觀察，不生驚怖，次復獲得甚深緣起不壞因果。然法性心即有情自性，如是還屬諸法因緣，無動無作及無主宰，彼如覆障不共相應。是故應知，此法性心亦不共行。云何法性及覆障心？法性心者，謂於是處悉無所施。若復以一切所有回向遍覆莊嚴佛剎，是心覆障。如彼幻化於剎那頃最極寂淨，名法性心。若復集諸禁戒回向一切迅疾神通，是心覆障。猶如夢想畢竟盡盡無餘，名法性心。若復樂忍辱力乃至回向遍覆莊嚴，是心覆障。猶如陽焰畢竟離身心相，名法性心。若復發起一切精進回向圓滿一切佛法，是心覆障。如水中月無執無見，名法性心。若復以一切禪定解脫三摩地三摩鉢底回向諸佛三昧，是為覆障。無色無見無對無表，名法性心。若復以智分別宣說一切清淨句義回向圓滿諸佛智慧，是為覆障。種種施設，名法性心。若復於諸善根有所間斷，是為覆障。心無因生，名法性心。若復因菩提分法所起，是為覆障。解脫六境，名法性心。若復於佛境界有所斷滅，是為覆障。舍利子！菩薩摩訶薩如是行以觀心行時，安住神通，得彼神通於一心中，而能了知一切有情心之所趣，知已隨其本性而為說法。又復安住大悲，得彼大悲而能化度一切有情無有疲倦，於此觀行加持是心無盡無滅。設復入生死際斷諸繫縛，而於此心念智不起、超諸行法，一切聲聞辟支佛所不能及，而得安住是心乃至圓滿一切佛法。是心於剎那頃能與勝慧平等相應，決定成就阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子！是名菩薩摩訶薩以心觀心念處。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十六

5佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十七西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯勝慧波羅蜜多品第十一之五

佛告舍利子：「云何諸菩薩以法觀法念處？謂諸菩薩以聖慧眼得見諸法，於中入解，乃至菩提道場觀諸法性，如微塵許悉無所見。若空解脫即無相解脫、無願解脫、不起解脫、無生解脫、無作解脫、無性解脫、緣生解脫，而諸菩薩於一切法應如是觀。云何名法？謂無我義、無人義、無眾生義、無壽者義，是名為法。云何非法？謂我見、人見、眾生見、壽者見、常見斷見、有見無見，是名非法。又舍利子！此法非法，即攝一切法及非法。所以者何？謂空、無相、無願三解脫門遍能了知，即是諸法。於我見等深心繫著，即諸非法。是故菩薩修法觀時，最極微量悉無所見，於解脫法及菩提道悉皆出離得無障礙，於諸有情不起愛見大悲之想。彼無煩惱及隨煩惱。所以者何？如其了義平等入解人法俱空，無有煩惱之所積集，而能覺悟彼煩惱自性即菩提性，此菩提自性即煩惱性。如是念處諸法平等，猶如虛空。又諸菩薩修法觀時，於諸佛法而能對治，觀諸有情盡彼生智，證彼無為離無生智，於無生際無所棄捨。如是通達法觀念處，即得安住一切法念，於一切聲聞辟支佛法不起愛樂，決定安住諸佛念處常不忘失及無癡迷，乃至最後邊際法觀念處，能說無量不共境界，平等入解一切佛法，令諸有情心生歡憙，一切魔法自然知解。此說是名以法觀法念處。舍利子！諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多，獲得如是四種念處善巧。

「云何諸菩薩菩提分善巧？菩提分法此有七種。何等為七？一者念菩提分，二者擇法菩提分，三者精進菩提分，四者樂菩提分，五者適悅菩提分，六者三摩地菩提分，七者捨菩提分，是名為七。云何念菩提分？謂念所悟法，觀察分別條析揀擇及與開解。又應念彼法自體相，隨順覺悟，如諸法空隨念了知。此說是名念菩提分。云何擇法菩提分？謂於八萬四千法總聚中以智思擇、如法擇已，彼是了義即是了義，彼非了義即非了義，彼是世俗即是世俗，彼是勝義即是勝義，彼是祕密即是祕密，彼是決定即是決定，如其思擇。此說是名擇法菩提分。云何精進菩提分？謂於法思擇捨離知解，樂修禪定寂靜輕安，應當以懃勇力摧伏彼執，於菩提道樂欲不退不捨重擔。此說是名精進菩提分。云何樂菩提分？謂樂聞法音，其心清淨不生疲厭，離諸攀緣及煩惱縛，志誠渴仰乃至身毛喜竪得大法樂。此說是名樂菩提分。云何適悅菩提分？謂於三摩地離諸障礙惛掉等性，令彼身心俱獲輕安。此說是名適悅菩提分。云何三摩地菩提分？謂於等引心了諸法智安住甚深，觀諸法性悉皆平等。此說是名三摩地菩提分。云何捨菩提分？謂於憂喜分法心無所動，於世間法亦不增減，隨順聖道，於自他共無住無動及無損惱。此說是名捨菩提分。舍利子！諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多，獲得如是七種菩提分善巧。

「云何諸菩薩聖道善巧？此有八種。何等為八？一者正見，二者正分別，三者正語，四者正業，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正定，是名為八。云何正見？謂於是見超諸世間，不從我見、人見、眾生見、壽者見之所發生，亦不從常見斷見、有見無見、善不善見乃至涅槃見之所發生。是名正見。云何正分別？謂分別貪、瞋、癡等及諸煩惱，令不發起；分別戒、定、慧、解脫、解脫知見，令得安住。是名正分別。云何正語？謂於自他善友言無彼此，具足相應入平等道。是名正語。云何正業？謂於黑業報使無造作，令彼盡盡；於白業報自類和合，令善純熟。是名正業。云何正命？謂聖族弟子荷負重擔為聖道故，增長圓滿資養身命，不以雜亂欺誑惡求多求，他所得利不生悔惱，於自利養隨其所得不生憙樂。是名正命。云何正勤？謂於邪行貪瞋癡等及隨煩惱，不起勤勇；入聖諦道趣涅槃果而能隨順起大勤勇。是名正勤。云何正念？謂於是念安住正道，離諸諂曲輪迴過失，乃至見涅槃道於如是念亦當遠離，而於聖道無有迷亂。是名正念。云何正定？謂正達平等即諸法平等，安住等持於彼正達而能超越。又復菩薩安住等持，能令解脫一切有情，於前正達亦能超越。是名正定。又過現未來諸佛世尊，為諸菩薩於八聖道平等開示無盡聖道。

「舍利子！菩薩摩訶薩於聖道善巧，應當修習助道之法。云何助道？謂奢摩他及毘鉢舍那，是名助道。云何奢摩他？謂令心淡泊寂靜、極靜至極寂靜，攝護諸根不動不搖無有高下，口唯慎密亦無諂詐，心一境性，遠離憒閙及諸險難，樂處空閑。於其身命清淨調適，威儀道行而常謹密，乃至具足資養知時知分及知數量。設聞誹謗亦應安忍，轉復深心常樂宴坐。是故定分作意於慈悲喜捨，以方便無礙安住修觀，從初禪定乃至第八禪定。於奢摩他，應先修習。我說於此復有無量奢摩他行，於是行中亦當隨順，是名奢摩他。云何毘鉢舍那？謂於智慧分觀諸法空，無有我人眾生壽者，觀彼五蘊猶如幻化，觀十八界即法界性，觀十二處如空聚落，觀眼等根隨境別轉，觀諸緣起不相違背，觀眾生見畢竟遠離。又復觀因必招果報，觀果如現前證得，觀諸正達轉復超越。又毘鉢舍那者，謂於諸法如空所見，無相、無願而無別異。觀無有因、無起滅處，見無所得得無所觀。於無所觀更復諦察觀無所觀，知能觀者亦復如是，如是觀者即如實觀，於如實觀而能獲得真實善巧毘鉢舍那。是諸菩薩於此行中而無墮落，於諸善根亦無住著。舍利子！是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得如是助道之法。

「又諸菩薩於正道善巧有四種相。何等為四？一者未生罪業諸不善法欲令不起，二者已生罪業諸不善法欲令除斷，三者未生善法欲令發起，四者已生善法欲令久住無所損壞。修諸觀行使無忘失，發精進心攝受正願。向來所說諸不善法欲令不起，深心作意悉是增語；發精進心攝受正願，深心觀察亦復增語。所以者何？謂法無合集、深心解脫，是名善法。云何名不善法？謂於戒定慧有所對治。云何於戒對治？謂於戒名字及所作法毀犯墮落。云何於定對治？謂於三摩地蘊起散亂心破壞聖行。云何於慧對治？謂於所有法數數起見作諸礙解，於勝慧蘊有所趣向損壞無見，是名於戒定慧有所對治。向來所說已生罪業諸不善法，如是行相深心作意欲令除斷，發精進心攝受正願。此不善法以心覆護不應開示，一切善法心常集行。於所對治貪瞋癡等，悉應了知因攀緣生，以不淨觀對除貪欲，以慈悲觀對除瞋恚，以緣生觀對除癡闇，淨諸煩惱斯為解脫。又復所有不應普斷，於一切法而生觀察。此說是名初二正斷。又如是說，未生善法欲令發起，發精進心攝受正願。此有無量。所以者何？謂諸菩薩植諸善本，精進樂欲攝受勝行，如是積集無量善法。此說是名第三正斷。又正斷者，已生善法欲令久住無所損壞使無忘失，發精進心攝受正願。若以此善根迴向菩提，則是增語。所以者何？無有菩提可迴向故，於此善根則無破壞。何以故？如其發心不出三界故。若出三界，於此善根即應盡盡。所以者何？如其發心出三界故，若不出三界而能迴向一切智智，於此善根則無有盡。此說是名第四正斷。舍利子！是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲得四種正道善巧。

「復次，諸菩薩於正道善巧有五種相。何等為五？一者信根，二者精進根，三者念根，四者三摩地根，五者勝慧根。云何信根？信有四法。何等為四？謂起正見，信有世間及輪迴行，獲彼業報而為對治。由彼命根不造罪業，信菩薩行如彼修行，資身之具不生樂著，於甚深勝義及諸了義發生正解。於有情行，信一切法空無相相，於諸見造作不樂信解。於諸佛法力無畏等，聞已離諸愛著。及餘言說彼諸佛法，悉皆積集。此說是名信根。云何精進根？謂信是法發起精進，此說是名精進根。由此精進積集諸法，於其念根無所破壞，是名念根。由此念根無所破壞，而於諸法三摩地根唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性，以彼慧根觀察諸法而能了知，是名慧根。如是於此五根積集繫屬，即得圓滿一切佛法至授記地。譬如外五神通不受胎藏，乃至獲得出離男女等根，如諸佛世尊及諸菩薩於此五根而得成就。此說是名菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得五種正道善巧。

「舍利子！又菩薩正道有五種相。何等為五？一者信力，二者精進力，三者念力，四者三摩地力，五者勝慧力。云何信力？謂於法信解。設魔波旬化作佛身而來親近為說別法，以信力故，於此正法一塵沙數莫能破壞，以智伺察悉為除斷。又魔所說此非佛法，於四大種及諸業報顛倒積集。而諸菩薩以信解力，深心伺察皆不信受，此說是名菩薩信力。云何菩薩精進力？謂能發起勇猛精進入解善法，在在處處得堅固力，若天若人彼所有力，乃至菩薩所住之處無能傾動，是名菩薩精進力。云何菩薩念力？謂於法念處其心安住，彼彼煩惱不能嬈亂，以念力故破諸煩惱，而復得此清淨正念，是名菩薩念力。云何菩薩三摩地力？謂獨處閑靜離諸憒閙，一切語言音聲悉皆遠離，無有攀緣對治，名最初禪定。於善尋伺得無障礙，名第二禪定。於喜樂行得無障礙，名第三禪定。於攝受正法化度有情得無棄捨無有障礙，名第四禪定。於四禪行彼對治法不能破壞，於彼定處亦不遠離，於三摩地不生愛著，是名菩薩三摩地力。云何菩薩勝慧力？謂於剎那而能了知世出世法，於如是智無能破壞，一切工巧乃至世間種種技藝，若近若遠難作能作。而諸菩薩現前獲得出世間法，謂智慧高顯勝諸世間，一切天人阿脩羅等無能破壞，是名菩薩勝慧力。舍利子！菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得如是五種正道善巧。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十七

6佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十八西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯勝慧波羅蜜多品第十一之六

「復次舍利子！略說菩薩一種聖道，謂是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提單己無二，以自勇猛大精進力深心攝受，不藉他緣及他開示，而自成辦極大力用，能被如是堅固甲冑。而諸有情難得能得，諸新發意住菩薩乘未得今得。又復一切難施能施，持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧亦復如是。又於波羅蜜多無能建立者，而是菩薩於諸波羅蜜多悉能建立。以要言之，乃至廣大覺悟種諸善根無能及者，於是法行單己無二，詣菩提場坐金剛座摧伏魔力，一剎那頃勝慧相應，於阿耨多羅三藐三菩提果決定平等無復退轉。舍利子！是名菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得菩薩聖道善巧。

「云何菩薩緣生善巧？謂此菩薩於晝夜中獨處宴坐發善尋伺，蘊由何起？當由何力？謂由如是不如理作意發生無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱及隨煩惱方便集起。又復由如是法無體、無作及無主宰，謂善因、惡因、無記因一切緣生。又諸有情各有分量，謂根因、增上根因、業因、果因、有無邊際究竟等因，一切集生而皆了知。此說是名緣生善巧。又復蘊滅，當云何滅？謂不如理作意滅則無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，而於此中得如是智。又緣生善巧者，謂一切法繫屬因緣之所和合，即能加持無我、無人、無眾生、無壽者，於如是等得無計度。而諸菩薩於此緣生，復能建立一切佛法及菩提相，於有盡滅應妙觀察，於無盡滅攝化有情。舍利子！菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多。獲得如是緣生善巧。

「云何菩薩一切法善巧？一切法者，謂有為、無為。而諸菩薩於有為、無為善巧，應如是知。有為善巧者，謂身語意所有善行，觀察有為菩提向一切智，是名有為善巧。又有為善巧者，謂積集布施、持戒、忍辱、精進、禪定五種波羅蜜多；若復於勝慧波羅蜜多得無為智，於五波羅蜜多亦無棄捨，善求一切波羅蜜多，信解無漏菩提向一切智，是名無為善巧。又有為善巧者，謂於有情行四攝事無所對遣，雖復攝受有情而實攝受、無我無人；於攝事善巧亦無所取，信解無為菩提向一切智，是名無為善巧。又復有為善巧者，謂斷諸行相續繫縛，即斷輪回及煩惱縛，於菩提相有所任持相續繫縛微細方分而不集行，此說是名有為善巧。若復於空、無相、無願，以智伺察善解諸法因緣，修菩提行而不取證無為，是名無為善巧。又復雖行三界而不為三界煩惱之所繫著，是名有為善巧。若以智了知出離三界，而不離三界亦無墮落，是名無為善巧。若說一切法善巧，即一切智悉是增語。若於一切智通達圓滿無所損減，說此勝慧善巧，是即名為一切法善巧。舍利子！諸菩薩摩訶薩安住勝慧波羅蜜多行時，於勝慧分獲得如是十種善巧。」

佛告舍利子：「云何勝慧？云何波羅蜜多？勝慧者，謂觀察了知善不善法，是名勝慧。分別無量如實法門，是名勝慧。通達諸見得無礙法，是名勝慧。安住一切正願而實捨諸願求，是名勝慧。離諸熱惱而得輕安，是名勝慧。斷諸攀緣得大法樂，是名勝慧。隨義觀察，是名勝慧。得住一切菩提分法，是名勝慧。於相無相如實了知，是名勝慧。以智照解諸法體性，是名勝慧。超諸險難獲無障礙，是名勝慧。攝受正達，是名勝慧。於諸善法使得清淨，是名勝慧。斷煩惱習，是名勝慧。由先修證一切善法，是名勝慧。於自然生等而起覺悟引導遠離，是名勝慧。不著三界，是名勝慧。於諸聖願相續不斷，是名勝慧。以諸無相伏除遍計對治清淨，是名勝慧。離諸闇鈍成就一切相應行地，是名勝慧。於一切智智住光明道，是名勝慧。於無明闇蔽作諸明眼，是名勝慧。如是信解得無漏眼根，是名勝慧。於眼境道超諸勝義，是名勝慧。真實出離不動調伏，是名勝慧。照智慧門無有窮盡，是名勝慧。遍一切處無有相違，是名勝慧。於解脫道而常高顯，是名勝慧。離諸煩惱及障礙法悉不共住，是名勝慧。舍利子！諸菩薩以如是勝慧，而能入解一切有情心之所趣、業行差別諸塵勞門，乃至以如是慧於執持門，而能遍知一切聲聞、辟支佛、三藐三佛陀，此說是名勝慧。而諸菩薩於是句義一切當學。

「又舍利子！波羅蜜多者，謂是勝慧了知一切善不善法，名波羅蜜多。以要言之，乃至於是句義一切當學，名波羅蜜多。又復於菩薩行殊勝圓滿，名波羅蜜多。一切智智圓滿，名波羅蜜多。於有為無為法悉無所著，名波羅蜜多。為令覺悟輪回過失，名波羅蜜多。普能顯示無盡法藏，名波羅蜜多。離諸攀緣解脫圓滿，名波羅蜜多。於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、勝慧普令覺悟，名波羅蜜多。究竟善巧，於有情界引導一切，為令圓滿無生法忍至不退地，名波羅蜜多。圓滿佛剎化度有情，至菩提場除諸魔怨，獲得圓滿一切佛法，名波羅蜜多。又能如是建立大乘菩薩藏正法，名波羅蜜多。舍利子！而諸菩薩於正法藏如是學已得至彼岸，是故於此大乘一切波羅蜜多，當如是學。

「又舍利子！若善男子善女人，於此菩薩藏正法受持讀誦，廣大開示、為他人說，而能獲得十種稱讚功德。何等為十？一者過是生已而得通達一切事業，二者得生聖族，三者具大名稱，四者所說言辭人喜信受，五者得大富饒，六者人天愛敬，七者獲轉輪王，八者得生梵世，九者梵本元闕，十者遍一切處得菩提心無有退失。又復獲得十種稱讚功德。何等為十？一者與尼乾陀等得不共住，二者不起我見，三者不起人見，四者不起眾生見，五者不起壽者見，六者不起常見，七者不起斷見，八者捨諸玩好，九者發淨信心常樂出家，十者於名句文速得悟入。又復獲得十種稱讚功德。何等為十？一者正念，二者聰利，三者總持，四者勝慧，五者剎那具足，六者得宿住念，七者性少貪欲，八者性少瞋恚，九者性少愚癡，十者不為熾然三毒之所燒煮。又復獲得十種稱讚功德。何等為十？一者希有勝慧，二者輕捷勝慧，三者猛利勝慧，四者極迅速勝慧，五者廣大勝慧，六者甚深勝慧，七者決擇勝慧，八者無礙勝慧，九者現前得見如來能以伽陀歌詠讚歎，十者復與如來深心問答。又復獲得十種稱讚功德。何等為十？一者謂能將護諸惡知識，二者解諸魔縛，三者破諸魔軍，四者斷諸惑染，五者於諸行中除伏憍慢，六者趣諸善道，七者向涅槃門，八者布施受施超諸輪轉，九者於菩薩道一切隨學，十者隨順諸佛一切教勅。舍利子！於菩薩藏正法，應當受持讀誦，廣大開示、為他人說，悉獲如是稱讚功德。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

爾時世尊說是偈已，告舍利子：「此諸菩薩於勝慧波羅蜜多之行，應當勇猛以四攝事，於長夜中攝受有情。何等為四？所謂布施、愛語、利行、同事，是名四種。云何布施？謂財施、法施及無畏施。云何愛語？謂於聞法者出柔順語。云何利行？謂於自他意樂圓滿。云何同事？謂於是智起功德想，攝受有情安住是法。又布施者，謂於一切來求丐者意極清淨。愛語者，斷諸合集。利行者，使無退屈。同事者，迴向大乘。又布施者，隨轉大慈心無遺惜。愛語者，隨心喜捨。利行者，為諸有情身心勇悍被大甲冑。同事者，心捨高下向一切智。又布施者，如法追求捨諸資具。愛語者，導以正法。利行者，自利利他悉起平等。同事者，利諸有情咸共發起一切智心。又布施者，自捨一切若內外法。愛語者，於諸法行功德智慧善權稱讚。利行者，棄自所利隨轉利他。同事者，成熟菩提，譬彼掌中菴摩勒果，普施一切得無怯弱。

「復次舍利子！法施者，謂如其所聞為他人說。愛語者，謂正開示無所希望。利行者，為他演說不生疲厭。同事者，於一切智樂甚深法心無棄捨。又法施者，於來聽法者說無散亂。愛語者，遠至他方演說諸法。利行者，為法義故於諸法師以飲食衣服臥具醫藥乃至以身覆護一切給侍。同事者，為令薰習安住種性。又法施者，於諸施中無有過上。愛語者，分別義利。利行者，謂隨於義不隨文句。同事者，為令圓滿一切佛法。又布施者，是即布施波羅蜜多。愛語者，是即持戒忍辱波羅蜜多。利行者，是即精進波羅蜜多。同事者，是即禪定、勝慧波羅蜜多。又布施者，是即最初發心菩薩。愛語者，是即行勝解行菩薩。利行者，是即不退轉地菩薩。同事者，是即一生補處菩薩。又布施者，是即住菩提根。愛語者，是即長菩提芽。利行者，是即開菩提花。同事者，是即結菩提果。

「舍利子！是故諸菩薩摩訶薩於長夜中以四攝事攝受有情，於菩提行諸波羅蜜多而能隨轉，於此復有無量無邊諸攝事等。」

爾時佛告舍利子：「彼大蘊如來、應供、正等正覺，為精進行太子於菩提道悉正開示，及過去未來現在諸佛世尊之所稱讚。時精進行太子於彼佛所，得聞如是菩提正道及聞三世諸佛世尊之所稱讚，快得善利發大歡喜，復於彼佛及諸大聲聞眾，於九十九俱胝歲，以飲食衣服臥具醫藥供養、恭敬尊重讚歎。舍利子！彼大蘊如來、應供、正等正覺，即時與授阿耨多羅三藐三菩提記。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十八

7佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十九西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯勝慧波羅蜜多品第十一之七

爾時佛告舍利子：「汝等勿謂精進行太子得授記已，起於異見而生疑惑。所以者何？是精進行太子，已於過去九十九俱胝歲，親近供養尊重讚歎大蘊如來及聲聞眾，亦以飲食衣服臥具醫藥精勤給侍悉令充足。以本願故，彼佛世尊與授阿耨多羅三藐三菩提記，於未來世過阿僧祇劫當得作佛，號曰寶身如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十那庾多大聲聞眾皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。舍利子！復於彼時有王出世名曰善現，其王唯以善法化治人民，轉正法輪行精進行，四兵嚴衛七寶具足，所謂輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、主兵寶、主藏寶，如是七寶殊勝無比。復有大城名閻浮檀金，其城東西修廣十二踰繕那，南北亦等七踰繕那。其國人民離諸艱苦，所須如意，有大神通受勝妙樂，如是有情充滿其中。有大長者名曰善慧，珍寶具足受用無乏，其諸庫藏悉皆充溢，於諸佛所植眾善本，而為諸佛之所印可。舍利子！爾時寶身如來、應供、正等正覺觀彼善慧長者，審知其器堪可任持菩薩藏正法之器、是諸佛法器。如是知已，即詣其所現大神力，於虛空中結跏趺坐，隨應為說菩薩道法，而復稱讚三世諸佛。舍利子！時彼長者聞說法已，深心愛樂信解清淨，生大歡喜。於千歲中，即以飲食衣服臥具醫藥種種所須，禮拜供養尊重讚歎寶身如來及聲聞眾。滿千歲已而無懈倦，作是誓言：『願我當成阿耨多羅三藐三菩提。』時彼如來聞是誓已即為授記。舍利子！汝勿謂善慧長者得授記已，起於異見而生疑惑。我於彼時願求菩提，亦以飲食衣服臥具醫藥，於千歲中供養恭敬尊重讚歎寶身如來及聲聞眾；彼佛世尊不與我授阿耨多羅三藐三菩提記。

「爾時寶身如來告善慧言：『汝於未來世過阿僧祇劫當得作佛，號曰然燈如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛法中有王名阿闍世，其王有城名蓮華具足，彼國人民離諸苦難，多所安隱隨意成就。』舍利子！復於彼時有王名大娑羅，其王有子名具足燈，威德自在面貌端正，眾相具足人所愛樂，庫藏充滿受用無乏。時阿闍世王即以半國委付其政。時具足燈既即位已，亦以善法化治人民。舍利子！是具足燈乃於後時誕生太子，色相端嚴最勝圓滿，清淨瑩澈猶如池沼，具三十二大人之相，威光晃耀猶如日輪。其王即時心生歡喜，乃與立字名曰然燈。爾時其王召婆羅門占相其子。時婆羅門而白王言：『今太子者宿植善本，當證阿耨多羅三藐三菩提，必定不久得大神通。』爾時淨居天子於色究竟天忽然沒已，詣太子所頭面禮足右繞三匝，為彼太子說伽陀曰：

「爾時淨居天子說伽陀已，於初夜分，即為太子警覺開示，令生信解捨家出家，當得阿耨多羅三藐三菩提，具大威德名稱遠聞。時彼太子既授其教，於佛法中精勤信解，隨順修學阿耨多羅三藐三菩提法。舍利子！爾時具足燈王聞是太子捨家出家得阿耨多羅三藐三菩提已，即遣使者往詣然燈佛所，具宣教勅：『唯願大慈憐愍於我，願時速還。若不時來，即嚴四兵，我當自往。』舍利子！時具足燈王復召群臣共議斯事，即時嚴駕奉迎世尊。見佛身相端嚴殊特歎未曾有，各起恭敬頭面禮足而白佛言：『唯願世尊！於阿闍世王深心憐愍，饒益我等。』舍利子！爾時然燈如來受王請已，其王即與二十俱胝王諸眷屬及四兵眾，隨佛世尊前後圍繞往詣王宮。而王即以衣服飲食床褥湯藥一切樂具悉令充足，隨所愛樂而用供養。時佛世尊為說法要，多所度脫。頂禮佛足右繞三匝，涕淚悲泣深懷戀慕。爾時然燈如來復與二十俱胝大阿羅漢，即時往詣阿闍世王蓮華具足大城。舍利子！爾時阿闍世王聞佛然燈至其城已，即勅人民，於其城中四衢巷陌咸使清淨，瓦礫荊棘悉令屏除，香水灑地無諸塵坌，散眾名華積至于膝，寶瓶香爐其煙彌布，種種寶衣處處垂下，擊鼓角貝其聲相續，塗香華鬘充滿其中，勝妙莊嚴昔所未有。彼國人民隨自供養，無諸貿易咸所樂觀。舍利子！爾時阿闍世王復以種種華香瓔珞、燒香粖香、衣服繒蓋、幢幡伎樂、歌頌讚歎奉迎如來，於自宮中禮拜供養。時王即得勝歡喜心、妙吉祥心、無障礙心、離熱惱心，安隱而住。舍利子！復有長者居士婆羅門等，亦以如上種種供養，往詣佛所，頭面禮足瞻仰世尊。爾時有一梵志名曰妙寶，與其徒眾五百人俱住呬末河側，常持三種曼多囉法，所謂儞揵吒法、該吒婆法、惡剎囉鉢捺法。時彼徒眾悉能通達此三種法，彼自記別：『誦是文句世間最勝，是大丈夫，為軌範師。』舍利子！彼時復有寶雲梵志，亦與徒眾五百人俱，於彼學習自謂究竟。是時寶雲而白師言：『我於本法已得通達，今欲還詣本所生處，當求五百金錢用酬教誨。』是時寶雲漸次經歷國邑聚落，至蓮華具足大城，見彼城中莊嚴殊妙，即時往問：『今此城中作何勝事？』彼共告言：『仁者當知，今佛世尊然燈如來，與八十俱胝大阿羅漢，八萬四千大菩薩眾，見處王宮，演說正法度脫一切。其國人民莊嚴乃爾。』是時寶雲聞是事已，發清淨心生大歡喜，作是思惟：『佛世難遇，如優曇鉢華時一現耳。我今當以所求金錢，持用買華以散佛上。』漸次游行見一童女，手持七枝優鉢羅華。是時寶雲告童女言：『此華殊妙，從何所得？我今欲以五百金錢貿易此華，作妙華鬘，持以奉獻然燈如來。』爾時童女聞佛名已，宿善根力而作是言：『今我此身墮生死中，宜自開寤。』寶雲聞已即告童女：『汝適何言？』童女答云：『我於往昔阿僧祇劫，於佛法中積集善利，或以真珠瑠璃金銀珂貝、象馬牛羊輦輿車乘、婇女眷屬、頭目髓腦身肉手足，若內若外一切財物悉皆布施，深淨信解，捨家出家行菩薩道，於一切法離諸障礙，無芥子許不捨身命。汝何於我而生輕侮？』是時童女即持優鉢羅華往詣然燈佛所，持以上佛，佛即受之。

「爾時世尊復有百千俱胝那由陀眾恭敬圍繞，佛於其中威德巍巍廣大清淨。而是童女歎未曾有，即時發起最上勝心，增長愛樂。舍利子！時寶雲梵志亦詣佛所，發淨信心頂禮雙足，瞻仰尊顏目不暫捨。見彼人眾悉以上妙法服，奉獻然燈如來。時彼寶雲作是思惟：『我今何有殊妙法服而為供養？』即以所著鹿皮之衣持用上佛。時會人眾見是事已，即生毀呰。作是語時，彼鹿皮衣忽然變作七寶所成。是時寶雲心大歡喜踊躍無量，即以奉獻然燈如來，而作是言：『唯見哀愍願垂納受。』是時如來即為受之。復以五枝優鉢羅華，供散佛上普及眾會。

「爾時復有無數天子，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華而散佛上，於虛空中作天伎樂歌詠讚歎，以神通力復現無數優鉢羅華，其華千葉異香彌布，旋覆空中化成華蓋，以為供養。舍利子！爾時寶雲梵志即於然燈佛所經十二歲淨心奉事，由勝進力以本願故獲金色髻，而作是言：『唯願世尊安慰於我，令我堅固，早成阿耨多羅三藐三菩提記。』

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十九

8佛說大乘菩薩藏正法經卷第四十西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯勝慧波羅蜜多品第十一之八

「復次舍利子！彼然燈如來、應、正等覺，於三世中普以慧眼悉能了知。時寶雲梵志如是知已，以金色髻布散於地，請佛、聲聞及餘比丘右旋履蹈。所以者何？佛告諸比丘：『寶雲梵志過無量阿僧祇劫當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』舍利子！時彼梵志聞佛記已，歡喜踊躍現大神通，於虛空中即時證得無量百千俱胝那庾多不可說三摩地門。以神通智力，超越東方殑伽沙世界，諸佛世尊咸與授記：『汝於未來世過無量阿僧祇劫當得作佛，號釋迦牟尼。』如是南西北方四維上下，諸佛世尊亦復如是。舍利子！是寶雲梵志復聞諸佛同授記已，獲大安慰從空中下，即時往詣然燈佛所，發淨信心捨家出家常修梵行。舍利子！汝於寶雲梵志莫起異見、勿生疑惑。所以者何？彼梵志者即我身是。我於爾時以五枝優鉢羅華散佛頂上，復於菩薩藏正法，樂欲聽聞受持讀誦、廣大開示為人演說，具足正行謂無相行，是故疾得阿耨多羅三藐三菩提記。舍利子！若我於彼清淨法行不以神通智力種種成辦，彼佛世尊即不與我授菩提記。爾時我於菩薩藏正法如其所聞，安立正行，謂無相行、不可得行。及見彼佛，於一切行平等超越。我於彼佛知一切法自性不生，隨順諸法起平等見，而能獲得最上法忍。得是忍者何所忍耶？所謂色忍、受忍、想忍、行忍、識忍，乃至蘊、處、界種種法忍。雖復得是法忍，如彼增語。所以者何？非世間法積集行故，非異生法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非諸佛法積集行故，於一切法皆不可得，無所集故，說此是名得諸法忍。又彼忍者，於一切相、一切攀緣，一剎那頃亦得是忍，謂非眼界非眼境界盡，乃至非耳鼻舌身意境界盡，於彼忍境亦無所至。舍利子！得是忍者，由我於菩薩藏正法樂欲聽聞受持讀誦，廣大開示為人演說，具足正行，謂無相行、不可得行，是故我於然燈佛所速得受記。」

說是語時，會中有長者子名曰仁授，聞佛說菩薩藏正法諸佛功德及菩薩行，即從坐起，整衣服偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬而白佛言：「世尊！我於尊者阿㝹樓馱，昔常隨學入解阿羅漢法，盡老死際住空寂舍。我今忽聞菩薩藏正法、諸佛功德及菩薩行，所謂大乘是最上乘，第一深妙無有過上，是為阿耨多羅三藐三菩提法。而我親聞佛說、親所聽受，於此正法發生無量深妙勝解。復於是法，無所稱量、無所執著、不作勝解。若謂是法第一深妙無有過上，是即於彼積集退轉。世尊！此菩薩藏正法，於諸佛乘乃至所有一切乘中，最在其上第一開示，多所憐愍多所饒益，安樂天人度脫一切。於學無學如應所得至菩薩地，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？」

爾時長者子仁授重白佛言：「世尊！於苦集中而難成就阿耨多羅三藐三菩提耶？」

佛言：「仁授！如是如是。世尊如其行相，於阿耨多羅三藐三菩提心不退轉積集精進。如佛世尊於殑伽沙數一一佛所發菩提心，復能平等安住如是精進證菩提果，復能安隱諸菩薩道。所以者何？諸佛智慧無量無邊。不可思議不可稱量世尊，若於是法不善修作、分別罣礙，雖百千俱胝那庾多劫，於菩提果甚為難得。」

爾時仁授長者子即於佛前說伽陀曰：

時仁授長者子說是偈已，於佛法中起大信解，不著世樂妻子眷屬。向佛世尊頭面禮足右繞三匝，於剎那頃詣本住處，與自眷屬七妻七男七女七奴七婢，各持上妙細㲲價直千萬，并諸伎樂五百人俱，出王舍大城欲詣佛所。時彼人眾見是事已，即時往問。時長者子白言：「仁等當知，如來現在耆闍崛山，與無量無數百千大眾恭敬圍繞，廣大開示無量善法。佛之智慧不可思議不可稱量，我及眷屬欲往詣彼樂聞如來深妙法義，以善根力決諸疑網，為欲攝受阿耨多羅三藐三菩提。仁等亦宜親近彼佛植諸善本。」時彼人民聞是語已，生大歡喜，咸悉隨從。爾時長者子與自眷屬五百伎樂及千人眾到佛所已，即以花香纓珞、塗香粖香繒蓋幢幡、伎樂謌詠作諸供養，及上妙細㲲價直百千以散佛上。即於佛前說伽陀曰：

爾時長者子說偈讚已，而白佛言：「世尊！我及眷屬所將人眾來詣佛所，一切皆住阿耨多羅三藐三菩提心植眾善本，於無上道誓不退轉。」作是語已俱發聲言：「世尊！我等歸佛、歸法及比丘僧諸優婆塞，唯見攝受。我等盡其形壽，遠離殺害，趣清淨門，一時皆發無上道心。惟願世尊為我等故說微妙法，於如是眾勿應棄捨，及未來世苦惱眾生願為濟度。」如是二請。

爾時世尊極憐愍故現大神通，即昇虛空跏趺而坐。時長者子等見是事已歎未曾有。彼佛世尊威神力故，持諸大眾皆處虛空。爾時長者子與自眷屬五百伎樂等發大歡喜，於虛空中起立合掌，右繞三匝頭面禮足，作眾伎樂謌詠佛德，普及時會，如是遍滿無量百千踰繕那。佛神力故，忽於空中復化大比丘眾千二百五十人，與其眷屬六萬人俱，從東方來樂欲聽法。時佛世尊見彼大眾，即以神力化五樓閣，眾妙莊嚴甚為希有，一一樓閣皆出梵音演說妙法。復有百千俱胝諸天子眾，持天曼陀羅華以散佛上，偏覆空中；佛神力故成華樓閣。爾時長者子及諸大眾，覩如是等廣大神變清淨莊嚴，發生無量親近愛樂。佛知是已即攝神力，還復東方本相如故。爾時阿難見是事已，偏袒右肩合掌恭敬而白佛言：「世尊！以何因緣現是神變？惟願世尊為我等說。」

佛告阿難：「我今當為仁授長者子與自眷屬及眾伎樂供養於我，是人於千俱胝劫不墮惡趣，常生人天受勝妙樂。過是劫已，亦復尊重供養道行如來、應、正等覺，於二十五俱胝劫不復輪轉。是七妻等捨是身已，當轉女身成丈夫相，復與仁授菩薩於一劫中修菩薩行。阿難！彼仁授菩薩當得作佛，號曰等心如來，十號具足，與自眷屬轉次授記皆得作佛。時彼伎樂五百人眾，由供養佛，以是緣故，於阿僧祇劫不墮惡趣，千俱胝劫常作轉輪聖王。過是數已，供養尊重十千如來，於一劫中皆當作佛，盡同一號。餘千人眾於慈氏如來般涅盤後，過殑伽沙劫於千俱胝佛所尊重供養，當得作佛，號曰希勝如來，十號具足。」

爾時佛告具壽舍利子言：「彼阿闍世王與具足燈婆羅門及千人等，正法滅已過刀兵劫，於未來世有佛出世，名曰慈氏。時彼有情壽命長遠具八萬歲，復有千辟支佛出現世間，復於彼時親近供養尊重讚歎，亦復尊重供養慈氏如來。於二十五俱胝那庾多劫，無復退轉種諸善根，捨家出家成菩提果。及見彼千人同時發阿耨多羅三藐三菩提心，時六十那庾多天人遠塵離垢得法眼淨。」

佛告阿難：「而諸愚夫，不能於佛發生愛樂清淨信解、尊重讚歎者。所以者何？是諸人等，於少善根尚不能得，何況如來大涅盤證。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

爾時世尊說是偈已，告具壽舍利子言：「若善男子善女人安住大乘，欲速成阿耨多羅三藐三菩提者，應於菩薩藏正法殊勝義利，樂欲多聞受持讀誦，乃至廣大開示為他人說，即得紹隆三寶使不斷絕，得不退轉四無量心、六波羅蜜、四攝事等，饒益有情悉相應故。又舍利子！此菩薩藏正法即菩提道。所以者何？是菩薩藏正法，攝受阿耨多羅三藐三菩提故。即諸菩薩資糧，應如是學，無令斷絕。舍利子！所謂得成阿耨多羅三藐三菩提一切波羅蜜多，能於如來一切波羅蜜多善作出離。於無量地隨得如來一切輕安，乃至隨得如來之地。若於如是波羅蜜多，即得安住一切波羅蜜多。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

爾時世尊說伽陀已，時具壽舍利子，諸大菩薩摩訶薩，及諸比丘眾，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第四十