大宝积经

大宝积经并序

大唐太上皇制

朕闻：天之为大也高，上下之容可纪，地之为大也广，纵横之数可推，则知无去无来、不生不灭。拯沈沦于沙劫、救焚灼于尘区，毒龙惧其威光、醉象惮其神力，其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内，万八千载，即为俄顷之间，汉日载其通晖，周星彰其降诞，鹫头峰下演金口之微言，鸡足山中舒玉毫之瑞色，干戈不用，梵志摧锋，甲胄无施，波旬溃旅。辟圆明之净域，启方便之禅门，慧晷耀于昏衢，慈云清于朽宅，无得而称者，其惟正觉乎。然则教自西方、法流东夏、马鸣、龙树肇阐琼编，罗什、道安承宣宝偈，关中道俗虽传贝叶之文，江左黎元未极莲花之旨。又以元魏迷于释典，宇文扇于魔风，开皇之初暂为修建，大业之末遽即分崩。我大唐之有天下也。

叡圣重光，文思御历，吞沙静㜸，练石称神，巢燧执鞭，羲农拥篲。悬法王之镜，转梵帝之轮，被正朔于蟠桃，混车书于细柳。三藏沙门菩提流志者，南天竺国净行婆罗门种，姓迦叶氏也。年十有二，外道出家，事波罗奢罗，学声明僧佉等论，并历数呪术及阴阳等，年逾耳顺遽乃心归。知外法之乖违，悟释教之深妙，隐居名岳积习头陀，初就耶舍瞿沙三藏学经论，其后遍游五天竺国。

高宗天皇大帝闻其远誉、挹其道风，永淳二年遣使迎接。

天后圣帝，应干司契，当宇披图，令住东都居福先寺，译《佛境界》、《宝雨》、《花严》等经一十一部。

中宗孝和皇帝，循机履运，配永登枢。神龙二年令住京下，于崇福寺翻译此经。俄属灵祐亏征，绵区集祸。

乔岳之仙长往，茂陵之驾不还。朕以庸虚，谬膺丕构，敬遵前旨，勗就斯编。法师寻绎故文、发挥新句，炎凉不懈、晓夕忘疲，旧翻新翻凡有四十九会，总其部帙一百二十卷成，以先天二年六月八日毕功进内。法师戒珠在握、慧炬明心，为法门之栋梁，启僧徒之耳目。伏愿上资七庙八百之祚长延，下及万方亿兆之甿恒逸，远迩宁谧、朝野欢娱，致浇俗于淳源，归迷生于寿域。暂乘紫机之暇，聊题缃帙之前。所有会名，具于其目。云尔。

大宝积经述

唐朝议郎行河南府告成县主簿徐锷撰

夫日月出矣而辉耀十方，时雨降矣而澡漉万物。况我身常乐，湛虚空之相，妙觉圆明，融心行之本，唯曒唯昧、不生不灭者哉。是以辟无学之地聿修迦兰，启息言之津亶作罗奈，智胜菩萨起方便之缘，净居天人发成就之力，称谓所绝者其第一义乎！自恒星夜掩、仙虹昼烁，青钵传其睟容，宝棺现其金臂。法山摧仞，拂魔箭于危屏，直水横流，系慈航于彼岸。乌虖！妙藏不可以常秘，戒轮不可以终󰤙，虽双林下砉示于泥洹，逮一千年遹被于声教。龙持贝叶亟传摩竭之城，象负莲华遂满真丹之境。三十七品慈悲于火宅，一十二经引喻于沙界矣。大宝积经者，后汉迦叶摩腾、竺法兰及今朝玄奘法师、菩提流志等，咸自西天竺所致也。如来昔在鹫峰利建平等，金口注海，酌之而不竭，宝言如纶，振之而有绪。烱兹瑞宪，久翳鸿都，原壑屡非，市朝多变。历代侚齐之主竞兴参译，跋陀授记之言罕能丕就。洎我唐之有天下也，功横铁围，化緜忉利，苑御千界，提封万刹。张四摄之扉，广纳诸有；骋六道之骥，冥济群惑。太上皇以泽深智海掌耀禅珠，神皇帝以勋格梵空胸悬法印，肃敷玄诰，照洒鸿波，历选缁徒，明𫾻列采，博考同异，聿兴刊缉，勇振颓纲，严持绝纽。爰有沙门大德思忠、东天竺国婆罗门大首领臣伊舍罗等译梵文者，求善住缘，悟无生忍，博闻强识，精而译之。复有天竺沙门波若屈多、沙门达摩证梵义者，开忍辱场，破烦恼众，弼谐神侣，明而辨之。复有沙门大德履方、宗一、普敬、慧觉等笔授者，令闻孔胶，威仪不忒，手握仙札，受而字之。复有沙门大德深亮、胜庄、尘外、无著、慧迪等证义者，国之大师、佛之右臂，探诸了义演而证之。复有大德沙门承礼、云观、神暕、道本等次文者，庇影多林，息肩香窟，勤修精进，纂而次之。复有润文官者，银青光禄大夫邠王傅上柱国固安县开国伯卢粲、银青光禄大夫太子詹事崇文馆学士兼修国史上柱国东海县开国公徐坚、朝议大夫守中书舍人崇文馆学士上柱国野王县开国男苏晋、朝议郎给事中内供奉崔璩等，位列凤舞，声流鸡圃，分别二谛，润而色之。复有银青光禄大夫守侍中兼太子左庶子兼修国史上柱国巨鹿县开国公魏知古、兵部尚书上柱国郭元振、银青光禄大夫检校中书令上柱国范阳县开国男张说、银青光禄大夫行中书侍郎同中书门下三品监修国史上柱国兴平县开国侯陆象先等，朝践琐闼，夕游珠域，护持四法，总而阅之。尔乃杖锡之士、端珪之俊，麻列定筵，林攒乐土，荫祥云而演译，倐换炎凉，吸甘露而勤求，载淹衡晷，大乘章句义不唐捐，小品精微拯无遗溺，能事毕矣！佛何言哉！

今所新翻经，凡有四十九会、七十七品，合一十二帙，以类相从撰写咸毕。以先天二年六月三十日进太上皇，八月二十一日进皇帝。禁闱晓辟，真教上闻，仙宁克怡，宸襟允穆。竦钧阵于白日，亲御灵台；落云雨于彤霄，荐加殊尉。贤愚稽首，以为利见仁王；真俗归心，以为潜登觉道。次有清信佛弟子，前少府监丞李式颜等，皇朝金紫光禄大夫兵部尚书赠侍中陇西公逈秀子也。复有清信佛弟子，前右拾遗徐𫓱等，皇朝银青光禄大夫太子宾客昭文馆学士高平公子也，咸属彼穹降祸私门坠构，陟遥岵而崩心，瞻冥途而献福。于是胠箧探笥，檀波罗蜜，广叠简牋，首崇书写，不变槐火，遽盈苔袟，然后装之镂轴、缀以琼签。罗彩簟而霓舒，播珠函而锦缛，方使猛风吹岳，长存妬路之文，劫火烧天，不坏多罗之典。

大宝积经

三律仪会第一之一

大唐三藏法师菩提流志奉　诏译

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山。其山高峻严丽可观，持诸杂种犹如大地，众华卉木悉皆茂盛。其中复有天、龙、夜叉、毘舍阇、紧那罗等常所游止。复有种种异类诸兽，所谓师子虎狼、麒麟象马、熊罴之属止住其中。复有无量百千众鸟，所谓孔雀鹦鹉、鸲𩿦罗鸟、凫鴈鸳鸯、命命等类依之而住。是诸众生，以佛威力，不为贪欲瞋痴所恼，不相茹食；共相亲爱犹如母子。是山王中多诸杂树，丛林蓊欝枝叶繁荣，谓天木香树、庵摩罗树、甄叔迦树、尼俱陀树、栴檀沈水，如是等树无不备有。复有水陆无量杂华，所谓阿提目多华、瞻婆香华、波咤罗华、婆师迦华、苏曼那华、由提迦华、优钵罗华、波头摩华、俱物头华、芬陀利华、迦罗娑华、摩诃迦罗娑华，如是等类诸杂名华，光饰山王处处充遍。是山王中常于夜半兴大密云，轻雷细雨，从初至末渐遍其山，八功德水流滋普洽，如𤛓乳顷廓然消散，凉风微动适悦身心。是山王中所住众生及诸卉木，滋润光泽如妙华鬘，微加水洒，光色鲜明倍更增胜。此山王中众生草木，含滋发晖亦复如是。而此山中生诸软草，靃靡右旋色香具足，青绿晖映如孔雀咽，其香喻若婆师迦华，其触又类轻兜罗绵，枝叶华果繁荣茂盛，未甞有一不具足者。山地柔软无伤趾步，下足之时陷深四指，举足之时还复如故。其中多有陂泉池沼，清冷盈满生杂莲华，青黄赤白红紫颇梨金火等色，大如车轮，香气普熏一逾缮那。是山王顶生于大妙宝莲华座，无降伏宝帝青金刚以为其茎，大吠琉璃为诸宝铎，赡部檀金为广净叶，顺时清净栴檀为台，玛瑙宝王以为其须。其华纵广犹如大海，十亿阿修罗王常所执持，十亿杂色摩尼宝网弥覆其上，十亿龙王雨妙香雨，十亿金翅鸟王口衔缯彩，十亿紧那罗王至诚瞻仰，十亿摩睺罗伽王虔恭俯视，十亿干闼婆王歌咏赞叹，十亿百千诸大天帝兴布瑞云，而雨末香烧香、衣服华鬘、幢幡宝盖，十亿梵王曲躬恭敬，十亿净居天众合掌顶礼，十亿转轮人王七宝侍从来至其所，十亿海王从大海出而敬礼之，十亿光明摩尼宝以为照曜，十亿净福摩尼宝珠为胜庄严，十亿遍照摩尼宝为无垢藏，十亿妙光摩尼宝为大照明，十亿杂色摩尼藏宝而为遍照、赡部幢宝为善安持，十亿金刚师子摩尼宝难胜庄严，十亿日藏摩尼宝间错厕填广大严饰，十亿不思议摩尼宝出种种色为妙庄严，十亿如意宝出无尽庄严。是大莲华从于如来超过世间善根所生，菩萨志意之所爱慕。遍现诸方，从如幻法出、善法业生，以无诤法性理趣庄严如梦法性，无行法印顺无着理，遍满十方一切法界，是顺佛境功德所致。若于无量阿僧祇劫叹其色相功德庄严，不可穷尽。

尔时世尊于其华上结跏趺坐，与大比丘众八千人俱，其名曰：尊者阿若憍陈如、尊者阿湿婆氏多、尊者摩史波、摩诃男、优陀夷、耶舍、富那、无垢、善臂、憍梵钵提、优楼频螺迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目干连、阿那律、须菩提、离波多、富楼那弥多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀等而为上首，悉皆觉悟自性谛理，现证实际，入法本性，度诸有海。行于如来虚空之行，悉能永断随眠结缚，而于摄藏住无所住行空寂静。于如来所永断疑惑，入佛智海胜信道中，利益世间为不请友，常能卫护一切众生，与诸有情为不舍友。通达佛法，所行境界守护圣法，誓愿受持诸佛正教，现前得生如来种性，善能趣向一切智智。

复有菩萨摩诃萨众八千人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨等而为上首，所谓最上智智菩萨、最上宝智菩萨、一切语言智菩萨、无著智菩萨、花上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、光幢菩萨、妙高幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、端严幢菩萨、离垢幢菩萨、遍照幢菩萨、陀罗尼威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、福山威德菩萨、智照威德菩萨、普胜威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、清净功德藏菩萨、法海藏菩萨、遍照藏菩萨、齐藏菩萨、胜莲华藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普明眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界摩尼冠菩萨、妙菩提摩尼冠菩萨、照十方冠菩萨、出现一切佛藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、无映蔽冠菩萨、执持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切佛变化影像髻菩萨、妙菩提髻菩萨、一切愿海音声摩尼王髻菩萨、放一切如来圆光摩尼宝雷声髻菩萨、一切虚空无差别表示摩尼宝网覆髻菩萨、一切如来法轮声髻菩萨、一切三世名轮声髻菩萨、大光菩萨、无垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、神变光菩萨、天光菩萨、福光菩萨、智光菩萨、法光明菩萨、神通光菩萨、光照菩萨、华光菩萨、宝光菩萨、觉光明菩萨、梵光菩萨、普照光菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地吼音菩萨、世间王音菩萨、山王音菩萨、山王相击音菩萨、遍法界音菩萨、一切法海雷音菩萨、摧伏诸魔音菩萨、大悲理趣云雷音菩萨、遍息一切世间苦恼音菩萨、法胜涌菩萨、殊胜涌菩萨、智胜涌菩萨、福须弥胜涌菩萨、功德最胜涌菩萨、名闻胜涌菩萨、普光胜涌菩萨、大慈胜涌菩萨、智照胜涌菩萨、如来种姓胜涌菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法涌德菩萨、遍照德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、光德菩萨、智德菩萨、婆罗帝王菩萨、法帝王菩萨、象帝王菩萨、梵帝王菩萨、山帝王菩萨、众帝王菩萨、天帝王菩萨、寂静帝王菩萨、不动帝王菩萨、最胜帝王菩萨、菩提寂静声菩萨、无著声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、音声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善根雷声菩萨、发悟本愿声菩萨、摧一切魔军声菩萨、智须弥觉菩萨、虚空觉菩萨、清净觉菩萨、无碍觉菩萨、开寤觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、广大觉菩萨、普光觉菩萨、法界理趣照觉菩萨，如是等菩萨摩诃萨八千人俱。皆悉安住普贤愿行，所行无著者，普遍一切诸佛刹故。变无边身者，亲近一切佛如来故。所缘无际限境界清净者，了知一切佛神变故。趣无量者，往诣诸佛现等觉处无休息故。无边光明者，于一切法实相海中得无边智光明故。无边劫中说功德无尽者，辩才清净故。等虚空界者，智所行境清净故。无所依者，随世意乐现色身故。能离翳者，了知无有众生界故。虚空智慧者，放光明网遍法界故。究竟寂静者，最寂静心故。一切陀罗尼种性智境界者、于三摩地勇猛无畏者、眼住法界尽其际者、于一切法住无所得者、游无边智海者、已度智彼岸者、般若波罗蜜多者、般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜者、于三摩地彼岸得自在者。

复有五百比丘尼俱，其名曰摩诃波阇波提比丘尼、瞿昙弥比丘尼、安隐比丘尼、优钵罗华比丘尼、瘦瞿昙弥比丘尼、耶输陀罗比丘尼等而为上首。

复有五百优婆塞俱，其名曰善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、超名称威德优婆塞、善慧优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺贤优婆塞、大贤优婆塞等而为上首。

复有五百优婆夷俱，其名曰大光优婆夷、善光优婆夷、善身优婆夷、可乐身优婆夷、贤德优婆夷、月光优婆夷、光明优婆夷、胜光优婆夷、善眼优婆夷等而为上首。及余无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等围绕恭敬，而为说法。所谓广说三律仪品一切如来毘奈耶法，开现一切诸菩萨行，明照法界入诸法门，能净庄严一切佛刹，摧诸邪论降伏魔怨，令众生界心得欢喜。开晓有情稠林之心，随众生意而为宣说，开示照曜众生诸根，令其转趣。

尔时尊者摩诃迦叶从坐而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！若诸众生求于佛法力无畏者，摄受何法而修行之？摄受何法增长成熟诸如来道？摄受何法取诸功德，增长证入阿耨多罗三藐三菩提，得不退转？」

佛告大迦叶言：「善哉善哉！迦叶！汝今所问，多所安隐哀愍世间，义利饶益安乐人天，乃能问佛如是之事。汝今谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。」时大迦叶及诸大众受教而听。

佛告迦叶：「若诸众生求佛智慧力无畏者，是等众生无有少法为其可得，无所依倚种诸善根。迦叶！菩萨乃至求于阿耨多罗三藐三菩提时有所得者，即为著想。若著想者，于佛法外起有为想、于有为外起无为想，即于佛法而生想著及起解执，起解执时于佛法中坚住不舍。当知是人不名为向无上佛道。何以故？以于佛法起想执我而作勤修，则与我执数相应故而不舍离，则分别所分别。由是分别所分别处则为所害，若为所害则便驰骋，若驰骋者则有流转，若流转者则有贯穿，有贯穿者则有妄想，有妄想者则有分别，有分别者则增妄想，若增妄想则有遍计，若有遍计则离寂静，若离寂静则有随逐，若有随逐则有游行，若有游行则便失坏。云何失坏？谓失安隐。云何安隐？谓无分别。若失坏者则便常入，若常入者则便亲近，若亲近者则有随眠，若有随眠则有相续，若有相续则增相续，若增相续则遍相续，若遍相续语则狂乱，语若狂乱则便诳惑，若有诳惑则便忧恼，有忧恼者则有悔恨，若有悔恨则依倚无明为忧喜损害。而于是中无有少法可为依倚，然从妄想流澍生故为想系缚，从想系缚则想相续故名想缚。无有实处，一切贪处忿瞋痴处，皆是虚妄遍计分别增分别、计度增计度，是故彼人不能速得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！是名爱处。何名爱处？无有定法名之为爱；名为爱者，名爱处所。然有爱者但由坚著，若坚著时为虚空爱，若虚空爱生执著者，彼人即当得爱执著：我爱执著者、众生爱执著者、善不善爱执著者。迦叶！是人则于一切空法起非空分别，则于非物而生物想。何谓为物？谓以菩提若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故而有我想，即非菩萨。于是中想若不可得，彼中想者亦不可得，是名我想无真实句，此即增语。所谓我想？若复有能圆满萨埵则圆满菩提。何谓菩提？所谓圆满犹如于幻。云何如幻？谓说大我想者、大命想者，若复以想依止想者，则由非想依止非想。若以非想依非想者，则由狂醉故醉。若由狂醉故醉，则以苦逐苦。若以苦逐苦者，则彼彼如来皆说安住狂言驰骋者。何故名住狂言驰骋者？谓增作意。若增作意则有贡高，若有贡高则有言说，若有言说则便增说，若有增说如来记之是言说者、教授者、所持者。是故诸法皆从作意而得生长。迦叶！如上空中有云聚起，不从东西南北四维上下而来。是故如来名实语者，知是云聚非十方来，如实说之，以其义说、理相应说、以实理说。言云聚者，则为非聚，故名云聚。何名云聚？以其各别起相状故。云何种类各别相状？以种种相皆是广大迷惑相续，而于其中无少大相以为可得。汝观云聚起广大相，则为非相。若非想者，但由毕竟广大之相非实云聚。迦叶！譬如有人语他人曰：『可共往诣荫处坐耶？』智者言曰：『我不往坐。』彼作是言：『我于今者不作是说，但言是荫。』尔时智者复语彼言：『汝言荫者即是非荫。』迦叶！汝观彼人乃至随俗犹能觉了。如是如是，迦叶！如来如实了知诸法真实理性，于大众中正师子吼。复次迦叶！如来乐欲于随顺法住非顺想，于诸众生所有我想，于如来所是第一义。何以故？如来今者已知彼想，悉知一切众生想者即为非想，此是最胜秘密之言。或有愚夫而生违背与如来诤，是故我言『世与我诤，我不与世诤』。云何名世？所谓众生。何故众生名之为世？如来了知如是世间，是故众生名之为世。如彼愚夫异生之解，则便坏灭、极为所害。此是彼等常得信住，随其世俗所谓无明。何以故？彼居大暗名住世者，若住世者则便有贪，若有贪者则便有瞋，若有瞋者则便有痴，若有痴者则为不净，若不净者则便相违。与谁相违？所谓如来及声闻众。若相违者则便乖背，若乖背者则重相违，重相违者则乐于有，乐于有者心则求之，求于有者则便遍求，若遍求者则不知足，不知足者则多所作，多所作者则便多欲，若多欲者彼则随眠于三界中，若随眠三界则令他随眠，令他随眠者彼则随流亦随流行者，若是随流随流行者则趣于死，若趣死者则不趣涅槃，不趣涅槃者则至非行处，至非行处者则趣地狱。如是迦叶！由不祥法与之相应，瞋忿毒心及不覆蔽，不覆蔽者不观我想，不观察者作一合想，不能销灭我及我所。何名为我执？不实故住种种想造诸世业。若如是者，彼执我相以为其我。何名我所？谓贪欲，故名为我所。以于诸欲与身和合即起贪心，起贪著已能坏戒蕴，便于他所生不善心，由瞋覆蔽互相轻毁，及于财物摄为己有亲近守护，是名我所。有我所者则有流转，有流转者则有迷惑，有迷惑者则有诽谤，有诽谤者则便有瞋，有瞋恚者则有吞害，有吞害者则为所烧，为所烧者则便遍烧，如是等过皆由贪欲。起男女想及以命想是我所有，名为我所。以是义故，说我所者则骂己身。一切愚夫以我随眠为愚夫法，是故说之以为我所。迦叶！若有众生不闻此法，而说菩提及菩萨行，则为非行。言菩萨行者，实无所行是菩萨行。

「复次迦叶！若诸菩萨得行圆满无有缺减，清净极清净遍清净者，是人则能说此大法，名有势力勇猛精进，其所说法等于虚空而无积聚，为如理者、有功德者、能修行者，终不为彼不如理者、无功德者、不修行者。汝等应当受持此法，于是法中勿生执著。何以故？如来所说最为第一，为于最上应供有情而发问故，我以胜法而为解说。云何胜法？谓无法想。迦叶！如是菩萨具足护持最初净戒，心不贡高、不造无间业、不犯比丘尼，亦不亲近诸俗人家，远离杀生及不与取欲邪行法，离虚诳语离间麁恶杂秽语言，远离欲贪瞋恚邪见，既不自恼亦不恼他，不与欲俱亦不受欲，不为博戏亦不教化，终不亲近不男之人，不往婬女寡妇处女之家、不近他妻，亦不亲近罗捕鱼鸟畋猎魁脍旃荼罗等，于饮酒人不执其手而与鬪诤。离此诸事，如避恶狗旃荼罗辈。由住慈心，于彼一切所远离者乃至不起一念恶心。有二十处应当远离。何等二十？谓离女人，亦不与他调戏麁言论义诤讼。于父母处及佛法僧，离不恭敬。若诸女人减二十众，不为说法。除有男子，终不往诣比丘尼尼僧说法会处。不应问讯诸比丘尼。不与女人作其书疏。或为他人传书送彼。应付丈夫勿付妇女。于一切时亲族别请终不受之。不以欲心经须臾顷住女人前。又亦不应舍离本居，往其屏处而与女人共为谈说。不得随逐比丘尼行。若比丘尼所施衣服不应受用，除在四众演说法时为说法故有施衣者。应生是心犹如大地，然后受之，不应别观施者之面。若闻有尼劝导施衣，不应受用。若比丘尼劝请受食，设令病苦终不受之，况复无病。若有寡妇而来请食，僧数不满亦不受之。又亦不应入尼众内。不应唤彼比丘尼来。若比丘尼来唤菩萨，应离住处拱手仰头背而舍去。若说法时有比丘尼来礼其足，无令足动，但应目视双手掌中。善男子！不应唯身修习精进，亦当勤心正念一处，于诸境界勿起贪瞋，为求一切智故起坚牢誓。闻是法已，成就信心应当修学。迦叶！若有趣菩萨乘善男子善女人等适闻此法，不能生于如实深信，终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由修学故证彼菩提，非不修学而能得证。若不修习得菩提者，猫兔等类亦应证得无上菩提。何以故？不正行者不能证得无上觉故。何以故？若不正行得菩提者，音声言说亦应证得无上菩提，作如是言：『我当作佛！我当作佛！』以此证故，无边众生应成正觉。迦叶！若有众生修学此行，甚为难有，犹尚不能经一昼夜专念在心，何况一劫乃至千劫。是故如来出现于世，甚为难事。迦叶！假使三千大千世界一切众生，若经一劫百劫千劫乃至亿百千劫，为一众生同唱是言：『汝应作佛！汝应作佛！』是诸众生悉共围遶相续唱言：『当得成佛！当得成佛！』如是次第，出息入息犹可断绝，彼所发言曾无间断。如是之言，尚不能熟初菩提心，何况能证无上佛果？若能证者，无有是处。

「迦叶！我灭度后末法之时，及与汝等已般涅槃，不为诸天之所信护。当于尔时，多有众生闻我功德发菩提心。于中或有诸比丘等，虽发无上菩提心已，而便安住二十法中。何等二十？所谓亲附诸比丘尼，受不净食，贪著美味，受比丘尼劝化饮食。迦叶！譬如今世多闻比丘住阿兰若或聚落中勤修习法。于当来世诸比丘等亦复如是，于聚落间或阿兰若，与比丘尼聚集言谈问答法义。彼诸比丘及比丘尼，多生染心少生法心。迦叶！汝观是辈得菩萨名，堕大危险取于恶趣。当于尔时初为法缘而相亲附，互相见已欲火烧心，动于唇口表其欲念。彼相近时初为弟子，以阿阇梨法而申礼敬，自此之后当渐遣使，通致语言道路期会，或于街衢或在寺内遥相瞻视，于出入时问其所由，互称亲族结为姊妹。彼等由是数相见故而相习住，既习住已生于染心，生染心已共为秽事，为秽事已更以非梵行名而相呼召。由行非法退失菩提及以善趣，远离涅槃弃舍如来，违背正法厌恶于僧。在于屏处，起欲恚害诸恶寻思，是人无有菩萨胜业四净梵行，譬如今时勤修梵行诸菩萨众，于未来世起欲恚害恶寻思者亦复如是。迦叶！当于尔时住是种类，所谓恶行贼行矫行。汝观尔时毁禁戒者，闻是等经便生诽谤。若有已能住戒布施，生于欢喜发菩提心，后闻是经复生谤毁。汝观尔时有此相貌，可为记验。若闻是经而生诽谤，于中智者、修净戒者、持正法者，知是经内说此比丘名不知法，即应舍离如是等人，此辈无心爱敬法故。

大宝积经卷第一

2大宝积经卷第二大唐三藏菩提流志奉　制译三律仪会第一之二

「复次迦叶！当于尔时，有人诈现修菩萨行，便自显扬生于放逸。生放逸已，谓胜独觉及阿罗汉，住于非理，名不可治，当堕恶趣。复次迦叶！未来有人住于非业作非业故，取众生相为说法故，处处游行唯修似行，极似布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜炽盛流布。若有如实说是经者，则为他人憎嫌舍弃，于是经中起邪见想；是愚痴人不知此经呵责破戒，迦叶！当于尔时，皆为贼行之所秽污，是故彼人不思己过，能甚破坏正等菩提，由覆藏故怀羞而谤无上佛果。

「复次迦叶！当尔之际，不随顺僧、不知恩报而行开发。云何开发？谓开发他心。如来说彼数以语言诳惑他故，招致饮食。迦叶！当于尔时不护语言，诃毁如来别解脱戒，复与不护语人同其事业，不摄威仪住不净处，为住不净处者说诸法门，此法渐当为人轻贱。如是渐渐多有女人弃舍丈夫入于寺舍，为闻法故而便就坐。时有比丘即为宣说相似涅槃。迦叶！我观尔时，有五百数非法之门，不修行人常当随顺，五百烦恼悉无所减，诸有所为与俗无别。当有如是大可畏事，而复于中希望利益，是故求菩提者不应亲近诸比丘尼，亦不应行如是之行。常当舍离一切交游，应一切时舍诸利养，受行乞食，舍所爱服受粪扫衣，弃舍一切楼阁房宇床铺卧具，应住谿㵎岩窟树下，舍离一切病缘医药资具所须，依陈弃药，知诸众生昔为亲属行大慈心，常应忍受捶打呵骂，终不捶打毁骂他人。舍离一切知友施主诸眷属家，应当随顺自业行智，不应同彼在家俗人。常应顺奉波罗提木叉教。

「迦叶！世若有人于别解脱起违背想，则为于佛力无所畏而生违背。彼若于佛力无所畏生违背者，则于去来现在诸佛而生违背，由此未来所受异熟无量大苦。假使三千大千世界一切众生受地狱苦，比前众生所受苦毒，百分不及一千分不及一，百千俱胝乃至算数、譬喻、优波尼沙昙分亦不及一。若欲远离如是苦恼，应当远离如是种类恶行。比丘纵远相去千逾缮那亦应遥避，何况近耶。若但闻名尚应弃舍，何况见闻而不远离？是故应当亲近一法。何等一法？谓一切法悉无所有。若得诸法无所有忍，则不亲近供养承事如是恶人。是人复应亲近二法。云何为二？谓求诸法本无所有及求诸法性，而亦不应起于求心。应云何求？如所求者都不可得，不可得中不应起无所得心犹如邪见，如是离一切三界心，顺菩提行；离一切相心，顺菩萨行。菩萨行者，谓前所说为菩萨行。是故闻此法已应舍离之，则于来世亲得奉事弥勒世尊，心不贡高亦不卑劣，作是唱言：『快哉安乐。我得解脱魔之羂网及诸恶趣。』

「迦叶！若于后时闻是经典，不惊不怖，及见己身于中随顺，复能发心受持此教，佛知是人定当守护我之正法。迦叶！譬如长者财宝无量，子于家中乃至见一盛水之器，起父财想。彼于异时，其父丧亡资财散失，忽见其器寻自念言：『是我父物。』将置身边或时藏举。迦叶！当于尔时，诸比丘辈亦复如是，闻此经已作是念言：『此是如来柔软微妙大梵音声之所演说。』复有比丘闻已诽谤，持法比丘作如是言：『此最真实如来所说。』彼持法者人众微少住处劣弱，将如是经昼夜藏举极遭诽谤。如是等人我亦知见，悉皆付嘱弥勒世尊，于最后时当为卫护如来法城，次后当为无碍大施。

「复次迦叶！若善男子闻是法已，随其智慧而修行之，成就深信正见众生，于当来世遇弥勒佛。初会之中具修梵行，于最后时亦当卫护如来法城。迦叶！我今普观，乃至不见一人不亲近我，于当来世五十年中，闻是经典不生诽谤，则能受持读诵之者，无有是处。若于此时得见我身，及以奉事供养之者，彼于来世五十年中，当得读诵受持是经。不待于我叹其功德，彼等自成一切智智同一体时，随念于我心生欢喜，作如是言：『希有奇特释迦牟尼佛！善能摄受护念我等。』是故迦叶！应学此法。学此法者，随所乐求，一切功德皆不难证。」

尔时大迦叶白佛言：「世尊！我已究竟无复志求。于此法中，退于阿耨多罗三藐三菩提。我于是中极为知足，终不能成一切智智。世尊！无上菩提是希有事，于我声闻难为证得。」

佛告大迦叶言：「我不为汝说，然今因汝为他敷演。汝今勿于如是大事而生疑惑，汝等亦当速证无上正等菩提。复次迦叶！若诸众生成渴法心、成求法心，渐次皆证无上菩提。既证得已，为断一切希求心故，与诸众生宣说正法。迦叶！菩萨应当成就四法发大精进。何等为四？云何精进？所谓不求色受想行识，求无漏法。谓无地界，无水火风界。不说地界，不说水火风界。所有言说悉名表示，是表示法皆非实有，菩萨不应取表示法以为坚实。」

时大迦叶白佛言：「世尊！我等于如来所实无疑惑。若他问言：『是表示法非真实者，佛之音声言说表示，为虚妄耶？』若有此问，当云何答？」

佛告大迦叶言：「于未来世有诸比丘，不修身戒、心不识义理，瞋恚炽盛言辞麁犷，于是经典不能受持如法读诵。何以故？彼住色受想行识生心故。未来比丘住是经典表示法中，如住色受想行识生故。复有一类诸比丘等住在家法，于胜义谛无复志求，如生盲人以金华鬘冠饰其首而不自见。当于尔时，诸比丘辈亦复如是，闻是等经言说文字尚不受持，况复能入所修胜义。譬如幼童若男若女，为大丈夫之所诃叱。此幼男女于后异时，闻是人名惊恐怖畏。当于尔时，诸比丘等亦复如是，闻此等经如实说过，知已不悔乐好衣服，返于是经而生怖畏。迦叶！如系虾蟇在猕猴手，而此猕猴面不回顾。当于尔时，诸比丘等亦复如是，闻此等经违背不顾，不住其前。迦叶！譬如野干为狗所逐，走趣冢间窟穴深坑。当于尔时，诸比丘辈亦复如是，闻说此经如野干走。野干走者，谓犯禁戒、诽谤是经，闻是经已退道还家，驰求欲境趣向女人，趣于鬪诤諠杂医术及以断事，而于其中多犯禁戒，我说此等如趣冢间；身坏命终堕于恶趣，如趣窟穴；驰骋剑叶刀刃枪林诸大地狱，如趣深坑。迦叶！当于尔时，诸比丘辈成就如是野干之法，不能悟入如是等经，但能毁谤称扬过失，身坏命终堕大地狱。

「复次迦叶！若有比丘作如是言：『若表示法非真实者，如来言说亦非实耶？』彼若说言：『佛之表示名为真实，诸表示法亦应名实。』有智比丘应问之曰：『大德！今者为执何事？为执空耶？为表示耶？』彼若说言：『我执表示。』应报之曰：『汝即是佛。何以故？汝有言说表示法故。』彼若说言：『我执于空。』应问彼言：『当为我说执何等空。何以故？不可言说名之为空。若执表示以为空者，或于我我所众生寿者非空执空。』又问彼言：『汝意云何，乐一切法空不？』彼若答言：『我不喜乐一切法空。』智者言曰：『汝久忘失沙门释子。何以故？佛说一切空无我故，不说有我众生寿者数取趣故。』彼若说言：『一切法空，我乐空性。』应语彼言：『汝心尚乐一切法空，况复如来、应、正等觉。复次尊者！为眼是如来？耳鼻舌身意是如来？』彼若说言：『眼是如来，耳鼻舌身意是如来。』应语彼言：『汝于今者亦是如来。』彼若说言：『眼非如来，耳鼻舌身意亦非如来。』应语彼言：『仁者！汝作是言，眼表示非如来，乃至意表示非如来；即非表示是如来也，我于此处岂不悟耶！』彼若说言：『眼非如来亦不离眼而有如来，乃至意非如来亦不离意而有如来。』应语彼言：『如来所说十二处有，谓眼处色处乃至意处法处，此即众生及众生名字。仁者！为眼是如来非如来耶？乃至法是如来非如来耶？』彼若答言：『眼是如来乃至法是如来。』应告之曰：『如仁者言，一切众生及山林大地应是如来。』彼若答言：『眼非如来乃至意非如来。』复应告曰：『如仁者言，如来即法及以非法。』彼若说言：『色非如来乃至法非如来。』应告彼言：『若如是者，岂以非法为如来乎？』彼若说言：『即以非法以为如来。』应告之曰：『若如是者，所有众生，不孝父母、不敬沙门婆罗门及诸尊宿，杀害生命，犯不与取，行欲邪行，虚诳离间，麁恶杂秽，贪瞋邪见，应是如来。』彼若说言：『非非法而是如来。』应告之曰：『非法非非法应是如来。若非法非非法是如来者，则无表示。仁者！无可表示是如来耶！』迦叶！应当如是折伏愚人。我不见有世间人天能与如是如法说者而共对论，唯除瞋恚愚痴之人不堪忍者，虽为开示不生信心，毁呰空法弃舍而去。

「迦叶！汝等应当受持是经。于未来世有诸比丘持是经者，当得三名而为表示。何等为三？谓说断灭、无物无蕴及无恭敬。当尔之时，如是经典为他诽谤。汝观尔时，不恭敬佛、不恭敬法，但依表示名字语言虚荷僧名而无实德。虽称佛号，于他开示而不能解，云何可得瞻奉如来？虽说佛法，而不能知如来意趣，云何得名为善说法？四双八辈是佛弟子、声闻之僧，但知其名，于彼功德不知其义，不能领受依名实德，为于衣服饮食卧具病药缘故毁谤于法。菩萨于中应勤精进，于是等经深生希有乐欲之心，受持读诵。何以故？是人来世为护法城。

「迦叶！我念过去九十一劫空无法时，如是等经不复流布。又念过去超于千劫有佛出世，号休息热恼，住世八万四千劫，成熟菩萨利益世间。又念过去，复有如来号无边力，住世二十亿劫。于二十亿劫行菩萨道，然后证阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！汝观于佛，修习几何难作之行摄诸众生？

「复次迦叶！劫浊尽世，我等不应轻贱己身。何以故？于劫浊中，乃至一人能于我所信解此法，甚为希有。一切众生不持刀杖追逐我等，亦为希有。何以故？此法即是善丈夫法，谓于诸行为无行想，难了知故。若有我见、众生见、命见、数取趣见、有见，若依诸蕴起于戒见，若多闻见、佛见、法见、涅槃见，若有起于涅槃见者，如来悉知见为邪见。何以故？佛于涅槃而无分别亦无所得。若于涅槃起于分别及有所得，如来尽说名为邪见。若邪见者则名无智，若无智者名为损害，若损害者名曰愚夫，名愚夫者于大菩提则无乐欲，乃至远离生天胜道。迦叶！于未来世当有比丘，年纪二十三十四十乃至百岁，为老所侵庄严衣服，虽剃须发毁坏威仪，老病衰朽无有威光，趣向邪法。临命终时，由罪意乐之所障蔽，熟思已犯懈怠不修，而于三处示现证得。何等为三？或矫现威仪，或复诈现修持净行，或举手自称言我无与等。以此三处示现有证，斯人咸堕增上慢中，临命终时心生追悔，既命终已生地狱中。是故迦叶！我今分明宣告汝等，我为汝等真善知识，乐欲利益哀愍汝辈，不令于后受大热恼，如慕理迦唐言尾宿、畔地迦唐言路生、波利婆罗理迦唐言女梵志受诸苦毒。迦叶！我终不听执著我见、众生见、寿者见、补特伽罗见者于我法中而得出家。我若不许，强出家者，皆为是贼。食重信施，亦不成就真比丘戒。迦叶！宁当绝食至于六日，不于我法得出家已食重信施，起于我见、众生寿者数取趣见乃至涅槃见。是故菩萨应发精勤，不应执著我众生寿数取趣见、有见涅槃见，为断一切见故应当说法。迦叶！如是等经，我今付嘱诸菩萨等。何以故？彼等意乐同于我故。若彼意乐同于我者是我伴侣，我伴侣者则便堪能受我付嘱。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！如来灭后，昔于佛所深种善根诸比丘等悉般涅槃，具胜意乐诸众生类命终复尽。后五十岁正法灭时，当有比丘性怀贪著，猛利贪欲映蔽其心，乐离间语毒害于他，言词麁犷惨励颦蹙，住三法中。何等为三？所谓医道、贩易、亲近女人。住此三法，退失四事。何等为四？谓退戒蕴、善趣、果证、如实见佛。由退此四，复成四法，不生厌离炽盛增长。云何为四？所谓嫉妬增长炽盛、瞋恚恶心增长炽盛、耽著种族增长炽盛、贪著饮食积聚众味。爱乐衣服映蔽心故置之箧笥，专行此事以为常业，于沙门法空无所获，亦不发生沙门证道。闻是等经当堕四处。何等为四？谓堕谤法，佛所不许而反说之，独为女人宣说法要，毁谤如来别解脱戒。闻是等经转加坏法，而堕生长恶业之中。迦叶！譬如恶狗以苦胆灌鼻。于意云何？彼狗倍生凶恶心不？」

迦叶白佛言：「世尊！如是如是。」

佛告迦叶：「彼等恶人犹如恶狗及毘舍遮，见有比丘住净意乐持是法者、说是法者、住于真实少欲之者、叹少欲者，于是人所不生欢喜而起厌背，心怀怯劣复生热恼，以其瞋恚障蔽心故，作是念言：『我等住在非时非处，于非时中而为他人轻毁我等。』是故闻说如是等经，起于诽谤面加毁辱，瞋恚麁言此非佛教，此辈受用多欲因缘，非少欲者。迦叶！我种种名赞叹少欲及以喜足，名为易养亦名易满，名净除者、行头陀者、极端严者。我亦赞叹住阿兰若者、发精进者、遍净命者。汝等不应多修贮聚箱箧等法。何以故？应当修习如是法故。汝等不应犹如铜钹空有其声，应顺如来修行此法。又亦不应起重瞋恚，亦复不应摄取事物，应当住于无事无物。勿于处所生住著心，应无所住。不应自赞，亦不应畜牛驴等类，不应成就住懈怠处，应当发起殊胜精进，舍离不善摄受善法。迦叶！我种种名赞叹寂静住阿兰若不处愦閙，今于是中种种名说极净除行。若有不住极净除者、具大欲者、成罪恶者，即当诽谤诸有安住极净除者。迦叶！譬如愚夫于四月中服苏患渴，寻诣池所求水而饮。他人谓曰：『汝已服苏，勿复饮水而致命终。』是时愚夫瞋蔽心故，毁呰骂詈不顺他言，饮水而死。迦叶！如是如是，未来比丘贪著有见住不善行，有持法者作是教言：『此是应作；此不应作。』彼恶比丘瞋蔽心故，毁呰骂詈谤是经典。迦叶！今时尚有于如来所多兴诤竞，何况未来。汝且观是贤护比丘，如来制戒令诸比丘受一坐食。瞋蔽心故，于夏三月不至我所。迦叶！今于我前尚有如是轻梵行者，况佛灭后，贪著饮食衣钵病药，睡眠所覆瞋恚猛利，如是比丘闻是法已，尚不恭敬如来大师，岂能敬彼持法比丘？迦叶！名为不善亦名极恶，如是法宝即当隐没。于中若有求大利益善男子善女人信我教者，后滓浊世极覆藏时善人难得，时闻如是等甚深法已，应为如理者说、不为不如理者，为信者说、非不信者。我今亦为如理者说、非不如理者，为信者说、非不信者。迦叶！譬如恶马不受被甲，若同良马为被甲者反生惊怖，何况更闻螺贝鼓声，能堪受者无有是处。如是如是，破戒比丘无有时分堪能忍受善丈夫法，犹如恶马反生惊怖。迦叶！破戒比丘乃至闻说一言诸法无我，执我想故于中便生怖畏诤竞，何况闻说被善甲耶？若被甲已，即能降伏百亿魔军，而令毕竟不生鬪诤。诸善比丘被精进甲，不破根本头陀功德，净除根本，无贪恚痴根本、无嫉妬根本，离欲根本、独处性根本、󰣫寤根本，于一切时一切种中，不应发起恚贪之心，于种种物无所希求，如是被甲名无根本。若被如是种种甲已，应发无上菩提之心，于一切处不应执著况起我想，是故不应起于我想、众生想、寿者想、数取趣想、女想男想、地水火风想、欲界色界无色界想、持戒想破戒想、空性想。取要言之，一切诸想皆不应起，以一切想无所得故。

「迦叶！贪若实有则应了知，近之令灭贪爱之心，非住一处无住可得，唯除妄语，是故如来名实语者。如来说之诸所有贪皆为非我，如是诸法是沙门法，诸沙门法皆无所得。若复有人著此想者，是人则为著我想等如须弥山，退失圣教，诸沙门法少不可生，亦复不能住沙门法。如是广大最胜之法，于彼愚夫痴所衰损，少不应说。何以故？若执少法则当摄受极怖畏处，大地狱中住之一劫。迦叶！汝观俱迦利比丘唐言恶时者、提婆达多比丘唐言天授、骞荼达罗比丘唐言鈌财、迦卢底输比丘唐言器鬼宿、母达罗多比丘唐言海授、阿湿繁比丘唐言马腾、布那婆苏比丘唐言柳宿、苏气怛罗比丘唐言善星，是我给侍亲对我前，闻我说法、见我经行、见我端坐、见我神足游处虚空、见我降伏多千外道于大众中摧彼邪法。如是等人尚于我所不生信乐，于步步间恒欲毁我，由是步步渐增其恶。复次，若说佛名信为实者，应持上器如须弥山，盛栴檀末而散其上。应作繖盖犹如三千大千世界，持在空中而覆其上。何以故？为信佛故。何况信已舍欲出家，无所依倚修诸静虑。迦叶！如是众生于中忍可极为希有，能善护持佛所制戒，则能了知彼甘露法。如大众中以其皮革及余臭秽共制人像，或造种种诸杂面相，彩画庄饰令极端严。有人持之置于面上，或以衣物缠裹游行。岂以相貌谓为好耶？审知秽恶便生厌离。如是如是诸恶比丘，以如来威德容仪严整审谛观察，方知极恶由自他我想而生贪爱。若人了知我想非实，闻是等经不生瞋恚。何以故？由为他人毁呰违逆，闻此等经倍增厌离。若有众生心怀执著，当知即是邪见之人。若起邪见，于是等经如实教诲即生瞋恚。何以故？有我想者有瞋恚故。

「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等经瞋恚毁坏诽谤之者，即非沙门。虽复说有沙门名字，非我声闻、我非彼师。何以故？是我声闻则不妄语，我非妄语之师。何以故？如来是实语者，能如实说一切法空者。迦叶！如来能破我执、与之鬪诤，若与如来诤者名为恶魔，如来不许魔众出家受具足戒。如有人言：『青雀小鸟生大龙象。』于意云何？如是之言为可信不？」

迦叶白言：「不也。世尊！」

佛告迦叶：「于意云何？为等类不？」

迦叶白言：「非为等类。」

「复次迦叶！又如说言：『妙翅鸟王生于飞鸟。』于意云何？为可信不？为等类不？」

迦叶白言：「不也。世尊！亦为非类。」

「复次迦叶！又如说言：『萤火小虫负须弥山飞空而去。』于意云何？为可信不？为等类不？」

迦叶白言：「不也。世尊！亦为非类。」

佛告迦叶：「如是恶人，若住我想乃至涅槃想者，称我为师，转为非类。迦叶！如有帝王安住国界，抚育群生快乐无极，种种饮食自然成办，傍有侍臣奉王正化。时有一人众未曾识，为财利故随学臣法，不禀王命，自于大臣王等众中诈宣王制，作如是言：『汝等应当止住于此。』或言：『汝等作如是事。』迦叶！如来法王亦复如是，王大千界，摄化一切三乘众生，十力功德圆满成就，作诸佛事安乐无边，饮食供养自然丰足。于中一类众未曾识，为活命故说我众生乃至涅槃，不受如来无我圣教，作如是言：『如来所说，此事应作、此不应作。』于中有人信佛顺教不诽谤者，闻其所说，谓是胜妙清净福田，辍己资财及妻子分，殷重信心如法施与，乃至未觉诸过已来初无断绝。如是恶人，同于众人所未识者，饮食既终，于聚閙处日日谈说王事、贼事、食事、婬事、女人事、医方事、饮酒事、日月博蚀事、王者来去事、种族事等，或言吉日应行他所，当得饮食。如是等类种种言谈推度昼夜，还僧伽蓝，或经二宿乃至六夜，随所住处亦常谈说如是等事，无正念慧失坏威仪，昏痴睡眠涎唾流溢，随所想像睡梦中见，或见己身往诣他所，疾行缓行种种诸事。既󰣫寤已互相向说，或梦汝身如是行坐，从如是处有得不得。复有说言：『此梦吉祥，宜时速往村邑王城。』至他家处出入往来摇动面目，苦逼恼故心不安和，无等引定贡高自举，诸根秽杂与俗无殊，言不应时心多驰散，乐游俗里诸族姓家，不能奉持别解脱戒，独为女人宣说法要，于说法时心住贪染，而于是中增获利养，染著之心犹如噬啮，愚痴耽爱增住增著，不生悔故，于别离时啼泣而去。又于二处开示他人。云何为二？得净好施便赞叹之，得非净好即便毁呰。相会遇时互看所得，复相问言：『施主今者为施何物？为施与谁？饮食资财几多几少？』迦叶！当知是谓不修行者。乃至命终之所言说，不修行者复有余过，生恶意乐谓谤正法。迦叶！应于如是诸比丘辈生怜愍心。何以故？以其当受苦恼果故。」

尔时世尊而说颂曰：

大宝积经卷第二

3大宝积经卷第三大唐三藏菩提流志奉　诏译三律仪会第一之三

尔时尊者摩诃迦叶白佛言：「甚奇世尊！如是人等闻此等经不生厌离。」

佛告大迦叶言：「若有众生成就四法，闻说此经不生厌离。云何为四？多放逸故不能深信，业异熟故亦不深信，大地狱故不能审信，我当死故。若人成就如是四法，不生厌离。迦叶！复有众生成就四法，不生厌离。何等为四？年盛壮时自恃强力，耽著欲乐，贪嗜诸酒，不能了知明思惟观。若人成就如是四法，不生厌离。迦叶！若有比丘成就四法，谤佛菩提。何等为四？本造恶业已成就故，毁坏正法，如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。于比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨多人所敬，谤佛菩提，如是弟子随学于师亦生诽谤。是寡闻者，由嫉妬故谤毁诸佛。比丘成就如是四法，谤佛菩提。

「迦叶！若有一法，得成沙门及婆罗门。何者为一？于一切法心无所住。如是一法，得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶，谓无大地树木丛林，唯起空想出入息断。迦叶！著诸法者亦复如是，若执眼想及以眼相，执耳鼻舌身意想乃至意相，若执色受想行识想，执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害？谓贪瞋痴。若执眼相，由著可爱不可爱色相故，为眼所害。如是执著耳鼻舌身意相，乃至由著可爱不可爱法相故，乃至为意所害。若被害者，则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中极为所害。何缘被害？由想执著。何名想著？谓执我想及我所想、女想男想、地水火风想、骨想坏想青瘀想血涂想色变想离散想胜解脱想。彼有少分得胜解脱想，此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想，我随念想异于过去异于现在，我是过去我是现在。于诸法中起想执著，乃至涅槃想、我得涅槃想。迦叶！以要言之，诸执著者处处起想，乃至于空性中起一切想，皆悉非作沙门婆罗门法，非沙门行、非婆罗门行。迦叶！如来说言沙门婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法终不念言我是虚空。如是迦叶！沙门婆罗门者终不自谓我是沙门是婆罗门，是故诸法亦不自谓是作沙门婆罗门法。沙门法者不作不除，是为沙门及婆罗门。迦叶！譬如有人于夜暗中掉弄手臂摇动面目，作如是言：『我弄世间。我弄世间。』于意云何？彼为弄谁？」

迦叶白言：「世尊！是人自弄。何以故？于中无人为可弄故。」

佛告大迦叶言：「如是如是。若有比丘至阿兰若，或至树下空室露处，作如是想：『眼是无常，耳鼻舌身意悉是无常。』复作思惟：『色是无常，声香味触法亦悉无常。』作是思惟：『我趣涅槃。』如是等类为自劬劳，非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受，则于三处而生分别。若于诸见起分别者，云何能得心一境性？迦叶！甚深菩提难入难趣、难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性？周遍推求乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实，于耳鼻舌身意亦不得实，于一切法皆不得实。何以故？本性如是，心性不生，一切诸法无实可得，是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故、无所作故，是谓无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脱、现在心不解脱、未来心不解脱，随所有心无所得者，是为心一境性。此即名入心之数也。

「迦叶！未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执著眼等说为灭坏，于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦，然彼说言梦为实有，由世间中说有是梦，若无梦者我等不应有梦想事。以有表示，是故我等于其眠梦起于梦想。如是如是，蕴有所因故说如梦，若无蕴者不应说蕴犹如于梦。彼诸愚夫谓梦为实，闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等，于施主家妄称我是阿罗汉果，或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律颂说我现证。

「迦叶！当于尔时。若有比丘或二十年三十年中常乐居止阿兰若处精勤修习，为佛法故来诣初信一日优婆塞边，唯以空言互相唱说，言空空故，我已遍知我已遍知。或有比丘闻是经等相向谈说，有人闻之便生怖畏，复作是言：『若诸在家出家人等不应亲近，应当远离，此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。』复有宣说甚深法者，为诸在家出家人等弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行尚少知者，况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世，说法比丘千人之中，能如实解信入法者一亦难有；乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等，下至不能暂发言词，况能解了。

「迦叶！当于尔时，在家出家共轻此教。若有比丘发勤精进为灭不善生善法故，初夜后夜减省睡眠精进修学，则为他人讥嫌弃舍，或断命根。如是等经即当毁灭，住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！若有比丘或余众生，由能成就此第一法求无漏者，应作是言，于一切法心无所住。

「复次迦叶！菩萨应为坚固修习。云何坚固？云何修习？言坚固者，谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心？菩萨念言：『乃至供养恒河沙佛，然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世，以发恒河沙等心故，一得人身，以恒河沙等人身闻一句法智慧光明，于阿耨多罗三藐三菩提作大利益。』应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。

「复次迦叶！我今为汝宣说譬喻，由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行能得菩提，于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。应发如是坚固之心，以为势力以作策勤，终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶！若有菩萨发是心者，何以摄受？谓不取处不取非处。何故不取处非处耶？若有取于处非处者，于无上觉则为障碍；以不取于处非处故，速得无上正等菩提。迦叶！譬如有人以满三千大千世界珍宝持用布施，若有如是种种经典如来所说，随顺菩提受持教法以信安住，所生福聚倍多于彼。迦叶！菩萨复有坚固之心，乃至坚固心亦不可得，是故修行不可休废。言修习者，谓多修行。有几多耶？随有若干多修习法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修习之法，谓坚固心性。」

尔时世尊即说颂曰：

「复次迦叶！菩萨以能成就此法，亦不亲近供养诸佛，而自记言：『我当得作如来、应、正等觉。』迦叶！在家菩萨有三种修，能于菩提而作利益。何等为三？为一切智故深生爱乐，不堕本业，坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六？谓得圣处，不痖不吃不聋不失聪听，身变端严，速得深信于甚深法不生怖畏，随所闻法不用功劳而能领解，速得不退；于此六法应当善知。有五障转。何等为五？谓离间语，一切妄语，意乐不成，心怀嫉妬，耽著诸欲；如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三？谓常兴心欲出家故，于持戒沙门婆罗门所尊重恭敬，若非同类说法之者应远离之。何以故？菩萨不应修学彼法，若修学者如负刍草。何以故？非佛道故。若担负者即为执著，同诸愚痴，是故不应修学彼法。

「复次迦叶！菩萨又应受学三法。何等为三？谓常随顺诸佛如来，为他演说勤自修行，于众生所修习慈心；于此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三？谓离捶打，不毁他人说云卑贱，于怖畏者施其无畏；应当亲近如是三法。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨应成三法。何等为三？应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰，应常清洁离多纳受，复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三？于说法者不为障碍，应当劝请说法之人，恒然灯烛。常应作是三种之行。复次迦叶！有三种法终不应作，若有作者则受女身。何等为三？不应障母听闻正法及见比丘，不应障妻见诸比丘及闻正法，乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作，若有作者便受女身」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨有三种法所不应作。何等为三？若他施物，设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物，主若不请不应行施；他欲出家不应留难，未出家者应当劝喻令使出家；见有建立如来塔庙当助修营，不应缘此取其财物。如是三法在家菩萨所不应作。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨有三种法不应修行。何等为三？不应贩卖男子女人，又亦不应与他非药，若有作者不应亲近。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨有三种法所不应作。何等为三？不应往彼婬女之家，不应亲近诸媒媾者，不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨应成三法。何等为三？住在家中观己身命如客使想，于已施物起积聚想，于未施者如远离我百由旬想、不为妻子作积聚想。在家菩萨应当成就如是三法。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？父母不信令其住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，赞叹无上正等菩提，为他说法；是为第一得不退转无上菩提。复次迦叶！在家菩萨。知可供养不可供养，可供养者而供养之，若不可者即不供养，然于彼所修习慈心；由成如是第二法故，得不退转无上菩提。复次迦叶！在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失！不浪与他宜坚举置，而于净戒沙门婆罗门诸众生所平等施之，与同法者无所障碍；由成如是第三法故，得不退转无上菩提。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，成就三法于声闻乘而般涅槃。何等为三？此有一类怖三恶道，于大菩提起重担想，已集善根不专思念，不好善求，为心所害便生苦想；以成如是第一法故退失菩提，于声闻乘而般涅槃。复次迦叶！此有一类，于所行施不生喜心，行布施已便生追悔，复不回向佛之智慧；由成如是第二法故退失菩提，速于声闻乘而般涅槃。复次迦叶！此有一类，不勤精进专求多闻，以下劣善根速般涅槃；由成如是第三法故退失菩提，速趣声闻乘而般涅槃。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨由成三法退失菩提，于独觉乘而般涅槃。何等为三？此有一类，虽已发趣大菩提心，于法悭悋。复有一类，耽著观望，及取世间吉凶之相。复有一类，发菩提心，以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故，一一皆能退失菩提，于独觉乘而般涅槃。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨由成三法受身黑暗。何等为三？如来塔所取其灯明，于他诤讼而现瞋恚，于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法其身黑暗。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨由成三业生工匠家。何等为三？菩萨自身能持五戒，若有亲属从远而来与酒令饮，或劝他人而令饮酒，即当生彼工匠之家；名第一法。复次迦叶！在家菩萨自修梵行，和合他人令行秽欲，缘造此业积集成故，而当生彼工匠之家；名第二法。复次迦叶！菩萨见他精勤读诵，然己家内起作兴功，寻语彼言：『汝且休废读诵之业，宜时为我营办所成。』以是业缘积集成故，而当生彼工匠之家；名第三法。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨成就三法，当生刹利豪族之家众同分中，颜貌端严人所爱敬，聪慧巧便不为嬾惰。何等为三？谓覩未曾见沙门婆罗门，即生信心供养礼敬，言是福田，以清净心延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。在家菩萨成此初法，当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶！在家菩萨坚住本誓，如说修行终不妄语。成就如是第二法故，当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶！在家菩萨于具戒蕴沙门婆罗门所修供养时，而能摄受坚固之法。由成如是第三法故，当生刹利豪族之家众同分中。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次迦叶！在家菩萨成就三法种诸善根，乃至证得无上菩提，终不受于五欲世乐。何等为三？在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，勤修自业不使女人，及发是心：『我止亲近一切女人，乃至证得无上菩提，愿我不逢五欲世乐。』由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。复次迦叶！在家菩萨闻是等经而生深信求趣涅槃，虽复受持如是等教隐蔽不行，有能演说及发起者，若人闻已即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩、得无著辩，若于现在及命终时速得见佛。命终之后往生天上，不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。复次迦叶！在家菩萨所有善根悉皆回向无上菩提，不乐色声香味触法财封尊贵，不爱眷属，以无为心、无为果报速证无上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。」

尔时世尊而说颂曰：

尔时大迦叶白佛言：「世尊！今此经法以何为名？我等今者云何奉持？」

佛告迦叶：「是经名曰『说三律仪』，亦名『宣说菩萨禁戒』，亦名『同入一切诸法』。」

佛说此经已，尊者大迦叶及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第三

大宝积经卷第四

大唐三藏菩提流志奉　诏译

第二无边庄严会

无上陀罗尼品第一之一

如是我闻：

一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及无量无数菩萨摩诃萨俱。此诸菩萨皆是一生补处，从异佛刹而来集会。

尔时世尊，大众围遶供养恭敬而为说法。时彼众中有一菩萨，名无边庄严，从座而起偏袒右肩，右膝著地向佛合掌，而白佛言：「世尊！我有少疑今欲咨问，唯愿如来哀愍听许。」

尔时佛告无边庄严菩萨摩诃萨言：「善男子！如来、应、正等觉恣汝所问，当随汝疑而为解说，令汝欢喜。」

时无边庄严菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我为趣求无边智慧被精进甲。诸菩萨等求大方便善巧地者、趣无边义智善巧者、决定大智初发起者、于菩提道已安住者，世尊！我为如是诸菩萨故请问如来，亦为利乐有情之类，心无等喻思惟诸法清净智义甚深大智方便，简择得无量义善巧决定，为欲趣求大师子座、升一切智师子之座，正初发起勇猛勤修获不退转，言词善巧积集精进被甲胄者，为如是等诸菩萨故请问如来。世尊！若有菩萨，于诸有情愿欲超升到于彼岸，复有志求无碍无畏，住无畏中方便随机演诸法义，善巧分别不增不减，又于诸法本性自性如实宣扬。世尊！复有趣入无等喻心、最胜之心及无上心，得自在故，为如是等请问如来。世尊！若诸有情求自然智及无师智，破无明壳超于天人，最为殊胜希有，利乐一切世间，当欲趣求大智无畏除自然智，欲示无边知见善巧，将说无量决定之法，欲以光照世间天人。复有为诸众生乐欲，开示无上无碍大智方便，欲行究竟清净智见，求一切智善巧地者，我今为彼诸菩萨故欲问如来。世尊！若诸菩萨住是地已，速能圆满成如来地，及能证得不可思议方便善巧波罗蜜多，以少功用成熟众生。现前能得如是智慧，令诸众生舍离恶法增长善法，示菩提道诸佛种性，及能安立无量众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊！彼诸菩萨能开觉路，于佛法中令心欢喜，我为斯辈请问如来。世尊！此诸大众皆悉已集，说微妙法今正是时。唯愿如来开示演说如是法门，授诸菩萨，令得圆满不思议愿及一生补处所有善根。世尊！如是善巧陀罗尼门，如来随时应当授与，使诸菩萨能持无量法门理趣善巧决定，及以言词演说诸义，复有志乐当证菩提，安住无边大神通业，成熟无量无数众生，摄受如来善巧之智。惟愿开示如是法门，当令众生证菩提道。世尊往昔于长夜中已发弘誓，令无数众生安住佛智及自然智。如是陀罗尼门应当演说，令诸菩萨成自善根，及以如来威加之力，持彼无上不思议愿。世尊！如来、应、正等觉已证无量方便善巧，得不思议住无畏地，了诸众生意乐差别，无量亿劫蕴诸觉慧。世尊！此诸大众瞻仰如来无时暂舍，于一切智智及诸法藏志求不怠、欲乐无厌，愿闻如来决定之义。世尊安住一切智境，皆已知此诸菩萨愿及发趣善巧成熟。世尊！是诸法门陀罗尼门圆满句义，一切诸法决定善巧，如是法门如来应说，令诸菩萨未成熟者悉令成熟，已成熟者速得神通及一切智心解脱智见。世尊！若诸菩萨住不定地，是诸菩萨预闻法已，而得成就一切智境。世尊！我以此缘敢申巨问，惟愿大慈威加守护摄诸菩萨说如是法。世尊！于后末世诤论起时，执著有情更相贼害，三毒增长坏乱正法，令诸菩萨于彼时中以大慈悲堪忍斯事，流布此法而无诤论。由顺无诤则能摄受大慈大悲，及当积集诸善根力。世尊！我今敢缘斯义，请问如来无碍法门决定之义。

「世尊！云何彼诸菩萨无量法门、法光明门及一切法方便发起？复愿如来说不灭坏寂静法门，兼演无边微密法藏，具足成就念力无断，降伏魔怨及诸异论，而不为彼之所摧伏。惟愿如来演说正法，令诸众生积集善根，亦令积集无边善巧，于一切智智示现出生，随念结集无量法要，得诸辩才清净具足相续不乱无等句义，欲令证得无量法门及陀罗尼真实方便。又令众生发起意乐，为说先后两际加行，示见去来现在诸法，于因自在、法无所住。愿诸菩萨了知十方如来本事，以神通无畏遍诸佛刹，授彼众生清净法眼，亦为开示不思议法，成熟佛智方便善巧。我缘斯义敢有所请。惟愿世尊说如来地广大方便甚深之法，为一切智，摄诸善巧无量不思议法理趣，令彼菩萨愿及方便善巧圆满。此诸菩萨预闻法已，悉皆获证大法光明，成就菩提殊胜善巧，及彼弘誓悉令圆满。」

尔时佛告无边庄严菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！无边庄严！汝今为诸菩萨住清净愿方便善巧，亦为哀愍诸众生故，以决定慧善问如来，汝之功德无有限量。谛听谛听，如实思惟，我今为汝分别解说，令诸菩萨于佛智境出生无量种种功德。」

无边庄严菩萨言：「唯然世尊！我等乐闻。」

尔时佛告无边庄严：「若诸菩萨为求无边善巧愿者，应知诸佛秘密语言，受持思惟如理观察。云何观察？无边庄严！如来之智摄诸善巧，有所宣说无不清净，是诸菩萨应当进修此之法要。诸佛所说皆是平等，安住大悲普于群生，决定成熟诸有情类。或于下乘志希解脱于声闻道，有于真实最胜涅槃，弘誓圆满成一切智。我今安住无上解脱，远离余乘下劣之法，善入诸佛秘密语言，及说如来无比词句广大清净摄受诸法，令诸有情随彼根性解脱成熟。然于是法皆悉平等，不增不减无缺无漏，乃至无色及无等色，无边无际自性清净。诸佛世尊之所演说，自性本性如实了知，而无有法了不了者。何以故？一切诸法皆是如来假名说故。若彼诸法由假名者，是则不可以法施设亦无示现。无示现故，如来所说皆真胜义，随法同入一切诸法，于一切法不住分别亦非不住。以分别法及无分别，如实平等证一切法无有差别。法无有生，如是生法无所有故；法无有法，生妄分别遍计度故；法无有起，不自在故；法无观待，舍圆满故；法无作用，无去来故；法无自性，超过一切自性法故；法本平等无有差别，无戏论故。随所作法起殊胜愿无不成就，而于其中无有作者，乃至无有少法所得，皆归于空。是故如来说一切法如幻如梦、无有高下。我当以此清净弘誓摄众生时，实无少法而可著者。无边庄严！此是诸菩萨等法光明门。由斯门故，于殊胜愿而得增长，如日出现光明普照。如是善男子等于此法门能信解者，与诸众生作法光明。

「无边庄严！若诸菩萨内正思惟、外无散乱，安住能断诸障碍者，随念菩萨普光三昧，及能信解甚深法者，应当观察此诸法门。一切诸法如来悉知，以缘起门开示宣说。如是缘起虚妄不实，自性本性皆悉空寂，是缘起性亦非真实。能令众生杂染清净，于十方求皆不可得，无所得故无有摄受，无摄受故于我所说尚应舍离何况非法。所言舍离，彼亦非有，亦无所取、无有功用，本性清净。一切诸法无有分别，了知分别如实性故。一切诸法无有所住亦不可见，无异性故。是故诸法无住无依，但以名字施设而有，彼皆空寂无有自性、无住而住。是故诸法无有住处，处无有故、尽故、灭故及变易故，如来但以异名宣说。如是密意应当了知，不应执著善与不善。若执善法，彼不善法亦当执著。由执如是不善法故，生诸苦恼，佛以异名于此示说为苦圣谛。由不执著善不善故，彼诸爱灭，如来于此善法所断，异名示说为集圣谛。第二圣谛能了知故，灭故、尽故、无忆想故，厌离观察无所有故，无喜想受无分别故，如来于此异名言说为苦灭谛。了知第三灭圣谛故，是所求道如实悟入一切法地，超过一切忆想分别戏论之境，八支相应修习正见乃至正定，苦灭趣道圣谛了知，佛以异名于此宣说为第四谛。诸佛世尊于此施设，知苦、断集、证灭、修道；苦、集、苦灭及灭趣道。此苦无有，以世俗故假名施设。是无明等，一切皆是无智攀缘。何以故？于彼无智亦无有少攀缘可取，无有所证、无有光明，不可了知亦不可得，而于其中当有何物？一切皆是虚妄坏法，无有坚实。于中若以实物施设，彼即于常应有执著。若以无分别执著，彼即于断应有执著。是故于苦不应分别，以智慧故应当了知，无智自性即苦自性，由与无明共相应故，无明亦不与物相应或不相应，彼亦无有。由彼不相应故，是故无明非分别非不分别，不作不坏亦无作者。施设作者不可得故，无边庄严！此是诸菩萨了知悟入无明自性顺明法门。由是门故，能舍一切无明黑暗，现前证得随顺明法，于菩提分能善修习，于诸圣谛能善了知。是诸菩萨于此法门能得清净，所谓由不生故苦得清净，不攀缘故集得清净，由灭尽故灭得清净，由修习故道得清净，信平等故道即平等。如是诸法异名差别，应当解了。了已应断应证应修。于如来言若能解了，彼即遍知、彼即随断、彼即作证、彼即修习。是故圣者如是知已，于一切法不取不舍，便得安住四谛法门。

「无边庄严！一切诸法无有分别，亦不增长亦不积集。圣者如实善了知故，不起分别、不行戏论，能如实见不毁不著。由道断故，于诸善法不起分别亦无戏论，况不善法。由无分别共相应故，亦复不住法非法断。若遍知断，即无法结及非法结。彼能了知结法虚妄，此虚妄法空无所有，此是彼等所入谛门。由是门故不爱不恚，证舍圆满能断诸结，安住正道到于彼岸，证法自性而无入出。

「无边庄严！汝今当观一切诸法本性皆空、自性寂静、无有作者，诸法非实与结相应、非不相应。于彼无性法中不应执著，亦复不应离性非性而起分别。既能了知因缘清净，不应戏论。诸有一切因缘生法，彼缘性空究竟清净，如是因缘非互相应。诸法展转无有所作、无有所行、无有事业，如是思惟一切诸法互相空故，无有自性、无依无住。无边庄严！汝于此中应当悟入，则能增长不可损坏普遍光明清净法门。由摄受故当得清净，无戏论故当作光明超过结使，无所著故当得出离。

「无边庄严！一切诸法唯有名相开示宣说。何谓名相？相谓四大所造诸色，名谓一切非色之蕴。如是名相，一切皆悉虚妄不实，以颠倒故而有执著，或色是我、色是我所，相分别故有名示说。如是名色二俱不实，一切皆是虚妄坏法、如幻如梦。色体不坚如梦所见，乃至四蕴亦非真实，但以世俗文字施设。如是知时不见有苦，由实谛故无有攀缘，无攀缘故心无所有，无所有故何有与彼攀缘相应？由此而能于涅槃界得超过想及所知灭。

「无边庄严！三界由想、作意所生，是故说言三界虚妄，想及作意亦非真实。彼所有想即色执著，所有作意皆与受想行识相应。诸法本性亦无相应非不相应，乃至非想亦非作意，想及作意本性皆空。所有言说亦皆虚妄，但假施设令性寂静。无边庄严！诸法本性以假名故，如是所说亦皆平等。无边庄严！于此法中证于实谛，诸菩萨等应当了知，谓诸如来一切结使皆舍离故，凡所演说终不唐捐。汝等于此应善思惟无令执著，于一切法勿生分别，离诸戏论，了一切法无有自性，而于众生起慈悲想，思惟悟入如是法门，为利一切开示演说。云何法门？谓了无明诸有为法、悟智见等诸无为法，应遍清净证入一切有为无为，无戏论智，非数入数、非数住数。随顺如是非数法故，证入无为清净法门，获得遍持光明智慧，摄受诸法令不失坏，能以觉慧方便善巧，广为众生演说诸法。无边庄严！此是诸菩萨等入陀罗尼门。由是门故，出生广大差别觉慧，及能发起演诸法义善巧之智。

「无边庄严！此中何者是彼陀罗尼门？由是菩萨于诸法中能得总持方便善巧。无边庄严！此中菩萨住遍清净善巧之智行于辩才，由义觉慧观察诸法本性自性。然一切法自性无住，无名无相无所建立，无边建立不可宣示，但以世俗言词演说。所有诸法本性自性皆不可说，无来无去无有文字，文字清净无有功用。何以故？诸法本性等虚空故。一切诸法亦复如是，无作无起无相清净，以虚空开示演说，此则诸法无门之门。门清净故，究竟无染亦不随染。何以故？诸法究竟不生不起，所有自性亦不生起。是故当知，三世所说一切诸法自性无性，亦不应执诸法无性，此是诸菩萨无所执著陀罗尼门。为诸菩萨门清净故，如是开示说一切法。有形相者，所说形相即非形相，不作不坏不爱不恚。是故当知，形相门者则为非门。门清净故，由是能得入无形相清净法门。为欲了知此形相门无所有故，不以有义如是宣说，无所作故入无形相。无边庄严！如是所说无形相门，为陀罗尼清净故转。

「无边庄严！所言门者犹如虚空。一切诸法依于虚空而有生灭，彼生灭者性皆平等，作是观时无有生灭无所摄受，于一切法应如是知。一切诸法亦非摄受非不摄受，非等非不等，乃至无有少法而可得者。由是能了此形相门，为得无相门清净故开示演说。无边庄严！言无相者，所谓无身及身施设，无名无句亦无示现。于此教义应当了知，彼无形相与虚空等。言虚空者，亦无虚空及空示说。此是无明随顺明智力聚法门。菩萨能证陀罗尼门理趣方便，由证入故无有诤论、无有忘失，随入无断秘密语言陀罗尼门。譬如有龙名无热恼，降澍大雨流澍无断。无边庄严！所言陀罗尼者，是何句义？」

无边庄严菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！陀罗尼者，即是随顺诸法秘密方便假名，即是随念遍持之业，即是说法语言之句。由智聚力，得入如是陀罗尼数。以善觉慧，应当受持无量无边菩提之力。世尊！如我所解，此无边智演说方便，为欲利益诸众生故，开示流布令法不断。世尊！此陀罗尼门，是大虚空、是大方广，以是义故能广宣说。由说平等能摄受故，名随教法。善巧开示广大流布，文字差别得圆满故，通达辩才而得成就。由观察义善巧说故，于义辩才而得圆满。决定诸法善开示故，于法辩才而得圆满。哀愍众生以大慈悲而能摄受，由摄受故次第调伏令得清净，无诸戏论而能演说平等舍法。世尊说此陀罗尼秘密方便法门品时，无量无边善巧之义从佛口出。」

尔时佛告无边庄严菩萨摩诃萨：「所言门者，即是如来一切智智门之增语。于此门中，由语言故而得演说一切诸法。如来安住无边清净、究竟清净自然智见，以无所住无所建立，流注广大甚深之法。无边庄严！如来尝说一切诸法皆是佛法，以于诸法能善了知名为佛法。诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。由能了知法非法故，说能了知一切诸法。能了知者，即能了知陀罗尼门。此陀罗尼而能遍入一切诸法，所谓语言演说谈论。一切语言演说谈论，皆由文字表示宣说，是中文字，阿字为初、荷字为后。犹如入胎、受胎、持胎以母为先，又如种子长养以父为先，如蕴积集以生为先，次后建立余分差别，六处诸根次第成熟。如是字母为先，一切文字差别和合。如是字母为先，光发长养。所谓阿字为先、荷字为后，诸余文字在其中间，随彼相应和合而转，此即能入演说语言陀罗尼门。又当了知一切诸行皆悉坏灭，如彼文字书学成已寻当除灭。如是一切有支建立皆当坏灭，如彼诸行和合故生，彼不和合应知坏灭。如是二种相应和合，建立一切诸有爱结；亦由如是二种和合，建立一切有为诸法。如是观察，渐次能净无作法门，由此能入演说生灭陀罗尼门，令诸菩萨方便善巧速得圆满。犹如字母阿字为初、荷字为后，如是作已，应以语言演说谈论，善入一切秘密言词。又应了知无障碍法开示宣说，无边庄严！犹如字母阿字为初，乃至诸余一切文字分别作已，作意相续入于书写；荷字之后更无文字而可建立。由是二种作意，能生一切有为之行，彼二分别无有真实。以于真实无少文字，本性自性亦无分别及不分别，而于其中亦复无有少分所作。

「无边庄严！一切诸法以智所知，是智皆从文字建立而得生起。由是文字不成就故，彼智亦复无有形相可得。何以故？以于真实无有形相。由入如是无形相故，舍离一切所作事业。无所作故，舍离一切有为之事。无边庄严！此是陀罗尼清净善巧遍持法门。若诸菩萨于此学时，能起一切无痴事业，为诸众生宣说正法，令不缺减、不住诸想覆盖著心，及能远离想及作意。以能趣入诸法觉慧，证无边智理趣善巧。

「无边庄严！若诸菩萨遍取名已，了一切法唯有种种积集言说所起之名而无真实。如是知者，应当随入陀罗尼门理趣善巧。云何应入陀罗尼门理趣善巧？知所有名而无住处，不住诸法内外中边，于一切处都不可得，但依积集种种言说而假施设，于施设名如实随觉是如实句，以此实句应当了知一切诸法无名无说。此是诸佛力无畏地。于所有法，应以此门开示演说。如来所说一切诸法非一性、非异性，诸法无有一异性故。此一切法非生非有，如是宣示诸法亦空。法若空者彼即无相，若无相者即无愿求。若法是空无相无愿，则不可知、不可遍知，不应说彼若有若无。言有无者但是言说，不应于中而生执著。何以故？如来常说，若不执著一切法者是真胜义；若有著者，由是著故于彼彼法随生执著。如是执著一切皆空，是败坏法，但唯虚妄戏论分别。无边庄严！汝应当观演说诸法，而于彼法实无示说。岂于此中有能说者而为他说？无边庄严！此清净法，从诸如来之所演出，能了知者甚为希有。

「无边庄严！汝等今于我前闻如是法，能善了知住清净信，能生胜解虽复众多，而于后世希有众生于此法中能遍了知，唯除今时亲于我所发弘誓言：『愿于来世利益安乐诸众生故，而当受持如来法教。』若曾往昔于如来所，承事供养深生信解，爱乐希求于甚深法理趣善巧愿听闻者，此诸菩萨当能获得陀罗尼法。无边庄严！由于往昔供养如来，复得值遇无量诸佛承事供养，于甚深法因缘理趣深信解者、善求于法多胜解者、趣行深广求大乘者；声闻乘人厌离三界，于甚深法勤修行者，此诸人等未曾听闻此甚深法。无边庄严！如来为欲利益安乐此诸有情，令证甚深广大无量难见难解种智觉故，而复宣说甚深之法。此非愚夫无闻执著不求法者之所行地；有如理修行善根具足，于微少过生大怖畏，于诸怖畏而求解脱，是此等类之所依处。

「无边庄严！如来今为汝等天人世间常演说法不生劳倦，由佛往昔行菩萨道时，于无量亿劫精勤修学此甚深法，既修学已方便回向：『云何为诸有情当转无上微妙法轮，及为有情而得示现无上大智，令一切智智种性不断？』无边庄严！此由如来往昔愿力，为令一切种性不断，及威加此陀罗尼句，开示演说此甚深法广令流布，使诸有情于佛法中当能悟入，令一切智种性不断，光阐弘宣此诸法教。无边庄严！汝等今欲随学如来，有诸众生希求法者，开示演说勿生劳倦。

「无边庄严！诸菩萨等如所闻法，于大众中当广开演所有法行，由是当得近于佛智，能速证获陀罗尼门。由证陀罗尼故，以少功力而能受持光明照耀清净法门。无边庄严！一切诸法本性清净，若法本性非彼相应非不相应，非和合住非不和合，于诸法中而无有法，若无有者则无有处而可示说，唯除因尽，因尽故即离，离故即灭。我为有情了知故，说一切诸法本性自性。于彼无因即无因尽，无因尽故无离无灭。无边庄严！汝观如来之所说法如是清净，若有以法观如来者，彼于如来见不清净。何以故？如来非法亦非非法。如来尚不安住少法，何况非法。若住非法，无有是处。如来超过诸表示法不可宣说，一切语言皆清净故。是故如来最极甚深广大无量。

「无边庄严！如是如来非色表示，非受想行识之所表示。如来亦非色尽解脱，非受想行识尽解脱。由是如来绝诸表示，与色等法非共相应非不相应，而于一切有为无为能遍解脱，不起分别无有戏论。如来不与色取相应，亦复不与受想行识诸取相应，永断一切取蕴根本，而亦远离诸法根本。谓无戏论，不入不出超度瀑流，不住无上诸佛智境亦非不住。应说如来不住少法、不取不舍。如说如来，说法亦尔。如来不相应故，如来之法亦不相应。如如来法，诸法亦尔。依如实理，诸法皆如，是故世尊说一切法悉是真如，一切法如与佛真如无二无别、非一非异。如来安住无分别法，非遍计故。无边庄严！如来说法，终不超过一切诸法。何以故？无有少法可超过故。无边庄严！如来于彼某时证得无上正等菩提，然于彼时实无有法而可得者，以一切法及诸随法不可得故，不起分别亦复不起法与非法及作意想，于彼本性清净法性而不安住亦不建立。如是了知简择法时，亦无了知及简择者。无边庄严！此所演说第一义句，即是如来非句之句，句清净故。以是义故，诸菩萨等得一切句清净之智，由是能入无边理趣陀罗尼门，亦无少法而可证入，不来不去。

「无边庄严！所言句者，无句可得，非句句故，于一切句应如是知。如是诸句是厌离句，若厌离句是虚妄句，若虚妄句即厌离句。彼一切句是灭尽句，若灭尽句即真如句，若真如句即究竟句，若究竟句是尽离灭句，若尽离灭句即涅槃句。若涅槃句即非世俗，无句施设亦无示说。无边庄严！言一句者，于一切善不善法中平等趣入。云何一句？所谓离句。于厌离中无有少句，是一切句犹如厌离句。亦非句，句清净故。若句清净即涅槃清净，若涅槃清净即句清净。如是诸句皆不可说。若以语言宣示句者，而彼诸言于十方界求不可得，谁为谁说？故诸言说一切皆空。彼若空者即无有义，不应于中戏论分别。出生如是诸句义者，一切皆是无分别句、无戏论句。是故修观行者，寻求观察一切句时，当知皆为离灭涅槃。如是诸句不异涅槃亦不可说，然非不异。由言说句皆虚妄故为清净句，宣说善巧表示诸句非实表示，若非表示非不表示则处中道。若处中道则无分别，以于此中分别断故。于此法性平等入时，而无有处行少恶行，无所得故。如是不行，亦不遍行不等近行，若如是行，诸佛说为菩萨乘者无有少法而可行时，彼行菩萨地安住无上清净陀罗尼故。

「无边庄严！我今当说陀罗尼句。由是句故，令诸菩萨得陀罗尼，而能开示无边法藏。应说此等住无诤地，以能摧破诸他论故、极寂静故、广演法故。此中何者是彼法门陀罗尼句？

「哆姪他若曳一　微若曳二　隖计三　乌迦上筏底丁以反四　阿引𡀔计五　阿引𡀔迦上筏底丁以反六　钵啰二合上陛七　钵啰二合上婆上筏底丁以反八　娜唎设儜九　儞尼顶反那唎设昙筏底十　遏替十一　遏他筏底十二　戍闼儜十三　鞞戍闼儜十四　钵唎戍闼儜十五　吃唎二合耶十六上声　吃唎二合耶筏底十七　嗢哆啰尼十八上声　珊哆啰尼十九上声摩诃毘社曳二十　么诃毘社耶筏底丁以反二十一　阿怒珊地上二十二　阿钵啰上、二合底丁以反珊地上二十三　庾伽上磨𬮼㮈陀上二十四　悉地二十五　悉驮遏挮二合二十六　悉陀上遏他上筏底丁以反二十七　么底丁以反二十八　么底丁以反钵啰二合鞞二十九　嗢哆唎三十　嗢哆啰筏底丁以反三十一　弭磨唎三十二　弥磨啰怒散地三十三　萨嚟三十四　萨啰筏底三十五　萨啰引怒伽底三十六　娑冥上三十七　娑么㘕婆上弭伽底三十八　羯底丁以反三十九　阿儞伽底四十　阿钵啰上、二合底丁以反儞筏底四十一　弥势晒四十二　弥势晒筏底四十三　阿上磨醯儞四十四　儞磨醯儞四十五　钵啰二合磨醯儞四十六　邬引荷邬哆啰咛四十七　么啰钵娜曳四十八　阿上势铩去四十九　阿怒跛势铩五十　阿怒伽迷五十一　阿钵啰二合底伽迷五十二　阿伽上声、呼帝五十三　阿娜伽上声、呼　底五十四　伽底弭戍驮儞五十五　钵唎戍第五十六　姜去竭差初假反二合掣尺曳反娜儞夜帝五十七　么底丁以反钵啰二合避帝五十八　么底毘戍驮儞五十九　三缦多引怒羯帝六十　三缦多钵唎缚房可反嚟六十一　三缦多毘戍驮六十二　儞阿怒跛仡啰二合呬六十三　阿儞仡啰二合呬帝六十四　呬那引啰梯二合六十五　阿啰他二合毘戍地钵啰冥六十六　奚都儞地珊宁钵啰二合避底六十七　钵啰二合避多筏底丁以反六十八　毘儞设者二合曳六十九　避儞设者二合耶引怒羯帝七十　阿难多啰挮七十一　阿难多苾仡啰二合奚七十二　么社毘戍地七十三　阿怒竭啰奚七十四　钵啰二合竭啰荷毘戍驮儞七十五　阿地耶二合、引多么二合毘竭帝七十六　么呬啰驮二合毘戍驮儞七十七　苾地耶二合、引怒竭底丁以反七十八　苾地耶二合、引怒散地七十九　钵唎戍驮儞八十

「无边庄严！此是陀罗尼标释之句。诸菩萨等由是句故，而能随念无量如来所有法藏，亦能为诸有情开示演说住无诤地，复能随入一切义句理趣善巧，善能了知无量广大差别智觉，随其所愿皆得圆满。」

大宝积经卷第四

2大宝积经卷第五大唐三藏菩提流志奉　制译第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之二

尔时佛告无边庄严菩萨言：「我当说彼陀罗尼门理趣差别智慧善巧，令诸菩萨得陀罗尼善巧方便，由证此故，当能了知随法秘密善巧理趣。云何了知？无边庄严！于眼所见色陀罗尼，乃至意所知法陀罗尼门。无边庄严！云何六内诸法所取外法陀罗尼门？无边庄严！若诸菩萨眼见色已，而由不可映夺智力及念善巧不迷忘故，了知遍持色是无常生灭不住，皆尽离灭。由此复能于内眼界而不执著我及非我，善巧安住眼处清净。于色攀缘不摄受故，而能清净陀罗尼门，善能观见尽厌离灭则无戏论。由不戏论总持善巧，住无妄念无有积集，所行道中而能舍离眼与眼识及所知法无有分别。由如实见得清净故，亦能随念诸法如幻，于能所识清净善巧得总持时，善能摄取不共世间广大智蕴。如是略说，乃至意所知法陀罗尼门，菩萨以意了知法已，而由不可映夺智力及念善巧不迷忘故，而能总持诸法无常生灭不住尽厌离灭。于内意处安住总持，亦不执著我及非我，善于内住意识地者，随能妙观总持善巧，次善安住意处清净。于外法处不摄受故，能得清净陀罗尼门。由内外法及余结使不相应故，能随观见尽厌离灭，不作戏论。由不戏论总持善巧，住无妄念无有积集，趣行之道而能舍离。意及意识并所知法，无有戏论不起分别，以如实见得清净故，而能随念诸法如幻，亦能总持于识所识清净善巧，而能摄取不共世间殊胜福慧。又能如是于去来今及诸内外一切法中，由随义觉摄取方便善巧智力，不于少法起无因见。而不于因起于缘见，亦不于缘而起因见，了一切法各不相应，如实随入诸法本性，此一切法本性清净展转寂静。若一切法展转依持随种类持，由于遍持共相应故得安住者，应知彼法不由依持共相应故而得安住，不生不起而不流转，亦非言说之所能得彼所有义。一切诸法各不同分非共相应非不相应，以一切法无有作者令作者故，无有寿者、无有众生、无补特伽罗，此说法句非如其实非不如实，一切诸法不摄受故，同于涅槃，无有执著、断于执著、远离执著。无边庄严！此是诸菩萨演说陀罗尼差别善巧。如内外法，于一切法应当了知。如是说时，彼诸菩萨舍离内句亦不取外，及能观察无有始终，乘生死轮堕在世间，入无明室处无明㲉，周遍流转。彼虽如是生死轮转，于中亦无生死可得，亦无真实生死之轮。虽复随顺生死轮转，堕在世间于中可得，然诸众生不能了知此诸法故，于生死中游行驰走周遍驰走，又不能了虚妄颠倒，于非众生起众生想。若众生想所系缚者，彼于诸法不能了知，随入破坏极破坏法，为虚空执之所执著。」

佛告无边庄严：「若诸菩萨于此法中能解了者，速疾获得智慧光明随证法门，辩才清净修习忍辱，而能精勤起大慈悲，志无懈倦善能安住，秘密言词演说方便，亦能了知一切诸法异名差别最胜语言。随所忆念，往昔住处能善赞说无少相违，令诸众生住无诤论，能坏一切外道诸论。为破众生诸黑暗故宣说法时，而为十方无量世界诸佛如来之所称叹，放法光明作不思议法之施主，善能开示诸佛法藏无有迷惑，及能摄取殊胜大愿，如其所愿皆令满足，得不思议方便善巧。令诸众生意乐开发，及能示现前后际因，亦能示现去来方便。无边庄严，是中菩萨于能发起三摩地门应勤修习，既修习已而能证入陀罗尼门。于陀罗尼门得自在已，于诸秘密广大异名而能演说，及能入于异名之智，能随顺入甚深理趣，善能了知言说示现，令无少处而生疑惑，不由他教住于忍地。无边庄严！若诸菩萨能善发起勇猛精进，为欲哀愍诸众生故，求诸法智证入通达，无有余乘而不成就，得佛大智，超过一切世间之智、究竟清净一切智智，未足为难。

「无边庄严！于此演说陀罗尼门甚深方便法品之中所有诸法，为欲摄取诸菩萨故开示发起，我今当说，令诸菩萨普遍开悟，善能摄取秘密言教，凡有所作皆能了知一切语言音声之义，复能证入差别觉慧善巧之智。何者是彼所有之法？无边庄严！是诸菩萨具净尸罗，安住实谛加持之力，则能增长布施方便，求无我所无摄受法，修习方便证一切法真实理趣，得不退法及善安住不退转地，速疾具足无碍辩才，智慧增广犹如大海。无边庄严！当于后时，无有余人颇能恭敬受持此法，唯除菩萨希求甚深如实法者、为欲开示如来法藏希求乐欲增上心者、调善意乐正思惟者，彼等于此甚深法中精勤修学入此理趣，则能了知异名演说，亦能了知一切诸法自性本性。

「无边庄严！假使如来以种种名演说诸法，然于诸法本性自性亦不相违。如来开示诸法本性不相违法，说一切法无所造作。凡所演说，无有所说及能说者。无边庄严！如来已得演说善巧胜波罗蜜，如来亦无少法可得，亦无随得亦不遍得。如来不为少法安住故、不舍离故、不为生故而能说法。亦不为得少分法故亦非不得故，如来行无所得。如来不行亦非不行，亦不应说诸佛如来行如实行。何以故？无有少法说名如来。此是如来住如是住、行如是行。若彼如来以名字故名如来者，如来与名非异非不异。非异非不异故，不应说言如来若来若去。如来非戏论者，超过戏论亦无超过。如来无有超过，超过亦无如来。如是如来与如来性，非即非离，不虚妄性、不变异性亦复如是。如是称扬如来体性，无有少法开示演说亦无示现。如来证得一切诸法如实本性，然一切法所有本性不可宣说，一切诸法无所有故。如是如来说一切法，无有所作亦无变异，不生不灭不出不离，一切诸法究竟清净故。非得非遍得，于一切法无有所得，无所得故无有可证，如是无有少法可得。若法可得，于诸法中应有受者。既无受者，是故当知一切诸法由不生故无有得者。如来名号亦由圣教假名施设，如是言说性清净故，圣者于中不得少法。然于圣者亦无有法及与非法，亦无有法名为圣者及非圣者，无有少法与彼相应或当相应。于此如来所有演说皆应了知，亦复不应随俗而转。如来能说法及非法，亦不建立有法非法。如来能说善不善法，亦不建立有善不善。如来能说一切诸法，亦不建立有一切法。如来能说法无表示，亦不建立有无表示。

「无边庄严！如来所说此甚深法，无净业者不能了知。若有乐求无上菩提、于生死中求解脱者，应当觉了诸佛如来所演说法。无边庄严！若诸菩萨于此法中能解了者，应无犹豫不取不舍，亦不见有少法生灭，无有戏论非无戏论，则能演说此真实法。于此演说真实法中，亦不执著。无边庄严！譬如须弥山王，与诸福德善根众生所用宫殿作依止处，众生于彼而受欢乐。如是如是，作善根者诸菩萨等，于此法宝积集教中而能听受，由此法宝菩萨能得一切智智。无边庄严！此契经法能随顺入无上法智，为欲开示如来法藏陀罗尼故，如是流布此陀罗尼，能摄一切所有广大真实之法。诸佛如来所说之法，皆悉从此无边陀罗尼门之所流出，此陀罗尼为欲清净一切法门，是故如来开示演说。此陀罗尼能摄一切契经等法，不成不坏、无初中后。此陀罗尼如来护念，遍于十方诸佛世界，能作无量无边佛事。无边庄严！于此最初陀罗尼品说义品理趣品中而能摄受一切诸法，无边庄严！彼中诸菩萨等欲随觉了此教法者，欲流注法令不断者，欲入诸法无住印者，欲随觉了无有障碍秘密门者，欲随发起趣向加行大精进者，欲随觉了诸法性相说此法者，应当受持诸佛如来所演言教。既受持已，随应了知一切所有秘密言词。欲随趣入总相演说文字智者，欲随觉了演说诸法差别理趣者，欲随忆念一切诸法简择智者，为欲利益安乐一切诸众生故施设胜义，善随机根授与众生令得利益。若称扬法、若流传法、若演说法，以资粮心哀愍利益求佛之智，不于少法而生执著。由不执著无有所取，亦不观察无二法智，亦不示现内智外智，不于少法而生厌足，亦不应以下劣精进希求上智。勤修一切甚深之法，所有难问随义而说。应住自利及以利他，应善观察自他之想，入一切法皆悉无我。我清净已，随入一切诸法清净，爱乐开示演说言教，若问不问乃至少法不生悭悋。菩萨应作如是四无量心。我为利益诸众生故，随与胜施、最上之施，所谓无上法宝之藏。我今当令一切众生与不可说法宝相应，假令众生作诸重恶，终不于彼生悭法心，离诸悭惜，能为舍施为法施主。我今当作如来之事一切智事，令诸众生舍离重担。于大瀑流，当以法船运度群品，能令众生得于一切安乐资具。菩萨当以如是悲心发生觉慧，速疾证于殊胜之法，于此契经陀罗尼门，演说诸法差别总持，当得成就舍离生死，不为他论之所摄受，能破一切外道诸论、降伏魔军，为欲灭坏诤论法故应如是住。

「无边庄严！此陀罗尼门一切如来之所摄受，善作忆念。譬如后身菩萨住于三十三天、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天中，兜率陀宫一切诸天承事供养，一切众生咸生爱乐，成熟善根摄诸胜福。余有一生，施戒福蕴具足清净，成就一切殊胜智蕴，于此三千大千世界一切众生所不能及，而能映蔽一切有情所有善根，亦为一切诸有情等恭敬赞叹，现前获得一切智智。若彼菩萨从兜率宫下阎浮时，即于中国无怖畏地最胜妙处，在大城内一切众生众会之中降生出现，为诸众生瞻仰礼拜供养恭敬。此陀罗尼契经之门亦复如是，入于一切诸法之中而得安住，一切诸法皆从此生亦从此灭。菩萨于此得安住已，成熟增长于一切法而得安住，一切法中而得自在，为其主故。菩萨最后受身生于人中，以无观视一切法印三摩地力，普遍观察一切有情，及遍观察一切三千大千世界。由得法陀罗尼醍醐之味，以广大心善住广大智慧境界，终不贪爱一切欲乐玩好资具，亦不希求一切染法端严相续。由住彼空三摩地觉，能善观察一切诸法，随得无相方便善巧，而于一切无所执著。能善了知一切三界有为之法，无非过患、安可贪著、应求出离，速得寂静极寂静界，及胜解脱胜出离界。然于彼识不住不著，观察生灭积集散坏，于诸有情起大慈悲，为成熟故生出离觉，以觉理趣随宜方便，能随顺入最胜智慧。随念一切有情，善巧方便而得自在，随得诸法无有障碍陀罗尼善巧理趣。以善巧智简择观察一切有情，及善观察不思议法决定理趣。虽复少年端严美丽，于诸欲境曾不爱乐。舍离所有一切资财珍玩众具亲戚眷属，思惟观察，以厌离心希求寂静，从家出已趣于非家。既出家已，而能成就不思议觉甚深方便，随所作业积集资粮，趣向无上菩提道场，随愿庄严获得无上陀罗尼印甚深方便最胜尊顶。由是清净陀罗尼门善巧理趣，得一切法自然之智，及无障碍一切智智遍持善巧。彼既得于一切智智陀罗尼门，随得决定一切智智善清净已，安住无上一切智智加持之力，能转无上清净法轮，亦能随得一切法智巧妙言词诸法。譬如盛日光明照曜，如是法声光明遍示一切天人之类。无边庄严！菩萨住于一切智智陀罗尼已，得阿耨多罗三藐三菩提。彼陀罗尼门句义差别，诸余菩萨所不能知。若一生补处菩萨坐于道场，以清净觉无师自悟，此陀罗尼而得现前。亦犹菩萨为菩提故，无量劫中积集善根，于其长夜久修梵行得深法忍，哀愍一切诸众生故，大慈悲心方得现前。

「无边庄严！菩萨由是陀罗尼故坐于道场，当证阿耨多罗三藐三菩提。我今于汝不可示说，汝得菩萨智慧现前能证彼法。当于尔时，诸菩萨等自应解了。尔时菩萨得无边门、无量门、因门、无譬喻门，悉皆现前。而得门者不可宣说，超过世间，不共一切天人魔梵及诸沙门婆罗门等，逮得最上清净之法，一切智智及自然智。菩萨由是能入清净自然之智，能转无上清净法轮，渐次为于无量众生摄取无上一切智智。于诸法门及涅槃门得清净故，开示演说无量种种善巧理趣，而能发生持蕴善巧，亦能示现持蕴清净善巧之智，界处缘起亦复如是。又令众生发生趣入圣谛法门，亦能示现圣谛清净善巧之智。又能发生三十七品菩提分法差别善巧，亦能示现菩提分法清净之智。而能发起持奢摩他、毘钵舍那善巧之智，亦能示现持奢摩他、毘钵舍那清净善巧。又能发起持三摩地三摩钵底善巧之智，亦能示现禅三摩地三摩钵底清净善巧。又能发起持无迷惑功不唐捐善巧之智，亦能示现持无迷惑功不唐捐清净智慧。又能发起持厌离尽无生之智，亦能示现持厌离尽无生清净善巧之智。又能发起持明解脱善巧之智，亦能示现持明解脱清净善巧。而能演说大涅槃门，亦能住持一切句义，舍离清净善巧方便，于有为无为、有漏无漏、世出世法，以无量名表示宣说，法门清净故。为诸众生开示无上决定之法，及持清净微妙智因。

「无边庄严！如来说此大陀罗尼遍持方便，为一切智陀罗尼善巧之力得安住故，随诸众生一切本愿示如是行，令入随觉理趣差别。善能开示陀罗尼威力无上法藏，而能流注降洒法雨，润洽一切枯槁有情，施以妙法咸令满足。汝等应当随如来学，于此甚深决定之法不应违逆。汝等于此一切智智大陀罗尼，不久当得遍持自在住陀罗尼，为诸众生当作如是无量义利，如我今者。汝等当以无量异名开示演说此陀罗尼决定诸法甚深智慧。

「无边庄严！此中应当希求胜解，不应舍离菩提资粮。云何应当希求胜解？谓诸菩萨应当解了一切诸法，不生不灭、不动不住、不来不去、自性空寂，于彼空性亦不执著，何况于相起执著想。彼空性中无有相想。若彼空中无有相者，能入如来说有为空、无我我所、一切我人众生寿者。如是空性非染著非不染著，非污非不污，非迷惑非不迷惑，非爱非不爱，不住于空亦不遍住亦不建立。若空厌离，彼即寂灭无有分别，无遍分别、无胜分别、无普分别、无有功用，乃至无有少法可取。自性清净，彼即诸法本性自性，一切有为本性皆空，乃至一切善不善法、有为无为、世出世间亦复如是。菩萨摄受如是胜解，得入解脱解脱智见，及能摄受普净无垢解脱之处菩提资粮。云何名为菩提资粮？谓戒清净、智慧清净、三昧清净、解脱清净、解脱智见清净，施波罗蜜清净、戒波罗蜜清净、忍波罗蜜清净、精进波罗蜜清净、禅波罗蜜清净、慧波罗蜜清净。若彼清净即普清净，若普清净即无垢法门。性净之心光明照耀无有烦恼，彼心常住本性空寂亦无照曜，客随烦恼三种染污，彼皆不实空无所有。如是心性不与烦恼清净相应。何以故？是心无二亦无二分，本性清净。若能如是了知心性，非烦恼染之所染污，非内非外不在中间皆不可得，唯除妄想因缘和合。虽有心生亦不可见，十方推求了不可得，亦无有心能见于心。如是攀缘非心和合，心亦不与攀缘和合。亦非因缘与心相应，心亦不与因缘相应。唯由心故，彼一切法与心相应。凡所有法与心相应，非互相知亦不可见，何况诸法非心相应。以第一义思惟观察，无有少物可相应者及不相应。何以故？无有少法与少法相应及不相应，一切诸法自性寂静。自性亦不与少物相应及不相应，一切诸法所有自性即是本性，若是本性彼无自性。汝今当知，若以言说得一切法本性自性，无有是处。于诸法中无有少法名为诸法本性自性，一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性，若空无性彼则一相所谓无相，以无相故彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示，如空无性不可以相表示，乃至一切诸法亦复如是。是空无性非染非净，然是一切诸法本性。若是一切诸法本性，非由染净之所建立，无住无起。

「无边庄严！汝今当观一切诸法，无住无起、无所建立、本性清净。云何众生于中迷惑？此由世间乘虚妄轮，为虚妄轮之所迷惑。所言乘者，亦无有乘亦非无乘，而此世间乘虚空轮，为虚空轮之所系缚，然虚空轮亦无所有。此诸众生为大愚痴之所迷惑，而于其中无有愚痴亦无迷惑。无边庄严！汝观众生以愚痴故，于此法中不能了知，住于诤论。无边庄严！住诤论者即为非住。然诸世间以迷惑故，不能了知彼即清净。若不住者即名为住，是则不住清净善根。无边庄严！如是如来秘密法门难解难入，唯除汝等能于长夜修行善法而得了知。

「无边庄严！如来尝说住诤论者则为非住。云何为住？所谓不善。然不善者是无所有，若有于此无所有中，不能了知住与不住无有别异，是则名为住于诤论。若复有住清净善根则不名住，若不住者无有过失。无过失故则能了知，如是法门若不清净，无有是处。若诸众生无有智慧，为大烦恼之所覆蔽无智慧故，假使少有明了顺说尚不能解，何况秘密非随顺说，若不住者是则清净。云何不住？谓不住善法及出离界。何以故？无出离界及界施设。于涅槃界若不住者，名得涅槃。此涅槃名但假施设，如是涅槃无有所得，亦复无有得涅槃者。若有得者则应灭后更有如来，若无得者则应灭后无有如来。若灭度后，言有如来及无如来，俱不可说，此不可说亦是如来假施设句。有诸众生于甚深法不勤修行而生疑惑，若有说言如来有色，灭度之后应有如来；若有说言如来无色，灭度之后应无如来；乃至灭后非有如来非无如来，亦复如是。若法不生不灭，彼法灭后不应说有说无。如是如来不生不灭，彼亦灭后不应说有说无。乃至边无边等，如来说彼俱不可说。若说有边则无有中，若说有中则无有边，所言中者非有非无。若复于中实有实无，是则便与缘起相违。若复有法非从缘起及非缘起，彼法不灭，若有若无俱不相违。所有一切从缘起法及缘起法，此无中边非有非无。若非有无云何可说？

「无边庄严！如来以大方便安住彼中，为诸众生破无明㲉，开示演说不违缘起。一切诸法皆入缘起，若入缘起是则无有中边之说，若离言说，乃至无有少法可得。无边庄严！汝今当观，无所有法、无有边法说名中道，以于方便说有觉慧能持诸法，然持法者亦不可得，不可得故无有言说。无边庄严！汝等智者应如是知，一切诸法真实之相，不来不去、无分无断、不一性不异性，到一切法第一彼岸，无有少法不到彼岸，到彼岸者即是涅槃。一切诸法悉涅槃相，是故当知不可宣说，唯除世俗说为中道。如是中道彼即趣向大涅槃路，亦无涅槃是彼所趣。若有涅槃是彼所趣，而于诸法应有去来。一切诸法性皆平等，是故涅槃名无所趣。无边庄严！此名中道。然此中道即非中道。何以故？无增无减故、无边无取故。法若无边，云何有边？谓无处所是无边法。凡夫众生于无处所执为边处，见边处故不得解脱，以于真实无处所故。

「无边庄严！汝观如来以善方便决定觉慧，乃能演说如是中道。无边庄严！诸佛如来于一切法无有疑惑、无忘失念，诸佛世尊心常在定，得三摩地无碍自在，常善观察，安住最胜三摩呬多而说语言，无量知见不住非处，说清净法、说究竟法、说寂静法，如来所说无有遗余。无边庄严！如有宝珠名种种色，在大海中，虽有无量众多驶流入于大海，以珠火力令水销灭而不盈溢。如是如来、应、正等觉证菩提已，由智火力能令众生烦恼销灭，亦复如是。无边庄严！若复有人于日日中称说如来名号功德，是诸众生能离黑暗，渐次当得烧诸烦恼。如是称念南无佛者语业不空，如是语业名执大炬能烧烦恼。若复有人得闻如来及佛名号，离诸黑暗，与彼众生为涅槃因。无边庄严！我为信于如来、众生及诸众生烦恼灭故，降澍法雨。无边庄严！如来所说是法真实，以真实故无有少法开示演说，而于是法无实无虚。无边庄严！如来是实语者，住真实法，能演说此陀罗尼门。无边庄严！此真实法谁当能了？唯除菩萨如实见者、具足见者、作善业者，于甚深法余无能了。

「无边庄严！于此义中应当随顺。自于此法系念现前，不信乐余、从他生智。为欲利益安乐众生，于此法中应生随顺。若于此中生随顺忍，是则不住不随顺中。无边庄严！无闻众生无随顺忍，于此法教不能了知。或复有余异见所行，乘异路者、趣恶道者、不作善者、亲近诸余行异行者，彼等不能入此法门。无边庄严！汝今当观，若有说此无障碍藏法光明时，所有一切无闻众生，未善调伏凡夫心故无有威仪，由此远离如是法教。若有众生能修习身，于此法中假使无有能随顺忍尚不远离，何况有能生无漏忍、无有执著，于此众会能转无障无碍法轮。何以故？此等皆住无障碍地。无边庄严！我为成就善根众生，及为如来加持众生，于无碍法见清净故，亦欲利益哀愍一切故，演说此陀罗尼门。无边庄严！若有于此法门能悟入者，应知彼已住菩萨地，能速疾证无生法忍，不久当得授菩提记。无边庄严！汝等于此甚深法门应生胜解。

「无边庄严！汝今当知如是法门，无执著者、无得忍者以之为地，若有供养往昔诸佛，能于长夜勤心修习，善身威仪、善护语业、善调伏心，平等智慧随忆念者，心无所住于此法中善受持者，不顾身命，彼人则能流传此经。当于后时，若有众生于此法中为听闻故，勤修习者尚难可得，何况有能书写受持、读诵通利、开示流布、为他广说，是人不久获得清净陀罗尼门，速疾逮得清净智慧，当能入于一切智智。无边庄严！汝观如来为诸菩萨得一切智智故，开示演说如是法藏，然于其中无有少法而不演说。如是所说无说而说，能生清净及能开示清净法门，一切诸法等虚空相。云何为等？以一切法与虚空等，而是虚空非等不等，一切诸法亦复如是。如空无边诸法亦尔，一切诸法边不可得，不可得故无有边际，无边际故说为无边。若能于中如是住者，是即名为住如来法。住如来法则无所说。若无所说，于一切法以假名相随应了知，不应于中而起执著。若不执著即不堕边，若不堕边则不堕中，若堕于边则堕于中，是故应当离于中边。若离中边即离一切，若离一切则无所说，由此获得清净智慧，于一切法无所取著，无有所取及能取者。何以故？诸法无我、我无所得故，我性自性无所有故。如是如是，无边庄严！如佛所说诸行无常，如是演说无变异义、不相应义。如佛所说诸有苦义，如是演说涅槃义、厌离义。如佛所说涅槃寂静，如是演说一切有为皆舍离义，或无常故、或诸苦故、或无我故、或涅槃故。如是等门，此是如来之所演说，此亦开示一切诸法本性自性。

「无边庄严！如来以种种名、以种种门、种种语言演说诸法，如来亦不异于诸法本性施设非一性非异性，一切诸法非一非异，不可见故，速疾证入虚空自性，趣一切法无所有相。

「无边庄严！此陀罗尼门，为诸菩萨本性清净自性调伏，是故发起。言调伏者，为欲调伏贪瞋痴故、调无明故，及令趣入如是平等，以贪瞋痴能调伏者亦不可得，若不可得即是调伏。无边庄严！或贪瞋痴，如理推求亦不可得，以贪瞋痴空无所有虚妄不实，诳惑愚夫无所安住，彼亦如是无有住处亦不可得。是贪瞋痴，从于彼生即于彼灭，本性空寂应如是知。云何应知？如其不生彼则不实亦不颠倒，是贪瞋痴皆以无明黑暗为首，从彼所生、由彼所生，一切皆悉虚妄不实。是贪瞋痴本性清净，如是见者，能生清净不思议门，及能获得陀罗尼门。若有能于如是法中思惟观察，是名获得陀罗尼业及智慧业，是名平等了知之智，是名清净菩提资粮，是名精进不放逸地，是名调伏憍放逸地，是名不坏戒见威仪，是名清净身语意业，是名随顺无我智相，是名能断能灭离想，是名出生无量无边善巧方便。

「无边庄严！汝今当观，于此信解出离法中，开示演说一切诸法本性自相，及能开示此诸法门，说一切法等虚空性，能说法者亦不可说，所为说者亦不可得。无边庄严！我今说此诸菩萨等悟入句门，若诸菩萨于此学已，能得甚深如海智慧，一切他论无能摧伏。随得一切智所趣行，善说法要不由他教。得不思议平等智慧，由智慧故无有所著，能演说此无名无相一切法门，能得隣近诸佛如来一切智智及自然智所有名号，逮得一切名相清净，随证速疾普遍音声，得悦意声、得殊妙声、得清净声，为诸众生信受语言亲近咨问，以决定慧能善巧答。所谓时语、如理语、利益语、柔软语、义决定语，以一义说，能令众生了知多义。无边庄严！汝今当观，诸菩萨等于此修行，而能觉了诸佛菩提，能得如是无量功德，断诸爱恚忧恼愚痴，能办所作得差别智。于一切处已善修学，获具足忍不退失法，意乐清净住于大愿，于诸众生善言问讯。

「无边庄严！若诸菩萨于此法中，已不勤修、今不勤修、当不勤修，于诸如来殊胜功德无有少分。无边庄严！若有菩萨于此法中，能勤修习志求一切，如其所愿、如其所行、如所发趣、如所意乐，当满足者少极少难得极难得。若有于此甚深法中能住能忍观察简择者，当得证于无尽神通大神通智，超过一切世间智、自然智、无边智、无量智。无边庄严！此出离法陀罗尼门，若有于此勤修学者，当得近于菩提道场，为诸众生安住发起大慈大悲，作诸佛事。」

大宝积经卷第五

大宝积经卷第六大唐三藏菩提流志奉　诏译2 出离陀罗尼品第二无边庄严会出离陀罗尼品第二

尔时无边庄严菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何名为出离诸法陀罗尼门？」

佛言：「无边庄严！此是出离一切文字印法，一切诸法悉入其中。云何名入？以平等故。一切诸法皆入平等，亦不见法入于平等，不可了知、不可得故。于一切法自性如实不分别时，一切诸法悉入其中，离于无作及有作故。由诸文字及以语业演说诸法，如是二种不如实故。性平等故，所有文字及以语业皆悉平等。于诸法中所有言说皆非如实，此是诸法如实句义。所有文字及以语业此二皆无，以无有故，无有真实开示演说。所言文字及以语业无真实者，即是诸法无差别句、无增胜句、无建立句，此甚深法不可宣说。一切诸法皆非真实非不真实。何以故？诸法本性非以文字语业宣说可见可得，一切诸法皆无本性。如是诸法，非作非不作、非等非不等、非寂静非不寂静，然于诸法亦住寂静及不寂静。所言住者，亦无所住亦不变异，亦复不住不变异法。何以故？法无住故不入算数，非由算数建立言教而能令法入于算数。一切文字语业演说皆不可得，不住于处及一切处。如是文字及以语业，无所从来、去无所至、不住中边。一切文字及于语业，业非业故、非功用故，以于一切文字语业自性空故，文字语业亦复皆空。亦以文字语业他性空故，他性亦空。乃至自他性空故，自他性亦空。自他空故彼则寂静，若寂静者彼则寂灭，若寂灭者彼一切法即寂灭门。由彼彼门得说法名，若说文字，若说语业，彼一切门亦不可得，门清净故、无所有故。由彼彼门演说诸法，而于此门究竟清净，能平等入于一切法，如是厌离。云何厌离？谓贪本性。贪本性者彼则清净，若清净者彼则究竟，若究竟者云何有贪？云何有说？

「无边庄严！如是略说，无有分别、无有戏论法门清净陀罗尼门。入是门故，能破无明黑暗重障，能随忆念明法种性，于一切法得入光明清净法眼陀罗尼门，及能证得文字差别演说法门。由是门故，便得入于一切智智，及得近于诸佛如来。于诸法中得为勇健，能破外道降伏魔军，令诸众生增长善根，入于如来秘密之法，随得法门陀罗尼门。由是法门，于十力中获大法光，速疾成就如来之力。无边庄严！诸佛如来以十力为力、为无上力，超过一切世间之力，能于众中作师子吼。何等名为如来十力？无边庄严！如来于此以无上上一切智智，于处非处以处非处如实了知。此是如来第一之力。由此力故处大仙位，为诸众生演说正法，及能为转无上法轮。唯除如来，天人世间先无有能如法转者。复次如来以无分别一切智智，如实了知过去未来现在诸业、业摄取因善与不善无量行相，无著无碍。此是如来第二之力。复次如来以无分别一切智智无著无碍，能善了知一切有情无量诸行。此是如来第三之力。复次如来以无上上一切智智，如实了知种种胜解、无量胜解、各各胜解所有分别及妄分别。此是如来第四之力。复次如来能如实知无量界、种种界、无量缘、种种缘世间住处。此是如来第五之力。复次如来能如实知若因若缘知见趣道。此是如来第六之力。复次如来以于天眼无碍智见及以无上一切智智，如实了知诸有情等生死之智。此是如来第七之力。复次如来能如实知静虑解脱等持等至，离染清净能出入智。此是如来第八之力。复次如来宿住忆念作证明智如实了知。此是如来第九之力。复次如来漏尽智证明智如实了知。此是如来第十之力。无边庄严！如是无量无上一切智力，以是智力悉成就故，为诸菩萨及诸众生于诸佛智得摄受故，于诸法智证清净故，开示演此无边法藏。」

佛复告无边庄严菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今当观如来所说如是甚深、如是难了一切智智力清净故，所有诸法，说名如来及如来力，然于彼法亦不可见亦不可说。无边庄严！所言力者，此是如来不可摧伏无上法门，于彼安住，开示演说此法理趣。由斯理趣建立力故，能演说此一切诸法无建立性，以之为力。如是诸力无生起性、无有自性、离于自性。如是如来十力圆满，而能开示无量无边甚深之义。无边庄严！此是诸佛无上法门。住斯门已，便能演说如来十力，及能说此力清净门普清净门。无边庄严！我当复为诸菩萨等能于法门得清净故说陀罗尼，汝应听受。陀罗尼曰：

「怛姪地也反他钵啰二合牟折宁一　儞牟折宁二　牟折宁三　毘钵啰二合闷折儞四　阿折黎五　阿毘耶二合、引咤儞六　钵啰二合婆怒揭帝七　帝誓八　摩诃帝誓九　阿钵啰二合底耶二合末啰尼十　阿那引靺啰尼十一　阿引靺啰拏毘戍达儞十二　儞驮那钵啰二合吠设儞十三　突啰阿儞乞屣钵儞十四　靺虞十五　靺虞萨嚩黎十六　萨嚩啰尾戍惮儞十七　母达啰二合十八　母达啰二合　尾戍惮儞十九　萨钵唎缚嚟二十　三漫多钵嚟嚩嚟二十一　阿揭啰引、二合弩么底二十二　遏他二合娑惮儞二十三　僧羯啰二合尼么掣惮儞二十四　戍嚟二十五　戍啰寐唎曳二合二十六　阿引褐啰二合尼二十七　乌波那末底二十八　儞那嚟二合设儞二十九　三曼多波嚟普里也二合揭帝三十　驮罗引弩揭帝三十一　阿儞迷设儞三十二　阿伞儞迷设儞三十三　陀引啰尼揭帝三十四　儞驮那钵唎戍惮儞三十五　阿弩达啰毘婆枲儞三十六　跋𰈂囇二合三十七　跋达啰二合筏帝三十八　莫󲸎三十九　莫企筏底四十　珊驮引啰尼四十一　乌筏驮引唎尼四十二　阿难多钵啰二合皤吠四十三　钵啰二合步引多钵唎嚩嚟四十四　设儞四十五　钵唎二合些设儞四十六　摩诃嚩迦引世四十七　阿迦引舍娑牟萨啰尼四十八　弭底弥啰迦啰尼四十九　萨婆若钵他上毘输达儞五十　涅槃那钵他上珊那唎设儞五十一　莎诃五十二

「无边庄严！此是陀罗尼印法教法门，一切诸法悉入其中。若诸菩萨于此法中如说修行，具胜辩才差别智慧，能善了知最胜出离陀罗尼句。云何名为胜出离句？陀罗尼曰：

「娑上揭啰阿上钵演多一　苏迷上𠰷啰怛那娑揭啰珊儞折耶二　阿毘怛儞三　阿三毘怛儞四　阿卑靺嚟五　拔折啰二合珊儞六　涅陛设儞七　阿乞刍二合毘儞八　阿僧乞刍二合毘儞九　阿乞沙二合耶十　阿避夜已二合十一　乞沙二合耶阿钵演帝十二　阿乞师二合、去那乞沙演多萨姪里二合世平十三　阿钵唎乞沙二合曳十四　阿毘乞疏二合避儞十五　阿毘揭嚟十六　阿毘揭罗若那揭啰尼十七　莎诃十八

「无边庄严！此胜出离陀罗尼句，若有菩萨于此法中精勤修习，则能增长智慧如海，能以大慈慰喻众生言：『我授汝广大法药，破灭汝等无明黑暗，拔除汝等无始无终生死烦恼忧苦毒箭，亦令汝等爱缚当解，超度一切生死瀑流。』作大法光，使诸众生善根生长，能得究竟永拔济故。如是善人为善导首，能令入于一切智智，亦复不令有一众生从此无上大智退失。能以大慈普遍一切，令诸众生于未听受与义相应寂灭厌离无生智门得无碍辩。无边庄严！若诸菩萨欲说法时，云何于此陀罗尼句系念现前令法不断？谓诸菩萨处师子座，以无碍辩思惟如来无量功德。由于方便广大智慧，令善巧地极清净故。若诸众生于听法所来云集时，当于彼所发生大悲，于诸众生起大慈心，以广大智决定理趣，如实开示令不增减。知诸众生意乐差别，以善分明决定语业及文字句广为宣说。由是说故，能令自身善根增长，以清净法摄受众生。如来能以无量譬喻，开示演说如是法聚陀罗尼门。汝等若能如是宣说无上正法，是则住于佛所作事，速疾圆满四无所畏。

「无边庄严！如是菩萨以大方便清净智慧善能修习起神通业，所有诸法即能摄取广大智聚。此中何者起神通业？无边庄严！若诸菩萨住神足中，以如虚空无所依想，善能分析大种积聚。如来成就无碍智见、无边智见，以智见力于一切法得善巧智，能善决定，无有少法而可了知，住无所得、住无等等，亦不与俱；住阿兰若、住无执著、住清净智，无有少法不知不见，远离黑暗无有障碍，善住无量无边智见。是故如来平等见觉一切诸法如幻如梦，及能开示无名法想，是故我等应随佛学。如来智慧无有障碍，能善了知一切众生上中下根，令诸菩萨安住平等起神通业，由是成就神足现前。由是神足加持之力，于戒定慧及以解脱智见，净施法智善能安住。由此能得真实加持，摄受无量差别神变。于梵世间而得自在，处师子座击大法鼓，令诸众会皆悉欢喜，及为众生作大利益。

「无边庄严！譬如大铁轮围山王，以诸众生业增上力，于此世界围遶而住，不令众生嗅地狱香、闻地狱声、见于地狱。如是菩萨于此法中善修学已，为诸众生除灭一切有障碍法，授与一切无障碍法。如是菩萨以金刚智摄受善巧，于此法教悟入甚深，住无所得甘露灌洒。云何名得甘露灌洒？谓烦恼魔、蕴魔、天魔所不能损，纵于死时虽有死魔，亦得自在不起死想。何以故？由彼正士住于空性无相无愿，于一切法无所分别、不生不灭、不堕不起、不来不去不住、不染不净，亦不怯弱，无有障碍、无有所得，舍离憍慢其心谦下，内离迷惑善了于外，见闻觉知所不能摄。了知诸法皆悉平等，如实入于如来法中，以不虚妄无有变异安住真如。此即名为诸菩萨等所入般若波罗蜜门。于此住已，则能成就无边智慧。由是慧力，能使入于不思议智及诸如来秘密言说，于一切法能善了知，随觉无间等菩提故，随觉无间不可思议，等于菩提不可思议。随觉无间无所分别，等于菩提无所分别。了知无间及菩提法无所得故，彼亦不作无间差别，不作菩提平等之想。无间菩提不作不坏、不集不散，于此义中能作业者，于此所说寂静法门而不执著，亦不分别诸业果报，能善了知业果平等，以平等故不得业果，亦不分别亦不执著。何以故？彼于烦恼及以业障，获得轻安远离结因，于诸法门能得照曜，于此陀罗尼品能得光明。彼住如是清净门故，能于十方世界游化，具清净行无所住著，不为世法之所染污，于诸世间天人之中堪为福田亲近供养。无边庄严！我说供养住第八地诸善男子功德无量，何况菩萨于如是法而修行者。若于菩提及以众生，众生之法乃至世间之法，无有所得亦不分别及诸戏论，彼人则能了知此法如说修行，能消世间广大供养，应以如来供养而供养之。

「无边庄严！若诸菩萨修学此法，于诸供养一切所有皆悉具足，离诸怖畏乃至能舍一切身命。彼于诸法无所摄受，而能摄受广大之法。处无畏座作师子吼。降伏外道及外道法，摧灭波旬及魔军众，能除众生一切覆障。当以法船渡诸众生，当示众生一切智道，当能安住一切众生于随顺道，当能令彼一切众生随顺圣谛不相违逆，当为众生开示一切菩提分法，当以法施慰喻众生，当令众生能得法喜。无边庄严！若有于此陀罗尼门能忍信受，则与得受菩提记人等无有异。彼既闻法，当于己身而自授记。如来法王施设此法开此法藏，而能安立此陀罗尼印，及能建立此诸法门摄受我等。是我等父、哀愍我者。无边庄严！若有菩萨以胜意乐能于我所起于父想，彼人当得入如来数如我无异。无边庄严！于此陀罗尼门法品之中，此是第二出离陀罗尼印演说法藏。」

清净陀罗尼品第三之一

尔时世尊观察四方，作如是类种种神通，以神通力令此众会诸菩萨等见于十方无量诸佛，及闻诸佛所说之法。尔时佛告无边庄严：「汝观如来于一切法无有所作，无数离数及寂静数，能作如是自在神通；如来之力、无畏如是。无边庄严！如来之性，不一不异非不一异，无所有故非有非无，无有自性非无自性，应如是知如来之性，乃至无有少法可得。如是见者亦复无有少法可见，若不可见则无所有亦无所取。无边庄严！如来之性无少真实少不真实。若少真实少不真实，是则应言有如来性、无如来性。如来之性离有离无亦不曾离。无边庄严！一切诸法自性本性犹如虚空。如是法门，诸佛如来未出世时所未曾说。无边庄严，若诸菩萨于此法中如是解者，则能发生无量辩才，于诸法中能为照曜，于佛无畏而作光明。无边庄严！言无畏者，谓得如来最上无畏，能于少法不摄受故、不增长故、不可得故、不遍得故、不随得故。如来出世若不出世，法不增减、不遍增减。诸法自性本性常住，法界住性、法界定性。无边庄严！一切诸法住法定性，如是无有、不可得故。一切诸法皆妄分别，不以业报而得成就，是故能入一切诸法无业报门。如是诸法无自性故、不如实故，诸业于果非生灭因，于灭趣道亦复非因。如来但以世俗施设说一切法有因非因，因自在故、无有因故。此是如来无畏之地，如来具足无量辩才故能得入大无畏地。

「无边庄严！云何无畏？谓诸如来四无所畏。此四无畏，缘觉尚无，何况声闻及余世间。何等为四？一者，唱言：『我是如来、应、正等觉，一切知者、一切见者。或有一切天人世间立论于我，言我不能觉了诸法。无有是处。』由此能得最上无畏，于众会中正师子吼，我能演说无上甚深广大法教。二者，唱言：『我是一切诸漏尽者。或有一切天人世间立论于我，诸漏不尽。无有是处。』由此能得住于安乐，我开示此无量俱胝劫所积集无上法藏。三者，『我所宣说出离觉了，于彼修习正苦灭尽。或天世间立论于我，若苦尽道不出离者。无有是处。』我不见此相，我不见此相时得安乐住，为诸众生示现此法种性，于众会中作师子吼。四者，『我所宣说诸障碍法，于此或有天人魔梵沙门婆罗门众立论于我，于彼习行无障碍者。无有是处。』我不见此相时，得增上安乐住，我于众中正师子吼，我能转此无上法轮，一切外道诸天世间所不能转。无边庄严！此是如来四无所畏。此中菩萨勤修学时，速疾获得无畏之地，于人天中最为殊胜。

「无边庄严！若诸菩萨由善修习虚空相故，则能发生不可思议遍清净门。由是门故，于一切法最初了知，见一切法等虚空相无二无别，一切诸法亦复如是。然于虚空亦不分别亦不戏论，得义善巧。无少法界所从将来，亦不将去，亦不积集，乃能观察一切诸法无有积集不来不去，于一切法行无所行，燃大法炬为诸众生作法照曜。无边庄严！汝观此法能为菩萨几许利益？几许事业？谓佛十力、四无所畏，亦复无有少法可得亦非不得。无边庄严！一切诸法等虚空相，为得义利开示演说业所依事及彼业因，于中亦无义利可得。无边庄严！此甚深法一切世间之所难信。一切世间皆是灭坏虚妄建立，由是于此法毘奈耶不能信受，亦非世间能知世间皆悉非法。以执著故，言有世间及安住处，假使乃至法想执著，亦无有法而可执著。由于非法起执著故，则与如来及所说法共兴诤论，又不能了一切诸法自性本性，复与无生法等相违，是故于此甚深法教不能解了。

「无边庄严！我为一切天人所信，如实语者、无诤论者，如来世尊息诤论故、舍离蕴故，开示演说如是法教，于中无蕴亦无蕴尽。无边庄严！一切有者，所谓一切善不善法，于中都无善不善法，善不善法皆悉寂静，善不善法各不相知，善不善法不相映蔽，以善不善执著因缘，是故如来说一切法皆悉无记。以彼真实善不善法不可得故，若不可得则无有记。何以故？于中无因，无因可见。无边庄严！汝今当观一切诸法皆悉无记。若诸菩萨如是觉已，于一切法无记言说亦不可得。如是法门为诸菩萨于不善法如实见故，得舍圆满于法不住，以无记门证入诸法。是无记门彼则非门，若非门者则不可得，若不可得彼则清净，此是诸菩萨所入陀罗尼清净法门。由是门故，得一切法光明照曜，于诸法中无有愚暗迷惑犹豫，及能获得无碍法智慧眼清净。

「无边庄严！于此法中应生愿乐。云何愿乐？谓于诸法无所取故无有执著，究竟离舍超过摄藏，无希求故、于善不善一切有为及世间法不观待故。此是无上不放逸地、离攀缘地，于诸法中无有所住，不来不去无所建立，此则说名慧眼清净究竟远离。无所取故，善能观察舍离一切自性本性，此名慧眼。言慧眼者，所谓尽灭厌离智性。如是智性，无生无作本性寂静，亦复不与寂静相应，断相应故，亦复非断亦非无断，无缺无减，此则名为清净慧眼无戏论道。由是慧眼得成就故，以大慈悲摄诸众生，令其发心住缘众生无尽妙行，及能觉了一切诸法无有我人众生寿者。彼若证得大菩提时，决定当能开示演说无上法藏，及能清净陀罗尼门，为诸众生种性教法不断尽故应置法印。」

佛复告无边庄严菩萨摩诃萨言：「此陀罗尼清净法门，一切诸佛常所护念摄受开演。住于十方三世诸佛，亦皆宣说如是法门，为诸菩萨开示三世平等法性。由是能于三世诸法如实悟入此之法门，成就菩萨清净三世总持慧故。彼诸菩萨无有世想，于善不善了知无二，而能生长种种善根，身语意业悉皆清净，能遍清净无量法门。为得清净总持慧故，亦能开演无起作性清净法教，复能开示一切诸法毕竟空寂犹如虚空，又能示现广大慧光。而为开示清净智故，亦能开示一切诸法及与菩提如虚空性。而为示现一切智智道清净故，又能开示清净道法即是菩提。随其所愿得圆满故能正了知，演出实谛方便善巧，而能宣说无分别谛故，能善开示诸佛智慧，随顺觉了一切义故。无边庄严！若诸菩萨于此法中善修学者，能速清净菩提资粮，得住菩提无有远近，不与少法共相违背，亦不于此所说诸法而见远近，不以法及非法随见菩提。通达菩提绝诸显示，能以平等无显示义了知菩提。及观诸法寂静义时不分别菩提，亦不见寂静不寂静义，非寂静外见不寂静，无有少分能观见想。于一切处能清净见，亦无少有可能清净。此是诸菩萨清净智门。由此门故，而能随念诸佛如来无边法藏陀罗尼门，能遍了知诸有情类自性本性，为诸有情开示演说此诸法藏。能遍清净诸智慧业诸所愿求，于阿耨多罗三藐三菩提现等觉已，增上意乐终不退转，及能随念善清净愿，于一切法速得自在而能习行。诸佛如来大慈大悲，一切如来善巧法藏，皆现在前。及能示现无量无边大法光明，身常安住诸佛智境。

「无边庄严！此无量无边法门，谁之增语？无边庄严！无量无边者，谓一切法、地水火风虚空识界皆无量故，欲界色界及无色界、诸有情界无有量故，然无少分诸有情界可得了知，有情无故。如是如是，此有情界不可得不可了知，界无有故。是故诸法等涅槃界、趣入涅槃。一切诸法皆同趣入不可说处，于涅槃界无有少分而可说故。涅槃界中无有障碍亦无盖覆障碍，盖覆永清净故，是故涅槃界清净最清净。是涅槃界，界亦非界，远离界故、无有界故、超过界故，然以似界方便显说。所言界者，安住非界及非非界，于言说中亦无有界，但以语言显说诸法。所有言说及能说者，皆不可得、不可了知。一切言说即非言说，如是一切言说如虚空性等入虚空。由是地界不能言说、无能说力，乃至空界不能言说、无能说力。言识界者，由是但以语言显说诸法，而彼识界界亦非界，不入诸界、不与界相应非不相应，从虚空生入于虚空。如是识界，不在内不在外不在中间，随其空分之所摄受趣入虚空，不可施设不可覩见。若不可施设彼无所作，余缘相应说有识界。此是菩萨之所入门。一切诸法本性自性犹如虚空，以依法界开示演说，而亦无有诸法之界，界非界故。一切诸法犹如虚空，是故如来说一切法皆是虚空，量难得故。显一切法皆虚空性，诸法本性如虚空故，但以语言开示演说。

「无边庄严！汝观如来智所演说尔所清净，彼无法可生亦无法授与。如是清净法教，是诸菩萨不颠倒智。是故汝等应当愿乐，不由他缘智得无分别不增分别，及能清净不可言说理趣法门，由一切法智清净故。」

佛告无边庄严：「诸飞鸟类于何所行？」

无边庄严白佛言：「世尊！行于虚空。」

佛复问言：「虚空复何所行？」

答言：「世尊！如是虚空无有所行。」

佛言：「如是如是，一切诸法犹如虚空无有所行，行无所行法不可得，是故诸法无有所行亦复不行。诸法本性无有可行及无可说，而此法门为诸菩萨得虚空智清净故转。此是无边光明法门，普遍照耀无量无边，犹如虚空，彼之光明普遍照耀亦不可见。菩萨得是门已，能遍观察十方世界，及能随见一切世间。无边庄严，此是菩萨智所知地、通达智地，而非一切他论者地，彼不能说故。此法理趣是不可说法印，语言显示不可得故。是故一切诸法不印亦不增印。了知不印，修习善巧故，以虚空印印一切法。以无相印能示现彼虚空无相，无有为相、无语言相，以空无故说此虚空。所言虚空，彼无实体故说为空。以真胜义，应知诸法无言彼岸。无边庄严！我于此中当说陀罗尼印能清净句，为虚空句，智清净故。如空无句，无句清净。如是应当了无诸句。其句云何？」即说呪曰：

「毘筏嚟一　毘筏啰引弩娑呬谛二　钵啰引、二合弩儞三　儞珊那上尾筏啰尼上四　阿毘夜二合筏迦引賖珊㮈设儞五　钵啰二合皤去嚟六　钵啰二合皤去啰弭输达儞七　涅毘羯鞞八　阿引迦去賖三摩筏娑啰尼上九　儞省霓十　省上伽上波揭底十一　省上、去伽去毘牟折儞十二　阿引娜上驮儞十三　阿引驮去曩毘揭帝十四　姜去乞沙二合掣去那钵唎羯么十五　遏掣去泥十六　阿弩钵掣泥十七　阿三去冥十八地毘耶二合十九　若曩阿引呵啰宁二十　钵啰二合攘斫刍毘输驮儞二十一　设黎耶二合、引播那耶儞二十二　地孕二合祇乌怛啰尼上二十三　阿喻鸡二十四　阿毘喻鸡二十五　阿三钵啰二合喻鸡二十六　阿毘钵啰二合喻鸡二十七　阿纥啰二合钵驮涅贺嚟二十八　涅提賖钵驮毘输达儞二十九　阿底多引那揭多钵啰二合底逾二合般那毘输达儞三十　讫唎二合多钵唎二合羯么毘儞谛三十一　曩多引啰他二合弩揭谛三十二　阿僧羯啰二合冥三十三　阿讫啰钵驮毘输达儞三十四　钵驮钵啰二合陛驮攘那毘输达儞三十五　涅皤斯三十六　阿去皤去婆毘输达儞三十七　三漫多㮈賖地賖毘耶二合筏卢羯宁三十八　弭啰引疟上钵驮涅诃嚟三十九　钵啰二合若弭输地四十　呜上皤去娑阿钵啰二合冥迦啰尼四十一　阿矩罗波二合达摩㮈唎设那弭输达儞四十二　步多去遏啰他二合珊㮈唎设儞四十三　阿怒耄驮遏他二合弭输诞儞四十四　娑竭啰质多弩钵啰吠世四十五　谜𠰷钵唎僧萨他二合、引宁四十六　啰湿弭二合钵啰二合多钵儞四十七　萨婆路迦引地钵帝耶攘囊尾输诞儞四十八　阿钵啰二合底褐多四十九　阿僧伽攘那㮈唎二合设宁五十」

佛言：「无边庄严！此诸陀罗尼印能清净句，演说虚空分段之句，无有分段遍无分段，无分段故于中无句。无句清净，由一切法句清净故。为彼发趣住大乘者、希求甚深清净法者，由如来力所加持故，此诸呪句而得流布。无边庄严！若善男子爱乐现证大菩提者、欲为众生作利益者，于此呪句虽未曾闻而能悟解，若有非人或净居天，持此呪句当授与彼。若有发趣阿耨多罗三藐三菩提者，诸天子等亦持此呪而授与之。」即说呪曰：

「乌波僧荷嚟一　娑荷嚟二　纥唎二合三　室唎二合地唎二合底弭输诞儞四　羯量曩遏他二合涅弟闪钵啰二合底皤底五　质多末弩弭攘那弭输诞儞六　阿引地耶二合怛么二合么呬遏驮钵唎输诞儞七　揭底枲蜜里二合底末底八　阿引褐啰儞岌多九　岌多钵底十　萨嚟十一　萨啰筏底十二」

佛言：「无边庄严！有诸天神住雪山中，彼等天神若如来力之所加持，而能授与诸说法者法之光明。」即说呪曰：

「末底弭输诞儞一　苏育多寐唎曳二合二　阿竭啰二合呬多钵驮涅荷唎三　阿枳逻引枲儞四　阿弭逻枲儞五　欝他引曩三半宁六　弭儞多三么引那钵底七　末底阿揭罗二合怒蘖谛八」

大宝积经卷第六

2大宝积经卷第七大唐三藏菩提流志奉　制译第二无边庄严会清净陀罗尼品第三之二

尔时佛告无边庄严：「有诸天神住鸡罗娑山，彼等天神能令诸说法者六根清净，于诸演说开示法时，助其语业令相续说。」即说呪曰：

「钵啰二合多钵怛底一　吠𠰷折那筏底二　没陀末底三　嚩苏末底四　达摩末底五　遏三钵啰二合谋上沙筏底六　粤皤珊㮈唎设曩筏底七　乌波僧荷啰涅弟賖筏底八」

佛言：「无边庄严！有诸天神住娑罗林，彼等天神能令诸说法者身语意业皆悉清净，及能令彼言音清彻，谓美妙声可爱乐声，及能授与爱语不相违语。」即说呪曰：

「涅啰引蓝婆阿孽啰二合羯嚟一　乞晒么毘制曳二　涅皤娑筏底三　涅荷啰筏底四　乌阇筏底五　乌波曩酩底六　乌波僧荷啰羯啰尼上七　阿引尾舍他八　伊荷驮啰尼目谿九　达摩目谿十　达摩波咤嚟十一」

佛言：「无边庄严！有诸天神住雪山南面，彼等天神为说法者、于此法中勤修行者、乐求法者、爱乐法者，益其精气。」即说呪曰：

「羯唎耶二合曩遏他二合微萨若儞一　骄賖唎耶二合怒孽帝二　呜播引耶僧仡唎二合呬引帝三　微宁目帝四　扇引多钵那微萨啰儞五　乌皤引上婆耶赊筏底六」

佛言：「无边庄严！有诸天神住大海岸，彼等天神为闻法故，为诸法师而作安乐。如来为欲利益彼故说此呪句，及天帝释亦能授与此诸呪句。此是能摄帝释等句。」即说呪曰：

「么弃钵底一　么苏莽底二　泥引婆上阿啰二合若三　舍至钵底四　萨婆阿苏啰曩五　涅罗二合伽引多儞六未而晒二合野七　素钵啰二合底瑟耻多八　钵啰二合莽阿啰二合娜怒上比九　阿素啰上喃十　泥嚩南上阿地钵碪知临反十一萨上十二那布啰塞仡唎二合覩引呬涅十三　泥微呬庶上皤上细十四　嚩引娑嚩萨那十五　布烂㮈啰十六　都十七　多引闭肆十八　阿素啰二合萨那十九　堕喏上阿䞘其迄反林二十　多嚩二合钵施埵二十一　微图孕二合肆多二十二　么诃素啰二十三　阿素丽那啰二合钵啰演底二十四　避引多啰二合悉多二合二十五那输地赊二十六　那莽勃陀肆也二合二十七　已曷底二合使曳二合二十八　曩么狱去多啰二合二十九　摩诃野舍三十　泥嚩引阿素啰肆酩三十一　僧孽啰二合名上三十二　勃陀摄陀三十三　阿耨多啰三十四　室啰二合末斯三十五　泥嚩微誓耶三十六　那么勃陀引底曩引莽斯三十七　僧上羯啰二合么阐引那去斯末捻引三十八　勃陀囊引铭曩嚩呬多三十九　微誓曳素四十　多多泥嚩四十一　阿素啰室者二合四十二　微宁多𭊃四十三　讫里二合多引帝四十四　啰乞沙二合泥嚩引南上四十五　么努沙引南四十六　啰乞沙二合三上尾那四十七　曳翳诃四十八　达么儞泥世四十九　污多𪢠二合底五十　素引钵啰二合底瑟耻二合多五十一　宁疙鱼近反里二合呬多五十二　多嚩二合夜引阿素引啰五十三　阿啰二合去洒二合娑药叉紧那啰五十四　曩引伽鸠盘咤步多儞五十五　毘舍引遮那曩嚩多他五十六　阿者罗悉他上、二合曩五十七　钵啰二合钵覩肆五十八　印那啰二合印那啰二合五十九　布啰二合塞讫里二合多六十　阿底严毘引啰六十一　扇引旦引者六十二　阿孽啰二合布𡀔沙六十三　细引尾囊六十四　钵啰二合攘漫覩引肆六十五　泥末那啰二合六十六　勃地么引多他微庶路二合多六十七　阿引末舍翳诃六十八　素多啰二合肆氏六十九　阿啰二合乞沙二合三上末娜呬多七十　娑诃萨啰二合泥多啰二合七十一　素引目佉罨播娑二合丽七十二　钵唎嚩引履多七十三　污波闷攘汝阳反萨嚩二合甘羯忙七十四　布啰二合迷呬覩肆铭七十五　野讫唎二合檐七十六　阿底钵始遮七十七　阿努钵啰二合没多七十八　阿者罗素钵唎二合底瑟耻二合多七十九　讫里二合胆呬八十　据舍蓝布啰二合迷八十一　么怒世数八十二　忙呬引钵底八十三　布啰嚩二合虚牟肆八十四　泥嚩引南上八十五　布𡂉印底八十六　答嚩忙努引沙上八十七　勃陀肆野二合讫唎二合得嚩二合八十八　萨得迦二合蓝八十九　布阇陛杀底九十　帝莫呼九十一摩诃嚩莽宁九十二　微者蓝皤嚩南者九十三　素庶引皤底九十四　泥嚩来野肆去九十五　莽地野二合肆氏九十六　野去疏二合呬九十七　播履嚩履覩九十八　钵啰二合灆磨九十九　呵唎磨𤙖者一百　多嚩肆迦一百一　微舍那阿疙啰二合嚩引呬一百二　娑哆底么底一百三　素啰多钵啰二合底一百四　娑啰多娑多他一百五　钵啰二合部引萨建陀一百六　阿儞啰者莽啰者一百七　摩诃磨霓一百八　摩诃萨建引陀一百九　摩诃计都一百十　素钵啰二合地者一百十一　摩诃磨啰一百十二　翳帝药叉一百十三　摩诃帝喏一百十四　阿啰二合乞羼二合底皤嚩南多嚩一百十五　摩护药叉钵唎二合嚩引𡀔一百十六　曳那输皤肆嚩娑嚩一百十七　摩素萨嚩嚩素底喏一百十八　摩诃帝喏摩诃仰儞一百十九　摩诃钵啰二合诃啰怒制嚩一百二十　阿尾呬上娑那耶引多替嚩者一百二十一　素名𠰷暮啰陀二合儞一百二十二　多嚩嚩娑嚩一百二十三　萨嚩泥嚩一百二十四　布啰塞讫唎二合覩一百二十五　庶去引婆底一百二十六　婆嚩曩污婆引娑一百二十七　钵啰二合磨闷者肆一百二十八　底喏娑一百二十九」

佛言：「无边庄严！此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者、于彼后时有诸众生摄受法者、及为众生摄法善巧得安住者，由是诸句，天帝释等而当授与此等诸句。」

佛言：「无边庄严！何者是能摄四天王并眷属句？」而说颂曰：

佛言：「无边庄严！何者是能摄四天王并诸眷属侍从内宫令入之句？」即说呪曰：

「散宁微舍儞一　摩诃引萨嚟二　摩诃揭儞三　摩诃揭若儞四　钵啰二合步引多微誓曳五　驮嚩二合社阿孽啰六　污播嚩引萨儞七　阿儞逻引细曩覩娑呵八　曩曩筏囊㮈赊儞舍九　折埵唎引路引迦播引啰儞十　覩肆铭啰引若曩污折他十一　阿引吠设娜十二　伊呵萨曼嚩引呵啰他去十三　勿啰二合𡂉宁孽啰二合呵十四　萨迷折突地舍十五」

佛言：「无边庄严！何者是摧伏魔波旬句？汝应谛听善思念之。」即说呪曰：

「蜜底丽二合一　蜜多啰嚩底二　迦𡀔宁三　迦𡀔曩嚩底四　微步引底五　微步引多嚩底六　钵啰二合牟折儞七　钵啰二合牟折囊嚩底八　讫唎二合多讫唎二合多嚩底九　阿怒仰酩十　阿怒仰莽嚩底十一　邬播引多掣娜儞十二　伽引么微嚩攘儞十三　底唎二合瑟曩二合娑牟姝去杀儞十四　儞孽唎二合呬引多忙引啰嚩蓝十五　嗢多啰囊嚩底十六　钵啰二合底与二合多啰嚩底十七　邬闭引去沙怒娑呬帝十八　阿引灆么囊微输驮儞十九　宁那啰二合舍曩二十　阿三引暮引诃儞二十一　儞瑟二合钵啰二合半引者宁二十二」

佛言：「无边庄严！此是摧伏魔波旬句。由是句故，不令天魔及诸军众而得其便。」

佛言：「无边庄严！何者是能摄彼大梵天句？汝今谛听善思念之。」即说呪曰：

「阿地钵底一　摩诃悉他去、引、二合曩上筏底二　娑嚩二合琰讫唎二合多三　悉他引、二合曩酩底四　曩曩摩护微尾驮五　钵啰二合底与二合播萨他二合曩伽啰曩六　阿地伽萨他二合曩钵底七　庶驮萨他引、二合曩孽覩八　娑含引钵底九　阿地羯烂引、二合多十　微庶引驮曩十一　庶婆钵唎十二　钵啰庶皤引地目多十三　钵啰二合勃多二合室唎二合多十四　儞嚩引娑囊十五　钵啰二合步引多十六　钵啰二合皤十七　儞孽啰二合蹊引多伽上么十八　娑嚩二合悉底二合伽引么十九　钵啰二合底与二合播萨他引、二合曩二十」

佛言：「无边庄严！此是能摄大梵天句。由是句故，大梵诸天能授与彼诸说法师清净妙善等引梵行圆满文句。」

佛言：「无边庄严！何者是净居诸天法光明句？汝今谛听善思念之。」即说呪曰：

「微输引驮曩嚩底一　案底么伽引噜儞二　伽引么磨嚩三　邬娑引多上儞四　钵啰二合涅酩多引儞五　钵唎二合演多六　钵啰二合底与二合波悉他二合曩钵耶引七嚩娑引曩八　阿引赖耶微输引驮儞九　阿引攘钵演多伽啰儞十　案底么泥上舍十一　钵啰二合底与二合播悉他引、二合宁十二」

佛言：「无边庄严！此是净居诸天法光明句，由是呪句而能授与诸善男子我诸法藏。」

佛言：「无边庄严！若有天王、人王、阿修罗王、迦楼罗王及诸龙王，或大威德小威德者，若信不信诸众生等，我皆授与陀罗尼句，令其信者于此法中获增上信，其不信者默然舍之，不令得起语言诤论。说此法时，若有来作障碍留难而悉摧伏。此中何者是能摄取净信者句？」即说呪曰：

「愚𠰷那上嚟一　阿者钵丽二　娑嚩二合毘涅呵引啰三　句末泥四　涅攘曩钵啰二合底微𠰷异宁五　只多珊者曩儞六　只多钵唎二合羯酩七　只多三上钵啰二合娑引那儞八　么曩肆也二合九　呵唎洒二合伽啰儞十　微攘曩肆也二合十一　阿怒娑嚩二合底十二　阿怒达么努闭去洒二合宁十三　呬都珊那唎舍儞十四　多他阿去杀二合啰钵那十五　涅泥上舍十六　输引地多上嚩底十七　野他引孽多十八　野他努句路上播么十九　邬播莽涅泥上、引舍二十　微庶引地多二十一　怛多啰二合伽引丽二十二　曩者羯答微阎二合二十三　三上钵啰二合娑引娜遏他二合覩娑么二十四　野他引怒句嬾者目佉二十五　邬波僧贺啰喻儞舍二十六　阿引舍耶肆也二合二十七　微庶引地耶二十八　野他庶引地底二十九　罗去洒二合曩罗去洒二合儞三十　罗去洒二合曩嚩底三十一　罗去洒二合囊微输驮儞三十二　钵啰底吠驮遏他三十三　珊那唎二合舍儞三十四　句舍啰冐他萨谜呵三十五　钵啰二合微者曳三十六　娑么娑啰儞三十七　讫唎多引怒阿啰二合去史二合三十八　萨底也二合遏替三十九　萨底也二合南上四十　素微输引地帝四十一」

佛言：「无边庄严！此是能摄净信者句及授与句，由是当能授与说此法师善品及义。善男子！我今复说摧伏不信者句。」即说呪曰：

「去洒二合迷一　去洒么嚩底二　迷多啰二合钵唎二合羯么三　钵啰二合底与二合波娑他二合、引宁四　伽𡀔囊钵啰二合底逻引婆五　呬多努剑跛六　散喏曩儞七　僧揭啰二合呵嚩萨覩二合八　呬多嚩萨覩九　散那啰二合舍儞十　钵唎二合嚩喏儞耶十一　嚩喏儞十二　簸跛咩多啰二合十三　细嚩儞十四　曩坦多啰二合泥世萨他二合答微耶二合十五　野多啰二合尾揭啰二合呵嚩底怒十六　萨摩孽烂二合陀十七　钵啰二合那引逻儞十八　邬波蔗啰珊那唎舍儞十九　儞舍啰二合夜微庶引驮儞二十　阿引多么二合怒伽酩二十一　钵啰二合邬波僧呵啰二合儞二十二　涅酩多引儞二十三　阿怒啰去沙二合二十四　钵啰二合底与二合波娑他引、二合宁二十五」

佛言：「无边庄严！此是调伏不信者句，由是不令造诸过恶。直尔善法尚多憎嫉，何况于此无上法教。是故此诸呪句，为灭一切诸过恶故，为断一切烦恼故转。无边庄严！我见众生心无净信，或欲鬪诤、或欲损害、或欲恼乱，而来亲近如来。知彼心所动作，随其种类，以诸法门而作觉悟，令其舍离不善寻思，及令发起诸善根因。

「无边庄严！如来安住于十八种不共法中，能善了知众生心行，及能了知心所摄法。无边庄严！何等名为十八佛不共法？无边庄严！所谓如来于某时夜，现觉阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃，于其中间无有误失、无卒暴音、无忘失念、无不择舍、无种种想、无不定心，精进无退、念无退、志欲无退、等持无退、慧无退、解脱无退、解脱智见无退。一切如来身业智为前导随智而转，一切如来语业智为前导随智而转，一切如来意业智为前导随智而转。如来智见于过去世无著无碍，如来智见于未来世无著无碍，如来智见于现在世无著无碍。无边庄严！如来成就此等十八不共法故，无量智见力悉皆成就故，能开演此陀罗尼门清净法品。为于不信一切有情生净信故，为净信者于此法门得清净智。无边庄严！如来随所乐欲，以诸无量种种语言分别解说此陀罗尼门，亦不能说此陀罗尼门断疑理趣百分之一，乃至俱胝百千算数及譬喻分。何以故？此诸法门是无量门、不思议门，此所有门能得一切智智转故。

「复次无边庄严！由此如来以无量异名，今为汝等开示演说此诸法门，欲令汝等普遍了知无量法门、得陀罗尼故。」即说呪曰：

「怛姪他阿引唎曳一　阿引唎耶二合嚩底二　阿引唎耶二合怒上揭帝三　儞驮引宁四　儞驮曩嚩底五　嚩覩钵啰二合酩六　嚩啰覩二合簸掣那上伽啰儞七　阿引伽引舍微输引驮儞八　阿怒去铩二合簸儞九　阿宁去铩二合簸儞十　阿微孽多钵啰酩十一　阿怒播孽上底儞十二　涅畔引曩钵他微输引驮儞十三　微耶二合波儞去史二合钵底十四　阿怒播引那十五　宁𡀔引驮播啰酩十六　萨嚩攘涅畔引曩去宁那啰二合舍宁十七」

佛告无边庄严菩萨言：「此诸陀罗尼印能清净句、异名说句，由受持此陀罗尼法门，以少功用证菩萨位差别妙智及近大悲，由随义觉证得悟入一切法智。无边庄严！此陀罗尼句是大良药，以能除破诸重病故。复能除灭无明无智极黑暗障，随顺明法圆满转故。随何明法圆满而转，谓随顺明法智圆满故。而能现证宿住智明，随顺明法智善巧故。而得出生天眼智明，随顺舍离诸烦恼故。能现证得漏尽智明，由此复能获得一切所学波罗蜜多、无上智见、一切智智见、一切智智地。无边庄严！汝观如来善能如许广大说法，于诸方便善巧圆满。无边庄严！如来如是成就大智，能善安住一切智智力无畏等。此无上宝藏，于无量俱胝那由他劫所修善根之所积集。以是缘故，能善安住此诸法门，今为汝等成熟佛法，于法理趣出生善巧，开示演说此陀罗尼清净法品。若善男子善女人等，发心求趣大菩提者而欲随我正修学者、于我法教欲拥护者、于诸如来无量法藏欲受持者，于此法中当勤修习志乐精进，住不放逸不著三界，于一切智智心作意善加持者、于诸色缘清净善巧善修习者、于受想行识清净善巧勤修习者、于实谛句出生清净勤修习者，于诸法中应可乐求诸清净智。无边庄严！由内清净故一切法清净，由内寂静故一切法寂静，由内寂灭故一切法寂灭，由内无所取故一切法无所取，由内不住故诸法不住，由内灭故一切法灭，由内无所作故一切法无所作，由内无来去故一切诸法亦无来去。无边庄严！此诸门句令诸菩萨内清净转，由外本性无分别故不起分别，然能受持清净陀罗尼门。舍离贪恚心不贡高，为诸如来之所称叹，于诸众生最为殊胜作无上主，当能证得无碍智说欢喜辩才，于前后际得清净智，能遍记䇷而能随念中道之性，及能证得无生法忍，能证缘起愿殊胜性，及于诸愿能遍清净，当能遍持不共一切法智善巧，所发语言众皆信受，能于当来雨大法雨。无边庄严！菩萨由得陀罗尼故，必定当证无生法忍，逮得一切法清净智，及能出生如是法智，谓一切法不生不灭。而复证得如是法智，谓虚妄生生不成就。不成就者即便散坏，散坏法者而无所趣，此一切法皆灭坏门。此灭坏门同无生相，若是无生彼即无灭，如实观察一切诸法远离相已，则不执著则不戏论。无边庄严！此是诸菩萨无生智门善巧观察，而能入此诸陀罗尼，由是速能获无生忍辩才具足。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

佛告无边庄严：「是故诸菩萨于此法教生爱乐已，为摄此法令久住故，复为哀愍诸众生故，于此法教应当书写受持读诵。无边庄严！若复有人于彼时中闻此法已，于如来所以爱乐心而常思念，彼诸人等当得如来无边法藏诸陀罗尼，辩才具足，于一切法速得自在，能具摄受不可思议佛刹庄严声闻菩萨。无边庄严！若诸菩萨住一切法无戏论者，由陀罗尼清净门故，此诸法门常得现前，皆能摄受无量不可思议殊胜功德。无边庄严！此是第三陀罗尼门清净法品。无边庄严！于彼后时若有菩萨欲随我学此陀罗尼法门者，当亲近善友、远离恶友，为遍拥护此诸法门，当舍身命受持陀罗尼清净法印。譬如迦利邸迦月圆满时光明照耀，于众星中最为殊胜。如是此陀罗尼印三品，摄受所有法门亦复如是，于一切契经中此法光明最为殊胜，一切菩萨皆大尊重，故能出生无量辩才。此无量辩才，应知即是不放逸地。何者是于不放逸地？谓于此法作意思惟、如理观察不生妄念，如是能令遍忍清净。若诸菩萨精勤志求不放逸者，于此法门应善修习。为令此法得久住故，心常谦下尊重于法，书写经卷不离身手，见有志乐希求法者、发心趣向大菩提者，应当为彼开示流布教授读诵书写经卷，乃至随义而为解释。如其受持所有法门不应藏匿，『愿诸众生得此无上佛法利益，我等当令一切众生于诸佛法常不缺减。』如是菩萨于法无悋常乐施人，于义不秘尽皆为说，无少法门而不开示。无边庄严！应为利益安乐诸众生故，汝当受持此法门品陀罗尼门能清净句。」

尔时世尊复告尊者阿难陀曰：「汝当受持此法门品。我诸弟子承事我者，亦当受持如是经典。」

时阿难陀白世尊言：「以佛神力我已受持。我由成就此法门故，无量法门皆得现前。」

佛言：「阿难陀！如是如是，如汝所说。由佛威力及此法门遍清净故，诸有受持此法门者，及亲事我能受持者，无量法门皆得现前。是故阿难陀！汝当受持如来法教无量法藏。说此法时，于众会中无量菩萨即便获得大法光明。得法光故，无量诸佛所说法门皆得现前，及得近于一切智智，如所乐求胜愿庄严悉能成就。阿难陀！汝观诸法本性甚深，如是如来能于无名相法作名相说，又能开示诸法本性，亦复净除令见清净，虽说诸法无法可说亦无能说。」

佛言：「阿难陀！若能如是观诸法性，便得发生无量智慧。说此法时，无数菩萨证无生法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于阿僧祇劫当证无上正等菩提，复能出生无量辩才。」

尔时世尊加持此陀罗尼门，放大光明，其光普照无量无边诸佛世界。由此光明，彼诸世界所有菩萨皆悉得闻此陀罗尼，闻此法已能遍成熟菩提法分。于彼复有无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。当于尔时，一切众生皆得安乐。是时复有诸天，雨天波头摩华于大众会诸菩萨中，唱如是言：「愿一切众生得佛智慧。」

尔时无量辩才菩萨白佛言：「世尊！当何名此法门？我当云何奉持？」

佛告无量辩才菩萨言：「此法门名『陀罗尼王』，亦名『陀罗尼印』，亦名『三品所摄善巧』，汝当受持。此是无边辩才，摄一切义善巧法门。由此法门，而能照了一切诸法、断一切疑，是故诸菩萨于此法门应当奉持。」尔时一切大众为供养法故，以五色华散于佛上。

佛说此经已，诸菩萨摩诃萨，一切众会及天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第七

大宝积经卷第八

西晋三藏竺法护奉　诏译

密迹金刚力士会第三之一

闻如是：

一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱四万二千，菩萨八万四千。一切大圣神通以达，各在十方异佛国会故来集此，皆得法忍至不退转、一生补处，逮致总持辩才无碍，周流十方无数佛土神通自娱，弃诸外学降伏众魔消诸怨敌，等心众生，覩一切原，晓了三界众生根本，普入一切诸度无极。常处闲静，善权方便靡所不通。诸佛咨嗟宣扬其德，修无数劫奉开士行，积功累德亿载兆姟，从无限世心平如地，诸佛土境不可限量。所行清净，弃众罣碍除诸阴盖。其身坚强犹如钩锁，得金刚志致道圣性。大师子吼独步众会，体解所入得无所畏，光蔽日月阐曜真法。等于三世，去来今得寤惑决疑。深入微妙，下于缘起开化刚强，捐舍断灭有常之想。一切禅思三昧正受，将护畅达处处所入。十方闻声受无重问，不断三宝训诲言教，积德无量兴隆道宝，过诸声闻缘觉之地。行无尽慈遵无极哀，摄四梵行，四恩普济随时开度，过三脱门至三达智。周旋三界犹如日月，往来四域如转轮圣王，以勇猛慧度生老死，出入五趣如炬照冥，心无所著犹如莲华生于污埿，行无增损犹如虚空无所增爱。颁宣三藏如国明君赐报印绶拜与官号，超俗八法不以戚忻，游入八难化众危厄，以慧成就转不退轮，解众废乱显示正真本无之法。发训超分至一切智，三界为震。佛十八法诲诸愚冥，离于三毒如吹浮云，以道法舟往度众生，劝十二海脱生死轮，往来三处济十二因。诸会菩萨具足功勋，其名曰：月施菩萨、月英菩萨、寂英菩萨、首英菩萨、光英菩萨、光首菩萨，首积、首寂、钩锁、龙忻、龙施、执像蜜天、缘胜、缘手、常举手、常下手、宝印手、宝掌、普世、宿王、金刚意、金刚步、不动行迹、过三世度、无量迹、无量意、海意、坚意、上意、持意、增意、常惨、常笑、喜根、善照威、离垢、弃恶趣、去众盖、极精进、智积、常观、光世音、大势至、山顶、虚空藏、不眴、不慕乐、宝上、宝心、善思、善思义、珠结总、豪王、净王、严土、宝事、恩施、帝天、水天、帝罔、明罔、喻天、积快、臂善、白象、香手、众香手、师子、英普、利意、妙御、大御、寂意、慈氏、普首、童真，其八万四千菩萨号各如是。

尔时于是三千大千佛土，大尊巍巍释、梵、四天王，诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、揵沓惒，诸王官属咸来集会。阿耨达龙王、和轮龙王、摩那斯龙王、多朱龙王、雪色龙王、无量色龙王、须深龙王，及余无数百千龙王，并其官属皆来在会。闲居阿须轮、须摩质阿须轮、决河阿须轮、顺树阿须轮、璎珞阿须轮、狂惑阿须轮、断绝阿须轮、执鬼阿须轮，各与无数眷属围旋，皆来在会。摩竭国王萍沙及宫人眷属，皆来在会。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，主天地神、欲行天、色行天、净居天，悉来在会。

彼时世尊与无央数百千之众眷属围旋而为说经，颁宣菩萨诸大士业，其法名曰净济广布道义。何谓菩萨业？以行布施，开化众生救济危厄；修禁戒业，周满所愿十善之事；行忍辱业，备悉诸相八十种好严饰己身；行精进业，所造德本一切具足无所缺漏；行禅思业，志性和安成无思议；行智慧业，断众尘劳，成就圣明化诸不达，行博闻业，致无碍辩，所说如流听者辄受；行功德业，劝益众生无限之福；行圣明业，缘致无量至真辩才；行寂然业，所兴发众不可思议；行正观业，弃舍邪行无益之事；行慈心业，常修仁和未尝怀害；行哀之业，欲济众生不厌终始；行喜之业，乐法之乐而以自娱，亦化众生使慕道法；行于护业，断无量衅示其罪福以法兼利，听法会业去众阴盖令不自大；行出家业，捐舍恩爱恋恨之心世俗之习；行闲居业，所立要义不失一心；行有志业，逮得总持念法不忘以化众庶；行思念业，其意晓了靡不通达；行游步业，解义所趣有益不损；行意止业，观身痛痒心意诸法；行意断业，皆断一切众罪恶法，普修道义诸行妙法；行神足业，轻其身心往来趣厄救众下劣；行诸根业，具足寂静，眼耳鼻口身心使定不乱；行诸力业，消众尘劳瑕秽之非，常能自制亦化众庶；行觉意业，畅自然法以达正己；行于道业，越众邪径九十六种；行真正业，致仁义事无有瞋喜；行解辩业，见众生心而为开阐；行自归业，己身自达不须仰人；行善友业，通功勋门济以慧德；行纯性业，普和三世无有欺惑；行应时业，皆能具足越一切难；行圣贤业；所往殊特与众超异；行宴坐业，如所闻法常奉行之；行四恩业，合聚于众为演经法；行正法业，顺三宝教令不断绝；晓劝助业，勤化众生严净佛土；权方便业，普用具足一切愍智。世尊如是广为一切宣菩萨业，名曰清净。

于是金刚力士，名曰密迹，住世尊右，手执金刚前白佛言：「至未曾有，如来至真快说菩萨号净济业经典之要。如向大圣颁宣斯法，我察思议是一切业，皆入菩萨众德慧业。所以者何？其妙功德悉诸菩萨之所娱乐、所化变示，以是所乐摄导众生。其慧业者，菩萨雅词多所悦可。若有菩萨晓了举要功德之业，修慧明业，是行第一真实至诚。所以者何？其功德业则是菩萨善权方便，所度无极具足福庆。其斯慧业，则是菩萨智度无极众行备悉。以是二业普备一切诸菩萨道而恩广济，诸魔官属莫能当者，以度魔界。菩萨如是至不退转，当成无上正真之道，计于法本。诸不退转近佛世尊，皆致如来秘密要藏，恣意颁宣未曾覆匿。」

于时寂意菩萨谓密迹金刚力士：「密迹！所云有二事业，近于如来慧。仁能乐住宣于如来秘密之业，非诸声闻缘觉之地所能及逮，况余凡庶之所及乎！」时密迹金刚力士默然不报。

时寂意菩萨前白佛言：「密迹力士岂能屈意为斯众会随时敷演诸菩萨密如来秘要？一切众会普共渴仰欲得闻之。若闻所说心中坦然，忻喜大悦奉菩萨行，具足成就此要密事，心性调和入无极慈。」

佛告密迹金刚力士：「仁能重任为此众会说菩萨密如来秘要，千佛劝叹。卿宣诸菩萨道品诸行，众会乐闻。」密迹金刚力士前白佛言：「少能堪任为诸众会宣菩萨密如来秘要。假使如来劝佐威神而见扶接，乘大慧光承佛圣旨，乃敢宣布诸菩萨密如来秘要。犹如，世尊！夜暗冥时依灯火明，得见形色往来好丑东西南北所当进退。如是世尊！若见建立承佛圣旨，所知少小粗举叹说。」

佛言：「善哉！便时宣之。」

时密迹力士语寂意菩萨：「仁者且听，及诸来会闻诸菩萨密如来秘要，勿恐勿怖，无以怀怖。」

时寂意菩萨告诸会者：「如来所宣布四不思议，以是得成无上正真之道，逮最正觉。何谓为四？所造立业不可思议，志如龙王行不可计，禅思一心不可称限，诸佛所行无有边际；是为四事。仁者当知，是四不可思议，佛道所行不可思议，为最至尊以成正觉，是故名曰四不可思议。诸仁集会，若闻菩萨诸佛世尊不可思议，不当恐怖而怀畏惧，益加踊跃倍抱恭恪乃达大道。」

尔时寂意即如其像三昧正受，令一切众会闻如来法，无诽谤者各心忻豫一切来集众会场地，天雨众华诸心念华若干种品，散于佛上及众会上以用供养。

于是密迹力士语寂意曰：「谛听谛听，善思念之。今当宣布诸菩萨密、如来秘要，夙夜寂然而修惔怕。如来菩萨所言至诚，无分别决乃授道别，从是以往顺从菩萨。五行菩萨，无有谀谄、不为匿𫍙、不自贡高；现相应时自在变化；以自在心不计邪侫非法之业；谨慎身行威仪礼节，开化众生，口无所说不妄有辞；菩萨威仪不可限量。又次寂意！随众生行，因可开化一切威仪礼节之事，所行学问禅思礼节，使学若干音响言辞各令明了。男女所行举动进止威仪礼节，各以大小乳下婴孩，应见化者各慎威仪。长老中年少小之类，所可应化威仪礼节，尊卑豪贱明愚所行开塞达𫘤。所行多少威仪礼节，因依训诲应得度者而开化之。地狱、饿鬼、畜生之类，诸天、龙、神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、若人非人，所应开化而诱导之。比丘、比丘尼、清信士、清信女，释梵四天王、大神妙天，所应开化而训诲之。菩萨皆知深浅厚薄难度易化，应病与药而为说法，使诸贪婬不贪财业，建立威仪随其礼节。菩萨在彼无为寂然，以身修行不舍静默显身威仪，若有贪嫉各为示现，不惜身命随时救济。身行清净体演光明，诸在地狱、饿鬼、畜生勤苦之患，济其危厄立在安处令无众难。若有众生多所悋业，随其所好现若干种珍宝财业，各使得所。头目肌肉骨节支体髓脑、妻子群从车马奴仆衣裘，从志所乐皆施与之。若求甘饍上好衣被，皆令充意各得其所。受诸众生无央数身，法界无量举安无处饱满一切。道智无穷各现其身，在于十方不可限极，因缘方便亦不可尽。以无数身随时现体，开化众生各令得所。若有众生多贪欲者婬想情色，化现女像端正殊妙，其人见之喜悦敬向，与共相娱视之无厌如宝明珠，卒便臭秽颜色甚恶。覩是所变心患厌之，便示死亡益用恶见，因为说法无常苦空，一切三界犹如幻化无一真谛。闻之则达，便发无上正真道意逮不退转。又彼菩萨以一宝盖覆斯三千大千世界靡不周遍，复能内之于一芥子。若劫烧时皆举一切著其一掌，斯身不大亦不增减。其身供养周于十方诸佛世尊，复变化华如须弥山怀之裓上，成为华盖贡上如来。化一香𬬻如千佛土、作一灯炬如须弥山，供奉如来，照恒河沙诸佛国土以贡上佛。以细帛㲲裹覆其身，灌用麻油以为灯火，自然己身演其光明，照遍三千大千佛土。若众生见怪之所以，或得想念菩萨境界。覩此变化无央数众皆发道心，得悦可意充实饱满。被弘誓铠现和罗势执于无极，手持金刚力士侍佛而自显燿，众人恐怖，自归作礼菩萨大士。听受经法，示大力士在于冢间，大聚众人自现身死。形体广长弃大冢间，又诸禽兽食噉其肉，四足两足服食其体，寿终之后皆得生天。缘是为本乃至灭度，悉是菩萨本愿殊特之所致也。所以者何？其彼菩萨本发意时心自要誓：『设使有人禽兽飞鸟，见我身死来噉肌肉，寿终生天度世得道，奉持禁戒所愿者得。』如是寂意！当作是观，菩萨所行随时之仪而开化之。」

密迹金刚力士谓寂意菩萨：「乃往过去久远世时，是阎浮利天下广大周合一域，有八万四千国，其余郡县丘聚无数百千，人民炽盛不可计限。尔时多有财宝衣食自然周匝充满，众奇宝树交络屋宅。斯诸众生有若干疾、不安众患多羸瘦者，金痍疗疮疽痛恶疾，又有无数百千良医所不能疗。众人得疾积有年岁，无能自安求哀自归。当是众人遭是其厄则无救护，各自称怨，呼天、龙、神、揵陀罗、真陀罗、摩休勒、人与非人：『谁能疗治消我病厄？』菩萨尔时为一切首，现为良医疗众人疾，常用慈心专精走使侍从其后，犹如奴仆给所当得，以报恩慈济人危厄。是故寂意！乃往古世，今斯世尊当尔世时作天帝释，名曰善自。在于天上遥见众人得若干病困厄难言，以天耳闻众人厄困呻呼悲嗟，见闻如是兴大悲哀，心自念言：『今此众人委厄甚困无所归依。今吾应宜济众困厄，其无救者为立善救、无所依者为设众依、无所归者为造受归。』尔时天下阎浮利中有一大国城名曰具留，彼时天帝菩萨去国不远，化作一虫兽名曰仁良，自然化生在其国界。时天帝释往在虚空，以偈告语天下阎浮利人：

密迹金刚力士复语寂意菩萨：「尔时彼大国城郡县村落丘聚众疾诸彼病人，闻此音声咸皆集诣具留大国。到其虫所，取其肌肉各赍来归以救疗病，各得除愈，其虫身肉如故不减。时其国界空野中虫说是颂曰：

密迹金刚力士曰：「如是寂意！其天下阎浮利诸有病者，皆往取是仁良虫肉悉服食之，疗体之病靡不得瘳。于时其虫愍慈众生，其身如故亦不增减，各各截取复生如故，其身完具亦不缺漏。郡国县邑州城大邦诸有苦患，敢来食此仁良虫肉皆得安隐。七日之中使天下人无复疾病众患之难，唯去身病未消心疾婬怒痴疹。时天下人男女大小皆得安隐无复身患，各心念言：『今我等身，以何方便报答仁良所育慈养，乃能被荷众病得愈，身得安隐永无众患。』诸病愈者普共集会，诣具留国到仁良虫所，皆共叉手为仁良虫说此偈言：

尔时仁良虫自没其身，现天帝形为大众人而说颂曰：

密迹金刚力士语寂意菩萨：「时彼众人闻其训诲，宿福所化，皆共奉行是十善业，具足清净不令缺漏。如是寂意！时天下人男女大小奉行十善，终身没已不堕恶趣三厄之难，寿终之后自然得生忉利天上。又天帝释为讲说法开示大业，皆发无上正真道意，应时悉立不退转地。寂意当了，是则菩萨所修密行，护身清净不惜身命以己用施，开化救济无数众生使至大道。」

佛告寂意：「菩萨身所行众密坚固牢强，不可破坏犹如金刚。其身散以众人所学从志律故，虽欲毁之不能破坏。众生以学，从学法住一切不坏。所宣言教，火不能烧刀不能伤。其身坚强要不可毁，犹如，寂意！其菩萨身，身顺法律调化众生。其菩萨心，不以寂然、不怀妄想。一切众生身悉本无，其己亦然亦复本空。以了本无，己身本无一切诸法亦复本无。诸法本无，又解己身以归本无，一切诸法亦复本无。诸法本无，己身自然亦归本无。己以本无，过去当来今现在法亦复本无。去来今法以了本无，又复己身亦复本无，过去本无、当来本无而不错乱。当来本无不与过去本无相违也，过去本无不与现在本无相违也，现在本无不与过去本无相违也。现在本无不与过去当来相违也，过去当来本无不与现在本无相违也，其当来本无不与现在本无相违也。去来今现本无不与现在本无而相违也。其去来今本无行者，诸阴诸种诸入众衰四大未曾相违也。设使生死及与无为自然本无，生死本无，以无所行本无自然。无行本无，不违本无，诸行本无自然。又族姓子！所谓本无，其本无者等无有异，不离于欲，无所成立。本无诤讼，是诤讼者与诸诤讼亦无所诤，以无所诤，其本无者亦无所诤，是则名曰如来本无。如来无像，归斯本无，是则名曰如来形像。普现一切诸所色像，是故形像如来形像一切本空，是则名曰如来之像。是故菩萨现一切像，如来未曾造现形像。无像无诤，尔乃普现一切众像，不以本无有所成立。以本无业自观其身，诸身本无，自察法身一切诸身，皆无有身。观如来身，晓一切身从因缘生，以了法身本所从行，因与法身乃成法身。无阴种诸入，则曰法身行平等业。消除众生所见之缘，若有所闻、所更麁细，犹如，寂意！耆域医王合集诸药，以取药草作童子形，端正姝好世之希有，所作安谛所有究竟殊异无比，往来周旋住立安坐卧寐经行，无所缺漏所显变业。或有大豪国王太子大臣百官贵姓长者，来到耆域医王所，视药童子与共歌戏，相其颜色病皆得除，便致安隐寂静无欲。寂意且观，其耆域医王疗治世间，其余医师所不能及也。如是寂意！若菩萨奉行法身，假使众生婬怒痴盛，男女大小欲相慕乐即共相娱，贪欲尘劳悉得休息。以得休息于内息想，谓离热欲因斯受化，皆是菩萨所愿具足。如是寂意！若菩萨行善修法身，斯诸菩萨则是法身。示以饮食充实斯体，不服抟食以安其身以断众饍，愍伤众生而现复食，不以饭食入于体里不著身中，又其法身力不增损。菩萨法身不知所生亦无有死、无终无始，而随习俗现有生死。虽现终没，解一切法悉无所行。示现所生，畅一切法无为无会。一切诸法虽有所生悉无所生，皆晓诸行自现其身，诸根阙减而所游行不毁法身，则以法身法食法力，以法自归了如来身。

「寂意！欲知如来身者，即虚空身而无等伦，处于三界为最至尊，施于众生身无所归，不可譬喻而无比类。其身清净舍垢无尘，其身本净而无沾污，自然鲜明永无尘冥，本性仁和悉无所生。其身寂然，不为心意识所见拘系。其身自然，犹如幻化野马水月。其身已度空无相愿。其身普周十方虚空，心悉平等了三界本，一切众生无有吾我。其身无底不可限量、无作无想。斯身无著无所思念，所住真谛致不可还。其身无像自然现像、无痛现痛，自然无想而现有想，无生死识而自然现诸生死识，无地水火风因其示现地水火风四大之身。解诸世间一切现法皆虚不实，眼无所见、耳无所闻、鼻无嗅香、舌不在味、身不倚行，永消众识。意无所受、心无转移，无心意识，解了真谛未曾进退。

「尔时，寂意！如来法身，若有菩萨以能逮斯如来等身，靡不周普奉菩萨行。在此三千大千世界，诸四方域郡国县邑州城大邦，悉化其身皆遍现之，一切众魔不能见知菩萨所为，现若不现悉能明了微妙之业。虽无所现，普现一切未曾念行见闻知识有所修行开化众生，不以身行失四意止。为众生类，因现其身无常苦空非身之义，解达诸身本法悉寂。为众生现身归坏败，其以报应求于身者以是退转；以是求报随四颠倒。其有解覩无作无见，晓知其身犹如草木墙壁瓦石，为诸众生现清净身。如是寂意！曾为菩萨从锭光佛授决以来，致于密身清净之体。正使菩萨口有所宣悉无言说。又有，寂意！如来所说随时之宜，因其想念，说菩萨密身之寂静，从是转进而得拔济所至无际。所谓菩萨身之秘密，由得自在。菩萨以宣己身寂密，粗举其要，假欲具说，江河沙劫不能究畅。」

密迹金刚力士谓寂意菩萨：「何谓言密？其言清净，随众生类堕畜生中多少限数，菩萨亦现若干音响言语，其察音响现若干辞，顺其众生章句言语而演言教，随时颁宣而与谈语，说其苦乐善恶之处。其菩萨音，一切普入靡所不达。或有歌戏幻化瞋喜演其音句，随其众生言辞音响而入训诲。因其一切身意所信心所好乐，菩萨悉解而分别之各使闻了。」

寂意菩萨问密迹力士：「菩萨所化音响如何？」

密迹答曰：「从其众生一切音响。又菩萨音所顺无限，犹如众生所生之处心念各异，五趣音辞各各不同，不可称计。菩萨如是各从音辞亦无言辞，是则名曰随众生音无不达之，晓无所有。当作是观，一切众响所宣言辞，终竟一切不可思议，言无穷极，是为菩萨所化随时不可喻尽。自恣颁宣不可计响，或演释、梵、四天王音，或复恣宣诸天、龙、神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，随众生音上中下声麁细好丑，而演音响喜悦一切。」于是颂曰：

大宝积经卷第八

2大宝积经卷第九西晋三藏竺法护奉　诏译密迹金刚力士会第三之二

密迹金刚力士语寂意菩萨：「菩萨所说，口未曾宣污染恶言、不仁之辞、瞋恚痴言，亦无谀谄，无刚结言、崎岖之语、调戏俳说、无益之文，语不妄笑、谗言两舌、不顾男女、不坚硬，无有麁辞卒暴之性，不有怀害、无取舍心，不失仪节志亦无结心，无所著，无鬪讼言，无所倚，无尘劳，无所举，无轻放逸，无自恣，无横理无宜之行，无非时辞，无贪欲，无非恶，无所爱乐，无有处所亦无非净，无违时，无失节，诸根无毁、音声无瑕，心不怀害亦无偏党。无恣𫍙，无覆蔽，不诤言语，不有怨嫌，无有结恨，不妄受邪非。无自归，不计吾我，不娆他人，不恼彼己。不宣伤害，无殃罪法。不失所言，无不受行，无不顺业，无不可忍，所宣言和。无种姓事，无轻调之教，去非法之行。不毁法行，不越时节，不违宜度，不宣须臾。不自叹类，不坏他伴，于己得誉不以喜悦，见叹他人亦不愁愦。谨慎守节不轻慢人，不说非宜，不毁有宜，不诽密言。常随时护，不谤明智，不呵贤圣，言不虚妄，不非证明，不入人罪，不求他短。所言转教不伤筋骨，不称他恶。志愿无上，不相颜色，不求异党，不念业便，不行逆事，心常柔顺。」

密迹力士语寂意：「是为菩萨言行相应，以空慌忽神勇为力，功德报应所作果实，宣至诚辞从所作报。假使有人行诣大树下，若复住立作是观树，以观转问他人言：『男子！能知此树所生叶数为有几枚？』有大智人，不观树木亦未计数，知彼树叶便口出辞其数如是，与侣俱坐亦不计之。既未能度至于道德即知其数，来在一切而演若干，其人语词等无有异。若有来问大江河沙能有几沙？一一计之能得几枚几百千亿兆载垓数。水有几升斗斛限数，不可以喻量度，不观其限亦不数之，悉知江河沙之多少几亿兆载，皆知水升斗斛限，各各为演若干品语。唯大圣知，天不能证，诸龙、鬼神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，声闻缘觉，悉不能证明，独佛世尊乃能知之。以是观之，如来、至真、等正觉慧不可计量，宣万亿音，众生皆闻，各得开解。」

密迹金刚力士语寂意菩萨：「乃往过去久远世时，有一神仙名曰楼夷。尔时之世有一梵志名曰寂然。时国有一大树名曰仁贤，其树枝叶华实茂盛。其楼夷神仙常处其下，具足十二岁数其树叶而复观之。彼于后日，寂然梵志从城中出，往至仁贤树所昼夜游观。饭食已后数树茎叶，又以圣明一心数之。又曰何谓告启神仙，我当数之知有几枚。时寂然梵志不观其树不数其叶，寻时说颂曰：

「楼夷神仙嗟而说言：『善哉至言，谛辞无欺。吾十二年坐计限之，其树叶数亦不数之，悉知本末叶有若干。唯愿梵志为我说之，其音声行何所以类？』寂然即曰：『神仙听之。天不助我亦非世人，以至诚故传大正行，皆以真净无所诤讼。』楼夷神仙，舍利弗是；寂然梵志，释师子是。当执持此至真言教，住于至诚以应法宜。」

密迹金刚力士谓寂意：「是则菩萨至密之业、清净之元。其无极慧，深入无量、巍巍无限，随时示现，至真无形不可说名。」

密迹金刚力士复谓寂意菩萨：「何谓心密？心行清净不失神通，造立慧业神通自娱，在所示现正住神通，建立大哀无极之业。以神通化无央数变一切普显，以诚谛通、智慧为室，现目覩见一切诸法，是则菩萨正真之法。慧通无极普御一切，其神通慧皆显众像，解畅诸色本无有色。其以神通普入诸音等本音响，皆能观察一切众生心念所行因见本净。常见一切随时开化，常念识之未曾忽忘。断去来心，普现神足无所罣碍，独步三界不以为拘，悉无所有不造立行。其神通明尽一切漏，晓了随时不失其节，现生死难示度世业，所察玄远。其神通明皆超声闻一切缘觉，深入微妙，坐佛树下降伏魔官，解畅一切诸佛道法，而转顺时道法圣轮，开化一切十方众生，使入法律至阿维颜转一切法。寂意欲知，是为菩萨心密之业心行清净。若心真净，永无所归亦无不喜，性安调和随行极良，则以普慧三昧定意而行正受，不永灭度、不厌欲界，设生其中无所系著不为所缚，所生现决未曾有结。所以者何？以度一切虚空妄想，解众尘结颠倒所受，心无所著，由是之故得脱生老病死。虽有所生悉无所生，以大乘本成就一切诸佛道法，斯诸佛法救护十方。求之无处而不可得，乃了一切诸佛之法，一切诸法悉归佛法，是诸佛之法悉一切法。是一切法及与佛法，不是是法亦非非法。所以者何？求一切法本末处所而不可得。若求诸法悉无处所则无有数，超诸住数一切诸法知一切法，则不依倚一切诸法。以不依倚一切诸法，其求利义便致大衰。其无思求，彼则无利亦无衰折，转进学前其见利义，心无忧戚亦不喜欢。其心无忧志无罣碍则无所住，其无所住乃无杂碎，其无杂碎则无所向，其无所向如是乃向，如是乃向者尔乃无向，其无所向乃无吾我，其无吾我则无所受，其无所受则无诤讼，其无诤讼则无鬪乱，其无鬪乱是沙门法。其心平等犹如虚空，住其平等如虚不堕欲界、不处色界、不著无色。若以一切悉无所著，无誉无毁。其无誉无毁，谓一切法。斯等皆解如是深义。以能知是六事之业，宣畅分别亦复如是。以何等故解畅分别？以是之故一切诸法不可得也。其能解畅分别诸法本无所处、三界悉虚，乃能解畅悉以分别，是为心密。」

密迹金刚力士复谓寂意菩萨：「其心行密，斯行慈愍不计吾我故，其行悲哀无有众生故，以行欢喜则无命故，以能济护乃达无寿故，行四布施心无悭故，奉行禁戒调和其心故，斯忍辱行尽心之业故，若修精进思惟寂静故，其寂一心弃心所在故，其知圣心无所行故，其四意止无意无念故，若四意断其心以了以不起不灭故，其神足飞心广无际故，以行笃信心无罣碍故，若修精进心行寂静故，其意已念心行得自在故，其定意者斯平等心无有若干故，其智慧根心无想故，其势力者顺流心本故。若以觉意心分别慧故，奉行道业心无所想故，其寂然者惔怕静思故，其观法心见无著故，修行贤圣究竟解心故，心念于佛其明慧者心不妄想故，其心思道志不可量故，其思念法心平等故，思念圣众心无所住训诲众生故。其心湛净护于正法故，其法诸界心无所坏故，佛土清净心等如空故，众相具足心无别形相故，逮致忍辱心无颠倒故，阿惟越致心不复回还故，庄严道场在于三界心不堕故，降伏魔业心摄众生故，道所训诲一切法心平等觉故，以转法轮诸法无转用心不还故。现大灭度解生死原，以心平等自然之故。」

密迹金刚力士谓寂意曰：「菩萨若得不起法忍，心则甚密心亦清净。心已清净，便解一切众生心净，普无不入其众生心。入于道心，一切众生心趣道心而被照明。犹如虚空普悉平等，遍入一切有形无形道心。如是一切皆入众生心行。」

密迹金刚力士说是菩萨身口心密不可思议时，七万二千诸天人众皆发无上正真道意，三万二千菩萨逮得无所从生法忍，万四千人远尘离垢诸法眼净，八千比丘意解无漏。是三千大千世界六反震动，其大光明普照十方，上虚空中天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣，其妓乐音中演出如是：「其有闻是密迹金刚力士所说法谊，若有乐信，是等之人得立授决，爱喜经典受持读诵，广为人说不失道心，积功德本终不虚妄；曾以供养无央数佛殖众德本，益于众生靡不蒙济。」

于是世尊告寂意：「汝宁闻彼伎乐所畅言响乎？」

答曰：「已闻。世尊！唯然大圣！谁之威神？」

佛语寂意：「有菩萨名雷音，从雷音王如来佛国发——其国土名两氏——来诣忍界，欲见吾身，稽首作礼启问法要，欲听说是如来秘要法教。在于虚空不现其身，供养如来及斯经典，故雨天华作诸伎乐，从其伎乐出是辈声。」

佛说未久，雷音菩萨从虚空下，稽首佛足绕佛七匝，住于佛前白天师言：「唯然世尊！雷音王如来敬问无量，兴起轻便游步康宁。」尔时世尊告问雷音菩萨：「善来正士！快哉顾义故致奉现，宁欲听受如来秘要经典之慧，今密迹金刚力士承佛威神而颁宣之。」于是众会，或有菩萨心自念言：「斯密迹金刚力士，在于何世积众德本？在何佛所而发道心？本何誓愿所逮辩才广大无极巍巍如是？」

时佛悉知是诸菩萨心中所念，告寂意菩萨：「乃往过去久远世时无央数劫不可思议，尔时有佛，名无量勋宝锦净王，出现于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰庄严，劫名善见。其佛国土有异威德，人民炽盛皆得安隐，五谷丰收土地大盛，咸共快乐。天人繁炽，地悉平等犹如砥掌，无沙尘秽荆棘瓦石，唯琉璃水精明月珠玉、珊瑚虎珀砗磲马瑙遍布其地。其地柔软犹如天衣，有甘美香光色甚好，生其好草如天綩𫄧，以足蹈上足下四寸举足如故。其土快乐，无有大寒亦不大热。人民仁慈性行和调，身口心定香芬熏地绀琉璃色。彼国人民普得自在，皆受训诲婬怒痴薄，安隐寂静悉有威力，闻说法言皆识议理。其佛世尊时诸声闻众有十二垓，诸菩萨三千二亿。其佛寿命三十六亿岁。无中夭者。斯庄严国其中四城，名曰快见，甚大广长。风雨时节五谷丰饶，人民安宁强不凌弱各得其所。一一方城广长各八十万里、相去四百里。有一大国，一一大国各有千郡县及诸村落丘聚。其土人民身长四里。是时大城快见四方大城，复有大城名曰清净，王所治处土地广长，其城东西长二千五百六十里，南北广千二百八十里，郡国县邑各有一万。具足快乐。诸游观园各有一万，极甚清净七宝合成。时有转轮圣王名曰勇郡王——有七宝，一曰金轮，二曰白象有六牙，三曰绀色马朱髦尾，四曰明月神珠，五曰玉女妻，六曰主藏圣臣，七曰主兵大将军——主四天下，供过去佛殖众德本威神难量，发无上正真之道心逮不退转。在城中央立一屋宅，广长高大，长广各六百四十里，以七宝立七重墙壁栏楯、七重交道、七重宝幔、七重七重深堑。其宅里内有四大果园生若干华，一名妙华、二名功勋阿、三名山河、四名春安。有池水满，广长各二十里，皆以众宝而作栏楯，紫金为池，紫金琉璃以为底沙，满八味水合生宝华，凫鴈鸳鸯异类之鸟游戏其中。一浴池名施财，二名上窟，三名上香，四名妙御。中宫婇女七万六千，如天玉女，各有好相端正殊好非世之有。其王正后玉女宝及诸婇女，皆发无上正真道意。王有千子，具足勇猛与众殊异端正超绝，二十八相严饰其身，志性仁和，亦俱同心发大道意。

「尔时其佛游在清净大国，其王勇郡供养无量勋宝罽净王如来具足亿岁，诸菩萨众声闻等，衣被饮食床卧医药一切所安，园观浴池屋宅讲堂，房室精舍高台楼阁，一一比丘与二侍使给所当得。其王诸子志性安和无放逸行，常以至心供奉如来听受经典，不乐爱欲戏笑邪业，以无放逸听受经典不以生心，不久即逮兴五神通。以得神通踊在虚空，犹如鴈王飞行自在无所罣碍，从其一观复至一观，从县至县从国游国，从一天下至一天下普行游观。以是要偈为大众说：

佛告寂意：「尔时王太子并共父王，以栴檀造立楼阁，广长清净好校饰之，作诸窓牖以众宝成，以牛头栴檀香一升烧气遍天下皆有美香。以是栴檀造立楼阁，广长高大高四百里，庄严校饰，威神显现巍巍无量。正四方好四角四柱，所作平正安不倾斜。其王勇郡因欲往到无量勋宝罽净王如来所，奉视稽首咨问听受经典，劝王眷属：『人命难得，佛兴难值，亿载时有，经道难闻。宜往奉视咨受经典。』王及太子夫人婇女、大臣百官人民大小，皆入校露高台楼阁，坐于百千严饰宝床，以众华香杂香衣服宝盖幢幡鼓诸妓乐，以恭恪心奉事尊敬，宝珠挍露高台楼阁以贡上之。一切同心仁和之意，上在虚空犹凤凰王，与诸众俱无所罣碍，飞行浮疾往诣佛所。其宝挍露高台楼阁以到大会，前诣佛所，斯宝挍露高台楼阁绕佛七匝还住一面。王及大众各下以出，前礼佛足及礼圣众，绕佛七匝因在前住，白世尊曰：『久服圣音，国有多事不寻奉现，惭愧无颜。饥虚之情今日乃果。』时佛大圣见王真心，宫人眷属故来听法，则以随观从其心本，应病与药颁宣经法。佛告大王：『志建大乘有四事法，所游殊特不违大道。何谓为四？若学大乘笃信重人，所游殊特不违道意。何谓为信？若以喜乐奉诸贤圣，所不当造终不行之。大王恭敬则学大乘，所游殊特不违大道，若谦恪听于贤圣经，至心入耳闻则受持。以不自大学于大乘，所游殊特不违大道，以不自大观见众圣，稽首作礼一心归命。若尊精进学于大乘，所游殊特不违大道，以用精进轻身口心举动便宜，行以越度于一切行。是为四事。』

「佛告王曰：『复有四事，见无放逸，所见拥护。何谓为四？将护诸根，见爱欲难，晓一切受想知无常，因法得生命根第一。是为四事。菩萨有四事名曰法王。何谓为四？一曰不舍道心；二曰亦复劝化他人发意；三曰以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极；四曰一切释梵及四天王、其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。是为四事。是故大王！当行无放逸常修笃信，好喜无量道法之义常受正法，以法之乐而以自娱。若以精进求于道法，大王所行不贪境界。所以者何？大王当解，贪欲无厌犹饮咸水，其见贤圣智慧之明乃知限节。人命甚短安少苦多，生无不终当就后世，常畏将来心不可保。今日大王所供养佛，因是德本，以有四事具足劝助。何谓为四？世世财富不可限量，功德福报不可尽极，圣明之慧而无涯底，辩才之智悉无穷尽；是为四。复有四事而当劝助。何谓为四？身行清净功德之业，言行清净戒禁具足，心行清净博闻无厌，其法清净圣明为党；是为四。复有四事劝助德本。何谓为四？善权方便修清净行，训诲众生智度无极；以清净业降伏魔官；誓愿清净言行相应，一切诸佛法悉清净；积功累德逮见诸佛；是为四。』

「尔时世尊为勇郡转轮圣王说经中慧分别深义，其王心解即时欣然，便解身颈无数百千奇珍珠璎以贡上佛，举国事佛给所当得，奉持五戒，尽其形寿净修梵行。其王中宫夫人婇女从佛闻法心中喜悦，随时之心抱柔和意无阴盖心，脱身衣被奇异宝璎以覆佛上。启白报王：『欲得舍家出为沙门净修梵行，尽其形寿奉持禁戒。』王即听之。

「如是寂意！其勇郡王奉无极法逮法财富，稽首佛足绕佛七匝，与中宫婇女及其官属入大高台楼阁挍露，便涌出上于虚空中，须臾之间即复还服清净大国。于是圣王以十五日月盛满时，若干种华出入行到游观之园，中宫眷属观见好地。彼时圣王在游观园作众妓乐。其二正夫人，一名不行步、二名无虚损，从宫中出洗身沐浴适还去已，以香熏衣坐莲华台妙胜床席。有二孩童自然来上夫人膝上结加趺坐，端正殊好非世所见，有二十八大人之相庄严其身适自然现。即时虚空中百千诸天举声叹曰：『是二孩童则法神圣，一名法意、二名法念。』是二孩童适自然现，时其名法念孩童坐不移夫人膝上，其法意孩童子化生无损夫人膝上，适加趺坐，异口同音而说颂曰：

「是时转轮圣王勇郡、中宫太子眷属万民、绕佛作礼、供养世尊及与圣众、昼夜七日毕竟还归其宫。于是勇郡转轮圣王独处宴坐在于清净高阁挍露、自心念言：『是吾诸子皆发无上正真道意。今当试之，何所太子先当逮致无上正真之道为最正觉者？』便勅工师作七宝瓶极好团圆，作七宝󰣉显现微妙，又高七刃为四十九尺，使诸千太子各各疏名作七宝筹著瓶中，举瓶著󰣉上，咸共夙夜七日供养，以天华香捣香杂香华盖幢幡、作众伎乐，供养宝瓶所疏名号；十千天子来佐劝助供养名号。时转轮王过七日后取是七宝瓶，在中宫夫人婇女诸太子众前，举著紫金案上使人举瓶，令诸太子各各探筹。有太子名曰净意得第一筹，适得此筹，于时三千大千国土六反震动，中宫夫人婇女一切妓乐不鼓自鸣。于寂意所念云何？彼时净意太子岂异人乎？莫造异观。所以者何？则拘留孙如来是也。从次太子名离名闻兵，则拘那含牟尼佛是也。次有太子名寂根，则迦叶如来是也。次有太子名一切苦利，则吾身是也。次有太子名雨室，则弥勒如来是也。次有太子名明月珠服，将来作佛名曰师子。次有太子于将来世成佛，名曰妙英。次有太子名贤氏，将来成佛名曰供养。次有太子名曰光首，后成佛时号曰妙华。次有太子名曰莲华氏，后成佛时号曰奉养。次有太子名离垢光，后成佛时号曰善目。次有太子名兵氏，后成佛时号曰快臂。次有太子名曰意妙，后成佛时号曰焰光。次有太子名曰净复净，后成佛时号曰焰味。次有太子名曰富党，后成佛时号无退没。次有太子名曰离垢净，后成佛时号曰执德。次有太子名曰坚强，后成佛时号曰宝事。次有太子名曰宝称，后成佛时号曰无欺世。于是寂意！取要言之，次广具足。有太子名曰甘铠庄严，第九百九十九，千不满一，后成佛时号曰无量德宝称，在是贤劫立兴来世。」

佛言：「如是寂意！有太子名意无量，得最后筹，是王太子当在最后成行觉道。时其诸太子轻易调戏数数笑之，众等各言：『我当成佛时，降魔官属转于法轮，开化度脱无量众生令至灭度。假众生尽，后何所设？当何救济？』其后太子名意无量，目自覩见得最后筹穷底成佛，应时愁恼：『吾独何衅穷底得筹？』五体投地犹太山崩，口自宣言：『诸佛道法不可称量，众生之界亦无有限，所愿殊特不可思议。』寻即立一切愿：『令我兄弟千人成佛后所教弟子、所度多少、其寿长短，计合是等一切寿命，与我成佛道时所寿久长若干适同。仁等所有一切圣众，我成佛时圣众独尔。颁宣经法所化度脱一切众生，亦复如是，与仁千人功勋巍巍适等无异不可限量。假使吾身所言至诚合成不虚，三千大千世界为吾现瑞，六反震动天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。』时意无量国王太子适立斯誓，寻时三千大千世界六反震动，天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。上虚空中诸天百千而叹颂曰：『当如所愿最后成佛，名曰楼由如来、至真、等正觉。』」

佛言：「寂意！何故名之楼由？尔时愁感自投于地，用得下筹自积誓愿，由斯世尊号之楼由楼由者晋言涕泣。于彼世时，其王太子誓愿已竟，说此偈言：

佛告寂意菩萨：「欲知尔时意无量太子乎？」

答曰：「不及。」

佛言：「在是贤劫最后成佛号曰楼由，于贤劫中所与诸佛千不满一，所度众生、诸菩萨学、比丘圣众不及楼由，最后成佛而寿半劫，所度众生、菩萨、声闻一切圣众，竟于贤劫，与九百九十九佛所度适等无有差特。」

佛告寂意：「且观菩萨善权方便成就禁戒而有殊特，具足誓愿独步独坐，周旋三界曾无休废。所以者何？楼由如来独以一身开化众生，与千佛兴所度无异，所益无限巍巍若斯。如是寂意！王千太子其后二子各心念言：『汝等正士所志云何？』法意太子曰：『吾自要誓，诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛，在外威仪，省诸如来一切秘要，常委托依，普闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐受憙不怀疑结。』法念太子曰：『诸正士听，吾心自誓言，诸仁成佛道，身当劝助使转法轮，适见相劝辄转法轮。』寂意！欲知尔时勇郡转轮圣王乎？」

答曰：「不及也。」

佛言：「则往过去定光如来是也。其时诸子，此贤劫中千佛兴者是也。从拘留孙为始作佛，至楼由竟千佛也。其法意太子，则今金刚力士名密迹是也。其法念太子者，今识其梵天是也。彼时圣王中宫夫人婇女，今诸来会者是也。彼世之时，王诸太子所劝出家作沙门者，及所教化，皆此贤劫稍渐受决，当次第成最正觉。寂意！且观十二缘起，不乱德本获报应果，诸所发意不失其功，斯等正士十力普备悉获所愿。是故寂意！若有菩萨疾欲逮成无上正真道为最正觉，当学斯等诸正士业，勤修奉行悉存佛道。彼何谓佛道？不以害心于众生，兴乎慈心奉度无极，习行四恩常修梵行，遵道品法具进神通，行权方便成就德本，是为佛道。」

佛复告寂意：「其道心净斯性通达，其道和雅志性安隐，其道质朴而无谀谄，其道广普无所罣碍，其道平等心无偏党，其道无畏不犯众恶，其道财富施度无极，其道丰饶戒度无极，其道不咨忍度无极，其道离处进度无极，其道不乱寂度无极，其道善择智度无极，道归己慧奉于大慈，道不曲意至于大哀，道受喜悦行以大喜，道归妙御至于大护。其道以除众苦之恼，消去贪害瞋恚之想。其道趣安心不怀色，道化难调刈色声香味细滑之法，道降魔官属令化去心自大及众怨贼，道消除阴种诸入悉无所著，道舍魔事在众尘劳而得自在，道归上心离于声闻缘觉之念，道习诸去来所行致平等觉，道御大宝顺一切智，道常分别无碍慧明，道宣善行摄善亲友，道废坑堑消众结著，道弃尘劳越瞋诤地，道归安隐捐众非恶，道归吉祥趣泥洹业。是为菩萨行佛道业三十二事。菩萨住此，疾成无上正真之道逮最正觉。」

大宝积经卷第九

3大宝积经卷第十西晋三藏竺法护奉　诏译密迹金刚力士会第三之三

尔时寂意复问密迹金刚力士：「如来有几事秘要，一切声闻诸缘觉地所不能及也，何况凡庶暗蔽之类？善哉密迹！愿意乐任，颁宣如来秘要普入，一切众会咸欲闻之。」

密迹力士谓寂意曰：「谛听谛听，善思念之，今当敷演如来秘要。有三事。何谓为三？一曰身密，二曰口密，三曰意密。何谓身密？如来于斯无所思想亦不惟念，普现一切威仪礼节。或有诸天人民自憙经行，见覩如来经行之时，诸天人民心自念言：『世尊为上。』斯等逮见如来身密，佛之所念亦不思望，一切众生覩见如来至真妙德威仪。若诸天人憙坐，见如来坐。若诸天人憙卧，见如来卧。若憙听经，见如来说经。若憙寂静，见如来默然。若憙禅思，见如来三昧。若天人民目视不眴者，见如来目未曾眴。若意自在有憙光者，便见如来光无所阂。憙紫金色者，亦见紫磨金色。若诸天人民憙银色、水精色、琉璃色、马瑙色、砗磲黄色、真珠正白、正赤、黄白红紫色，或取明月珠色、暴乱色，炎光日月，四天王释梵、阿须伦，或中分色、须弥华色、或思妙色、或药形色、或碧石色、或无忧华旃匐色、或思夷华色、或青莲红黄白华色、或了忉利天色，或毘沙门王颜、或四天王形，首藏青帝黄帝赤帝白帝，或虚空净，或天人民心志无量品色各异，亦见如来若干品种功勋德色。如是寂意！正使江河沙等诸佛世界满中众生有含命类，展转相爱展转相生，皆决罪毕得为人形，从思想生。其中一人正使所生，亦犹如彼一切众生。如来亦见若干品色，威仪礼节心所好乐不可限量，悉欲察知本末言行亦复如是。如来至真有以是缘，各于众生现如来像，威仪礼节言行使然。犹如一人心得解脱，不与二人俱共同也，欲宣至实心得解脱乃至乎道。如来至真乃能可悦一切众生，以悦众生显示色像，威仪礼节言行亦然。犹如，寂意！清净明镜随其色貌以往照之，则现其像不失本类，等示无异未曾变改，明镜照形亦无想念。如来如是，虽以法济一切众生，无有想念无利养心，可悦一切众生心行，随上中下深浅之法，开化度脱三界迷惑，是为如来身行秘要。」

密迹金刚力士复谓寂意菩萨：「如来秘要亦不分别阴种诸入，不归罪福、不生尘劳、不成父母，无四大胞胎亦无骨肉。所闻功勋，无涂华香，悉无所有，不系在色、无出入息、寿命灭尽。欲知佛身则是法身，身无有色，无众妄想，所现色相为贪慕好求豪尊位众生之故，而示形相令目覩矣。法相静寂，为敬慧故，一切众生使趣天眼。」

密迹复谓寂意：「若有众生俱在一会，各见佛身，以缘意覩。其远住观住本，不见其住本也。见住远不见者，无意缘也，见者以乱意缘不见也。若以意缘不得见者，若以己身而察见之，用见他人故不见之也。又见他人故复能见者，用见己心故不见之也。其在梦中有所见者，从梦觉已则无所见也。定意所见起无所见，起往所见定无所见，其空静所见不静不见，其在空静则无不见。其见无业，离于无业无所见之，其离无业乃有所见，一无所见。」

密迹复谓寂意：「其如来身从无数事各随显现，其色行天身行寂然威仪礼节，而心自定然后复乱。斯如来身无有边际，亦无限碍、亦无妄想、不可想节。如来身者不可限取，无若干像，如来身者亦复如是，无所不遍。犹如虚空不有妄想，如来若斯永无思想。犹如虚空皆以遍入一切形色，如来若斯，悉以周遍照诸众生。犹如虚空普入诸色间关其里，如来之身亦复如是，普照众生靡所不遍。犹如虚空皆长一切百谷草木，如来若斯，至真之体长育德本。犹如虚空不计有常及与无常亦无昼夜，如来若斯，身不有常不云无常，不能见顶。又复寂意！诸佛世尊，佛以普见天上世间魔王梵天，无敢当佛覩其顶者。诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，声闻缘觉若诸菩萨，莫能堪任见如来顶。所以者何？佛成道未久，时转法轮游波罗奈。东方去是世界甚远，乃得思夷华佛土，世界曰怀调。有菩萨名曰应持，来诣忍界奉觐世尊，稽首作礼敬问供事。礼足下已，绕佛七匝则往其前。应持菩萨时心念言：『我欲度知如来身限。』自变其身高三百三十六万里，观如来身五百四十三万兆姟二万亿里。则心念言：『我获神足，神通自娱。我宁可复测度佛身所入云何？』佛以威德、以神足力，上方去此百亿江河沙诸佛国土，有世界名莲华严，其土有佛名莲华上如来、至真、等正觉，现在说法。应持菩萨往在其前，不能覩之。在上而立遥视，永不逮见世尊大圣能仁佛顶，欲见顶相永不得见也，不知佛身高长广远几千亿载江河沙佛土。时应持菩萨往诣莲华上佛所，稽首佛足右绕三匝，住于佛前而白佛言：『我身所来去是远近？』佛言：『去此百亿江河沙佛土，卿族姓子从彼到斯。』应持菩萨白佛言：『我上过到若干佛土，不能得见释迦文佛顶，不知高长几百千亿江河沙佛土。』彼佛答曰：『假族姓子以是方便圣明之慧斯神足力，从此转上江河沙劫，忽以越过上无喻佛土，尚不能得见于世尊释迦文顶，亦不可得其身边限。又族姓子当知，佛身无限巍巍如是不可譬喻，诸佛世尊不可称载。又族姓子！用无侣故名不可喻。如来禁戒亦无譬喻，三昧定意智慧解脱度知见品、身口心业、色相众好悉不可喻。一切众生以若干品引譬举喻，咨嗟如来禁戒无极，定慧解脱度知见品、身口心业色相威好，犹如虚空不可得边。如来之身无际若斯。』于时应持菩萨闻莲华上如来所说，忻然大悦得未曾有，即礼佛足绕圣七匝，没彼佛国，承佛圣旨蒙已神力，发意之顷到此佛土。往诣佛所前稽首礼释迦文佛足，右绕七匝则住佛前，以偈颂曰：

密迹力士谓寂意曰：「是如来身秘要，若彼众生皆集一会，或有能见如来身者或不见者。其能见者欢喜观之，其不见者默然而观。如来不食，众生悉见如来服食。又寂意！如有天名精力，初化受道，取如来食而器受之济诸穷乏。众人皆见如来而食，见如来举食著于口中，自然还器。诸天子取往古宿世如来所种植众德本而有余殃，在在所生就与羸劣使服食之，饥乏困厄不得食者，如来愍此以食授之。是众生等食斯饭已，身体安隐消除尘劳，众想休息心性仁和志存无上，以平等觉发不可思议。以是之故当作是观，如来不食，如来至真以法为食。所以者何？如来之身成钩锁体，犹如金刚铿然坚强不可破坏。其如来身无有生藏亦无熟藏，复无坚软，亦无不净大小诸便欬唾之秽。又如来身如紫金色，无怯无弱不有恐畏。寂意。且观于如来身。旷然无极甚妙坚固犹如金刚，而身柔软如细天衣。或时上妙显微妙身天人玉女稽首足下，礼如来身触如来足，柔软极细不可为喻，悉发无上正真道意永无众尘。若贪婬人瞋恚愚痴若有等分，见如来身适值目覩，其婬怒痴所有等分一切身行，悉为消除无复众尘。若有悭贪犯戒瞋恚懈怠乱心愚痴，使布施持戒忍辱精进一心智慧。取要言之，若有离于清白之法，见如来身，弃不善想皆修德本。以不妄想观于如来乃曰真道，是为寂意！如来身秘要。若有布施，如来瑞应所化自在，以律开化众生不受长育，解众生想而为颁宣建立应度。如来于彼观无所业又无所行。如来至真未曾念是：『我当化形。』所当化者若方当化心自念言。又化所观如来至真在此业前，乃至世界所说土地无数世界，如来所化往来所至，如来在彼观无所想。其如来者，从身放光明若干种色无央数色，不可计限百千曜色。其光所照江河沙等诸佛国土光明远照，所奉行业众生皆从彼开化之。以是无业所作行无。是故寂意！如来身秘要，诸所念行、所颁宣说、所成就发无上正真道意。又如来身秘不可称计。」

说是如来身行秘要时，十千人发无上正真道意，八千菩萨逮得无所从生法忍。诸天人民、阿须轮、世间人赞叹密迹：「善哉善哉！」诸天伎乐不鼓自鸣，雨于天华。

世尊以右紫磨金色手举著密迹金刚力士顶上，叹曰：「善哉善哉！密迹！快善说是如来身秘要。今所宣说，如佛所教而无有二。」

密迹力士谓寂意：「何谓为如来口秘要？其夜如来逮无上正真道成最正觉，至无余界泥洹之界灭度日夜，于其中间施一文字，以能颁宣一一分别，无数亿载讲演布散无限义理。所以者何？如来常定。如来至真无出入息，无所思念亦无所行、无复思想，悉无所行，虽口所宣无想无行。如来所行无应不应，无言无说，不想有人。世尊所说，一切超越三昧正受，皆以文字而分别说。颁宣文字而自倚著，一切众生如是周旋往来，如来为我讲说经法，是则名曰如来在彼亦无想念。如来所观而知止足，其舌之门口宣音响，闻所宣音莫不悦喜。而演如来言辞之教，散一音声悉普周遍众生所想、众生心念，是则如来从口敷演。如来言辞出六十品，各异音声。何谓六十？吉祥音、柔软音、可乐音、悦意清净音、离垢音、显曜音、微妙音、明听音、无乱音、无愦音、师父音、无刚鞕音、无麁犷音、善顺音、安重音、身所吉和音、随心时音、空悦音、与爱安想音、无恼热音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和教音、晓了音、精勤音、忍和音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、雨好音、海雷龙王音、真陀罗伎音、哀鸾音、鹰畅音、鹤鸣音、耆域音、英鸟音、雷震音、不卒音、不暴音、普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、美甘音、进行音、广普音、具足音、诸根无瑕音、不轻疾音、无住音、响普入众会音、宣诸德音。」

密迹金刚力士谓寂意菩萨：「是为如来六十品音。其如来音，普通十方诸佛世界，可悦一切众心性行。如来所观无有妄想，如来道心不作是念：『吾当为其口宣经法：通闻经、德经、所演经、分别经、颂诗经、藏经。』于是顺经、生经、方等经、未曾有法经、譬喻经、章句经，若说古喻，若有引喻，有颁宣言论谈语、诸无上、讲诸事、敷演众事，有所处当分布远近，开通其本自解晓了，宣畅其义而为开化。又众会等，如来至真所宣法典，亲近佛坐入比丘众、比丘尼、清信士女，诸天、龙、神、揵沓和、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、若人非人众会之党，随众生根所行精进，从所乐法而令入道。以顺入道，求众生无因开化之，乐法音响亦复如是。斯诸众生心自念言：『从如来口出。』不以各各说法，随心别异言行应时，各各闻法而得开解，是则名曰如来口密要也。

「又有寂意！无数众生行不可计，其所言辞八万四千暗处下劣，诱进此辈无明众生，入如来法而蒙开化。又众生行不可限量，若有贪婬，随时因彼众生所行，由入其中便救济之。怒痴众生及等等分行三事蔽众生之类，随其三界思想之顷，庄严拔之令无所住。而无异心入众生类罪福之行，而为分别。现如来寿而有限尽，不知众生所行罪福，以权方便各说异法。如来善权、众生无限，不可计量，所行不同，便为颁宣若干品法。又以众生在于我所面现相值，如来所说悉遍入心，随其本行宣布道业各解入道，是则名曰如来秘要。若有菩萨入如来秘要是等不知，谓于如来至真演有为之门；而如来法悉是无为。又有如来宣一品音，众生想念坐有所说，唯忆想乐如来音者，望想所说。不当作是观。而如来口永无所说。所以者何？或有众生闻如来音，眉间之相谓之在顶，若有想发知之绀色从天中𥩳，目善明好；人不堪任谛视如来。所以施与，消除诸非、弃诤讼门，无危害心，若颈肩臂去众阴事。若诸指事若以身胁，若有宣颂从背至足、若以腹、若以脐又阴马藏、若以膝腨无瞋休息、若以有相及成种好，于世最上。若有想知如来至真闻其音响，随其所好诸根厚薄，从其应度而开化之，演斯音训悉使入律。虽尔，如来所观开化亦无相念。犹如寂意！或譬如伎乐以调其音，以手鼓之其声悲和，无有在彼作是声者，皆由方便缘合而有殊特悲和之音。如是寂意！如来言辞化众生心缘其畅教，如来在彼有所演说无有偏党，皆是宿缘所造立行而有殊特，如来至真在于众生超绝巍巍由本殊特。犹如寂意！呼声之响其音远彻，其音所出不在于内，亦不处外、不在中间。如来若斯，宣音训诲众生之心，其辞言教不从身出，亦不从心、不内不外、不从中间。犹如大海之中如意明珠，演其光曜可一切众，若宝明珠系在幢头遍照城市，从众生心所欲志愿，其明月珠出宝，众人各得所欲，斯明珠宝亦无想念。如来若斯，其有宝心，志存清净执大哀幢，从众生性根无所不应各使开解，虽显是教亦无想念，是则如来所宣秘要。」

密迹金刚力士复谓寂意菩萨：「吾今普观天上世间诸魔梵天、沙门梵志诸天人民，都不能限如来所宣音响文辞。所以者何？我身忆念如是，世尊在灵鹫山与诸菩萨眷属围绕，而有法典名净音场，广为众生而颁宣此。时慈氏菩萨之所建立。当尔之时，贤者大目连心自念言：『吾欲试知如来音响所彻远近。』时大目连自于其坐忽然不现，住须弥顶闻如来音如在目前。自以神力即游于是三千大千世界最在其边，越众须弥诸四方域一切铁围山，住在极边大铁围山顶闻如来音，如故无异如近不远。佛自念曰：『是大目连欲试如来清净音场。吾今宁可显其神足。』于是世尊发现神足，时大目连承佛圣旨蒙己神足，西方界分去是悬远，然过九十九江河沙等诸佛国土，有佛世界名光明幡。又其土佛名光明王如来、至真、等正觉，今现在说法。目连到彼，住其佛土故闻佛音，如人对住听所语辞。其光明幡佛土有大光明，佛身长四十里，诸菩萨身长二十里，其诸菩萨所食钵器其高一里。目连行钵际上，时诸菩萨白世尊曰：『唯然大圣！此虫何所从来，被沙门服行钵际上？』于时彼佛言：『诸族姓子！慎勿发心轻慢此贤。所以者何？今斯耆年名大目连，是释迦文佛诸声闻中大弟子，神足第一。』时光明王佛告大目连：『吾土菩萨及诸声闻，见卿身小咸发轻慢。仁当自显现神足力，承释迦文佛威德圣势。』时大目连往诣光明王佛所，稽首足下，右绕七匝却在前住，白其佛言：『又今是身，我欲加趺坐此地，容不？』佛告之曰：『如意所乐。』时大目连踊在虚空亿百诸仞，在彼宝域便作一床加趺而坐。从其床座垂众名宝珠璎亿百千姟，一一珠璎一一珠中演百千光，一一光明各有莲华，一切莲华现释迦文身坐莲华上，其所说音如释迦文音响清净颁宣经典等无有异。时大目连显神足力已，复往佛前。时诸菩萨得未曾有，怪之所以，前白佛言：『是大目连以何等故诣此世界？』世尊告曰：『欲试释迦文佛音响所彻远近，故到此土。』时光明王佛告贤者大目连：『仁者不宜试，如来至真音响无限无有远近，岂欲知限？卿甚大误。假使目连仁以神足过江河沙劫西行不休，不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远超绝无限，巍巍无量不可为喻。』时大目连在彼世尊自投足下自忏悔过：『唯然世尊！我身不敏。佛音无量而横生心，欲知其限所闻远近。』其光明王告目连曰：『汝虽远来过九十九江河沙诸佛世界到此佛土。』复白佛言：『甚远甚远。天中之天！身甚劳极，不能复还至其本土。』世尊告曰：『于目连意所在云何？以己神力到此世界？莫作是观。故是世尊释迦文佛威德所立到此世界，当遥自归稽首作礼于释迦文佛，其佛圣旨将仁本土。假使卿身以己神足欲还本国，一劫不至。卿既未至，到不见能仁佛灭度时。于目连意所念云何？我从何方？东方南西北方乎？』目连答曰：『不知何方也。今以迷惑，不知本土何所在处，为在何方？』世尊告目连：『释迦文佛在于东方。』时大目连右膝著地，向释迦文佛所在东方叉手自归，尔时颂曰：

「如是寂意！诸佛世尊音声无际不可限量。释迦文佛游在灵鹫山，时舍利弗闻贤者大目连宣扬大音，怪之所以。贤者阿难前白佛言：『谁为于今宣扬大音遥自归命？』佛语阿难：『耆年大目连在西方境，去是九十九江河沙佛土，世界名光明幡，其土佛号光明王如来至真，今现说法。耆年大目连到彼佛土，意中欲还归斯国土，故遥宣扬此大洪音。』阿难又问：『以何因缘到彼佛土？』佛告阿难：『大目连至，当问其意。』时大众会各白佛言：『欲乐得见光明幡世界及光明王佛如来、至真、等正觉，覩大目连游在其国。』尔时世尊见诸众会劝助意，时从眉间相有大光明名俱受，照九十九江河沙等诸佛世界，至光明幡佛土。其大光明普遍众会，悉覩其土光明王如来至真，大目连见之自投其地称宣大音。尔时世尊释迦文佛告贤者大目连：『承其光明来还此土。』时目揵连依佛光明，发意之顷还到此土，稽首佛足右绕七匝，则住佛前悔过自归，重自克责：『我甚迷误。如来音响不可限量而欲试之。我所至到极为旷远，所至到处听音适等近不觉远，如来音响巍巍无际。』佛言：『如是目连！如汝所云。如来音响彻远无以为喻。欲知如来音响远近，犹限虚空欲得边际。所以者何？犹如虚空普周无边，如来言辞响彻无际回远如是。』寂意！当说目连往反品时，寻于彼会一万人皆发无上正真道意。是为如来言辞秘要。」

密迹金刚力士言：「于寂意所知云何？一切众生心各所念宁可知乎？」寂意答言：「一人心念思想难限，正使三千大千世界众生一劫共计观察多少，不能知之，何况一切众生心念思想，不可称限乃如是也。」

「今故语汝慇懃嘱累，计如一切众生心想，所演音响无限若斯。何况一切众生心性，是无形想，不可计喻。」于是颂曰：

密迹金刚力士谓寂意曰：「是则如来口言秘要。又如来密要，随其音声而为众生说法开化。斯三千大千世界设若干种，如来至真宣布训诲，从其音辞以不可计诸有名号化立至诚若往无业，斯则名曰苦习尽道，名曰地神拥护其心坚固意本。于是呪曰：

「阿裨　阿婆牟黎　加阿呵那移　阿迦优头

「是护一切，是神呪乃名曰苦习尽道。」其虚空中一切诸天悉叹所言，各宣呪曰：

「活知　阿活知　阿活咤迦弥　阿和尼抳黎

「救一切，是则名曰苦习尽道。」其四天王诸天复呪曰：

「伊泥弥泥　多闭多多闭　维卢

「救一切众生，是则名曰苦习尽道法。」彼忉利天上诸天呪曰：「是诸呪护一切其回转　贯习　主灭尽　为尽不相举要」

第三焰诸天而复呪曰：

「首黎　道罗　斯和尼　道罗　犀虽耶　道犀虽耶被和尼」

第四兜率天呪曰：

「独犯面触　固转种畜业　是诸呪护一切」

第五乐无慢天说呪曰：

「所度　俱所度　护所度　主度女　是诸呪护一切」

第六他化自在诸天呪曰：

「呵呼事业　呼和泥移　啊罗尼含　是呪护一切」

第七诸梵天呪曰：

「有事业　事业种　因缘树以因缘度　是呪护一切」

第八梵身诸天呪曰：

「清明　造清净　清净风　动清净　是神呪护一切」

第九梵满诸天呪曰：

「无极氏　俱将去　道御主　念坚要　是神呪护一切」

第十梵度著诸天呪曰：

「和那和那散提　和那呵呵那　和那拘摩那　是神呪护一切」

第十一大梵诸天呪曰：

「木密　木密鞕彼亦鞕印氏　是神呪护一切」

第十二光曜诸天呪曰：

「伊谐谐　将谐去　亲近　是神呪护一切」

第十三少光诸天呪曰：

「是取去　不将去　不使去　无所至　是神呪护一切」

第十四无量光诸天呪曰：

「贯謵　俱供謵謵灭尽　謵无量　是神呪护一切」

第十五光音诸天呪曰：

「以断终　自在断　顺从和　常清净　是神呪护一切」

第十六约净诸天呪曰：

「所至趣　所可归　近所到　以近所到　是神呪护一切」

第十七少净诸天呪曰：

「清净　清净氏　净复净　归清净　是神呪护一切」

第十八无量净诸天呪曰：

「无我氏　无吾我氏　非贡高归自大　是神呪护一切」

第十九净难逮诸天呪曰：

「解脱以遮　迹解度本近解　是神呪护一切」

第二十应果天、第二十一御辞天呪曰：

「以无作无所作除所作所作　究竟　是神呪护一切」

密迹金刚力士言：「是则名曰苦习尽道，所当奉行，所应开化而随律教，显现微妙无极之业。」

第二十二离辞诸天、第二十三假使诸天、第二十四善见诸天、第二十五一究竟诸天、净居有四天，谓所奉行决了一处究竟天、真究竟天、无瞋恚天、不亲近天。是为，寂意！诸天立至诚誓慧众。如是诸夜叉鬼神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、迦卢迹鬼神、持花鬼神，其言辞教各各别异。又寂意！是阎浮利天下大国具足有一千，各有大郡。其十六大国以用治政而相摄护，各自咨嗟。一切诸人及与非人，言语各异音声不同，辞有轻重。如来圣慧从其音响随时而入，皆悉化之立正真业。各有种号，释种、安息、月支、大秦、剑浮、扰动、丘慈、于阗、沙勒、禅善、乌耆，前后诸国匈奴鲜卑、吴蜀秦地、诸么夷狄、他罗多愚民野人，及诸须曼耶呪，女人处国、牟兜咤国、因缘国、波罗奈国、数树国、金本国、脾罗本国、倚脾沙国、益本国、上本国、他谈国、北方异国、西方所持国。海中诸神，众虫鱼鼈。诸山中神，有形含血之类，阿拘罗、摩拘罗、阿那散，诸牧羊诸禽兽，所负诸瘘种心不平正，前曾生者、处在世者。如是寂意！如斯千国周围充满，于阎浮利天下各自异居。又是诸人及非人类，言语各异志操不同音声各别。如来至真随其言音而入其中，因开化之立于正真。

密迹金刚力士谓寂意菩萨曰：「此三千大千世界，有八十四亿百千姟众生之类，言辞各异。计是一切皆归一谊，至真之慧至诚无怒。如是寂意！是则如来言辞秘要。又寂意！如来言辞，决于一切众生疑网，令无余结。十方一切所有众生，众生种类多于地土，此众生之类所行各异与本不同，罪皆使毕，逮得人身。以得人身，从思想生，是诸众生逮得智慧辩圣勇猛如舍利弗。合斯智慧为一人圣，如是比像，普使众生皆得智慧各如前一圣明。以是圣明在于一劫若过一劫，智慧禅思以察众想求其本末。如其一人智慧禅思不复训诲，从第二人咸受言教，智慧圣达各有大明。以是比像，斯众生等各各所疑，往诣如来。如来一时弹指之顷悉说本末。大圣如是，常以一心入于一切众生心念，皆能分别慧明所在，以一言辞悉决结网，各各处当慧本所在，各令欣然而得其所，所闻如来智慧明达，如来悉令明了。又次寂意！如来悉决一切众生前后所疑令无余结，是为如来言辞秘要。所入音响又其言教是不足言，如来言辞不可限量无以为喻。」

说是如来秘要言辞时，二万二千众生皆发无上正真道意，一切众会得未曾有，普闻密迹金刚力士宣如来言辞秘要之业，各怀悦豫，各从坐起，稽首自归密迹金刚力士。

大宝积经卷第十

4大宝积经卷第十一西晋三藏竺法护译密迹金刚力士会第三之四

密迹金刚力士复谓寂意菩萨：「何谓为如来心秘要？其业清净，所以因缘一切诸天子所生，以一识慧寿八万四千劫，又其神识不转不变，以为余识乃至定意还得寿命；从彼终没，因其所行受身而生。如是寂意！如来从其夜得成佛道至灭度日，于其中间，如来无疑亦不回转，心无思行、心无游行、心无不坚、心无所合、心无所散、心无乱、心无移、心无游、心无护、心无寂、心无失时、心无迷、心无求理、心无暗、心无生、心无喜、心无怯、心无住、心无往、心无想、心无望、心无求想、心无消灭、心无所观、心无御识、心无住处、心无观他，心目无覩、耳无所听、无鼻口身，心无想念，意不倚色，无声香味细滑。心不依法、心无乐处、心不非乐。心不住内亦不住外，心不入法、心不越慧，心不观过去、心不观当来、心不观现在。心如来圣，心清净巍巍。其心不造罪福之业，于一切法慧无罣碍，而普示现已心清净，不见他人心不清净。其所见者亦无所观，若所观者亦无妄想察无放逸，覩所观见亦无驰骋，观有所见永无所见。如来所见，不肉眼视、不天眼覩、不慧眼察、不法眼看、不佛眼观。不合天耳听，不合观他心，不杂念识过去世事，不依神足而为变化，不倚所有。诸漏已尽，于一切法悉无合会，应于诸法无所罣碍，其无吉祥、无有众业、永无所行。其慧所住，犹若本无，皆知一切众生心行。十种力业、四无畏慧、十八不共诸佛之法，是亦若斯。进退无业，舍心意识，不离如来三昧定住，普造一切诸佛道事，一切诸法慧无罣碍悉无所著。犹如寂意！如来至真化如来像，其化如来无心意识身口意，其行所在至真示现随时能作佛事，化亦无想亦无求念。如是寂意！道心如斯，犹如来化等无有异。其所化者所念无念、无身口心，因缘进退目覩见之皆作佛事，亦无所有，所谓化者悉无所行。诸法如化，如来解是成最正觉。已成正觉，如来慧识不住五阴，无十八种亦无诸入，不住内外，无善无不善、无现世、无度世、无有漏、无不漏、无尘劳诤讼之厌、不住无为有数无数、无有三世去来今行，周旋往反，不住有为有所观察也，不住无为观也。其慧亦如是，悉无所住。如来至真处于一切众生志性，显仁慈慧、无所伤害、救济危厄。寂意当知，是如来秘要，若有所入，其所班宣无不普达。又有寂意！如来秘要不可限量，所宣秘密不可得底。」

密迹金刚力士说如来秘要品时，无央数诸佛世界六反震动，其大光明照于十方，覩于十方无量佛土，天雨众花，箜篌乐器不鼓自鸣。无央数人皆发无上正觉道意，不可计菩萨逮得无所从生法忍，不可限人逮得柔顺法忍。倍复不可计菩萨得一生补处，德本淳淑，以是因缘故十方所在诸佛国土各各在诸佛世尊，于贤劫中众菩萨等净修梵行。是诸菩萨以法供养，皆各散花奉事贡上密迹金刚力士。其所散花化成花盖，承佛威神，是诸花盖一切咸来在于佛所，而绕佛及密迹金刚力士，三匝普覆众会。又其宝盖住虚空中当于佛上，从宝盖出如是比好妙音声：「唯然世尊！贤劫菩萨遣我等来，供养大圣及密迹金刚力士，奉法供养及班宣是如来至真不可思议所说秘要，皆佛威变之所为也。」

尔时一切诸来众会闻说是法，欣然大悦皆共叉手，咸礼稽首密迹金刚力士，益加恭敬现若干变，宣说是言：「我等，世尊！为得善利获无极庆，乃逮得见密迹金刚力士，值闻如来不可思议秘要言教。若有众生得致闻是经典之要而信乐者，以近道业不怀狐疑未曾犹豫入佛训诲，则当观之为不退转，当至无上正真道也。」

时佛嗟叹密迹金刚力士言：「善哉善哉！快说是言，诚如宣意。」复告寂意菩萨：「大士！如来功勋甚奇真谛，四无所畏。是经典者，如密迹金刚力士所可咨嗟，快说至训。斯诸正士，诸佛尊法道慧巍巍如是。其闻是法，不恐不怖心不怀惧，解义所趣，若复受持能讽诵学、广为人说，不久受决。当作是观，疾逮无上正真之道成最正觉。」

尔时彼众会场地正其中间，于世尊前，地寻时劈裂深六十八百千由旬，自然出水渧大如车釭，上虚空中高至梵天，洒三千大千世界。佛告寂意：「汝宁见此其大渧水上虚空中，洒乎三千大千世界地乎？」

对曰：「已见。天中之天！唯然大圣！垂愍唯说何所先瑞？」

佛告寂意：「仁当知此，今斯水渧，地无思想无所裂坏水自然出，诸法师等亦复若斯，若以受持是经至要，住如上教而奉行法，皆当裂坏六十二见众邪疑网，逮得于此不可尽明法辩才之慧，斯诸正士为诸众生快说正法普悦众心。又寂意！知是经典者，尽脱众恶三涂之难乎。」

时贤者舍利弗前白佛言：「今贤劫中诸菩萨众在于十方诸佛世界净修梵行，云何于是密迹金刚力士，斯诸菩萨后成佛时皆当手执金刚侍从后乎？」

佛言：「且止。舍利弗！是不可思议。诸天世人得闻是言，将无怪惑，菩萨所行或能不信。」

舍利弗复白佛言：「若有学人殖众德本，当信乐之，我等咸当受如来命。」佛言：「汝宁见此密迹金刚力士住侍佛后乎？」

答曰：「已见。」

佛言：「以神通力本愿所致，常当供养诸菩萨众，于贤劫中当成佛时，密迹力士常应侍之亦如侍我也。是舍利弗！密迹金刚力士，皆于贤劫诸菩萨众常当侍卫。贤劫诸佛以神通力，皆是本宿自在誓愿。」

佛言：「舍利弗！正使三千大千世界一切众生将来成佛皆当须侍，得佛道时亦执金刚悉卫侍后而自示现。虽尔变化，又此正士神足之德建立圣威未曾损耗。舍利弗！宁见弥勒菩萨，今密迹金刚力士常侍其后？」

答曰：「已见。世尊！以是之故承佛圣旨，从古以来未曾闻斯。」

佛告舍利弗：「常侍弥勒，汝等不见也。亦在他方诸佛国土诸菩萨来，天帝释梵及四天王，见密迹金刚力士侍于弥勒菩萨之后。又时其余贤劫之中，弥勒菩萨及余菩萨化作亿百千姟诸菩萨众，皆在其后而侍化人开度众生。以是正士所建立威不可思议神足威变巍巍如是，具足众德六通慧力，不可限量。」

于是寂意菩萨谓密迹金刚力士曰：「岂能屈意班宣如来修勤苦行、庄严道树降伏魔官而转法轮造立至谛？仁者所明，具说意旨。」

密迹金刚力士谓寂意曰：「其功德勋不可限量，假使住命一劫称其至德，不能具宣讲论意旨，承佛威神粗举其要。」又曰：「寂意！菩萨所行不以一事修勤苦行，菩萨行法为外异学，欲济危厄故示现义，各以随宜从其身行，多少明宣显其威仪，因而得化外学众邪。现身最胜尊豪难逮，所行勤苦甚不可及。示现菩萨威仪礼节，一切外学众邪异业所不能逮。菩萨在彼住一章句解无量义，或现上方、或现日月周旋往反、或现神通飞行仙人隐处、或现儒林国师居士、或现宗长圣帝四王、或现帝释梵天转轮圣王、或以自现行不具足，或现其身卧荆棘上、或现卧𪎈草上、或卧土上、或现所卧或畏或无所畏、或现卧处、或现坐食果、或现弊衣、或卧泡上、或现赭衣、或现裸形所共游居，或现服食犹孝子睒、或现恶食、或现食豆谷、或现食麻米、或现食萝菔若芋芜菁、或以食𫗦若食菜茹、或食荆棘、或服叶花实、或现食枣果，或能一食、或再食、或现常食、或现七日一食、或现十五日一食、或有一月一食、或服一渧苏、或服一渧油、或服一渧蜜、或服一渧水、或服一渧乳、或现不食，或现常住、或现常坐。如是寂意！是及余行不可称计威仪礼节，是为菩萨所现苦行。菩萨所现勤苦之行具足六年，不但一行威仪礼节，行若干种示现具足，复以超是坚固勤修精进。又诸众生不见如来若干品威仪礼节，亦不能知菩萨所为。若有众生能修行道，如其所行举动进止威仪礼节，以是开化使得度脱。若见菩萨威仪礼节，乃能覩之菩萨所行观无妄想。是为菩萨所行勤苦，具足开化六十姟人三百万诸天人民皆入道业，尔时菩萨行微妙业。又菩萨行在于所生，坐宝挍露高阁之台而示现生，无众患难、永得安隐、三昧常定，而反示现六年苦行复见起去。彼时诸天求于法乐，若志经典不慕世俗住菩萨边，无有异业唯班宣法是为菩萨。时有菩萨名曰法种，好乐大乘入于大哀。复有法典名入不可思议法门，又号普摄，降伏众邪一切诸魔入苦难慧永获大安。」

密迹金刚力士谓寂意菩萨：「菩萨勤行竟六年已，辄如所现精进威仪从其坐起，诣于尼连闲静河边，顺示从世故到闲静流河水际，洗身清净度河水去，往至他处而独立焉。有弥迦女名善荫，搆千头牛而取其乳，展转相饮取后淳湩用作湩糜，在釜跳上数十丈。女怪所以。梵志占之，临成佛者乃应服耳。时女赍往诣菩萨所，及六万天、龙、鬼神、揵沓和等，各各赍食奇异甘饍诣菩萨所，各自启曰：『唯愿垂愍受是供养。』于时菩萨受善荫弥迦女乳糜服食，亦取一切六万天、龙、鬼神、揵沓和妻饭，示现皆食。诸来施者各各自见独受其食不见他人，他人亦不知之。时一一人各自念言：『菩萨独念取我供食，当逮无上正真之道成最正觉。』以是喜悦发大道意，应时得立不退转地。是为名曰受供饍食，开化众生故现六年勤苦行业。」

密迹金刚力士谓寂意曰：「是为菩萨随其世俗受供而食，使身气力充备安和。往诣树下，又有地神名善地天子告诸天子及余地行天神：『持地不动莫令肃震，断众爱欲及诸结著，菩萨已到于树王下。』严净其地次第诸施，欢然三千世界自然清净，散花烧香、香水洒地，迦留迹天持花鬼神下其天宫住虚空中，见菩萨欣然雨种种华。其四天王与其眷属至四方域，以紫磨金网缦妙帐周遍覆盖三千佛土以供养佛。天帝释梵前有大神足，庄严如意咨嗟三千世界。忉利天、焰天各紫磨金帐而挍露之，绀琉璃帐覆三千大千佛土供养。兜率天珠校露帐挍饰供养如来巍巍堂堂，及诸天王微妙甚好如紫磨金，其心大悦供养如来雨好真珠。化善天王以明月珠、光明晃耀白玉银帐，演其和音流布十方，令三千世界莫不悦豫。乃至诸天清净众宝，威神无量无垢显明。他化自在天化作一帐，众宝合成，普奉事佛。诸天、龙、神、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩休勒，各以神足圣力示现庄严，修治一切欲界。」

力士谓寂意：「尔时有大梵天王名曰威神自在，主三千世界极尊无量。其菩萨行往覩佛树，又是天王告诸梵天：『诸仁当知，是菩萨大士于过去佛修治正行殖众德本，稽首归命无数诸佛，大愿不动坚强意固志不患厌，皆兴一切诸菩萨行，奉修诸度所度无极，悉于其地而得自在。志性普和善修清净，尽入一切众生根本，皆通一切如来秘要悉度魔事。其众德本不依仰人，为诸如来善修建立无上道法，为大导师救济众生、班宣经典，一切众生合一勇猛拔乎魔境，永无魔业晓了道法。为大医王疗众生病，服解脱冠为大法王，演智慧光无极圣帝。不为世俗八法所拘，犹如莲华不著尘水，执持诸法未曾忽忘，犹如江海智不可限，如须弥山不可动摇。净洗其心如水洗垢，终不自大常行谦下。如明月珠去冥众浊，于一切法而得自在。积众德本，犹如梵天天上第一。往诣树下降伏众魔，逮得无上正真之道为最正觉，具足诸佛十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法，转大法轮为师子吼，充满一切润以法施。欲净一切众生道眼摄取诸法，弃外邪业九十六种，具足本愿好见诸佛十方境界，大圣威德游得自在，第一诸度所济无极。汝等仁者常当谦恪恭诸菩萨。』于是自在梵天于诸天前说是颂曰：

时密迹金刚力士谓寂意菩萨：「时菩萨往而坐树下，于其足底生千辐相，从出光明。其光遍照斯佛国土靡不周至，一切地狱、畜生、饿鬼、一切众人苦恼休息。又大光照黑耳地狱，时黑耳地狱蒙世尊光，欢喜踊跃众云集焉。于时诸天咸说颂曰：

「于时黑耳大地狱中王与中宫俱，其所集众一切各持花香杂香泽香、衣服幢盖幡彩伎乐，出其宫宅上虚空中化作宝云，雨明月珠名香木櫁及栴檀香众花真珠，承龙大神神足变化，诣菩萨所稽首足下右绕三匝，与其眷属各以所执供养之具，进上菩萨作其伎乐。以是颂偈而叹世尊：

「尔时菩萨往到迦隣龙王所止土界，龙王见佛心中欣然，自出其室往诣佛树住佛之右。又有一人名曰吉安遥住视佛，因求好草手执此草，观菩萨至诣佛树下，诸天宣畅柔软微妙，咨嗟德音安隐巍巍可意快乐无上之德，绕佛转进。其草香好香风流布，靡丽光泽好细无量犹如天衣。如是好草，以时执持往到其所，以此好草贡与菩萨，稽首足下右绕七匝，以仁和心至不退转，发无思议无上正真之道。心自念言：『不当作是非宜之行。所观若斯无吉不来。』乃至吉安以时施与菩萨之草，当发无上正真道意。所以者何？本愿所致。寂意当知，吉安乃往宿世本愿作是。所以者何？我忆识念，寂意菩萨！乃往过去无央数世经九十一劫，维卫佛时兴出乎世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。其佛世时，有千比丘净修梵行。彼时世尊授是千比丘决，在贤劫中当成无上正真之道为最正觉。时于会中有一长者名曰有志，闻授菩萨决，心自念言：『我于贤劫当成如来逮最正觉则不违宜，吾于彼世见施好草，时布师子座甚妙严净仁和安然，缘是则发无上正真之道。』寂意！欲知尔时有志长者，今吉安是也。以是之故当作是观，如其本愿致吉安行。彼以随时施与好草所可因号，后成佛时，名如来至真宝净师子。尔时菩萨以授好草布佛树下，又上树神乃至虚空一万天女，各以衣裓盛好天华，各取香花杂香泽香往迎菩萨，稽首作礼，各持众花香幡盖供养菩萨。以此赞曰：

密迹金刚力士谓寂意菩萨：「佛以时取草往诣道树，以此好草布其树下，稽首作礼右绕七匝。适布座竟，应时八万四千诸天子等覩菩萨布座心中欣然，寻设八万四千师子之座。座甚微妙若干殊异，极高广长众宝合成，以奇珍为栏楯，周回兴立挍露之帐，以紫金饰，则用真珠垂珞其间，明月夜光杂厕罗列，瑰奇之宝以用作铃悬之甚鸣，其音和雅无量调合。无数天衣而布其上。菩萨应时自变其身，普遍八万四千师子之座。是诸天子各不相见亦不相知，一一天子心自念言：『菩萨独处我师子座成最正觉。』以是悦心至不退转，然后皆当逮得无上正真之道也。」

密迹力士谓寂意：「于时菩萨建立威神使魔知之，与无央数不可称计亿百千姟鬼神俱发，眷属围绕，皆被铠甲、显大神足兴最势力，将众鬼兵周三百三十六万里，颜貌各异所从不同，各现威势无数众难若干种像，兵仗严整、头首各异、志愿各别，饭食所行志操不同，言声各别、辞谈音异，皆诣菩萨。时魔波旬与大眷属甚可畏惧，不顺仁义所作大非，兴反逆事不可见闻不怙道德，各执兵仗称叫大呼，扬其音声惊动三界，假使凡夫未离欲者得闻此音，辄当沸血从面孔出或恐怖死。其时菩萨不以此难而有畏矣亦无罣碍，于时菩萨兴大悲哀，可畏音响自然消灭不知所凑。所以者何？欲安众生不令被娆、无危害患。菩萨逮承奉净道心善权方便，虽闻此音了之本虚、本无有声，衣毛不竖。见魔众来，光颜益荣，大明显发宣四事业志无所畏，以十六事兴己辩慧，随所可乐摧折大难，而告魔曰：『且止波旬！用为兴发如斯色像无益之事而怀瞋毒，还自危身长夜不安？所以者何？波旬！今日发心欲坏菩萨，菩萨弘仁以大勇猛无尽大哀怀无极慈，降伏恶逆欲乱菩萨。菩萨本净，消除垢浊羸劣阂心弊恶之尘，今日波旬反成菩萨。欲以萤火越日月光明，菩萨已免无限之底，演大柔和深妙道味甘露正觉。诸小虫兽欲惊师子，魔今欲躄大无极树以使摧折拔其根本。以牛迹水欲比大海，反长怨贼无益之城起凶敌心。今日魔王当与度怨，言谈说事横兴反祸，恶鬼为伦当蠲迷惑，取道伴党令至平等而无殊特，弃非法王，自归圣道严净微妙，生无上慧仁义法味，舍众邪曲令心质朴。今日波旬心当惟念，过大旷野最后究竟尽生死源，而反驰骋入大海中。当乘大舟度终始流，今遇习学，值被劫烧并灾树木众杂药草，莫复毁坏大金刚术，当归大道然后得佛，度脱十方众生人物。』」

密迹力士谓寂意：「于时诸天叹咏佛德，巍巍如是而无比像。其魔波旬以得叹佛闻是十六事，好乐所慕心存大猷。」

于是密迹力士谓寂意菩萨：「菩萨自念：『吾不可计劫功勋普著因行成就，从无央数百千亿姟积功累德，皆是宿本世世本法。每生自克愍念众生三界之厄，故行柔软平正鲜明致清净业。谁敢毁坏独地证明？』于时菩萨从袈裟里出紫磨金色手，普摩己身不舍大哀，志性调和欲度众生常行安徐，举其右手向十方界。自见诸佛适至乎地，三千大千世界六反振动，有自然音其音宣彻十方佛土。其魔波旬闻斯音声，及魔官属在虚空中亦闻斯音响，咸共自责，饥虚禁戒乐乎勤修。又时大圣加施无畏愍伤众生，应时八十姟魔及鬼神伏向菩萨，自然躄地心自归命唯见拥护，诸在众中与魔眷属破坏亡去，自然迷惑不知所凑。所以菩萨演大光明，愍哀斯等各离恐畏皆归天宫。以是之故，菩萨大士现降魔王及众官属八十亿姟鬼神皆发无上正真道意，九十二亿载人以仁和心立不退转，八万四千诸天子等宿殖德本逮得无所从生法忍。」

密迹力士谓寂意曰：「以是比像所降众魔，诸天世人不可称载受化得济，其诸天人追魔波旬。若人以见菩萨所行，或见坐于宝净莲花师子之床，或见在地，或在虚空师子座上，或复见在贝多树下，或见在忉利天上昼夜树下，或以见在众宝树下，或复普见一切诸人七尺诸佛树下；或诸天见坐佛树下处在师子半仞座上，或在七仞，或复十里，或二十里，或四十里；或诸天人悉见八万四千由旬佛树下座，或复现在四万二千由旬坐师子床。如是寂意！诸菩萨不可称计境界难限，诸菩萨众由是道场归乎殊特。菩萨所行有若干种欢乐之业八百千行。菩萨所现不同，各从本性而开化之，发贤圣意成最正觉至一切智，随时音响而班宣法供所当奉。菩萨于彼以若干品其所咨嗟，皆是菩萨本宿所行。菩萨所因劝乐示义，咸来咨嗟而供养之。虽尔菩萨心无所著，无有魔难以舍众害，普逮一切诸佛道法，须臾一时发心之顷，等行智慧悉当知此，逮致佛道为最正觉。以达一切逮最正觉，住在一切十方世界，见不可计无限如来，授其右掌尽问佛道，又咨永安道德之源。道慧微妙无有患厌，讲论至道慧得自在，宣布平等入无邪业，分别示众无央数行，剖判三宝使不断绝敷演大哀，于一切法而得自在，入于豪势无穷之业。若有众生诸根淳熟，悉能了是菩萨所行；若诸根乱，不知所趣。菩萨适成如来道法，夙夜七日悉存法乐，观佛道树不以为厌目未曾眴。百千亿天来叹供养，百千玉案贡上甘饍，咸发无上正真道意，覩见如来威仪礼节。已成佛道如来至真，时四天王各往执钵奉上如来。如斯刹土一四方域，三千大千世界为中国土，大千国土各有百亿，诸四方域四百亿四大天王皆各执钵往授如来，如来悉受。佛显威神，使诸天王各不相见，各自心念：『佛受我钵当以饭食。』以此忻喜心中坦然，咸发无上至真道心至不退转。佛以成道，提谓波利五百贾客佛欲度之。现车马顿，贾客伴党及余而不自在，怪之所以。天于虚空告言：『佛兴在世，可往供养。』闻之忻然，各上蜜󰉓醍醐。八万四千诸天子众亦贡供饍。如来受之，其本宿世曾建至愿：『如来成道，我等第一进奉供饍。』欲遂本愿，各不相见不知所在。一一各念：『独供养佛，余无进者。』以是忻预逮不退转，然后当得无上正真之道为最正觉，度众危厄。」

大宝积经卷第十一

5大宝积经卷第十二西晋三藏竺法护译密迹金刚力士会第三之五

尔时密迹力士谓寂意曰：「菩萨往诣佛树以成佛道。如来至真未转法轮，开导众生巍巍如是，所化无量，多于初发行道时心，及坐佛树所济众生，岂可呰哉。以故知之，当作是观。若有菩萨坐在法床，疾近无上正真之道，所度众生益复加倍。适成佛道，妙式梵天王与六十八万亿姟百千眷属围旋往诣佛所，稽首足下右绕七匝，侧住佛前劝助世尊：『唯垂大哀转乎法轮宣布道化。多有众生应在法器，闻佛说法能解受行。』如是寂意！妙式梵天王劝助如来使转法轮，殷勤若兹住在佛前，本宿所愿得见天尊。其一天王名提头罗晋曰勇护，与其子俱勇出本誓：『我当普劝贤劫千佛一切如来使转法轮。』欲知妙式梵天王独劝助佛使转法轮乎？莫作是观也。所以者何？与十亿梵众眷属俱，十亿天帝及十亿百千垓诸菩萨众，劝助如来使转法轮：『世尊适然，当转法轮。』妙式梵天王诣波罗奈鹿苑之野神仙所游，布师子座，高三千二百八十里，若干种品文饰微妙众珍严校。妙式梵天王适为如来布师子座，其十亿梵天、十亿天帝、十亿百千兆垓诸菩萨，亦为世尊布师子座，高广俱等。各自心念：『如来当坐我师子座转于法轮。』」

密迹力士谓寂意言：「尔时如来诣波罗奈鹿苑之野神仙所游，坐师子床。梵释四天王及诸菩萨各自心念：『如来独坐我师子床。』如来遍坐师子床已，应时十方无限佛土六反震动。尔时世尊以无极界三昧正受，即时三千大千世界皆悉平正等如手掌，此三千大千世界地狱畜生，若在饿鬼，天上世人普获安隐。一切众生无婬怒痴，消三毒病清净无尘，慈心相向如父如子、如母如女。十方无限诸佛世界不可计数诸菩萨，来听佛说经。三千大千世界大神，无极诸天、龙、神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人若非人，皆诣佛所欲听经法。诸来会者，皆遍充满于此三千大千世界，无如毛发空不周者，皆共同心饥虚于法，悉欲稽颡咨受大道。于时世尊见大众会皆来云集请转法轮，为诸沙门、异学梵志、诸天魔王、上梵天王及其世俗，宣布正法。又有寂意！于时如来适转法轮，随时之宜从众生心各令得解。因其云集，各各为宣宿本所习，令心开达悉遵法行。如来至真适说斯法，为重分别：『拘隣欲知眼悉无常，了眼无常则随律业；计眼有常不喜无常，闻眼无常眼苦毒痛。计眼吾我，不好无身了无吾我；以闻于眼无有吾我，乃随律教解其音响。眼如幻化、野马、水中之月，如梦已觉，犹若形影、山中之响，随此律教乃奉行法空无相愿，其眼无行惔怕寂寞。闻眼静默，眼从缘起；以闻缘起，耳鼻舌身心亦复如是，皆归无常。以闻无常解意为苦，覩无吾我寂然惔怕空无相愿。用不达故，从因缘起五阴无常，其计有阴不了无阴。虽说诸种悉归无常，以得闻说诸种无常心无所著。心得闻说五阴无常，悉解空耳。计有诸入，不解诸入无常之谊，以闻诸入归于无常。五阴、诸入、四大诸种亦复如是。闻四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八品道行。以得闻是三十七品，解无常空。若闻寂然，颁宣道法乃随律教。若闻所观，其可声闻、不乐缘觉，乐闻缘觉、不志声闻，若慕二乘、不说大乘。若宣大乘，闻其义趣不好声闻缘觉之辞。』如是寂意！如来以斯随众生心所可爱乐而转法轮，各令得所。如来以是为众生讲，转于法轮。时耆年舍利弗于百千岁思惟本行道义所入处不能限知，何况于余众生无底。」

时佛说是菩萨苦行、庄严道树、降伏魔官、转法轮时，八万四千人皆发无上正真道意。

尔时密迹金刚力士前白佛言：「唯然大圣！我向所宣如来秘要，将无违失毁谤如来傥不顺法？如来秘要甚为玄妙广大无际，一切世间所不能信，下劣虽说如来秘要，心自忆之如来至慧入我身中，非我威势圣猛之力。」

佛言：「如是。如密迹言。如来道慧所入至处莫不蒙安。敢佛弟子班宣经典，皆承如来威神圣旨，以入如来空法之身，道慧玄妙靡不通达。所以者何？欲使众生奉承建立如来圣旨宣柔顺义，未之有也。卿审真谛承如来慧得无所畏，今演斯法所云真谛正谓此法。所以者何？所谓正谛，去来今佛普世布信靡不笃乐，其行无上正真之道。假使班宣此经典要如法不违，皆当成佛。若有闻说是如来秘要经法之典而信乐者，斯等之类。普世一切皆信敬之。设使有人以顶若肩戴须弥山在虚空中，是事当可。无德之士不能堪任闻是经典，既闻不信不能爱乐，况复受持讽诵讲说，未之有也。若闻是经受持讽诵为他人说，前世宿本以曾供养无央数亿百千兆载诸佛世尊。斯等正士殖众德本，志存大乘受决无疑，何况至真能奉行者。」

尔时寂意菩萨前白佛言：「唯然大圣！所云寂然惔怕之义，为何谓也？」

佛告寂意：「所云寂然惔怕义者，谓消尘劳惔怕众秽。以消尘劳，尔乃名曰去于贪欲众想希望。以去欲想便无所思，以无所思便不著界，以不著界便无报应因缘之对，以无报应因缘之对便无无明所有恩爱，以消无明所有恩爱便消吾我，以无吾我便消名色，以无名色便消断灭计常之业，以无断灭计常之业便消贪身。」

佛告寂意：「诸因缘报随于诸见颠倒之业便成尘劳，皆由贪身而生斯患。以无贪身便舍诸见六十二疑，以无贪身便寂众缘，以无贪身一切贪欲自然惔怕，以无贪身一切诸愿寂然消灭。犹如寂意！拔树根株，茎节枝叶花实一时并除永无有树。行者如是，以消贪身便无诸见六十二疑，以无贪身皆去一切诸所受法五阴六入尘劳之患，以无贪身无有五阴尘劳诸患。」

「唯然大圣！不断贪身故有吾我。」

佛告寂意：「住吾我故不断贪身，住人寿命故不断贪著。其所见者不住内外，诸见无处一切所至永无所见。以无所住见慧无所住，是则名曰断贪身见、贪身悉空。以能解空，柔顺法忍不受彼见，己身无想悉无所行，无生无起亦无所兴，乃名之曰柔顺法忍，不受诸见是断贪身。寂意！欲知若不贪身，解脱身无身。何谓无身？身四大成，本亦无名，以了是者意解虚伪，故曰不真而不可得。皆由不真妄想而兴，若无所求不怀妄想，不迷不惑、不作不住。若无所住则无瞋诤，其无瞋诤乃曰寂然为行惔怕。何所消灭名曰寂然？消众因缘乃曰寂然。所以者何？从其因缘令心炽然，以无因缘则无炽然。犹如，寂意！从其缘对而生有火。两木相揩因火然炽，无对无火则不然炽。如是寂意！从其缘对令心然炽，以无缘对则不然炽。又彼，寂意！菩萨大士以权方便，晓了随时消寂因缘，而不消灭众德根本；不兴尘劳因缘之对，兴发诸乱诸度无极；弃舍魔事众邪之业，不舍诸佛道行缘业；舍因泥洹，不舍道业三十七品；心不志乐声闻缘觉，不舍菩萨至真道意。用观空无以兴大哀、察众因缘，以无相缘宣讲至德，不以妄想失乎道心。以无愿缘厌于三界，因对诸对惟无生缘。不舍所生无犹豫缘，因诸所行修其德本入道业行。是为菩萨权智入净逮得自在。无常缘哉，不厌生死而得自由，无所畏故。有苦缘哉，建立众生存灭度安，使得立故。无我缘哉，建立愍心安于众生，行大哀故。虚无缘哉，心得八正如来净身故。缘欲行哉，为诸贪爱病清净药故。颁宣其法哉，令心坚住故。缘瞋恚哉，使众怒行宣慈心药，志住无病故。缘愚冥哉，为众痴行施十二因缘药治其心病，使不动移故。等分缘哉，等于三事化众生行建立其心，讲无常药故。缘无欲哉，心以存立化开声闻故。离瞋恨哉，使心得立缘觉之乘故。离愚冥哉，开化其心立乎大乘故。色像缘哉，其心等住逮得如来像身故。缘音响哉，心以住在如来言声故。缘众香哉，心以存立如来戒勋故。缘众味哉，心以住存如来道味故。缘大人相哉，心行以住得庄严故。缘细滑哉，心以存立得于如来手足柔软故。缘经法哉，心以住在逮得如来无所生意故。缘布施哉，心以住在相好具足故。缘持戒哉，心以存在佛土严净故。缘忍辱哉，心以住在逮梵音响故。缘精进哉，心以存立度于众生故。缘禅思哉，心以住在兴大神通故。缘智慧哉，心以存立断众邪见六十二疑罣碍之因故。缘慈心哉，心以住在等志众生而不怀害故。缘愍哀哉，心以存立救济众生故。缘喜悦哉，心以住在好乐听法故。缘于护哉，心以存立弃舍众结危厄之患故。缘四恩哉，心以存在开导众生故。缘贪恚哉，心以存立一切所有训施众生故。缘犯恶哉，心以存立如来戒品清净行业故。缘诤秽哉，心以住在如来忍诤故。缘怨害哉，心以存立如来十力四无所畏故。缘乱愦哉，心以住存逮佛三昧故。缘邪智哉，心以存立无所罣碍智度无极具足众生故。缘下乘哉，心以住在积功累德志好大乘故。缘顺应哉，心以存立志和安然，不犯众恶一切非宜故。缘恶趣哉，心以住在救护一切众生恶趣堕八难故。缘诸天哉，心以存立解诸合会皆当别离故。缘众人哉，心以住在一切妙善故。缘念佛哉，习见诸佛故。缘念法哉，心以存立奉行道法舍无益宜故。缘念众哉，逮致便御不退转法故。缘施与哉，心以住在不舍众生故。缘禁戒哉，具足所愿故。缘念天哉，心以存立备悉功德一生补处故。缘身行哉，逮致佛身故。缘口言哉，心以住在致佛言教诸经典故。缘其心哉，心以存立获乎佛意故。缘有为哉，心以住在积功累德具足自克故。缘无为哉，心以住在圣慧具足故。如是寂意，不以无缘化至道乘，皆由缘心得至佛道导一切智。若有菩萨皆由缘故导一切智，是为菩萨善权方便，皆由见诸法悉怀来导。犹如三千大千世界含受土地，十方众生、草木五谷、诸水河海、毛发之形靡不苞之，一切咸仰而得生活。如是寂意！一切众缘皆由菩萨善权方便，行最第一众行之英至一切智。犹如众色诸形貌皆有四大，菩萨如是执权方便，所造行缘皆至佛道。所以者何？一切众生所兴殃罪、为无反复，菩萨缘是行施度无极，辄能具成戒度无极。若人瞋恚心怀毒害，于时菩萨行忍度无极，寻时充备进度无极。若见众生在于愦閙不能安心，缘是菩萨行禅度无极，忽以具成智度无极。若有众生存在诸蔽立冥冥室窈昧之厄，菩萨为断众缚罣碍众结之网。若有众生能勤修业，便为消除一切所著。有求咨嗟稽首叹之，示其自师。喜诽谤者亦随顺意，令不起心。若见勤苦被无数恼，菩萨则时为兴大哀，见在安者则以大悦而救摄之。菩萨随时若见刚强难化之类，开训导示兴发觉意见仁和人，菩萨在彼修治至业发起道心。若有众生力势在缘，菩萨则随兴显将护证发意心。若有力士报应业行，菩萨寻顺摄取训诲显起道意。是曰随缘而得自在。菩萨随顺善权方便晓了众生，应时宣法在报应力，志欲爱慕开化剖判，各使坦然勤进大道。圣慧为论深远无逮之义，其存侧慧广为敷演至真之道，渐为班宣示斯道因。解别章句，以一句法畅若干慧。乐寂然者，因为分别普观一切。好于观者，以观解脱三昧定意，讲说禁戒不可究竟，复为宣讲。地狱、饿鬼、畜生以闻其法，为解无常无救护事，使求道护。若有定意，为论慧度慕在闲居，因行化之静身口心。知限足者，显发智根圣贤之业。在于自大愚冥之思，当为宣布勤学博闻。好贪欲者，示其不净无益之患。喜于瞋恚，劝发慈心不怀厄害。若存愚惑，显化其心十二缘起生死之法。其存等分，为演无常苦空非身。勤志色欲，各化不净仁慈至无。解愚冥者，为诲瑕秽缘起事。或作诸见，因其决了空无之慧。其怀希望，演无想行。志存要誓，训以无愿。训慕诸盖剖析诸阴，想如幻化虚伪不真。贪著诸种，为了四大十八诸种犹如形影行照而现。其倚衰入，讲说诸入内外十二皆非我有，犹梦所覩觉不知处。其依欲界，为人分别畅说一切万物皆归无常。若恃色界，敷演一切众行悉苦恼根。设怙无色界，宣布道教一切诸法而无吾我。难化之人，常令勤习贤圣之法。易安化者，当为开示无极之辞。志存天人欲往心懅，咨嗟戒品清净无垢。乐声闻乘，指示四谛苦习尽道。若慕缘觉乘，则为开示十二缘起以痴为本。觉大乘业，因其流布六度无极四等四恩而训导之。初发心者，观其志性而训喻之。备悉众行不厌生死，示以无难令立不转。为不退转者，因分别说佛土清净。一生补处菩萨大人，显示至真佛树道场。如是寂意！若有菩萨逮得自在，从其缘化所宣道法无有罪衅，以善言辞可悦众生。」

说是语时，有一万人发无上正真道意，五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。时彼众会有诸菩萨各心念言：「密迹金刚力士久如当逮无上正真之道为最正觉？得佛道时所号为何？其佛国土严净功勋为何等类？诸菩萨众成就云何？」

尔时世尊知众菩萨心念本末，寻时即笑，无央数亿百千光明从佛口出，照于十方无限世界，蔽日月光、盖魔宫殿，光还绕佛无央数匝从顶上入。

时寂意菩萨即从坐起，偏出右臂叉手礼佛，以偈叹佛而问笑意。

佛告寂意菩萨：「见密迹金刚力士乎？」

白曰：「已见。世尊！」

佛言：「是密迹金刚力士，已当供养贤劫诸如来众，将护正经受而持之，道利开益无量众生。从是没已，生阿閦佛土。在妙乐世以生彼土，其阿閦佛为诸菩萨宣千八百印，皆当逮是，归于道义往反周回，然后来世见不可计无数如来，稽首自归净修梵行然后来世。过此劫数积累德本，逮致无上正真之道成最正觉以得至佛，号金刚步，出现于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰普净，劫曰严净。又彼，寂意！普净世界神妙丰炽安隐，五谷卒贱自然无价，众民滋盛天人甚多，合以七宝金银琉璃水精、车𤦲马瑙珊瑚真珠以成佛土城，有八交道平等若掌。其地柔软，如天綩𫄧。如兜率天，被服食饮、宫殿屋宅、园观浴池、校露楼阁。其佛国土巍巍如是。诸天人民自然显发如天妓乐，悬诸彩幡、竖好幢盖、烧众名香，雨宝众花遍散其土，上虚空中罗列众盖、和雅妓乐。其佛国土无有恶趣三苦之毒，亦无八难不闲之处，所有诸业如兜率天，被服饮食、宫殿园观、校露楼阁等无有异。天人不别，诸天人民皆慕微妙、唯志佛道。又其佛土无有二乘，无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨，其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊诸菩萨众不可称计、无能限量亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行，无有毁戒堕邪见者。此国土人皆至究竟好慕佛法。无有盲聋瘖痖瘿瘇，性行和雅，悉二十八相庄严其身。又其如来现在世时寿八小劫。其诸天人临欲寿终，如来至真常为讲法，演身光明皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明，悉决众疑、叹法随佛，各心念言：『当往诣佛咨受经典。』或以己身神足之力往诣佛所，或有学人承佛圣旨往诣佛所。佛住虚空去地百千仞，在其世界于四衢路周一大座，告于十方可悦一切诸来众会，以如来辞为诸菩萨敷演经道，唯宣大乘无极大道。其佛国土无有一人违逆世尊教，亦无诽谤骂詈毁辱者，一切众生诸根明利其慧通达。土无君王，唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我、无受业处，悉无我所不主田宅，诸天人民皆悉如是。其金刚步如来至真所欲受食，以愍伤故先宿晡时现佛身像，著衣持钵住其门前。其家则知，便心念言：『佛愍念我欲就我食。』即夜庄严施设床座清净布具、甘美供饍若干种味。明旦早往日时以到，佛与圣众往入其舍，饮食毕讫行澡水竟，佛为施家随时说经，其人逮得不退转法，当成无上正真道已乃为说讫，佛从坐起还归精舍。若佛宴坐在于静室，时诸菩萨各从本行所逮三昧而自修已。如是寂意！其佛世界功勋快善，无量巍巍殊特如是，土地严净普平博好快不可量。」

佛说是经法授密迹金刚力士决时，应时会中二万人皆发无上正真道意。诸来会者各各心念愿生其土。佛即记说：「金刚步成佛道时，诸愿见者皆生彼土。其佛授决，亦皆当成无上正真之道为最正觉。」

尔时密迹金刚力士从佛闻斯所授决已，欢喜踊跃，以持金刚投之虚空。适投空中，应时三千大千佛土六反震动，光照十方，天雨众华纷纷如雪，箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各在右手自然有华香若干种品幢盖众饰，各执持行。于时密迹金刚力士以宝花香幢盖缯幡周匝绕佛，以偈叹曰：

于时密迹金刚力士绕佛众会竟七匝已，手执众花及与宝盖供上散佛。适供散佛，应时四天下一切方域自然化生若干品花，庄严校饰八重交道、八味池水，承佛威神靡不周遍巍巍难限。尔时寂意菩萨问密迹金刚力士：「如来以授仁者道决。」

答曰：「族姓子！以见授决、所受道决自然如梦。」

又问：「仁者受决为何所逮？」

答曰：「族姓子！所受决者为无所逮。」

又问：「何所不逮？」

答曰：「不逮吾我，不得人寿命，不得五阴六衰四大，不见现世度世之业，不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、生死无为，悉不逮是。此，族姓子！乃曰受决。」

寂意又问：「设无所逮，谁为受决？」

答曰：「无所逮者乃曰为逮。」

又问：「若无吾我，谁为受决？谁授决者？」

答曰：「其有受决及授决者，适俱平等，本际无二。」

又问密迹：「若无本际，彼谁受决？」

答曰：「本际无生亦无所灭，无有二际。以是本际，今日受决。」

又问：「住何本际而受决也？」

「住于自然，无二本际、无我本际、无人寿命。住于自然乃曰受决。」

又问：「吾我本际住在何所？」

答曰：「如来所住。」

又问：「无所识知为何所知？」

答曰：「其所识知为无所知。」又曰：「若无所告语为无所语。」

又问：「设无所语，为何所教？」

答曰：「教无所教。」

又问：「何谓教无所教？」

答曰：「一切诸法悉无所教。」

又问：「说无所教，云何知之？」

答曰：「设无所教，所知若斯。」

又问：「云何教所知？」

答曰：「不问所知。」

又问：「云何不问所知？」

答曰：「识无放逸。」

又问：「何谓识无放逸？」

答曰：「自归要谊。」

又问：「何谓自归要谊？」

答曰：「不见无谊。」

又问：「何谓不见无谊？」

答曰：「不以于谊亦非无谊，乃曰为谊。」

又问：「何谓不以于谊亦非无谊乃曰谊乎？」

答曰：「其不以谊亦非无谊，彼则进谊。」

又问：「若以无谊，不成法义乎？」

答曰：「其法义者，云何义乎？所以者何？其趣义者则为非法、不成为法。又问。何谓为法。答曰。法无音响乃曰为法。」

又问：「法无音响，何谓为法？」

答曰：「其于彼法无有文字，乃曰为法，其无所得。彼法无音，无有言词。」

又问密迹：「何谓所逮？」

答曰：「族姓子！如所可逮，是乃名曰一切无逮离于所得。」

又问密迹：「是曰我所逮得，如来其习诸法乃能逮得。」又问：「岂能寂然吾我之心？一切所宣智慧之明，因其文字宣如来业，不以无逮、不以当逮。」又问：「其所逮者何所不可？」

答曰：「口之所说为不可也。」

又问：「口之所说心倚文字则为不可。」又问：「何谓为可？」

答曰：「其无所逮，彼无所教。其无所教知则不自知、不知他人。其不自知不知他人乃曰为可。」

又问：「不可谁为是本？可谁为是本？」

答曰：「所受是本。」

又问：「所受谁是其本？」

答曰：「所倚为本。」

又问：「所倚谁是其本？」

答曰：「虚伪妄想即是其本。」

又问：「虚伪妄想谁是其本？」

答曰：「虚伪妄想尘劳是本。」

又问：「虚伪妄想尘劳，何所是本？」

答曰：「慕著是本。」

又问：「慕著何所是本？」

答曰：「色声香味细滑所著是本。」

又问：「何所著本？」

答曰：「恩爱结集是曰著本。于是诸著而无所慕，乃曰无著。是为寂意！诸恩爱结求于所著永无所著。诸佛世尊为班宣法重说是法。」

授密迹金刚力士决时，五百比丘众漏尽意解，二百菩萨得无所从生法忍。

大宝积经卷第十二

6大宝积经卷第十三西晋三藏竺法护译密迹金刚力士会第三之六

于是密迹金刚力士所愿已备得受佛决，所望已毕欣然大悦，叉手白佛言：「唯佛大圣就我旷野之界鬼王国土，在密迹宫舍七日受请。诸菩萨等及大声闻，唯见垂愍顾意不忽。当于佛所在、于旷野鬼王土地、在于鄙舍，垂意小食，化鬼神众妖魅反足之物、揵沓和、摩休勒及余所居众生，见如来尊、听闻斯经法，长夜安隐无有众患一定无难，便当弃捐瞋恚毒害无怀逆心。其四天王一切眷属游在旷野鬼神王界，若见如来、闻所说法，常获安和不遭危难。」

时佛默然，受密迹请七日供养，用愍念故，并欲开化无数众生使殖德本。

尔时密迹见佛默然以受其请，欢喜踊跃，稽首佛足右绕三匝，礼退而去。忽然不现，还旷野国因归其宫。时密迹力士心自念言：「当为大圣庄严宫殿，欲行天人、色行天人得未曾有，十方世界诸菩萨等皆当欢喜。」心自念言：「吾忆识念，往故一时夜怀志愿，所尊道法不可思议，今亦当然。」即时三昧正受宣不可限，彼时高座无央数亿百千兆载师子众座自然普现，以宝作脚及奇珍栏楯，以百千天衣而布其上。清净妙华真珠璎珞在八交道，以宝莲华覆盖其上。适三昧正受，「东方去是恒河沙佛国，有世界名无量宝德净，佛号净王。当致彼净王如来所庄严净师子之座，欲授万菩萨决。其佛国土所见严净，越无央数诸天人民所有严净。我今宁可往彼佛土庄严高座。」尔时密迹力士以净宝王三昧正受。适三昧已，自然庄严现好高座，高广好净如无量宝德净佛土师子高座等无有异，忽然以至在于旷野鬼神界土。所施高座巍巍如是，甚高广长，东西二千四百八十里，南北千二百八十里，绀琉璃水精砗𤦲为地，吉祥藏宝无量名香杂香熏之，竖立无数众宝香𬬻烧殊妙香，散诸天花若干品物，极好巍巍光色炜晔，可悦人心安和其身。从心应时行菩萨法，不失其节功勋无际，所叹妙德而无崖底。又其高座所化自然，有亿百千垓不可计数诸师子座，以宝为脚、宝为栏楯，无数天衣而布其上。诸宝莲华净珠校露立八交道，以用众宝而布其上，建在地上一切普具。

于时密迹力士如是比像不可思议，设诸高座高广严净殊特无量师子之座，安然庠序从三昧起。即于宿夜设若干种甘饍饮食，尊奉菩萨和调性行、兴发如来报应之果。众供已办，夜未向明，告四天王：「诸人当知，世尊今日诣我宫食，请竟七日，诸菩萨众及诸声闻皆当来集。仁等恭恪设无放逸，大圣难遇亿世时有，咸皆一心舍俗慕道恭恪奉事，除去生死弘慈至道。时亦难遭法不可闻，三界无怙唯道可恃，普如虚空无所复碍，勿怀乱心为放逸行。眷属徒使妻子仆从，供养七日勿倚身心，唯道为本，莫顺他业损违道教，专精一心供养如来，常当下意加敬无二。令其旷野鬼神之处，王者土地鬼神妖魅，反足诸鬼揵沓和等，皆归命佛密议道法。其四天王及余众生，皆不失时普蒙济度。诸仁当了，已请天尊，稽首归命供养佛已，勤听经典宣布八方，使一切蒙乃报佛恩。」尔时密迹力士有一太子名曰密兵而告之曰：「汝往，遍令地神及虚空神告四天王、忉利天、焰天、兜率天、无憍慢天、他化自在天，上至魔天，各令使知世尊今日在于旷野鬼王土界，受密迹金刚力士请于宫舍，当就饮食；菩萨声闻亦复同然。若欲见佛听闻道教，咸皆往至。」太子金刚兵受教宣命，须臾令遍。其第二子名曰善分，而告之曰：「子！汝今自往，己力神足告诸梵天、梵迦夷天、梵满天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、无量光天、光音天、清净天、少净天、无量净天、净难逮天、净离秽天、顺行天、少顺行天、无量行天、行果实天、亦然天、于是天、善愿天、善现天、至一善天，悉遍令之。今日世尊游于旷野鬼王国土密迹金刚力士宫舍就请。诸人欲见，悉共往会。」善分受教宣令。如是须臾之顷，欲行天、色行天人皆共集会在于虚空，广纵四万里，上下俱然亦四万里，周遍诸天各次第坐。于是密迹金刚力士庄严场地，供饍办已，叉手向佛所在遥启白言：「今时已到。愿佛大圣垂光回意。」而说颂曰：

于是世尊见密迹金刚力士白时已到，告诸比丘：「皆早严服著衣持钵。」并勅护寺：｢密迹金刚力士来启时到，各自建行七日就请。其诸声闻众菩萨等若得神足，以己神力往追侍佛。其无神足，入如来光承其威明，佛愍念之皆得往就。」于时世尊适发进路，诸菩萨皆于前而导，诸声闻众在后侍从，诸天龙神花香妓乐在虚空侍，诸天玉女而嗟叹佛，因说颂曰：

于时欲行天人、色行天人见佛世尊从虚空来，犹如日光现于水中、如月盛满众星独明、犹若天帝诸天中尊、若如梵王照乎众会，见是变化大悦欣然，雨天青红黄白若干诸杂莲华供养散佛。意花、大意花、柔软花、大柔软花、昼夜树花，有果大实，及诸转轮王离垢之华，百叶千叶、又百千叶，乐欢喜生味兴起光照一切香华。善妙香、常熏香、乌虚延香，常有花乐、眼目乐，如是众花兴云致雨，雨众杂香鼓天妙乐。诸天玉女眷属百千，尔时须臾至于旷野鬼王国土毘沙门天王界，在其宫殿。一切声闻诸菩萨众眷属围绕，佛适下住地大震动、光照十方，安和柔软不娆众生。时四天王见佛世尊到大旷野鬼王之国，速疾速疾与其宫人及诸眷属，花香杂香泽香、缯彩幢盖妓乐、行列吹贝，各持此供往诣佛所，稽首佛足绕佛三匝，却住一面，以持所赍供养佛上。见佛大悦心中欣然，供散佛已却住一面，叉手自归。尔时世尊因四天王，应病随时班宣经法，万三千鬼神妖魅厌鬼之属皆发无上正真道意，一万玉女亦复发是无上大意。

时密迹力士与宫人婇女诸子眷属，花香杂香捣香、幢盖妓乐，从其宫中诣毘沙门天王宫舍，至世尊所，稽首佛足右绕七匝，各从所执皆供散佛上。毘沙门天王宫中次第而坐，鼓众妓乐，自入清净心无所著，所将侍从各自就座。如来高座独显巍巍清净妙极，密迹诸子举所庄严校露之帐师子高座，从虚空下安著于地寂然不动。诸菩萨众及诸声闻故坐本位。时欲行天人、色行天人覩其设座高广严好，得未曾有，怪之难及，心自念言：「密迹力士何所得覩斯宝高广师子之座？玄妙无极殊特难喻。」于时承佛威神，于虚空中自然闻音：「仁欲知者，东方去是界分过江河沙诸佛国土，有世界名为限净，佛号净王如来、至真、等正觉。密迹金刚力士曾见其土微妙严净，今以法故，遣此殊妙巍巍高座。」时佛适入上处师子高广之座，应时旷野鬼王国土鬼神妖魅反足之鬼、揵沓和、迦楼罗、真陀罗、摩休勒，往诣佛所稽首足下，退住一面叉手归佛。

尔时密迹金刚力士语四天王及诸来会：「诸贤屈意咸共和心，饮食已办各手斟酌，勤供养佛菩萨圣众。所以者何？如佛所说，若能欢悦佐助兴功，供养蒙祐得福无量，于本施主其福不减。诸仁者等以是劝助佐其所施，得受功祚不可限量。」于是密迹金刚力士与其宫人婇女、一切诸子及诸眷属，手自斟酌百种肴饍不可计味，心佐开士求如来福，供养大圣加谦恪心，佛及菩萨诸声闻众皆悉充满。饮食毕讫，行澡水竟，密迹金刚力士更取小床于佛前坐，白世尊曰：「唯加弘慈应时演法宣入法门，使众生类了于道心行所从生；其未发心，兴斯道心；已发道心，至不退转。令此鬼神妖魅揵沓和等，长夜永安使无众患多所安和。多所愍伤诸天及人三界众生，得殊特愿，与世超殊。」

尔时世尊告密迹金刚力士及诸大会：「谛听谛听，善思念之。若族姓子族姓女行入法门，坚住于斯，至殊特愿，无所分别不至损耗。」密迹力士与诸大众受教而听。

佛告密迹力士：「若族姓子及族姓女，当奉笃信善从道法多诸顺宜，欲见贤圣乐听于法，心不悭嫉不缩财业，舒手布施舍俗所习，好所施福不望其报，心不怀害其志清净，专精一心而不暴乱，信报应果好善真业，不以狐疑未曾犹豫，覩清白理知不亡果，宁失身命不犯非义。仁慈不杀，不与不取，不为邪婬，不犯妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妬、恚、痴。不犯十恶，身行十善亦劝人行。常奉等信，见诸沙门奉戒具法勤精修行，志存思道常应义节，寂然调和心存惔怕，受无所著不受邪语，志性仁慈弃捐恶法行不卒暴，明如炬火不愚如兽，言无所毁心性平和。绝却睡眠弃搪揬心捐其重檐，数数惠施，见诸善友一切诸佛及佛弟子常行恭恪。如是比像，常追侍从沙门梵志，谦下作礼，习与相随不失其意，常奉斯等诸善知识。以爱乐故，加用法施救济危厄，以班宣法而劝化人，演所报应施致大富，持戒生天博闻大智。修行合道，各为说报，布施大财、悭贪饿鬼，持戒、忍辱、精进、一心、智慧，稍入道元。犯戒地狱、瞋恚丑陋、懈怠废道、乱意堕罪、愚痴投冥。是为由身由言由意恶行之报，是身口意善恶之果。犯是三事长夜不安，投于地狱饿鬼畜生。护斯三业，生天人间十方佛前，长夜永安无有众患。各为开示罪福之报善恶所趣。若见应器，为演深法空无相愿，行无所行、至无所至，无我无人无寿无命。分别幽奥十二缘起，若倚是事便有生矣，若不倚是则无有生。从是致是，不从不致。从无明致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致取，从取致有，从有致生，从生致老死，从老死合大苦阴、成四大身。痴灭无行，行灭无识，识灭无名色，名色灭无六入，六入灭无更，更灭无痛，痛灭无爱，爱灭无取，取灭无有，有灭无生，生灭无老病死大苦阴合、不受四大，则常永安长无众患。以灭尽者则无所有。所以者何？起是生是，无是则无。犹如种树始生芽根茎节枝叶花实，拔树无芽，何从有是茎节枝叶花实？解无无明，心无所著则无牵连。十二缘起皆从缘对，无缘无对，一切三界皆悉本无、悉从无生。从有而死，不达无故，谓有致生、不知有空，倚是我故便致死矣。解无不生、了有不死，为罪所追、尘劳所逮、颠倒苦恼痴冥不实，为宣真谛应其仪节，所观如法而于诸法无所造作，不得所造则不有退亦不无退，不有往来周旋之难。假使意法意无所著信受本空，一切诸本悉净惔怕。置是人者，若菩萨大士常得见佛未曾远离、不失闻法、不违圣众，在在所生常见诸佛。虽有所生，不生无佛之土。生以见佛，行无放逸，慕求真正精进之法。勤修此已，不用家业善奉净行，不用妻子男女奴婢仆使守护宅舍，速疾持法，无以戏逸自恣爱欲。诸佛世尊所施言教，以笃信故舍家为道。信舍家已，为善亲友真正伴侣。以受真业，性行微妙闻玄妙法，以行为要不归严饰，觉意第一而不厌足求于博闻。如所闻法广为人说，无冀养心，不以己言有所依仰。讲说经典从所闻慧，因其行住而为人说，使听法者兴隆大慈，而于众生发无尽哀。以致博闻无所爱悋。不贪身命，少欲少求而知止足，以善重业至快供养，好乐闲居专精守节。从所闻法观其义趣，自归正义思惟奉行不归严饰。其所导御天上世间，不但为己而有所行，为众生故求上大乘，至慕佛道自在之乘成无放逸。何谓无放逸？以达境界，眼不见色、不受妄想、不著文饰，了色之难。虽以慕乐便舍之逝，晓之本无。若耳闻声、鼻香众想、舌嗜美味、身更心法，亦复如是。所言无逸，己心无生、护他人心，弃爱欲乐入于法乐，不行欲想，无瞋恚想及危害想，无贪瞋恚愚痴之业。无是恶本，身不行恶、口不说非、心不行秽，不为反念，不犯一切诸不善法。是曰无放逸。以无放逸常应节行，晓了有无知无无有。彼何谓有？何谓无？行平等者有贤圣脱，修邪行者无贤圣脱。又次亦有罪福之报，或有无罪福之报。或有眼，或无眼。或耳鼻舌身或有意，或无意。又能了色无常苦空别离之法。是谓名有。志学于道，计色有常，长存永立无别离法。以无平等住、有是念故、有痛想行识。有了无常苦空别离之法。又从无明缘便生不善，若无无明则无有行。从生缘故有老病死，若无生缘便无老病死。施致大福，贫无放舍，穷有贪嫉，悭无大财。奉法至道，不顺义则不至道业。精进菩萨得至大慧，懈怠菩萨不得至道。不自大者真得异决，其贡高者不至灭度。若普入寂至于空无，计吾我人贪身寿命不至道慧。是为人者应顺时仪。」

佛言：「若族姓子族姓女修普明智或致所知，若在于世、若无于世，普智计斯不有所知。彼有天食而无所著，若无天食亦无所著。一切如来皆以敷演，入于顺义一切诸法，如来明证下四法故。何谓为四？一曰、一切万物皆归无常，二曰、一切诸有悉为苦毒，三曰、一切诸法皆无有我，四曰、一切有形悉至于空无为泥洹寂。所以言曰，一切万物皆归无常，众生愚惑自想有常，如来说法断诸计常。一切所有悉为苦毒，众生暗塞计想有乐，故为说法断除诸乐。一切诸法皆无有我，而众生心计有吾我，故为说法断诸我想。一切有形悉归于空，众生沈冥反想悉有，故为说法断有著想寂然泥洹。一切众生怀自大者，如来说法使自大者不复贡高、捐去倚著。以闻无常解音悉空，尔乃晓了无常之义。其义何谓？都不生、不增、不起不灭，是乃名曰入永无常。以闻苦音，入际所愿，五阴空无所起，是名曰苦义。以闻诸法皆无我音，奉空脱门，于我不我无是二相是非我义。以闻泥洹寂，志造无想，不然不灭为都灭定，无终始，是乃名曰解了空义，不以无想而为取证。如是贤者！若有菩萨能行是者，未曾违失一切诸行道品之法。以无想行，普周备悉诸佛道法三十七品。」

于时世尊在密迹金刚力士宫殿应病演法，寻时彼会二万天人皆发无上正真道意，不可计人悉受五戒。尔时四天王前白佛言：「唯哀愍说，我等云何护于世间？」

佛告四天王：「仁等宜以当行十法护世众生。何谓为十？一曰不害一切命类，二曰不窃取他财宝，三曰不犯他人妻室，四曰不两舌鬪乱于人，五曰不妄言欺诈于人，六曰不恶口以辞伤人，七曰一切所说未曾绮饰，八曰不怀嫉妬生彼此心，九曰在于善恶业不发瞋恚，十曰常修正见不随邪疑；是为十。诸仁者等以是十事护于世间，乃应法教。」

佛复告四天王：「又诸仁者，复有八法护于天下。何谓为八？一曰言行相应未曾相违，二曰奉敬尊长不怀轻慢，三曰言辞柔软不宣麁犷，四曰谦下恭顺常执逊意，五曰常行质朴不为谀谄，六曰常修仁和而无侫饰，七曰一切诸恶悉无所犯，八曰以诸德本将顺世间；是为八。」

佛告四天王：「复有六事护于天下。何谓为六？一曰身常行慈不害众生，二曰口宣仁慈不演恶言，三曰意念慈心不抱增损，四曰以得利养等御于业，五曰等护禁戒而无所犯，六者等以正见开导曲戾；是为六。」

佛告四天王：「复有四事常为法首护于世间。何谓为四？一曰有所立行未曾贪嫉，二曰不怀瞋恚加害于人，三曰不用愚冥蔽加不逮，四曰所行至处不怀恐惧；是为四事。」

佛告四天王：「复有二事以用护法世间人民。何谓为二？一曰惭耻从无数劫不应道法，二曰怀愧自责不深入法救护一切；是为二。」

佛言：「诸仁！当行是法以护天下。以能建立如是法行乃能护世间。」

尔时密迹金刚力士以宝挍露用贡覆佛，复白佛言：「菩萨云何无瞋恚法，至于无上正真之道？」

佛言：「族姓子！菩萨有十事，行无瞋恚法，至无上正真之道。何谓为十？一曰常行慈心不犯伤害，二曰不厌众难常修大哀，三曰所作事业常勤精进而有殊特，四曰常奉空行逮致三昧，五曰从因缘发入于智慧，六曰以权方便普入一切，七曰解达三世净过去来今，八曰以真谛见无所罣碍，九曰遵奉道业入一切法，十曰一切诸法皆悉归空；是为十。」

密迹金刚力士复白佛言：「菩萨有几法，闻佛不可思议法不以恐惧？」

佛言：「族姓子！菩萨有八法，闻佛不可思议心无恐惧。何谓为八？一曰所造功德常能究竟，二曰一心禅思畅达不乱，三曰以为善友而见将顺，四曰心常笃信乐微妙法，五曰以解诸法悉如幻化，六曰晓一切法不可思议，七曰而了诸法不可成就犹入虚空，八曰畅一切法狂惑放逸虚伪之相；是为八。」

密迹金刚力士复白佛言：「何谓菩萨而得自在于一切业开士之法？」

佛言：「菩萨有四事法而得自在。何谓为四？一曰遵行如幻三昧畅一切法，入五神通而特超越；二曰以三脱门过于四禅；三曰以智度无极修四梵行；四曰行权方便具六度无极；是为四。」

密迹金刚力士复白佛言：「菩萨有几法入于法门？」

佛言：「族姓子！菩萨有四事法入于法门。何谓为四？一曰入禅思门，具足晓了一切众生根本；二曰入智慧门，分别一切章句义理为众敷演；三曰入总持门，一切所执常念不忘；四曰入辩才门，因能可悦诸众生心；是为四。」

密迹金刚力士复白佛言：「菩萨为有几力致开士行？又斯道力无能当者、降伏众魔？」

佛言：「族姓子！菩萨有八力，莫能当者、降伏众魔。何谓为八？一曰道心之力性行清净，二曰精进行力而不退转，三曰博闻行力奉无极慧，四曰忍辱行力护众生故，五曰无所生力不怀瞋恚，六曰不虚妄力具足解脱，七曰修道行力备悉智慧，八曰以大哀力开化众生；是为八。」

佛说是法时，密迹金刚力士及五百子悉逮得无所从生法忍。以得法忍，前白佛言：「唯愿大圣以是八法经典之要使流天下，用愍我等；是密迹宫使自然广，以是德本光明普照，如来灭已令遍流布而不没尽。」

于时世尊覩密迹诸子等心中所念劝助启佛，佛告密迹金刚力士：「密迹堪任斯诸章句。我诣佛树下，汝于彼时与诸菩萨，魔将兵来，卿以威势至拥护我故降魔兵，即时想念讽诵通利。今复当护将来末世，令法流布遍阎浮利周于十方，令所施教使法久存，持制一切诸外异学。」

于时密迹金刚力士观佛世尊以见劝告，即从座起长跪叉手，应时于是言辞章句用宣呪曰：

「醯黎　休留休留　其强飚聚　各罗眼动摇归救　忍力力尽　寂怕作角鵄伊犁佉丘佉犁佉犁　护无择　住胜生往还无曲以慈受之调和成　施持已

「诸天龙告鬼神揵沓和妖魅若人非人，常吉安隐，动于山王、亦震天地、亦扰水王。用说此呪故摄伏外道，法君所救，晃曜法炎，笃信是句。」闻此呪已，诸天众各各举声而叹曰：

尔时世尊从旷野鬼王土密迹金刚力士宫受供七日，开化无数众生。七日之中忽没旷野宫踊在虚空，与诸菩萨及声闻众，一切诸天于上普共供养佛及圣众，诸玉女众咸共咨嗟演大光明，诸天人伎百种自鸣，空中雨华，佛土大动显佛大变。佛没密迹力士宫殿，犹凤凰王还住灵鹫山。佛在灵鹫山与比丘众俱，及诸菩萨眷属周旋，各思道教。

尔时王阿阇世出罗阅祇大城，与笃信慕乐长者梵志俱，一国人民闻佛还国，各集晡时亦出其城，往诣灵鹫山到佛所，稽首佛足右绕七匝却住一面。王前白佛：「我曾立坐有所参议。时诸比丘到太子所，口自宣言：『今日世尊往到旷野鬼王土界诣密迹金刚力士舍食。』唯然世尊！我得闻是怪之难及至未曾有。诸佛世尊不可思议，乃能大哀垂愍众生。如来行慈普济众生，犹如虚空言无偏独，用一切故。往到旷野鬼王土界，就密迹金刚力士舍食。佛大弘志至不可喻，无辞可尽。若有得蒙如来讲法，宣传道训决疑之律，靡不得安。又复世尊！其密迹力士为有几事在于平等而逮正觉？最为至重殖众德本，乃能有是妙大辩才？」

佛言：「大王！是事究竟而不可逮，其至德本无能过上。」

王白佛言：「实为至真，种其德本故获此果。若有信者，其功德云何？」

佛言大王：「假使十方各如江河沙数，一一沙尚可知限。密迹金刚力士所见诸佛不可计数，尽其崖际供养奉事，缘是行故合积大辩。当作是观，皆有本末」。

佛告王曰：「乃往过去无央数劫不可限量，尔时有佛，号曰息意如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰选主，劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众皆令精进，言作菩萨法无懈怠、心无厌倦，弃身寿命不以为悋，唯志道法。时有菩萨名曰勇力，即从座起，往诣息意佛所，稽首足下前白佛言：『如大圣宣，我承解议。若有菩萨心自念言：「我当疾逮无上正真之道为最正觉。」念是菩萨名曰懈怠。所以者何？若菩萨不用精进、厌患生死，不与此心成佛大道。若有菩萨见生死难则见缚结，不至灭度。唯化众生乃成正觉。所以者何？唯然世尊！菩萨之法普行勤修，在在生死常所在处，开导利益无量众生悉令灭度，亦无所教。是故世尊！菩萨作行宜重生死不敬灭度。菩萨造行重生死已，奉无限佛，导利开化无量众生，闻无数法，入众生念，所行志性敬泥洹行，重于众观，便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难、乐泥洹行。当作是观，如是菩萨则为堕落，以无行堕失如来行，于诸众生则有衅咎。何谓菩萨而不顺行，乐于声闻缘觉地者？自观其行欲化众生，是故名曰无开士行。其行声闻无菩萨行。所以者何？诸声闻行畏生死苦。菩萨游于无量生死不以为拘。』时息意如来赞勇力菩萨曰：『善哉善哉！正士！仁快说此教言淳淑。菩萨行道舍身之安不舍他人，常省己身不求他漏。』又问：『何谓菩萨所行？』佛言：『族姓子！自正己行，而为众生宣成败事生死之难，受于无量生死之患而无恐畏，不乐声闻缘觉之地、习菩萨行；不近禅思在于三界晓了禅定，分别恶趣习乎方便，尽了禅智功德圣慧而不可尽。发无生慧，为人班宣一切本无；慧无所生，知其所受；了诸众生而无吾我，以慧开化一切众生；晓诸法寂，解护诸法，畅诸佛土了于一切，自然虚空佛国清净；其慧鲜明，以慧圣达一切法无，增益相好入于庄严；慧无所行，因其奉遵一切德本未曾忘舍；少恼尠事，有为众生所可造作常行拔难，身心惔怕，积功累法无所秽厌；兴发禅思晓了长寂，正定一心；方便觉达深妙之法，若以宣布若干品教，分别诸观护于德果；开化声闻缘觉之律，爱乐如来所解脱业，降菩萨行示现如来所行之本。是为，族姓子！如来所行之业。』

「王当知之，尔时勇力菩萨于彼如来所闻说是法所行清净，复白彼佛：『甚难世尊！至未曾有。于今如来至真之言，宣斯菩萨之所应行。又复世尊！如佛所说，我察解议，善权方便是诸菩萨，一切诸法由己所行，犹如世尊察于虚空含受一切，十方万物为一切色显现己体不可称计，现苞一切有形之类，虚空行业已无所碍。如是世尊！善权方便是诸菩萨，在一切法而得自在，诸学之法及未学法、凡夫之法、最正觉法皆悉由之。犹如，世尊！若火所遇草木百谷靡不被烧。菩萨如是，于一切法自在所行，以智慧炎烧诸愚冥三界无烟。犹如，世尊！大怒丈夫瞋恚炽盛，逆害他人无所顾难。菩萨如是，以权方便自在由己智度无极，断除一切众生尘劳。犹如，世尊！清水宝珠著浊水中寻时清彻。菩萨如是，以权方便消一切尘三垢秽浊。犹如，世尊！有大威药名曰消除，若著毒中消一切毒永无有余。菩萨如是，以权方便游于一切三界之难，执权智业灭去众生尘劳爱欲。以是之故，世尊！当作斯观善权方便，是诸菩萨一切诸法自在己行。』如是大王！勇力菩萨说是语时，不可计人皆发无上正真道意。王欲知之，尔时勇力菩萨岂异人乎？莫造斯观。所以者何？则今密迹金刚力士身是也。此正士身坚强精进，被弘誓德无极大铠巍巍如是，供养诸佛不可称限，光光若斯无以为喻。」

尔时阿阇世王心自念言：「是密迹金刚力士所执金刚为重几所，以承大力谓应执持乎？」

时密迹金刚力士知王阿阇世心之所念，以持金刚下著地上。适置地上，三千大千世界六反震动。密迹金刚力士谓王阿阇世：「王试举此。」

时阿阇世王以大力士力尽势举之，而不能摇离地如毛发。时王怪之得未曾有，前白佛言：「我身，世尊！有大力士，被极异铠，牵捉大象举鼻投身在所无碍。今日举此小金刚杵，不能动移大如毛发。」时王阿阇世益用怀疑：「何故，世尊！乃如是乎？」

佛言：「大王！是金刚者入在重德，不可用被铠力及象力而举移此也。」

尔时密迹谓天帝释：「仁者名号执持金刚拘翼，今日仁者且从地举此金刚杵。」时天帝释以无限神力、极阐神足，欲举其金刚了不能举。

尔时天帝释前白佛言：「吾等之身及诸天俱，与阿须轮鬪，以一手指举维质阿须轮所在，投之如一圆丸，皆令犇驰不知所凑。又是金刚其形小小而不能动乎？」

佛言：「拘翼！是金刚者入在重德，不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投。于拘翼心所知云何？须弥山王为重不乎？」

白言：「甚重。世尊！不可计喻。」

佛言：「拘翼！假有勇士大神无极，取是金刚右手执持，以是金刚著须弥山边，藏之在中才现形取，俱举二形，须弥山王尚复微轻不如金刚重。若，天帝释！密迹金刚力士以是金刚击铁围山、大铁围山及金刚山，令碎如尘。虽尔正士未尽现力，不可喻极。」

大宝积经卷第十三

7大宝积经卷第十四西晋三藏竺法护译密迹金刚力士会第三之七

尔时密迹金刚力士谓贤者大目揵连：「耆年目连！世尊所叹神足第一。仁且从地举是金刚。」时大目连前举金刚，以无极力，以四大海水上沃日，其势又牵曾到野马世界，无所不至。道力显变，奋其神足而欲移之，此三千大千世界震动上下，而不能摇金刚大如毛发。

时大目连怪未曾有，投佛足下，白世尊曰：「唯愿大圣！叹我于声闻中神足第一。自试神足，动是三千大千世界，如挑小钵举掷他方佛土。我身开化降伏难头和难龙王，能食大㮯如须弥山，不能动是小金刚乎？发意之顷捉牵日月，使止不行以手摩之，不能动是小金刚杵大如毛发。有何意也？将无我身失神足力也？」

佛言：「目连！不失神足。又目揵连！菩萨神足威力所感，一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界，诸须弥山合成一须弥尚可震动，不可动是金刚杵也。菩萨威神所建立行，不可思议巍巍如是。」

尔时贤者大目揵连得未曾有，口自宣言：「难及。大圣！菩萨大士威力所致，是密迹金刚力士承于金刚杵乎？又此密迹今所有力，父母遗体之力也？为神足力乎？」

佛言：「父母遗体之力也。假使菩萨行神足力，普能示现，悉达天上世间。」

佛告密迹金刚力士言：「卿自举是金刚。」于时密迹动三千大千世界，以己右手举取金刚投于虚空，在于虚空七反回旋，还立密迹力士右手而住。彼时诸来一切众会得未曾有，咸悉叉手自归礼之，异口同音各自说言：「难及难及。密迹金刚力士其力甚妙乃如是乎。使诸众生得斯大力无穷之势也。」

于是王阿阇世前白佛言：「菩萨有几法行，逮如是力无极之势？」

佛言：「菩萨有十大法，逮如是象无极大力。何谓为十？一曰宁弃身命勤受正法；二曰未曾自大谦恪下意礼敬众生；三曰见于刚强难化众生立之忍辱；四曰见饥馑人以好美饍而充施之；五曰覩诸恐惧劝慰安之；六曰若有众生得于重疾疗以良药；七曰若有羸劣人所轻慢，敬念恋之令无忽易者；八曰以净泥水涂如来庙补其亏缺；九曰见孤苦人贫匮困厄常负重檐，使去其难极重之殃；十曰若有无护无所归依常将济之，所语如言而不变失。是为十事法。」

王复问佛言：「菩萨仁和为有几法，往反周旋常存和雅不兴麁心？」

佛言：「菩萨仁和有八事法。何谓为八？一曰志性质直而无谀谄，二曰性行和雅常无侫伪，三曰心存淳熟永无虚妄，四曰心行坚要亦无羸劣，五曰无迷惑志存于仁和，六曰为世众祐受异德行，七曰心行了达而无所著，八曰思惟罪福心无所念。是为八事。」

佛言：「复有四事法，志性淳熟往来周旋。何谓为四？一曰在于人间为转轮圣王，逮见诸佛兴不舍道心；二曰在于天上作天帝释诸天中天，常见诸佛不违经道；三曰若在梵天王而得自在，殖于道业不坏道心；四曰而常生在清净佛土，面见诸佛世尊说法。是为四事。」

王阿阇世复问佛言：「何谓信坐？」

佛言：「大王！善友所坐。」

又复问佛：「施何所坐？」

佛言：「大王！布施处在大富饶财多宝；其持戒者得生天上；坐其忍辱者面色净悦常得端正；其精进者勤修通达与众超异；其禅思者常得寂定诸根不乱；其智慧者断诸尘劳众垢之患；其博闻者得生大智，若每事问决众狐疑令无余结；其勤学者合集入道无上正真。其察无常无我寂然，所存坐处消除颠倒，是为信坐。」

又问：「顺时之念为何所坐？」

佛言：「大王！观无常苦寂坐在正见，不随邪业身心清净坐在禅思兴发神通。」

又问：「道在何所？」

答曰：「存坐无脱，成于道果无三界难。」

又问：「无脱坐在何所？」

答曰：「其无脱者坐在解脱生死众患。」

又问：「佛兴何坐？」

答曰：「坐在所习三十七道品之法，无所破坏转于法轮，而不断绝三宝之教。」

又问：「谁兴佛乎？」

答曰：「大王！能兴笃信了本无者也。」

又问：「谁兴笃信乎？」

答曰：「若有能发菩萨心者也。」

又问：「谁发菩萨心乎？」

答曰：「其有志性定不乱者也。」

又问：「谁有志性定不乱乎？」

答曰：「其行大哀未曾绝者也。」

又问：「谁不绝大哀乎？」

答曰：「其不弃舍一切众生者也。」

又问：「谁不舍众生乎？」

答曰：「其安己身并安一切者也。」

又问：「谁安己身并及一切众生乎？」

答曰：「其兴隆道不断三宝者也。」

又问：「谁不断三宝乎？」

答曰：「弃于尘劳乃不断三宝也。」

王阿阇世前白佛言：「至未曾有。世尊！如来班宣入于法律。如来布教所可宣法至于柔顺，弃乎断灭有常之业，而不忘失报应之果。入于所造立行无所乱，无善不恶、净不净业，勤修果实无所违失。唯然世尊！谁入是愿决众狐疑，顺于如来正真法教？谁闻是法而发犹豫？唯有宿世不殖德本者也。随于恶友，不信诽谤。我等，世尊！前世宿命曾殖德本非无功福，吾今蒙听所闻正法，欲报恩养至意不能。诸佛世尊、文殊师利慈德，乃为我等决众狐疑显大光明。世尊善言具悉梵行，至善亲友得大人慈，上友党故。」

于是寂意菩萨前问密迹金刚力士曰：「仁以为建立是经法，于将来世流布一切。」

答曰：「建立是经典要，最于末世如来灭度之后，普布天下阎浮利地，令诸法师正士之等靡不蒙燿。」

密迹复曰：「今族姓子！佛以建立是经典要，诸佛皆护。所以者何？其能护者则善学法，不生文字、言辞不尽、无能中断。又族姓子！如来至真不废诸法。所以者何？彼无所生。其无所生则无所坏，以是之故如来言曰：『如来兴出为无所生。如来所住立于法界，法住如法。有佛无佛，佛法常住如故。』以如是住，十二缘起为不错勃。不乱缘起，不乱正法。又察其法常无言说，故曰正法以无言说。」

寂意问曰：「密迹！其护正法被弘誓铠，以是被铠。」

又问寂意：「被弘誓铠将护正法、不乱诸法，不以是法。所以者何？是正法者，一切诸法悉无所乱，彼护正法。」

又问：「何谓乱于正法？」

答曰：「依倚恐畏为成迷乱。又族姓子！究竟无乱谓义乱，尔乃名曰将护正法。」

又问密迹金刚力士：「宁有方便，一切世乱因护正法乎？」

曰：「族姓子！因乱将护。所以者何？其以因世倚于邪疑六十二见故。菩萨所行以空为本，是故与世一切为乱。又族姓子！其世俗者，以诸计有常、立倚吾我以为净安。菩萨常了无常苦空非身之法，是故名曰与世共诤随世没流。菩萨方便逆流尽源，反生死流现在重世。菩萨敬重积功累德，以是之故与世诤乱。世人依倚阴衰诸入十八诸种。行菩萨业心无所著，是故与世而诤乱矣。所以者何？不同尘故。以故寂意！菩萨将护一切正法便与世诤。」

又问：「密迹！行者云何护于正法乎？」

答曰：「族姓子！以受正法而护己身，亦护众生人寿命形，护一切法为无所护。」

又问：「云何受之？」

答曰：「寂然吾我，众生惔怕。众生已寂，三世便默。三世已默，佛法便默。佛法已默，佛土便寂。佛土已寂，诸法便寂。其于诸法无所归趣，是则名曰将护正法。」

尔时世尊叹密迹金刚力士曰：「善哉善哉！是则名曰将护正法。其护诸法为无所护、无所忘失。又护正法者斯受一切，于一切想而无妄想。已无有想，于诸妄想无行放逸，是则名曰于诸一切法而无放逸，乃名道法。」

尔时会中有一天子名曰贤王，前白佛言：「唯然世尊！诸佛言辞甚为寂然，其见者何所是也？」

佛言：「言辞正教寂然之义，一切所乐行寂然耳。彼以加忍，已能加忍故能然炽，已能然炽故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然成为惔怕，则是如来将护正法，是乃名曰诸如来众总持。佛道所持如是，若不持法又不舍法，宣如是行。」

说如是证答贤王天子时，具足千比丘漏尽意解，千天子远尘离垢诸法眼生。

于时寂意菩萨谓贤王天子言：「从何所得此辩才也？」

天子答曰：「若能断除一切罣碍，悉无所得，得第一义者，因无所倚是曰辩才。自了解之，神识不转、不经他识、亦无所立，乃曰辩才。其意不逸，游在所著，若能奉行无所著法乃逮此辩。若以思惟一切诸法，往反示现皆当知之，神识信休乃逮辩才。是族姓子！如是行者逮致辩才，其无所住、无有应行，度于流波四渎之难。其无所生，无所起者亦无所灭，无能灭者乃曰为度逮辩才耳。」

尔时寂意菩萨前白佛言：「是贤王菩萨从何所来至于此土乎，乃有斯辩？」

佛言：「从阿閦佛土而来。没彼生此妙乐世界，举欲得见闻如来秘要所演经典。寂意当知，是贤王天子逮入法室总持其心，若一劫若复过一劫，宣其功德而不可尽辩才之际。」

又问佛言：「何谓法室总持乎，是天子令所逮致遵法也？」

佛言：「族姓子！所云得至逮法室总持者，入于聪慧文字无尽，一切诸法皆入此室。于一切法悉无所作，解了法室奉行法室。于诸文字宣以音响口之所说，作屋舍事不舍事亦不知之，宣布一切音响之事，是则名曰入于法室总持之业。又寂意！法所可入者，又复诸法而不可得。所可曰入。所出智慧其文字者，无所从来入于内室。又其文字不现内室亦不现出，又无所向亦无方面。又其文字展转所凑亦不想念，字不顺法，亦无非法无斯想念。其文字者悉无有说亦无非说、亦无增损。又文字者不见有起、无所灭者，无作文字亦无所失。又复寂意！若如文字文字之数，心数亦然，一切如是诸法之数有所归趣。若诸法数彼则无数。所以者何？不归法数无有数者乃曰法数。以随法数，如是乃曰入于法室。不入过去，入于不生无所起法。其无所生，以无所起何所入乎？以无所入，若有入是诸所数者，如是如是乃能逮于法门自覩本无，便得安住入于法室总持之业，入众生心。以入众生心随众生心，应当度者而为说法。若受总持乃曰寂意。寂意！菩萨心以离垢，其心清净严和甚明，其性超越所住安详，智慧无失所愿坚固，所当度者魔不能坏，诸外异业无不摧伏，降消尘劳除诸怨贼。其身力盛心无怯弱，辩才无尽所说无量、所归无限。慧无罣碍入乎觉意其明甚远，班宣深妙真正之辞，其所博闻犹如江海。斯三昧定，如须弥山处在大海，在于大众若如师子。不倚俗法，犹若莲花不著尘水。无所憎爱心，若如地百谷草木因其得生万民得安。洗净众尘若如清水，开化众生烧众毒难，譬如火炽燃诸草木。普诲众生，犹如大风靡所不吹。行平等心，若月盛满照于星宿。消婬怒痴，譬如日光照于众冥。伏心意识，譬如勇将摧折严敌。调和其心犹如龙王。淳熟随时，譬如淳阴雷震乃雨。菩萨如是调和其心，敷演法雨润泽三界，宣甘露水净除心秽，若如天雨洗诸风尘，疗治众疾婬怒痴病，若如良医治众人病。志存无为奉行正法，则是法王君训十方，亦如国王治于万民，护化一切生老病死。犹如四天王君四天下，犹天帝释处忉利宫主诱教天人。菩萨如是，在于欲界化众生类，色声香味细滑之法，净如明珠能伏心意而得自在。若如梵王主于天民，其心清净无所倚著。譬如飞鸟飞行虚空无所触碍御安其行。犹如鹿王从众群属，敬承法教爱于真行。如母恋子令得安隐晓诸妓术。犹如严父化导子孙闻趣诸法。如息意王德自庄严，以三十二福相交饰，用八十好若干品媚，一切世间所共戴仰。不为邪见而被系缚，具足七财无贫匮业，为十方佛所见拥护，诸明智者所见咨嗟，总达众党所共叹誉，及上诸天所见守养，诸善亲友所念摄救，于众讲法最为上选，具六神通而得自在。又普遍入众生性行，而遍周入一切诸根，班宣经典未曾懈厌，永不志慕于诸利养。乐布法训不以悋惜，其志清净无所犯负，忍辱解明无所越失，所作事业能令究竟，清净精进心性安和，一心清净蠲除诸垢，觉意坦然智慧清净，修四梵行而无放逸，以成度世禅定三昧至于正受，逮于无上菩萨道佛道，普能成就所当行业不中懈止至阿惟颜。是为寂意！菩萨大士入于法空逮得总持，功勋无量巍巍如是。寂意当知，假使菩萨住在世间不修余事，于百千岁咨嗟难宣其总持行，诸菩萨众不能穷尽总持行诸菩萨德。」

尔时寂意菩萨谓贤王天子曰：「仁者大利无极善庆，今者如来相叹誉德光光如是。」

天子答曰：「又族姓子！于此诸法无真究竟可得处所也。咨嗟功勋，又族姓子！其无色、无有像、无形貌，如是行者咨嗟功勋无能畅尽。」

于是贤王天子前白佛言：「一切诸法不可受取，亦无吾我而无所属，以是之故不可授人亦不可夺。唯然大圣，若使有人修行乐是当行平等，若勤奉行修平等训䜣逮法门。犹如，世尊！现此大地土在水上、水在风上。假使地种斯土处所周布天下，设使有人穿凿其地出去尘土，极其功力乃致水耳。不置远去，以水给渴。如来圣慧普入一切众生性行，如来脱者随向法门而修精进，从是方便致大慧光，其精进者不见侵欺。犹如去土穿地大深，因得其水。若复有人于如来世奉行精进，是兴大慧光明。是故，世尊！若族姓子及族姓女欲求佛道常行精进。以何精进？当以用是于诸法门而诣法门。犹如，世尊！从生而盲，又其男子初不见色。假使有人不行精进，则名愚暗盲冥之侣，不见诸法所生本末。犹如，世尊！有目之士蒙光有见，不有光出冥夜无覩，外仙天眼亦复如是。离于善友无所开化，不晓诸观见所受法。犹如天眼，若有男子有自然慧，不用光明以成就眼，以有大智德其行如是。犹如，世尊！旷野飞鸟游广泽地，不见空野有所增损。一切菩萨精进所行如是，不见佛道有所增损，一切菩萨入道品法。犹如，世尊！其彼雪山雨雪生长树木，不为诸风所见灾害。菩萨如是随时应行，生慧光明照于一切，不于众生有所计数，所游居处无所忘失也。犹如，世尊！转轮圣王生种姓家七宝则现。何谓为七？一曰紫金轮有千辐，二曰白象有六牙，三曰绀色神马乌头朱髦，四曰明月化珠八角，五曰玉女后口优钵香身栴檀香，六曰主藏圣臣，七曰主兵大将军御四域兵。如是，大圣！菩萨大士以七宝现于世时，自然道宝现于世间。何谓为七？一曰施度无极宝，戒、忍、精进、一心、智慧、善权方便度无极宝，出现于世度济一切。犹如转轮圣王游四方域，不可计人民有若干念。菩萨如是，以四恩法救摄众生，不想众生有若干品，解之本无。犹如转轮圣王所举事业，坐于正座无鬪诤者，无理曲直众民自然而顺其命。菩萨如是，处佛法座，无鬪诤者何所从来，魔诸官属虽抱恶意自然为降。犹如于此三千大千世界前第一立铁围、大铁围山、须弥山王。如是，大圣！学者菩萨如是，先建大乘、次立大哀、志性仁和最住无极。譬如日初出时，其大光明先照铁围、大铁围山、须弥山王，乃照其余。菩萨如是，演慧日明普曜三界，以仁和心先照众生，大乘光明去三毒之冥皆得神通。犹如，世尊！一切诸树郡国县邑乐依于地，一切所生百谷草木皆悉仰地，所生万物而得自在。菩萨如是，一切德本悉因道心，长育圣慧而成正觉也。」

尔时世尊赞贤王菩萨曰：「善哉善哉！仁族姓子！解引其譬说功勋业，快乃如是。又族姓子！如众生界及与法界，逮得总持菩萨圣慧亦复如是，一切万物皆归无常，引喻说相皆能堪任。取要言之，未曾患厌亦复如是，悉能敷演其所说者。所以者何？皆无口辞亦无所说。若有菩萨未得总持，无有言教所造因缘。又其菩萨无有罣碍不兴辩才，其余声闻无此辩才，不思观本乃为说法。所以者何？此菩萨众得无碍辩，言不可尽、无有阴蔽、无闲无休。分别辩才，诸佛尊前说经法，不怯无弱。菩萨如是，佛所建立逮总持门故有所说，不怀怯劣。菩萨如是得三无碍。何谓为三？一曰总持无所罣碍，二曰辩才无所罣碍，三曰道法无所罣碍；是为三。复有三事得入清净业。何谓为三？一曰自然清净，二曰本无清净，三曰本际清净；是为三。复有三事得入无尽矣。何谓为三？一曰经法不可穷尽，二曰文字之义而不可尽，三曰所宣训诲而不可尽；是为三。又复得入三无住处。何谓为三？一曰圣慧而无住处，二曰言辞文饰亦无住处，三曰所修建立亦无住处；是为三。又复逮得三卒决对。何谓为三？一曰应讥宣慧，二曰寻发辩才，三曰应时智慧；是为三。复有三疾得归慧。何谓为三？一曰决疑令无余结，二曰断犹豫使无沈吟，三曰可悦一切众生心意；是为三。」说是语时，八千菩萨逮得总持。

于是密迹金刚力士前白佛言：「愿佛世尊建立法典，然后如来灭度之时最后末世，遍布天下阎浮利地，使得久存令不灭尽。」

尔时世尊周观四方，观察已竟时说颂曰：

尔时佛告密迹金刚力士：「以建立竟是经典要。今建立是，无能乱者。所以者何？佛忆识念过去世时，有佛名宝月，兴出于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰无悦。其佛世时，有二比丘而为法师，一名智寂，二名持至诚。威神变化高德无极，大尊巍巍，受彼如来是章句呪而奉持之。如来灭度之后半劫持法，其彼三千大千世界百千亿魔皆见开化，承无上正真之道。密迹！欲知尔时二比丘为法师者，岂异人乎？莫造斯观。所以者何？其法寂者，则我身是也。持至诚法师比丘者，则密迹金刚力士是也。此诸章句令是经法，多所饶益成护正法。」

彼时世尊观于四面一切众会，而口宣言：「汝等正士为能堪任。于斯如来，从无数劫亿百千姟积功累德，总持无上正真之道，以持拥护无所罣碍。从是以来至今蒙济，去来今佛之所由生。」于是菩萨众会之中三万二千菩萨即从坐起，叉手而住，稽首礼佛，说是偈言：

尔时贤王天子之等五百天子说是偈言：

于是密迹金刚力士时说颂曰：

尔时世尊告识氏梵天：「如来有三不可限量，无上供养德无有极。何谓为三？一曰至心仁和发其道心，二曰以发道心护于正法，三曰如所闻法为人解说、身行如是；是为至不可计德。梵天当知，如来以是三事积累功勋，假使其寿住世一劫，广分别说不能究畅。是故梵天，当以随顺恭敬奉事如来至真。是为三事，梵天！供养如来受四句颂，是去来今佛世尊之所说法受而拥护。所以者何？诸佛世尊皆从是法生，故当供法。供法不用衣食，以法供养诸养中尊，为上为长、为无俦匹、为无等伦。是故梵天！当以正法而相供养，是养真谛无以衣食。佛自忆念，梵天王！过去曾生为王太子，名曰意行。生于王家，以是见教，谛乐道法。时卧梦中闻是四句颂：「本行放逸无脱路，以众生故志于道，心在山空闲随顺念，无所贪受本悉安。」佛语梵天：「彼时闻是颂教从梦中觉，思惟了了，惟是忻然大悦，心中解畅。即时以偈而叹颂曰：

佛告善安大梵天：「时王大子得安谛藏，晓文字无，心自念言：『以是偈义充满众生贫匮之人。』往语父母：『宁有金银琉璃水精车𤦲马瑙明珠藏乎？欲济穷乏以是欢喜。』父母报言：『一切财业非是真宝，五家──水、火、盗贼、怨家债主、县官、恶子──分耳。博闻之慧，无衣食求，甚为难得。』父母言：『善！如子所志。』便取广施与诸乏者。了三界空，令得难致无尽之慧。以故梵天闻是一四句偈，化八千人劝入道意，无数众生当生天上。以故梵天！其有受是深妙之法，持讽诵读为人广说，闻之欢喜若奉行，是德不可量逮无极藏。假使，梵天！行大乘业有三事法，多益菩萨。何谓为三？一曰闻行得立受之无厌；二曰以闻建立以行为要，守口第一，不以害心加于众生；三曰不舍大哀。是为三。以故梵天！益于众生，当加劝助是经典要。复有二事，所造行愿无所忘失。何谓为二？一曰佛初成道。劝助如来使转法轮；二曰梵天当劝助是贤劫中当来具千如来至真等正觉使转法轮，令化出家众人作菩萨行。如佛世尊为自在法王，善教训诲少有能及、难逮如是。以故梵天！如是比像多所亲立，一切众人除老病死至无为业。于色无著，以解了是能忍众苦忍无所求，主诸天人造立三忍。执持正法，受讽诵读是乃甚难。受是经者当作是观，受我身亿百千姟劫，修清净行严净佛土，拥护正法疾成正觉。」

佛告贤者阿难：「受是经典，持讽诵读，为他人说。」

阿难曰：「诺。当受持之令其坚固。」

佛言：「阿难！勿持是法授非法器，莫得授与诸恶知友，当施善友慕乐学者。授是经法，常当奉护。阿难！是经不归非法，当归应器，能奉行法，常慈心众。又是经者无有妄想，瑞应现前精进所致，行是经典有是福报。」

阿难白曰：「当受是经，承佛威神常令普流。若受是法，承佛威神，其光远照是等不随无器之业。又是经者，所号为何？云何奉行？」

佛言：「是经名曰『佛所训诲』。阿难！又有号曰『密迹金刚力士所宣布义』，当持奉行；又名『如来功勋报应』，当奉持之；又复名曰『如来秘要经法之品，为他分别无冀养心，归于无量功德而顺法律』，当奉持之。所以者何？若有奉持是经法者，令以佛眼普见佛土及十方国，从地以上高至三十三天思想天，满中七宝百种众饍贡施如来。若有受是经学持奉行，以无冀养为他人说，是德最多。又以衣食供养是经典要，宣如来德，得福无量不可为喻。」

说是经时，无量众生发大道心，不可计菩萨逮得法忍，复无央数菩萨逮一生补处。

佛说如是。贤者阿难，密迹金刚力士、寂意菩萨，及大声闻一切众会，及诸天人，诸阿须轮、揵沓和及世间人，闻佛所说，莫不欢喜，稽首而去。

大宝积经卷第十四

大宝积经卷第十五

西晋三藏竺法护译

净居天子会第四之一

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大菩萨比丘众六万人俱，皆悉住于阿耨多罗三藐三菩提，其诸声闻众所知识。尔时世尊于中食后入于三昧，此三昧威神力故，震动三千大千世界。时诸释梵天、护世四王等来诣佛所，到已头面礼足，在一面立合掌向佛。以此三昧威神力故，尔时净居天欢喜天子、善欢喜天子、大欢喜天子、贤欢喜天子、善受天子，兜率陀天、自在天、大自在天，一切诸天大众，净居天等，各诣世尊所，头面礼足，在于一面一心而住。

尔时净居天众白世尊言：「大德世尊！菩萨所行相貌，摄受诸法，过去诸佛之所说者，唯愿演说分别显示，为利益安乐多众生故，怜愍世间利安天人。为未来诸菩萨，于如来般涅槃后，闻此法者生欲乐心，于阿耨多罗三藐三菩提如实自知，不生疑悔，究竟安住不放逸行，值遇于苦不生退转。」时净居天众及兜率陀天，向于世尊说是语已默然而住。

时有天子名金刚摧，为诸天众请于世尊，而说偈言：

尔时世尊告金刚摧菩萨摩诃萨言：「金刚摧！汝谛听，善思念之，当为汝说所有相貌，使菩萨摩诃萨得知如是。」

大德金刚摧菩萨言：「我听受是因缘。」

世尊作如是言：「有百八相，金刚摧！菩萨乘人应当知。何等为百八？梦中所见，已有梦见如来身共语见妙身；复次梦见如来默然；复次梦见如来覆头坐；复次梦见如来背坐；复次梦见如来身红色；复次梦见如来彩色画身；复次梦见如来去；复次梦见如来为他说法；复次梦见如来神通虚空中行；复次梦见如来般涅槃；复次梦见阇维如来身；复次梦得如来舍利；复次梦得如来发；复次梦见如来未曾见塔；复次梦见如来宝庄严塔；复次梦见如来神通塔；复次梦见如来光；复次梦闻如来声不见身；复次梦见如来身；复次自梦见花鬘香涂覆如来上；复次自梦见如来著垢腻衣；复次自梦闻未曾闻法；复次自梦为人说未曾闻法，寤已无所显示乃至不念；又见未曾见法师；复次自梦坐法座为他说法；复次自梦得无畏；复次自梦见道场；复次梦见如来经行；复次梦见如来转法轮；复次梦见如来般涅槃塔；复次梦得如来衣；复次梦得如来钵；复次梦独见一如来；复次梦见如来多人围绕；复次梦见如来盖；复次梦见如来革屣；复次梦见如来坐；复次自梦与如来食；复次自梦与如来衣；复次自梦与如来花；复次自梦入山；复次自梦裸形；复次自梦四维行；复次自梦见未曾方；复次自梦浊水中行；复次自梦见云雨；复次梦见地旋；复次自梦在豺狼野干中行；复次自梦病；复次自梦堕山无所依仗；复次自梦被缚将杀；复次自梦刀剑中行；复次自梦虚空中行；复次自梦手捉炬火；复次梦见菩萨逾宫出城；复次自梦得经；复次自梦闻陀罗尼声；复次自梦闻三昧声；复次自梦闻方广经声；复次梦某甲法师声；复次自梦梦中得偈；复次自梦梦中得经说；复次自梦闻法藏声；复次自梦闻他方世界如来名；复次自梦闻他方世界某甲菩萨名；复次自梦入海去；复次自梦集宝；复次自梦在须弥山顶；复次自梦上山；复次自梦上到山顶；复次自梦上树；复次自梦见龙象；复次自梦乘龙象；复次自梦乘马；复次自梦发真实誓愿；复次自梦见果树；复次自梦见花树；复次自梦见未曾见城；复次自梦见阿耨大池；复次自梦见天子；复次自梦见龙；复次自梦见余阎浮提去；复次自梦见著白衣；复次自梦宝鬘在头；复次自梦见花鬘在头；复次自梦取散花；复次自梦打鼓余人作乐；复次自梦见日蚀月蚀；复次自梦以不净自涂；复次自梦作王；复次自梦作王辅相在大众中行；复次自梦乘乘往园林中去；复次自梦见未曾见方土聚落僧坊房舍人众；复次自梦得盖；复次自梦为多人说法；复次自梦入聚落；复次自梦施系桥梁；复次自梦集船；复次自梦见云雷电；复次自梦得力著铠仗；复次自梦得器物；复次自梦示众生道；复次自梦入园林中；复次自梦见众谷聚；复次自梦治众生病；复次自梦受记声；复次自梦觉道；复次自梦得满瓶。如是金刚摧！是名百八相。

「若见如来覆头坐者，是人见善知识修善说法因缘，为作留难，应以无碍心修集说法所须。此是说初相。复次金刚摧！梦中见如来背坐者，前为出家人作留难、为听法人作留难，此人令常当敷施法座，劝多众生听法，如是得除业障。是七地初相，亦是从初地至七地处处地相。复次金刚摧！若梦见如来泥像，是菩萨初地相。是人曾毁呰说法师故，此人应于经像前、若如来塔前，以无碍心顶戴灯供养，如是用净业障。

「复次金刚摧！菩萨梦中见如来画像者，此菩萨是见五地中处处相。是人应以花香供养佛像，此是菩萨六地处处地见相。复次金刚摧！菩萨若梦中见如来行者，此人应勤修精进，当勤修受学读诵，此是菩萨三地见相。此人常应法施，又应扫如来塔，破除憍慢以此净业障。见余菩萨诣如来所是何相？见如来向食之处，此是初地相。见如来向经行处，是第二地相。见如来向说法处，是第三地相。见如来默然坐，是第四地相。见如来静处坐，此是五地相。见如来行呗者，是六地相。见如来疾走，是七地相。若见如来作神通，是八地相。见如来变化变化去者，是九地相。见如来行去回顾共语说空，是十地相。

「复次金刚摧！菩萨梦中自知为众生说法不知所说，是第二地相。是人于如来般涅槃后毁呰说法师，不自知过。此人当求善知识供养，听闻善法，不求其过，如是净除业障。闻佛说施，是初地相。闻说戒是二地相，闻说忍是三地相，闻说精进是四地相，闻说禅是五地相，闻说般若慧是六地相，闻说大悲是七地相，闻说无碍是八地相，闻说三昧是九地相，闻说成就力是十地相。

「复次金刚摧！菩萨梦中见如来虚空中神通行者，此是七地相闻受道记。此人常应修尊重默然，修习成就甚深忍，如是疾成正觉。见如来在虚空中是初地相，见如来食是第二地，见光是第三地，见说法是第四地，见现神通是第五住地，见入三昧是第六住地，见放光见如来虚空中行去是第七住地。

「复次金刚摧！菩萨梦见如来般涅槃者，此人前谤法，出家谄曲求利。应勤供养三宝奉施说法之人，一心三时精进，如是以净除业障。见前五地处处相。

「复次金刚摧！菩萨梦见阇维如来，是人口恶知识，见毁法随喜。此菩萨初地，此人发菩提心不久，是人应于七日七夜中持灯，若说法人前、若如来塔前一心忏悔，于日中昼三时劝众人听法，以此净除业障。

「复次金刚摧！菩萨梦中得如来舍利，此说菩萨三地。梦中亲近如来，闻受记得度。梦住余地得如来舍利。如是相得如来发是初地，梦得如来爪是第二地，梦得舍利是第三地，梦得齿第四地，梦得牙第五地，梦得白毫第六地，梦得手第七地，梦得冠第八地，梦见阇维如来全身不散第九地，见如来全身第十地。

「复次金刚摧！菩萨梦见得如来发不散，此是菩萨第九住地。梦佛前授菩提记，除生死业障。梦得在家时发是初地，梦得出家时发第二地，梦市中得发说第三住，于城中得发第四住，于城门中得说第五住，于外得第六地，于园观中得第七地，于乘上得第八地，于虚空中得第九地，于三昧中得第十地。

「复次金刚摧！菩萨梦中见塔，此菩萨少业障、少许魔业，若亲近善友，善解法忍得陀罗尼。此是一切十地相。见如来泥塔此说是菩萨初地，见石塔第二地，见石泥像说是第三住地，见栏楯塔第四住地，见石柱围遶是说第五住地，见金覆塔是说第六住地，见宝塔是第七地，见铃网覆塔是第八地，见若七地初见是觉魔业，若九地十地见是不颠倒见。

「复次金刚摧！菩萨梦中见如来庄严塔，不久觉菩提道，为诸天忆念。此是菩萨第八住。

「复次金刚摧！菩萨梦中见如来神通塔，此生当净业障。此是菩萨第八住地。若菩萨忆念此，应离恶知识，应初住修信，二住修智，三住地多修信解，四住地久修行，五住地修净信解，六住地修平等心，七住地第一义解，第八住地修庄严佛土，第九住地授持，十住地住不颠倒。若住余初住，当知是魔业。若七住人，不可欺诳、无巧方便。

「复次金刚摧！菩萨梦中闻如来声不见形，是菩萨四地。以住自在地，破见佛地众生出家、谄曲说法，此人应昼三时夜三时修净心，如是净除业障。

「复次金刚摧！菩萨梦中供养如来，说是菩萨初地乃至九地，如是菩萨能成就陀罗尼，是菩萨诸佛所念。此菩萨应修平等心，如是疾成无上道。若梦住供养如来此说菩萨初地相，若坐与者是说二住地，若庄严与此说是三住地，共自眷属与者是说四住地，与多人共与是说五住地，若与自眷属及与多人共与是说六住地，一切庄严成就与是说七住地，若称赞与是说八住地，若作神通与是说第九住地，觉一切魔事。

「复次金刚摧！菩萨若梦中自见以花鬘香末栴檀供养如来塔，此是菩萨见初地五地处处地，是前少行檀波罗蜜。觉已忆念此相，生长施心此说是初地相，生长戒心说是二地，生长忍说是三地，生长精进是见四地，生长禅是见五地，生长无碍心疾遍一切不退转地。

「复次金刚摧！菩萨梦中见如来著垢腻衣，此菩萨多法障，是初地处处。见一向憎疾回向缘是见初地，离憎爱回向是见二地，若身见第三地，若心见是第四地，若梦中见是第五地，若成就菩萨，梦中少梦见受报。

「复次金刚摧！菩萨梦闻未曾闻法，此菩萨曾供养多佛，多世中作说法师。此说见初地处处乃至七地。此如说修行，此疾觉菩提。若闻种种说是见初地，若有疑心犹欲更听是见第二地，若闻已断疑是见第三地，若闻说陀罗尼是见第四地，若闻说佛相者是见第五地，若闻第一义谛是见第六地，若闻说一切法，是见第七地。如是地地知。

「复次金刚摧！菩萨若梦中得未曾学法，学已不忘不失不见。若忘失，此菩萨前身为利养心不清净心法施，今应以清净供给摄取学人，以无谄曲心求一切物，供给说法学问人，以此净除业障。若初地二地闻法不失是见初地，若觉失是见二地。此觉魔业业障。

「复次金刚摧！菩萨梦中见未曾见法师，此菩萨为诸菩萨所忆念、少业障。觉已得见明此菩萨说，是六地初地。若说偈不说经是说初地，若说经是说二地，若说经说偈是说三地，若说种种是说四地，若说甚深是说五地，若说无碍是说六地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中自梦在法座说法，此菩萨前身为佛敷法座，此菩萨是甚深法忍器，是见第八地初相。若梦乐说是说初地，若非乐说是说第二地，若忍乐说是说第三地，若无辩说是说第四地，若说凡夫界是说第五地，若说声闻界是说第六地，若说菩萨界是说第七地，若说佛界是说第八地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中自知得无畏，此菩萨过一切业障，过八地见九地处处。若梦得无所畏，所说众人乐闻，此菩萨是见初地。若梦得无畏说法得财，此菩萨见第二地。若得法利无畏，此菩萨见第三地。若见善知识无畏，此菩萨见第四地。若思善心无畏，此菩萨见第五地。若得身安乐无畏，此菩萨见第六地。若心乐无畏，此菩萨见第七地。若得通无畏，此菩萨是见第八地。若得记无畏，此菩萨见第九地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中见道场，此菩萨纯善心向道不退转，是十地处处见。若见道场不见树，是说初地。若见树不见菩萨，是说第二地。若见多树围绕，是说第三地。若见叶具足成就，此菩萨是说第四地。若见花叶具足，此菩萨见第五地。若见果成就，此菩萨见第六地。若见敷坐，此菩萨是见第七地。若见人围绕，此菩萨是见第八地。若见龙围绕，此菩萨见第九地。若见天围绕散花闻欢喜声，此菩萨见第十地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中见如来经行，此菩萨应勤修精进、勤修法施，安慰眷属不求其过。若菩萨是七地处处见。若见如来不净地经行，此菩萨是初地。若见净地经行，此菩萨见第二地。若见敷座经行，此菩萨是见第三地。若坐者，此菩萨见第四地。若见树围绕，此菩萨见第五地。若见散花，此菩萨见第六地。若见高座复上者，此菩萨见第七地。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦中见如来转法轮，此菩萨是不退转，是七地初地，见处处地净无业障。若见座，是菩萨是见初地。若见敷座，是菩萨是见二地。若见敷杂色座，是菩萨见三地。若见散花于座，此菩萨是见四地。若见种种宝覆盖高座，此菩萨是见五地。若闻空中歌颂称叹声，此菩萨是见六地。若见白盖以宝网复上，此菩萨见十地。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦中见如来般涅槃塔，此菩萨是初地八地处处见，近无上道、少于业障。若见尘土坌塔，此菩萨是见初地。若见净无尘者，是菩萨见二地。若上生草，此菩萨是见三地。若见青草复上，此菩萨是见四地。若见种种杂花树围遶，此菩萨是见五地。若见花果树围遶复上，此菩萨是见第六地。若见种种杂姓众生围绕，此菩萨是见七地。若见幢盖聚集，此菩萨是见八地。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦中得如来衣，此菩萨是见初地八地处处地相，此菩萨应勤修成就念佛智。此菩萨少于业障。若得如来垢腻衣，此菩萨是见初地相。若得如来净衣，是见二地。若得如来染衣，此菩萨是见三地相。若得如来打衣，此菩萨是见四地相。若得如来放光衣，此菩萨是见五地相。若得如来一衣，此菩萨是见六地相。若得如来三衣，此菩萨是七地相。精进相、不精进相除魔业，是菩萨有疑。

「复次金刚摧！菩萨梦中得如来钵，此菩萨佛所忆念，是见八地。此菩萨是闻明法器，修无业障忍，如是趣无上道。若得污不净钵，此菩萨是初地。若得空净钵，此菩萨是二地。若得满钵味，此菩萨是三地。若得满钵花，此菩萨是四地。若得满钵果，此菩萨是五地。若得满钵食，此菩萨是六地。若得满钵香，此菩萨是七地。若得满钵花鬘香，此菩萨是八地。若得如来衣钵，此菩萨是九地。若虚空中得如来钵，此菩萨是十地。此菩萨应觉魔业，除初业不勤修。

「复次金刚摧！菩萨梦中见一如来，应静处勤修空三昧。此菩萨是八地杂业障，应勤修净心。

「复次金刚摧！菩萨若于梦中见如来，多人众中见如来身，此应忍乐摄取多人。此菩萨一切地处处见，相应勤进修道。若见居士杂姓人围绕如来，此菩萨是初地。若见王者众围遶如来，此菩萨是二地。若见婆罗门围绕如来，此菩萨是三地。若见王围绕如来，此菩萨是四地。若见龙围绕如来，此菩萨是五地。若见四大天王围遶如来，此菩萨是六地。若见帝释围绕如来，此菩萨是七地。若见梵天围绕如来，此菩萨是八地。若见净居天围绕如来，此菩萨是九地。若见菩萨围遶如来，此菩萨是十地除魔业。

「复次金刚摧！菩萨梦中得如来盖者，此菩萨最后地处处见地，解魔业杂业，求利养疾趣向。若见草叶盖，此菩萨是初地。若见竹盖，此菩萨是二地。若见桦皮盖者，此菩萨是三地。若见大盖者，此菩萨是四地。若见铁叠盖者，此菩萨是五地。若见铜盖者，此菩萨是六地。若见金盖者，此菩萨是七地。若见七宝盖者，此菩萨是八地。若见铃网盖垂下者，此菩萨是九地。应觉六地魔业。

「复次金刚摧！菩萨梦中见如来革屣，见一切十地。此菩萨应勤修精进趣向，此菩萨受记，系在受记界。若向村间见革屣者，此菩萨是初地。若僧坊中见革屣者，此菩萨是二地。若园观中见革屣者，此菩萨是三地。若经行处见革屣者，此菩萨是四地。若房中见革屣者，此菩萨是五地。若坐禅中见革屣者，此菩萨是六地。若河水中见革屣者，此菩萨是七地。若山中见革屣者，此菩萨是八地。若空中见革屣者，此菩萨是九地。若神通见革屣者，此菩萨是十地。除魔业。

「复次金刚摧！菩萨梦中见如来坐，此菩萨是初地六地。此菩萨应乐修寂静少于业障，未成就业。无敷座，此菩萨是初地。敷座，此菩萨是二地。显现敷座，此菩萨是三地。若敷种种座坐，此菩萨是四地。毕竟敷座，此菩萨是五地。若善敷好座，此菩萨是六地。应觉魔业。

「复次金刚摧！菩萨若梦中与如来食，此菩萨是七地见初地相应，勤修精进趣向道，此菩萨少于业障。若见如来入家中立施食者，此菩萨是初地。若在家中坐施食者，此菩萨是二地。若门外立施食者，此菩萨是三地。若市中施食者，此菩萨是四地。若城门中施食者，此菩萨是五地。若僧房中施食者，此菩萨是六地。若房中施食者，此菩萨是七地。除魔业。

「复次金刚摧！菩萨若于梦中自知施如来衣者，此菩萨是六地初地。此菩萨应勤修无相三昧趣向菩提。若恭敬心施如来衣者，此菩萨是初地。若施如来白衣者，此菩萨是二地。若施染衣者，此菩萨是三地。若施如来杂色衣者，此菩萨是四地。若施如来金色衣者，此菩萨是五地。若施如来杂宝衣者，此菩萨是六地。若施如来色衣者，此菩萨是七地。若施如来天衣者，此菩萨是八地。

「复次金刚摧！菩萨梦中自知施如来花，此菩萨是六地处处相。此人多业障善根难生。若梦中施如来曼陀罗花，此菩萨是初地。若散花施者，此菩萨是二地。若种种杂色花施者，此菩萨是三地。若以花著如来上，此菩萨是四地。若自手以花著如来手中，此菩萨是五地。若以天花施如来，此菩萨是六地除魔业。除二种人，初业、多疑悔者。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦中梦入山，生疑心生谤，当知多有业障，多有病痛少于智慧。此人应于一切众生生无碍心，以此心趣向菩提，此菩萨是五地初地见。此菩萨应七年中昼夜六时起清净心。初地明慧相当，勤具安乐具供给，二地第三地，供养三宝第四地，应勤修甚深法忍第五地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中自见裸形，当知自无业障，当知见初地。若城中自见裸形，是见第二地。若阿练若处见裸身，是见第三地。若山中见裸形，此见第四地。当知魔业。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦见自趣四维去，此菩萨舍善知识，是见初地。少于智慧，懈怠多忧多恼，为多人所笑，多于病痛，心多狂癫，为善根故求于出家，复还入俗。贫苦无有财物多病，为利养故谤毁法师，谤法不信不解，当还生正直心亲近法师，勤修一切施无碍心趣向菩提。此菩萨乃至解于六地，此菩萨以软中上心除害过罪。

「复次金刚摧！菩萨梦中见趣向未曾见方，此有魔业业障。此菩萨三地处处见地，应勤修净根。供养三宝净初地，若勤修空见第二地，修法忍见第三地，乃至住六地。自知此菩萨见初地，出入多于善根亦多不善根。此舍命不生愁恼，舍恶知识、亲近信解知法人，无奸伪，如是净于业障。彼以奸诈心盗法，当亲近善知识。此菩萨自梦见在浊水中去，是见初地。若自见在浊水沫中行，此是见二地。若见涌没水中行，此是见第三地。若涸水中行，见第四地。若梦在清水中行，是见第五地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中见云雨，此菩萨多魔业。此菩萨是初地七地见，此以自在力娆说法师前出家，为利养故呵责法师。若法师如法教悔，常违反师语。应勤修忍辱生信解心，离于利养，一向为利他，以此净业障。若见尘土云雨，此菩萨是初地。若见黑云，此菩萨是二地。若见乱云，此菩萨是三地。若见雷云，此菩萨是四地。若见电云惊怖，此菩萨是五地。若见雨雹，此菩萨是六地。魔业地地应知。

「复次金刚摧！菩萨梦中见地摇，此菩萨是初地，久行初业多。初业多、初业障多恐怖众生，应修无畏施众生，守护三业，以此净除业障。彼若常见地摇，是初业初地。破城池烧人众，此菩萨二地。若地久动，是三地。发真实誓，是四地。魔业，是五地、六地。勤修总持，是七地。大威德诸天悉来集会，是八地。诸龙来增益气力，是九地。是梵天来，是十地。闻如来秘密语地摇动，地地应觉知。

「复次金刚摧！菩萨梦中自见在鬪讼中，是菩萨是四地初地。若见上地是魔业，乃至七地。不勤修习摄取伏非法人，先时为利养故违说法人，奸诈说法自活。当学方便，当善心修六波罗蜜，以此净除业障。若被呵瞋生惊畏心，是初地。梦被刀斫，是二地。若被土块杖，是三地。若被恶骂，是四地。魔不解不勤修。

「复次金刚摧！菩萨梦中见自病，此菩萨是二地处处地见相。世间出世间多作艰难，欲多法施复还断绝，欲多财施复还断绝。应当供给修行法人，修无碍心、修不放逸慢、修不自在慢，以此净除业障。若见在余处地病，此觉魔业。

「复次金刚摧！菩萨梦中堕山无所依止，先时于善心一向诈奸多不信解，多于业障、魔业增盛、身心羸劣、受法疾得寻复忘失，生欲乐心中间放舍，若见财封舍离、若见佛法舍离，舍离忍辱，亲近恶行、不近善法，于深信解人边，不生信解。此菩萨是见二地初地。若自见刀山中行，是见初地。若自知石山中堕，是见二地。住余地无业障、无魔业，应生信心，于三月中昼三时夜三时忏悔，应观世间因缘法、应修供养，如是以除业障。

大宝积经卷第十五

2大宝积经卷第十六西晋三藏竺法护译净居天子会第四之二

「复次金刚摧！菩萨梦中自见被缚将杀，此菩萨魔业增盛非业障。彼应修无碍定修于慈心，以此净除业障。此菩萨是见六地初地。若梦被系在死尸中，是见五地。若被缚至亲里围绕，是六地。是魔业，不勤修、初地羸劣，为无上道应修增上进。

「复次金刚摧！菩萨若梦中自知在刀中，此菩萨是初地五地，多恶知识，多艰难，应静无忿怒、无障碍心，一向勤利他人，以此净除业障。前曾在上位，恼乱持戒人。见人持种种刀，自见在中，此菩萨初地见。若见人持一刀在中，是第二地。见捉杖在中，是见三地。若见捉石在中，此见四地。见在空手众中住，是五地。除魔业。

「复次金刚摧！菩萨梦自见在空中，此菩萨在信地，得无生法忍。此菩萨诸天所念，应修好威仪，应常修精进，劝发众生求无上道，不应常住一处，如是清净。此菩萨是初地七地见处处地。若见虚空中行施，此是初地。若空中见仙人，此见第二地。若见沙门，此见第三地。若见龙，第四地。若见天，第五地。若见梵天，是第六地。若见菩萨如来，是第七地。除魔业。

「复次金刚摧！菩萨若梦中自见捉炬，应勤修明慧。此菩萨是初地五地。此菩萨应不顾身命、不观饮食，应行禅不生疑悔，如是趣向。住初地乐修对治，住二地乐修禅，住三地乐修慈，住四地乐修悲，住五地乐修舍。住初地应修念佛为明见，住二地应修放解，住三地应修闻，住四地应修持，住五地应修空。如是应得明。

「复次金刚摧！菩萨若梦中见菩萨逾宫出，此菩萨初地六地处处见，增加精进得不退转，在菩提记界疾近无上道。若见步出，是见初地。见乘牛车出，是见二地。见乘马车出，是见三地。见乘象车出，是见四地。若见乘人车出，是见五地。若见乘空中车出，是见六地。除魔业。

「复次金刚摧！菩萨若梦中得经，此菩萨是初地三地处处地见。此人多诸因缘、多诸谤毁、数数多诸艰难，应一心修悔过，常修精进。若梦得世俗典籍声闻经法，此是初地。梦得檀相应经，是见二地。梦得甚深相应，是见三地。不勤修乃至七地，若诸天与、若菩萨与、如来与法藏。

「复次金刚摧！菩萨梦中闻得法功德声，此菩萨是初地六地见处处地见，前得佛总持。此菩萨少于业障、魔业增盛，应施于辩才不求人过，如是清净。闻出香陀罗尼声，此菩萨是初地。闻文字陀罗尼，是第二地。闻书写陀罗尼，是八地初地见处处地。此不应爱著三界，勤修独处。彼少于业障、少于魔业，烦恼增盛，应听种种法、应修多观，如是相应。有觉观三昧，是初住地。无觉少观，是三住地。无觉无观，是四住地。梵处空处三昧，是五住地。现一身三昧，是六住地。大通三昧，是七住地。出生佛庄严三昧，是第八住地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中闻方广经声，此菩萨是六地初地，应修信解法决定忍。此菩萨少于障，缓趣无上道，勤问持戒之相，应尊重师长，如是趣向菩提。闻檀波罗蜜经声，是初地。闻戒经声，是二地。闻忍经声，是三地。闻精进经声，是四地。闻禅经声，是五地。闻般若波罗蜜声，是六地。除不勤修人、佛所持善心成就者。

「复次金刚摧！菩萨若梦中闻说法比丘字声，此菩萨是四地初地，此应依止善知识。此菩萨多诸艰难、多诸疑悔、少于智慧，应修无碍心，应方便劝一切众生修无疑悔心，如是清净。若见前所闻法师名，此初地。若闻不见法师名，见第二地。若闻他异世界法师名，是第三地。若闻一生补处菩萨、若闻乐上地声，是第四地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中得信辩，此菩萨是初地三地。此菩萨是辩器，若远离三法疾得明。何等三？见他得利心生嫉妬，为利养故，奸诈亲近。如是三法当远离，然后趣向，说少偈颂，是初地。能说种种偈，是二地。说甚深偈，是三地。多说上地偈。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦中得经辩，是初地八地见。此有多功德因缘，当勤依修戒、当修胜供养供养净行人，不应修智慢。如是梦中当受业障，少受苦报。彼出初地四辩。说方等经，是说二地。说种种经，是三地。说前因缘，是四地。说三世，是五地。说波罗蜜，是六地。说甚深经，是七地。说一切决定，是八地。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦中闻陀罗尼声，彼是七地。此菩萨受诸烦恼、少业障，应问智者修静默处趣解脱，如是趣向。梦在村中，是初地。在房中，是二地。在僧房中，是三地。在阿练若处坐，是四地。若梦坐，是五地。若园观中，是六地。梦在山顶，是七地。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦中闻他方世界未曾闻如来名，此菩萨是受记初地八地。憍慢自在故，不趣向道，多魔业。为供养故修不净威仪，然后趣向。修舍是初地，梦戒慢是二地，闻慢是三地，方便慢是四地，疑慢是五地，智慢是六地，所说慢是七地，受持慢是八地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中闻某世界某菩萨声，此菩萨是五地初地。此菩萨为菩萨所忆念，少烦恼，应离憍慢，劝多人修智，如是相应得陀罗尼。是闻初地，梦出家是闻二地，梦苦行是三地，梦道场降魔是四地，梦觉道是五地。闻见上多闻见不定羸劣善心是见初地，住于疑心是二地，退心放逸是三地，增上放逸是四地，多定是五地。

「复次金刚摧！菩萨梦在海中，此菩萨精进是八地见处处地，应修多闻精进慧解。若梦中无所依止是初地，若在海际是二地，若在船乘是三地，梦往去是四地，梦上船是五地，梦水中坐是六地，在船中坐是七地，梦船中满宝在上坐欲出海是八地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中集宝，此菩萨是初地三地见处处地。此菩萨多逢苦恼，应乐修净业不求人短，于说法者知恩，如是趣向。梦掘地中得宝初地，杂土得宝是见二地，杂草得宝是见三地。是不勤进相是魔业，若六地若四地，不勤方便魔业业障。

「复次金刚摧！菩萨梦中在须弥山顶，此人不退转，是见初地五地。彼有少功德，亲近恶友、因缘奸诈、无信亲近善知识，今应修不奸诈多修信解，如是趣向。若梦在须弥山，当知上六住。梦住须弥山，是七地。梦四顾望，是八地。梦坐者，是九地。梦山动，是十地。此初地乃至见五地，勤进修善心，在善知识手是魔业。

「复次金刚摧！菩萨梦中自见上山，此菩萨是初地五地。害一切烦恼业障，于说法人不生恭敬，应修不谄曲净除业障，如是趣向菩提。初地增长三时勤进，二地勤修念佛，三地修空，四地修大悲，五地修慧。梦自上山是初地，在山中是二地，在山上是三地，梦观看是四地，坐者是五地。

「复次金刚摧！菩萨若梦上山，此菩萨见是七地初地。此菩萨少于业障、魔业增盛，应舍一切所爱物供养智慧者，于智慧人边应自伏憍慢。若梦度七大山乃至须弥山是七地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中梦上树，此菩萨是初地四地处处地见，应觉业障魔业，应亲近依止善知识得于慧明，时时当决断法义觉知，如是趣向。见树枝叶具足阴凉是初地，见香树是二地，见花树是三地，见果树是四地。是勤进相若不勤进是魔业。若见高处树枝叶花果具足除业报。

「复次金刚摧！菩萨若梦中见龙象，此菩萨是初地六地处处地见。此菩萨行施不行慧，困乏善根，应当修信。当修善念如是相应。彼初地见不清净龙象，二地见白龙象，三地见六牙白龙象，四地见庄严象，五地见捉幡盖龙象，六地见欢戏龙象。

「复次金刚摧！菩萨自梦上龙象，此菩萨是见初地七地，一生当得如来应供。有入法智，多希望，应修恭敬，劝发菩萨离于幻伪奸诈，应处处知足修适意施，如是清净。梦上象是初地，梦自著白衣上象是二地，若梦染衣是三地，若梦种种色衣是四地，若梦香染衣具足庄严是五地，若梦著冠是六地，若梦捉庄严盖是七地。除魔业不勤进，上地相见一切具足。

「复次金刚摧！菩萨若梦中上马，此菩萨是初地四地，此应修依止戒波罗蜜度。彼魔业增盛、少于业障，当多修空慧勤修生信，如是清净。自梦上住马是初地，梦上行马是二地，梦上走马是三地，上庄严马第四地。除上地魔业，此菩萨增上慢魔业。

「复次金刚摧！菩萨若梦中作成实誓，此菩萨一切地十地处处地见。彼于业障多增盛魔业，多诸方术行，善修出生三昧，应正修威仪不多积聚，如是净业障。作成实施誓此是初地，为解系缚是二地，为解病是三地，为城池是四地，为王是五地，为阎浮提是六地，为四天下是七地，为千世界是八地，为三千世界是九地，日出时地游雨天花是十地。除魔业初地六地。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦中见药树，是菩萨是见初地七地，满足成就受记法。应修不望报施，正直不求人过，如是清净。梦见少果树是初地，若见多果树是二地，若见苦果树是四地，见药树是五地，若见天树是六地，若见甘果树是七地。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦中见花树，此菩萨是七地初地。应作种种善根，不亲近四众，如是趣向。见多花树无香是初地，见香花树是二地，梦见多香花树是三地，见杂花果树是四地，见无叶花树是五地，见天花树是六地，若见菩提树是七地。除在恶知识手、慢缓不勤精进魔业，上地一切成就见。

「复次金刚摧！菩萨若梦中见未曾有城，此是六地初地。此菩萨有业障，此无生法忍，先修坚固三昧、空三昧，无碍心极苦行，如是清净。梦见初起城是初地，见作竟城是二地，见城中街市成就是三地，见游戏处成就是四地，见池水成就是六地。除在恶知识手、慢缓不精进魔业，上地具足见。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦中见阿耨龙王池，此是八地初地。少众烦恼，彼疾出生明。若无奸诈，勤修进行不顾身命，一切所须满适他意，如是清净。若见阿耨龙池岸际此是初地，若见池中是二地，若一切见是三地，若手触水是四地，若洗是五地，若岸际坐是六地，若见阿耨龙王是七地，若入龙宫增与气力是八地，除魔业九地。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨梦见天子，此菩萨上地五地见处处地。彼少业障、少魔业犹如微滴，应三月勤修寂静，除业障得明净。如是人应念十方佛，应修不愁恼。彼若见四大天王众是见六地，见三十三天是七地，见兜率天是八地，见梵天众是九地，见净居天是十地。初地相应，一切见魔业，成就善心见一切十地。

「复次金刚摧！菩萨若梦见龙，此是见八地处处见。当成就慎忍，虽勤精进数数废稽，勤修方便数复放舍，彼所有财封当以供给法师，乃至所爱之物悉以舍与，然后趣向。若山上见龙是初地，若旷野见是二地，若池岸上见是三地，若林中见是四地，若人众中见是五地，若王城中见是六地，若多人众围绕见是七地，若空中见是八地。除魔业业障初地六地。

「复次金刚摧！菩萨若梦自见向余方阎浮提，是初地六地。若得忍彼少于障，若不勤修不得于明，若懈怠奸诈亲近，彼若生信，如是清净。若不乐见阎浮提是初地，若乐见是二地，若见村落城邑可爱是三地，若见园观杂花是四地，若见大众喜乐是第五地，若相娱乐是六地除魔业。

「复次金刚摧！菩萨梦著白衣，此菩萨是见八地初地。此业障清净、魔业增盛，彼生乐法心数复退减功德，多诸艰难。一切物不应悭惜，如是清净。若自见一切所须、一切敷具人所憙者，不惜身命，多闻修善根。若著久故好衣是初地，若见长领新衣是二地，若见长领衣是三地，若见打治衣是四地，若见打治摩衣是五地，若见染衣是六地，若见象色衣是七地，若见天衣是八地。

「复次金刚摧！菩萨若梦得宝鬘，此是初地九地。彼无业障、无魔业，当自责己过不责于他，求修闻法不作鬪讼，如是清净。若一种宝鬘是初地，如是二种乃至七种宝鬘是七地，若得转轮王摩尼宝鬘是八地，若见天宝鬘是九地除魔业。是见初地起业相，若戏笑懈怠亲近戏笑懈怠不省录人，应当觉知。

「复次金刚摧！菩萨若见头著花鬘，是八地初地，此实有业障。若初中后生定善心，舍一切物不生愁恼，如是清净。若得一色鬘是初地，若得恶色鬘是二地，若得种种色鬘是三地，若得一切花鬘是四地，若得龙花鬘是五地，若得天花鬘是六地，若得天种种花鬘是七地，若得杂天人花鬘是八地。

「复次金刚摧！菩萨若梦取得乱花，此菩萨是见六地初地。此菩萨应劝化菩萨，若有自在力势不侵抂余人。若取有色无香花是初地，若取有色香花是二地，若取金色花是三地，若种种色花是四地，若取水陆花是五地，若水陆种种杂花是见六地。如是相勤修精进。若魔业若上地若四地，一切适意龙所持来。

「复次金刚摧！菩萨若梦中打鼓作伎，彼是九地见处处，业障魔业增盛，此应勤修多闻精进，于一切众生生平等心，如是清净。若梦空中打鼓是初地，若平地见是二地，若村中见是三地，若大城中见是四地，若大众中见是五地，若屋上见是六地，若山中见是七地，若须弥山顶见是八地，若虚空中见是九地。除勤修智魔业。

「复次金刚摧！菩萨若梦中见日月蚀，是菩萨初地六地，毁灭善法、多诸烦恼、成就恶业，应以一切物施不望业报，如是清净。见日月初出是见初地二地，见云三地，见聚云五地，见无尘雾六地，见日月中时除魔业业障。

「复次金刚摧！菩萨梦中见不净涂身，是菩萨见初地三地。于前身毁骂贤圣，修恶行菩萨。此菩萨应三年中昼夜三时勤修忏悔，自后更不于余人生轻慢心，应多修信解，如是清净。以青淤泥自涂身者是初地，若涂半身是二地，若处处被涂是三地。乃至六地应觉魔业。

「复次金刚摧！菩萨若自梦见作王，此菩萨一切十地见处处地，有厚善根亦有厚艰难，不应于他希望，供养于他不起奸诈，修质直施，所有持戒与他共，不自赞不毁于他，如是以觉道。若在村中恐怖者是初地，若在僧房中是二地，若在园观中是三地，若天祀中是四地，若在大城中是五地，若在山中是六地，若作阎浮提王是七地，若作转轮王是八地，若在海中是九地，若在须弥山顶是十地。除魔业不勤精进，应念诸佛菩萨也。

「复次金刚摧！菩萨若梦王前若辅相前若大众中，是菩萨是八地见。此杂烦恼，彼应教化众生，应修供养自修清净，如是清净。彼初地施杂众烦恼，二地戒，三地闻，四地定，五地持，六地通，七地说法，八地眷属成就。

「复次金刚摧！菩萨若梦骑乘在园林中，此菩萨是九地初地见。此菩萨不知是世间利养饮食，为魔所牵缚，少于业障，应供给法师供养所须，应习寂默，如是趣向彼。初地无智行，二地无慧，三地无决定智，四地无禅智，五地无无碍智，七地无出生智，八地无庄严智，九地无愿智。

「复次金刚摧！菩萨若梦见所未见有村落僧坊人众，此菩萨是初地六地。彼多艰难，应修念佛，如是清净。修信心施、修一切信解，见如是行相者是初地，若卒有所作是二地，若庄严是三地，若见庄严竟是四地，若见四众聚会是五地，若见天众是六地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中得盖，是初地七地见，佛所持，多艰难不为所屈，彼于说法人不应起恶意，如是清净。若见花盖是初地，若见琉璃盖是二地，若见花及盖是三地，若见物盖是四地，若见画茎盖是五地，若铃网盖是六地，若见宝网盖宝网垂覆是七地。除魔业不勤精进。

「复次金刚摧菩萨！若菩萨自梦与多人说法，此菩萨一切十地见，彼地地应觉知魔业业障。欲得决定辩当出推求，于一切物不应爱著，于求法人生清净信心，修六和敬戒，如是清净。若梦说云何修行施，此是初地。云何十善法，是二地。云何闻，是三地。云何头陀德，是四地。云何说空，是五地。云何说诃责习，是六地。云何说无染著，是七地。云何说庄严定，是八地。云何说庄严佛，是九地。云何说妙时，是十地。初地施财，二地戒财，三地方便财，四地具七财，五地奉给财是，六地决断财，七地决定财，八地通无碍财，九地行财，十地得财。彼初地善根增上，二地戒增上，三地方便增上，四地所作增上，五地十二因缘增上，六地甚深忍增上，七地坏智增上，八地坏教化众生增上，九地调伏增上，十地坏净国土增上。

「复次金刚摧！菩萨若自梦见初立城郭，此菩萨是八地，受不退转记。应亲近供养甚深信解人，多决定疑悔法障，彼应供养法师得除疑悔，如是清净。彼中住初地，疑道为得佛为不得佛是二地，教化众生智疑是三地，出生定疑是四地，应作智疑是五地，道果疑是六地，出生疑是七地，游戏疑是八地。

「复次金刚摧！菩萨若梦缚筏浊水中过，彼是七地初地，业障魔业增盛，应生增上欲心坚固不坏和合相应，无生明净。若智方便艰难是初地，若欲修勤善身懈怠是二地，若心非时是三地，或时明是四地，若少无畏是五地，若教化艰难是六地，若佛法艰难是七地。

「复次金刚摧！菩萨若自梦集船，此菩萨是六地。若平等行六波罗蜜有艰难，当行无依六波罗蜜，如是清净。若梦作船未竟是初地，作船竟是二地，若梦二船并是三地，若并缚二船是四地，见大众上船是五地，见入船去是六地。

「复次金刚摧！菩萨若自梦见云雷放电，是菩萨五地初地。彼魔业增上、少于业障，当多思善念舍所爱物，集陀罗尼，如是清净。若见云雨电惊怖是初地，若不惊怖是二地，若忆念法是三地，若住山顶忆念是四地，若空中念是五地。除魔业。若上地龙来集会、奉事所作，不生惊怖。

「复次金刚摧！菩萨若梦庄严得刀，此菩萨是初地三地。此魔业业障增盛，彼应亲近忍波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、般若波罗蜜，如是清净。若是垢腻刀是初地，得无垢刀是二地，得利刀是三地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中得器物，此菩萨是七地，如是相应当修行。彼不定有魔业业障，应勤行四摄法，如是清净。应净除六地，退法得增上七地。

「复次金刚摧！菩萨若自梦示众生道，此是一切十地相。此如是初相应，觉业障、烦恼障，应供养亲近法师，舍一切物，勤修精进，如是趣向。若见乘在道转动是初地，示趣园观道是二地，示趣城道是三地，示阿练若道是四地，示山道是五地，示趣海道是六地，示天道是七地，示声闻道是八地，示菩萨道是九地，示佛道是十地。说示道竟示地初地，觉魔业、觉烦恼业，此前六地无过也。

「复次金刚摧！菩萨若梦中入园林中，此菩萨八地初地。彼梦中受魔业烦恼业，梦惊怖悟已生愁苦，此应当修空听甚深法，应当默然离于睡眠，应亲近决定说道法者，如是清净。若自梦退失王位心生惊怖是初地，梦破戒惊怖是二地，梦法没尽惊怖是三地，梦法师无常惊怖是四地，若梦为火所烧惊怖是五地，梦被惊怖是六地，梦堕山惊怖是七地，梦见世尊入涅槃惊怖是八地。不勤进六地觉魔业。

「复次金刚摧！菩萨若梦中见五谷聚，此菩萨是八地上地住。初地第二地如是见不勤进，见魔业不要谈说。前身曾供养诸佛，多诸艰难，不依一切世间，不观于舍守护三业，如是清净。梦见聚谷是七地，梦聚三千大千世界谷是八地，若梦五谷聚熟是九地，若梦刈谷是十地。

「复次金刚摧！菩萨若梦中见治众生病，此菩萨是八地。少于业障、魔业增盛，应修大悲勤劝化不生疑悔，如是相应。梦治小儿是初地，若梦治女人是二地，若梦治大人是三地，若梦治热病是四地，若梦治白癞病是五地，若梦治自残病是六地，若梦治干消病是七地，若梦治鬼病是八地。除魔业，应修集忍行，成就菩萨大悲善心。

「复次金刚摧！菩萨若自闻授菩提记，此菩萨是见十地。此受记，魔业业障应觉知受十地记。初地受道记，二地受菩萨行记，三地受忍记，四地受愿记，五地受三昧记，六地受慧记，七地受方便记，八地受出过声闻辟支佛地一切知记，九地受一生补处记，十地受佛灌顶记。彼修大悲般若波罗蜜，善权方便亲近，如是趣向。

「复次金刚摧！菩萨若梦中觉道，此菩萨是初地。应觉大悲、应勤修精进、应信善心，如是趣向。觉知是八地，动三千大千世界是九地，梦放光诸天大声歌颂喜啸是十地。初地七地，不勤进魔业如是相。

「复次金刚摧！菩萨若梦中得满瓶，此菩萨见一切十地，当如是知。若村中得是初地，若门中得是二地，若道中得是三地，若树下得是四地，若住得是五地，若坐得是六地，若山顶头得是七地，若空中得是八地，若食时得是九地，若庄严乘骑若园观是十地。此地地魔业业障应觉，如是清净趣向。」

尔时世尊而说偈言。

尔时世尊说此经时，六万天人得不退于阿耨多罗三藐三菩提；十八那由他天人未发心者令发菩提之心。闻此经故除舍八十劫生死之罪，是故若欲不舍菩提者，当受持此经，读诵通利善思念之，勤于方便忍受欢喜奉行。

尔时众中十千菩萨，欲退菩提心，生于疑悔，欲还归家，不知障及魔业过。闻说此经，舍除罪过，于世尊前生少信心，于此世界当与弥勒菩萨一时成佛。净除二十劫魔业，不起此坐住一生补处，当生他方世界，弥勒成佛时当一时成佛，彼除二十劫魔业及烦恼故。菩萨但闻此经尚能多作利益，况受持读诵显说。

佛说此经已，天、人、阿修罗欢喜奉行。

大宝积经卷第十六

大宝积经卷第十七

大唐三藏菩提流志奉　诏译

无量寿如来会第五之一

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是诸大声闻众所知识，其名曰：尊者阿若憍陈如、马胜、大名、有贤、无垢、须跋陀罗、善称、圆满、憍梵钵提、优楼频䗍迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃劫宾那、摩诃注那、满慈子、阿尼楼驮、离波多、上首王、住彼岸、摩俱罗、难陀、有光、善来、罗睺罗、阿难陀等，而为上首。复有菩萨摩诃萨众，所谓普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中诸菩萨摩诃萨众，前后围绕。

又与贤护等十六丈夫众俱，所谓善思惟义菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、善化神通菩萨、光幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、慧愿菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨等，而为上首，咸共遵修普贤之道，满足菩萨一切行愿，安住一切功德法中，到诸佛法究竟彼岸。愿于一切世界之中成等正觉，又愿生彼兜率陀天，于彼寿终降生右脇见行七步，放大光明，普佛世界六种震动，而自唱言：「我于一切世间最为尊贵。」释梵诸天咸来亲奉。又见习学书计历数声明伎巧医方养生符印，及余博戏擅美过人。身处王宫厌诸欲境，见老病死悟世非常，捐舍国位逾城学道。解诸缨络及迦尸迦，被服袈裟六年苦行，能于五浊刹中作斯示见。顺世间故浴尼连河行趣道场，龙王迎赞，诸菩萨众右绕称扬。菩萨尔时受草，自敷菩提树下，结加趺坐。又见魔众合围将加危害，菩萨以定慧力降伏魔怨，成无上觉。梵王劝请转于法轮，勇猛无畏佛音震吼，击法鼓、吹法螺、建大法幢、然正法炬，摄受正法及诸禅定，雨大法雨泽润含生，震大法雷开悟一切。诸佛刹土普照大光，世界之中地皆震动，魔宫摧毁惊怖波旬，破烦恼城堕诸见网，远离黑法生诸白法。于佛施食能受能消，为调众生宣扬妙理。或见微笑放百千光，升灌顶阶受菩提记，或成佛道见入涅槃，使无量有情皆得漏尽，成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中皆能示见。譬如幻师善知幻术，而能示见男女等相，于彼相中实无可得。如是如是，诸菩萨等善学无边幻术功德故，能示见变化相应，能善了知变化之道故，示诸佛土见大慈悲，一切群生普皆饶益。菩萨愿行成就无疆，无量义门通达平等，一切善法具足修成。诸佛刹中平等趣入，常为诸佛劝进加威。一切如来识知印可，为教菩萨作阿阇梨。常习相应无边诸行，通达一切法界所行，能善了知有情及土，亦常发趣供诸如来。见种种身犹如影像，善学因陀罗网能破魔网，坏诸见网入有情网，能超烦恼眷属及魔侣魔人。远出声闻辟支佛地，入空无相无愿法门，而能安住方便善巧。初不乐入二乘涅槃，得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门，广大诸根辩才决定，于菩萨藏法善能了知。佛华三昧随时悟入，具一切种甚深禅定，一切诸佛皆悉见前，于一念中遍游佛土，周旋往返不异其时。于难非难边能了诸边，敷演实际差别善知，得佛辩才住普贤行。善能分别众生语言，超过世间一切之法，善知一切出世间法。得资具自在波罗蜜多，荷担有情为不请友。能持一切如来法藏，安住不断一切佛种。哀愍有情能开法眼，闭诸恶趣开善趣门。普观有情能作父母兄弟之想，又观众生如己身想。证得一切赞叹功德，波罗蜜多能善了知，赞叹如来一切功德，及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边皆来集会。

尔时尊者阿难从坐而起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，白言：「大德世尊！身色诸根悉皆清净，威光赫奕如融金聚，又如明镜凝照光晖。从昔已来初未曾见，喜得瞻仰生希有心。世尊今者入大寂定，行如来行皆悉圆满，善能建立大丈夫行，思惟去来现在诸佛。世尊何故住斯念耶？」

尔时佛告阿难：「汝今云何能知此义？为有诸天来告汝耶？为以见我及自知耶？」

阿难白佛言

「世尊！我见如来光瑞希有故发斯念，非因天等。」

佛告阿难：「善哉善哉！汝今快问。善能观察微妙辩才，能问如来如是之义。汝为一切如来、应、正等觉，及安住大悲利益群生如优昙花希有大士出见世间，故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故，能问如来如是之义。阿难！如来、应、正等觉善能开示无量知见。何以故？如来知见无有障碍。阿难！如来、应、正等觉欲乐住世，能于念顷住无量无数百千亿那由他劫，若复增过如上数量，而如来身及以诸根无有增减。何以故？如来得三昧自在到于彼岸，于一切法最胜自在。是故阿难！谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。」

阿难白佛言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」

尔时佛告阿难：「往昔过阿僧祇无数大劫，有佛出现，号曰然灯。于彼佛前极过数量，有苦行佛出兴于世。苦行佛前复有如来，号为月面。月面佛前过于数量，有旃檀香佛。于彼佛前有苏迷卢积佛，卢积佛前复有妙高劫佛。如是展转，有离垢面佛、不染污佛、龙天佛、山声王佛、苏迷卢积佛、金藏佛、照曜光佛、光帝佛、大地种姓佛、光明炽盛琉璃金光佛、月像佛、开敷花庄严光佛、妙海胜觉游戏神通佛、金刚光佛、大阿伽陀香光佛、舍离烦恼心佛、宝增长佛、勇猛积佛、胜积佛、持大功德法施神通佛、映蔽日月光佛、照曜琉璃佛、心觉花佛、月光佛、日光佛、花璎珞色王开敷神通佛、水月光佛、破无明暗佛、真珠珊瑚盖佛、底沙佛、胜花佛、法慧吼佛、有师子吼鹅鴈声佛、梵音龙吼佛。如是等佛出现于世，相去劫数皆过数量。彼龙吼佛未出世前无央数劫，有世主佛。世主佛前无边劫数有佛出世，号世间自在王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。

「阿难！彼佛法中有一比丘名曰法处，有殊胜行愿及念慧力增上，其心坚固不动，福智殊胜人相端严。阿难！彼法处比丘往诣世间自在王如来所，偏袒右肩顶礼佛足，向佛合掌以颂赞曰：

「复次阿难！法处比丘赞佛德已白言：『世尊！我今发阿耨多罗三藐三菩提心，惟愿如来为我演说如是等法，令于世间得无等等成大菩提，具摄清净庄严佛土。』佛告比丘：『汝应自摄清净佛国。』法处白佛言：『世尊！我无威力堪能摄受，唯愿如来说余佛土清净庄严，我等闻已誓当圆满。』尔时世尊为其广说二十一亿清净佛土具足庄严，说是法时经于亿岁。阿难！法处比丘于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事悉皆摄受，既摄受已满足五劫思惟修习。」

阿难白佛言：「世尊！彼世间自在王如来寿量几何？」

世尊告曰：「彼佛寿量满四十劫。阿难！彼二十一俱胝佛刹，法处比丘所摄佛国超过于彼。既摄受已，往诣世间自在王如来所，顶礼双足右绕七匝，却住一面白言：『世尊！我已摄受具足功德严净佛土。』佛言：『今正是时，汝应具说令众欢喜，亦令大众皆当摄受圆满佛土。』

「法处白言：『唯愿世尊大慈留听，我今将说殊胜之愿。

「『若我证得无上菩提，国中有地狱、饿鬼、畜生趣者，我终不取无上正觉。

「『若我成佛，国中众生有堕三恶趣者，我终不取正觉。

「『若我成佛，国中有情若不皆同真金色者，不取正觉。

「『若我成佛，国中有情形貌差别有好丑者，不取正觉。

「『若我成佛，国中有情不得宿念，下至不知亿那由他百千劫事者，不取正觉。

「『若我成佛，国中有情若无天眼，乃至不见亿那由他百千佛国土者，不取正觉。

「『若我成佛，国中有情不获天耳，乃至不闻亿那由他百千逾缮那外佛说法者，不取正觉。

「『若我成佛，国中有情无他心智，乃至不知亿那由他百千佛国土中有情心行者，不取正觉。

「『若我成佛，国中有情不获神通自在波罗蜜多，于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者，不取正觉。

「『若我成佛，国中有情起于少分我我所想者，不取菩提。

「『若我成佛，国中有情若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取菩提。

「『若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛刹者，不取菩提。

「『若我成佛，寿量有限，乃至俱胝那由他百千及算数劫者，不取菩提。

「『若我成佛，国中声闻无有知其数者，假使三千大千世界满中有情及诸缘觉，于百千岁尽其智算亦不能知；若有知者，不取正觉。

「『若我成佛，国中有情寿量有限齐者，不取菩提；唯除愿力而受生者。

「『若我成佛，国中众生若有不善名者，不取正觉。

「『若我成佛，彼无量刹中无数诸佛不共咨嗟称叹我国者，不取正觉。

「『若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类闻我名已，所有善根心心回向愿生我国，乃至十念若不生者，不取菩提；唯除造无间恶业、诽谤正法及诸圣人。

「『若我成佛，于他刹土有诸众生发菩提心，及于我所起清净念，复以善根回向愿生极乐。彼人临命终时，我与诸比丘众现其人前。若不尔者，不取正觉。

「『若我成佛，无量国中所有众生闻说我名，以己善根回向极乐。若不生者，不取菩提。

「『若我成佛，国中菩萨皆不成就三十二相者，不取菩提。

「『若我成佛，于彼国中所有菩萨，于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等，为诸众生被精进甲，勤行利益修大涅槃，遍诸佛国行菩萨行，供养一切诸佛如来，安立恒沙众生住无上觉，所修诸行复胜于前，行普贤道而得出离。若不尔者，不取菩提。

「『若我成佛，国中菩萨每于晨朝供养他方乃至无量亿那由他百千诸佛，以佛威力即以食前还到本国。若不尔者，不取菩提。

「『若我成佛，于彼刹中诸菩萨众所须种种供具，于诸佛所殖诸善根，如是色类不圆满者，不取菩提。

「『若我当成佛时，国中菩萨说诸法要不善顺入一切智者，不取菩提。

「『若我成佛，彼国所生诸菩萨等若无那罗延坚固力者，不取正觉。

「『若我成佛，周遍国中诸庄严具，无有众生能总演说，乃至有天眼者不能了知所有杂类形色光相。若有能知及总宣说者，不取菩提。

「『若我成佛，国中具有无量色树高百千由旬，诸菩萨中有善根劣者若不能了知，不取正觉。

「『若我成佛，国中众生读诵经典教授敷演，若不获得胜辩才者，不取菩提。

「『若我成佛，国中菩萨有不成就无边辩才者，不取菩提。

「『若我成佛，国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议诸佛世界，如明镜中现其面像。若不尔者，不取菩提。

「『若我成佛，国界之内地及虚空有无量种香，复有百千亿那由他数众宝香𬬻，香气普熏遍虚空界，其香殊胜超过人天珍，奉如来及菩萨众。若不尔者，不取菩提。

「『若我成佛，周遍十方无量无数不可思议无等界众生之辈，蒙佛威光所照触者，身心安乐超过人天。若不尔者，不取正觉。

「『若我成佛，无量不可思议无等界诸佛刹中菩萨之辈闻我名已，若不证得离生、获陀罗尼者，不取正觉。

「『若我成佛，周遍无数不可思议无有等量诸佛国中所有女人，闻我名已得清净信，发菩提心厌患女身。若于来世不舍女人身者，不取菩提。

「『若我成佛，无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众，闻我名已得离生法，若不修行殊胜梵行，乃至到于大菩提者，不取正觉。

「『若我成佛，周遍十方无有等量诸佛刹中所有菩萨，闻我名已五体投地，以清净心修菩萨行。若诸天人不礼敬者，不取正觉。

「『若我成佛，国中众生所须衣服随念即至，如佛命：「善来，比丘。」法服自然在体。若不尔者，不取菩提。

「『若我成佛，诸众生类才生我国中，若不皆获资具心净安乐如得漏尽诸比丘者，不取菩提。

「『若我成佛，国中群生随心欲见诸佛净国殊胜庄严，于宝树间悉皆出现，犹如明镜见其面像。若不尔者，不取菩提。

「『若我成佛，余佛刹中所有众生闻我名已，乃至菩提诸根有阙、德用非广者，不取菩提。

「『若我成佛，余佛刹中所有菩萨闻我名已，若不皆善分别胜三摩地名字语言，菩萨住彼三摩地中，于一刹那言说之顷不能供养无量无数不可思议无等诸佛，又不现证六三摩地者，不取正觉。

「『若我成佛，余佛土中有诸菩萨闻我名已，寿终之后若不得生豪贵家者，不取正觉。

「『若我成佛，余佛刹中所有菩萨闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜得平等住具诸善根，不取正觉。

「『若我成佛，他方菩萨闻我名已，皆得平等三摩地门，住是定中常供无量无等诸佛，乃至菩提终不退转。若不尔者，不取正觉。

「『若我成佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。

「『若我证得无上菩提，余佛刹中所有菩萨闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提有退转者，不取正觉。

「『若我成佛，余佛国中所有菩萨若闻我名，应时不获一二三忍、于诸佛法不能现证不退转者，不取菩提。』」

尔时佛告阿难：「彼法处比丘于世间自在王如来前发此愿已，承佛威神而说颂曰：

佛告阿难：「彼法处比丘于世间自在王如来。及诸天人魔梵沙门婆罗门等前，广发如是大弘誓愿，皆已成就世间希有。发是愿已，如实安住种种功德，具足庄严威德广大清净佛土。修习如是菩萨行时，经于无量无数不可思议无有等等亿那由他百千劫内，初未曾起贪瞋及痴欲害恚想，不起色声香味触想，于诸众生常乐爱敬犹如亲属，其性温和易可同处。有来求者不逆其意，善言劝谕无不从心，资养所须趣支身命。少欲知足常乐虚闲，禀识聪明而无矫妄。其性调顺无有暴恶，于诸有情常怀慈忍。心不诈谄亦无懈怠，善言策进求诸白法。普为群生勇猛无退，利益世间大愿圆满。奉事师长敬佛法僧，于菩萨行常被甲胄，志乐寂静离诸染著。为令众生常修白法，于善法中而为上首，住空无相无愿、无作无生、不起不灭无有憍慢。而彼正士行菩萨道时，常护语言，不以语言害他及己，常以语业利己及人。若入王城及诸村落，虽见诸色心无所染，以清净心不爱不恚。菩萨尔时于檀波罗蜜起自行已，又能令他行于惠施。于尸波罗蜜乃至般若波罗蜜，起前二行皆悉圆满。由成如是诸善根故，所生之处有无量亿那由他百千伏藏自然涌出，复令无量无数不可思议无等无边诸众生类，安住阿耨多罗三藐三菩提。如是无边诸菩萨众起诸妙行，供养奉事于诸世尊乃至成佛，皆不可以语言分别之所能知。或作轮王、帝释、苏焰摩天、兜率陀天、善化天、他化自在天、大梵天王，皆能奉事供养诸佛，及能请佛转于法轮。若作阎浮提王及诸长者、宰官、婆罗门、刹帝利等，诸种姓中皆能尊重供养诸佛，又能演说无量法门。从此永弃世间，成无上觉。然彼菩萨能以上妙衣服卧具饮食医药，尽形供养一切如来得安乐住。如是种种圆满善根，非以语言能尽边际。口中常出栴檀妙香，其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界，复从一切毛孔出过人天优钵罗花上妙香气。随所生处，相好端严殊胜圆满。又得诸资具自在波罗蜜多，一切服用周遍无乏。所谓诸宝香花幢幡缯盖、上妙衣服饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出，身诸毛孔流出一切人天音乐。由是因缘，能令无量无数不可思议诸众生等，安住阿耨多罗三藐三菩提。阿难！我今已说法处菩萨本所修行。」

尔时阿难白佛言：「世尊！彼法处菩萨成菩提者，为过去耶？为未来耶？为今现在他方世界耶？」

佛告阿难：「西方去此十万亿佛刹，彼有世界名曰极乐。法处比丘在彼成佛，号无量寿，今现在说法，无量菩萨及声闻众恭敬围绕。

「阿难！彼佛光明普照佛刹无量无数不可思议，我今略说，光照东方如恒河沙等国土，南西北方四维上下亦复如是，唯除诸佛本愿威神所加，悉皆照烛。是诸佛光，或有加一寻者，或有加一由旬乃至亿那由他百千由旬光者，或普照佛刹者。阿难，以是义故，无量寿佛复有异名，谓无量光、无边光、无著光、无碍光、光照王端严光、爱光、喜光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、掩夺日月光。彼之光明清净广大，普令众生身心悦乐，复令一切余佛刹中天、龙、夜叉、阿修罗等皆得欢悦。阿难！我今开示彼佛光明，满足一劫说不能尽。

「复次阿难！彼无量寿如来，诸声闻众不可称量知其边际。假使比丘满亿那由他百千数量，皆如大目揵连神通自在，于晨朝时周历大千世界、须臾之顷还至本处，彼经亿那由他百千岁数欲共计算无量寿佛初会之中诸声闻众，尽其神力乃至灭度，于百分中不知其一、于千分百千分乃至邬波尼杀昙分中亦不知其一。阿难！譬如大海深八万四千由旬，以目极观不知边际。若有丈夫析一毛端为五十分，以其一分于大海中沾取一滴。阿难！彼之水滴比于大海，何者为多？」

阿难白言：「假使取千由旬水，犹以为少，况以毛端一分而可方之！」

佛告阿难：「假使比丘满亿那由他百千数量，皆如大目揵连，经百千亿那由他岁皆共算数彼无量寿如来初会声闻，所知数量如彼毛端一滴之水，余不测者犹如大海。诸菩萨摩诃萨众亦复如是，非以算计之所能知。

「阿难！彼佛寿命无量无边，不可知其劫数多少；声闻、菩萨及诸天人，寿量亦尔。」

阿难白佛言：「世尊！彼佛出世于今几时，能得如是无量寿命？」

佛告阿难：「彼佛受生，经今十劫。

「复次阿难！彼极乐界无量功德具足庄严，国土丰稔天人炽盛，志意和适常得安隐，无有地狱、畜生及琰魔王界。有种种香周遍芬馥，种种妙花亦皆充满。有七宝幢周布行列，其宝幢上悬诸幡盖及众宝铃，具足百千诸妙杂色。

「阿难！彼如来国多诸宝树，或纯黄金、白银、琉璃、颇梨、赤珠、马瑙、玉树，唯一宝成不杂余宝，或以二宝乃至七宝庄严。阿难！彼金为树者，以金为根茎，白银为叶及以花果。白银之树，银为根茎，黄金为叶及以花果。马瑙之树，马瑙根茎，美玉为叶及以花果。美玉树者，玉为根茎，七宝为叶及诸花果。或有金树，黄金为根，白银为茎，琉璃为枝，颇梨为条，赤珠为叶，马瑙为花，美玉为果。或有银树，以银为根，黄金为茎，余枝果等饰同金树。琉璃树者，琉璃为根，黄金为茎，白银为枝，颇梨为条，赤珠为叶，马瑙为花，美玉为果。颇梨、真珠、马瑙等树，诸宝转饰皆若琉璃。复有玉树，玉为其根，黄金为茎，白银为枝，琉璃为条，颇梨为叶，赤珠为花，马瑙为果。复有无量摩尼珠等宝庄严树，周遍其国。是诸宝树光辉赫奕世无能比，以七宝罗网而覆其上，其网柔软如兜罗绵。

「复次阿难！无量寿佛有菩提树，高十六亿由旬，枝叶垂布八亿由旬。树本隆起高五千由旬，周圆亦尔。其条叶花果常有无量百千种种妙色，及诸珍宝殊胜庄严，谓月光摩尼宝、释迦毘楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照超过人天。于其树上有诸金锁垂宝璎珞周遍庄严，谓卢遮迦宝、末瑳宝，及赤白青色真珠等宝以为璎珞。有师子云聚宝等以为其锁，饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝铃铎以为其网，庄严宝锁弥覆其上，以颇梨万字半月宝等互相映饰，微风吹动出种种声，令千世界诸众生等随乐差别，于甚深法证无生忍。阿难！彼千世界诸有情等闻此音已，住不退转无上菩提，及无量无数有情得无生法忍。

「复次阿难！若有众生见菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，由此因缘乃至涅槃，五根无患心无散乱，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复由见彼菩提树故获三种忍。何等为三？一者随声忍，二者随顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛本愿威神见所加，及往修静虑无比喻故、无缺减故、善修习故、善摄受故、善成就故。

大宝积经卷第十七

大宝积经卷第十八大唐三藏菩提流志奉　诏译无量寿会第五之二

「复次阿难！彼极乐界，无诸黑山、铁围山、大铁围山、妙高山等。」

阿难白佛言：「世尊！其四天王天、三十三天，既无诸山，依何而住？」

佛告阿难：「于汝意云何？妙高已上有夜摩天乃至他化自在天，及色界诸天等，依何而住？」

阿难白佛言：「世尊！不可思议业力所致。」

佛语阿难：「不思议业汝可知耶？」

答言：「不也。」

佛告阿难：「诸佛及众生善根业力，汝可知耶？」

答言：「不也。世尊！我今于此法中实无所惑，为破未来疑网故发斯问。」

佛告阿难：「彼极乐界，其地无海而有诸河，河之狭者满十由旬，水之浅者十二由旬，如是诸河深广之量或二十、三十乃至百数，或有极深广者至千由旬。其水清冷具八功德，濬流恒激出微妙音，譬若诸天百千伎乐，安乐世界其声普闻。有诸名花沿流而下，和风微动出种种香。居两岸边多栴檀树，修条密叶交覆于河，结实开花芳辉可玩。群生游乐随意往来，或有涉河濯流嬉戏，感诸天水善顺物宜，深浅寒温曲从人好。阿难！大河之下地布金砂，有诸天香世无能喻，随风散馥，杂水流馚。天曼陀罗花、优钵罗花、波头摩花、拘物头华、芬陀利花弥覆其上。

「复次阿难！彼国人众或时游览同萃河滨，有不愿闻激流之响，虽获天耳终竟不闻。或有愿闻，即时领悟百千万种喜爱之声，所谓佛法僧声、止息之声、无性声、波罗蜜声、十力四无所畏声、神通声、无作声、无生无灭声、寂静声、边寂静声、极寂静声、大慈大悲声、无生法忍声、灌顶受位声。得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦，而与观察相应、厌离相应、灭坏相应、寂静相应、边寂静相应、极寂静相应、义味相应、佛法僧相应、力无畏相应、神通相应、止息相应、菩提相应、声闻相应、涅槃相应。

「复次阿难！彼极乐世界，不闻诸恶趣名、边无障碍烦恼覆蔽名、无有地狱琰摩畜生名、边无八难名，亦无苦受不苦不乐受名，尚无假设何况实苦，是故彼国名为极乐。阿难！我今略说极乐因缘，若广说者穷劫不尽。

「复次阿难！彼极乐世界所有众生，或已生、或现生、或当生，皆得如是诸妙色身，形貌端正神通自在，福力具足，受用种种宫殿园林、衣服饮食、香华璎珞，随意所须悉皆如念，譬如他化自在诸天。

「复次阿难！彼佛国中有微细食，诸有情类尝无噉者，如第六天随所思念如是饮食即同食已，色力增长而无便秽。复有无量如意妙香、涂香、末香，其香普熏彼佛国界。及散花幢幡亦皆遍满。其有欲闻香者随愿即闻，或不乐者终无所受。复有无量上妙衣服宝冠、环钏耳珰、璎珞花鬘带锁，诸宝庄严，无量光明百千妙色悉皆具足，自然在身。复有金银真珠妙宝之网，悬诸宝铃周遍严饰。若诸有情所须宫殿楼阁等，随所乐欲高下长短广狭方圆，及诸床座妙衣敷上，以种种宝而严饰之，于众生前自然出现，人皆自谓各处其宫。

「复次阿难！极乐国土所有众生无差别相，顺余方俗有天人名。阿难！譬如下贱半挓迦人，对于轮王则无可谕，威光德望悉皆无有。又如帝释方第六天，威光等类皆所不及，园苑宫殿、衣服杂饰、尊贵自在、阶位神通及以变化不可为比，唯受法乐则无差别。阿难应知，彼国有情犹如他化自在天王。

「阿难！彼极乐界于晨朝时，周遍四方和风微动不逆不乱，吹诸杂花种种香气，其香普熏周遍国界。一切有情为风触身，安和调适犹如比丘得灭尽定。其风吹动七宝树林，华飘成聚高七人量，种种色光照曜佛土。譬如有人以花布地手按令平，随杂色花间错分布。彼诸花聚亦复如是，其花微妙广大柔软如兜罗绵，若诸有情足蹈彼花没深四指，随其举足还复如初。过晨朝已其花自然没入于地，旧花既没大地清净，更雨新花还复周遍。如是中时、晡时、初中后夜，飘花成聚亦复如是。阿难！一切广大珍奇之宝，无有不生极乐界者。

「阿难！彼佛国中有七宝莲花，一一莲花有无量百千亿叶，其叶有无量百千珍奇异色，以百千摩尼妙宝庄严，覆以宝网转相映饰。阿难！彼莲花量或半由旬，或一二三四乃至百千由旬者。是一一花出三十六亿那由他百千光明，一一光中出三十六亿那由他百千诸佛，身如金色，具三十二大丈夫相、八十随好，殊胜庄严，放百千光普照世界。是诸佛等，现往东方为众说法，皆为安立无量有情于佛法中；南西北方四维上下亦复如是。

「复次阿难！极乐世界无有昏暗亦无火光，涌泉陂湖彼皆非有，亦无住著家室林苑之名，及表示之像幼童色类，亦无日月昼夜之像。于一切处标式既无亦无名号，唯除如来所加威者。

「阿难！彼国众生若当生者，皆悉究竟无上菩提到涅槃处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。

「阿难！东方如恒沙界，一一界中如恒沙佛，彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德；南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。何以故？他方佛国所有众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转乃至无上正等菩提，除五无间、诽毁正法及谤圣者。

「阿难！若有众生于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种殖众多善根，发心回向愿生彼国。是人临命终时，无量寿佛与比丘众前后围绕现其人前，即随如来往生彼国得不退转，当证无上正等菩提。是故阿难！若有善男子、善女人，愿生极乐世界、欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念极乐国土，积集善根应持回向，由此见佛生彼国中，得不退转乃至无上菩提。阿难！若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生。此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引。即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。阿难！若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛愿生其国，闻甚深法即生信解，心无疑惑。乃至获得一念净心，发一念心念无量寿佛，此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国得不退转无上菩提。阿难！以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。」

佛告阿难：「东方如恒河沙界，一一界中有如恒沙菩萨，为欲瞻礼供养无量寿佛及诸圣众来诣佛所；南西北方四维上下亦复如是。」

尔时世尊而说颂曰：

「复次阿难！极乐世界所有菩萨，于无上菩提皆悉安住一生补处，唯除大愿能师子吼擐大甲胄摩诃萨众为度群生修大涅槃者。

「复次阿难！彼佛刹中诸声闻众，皆有身光能照一寻。菩萨光照极百千寻，除二菩萨光明常照三千大千世界。」

阿难白佛言：「世尊！彼二菩萨名为何等？」

佛告阿难：「汝今谛听。彼二菩萨，一名观自在，二名大势至。阿难！此二菩萨从娑婆世界舍寿量已往生彼国。

「阿难！彼极乐界所生菩萨皆具三十二相，肤体柔软、诸根聪利、智慧善巧，于差别法无不了知，禅定神通善能游戏，皆非薄德钝根之流。彼菩萨中有得初忍或第二忍者无量无边，或有证得无生法忍。

「阿难！彼国菩萨，乃至菩提不堕恶趣，生生之处能了宿命，唯除五浊刹中出现于世。

「阿难！彼国菩萨皆于晨朝供养他方无量百千诸佛，随所希求种种花鬘、涂香、末香、幢幡、缯盖及诸音乐，以佛神力皆现手中供养诸佛。如是供具广大甚多，无数无边不可思议。若复乐求种种名花，花有无量百千光色，皆现手中奉散诸佛。阿难！其所散花，即于空中变成花盖，盖之小者满十由旬，若不更以新花重散，前所散花终不堕落。阿难！或有花盖满二十由旬，如是三十四十乃至千由旬，或等四洲或遍小千中千，乃至三千大千世界。此诸菩萨生希有心得大喜爱，于晨朝时奉事供养尊重赞叹无量百千亿那由他佛，及种诸善根已，即于晨朝还到本国。此皆由无量寿佛本愿加威，及曾供如来善根相续无缺减故、善修习故、善摄取故、善成就故。

「复次阿难！彼极乐界诸菩萨众，所说语言与一切智相应，于所受用皆无摄取，遍游佛刹无爱无厌亦无希求。不希求想，无自想、无烦恼想、无我想、无鬪诤相违怨瞋之想。何以故？彼诸菩萨于一切众生有大慈悲利益心故，有柔软无障碍心、不浊心、无忿恨心，有平等调伏寂静之心、忍心、忍调伏心，有等引澄净无散乱心、无覆蔽心、净心、极净心、照曜心、无尘心、大威德心、善心、广大心、无比心、甚深心、爱法心、喜法心、善意心、舍离一切执著心、断一切众生烦恼心、闭一切恶趣心故，行智慧行已成就无量功德，于禅定觉分善能演说，而常游戏无上菩提勤修敷演。肉眼发生能有简择，天眼出现鉴诸佛土，法眼清净能离诸著，慧眼通达到于彼岸，佛眼成就觉悟开示，生无碍慧为他广说。于三界中平等勤修，既自调伏亦能调伏一切有情，能令获得胜奢摩他。于一切法证无所得，善能说法言辞巧妙，勤修供养一切诸佛，摧伏有情一切烦恼，为诸如来之所悦可，而能如是如是思惟。作是思惟时，能集能见一切诸法皆无所得，以方便智修行灭法，善知取舍理非理趣，于理趣非理趣中皆得善巧。于世语言心不爱乐，出世经典诚信勤修，善巧寻求一切诸法，求一切法增长了知。知法本无实不可得，于所行处亦无取舍，解脱老病住诸功德，从本已来安住神通勤修深法，于甚深法而无退转，于难解法悉能通达，得一乘道无有疑惑。于佛教法不由他悟，其智宏深譬之巨海，菩提高广喻若须弥，自身威光超于日月。凡所思择与慧相应，犹如雪山其心洁白。光明普照无边功德，烧烦恼薪方之于火。不为善恶之所动摇，心静常安犹如大地。洗涤烦惑如清净水，心无所主犹如火，不著世间犹如风，养诸有情犹如地，观诸世界如虚空。荷载众生犹如良乘，不染世法譬之莲花，远畅法音犹如雷震，雨一切法方之大雨，光蔽贤圣犹彼大仙，善能调伏如大龙象，勇猛无畏如师子王，覆护众生如尼拘陀树，他论不动如铁围山，修慈无量如彼恒河。诸善法王能为前导如大梵天，无所聚积犹如飞鸟，摧伏他论如金翅王，难遇希有如优昙花。最胜丈夫其心正直，无有懈怠能善修行，于诸见中善巧决定，柔和忍辱无嫉妬心。论法无厌求法不倦，常勤演说利益众生。戒若琉璃内外明洁，善闻诸法而为胜宝，其所说言令众悦伏。以智慧力建大法幢、吹大法螺、击大法鼓，常乐勤修建诸法表。由智慧光心无迷惑，远众过失亦无损害。以淳净心离诸秽染，常行惠施永舍悭贪，禀性温和常怀惭耻。其心寂定智慧明察，作世间灯破众生暗，堪受利养殊胜福田，为大导师周济群物。远离憎爱心净无忧，勇进无怖为大法将，了知地狱调伏自他，利益有情拔诸毒箭，为世间解、为世间师，引导群生舍诸爱著。永离三垢游戏神通，因力、缘力、愿力、发起力、世俗力、出生力、善根力、三摩地力、闻力、舍力、戒力、忍力、精进力、定力、慧力、奢摩他力、毘钵舍那力、神通力、念力、觉力、摧伏一切大魔军力，并他论法力、能破一切烦恼怨力及殊胜大力，威福具足相好端严，智慧辩才善根圆满。目净修广人所爱乐，其身清洁远离贡高。以尊重心奉事诸佛，于诸佛所植众善本，拔除憍慢离贪瞋痴，殊胜吉祥应供中最。住胜智境赫奕慧光，心生欢喜雄猛无畏，福智具足无有滞限，但说所闻开示群物，随所闻法皆能解了。于菩提分法勇猛勤修，空无相愿而常安住，及不生不灭诸三摩地，行遍道场远二乘境。阿难！我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德悉皆如是。阿难！假令我身住寿百千亿那由他劫，以无碍辩欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德不可穷尽。阿难！彼诸菩萨摩诃萨等，尽其寿量亦不能知。」

尔时世尊告阿难言：「此是无量寿佛极乐世界。汝应从坐而起，合掌恭敬五体投地为佛作礼。彼佛名称遍满十方，彼一一方恒沙诸佛皆共称赞无碍无断。」

是时阿难即从坐起，偏袒右肩，西面合掌五体投地，白佛言：「世尊！我今欲见极乐世界无量寿如来，并供养奉事无量百千亿那由他佛及菩萨众，种诸善根。」

时无量寿佛即于掌中放大光明，遍照百千俱胝那由他刹。彼诸佛刹所有大小诸山，黑山、宝山、须弥卢山、迷卢山、大迷卢山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、铁围山、大铁围山，丛薄园林及诸宫殿天人等物，以佛光明皆悉照见。譬如有人以净天眼观一寻地见诸所有，又如日光出现万物斯覩。彼诸国中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来如须弥山王照诸佛刹，时诸佛国皆悉明现如处一寻。以无量寿如来殊胜光明极清净故，见彼高座及诸声闻、菩萨等众。譬如大地洪水盈满，树林山河皆没不现，唯有大水。

「如是阿难！彼佛刹中无有他论及异形类，唯除一切大声闻众一寻光明，及彼菩萨摩诃萨逾缮那等百千寻光。」彼无量寿如来、应、正等觉光明，映蔽一切声闻及诸菩萨，令诸有情悉皆得见。彼极乐界菩萨、声闻、人天众等，一切皆覩娑婆世界释迦如来，及比丘众围绕说法。

尔时佛告弥勒菩萨言：「汝颇见具足清净威德庄严佛刹，及见空中树林园苑涌泉池沼不耶？汝见大地乃至色究竟天，于虚空中散花树林以为庄严。复有众鸟住虚空界出种种音，犹如佛声普闻世界。是诸众鸟皆是化作，非实畜生。汝见是耶？」

弥勒白佛言：「唯然已见。」

佛复告弥勒菩萨言：「汝见此诸众生入逾缮那百千宫殿已，游行虚空无著无碍，遍诸刹土供养诸佛，及见彼有情于昼夜分念佛相续不耶？」

弥勒白言：「唯然尽见。」

佛复告言：「汝见他化自在天与极乐诸人受用资具有差别不？」

弥勒白言：「我不见彼有少差别。」

佛告弥勒：「汝见极乐世界人住胎不？」

弥勒白言：「世尊！譬如三十三天夜摩天等，入百由旬若五百由旬宫殿之内游戏欢乐。我见极乐世界人住胎者如夜摩天处于宫殿，又见众生于莲华内结加趺坐自然化生。」

时弥勒菩萨复白佛言：「世尊！何因缘故，彼国众生有胎生者、化生者？」

佛告弥勒：「若有众生堕于疑悔积集善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智。于自善根不能生信，以此因缘，于五百岁住宫殿中，不见佛、不闻法、不见菩萨及声闻众。若有众生断除疑悔积集善根，希求佛智乃至广大智，信已善根。此人于莲华内结加趺坐忽然化生，瞬息而出。譬如他国有人来至，而此菩萨亦复如是。余国发心来生极乐，见无量寿佛奉事供养，及诸菩萨声闻之众。阿逸多！汝观殊胜智者，彼因广慧力故受彼化生，于莲花中结加趺坐。汝观下劣之辈，于五百岁中不见佛、不闻法、不见菩萨及声闻众，不知菩萨威仪法则，不能修习诸功德故，无因奉事无量寿佛。是诸人等皆为昔缘疑悔所致。譬如刹帝利王其子犯法，幽之内宫、处以花观，层楼绮殿妙饰奇珍，宝帐金床重敷茵褥，名花布地烧大宝香，服御所资悉皆丰备，而以阎浮金锁系其两足。」

佛告弥勒：「于意云何？彼王子心宁乐此不？」

答言：「不也。世尊！彼幽絷时常思解脱，求诸亲识居士宰官长者近臣。王之太子虽希出离终不从心，乃至刹帝利王心生欢喜方得解脱。」

佛告弥勒：「如是如是。若有堕于疑悔，种诸善根希求佛智乃至广大智，于自善根不能生信。由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲花中不得出现。彼等众生处花胎中，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净无诸秽恶，一切无有不可乐者。然彼众生于五百岁，不见佛、不闻法、不见菩萨及声闻众，不得供养奉事诸佛，不得问于菩萨法藏。远离一切殊胜善根，彼等于中不生欣乐，不能出现修习善法；往昔世中过失尽已然后乃出，彼于出时，心迷上下四方之所。若五百岁无疑惑者，即当供养无量百千俱胝那由他佛，并种无量无边善根。汝阿逸多！当知疑惑与诸菩萨为大损害。」

尔时弥勒菩萨白佛言：「世尊！于此国界不退菩萨，当生极乐国者，其数几何？」

佛告弥勒：「此佛土中有七十二亿菩萨，彼于无量亿那由他百千佛所种诸善根成不退转，当生彼国。况余菩萨由少善根生彼国者，不可称计。阿逸多！从难忍如来佛国，有十八亿不退菩萨当生极乐世界。东北方宝藏佛国中，有九十亿不退菩萨当生彼土。从无量声如来国中，有二十二亿不退菩萨当生彼土。从光明如来国中，有三十二亿不退菩萨当生彼土。从龙天如来国中，有十四亿不退菩萨当生彼土。从胜天力如来国中，有十二千不退菩萨当生彼土。从师子如来国中，有五百不退菩萨当生彼土。从离尘如来国中，有八十一亿不退菩萨当生彼土。从世天如来国中，有六十亿不退菩萨当生彼土。从胜积如来国中，有六十亿不退菩萨当生彼土。从人王如来国中，有十俱胝不退菩萨当生彼土。从胜花如来国中，有五百菩萨具大精进发趣一乘，于七日中能令众生离百千亿那由他劫生死流转，彼等亦当生极乐界。从发起精进如来国中，有六十九亿不退菩萨当生彼土，到彼国已，供养礼拜无量寿如来及菩萨众。阿逸多！我若具说诸方菩萨生极乐界，若已到、今到、当到，为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者，但说其名穷劫不尽。

「阿逸多！汝观彼诸菩萨摩诃萨善获利益，若有闻彼佛名能生一念喜爱之心，当获如上所说功德，心无下劣亦不贡高，成就善根悉皆增上。阿逸多！是故告汝及天人、世间、阿修罗等，今此法门付嘱于汝。应当爱乐修习，乃至经一昼夜受持读诵生希望心，于大众中为他开示，当令书写执持经卷，于此经中生导师想。

「阿逸多！是故菩萨摩诃萨，欲令无量诸众生等速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火，为求法故不生退屈谄伪之心，读诵受持书写经卷，乃至于须臾顷为他开示，劝令听闻不生忧恼，设入大火不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等皆悉求此微妙法门，尊重听闻不生违背。是故汝等应求此法。阿逸多！彼诸众生获大善利，若于来世乃至正法灭时，当有众生殖诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持，当获广大一切智智，随意所乐种诸善根。若善男子善女人等，于彼法中广大胜解之者，当能听闻获大欢喜，受持读诵广为他说常乐修行。阿逸多！无量亿数诸菩萨等求请此法不曾厌背，是故汝等诸善男子及善女人，于今来世能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。

「阿逸多！如来所应作者皆已作之。汝等应当安住无疑种诸善本，应常修学使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多！如是等类大威德者，能生广大佛法异门，由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多！佛出世难，离八难身亦为难得。诸佛如来无上之法，十力无畏无碍无著甚深之法，及波罗蜜等菩萨之法，能说法人亦难开示。阿逸多！善说法人非易可遇，坚固深信时亦难遭。是故我今如理宣说，汝等修习应如教住。

「汝阿逸多！我以此法门及诸佛法嘱累于汝，汝当修行无令灭没。如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。勿违佛教而弃舍之，当令汝等获不善利，沦没长夜备众危苦。是故我今为大嘱累，当令是法久住不灭，应勤修行随顺我教。」

尔时世尊而说颂曰：

尔时世尊说是经已，天人世间有万二千那由他亿众生远尘离垢得法眼净；二十亿众生得阿那含果；六千八百比丘诸漏已尽心得解脱；四十亿菩萨于无上菩提住不退转，被大甲胄当成正觉；有二十五亿众生得不退忍；有四万亿那由他百千众生于无上菩提未曾发意，今始初发种诸善根，愿生极乐世界见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛同名妙音。有八万亿那由他众生，得授记法忍成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时成熟有情，悉皆当生极乐世界，忆念俦昔所发思愿皆得成满。

尔时三千大千世界六种震动，并现种种希有神变，放大光明普照世界。无量亿那由他百千天人，同时音乐不鼓自鸣，雨天曼陀罗花没至于膝；乃至阿迦腻咤天，皆作种种殊妙供养。

佛说经已，弥勒菩萨等及尊者阿难，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。

大宝积经卷第十八

大宝积经卷第十九

大唐三藏菩提流志奉　诏译

不动如来会第六之一

授记庄严品第一

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉众所知识，诸漏已尽无复烦恼，心慧解脱自在无碍犹如大龙，所作已办舍于重担，逮得己利尽诸有结，正教通达到于彼岸；唯有阿难住于学地。尔时尊者舍利弗从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！云何往昔诸菩萨摩诃萨发趣阿耨多罗三藐三菩提，修行遍清净行，被精进甲功德庄严。是诸菩萨由被甲故，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊！如是行愿及以发心，惟尊大慈开示演说。世尊！彼诸菩萨摩诃萨，为利益安乐天人世间，精勤修习遍清净行被精进甲，由是利益安乐一切众生，及为现在未来菩萨当作佛法光明，赞扬功德证获善根故。使诸菩萨闻此法已，于真如法性精勤修学，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「善哉善哉！舍利弗！汝能问过去未来菩萨摩诃萨净行光明广大甲胄阐扬功德，为摄受未来菩萨摩诃萨故。谛听谛听，如理思惟，当为汝说。」

舍利弗言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」

佛告舍利弗：「从是东方过千世界，彼有佛刹名曰妙喜。昔广目如来、应、正等觉出现于彼，与诸菩萨摩诃萨说微妙法，从六波罗蜜为首。舍利弗！彼时有一比丘从座而起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌白言：『世尊！如佛所说菩萨法教，志愿修行。』佛言：『善男子！汝今当知，菩萨教法难可修习。何以故？菩萨于诸众生不生瞋害心故。』时彼比丘白佛言：『世尊！我从今日发阿耨多罗三藐三菩提心，以无谄无诳实语不异语，求一切智智乃至未得无上菩提，若于众生起瞋害心者，则为违背无量无数无边世界中现在说法诸佛如来。世尊！我今发此一切智心如是回向，于其中间若发声闻独觉心者，则为欺诳一切诸佛。世尊！我今发此一切智心如是回向，乃至未得无上菩提，若于众生起爱欲瞋痴之心，或与惛沈贡高恶作相应，则为欺诳一切诸佛。世尊！我今发此一切智心安住回向，乃至未得无上菩提，若生疑惑心，如是或起杀害、不与取心，或起邪见及非梵行、妄语两舌麁语相应，或与损害相应，则为欺诳一切诸佛。』舍利弗！时有异比丘作如是念：『此菩萨摩诃萨由初发心被精进甲，于一切众生不为瞋等之所摇动。』舍利弗！时彼菩萨因此念故，妙喜国中号为不动。时广目如来、应、正等觉见彼菩萨得不动名，随喜赞善。四大天王、释梵世主闻彼名已亦皆随喜。

「舍利弗！彼不动菩萨摩诃萨于彼佛前作如是言：『世尊！我今发此一切智心，如是回向阿耨多罗三藐三菩提，乃至未证无上正觉，所修行业或违此言者，则为欺诳无量无数世界诸佛如来安住说法者。世尊！我今发此大心如是回向，乃至未证菩提，若于一一语言不与念佛及一切智相应，则为欺诳一切诸佛。世尊！我今如是发心回向，乃至未证无上菩提，生生在家不出家者，则为违背一切诸佛。世尊！我今发此一切智心，乃至未得无上菩提，生生出家若不乞食、不一坐食、不节减食、再食不食、不持三衣、不著粪扫衣、不随所而坐、不常坐、不住阿兰若、不安止树下、不露坐、不住冢间，则为欺诳一切诸佛。世尊！我今发此大菩提心如是回向，乃至未得一切智智，若不成就无碍辩才说诸妙法，则为欺诳无数诸佛。世尊！我今如是发心，乃至未得无上菩提，若不住三威仪，或立或坐或复经行，则为欺诳无量诸佛。世尊！我今发如上心，乃至未得一切智智，或于众生犯根本罪，或作妄语及余世俗愦閙之言，或起摧伏他论相应之心，则为欺诳无数诸佛。世尊！我今发此一切智心，安住回向阿耨多罗三藐三菩提，或与妇人说法，若不起无常苦空无我之相，而取彼相及露齿而笑，则为欺诳一切诸佛。世尊！若我发此一切智心，安住回向阿耨多罗三藐三菩提，于说法时顾指轻躁，或见余菩萨不生大师之想，则为欺诳无数诸佛。世尊！我今发此一切智心，乃至阿耨多罗三藐三菩提，若坐听法及礼外道沙门婆罗门，唯除诸佛沙门弟子，则为欺诳一切诸佛。世尊！我今发此大心至无上觉，若行财法施时情有彼此，应供养所生简异心，则为欺诳一切诸佛。世尊！我今发一切智心，乃至无上菩提，若见诸罪人将被刑罚，不舍身命而救护彼，则为欺诳一切诸佛。』舍利弗！时彼菩萨修此大行，乃至未证无上菩提，无一众生将被刑罚不救护者。

「舍利弗！尔时有一比丘作如是念：『如来于此行者当为作证，彼天、人、阿修罗等亦为证见。』舍利弗！时广目如来、应、正等觉知彼比丘心之所念，告言：『如是如是。如来、应、正等觉之所证见，彼诸世间天、人、阿修罗等亦为证见。比丘！若复有菩萨摩诃萨被如是等大精进甲，趣向阿耨多罗三藐三菩提，彼皆当成无上正觉。』

「舍利弗！时不动菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！我今发此一切智心，乃至未证无上菩提，于其中间，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷有诸罪衅，若说其所犯，则为违背诸佛如来。世尊！我修是行，愿成无上正等菩提，使我刹中广大清净，诸声闻众悉无过失。世尊！若我发此一切智心，若未证得无上菩提，乃至梦中若生欲想而有所泄，则为违背诸佛如来。世尊！我修是行证无上觉，使彼国中出家菩萨，彼于梦间亦无漏泄。世尊！若我发此一切智心，乃至证得无上菩提，我佛刹中若诸女人有女过失如余土者，终不取正觉；若取正觉则为欺诳一切诸佛。』舍利弗！若菩萨以此大愿种子成就者，念随出生如是诸法，能为众生说种种教。

「舍利弗！时有比丘白不动菩萨言：『大士！若此诚心不退至言无妄者，愿以足指摇动大地。』时不动菩萨以佛威神及本愿善根力故，令彼大地六种摇动，所谓动、大动、遍动，摇、大摇、遍摇。舍利弗！彼不动菩萨摩诃萨如昔所愿今已成办。是故菩萨摩诃萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，应学不动菩萨摩诃萨。若有菩萨善修其行，当获如彼佛刹，及能速证阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！不动菩萨初发心时，几何天子而来集会？」

佛告舍利弗：「彼时三千大千世界所有四大天王及与帝释魔王、娑婆世界主梵天王等，皆欢喜合掌作如是言：『今此所闻被功德甲，我等昔未曾闻。世尊！彼不动菩萨当成佛时，于彼刹中所有众生，不以下劣善根而得成就。』」

舍利弗白佛言：「世尊！如佛所说不动菩萨被甲功德，诸余菩萨所未曾有。」

佛告舍利弗：「如是如是。诸余菩萨被大甲胄，发趣无上菩提，无有如不动菩萨摩诃萨者。舍利弗！彼不动菩萨成就功德，于贤劫中一切菩萨皆悉无有。舍利弗！尔时广目如来授不动菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记言：『善男子！汝于来世当得作佛，号曰不动如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。』如然灯佛与我授记。舍利弗！不动菩萨得授记时，有大光明普照世界，是时大地六种震动。如我往昔证一切智时，此大千界六动震动。

「复次舍利弗！彼时三千大千世界所有卉木丛林皆向菩萨倾靡，亦如我昔证菩提时一切草木倾向于我。

「复次舍利弗！不动菩萨蒙佛记时，彼大千界所有天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，皆悉合掌顶礼菩萨。如我于此证大菩提，娑婆世界所有天龙等，皆悉合掌顶礼于我。

「复次舍利弗！彼不动菩萨摩诃萨得授记时，彼世界中所有女人怀孕，皆得安和分释无诸苦难，盲者得视、聋者能闻。如我成佛时等无有异。

「复次舍利弗！彼不动菩萨摩诃萨发趣阿耨多罗三藐三菩提，及广目如来、应、正等觉授菩提记，于彼二时一切众生无横死者。亦如我证一切智时无有异也。

「复次舍利弗！彼不动菩萨得授记时，有悦意香普熏世界。亦如我昔证大菩提，妙香遍闻适意无异。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！彼不动菩萨摩诃萨成就如是广大功德。」

佛告舍利弗言：「彼不动菩萨蒙佛授记，非唯有此功德，又能到无边功德彼岸。

「复次舍利弗！彼不动菩萨由广目如来与授佛记，彼时天人世间阿修罗等，心皆悦庆柔顺调善。亦如我证无上菩提，诸天人等皆同欢喜。

「复次舍利弗！彼不动菩萨获授记时，有大夜叉手持金刚侍卫菩萨，如我无异。

「复次舍利弗！不动菩萨蒙佛记时，诸天及人散诸名花涂香末香于菩萨上，亦如我证大菩提时散诸香华。

「复次舍利弗！彼不动菩萨得授记时，有诸天人各二十亿，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，得广目如来授佛菩提记。

「复次舍利弗！彼不动菩萨蒙佛记时，优钵罗花，波头摩华，纷陀利华遍满大地。亦如我道场诸华遍覆。

「复次舍利弗！彼不动菩萨得授记时，有无量诸天在虚空中，散诸天衣覆菩萨上，咸作是言：『愿此菩萨速证无上正等菩提。』亦如我昔得一切智，诸天散衣，无有异也。

「复次舍利弗！彼世间天人阿修罗等，见不动菩萨得授阿耨多罗三藐三菩提记，皆大欢喜甚于世间父母生子。犹如我证一切智时，诸天人等皆大欢悦。

「复次舍利弗！彼三千大千世界所有天人，以佛神力皆闻不动菩萨授菩提记，各施种种上服名衣珍奇美膳。譬如比丘加提月满，一切诸人悉皆供养。舍利弗！彼不动菩萨得授记时，欲界众生持诸上味并奏天乐而以供养。舍利弗！彼不动菩萨摩诃萨得授记已，有如是等功德成就。」

时尊者舍利弗白佛言：「世尊！如来、应、正等觉甚为希有，善说诸佛境界不可思议，如是禅定境界及诸龙境界不可思议，诸业果报不可思议。世尊！彼不动菩萨住初发心，摄受如是殊胜功德得如来记，又成此等不可思议诸大功德。」

佛告舍利弗：「如是如是，如汝所说。」

尔时尊者阿难白舍利弗言：「大德！彼初发心菩萨被精进甲胄，世尊略说少分功德犹故未尽。」

舍利弗言：「如是如是，如来略说。何以故？彼菩萨住初发心被精进甲，成就不可思议无量功德。」

时舍利弗复白佛言：「世尊！今已略赞不动菩萨被甲精进殊胜功德。唯愿世尊为摄受现在未来诸菩萨故，广为宣说。」

佛告舍利弗：「不动菩萨住初发心被精进甲，如是功德不可思议。吾今为汝说其少分，谛听谛听，善思念之。」

舍利弗言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」

佛言：「彼不动菩萨发如是愿：『假使虚空而有变异，我之弘誓终无退转。』由此愿故，不动菩萨所有功德皆速成就。舍利弗！我不见有于贤劫中诸菩萨辈，被精进甲如不动菩萨者。舍利弗！宝幢菩萨所修之行，比于不动菩萨，于少分中乃至歌罗分亦不及一。舍利弗！不动菩萨所被精进甲胄，无量千菩萨悉无与等。舍利弗！不动菩萨摩诃萨以此坚固誓愿，证得阿耨多罗三藐三菩提。今现住于妙喜世界，号为不动如来、应、正等觉。

「复次舍利弗！彼不动如来往昔行菩萨行时，诸有乞求头目髓脑，手足支节，不逆其意悉皆施与。舍利弗！彼不动如来从初发心乃至未证无上菩提，由此因缘，无风黄痰及头痛等和合诸病。舍利弗！彼不动如来往昔行菩萨道时，得如是等未曾有法。舍利弗！彼由往昔于生生处供养奉事诸佛如来，于彼佛所常修梵行，由是因缘生生之处还复本名号为不动，从一佛刹至一佛刹，生有佛世常见如来。舍利弗！譬如刹利灌顶大王于世间中得胜自在，从一宫殿至一宫殿，足不履地受五欲乐。彼不动菩萨往昔行菩萨行时，生生之处常修梵行供养诸佛，随所说法示教利喜，皆与波罗蜜相应、少与声闻地相应，能令诸菩萨趣入安住阿耨多罗三藐三菩提。由此发心于无上菩提故，获此广大功德利益。又以法施善根回向菩提，发如是愿：『愿我成佛，于彼刹中一切菩萨，以佛威力闻我说法，受持读诵，及能历事诸佛如来，从一佛刹至一佛刹，乃至未证无上菩提，常不远离诸佛世尊，譬如于我。唯除至兜率天宫补处之位。何以故？诸菩萨摩诃萨法尔如是，若从兜率天众降神母胎，右脇生时大地震动。』舍利弗！最后身菩萨摩诃萨有如是瑞相。舍利弗！譬如比丘具诸神足，入宫殿内犹处虚空，住诸威仪皆无障碍。彼后身菩萨亦复如是，虽在母胎而住虚空，一切胎垢不净不能污染，臭秽之气彼亦不闻。舍利弗！彼不动如来往昔行菩萨道发如是愿：『若我当证无上菩提，于彼佛刹行菩萨乘及声闻乘者，皆断诸魔业。诸众生类于一切种于一切时，令诸魔众不得其便。亦犹于我行菩萨行时断一切魔业，而彼诸菩萨乃至未成诸大功德，常勤摄受修菩提行。』舍利弗！彼不动如来、应、正等觉往昔行菩萨行，演说诸法及听闻时，身之与心不生疲倦。何以故？彼初发心修菩萨行时，得法身威力故。舍利弗！不动如来、应、正等觉往昔行菩萨行时作如是愿：『我佛刹中所有菩萨摩诃萨皆得法身圆满，如我无异。』」

佛刹功德庄严品第二

尔时舍利弗白佛言：「世尊！如佛已说不动如来修菩萨行时所有功德。复愿世尊开示广说不动如来见今刹土功德严胜。何以故？使诸补特伽罗行菩萨乘者，闻彼功德生爱乐心，欲见彼佛礼拜供养。住声闻地补特伽罗证无学者，闻彼刹土功德庄严，亦希瞻礼供养奉事。」

佛告舍利弗：「善哉善哉！汝今乃能问如是义。谛听谛听，善思念之，今当为汝分别解说。」

舍利弗言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」

佛告舍利弗：「彼不动如来、应、正等觉证一切智时，放大光明普照三千大千世界，是时大地六种震动。彼世界中所有众生，知不动如来证无上觉，经七昼夜无有食想、无饥渴想，亦无疲倦宴处睡眠之想，唯有安乐欢喜爱乐善心。而于彼时，世界之中所有众生及欲界天，无有婬欲。何以故？由彼如来本愿力故，彼诸众生现世摄受此诸功德。舍利弗！不动如来、应、正等觉证一切智时，彼世界中所有众生皆至诚合掌向不动如来，由渴仰如来故，能于现世摄受如是无量功德。

「复次舍利弗！彼佛世界功德庄严，无量佛国悉无与等。舍利弗！由彼如来修菩萨行时发斯弘誓愿，此佛刹殊胜庄严，如我于今本愿成就。舍利弗！彼不动如来、应、正等觉证无上菩提时，于其刹那或须臾顷，三千世界所有众生，若有天眼若无天眼，彼皆得见不动如来。舍利弗！此亦如来本愿成就，令诸有情获此功德。

「复次舍利弗！不动如来坐菩提道场证无上觉时，天魔波旬不生障碍之想。复有无数百千诸天，以诸香花及天伎乐供养如来，各持细末栴檀而散佛上；是诸香末及彼花鬘，于虚空中合而成盖。舍利弗！此皆不动如来本愿之力，今得成满。

「复次舍利弗！彼佛得菩提时，大光普遍三千世界，日月诸天光悉不现。此亦不动如来昔愿圆满，今获斯瑞。」

时舍利弗白佛言：「世尊！彼不动如来昔行菩萨道，诚有广大精进甲胄，能发如是弘誓之心。」

「由彼往修菩萨行愿，能令无数百千众生殖诸善本于无上菩提，又以善根回向阿耨多罗三藐三菩提清净佛刹，如是如是回向愿力悉皆圆满。

「复次舍利弗！彼佛刹中有菩提树，成以七宝，高一由旬，树身周围半拘卢舍，条叶垂荫周一由旬，下有基陛周四由旬，佛坐其上证菩提道。道树四边有多罗树及苏漫那树周遍行列，微风吹动出和雅音，世间音乐所不能及。

「复次舍利弗！彼佛刹中无三恶趣。何等为三？所谓地狱、畜生、剡魔王界。一切众生成就十善，地平如掌而作金色，无有沟坑荆棘瓦砾，其地柔软如兜罗绵，足所履时其地即下，随举其足还复如初。舍利弗！彼佛刹中无三种病。云何为三？谓风、黄、痰所起之病。舍利弗！彼佛土中一切有情无虚妄语，亦无丑陋，身无臭秽，于贪瞋痴皆悉微薄，亦无牢狱囚系众生。舍利弗！彼佛刹中无有外道异学之众。所生诸树常有华果，复有奇树时号劫波，上出名衣皆备五色，光花鲜洁异气芬芳，于一切时常无变易。譬如天花种种芬馥，彼衣香气亦复如是，诸服用者身所出香与衣无异。譬如此界富乐之人，名衣自丰服用如意。舍利弗！彼土众生所须饮食，如三十三天应念而至，无有便利秽恶不净。舍利弗！彼国所居宫殿楼阁，皆以七宝而严饰之。于其四边多诸池沼，八功德水受用随心。园观又多，悉皆清净。诸众生辈多以法乐而居。舍利弗！彼刹人伦无有嫉妬，一切女人超诸女宝，获天功德此无能比，假令况之，百分不及一、千分不及一、百千分不及一、百千俱胝那由他算数譬喻乃至邬波尼杀昙分亦不及一。舍利弗！彼刹诸人随其业报感诸床座，皆七宝成严丽具足，其所偃息以兜罗绵枕。此皆由不动如来往昔愿力，成就如是种种严好。舍利弗！彼刹诸人所资饮食，色香味等不异诸天。譬如欝单越人无别王者，彼妙喜国亦复如是，唯有不动如来以为法主。又如三十三天奉事帝释，彼诸人等咸事如来。舍利弗！汝应知彼不动佛刹功德庄严。舍利弗！彼土众生心无放逸。何以故？亦由不动如来本愿力故。」

时一比丘闻佛赞扬不动如来佛刹功德，心生贪著，而白佛言：「世尊！我今愿生不动佛刹。」

佛告比丘：「汝之愚迷岂得生彼。何以故？不以爱著之心而得往生，唯有殖诸善本、修诸梵行得生彼故。

「复次舍利弗！彼土众生随其所乐，有清净池应念而见，八功德水充满其中，饮漱洗沐皆适人意；有不乐者即便不见。舍利弗！彼佛刹中香风和畅悦可众心，而彼香风为诸天人作诸香事；曲从人心，有至不至。舍利弗！此皆不动如来本愿力故功德庄严。

「复次舍利弗！彼佛刹中女人衣服及庄严具，从树而生随意受用。彼国女人无女过失，不如此界诸女等心多嫉妬两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育，母子安适亦无秽污。何以故？此皆不动如来本愿力故。舍利弗！彼佛刹中有如是等安隐快乐。舍利弗！彼不动如来、应、正等觉佛刹土中，无有市易商贾，亦无田业农作，常得快乐。舍利弗！彼佛刹中歌咏游戏，无有婬欲相应，彼诸人等唯受法乐。舍利弗！彼佛刹中所有苏漫那树及多罗树而为行列，微风吹动出和雅音，假使天人音乐不如彼树。舍利弗！若菩萨摩诃萨欲摄佛土者，应当摄受如是功德，及净修佛国，如不动如来行菩萨行摄受佛刹功德庄严。舍利弗！彼佛土中无诸黑暗，虽有日月不现晖光。何以故？不动如来常有光明普照佛刹故。舍利弗！譬如高大楼阁密闭户牖，以摩尼宝置于室中，其内有情虽经昼夜常覩光耀。彼佛刹中诸众生类，见如来光亦复如是。舍利弗！大楼阁者，彼方妙喜世界。摩尼宝者，此喻不动如来。摩尼宝光者，喻佛光明。阁中有情，譬妙国土诸群生等。舍利弗！不动如来随所行住，有千叶莲花自然承足，是华金色世无可喻。舍利弗！此亦不动如来应正等觉殊胜力之所成就。」

时舍利弗复白佛言：「世尊！彼不动如来若入室中，金色莲花为承足不？」

佛告舍利弗言：「斯事微浅，何勤致问？彼佛世尊若入村坊舍宅，其千叶华即随而现。若有善男子善女人作如是念：『若如来降尊入此室者，足下莲花应聚一处。』随其所念花则为聚。若复有人愿花住空，即如彼念在空中住。由彼如来威神力故。舍利弗！彼承足莲华与诸人等为塔供养。舍利弗！彼佛世尊为演法故，遍游三千大千世界，随所行处其花即现。又复如来随所化现他方刹土，其金色花亦现于彼。以佛威力故，三千大千世界皆以金色千叶莲花庄严其土。

声闻众品第三

「复次舍利弗！彼不动如来于说法时，能善调伏无量众生，皆令现证阿罗汉果，安住静虑八解脱者其数甚多。舍利弗！彼不动如来、应、正等觉有无量无数诸声闻众，我不见若算师算师弟子有能算数彼声闻众尔许，频婆罗、殑伽罗、波头摩、阿罗咤、若干阿频婆、阿部多，舍利弗！如此算数无有能知彼声闻众定其数量若干名者。舍利弗！如我此刹诸善男子获预流果、斯陀含果、阿那含果则无其数，于彼刹中证阿罗汉亦复如是。舍利弗！譬如懈怠预流果入七返受生，为其说法方获胜果，我说名为七返生人。舍利弗！若有于不动如来初说法时获预流果，第二说法证斯陀含，第三说法证阿那含，第四说法证阿罗汉者，此诸人等非一坐定得尽诸漏，名懒惰人。舍利弗！彼佛刹中得预流者，于此现身而得漏尽，非如此界经七返生。斯陀含者即于现生能尽苦际，匪如此界经一往来名斯陀含。阿那含者彼于现身成阿罗汉，非如此界往上地生不还来此名阿那含。舍利弗！不动如来于彼刹中说诸声闻行位差别，乃至安立如是圣果。若善男子善女人能了此法，不住诸识及于学地，而身殁亡住无学地方取灭度。舍利弗！无学地者是阿罗汉地假名建立，言无学者是阿罗汉假名建立。舍利弗！彼不动如来诸声闻众，清净具足安住坚固。舍利子！此是不动如来诸声闻众假名建立，所谓大阿罗汉，诸漏已尽所作已办，弃舍重担逮得己利，尽诸有结正教解脱。是诸罗汉多住静虑八解脱中。舍利弗！彼不动如来有如是等诸声闻众，具足功德之所庄严。

「复次舍利弗！彼佛刹中以金、银、琉璃三宝为阶，从阎浮提至忉利天。舍利弗，三十三天若欲乐见不动如来礼拜供养，彼诸天众从宝阶下至于佛所。时彼诸天见阎浮提人富盛具足，便生爱乐，作如是言：『我等诸天有天福报，彼阎浮提人有人福报。我今所见殊胜之福与我无异，然阎浮提复有胜福过于天者，谓不动如来演说正法。』是故天众常乐人间。舍利弗！阎浮提人若升天者了无爱乐。何以故？不动如来在于人间，常演正法饶益我等，然我之福报不异诸天。是故三十三天所不能及。舍利弗！彼界人天以佛神力互得相见，譬如此界阎浮提人见诸星月，舍利弗！彼诸人众仰观上界诸天宫殿亦复如是。舍利弗！此亦是不动如来本修菩萨行时愿力成就。舍利弗！彼佛说法之声普遍三千大千世界，听法四众间无空缺。舍利弗！彼声闻众唯希法食，无余食想。于听法时一心寂静，若坐若立身心无倦。舍利弗！不动如来住虚空中为众说法，彼声闻众若得神通及不得者，以佛威力皆住虚空，以三威仪而听法要。何等为三？谓行、住、坐。是声闻辈若欲涅槃，结加趺坐而便灭度，尔时大地为之震动。既灭度已，一切天人皆来供养。或有阿罗汉将欲灭度，身中出火而自阇维；或有自然化灭无遗舍利；或有于灭度时游行空中如五色云，须臾消散灭无遗迹；或住虚空如降时雨至地消尽。舍利弗！此亦不动如来、应、正等觉本修菩萨行时作如是愿：『若我得证无上菩提，诸声闻众以三威仪而取灭度。』

「复次舍利弗！彼佛国中诸声闻众多获四无所畏，得四神足者复多于此。舍利弗！彼刹土中诸声闻众，成就如是具足功德。」

时舍利弗白佛言：「世尊！彼不动如来、应、正等觉诸声闻众，功德炽盛广大成就。」

大宝积经卷第十九

大宝积经卷第二十大唐三藏菩提流志奉　诏译4 菩萨众品不动如来会第六之二菩萨众品第四

尔时尊者舍利弗作如是念：「世尊今者已说声闻功德，复愿说诸菩萨具足功德。何以故？一切功德从此出生。」

尔时世尊知其所念，告舍利弗：「彼佛刹中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨，以佛神力随所听闻，皆能领悟受持读诵。舍利弗！我于此界说法至少，比不动如来所说法藏，百分、千分、百千分、亿百千分、算分、数分、迦罗分、邬波尼杀昙分亦所不及。舍利弗！此皆不动如来、应、正等觉修菩萨行时发如是愿：『愿我成佛，彼刹土中所有菩萨，以我威力随所听闻，皆能领悟受持读诵。』舍利弗！是诸菩萨由彼如来本愿神力，于佛所闻悉能领受讽诵通利。

「复次舍利弗！若彼菩萨自心欲乐往异佛土，举心便至，形服言音善同方俗。于彼如来礼拜供养，听闻正法善为问难，能事已周还归佛所。舍利弗！此贤劫中有九百九十六佛当出于世，若有菩萨乐见此如来者，应愿生彼不动佛刹。舍利弗！若善男子善女人从此佛刹及余佛刹于命终后，若已生、若今生、若当生不动如来佛刹中者，必不信住诸声闻地。何以故？彼行佛道常遇如来，天魔波旬不得其便，于二乘地永断相续，必定当得无上菩提，常在如来诸大集会。舍利弗！汝应当知，若住不动如来清净佛刹者，彼诸众生终不退堕，不可引摄亦不退还，住无上菩提，有大势力不可摇动，永无退转。舍利弗！若有善男子善女人于此世界或他世界，若命终后生于彼土，即于生时得如是念：『我已入如来室、住无畏城。』舍利弗！彼诸菩萨所有言议，皆与般若波罗蜜相应，互相遵敬起导师想。

「复次舍利弗！彼佛刹中诸菩萨众，在家者少出家者多，皆以佛神力随所听闻，即能领悟受持讽诵。舍利弗！若在家菩萨摩诃萨虽不系念，于法会中随在方所若坐若立，以佛神力皆能听闻，领悟受持读诵通利。彼出家菩萨亦复如是，诸在异方乃至讽诵无别。是诸菩萨舍身受身，于所闻经终不忘失，于诸佛土随愿受生。舍利弗！彼亦是不动如来本愿功德之所庄严。舍利弗！若菩萨于一生中欲见无量百千亿那由他诸佛者，应当愿生不动如来之所。若菩萨于彼生已，即见无量诸佛种诸善根，复能为无数百千众生演说法要，令诸众生增长善根。舍利弗，此贤劫中诸佛世尊当出于世，若诸菩萨以衣服饮食卧具医药种种资具供养如来，便即出家。既出家已，于诸佛所净修梵行。以此善根，方余菩萨于不动如来之所，于一生中与波罗蜜相应，所有福聚百分不及一、千分不及一，算分、迦罗分、数分、喻分、邬波尼杀昙分亦不能及。舍利弗！此亦不动如来清净佛刹功德庄严。舍利弗！若有菩萨从此世界或余世界于寿终后，若已生、现生、当生不动如来佛刹者，一切皆得不退转位。何以故？彼佛刹中天魔波旬不为障碍，亦无魔业之所娆乱。舍利弗！譬如毒蛇，神呪所伏不能为害，一切诸虫见彼毒蛇亦无忧惧。然此毒蛇虽无毒害，由本业故受此蛇身，故名毒蛇。舍利弗！彼魔波旬亦复如是，由不动如来往修菩萨行时本愿善根如是回向：『愿我当证无上菩提，调伏诸魔不为障恼，彼诸菩萨、声闻、凡夫乃至三千大千世界亦不为障恼。』然由先业所感受此魔身，生彼天中而自悔责，无始故业获此身名，虽得自在常生厌患。于彼如来说法之时，诸魔眷属常预听闻闻已心净，于声闻众而生爱乐：『云何当得住于寂静少欲知足？』彼诸魔众常起出家之心而无障碍之想故。彼国中声闻菩萨及凡夫众，皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住。舍利弗！此亦不动佛刹殊胜庄严。」

时舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子善女人，以七宝满三千大千世界，持用布施愿生彼国。由兹行愿，此善男子善女人终不退堕声闻、辟支佛地，从一佛刹至一佛刹，历事供养诸佛如来，于诸佛所听闻正法，虽未证得无上菩提，而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛，于诸佛所种诸善根。世尊！若善男子善女人由此方便，以七宝满三千大千世界持用布施，由兹善舍往生彼国。」

佛告舍利弗：「如是如是，彼善生善往，如是诸菩萨摩诃萨满彼刹中。舍利弗！譬如金矿精加铸炼，除去砂砾唯有真金，造诸饰好严身之具。舍利弗！彼佛刹中菩萨摩诃萨，住于真实亦复如是。然彼菩萨摩诃萨清净集会，汝今应知。

「复次舍利弗！彼佛刹中所有菩萨，若已生、若现生、若当生，如是菩萨皆行一行。所谓住如来行。舍利弗！云何如来行？所谓超过声闻、辟支佛地。言行一行者是彼假名。是故舍利弗！若菩萨摩诃萨乐行一行者，应当愿生彼佛刹土。舍利弗！我所授记得不退转菩萨摩诃萨，此辈应生不动佛所。舍利弗！是诸菩萨生彼佛刹者，我不舍离。譬如刹利灌顶大王，有敌国来欲侵财位。王既闻已作是思惟：『我之妃后爱子不堪御敌，及诸财宝收入宫城，不为怨敌之所侵害，王之国祚安静无虞，威震强敌不忧灾难。』舍利弗！我不舍离诸菩萨者亦复如是，如彼王之宝物爱子妃后，修菩萨行者应如是知。彼佛刹中无有畏惧犹如宫城，彼敌王者即魔波旬，于菩萨行人勤为障碍，如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰。如来亦复如是，不为天魔之所扰恼。舍利弗！譬如有人畏于债主远适边国，不为债主及于他人之所陵夺。何以故？由路远险绝，债主家人不能达彼。彼诸菩萨生妙喜国者，波旬路绝亦复如是。舍利弗！此三千大千世界天魔波旬，常为菩萨声闻作诸障碍。妙喜刹中诸天魔众不为魔业，彼诸菩萨若已生、现生、当生，常无恐怖。何以故？由彼如来本行菩萨道时，所有善根如是回向：『我证无上正等觉时，彼天魔众不为障恼及作魔事。』舍利弗！譬如丈夫善服毒药能使消化，方为食事无有诸毒。彼刹天魔亦复如是，常加利益不为损害。舍利弗，彼佛刹土成就如是无量功德。」

尔时舍利弗作是思惟：「我今欲见彼佛世界不动如来、应、正等觉及声闻众。」

尔时世尊知舍利弗心之所念，则以神力不起于座皆令得见。告舍利弗言：「汝今见不？」

答言：「已见。」

佛告舍利弗：「汝见彼诸天人微有胜劣殊异相不？」

答言：「不见。何以故？我见妙喜国人衣服饮食及诸珍玩，皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法，犹若金山光明赫奕，诸声闻众无量无边。譬如有人游于大海，中流四望涯际莫知，观彼声闻亦复如是。是诸声闻随所听法，身心不动如入禅定，匪如此界入定之人时或摇动。世尊！若善男子善女人，以七宝满三千大千世界持用布施，由兹善舍，彼诸菩萨善得往生妙喜世界。何以故？彼亦如是得不退转。世尊！譬如王使远适他国，执持符印经途来往，关防主司莫能为碍。何以故？以王印力人无遮止。彼诸菩萨摩诃萨亦复如是，或从此界若他世界寿命终后，于彼佛刹若已生、若现生、若当生，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，从一佛刹至一佛刹，常不远离诸佛世尊，皆当速证无上菩提。」

时舍利弗复白佛言：「世尊！彼界所生菩萨摩诃萨，与此世界预流果人无有差别。何以故？如预流果人不堕恶趣，彼界菩萨若已生、现生、当生，亦皆断诸恶趣及声闻辟支佛地，乃至未证无上菩提，从一佛刹至一佛刹，不离诸佛及声闻众。」

佛告舍利弗：「如是如是。是诸菩萨摩诃萨受生彼国，不堕声闻辟支佛地，及至未证无上菩提，从一佛土至一佛土，常得现前供养诸佛，及当证得佛菩提果。舍利弗！譬如预流果人，决定当得声闻菩提，终不堕恶趣。是诸菩萨亦复如是，或从此世及以他世，命终之后受生彼刹，彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提，从一佛刹至一佛刹，于诸佛所常不远离阿耨多罗三藐三菩提。」

时舍利弗复白佛言：「世尊！于此世界所有一来向及一来果，乃至住阿罗汉向及罗汉果，与彼佛刹所生菩萨摩诃萨等无有异。」

佛告舍利弗：「汝勿作此言。何以故？于此佛刹菩萨摩诃萨佛授记者，与彼所生菩萨等无有异。复次舍利弗！于此世界坐道场菩萨，与彼所生菩萨等无有异。何以故？彼诸菩萨行如来行，不为天魔之所得便，于二乘地永断相续，从一佛刹至一佛刹，常能供养一切如来，乃至证得无上正觉。」

尔时阿难作如是念：「我今应察长老须菩提辩才之力。」作是念已白须菩提言：「我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土。」

时须菩提告阿难言：「汝欲见彼如来者，今应且观上方。」

尔时阿难观上方已，白须菩提言：「我极观上方，皆空寂静。」

须菩提言：「彼不动如来诸声闻众及彼佛土，亦复如是，如见上方。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！如佛所说，此世获记菩萨与彼所生菩萨等无有异。世尊！我今不知以何为等？」

佛告舍利弗：「以法界等故得无有异。」

涅槃功德品第五

尔时尊者舍利弗复作是念：「世尊已说不动如来、应、正等觉修菩萨道功德无边，又说彼土及声闻菩萨殊胜德业广大庄严。复愿世尊于兹开示彼佛灭度化迹如何。」

尔时世尊知舍利弗心之所念，告言：「舍利弗！不动如来般涅槃日，化身分布一切世界，于地狱中说诸妙法，以法调伏无量有情，皆当证得阿罗汉果，然此时获果方灭度，前证无学人转增其数。即于此日，授香象菩萨摩诃萨记云：『汝于我灭度后当得作佛，号曰金莲如来、应、正等觉。』复次舍利弗！彼金莲如来佛刹功德声闻众数，与不动如来等无有异。复次舍利弗！不动如来入般涅槃，是时大地普皆震动，一切三千大千世界震吼发声，其声上彻乃至阿迦尼咤天，诸天闻已即知彼佛入于涅槃。

「复次舍利弗！彼佛刹中所有丛林及诸药草，皆悉倾向不动如来涅槃之处。是时天人悉以华鬘杂香及诸衣服而散佛上，所散香花周匝围绕高一由旬。复次舍利弗！彼涅槃时，三千大千世界所有天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，皆向不动如来合掌作礼。他方诸天以佛神力，悉皆得见入般涅槃。是诸天人经七昼夜心怀悲恼，不受人天嬉戏娱乐亦无欲想，互相谓言：『不动如来为世光明作众生眼，今取灭度一何速哉。』舍利弗！若菩萨摩诃萨从此世界或余世界，于命终后生彼佛刹，若现生彼皆得授阿耨多罗三藐三菩提记，非可以百数而数，彼以千数及百千数。舍利弗！是百千菩萨摩诃萨数者，应知入如来数皆入佛数，皆入佛数入一切智性数。若有菩萨摩诃萨当生彼刹者，亦皆得入如来等数，舍利弗！除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界，若不闻称赞不动如来功德法门者，皆为恶魔之所摄受。

「复次舍利弗！不动如来般涅槃后，乃至正法住世，彼佛刹中所生菩萨摩诃萨亦当入其数。所以者何？由彼如来本愿力故。是诸菩萨若于后时受生彼者，应当读诵百八法门，读诵兹已方能受持彼一切法。不动如来之所安立一百八法门本性，我灭度后若有菩萨摩诃萨当生彼刹者，亦当读诵一百八法门，及能受持一切法门。舍利弗！不动如来、应、正等觉善能摄受诸菩萨摩诃萨，佛虽灭度，其说法声及庄严功德与佛在世等无有异。

「复次舍利弗！彼不动如来、应、正等觉从身出火而自阇维，舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树随分断处皆有卍音万字之文，如来舍利亦复如是。复次舍利弗！不动如来所有舍利分分周圆，表里皆有吉祥之相相表之文其状如下卍。舍利弗！譬如补罗迦树，随解之处中表皆有吉祥之文。彼佛舍利亦复如是。舍利弗！彼国众生为供舍利起七宝塔，遍满三千大千世界，又以金色千叶莲华而为供养，其大千世界即以塔华而为严饰。

「复次舍利弗！若诸菩萨于不动佛国将灭度者，临寿终时曾不失念，而见如是种种瑞相。或有菩萨见当生土，无有如来自方作佛，或见彼有佛当即奉事。或见菩萨入于母胎，或见菩萨被大甲胄，或见舍家趣于非家，或见坐于道场降伏魔军，或见菩萨证一切智智，或见菩萨于某世界成等正觉转于法轮。或有菩萨住虚空中，自身渐灭不遗少分。譬然湿草烟气上腾，渐以消散至于灭尽。舍利弗！是诸菩萨既灭度已，一切天人备修供养。

「复次舍利弗！不动如来以大涅槃，般涅槃已正法住世经百千劫。」

时舍利弗白佛言：「世尊！不动如来正法所住，是何等劫？」

佛告舍利弗：「二十小劫以为一劫，彼住如是百千劫数。舍利弗！正法灭已，有大光明照十方界，地皆震动发大音声。然彼非天魔之所能坏，亦非如来及声闻众而自沈隐。但由彼时人少有听闻多无欲乐，能说法者皆悉远之。既于正法寡闻转增不信，不信增长则无精勤。知法比丘自当退静，观无乐欲不复弘宣，彼佛微言渐当隐没。」

往生因缘品第六

尔时尊者舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨以何因缘善根之力，于彼佛刹而得受生？」

佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨欲生妙喜世界者，应学不动如来往昔行菩萨行，发弘誓心愿生其国，如是行愿能作因缘生彼佛刹。

「复次舍利弗！菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以此相应善根回向无上菩提，愿与不动如来共相会遇，舍利弗！以此因缘当生彼界。如是菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦复如是。

「复次舍利弗！不动如来光明普照三千大千佛之刹土，愿于来世当见此光证无上觉，因见光已成大菩提，复以身光遍满世界，舍利弗！菩萨以是因缘当生彼土。

「复次舍利弗！彼不动如来应正等觉诸声闻众无量无边，愿我当见，见已起如是行，证佛菩提。证菩提时，亦有如是无量无数诸声闻众。舍利弗！以是因缘故，菩萨摩诃萨于彼佛刹而得受生。

「复次舍利弗！彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边，我当欲见此诸菩萨，行禅定行愿当随学，与诸菩萨处处结集，同学同乘同俱究竟。愿当会遇欲求圆满大慈悲者，欲求菩提及沙门者，舍离二乘心者，安住真实空性者，于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。舍利弗！若善男子善女人闻是色类菩萨名者，于彼佛刹当得受生；何况与般若波罗蜜相应善根，回向不动如来应正等觉。舍利弗！以是因缘，是人于彼佛土决定当生。

「复次舍利弗！若菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者，于东方无量世界诸佛如来说微妙法及声闻众，应以其像随念在前，愿我当证菩提说微妙法，及声闻众皆如彼佛。舍利弗！是诸菩萨应修三种随念善根，愿与一切众生平等共习，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生各持一器量等虚空，作如是言：『丈夫！彼之善根分与于我。』舍利弗！此诸善根若有色相，给与众生皆满其器各各持去，而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提，无有限量不可移转故。舍利弗！彼三随念所成回向一切种智，以此善根三宝随转。舍利弗！若有菩萨成此善根，应知不堕一切恶趣，而能摧伏波旬及诸魔众，于彼彼佛刹随乐受生。乃至南西北方四维上下亦复如是，皆得随愿受生。是故菩萨摩诃萨于此随念善根应当积集，彼积集已应回向不动如来，故于彼刹当得受生。

「复次舍利弗！不动如来佛刹功德广大庄严，于无量佛刹中彼皆无有。是故菩萨摩诃萨应当发如是心，我以此善根愿当见彼土，彼土庄严愿当摄受，亦愿当见彼诸菩萨。舍利弗！以此因缘，菩萨当生彼国。舍利弗！菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者，应发增上乐欲之心。舍利弗！若善男子善女人发增上心，我皆与记于彼佛刹而得受生。舍利弗！譬如有城，无有楼阁园林池沼，亦无象马游行之处。彼城之王虽有力安处，而城无楼阁诸功德故，则非庄严。舍利弗！我此佛刹亦复如是，无彼功德故则非严饰。舍利弗！我此刹中若有如是功德庄严，则如不动如来佛刹严胜。舍利弗！若菩萨摩诃萨愿当摄受清净佛刹者，应如不动如来往修菩萨行，植众德本严净佛刹已，及当如是摄取功德。

「复次舍利弗！如我今时得阿耨多罗三藐三菩提已，调伏无量众生，于二乘道皆获果证，及我声闻所调伏者悉皆积聚，方彼如来诸声闻众，百分不及一、千分不及一，百千分、亿百千分、数分、算分、喻分、邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？由数无量故；若言解脱则无有异。且止斯事。舍利弗！彼弥勒如来当出于世，诸声闻众及彼调伏所余声闻，以方不动如来声闻之数，不及之分如上应知。舍利弗！由彼如来于一说法，善能调伏无量有情。然彼世尊之所摄受，无有能知其数量者。舍利弗！我之声闻及弥勒如来诸声闻众，乃至贤劫诸佛世尊所有声闻，及彼声闻当所调伏余声闻众，彼皆积聚比不动如来诸声闻众，百分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？其数多故；解脱无异故。」

时舍利弗白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，应知彼阿罗汉刹非愚夫刹。何以故？彼佛刹中阿罗汉多故。」

佛告舍利弗：「如是如是，如汝所说，彼佛刹中多漏尽阿罗汉故。复次舍利弗！此三千大千世界星宿数量，不如彼佛声闻众多。由彼如来于一说法，无量有情得阿罗汉。舍利弗！此三千大千世界星宿犹有数量，彼一一会，无量有情得阿罗汉故，诸会声闻无有数量。

「复次舍利弗！彼刹天人殖众善本，余界人天纵以天眼亦不能见。舍利弗！假令余界诸天及人，往彼刹中善男子善女人所，尽其天眼亦不得见。若人闻此功德称扬法门，闻已受持读诵通利，彼善男子等皆于不动如来往昔行菩萨行时皆已见闻，是故闻此法门即得信心清净。舍利弗！东方一切世界诸刹土中，若菩萨乘人或声闻乘人，于此法门读诵通利者，其数甚多。彼诸菩萨及声闻人，由愿力故于不动刹中，若已生、现生、当生，唯除不退菩萨，由彼菩萨于诸刹中当得阿耨多罗三藐三菩提故。南西北方四维上下亦复如是。舍利弗！彼不动如来于妙喜世界及他方刹土，在菩萨等乘中而为上首。舍利弗！若有善男子善女人闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹者，乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心。舍利弗！应知是善男子或善女人乃至无上菩提，无有退转之怖，亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害，亦不为人非人等之所怖畏。何以故？由不动如来常加护念，于彼佛刹当受生故。

「舍利弗！譬如日轮虽复遥远，与阎浮提众生而作光明。不动如来亦复如是，虽在遥远，能与他界诸菩萨众而作光明。舍利弗！譬如比丘有天眼者，能见远方诸善恶色。不动如来虽在彼刹，余世界中诸菩萨众所有形类等色皆悉能见。舍利弗！又如比丘得心自在，获彼神通波罗蜜者，虽在遥远了知一切有情之心。不动如来亦复如是，能知余界诸菩萨心。舍利弗！譬如比丘证得天耳，身虽在远能闻诸声。不动如来亦复如是，余世界中所住众生作如是言：『我于彼刹愿当生者。』彼佛皆闻。舍利弗！如是色类善男子善女人所有姓名，不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者，此诸人等皆为不动如来之所知见及已护念。」

时舍利弗白佛言：「希有世尊！乃至彼佛世尊护念彼诸菩萨摩诃萨。」如是白已。

佛告舍利弗：「如是如是，如汝所言。彼菩萨摩诃萨如来之所护念。何以故？由护念菩萨故，一切众生皆得护念。舍利弗！譬如刹利灌顶大王多有仓廪盈储谷豆，严诫主司善令监守。何以故？于饥馑世当济群生。舍利弗！是诸菩萨于彼如来灭度之后，当证无上正等菩提，能于正法饥馑之时作大丰稔。如来亦复如是，善能覆护此诸菩萨。舍利弗！于此世界有诸菩萨，当闻不动如来功德法门，能善受持读诵通利，于彼佛刹愿欲受生，应知此人得不退转。舍利弗！若余菩萨于此法门，善能受持读诵通利，为无量无数百千众生开示演说，亦令诸有情如是殖众善本，使当亲近无上菩提。舍利弗！若菩萨愿速证无上菩提者，应当受持读诵通利如是法门，为诸众生开示演说。何以故？菩萨摩诃萨应如是演说此功德门大智慧业，当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故，于其现身诸漏当尽。舍利子！是故声闻乘者若闻彼法门，应当受持读诵通利，广为众生开示演说。何以故？此善男子善女人由受持如是正法，于其现身当证无学。舍利弗！若有净信男子女人于此功德称赞法门，应当为他时时演说。彼诸人等不越两生，当于现身得尽诸漏。

「复次舍利弗！此不动如来所有功德称赞法门，非愚浅者之所能受，其有智慧深广方能受持。舍利弗！彼善男子善女人当见诸佛，于此功德称赞法门必当身得。舍利弗！譬若无价宝珠从海持来。于意云何？此无价宝何人先得？」

舍利弗白佛言：「世尊！有诸国王、王子、大臣，此人先得。」

佛告舍利弗：「彼佛功德法门亦复如是，菩萨先得。是诸菩萨当不退转，若闻此法必能受持读诵通利，为无上菩提于真如性当勤修学。」

舍利弗白佛言：「世尊！若诸菩萨欲住不退地者，闻此称赞法门，应当受持读诵通利。何以故？菩萨摩诃萨住此法门，于法性中当不退转。」

佛告舍利弗：「假使有人终以金宝满阎浮提持用布施，冀闻此法终亦不闻。何以故？此功德法非薄福众生当执持故。复次舍利弗！若声闻乘人闻此功德法门受持读诵，为无上菩提及真如相应故精勤修习，彼于后身当得成就，或于二生补处、或复三生，终不超过，当成正觉。彼若闻此称赞法门读诵通利，复为无量百千众生开示演说。舍利弗！如转轮王以先业感七宝见前。不动如来亦复如是，以本愿力，我今说此功德法门。舍利弗！若诸菩萨摩诃萨于此称赞法门，若已闻若当闻者，彼皆由不动如来往昔行菩萨行时慈悲愿力，或当于贤劫中诸佛世尊之所预闻开示此之法门，如我于今演说开示，不增不减名数若干。舍利弗！是故菩萨摩诃萨欲速证无上菩提者，于此功德称赞法门，应当受持读诵通利为他广说。

「复次舍利弗！若善男子善女人为求此法门故，于彼村落城邑，听闻受持读诵通利。虽出家菩萨居白衣家，我说无过，亦随听住。何以故？彼善男子善女人于命终后，欲令此法当不隐没。舍利弗！若彼村邑在于遥远，是诸菩萨亦当应往，及住彼中，受持读诵开示演说。舍利弗！彼善男子善女人于已流布称赞法门，或于他人有是经卷，应可诣彼而书写之。彼人若有愿求，汝当断食，或使经行若坐若立等，应曲随教命书写是经。若于彼村求不能得，应诣隣境书写，受持读诵通利，复为他人开示演说。若往余方勤求不获，彼人应发如是誓心：『我于无上菩提不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号，是人于我欲为利益令我听闻。』舍利弗！如是称赞法门，有能演说及预闻者，皆由如来威神之力。」

时舍利弗白佛言：「世尊！如来灭后，由谁威力而当得闻？」

「舍利弗！我灭度后，由不动如来威神之力当复得闻。或由四大天王、释提桓因等当勤加护，令诸法师宣扬此法。及彼菩萨本业成熟，四天王等威加策进，令诸菩萨而得听闻。」

舍利弗白佛言：「世尊！如此法门能成就广大功德。」

佛告舍利弗：「如是如是，如汝所言。舍利弗！若于国中雨雹为灾，非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等，应当专念不动如来及称名号，是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦，又由慈悲本愿诚谛不虚，回向善根要期圆满故，称彼名号忧患自消；唯除有情宿业成熟。」

舍利弗白佛言：「世尊！是诸菩萨现身欲证无上菩提者，应如不动如来往修愿行。」

佛告舍利弗：「如是如是，如汝所言。舍利弗！少有菩萨摩诃萨已能如是具修净刹及当净修如不动如来者，舍利弗！彼诸菩萨皆当证得阿耨多罗三藐三菩提，而于佛性及一切智、摄受佛国悉皆同等。菩萨声闻非无优劣，而于解脱则无有异。」

尔时欲界诸天及梵众天等，皆向彼如来合掌顶礼而三唱言：「南无不动如来、应、正等觉甚为希有。」又归命此界释迦牟尼如来、应、正等觉，善能说彼称赞法门。尔时欲界诸天以曼陀罗花及诸天香以散佛上，所散香华于虚空中合而成盖；复以诸天花香遥散彼佛以为供养。时天帝释作如是念：「我此四众及欲界诸天，皆欲见彼不动如来、应、正等觉。」

尔时世尊知彼释天心之所念，结加趺坐安处虚空。是诸大众以佛神力亦住空中，皆遥见彼妙喜世界不动如来及声闻众。众皆见已，右膝著地向不动如来、应、正等觉。尔时此界众人皆作是念：「岂非三十三天为见彼佛而来集会礼拜供养？」

是时帝释作如是念：「彼界诸天以人相而住，我见彼诸人等服玩资具与彼诸天无少优劣。」

尔时世尊摄神通已，告天帝言：「彼诸人民皆受天乐，汝应爱乐。是诸人等见彼如来及爱乐彼受天资具者，彼诸众生从余世界命终以后，皆得往生不动佛刹。」

尔时舍利弗告帝释言：「汝见释迦牟尼佛及不动如来，由此缘故，汝于此身得大善利，况汝已得过人之法。」

时天帝释作如是念：「彼诸众生闻此法门亦得善利，何况得生不动佛刹。」

尔时佛告天帝释言：「彼菩萨乘人当生彼佛刹者亦得善利。何以故？彼诸菩萨皆应得住不退转故。若余菩萨于其现身愿生彼佛国者，应知皆是住不退转。」

佛说此法门时，五百比丘于无漏法心得解脱；五千菩萨、六千比丘尼、八千优婆塞、十千优婆夷及欲界中无量天子，于彼佛刹皆愿受生。如来是时皆与授记，于彼佛刹当获往生。若余有情当愿生者，如来亦当与记生彼佛刹。是时三千大千世界六种震动，所谓动、遍动、等遍动，摇、遍摇、等遍摇，震、遍震、等遍震，由此法门所加持故。

佛说此经已，舍利弗等，及诸世间天、人、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第二十

大宝积经卷第二十一

大唐三藏菩提流志奉　诏译

被甲庄严会第七之一

如是我闻：

一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时世尊，无量百千众所围遶供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨名无边慧，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，稽首作礼合掌向佛，白言：「世尊！我有少疑请问如来，愿垂听许为我宣说。」

尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言：

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！汝今于我渴仰志求，欲于如来几何所问？若有问者，我当解说。」

尔时世尊而说偈言：

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来、应、正遍知，我于菩萨乘中少有所疑，今当请问。何等善丈夫远离于怖畏一心正念，为诸众生被大甲胄，于大甲胄而庄严之，起大爱乐而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清净平正之道，无诸堆阜瓦石荆棘众恶杂秽、诸见稠林，亦无毒刺苦恼坑陷，亦无系执怖惧艰难。正直无曲如理平道、无障碍道，剪诸稠林、裂一切网、远离黑暗、蠲除爱著，舍和合故而发趣于阿耨多罗三藐三菩提？世尊！如来、应、正遍知，我于此义故致斯问。何等善丈夫？何等大甲胄？被此甲胄乘于大乘，以斯大道而当发趣。世尊！应说诸菩萨摩诃萨甲胄庄严，安住于道、安住诸法理趣善巧，于法理趣住善巧故，而能起于诸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲胄，乘于大乘，以不退转精进之力、无忘念根、相续慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往诣道场转于法轮，为诸众生演说法故，一切众生如其所愿，如其发趣解脱生死。世尊！如来、应、正遍知，此之大乘，我欲利益安乐众生故问斯义。世尊！如来一切知者、一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧，以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转？世尊！如来知见成就未曾有法，善诸众生智慧之药，故我问耳。」

尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言：

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！无边慧！汝于往昔供养承事无量诸佛，种诸善根集诸功德不可称量，于此深法欣求渴仰，以大志乐成就众生，而兴大悲问于如来。汝今谛听善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

「唯然世尊！愿乐欲闻。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提被甲胄者，为欲摄取诸众生故被大甲胄，为诸众生布施清净故被大甲胄，为诸众生持戒清净故被大甲胄，为诸众生忍辱清净故被大甲胄，为诸众生精进清净故被大甲胄，为诸众生禅定清净故被大甲胄，为诸众生智慧清净故被大甲胄，为诸众生获安乐故被大甲胄，为诸众生起饶益事相应心故被大甲胄，为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲胄，为大功德作善巧故被大甲胄，为无上智善圆满故被大甲胄，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲胄，为欲显现无等等智善圆满故被大甲胄。于此三千大千世界所有诸魔、若魔眷属、若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林险迳、一切外道诸遮罗迦出家，吠陀乌摩利迦、路伽耶陀，及此外道相应之辈，与交战故被大甲胄。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲胄已，不舍甲胄起大精进，能入一切众生界中，以忍安住远离怖畏，不惊不惧不动不乱，而复被于无边甲胄。所谓救护一切众生甲胄，剪一切见稠林甲胄，破诸魔军甲胄，能授智慧甲胄，无边津梁甲胄，度诸重担甲胄，增长净信甲胄，安住尸罗甲胄，净治业藏甲胄，一切清净力藏甲胄，方便善巧力藏甲胄，能断一切执著甲胄，不退不悔智慧甲胄。诸菩萨摩诃萨被于如是大甲胄已亦不舍离，乃至尽边际，坚固精进力曾不动摇，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于无量劫荷诸重担被大甲胄，如是甲胄，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等所不能见。何以故，无有形色不可示现，无对无相舍相离相无名字故。无边慧！假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时发诸利箭，亦如须弥彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨如是甲胄，乃至不能损一毛端。于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也。诸菩萨摩诃萨若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住如是甲胄而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故，非诸众生见所行故，一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故，如实知见被大甲胄，为欲救护诸众生故。于一切法无所执著，为欲饶益诸众生故。于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应、不与受想行识相应，不与内相应、不与外相应、不与亦内亦外相应、不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应。不与地界相应、不与水界相应、不与火风空界相应。不与欲界相应、不与色无色界相应。不与有作相应、不与无作相应、不与亦有作亦无作相应、不与非有作非无作相应。不与声闻地相应、不与独觉地相应、不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应、不与色相相应，不与受想行识因相应、不与受想行识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应、非不相应。无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲胄，一切法见皆不可得，色见不可得、受想行识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲胄，不与一切法相应、非不相应，不与色相应、非不相应，不与受想行识相应、非不相应。于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲胄，亦无有作，作者无故。亦无有相，相非有故。无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为众生，于一切法无所行故、无所有故。

「诸菩萨摩诃萨被如是甲胄，则被如来所被甲胄，身不可得、心不可得、意不可得。不可得故，远离分别。诸菩萨摩诃萨若住少法、若得少法，现被甲胄、当被甲胄，不应说名被大甲胄。若心超过，乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨不为少众生故被大甲胄，亦不为一劫众生故被大甲胄，亦不为百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄，为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄，是故说名被于无量大甲胄也。

「诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被于不住众生想甲胄，不起我想甲胄，离众生想甲胄，灭我想甲胄，知众生性甲胄，知我性甲胄，过想受甲胄，知一切法无作相甲胄，空相甲胄，无想相甲胄，无愿相甲胄，知一切法无生相甲胄，无灭相甲胄，知一切法差别性相甲胄，无差别性相甲胄，知一切法事相甲胄，无事相甲胄。

「无边慧！若住于事而被甲胄，终不说名被大甲胄。以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲胄。」

尔时世尊而说偈言：

「复次无边慧！此大甲胄名曰妙法严具庄严；亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘、一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。无边慧！此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗、声闻、缘觉及余诸乘而当出离。此乘无来无去、无住无见无知，前际不可得、后际不可得、中际不可得，三世平等犹如虚空不离尘染，无有相待、无有障碍亦无执著，以此乘故而当出离。此乘无量，不可量故；本无碍相，不住相故；最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘如灯、如日月轮，为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽、无能障碍，能以无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘离暗，能除一切世间之病，超过一切世间之法；摄大众生，非诸下劣所能乘也，唯除能被大甲胄者。如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根资粮清净之所能乘，声闻缘觉及余下劣系缚世间、世间相应，或增上慢、慢所调伏，一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已，如其胜愿而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断、际不可得，无边际是乘际，无量际是乘际。无边慧！乘无边际亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之。于彼际中际不可得，不可得故边际中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧！何者为际？谓断、常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际，以彼际相相无边故。所言际者无有分别，分别断故超过于际远离断常。无边慧！有身见者则于际门有所依止，若无身见则于际门无所执著。无执著故，于断常际乃能超过。无边慧！断常际者而无有实，但诳语言。于三有中分别二际，于彼二际若不摄取、若不相应，乃能超过。断身见故，于二际门而无所执。无边慧！若诸菩萨摩诃萨未离身见，则不名为被大甲胄乘于大乘，于彼际门则为执著。设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨已离身见，是则名为被大甲胄乘于大乘，于彼际门则无所执。过二际已，以安乐乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明。法光明故一切际断，于彼际断亦无所执、无有少际于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明。法光明故远离黑暗怖畏毛竖，建大法幢、出大梵音、大师子吼，告众生言：『汝等速来于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。』为诸众生演法光明，法光明故能令众生被大甲胄乘此大乘。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此大乘此大甲胄勿生悭悋，当愿众生发菩提心，被此甲胄乘此大乘。于此大乘此大甲胄亦勿悭悋，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨住是行时，摄取佛国清净佛国、摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此之大乘等于法界，此岸彼岸无可得者，然能运载一切众生从此至于法界之中，无处相应、法界相应、甲胄相应。若于此乘等于法界勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！譬如法界无有尘染、无能坏者、无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染，无坏染故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无著故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。」

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！于此乘中，岂有有为诸庄严耶？」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「如是如是。无边慧！我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧！若转轮王、帝释梵王，无不皆从此大乘出。若已出者、若当出者，虽住转轮、释梵尊位，不为生死烦恼过失之所染著，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧！若诸菩萨摩诃萨乘此乘者，虽受生死，于一切处不为染污，能见过患能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

大宝积经卷第二十一

2大宝积经卷第二十二大唐三藏菩提流志奉　诏译被甲庄严会第七之二

「复次无边慧！我念往昔修菩萨行时被如是甲胄、乘如是大乘，超过诸际，能灭黑暗，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严大乘庄严。踊跃欢喜观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：『我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。』我于尔时无有我想，远离身见、远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时不舍甲胄乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散，一切异道——诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐，一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭。为诸众生开示甲胄甲胄庄严，亦为众生演说如是种类之法安乐大乘，住此乘者便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢、作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨应被如是大甲胄已，如理观察而选择之，当于何法而发趣之？于一切法尽能知见，无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨安住正道，如理知故；正道发趣，如理见故。如理清净则不分别非不分别，而于分别不分别中平等知见。若见有法可求可觅则不平等，不住如理清净知见。以无分别无不分别，于彼分别不分别中而无执取；以无执取，远离分别及不分别。于此道中无有怜愍、无有施为，亦无增益、亦无取舍。住平正道亦不分别过现未来，遍能了知一切分别。所有随眠，于一切法得住平等、无颠倒义，乃得名为住斯道者。

「无边慧！何等为道及道清净？所谓说名八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分别，若胜分别、若遍分别，则无分别，无胜分别、无遍分别。不住邪思、断邪思惟，能见正命、见正命想，见命清净，住清净命。如理能见清净身业、清净语业、清净意业。住于正业，正见语业，于语语者悉能见知，住于正语能净对治。正精进见善摄精进，住正精进，正见忆念而无有念，亦无作意、无所执取。以清净念住于正念正见三昧，于三昧中无所依止，而能清净三昧之见住于正定。无边慧！诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见住清净道。此清净道为善丈夫之所修行，智者尊重、众圣悦可、如来称赞，非一切魔魔民、魔使、魔天、大众之所行处，亦非一切爱著外道、依止诤论、行见稠林、趣诸非道路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则于涅槃有所分别，涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别，尚无无为，况有有为？此道能净一切分别，乃无少有无为分别，宁有一切有为分别？若于圣道有分别者，则不名为住于圣道。若断一切动念分别，是则名为住于圣道、住无畏道、住安隐道、住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处能至无上大宫殿中。如是去者不复退还，便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现，无诸事相、无少有为、无少无为，已灭有为已舍无为，不与众生有为安乐无为安乐。

「无边慧！诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃，灭贪瞋痴、断诸随眠、裂爱见网、竭无明流、拔众毒箭、尽不善法，故名涅槃。远离一切憍慢病疾、众苦逼恼，故名涅槃。非心意识心所所行，故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。绝诸意乐意乐所求，亦无分别所分别相，故名涅槃。无边慧！是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说，若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨于此道中而发趣时，无有劳倦亦无忧恼，随欲所求、随欲庄严，随庄严处一一庄严，随摄众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等、能净对治、所作究竟。诸佛世尊、声闻缘觉，皆于此道而发趣之不相违背，未到彼地，未如其愿终不相离。何者为地？谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻，唯除虚空以喻虚空。广大空寂名曰虚空，涅槃宫殿亦复如是，为大空寂，无有主宰亦无我所，一切众生设入其中，无能摄取一毛端量。广大空寂广大无量名大涅槃、名大宫殿。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻缘觉所有。住此道者成就一切功德资粮得不退转，为诸众生作大饶益，以殊胜行为大庄严，以是道故而发趣之。如彼庄严，亦非声闻缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顾悋，有大威德神通变现，而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王，无所耽著远离憍慢，乐见诸佛乐闻正法，成熟无量百千诸天，趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于此道中而发趣时！为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者于内随何善法如理思惟，二者于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者如事了知诸法，二者了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法：一者于内随顺觉知，二者于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法：一者自信无所分别；二者众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者能于所作之业如实知见，二者能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法：一者于诸苦取蕴中一一了知，二者于诸无苦取蕴勤求至乐，三者于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者宣说最上之法语不乖违，随说法义心无诤论；二者不著一切文字；三者摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者于义正方便事，二者随义而作相应正方便事，三者顺法而作观察正方便事，四者不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者能以坚誓自守如说而行，二者能以六根善巧于道发趣，三者能令意乐清净，四者能住不放逸行。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨以此法行摄取道故，乃可名为随顺道者，观一切法性空故、无名故、无相故、无愿故、无生故、无作故、厌故、离故、灭故、出故，得法光明。观生尽时，不于无生而起生想，便于尔时超升离生、出过非法，得道清净、获无生忍。道清净故过一切想，不住非想灭于道想，离于法想出无明网，以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法？谓明修习得想受灭，得一切法决定善巧，得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时，不住于处不为相覆，知一切法同于虚空，生如空生、性如空性，无有少相而为罣碍。此道清净不畏灾患，被大甲胄不为执缚，乘于大乘无所迷惑，离诸障难犹如虚空。于此道中而发趣之，为诸众生作大光明。无边慧！是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道，非诸声闻缘觉所行。」

尔时世尊而说偈言：

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱、等持等至、神足止观，无量功德殊胜庄严，为欲降伏诸世间故被大甲胄，出三界故乘于大乘，摄受天人阿修罗故安住斯道，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸菩萨摩诃萨被大甲胄乘于大乘住斯道时，不以慈悲喜舍遍照众生，于诸众生不爱如己。如是甲胄大乘大道，而于大地所不堪受，一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生被大甲胄乘于大乘安住斯道，如是甲胄大乘大道，一切世间天人阿修罗所不能行，一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨哀愍一切诸众生故被大甲胄，能以甲胄加持地界水火风界，令此地界而不倾覆，一切众生不生恐怖，能令水界火界风界随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨始自初心发趣甲胄，乃至今被斯大甲胄乘此大乘，以清净道而发趣于一生补处，诣菩提树坐道场时。此三千大千世界之中，金刚所成坚固场地，若不加持踊没倾覆。虽以坚固金刚所成，无堪荷负斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿，于诸众生趣慈悲故，十方诸佛诸大菩萨共称赞故，设复金刚大轮围山、须弥卢山、一切宝山及余山王，若不加持亦无堪荷斯大甲胄大乘大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故、诸佛如来本愿力故，于诸众生不为恼故、不为害故、不为损故、不为怨故、不为讐故、不凌恃故、不逼迫故，为令众生获安乐故，被大甲胄乘于大乘住斯道中，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被慧甲胄、持慧刀仗、大慧回向，乘回向乘、起慧光明、住光明道，以慧明眼观察诸法，而发起于一切智智。为欲摄取一切智智，为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，一切皆以慧为先导、慧为修习、慧为摄持，回向阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「希有世尊！诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处悉能摄持，成就无量诸佛之法。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！如是如是，如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处摄一切法，被大甲胄乘于大乘住斯大道，一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧！设有智慧无慧先导，于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导，遍一切处随转随行，以慧摄持、以慧防御，尔时乃名被大甲胄乘于大乘住斯大道，以安隐法饶益世间，能开慧眼以眼观察，慧身朗照放大光明，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄甲胄庄严、所乘大乘大乘庄严、所行大道大道庄严，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸善丈夫甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严，一切功德种种庄严，我若具说，于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故，亦为未来诸善丈夫甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严，无边功德资粮庄严，我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法，亦当被大甲胄乘于大乘住斯大道，功德庄严而发趣之。」

尔时世尊而说偈言：

大宝积经卷第二十二

3大宝积经卷第二十三大唐三藏菩提流志奉　诏译被甲庄严会第七之三

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨乃于无边甲胄境界、无边大乘境界、无边大道境界而发趣之。何以故？于一切处能随入故。诸菩萨摩诃萨为欲随入一切法故被大甲胄，为欲随入一切法故乘于大乘，为欲随入一切法故住斯大道，于一切法得平等故而发趣之。然此甲胄，不得少法若内若外、若麁若细、若远若近、过现未来、有为无为、住不住者。若此甲胄于一切法不能选择、不能决了、不能遍知、不能随入、不能作证、不能超过，不可名为被大甲胄。于一切法若能选择、若能决了、若能遍知若能随入、若能作证、若能超过，乃可名为被大甲胄。又此大乘亦无少法若内若外，乃至回向一切智智，遍知随入作证超过，是故此乘名为大乘、法善巧乘、至涅槃乘、无上上乘、无等等乘。又此大道亦无少法若内若外，乃至能于一切诸法平正大道而发趣之，此平正道无有少法不遍知者，是故此道名无上道、无数量道、无等等道。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨被大甲胄，遍能随入一切众生心心所行，遍能清净一切众生杂染烦恼，乘于大乘增长众生一切善根，住斯大道劝化众生一切善法。无边慧！诸菩萨摩诃萨为一一众生、一一心行，尽生死际长时流转求智慧乐不舍甲胄，而能坚固被大甲胄、无量甲胄、难思甲胄、清净甲胄、无边甲胄、无取甲胄、知众生想甲胄、知无众生甲胄、知无我甲胄、知众生自性甲胄、随觉众生自性甲胄、知我自性甲胄、随觉我自性甲胄、知内自性甲胄、随觉内自性甲胄、知外自性甲胄、随觉外自性甲胄、知内外自性甲胄、随觉内外自性甲胄、知一切法自性甲胄、随觉诸法自性甲胄、知一切法无所得甲胄、知一切法自性无所得甲胄、了知一切诸法甲胄、无边甲胄、无中甲胄、无中边甲胄、非过去甲胄、非未来甲胄、非现在甲胄、无作甲胄、无作者甲胄。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨于此甲胄，亦无所被、亦不随觉、亦不决了、亦不出离、亦不现证，无甲胄故而被甲胄、不随觉故而能随觉、不决了故而能决了、不出离故而能出离、不现证故而能现证、无所乘故而乘大乘，不于大乘而有施设、无所施设而为施设，然于大乘无少施设，若有施设则非施设，于彼施设不可得故、不可见故。亦无有乘以乘安住，以无所得而住大乘，远离趣向，不至究竟、不到涅槃，不可得故非道为道。于道发趣以平正故，此平正道无所施设，谁为施设？何处施设？从何施设？亦无有作亦无作者，亦非和合非不和合，一切厌离一切不求。何以故？此平正道与一切法不异不同，不相应故。不起法想，离一切法无垢无净，法性亦尔无垢无净，是故此道名无染道，以不可趣而为进趣，以不可摄而为摄取。此道甚深，无生无起、无出无作、无得无行、无处无住、无障无事，于一切事而能显了，于一切事而无差别，不随事转，以无事故至无上处。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此甲胄、此乘、此道应如是知。然此甲胄、此乘、此道无所可见、无所可知，不可得故。谁为被甲？谁乘此乘？谁行此道？亦不可见、亦不可知、亦不可得。

「无边慧！若诸菩萨摩诃萨闻斯法已不惊不怖，读诵宣说，于法理趣无所乖违，随顺修行而生爱乐入于胜解，为斯法故应勤精进；若于斯法决定理趣、善巧方便有堪能者，被此甲胄、乘于此乘、行于此道，于此深法无所得故，而发趣之尽生死岸为正觉者，能以无边功德庄严出现世间。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此法中应生爱乐，起大精进而无放逸。若有众生于此深法才生爱乐，我说彼人得大饶益，况能精勤不为放逸、戒行清净而发趣者。无边慧！汝观斯法若干广大、若干殊胜、若干清净，我于此法慇懃称赞，欲令众生而生爱乐，当得长夜利益安乐，为厌离故、寂灭故、遍知故。无边慧！汝当复观斯法能授世间出世间具足安乐。诸有若干匮乏众生，于此深法而退失故，远离世间及出世间，一切具足丰饶安乐。无边慧！汝当复观如来现前此深法宝若干丰饶、若干易得，汝今于此甚深之法应勤修习。诸有愚夫于我演说此法宝时尚不欲闻，况能受持如来现前法宝丰饶？不乐听闻、不欲咨问。若于末世后五百岁正法灭时，佛及法宝及持法者三不现前，何能欲闻爱乐咨问？无边慧！然于后时，若为如来善加持者，此深法宝亦令可得。无边慧！彼怖畏时，此深法宝实无损减亦无灭尽，但于此法无听闻者、无受持者，唯除我前渴仰听闻被甲胄者，当于彼时乃能爱乐听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信，我说彼人当得成就斯广大法，况于今时于此法中能生净信勤修行者。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨被无上甲胄、无量甲胄、大甲胄时，应作是念：『我为一切匮乏众生，所谓乏于戒者、乏于闻者、乏于慧者、乏解脱者、乏于解脱知见者，以此大法而丰足之。』由是大法丰足之故，一切匮乏皆令舍离。戒财、闻财、慧财、解脱财、解脱知见财，皆令富饶；贪瞋痴火皆令息灭，一切众病皆令除愈，无上良药皆令服之，服斯药故众病消除，获大安乐永离有余，证清凉性无上涅槃，无复有余思惟观察，不求一切有为无为。何以故？以此涅槃最上安乐，一切所求更无余故、所求永息已灭尽故。无边慧！诸菩萨摩诃萨被于如是大甲胄已，又为哀愍摄取一切诸众生故乘此大乘。此大乘者，过去诸佛已乘出离、未来诸佛当乘出离、现在诸佛今乘出离。无有去者，亦无有乘亦无出离。何以故？以空无相无愿、无生无作者故，非已出离、非今出离、非当出离。乘此乘者如是出离，为善出离而无执著。于一切法非有和合、非无和合、无来无去。此乘此道而出离时，亦非和合、无来无去。此乘此道于大甲胄而出离时，亦非和合、非不和合、无来无去，不可得故。无边慧！诸菩萨摩诃萨以此甲胄、此乘、此道而发趣之。又此甲胄、此乘、此道而发趣时，不作是念：『若凡夫法、若声闻法、若缘觉法、若诸佛法，彼法于我若远若近。』亦不作念：『若空无相无愿、无生无作，彼法于我若远若近。』亦不作念：『若厌若离若灭，乃至大般涅槃，彼法于我若远若近。』

「无边慧！此大甲胄、此乘、此道，一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切众生所不能动，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸佛世尊于此甲胄、此乘、此道得不动已而般涅槃。何以故？一切诸法不可动故，一切法性法性之相相远离故、相清净故、遍清净故。不可以相而为观察、为胜观察、为遍观察。一切法相法相之性，不可以性而为观察、为胜观察、为遍观察。一切诸法无性无相，不可显示、不可言说，是为诸法真实性相。无边慧！如此甲胄、此乘、此道真实之相不可显示，不可言说亦复如是。为令众生当了知故，增长一切法光明故，于此甲胄、此乘、此道，假以施设而略说之。汝今若欲于此甲胄、此乘、此道随义行者，勿以施设、勿以显示、勿以言说，应随义行。随义行者，无少应行、无少随行。若于非义不应随行，若于是义则应随行。随义行时，不随声行、不随字行、不随语行，不随行者不随彼转。何者为义？谓秘密说。于秘密说应随觉了、应以信行。以信行者，于是义中无所分别，于无分别乃应随行。应随行者，乃为不行亦不随行。何以故？于是义中无少有行、无少随行、无少遍行，远离行故。不应随行，不随菩提相应而行，不随流转相应而行，于彼相应及不相应皆非作意、皆非正念，念清净故，故不应行。

「无边慧！于是义中，汝应随行勿异有行，若异随行则为妄失。随逐音声、随逐文字、随逐语言，于彼语言不能舍离。遍知音声、超过文字、随觉语言，则不随行，则不流转。于是义中如是随行、如是随入则无少行，行止息故。无边慧！于义行时，勿复以行而行于义。若不以行而行于义，则为不来不复退还。若得不来不复退还，于此甲胄、此乘、此道，随顺趣于阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生作大饶益。

「无边慧！若于此法如是说者、随义行者、能随入者，心不颠倒、无有疑惑，成就胜解。于此甲胄、此乘、此道若未摄取，能摄取之速当发趣；若有未被斯甲胄者则能速被；若有未乘于此乘者则能速乘；若有未住于此道者则能速住。无边慧！彼诸众生当摄广大福德资粮，为佛世尊之所护念，于法无违与僧同行。无边慧！汝已摄取无量善根，于后末世当以此法摄诸众生，为诸众生荷负重担，所获福德其量难说。」

尔时世尊而说偈言：

「无边慧！诸菩萨摩诃萨所被甲胄名曰大胜，亦名无边胜、亦名大庄严。所乘之乘名曰大商，亦名无边光、亦名妙庄严。所行之道名曰无量庄严资粮，亦名无量方便资粮。以是道故，诸善丈夫而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「复次无边慧！乃往古昔过无量劫，复倍是数，有佛出世，号栴檀香光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名电光，国名光明。时彼刹土地平如掌，无诸杂秽瓦砾荆棘，黄金白银而为沙聚，行列国界覩者欣悦。时四天下其洲皆广二亿由旬，一一洲中复有四万八千大城，其城一一广十由旬长二十由旬，垣墙周回严丽峻极。一一城有八俱胝人止住其中，十千聚落一千园苑围遶庄严。而此国界复有种种花树果树香树、衣树上味之树及金刚树间错庄饰。池沼泉流涯岸端直，八功德水盈满其中，优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花，杂色辉映靡不周遍。彼栴檀香光明如来寿六十八俱胝那由他岁，复有六十俱胝那由他诸声闻众以为眷属。彼时人民颜貌端正安隐快乐，薄贪瞋痴易可开示，以少劝化而能遍知诸法性相。无边慧！复于彼时有转轮王名一切义成，七宝具足四天归化。彼阎浮洲有一大城，其城纵广四十由旬，人民炽盛安隐丰乐。宫城之内广五由旬，间以七宝而为庄饰，妙多罗树垂诸铃铎，真金罗网弥覆其上。王之正殿纯绀琉璃，广一由旬四面千柱，其殿之上复有千楼，高峻严丽众宝装饰。于其殿前有大香池周环澄澈，其傍复有十六香光小池，七宝所成布列围绕。一一池间流渠激注，出妙音声如奏众乐。一一小池有八阶道，香光大池三十二道，一一阶道纯金所成，宝树行列宝网弥覆，上妙香气遍满城中，故号彼池名曰香光。

「无边慧！彼转轮王有四夫人：一名无边音，二名贤善音，三名众妙音，四名鹅王音。一一夫人各有二子：一名不空胜，二名贤胜，三名龙胜，四名胜音，五名妙音，六名梵音，七名胜云，八名云音。婇女六亿，诸子十千。尔时彼王于内宫中与其眷属娱乐嬉戏，忽于空中见一如来妙色之身。时彼如来即告王言：『大王！应被无上甲胄、乘无上乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提，授诸众生智慧之药，勿得贪著人天五欲。此大甲胄而能摄受无上安乐，此无上乘而能诱入无上园苑，入此中者不复退还。一切人天种种诸欲，皆是无常变坏之法，势不久住须臾磨灭。』无边慧！尔时一切义成大王闻此说已，于彼如来而白言曰：『其谁能示斯大甲胄，如彼甲胄而严被之？其谁能示斯之大乘，如彼大乘而乘御之？其谁能示斯之大道，如彼大道而发趣之？』时彼如来告一切义成大王言：『大王当知，有栴檀香光明如来，王应诣彼，当为大王演说斯法，被大甲胄、乘于大乘、趣于大道。』时彼如来如是说已欻然不现。

「无边慧！尔时一切义成大王覩斯事已，悚栗毛竖发希有心，便生怖畏，不乐人天种种欲乐，厌舍一切诸行有为，求大甲胄、大乘大道，即与八子及四夫人并余诸子婇女侍从，俱往诣彼栴檀香光明如来所。既到彼已，与其眷属恭敬作礼稽首佛足，即以一百檀卢那七宝杂花散于如来、应、正遍知，复以无量支婆罗奉献如来及声闻众，复以一切安乐资具满十千岁而供养之。从是以后，弃舍王位与其眷属，于栴檀香光明如来法中出家。无边慧！时彼栴檀香光明如来知一切义成比丘及其眷属至乐之心，便为开示甲胄庄严、大乘庄严。彼既闻已发坚固心，为深法故尽其躯命，端坐思惟精勤无退常近如来，而于世间一切诸欲得无动念。

「无边慧！时彼如来问一切义成比丘言：『善男子！汝于今时被大甲胄、乘于大乘发趣道耶？以是道故而能成就一切智智、无等等智。汝当如理精勤修习。』彼一切义成比丘白栴檀香光明如来言：『世尊！我于今时乃不见有名甲胄法、亦不见有能被甲胄者、亦不见有被甲所从、亦不见有被甲之处。世尊！我不见有名乘之法、亦不见有乘大乘者、亦不见有乘之所从、亦不见有乘大乘处。世尊！我不见有名道之法、亦复不见由此道故已发趣者今发趣者、亦不见有道之所从、亦不见有道之处所。世尊！我于阿耨多罗三藐三菩提，若远若近、若去来今，无得无见。如我今者作是观时，实无少法而可亲近而可证者。若我无证，世尊宁当而问我言：「被大甲胄、乘于大乘发趣道耶？」世尊一切知者、一切见者，如我等比于法修行，唯有如来乃能了知，非诸声闻缘觉境界。』无边慧！彼一切义成比丘于如来前作是说时，与其眷属便得菩萨无生法忍，得法忍故皆不退转。尔时栴檀香光明如来悉为授记，过五百阿僧祇劫，当证阿耨多罗三藐三菩提。彼闻授记欢喜踊跃，上升虚空高七多罗，即以偈颂赞如来曰：

「无边慧！彼栴檀香光明如来、应、正遍知说此法时，成熟无量无数众生。一切义成比丘从是已后，与其眷属供养承事无量无数诸佛世尊，过五百阿僧祇劫证阿耨多罗三藐三菩提，号曰超无边境界王如来。彼佛刹土所有功德广长之相，亦如栴檀香光明如来、应、正遍知光明世界无有异也，诸声闻众其数无量。王之夫人诸子眷属，亦过五百阿僧祇劫，皆证阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸菩萨摩诃萨被大甲胄、乘于大乘，于此道中持大法炬、作大法明、放大法光、建大法幢、击大法鼓、乘大法船，以摄大法而发趣之。善丈夫戏而游戏之，霔以法雨润于众生皆令欢喜，精勤勇进而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸菩萨摩诃萨住此道时得法光明，以光明故能见一切诸法缘起，自性本空、自性无相、自性无起，不于色中而见于色，受想行识亦复如是，不于识中而见于识异识缘起，了知识相自性本空、自性无相、自性无起，但属众缘见缘和合，众缘亦空无相无起。作是见时，不于眼中而见于眼，耳鼻舌身意亦如是，不于意中而见于意异意缘起，了知意相自性本空、自性无相、自性无起。乃至地界水界火界风界空界、欲界色界及无色界，无有作者、无有受者。不于少法见有少法异缘而起，属众因缘，自性无相、自性无起，缘性亦空无相无起。

「无边慧！是为诸菩萨摩诃萨住此道观察缘起，作是观已，能以智慧于缘起中证真实际。以斯一切法光明故，如来十力、四无所畏、十八不共、大慈大悲大喜大舍，乃至一切诸佛之法，速得圆满。」

尔时世尊而说偈言：

大宝积经卷第二十三

4大宝积经卷第二十四大唐三藏菩提流志奉　诏译被甲庄严会第七之四

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时，便于诸法得法光明，不于空中而见于空，亦不离空而见于空，不见少法与空相应若不相应，不以空空不见于空、不见不空，亦不以见观一切法。作是见时，不于无相而见无相，不异无相而见无相，亦无少法而与无相若相应若不相应。不于无相以无相见，不于有相以有相见，非有相见非无相见，无生无作亦复如是。不于尽中而见于尽，亦不异尽而见于尽，不见少法与尽相应若不相应，亦不于尽而以尽见，亦不于尽以无尽见，亦非尽见非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时，无有少法若可得见不可得见，若可显了不可显了，若可趣入不可趣入，若可觉知不可觉知。无边慧！是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明，法光明故见一切法悉无有边，于边于中亦无所执，无所执故于佛法中而发趣之。」

尔时世尊而说偈言：

尔时众中复有菩萨摩诃萨名曰胜慧，从坐而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为欲摄取诸法智故起于修行，乃能得此大法光明。于法光明无少可见，法光明故了一切法有为无为、世间出世间、若顺若逆、若有戏论若无戏论。世尊！此法光明，岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶？」

尔时世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：「胜慧！诸菩萨摩诃萨无少修行、无胜修行、不随修行、不遍修行，能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨尚不可得不可见耳，况菩萨行而当可得当可见乎？如何乃见若干劫行能得无边大法光明？诸菩萨摩诃萨一切行息所行清净得法光明，法光明行非数量行、非随相行，从何施设一切诸行？然所修行，非施设行而亦不离。胜慧！诸菩萨摩诃萨住此行时，舍一切行无所执取。具斯行者非数量行、非随相行、无相无行，乃能得此大法光明。」

尔时世尊而说偈言：

尔时胜慧菩萨摩诃萨复白佛言：「希有世尊！诸善丈夫若干修行乃为甚深，非诸愚夫有相有为所修行者少能行之。世尊！无有少法入此行中，是故此行为善丈夫平等之行。世尊！善丈夫行非诸数量边际能测。」

尔时胜慧菩萨摩诃萨即以偈颂赞如来曰：

尔时世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！胜慧！汝能于后末世之中，为欲护持此诸法故被大甲胄。亦如往昔诸菩萨摩诃萨于最胜所，供养承事、种诸善根、久修梵行、被大甲胄，护持诸佛世尊法者而无异也。」

尔时世尊而说偈言：

「是故胜慧！若有善男子善女人勤求最胜大功德者，于末世中为深法故，应被甲胄受持读诵解说其义。

「复次胜慧！我念往昔过无量劫复倍是数，有佛出世，号曰遍照如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名超胜，国名离垢。其地平正广博严净，七宝所成。时彼大洲广长延袤七万由旬，于中复有六万大城。一一大城纵广正等十六由旬，垣墙周匝楼雉严饰，门刹殊胜覩者欢悦，妙多罗树行列围绕，百千园苑而共庄严。诸园苑中，台座床敷处处严设，池沼渠流一一盈满，涯岸阶砌饰以众宝，周回平正出入安隐。于其岸边，沈水栴檀多摩罗等杂香之树扶踈布列。彼一一城各有十千俱胝人民止住其中，彼诸众生悉已成就十善业故，一切皆受如是安乐。时彼如来，始从初劫超二百劫于中出现，是故彼劫名曰超胜。于彼劫中有五百如来次第出现，一一刹土皆七宝成。其佛灭后正法住世各十千岁。如是五百如来现化于世，多有声闻菩萨法会，一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨趣一乘道获无生忍。

「时彼劫中有转轮王名勇猛军，七宝成就王四天下。于阎浮提有一大城，其城周回六十由旬，复有八万俱胝人民止住其中，安隐快乐丰饶炽盛，七重隍堑、七重行树、七重街道、七重表刹、七重铃网，一千园苑所共围遶庄严大城。一一园苑纵广正等二十由旬，其中各有七重垣墙、七重罗网种种庄严，一一微妙众宝珍玩犹如诸天。各各复有一百池沼，毘琉璃宝以为堤岸，马瑙杂玉以为阶砌，众华敷荣宝树行列。于大城中，王之正殿量七由旬，黄金青宝间错所成，周以宝竿饰以琉璃，摩尼珠网弥覆其上，诸多罗树晖映庄严。二十渊池围遶萦带，底布真金覆以金网，杂琉璃宝以为津桥，纯妙黄金而为阶道。于其池中，优钵罗华、拘勿头华、芬陀利花敷荣遍满。彼转轮王，二千婇女六万诸子，与其眷属于彼园中五欲娱乐，窃作是念：『诸欲无常不久变坏，我当决定志求佛法。若闻法已如教修行，令我长夜利益安乐。』适思惟已，忽然有天现虚空中，告彼王言：『善哉丈夫！今有遍照如来出现于世，演说正法初中后善，王应速诣于彼佛所，当闻正法，令王长夜利益安乐，成就佛法圆满佛法。』王闻天言踊跃欢喜，与其眷属侍从围遶，即往遍照如来之所。头面礼足而白佛言：『世尊！以何等法能摄诸法善巧方便，能令梵行速得圆满？我当修行。』如是问已，时彼如来广为开示。王闻法已，与其眷属悉舍安乐资生之具，恭敬供养遍照如来及诸大众满二万岁，于遍照如来法中出家修行正法。以闻法故，于时获得受法善根、持法善根、说法善根，有所闻法思惟不忘，无量功德精勤修习，乃发誓愿：『愿持如来三时正法，为诸众生种种宣说。』作是愿已，于胜超劫诸如来所，一一亲近供养承事。彼诸如来现前正法、中时正法、后时正法悉能受持，教化成熟四万八千俱胝那由他众生趣于阿耨多罗三藐三菩提，方便调伏无量众生住于声闻辟支佛乘。

「彼劫之中最后如来，号曰电光。勇猛军比丘闻电光如来说法之时，获无生忍。电光如来即为授记：『汝勇猛军！于未来世供养无量千佛世尊，受持如来三时正法，利益无量无数众生，安立百千俱胝那由他众生于阿耨多罗三藐三菩提，无量众生住声闻乘。如是乃过阿僧祇劫，证阿耨多罗三藐三菩提，号曰无边精进光明功德超胜王如来。其佛刹土积集无量清净功德，安隐丰乐，人民充满，多有声闻及菩萨众。其佛寿命至五小劫，灭后正法住一小劫，法教流布天人受持，舍利塔庙遍诸刹土。』是故胜慧！诸菩萨摩诃萨于此清净甚深之法，应当尊重受持修习，以法严具庄严其身，法庄严故证得如来金刚所成大那罗延坚固之身。假使三千大千世界一切众生尽其躯力，而欲破坏坚固之身，乃无有能摧伏之者。一切世间天人阿修罗众中，演法光明亦无有能敌论之者。若有众生于此深法受持读诵精勤修习，随其意乐生于清净大族姓家，乃至坐于菩提树下，名称具足、世界殊妙，不杂异道，尚无梵志遮罗迦名，况有恶见邪求之辈。诸不善法亦甞未闻，宁有习行不善根者。能以足指放大光明，遍照无边一切世界，一切众生遇斯光者皆得安乐，当证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜慧！若诸菩萨摩诃萨于我法中勤修行者，当获如是殊胜功德。我若具说，不可穷尽。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！若有住斯菩萨道者勤修如是清净深法，与空相应、寂静相应，得法光明。以法光明，见一切法自性无异，性无异故所见清净，见清净故则无法见，亦无有法离自性见，法见清净亦无清净，无清净者、无清净时，能得清净智之境界。见诸法界非界非非界，界见清净，远离诸界种种性想，离性想故于界理趣秘密言辞而能觉了，亦能遍知诸法非界，以见法界无差别故、不可坏故、不变异故，便获一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣，以等持力于诸法界差别理趣随顺能入。住此行时，以一切法善巧方便，于一切法无住无著，无所著故能于一切法界理趣随其所应种种开示。等持力故，复能出生静虑解脱等持等至，游戏神通变一为多变多为一，山石墙壁飞行自在而无罣碍。善巧能知四界和合不住于界，知一切界与空界合，于虚空界无著无系，以界和合善巧智故。于一切界方便修习，以修习故决了水界，能于水界或令起烟、或令发焰、或复于中烟焰俱炽，乃至无量种种变现，为诸众生作大饶益。以能安住法界理趣善巧方便而无所动，随其意乐，随何佛刹能于诸有转胎藏形受化生身，常见十方一切世界诸佛如来。彼诸如来，如是名号、如是族姓、如是众会、如是说法、悉分别知。」

尔时众中复有菩萨摩诃萨名无边胜，前白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨住何等法，如佛所说能得如是最胜功德？」

尔时世尊告无边胜菩萨摩诃萨言：「无边胜！诸菩萨摩诃萨于一切法无所住者，如我所说，能得如是最胜功德。无边胜！诸菩萨摩诃萨若住于色受想行识、若住地界水界火界风界空界、若住欲界色界无色界，我于此经则不说有斯诸功德。然诸菩萨摩诃萨于一切法而无所住，不入不出，故我说彼当得无边大功德海。何以故？诸菩萨摩诃萨无有少法可得可住，亦无少法若入若出，善能安住诸法理趣而无所动。何以故？诸菩萨摩诃萨无住无动，以无动故无高无下，无高下故远离于高不住于下，以不住故名善处住，善处住者于无处住，无处住者不住于处。诸菩萨摩诃萨不于少法若有安立、若有积集，无处无住、无起无作。何以故？处不可得。以无处故则无分别，无分别故不动处住如法界住。无有处住则无有住，于处无处无所执著名为善住。无边胜！诸菩萨摩诃萨于法理趣而安住者，如是安立住于无住。无住处住，见一切法无有分别，住于如是无分别行。以如是行，见一切法而无所动，则与如理而住相应、则与如理不动相应、则与如理不取相应。」

尔时世尊而说偈言：

尔时无边胜菩萨摩诃萨复白佛言：「希有世尊！乃能安立诸菩萨摩诃萨于法理趣，无有系缚、无有解脱。世尊！诸菩萨摩诃萨于法理趣善巧安立，不与少法若相应若不相应、若和合若不和合、若摄取若不摄取、若有所归若无所归、若贪离贪、若瞋离瞋。世尊！诸菩萨摩诃萨于一切法理趣之中善巧安立，设有众生供养恭敬，不生贪爱毁辱逼恼，不生瞋恚，无种种想，离一切法。不见少法能与少法若相应若不相应，超过相应不相应故。远离相应不相应想，了知相应不相应想。超过了知，不于少法若进若退、若有所趣若无所趣而作相应。于一切法理趣之中而无妄念，亦无所取，以善方便不坏法性。世尊！诸菩萨摩诃萨于一切法如是住时，能以善巧宣说一切法界理趣，一切佛法速得圆满。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！诸菩萨摩诃萨于佛法中无所安立、无所住时，则见佛法无有安立、无有所住，亦无胜住、亦无遍住，见佛法住不倾动故、不流转故、不变异故，一切法界相应而住，乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧！诸菩萨摩诃萨于佛法中，无住无不住、无胜住无遍住、无处住无非处住，亦无所动，亦无分别、无胜分别、无遍分别，乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧！诸菩萨摩诃萨不见少法能与少法而为安立，亦不见有一切法处为胜安立，亦无分别、无胜分别、无遍分别，乃名一切法界理趣善巧安立。无边慧！诸菩萨摩诃萨不见少法若住若去，亦无分别、无胜分别、无遍分别，见一切法如净虚空，光明显照远离烦恼，于一切法光明照故，乃名一切法界理趣得善方便不以安立而观法界。何以故？不于法界少安立故。譬如虚空及以风界无有处所，亦无可见、无安立处、无依止处、无可示现。法界亦尔，无可入处、无可见处、无安立处、无依止处，亦无了知、亦无示现。诸菩萨摩诃萨无示现故，与如如界相应而住。无边慧！一切法界无生无命无老无死、无升无沈无示现界，是为法界。无变异界是为法界，而法界者遍一切处。无边慧！法界无去亦无去处，无去处故乃名法界相应而住。如如法界于中无处亦无非处。何以故？如如法界、如如自性无所有故。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨闻我此说，则于一切法界理趣便获无边大法光明。以法光明得无生忍，速能圆满如来十力、十八不共、一切佛法。为欲成熟一切众生广大善根胜资粮故、如来种性无断绝故，速诣道场转于法轮，蔽诸魔宫摧伏异论，作善丈夫大师子吼，为诸众生演说妙法，随其乐欲、随其志愿、随其发趣正解脱故，皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「无边慧！诸菩萨摩诃萨能于如是甚深之法勤修行者，乃得如是大法光明，以此智慧而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

大宝积经卷第二十四

5大宝积经卷第二十五大唐三藏菩提流志奉　诏译被甲庄严会第七之五

「复次无边慧！我念往昔过二阿僧祇劫，尔时有佛出现世间，号曰月灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名甘露，国名清净。彼佛世界颇梨所成，常有光明遍照其土，若有众生遇斯光者净妙端严，是故世界名为清净。无别城邑聚落之名，交道殊妙金绳界饰，诸交道间一一等量半俱卢舍。一一道间光明宝柱杂多罗树，各八十四辉映行列，复有四池堤塘围遶。七宝台观人民止住，覆以铃网悬诸缯带，花饰珍玩犹如诸天。彼界众生寂静安乐，十善业道悉已成就，颜貌端严寿命长远，薄贪瞋痴易可开悟，以少方便广知诸法。彼佛寿命千俱胝岁，灭度之后正法住世一俱胝岁。十会说法，诸声闻众住学地者，一一法会各有二十俱胝那由他，诸菩萨众趣一乘者其数无量。

「无边慧！彼月灯王如来宝菩提树，周五十由旬高一百由旬，珊瑚为根琉璃为干，黄金为枝马瑙为叶，道场纵广一百由旬。基陛周匝栏楯围遶，妙多罗树布植行列，金铃宝网弥覆庄严。大菩提座高三由旬，细软敷具张施其上，妙衣百千间饰垂下，幢幡二十树列其傍。月灯王佛于此座上证阿耨多罗三藐三菩提，时彼国界无三恶趣及恶趣名，亦无诸难及诸难名。月灯王佛常于一切诸世界中化现其身转于法轮。

「无边慧！彼月灯王如来有二菩萨：一名云音，二名无边音。是二菩萨于彼如来白言：『世尊！云何诸菩萨摩诃萨于一切法理趣之中而得善巧方便安立？』时彼如来欲令诸菩萨摩诃萨于一切法理趣之中而得善巧方便安立，为二菩萨广说斯法。时诸菩萨摩诃萨闻斯法已，于一切法理趣之中便获善巧方便安立。是二菩萨从是已后，于二万岁无有睡眠无欲恚恼，不起食想不生卧想，亦无病缘汤药等想，不乐世间游观谈戏。于彼如来说法之时，即于法座得无生忍。时彼如来而问之曰：『善男子！于一切法理趣之中如是善巧方便安立。汝今求耶？』是二菩萨即白佛言：『世尊！我尚不见有一切法理趣善巧安立之名，亦复不见有一切法理趣善巧安立之法，况一切法理趣善巧方便安立。世尊！我亦不得一切诸法，我亦不得诸法安立，于一切法无住无不住。世尊！我如是见。宁复说言于一切法理趣之中如是善巧方便安立，为求耶为不求耶？世尊！我亦不见于一切法理趣之中如是善巧方便安立而作求者，亦不见有若内若外、若二中间。若一切法，若法理趣善巧方便而安立者，亦不见法若内若外、若二中间。若一切法，若法理趣善巧方便而可安立，世尊！我亦不见乃至少法内外中间理趣善巧方便安立而可趣向、而可亲近。世尊！既无少法而可趣向、而可亲近，我于其中当何安立？世尊！我亦不见过现未来为安立处，若安立处无所有者，我于何处而可安立？世尊！无安立故，非住相应、非不住相应，无尽相应、无生相应。世尊！我亦不见从谁由谁、何处何时我心意识若生若灭。当何说言以心意识于一切法理趣善巧方便安立？』

「无边慧！是二菩萨于如来前如是说时，一千菩萨得无生忍，千俱胝菩萨发菩提心。尔时月灯王如来复告之曰：『善男子！汝以无住而住无处，而住于一切法理趣善巧方便安立。善男子！一切诸法亦复如是。如来随顺世俗道故，现证阿耨多罗三藐三菩提。若于如来不随世俗现证阿耨多罗三藐三菩提，亦复如是。善男子！诸法无处亦非无处，若处无处皆随世俗，若随世俗则于其中无有少法而可生者而可了者。是故善男子！应加精勤速于诸法逮得解脱。』是二菩萨于如来前闻斯法已，飞腾虚空，即以偈颂赞如来曰：

「无边慧！是二菩萨说此偈已，于月灯王如来右绕三匝，以天妙花栴檀末香而散佛上。时彼如来即为授记，而告之曰：『汝云音等，过二万劫当证阿耨多罗三藐三菩提。』是二菩萨闻如来记，踊跃欢喜谛观如来，入于诸禅游戏神通，出没自在烟焰晖发。复为众生说法开示，令二十四俱胝人天趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨乃至尽命勤修梵行，于彼如来中时正法后时正法悉能护持。复于尔时，教化成熟四俱胝众生趣于阿耨多罗三藐三菩提。是二菩萨次第供养亲近承事多百千佛，及诸如来三昧正法一一受持，过二万劫复值宝幢如来，随转法轮教化成熟无量众生趣于阿耨多罗三藐三菩提。宝幢如来刹土清净，无诸声闻，唯有一生补处菩萨。宝幢如来将灭度时乃为授记：『我灭度后，云音菩萨次当现证阿耨多罗三藐三菩提，号曰日灯王如来。其佛刹土成就庄严，积集无量无边功德。菩萨声闻大众圆满。日灯王如来灭度之后，无边音菩萨次当现证阿耨多罗三藐三菩提。』无边慧！以此法门无所得故、无言说故，不可示现、无生无灭。诸菩萨摩诃萨当应如理精勤修习。若有菩萨住一切法理趣善巧方便安立，以无所得获无生忍，圆满佛法无量功德以为庄严，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！我曾不说诸菩萨摩诃萨离此法外别有少法速能成就一切智智。若有于此无生无灭甚深空法勤修行者，速得菩萨法界理趣善巧方便及陀罗尼，具足辩才、无上摄化，诸佛世尊之所称赞，以法严具而庄严之，能圆满施、住清净戒、得清净忍、无上精进、无缘禅定，以大智慧而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。于诸胜中最为殊胜，速得名为一切智者。坐于道场，四大天王持盖来诣请转法轮，为诸人天作大光明，皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「复次无边慧！若诸菩萨摩诃萨于一切法海印三昧勤修行者，见一切法同于法界。如是见时，不于法界见一切法，不于诸法见于法界，精进修习，以一切法诸界和合善巧方便，于一切法诸界和合无所执著亦无所动，于一切法诸界和合善巧方便亦无执著亦无分别，能于一法和合之中而见一切诸法和合，能于一切诸法和合而复见于一法和合，不于一切诸法和合而亲近于一法和合，不于一法和合之中亲近一切诸法和合。以能了知此一法故亦能了知一切诸法，以能了知一切法故于此一法应了知处亦能了知，不以诸法亲近一法。于诸取蕴和合之中悉能了知，不于取蕴种种性相若有和合若无和合而生执著。诸菩萨摩诃萨如是行时，若有诸法以众因缘和合而生、若有诸法以众因缘和合而成，于彼诸法悉能了知。若有诸法因缘和合以种种性相应而起，于彼诸法亦能了知亦无执著，随顺了知一切诸法施设之相，亦能了知若相无相，亦能了知诸界差别诸界种种性相差别，亦能了知以谁为因，不以烦恼亲近趣向诸缘起法，亦于世间出世间法不相违背，随顺了知世间出世间一切诸法，世间相印皆遍了知。以一法门而能了知一切法门，以诸法门复能了知一法之门，不以一切诸法之门而亲近于一法之门，亦复不以一法之门而亲近于诸法之门。如是法门悉能净治。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此法中勤修习者，以一理趣言教之门而能了知一切诸法性同一味，于一切法得胜无诤，如理寂静不相违背，能于大会赞说斯法，精勤修习得一切法海印三昧。如是修习，若有诤论若无诤论，皆令寂静如理而住，随顺断除憍慢放逸，于决定说善能受持，差别名言亦能觉了，法界理趣方便勤修。于诸法门善寂思念，当以何法何法相应若不相应，能以方便于决定义住清净念。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此法门如是住者，以少加行得一切法海印三昧，以此无量法海三昧而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于此法中勤修习者！复有能摄三昧之法。谛听谛听善思念之，吾当解说。」

「唯然世尊！愿乐欲闻。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！有诸菩萨摩诃萨法光明门，而能出生诸法理趣善巧方便，亦能出生一切法印，能入一切法印之门，于一切法所应作者能了能入，于法光明能得能说，以法光明随顺趣入诸法句门。何者名为法光明门而能出生善巧光明？谓能了知异名教门、秘密教门、异名事门、摄取事门、诸差别门。云何于彼而得了知，乃能出生三昧之门、一切法界理趣之门，入于一义能随解了诸法光明？

「无边慧！诸菩萨摩诃萨于此甚深诸法理趣善巧方便，若现修行、若当修行，若现求者、若当求者，闻此法门，以少加行得大光明入诸法门，从此法门复起光明。以是光明随何法门、随何所行，应入应行如其理趣，以三昧力观诸法门，于三昧门出生智慧而能了知，如实理趣三昧力故、观法门故、生智慧故，以三昧门了知法界住善方便，能起一切法门光明，得一切法海印三昧。

「无边慧！云何法门？谓阿字印印一切法无明所作，行得圆满阿字为首，无明止息无所作故。诸菩萨摩诃萨应入无相印门，以𣘨阿可反字印印一切法，业异熟果、业所应作、业果和合，了知业果和合缘故，诸菩萨摩诃萨应入无业无果、无有和合无缘印门。以诸行印印一切法，于种种业、业所应作，起一切法智光明故。诸菩萨摩诃萨应入一切诸行善巧印门。以𭢟那可反字印印一切法，以么字助施设名言与种种法而作相应，了知𭢟么而相助故，诸菩萨摩诃萨应入无合无助无名印门。以无边印印一切法，一切分别而不可得，离分别故，诸菩萨摩诃萨应入无分别印门。以无际印印一切法际不和合，尽于际故，诸菩萨摩诃萨应入无寻无伺无言说印门。以无种种自性之印印一切法，以一自性起作之相断除种种自性想故，诸菩萨摩诃萨应入种种自性印门。以欲相应和合之印印一切法现起有为诸行圆满，离欲寂静无和合故，诸菩萨摩诃萨应入尽欲智见无和合印门。无边慧！是为菩萨摩诃萨印门印一切法。以此印门而应入于一切法中。

「无边慧！复有无障碍门、无和合门，诸菩萨摩诃萨应随悟入。云何无障碍门、无和合门？谓虚空印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入无著印门。以空闲印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入无二印门。以寂静印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入止息印门。以无门印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入不动印门。以无处印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入无染印门。以性空印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入无得印门。以无相印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入善巧修习方便印门。以无愿印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入善寂静愿光明印门。以无贪印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入遍知分别如实印门。以无生印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入生正智见无生印门。以寂灭印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入离蕴印门。以尽相印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入生尽印门。以法界印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入显现法界善巧印门。以无念印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入实无分别平等印门。以离性印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入遍知一切自性印门。以涅槃印印一切法，诸菩萨摩诃萨应入如实寂静顺灭印门。无边慧！是为诸菩萨摩诃萨于一切法无障碍门、不和合门，超过一切断常见门、无边际门、前后际门，以厌离故、寂灭故、止息故、清凉故。诸菩萨摩诃萨于此一切法印之门随学随入，以善修行此诸法门，得一切法海印三昧。此三昧者，如实相应能摄诸法善方便智，是故诸菩萨摩诃萨于此印门应善修习，住一切法海印三昧观一切法，而能出生无量无边大法光明。无边慧！譬如大海水乃无量而无有能测其量者，一切诸法亦复如是，终无有能测其量者。又如大海一切众流悉入其中，一切诸法入法印中亦复如是，故名海印印一切法悉入诸法海印之中，于此印中见一切法同于法印。又如大龙及诸龙众，诸大身众能有大海、能入大海，于彼大海以为住处。诸菩萨摩诃萨亦复如是，而于无量百千劫中善修诸业，乃能入此三昧印门，于彼印门以为住处，为欲证得诸佛法故、善巧圆满一切智故，成就如是诸法印门。诸菩萨摩诃萨精勤修学此法门时，则能修学一切法门，见诸法门在此门故，而能发起诸法光明，入于一切法海之中，是故此法名一切法海印三昧。又如大海是大珍宝积集之处，此三昧者亦复如是，是一切法及法善巧积集之处。

「无边慧！若有众生为得无上佛之知见，于此三昧若已求者、若当求者、若现求者，彼则能求一切法海圆满智慧。以是义故，我此法印付嘱于汝。汝于末世后五十岁正法灭时，以此法印印诸众生。为此法印而印之者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，成就佛法速诣道场，转无上轮绍隆佛种，随顺住于一切智地，能于无上大般涅槃而般涅槃，令诸天人受持正法。无边慧！诸菩萨摩诃萨若欲摄取如是无量殊胜功德，于此深法精勤爱乐而无放逸。

「复次无边慧！我念往昔过大无量阿僧祇劫复倍是数，尔时有佛出现世间，号曰超过须弥光王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名善住，国名悦意。时彼劫中众生寿命不可限量，安隐丰饶住众善法，是故彼劫名为善住。彼佛国界广博严饰多诸美妙，见者和乐悦意，名香周流普遍，是故彼国名为悦意。时四洲中，三洲等量八万由旬，一一洲中有二万城，一一城量各十由旬。唯有阎浮一洲，广量俱胝由旬，有八万城，一一城量二十由旬。重楼表刹垣墙周匝，种种衣树、种种味树、诸杂花树、宝多罗树而庄严之，国界安乐人民充满。其中复有最大都城周百由旬，二万园苑而围遶之。诸园苑中，澄潭溯流处处盈注，华蘂甘实一一荣茂，名香普熏闻者欣悦，鸟兽和鸣其声雅亮。尔时彼佛住一园中为众说法。无边慧！超过须弥光王如来寿十小劫，灭度之后正法住世满一小劫。时彼如来四会说法，一一法会，诸声闻众住学地者各有五百俱胝那由他，诸阿罗汉及菩萨众各有五十俱胝那由他。时彼如来有二菩萨：一名勇猛军，二名勇猛力。是二菩萨具足神通得无生忍，前白佛言：『世尊！以何等法成就菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧？』时彼如来以此句门广为宣说。说此法时，十千菩萨得无生忍，是二菩萨证一切法海印三昧及证菩萨一切三昧。以证诸法海印三昧及证菩萨诸三昧故，能于一切佛刹土中现大神变、放大光明、出妙梵音，为诸众生演说正法，而能成熟八俱胝人趣于阿耨多罗三藐三菩提。时彼如来即为授记：『过一百劫，皆当证于阿耨多罗三藐三菩提。百劫之中，于一一劫供养承事五百如来，于彼如来中时正法后时正法悉能受持，为诸众生作大饶益。一一劫中一心不乱，一一生处皆受化生，一一生中不退三昧，神变说法度诸众生。过百劫已复值无边功德如来，供养亲近。善能游戏无量三昧神变解脱。』是二菩萨于彼佛所，一名离忧、二名善住，能随如来转于法轮，教化无量无数众生令住三乘。时彼如来复为授记：『我灭度后，离忧当证阿耨多罗三藐三菩提，号曰无边辩才如来。灭度之后，善住当证阿耨多罗三藐三菩提，号曰最胜光明如来。共寿一劫，刹土积集无量功德。』是二菩萨于如来前受斯决已，次第证于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！若诸菩萨摩诃萨为一切法海印三昧，应生爱乐起大精进不惜身命，以不放逸而修行之。」

时彼众中复有菩萨摩诃萨名曰慧义，即从坐起前白佛言：「希有世尊！乃能为诸菩萨摩诃萨得一切法智善巧故及得如来一切智故，说一切法海印三昧。世尊！若得诸法海印三昧，决定当得诸法理趣善巧方便速诣道场。以此无边功德大海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提，常见诸佛、勤修正法、与僧同行，能消如来最上之供，超过声闻缘觉之地。」

尔时世尊告慧义菩萨摩诃萨言：「如是如是，如汝所说。慧义！诸菩萨摩诃萨得一切法海印三昧，则得无量殊胜功德。若住诸法海印三昧，能以诸法海印三昧善巧方便决定趣于阿耨多罗三藐三菩提。慧义！譬如须弥山王众宝所成，出于大海量高八万四千由旬，嶷然安住最极光明；诸菩萨摩诃萨亦复如是，以此三昧善发趣故，出于一切法藏大海，映蔽一切世间天人，无上安住最极光明。又如满月众星围遶；诸菩萨摩诃萨亦复如是，能于一切世间天人大众之中作大光明。慧义！汝观斯法，其谁于此不生爱乐、不起精进而为放逸？唯除下劣薄福众生。若诸众生有大智慧，而能成就此广大法。广大法者具足功德，诸善丈夫之所摄取。如我所说，若能摄此广大法财，为诸天人之所侍卫，十方诸佛诸大菩萨之所护念。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！诸菩萨摩诃萨若于此法勤修学者，能为众生作大饶益，除一切疑解一切结，舍诸习气断诸随眠，超诸喜爱渡诸有海，永灭黑暗永离惊怖，速以善巧能知一切众生之心。」

尔时世尊说是语已放大光明，其光遍照无数世界，映夺一切日月光明。放斯光已，复告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！诸菩萨摩诃萨若能勤修海印三昧，亦当如是现大神变放大光明、大师子吼演说斯法，超过三界作大照明，如我今日而无异也。」

时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！唯愿如来加持此法，于后末世若有众生闻斯法名，当获无量无边功德。」

尔时世尊为欲加持此法门故又放光明，复以一指遍动三千大千世界，令诸众生得大安乐。于时会中，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽如是众等，散天妙花及天妙衣，天诸妓乐俱时而作。无量诸天手执天衣摇裔翩翻满虚空中，同声唱言：「奇哉奇哉，诸佛境界不可思议。若有受持此深法者，当知堪受一切众生恭敬作礼。」

尔时世尊复告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！后末世时薄福众生，不得闻此甲胄庄严三昧庄严。若诸众生有善方便摄大资粮，于后末世乃闻斯法。若于斯法勤修行者，则为三世诸佛世尊之所摄受。无边慧！于后末世大怖畏时，我此法门付嘱汝等。我于无数俱胝那由他劫，积集无上诸法宝藏，具足功德无边安乐，汝今皆得，一切苦蕴汝今皆舍。汝以无边功德大海，而速趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时无边慧菩萨摩诃萨，与五百菩萨摩诃萨及诸居士贤护商主等而为上首，顶礼佛足，白言：「世尊！我随力能当持如来大菩提法，于后末世为诸众生作大饶益。」

尔时诸菩萨摩诃萨各从坐起，以诸杂花散于如来，脱身妙衣持以供养，作如是言：「世尊！以此善根，我皆回向一切众生，愿诸众生悉得圆满菩提分法，成就如来一切法智。于后末世一切众生，所有善根愿皆成就。」

尔时世尊为令一切菩萨摩诃萨生欢喜故，而说偈言：

尔时世尊说此法已，无量菩萨得无生忍，无量众生成熟善根。无边慧菩萨摩诃萨及诸菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第二十五

大宝积经卷第二十六

梁三藏法师曼陀罗译

法界体性无分别会第八之一

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇陀林给孤独园，与大比丘八千人俱；菩萨摩诃萨万二千人，从无量佛土而来集会；复有三万二千天子悉向大乘。时大众中有菩萨摩诃萨名文殊师利童子，及宝上天子。尔时宝上天子作是思惟：「若今世尊告文殊师利演说于法，若告已说，令诸魔宫皆悉暗蔽无复威德，使魔波旬忧恼不悦，令诸魔众悉善调伏，诸增上慢者破增上慢，自记所得善修行者获沙门果，已得果者转更增上，使佛法僧种相续不断，令多众人发菩提心，此如来无量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后常闻说此法，随所向乘疾得灭度。」

尔时世尊于宝上天子所念，即告文殊师利童子：「于此众中可少说法，今此大众欲从汝闻。」

尔时文殊师利童子即白佛言：「世尊！当说何法？」

佛言：「说于法界体性因缘。」

文殊师利言：「世尊！一切诸法界法界体性，世尊！出法界外无有所闻。世尊云何言因法界演说于法？」

佛言：「文殊师利！憍慢众生若闻此法生于惊怪。」

文殊师利言：「世尊！法界体性无有惊怪。世尊！是惊怪者即法界体性。」

尔时大德舍利弗问于文殊师利童子：「文殊师利！若一切法皆法界体性，众生何处有污染、净？法界体性无污净故。」

文殊师利言：「大德舍利弗！是诸众生身见颠倒，安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想，是众生等执著我想及著他想起心、心数法，是心、心数法造作诸业若善不善，是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗！若已有生即有染污，是污染者法界体性。大德舍利弗！若知污染是法界体性，是名白净然第一义无有污净，若污染法、若白净法。」

文殊师利说是法时，出百比丘悉断诸漏得无漏心。尔时大德舍利弗语文殊师利童子言：「所说法界无有错谬，说是法已过百比丘悉断诸漏得无漏心。」

文殊师利言：「大德舍利弗！此法界者，本是系缚今得解耶？」舍利弗言：「文殊师利！是法界者非本系缚今得解耶？」「大德舍利弗！是诸比丘今于何处心得解脱？」

舍利弗言：「文殊师利！如来甚多调伏声闻，皆断诸漏心得解脱。」

文殊师利言：「大德舍利弗！汝是世尊声闻不耶？」

舍利弗言：「文殊师利！如是如是。如汝所说，我是世尊声闻人也。」

文殊师利言：「大德舍利弗！汝断诸漏得于无漏解脱心耶？」

舍利弗言：「我得无漏解脱之心。」

文殊师利言：「大德以何等心得于解脱？为过去心？为未来心、现在心耶？大德！过去世心已灭之想，未来世心未至之想，现在世心不住之想。云何大德心得解脱？」

舍利弗言：「文殊师利！非过去心得于解脱，非未来、现在心得于解脱。」

文殊师利言：「大德！汝云何言心得解脱？」

舍利弗言：「文殊师利！住世谛说心得解脱，第一义中都无有心系缚、解脱。」

文殊师利言：「大德舍利弗！汝欲令法界体性有于世谛、第一义谛耶？」

舍利弗言：「文殊师利！法界体性无有世谛、第一义谛。」

文殊师利言：「大德！汝云何说住于世谛心得解脱？」

舍利弗言：「文殊师利！宁无有心得解脱耶？」

文殊师利言：「大德舍利弗！若心有内有外中者是得解脱；大德而是心者无内外中，无系缚解脱。」

尔时众中有二百比丘，闻于文殊师利所说，即从坐起说如是言：「若无解脱、无解脱心，我等何故出家修道？若无出世，何故修道？」是诸比丘说麁语已背众而去。

尔时文殊师利童子欲调伏是诸比丘故，知诸比丘所去道前化一比丘。是诸比丘到化比丘所，在化比丘前如是问言：「大德！从何处来？」

是化比丘答诸比丘：「大德！我于文殊师利所说，不解不知、不信不向，以是缘故从彼众来。」

是诸比丘即复语此化比丘言：「大德！我等亦尔，不解不知、不信不向，以是缘故从彼众来。」

化比丘言：「大德！于文殊师利所说法中，云何不适违逆汝意，从众出来。」

诸比丘言：「大德！以文殊师利说无向果、无有证果、又无解脱。我等闻已作如是念：『若无向果、无有证果、无解脱者，我等何义修行梵行？若无出者，何故修道？』思是义故出彼众来。」

是化比丘作如是言：「大德！汝不解故，为诽谤故、为骂詈故，出彼众来。」

诸比丘言：「我等亦不诽谤骂詈，但以不见于解脱故出彼众来。」

是化比丘即便称叹诸比丘言：「善哉善哉！大德！我等今当善共思议。若非骂詈则非诤讼，非诤讼者是第一义沙门法也。汝等心者何等相耶，为青、黄、赤、白、紫、颇梨色？实耶、不实耶？常耶、无常耶？色耶、非色耶？」

诸比丘言：「大德！心者非色而不可见，无有形照亦无触对，无处无教。」

化比丘言：「大德！而是心者实非是色而不可见，无有形照亦无触对、无处无教；而是心者内住、外住、内外住耶？」

是诸比丘答言：「不耶。」

化比丘言：「大德！汝心非色而不可见，无有形照、无有触对、无处无教、非内外中，是正成就不？」

是诸比丘答言：「不也。」

化比丘言：「大德！汝心非色而不可见、无有形照、无有触对、无处无教、非内外中，是正成就不。」

诸比丘答言：「不也。」

化比丘言：「大德！若心不实、无成就者，云何解脱？」

是诸比丘答言：「不也。」

化比丘言：「大德！以是义故，文殊师利说法界体性无污染净。大德！汝凡夫颠倒故，执我、我所而起于心，行诸境界起攀缘心，是尽能灭一切攀缘生灭不住变易之法。若心缘出家受具足戒、修道得果，是心体性空无有实从妄想起，若不实妄想则是不生不住不灭。若其非是生住灭者，无有系缚亦无解脱、无向无得。大德！以是义故，文殊师利说法界体性无污染净，亦无向得无解脱者。」

是化比丘如是说时，诸比丘等无漏解脱。得解脱已，即便还向文殊师利所。到已各脱欝多罗僧，以用供养文殊师利，说如是言：「文殊师利！汝今善能守护我等；我等不信向是甚深调伏法故远离舍去。」

尔时大德须菩提如是问言：「诸大德等！为何所得、为何所觉，各各脱于欝多罗僧以为供养文殊师利？」

诸比丘言：「大德须菩提！我等今者无得无觉，是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提！我等以有所得想故，于此众中从坐起去；我等已能舍离得想，是故还此。」

须菩提言：「何故汝等说如是语？」

诸比丘言：「大德须菩提！著名为动摇爱著，若有动摇、有爱著者无向无得。大德须菩提！若无向得，即于此处能断一切动摇爱著。」

须菩提言：「谁调伏汝？」

诸比丘言：「大德须菩提！无有所得、无所觉者，是调伏我。是人不生亦不灭度，亦非禅定又非乱心。」

须菩提言：「谁调伏汝？」

诸比丘言：「可问文殊师利童子。」

尔时大德阿难问文殊师利言：「此诸比丘谁所调伏？」

文殊师利言：「大德阿难！无阴界入者，亦非凡夫、非缘觉、非声闻、非菩萨、非如来，非身相应、非言相应、非心相应。」

阿难言：「文殊师利！尔说谁耶？」

文殊师利言：「大德阿难！若如来化化，而是化者有相应乎？」

阿难言：「文殊师利！化无有法可与相应、不相应者。」

文殊师利言：「大德阿难！一切诸法体性是化。」

阿难言：「文殊师利！如汝所说，一切诸法体性是化。」

文殊师利言：「大德阿难！是化调伏此诸比丘。大德阿难！如化调伏者，一切声闻亦复如是。大德阿难！如是调伏者正是调伏；若不解如是调伏者，当知名为增上慢者。」

尔时大德阿难问于文殊师利童子：「文殊师利！是增上慢比丘可识知也？」

文殊师利言：「大德阿难！戒聚清净即是动摇，当知此即是增上慢。定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净即是动摇，当知此即是增上慢。我得我证，如是思惟动摇妄想，当知此即是增上慢。惊畏身见亦空如空，入一道亦空，此说是正说，当知此即是增上慢。复次大德阿难！若比丘云，身见是空乃至入一道空，如是之空是平等空。当知此即是增上慢。何以故？大德阿难！身见异空，异故身见即是空。空与异道不异，道者即是空。复次大德阿难！若有惊畏无明、有爱喜明解脱，当知此即是增上慢。何以故？若有二相非是解脱。复次大德阿难！若有比丘畏贪瞋痴、喜三解脱，惊畏四倒、喜于四相，惊畏五盖、喜于五根，惊畏六入，喜于六通，惊畏七识住、喜七助道法，惊畏八邪、喜八圣道，惊畏九众生居、喜九次第定，惊畏十不善、喜十无漏善，惊畏有为界，喜无为法，当知此即是增上慢。何以故？大德阿难！而是一切皆是动摇、皆是戏论。大德阿难！若有动摇、若有戏论，心即自高。自在摄取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名为自在，自在故生于憍慢。大德阿难！如是比丘，当知名有增上慢也。所以者何？大德阿难？云何有为界空？是空入空，当知此比丘有增上慢。」

大德阿难问文殊师利：「云何比丘无增上慢？」

文殊师利言：「大德阿难！若有比丘寂静于内则外寂静，一切境界，若平等非平等、若有若无、若有为无为，无有动摇，亦无妄想无不妄想、无二无一、无庄严无不庄严，非有戏论不执著，始见于一切诸法平等，亦无平等无不平等。无有一法能作平等非平等者，如是不动不摇，无有妄想无不妄想，又不执著亦不见妄想，何况向解得果智证有动摇者无有是处。大德阿难！如是比丘，无增上慢侣亦无戏论，远自他伴舍诸爱著，一切爱著非爱著故。离诸攀缘觉观思惟，思惟解脱解脱向，无有取者悉皆寂静。因寂静缘，是我身我所身度到彼岸，不见有法解向断证。若有比丘如是修行无增上慢，空平等故。解知一切诸法平等无有上下，若善不善、可作不可作、有漏无漏，若世出世、有为无为，如是等上下动摇，无不妄想亦不见知。如是诸法悉见平等，喻如虚空。大德阿难！若有比丘如是解者名善解脱，如是比丘无增上慢。以是义故如来说言，若有比丘解诸法平等，喻如虚空，如动于虚空无所触著。沙门法者亦复如是。」说是语时，二百比丘悉断诸漏，得于无漏解脱之法。

尔时宝上天子问文殊师利：「云何菩萨无增上慢？愿如实说。」

文殊师利言：「天子！若有菩萨，一切智心、无等等心、三界最胜心，过诸声闻及缘觉，外诸境界以安住心，然亦修行一切善根，为增上故、化众生故、摄正法故，为余众生、为他人说一切智心，是心如实解本始平等。如随所闻其心体性，解知一切众生体性；解知一切诸法体性故，解知一切善根体性；解知一切善根体性故，解知演说菩萨体性。天子！是菩提萨埵如实说受记。复次天子！若菩萨布施，随所施与、随所愿施及诸余施、一切无碍。施无所依、不著、无觉、无有解，无有解故即是空也。若能如是解施体性，解施体性故解如实始体性，解如实始体性故解诸法体性，解诸法体性故解诸一切众生体性，解诸一切众生体性故说菩萨体性。天子！是名菩萨施清净，故说授记也。复次天子！若有菩萨解知身者即解知戒、解知口者即解知戒、解知心者即解知戒，解身口者解觉寂静，解觉寂静故解众生寂静，解众生寂静故解一切法寂静，解一切法寂静故解如实始寂静，解如实始寂静故得寂静法，因寂静、缘寂静，随有所闻一切诸法能说寂静。天子！是名菩萨戒清净，故如实说授记。复次天子！若有菩萨知于法性毕竟是空、知于法性毕竟自在，于诸众生能忍众恶，心不起忍、不思外事、不背众生，能灭一切众恶。如诸众生性，忍体性亦尔。如忍体性，菩提性亦尔。如菩提性，一切诸法体性亦尔。如知一切诸法体性，如实如法亦尔。如如所闻同尽法性，法性界毕竟空，法性毕竟空说行顺忍。天子！是名菩萨真实净忍，说授记也。复次天子！菩萨知慎一切法行离诸思惟，无诸庄严成舍进行，如有所为亦无所作，其知坚固一切能离，内性寂静外化众生。知精进寂故知菩提寂，知菩提寂故亦知一切诸法寂静，知诸法寂故知如实始如所闻法，精进性寂故一切能说。天子！是名菩萨清净精进如实知授记。复次天子！若菩萨入诸法平等无增减禅，以禅力故其心安住，心安住故识无所住，识无所住故七觉心平等，七觉心平等故得禅定平等，得禅定平等故知菩提平等，知菩提平等故知一切众生平等，知识一切众生平等故知诸法平等。若如是知诸法平等，随所闻法能说诸法体性平等。天子！是名菩萨清净禅定如实说受记。复次天子！若有菩萨慧眼清净，如实知见于一切法，随所见法皆无所见、无有动摇，得无动智无行无因无缘行，亦不行诸威仪法则，亦非不行不行因缘，知诸法平等不救不行。何以故？若不行者即无分别，断诸妄想悕望贪著。是菩提萨埵离诸所有，亦行一切众生行处，为欲教化诸众生故、聚集一切助菩提法故、摄取正法故、不断三宝种故。如来所行者，于一切法清净体性无所分别，以此般若体性净故知菩提体性净，知菩提体性净故知众生体性净，知众生体性净故知一切法体性净，知一切法体性净故于诸法体性得如实智，得如实智故随所闻事是法界性说无分别。天子！是名菩萨慧眼清净如实说受记。

「复次天子！菩萨观身行身念处，知过去身无有边际、知未来身无趣向者、现在身者犹如草木瓦石墙壁身亦如是，若能如是观身身行，是身体性痴行寂静，思惟竝行亦无发起，不思惟、不起自在是名离我，识无所住修身念处行，亦无有法可修行者亦非不修。知一切法无有体性非不有性，如是观身修于身行，观心如幻化、知心如响应，如实知心，受乐不爱、受苦不苦、受不苦乐不失正念，不执无明，离受于受不为所牵，是名如实知见受念处。若能如是观受行者，于诸受法心无所行、心不安住，是一切心亦不放舍，菩提之心亦不失念亦不远离，是名观心行心念处。善知法知见法行法，无念无思惟，入于法性无身受心，非观法相发起见行入于法性，是名观法行法念处。是一切法体性和合，聚集无物犹如虚空，如所闻事无念无思惟，自然说法念处。天子！是名知于净法念处说受记也。复次天子！又是菩萨一切智心而得自在，如所教悔正住不施不乱不失，念于初发一切善根无垢心行，随所行处一切能舍，诃犯戒心不依止戒，忍无诤讼，身口心意于诸众生不生瞋心，不起声闻缘觉精进乘进，不念思惟一切善法，不依诸禅定次第定，心无所行不见行诸见，不行诸法入一切法，如诸圣人于诸境界而无所行，虽近非圣身口意业未曾被诃，不以信故求于善法独行无侣，欲自过世行精进行，永断贪欲瞋痴结故、心无烦恼不破戒故。亦不亲近行恶行者，无有谀谄内行净故。无散乱语者口业净故，无所求者自财知足故，非驱使者非邪命活故，无积聚者随有所得皆知足故，无希望者离三界欲故，是知足者离恶求故，是寂静者解一切法皆寂静故，现瞋痴者舍世行故，无戏论者断诸戏论故，是不还者断欲瞋痴故，贪嗜法者调伏憍慢故，是易解者善调心故，善守护者护戒聚故，心善解脱者慧聚净故，是不舍者行圣种故，无退转者发菩提心毕究竟故，无所用者一切世行故，无诤讼者等一切众生故，善自护者护他人故，调自心者不求他过故，离诸悕望者护净戒故，广说法者无悋惜故，是爱护者护于一切众生心故，初发心者集一切善法故，无异行者于一切法得一味故，不动摇者断诸动故，不观种性者教化众生故，等众生者摄取一切诸众生故，初观空者一切法故，调诸见者善教化故，无想行者调伏行想诸众生故，知无愿者所愿满足善调伏故，一切知者观无作故，是行善者不知足故，无物观物者示现非物而是物故，不思惟观者我寂静故，无自我者观化众生以无我故，无非道行者化诸众生离结使故，方便之心得毕竟者修行般若故，定住无去者终不证触一切声闻缘觉乘故，离道非道者第一义故，离行非行者一切凡夫证正行故，无庄严无不庄严者无不悕望诸法故，不自赞者不戏论他故，无等等智者具佛法故，无生法忍者一切诸法无生无灭忍故。天子！是名菩萨得于自在。

「天子！菩萨者随所生处，非不知故生以知故生，而是菩萨摄取生死得自在故，亦得具足成就佛法。而是菩萨非生死流转，以愿力故在在处生得自在智，是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故名自在智，若不断绝一切善根是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故名自在智，于诸善根无厌足故名自在智。菩萨非不生三界得名自在，为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在，为诸众生断结使故勤修精进是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在，为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在，摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在，断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在，为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在，菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在，菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在，为舍一切众生重担名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在，知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在，菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻缘觉解脱名得自在，菩萨道场得解脱果受用一切诸众生故名为自在。」

演说如是自在品时，于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。

尔时世尊赞于文殊师利童子：「善哉善哉！善说一切菩萨受记。文殊师利！若有菩萨闻说如是菩萨受记，一向信解不生惊畏，诸佛世尊为说真实无上道记。」

尔时宝上天子语文殊师利童子：「汝今演说于受记也。」

文殊师利言：「天子！我说受记我有是法，有觉了者我说受记，天子！我今不得，乃至一法亦无觉了，云何说受记？」

天子言：「文殊师利！恒河沙等诸佛世尊岂无解向而得果耶？」

文殊师利言：「天子！诸佛世尊无解向得果。天子！诸佛世尊不为解向得果说法。」

天子言：「文殊师利！诸佛世尊云何说法？」

文殊师利言：「天子！诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭、无因无缘、无去无来、无有众生非无众生、无污染无白净、无生死无涅槃，天子！诸佛世尊如是说法。」

天子问文殊师利言：「诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故名为佛出世耶？」

大宝积经卷第二十六

2大宝积经卷第二十七梁三藏曼陀罗译法界体性无分别会第八之二

文殊师利言：「天子！觉了身见之体性故名佛出世。天子！示现无明有爱体性名佛出世，觉了贪瞋痴体性故名佛出世。天子！示现颠倒体性平等名佛出世。天子！觉了诸见之体性故名佛出世。天子！示阴界入法界体性名佛出世。天子！佛出世者，诸法无生是名演说无生法也，是无生法都无生死亦无涅槃。」

天子言：「文殊师利！当为众生说庄严无上正真道法。何以故？文殊师利！诸佛出世无所增长。」

文殊师利言：「天子！知恩报恩者」

天子言：「有所作者当知报恩。」

文殊师利言：「天子！汝欲使如来有所作也。」

天子言：「文殊师利！如来者无有所作。诸佛如来到于无为，无为之道无有所作。」

文殊师利言：「天子！汝许无为者无报恩非不报恩。」

天子言：「文殊师利！如此法者不应为初发意者说。何以故？若闻是法生于惊畏便当退转。」

文殊师利言：「天子！若有菩萨初发无上菩提之心惊畏退转，是人则住于退转也。」

天子言：「文殊师利！何故说是？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨初发道心惊畏声闻缘觉地，则便退转。若悭惜破戒瞋怠乱痴，住于不退。」

天子言：「文殊师利！云何住也？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨初发道心，安住法界平等中故，是名善住初发心菩萨，名之为住。」

天子言：「文殊师利！菩萨齐几名初发心？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨初发心者，修行于空无相无作，解一切法无生无灭，是名菩萨初发心也。」

天子言：「文殊师利！云何菩萨名为久行？」

文殊师利言：「天子！一切凡夫名为久行，于生死中不知始故。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨名久行者？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨行于爱染，为化爱染诸众生故，而亦不共是爱染住，名菩萨久行；行于瞋恚，为化瞋恚诸众生故，不共瞋住；亦行愚痴，为化愚痴诸众生故，不共痴住；亦行等分，为化等分诸众生故，而亦不共一切结住。天子！若有菩萨化众生故观一切相，亦不分别法界体相，名菩萨久行者。」

天子言：「文殊师利！云何菩萨名为不退转？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨观一切法无灾无不灾，观法界体性无灾无不灾，是名菩萨不退转也。复次天子！若有菩萨亦退不退，是名菩萨不退转也。所以者何？退者欲界退诸善故。复次天子！菩萨不知不解故退，以知解故无有诤讼是名不退。何以故？解一切性法性。我以能解了一切法性更不复退，是名不退。于佛法无疑不信他语，离是不是，初心清净无有嫉妬亦无动摇，智慧明照于一切法而得自在，解了佛法，是名菩萨不退转也。」

天子言：「文殊师利！云何菩萨名为一生？」

文殊师利言：「天子！菩萨若知一切诸生而亦不生，亦知一切众生生死，于诸生中善能说法，教化众生生处无取，亦取诸生离生死取，不去不来不上不下，一切诸法悉平等故；亦知因缘和合增长，一切众生身口心意悉皆平等，一切众生无有境界，住佛境界入于法界。法界平等故，平等解了众生之心，善解知时至于道场，是名一生。天子！是则名为菩萨一生。」

尔时宝上天子问于文殊师利童子：「云何名菩萨不生，亦于一切而得自在？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨知于行业非憍慢故，是菩萨不生，亦于一切而得自在。复次天子！菩萨能舍一切所有菩提之心，毕竟不退，是名不生；若不共诸嫉妬结住，是名一切而得自在。若有菩萨威仪法则、诸功德戒具成就行，是名不生；不共犯戒住，是名一切而得自在。心不舍背一切众生，是名不生；不共一切无明瞋恚诸结使住，是名一切而得自在。于诸善根坚住不动，是名不生；于善根中发勤进勇意，是名一切而得自在。入诸禅定及次第定，是名不生；不味禅乐，是名一切而得自在。若勤精进求般若慧学问无厌，是名不生；不共痴住，是名一切而得自在。不瞋恼诤，是名不生；不共瞋恼诸诤讼住，是名一切而得自在。若如实语，是名不生；若如实住，名得自在。若内寂静，是名不生；若不污染外诸境界，名得自在。若能究竟一切智心，是名不生；不求下乘，名得自在。觉诸业果，是名不生；降伏魔业，名得自在。得世光明，是名不生；世法不污，名得自在。不逆所住，是名不生；不堕所作，名得自在。若离诸慢放逸势力，是名不生；若智慧识成就圣乐，名得自在。不退所誓，是名不生；所誓出世，名得自在。顺行缘生，是名不生；不执缘生法，名得自在。若以尽智观一切空，是名不生；具诸善根，名得自在。若方便智发起所作，生大悲心修勤进行，是名不生；若能安住诸解脱法，名得自在。若不污染于一切法，名为不生；若断诸见而为说法，名得自在。若善思惟不见诸法，是名不生；得力不证一切诸法，名得自在。若观一切诸法性空，是名不生；若不放舍一切众生，名得自在。若不住三界，是名不生；为众生故不入涅槃，名得自在。

「复次天子！若有言语，是动摇语、是妄想语、是执著语，是有发起。天子！于一切法无有言语，不行不动无诸戏论语，不舍众生亦不灭度无所言说。天子！若无言说亦无文字则无所说，若有用者则有发起言说文字。天子！以是义故，菩萨之行不可说用不可行念，是名慈心、是名不杀，于诸圣中得名自在。」

说是法已，世尊赞言：「善哉善哉！文殊师利！善为诸菩萨说不生自在。文殊师利！若菩萨行如是法自在无碍，是菩萨疾得诸佛授无上道。」

闻此法时，于是众中有五百菩萨得无生法忍。尔时世尊即与无上正真道记，各各佛土、各各名字某甲如来。尔时众中有于天子如是思念：「是宝上天子当于几时成无上道？佛名何等？佛土云何？」

以佛力故，尔时大德阿难白佛言：「世尊！是宝上菩萨当于几时得成无上正真之道？佛土云何？得成道已其佛何名？」

佛告阿难：「是宝上天子于百千劫，当成无上正真之道，号宝庄严如来。于此东方，其佛国土名宝庄严，劫名宝来。阿难！是宝庄严佛土丰乐甚可欣乐，饶诸财宝多诸人民，无有诸难亦无恶道。阿难！是佛土中，无诸瓦石沙土荆棘、山谷堆阜，地平如掌三宝所成，阎浮檀金、琉璃颇梨互相间错甚可爱乐，以金网复上。阿难！如化乐天宫殿园池、衣服丰饶，行来往返，是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻缘觉乘名、唯有菩萨，受种种法乐、入种种禅定庄严，作于种种神通以自娱乐，无有余乐唯除法喜悦预之乐，是故世界名宝庄严。彼佛寿命六十六亿岁。出家菩萨僧六十六亿，在家菩萨无量无边。是庄严如来为诸菩萨演说法时，上升虚空高八十亿多罗之树，结加趺坐满千国土，出千光明照彼佛土，雨于天花天香末香，天乐各各有百千种，说法音声普闻佛土，说无尽主陀罗尼法。何谓无尽主陀罗尼法？一切诸法寂静主故。显示身心寂静之想，一切诸法观照主故。显示分别于一切法，一切诸法善思惟主故。显示一切诸法寂静，一切诸法善行主故。显示一切可作之法光明照曜，一切诸法智光明照平等主故。显示诸法无有增减，一切诸法决定主故。显示一切诸法增长，一切诸法智慧主故。显示一切法无诤讼，一切诸法善观主故。显示一切诸法无瞋，一切诸法正念主故。显示一切法不失念，一切诸法导引主故。显示一切诸法相义，一切诸法慧分别主故。显示一切法清净意，一切诸法空寂主故。显示诸法断诸见道，一切诸法无相主故。显示一切诸法寂静，一切诸法无愿主故。显示诸法断于诸道，一切诸法无作主故。显示诸法离于作者，一切诸法无出主故。显示一切诸法无出，一切诸法无生主故。显示一切诸法无尽，一切诸法离欲主故。显示一切诸法无错，一切诸法无二主故。显示一切法现在智，一切诸法无二主故。显示一切诸法离二，一切诸法无依主故。显示一切诸法不动，一切诸法无众生主故。显示诸法众生平等，一切诸法寂静主故。显示一切诸法不变，一切诸法不得主故。显示一切诸法无行，一切诸法无居主故。显示一切诸法离处，一切诸法无定主故。显示一切无法自在，一切诸法因缘生故。显示一切诸法出过，一切诸法勇猛主故。显示一切诸法不出，一切诸法无过主故。显示一切诸法无起，一切诸法如主故。显示一切法无不如，一切诸法如始宝主故。显示一切诸法无坏，一切诸法法性主故。显示一切诸法一味，一切诸法如实主故。显示诸法三世平等，一切诸法不可说主故。显示不执一切诸法言语谈论，一切诸法禅定主故。显示一切诸法寂静，一切诸法法性主故。显示一切诸法无人，一切诸法菩提主故。显示一切诸法平等，一切诸法愿主故。阿难！宝庄严如来坐空未起，此无尽主陀罗尼，陀罗尼主，为诸菩萨广演说之。彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆得法忍。」

尔时大德阿难白佛言：「世尊！未曾有也。若诸如来自然无作，过去未来现在法中得无碍智。」

佛言：「阿难！我今为汝说诸如来自然无作，过去未来现在法中得无碍智。」

尔时大德阿难语宝上天子言：「天子！汝得大利。如来说汝无上道记。」

天子言：「大德阿难！都无有法，不说受记。何以故？色非菩萨，非说色记；受想行识非菩萨，非说识记。地界非菩萨，非说地界记；水火风界亦非菩萨，非说风界记。眼非菩萨，非说眼记；耳鼻舌身意非菩萨，非说意记。名色非菩萨，非说名色记。过去未来现在非菩萨，非说三世平等之记。因见非菩萨，非说因见记。生灭非菩萨，非说生灭记。大德阿难！菩萨名者即是假名，是寂静句。若法究竟是寂静者，无有受记。大德阿难！夫受记者，摄取一切言所说法。大德阿难！亦无有法菩萨可执，若内若外、若善若不善、若有为无为，然后受记。大德阿难，菩萨记者，一切诸法无有所属名为受记，一切法不取是名受记，一切法无处是名受记，一切法无居是名受记，一切法无出是名受记，一切诸法无有妄想是名受记。大德阿难！夫菩萨者如是受记。」

尔时世尊赞宝上天子言：「善哉善哉！天子！菩萨通达是诸法故，则能如是说于受记。如诸佛世尊说于无上菩提道记。」

说是法时，魔王波旬与诸眷属，各有所乘来至佛所。到已却住一面，说如是言：「世尊！何因缘故说菩萨记，不说声闻？」

波旬问已，佛即答言：「波旬！是菩萨者，三千大千世界国土所有人天悉善知之，以是因缘故说菩萨记。声闻者非人天所识，是故不记说菩萨记。多诸众生发菩提心，以是缘故说菩萨记。说声闻记者菩萨退转，是故不说。」

尔时文殊师利童子语波旬言：「汝今何故来至此众？」

波旬答言：「文殊师利！以佛世尊为宝上天子说无上道记：『汝当作佛，号宝庄严如来、应供、正遍知。』不说记声闻。我宫殿楼观栏楯宝树园林娱乐处，互相枨触出如是音云：『释迦如来、应供、正遍知为宝上天子说无上道记。』又闻是音：『波旬！汝今往至众所，勿令更受记菩萨来生汝宫。』」

文殊师利语波旬言：「说菩萨记，汝今不喜也？」

魔言：「文殊师利！我实不喜。为阎浮提一切众生说罗汉记，我无愁恼；说一菩萨无上道记，我之愁恼不可言也。何以故？文殊师利！若说菩萨无上道记，我诸魔宫暗蔽不明。而是菩萨以三乘法，拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文殊师利！我以是事受诸忧恼。」

文殊师利言：「波旬！汝还所止。汝无力势能留难遮毕竟向于菩提之道、成就方便具足般若波罗蜜行者。何以故？是诸菩萨离诸魔缚成毕竟行，善知方便行般若波罗蜜。」

时佛神力令魔波旬问文殊师利：「云何菩萨修毕竟行善知方便行般若波罗蜜？」

文殊师利答言：「波旬！若有菩萨离于一切诸少分行，是名菩萨成毕竟行。若见一切结使魔业，悉能利益于无上道，是名菩萨善知方便。不共一切诸结使行，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬！若菩萨心毕竟拔济诸众生故，以大庄严而自庄严，是名菩萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生，是名菩萨善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬！若有菩萨舍于内外一切能施，菩提之心毕竟究竟，是名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受者心，是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受者，知如实始行平等行，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬，若有菩萨于诸善法，从初发心终不退转，是名菩萨毕竟行于菩提之心。若有菩萨不为他逼能舍自利，是名菩萨善知方便。菩萨念义不念文字，是名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬！若见乞者不背舍之，是名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求一切智，是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法体性，是名菩萨行般若波罗蜜。」

尔时宝上天子语文殊师利言：「是魔波旬眷属及乘，可以神力内之腹中，或能令诸善男子善女人向大乘者为作留难。」

文殊师利言：「天子！不如汝言内魔波旬置菩萨腹。复次天子！汝所受持佛相庄严第一受乐，令魔波旬坐师子座，以佛力故佛辩说法。」

尔时波旬闻是语已，欲隐身出众而不能隐，文殊师利之所持故。尔时文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相坐师子座，是时一切大众见知是魔波旬。文殊师利复言：「波旬！汝今得诸如来道耶？成佛色身坐师子座？」

以文殊师利力所持故，魔波旬言：「文殊师利！世尊尚不得于菩提，况我得也。所以者何？菩提者是报恩相，非离欲得、非解向得。又菩提者得无为相，彼得无为相故。觉知空相是名菩提，非空觉知空故。觉知无相相是名菩提，非以无相觉知无相相故。觉知无愿相是名菩提，非无愿相觉知无愿相故。觉知法界之体性者是名菩提，非以体性觉知体性故。觉知于如无分别相是名菩提，非如觉知如故。觉知住于如实始故是名菩提，非住如实始觉知住于如实始故。觉无我无有众生无命无人丈夫体性是名菩提，无觉知者故。文殊师利！若有菩萨闻说如是菩提之相，闻已能于诸法体性无所分别，即名为佛。」魔以佛辩说是法时，五百菩萨得无生法忍。

尔时大德舍利弗语文殊师利言：「未曾有也。汝力持故，令魔波旬作如来身，身相具足坐师子座，说是深法。」

文殊师利言：「大德舍利弗！一切草木树林无心，可作如来身相具足悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身，身相具足以佛辩说法。」

尔时大德舍利弗即作是念：「我今可于此众中没，文殊师利或能使我作如来身身相具足戏弄于我，令声闻人作世尊相。」

文殊师利神力持故而不能隐。时文殊师利知大德舍利弗心所念，变大德舍利弗为如来身，身相具足坐师子座，一切众会亦悉见知。尔时文殊师利童子语大德舍利弗：「汝可与魔波旬共说，犹如如来共如来说。」

尔时大德舍利弗如是问言：「波旬！夫菩提者何等体性？」

波旬答言：「觉知一切诸法平等是菩提体性。觉知二法是菩提体性。一切智观是菩提体性、非不体性。非行非不行，永断一切诸行非行、非道非不道，是名诸佛世尊菩提。」

波旬问言：「大德舍利弗！诸佛如来住于何处？」

舍利弗言：「住生死中平等，住涅槃不动，住一切诸见如实之性，住于一切众生结使，亦住一切诸法根本，住于有为无为二法，诸住不住无有住故。波旬！诸佛如来如是住也。」

时舍利弗问波旬言：「菩提者当何处求？」

波旬答言：「大德舍利弗！从身见根本求于菩提，无明有爱求于菩提，颠倒起结求于菩提，障碍覆盖求于菩提。」

舍利弗言：「波旬！何因缘故如是说也？」

波旬答言：「大德舍利弗！如实觉知如是诸法是名菩提。」

说是法时，八百比丘悉断诸漏得无漏心。诸天子等信舍利弗、魔波旬故，三万二千诸天子等发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲调伏诸天子故，文殊师利童子令魔波旬及大德舍利弗作如来身身相具足。文殊师利还摄神力，大德舍利弗及魔波旬身复本相。

尔时四方出千菩萨，从诸佛土乘空而来，至于佛所顶礼佛足，右遶如来住一面已，白佛言：「世尊！我等闻说法界体性无分别经，闻已来此守护正法。世尊！我等受持守护此经，读诵通利为他广说，摄取正法。」

尔时大德阿难白佛言：「世尊！是诸菩萨从何处来？」

佛告阿难：「是诸菩萨各各集在诸佛国土，此等菩萨皆是文殊师利童子本所教化，常为说此法界体性无分别经以开化之。是诸菩萨知报经恩故来至此，及见如来礼敬围遶，亦欲供养礼拜文殊师利童子，又愿护此经是故来此。阿难！我涅槃后，是诸菩萨于此阎浮提，当广流布护此正法。阿难！是诸菩萨于百千佛所，志意勇猛护持正法。」

是时众中有释梵护世诸天王等，白言：「世尊！我等若此若彼有护持法者，是善丈夫善男子女人等，我当守护供给，使令得无苦恼。」

尔时世尊赞释梵护世诸天王言：「善哉善哉！汝能勇猛守护是诸爱护正法善丈夫等，即是供养过去未来现在诸佛并爱护正法。」

尔时佛即告于文殊师利童子：「汝受持此经，后末世时于阎浮提当广流布。」

文殊师利言：「世尊！火灾起时，而此虚空都无受持亦不被烧。世尊！如虚空体性，是一切法亦复如是，而是诸法不生不灭。若法无生无有灭者，亦无受持。诸法体性无受持故，如法体性。受持诸法亦复如是。」

文殊师利即白佛言：「唯愿世尊受持此经，为善男子善女人等种善根故。若供养法者贪乐此经，世尊！如是如是受持此经，调伏憍慢诸怨憎故无能留难，于当来世此阎浮提广行流布。」

尔时世尊身放光明，是光遍照三千大千佛之世界皆作金色。尔时佛告文殊师利童子：「如来光明一切普照，而此经者亦复如是。心行无碍者于佛法究竟，是善男子善女人等手执此经。」

尔时世尊复告阿难：「阿难！受持此经，读诵通利为他广说。阿难！汝则供养去来现在诸佛世尊。」

尔时阿难白佛言：「世尊！此经何名？云何受持？」

佛告阿难：「汝受持此经，名『说法界体性无分别』，亦名『宝上天子所问』，亦名『文殊师利童子所说』，善受持之。」

佛说是经已，大德阿难、文殊师利童子、宝上天子，及诸佛土诸来菩萨，天人、阿须罗及世间人，皆大欢喜，顶戴奉行。

大宝积经卷第二十七

大宝积经卷第二十八

元魏三藏法师佛陀扇多译

大乘十法会第九

如是我闻：

一时婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众五百大阿罗汉俱，菩萨摩诃萨无量无边。

尔时会中有一菩萨摩诃萨，名净无垢宝月王光，即从坐起整服右肩，右膝䠒跪莲花台上，至如来所合掌向佛，白言：「世尊！行大乘住大乘比丘，云何行大乘？云何住大乘？世尊！以何义故，此大乘名为大乘？复以何义名为住大乘？」

尔时世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！净无垢宝月王光。善男子！汝善能问此甚深义。谛听谛听，善思念之，我今为汝分别解说。」

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨闻佛听许，即白佛言：「唯然世尊！顶受圣教。」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨成就十法，是行大乘、是住大乘。何等为十？一者信成就，二者行成就，三者性成就，四者乐菩提心，五者乐法，六者观正法行，七者行法慎法，八者舍慢大慢，九者善解如来秘密之教，十者心不悕求声闻缘觉乘。」

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨信成就？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨行不谄行，得柔软行，彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提；信诸如来于一念中说三世事；信如来藏不老不死无量无边、不生不灭不常不断；信诸佛实际法界一切智一切智人所知力、无所畏、不共佛法；信诸如来无见顶相；信诸如来三十二相八十种好庄严其身、身有圆光；信声闻所说、缘觉所说、菩萨所说，及信所有善言说者；信此世过世；信正行者住正行者，若有沙门若婆罗门；信善业果甚可爱乐微妙最胜，所谓若天天主、若人人主；信不善果不可爱乐苦恼无量，或在地狱、或在饿鬼、或在畜生。彼菩萨如是信已得离三法：一疑、二惑、三不决定。善男子！菩萨摩诃萨成就如是信，名为信成就。」

尔时世尊为显此义，偈重说言：

「善男子！云何菩萨摩诃萨行成就？善男子！菩萨摩诃萨行成就故，剃除须发被正法服，舍家出家。既出家已，修学菩萨戒行等事，修学声闻戒行等事，修学缘觉戒行等事。修菩萨如是学已，身口意等恶业悉灭。何者名为身不善业？所谓杀生、偷盗、邪婬，瓦石刀杖欺掷他人、伤手足等，若来若去行欺凌事。善男子，如是等名身不善业。善男子！何者名为口不善业？所谓妄言、绮语、两舌、恶口，不善言说，诽谤正法甚深经典，说诸和上阿阇梨等住正法者所有过短，如是等名口不善业。善男子！何者名为意不善业？所谓姤悋邪见，增上妬悋，乐利乐称乐亲爱等，家慢色慢、恃少壮慢、恃无病慢、恃寿命慢、恃多闻慢、恃修行慢，欲觉、害觉、瞋恼觉等，及国土觉、衣服等觉，著处著乘著敷具等，著饮著食及著儿女、犁牛耕种诸所作等，忧奴忧婢忧诸作者、谷帛库藏诸财物等。彼菩萨如是著已，于向所说种种事中若失一事，其心则生忧悲苦恼。彼菩萨以爱润心，是故生于后有牙心。善男子！略说意业犹如轮转，如是名为意不善业。彼菩萨离身等业，于和上所起于尊想，于阿阇梨起和上想，于余若老若少起止恭敬。彼菩萨在于独处作是思惟：『我不应尔——我已起度一切众生、救一切众生心，令一切众生住正定行中。』彼菩萨作是思惟：『我今自身不调诸根、不勤修行、不覆诸根、不调诸根。』彼菩萨作是思惟：『今我已作如是修行，是诸众生既见我已，心即调伏随顺我教，诸佛欢喜，及诸天、龙、干闼婆等悉皆欢喜。』善男子！如是等行名菩萨惭。彼菩萨作是思惟：『勿令若道若俗于我若身若口若意等业诸威仪中诃责我者，所谓毁坏戒行，或作见行、或作行行、或行邪命。』彼行菩萨如是惭已，日夜系心观察戒行。观戒行已，无诸忧悔离诸障碍。菩萨如是正修行已，于诸如来正法之中而修诸行。善男子！如是等行名菩萨愧。善男子！菩萨摩诃萨成就如是行，名为行成就。」

尔时世尊为显此义，偈重说言：

「善男子！云何菩萨摩诃萨性成就？善男子！菩萨摩诃萨性自少欲少瞋少痴，不悋不澁不麁犷、不我慢不卒暴，调和柔软善言软语易共同止。彼菩萨于一切上胜供养如心行施，所有诸事衣服饮食分舍与他，如是施已即生欢喜遍满身心，如是乃至舍上身分。善男子！彼菩萨行如是行，若见如来、若见声闻，见已即生欢喜之心。善男子！菩萨摩诃萨成就如是法，名为性成就。」

尔时世尊为显此义，偈重说言：

「善男子！云何菩萨摩诃萨乐菩提心？善男子！菩萨摩诃萨以有菩提相故发菩提心，未发菩提心时或诸如来或诸声闻劝发菩提心。善男子！此是菩萨初发菩提心相。善男子！彼菩萨闻有菩提、闻菩提心有大功德、闻发阿耨多罗三藐三菩提心，此是菩萨第二发菩提心相。善男子！彼菩萨见诸众生，无主无亲、无救无护、无能度之令至彼岸，菩萨即为彼诸众生起慈悲心而作是言：『我当于彼无主无亲、无救无护诸众生等而作救护。』为彼因缘故发阿耨多罗三藐三菩提心，此是菩萨第三发菩提心相。善男子！彼菩萨以见如来相具足身，生欢喜心、生勇悦心，心生欢喜，以是因缘故发阿耨多罗三藐三菩提心，此是菩萨第四发菩提心相。善男子！彼菩萨为彼众生令得利益安隐乐故，修行布施、持戒、忍辱、修行、精进、禅定、般若。善男子！云何菩萨修行布施？善男子！菩萨作是思惟：『我当云何行于布施？』即生念言：『须食施食、须饮施饮、须床敷者施与床敷、须衣服者施与衣服，指环臂钏若宝冠等所须之物皆施与之。』善男子！菩萨乃至割自身肉施于众生，如是行施愿取阿耨多罗三藐三菩提，而不取著受者财物、不住事等，是名菩萨修行布施。善男子！菩萨云何修持于戒？善男子！彼菩萨先自调顺身业、调顺口业、调顺意业，菩萨所有自身恶业一切舍离、所有口恶业一切舍离、所有意恶业一切舍离，持戒不缺不漏不杂。菩萨如是持禁戒已，回向阿耨多罗三藐三菩提，而心终不取著于戒，是名菩萨修持于戒。善男子！云何菩萨修行忍辱？善男子！菩萨为闻若道若俗，乃至毁骂闻说其恶，若打系闭若截手足，皆能忍受，为彼前人起忍辱心。菩萨如是修行忍已，回向阿耨多罗三藐三菩提，不以彼忍而起慢心，是名菩萨修行忍辱。善男子！菩萨云何修行精进？善男子！菩萨作是思惟：『如虚空界无量无边，众生界亦无量无边，唯我一人独无等侣，令入无余涅槃界中。』如是菩萨为彼因缘发精进行初持自身，持身行已观受心法，如是正观受心法已行持心行，菩萨既行持心行已次复修行见法等行。菩萨如是持心意已，为令未生恶不善法断不生故起欲勤精进，为令未生善法生故起欲勤精进。菩萨如是次复修行初如意足，如是修行第二第三乃至第四如意足分。修如是行不起慢心，是名菩萨修行精进。善男子！菩萨云何修行禅定？善男子！菩萨不著欲故、不著灭故、不著离欲故、不著自身故、不著他身故、不著色受想行识、不著欲界、不著色界、不著空、不著无相无愿、不著此世界、不著未来世界而行布施。不依止施、不依止戒、不依止忍、不依止精进、不依止禅，如是修行禅定，回向阿耨多罗三藐三菩提而不分别，是名菩萨修行禅定。善男子！菩萨云何修行般若？善男子！菩萨常作如是思惟而化众生，化众生已复作是念：『我化无量无边众生界令入无余涅槃界中，而无一众生入涅槃界者。何以故？如佛所说，一切诸法无我、无众生、无命、无养育、无富伽罗。』如是修慧而以彼慧回向阿耨多罗三藐三菩提，作如是愿，而于智慧不生分别，是名菩萨修行般若。善男子！菩萨摩诃萨如是发菩提心，名为菩萨乐菩提心。」

尔时世尊为显此义，偈重说言：

「善男子！云何菩萨摩诃萨乐法？善男子！菩萨摩诃萨性自乐法喜法润法，若见沙门、若婆罗门如法人已，随所有物而以奉上，若饮食等一切施与，乃至合掌生恭敬心，生恭敬已从彼闻于未曾闻法，菩萨如是求正法已如实修行。菩萨于彼持法法器，生于尊想、生和上想阿阇梨想，起如是意：『我从昔来久失导师，今忽遇之。』生导师想。又作是念：『我常缚在世间牢狱，无解无救无推访者，今忽遇之。』生推觅想。又作是念：『我久远来睡于世间愚痴盲目，忽于今者令我目开。』即起觉想、起开示想。又作是念：『我久远来没深泥中无拔济者，今忽遇之。』生拔济想。又作是念：『我久远来失于导师引导众生，今忽遇之。』起导师想。又作是念：『我久远来闭在世间，贫苦难处无救接者，今忽遇之。』是故即生救接者想。又作是念：『我久远来遇难愈病，无有良医能疗治者，今忽遇之。』起良医想。又作是念：『我久远来为贪欲火之所烧然未蒙云雨，今忽遇之。』是故即起大云雨想。菩萨如是为彼因缘，忍寒热等诸苦恼事，及诸众生能恼人者，若蚊虻等皆能忍之，亦能忍受饥渴等事。见乐众生不生著心，彼菩萨作如是念：『我虽得受世间快乐，若我得闻一句法已能成闻慧。』生闻慧想。菩萨以是乐法因缘，故行布施不生忧愁，乃至无有忧苦等事。菩萨如是远离一切忧苦等事，起如是心：『我为得闻如来所说一句法故，乃至入于阿鼻地狱，寿命一劫、若百千劫无疲倦。无疲倦已，然修行一切种智，若有未得佛正法者，能令得之。』善男子！菩萨摩诃萨如是乐法，名为菩萨乐法。」

尔时世尊为显此义，偈重说言：

「善男子！云何菩萨摩诃萨观正法行？善男子！菩萨摩诃萨作如是观，一切法如幻，诳凡夫故；愚痴覆心，无正慧故；一切法虚妄如梦，以唯念故；一切法如水中月，非有事故；一切法如镜中像，无众生故；一切法如响，空声生故；一切法生灭，因缘成故；一切法不生，真如性故；一切法不灭，以无生故；一切法无作，以无作者故；一切法如虚空，以无染故；一切法寂静，体性无染故；一切法离垢，离一切垢故；一切法永灭，以本灭烦恼故；一切法无色，不可见故；一切法离心意意识，以无身故；一切法无住，灭一切阿梨耶故；一切法无求，离此彼亲爱故；一切法无著，离一切烦恼境界故；一切法如蛇，以无方便呪术力故；一切法如芭蕉，以不实故；一切法如水沫，性无力故。善男子！菩萨摩诃萨如是观正法行，名为菩萨观正法行。」

尔时世尊为显此义，偈重说言：

「善男子！云何菩萨摩诃萨观法顺法？善男子！菩萨摩诃萨观色无常，而不以灭色故证于法界，以如实智于法界中所有诸法如实觉知诸法相已，善记善修彼法界中所有诸相，有所说者修者记者，自然如是入法界行。如是乃至受想行识以如实观，正观察已而不灭识、不厌离识证入法界。所有法界一切诸法，以实智慧如实证知，彼诸法中有诸名字，善说善知善修善记，以善知故、以善修故、以善记故，自然如是入法界行。如知无常，如是知苦、无我、不净亦复如是。观色无常如实善知，于彼色中不复生于恐怖之想。何以故？如实知色虚妄生故，如是菩萨如实善知。受想行识悉皆无常、皆苦无我及不净等，于彼识中不复生于恐怖之想。何以故？如实知识是虚妄故。菩萨如是如实善知。善男子！譬如善巧幻师幻师弟子，幻作种种四兵等事，所谓象兵、马兵、车兵、步兵，智者见已不生恐怖。何以故？善知虚妄幻所作，诳惑众生而示现之。善男子！菩萨如是观色无常，观无常已于中不生恐怖之想。何以故？如实知色虚妄生故，菩萨如是如实善知。受想行识悉皆无常，观无常已则于识中不生恐怖。何以故？如实知识虚妄生故，菩萨如是如实善知。善男子！菩萨如是观法顺法。」

尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何菩萨观色无常，而不离色说于法界、证于法界、习学法界，一切诸法以智慧力如实证知？」

尔时世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「善男子！为汝问故我今说喻。善男子！譬如世间有智之人持诸毒药。持毒药已，或煎或熬、或合余药。合余药已，为财利故而衒卖之而不自食。何以故？彼人思惟：『勿令我身由此因缘而致断命。』善男子！菩萨摩诃萨心顺向涅槃、心润向涅槃、心润流涅槃、心正取涅槃，菩萨摩诃萨而不证涅槃。何以故？菩萨思惟：『勿令我身由此因缘退转菩提。』复次善男子！我更说喻。善男子！譬如有人奉事于火。彼事火已，尊重敬顺善将护之，而不生于如是之心：『我供养火，尊重赞叹善将护故，二手捉之。』何以故？彼人作念：『勿令我身由此因缘身苦心恼。』善男子！菩萨摩诃萨虽心顺向涅槃、心润向涅槃、心润向涅槃流、心正取向涅槃、顺向涅槃岸，而彼菩萨不证涅槃。何以故？菩萨思惟：『勿令我身以此因缘退菩提智。』」

尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如我解佛所说法义，菩萨应当常住世间。」

佛言：「善男子！如是如是！菩萨常应住于世间。」

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何菩萨住于世间，而不为世间法之所染？」

佛言：「善男子！我今为汝以譬喻说。善男子！譬如有人善解方便捉诸禽兽，以呪力故共毒蛇戏捉诸毒蛇，若含若磨种种弄之，而终不以弄蛇因缘被害命终。何以故？以有善巧呪术力故。善男子！菩萨摩诃萨住于世间行世间法，以有善巧大智方便呪术力故，共诸烦恼恶毒药戏、弄烦恼蛇，而不为彼烦恼因缘退于菩提。何以故？菩萨成就善巧方便智慧力故。」

尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！甚奇世尊、奇哉善逝、最难有世尊、最难有善逝。世尊！是诸菩萨摩诃萨虽心向涅槃而不证涅槃，虽在世间而不为世法之所染污。世尊！我今归依诸菩萨。世尊！若有善男子善女人得闻如此菩萨行已生欢喜心者，彼人过去种诸善根。何以故？若闻此法门乃至一弹指顷生希有心，世尊！彼诸善男子善女人已为如来之所记也。何以故？闻此法门至心谛听故。」

佛言：「善男子！如是如是！」

说此法门时，五百比丘得无漏心。得无漏心已从座而起，整服右肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊！世尊诸菩萨可以正恭敬善逝，可以礼敬诸菩萨。」

佛言：「诸比丘！如是如是。善男子！菩萨摩诃萨如是观法顺法，名为菩萨观法顺法。」

尔时世尊为显此义，偈重说言：

「善男子！如是名为菩萨摩诃萨观法顺法。善男子！云何菩萨摩诃萨离慢、大慢？善男子！所言慢者生如是心：『我今所有，若家若姓若色，及以种种金银珍宝诸宝藏等，象兵马兵车兵步兵，不劣他人。』若人如是起憍慢心，是名为慢，以其不生恭敬心故。善男子！何者大慢？善男子！若有菩萨作如是念：『唯我若家若姓若色，若金银宝藏，象兵马兵车兵步兵，胜于他人。』是故不生恭敬之心，是名大慢。善男子！如是憍慢及以大慢！菩萨摩诃萨悉已舍离。善男子！菩萨摩诃萨如是离慢离于大慢。」

尔时世尊为显此义，偈重说言：

「善男子！云何菩萨摩诃萨善解如来秘密之教？善男子！菩萨摩诃萨于诸经中所有隐覆甚深密义，于彼说中如实善知。善男子！何等是为如来密教？善男子！我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者，此不应尔。如言：『阿难！我患背痛。』此不应尔。语诸比丘：『我今老弊，汝可为我推觅侍者。』此不应尔。语目连言：『汝可往问耆婆医王——我所有患，当服何药。』此不应尔。善男子！如来处处逐诸外道论义捔胜，此不应尔。善男子！佉陀罗刺刺如来足，此不应尔。善男子！如来又说：『提婆达多是我宿怨，常相随逐求觅我便。』此不应尔。善男子！如来昔日入舍卫城，于奢犁耶婆罗门村周遍乞食空钵而出，此不应尔。善男子！旃遮摩那毘孙陀梨木器合腹以谤如来！亦不应尔。善男子！如来昔在毘兰多国受毘兰若婆罗门请，三月安居而食麦者，此不应尔。」

尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！此向所说当云何取？世尊！何故记诸声闻得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛言：「善男子！我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者，以见声闻有佛性故。」

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！此诸声闻断诸有漏离于三有，生分已断而有性故，为如来授阿耨多罗三藐三菩提记者，此事云何？」

佛言：「善男子！我今为汝说于譬喻。善男子！譬如灌顶转轮圣王具足千子，随最大者授其王位。然彼轮王以子根钝，应初教者而中教之，应中教者而后教之，一切工巧呪术等事。然是王子以根钝故，应初学者而中学之，应中学者而后学之。善男子！于意云何？彼轮王子如是学已，岂可非是王正子耶？」

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「不也，世尊！不尔，善逝！是真王子。」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨亦复如是，以根钝故，应初学者而中学之，应中学者而后学之，如是依观众生五阴灭诸烦恼，烦恼灭已然后得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！于意云何？彼诸声闻以此因缘得成正觉，岂可得言声闻不得成正觉耶？」

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「如是世尊！我曾不见若人若天、若魔若梵，是等众中而有能说声闻不得成正觉者。若有能说无有是处，除一阐提。」

尔时如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「善男子！我今为汝更说譬喻。善男子！利根菩萨住第十地，除二无我坐道场者。为除故坐？不除坐耶？」

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「世尊！已除故坐，世尊！已除故坐，善逝！」

佛言：「善男子！彼利根者以此因缘，岂可不得成正觉耶？」

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「得成，世尊！得成，善逝！」

尔时如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「善男子！此处亦如是。」

尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「世尊！如来何故昔告阿难我患背痛？」

佛言：「善男子！我观后世，怜愍众生作如是说，言我背痛，令诸病者作如是知，佛金刚身尚有背痛，何况我等及其余者。以是事故我说此言。而诸愚人如实取之，谓佛有病有背痛等，则便自坏亦令他坏。」

如来复告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「善男子！我于昔日告比丘言，我今老弊，汝可为我推觅侍者。善男子！我说此言亦为怜愍念后世故，作如是说。为令后世声闻弟子，年老朽弊应须给侍，故说此言，我今老弊须觅侍者。令未来世如是知已不生退转，以是义故我说此言，我今老弊汝可为我推觅侍者。而诸愚人如实取之，如来老弊故须侍者。

「善男子！云何当知？佛告目连，令到耆婆大医王所问服药法。善男子！此亦是我怜愍后世故作是说。有诸声闻假药将身，彼当忆我佛金刚身犹尚服药，何况我等及其余者。以是事故我说此言，汝到耆婆大医王所问服药法。而诸愚人如实取之，谓如来身是病患身。善男子！如来昔告目连比丘，令彼目连问耆婆药。耆婆无容故不正答，唯作是言，但当服苏但当服苏。然是如来示业果报，令诸弟子闻当忆知而不退还。

「善男子！如来处处逐诸外道尼干子等捔胜论义。此事云何？善男子！我观后世愍念众生故作是事，令彼众生作如是知，诸佛如来正真正觉尚有怨家，何况我等及其余者。而诸愚人如实取之，谓佛如来实有怨家。善男子！转轮圣王以少福故尚无怨家，何故如来成就无量无边功德。

「善男子，佉陀罗刺刺如来足，是事云何？善男子！如来示现业果报故，令未来世作如是知，如来成就无量功德而有业报，何况我等及其余者。以是因缘令彼息恶，复为因缘我作是说，有是业报。而诸愚人如实取之，佉陀罗刺刺如来足。」

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「世尊！提婆达多是佛宿怨觅如来便。」

佛言：「善男子！若无提婆善知识者，终不得知如来具有无量功德。善男子！提婆达多是善知识，共我诤胜现作怨家，得显如来无量功德。善男子！提婆达多善友知识，在于宫内语阿阇世王令害如来，时王故放护财象王令灭如来。善男子！如来见象即调伏之。尔时无量无边众生见象调伏生奇特心，即生正信归依三宝，所谓佛宝法宝僧宝，显三宝故。善男子！如此之事应如是知。提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之，作如是言，提婆达多是害佛者是怨家者。善男子！乃至过去五百世中所生之处，提婆达多是善知识，示怨家事悉是示现显诸菩萨，及显如来无量功德。而诸愚人如实取之，提婆达多是害佛者是怨家者。以是不善取义因缘堕三涂中，所谓地狱、饿鬼、畜生诸苦恼处。何以故？善男子！提婆达多善知识者，善修无量诸胜功德，善修善根，亲近诸佛宿殖德本，心向大乘、顺向大乘、向大乘彼岸，近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子！彼坏心故，于未来世生于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中。」

尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「世尊！如来昔日入舍卫城，于奢犁耶婆罗门村周遍乞食空钵而出，此事云何？」

「善男子！我此所作，亦为愍念后世众生故示是事，令未来世作如是知，如来具足无量功德尚空钵出，何况我等及其余者。善男子！复有说言，是魔波旬劝于婆罗门长者居士令其不肯供养如来。此亦不尔。何以故？善男子！魔王无力能劝长者令不供养如来食故。善男子！此事不应如是取之。何以故？魔王无力而能遮障如来供养，乃是如来劝持魔王令语长者婆罗门等而不供养。善男子！如来已灭一切障碍，成就无量诸胜功德，而有能障如来供养，无有是处。如来无有实业果报，为彼众生令得道故，如来示现如是方便善巧诸事。善男子！如来若断一飡食已，令诸声闻及魔波旬、天龙八部及诸天子作如是念：『无令眷属生忧苦心为彼诸事。』是故如来日夜示现如是等事，令发一念不善之心，乃是如来断于诸有，如前示现后亦如是。令未来世作如是知，如来断有尚有此事，何况我等及其余者。现此事时，七万天众于如来所起清净心。如来尔时知其心已种种说法，彼闻法已得法眼净。善男子！我观后世故示是事，如来无有如是业报。」

尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「世尊！旃遮摩那毘孙陀梨木器合腹以谤世尊，此事云何？」

佛言：「善男子！此亦不尔。如来成就无量功德，无业报患。善男子！乃是如来威神之力，能令旃遮摩那毘孙陀梨等置过无量恒河等世界之外。而被谤者，乃是如来以方便力示业果报。我诸弟子以薄福故，既得出家在我法中，以被谤故则退我法。以不思量如来言教作如是说，我等今者已被谤故，不应得在佛正法中。令彼诸人闻教忆念，诸佛如来具足成就一切白法、灭诸恶法，尚有如是恶对被谤，何况我等及其余者。如是知已不复退还修净梵行。善男子！旃遮摩那毘孙陀梨等起于恶心，以佛力故令梦开悟，我实谤佛、我若舍身必堕三恶。善男子！如来若知可防护者必防护之，是故示现如此之事。善男子！无一众生如来舍者，故现此事。」

尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「世尊！如来昔在毘兰多国，受毘兰若婆罗门请，而食麦者，此事云何？」

佛言：「善男子！我亦愍念后世众生故现是事。如来实知诸婆罗门居士等请而不供养，而受其请彼处安居。何以故？善男子！彼安居处有五百马，所有食麦施与众僧令至三月。善男子！彼马悉是大菩萨也，宿殖德本而值恶友，造诸恶业生畜生中。善男子！彼五百马有调马者，是日藏菩萨，以愿力故生在彼处。善男子！是日藏菩萨劝五百马发菩提心，为令得脱故生彼处。善男子！以彼善调马主力故，彼五百马皆忆宿命，得菩提心还得本心。善男子！如来愍念彼五百马，故受彼请彼处安居，调马人麦与如来食，五百马麦诸弟子食。善男子！彼调马者以马音声调五百马，皆令忏悔劝其发心，复令彼马于佛法中、于三宝所起敬重心。善男子！过三月已，彼五百马舍身生于三十三天。彼在畜生尚得是利，如来尔时为彼说法，令得阿耨多罗三藐三菩提记。善男子！彼处所有调五百马防护马者，如来记彼，当得成就自调伏心缘觉之道。善男子！世间无有是可食物，如来食之而有不作微妙味者。善男子！假使如来食于土块瓦石等物，而无不退微妙味食。善男子！如来所食皆作上味，无有世间三千大千世界之中所食之物而可比者。何以故？以如来得味中上味、得食上味、得大丈夫诸相好等。善男子！汝今应当如是正取如来所食，悉微妙味无有可比。善男子！阿难比丘怜愍我故而作是言：『云何如来生转轮圣王家，舍王位出家而能食麦？』如来善知阿难心已，故与一麦告言：『阿难！汝当知之，此是何味？』阿难食已生奇特心，即语我言：『世尊！我生在王家、长养王家，而未曾得如是上味。』善男子！阿难比丘以彼食味身心得安，七日不食。善男子！以是事故，当知如来无有业报。然彼居士婆罗门，请诸有德清净比丘不供养者，诸比丘等受请往彼而不供养示现业报。善男子！汝应当观如来神力，彼婆罗门请佛及僧而不供养，如来记彼不堕恶道。善男子！共佛受请彼处安居五百比丘，于中乃有四十比丘，多有贪心、不能观察不净行故，若得称意微妙食者悉皆退转。食马麦故不生欲心，过七日已得阿罗汉果。善男子！如来善巧知众生心，故受彼请为度彼故。善男子！菩萨摩诃萨善巧成就如是甚深秘密法教示现之事，若如是知，名为善解如来密教。」

尔时世尊为显此义，偈重说言：

尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨不求声闻缘觉乘？」

佛言：「善男子！菩萨摩诃萨在于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，虽在彼处受极重苦不可具说，而心不求声闻缘觉乘，亦无心求自得解脱，不念少欲、不念少作、不行少欲、不行少作事。善男子！菩萨于彼善业众生而与同事，然是菩萨于彼众生善劝化之，令其修行发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，菩萨摩诃萨成就如是法故，不求声闻缘觉菩提。」

尔时世尊为显此义，偈重说言：

尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来已说菩萨成就如是等法，是故名为行大乘、住大乘。而如来不说以何义故，此大乘名为大乘？」

尔时世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「我今问汝，随汝意说。善男子！于意云何？转轮圣王所行之道，具四兵众所行处道，以何而说？」

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「世尊！是名王道、是名大道，是无畏道、是无碍道、是胜一切诸国王道。」

佛语净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「善男子！诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、名无上乘、名无上上乘、名无等乘、名不恶乘、名为无等等乘。善男子！以是义故名为大乘。」

时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：「善哉世尊！善哉善逝！善哉世尊！快说如是大乘名义。」

如来说是十法法门时，魔波旬作是念言：「今日沙门瞿昙过我境界。若我具备四种兵众恼彼瞿昙，令其不得说此法门。」时魔波旬作是念已，即具四兵至王舍城耆阇崛山。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨遥见波旬具四兵众，为恼如来令不得说此法门故欲来至此。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨即现神通，现神通已令魔波旬至王舍城四衢道头唱如是言：「汝王舍城诸人民等，当知今日沙门瞿昙在王舍城耆阇崛山，为诸四众具说正法，初中后善文义俱深，淳备具足清净梵行。汝等诸人可往诣彼沙门瞿昙听其说法，令汝长夜成大安乐诸利益事。」

尔时王舍大城之中，诸婆罗门、刹利长者及居士等被魔劝已，手执香花涂香、末香烧香、宝幢宝盖，出王舍城至耆阇崛山到如来所，顶礼佛足，尊重赞叹却坐一面。时魔波旬亦具四兵从王舍城出，至耆阇崛山到如来所，化作曼陀罗华散如来已，与四兵众却坐一面。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨知魔波旬坐一面已，即语魔言：「汝魔波旬！以何因缘将四兵众恼乱如来，并障如来说此法门？汝今应当于如来所生惭愧心起忏悔心，无令汝于长夜得无利益成大苦报。」

时魔波旬闻净无垢宝月王光菩萨语已，即合十指爪掌拄地礼如来足，于如来所生惭愧心，起忏悔心而作是言：「我于今者甚畏如来。甚奇善逝！唯愿大慈受我忏悔。我甚愚痴无有智慧，无善巧智不自惜身，而于如来起于恶心，复欲令此法门绝灭。善哉世尊！重受我忏。」

佛言：「波卑椽！善哉善哉！长养善根。若我法中有善男子若善女人，起心忏悔以求清净。善哉波卑椽！」

时魔波旬至佛所立，白言：「世尊！如来诸经皆断恶语不善语耶？」

如来答言：「如是如是。」

魔波旬言：「云何如来法王法主得法自在，而语称我言波卑椽，如是唤我？」

佛言：「波卑椽！我今为汝说于譬喻。善男子！譬如长者居士财富无穷，唯有一子甚爱念之，不用离目以命系子。然彼一子诸根不调甚恶谄曲，长者居士爱念心故以杖打之，或瓦或石欲令此子息彼事故。善男子！于汝意云何？是长者居士挝打其子有恶心不？」

魔波旬言：「不也，世尊！欲令成就爱念子故，作如是事。」

佛言：「波旬当知，如来正真正觉善知众生心性根欲，是故观察，应以恶言而得度者即说恶言，应以默然无所言说而得度者即为默然，应以驱遣而得度者即驱遣之，应以说法而得度者即为说之，应以摄受而得度者即摄受之，应见色身而得度者即现色身令彼见之，应闻声香若得味触而得度者即为现声而为说法，至香味触现令得度。」

时魔波旬欢喜踊跃，复合十指爪掌顶礼佛足，白言：「世尊！随所有处，若村若城若在王都，说此法门，我为听受此法门故，当往其所护此法门，亦为护彼持法法器。世尊！我至彼时必有众相，诸众寂定离睡眠盖，复令诸方上胜法器而来问法，若读若诵若受持者，身心俱安不起慢心随说此法。若广说者、若略说者，于如来所生欢喜心。又复如来于诸众生起欢喜心，彼诸众生心欢喜已，善根增长恶法消灭。」

时大众中有诸外道尼干子等，闻魔波旬如是忏悔，心大欢喜踊跃无量，得无生忍。

尔时尊者阿难白佛言：「世尊！以何因缘说此法时，此诸外道得无生忍？」

佛言：「阿难！乃往过去过无量劫，此王舍城耆阇崛山，尔时有佛，名上力足正真正觉，在此说法。佛说法已，有诸外道来向佛所欲恼如来，复欲障说此法门故来至佛所。既闻法已心生欢喜，即言：『世尊！快说此法。』于如来所生奇特心。以是因缘六十劫中，不堕地狱、饿鬼、畜生，唯生人、天所生之处忆念彼佛，虽忆念佛而无善友。阿难！于意云何？彼诸外道尼干子等，岂异人乎？今此众中诸外道是。何以故？此诸善男子当尔之时具足恶见故，欲恼如来并障此法。彼既闻法生大欢喜，以是因缘今蒙佛记，是诸外道当得阿耨多罗三藐三菩提，何况于今得无生忍。」

说此法门时，万二千众生远尘离垢得法眼净，二万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时尊者阿难白佛言：「世尊！若有善男子若善女人，于此法门起一念信功德无量，况复读诵受持拥护、广为人说。」

佛言：「阿难！若有善男子善女人，劝无余众生界令发阿耨多罗三藐三菩提心；若复有善男子善女人，于此法门起一念信，若读若诵广为他说，此人得福过前说者。何以故？阿难！以此法门是一切智智道处。阿难！若有男子女人闻此法门，及见持此法门法师，若起恶心得罪过前。」

尔时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「若有男子女人谤此经者，如来已说得罪过前。」佛告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：「若男子女人，一时挑却一切众生所有眼目；若复有男子女人，于此法门及持法者起一恶心，得罪过彼。何以故？阿难！以此法门名为光明，能施一切众生慧目。」

尊者阿难白佛言：「世尊！此法门不应于不信男子女人前说。何以故？须护众生故。世尊！我见如是谤法业缘，生于地狱、饿鬼、畜生恶道中故。」

佛言阿难：「应说此法门，不应不说。何以故？以此名为彼者因故，令修行已得阿耨多罗三藐三菩提故。」

阿难白佛言：「世尊！当以何名名此法门？云何奉持？」

佛言：「阿难！阿难当知，以说十法是故名为『十法法门』，如是受持，亦名『净无垢宝月王光菩萨所问』，如是受持。」

佛说此法门时，尊者阿难、净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，并众会中诸大菩萨，及声闻众、天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，顶受奉行。

大宝积经卷第二十八

大宝积经卷第二十九

大唐三藏菩提流志奉　诏译

文殊师利普门会第十

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏，与九万二千诸菩萨众，恭敬围遶从空而来。尔时世尊即告大众：「彼诸菩萨，为遍清净行世界普花如来劝发，来此娑婆世界，令于我所听受普入不思议法门；其诸菩萨亦当集会。」说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众，悉来集会耆阇崛山，顶礼佛足却住一面。

尔时无垢藏菩萨手持七宝千叶莲花，至如来所头面礼足，白佛言：「世尊！遍清净行世界普花如来，以是宝花奉上世尊。致问无量，少病少恼、起居轻利、安乐行不？」作是语已，即升虚空结加趺坐。

尔时文殊师利菩萨摩诃萨，于大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我念过去久远世时，曾于普灯佛所闻说普入不思议法门。我于尔时即便获得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉世尊！愿垂哀愍为诸菩萨说此法门。」

尔时佛告文殊师利：「汝今谛听，善思念之，当为汝说。」

文殊师利言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」

佛言：「若诸菩萨欲学此法，应当修习诸三昧门。所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、干闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利！若诸菩萨于如是等一切三昧善通达者，是则已为修学此法。文殊师利！云何名为色相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为声相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为香相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为味相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为触相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为意界三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为女相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为男相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为童男相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为童女相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为天相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为龙相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为夜叉相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为干闼婆相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为阿修罗相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为迦楼罗相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为紧那罗相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为摩睺罗伽相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为地狱相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为畜生相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为阎魔罗界三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为贪相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为瞋相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为痴相三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为不善三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名为善法三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名有为三昧？即说颂曰：

「复次文殊师利！云何名无为三昧？即说颂曰：

尔时世尊说如是等不可思议微妙偈时，九万二千菩萨得无生法忍，三万六千比丘而于诸漏心得解脱；七十二万亿那由他诸天及六千比丘尼、一百八十万优婆塞、二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时文殊师利菩萨复白佛言：「唯愿世尊！为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏，亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字。复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行。是一切行，各各复有无边行相皆能了知。」

佛言：「文殊师利！有三昧名无边离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面，得此三昧有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光，得此三昧能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离，得此三昧令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光，得此三昧则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失，得此三昧能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音，得此三昧善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐，得此三昧令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌，得此三昧其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德，得此三昧而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言，得此三昧善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严，得此三昧善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法，得此三昧能令众生悉闻佛声法声僧声、声闻声缘觉声、菩萨声波罗蜜声，如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。」

尔时文殊师利白佛言：「唯愿世尊！加威护念，令我获得无碍辩才，说此法门殊胜功德。」

佛言：「善哉！随汝所愿。」

文殊师利复白佛言：「若有菩萨于此法门受持读诵无疑惑者，当知是人于现身中，决定获得四种辩才，所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才，于诸众生心常护念，随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。」

尔时世尊赞文殊师利菩萨言：「善哉善哉！汝于斯义能善分别，如布施者获大财富，持禁戒者决定生天。若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座成等正觉决定无疑，受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是。文殊师利！若复有人于现身中欲求辩才，当于此经心生信乐，受持读诵广为人说，勿生疑惑。」

尔时无垢藏菩萨白佛言：「世尊！若诸菩萨，佛涅槃后于此法门心无疑惑，受持读诵为他广说，我当摄受加其辩才。」

尔时天魔波旬愁忧苦恼悲涕流泪来诣佛所，而白佛言：「如来昔证无上菩提，我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门，倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典，决定当于阿耨多罗三藐三菩提无有退转入般涅槃，令我境界皆悉空虚。如来、应、正等觉能令一切诸苦众生咸得安乐，愿垂哀愍与大慈悲，不于此经加威护念，令我安隐忧苦皆除。」

尔时世尊告波旬言：「勿怀忧恼。我于此法不作加护，诸众生等亦不涅槃。」天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃忧恼悉除，即于佛前忽然不现。

尔时文殊师利菩萨前白佛言：「如来今者有何密意，告波旬言我于此法不作加护？」

佛言：「文殊师利！以无加护加护此法，是故为彼说如是言。以一切法平等实际，皆归真如同于法界，离诸言说不二相故，无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄，能令此经于阎浮提广行流布。」

尔时世尊说是语已，告阿难言：「此经名为『普入不思议法门』，若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故？我于此经善通达已，方能为彼诸众生等演说八万四千法门。是故阿难！汝于此法当善护持，读诵流通无令忘失。」

佛说是经已，文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第二十九

大宝积经卷第三十

大唐三藏菩提流志奉　诏译

出现光明会第一十一之一

如是我闻：

一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，一切皆悉得大自在；复有八十那由他菩萨摩诃萨，皆是一生补处，弥勒菩萨而为上首；复有四十那由他诸大菩萨，文殊师利法王子等而为上首。

尔时会中有一童子名为月光，即从座起偏袒右肩，右膝著地顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！如来往昔修何等业，能得如是决定光明、摄取光明、发起光明、显现光明、种种色光明、无杂色光明、狭小光明、广大光明、清净光明、遍清净光明、无垢光明、极无垢光明、离垢光明、渐增长光明、鲜净光明、极鲜净光明、无边光明、极无边光明、无量光明、极无量光明、无数量光明、极无数量光明、速疾光明、极速疾光明、无住光明、无处光明、炽盛光明、照曜光明、爱乐光明、到彼岸光明、无能障光明、不动光明、正直光明、住无边处光明、色相光明、种种色相光明、无量色相光明、青黄赤白色相光明、红色相光明、颇梨色相光明、虚空色相光明，如是等种种光明，一一皆与五色光明和合显现，乃至青黄赤白等事，一一亦与无量无边种种色光和合显现？」

尔时世尊即为月光而说偈言：

大宝积经卷第三十

2大宝积经卷第三十一唐天竺三藏菩提流志译出现光明会第十一之二

尔时世尊告月光童子言：「善男子！若有众生发趣大乘！为欲圆满成就如是出现光者！有八十种善根资粮。云何八十？所谓护念众生，心无损害，于清净戒奉持无缺，其心平等，无有谄曲，亦无悭嫉贪诳之心，深信大乘微妙经典，亦不耽爱富贵憍逸，忍力具足，志愿无退，意乐清净，住阿兰若，不依眷属利养名闻，安住诸禅，现光三昧，于有戒者无谄承事，于同梵行起胜意乐，以敬法故常于和上阿阇梨所深生尊重，了达契经，善巧宣说，所言诚谛，住正思惟，勤种善根，常行慧施，觉知魔业，密护诸根，言词安审，善解真谛，亦能了知诸地自相，求无尽色，不惜身命，教于四众，绝世思惟，离诸邪见，无后世法，不于未学矫现其相，常于已学任力开示，曾不赞美歌咏音声，亦不称誉庄严资具，证入诸谛，具足多闻，舍离睡眠，勤求正法，于佛尊重，发菩提心，舍于世业，修诸学处，为爱法故依于胜友，求诸善根心无厌足，爱乐出家，护持佛法，不起恶业，于教无疑，善说譬喻，开示秘密，于大菩提志求无倦，所受经典未尝忘失，不舍自学，摧伏他论，求出离道，修无量行，于彼法智其心决定，明见因果相续轮回，不著三有离增上慢，为于信者建立对治，了达未来果报差别，善知前际不假他缘，于远离行精勤修习，于佛相好具足庄严。是为八十。复次月光！此八十法入于五法。云何为五？所谓知生死、知涅槃、知烦恼尽、知增上、知福果。复次月光！如是五法入于二法。云何为二？所谓心清净庄严、色清净庄严。复次月光！如是二法入于一法。云何为一！所谓能成诸佛如来无碍解脱。

「复次月光！复有八十种法，善能成就诸佛如来无碍解脱。云何八十？所谓布施资粮，广大智慧，修清净戒，离烦恼热，摧伏憍慢，柔软言词，于种种事无不知时，亦知善友，发趣大乘，被精进甲，威仪利物，堕烦恼者令断疑惑，毁诸不善，修行白法，不与恶人而为伴侣，种诸善根无有厌足，发菩提心勇猛精进，觉知魔事，证于诸谛，真实供养决了无疑，心念众生常怀济度，不著诸有，起于大心，不善众生示其过恶，舍贪瞋痴，不求欲利，成熟众生，修治佛塔，于诸圣者尊重恭敬，住大乘者亲近承事，终不赞叹下劣乘人，远离声闻，摧伏怨敌，于世尊所广大供养，以殊胜心种种奉施，得无碍智，具足辩才，以诸譬喻开示正法，而于性空不相违背，求法无懈，显发深义，具大总持，说法无染，能广流布，化导无厌，圆满诸行有大威德，辩才无滞，成就多闻，不赞恶人，修于善业，解了诸蕴，舍离诸见，通达因性，超过所行，远离非境，生清净信，住于正道，爱乐大乘，平等摄受，不著无我，不厌生死，乐求涅槃，以少欲故住阿兰若，常行乞食无有懈惓，随有所得心生喜足，离无惭愧，亲近于佛，善友同止，舍于非类，愍诸凡夫，同众生行，于佛净信，离于非器，有相违者不与言说，不来求者不为开晓，若有来求如应为说，于食平等，常施等施，开门大施。如是童子！此八十法，能得诸佛无碍解脱。」

尔时月光童子得闻是法生大欢喜，即于佛前以偈赞曰：

尔时世尊知月光童子深心所念，熙怡微笑放金色光，其光普照无量无边诸佛国土，于彼国界作利益已，绕佛三匝还从如来顶上而入。是时弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，顶礼佛足合掌恭敬，以诸偈赞而问佛言：

大宝积经卷第三十一

3大宝积经卷第三十二唐天竺三藏菩提流志译出现光明会第十一之三

尔时世尊于大众中，以金色手摩月光顶，而说偈言：

尔时月光童子闻说如是最胜之法，欢喜合掌而白佛言：「世尊！我于明日欲请如来并诸大众，唯愿哀愍而受我食。」

尔时世尊知彼童子意乐清净，亦知饶益无量众生，起大慈心默然受请。是时童子即从坐起，顶礼佛足右绕三匝，欢喜还家。与其眷属及诸天、龙、夜叉、罗刹、鸠槃荼等，皆共严饰王舍大城。于四衢道张施彩幔，其幔高广普覆一切，金绳交络珠缨垂布，师子幡带金药钩鬘，百千万种而校饰之。复有宝华其色殊特，丛厕错糅以为华鬘，薝卜迦华鬘、目真隣陀华鬘，如是种种无量无数，于宝帐间周匝垂下，普遍大会一切庄严。又于其下敷诸床座，烧众宝香，毕力迦香、都摩遮香、栴檀欝金清净悦意，如是种种和合妙香而为供养。复以香水遍洒街道，杂华覆地处处充满。尔时诸天童女、阿修罗女、摩睺罗女，其数无量心生欢喜，为欲成就菩提因故，俱来严饰最胜大城。月光童子知是城中普遍严净，食时已到前白佛言：「愿为利益诸众生故入是城。」

尔时如来与其大众前入城门，当下足时，城中大地普皆震动，周遍十方百千亿刹悉亦震动。于是时中，盲者能视、苦者得乐、聋者能听、色下劣者得妙好色、无财物者而得财物、无子得子、无衣得衣、无金宝者得诸金宝、无亲属者得诸亲属，若乏一切严身具者普皆令得严身之具。复有诸鸟，拘抧罗鸟、鹦鹉孔雀、舍利迦罗，是诸众鸟见如来已，生欢喜心出胜妙音，闻是音者能令意悦。如来复以神通之力，化作无量薝卜迦树，百千众生持彼净华并余妙香散佛供养。复有百千阿修罗女、摩醯首罗，持赤真珠及栴檀末，于如来上欢喜奉散。阿修罗众及余诸天执持宝盖，皆是黄金白银之所校饰，于虚空中覆如来上。世尊复以神变之力化作无量栴檀香树、百千金刚树、宝器衣服如是等树无量无边，珍宝庄严华叶繁茂，一切众生福德之果而共成熟，微风吹动最胜妙香，流溢普遍无量佛土，百千众生俱持散佛。如是无量情与非情，皆是如来神通道力之所变化。若有希求，以神变故随彼意乐悉令充足。佛入城时，一切大众于虚空中闻殊妙声，其声演畅不可思议，亦复不知彼从何出，以百千颂宣说诸法：

大宝积经卷第三十二

4大宝积经卷第三十三唐天竺三藏菩提流志译出现光明会第十一之四

「一致徙一　毕致徙二瑿啰上苏上瑿啰三污囊上徙四　曼去囊上徙五　污企上六　阿怒企上七　阿乞差罗忙囊夷八　陀啰尼儞瑟咤儞名上九　多迦儞十　伊上名满多啰十一　儞呵上、引啰十二　阿不唎步底十三　儞啰阿去察啰十四　微耶乞里夜帝十五　阿去察啰缚啰耳帝十六　迦上罗嚩呬去宁十七　萨攘微蛇呢底攘曩十八　钵啰舍萨帝舍萨多十九　钵啰舍萨多二十　多啰𮓃多部名上二十一　暗嚩啰暗嚩啰二十二　丽罗嚩曩室者二十三　质多微嚩耳多二十四　质多阿难上多二十五　乌闭啰呵嚩耳多部名上二十六　囊南上二十七　迦上尼上阿迦上尼上微嚩耳多二十八　室丽瑟咤二十九　阿么罗宁么罗三十　弗奔没反理底曩啰始者三十一　呵呵里三十二　摩摩上里三十三　吠啰妮三十四　底瑟咤三十五　斫刍怩呵啰三十六　乌地哩多嚩枳三十七　安咤哩三十八　句咤哩三十九　计都四十　苏计都四十一　素颇啰嬭四十二　迦啰嬭四十三　句素磨上儞曳四十四　迦迦𠾆四十五却佉𠾆四十六　呜般罗暮𠾆四十七　底瑟咤呬四十八　陀罗尼四十九　那伽昵呵啰五十　般啰罗也底五十一　阿底般啰罗也底五十二　頞哆啰般提五十三　安多啰多嚩地失遮五十四　呵呬哩五十五　摩佉里五十六瑿妮三婆去𠾆五十七　底瑟咤呬五十八　陀罗妮五十九𮭃多霖反蒲卢若提六十

大宝积经卷第三十三

5大宝积经卷第三十四唐天竺三藏菩提流志译出现光明会第十一之五

「呬丽一　么丽么丽二　赐上弟三　伊去泥四　弭上泥五　句路尔庾二合六　句路尔庾二合七　句丽八　么丽九　句拏上帝十　阿啰二合艺十一　阿呬丽十二　弭弭丽帝十三　素弭丽十四　弭丽弭丽十五　弃比丽十六　阿比丽十七　素帝替十八　驮嬭十九　么嬭二十　伽上二十一　伽上唎帝二十二　素伽上𠾆二十三　钵唎二合野然曩泥二十四　阿努卢弭计上二十五　微𡀔迷去二十六　素婆涅里二合世二十七　阿施唎丽二十八　萨么钵啰二合本帝二十九　钵啰尾醯三十　陀罗尼三十一　底瑟耻呵三十二　素底引阿替三十三　步攘伽上伽曩三十四　躬去盘拏三十五　嚩娑引嚩曩三十六　播唎妬引里野二合宁三十七　钵唎伽上拏宁三十八　么曩娑三十九　素路指多四十　钵那四十一　恶察啰四十二　阿毘罗引比野二合四十三　钵啰二合底瑟咤诃四十四　陀罗尼四十五　阿引耳多四十六虞泥去毘四十七

尔时世尊与诸大众到童子家，敷座而坐。是时月光童子知佛坐已，躬自赍持微妙供具，奉献如来及诸大众，其供纯以禅定福德殊胜善根不思议力之所成熟。如是施时亦不为己，普令一切无量众生，发趣菩提获大善利，其供周遍皆悉充足。

尔时世尊饭食已讫，于众会中告月光童子言：「童子！若善男子善女人等，住大乘者行施资粮，有八十种殊胜功德。云何八十？所谓成熟众生善言摄受，妙相圆满，诸根无缺，舍离生死，证于涅槃，尽诸结使，得胜自在，具足功德，庄严佛土，眷属清净，有大威德，具足智慧，成就最上殊胜之行，圆满无上无等等行，除灭习气，增长如来一切智行，身及舍利为诸世间声闻缘觉之所供养，摧破恶人，能令人王、天、龙、夜叉、阿修罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信，有大威德，宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至论义，受持演说心无懈惓，于法无悋，安住佛道，世界最胜，名色清净，证于法身，得无所畏，成就福德，蔽诸外道，具善人法，舍恶人行，信福智因，和合佛法，降伏众魔，于佛所说安乐之法无有疑惑，摧破恶欲，具大威德，修菩萨行，得胜神通，舍离生死，成就众生，赞无边行，摄受功德，慰喻众生，受用法乐，修行惠施，入大智门，住于煖法，种性决定，修行法忍，安住佛道。童子！若善男子善女人等修施资粮，具足成就是八十种殊胜功德。」

尔时世尊复说偈言：

尔时世尊告月光童子言：「善男子！若有众生住于大乘，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当远离八十种人。云何八十？所谓杀父，害母，杀阿罗汉，以屠害心出佛身血，破和合僧，贼住出家，无根二根，邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，不知处，不知时，不知法，不知道，不知量，不知自他，于佛法僧并诸学处不能尊重，于不放逸及殊胜境亦不宗仰，不知法，不知律，不知学处，不知其罪若重若轻，不知其戒是毁是缺，又不知行若细若麁，亦不知业未来现在，于下劣事亦不了知，赞声闻乘毁如来法，劝导开示辟支佛乘远离厌舍无上正道，破戒，破见，破诸威仪，行于非道，说有我人，说有众生，说有命者，说有补特伽罗，志意下劣，起贪瞋痴，断见，常见，空无因见，不见有，不见无，不见业，不见精进，不知业，不知业因，不知异熟，不知异熟因，不知诸根，不知诸根因，不知界，不知界因，不知解脱，不知解脱因，不知道，不知道因，不知烦恼，不知烦恼因，不知施，不知施因，不知前际及于后际，不知前际及后际因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知尽非尽，不知有非有，不知边际非边际，不知寂静非寂静，不知转非转，不知性非性，不知生非生，不知灭非灭。童子！若善男子善女人等，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当舍离是八十种非法之人。」

尔时世尊复说偈言：

尔时世尊说是经已，月光童子及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第三十四

大宝积经卷第三十五

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

菩萨藏会第十二之一

开化长者品第一

如是我闻：

一时薄伽梵于室罗筏国雨安居，过三月恣举已、作衣服竟，与大苾刍众千二百五十人俱，游化诸国。是薄伽梵，成就广大微妙名称，出现世间，为诸天人之所赞颂，所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。深住自证，具足神通，威德映蔽诸天世间魔王梵王阿素洛等。常为众生说微妙法，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满清白梵行。时四部众、国王大臣、种种外道、沙门婆罗门，及诸长者、天龙药叉、人非人等，以无量上妙衣服饮食卧具医药种种供具奉献如来。

尔时世尊，大众围绕供养恭敬尊重赞叹，渐次游行至摩揭陀国，诣王舍大城住鹫峰山。时王舍城中有大长者名曰贤守，已曾亲觐过去诸佛，宿殖善根福感通被，大族大富，资产财宝无不具足。时彼长者闻大沙门出释氏宫，证于无上正等菩提，与诸大众来游此国，彼佛世尊有如是等广大名称出现世间，十号具足，成就通慧说微妙法，乃至圆满清白梵行。时彼长者作是思惟：「我今当往鹫峰山王，为欲奉见彼如来故，若我见者必获善利。」作是念已，与五百长者出王舍城将往佛所。尔时世尊于日初分，服僧伽胝执持衣钵，诸苾刍僧侍从围绕，在大众前威仪严整，进止安庠正智而行，顾视屈申端严殊异，为化众生现乞食法，方欲入城处于中路。时贤守等五百长者遥见如来，威严超挺众所乐观，成就金色之身大丈夫相三十有二，诸根寂定神虑憺怕，逮得上胜调顺寂止，摄护诸根如大龙象，清净无挠如澄泉池，足蹈七宝所成百千亿叶红莲华上，为诸无数天人药叉之所供养，雨大天华散如来上，其华若流弥满于地。诸长者等既覩世尊，以无量百千功德庄严从远而来，叹未曾有，以清净心往如来所，顶礼佛足却住一面。

尔时贤守等五百长者白佛言：「世尊！未曾有也。如来神力映夺天仙吉祥魔梵，如来威德具大名称，圆光妙色蔽诸大众。世尊体相如大金山，容貌端严无等等者。世尊成就一切世间甚希奇法。我惟世尊威德如是，观何等相，弃舍家法悟大菩提？」

尔时贤守长者即于佛前而说颂曰：

尔时世尊告贤守长者曰：「长者当知，我观世间一切众生，为十苦事之所逼迫。何谓为十？一者生苦逼迫，二者老苦逼迫，三者病苦逼迫，四者死苦逼迫，五者愁苦逼迫，六者怨恨逼迫，七者苦受逼迫，八者忧受逼迫，九者痛恼逼迫，十者生死流转大苦之所逼迫。长者！我见如是十种苦事逼迫众生，为得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是逼迫事故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，为十恼害互相憎嫉。何谓为十？一者曾于我身作不饶益、心生恼害，二者今于我身作不饶益、心生恼害，三者当于我身作不饶益、心生恼害，四者曾于我之所爱作不饶益、心生恼害，五者今于我之所爱作不饶益、心生恼害，六者当于我之所爱作不饶益、心生恼害，七者曾于我所不爱而作饶益、心生恼害，八者今于我所不爱而作饶益、心生恼害，九者当于我所不爱而作饶益、心生恼害，十者于诸过失作不饶益、心生恼害。长者！我见如是十种恼害，恼害世间一切众生，为得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是恼害事故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，入于十种恶见稠林，由异见故不能自出。何谓为十？一者我见恶见稠林，二者有情见恶见稠林，三者寿命见恶见稠林，四者数取趣见恶见稠林，五者断见恶见稠林，六者常见恶见稠林，七者无作见恶见稠林，八者无因见恶见稠林，九者不平等因见恶见稠林，十者邪见恶见稠林。长者！我见众生入于十种恶见稠林不能得出，为得阿耨多罗三藐三菩提，永断如是诸恶见故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，于无数劫具造百千那庾多拘胝过失，常为十种大毒箭所中。何谓为十？一者爱毒箭，二者无明毒箭，三者欲毒箭，四者贪毒箭，五者过失毒箭，六者愚痴毒箭，七者慢毒箭，八者见毒箭，九者有毒箭，十者无有毒箭。长者！我见众生为于十种毒箭所中，求阿耨多罗三藐三菩提，永断如是诸毒箭故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，由十种爱建立根本。何者为十？所谓缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽著，缘深耽著故起悭悋，缘悭悋故起于聚敛，缘聚敛故起诸守护，缘守护故执持刀仗诤讼讥谤起种种苦，又因此故兴别离语长养诸恶不善之法。长者！我见众生由此十种爱根本法之所建立，求于阿耨多罗三藐三菩提，为得无根无所依法故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，皆由十种恶邪性故建立邪定。何等为十？一者邪见，二者邪思惟，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪精进，七者邪念，八者邪定，九者邪解脱，十者邪解脱智见。长者！我观众生由如是等十邪性故建立邪定，为欲证得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是诸邪性故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，由于十种不善业道，而能建立安处邪道、多堕恶趣。何等为十？一者夺命，二者不与取，三者邪婬，四者妄语，五者离间语，六者麁语，七者绮语，八者贪著，九者瞋恚，十者邪见。长者！我见众生由是十种不善业故，乘于邪道多趣多向多堕恶道，为欲证得阿耨多罗三藐三菩提，超出一切诸邪道故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，由于十种染污法故，处在烦恼堕烦恼垢中。何谓为十？一者悭垢染污，二者恶戒垢染污，三者瞋垢染污，四者懈怠垢染污，五者散乱垢染污，六者恶慧垢染污，七者不遵尊教垢染污，八者邪疑垢染污，九者不信解垢染污，十者不恭敬垢染污。长者！我见众生以如是等十染污法之所染污，为得阿耨多罗三藐三菩提，证于无染无上法故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「复次长者！我观世间一切众生，为十种缠缚之所缠缚。何谓为十？一者由悭嫉网之所缠缚，二者由无明膜之所覆翳，三者烦恼迷醉堕愚痴坎，四者爱欲驶流之所漂没，五者末摩死节邪箭所中，六者忿恨密烟之所熏㶿，七者贪欲盛火之所烧然，八者过失毒药之所闷乱，九者诸盖毒刺之所遮碍，十者常处生死流转饥馑旷野正勤疲怠。长者！我观众生为如是等十种缠缚所缠缚已，求阿耨多罗三藐三菩提，为证无缠无缚法故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

尔时五百长者闻佛所说，得未曾有，方知如来是真觉者。即于佛前，异口同声而说颂曰：

尔时世尊作如是念：「是五百长者善根已熟堪任法化，我今当为如应说法，令诸长者即于此处除舍俗相以信出家，断诸烦恼得漏尽慧。」作是念已，即升虚空结跏趺坐。诸长者等既覩神变，叹未曾有，于如来所倍生敬重信仰之心。

尔时世尊告诸长者：「汝等善听。世有十种逼迫苦事，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受、忧受、痛恼生死，如是十种逼迫苦事逼迫众生。汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十恼害事，所谓曾于我身作不饶益，今于我身作不饶益，当于我身作不饶益，于我曾爱作不饶益，于我今爱作不饶益，于我当爱作不饶益，我曾不爱而作饶益，我今不爱而作饶益，我当不爱而作饶益，又于一切不饶益过心生恼害。如是十种恼害之事，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种异见恶见稠林，所谓我见、众生见、寿命见、数取见、断见、常见、无作用见、无因见、不平等见、邪见。如是十种恶见稠林，汝等今者欲解脱不？复次长者！世为十种大毒箭所中，所谓爱毒、无明毒、欲毒、贪毒、过失毒、愚痴毒、慢毒、见毒、有毒、无有毒。如是十种大毒之箭，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种爱根本法，所谓缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽著，缘深耽著便起悭悋，缘悭悋故起于聚敛，缘聚敛故便起守护，缘守护故执持刀仗讥谤诤讼起别种语，种种诸苦恶不善法竝因斯起。如是十种爱根本法，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种邪性，所谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脱、邪解脱智见。如是十种邪性，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种不善业道，所谓害命、不与取、行邪婬、妄语、离间语、麁恶语、绮语、贪、恚、邪见。如是十种不善业道，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种染污垢法，所谓悭垢、恶戒垢、瞋垢、懈怠垢、散乱垢、恶慧垢、不遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢。如是十种染污垢法，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种生死流转大怖畏事，所谓缠缚悭嫉之网、覆翳无明之膜、堕坠愚痴深坑、漂没爱欲驶流、末摩邪箭所中、薰㶿忿恨密烟、焚烧贪欲盛火、迷闷过失毒药、遮障诸盖毒刺、饥馑流转旷野。如是十种生死流转大怖畏事，汝等今者欲解脱不？」

尔时五百长者一心同声白佛言：「世尊！我等今者愿欲解脱所说十种逼迫苦事，所谓生、老、病、死、愁、怨、忧、苦、恼害、生死，如是广说乃至流转饥馑旷野诸逼迫事，我等皆当愿得解脱。」

尔时世尊告是五百诸长者曰：「汝等善听，吾今当说正法之要。诸长者！眼不求解脱。何以故？眼无作无用故，眼不能思不能了别，是故诸长者，眼非是我。应如是持。如是耳鼻舌身意，意不求解脱。何以故？意无作无用故，意不能思不能了别，是故诸长者。意亦非我。应如是持。

「复次诸长者！色不求解脱。何以故？色无作无用故，色不能思不能了别，是故诸长者，色亦非我。应如是持。如是声香味触法，法不求解脱。何以故？法无作无用故，法不能思不能了别。是故诸长者！法亦非我。应如是持。

「复次诸长者！色蕴不求解脱。何以故？色蕴无作无用故，色蕴不能思不能了别，是故诸长者！色蕴非我。应如是持。如是受蕴想蕴行蕴识蕴，识蕴不求解脱。何以故？识蕴无作无用故，识蕴不能思不能了别，是故诸长者！识蕴非我。应如是持。

「复次诸长者！地界不求解脱。何以故？地界无作无用故，地界不能思不能了别，是故诸长者，地界非我。应如是持。如是水界火界风界空界识界，识界不求解脱。何以故？识界无作无用故？识界不能思不能了别？是故诸长者！识界非我。应如是持。

「复次诸长者！诸法不实，分别所起，依于众缘，无能无力从众缘转。若有众缘假设诸法，若无众缘则无假法。诸长者！一切诸法唯假施设，此中都无生者老者死者尽者起者，唯有永断诸趣清净寂灭可以归依，是故汝等应如是知。是故诸长者！一切诸法不实分别之所生起，依于众缘羸劣无力从众缘转。若有众缘假立诸法，若无众缘则无假法。诸长者！一切诸法唯是假立，此中都无生者老者死者尽者起者，唯有永断诸趣清净寂静可以归依。如是诸长者！若有不实分别则有假立不正作意，若无不实分别则无假立不正作意。若有不正作意则有假立无明，若无不正作意则无假立无明。若有无明则有假立诸行，若无无明则无假立诸行。若有诸行则有假立于识，若无诸行则无假立于识。若有假识则有假立名色，若无有识则无假立名色。若有名色则有假立六处，若无名色则无假立六处。若有六处则有假立于触，若无六处则无假立于触。若有于触则有假立于受，若无于触则无假立于受。若有于受则有假立于爱，若无于受则无假立于爱。若有于爱则有假立于取，若无于爱则无假立于取。若有于取则有假立于有，若无于取则无假立于有。若有于有则有假立于生，若无于有则无假立于生。若有于生则有假立老死，若无有生则无假立老死。如是诸长者！云何为老？所谓情识惛耄、头白发落、皮缓面皱、寿命损减、诸根衰熟，诸行朽故是名为老。云何为死？所谓丧灭转世、休废堕落、诸蕴散坏、委弃于地，舍众同分是名为死。若老若死合名老死。

「诸长者！生若是有，有假老死。生若是无，无假老死。云何为生？所谓是生、等生、趣、起，诸蕴出现，及得诸处会众同分，是名为生。诸长者！有若是有则有假生，有若是无则无假生。云何为有？所谓欲有、色有及无色有，福及非福、不动业等，是名为有。诸长者！取若是有则有假有，取若是无则无假有。云何为取？所谓欲取、见取、戒禁取、我取，故名为取。诸长者！爱若是有则有假取，爱若是无则无假取。云何为爱？所谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，是名为爱。诸长者！受若是有则有假爱，受若是无则无假爱。云何为受？所谓眼触所生受，耳触鼻触舌触身触意触所生受，是名为受。诸长者！触若是有则有假受，触若是无则无假受。云何为触？所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触，是名为触。诸长者！六处若有则有假触，六处若无则无假触。云何为六处？所谓眼处耳处鼻处舌处身处意处，是为六处。诸长者！名色若有有假六处，名色若无无假六处。云何为名色？所谓受、想、思、触、作意，四大界及四大界之所造色，是名名色。诸长者！识若是有有假名色，识若是无无假名色。云何为识，所谓眼识耳识鼻识舌识身识意识，是名为识。诸长者！行若是有则有假识，行若是无则无假识。云何为行？所谓色思声思香思味思所触思法思，是名为行。诸长者！无明若有则有假行，无明若无则无假行。云何为无明？所谓前际无知、后际无知、前后际无知，内无知、外无知、内外无知，苦无知、集无知、灭无知、道无知，缘无知、缘起无知。于缘生法，若黑若白、有缘无缘、有光影无光影、有罪无罪、可亲近不可亲近，无知无见、无对观、无达解，如是等相是名无明。

「诸长者！不正作意若有则有假立无明，若无不正作意则无假立无明。云何名为不正作意？所谓我于过去，是何等性？是何等处？是何等类？我往未来，是何等性？是何等处？是何等类？复于内身多起疑惑，云何名我？我为是谁？为有为无？为虚为实？是何等性？是何等处？是何等类？我昔何处住于彼处起如是等不正作意，从六见中随生一见，执有我见执无我见，或依我故而观我见，或不依我而观我见？又复虚妄起如是见，我即世间或当缘起？为常为恒不转不变，永正住止？如是诸见，是名不正作意。

「诸长者！不实分别若有则有假立不正作意，不实分别若无则无假立不正作意。云何名为不实分别？谓我、有情、命者、丈夫、数取、生者、意生、摩纳婆、作者、受者，是名不实。而诸无闻凡夫妄起如是我分别、有情分别、命者分别、丈夫分别、数取分别、生者分别、意生分别、摩纳婆分别、作者分别、受者分别等分别故，是为不实分别。诸长者！如是不实分别若有则有假立不正作意，不实分别若无则无假立不正作意。诸长者！不正作意若有则有假立无明，不正作意若无则无假立无明。无明若有则有假立诸行，无明若无则无假立诸行。如是乃至生若是有则有假立老死，生若是无则无假立老死。」

尔时佛告诸长者：「汝今当知，一切诸法，不实分别所起，依于众缘羸劣无力从众缘转。众缘若有则有假法，众缘若无则无假法。诸长者！一切诸法唯是假立，此中都无生者老者死者尽者及以起者，唯有永断诸趣清净寂灭可以归依。诸长者！于意云何？譬如大池所生诸鱼水族之属，依何力住？」

长者白言：「世尊！此诸鱼等依水力住。」

佛言：「如是如是。诸长者！此水颇有思念为有力不？」

长者白言：「世尊！此水无力无能，何所思念？」

佛言：「如是如是。诸长者！不实分别所起诸法亦复如是，但假施设无力无能从众缘转。众缘若有则有假法，众缘若无则无假法。诸长者！一切诸法唯是假立，此中都无生者老者死者尽者起者，唯有永断诸趣清净寂灭可以归依。是故诸长者！汝等应正观察如是众缘，非安隐处难可保持，深生怖惧逃走远避。复应观察此是何法？因怖何法而来至此？汝等如是正观察时，无法可得、无怖无舍。何以故？一切诸法皆不可得，一切种求不可得故；诸法无我，离尘垢故；诸法无众生，远离我故；诸法无命，出过生老病死愁忧苦恼逼迫等故；诸法无数取，三世断故；诸法无字，一切言音不可说故；诸法无著，无所缘故；诸法寂静，寂灭相故；诸法普遍，虚空性故；诸法性空，无定属故；诸法无动，无所依故；诸法依实际住善住，无动相应故；诸法不可开阐，离相波浪故；诸法不可显示，无相无形、无有光影，离诸行故；诸法非我所有，离我所故；诸法不可分别，离心意识故；诸法无有爱藏，超过眼耳鼻舌身意道故；诸法不可举移，离生住坏故；诸法无作无用，离心意识故；诸法属缘，性羸劣故。诸长者！我说是眼，四大所造，无常无住，无恒不坚之法，羸弱速朽难可保信，众苦所集多病多害。汝诸长者！眼为如是，不应依止。耳鼻舌身意亦复如是，不应依止。当如是观。复次诸长者！眼如聚沫不可撮摩，眼如浮泡不得久住，眼如阳焰业惑爱生，眼如芭蕉性不坚固，眼如幻术从颠倒起，是眼如梦唯虚妄见，是眼如响系属众缘，眼如光影业光影现，眼如浮云聚乱散相，眼如流电刹那便灭，是眼无主犹如地，是眼无我犹如水，眼非有情犹如火，眼非寿命犹如风，眼非数取犹如空，眼为不实依藏诸大，是眼为空离我我所，是眼无知如草木土石，是眼无作机关风转，是眼虚假朽秽所聚，是眼浮伪摧散破坏灭尽之法，眼如丘井常为老逼，眼无住际终归磨灭。诸长者！眼为多过，应如是观，乃至于意、一切诸法亦复如是。

「复次诸长者！一切诸法唯有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，妄谓是眼、妄谓是耳，乃至妄谓是意。诸长者，但有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此是色、谓此是声，香味触法亦复如是。诸长者！但有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此色蕴、谓此受蕴，想行识蕴亦复如是。诸长者！但有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此地界、谓此水界，火风空识亦复如是。诸长者！一切诸法唯有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此有为、谓此无为，乃至一切诸法亦复如是。诸长者！汝等今者应舍妄欲趣于无欲，于诸妻子家宅财物深知虚妄不应执著。不执著故，以净信心舍离家法趣于非家，当得无欲。诸长者！何等名为出家无欲？谓住尸罗别解脱戒，具足摄持威仪行处，见于小犯生大怖畏，受学律仪成就戒蕴。诸长者！汝等若能奉持戒已，于是六根六境、五蕴六界，深知虚假皆不执著，以不著故是名出家无欲之法。诸长者！若不著眼乃至识界，以不著故则不保护。何者不保护？眼不保护、耳鼻舌身意不保护，色不保护、声香味触法不保护，色蕴不保护、受想行识蕴不保护，地界不保护、水火风空识界不保护。以不保护则无烦恼，若无烦恼则名为轻。云何为轻？谓无所见。若无所见则不依物起瞋害心，由无瞋害则不自害、不思害他、不思俱害，以无害故则于无余大涅槃界而便入证。

「诸长者！汝等应知，谁于寂灭而便入证？诸长者！眼不入寂灭、耳鼻舌身意不入寂灭，然因于眼起诸妄执，或计为我或计我所，若远离者即是寂灭。远离何等而为寂灭？若远离贪即是寂灭，若远离瞋即是寂灭，若远离痴即是寂灭，若离无智即是寂灭。复次诸长者！过去无智不可远离，未来无智不可远离，现在无智不可远离；然要因于远离无智而正智起。诸长者！何等为智？所谓尽智。何等尽智？过去非尽智、未来非尽智、现在非尽智。然诸长者！因离无智而此智生。此智不远离智，因离眼无智而此智生。又诸长者！眼非我所，若非我所则不取著，若不取著即是最上，若是最上即是解脱。何处解脱？于我执所而得解脱。有情执所、寿命执所、数取执所、断常执所、一切执所，乃至分别执所而得解脱。行者若能于执解脱则不分别，若不分别则非分别非不分别。何等不分别？所谓不分别我及以我所。行者尔时于一切法，离散不积、舍而不取，舍故寂灭、解脱、除遣，最胜解脱离诸系缚。于何等处名为除遣？一切苦处而得除遣。汝诸长者！若求出离，勿于一法而生取著。何以故？若有取著则有怖畏，若无取著则无怖畏。

「复次诸长者！眼非寂灭、耳鼻舌身意亦非寂灭，色非寂灭乃至识界亦非寂灭。然诸长者！因于识界起不实执，或计为我及以我所，若离于此即是寂灭。远离何等而得寂灭？谓远离贪而得寂灭，离瞋离痴及以无智而得寂灭。复次诸长者！过去无智不可远离、未来无智不可远离、现在无智不可远离；然离无智而得智生。诸长者！何等为智？所谓尽智。何等尽智？过去非尽智、未来非尽智、现在非尽智；然诸长者！因离无智而智得生。此智不远离智，因离识无智故而智得生。而此识界非是我所，若非我所则不取著，若不取著即是最上，若是最上是即解脱。何处解脱？于我执所而得解脱，有情寿命乃至于一切分别执所而得解脱。行者若能于执解脱则不分别，若不分别则非分别非不分别。何等不分别？谓不分别我及我所。行者尔时离散不积、舍而不取，舍故寂灭、解脱、除遣，最胜解脱离诸系缚。于何除遣？一切苦处而得除遣。汝诸长者！若求出离，勿于一法而生取著。何以故？若有取著则有怖畏，若无著者则无怖畏。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

尔时五百长者闻是法已，即于此处远尘离垢，于诸法中得法眼净，如无黑净衣置染器中速受染色，如是诸长者法眼清净亦复如是。

尔时世尊复为长者宣说妙法，示教赞善：「诸长者！我说此眼自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火瞋火痴火之所炽然，生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。如是诸长者！我说此耳鼻舌身意自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火瞋火痴火，生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。诸长者！我说此色自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火瞋火痴火之所炽然，乃至声香味触法亦复如是。诸长者！我说色蕴自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火瞋火痴火之所炽然，乃至受想行识蕴亦复如是。诸长者！我说地界自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火瞋火痴火之所炽然，如是乃至水火风空识界，自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火瞋火痴火，生老病死愁叹忧苦不安等法之所炽然。是故诸长者！我今不执眼耳鼻舌身意，汝等亦应如是随学。我今不执色声香味触法，乃至不执色等诸蕴、地等诸界、此世他世，汝等亦应如是随学。诸长者！汝等若于眼耳鼻舌身意不执著者，则不依眼住、不依耳鼻舌身意住。汝等不依色声香味触法时，汝等则不依于一切法住。汝等不依色蕴乃至不依识蕴住者，则不依色蕴乃至识蕴住。汝等不依地水火风空识界时，则不依地界乃至识界住。汝等不依此世他世及以一切世间住者，如是汝等不取一切法时，则不依于一切法住。若能不依一切法住者，是则名为非当有非不当有。汝等若悟非当有非不当有者，我说汝等解脱生老病死诸苦。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

尔时五百长者白佛言：「世尊！我等今者欲于佛所出家，受具足戒修清净行。未审世尊垂愍听不？」

佛言：「善来苾刍。」即名出家具足戒已成苾刍法。

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

大宝积经卷第三十五

大宝积经卷第三十六

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

菩萨藏会第十二之二金毘罗天受记品第二

尔时世尊于彼中道不移其处，令诸长者建立圣果。以如来威势入王舍城，四众围绕容仪庠序。时有护王舍城诸天药叉大善神王，名金毘罗，作如是念：「今者如来形相殊异，于世间中最胜难遇，堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来。」作是念已，便以最胜饮食具足香味成就妙色奉上于佛。尔时世尊愍其所献故为纳受。时金毘罗王所领大药叉众六万八千，在虚空中咸生随喜，以清远音唱言：「善哉善哉。」时金毘罗即以此义告其众曰：「我已奉佛上妙供具，汝等亦应以诸供养施苾刍僧，当令汝等于长夜中利益安乐。」诸药叉众受王教已，即以上供施苾刍僧。时诸僧众哀受其供。

尔时世尊为乞食故入王舍城，既得食已将还所止。时有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽，及无量千人与非人，又有无量拘胝那庾多百千众生，随从佛后。尔时如来往彼最胜宽广之地，敷如常座而坐其上。时金毘罗与其部从，即持种种天曼陀罗花、殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花，复持种种天旃檀末诸供养具，而散于佛，所谓胜散、大胜散，妙散、大妙散。作如是等慇懃散已，合掌佛前礼敬而住。

尔时如来知金毘罗及其大众心之所念，即便微笑。诸佛常法，现微笑时，从其面门出种种无量色光，所谓青黄赤白红色银色及水精色，其光遍照无量无边一切世界，日月威光掩蔽不现，下照地狱令彼悦乐，乃至上踊至于梵世。所应作已而复还来，右绕七匝，或于世尊顶上而没，或从两肩，或从两膝而灭没者。诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没，若授畜生光从背没，若授鬼趣从身前没，若授人道从左脇没，若授天趣从右脇没，若授声闻从两膝没，若授独觉从两肩没，若佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记时，尔时光明从顶上没。

时长老阿难陀既覩世尊微笑光明，以七条衣覆左肩已，偏袒右肩右膝著地，合掌礼足，以颂问曰：

尔时世尊即便以颂报阿难曰：

尔时金毘罗子世罗即于佛前闻佛授记，欢喜踊跃得未曾有，作如是念：「今者世尊将往鹫峰山王，我当复应于如来所殖少善根。」作是念已，告其众曰：「卿等当知，如来当发王舍大城升鹫峰山，卿等宜可发勇猛心，随其力能办诸供养。」时彼世罗即与官属，从王舍城至鹫峰山中间道路，屏除草秽甎瓦砾石株杌毒刺，极令遍净如明镜面，又以香水沾洒其地，敷胜妙衣遍于中路，散布名华量与人等，烧妙坚香顺路普熏，列树幢旛悬诸宝盖，于虚空中张施缯彩，条别间设罗布其上。又作种种天诸音乐，前后充满。其路极广尽一箭道，皆遍覆以水生诸花，所谓殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花。又以鸳鸯胜鸟间错其花行列道侧。于彼道上又以金缕缯彩而用敷之，上施七宝所成殊妙等网遍覆于道。时彼世罗，于佛由路作如是等大庄严已，自化其身极令姝大，与诸官属欢喜踊悦，倍生欣庆发诸胜心，所谓畅适心、调善心、柔软心、清净心、离盖心、充美心、归依佛心归依法心归依众心、不动菩提心、不退转心、无等心、无等等心、超过一切三界心、于一切众生起大慈心起大悲心起大喜心起大舍心、起一切佛法器心、坚心固心、不可坏心、不朽败心、舍离声闻独觉地心、成立一切菩萨地心。彼住如是诸胜心已，往如来所顶礼佛足，右绕三匝却住一面，合掌向佛而说颂曰：

尔时世尊为金毘罗子世罗而说颂曰：

尔时世尊，与无量百千天、龙、药叉、罗刹、健达缚、紧捺洛、牟呼洛伽、人与非人，复有无量百千那庾多拘胝诸众生等前后围绕，佛于其中最居众首。以如来大威德故、大神通故、大宗势故、种种自在大变化故，放大光明震动大地，雨大莲花满虚空中，鼓于百千那庾多拘胝天诸伎乐。时诸大众叹未曾有，既覩神变倍加恭敬。尔时如来足步莲花大如车轮，随庄严道往鹫峰山王。既到彼已，告长老阿难陀曰：「汝为如来敷置胜座，所谓最上之座、法座、微妙座、胜过一切三界座、尊胜座、佛座、如来之座，我当于此坐，为欲利益一切众生故，说大乘菩萨行所依经，名微妙吉祥大菩萨藏。此经能令一切众生疑山崩堕，此经能令一切众生疑网断绝，此经能令一切众生疑根不生，此大乘经利益安乐诸众生故，哀愍大众及诸天人，是故如来方为开阐。」

尔时长老阿难陀，如佛所教敷施法座。时彼众中有六十八拘胝天子，各舍上衣，为如来故敷法座上。佛于其上如常敷座，顾诸天子而说颂曰：

尔时三千大千世界所有众生，为听法者皆来集会。既闻如来说是法已，为闻法故静息外缘，心住一境摄念而住。尔时世尊告长老大目揵连：「汝今当知，有谁苾刍住在远处未来会坐，当召令集。」

时长老大迦叶在大雪山南面而住，大目揵连忆念知已，以神通力往彼白言：「如来今者在鹫峰山，于大众前为诸天魔梵、沙门婆罗门、天人阿素洛等，当说妙法。正待仁者可共往彼，勿令我等于法障碍。」时大迦叶语大目揵连言：「汝且前往，吾寻后至。」作是语已，时大迦叶不起于座，化神通力入王舍城，将从四部导众而行，往鹫峰山顶礼佛足，于大众中对于佛前不远而坐。

时大目揵连覩斯化已，以神通力来至佛所，乃见迦叶先已处座。白迦叶言：「尊者！成就速疾大神通分，乃能不起本座现斯神化。」大迦叶言：「世尊说汝神通第一。吾今微现，未可涉言。」

试验菩萨品第三

尔时长老舍利子即从座起，以欝多罗僧覆左肩上，偏袒右肩以右膝轮而置于地，向佛合掌恭敬而住，白佛言：「世尊！我今欲有少问，唯愿如来、应、正遍知哀愍听许为我解说。」

佛告长老舍利子言：「恣汝所问。如来今者当为解说，令汝心喜。」

舍利子白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成就几法，身业无失、语业无失、意业无失？成就几法，身业清净、语业清净、意业清净？成就几法，身业不动、语业不动、意业不动，不为天魔及魔军众之所娆转，从初发一切智心修行正行，地地增胜善巧方便，为一切众生作胜导师，为普导师、为大照炬、为大梯隥、为桥为船、为济度者、为彼岸者、为舍为救、为归为趣，而能不舍一切智心？」

尔时舍利子欲重宣此义，以颂问曰：

尔时佛告长老舍利子：「善哉善哉！吾今当为分别解说。舍利子！菩萨摩诃萨成就一法，则能摄受汝所问法，及余无量无边佛法。何者一法？谓菩提心及备信欲。舍利子！是名菩萨摩诃萨成就一法则能摄受无边佛法。」

舍利子白佛言：「世尊！何等名为信欲具足？复以何义名菩提心？」

佛告舍利子：「信欲具足者，是谓坚实不可坏故，是谓牢固不可动故。言不动者无蹶失故，无蹶失者能善住故，能善住者不退转故，不退转者观众生故，观众生者大悲根本故，大悲根本者不疲倦故，不疲惓者成熟众生故，成熟众生者善知自乐故，善知自乐者无希望故，无希望者不染资具故，不染资具者为众生依故，为众生依者观待下劣众生故，观待下劣众生者为救济故，为救济者为归趣故，为归趣者不卒暴故，不卒暴者善观察故，善观察者无怨嫌故，无怨嫌者善调信欲故，善调信欲者无所存故，无所存者善清净故，善清净者妙鲜白故，妙鲜白者内离垢故，内离垢者外善清净故。舍利子！如是坚实难坏，乃至内离于垢外善清净者，是名信欲具足也。」

佛复告舍利子：「菩提心者何相何貌？舍利子！菩提心者无有过失，不为一切烦恼之所染故。菩提心者相续不绝，不为余乘中所证故。菩提心者坚固难动，不为异论所牵夺故。菩提心者不可破坏，一切天魔不倾败故。菩提心者常恒不变，善根资粮所积集故。菩提心者不可摇动，必能独证诸佛法故。菩提心者妙善安住，于菩萨地善安住故。菩提心者无有间断，不为余法所对治故。菩提心者譬如金刚，善能穿彻佛深法故。菩提心者胜善平等，于诸众生种种欲解无不等故。菩提心者最胜清净，性不染故。菩提心者无有尘垢，发明慧故。菩提心者宽博无碍，含受一切众生性故。菩提心者广大无边，如虚空故。菩提心者无有障碍，令无碍智遍行一切无缘大悲不断绝故。菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者为能建立，建立一切喜乐事故。菩提心者发生诸愿，由戒净故。菩提心者难可摧灭，由住忍故。菩提心者不可制伏，由正勤故。菩提心者最极寂静，由依一切大静虑故。菩提心者无所匮乏，由慧资粮善圆满故。复次舍利子！菩提心者即是如来尸罗蕴、三摩地蕴、般罗若蕴、解脱蕴、解脱智见蕴之根本也。又菩提心者，即是如来十力、四无所畏、十八不共佛法之根本也。」

舍利子言：「菩提心者，谓以此心用菩提为生体故，名菩提心。」

「如是舍利子！诸菩萨摩诃萨成就信欲菩提心故，是名菩提萨埵、是名广大萨埵、是名极妙萨埵、是名胜出一切三界萨埵、是名身业无失语业无失意业无失、是名身业清净语业清净意业清净、是名身业无动语业无动意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故，不为天魔及魔军众之所娆转，从初发一切智心修行正行，地地增胜善巧方便，不为一切世法所动，能为众生作大导师、作胜导师、作普导师、为大照炬、为大梯隥、为桥为船、为济度者、为彼岸者、为舍为救、为归为趣。舍利子！菩萨摩诃萨如是发一切智心故，魔及魔军不能倾动。」

尔时佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨由具如是净信欲故，发阿耨多罗三藐三菩提心已，心多净信，乐覩贤圣、乐闻正法、乐不悭悋，开舒心手而行大施，欣乐大舍乐均普施。于诸众生心无罣碍、心无秽浊、心无愦乱、心不间杂，于业业报深心奉敬无疑无虑，知黑白法果报不坏，乃至命难不起诸恶，永离杀生、不与取、邪婬行、妄语、乖离语、麁恶语、绮语、贪染、瞋恚、愚痴邪见。为断如是不善业道，受持奉行十善业道，由具信故于诸沙门若婆罗门，正至正行具德具戒，其心纯净成调顺法，具足多闻勤行咨问，修正作意调善寂静，亲近寂灭不起诤讼非不爱语，善知信欲非不善知，善法相应远诸恶法，不掉不高性离躁动，性离麁言语无浮杂，守念正住心安妙定，善断有本、不中毒箭、舍离重担、超度疑虑。及以后有诸佛世尊、菩萨摩诃萨、声闻独觉，于如是等善知友所，如实觉已亲觐敬仰奉事将遇。行者如是于善知友身行奉事，复以法施而摄受之，宣说妙法示教赞喜，所谓若行柁那得大财富、若行尸罗得生天乐、若好多闻获得大慧、若修诸定便离系缚。复为开显种种微妙清净胜法，此是布施此布施报，此是悭悋此悭悋报，此是尸罗此尸罗报，此是犯戒此犯戒报，此是忍辱此忍辱报，此是瞋恚此瞋恚报，此是正勤此正勤报，此是懈怠此懈怠报，此是静虑此静虑报，此是乱心此乱心报，此是智慧此智慧报，此是恶慧此恶慧报，此身妙行此身妙行报，此身恶行此身恶行报，此语妙行此语妙行报，此语恶行此语恶行报，此意妙行此意妙行报，此意恶行此意恶行报，此善此不善，此应作此不应作，此若作已感得长夜义利安乐，此若作已感得长夜非义非利非安乐果。

「舍利子！行者如是为诸善友宣说是法示教赞喜已，觉知堪任大法器者，即为开示甚深微妙空相应法，所谓空法、无相法、无愿法、无行法、无生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、无众生法。复为开示甚深缘起，所谓此有故彼有，此生故彼生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹忧苦身心焦恼。如是种种生起纯大苦聚。又此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭故行灭，行灭故识灭，乃至生灭故老死灭，如是乃至纯大苦聚灭。

「舍利子！又应为说，此中无有一法是有可得而可灭者。何以故？由彼诸法从因缘生，无有主宰、无有作者、无有受者，从因缘转，又无一法流转旋还亦无随转。由痴妄故假立三界，从烦恼苦之所流转但假施设。行者如是如实观察痴妄之时，无有一法能作余法。若于是中无有作者，作者不可得故，乃至无有一法流转旋还，流转旋还不可得故。舍利子！行者若闻如是甚深法已无疑无虑，善入诸法无罣碍性，是人不著于色、不著受想行识，不著眼色及以眼识、不著耳鼻舌身意法及以意识，皆不可得故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨信受如是性空法已，不退见佛、不退闻法、不退奉僧，在在所生不离见佛、不离闻法、不离奉僧，面生佛前猛励正勤志求善法。是人住正勤已，不恋居家男女眷属奴婢仆使及诸资具，是人不为婬欲所娆，速于今生舍盛年乐以净信心于佛法中出家入道。既出家已，得善知识善伴善友，善住思惟善住信欲。由善住信欲故，善听闻法坚奉修行，不但言说以为宗极觉慧成就，乐求多闻无有厌足。如所闻法，以无染心为他广演，于诸利养恭敬名誉情无希望，不舍正义妄为他说，如其所闻如其所住而为说法。于听法众起大慈心，于诸众生起大悲心。舍利子！行者如是有多闻故，不顾身命、少欲知足、寂静欣乐、易满易养、乐处空闲，如所闻法观察其义，依于实义不依于文。为诸天人阿素洛界之所依止，不专为己为诸众生求于大乘，所谓佛智、无等智、无等等智、胜出一切三界之智。舍利子！我说是人获得第一不放逸法。

「舍利子！云何名为不放逸法？所谓诸根寂静。何等诸根寂静？所谓眼见于色不取相貌，如实觉知色味色患及色出离。如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所识法，不取相貌，如实觉知法味法患及法出离。舍利子！如是名为心不放逸。复次不放逸者，调伏自心善护他心，除乐烦恼趣乐正法，不行欲觉、恚觉、害觉，不行贪不善根、瞋不善根、痴不善根，不行身恶行、语恶行、意恶行，不行不如理作意，不行一切恶不善法，此则名为不放逸也。如是舍利子！是诸菩萨摩诃萨既不放逸，能勤修习如理作意，若法是有如实知有，若法是无如实知无，观察此中何者是有、何者是无？即以慧力如实能知。正修习者圣解脱有，邪修习者圣解脱无。无业报者此则是有，有业报者此则是无。复次眼为是有，有眼者无。耳鼻舌身意，意为是有，有意者无。复次色为无常苦变异法此则是有，色为常住不变不坏此则是无。受想行识无常苦变异法此则是有，受想行识常住不变不坏此则是无。复次无明为缘诸行则有，若无无明诸行则无。乃至以生为缘老死则有，若无生者老死亦无。复次施感大财此则是有，施感贫穷此则是无。持戒生天此则是有，犯戒生天此则是无。闻生大慧此则是有，诸恶慧者能生大慧此则是无。修定离缚此则是有，修定系缚此则是无。复次若如理作意而有系缚、不如理作意离系缚者，此二俱无。若诸菩萨发起正勤菩提则有，若起懒惰菩提则无。若无憍慢出家授记是名为有，若憍慢者寂灭则无。复次遍一切处空性是有，遍一切处有我、数取、众生、寿命、丈夫等类此则为无。如是舍利子！若诸菩萨摩诃萨行不放逸，能善修习如理作意，世间智者同知是有施设为有，世间智者同知是无施设为无。舍利子，若定说有，非正了知；若定说无，是亦名为非正了知。何以故？诸佛世尊所说实义能随觉了故。舍利子！诸佛世尊具大智力总摄诸法，安处四种邬柁南中。何等为四？所谓一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。舍利子！所演一切行无常者，如来为诸常想众生断常想故。所演一切行苦法者，如来为诸乐想众生断乐想故。所演一切无我法者，如来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅槃法者，如来为诸住有所得颠倒众生断有所得颠倒心故。舍利子！是诸菩萨摩诃萨若闻如来说一切行为无常者！即能善入毕竟无常。若有闻说一切行苦！则能兴厌起离愿心。若有闻说诸法无我！则能修习于三摩地妙解脱门。若有闻说寂灭涅槃！则能修习无相三摩地而不非时趣入真际。如是舍利子！若诸菩萨摩诃萨能善修习如是法者，终不退失一切善法，速能圆满一切佛法。」

大宝积经卷第三十六

大宝积经卷第三十七

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一

尔时佛告舍利子：「是诸菩萨摩诃萨善住如是清净信已，复能信受如来、应、正遍知十种不可思议法，谛奉清净无惑无疑不异分别，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子！何等名为如来十种不思议法？舍利子！一者信受如来不思议身，二者信受如来不思议音声，三者信受如来不思议智，四者信受如来不思议光，五者信受如来不思议尸罗及以等观，六者信受如来不思议神通，七者信受如来不思议力，八者信受如来不思议无畏，九者信受如来不思议大悲，十者信受如来不思议不共佛法。舍利子！是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨为求法故兴起正勤，不怯不退不生舍离发如是心：『我今未得不思议法，宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼，或复血肉干枯竭尽，要必勤行精进中无暂废。』如是舍利子！已得信解诸菩萨摩诃萨，若闻如是如来十种不思议法，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议身，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！所谓如来身者，永断一切恶不善法。何以故？由能成就一切微妙诸善法故。如来身者，远离一切不净洟唾痰癊脓血大小便利。何以故？如来久已解脱一切骨肉筋脉故。如来身者自性清彻。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者出过世间。何以故？不为世法之所染污故。如来身者无量功德，久已积集福智资粮，一切众生慧命依止。如来身者无量净戒之所熏修，无量等观及无量慧、解脱、解脱智见之所熏修。如来身者诸功德华之所严饰。如来身者如净镜中微妙之像，如净水中明满之月，又如光影之所照耀。如来身者不可思议，等虚空界极法界性。如来身者清净无染，远离一切诸染秽浊。如来身者即是无为，远离一切诸有为相。如来身者是虚空身、是无等身、无等等身、一切三界无与等身。如来身者无譬喻身、无相似身。如来身者清净无垢，离诸烦恼自性清彻。又舍利子，如来身者不可以前际求、不可以后际求、不可以现在求、不可以生处种姓求。如来身者不可以色求、不可以相求、不可以好求。如来身者不可以心求、不可以意求、不可以识求。如来身者不可以见求、不可以闻求、不可以念求、不可以了别求。如来身者不可以蕴求、不可以界求、不可以处求。如来身者不可以生求、不可以住求、不可以坏灭求。如来身者不可以取求、不可以舍求、不可以出离求、不可以行求。如来身者不可以显色求、不可以相貌求、不可以形色求、不可以来求、不可以去求。如来身者不可以净戒作意求、不可以等观作意求、不可以正慧作意求、不可以解脱作意求、不可以解脱智见作意求。如来身者不可以有相求、不可以无相求、不可以诸法相求。如来身者不可以力增益求、不可以无畏增益求、不可以无碍辩增益求、不可以神通增益求、不可以大悲增益求、不可以不共佛法增益求。舍利子！菩萨摩诃萨欲求如来身者，当应如幻如焰如水中月如是自性求如来身。

「舍利子！如来身者即是空无相无愿解脱之身、无变异身、无动坏身、无分别身、无依止身、无思虑身。如来身者即是安住善住得不动身。如来身者即是无色色自性身、即是无受受自性身、即是无想想自性身、即是无行行自性身、即是无识识自性身。舍利子！如来身者无有无生、无四大身，如来身者即是希有希有法身。如来身者非眼所起，不在色中亦不在外；不依于耳，不在声内亦不在外；非鼻所知，不在香中亦不在外；非舌所显，不在味中亦不在外；不与身合，不在触中亦不在外。如来身者不依心转、不依意转、不依识转，安住不动，非是旋还亦不随转。舍利子！如来身者等量虚空，如来身者极于法界，如来身者尽虚空界。舍利子！是名第一如来不思议身。是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议身如虚空已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「如是舍利子！是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议音声，信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想？舍利子！如来出世愍诸含识敷演法化，所发音声齐于众会。由所调伏众生力故，如来音声普遍十方无量世界，令诸众生心欢喜故。舍利子！然诸如来所出音声，虽遍世界不作是念：『我为苾刍众说法，我为苾刍尼众说法，我为邬波索迦众、邬波斯迦众、婆罗门众、刹帝利众、长者众、天众、梵众，如是等众而为说法。』亦不作是念：『我今演说契经、应颂、记莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、解释，如是等趣十二分教。』初未生念为之敷演。舍利子！如来随诸众集，所谓苾刍乃至梵众，如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故，各自谓闻如来法声面门而发。然是法声于其所说，种类言词不相障碍，各别悟解自所了法，是则名为不可思议。舍利子！诸佛如来先福所感，果报音声其相无量。所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不䩕声、不澁声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。舍利子！如是等如来音声，具足如是殊胜功德，及余无量无边功德之所庄严。舍利子！是名第二如来不思议音声。是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议音声，具足无量殊胜功德，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议大智，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！如来无碍智见不可思议，于一切法中依之而起。诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉，乃至发希奇想。舍利子！如来为生信故，依如来智波罗蜜多广说譬喻，诸有智者便得开解。舍利子！假使有人以殑伽沙等世界中所有草木茎干枝叶，下至量齐四指积为大聚，以火焚之乃变成墨，掷置他方殑伽沙等世界海中，于百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子！如来成就如是无碍智见。以是智故从彼如是大海之中取一墨滴，以智力故分析了知是某世界如是树成，某根某茎、某枝某条、花果叶等，类别所作皆悉了知。何以故？舍利子！由如来善通达法界故，而能如是了知此墨从某世界某树而来。如是次第乃至广说。舍利子！是名如来、应、正遍知具足如是大神通力、具足如是大威德力、具足如是大宗势力。是故舍利子！若有善男子善女人于如来大智清净信受，又于佛所起爱敬心者，彼善男子善女人所有善根叵知其边速尽苦际。何以故？舍利子！如来善通达法界故。由通达故，若有众生于如来所起微善者，尽于苦际毕竟不坏。

「舍利子！我今为汝复说譬喻，令有智者因此喻故于义解了。舍利子！如有男子寿命百年，此人持一毛端散分以为百五十分，取毛一分沾水一滴，来至我所而作是言：『敢以滴水持用相寄，后若须者当还赐我。』尔时如来取其滴水置殑伽河中，而为彼河流浪洄澓之所旋转，和合引注至于大海。是人满百年已来至我所，而白我言：『先寄滴水今请还我。』舍利子！如来成就不思议智，由是智故如来、应、正等觉知彼水滴在于大海，便以一分毛端就大海内沾本水滴用还是人。舍利子！此譬喻者义何谓耶？所谓众生曾以一滴微善之水寄置如来福田手中久而不失。如是舍利子！若有善男子善女人，于如来不思议智清净信受起爱敬心，缘念如来兴诸供养，又以名花散空奉献，是人所有善根叵知其边速尽苦际。何以故？舍利子！如来善通达法界故。若人于如来所起一念善心者，尽于苦际毕竟不坏。」

尔时长老舍利子白佛言：「世尊！如来不思议大智离识而转不？」

佛言：「不也。」

舍利子复白佛言：「世尊！若如是者，云何为智？云何为识？」

佛言：「舍利子！有四识住识，依此住故名识住。何者为四？所谓色识住者，识缘于色、识住色中，由如此故生喜住著，转加增长坚固广大。受识住者，识缘于受、识住受中，由如此故生喜住著，转加增长坚固广大。想识住者，识缘于想、识住想中，由如此故生喜住著，转加增长坚固广大。行识住者，识缘于行、识住行中，由如此故生喜住著，转加增长坚固广大。舍利子！如是等相名之为识。复以何等名之为智？所谓不住五受蕴中、了达识蕴，是名为智。又舍利子！所言识者，谓能了别地界水界火界风界，是名为识。所言智者，若有不住四大界中，能善通达识之法界不相离者，是名为智。又舍利子！所言识者，谓能了别眼所知色、耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法，是名为识。所言智者，于内寂静不行于外，唯依于智，不于一法而生分别及种种分别，是名为智。又舍利子！从境界生是名为识，从作意生是名为识，从分别生是名为识。无取无执、无有所缘、无所了别、无有分别，是名为智。又舍利子！所言识者，住有为法。何以故？无为法中识不能行。若能了达无为之法，是名为智。又舍利子！住生灭者名之为识。不生不灭无有所住是名为智。舍利子！如是诸相若识若智，是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨闻如是不思议大智无障无碍，一切法中依之而起，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议大光，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！诸佛如来善通达法界故不可思议。由通达故，一切如来放大光明，遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子！譬如空中无诸云雾，日轮炎盛放大光明遍照于世。如是舍利子！如来、应、正等觉放大光明遍照一切亦复如是。又舍利子！如世间中灯油之光，于萤火光为广为大，显照明净超过最胜。烛炬之耀超胜灯光，庭燎火聚又胜烛炬，药草发光逾于火聚，星宿之光倍过药草，满月流光又过星耀，炎盛日光逾超于月，四天王天身所发光、宫殿光、墙壁光、庄严具光，倍胜于前不可为喻。如是展转乃至他化自在天身、宫殿、墙壁、身庄严具，皆发光明又倍于上。梵身天光、梵辅天光、梵众天光、大梵天光，如是少光、无量光、光净、少净，乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天，所有身光、宫殿光、墙壁光、庄严具光，比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明，比于如来正遍知光，而如来光超过于彼，微妙显照最胜明净，广大第一不可为喻。何以故？舍利子！如来光者不可思议，从无量戒聚生，从等持聚生，慧聚、解脱聚、解脱智见聚生，从如是等无量功德之所由生。又舍利子！三千大千世界所有诸光，比如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商倍不及其一，如是算数譬喻所不能及。复次舍利子！如赡部捺陀金置凡金中，令彼凡金犹如墨聚失于明照。如是舍利子！于此三千大千世界中所有光明，若于如来光前不能明照亦复如是。又一切世间所有诸光，于如来光前不可说言，有光、有净、有胜、有上、有无上也。

「复次舍利子！汝今当知，如来不为怜愍众生摄持此光令周一寻者，但以一分业所生光则能遍照三千大千佛之世界，令日月光悉不复现。若如是者，不可分别有昼有夜，不可分别有月半月，及以时节岁数分齐；但为怜愍诸众生故现周一寻。舍利子！若如来、应、正遍知发意欲以光明遍满无量无数无边世界，则能遍照。何以故？舍利子！如来以得第一般若波罗蜜多故。舍利子！我今为汝更说譬喻重明此义，诸有智者倍增显了。舍利子！假使有人以此三千大千世界碎为微尘，置衣襟中往至东方，过尔所微尘数世界乃下一尘，如是展转尽此微尘，而此东方所有世界未尽其边。如是南西北方四维上下亦复如是。舍利子！于汝意云何？颇有人能得是世界诸边际不？」

舍利子言：「不也。薄伽梵！不也。苏揭多！」

「舍利子！是诸世界所有诸光无量无边不可思议，而如来光最为第一。彼一切光于如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商分不及其一，如是算数譬喻所不能及。舍利子！如来发意欲以光明遍照一切世界，则能遍照。何以故？由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子！如来光者无有障碍，所有墙壁、若树若木、若轮围山、大轮围山、干陀摩达那山、目脂隣陀山、大目脂隣陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山及苏迷卢山王，如是等皆不能障，佛之光明悉能洞彻，遍照三千大千世界。舍利子！少智众生不能信解如来光者，或有众生见如来光唯照一寻，次有智者见如来光照于二寻，次有智者见如来光照拘卢舍，次大智者乃至能见如来光明遍照三千大千世界。舍利子！乃至百千世界主梵天王，能见如来光明遍照百千世界。如是展转，乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨，能见如来光明遍照无量无边世界。舍利子！如来为欲怜愍诸众生故，又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子！是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨闻如来说是大光不可思议如虚空已，无惑无疑清净信受，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不可思议净尸罗众及三摩地众，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！汝等应知如是正说，若诸含识在于世间奉持尸罗清净无染，由清净故，当知是人成就清净身业、成就清净语业、成就清净意业。是人虽复常处世间，而不为彼世法所染。当知是人为婆罗门、为离诸恶、为沙门者、为寂静者，是名第一修静虑者、得第一三摩地波罗蜜多者。舍利子！如是含识则是如来。如是说者是名正说。何以故？舍利子！我初不见诸天世间，若魔若梵若沙门若婆罗门，及余天人阿素洛等，具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者。何以故？舍利子！如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子！汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不？」

舍利子言：「今正是时。薄伽梵！今正是时。苏揭多！世尊！若诸苾刍闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共受持。」

佛告舍利子：「善哉善哉！吾当为汝分别解说。舍利子！于汝意云何？诸众生界与大地界，何者最多？」

舍利子言：「如我解佛所说义者，众生界多，非地界也。」

佛言：「如是如是。舍利子！众生界多，非如地界。舍利子！假使三千大千世界所有众生，卵生胎生湿生化生，若有色若无色，若有想若无想若非有想非无想所有众生。彼一切众生于一刹那顷、或一牟呼罗多顷、或一罗婆顷，假使同时皆得人身。舍利子！彼一切众生得人身已，于一刹那乃至一罗婆顷，假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来复化作尔所如来，是一一所化如来各有千头，是一一头各有千口，是一一口各有千舌。时彼一切诸化如来，皆悉成就如来十力、四无所畏、四无碍解，又成就佛无障无碍无尽辩才。舍利子！是诸如来以尔所舌，布演无碍无尽辩才，依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞，虽经拘胝那庾多百千大劫如是称赞，而如来戒众犹不能尽。舍利子！如来戒众无量无边无有穷尽不可思议，是诸如来无上智慧无碍无障无尽辩才亦无穷尽不可思议。乃至诸化如来未至同时入大涅槃，赞说如来戒众亦不能尽。何以故，如来戒众及诸世尊无上智慧无碍辩才，此二俱是不可思议故，无量无数与虚空界平等平等。舍利子！且置三千大千世界所有众生。假使东方殑伽沙等世界中所有众生，如是南西北方四维上下十方殑伽沙等世界中所有众生，彼一切众生于一刹那顷乃至罗婆顷，同时皆得人身，俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说，乃至如来戒众及诸如来无上智慧无碍辩才，俱是不可思议无量无数与虚空界平等平等。何以故？舍利子！由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。」

尔时佛告舍利子：「汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不？」

舍利子言：「今正是时。若诸苾刍闻佛所说如来三摩地波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共奉持。」

佛告舍利子：「假使有时于此世间劫将欲烧，由第七日彼日出故，三千大千世界一时烧然，如是极然、遍极然、大洞然。舍利子！当知如来于此大洞然等世界之内随于一处，假使如来在中若依经行若住若坐若卧，当知此处成就十种甚希奇法不可思议。舍利子！何等名为十希奇法？所谓如来游止之处，不加功力坦然平正犹如掌中。舍利子！是名此处成就第一甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然高踊显敞无杂瓦石。舍利子！是名此处成就第二甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然平博严净而为如来之所受用。舍利子！是名此处成就第三甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然生诸香草，光色青翠卷软右旋，具细滑触如迦遮隣地。舍利子！是名此处成就第四甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然八功德水出现于地，所谓一轻、二冷、三软、四澄静、五无秽、六清净、七乐饮、八多饮无患。舍利子！是名此处成就第五甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然凉风和畅轻靡相发，此是如来先业所感。舍利子，譬如极炎热时，于日后分有一丈夫，热所逼故奔趣殑河，投于水中沐浴身体，热乏既息清凉悦乐，往返游戏度至余岸经行往来。遥见不远有大树林，枝叶翠盛阴影厚密，便往林中。复见施妙床座敷胜氍毹，上加绵蓐，覆以迦遮隣地之帔，轻妙鲜支重复其上，排软倚枕置床两头。彼大丈夫升于此床若坐若卧，于床四面清风微动轻扇相续。如是舍利子！如来于此大洞然等世界之中行住坐卧，自然凉风微扇相续亦复如是。舍利子！是名此处成就第六甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，其处自然江河池沼有水生花种种出现，所谓殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花，其花芬馥光彩映发见者悦乐。舍利子！是名此处成就第七甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来于中行住坐卧，其处自然原陆陵阜皆生妙花种种出现，所谓阿底目多迦花、瞻博迦花、苏末那花、婆使迦花、阿输迦花、波咤罗花、迦腻罗花、怛罗尼花、瞿怛罗尼花，如是等花开敷鲜荣色香具足，众生见者得未曾有。舍利子！是名此处成就第八甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，如来于中行住坐卧，其处自然金刚为体坚固难坏。舍利子！是名此处成就第九甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上三千大千世界劫欲尽时，乃至烧、极烧、遍极烧，然、极然、遍极然、大洞然等，是诸世界如来在中若依经行若住坐卧，当知其处是佛灵庙诸天世间，若魔若梵、若沙门若婆罗门、天及人民阿素洛等，恭敬供养尊重之处。舍利子！是名此处成就第十甚希奇法。

「复次舍利子！汝今当知，如是十种甚希奇法，皆是如来先世业力之所成就。何以故？舍利子！如来善通达法界故。由通达故，如来、应、正遍知入是三摩地，依此定心受乐不退，虽经殑伽沙等诸大劫住，然如来未曾退起三摩地心。舍利子！如来、应、正遍知依此定心经一食顷，或住一劫、百劫、千劫或住百千劫，或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫，或复乃至过于上数。何以故？如来、应、正遍知成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故，如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。舍利子！如彼非想非非想处诸天子生，识缘一境经八万四千劫住，乃至三摩地寿命未尽已来，此识不为余境界识之所移转。舍利子！彼诸天子尚以世定之力经尔所时，何况如来三摩地波罗蜜多而无久住。

「复次舍利子！如来、应、正遍知初证阿耨多罗三藐三菩提夜，乃至入无余大般涅槃界夜，于其中间，如来之心于三摩地未曾有起。故名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动虑心、无流荡心、无摄众聚心、无散乱心、无高举心、无沈下心、无防护心、无覆藏心、无欣勇心、无违逆心、无萎悴心、无动摇心、无惊喜心、无惛沈心、无分别心、无异分别心、无遍分别心。又此定者不随识心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依声香味触法心、不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未来心、不观现在心。舍利子！如来、应、正遍知住三摩地如是离心，无有一法而可得者，于一切法中无碍智见生，以无功用故。又舍利子！如来不起于三摩地，离心意识而能作诸佛事，以无功用故。如是舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议尸罗及三摩地已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议神力，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！如来、应、正遍知所获神通，不可思议不可宣说，今当为汝方便开显。舍利子！如来常说我声闻众中得神通者，所谓长老大目犍连最为第一。舍利子！如是所得神通，若以称量观察声闻神通，不见有与菩萨神通等者。若以称量观察声闻菩萨所得神通，不见有与诸佛如来神通等者。舍利子！是名如来不可思议神通。是诸菩萨摩诃萨为欲证得如来神通者，倍应发起上品正勤则能获证。舍利子！汝等今者欲于如来所闻说不思议神通譬喻不？」

舍利子言：「今正是时。若诸苾刍闻佛所说神通譬喻者，如所闻已当共受持。」

佛告舍利子：「谛听谛听，当为汝说。」

舍利子言：「如是世尊！愿乐欲闻。」

佛告舍利子：「于汝意云何？尊者大目揵连有大神通不？」

舍利子言：「我昔从佛受持是语，尊者大目揵连于声闻僧中神通第一。」

佛言：「如是如是。舍利子！今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界满中声闻，皆得神通如大目揵连，譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。是诸声闻以诸正勤迅速势力神通变化显现之时，欲比如来神通变化，百分、千分、百千万分不及其一，拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一，如是僧佉分、迦罗分、伽拏那分、沤波摩分、优波尼商分不及其一。何以故？如来、应、正遍知以得第一神通变化波罗蜜多故。

「复次舍利子！假使如来以一芥子投之于地，彼声闻众以诸正勤迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。何以故？如来、应、正遍知以得第一神通变化故。又舍利子！且置三千大千世界。假使东方乃至如殑伽沙等世界中所有众生，如是十方殑伽沙等世界众生，若卵生若胎生乃至非想非非想处，一切众生俱是声闻，成就第一神通变化皆如尊者大目揵连。如是声闻以诸正勤迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。何以故？如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子！是名如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。」

尔时薄伽梵复告长老舍利子言：「舍利子！汝颇曾闻风劫起时，世有大风名僧伽多。彼风所吹，举此三千大千世界苏迷卢山王、轮围山、大轮围山，及四大洲八万小洲大山大海，举离本处高逾缮那碎为末不？」

舍利子言：「我昔面于佛前亲闻受持如是之事。」

佛言：「如是如是。舍利子！又风灾起，更有大风名僧伽多。彼风所吹，举此三千大千世界并苏迷卢山、轮围山等，及诸大海，举高百逾缮那已碎末为尘。或复举高二百逾缮那，或高四百五百，乃至举高千逾缮那，或高三千四千逾缮那已碎末为尘，乃至或高无量百千逾缮那已碎末为尘。而此诸尘随风散灭了不可得，何况山石当有存者。此风又上，击散坏灭焰摩天宫，乃至诸尘散灭，何况宫殿当有存者。如是展转次第而上，击散坏灭覩史多天、乐变化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光天、遍净天所有宫殿，乃至彼诸微尘亦皆散灭不可而得，何况宫殿墙壁而可存者。舍利子！假使如上大风卒起摧坏世界，即以此风吹如来衣一毛端际尚不能动，何况衣角及全衣者。何以故？如来、应、正等觉成就不可思议神通，不可思议威仪，不可思议妙行，不可思议大悲故。复次舍利子！假使十方如殑伽河沙等世界有如是等大风轮起，将欲吹坏此诸世界。尔时如来以一指端持此世界往至余处，或令风轮无力能吹飒然还返，然于如来神通变化及一切力无有退减。舍利子！如来神通不可思议难闻难信，唯有诸大菩萨摩诃萨乃能信受谛奉清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「如是舍利子！是名如来不可思议大神通力。菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

大宝积经卷第三十七

2大宝积经卷第三十八大唐三藏法师玄奘奉　诏译菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议力，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！诸佛如来具足成就如是十力，由成就故，如来、应、正等觉于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，一切世间所有沙门婆罗门、若天若魔若梵等，不能如法而转。舍利子！何等名为如来十力？所谓处非处智力、业报智力、种种界智力、种种解智力、种种根智力、一切遍行行智力、静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力、随念前世宿住作证智力、死生作证智力、漏尽作证智力。舍利子！如来成就如是十力故，乃至于大众中能转梵轮，一切世间所不能转。

「复次舍利子！云何如来是处非处智力？舍利子！如来无上智力处非处者，所谓于是处如实知是处，于非处如实知非处。舍利子！何等为是处？何等为非处？舍利子！言非处者无所摄受，谓身恶行、语恶行、意恶行，能感可喜可乐可爱可意报者，无有是处。言是处者有所摄受，谓身恶行、语恶行、意恶行，能感不可喜不可乐不可爱不可意报者，斯有是处。又舍利子！言非处者无所摄受，谓身妙行、语妙行、意妙行，能感不可喜不可乐不可爱不可意报者，无有是处。言是处者有所摄受，谓身妙行、语妙行、意妙行，能感可喜可乐可爱可意报者，斯有是处。复次舍利子！言非处者无所摄受，谓由悭故能感大富、由犯戒故得生人天、由瞋恚故感得端正、由懈怠故能得对观、谓心乱者入正决定、由恶慧故永断一切相续习气，如是说者无有是处。言是处者有所摄受，谓由悭故能感贫穷、由毁犯戒便感地狱畜生鬼趣、由瞋恚故感丑陋报、由懈怠故不得对观、由心乱故不入正定、由恶慧故不断一切相续习气，如是说者斯有是处。又舍利子！言非处者无所摄受，谓由布施能感贫穷、由持戒故堕于地狱畜生鬼趣、由含忍故感得丑陋、由正勤故不得对观、由心一缘不入正定、由圣慧故不断一切相续习气，如是说者无有是处。言是处者有所摄受，谓由布施能感大富、由持戒故得生人天、由怀忍故感得端正、由正勤故能得对观、由心一缘入正决定、由圣慧故永断一切相续习气，如是说者斯有是处。

「复次舍利子！言非处者无所摄受，谓因杀生而感长寿、不与取者能得大富、行邪欲者感贞良妻，如是说者无有是处。言是处者有所摄受，谓杀生者能感短寿、不与取者能感贫穷、行邪欲者妻不贞良，如是说者斯有是处。又非处者无所摄受，谓离杀者能感短寿、离不与取能感贫穷、离于邪欲妻不贞良，如是说者无有是处。言是处者有所摄受，谓离杀者能感长寿、离不与取能感大富、离邪欲者感贞良妻，如是说者斯有是处。

「复次舍利子！如是一切善不善业道是处非处，今当略说显示其要。谓妄语者不感诽谤无有是处，若能感者斯有是处。离妄语者能感诽谤无有是处，不感诽谤斯有是处。离间语者若能感得不坏眷属无有是处，不能感者斯有是处。远离间语感坏眷属无有是处，感不坏眷属斯有是处。麁恶语者若得常闻可意之声无有是处，闻不可意声斯有是处。离麁恶语闻不可意声无有是处，若不闻者斯有是处。若怀绮语感说言教令他信受无有是处，若不信受斯有是处。若离绮语所说言教令他不受无有是处，若信受者斯有是处。又舍利子！若贪著者感财不散无有是处，若感散失斯有是处。若离贪著感财散失无有是处，若不能感斯有是处。若心瞋恚不趣地狱无有是处，若有趣者斯有是处。若离瞋恚不生善趣无有是处，若往生者斯有是处。若兴邪见受邪见因能得道者无有是处，不能得道斯有是处。谓正见者受正见因不得圣道无有是处，能得圣道斯有是处。

「复次舍利子！造无间者心得安住无有是处，若不安住斯有是处。又舍利子！若戒净者心不安住无有是处，若得安住斯有是处。又舍利子！若住有所得见能得顺忍无有是处，若不得者斯有是处。若信解空不得顺忍无有是处，若有得者斯有是处。又舍利子！若住恶作得心安息无有是处，若不能得斯有是处。若系心者不得心安无有是处，若能得者斯有是处。又舍利子！若有女人为转轮王、为释天主、为梵自在无有是处，若丈夫作斯有是处。若有女人出世作佛无有是处，转女身已出世作佛斯有是处。又舍利子！若第八人未证于果而出受者无有是处，证果已出斯有是处。若至圣流受第八有无有是处，即此诸蕴而般涅槃斯有是处。若一来人受第三有无有是处，即此诸蕴而般涅槃斯有是处。若不还人复还于此无有是处，即于彼处而般涅槃斯有是处。若阿罗汉更续生有无有是处，若不更续斯有是处。又舍利子！若诸圣人更求邪师受邪标帜无有是处，不求邪师及邪标帜斯有是处。又舍利子！若得无生法忍菩萨有退转者无有是处，定得菩提无有退转斯有是处。

「复次舍利子！言非处者无所摄受，若诸菩萨安坐道场不证菩提中而起者，无有是处。言是处者有所摄受，若诸菩萨坐于道场，证佛道已而便起者，斯有是处。又舍利子！言非处者，若谓如来习气相续，无有是处。言是处者，一切如来习气永断，斯有是处。又舍利子！若谓如来智有碍者无有是处，佛智无碍斯有是处。又舍利子！若有能观如来顶者无有是处，无有能观斯有是处。又舍利子！若有能知如来心住无有是处，若不能知斯有是处。又舍利子！若言如来有不定心而可得者无有是处，诸佛世尊心恒在定斯有是处。又舍利子！若诸如来行不实语无有是处，若诸如来是真语者、是实语者、是谛语者、不异语者斯有是处。又舍利子！诸佛如来误失可得无有是处，由无误失故名为佛及薄伽梵斯有是处。舍利子，如是四无所畏、十八不共佛法，亦应如是广分别说。

「复次舍利子！言非处者无所摄受，乃至如来于现在世有障有碍智见转者，无有是处。言是处者有所摄受，佛薄伽梵于现在世无障无碍智见转者，斯有是处。舍利子！是名如来处非处智力，不可思议无量无边。譬如虚空无边无际，如是如来处非处智力无边无际亦复如是。若有欲求如来、应、正等觉处非处智力边际者，不异有人求虚空际。舍利子！菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议是处非处智力如虚空已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子！此谓如来第一处非处智力。由成就故，如来、应、正等觉于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，于诸世间所有沙门婆罗门、若天魔梵等，一切不能如法而转。

「复次舍利子！云何如来业报智力？舍利子！如来、应、正等觉以无上智力，如实能知去来今业及于业受，若因若处若诸异报皆能了知。舍利子！云何如来如实知耶？所谓如来、应、正等觉如实能知过去业受，得于善因远离不善，于未来世当与善根为因。若于过去业受，得不善因远离于善，在未来世当与不善根为因。如是等相如来于此如实知之。若诸业受于未来世当顺劣分、若诸业受于未来世当顺胜分，如是等相如来于此如实知之。又舍利子！若诸业受于现在世顺下劣分、于未来世当顺胜分，若诸业受于现在世随顺胜分、于未来世顺下劣分，若诸业受于现在世顺下劣分、于未来世亦顺劣分，若诸业受于现在世随顺胜分、于未来世亦顺胜分，如是等相如来于此如实知之。又舍利子！若诸业受于过去世狭劣方便、于未来世广大方便，若诸业受少有所作获大胜进、若诸业受广有所作得少胜进，如是等相如实知之。又舍利子！若诸业受当得声闻性因、当得独觉性因、当得佛性因者，如是等相如来于此如实知之。又舍利子！若诸业受现在世苦、能于未来感乐异报，若诸业受现在世乐、能于未来感苦异报，若诸业受现在世苦、能于未来感苦异报，若诸业受现在世乐，能于未来感乐异报，如是等相如来于此如实知之。

「复次舍利子！如来如实能知过去未来现在一切有情若业若因、若诸异报、若即若离、若有随顺不异分者，如是等相如来知已，为诸有情如实宣说。舍利子！如来、应、正遍知去来今业及业受因处所异报智，无量无边不可思议。譬如虚空无边无际，如是如来业异报智力无边无际亦复如是。若有欲求如来、应、正等觉业异报智力边际者，不异有人求虚空际。舍利子！菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子！是名第二如来业异报智力。由成就故，如来、应、正等觉于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，于诸世间所有沙门婆罗门、若天魔梵等，一切不能如法而转。

「复次舍利子！云何如来种种解智力？舍利子！如来、应、正等觉以无上智力，能如实知彼有情类、彼数取趣，非一欲解种种欲解，如来于此能竝了知。舍利子！吾更为汝广分别说。彼数取者，或住贪欲起瞋恚解、或住瞋恚起贪欲解，乃至住于愚痴起贪瞋解，如是等相如来如实皆能了知。又舍利子！若数取者住于不善起不善解、或住善法而起善解，是亦如来如实了知。若数取者住于下劣方便起广大解、或住广大方便起下劣解，或由此解下劣方便当住胜进、或由此解胜进方便当住下劣，是亦如来如实了知。又舍利子！若由此解当殖邪定种、若由此解当殖正定种、若由此解当殖正定解脱种者，是亦如来如实了知。又舍利子！若由此解当趣欲界，或趣色界、或无色界，若由此解遍趣三界，是亦如来如实了知。又舍利子！若由此解顺下劣分当获胜进、或得胜进当住下劣，是亦如来如实了知。又舍利子！若由此解当于来世受种种生、受种种类种种受用，是亦如来如实了知。又舍利子！若由此解当退堕顶、或由此解殖解脱种，是亦如来如实了知。既了知已，如其所应广为有情如法演说。如是舍利子！如来非一解种种解智力，不可思议无边无际与虚空等。是诸菩萨摩诃萨闻如来种种解智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子！是名如来第三种种解智力。由成就故，如来、应、正遍知于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位能转梵轮，一切世间沙门婆罗门及天魔梵，不能如法而转。

「复次舍利子！云何如来种种界智力？舍利子！如来、应、正等觉以无上智力，如实了知一切世间种种诸界。由此界故，世间含生集起福行、集非福行、集不动行，或由此界殖出离种，如是等界如来于此如实了知。又舍利子！如来如实了知眼界、色界及眼识界。如是等界云何知耶？谓如实知，由内空、外空、内外空故。乃至如实了知意界、法界及意识界。如是等界云何知耶？谓如实知，由内空、外空、内外空故。又如实知地界、水界、火界、风界。如是等界云何知耶？谓如实知，如空界故。如是欲界、色界及无色界如实了知，遍分别所起故。又如实知有为界造作相故，无为界无造作相故，杂染界烦恼所引相故，清净界自体光净相故。又如实知诸行界不顺理无明相故，涅槃界顺理明相故。如是诸界皆能明了。是故舍利子！若界能安立世间，此界世间之所依住。如是若界能发牵引、若界能兴建立、若界能起方便、若界能生意欲、若界能起炽然、若界能为依止，舍利子！如是等界无量无边，是亦如来如实明了。既明了已，如其所应广为有情如法演说。舍利子！如来非一界种种界智力，不可思议无有边际与虚空等。若有欲求如来种种界智力边际者，不异有人求于空际。如是舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来种种界智力如虚空不可思议已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子！是名如来第四非一界种种界智力。由成就此力故，如来、应、正等觉于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位能转梵轮，一切世间沙门婆罗门及天魔梵所不能转。

「复次舍利子！云何如来非一根种种根智力？舍利子！如来、应、正等觉以无上智力故如实能知，若他有情、若数取者种种诸根差别之相，如来皆能分别了知。舍利子！如是等相云何知耶？所谓了知钝根中根利根、胜根劣根，由随遍分别根故。能知众生起极重贪、起极重瞋、起极重痴，如是诸根是亦如来如实了知。又舍利子！由随遍分别根故，如来能知，或起假立贪瞋痴、或起微薄贪瞋痴、或起颠倒贪瞋痴、或起摧伏贪瞋痴，如是等相是亦如来如实了知。又舍利子！若不善因所生诸根、若由善因所生诸根、若不动因所生诸根、若出离因所生诸根，是亦如来如实了知。又舍利子！如来如实了知，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女根、男根、命根，乐根、苦根、忧根、喜根、舍根，信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根，未知当知根、知根、知已根，如是诸根差别之相，是亦如来如实了知。又舍利子！如来如实知彼诸根，因于眼根当住耳根而不住彼鼻舌身根，或因耳根当住鼻根、或因鼻根当住舌根、或因舌根当住身根、或因身根当住眼根，如是等根如来于此如实知之。

「复次舍利子！若诸有情住布施根修戒方便，尔时如来以胜劣根智为说布施。若住戒根修施方便，为说于戒。若住忍根修勤方便，为说忍法。住正勤根修忍方便，为说正勤。住静虑根修慧方便，为说静虑。若住慧根修定方便，为说正慧。如是一切菩提分法诸根差别如实了知，皆应广说。又舍利子！若诸有情住声闻根而返修于独觉方便，如来以诸根智为说下乘。住独觉根而修声闻智方便者，以诸根智为说中乘。住大乘根而修二乘智方便者，以诸根智为说大乘。住下劣根修大乘行，以诸根智为说二乘。若诸有情无堪任根、无堪任相，如来如实知无堪任非法器已而便舍置。若诸有情有堪任根、有堪任相，如来如实知有堪任是法器者，即便慇懃郑重说法令其悟入。如是舍利子！如来了知一切有情诸根纯熟及不纯熟、诸根出离及不出离。舍利子！诸有情根，如来如实一切了知，住如是相、如是方便、如是信解、如是本因、如是所缘、如是等流、如是究竟。舍利子！如来种种根智不可思议无边无际与虚空等，若有欲求如来诸根智力边际者，不异有人求虚空际。诸菩萨摩诃萨闻是根力如虚空已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子！是名如来第五种种根智力。由成就此力故，如来于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位能转梵轮，一切世间沙门婆罗门及天魔梵不能如法而转。

「复次舍利子！云何如来遍趣诸行智力？舍利子！如来、应、正等觉以无上智力故，如实了知遍行诸行。舍利子！如是等相云何了知？谓能了知有情性等，正定之性、不正定性及邪定性。舍利子！云何名为正定之性？谓由因力先世方便，开智利根之所生故。若诸如来为彼说法、若不说法，如来如实知彼有情前世因果堪任法器，随应说法令速解脱。舍利子！云何名为不定之性？由外缘力而成熟相，若得如法教授教诫可得解脱，不得如法教授教诫不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法，彼诸有情闻正法已，如理修行证解脱果。为如是等得义利故，诸佛世尊出兴于世。舍利子！云何名为邪定之性？谓有情性烦恼所蔽不修净业，识性薄弱愚痴深厚，住邪见网非正法器。若使如来为彼说法、若不说法，终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故舍利子！诸菩萨摩诃萨愍此有情作利益故，被弘誓铠入邪见军教化摧伏。又舍利子！如来如实了知三种贪行：或净美相起于贪行，或爱恋相起于贪行，或先世因起于贪行。又能了知三种瞋行：或损害相起于瞋行，委练观察起于瞋行，先世随眠起于瞋行。又观了知三种痴行：或有痴行因无明生，或有痴行因妄有身见生，或有痴行因疑而生。如是一切如来如实皆能了知。

「复次舍利子！如来如实了知诸行。苦乐二行俱能速通，诸根利故。苦乐二行俱是迟通，诸根钝故。又如实知迟行迟通，舍所缘故。迟行速通，道不息故。速行迟通，勇决进故。速行速通，非彼性故。又如实知，或有诸行简择力满非修习力，或有诸行修习力满非简择力，或有诸行简择修习二力俱满，或有诸行简择修习力俱不满；如是诸相如来如实皆能了知。又如实知，或有诸行信欲具足非方便具足，或有诸行方便具足信欲不具足，或有诸行信欲方便俱不具足，或有诸行信欲方便二俱具足；如是一切皆能了知。又如实知，或有诸行身业清净非由语心，或有诸行语业清净非由身心，或有诸行心业清净非由身语，或有诸行非身语心，或有诸行由身语心而得清净。舍利子！如是乃至一切有情所有诸行，或因流转、或因不流转、或因流转及不流转，如来以无碍智见故，于如是等一切处转。如是舍利子！如来遍教行智力不可思议无边无际与虚空等，诸菩萨摩诃萨闻是智力不可思议如虚空已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子！是名如来第六遍趣行智力。由此力故，如来自称处仙尊位转大梵轮，乃至无有如法转者。

「复次舍利子！云何如来静虑解脱三摩地三摩钵底发起杂染清净智力？舍利子！如来、应、正等觉以无上智力故，如实了知若自若他一切静虑解脱三摩地及三摩钵底发起杂染清净之法。舍利子！如是等相云何知耶？谓如实知，由因由缘一切有情能令杂染。又如实知，由因缘故一切有情能令清净。舍利子！何因何缘能令杂染？舍利子！由不称理作意为因、无明为缘，令诸有情发起杂染。如是无明为因、诸行为缘，诸行为因、识为其缘，以识为因、名色为缘，名色为因、六处为缘，六处为因、诸触为缘，诸触为因、受为其缘，以受为因、爱为其缘，以爱为因、取为其缘，以取为因、有为其缘，以有为因、生为其缘，以生为因、老死为缘，烦恼为因、诸业为缘，诸见为因、爱为其缘，随眠为因、诸缠为缘。舍利子，由如此等诸因缘故，令诸有情发起杂染。如是等相是亦如来如实了知。舍利子！何因何缘能令清净？舍利子！有二因二缘能令一切有情清净，所谓由他顺音及由内自如理作意，又奢摩他缘于一境及毘钵舍那善巧方便。复有二因二缘能令清净，谓不来智及不去智。复有二因二缘能令清净，谓无生观及证正定。复有二因二缘能令清净，谓行具足及明无明解脱作证。复有二因二缘能令清净，谓修解脱门及性解脱智。复有二因二缘能令清净，谓随觉谛及随得谛。舍利子！如是诸因诸缘能令一切有情清净，是亦如来如实了知。

「复次舍利子！如来如实知诸有情杂染境界、知诸有情清净境界，或有杂染境界入于清净境界、或有清净境界入于杂染境界，如是皆由如实观故。或有杂染境界入于杂染境界、或有清净境界入于清净境界，如是皆由增上慢执故。如来于中如实智转。又舍利子！如来以如实知，于诸静虑超越间杂差别中转，所谓离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，具足安止最初静虑。如来安住初静虑已从灭定出，如是乃至入灭定已从初静虑出。又舍利子！如来以如实知，于八解脱或顺次入、或复逆入、或顺逆入、或间杂入。舍利子！如是解脱何等为八？谓有色观诸色是初解脱，内无色想外观诸色是第二解脱，于净解脱或于净性起于净解是第三解脱，虚空想处定是第四解脱，识想处定是第五解脱，无所有处定是第六解脱，非有想非无想处定是第七解脱，若想受灭是第八解脱。又舍利子！如来以如实智，或安住一三摩地中而复示现余三摩地及三摩钵底，又复示现种种观解，而诸如来于诸等持未曾混乱。又舍利子！诸佛如来不缘三摩地故入于三摩地，或依一三摩地故成就一切余三摩地，或不起一三摩地而能遍入诸三摩地。又诸如来心常住定无展转缘，又诸如来无不定心而可得者。诸佛如来住定深妙，无有能观如来所得三摩地者。舍利子！声闻所得三摩地为独觉三摩地之所映夺，独觉所得三摩地为诸菩萨三摩地之所映夺，菩萨所得三摩地为诸佛三摩地之所映夺，如来所得三摩地无映夺者。何以故？以诸如来无映夺智常现转故。舍利子！如来如实了知，如是教授、如是教诫，而能发起声闻独觉诸三摩地。又以如是教授教诫，而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如实知已，便作如是教授教诫。舍利子！如来静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净发起智力，不可思议无边无际与虚空等，若有欲求如来定力边际者，不异有人求空边际。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻是诸定智力不可思议如虚空已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子！是名如来第七诸定智力。由得此力故，如来自称处仙尊位转大梵轮，乃至无有如法转者。

「复次舍利子！云何如来宿住随念作证智力？舍利子！如来、应、正等觉以无上智力故，随所忆念如实了知。舍利子！如来如是如实了知，若自若他一切有情无量宿住，或念一生十生百生千生乃至无量拘胝那庾多百千生，悉皆随念而能知之。又随念知劫坏劫成或劫成坏，或无量劫坏、无量劫成、无量劫成坏，或复随念百拘胝劫乃至无量百千拘胝那庾多劫皆能了知。又能随念，我于先世曾彼彼处，如是名、如是姓、如是种类、如是饮食、如是色、如是相、如是形貌、如是寿量、如是久住、如是苦乐。我于彼彼处终生彼彼处，复于彼彼处终来生此处。如是若自若他并诸形相处所流类无量宿住，悉能随念而竝知之。又舍利子！如来如实了知，一切有情随其往因，以此因故如是有情来生于此，知此因已随应说法。又能了知一切有情，于过去世诸心相续，此心无间缘如是境如是心生，由是所缘不具足故如是心灭。如是一切如来如实随念了知。又舍利子！若一有情心生展转，从如是心无间次第如是相续，于如殑伽沙劫种种言说不能令尽。如一有情心相如是，一切有情其心亦尔，如来随彼所有一切心相，随念悉能如实了知。又舍利子！如来依诸有情诸心展转，尽于后际拘胝劫数说不能尽，而如来智亦无有尽。

「复次舍利子！如来宿住随念作证智力，不可思议、无有等者、无等等者、无量无数、不可宣说，又不可说有边尽际。舍利子！如来以佛神力加诸有情令念宿住，而告之曰：『汝今应念于过去世，已种如是诸善法根，或于佛所、或声闻所、或独觉所，或于正法种诸善根，如是善根悉当忆念。』彼诸有情以如来力，随念皆知。舍利子！如是如来以佛神力加彼有情，令知宿住无量善根所缘境已，如其所应而为说法。舍利子！若诸有情于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，随其欲解而求出离，或依声闻乘、或依独觉乘、或发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是如来随念智力如实了知。如是舍利子！如来宿住随念作证智力，不可思议、无量无数、无有边际、与虚空等，诸有欲求如来宿住随念边际者，不异有人求空边际。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力不可思议如虚空已，信受谛奉无惑无疑，乃至踊跃欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子！是名如来第八宿住智力。由得是力故，如来自称处仙尊位转大梵轮，乃至不能如法而转。

「复次舍利子！云何如来天眼通作证智力？舍利子！如来、应、正等觉以无上智力，清净天眼超过于人，观诸有情死此生彼、若劣若胜、好色恶色，如其习业或往善趣、或往恶趣，如是等相如来明见如实了知。又能如实知诸含灵所造业行，如是有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行、诽谤贤圣、起诸邪见，彼乘如是邪见业受因故，身坏命终堕诸恶趣，或生地狱、或生畜生、或生鬼趣。如来又知如是有情，成就身妙行、成就语妙行、成就意妙行、不谤贤圣、修行正见，彼乘如是正见业受因故，身坏命终往诸善趣，若生天上乐世界中。又复如来以净天眼观于十方，不可宣说过殑伽沙数尽虚空际穷法界量，诸佛世界种种相状。或复现见诸佛刹土有洞然者、或见刹土有正坏者、或见刹土有正成者。又复现见一切含识死时生时。或复现见诸大菩萨从覩史多天降神母胎、或复现见出母胎者、或观诸方各行七步、或复现见入处内宫、或见出家现修苦行、或见诸佛悟大菩提、或复现见转大法轮、或复现见舍诸寿行入大涅槃。或复现见诸声闻众一切毕竟入般涅槃，或复现见一切独觉示诸神通报净施福而涅槃者。又诸有情非可现见，而为如来天眼所见，亦非彼外五通仙眼之所能见，亦非声闻独觉菩萨等眼之所能见，彼一切如来天眼悉能现见。如是非所现见微细众生如车轮量，如来以天眼观之，多于三千大千世界所有人天。如是一切无量无边不可思议，如来悉能如实明见。舍利子！如来以净天眼观察一切无量佛土诸含灵性，何等众生是如来化？何等众生见如来已方调伏者？如来尔时随应利见，即于前住令彼悟解，非余众生之所能知。如是舍利子！如来天眼随念作证智力，不可思议、无有边际、与虚空等，诸有欲求如来天眼智力边际者，不异有人求空边际。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻如是力不可思议如虚空已，信受谛奉乃至发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子！是名如来第九天眼智力。由此力故，自称我处大仙尊位转大梵轮，乃至一切世间不能如法而转。

「复次舍利子！云何如来流尽作证智力？舍利子！如来、应、正等觉以无上智力，如实了知为尽诸流无流，心解脱慧解脱，自然通慧作证具足而住。如实了知，我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。舍利子！如来流尽智力清净无垢光洁圆照，永断一切相续习气。诸声闻乘虽复流尽，唯能断除少分习气。诸独觉乘虽复流尽，亦能断除少分习气，而远离大悲及诸才辩。唯有如来诸流永尽，具一切种微妙佛法，断除一切相续习气，大悲所摄无畏才辩之所观察，一切世间诸有含识不能映夺，一刹那心而常具足相应无异。何以故？由如来无业无烦恼，无忘失威仪诸习气故。舍利子！譬如清净虚空不与一切烟尘云雾而共住止，如是如来流尽智力不与一切烦恼习气而共住也。舍利子！诸佛如来住如是等流尽智已，复能为彼有流有取一切众生说流尽法及说永断一切取法。一切众生诸流诸取皆从虚妄遍分别起，如来如实观察是已，欲令一切不复起故，如其所应以诸譬喻而为说法，令如实知诸流虚妄，由知是已不取诸法，由不取故则能毕竟入般涅槃。又舍利子！如来如实了知一切有情诸流起灭诸流趣行，如是知已为诸有情如应说法。如是舍利子！如来流尽作证智力，不可思议、无有边际、与虚空等，若有欲求如来流尽智力边际者，不异有人求于空际。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作证智力不可思议如虚空已，信受谛奉心虑清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子！是名如来第十流尽智力。由成就此力故，如来，应，正等觉自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切世间沙门婆罗门、诸天魔梵，不能如法而转。如是舍利子！诸菩萨摩诃萨由闻如来功德不可思议故，于如来十力信受谛奉，心虑清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

大宝积经卷第三十八

3大宝积经卷第三十九大唐三藏法师玄奘奉　诏译菩萨藏会第十二之五如来不思议性品第四之三

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议无畏，信受谛奉心志清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！如来、应、正等觉有四种不思议无畏。由成就是四无畏故，如来、应、正等觉于大众中自称我处大仙尊位，正师子吼转大梵轮，一切世间沙门婆罗门、诸天魔梵，不能如法而转。舍利子！何等名为四无所畏？舍利子！如来、应、正等觉成就无上智力故，于大众中自称我是正等觉者。此中诸天世间不见有能于如来前立如是论：『汝于此法非正等觉。』舍利子！云何如来名正等觉？舍利子！如来能于一切诸法平等正觉无非平等，若凡夫法、若诸圣法、若诸佛法、若诸学法、若无学法、若独觉法、若菩萨法，平等平等。若世间法、若出世间法，若有罪无罪、有流无流、有为无为，如是等一切诸法，如来悉能平等正觉，是故名为正等觉者。舍利子！云何名为平等之性？舍利子！诸见自体与彼空性其性平等，诸相自体与彼无相其性平等，三界自体与彼无愿其性平等，生法自体与彼无生其性平等，诸行自体与彼无行其性平等，起法自体与彼不起其性平等，贪性自体与彼无贪其性平等，三世自体与彼真如其性平等，无明有爱自体与明解脱其性平等，生死流转自体与彼寂静涅槃其性平等。如是舍利子！如来能于一切诸法平等正觉，是故如来名正等觉。

「复次舍利子！此如来无畏不可思议，又以大悲而为方便，真如平等、真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身怡适，心生净信踊跃欢喜。舍利子！世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中，无能违害。舍利子！如如来无畏于一切甚深微细难可知法能正等觉，如是如来安住大悲，种种言音、种种法门为彼有情开示妙法，若能依此修远离行速尽苦际。若诸含识实非大师自称大师、非正等觉称正等觉，以如来不思议无畏故悉皆映夺，令彼众生傲慢摧碎逃迸远避。舍利子！如来无畏不可思议无边无际譬如虚空，若有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉清净无疑，欢喜踊跃发希奇想。舍利子！是名第一正等觉无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼转大梵轮，乃至一切世间所不能转。

「复次舍利子！如来、应、正等觉成就无上智力故，于大众中自称我今诸流已尽，此中诸天世间无能于如来前如法立论：『汝有如是诸流未尽。』舍利子！云何如来流尽之性？舍利子！如来于欲流中心善解脱，永断一切贪行习气故；如来于有流中心善解脱，永断一切瞋行习气故；如来于无明流中心善解脱，永断一切痴行习气故；如来于见流中心善解脱，永断一切烦恼行习气故。以是因缘，故说如来诸流已尽。舍利子！如是说法依世俗故非为胜义，于胜义中无有一法住圣智前可遍知、可永断、可修习、可作证者。何以故？舍利子！所言尽者，未甞不尽性究竟尽，不由对治说名为尽；如实性尽。如实性尽故无法可尽，无法可尽故即是无为，以无为故无生无灭亦无有住。是故说言，如来出世若不出世，常住法性常住法界。即于其中圣智慧转，虽如是转无转无还。舍利子！由是法门故无有诸流，亦无流尽而可得者。如是如来住大悲已，为诸有情说流尽法。

「复次舍利子！如来无畏不可思议，复以大悲而为方便，真如平等、真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身怡适，心生净信欢喜踊跃。舍利子！世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故，真如平等处法界性，流布遍满诸世界中，无能违害。如是不可思议无量无数无有边际妙法成就，由如来大悲熏心，为诸众生说流尽法，欲令永断彼诸流故。舍利子！如来无畏不可思议无边无际譬如虚空，若有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想。舍利子！是名第二流尽无畏。由成就此无畏故，如来于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，乃至一切世间所不能转。

「复次舍利子！如来、应、正等觉成就无上智力故，于大众中唱如是言：『我说障法决定能障。』此中诸天世间无能于如来前如法立论：『汝说如是障法不能为障。』舍利子！云何名为能障碍法？舍利子！谓有一法能为障碍。何等一法？谓心不清净。复有二法能为障碍，谓无惭、无愧。复有三法能为障碍，谓身恶行、语恶行、意恶行。复有四法能为障碍，由贪欲故行所不行、由瞋恚故行所不行、由愚痴故行所不行、由怖畏故行所不行。复有五法能为障碍，谓杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒。复有六法能为障碍，谓不恭敬佛菩提、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬律仪、不恭敬三摩地、不恭敬建立施设。复有七法能为障碍，谓慢、胜慢、胜上慢、增上慢、邪慢、下慢、我慢。复有八法能为障碍，何等为八？谓邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪三摩地。复有九法能为障碍，何等为九？谓于我身去来今世作不饶益生恼害事、于我所爱去来今世作不饶益生恼害事、我所不爱于去来今而作饶益生恼害事。复有十法能为障碍，谓十不善道。是故略说是十种法能为障碍，为欲止息寂静永断如是障碍法故，如来为诸有情敷演正法。舍利子！乃至一切违罪作意相应诸结，若由诸法住爱味观，颠倒相应、违背出离、爱见执著、于有味著，有所依事身语意业，彼一切相如来了知皆是障碍。既了知已，如实说为能障碍法。复次舍利子！此如来无畏不可思议，以大悲为方便，真如平等、真性如性、非不如性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身怡适，心生净信踊跃欢喜。舍利子！世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中，无能违害。如是无量无数不可思议无与等者不可宣说妙法成就，而如来大悲熏心，为诸有情说障碍法，欲令止息寂静永断彼障法故。舍利子！如来无畏不可思议无边无际譬如虚空，若有欲求如来无畏边际者，不异有人求于空际。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏如虚空已，信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想。舍利子！是名第三说障法无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼转大梵轮，乃至一切世间所不能转。

「复次舍利子！如来、应、正等觉成就无上智力故，于大众中唱如是言：『我说圣出离，所修能正尽苦道；若诸有情修习此道必定出离。』此中诸天世间无能于如来前如法立论：『汝所说道不能出离。』舍利子！云何名为圣出离道？舍利子！所谓一正趣道，能令众生毕竟清净。复有二法能令众生毕竟出离，谓奢摩他及毘钵舍那。复有三法能令出离，谓空、无相、无愿解脱之门。复有四法能令出离，谓缘身生念、缘受生念、缘心生念、缘法生念。复有五法能令出离，谓信根、勤根、念根、三摩地根、慧根。复有六法能令出离，谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。复有七法能令出离，所谓念等觉支、择法等觉支、勤等觉支、喜等觉支、安息等觉支、三摩地等觉支、舍等觉支。复有八法能令出离，所谓圣八支道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正三摩地。复有九种悦根本法能令出离，所谓悦、喜、安息、乐、三摩地、如实智见、厌、及离欲、解脱。复有十法能令出离，谓十善业道。如是如来为诸有情如实开示圣出离行。舍利子！乃至一切所有正善菩提分法，或戒聚相应、或三摩地聚、慧聚、解脱聚、解脱智见聚相应，或圣谛相应、如是名为能出离行。又舍利子！能出离者所谓正行。言正行者，于此法中无有一法，若增若减、若来若去、若取若舍。何以故？非行正行者行一种觉。若能如实知见诸法皆不二性，是则名为圣出离行。舍利子！此如来无畏不可思议，以大悲为方便，真如平等、真性如性、非不如性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身怡适，心生净信踊跃欢喜。舍利子！世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中，无能违害。如是圣出离行，无量无数不可思议无与等者不可宣说妙法成就，而如来大悲熏心，为诸众生开示演说圣出离行。若有众生如实解了修行正道，必能出离速尽诸苦。舍利子！如来无畏无边无际譬如虚空，若有欲求如来无畏边际者，不异有人求于空际。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻是如来不思议无畏已，信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想。舍利子！是名第四说圣出离道无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼转大梵轮，一切世间沙门婆罗门、诸天魔梵不能如法而转。舍利子！如来如是四种无畏无边无际譬如虚空，一切众生不能得尽其边际者。诸菩萨摩诃萨闻如来如是不思议无畏如虚空已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「如是舍利子！是名如来不思议无畏。菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议大悲，信受谛奉乃至发希奇想？舍利子！诸佛如来大悲常转。何以故？诸佛如来不舍一切众生故，于一切时为成熟一切众生故，当知大悲常起不息。舍利子！此如来大悲如是无量、如是不可思议、如是无等等、如是无边、如是不可说、如是猛利、如是久远，随诸众生乃至如来一切语业，于是大悲亦难宣说。何以故？犹如如来证得菩提不可思议，如是如来于诸众生大悲发起，亦复如是不可思议。舍利子！云何如来证得菩提？舍利子！犹如来入如是无根无住故，证得菩提。舍利子！何等为根？何等为住？有身为根，虚妄分别为住。如来于此二法平等解了，是故说言，犹如如来入无根无住故，证得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生不能解了如是二法，如来于彼发起大悲，我今定当开示令其解了如是无根无住法故。

「复次舍利子！夫菩提者其性寂静。何等名为寂静二法？舍利子！于内为寂、于外为静。何以故？眼性是空，离我我所，如是耳鼻舌身意意性是空，离我我所。若如是知，名之为寂。如实了知眼性空已不趣于色，乃至如实了知意性空已不趣于法。若如是知，名之为静。一切众生于此寂静二法不能解了，如来于彼发起大悲，我今定当开示令其解了如是寂静二法故。

「复次舍利子！我证菩提自性清净。云何名为自性清净？舍利子！菩提之性体无染污，菩提之性与虚空等，菩提之性是虚空性，菩提之性同于虚空，菩提虚空平等平等究竟性净。愚痴凡夫不觉如是自性清净，而为客尘烦恼之所染污。一切众生于是自性清净不能解了，如来于彼发起大悲，我今定当开示令其解了如是自性清净故。

「复次舍利子！我证菩提无入无出。何等名为入出二法？舍利子！所言入者名执诸法，所言出者名不执诸法。如来明见无入无出平等法性，犹如如来明见无远及无彼岸。何以故？以一切法性离远及彼岸故，能证是法故名如来。一切众生于此无入无出法性不能觉了，如来于彼发起大悲，我今定当开示令其觉了如是无入无出法故。

「复次舍利子！我证菩提无相无境。何等名为无相无境？舍利子。不得眼识名为无相，不观于色名为无境。乃至不得意识名为无相，不观于法名为无境。舍利子！无相无境众圣所行。何等所行？谓在三界愚痴凡夫于众圣所行不能行故，于无相无境不能觉了。如来于彼发起大悲，我今定当开示令其觉了如是无相无境法故。

「复次舍利子！言菩提者非去来今，三世平等三相轮断。何等名为三相轮断？舍利子！于过去世心无顾转，于未来世识无趣向，于现在世意无起作。是心意识无有安住，不分别过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性三轮清净，如来于彼发起大悲，我今定当开示令其觉悟如是三世三轮平等清净故。

「复次舍利子！我证菩提无为无性。何故名曰无为无性？舍利子！是菩提性非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者无生无灭亦无有住，三相永离故名无为。舍利子！知无为性当觉有为。何以故？诸法自性即是无性。夫无性者即体无二，一切众生不能觉悟此无性无为故，如来于彼发起大悲，我今定当开示令其觉悟如是无性无为故。

「复次舍利子！我证菩提无差别迹。何故名为无差别迹？舍利子！真如法性二俱名迹，性无别异性无安住名无差别。诸法实际名之为迹，性无动摇名无差别。诸法空性名之为迹，性不可得名无差别。诸法无相名之为迹，性不可寻名无差别。诸法无愿名之为迹，性无发起名无差别。无众生性名之为迹，即体性无名无差别。是虚空相名之为迹，性不可得名无差别。其性无生是名为迹，其性无灭名无差别。其性无为是名为迹，性无行住名无差别。为菩提相是名为迹，其性寂静名无差别。为涅槃相是名为迹，其性无生名无差别。舍利子！一切众生不能觉悟无差别迹，如来于彼发起大悲，我今定当开示令其觉悟如是无差别迹故。

「复次舍利子！言菩提者不可以身证、不可以心证。何以故？身性无知无有作用，譬如草木墙壁琢石之光，心性亦尔。譬如幻事阳焰水月，若能如是觉悟身心是名菩提。舍利子！但以世俗言说假名菩提，菩提实性不可言说，不可以身得、不可以心得、不可以法得、不可以非法得、不可以真实得、不可以非真实得、不可以谛得、不可以妄得。何以故？由菩提性离言说故，亦离一切诸法相故。又以菩提无有形相用通言说，譬如虚空无有形处故不可说。舍利子！如实寻求一切诸法皆无言说。何以故？由诸法中无有言说，于言说中亦无诸法。一切众生不能觉悟如是诸法理趣，如来于彼发起大悲，我今定当开示诸法理趣令其觉悟如是谛实义旨故。

「复次舍利子！言菩提者无取无藏。何等名为无取无藏？舍利子！了知眼故名无所取，不观色故名曰无藏。舍利子！如来证是菩提无取无藏故，不取于眼、不藏于色、不住于识，乃至不取于意、不藏于法、不住于识。虽不住识而能了知一切众生心之所住。云何了知？谓诸众生心住四法。何等为四？一切众生心住于识、心住于受、心住于想、心住于行。如来如是如实了知住与不住，一切众生不能觉悟无住实际，如来于彼发起大悲，我今定当开示令其觉悟如是无住实际法故。

「复次舍利子！言菩提者空之异名，由空空故菩提亦空，菩提空故诸法亦空，是故如来如其空性觉一切法，不由空故觉法空性，由一理趣智故觉法性空。空与菩提性无有二，由无二故不可说言此是菩提、此是空性；若有二者则可言说此为菩提、此为空性。以法无二无有二相，无名无相无行，毕竟不行亦不现行。所言空者远离取执，胜义谛中无法可得，由性空故说名为空。如说太虚名为虚空，而太虚性不可言说。如是空法说名为空，而彼空性不可言说。如是悟入诸法实无有名假立名说，然诸法名无方无处。如名诠诸法，此法无方无处亦复如是。如来了知一切诸法从本已来无生无起，如是知已而证解脱，然其实性无缚无脱。诸痴凡夫不能觉悟此菩提性，如来于彼发起大悲，我当开示令其觉悟如是菩提之实性故。

「复次舍利子！菩提之性与太虚等，然太虚性无等不等。菩提亦尔无等不等，犹如诸法性无真实，不可说等及不平等。如是舍利子！如来觉悟一切诸法其性平等无不平等，如实觉悟无有少法可为平等及不平等，如是如来如实智量穷诸法量。何者名为如实智耶？谓知诸法本无而生生已离散，无主而生无主而散，若生若散随众缘转，此中无有一法若转若还及随转者，故说如来为断诸径说微妙法。一切众生不能觉悟断诸径法，如来于彼发起大悲，我当开示令其觉悟如是断诸径法故。

「复次舍利子！言菩提者即是如句。何等名为如句之相？舍利子！如菩提相诸色亦尔，同彼真如无有退还而不遍至，受想行识亦复如是，如彼真如无不遍至。舍利子！如菩提相同彼真如，四大之性亦复如是，如彼真如无有退还而不遍至。如菩提性同彼真如，眼界色界及眼识界，乃至意界法界及意识界亦复如是。如菩提相但假施设，一切诸法蕴界处等但假施设亦复如是。知如是相名为如句。又舍利子！如来一切如实觉悟不颠倒觉，犹如前际，中后亦尔。何以故？前际无生、后际无趣、中际远离，如是一切名为如句，如是一句一切亦尔，如是一切一句亦尔，非如性中一性多性而是可得。一切众生不能觉悟此之如句，如来于彼发起大悲，我当开示令其觉悟如是真如法句故。

「复次舍利子！言菩提者名入于行及入无行。何等名为行及无行？舍利子！发起善法名之为行，一切诸法即不可得名为无行。住不住心名之为行，无相三摩地解脱门名为无行。舍利子！所言行者称量算数观察于心，言无行者过称量等。云何名为过称量等？以一切处无有诸识作用业故。舍利子！所言行者谓于是处观察有为，言无行者谓于是处证于无为。愚痴凡夫不能觉悟入行非行，如来于彼发起大悲，我当开示令其觉悟如是入行非行法故。

「复次舍利子！夫菩提者无流无取。云何名为无流无取？舍利子！离四流性故曰无流。何谓为四？离欲流性、离有流性、离无明流性、离见流性。舍利子！离四取性故名无取。何等为四？离欲取性、离有取性、离见取性、离戒取性。舍利子！如是四取皆由无明，而为盲暗爱水隍池之所拥闭，由执我故受蕴界处。如来于中如实了知，我取根本自证清净，亦令众生证得清净。舍利子！如来既证是清净故，于诸法中无所分别。何以故？舍利子！由此分别起不如理思惟，此但如理相应故不起无明，不起无明故不能发起十二有支，若不发起十二有支此即无生，若无生者此即决定，若决定者此即了义，若了义者此即胜义，若胜义者即无人义，无人义者即不可说义，不可说义者即缘起义，诸缘起义者即是法义，诸法义者即如来义。舍利子！若能如是观缘起者即是观法，若观法者即观如来。如是观者离真如外无有所观。此中云何有所有耶？谓相及缘。如是二法若能观察无相无缘，即真实观。如来觉悟如是诸法平等故平等，愚痴凡夫不能觉悟此无流无取性，如来于彼发起大悲，我当开示令其觉悟如是无流无取性故。

「复次舍利子！夫菩提者，其性清净无垢无执。云何名为清净无垢及以无执？舍利子！空故清净，无相故无垢，无愿故无执。又舍利子！无生故清净、无作故无垢、无取故无执。又舍利子！自性故清净，遍净故无垢，光洁故无执。又舍利子！无戏论故清净，离戏论故无垢，戏论寂静故无执。又舍利子！真如故清净，法界故无垢，实际故无执。又舍利子！虚静故清净，无碍故无垢，空寂故无执。又舍利子！内遍知故清净，外不行故无垢，内外不可得故无执。又舍利子！蕴遍知故清净，界自体故无垢，处损减故无执。又舍利子！过去尽智故清净，未来无生智故无垢，现在法界住智故无执。舍利子！如是清净无垢无执之性同趣一句，言一句者谓寂静句。诸寂静者即极寂静，极寂静者即遍寂静，遍寂静者名大牟尼。舍利子！犹如太虚菩提亦尔，如菩提性诸法亦尔，如诸法性真实亦尔，如真实性国土亦尔，如国土性涅槃亦尔，故说涅槃诸法平等亦名究竟。无边际相故无有对治，离对治相故如是诸法本来清净无垢无执。舍利子！如来于是色无色等一切诸法，如实觉悟观有情性，游戏清净无垢无执，发起大悲，我今定当开示令其觉悟如是清净无垢无执法故。

「复次舍利子！如是如来不可思议大悲，不由功用任运常转，流布遍满十方世界无有障碍。舍利子！如来大悲不可思议无边无际犹如虚空，若有欲求如来大悲边际者，不异有人求于空际。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议大悲同虚空已，信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「如是舍利子！是名如来不思议大悲。诸菩萨摩诃萨闻是不可思议大悲已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

大宝积经卷第三十九

4大宝积经卷第四十大唐三藏法师玄奘奉　诏译菩萨藏会第十二之六如来不思议性品第四之四

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不思议不共佛法，信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想？舍利子！如来成就十八不共佛法，由成就故，如来、应、正等觉于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，一切世间沙门婆罗门、诸天魔梵不能如法而转。舍利子！何等名为十八不共佛法？舍利子！所谓如来处世无诸误失，以无失故名为如来。何等名为无有误失？舍利子！如来身业无有误失，以无失故，一切世间若愚若智，不能立如法论，谓如来身有误失者。何以故？佛薄伽梵身业毕竟无误失故。舍利子！诸佛如来游步世间，直视于前、转身回顾、若屈若伸，服僧伽胝、摄持衣钵，进止往来行住坐卧，如来于中无失威仪端严庠序。舍利子！如来若往城邑若旋返时，双足蹈空而千辐轮现于地际，悦意妙香钵特摩花自然踊出承如来足。若畜生趣一切有情为如来足之所触者，极满七夜受诸快乐，命终之后往生善趣乐世界中。舍利子！如来被服不著其身如四指量，吠岚婆风不能摇动。舍利子！如来身光极照无间，触彼众生令兴乐受。舍利子！如是一切身无过相，故说如来身无误失。如自所证身无误失，亦为众生说如斯法，令其永断身业误失。舍利子！如来语业无有误失，以无失故，一切世间若愚若智，不能如法伺求如来语业误失。何以故？舍利子！如来为迦罗时语者，如来为实语者、为谛语者、为三摩耶时语者、为如语而作者、为善训释词语者、为令众生欢悦语者、为无重述语者、为文义庄严语者、为随发一音皆令信解欢悦语者。舍利子！如是一切语无过相，故说如来语业无失。如自所证语无误失，亦为众生说如是法，令其永断语业误失。舍利子！如来之心无有误失，以无失故，一切世间若愚若智，不能如法伺候如来心业误失。何以故？舍利子！如来不舍甚深定法，而能发起作诸佛事不役神虑，于一切法无碍智见任运而转，故说如来心无误失。如自所证心无失故，亦为众生说如斯法，令其永断心业误失。舍利子！如是身语心业无有失故，是名如来第一诸业无有误失不共佛法。

「复次舍利子！云何如来所发言音无有卒暴？舍利子！如来以无卒暴发言音故，一切世间若魔若魔眷属及余天子诸外道等，不能伺候如来便者。何以故？舍利子！如来言音本无卒暴、无随卒暴。何以故？久已永离诸爱恚故，一切众生虽加尊敬而心不高，虽加轻侮而心不戚。又舍利子！如来无有所作过时及不究竟，非由此事而起追悔，及随前事起卒暴音。又舍利子！如来无有与世诤讼，是故如来无卒暴音。如来常止无诤深定无我所执，亦无有取远离诸缚，是故如来无卒暴音。舍利子！如是无量音无卒暴，如来于中悉皆证入。如佛所证音无卒暴，亦为众生说如斯法，令其永断诸卒暴故。舍利子！是名如来第二言无卒暴不共佛法。

「复次舍利子！云何如来念无忘失？舍利子！如来正念无忘失故，不于一法而生愚乱。何以故？如来住于静虑解脱三摩地三摩钵底中不痴忘故，观诸有情心行动转无罣碍故，如其所应宣说妙法无忘失故，于诸义法训词辩才无碍解中无忘失故，于去来今无碍智见如是无量无忘失故。如自所证去来现在无碍智见无有忘失，亦为有情说如斯法，令其证得无忘失念。舍利子！是名如来第三念无忘失不共佛法。

「复次舍利子！云何如来无不定心而可得者？舍利子！如来若行若住、若坐若卧、若食若饮、若语若默，常处深定中无出离。何以故？由如来证得甚深三摩地最胜波罗蜜多，成就无障无碍深静虑故。舍利子！无有众生处有情类若定不定能观如来心及心所，唯除如来威力加被而能得知。如自所证常处定心，亦为有情依三摩地说如斯法，令其永断散乱之心。舍利子！是名如来第四无不定心不共佛法。

「复次舍利子！云何如来无诸异想？何以故？舍利子！由异想故可有安住不平等心。如来心常安住平等故，于一切无诸异想。舍利子！如来于诸佛土无诸异想，以彼佛土如虚空故。如来于诸有情无种种想，由彼有情性无我故。如来于诸佛所无种种想，由彼法性无有差别平等智故。如来于一切法无种种想，由离欲法性平等故。如来于持戒者其心无爱、于犯戒者其心无恚，于有恩所无不酬报、于有怨所情无加害，于所调伏无不平等，于住邪定心不轻慢，于诸法中平等安住，故名如来无种种想。如自所证无异想故，亦为众生说如斯法，令其永断种种异想。舍利子！是名如来第五无诸异想不共佛法。

「复次舍利子！云何如来无简择舍。何以故？舍利子！如来已修圣道而证此舍，非未修道而有证故。如来已修于心、已修于戒、已修于慧而证此舍，非所未修而有证故。舍利子！如来舍者随智慧行不随痴行，如来舍者是出世间不堕世间，如来舍者是圣是出离非为不圣非不出离，如来舍者能转梵轮悲愍众生常不舍离，如来舍者任运成就不随对治故。舍利子！如来舍者无高不高亦无下劣，得住不动远离二边，超过一切思量简择。观待于时亦不过时，无动无思、无有分别、无异分别、无修无损、无有憍逸、无有示现，真性如性、不虚妄性、非不如性，如是无量。舍利子！如来如是大舍成就，为诸众生舍圆满故说如斯法。舍利子！是名如来第六无简择舍不共佛法。

「复次舍利子！云何如来志欲无有退减？舍利子！何等志欲而无退减？所谓如来善法志欲。复有何义名为志欲？舍利子！如来大慈志欲无减、如来大悲志欲无减、如来说法志欲无减、调伏众生志欲无减、成熟众生志欲无减、兴于远离志欲无减、教导菩萨志欲无减、绍三宝种令不断绝志欲无减。一切如来不随欲行，如来志欲智为前导。如自所证志欲无减，亦为众生说如斯法，令彼证得圆满无上一切智智之志欲故。舍利子！是名如来第七志欲无减不共佛法。

「复次舍利子！云何如来正勤无有退减？舍利子！何等正勤而不退减？所谓不舍所化众生正勤、于听法众不怀摈遣正勤。以如是等无有退没故，说如来正勤无减。舍利子！假使如来值遇如是乐闻法众堪任法器，若能听法经劫无倦，如来亦随经劫不起于座、不缘食饮相续说法中无暂废。又舍利子！如来为众生故，假使过于殑伽沙等诸佛世界唯一众生是佛化限，尔时如来躬往其所为说法要，令其悟入正勤无厌。舍利子！如来身无疲倦及以语心亦无疲倦。何以故？如来身语及心常安息故。舍利子！如来长劫发起精进、赞叹精进，为诸众生说如是法，令彼勤修是精进故证圣解脱。舍利子！是名如来第八正勤无减不共佛法。

「复次舍利子！云何如来于一切一法及一切种、一切念无有退减？何以故？由诸如来念无退故。舍利子！如来证得阿耨多罗三藐三菩提，无间观察一切众生去来诸心相续知已，如来于中毕竟了知无有忘念。又如实知众生行已，如来于中无复役智，而如来念曾无退减。又舍利子！如来安立三聚众生诸根悟入意解趣行，审观察已更不忆念，无重思惟不复观察，常为众生宣说妙法无有断绝。何以故？由如来念无退减故。如自所证无退减念，亦为众生说如斯法，令其永断诸念退减。舍利子！是名如来第九念无退减不共佛法。

「复次舍利子！云何佛三摩地无有退减？舍利子！佛三摩地与一切法其性平等无非平等。何以故？由一切一法及一切种法无有不平等性故。舍利子！何因缘故佛三摩地复无退减？舍利子！以真如平等故即三摩地平等，以三摩地平等故即如来平等。以能证入如是平等性故，三摩地者名为等定。又舍利子！若贪际平等即离贪际平等，若瞋际平等即离瞋际平等，若痴际平等即离痴际平等，若有为际平等即无为际平等，若生死际平等即涅槃际平等。以如来证入如是平等性故，于三摩地而无退减。何以故？平等之性无退减故。舍利子！此佛三摩地非眼相应，亦非耳鼻舌身意相应。何以故？然彼如来诸根无缺故。又如来三摩地，不依地界不依水火风界，不依欲界色无色界，不依此世及他世间。何以故？由无依故无退无减。是故如来如自所证诸三摩地无有退减，亦为众生说如是法，令彼证得诸三摩地故。舍利子！是名如来第十三摩地无有退减不共佛法。

「复次舍利子！云何如来智慧无有退减？舍利子！何等名为如来智慧？所谓了知诸法不缘他知、为他有情及以他人演妙法智、无尽善巧无碍解智、分别一切句智、悟入一句百千大劫说无尽智、如其所闻断疑网智、于一切处无障碍智、宣说安立圣三乘智、能遍了达八万四千有情心行智、如应开示八万四千诸法藏智。舍利子！此如来智慧无边无际无有穷尽，由此智慧不可尽故，随慧而说亦无有尽，故说如来智慧无有退减。如自所证智慧无减，亦为众生说如斯法，令其证得无尽智慧故。舍利子！是名如来第十一智慧无减不共佛法。

「复次舍利子！云何如来解脱无有退减？舍利子！何等名为如来解脱？舍利子！诸声闻乘随悟音声故得解脱，诸独觉乘随悟众缘故得解脱，佛薄伽梵远离一切执著二边故得解脱，是故说为如来解脱。何以故？舍利子！如是解脱，前际无缚、后际无转，不住现在故。又舍利子！眼之与色二执解脱，如是耳声鼻香舌味身触二执解脱，摄受无执依止解脱故。又舍利子！心之与智自性光洁体无瑕秽，是故诸佛由刹那心相应慧故，证得阿耨多罗三藐三菩提。以是如来随所证觉，亦为众生说如斯法，令彼证觉如是法故。舍利子！是名如来第十二解脱无减不共佛法。

「复次舍利子！云何如来一切身业智为前导随智而转？何以故？舍利子！由能成就是身业故，一切有情若见如来即便调伏，或闻说法亦皆调伏。是故如来或现默然调伏众生，或现饮食调伏众生，或现诸威仪调伏众生，或现诸胜相调伏众生，或现随形好调伏众生，或现无观顶调伏众生，或现观视相调伏众生，或现神光触照调伏众生，或现游步举足下足调伏众生，或现往还城邑聚落调伏众生。舍利子！以要言之，佛薄伽梵无有威仪而不调伏诸众生者，故说如来一切身业智为前导随智而转，亦为众生说如是法，令其证入如是智故。舍利子！是名如来第十三身业智导不共佛法。

「复次舍利子！云何如来一切语业智为前导随智而转？何以故？舍利子！佛薄伽梵不虚说法故，以智前导，所有记莂无不圆备，凡所宣说言词显妙。舍利子！如来语言随现而转不可思议，今当略说。舍利子！如来语者，易解了语、易明识语、不高大语、不卑下语、非不胜语、不邪曲语、不謇吃语、不繁乱语、不澁钝语、不麁犷语、不隐没语、柔和声语、可欣乐语、不虚羸语、不轻掉语、不调疾语、不繁重语、不迅急语、善断约语、善调释语、极妙和美语、胜妙音语、善唱导语、大清亮语、大雷震语、无遗逸语、饮甘露语、有义旨语、可亲附语、广大之语、可爱重语、无尘染语、离尘黩语、无栽秽语、无垢浊语、无鲁钝语、威严盛语、无障碍语、能教导语、明洁之语、有正直语、无怯惮语、无缺减语、非轻急语、能生喜乐语、令身怡适语、令心踊跃语、寂静贪语、寂静瞋语、坏灭痴语、吞噉魔语、调伏恶语、摧异论语、有表示语、天鼓音语、智者悦语、羯罗频迦音语、上帝音语、梵天音语、海潮音语、云雷音语、地山震吼音语、鸿鹤王音语、孔雀王音语、黄鹂音语、命命音语、鹅鴈王音语、鹿王音语、箜篌音语、伐洛迦音语、钵拏缚音语、大𧋠吼音语、长笛音语、易开解语、易了别语、畅明晓语、适悦意语、可听闻语、深远音语、无瘖痖语、悦可耳语、生善根语、文句无缺语、善说文句语、义句相应语、法句相应语、时相应语、时捷对语、不过时语、知根胜劣语、庄严施语、净尸罗语、教授忍语、练正勤语、令乐静虑语、悟入正慧语、慈善集语、悲无倦语、清净喜语证入舍语、安立三乘语、令三宝种不断绝语、安立三聚语、净三解脱语、遍修谛语、遍修智语、达者不毁语、圣者称赞语、随虚空量语、一切种妙成就语。舍利子！如是无量无边微妙清净如来之语，故说如来一切语业智为前导随智而转。如自所证如是语业，亦随诸有情而为说法，令其证入如是语故。舍利子！是名如来第十四语业智导不共佛法。

「复次舍利子！云何如来一切意业智为前导随智而转？舍利子！夫如来者心意与识皆不可说故。舍利子！夫如来者应以智求，智增上故说名如来。此如来智随至一切众生之心、随入一切众生之意、不离一切众生之识，焚荡诸法诸三摩地，不从他缘超过一切所缘境界，远离缘生灭三有趣，超诸慢种、解脱魔业、离诸谄诳，舍我我所，除灭无明痴暗之膜，善修道支，与虚空等无有分别，与诸法界而无差别。舍利子！如来证入如是意业，为如是相智为前导，随众生心而为说法，令彼证入如来意故。舍利子！是名如来第十五意业智导不共佛法。

「复次舍利子！云何如来于过去世无著无碍智见转？舍利子！何以此智名之为转？舍利子！如来以无碍智，能知如是无量无边过去世中，所有诸佛国土若成若坏，彼一切事无量无数，如来方便悉能数知。如是乃至诸佛国中，所有卉木丛林众药所摄彼一切事，如来于此悉能了知。如是乃至诸佛国中，诸众生身众生假立，彼一切相悉能了知。又能了知彼中所有若干众生种种性种种色，乃至广说，如来于此悉能了知。舍利子！如是彼中所有诸佛出现于世，彼一一如来所宣正法，如来于此悉能如实分别了知。如是乃至尔所众生于声闻乘已调伏者，或独觉乘已调伏者，或于大乘已调伏者，是亦如来悉能了知。又诸佛土差别之相，苾刍僧众寿量法住，入息出息受用饮食，如是等类差别之相，如来于此悉能了知。舍利子！一切有情过去世相，若死若生若界若趣，如来于此悉能分别如实了知。又诸有情种种根性、种种行性、种种意解性，如是无量悉能了知。又能了知诸心相续，所谓如是如是心无间，如是如是心生起，彼诸心相若干非一，如来方便悉能数知。舍利子！如来或以现智、或种类智，证得如是过去谢往诸心相续。自既证是智无不备，随众生心而为说法，欲令证入如是智故。舍利子！是名如来第十六过去无碍智不共佛法。

「复次舍利子！云何如来于未来世无著无碍智见转？舍利子！何以此智名之为转？所谓未来世中所有如来，或当出现、或当灭度，或复当有、或复当无，彼一切相，如来于此悉能了知。如是乃至当来火劫烧、当来水劫坏、当来风劫坏，乃至一切诸佛国土，当住久近若干等异，如来于此悉能了知。如是乃至当来诸佛国土，所有地界若干微尘、所有卉木丛林众药等事，乃至当来星宿色相若干非一，如来于此悉能了知。如是乃至遍满一一诸佛土中，当来诸佛独觉声闻及以菩萨出现于世，所有受用若饮若食、入息出息、行住威仪无量等相，如来如实悉能了知。如是乃至一一如来化行差别，观有情性当证解脱，或乘声闻乘、或乘独觉乘、或乘大乘当证解脱，如来一切悉能了知。如是遍满未来之世一一佛土，尔所众生生处差别，诸有情心心所有法，如来一切悉能了知。舍利子！如来如是如实了知，非有来世远心相续，然由如来观于来世如实了知。自既证已，亦与众生演说斯法，欲令证入如是智故。舍利子！是名如来第十七未来无碍智不共佛法。

「复次舍利子！云何如来于现在世无著无碍智见转？舍利子！何以此智名之为转？舍利子！如来于现在世十方一切诸佛土中，所有三种方便数知如是了知，现在诸佛诸菩萨众、诸声闻众、诸独觉众若干差别悉能了知。又能了知现在世中，星宿色相卉木诸药丛林等事，乃至现在十方一切地界微尘分量，如来如实方便数知。舍利子！十方国土一切水界不可思议，如来以一毛端举滴令尽，如是无量悉能明了方便数知。又十方国土一切火界焰起差别，如来于此方便数知。又十方国土一切风界依色处起，如来亦能方便了知。又十方国土诸大虚界毛端际量若干非一，如来如实方便数知。舍利子！如来如是了知现在三种众生界，乃至了知现在地狱众生界，彼能生因及彼出因。又知现在畜生众生界，生因出因俱能了知。焰魔界众亦复如是。又能了知现在人间诸众生界，生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在天趣诸众生界，生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在众生诸心相续，有烦恼性离烦恼性。及以现在所化众生诸根差别及非所化，一切众生诸根差别，如是无量，如来如实悉能了知。舍利子！如来如是了知现在一切诸法，非如来智随二识行，为诸众生悟入无二而说斯法，令其觉悟如是之智。舍利子！是名如来第十八现在无碍智不共佛法。

「复次舍利子！诸佛如来成就如是十八不共佛法故，圆满无余遍十方界，光明流照一切大众。复由是法希有奇特威光名称功德法故，映夺一切天魔众会。舍利子！如来不共佛法不可思议无边无际犹如虚空，若有欲求如来一切不共佛法边量者，不异有人求于空际。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来不共佛法不可思议如虚空已，信受谛奉志怀清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「舍利子！是名如来成就如是十八不共佛法。由成就故，如来、应、正遍知于大众中正师子吼，自称我处大仙尊位能转梵轮，一切世间沙门婆罗门、诸天魔梵不能如法而转。舍利子！如是安住净信诸菩萨摩诃萨，于如来十不思议及十种不可思议法，信受谛奉志怀清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

大宝积经卷第四十

大宝积经卷第四十一

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

菩萨藏会第十二之七四无量品第五

尔时佛告舍利子：「菩萨摩诃萨安住如是清净信已，佛薄伽梵知是菩萨摩诃萨为菩萨藏法门之器。知是诸佛正法器已，躬往其所开发显示菩萨之道。舍利子！汝今当知，如是法门差别之相。所谓菩萨摩诃萨安住净信，佛薄伽梵知是菩萨为菩萨藏法门之器，知是诸佛正法器已，躬往其所开菩萨道。舍利子！如彼往昔超越无数广大无量不可思议阿僧企耶劫，尔时有佛出现于世，名为大蕴如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，住自作证具足神通，为诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、阿素洛等无量大众宣说妙法，开示演畅初、中、后善，文义巧妙，纯满清白，随顺梵行。舍利子！尔时大蕴如来、应、正等觉有七十二那庾多声闻弟子共会说法，皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，乃至心得自在，到于第一究竟彼岸。舍利子！是时有王名最胜寿，如法治世，号持政王。所治大城名最胜幢，广博严丽安隐丰乐甚可爱乐，人物充满諠哗炽盛。舍利子！时胜寿王有子名精进行，年居童幼形貌端严，成就第一圆满净色，为诸众生之所乐见，已曾供养承事拘胝那庾多百千诸佛，亲觐奉敬殖诸善本。舍利子！尔时精进行童子与诸内宫出游园观。时大蕴如来、应、正等觉知是童子为菩萨藏法门之器，又是诸佛正法之器，便往彼园精进行所。既到彼已上住空中，为是童子开菩萨道。

「又复赞说三世诸佛：『童子当知，云何名为菩萨道耶？所谓菩萨摩诃萨，于诸有情精勤修习四无量心。何等为四？所谓大慈波罗蜜、大悲波罗蜜、大喜波罗蜜、大舍波罗蜜。又勤精进于诸摄法随顺修学。童子！若有菩萨如是修行，是名开菩萨道。

「『复次童子！云何菩萨摩诃萨于诸众生精勤修学大慈无量波罗蜜？所谓菩萨摩诃萨行菩萨道，为阿耨多罗三藐三菩提故，尽众生界慈心遍满。以何等量为众生界？所谓尽虚空界是众生量。童子当知，如虚空界无所不遍，如是菩萨摩诃萨大慈无量亦复如是，无有众生含识种类而不充遍。童子当知，如众生界无有限量，如是菩萨摩诃萨所修之慈亦无限量。空无边故众生无边，众生无边故慈亦无边。童子当知，众生界多非大地界，又非水界火界风界。吾今为汝广说譬喻，令汝了知诸众生界无限量义。童子当知，假使十方各如殑伽河沙等世界数量，一切同时合成大海，满其中水。复有如上殑伽河沙等众生同共集会，析一毛端为百五十分，共以一分沾取海中第一滴水。复有余殑伽河沙等众生如前同会，取一分毛沾取海中第二滴水。复有余殑伽河沙等众生如前同会，取一分毛沾取海中第三滴水。童子当知，假使以是毛滴方便尚可沾尽此大海水，而众生性边量无尽。是故当知，众生之性无量无边不可思议，而菩萨慈悉皆遍满。童子！于汝意云何？如是无量无边修慈善根，颇有能得其边际不？』精进行童子白佛言：『不也。世尊！』佛言：『如是如是。童子！菩萨摩诃萨亦复如是，修慈善根遍众生界为无限量。复次童子！我今更说大慈之相。童子当知，此慈无量能护自身，此慈如是发起他利，于无诤论慈最第一，慈能除断忿恚根栽，慈能永灭一切过失，慈能远离诸有爱缠。此慈如是，但见众生清净胜德，而不见彼有诸愆犯。慈能超越热恼所侵，慈能生长身语心乐。慈力如是，不为一切他所恼害，慈性安隐离诸怖畏，慈善根力随顺圣道，慈能令彼多瞋暴恶不忍众生发清净信，慈能济拔诸众生聚。以慈力故于彼刀杖性无执持，慈能将导一切众生趣于解脱。是慈能灭诸恶瞋恚，是慈远离诈现威仪谀谄矫饰逼切求索，而能增长利养恭敬名誉等事。以慈力故梵释天王之所礼敬，以慈严身所有威德。行慈之人为聪慧者所共称赞，慈能防护一切愚夫。是慈力故超过欲界，顺梵天道开解脱路。慈为大乘最居前导，慈能摄御一切诸乘，慈能积集无染福聚，慈善之力一切有依，诸福业事所不能及。慈能庄严三十二相及随显相，慈能离彼鄙贱下劣不具诸根，慈为坦路善道涅槃归趣之所。是慈能远一切恶道及诸八难，是慈力故喜乐法乐，不贪一切富贵王位受用乐具。是慈力故于诸众生等心行施，是慈能离种种妄想。慈为门路一切尸罗学之所由，慈能救济诸犯禁者，是慈能现忍辱之力，慈能远离一切憍慢矜伐自大，慈能发起无动精进，慈能令修正方便行速疾究竟，慈能为诸静虑解脱及三摩地三摩钵底之所根本。慈能令心出离烦恼诸有炽然，慈为一切智慧生因。由慈无量能闻持故，自他诸品皆悉决定。慈能除遣顺魔烦恼，是慈力故同住安乐。慈能令人起住坐卧密护威仪，慈能损减诸掉性欲。是慈犹如妙香涂身，是慈能涂惭愧衣服，是慈能遣一切诸难烦恼恶趣。慈能济拔一切众生，大慈无量捐舍自乐，能与一切众生安隐快乐。如是无量不可思议大慈之相，吾今略说。童子！是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。菩萨摩诃萨由成就是大慈无量故，观诸众生常怀慈善，勤求正法无有疲倦。童子当知，诸声闻慈唯能自救，诸菩萨慈毕竟度脱一切众生。童子当知，众生缘慈，初发大心菩萨所得。法缘之慈，趣向圣行菩萨所得。无缘之慈，证无生忍菩萨所得。童子！是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。若菩萨摩诃萨安住大慈波罗蜜故，则于一切众生慈心遍满。

「『复次精进行童子！云何名为菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜？童子当知，菩萨摩诃萨为欲证得阿耨多罗三藐三菩提故，应以大悲而为导首，如人命根出息入息而为上首。如是童子，证得大乘菩萨摩诃萨亦复如是，必以大悲而为导首。童子！如转轮王所有众宝，要以金轮而为前导。如是童子！菩萨摩诃萨亦复如是，所有一切诸佛正法，皆以大悲而为导首。

「『复次童子！菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，度诸众生行于大悲，毕竟不舍一切众生。童子！云何菩萨摩诃萨于众生所发起大悲？童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生虚伪身见之所缠缚、为诸恶见之所藏隐。菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其永断虚伪身见种种缠缚诸恶见等。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生安住不实虚伪颠倒，于无常中妄起常想、于诸苦中妄起乐想、于无我中妄起我想、于不净中妄起净想。童子！菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其永断虚妄不实诸颠倒故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生愚痴颠倒耽嗜爱欲，于母姊妹尚生陵逼，况复于彼余众生等。菩萨摩诃萨观是事已，作如是念：「苦哉世间，乃能容止非圣之聚、恶业无愧充满其中。」复作是念：「咄哉苦哉！如是众生曾处母胎，卧息停止生由产门，如何无耻共行斯事。如是众生深为大失极可怜愍，种种过患极可诃责。何以故？为贪瞋痴之所害故，又为无智所加害故，舍离正法安住非法，修行恶法堕在地狱、畜生、焰魔鬼趣。如是众生恶业引故，所往之处行于非道。」童子！譬如野干于彼冢间，为诸群狗之所搏逐，逃迸走避临大峻崖，穷途所逼夜中嘷叫。如是童子！彼诸众生亦复如是同于野干。复次童子！譬如生盲，群狗逼逐临大坑㵎。如是童子！彼诸众生亦复如是同于生盲。复次童子！譬如圂猪行处粪秽兼又食噉初无厌恶。如是童子！彼诸众生亦复如是同于圂猪。如是众生极可怜愍，婬恼所逼于亲非亲，为诸烦恼之所加害，行魔徒党魔羂所缚，缠裹惑网陷没欲泥。童子！菩萨摩诃萨观是事已，于彼众生发起大悲，我当为彼宣说妙法令其永断诸欲烦恼故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生五盖所覆、欲箭所中，贪著六处，眼见色已执著像貌不能舍离，如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所甞味、身所觉触，执著形相皆不能舍。是诸众生多于瞋恚互相怨讐，若得义利称我善友，得非义利便相加害。是诸众生多于惛沈及以眠睡羸劣愚钝，为无智膜之所覆障。是诸众生不善掉悔之所缠缚，常为种种诸恶烦恼染污其心。是诸众生疑网缠裹，于甚深法不能决定。童子！菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其永断诸荫盖故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生为慢所害、过慢所害、我慢所害、增上慢所害、邪慢所害，于诸下劣计我为胜，于彼等者计我最胜。或有众生计色为我，或复乃至计识为我，于所未证计我已证。由恃此故，应可问讯而不问讯、应可礼拜而不礼拜，于诸长宿心无敬顺，于尊重师不加祇仰，于聪叡者而不请问，何等为善何等不善？何等应修何等不修？何等应作何等不作？何等有罪何等无罪？何等为道？何等为三摩地？何等为解脱？如是等法曾未明了，但自计我为胜为尊。童子！菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其永断一切憍慢种故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生爱缚所缚，为爱僮仆妻妾男女所共缠裹，为无义利之所围遶，为诸衰祸之所系缚，生死关键之所遮碍，不能出离地狱、傍生、焰魔鬼道。为彼有缚之所拘捡，而不能得纵任自在。童子！菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其获得纵任自在随欲而行趣涅槃故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生远离善友为恶知识之所缠执，由彼昵近诸恶友故，耽著一切不善之业，所谓杀生、偷盗、邪行、妄语、离间、麁犷、绮语、贪、恚、邪见，诸如是等无量恶业炽然建立。童子！菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令其为诸善友所摄，舍弃十种不善业道，令具受持十善业故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生为诸愚痴之所覆蔽，无明暗暯之所翳障，颠倒执著，于其自体有情命者、生者、人者、少年丈夫及数取者、作者受者、我及我所，如是诸见无边无量坚执不舍。童子！菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令圣慧眼得清净故，又令永断一切见故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生乐著生死流转不息五蕴魁脍，常恒寻逐三界囹圄，曾无远离桎梏枷锁不思开释。菩萨摩诃萨观见是已，于诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令彼解脱五蕴魁脍，又令越度生死旷野，及以出离三界牢狱诸系缚故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸含识从不善生，如毱如轮转圆不定。由此业故，从此世间至彼世间，又从彼世间至此世间，迅速流转驰向五趣背涅槃道。童子！菩萨摩诃萨观是事已，于诸众生发起大悲，我应为彼说微妙法，当为开辟涅槃宫门令其趣入。如是童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观众生性发起十种大悲无量。复次童子！菩萨摩诃萨复有十种大悲转相，所谓如是大悲由于不谄而得生起，譬如虚空永出离故。如是大悲由于不诳而得生起，从增上意而出离故。如是大悲非由诈妄而得发起，从如实道质直其心而出离故。如是大悲由于不曲而得生起，极善安住无曲之心而出离故。如是大悲由彼无有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出离故。如是大悲由护彼故而得生起，从自心净而出离故。如是大悲由坚固慧而得生起，永离一切动不动心，妙住其心善出离故。如是大悲由舍自乐而得生起，授与他乐善出离故。如是大悲为欲荷负诸众生故而得生起，坚固精进善出离故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨大悲无量，复有如是十种转相。所谓一切大乘出离，皆因大悲而得出离，以是因故说名大悲。如是大悲建立一切布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧，由是因故说名大悲。如是大悲建立念处、正断、神足，如是大悲建立根、力、觉支、随念、共法觉支，及与道支，欢喜本业、诸定次第、十善业道，乃至诸相皆如是说，以是因故说名大悲。如是大悲建立如来自然智慧，以是因故名为大悲。童子当知！如是大悲作自所作、善作所作不变异作，为诸众生作所应作。如是大悲一切众生如意圆满，童子！是名菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜。由成就是大悲波罗蜜故，菩萨摩诃萨观诸众生处如是位，复于彼所重兴悲愍。

「『复次精进行童子！云何名为菩萨摩诃萨大喜无量波罗蜜？童子当知，菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提时，修行大喜。如是喜者有无量相。童子当知，菩萨喜者名诸善法忆念、欢悦、清净、妙喜。何以故？于诸善法无下戚性、无退屈性、无疲倦性故。是喜名为远离一切乐世间性。何以故？安住一切乐法乐性故。是喜能令内心欢悦身力勇锐。何以故？慧觉怡畅心意踊跃故。是喜乐于如来之身。何以故？乐求相好好庄严故。是喜闻法无有厌倦。何以故？欣乐依法能正行故。由斯喜故，于法欣勇，于诸众生心无损害。喜乐菩提，于广大法悉能信解，发起远离少分乘心。是喜名为制伏悭喜。何以故？于诸求者行必施故。由斯喜故，于诸犯戒爱心摄受，于诸持戒心常清净，又复能令自尸罗净。是喜名为超过一切恶道怖畏、安隐之喜。是喜名为忍受他人诸恶言词、鄙语路喜。是喜名为无返报喜。何以故？若遇挑眼、截手、刖足、斩支节时，心堪忍受。是喜名为敬尊重喜。何以故？于诸长宿具修威仪，曲躬恭敬跪拜尊严故。是喜名为恒舒颜喜。何以故？心志和泰，远离嚬蹙，先言问讯故。是喜名为远离一切诈现威仪、谀谄矫诳逼求之喜。何以故？是喜趣向坚实正法之道路故。由此喜故，于诸菩萨起深爱乐犹如大师，于正法所起爱乐心如自己身，于如来所起爱乐心如自己命，于尊重师起爱乐心犹如父母，于诸众生起爱乐心视如一子，于阿遮利耶受教师所起爱乐心敬如眼目，于诸正行起爱乐心犹如身首，于波罗蜜起爱乐心犹如手足，于说法师起爱乐心如众重宝，所求正法起爱乐心犹如良药，于能举罪及忆念者起爱乐心犹如良医。如是童子！是名菩萨摩诃萨大喜无量波罗蜜。诸菩萨摩诃萨住是大喜波罗蜜故，行菩萨行常怀欢喜，勤求正法无有厌倦。

「『复次精进行童子！云何名为菩萨摩诃萨大舍无量波罗蜜？童子当知，菩萨摩诃萨为众生故发阿耨多罗三藐三菩提已，当行大舍。当知是舍有于三种。何等为三？谓舍烦恼舍、护自他舍、时非时舍。何等名为舍烦恼舍？童子当知，菩萨摩诃萨于敬事所其心不高，于不敬事心无卑下，若受利养心不憍高，不得利养心无纡欝，于彼持戒及犯戒所起平等觉，得胜名誉心不悕乐，被诸毁谤情无忧戚，若致讥诃志无贬退，于称赞所善住法性，于诸苦事有择慧力，于诸乐事有无常苦观解之力，弃舍爱欲断诸瞋恚，于怨亲所其心平等，于善作恶作其心无二，于有爱不爱情无所观，于善闻恶闻不生执著，于善说恶说心无爱恚，于诸欲味及过患所平等称量，于我自身及他众生起于平等信欲之意，于身命所情无顾恋，于下中上诸众生所起平等照，于隐显法起平等性，于谛非谛自体清净。如是童子！菩萨摩诃萨若能自然起胜对治，是名菩萨摩诃萨舍烦恼舍。

「『复次童子！何等名为护自他舍？童子当知，菩萨摩诃萨若被他人节节支解割皮肉时，常自观心住于大舍，虽复支解割其身肉，然其内心唯住于舍无所希望，及以追求纵于身语起诸变异俱能堪忍，是则名为护自他舍。尔时菩萨又观二种心无损害。何等为二？所谓不由眼相及以色相，乃至不由意相及以法相，心生损害而住于舍。何以故？无损无害是乃名为护自他舍。复次，何等名为护自他舍？被他所损不加报故，于自于他俱能忍受，是名为舍。于诸有恩及无恩所平等方便，是名为舍。是舍名为无诤极舍、灭自心舍、观自体舍、不害他舍。于诸定事菩萨能舍，然佛世尊非所听许诸菩萨等唯修于舍。何以故？菩萨摩诃萨尚应修习诸行作用，日夜常念发起精进求诸善法，于时非时乃应修舍。

「『复次童子！何等名为时非时舍？童子当知，菩萨摩诃萨具大智慧，善能修习时与非时，谓非法器诸众生所应起于舍，不恭敬所应起于舍，于无利益讥毁苦恼应起于舍，于声闻乘趣正决定应起于舍，于修施时应舍修戒，于修戒时应舍修施，于修忍时应舍牵引施戒精进，修精进时应舍修戒，修静虑时应舍施度，修习慧时应舍缘发五波罗蜜多。童子！是名菩萨摩诃萨时非时舍。何以故？由所不应作法无造作性故，是故菩萨深知非益而行于舍。若有菩萨摩诃萨安住大舍波罗蜜行菩萨行，则于一切恶不善法能兴大舍。童子，如是等相，是名菩萨摩诃萨大慈大悲大喜大舍。若诸菩萨摩诃萨安住如是四无量波罗蜜者，当知是则为菩萨藏法门之器，又是诸佛正法之器。』

「如是舍利子！此薄伽梵大蕴如来为精进行童子广开示此四无量已，复为开解六波罗蜜多及诸摄法，令是童子随顺修学。舍利子！是精进行童子精勤修习如所闻法，广如后说。」

陀那波罗蜜多品第六

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，精勤修习诸波罗蜜多行菩萨行？舍利子！菩萨摩诃萨行菩萨行者，即于如是六波罗蜜多精勤修学，是则名为行菩萨行。舍利子！何等名为六波罗蜜多？舍利子！所谓柁那波罗蜜多、尸罗波罗蜜多、羼底波罗蜜多、毘利耶波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。舍利子！如是名为六波罗蜜多。菩萨摩诃萨依如是六波罗蜜多故行菩萨道。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨依柁那波罗蜜多行菩萨行？舍利子！菩萨摩诃萨度众生故行柁那波罗蜜多时，为诸众生而作施主。若沙门婆罗门等有来求者悉皆施与，须食与食、须饮与饮，珍异肴膳无不尽施。如是或求车乘、衣服华鬘、涂香末香，或求坐卧依倚、床席敷具、病药灯明、音乐奴婢，或求金银末尼、真珠琉璃、螺贝璧玉、珊瑚等宝，或求象马车辂、园林池苑、男女妻妾、财谷库藏，或求四大有洲自在之王一切乐具及诸嬉戏娱乐之物，或有来求手足耳鼻、头目肉血、骨髓身分，菩萨摩诃萨见来求者悉能一切欢喜施与。舍利子！以要言之，一切世间所须之物，菩萨摩诃萨行大施故，但见来求无不施与。复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多故，复有十种清净施法。何等为十？一者菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施，二者菩萨摩诃萨不逼迫众生而行布施，三者菩萨摩诃萨不以恐怖而行布施，四者菩萨摩诃萨不弃舍邀请而行布施，五者菩萨摩诃萨不观颜面而行布施，六者菩萨摩诃萨于诸众生情无异想而行布施，七者菩萨摩诃萨无贪爱心而行布施，八者菩萨摩诃萨无起瞋恚而行布施，九者菩萨摩诃萨不求刹土而行布施，十者菩萨摩诃萨于诸众生起福田想不以轻蔑而行布施。舍利子！是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施，为满柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，复有十种清净行施。何等为十？一者菩萨摩诃萨不毁业报而行布施，二者菩萨摩诃萨不以邪意而行布施，三者菩萨摩诃萨无不信解而行布施，四者菩萨摩诃萨无有厌倦而行布施，五者菩萨摩诃萨无有现相而行布施，六者菩萨摩诃萨勇励炽然而行布施，七者菩萨摩诃萨无有变悔而行布施，八者菩萨摩诃萨于持戒者不以偏敬而行布施，九者菩萨摩诃萨于犯戒所不以轻鄙而行布施，十者菩萨摩诃萨不希果报而行布施。舍利子！是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施，为欲满足柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，复有十种行清净施。何等为十？一者菩萨摩诃萨不以毁呰而行布施，二者菩萨摩诃萨不以背面而行布施，三者菩萨摩诃萨无不清净而行布施，四者菩萨摩诃萨不现忿相而行布施，五者菩萨摩诃萨不现嫉相而行布施，六者菩萨摩诃萨不现恚相而行布施，七者菩萨摩诃萨无不殷重而行布施，八者菩萨摩诃萨无不自手而行布施，九者菩萨摩诃萨不以许多后便与少而行布施，十者菩萨摩诃萨不求来生而行布施。舍利子！是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施，为欲满足柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时！复有十种行清净施。何等为十？一者菩萨摩诃萨无不常施，二者菩萨摩诃萨无系属施。三者菩萨摩诃萨。无差别施。四者菩萨摩诃萨无他缘施，五者菩萨摩诃萨无微劣施，六者菩萨摩诃萨不希财色及以自在而行布施，七者菩萨摩诃萨无求生于释梵护世诸大天故而行布施，八者菩萨摩诃萨无有回向声闻独觉地故而行布施，九者菩萨摩诃萨无为聪慧所讥诃故而行布施，十者菩萨摩诃萨无不回向萨伐若故而行布施。舍利子！是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施，皆为满足柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，复有十种行清净施。何等为十？谓如前说十种法中，出离有为证得无为。又舍利子！菩萨摩诃萨如是行施，能得十种称赞利益上妙功德。何等为十？一者菩萨摩诃萨由施食故，获得长寿才辩、安乐妙色、雄力勇健，无不具足。二者菩萨摩诃萨由施饮故，获得永离一切烦恼渴爱，无不具足。三者菩萨摩诃萨由施诸乘故，获得一切利益安乐众事，无不具足。四者菩萨摩诃萨由施衣服故，获得成就惭愧，皮肤清净犹如金色，无不具足。五者菩萨摩诃萨由施香鬘故，获得净戒多闻诸三摩地涂香圣行，无不具足。六者菩萨摩诃萨由以末香涂香施故，当得遍体香洁妙香圣行，无不具足。七者菩萨摩诃萨由施上味故，获得甘露上味、大丈夫相，无不具足。八者菩萨摩诃萨由以舍宅房宇施故，当得与诸众生为舍为宅、为救为洲、为归为趣，无不具足。九者菩萨摩诃萨由愍病者施医药故，当得无老病死，圆满甘露不死妙药，无不具足。十者菩萨摩诃萨由以种种资生众具施故，感得一切圆满众具菩提分法，无不具足。舍利子！是名菩萨摩诃萨为得菩提修行是施，获得如是十种称赞利益上妙功德，皆为满于柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时修行布施，又复获得十种称赞利益上妙功德。何等为十？一者菩萨摩诃萨施灯明故，获得如来清净五眼，无不具足。二者菩萨摩诃萨施音乐故，获得如来清净天耳，无不具足。三者菩萨摩诃萨以诸金银、末尼真珠、琉璃螺贝、璧玉珊瑚、一切珍宝施故，感得圆满三十有二大丈夫相，无不具足。四者菩萨摩诃萨以种种杂宝及众名花施故，获得圆满八十随显之相，无不具足。五者菩萨摩诃萨以象马车乘施故，获得广大徒众眷属繁多，无不具足。六者菩萨摩诃萨以园林台观施故，获得成就静虑解脱三摩地三摩钵底，无不具足。七者菩萨摩诃萨以财谷库藏施故，获得圆成诸法宝藏，无不具足。八者菩萨摩诃萨以奴婢仆使施故，获得圆满自在身心闲豫，无不具足。九者菩萨摩诃萨以男女妻妾施故，获得圆满可爱可乐可意阿耨多罗三藐三菩提，无不具足。十者菩萨摩诃萨以四洲自在一切王位施故，获得一切种微妙圆满一切智智，无不具足。舍利子！菩萨摩诃萨如是行施，名为摄受十种称赞利益上妙功德，皆为满足柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨为得阿耨多罗三藐三菩提故，行柁那波罗蜜多时所修布施，又得十种称赞利益。何等为十？一者菩萨摩诃萨以上妙五欲施故，获得清净戒、定、慧聚，及以解脱、解脱智见聚，无不具足。二者菩萨摩诃萨以上妙戏乐器施故，获得清净游戏法乐，无不具足。三者菩萨摩诃萨以足施故，感得圆满法义之足趣菩提座，无不具足。四者菩萨摩诃萨以手施故，感得圆满清净法手拯济众生，无不具足。五者菩萨摩诃萨以耳鼻施故，获得诸根圆满成就，无不具足。六者菩萨摩诃萨以支节施故，获得清净无染威严佛身，无不具足。七者菩萨摩诃萨以目施故，获得观视一切众生清净法眼无有障碍，无不具足。八者菩萨摩诃萨以血肉施故，获得坚固身命，摄持长养一切众生贞实善权，无不具足。九者菩萨摩诃萨以髓脑施故，获得圆满不可破坏等金刚身，无不具足。十者菩萨摩诃萨以头施故，证得圆满超过三界无上最上一切智智之首，无不具足。舍利子！菩萨摩诃萨为得菩提行如是施，摄受如是相貌，圆满佛法称赞利益上妙功德，皆为满足柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！如是菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，其性聪叡智慧甚深，无量方便行于布施，以世间财求于无上正等菩提众圣王财，以生死财而求甘露不死仙财，以虚伪财而求坚实贤圣之财，由如是故广行布施。舍利子！是菩萨摩诃萨为求无上菩提及涅槃故，以世间财物修行施时，一切世间财物乐具无不尽舍。何以故？皆依无上正等觉故。舍利子！如世农夫依彼犁牛耕治地已便下种子，如是农夫依彼犁具无量功力，展转获得金银末尼一切宝物，及得种种上妙衣服。何以故？一切世间无有财物与谷等故。如是舍利子！菩萨摩诃萨有时有分依世间财证觉无上正等菩提，亦复如是。

「复次舍利子！譬如乳牛或噉干草、或噉湿草、或饮冷水、或饮煖水，而能出于乳、酪、生苏、熟苏及以醍醐。如是舍利子！菩萨摩诃萨依于无上正等菩提行世财施，随所乐欲，有能获得转轮王报及获帝释梵王胜报。由成就是三种报故，菩萨十地速得圆满，如来十力、四无所畏，因是施故速得圆满，乃至具足千业所起十八不共佛法，又具千业所起六十种圆满妙音，又具百业所起一一大丈夫相，又具二百业所起无见顶髻相，又过此百倍圆满成就如来大法螺相，又过拘胝百千倍成就如来皓齿齐列不缺不踈平等之相。如是等相，无量功业之所合成，皆由如来业果报相施行所起，速得圆满。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，于乞者所起大慈心而行布施，此心续起殑伽沙等方得成满，中无间绝佛三摩地。舍利子！如来、应、正等觉住此三摩地已，能于一一毛孔而出百三摩地，犹如殑伽大河流化不绝而得自在。是故当知，如来所有一切神通变化，多由施行而得成就。舍利子！如是如来所有佛法，皆由昔日行菩萨行世间财施之所摄受。舍利子！是名菩萨摩诃萨行财施时，为求甘露、为求坚实、为求菩提、为求涅槃，应知如是法门差别。所谓菩萨摩诃萨依世财施，而与柁那波罗蜜多相应，证觉阿耨多罗三藐三菩提故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时！其相无量吾今当说。往昔过去无数广大无量不可思议阿僧企耶劫，于彼时分有佛出世，号旁耆罗私如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子、彼佛住世寿十千岁，与百千苾刍大声闻众同共集会，皆阿罗汉，离诸烦恼具大势力，乃至一切心得自在，逮胜究竟。舍利子！时彼世中有纺绩者，名织纺线，形貌端正众所乐观。彼作业处去佛不远，每日将晚欲还家时，往诣佛所，常以一缕微线奉施如来，因白佛言：『愿薄伽梵哀愍我故，受此缕线为摄受处。以此善根于未来世，得成如来、应、正等觉，能摄一切。』时彼世尊便为纳受。如是日施一缕，满千五百为善摄受。由此福故，乃经十五拘胝劫中不堕恶趣，又经千拘胝反为转轮王，又经千拘胝反为天帝释。以此善根柔和微妙欣爱等业，便得奉觐千拘胝佛，于诸佛所供养恭敬尊重赞叹，又以诸花涂香末香，及以香鬘缯盖幢旛、衣服饮食坐卧之具、病缘医药一切众物奉献如来。从是已后又经一阿僧企耶劫出现于世，证觉阿耨多罗三藐三菩提，号善摄受如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，住寿世间经二十拘胝岁，有二十拘胝那庾多大声闻众，一切皆是大阿罗汉。彼佛世尊成立安住五拘胝等菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提演说妙法，利益安乐无量无数诸有情已现入涅槃。彼薄伽梵灭度之后，正法住世满一千年，广布舍利流遍供养，亦如我今涅槃之后。舍利子！汝今当观，由施微缕发大心故，次第展转成满佛法。舍利子！当知此施由心广大不由于缕。何以故？若施广大不由心者，如向施主以微缕施，不应得心清净究竟。如是舍利子！当观菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，依世财施便得一切圆满功德。舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，其性聪叡智慧甚深，因于少施多有所作，由智力故增上所作，由慧力故广大所作，回向力故无边所作。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：