{ "id": "T11n0315a", "code": "T", "traditional_title": "佛說普門品經", "simplified_title": "佛说普门品经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T11/T11n0315a.xml", "source_sha256": "df31e9142842768f37e0fd5765e6608716dda6fdc0656dbbfcb61d10f60a2153", "traditional_text": "佛說普門品經\n西晉月氏國三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時佛遊王舍城靈鷲山中，與大比丘眾俱，比丘八百，菩薩四萬二千——得諸總持，神通已達，聖智弘暢，辯才無礙，三昧已定，無所不博。\n時有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩薩，從普華如來國來，其世界名曰淨行，今遊在此，欲詣忍界靈鷲山有所諮受。\n時佛遙見即笑，口中光焰乃有殊特異色光明，普照十方內外明徹無不通達。\n爾時大士溥首僮真菩薩，即於大眾會中，起整衣服，偏袒右肩，長跪叉手，白佛言：「世尊！何笑耶？笑乃有諮澤，非世所明，非菩薩大士之所能堪，憐愇乃如此。唯所尊笑當有意，願示不及，咸亦樂聞。」\n於是世尊告溥首菩薩：「乃東方去此無量無數不可計會阿僧祇百千姟數，有世界名淨行。其佛號普華如來，常與無數億億百千菩薩摩訶薩圍遶，共講不退轉、不思議之法。有尊菩薩名離垢藏，與無數千諸菩薩大士眷屬圍遶，幡飛遊步虛空。佛心念斯離垢藏，簡別由路遠步諸國，宣普華如來至真等正覺命，來受普門品，今尋當還會詣菩薩眾。于時大聖，即如其像，顯揚其教，示現咸應，令無數無限世界諸菩薩眾尋時悉來，至斯忍土，往於大梵天。是故我笑耳！」\n言適竟，彼離垢藏菩薩與諸大眾，忽然以別，到此靈鷲山，眷屬圍遶行到佛所，稽首足下，却住一面。此靈鷲山中諸菩薩眾，閑居燕者，悉來集會，禮畢竟却就坐。\n時離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮花，其葉有千，持詣能仁如來、至真、等正覺，稽首奉上，白曰：「普華如來、至真、等正覺，淨行世界，聖尊敬問：『無量遊步康彊，勢力輕利，起居安隱，多所救濟。』今見遣來，宣敬誨啟，受普門品等不可思議清淨之品，為開士說。」\n時離垢藏菩薩大士，問訊周畢，退在虛空，結加趺坐，與諸開士，坐寶蓮花上。\n爾時溥首僮真，便於大眾會中起，更整衣服，偏袒右肩前，長跪叉手，而白佛言：「善哉，世尊！願說普門品不可思議道品法原，為菩薩分別演之！憶念往古過久遠世時，從普證明如來、至真、等正覺，聞斯經典，興立八十四萬百千億姟三昧，又還七十七億百千諸姟總持門行。唯願世尊，愍諸菩薩，重宣揚之。」\n佛告溥首僮真：「諦聽，善思念之！吾當為汝，具說普門內藏不可思議祕寶中心之事。」\n於是溥首菩薩并其大眾，咸共答曰：「唯，世尊！願樂欲聞。」\n爾時溥首僮真與諸菩薩，一心受教而聽。\n佛告溥首：「若有菩薩摩訶薩，欲學普門品所入之法，等遊於色，等遊音聲，等遊臭香，等遊眾味，等遊細滑，等遊心界，等遊女人，等遊男子，等遊僮女，等遊童子，等遊諸天，等遊諸龍，等遊諸鬼神，等遊揵沓和，等遊阿須倫，等遊迦樓羅，等遊真陀羅，等遊摩睺勒，等遊地獄，等遊餓鬼，等遊畜生，等遊貪婬，等遊瞋恚，等遊愚癡，等遊諸善，等遊眾德本，等遊諸有為，等遊諸無為。如是，溥首！諸開士所可周旋為若此，一切悉等，以居平等，具足至道不轉，普入法要，深微一密，空無寂靜，是為學入普門定門之法。」\n佛告溥首僮真：「何謂菩薩等遊於色者？曉了解色，如水之沫而不可得，不可護持，無有堅固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等遊於色。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊音聲？如人呼聲而有嚮應，尋即消滅，則無形像，不知所至。一切無有若干之事，而無差特，亦無有相，已了無相，人所言者虛無無實，已曉諸音深山嚮報，則能等觀，是為菩薩等遊音聲也。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊臭香？周旋往返百億劫數，鼻之所嗅而無有厭，眾香來趣劇於風雨，皆集歸身，如大海淵無有充滿，其香之像無常百變，變化如幻無有根原，或亂道德而不可擁，如此則為虛偽法也！無有真諦，設求審試亦無合會處。由是倫之，斯無所有而不可持，虛無無實，恍惚若空，如幻如化，亦無本形，影想識着緣起成形，若能分別虛無無實，是為菩薩等觀，則遊於臭香。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊眾味？至於喉咽不知醎味，亦無不味。從因緣分別，但舌之所甘耳！由緣合會百千種味，斯為幻化。地之所生滋同一味，無若干也。曉了覺知，無想不念，一切同甘，是為菩薩等觀遊於眾味。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊細滑者？志有所存，緣起求之，身服華蒻加榮好色，珍寶異奇，其柔軟者，而不可得，已都斯緣，細滑䩕󰤀無所適住，亦無所著。計于細滑無益，已世之慾，愚惡所貪，立生死本，皆由斯起。明智大士，則知其釁，不與從事，永世無患。一切所有地之所載，有形之屬一等無二也。但聞色所造，橫作人民，使作種種異色，已被服之，迷亂道德不親賢眾。達者覺知，不與從事也。隱居被褐懷智作愚，外若夷人內懷明珠，千億萬劫與道同軀，遠離吾我，亦無我想，細滑與我二者同。無虛無實，如幻如化，亦無所依，亦無住處。因著被服乃有所猗，達士覩之覺無所有，是為菩薩等觀遊於細滑。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊心法？心法者，三界人之護也。安慰勸樂，悉令集會，安之以德，勸之以權，授之以慧，普修梵行，於三界澹然立在一處，亦無合離，使永執心莫知所存；不見形像音聲往來，亦無猶豫。所應如心，眾無合散，不知住處，亦無所適。若現若干種色，色色各異，於內亦無處，處亦無有住，如幻如化，虛無處無，處無所處。達士覩之，了無所有，便自執心，無念無求，見若不見，聞若不聞，澹然自守，是為菩薩等觀遊於心法。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊於意？意遊女人，察于四大，則無女人。志癡惑者，悉於愛欲，荒于虛無，其體一等，無可毀者。計有女者，猶如幻士，化作人像，低昂鞊曲，隨人意起，因彼所行，從其所樂，女人如幻，起色欲意，彼無有女也。人同一等，癡者所惑，意者從欲，欲便致愛，愛致樂此，不可猶放，急宜調之䩭靽。明者達之，分別如空，空無寂靜而無有形；緣起因對，無對無起也。若能分別如斯者，是為菩薩等觀遊於女人意法。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊淨法也？淨為如男子，如令男子等自發意，其心如金剛，專意獨雄猛興，念斯女人，欲心為無色，其實不可獲，亦不現女像等，惟諸色欲，發起女人想。設欲所思想，斯男斯女人等如野馬、水中月，如是觀者，則無男女。了無男形，女人俱然，虛偽而立，如無久存，但化幻示現，慌現便滅。以能分別覺知男意女意，此兩者空無所有也，已能平等，則能現女，復化成男。是為菩薩等觀遊於男子淨法。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊僮女也？如拔樹根，萌終不復生，心不復起，從是則止，其明智者不於求果，果亦不可得。若有種姓之家詪詪之子，聰達別議，曉發一切勇猛想無念，如枯樹不生花實，如枯竭江河水不流，斯等於僮女女子，如此所現平等，如空無無實，觀彼女人本亦清淨，觀彼男子本亦清淨，觀彼泥洹本亦清淨，如是等者，則為等觀遊於僮女。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊僮男？若如樹木，設無有萌牙則無根莖，設無有根莖則無華實，設無華實則無果名字也。女人如是，設無女人則無男子，等於男女則無吾我，緣號立字想於無知，覺女無生，不有子性，解一切人無，無則為等則平等。是為等觀菩薩如是遊於僮男。」\n又告溥首：「何謂菩薩遊於諸天？諸天嚴淨功德自然，其意鮮潔，心淨口淨，無有瑕穢，宮殿綺飾無造立者，心樹妙華亦無種者，福德自然，若如幻化，生無思議，淨光琉璃，械度淨了，亦無尸爽，虛無成立天為偽體，自然生形恍惚而現，勝說平等現諸天像，是為虛無，無借外之喻。案內觀歷三十二天，宮殿樓閣自然之數，無有見者，唯得道人乃知之耳。是以菩薩深觀內外平等無異，是為菩薩等遊諸天。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊諸龍也？見無水興雲七日，雨所露潤無不澹浴，不在外內，遍閻浮利，漸歸大海所滿水所由來。眾生如是，學若干緣，緣此多求起滅致憂，現無數罪種種不同，案內觀歷瞋怒何從？龍反鮫驚，人人皆然，崩天破地，皆從龍興，內龍不反，外龍不從，福無自然，眾生無有。愚冥之子，以虛為實；菩薩大士覩龍平等，內外相應，慈同一等。是為菩薩等遊於龍。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊鬼神？心如門開，與色有像，其身高大，為不可及，諸念一會；百千之眾，亦無形像，音響為應。譬如飲毒，自害其已。其心一類，無可畏者，皆由放恣，遊盜自縱。因難所禁，會有恐懼，此法無有實也。眾想並來歸，其想不可議，無實為空說。案內觀歷鬼神從何興也？其內鬼神若干百千之眾，其外亦然。內不發恐懼，外則無畏；其內不悲哀，外則不淚出。內發鬼神之想，外有若干百千鬼神之眾，皆來歸之。緣此致病或至死亡，受無數苦，皆由邪心不正故也。菩薩大士覺知虛無，無鬼神，一切從心意起，則能平等心淨，意寂平等不邪，是以無有嬈害菩薩者。若現鬼像種種變化，內自觀察了無鬼神，外者尋滅，此之謂也。是為菩薩等遊鬼神。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊揵沓和？其法無性而音說往，曉無往來亦無還返，如空無形，隨聲如立。若有菩薩大士內觀察之，若無想識則無揵沓和，揵沓和者，鬼神之導首也。內不起想，外無邪念，何緣致此眾病要集？揵沓和者，有名無形，音響往返，無有見者。等說之要，了無所有。揵沓和者，虛無無實，菩薩等觀，斯由幻化。是為菩薩等遊揵沓和。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊阿須倫？以事有證因，阿須倫心等，無起無滅，無生無盡，而現平等。一切瞋怒毒意，皆由阿倫。阿倫者，龍神也，多嫉妬心而現平等，是為菩薩等觀遊於阿須倫為意法。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊迦樓羅？告受立辭名號，設無名色，名色由舌，從舌致禍，立罪根本。菩薩大士學深智遠，覺之為空無，如斯幻化從意生形，無有見者，音聲往返因羸弱耶！心不政者，如是變化億百千眾，案內觀歷，二者俱空無所有也！菩薩等觀無迦樓羅，是為菩薩等觀遊於迦樓羅。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊真陀羅也！法無作而作，無作不作，亦能有所立，復能有壞。飛行於虛空無有及者，立號真陀羅。一切皆由手，手執諸作事，意生手則動，動則犯大乘，是使有獄苦，皆由真陀羅。若菩薩分別無所生眾，離於作事，手自不動搖，何因有真陀羅也？案內觀歷，不動則不搖，不起則不滅，不生則不死，內動則外發，意走手則作事，事便墮苦，墮苦則有病，病者皆有鬼神，鬼神者則真陀羅也！菩薩大士曉了於空，空而復空，無空無實，等觀真陀羅。一切皆由化，無有正法形，平等諸作事，則無真陀羅。是為菩薩等觀遊於真陀羅。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊摩睺勒？其法所名，立若干人，種種受形莫不由之，人之本類，隨其種數，現若干法，一切立，形其名故，法無所有，職號如是。在形為胸臆，離形為摩睺勒，所想為虛無，道成於胸臆。胸臆執大祿，心正得成道，分別諸想識，諸念亦俱止，無想致自然，但說平等音，一切為斷決疑，故現摩睺勒。是為菩薩深入等觀。案內觀歷，內無所起，外無所造，是則無摩睺勒之名字也！是為菩薩等觀遊於摩睺勒。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊地獄也？法無，無地獄，想識成形，地獄無主，求者自然，如呼聲響應，蠅投燈火，自然之數無可救者。所以者何？身口招之，自然對至，空無造者，從己想與。想無所有，空返往空返，厄難之緣自從己起，己自賢勅病無從入。身口無犯，亦無死者，地獄清淨，鮮潔無垢。菩薩大士所以不畏生死者，無地獄之緣。所以者何？不犯禁故。知覺如幻，亦無所有，雖立諸相，相無、不著相，亦無不相，相無所有，幻化成象。其見相者無不喜悅，喜悅至慈，因登大願，別如虛空平等寂然，而現地獄諸苦惱患。案內觀歷，口致身怨，口為獄戶，但入不出，入便消盡，出為泥土，如是懃苦當更億數。是以菩薩閉口不語，不以諮口有所食噉，亦無言說澹而自守，不入眾會，不稱為己，口無二言，忍諸所作；菩薩如是則無地獄。地獄之緣但由口，言出罪入，無離此患。菩薩守口不擇其味，慈同一等無有細軟，食噉充軀支形而已。是為菩薩等觀遊於地獄。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊餓鬼也？餓鬼無形亦無有名，本無處所，亦無所止，因慳而立，貪欲致之，慳亦無所住。不解所有，不知大法，計有吾我不覩無常，香聞億萬，老之甫甚，從慳致貪，從貪致欲，從欲致愛，從愛致樂，從樂致憂，從憂致苦，從苦致痛，從痛致結，從結致病，病致死處。在三難之中不得衣食，身裸飢乏不得水漿，立號為字名曰餓鬼。菩薩大士知悉本無，了無餓鬼，寂靜如空。所以者何？菩薩常行平等，摜鼻不嗅眾香，一無所慕樂。慳從鼻入，致斯大殃，鼻為心壹混淪之精，亦無所入，亦無所出，不受香色，則無所貪，設無所貪，則無慳惜。是為菩薩等觀餓鬼。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊畜生？法無畜生，從因緣起，如雲霧像，現若干色，色各不同。見之悅喜便致想，生死起滅恚從中起，起想念識十二連著，閉結不解招致畜生。彼則無根，悉無所有，心思虛無，皆由諸色。色則德根馳走五道，宛轉生死受形無數，或為飛鳥，或為走獸。空無常名，因形立字，等如陰霧，種種色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虛妄，而說畜形。菩薩大士計無吾我，了無名字，目初視色，意不貪色，心不念色，身不利色。菩薩以是四等心，亦觀內色外色，飛行十方窈冥之處，無不通達，皆從眼出入。眼者日月之精，有二名：入色為金翅鳥，出色為文殊師利。案內觀歷，一切諸名皆從眼入，動生死根本，橫有所造，皆由金翅鳥，故號畜生。畜生群萌之類，蠕動喘息𮄲行之屬，一切變化皆號畜生。菩薩等觀人身中都計合之，亦為三千大千國土，國有百億之數，如是不可一一計之，上有三十三天，下至金剛剎土，其中間有大泥犁十八之難。諸天人民所居處，各有宮殿及非人、鬼神、龍、飛鳥走獸，下及樹木草茅，其有形之屬皆在人身中，其數這停等，一物不等者，其人便其短；物物相應，無差特者，其人便聰明有黠慧。若人盜賊，虎狼毒獸，若墮溝坑，樹木所拒，蛇犬所害，皆從發外，乃有應崩身碎體，當責現在之事，不可倚着前世宿仇，當自內外思惟。𣭖來之生滅，自投盲冥地，內眾生、外眾生，內形外形等等無異，人人皆如是。內起惡意，外尋來應，內有反臣，外臣便反，害便人身。愚癡之人，不能自知，坐怨鬼神，一切由色。入眼之物，眼為心候，主名百凶，快心之歡，必有後患，一切由之。致斯畜生等說寂聲，是為菩薩等遊畜生。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊貪婬也？法無貪婬，從因緣起，緣起致貪，貪愛欲，欲從想起，所想無有想，如虛空，空無處所，因欲致惑，賊亂本性，立憂患本。貪婬如空，處不可得，隨形如影，隨聲如響，無實無像，獲不可得。愚類顛倒，思想塵勞。法無塵垢，空無寂靜，欲虛如空，無能救盡者，至於十方，求不可見。貪婬無形，愚冥所貪，貪欲自喪，亡失人形，懼不安隱在藏匿處，與世悼別，長不復會。若如走獸常懷畏懅，譬如丈夫向敵，心懷怖懼走，棄捨馳走，得無見我也！我者亦空，奔走疲極，亦無追者，唐自苦體，執勞如斯，居家恩愛，是亦復空。然人慈慕用貪欲故，欲為繫閉牢獄之憂，欲為猛志，存恤群生，無著婬泆，一切無患，中惡之兆，普得安隱。一切皆空而無所有，空復遂空未之有也。彼無解脫，愚癡顛倒，反告想闇冥，不解法如虛空無存無亡。去來今佛解諸貪欲，貪欲無脫，結在眾難，愛欲悉空，虛無無實，其譏貪婬則求脫欲，欲脫欲者不起二念。斯皆無本，本無有本，本自然淨，無有沾污，如佛道場平等無想。覩婬泆者，不離殃釁，從如寂者，彼慕離欲，所想皆空，乃離諸想。如所發念，念無所念，僥脫貪婬，謂當度欲想無所求，不懷本際，貪欲無思，本淨如斯，則不想脫，假令度欲，則謂為淨。貪欲空無，計此無二，愚冥不解，便作二想。法無男女，平等一體，天之為父，地之為母，天地所生有何異者？菩薩等行，則無男女之求，如幻如化本末如斯，覩男女別者是為離本，則失議句，發諸想念，眾網來然，貪欲無起，不興想念則無眾網，不燒諸結，眾網不解，解貪婬者，假號愛欲無染著，諸名無礙知，欲無無得，覩真究竟，不懷靜修，等志內外無假見。貪欲者知不得脫，貪欲佛法等如泥洹，解貪欲除，等離吾我，知貪欲寂，等術澹泊。案內觀歷，諸欲從耳，耳與意通，轉相承受，勇猛無能當者，一切無不降伏，有二名：入欲為師子王，出欲為維摩詰。於三界猶出，無所不入，無所不出。是以菩薩等於淨穢，耳不受五音，為十方天上天下之導，造成大導，不以勞惓。要聞法者當先食，十方內外三千大千國土，其中人物類數，日月雖明，由不能照，人雖有眼目，不能見遠遠之事，耳處在閑居之地，不覩光目顏色之數而為第一，十方上下內外細微之事，先來歸耳！耳者無所慕樂，是號無垢之稱。等觀諸法，以法為食，耳之先聞，聞法者為先食也。所以菩薩得不飢渴，但以無聞為食，無見為漿，少語言以為百味，平等欲淨，欲如虛空，空無塵埃，如泥洹而澹泊，於諸見如幻化，是為菩薩平等觀於諸法遊於貪婬。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊瞋恚也？法無瞋恚因緣。溥首！恚從對起，無對不起，因倚生對，無我號我，立無量事。如樹木生，先從萌類，結恨急毒，聲自然空，無想、無念。如閑居樹，坐自相揩，火然還燒其樹。因緣雖散，各歸本生，火滅不現，虛無起身，鹿聲亦然。因欲稱量，二者俱空，智者解之，不興恚怒。緣從聲起，不處內身，不從外來，不由空從他緣起，因對而立，各各分別，種種類數，引勝負者。菩薩等觀則無瞋恚，如風種過，有恨有慢，若知方便，因想立緣；穢聲如是，恚因空生，恚還自燒，無有代者。而色其身，放逸自可，由己惡言，坐自縱恣，不能自禁，福盡禍至，如然燈生，麻油以盡還燒其炷，無有救者；瞋恚如是。能分別瞋怒者，竟無形像，平等察聲聽，瞋怒恨本際等，無本無持，分別法界則覩平等，意由四懼，攬竟第一瞋怒，瞋怒橫有所造；意者空無，尋生便滅，而無究竟。恍惚之間，意不可諮，諮之亂德，剬意無念，則無貪婬。貪婬之欲，皆從意起。無貪婬者，瞋怒何從來？意動心起，毒龍因作，便致瞋怒，口開罪入，如江河投海，如揵燒天地，無形不盡，案內觀歷，無可瞋恚者。所以者何？十方同共，等無三塗。等意者，無瞋恚，無瞋恚者，無三毒，無三毒者，何緣等有病也？其有病者，當毀。三界眾生從意生形，因瞋怒入此病，不自悔責，七十五日，七十五夜，日日三自歎責，今在現世立形，從意所作，犯三界人民，及非飛禽走獸，射獵魚網，或籠繫飛鳥，傷剜身體，或逝四支，至今蹇跘，手足不任，加痛於彼，而對歡喜。愚癡之人不知己，還害己身，旬歲之中身被重病，如其所害，處所不掖。若起瞋恚毒意，一作意勇怫欝，或以刀兵，或持弓矢，欲相挌射，或以鎌斧欲斬人頭首，舉意如是斯為犯三界眾生已。若有菩薩摩訶薩，身體病痛，小病大病，一等無異，當知犯三界眾生，隨其痛處，呼三界眾生名字，深自考責，投身散髮墮淚，自懺悔三尊。三尊者內有六事，名曰六度無極治內病，外有三尊，亦有六事，名曰六度無極治外病。」\n溥首復問：「何等為三尊內六事也？」答曰：「內三尊者，第一、心尊，於內三界安慰眾生，開示大明，悉令安隱，名曰無上正真之信，亦號如來等正覺。第二、耳尊，常居寂靜之地而無縛飾，飛行周旋，往返十方。天上天下窈冥之處悉到其中，無所不聞，無所不知，而無言說，澹泊無為，惟往來周旋，以情歸心，一一告說：初、無異言，名無垢稱；二、名普持律；三、名廣開度；四、名大忍辱；五、名諸佛信；六、名如來心；七、名淨復淨；八、名不動轉；九、名無所不樂；十、名惟那離大城，無所不容受。如是十德之行，與如來同軀。第三、眼尊，常居色欲之地，不自貢高，將導一切非飛行，十方內外明了，無有見者，亦有十德之行：一、名曰文殊師利；二、名無所不入；三、名淨穢悉除；四、名常清淨；五、名日月精；六、名開導一切非；七、名無能沾污者；八、名將導十方人；九、名諸漏已盡，無有眾穢；十、名如來信將護一切。是為內三尊，常行大慈大悲，憂念生死苦。當知三界中群萌之類而不可毀。毀者為毀三尊已，復有三尊。常當歸命、懺悔、慚愧。何謂三尊？第一、意淨名波旬。第二、欲淨名師子王。第三、色淨名金翅鳥。」\n又問曰：「如是三尊，為應何謂法也？」\n答曰：「意斷者無瞋怒，眾魔皆降伏。意為身神，名曰波旬，晉言眾想心隨護為善者。師子王者耳神，耳不受眾塵埃，於三界獨忍一切諸想，不與校會，故名曰師子王，晉言一切無畏，常為十方為導，當作佛者，為作座席而不患厭。金翅鳥者眼神也，眼入眾色，色則斷。飛行十方莫能知者，降伏諸魔，踐踏眾龍，龍神欲反興瞋怒意，金翅鳥在海上影現水中，諸龍恐怖不敢出外，波旬興龍欲有所受，眼陰以斷，金翅鳥在上，常以百千種色懼如金光，不能等於明月之精，明月之精不能當金翅鳥之毛，是使金翅鳥於三界獨尊雄。其有為導當作佛者，我皆當在上，以身金毛照之，使令身皆黃金色，一切相見之，莫不歡喜。」\n佛言：「是三尊六人者，是內事六度無極。是以菩薩行六度，不壞色無常視。痛痒思想生死痛痒思想生死識者，則無六度無極。若菩薩摩訶薩身軀不安隱者，當知與內六度無極違錯，不順其教。當思上頭所語滓自綶形，勿以自可用剛強之性，自言無罪。若不詪詪至心懺悔者，殺身不久，此事非良醫所能治也。」\n溥首復問佛言：「何謂外三尊六事也？」\n答曰：「第一、佛尊。第二、法尊。第三、比丘僧尊。是復有三尊。何等為三？第一、淨尊。第二、色尊。第三、欲尊。」\n溥首復問曰：「此三尊，皆何應也？」\n佛言：「捨欲布施，身得其福，是為施度無極。二曰、捨色持戒，身得清淨，是為戒度無極。三曰、捨諸塵勞，行大忍辱而離眾想，得清淨慧，是為忍度無極。四曰、知比丘僧清淨，捨諸因起滅因緣之事而建精進，得至道場，住清淨地，是為進度無極。五曰、知法清淨捨諸邪念者，想之緣而定一心，身得安隱知去來今，是為禪度無極。六曰、知佛清淨，悉捨諸著，適無所住，深入要法，空無想念，泥洹之事一切本無，是為智度無極。」\n佛言：「是為外六度無極也！如是內外法十二事解者，便為開十二門。雖解由不制，因對起想，遊於恣意不能忍辱，放心口意，瞋恚惡言，便為十二因緣，隨俗三流，不離五趣。菩薩大士等，於內外亦無所譏，一切無礙，如水月形，平等察聲無瞋怒音，恨本際等，無本無際，分別法界，則覩平等。是菩薩等遊瞋恚為意法也！」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊愚癡也？愚從無起，察癡無有；設無所有，愚癡本無，永無狂冥，人無弊願，無礙如空，為虛澹泊。想礙求空，方面造愚，立虛為實，而起忿恨，愚癡所行，求名達字，行清白名，欣欣難獲。諸法無明，因想為塵，想為礙，慚虛無形，譬如丈夫欲度虛空，亦無羽翅，行不合道，不入於空，億劫不得也！能會不能，知空本末，愚癡亦如是。本際無思議，蔽冥不生，塵無所志而成滿，如住於虛空不知方面處，亦無具足人，無能出度者。如百千億劫姟習樂闇蔽者，彼亦無厭足，常飢無飽滿。如僮子者，好色如吹胞，滿中氣短，解脫口中無所有，罪福如空胞，求勝真高亦然，卑忑清淨亦然，習於愚者，求不可得。空來空去，懷抱罪欲，喜亦行惡亦不捨，見善不習，專入倒見，如是行者，謂愚無底也！斷根、無根形，無根無住，故不可盡。設愚不可盡，癡亦不可得，猶如眾生如幻如化，斯不可賜。設有造喻，三界眾生類，日度一切，令得泥洹。佛壽住世，億劫難計，濟脫梨度人不可盡。因遇立種，人界無想，癡冥如幻，是不可得；佛淨與愚癡等，觀斯無二。設能等觀，則能念道，癡慧一等，無諸蔽礙，眾生群萌，等無思議，癡不可計，思念意迹，其心無，無有邊際，愚冥無限，由不可得。空著無名，因倚有形，無有見者，永不可持。志性無明，了無所有，何從致起，而有瞋恚也？計無吾我，癡已不起，闇冥何類？如癡無處，佛道亦爾，了無崖底，諸法無二，別聲平等，等察癡響，了雲一等，愚冥如雲，分別平等，則曉定意。是為菩薩等遊愚癡。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊不善？欲行無形，瞋行無處，不行癡行，知眾平等，諸塵亦等，諸生滅悉等，等解虛無，空無所有，了淨如是。是菩薩等遊不善也。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊諸善德本？眾生修善，心行若干，諸行一等，無不等行，一行而行，無礙現行，了行無二，則能平等。以知平等，眾行如幻，色聲一等，則了語音；語音無二，由如影響，往來周旋，亦無處所，德本亦然如幻化。是為菩薩等遊眾善德本。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊有為也？所有無有，一切從念。念者空念，計不可量，無量難計，無邊無際，所起為想。想從念緣，是之數亦不可盡。曉平等者，了無央數，無行無像，解說等寂，覩一切安，已安已榮，不計無常。是為菩薩等遊有為。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊無為？本淨法寂，亦無合會，無明之形，假聲等察，音聲無言、無教，皆了無為，眾著言聲，等觀如是。是為菩薩等遊無為。」\n又告溥首：「何謂菩薩等遊平等？處有為中，不住有為，諸行平等，如空無礙，不住三界，三界本無，何求泥洹？泥洹寂靜，不出不入，無言無說，乃至大安，度脫眾生，解無若干。法身如空，不合不散，亦無往來，亦無還返，如空寂寞，是為菩薩等遊於平等。」\n於是世尊，說斯章句，至未曾有，順如應行，不可思議，世之希有。時有萬二千菩薩皆得不起法忍，七十二億百千天人皆發無上正真道意，二百六十萬比丘漏盡意解，有六千比丘尼皆發無上正真道意，有二千二百清信士、千八百清信女，亦皆發無上正真道意。\n爾時溥首僮真，復白世尊曰：「唯願大聖！演是三昧號，菩薩由斯，而致至德，諸根明了，聞三昧所因名號，則當獲得一切法明，靡不通達，而悉降伏一切迷惑邪見之眾，樂一文字，分別曉了一切諸文，以一切文而了一文，辯才之慧不可限量，為諸群生講說經法，分別曉了，緣應法忍，以一切行入于一相，逮得無量無限之議，曉了識議，四分別辯。」\n於是世尊，告溥首僮真：「諦聽！善思念之！今當為仁分別本末。」\n溥首答曰：「甚善！願樂欲聞。」\n佛言：「有三昧名離無量垢，假使菩薩逮得斯定，普見一切諸色清淨。」\n佛告溥首：「有三昧名壞若干，假使菩薩逮得斯定，智慧光明覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩薩逮得斯定，威曜覆蔽帝釋、梵王，三界之寶悉蒙安隱，諸天光曜忽不復現。有三昧名捨界，假使菩薩逮得斯定，處於眾會，蠲除一切婬怒癡病。有三昧名莫能當，假使菩薩逮得斯定，照明一切八方上下諸佛國土。有三昧名諸法無所生，假使菩薩逮得斯定，總攬諸佛經典訓誨一切，為眾會分別要義，敷演微妙無着之業。有三昧名無念雷音，假使菩薩逮得斯定，言語音聲暢于梵天，十方所演無能過者，窈冥蔽礙，無不聞者。有三昧名曉了一切應心所樂，假使菩薩逮得斯定，悅可眾生，隨其所樂而令解脫拘礙之緣，一切眾會普得安隱。有三昧名無會現悅精進，假使菩薩逮得斯定，覩見無為，無有限數終始之惑，所聞所見莫不通達，一切所入莫能過也。有三昧名無念寶德樂於世界，假使菩薩逮得斯定者，放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會，假使菩薩逮斯定者，覺諸言音，以無數字了一文字，以一文字說無數字，以了內字、外字，悲了於內不達，外亦不了，內外相應，無有異文。有三昧名積眾善德，假使菩薩逮斯定者，分別罪福，興顯平等，多所悅可一切眾生，使聞佛音法音，眾聲聞音，緣覺音，菩薩音，度無極音，一切智音；彼有所說，亦無音聲，一切了知深要之業。有三昧名起諸總持為一切王，假使菩薩逮得斯定者，分別一切，無量總持，眾慧之要，無礙之法悉令明了。有三昧名淨諸辯才無為之行，假使菩薩逮斯定者，寂除一切音聲言說，皆無言教，亦無響應，無言無教，亦無所有。」\n於是溥首白世尊：「唯然大聖！鄙身寧應講斯典訓之功德乎？」\n告曰：「宜講。」\n溥首白佛：「假使菩薩聞斯經典而不狐疑，發心受持而諷誦講讀，其人現在得妙辯才，聰明辯、欣豫辯、深妙辯、無合會，常行慈心加諸眾生，無毀復意。所以者何？設使憂念所作趣，奉行其行，知諦隨身，未曾捨離。」\n爾時世尊讚溥首曰：「善哉，善哉！快說此言，誠如之意。譬如布施獲致大富而不虛假，持戒生天亦不虛假，令斯經典亦復如茲，學致辯才亦不虛假，悉得本志，猶如日光出照天下眾冥悉除。斯經如是，諷誦學者懷來辯才靡不通達，喻如菩薩坐于道場，於佛樹下還得無上真正之道，成最正覺。菩薩如是，學誦斯經必得辯才，除諸狐疑。是故，溥首！假使菩薩現欲興辯曉練諸法，聞斯經典心不猶豫，即當受持、講說、諷誦，為諸眾會廣演其義。」\n爾時是離垢藏菩薩，前白佛言：「滅度後，其有受持、諷誦、講說斯經法者，為眾會敷演其義，鄙親當為宣解所歸，使不狐疑，疾得辯才。」\n於時弊魔愁毒垂淚，來詣佛所，白世尊曰：「唯無建立於斯經，如來、至真、等正覺常懷大哀，其有苦患施以大安。幸哉，大聖！願除吾惑。如昔世尊初坐樹下處于道場，演此典法；今復重加說斯經典。我今憂欝，心懷懊惱。其於如來始得佛道，所救濟時，我之反側不能自勝；一切皆當得不退轉，逮無上正真之道，成最正覺，其有黎庶，耳聞斯經，聽音服名，悉當得道，至于滅度。空我境界，虛魔宮殿。大聖撫育，興建大悲，唯見矜濟。」\n佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿怖，勿懅！一切眾生不悉滅度，如來亦不建立斯經。」\n魔聞佛教，踊躍歡喜，善心生矣，忽然不現。\n溥首白佛：「何故為魔而說斯教？」\n佛告溥首：「斯經典者，住無所住，是故為魔而說斯言：『吾不建立斯經典也！』至誠不虛。一切諸法住無所住，不可逮得，無有言教，離於二事，本際平等。當諦無本，法界如稱，平若虛空，無適無莫，真正無異。今經流布斯閻浮提，於天下當有瑞應。」\n世尊適建誠諦之教，自然空中音普廣聞，誠如佛言，至誠不虛。\n佛告阿難：「受斯普門品經之要，持諷誦讀宣示同學。」\n又言：「阿難！是經八萬四千法品之藏，計比斯典，等無差特。所以者何？此經一句，普入無量之慧門，法界諸要，唯如來分別曉了。眾生解斯經典而成佛道，然後講說八萬四千諸經品藏。是故，阿難！當受斯經消息，將慎諦持、諷誦。」\n為眾人說此已，離垢藏菩薩、溥首僮真、賢者阿難，諸天、世人、揵沓和、阿須倫，聞經歡喜，稽首作禮而退。\n佛說普門品", 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"佛说普门品经\n西晋月氏国三藏竺法护译\n闻如是：\n一时佛游王舍城灵鹫山中，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨四万二千——得诸总持，神通已达，圣智弘畅，辩才无碍，三昧已定，无所不博。\n时有菩萨名离垢藏，与九万二千菩萨，从普华如来国来，其世界名曰净行，今游在此，欲诣忍界灵鹫山有所咨受。\n时佛遥见即笑，口中光焰乃有殊特异色光明，普照十方内外明彻无不通达。\n尔时大士溥首僮真菩萨，即于大众会中，起整衣服，偏袒右肩，长跪叉手，白佛言：「世尊！何笑耶？笑乃有咨泽，非世所明，非菩萨大士之所能堪，怜愇乃如此。唯所尊笑当有意，愿示不及，咸亦乐闻。」\n于是世尊告溥首菩萨：「乃东方去此无量无数不可计会阿僧祇百千姟数，有世界名净行。其佛号普华如来，常与无数亿亿百千菩萨摩诃萨围遶，共讲不退转、不思议之法。有尊菩萨名离垢藏，与无数千诸菩萨大士眷属围遶，幡飞游步虚空。佛心念斯离垢藏，简别由路远步诸国，宣普华如来至真等正觉命，来受普门品，今寻当还会诣菩萨众。于时大圣，即如其像，显扬其教，示现咸应，令无数无限世界诸菩萨众寻时悉来，至斯忍土，往于大梵天。是故我笑耳！」\n言适竟，彼离垢藏菩萨与诸大众，忽然以别，到此灵鹫山，眷属围遶行到佛所，稽首足下，却住一面。此灵鹫山中诸菩萨众，闲居燕者，悉来集会，礼毕竟却就坐。\n时离垢藏菩萨，应时化作七宝莲花，其叶有千，持诣能仁如来、至真、等正觉，稽首奉上，白曰：「普华如来、至真、等正觉，净行世界，圣尊敬问：『无量游步康彊，势力轻利，起居安隐，多所救济。』今见遣来，宣敬诲启，受普门品等不可思议清净之品，为开士说。」\n时离垢藏菩萨大士，问讯周毕，退在虚空，结加趺坐，与诸开士，坐宝莲花上。\n尔时溥首僮真，便于大众会中起，更整衣服，偏袒右肩前，长跪叉手，而白佛言：「善哉，世尊！愿说普门品不可思议道品法原，为菩萨分别演之！忆念往古过久远世时，从普证明如来、至真、等正觉，闻斯经典，兴立八十四万百千亿姟三昧，又还七十七亿百千诸姟总持门行。唯愿世尊，愍诸菩萨，重宣扬之。」\n佛告溥首僮真：「谛听，善思念之！吾当为汝，具说普门内藏不可思议秘宝中心之事。」\n于是溥首菩萨并其大众，咸共答曰：「唯，世尊！愿乐欲闻。」\n尔时溥首僮真与诸菩萨，一心受教而听。\n佛告溥首：「若有菩萨摩诃萨，欲学普门品所入之法，等游于色，等游音声，等游臭香，等游众味，等游细滑，等游心界，等游女人，等游男子，等游僮女，等游童子，等游诸天，等游诸龙，等游诸鬼神，等游揵沓和，等游阿须伦，等游迦楼罗，等游真陀罗，等游摩睺勒，等游地狱，等游饿鬼，等游畜生，等游贪婬，等游瞋恚，等游愚痴，等游诸善，等游众德本，等游诸有为，等游诸无为。如是，溥首！诸开士所可周旋为若此，一切悉等，以居平等，具足至道不转，普入法要，深微一密，空无寂静，是为学入普门定门之法。」\n佛告溥首僮真：「何谓菩萨等游于色者？晓了解色，如水之沫而不可得，不可护持，无有坚固，则为等意观无有色，是谓菩萨等游于色。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游音声？如人呼声而有向应，寻即消灭，则无形像，不知所至。一切无有若干之事，而无差特，亦无有相，已了无相，人所言者虚无无实，已晓诸音深山向报，则能等观，是为菩萨等游音声也。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游臭香？周旋往返百亿劫数，鼻之所嗅而无有厌，众香来趣剧于风雨，皆集归身，如大海渊无有充满，其香之像无常百变，变化如幻无有根原，或乱道德而不可拥，如此则为虚伪法也！无有真谛，设求审试亦无合会处。由是伦之，斯无所有而不可持，虚无无实，恍惚若空，如幻如化，亦无本形，影想识着缘起成形，若能分别虚无无实，是为菩萨等观，则游于臭香。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游众味？至于喉咽不知醎味，亦无不味。从因缘分别，但舌之所甘耳！由缘合会百千种味，斯为幻化。地之所生滋同一味，无若干也。晓了觉知，无想不念，一切同甘，是为菩萨等观游于众味。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游细滑者？志有所存，缘起求之，身服华蒻加荣好色，珍宝异奇，其柔软者，而不可得，已都斯缘，细滑䩕󰤀无所适住，亦无所著。计于细滑无益，已世之欲，愚恶所贪，立生死本，皆由斯起。明智大士，则知其衅，不与从事，永世无患。一切所有地之所载，有形之属一等无二也。但闻色所造，横作人民，使作种种异色，已被服之，迷乱道德不亲贤众。达者觉知，不与从事也。隐居被褐怀智作愚，外若夷人内怀明珠，千亿万劫与道同躯，远离吾我，亦无我想，细滑与我二者同。无虚无实，如幻如化，亦无所依，亦无住处。因著被服乃有所猗，达士覩之觉无所有，是为菩萨等观游于细滑。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游心法？心法者，三界人之护也。安慰劝乐，悉令集会，安之以德，劝之以权，授之以慧，普修梵行，于三界澹然立在一处，亦无合离，使永执心莫知所存；不见形像音声往来，亦无犹豫。所应如心，众无合散，不知住处，亦无所适。若现若干种色，色色各异，于内亦无处，处亦无有住，如幻如化，虚无处无，处无所处。达士覩之，了无所有，便自执心，无念无求，见若不见，闻若不闻，澹然自守，是为菩萨等观游于心法。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游于意？意游女人，察于四大，则无女人。志痴惑者，悉于爱欲，荒于虚无，其体一等，无可毁者。计有女者，犹如幻士，化作人像，低昂鞊曲，随人意起，因彼所行，从其所乐，女人如幻，起色欲意，彼无有女也。人同一等，痴者所惑，意者从欲，欲便致爱，爱致乐此，不可犹放，急宜调之䩭靽。明者达之，分别如空，空无寂静而无有形；缘起因对，无对无起也。若能分别如斯者，是为菩萨等观游于女人意法。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游净法也？净为如男子，如令男子等自发意，其心如金刚，专意独雄猛兴，念斯女人，欲心为无色，其实不可获，亦不现女像等，惟诸色欲，发起女人想。设欲所思想，斯男斯女人等如野马、水中月，如是观者，则无男女。了无男形，女人俱然，虚伪而立，如无久存，但化幻示现，慌现便灭。以能分别觉知男意女意，此两者空无所有也，已能平等，则能现女，复化成男。是为菩萨等观游于男子净法。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游僮女也？如拔树根，萌终不复生，心不复起，从是则止，其明智者不于求果，果亦不可得。若有种姓之家𬣳𬣳之子，聪达别议，晓发一切勇猛想无念，如枯树不生花实，如枯竭江河水不流，斯等于僮女女子，如此所现平等，如空无无实，观彼女人本亦清净，观彼男子本亦清净，观彼泥洹本亦清净，如是等者，则为等观游于僮女。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游僮男？若如树木，设无有萌牙则无根茎，设无有根茎则无华实，设无华实则无果名字也。女人如是，设无女人则无男子，等于男女则无吾我，缘号立字想于无知，觉女无生，不有子性，解一切人无，无则为等则平等。是为等观菩萨如是游于僮男。」\n又告溥首：「何谓菩萨游于诸天？诸天严净功德自然，其意鲜洁，心净口净，无有瑕秽，宫殿绮饰无造立者，心树妙华亦无种者，福德自然，若如幻化，生无思议，净光琉璃，械度净了，亦无尸爽，虚无成立天为伪体，自然生形恍惚而现，胜说平等现诸天像，是为虚无，无借外之喻。案内观历三十二天，宫殿楼阁自然之数，无有见者，唯得道人乃知之耳。是以菩萨深观内外平等无异，是为菩萨等游诸天。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游诸龙也？见无水兴云七日，雨所露润无不澹浴，不在外内，遍阎浮利，渐归大海所满水所由来。众生如是，学若干缘，缘此多求起灭致忧，现无数罪种种不同，案内观历瞋怒何从？龙反鲛惊，人人皆然，崩天破地，皆从龙兴，内龙不反，外龙不从，福无自然，众生无有。愚冥之子，以虚为实；菩萨大士覩龙平等，内外相应，慈同一等。是为菩萨等游于龙。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游鬼神？心如门开，与色有像，其身高大，为不可及，诸念一会；百千之众，亦无形像，音响为应。譬如饮毒，自害其已。其心一类，无可畏者，皆由放恣，游盗自纵。因难所禁，会有恐惧，此法无有实也。众想并来归，其想不可议，无实为空说。案内观历鬼神从何兴也？其内鬼神若干百千之众，其外亦然。内不发恐惧，外则无畏；其内不悲哀，外则不泪出。内发鬼神之想，外有若干百千鬼神之众，皆来归之。缘此致病或至死亡，受无数苦，皆由邪心不正故也。菩萨大士觉知虚无，无鬼神，一切从心意起，则能平等心净，意寂平等不邪，是以无有娆害菩萨者。若现鬼像种种变化，内自观察了无鬼神，外者寻灭，此之谓也。是为菩萨等游鬼神。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游揵沓和？其法无性而音说往，晓无往来亦无还返，如空无形，随声如立。若有菩萨大士内观察之，若无想识则无揵沓和，揵沓和者，鬼神之导首也。内不起想，外无邪念，何缘致此众病要集？揵沓和者，有名无形，音响往返，无有见者。等说之要，了无所有。揵沓和者，虚无无实，菩萨等观，斯由幻化。是为菩萨等游揵沓和。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游阿须伦？以事有证因，阿须伦心等，无起无灭，无生无尽，而现平等。一切瞋怒毒意，皆由阿伦。阿伦者，龙神也，多嫉妬心而现平等，是为菩萨等观游于阿须伦为意法。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游迦楼罗？告受立辞名号，设无名色，名色由舌，从舌致祸，立罪根本。菩萨大士学深智远，觉之为空无，如斯幻化从意生形，无有见者，音声往返因羸弱耶！心不政者，如是变化亿百千众，案内观历，二者俱空无所有也！菩萨等观无迦楼罗，是为菩萨等观游于迦楼罗。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游真陀罗也！法无作而作，无作不作，亦能有所立，复能有坏。飞行于虚空无有及者，立号真陀罗。一切皆由手，手执诸作事，意生手则动，动则犯大乘，是使有狱苦，皆由真陀罗。若菩萨分别无所生众，离于作事，手自不动摇，何因有真陀罗也？案内观历，不动则不摇，不起则不灭，不生则不死，内动则外发，意走手则作事，事便堕苦，堕苦则有病，病者皆有鬼神，鬼神者则真陀罗也！菩萨大士晓了于空，空而复空，无空无实，等观真陀罗。一切皆由化，无有正法形，平等诸作事，则无真陀罗。是为菩萨等观游于真陀罗。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游摩睺勒？其法所名，立若干人，种种受形莫不由之，人之本类，随其种数，现若干法，一切立，形其名故，法无所有，职号如是。在形为胸臆，离形为摩睺勒，所想为虚无，道成于胸臆。胸臆执大禄，心正得成道，分别诸想识，诸念亦俱止，无想致自然，但说平等音，一切为断决疑，故现摩睺勒。是为菩萨深入等观。案内观历，内无所起，外无所造，是则无摩睺勒之名字也！是为菩萨等观游于摩睺勒。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游地狱也？法无，无地狱，想识成形，地狱无主，求者自然，如呼声响应，蝇投灯火，自然之数无可救者。所以者何？身口招之，自然对至，空无造者，从己想与。想无所有，空返往空返，厄难之缘自从己起，己自贤勅病无从入。身口无犯，亦无死者，地狱清净，鲜洁无垢。菩萨大士所以不畏生死者，无地狱之缘。所以者何？不犯禁故。知觉如幻，亦无所有，虽立诸相，相无、不著相，亦无不相，相无所有，幻化成象。其见相者无不喜悦，喜悦至慈，因登大愿，别如虚空平等寂然，而现地狱诸苦恼患。案内观历，口致身怨，口为狱户，但入不出，入便消尽，出为泥土，如是懃苦当更亿数。是以菩萨闭口不语，不以咨口有所食噉，亦无言说澹而自守，不入众会，不称为己，口无二言，忍诸所作；菩萨如是则无地狱。地狱之缘但由口，言出罪入，无离此患。菩萨守口不择其味，慈同一等无有细软，食噉充躯支形而已。是为菩萨等观游于地狱。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游饿鬼也？饿鬼无形亦无有名，本无处所，亦无所止，因悭而立，贪欲致之，悭亦无所住。不解所有，不知大法，计有吾我不覩无常，香闻亿万，老之甫甚，从悭致贪，从贪致欲，从欲致爱，从爱致乐，从乐致忧，从忧致苦，从苦致痛，从痛致结，从结致病，病致死处。在三难之中不得衣食，身裸饥乏不得水浆，立号为字名曰饿鬼。菩萨大士知悉本无，了无饿鬼，寂静如空。所以者何？菩萨常行平等，掼鼻不嗅众香，一无所慕乐。悭从鼻入，致斯大殃，鼻为心壹混沦之精，亦无所入，亦无所出，不受香色，则无所贪，设无所贪，则无悭惜。是为菩萨等观饿鬼。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游畜生？法无畜生，从因缘起，如云雾像，现若干色，色各不同。见之悦喜便致想，生死起灭恚从中起，起想念识十二连著，闭结不解招致畜生。彼则无根，悉无所有，心思虚无，皆由诸色。色则德根驰走五道，宛转生死受形无数，或为飞鸟，或为走兽。空无常名，因形立字，等如阴雾，种种色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虚妄，而说畜形。菩萨大士计无吾我，了无名字，目初视色，意不贪色，心不念色，身不利色。菩萨以是四等心，亦观内色外色，飞行十方窈冥之处，无不通达，皆从眼出入。眼者日月之精，有二名：入色为金翅鸟，出色为文殊师利。案内观历，一切诸名皆从眼入，动生死根本，横有所造，皆由金翅鸟，故号畜生。畜生群萌之类，蠕动喘息𮄲行之属，一切变化皆号畜生。菩萨等观人身中都计合之，亦为三千大千国土，国有百亿之数，如是不可一一计之，上有三十三天，下至金刚刹土，其中间有大泥犁十八之难。诸天人民所居处，各有宫殿及非人、鬼神、龙、飞鸟走兽，下及树木草茅，其有形之属皆在人身中，其数这停等，一物不等者，其人便其短；物物相应，无差特者，其人便聪明有黠慧。若人盗贼，虎狼毒兽，若堕沟坑，树木所拒，蛇犬所害，皆从发外，乃有应崩身碎体，当责现在之事，不可倚着前世宿仇，当自内外思惟。𣭖来之生灭，自投盲冥地，内众生、外众生，内形外形等等无异，人人皆如是。内起恶意，外寻来应，内有反臣，外臣便反，害便人身。愚痴之人，不能自知，坐怨鬼神，一切由色。入眼之物，眼为心候，主名百凶，快心之欢，必有后患，一切由之。致斯畜生等说寂声，是为菩萨等游畜生。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游贪婬也？法无贪婬，从因缘起，缘起致贪，贪爱欲，欲从想起，所想无有想，如虚空，空无处所，因欲致惑，贼乱本性，立忧患本。贪婬如空，处不可得，随形如影，随声如响，无实无像，获不可得。愚类颠倒，思想尘劳。法无尘垢，空无寂静，欲虚如空，无能救尽者，至于十方，求不可见。贪婬无形，愚冥所贪，贪欲自丧，亡失人形，惧不安隐在藏匿处，与世悼别，长不复会。若如走兽常怀畏懅，譬如丈夫向敌，心怀怖惧走，弃舍驰走，得无见我也！我者亦空，奔走疲极，亦无追者，唐自苦体，执劳如斯，居家恩爱，是亦复空。然人慈慕用贪欲故，欲为系闭牢狱之忧，欲为猛志，存恤群生，无著婬泆，一切无患，中恶之兆，普得安隐。一切皆空而无所有，空复遂空未之有也。彼无解脱，愚痴颠倒，反告想暗冥，不解法如虚空无存无亡。去来今佛解诸贪欲，贪欲无脱，结在众难，爱欲悉空，虚无无实，其讥贪婬则求脱欲，欲脱欲者不起二念。斯皆无本，本无有本，本自然净，无有沾污，如佛道场平等无想。覩婬泆者，不离殃衅，从如寂者，彼慕离欲，所想皆空，乃离诸想。如所发念，念无所念，侥脱贪婬，谓当度欲想无所求，不怀本际，贪欲无思，本净如斯，则不想脱，假令度欲，则谓为净。贪欲空无，计此无二，愚冥不解，便作二想。法无男女，平等一体，天之为父，地之为母，天地所生有何异者？菩萨等行，则无男女之求，如幻如化本末如斯，覩男女别者是为离本，则失议句，发诸想念，众网来然，贪欲无起，不兴想念则无众网，不烧诸结，众网不解，解贪婬者，假号爱欲无染著，诸名无碍知，欲无无得，覩真究竟，不怀静修，等志内外无假见。贪欲者知不得脱，贪欲佛法等如泥洹，解贪欲除，等离吾我，知贪欲寂，等术澹泊。案内观历，诸欲从耳，耳与意通，转相承受，勇猛无能当者，一切无不降伏，有二名：入欲为师子王，出欲为维摩诘。于三界犹出，无所不入，无所不出。是以菩萨等于净秽，耳不受五音，为十方天上天下之导，造成大导，不以劳惓。要闻法者当先食，十方内外三千大千国土，其中人物类数，日月虽明，由不能照，人虽有眼目，不能见远远之事，耳处在闲居之地，不覩光目颜色之数而为第一，十方上下内外细微之事，先来归耳！耳者无所慕乐，是号无垢之称。等观诸法，以法为食，耳之先闻，闻法者为先食也。所以菩萨得不饥渴，但以无闻为食，无见为浆，少语言以为百味，平等欲净，欲如虚空，空无尘埃，如泥洹而澹泊，于诸见如幻化，是为菩萨平等观于诸法游于贪婬。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游瞋恚也？法无瞋恚因缘。溥首！恚从对起，无对不起，因倚生对，无我号我，立无量事。如树木生，先从萌类，结恨急毒，声自然空，无想、无念。如闲居树，坐自相揩，火然还烧其树。因缘虽散，各归本生，火灭不现，虚无起身，鹿声亦然。因欲称量，二者俱空，智者解之，不兴恚怒。缘从声起，不处内身，不从外来，不由空从他缘起，因对而立，各各分别，种种类数，引胜负者。菩萨等观则无瞋恚，如风种过，有恨有慢，若知方便，因想立缘；秽声如是，恚因空生，恚还自烧，无有代者。而色其身，放逸自可，由己恶言，坐自纵恣，不能自禁，福尽祸至，如然灯生，麻油以尽还烧其炷，无有救者；瞋恚如是。能分别瞋怒者，竟无形像，平等察声听，瞋怒恨本际等，无本无持，分别法界则覩平等，意由四惧，揽竟第一瞋怒，瞋怒横有所造；意者空无，寻生便灭，而无究竟。恍惚之间，意不可咨，咨之乱德，剬意无念，则无贪婬。贪婬之欲，皆从意起。无贪婬者，瞋怒何从来？意动心起，毒龙因作，便致瞋怒，口开罪入，如江河投海，如揵烧天地，无形不尽，案内观历，无可瞋恚者。所以者何？十方同共，等无三涂。等意者，无瞋恚，无瞋恚者，无三毒，无三毒者，何缘等有病也？其有病者，当毁。三界众生从意生形，因瞋怒入此病，不自悔责，七十五日，七十五夜，日日三自叹责，今在现世立形，从意所作，犯三界人民，及非飞禽走兽，射猎鱼网，或笼系飞鸟，伤剜身体，或逝四支，至今蹇跘，手足不任，加痛于彼，而对欢喜。愚痴之人不知己，还害己身，旬岁之中身被重病，如其所害，处所不掖。若起瞋恚毒意，一作意勇怫欝，或以刀兵，或持弓矢，欲相挌射，或以镰斧欲斩人头首，举意如是斯为犯三界众生已。若有菩萨摩诃萨，身体病痛，小病大病，一等无异，当知犯三界众生，随其痛处，呼三界众生名字，深自考责，投身散发堕泪，自忏悔三尊。三尊者内有六事，名曰六度无极治内病，外有三尊，亦有六事，名曰六度无极治外病。」\n溥首复问：「何等为三尊内六事也？」答曰：「内三尊者，第一、心尊，于内三界安慰众生，开示大明，悉令安隐，名曰无上正真之信，亦号如来等正觉。第二、耳尊，常居寂静之地而无缚饰，飞行周旋，往返十方。天上天下窈冥之处悉到其中，无所不闻，无所不知，而无言说，澹泊无为，惟往来周旋，以情归心，一一告说：初、无异言，名无垢称；二、名普持律；三、名广开度；四、名大忍辱；五、名诸佛信；六、名如来心；七、名净复净；八、名不动转；九、名无所不乐；十、名惟那离大城，无所不容受。如是十德之行，与如来同躯。第三、眼尊，常居色欲之地，不自贡高，将导一切非飞行，十方内外明了，无有见者，亦有十德之行：一、名曰文殊师利；二、名无所不入；三、名净秽悉除；四、名常清净；五、名日月精；六、名开导一切非；七、名无能沾污者；八、名将导十方人；九、名诸漏已尽，无有众秽；十、名如来信将护一切。是为内三尊，常行大慈大悲，忧念生死苦。当知三界中群萌之类而不可毁。毁者为毁三尊已，复有三尊。常当归命、忏悔、惭愧。何谓三尊？第一、意净名波旬。第二、欲净名师子王。第三、色净名金翅鸟。」\n又问曰：「如是三尊，为应何谓法也？」\n答曰：「意断者无瞋怒，众魔皆降伏。意为身神，名曰波旬，晋言众想心随护为善者。师子王者耳神，耳不受众尘埃，于三界独忍一切诸想，不与校会，故名曰师子王，晋言一切无畏，常为十方为导，当作佛者，为作座席而不患厌。金翅鸟者眼神也，眼入众色，色则断。飞行十方莫能知者，降伏诸魔，践踏众龙，龙神欲反兴瞋怒意，金翅鸟在海上影现水中，诸龙恐怖不敢出外，波旬兴龙欲有所受，眼阴以断，金翅鸟在上，常以百千种色惧如金光，不能等于明月之精，明月之精不能当金翅鸟之毛，是使金翅鸟于三界独尊雄。其有为导当作佛者，我皆当在上，以身金毛照之，使令身皆黄金色，一切相见之，莫不欢喜。」\n佛言：「是三尊六人者，是内事六度无极。是以菩萨行六度，不坏色无常视。痛痒思想生死痛痒思想生死识者，则无六度无极。若菩萨摩诃萨身躯不安隐者，当知与内六度无极违错，不顺其教。当思上头所语滓自綶形，勿以自可用刚强之性，自言无罪。若不𬣳𬣳至心忏悔者，杀身不久，此事非良医所能治也。」\n溥首复问佛言：「何谓外三尊六事也？」\n答曰：「第一、佛尊。第二、法尊。第三、比丘僧尊。是复有三尊。何等为三？第一、净尊。第二、色尊。第三、欲尊。」\n溥首复问曰：「此三尊，皆何应也？」\n佛言：「舍欲布施，身得其福，是为施度无极。二曰、舍色持戒，身得清净，是为戒度无极。三曰、舍诸尘劳，行大忍辱而离众想，得清净慧，是为忍度无极。四曰、知比丘僧清净，舍诸因起灭因缘之事而建精进，得至道场，住清净地，是为进度无极。五曰、知法清净舍诸邪念者，想之缘而定一心，身得安隐知去来今，是为禅度无极。六曰、知佛清净，悉舍诸著，适无所住，深入要法，空无想念，泥洹之事一切本无，是为智度无极。」\n佛言：「是为外六度无极也！如是内外法十二事解者，便为开十二门。虽解由不制，因对起想，游于恣意不能忍辱，放心口意，瞋恚恶言，便为十二因缘，随俗三流，不离五趣。菩萨大士等，于内外亦无所讥，一切无碍，如水月形，平等察声无瞋怒音，恨本际等，无本无际，分别法界，则覩平等。是菩萨等游瞋恚为意法也！」\n又告溥首：「何谓菩萨等游愚痴也？愚从无起，察痴无有；设无所有，愚痴本无，永无狂冥，人无弊愿，无碍如空，为虚澹泊。想碍求空，方面造愚，立虚为实，而起忿恨，愚痴所行，求名达字，行清白名，欣欣难获。诸法无明，因想为尘，想为碍，惭虚无形，譬如丈夫欲度虚空，亦无羽翅，行不合道，不入于空，亿劫不得也！能会不能，知空本末，愚痴亦如是。本际无思议，蔽冥不生，尘无所志而成满，如住于虚空不知方面处，亦无具足人，无能出度者。如百千亿劫姟习乐暗蔽者，彼亦无厌足，常饥无饱满。如僮子者，好色如吹胞，满中气短，解脱口中无所有，罪福如空胞，求胜真高亦然，卑忑清净亦然，习于愚者，求不可得。空来空去，怀抱罪欲，喜亦行恶亦不舍，见善不习，专入倒见，如是行者，谓愚无底也！断根、无根形，无根无住，故不可尽。设愚不可尽，痴亦不可得，犹如众生如幻如化，斯不可赐。设有造喻，三界众生类，日度一切，令得泥洹。佛寿住世，亿劫难计，济脱梨度人不可尽。因遇立种，人界无想，痴冥如幻，是不可得；佛净与愚痴等，观斯无二。设能等观，则能念道，痴慧一等，无诸蔽碍，众生群萌，等无思议，痴不可计，思念意迹，其心无，无有边际，愚冥无限，由不可得。空著无名，因倚有形，无有见者，永不可持。志性无明，了无所有，何从致起，而有瞋恚也？计无吾我，痴已不起，暗冥何类？如痴无处，佛道亦尔，了无崖底，诸法无二，别声平等，等察痴响，了云一等，愚冥如云，分别平等，则晓定意。是为菩萨等游愚痴。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游不善？欲行无形，瞋行无处，不行痴行，知众平等，诸尘亦等，诸生灭悉等，等解虚无，空无所有，了净如是。是菩萨等游不善也。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游诸善德本？众生修善，心行若干，诸行一等，无不等行，一行而行，无碍现行，了行无二，则能平等。以知平等，众行如幻，色声一等，则了语音；语音无二，由如影响，往来周旋，亦无处所，德本亦然如幻化。是为菩萨等游众善德本。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游有为也？所有无有，一切从念。念者空念，计不可量，无量难计，无边无际，所起为想。想从念缘，是之数亦不可尽。晓平等者，了无央数，无行无像，解说等寂，覩一切安，已安已荣，不计无常。是为菩萨等游有为。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游无为？本净法寂，亦无合会，无明之形，假声等察，音声无言、无教，皆了无为，众著言声，等观如是。是为菩萨等游无为。」\n又告溥首：「何谓菩萨等游平等？处有为中，不住有为，诸行平等，如空无碍，不住三界，三界本无，何求泥洹？泥洹寂静，不出不入，无言无说，乃至大安，度脱众生，解无若干。法身如空，不合不散，亦无往来，亦无还返，如空寂寞，是为菩萨等游于平等。」\n于是世尊，说斯章句，至未曾有，顺如应行，不可思议，世之希有。时有万二千菩萨皆得不起法忍，七十二亿百千天人皆发无上正真道意，二百六十万比丘漏尽意解，有六千比丘尼皆发无上正真道意，有二千二百清信士、千八百清信女，亦皆发无上正真道意。\n尔时溥首僮真，复白世尊曰：「唯愿大圣！演是三昧号，菩萨由斯，而致至德，诸根明了，闻三昧所因名号，则当获得一切法明，靡不通达，而悉降伏一切迷惑邪见之众，乐一文字，分别晓了一切诸文，以一切文而了一文，辩才之慧不可限量，为诸群生讲说经法，分别晓了，缘应法忍，以一切行入于一相，逮得无量无限之议，晓了识议，四分别辩。」\n于是世尊，告溥首僮真：「谛听！善思念之！今当为仁分别本末。」\n溥首答曰：「甚善！愿乐欲闻。」\n佛言：「有三昧名离无量垢，假使菩萨逮得斯定，普见一切诸色清净。」\n佛告溥首：「有三昧名坏若干，假使菩萨逮得斯定，智慧光明复蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩萨逮得斯定，威曜覆蔽帝释、梵王，三界之宝悉蒙安隐，诸天光曜忽不复现。有三昧名舍界，假使菩萨逮得斯定，处于众会，蠲除一切婬怒痴病。有三昧名莫能当，假使菩萨逮得斯定，照明一切八方上下诸佛国土。有三昧名诸法无所生，假使菩萨逮得斯定，总揽诸佛经典训诲一切，为众会分别要义，敷演微妙无着之业。有三昧名无念雷音，假使菩萨逮得斯定，言语音声畅于梵天，十方所演无能过者，窈冥蔽碍，无不闻者。有三昧名晓了一切应心所乐，假使菩萨逮得斯定，悦可众生，随其所乐而令解脱拘碍之缘，一切众会普得安隐。有三昧名无会现悦精进，假使菩萨逮得斯定，覩见无为，无有限数终始之惑，所闻所见莫不通达，一切所入莫能过也。有三昧名无念宝德乐于世界，假使菩萨逮得斯定者，放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘会，假使菩萨逮斯定者，觉诸言音，以无数字了一文字，以一文字说无数字，以了内字、外字，悲了于内不达，外亦不了，内外相应，无有异文。有三昧名积众善德，假使菩萨逮斯定者，分别罪福，兴显平等，多所悦可一切众生，使闻佛音法音，众声闻音，缘觉音，菩萨音，度无极音，一切智音；彼有所说，亦无音声，一切了知深要之业。有三昧名起诸总持为一切王，假使菩萨逮得斯定者，分别一切，无量总持，众慧之要，无碍之法悉令明了。有三昧名净诸辩才无为之行，假使菩萨逮斯定者，寂除一切音声言说，皆无言教，亦无响应，无言无教，亦无所有。」\n于是溥首白世尊：「唯然大圣！鄙身宁应讲斯典训之功德乎？」\n告曰：「宜讲。」\n溥首白佛：「假使菩萨闻斯经典而不狐疑，发心受持而讽诵讲读，其人现在得妙辩才，聪明辩、欣豫辩、深妙辩、无合会，常行慈心加诸众生，无毁复意。所以者何？设使忧念所作趣，奉行其行，知谛随身，未曾舍离。」\n尔时世尊赞溥首曰：「善哉，善哉！快说此言，诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假，持戒生天亦不虚假，令斯经典亦复如兹，学致辩才亦不虚假，悉得本志，犹如日光出照天下众冥悉除。斯经如是，讽诵学者怀来辩才靡不通达，喻如菩萨坐于道场，于佛树下还得无上真正之道，成最正觉。菩萨如是，学诵斯经必得辩才，除诸狐疑。是故，溥首！假使菩萨现欲兴辩晓练诸法，闻斯经典心不犹豫，即当受持、讲说、讽诵，为诸众会广演其义。」\n尔时是离垢藏菩萨，前白佛言：「灭度后，其有受持、讽诵、讲说斯经法者，为众会敷演其义，鄙亲当为宣解所归，使不狐疑，疾得辩才。」\n于时弊魔愁毒垂泪，来诣佛所，白世尊曰：「唯无建立于斯经，如来、至真、等正觉常怀大哀，其有苦患施以大安。幸哉，大圣！愿除吾惑。如昔世尊初坐树下处于道场，演此典法；今复重加说斯经典。我今忧欝，心怀懊恼。其于如来始得佛道，所救济时，我之反侧不能自胜；一切皆当得不退转，逮无上正真之道，成最正觉，其有黎庶，耳闻斯经，听音服名，悉当得道，至于灭度。空我境界，虚魔宫殿。大圣抚育，兴建大悲，唯见矜济。」\n佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿怖，勿懅！一切众生不悉灭度，如来亦不建立斯经。」\n魔闻佛教，踊跃欢喜，善心生矣，忽然不现。\n溥首白佛：「何故为魔而说斯教？」\n佛告溥首：「斯经典者，住无所住，是故为魔而说斯言：『吾不建立斯经典也！』至诚不虚。一切诸法住无所住，不可逮得，无有言教，离于二事，本际平等。当谛无本，法界如称，平若虚空，无适无莫，真正无异。今经流布斯阎浮提，于天下当有瑞应。」\n世尊适建诚谛之教，自然空中音普广闻，诚如佛言，至诚不虚。\n佛告阿难：「受斯普门品经之要，持讽诵读宣示同学。」\n又言：「阿难！是经八万四千法品之藏，计比斯典，等无差特。所以者何？此经一句，普入无量之慧门，法界诸要，唯如来分别晓了。众生解斯经典而成佛道，然后讲说八万四千诸经品藏。是故，阿难！当受斯经消息，将慎谛持、讽诵。」\n为众人说此已，离垢藏菩萨、溥首僮真、贤者阿难，诸天、世人、揵沓和、阿须伦，闻经欢喜，稽首作礼而退。\n佛说普门品", 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"言適竟，彼離垢藏菩薩與諸大眾，忽然以別，到此靈鷲山，眷屬圍遶行到佛所，稽首足下，却住一面。此靈鷲山中諸菩薩眾，閑居燕者，悉來集會，禮畢竟却就坐。" }, { "type": "p", "text": "時離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮花，其葉有千，持詣能仁如來、至真、等正覺，稽首奉上，白曰：「普華如來、至真、等正覺，淨行世界，聖尊敬問：『無量遊步康彊，勢力輕利，起居安隱，多所救濟。』今見遣來，宣敬誨啟，受普門品等不可思議清淨之品，為開士說。」" }, { "type": "p", "text": "時離垢藏菩薩大士，問訊周畢，退在虛空，結加趺坐，與諸開士，坐寶蓮花上。" }, { "type": "p", "text": "爾時溥首僮真，便於大眾會中起，更整衣服，偏袒右肩前，長跪叉手，而白佛言：「善哉，世尊！願說普門品不可思議道品法原，為菩薩分別演之！憶念往古過久遠世時，從普證明如來、至真、等正覺，聞斯經典，興立八十四萬百千億姟三昧，又還七十七億百千諸姟總持門行。唯願世尊，愍諸菩薩，重宣揚之。」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首僮真：「諦聽，善思念之！吾當為汝，具說普門內藏不可思議祕寶中心之事。」" }, { "type": "p", "text": "於是溥首菩薩并其大眾，咸共答曰：「唯，世尊！願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "爾時溥首僮真與諸菩薩，一心受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首：「若有菩薩摩訶薩，欲學普門品所入之法，等遊於色，等遊音聲，等遊臭香，等遊眾味，等遊細滑，等遊心界，等遊女人，等遊男子，等遊僮女，等遊童子，等遊諸天，等遊諸龍，等遊諸鬼神，等遊揵沓和，等遊阿須倫，等遊迦樓羅，等遊真陀羅，等遊摩睺勒，等遊地獄，等遊餓鬼，等遊畜生，等遊貪婬，等遊瞋恚，等遊愚癡，等遊諸善，等遊眾德本，等遊諸有為，等遊諸無為。如是，溥首！諸開士所可周旋為若此，一切悉等，以居平等，具足至道不轉，普入法要，深微一密，空無寂靜，是為學入普門定門之法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首僮真：「何謂菩薩等遊於色者？曉了解色，如水之沫而不可得，不可護持，無有堅固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等遊於色。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊音聲？如人呼聲而有嚮應，尋即消滅，則無形像，不知所至。一切無有若干之事，而無差特，亦無有相，已了無相，人所言者虛無無實，已曉諸音深山嚮報，則能等觀，是為菩薩等遊音聲也。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊臭香？周旋往返百億劫數，鼻之所嗅而無有厭，眾香來趣劇於風雨，皆集歸身，如大海淵無有充滿，其香之像無常百變，變化如幻無有根原，或亂道德而不可擁，如此則為虛偽法也！無有真諦，設求審試亦無合會處。由是倫之，斯無所有而不可持，虛無無實，恍惚若空，如幻如化，亦無本形，影想識着緣起成形，若能分別虛無無實，是為菩薩等觀，則遊於臭香。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊眾味？至於喉咽不知醎味，亦無不味。從因緣分別，但舌之所甘耳！由緣合會百千種味，斯為幻化。地之所生滋同一味，無若干也。曉了覺知，無想不念，一切同甘，是為菩薩等觀遊於眾味。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊細滑者？志有所存，緣起求之，身服華蒻加榮好色，珍寶異奇，其柔軟者，而不可得，已都斯緣，細滑䩕󰤀無所適住，亦無所著。計于細滑無益，已世之慾，愚惡所貪，立生死本，皆由斯起。明智大士，則知其釁，不與從事，永世無患。一切所有地之所載，有形之屬一等無二也。但聞色所造，橫作人民，使作種種異色，已被服之，迷亂道德不親賢眾。達者覺知，不與從事也。隱居被褐懷智作愚，外若夷人內懷明珠，千億萬劫與道同軀，遠離吾我，亦無我想，細滑與我二者同。無虛無實，如幻如化，亦無所依，亦無住處。因著被服乃有所猗，達士覩之覺無所有，是為菩薩等觀遊於細滑。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊心法？心法者，三界人之護也。安慰勸樂，悉令集會，安之以德，勸之以權，授之以慧，普修梵行，於三界澹然立在一處，亦無合離，使永執心莫知所存；不見形像音聲往來，亦無猶豫。所應如心，眾無合散，不知住處，亦無所適。若現若干種色，色色各異，於內亦無處，處亦無有住，如幻如化，虛無處無，處無所處。達士覩之，了無所有，便自執心，無念無求，見若不見，聞若不聞，澹然自守，是為菩薩等觀遊於心法。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊於意？意遊女人，察于四大，則無女人。志癡惑者，悉於愛欲，荒于虛無，其體一等，無可毀者。計有女者，猶如幻士，化作人像，低昂鞊曲，隨人意起，因彼所行，從其所樂，女人如幻，起色欲意，彼無有女也。人同一等，癡者所惑，意者從欲，欲便致愛，愛致樂此，不可猶放，急宜調之䩭靽。明者達之，分別如空，空無寂靜而無有形；緣起因對，無對無起也。若能分別如斯者，是為菩薩等觀遊於女人意法。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊淨法也？淨為如男子，如令男子等自發意，其心如金剛，專意獨雄猛興，念斯女人，欲心為無色，其實不可獲，亦不現女像等，惟諸色欲，發起女人想。設欲所思想，斯男斯女人等如野馬、水中月，如是觀者，則無男女。了無男形，女人俱然，虛偽而立，如無久存，但化幻示現，慌現便滅。以能分別覺知男意女意，此兩者空無所有也，已能平等，則能現女，復化成男。是為菩薩等觀遊於男子淨法。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊僮女也？如拔樹根，萌終不復生，心不復起，從是則止，其明智者不於求果，果亦不可得。若有種姓之家詪詪之子，聰達別議，曉發一切勇猛想無念，如枯樹不生花實，如枯竭江河水不流，斯等於僮女女子，如此所現平等，如空無無實，觀彼女人本亦清淨，觀彼男子本亦清淨，觀彼泥洹本亦清淨，如是等者，則為等觀遊於僮女。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊僮男？若如樹木，設無有萌牙則無根莖，設無有根莖則無華實，設無華實則無果名字也。女人如是，設無女人則無男子，等於男女則無吾我，緣號立字想於無知，覺女無生，不有子性，解一切人無，無則為等則平等。是為等觀菩薩如是遊於僮男。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩遊於諸天？諸天嚴淨功德自然，其意鮮潔，心淨口淨，無有瑕穢，宮殿綺飾無造立者，心樹妙華亦無種者，福德自然，若如幻化，生無思議，淨光琉璃，械度淨了，亦無尸爽，虛無成立天為偽體，自然生形恍惚而現，勝說平等現諸天像，是為虛無，無借外之喻。案內觀歷三十二天，宮殿樓閣自然之數，無有見者，唯得道人乃知之耳。是以菩薩深觀內外平等無異，是為菩薩等遊諸天。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊諸龍也？見無水興雲七日，雨所露潤無不澹浴，不在外內，遍閻浮利，漸歸大海所滿水所由來。眾生如是，學若干緣，緣此多求起滅致憂，現無數罪種種不同，案內觀歷瞋怒何從？龍反鮫驚，人人皆然，崩天破地，皆從龍興，內龍不反，外龍不從，福無自然，眾生無有。愚冥之子，以虛為實；菩薩大士覩龍平等，內外相應，慈同一等。是為菩薩等遊於龍。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊鬼神？心如門開，與色有像，其身高大，為不可及，諸念一會；百千之眾，亦無形像，音響為應。譬如飲毒，自害其已。其心一類，無可畏者，皆由放恣，遊盜自縱。因難所禁，會有恐懼，此法無有實也。眾想並來歸，其想不可議，無實為空說。案內觀歷鬼神從何興也？其內鬼神若干百千之眾，其外亦然。內不發恐懼，外則無畏；其內不悲哀，外則不淚出。內發鬼神之想，外有若干百千鬼神之眾，皆來歸之。緣此致病或至死亡，受無數苦，皆由邪心不正故也。菩薩大士覺知虛無，無鬼神，一切從心意起，則能平等心淨，意寂平等不邪，是以無有嬈害菩薩者。若現鬼像種種變化，內自觀察了無鬼神，外者尋滅，此之謂也。是為菩薩等遊鬼神。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊揵沓和？其法無性而音說往，曉無往來亦無還返，如空無形，隨聲如立。若有菩薩大士內觀察之，若無想識則無揵沓和，揵沓和者，鬼神之導首也。內不起想，外無邪念，何緣致此眾病要集？揵沓和者，有名無形，音響往返，無有見者。等說之要，了無所有。揵沓和者，虛無無實，菩薩等觀，斯由幻化。是為菩薩等遊揵沓和。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊阿須倫？以事有證因，阿須倫心等，無起無滅，無生無盡，而現平等。一切瞋怒毒意，皆由阿倫。阿倫者，龍神也，多嫉妬心而現平等，是為菩薩等觀遊於阿須倫為意法。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊迦樓羅？告受立辭名號，設無名色，名色由舌，從舌致禍，立罪根本。菩薩大士學深智遠，覺之為空無，如斯幻化從意生形，無有見者，音聲往返因羸弱耶！心不政者，如是變化億百千眾，案內觀歷，二者俱空無所有也！菩薩等觀無迦樓羅，是為菩薩等觀遊於迦樓羅。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊真陀羅也！法無作而作，無作不作，亦能有所立，復能有壞。飛行於虛空無有及者，立號真陀羅。一切皆由手，手執諸作事，意生手則動，動則犯大乘，是使有獄苦，皆由真陀羅。若菩薩分別無所生眾，離於作事，手自不動搖，何因有真陀羅也？案內觀歷，不動則不搖，不起則不滅，不生則不死，內動則外發，意走手則作事，事便墮苦，墮苦則有病，病者皆有鬼神，鬼神者則真陀羅也！菩薩大士曉了於空，空而復空，無空無實，等觀真陀羅。一切皆由化，無有正法形，平等諸作事，則無真陀羅。是為菩薩等觀遊於真陀羅。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊摩睺勒？其法所名，立若干人，種種受形莫不由之，人之本類，隨其種數，現若干法，一切立，形其名故，法無所有，職號如是。在形為胸臆，離形為摩睺勒，所想為虛無，道成於胸臆。胸臆執大祿，心正得成道，分別諸想識，諸念亦俱止，無想致自然，但說平等音，一切為斷決疑，故現摩睺勒。是為菩薩深入等觀。案內觀歷，內無所起，外無所造，是則無摩睺勒之名字也！是為菩薩等觀遊於摩睺勒。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊地獄也？法無，無地獄，想識成形，地獄無主，求者自然，如呼聲響應，蠅投燈火，自然之數無可救者。所以者何？身口招之，自然對至，空無造者，從己想與。想無所有，空返往空返，厄難之緣自從己起，己自賢勅病無從入。身口無犯，亦無死者，地獄清淨，鮮潔無垢。菩薩大士所以不畏生死者，無地獄之緣。所以者何？不犯禁故。知覺如幻，亦無所有，雖立諸相，相無、不著相，亦無不相，相無所有，幻化成象。其見相者無不喜悅，喜悅至慈，因登大願，別如虛空平等寂然，而現地獄諸苦惱患。案內觀歷，口致身怨，口為獄戶，但入不出，入便消盡，出為泥土，如是懃苦當更億數。是以菩薩閉口不語，不以諮口有所食噉，亦無言說澹而自守，不入眾會，不稱為己，口無二言，忍諸所作；菩薩如是則無地獄。地獄之緣但由口，言出罪入，無離此患。菩薩守口不擇其味，慈同一等無有細軟，食噉充軀支形而已。是為菩薩等觀遊於地獄。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊餓鬼也？餓鬼無形亦無有名，本無處所，亦無所止，因慳而立，貪欲致之，慳亦無所住。不解所有，不知大法，計有吾我不覩無常，香聞億萬，老之甫甚，從慳致貪，從貪致欲，從欲致愛，從愛致樂，從樂致憂，從憂致苦，從苦致痛，從痛致結，從結致病，病致死處。在三難之中不得衣食，身裸飢乏不得水漿，立號為字名曰餓鬼。菩薩大士知悉本無，了無餓鬼，寂靜如空。所以者何？菩薩常行平等，摜鼻不嗅眾香，一無所慕樂。慳從鼻入，致斯大殃，鼻為心壹混淪之精，亦無所入，亦無所出，不受香色，則無所貪，設無所貪，則無慳惜。是為菩薩等觀餓鬼。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊畜生？法無畜生，從因緣起，如雲霧像，現若干色，色各不同。見之悅喜便致想，生死起滅恚從中起，起想念識十二連著，閉結不解招致畜生。彼則無根，悉無所有，心思虛無，皆由諸色。色則德根馳走五道，宛轉生死受形無數，或為飛鳥，或為走獸。空無常名，因形立字，等如陰霧，種種色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虛妄，而說畜形。菩薩大士計無吾我，了無名字，目初視色，意不貪色，心不念色，身不利色。菩薩以是四等心，亦觀內色外色，飛行十方窈冥之處，無不通達，皆從眼出入。眼者日月之精，有二名：入色為金翅鳥，出色為文殊師利。案內觀歷，一切諸名皆從眼入，動生死根本，橫有所造，皆由金翅鳥，故號畜生。畜生群萌之類，蠕動喘息𮄲行之屬，一切變化皆號畜生。菩薩等觀人身中都計合之，亦為三千大千國土，國有百億之數，如是不可一一計之，上有三十三天，下至金剛剎土，其中間有大泥犁十八之難。諸天人民所居處，各有宮殿及非人、鬼神、龍、飛鳥走獸，下及樹木草茅，其有形之屬皆在人身中，其數這停等，一物不等者，其人便其短；物物相應，無差特者，其人便聰明有黠慧。若人盜賊，虎狼毒獸，若墮溝坑，樹木所拒，蛇犬所害，皆從發外，乃有應崩身碎體，當責現在之事，不可倚着前世宿仇，當自內外思惟。𣭖來之生滅，自投盲冥地，內眾生、外眾生，內形外形等等無異，人人皆如是。內起惡意，外尋來應，內有反臣，外臣便反，害便人身。愚癡之人，不能自知，坐怨鬼神，一切由色。入眼之物，眼為心候，主名百凶，快心之歡，必有後患，一切由之。致斯畜生等說寂聲，是為菩薩等遊畜生。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊貪婬也？法無貪婬，從因緣起，緣起致貪，貪愛欲，欲從想起，所想無有想，如虛空，空無處所，因欲致惑，賊亂本性，立憂患本。貪婬如空，處不可得，隨形如影，隨聲如響，無實無像，獲不可得。愚類顛倒，思想塵勞。法無塵垢，空無寂靜，欲虛如空，無能救盡者，至於十方，求不可見。貪婬無形，愚冥所貪，貪欲自喪，亡失人形，懼不安隱在藏匿處，與世悼別，長不復會。若如走獸常懷畏懅，譬如丈夫向敵，心懷怖懼走，棄捨馳走，得無見我也！我者亦空，奔走疲極，亦無追者，唐自苦體，執勞如斯，居家恩愛，是亦復空。然人慈慕用貪欲故，欲為繫閉牢獄之憂，欲為猛志，存恤群生，無著婬泆，一切無患，中惡之兆，普得安隱。一切皆空而無所有，空復遂空未之有也。彼無解脫，愚癡顛倒，反告想闇冥，不解法如虛空無存無亡。去來今佛解諸貪欲，貪欲無脫，結在眾難，愛欲悉空，虛無無實，其譏貪婬則求脫欲，欲脫欲者不起二念。斯皆無本，本無有本，本自然淨，無有沾污，如佛道場平等無想。覩婬泆者，不離殃釁，從如寂者，彼慕離欲，所想皆空，乃離諸想。如所發念，念無所念，僥脫貪婬，謂當度欲想無所求，不懷本際，貪欲無思，本淨如斯，則不想脫，假令度欲，則謂為淨。貪欲空無，計此無二，愚冥不解，便作二想。法無男女，平等一體，天之為父，地之為母，天地所生有何異者？菩薩等行，則無男女之求，如幻如化本末如斯，覩男女別者是為離本，則失議句，發諸想念，眾網來然，貪欲無起，不興想念則無眾網，不燒諸結，眾網不解，解貪婬者，假號愛欲無染著，諸名無礙知，欲無無得，覩真究竟，不懷靜修，等志內外無假見。貪欲者知不得脫，貪欲佛法等如泥洹，解貪欲除，等離吾我，知貪欲寂，等術澹泊。案內觀歷，諸欲從耳，耳與意通，轉相承受，勇猛無能當者，一切無不降伏，有二名：入欲為師子王，出欲為維摩詰。於三界猶出，無所不入，無所不出。是以菩薩等於淨穢，耳不受五音，為十方天上天下之導，造成大導，不以勞惓。要聞法者當先食，十方內外三千大千國土，其中人物類數，日月雖明，由不能照，人雖有眼目，不能見遠遠之事，耳處在閑居之地，不覩光目顏色之數而為第一，十方上下內外細微之事，先來歸耳！耳者無所慕樂，是號無垢之稱。等觀諸法，以法為食，耳之先聞，聞法者為先食也。所以菩薩得不飢渴，但以無聞為食，無見為漿，少語言以為百味，平等欲淨，欲如虛空，空無塵埃，如泥洹而澹泊，於諸見如幻化，是為菩薩平等觀於諸法遊於貪婬。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊瞋恚也？法無瞋恚因緣。溥首！恚從對起，無對不起，因倚生對，無我號我，立無量事。如樹木生，先從萌類，結恨急毒，聲自然空，無想、無念。如閑居樹，坐自相揩，火然還燒其樹。因緣雖散，各歸本生，火滅不現，虛無起身，鹿聲亦然。因欲稱量，二者俱空，智者解之，不興恚怒。緣從聲起，不處內身，不從外來，不由空從他緣起，因對而立，各各分別，種種類數，引勝負者。菩薩等觀則無瞋恚，如風種過，有恨有慢，若知方便，因想立緣；穢聲如是，恚因空生，恚還自燒，無有代者。而色其身，放逸自可，由己惡言，坐自縱恣，不能自禁，福盡禍至，如然燈生，麻油以盡還燒其炷，無有救者；瞋恚如是。能分別瞋怒者，竟無形像，平等察聲聽，瞋怒恨本際等，無本無持，分別法界則覩平等，意由四懼，攬竟第一瞋怒，瞋怒橫有所造；意者空無，尋生便滅，而無究竟。恍惚之間，意不可諮，諮之亂德，剬意無念，則無貪婬。貪婬之欲，皆從意起。無貪婬者，瞋怒何從來？意動心起，毒龍因作，便致瞋怒，口開罪入，如江河投海，如揵燒天地，無形不盡，案內觀歷，無可瞋恚者。所以者何？十方同共，等無三塗。等意者，無瞋恚，無瞋恚者，無三毒，無三毒者，何緣等有病也？其有病者，當毀。三界眾生從意生形，因瞋怒入此病，不自悔責，七十五日，七十五夜，日日三自歎責，今在現世立形，從意所作，犯三界人民，及非飛禽走獸，射獵魚網，或籠繫飛鳥，傷剜身體，或逝四支，至今蹇跘，手足不任，加痛於彼，而對歡喜。愚癡之人不知己，還害己身，旬歲之中身被重病，如其所害，處所不掖。若起瞋恚毒意，一作意勇怫欝，或以刀兵，或持弓矢，欲相挌射，或以鎌斧欲斬人頭首，舉意如是斯為犯三界眾生已。若有菩薩摩訶薩，身體病痛，小病大病，一等無異，當知犯三界眾生，隨其痛處，呼三界眾生名字，深自考責，投身散髮墮淚，自懺悔三尊。三尊者內有六事，名曰六度無極治內病，外有三尊，亦有六事，名曰六度無極治外病。」" }, { "type": "p", "text": "溥首復問：「何等為三尊內六事也？」答曰：「內三尊者，第一、心尊，於內三界安慰眾生，開示大明，悉令安隱，名曰無上正真之信，亦號如來等正覺。第二、耳尊，常居寂靜之地而無縛飾，飛行周旋，往返十方。天上天下窈冥之處悉到其中，無所不聞，無所不知，而無言說，澹泊無為，惟往來周旋，以情歸心，一一告說：初、無異言，名無垢稱；二、名普持律；三、名廣開度；四、名大忍辱；五、名諸佛信；六、名如來心；七、名淨復淨；八、名不動轉；九、名無所不樂；十、名惟那離大城，無所不容受。如是十德之行，與如來同軀。第三、眼尊，常居色欲之地，不自貢高，將導一切非飛行，十方內外明了，無有見者，亦有十德之行：一、名曰文殊師利；二、名無所不入；三、名淨穢悉除；四、名常清淨；五、名日月精；六、名開導一切非；七、名無能沾污者；八、名將導十方人；九、名諸漏已盡，無有眾穢；十、名如來信將護一切。是為內三尊，常行大慈大悲，憂念生死苦。當知三界中群萌之類而不可毀。毀者為毀三尊已，復有三尊。常當歸命、懺悔、慚愧。何謂三尊？第一、意淨名波旬。第二、欲淨名師子王。第三、色淨名金翅鳥。」" }, { "type": "p", "text": "又問曰：「如是三尊，為應何謂法也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「意斷者無瞋怒，眾魔皆降伏。意為身神，名曰波旬，晉言眾想心隨護為善者。師子王者耳神，耳不受眾塵埃，於三界獨忍一切諸想，不與校會，故名曰師子王，晉言一切無畏，常為十方為導，當作佛者，為作座席而不患厭。金翅鳥者眼神也，眼入眾色，色則斷。飛行十方莫能知者，降伏諸魔，踐踏眾龍，龍神欲反興瞋怒意，金翅鳥在海上影現水中，諸龍恐怖不敢出外，波旬興龍欲有所受，眼陰以斷，金翅鳥在上，常以百千種色懼如金光，不能等於明月之精，明月之精不能當金翅鳥之毛，是使金翅鳥於三界獨尊雄。其有為導當作佛者，我皆當在上，以身金毛照之，使令身皆黃金色，一切相見之，莫不歡喜。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是三尊六人者，是內事六度無極。是以菩薩行六度，不壞色無常視。痛痒思想生死痛痒思想生死識者，則無六度無極。若菩薩摩訶薩身軀不安隱者，當知與內六度無極違錯，不順其教。當思上頭所語滓自綶形，勿以自可用剛強之性，自言無罪。若不詪詪至心懺悔者，殺身不久，此事非良醫所能治也。」" }, { "type": "p", "text": "溥首復問佛言：「何謂外三尊六事也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「第一、佛尊。第二、法尊。第三、比丘僧尊。是復有三尊。何等為三？第一、淨尊。第二、色尊。第三、欲尊。」" }, { "type": "p", "text": "溥首復問曰：「此三尊，皆何應也？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「捨欲布施，身得其福，是為施度無極。二曰、捨色持戒，身得清淨，是為戒度無極。三曰、捨諸塵勞，行大忍辱而離眾想，得清淨慧，是為忍度無極。四曰、知比丘僧清淨，捨諸因起滅因緣之事而建精進，得至道場，住清淨地，是為進度無極。五曰、知法清淨捨諸邪念者，想之緣而定一心，身得安隱知去來今，是為禪度無極。六曰、知佛清淨，悉捨諸著，適無所住，深入要法，空無想念，泥洹之事一切本無，是為智度無極。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是為外六度無極也！如是內外法十二事解者，便為開十二門。雖解由不制，因對起想，遊於恣意不能忍辱，放心口意，瞋恚惡言，便為十二因緣，隨俗三流，不離五趣。菩薩大士等，於內外亦無所譏，一切無礙，如水月形，平等察聲無瞋怒音，恨本際等，無本無際，分別法界，則覩平等。是菩薩等遊瞋恚為意法也！」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊愚癡也？愚從無起，察癡無有；設無所有，愚癡本無，永無狂冥，人無弊願，無礙如空，為虛澹泊。想礙求空，方面造愚，立虛為實，而起忿恨，愚癡所行，求名達字，行清白名，欣欣難獲。諸法無明，因想為塵，想為礙，慚虛無形，譬如丈夫欲度虛空，亦無羽翅，行不合道，不入於空，億劫不得也！能會不能，知空本末，愚癡亦如是。本際無思議，蔽冥不生，塵無所志而成滿，如住於虛空不知方面處，亦無具足人，無能出度者。如百千億劫姟習樂闇蔽者，彼亦無厭足，常飢無飽滿。如僮子者，好色如吹胞，滿中氣短，解脫口中無所有，罪福如空胞，求勝真高亦然，卑忑清淨亦然，習於愚者，求不可得。空來空去，懷抱罪欲，喜亦行惡亦不捨，見善不習，專入倒見，如是行者，謂愚無底也！斷根、無根形，無根無住，故不可盡。設愚不可盡，癡亦不可得，猶如眾生如幻如化，斯不可賜。設有造喻，三界眾生類，日度一切，令得泥洹。佛壽住世，億劫難計，濟脫梨度人不可盡。因遇立種，人界無想，癡冥如幻，是不可得；佛淨與愚癡等，觀斯無二。設能等觀，則能念道，癡慧一等，無諸蔽礙，眾生群萌，等無思議，癡不可計，思念意迹，其心無，無有邊際，愚冥無限，由不可得。空著無名，因倚有形，無有見者，永不可持。志性無明，了無所有，何從致起，而有瞋恚也？計無吾我，癡已不起，闇冥何類？如癡無處，佛道亦爾，了無崖底，諸法無二，別聲平等，等察癡響，了雲一等，愚冥如雲，分別平等，則曉定意。是為菩薩等遊愚癡。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊不善？欲行無形，瞋行無處，不行癡行，知眾平等，諸塵亦等，諸生滅悉等，等解虛無，空無所有，了淨如是。是菩薩等遊不善也。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊諸善德本？眾生修善，心行若干，諸行一等，無不等行，一行而行，無礙現行，了行無二，則能平等。以知平等，眾行如幻，色聲一等，則了語音；語音無二，由如影響，往來周旋，亦無處所，德本亦然如幻化。是為菩薩等遊眾善德本。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊有為也？所有無有，一切從念。念者空念，計不可量，無量難計，無邊無際，所起為想。想從念緣，是之數亦不可盡。曉平等者，了無央數，無行無像，解說等寂，覩一切安，已安已榮，不計無常。是為菩薩等遊有為。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊無為？本淨法寂，亦無合會，無明之形，假聲等察，音聲無言、無教，皆了無為，眾著言聲，等觀如是。是為菩薩等遊無為。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何謂菩薩等遊平等？處有為中，不住有為，諸行平等，如空無礙，不住三界，三界本無，何求泥洹？泥洹寂靜，不出不入，無言無說，乃至大安，度脫眾生，解無若干。法身如空，不合不散，亦無往來，亦無還返，如空寂寞，是為菩薩等遊於平等。」" }, { "type": "p", "text": "於是世尊，說斯章句，至未曾有，順如應行，不可思議，世之希有。時有萬二千菩薩皆得不起法忍，七十二億百千天人皆發無上正真道意，二百六十萬比丘漏盡意解，有六千比丘尼皆發無上正真道意，有二千二百清信士、千八百清信女，亦皆發無上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "爾時溥首僮真，復白世尊曰：「唯願大聖！演是三昧號，菩薩由斯，而致至德，諸根明了，聞三昧所因名號，則當獲得一切法明，靡不通達，而悉降伏一切迷惑邪見之眾，樂一文字，分別曉了一切諸文，以一切文而了一文，辯才之慧不可限量，為諸群生講說經法，分別曉了，緣應法忍，以一切行入于一相，逮得無量無限之議，曉了識議，四分別辯。」" }, { "type": "p", "text": "於是世尊，告溥首僮真：「諦聽！善思念之！今當為仁分別本末。」" }, { "type": "p", "text": "溥首答曰：「甚善！願樂欲聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有三昧名離無量垢，假使菩薩逮得斯定，普見一切諸色清淨。」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首：「有三昧名壞若干，假使菩薩逮得斯定，智慧光明覆蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩薩逮得斯定，威曜覆蔽帝釋、梵王，三界之寶悉蒙安隱，諸天光曜忽不復現。有三昧名捨界，假使菩薩逮得斯定，處於眾會，蠲除一切婬怒癡病。有三昧名莫能當，假使菩薩逮得斯定，照明一切八方上下諸佛國土。有三昧名諸法無所生，假使菩薩逮得斯定，總攬諸佛經典訓誨一切，為眾會分別要義，敷演微妙無着之業。有三昧名無念雷音，假使菩薩逮得斯定，言語音聲暢于梵天，十方所演無能過者，窈冥蔽礙，無不聞者。有三昧名曉了一切應心所樂，假使菩薩逮得斯定，悅可眾生，隨其所樂而令解脫拘礙之緣，一切眾會普得安隱。有三昧名無會現悅精進，假使菩薩逮得斯定，覩見無為，無有限數終始之惑，所聞所見莫不通達，一切所入莫能過也。有三昧名無念寶德樂於世界，假使菩薩逮得斯定者，放諸神足施化眾生。有三昧名諸音緣會，假使菩薩逮斯定者，覺諸言音，以無數字了一文字，以一文字說無數字，以了內字、外字，悲了於內不達，外亦不了，內外相應，無有異文。有三昧名積眾善德，假使菩薩逮斯定者，分別罪福，興顯平等，多所悅可一切眾生，使聞佛音法音，眾聲聞音，緣覺音，菩薩音，度無極音，一切智音；彼有所說，亦無音聲，一切了知深要之業。有三昧名起諸總持為一切王，假使菩薩逮得斯定者，分別一切，無量總持，眾慧之要，無礙之法悉令明了。有三昧名淨諸辯才無為之行，假使菩薩逮斯定者，寂除一切音聲言說，皆無言教，亦無響應，無言無教，亦無所有。」" }, { "type": "p", "text": "於是溥首白世尊：「唯然大聖！鄙身寧應講斯典訓之功德乎？」" }, { "type": "p", "text": "告曰：「宜講。」" }, { "type": "p", "text": "溥首白佛：「假使菩薩聞斯經典而不狐疑，發心受持而諷誦講讀，其人現在得妙辯才，聰明辯、欣豫辯、深妙辯、無合會，常行慈心加諸眾生，無毀復意。所以者何？設使憂念所作趣，奉行其行，知諦隨身，未曾捨離。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊讚溥首曰：「善哉，善哉！快說此言，誠如之意。譬如布施獲致大富而不虛假，持戒生天亦不虛假，令斯經典亦復如茲，學致辯才亦不虛假，悉得本志，猶如日光出照天下眾冥悉除。斯經如是，諷誦學者懷來辯才靡不通達，喻如菩薩坐于道場，於佛樹下還得無上真正之道，成最正覺。菩薩如是，學誦斯經必得辯才，除諸狐疑。是故，溥首！假使菩薩現欲興辯曉練諸法，聞斯經典心不猶豫，即當受持、講說、諷誦，為諸眾會廣演其義。」" }, { "type": "p", "text": "爾時是離垢藏菩薩，前白佛言：「滅度後，其有受持、諷誦、講說斯經法者，為眾會敷演其義，鄙親當為宣解所歸，使不狐疑，疾得辯才。」" }, { "type": "p", "text": "於時弊魔愁毒垂淚，來詣佛所，白世尊曰：「唯無建立於斯經，如來、至真、等正覺常懷大哀，其有苦患施以大安。幸哉，大聖！願除吾惑。如昔世尊初坐樹下處于道場，演此典法；今復重加說斯經典。我今憂欝，心懷懊惱。其於如來始得佛道，所救濟時，我之反側不能自勝；一切皆當得不退轉，逮無上正真之道，成最正覺，其有黎庶，耳聞斯經，聽音服名，悉當得道，至于滅度。空我境界，虛魔宮殿。大聖撫育，興建大悲，唯見矜濟。」" }, { "type": "p", "text": "佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿怖，勿懅！一切眾生不悉滅度，如來亦不建立斯經。」" }, { "type": "p", "text": "魔聞佛教，踊躍歡喜，善心生矣，忽然不現。" }, { "type": "p", "text": "溥首白佛：「何故為魔而說斯教？」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首：「斯經典者，住無所住，是故為魔而說斯言：『吾不建立斯經典也！』至誠不虛。一切諸法住無所住，不可逮得，無有言教，離於二事，本際平等。當諦無本，法界如稱，平若虛空，無適無莫，真正無異。今經流布斯閻浮提，於天下當有瑞應。」" }, { "type": "p", "text": "世尊適建誠諦之教，自然空中音普廣聞，誠如佛言，至誠不虛。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「受斯普門品經之要，持諷誦讀宣示同學。」" }, { "type": "p", "text": "又言：「阿難！是經八萬四千法品之藏，計比斯典，等無差特。所以者何？此經一句，普入無量之慧門，法界諸要，唯如來分別曉了。眾生解斯經典而成佛道，然後講說八萬四千諸經品藏。是故，阿難！當受斯經消息，將慎諦持、諷誦。」" }, { "type": "p", "text": "為眾人說此已，離垢藏菩薩、溥首僮真、賢者阿難，諸天、世人、揵沓和、阿須倫，聞經歡喜，稽首作禮而退。" }, { "type": "juan", "text": "佛說普門品" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说普门品经" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏国三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时佛游王舍城灵鹫山中，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨四万二千——得诸总持，神通已达，圣智弘畅，辩才无碍，三昧已定，无所不博。" }, { "type": "p", "text": "时有菩萨名离垢藏，与九万二千菩萨，从普华如来国来，其世界名曰净行，今游在此，欲诣忍界灵鹫山有所咨受。" }, { "type": "p", "text": "时佛遥见即笑，口中光焰乃有殊特异色光明，普照十方内外明彻无不通达。" }, { "type": "p", "text": "尔时大士溥首僮真菩萨，即于大众会中，起整衣服，偏袒右肩，长跪叉手，白佛言：「世尊！何笑耶？笑乃有咨泽，非世所明，非菩萨大士之所能堪，怜愇乃如此。唯所尊笑当有意，愿示不及，咸亦乐闻。」" }, { "type": "p", "text": "于是世尊告溥首菩萨：「乃东方去此无量无数不可计会阿僧祇百千姟数，有世界名净行。其佛号普华如来，常与无数亿亿百千菩萨摩诃萨围遶，共讲不退转、不思议之法。有尊菩萨名离垢藏，与无数千诸菩萨大士眷属围遶，幡飞游步虚空。佛心念斯离垢藏，简别由路远步诸国，宣普华如来至真等正觉命，来受普门品，今寻当还会诣菩萨众。于时大圣，即如其像，显扬其教，示现咸应，令无数无限世界诸菩萨众寻时悉来，至斯忍土，往于大梵天。是故我笑耳！」" }, { "type": "p", "text": "言适竟，彼离垢藏菩萨与诸大众，忽然以别，到此灵鹫山，眷属围遶行到佛所，稽首足下，却住一面。此灵鹫山中诸菩萨众，闲居燕者，悉来集会，礼毕竟却就坐。" }, { "type": "p", "text": "时离垢藏菩萨，应时化作七宝莲花，其叶有千，持诣能仁如来、至真、等正觉，稽首奉上，白曰：「普华如来、至真、等正觉，净行世界，圣尊敬问：『无量游步康彊，势力轻利，起居安隐，多所救济。』今见遣来，宣敬诲启，受普门品等不可思议清净之品，为开士说。」" }, { "type": "p", "text": "时离垢藏菩萨大士，问讯周毕，退在虚空，结加趺坐，与诸开士，坐宝莲花上。" }, { "type": "p", "text": "尔时溥首僮真，便于大众会中起，更整衣服，偏袒右肩前，长跪叉手，而白佛言：「善哉，世尊！愿说普门品不可思议道品法原，为菩萨分别演之！忆念往古过久远世时，从普证明如来、至真、等正觉，闻斯经典，兴立八十四万百千亿姟三昧，又还七十七亿百千诸姟总持门行。唯愿世尊，愍诸菩萨，重宣扬之。」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首僮真：「谛听，善思念之！吾当为汝，具说普门内藏不可思议秘宝中心之事。」" }, { "type": "p", "text": "于是溥首菩萨并其大众，咸共答曰：「唯，世尊！愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "尔时溥首僮真与诸菩萨，一心受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首：「若有菩萨摩诃萨，欲学普门品所入之法，等游于色，等游音声，等游臭香，等游众味，等游细滑，等游心界，等游女人，等游男子，等游僮女，等游童子，等游诸天，等游诸龙，等游诸鬼神，等游揵沓和，等游阿须伦，等游迦楼罗，等游真陀罗，等游摩睺勒，等游地狱，等游饿鬼，等游畜生，等游贪婬，等游瞋恚，等游愚痴，等游诸善，等游众德本，等游诸有为，等游诸无为。如是，溥首！诸开士所可周旋为若此，一切悉等，以居平等，具足至道不转，普入法要，深微一密，空无寂静，是为学入普门定门之法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首僮真：「何谓菩萨等游于色者？晓了解色，如水之沫而不可得，不可护持，无有坚固，则为等意观无有色，是谓菩萨等游于色。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游音声？如人呼声而有向应，寻即消灭，则无形像，不知所至。一切无有若干之事，而无差特，亦无有相，已了无相，人所言者虚无无实，已晓诸音深山向报，则能等观，是为菩萨等游音声也。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游臭香？周旋往返百亿劫数，鼻之所嗅而无有厌，众香来趣剧于风雨，皆集归身，如大海渊无有充满，其香之像无常百变，变化如幻无有根原，或乱道德而不可拥，如此则为虚伪法也！无有真谛，设求审试亦无合会处。由是伦之，斯无所有而不可持，虚无无实，恍惚若空，如幻如化，亦无本形，影想识着缘起成形，若能分别虚无无实，是为菩萨等观，则游于臭香。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游众味？至于喉咽不知醎味，亦无不味。从因缘分别，但舌之所甘耳！由缘合会百千种味，斯为幻化。地之所生滋同一味，无若干也。晓了觉知，无想不念，一切同甘，是为菩萨等观游于众味。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游细滑者？志有所存，缘起求之，身服华蒻加荣好色，珍宝异奇，其柔软者，而不可得，已都斯缘，细滑䩕󰤀无所适住，亦无所著。计于细滑无益，已世之欲，愚恶所贪，立生死本，皆由斯起。明智大士，则知其衅，不与从事，永世无患。一切所有地之所载，有形之属一等无二也。但闻色所造，横作人民，使作种种异色，已被服之，迷乱道德不亲贤众。达者觉知，不与从事也。隐居被褐怀智作愚，外若夷人内怀明珠，千亿万劫与道同躯，远离吾我，亦无我想，细滑与我二者同。无虚无实，如幻如化，亦无所依，亦无住处。因著被服乃有所猗，达士覩之觉无所有，是为菩萨等观游于细滑。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游心法？心法者，三界人之护也。安慰劝乐，悉令集会，安之以德，劝之以权，授之以慧，普修梵行，于三界澹然立在一处，亦无合离，使永执心莫知所存；不见形像音声往来，亦无犹豫。所应如心，众无合散，不知住处，亦无所适。若现若干种色，色色各异，于内亦无处，处亦无有住，如幻如化，虚无处无，处无所处。达士覩之，了无所有，便自执心，无念无求，见若不见，闻若不闻，澹然自守，是为菩萨等观游于心法。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游于意？意游女人，察于四大，则无女人。志痴惑者，悉于爱欲，荒于虚无，其体一等，无可毁者。计有女者，犹如幻士，化作人像，低昂鞊曲，随人意起，因彼所行，从其所乐，女人如幻，起色欲意，彼无有女也。人同一等，痴者所惑，意者从欲，欲便致爱，爱致乐此，不可犹放，急宜调之䩭靽。明者达之，分别如空，空无寂静而无有形；缘起因对，无对无起也。若能分别如斯者，是为菩萨等观游于女人意法。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游净法也？净为如男子，如令男子等自发意，其心如金刚，专意独雄猛兴，念斯女人，欲心为无色，其实不可获，亦不现女像等，惟诸色欲，发起女人想。设欲所思想，斯男斯女人等如野马、水中月，如是观者，则无男女。了无男形，女人俱然，虚伪而立，如无久存，但化幻示现，慌现便灭。以能分别觉知男意女意，此两者空无所有也，已能平等，则能现女，复化成男。是为菩萨等观游于男子净法。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游僮女也？如拔树根，萌终不复生，心不复起，从是则止，其明智者不于求果，果亦不可得。若有种姓之家𬣳𬣳之子，聪达别议，晓发一切勇猛想无念，如枯树不生花实，如枯竭江河水不流，斯等于僮女女子，如此所现平等，如空无无实，观彼女人本亦清净，观彼男子本亦清净，观彼泥洹本亦清净，如是等者，则为等观游于僮女。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游僮男？若如树木，设无有萌牙则无根茎，设无有根茎则无华实，设无华实则无果名字也。女人如是，设无女人则无男子，等于男女则无吾我，缘号立字想于无知，觉女无生，不有子性，解一切人无，无则为等则平等。是为等观菩萨如是游于僮男。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨游于诸天？诸天严净功德自然，其意鲜洁，心净口净，无有瑕秽，宫殿绮饰无造立者，心树妙华亦无种者，福德自然，若如幻化，生无思议，净光琉璃，械度净了，亦无尸爽，虚无成立天为伪体，自然生形恍惚而现，胜说平等现诸天像，是为虚无，无借外之喻。案内观历三十二天，宫殿楼阁自然之数，无有见者，唯得道人乃知之耳。是以菩萨深观内外平等无异，是为菩萨等游诸天。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游诸龙也？见无水兴云七日，雨所露润无不澹浴，不在外内，遍阎浮利，渐归大海所满水所由来。众生如是，学若干缘，缘此多求起灭致忧，现无数罪种种不同，案内观历瞋怒何从？龙反鲛惊，人人皆然，崩天破地，皆从龙兴，内龙不反，外龙不从，福无自然，众生无有。愚冥之子，以虚为实；菩萨大士覩龙平等，内外相应，慈同一等。是为菩萨等游于龙。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游鬼神？心如门开，与色有像，其身高大，为不可及，诸念一会；百千之众，亦无形像，音响为应。譬如饮毒，自害其已。其心一类，无可畏者，皆由放恣，游盗自纵。因难所禁，会有恐惧，此法无有实也。众想并来归，其想不可议，无实为空说。案内观历鬼神从何兴也？其内鬼神若干百千之众，其外亦然。内不发恐惧，外则无畏；其内不悲哀，外则不泪出。内发鬼神之想，外有若干百千鬼神之众，皆来归之。缘此致病或至死亡，受无数苦，皆由邪心不正故也。菩萨大士觉知虚无，无鬼神，一切从心意起，则能平等心净，意寂平等不邪，是以无有娆害菩萨者。若现鬼像种种变化，内自观察了无鬼神，外者寻灭，此之谓也。是为菩萨等游鬼神。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游揵沓和？其法无性而音说往，晓无往来亦无还返，如空无形，随声如立。若有菩萨大士内观察之，若无想识则无揵沓和，揵沓和者，鬼神之导首也。内不起想，外无邪念，何缘致此众病要集？揵沓和者，有名无形，音响往返，无有见者。等说之要，了无所有。揵沓和者，虚无无实，菩萨等观，斯由幻化。是为菩萨等游揵沓和。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游阿须伦？以事有证因，阿须伦心等，无起无灭，无生无尽，而现平等。一切瞋怒毒意，皆由阿伦。阿伦者，龙神也，多嫉妬心而现平等，是为菩萨等观游于阿须伦为意法。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游迦楼罗？告受立辞名号，设无名色，名色由舌，从舌致祸，立罪根本。菩萨大士学深智远，觉之为空无，如斯幻化从意生形，无有见者，音声往返因羸弱耶！心不政者，如是变化亿百千众，案内观历，二者俱空无所有也！菩萨等观无迦楼罗，是为菩萨等观游于迦楼罗。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游真陀罗也！法无作而作，无作不作，亦能有所立，复能有坏。飞行于虚空无有及者，立号真陀罗。一切皆由手，手执诸作事，意生手则动，动则犯大乘，是使有狱苦，皆由真陀罗。若菩萨分别无所生众，离于作事，手自不动摇，何因有真陀罗也？案内观历，不动则不摇，不起则不灭，不生则不死，内动则外发，意走手则作事，事便堕苦，堕苦则有病，病者皆有鬼神，鬼神者则真陀罗也！菩萨大士晓了于空，空而复空，无空无实，等观真陀罗。一切皆由化，无有正法形，平等诸作事，则无真陀罗。是为菩萨等观游于真陀罗。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游摩睺勒？其法所名，立若干人，种种受形莫不由之，人之本类，随其种数，现若干法，一切立，形其名故，法无所有，职号如是。在形为胸臆，离形为摩睺勒，所想为虚无，道成于胸臆。胸臆执大禄，心正得成道，分别诸想识，诸念亦俱止，无想致自然，但说平等音，一切为断决疑，故现摩睺勒。是为菩萨深入等观。案内观历，内无所起，外无所造，是则无摩睺勒之名字也！是为菩萨等观游于摩睺勒。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游地狱也？法无，无地狱，想识成形，地狱无主，求者自然，如呼声响应，蝇投灯火，自然之数无可救者。所以者何？身口招之，自然对至，空无造者，从己想与。想无所有，空返往空返，厄难之缘自从己起，己自贤勅病无从入。身口无犯，亦无死者，地狱清净，鲜洁无垢。菩萨大士所以不畏生死者，无地狱之缘。所以者何？不犯禁故。知觉如幻，亦无所有，虽立诸相，相无、不著相，亦无不相，相无所有，幻化成象。其见相者无不喜悦，喜悦至慈，因登大愿，别如虚空平等寂然，而现地狱诸苦恼患。案内观历，口致身怨，口为狱户，但入不出，入便消尽，出为泥土，如是懃苦当更亿数。是以菩萨闭口不语，不以咨口有所食噉，亦无言说澹而自守，不入众会，不称为己，口无二言，忍诸所作；菩萨如是则无地狱。地狱之缘但由口，言出罪入，无离此患。菩萨守口不择其味，慈同一等无有细软，食噉充躯支形而已。是为菩萨等观游于地狱。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游饿鬼也？饿鬼无形亦无有名，本无处所，亦无所止，因悭而立，贪欲致之，悭亦无所住。不解所有，不知大法，计有吾我不覩无常，香闻亿万，老之甫甚，从悭致贪，从贪致欲，从欲致爱，从爱致乐，从乐致忧，从忧致苦，从苦致痛，从痛致结，从结致病，病致死处。在三难之中不得衣食，身裸饥乏不得水浆，立号为字名曰饿鬼。菩萨大士知悉本无，了无饿鬼，寂静如空。所以者何？菩萨常行平等，掼鼻不嗅众香，一无所慕乐。悭从鼻入，致斯大殃，鼻为心壹混沦之精，亦无所入，亦无所出，不受香色，则无所贪，设无所贪，则无悭惜。是为菩萨等观饿鬼。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游畜生？法无畜生，从因缘起，如云雾像，现若干色，色各不同。见之悦喜便致想，生死起灭恚从中起，起想念识十二连著，闭结不解招致畜生。彼则无根，悉无所有，心思虚无，皆由诸色。色则德根驰走五道，宛转生死受形无数，或为飞鸟，或为走兽。空无常名，因形立字，等如阴雾，种种色像，畜生志性，罪福如幻，迷惑虚妄，而说畜形。菩萨大士计无吾我，了无名字，目初视色，意不贪色，心不念色，身不利色。菩萨以是四等心，亦观内色外色，飞行十方窈冥之处，无不通达，皆从眼出入。眼者日月之精，有二名：入色为金翅鸟，出色为文殊师利。案内观历，一切诸名皆从眼入，动生死根本，横有所造，皆由金翅鸟，故号畜生。畜生群萌之类，蠕动喘息𮄲行之属，一切变化皆号畜生。菩萨等观人身中都计合之，亦为三千大千国土，国有百亿之数，如是不可一一计之，上有三十三天，下至金刚刹土，其中间有大泥犁十八之难。诸天人民所居处，各有宫殿及非人、鬼神、龙、飞鸟走兽，下及树木草茅，其有形之属皆在人身中，其数这停等，一物不等者，其人便其短；物物相应，无差特者，其人便聪明有黠慧。若人盗贼，虎狼毒兽，若堕沟坑，树木所拒，蛇犬所害，皆从发外，乃有应崩身碎体，当责现在之事，不可倚着前世宿仇，当自内外思惟。𣭖来之生灭，自投盲冥地，内众生、外众生，内形外形等等无异，人人皆如是。内起恶意，外寻来应，内有反臣，外臣便反，害便人身。愚痴之人，不能自知，坐怨鬼神，一切由色。入眼之物，眼为心候，主名百凶，快心之欢，必有后患，一切由之。致斯畜生等说寂声，是为菩萨等游畜生。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游贪婬也？法无贪婬，从因缘起，缘起致贪，贪爱欲，欲从想起，所想无有想，如虚空，空无处所，因欲致惑，贼乱本性，立忧患本。贪婬如空，处不可得，随形如影，随声如响，无实无像，获不可得。愚类颠倒，思想尘劳。法无尘垢，空无寂静，欲虚如空，无能救尽者，至于十方，求不可见。贪婬无形，愚冥所贪，贪欲自丧，亡失人形，惧不安隐在藏匿处，与世悼别，长不复会。若如走兽常怀畏懅，譬如丈夫向敌，心怀怖惧走，弃舍驰走，得无见我也！我者亦空，奔走疲极，亦无追者，唐自苦体，执劳如斯，居家恩爱，是亦复空。然人慈慕用贪欲故，欲为系闭牢狱之忧，欲为猛志，存恤群生，无著婬泆，一切无患，中恶之兆，普得安隐。一切皆空而无所有，空复遂空未之有也。彼无解脱，愚痴颠倒，反告想暗冥，不解法如虚空无存无亡。去来今佛解诸贪欲，贪欲无脱，结在众难，爱欲悉空，虚无无实，其讥贪婬则求脱欲，欲脱欲者不起二念。斯皆无本，本无有本，本自然净，无有沾污，如佛道场平等无想。覩婬泆者，不离殃衅，从如寂者，彼慕离欲，所想皆空，乃离诸想。如所发念，念无所念，侥脱贪婬，谓当度欲想无所求，不怀本际，贪欲无思，本净如斯，则不想脱，假令度欲，则谓为净。贪欲空无，计此无二，愚冥不解，便作二想。法无男女，平等一体，天之为父，地之为母，天地所生有何异者？菩萨等行，则无男女之求，如幻如化本末如斯，覩男女别者是为离本，则失议句，发诸想念，众网来然，贪欲无起，不兴想念则无众网，不烧诸结，众网不解，解贪婬者，假号爱欲无染著，诸名无碍知，欲无无得，覩真究竟，不怀静修，等志内外无假见。贪欲者知不得脱，贪欲佛法等如泥洹，解贪欲除，等离吾我，知贪欲寂，等术澹泊。案内观历，诸欲从耳，耳与意通，转相承受，勇猛无能当者，一切无不降伏，有二名：入欲为师子王，出欲为维摩诘。于三界犹出，无所不入，无所不出。是以菩萨等于净秽，耳不受五音，为十方天上天下之导，造成大导，不以劳惓。要闻法者当先食，十方内外三千大千国土，其中人物类数，日月虽明，由不能照，人虽有眼目，不能见远远之事，耳处在闲居之地，不覩光目颜色之数而为第一，十方上下内外细微之事，先来归耳！耳者无所慕乐，是号无垢之称。等观诸法，以法为食，耳之先闻，闻法者为先食也。所以菩萨得不饥渴，但以无闻为食，无见为浆，少语言以为百味，平等欲净，欲如虚空，空无尘埃，如泥洹而澹泊，于诸见如幻化，是为菩萨平等观于诸法游于贪婬。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游瞋恚也？法无瞋恚因缘。溥首！恚从对起，无对不起，因倚生对，无我号我，立无量事。如树木生，先从萌类，结恨急毒，声自然空，无想、无念。如闲居树，坐自相揩，火然还烧其树。因缘虽散，各归本生，火灭不现，虚无起身，鹿声亦然。因欲称量，二者俱空，智者解之，不兴恚怒。缘从声起，不处内身，不从外来，不由空从他缘起，因对而立，各各分别，种种类数，引胜负者。菩萨等观则无瞋恚，如风种过，有恨有慢，若知方便，因想立缘；秽声如是，恚因空生，恚还自烧，无有代者。而色其身，放逸自可，由己恶言，坐自纵恣，不能自禁，福尽祸至，如然灯生，麻油以尽还烧其炷，无有救者；瞋恚如是。能分别瞋怒者，竟无形像，平等察声听，瞋怒恨本际等，无本无持，分别法界则覩平等，意由四惧，揽竟第一瞋怒，瞋怒横有所造；意者空无，寻生便灭，而无究竟。恍惚之间，意不可咨，咨之乱德，剬意无念，则无贪婬。贪婬之欲，皆从意起。无贪婬者，瞋怒何从来？意动心起，毒龙因作，便致瞋怒，口开罪入，如江河投海，如揵烧天地，无形不尽，案内观历，无可瞋恚者。所以者何？十方同共，等无三涂。等意者，无瞋恚，无瞋恚者，无三毒，无三毒者，何缘等有病也？其有病者，当毁。三界众生从意生形，因瞋怒入此病，不自悔责，七十五日，七十五夜，日日三自叹责，今在现世立形，从意所作，犯三界人民，及非飞禽走兽，射猎鱼网，或笼系飞鸟，伤剜身体，或逝四支，至今蹇跘，手足不任，加痛于彼，而对欢喜。愚痴之人不知己，还害己身，旬岁之中身被重病，如其所害，处所不掖。若起瞋恚毒意，一作意勇怫欝，或以刀兵，或持弓矢，欲相挌射，或以镰斧欲斩人头首，举意如是斯为犯三界众生已。若有菩萨摩诃萨，身体病痛，小病大病，一等无异，当知犯三界众生，随其痛处，呼三界众生名字，深自考责，投身散发堕泪，自忏悔三尊。三尊者内有六事，名曰六度无极治内病，外有三尊，亦有六事，名曰六度无极治外病。」" }, { "type": "p", "text": "溥首复问：「何等为三尊内六事也？」答曰：「内三尊者，第一、心尊，于内三界安慰众生，开示大明，悉令安隐，名曰无上正真之信，亦号如来等正觉。第二、耳尊，常居寂静之地而无缚饰，飞行周旋，往返十方。天上天下窈冥之处悉到其中，无所不闻，无所不知，而无言说，澹泊无为，惟往来周旋，以情归心，一一告说：初、无异言，名无垢称；二、名普持律；三、名广开度；四、名大忍辱；五、名诸佛信；六、名如来心；七、名净复净；八、名不动转；九、名无所不乐；十、名惟那离大城，无所不容受。如是十德之行，与如来同躯。第三、眼尊，常居色欲之地，不自贡高，将导一切非飞行，十方内外明了，无有见者，亦有十德之行：一、名曰文殊师利；二、名无所不入；三、名净秽悉除；四、名常清净；五、名日月精；六、名开导一切非；七、名无能沾污者；八、名将导十方人；九、名诸漏已尽，无有众秽；十、名如来信将护一切。是为内三尊，常行大慈大悲，忧念生死苦。当知三界中群萌之类而不可毁。毁者为毁三尊已，复有三尊。常当归命、忏悔、惭愧。何谓三尊？第一、意净名波旬。第二、欲净名师子王。第三、色净名金翅鸟。」" }, { "type": "p", "text": "又问曰：「如是三尊，为应何谓法也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「意断者无瞋怒，众魔皆降伏。意为身神，名曰波旬，晋言众想心随护为善者。师子王者耳神，耳不受众尘埃，于三界独忍一切诸想，不与校会，故名曰师子王，晋言一切无畏，常为十方为导，当作佛者，为作座席而不患厌。金翅鸟者眼神也，眼入众色，色则断。飞行十方莫能知者，降伏诸魔，践踏众龙，龙神欲反兴瞋怒意，金翅鸟在海上影现水中，诸龙恐怖不敢出外，波旬兴龙欲有所受，眼阴以断，金翅鸟在上，常以百千种色惧如金光，不能等于明月之精，明月之精不能当金翅鸟之毛，是使金翅鸟于三界独尊雄。其有为导当作佛者，我皆当在上，以身金毛照之，使令身皆黄金色，一切相见之，莫不欢喜。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是三尊六人者，是内事六度无极。是以菩萨行六度，不坏色无常视。痛痒思想生死痛痒思想生死识者，则无六度无极。若菩萨摩诃萨身躯不安隐者，当知与内六度无极违错，不顺其教。当思上头所语滓自綶形，勿以自可用刚强之性，自言无罪。若不𬣳𬣳至心忏悔者，杀身不久，此事非良医所能治也。」" }, { "type": "p", "text": "溥首复问佛言：「何谓外三尊六事也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「第一、佛尊。第二、法尊。第三、比丘僧尊。是复有三尊。何等为三？第一、净尊。第二、色尊。第三、欲尊。」" }, { "type": "p", "text": "溥首复问曰：「此三尊，皆何应也？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「舍欲布施，身得其福，是为施度无极。二曰、舍色持戒，身得清净，是为戒度无极。三曰、舍诸尘劳，行大忍辱而离众想，得清净慧，是为忍度无极。四曰、知比丘僧清净，舍诸因起灭因缘之事而建精进，得至道场，住清净地，是为进度无极。五曰、知法清净舍诸邪念者，想之缘而定一心，身得安隐知去来今，是为禅度无极。六曰、知佛清净，悉舍诸著，适无所住，深入要法，空无想念，泥洹之事一切本无，是为智度无极。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是为外六度无极也！如是内外法十二事解者，便为开十二门。虽解由不制，因对起想，游于恣意不能忍辱，放心口意，瞋恚恶言，便为十二因缘，随俗三流，不离五趣。菩萨大士等，于内外亦无所讥，一切无碍，如水月形，平等察声无瞋怒音，恨本际等，无本无际，分别法界，则覩平等。是菩萨等游瞋恚为意法也！」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游愚痴也？愚从无起，察痴无有；设无所有，愚痴本无，永无狂冥，人无弊愿，无碍如空，为虚澹泊。想碍求空，方面造愚，立虚为实，而起忿恨，愚痴所行，求名达字，行清白名，欣欣难获。诸法无明，因想为尘，想为碍，惭虚无形，譬如丈夫欲度虚空，亦无羽翅，行不合道，不入于空，亿劫不得也！能会不能，知空本末，愚痴亦如是。本际无思议，蔽冥不生，尘无所志而成满，如住于虚空不知方面处，亦无具足人，无能出度者。如百千亿劫姟习乐暗蔽者，彼亦无厌足，常饥无饱满。如僮子者，好色如吹胞，满中气短，解脱口中无所有，罪福如空胞，求胜真高亦然，卑忑清净亦然，习于愚者，求不可得。空来空去，怀抱罪欲，喜亦行恶亦不舍，见善不习，专入倒见，如是行者，谓愚无底也！断根、无根形，无根无住，故不可尽。设愚不可尽，痴亦不可得，犹如众生如幻如化，斯不可赐。设有造喻，三界众生类，日度一切，令得泥洹。佛寿住世，亿劫难计，济脱梨度人不可尽。因遇立种，人界无想，痴冥如幻，是不可得；佛净与愚痴等，观斯无二。设能等观，则能念道，痴慧一等，无诸蔽碍，众生群萌，等无思议，痴不可计，思念意迹，其心无，无有边际，愚冥无限，由不可得。空著无名，因倚有形，无有见者，永不可持。志性无明，了无所有，何从致起，而有瞋恚也？计无吾我，痴已不起，暗冥何类？如痴无处，佛道亦尔，了无崖底，诸法无二，别声平等，等察痴响，了云一等，愚冥如云，分别平等，则晓定意。是为菩萨等游愚痴。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游不善？欲行无形，瞋行无处，不行痴行，知众平等，诸尘亦等，诸生灭悉等，等解虚无，空无所有，了净如是。是菩萨等游不善也。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游诸善德本？众生修善，心行若干，诸行一等，无不等行，一行而行，无碍现行，了行无二，则能平等。以知平等，众行如幻，色声一等，则了语音；语音无二，由如影响，往来周旋，亦无处所，德本亦然如幻化。是为菩萨等游众善德本。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游有为也？所有无有，一切从念。念者空念，计不可量，无量难计，无边无际，所起为想。想从念缘，是之数亦不可尽。晓平等者，了无央数，无行无像，解说等寂，覩一切安，已安已荣，不计无常。是为菩萨等游有为。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游无为？本净法寂，亦无合会，无明之形，假声等察，音声无言、无教，皆了无为，众著言声，等观如是。是为菩萨等游无为。」" }, { "type": "p", "text": "又告溥首：「何谓菩萨等游平等？处有为中，不住有为，诸行平等，如空无碍，不住三界，三界本无，何求泥洹？泥洹寂静，不出不入，无言无说，乃至大安，度脱众生，解无若干。法身如空，不合不散，亦无往来，亦无还返，如空寂寞，是为菩萨等游于平等。」" }, { "type": "p", "text": "于是世尊，说斯章句，至未曾有，顺如应行，不可思议，世之希有。时有万二千菩萨皆得不起法忍，七十二亿百千天人皆发无上正真道意，二百六十万比丘漏尽意解，有六千比丘尼皆发无上正真道意，有二千二百清信士、千八百清信女，亦皆发无上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "尔时溥首僮真，复白世尊曰：「唯愿大圣！演是三昧号，菩萨由斯，而致至德，诸根明了，闻三昧所因名号，则当获得一切法明，靡不通达，而悉降伏一切迷惑邪见之众，乐一文字，分别晓了一切诸文，以一切文而了一文，辩才之慧不可限量，为诸群生讲说经法，分别晓了，缘应法忍，以一切行入于一相，逮得无量无限之议，晓了识议，四分别辩。」" }, { "type": "p", "text": "于是世尊，告溥首僮真：「谛听！善思念之！今当为仁分别本末。」" }, { "type": "p", "text": "溥首答曰：「甚善！愿乐欲闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有三昧名离无量垢，假使菩萨逮得斯定，普见一切诸色清净。」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首：「有三昧名坏若干，假使菩萨逮得斯定，智慧光明复蔽一切日月之明。有三昧名成具光明，假使菩萨逮得斯定，威曜覆蔽帝释、梵王，三界之宝悉蒙安隐，诸天光曜忽不复现。有三昧名舍界，假使菩萨逮得斯定，处于众会，蠲除一切婬怒痴病。有三昧名莫能当，假使菩萨逮得斯定，照明一切八方上下诸佛国土。有三昧名诸法无所生，假使菩萨逮得斯定，总揽诸佛经典训诲一切，为众会分别要义，敷演微妙无着之业。有三昧名无念雷音，假使菩萨逮得斯定，言语音声畅于梵天，十方所演无能过者，窈冥蔽碍，无不闻者。有三昧名晓了一切应心所乐，假使菩萨逮得斯定，悦可众生，随其所乐而令解脱拘碍之缘，一切众会普得安隐。有三昧名无会现悦精进，假使菩萨逮得斯定，覩见无为，无有限数终始之惑，所闻所见莫不通达，一切所入莫能过也。有三昧名无念宝德乐于世界，假使菩萨逮得斯定者，放诸神足施化众生。有三昧名诸音缘会，假使菩萨逮斯定者，觉诸言音，以无数字了一文字，以一文字说无数字，以了内字、外字，悲了于内不达，外亦不了，内外相应，无有异文。有三昧名积众善德，假使菩萨逮斯定者，分别罪福，兴显平等，多所悦可一切众生，使闻佛音法音，众声闻音，缘觉音，菩萨音，度无极音，一切智音；彼有所说，亦无音声，一切了知深要之业。有三昧名起诸总持为一切王，假使菩萨逮得斯定者，分别一切，无量总持，众慧之要，无碍之法悉令明了。有三昧名净诸辩才无为之行，假使菩萨逮斯定者，寂除一切音声言说，皆无言教，亦无响应，无言无教，亦无所有。」" }, { "type": "p", "text": "于是溥首白世尊：「唯然大圣！鄙身宁应讲斯典训之功德乎？」" }, { "type": "p", "text": "告曰：「宜讲。」" }, { "type": "p", "text": "溥首白佛：「假使菩萨闻斯经典而不狐疑，发心受持而讽诵讲读，其人现在得妙辩才，聪明辩、欣豫辩、深妙辩、无合会，常行慈心加诸众生，无毁复意。所以者何？设使忧念所作趣，奉行其行，知谛随身，未曾舍离。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊赞溥首曰：「善哉，善哉！快说此言，诚如之意。譬如布施获致大富而不虚假，持戒生天亦不虚假，令斯经典亦复如兹，学致辩才亦不虚假，悉得本志，犹如日光出照天下众冥悉除。斯经如是，讽诵学者怀来辩才靡不通达，喻如菩萨坐于道场，于佛树下还得无上真正之道，成最正觉。菩萨如是，学诵斯经必得辩才，除诸狐疑。是故，溥首！假使菩萨现欲兴辩晓练诸法，闻斯经典心不犹豫，即当受持、讲说、讽诵，为诸众会广演其义。」" }, { "type": "p", "text": "尔时是离垢藏菩萨，前白佛言：「灭度后，其有受持、讽诵、讲说斯经法者，为众会敷演其义，鄙亲当为宣解所归，使不狐疑，疾得辩才。」" }, { "type": "p", "text": "于时弊魔愁毒垂泪，来诣佛所，白世尊曰：「唯无建立于斯经，如来、至真、等正觉常怀大哀，其有苦患施以大安。幸哉，大圣！愿除吾惑。如昔世尊初坐树下处于道场，演此典法；今复重加说斯经典。我今忧欝，心怀懊恼。其于如来始得佛道，所救济时，我之反侧不能自胜；一切皆当得不退转，逮无上正真之道，成最正觉，其有黎庶，耳闻斯经，听音服名，悉当得道，至于灭度。空我境界，虚魔宫殿。大圣抚育，兴建大悲，唯见矜济。」" }, { "type": "p", "text": "佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿怖，勿懅！一切众生不悉灭度，如来亦不建立斯经。」" }, { "type": "p", "text": "魔闻佛教，踊跃欢喜，善心生矣，忽然不现。" }, { "type": "p", "text": "溥首白佛：「何故为魔而说斯教？」" }, { "type": "p", "text": "佛告溥首：「斯经典者，住无所住，是故为魔而说斯言：『吾不建立斯经典也！』至诚不虚。一切诸法住无所住，不可逮得，无有言教，离于二事，本际平等。当谛无本，法界如称，平若虚空，无适无莫，真正无异。今经流布斯阎浮提，于天下当有瑞应。」" }, { "type": "p", "text": "世尊适建诚谛之教，自然空中音普广闻，诚如佛言，至诚不虚。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「受斯普门品经之要，持讽诵读宣示同学。」" }, { "type": "p", "text": "又言：「阿难！是经八万四千法品之藏，计比斯典，等无差特。所以者何？此经一句，普入无量之慧门，法界诸要，唯如来分别晓了。众生解斯经典而成佛道，然后讲说八万四千诸经品藏。是故，阿难！当受斯经消息，将慎谛持、讽诵。」" }, { "type": "p", "text": "为众人说此已，离垢藏菩萨、溥首僮真、贤者阿难，诸天、世人、揵沓和、阿须伦，闻经欢喜，稽首作礼而退。" }, { "type": "juan", "text": "佛说普门品" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 3, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 589, "head": 3, "form": 0, "p": 79, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:48:00", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "西晉月氏國三藏竺法護譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": true, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "西晋月氏国三藏竺法护译", 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