{ "id": "T11n0315b", "code": "T", "traditional_title": "佛說普門品經", "simplified_title": "佛说普门品经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T11/T11n0315b.xml", "source_sha256": "e0bd1a7f43ada83da56fae2a5d42dbfeb0203b9703f487207a0b29d96c1f1676", "traditional_text": "佛說普門品經\n西晉竺法護譯\n聞如是：\n一時佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾比丘八百，菩薩四萬二千——得諸總持，神通已達，聖智弘暢，辯才無礙，三昧已定，無所不博。\n時有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩薩，從普華如來國——其世界名淨行——遊詣忍界靈鷲山。\n世尊遙見離垢藏菩薩與無數千大士眷屬圍遶遊步虛空，佛心念曰：「斯離垢藏，間別由路，遠步諸國，宣普華如來、至真、等正覺命，來受普門品，今當聚會諸菩薩眾。」\n于時大聖即如其像，顯揚言教示現感應，令無央數無限世界諸菩薩眾尋時悉來，至斯忍土，詣靈鷲山。行到佛所，稽首足下，却住一面。\n靈鷲山中諸菩薩眾，閑居宴者，悉來集會，禮畢却坐。\n離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮華，其葉有千，持詣能仁如來、至真、等正覺，稽首奉上。啟曰：「普華如來、至真、等正覺，淨行世界聖尊，敬問無量：『遊步康強，力勢輕履，起居安隱，多所救濟。』今見遣來，宣承敬詣，啟受普門不可思議清淨之品，為開士說。」\n時離垢藏菩薩大士問訊，問訊畢退，在虛空結跏趺坐，與諸開士坐寶蓮華。\n爾時溥首童真於會中起，更整衣服，偏袒右肩，長跪叉手，而白佛言：「善哉，世尊！願說普門不可思議道品法源，為諸菩薩分別演之！憶念往古過去久遠世時，從普門如來、至真、等正覺，聞斯經典，興立八十四萬百千億垓三昧，久逮七十七億百千諸垓總持門行。唯願，世尊！愍諸菩薩，重宣揚之。」\n佛告溥首童真：「諦聽！善思念之！」\n答曰：「唯然，世尊！願樂欲聞。」\n溥首與諸菩薩受教而聽。\n佛告溥首：「若有菩薩，欲學普門所入之法等意分別，遊入於色等意分別，遊入音聲等意分別，遊入臭香等意分別，遊入眾味等意分別，遊入細滑等意分別，遊入心性等意分別，遊入女人等意分別，遊入男子等意分別，遊入童女等意分別，遊入童子等意分別，遊入諸天等意分別，遊入諸龍等意分別，遊入鬼神等意分別，遊揵沓和等意分別，遊阿須倫等意分別，遊迦樓羅等意分別，遊真陀羅等意分別，遊摩休勒等意分別，遊入地獄等意分別，遊入餓鬼等意分別，遊入畜生等意分別，遊入貪婬等意分別，遊入瞋怒等意分別，遊入愚癡等意分別，遊諸不善等意分別，遊諸德本等意分別，遊諸有為等意分別，遊諸無為等意分別。溥首！諸開士所可周遊，一切悉備，遊居平等，具足至道，是為學入普門定法。」\n佛告溥首童真：「何謂菩薩等意分別遊入於色？曉了解色，如水之沫而不可得，不可護持，無有堅固，則為等意觀無有色；是謂菩薩等遊於色。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入音聲？如人呼聲，而有響應，尋即消滅，則無形像不知所生。一切無有若干之事，而無差特，亦無有相，已了無相，人所言者虛無無實，已曉諸音，深山響報，則乃等觀；是為等觀遊入諸音聲。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入臭香？周遊往返百億劫數，鼻之所嗅而無有厭，如大海淵無有充滿，其香之像而不可獲，為虛偽法無有真諦，設求審誠無合會處，斯無所有而不可持。鼻處無實，慌惚若空，如幻士化，假使分明，則無等觀遊入嗅香。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入眾味？至於喉咽，不知醎味，亦無不味，從因緣別，其舌所甘，猶緣會合，曉覺無念，則為等觀遊入眾味。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入細滑？其細滑者，志有所存，緣求服之，其柔軟者而不可得。已覩斯緣，細滑䩕󰤀無所適住，計于細滑，則無有成，亦無所有所依。因著被服乃有所倚，斯為等觀遊入細滑。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入心法？假三界人悉令集會，立在一處，使求執心，莫知所在。不見形像，亦無猶豫，亦無合散，不知所住，現若干色，於內無處，處無所住，如幻士化，虛而不實，則為等觀遊入心法。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入女人？察于四大，則無女人，識癡惑者，迷於愛欲，荒于虛無。計女人者，猶如幻士化現女像，因彼所行，從其所樂，女人如幻，起色欲意。彼無有女，癡者惑之。能別如斯，諸女無相，解脫平等，而現女色，則為等觀遊入女人。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入男子？如令男子等自發意，吾為雄夫，興念斯為女人，欲心無色，無實可獲，不見女像，等惟諸色，發起女想。設所思想，斯男斯女，等如野馬、水月，則無男女。了男無形，虛偽而立，已能平等，則能現女，則為等觀遊入男子。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入童男？若如樹木，設無有芽則無根莖，設無根莖則無華實，設無女人則無童子。緣號童子，想於無知，覺女無生，不有子性，解一切無，則為等觀遊入童子。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入童女？如彼拔樹，根終不生，其明智者不於求果，醜達別誼，曉發一切勇猛無想，枯竭眾流，斯為童女。了女如此，所現平等，則為等觀遊入童女。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入諸天？諸天嚴淨，功德自然，其意鮮潔，宮殿綺飾，無造立者，心樹妙華，無下種者，福苶幻化，生無思議，淨光流離滅度淨，了天虛偽成立慌惚，勝說平等現諸天像，是為菩薩遊入諸天。」\n又告溥首：「何為菩薩等意分別遊入諸龍？見無求生，興雲七日，雨所霑潤，不在內外，遍閻浮提漸歸大海，所滿水所由來，眾生如是學若干緣，現種種罪福，自然眾生無所有，愚冥之人以虛為實，覩龍平等，是為菩薩等遊諸龍。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入鬼神？心如門開，與色有像，其身高大，心為一類。心不可畏難，因會有恐懼，見法無有實，眾想不可議，無實為空，說平等寂，而現鬼像，是為菩薩等遊鬼神。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入揵沓和？其法無往，而音說往，曉無往來，等說揵沓和，是為菩薩等觀遊入揵沓和。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入阿須倫？不以事因，阿須倫心等，無起、無滅、無生，而現平等，是為菩薩等觀遊入於阿須倫。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入迦留羅？造受無受，立辭名號，設無名色等觀迦留羅，是為菩薩遊入迦留羅。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入真陀羅？法無作而作，則立真陀羅，分別無所生，平等真陀羅，是為菩薩等觀遊入於真陀羅。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入摩休勒？其法所名，立若干人法，無有所相，為虛分別，諸想無想，自然說平等音現摩休勒，是為菩薩等觀遊入於摩休勒。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入地獄？地獄無主，空無造者，從己想，想無興，所有地獄清淨鮮潔無垢，智覺如幻，本無所有無相，無相無所有，別如虛空，平等寂然而現地獄，是為菩薩等遊地獄。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入餓鬼？餓鬼無形、無名，本無處所，因慳致之，慳無所住，不解所有，計吾我人，知悉無本，了無餓鬼，是為菩薩等遊餓鬼。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入畜生？如雲霧像，現若干色，彼則無貌，悉無所有，心思虛無，等如陰霧，種種色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虛妄而說畜形，等說寂聲，是為菩薩等遊畜生。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入貪婬？欲從想起，所想無有、無實、無像、無貌、無住，處不可得，貪婬如空，愚癡顛倒思想塵勞，法無塵垢，欲虛如空，至於十方求不可見，貪婬無形，愚冥貪懼，不得安隱，無難懷懼。譬如丈夫無獲懷懼，怖捨馳走，得無見空，一切皆空。彼無解脫，愚癡顛倒，反造逆想，闇冥不解，法如虛空，去來今佛，解諸貪欲，貪欲無脫，愛想悉空，其譏貪婬，則求脫欲，斯皆無本，本自然淨。見佛道場，平等無想，覩眾如者，彼慕離欲，所想虛危，乃離諸想，如所發念，僥脫貪婬，謂當度欲。想無所求，不壞本際，貪欲無思，本淨如斯，則不想脫。假令度欲，則謂為淨，貪欲空無，計此無二，愚冥相二，行者深觀如幻，是則失句。發諸想念，貪欲無起，假號愛欲，無染著名，諸名無礙，知欲無得，覩真究空，不懷貪欲，不知見脫，貪欲佛法等如泥洹，解貪欲陰，等離吾我，知貪欲寂，等御憺怕，平等欲陰，見如幻化，是為菩薩等遊貪婬。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入瞋恚？恚從對起，因緣生對，無我號我，立無量事。如樹木生，結恨急毒，聲自然空，無想無有。如閑居樹，相揩火然，因緣離散，火滅不現，虛無起身，麁聲亦爾。因欲稱量，則不興恚。不從聲起，不虛內身，亦不外來。所由因空，從他緣起，因對而立，各各分別，則無瞋恚。如風種過，有恨為慢，若知方便，因想立緣。穢聲如是，恚因空生，恚還自燒，而危其身，別瞋怒想，竟無形像，平等察聲，聽瞋怒音，恨本際等，無本無持，分別法界，則覩平等，是為菩薩等遊瞋怒。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入愚癡？愚從無起，察癡無有，設無所有，狂無狂冥，人無蔽願無礙，求空方面，造愚為虛。愚癡人所行最行難獲，諸法無明，因想為塵。譬如丈夫欲度虛空，億劫不得，知空本末，愚亦如是。本際無愚議，蔽冥不生塵，無所成滿，如度虛空不知方面，亦無具足，無能步度，如百千劫，習樂闇蔽，彼無厭足，不以飽滿。譬如童子吹氣滿胞，旋解口，察無所有。罪福如空胞，而習於愚，求不可得，懷來欲謂愚無底，斷根無形，無根無住，故不可盡。設愚難盡，斯不可得，猶是眾生，如幻不賜。設有造喻，三界生類，日度一切，令得泥洹。佛壽住世億劫難計，濟脫黎庶，人不可盡。因愚立種，人界無想，癡冥如幻，是不可得。佛與愚等，觀斯無二，設能等觀，則能念道，癡慧一等，無諸蔽礙，眾生群萌，等無愚議，癡不可計，思念意跡，其心無念，無有邊際，愚冥無限，由是叵得。志性無明，何從有起，癡已不起，闇冥何類？如癡無處，佛道亦爾，了無涯底，諸法無二。別聲平等，等察癡響，了空一等，愚冥如雲，分別平等，則曉定意。是為菩薩等遊愚癡。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入不善？欲行無形，瞋行無處，不行癡行，知眾平等，諸塵悉平，得解虛無，所有了淨。如是是為菩薩等意遊入於諸不善。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意遊入諸善德本？眾生修善，心行若干，諸行一行，常了平等，已知平等，眾行如幻，別聲一等，則了語音。是為菩薩等遊眾德。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入有為？所有無有，計不可量，無量難計，常曉平等，了無央數，無行無像，解脫等寂，覩一切安。是為菩薩等遊有為。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入無為？本淨法寂，亦無合會，無明假聲，等察音聲，無言無教，皆了無為，眾著言聲，等觀如是。是為菩薩等遊無為。」\n又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊于平等？不處有為，不住無為，諸行平等，如空無礙。三界無本，何求泥洹？不出不入，乃至大安，度脫眾生，解不若干，法身如空，不合不散。是為菩薩等遊平等。」\n世尊說斯章句之頌，順如應時，不可思議。九萬九千菩薩得不起法忍，七十二億百千天人皆發無上正真道意，三百六十萬比丘漏盡意解，六千比丘尼皆發無上正真道意。二千二百清信士、千八百清信女，皆發無上正真道意。\n爾時溥首童真，白世尊曰：「唯願，大聖！演三昧號，菩薩由斯而致至德，諸根明了。聞是三昧所因名號，則當獲得一切法明靡不通達，而悉降伏一切迷惑邪見之眾。樂一文字，分別曉了一切諸文，以一切文而了一文，辯才之慧不可限量，為諸群生講說經法，分別曉了緣應法忍，以一切行入於一相，逮無量無限之義，曉了識義四分別辯。」\n於是世尊，告溥首童真：「諦聽！善思念之！今當為仁分別本末。」\n答曰：「甚善！願樂欲聞。」\n佛言：「有三昧名離無量垢，假使菩薩逮得斯定，普見一切諸色清淨。」\n佛告溥首：「有三昧名懷若干，假使菩薩逮得斯定，智慧光明，覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩薩逮得斯定，威耀覆蔽帝釋梵王，三界之冥悉蒙安隱，諸天光耀忽不復現。有三昧名捨界，假使菩薩逮得斯定，處於眾會蠲除一切婬怒癡病。有三昧名莫能當，假使菩薩逮得斯定，照明一切八方上下諸佛國土。有三昧名諸法無所生，假使菩薩逮得斯定，總攬諸佛經語訓典，為眾會分別敷演。有三昧名念雷音，假使菩薩逮斯定者，言語音聲暢于梵天。有三昧名曉了一切應心所樂，假使菩薩逮斯定者，悅可眾生隨其所樂而令解脫。有三昧名無會現悅精進，假使菩薩逮斯定者，現見無為，無有限數，終始之惑，所聞所見莫不通達。有三昧名無念寶德樂於世界，假使菩薩逮斯定者，放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會，假使菩薩逮斯定者，覺諸言音，以無數字了一文字，以一文字說無數字。有三昧名積眾善德，假使菩薩逮斯定者，分別罪福興顯平等，多所悅可一切眾生。便聞佛音、法音、眾音——聲聞音、緣覺音、菩薩音——度無極音，彼有所說亦無音聲。有三昧名起諸總持為一切王，假使菩薩逮得斯定，分別一切無量總持。有三昧名淨諸辯才，假使菩薩逮斯定者，寂除一切音聲言說，皆無言教亦無響應，無言無教亦無所有。」\n於是溥首，白世尊曰：「唯然，大聖！鄙身寧應講斯典之功德乎？」\n告曰：「宜講。」\n溥首白佛：「假使菩薩聞斯經典而不狐疑，發心受持而諷誦讀，其人現在得妙辯才，聰明辯、欣豫辯、深妙辯、無合會辯，常行慈心加諸眾生，無毀傷意。所以者何？設使憂念所作所趣，奉行智諦，隨身未曾捨離。」\n爾時世尊，讚溥首曰：「善哉，善哉！快說此言，誠如之意。譬如布施獲致大富而不虛假；持戒生天亦不虛假。今斯經典亦復如茲，學致辯才，亦不虛設，悉得本志。猶如日光出照天下，眾冥悉除，斯經如是，諷誦學者，懷來辯才，靡不通達；喻如菩薩坐于道場，於佛樹下，逮得無上正真之道，成最正覺；菩薩如是，學誦斯經，必得辯才，除諸狐疑。是故，溥首！假使菩薩現欲興辯，曉練諸法，聞斯經典心不猶豫，即當受持講說諷誦，為諸眾會廣演其誼。」\n於是離垢藏菩薩，前白佛言：「佛滅度後，其有受持諷誦講說斯經法者，廣為眾會敷演其誼，鄙親當為寡解所歸，使不狐疑，疾得辯才。」\n於時弊魔愁毒垂淚，來詣佛所，白世尊曰：「唯無建立於斯經也！如來、至真、等正覺常懷大哀，其有苦患施以大安。善哉，大聖！願除我慼，如昔世尊初坐樹下處于道場，今復重加說斯經典，我今憂欝心懷懊惱，甚於如來始得佛道，所投濟時，我之反側不能自勝。一切皆當得不退轉，逮無上正真之道、成最正覺，其有黎庶耳聞斯經，聽音伏名，悉當得道至于滅度，空我境界，虛魔宮殿。大聖撫育安住垂安，興建大悲唯見矜濟。」\n佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿懷怖懼，一切眾生不悉滅度，如來亦不建立斯經。」\n魔聞佛告，踊躍歡喜，善心生矣，忽然不現。\n溥首白佛：「何故為魔而說斷教？」\n佛告溥首：「斯經典者，住無所住，是故為魔而說斯言：『吾不建立斯經典也！』至誠不虛。一切諸法住無所住，不可逮得，無有言教，離於二事，本際平等，審諦無本，法界如稱，平若虛空，無適無莫，真正無異。今經流布斯閻浮提，於此天下當有瑞應。」\n世尊適建誠諦之教，自然空中音普廣聞，誠如佛言，至誠不虛。\n佛告阿難：「受斯普門品經之要，持諷誦讀宣示同學。」\n又言阿難：「八十萬四千法品之藏，計比斯經典，等無差特。所以者何？無量之門法界諸要，如來分別曉了眾生，解斯經典而成佛道，然後講說八萬四千諸經品藏。是故，阿難！當受斯經消息，將順諦持諷誦，為眾人說。」\n佛說此已，離垢藏菩薩、溥首童真，賢者阿難，諸天、世人、揵沓和、阿須倫，聞經歡喜，稽首而退。\n佛說普門品經", 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"佛说普门品经\n西晋竺法护译\n闻如是：\n一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众比丘八百，菩萨四万二千——得诸总持，神通已达，圣智弘畅，辩才无碍，三昧已定，无所不博。\n时有菩萨名离垢藏，与九万二千菩萨，从普华如来国——其世界名净行——游诣忍界灵鹫山。\n世尊遥见离垢藏菩萨与无数千大士眷属围遶游步虚空，佛心念曰：「斯离垢藏，间别由路，远步诸国，宣普华如来、至真、等正觉命，来受普门品，今当聚会诸菩萨众。」\n于时大圣即如其像，显扬言教示现感应，令无央数无限世界诸菩萨众寻时悉来，至斯忍土，诣灵鹫山。行到佛所，稽首足下，却住一面。\n灵鹫山中诸菩萨众，闲居宴者，悉来集会，礼毕却坐。\n离垢藏菩萨，应时化作七宝莲华，其叶有千，持诣能仁如来、至真、等正觉，稽首奉上。启曰：「普华如来、至真、等正觉，净行世界圣尊，敬问无量：『游步康强，力势轻履，起居安隐，多所救济。』今见遣来，宣承敬诣，启受普门不可思议清净之品，为开士说。」\n时离垢藏菩萨大士问讯，问讯毕退，在虚空结跏趺坐，与诸开士坐宝莲华。\n尔时溥首童真于会中起，更整衣服，偏袒右肩，长跪叉手，而白佛言：「善哉，世尊！愿说普门不可思议道品法源，为诸菩萨分别演之！忆念往古过去久远世时，从普门如来、至真、等正觉，闻斯经典，兴立八十四万百千亿垓三昧，久逮七十七亿百千诸垓总持门行。唯愿，世尊！愍诸菩萨，重宣扬之。」\n佛告溥首童真：「谛听！善思念之！」\n答曰：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」\n溥首与诸菩萨受教而听。\n佛告溥首：「若有菩萨，欲学普门所入之法等意分别，游入于色等意分别，游入音声等意分别，游入臭香等意分别，游入众味等意分别，游入细滑等意分别，游入心性等意分别，游入女人等意分别，游入男子等意分别，游入童女等意分别，游入童子等意分别，游入诸天等意分别，游入诸龙等意分别，游入鬼神等意分别，游揵沓和等意分别，游阿须伦等意分别，游迦楼罗等意分别，游真陀罗等意分别，游摩休勒等意分别，游入地狱等意分别，游入饿鬼等意分别，游入畜生等意分别，游入贪婬等意分别，游入瞋怒等意分别，游入愚痴等意分别，游诸不善等意分别，游诸德本等意分别，游诸有为等意分别，游诸无为等意分别。溥首！诸开士所可周游，一切悉备，游居平等，具足至道，是为学入普门定法。」\n佛告溥首童真：「何谓菩萨等意分别游入于色？晓了解色，如水之沫而不可得，不可护持，无有坚固，则为等意观无有色；是谓菩萨等游于色。」又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入音声？如人呼声，而有响应，寻即消灭，则无形像不知所生。一切无有若干之事，而无差特，亦无有相，已了无相，人所言者虚无无实，已晓诸音，深山响报，则乃等观；是为等观游入诸音声。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入臭香？周游往返百亿劫数，鼻之所嗅而无有厌，如大海渊无有充满，其香之像而不可获，为虚伪法无有真谛，设求审诚无合会处，斯无所有而不可持。鼻处无实，慌惚若空，如幻士化，假使分明，则无等观游入嗅香。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入众味？至于喉咽，不知醎味，亦无不味，从因缘别，其舌所甘，犹缘会合，晓觉无念，则为等观游入众味。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入细滑？其细滑者，志有所存，缘求服之，其柔软者而不可得。已覩斯缘，细滑䩕󰤀无所适住，计于细滑，则无有成，亦无所有所依。因著被服乃有所倚，斯为等观游入细滑。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入心法？假三界人悉令集会，立在一处，使求执心，莫知所在。不见形像，亦无犹豫，亦无合散，不知所住，现若干色，于内无处，处无所住，如幻士化，虚而不实，则为等观游入心法。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入女人？察于四大，则无女人，识痴惑者，迷于爱欲，荒于虚无。计女人者，犹如幻士化现女像，因彼所行，从其所乐，女人如幻，起色欲意。彼无有女，痴者惑之。能别如斯，诸女无相，解脱平等，而现女色，则为等观游入女人。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入男子？如令男子等自发意，吾为雄夫，兴念斯为女人，欲心无色，无实可获，不见女像，等惟诸色，发起女想。设所思想，斯男斯女，等如野马、水月，则无男女。了男无形，虚伪而立，已能平等，则能现女，则为等观游入男子。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入童男？若如树木，设无有芽则无根茎，设无根茎则无华实，设无女人则无童子。缘号童子，想于无知，觉女无生，不有子性，解一切无，则为等观游入童子。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入童女？如彼拔树，根终不生，其明智者不于求果，丑达别谊，晓发一切勇猛无想，枯竭众流，斯为童女。了女如此，所现平等，则为等观游入童女。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入诸天？诸天严净，功德自然，其意鲜洁，宫殿绮饰，无造立者，心树妙华，无下种者，福苶幻化，生无思议，净光流离灭度净，了天虚伪成立慌惚，胜说平等现诸天像，是为菩萨游入诸天。」\n又告溥首：「何为菩萨等意分别游入诸龙？见无求生，兴云七日，雨所沾润，不在内外，遍阎浮提渐归大海，所满水所由来，众生如是学若干缘，现种种罪福，自然众生无所有，愚冥之人以虚为实，覩龙平等，是为菩萨等游诸龙。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入鬼神？心如门开，与色有像，其身高大，心为一类。心不可畏难，因会有恐惧，见法无有实，众想不可议，无实为空，说平等寂，而现鬼像，是为菩萨等游鬼神。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入揵沓和？其法无往，而音说往，晓无往来，等说揵沓和，是为菩萨等观游入揵沓和。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入阿须伦？不以事因，阿须伦心等，无起、无灭、无生，而现平等，是为菩萨等观游入于阿须伦。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入迦留罗？造受无受，立辞名号，设无名色等观迦留罗，是为菩萨游入迦留罗。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入真陀罗？法无作而作，则立真陀罗，分别无所生，平等真陀罗，是为菩萨等观游入于真陀罗。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入摩休勒？其法所名，立若干人法，无有所相，为虚分别，诸想无想，自然说平等音现摩休勒，是为菩萨等观游入于摩休勒。」又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入地狱？地狱无主，空无造者，从己想，想无兴，所有地狱清净鲜洁无垢，智觉如幻，本无所有无相，无相无所有，别如虚空，平等寂然而现地狱，是为菩萨等游地狱。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入饿鬼？饿鬼无形、无名，本无处所，因悭致之，悭无所住，不解所有，计吾我人，知悉无本，了无饿鬼，是为菩萨等游饿鬼。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入畜生？如云雾像，现若干色，彼则无貌，悉无所有，心思虚无，等如阴雾，种种色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虚妄而说畜形，等说寂声，是为菩萨等游畜生。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入贪婬？欲从想起，所想无有、无实、无像、无貌、无住，处不可得，贪婬如空，愚痴颠倒思想尘劳，法无尘垢，欲虚如空，至于十方求不可见，贪婬无形，愚冥贪惧，不得安隐，无难怀惧。譬如丈夫无获怀惧，怖舍驰走，得无见空，一切皆空。彼无解脱，愚痴颠倒，反造逆想，暗冥不解，法如虚空，去来今佛，解诸贪欲，贪欲无脱，爱想悉空，其讥贪婬，则求脱欲，斯皆无本，本自然净。见佛道场，平等无想，覩众如者，彼慕离欲，所想虚危，乃离诸想，如所发念，侥脱贪婬，谓当度欲。想无所求，不坏本际，贪欲无思，本净如斯，则不想脱。假令度欲，则谓为净，贪欲空无，计此无二，愚冥相二，行者深观如幻，是则失句。发诸想念，贪欲无起，假号爱欲，无染著名，诸名无碍，知欲无得，覩真究空，不怀贪欲，不知见脱，贪欲佛法等如泥洹，解贪欲阴，等离吾我，知贪欲寂，等御憺怕，平等欲阴，见如幻化，是为菩萨等游贪婬。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入瞋恚？恚从对起，因缘生对，无我号我，立无量事。如树木生，结恨急毒，声自然空，无想无有。如闲居树，相揩火然，因缘离散，火灭不现，虚无起身，麁声亦尔。因欲称量，则不兴恚。不从声起，不虚内身，亦不外来。所由因空，从他缘起，因对而立，各各分别，则无瞋恚。如风种过，有恨为慢，若知方便，因想立缘。秽声如是，恚因空生，恚还自烧，而危其身，别瞋怒想，竟无形像，平等察声，听瞋怒音，恨本际等，无本无持，分别法界，则覩平等，是为菩萨等游瞋怒。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入愚痴？愚从无起，察痴无有，设无所有，狂无狂冥，人无蔽愿无碍，求空方面，造愚为虚。愚痴人所行最行难获，诸法无明，因想为尘。譬如丈夫欲度虚空，亿劫不得，知空本末，愚亦如是。本际无愚议，蔽冥不生尘，无所成满，如度虚空不知方面，亦无具足，无能步度，如百千劫，习乐暗蔽，彼无厌足，不以饱满。譬如童子吹气满胞，旋解口，察无所有。罪福如空胞，而习于愚，求不可得，怀来欲谓愚无底，断根无形，无根无住，故不可尽。设愚难尽，斯不可得，犹是众生，如幻不赐。设有造喻，三界生类，日度一切，令得泥洹。佛寿住世亿劫难计，济脱黎庶，人不可尽。因愚立种，人界无想，痴冥如幻，是不可得。佛与愚等，观斯无二，设能等观，则能念道，痴慧一等，无诸蔽碍，众生群萌，等无愚议，痴不可计，思念意迹，其心无念，无有边际，愚冥无限，由是叵得。志性无明，何从有起，痴已不起，暗冥何类？如痴无处，佛道亦尔，了无涯底，诸法无二。别声平等，等察痴响，了空一等，愚冥如云，分别平等，则晓定意。是为菩萨等游愚痴。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入不善？欲行无形，瞋行无处，不行痴行，知众平等，诸尘悉平，得解虚无，所有了净。如是是为菩萨等意游入于诸不善。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意游入诸善德本？众生修善，心行若干，诸行一行，常了平等，已知平等，众行如幻，别声一等，则了语音。是为菩萨等游众德。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入有为？所有无有，计不可量，无量难计，常晓平等，了无央数，无行无像，解脱等寂，覩一切安。是为菩萨等游有为。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入无为？本净法寂，亦无合会，无明假声，等察音声，无言无教，皆了无为，众著言声，等观如是。是为菩萨等游无为。」\n又告溥首：「何谓菩萨等意分别游于平等？不处有为，不住无为，诸行平等，如空无碍。三界无本，何求泥洹？不出不入，乃至大安，度脱众生，解不若干，法身如空，不合不散。是为菩萨等游平等。」\n世尊说斯章句之颂，顺如应时，不可思议。九万九千菩萨得不起法忍，七十二亿百千天人皆发无上正真道意，三百六十万比丘漏尽意解，六千比丘尼皆发无上正真道意。二千二百清信士、千八百清信女，皆发无上正真道意。\n尔时溥首童真，白世尊曰：「唯愿，大圣！演三昧号，菩萨由斯而致至德，诸根明了。闻是三昧所因名号，则当获得一切法明靡不通达，而悉降伏一切迷惑邪见之众。乐一文字，分别晓了一切诸文，以一切文而了一文，辩才之慧不可限量，为诸群生讲说经法，分别晓了缘应法忍，以一切行入于一相，逮无量无限之义，晓了识义四分别辩。」\n于是世尊，告溥首童真：「谛听！善思念之！今当为仁分别本末。」\n答曰：「甚善！愿乐欲闻。」\n佛言：「有三昧名离无量垢，假使菩萨逮得斯定，普见一切诸色清净。」\n佛告溥首：「有三昧名怀若干，假使菩萨逮得斯定，智慧光明，覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩萨逮得斯定，威耀覆蔽帝释梵王，三界之冥悉蒙安隐，诸天光耀忽不复现。有三昧名舍界，假使菩萨逮得斯定，处于众会蠲除一切婬怒痴病。有三昧名莫能当，假使菩萨逮得斯定，照明一切八方上下诸佛国土。有三昧名诸法无所生，假使菩萨逮得斯定，总揽诸佛经语训典，为众会分别敷演。有三昧名念雷音，假使菩萨逮斯定者，言语音声畅于梵天。有三昧名晓了一切应心所乐，假使菩萨逮斯定者，悦可众生随其所乐而令解脱。有三昧名无会现悦精进，假使菩萨逮斯定者，现见无为，无有限数，终始之惑，所闻所见莫不通达。有三昧名无念宝德乐于世界，假使菩萨逮斯定者，放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘会，假使菩萨逮斯定者，觉诸言音，以无数字了一文字，以一文字说无数字。有三昧名积众善德，假使菩萨逮斯定者，分别罪福兴显平等，多所悦可一切众生。便闻佛音、法音、众音——声闻音、缘觉音、菩萨音——度无极音，彼有所说亦无音声。有三昧名起诸总持为一切王，假使菩萨逮得斯定，分别一切无量总持。有三昧名净诸辩才，假使菩萨逮斯定者，寂除一切音声言说，皆无言教亦无响应，无言无教亦无所有。」\n于是溥首，白世尊曰：「唯然，大圣！鄙身宁应讲斯典之功德乎？」\n告曰：「宜讲。」\n溥首白佛：「假使菩萨闻斯经典而不狐疑，发心受持而讽诵读，其人现在得妙辩才，聪明辩、欣豫辩、深妙辩、无合会辩，常行慈心加诸众生，无毁伤意。所以者何？设使忧念所作所趣，奉行智谛，随身未曾舍离。」\n尔时世尊，赞溥首曰：「善哉，善哉！快说此言，诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假；持戒生天亦不虚假。今斯经典亦复如兹，学致辩才，亦不虚设，悉得本志。犹如日光出照天下，众冥悉除，斯经如是，讽诵学者，怀来辩才，靡不通达；喻如菩萨坐于道场，于佛树下，逮得无上正真之道，成最正觉；菩萨如是，学诵斯经，必得辩才，除诸狐疑。是故，溥首！假使菩萨现欲兴辩，晓练诸法，闻斯经典心不犹豫，即当受持讲说讽诵，为诸众会广演其谊。」\n于是离垢藏菩萨，前白佛言：「佛灭度后，其有受持讽诵讲说斯经法者，广为众会敷演其谊，鄙亲当为寡解所归，使不狐疑，疾得辩才。」\n于时弊魔愁毒垂泪，来诣佛所，白世尊曰：「唯无建立于斯经也！如来、至真、等正觉常怀大哀，其有苦患施以大安。善哉，大圣！愿除我戚，如昔世尊初坐树下处于道场，今复重加说斯经典，我今忧欝心怀懊恼，甚于如来始得佛道，所投济时，我之反侧不能自胜。一切皆当得不退转，逮无上正真之道、成最正觉，其有黎庶耳闻斯经，听音伏名，悉当得道至于灭度，空我境界，虚魔宫殿。大圣抚育安住垂安，兴建大悲唯见矜济。」\n佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿怀怖惧，一切众生不悉灭度，如来亦不建立斯经。」\n魔闻佛告，踊跃欢喜，善心生矣，忽然不现。\n溥首白佛：「何故为魔而说断教？」\n佛告溥首：「斯经典者，住无所住，是故为魔而说斯言：『吾不建立斯经典也！』至诚不虚。一切诸法住无所住，不可逮得，无有言教，离于二事，本际平等，审谛无本，法界如称，平若虚空，无适无莫，真正无异。今经流布斯阎浮提，于此天下当有瑞应。」\n世尊适建诚谛之教，自然空中音普广闻，诚如佛言，至诚不虚。\n佛告阿难：「受斯普门品经之要，持讽诵读宣示同学。」\n又言阿难：「八十万四千法品之藏，计比斯经典，等无差特。所以者何？无量之门法界诸要，如来分别晓了众生，解斯经典而成佛道，然后讲说八万四千诸经品藏。是故，阿难！当受斯经消息，将顺谛持讽诵，为众人说。」\n佛说此已，离垢藏菩萨、溥首童真，贤者阿难，诸天、世人、揵沓和、阿须伦，闻经欢喜，稽首而退。\n佛说普门品经", 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"又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入眾味？至於喉咽，不知醎味，亦無不味，從因緣別，其舌所甘，猶緣會合，曉覺無念，則為等觀遊入眾味。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入細滑？其細滑者，志有所存，緣求服之，其柔軟者而不可得。已覩斯緣，細滑䩕󰤀無所適住，計于細滑，則無有成，亦無所有所依。因著被服乃有所倚，斯為等觀遊入細滑。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入心法？假三界人悉令集會，立在一處，使求執心，莫知所在。不見形像，亦無猶豫，亦無合散，不知所住，現若干色，於內無處，處無所住，如幻士化，虛而不實，則為等觀遊入心法。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入女人？察于四大，則無女人，識癡惑者，迷於愛欲，荒于虛無。計女人者，猶如幻士化現女像，因彼所行，從其所樂，女人如幻，起色欲意。彼無有女，癡者惑之。能別如斯，諸女無相，解脫平等，而現女色，則為等觀遊入女人。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入男子？如令男子等自發意，吾為雄夫，興念斯為女人，欲心無色，無實可獲，不見女像，等惟諸色，發起女想。設所思想，斯男斯女，等如野馬、水月，則無男女。了男無形，虛偽而立，已能平等，則能現女，則為等觀遊入男子。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入童男？若如樹木，設無有芽則無根莖，設無根莖則無華實，設無女人則無童子。緣號童子，想於無知，覺女無生，不有子性，解一切無，則為等觀遊入童子。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入童女？如彼拔樹，根終不生，其明智者不於求果，醜達別誼，曉發一切勇猛無想，枯竭眾流，斯為童女。了女如此，所現平等，則為等觀遊入童女。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入諸天？諸天嚴淨，功德自然，其意鮮潔，宮殿綺飾，無造立者，心樹妙華，無下種者，福苶幻化，生無思議，淨光流離滅度淨，了天虛偽成立慌惚，勝說平等現諸天像，是為菩薩遊入諸天。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何為菩薩等意分別遊入諸龍？見無求生，興雲七日，雨所霑潤，不在內外，遍閻浮提漸歸大海，所滿水所由來，眾生如是學若干緣，現種種罪福，自然眾生無所有，愚冥之人以虛為實，覩龍平等，是為菩薩等遊諸龍。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入鬼神？心如門開，與色有像，其身高大，心為一類。心不可畏難，因會有恐懼，見法無有實，眾想不可議，無實為空，說平等寂，而現鬼像，是為菩薩等遊鬼神。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入揵沓和？其法無往，而音說往，曉無往來，等說揵沓和，是為菩薩等觀遊入揵沓和。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入阿須倫？不以事因，阿須倫心等，無起、無滅、無生，而現平等，是為菩薩等觀遊入於阿須倫。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入迦留羅？造受無受，立辭名號，設無名色等觀迦留羅，是為菩薩遊入迦留羅。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入真陀羅？法無作而作，則立真陀羅，分別無所生，平等真陀羅，是為菩薩等觀遊入於真陀羅。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入摩休勒？其法所名，立若干人法，無有所相，為虛分別，諸想無想，自然說平等音現摩休勒，是為菩薩等觀遊入於摩休勒。」又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入地獄？地獄無主，空無造者，從己想，想無興，所有地獄清淨鮮潔無垢，智覺如幻，本無所有無相，無相無所有，別如虛空，平等寂然而現地獄，是為菩薩等遊地獄。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入餓鬼？餓鬼無形、無名，本無處所，因慳致之，慳無所住，不解所有，計吾我人，知悉無本，了無餓鬼，是為菩薩等遊餓鬼。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入畜生？如雲霧像，現若干色，彼則無貌，悉無所有，心思虛無，等如陰霧，種種色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虛妄而說畜形，等說寂聲，是為菩薩等遊畜生。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入貪婬？欲從想起，所想無有、無實、無像、無貌、無住，處不可得，貪婬如空，愚癡顛倒思想塵勞，法無塵垢，欲虛如空，至於十方求不可見，貪婬無形，愚冥貪懼，不得安隱，無難懷懼。譬如丈夫無獲懷懼，怖捨馳走，得無見空，一切皆空。彼無解脫，愚癡顛倒，反造逆想，闇冥不解，法如虛空，去來今佛，解諸貪欲，貪欲無脫，愛想悉空，其譏貪婬，則求脫欲，斯皆無本，本自然淨。見佛道場，平等無想，覩眾如者，彼慕離欲，所想虛危，乃離諸想，如所發念，僥脫貪婬，謂當度欲。想無所求，不壞本際，貪欲無思，本淨如斯，則不想脫。假令度欲，則謂為淨，貪欲空無，計此無二，愚冥相二，行者深觀如幻，是則失句。發諸想念，貪欲無起，假號愛欲，無染著名，諸名無礙，知欲無得，覩真究空，不懷貪欲，不知見脫，貪欲佛法等如泥洹，解貪欲陰，等離吾我，知貪欲寂，等御憺怕，平等欲陰，見如幻化，是為菩薩等遊貪婬。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入瞋恚？恚從對起，因緣生對，無我號我，立無量事。如樹木生，結恨急毒，聲自然空，無想無有。如閑居樹，相揩火然，因緣離散，火滅不現，虛無起身，麁聲亦爾。因欲稱量，則不興恚。不從聲起，不虛內身，亦不外來。所由因空，從他緣起，因對而立，各各分別，則無瞋恚。如風種過，有恨為慢，若知方便，因想立緣。穢聲如是，恚因空生，恚還自燒，而危其身，別瞋怒想，竟無形像，平等察聲，聽瞋怒音，恨本際等，無本無持，分別法界，則覩平等，是為菩薩等遊瞋怒。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入愚癡？愚從無起，察癡無有，設無所有，狂無狂冥，人無蔽願無礙，求空方面，造愚為虛。愚癡人所行最行難獲，諸法無明，因想為塵。譬如丈夫欲度虛空，億劫不得，知空本末，愚亦如是。本際無愚議，蔽冥不生塵，無所成滿，如度虛空不知方面，亦無具足，無能步度，如百千劫，習樂闇蔽，彼無厭足，不以飽滿。譬如童子吹氣滿胞，旋解口，察無所有。罪福如空胞，而習於愚，求不可得，懷來欲謂愚無底，斷根無形，無根無住，故不可盡。設愚難盡，斯不可得，猶是眾生，如幻不賜。設有造喻，三界生類，日度一切，令得泥洹。佛壽住世億劫難計，濟脫黎庶，人不可盡。因愚立種，人界無想，癡冥如幻，是不可得。佛與愚等，觀斯無二，設能等觀，則能念道，癡慧一等，無諸蔽礙，眾生群萌，等無愚議，癡不可計，思念意跡，其心無念，無有邊際，愚冥無限，由是叵得。志性無明，何從有起，癡已不起，闇冥何類？如癡無處，佛道亦爾，了無涯底，諸法無二。別聲平等，等察癡響，了空一等，愚冥如雲，分別平等，則曉定意。是為菩薩等遊愚癡。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入不善？欲行無形，瞋行無處，不行癡行，知眾平等，諸塵悉平，得解虛無，所有了淨。如是是為菩薩等意遊入於諸不善。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意遊入諸善德本？眾生修善，心行若干，諸行一行，常了平等，已知平等，眾行如幻，別聲一等，則了語音。是為菩薩等遊眾德。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入有為？所有無有，計不可量，無量難計，常曉平等，了無央數，無行無像，解脫等寂，覩一切安。是為菩薩等遊有為。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊入無為？本淨法寂，亦無合會，無明假聲，等察音聲，無言無教，皆了無為，眾著言聲，等觀如是。是為菩薩等遊無為。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等意分別遊于平等？不處有為，不住無為，諸行平等，如空無礙。三界無本，何求泥洹？不出不入，乃至大安，度脫眾生，解不若干，法身如空，不合不散。是為菩薩等遊平等。」" }, { "type": "p", "text": "世尊說斯章句之頌，順如應時，不可思議。九萬九千菩薩得不起法忍，七十二億百千天人皆發無上正真道意，三百六十萬比丘漏盡意解，六千比丘尼皆發無上正真道意。二千二百清信士、千八百清信女，皆發無上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "爾時溥首童真，白世尊曰：「唯願，大聖！演三昧號，菩薩由斯而致至德，諸根明了。聞是三昧所因名號，則當獲得一切法明靡不通達，而悉降伏一切迷惑邪見之眾。樂一文字，分別曉了一切諸文，以一切文而了一文，辯才之慧不可限量，為諸群生講說經法，分別曉了緣應法忍，以一切行入於一相，逮無量無限之義，曉了識義四分別辯。」" }, { "type": "p", "text": "於是世尊，告溥首童真：「諦聽！善思念之！今當為仁分別本末。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「甚善！願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有三昧名離無量垢，假使菩薩逮得斯定，普見一切諸色清淨。」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首：「有三昧名懷若干，假使菩薩逮得斯定，智慧光明，覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩薩逮得斯定，威耀覆蔽帝釋梵王，三界之冥悉蒙安隱，諸天光耀忽不復現。有三昧名捨界，假使菩薩逮得斯定，處於眾會蠲除一切婬怒癡病。有三昧名莫能當，假使菩薩逮得斯定，照明一切八方上下諸佛國土。有三昧名諸法無所生，假使菩薩逮得斯定，總攬諸佛經語訓典，為眾會分別敷演。有三昧名念雷音，假使菩薩逮斯定者，言語音聲暢于梵天。有三昧名曉了一切應心所樂，假使菩薩逮斯定者，悅可眾生隨其所樂而令解脫。有三昧名無會現悅精進，假使菩薩逮斯定者，現見無為，無有限數，終始之惑，所聞所見莫不通達。有三昧名無念寶德樂於世界，假使菩薩逮斯定者，放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會，假使菩薩逮斯定者，覺諸言音，以無數字了一文字，以一文字說無數字。有三昧名積眾善德，假使菩薩逮斯定者，分別罪福興顯平等，多所悅可一切眾生。便聞佛音、法音、眾音——聲聞音、緣覺音、菩薩音——度無極音，彼有所說亦無音聲。有三昧名起諸總持為一切王，假使菩薩逮得斯定，分別一切無量總持。有三昧名淨諸辯才，假使菩薩逮斯定者，寂除一切音聲言說，皆無言教亦無響應，無言無教亦無所有。」" }, { "type": "p", "text": "於是溥首，白世尊曰：「唯然，大聖！鄙身寧應講斯典之功德乎？」" }, { "type": "p", "text": "告曰：「宜講。」" }, { "type": "p", "text": "溥首白佛：「假使菩薩聞斯經典而不狐疑，發心受持而諷誦讀，其人現在得妙辯才，聰明辯、欣豫辯、深妙辯、無合會辯，常行慈心加諸眾生，無毀傷意。所以者何？設使憂念所作所趣，奉行智諦，隨身未曾捨離。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，讚溥首曰：「善哉，善哉！快說此言，誠如之意。譬如布施獲致大富而不虛假；持戒生天亦不虛假。今斯經典亦復如茲，學致辯才，亦不虛設，悉得本志。猶如日光出照天下，眾冥悉除，斯經如是，諷誦學者，懷來辯才，靡不通達；喻如菩薩坐于道場，於佛樹下，逮得無上正真之道，成最正覺；菩薩如是，學誦斯經，必得辯才，除諸狐疑。是故，溥首！假使菩薩現欲興辯，曉練諸法，聞斯經典心不猶豫，即當受持講說諷誦，為諸眾會廣演其誼。」" }, { "type": "p", "text": "於是離垢藏菩薩，前白佛言：「佛滅度後，其有受持諷誦講說斯經法者，廣為眾會敷演其誼，鄙親當為寡解所歸，使不狐疑，疾得辯才。」" }, { "type": "p", "text": "於時弊魔愁毒垂淚，來詣佛所，白世尊曰：「唯無建立於斯經也！如來、至真、等正覺常懷大哀，其有苦患施以大安。善哉，大聖！願除我慼，如昔世尊初坐樹下處于道場，今復重加說斯經典，我今憂欝心懷懊惱，甚於如來始得佛道，所投濟時，我之反側不能自勝。一切皆當得不退轉，逮無上正真之道、成最正覺，其有黎庶耳聞斯經，聽音伏名，悉當得道至于滅度，空我境界，虛魔宮殿。大聖撫育安住垂安，興建大悲唯見矜濟。」" }, { "type": "p", "text": "佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿懷怖懼，一切眾生不悉滅度，如來亦不建立斯經。」" }, { "type": "p", "text": "魔聞佛告，踊躍歡喜，善心生矣，忽然不現。" }, { "type": "p", "text": "溥首白佛：「何故為魔而說斷教？」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首：「斯經典者，住無所住，是故為魔而說斯言：『吾不建立斯經典也！』至誠不虛。一切諸法住無所住，不可逮得，無有言教，離於二事，本際平等，審諦無本，法界如稱，平若虛空，無適無莫，真正無異。今經流布斯閻浮提，於此天下當有瑞應。」" }, { "type": "p", "text": "世尊適建誠諦之教，自然空中音普廣聞，誠如佛言，至誠不虛。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「受斯普門品經之要，持諷誦讀宣示同學。」" }, { "type": "p", "text": "又言阿難：「八十萬四千法品之藏，計比斯經典，等無差特。所以者何？無量之門法界諸要，如來分別曉了眾生，解斯經典而成佛道，然後講說八萬四千諸經品藏。是故，阿難！當受斯經消息，將順諦持諷誦，為眾人說。」" }, { "type": "p", "text": "佛說此已，離垢藏菩薩、溥首童真，賢者阿難，諸天、世人、揵沓和、阿須倫，聞經歡喜，稽首而退。" }, { "type": "juan", "text": "佛說普門品經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说普门品经" }, { "type": "byline", "text": "西晋竺法护译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众比丘八百，菩萨四万二千——得诸总持，神通已达，圣智弘畅，辩才无碍，三昧已定，无所不博。" }, { "type": "p", "text": "时有菩萨名离垢藏，与九万二千菩萨，从普华如来国——其世界名净行——游诣忍界灵鹫山。" }, { "type": "p", "text": "世尊遥见离垢藏菩萨与无数千大士眷属围遶游步虚空，佛心念曰：「斯离垢藏，间别由路，远步诸国，宣普华如来、至真、等正觉命，来受普门品，今当聚会诸菩萨众。」" }, { "type": "p", "text": "于时大圣即如其像，显扬言教示现感应，令无央数无限世界诸菩萨众寻时悉来，至斯忍土，诣灵鹫山。行到佛所，稽首足下，却住一面。" }, { "type": "p", "text": "灵鹫山中诸菩萨众，闲居宴者，悉来集会，礼毕却坐。" }, { "type": "p", "text": "离垢藏菩萨，应时化作七宝莲华，其叶有千，持诣能仁如来、至真、等正觉，稽首奉上。启曰：「普华如来、至真、等正觉，净行世界圣尊，敬问无量：『游步康强，力势轻履，起居安隐，多所救济。』今见遣来，宣承敬诣，启受普门不可思议清净之品，为开士说。」" }, { "type": "p", "text": "时离垢藏菩萨大士问讯，问讯毕退，在虚空结跏趺坐，与诸开士坐宝莲华。" }, { "type": "p", "text": "尔时溥首童真于会中起，更整衣服，偏袒右肩，长跪叉手，而白佛言：「善哉，世尊！愿说普门不可思议道品法源，为诸菩萨分别演之！忆念往古过去久远世时，从普门如来、至真、等正觉，闻斯经典，兴立八十四万百千亿垓三昧，久逮七十七亿百千诸垓总持门行。唯愿，世尊！愍诸菩萨，重宣扬之。」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首童真：「谛听！善思念之！」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "溥首与诸菩萨受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首：「若有菩萨，欲学普门所入之法等意分别，游入于色等意分别，游入音声等意分别，游入臭香等意分别，游入众味等意分别，游入细滑等意分别，游入心性等意分别，游入女人等意分别，游入男子等意分别，游入童女等意分别，游入童子等意分别，游入诸天等意分别，游入诸龙等意分别，游入鬼神等意分别，游揵沓和等意分别，游阿须伦等意分别，游迦楼罗等意分别，游真陀罗等意分别，游摩休勒等意分别，游入地狱等意分别，游入饿鬼等意分别，游入畜生等意分别，游入贪婬等意分别，游入瞋怒等意分别，游入愚痴等意分别，游诸不善等意分别，游诸德本等意分别，游诸有为等意分别，游诸无为等意分别。溥首！诸开士所可周游，一切悉备，游居平等，具足至道，是为学入普门定法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首童真：「何谓菩萨等意分别游入于色？晓了解色，如水之沫而不可得，不可护持，无有坚固，则为等意观无有色；是谓菩萨等游于色。」又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入音声？如人呼声，而有响应，寻即消灭，则无形像不知所生。一切无有若干之事，而无差特，亦无有相，已了无相，人所言者虚无无实，已晓诸音，深山响报，则乃等观；是为等观游入诸音声。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入臭香？周游往返百亿劫数，鼻之所嗅而无有厌，如大海渊无有充满，其香之像而不可获，为虚伪法无有真谛，设求审诚无合会处，斯无所有而不可持。鼻处无实，慌惚若空，如幻士化，假使分明，则无等观游入嗅香。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入众味？至于喉咽，不知醎味，亦无不味，从因缘别，其舌所甘，犹缘会合，晓觉无念，则为等观游入众味。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入细滑？其细滑者，志有所存，缘求服之，其柔软者而不可得。已覩斯缘，细滑䩕󰤀无所适住，计于细滑，则无有成，亦无所有所依。因著被服乃有所倚，斯为等观游入细滑。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入心法？假三界人悉令集会，立在一处，使求执心，莫知所在。不见形像，亦无犹豫，亦无合散，不知所住，现若干色，于内无处，处无所住，如幻士化，虚而不实，则为等观游入心法。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入女人？察于四大，则无女人，识痴惑者，迷于爱欲，荒于虚无。计女人者，犹如幻士化现女像，因彼所行，从其所乐，女人如幻，起色欲意。彼无有女，痴者惑之。能别如斯，诸女无相，解脱平等，而现女色，则为等观游入女人。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入男子？如令男子等自发意，吾为雄夫，兴念斯为女人，欲心无色，无实可获，不见女像，等惟诸色，发起女想。设所思想，斯男斯女，等如野马、水月，则无男女。了男无形，虚伪而立，已能平等，则能现女，则为等观游入男子。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入童男？若如树木，设无有芽则无根茎，设无根茎则无华实，设无女人则无童子。缘号童子，想于无知，觉女无生，不有子性，解一切无，则为等观游入童子。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入童女？如彼拔树，根终不生，其明智者不于求果，丑达别谊，晓发一切勇猛无想，枯竭众流，斯为童女。了女如此，所现平等，则为等观游入童女。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入诸天？诸天严净，功德自然，其意鲜洁，宫殿绮饰，无造立者，心树妙华，无下种者，福苶幻化，生无思议，净光流离灭度净，了天虚伪成立慌惚，胜说平等现诸天像，是为菩萨游入诸天。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何为菩萨等意分别游入诸龙？见无求生，兴云七日，雨所沾润，不在内外，遍阎浮提渐归大海，所满水所由来，众生如是学若干缘，现种种罪福，自然众生无所有，愚冥之人以虚为实，覩龙平等，是为菩萨等游诸龙。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入鬼神？心如门开，与色有像，其身高大，心为一类。心不可畏难，因会有恐惧，见法无有实，众想不可议，无实为空，说平等寂，而现鬼像，是为菩萨等游鬼神。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入揵沓和？其法无往，而音说往，晓无往来，等说揵沓和，是为菩萨等观游入揵沓和。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入阿须伦？不以事因，阿须伦心等，无起、无灭、无生，而现平等，是为菩萨等观游入于阿须伦。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入迦留罗？造受无受，立辞名号，设无名色等观迦留罗，是为菩萨游入迦留罗。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入真陀罗？法无作而作，则立真陀罗，分别无所生，平等真陀罗，是为菩萨等观游入于真陀罗。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入摩休勒？其法所名，立若干人法，无有所相，为虚分别，诸想无想，自然说平等音现摩休勒，是为菩萨等观游入于摩休勒。」又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入地狱？地狱无主，空无造者，从己想，想无兴，所有地狱清净鲜洁无垢，智觉如幻，本无所有无相，无相无所有，别如虚空，平等寂然而现地狱，是为菩萨等游地狱。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入饿鬼？饿鬼无形、无名，本无处所，因悭致之，悭无所住，不解所有，计吾我人，知悉无本，了无饿鬼，是为菩萨等游饿鬼。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入畜生？如云雾像，现若干色，彼则无貌，悉无所有，心思虚无，等如阴雾，种种色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虚妄而说畜形，等说寂声，是为菩萨等游畜生。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入贪婬？欲从想起，所想无有、无实、无像、无貌、无住，处不可得，贪婬如空，愚痴颠倒思想尘劳，法无尘垢，欲虚如空，至于十方求不可见，贪婬无形，愚冥贪惧，不得安隐，无难怀惧。譬如丈夫无获怀惧，怖舍驰走，得无见空，一切皆空。彼无解脱，愚痴颠倒，反造逆想，暗冥不解，法如虚空，去来今佛，解诸贪欲，贪欲无脱，爱想悉空，其讥贪婬，则求脱欲，斯皆无本，本自然净。见佛道场，平等无想，覩众如者，彼慕离欲，所想虚危，乃离诸想，如所发念，侥脱贪婬，谓当度欲。想无所求，不坏本际，贪欲无思，本净如斯，则不想脱。假令度欲，则谓为净，贪欲空无，计此无二，愚冥相二，行者深观如幻，是则失句。发诸想念，贪欲无起，假号爱欲，无染著名，诸名无碍，知欲无得，覩真究空，不怀贪欲，不知见脱，贪欲佛法等如泥洹，解贪欲阴，等离吾我，知贪欲寂，等御憺怕，平等欲阴，见如幻化，是为菩萨等游贪婬。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入瞋恚？恚从对起，因缘生对，无我号我，立无量事。如树木生，结恨急毒，声自然空，无想无有。如闲居树，相揩火然，因缘离散，火灭不现，虚无起身，麁声亦尔。因欲称量，则不兴恚。不从声起，不虚内身，亦不外来。所由因空，从他缘起，因对而立，各各分别，则无瞋恚。如风种过，有恨为慢，若知方便，因想立缘。秽声如是，恚因空生，恚还自烧，而危其身，别瞋怒想，竟无形像，平等察声，听瞋怒音，恨本际等，无本无持，分别法界，则覩平等，是为菩萨等游瞋怒。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入愚痴？愚从无起，察痴无有，设无所有，狂无狂冥，人无蔽愿无碍，求空方面，造愚为虚。愚痴人所行最行难获，诸法无明，因想为尘。譬如丈夫欲度虚空，亿劫不得，知空本末，愚亦如是。本际无愚议，蔽冥不生尘，无所成满，如度虚空不知方面，亦无具足，无能步度，如百千劫，习乐暗蔽，彼无厌足，不以饱满。譬如童子吹气满胞，旋解口，察无所有。罪福如空胞，而习于愚，求不可得，怀来欲谓愚无底，断根无形，无根无住，故不可尽。设愚难尽，斯不可得，犹是众生，如幻不赐。设有造喻，三界生类，日度一切，令得泥洹。佛寿住世亿劫难计，济脱黎庶，人不可尽。因愚立种，人界无想，痴冥如幻，是不可得。佛与愚等，观斯无二，设能等观，则能念道，痴慧一等，无诸蔽碍，众生群萌，等无愚议，痴不可计，思念意迹，其心无念，无有边际，愚冥无限，由是叵得。志性无明，何从有起，痴已不起，暗冥何类？如痴无处，佛道亦尔，了无涯底，诸法无二。别声平等，等察痴响，了空一等，愚冥如云，分别平等，则晓定意。是为菩萨等游愚痴。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入不善？欲行无形，瞋行无处，不行痴行，知众平等，诸尘悉平，得解虚无，所有了净。如是是为菩萨等意游入于诸不善。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意游入诸善德本？众生修善，心行若干，诸行一行，常了平等，已知平等，众行如幻，别声一等，则了语音。是为菩萨等游众德。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入有为？所有无有，计不可量，无量难计，常晓平等，了无央数，无行无像，解脱等寂，覩一切安。是为菩萨等游有为。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游入无为？本净法寂，亦无合会，无明假声，等察音声，无言无教，皆了无为，众著言声，等观如是。是为菩萨等游无为。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等意分别游于平等？不处有为，不住无为，诸行平等，如空无碍。三界无本，何求泥洹？不出不入，乃至大安，度脱众生，解不若干，法身如空，不合不散。是为菩萨等游平等。」" }, { "type": "p", "text": "世尊说斯章句之颂，顺如应时，不可思议。九万九千菩萨得不起法忍，七十二亿百千天人皆发无上正真道意，三百六十万比丘漏尽意解，六千比丘尼皆发无上正真道意。二千二百清信士、千八百清信女，皆发无上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "尔时溥首童真，白世尊曰：「唯愿，大圣！演三昧号，菩萨由斯而致至德，诸根明了。闻是三昧所因名号，则当获得一切法明靡不通达，而悉降伏一切迷惑邪见之众。乐一文字，分别晓了一切诸文，以一切文而了一文，辩才之慧不可限量，为诸群生讲说经法，分别晓了缘应法忍，以一切行入于一相，逮无量无限之义，晓了识义四分别辩。」" }, { "type": "p", "text": "于是世尊，告溥首童真：「谛听！善思念之！今当为仁分别本末。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「甚善！愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有三昧名离无量垢，假使菩萨逮得斯定，普见一切诸色清净。」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首：「有三昧名怀若干，假使菩萨逮得斯定，智慧光明，覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩萨逮得斯定，威耀覆蔽帝释梵王，三界之冥悉蒙安隐，诸天光耀忽不复现。有三昧名舍界，假使菩萨逮得斯定，处于众会蠲除一切婬怒痴病。有三昧名莫能当，假使菩萨逮得斯定，照明一切八方上下诸佛国土。有三昧名诸法无所生，假使菩萨逮得斯定，总揽诸佛经语训典，为众会分别敷演。有三昧名念雷音，假使菩萨逮斯定者，言语音声畅于梵天。有三昧名晓了一切应心所乐，假使菩萨逮斯定者，悦可众生随其所乐而令解脱。有三昧名无会现悦精进，假使菩萨逮斯定者，现见无为，无有限数，终始之惑，所闻所见莫不通达。有三昧名无念宝德乐于世界，假使菩萨逮斯定者，放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘会，假使菩萨逮斯定者，觉诸言音，以无数字了一文字，以一文字说无数字。有三昧名积众善德，假使菩萨逮斯定者，分别罪福兴显平等，多所悦可一切众生。便闻佛音、法音、众音——声闻音、缘觉音、菩萨音——度无极音，彼有所说亦无音声。有三昧名起诸总持为一切王，假使菩萨逮得斯定，分别一切无量总持。有三昧名净诸辩才，假使菩萨逮斯定者，寂除一切音声言说，皆无言教亦无响应，无言无教亦无所有。」" }, { "type": "p", "text": "于是溥首，白世尊曰：「唯然，大圣！鄙身宁应讲斯典之功德乎？」" }, { "type": "p", "text": "告曰：「宜讲。」" }, { "type": "p", "text": "溥首白佛：「假使菩萨闻斯经典而不狐疑，发心受持而讽诵读，其人现在得妙辩才，聪明辩、欣豫辩、深妙辩、无合会辩，常行慈心加诸众生，无毁伤意。所以者何？设使忧念所作所趣，奉行智谛，随身未曾舍离。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，赞溥首曰：「善哉，善哉！快说此言，诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假；持戒生天亦不虚假。今斯经典亦复如兹，学致辩才，亦不虚设，悉得本志。犹如日光出照天下，众冥悉除，斯经如是，讽诵学者，怀来辩才，靡不通达；喻如菩萨坐于道场，于佛树下，逮得无上正真之道，成最正觉；菩萨如是，学诵斯经，必得辩才，除诸狐疑。是故，溥首！假使菩萨现欲兴辩，晓练诸法，闻斯经典心不犹豫，即当受持讲说讽诵，为诸众会广演其谊。」" }, { "type": "p", "text": "于是离垢藏菩萨，前白佛言：「佛灭度后，其有受持讽诵讲说斯经法者，广为众会敷演其谊，鄙亲当为寡解所归，使不狐疑，疾得辩才。」" }, { "type": "p", "text": "于时弊魔愁毒垂泪，来诣佛所，白世尊曰：「唯无建立于斯经也！如来、至真、等正觉常怀大哀，其有苦患施以大安。善哉，大圣！愿除我戚，如昔世尊初坐树下处于道场，今复重加说斯经典，我今忧欝心怀懊恼，甚于如来始得佛道，所投济时，我之反侧不能自胜。一切皆当得不退转，逮无上正真之道、成最正觉，其有黎庶耳闻斯经，听音伏名，悉当得道至于灭度，空我境界，虚魔宫殿。大圣抚育安住垂安，兴建大悲唯见矜济。」" }, { "type": "p", "text": "佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿怀怖惧，一切众生不悉灭度，如来亦不建立斯经。」" }, { "type": "p", "text": "魔闻佛告，踊跃欢喜，善心生矣，忽然不现。" }, { "type": "p", "text": "溥首白佛：「何故为魔而说断教？」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首：「斯经典者，住无所住，是故为魔而说斯言：『吾不建立斯经典也！』至诚不虚。一切诸法住无所住，不可逮得，无有言教，离于二事，本际平等，审谛无本，法界如称，平若虚空，无适无莫，真正无异。今经流布斯阎浮提，于此天下当有瑞应。」" }, { "type": "p", "text": "世尊适建诚谛之教，自然空中音普广闻，诚如佛言，至诚不虚。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「受斯普门品经之要，持讽诵读宣示同学。」" }, { "type": "p", "text": "又言阿难：「八十万四千法品之藏，计比斯经典，等无差特。所以者何？无量之门法界诸要，如来分别晓了众生，解斯经典而成佛道，然后讲说八万四千诸经品藏。是故，阿难！当受斯经消息，将顺谛持讽诵，为众人说。」" }, { "type": "p", "text": "佛说此已，离垢藏菩萨、溥首童真，贤者阿难，诸天、世人、揵沓和、阿须伦，闻经欢喜，稽首而退。" }, { "type": "juan", "text": "佛说普门品经" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 1, 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