最胜问菩萨十住除垢断结经

最胜问菩萨十住除垢断结经卷第一一名十千日光三昧定

姚秦凉州沙门竺佛念译

道引品第一

闻如是：

一时佛在毘舍离城㮏氏树园，与大比丘众八万四千，菩萨十万四千人俱——普皆大圣玄鉴通达，获致总持辩无滞碍，三昧常定慧无畏难，解了缠𦈐十二行本，以逮深要不起法忍，周流五趣观察训导，以佛弘智覆盖众生，随其根源而救济之，执持威仪不失礼节——其名曰常净菩萨、宝积菩萨、宝士菩萨、宝印首菩萨、宝藏菩萨、趣意菩萨、转法轮菩萨、除阴盖菩萨、施莲华行菩萨、师子菩萨、日光菩萨、见正反邪菩萨、不置远菩萨、无损志菩萨、持地菩萨、持魔菩萨、造化菩萨、水光菩萨、施相菩萨、应声菩萨、金璎菩萨、慈氏菩萨、濡首等，十万四千人俱。尔时地主，四大天王、释提桓因，将诸忉利天、焰天、兜术天、化自在天、他化自在天，第一梵天王将诸梵众，来诣佛所，及诸天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，悉来集会。

尔时如来，与无央数亿千之众眷属围绕，而为说法。弊魔波旬不安本位，复将官属前后围绕来至佛所，头面稽首在一面立。此贤劫中一切大圣、诸正士等，皆悉云集。

是时如来，复以舌相光明普照三千大千刹土，见光明者各相谓言：「今日忍土释迦文佛，放大光明引致十方，高行菩萨于光明中演出此音，能仁如来、至真、等正觉，在娑诃国土，放微妙光，与诸大人演说十千三昧正定，非是缘觉、声闻所行。我等各各赍供养具，诣彼忍土兴致礼敬承受奉觐。」

于时东方去此九万二千诸佛世界，国名盛妙，佛号殊胜如来，其佛左右有菩萨名曰执志，通慧大士住不退转，光明遍彼劝进菩萨，寻自往诣盛妙如来、至真、等正觉所，稽首长跪而白佛言：「唯然大圣，欲至忍土奉觐释迦文佛至真、等正觉，稽首问讯咨受未闻。」其佛告曰：「宜知是时便往勿疑。」又谓执志：「虽至忍界即当奉行五十五事，戢在心怀无令漏失。何谓五十五事？施与不施等、于戒犯戒等、忍对不起等、进退强意等、乱心禅定等、深智浅愚等、怨雠二亲等、见骂若空等、三乘无高下，亦无若干想，亦不见善亦不见不善、亦不见佛土净、亦不见佛土不净、若见众生生恶趣者不怀恐畏，见诸上士观如众祐，亦不有二常若一心，若见有杀盗淫泆，妄言绮语嗜酒愚乱，嫉妬恚痴鬪讼彼此，心执邪见非常言常，悉当平等无增减心。莫见戒具受上福报、施受大福；亦复莫云：『我今护杀延寿无量。』亦莫相轻，我相好胜教诫殊特，彼人卑秽凡夫朋党，除去七慢十二无记，是为五十五事。当念修行。」

佛言执志：「若有族姓子、族姓女，心志质直等住定意可游彼土，设百千劫于吾之土建立梵行，不如忍界弹指之间无高下意，是为殊胜亿千万倍。」

于时彼土五万菩萨各誓愿言：「我当具足心意清净，侍卫执志菩萨，得诣奉觐能仁如来、至真、等正觉。」

执志菩萨即与五万菩萨，譬如力士屈伸臂顷，斯须之间于其佛土忽然不现，寻在忍界奉觐能仁，稽首礼拜退住一面。

尔时世尊观众来会集坐已定，告四部众：「汝等见此执志菩萨乎？」对曰：「已见。」

佛言：「诸族姓子，斯大士者，超越三有分别深奥，辩才通达慈哀感动，神足变化导引劝进，所游居处多所饶益。」

是时座上有菩萨，名曰最胜，承佛威神即从坐起头面礼足，白世尊曰：「唯然无著志性愚痴，愿欲所问，若见听许乃敢陈启。」

佛告最胜：「恣汝所问，如来当为解说。」

尔时最胜菩萨以听所启，即白佛言：「唯然世尊，如来至真入何三昧，放大光明逾于日月，若有众生观如来光，必至所愿不失人根，此何变化神妙乃尔？」

佛告最胜：「快哉问矣！诚如来言光明威力，接度众生多所开化，如来随宜入亿百千诸三昧定，游于恒沙无量佛土，尘数姟兆性行所趣，有淫怒痴强梁自用贡高放泆者，如来观察具分别之。」

尔时最胜复白佛言：「何谓菩萨从初发迹至成作佛，一地二地至于十地，为断几结消除几垢？何谓菩萨解了己身内外无生？何谓菩萨自称广施不除断灭？何谓菩萨行戒具足终而不犯，亦不毁戒坠堕本位？何谓菩萨忍而不起，于忍退还为凡夫行？何谓菩萨精懃不懈，复有慢怠从始积业？何谓菩萨入定意法，天雷震动心不错乱？云何菩萨初发心行无能断者？云何菩萨意识安隐不可舍离？何谓菩萨其心独尊与众超异？云何菩萨心之所趣无能知意？」

尔时世尊告最胜曰：「善哉善哉！乃问斯义，多所饶益多所成办，今当为汝敷演其谊。菩萨所行不可思议，智无边崖亦无等侣，乃能兴心于如来前而师子吼，谛听谛听善思念之。」最胜则曰：「受教而听。」

佛言：「菩萨发心求无上道，先断妄见身邪戒盗分别苦智，建立志愿具足禁戒，每自思惟，我之所行，愿乐远离凡俗之法，以五阴性不可得故。道亦不可得，况于在道外者，猗色痛想行识求度众生。」佛复告最胜：「五阴亦无观行，众生亦无观行，亦复不见所可度者，无言教法，非罗汉辟支佛所能及也。」

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！不从五阴无观行得道，不从众生无观行得道，宁可从四禁法得乎？」

佛言：「非也。」

最胜复白佛言：「设不从四事得者，复可从空得耶？」

佛言：「非也。」

尔时最胜菩萨复白佛言：「不从空得、不从四事得者，今日如来及众会者，不成无上道，亦不得果报乎？」

佛言：「成无上道耳，但不住有性亦不住无性而成等正觉。」

最胜白佛言：「云何色痛想行识及内外法、善恶法、有漏无漏法、有为无为法？如来所说名号之法，云何以名想字体教授一切乎？」

佛言：「行亦无名复无想念，不见入出之二来往周旋，故号一切智。菩萨常当以十法了十地事。云何十法了十地事？以苦习、义尽道之义，灭尽无生一切遍义，自识己身及他人义，于六邪本及六十二见皆知空无义。菩萨行是时，当除有迹无迹。云何除有迹无迹？道是迹非道无迹，来往是迹，无来往者便无有迹。菩萨当念修诸住地，当行苦义断淫欲之火、瞋恚之毒、愚痴之刺，悲慈之心遍满四方，虽有愍哀意亦不有想，已所惠施终不为己，普及众生亦无所悋，施不见施，不有受者及与财物，念与善者周接，常当下意无生贡高，说法之时不见有法，出生窠窟无法之想，出家之日与爱欲别，以空无法断除顾恋，求佛成道莫著相好，亦复莫念吾先成道某在吾后，设欲分流法教，终不败法毁法，进趣果证不为尘欲所牵，心常怀念灭于贡高，自用不求法报及财宝物，所授谛说无言教想，持身如空空无想念，是为菩萨以苦智成办净一地迹。

「复次，菩萨复以苦义习义行百千定，若欲得佛心定意三昧者，不以色想亦不以种好，亦复不以本宿行故而致一住，亦不希望作是致是、不作是亦不获是，常建是志不念过去当来之著，亦复不念今现在世生死所趣，不从五阴六衰而克此法，亦不离五阴六衰。复当思惟六无根本。六无根本者，眼耳鼻口身意，从所起生从所起灭。复当分别六衰所兴，了知寻察色声香味细滑之法，亦复不用见闻念知心意识法，得净一住；不以巧伪生灭之法、有常之想，净于一地。无正无邪不造等意无所希望，亦不是是亦不非非，而净住地，亦不从一二三四至百千定，亦复不离百千定意而净住地。不因心意而晓内外众念望想是非之事，亦不色痛想行识而净其地，亦不用戒闻定意慧解度知见，十力无所护四无所畏，诸佛所宝十八法本，不可以意想知见我想无我想，不以五阴六衰生灭之处，亦无所住亦无不住，是谓菩萨净一住地。亦无色痛想行识之屋室，亦不眼色耳声鼻香舌味身细滑之处所。何以故？不可目视而见众想解，不起不灭之法无终无始，是谓菩萨于初地中而净其迹，悉具足成，道慧备满，如来所宣无有差别，若干之念便能解畅，亦能为人启受讽诵，普能周悉诸佛深藏。」

佛复告最胜：「菩萨复当具足六度无极，念舍形色无所希望，不生三念染著之法，是则名曰施度无极。欲知根源不念佛身达了本无，当知以备戒度无极。不自想念我得成就三十二相，计挍诸法假号名句，相貌无尽住不起法，是故名之忍度无极。一切诸法普无观行，亦无闻见行道士法，见善不悦、逢恶不戚，意无适莫，是故名曰进度无极。心不兴念起于乱想，寂怕自守意识永定，是故名曰禅度无极。解色相空败毁色空，亦不自高不怀自大，诸法之相达知为一亦非有一，是故名曰智度无极。复以权道应适众生，随缘拔济使不漏失。是故，最胜！发意菩萨以苦圣智治初地行，便能具足诸三昧门陀隣尼门智慧自在。

「复次，菩萨得是十千三昧住于欲界，当以苦智等智果报，分别十法欲恚慢痴狐疑身见耶见内见戒见盗见法，已知已了不除不尽亦不令生。复以苦智等智，于有形无形晓了十八结母，虽分别结不尽不赐。最胜当知，初学发意，复以习义等义，于三昧定住于欲界形无形界，思惟十九怨对之灾疮痍之患，渗漏无首尽灭等义。复于三界观察十九迷误之法，道在三处有二十二。亦当思惟三十四无漏圣意具诸功德，悉为成办，观于无常苦空非身，解知无二，乃于一地而净其迹也。」

留化品第二

尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨于二住地而具足行，必果所愿无有中错？」佛告最胜：「菩萨于二地中常当思惟，念净其戒识其重恩，勤行忍辱谦恭卑下，常怀喜悦先笑后言，行大慈悲孝顺师长，笃信三宝崇习妙慧，无生染著计有常存。夫计常者，谓生死业解有道常，常道非尊，尊出非常乃谓为尊。尊既无尊，何言道尊？是故最胜，菩萨了道亦无尊卑亦无相像，虚空犹常言有形质，真道号字不可覩见；其心坦然无所缚著，所修德业不离诸佛，无能中道而得断绝。一切诸恶悉尽无余，其心永定不可动转，志如金刚亦无伴侣，皆知一切诸法之本，已除众垢消灭暗冥，其法晃曜靡不照明，心怀质直亦无谀谄，性行平等无彼此意，发心已来常怀鲜洁，由本净故得去诸垢，沐浴清渊荡除众秽，其信坚固无所遗舍，施意广大无有边崖，心若虚空亦无穷尽，含受下劣将养使度。所以然者，其慧纯淑无所罣碍，心之所规无所不容，大慈无穷不尽之藏，得识辩才常怀羞耻，坚固之行心不可沮，觉道之力无所不入，辩才过众无不渴仰，得诸总持亦不忘失，初不演说不急之事，于百千定终不狐疑，闻善恶法不怀忧喜，不自贡高复不自下，进趣安详不失威仪，十二行本晓知五阴六衰所起，复以苦习尽道分别十二缘起，痴行生死靡不贯达。观察五根具满思念，不复往来生死秽著，乃以八十四智消灭诸漏，誓留化身一劫教授。如我今身必当入于无余泥洹，不永灭度亦复留化，在贤明土将无数众，前后围绕说微妙法。

「最胜当知，贤明去此北方度十三亿恒河沙等诸佛刹土，彼有世界名不动转，有佛号照意如来、至真、等正觉，现在说法，不动转界，亦无声闻缘觉之名，纯诸登位大乘行人，布施戒忍精进禅定，以神通慧而自娱乐，无极之智缠络其身，随时分别章句深妙，慈悲喜护等如虚空，观前众生知其志性，为雨甘露无极法味，其服食者无瞋恨结，行三三昧空无想愿，拔济生死立无为岸，降魔尘劳怀害之毒。彼佛神足感动变化，周旋往反无量佛土，彼受训者，不知是化谓为真佛。过去恒沙诸佛世尊，皆留化佛，接缘众生使获无为，是故如来隐形适化不可思议。方将来佛慈氏等辈，亦各有化如来之像开导众生。我虽灭度，彼化佛身亦不灭度。是故最胜，化亦无化佛亦无佛，解知空寂，亦不二三若干之相。二地菩萨，常当修习幻化之法，观了慧地诚信之地，见地薄地终成之地，缘觉声闻所居之地，虽疗其疾不取其证，假使最胜二住菩萨，欲取声闻缘觉证者甚无有难。譬如有人手执华鬘及明月珠，仰掷虚空未堕地顷，于其中间断结除垢诸漏永灭，无生老死忧患之苦，但为菩萨虽知断结终不取证。所以然者，未察众生上中下意，坚固其心永处究竟，兴无盖云击慧雷声，降甘露药宣真谛宝，不断三业，意念鲜洁如水清彻，恒用禁戒而自庄严，复以众德修饰形相，奉遵上妙贤圣觉道，至后胎分一生补处，觉现诸佛所造本业，觉意总持悉无处所，先念兴意严净道场，随时进止行安般念，在众强志御无所畏，心便勇健而得自在，发心愿成甚可爱敬，为诸众生说喜乐法，其心特尊与众超异。若能执持空无之相，外道奇术无奈之何，声闻缘觉常所宗敬。」

是时世尊复告最胜：「二地菩萨达知本无远离身行，去口殃祸除意乱念，消灭三秽、抑制三灾、阉塞五弊，推寻十二痴行之本，上下五结散在三界，以渐除却无令增多。思惟十一苦恼之疮，舍诸四大耽著之病，分别诸物恶露之法，当避家业息诸习俗，断其爱欲瞋恚贪垢，净刈根本不使流驰。常念思惟计无我想，坚立四信，住四意止，成四意断，称说五根，布现五力无缺减志，晓知七觉诸宝之藏，修行八正贤圣之道，八大人念初不废舍。如是，最胜！二地菩萨，执心调意不若干念，解知悉空而无真实，乃得上位受菩萨记，不动劳行亦不离行，学于上智。虽有尊贵意不贡高，观知诸法，一法不二不计三想，亦复不兴无益之想，不有限际有无之想，了想无处不住无处，惟正觉净诸佛亦净，善御于心正住不邪，等一善恶审知俱空，空不疑碍，亦复不见有争无争、有观无观。本无为一亦不见一，知一除一不住于一，复不从一而起众想，等习胜意。无习有际，不见有际有胜有负，不听心散越内外法，善防御识定而不转。虽在三有不著于三，深察诸性了知无根，知无根者所谓净地。二住菩萨，自整其心观诸法本悉同无常，常无所入不见出生，无善不善好恶之名、利衰毁誉称讥苦乐。调正心意无有忧戚，在所入处开示大藏，入大法海念求七慧，煎熬三爱善制四流，修六重法成果证行。如是，最胜！菩萨大士具诸法已，知无形貌而不可见，是谓习学净于二地。」

空观品第三

尔时最胜菩萨复白佛言：「云何菩萨于三地中当净其行？」

世尊告曰：「进学菩萨无出入念，虽多学问义无厌足，不入文句字体本末，分流法施谦下于人，修治国土无国土想，建立善业亦不贡高，初发心行无令有断，成功德愿志如安明，观诸众生说喜乐法，从初发意以为道本，由是得至永寂道果。心念广施遍及一切，建立志愿具足禁戒，开意精进行无懈怠，无所喜乐，惟道为务，无归趣者与作将导，因为分别大智之法。从初立心永无所住，用极大慈不可见故，欲拔根原立大乘迹，当行悲哀愍其未度，设见度者当怀悦豫。于诸众生平等其心，虽遇苦乐亦不为动，将护一切引入道门。为诸如来所见扶持，念顺十方诸佛教诫，当度一切五趣之难，兴隆道化无损三宝，无所违失便成道果。将顺禁戒为众人则，畅演智慧无穷之宝，犹如虚空不可穷尽，其一切智亦不可尽。如来心识亦复如是，无有生灭著断之二，定意三昧智慧解脱度知见身无有近远，亦不可见。最胜当知，一切诸佛深法之要，亦不可尽亦无端绪，去来现在三世合散，亦无所有不见有集，有所成办复无散落，变易非一四大所造，地水火风亦无有对而不可见。用智了别众生心行，本愿不断不可思议，皆无所生亦无髣髴，一切诸法寻不可知，以是之故故无所生，亦复无法可有生者，生已无生何者是生？是故，最胜！发菩萨心而无穷尽，不设心意形相诸法，复无谀谄侥望诸法。其心质直在众殊特，修息心法自观身法，观他人身皆悉空寂不生想念，观身无染而不可得，亦无授者分别为一。行步进止探察三界受形之类，皆由痴爱遭诸苦恼，了知无二而不可见，痛意行法内外虚空无有生灭。

「复次，最胜！进学菩萨观息出入长短迟疾，身中毛孔气息所经靡不了达，出气为温还报为冷，解知寂寞都无形质。菩萨观身分别识知亦无处所，用清净故平正无邪，柔软其心不怀麁犷，笃信真要未曾变改，志常坚强而无动转，无能憎嫉而娆害者。何以故尔？以其行际不可逮，及有所建立无能诽谤，何敢兴造？无根无罪心垢为消，愿令法轮常转于世，使一切人疾得妙慧，光照幽冥如日贯云，立道善本自观无我，生无处所，于内外法俱亦如是，亦复不见生死所趣起灭之处，乃至罗汉缘觉及佛皆无见闻。有想见者为非见也，无所想见一切清净，不止净想乃为非想，是为空见为无所见。

「复次，最胜！心不在内亦不处外，不于道法不住于俗，亦不住有亦不住无，不见起灭动摇之处，心无崖畔广普无底，亦无音响本末悉尽。如是，最胜！当作是观观无所观，当作是见见无所见。习行菩萨为空为灭为无所有，三住菩萨以诸法定，使意专精计念成净，作是计者为应泥洹应无所生，是法无法无亦无无，强为生名字为法性，晓了法性无来往缘，习意断法哀世现名。恶法未生精进御止摄使不起，以兴恶者御意令断，未生善法精勤使生，已生增多不使漏失。三住菩萨行神足定，得乐喜定止所作行，总其神足持身心意，以精勤定除所作恶，复总神足摄持身心，复以意定除其所作，统摄神足持于身心，以智慧定除诸所作，统其神足亦持身心，渐进修根信精进根，意定慧根便得入要。佛法空尽无彼无我，亦无因缘复无缠缚，贪有计常生死苦断，一切无迹人多相猗，见著性名于无数世。当复精行，忧恼相随如影随形往来不停，如轮在辙莫知端绪，行定无猗正观不著，贪尽想灭结解清净，于行不惑意无忧恼，生老病断无复往来，慧眼大明普照世人，拔十二缘无黠慧惑。

「复次，最胜！菩萨大士复当修行神力之德。夫神力者莫能沮坏，天魔外道威力之神无侵暴者，信力精进意定慧力，是谓菩萨每修行者。遂应渐进七觉意华，以意觉花行十五心，断悭悋心履菩萨迹，成深妙慧而不退转；法觉意花无为无作，除去秽恶不善之行；精进觉华合受戒慢，有放逸者抑使不起；欢悦觉花应三禅地，摄诸乱想寂怕无为；猗觉意花无所贪著，观了诸法亦无所习；以信觉花其志牢固，畅说微妙而无悔恨；亦当思惟无著觉花，断百八瑕染著心者。复当修习八贤圣道，等念等定等语等行等业习等意等定，超过八难越度六衰。亦复分别三三昧法，具此行已乃得称为净三住地。

「如是，最胜！菩萨大士习行慧门，挍计空无不可得覩，无有形想相亦无相，与人说法恒用中正，所言至诚终无有异，设有所与无所希望不求名称，为人所叹，咸共戴奉兴致供养，有所造作不自为己，先求彼安后乃恤己，所以自致获安隐者，所施功德不怀懈惓，有所施为苦无厌足，用愍一切众生故也。用无极慈拔济老死，为懈惓者而兴精进，所以勇猛兴精进者，欲以养育众生之类，常当自念，我由众生得办道果，诸功德业亦复具足，所可陈力不希望报。所以然者，以心净故蒙法润泽，是故无求。世人有求，为除利求，以是慧力护一切法，愿令群黎各宁其所，使上中下悉无怨恨，所作事业安隐审谛。由是菩萨无能制者，亦复无能抑断之者。

「如是，最胜！菩萨宿誓弘普难量，其慧无边不可穷极，犹若天金而无点污。所以然者，用无瑕秽，消荡尘盖永无贪欲，其诸恶心不能复乱，又其意猛不为恶屈，守护邪念亦不使生瞋恚愚痴所有贪著，汲汲五欲贡高自大，诸所不可皆悉除尽。三住菩萨常护是心，晓了内法而不可见亦无形相，假使有相则毁法性，捐舍重担及诸垢浊，当建是心不令懈怠，寻其心识悉无处所，而不可见无若干想，有愦乱者护使定意，无智慧者育养成办，计于一切受形之分，有功德者无功德者，悉欲度脱至于大乘。思念大乘亦不有迹，训诲一切履行法者，毕志坚固净于三地成于道果。诸在厄难皆令建立无极功德，虽获其报知无所有，心亦如是永不可见。所以然者，用慧观知无去来今。

「如是，最胜！菩萨常学修于大慈，若有苦难自投归命，欲求救济全身命者，宁丧躯体愿受苦恼，先度前急不负要誓。其行慈者平等如称，若有增益不以喜悦，设毁谤者不怀忧戚，是为菩萨随时行慈。夫行慈者，常以三事净身口意，终不传恶亦不念邪，虽在愚痴尘劳之间，独步无畏亦不自大，所学之法不舍普智，诸神通慧揽诸佛法，随人所求不逆其心。」

尔时世尊复告最胜：「昔我游学净三住结，功齐德整，共同友者不可称计，其中退转在吾后者不可陈说。吾从一住至于三住，建立弘誓心不移转，于其中间所作功德亦不可量，且舍珍宝奇异妙物，国财妻子不在其例，但念愿施，与其前人九千九百九十九头，最后遇虎饥羸穷急，伺捕群兽竟不克获，便欲噉子以全其命，舒身张爪前欲搏撮。吾与慈氏、柔顺为伴，顾谓二人：『今正是时，谁能建心勇猛特出，以身自投施彼饿兽？』二人各自还相视面，口虽不言心怀退转。吾寻观知彼有悔意，即于山顶投于深谷。首陀会天寻下接持，即化甘露状似吾身，飤彼饿虎使得满足，母子俱全吾亦不损。思计彼身乃充万头。是故，最胜！进学菩萨修成三地，亦有悔还心不坚固。正使我身入虎口者，虎亦不食亦不亲近。所以然者，由其立根得神力故，于一切法而得自在，当习悔过未曾藏匿，用无量施劝助功德。菩萨修学班宣道义奉习勤学，大士之法其意牢固不舍弘誓，无极德铠用自缠络。」

佛复告最胜：「进学菩萨修治三地，常当专心无令变异，不以所见为动众心，于诸烦劳恒知远离，于己止足无有侥幸，不于想著心不流驰，不求荣冀尊豪高位，令一切人如法习法，宣开上智使同其原，彼我为一然无差别，随其因缘而示现之，当不以生非不有生无生不生乃净其地，以为不惑终不以惑，惑出尘劳乃谓为惑，惑不见惑无惑不惑，深知眩惑乃应真空。如是，最胜！菩萨之行分别空无引致入法，具在苦痛皆令普安。是谓，最胜！进学菩萨于三住地而净其行。」

色入品第四

是时最胜菩萨前白佛言：「何谓生贵菩萨于四地中而净其行？」

佛告最胜：「生贵菩萨于四地中，常当不舍奉真人法，念在闲静不离燕坐，于淫怒痴恒以少欲，意趣知足亦不贪著，不舍苦行十二法要，执持禁戒如防蚖蛇，见欲秽恶如被火燃，除爱欲意亦不使生，兴意视众如泥洹想，惠施所有不惜身命，不怀慢惰于众贡高，不慕所有亦无三碍。修行开士心识之法，于大众中念行法施，训诲众生果其所愿，积功累德为无上道。习在闲居山岩独处，所有多少取足而已，行诸德业而无厌足，博学多知咨受不惓，所演智慧不以为劳。挍计身中思惟本末，智虑通达所念具足，离于众恶修行脱门，其解脱者是菩萨教。了诸法本思惟微妙，当别五阴成败之相，观知四大地水火风，覩见六衰所起根本，十二因缘深无边际，生死变易不可穷尽，苦言忠谏念持不忘，不计我人寿命长短，寂寞无为行非常业，解知一切虚而不实。

「复次，最胜！四住菩萨当护佛土，分别道俗悉不可见，菩萨之行智不可穷，办一切德修治国土，随其次第成就处所，慧海无边所受无厌，多所救度一切众生。其所修行常为先首，最尊最上无能及逮，所念总持强记不忘，各获善本令不缺漏。所以然者，用尊贵法得远缘缚，因斯受决入正士室，亦因专勤意不退转，自致具足无上圣业，所愿辄成亦不见成，若见成者则为非成。其所修行永无所见，行其定意摄揽诸法，所为之行无令有短，制伏心意是其道业，修行自守无若干想。所以者何？乃离诸恶不与从事，专精行施良祐福田。菩萨发心于一切众生，不以身心有所贪爱，转增上妙无极之哀，专精奉戒如护双目，教犯戒者使不为恶。亦当专精修行忍辱，夫行忍者亦为甚难，虽在尊位财富极乐，不轻贫贱羸瘦之人。如是，最胜！忍辱为难，勤加精进亦不可及。坐佛树下正身正意，结跏趺坐亦不动转，若有人来言避吾处，我欲坐此当建牢固勿为彼伏，先取佛道具诸相好，降伏魔已即舍与处，是谓精进为难得及。专心定意亦复难及，生贵菩萨入定意时，天雷礔礰万响俱震，欲得动乱菩萨心者，不能转乱如毛发许。是谓，最胜！菩萨定意，故曰难也。菩萨以慧修诸功德，不以怀劳于诸众生，出入行步和雅安详，威仪备悉法服齐整，是谓菩萨修其智慧功德坚强无能危者。晓知本无，钩玄致远博览微妙，其明极照无所不达，专精其心无有流驰，常念一切无所依者，为设方便令得其依，有暗冥者使覩大明，无所归者为受其归，处卑贱中与作善友，行奸伪者教修质朴，见强梁者为是忍辱，于饰好中不为绮雅，见无反复教使报恩，处在天宫令行十善，在懈退处修奉业德，设见贡高不怀自大，有求其便不能得短，不思念恶不说缺漏，若在邪业辄住将护使入安谛。众生之类来到其所，欢喜承受无瞋恚心，有谏喻者示进退法，此当应尔此不应尔，可然不然心无增减。笃信罪福，知有报对。设在城郭游近人间，如在旷野岩居不异，不贪利业不惜身命，心怀清净无是非意，常护口过言无彼此，不求供养望其奉敬，明知节限止足而已。心常柔和不由弊恶，度于生死息诸患苦，由是永致成大乘迹。菩萨慧心亦不可见，生死往返亦无所有，以权方便明了训诲，随时适化断于终始，终始无来亦无去者，解知悉空而无处所。菩萨计有便为著有，于布施中亦计无有，亦无所有复不可见。所以者何？六度无极复不可见亦无所有。

「如是，最胜！菩萨布施悉无科限，有科限者则非真施。设当选择当施与是不应施是，分别高下意生是非，施不周普不应为施。若能惠施不生染著，无种种念乃谓为施。受施之主得全其命，便能安隐坐起诵习，身体得定气力强盛，周旋生死常不渴乏，所生之处神足飞行，在所到方为人所敬，得神通眼见十方国，耳听远闻无极音声，逮致妙香戒定慧解度知见身，为被种种德勋之音，身体香洁莫不悦豫，常得肴馔甘美之味，宿福所殖而致奇相，清净无垢为人所护。随其所乏而施与之，身常无病不生不死无有众患，恒获安隐一切具足，备悉成就三十有二大人之相，得八十种众好之容，敷开法藏不生贪欲，充备道慧无所匮乏。有来求索而不爱惜，辄能尽施逮一切智，诸通圣慧广济无穷，得深经典乐法之乐。于佛树下坐于道场，降伏魔兵及诸官属，不以色故有所施为，知色为空色亦自空，色不自知乃知色空。

「如是，最胜！菩萨解知色性空者，便为一切道法之首，成就法眼为一切道，三世特尊独步无侣，斯由具足诸通慧故。」

佛复告最胜：「生贵菩萨终不信邪颠倒之法，若见众生各有所奉，祠祀求福心不动转，以食向口。见有生类，正立无上独尊之行，终不动转舍就小道。知是深法无与等者，勤心进业亦无他想。虽有他法杂异之仪，常以法性观了别知，虽共周旋意终不转就于他道。正使遭世有佛出世及般泥洹，遗法教授复遇灭尽，圣众游化又值中断，心常一定亦不变改，虽无三宝不随邪念，恒习深妙无量经文，用十二部遍见一切，善权方便无所不入，不贪名誉现身变化不自称誉。

「如是，最胜！生贵菩萨执行正见知空不真，无正不正正无所有，明解此者是谓正道。

「复次，最胜！菩萨大士修习智慧分别有无，晓知真空亦无所著，复当修行诸慧句义亦无所有，苦谛灭苦习结已断，尽断爱习道果受证，等智照察息淫怒痴，法智除垢达上中下，以远思智上观二界。知他心智，普了众生心中所念。无生智者，不受生死胎分之秽，行灭尽智晓断五阴生灭端绪，思惟三根所应行本，未知已知无知之根，至竟成道当学斯根，从三白衣至须陀洹，修未知根，从斯陀含至阿那含，学已知根，从阿罗汉至成作佛，学无知根。复当习定观了禅智，初禅总摄有觉有观，次禅中间无觉有观，后从二禅至无想定，无觉无观其心寂灭亦无动摇，常念笃信入于正定。

「如是，最胜！菩萨昼夜不作是念，吾知奉戒真人之处，亦知无戒行恶之人，无有异心分别之意，悉知虚寂无有一二前后中间乱念之想。菩萨精勤念不离佛、法及圣众，戒、施、天念、安般休息，身苦死念亦知无处。思除五结敬六重法，行四神足育养大众，端心正意奋振无畏。设有沙门外道异学，或天梵魔及余众辈，亦无有难诘问之者。不见若干起吾我想，以是之证，行常安隐亦无所畏，得精进力立第一处，在诸大众而师子吼转大法轮，沙门净志梵释魔众一切外道所不能转，唯佛能转，如来身者金刚所成，诸漏已尽而无尘埃，正使恒沙亿姟众生，无敢言佛诸漏未尽。如来所说言真无二，善恶之报不失本愿，一切余众离内法者，不见敢能违佛言教。所说贤圣至道之要，行是得道犯恶入罪，亦无有能非如来教，亦不见教有所出处。无教不教教无所有，深知教诫是谓真道。如是，最胜！生贵菩萨求成佛道行无缺漏，欲听法者舍诸不要，先说微妙使获所起，悉遍志愿各得具足。若有所施不恐怖处，心未曾变无有狐疑，不别好丑兴二见心，亦不思惟善恶差别，所行法性亦无希望。菩萨不念受其功报，普为一切有形之类，不习声闻缘觉之心，亦不生念有所成办。令一切众不离佛藏，知一切空佛法亦空，以因缘想有所兴发，由斯观察而不可见亦无形质，言有形者则毁法相，相亦无相相不自生，生无根芽何由有相？相一无形而不可见，是谓正真无上之道。

「如是，最胜！生贵菩萨于四住地净修其行，不离诸佛神通之慧，有所施为应适前人，所说辄成无有不应。从佛法教不舍本誓，其心坚强完具甚安，所可施为皆达无愿，为诸愿者作善因缘。其在三界无能逮者，愿令其德周遍一切。菩萨之业其志常定，一切智心无所不入，以是之故名曰空寂。所作施与过诸想著，降伏众魔令不自在。

「如是，最胜！生贵菩萨常念修四无所碍慧，于真谛法亦无所碍，于圣要义慧无所碍，于辩才智慧无所碍，所说明达慧无所碍，是谓菩萨行无碍智，与众超异决断心疑得至无为，及无央数不可称计众生之类，普使济度永处安宁，除计常想思惟无常，便断欲爱形无形爱。无明憍慢消尽不生，先除身贪无令生想，此五阴身漏结不净，眼如水泡亦不牢固幻伪不真，或世愚士染著不惓，眼耳鼻口身意之法，斯亦无常而不可见，无形无主永无名号。当熟观色，色非我有亦非我造，乃从无有而生此有，以有形色便有识神，以有识神便生五阴，以生五阴便染六情，以染六情乃有痴行，至老病死忧苦万端，往来周旋宛转三界，流趣五道无有穷已。斯由合会因缘所成，因是有是无是则无，此起则起此灭则灭。眼耳鼻口身意之法，亦复如是，皆悉虚寂而无形质。智者达了本末皆空，何用疲劳困苦识神？如是，最胜！生贵菩萨去离色想心不染污，解知本末而无所有，亦不见成复不见败，诸法之本寂寞空无，无能动转超越其上，况复过者。此则不然，学一切智广布其义，悉了诸法空而不真。是故，最胜！当勤习学学无所学，当作是行行无所行，生贵菩萨于四住中而净其地。」

十住断结经卷第一

十住断结经卷第二

姚秦凉州沙门竺佛念译

了空品第五

尔时最胜菩萨复白佛言：「云何修成菩萨于五住中当净其地？」

佛告最胜：「修成大士常当远离居家财业，亦莫亲近频头弥淫材，修善功德念除憎嫉，远离俗会世间因缘，当念和合远离忿诤，言当护口无乱彼此，常当自卑不怀贡高，虽多伎术不轻蔑人，断除无明消灭五阴，息老病死诸所作为，不兴尘劳亦复不与六十二见而共和同，不自称誉亦不自卑，过世八事无有高下，常知恭顺去诸苦恼，不行痴冥觉寤眠睡，度诸恐惧不与罪俱及诸心垢，断于五阴乃至生死身魔罪魔死魔天魔，思惟抑制不造彼缘。如所闻慧辄能建立，应如斯行而无所有，谛入慧意学无厌足，无所贪慕亦无适莫，欢喜启受心怀悦豫，身轻志定其意和雅而无烦愦。所学法本说法无穷，心常趣道禁法自守，好从正真不处邪部，唯好妙慧分别种种诸度无极，逮得菩萨大乘经籍，善权方便随前应适。心复察解了无神通，常欲听闻无生灭法，了十二缘达知无常，畅演苦谛亦无吾我，解知空定分别无想，深体无愿晓生死苦。成就功德所闻勤执，贪慕三宝亦欲知俗复知道法，忠心附近以为伴侣，普入诸法欲除贫匮。甘受正道，其无智者化令成就，同功勋业。明识其本念避众恶，约身智达兼利众生，处安隐行亦不怀恨，欲了最妙无极之行。

「复次，最胜！修成菩萨念诸佛法，云何得成无上道要？如所闻慧便能成办，所入随时亦不越次，听彼音响然后调正，深入于观知心所行，御身求度而济众生，不计无常亦无所著，探察因缘所可施设，我人寿命去来现在，成功德业分别禅定，空无想愿护已自守，不随贪欲游于三昧而修正受。

「如是，最胜！修成菩萨入百千定不以为难，菩萨同处靡所不到，唯不愿生无色天上及光音天，亦不永入灭尽定中。悉知本际思惟执持，亦了本无而不取证。所以然者，皆由众生垢未除故。知其众生解无吾我，习行大慈不舍悲哀，普入一切生死之难，远离贪著诸所荣冀，教诸犯法亦不为非，行权方便教化无方，随前众生心在爱欲，使观恶露修不净行，然后菩萨乃取尽证，虽现灭度亦不永灭。修成菩萨，所度无穷亦不可尽，各得其所使心无恨，不失威仪礼节之禁，出入安祥无有卒暴。夫欲无诤莫若自守，贤圣默然唯当寂静而无言说。夫无言者，乃谓清净虚无澹然，亦无方圆科限之异。贤圣默然者，自护身口心观，说者勿与同处，身欲不动心无变易，亦无希望复无所想，是谓修成大士之行。欲不色惑当正其心，以正其心，便为达至永寂无为；若不寂静将养已者，无得自称亦莫不仁。无高下者可谓顺法，所为不失亦无所失，解本无空便无所得失，等观三世亦无差特，眼色及识无所止住，耳声识鼻香识舌味识身细滑识意法识悉无有主，亦无所住亦无吾我。观诸法行悉无我所，我者变易从本净故，如尔审谛知无吾我。无吾我者是谓为慧，明了所有如无所有，亦悉空寂本末清净，心常不离诸法之本，思惟远离九众生居。所以然者，轮转没溺周回驰趣，不免九处众生之类，身异想异诸天及人。

「复次，最胜！或有众生身非一种成就一想，谓梵身天，最初出现降形世间，贪著甘味渐失天威；复有众生一身不异有若干想，谓光音天，功德仪容威神殊特；或有众生一身一想，谓遍净天，进趣宜则唯行极妙；复有众生意至无量虚空之念，心不著有亦不趣灭，是则名曰空入天也；复有众生，意系识想遗去形体，不复役思有希望求，斯则名曰识入天也；复有众生无所贪求，消除是非内心充足，于诸味著无所兴想，是亦名曰不用入天；复有众生建立弘誓求于无为，观无色界而无形质，谓为泥洹无为无作亦无造者，精其志愿会得生彼，寿八万四千，劫数之期竟彼寿已，神当迁转趣于五道，应所生处中阴便往，迎其魂神将诣胎室，然后乃知非真灭度，痴心隆盛便兴恚怒，心念口发种罪深殃，背圣言教虚辞不真，诳惑世人权诈不实，乃从久远经历苦行停至泥洹必然无疑，我今云何更涉生死？吾今乃信知无泥洹，亦无神通得道之人，思念之顷神趣恶道，斯由诽谤贤圣之人。

「如是，最胜！修成菩萨欲成无上正真之道等正觉者，常当思惟心念去离九众生居，一切众生我人寿命无所希望，所作因缘皆悉避之，亦莫思惟俗间之念，消除一切众念之想。修成菩萨，复于十五殊特之心，向法次法进成其道，从第一法入苦法忍，增于善根同无漏行。从于五住至得如来，悉具善根思惟欲爱，五住菩萨断除欲爱，灭不善根住于欲界，执忍苦慧思惟苦本，无形界中无色之身，不得思惟苦之无本，是故菩萨不于无形除欲界法，增不善根有九十事，无漏慧药亦有九十，以十要法，对不善根及欲界淫微细之垢，余八十法，断除八十不善根本，虽非斯尽转转使微。尽道圣谛亦有无漏合法，亦有有漏合法，修成菩萨于五住中唯断有漏合法，不断无漏合法。于有为性亦有合法，于无为性亦有合法，尔时菩萨唯断有为，未除无为相应合法。

「如是，最胜！修成菩萨复当修行五分法性，思惟分别了知无二，戒身护命清净无贪，瑕秽已除众定已成，是谓，最胜！名曰定身。分别诸观无若干想，亦复不起想著之念，解了无一故曰慧身。三世解脱无所沾污，亦不恐畏怀退转心，是谓名曰解脱之身。已能成办第九解脱，故曰解脱知见之身。有为缘者是解脱身，无为缘者解脱见慧身；有漏无漏亦复如是。是谓，最胜！修成菩萨便能习学色缘尽法，未能断除非色缘尽。云何菩萨色缘尽法、非色缘尽？色缘尽者，若眼见色便生眼识，分别是非善恶之法，兴意染著终已不离；修成菩萨便当执智御使不生，除去秽恶不净之行。非色缘尽非智所及，不生眼识分别是非善恶之行。所以然者，非彼境界之所摄持。今当引喻用自觉寤，大智之人以譬得解。犹如有人疲极睡眠，神识安静形不动摇，无触扰者，目不见色识不流驰，不兴想念，眼既内存外色游逸，当时澹然，目不加功、识不散落，应现之色忽然便过，亦不停住有所滞碍。所以者何？用无所有性自空故。如是，最胜！修成菩萨常当思惟分别妙观，断除非色缘尽之法，亦不与俱复不施设。当学了知非色缘尽，非有非无亦无成败；复当修行贤圣八正除于八邪，成就三昧百千定意，五邪心法三邪非心见，念定方便斯在诸地。初禅以还便有邪志，邪见颠倒不在六识，四邪尽在六识身中，共相连缀，不相去离。所以邪见不通识者，五识虽决无方便力，意识慧了有方便力。中禅以上亦无邪志，但有邪见与三十六法共相受。入初禅以还唯有邪志，与十八法而相受入。五识阴中，虽有邪志自不相知，中间禅内虽有邪见自不相应。发意菩萨至于四住，行于苦智忍辱之慧，消灭邪见远离邪志；修成菩萨进向六住行玄通智，断三界缘乃应真际。先当精勤断于奔逸殃祸之病，愚痴犹豫兴造五邪，遍布三界无空缺处，十八结本生八百法，有苦无习亦与相应，有习无苦亦与相应，痴爱同空而共相生，于苦门中无明结除，习谛无明而不消尽，还生于苦爱亦不除，坐佛树下决众疑心，正住佛道不怀异意，得成正觉无上道时，与无央数不可称计众生之类普使济度，解知缘著诸起灭法，斯亦空寂而不可见。五住菩萨得非色缘尽空性法时，诸尘垢病亦皆消灭，常以五法制御爱著，通六识病普在三界，拔其根本使不增长，瞋恚五药具六识身，不及上流独在斯界。慢有五法一意识身，而在三处根深难动。邪见四药一意识身，亦在三处往来不息。愿疑四行及意识身，复在三处悭嫉思惟，不在三处睡眠觉寤。当念远离不与杂错，去众烦恼不为痴冥，求脱恐惧不与同处，常念建立一切智心，随谛黠慧如审无碍，如无有吾则无有我，除去我见故曰苦慧。习诸所有皆无所有，悉无本末亦无住处，不染爱著故曰习慧。解知习著为磨灭法，学正真要知无本际，悉为消灭故曰尽慧。达照众心朗如云消，玄通明彻无有尘垢，是谓，最胜！菩萨道慧。便能观察为晓五阴，知四大本解六衰病，分别四谛畅十二缘，广演三世分别一切诸使所兴，晓了五阴诸所生灭，不见诸法有来往者有尘垢者，亦复不见有生老死。所以然者，由其本性不可得故。因缘以灭离诸著断，诸法垢尽无有罣碍，言教已定亦不动摇，犹如幻化梦中所见，芭蕉野马呼声之响，镜中之像水中泡沫，观于色相我人寿命，解色如是谛无所生，观了此法而悉清净，空无所有晓是五阴，我人寿命实如幻化，识亦无形而不可见，不见动转有其处所。复当晓了非常苦空非身之业，其知是者乃达五阴，诸法慧义亦无起灭边际，所生地水火风不见增减。观于法界亦无刚柔，究寻水性则无有水有所润渍，思惟火界复不见热，了风境界不见施张有动摇者。分别四大不见有起生灭增减，便能晓知言数之慧，广慧深慧无比之慧，谓眼见色便生识想，以法界观亦无眼视悉知虚寂，复于法界观耳听声，亦复不见声所从来，恍惚自生而复自灭，鼻香舌味细滑意法，不著不断无有兴衰。悉具足观众生性行，志操不起皆悉平等，不可别离无若干想，空无有异亦不可量。泥洹法身等如虚空，法界真际斯同虚空。

「如是，最胜！修成大士复观眼空而无吾我，非不有我，我及无我是亦悉空。解我空者，在诸衰入不见端绪，谛计六衰不著不断，是谓菩萨于六衰法而无起灭。眼色为衰众乱之首，设能视而不转者，则六衰净而无瑕秽，成大果证无复忧畏；于衰不净则损道性。菩萨弘誓，行大慈悲普覆一切，为其受苦不以为痛，无有近远崄恐之难，要度众生而不乐道，劝行施德修善功德，是曰修成菩萨思惟观法。五阴六衰悉无处所，亦无形兆进止所趣，复以苦习尽道分别五阴，生者灭者有增有减而悉无形，生苦老苦病苦死苦，忧悲恼苦怨憎会苦，恩爱离苦所欲不得亦复是苦，取要言之五盛阴苦。是谓，最胜！名曰知苦。寻察根原由苦枝傥所生为习，贪著爱欲，玩之宝之莫知为幻，知而远之故曰知习；诸垢永除更不造新，愿欲毕故使不复生，色现寻灭不令停滞，了习常寂是谓知尽；解八正道亦无体性，亲踈近远住止之处，变化无穷而不可极，荡除尘秽照曜愚冥，无形无声存亡之体，为诸迷惑导引之首，入无为路故曰知道。菩萨分别四谛亦不取证，欲护一切在生死者。真谛之相无相无形而不可见，审解如本则应法性，世俗言教假号有名，其实字体不生不灭，无所染著得圣谛心。不念有无审解本者，一切诸色普悉平等，亦无高下生若干心，是则名曰分别圣谛。菩萨圣谛其实有一而无有二，无著至真无所希望，亦不想求色亦不想求无色，于想无想平等无二，是则名曰真谛之相。已获审谛如实谛相者，便能晓了五阴之相，五阴所生苦毒之相，是烦恼相。菩萨复当思惟灭于百千之苦，皆归空无磨灭之法，不起念故名曰苦谛；演畅五阴所出生处，除去爱著是曰习谛；若心流驰多诸想求，分别其意亦不贪慕，不与三世愚心同处，亦不住中而有侥幸，悉去尘劳是为尽谛；欲成无上正真道者，了苦习尽断邪疑心。如是，最胜！修成菩萨于五住中当净其地。」

根门品第六

尔时最胜菩萨复白佛言：「云何上位菩萨于六住地而净其行？」

佛告最胜：「上位菩萨常当修行六度无极，不慕所有，成本果誓去声闻心，欲净国土无缘觉意，所为弘广不为小心，见乞索者先自除贪，寻赴前人使得饱满，所有珍奇殊妙之物，念先给人不怀悔意，远离吾我去计常心，其智无量亦无穷尽，愿欲听采深妙之法，净身口意不犯一切戒，常欲拥护诸持戒人。上位菩萨心恒慈仁，不怀伤害加于众生，身自不杀不教他杀，见有杀者劝使修善。不盗人物如毫厘许，设有犯者教令改悔。又常专心不犯淫泆，若见犯者使修净行。常行至诚初不两舌离别彼此，有诤讼者和解令散。忠言谏喻普令行善，终不骂詈使人恚怒。见瞋恚者念行忍辱，不为恶口有惭愧心。所言护口不妄言说，于一切人思惟平等。不念憎嫉除其憍慢，不生恚想向于众生。每自克责愿欲上及，今不行忍后致丑陋。常正其心不轻后学，怀抱悦心在道法者。其心清净无有尘劳，爱乐深妙无比之法，四无所畏降伏外学，使修净业能出其上。至心在道遵奉慈仁，若见沙门异学梵志，便能师事务令得所。所以然者，由成佛道成一切智，心常柔软不行卒暴，若见他非护己不为，初不漏失有非法行，亦无声闻缘觉之心，于诸所犯不见所犯，所生之处亦不愚暗，常行精勤不为懈怠，不与邪部而共周接，设见弊恶无返复者，不与从事言谈密欵，奉戒完具未曾缺漏，近智慧人解深法者，亦不违远有疲厌意，笃信净戒所修真正，不为邪部之所染污，慎守其法如所应行，一切众生歌叹其德。掌护法律清净无瑕，所行坚固本心决了，无能说非言有瑕疵。所以然者，斯由行正不怀邪道，其戒完具不复迷惑。所演音响莫不宣闻，诸佛正觉之所扶持，任己娱乐亦无所求，常知止足无所贪慕，其心纯熟众恶已除，身意澹然无所欣乐，常好闲居无心亲近，在于乱愦具能分别备悉道法，不从外道有所咨受。谨慎威仪未曾失礼，不以好服而为绮雅，誓如本愿德无能逮，不以甘美而乱心意。己有道力制持德业，所修顺戒不妄调戏，天人卫护使成究竟，行慈普念众生之类。又修悲哀忍众尘劳，遵奉守护使不懈怠，行平等心善恶无二，为一切任荷负重担，常察观了不为损耗，不听心识驰骋众想，不念其恶不传人非，护一切意总摄牢固不兴其意，随所思惟念恒布施，养育一切众生之类，使行忍辱不起异心，志愿精进终不回转，禅思寂寞得安隐定，奉遵智慧博揽众义，所演如海亦无厌足，故修广闻学戒要法，随逐善友欲达诸法，常离恶师远诸邪学，夫邪学者非真正道，无猗身相贪著文饰，知诸万物皆归无常。其戒功德净如紫金，所施意净亦无悔恨，心意清净终无虚饰，所学微妙亦不烦愦。其意鲜明无有垢浊，本行清净心不焦燃，虽在迷惑不随淫欲，意不怀乱常若一定，息诸结缚永无起灭，终不误失静寂通彻。戒具不缺无所漏失，随其本要亦不遗舍。诸佛定根而悉分别，用平等心度诸众生，从一切智入解脱门，游诸三昧悉现在前。不贪身命不有一切乱想之念，不计我人寿命之著，亦不思惟名色痛想行识，不猗身口四大造色，其真谛想实解如本，分别造色一无有二。复当思惟眼色耳声鼻香舌味身更心法，普皆清净一相无相而不迷荒。谛观诸法以过空行，无想无愿亦无形像，度于三界不染不著，无解不解亦无系缚，复不生念亦不见生。所以然者，一切诸法都无所生，常当慈愍不念杀盗，育养一切欲令生活，亦不妄取他人财宝，好憙恩施，不念邪淫远离于色，初无欺诈谤谗于人，所说忠信受人善谏心不迷荒，见诸耆年恒念尊敬，所游之方加以仁心，各使得所不令有恨，宽弘包容示以正教，念以平等应于律法，一切之类亦无抂愠。众行以备无所复进，演说究竟度诸众生，广为一切发去覆盖。上位菩萨法之大主，普演三乘无极之训，德过须弥慧超江海，道逾虚空无以为譬。最胜！当知，用一切人愚痴懈怠、放逸迷惑不顺法教，复当迳历涉生死苦，退废迷荒缠绵阴盖不免三趣，是故如来愍诸不及，为遵一切诸法之本，悉为一法断诸习著，二十二病更乐之本，此诸法者，亦无有法亦无非法，亦无言教都无所说。所以然者，其无法者，则无所生亦无所灭，为人说法不见所说。

「如是，最胜！上位菩萨分别思惟更乐所起更乐所灭，菩萨观彼有对更乐，与六更乐而为根本亦当知之，不为六根本亦当知之，与七更乐共相受入。复次菩萨，思惟观了广语更乐，与三更乐而作根本，枝流七更少有其分。复次，最胜！菩萨当复思惟明更乐自相应时，于余四更共相受入，亦当思惟不兴染著。复次菩萨无明更乐与三更乐自相应时，复与十一更乐少有其分，亦当思惟不兴染著。复次，最胜！非明非无明更乐自相应时，余十一更乐少有其分。复次菩萨爱欲更乐自相应时，十一更乐少有其分，假使恚怒更乐自相摄持，十一更乐少有其分。复次乐痛更乐复与十二更乐少有其分，苦痛更乐十一更乐少有其分，无苦无乐痛更乐亦与十三更乐少有其分。复次菩萨眼识更乐自相应时，与八更乐少有其分。耳鼻舌身亦如眼更而无有异，色想更乐与五更乐为体，便与七更共相牵连。若复声更与三更乐为体，尔时便与十一更乐而共相连。若使香更与二更乐为体，尔时便与九更而共相连。或时味更与四更为体，是时便与十一更而相牵连。若使细滑与三更为体，便与十三更共相牵连。或时法更与二十二更共相为体，尔时与一切诸更而相牵连。上位菩萨常当思惟更乐兴衰起灭之处，一一分别令不增减，便能消灭诸尘欲结。以能灭结，心亦不著计常之想，亦复不见我人寿命生灭著断。

「如是，最胜！六住菩萨以真谛心，不念有无审解空者，于诸更乐了别为一。菩萨当知，或时有对更乐与一根为体，是时别与八根相与牵连。上位菩萨复当思惟专意在前，一一分别心不染著。菩萨复当观察，广语更乐与五根为体，尔时别与八根共相牵连，亦当思惟竟不染著。菩萨复当思念明更乐与三更乐为体，尔时别与九根共相牵连。复次无明更乐自为体时，亦与六根共相连缀。非明非无明更乐自作体时，与十一根而共牵连。爱欲更乐亦与四根共相牵连，恚更乐复与四根共相牵连。乐痛更乐与二根为体，与九根共相牵连。苦痛更乐二根为体，复与六根共相牵连。无苦无乐痛更乐与一根为体，尔时复与无根共相牵连。复次菩萨眼更乐自为体时，与九根共相牵连，耳鼻舌身亦复如是。意更乐与五根为体，是时与八根共相牵连。色更乐与二根为体，便与五根共相牵连。声更乐与三根为体，尔时便与八根共相牵连。复次菩萨亦当思惟，香更乐与六更乐为体，尔时便与九根共相牵连。设味更乐与二根为体，是时便与十一根共相牵连。或时细滑更乐与一根为体，便与八根共相牵连。菩萨复当观知，法更乐与十九根为体，便与十三更乐共相牵连。假使菩萨思惟挍计，除去贪著不造更乐，便能充满一切诸愿，以金色光相好严身，光曜普照靡不周遍，深解诸法悉为空寂，晓知法本亦无有法亦无非法。所以者何？其无法者，则无所生亦无所灭，而为说法不见所说，非真实法，假号言耳。内有六受外有六入，五阴诸种及一切入，斯皆虚寂皆悉假号，分别章句及一切法，以真谛观亦无五阴、四大诸种，及二十二更乐之本无有断灭，亦无是常非常，亦无坚固是，谓名曰诸法无言。一切诸法本末清净，皆空皆寂无有其名，一切法性及与名号，皆亦自然悉无所有，是诸佛教亦复如是。普当修习无处所法，何谓修习无处所法？谓习憺怕悉无所生，修于无欲行真谛法，习学本无而行法界，亦习本际了知悉空，一切诸法皆无所住，无所习行无行不行。

「如是，最胜！六住菩萨解诸法空，复当修习威仪礼节，不取当来已舍过去，不念现在亦无我所，无所受取亦不有主，复无被服不可覩见，为究竟空故无有尽，设有文字亦假号耳。其无尽者则无所生，以其本净志意憺怕亦无出生，当离所生及无所生。已所习学亦无声响，不见进趣亦无退者，推寻边幅则无有底，亦不无底不起不灭，是则名曰达于本空。讲宣平等亦无想念，无近无远亦无足迹，是谓为习。所言习者，入于法律，一切诸法假有号耳，亦无来往周旋之处，无得无失无闻无见，是谓常在住于法界。其能奉行如是法者，是名为习。云何为法？所言法者，法不念法亦不毁败，复不恐难无有希望，设无希望亦不想报，若不念报则除一切望想之累，不迟当来不住现在不忆过去，如是行者便能具足等于三世；三世等者则无言说，不用住故而度众生。最胜！当知，如来出现演此言教，使众生类得度彼岸，有佛无佛法性常住，法界自然亦不变易，法界住者是谓寂然。复以何故法界自然？以无吾我故曰自然。或时菩萨计是我所，自谓有身意所专著，受五阴形观见因缘，名色思想周旋处所，言辞往来依猗识知，名号假设心中称量，观察本末四大诸入，是时菩萨复作是念：『我当劝进度三界人，当使捐舍淫怒痴病，修习道教入三脱门。』若复思惟：『使众生等到于道迹，至成罗汉得四果证。』或复思念，意止意断、神足根力、七觉八道、空无想愿、四谛真如灭于尘劳，有是思想内于众生为眷属者，则于法界而有缺减。六住菩萨，以是远离，不与缘觉声闻之心，行菩萨业大乘之誓，发大弘盖旷大之意，心自念言：『若我作佛务求道慧，于百千行使不耗减。我当布施舍乎悭悋施以法财；净其禁戒断除瑕秽谨慎守行；建立忍辱刈去瞋恚体行柔和；若修精进，护懈怠垢，勤力遵修初不弃舍；若处闲居修于正受，意不乱转逮得一心，从三昧起奉行其义，六度无极开化众生，以求佛道。』欲成道果要由六住成等正觉降伏众魔，转无上法度脱人民，以佛永寂而灭度之，究尽圣慧学治住地，宣畅如来十力之业，十八殊胜不共之法、四无所畏，分别辩才通达无碍，亦不想求，于色无色无所贪慕，应这前人分别五阴无所起灭，生老死苦是恼之相识解空者，是谓苦谛。晓知五阴所从缘起，所见万物皆有想求，别了其意而无是非，虽不求者亦不永忘，是谓习谛。不与去来今现在事而俱同尘，亦不住中有侥幸心，悉知消灭而无所有，是谓尽谛。欲致道者了苦习尽，以八十四圣所尊重神达之智，除去缘缚犹豫结网，是谓尽谛。分别四谛一切所现，善恶苦乐心知世间，悉了本末不以为求，虽不求望不取其证，是谓菩萨行于道谛。解了身空寂灭不起，亦无殃衅亦不除罪，无取无舍复无断坏，无身不身不见施设有造作者，不在彼此亦无中间。

「如是，最胜！上位菩萨常当思惟，除二十二更乐之本相连之殃，乃能修习崇菩萨业。是谓，最胜！上位菩萨于六住中而净其行。」

广受品第七

尔时最胜菩萨复白佛言：「云何阿毘婆帝菩萨于七住地而净其行？」

佛告最胜：「菩萨常当于七住中，必报施劳终果其愿，去离计著不见有我，虽度众生不见有度，亦复不见我人寿命，断灭计常十八本持诸入之性，远诸衰入颠倒之想，亦不愿求欲生三界。常欲亲附依佛法众，戒念天施空无想愿，亦复不见有入道者。虽知有空无想之证，知而不处不入其境，慧过无愿身口意净，悲念一切众生之类复不自念，哀愍众生等视诸法，斯空无主亦无所入，欲为导御勿为贡高，无所生忍报应之果，一道教授不猗名色，永离邪业而无所著。求想知灭而不回转，自调其意慧无所碍，永去三涂不染于欲。菩萨所说建立应时，出入进退不失仪容，一切妄想贪求之意永不生念。诸所受取审谛安详，散所施设无有错误，亦无此心怀胜负意。常当思惟寂然之法，其寂然者，斯乃名曰不退转法。诸佛嘉叹而授名号，乃得称为无所生慧。所以者何？于一切法亦无有心，其无心者则无所生，无所生者是则坚固不退转地。又初发意菩萨心者，牢固其志，常当守护弘誓之心，犹若金刚不可沮坏，游于无量生死之难，一切所有施无希望。常有等心加于众生，我皆当度一切萌类，以佛无为而灭度之，虽度众生亦无有人至无为者。解一切法斯无所生，分别晓了一切诸法，常加精进无所遗漏，其慧普入靡所不达，具一切智了入妙门，诸所爱重无有增减，以无贪悋断诸妄见。阿惟越致虽在三界不起众想，若起想著便在边际。在边际者，计于吾我猗其所施，愿及一切蒙劝助福，作是施者，便有三碍我人想施，流转生死缠绵在俗，终不能得度世之道。

「最胜！当知，于是菩萨若惠施时不著吾我，不见受者而有所取，设有所施未曾望想而求报应，菩萨所施劝助一切，用求无上正真之道。平等三世无去来今，了一法身不处生死不止灭度，教化一切悉无所住，柔和心性愍哀诸厄，等心广济一切众生。亲善知识咨承未及，习求经籍用寤疑结，数念舍家不慕居业，解了相好达之无形，等观诸法明悉解正，无所从生宣畅一品。蠲除众念去诸乱想，舍诸邪见灭尘劳秽，寂然审谛其心调和，志不怀害不随染污。若入此地在其处者，乃当名曰号不退转。一心入众，恒以神通而开化之，解诸佛土空无所有，普悉逮致究竟之处，具足晓了众生根源，随其所好而为示现。

「最胜！当知，七住菩萨精进勇猛如幻三昧常现在前，随彼众生心意所趣而度脱之，或入五道逐而救护，不舍本愿从其本誓辄得成就，识别种种言辞所说，寻以辩才报前音响则为说法，先达了知命根所趣，至欲成道坐佛树下，庄严道场功勋具足，通诸佛法靡不周悉。菩萨恒当思惟退不退转，极妙之法悉达诸观，了其边际而无处所，亦无有终亦无有生。菩萨思惟不退智忍，明知诸法聚散坚强，永使灭度。不退智忍，虽处放逸了于诸法，而无驰骋。不退智忍，复在诸法解知五阴起无所起。不退忍者，解一切法无有音声，所谓无响亦无往还；不退智者，存于诸法具足众妙，六度无极周遍虚空而无缺减。不退忍者，虽在诸法无来无去，立坐卧寐无应不应；不退智者，法性常住住无所住，亦无窠窟有其处所。不退忍者，悉于诸法无尊无卑无高无下；不退智者，于一切法舍离断灭计有常心。不退忍者，皆由众苦而生恐惧，当知本空亦无处所；不退智者，于一切法去诸覆盖，普遍如空舍除六事。不退忍者，复于诸法消化尘垢不念不忘；不退智者，一切诸法无应不应亦无合散，虽游诸法蠲除尘劳永使无余。不退忍者，因从其慧行无所习，悉无知者亦无不知无思无见；不退智者，诸法无动无能摇者，澹泊寂然亦无想念。不退忍者，诸法磨灭无有退转，皆悉灭尽不可摸则；不退智者，于一切法本末无住性自如空。不退忍者，一切诸法皆在幽隐静漠之地，所至无碍亦无患难；不退智者，法界性住常以随时兴显诸法。不退忍者，一切诸法悉为空寂，不念不舍无著不著；不退智者，乘载诸法令度彼岸，不见彼此有度无度。不退忍者，不念诸法生老病死诸入忧恼；不退智者，摄取诸法而不可得，志在深妙获六度法。不退忍者，计于诸法以离垢秽本末无瑕；不退智者，于一切法奉修平等亦不有转。不退忍者，不见诸法种性所造了知为一；不退智者，于一切法亦无所求不怀忧戚。不退忍者，亦由诸法共相发起，无有中息而怀懈怠堕在边际；不退智者，晓了本无无进无退亦无若干。不退忍者，断除诸法所归音响，皆悉虚空不见相貌，不舍本无法性自尔；不退智者，于一切法无有罣碍，无去无来无著无脱亦无所生。不退忍者，除诸秽恶行甚清净；不退智者，宣畅诸法调定众智，降伏缚著使兴道心。不退忍者，悉度诸法轻慢之辈，乃至恩爱报应之缘；不退智者，一切诸法以离名句，其名本无无得无失。不退忍者，普使诸法无放无取不没不生；不退智者，去心贪著究竟本末亦无增减；不退智者，为法根本出生殊胜独步三界。不退忍者，思惟苦本退寻分别知所从来；不退智者，分别根门意识因缘。不退忍者，菩萨要誓终不差违；不退智者，不以今身更受胎分恒当化生。不退忍者，思惟阴入诸种兴衰持入阴性；不退智者，分别身中起不净观，从头至足无可贪者。

「最胜！菩萨常当思惟分别了知，初发起学菩萨心者，以不退忍观了七本，亦不生灭著断之名。七住菩萨复当思惟贤圣八本，皆悉不见生灭著断。设使最胜！随所受生在彼挍计，若生色界，五地十六四三二一，在下位者正有七本。亦当思惟，无形界中复有十一，了知空寂。阿惟越致以能成办苦忍苦智，习尽道忍及贤圣智，亦当分别八玄通忍，除五十二无明之漏。七住菩萨常念依初禅行六圣智，修二三昧及三梵堂缘于喜根，设依中禅而不取证，当修七智无觉有观，心行守护空无想愿。假使菩萨因彼二禅思惟八慧，无觉观喜空无想愿亦不受证。若复菩萨复念三禅，分别十慧不念觉观，空无想愿快乐自娱。是时菩萨于四禅中，复当分别十六圣智，亦无觉观行三梵堂等，守护其意而不漏失。其能入此菩萨宝藏，行于智忍解无疮病，不为五十二漏之所系著，分别诸法次地所趣，逮得圣慧不退转法。假使菩萨修行十六殊胜之智，终不怀抱狐疑邪见，则能消除一切众结，其心坚强而不怯弱，意念牢固亦不昏妄，独步三界无所忌难，志若金刚终无羸劣，心常惭愧羞耻不及，意能照鉴靡不通达，智如玄明莫不蒙曜，辩才言辞终不有滞，逮致总持未曾忽失，所为决了不怀沈吟，所在游居辄行佛业，所造平等意无增减，言常柔软不伤于人，性不卒暴审谛安详，知人志趣辄为说法，分别五阴剖判诸入，晓了诸法靡不备悉，遥覩三世报应因缘，知人心念而为说法，是处非处善恶果报，慧心甚深亦无边畔，明解善权随时适化，知时进止出入行步识别可否，威仪礼节初不失宜，所可游居兴发无上正真道意。

「如是，最胜！菩萨大士在在处处，说法度人令成道果，弃舍众难使获永安，终不生于八不闲处，所游国界而得自在，闻其所说辄得度脱，其有承受奉其言教，寻便逮致不退转法，晓了空慧无所从生，便成无上正真之道。菩萨常当施权方便，亦不自念，吾今以能降伏色想，本我求愿今日已果，不生小心而随取证，是谓菩萨无有退转。分别十二因缘之法，皆由无明便致生死，寻其所生求不可见亦不可观，亦非有相亦非无相，非不有相非不无相。达知如斯因缘之本，不见所行有正无正及上中下，亦复不见罪福报应造不善行，解了诸法悉无所生，修诸法本不见合散，是乃名曰因缘所起。假使无缘便无忧患，言无患者，无明行灭则无老死忧悲苦恼。通达识知别十二法，一切有因。诸法名号因缘合散，非我无我非彼无彼，亦复不见我人寿命生老无常。不见所入复非有入，达知识入悉无所入，如是入者则了一切退不退法。

「是谓，最胜！不退大士若欲具足一切法者，当了无常苦空非身，虽知虚寂用众生故而不取证。菩萨行净不著有为，众生根深不尽有为，解十二缘斯有为法，菩萨导引使了无为。菩萨虽处无为境界，行空无想无愿之法，不住无为而取其证。了知无常为磨灭法，修行功德不怀疲极，观彼受生众苦之元，护彼众生而自省察。观诸法灭亦不究竟，观痛意法寻无处所，观无所生不见所生，观念众生为彼重任，观漏无漏不灭三界，行四等心愍彼后学，意存无著不舍弟子缘觉之道。

「如是，最胜！菩萨清净意志审谛，随人所好而为示现，应适众生终无有损得一切愿。以功德慧其心鲜洁，眼所视色索之了无，习行忍辱不兴乱想，其有骂詈瞋恚向者，唯念其法。解内外空而无所有，亦不起疑而限于空。不自见身及与他人。所以者何？阿惟越致从索手脚欢喜与之，设复求头其心倍悦，不逆前人无所贪惜，求妻子者即持施与心无变异。所说章句唯务无上正真之道，不大慇懃劝进于人。作金轮王帝释梵天，为一切人说微妙法，发心起学为菩萨道，神通游行见十方佛，礼事供养诸佛世尊。正使三千大千刹土满其中宝，心终不兴想著之心，一切所有视无所有，亦复不念是我所有，意悉清净不想色求。用一法身不可见故，视一切人如法界住，逮得道眼神足备具。以得慧眼，便知所有都无所有，渐解如尔真际法性，便获佛眼十八法本，分别法眼通达无碍，具足十力执持弘誓，便至无为不死之境。

「最胜！当知！其所修行如一切智，习行所住故无所住，解了此住住无所住学亦无学。菩萨常念空寂之法，诸法随顺而无返逆，不以随顺而在平正，不以返逆而随边际，复不习邪堕于魔界，亦不学正侥幸大乘。所以然者，不弃舍法牢固之要，以不舍法则不犯非，以自知者无所复作，便能专心制持五阴，使不流驰便度魔界，无能中道弊菩萨心。」

尔时最胜白世尊言：「云何不退转菩萨住无所住学亦无学？」

佛告最胜：「七住菩萨住于三界，不染三界亦无所习。不习学者是谓为内，不求习者是谓为外。虽习于外不随弟子，观无所学亦非缘学。所谓习者，生死所学菩萨所修，谓学无知，习无所习学无所学，习是名色习是因缘，习谓我见习者是爱，习是我所亦非我所，习者虽贪学习布施，习虽犯戒学习护戒，复不于戒而自贡高，习亦恚相学习忍辱，习为懈怠学习精进，习为乱想学习一意，习者无明学习智慧，习无果报学习功德，习为俗业学习于道，习谓无脱学习得度。如是，最胜！七住菩萨习无所习学无所学，至无极慧，一切诸法不见得失，亦无所入亦无不入，不可以色计有所入，痛想行识亦复如是。不从法数而至有极，亦复不从非法之数，得至无极。求一切智，当如智住，不自念法言是我作，作解了者为一切智。菩萨欲求一切智者，当从四大造色中求。所以者何？计身则碍而受四生，不计身者则离爱欲。菩萨住者如智之住，以过诸界住无所住，不计有生不为生母，若见生者是皆非生，以知无生号无生慧，作是等者，是谓平等无极无限大乘之等。」

佛说是时，十一那术百千天子，悉得无所从生法忍，七万二千人皆发无上平等道意。

尔时座上尊大声闻，长老迦叶、舍利弗、摩诃目揵连、阿那律、离越、难头婆罗、分耨文陀尼弗、空须菩提等，五百罗汉，即从坐起，齐整袈裟右膝著地，悉以头面著佛足下，皆共同时举声悲号，哽噎哀感以手挥泪，前白佛言：「我等见浅永断圣种，佛道深邃不蒙洗濯。若有男子女人下至凡夫，在三涂中欲求道者，当发尊意至成作佛。所以者何？如佛今日以百千法为吾等说，不能成就发菩萨意，私抱悔恨永无所及。今虽得道称为罗汉，六通清彻德超三有，故不如本百千万劫，作五逆罪入无择狱，冀望罪灭会有出期，渐蒙解脱以至灭度，便得发意成菩萨道。今已根败无益时遇。所以然者，以其烧燃菩萨种故，器以穿漏不复容止成菩萨道。飞行蠕动有形之类，一足二足至百千足，皆悉依地而得生活，食以甘美衣著软细，群鸟飞空系命在地，吾虽得道犹养四大，我与鸟兽有何差别？彼虽杂垢渐渐得免畜兽之形，种德不息成大乘迹，诸天及人皆蒙度脱，自怨鄙陋不及上尊，皆怀愁忧悔本所修。」

时彼会中千七百人未践迹者，先修声闻缘觉之法，毕志坚固发无上心，即于座上逮得无所从生法忍，因其敷演六度大法，宣畅四谛苦习尽道四恩四等，训诲一切令发道心。

时舍利弗承佛威神，宣告来会诸菩萨等：「听我曩昔在坏器时，或从一住进至五住，还复退堕而在初住，复从初住至五六住，如是经历六十劫中，竟复不能到不退转，所兴即悔亦不究竟；设当持心如净戒者，所愿必得而不犯俗，以智慧法靡不照明。菩萨以住不退转地，亦复不计施与不施，亦不见戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦复不从欲、色、无色界法，亦复不从身口意行，于一切法皆无所著，悉如幻化野马影响，所住本末而悉清净，无有吾我寿命长短，不见道俗是非名号，亦不自念我当求是当不求是，无忧喜想无缘无作，亦无所生亦无所见亦无处所。作是学者，无欲怒痴无增减学，不堕恶趣有退转心，欲成至佛当如是习。亦不作罪亦不作福，亦不有成亦不无成，不想无想，诸法悉等而无差特。」

时舍利弗说是语时，复有无央数百千众生，皆发无上正真道意。

尔时最胜前白佛言：「云何一切诸法皆如幻化野马乎？」

佛告最胜：「譬若如化，来不见来去无处所，解知诸法亦复如是，无所从来无所从去，性自然住不见变易，诸法无作亦无造者。如来身者，一为化身，二为法身。夫法身者，不可覩见亦无形像。化身如是虚空无形。是谓，最胜！阿惟越致所修行本，在诸大众能师子吼，行于空慧无能逮者，功勋纯熟诸法清净，无极深妙不可思议巍巍难量。如是，最胜！不退大士于七住中而净其行。」

十住断结经卷第二

十住断结经卷第三

姚秦凉州沙门竺佛念译

童真品第八

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！云何第八菩萨于八住地而净其行？」

佛告最胜：「第八菩萨常当具足以神通慧晓众生根，观其意趣而为示现，复以神通游诸佛国，观其奇特殊妙之行，还自庄严其佛国土，自往奉觐礼敬诸佛，观佛身相空无所有，学习知忍分别诸根，常入如幻三昧定意知其无本，所作功德随前形器，各随其所而成就之。以过空行无想无愿，不有形像，度于三界永无缚著，慧无所念不有生灭，以无所生故曰为慧。作不见作亦无造者，是谓名慧。无疆界中间处所，都无住止亦无窠窟，慧为清净识无所猗。所以然者，由无想念。慧无有限，用力方便不止贪欲，亦不住色不住无色，虽与同垢不为染著，是谓，最胜！名曰大智。离婬怒痴不处愚冥，永为解脱而无罣碍不著不断。去十二缘无明根本，不见我人无我不我，不住贪欲了之为一，无求色想复不念在一切色中，是谓第八菩萨慧业。终不随缘无烦恼患，不与疑合，亦不有为非不有为，亦不求福非无功德，以越诸恶非法之事。所以然者，法性常存，不见愚者而行非法，不见扰恼其身心识，意不乱想流驰异念。是谓，最胜！名曰为慧。分别空观了知无生，断灭计常不使兴起，抑制六关终不邪闚，誓在广远不计限局，修童真禁而不越序，若见退堕在下位者，辄便诱劝务使上及，奉顺法者不断诸佛所修律本，身心怡然不能穷已，兴隆道乐不除法身，不断圣众不有缚脱。复当修习道俗之法，以法性故不断诸学，使慎禁戒因本清净而不可尽。诸在生死斯皆有尽，流转五道周旋往返亦不宁息，住无常处斯亦尽灭。外道异学虽获五通不离世智，愿求长生后失神足，亦复命尽便涉生死。或有众生勤行五戒十善之法得生人天，精勤五戒在欲天中，封受自然功德具足。或有众生习学空定在色天中，以欢悦为食不念苦本。或有众生心识澹然希望无为，谓为无想永寂泥洹，斯皆自调不至究竟灭度之处。第八菩萨观了斯处而不染著，恒敷演法劝进学者使远离之。

「最胜，当知！童真之业亦复远离二乘之道，从须陀洹至辟支佛皆有衅咎，菩萨终不念罗汉法。所以然者，以其用心猗泥洹道，缘觉所修菩萨不学，以其发意无大慈哀，有斯学者此皆非正。若有菩萨欲究竟学习智慧海，尽其元本而不可穷，誓愿不舍一切众生，修如来法为不灭性，慧无穷极故不可见，道果开敷使得成就。言种实者，菩萨发意弘誓之心，十力、无畏、十八不共殊特之法，亦不思议亦不可尽。第八菩萨在在游化，执意行忍无能思议，心不念非无有众恶，不怀恚恨加于众生，又不兴意与人竞诤，复不导人有所毁败，慎护身口不妄有犯，将护众生慎己行本，不处邪部思惟善业，无爱欲意能庄严身如佛色像。」

尔时世尊告最胜曰：「童真菩萨常当习行音响句义。云何菩萨学音响义？于是菩萨知诸法空不染诸见，思惟无相不兴乱念，分别无愿永离三有，法无淫欲本性自净，不起恚怒永使不生，观了无明不为愚冥。复当思惟当来过去现在之法，尽无所起诸法自然，不见兴灭不见生死不为报应，信作善恶知有果实。修口清净不行妄语，其心明解行无沾污。所兴事胜不舍一切，常自挍计梦幻之法，设有邪念即自觉知，志性柔和守护其意，使不生恶常生清净。真正之土，设在人间众德具足，相好八十声如哀鸾，亦若梵天所说微妙不怀绮饰，去淫怒痴无复忧戚，终不恶颜恚恨向人，所造功德未曾亡失，随其根本使至永安，常以法言劝进一切，降伏外道邪学异术，以离苦恼无复厄难，备悉诸佛具足之法，人常忍辱身心至密，现受骂詈默然不报，若使众生取挝捶者，不念怨雠亦如地大包受万物，终无识想有增减意。所以然者，斯由法性本来空故。设有忿怒终不有恨，视彼恚色如幻如化，兴意来向不持心逆。若念恶者佯若不知，密自思惟：『吾今审谛知之为空，当求远离不兴彼缘，前人怀恚我宜慎之。』假使有人来称誉者不以为喜，若见捶者亦无愁恼。所以然者，不见己身及彼杖痛，皆由积行降伏心意。在闲静处挍计身中，生老病死非常苦痛，愁忧恐怖饥渴寒热。复重观察，是身坏败为非常法，是身为苦器众病聚集，是身虚空四大还本，是身无我无生无灭。三界众生为流所漂，爱欲流者沉没流转亦无休息，先当制心不使增多。复当思惟有流之本，处在三界所更生死受身不息。亦当思惟邪见之流，众生愚痴随兴倒见，六十二尘迷荒之道。无明流者，三界众生瞢瞢为痴不知真道，以不净为净返入欲流，以苦为乐，以非常为常，以非身为身，亦不思惟除去贪浊而自侵欺，长夜不习老不息婬，有财不施不受佛语，是谓四弊遂增爱根，意念身行共相受入。

「如是，最胜！菩萨入定寂寞而观，弃恶除欲不善之想，内自观身思忆三宝，念察非常苦空非身，随贤圣教无苦乐心，修行四证究畅其义，生为苦证爱为习证，清为尽证度为道证，患厌此形无一可贪，深思根本为从何生？随性观之方知根原，苦从身生，习因爱生，爱灭成尽，无欲成道。常遵慈愍无有害意，长养道化愍伤众生，生死勤苦为之拔济，和颜悦色向于群萌，劝教众生使发道意，所言通利而无滞碍。知诸法相真谛之义，达了诸法随时而入，卒问寻对应机无难，所说应时辞无错乱。菩萨慈心愍伤一切，遍念众生有形之类，不免疾病衰丧之痛，为设方便欲令解脱。复起悲心哀感一切，饥渴寒热得失罪咎艰难之患，思惟巧便欲令恬然。复以喜心，念诸世间皆有忧苦恐怖之难，吾当方宜永使安隐，常以守护之心，愿度三界八难生者，愚痴曚暗不见正道，念欲成济使得无为，愍哀众生心不动转。虽行此法意不染著，不以勤苦而生退转，渴仰无上正真之道，于诸通慧而无厌足。设在五乐歌舞之中，亦不生心而用欢喜，晓了世俗斯皆幻化，一切万物尽归无常，不为八法所见倾动，心恒远离如避劫烧，不处其中。为人所恼，若欲恚恨来向己者，终不还报如毫厘许，为人所敬无敢犯者。假使有人欲害菩萨，节节解身各在异处，悉能忍之不生乱想，因欲具足童真之行。菩萨复观身心之法，合成散灭何足贪著而欲宝之？缘是果行必获佛身，备悉成就如来匿藏，建立大誓究道根源。菩萨行权变化无穷，若在外道异学之中，现身入火坐卧自由，复从火起无所伤害，辄使其人知有真道，心自改悔修清净行，化愚惑意还令返真。因从生天为讲演法，解知天位亦复衰丧。菩萨权道无所不入，释梵四天王无不自归而稽首者，斯由积功道德超殊，亦非二乘所能及逮。童真神智亦无边底，心旷无崖不可限量，所说有益亦无损耗，以是之故慧不可尽。一一分别眼耳鼻舌身心之法，了知悉空亦无所有，达过忍慧便逮众智，不念一切是常非常，寻便得入无极之慧。若与前人音声来往，思惟言教犹山中响，有解此者名曰权慧。亦复观察有为无为空性之法，谛自虚寂假有号耳。不念己身以得道果，余下劣者亦不及逮。复不自念，修行戒律奉尊法教，终不兴意生若干念，是谓童真权慧无边。或有菩萨行中和忍空忍顶忍不退转忍，如实观察而无虚妄，修三梵堂，空不住本不念牢实，无思想观不念有想，亦不愿求而兴愿想。法界一相亦无形貌，思惟生死亦无终始，亦无施为无有施为，不见过去当来现在，周回往来都无真实，过去磨灭现在不住当来不生，有德不见无德，无德不见有德，不为有德不为无德，非不有德非不无德，了知有德无德澹然空寂。不有生灭著断之名，复观无生不有所生不见无生，分别有生及与无生，虚而无实一而无二。不见度世道果之证，亦复不见前后中间，文字言教不见解散不与世合，复不见聚而共同流。

「如是，最胜！童真所修深远难及，不可思议无能及者，不见道忍与智忍合，不见智忍与道忍合亦不不合，不见无道与无智合，不见无智与无道合，道忍及道自不共合，非不有合亦不不合。所以然者，性自空故。最胜！当知，世有二法令新学者有狐疑想。云何二法起狐疑者？于是菩萨修百千法，猗著泥洹谓为以脱，有斯行者则有减损。或有菩萨，知泥洹性永为解脱，不兴染著施设生死，无从无离深知为一，而无若干分部之名，菩萨慧忍终不生心，而有彼此平等大乘。解入空慧无著无断，无所染污乃谓平等，等性观了无缚无脱，亦无所造故无所生，不见自然有生灭者，解脱然者乃谓自然。不见有然不见无然，解达自然悉无所有，是谓清净是谓灭尽。如是，最胜！菩萨积行慧无穷极，行无生慧而不可尽，从初积学至于道场，坐佛树下降伏魔怨成无上道，先当入此忍慧定意，然后乃游师子奋迅独步三昧，放大光明普照三千大千刹土。有见光者，斯皆忍慧所见缠络，意识柔软无强梁心。常以慈哀摄身口意，言教清净终始无损，任纵无为于尊佛道，游志三昧心无乱想，为人谦下不憍篾人，功德道果日夜滋生，缚结怨恶永无根芽，堪游他方诸佛刹土。知其光明神感之应，训化群萌靡不度者，寻其光明了无所有，分别相貌亦无真实。复当分别色痛想行识所起相像。云何观达五阴之相？有见光者是谓为色，有形质者是亦为色，取受付与是亦为色，己身护持亦复是色，若与他人亦复是色。次当了知痛之起灭，为由何等而有此痛？苦痛乐痛不苦不乐痛，常念分别而无苦乐，况当有痛此则不然，具晓了者是为痛相。深记去就流驰不停，追忆往古未来现在若男若女，及余无数无限之念，名曰思想。解知此想无来无去亦无处所，虚而非真亦无名号，故名思想。若复见行善恶之法有记无记、有漏无漏、有为无为，有所造作不以为碍。菩萨于时见行善者非为不善，见行恶者非为不恶，若复有时亦不行善亦不行恶，当念分别不见无善亦复无恶，是谓，最胜！名曰为行。复当晓了何因有识？识非一相，眼耳鼻舌身意之法亦名为识，色声香味细滑之法亦名为识，达知更乐兴衰之法亦名为识，在思想中亦名为识，离思想者亦名为识，有善有恶亦名为识，无善无恶亦名为识，亦非有善亦非不善亦名为识。解知此识为从何生复从何灭，解知无生亦无起灭，达了此者是谓为识。

「如是，最胜！童真菩萨舍身受形，身根意识初不错乱，不受中阴而有留难；众生神离住于中阴，随其轻重殃祸之本便有留难。菩萨大士发意之顷，随意所向寻往受形而无留难。最胜！当知，童真菩萨常与一生补处菩萨以为朋友，随侍游观佛土清净，选择极妙最上佛土，志存盛好施为佛事。第八菩萨逮得自在，从其缘化靡不周遍，所宣道法而无穷尽，常以善教悦可众生。」

时彼众会有诸菩萨，各心念言：「今日如来颁宣慧业叹童真行，功德果报亦无等伦，今观最胜大士所修，履童真业亦无差违。假使最胜成最正觉无上之道，得佛道时所号云何？其佛国土功勋严净为何等类？诸菩萨众成就云何？奉修法律有差别不？」

尔时世尊知彼众会心中所念，便于座上寻时即笑，无数亿百千光明从佛口出，照于十方无限世界，蔽日月明复魔宫殿，光还绕佛无央数匝从顶上入。时会菩萨即从座起偏袒右肩，叉手礼佛而问笑意：「佛不妄笑愿闻其意。」

尔时世尊告众会曰：「汝等见此最胜菩萨不乎？」对曰：「唯然我等已见。」

佛告来会诸菩萨等：「此贤劫中百佛过去当有佛出号师子威如来出现于世，至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，国土名号如今无异。时彼土境国界神妙，五㯏卒贱自然无价，人民滋盛城郭严整，合以七宝，金银琉璃水精、车𤦲玛瑙、珊瑚琥珀及摩尼宝。时彼佛土平正，有八交道纯以宝成，其地柔软如天细衣，犹兜术天被服饮食宫殿室宅，园观浴池交路棚阁巍巍殊妙，其佛国土神德如是。诸天人民自然显发，作倡伎乐悬诸缯幡，竖立幢盖烧众名香雨宝妙华，将护正法使不缺漏，导利开益无量众生。今此最胜菩萨从此间没，当生无怒佛土极乐世界。已生彼土时，无怒佛为诸菩萨宣八千四百奇异法门，阐扬道教归于句义，往返周旋不断三宝，皆使众生立不退转。」

说是语时其在会者，咸皆叹曰：「善哉善哉！最胜大士！以成佛号何其速耶，愿将来世得生此国，值师子威如来出现世时，遭蒙道教修童真行如最胜也。」时会菩萨重自念言：「令诸众生普皆得慧忍智之法，如今无异其闻此声，无有恐怖不怀犹豫。」

尔时世尊告最胜曰：「菩萨行备具足众德，显示殊特无量言教，应时示现靡所不入，或为凡俗孤老之形，或为幼童婴儿之像。复以权变入于四道，与须陀洹已成就者而为朋友，便说上要使不懈息，复执方便入斯陀含，劝使断除五灾之难，能令得入不经七返；或在天上敷演甘露，纯熟行者不来世间；或与无垢真人共会，为说身苦六十八法，自叹鄙陋缺无上道，徒丧慧明损辱法典；或现诸佛缘觉之道，显扬神足现十八变，默然教授使得解脱，内怀权慧应适人心，随缘投药使不增减；或与新学初发意者入清净定，使诸众生普见色身，乃令三千大千佛土，在手掌中共相供养，于中往来无增无减，令发无上正真道意。」

时有菩萨名曰究畅，即从坐起长跪叉手，前白佛言：「唯然世尊！是三昧定有何名号，乃令三千大千刹土，十方境界普在掌中，其中众生兴敬供养而无增减乎？」

佛告究畅菩萨大士曰：「其三昧定号曰清净，普见色身显现变化靡不容受，国土境界如故不异亦不增减。正使三千大千刹土，及恒边沙无量佛国悉在掌中，共相敬事施行福业，坐卧经行随意所娱，其中众生各不相知，己身所在无所触娆。究畅当知，皆是童真菩萨威神之所施为，在所现化亦不见身，竟为所在不使众生有增减心。」

尔时座上诸来会者，天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人，各自生念，欲令最胜大士菩萨，示现神变清净定意。

是时世尊知众会心各有想念，便告最胜菩萨大士曰：「汝今，最胜！当为一切众生及来会者，现是三昧清净定意，令诸会者有笃信心。」是时最胜菩萨大士，承佛威神敬奉圣教，即于座上三昧正受，令其十方恒沙刹土，天龙人民及鬼神王，并余尊天诸会菩萨有形之属，皆现掌中于中显示，有禅定者、有经行者、有兴功德作佛事者，所现殊特巍巍难喻无以为譬。现神足已，一切十方诸来之会，还在本位如故不异，最胜菩萨亦在本座，衣服严整不失威仪。

时究畅菩萨语最胜曰：「仁者所现三昧威神，超越无量无限之德，神感威显实无等伦，乃能容受十方世界，在其右掌而无增减。我等勤加兴功立德，进修清净定意之法，务及童真大士之行。」

尔时最胜报究畅曰：「如是如是！如汝所言。若有新学发意行者，务欲修习童真之法，当念勤加成就道果，使不中退。菩萨精勤，有二十事所当应行，育养拥护不使损减。何谓二十无缺漏法？于是菩萨修童真行，发大弘誓无盖之心，念欲拔济危险之厄，是为精勤而无有退。

「复次菩萨合集徒众，训以道教无形状法，恒说空无虚寂之声，是谓童真行无有退。

「复次菩萨广布功德，使诸下劣得蒙缠络，先除贪意使无想念，却乃训导檀度无极。

「复次菩萨见前众生，有困厄者辄身往化，安慰其人使不受痛，常念育养心无变易。

「复次菩萨造立苦行，经无数难求高明师，咨受言律奉修正法，常念拥塞六无根本。

「复次菩萨求无上道，心无荣冀有所染污，心常精勤诸神通慧，行于止观除爱著心。

「复次菩萨随时应适，晓了权变无觉知者，前受教人痴心通达，然后乃告方便之宜。

「复次菩萨发心誓愿，备悉相好庄严其身，自净其土，作黄金色，所将眷属同为一相。

「复次菩萨誓度旷远，不怀怯弱而有滞碍，虽处生死不辞劳苦，毕志坚固降伏外道。

「复次菩萨，造立无数功福之业，常念众生不自为己有系著心，思惟四谛觉明观慧。

「复次菩萨被弘誓铠，从无数劫求无上道，终不生念我行真实，有此行者则有耗减。

「复次菩萨包容凡夫，来自归者微说道教，指示径路令知所趣，观前人器乃授甘露。

「复次菩萨观察方俗，王法所制勿生叛逆，善则从之恶则窃避，无自贡高毁败风俗。

「复次菩萨当学入众，若梵志众若长者众，观采礼仪可行知行，可坐知坐可卧知卧，应适威仪而无错谬，是谓童真菩萨而知入众。

「复次菩萨常当修学无生法忍，无起灭慧而悉具足一切佛法，游化十方无量佛国，欲得备悉诸总持门诸众智门，晓了智慧而无穷极，当念修习童真之行。

「复次菩萨执正御乱不处邪部，具施戒忍、精进、禅定、智慧、善权、三十七品、空无想愿，其心不懈亦不疲厌，终不忽忘弘誓之心，是谓童真牢固之心。

「复次菩萨合集功德众善之本，自缠络身修诸相好而自庄严，消除憍慢无明邪见，童真菩萨一相清净则不染著，不见境界有净不净，尔乃周备相好功德，无量福业而悉具足，亦不懈怠有退转心。何以故？以其童真菩萨发大弘誓不舍本愿，广布慧业精进无惓，是谓菩萨修童真行。

「复次菩萨分别幻化欺诈之法，观了虚寂永无所有，亦无形质而可覩见，长养精进务修本业，于十六分而不遗舍，行慈菩萨恒自挍计，欲为我生为从何出？深自思惟出无窠窟，此是世人自起识想，染著之意而兴欲火，焚烧善本坠堕五道，斯由贪欲无明结故。若有菩萨分别五欲皆不真实，勤欲思惟永不与处，设闻他方旷野之处，彼有苦行断欲之人，便能方宜诱导众生到彼方域，辄见苦行断欲之人，心意清凉不怀热恼，使其众生皆发道心，除去五欲渐渐将导，游诸佛国礼事供养诸佛世尊，转复引入深法之奥，然后乃具布施之德，戒忍恩和建志精进，一意入定念不驰散，广修智慧无崖之业。是谓，究畅！童真菩萨所修行道，弘益靡不周悉，若有菩萨初发习学讽读讲论二十行业，然后乃发履童真迹。」

当其最胜说是法时，万七千人皆发弘普无穷之意，慕修童真二十行业；十千天人皆得无所从生法忍；复有无数众生之类，增益功德不怀中退。

尔时世尊告最胜曰：「善哉开士！多所饶益多所度脱。若有菩萨被弘誓心，合集功勋不怀懈惓，加行劝助而修法施，欲以开化众生之类，合集度脱入泥洹界永无来往。是谓，最胜！童真所修德不可量。若有菩萨发心起学，常当修习二十行法，却乃渐入深法宝藏。如是。最胜！当作是学，如是学者便应第八菩萨之道。」

定意品第九

是时最胜菩萨复白佛言：「何谓常净菩萨于第九地而净其住？」

尔时世尊告最胜曰：「九住菩萨修习定意一心解门，三昧正受而不耗损，于净不净常若一心，虽处尘劳恚恨之中，不兴乱想生若干念，观知众生心意识著，缘结苦恼之所系缚，所因报应而致此患，复求方便权诈之法，当何巧便得至永灭而取度脱？」

是时第九菩萨大士，当复思惟斯诸想著，皆由不顺正法之相，从无明行致斯缘报，唯当一心生其道念，念佛法众戒施天念，安般摄身及死亡念，守护一切使不烦乱，勤行精进如救火灾，所逮功德充满一切，内怀志愿存于道果，行诸通慧靡不周悉。常念思惟愍伤一切，由何众生有尘劳患？谛自观察寻其源本，皆由无明而致行报，以生行报则有识神，识既有窟谓为名色，名色已生具成六入，内外相因便起更乐，心已染著转复生痛，解了苦乐乃生爱意，爱根已生共相受入，生老病死愁忧苦恼渐渐长益欲爱报应。第九菩萨观斯报应深虑思惟，尘劳之缚虚而不真，谛无有实自观缘报。复知众生分别果实都无处所，应无所应报无所报。复以清净真观之法，使其众生令致清净，常念劝勉勤修定意，先以权便观一佛界，有几众生建立坚誓造功德业，集修无上庄严道树？有几众生禅寂入定神足变化权现无方？复几众生荷负重担为人重任，而代拔苦不使受恼？有几众生断三结使具成道迹？有几众生三垢已薄得频来道永与苦别？有几众生无五下分缠缚之难，不复往还至此世界？有几众生断上五结，游诸解脱而自娱乐？复以神通五眼观察诸在幽隐法没尽处，当有缘觉居止山林，随时出现人间教化，菩萨亦复思惟彼处，有可亲近有不可亲近。云何族姓子一意观视，一佛境界众生之类，建立坚固造功德业，进修无上庄严道树？于是族姓子九住菩萨，若见众生有坚固心，即设权便与作善知识，随时育养增益精进拥护成就，毕志牢固不可沮坏，诱进开示使知深法，不虑远近险难之中，正使前有火灾隆炽，烧一佛界融然一体，路由其中到他方界，闻彼有佛敷演道法，无生无灭无老死法，便能前进没身自归，安隐至彼身不被烧亦无热恼，得觐彼佛礼事供养，合集功德殊异之法，便得成就亦无退转，若使遭遇大海深水，如一佛界上下周匝而无有异，于中立誓能自投归，亦不怯难所立功德，志愿坚固不可动转，是谓九住菩萨住大慈哀，不舍一切摄众生故。

「云何九住菩萨观彼众生禅寂入定，神足变化应适无方？于是菩萨若见众生远居深山无人之处，执意思惟入第一四禅，第二四禅，第三四禅，第四四禅。是时菩萨见彼众生，复从第四四禅起，入第三四禅第二四禅第一四禅。是时菩萨复见众生，但入一禅不入二三四，或入二禅不入一三四，或入三禅不入一二四，或入四禅不入一二三。是时菩萨亦见众生，入空处识处不用处；或时菩萨观见众生，但在空入不在识入不用入；或时独在识入不在空入不用入；或时独在不用入不在空入识入；或时乃在第四四禅，不在上下三禅。九住菩萨便往至彼与为善祐，使成功德不令厌惓，能使众生必至坚固者，乃当称之名曰九住。何谓九住菩萨荷负重担为人重任，常代拔苦不使受恼？于是菩萨以权方便往入五道，随时应适衣被饮食床敷卧具病瘦医药，若在三涂八难之处辄身往度，趣使前人不令受苦，或入地狱饿鬼之中，便能广惠各得饱满，是谓第九菩萨堪为众生荷负重担。

「云何菩萨劝喻前人，断三结使令成道迹，渐得果证永与苦别？于是菩萨执权方便现若干变，与说声闻缘觉之教，说泥洹乐寂然无为；或时与说菩萨大士无生无灭虚无之法，以能知彼众生念已，先论大乘方等之要，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，大慈大悲、四禅四等，根力觉意八贤圣道及三梵堂，其人闻已心意肃然衣毛皆竖，随器劝进使成道证。或时菩萨观彼众生本发菩萨意，自忖疲厌而不能得，便欲退还入声闻道，菩萨于时复至彼所言：『卿积德以来今已垂办，光相种好当庄严身，广运众生修治佛土，何乃退还就于小道？』其人闻已倍自悔责：『咄哉无状实为可耻，乃使通神菩萨道者而见怨责；我今自励要当勇猛，积功立志执弘誓意，为一切故不舍本愿。』发意菩萨生是念时，尔时天地六变振动，动魔宫殿不安本位。是时弊魔自生此念：『向者天地六变振动，是谁瑞应示现若此？将非如来、至真、等正觉出现于世，若不尔者当是无欲之人得阿罗汉，令其瑞应乃至于斯。设无此者，当是发意菩萨立坚固誓发大乘意，欲求作佛独步三界，愍伤危厄济渡十方，空我境界使无侍卫。若不尔者，当是百二十八鬲子罪王生地狱中，以理治化心不增减，或能是彼神变所感。若不尔者吾有万子，勇猛刚健才艺非恒，在我左右统摄六天，吾最小者名曰恶子，受性凶暴行无慈仁，吾遣使知王地狱事，料简善恶分别贤愚，亦有神足感动天地，今称号曰治罪治法王治无高下，将非即是神感之应？』魔复思惟：『我有仆使名曰阿傍，亦能现变威德无量，当生之日天地大动，若取命终地亦大动，或能即是现瑞怪耳。』如是魔王兴若干念，便以天眼观于三千大千世界，于时便见断欲之人应得须陀洹道，今乃更发摩诃衍心。『正是斯人欲空我界，当求方便坏子善心。』是时弊魔自将兵众到善男子所，自见常净九住菩萨，心自怀惧衣毛皆竖，便自退还不堪前进。是谓常净菩萨神德感应，使道迹寂成无上道，建立誓愿终不屈还。

「何谓九住菩萨观众生类，知三结薄得斯陀含，无欲怒痴永与苦别？于是菩萨观彼众生，久远以来所积功德，有利根者有钝根者，设见众生心意纯熟垂成道果，意不可回令至大道；若见钝根劝使精进，具众德本道果之报。菩萨将导使心不懈，寻能成就四道之证，或有超越取第四果，不使流滞住阿那含。皆是第九常净之德，未曾违舍弘誓之心，是谓菩萨修勤精进无能称量，不计报应十二因缘。九住菩萨修习常净而致清净，或从他人闻柔顺法，内省己身应其法念，专精一心志存学问，常在闲静不处愦乱，知彼方便寂然定意，观察人根终不虚妄，是谓菩萨于斯陀含而有长益。

「云何菩萨扶接众生，断五结使缠缚之患，即彼天上劝使灭度，亦不往还至此世界？于是菩萨至彼天上，与说无生无断灭法，即于其前入灭尽定现取灭度，诸在彼界阿那含天，心各生念共相劝勉，于无余泥洹界而般泥洹。菩萨虽现殊异之法，心亦不变有若干想，自识久远无数劫事，发动所趣皆悉了知，不见往者亦无还返，亦复不见住止之处，观无所生本无处所，自致清净坦然无为，是谓菩萨于阿那含而有增益。

「云何菩萨复观众生，育养学者逮获无著？于是九住菩萨大士，以天眼观三千大千世界，谁应漏尽垂得道果？作是观已，或见有十有百有千，乃至无数不可计人，断除结使，同时同日应成无垢得阿罗汉。是时菩萨以神足力，一日之中周满三千大千世界，以权方便拥护其人，各令适志而致无著，永离生死寂然无为，是谓菩萨于阿罗汉而有增益。「云何菩萨劝缘觉乘而获无著？于是菩萨复以天眼，观诸世界高山平地幽隐之处，静寂独止眇然思惟四十三止定意之法。是时菩萨亦复至彼，相去不远以草敷地，结跏趺坐系意在前，亦不邪视内自思惟欲现权化，或现雷电霹雳音声，或现树木共相𢴤触，于中出焰胜于火光，或出鸟兽哀鸾之声。尔时菩萨在彼众前，忽改其形勇在虚空，作十八变存亡自在，有三十二相八十种好，身出水火无所伤害。彼缘觉人即见殊特奇异之变，各自生念：『我等会当早成佛道，亦当复有众相严身，宜共勤修精进不令有懈。』时彼诸人复于异时，出彼山林到人村聚，家家乞求以自救生。尔时或闻钟鼓音乐之声，或现哀哭涕吁之音，内心恻怆如被火然，豁若自寤漏尽意解，故号名曰无著缘觉。

「如是九住菩萨所行，智慧达了而无穷极；缘觉虽有光相功德，故不及如来一毛相之功德；复合计之身体支节一一毛孔所作功德，故不及如来眉间相之功德；复取计之，不及如来顶相之功德。正使三千大千世界其中众生，尽笃信佛信法信比丘僧，假令信心百千万倍，故不及持信奉法之人百千万倍。复使持信奉法之人满三千世界，智慧闻施合集功德，故不及道迹之人所作德本。复从道迹一一计之，乃至无垢及其智慧百千万倍，不及一缘觉智慧功德。正使三千大千世界满中缘觉，亦复不如一发意菩萨智慧功德。复使三千大千世界满中发意菩萨，其智闻慧百千万倍，复不如一阿惟越致所作功德。复取计之大千世界满中阿惟越致菩萨，其智百千万倍，复不如一生补处菩萨所造功德亿百千倍。复使三千大千世界，尽满其中一生补处菩萨，复不如一如来慧力功德。

「如是，最胜！九住菩萨心之所明，达知三世众生心意，随病疗救靡不济度，我自忆念于九住中，度脱民萌不可称量。自初发意至于九地，其间所度得罗汉者一阿僧祇，为除心垢永无微曀，从须陀洹至阿那含复有一阿僧祇，普行四谛习想知灭，复劝众生发菩萨意，志各坚固立不退转一阿僧祇，末后降神临欲上生兜术天时，要除十九不成之思尘欲之患，辩才勇猛而无所畏，蠲除一切识神止处，皆尽诸漏虚伪之法，以无漏心修诸解脱，执慧利剑刈除尘欲，获神通证奉遵其行，生死已断梵行已立，所作已办更不受有，如实知之。菩萨所修大哀之法，威仪礼节亦无缺漏，住于坚固功德慧中，一切诸魔及诸外道，不能究悉菩萨行业，为诸欲漏众生之等，为讲无漏无生灭法，除诸想著无有限碍。

「最胜当知！时我思惟入无尽慧，观过去佛所受生法，所行平等亦无偏党，于凡夫法及贤圣道，学及无学缘觉菩萨，诸佛世尊所修行法，悉皆平等，世俗及道、有数无数、有为无为、有漏无漏，于此诸法皆悉平等，故曰称号为等正觉。平等法者，当等彼我斯同自然不见起灭。自念所修多有漏脱，宜当禁制广平等法；若心错乱不得专精，当念御意不使流驰，达了乱定悉无所有，普皆平等而同自然。若复怀抱无惭愧时，当兴方便使生畏惧。若复有时身口意恶行不善法，复当思惟除使灭尽无令增长。若复心念嫉姤痴疑穿漏法者，复求巧便永使无余。若复兴念杀盗淫泆妄言饮酒，复当思虑祸败之原。若复意欲贪著豪尊无恭恪意，有人请求秘惜经法，轻毁禁戒不顺律法，教入禅寂不随定法，终不兴想念佛法众，心生贡高憍慢法师，设有此者皆妨圣道，无得亲近而修习之。若复兴念生诸慢意，一曰自大、二曰甚慢、三曰慢慢、四曰我慢、五曰邪慢、六曰等慢、七曰无我等慢，当执慧意永无所生，解无所有悉无所起，平等无二亦无若干，斯皆自然而无处所，是谓菩萨平等正觉。若心生念兴于乱想，一曰邪见、二曰邪念、三曰邪语、四曰邪业、五曰邪治、六曰邪方便、七曰邪意、八曰邪定，常当息心使不损耗。若复有时心横生念：『我常所敬而取轻蔑，如今现在复取轻之，或能将来而取侵欺，我恒所嫉汝今敬之，今于我前复恭敬之，当于将来亦当恭敬。』复重思惟：『曩昔以来曾侵欺我，今现我前复取侵欺，焉知将来复不侵欺？』设心如是有此想者，则为败毁圣道根栽，堕于颠倒滋生阴盖，依猗邪见恩爱之秽，则自亡失永离人道。若复有时心念十恶不善之行放逸之道，一曰杀生、二曰盗窃、三曰淫泆、四曰妄言、五曰离别彼此、六曰恶口、七曰绮语、八曰恚恨、九曰嫉妬、十曰邪见，若具生是身口意法，悉当远离不造彼缘，当除此法无使有碍。复当思惟恶何因灭善何由生，达了善恶悉无所有虚而非真，斯皆平等而无有二。菩萨虽获九住之处，常当思惟此诸秽浊，我今所以成无上道受菩萨莂，皆由痴愚十恶所造，而得具足五分法身，直至一道亦无若干，一一分别空无相愿。复当勤行修四意止。何谓为四？四者所谓身、痛、意、法，达晓空观，游意四禅、四等、四空定、八维无、九次第禅。复求方便，离于所生入无所生，乃谓平等贤圣之道。皆悉有尽而无有尽，了尽无尽乃应无生，一切尘劳是菩萨尽；设不更兴所谓无尽，欲爱缚结是菩萨尽；若不生者所谓无尽，瞋恚悭贪是菩萨尽；若无是者所谓无尽，迷荒之道是菩萨尽；若无迷荒所谓无尽，意有解脱门是菩萨尽，无解脱者是谓无尽，意止断法是菩萨尽；无意断者所谓无尽，根力觉道是菩萨尽；若无此者所谓无尽，沙门四果是菩萨尽；无四果者所谓无尽，有缘觉道是菩萨尽；解无缘觉所谓无尽，有菩萨道是菩萨尽；若无是者所谓无尽，平等正觉是菩萨尽；无平等觉所谓无尽，逮成佛道是菩萨尽；不见有成所谓无尽，往诸佛树是菩萨尽；无稽留者所谓无尽，谓修相好及净佛国，是菩萨尽；教化人民显扬法要，是菩萨尽；行空无相无愿之法，是菩萨尽；有所希望专行德本，是菩萨尽；造诸功德分布大道，是菩萨尽；菩萨所处亦无高下，亦复不见内外中间，是菩萨尽；不见凡夫所修之行，亦复不见贤圣之行，是菩萨尽；虽在生死于染污法不见染著，是菩萨尽；菩萨说灭观灭无生，亦不于灭永取灭度，是菩萨尽；达了真际亦不随顺，是菩萨尽；不求远离于诸魔界，是菩萨尽；以广慧业不以为劣，是菩萨尽；常当习行知时之行，是菩萨尽；于诸缘起而不去离，是菩萨尽；不以真谛非不有谛，是菩萨尽；于禅脱门不见定乱，是菩萨尽；虽在人间闲居不异，是菩萨尽；在愦閙中随俗而入不摄威仪，是菩萨尽；若在禅寂不灭身意，是菩萨尽；不见有施非不有施，戒忍精进持戒忍辱一心智慧，不见有行非不有行，是菩萨尽；自觉三明眼生智兴，游诸神通，不见尘劳生者灭者，常处爱欲亦不厌惓，是菩萨尽；在须陀洹修于道迹，亦复不灭大道之行，是菩萨尽；见佛法没不孚有惧，亦复不见劫数长短，是菩萨尽；不见句体字体味体，此则有数此则无数，是菩萨尽；淫怒痴根不成谛行，是菩萨尽；不起法忍至无生慧，是菩萨尽；欲界及无思想九众生居，是菩萨尽；游在人间郡县国邑，天宫龙宫诸神妙宫，于彼所修威仪礼节，有可亲近不可亲近，是菩萨尽；是谓最胜九住菩萨有尽无尽之法门。

「菩萨所行靡不周备有尽无尽解脱之要，众生习苦菩萨亦习，便为说苦真谛之性，若眼见色有苦有乐，思惟眼识皆悉虚寂，修以平等消灭患害。菩萨正法常化众生寂然无为，是谓菩萨为苦众生演畅苦慧，生苦老苦病苦死苦，忧悲恼苦，怨憎会苦恩爱离苦，所欲不得亦复是苦，取要言之五盛阴苦，达知此苦亦无起灭，是谓菩萨有尽无尽之法门也。若复菩萨见习众生，便为演说爱著根本，爱心深固深著难拔，我先有誓要使除尽，若使不灭终不取证。是时菩萨渐渐转入瞻颜法观，于众生前现其容貌，见者嗟叹靡不顺奉，斯须之间变形丑陋，见者心变兴无常想，是身非真而无牢固，我等颜貌与世殊绝，如是不久便当坏败，宜当自修除去恋著不处恩爱。如是菩萨为习众生而有增益。若复菩萨见尽众生，以权方便而为说法，生者归尽成者亦败，正使寿命亿恒沙劫，斯皆灭尽不得久存，诸族姓子当知无常迁转之法，如幻如化亦无真实。菩萨解了无有真实，乃应清净亦无染污，习由藏积遂不舍之，以尽灭法观无所有，亦复不见有起灭处。若使心生憍慢愚痴是常非常，复以空慧无相无愿而分别之。或时菩萨为说至竟一道，教授诸族姓子，当念思惟七处受观，若在五阴分别成败，众生由此致阴弊患，一一思惟色之所兴，前有色相我生识著，因识生痛共相受入，兴意生想转成行业，斯由一色遂成五法，痛想行识亦复如是。若复菩萨见前众生，兴起十八阴衰之毒，娆固人心致令有碍不获彼岸，渐以善权和顺将护，要设权便毕使成就不使堕落。若复菩萨见此众生，心常游在爱尽念中，不见有离亦无所离，是谓具足七处观法，于观行法亦不妄舍，察其迟疾别其冷暖，己已具足复教人行而得成办。

「如是，最胜！九住菩萨行止观法亦无所畏，释梵四王天龙、沙门梵志及魔子，无能隐塞止观之行，不使留难于正觉法。所以然者，菩萨晓了达一切法悉为平等，于凡夫法及贤圣道，心若虚空亦无偏党，学无学法声闻缘觉菩萨佛法亦皆平等。若复有时见有漏法及无漏法，分别世俗度世之法，尽除累著乃成菩萨道。所以然者，以空观故故曰自然。来炽自然灭炽自然，空与实等无相相等无愿愿等，于三界中同于自然。复当思惟于无所生等于所生，无行法观等于观法，依与无依等与无等，起无所起斯皆自然，非有自然于三界等，不见欲界色无色界。菩萨复当思惟挍计，于淫怒痴道及明慧皆悉自然，爱欲缚脱乃成乎道，入泥洹境悉了无二平等自然。是谓菩萨行大慈哀而为众生，设于若干种种因缘，建立众生随其根源，各为如应而分别说，普令和顺住于大乘，尽令消灭苦恼之本。于时菩萨在大众中独无所畏，超绝无侣而无俦匹，众德之本自璎珞身。菩萨若在大士众中，便能演畅于尊佛道，哀愍声闻不达上智，虽得尽漏不离止处，唯自解缚无广大心，复念缘觉无弘益意，圣智辩才清净无瑕，亦能知人根源所趣，唯自守住不净国土。是以菩萨于中特出，能悉分别逮尊佛道，十方感动所济无穷，心恒怜伤不及道者，以勇猛力降伏外道，常转法轮使不断绝，殊妙大法流转于世。

「如是，最胜！九住菩萨权现适化无所不入，解知泥洹如泥洹相，谓有真谛非有真谛，空慧无主亦无住处，故曰无为自然快乐，亦不在彼亦不在此都无处所，无形无对而不可见，住无所住，是谓为住谓法界住，是谓为尽，为无所生，是谓泥洹寂灭无为。唯有三十四微末结存，余诸尘劳无所罣碍。九住菩萨逮正觉时，现在灭四当来灭四过去灭四，坐于佛树降伏魔已，执忍谓意入无形定，尽观三千大千世界，『我今于此五浊之世当成作佛，所求已办无复疑难，我今宜自执权方便，当为众生颁宣道义尽诸漏结，如我今日而无有异。』是时十方诸如来、无所著、等正觉，各于其方遥赞叹曰：『今日某方某国土，有佛出现有三十二大人之相，八十种好庄严其身，光照幽冥声如哀鸾，善哉佛种而无断绝。』

「当十方佛说此语时，是时三千大千世界六变振动，诸天、龙神、干沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人、魔若魔天，各各惊愕不安本处，皆共云集至彼佛所，稽首礼敬而自归命，侍卫如来成最正觉，悉护清净无有怨恨，皆致尊重致甘露城，众善具足道法无漏，心兴勇猛游诸解脱，观察众生所应之念，随时布现各得其所，为灭尘劳永寂无为，使众生类除去吾我，弃舍彼此无若干相，不见依法不依非法，非不有依非不无依，达知平等诸法恍惚，如空如响亦如幻化而无有实，彼则得致度生死岸，不复往来周旋生死。是谓九住菩萨功祚，兴隆道业亦无穷极，所修真正不怀狐疑，于诸无漏亦无沾污，在诸沾污不见受取，永度欲界色界无色界，皆悉归斯无所生慧，复广演布普使闻知。

「如是，最胜！九住菩萨所修行业，威神巍巍与世超异，若入众中执持威仪不失礼节，举动视瞻随顺正法，所著被服亦不绮饰，若欲入国州郡县邑，法衣应器意常舒缓，行步进止往来周旋，坐卧起立心恒审谛，语言柔软不怀麁犷，所演如空无有想著，究竟苦行不造报缘，其所施设唯在佛道。

「是谓，最胜！九住菩萨名曰一住非九住也，八七六五乃至初地，亦非其住，菩萨进修第十地法诚地谛地无恐惧地，亦复名曰如来之地道地定地无所畏地观地慧地自然性地。菩萨逮此十地之法，便无菩萨号字之称，当名如来、至真等、正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，亦无等伦，具足十八殊特之法，所说辄辩靡不应时，众行具满现生兜术清净无瑕，或现降神接度众生，是谓菩萨于第九地而净其行。」

十住断结经卷第三

十住断结经卷第四

姚秦凉州沙门竺佛念译

成道品第十

是时最胜菩萨复白佛言：「世尊！云何十住菩萨于十地中而净其行？」

是时世尊告最胜曰：「所谓菩萨修神妙道广度众生，以性空法畅演文字，进修禁戒，其德无量不可思议亦无有限，一切世人所不能及，天龙鬼神及神尊者，无能齐限，称叹其德。贤圣默然初无所说，若有所演悉成章句；示现神足到十方国，面觐礼敬诸佛世尊；复入定意解脱正受，周普恒沙诸佛国土；见诸正觉闻奇异要，皆悉过度邪部之业；志若安明亦不倾动，心如虚空无所想念；分别晓了法界起灭，其所说法皆应圣印；游诸正受初无差违；十方诸佛所说言教，与圣法律不相违背，所出音声微妙殊绝；观诸世界等若虚空；意念充满解脱之门；补处菩萨辩才通达义应识机，心与道慧而共相应。何谓为心？何谓道慧？周流世典现入邪业，是谓为心；专精一意在度世法，是谓道慧。舍悭布施使无想报，调意和顺审谛安详，是谓为心；正入寂寞不兴诸想，澹泊自守不离圣典，是谓道慧。若在生死务修其法，虽处其中亦不厌恶，是菩萨心；若复菩萨在八难中不闲之处，不起颠倒有二见心，悉能度于始终之病，是谓道慧。于世俗法嗟叹泥洹无为之道，所造功德终不唐捐，是谓为心；菩萨游于诸法之空，达了清净而无所有，是谓道慧。观乎前人随其本意，而为分别所应之法，是谓为心；菩萨入定观一法慧，同于百千诸法之相，是谓道慧。决意惠施不惜所有，国财妻子无所爱悋，是谓为心；处在平等无三乘道，净于道场尽归佛道，是谓道慧。是谓十住菩萨大士，道心所入靡不周备，守护身口不令放逸，叹誉具足八大人念，当念少欲止足之行，奉修禁戒而无沾污，能为众生净于尘垢。若见众生每自叹己毁辱他人，自大贡高憍慢豪贵，怀婬怒痴不善之法，如斯之类，便能与说忍辱之德，皆使众生随时自致无所从生法忍于中立。勤愍困厄不及道者，意猛精进心不退转，分别一切德本之业，不见集聚共合偶者，复不见散有若干别，所兴福业而无所住非不有住，悉与相应而无所应，不见有应不见无应，无应不应是谓审谛。心常娱乐禅思脱门，思惟四食除去染著，观察尽灭不起定意，所闻强记辄能讽诵，慧无所乱分别根原无有处所，欲寻其本亦不可得，为众生宣三十七品，解空无相无愿之行，常能奉持崇于佛道，随诸报应令得道果，诸佛世尊所可宣说亦无若干，所因兴出斯是真谛，乃至灭度亦复如是，无有他想杂念之心，是谓最胜十住菩萨善权方便无所弊碍。以无碍道修于等觉，而为众生转其法轮，令不退转坚固之地。十住菩萨立坚固誓，接度众生而无有难，譬若工巧造印章人，知人姓字便为克记，随类记识亦不错误。菩萨大士亦复如是，以贤圣印而印生死，随器成办终不谬误。复当审谛思惟此义，印非泥本泥非印原，然能示现名号姓字。菩萨圣慧亦复如是，执慧宝印印可众生，随器布现使成名号，便能出生三乘道教。如于良田种于谷子，茎节萌芽展转成长，谷败芽生无复本体，深自思惟芽非本子亦不离本。菩萨大士亦复如是，因缘合会乃应法律，观诸众生所兴瑕秽三患六碍十二因缘，邪疑身见颠倒之想，便为演说苦空非身无常之法，然后乃说如尔法性，分别苦谛习尽道谛，离于重担永获寂灭。复当思惟原究本末，因其所生乃有斯患，悉由无明无黠慧法，致于老病生死苦恼；我当方便煎消其病，渐渐令入贤圣法律，以灭无明生老病死永无有余。讲演空观寂然之法，皆使有归令得恃怙，广其慧明至于解脱，悉共崇习微妙之智，了淫怒痴等无差特，寻其原本亦不可别，以获消灭众想之念，终不怀恨生增减心，得离一切诸种阴盖缚著结使，无复罣碍。心常游于解脱之门，嗟叹三宝功德之业，常念远离贪欲之患，堪为众生宣布功勋。菩萨精进于彼无疑，示现空慧而开导之，凡所学法尽无所著，以次成就于不退转。颁宣经道净修佛座，招引众生来入佛境，令得灭度永无起灭。是谓菩萨无上众祐要典，如是菩萨当作是观。

「十住所入不可思议，修于平等不二之门，达于三世不断三宝，除去三垢成三脱门。菩萨于彼示不思议，从初发意至于十住，常叹开士所修禁戒，德香之熏靡不周遍，弹指之顷皆悉晓了音响之义，于诸通慧而得成就，悉能讲演无量法要，于诸文字解无所著亦无识想，寻其处所了无窠窟。若有学人系识在色心不违之，常怀希望缚著不舍，游于生死周旋往来，意常迷荒不能自拔，有此结网则坠生死，轮转五道无复休息。菩萨执正御诸乱想，不为五阴之所流驰断诸阴盖，亦不使色痛想行识令有起灭，思惟安般出入息念；复当分别四大造色，地水火风各有其性，若使彼识不在五处，便能成就不坏法界，识不流驰十二尘劳，眼色耳声鼻香舌味身更意法，是谓无漏慧根之识，非为生死染污之识。若能消灭外不驰骋，于一切法则无希望，设有所猗便生识想，有所侥幸亦名为识。菩萨起学无所受入，心不生念无所慕乐，所施功劳不望其报，有为有漏斯为识种，修无为行乃谓无识。菩萨阐扬慧明之灯，竖无为炬放大光明，显示殊胜无等之教，为求质直不求文饰。住于道业其身自然无能及者，能显一切诸佛国土，于中示现独步无畏，复于诸法永无所获，亦不选择见有高下，心应自在不怀怯弱，随其音响而教化之。若为众生说深法要，舍离一切所兴因缘，悉了众生心之所念，志性所趣善恶之法。皆能周普诸佛国土，诸佛世尊所修平等，不见众生佛国清净，若见有行则毁法界，是故菩萨心无所住；若覩众生住于起分，则于法性自生识累，不起不灭识无所住，是谓清净无为道慧。设无道慧平等之法，诸佛世尊终不愍哀兴出于世。菩萨弘誓行业无本，亦不住本达于自然，不有精勤有所成办，不见疲厌有懈怠者，于平等观无生无灭，勇猛精进受菩萨莂，悉能分别经典本末，采取要慧除去尘劳，观察生死及与灭度不以为异。恒自怀抱深经之义，探采远近寂然无迹，虽度众生亦无想识，亲善知识心无所著，不计吾我及与寿命，分别思惟空无相愿不起不灭。若在欲界思惟欲爱秽臭不净，色无色界受形之处达知不净。因欲开化迷惑之徒，故为说此真谛之义；分别空无悉无处所，不见造作有形质者，无作不作不见依猗，住无所住亦无根本，亦复不见受三恶趣，不见生天食封自然，显示径路使入道义，无所希望悉无所行。于诸法观自致自然，诸法之相不可究竟，亦如虚空而无边际。十住菩萨教人惠施不兴想碍，持戒忍辱精进一心，宣畅智慧善权方便，慈悲喜护救摄贫匮建立大道。

「十住菩萨虽未升于如来正座，已能究畅慧海之源，庄严土地修清净国，放大光明普致众生，训以正法悉归于道，建立慧业而获大乘。十方诸佛恒将护之，常以威神助扬其德，乃至作佛成一切智为无上道，不使魔众而得其便。十住菩萨以自觉知功德具满，欲成作佛坐树王下，先当修行习四意止，分别身意各各有性，便自观身起灭兴衰，心自庆贺永离苦恼，观身因缘成精进定，思惟此身报应之对，因缘合成散则磨灭，知身无主亦不可贪，何为生意著此色身？莫随五阴四大诸入之所迷惑，是身为空，不见四大吾我之法。累劫积行今始乃得，何为著此无坚固身危脆之物？我今当受如来色身及佛法身，夫色身者功德之聚，犹如金刚不可沮坏，十方世界恒沙之数，满中世俗有漏之身，不及如来色身一毛之德。菩萨自念以无量德成此色身，今因此形当受如来佛法之身，虽涉生死往返五道，受苦无量不可称限，今受如来色身之体，不念曩日更苦恼患，自今永与诸尘劳别，不复贪著五欲之中，观己身已观他人身悉无处所，修其净行而无瑕秽，是谓菩萨修习己身意止之法。

「云何菩萨复当思惟痛意止之法？于是菩萨从初发意至于成佛，于其中间所更苦痛不可限量，专心建志慕求佛道，不以苦痛经历心怀；若见苦人趣恶处者，便能拔济使不受苦，恒念众生不能自寤，终不随欲而与系著。我昔以来所更痛痒，非真非有悉无所生，若使遭遇不苦不乐痛，此名无记不可字名。夫人习近著乐痛者，便自远离如来之座，不应如来贤圣戒律，自今永息不复生痛，使诸众生观痛无主。若彼众生于色起痛，若好若丑善色恶色，地水火风四大造色，达知虚寂而无所有。或有众生先痛后乐，或有先乐后痛，当说深经使护痛痒。眼耳鼻舌身意所与色声香味细滑之法，从因缘起从因缘灭，思惟苦乐悉无苦乐。复当分别内外之痛，或有乐痛于现在生，或已过去或将来世而有生者；或有乐痛从爱结生，转增识著不能舍离；或有乐痛从痴爱生，思惟正观乃得消灭；或有乐痛因邪疑惑转转滋长，以四非常深远之慧除使不生；或有乐痛从四受生，以无想定而除诸受；或有乐痛从五盖生，便当思惟七觉意法永使无余；或有乐痛因六身法生，分别于空无相无愿；或有乐痛从七识生，当建精进不造彼缘；或有乐痛因世八法生，常当下意不自贡高；或有乐痛从九恼生，当自勗勉永离九处；或有乐痛从十患生，当除望求不念横货；或有乐痛从七澜四使生，便当思惟智慧大明；或有乐痛从九众生居及三观生，便当执意入空寂定；或有乐痛非过去现在因未来爱，非未来现在因过去爱，非过去未来因现在爱，或非过去因未来现在爱，或非未来因过去现在爱，或非现在因未来过去爱，菩萨于彼思惟七处三观之法，灭此十三隆炽之毒。于是菩萨复当思惟乐痛所兴，或有乐痛由八邪见及六识身共相受入便生乐痛，遂增阴衰诸入之种，是谓菩萨以解脱观分别此痛永使无余；或有乐痛与十不善秽陋之法共相因缘，慧业所断五疑罗网，于现在生即现在灭，若未来生亦现在灭，若过去生亦现在灭，是谓菩萨以解脱观便能除却十五疑网。

「云何菩萨复常思惟意止之法？于是菩萨执意御乱心不流驰，有所造作必有所缘，自观己意观他人心，其意正等不怀增减，所适之方行步出入举动安详，常自专精守护其心，有缘众生无缘起灭，无缘众生有缘起灭，于己缘起自缘灭之，他缘起灭因他缘灭；或缘起灭亦不在内复不在外，亦复不在住两中间，于中出生有缘起灭有非缘起灭；或因贪淫瞋恚愚痴，七使七慢七识止处，七解七观七忍慧业，若因此处有缘起灭有非缘起灭，斯皆由心因心而生，此四十五盲暗之法，意识所造不自觉知，意不知意谁为意本，既无根本何有意哉？菩萨分别心意识法，通达往来而无处所，是谓菩萨以解脱观知心缘本而不可得。亦不见心与善恶合，无合不合应解脱观。又复思惟十二因缘，甚为深远不可究尽，所种之果不失报应，于诸法界心无染著，设观法界从因缘起，了知诸法无有真谛，自然寂净将养自守，心所造化而无形质而不可见，寻其相貌亦无色像，圣慧通达，便入不起无所生法，不住声闻缘觉之地，常自执意游诸佛法，内自思惟踊跃无量，吾今乃得降伏于心，舍生死著入智慧海，斯由其心得获无上正真之道成最正觉，是谓菩萨于意止法而得自在。

「云何菩萨于法意止而分别观？于是菩萨修习止法初不忘失，至成佛道而不放舍，内自观法外观人法，菩萨悉知诸法之相一而不二亦不若干，皆归于空无相无愿，远离邪见平等诸法，分别十二缘起之本，常念法界成败兴衰，有漏无漏有为无为，善法恶法有记无记。是时菩萨思惟观察，不随法界自生识想，不见非法而有吾我，亦不兴念计人寿命。或有菩萨自兴法想习著吾我，养育其命思惟断灭，无常谓有常，天下物类皆悉常在，于无常中计无合散。或于法中生颠倒想，无自常无有自常有，无不生有有不生无，无自然生无自然灭，有自然生有自然灭，无不能见我自然有，有不能见我自然无。十住菩萨明慧达观分别有无，断灭计常我人寿命，平等空无而无所有，最妙第一空观察之，第一性空亦不生有，有自常有，不知无之所无，无自常无，不知有之所有；菩萨思惟以慧分别，有性自空无亦自空，无不造有有不造无，著有无者是生死法，非最第一泥洹之要。无自无空无不知无无自性空，有自有空有不知有有自性空，有则是无无则是有，是谓菩萨于诸法性一一分别。思惟挍计是常非常生灭著断，有为无为有漏无漏，善法恶法有记无记，一切诸法有名号者无名号者，皆悉虚寂亦无起灭，而自观法观他人法，于诸想著亦无思想，解空无相无愿之法，于法界中推求佛法及与禁戒，悉无处所亦无径路，不见度人逮解脱者，亦复不见没在生死，于中开导一切众生，便能兴起无盖大哀，疗诸尘劳了诸缠结。空无所有，分别五趣训以平等，虽处尘欲不怀怯弱，晓了三毒无所罣碍，逮此处者名曰大士，住不思议权现之道，苦习尽道普归自然。于自然中不见起灭，尽意如空而无所有不念住处，推求法界及虚空界，众生处所悉无所住，一切诸法等若空界，是谓菩萨随时将导顺于道法，虽度众生亦不见度。若有菩萨自观身法观他人法，能自制意游于智慧，解知诸法悉归解脱，便能将导一切众生，显发无上正真之道，使获无为自然之法，不见所生亦不不生，虽处所生思惟所生，不舍无生无起灭法，是谓菩萨于法意止而得自在。」

佛复告最胜：「十住菩萨复当思惟四意断法，常念分别现在目前，未兴恶法制令不生，已兴恶者方便灭之，未生善法求令生之，已生善法重令增多，常当修习勤行精进，自摄其心使不流驰，古昔以来所积功德，不失威仪礼节之法，所行平等以能捡心思惟正谛。祸中重者三不善根堕入恶趣，轮转五道无有休息；是故菩萨勤修精进，便能消灭恶不善根，不复重来兴起乱想，常自观察不善报应，斯是秽行非是真道，吾今以离非法之行，习第一义而尽尘劳永除瞋恚。分别十二因缘之根，未有善法建立功德，令生萌芽使不败朽，其心清净亦无瑕玼，不猗三界缚著诸碍，离于所著永无所著，常能劝率至一切智，于诸深慧不有损减，所以得致功德之本，皆由精勤而成道果，是谓菩萨于四意断而得自在。

「于是菩萨复当思惟分别神足，菩萨虽获神足定意，临欲成道于第十地要当习定。如初所学专意入定，思惟四等加愍众生，彼自称身亦称心意，转入一禅次入二禅，复还摄意从初禅起入第三禅，于中思惟专精一意，从三禅起复入初禅，于禅现变而现神足，从一禅起入第四禅；是时菩萨于四禅中，便试神足以身举心以心举身，初如芥子转如麻豆，渐渐转高大如胡桃，如是勤加至三七日，身心轻便无所罣碍。所以菩萨重入定意而试神足，可依此神足化一亿人，立不退转成神足定。是时菩萨复自示现广布神足而无穷极，从阎浮地至第一天第二第三，乃至六天诸天见已各生此心：『今此菩萨自现神足，所演光明靡所不照，我等诸天各相劝令，拥护菩萨使成佛道。』或以天华杂香天衣被服自然甘露而供养者。于中开化诸天人民，必志神足而有长益，过去恒沙诸菩萨等，修习十住而净其行，皆于此处而试神足，一心观察伺求方便能现众变，以精进力辄成就道，所为自在无能违逆，所欲化者到便降伏，究竟根原皆使充足使获果报，魔若魔天不能倾动。是时菩萨以天眼观三千大千世界，有淫怒痴无淫怒痴，有清净行无清净行，有定意者无定意者，有乱意者无乱意者，菩萨悉知而为分别诸根所趣。复以天耳闻众生声，悉能随次知音响通而教化之。以神足力入定三昧，见一切人志性所趣，自覩原本所从来处，是为菩萨行于神足。

「于是菩萨复当思惟分别根、力、七觉意法、八贤圣道，信念精进定意慧根，菩萨常以玄通之智，观察众生颇有成就根力觉道诸神通慧。是时菩萨以他心慧观前众生，或有具足成就信根，常习八道平等之法，心怀正见不处魔界，信知生死苦痛无量，复知泥洹快乐无为，信有三尊世间大明，不信外道九十六径，于诸通慧而无狐疑，积功累德炽燃正法，于中建立直信无难。复以玄通无罣碍智，观彼众生昼夜勤力修精进根，坐卧经行心无懈怠，以获精进则具诸根，犹如天衣周匝四方，上下正等而无差违。时若有人从一面来，捉衣一角举而移之，余三角者皆悉随从。精进根者亦复如是，设有修习精进根者，当知具足一切诸法，以有精进便成念根；心不错乱名曰定根；常以方便摄意守一，分别善恶心如虚空，是谓慧根。十住菩萨入玄通定，豫知众生受胎之相，分别男女男根女根，一生十生百生千生，至无数生皆能晓了而无穷极，是谓菩萨具足道门。思惟诸住智辩难及，当念感动十方国土；复当游于诸佛国土示现光明，有见光者皆得蒙度；复当于诸国土兴立法律，普使遵奉贤圣经典；亦当安利国土人民导引法味闻无厌足，常当晓了国土人民种姓成就不别眷属；亦当观知众生心意，便为演说六度无极；复当禁制众生乱念，渐渐延致一切众生，自为导首牵引众生入善法慧，常念入定不失神足，修己神通分别三世知去来今；复当思惟学佛深藏无边际慧；亦当学习具诸佛法，学了诸法而无染著，学演无底开七宝藏，学以神智成其刹土，学习光明普照十方，得佛定意感动国土，学权方便化诸外道，学于禁戒成就道果，学当集会而转法轮，己身所学成一切智，已成所学而无所学。」

佛告最胜：「是谓菩萨修十住行，进成作佛严治国土，降神兜术权化天人，示现殊异奇胜之法，观察种姓托生何国，从兜术天来下世间，三十六返周旋往来而化天人，于中度脱无数众生，以权方便独步三界而无恐惧，最后下降六年苦行，专心苦体枯木不别。吾虽示现在此苦行，然我乃在无号佛土，于彼教化八十四亿那术天人，皆使建立不退转地。此土众生见我形者，谓为命过不成命根，行过众生，积薪焚烧不能使然，善权一心转进圣慧，不舍众生诸所好慕，除诸不要哀愍不及，是故菩萨现于苦行。十住菩萨于十地中，开化众生不别生死，所度人民与成佛等，若使菩萨意欲速成无上道者，如弹指顷身黄金色，具足十力、四无所畏、十八不共殊胜之法。菩萨眷属一日成就，不求国土种类好恶，但以众生心怀贡高，轻彼尊己不舍自大。是以菩萨现受胞胎随世权化，在所至到多所饶益。十住菩萨无菩萨号即当称之，号曰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，无量福会诸佛所护诸天宿卫，所讲说法要有缘本，随时应适终不唐举。

「最胜当知！所以名曰无号佛土者，去此东南七十七亿江河沙等诸佛国土，彼有世界名曰仁贤，佛名善眼，彼无声闻缘觉之道，以无名号无生灭法而相教授，知解脱空不计解脱，闻空寻解通利无难，亦无三毒淫怒痴病，总持强记亦不可尽。吾于彼土施为佛事，此彼众生亦不知吾身为所住。是谓菩萨多所润及，是谓最胜十住菩萨于十地中而净其行。」

灭心品第十一

是时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨观无常义谛分别空，解了己身内外无主？又心自在所作具足？」

尔时世尊告最胜曰：「菩萨所游心无所著，论讲诸法无所罣碍，达知人根是梦幻法，皆了一切众生之心善恶之念，因缘报应来者游去，若净不净苦乐好丑，顺逆缚解定乱窠窟，悉能知之。先以晓了虚而不实，复以宿命神通之道，如应说法令知空寂，神足无滞靡所不覩，是谓菩萨观达本无；或现佛身而取灭度，现以方便不永灭度。尽知众生本末清净；或现分离散落异处因为说法，知为恶露臭处不净，计常之人令除爱著；复叹尽漏至泥洹门，设漏不尽亦不受证；复为众生赞叹无漏，一切萌兆致无尽慧，行大慈哀御禅三昧，游止三四至四空定，逮空无相不愿之法，修三十七道品之德，善权方便靡不开化，观彼众生在至八难，除去尘劳永使无垢；复以无碍贤圣之道，入于生死使至泥洹，亦以权慧大智之法，兼化缘觉声闻之乘，随从劝进令至道场；若在愦乱烦恼之中，教人行寂不兴众想；若有众生计诸所著，有数无数现无所有，亦使诸人逮无所著，虽处境界周旋往来，不兴想著无所罣碍。常与众生说微妙法，有漏无漏有为无为善法恶法，悉了知之亦无罣碍；复以无碍无漏慧本，晓了众生心行法本，随彼形像安处无为，随习俗教令解明法，心意识想不使起灭，权慧适化常得自在，是谓最胜菩萨行观。解了身本内外无主，念常修行怀来无厌自获永安；复使众生蒙其福祐，行大慈悲不怀怯弱，然后乃致解身无主，及内外法亦复如是。视其众生如己骨肉，有所求索先彼后己，大哀坚强所济不虚，皆使得立奇特之德，心识寂净亦不动转，观察身本无可贪者。复为众生而说不净，是身如城终无盈虚，身如沟涧时时流溢，身如炽火吞薪无厌，亦如江湖投海无满。

「如是，最胜！菩萨教诲分别思惟知之不净，亦使前人兴不净想，深入辩才亦无滞碍，逮得总持无所遗忘，所教之言不失次第，常得审谛正受三昧，恒入寂然诸度无极，降伏魔怨去邪乱想。如是最胜！菩萨观身，达知内外无有处所，亦如幻化影响焰光，入真谛法分别法界，远离贪尘勤修正觉空无相愿，知一切法生亦无生无生亦无生，虽处于生而无有二，随其所生开导度之，执志勇猛不舍道意，坐树王下而自誓愿：『吾今自盟，若我不成等正觉者，终不起于座也。』持心平等不舍佛道，常处三界亦无所著，自观内法观他人物亦复如是，念求审谛清净之慧，了知常想悉无常想。

「复次最胜！菩萨自念：『如吾今日，受有漏形何由而获？斯由永劫积德不惓，合集智业乃致此身。』不念缘觉声闻之道，若有人来而趣向之，心不恐惧亦不狐疑。行于布施去众乱想，内自思惟：『使我得成等正觉时，相好严身作黄金色。』复训众生使立禁戒不堕恶趣，顺忍不起根门不乱，勤加精进舍自大心，三昧正受心不流驰，修成大智远离欲尘，以权训诲达无边际，圣智之业未曾漏失，所住牢固如佛之住，分别辩才随顺应义，游心总持不损道教，充满众生一切所愿，进御退转使不堕落，所陈言教与禁相应，既自无隙不说彼短，行菩萨道常省己过，宁丧命根不毁彼此。若有众生自来归命不以为欢，设不来者亦不忧戚，闻善不喜闻恶不怒，将顺一切令至道场终成佛道。不违禁戒先救彼危不自求安，施以七宝惠而不悔，入深法要神通无碍。复以神力观众生根深浅高下，分别圣慧而为敷演。行无所著亦无穷尽，虽在缘起心不染著一切诸漏不以为证，观察法性而无吾我，正法寂寞清净无著，三世兴衰法无所住，不见过去永以灭尽，不察当来有对无对，不念现在而常存者。如是最胜！菩萨遍观亿姟京兆，法无所起法无所灭，身行清净而不为恶，口言清净念常至诚，意在清白不犯十恶，是谓菩萨应度无极，便为诸佛而见授决，慧根巍巍功德炽盛，居十住位定不退转，奉遵于法亦不差违，情性和顺所行具足，逮佛十力志若金刚，了于法本有起有灭，晓一切人心病轻重，众生若干性行不同，所受果报能悉分明。

「云何菩萨而受果报？手执慧明除其大冥思惟果证，最胜当知！持强记剑刈去疑聚，有所兴造皆是果证。因其果证修行广施，持戒完具如吉祥瓶，心行忍辱如频头大士，精进超殊犹善颜王，禅定入微空慧菩萨是也。慧心果证不可移转，菩萨惠施平等无二，不见吾我有若干想，于诸人物亦复平等，人物以等得诸法等，了法平等正觉亦等，戒忍精进一心智慧，悉解平等而无若干，了一切生亦无所生，生亦不生不生亦不生，解生无生乃应法性。是谓，最胜！菩萨达观实穷一切真正大法，不兴尘劳而与共俱，舍一切生不见所生，既自布施不见所施。或有菩萨以施求道，又以想著欲得灭度，斯由杂毒还在生死。『计吾往古无数劫时，曾于此界作转轮王飞行皇帝，随意所念自然在前无敢违者，子孙相继经六十九中劫，其间行施戒忍精进一心智慧，兴七宝塔高至梵天弥满世界。时世有佛号名勇进，翼从罗汉九十亿百千那术，菩萨大士不可称计，吾自躬身四事供养，衣被饭食床褥卧具病瘦医药，国财妻子象马七珍，奴仆走使下及民吏，尽持供养彼佛世尊。时我所施有染著心，由是坠落处在生死，唐劳其功不获其报，欲计彼时所兴功德如毫厘许，今存在者未之见也。』如是，最胜！菩萨惠施，施亦有施施亦无施，亦不见施亦不见非施，施亦非施非施亦非施，于施等者得诸法等，解施无施乃应自然，戒忍精进一心智慧，亦复如是。了智空寂亦不有智，于智无智乃应智慧。

「复次最胜！菩萨复当思惟法宝。云何法宝？所谓四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行、神通三昧、诸度无极。一一分别而无吾我，蠲除暗冥使知大明，建立慧智开化众生，弃诸重担而无犹豫，修奉禁戒身意寂然。复当思惟建立慧珍，亦不生心而有所猗，意离三世亦无内外，不猗阴盖四大诸入，取证灭度不见灭度，七觉意花以为花鬘，贤圣八品以为果报，庄严道场以为室宅，导进众生引至无极，淡泊寂然无老病死，亦无忧喜众苦之恼，独步三界而无所畏。观诸人物悉皆清净，我人清净人物亦净，了达清净而无所有。菩萨从初发意以来，当念清净起微妙意，于其中间终不复生淫怒痴意，亦不施心当娆众生，亦复不兴二乘之心，在于大众方为上首，虽处豪贵亦不贡高，护于众生不舍众生，本无之心各各无实，心无有心亦无结网，是为菩萨金刚之意而不可沮。长养善法使不漏失，思惟深妙弘誓旷大不可思议，察一切性不见所起，亦复不见有成就者。观世幻事皆不真实，以清净观斯是颠倒，不随诸法应与不应复不舍之。有杂索者不见现在有所积聚，不见去来出有所由，去亦无端来亦无绪，分别现在皆无处所，寻究正法而不可得。菩萨建意要在颠倒，不成之想是菩萨要，六十二邪是菩萨要，身想戒见是菩萨要，沈吟犹豫是菩萨要，贸求天福是菩萨要，或入泥犁不计有苦是菩萨要，或复变身入饿鬼中及畜生道是菩萨要。菩萨虽处五无间中，于中拔济苦痛众生，安处无为长存永乐，亦无起灭乱想之患，思惟法界亦不可得。所以者何？人由法生法由人兴，自起自灭亦无死本，人不离性性不离人，人物自然不见踪迹。吾我寿命亦复如是，吾我自然诸法自然，法以自然道亦自然，解知如是空达观者，便得自然积聚之道。所谓自然积聚道者，妙观无二亦不见二。

「菩萨复有速疾三昧，入此三昧者弹指之顷游于十方恒沙诸佛国土，礼事供养诸佛世尊，还在故处人无觉者，寻于座上即如其像三昧正受到于东方亿百那术江河沙等诸佛刹土，礼事供养诸佛世尊，问讯听受微妙之法，忽然西过复至无量江河沙佛国，礼事供养诸佛世尊已，寻复南至无量国土，即还北方无量国土，四维上下亦复如是，于大众中一坐一起无觉知者。如是最胜！菩萨入此正受定意，弹指之顷游于十方无量刹土，忽然还至在于本位，时坐众生无觉之者。如吾今日于大众中敷说法义，有二亿菩萨不起于座，各各游至十方刹土，今各还来在于斯坐，听法众生无能觉者，皆由菩萨行纯淑故。」

是时最胜前白佛言：「斯正士等所入三昧为号何等，令诸菩萨周游往返速疾乃尔？」

是时世尊告最胜曰：「且舍菩萨所入三昧，复有三昧名无碍通，是诸佛世尊常所游居，如来入此三昧已，出入息顷游于亿百千姟江河沙等诸佛刹土，亦使十方诸佛世尊来内此界，不娆众生有觉知者，或持十方一切海水，移在虚空如悬明珠无不见者，不使水性有惊恐者，斯名无碍通慧三昧。」

时二亿中上首大士，有一菩萨名曰海藏，在于座上便自思惟：「如来必欲使我现于三昧神力。」即从坐起往诣高座众会之前，稽首礼佛并诸上尊，则住佛前叉手白言：「佛道深远不可喻及，无上正真之道实为难逮，如今我观一切菩萨，及四部众诸尊神天并来会者，见此菩萨于大众中而师子吼，又且众人饥虚于法来甚久矣，今时难遇，欲有所问，若见听者乃敢发言。」

佛告海藏：「随汝疑网而问，如来悉当为汝分别说之，使诸菩萨及一切会令得悦豫，当以智剑之大火，烧汝愚痴之丛林。」

是时海藏菩萨复白佛言：「唯然世尊。」向在座上心独思惟而自念言：「斯诸二亿正士，积善甚久功德具足，降调心意志存道法，累诸善本获此正受，从无数劫，承事诸佛礼事供养，神通菩萨而此正士为众生故，象马七珍而已惠施，皆使生类得成佛道，或以退转不坚固者，行此定意正受三昧。复有菩萨以尘劳故深入生死，欲使众生永无苦痛；或有菩萨入慈三昧，令彼众生长离憎嫉；复有菩萨兴发悲心，使彼众生解无常义；或有菩萨游喜定意有瞻覩者令解空寂；复有菩萨发金刚心皆使众生成弘誓意；复有菩萨广大其志迎致一切入己刹土；复有菩萨以身法本令彼众生初中竟善；复有菩萨八不闲处兴显三宝使不断绝，或有菩萨以权方便随前众生应变适化；复有菩萨闲居静处观有为法如幻如化，或有菩萨乐在空慧观此形体如彼墙壁，或有菩萨心意质直所行清净亦无秽污；复有菩萨情性至密所游之方而无漏失；复有菩萨心趣一道，不使众生闻三乘之名；复有菩萨志乐解，明洗浴前人永无尘秽。」

尔时世尊在大众中赞叹彼菩萨曰：「善哉善哉！海藏菩萨！乃能吾前于大众中而师子吼，叹誉菩萨所入定意，使来会者悉得闻知斯诸正士所游定意三昧正受，不可思议无能逮者，非是二乘所能思量。菩萨积德不自为已，念拔众生受苦恼者，正使三千大千刹土，其中风起弥满世界，周旋速疾如随岚风，设有人捡道迹之人，心欲专逝于中往来，寻能成办而无罣碍，况复菩萨神通大士三昧正受而可思议，转念之间以过恒沙无量刹土，复以六度十善之法，教化众生训以善道，其心永安不可动转，志行寂静亦无错乱，若兴心行亦无能及，斯由前世众德具足，志行庠序不别种类，大慈无尽亦无穷极，一切诸法常自存在，众生不达谓有兴衰。法法自生法法自灭，法不生法法不灭法，法生法灭性不移转，斯是菩萨大士之道，非诸凡俗之所及也。众生之类在于生死不达道本，谓为法性而有变易。设当尔者此事不然。菩萨从初发意以来，行施行戒众德具足，所获果报得成道者，由解空观虚无寂静，宣扬去来神妙行业皆悉成办，入诸菩萨所修行地，游于殊胜无量佛国，劝发众生度生死岸，晓了根门随时适化靡所不济；或以世俗威仪礼节，或以神足神通道慧育养生类，分别六情尘劳兴衰，眼耳鼻口身意所起，眼亦无常亦无真实，去亦无处来亦无迹，耳鼻口身意亦复如是。过去当来现在之法，亦不见生亦不见灭，群生愚惑计有常想。何以故？最胜当知！菩萨大士权智普备，行于无量诸度无极，立成信地广修诸法，为诸如来所见称叹，除去妄想得无量智，辩才无碍常怀惭愧，观法无起不见动摇；或以相好庄严佛土，所行与法不相违错，入于甚深一切道智，咨嗟听法亦无厌足，权智只步降伏众魔；或至有想无想之处，或至梵天帝释宫舍，或至十方恒沙国土，所游之方兴有佛法，所设玄远不可思议；除去慢惰亦无是非。」

尔时世尊复告最胜：「菩萨达士修于无量正觉法门，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，总持强记而无缺漏，以法意止有为无为有记无记有漏无漏，十力具足诸法无畏，三昧正受断除阴盖，晓了分别不退转地；复以三昧正受之力，超越慧业五十七法，菩萨当念使不忘失。若人布施求诸天福，或求鬼神诸龙宫中，或以施心生四天王，复有欲得生二十八鬼神将军，斯皆不真不获其愿。」

尔时世尊便与最胜，而说斯偈：

「是故最胜！当念专意除去想求，解了法界一相无形，修治佛土明慧不断，不劝助业普施一切，无施无圣了无所生，平等一乘不见若干。最胜！复当分别四谛，苦由何生复由何灭？此五阴身苦之根本，以审谛观当求灭之；习由苦生尽灭无余，邪疑倒见有六十二，以无量智解无处所。复以四谛观十二缘起从何生复从何灭？渐渐思惟乃知净寂，身口意行亦复无主，亦无受者亦无来去亦无住处，从须陀洹上至正觉，亦复如是分别欲界色无色界。复次最胜！菩萨思惟知苦出要，苦习出要苦尽出要苦道出要，如实思惟。复当分别十六圣法甚深难测，三十六物恶露不净，宣扬无上道果之慧，颁示训诲导之以渐，诸佛深藏靡不贯达，所出言教终不虚发。或现大财殊特长者，因其所施摄取众生，周旋往返令成其道；或以香华光明幡盖，广显照曜皆使周遍；复以神足感动诸天，宣及佛道使趣一乘，故我累劫不以为拘；复现声闻缘觉之道，托居山泽不现灭度；复入龙宫化诸龙子得在道捡。如是最胜！菩萨功业不可称限，非口所宣非意思惟。或时菩萨生转轮王家，天上世界悉蒙将导复受十善，若见众生在饥俭中，辄以甘露令充其乏，荷负众恼离爱欲中，菩萨比像不可称量。

「复次最胜！菩萨当念千七百定意法门，令诸无著得成正觉。复有光明定意法门，令菩萨逮总持显要；复有道树荫盖定意法门，三千世界蒙获覆盖；复有雨世神珠定意法门，放百千亿无数光明，一一光明出若干种苦空非身无我音响，闻音声者皆发无上无见之心；复有水精无像定意法门，令十方世洞然一色，加出若干音乐之声，其闻音者自识宿命，知所从来处所窠窟；复有月盛满足光明，在众独曜如月在星；复有日精光明，现众生眼令知进趣；复有威神光明，授大乘决无能知者；复有无见顶相光明定意法门，在众独尊兴恭敬故；复有舌相光明定意法门，处众信用无诽谤故。如是最胜！菩萨所入比像千七百定意光明法门无量清净，即于座上无数之众闻斯法者，发于无上正真道意，自昔以来未曾闻见。」

是时东方去此无数恒沙世界，有一菩萨名曰宝勇，将诸眷属前后围绕，至此忍土前至佛所，头面礼足在一面立，叉手向佛而叹颂曰：

是时宝勇菩萨，以此偈赞佛已，复礼佛足各次第坐。

尔时世尊告来会者：「谛听谛听，善思念之！吾当分别说于菩萨无生灭行，上中下善戢在心怀。」

时诸菩萨白世尊曰：「愿乐欲闻。」

世尊告曰：「道者非生生亦非道，无想是道想亦非道，无者是道有者非道，无著是道著者非道，有欲成道斯亦非道，无成无欲乃谓为道，意系根门亦非真道，除根门者乃谓为道。」

时会菩萨，复生此念：「云何名为无生灭行，复言是道？今言泥洹岂非道乎？」

尔时世尊复知大会心之所念，告众菩萨曰：「云何泥洹异于道乎？」

对曰：「非也。」

「若使泥洹不异于道，何以故言斯是泥洹斯是道耶？此是无为此是灭尽，此是快乐安隐之处；或复称言此是名色六入，此兴则兴此灭则灭；复是泥洹道耶？」

对曰：「非也。世尊！」

佛告曰：「善哉善哉！如汝所言！道非泥洹泥洹非道，生是灭本然灭非生，道是泥洹之本，然泥洹亦非道也，名色六入亦复如是。」

尔时众会，闻斯说法无生灭行定意观时，皆逮得无生灭心不复退转。

十住断结经卷第四

十住断结经卷第五

姚秦凉州沙门竺佛念译

神足品第十二

是时最胜菩萨前白佛言：「世尊！云何菩萨于施戒忍辱精进禅定智慧有进有退？复有菩萨从初发意至成作佛，未曾处在父母胞胎常得化生，复以神足游诸佛国，亦无国土之想？唯愿世尊一一分别，使将来世诸学菩萨道者知其所趣。」

尔时世尊告最胜曰：「谛听谛听，善思念之！吾当为汝一一分别。」

最胜白佛：「愿乐欲闻。」

佛告最胜：「若有菩萨行施戒忍心念有想，精进禅智一切诸法兴想著意，或有世界无世界想，见有众生无众生想，见有去来无去来心，见有现在无现在意，见有著断无著断心，斯是初地根力成就，便当与十法相应。云何为十？所谓如来神德不可限量，如尔一相无所罣碍，正觉名号不见染著，一切诸法不见越度，等现三乘不见所趣不著世界，解知名号无去来今。所谓名相，谓一切智亦名法界，怀来道故将护彼志不伤其心。如是最胜！斯诸法者亦无处所，来亦不知所从来处，去亦不知为从何灭。菩萨行戒忍辱精进亦复如是，戒亦无戒忍亦无忍，解知精进不见有进，若人持戒恒护彼短，设见毁戒不以为恨，见戒完具不受用喜，是谓菩萨成就于戒。菩萨行忍心不增减，有人来取菩萨身体节节支解，执心坚固不可沮坏，菩萨具施戒忍精进禅思智慧，其想著断心不怀二，不起不灭兴若干念，于诸罪福平等无二。复当思惟三向梵堂空无相愿，不见空义与相愿合，相愿亦不见与空合，无愿不见与空相合，空相不见与无愿合亦不不合，无相不见与空无愿合，空无愿不见与无相合亦不不合，去来现在亦复如是。复次最胜！菩萨神足非思非虑，龙种境界不可思议，亦不著世复非离世，往来周旋都无住处，愿相诸法亦复如是。菩萨进前修其道果，圣道自然不见边岸，若有人来求其端绪，于贤圣法则为自损。如是最胜！菩萨戒闻慧施六重清净之法，义理深邃得修梵行。若有菩萨得修德本，获斯深法微妙之要，于无余灭度而取灭度，教授众生无去来际乃谓为道。菩萨现入爱欲之中，观察根原而为说法；或时入灭尽定，断出入息永无有余，形体膖胀漏诸不净，众生覩者兴无常想；又观众生有定有乱，随宜示现令得解脱；或以威仪道品之法，训诲一切除其重担。神智五法是菩萨业，十八微细是菩萨业，十六金刚是菩萨业，二十一戒贤圣所修是菩萨业，在树王下思惟三十四法是菩萨业，于施戒等不见吾我是菩萨业，去来现在分别不住是菩萨业。如是最胜！菩萨所修境界难量。解知报应乃得趣道，其有来者随因缘合，声从空来耳识往听，言教书疏非真非实，随缘合会随缘散落，缘合则合缘散则散，散不自知为从何散，聚不自知为从何聚。」

是时最胜前白佛言：「善哉善哉！快说斯法种种分别说缘本末，为诸菩萨被大德铠，令无数人发大道意，称叹菩萨功业所趣，及如来号十法德义，诸来会者咸得闻知，如来智业无所罣碍。若有菩萨闻斯法者，阴衰诸盖永得消除，使诸众生靡不通达。我等，世尊！自今日始，奉尊如来所训道教，纯熟之行不敢放逸。布施调意，恒常分别一切文字章句义理悉现在前，心怀平等如空覆盖，所行慈哀普周一切，随其根源而开化之。常以四等加被众生食以甘露，弃除一切恚恨结使，放舍十法去离三毒，拔其九恼乱想之法，死魔尘埃伤害人心永使无余。分别十二因缘之本，从痴缘行至生老死，复当思惟缘起所趣，痴灭则行灭至老病死亦复如是，随其种类察其根原，然后投药持心坚固，明审众人心所思念斯为善行，重为说法不令流驰，秽浊众想不复兴起。」

「是故最胜！菩萨宣布所设言教，多所饶益多所成就，视彼众生如母爱子，随时将养无增减意，恒在正见不随异学，在大众中如师子王，思惟体中地水火风，地动则水微，水动则火微，火动则风微，四法动者诸情衰微神离其身，临时宗亲有何恃怙，唯有善法乃可凭耳。复当思惟深观之法，诸佛所游正受三昧，顺其本则不失威仪，分别有无漏失之行，超越世间八法之业，利衰毁誉不染其心，计我人寿命都无处所。最胜当知！若有众生怀倒见心，来诘菩萨所行法则，若从一劫至百千劫，承受一住菩萨所说，言辞流利无能障塞。是故当知！菩萨所行无能及者，不可以譬喻为比。所以然者，皆是菩萨神足变动之所设为，往至十方礼事诸佛兴敬供养，从一佛国至一佛国，所至到处辄为众生兴显道法，蠲除一切始终之难，诸有怨雠遭苦恼者自然消灭。所以眷属成就者何？皆由舍弃憍慢自大，或时在于大众之中，其声流利若如梵音，使三部众获其志愿，趣使引入无为究竟之地而灭度之。亦如大龙兴无盖云，雨于三千大千世界，百谷草木普蒙其润随时滋长。菩萨大士亦复如是，畅一音声以八解脱法味之水布道法教，使三千世普蒙其度，其解脱者志若金刚内外清净，复以神足禁戒法律，自璎珞身众相炳著如纯金山，所经过处令各得所，其闻法者笃信不疑。复令众生入觉意三昧，使三千大千世界其中有形之类，蜎飞蠕动自识宿命，皆令众生觉本习绪知苦所由，因是皆发菩萨之心，奉遵修行如来正受。是时闻法众生用心精勤，承佛威神明识来趣，随其远近尽来趣至净妙道场，至道场者其志坚固入无所畏，不复恐惧其志究竟，利根众生或经一日二日三日，乃至七日舍其形寿，而取命终皆生天上。其德纯熟行不缺者，便生十方诸佛刹土，生天众生自取天上若干种华，及诸杂香所有自然供养之具，而来供养散诸大众及来会者，花处虚空皆不堕地，化成自然宝交露台，以大音声而自赞叹：『我等善利快蒙斯福，乃能遇此觉意三昧，使三千大千世界获其所愿。如是，世尊！快得善利！』复以香花别供养最胜菩萨：『今蒙仁恩得遭值此觉意三昧，使我等身咸蒙庆会，其有众生得闻觉意三昧不笃信者，当知此人乃前世时，不遭此三昧之所致也。』」

是时世尊告来会者：「吾昔无数阿僧祇劫行此三昧，使我今日得成阿惟三佛，过去无数恒沙诸佛及当来者，皆当修此觉意三昧，三昧威德不可称量。其闻名者悉皆启发菩萨大心，不可复计四部之众皆逮此三昧定意。复有百千诸来会者，即于座上皆发无上正真道意。」

尔时世尊，复放觉花定意三昧光明，照彼三千大千世界地狱饿鬼畜生之类，众苦消灭皆得还生在人道中自识宿命。是时座上有四亿众，见此瑞应各生患厌，心自思惟：「夫生有死皆由因缘，死此生彼牵连不断，淫之为源斯由贪爱，我等愿乐生无欲国，乃得修此觉意三昧定意正受。」

是时世尊，知来会者心中所念而告之曰：「西方去此无数佛土，有佛名无量寿，其土清净无淫怒痴悉同一心，皆由莲华中生，不因父母情欲生也，纯是童男亦无女形无大小便，以禅悦乐法无想念识以为饭食，共相敬念如父如母，欲生彼者可发誓愿。」

时四亿众即于座上，同心发愿求生彼土。尔时世尊，即如其像放觉意三昧光明照彼国土，使四亿人得见彼土如来世尊及化生菩萨，其国广博纯金银琉璃众宝杂厕，无三恶道八难之苦。见彼国已，此四亿人随其形寿，皆得同时生彼国土而得修此觉意三昧，斯由本誓发愿所致，觉意三昧之所感动其德如是。

恭敬品第十三

是时最胜菩萨复白佛言：「云何种类菩萨常从佛闻法而兴恭敬意加勇跃不能自胜？」

世尊告曰：「斯法要者犹那提神药，若人服食斯神药者，心神悦豫自然濡满，淫怒痴除无复众病，其闻此法一句之义至大乘者，超出妄想得离恶趣，志愿自在未获者获，诸根具足未常缺漏。若使有人专心一意勤修正行，无他余念而顺其法，诸尘垢病自然消除。若善男子善女人，得音响信加敬正法，树下端坐一心思惟，设意倒错复从一始，若意不定，当自克责有何不及？恶心不除，勤苦劫数不在道捡，何日进成而获无漏，因平等法得蒙度脱？如是最胜！夫顺法者，不居三界亦不离之，复以三观七露明禁而自防慎，常悔前过将来不造，当得诸佛十八之法四无所畏五根五力禅脱定门。其所说法平等无二，身黄金色相好自严，种种功德以自璎珞，音声言训达于十方，是谓最胜菩萨大士当获十法功德。云何为十？所闻正教专意思惟，从善知识亦不违慢，不自大不自下恒处于中，所施行业终不虚妄，谛入深慧意亦不乱，欢喜念施心悦无悔，若前布施无所选择，达于苦际宣畅无我，神通自游不失善权，是谓十法获十功德。」

尔时世尊便说斯偈：

「最胜当知！善权适化智度无极，逮于菩萨大乘方等，如来出世愍于俗故，而现若干行法不同，或现缘觉声闻之乘，或在山崖深窟自隐，或复经行而自克责，挍计身中无一可贪，由是之故当自思惟，斯为如来之所开化，信吾言者而在心怀，于现法中即得灭度，虽在异学不改正行，为诸异学讲演法鼓，其法无想亦无诸念，令其众生尽诸有漏，诸有会者致微妙慧，行有若干志性不同，如是之比不可称计，好慕听经非图一类，舍真就伪亦不可计，现在目前其数难量，或有菩萨专观脱门，虽行备具贪在灭度。所以然者，未解善权故致留难。如来神足导引使知，方自觉寤非菩萨行，复为波旬之所扰固，复从是退还在凡夫。最胜当知！如来昼夜三达观察，谁根暗钝退不进者，谁复进前上菩萨位，退如恒沙进如毫毛，心复自知而无神通，夫人初意其心坚固，设当成者众生根断，无为之法定无生灭，众生疑惑谓为非真，善权方便务于真谛，愿乐欲听无从法忍，十二因缘法之深要，先当分别解空无相愿，达知无常非真非有我人寿命虚无寂然。」

佛复告最胜菩萨及众会：「又自念吾昔未成佛时，为诸如来所见训诲，复加威神所见接导，亦是本愿行念所逮，得蒙清净志趣安隐，今成如来平等正觉，众行具足出现于世，斯由执意不退转故。诸菩萨众亦无央数，神足之变不可限量，降伏于魔无余侥幸。若至城郭郡县聚邑，其众生类覩见吾者，执意听经亦无他念，兴隆三宝使不断绝，欲求法者皆得充足获安隐行。」

佛复告最胜菩萨：「若有众生信从法教空无相愿，当行三十六事令不堕损。云何菩萨行三十六事令不堕损？于是菩萨分别三向亦不怀恨，虽处爱欲无所染污，观于无常亦无观想，心行清净不失法性，求诸脱门法诸贤圣，怀来道故而济众生，妄见已断悉知无常，应无所著等正觉行，随缘起灭除去缚著，所施为事不自为已，解知人本本无出生，寿是磨灭恒不久住，命逝变易如幻如化，过去永尽不见踪迹，来无形像复当受有，现在流驰靡知所趣，知业慧明神识不住，空慧止处缚解无缚，勤修三事复修除三，不猗空慧受其果证，将养形命令至道场，于欲无欲亦不离欲，诸佛正受恒现在前，往来周旋不生无想，志常著在诸神通慧，深入法藏不见所入，灭尽无生以为屋室，如如如尔无形无相，本无有际际亦无际，常不有常思惟无常，虽见生死亦不见生，入于五道解无五道，尘劳为缚己已离之，自守无为无悕无望，度人如空空无所成，身行口言无无所损，是谓最胜！菩萨所行三十六事上妙之法，非是声闻缘觉所及，当善察之为人解畅，无令众生有诤讼心。所以然者，希有众生能信之者，夫能宣畅缘业之法，斯乃应于无生之心，若观众生意不坚固，便当渐渐开使得解，得失虽殊亦当下意勿得称已。设复有疑以本无观，三世平等等无差特，亦不见等亦不见无等，见亦无见亦无复见况有色相，色自无色本无有色，色识无识岂有识耶？耳声有识受外音故，鼻香起识自生臭恶，舌味生识分别好丑，身细滑识因彼麁澁，意法兴识由前善恶，了达诸法无住不住亦不见住。最胜当知，吾我所有诸法所有本悉清净亦不见净，诸法吾我本无所有不见所有，无亦自无亦不见无，慧解菩萨皆无所有。菩萨解慧不猗身口，亦不自高复不自下，从本至竟了达自然。如是菩萨解空慧义，便成无上正真等正觉，多所建立多所饶益。」

尔时座上诸来会者，四部之众及八部鬼神，心怀踊跃不能自胜，各兴恭敬，以天香花意花大意花散于佛上，及散诸菩萨大弟子上，悉在虚空罗列而住，作唱伎乐自然而鸣。复有诸天侧塞虚空，皆发大声自然雷震，皆自叹曰：「今所闻法自昔未有，为诸菩萨讲论法要空无之法，所造言行意皆坚强，前在鹿野苑中，与诸天世人所转法轮盖不足言，今闻如来说空无法无生无灭，最第一义，世之无双不可称量，自昔闻法未如是也。善哉世尊！使我等心永无犹豫，疑网悉除无余结恨。」

是时世尊告来会者：「慧解菩萨为一切众生故，心不去离诸法之本，况当远离空无之法。此事不然，菩萨习学不当兴意生于是非，若在诸法念无所著，法实甚深不可思议，习智浅者用无黠故，堕四颠倒而兴阴盖，以去持入复生十二缘著，以生便与六十二见共相受入，以生受入复与一切诸尘劳垢而共合同，如是菩萨常当远离，不与同处亦不离之，从痴至死世间乱想及意所念，若见精进心不慕及，诸见懈怠亦不慢惰，有奉戒者复不有异，见毁戒者意等无二，忍体满具瞋致恶道，一心不乱诸想不兴，智拔济苦永尽无余，恒当远离一切诸念去其世事。云何为世事？所谓五阴六衰、四大四患、十八本持、十二因缘，与心不相应者，是谓世俗法。」

佛告最胜：「若有菩萨于三世中而行布施，亦莫思惟过世受报，不念过世所施财物，亦复不念过世受物之人，不念过世所施之处所住屋舍，不念种姓，生某家字某，亦复不念

尔时所施今乃获报，设今造福后报倍胜。如是菩萨，为不成就、为堕边际、为在魔界、为断佛种，终不至无上正真之道成最正觉。所以然者，有想著故，想著施者非真实果。若复菩萨念现在施及当来施，常当牢意无众乱想。或时菩萨给施所乏衣被饭食，床褥卧具病瘦医药，随其所须而不有逆，欲成无上等正觉者，解诸法空了达为一，空法无相空法不生，无造无作无所施为，不见来时亦不见去，以法性空观了无形，戒品慧品定品解脱品解脱见慧品，三十二相八十种好，法界如、法界定、法界观、法界无著，佛如、佛定、佛观、佛无著、佛者无我亦无所生、道意意明、法意意明、众意意明，此十三行无漏慧观，当来过去现在十三。佛以覩见一切诸界，分别其界无来无往，不见出生法自常住，亦不见动亦不转还，一切众生自起识想，有不信者而取化之，三场清净修如来室，诸法若干行不究竟，所说亦异受者不同。欲净三场及五眼者，现转法轮无碍之想，先行十三无漏之观，是谓，最胜！菩萨摩诃萨无碍之智无碍慧根，为众生故示现法界姓字名号，无量无限不可思议，皆是善权智力所及。」

是时最胜复白佛言：「云何菩萨入定三昧，修行善权摄智不乱？」

佛告最胜：「于是菩萨入无著定，身意口教无所罣碍，观诸佛土如掌观珠，化育众生亦无所著，放大光明导引一切而转法轮。佛力无碍，或以菩萨以为眷属，复以佛智自璎珞身住如佛住，游至诸国如佛所游，净诸刹土以佛之度而度脱之，其心盟誓以教教人以智训人。是谓最胜！诸佛所入定意三昧，所游所行不可思议，不恐不畏无所忌难，听无厌足心不转还亦不疲惓，不舍当归堕于余法。何以故？以其菩萨在诸法中志意旷大，弘誓之心不可沮坏，发心起学修佛正法无底之源，加被众生而不舍离，解众生空诸法亦尔。诸法空者道性亦尔，善察众生进趣来往，以大慈心遍满一切，三世诸佛所行法则而不差违，无形像法而悉成就。所以者何？犹如男子以意宝珠悬著空中，其有观者莫不欢喜，色甚微妙所照无碍，自不言我广有所照。菩萨大士亦复如是，以心宝珠出智慧口，一切智光普照三千大千世界，亦不自言我今慧光能有所照。何以故？然此菩萨为彼众生不自为己，欲使众生至解脱门，以佛圣印而印可之，净诸佛国为诸众生，而作覆护离一切念，其智慧眼无微不照，明生死本去来现在八法功德，及漏尽通想知灭尽，罗汉缘觉所不能了。菩萨觉知法性所觉，如幻如化、热时之炎、芭蕉野马、呼声之响、镜像水月、泡沫梦现，皆不真实，此五盛阴苦空非身四大合成。复当思惟地水火风空识六事，处在三界，欲界色界无色界，斯是死界，泥洹法身乃是真界，解生死界及泥洹法，一而不二亦无若干，四大吾我亦复如是。吾我空者诸法亦空，诸法空者六思念法亦复如是，不堕倒见不处生死，亦复不念中道取证，是谓菩萨深了法要，所度不虚受养不妄，安隐处道而无唐捐。

「复有菩萨用四等心，深究生死无底之源，救之以财恤之劝道，大慈菩萨举目成宝，山河石璧树木茎节悉为七宝，便用广施令得道证。菩萨于时观察众生有著苦者，为说五阴为苦为老为无真实，习色著苦灭习成道，苦义众多习为原本，斯二事尽乃谓为道。」

勇猛品第十四

尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨初发心行无能断者？云何菩萨意识安隐不可舍离？」

是时世尊告最胜曰：「初发意菩萨当学所学，不滞生死不畏吾我，虽处过去当来现在亦不畏惧，便能勇猛毁坏邪见，初闻法味信根成就，意常系在灭尽之处常离世业，唯慕无上正真之道，咨叹经典听之无厌，设遭苦乐不以为惓。所以然者，其心牢固不可移动，或经一身二身三身，应时逮得如来正受三昧定意。复得信受不妄三昧，复得想持受决三昧，渐渐便至无所从生不起法忍，以是名曰发意菩萨内心所行无能断者。菩萨专意不著色相，不念是常非常有苦有乐、若好若丑若远若近，亦复不念过去当来现在之法，亦复不念吾当成佛典领三千大千刹土，不念有想，不念生想著想染想结想心想，无量门受其妙法，不还亦不见还，不厌亦不见厌，不足亦不见足，不废亦不见废，无舍无坏，无见亦不有见，不增亦不有减，不异亦不有变，不自然行非不有行。所以然者，言自然者，虚空法界之所摄也。如是菩萨无限无量弘誓之心而自成就，不厌不患亦不退转，赐欲度脱一切众生。所以然者，菩萨欲度一切众生使般泥洹，住十七劫不舍不离，分别三世诸法虚寂，诸法空诸法无我。何以故？欲从此至彼故。菩萨大士至虚空界以天眼观，依地大住众生多耶？虚空界众生多耶？然观虚空众生不可称计无有边限。天眼菩萨复更思惟：『吾今所观极为玄远，宁从四天下绕须弥山，其中所有虚空无形众生多耶？为有形众生多耶？』」佛告最胜：「天眼菩萨犹不能知无形众生之多少。所以然者，非彼境界。今吾引喻重解斯义，有明目者当了此譬。犹如辟方八肘虚空上下俱等无空缺处，算计其中无形众生，与四天下众生共等，欲知数者从一数至亿以亿为一，复从一至亿还数亿为一，如是数至七，欲知无形虚空众生限者其数如是。」

复告最胜：「天眼菩萨观虚空无形众生之时，犹如人观辟方大石，上下俱等实而无缺，故不知数。发意菩萨从初起学上菩萨位，当度尔许众生心不移动者，当知不为魔所扰固，游于三界凭善知识，恐畏之难亦不复生，其有菩萨住于是者，至诚受莂亦不复久，行权方便兴发劝助，指授泥洹说灭度决，加说四谛如来印章，一一分别而示其路。若有众生不肯觉寤，无数方便以为唱导，习痴所惑而致诸苦，能断爱欲乃应无著便得越度正觉，所有圣贤默然则为解脱。所名解脱解脱生老病死，彼亦不死亦不为死，彼亦不脱亦不为脱。何所解脱？无著无缚无灭无生，无所成无所办无所逮乃应正道。众生迷塞不时开解，如来哀愍现出于世，在所游处便现导师，闻法众生至不退转，若有欢喜奉持正法，便逮无生不起法忍。发意菩萨常念思惟，眼耳鼻口身意分别六衰，为从何生复从何灭？法自生法法自灭法，不见邪不见正，不造不作不见是我所非我所，不依内性自观，不依外当分别。复当思惟，色痛想行识不过去色，过去色不在内不在外不两中间得，不过去痛想识行，过去痛想识行，不在内不在外不两中间得，不过去色住，不过去色不住，不在边不在此，不过去眼耳鼻舌身意法，过去眼耳鼻口身意法，不在内不在外不两中间得，不过去意想知灭，不在内不在外不两中间得，当来现在色痛想行识，眼耳鼻口身意想知灭，亦复如是。」

「复次最胜！菩萨大士以神通慧修无碍道，一切诸佛功德慧业尽共计之，十倍百倍千倍万倍，不如发意菩萨安一众生发无上道心成一切智，具足一切诸佛之法，妄想已断无复狐疑，诸天世人无不恭敬而礼拜者，达知诸法幻化非真，一切有形进趣于道，便获如来神足之力。」

是时座上十四亿众，渴仰如来神足之德，迟见如来现其威变。佛知众会心中所念，即于座上放大光明，身诸毛孔亦放光明，一一毛孔放百千亿光明，一一光明有百千亿夜光神宝，雕文刻镂众宝杂厕，众花杂香而覆其上，宝四角头悬四香璎，一一宝上有百千亿帐，一一宝帐有百千亿自然莲花师子之座，一一座上有百千亿殊异之色，一一色中有百千亿摩尼珠宝在莲花上，一一花上复有百千亿种种殊异宝交露盖，一一盖下有百千亿如来说法，一一如来有百千亿诸佛刹土，一一刹土有百千亿自然浴池，一一浴池有百千亿凫鴈鸳鸯自然游戏。尔时宝交珞台诸如来、无所著、等正觉，复放百千亿光明，一一光中复有化佛，一一化佛各说发意菩萨所行功德，十二因缘无常苦空非身之法趣泥洹门，一一门中转百千亿不退转法，古昔未转今日如来而为转之，现佛威仪神足变化，未曾所见未曾所闻，不可思议不可称计。

是时诸来会者叹未曾有：「甚奇甚特，是我等福乃能见此神足变化，燃法炽法，无尽之化。」

「如来如如来藏，不住于住，无形像无根本，不得得不获获，甚深玄远，实而不虚，智慧广博，除去愚惑亦不破坏，成就法界，当来过去现在诸佛之法皆现在前，出如来力增益诸佛国，为佛意印出生菩萨道，于现法中为净眼法王，慧眼清净种性纯熟，佛眼无碍由慧眼知，分别句义而开法门，与善知识成就道心，不毁境界不败种性，为一切众生而作覆护居家成就，若处在众无所畏难，所兴巧便无适不化，名德清净无复悕望，胞胎均政，增上智业兴无盖云，智炽猛火烧疑结聚，阐扬政教振于道场，慈悲四等总持审谛，九观六业勇力无畏，信念慧定行训无尽，入三昧定由观十方，礼拜恭敬供养诸佛，是谓最胜菩萨大士心难沮坏。犹如菩萨性空自然，有目之士知是为空，空不自知言我自空。菩萨行本亦复如是，度人恒沙复过恒沙，及至诸佛所游刹土，而度众生非算所筹，菩萨不自念，我今乃度尔所众生，使至涅槃寂然无为；亦不言我缘斯果报，当成无上正真之道。发意菩萨执心牢固，从初发迹乃至道场，坐树王下降伏魔众，其中所作功祚福业，尽为众生不自为己，犹如虚空普覆无外，然不自知言我是空。如来神德智慧光明，周接黎庶使成法眼，无离无著一切诸法不可沮坏，无人无我以智慧明善权利剑，一切诸佛所用正教，无量功德除去疑网。菩萨大士之所修行，菩萨所行净三梵堂，无空不空，空亦不生亦无所有，无人无我无寿无命，亦不见生亦不见死，独步无侣无可思议，不毁境界，无想亦空，不生亦不见生亦不见出，无去无来无作无造，法界无量成道场业，空界无边无所缚著，为众生故故作处所。是我所非我所起吾我想，菩萨执意依善根本无量智慧而净其道，去心垢意以智慧除。

「如是最胜！菩萨入净观三昧，观察十方恒沙众生，谁应法行，谁应智行，谁应净行相应？若有众生应受法者，便当与说二十五法。云何为二十五？诸法无相、诸法无形、诸法忍、诸法想、诸法无根、诸法境界不可得、诸法无所取、诸法不二入门、诸法无度、诸法不可断、诸法甚深不可追寻、诸法觉不觉者、诸法力不可坏、诸法成不成者、诸法无毁而毁、诸法无常去常、诸法无染污、诸法行净、诸法性观、诸法无漏、诸法过去已舍、诸法拔疑去网、诸法无从生慧受决、诸法本无无苦名，是谓菩萨清净修行二十五法。

「复次，菩萨行三忍智、过智、无过智，亦不过亦不不过智。云何菩萨修行过智？不坏法界身是本无，如来之所修行，非缘觉、罗汉之所修习。无过智者，增上慧明，贤圣缘觉之所修行，非佛、罗汉之所行也。亦不过智亦不不过智，阿罗汉之所修行，非佛、缘觉之所修行。云何过智？是佛所行，非罗汉、辟支；于是菩萨弹指之顷，以智慧念，我当弘济无底众生，无边无崖缘想智业，金刚正受亦无转还，弘誓之心过出罗汉、辟支佛上，是为过智，非是罗汉、辟支佛之所修行。云何亦不过智？贤圣辟支佛之所修行；于是菩萨发心起学，欲净法界导引众生，宣畅佛法演甘露慧，为无上道求诣道场。若有众生直从一径至菩萨所，头目髓脑国城妻子，意所爱物尽用惠施给与乞者，除父母师长，施果不求报。如是一世至百世，一劫至百劫，财物惠施亦不见物，物是谁许为从何生，本从何来灭至何处，解物无本，不见住止屋舍。时此菩萨以空慧观，亦不见身亦不见物，亦不见人，亦复不见何处惠施。然此菩萨积行殊久心意捷速，欲成无上正真之道，慕度众生净佛国土。然此菩萨心乐闲静常处山岩，意想静寂系念在前，内自思惟：『前后所施众德具足，应成无上正真之道为最正觉，然佛出世众相严身，广济众生至无为岸，要须大圣于无余界而取灭度，然后我当进成佛道。』」

佛告最胜：「彼菩萨心所念所行愿不违错，如来在世教化周讫，于无余泥洹而般泥洹，正法灭尽世无复佛，一劫二劫或至百劫，山泽菩萨方自克责，咄哉所为唐劳其功，佛去世久像法灭尽，宿缘众生尽为所在心怀烦恼，周章经行诣一树下，以右手指爪刮于树皮，正值空处𬴃然有声，心霍然寤，便成无上正真之道。左右顾视不见翼从，隐形匿相不转法轮，如凡常人，人间分越，是谓亦不过智贤圣辟支之所修行，非佛、罗汉也。云何亦不过智亦不不过智？罗汉所修非佛、辟支佛耶；于是菩萨从久远以来积行勤苦，欲得无上正真之道为最正觉，行施行忍行精进行禅行智，或施头目国财妻子仆从给使，有所求索不逆人意，但刺身出血多于四海，体骨布施遍四天下，然于其中不获其证，渐渐却退在凡夫行，厌患生死心不猛进，忆本所作内心窃悔，趣欲脱身捐舍众生，久久方便求师咨受，承声闻法乃得觉寤，追前功劳想责无逮，是谓亦不过智亦不不过智，罗汉所修，非佛、辟支佛也。云何菩萨净行相应？是佛、罗汉、辟支佛之所修行。所谓净行者，净三场，净三眼，净三聚，戒净定净慧净解脱净解脱见惠净，从三善法至十八无漏之法，道俗善法皆悉清净。佛、辟支佛、阿罗汉修此净行，至成得道不有中还，众想不兴亦不可见，不起不灭亦无识止，有终有始便有窠窟，达无终始岂有处所。」

时最胜菩萨复白佛言：「世尊！云何离欲菩萨心无增减，亦复不念是苦是乐是好是丑？亦复不念前后中间？去来现在禅止三昧，复不自念吾于欲无欲？」

尔时世尊告最胜曰：「无欲菩萨游处欲界，周游往来说法教诫，心虽无染，如处煻煨无底火坑，愍彼众生结著四流没十二海，欲求出路不知当如趣，内心堪忍不以为难，分别五阴兴衰之法色痛想行识，思惟四大诸所生灭，水泡野马、芭蕉幻化，虚而不真亦不牢固。何以故？甚深之法难可究竟，色法甚深道亦如是，五阴甚深俗法亦尔，俗法甚深虚空界亦尔，善察虚空界及与法界，亦无识想我人寿命，挍计斯者实如幻化，思惟世俗八无闲法，秽浊染污妨人趣道，净观思惟悉无处所。何以故尔？非常苦空非身之法，有目之士能达此者，是谓菩萨心无增减不见苦乐善恶好丑，都无三世缘起之著。地种为刚境界自然，水性为湿性自柔软，火性隆炽性自然热，风性漂摇动转不住，法性观察寂无四大，地水火风为从何生复从何灭？若菩萨分别法界，设地增者，水火风性各各不如，神识自溺渐不相应，地重神轻各欲相离；若水增者，地火风界转转衰微，神辄欲移不安其宅。犹如有人处在静室，意欲出行造余村落，先出右脚在门阈外，是谓地大增也；次出右手复在门外，所谓水性增也；转出左脚在门阈外，是谓火性增也；复出左手在于门外，可谓风性增也。进前趣路，是谓神以逝矣；诣村落者趣五道也，其知是者乃了法界；不坚不柔不热不轻，刚为所在柔为所至，热为所趣轻为所向。如是菩萨分别法界，一一观了亦无处所，思惟法界性自不同，养神长体各自殊异，四大之中火为盛毒，余三大者性自相应。所以然者，菩萨当观内外四大亦复如是。三界众生四大不同，欲寻其原莫知处所。当复思惟六情所趣，其眼亦空眼识亦空，解于空者乃为法界。菩萨大士复当思惟解于六衰，眼之视色色亦无有，前物入色亦复无有，耳鼻口身意亦复如是。菩萨复当学谛相非谛相，道相非道相，空相非空相。

「云何菩萨学谛相非谛相？于是菩萨审解本无，本无为一而无有二，亦知道证而无有证，不见受证不见不受证，亦不见应亦不见不应，了应不应是谓谛相。菩萨谛相，在空亦谛远空亦谛，亦不在亦不不在，是谓谛相。金刚正受猗空习本取护得尽。解此三事者，亦是谛相。菩萨谛相，达内无实知外无入，不见爱乐不见不爱乐，不见是处非处，亦是谛相；于内不断正见，于外示现，若如闲居心常寂静，外若愦乱，知苦等住所适亦等。其谛相者，道证明验五阴空五阴无主，所从缘起亦复是空，不住不见住慧尽想，不住在疑结亦无住，不在五事不随十善十恶世间本末，是曰谛相。如是菩萨行谛相者，则不退转。非谛相者，虚空界最第一义，知之为寂缘解无缚，是谓菩萨非谛相也。

「云何菩萨学道相非道相？犹豫结疑世间不可爱染，自用横害中暴堕苦，是谓道相。现在身作来世受报，不猗师不向善知识，亦是道相。云何菩萨亦非道相？非道相者，三十七品，有为无为法所趣入，不在二亦不远二，不从缘不离缘，不住缘不随缘，不度非不度，不果非不果，不一二三四乃至十非不十，非所生非不生，非灭尽非不灭尽，非起灭非不起灭，非言教非不言教，非解空非不解空，非思止非不思止。若菩萨察二十四事，观了本末分别在心，不处生死离于缚著，无胜负心亦无强梁，不自举不下人，便应碎身游散三昧，于百亿定为最上首，为尊为贵无过是者，非是罗汉辟支境界。」

尔时世尊，即于座上三昧正受，其三昧名一意无畏，使四部之众上下齐同，各无他念亦无乱想。是时世尊告最胜曰：「谛听谛听，善思念之！吾今为汝分别三昧，使来会者各无狐疑。」

最胜对曰：「如是世尊！愿乐欲闻，乐者令得安隐。」

佛告最胜：「有三昧名散诸结，令无限无量刹土有形众生，除去苦痛无复众恼；复有三昧名勇慈明，使诸众生各无怨雠；复有三昧名德充，如来入此三昧，使众生类无饥渴想；复有三昧名清净，如来入此三昧，使诸众生得法眼净；复有三昧名耳根清净，如来入此三昧，使众生类得天耳听；复有意寂三昧，如来入此三昧，使众生类回邪就正；复有除恶三昧，如来入此三昧，使众生类修十善行迹；复有三昧名独步，如来入此三昧，使众生类不怀邪见而受正道；复有趣路径三昧，如来入此三昧，使众生类趣道不迷；复有三昧名成办，如来入此三昧，使众生类舍于恶戒就清净戒；复有三昧名惭愧乐，如来入此三昧，使众生类奉持忍辱；复有三昧名进德，如来入此三昧，使众生类懈慢堕者兴勇猛意；复有三昧名一己无侣，如来入此三昧，使喜妄众生速入禅定；复有三昧名曰降伏，使执愚众生智慧自珞；复有三昧名无穿漏，使无信众生安处信根；复有三昧名总持德，如来入此三昧，使少闻众生而获多闻；复有三昧名威仪则，如来入此三昧，使众生类仪容整顿不失礼节；复有三昧名施恩，如来入此三昧，使著欲众生永无爱欲；复有三昧名以度，如来入此三昧，使瞋怒众生断除恚恨；复有三昧名无惑，如来入此三昧，使愚痴众生亲习智业；复有遍至三昧，如来入此三昧，使众生类不著三有；复有三昧名一切身体形色三昧，如来入此三昧，使十方国土一切众生化作百千亿形色，然彼众生各各不相知。我今，最胜！略说其要，设当如来从劫至劫，乃至百劫说如来所入三昧者，不可究尽，唯佛世尊乃能畅耳。」

是时最胜前白佛言：「甚奇甚特，如来身相所造变化，不可思议无能测量，以无形善权而自严饰。如来所说所入三昧，昔所不见昔所不闻，若有菩萨闻此三昧名号定意持讽诵者，在所游处常得自在，若复劝助代其欢喜，为以供养诸佛法已，诸声闻等非其境界，缘觉之乘复不能及。若有毁谤斯定三昧，常处暗冥未甞决了，设复人身入无救狱，罪犹尠微盖不足言。若有憎嫉定意三昧，其罪难量动有劫数，聋盲瘖痖终不闻法，虽得为人恒多苦痛，两舌诈欺口不能言。自非菩萨广博多闻，乃能信此正定三昧，若有劝发诵习此定，寻时得见诸十方佛，又我今日讲解定意，志不改易乃应正定。」

尔时最胜承佛威神复白佛言：「今日此众诸来会者，菩萨四部天龙神鬼，备欲得见如来定意所可感动，或能蒙斯多所润泽多所成就。唯愿世尊！垂愍见怜，放大光明照诸十方佛佛刹土，其中纯淑众生之徒，蒙光得化普得度脱。」

尔时世尊可其所说，寻于座上，即如其像三昧正受，其三昧名右足指轮定意，放大光明，其光明照此忍世界已，复照十方诸佛恒沙刹土。十方国土诸菩萨等，百千亿众寻其光明来至忍界。东方去此九十六江河沙等诸佛刹土，过此数已国名海宝，有佛名宝净如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，现在说法，彼有菩萨名曰辩聪不退转大士，见此光明，便往至宝净如来所，头面礼足在一面立。尔时宝净如来，告辩聪菩萨曰：「汝到彼土，摄持威仪无失宜则，所以然者，彼土志性刚强所行卒暴，勿见苦乐，彼土众生多怀憍慢不顺正法，若见有短慎莫惊惧，能如是者宜知是时。」彼佛刹土众多菩萨，自白其佛：「我等快得善利宿福自贺不生忍土。」是时辩聪菩萨，将十千菩萨前后围绕，犹如力士屈伸臂顷，来至忍界，往至释迦文佛所立。

尔时世尊，知而告最胜曰：「汝颇见辩聪菩萨及余菩萨不乎？」

对曰：「唯然已见。」

佛告最胜：「此菩萨者，义辩第一慈悲喜护，言语柔和志行高远，先笑后言和颜悦色，问不复重所说约少，接度众生如佛之度，成不退转立菩萨道。」

是时辩聪菩萨及十千菩萨，礼世尊足右绕三匝，叉手向佛而叹颂曰：

尔时辩聪菩萨以偈赞佛已，前白佛言：「何谓菩萨志意坚牢堪受定意，所闻教诫亦无厌足？云何菩萨言行相应内性柔软？」

尔时世尊告辩聪曰：「谛听谛听，善思念之！吾当为汝分别其义。」

对曰：「如是。世尊！」

佛告辩聪菩萨：「修定心成就四法，使菩萨志意坚固堪任受定，所闻教诫亦无厌足。何谓四法？所谓慈悲四等心不懈怠，所度人民如幻如化，谓佛智慧无与等者，是谓，辩聪菩萨！成就四法志意坚牢堪任受定。」

「云何菩萨一意趣向言无错乱？」

佛告辩聪：「于是菩萨复当成就四法。何谓四法？菩萨一向说众生空、说诸法空，于诸受入都无所著，叹誉菩萨所作功德，分别善恶有为无为之法念行善权，是谓四法。」

「云何菩萨增益善根转多不减？」

佛告辩聪：「复有四法增益善根。云何为四？一曰信，二曰闻，三曰施，四曰出要，是谓四法令菩萨增益善根。」

「云何菩萨心不乱错亦不狐疑？」

佛告辩聪：「复当思惟四法意专不乱。云何为四法？所谓心常专之，禁持礼节，不望利养，不求名称，是谓四法意不有乱。复有四法增益善根。云何为四？所谓四法，教他立信，既施之后不望其报，及护法之主，菩萨言教教授不违，是谓四法之所修行。复有四法，菩萨当念思惟，从一地复至一地，或退或进。云何为四法？教众生类习其善根，远离诸恶，不行愚惑，无舍弘誓意不怯弱，是谓四法菩萨之所修行。复有四法，菩萨之所奉持。云何为四？所谓化众生以权方便，立凡夫人在于信地，所度无虚妄，现佛威相而接众生，是谓四法菩萨之所奉持。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？所谓随宜进止，不著服饰，随彼时宜，恒忍苦乐，是谓四法之所修行。复有四法。云何为四法？所谓自伏意性，常发道心，不离善权，专意念佛，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？于是菩萨当念独处，远声闻心及辟支佛意，求法无厌足，所闻正法广与人说，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？求宝给穷乏，医药疗治病，求义无厌，忍一切苦，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？行不起忍，超灭尽忍，思惟根本十二因缘，于忍不著忍各各自离，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？思惟恶露不净之观，数出入息，行清白法，当自谦卑，是谓四法。复有四法，菩萨当念思惟。云何为四？当观应法众生然后投药，常念恭敬无得自高，若在大众不著利养，行权方便所适无碍，是谓四法。复有五法，菩萨当念思惟。云何五？受平等法而不遗漏，观己彼身等无有异，与善知识从事，永断结使令无有余，是谓五。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？自省己过不见彼短，若在恶部使行慈心，燃炽诸法去其缘著，道心牢固终不忘失，亦使前人行其道意，是谓五。复有五事，菩萨当念思惟。云何为五？施恒在前，次复教人使行惠施，执心施时亦不选择观众生是非，诸法甚深皆得解脱，至成作佛庄严道树，是谓五法。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？知行起灭，于力无畏不舍众生，分别众智，亦知增上知，不相违背，是谓五法。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？在五道中永度无极，供养诸佛礼事恭敬，入慈三昧以自娱乐，佛智无量现在目前，无量三昧亦不疑难，是谓五。复有五法，菩萨当念思惟。云何为五？发弘誓心终不中悔，言从语用言不妄发，依禅不著禅，念持不著，游处当不乐，是谓五法。辩聪菩萨！菩萨摩诃萨修此定意本行，便得如来正受。」

尔时世尊说此法时，二亿诸天世人发无上正真道意，复有五千天子得不起法忍，是时诸佛刹土诸菩萨等，各赍华香而兴供养，花至于膝。

十住断结经卷第五

十住断结经卷第六

姚秦凉州沙门竺佛念译

碎身品第十五

佛告最胜：「菩萨摩诃萨入碎身定，使菩萨入此定，具足十种如住。何谓为十？一切世界如如住，一切诸方如如住，一切劫数如如住，一切众生如如住，一切诸法如如住，一切诸菩萨行如如住，一切菩萨愿中如如住，一切众定中如如住，一切诸佛世尊如如住，一切地界如如住；若有菩萨得此碎身定者，便获此十如如住。

「云何菩萨入众生碎身定？于是，最胜！菩萨摩诃萨入碎身时，先入身内定从身外起，入身外定从身内起，入一身定从异身起，入异身定从一身起，入人身定从阅叉身起，入阅叉身定从龙身起，入龙身定从阿须伦身起，入阿须伦身定从天身起，入天身定从梵天身起，入梵天身定从欲界身定起，入天道身定从地狱身定起，入地狱身定从人道身定起，入人道身定从余道起，入千身定从一身起，入一身定从千身起，入亿身定从一身起，入一身定从亿身起，入阎浮里地有形众生定从瞿耶尼有形众生定起，入瞿耶尼有形众生定从欝旦曰有形众生定起，入欝旦曰有形众生定从弗于逮有形众生定起，入东方有形众生定从三方有形众生定起，入三方有形众生定从四方有形众生定起，入四方有形众生定从一切诸海有命形定起，入一切诸海有命形定从海神身定起，入海神身定从海水种定起，入海水种定从海地种定起，入海地种定从海火种定起，入海火种定从海风种定起，入海风种定从四大定起，入四大定从无有法定起，入无有法定从须弥山定起，入须弥山定从七宝山定起，入七宝山定从百草树木山川石壁定起，入百草树木山川石壁定从净洁香花一切宝器定起，入净洁香花一切宝器定从一切四方上方下方一切众生所乘服食具定起，入一切四方上方下方一切众生所乘服食具定从三千刹土有形众生身定起，入三千刹土有形众生定从三千大千刹土有形众生定起，入三千大千有形众生定从亿百千及三千大千刹土有形众生定起，入亿百千及三千大千刹土有形众生定从无限刹土有形众生定起，入无限刹土有形众生定从无数刹土有形众生定起，入无数刹土有形众生定从无量佛刹土有形众生定起，入无量佛刹土有形众生定从无边佛刹土有形众生定起，入无边佛刹土有形众生定从无称佛土有形众生定起，入无称佛土有形众生定从不思议佛土有形众生定起，入不思议佛土有形众生定、入无限无量不可思议佛土有形众生定从无限无量不可思议佛土有形众生定起，入极远有形众生定从极远众生定起，入极近众生定从极近众生定起，入眼入定从眼入定起，入耳入定从耳入定起，入眼入定入鼻入定从舌入定起，入舌入定从鼻入定起，入身入定从意入定起，入自入定从自入定起，入他入定从他入定起，入自入定、入一切有形众生定从阿僧祇刹土复及无限无量不可称计刹土定起，入阿僧祇刹土复及无限无量不可称计刹土定从一切有形众生定起，入声闻定从辟支佛定起，入辟支佛定从声闻定起，入自身定从佛身定起，入佛身定从自身定起，入一念定从百亿劫定起，入百亿劫定从一念定起，入现在定从现在定起，入过去定从过去定起，入未来定复入三世定，如是菩萨随所入定，随所从起，入虚空界定从虚空界起。

「最胜当知！犹如有人为鬼所著，随彼鬼神持身所诣不自觉知，然彼鬼神托彼人身不自现形。菩萨摩诃萨亦复如是，意入内定从外定起，入外定从内定起，犹如有人身死神去无所依猗更不动摇，身亦不知神之所在，神自受形不知故身今为所在。最胜当知！菩萨摩诃萨亦复如是，初入有定分别等观，复入空定永不见有，前生后灭各不相知。菩萨复当观，犹如心自在度无极人，一身能化作众多身，众多身还合为一，识不从一身没即时生众多身，亦复不得识从众多身没生一身中，不从一至众多，不从众多至一。菩萨摩诃萨亦如是，入一身定众多定起，入众多定一身定起。譬如地界所润以水为本，所生万物各各不同，人界鬼界悉同其润，万物亦不自知我为所生，水亦不知我为所润。菩萨摩诃萨亦复如是，得是三昧，一为无数无数为一，无数不知所以为一，一亦不知所以为无数！是谓，最胜！菩萨摩诃萨一切众生碎身三昧，第八菩萨之所修行。

「住是三昧者，菩萨便获佛十号，加十功德而见叹誉。云何为十？所谓号如来，如如修如；号名为佛，佛者于诸法悉觉知，从此岸至彼岸；号名最胜，众生尊贵兴供养故；号名一切智，于一切智德悉具足故；号名无尽，为一切众生作覆护故；号名导师，令众生类示其正路故；号无等伦，于一切众生法界及诸众智皆具足故；号曰妙光，一切众生被蒙照故；号曰十力，所愿成办分别法智无著不可污故；号一切现，使一切法同一自在度无极故。是谓，最胜！菩萨摩诃萨获佛十号及十称叹功德，皆是三昧威神力恩也。

「菩萨摩诃萨住是三昧者，获十光明而自照曜。何谓为十？谓一切诸佛光明而自照曜，一切世界乘无不乘道场光明以自缠络，一切众生及教诫光以为香熏：四无所畏无量光明，法界处所法界光明，出要之明一切无欲除爱之光，化一切众生感动光明，诸佛无猗无染著光，善思光明，等正觉度无极光，一切法性如尔真际光，说除结患无上之光。若菩萨摩诃萨住是三昧者，得此十光明而自照曜。

「菩萨复当善学十无迹行。云何为十？意之所念身无行迹，口无行迹，意无行迹，空欲立处所，无行欲成行，不为有为法，不坏败法，不毁智业习无生智，学不学法应智辩智，无形之智义味清净。是谓菩萨摩诃萨住是三昧，有若干差特能断缘著，从一入若干种定，或起或思惟等分，于等分亦不等分，从小至大从大至小，从狭至广从广至狭，屈而使舒舒而使屈，无身使有身有身使无身，或起或定或定或起，有垢使无垢无垢使有垢。觉此三昧者，能坏一切境界，如人坏坏瓶，犹如大呪之术防护为验，若干种色若干种声，或为呪所禁，或为幻声所使，呪者使役于神，幻者役于外形，见幻色者眼识所摄，闻幻声者耳识所摄，嗅幻香者鼻识所摄，幻所作味舌识所摄，幻所作诸形质身识所摄，有幻大幻回上为下回下为上，所作追寻不可思量，意识所摄。如是菩萨摩诃萨住是三昧者，或散或聚现若干变。

「最胜当知！今当引喻，有目之士乃达此耳。犹如诸天与阿须伦共鬪，诸天得胜阿须伦不如，是时阿须伦自知不如，便设权计化作浴池生种种莲花，阿须伦身长七千由旬，还隐其形及诸兵众，却退入莲花茎节糸孔中藏，诸天求而不见，所谓阿须伦善解幻法。菩萨摩诃萨亦复如是，成就一切智慧之幻，从一地至一地，智无耗减，彼彼菩萨自相招致，号菩萨者，皆以智慧幻法而摄取之，如是菩萨入全身定，现散法定。譬如有人若在人界若在鬼界，以种子著地，随时溉灌令得长大，子入于地果生于上，前子非后子，后子非前子，前子不离后子，后子不离前子。菩萨大士亦复如是，独受有形住此三昧，便能离有不处于有，亦如男女交会，男清女浊识处其中，在母胎中渐经十月，宿行清净福愿追随，形体支节转转充足，六根成就种性均正，识与六根源本各异，六根者受有之相，随行善恶而来受形，寻本来生如幻如化。菩萨大士亦复如是，以增上解脱心以为父母，智慧之识而住受生，入无有定从有定起，或入有定从无地而住，便能乘云虚空雷电，随时降雨多所润泽。然彼龙宫不在虚空非龙住处，于虚空中现若干变化，或奣或随使众生类仰而观之，宫舍依地降雨于上，变易之法何其奇哉。菩萨大士亦复如是，住此三昧及幻化之法，入无相定从有相起，入有相定从无相起。

「如是最胜！菩萨住此三昧，使空为地使地为空，亦无有难。犹如天上水精光殿舍众宝所成，若彼大自在梵天升此殿时，举目观见千世界、十千世界、百千世界、三千大千世界，其中所有天宫龙宫、阅叉、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒，人及非人至三恶趣，须弥山铁围山大铁围山，黑山大黑山及七宝山，江河海源城郭村聚，山川树木药草花实，好丑清浊，三千大千所有形质，至虚空界微细之形，梵天于彼宫殿悉遥见之，光光相照亦无微翳。犹如在此人间服饰悬在架上，亦如明镜见其面像。彼天宫者亦复如是，坐起往来饮食睡眠，悉在目前如掌观珠。菩萨摩诃萨亦复如是，住一切众生碎身定者，于诸三昧而得自在，获佛自在定，化众生自在定，游诸法自在定，成就行自在定，具足增上解脱自在定，于诸正受自在定，出入坐起自在定，得诸智慧自在定，弹指之顷以为一劫自在定。是谓菩萨摩诃萨住此三昧者，等正觉十自在定而自娱乐。

「菩萨摩诃萨显威无畏有十事。云何为十？谓显佛威曜过虚空界不坏精进于诸坏法得度无极；显菩萨行弘誓无畏游如来戏口度无极；显世界净显净尘垢照曜世界；显在众生示不思议；显诸菩萨不断经法；显至佛国供养礼事；显智慧业行本不可思议故；显分别三昧而无所畏；显入微妙定知所进趣以菩萨度而度脱之；显净佛国不断菩萨誓愿之法而自显照亦无所畏。菩萨摩诃萨处在俗中，现佛形像复无所畏，现转法轮为受化故，显诸如来善根之本，立在佛乘皆使成就，显意威足致度无极。复次，菩萨摩诃萨思惟不起法忍，一一了达无数无限亿百千劫所修行法皆悉在前，显法威曜燃炽道教。复次，菩萨摩诃萨昼夜日月时节年岁，悉能算知。菩萨用心弹指之顷所用等智，知三世事了无差违现其无畏。是谓最胜菩萨摩诃萨住此三昧者，便能显曜诸度无极得十无畏，在大众中入定正受，碎身如尘善权方便，第八菩萨之所修行。」

身入品第十六

是时世尊告最胜曰：「复次菩萨摩诃萨，还自观身身持身入，悉能分别了无处所。是时菩萨入身入持法界定意，于诸定中最得自在，身诸毛孔，一一毛孔入法界定意三昧而得自在，于诸法界示现幻法，知有前世后世分别世法，了知世界亿百千事，无数无限阿僧祇劫诸佛世界，其中好恶悉能达了，观等正觉眷属成就，于净不净亦悉平等，不断善法大乘不损，心意牢固复不移动，于彼一劫百劫百千劫，亿劫百千亿劫，无限无量阿僧祇不可称计，非筹所算非意所度，如是劫数诸佛世界入正受三昧，复从中起入此间定，从彼间起游彼世界，便能成熟彼众生行，不失法界体之正法，三世往来无所罣阂，说法教化有限阂者，令知归趣慧眼碎入法，于诸法界而得自在，具足坏耳定度无极亦无罣碍，入鼻入定意不损善权，善入舌根定意解味所著，成就碎身定往来无碍，入碎意定而顺智识。彼菩萨摩诃萨作如是观，作如是知，住此身入定者，便获菩萨十千亿总持，于世转法轮随俗而入，复得十千亿箧藏之行清净无污，复得十千亿根门越一切智，复得十千亿神通周游无碍，复得十千亿定超过众定，复得十千亿神足游至虚空无边际界，复得十千亿力于诸众行渐渐增多，复得十千亿求望永断众想，复得十千亿止处现无所有，复得十千亿显威神变而现在前。是谓，最胜！菩萨摩诃萨获此十千亿行而不亏损。

「复次，菩萨当念修行十千亿支节璎珞而自缠裹。复当修行十千亿具度众生者。复当修行十千亿乘，使众生类乘此乘得至彼岸。复当修行十千亿炎定三昧，照曜世界无暗冥处。复得十千亿义辩无应不应。复得十千亿弘誓，有来观者心不移转。复得十千亿信愿无邪倒见。复得十千亿正路，菩萨所可往来周游之处而净其迹。复得十千亿光明从面门出。复得十千亿典训显菩萨德。复得十千亿清净之本而净道场。是谓最胜菩萨摩诃萨无量功德而自缠络，庄严道树不失本际，皆是菩萨趣道之具。若菩萨成就此众具者，便上菩萨位而得称誉，熏以德香为人所敬，所行众中辄得利养，现世德业不可穷尽。

「若有菩萨住此法界定意自在三昧者，生豪族家不处卑贱，众菩萨等以为眷属，住三昧已，遥见东方十亿阿僧祇等如来、至真、等正觉，名字姓号国土大小皆悉分明，南西北方四维上下，十亿阿僧祇诸佛刹土及诸如来，皆能识知一一姓号，立菩萨行指示道门，使彼菩萨而净佛土，放如来身无量光明，现如来眼不可思议，如来耳通无能限量，如来鼻通倍不可计，如来舌通广无边际，如来心通非无形观，如来神足无上之法所度无限，如来之道无上中下具成就故，如来名称远流布故，如来法轮常转不转现世转故，如来翼从现咨受故，如来正法无量无能中绝故，如来善根现称叹故，如来行普遍论无堪当故，如来种成就于三世无不降伏故，如来生一切诸法宣示愚人故，如来法处所显现智明故。

「如是最胜！菩萨摩诃萨现界清净为立处所，以佛重阴雨法甘露，一切诸佛境界示有言教现诸佛法，幻形不真了诸法性，兴起自然不动转故，诸法形像分别义理，如来无量功德具足不可穷尽。是谓菩萨摩诃萨住此三昧，所游之方无所罣碍。复次菩萨住此三昧，游阴持入亦无障蔽，心为幻法，知无量无限无边之法，安处诸菩萨。入此定意自在三昧，便能知诸佛如来等正觉名号姓字一一名号，至十千亿阿僧祇等诸佛如来一一名号，至百千亿佛刹，安处菩萨身皆在中住，无量无限心想意想，复以无为巧便为立处所。一切诸法亦不忘失得度知见故，常亲近智海希现智故，住亦有处示现诸法无处所故，为立佛处示现广普诸法无前后故，示现根门无碍智慧利法善用智分别故，不毁威仪为立诸界无往还故，为示现慧处所净无碍智故，示现成等正觉故，显曜法界无增减故。是谓菩萨摩诃萨住此三昧中，便能发趣于大乘迹。

「菩萨摩诃萨复当修习十趣海门而无厌足。云何为十？所谓佛海现无厌足，人海动转不动转化无厌足，法海增益智无厌足，善田海生无厌足，住无有法亦无观行神足功德海无处所亦无厌足，显智明海执慧无分散故，住根门海，从一地至一地慧无乱错故，住心意海，尽能觉知一切众生，若干种心若干种意，知无量心有增有减，住修行海，具足众愿故住弘誓海，要成就究竟清净出要故。是谓菩萨摩诃萨住此三昧，便能获此十趣海门而无厌足，菩萨大士之所修行。

「菩萨摩诃萨复当思惟十第一无生。云何为十？所谓观众生类第一，一无生；观天豪尊第一，二无生；观最上梵天第一，三无生；观世护心不坏第一，四无生；观在众生独步无侣第一，五无生；观降魔众心定不乱第一，六无生；观五趣无形第一，七无生；观诸众生亦无染污第一，八无生；观尊贵诸佛法第一，九无生；观自在出要显曜第一，十无生。是谓菩萨摩诃萨当念思惟此十第一无生。

「菩萨复当思惟众生界所趣生有十事。云何为十？所谓出家坚固化诸众生，立不退转行精进力，清净无著力无染污一切法空故，休息力成就诸法自在故，成就心心转不转力分别议故，具足自然法力成大智慧故，成办无碍力以说法故，无畏力成就为法立处故，成就意断力未知已知，智成就无二力无生灭故，是谓最胜菩萨摩诃萨思惟此十力，最大力、无比力、不上不下力、无量力、育养力、不动力、善趣生力、不怒力、智炽盛力、勤苦积行力，是谓十力当念修行。

「复次菩萨当善思惟十力。云何为十？所谓善入空力、善清净力、善微妙力、善法身力、善世法力、善燃法力、善根寂力、善未曾有力、善觉寤力、善超度力。是谓菩萨摩诃萨住此十力便能摄持定意。

「菩萨摩诃萨复当思惟二十力得至定门。云何为二十？所谓大人之力、亲近善知识力、等正觉究竟力、本修善根得亲近力、无量善根被熏香力、得如来度不度力、降心秽垢无生灭力、增益菩萨念不断力、庄严菩萨得欢喜力、助菩萨善不断法力、除菩萨心无缘著力、充菩萨愿无所求力、成菩萨意思惟定力、获菩萨根无错乱力、立法王力、无著无量身力、得善权方便智慧之力、于一切法无畏难力、立众生本不漏失力、于诸众生独步不娆彼力。是谓菩萨摩诃萨住此定者，乃应无所有力，过诸罗汉辟支佛上，乃能入于菩萨定力。」

辩才品第十七

尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨具足众德断众生望，充饱一切令无嫌恨？」佛告最胜：「谛听谛听，善思念之！今当与汝善分别之。菩萨从初发心以来至于成佛，要当庄严清净道场，放大光明照彼境界，幽冥之处皆蒙其光，其见光者心不怀惧无所畏难，心遂炽盛倍加欢喜，增益功德不离净行，自净其行修无上道，使功德业不可穷尽智无边崖。菩萨行法亦无有边，行菩萨乘亦无有底，菩萨境界不可思议，非是罗汉、辟支佛所能筹量。菩萨所度复无边幅，成就众德复无崖畔。菩萨所净不舍弘誓，菩萨出要指示道门，欲论菩萨诸法端绪而不可得。菩萨摩诃萨从无数劫方得为菩萨，然后乃成菩萨之道。有来亲近奉菩萨者，增益劝发成菩萨德名称远闻，其闻名者皆来承事宿卫供养，欲为后世良祐福田。若有众生见菩萨者，辄为说法无上之智，前闻法者而无厌足，广布慧明不毁法性。所以然者，闻法众生承受正教倍增智业，颁宣正训无有耗尽。菩萨摩诃萨住此三昧中，便能广布诸善功德，菩萨以无限无量不可称计旷大之意，一一施意随其前缘入三昧定，复从定起自省法性之观，因此三昧而知三昧境界，分别无数三昧，定意观三昧、广普观三昧、无欲观三昧、相观三昧、所现观三昧、威仪观三昧、猗观三昧、念观三昧、待观三昧、喜观三昧、安隐观三昧、护观三昧、出要观三昧，弃舍已生，未生皆舍，应禅悦定意，虽游于定亦不染定。

「最胜当知！犹如阿耨达大龙王宫殿皆七宝成，阿耨达泉出四大河，四门流盈不伤生苗，泉水清彻亦如虚空之色。是时四河从四门出，而趣四方皆归于海。其四河者，一名恒伽，从象口出；二名私头，从师子口出；三名私陀，从牛口出；四名婆叉，从马口出。此四大河从四口出，趣于四方归于四海。恒伽大河者，车𤦲真宝以为象身流出其水；私头大河者，真金刚宝以为师子身流出其水；私陀大河者，以玛瑙宝以为牛身流出其水；婆叉大河者，青琉璃宝以为马身流出其水。此四宝者，皆天上宝非人间宝。此四大河当初出处各各广一由旬，流时庠序寂无声响，一一大河各各右绕神泉七匝皆投于海，七匝中间相去一由旬，间生若干杂种莲花、优钵莲花、钵头牟花、须犍提花、满愿犍提花，众宝杂珍皆生其中；复有种种微妙熏香，其色香美，若干种宝自相照明，其有覩者观无厌足，珍奇异宝视表见里，一由旬内宝宝相照，如摩尼珠靡所不曜。其七重内异类众鸟，悲哀和鸣共相娱乐；复有百种神树药草，香风远布彻彼随沙门境界。然彼阿耨达龙宫殿舍，东西南北各五十由旬，纯以七宝以为挍饰；复以若干种异色摩尼宝杂厕其间；复以摩尼宝珠悬在虚空，以为日月星辰罗列虚空，牛头栴檀薪以用供厨，于宫殿中一日三时雨众香花，优钵莲花、拘牟头花、分陀利花、须犍提花、满愿犍提花。若干种宝以成宫殿，光光相照明明相续，如彼阿耨达泉出四大河，从四口流趣于四海。菩萨摩诃萨亦复如是，得四辩才无滞之河，分别四道归于智海。如彼恒伽河者车𤦲真宝所成，从象口出水流至于海。菩萨摩诃萨亦复如是，从青白法口出无量义，尽是如来秘藏之箧解畅深义，皆令诸法各得名字，布现法味燃智光明，皆使投于无边智海。譬犹如彼私头大河真金刚宝以成其体，从师子口流至于海。菩萨大士亦复如是，演出法辩御佛金刚，护诸生类使得照明，执智金刚投无碍海。如彼私陀大河马瑙宝所成，从牛口出流至于海。菩萨摩诃萨亦复如是，演出应辩有疑滞者永无犹豫，亦使众生无诤讼者，随机报应分别义趣，使众生类纯熟其行，皆令归趣无缘著海。犹如婆槎大河青琉璃所成，从马口出悉投于海。菩萨摩诃萨亦复如是，得无尽辩思惟诸法，亿百千劫于中示现而无穷尽，善法营护将至善道，令诸守禁之人悉归佛海而同一味。如彼四大江河右遶阿耨达泉七匝，趣于四方而归四海。菩萨大士亦复如是，身行成就亦不有左，口行成就亦不有左，意行成就亦不有左，意志所修智慧为首，如彼四河趣于四方而归于海，菩萨大士亦复如是，乘四智慧之辩趣于四方。于是菩萨当观一切诸佛所住之方，承事礼敬不失威仪；复次当现一切诸佛之法光曜，执总持法使不忘失；复次现诸智度，具足菩萨众行之本；复次现大慈悲，处在众生现转法轮。如彼四河遶阿耨达七匝，于其中间有诸杂种，优钵莲花、拘牟头花、分陀利花、须犍提花、满愿犍提花，及诸香花香熏四方。菩萨摩诃萨亦复如是，从初发意至成作佛，于其中间化导未被训众生，劝进说法至不退转，为演正受从亿百千劫亦无疲极，一人不度终不舍之，净佛国土严治住地，入师子步定意三昧，进向道树意如金刚而无异难。如彼阿耨达泉，七重之内生七宝树以自庄饰，众果香花不可称量。菩萨摩诃萨亦复如是，庄严佛土清净之国，生三十七道树之花，觉观道心思惟正法。如彼阿耨达宫殿纵广五十由旬，清净无瑕秽亦无风尘坌垢。菩萨摩诃萨亦复如是，道心清净而无瑕秽，内怀种种善本功德，具足无量定意法门。犹如阿耨达泉，以牛头栴檀及众杂宝以为垣墙。菩萨摩诃萨亦复如是，道心所念十亿百千智所见围遶，不缺所誓本无心通，成心通行智业成就，众善根本悉为清净。犹如阿耨达宫内纯以真珠虎珀以厕其地，出若干种光靡不照曜。菩萨摩诃萨亦复如是，入极微智意所规度不可思议，将护众生出无忧泽，以若干种珍宝璎珞而自庄严，亦不毁坏法界体性，住诸如来无为之室，意之所趣终不退转。如彼阿耨达龙王，与诸小龙而作覆护，有恐惧者使无所畏，左右神龙皆有威德，及海中诸小龙王皆来朝贺。菩萨摩诃萨亦复如是，为一切有形众生怀恐怖者而作覆护，随时将育令无怨恨，界内越界心等如空，虽处于世布慧光明，将护萌类如身无异。如彼阿耨达泉出四江河遍阎浮地，诘屈周障而归于海，所经过处多所润泽。菩萨摩诃萨亦复如是，乘四智之海，载诸天及人魔若魔天释梵诸天人及非人，皆使趣于大智之海，发于无上正真之道，十力无畏十八事不共，至道树下终不退转。所谓四智河者，一曰愿智之河，恒常誓愿度众生故，亦不猗内身无所著；二曰具足智度无边之河，净菩萨道摄一切界，来往周旋亦无所著，所闻无尽亦不有尽，出三世智演非常苦空非身之义；三曰菩萨定意智海，以无央数定而自庄严，游至十方诸佛刹土礼事供养诸佛世尊，演出诸佛无源之海；第四名曰大慈悲河，使众生类安处慈悲立不退转，拔一切苦使无热恼，复以无数善权方便，导彼前进无所顾恋，十力之海多积珍宝，有缘著者知趣所归。如彼阿耨达泉出四大河悉归于海，无尽无穷不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，得增上弘誓成就愿智，修菩萨行智慧观法亦不可尽，成无上道而无疑滞，亦知诸佛普集定意，以佛所乐而娱乐之。如彼阿耨达泉出四大河，夫一河者分为五百支，一一五百悉归于海，不娆众生无所伤害。菩萨摩诃萨亦复如是，依猗弘誓之慧志不移动，修普济之行慈及一切，现有相无相觉一切法，行无碍智不断法本，教令出要住无碍地。犹如阿耨达泉七重中间生若干种珍奇宝物，光光相照与日光同明，所照之处百倍千倍悉蒙其明，有目之士观阿耨达宫五色玄黄，如日在空靡不蒙赖，各各形质自有光明不相逼迮，宝宝相𢴤出若干声，声甚柔软听无厌足。菩萨摩诃萨亦复如是，住此法界自在定意，观一一毛孔无数无量亿百千如来，及佛刹土菩萨弟子众会多少听闻法味，执持不忘昼夜讽诵，如救彼人溺于深渊，现如来身遍诸世界，不可思议不可度量，复往亲近诸佛世界，礼事供养现闻法味，于百千劫所入定意，亦不见长亦不见短，亦不见大复不见小。菩萨观见一一毛孔诸佛如来国土城郭，弟子翼从众生多少，若干种形言辞不同，周旋往来随意所造，各随志愿共相娱乐，亦不见迮复不见宽。所以者何？其有菩萨入法界定意者，心微难见亦无形质，行迹极细无以为喻，生生自坏亦不自知，三昧境界不可思议，思惟禅行所游境界无能思议，诸佛住处亦无处所，显佛威仪不可穷极难为难行，终不中舍失菩萨行。越诸魔界，不牢固者安处无为获清净德，具足如来十力大要，欲求无上无限之业，修行正法深妙之义，不以为难。菩萨摩诃萨亦复如是，随其心意，一念之顷从三昧起知三世事，寻能分别善恶所趣，于诸法界而得自在，亦不猗内复不猗外，推寻本末不见端绪，都无处所亦不见想，以度众想辩诸义辩，游佛国界礼事供养亦无厌足，入诸法界思惟分别尽其原本，不处无为不堕边际，修一切智不著于智，虽有往来不见周旋，观智如化实无有化，众生等分亦复如是，寻其根本无能齐限，净诸世界不见有净，宣示众生苦为何生为从何起，苦空非身无我人寿悉无所有，为现若干无常之变，不处生死不著泥洹，越一切劫度诸死地，观诸相貌意不迷惑。然彼菩萨以善权方便谛满众智，至竟清净志不移易，观诸世界及诸众生，有往还者无往还者悉令度脱，使诸众生智无减少，一切世间法界威仪，次法得法不失次第，观佛积行亦无厌足，依诸佛藏致大珍宝，于诸三昧权现无碍，如尔自然守护无滞，深法句义所畅道教不可穷尽，辩才大智分别字体，演出总持畅若干种诸佛秘藏，己已离婬亦使众生无婬怒痴。

「菩萨大士无数劫中行权方便，现显若干种种之道，随类化之令得度脱。一切诸法自然度脱不见自然，度不度故立大慈悲，于诸众生亦不见有众生之想，数出入息，有息出时有息入时，了诸世界性本自然法自常住，前人行者自起识者谓为不定，不见动转言法流驰，虽化众生不见有化，净三戒场入如来室，兴诸法想心获无畏，说法清净而转法轮不可毁坏，道心隆盛终无罗汉辟支之意。是谓最胜！菩萨摩诃萨得此法界自在定意三昧，大事增益上菩萨位终不虚劳。

权智品第十八

「复次最胜！菩萨摩诃萨复当思惟第十权智定慧三昧，当念修行。云何菩萨修行第十权智定慧三昧？于是，最胜！菩萨摩诃萨有三昧名无量定意，菩萨住此三昧者，观知无量身行，观知无量口行，观知无量意行，观知无量佛刹而往庄严，观知无量众生以知往降，观知无量受化众生智业成就，观知无量放大光明接未度者，观知无量放大人威相之光靡所不照。观知无量转正法轮，诸天世人魔若魔天梵释四天王所不能转而独能转，观知无量菩萨游诸佛刹，与诸众生而作导首，虽得佛力不依于力，自放身意如无所放，获佛智慧亦不猗慧，以佛兴起而发起之，执佛神足度无量境，以佛清净而清众行，以佛所行而过其行，以佛之量过诸所量，以佛奋迅之定不怀怯弱，得佛清净而行佛事。菩萨摩诃萨住此三昧已，普观一切智，以观一切智，复观一切智业，已观智业寻能修智，以能修智便受智教，已受智教思惟妙智，已思妙智便求智缘，已与智缘便得解脱之智，以得解脱便得解脱无余，以得无余便应法律无上正要，长菩萨行成菩萨业，进菩萨意忍菩萨苦，退菩萨恶入菩萨藏，执菩萨明除菩萨冥，住菩萨地现菩萨相，擿菩萨聋净菩萨声。菩萨闻是亦不动还，复不怀惧亦不退转，心不患厌不念有益，亦不舍离复不有疑，亦不中断亦不依猗菩萨闻见。所以然者，菩萨摩诃萨在诸众生随类而入，观察法则成弘誓心，与彼众生而作模范，御大乘法入佛江海，直至所趣不失于彻。

「菩萨摩诃萨常当思惟三大弘誓，执弘誓心导引众生，而从此岸将至彼岸。何谓名为三大弘誓？一名增上弘誓，二名增中弘誓，三名增下弘誓。复次菩萨复有三弘誓。何谓为三？所谓一名中上，二名中中，三名中下，是谓三弘誓。复次菩萨复有三弘誓。何谓为三？所谓一名下上，二名下中，三名下下，是谓三弘誓。

「最胜当知！菩萨摩诃萨获此第十权智定慧三昧者，乃能逮此第一增上大弘誓心，育养众生净佛国土，执权行智离爱欲缚，善学深入菩萨一相，解知诸相亦无有相，善了菩萨幻化之法，立众生意在于坚固，施心系意尽为萌类，当来过去现在诸如来无所著等正觉，行大慈悲普覆一切，其无智者为现慧明，盲无目者为作眼目，无救护者为作覆护，充足一切诸佛之法，使有希望众生除法之想。所以然者，犹如长者积财千亿，金银珍宝车𤦲马瑙，真珠虎珀库藏之中，加有如意明月珠宝，所至著处靡不照曜色像第一，彼珠性分体自明故。菩萨亦复如是，得心意珠出智慧门，以智光明普有所照，通达往来无所罣碍，入此定意亦无留难，如彼明珠光明所照，自现志能本性自尔，无能制使令不尔者。何以故？体性自然无能使不然，然亦不然，不然亦不然，不见众生然，不见众生不然。

「最胜当知！众生亦出于然，亦出于不然。云何众生亦出于然亦出于不然？所言众生出于然者，五道科限流转不断，一身百身或千万身，一劫百劫或千万劫舍身受身，成就四大长育五阴，是谓众生出于然也。云何众生出于不然？于是众生体性本空，空亦无识复无想念，时彼四方有四风起，一为地气风吹至空，二为水气风吹至空，三为火气风吹至空，四为风气即空风是也，神交识碍忽然相值，五法交集乃成形体，遇天为天遇人为人，随形所染即成其身。设有地气无水火风亦不得成，设有水气无地火风亦不得成，设有火气无地水风亦不得成，设有风气无地水火亦不得成，设有神识猗空自管无地水火风亦不得成。菩萨当观识为空性法界所摄，有识四大五法相应，成五阴身健利速疾，即于空界识自觉冷麁澁坚䩕，寻知离空专意思惟，心念空想寂然无为，即自开寤于虚空中不来此世，入无为无余泥洹界而取灭度。若彼识神迟钝不利，𧄼瞢恍惚不信离空，谓为己身即是虚空，因形受对当趣生门，遇善则善遇恶则恶，遇善众生信有善恶，知今世后世尊卑长幼，厌患世苦习善不惓久乃得道，遇恶神识永离于善，甘心行恶流转生死涉地狱苦，识神受恼暂无停息，方自觉寤念本所行不应禁律，渐自改责舍恶就善，从初发心涉历劫数积功累德，具一切行乃得成道，是谓众生亦出于不然。

「菩萨摩诃萨常当思惟一心观察然与不然。云何菩萨观然不然？然者世法，不然是道；然者是累，不然无著；然者是有，不然是空；然者有识，不然已离；然者有名有生有老有病有死，不然无生无起灭法，亦不流转驰趣五道。菩萨当念，舍然有法修无然行，众知光明无所罣碍，舍灭己法自然不起亦不见灭，净于十方一切世界未度者度，虽有亲近亦不见近，为人执劳不计有苦，荷负重担常为元首，引入法海求无乱定，采致无限无量珍宝，五分法性空无想愿、禅定解脱相好神足，以此为宝，心不怀惧亦不恐怖。

「复有三昧名无为定，菩萨摩诃萨住此三昧者，以显曜正受净众生迹不以为厌，于诸众生演法性空，解空众生乃得时寤，回心就道终不退还。」

尔时世尊告最胜曰：「如我今日住此法界自在定意，以天眼观上虚空际，不然众生所处之界，弹指之顷，亿百千众生不可称计，始欲受形来趣生门。尔时十方无数恒沙诸佛世尊，皆以化身住虚空界，与彼四气神识说虚无之法，适空复离空，造离识亦然，我空计我有，永以离空矣。若彼猗空受识之形思惟空观者，即于空界舍识形质，入无余境而取灭度，不来此世受五阴形涉诸苦恼。如来权智无形，度识入虚空界，现其奇特神变德化，或现诸佛清净国土，或时住立贤圣默然，或时经行讽诵不惓。识虽不覩，但诸佛世尊威仪礼节初不有废。菩萨当观虚空所覆无边刹土，虚空亦无是念，我今乃覆尔许刹土；空亦不自念极有功劳。何以故？空之所覆本性自尔，法不变易自然常住，法不动转亦不若干，不生不灭复不变异。所以然者，虚空法界性自然故。

「菩萨复当思惟虚空神识，识有三相。云何为三？一趣，二悔，三亦不趣亦不悔。云何虚空神识一趣？所谓一趣者，趣向生门长育阴种，随类染神便受其形。菩萨当知！虚空神识亦有中止，识合四气来趣中止，中止受形，或经半月或经满月，或经三四五六七八九十十一十二月，便从虚空中止来趣五道，五道中止便现在前。入五道中止已，或经一二三四至十二月，天化中止亦无日月年岁之期，地狱饿鬼畜生亦有中止，各各不同。空识中止澹然无形而不可见，至阿维颜诸佛世尊乃能见耳。是谓菩萨摩诃萨虚空中止趣向生门。云何虚空神识识有二悔？所谓二悔者，四气以合识处其中，悔受其形心念空想，泊然无为不计想著。又诸佛世尊以化佛性住教寻时得寤，于无余泥洹界而般泥洹。最胜当知！诸佛世尊于三世中教诫众生，令得至彼无为岸者不可称数，为一众生周旋三世执劳勤苦，无数方便化令得度，虽处苦恼不以为劳，亦复无有疲厌之心。如来出世化诸佛身，在虚空界神识中止，为说极微无上道教，中止父母神识觉寤，受化法言即于彼处，入无余泥洹界而般泥洹不可称计，多于十方诸佛世尊，所度众生无以为喻。是谓菩萨摩诃萨住此法界定意自在三昧者，便能执权行智，修无量法乃上菩萨位。云何第三虚空神识亦不有趣亦不有悔？所谓亦不有趣亦不有悔者，空界法性识处其中，中止形质如影如光，极微极细念空意识，不逮无为之境，退不及人间之有。是谓菩萨摩诃萨亦不有趣亦不有悔。」

尔时最胜菩萨前白佛言：「世尊！如是世尊所说，虚空神识虚空中止形如光影，阿维颜菩萨诸佛世尊乃得见耳。若使四气神识及空中止有往来者，彼泥洹界及第一义，亦当有神识亦当有中止。设有识有中止者，彼泥洹界与虚空识及空中止，有何差别？设无差别则无泥洹，以无泥洹则无道果及三乘法，生死法界及泥洹界则无有异，泥洹则是生死，生死则是泥洹。世尊！如我从佛所闻虚空神识，及空虚中止倍增疑惑。」

尔时世尊告最胜曰：「彼泥洹界及第一义，亦有神识亦有中止，泥洹神识及彼中止，与空神识中止法性各别。泥洹神识泊然不动，亦不移易亦无生门，当所趣向亦复无有生老病死愁忧苦恼，言识永灭亦不永灭，言识更生亦复不生。彼中止者以永寂为中止。」

佛告最胜：「如来出现于世，过去当来现在恒沙诸如来等正觉，不取泥洹亦不永灭。若佛世尊入泥洹者，则非正觉非具弘誓。」

佛告最胜：「三世诸佛世尊有名号以来，吾未见有入泥洹者。正使将来诸佛出现法界，周旋止住有余泥洹，不入无余泥洹之境。最胜当知！如来神识泥洹神识则无有异，但为泥洹神识无形无影亦无光相，不动而不可移；如来识者，有动有移。彼识此识一而不异，唯有动不动而有异耳。菩萨当观空，空有识有止，有有识有止。若复有法在泥洹外者有识有止，是谓最胜！虚空神识、虚空中止，泥洹神识、泥洹中止，是谓各各差别。」

十住断结经卷第六

十住断结经卷第七

姚秦凉州沙门竺佛念译

化众生品第十九

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨涉历生死执勤苦行，从一佛国至一佛国，育养众生庄严道场，虽化众生亦不见化，亦不见众生，亦不自见我有所化？所以然者，以法性观虚无寂寞无所有故。」

佛告最胜：「如是如是，如汝所言！菩萨摩诃萨执大弘誓无边幅意，育养众生净佛国土，虽化众生亦不见化，亦不见众生。所以然者，以法性观虚无寂寞悉无所有，皆空皆寂无形无相不可见故。一切诸法法亦自空，众生众生自空，国土国土自空，泥洹泥洹自空，菩萨菩萨自空。如是最胜！菩萨当作是观，深入法要解知诸法一相如尔。诸法众智虚寂无为无所染著，菩萨摩诃萨亦复如是。御意趣道心难沮坏，必至无上正真之道为最正觉，志如金刚亦不转还，璎珞道树以无为法，从初发意至于道场坐树王下，已降当降，未降之徒于其中间不兴慢意，我胜彼不如慢，我与彼等慢，彼胜我不如慢，增上慢增中慢增下慢，中上慢中中慢中下慢，下上慢下中慢下下慢。如是菩萨摩诃萨当念思惟除此诸慢，亦不嫉妬隐贡高心。菩萨入定观察众生应度不度，以善权方便入于五道八无闲处，若有众生应受化者，便与彼人作朋友知识，或为父母兄弟眷属，或为大富豪尊长者，随前众生给施穷乏，出无量藏金银珍宝、𤥭𤦲玛瑙、真珠琥珀、好明月珠及如意宝珠，或以饭食床褥卧具病瘦医药，悉以给施无所悋惜。或复有人至菩萨所，慇懃求索头目手足国财妻子七珍之具，悉能惠施亦无施想。是时菩萨，便入法界自在定意三昧正受，以权方便与彼众生说虚无法：『汝等当知，法者无为亦无所为，分别六情都无有主，若眼见色色亦无对，众生愚惑于中起识，分别思惟眼识无主。若耳闻声鼻嗅香，舌知味身知细滑，意分别法，菩萨观察都无所有。法起随所处起，法灭随所处灭，起不知起灭不知灭，十二因缘十八本持亦复如是。』或时菩萨入师子奋迅三昧，复能示现若干种变，于中演畅清净音声，现已国土众宝庄饰，香花芬熏五色玄黄，威仪清白，志如安明不可移转。复现无量定意法门，如来恒常所娱乐者，一切诸法众生根本，皆现在前。是时菩萨复以神足，入无量定而自示现，处一莲华结加趺坐，现其色身无限无量阿僧祇劫诸法功德，净除众生想著之迹，导引菩萨出要之路，依一切智演甘露法，畅慧光明示现佛慧无所染著。或以珍宝起七宝塔满一天下，或二天下或三或四，或至梵天至一究竟天，住寿经劫不取灭度。或时菩萨以权方便，入无为静定具诸善根，不舍如来具一切智，以三昧力训诲众生。或有众生应闻声教而得度者，或有众生应闻香教而得度者，或有众生知其味义而得度者，或有众生身获柔软而得度者，或有众生体法意悟而得度者。是时菩萨复作是念：『闻声众生必欲闻我清净之义，我今当演如来八音音演八句，苦音习音尽音道音，见苦向苦，见习向习，见尽向尽，见道向道。』是时众生闻如此声，意不开悟，欲覩光明及其身体。菩萨入定以平等观，便化地种山河石壁、树木华果尽为七宝，车𤦲马瑙、水精琉璃、珊瑚虎珀皆放光明，明明相照翳日月光。是时众生意不开悟，复欲得见日月光明。菩萨观察知彼心念，即入无碍心念三昧，放千亿无数毛孔光明，一一光明有七宝莲花，一一莲华有七宝台，一一台上有七宝盖，一一盖下有七宝座，一一座上皆有如来，与彼众生说苦原本，生苦无苦是无苦谛，生习无习是无习谛，生尽无尽是无尽谛，生道无道是无道谛。彼闻声众生及见光者，闻苦音响心怀厌患，各兴苦空无我之想、无生灭想，便于坐上尽苦原底应清净响。

「是时座上闻香众生，意不开悟复生斯念：『我等意乐极妙之香，然今大圣乃说声教。』菩萨知彼众生心念，便入极微众香定意正受三昧，便化地种山河石壁、树木华果尽为香熏，牛头栴檀、鸡舌艾纳，跋香梦经、木榓酥合，分陀利花、须干提花、满愿干提花、青莲芳花，如是众花数千百种，普遍四方靡不闻香。是时众生虽闻此香意不开寤，欲使香中出于道教。尔时菩萨知彼众生心中所念，便于香中说六重之法。是时闻香众生心开意寤，毕此世患更不来生，尽于苦际即成道果。

「是时座上贪味众生意不开寤，便作是念：『我意在于乐著妙味，然今大圣乃说香教，实非本心之所贪慕。』菩萨知彼众生所念，便入极微净味定意正受三昧，便化地种山河石壁树木花果，尽为甘露自然饮食，香气芬熏甘美无量。尔时众生虽获此味意不开寤，意欲贪前自然奉送，及见其形乃果我愿。菩萨知彼众生心念，便入速疾无碍三昧，便化地种山河石壁树木华果尽为众生，一一众生擎若干种自然甘露，甘露食中出斯辈声：『甘味在外舌识而尝，二法交会乃兴尘劳，我今自节知足为上，趣欲支形使痛不生，如车须膏以致重载，疮痍得药勉济其痛。』如此法教皆出于味，众生闻之心开意寤，毕此世患更不来生，尽于苦际即成道果。

「是时座上众生之类，贪细滑者意不开寤，便作是念：『我今意在贪著细滑，然今大圣乃说妙味，实非本心之所贪慕。』菩萨知彼众生心念，便入极欲微细柔顺定意正受三昧，便化地种山河石壁树木花果，尽为众生，一一众生皆被自然劫波育衣，天缯天彩以自缠络。众生见之以手亲近，自觉柔软不可获持，意念一衣百副自至，众生心寤方自克责：『咄哉何为贪著此衣？将非自坠增于尘劳，形为枯骨缠以血肉。』便闻空中出斯辈声：『男子当知，人间五乐非真非有，心著细滑渐兴牵𦈐，念自克责舍此贪爱。』尔时众生闻空中声方乃得寤，毕此世苦更不来生，尽于苦际即成道果。

「是时座上众生之类，贪于法者意不开寤便作是念：『我今意在微妙之法，今日大圣乃说细滑，实非本心之所贪慕。』菩萨知彼众生所念，便入无量法界定意三昧正受，便化地种山河石壁树木华果，尽为众生，一一众生皆说六度无极，空无想愿禅定解脱，有为无为有漏无漏，生灭著断斯无所有。或时菩萨观众生心意之所趣，便设权计现身色相隐没自由，腾在虚空作十八变，从空往来无所罣碍。或复示现国土城郭演说佛法，使众生类逮不思议诸佛要定。是时菩萨所化城郭，人民周旋各各无限共相敬待，如父如母如兄如弟，谦恭卑下常先兴敬。菩萨尔时复入无喻光明，令诸菩萨入此光明结加趺坐，或坐高座或坐莲华，遍满世界无空缺处。或现佛身坐宝莲花，皆演诸佛六度无极，空无相愿禅定解脱，复以如来十八不共四无所畏，加被众生各蒙得济。尔时菩萨复以神足之力放大光明，现佛世界亿百千国，一一光明各各引致亿百千众生，乘光至此闻法得度。一一毛孔有十亿光明，一一光明有十亿国土，时化国土有自然自寤摩尼宝，以种种珍宝杂厕其间，其摩尼宝悬在虚空去地十仞，珠光明彻靡不照曜。复有奇异摩尼之宝以为庄严，一一宝上十亿江河沙刹诸佛国土，十亿百千楼观台阁，一一楼观有十亿百千佛土宝莲华师子之座，一一宝师子座有十亿百千国土神宝莲华，一一花上有十亿百千如来坐师子座，一一如来放大光明复十亿百千佛土。一一佛刹土有十亿百千如来师子无畏之德，一一无畏之德有十亿百千众生居处，一一众生有十亿百千现诸佛国，一一佛国有十亿百千法句义味及诸佛法，一一法句义味之法，有十亿百千生诸经法炽然尘劳，乃至诸法定门亦复如是，一一诸法门中演出无量众智相貌不退转法，若干种智义味不同。一一所转法轮之中，度十亿百千众生得纯熟行，一一众生刹土复有十亿百千佛国，各化己界使趣善处，令众生类咸至佛道。菩萨大士入此三昧，自现无量威神之变，三昧境界未曾所有未曾所见，所化穷异非心所度非意所图，内外中间覩无处所，亦不见来时亦不见去时。所以者何？斯由诸法体自然故。百劫修行欲尽其垢，行如来誓加于众生，复于无量无限数劫，无著无住亦无所染，亦复无能为立名字，寻其根本永无处所。若使有人欲设权诈寻究此定造化形相，义极甚深不可思议，乃是诸佛所应行法，非是罗汉辟支所修。

「最胜！复当思惟此理。菩萨谦苦游于八难，观众生意有爱欲心无爱欲心，有多有少亦悉知之；有瞋恚心无瞋恚心，有多有少亦悉知之；有愚痴心无愚痴心，有多有少亦悉知之。若彼众生有爱欲心，偏著女色计好肥白，心玩不能去离。是时菩萨，复现权诈广设方谋，辄为示现觉观恶露不净之想，于众生前现身无常，四大散落落在异处，一日二日乃至七日，形体膖胀臭处不净，或时死尸血肉消尽筋骨相连；复现异变若干种形，或现髑髅髀骨臂肘各在一处，久久转变似白鸽色，岁月转久与粪土同。如是菩萨众生观已，便自开寤乃知妄欲，是凡夫行堕入恶趣，非归正道心自改悔，追昔不及乃投大圣，遵修梵行入清净渊，洗淫欲垢练神弃缚，逮成无上至真正觉，净己国土育养众生，是谓菩萨观爱欲心，便为说法得成道果。菩萨当知或有众生无爱欲心，意局在小不至大道；菩萨劝勉成就平等正觉道也，以智慧藏无二之法，导引指示令知正路，安立大乘不取小道，从无数劫积功立德行善不惓，意迷心惑不别真伪，今乃自觉不到究竟。云何菩萨无二之道？菩萨修行不二道者，菩萨常净不处于净，于净游乐外化众生，是不二道；菩萨常寂外现如乱，于寂游乐而化众生，是不二道；菩萨入定未始有错，从定意起外化众生，是不二道；菩萨施心初不怀悔，持无想报牢固之意，外化众生使除三想，是不二道；菩萨戒具未始有缺复以禁律外化众生，是不二道；菩萨甚深智虑广远，不自叹说有所成办，内常一心无所沾污，是不二道；执智造化实无边崖，于中捡意使不分散，亦以此法诲化众生，令过旷野无忧之泽，是不二道。

「菩萨修忍正定三昧，现身勤苦处在山泽无人之处，或近村聚现行乞食，或经一岁至百千岁，或经一劫至百千劫，于中现身受无量苦。尔时山中人及非人，或罗叉鬼二足四足及无数足，各赍刀杖来触菩萨，或以利刀而截其鼻，鼻寻还生如阎浮果。最胜当知！阎浮果者，取一生两取两生四，取四生八取八生十六，取十六生三十二，如是展转树尽为果无复树形，亦复不见枝叶茎节。菩萨入定行忍如是，若有人来截菩萨鼻，取一生两取两生四，取四生八取八生十六，取十六生三十二，如是展转身尽为鼻无复身形，亦复不见手足头目。众生但见鼻无央数，寻时生念悔取其鼻，愿乐欲见菩萨本体。是时菩萨舍三昧已，心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇现出入息，转复开目如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之，菩萨复还入定三昧，内心寂静无他余念。

「复有众生至菩萨所，尽共围绕而挑其目，目寻还生，如散成融琉璃。设当有人取成融琉璃，如毘罗果许而洒地者，散如芥子不可收拾，然明明相照各有精光。众生但见菩萨形体尽为眼目，不复见本形体相貌，寻时生念悔本所作，即自克责，愿乐欲见菩萨本体。是时菩萨寻舍三昧，心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇示出入息，如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之。是时菩萨复还入定，内心静寂无他异念。

「复有众生至菩萨所，手执利刀扤其首足，首足还生如瞿多罗树。瞿多罗树者，若有人来诛伐其树枝叶茎节，诸觚段段各在异处，弹指之顷寻因地气还生如旧，枝叶茎节各各成树。尔时菩萨亦复如是，形体肢节尽为首足无复本形，众生但见菩萨形体尽为首足，不复见本相貌之像，寻时生念悔本所作，即自克责，愿乐欲见菩萨本体。寻舍三昧心意安详而从定起，还现其形如本无异，渐渐动摇示出入息，转复开目如有所说。众生见已，皆投于地五体自归，愿为给使在菩萨侧。是时菩萨观察众生内心所念，随时应适而度脱之。是谓菩萨有爱欲心无爱欲心，有多有少皆悉知之，亦不自念吾在尘劳唐捐其功，亦复不念斯众生等而易诱进，菩萨所行行不见行，亦复不见有受教者，行教二业都自虚寂，亦不见一亦不见无一，一自无一，况言有一言一法者，亦自假号。言眼，眼自假号，耳鼻舌身意法及以色声香味细滑法，亦复如是。菩萨所以言一法者，欲开法门现无量门，引至无法训于众生。」

是时最胜复白佛言：「云何众生有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉知之？」

佛告最胜：「菩萨大士游入世界无量佛土，一一观察有形之类，蜎飞蠕动蚑行喘息下至蚁子，有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉分别，一一料简而投其药。设有众生瞋恚多者，便见苦空非常之变，或有虫兽所见噉食，或有盗贼兵刃所害，或为水火横见烧煮，如是众变不可称计。设彼众生心得寤者，随彼教诫而受其化，寻于彼处即得度脱。若有众生见无常变心不觉悟，菩萨尔时复以权慧入忍三昧，其三昧名无常观；复有三昧，名慈降伏去恚三昧；若菩萨摩诃萨入此三昧正受者，便能降伏除瞋恚心。若有极恶罗叉鬼神虎狼盗贼弊恶之部，来趣菩萨欲取伤害，未到之间中道便还。所以然者，慈定之力覆护方界，亿姟刹土莫不蒙济。以得入慈三昧者，法度有十事，云何为十？所谓修甚深智行无量业，总持强记意难沮坏，自无有量，以法界为量入于无量，当来过去现在诸佛之所修习，无上法印而封印之，依如来力增益佛土，恒自立志净修道场建菩萨业。如是行者，为应法律应无所生，得开眼目㸌然大寤，慧眼清净永无尘曀，获种姓眼、得佛净眼，慧眼无外，议眼深远，法眼常定，善知识眼以为营护，道眼甚深获辩才眼，言无滞碍致无疑眼，心无彼此亦无犹豫，入法门眼导示盲类，分别义味开露法门，亲真知识成就道心，所建境界无能障蔽，亦复无能有求毁呰，是谓菩萨分别诸眼成办道业，为诸世间作良祐善友，豫了未生显示威相，立于善根所化无碍，功德清净所愿必果，胞胎真正遇诸解脱断诸疑网，布慧重云遍满空界，以贤圣法解畅心垢，所建志愿恒现在前，心所作为终不疑难，信根坚固功业无尽，亲奉诸佛除忧乐想，道心转深采慧珍宝，供奉智士犹妙香花，为风所吹靡不闻者，其有秽恶悉为清净。

「最胜当知！吾今居此阎浮利内，所居之国名毘舍离，以肉眼观诸方刹土，诸苦忧恼不过此处，然复出于如来种性。今此众生不馨之臭，上彻虚空十千由延，然天于人人为天种，天亦自知观于宿命，吾所积德皆由人身，设不从人殖众德本者不蒙福庆。最胜当知！尔时诸天各将营从，欲来世间咸来到空，人间臭气重云之际，便闻人间腥臊不净，即还彼去不至人间。所以然者，以其香洁不堪住故。菩萨大士行大慈悲，所化国土亦不选择是好是丑是净是不净，亦不心念我今愿乐堪教化此不堪彼处。如我今日处此忍界，教化众生缘毕无余，十方诸如来等正觉皆遥赞叹，各各自于彼刹告四部众，某方某甲称佛姓字，名号能仁如来，于彼忍界五鼎沸中、五刺铁中、五刀剑中、五盛焰中、五荒乱中、五无救中、五难债中，能处其中训诲众生甚奇甚特，分别贤圣诸度无极。诸天清净身无垢秽，至臭云际辄还天上，至宫殿中出到后园，入无忧池七日七夜而自洒浴，犹恐人间臭气著身，心不愿乐人间周旋。是时诸天香风远布，下至空界万八千由旬，复过此数有随岚风，香气下过至空风香界二千由旬。诸天虽有众德之香，犹不如此无欲之人持戒香也。菩萨当观诸天食福谓为永久，天使在前乃悔不及，愿贪人中兴功福业，是时意岂在香臭间乎？菩萨大士亦复如是，虽处苦恼五盛焰中，心不疲厌亦不悔还，意常念在度脱众生。若有贤圣神通之人，以其神力接一凡夫至上虚空香熏之界，还复来下在此世间，身体香熏经三七时香气乃歇。无欲之人戒完具者，经劫去劫戒德之香终不断绝。然菩萨大士，同处世间于世间长，复于世间作大炬明，虽有勤劳不以为苦，道意兴盛心不缺减，是谓菩萨观察众生，有瞋恚心无瞋恚心，有多有少皆悉知之。」

尔时最胜复白佛言：「世尊！云何菩萨一心思惟观察众生，有愚痴心无愚痴心，有多有少皆悉知之？」

「于是菩萨便入明慧正受三昧，普观世界至虚空际，其中所有众生之类，一足二足至无数足，天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人若非人，知其原本，一一分别寻究审实。若有众生愚痴多者，便为挍计，演说因缘十二根本：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘生，生缘死愁忧苦恼。有诸不净乱想之心，逆顺畅演无尽之智：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则死灭，死灭则无复有愁忧苦恼诸不净行，漏为大患泥洹为妙。如是菩萨观诸相貌，而为演说究尽原本。若有众生痴心弥固识不了朗，渐进导引将至静处，复与解畅本无之法，无生灭法无著断法，分别三世兴衰之相，痴行过去识不可灭，广曜法门出现妙智，兴起佛道众德具足，不舍菩萨善知识行，常游菩萨闲静之堂，入诸如来深要之观。

「复当思惟十牢要法。云何思惟十牢要法？亲近佛藏法身之相，念不思议还摄为一，解空无念亦无若干，自起自灭亦无主质，过行无绪不可护持出生诸道，法界虚空境界亦无穷尽，缚解自解去众生著，依于善根成一切智，越于无量智慧之境，捷疾之智皆悉成就，充足菩萨希望之心，净诸菩萨言迹之行，如来道义未曾漏失，不舍一切法性之相，所入极微意不谬误，心若金刚力不可坏，诸佛之所授其号莂，悉无众生应可度者，所说无二不可转还，是谓菩萨十牢要法，进成道果取道不难。是谓最胜菩萨上妙无尽之法，当念修行。」

三道灭度品第二十

尔时最胜菩萨即从座起长跪叉手，前白佛言：「唯然世尊！如来至真道德无崖，不猗道门求出解脱，于清净学勤修慕及，金刚三昧不可称量。今闻如来说灭度净三道归一，更无二名亦不著二。若审然者，何求无上至真道乎？唯然世尊！愿为敷演令渴道家永忘识惑。」

是时世尊，回金体身四面顾眄诸来会者，寂静无名各无众念，微视最胜而告之曰：「快哉问矣！诚难得闻。如来为汝一一畅演，令将来学永无犹豫。」

最胜白佛：「愿乐欲闻。」

佛告最胜：「清净道根不生秽枝，体性净故则诸法净，复于法性亦悉清净，渐当分别有数无数，无数净者得三世净，以了三世空观三界。是谓名曰微净三昧。最胜当知！三道灭度其品不同志趣各异，身为垢本，念为垢池，想为游尘，识为结首，一灭三存不致清净，二灭二存亦不至净，三灭一存亦不至净，四灭空存乃至于净，至一切智清净亦尔。从初道迹上至无著，复从一住乃至十住，皆灭四还四归四碍。云何为四？所谓四者，身为垢本凡夫满足，念为垢池纵逸四流，想为游尘兴八万爱，识为结首系于三有。是以大圣，现有三道像如优劣，其实灭度无若干差别。道在泥洹不离虚寂，菩萨泥洹以度人为名，辟支佛泥洹现神足为名，声闻泥洹现狭劣为名。复次最胜！菩萨泥洹慈悲喜护育养众生，设导一人入道捡者，诸根容悦欣怡无量。当时意识澄静无为，无道俗念诸情悉净净若泥洹，于彼永尽而无所有，是谓无念，应无所念亦不见念念亦无念，无念学者学亦无学，色亦无色亦不见色，心意识念亦无识念，从五阴身乃至无形，法体清净不见有念而无所念。

「最胜当知！夫言泥洹，泥洹尔者岂为远乎？莫作斯观。所以然者，无念法体无形观体则是泥洹，泥洹性体则是法观，一而不二亦无差别，泥洹无名而不可见，亦无能立泥洹名号。是谓，最胜！菩萨大士学是泥洹清净道者，而应于道应念无念。最胜！复当分别，菩萨大士欲行了达斯清净道泥洹体性者，当修净行。云何菩萨修其净行？恒使身口意清净无瑕秽。何谓身净而无瑕秽？于是菩萨己身已净，解诸外身亦复清净，己身虚寂解诸身空，身之寂静知诸身寂，己身解脱诸身亦然。菩萨复当思惟法观，了知懈慢亦无懈慢，己身无慢道岂有慢？是故菩萨解身无慢。菩萨兴念世恶露观，身如影响不见净想，达净无想方应泥洹。是谓菩萨摩诃萨清净泥洹道无差别。」

最胜菩萨复白佛言：「云何菩萨体净无欲欲而无欲？」

佛告最胜：「菩萨大士周旋五趣流转生死，方便权现适化应时，有说身净则论无生，其覩生死则无生死，解知无生，生死一而不异，亦无若干差别之名。菩萨复当了别身行彼达无生，此等生死则知身行达内外法。何谓身行？去来现在三世兴衰，过去无迹、现在无记、当来无号。复次最胜！去者永尽、来者无穷、现在迁转。亦当思惟尽不尽法。云何思惟尽不尽法？于是菩萨分别了达虚空净想，其无尽者淡然无为无有想念，有想念者于贤戒律乃有大缺。」

佛告最胜：「吾昔成佛坐道树下，七日七夜观树不眴，心念过去恒沙诸佛，由何自觉先达何法？时我，最胜！复作是念，过佛恒沙先达身法逮最正觉，因缘合会有识有想，其知缘者则空无想无所染著，亦复不见生灭著断。若此，最胜！如斯观者是谓身净，夫身净者悉归智海。最胜当知！归海之义其事有十。云何为十？一者归佛之海法无形观，归众生海超越有难，归法之海集众智故，归福田海立本无根，归五阴海示现秽法，归智慧海分别若干教诫所趣，归根义海增善根故，归住心海了知众生若干心意所念无量解知无碍，归于行海不违愿故，归弘誓海究生死原。是谓，最胜！菩萨摩诃萨归海十门之义。当念修行悉归如来无漏法身。又观如来无漏身者，不住本无不堕三界，达知本无为一法身，观身无漏如本无住，住不见住亦无所住，以无漏身入生死海，示现色身如无色身，无边无际无形不可覩现，色身灭已亦不见灭，亦不见生身之本无如本无住。如来身净亦无瑕秽，入众生聚随前形质随像而现，了达众生身之清净，己身清净众生身净，一而不二亦不若干，平等本无。本无无道不见有道，亦无俗法有漏无漏，亦复不见三乘教诫，斯是罗汉、辟支佛、菩萨、佛道，亦复不见十力、四无所畏、十八不共，于诸贤圣道法都无所著。是谓菩萨行应清净应无所应。

「复次最胜！菩萨摩诃萨当念思惟口言清净，何谓口言而应清净？于是菩萨入虚空界清净三昧，普观三千世界其中众生有形之类，一切贤愚清白好丑，悉归于空皆悉清净。菩萨复当思惟等观，于第一义亦不见等亦不见不等。何以故？以等相观故，亦不见等与不等相与无相，复以等相观察诸法，不见道法无限无际，不见俗法有限有际，不见贤圣超过三有，不见凡夫力有优劣。最胜当了！菩萨分别清净音声，无有众生想著意者，善察音响观了无响，不见忧喜是常非常，乐于颠倒非颠倒者，达知众生一切皆净，无欲无染亦无生灭著断，无淫怒痴三毒根本。复当观察十二因缘十八本持，从痴至死皆悉清净，痴亦不知我所造行，行亦不知从痴而有，法法自生法法自灭，法不见法何有痴行。如是最胜！法不相知法生则生法灭则灭，法不自知生与不生灭与不灭，故言无生灭著断也。」

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！三世痴行随身回转，有身则行随，无身则行灭，乃至老死亦复如是。唯愿世尊！敷演狐疑，令将来众生永无疑滞。」

尔时世尊告最胜曰：「痴不染身身不染痴，痴亦不见我有身，身亦不见我有痴，各各清净亦无吾我，言吾我者悉自虚寂，是谓菩萨一切清净。言清净者，何者是言？何者非言？言不在内亦不在外，不见言有出有入，便当具足十坚固义，分别众生阴种所趣。云何为十？于是菩萨先求出要，化一切众生故；现无数化，精进无著故；现无碍力，以一切法空故；现息意力，于一切法得自在故；现回心意识，转不转故，分别义味故；现自性法力，智慧显故；现自在力，为众生说法故；现无畏力，安处正法故；现辩才，现无量智一一布现故；现无二力，无畴匹故。如是最胜！菩萨摩诃萨分别众生种性所趣，亦不内亦不外亦不在两中间，欲以言是菩萨耶？」

对曰：「非也。世尊！」

「云何欲淫怒痴是菩萨耶？」

对曰：「非也。世尊！」

「若不以欲怒痴是菩萨者，复以诸垢缚著是菩萨乎？」

对白：「非也。世尊！」

佛告最胜：「菩萨摩诃萨亦不著言亦不著不言，一切诸法皆无著不著，眼耳鼻口身心亦不见著不著，所演音响风动声出，因缘合会乃有声响，贤愚好丑声无若干，亦不住内复不在外，寻其中间而不可得。」

佛告最胜：「菩萨摩诃萨住本无动三昧者，思惟勤念及其所行，皆如空等无住不住亦无众想。是谓，最胜！众生言声一切音响悉空非真，权诈之法不可恃怙。」

尔时最胜白佛言：「世尊！如来圣谛成贤圣道果，权诈非真，云何成最正觉乎？」

佛告最胜：「如来等正觉道法审谛真实，以获真实之法故，解知诸法非真非有也。又复最胜！菩萨摩诃萨周旋五道教授众生，随前所应而度脱之，观察众生名字音声，转于无上法轮，随法句义令达报应，乐苦众生说苦原本，解了诸法言皆无言。何者为言？言从何出？了知言者无有出生。是时菩萨复与乐习众生说习根本，是习是生是因是缘，分别因缘本无习绪，不见有习亦不见有字。是谓，最胜！乐习众生一切音声皆空非真。又复菩萨随前众生报以道教，使闻法者顺法而行，亦不知行之所趣报应之果。是谓菩萨行无所行证不见证，如尔一相等灭众苦。复次菩萨复当思惟乐尽众生，了达诸法不见出生，言音声者无所住止，若坐若行常若一心，虽游愦乱常若闲静，设在大众贤圣默然，意欲现言言便自止，追寻所言于著无著，不见尽与不尽，一切诸法亦不见尽、生灭著断，声出于言永无踪迹。复次菩萨，乐道众生思惟八行，众生修习进趣泥洹，正言正业乃至正定，其如法者不如法者，平等一虚空观无二不有违错。是谓菩萨摩诃萨口言清净而无瑕秽。

「复次菩萨摩诃萨当念思惟意识清净。云何菩萨意识清净？于是菩萨心为清净亦无瑕秽，本无清净不见有本，其心本者不可染污，无能为心作留难者。何以故？菩萨摩诃萨了心本净不见有净，世多愚惑于斯染著，达空思惟不有所著，分别究竟行权方便于本自净。菩萨当知，又其心本本无往来，不择高下尊卑贵贱，不见本有今无，不见今有本无，不念德本，念德本者，是谓空是谓无生是谓泥洹。」

问曰：「彼德本者，了识心本乎？」

曰：「非也。」

「内本空解外乎？」

曰：「非也。」

最胜白佛言：「若尔者云何空耶？」

佛言：「心本空，亦非本非不本，亦非心非不心，空心定菩萨者不自见心，己心本无外亦本无，一而不二而无若干差别之名；心非我心无心于心，我心非心无我于我，色非我色无色于色，我非色我无我于我，我心我色非我心我色，色我心我非色我心我，至声香味细滑意法，非我意我法亦非意我法我也。何以故？心本空外亦空，以知外空达了诸法亦复如空，一而不二无若干相像。一切诸法亦复如是，不见本有今无，亦复不见今有本无，无亦不无有亦不有，有不知所以有，无不知所以无，无无恒自无，有有恒自有，有不出于有，无不出于无，无无不自无，有有不自有，有不知无无不知有，一切音声皆空非真，是谓菩萨心为清净。其心净者，不可染污三十六湮，心本尘垢永无所著。复以善权方便达本自净，亦不于净起于想著。菩萨摩诃萨以了本末净空定意自在三昧者，便能屈还周旋生死，往来五道殖众德本；彼德本者，知心意识无心意识。复以本心愍及一切，识了众生空无所有，我人寿命本末清净。复以德本普及一切，令众生类进修于道，众生及道平等无二观如是者，斯谓本末清净。复以此净等淫怒痴痴等道等，道则是欲怒痴痴则是道，道净痴净一无有二亦不若干。菩萨观察本末自净不著诸秽。」

尔时世尊告最胜曰：「身行清净而不作恶，口言清净恒归至诚，意念清净慈悲一切，众行具足乃称菩萨。」

尔时世尊说此本无清净品时，五千菩萨皆得一生补处，无数千人皆发无上平等道意。

乘无相品第二十一

最胜白佛言：「菩萨摩诃萨从初发意至成作佛，云何了达一相无相，复以无相分别一相？云何菩萨以清净心游处爱欲，从爱欲中复至清净？」

佛告最胜：「行权菩萨乘无相净心，周旋五道十方世界，或生欲界形无形界，虽处于界不染于界，与善男子善女人，以法之乐而娱乐之。复游形界与诸天人同处宫殿，或在梵天与梵天王说于微妙乘无相法，处众梵中或时经行或时贤圣默然，在中独尊无能及者。又复最胜！菩萨在彼微现道教，渐降诸天使行真谛，除去诸梵计净之心，住彼形界或经百劫至百千劫，复从形界下生欲界，内常乐静独处山林，虽处人中意常禅定。或时菩萨现有居家妻子自随，复与众生同世居业，处高现卑在卑现尊，观众生心周旋坐起言语，行来进止不兴憍慢亦不自毁。所以然者，以其达了本末净故。又复菩萨复游于百千定正受三昧，以三昧威神，复观三千大千世界，现身相好光明神足，权慧方便游化自在，心应清净乃谓无相。菩萨摩诃萨应此定者，乃得求于乘无相道，不相见生不相见无，生以无习道亦不想，于圣无道之相，亦不求相亦不求无相，了达道相无相，起时即起灭时即灭，有趣道相不相行灭有相行灭，是谓菩萨而为道相。菩萨摩诃萨亦不求相以为道相。何以故？道自无相，不求无相为道之相；不见合散以为道相；不见十二缘本我人寿命，从痴有行而有道相；亦复不见无我人寿命，从痴有行有道相也。何以故？道自无相亦不见相，不望所生冀于道相，了知四大是身非身，是常非常是空非空，是我非我取舍合散皆非真实，是谓菩萨摩诃萨应如应尔。亦不异非不异，亦不见异亦不见不异，乃应道相无相。善身不善身，记身无记身，漏身无漏身，有为身无为身，成身败身，合散取舍，以相道相分别悉空而无所有，如梦如影如响如热时焰。亦不身空亦不身无空，亦不身想亦不身无想，亦不身愿亦不身无愿，不身亦不与无欲相应非不相应，不身亦不与十二因缘相应非不相应，十二因缘亦不相应非不相应，至十八界亦复如是。法性如尔，亦不与道相相应非不相应；从痴生爱亦复如是，不与道相相应亦非不相应；一切诸法名色六入，不与道相相应亦不不相应。

「菩萨摩诃萨复当入于灭尽定意不动三昧，次观道相不与十八本持相应非不相应；法性不与十二因缘相应非不相应；无限无量不可思议尘劳之垢，不与道相相应亦不不相应；乃至法性诸情，不与十二因缘相应非不相应；乃至老死无婬怒痴法，不与道相相应亦不不相应非不相应；有数无数，不与道相相应亦不不相应；道相无二，不与有数无数相应亦不不相应；于第一义，有俗无俗有漏无漏有为无为有记无记，善法恶法若好若丑，以不二行非不二行，无坏败意求于道相。求道相者，不与第一义，有俗无俗有漏无漏有为无为有记无记，善法恶法若好若丑，而共相应，亦不不相应。复次菩萨摩诃萨复于诸法无相之相，亦不见相非不无相，是道无相亦不见相，斯谓道相应于无相。无相之相法自虚寂，如空无相非不有相，当应此相应无所应。如是菩萨摩诃萨得此道相定意者，于诸法界悉得自在。入此定已，分别己身一一毛孔，无限无量不可思议，诸佛世界悉现在前，已现世界，复现翼从弟子，菩萨渴仰闻法听无厌足，使彼大众普见三千大千刹土，如来金体出无量光，一一光明无数无量佛土，于彼佛刹现身色相，在彼大众阐扬大法，闻者牢固不舍金刚定意三昧。复于彼界百千亿劫，周旋教化示现权智，如无权智，不见权智所可化者。虽处彼界心如影像，猛焰镜形心无是念，劫数长远寻之无原，于其中间生懈慢意。亦复不念众生易化，吾于一日一夜教化周旋，普遍恒沙诸佛世界亿千万劫，诸佛所化吾为特胜。如是菩萨摩诃萨入道性无相定者，一一分别身体毛孔，周旋教化亦不疲厌，无受化者，于婬怒痴不大慇懃；净彼世界诣彼如来大会之处，不见长短起不净念。何以故？菩萨摩诃萨游无量法界降伏心意，忍诸尘劳未曾有行，无方喻行建精进行悉分别故，不思议定无道相定真际相定，一而不二亦无差别，令彼众生分别道相，有俗无俗有漏无漏，有为无为有记无记有欲无欲，不见与道相相应，亦不不相应；道相不与有俗无俗有漏无漏有记无记有欲无欲相应，亦不不相应；道相不与十二因缘相应，亦不不相应；缘痴有爱生老病死亦不相应，十二因缘不与道相应亦不不相应，缘痴有爱生老病死，不与道相应，亦不不相应。如是最胜！菩萨摩诃萨得此道相定意者，不见相应不见不相应，是谓菩萨摩诃萨于道相定意应无所应，于无相定亦不见应，亦不见不应，是谓应无所应，非罗汉、辟支佛所能及知。何以故？非彼境界故。诸佛世尊不可思议，普入一切十方世界，现诸相好威仪礼节，十八变化师子奋迅无畏三昧。

「是时，最胜！菩萨摩诃萨具足如来道相定意，不舍金刚誓愿定意，过诸佛度无所度，亦不见度亦不见不度。菩萨摩诃萨心一念顷从三昧起，不舍十方苦厄众生，寻复往至四事供养，衣被饭食象马七珍，床褥卧具病瘦医药权慧调御一切，尽为众生不自为己，从一佛国至一佛国，教化周旋阐扬正法，亦无厌足。入诸佛土，令彼众生悉令受化，无觉知者，兴隆佛事现一切智，心所周接寻念即至。菩萨摩诃萨入此道相定意，普入十方恒沙无央数刹诸佛世界众生之类心意识中，观察所念分别宿行，是趣泥犁，是趣饿鬼，是趣畜生，是趣天道，是趣人道。如是菩萨摩诃萨弹指之顷尽能分别众生所趣。或有众生修行善道应道相定，亦知彼众生有小乘心、辟支佛心、菩萨心。如是菩萨摩诃萨普游诸佛世界，礼拜承事诸佛世尊，净诸佛土，具满一切众生所念。或在诸佛刹土，见悭贪众生类，辄自示现行于大施，于彼刹土竖大施幢，以清净梵音告一切曰：『诸贤当知，我名一切施无求报者。』若有乏短衣被、饭食、病瘦医药、床卧具等，国财妻子象马七珍，菩萨布施从初发意至于成佛，除三不施，余者尽施。云何为三？一者父，二者母，三者师长，是谓立根菩萨在诸佛刹土行于布施。

「复次菩萨摩诃萨以善权方便，复游十方恒沙刹土，见彼众生有懈慢者，现身持戒行十八法，或在树下旷野冢间，高山深崖隐处林窟，慇懃奉戒不犯众法。游在人间执持威仪礼节，出入进止若行若坐心常恳恻，初不离戒。达了禁戒本无所有，生者皆尽一切无常，我身与彼一而不异，至竟清净。从地至地乃至十地，不见十地是碍度十地是无碍，犹如鸟飞虚空亦无足迹。解知万物皆空如空，物亦非物，非物亦非物。菩萨摩诃萨亦复如是，游于无量诸佛世界，不舍弘誓牢固之心，摄彼懈怠众生，安处入于道相正受。

「复次菩萨摩诃萨执权智慧，复游十方恒沙刹土，见彼众生有懈怠者，常怀瞋恚未始有悦；菩萨于彼现身忍辱，若人骂者默而不报，设复有人截其手足，毁辱其形心不变易，不兴恚怒持心如地，观达此身四大合成，神离则散有何可贵，智者分别无一可贪，亦如屠牛之家分牛为四分，了知本末悉无所有。菩萨大士亦复如是，解身无主亦无所有。何者是身？身为谁有？名相号字悉不真实。或有菩萨因禅行忍，在于旷野无人之处，树下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人，担薪负草迳过其边，或以草枝而刺其鼻或刺耳门；菩萨寻觉熟观彼已，还闭其目寂然心意，意无乱念亦无他想。或值行人以瓦石打掷，破伤头目毁坏形体；菩萨心识亦不移变不兴乱想。是谓菩萨摩诃萨因禅行忍，接度众生不可称记。

「复次菩萨摩诃萨以不思议力，游至十方恒沙刹土，见有众生常怀懈慢，菩萨于彼现身精进，摄取众生安处无为。是时菩萨为一众生经百千劫，心不懈惓亦不疲厌。何以故？达了法界空无所有，以如来之道而度脱之，虽度众生亦不见度，亦不见不度，是谓菩萨摩诃萨慇懃精进，心不变移亦不他想。于其中间受诸苦恼，或值刹土劫烧火起焰至梵天，或值水出亦至梵天，或值风动吹诸刹土碎如尘雾，菩萨处彼尽取生类，安处无为令不扰乱，是谓菩萨摩诃萨游恒沙刹土精进不阙。

「复次菩萨摩诃萨复以善权方便，游至十方恒沙刹土，见彼众生心乱不定，菩萨于彼现乎坐禅，或坐村落或坐树间，或坐山林深窟之中，或经百千劫心无他想，引取众生令心不乱。是时菩萨在于路侧入定，其三昧名无形想定，入此定者，或经一劫至百千劫，天地融烂山河树木悉皆散落，海水泉源江河驶流悉皆涸竭，入定菩萨处中坐禅，心不变移亦不腐坏。或放牛人担薪负草经过其边，或以木枝而刺鼻者或刺耳孔，或直擘眼而视者，或开口而看齿者，或前取发顶捉而不能得者，或以利刀剪菩萨爪而不能得者。何以故？皆是菩萨定力威神不可沮故，十方诸佛复加威神，令此菩萨不遭苦恼。是谓菩萨摩诃萨游于十方恒沙刹土，见彼乱意便自入定，从劫至劫不以疲惓。

「复次菩萨摩诃萨复以善权方便游至恒沙刹土，观见众生有愚惑者，菩萨于彼示现智慧，为彼众生分别义趣，思惟三世现在之事，越次诸地，从地至无地，从无地至地，犹如飞鸟无所触碍。菩萨亦复如是，非像为像像为非像，非物为物物为非物。云何非像为像像为非像？于是菩萨入虚空际定意正受，观他方世界，药果树木山河石壁，悉空如空，空亦空无。菩萨摩诃萨亦复如是，一切世界皆如空等，是谓菩萨摩诃萨非像为像像为非像；非物为物亦复如是。复入众智自在定意，示现众生除愚暗想，皆悉安处令至彼岸，是谓菩萨摩诃萨游于十方无量世界，观彼众生愚惑想者，为现慧明永无暗昧。」

十住断结经卷第七

十住断结经卷第八

姚秦凉州沙门竺佛念译

等慈品第二十二

尔时最胜菩萨前白佛言：「云何菩萨入等慈三昧，遍观三千大千世界，人阴神阴诸龙鬼界，一身二身至百千身？云何菩萨以神足力，从一佛国至一佛国，如人游虚亦无罣碍？」

尔时世尊告最胜曰：「快哉斯问甚奇甚特，吾今与汝敷演其义，谛听谛听善思念之！一切诸法虚寂无本，成道众智寻亦无迹。菩萨入定正受三昧，遍观三千大千世界，其中众生有形之类，观五阴身生者灭者，为所从生为所从灭？复入空界地水火风，一一分别了无所有，法起则起法灭则灭。最胜当知！昔我久远修菩萨道，禅定一意执心不乱，入不动三昧观虚空众生，无限无量不可称记，随其形类而教化之。其中众生有婬怒痴无婬怒痴，有爱欲意无爱欲意，有瞋恚心无瞋恚心，菩萨权慧随类而入，形与彼俱称适一切，心入定意终无乱错，弹指之顷入于百千诸佛刹土，或以法性慧观教化，或以空法苦空非常导以正法，菩萨所化亦无边崖，以十善之行而教授之。云何为十？先净国土不计其功，敷演其慧明知无碍，坐道树下心无怯弱，降伏魔怨令知邪趣，游处境界度人无量，心如地界忍而不动，分别根门难易之相，纯熟之行靡不斟酌，一一分别阴持入行、色痛想行识，观内六情去外六尘，若眼见色不兴眼识，外色内识悉了虚无，色为是谁眼识所在？若耳闻声不兴耳识，外声内识悉了虚无，声为是谁耳识所在？若鼻嗅香不兴鼻识，外香内识悉了虚无，香为是谁鼻识所在？若舌知味不兴舌识，外味内识悉了虚无，味为是谁舌识所在？若身知细滑不兴识想，外更内识悉了虚无，细滑为谁身识所在？最胜当知！菩萨入定一一分别随类教化，或以言教或以神足或以权慧，随类而入无所罣碍。

「是时菩萨复以十法训化众生。云何为十？一者慧根具足定意不乱，二者觉意牢固演慧无碍，三者敷畅道品具足义趣，四者解相玄寂众好不阙，五者解道非道了知虚无，六者意崇法轮诲而不惓，七者行菩萨道不见己身，八者虽度众生不见有度，九者解内外空一而无二，十者分别身体不见有化。是谓菩萨摩诃萨具足十法，便能周旋诸佛刹土，从一佛国至一佛国，亦未曾离诸佛世尊。

「菩萨当念修诸总持门。云何为总持？诸法印可总持，菩萨得此总持者，于一切法去诸妄想。复有普光总持，菩萨得此总持者，等慈一切不怀颠倒。复有慧明总持，菩萨得此总持者，不净国土令得清净。复有照曜总持，菩萨得此总持者，于诸乱意悉无尘翳。复有义辩总持，菩萨得此总持者，习观众行入定不动。复有法辩总持，菩萨得此总持者，分别句义不失次叙。复有响辩总持，菩萨得此总持者，观察音响随类而度。复有应辩总持，菩萨得此总持者，应适一切具足众行。复有意止总持，菩萨得此总持者，尘劳结缚永息不起。复有意断总持，菩萨得此总持者，微察诸法亦无犹豫。复有神足总持，菩萨得此总持者，住寿在世经百千劫。复有根本总持，菩萨得此总持者，分别根门兴衰不变。复有力势总持，菩萨得此总持者，修金刚体无能沮坏。复有觉意总持，菩萨得此总持者，敷演诸法开悟一切。复有道品总持，菩萨得此总持者，观了三世因缘法本。复有定意总持，菩萨得此总持者，于诸乱想怀来道故。复有权慧总持，菩萨得此总持者，应适无方亦无觉者。复有布施总持，菩萨得此总持者，解知三事悉无所有。复有持戒总持，菩萨得此总持者，不见修戒及以毁者。复有忍辱总持，菩萨得此总持者，不见恚忍及以乱想。复有精进总持，菩萨得此总持者，不见进业及以懈怠。复有正受总持，菩萨得此总持者，万响雷震衣毛不竖。复有慧空总持，菩萨得此总持者，包识万智畅演无碍。复有无碍总持，菩萨得此总持者，于诸通慧无所罣碍。复有旷远总持，菩萨得此总持者，虽百千身还合为一。复有教授总持，菩萨得此总持者，训以正法言不烦重。复有不思议总持，菩萨得此总持者，非是罗汉辟支所及。复有道树总持，菩萨得此总持者，庄严刹土不离诸佛。复有降魔总持，菩萨得此总持者，执意牢固心不倾斜。复有容相总持，菩萨得此总持者，一一诸相致百千福。复有众好总持，菩萨得此总持者，不见相好璎珞随身。复有光曜总持，菩萨得此总持者，于百千光见化无量。复有度人总持，菩萨得此总持者，虽度众生亦无度者。复有广慧总持，菩萨得此总持者，意如虚空无有偏狭。复有道意总持，菩萨得此总持者，不想泥洹亦不著有。复有灭度总持，菩萨得此总持者，不见有灭及以生者。复有清净总持，菩萨得此总持者，尘埃以净无尽不尽。复有无苦总持，菩萨得此总持者，解苦无苦名曰苦谛。复有生习总持，菩萨得此总持者，习本意缘悉了虚无。复有灭尽总持，菩萨得此总持者，灭习尘劳更亦不造。复有圣道总持，菩萨得此总持者，安处无为永寂泥洹。复有止观总持，菩萨得此总持者，观了妙法兴衰所趣。复有空藏总持，菩萨得此总持者，于深法要无所罣碍。复有法观总持，菩萨得此总持者，观了诸法悉知无主。复有净声总持，菩萨得此总持者，口言柔软如梵天音。复有称可总持，菩萨得此总持者，为人所说可其心意。复有等意总持，菩萨得此总持者，温润流利言不滞碍。复有游处总持，菩萨得此总持者，所可教戒无所伤损。复有威曜总持，菩萨得此总持者，在于大众亦无怯弱。复有奋迅总持，菩萨得此总持者，为师子吼飞落走伏。复有戒律总持，菩萨得此总持者，降伏一切难悟众生。复有趣道总持，菩萨得此总持者，解知泥洹无起灭想。复有法性总持，菩萨得此总持者，诸谀谄人令见真道。复有息意总持，菩萨得此总持者，不兴憍慠生人自大。复有通达总持，菩萨得此总持者，闻彼圣慧不失法教。复有兴敬总持，菩萨得此总持者，即弃贡高承事诸佛。复有空界总持，菩萨得此总持者，渐入本净寂然法界。复有无碍总持，菩萨得此总持者，以达仪轨解诸法本。复有无量总持，菩萨得此总持者，古昔所说亦无穷尽。复有强记总持，菩萨得此总持者，分别文字知法趣向。复有究竟总持，菩萨得此总持者，解人本性法界亦净。复有难灭总持，菩萨得此总持者，晓众生净内外虚寂。复有无际总持，菩萨得此总持者，解知本无本无亦无。复有璎珞总持，菩萨得此总持者，所说经法无所罣碍。复有妙要总持，菩萨得此总持者，于尽无尽亦不见尽。复有分别总持，菩萨得此总持者，非是二乘之所筹量。复有如来总持，菩萨得此总持者，觉寤众生趣寂寞道。复有十地总持，菩萨得此总持者，恒说无住亦不见住。复有阴种总持，菩萨得此总持者，分别身本不兴染著。复有寂寞总持，菩萨得此总持者，譬如呼声亦无音响。复有识性总持，菩萨得此总持者，悉能思惟不著文字。复有了本总持，菩萨得此总持者，无言无说亦无教戒。复有文字总持，菩萨得此总持者，自识宿命知所从来。复有法轮总持，菩萨得此总持者，无意无想亦无神识。复有甘露总持，菩萨得此总持者，讲诵说法亦无罣碍。复有深入总持，菩萨得此总持者，一一分别四句合义。复有法幢总持，菩萨得此总持者，晓了谊理明识法本。复有无尽总持，菩萨得此总持者，究畅本际不离眷属。复有等觉总持，菩萨得此总持者，常讲无量无著正法。复有诸法总持，菩萨得此总持者，玩习诸法不失次绪。复有弘誓总持，菩萨得此总持者，解了智慧悉无逆顺。复有善权总持，菩萨得此总持者，随类适化不怀怯弱。复有道慧总持，菩萨得此总持者，分别顶法修度无极。复有幻化总持，菩萨得此总持者，分别法界无内外性。复有中阴总持，菩萨得此总持者，诸佛世尊所居窠窟。复有道场总持，菩萨得此总持者，十方刹土晃然金色。复有降魔总持，菩萨得此总持者，一切外道靡不降伏。复有自守总持，菩萨得此总持者，护身口意不见有护。复有说法总持，菩萨得此总持者，具足法本无所缺漏。复有自用总持，菩萨得此总持者，观察无量众生心意。复有慇懃总持，菩萨得此总持者，方便所说使入道捡。复有流化总持，菩萨得此总持者，分别诸慧不著古今。复有柔顺总持，菩萨得此总持者，受法无厌亦无恚惑。复有进德总持，菩萨得此总持者，于诸法本悉无所有。复有色像总持，菩萨得此总持者，其有覩形未曾忘舍。复有声闻总持，菩萨得此总持者，挍计诸法无量无著；复有苦顺总持，菩萨得此总持者，听采法味平等无二。」

尔时世尊说此总持法门时，十二亿那术人皆得尽信不起法忍，复有无央众生悉发无上正真道意。是时世尊告最胜曰：「菩萨所行不可思议，非是罗汉、辟支佛所知，等慈三昧定意正受之所感动威神能尔，以是之故说大乘律，导以正化捡以法服。」

是时最胜前白佛言：「善哉善哉！快说斯言，一切诸法习无本末，解了法性虚无寂寞，一一分别皆虚皆寂，大乘所演广及一切，闻菩萨行寿终之后，皆得生于旷忍世界。」

尔时众会尽皆犹豫，欲得覩见彼佛刹土。如来神鉴寻知众生心之所念，即以神足出顶光明，普照三千大千世界，及彼旷忍无量刹土。旷忍佛名号曰无尽，顺执总持强记不忘，殊特之法恒以在前，从恒沙劫供养诸佛，积累道法自致得是无上等正觉。佛告最胜：「菩萨当念修行十住。云何为十？一者分别法界了知虚无，二者解身虚寂内外无主，三者四大觉意不猗有余，四者于一切法不见灭度，五者身口意行寂寞不住，六者护戒无戒亦不毁戒，七者无放逸行捡心为本，八者誓愿成道不舍本志，九者不思议法度难寤者，十者众行清净所行不重，是谓菩萨摩诃萨之所修行十法之本。

「复次菩萨次当习于十法之号。云何为十？一者戒具清净无放逸行，二者闻以施惠不毁法界，三者分别阴入了知虚寂，四者知四非常悉归磨灭，五者十八难解阴持入病，六者具足誓愿诸佛加叹，七者未立根众生安处无为，八者菩萨入定无能乱者，九者遍观一切内外诸行，十者自观身本生灭之相。是谓菩萨摩诃萨当念修行十法之本，便得自致成最正觉。

「复次菩萨复当习定正受三昧，所谓三昧者等观三昧，菩萨得此三昧者，建立慧观不为放逸。复有三昧名曰摄意，菩萨得此三昧者，能摄众结不令缚著。复有护戒三昧，菩萨得此三昧者，守身口意不生尘劳。复有平等三昧，菩萨得此三昧者，意如虚空不兴二想。复有大宝三昧，菩萨得此三昧者，演七觉意无尽之宝。复有道树三昧，菩萨得此三昧者，道花敷卓见莫不欢。复有海量三昧，菩萨得此三昧者，非是二乘所可斟量。复有入室三昧，菩萨得此三昧者，深要法藏靡不斟酌。复有月光三昧，菩萨得此三昧者，普游诸佛往来周旋。复有月明三昧，菩萨得此三昧者，普曜一切靡不蒙光。复有玄鉴三昧，菩萨得此三昧者，解了三世无起灭法。复有无憎爱三昧，菩萨得此三昧者，怨雠平等视如赤子。复有大哀三昧，菩萨得此三昧者，视一切众如父如母。复有悲慈三昧，菩萨得此三昧者，为一切众为其雨泪。复有愍哀三昧，菩萨得此三昧者，亦无吾我我人寿命。复有无想三昧，菩萨得此三昧者，便能转于无上法轮。复有行苦三昧，菩萨得此三昧者，于阿僧祇劫不唐其功。复有建力慧戒三昧，菩萨得此三昧者，不见吾我清净之行。复有离身三昧，菩萨得此三昧者，去离系缚亦不毁戒复。有吾我三昧，菩萨得此三昧者，于彼此岸亦无染著。复有玄通三昧。菩萨得此三昧者，语法忍辱无寂不寂。复有清白三昧，菩萨得此三昧者，于清白行思惟分别。复有相应三昧，菩萨得此三昧者，与相应法不起不灭。是谓菩萨摩诃萨正受三昧，游至他方诸佛刹土，事事供养诸佛世尊，亦不恐惧无所畏难，正使身坏于中命终节节离解，自观其身如草木墙壁，不兴染著而行忍辱。彼闻恶言不以为戚，虽遇欢乐亦不为庆，寻其言教亦无处所，晓了所言亦无本末，本无之心各各无实，是谓菩萨摩诃萨清净定意。彼虽乱心心无所结，亦不在此复不在彼，于内外法皆悉清净，以观如此则为忍辱，是谓菩萨摩诃萨身口意净建立慧忍。

「复次最胜！菩萨摩诃萨当复修行精进定意，长诸善法无所漏失，观其法界不增不减，无漏慧观以为法御。复当思惟观猗世法，不见诸法有成就不成就者，不见正谛及与颠倒，不随不舍亦无去就，是诸菩萨摩诃萨珍宝积聚无尽之藏，不见去来现在之法，何所从来何所从去，来亦无处去亦无迹。贤圣八道诸法之首，一一分别贤圣四谛，去离颠倒妄想之行，为人说法无所滞碍。解了众生虚而无实，推寻诸法亦不可得。所以然者，法法相生法法相灭，人不离法法不离人，人自虚寂法亦虚寂，如人自然法亦自然，解自然者乃应无上正真之行，便逮佛法无尽之行。其有求法，若以求者，方当求者，三世无著无所染污，彼以求者彼求此已，亦无所得亦无所失，是谓最胜！菩萨摩诃萨建立妙慧精进之行。

「最胜当知！菩萨摩诃萨复当思惟禅定之行正受三昧，不毁法戒平等无二亦不见二，亦不成就非不成就。彼于禅定而以正受，一切诸定不起乱想，诸法无想亦无放舍，解了内外悉无有主，是谓菩萨摩诃萨一意正受不毁禅定。亦复不见有合会，舍诸境界无有去离，行无著禅意趣无难，是谓菩萨摩诃萨不立于法亦不离法。恒以一意诸法自然，解了诸法无生灭想，非身非心所能忖量，思惟定意平等无二，志性所趣无应不应亦不见应。分别十二因缘之本，缘行有痴，缘痴有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有更乐，缘更乐有有，缘有有爱，缘爱有受，缘受有生，缘生有死愁忧苦恼，不可称计，取要言之，五盛阴身危脆之形不可久保。菩萨是时等行本无，分别色痛想行识悉了虚寂，复以正受，于本净法亦无染著，亦不见色解色无色，度于一切颠倒之行，是谓菩萨摩诃萨禅定一意，非是罗汉辟支佛所及。外道五通虽寿无量，由失神足不至究竟，禅定之人正受三昧，住寿一劫复过一劫不以为难，以得禅定出智慧上，除弃尘劳不兴妄见，是谓菩萨摩诃萨志愿于道开化众生。随形应适随病投药，复以空性慧观之法入等慈三昧，遍观三千大千世界，转至恒沙诸佛刹土，应度众生悉令解脱，是则如来禅定正受，皆使黎庶至于灭度。是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意，所济无量不可称限。是谓，最胜！如来神德巍巍如是。夫欲观法当以慧眼，亦非肉眼亦非天眼，亦非罗汉辟支所覩。以观诸法，解诸法寂、解诸法净、解诸法虚、解诸法定，是谓菩萨摩诃萨无限无量弘誓之心。无行无处亦无所入诸法寂然，定者所习非乱者所行，普观诸法悉皆如是，如是观者是为法观。法观菩萨不见诸法之所归趣，其有观法而不分别斯等之类，阙于道场不至究竟，不以正法而成定意。菩萨当念除去妄见无求无取，亦不摸贸求受重福，知内外法悉皆虚寂，是为菩萨摩诃萨入等慈三昧，观了诸法悉无所有，以无所有乃名见法。夫见法者，无我无人无寿无命，斯皆假号非真实法，有为之法非无为境界，无为之界非有为之法。菩萨解知有为无为有漏无漏是常非常，我人寿命悉无所有，是为菩萨摩诃萨分别定意无生灭法。假使菩萨观诸法相，解知众相虚寂无二亦不见二，解二无二乃应定意。于颠倒法解无所有，不见有正趣于道者，不见有邪当趣诸见。盖于众生无量之慧皆发大哀，净佛境界净佛刹土，从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊，复以神通明慧之观，普察三千大千世界，颇有众生诸根纯淑，不遇贤圣坠于三涂。是时菩萨要住拔济使不雕落，或复是时菩萨达士，因庶众生兼复造缘，周旋往来不唐其功，弹指之顷游于百千正受定意，建立慧观修诸功德。若行施时，计天人本亦无施者，解知三事悉无所有，是谓菩萨乃应于施。若复菩萨以律训诲，解知犯戒及以禁律亦无所有，无戒不戒乃应戒也。或复菩萨恒行忍辱，见行忍者代其欢喜，设遭恚怒不怀忧戚，懈怠忍辱悉无所有，亦非一二至于百千，解忍无忍乃应忍辱。复次菩萨常行精进，见精进者代其欢喜，设遭懈怠不以为恨，解知懈怠及以精进，一而不二亦不有二，亦不有进亦不有怠，解进怠虚寂乃应精进。复次菩萨若行若坐常若一心，禅定正受未曾亏损，天雷地震万响俱作，专心一意无能移转动菩萨心，解知定乱悉无所有，解定无定乃应定意。复次菩萨智慧所润泽及黎庶，包识万机应适无方，畅达演说不毁佛教，平等慧观不见贤愚，解慧无慧及与愚惑悉无所有，亦不见有亦不见无，有无悉虚空寂无二，是谓菩萨应于智慧。如是清净诸法之相，亦不见相非不有相，解相无相乃成相好，拔济众生至无为岸。

「复次菩萨复入空定游虚空界，一一分别空界众生，或以言教、或以神足、或以光相、或以苦行，而教化之，趣使众生得入道捡。复次菩萨行无想法，除去想著颠倒之行，复游他方诸佛刹土，恒以无想不变易法，训化众生普至无为。复次菩萨行于无愿，不求三界受有之报，不猗著人不著相好，分别内外五阴成败，色痛想行识外尘内入，一一分别虚而不真。

「如是，最胜！菩萨大士发大弘誓，度众生类不见有度，尚无众生况有度者？是谓菩萨摩诃萨建立等慈定意，普使众生逮得慧根。」

尔时世尊说此等慈品时，十四那术人皆发无上正真道意，八千菩萨寻于坐上逮得等慈三昧。

法界品第二十三

尔时世尊，放舌相光明普照三千大千世界，复照十方诸佛国土，四维上下靡不蒙照，复照东方八十四亿，江河沙数寂寞世界，诸佛普集无有二乘，恒讲菩萨殊特之行，分别世界各有次第。「吾亦从彼来至忍界。所以然者，发愿探筹无错乱故。」

佛告最胜：「今我自忆在彼佛众，一亿诸佛同时取筹，我为元首当此世界，慈氏、元吉、师子、勇慧、德普、广闻、金颜、玄寂、宝雄、常悲、鲜洁、弘誓，如斯等佛一亿如来，同时受筹适此忍界。」

佛告最胜及来会者：「诸佛世界不可思议，改形变化权现无方，汝等焉知慈氏菩萨方习菩萨行乎？莫造斯观。所以然者，慈氏积行恒沙数劫，先以誓愿成等正觉，吾方习行而在其后，或现苦行或现光相或现菩萨儒童弟子，随人本行而为说法。」

慈氏菩萨在彼坐上，佛告弥勒：「现佛光相翼从多少。」

尔时弥勒隐菩萨身，还现佛形刹土国界，弟子菩萨不可思议。众会见之叹未曾有，无形自然，色相自然，诸法自然，一切诸佛亦复自然。时彼大众复见东方八十四亿江河沙数寂寞世界，诸佛世尊论讲菩萨殊特之行，千八百微妙法门。何谓千八百微妙法门？菩萨习于本净法门，获此法门者，不于本际而受其证。复有无言说法门，菩萨得此法门者，游虚空界无能觉知。复有无所得法门，菩萨得此法门者，虽度众生亦不见度。复有无所持法门，菩萨得此法门者，解知本净内外无主。复有名号法门，菩萨得此法门者，一切诸法虚而无实。复有成就法门，菩萨得此法门者，虽处有为不著有想。复有化识法门，菩萨得此法门者，入无形界无形教化。复有现形法门，菩萨得此法门者，现形无数而教化之。复有因缘法门，菩萨得此法门者，为彼众生而造因缘。复有法声法门，菩萨得此法门者，但闻音响不见其形。复有离有法门，菩萨得此法门者，不见生灭著断之法。复有解脱法门，菩萨得此法门者，不见泥洹有趣灭度。复有深奥法门，菩萨得此法门者，分别如来秘要之典。复有无色像法门，菩萨得此法门者，入无色定而教化之。复有无观行法门，菩萨得此法门者，佛法无教亦无处所。复有数息法门，菩萨得此法门者，诸法无数解息无息。「如是，最胜！菩萨摩诃萨获如此等千八百微妙法门。」

时诸众会闻彼诸佛说此微妙法门，尽于坐上得尽信法忍，无数众生趣小乘者，皆发无上平等道意。尔时世尊及以弥勒，还摄光明从面门入，如来大哀巍巍若兹，开化众生不可称量，各使至趣令立坚固。

尔时众会复作是念：「向者我等皆共普见寂寞世界，如今忽然悉无所有，将非幻化野马水影乎，复非梦镜恍惚耶？」

尔时世尊，即知众会心中所念，便告舍利弗曰：「云何舍利弗！汝颇曾闻如来与汝说声闻行是有为法是无为法？是有漏法是无漏法？是真实法是非真实法？是现法是非现法？是尘劳法是非尘劳法？是有数法是无数法？是有著法是无著法？是有习法是无习法？是瞋恨法是非恨法？是可舍法是非舍法？是凡夫法是非凡夫法？是贤圣法是非贤圣法？此意止神足法此非意止神足法？此根力觉道法此非根力觉道法？此学法此非学法？此声闻法此非声闻法？此缘觉法此非缘觉法？此菩萨法此非菩萨法？此佛法此非佛法？云何舍利弗！汝曾闻如来说此言教乎？」

舍利弗对曰：「非也。世尊！」

佛告舍利弗：「我今犹尚在声闻众，不说断漏有缘著想，况当演教有窠窟乎？此事不然。说法轮讲悉无处所，无言无教亦无法想，法出响应岂有法也。云何舍利弗！今当引譬，智者以譬喻自解。犹如士夫勇猛之人，观虚空界悉了无形，然复彼人意欲规郭，以众彩色欲画虚空，或作天像或作人像，或作龙鬼神旃陀罗像，或作蜎飞蠕动畜生之像。云何舍利弗！彼人施意宁能不乎？」

舍利弗对曰：「非也。世尊！甚难甚难至未曾有。」

佛告舍利弗：「如来权化不可思议，施设言教甚难于彼。所以者何？一切众行，有为法无为法，有漏法无漏法，道法俗法，十二因缘及六识身，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八直行，过去当来现在诸佛，无形无像不可覩见，亦无取舍亦无聚散，不可携持而不可得，虚空境界虚寂无二。诸佛世尊游诸方界，为一切众生讲说言教，实无名号强为假号，实无文字强为文字，实无法性而说法性。复次舍利弗！菩萨摩诃萨以权方便，应适众生随彼根本，此乃甚难。设有比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，笃信如是虚无寂法，具足众行便能成就如来相好，从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊。复于彼佛得强记总持，亦复受此深妙之义，转复演布咸使闻知。菩萨摩诃萨当念具足七无著法。云何为七？解一切有悉无所有，不染于有亦不见有，现其形像亦无色相，犹无有佛况色相乎？一切世界亦无端绪，况当有本而可推耶？众生根本无穷无底，谁能发意料量其行？法自然生法自然灭，亦复不见有生有灭，诸法如化诸法如幻，亦复不见幻化野马，诸法自然诸法无生，亦复不见生灭著断。是谓舍利弗！菩萨摩诃萨成就此七无著法者，便能具足一切众行，渐渐得至成菩萨位，坐佛树下降伏魔怨，众德著积光相具足，从第一住乃至十住，于其中间未曾退转，恒为诸佛所见拥护，天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒，供养华香作唱伎乐被服幢幡，转加功德威神扶接，自上无上至真之道。」

佛复告舍利弗：「自念我昔修菩萨道，或为儒童，或为梵身，或时出家修沙门律，供养江河沙数诸佛世尊，或以头目国财妻子，或以医药四事供养，但闻诸佛论讲苦义空义非身之义，或说六度空无想愿，或说禁戒学道之法，或说忍辱仁和之教。或时隐处经劫不起，或禅入定形神不动，皆由内法未成就故。」

佛复告舍利弗：「吾始从寂寞世界诸佛世尊，即得闻此深妙之法，诸来菩萨大士集者，应时逮成柔顺法忍。尔时众会诸在坐者二万四千众生，应时逮得不起法忍。去来诸佛及现在者，皆共宣传颁畅深法，悉无处所，亦复不见我人寿命。观察众生根本纯淑，众生有想以无想教授，众生有念以无念教诫，众生有碍示以无碍。若有善男子善女人，讽诵善持此深奥法，若复演布为他人说，其福功德不可称限。若有学人修菩萨道，慈悲喜护愍伤一切，欲令成就登菩萨位，常当修持深奥法藏。若善男子善女人，遍满三千世界，受持五戒遍行十善，四禅四等四空定，不如一闻斯深法奥。若不能多思惟，亦可七日，若不能七日，六五四三乃至一日，若不能一日，弹指顷可。

「云何舍利弗？如汝声闻其数弥满十方世界，四事供养衣被饭食，床敷卧具病瘦医药，从亿亿劫复过亿亿劫，不如一闻深要之法。所以者何？菩萨法藏珍宝之聚，若复演说一句之义，无常苦空非身之义，三脱法门及四明慧，空无想愿虚寂之行，不生不起无灭尽行，如是菩萨摩诃萨是则安隐无量德行，福不可限无以为喻。若有菩萨以限碍身修有为法，教化众生使充所愿，然彼之类未曾更闻无为之道，欲履菩萨深奥法者，此事不然。若有菩萨定意正受从无量法，宣畅演布深奥法典闻无为法，诸法虚空悉无所有，是则深义无能及者。是故菩萨若欲具足众生愿者，欲与他人说其义者，复欲宣畅如来菩萨秘要法者，欲使众生成四果证者，常当念学此深法要。」佛复告舍利弗：「昔吾游学为菩萨行，常习六度四等，大慈加被众生演甘露味，或演言教，或贤圣默然，或现神足，或以善权巧便，或以神通五道，或以一道周游，或以辟支飞钵虚空，或以声闻禀受言教，或现儒童状如无知。舍利弗当知！菩萨教化权现无方不可穷尽，随世习俗随类而入，亦入于地亦入于水，亦入于火亦入于风，菩萨分别四大本原皆无有主，分别地界内外虚寂，水火风界亦复如是。复观众生有淫怒痴无淫怒痴，有爱欲心无爱欲心，有憍慢意无憍慢意，有定意无定意，有乱心者无乱心者，菩萨悉皆分别。或以安般守意，或以恶露不净观，或以泥洹灭尽之法，或以有为无为法，或以有漏无漏法，或以俗法或以道法，或以神通漏尽之道，而教化之。吾曾游处通慧世界，为一众生十二中劫入禅定意形神不动，不辞劬劳待而教化。此众生者岂异人乎？莫造斯观。卿欲知者，今最胜菩萨是也。最胜菩萨在通慧世界生豪族家，由宿积德不生贫匮穷困之家，一生二生至百千生，乃至十二中劫受形，常在豪贵不处卑贱。吾亦入定去彼不远观其心意，于百千劫不解一句深奥之法，后能自悟豁然心开自归我身，欲闻深妙无量法典，而为说法无尽之藏。所谓无尽藏者分别音响，或以一音遍满三千大千世界，或以一句应适一切众生心意，所吐言教过于梵音。复有六通无尽藏，往诣十方诸佛世界，承事供养如来世尊，禀受深妙难有之法，于诸苦行，过于精进持戒忍辱精进一心智慧善权。复有无尽藏，使有四意止，四意止者无漏法行，法意止者泥洹径路，余者凡夫之所修。四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，报应果证悉无所有，亦不见有，是谓菩萨无尽之藏。何者可尽？平等光曜善讲本性是可尽也，法性相修为可尽也，心所思惟为可尽也，思惟五阴为可尽也，晓了十二因缘为可尽也，知内外四大为可尽也。」

舍利弗对曰：「非也。世尊！非是如来所能究尽。」

佛复告舍利弗：「复有四事法无尽之教为辩才门。云何为四？一者分别无尽慧，二者分别无尽慧明，三者思惟强记总持，四者分别辩才无外。是谓，舍利弗！四无尽之藏，菩萨所可修行。复有四无尽之藏不可携持。云何为四？一者其性难携放逸不住，二者道心难携本性甚深，三者入诸本际习无本末，四者入众生意了知无法。是谓菩萨摩诃萨无尽之藏。」

佛复告舍利弗：「菩萨复有四牢固无尽之藏为辩才法门。云何为四？一者志愿牢固不著邪部，二者本行清净不兴尘劳，三者古佛言教立忍无恚，四者随缘造行不失本誓。是谓菩萨摩诃萨无尽之藏辩才法门，在道树下降伏魔怨意无怯弱。复有四转轮法门无尽之藏。云何为四？一者所言至诚不毁他人，二者究尽缘起知所从生，三者训诲众生初无懈倦，四者分别明慧上菩萨位。是谓菩萨摩诃萨不毁法戒无尽之藏，菩萨摩诃萨常所修行。」

佛复告舍利弗：「菩萨摩诃萨复有四无尽之藏成就法界。云何为四？一者照曜法界通达往来。二者照曜法性解无所有。三者分别肉眼天眼慧眼法眼佛眼。云何为肉眼？观覩色像不无眼识。云何为天眼？所谓天眼者，覩天色像不见报应；慧眼分别不见尘垢，法眼清净具足六度，佛眼了朗观相无相。四者照曜报应不著三界。是谓菩萨摩诃萨无尽之藏成就法界。」

佛复告舍利弗：「菩萨摩诃萨复有四无尽之藏。云何为四？一者精进不定意，有求慧意无求慧意，有尽意无尽意，有得意无得意，内外分别悉无所有。是故舍利弗！行权菩萨在在处处，周旋教化精进为上，修行禁戒勤力为本，从诸世尊求积功德，闻法欢喜合集明慧，布演道教亦无言教，当来过去见在诸法，慧观坚固乃为真教。如来所说不以文字，文者清净说法亦净，是为积慧功德立忍坚固立不退转。是谓，舍利弗！不以贪色亦不猗色，非不有色解色无色，故曰法性。正使三千大千刹土，香薰细滑缯彩幡盖，来供养者不孚用喜，远离懈怠不怀怯弱，避贪乱意除瞋恚心，成等正觉演布秘要乃得成佛。舍身所安立弘誓心，代彼众生受其苦恼，精进乐法，趣使众生进入法室至修道者，诸天证明，天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人悉来供养，善男子善女人，扶佐劝助使成佛，发愿坚固要使成慧中无有退，度诸因缘堕三涂者，无识无觉亦无究竟。是谓，舍利弗！菩萨摩诃萨修无想念法无言教法，乃能得成如来圣教。」

尔时坐上诸来会者，闻斯深法，皆发无上不退转地。尔时舍利弗前白佛言：「向所闻者，斯等诸人久如成佛乎？」佛告舍利弗：「斯等诸人，二百无央数劫当成为佛，皆同一号，无垢超德如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，世界曰清净，劫名难度。彼佛世界纯以一乘，无有声闻辟支佛名，常论菩萨无量德行。土地平正，无有山河堆阜河涧谿谷若干种色，如天綩𫄧，无有日月光明所照，自谓众相光光相照，众德广普众生所念万若干想。所以然者，以其法界无差违故。彼佛世界食自然甘露，著劫波育衣，犹如第六天乐所居。土地丰熟五谷平贱，七宝具足，金银珍宝车𤦲马瑙真珠虎珀。有转轮圣王名曰雨华，七宝导从。所谓七宝者，一名轮宝，所谓轮宝者，纵广十四肘，纯以七宝，轮有千辐，辐辐有相，王意欲东轮即前导。二者象宝，所谓象宝者，色如白雪，口有六牙，牙牙有相，王欲乘象游观世界，弹指之顷游于世界亦无有难。三者马宝，所谓马宝者，身绀青色朱髦尾，乘虚而行脚不蹑地，马一鸣吼震于世界靡不闻者，王意欲乘东西南北，弹指之顷皆悉周遍。四者玉女宝，所谓玉女宝者，身作优钵莲华香，口作牛头栴檀香，纯肉无骨为人端正，不肥不瘦不长不短不白不黑，备具女姿六十四变，王意欲纳辄便在前。五者珠宝，所谓珠宝者，方三仞高七仞，王意欲试彼珠宝者，夜非人时，即召军马集四种兵，夜出珠宝著万丈台头，普照世界靡不蒙光，珠自往来随王所念。六者典藏宝，所谓典藏宝者，是时转轮圣王意欲游行方域世界，路由大海无底之源，王意欲试典藏证验，即勅御者：『且止此海吾欲停息。』便勅典藏宝：『吾今须金银珍宝车𤦲马瑙珊瑚虎珀水精琉璃，卿能得乎？』时典藏宝寻跪水中，以器㪺水，随意所念七宝自至。七者典兵宝，所谓典兵宝者，王意欲集四种兵众，即告典兵宝曰：『吾欲捡挍四种兵众，使时不移能得办乎？』彼典兵宝，复白王言：『不审圣王须兵多少？』王告之曰：『吾须前后左右各各万葙。』时彼典兵宝随王教令，即如其言四种兵集。所谓四种兵者，象兵马兵车兵步兵，一一兵者，将从有十，四种兵各各亦然。」

尔时佛告最胜诸来会者：「尔时转轮圣王，岂异人乎？莫造斯观。所以然者，今最胜菩萨身是也。所在变化言声柔软，人民之类皆承法音，寂然恬泊讲度无极，四恩四等六重之法，善权方便入灭尽定，离欲无垢，空无相愿无为之法，无生灭法无端绪法，其有萌类诸天世人在彼境界者，分别圣慧无漏道根，或示音响指授明法，以苦切之教将入法律，或以神足变化光明教授，欲使众生渐入究竟。」

佛告舍利弗：「一切众生无我人相，诸法本净诸法无形无著断法，诸法无坏，观了佛土悉无所有。又复舍利弗！十二因缘五阴六衰都无形像，如来八种音声，不男音不女音，不强音不软音，不清音不浊音，不雄音不雌音，此由檀度受实果证，解知清净照于法界，或以一音遍满三千十方世界。吾曾游处野马世界，去此七十二亿江河沙数诸佛刹土，在彼周旋放大音声，遍满彼佛刹土，其闻音者百亿众生立不退转，皆发无上正真道意。时我弟子名曰目连，神足第一，登一须弥山，复登一须弥山，如是经劫从劫足不蹑地。时目犍连在野马世界，放大音声遍满三千十方世界，于彼音声而演斯教，如来说法未曾有行，亦不见行非不有行，解行无行故曰清净，诸法无象亦无音响，复说四谛如尔法性，解苦无苦不住于苦，入如此慧故曰苦智；因习畅本解习无习，不见有习故曰习智；知尽处所由尽而生由尽而灭，亦不见尽是谓尽智；无为道者不见窠窟，去来今佛之所称誉，今佛说者亦无有道，去来所说亦复如是，道无形像不可覩见，解道无道故曰道智。是谓菩萨摩诃萨分别道议。时彼野马世界一切众生之类，但闻其声不见其形。时彼大众愕然有怪：『斯是何人？布大音声震动世界，兼复演说深奥之议。』时彼如来知众生心中所念，便告目连曰：『舍汝神足，可在此众现其形像。』时目犍连即如其像，忽然以至处大众中。彼菩萨等身长八万四千由旬，佛身长十六万八千由旬，众会见目连形体著衣持钵状如沙门，皆共愕然怪未曾有：『此是何像，为是畜兽为是人耶？』是时彼佛知众会心中所念，即告之曰：『汝等勿生此心。所以然者，去此七十二亿江河沙数诸佛世界，有佛世界名曰忍土，彼有佛名曰释迦文如来、至真、等正觉，十号具足，于五浊世出现于世，恒以文字教授众生，人寿百岁过者无几，以四谛至真分别议趣，其说慧无处无著。此目连比丘，是彼神足第一弟子。』彼佛即告目连曰：『现汝神足，此会大众虚想欲见。』时目犍连承佛教诫，即从坐起头面礼足，忽然不现入无碍三昧定意，尽接十方诸佛刹土安著右掌，左手接彼佛土悬处虚空，各各共见目连神足，欲覩其形不能得见。时彼菩萨寻自归命彼佛世尊：『伏惟天师当见拯济。』佛告：『无苦，终不有损。』尔时彼佛告目连曰：『止止目连！舍尔神足，令此菩萨粗识轨迹。』尔时目连承佛教旨，即舍神足复坐如故。时彼菩萨前白佛言：『彼忍刹土释迦文佛，以何教化？云何说法？复以何道训诲众生？以何权智周旋往来？』佛告诸菩萨：『彼刹众生刚强难化，互相是非各自谓尊，是以如来以苦切之教引入道捡。犹如龙象及诸恶兽𢘙悷不调，加之捶杖令知苦痛，然后调良任王所乘。彼土众生亦复如是，以若干言教而度脱之，或以苦音说苦音响，习尽道音亦复如是。』时彼菩萨叹未曾有：『善哉善哉，世尊！彼佛如来执勤劳行甚为难有，能于五鼎沸世教化众生演布大道，寂然灭尽归于无为也。』」

十住断结经卷第八

十住断结经卷第九

姚秦凉州沙门竺佛念译

道智品第二十四

尔时座上百亿众生，及诸大会菩萨之人，及天帝释、梵天王、兜术天、焰天、化自在天、他化自在天，乃至一究竟天，各各狐疑，欲得闻说至道之要。「道者无相而不可见，云何如来言有道乎？」

尔时世尊，知来会心中所念，寻告最胜菩萨曰：「卿等欲得宣畅微妙至道之要乎？」

对曰：「如是世尊！愿乐欲闻。」

佛告最胜及菩萨摩诃萨、天、龙、鬼神、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人：「解道无迹寂然无名，假使最胜道有处者，菩萨摩诃萨不于平等法中成最正觉；以其道果无处所故，菩萨摩诃萨成等正觉。」

佛复告最胜：「菩萨道智定意有十。云何为十？不造身行亦无所著，不造口行亦无所著，不造意行亦无所著，游佛境界不兴佛想，教化众生逮无碍智，皆使萌类解道无道，复使众生成最正觉，放大光明靡所不照，一一光明无量化佛，一一化佛演说极深六度无极，恒转法轮发菩萨心，解我无我亦无寿命，身心自然乃谓为道。其自然者，觉道无智亦不有智，觉无所觉都不见觉，言吾是道亦不见吾，言我是道亦不见我，我人寿命亦复如是，一切众智亦无形像。」

尔时最胜菩萨前白佛言：「设道无形而不可见，如今转法轮演说四道果证，言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨及佛，何以故说五阴、萨云然、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道？何以故说净佛国土教化众生，从一佛国至一佛国，分别明慧六识更乐？云何复说四等六度真如法性有道之名？」

是时世尊告最胜曰：「如汝所问，菩萨摩诃萨解了佛慧五分法身，善权所有不见动转，见动转者则非道议，远离一切之所猗住，推其法界亦无法界。所以然者，俱本无故。无道著智，如本净故设转法轮，解了一切诸法无著。是故最胜！菩萨摩诃萨等于一切悉无所著，亦不见生亦不见灭，佛土清净众生亦净，布现无量智慧光明。是故菩萨摩诃萨应总持行，立不退转登菩萨位，或入定意正受三昧，教化众生净佛国土，无若干道忍一行故，无言法智强为设智。菩萨大士当念修行，化诸未悟皆无识想，是谓，最胜！入一定意清净道智一切无尘。调未调者不计苦乐，是常非常若好若丑，悉无想著无乱智者。求索佛藏十力具足，四无所畏四分别慧，大慈大悲真如法性，悉无所有皆虚皆寂，分别报应至诚道智，无起灭故，谓空无相无愿，亦无所生。是故最胜！菩萨大士至道之要，所论道者即虚空界也。所以然者，道则是空空则是道，一而不二亦无若干。」

是时最胜菩萨前白佛言：「善哉善哉！快说斯法。」尔时众会之中天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒、人与非人，心自念言：「如来今日为诸大会，演布道智无比之法，满众生愿随其所趣。此最胜菩萨，何时当成最正觉无上道乎？」

佛知诸天龙神心之所念，即告四部之众：「此最胜菩萨，却后无数三百三十阿僧祇劫，当成为佛，号曰明慧至真、如来、等正觉，世界曰无量，劫名清净，其佛如来翼从弟子，九千九百九十二亿，寿百二十小劫。」

尔时众会，闻佛授莂各自发愿，乐欲生彼佛世界。佛即告曰：「如汝所愿，必生不疑。」

佛复告最胜曰：「今此大众多有忉利天帝与阿须伦共鬪，或时诸天得胜阿须伦不如，或时阿须伦得胜诸天不如，各各共鬪怀其怨结，各有恚毒不能舍离。」

「伏惟天尊，以权方便与说道智虚无之法，令诸天人及阿须伦，各各和合兴慈悲心。」

尔时世尊告诸会者：「道者无形亦不可见，三毒根本永无本末，在世修道惟信为强，人之行慈善神卫护，十方诸佛皆共称叹，今世后世积德无量。此阎浮利内蜎飞蠕动有形之类，皆当归于灭尽之法，命如电焰亦如野马镜中之像水上浮泡，合会有离生者必死，汝等受形不免此患，虽受天寿故在三涂，当自谨慎求离此道，汝等谛听受吾教诫。」

尔时四部之众，佥然喜庆各自兴敬，欲听如来道法之教。

尔时世尊告四部众：「汝等谛听，善思念之。菩萨摩诃萨当念修行八解脱法门。云何为八？若善男子善女人，奉律无缺护身口意，行四等心慈悲喜护，常念亲近随善知识然炽三宝，常念志求无上佛道，所闻正法为人讲说，所演道教不说小乘，劝进众生修行大道。或时菩萨讲演大乘，平等无二不见受教，犹如虚空无形无像，佛所建立不可思议，包容万行无法不周，或说空无虚空寂然之行，或说五分法身。譬如有人得随意摩尼珠，在大众中欲使珠之威德青黄白黑，亦使众人同其色像。菩萨摩诃萨亦复如是，随众人心意所思念，辄演道智无穷之法，各令欢喜志崇佛道，尽导将示智慧法门，益于众生而发大道。如是菩萨发弘誓心，济度众生亦不见度，犹如虚空往来无碍。菩萨发意度人如是，亦不见众生有得度者。」

佛告最胜：「汝般泥洹供养舍利，当经十二中劫，一切众生皆悉奉事，无因缘者为造因缘，无救护者为设救护，无覆盖者为作覆盖。尔时人民之类，皆当供养华香伎乐稽首自归，一一舍利皆放光明，神德变化见者欢喜，皆由弘誓发愿所致。如佛威神殊特之变，巍巍堂堂靡不照曜，布现无量智慧光明，缘是兴发无上道意。其中众生发意错者，或成缘觉声闻之法，或生天上逮得人身，舍利分布八方上下，天、龙、鬼神、干沓惒、阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人与非人，蚑行喘息有形之类，皆当供养五乐自娱。」

佛复告最胜：「汝作佛时，地黄金色七宝具足，金银珍宝车𤦲马瑙珊瑚虎珀水精琉璃。或有众生欲得供养全身舍利，辄如其愿皆悉从意，数千万亿全身舍利布现于世，经法流布十七中劫。」

尔时座上有菩萨名曰无量觉慧，心自念言：「最胜大士遗身舍利，分布在世兴发道心，度人多少为有几许？」

佛知其意心中所念，便告之曰：「止止贤士，勿宣斯言，莫以己身限碍之智，度量如来无碍之慧三昧定意。光明舍利接度众生，非心所度非意所察，如来神德道智自在。又诸佛所化权现变异，非是辟支声闻所逮。菩萨摩诃萨得寂定三昧，都无近远想著定念，普游十方郡国县邑天宫龙宫，诸尊神宫丘聚人中旷野天上，五道所趣，各各示现全身舍利，一一舍利放光明者，解说六度无比之法，空无相愿大慈大悲，四恩明慧分别虚寂，畅达定意供养舍利，平等无二，施心牢固无增无减。是谓菩萨摩诃萨入寂意定心三昧，便能分别内外六情。何以故名为六情？所谓六情者，若眼见色不兴色想，解色外物而兴眼识，便起七十四尘劳之患。何谓七十四？欲识十五，色识十五，有想无想识十五，生阴十五，中阴十四。」

佛告菩萨摩诃萨：「于眼识中兴此尘劳便起眼识。复次菩萨摩诃萨，设族姓子族姓女，若耳闻声不兴耳患，解声外物而兴耳识，便起七十四尘劳之患：欲耳识十五，色耳识十，有想无想耳识十，中阴及受形阴三十九。」

佛告菩萨摩诃萨：「于耳识中兴此尘劳便起耳识。复次菩萨摩诃萨，若鼻嗅香不兴鼻识，解鼻外物而兴鼻识，便起七十四尘劳之患：欲界鼻识十五，色界十五，有想无想四空定四十四。」

佛复告菩萨摩诃萨：「设族姓子族姓女，舌识知味而兴舌患，于中分别悉了无主，欲中识中，便能兴起七十四尘劳之患。何谓七十四？欲十五，色十五，有想无想及至中阴四十四。菩萨摩诃萨复当思惟起灭之法，外更内乐麁细尘劳，一一分别悉无所有，便于更乐以兴身识，乃兴七十四尘劳之患。何谓七十四？所谓七十四者，欲十五，色十五，有想无想及至中阴四十四。菩萨摩诃萨复当思惟意法之行，法生则生法灭则灭，亦不见生亦不见灭，愚惑之人于中兴起意识之想，便起七十四尘劳之患。云何七十四尘劳之患？欲十五，色十五，有想无想及中阴四十四。」

佛复告菩萨摩诃萨：「云何道智？菩萨于欲界道智十五。所谓十五者，观世有七。何谓为七？一者诽道，二者信言，三者受教，四者在谛或便退转，五者得报犹豫，六者意进身碍，七者目覩不获。猗佛深藏有八事，何谓为八？一者佛法无像为设窠窟，二者现在不住念计常存，三者过去永灭誓言不覩，四者当来未至言无生灭，五者缘苦致患自招缘对，六者未尽言尽方便习行，七者见道舍道始从一进，八者佛法无二意在参差。是谓菩萨摩诃萨于欲界道智十五尘劳之行。

「云何色十五尘劳之行？所谓十五者，一为恩润，二心不移，三著天乐，四忘罪福，五谓永久，六无痛痒，七在正地，八行平均，九忍不起，十道无变，十一想具，十二著色，十三自在，十四远照，十五羯磨。是谓菩萨摩诃萨往适色天当念远离十五尘劳之行。

「云何菩萨摩诃萨，有想无想及中阴，远离四十四尘劳之行？于是菩萨入神通定意无形三昧，往至彼间说四十四识著之行。云何四十四？于是菩萨与识说行，一者识我无本；二者舍色无形；三者有痛受报；四者想不牢固；五者行本末断；六者猗空无慧；七者寂然息定；八者无想如灭；九者在识不乱；十者忘意非意；十一者亦不在意；十二者识不在道；十三者亦不在俗；十四者如尔性空；十五者闻响无形；十六者念道无尽；十七者谓空无余；十八者泥洹清净；十九者觉了趣寂；二十者痴心恩润；二十一者迁现中阴；二十二者见中阴受形；二十三者与中阴形交往；二十四者知所从来；二十五者见彼中阴众生往来；二十六者见中阴形生者灭者；二十七者自见受形受地狱阴；二十八者有受罪形不受罪形；二十九者见受天阴有受福不受福者；三十者见受人阴有受福者不受福者；三十一者见受饿鬼中阴有高有卑者；三十二者见受畜生阴重者轻者；三十三者或从天阴还入天阴，斯由死时识不乱故；三十四者或从天阴而生人阴，斯由本识虽猛无慧；三十五者或从天阴受畜生阴，斯由识浅意兴乱想；三十六者或从天身受饿鬼阴，斯由死时意贪无厌；三十七者或从天身受地狱阴，斯由神誓诽谤贤圣；三十八者或从人阴复受天阴，斯由禁戒法清净；三十九者或从人身受畜生阴，斯由行本意不专一；四十者或从人阴受饿鬼阴，独善其美不广普故；四十一者或从人阴受地狱阴，先受其福后受其祸；四十二者或从畜生阴受天人阴，斯由造福毕故不造新；四十三者或从畜生阴受饿鬼地狱阴，斯由无救八无闲罪；四十四者有阴受阴形神识不错。是谓菩萨摩诃萨有想无想及中阴形四十四尘劳之患。」

佛复告最胜：「菩萨摩诃萨复当思惟虚空神识中阴，或从空识生识阴，或从识阴受不用处阴，或从不用处阴受无色天阴，从无色天阴受六天阴，乃至一究竟天；从一究竟天，复受色无色天阴。人受天阴，形如一仞半，寻往不中留；人受人阴，形如三肘半，极迟经七日，或六日五四三二一日；人受畜生阴，极迟三日半，或二一半日；人受饿鬼阴，极迟半食顷，或弹指之间；人受地狱阴，形如三仞半，或有出者，不经旬日死辄至彼。菩萨摩诃萨皆逐人教化为说妙道，心速悟者，不受众形中间得道。畜生受人阴，如二肘半，极迟经四日三二一日；畜生受天阴，形如三仞半，极迟一日半，或一日半日弹指之顷；畜生受饿鬼阴，形如七仞，或有出者，极迟经五日或四三二一日；畜生受地狱阴，形如一仞半，极迟半食顷或弹指之间。饿鬼受天阴，形如半仞，极迟经一日或半日、食时或弹指之间；饿鬼受人阴，形如二肘半，极迟四日半或三二一日；饿鬼受畜生阴，形如四仞半，极迟十五日四三二一日、十日九八七六五四三二一日；饿鬼受地狱阴，形如五仞半，极迟九十日，或有出者，八七六五四三二一亦复如是。

「复次菩萨摩诃萨当复如是观察，地狱众生受彼天阴，形如四仞半，极迟经五月四三二一月；若地狱阴受人中阴者，形如二肘半，极迟经三月二一月；地狱受畜生阴，形如八肘半，极迟三月半二一月亦如是；地狱受饿鬼阴，形如九仞，极迟经三日。或时天阴应受人阴，中间未至还受天阴，斯等利根经不涉苦；或时天阴应受人阴，忽然便在生畜生阴，斯等之类福尽行至；或时天阴应受畜生阴，忽然便在生人中阴，斯等之类不毁戒度；或时天阴应受饿鬼阴，忽然便在生畜生阴，斯等之类奉修顶忍；或时天阴应受地狱阴，忽然便在饿鬼阴中，斯等之类报果以熟生人道中；或有人阴受饿鬼中阴，众生忽然便在天中阴，斯等之类定意不乱故；或有应受三恶道中阴，忽然便受人天中阴，斯等之类有智通慧意广博故；或有应受一究竟中阴，忽然便在光音中阴，斯等之类心专一故；或有应受遍净中阴，忽然乃在有想无想中阴，斯等之类有智意不达故。」

佛告最胜：「菩萨摩诃萨坐道树下，以一切智、无碍等智、执玄通智、辩才慧智、了音响智、无退转智，遍观三千大千世界，谁受形者不受形者，谁受中阴不受中阴，有几众生在于人道，有几众生在人中阴？菩萨复观人阴众生，受四阴形皆知多少。」

佛告最胜：「菩萨摩诃萨观天道众生在天中阴，复观天道众生趣于四道皆知多少。或时菩萨摩诃萨以六神通不退转智，观畜生受形众生，有几众生受畜生中阴，转受四道中阴皆知多少。菩萨复观受饿鬼众生，有几众生在饿鬼中阴，应受四道皆知多少。或时菩萨摩诃萨观受地狱众生，有几众生受地狱中阴，趣于四道皆知多少。」

佛告最胜：「菩萨摩诃萨以无退转智，遍观五道中阴有受形不受形者；或有处在人阴忽然便在天阴形，于天阴形即取灭度，竟不受天身人身；或有处在天中阴，忽然便在人中阴形便取灭度，不受天身人身；或有处在畜生中阴，于畜生中阴忽然便在人中阴，于人中阴便取灭度，不受畜生人形；或有处在畜生中阴，于畜生中阴忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受畜生天身；或有处在饿鬼中阴，于饿鬼中阴忽然便在人中阴，于人道中阴便取灭度，不受饿鬼身人身；或有处在饿鬼中阴，于饿鬼中阴忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受饿鬼天身；或有处在地狱中阴，于地狱中阴忽然便在人中阴，于人中阴便取灭度，不受地狱人形；或有处在地狱中阴，忽然便在天中阴，于天中阴便取灭度，不受地狱天形。是谓菩萨摩诃萨以不退转智，遍观三千大千世界，有受形者不受形者，有罪有福皆悉知之。」

尔时最胜菩萨及万八千人，十万天人，天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒，即从坐起叉手长跪白佛言：「异响同音叹未曾有，善哉善哉！世尊！快说中阴无形之法，无限无量不可思议，非是罗汉辟支所度。我等愿乐欲见中阴形质。唯愿世尊，顾愍下劣众生，得蒙洗除永去心垢。」

尔时世尊告诸会者：「善哉善哉！快问斯义。吾今与汝现其神足，使八部之众得覩中阴形质。」尔时世尊即入无形观三昧，普见五道中阴众生，有受形者不受形者，有罪有福，皆悉知之。尔时座上众生，亦复见彼五道中阴形质，又闻如来与说道教，即于彼形诸尘垢尽得法眼净，或有发于大乘之心，或有说于志密之行，随类教化无所染著。亦复见彼中阴形质，从一住地至于十住地，见彼有得一生补处，坐树王下降伏无数亿百千魔，身黄金色众相具足。亦有诸天帝释梵四王，来请菩萨演说法响，普闻三千大千世界。复见异方诸佛世尊，遣化菩萨，请说名号国界远近清净之行。或见在前叹说如来十号之法，或有兴教致供养者，或以杂偈叹如来之德。此国众生在彼中阴，种种观见神足变化不可思议。复见如来出舌相光明，一一光明皆有化佛，及八部众前后围遶，说无畏法智不退转，诸法深藏皆悉具足。或授弟子缘觉记莂，于当来世汝当成佛，号字如是。尔时万八千人及百千天子，即于座上皆发无上正真道意。

尔时世尊，还舍神足复坐如故，告四部众：「如来神德不可究尽，又有四法不可思议。云何为四？一者如来志密不可思议，二者众生根本不可思议，三者如来道慧不可思议，四者如来音响不可思议。复次最胜！复有四事不可思议。云何为四？一者如来仪则不可思议，二者如来法座不可思议，三者如来教诫不可思议，四者金刚定意不可思议。复有四事，不可思议。云何为四？在道树下意如虚空不可思议，亦不见是亦不见非不可思议，以小为大以大为小不可思议，言必有济亦不见济不可思议。复有四事，所应行法不可染著，言有吾我，亦不见生复无有灭，无造无作亦无著断，一切众生根本清净。是谓，最胜！菩萨摩诃萨所应行法无所染著。云何最胜？世尊有边际乎？」

对曰：「无也。世尊！」

复告最胜：「诸有正法从法界生本无边际，为有有耶生？为无无耶无？」对曰：「世尊！不从有有不从无无。」

「云何最胜！诸无际法，不从有有不从无无，云何成等正觉乎？」

对曰：「世尊！无有成正觉者。」

佛告最胜：「如来坐道树下，以无际之法，无起灭教，皆虚皆寂，自然无智亦不有智，以无有智谁有知乎？是故最胜！吾我之法权诈不实，亦不见道道不见道，无见无闻无慧无著；解法界亦复如是，不见起灭为作窠窟，有受教者，亦不见文字章句。如是最胜！解知诸法虚空无形，设有愚夫无智之士安处虚空者不乎？」

对曰：「非也。世尊！」

「一切诸法如尔法性，真际本无斯无所有。今言有道，大慈大悲、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣行，空无相愿，六增上法，十八不共，不由斯法而得成道。道者无形亦不可见，以无形法乃谓为道，道亦无来亦不见去。是谓最胜！乃谓为道。若使如来从法界生从法界灭，乃是生死秽浊之行，以无生灭故谓为道。」

佛告最胜：「菩萨摩诃萨入虚空观三昧，于诸境界行无染禅，以此禅法，游至无碍亦无错乱，非身非心无等不等，思惟空定不见刚柔，志惟澹泊无应无所，应亦不见应亦不见不应。是谓最胜！菩萨空定无限无量不可思议，非是罗汉辟支所及。譬如，最胜！焚烧山野丛林草木，火非丛林丛林非火，亦不是火亦不离火。当知菩萨结使亦然，结非是道道非是结，亦不离道解知空定，无形三昧亦复如是。诸法清净平等本无，或以正受观察法际，而致平等无染无污，心不在内亦不游外，色无所住亦不见住，度于一切在颠倒者。设法无形是谓为道，或以五通三达妙智，周流四域欲化众生，化自有化亦不见化，是谓为道。超外五通，或离声闻缘觉定意，不见五通缘觉定意，是谓为道。复以定意正受三昧观察法本，法从何生为从何灭？亦不见生亦不有灭，乃谓为道。有为俗法无为道法，亦不见俗复不见道，乃谓为道。有漏是尘无漏清净，亦不见漏亦不有漏，十善行迹十恶法本，亦不见善复不有恶，利衰毁誉称讥苦乐，亦不见苦复不见乐，不见成道亦不在俗，不见说法贤圣默然。是谓，最胜！菩萨摩诃萨入空正受，乃谓为道。

「复次最胜！菩萨摩诃萨复当思惟虚空藏三昧，不见有余无为住寿经劫，不见无余无为无有变易，乃谓为道。是谓菩萨摩诃萨建立空慧善权方便。从一佛国至一佛国，供养诸佛承事诸佛世尊，教化众生净佛国土，不见色相为现色像，声香味细滑识亦复如是，不见有度至于泥洹，不见流转处在生死。若善男子善女人，讽诵执持怀抱不忘，便得现在八功德福。云何为八？观诸空法信不犹豫，得佛深藏意不怯弱，意净无垢无所染污，心如金刚不可沮坏，所行真正不著魔界，净佛国土度未度者，心广大乘不乐小智，亲善知识不著外部，所求真观无我人想。是谓菩萨摩诃萨获八功德。解知世法无我无人无寿无命，于本无法乃应正受，常以禅定至于灭度，开化众生不以为倦，是为见法乃应为道，以见诸法寂寞无形无行无处，是谓最胜！菩萨摩诃萨空非有空亦非有空，空非空者寂寞无名，名亦不有不无，是谓为道。或时菩萨游诸法观，不猗三处不著三有，如是菩萨在人天世，发弘誓心广度群萌，不见众生有得度者，是谓菩萨摩诃萨，建立空慧永无所著。最胜当知！如来周旋入无形定意，非是二道所能晓了，唯佛明佛智慧无碍无著无染无所点污，于诸境界无所染著，设得深法不以为欢，不著世俗八无闲业，四辩无碍，不灭不燃非不有燃，不起不生非不有生，过去永灭非有过去，现在不住亦不有住，当来未起不见生者，是谓菩萨摩诃萨，无著无碍不著三处不染三有。」

尔时座上九万众生，十一那术天人，及诸天龙鬼神即从座起，偏露右臂长跪叉手白佛言：「我等鄙贱得厕净法，乃能宣畅无形之法无幖帜法。唯愿世尊！使将来世生人天中阴佛土境界，即于彼处受无为证，同日同时共一国土。」

尔时世尊哂然而笑，口出五色光，遍照三千大千世界，绕身三匝还从口入。阿难长跪叉手白佛言：「自惟侍佛三十有余，未曾见光有逾此者。唯愿世尊，当为敷演，为将来会者永无尘翳。」

尔时世尊告阿难曰：「汝今见此九万众生，十一那术天人，于此命终皆当往生微尘空界中阴，已生中阴各各以次成佛，皆同一号，号无色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，纯以菩萨以为翼从，于彼中阴住寿一劫，般泥洹后遗法一劫，以次成佛中间不绝。」

尔时世尊说此法时，遍净菩萨及无数众生，悔受人形及彼天身，在坐号泣不能自胜。佛知而问曰：「善男子！何为悲泣未曾所见？」

遍净白言：「我等亦欲乐生彼土，不在厕豫，故悲泣耳。」

佛告遍净：「止止！勿说斯言。汝昔发愿弘誓心异，何为中欲生于异国？贤劫名灭，汝当次继，号为遍净如来、至真、等正觉，十号具足。」

身口意品第二十五

尔时最胜菩萨前白佛言：「一切诸法皆如幻化，云何幻化法中教化众生净佛国土？云何净除三想我人寿命？云何从一佛国至一佛国，承事供养诸佛世尊？」

佛告最胜：「善哉善哉！乃能于如来前作师子吼。谛听谛听，善思念之，吾当与汝敷演其义。最胜当知！菩萨摩诃萨常念修身口意行法，观了诸法如幻如化，去来现在悉无猗著。」

尔时座上有菩萨名曰欢乐，前白佛言：「世尊！诸有众生乐深法本兼复供养，净身口意诸根纯熟，是谓菩萨慧。」

增上菩萨曰：「解知诸法无离无染，于无染法净身口意，是谓菩萨慧。」

等慈菩萨曰：「诸有行慈普愍一切，解知文字尽无所著，不见身口之所行法，于中便得清净法者，是谓菩萨慧。」

濡首童真曰：「一切诸法本说不见说，不见法想，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

炎光菩萨曰：「佛法无二亦不见二，息诸结使尽无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

莲华结菩萨曰：「遍能游至十方世界，见净世界不起净想，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

光明菩萨曰：「一切诸法归无所归，于身口意亦无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

法净菩萨曰：「一切诸法悉归于空，于正受定摄意不乱，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

莲华行菩萨曰：「于本无法无尽之行，于无尽法净身口意，是谓菩萨慧。」

正等菩萨曰：「知苦知乐亦无苦乐，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

除怒藏菩萨曰：「一切诸法解无起怒，于无起怒法净身口意，是谓菩萨慧。」

师子童真菩萨曰：「于三法本无恚婬痴，亦不见色有起有灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

施宝菩萨曰：「我人寿命有起有灭，解了诸法悉无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

勇慧菩萨曰：「总持法门不见归趣，于无归趣法，是谓菩萨慧。」

贤护菩萨曰：「名号虚诈不可护持，愚戆凡夫谓为真实，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

月光菩萨曰：「如如如尔性本际净修梵行，不见如如如尔性，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

善来菩萨曰：「以戒德香，普熏三千大千世界，香如风等，亦不见香亦不见风，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

不思议菩萨曰：「无为不离有为，有为不离无为，解知有为无为悉无所有，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

洁净菩萨曰：「诸生净居天，不见天福清净之行，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

至诚菩萨曰：「不见至诚当犯四法，不见欺诈当受后报，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

善观菩萨曰：「一切色想觉无色想，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

宝璎菩萨曰：「处在生死，观见众生有苦有乐，复自观身苦乐如彼，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

无毁根菩萨曰：「于诸结使知本清净，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

常笑菩萨曰：「于诸根法不见吾我，亦复不见造吾我者，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

常悲菩萨曰：「行四等心，慈悲喜护遍满佛国，不见四等有救众生，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

梵意菩萨曰：「邪见众生安处正见，于正见中不见邪正，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

布演菩萨曰：「弘誓心固不为小道所屈，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

勇士菩萨曰：「拔婬众生不染三有，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

心胜菩萨曰：「建立慧忍恒修精进，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

雷音菩萨曰：「于诸善本，观其法界不增不减，不见诸法有窠窟者，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

无厌患菩萨曰：「以恒沙劫以为一日，十五日为半月，三十日为一月，十二月为一岁，于中经历亿百千劫，乃一佛出照曜世间，复以方便供养恒沙如来，净修梵行后方受决，修菩萨道未曾厌患生死之苦，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

住寿菩萨曰：「恒以神足化六十二见，于六十二见净身口意，是谓菩萨慧。」

尽意菩萨曰：「观诸法本空无所有，生者自生灭者自灭，法法相生法法相灭，生不知生灭不知灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

心广菩萨曰：「心所思念出息入息，一一分别不失次第，亦不见出亦不见入，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

善胜菩萨曰：「分别三世，为从何起为从何灭，亦不见起亦不见灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

持禁菩萨曰：「不见持戒及以毁戒，不见毁戒当入地狱，不见持戒受天福报，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

无畏菩萨曰：「修四神足，于四意止不怀怯弱，心本无本不见心本，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

无量悲菩萨曰：「诸有发心慈愍一切，游至他方无量佛界，要度众生不以为倦，亦不见度亦不见不度者，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

宝施菩萨曰：「兴隆四恩亲近三宝，惠施仁爱利人等利，不见受报四恩之德，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

毁根菩萨曰：「一切众生视如赤子，欲自护身当护他人，安隐众生至无为岸，不见灭度至彼岸者，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

寂志菩萨曰：「佛不思议受报难量，诸根寂定信无贪嫉，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

护身菩萨曰：「成其佛道身获相好，及泥曰后舍利分布，四维八方上下充满，天龙鬼神无不宗奉，亦不见舍利有教化者，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

香首菩萨曰：「一一毛孔出无量香，一一香者出无量教，济度众生无有穷极，神足威神巍巍无量，皆使众生发无量道意，其中错误众生不应正真道者，或成缘觉声闻之道，或生天上还复人身，心不怀恨，大道可贵，亦不侠耻度于小者，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

弘誓菩萨曰：「于染无所染，于世八法不兴想著，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

愍救菩萨曰：「道者为二无道为一，亦不见一亦不见二，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

无上菩萨曰：「有佛有法不成觉道，无佛无法乃成觉道，亦不见成亦不见不成，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

奉德菩萨曰：「诸有众生自立名号，是男是女我人寿命，解知本性悉无男女，亦复不见从彼生此从此生彼，当知权诈合数之法非真非实，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

目见菩萨曰：「诸有色像解无色像，彼色我识内外无形，解色性空悉无起灭，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

妙锦菩萨曰：「吾我寿命本自无主，如人外声耳识耳闻，挍计声者本无形质，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

常住菩萨曰：「若于七法一一分别，不关三处不求五果，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

玄通菩萨曰：「寂不寂为垢，戒不戒为垢，忍不忍为垢，亦不见忍亦不见不忍，解知忍辱无寂不寂，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

香熏菩萨曰：「不见阴盖睡调之病，悭贪谀谄愦乱犯戒，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

尔时最胜菩萨即从座起，长跪叉手前白佛言：「善哉善哉！世尊！我亦愿乐说净身口意菩萨之慧。普现一切无去来今，如尔清净住无所住，诸法幻化不可捉持，譬如日光月现水中，诸佛世尊亦复如是，亦无生灭不取泥洹，于中净身口意，是谓菩萨慧。」

佛告最胜：「云何族姓子！汝观何义，于如来前而说此义住无所住乎？」

答曰：「如来所住，如如所住如众生住。」

「云何如来所住如如所住如众生住乎？」

答曰：「如众生住，如有为住，如无所住。」

「云何如众生住，如有为住，如无所住乎？」

答曰：「如来所住住无所住。」

「云何从第一空义住乎？」

答曰：「非也。世尊！」

「云何族姓子，如来所住如凡夫住乎？」

对曰：「非也。世尊曰非如来住非凡夫住。」

「云何从中成正觉耶？」

答曰：「不从如来及凡夫法成正觉也。」

「云何族姓子，如如至真于凡夫地有何差别？」

对曰：「世尊欲使虚空有差别乎？」

佛告最胜：「一切诸法皆空皆寂无有差别。」

最胜白佛：「以其诸法不可护持，相无有相，如如所住如无所住。」

尔时最胜菩萨问濡首童真言：「住云何为住乎？言无住云何无住耶？」

濡首答曰：「所谓住者，如如所住住无所住。」又曰：「解四梵堂住无所住，故谓为住住无所住。」

最胜问曰：「吾所问住，非四梵堂亦非一类，或在闲静或在聚落，或在冢间或在树下，可谓此为住乎？」

濡首答曰：「吾所谓四梵堂住，心为止止，捡恶不起，故谓为住。」

最胜问曰：「云何心为止止？」

濡首答曰：「慧义为本故曰止止。」

最胜复问：「慧者无本亦无究竟，可从知见成止止乎？」

濡首答曰：「如是如是，如汝所言，先自观我然后净慧。」

最胜复问：「云何，濡首！先自观我耶？」濡首报曰：「诸无我法至竟如如，我自无我无起无不起，是谓我自观我也。」

最胜复问：「正使，濡首！为从义得不从义得，自观我者为观佛像，若使有我则有佛耶？我自无我云何有佛？亦不见言言亦无我，云何观佛像乎？」

濡首答曰：「诸言观我我即无我，是谓观我。所以者何？夫观我者则观诸法，观诸法者则观佛也，佛者无形亦不可见。」

最胜问曰：「颇有方便诸不成就可使至正见耶？」

濡首答曰：「有此方便，诸不成就有为境者安处正见。」

又问：「云何，濡首！正尔便是正见耶？」

濡首答曰：「不以尽证，亦不果报，亦不取果报，故谓正见。」

又问：「云何为见？」

答曰：「不以慧眼见诸法，非不慧眼见诸法，不有为见不无为见诸法。何以故？夫慧眼者，亦见有为境亦见无为境，无有有为眼见有为境无为境。」

又问：「云何，濡首！颇有方便从其等见成比丘果证耶？」

濡首答曰：「亦不从等见成其果证，亦不离等见成其果证，最胜当知，皆由希望五垢所成，解此义者乃成果证。」

最胜复问：「云何希望五垢所成？」

濡首答曰：「垢为心本，心是道根，道者无形不可见，故成果证。」

最胜又问：「道者无形不可见，云何成果证？」

濡首答曰：「吾所证道由其果证，成果证者即非道耶？凡夫愚人谓果证为道乎？莫作斯观。何以故？道非果证果证非道，亦不离道亦不离果证。」

最胜又问：「道以果证无差别耶？」

濡首答曰：「道者无为而不可见，果证有为亦不可见，是谓差别。」

又问濡首：「如仁所言，从有际至无际耶？」

濡首答曰：「诸法未生亦不见生，非不有生生亦无生，亦不见已生非不有已生。夫已生者亦无已生，诸法无当生非不有当生，解知当生悉无所有，是谓从有际至无际。」

最胜又问：「不从有生至无际乎？」

濡首答曰：「从有生得至无际。」

又问：「从无生得至无际乎？」

答曰：「如是，从无生得至无际。」

「云何，濡首！从有生得至无际，从无生得至无际，有何差别？」

濡首答曰：「生亦无生，无生亦无生，是谓差别。」

最胜又问：「生既有形，无生无名，云何差别？」

尔时濡首报最胜曰：「吾与汝引喻，有目之士以喻自解。云何，最胜！虚空有形乎？」

对曰：「无也。」

又问：「空有正见耶？」

对曰：「无也。」

又问：「何谓为空？」

对曰：「空空也。」

濡首复问：「云何空空？」

最胜报曰：「诸法空空。」

又问：「云何诸法空空？」

最胜答曰：「诸法无言无说空如空。」

濡首问曰：「诸法无言无说，云何空如空？」

尔时最胜寂默不对。

是时世尊告最胜曰：「善哉善哉，族姓子，真解无无泥洹之道，道者无形亦不可见，无言无教亦无受者。」

说此无形法时，一切众生叹未曾有，九千比丘有漏心解脱，二万七千天子诸尘垢尽得法眼净，复有千二百天与世人发于无上正真道意，五千菩萨即于座上得不起法忍。

尔时座上有无畏魔王，自将其众前白佛言：「我等愚惑永在盲冥，今日始闻无形教法。若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，常当拥护至竟成佛不使留难。」于是呪曰：

「那罗伽罗阿毘呵呵

「持是拥护善男子善女人，讽诵经典戢在心怀者。」

尔时梵王复从座起，即将营从前白佛言：「我当拥护善男子善女人，执持讽诵此经典者，若百由延千由延内，不使外邪得善男子善女人。」便即于佛前而说呪曰：

「伊摩鼻周那毘伽奢黎罗

「当拥护是善男子善女人，至竟成佛不使留难。」

是时释提桓因。复将翼从前白佛言：「若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，我等当拥护至竟成佛不使留难。」于是呪曰：

「留遮耶摩那那僧求时那写

「持是拥护善男子善女人，至竟成佛不使留难。」

是时东方天王提鞮赖咤将其翼从，即从座起前白佛言：「我等当拥护是善男子善女人，讽诵读说此经典者，常当拥护至竟成佛。」于是呪曰：

「谛那赐那谛那赐

「持是拥护善男子善女人，至竟成佛不使留难。」

是时南方天王毘楼勒伽，即将翼从前白佛言：「若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，至竟成佛不使留难。」于是呪曰：

「摩诃赐陀那赐

「持是拥护善男子善女人，至竟成佛不使留难。」

西方天王毘楼波叉，将其翼从前白佛言：「若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，我当拥护至竟成佛不使留难。」于是呪曰：

「伊昵弥昵奢弥

「持是拥护是善男子善女人，至竟成佛不使留难。」

是时北方天王拘毘罗，将其翼从前白佛言：「若有善男子善女人，执持讽诵此经典者，我当拥护至竟成佛不使留难。」于是呪曰：「陀譬陀罗譬

「持是拥护是善男子善女人，至竟成佛不使留难。」

是时无畏魔王、梵天王、释提桓因及四天王，各说神呪已，遶佛三匝头面礼足，各还复坐。

十住断结经卷第九

十住断结经卷第十

姚秦凉州沙门竺佛念译

梦中成道品第二十六

尔时治地菩萨即从座起，右膝著地叉手白佛言：「世尊！甚奇甚特，今闻濡首菩萨得与最胜论无形法道无言教，未曾所闻未曾所见，便为绍继佛种不断，又行佛事不思议法。」

佛告治地：「如是如是，如汝所言。从亿百千劫积功累德，兴显佛事未曾耗减，有佛出世法乃流布。」

是时濡首前白佛言：「诸佛出世法乃流布，诸法有相貌耶，言流布乎？」

对曰：「无也。」

又白佛言：「如来出现，使无量众生皆取灭度，今闻如来欲齐限众生，齐限众生者则无灭度。」

佛告濡首：「颇闻吾说无众生言有众生耶？」

对曰：「不也。」

「欲使有众生无众生耶？」

对曰：「不也。」

「欲使如来起灭有窠窟耶？」

对曰：「不也。」

「若使如来无窠窟者，云何如来度众生皆使灭度？」

濡首白佛：「今我所说分别四句，解知诸法皆得总持，寻其本性无生无灭，不见生死又无泥洹。以是之故，无限众生当取灭度。」

佛告濡首：「于尽无尽法界本净，晓了义理故称无著，以知文字无意无想亦无识著，岂由识想分别诸慧乎？晓众生净人之本性不可究尽，吾今与汝分别义趣，谛听谛听善思念之！菩萨大乘不可思议，非是罗汉辟支所及。」濡首受教愿乐欲闻。

佛告濡首：「无形之识、无觉知识、无想念识、梦幻化识，以用救摄无量众生。或有佛土文字教化，解知文字性空寂寞。上方去此七万六亿阿僧祇刹土，彼有佛土名曰安寂，佛名妙识如来、至真、等正觉、明行成为、善逝，十号具足，彼土众生诸根具足，玩习本愿无所漏失，众生受化睡乃得寤，唯有如来入寂定意，随众生根权现如睡，设欲说法便自右脇著地脚脚相累，众生见之皆効如来，右脇著地脚脚相累悉各睡眠。是时彼佛于睡眠中，与诸众生神识说法，或说布施蠲除三想，或说持戒德香远布，或说忍辱降意不起，或说精进除去懈怠，演说禅定识不流驰，宣畅智慧闭塞愚暗，修行善权随类无著，于四法门究畅无碍，随识高下而演其教，随说大小以授正法。时彼如来，复以演说四非常慧苦空非身无我之法以，渐渐与说三十七道品之教，四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道，究畅定意空无相愿。尔时梦中受化之识应成道迹，便于梦中识受成道，频来、不还至无著道，亦复如是，各佛取证。亦复于梦，识在旷野无师自寤，于睡眠中身黄金色众相自严，飞钵虚空作十八变，又于梦中身上出火身下出水，坐卧虚空无所罣碍，欲入无为泥洹之境，亦于梦中结加趺坐，于无余泥洹而般泥洹，故身如石无所觉知。众生之类还觉寤已，各无言说寻梦识著，便取舍利而耶维之。菩萨受决乃至成佛，皆于梦中坐树王下，地黄金色，降伏魔怨，无量福具，身有三十二相、八十种好，紫磨金色光明远照。梦中如是，寤即身黄金色众相具足，神足变化无所触碍，无有言教音响往来，欲有所度悉于梦中，不假外形而有所济。

「濡首当知，众生根原受寤不同，诸佛权化其慧无方。或有佛土地大成者，地界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹界而般泥洹。或有佛土水大成者，水界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成者，火界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土风大成者，风界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土空大成者，空界众生不可称计，如来入彼而教化之，皆使众生于无余泥洹而般泥洹。或有佛土识大成者，所谓安寂佛土妙识如来，识神通达梦中受教而取灭度。」

佛复告濡首：「北方去此七十亿恒沙佛土，彼有佛土名曰深要，佛名梵慧如来、至真、等正觉，十号具足，彼国众生皆发誓愿乃生彼土，尽同一号名曰接识。濡首当知，彼土众生悉皆神通，心念形随无所罣碍。所谓接识者，发弘誓心，诸有神识应趣生门受胞胎形，要以神足游空往来，接识留住化而灭度不受四大。今此座上󰉈陀和等八菩萨是。东南去此百四十恒沙国土，有佛土名曰梵音，佛名胎真如来、至真、等正觉，十号具足，彼土众生六通清彻同一色相，斯由誓愿乃生彼土。所谓胎真者，发弘誓心，诸有识神以处母胎，愿以神足入胎教化，令彼母人不知我之所在，即于胎中拔济无为得至泥洹。今此座上宝迹童真治地菩萨是。如来权化神变无方，以亿百千佛土安处掌中，复还如故无觉知者，虚空法界不可思议，是谓濡首！菩萨摩诃萨所应行迹，非是罗汉辟支所能及也。分别微识化诸众生各使得度，或说虚无空无之法，无我无人无寿无命，不起灭法。云何，濡首！若有善男子善女人发弘誓心，令十方世界辟支罗汉充满其中，各使成道心不退转，其福宁多不乎？」

濡首答曰：「甚多甚多，天中天。」

佛言：「其有菩萨，以无形法与识演说，或说无常苦空非身空无相无愿，一一分别无形无相，不可携持，是则化识其福无量。所以者何？有为四大遮迦越罗之所迳历，无为四大永寂不起，是为诸佛之所演法。以是方便微识寂寞，法性无教而不可量，有为有相无为无相。所以者何？不离有为不离无为，亦复不言习是舍是，无形之教无有此教，是凡夫法是贤圣法，斯为学法斯无学法，是声闻法是缘觉法，是菩萨法，是佛法。」

佛复告濡首：「如来所讲与识说法，不见诸法亦无法想，虚空无形亦不可见，愚惑凡夫以诸彩色画于虚空，欲作天龙鬼神八部之形，是人所施宁能不乎？」

濡首答曰：「甚难甚难，天中天，未曾有也。」

佛言：「如是如是，如仁所言。诸法无数，如来所化亦复无数，诸法无形则无有二，于濡首意云何，无形之法有处所乎？」

对曰：「不也。世尊！」

佛告濡首：「以故当知佛法无数，无言无教悉无所有。」

尔时濡首前白佛言：「向闻世尊诸法无相亦无形质，如来大哀物无不察，云何复说开化众生净佛国土？是法有漏是法无漏？是法现在是法过去未来？又佛说言是度世法是非度世？有著无著有称无称有数无数？此生死法此为泥洹？云何世尊说诸法无相亦无形质乎？」

佛告濡首：「如是如是，如汝所问。三乘诸法三世六度度世生死，有为无为，无有为无无为，有著无著有称无称，有数无数有漏无漏，三十七品空无相愿，从有为法乃至无为，皆是俗数非是第一之义。无形法者，无形无响而不可见，布施持戒忍辱精进一心智慧善权，皆是俗事非第一义，灭尽泥洹永寂快乐。」

佛告濡首：「菩萨应寻其本性而复演说有报应耶？说除八难音声无响，有报应耶？究尽众生推寻根原，有报应耶？顺从经典蠲除结使，有报应耶？正使如来不染三世，正法开化未曾唐捐，有报应耶？正使诸法有报应果，复可尽乎？心识周旋入出无碍，复可尽乎？或履权慧顺从爱欲，复可尽耶？威仪礼节顺而不犯，复可尽耶？三乘教化皆令充满，复可尽耶？思惟法本不舍总持，复可尽耶？解了诸法章句清净，深了妙法章句分明，观四意止诸佛定意，复可尽耶？分别意断未曾舍离，演法无穷不以为难，复可尽耶？神足无碍山河石壁通达无碍，复可尽耶？一一分别五根圣典，非是外耶所能沮坏，复可尽耶？如来神力审言正法，不起狐疑是非之想，七觉意华以自璎珞，处在大众不怀怯弱，论说三十七贤圣之道，永离外耶，复可尽耶？讲说逆顺正受三昧，或复分别名身句义，复可尽耶？苦习尽道至道印封三十二相，相相受报，复可尽耶？」

濡首白佛言：「世尊！无形法教而不可尽，诸有为法皆是耗减，无为泥洹而不可尽。」

尔时最胜复白佛言：「泥洹泥洹者，云何为泥洹？」

佛告最胜：「所谓泥洹，息也。」

复问：「云何为息？」

答曰：「无为闲静。」

又问：「云何无为？云何闲静？」

答曰：「想灭者闲静，识停者无为。」

又问：「非空乎？」

答曰：「非空空。」

又问：「非空空，云何识停耶？」

答曰：「非空空。」

尔时最胜菩萨倍生狐疑，即白佛言：「世尊！向问二事，然同答乎？」

佛告最胜：「止止！族姓子，勿谓如来答性空同，但族姓子意未解耳。吾今问汝，非空空义及识澄静，随汝辩才一一詶吾。云何，族姓子，非空义乎？」

对曰：「诸法无数非不有数。」

佛言：「非也。族姓子。」

佛复问：「云何识停澄静？」

最胜白佛言：「悉归不起非不有起。」

佛言：「非也。族姓子。」尔时最胜即从坐起，五体投地接足而礼，须臾退却复白佛言：「自审有过于如来所说，愿世尊愍恕不及，愿垂敷演永除愚惑。」

佛告最胜：「法无若干唯解为本，香山有树一枝万寻，倒屈入地果实乃熟，果应在上反更入地，汝今所见亦复如是。吾问汝空，乃以有报，与彼果树有何异哉？吾当与汝一一分别，善思念之。」

对曰：「如是。世尊！」

佛告最胜：「非者非空，一切诸法皆号为非，非者诸法之名，有名者则非空也，解非归空故曰非空也。所谓识者，非有非无。云何识非有非无？不染于世是谓非有，在空澄静是谓非无；识者舍此适彼是谓非有，踞生死岸顾愍众生是谓非无；能以化身满十方界化化空寂是谓非有，一识感化化皆说法是谓非无；如来入定身心寂静，迳亿千那术恒沙劫数无起灭想是谓非有，复从定起接度众生令至无为是谓非无。云何最胜！吾今与汝一一分别非有非无，为是真空泥洹义乎？」

最胜白佛：「空实空，泥洹实泥洹。」

佛告最胜：「止止！族姓子，此非空亦非泥洹。所以者何？皆由世俗假号权诈文字相传，故谓非有非无。法性境界，尽无端绪无名字法，岂当有非有非无耶？蠲除高下无是非心，知欲怒无欲怒心，解知无明无无明心，五盖诸缚了之为一，亦不见一是谓为空，是谓为泥洹。」

尔时最胜前白佛言：「善哉善哉！世尊！说空性法及泥洹界非有非无，实无等伦。」

尔时说此法时，六万比丘，本愿声闻回意大乘，皆得不退转；十一那术诸天世人，皆得尽信之行；复有异方八十千菩萨悉获不起法忍。

佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨解空性法，有十事行得至灭度。云何为十？一者诸佛世尊恒住法界不舍道智；二者诸佛世尊慈愍一切不舍大悲；三者所行如愿中无差违；四者度诸众生诸根纯淑；五者诸佛世尊观了诸法空无所有；六者诸佛世尊分别智慧，三毒等分亦无所有；七者诸佛世尊于诸法界不起增减；八者发心起学平等无二；九者解如法性不舍本际，十者诸佛世尊行诸道法一相无相。是谓族姓子，菩萨摩诃萨解空法性修此十法得至泥洹。复次，菩萨摩诃萨行六神通至空法界，有十事行。云何为十？一者尽观过去不失慧明，二者尽观未来不失慧明，三者尽观现在不失慧明，四者观五趣众生尽知根原不失慧明，五者一切世间生者灭者不失慧明，六者观一切众生从有而生从有而灭不失慧明，七者观一切众生从无而生从无而灭不失慧明，八者道心坚固不舍众生不失慧明，九者无选择心是可度是不可度不失慧明，十者解知法界根门不缺不失慧明。是谓，族姓子，菩萨摩诃萨修六神通至空法界。」

佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨至空法界当修十慧。云何为十？一者观诸众生若干种心若干种行悉知，是谓菩萨慧；二者观一切众生，若干种心若干种报悉知；三者寂寞无言，如务魄太子，尽知众生心意所念；四者知诸众生异心异行，以佛圣慧而教授之；五者从久远已来修于法性不舍衍心；六者安处众生住佛所住；七者以佛圣慧尽知五趣心意识念；八者言有所说不舍大乘；九者得佛心识定意不乱；十者度心无量不处解脱，亦复不见众生度者。是谓，族姓子，菩萨摩诃萨至空法界修若干十慧。」

菩萨证品第二十七

佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨乘六神通游至十方无数佛土，承事供养诸佛世尊，从一佛国至一佛国，教化众生不怀怯弱，叹佛功勋德行之业，普使十方闻佛音响，最胜所行无不济度，或以神足或以教诫，福田清净无三恶趣，永舍邪部悲念未度，已过诸量住于佛量，为人福祐安处无为。于百千劫净修梵行，不如五浊一行慈心。夫慈心者福难称量，世多有人行三恶业，身三口四意三法本，应向三恶当受其报，设能专意讽诵此典，于现法中尽其苦原。或有菩萨疲厌生死，遭遇此典终不退还，更不受生在母胞胎，神识了朗未甞错谬。夫欲解缚净诸结使，当护佛法兴显慧明，若于他方百千万劫，奉行正法演畅其义，不如此土弹指之顷，讽念一偈分别义趣此最为胜。吾见妙乐安明佛土，亦见永寂无量佛国，彼无忧苦烦恼之难，亦复不得行福业事，若能于此尽诸结缚，此则为奇胜生彼国。所以者何？于五浊世众恼万端，亿千万劫时乃有佛，众生行恶希覩贤圣，或生边地八不闲处，或在佛后不闻正法，正使有佛不闻不见，能于其中兴显佛法，是为奇特无与等伦。吾今虽为三界至尊，犹愿行福不以为厌，慈悲喜护拔其苦原。难革众生染邪来久，卒闻正教倍怀狐疑，会值今日如来要集，菩萨大士不可称数，闻法无厌如海吞流，应与演说正真佛道。释梵四王、天、龙、鬼神、阿须伦、旃陀罗、摩休勒、人与非人、魔若魔天十方云集，今得闻法霍然大悟，皆由前世福业所致。正使吾于百千万劫，演畅一句深妙之义，不能究尽此慧法本。是故最胜！菩萨大士苦行无数不以为难，若使三千大千刹土，同时劫烧火至梵天，凡夫众生未履道迹，闻此正典在他佛国，投身自归入彼火灾，安隐得度无所伤损。有时三千大千世界，火灭水盛乃至梵天，复自投身入彼水灾，安隐得度终不没溺。最胜当知，有时三千大千世界，水涸风盛乃至梵天，复自投身入彼风灾，安隐得度不被飘浪。所以者何？诸佛威神之所拥护。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执持讽诵此经典者，现世获祐不逢苦恼，若能进业净修梵行，即于现世受无为证。今此座上神通大士，亿百千姟那术众生，普修此典乃受果证。吾今慇懃敷演经典，闻者得度不至恶趣，随前志操应适解慧。向佛乘者意广无崖，恒愍众生不自为己，乃至成佛终不耗减；趣缘觉者毕其所愿因缘成道，飞钵虚空变化自由；愿声闻者，求师咨受无所罣碍，断诸结缚尽漏成道。复观众生心意所趣，或有发意应成道迹，菩萨权慧诱进异道，渐渐将导即成罗汉；或有众生应频来道，复以权慧以次指导便得罗汉；或有众生应成不还，复以权慧开化进趣使成罗汉；或有众生不越次第以成三道，菩萨权慧欲令学者，小节不真，即便诱进成须陀洹；或有众生已成二道，复以权慧接引前人成斯陀含；或有众生越次取证受应真者，菩萨权慧观察前人，已得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，复以诱进成缘觉道。」

尔时如来，告四部众诸来会者：「众生若干，佛土不同，谓为缘觉如来无刹土乎？莫造斯观。所以者何？转轮圣王十善已具，展转绍继王名不灭，缘觉自寤亦复如是，佛去世后佛法灭尽，或经一劫至百千劫，缘觉应真为行佛事佛佛相继，于诸佛事终不耗减，是故菩萨摩诃萨，恒以权慧开导众生，福应相次将导众生，离三世患安处永寂。」

尔时最胜菩萨，即从座起前白佛言：「甚奇甚特，非是二乘之所及也，愿乐欲闻成道证验乎？」

佛告最胜：「若乐闻者今当与汝说之，谛听谛听善思念之！吾昔求道不可称计，从初发意施作功德至今成佛，于其中间遗形流布有可计哉？吾昔证验发弘誓心，其有众生趣向道根，或复投身归命三尊，要以神通现证告人。不但我身宿有此愿，诸佛世尊誓愿皆同。若有众生四向四果，吾亦覩见明其所实；正使前人成缘觉者，吾亦证验因缘自寤；若有众生坐树王下，开方五十俞旬里内，于其中间，魔若魔天不覩其际，此者我之所证。」

佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨如我今日，现身受验旷济众生，不见吾我心识了朗，分别所趣施行佛事，寻忆百千无数佛土，周旋往反究尽道者，恒在前立证明界实。吾昔游于无畏佛刹，时彼大士不可称计，或有志趣小乘罗汉，或有中止在缘觉地，或有超越志存佛道。时吾专心入定三昧，普为众生敢以为证。复次菩萨摩诃萨若有已向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，吾常于中证成果报，未曾失于法性之本。」

佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨游至三千大千世界，有信无信有受无受，或有众生住尽信之地，复有众生住奉法地者，或有众生修于八解童真行者，我恒往现证使彼得道。」

佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨身识清净无能染污，诸有众生怀邪业者，吾亦往证此为邪术不得久立。或复祭祀地水火风，吾亦往说知不真实。复见群邪唱生梵天，复往劝进福尽还本。或有欲生无色天上住寿一劫，心常专一中无断绝，吾时入定正识定意，复与彼说色不有色色不自有，我色彼色彼我无形，色则无色岂有我也，识非我识岂有我也，痛想行法亦复如是。」

尔时最胜菩萨前白佛言：「善哉善哉！世尊！如来所说现证法教不可思议，非是罗汉辟支所及。」

是时最胜重白佛言：「向承佛言，云何无色？云何为无色乎？唯愿世尊！垂愍敷演，永使黎庶不怀狐疑。」

佛告最胜：「善哉族姓子，谛听善思念之，吾当与汝说无色定。所谓无色者非有色也，四大造色乃谓为色，彼无此色乃谓无色。夫色有五乃成四大，唯无形色故谓无色，痛色想色行色识色，非是凡夫五通所覩，唯有如来、阿维颜菩萨乃见彼色。」

佛复告族姓子：「不退转菩萨执权方便入寂静定意三昧正受，往游有想无想天上，与彼微识说微妙法空无相愿，六身受法无起灭行，渐渐与说生法老法病法死法，所谓生者，在母胞胎生藏下熟藏上，四大已具便当别离，宿有善行，如游浴池后园观看，宿积恶者，如登崄谷荆棘上卧。复与演说识神所趣，我人寿命不可久保，于中拔济识神得寤。唯有阿兰迦兰如此之比不可称数，亿千那术诸佛在前，各现殊特甚深之法，本识愚惑如器穿漏，不受正法道品之教，一劫若减一劫干烧，如是经历亿百千那术之数劫数干烧，或有一劫一佛出世，或有一劫二佛出世，或于一劫百佛千佛亿百千佛，如是之比，然后乃受正教。复与演说老耗之法，所谓老者，诸根纯熟皮缓面皱，悲愁呻吟厌患四大，无复少壮荣华之心，此法衰耗不可久保；次复与说四大参差地水火风，地胜水性、水胜火性、火胜风性，互有增减便成其疾，或生疮痍万病所逼，脓血流溢不可瞻覩；以次与说无常变易，如水上泡一生一灭，生者自生灭者自灭，生不自生灭不自灭。无想神识即于彼处，随其所趣各获果证，于无余泥洹界而般泥洹。」

最胜菩萨白佛言：「世尊！向闻如来四大参差神识所居，地增水减则生其疾，水增火减则生其疾，火增风减则生其疾。又复闻佛说，风增火减、火增水减、水增地减，识非四大四大非识，今闻佛说，一大增三大病，三大增一大病，四大具足神识得宁，衰由四大非识所生。云何世尊！病由四大？为识所生？」

佛告最胜：「识非四大四大非识，识不离四大四大不离识，是故一大增诸大病，识大增一大病，识随衰耗。」

又问：「为四大病？为识神病耶？」

答曰：「识由大病，大由识病。」

又问：「识由四大乃自役用，舍身受形四大各归，其本识神何不减乎？」

佛告族姓子：「善哉善哉！于如来前乃发斯问，吾当与汝一一分别。识者无形而不可见，识非有识因大为识，四大尽增则识有病，病非四大由识而生，万病增减皆由识生，从初发意乃至成佛，神识无垢不由四大。」

解慧品第二十八

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨执意坚固不可沮坏？云何菩萨执意真诚终不虚妄？云何菩萨一向佛道不趣二乘？云何菩萨执持威仪不失礼节？云何菩萨守意禅定不舍正受？云何菩萨住诸佛法而不退转？云何菩萨留化教授不断佛种？」

尔时世尊告最胜曰：「善哉善哉！于如来前而问此义，吾今与汝敷演分别善思念之。」

「唯然世尊！愿乐欲闻。」

佛告最胜：「菩萨摩诃萨修行四法，意志坚固不可沮坏。云何为四法？一者慈愍众生如母爱子，二者勤加精进而不懈怠，三者度诸众生如幻如化，四者诸佛箧藏无不究练。是谓菩萨摩诃萨行此四法，进成佛道未曾退转。菩萨复当修行四法，便得入定贤圣默然。云何为四？一者解知众生无众生想，二者观诸世间不可乐想，三者叹誉大乘永离二道，四者于诸苦乐无所荣冀。复有四法。云何为四？一者戒，二者闻，三者施，四者出要。复有四法，至成佛道，无有狐疑不失威仪。云何为四？一者无利，二者无衰，三者无毁，四者无誉。复有四法增益善根。云何为四？一者教训众生住于信地，二者惠施于人不望其报，三者说法无法想，四者菩萨名号不可称记。复有四法菩萨所行，从一地乃至十地。云何为四？一者兴显善根，二者除去愚暗不处邪部，三者善权适化导以无方，四者执心勇猛精进日增。复有四法，善权方便得至佛道。云何为四？一者劝进邪部安处正道，二者化诸未寤令向善趣，三者说法无二受有高下，四者以佛圣慧度未度者。复有四法威仪成就。云何为四？一者不染三有知之为苦，二者我与彼人苦乐俱然，三者恒行忍辱不兴恶心，四者在上无慢居下不耻。复有四法不舍道心。云何为四？一者念佛功德之本，二者安处众生道心坚固，三者亲善知识不染邪见，四者上及大乘不修妄见。复有四法，乐在闲静不处愦閙。云何为四？一者向小乘者令至大乘，二者应成缘觉进成佛道，三者闻法不厌道心不断，四者如所闻法不有悋惜。复有四法菩萨所行。云何为四？一者不起法忍悉知无生，二者无尽法忍亦无过量，三者因缘法忍除缘觉心，四者无住法忍悉知众生心无猗著。复有四法除去结使。云何为四？一者专精一意思惟恶露，二者去者永灭更不造新，三者诸法明白不处暗冥，四者心常游戏百千三昧。复有四法游行四部众。云何为四？一者恒自为法不计吾我，二者兴致重敬心无放诞，三者于诸善本转增其德，四者去离小乘导以大道。复有四法，法施财施得至无为。云何为四？一者受法不误，二者不从他心，三者不惜身命，四者意无退转。复有四法施无想报。云何为四？一者彼我无形了之悉空，二者行应正真修无上道，三者解见无我由痴爱生，四者道性无际行合真际。复有四法度人无量。云何为四？一者解婬怒痴无有起灭，二者行慈广济不见恚怒，三者燃炽诸法，四者虽在五浊不舍道心。复有四法得成道根。云何为四，一者恒以惠施以为元首，二者劝进他人除去悭贪，三者行辄合空法无吾我，四者于甚深法不起狐疑。复有四法禅定不戏。云何为四？一者不计众生有数无数，二者不见佛土有净无净，三者慈悲喜护遍满世界，四者佛慧具足不舍本誓。复有四法游佛道场。云何为四？一者先言后笑不伤人意，二者如所说法行应正真，三者解道无道亦无窠窟，四者有望无望悉知归空。是谓菩萨摩诃萨行应合空，于诸佛法修无上道。」

说此四四法时，二万二千天及世人皆发无上正真道意；复有万二千人，即于座上逮不起法忍；复有无数十方天子，散华供养乃至于膝。

三毒品第二十九

尔时濡首童真白佛言：「世尊！今闻如来说四法门慧，甚深微妙立根得力，菩萨所行，非是罗汉辟支所及。今问如来未来中间，初禅思惟恶露不净之观，为观自身不净？观他身不净耶？」

佛告濡首童真：「或有菩萨未上菩萨位，便自观身恶露不净立根得力，或自观身观他人身，复以权慧现身臭秽脓血流溢，于中开寤无数众生，去离净心皆知不真。复次濡首！或有菩萨在未来地，上修中间未明初禅；复有菩萨已离未来住在中间，复以权慧上修初禅；或有菩萨已过未来中间净地，次复修习初禅，念持五行之本，遂复上及二禅之法；或有菩萨舍上四禅未来中间，初禅第二以次仰修，三禅根本喜安自守；复有菩萨已离三禅，复舍四行修第四禅，复于四禅思惟恶露不净之观；复有菩萨，不由七定径逮灭尽定意；或有菩萨已入永寂三昧，普观世界，无有众生我人寿命，生者灭者悉无所有；或有菩萨在一地住受菩萨位，分别三毒婬怒痴法，权慧适化观众生心，有无明心无无明心，有爱欲心无爱欲心，有瞋恚心无瞋恚心，菩萨悉知。最胜当知，菩萨摩诃萨遍观诸法，不见生者不见灭者，复于诸法不见毕竟不见不毕竟，如是诸问为清净。复次最胜！菩萨摩诃萨观诸缚著于中求净，应问当问。此法永寂安隐无变易法，生死清净不见秽浊，是谓菩萨摩诃萨无生之论。越度生死不见有度，是谓无生之论。泥洹无形寂然无为，是谓乃应无生之论。若使最胜！于诸缚著悉知归空，不见生死有取证者，不见出生起灭之处，亦不见出亦不见泥洹，是谓菩萨无生之论。复次最胜！因缘聚散恶露不净，是谓菩萨无生之论。亲近成证不退转果，断智无碍知尽不生，是谓菩萨无生之论。复次最胜！菩萨摩诃萨因缘合散证不退还，断知无碍永离三有，是谓菩萨无生之论。乃名诸法善根不断，知善不善，此是世法是度世法，此是碍法此不碍法，此有为法此无为法，此有漏法此无漏法，是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜！思惟分别佛像无形，亦复分别法性若干，思惟圣众功德难量，以次思惟众生非一，复当分别刹土不同，心所趣向难可究尽，是谓菩萨摩诃萨无生之论。复次最胜！一切诸法皆悉清净，一切诸法皆不清净，是谓菩萨无生之论。」

最胜白佛言：「云何一切诸法是无生之论？一切诸法皆不清净是无生之论？」

佛告最胜：「诸法无识亦无行报，诸有识想与法相应，是谓净无净也。一切诸法若干种相，或有诸法未离念持，便求方便增益其德，已益其德诸善普备，诸善已备则数出入息，数息已定是谓净不净。」

最胜又问：「云何观察诸法定不定耶？」

答曰：「自于境界永离无欲，于亿万法悉知定不定义。」

又问：「定者非净非不有净，不定非净，可谓定不定乎？」

报曰：「少有明者能解定不定义。」

「云何，世尊！永离无欲于亿万法知定不定，定者是道，不定非道？」

佛言：「如是如是！如汝所言。若有族姓子族姓女，于诸法界不知已定当定未定，则于诸法未解已解当解。何以故？如《香乐经》所说，诸法已定闻不狐疑，则能进上而不退转，如所闻法玩习不舍，是谓定不定义。若有众生于定不定生狐疑者，则不能从一地复至一地，以不超次干地，则不离生死住泥洹法。何以故？诸佛世尊不究生死根本不至泥洹。」

佛告最胜：「诸佛世尊恒不演说越度生死安处泥洹耶？」答曰：「如是。」

又问：「颇闻世尊演说诸法，斯是生死斯是泥洹？」

答曰：「非也。」

佛言：「是故族姓子，诸佛世尊不说生死以为下劣，不说泥洹以为增上，但为族姓子，言生死泥洹者便有二识，则不能离生死至泥洹之岸。」

佛复告最胜：「菩萨摩诃萨从空往来，不见众生有众生想，不见泥洹有泥洹想。何以故？不见周旋处在生死，不见泥洹有得灭度。」

尔时最胜菩萨即从座起，偏露右臂长跪叉手，白佛言：「世尊！善哉善哉！如来所说，说无众生泥洹之相，法说义说正应寂然，不见生死及与泥洹。」

尔时座上二千七百比丘，有漏心解脱得不起法忍。何以故？解了生死则无生死，解了泥洹则无泥洹，亦复不言有度众生，亦不说泥洹永寂，解空性法，非有生死非有泥洹。

尔时坐上七百比丘，密从座起收摄衣钵，无何而去。各各低头自相谓言：「我等何为涉此慊苦，日夜精勤修于梵行，或言有泥洹，泥洹无取灭度者，亦无有道，况当有成道者。」

问泥洹品第三十

尔时最胜菩萨白佛言：「世尊！若有众生欲使诸法出生，则无有道成等正觉，何况于泥洹欲成道乎？此则不然。泥洹无姓亦无名号，云何欲于空中求空？泥洹无一，况当欲求诸法之数？世尊！此七百比丘于如来所，剃除须发服三法衣，手执应器净修梵行，方便退转在凡夫地，欲求泥洹窠窟处所，犹如麻油醍醐酪酥，油则遍周酥则凝住。生死泥洹亦复如是，至竟泥洹无诸法相，泥洹大道亦无崖底。群惑之人执迷来久，却谓泥洹有生灭著断，唯有修行之人执行正见，不见诸法有起有灭，不见诸法有受有舍。」

尔时，最胜菩萨前白佛言：「世尊！此七百比丘即闻法教各舍驰散，当复经历几时乃得度脱，永离生死不在邪见？」

佛告最胜：「汝欲知者，谛听谛听善思念之，吾当与汝蠲除狐疑。」

对曰：「如是。世尊！」

佛言：「恒沙劫过乃一佛出，如是经历七十二亿恒沙劫数，犹不得度。何以故？亿千万劫佛乃出世，值佛甚难经难得闻，今日如来、至真、等正觉，在大众中敷演道教，说无生灭泥洹之法；于正法中生邪见心，所生之处，恒在邪见不在正道。犹如士夫勇猛多力，无方伎术无不贯练，六艺备具，天文地理星宿灾怪皆悉开通。然此力士恒畏虚空，窃自设计，驰趣四方投无空界，在在处处恒见虚空。此诸比丘亦复如是，正使经历百千万劫，欲于空中立泥洹名，此事不然。所至到处不了空性，愿求于道终不可果。如复有人欲求于空，在在处处空恒在前，亦不演说此空彼空有若干相，不见从空往来有所成办，斯乃解知泥洹之要。彼诸比丘前世习邪至今不寤，欲求泥洹无为大道，犹尚不识名号姓字，岂能分别泥洹道乎？终日周旋求于灭度，唐劳其功而不可获。何以故？泥洹假号如幻如化，空无所有假名为空，假号虚诈愚人所传，非贤圣法律之所赞叹。」

尔时复有立行比丘七百余人，即于座上诸尘垢尽得法眼净，三达六通无所罣碍，了佛无生亦不起灭，不以过去诸法求于泥洹，无数恒沙诸佛过去所说教诫智慧辩才悉无若干，从凡夫起乃至无学，演说道教无有差违，不见众生流浪生死，不见泥洹当有起灭。何以故？一切诸法悉空如空，不见诸佛所出窠窟。

尔时座上六百优婆塞、三百优婆夷，皆得尽信之行。无数天与世人皆发无上正真道意。

尔时长老舍利弗告五百比丘曰：「汝等诸人各获通慧必本愿耶？」

诸比丘言：「尊者舍利弗！曩昔所愿今日已获，所作已办更不受有。」

舍利弗言：「善所问者知所趣乎？」

诸比丘言：「尽诸结缚更不染有，不爱生死不著泥洹，泥洹无为行合空性，无结缚尽亦不见尽，是谓泥洹。」

尔时舍利弗赞彼比丘曰：「善哉善哉！族姓子，真解空性甚深之义。今有几贤住于福地？」

诸比丘曰：「尊者舍利弗即是福田如来所称，施行佛事未曾唐捐，我等诸人，于十六分未获其一。」

舍利弗言：「汝五百人，悉是彼此解脱之士，亦是福田。」

诸比丘曰：「如来圣慧性自清净，于诸法界无所染著。」

是时最胜菩萨前白佛言：「世有几贤必报施恩？」

佛告最胜：「不著世法能报施恩。」

又问：「复有几贤于施清净？」

答曰：「不受诸法乃谓清净。」

又问：「何者是施福田？」

答曰：「忘佛道法乃谓福田。」

又问：「复有几贤于众生种为善知识指授善恶？」答曰：「不舍一切众生之类，是谓善知识。」

又问：「世有几贤能报佛恩？」

答曰：「获四无畏不断佛种。」

又问：「世有几贤能供养如来？」

答曰：「亿万劫行于中不惑，是谓供养。」

又问：「世有几贤能护佛藏？」

答曰：「尽其形寿不毁佛戒。」

又问：「复有几贤能兴恭敬？」

答曰：「守护诸根能闭六情。」

又问：「何者世间名大珍宝？」

答曰：「成就七宝者。」

又问：「云何解知足行？」

答曰：「修于第一无上慧义。」

又曰：「云何于世少欲？」

答曰：「不愿求于世。」

又问：「云何解世无著？」

答曰：「断诸结缚无复五盖。」

又问：「世谁快乐无复众苦？」

答曰：「无所系属故谓为乐。」

又问：「云何无所系属？」

答曰：「解知五阴十八本持空寂无为。」

又问：「谁有此难？」

答曰：「外舍六尘内舍六情。」

又问：「谁度此岸得至彼岸？」

答曰：「立根得力成道者也。」

又问：「云何菩萨施心不断？」

答曰：「消除三想不兴尘劳。」

又问：「云何持戒而不缺漏？」

答曰：「道心坚固不舍弘誓。」

「云何行忍遭对不惧？」

答曰：「解心空寂不起恚本。」

「云何菩萨修于精进？」

答曰：「心之所念无有端绪。」

又问：「云何禅定意不戏损？」

答曰：「心定永寂不受外尘。」

「云何慧业演畅诸法？」

答曰：「分别义趣不舍道心。」

又问：「云何菩萨修行慈心不舍道根？」

答曰：「不舍众生见有度者。」

又问：「云何菩萨行于悲心？」

答曰：「思惟诸法而不退转。」

又问：「云何菩萨喜意不断得至灭度？」

答曰：「不兴我想计有吾我。」

又问：「云何菩萨护心不断？」

答曰：「守护道根毕至成佛，于其中间不兴余想。」

又问：「云何菩萨立于信根？」

答曰：「超越外法不与邪俱。」

又问：「云何解空而无犹豫？」

答曰：「解道非道道无根源。是谓菩萨摩诃萨所应行业。」

四梵堂品第三十一

尔时濡首童真，内心自念：「云何菩萨摩诃萨，于身口意净修梵行，周遍四荒往度众生，从一佛国至一佛国，未曾舍离众生？云何菩萨进成佛业，不失菩萨所行之定？」

佛知其意，即告之曰：「如是如是，如汝所言。菩萨行本其类不同，吾今与汝敷演其义。谛听谛听！善思念之。」

对曰：「如是。世尊！」

佛告濡首：「身行清净不为众恶，口行至诚不失法性，心念定意恐畏不动，是谓菩萨通慧之本。慈念众生不著爱欲，恒修不净恶露之观，守固其心不处愚暗，是谓菩萨通慧之本。在众如野不失威仪，进止行来仪容齐整，未曾违失如来禁戒，是谓菩萨通慧之本。于诸佛法悉皆解脱，无欲无为不可思议，圣众修习永无三乘，是谓菩萨通慧之本。于欲解脱晓了无形，瞋恚解脱痴懈亦然，修九次第不动禅觉，是谓菩萨通慧之本。不著欲界求转轮位，不处色界希望成福，复不思惟无色界道，是谓菩萨通慧之本。复于空无无愿无相，无不尽有漏之行，解了诸法如幻如化，是谓菩萨通慧之本。或有众生终不失意，从住至住爱憎意等，是谓菩萨通慧之本。不违过去诸法之本，未来现在亦复如是，于染无染不见染著，是谓菩萨通慧之本。」

梵天请品第三十二

尔时最胜菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！身行清净不行恶业，演说言教终不虚妄，心念清净超越道根，尊今所论四等梵堂，慈悲喜护济度众生，一人不度终不忘舍，以慈去婬，以不净去净，观相无形，是谓菩萨通慧之本。于诸法本悉得解脱，于三法宝悉得解脱，有为无为有漏无漏，是谓菩萨通慧之本。已知无欲知之不生，瞋恚无本皆知为空，是谓菩萨通慧之本。行慈不断，不著欲界色无色界，于诸四禅尽不起想，是谓菩萨通慧之本。菩萨摩诃萨，恒入空无想愿，亦不求索诸法之相，或有菩萨发弘誓心，设我成佛国界众生无三乘道名，然我今日至诚，作佛成等正觉，广化众生不以为厌。」

尔时八千天人立于信地，魔王营从即还本所。

梵天嘱累品第三十三

佛告无畏梵天及诸大众诸菩萨等：「吾从无数阿僧祇劫积功累德自致成佛，不染于世八法之累，一切众生蜎飞蠕动有形之类，染著五阴玩而不舍，是以贤圣不染八法，解知五阴十八本持空无所有，离世八事，利衰毁誉称讥苦乐。」

佛复告梵天：「若有善男子善女人，讽诵受持此经典者，魔若魔天不能沮坏。何以故？诸佛世尊威神所护。若有善男子善女人，求于无上正真等正觉，皆由此典而取果证。」

佛复告梵天：「吾今从劫至百千劫，满中众生，皆共称叹此经典者不能究尽。何以故？此经名曰『无尽之藏』，非是罗汉辟支所及；一名『最胜菩萨所问』。吾今嘱累此经，无令缺漏一字，味身句身。皆令具足。如我今日成于佛道，相有三十二，好有八十种，身黄金色圆光七尺，遍满三千大千世界。有一善男子善女人，至诚求佛道，供养如来、至真、等正觉，不如弹指之顷诵此经典。何以故？如来、至真、等正觉，皆由此经而成佛道，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，皆由此典而得成就。」

尔时无畏梵天前白佛言：「世尊！若有善男子善女人，至诚求佛，讽诵此经典戢念不忘，我等当拥护此善男子善女人，百由旬内，魔若魔天不得其便。」

佛告梵天：「如是如是，如汝所言。过去当来现在诸佛皆诵此典，必至坚固终不退转。若有善男子善女人，修习四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八贤圣道、空无想无愿，皆由此典成就世间，便有四性，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。」

尔时濡首童真、最胜菩萨、尊者舍利弗，天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗、栴陀罗、摩休勒，闻佛所说，作礼而去。

十住断结经卷第十

最勝問菩薩十住除垢斷結經卷第一一名十千日光三昧定

姚秦涼州沙門竺佛念譯

道引品第一

聞如是：

一時佛在毘舍離城㮏氏樹園，與大比丘眾八萬四千，菩薩十萬四千人俱——普皆大聖玄鑒通達，獲致總持辯無滯礙，三昧常定慧無畏難，解了纏縺十二行本，以逮深要不起法忍，周流五趣觀察訓導，以佛弘智覆蓋眾生，隨其根源而救濟之，執持威儀不失禮節——其名曰常淨菩薩、寶積菩薩、寶士菩薩、寶印首菩薩、寶藏菩薩、趣意菩薩、轉法輪菩薩、除陰蓋菩薩、施蓮華行菩薩、師子菩薩、日光菩薩、見正反邪菩薩、不置遠菩薩、無損志菩薩、持地菩薩、持魔菩薩、造化菩薩、水光菩薩、施相菩薩、應聲菩薩、金瓔菩薩、慈氏菩薩、濡首等，十萬四千人俱。爾時地主，四大天王、釋提桓因，將諸忉利天、焰天、兜術天、化自在天、他化自在天，第一梵天王將諸梵眾，來詣佛所，及諸天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，悉來集會。

爾時如來，與無央數億千之眾眷屬圍繞，而為說法。弊魔波旬不安本位，復將官屬前後圍繞來至佛所，頭面稽首在一面立。此賢劫中一切大聖、諸正士等，皆悉雲集。

是時如來，復以舌相光明普照三千大千剎土，見光明者各相謂言：「今日忍土釋迦文佛，放大光明引致十方，高行菩薩於光明中演出此音，能仁如來、至真、等正覺，在娑訶國土，放微妙光，與諸大人演說十千三昧正定，非是緣覺、聲聞所行。我等各各齎供養具，詣彼忍土興致禮敬承受奉覲。」

於時東方去此九萬二千諸佛世界，國名盛妙，佛號殊勝如來，其佛左右有菩薩名曰執志，通慧大士住不退轉，光明遍彼勸進菩薩，尋自往詣盛妙如來、至真、等正覺所，稽首長跪而白佛言：「唯然大聖，欲至忍土奉覲釋迦文佛至真、等正覺，稽首問訊諮受未聞。」其佛告曰：「宜知是時便往勿疑。」又謂執志：「雖至忍界即當奉行五十五事，戢在心懷無令漏失。何謂五十五事？施與不施等、於戒犯戒等、忍對不起等、進退強意等、亂心禪定等、深智淺愚等、怨讎二親等、見罵若空等、三乘無高下，亦無若干想，亦不見善亦不見不善、亦不見佛土淨、亦不見佛土不淨、若見眾生生惡趣者不懷恐畏，見諸上士觀如眾祐，亦不有二常若一心，若見有殺盜淫泆，妄言綺語嗜酒愚亂，嫉妬恚癡鬪訟彼此，心執邪見非常言常，悉當平等無增減心。莫見戒具受上福報、施受大福；亦復莫云：『我今護殺延壽無量。』亦莫相輕，我相好勝教誡殊特，彼人卑穢凡夫朋黨，除去七慢十二無記，是為五十五事。當念修行。」

佛言執志：「若有族姓子、族姓女，心志質直等住定意可遊彼土，設百千劫於吾之土建立梵行，不如忍界彈指之間無高下意，是為殊勝億千萬倍。」

於時彼土五萬菩薩各誓願言：「我當具足心意清淨，侍衛執志菩薩，得詣奉覲能仁如來、至真、等正覺。」

執志菩薩即與五萬菩薩，譬如力士屈伸臂頃，斯須之間於其佛土忽然不現，尋在忍界奉覲能仁，稽首禮拜退住一面。

爾時世尊觀眾來會集坐已定，告四部眾：「汝等見此執志菩薩乎？」對曰：「已見。」

佛言：「諸族姓子，斯大士者，超越三有分別深奧，辯才通達慈哀感動，神足變化導引勸進，所遊居處多所饒益。」

是時座上有菩薩，名曰最勝，承佛威神即從坐起頭面禮足，白世尊曰：「唯然無著志性愚癡，願欲所問，若見聽許乃敢陳啟。」

佛告最勝：「恣汝所問，如來當為解說。」

爾時最勝菩薩以聽所啟，即白佛言：「唯然世尊，如來至真入何三昧，放大光明踰於日月，若有眾生觀如來光，必至所願不失人根，此何變化神妙乃爾？」

佛告最勝：「快哉問矣！誠如來言光明威力，接度眾生多所開化，如來隨宜入億百千諸三昧定，遊於恒沙無量佛土，塵數姟兆性行所趣，有淫怒癡強梁自用貢高放泆者，如來觀察具分別之。」

爾時最勝復白佛言：「何謂菩薩從初發跡至成作佛，一地二地至于十地，為斷幾結消除幾垢？何謂菩薩解了己身內外無生？何謂菩薩自稱廣施不除斷滅？何謂菩薩行戒具足終而不犯，亦不毀戒墜墮本位？何謂菩薩忍而不起，於忍退還為凡夫行？何謂菩薩精懃不懈，復有慢怠從始積業？何謂菩薩入定意法，天雷震動心不錯亂？云何菩薩初發心行無能斷者？云何菩薩意識安隱不可捨離？何謂菩薩其心獨尊與眾超異？云何菩薩心之所趣無能知意？」

爾時世尊告最勝曰：「善哉善哉！乃問斯義，多所饒益多所成辦，今當為汝敷演其誼。菩薩所行不可思議，智無邊崖亦無等侶，乃能興心於如來前而師子吼，諦聽諦聽善思念之。」最勝則曰：「受教而聽。」

佛言：「菩薩發心求無上道，先斷妄見身邪戒盜分別苦智，建立志願具足禁戒，每自思惟，我之所行，願樂遠離凡俗之法，以五陰性不可得故。道亦不可得，況於在道外者，猗色痛想行識求度眾生。」佛復告最勝：「五陰亦無觀行，眾生亦無觀行，亦復不見所可度者，無言教法，非羅漢辟支佛所能及也。」

爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！不從五陰無觀行得道，不從眾生無觀行得道，寧可從四禁法得乎？」

佛言：「非也。」

最勝復白佛言：「設不從四事得者，復可從空得耶？」

佛言：「非也。」

爾時最勝菩薩復白佛言：「不從空得、不從四事得者，今日如來及眾會者，不成無上道，亦不得果報乎？」

佛言：「成無上道耳，但不住有性亦不住無性而成等正覺。」

最勝白佛言：「云何色痛想行識及內外法、善惡法、有漏無漏法、有為無為法？如來所說名號之法，云何以名想字體教授一切乎？」

佛言：「行亦無名復無想念，不見入出之二來往周旋，故號一切智。菩薩常當以十法了十地事。云何十法了十地事？以苦習、義盡道之義，滅盡無生一切遍義，自識己身及他人義，於六邪本及六十二見皆知空無義。菩薩行是時，當除有跡無跡。云何除有跡無跡？道是跡非道無跡，來往是跡，無來往者便無有跡。菩薩當念修諸住地，當行苦義斷淫欲之火、瞋恚之毒、愚癡之刺，悲慈之心遍滿四方，雖有愍哀意亦不有想，已所惠施終不為己，普及眾生亦無所悋，施不見施，不有受者及與財物，念與善者周接，常當下意無生貢高，說法之時不見有法，出生窠窟無法之想，出家之日與愛欲別，以空無法斷除顧戀，求佛成道莫著相好，亦復莫念吾先成道某在吾後，設欲分流法教，終不敗法毀法，進趣果證不為塵欲所牽，心常懷念滅於貢高，自用不求法報及財寶物，所授諦說無言教想，持身如空空無想念，是為菩薩以苦智成辦淨一地迹。

「復次，菩薩復以苦義習義行百千定，若欲得佛心定意三昧者，不以色想亦不以種好，亦復不以本宿行故而致一住，亦不希望作是致是、不作是亦不獲是，常建是志不念過去當來之著，亦復不念今現在世生死所趣，不從五陰六衰而剋此法，亦不離五陰六衰。復當思惟六無根本。六無根本者，眼耳鼻口身意，從所起生從所起滅。復當分別六衰所興，了知尋察色聲香味細滑之法，亦復不用見聞念知心意識法，得淨一住；不以巧偽生滅之法、有常之想，淨於一地。無正無邪不造等意無所希望，亦不是是亦不非非，而淨住地，亦不從一二三四至百千定，亦復不離百千定意而淨住地。不因心意而曉內外眾念望想是非之事，亦不色痛想行識而淨其地，亦不用戒聞定意慧解度知見，十力無所護四無所畏，諸佛所寶十八法本，不可以意想知見我想無我想，不以五陰六衰生滅之處，亦無所住亦無不住，是謂菩薩淨一住地。亦無色痛想行識之屋室，亦不眼色耳聲鼻香舌味身細滑之處所。何以故？不可目視而見眾想解，不起不滅之法無終無始，是謂菩薩於初地中而淨其跡，悉具足成，道慧備滿，如來所宣無有差別，若干之念便能解暢，亦能為人啟受諷誦，普能周悉諸佛深藏。」

佛復告最勝：「菩薩復當具足六度無極，念捨形色無所希望，不生三念染著之法，是則名曰施度無極。欲知根源不念佛身達了本無，當知以備戒度無極。不自想念我得成就三十二相，計挍諸法假號名句，相貌無盡住不起法，是故名之忍度無極。一切諸法普無觀行，亦無聞見行道士法，見善不悅、逢惡不慼，意無適莫，是故名曰進度無極。心不興念起於亂想，寂怕自守意識永定，是故名曰禪度無極。解色相空敗毀色空，亦不自高不懷自大，諸法之相達知為一亦非有一，是故名曰智度無極。復以權道應適眾生，隨緣拔濟使不漏失。是故，最勝！發意菩薩以苦聖智治初地行，便能具足諸三昧門陀隣尼門智慧自在。

「復次，菩薩得是十千三昧住於欲界，當以苦智等智果報，分別十法欲恚慢癡狐疑身見耶見內見戒見盜見法，已知已了不除不盡亦不令生。復以苦智等智，於有形無形曉了十八結母，雖分別結不盡不賜。最勝當知，初學發意，復以習義等義，於三昧定住於欲界形無形界，思惟十九怨對之災瘡痍之患，滲漏無首盡滅等義。復於三界觀察十九迷誤之法，道在三處有二十二。亦當思惟三十四無漏聖意具諸功德，悉為成辦，觀于無常苦空非身，解知無二，乃於一地而淨其跡也。」

留化品第二

爾時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩於二住地而具足行，必果所願無有中錯？」佛告最勝：「菩薩於二地中常當思惟，念淨其戒識其重恩，勤行忍辱謙恭卑下，常懷喜悅先笑後言，行大慈悲孝順師長，篤信三寶崇習妙慧，無生染著計有常存。夫計常者，謂生死業解有道常，常道非尊，尊出非常乃謂為尊。尊既無尊，何言道尊？是故最勝，菩薩了道亦無尊卑亦無相像，虛空猶常言有形質，真道號字不可覩見；其心坦然無所縛著，所修德業不離諸佛，無能中道而得斷絕。一切諸惡悉盡無餘，其心永定不可動轉，志如金剛亦無伴侶，皆知一切諸法之本，已除眾垢消滅闇冥，其法晃曜靡不照明，心懷質直亦無諛諂，性行平等無彼此意，發心已來常懷鮮潔，由本淨故得去諸垢，沐浴清淵蕩除眾穢，其信堅固無所遺捨，施意廣大無有邊崖，心若虛空亦無窮盡，含受下劣將養使度。所以然者，其慧純淑無所罣礙，心之所規無所不容，大慈無窮不盡之藏，得識辯才常懷羞恥，堅固之行心不可沮，覺道之力無所不入，辯才過眾無不渴仰，得諸總持亦不忘失，初不演說不急之事，於百千定終不狐疑，聞善惡法不懷憂喜，不自貢高復不自下，進趣安詳不失威儀，十二行本曉知五陰六衰所起，復以苦習盡道分別十二緣起，癡行生死靡不貫達。觀察五根具滿思念，不復往來生死穢著，乃以八十四智消滅諸漏，誓留化身一劫教授。如我今身必當入於無餘泥洹，不永滅度亦復留化，在賢明土將無數眾，前後圍繞說微妙法。

「最勝當知，賢明去此北方度十三億恒河沙等諸佛剎土，彼有世界名不動轉，有佛號照意如來、至真、等正覺，現在說法，不動轉界，亦無聲聞緣覺之名，純諸登位大乘行人，布施戒忍精進禪定，以神通慧而自娛樂，無極之智纏絡其身，隨時分別章句深妙，慈悲喜護等如虛空，觀前眾生知其志性，為雨甘露無極法味，其服食者無瞋恨結，行三三昧空無想願，拔濟生死立無為岸，降魔塵勞懷害之毒。彼佛神足感動變化，周旋往反無量佛土，彼受訓者，不知是化謂為真佛。過去恒沙諸佛世尊，皆留化佛，接緣眾生使獲無為，是故如來隱形適化不可思議。方將來佛慈氏等輩，亦各有化如來之像開導眾生。我雖滅度，彼化佛身亦不滅度。是故最勝，化亦無化佛亦無佛，解知空寂，亦不二三若干之相。二地菩薩，常當修習幻化之法，觀了慧地誠信之地，見地薄地終成之地，緣覺聲聞所居之地，雖療其疾不取其證，假使最勝二住菩薩，欲取聲聞緣覺證者甚無有難。譬如有人手執華鬘及明月珠，仰擲虛空未墮地頃，於其中間斷結除垢諸漏永滅，無生老死憂患之苦，但為菩薩雖知斷結終不取證。所以然者，未察眾生上中下意，堅固其心永處究竟，興無蓋雲擊慧雷聲，降甘露藥宣真諦寶，不斷三業，意念鮮潔如水清徹，恒用禁戒而自莊嚴，復以眾德修飾形相，奉遵上妙賢聖覺道，至後胎分一生補處，覺現諸佛所造本業，覺意總持悉無處所，先念興意嚴淨道場，隨時進止行安般念，在眾強志御無所畏，心便勇健而得自在，發心願成甚可愛敬，為諸眾生說喜樂法，其心特尊與眾超異。若能執持空無之相，外道奇術無奈之何，聲聞緣覺常所宗敬。」

是時世尊復告最勝：「二地菩薩達知本無遠離身行，去口殃禍除意亂念，消滅三穢、抑制三災、閹塞五弊，推尋十二癡行之本，上下五結散在三界，以漸除却無令增多。思惟十一苦惱之瘡，捨諸四大耽著之病，分別諸物惡露之法，當避家業息諸習俗，斷其愛欲瞋恚貪垢，淨刈根本不使流馳。常念思惟計無我想，堅立四信，住四意止，成四意斷，稱說五根，布現五力無缺減志，曉知七覺諸寶之藏，修行八正賢聖之道，八大人念初不廢捨。如是，最勝！二地菩薩，執心調意不若干念，解知悉空而無真實，乃得上位受菩薩記，不動勞行亦不離行，學於上智。雖有尊貴意不貢高，觀知諸法，一法不二不計三想，亦復不興無益之想，不有限際有無之想，了想無處不住無處，惟正覺淨諸佛亦淨，善御於心正住不邪，等一善惡審知俱空，空不疑礙，亦復不見有爭無爭、有觀無觀。本無為一亦不見一，知一除一不住於一，復不從一而起眾想，等習勝意。無習有際，不見有際有勝有負，不聽心散越內外法，善防御識定而不轉。雖在三有不著於三，深察諸性了知無根，知無根者所謂淨地。二住菩薩，自整其心觀諸法本悉同無常，常無所入不見出生，無善不善好惡之名、利衰毀譽稱譏苦樂。調正心意無有憂慼，在所入處開示大藏，入大法海念求七慧，煎熬三愛善制四流，修六重法成果證行。如是，最勝！菩薩大士具諸法已，知無形貌而不可見，是謂習學淨於二地。」

空觀品第三

爾時最勝菩薩復白佛言：「云何菩薩於三地中當淨其行？」

世尊告曰：「進學菩薩無出入念，雖多學問義無厭足，不入文句字體本末，分流法施謙下於人，修治國土無國土想，建立善業亦不貢高，初發心行無令有斷，成功德願志如安明，觀諸眾生說喜樂法，從初發意以為道本，由是得至永寂道果。心念廣施遍及一切，建立志願具足禁戒，開意精進行無懈怠，無所喜樂，惟道為務，無歸趣者與作將導，因為分別大智之法。從初立心永無所住，用極大慈不可見故，欲拔根原立大乘迹，當行悲哀愍其未度，設見度者當懷悅豫。於諸眾生平等其心，雖遇苦樂亦不為動，將護一切引入道門。為諸如來所見扶持，念順十方諸佛教誡，當度一切五趣之難，興隆道化無損三寶，無所違失便成道果。將順禁戒為眾人則，暢演智慧無窮之寶，猶如虛空不可窮盡，其一切智亦不可盡。如來心識亦復如是，無有生滅著斷之二，定意三昧智慧解脫度知見身無有近遠，亦不可見。最勝當知，一切諸佛深法之要，亦不可盡亦無端緒，去來現在三世合散，亦無所有不見有集，有所成辦復無散落，變易非一四大所造，地水火風亦無有對而不可見。用智了別眾生心行，本願不斷不可思議，皆無所生亦無髣髴，一切諸法尋不可知，以是之故故無所生，亦復無法可有生者，生已無生何者是生？是故，最勝！發菩薩心而無窮盡，不設心意形相諸法，復無諛諂僥望諸法。其心質直在眾殊特，修息心法自觀身法，觀他人身皆悉空寂不生想念，觀身無染而不可得，亦無授者分別為一。行步進止探察三界受形之類，皆由癡愛遭諸苦惱，了知無二而不可見，痛意行法內外虛空無有生滅。

「復次，最勝！進學菩薩觀息出入長短遲疾，身中毛孔氣息所經靡不了達，出氣為溫還報為冷，解知寂寞都無形質。菩薩觀身分別識知亦無處所，用清淨故平正無邪，柔軟其心不懷麁獷，篤信真要未曾變改，志常堅強而無動轉，無能憎嫉而嬈害者。何以故爾？以其行際不可逮，及有所建立無能誹謗，何敢興造？無根無罪心垢為消，願令法輪常轉於世，使一切人疾得妙慧，光照幽冥如日貫雲，立道善本自觀無我，生無處所，於內外法俱亦如是，亦復不見生死所趣起滅之處，乃至羅漢緣覺及佛皆無見聞。有想見者為非見也，無所想見一切清淨，不止淨想乃為非想，是為空見為無所見。

「復次，最勝！心不在內亦不處外，不於道法不住於俗，亦不住有亦不住無，不見起滅動搖之處，心無崖畔廣普無底，亦無音響本末悉盡。如是，最勝！當作是觀觀無所觀，當作是見見無所見。習行菩薩為空為滅為無所有，三住菩薩以諸法定，使意專精計念成淨，作是計者為應泥洹應無所生，是法無法無亦無無，強為生名字為法性，曉了法性無來往緣，習意斷法哀世現名。惡法未生精進御止攝使不起，以興惡者御意令斷，未生善法精勤使生，已生增多不使漏失。三住菩薩行神足定，得樂喜定止所作行，總其神足持身心意，以精勤定除所作惡，復總神足攝持身心，復以意定除其所作，統攝神足持於身心，以智慧定除諸所作，統其神足亦持身心，漸進修根信精進根，意定慧根便得入要。佛法空盡無彼無我，亦無因緣復無纏縛，貪有計常生死苦斷，一切無跡人多相猗，見著性名於無數世。當復精行，憂惱相隨如影隨形往來不停，如輪在轍莫知端緒，行定無猗正觀不著，貪盡想滅結解清淨，於行不惑意無憂惱，生老病斷無復往來，慧眼大明普照世人，拔十二緣無黠慧惑。

「復次，最勝！菩薩大士復當修行神力之德。夫神力者莫能沮壞，天魔外道威力之神無侵暴者，信力精進意定慧力，是謂菩薩每修行者。遂應漸進七覺意華，以意覺花行十五心，斷慳悋心履菩薩迹，成深妙慧而不退轉；法覺意花無為無作，除去穢惡不善之行；精進覺華合受戒慢，有放逸者抑使不起；歡悅覺花應三禪地，攝諸亂想寂怕無為；猗覺意花無所貪著，觀了諸法亦無所習；以信覺花其志牢固，暢說微妙而無悔恨；亦當思惟無著覺花，斷百八瑕染著心者。復當修習八賢聖道，等念等定等語等行等業習等意等定，超過八難越度六衰。亦復分別三三昧法，具此行已乃得稱為淨三住地。

「如是，最勝！菩薩大士習行慧門，挍計空無不可得覩，無有形想相亦無相，與人說法恒用中正，所言至誠終無有異，設有所與無所希望不求名稱，為人所歎，咸共戴奉興致供養，有所造作不自為己，先求彼安後乃恤己，所以自致獲安隱者，所施功德不懷懈惓，有所施為苦無厭足，用愍一切眾生故也。用無極慈拔濟老死，為懈惓者而興精進，所以勇猛興精進者，欲以養育眾生之類，常當自念，我由眾生得辦道果，諸功德業亦復具足，所可陳力不希望報。所以然者，以心淨故蒙法潤澤，是故無求。世人有求，為除利求，以是慧力護一切法，願令群黎各寧其所，使上中下悉無怨恨，所作事業安隱審諦。由是菩薩無能制者，亦復無能抑斷之者。

「如是，最勝！菩薩宿誓弘普難量，其慧無邊不可窮極，猶若天金而無點污。所以然者，用無瑕穢，消盪塵蓋永無貪欲，其諸惡心不能復亂，又其意猛不為惡屈，守護邪念亦不使生瞋恚愚癡所有貪著，汲汲五欲貢高自大，諸所不可皆悉除盡。三住菩薩常護是心，曉了內法而不可見亦無形相，假使有相則毀法性，捐捨重擔及諸垢濁，當建是心不令懈怠，尋其心識悉無處所，而不可見無若干想，有憒亂者護使定意，無智慧者育養成辦，計於一切受形之分，有功德者無功德者，悉欲度脫至于大乘。思念大乘亦不有跡，訓誨一切履行法者，畢志堅固淨於三地成於道果。諸在厄難皆令建立無極功德，雖獲其報知無所有，心亦如是永不可見。所以然者，用慧觀知無去來今。

「如是，最勝！菩薩常學修于大慈，若有苦難自投歸命，欲求救濟全身命者，寧喪軀體願受苦惱，先度前急不負要誓。其行慈者平等如稱，若有增益不以喜悅，設毀謗者不懷憂慼，是為菩薩隨時行慈。夫行慈者，常以三事淨身口意，終不傳惡亦不念邪，雖在愚癡塵勞之間，獨步無畏亦不自大，所學之法不捨普智，諸神通慧攬諸佛法，隨人所求不逆其心。」

爾時世尊復告最勝：「昔我遊學淨三住結，功齊德整，共同友者不可稱計，其中退轉在吾後者不可陳說。吾從一住至于三住，建立弘誓心不移轉，於其中間所作功德亦不可量，且捨珍寶奇異妙物，國財妻子不在其例，但念願施，與其前人九千九百九十九頭，最後遇虎飢羸窮急，伺捕群獸竟不剋獲，便欲噉子以全其命，舒身張爪前欲搏撮。吾與慈氏、柔順為伴，顧謂二人：『今正是時，誰能建心勇猛特出，以身自投施彼餓獸？』二人各自還相視面，口雖不言心懷退轉。吾尋觀知彼有悔意，即於山頂投于深谷。首陀會天尋下接持，即化甘露狀似吾身，飤彼餓虎使得滿足，母子俱全吾亦不損。思計彼身乃充萬頭。是故，最勝！進學菩薩修成三地，亦有悔還心不堅固。正使我身入虎口者，虎亦不食亦不親近。所以然者，由其立根得神力故，於一切法而得自在，當習悔過未曾藏匿，用無量施勸助功德。菩薩修學班宣道義奉習勤學，大士之法其意牢固不捨弘誓，無極德鎧用自纏絡。」

佛復告最勝：「進學菩薩修治三地，常當專心無令變異，不以所見為動眾心，於諸煩勞恒知遠離，於己止足無有僥倖，不於想著心不流馳，不求榮冀尊豪高位，令一切人如法習法，宣開上智使同其原，彼我為一然無差別，隨其因緣而示現之，當不以生非不有生無生不生乃淨其地，以為不惑終不以惑，惑出塵勞乃謂為惑，惑不見惑無惑不惑，深知眩惑乃應真空。如是，最勝！菩薩之行分別空無引致入法，具在苦痛皆令普安。是謂，最勝！進學菩薩於三住地而淨其行。」

色入品第四

是時最勝菩薩前白佛言：「何謂生貴菩薩於四地中而淨其行？」

佛告最勝：「生貴菩薩於四地中，常當不捨奉真人法，念在閑靜不離燕坐，於淫怒癡恒以少欲，意趣知足亦不貪著，不捨苦行十二法要，執持禁戒如防蚖蛇，見欲穢惡如被火燃，除愛欲意亦不使生，興意視眾如泥洹想，惠施所有不惜身命，不懷慢惰於眾貢高，不慕所有亦無三礙。修行開士心識之法，於大眾中念行法施，訓誨眾生果其所願，積功累德為無上道。習在閑居山巖獨處，所有多少取足而已，行諸德業而無厭足，博學多知諮受不惓，所演智慧不以為勞。挍計身中思惟本末，智慮通達所念具足，離於眾惡修行脫門，其解脫者是菩薩教。了諸法本思惟微妙，當別五陰成敗之相，觀知四大地水火風，覩見六衰所起根本，十二因緣深無邊際，生死變易不可窮盡，苦言忠諫念持不忘，不計我人壽命長短，寂寞無為行非常業，解知一切虛而不實。

「復次，最勝！四住菩薩當護佛土，分別道俗悉不可見，菩薩之行智不可窮，辦一切德修治國土，隨其次第成就處所，慧海無邊所受無厭，多所救度一切眾生。其所修行常為先首，最尊最上無能及逮，所念總持強記不忘，各獲善本令不缺漏。所以然者，用尊貴法得遠緣縛，因斯受決入正士室，亦因專勤意不退轉，自致具足無上聖業，所願輒成亦不見成，若見成者則為非成。其所修行永無所見，行其定意攝攬諸法，所為之行無令有短，制伏心意是其道業，修行自守無若干想。所以者何？乃離諸惡不與從事，專精行施良祐福田。菩薩發心於一切眾生，不以身心有所貪愛，轉增上妙無極之哀，專精奉戒如護雙目，教犯戒者使不為惡。亦當專精修行忍辱，夫行忍者亦為甚難，雖在尊位財富極樂，不輕貧賤羸瘦之人。如是，最勝！忍辱為難，勤加精進亦不可及。坐佛樹下正身正意，結跏趺坐亦不動轉，若有人來言避吾處，我欲坐此當建牢固勿為彼伏，先取佛道具諸相好，降伏魔已即捨與處，是謂精進為難得及。專心定意亦復難及，生貴菩薩入定意時，天雷礔礰萬響俱震，欲得動亂菩薩心者，不能轉亂如毛髮許。是謂，最勝！菩薩定意，故曰難也。菩薩以慧修諸功德，不以懷勞於諸眾生，出入行步和雅安詳，威儀備悉法服齊整，是謂菩薩修其智慧功德堅強無能危者。曉知本無，鈎玄致遠博覽微妙，其明極照無所不達，專精其心無有流馳，常念一切無所依者，為設方便令得其依，有闇冥者使覩大明，無所歸者為受其歸，處卑賤中與作善友，行姦偽者教修質朴，見強梁者為是忍辱，於飾好中不為綺雅，見無反復教使報恩，處在天宮令行十善，在懈退處修奉業德，設見貢高不懷自大，有求其便不能得短，不思念惡不說缺漏，若在邪業輒住將護使入安諦。眾生之類來到其所，歡喜承受無瞋恚心，有諫喻者示進退法，此當應爾此不應爾，可然不然心無增減。篤信罪福，知有報對。設在城郭遊近人間，如在曠野巖居不異，不貪利業不惜身命，心懷清淨無是非意，常護口過言無彼此，不求供養望其奉敬，明知節限止足而已。心常柔和不由弊惡，度於生死息諸患苦，由是永致成大乘迹。菩薩慧心亦不可見，生死往返亦無所有，以權方便明了訓誨，隨時適化斷於終始，終始無來亦無去者，解知悉空而無處所。菩薩計有便為著有，於布施中亦計無有，亦無所有復不可見。所以者何？六度無極復不可見亦無所有。

「如是，最勝！菩薩布施悉無科限，有科限者則非真施。設當選擇當施與是不應施是，分別高下意生是非，施不周普不應為施。若能惠施不生染著，無種種念乃謂為施。受施之主得全其命，便能安隱坐起誦習，身體得定氣力強盛，周旋生死常不渴乏，所生之處神足飛行，在所到方為人所敬，得神通眼見十方國，耳聽遠聞無極音聲，逮致妙香戒定慧解度知見身，為被種種德勳之音，身體香潔莫不悅豫，常得餚饌甘美之味，宿福所殖而致奇相，清淨無垢為人所護。隨其所乏而施與之，身常無病不生不死無有眾患，恒獲安隱一切具足，備悉成就三十有二大人之相，得八十種眾好之容，敷開法藏不生貪欲，充備道慧無所匱乏。有來求索而不愛惜，輒能盡施逮一切智，諸通聖慧廣濟無窮，得深經典樂法之樂。於佛樹下坐于道場，降伏魔兵及諸官屬，不以色故有所施為，知色為空色亦自空，色不自知乃知色空。

「如是，最勝！菩薩解知色性空者，便為一切道法之首，成就法眼為一切道，三世特尊獨步無侶，斯由具足諸通慧故。」

佛復告最勝：「生貴菩薩終不信邪顛倒之法，若見眾生各有所奉，祠祀求福心不動轉，以食向口。見有生類，正立無上獨尊之行，終不動轉捨就小道。知是深法無與等者，勤心進業亦無他想。雖有他法雜異之儀，常以法性觀了別知，雖共周旋意終不轉就於他道。正使遭世有佛出世及般泥洹，遺法教授復遇滅盡，聖眾遊化又值中斷，心常一定亦不變改，雖無三寶不隨邪念，恒習深妙無量經文，用十二部遍見一切，善權方便無所不入，不貪名譽現身變化不自稱譽。

「如是，最勝！生貴菩薩執行正見知空不真，無正不正正無所有，明解此者是謂正道。

「復次，最勝！菩薩大士修習智慧分別有無，曉知真空亦無所著，復當修行諸慧句義亦無所有，苦諦滅苦習結已斷，盡斷愛習道果受證，等智照察息淫怒癡，法智除垢達上中下，以遠思智上觀二界。知他心智，普了眾生心中所念。無生智者，不受生死胎分之穢，行滅盡智曉斷五陰生滅端緒，思惟三根所應行本，未知已知無知之根，至竟成道當學斯根，從三白衣至須陀洹，修未知根，從斯陀含至阿那含，學已知根，從阿羅漢至成作佛，學無知根。復當習定觀了禪智，初禪總攝有覺有觀，次禪中間無覺有觀，後從二禪至無想定，無覺無觀其心寂滅亦無動搖，常念篤信入於正定。

「如是，最勝！菩薩晝夜不作是念，吾知奉戒真人之處，亦知無戒行惡之人，無有異心分別之意，悉知虛寂無有一二前後中間亂念之想。菩薩精勤念不離佛、法及聖眾，戒、施、天念、安般休息，身苦死念亦知無處。思除五結敬六重法，行四神足育養大眾，端心正意奮振無畏。設有沙門外道異學，或天梵魔及餘眾輩，亦無有難詰問之者。不見若干起吾我想，以是之證，行常安隱亦無所畏，得精進力立第一處，在諸大眾而師子吼轉大法輪，沙門淨志梵釋魔眾一切外道所不能轉，唯佛能轉，如來身者金剛所成，諸漏已盡而無塵埃，正使恒沙億姟眾生，無敢言佛諸漏未盡。如來所說言真無二，善惡之報不失本願，一切餘眾離內法者，不見敢能違佛言教。所說賢聖至道之要，行是得道犯惡入罪，亦無有能非如來教，亦不見教有所出處。無教不教教無所有，深知教誡是謂真道。如是，最勝！生貴菩薩求成佛道行無缺漏，欲聽法者捨諸不要，先說微妙使獲所起，悉遍志願各得具足。若有所施不恐怖處，心未曾變無有狐疑，不別好醜興二見心，亦不思惟善惡差別，所行法性亦無希望。菩薩不念受其功報，普為一切有形之類，不習聲聞緣覺之心，亦不生念有所成辦。令一切眾不離佛藏，知一切空佛法亦空，以因緣想有所興發，由斯觀察而不可見亦無形質，言有形者則毀法相，相亦無相相不自生，生無根芽何由有相？相一無形而不可見，是謂正真無上之道。

「如是，最勝！生貴菩薩於四住地淨修其行，不離諸佛神通之慧，有所施為應適前人，所說輒成無有不應。從佛法教不捨本誓，其心堅強完具甚安，所可施為皆達無願，為諸願者作善因緣。其在三界無能逮者，願令其德周遍一切。菩薩之業其志常定，一切智心無所不入，以是之故名曰空寂。所作施與過諸想著，降伏眾魔令不自在。

「如是，最勝！生貴菩薩常念修四無所礙慧，於真諦法亦無所礙，於聖要義慧無所礙，於辯才智慧無所礙，所說明達慧無所礙，是謂菩薩行無礙智，與眾超異決斷心疑得至無為，及無央數不可稱計眾生之類，普使濟度永處安寧，除計常想思惟無常，便斷欲愛形無形愛。無明憍慢消盡不生，先除身貪無令生想，此五陰身漏結不淨，眼如水泡亦不牢固幻偽不真，或世愚士染著不惓，眼耳鼻口身意之法，斯亦無常而不可見，無形無主永無名號。當熟觀色，色非我有亦非我造，乃從無有而生此有，以有形色便有識神，以有識神便生五陰，以生五陰便染六情，以染六情乃有癡行，至老病死憂苦萬端，往來周旋宛轉三界，流趣五道無有窮已。斯由合會因緣所成，因是有是無是則無，此起則起此滅則滅。眼耳鼻口身意之法，亦復如是，皆悉虛寂而無形質。智者達了本末皆空，何用疲勞困苦識神？如是，最勝！生貴菩薩去離色想心不染污，解知本末而無所有，亦不見成復不見敗，諸法之本寂寞空無，無能動轉超越其上，況復過者。此則不然，學一切智廣布其義，悉了諸法空而不真。是故，最勝！當勤習學學無所學，當作是行行無所行，生貴菩薩於四住中而淨其地。」

十住斷結經卷第一

十住斷結經卷第二

姚秦涼州沙門竺佛念譯

了空品第五

爾時最勝菩薩復白佛言：「云何修成菩薩於五住中當淨其地？」

佛告最勝：「修成大士常當遠離居家財業，亦莫親近頻頭彌淫材，修善功德念除憎嫉，遠離俗會世間因緣，當念和合遠離忿諍，言當護口無亂彼此，常當自卑不懷貢高，雖多伎術不輕蔑人，斷除無明消滅五陰，息老病死諸所作為，不興塵勞亦復不與六十二見而共和同，不自稱譽亦不自卑，過世八事無有高下，常知恭順去諸苦惱，不行癡冥覺寤眠睡，度諸恐懼不與罪俱及諸心垢，斷於五陰乃至生死身魔罪魔死魔天魔，思惟抑制不造彼緣。如所聞慧輒能建立，應如斯行而無所有，諦入慧意學無厭足，無所貪慕亦無適莫，歡喜啟受心懷悅豫，身輕志定其意和雅而無煩憒。所學法本說法無窮，心常趣道禁法自守，好從正真不處邪部，唯好妙慧分別種種諸度無極，逮得菩薩大乘經籍，善權方便隨前應適。心復察解了無神通，常欲聽聞無生滅法，了十二緣達知無常，暢演苦諦亦無吾我，解知空定分別無想，深體無願曉生死苦。成就功德所聞勤執，貪慕三寶亦欲知俗復知道法，忠心附近以為伴侶，普入諸法欲除貧匱。甘受正道，其無智者化令成就，同功勳業。明識其本念避眾惡，約身智達兼利眾生，處安隱行亦不懷恨，欲了最妙無極之行。

「復次，最勝！修成菩薩念諸佛法，云何得成無上道要？如所聞慧便能成辦，所入隨時亦不越次，聽彼音響然後調正，深入於觀知心所行，御身求度而濟眾生，不計無常亦無所著，探察因緣所可施設，我人壽命去來現在，成功德業分別禪定，空無想願護已自守，不隨貪欲遊於三昧而修正受。

「如是，最勝！修成菩薩入百千定不以為難，菩薩同處靡所不到，唯不願生無色天上及光音天，亦不永入滅盡定中。悉知本際思惟執持，亦了本無而不取證。所以然者，皆由眾生垢未除故。知其眾生解無吾我，習行大慈不捨悲哀，普入一切生死之難，遠離貪著諸所榮冀，教諸犯法亦不為非，行權方便教化無方，隨前眾生心在愛欲，使觀惡露修不淨行，然後菩薩乃取盡證，雖現滅度亦不永滅。修成菩薩，所度無窮亦不可盡，各得其所使心無恨，不失威儀禮節之禁，出入安祥無有卒暴。夫欲無諍莫若自守，賢聖默然唯當寂靜而無言說。夫無言者，乃謂清淨虛無澹然，亦無方圓科限之異。賢聖默然者，自護身口心觀，說者勿與同處，身欲不動心無變易，亦無希望復無所想，是謂修成大士之行。欲不色惑當正其心，以正其心，便為達至永寂無為；若不寂靜將養已者，無得自稱亦莫不仁。無高下者可謂順法，所為不失亦無所失，解本無空便無所得失，等觀三世亦無差特，眼色及識無所止住，耳聲識鼻香識舌味識身細滑識意法識悉無有主，亦無所住亦無吾我。觀諸法行悉無我所，我者變易從本淨故，如爾審諦知無吾我。無吾我者是謂為慧，明了所有如無所有，亦悉空寂本末清淨，心常不離諸法之本，思惟遠離九眾生居。所以然者，輪轉沒溺周迴馳趣，不免九處眾生之類，身異想異諸天及人。

「復次，最勝！或有眾生身非一種成就一想，謂梵身天，最初出現降形世間，貪著甘味漸失天威；復有眾生一身不異有若干想，謂光音天，功德儀容威神殊特；或有眾生一身一想，謂遍淨天，進趣宜則唯行極妙；復有眾生意至無量虛空之念，心不著有亦不趣滅，是則名曰空入天也；復有眾生，意繫識想遺去形體，不復役思有希望求，斯則名曰識入天也；復有眾生無所貪求，消除是非內心充足，於諸味著無所興想，是亦名曰不用入天；復有眾生建立弘誓求于無為，觀無色界而無形質，謂為泥洹無為無作亦無造者，精其志願會得生彼，壽八萬四千，劫數之期竟彼壽已，神當遷轉趣於五道，應所生處中陰便往，迎其魂神將詣胎室，然後乃知非真滅度，癡心隆盛便興恚怒，心念口發種罪深殃，背聖言教虛辭不真，誑惑世人權詐不實，乃從久遠經歷苦行停至泥洹必然無疑，我今云何更涉生死？吾今乃信知無泥洹，亦無神通得道之人，思念之頃神趣惡道，斯由誹謗賢聖之人。

「如是，最勝！修成菩薩欲成無上正真之道等正覺者，常當思惟心念去離九眾生居，一切眾生我人壽命無所希望，所作因緣皆悉避之，亦莫思惟俗間之念，消除一切眾念之想。修成菩薩，復於十五殊特之心，向法次法進成其道，從第一法入苦法忍，增於善根同無漏行。從於五住至得如來，悉具善根思惟欲愛，五住菩薩斷除欲愛，滅不善根住于欲界，執忍苦慧思惟苦本，無形界中無色之身，不得思惟苦之無本，是故菩薩不於無形除欲界法，增不善根有九十事，無漏慧藥亦有九十，以十要法，對不善根及欲界淫微細之垢，餘八十法，斷除八十不善根本，雖非斯盡轉轉使微。盡道聖諦亦有無漏合法，亦有有漏合法，修成菩薩於五住中唯斷有漏合法，不斷無漏合法。於有為性亦有合法，於無為性亦有合法，爾時菩薩唯斷有為，未除無為相應合法。

「如是，最勝！修成菩薩復當修行五分法性，思惟分別了知無二，戒身護命清淨無貪，瑕穢已除眾定已成，是謂，最勝！名曰定身。分別諸觀無若干想，亦復不起想著之念，解了無一故曰慧身。三世解脫無所沾污，亦不恐畏懷退轉心，是謂名曰解脫之身。已能成辦第九解脫，故曰解脫知見之身。有為緣者是解脫身，無為緣者解脫見慧身；有漏無漏亦復如是。是謂，最勝！修成菩薩便能習學色緣盡法，未能斷除非色緣盡。云何菩薩色緣盡法、非色緣盡？色緣盡者，若眼見色便生眼識，分別是非善惡之法，興意染著終已不離；修成菩薩便當執智御使不生，除去穢惡不淨之行。非色緣盡非智所及，不生眼識分別是非善惡之行。所以然者，非彼境界之所攝持。今當引喻用自覺寤，大智之人以譬得解。猶如有人疲極睡眠，神識安靜形不動搖，無觸擾者，目不見色識不流馳，不興想念，眼既內存外色遊逸，當時澹然，目不加功、識不散落，應現之色忽然便過，亦不停住有所滯礙。所以者何？用無所有性自空故。如是，最勝！修成菩薩常當思惟分別妙觀，斷除非色緣盡之法，亦不與俱復不施設。當學了知非色緣盡，非有非無亦無成敗；復當修行賢聖八正除於八邪，成就三昧百千定意，五邪心法三邪非心見，念定方便斯在諸地。初禪以還便有邪志，邪見顛倒不在六識，四邪盡在六識身中，共相連綴，不相去離。所以邪見不通識者，五識雖決無方便力，意識慧了有方便力。中禪以上亦無邪志，但有邪見與三十六法共相受。入初禪以還唯有邪志，與十八法而相受入。五識陰中，雖有邪志自不相知，中間禪內雖有邪見自不相應。發意菩薩至于四住，行於苦智忍辱之慧，消滅邪見遠離邪志；修成菩薩進向六住行玄通智，斷三界緣乃應真際。先當精勤斷於奔逸殃禍之病，愚癡猶豫興造五邪，遍布三界無空缺處，十八結本生八百法，有苦無習亦與相應，有習無苦亦與相應，癡愛同空而共相生，於苦門中無明結除，習諦無明而不消盡，還生於苦愛亦不除，坐佛樹下決眾疑心，正住佛道不懷異意，得成正覺無上道時，與無央數不可稱計眾生之類普使濟度，解知緣著諸起滅法，斯亦空寂而不可見。五住菩薩得非色緣盡空性法時，諸塵垢病亦皆消滅，常以五法制御愛著，通六識病普在三界，拔其根本使不增長，瞋恚五藥具六識身，不及上流獨在斯界。慢有五法一意識身，而在三處根深難動。邪見四藥一意識身，亦在三處往來不息。願疑四行及意識身，復在三處慳嫉思惟，不在三處睡眠覺寤。當念遠離不與雜錯，去眾煩惱不為癡冥，求脫恐懼不與同處，常念建立一切智心，隨諦黠慧如審無礙，如無有吾則無有我，除去我見故曰苦慧。習諸所有皆無所有，悉無本末亦無住處，不染愛著故曰習慧。解知習著為磨滅法，學正真要知無本際，悉為消滅故曰盡慧。達照眾心朗如雲消，玄通明徹無有塵垢，是謂，最勝！菩薩道慧。便能觀察為曉五陰，知四大本解六衰病，分別四諦暢十二緣，廣演三世分別一切諸使所興，曉了五陰諸所生滅，不見諸法有來往者有塵垢者，亦復不見有生老死。所以然者，由其本性不可得故。因緣以滅離諸著斷，諸法垢盡無有罣礙，言教已定亦不動搖，猶如幻化夢中所見，芭蕉野馬呼聲之響，鏡中之像水中泡沫，觀於色相我人壽命，解色如是諦無所生，觀了此法而悉清淨，空無所有曉是五陰，我人壽命實如幻化，識亦無形而不可見，不見動轉有其處所。復當曉了非常苦空非身之業，其知是者乃達五陰，諸法慧義亦無起滅邊際，所生地水火風不見增減。觀於法界亦無剛柔，究尋水性則無有水有所潤漬，思惟火界復不見熱，了風境界不見施張有動搖者。分別四大不見有起生滅增減，便能曉知言數之慧，廣慧深慧無比之慧，謂眼見色便生識想，以法界觀亦無眼視悉知虛寂，復於法界觀耳聽聲，亦復不見聲所從來，恍惚自生而復自滅，鼻香舌味細滑意法，不著不斷無有興衰。悉具足觀眾生性行，志操不起皆悉平等，不可別離無若干想，空無有異亦不可量。泥洹法身等如虛空，法界真際斯同虛空。

「如是，最勝！修成大士復觀眼空而無吾我，非不有我，我及無我是亦悉空。解我空者，在諸衰入不見端緒，諦計六衰不著不斷，是謂菩薩於六衰法而無起滅。眼色為衰眾亂之首，設能視而不轉者，則六衰淨而無瑕穢，成大果證無復憂畏；於衰不淨則損道性。菩薩弘誓，行大慈悲普覆一切，為其受苦不以為痛，無有近遠嶮恐之難，要度眾生而不樂道，勸行施德修善功德，是曰修成菩薩思惟觀法。五陰六衰悉無處所，亦無形兆進止所趣，復以苦習盡道分別五陰，生者滅者有增有減而悉無形，生苦老苦病苦死苦，憂悲惱苦怨憎會苦，恩愛離苦所欲不得亦復是苦，取要言之五盛陰苦。是謂，最勝！名曰知苦。尋察根原由苦枝儻所生為習，貪著愛欲，翫之寶之莫知為幻，知而遠之故曰知習；諸垢永除更不造新，願欲畢故使不復生，色現尋滅不令停滯，了習常寂是謂知盡；解八正道亦無體性，親踈近遠住止之處，變化無窮而不可極，蕩除塵穢照曜愚冥，無形無聲存亡之體，為諸迷惑導引之首，入無為路故曰知道。菩薩分別四諦亦不取證，欲護一切在生死者。真諦之相無相無形而不可見，審解如本則應法性，世俗言教假號有名，其實字體不生不滅，無所染著得聖諦心。不念有無審解本者，一切諸色普悉平等，亦無高下生若干心，是則名曰分別聖諦。菩薩聖諦其實有一而無有二，無著至真無所希望，亦不想求色亦不想求無色，於想無想平等無二，是則名曰真諦之相。已獲審諦如實諦相者，便能曉了五陰之相，五陰所生苦毒之相，是煩惱相。菩薩復當思惟滅於百千之苦，皆歸空無磨滅之法，不起念故名曰苦諦；演暢五陰所出生處，除去愛著是曰習諦；若心流馳多諸想求，分別其意亦不貪慕，不與三世愚心同處，亦不住中而有僥倖，悉去塵勞是為盡諦；欲成無上正真道者，了苦習盡斷邪疑心。如是，最勝！修成菩薩於五住中當淨其地。」

根門品第六

爾時最勝菩薩復白佛言：「云何上位菩薩於六住地而淨其行？」

佛告最勝：「上位菩薩常當修行六度無極，不慕所有，成本果誓去聲聞心，欲淨國土無緣覺意，所為弘廣不為小心，見乞索者先自除貪，尋赴前人使得飽滿，所有珍奇殊妙之物，念先給人不懷悔意，遠離吾我去計常心，其智無量亦無窮盡，願欲聽採深妙之法，淨身口意不犯一切戒，常欲擁護諸持戒人。上位菩薩心恒慈仁，不懷傷害加于眾生，身自不殺不教他殺，見有殺者勸使修善。不盜人物如毫釐許，設有犯者教令改悔。又常專心不犯淫泆，若見犯者使修淨行。常行至誠初不兩舌離別彼此，有諍訟者和解令散。忠言諫喻普令行善，終不罵詈使人恚怒。見瞋恚者念行忍辱，不為惡口有慚愧心。所言護口不妄言說，於一切人思惟平等。不念憎嫉除其憍慢，不生恚想向于眾生。每自剋責願欲上及，今不行忍後致醜陋。常正其心不輕後學，懷抱悅心在道法者。其心清淨無有塵勞，愛樂深妙無比之法，四無所畏降伏外學，使修淨業能出其上。至心在道遵奉慈仁，若見沙門異學梵志，便能師事務令得所。所以然者，由成佛道成一切智，心常柔軟不行卒暴，若見他非護己不為，初不漏失有非法行，亦無聲聞緣覺之心，於諸所犯不見所犯，所生之處亦不愚闇，常行精勤不為懈怠，不與邪部而共周接，設見弊惡無返復者，不與從事言談密欵，奉戒完具未曾缺漏，近智慧人解深法者，亦不違遠有疲厭意，篤信淨戒所修真正，不為邪部之所染污，慎守其法如所應行，一切眾生歌歎其德。掌護法律清淨無瑕，所行堅固本心決了，無能說非言有瑕疵。所以然者，斯由行正不懷邪道，其戒完具不復迷惑。所演音響莫不宣聞，諸佛正覺之所扶持，任己娛樂亦無所求，常知止足無所貪慕，其心純熟眾惡已除，身意澹然無所欣樂，常好閑居無心親近，在於亂憒具能分別備悉道法，不從外道有所諮受。謹慎威儀未曾失禮，不以好服而為綺雅，誓如本願德無能逮，不以甘美而亂心意。己有道力制持德業，所修順戒不妄調戲，天人衛護使成究竟，行慈普念眾生之類。又修悲哀忍眾塵勞，遵奉守護使不懈怠，行平等心善惡無二，為一切任荷負重擔，常察觀了不為損耗，不聽心識馳騁眾想，不念其惡不傳人非，護一切意總攝牢固不興其意，隨所思惟念恒布施，養育一切眾生之類，使行忍辱不起異心，志願精進終不迴轉，禪思寂寞得安隱定，奉遵智慧博攬眾義，所演如海亦無厭足，故修廣聞學戒要法，隨逐善友欲達諸法，常離惡師遠諸邪學，夫邪學者非真正道，無猗身相貪著文飾，知諸萬物皆歸無常。其戒功德淨如紫金，所施意淨亦無悔恨，心意清淨終無虛飾，所學微妙亦不煩憒。其意鮮明無有垢濁，本行清淨心不焦燃，雖在迷惑不隨淫欲，意不懷亂常若一定，息諸結縛永無起滅，終不誤失靜寂通徹。戒具不缺無所漏失，隨其本要亦不遺捨。諸佛定根而悉分別，用平等心度諸眾生，從一切智入解脫門，遊諸三昧悉現在前。不貪身命不有一切亂想之念，不計我人壽命之著，亦不思惟名色痛想行識，不猗身口四大造色，其真諦想實解如本，分別造色一無有二。復當思惟眼色耳聲鼻香舌味身更心法，普皆清淨一相無相而不迷荒。諦觀諸法以過空行，無想無願亦無形像，度於三界不染不著，無解不解亦無繫縛，復不生念亦不見生。所以然者，一切諸法都無所生，常當慈愍不念殺盜，育養一切欲令生活，亦不妄取他人財寶，好憙恩施，不念邪淫遠離於色，初無欺詐謗讒於人，所說忠信受人善諫心不迷荒，見諸耆年恒念尊敬，所遊之方加以仁心，各使得所不令有恨，寬弘包容示以正教，念以平等應於律法，一切之類亦無抂慍。眾行以備無所復進，演說究竟度諸眾生，廣為一切發去覆蓋。上位菩薩法之大主，普演三乘無極之訓，德過須彌慧超江海，道踰虛空無以為譬。最勝！當知，用一切人愚癡懈怠、放逸迷惑不順法教，復當逕歷涉生死苦，退廢迷荒纏綿陰蓋不免三趣，是故如來愍諸不及，為遵一切諸法之本，悉為一法斷諸習著，二十二病更樂之本，此諸法者，亦無有法亦無非法，亦無言教都無所說。所以然者，其無法者，則無所生亦無所滅，為人說法不見所說。

「如是，最勝！上位菩薩分別思惟更樂所起更樂所滅，菩薩觀彼有對更樂，與六更樂而為根本亦當知之，不為六根本亦當知之，與七更樂共相受入。復次菩薩，思惟觀了廣語更樂，與三更樂而作根本，枝流七更少有其分。復次，最勝！菩薩當復思惟明更樂自相應時，於餘四更共相受入，亦當思惟不興染著。復次菩薩無明更樂與三更樂自相應時，復與十一更樂少有其分，亦當思惟不興染著。復次，最勝！非明非無明更樂自相應時，餘十一更樂少有其分。復次菩薩愛欲更樂自相應時，十一更樂少有其分，假使恚怒更樂自相攝持，十一更樂少有其分。復次樂痛更樂復與十二更樂少有其分，苦痛更樂十一更樂少有其分，無苦無樂痛更樂亦與十三更樂少有其分。復次菩薩眼識更樂自相應時，與八更樂少有其分。耳鼻舌身亦如眼更而無有異，色想更樂與五更樂為體，便與七更共相牽連。若復聲更與三更樂為體，爾時便與十一更樂而共相連。若使香更與二更樂為體，爾時便與九更而共相連。或時味更與四更為體，是時便與十一更而相牽連。若使細滑與三更為體，便與十三更共相牽連。或時法更與二十二更共相為體，爾時與一切諸更而相牽連。上位菩薩常當思惟更樂興衰起滅之處，一一分別令不增減，便能消滅諸塵欲結。以能滅結，心亦不著計常之想，亦復不見我人壽命生滅著斷。

「如是，最勝！六住菩薩以真諦心，不念有無審解空者，於諸更樂了別為一。菩薩當知，或時有對更樂與一根為體，是時別與八根相與牽連。上位菩薩復當思惟專意在前，一一分別心不染著。菩薩復當觀察，廣語更樂與五根為體，爾時別與八根共相牽連，亦當思惟竟不染著。菩薩復當思念明更樂與三更樂為體，爾時別與九根共相牽連。復次無明更樂自為體時，亦與六根共相連綴。非明非無明更樂自作體時，與十一根而共牽連。愛欲更樂亦與四根共相牽連，恚更樂復與四根共相牽連。樂痛更樂與二根為體，與九根共相牽連。苦痛更樂二根為體，復與六根共相牽連。無苦無樂痛更樂與一根為體，爾時復與無根共相牽連。復次菩薩眼更樂自為體時，與九根共相牽連，耳鼻舌身亦復如是。意更樂與五根為體，是時與八根共相牽連。色更樂與二根為體，便與五根共相牽連。聲更樂與三根為體，爾時便與八根共相牽連。復次菩薩亦當思惟，香更樂與六更樂為體，爾時便與九根共相牽連。設味更樂與二根為體，是時便與十一根共相牽連。或時細滑更樂與一根為體，便與八根共相牽連。菩薩復當觀知，法更樂與十九根為體，便與十三更樂共相牽連。假使菩薩思惟挍計，除去貪著不造更樂，便能充滿一切諸願，以金色光相好嚴身，光曜普照靡不周遍，深解諸法悉為空寂，曉知法本亦無有法亦無非法。所以者何？其無法者，則無所生亦無所滅，而為說法不見所說，非真實法，假號言耳。內有六受外有六入，五陰諸種及一切入，斯皆虛寂皆悉假號，分別章句及一切法，以真諦觀亦無五陰、四大諸種，及二十二更樂之本無有斷滅，亦無是常非常，亦無堅固是，謂名曰諸法無言。一切諸法本末清淨，皆空皆寂無有其名，一切法性及與名號，皆亦自然悉無所有，是諸佛教亦復如是。普當修習無處所法，何謂修習無處所法？謂習憺怕悉無所生，修於無欲行真諦法，習學本無而行法界，亦習本際了知悉空，一切諸法皆無所住，無所習行無行不行。

「如是，最勝！六住菩薩解諸法空，復當修習威儀禮節，不取當來已捨過去，不念現在亦無我所，無所受取亦不有主，復無被服不可覩見，為究竟空故無有盡，設有文字亦假號耳。其無盡者則無所生，以其本淨志意憺怕亦無出生，當離所生及無所生。已所習學亦無聲響，不見進趣亦無退者，推尋邊幅則無有底，亦不無底不起不滅，是則名曰達於本空。講宣平等亦無想念，無近無遠亦無足跡，是謂為習。所言習者，入於法律，一切諸法假有號耳，亦無來往周旋之處，無得無失無聞無見，是謂常在住於法界。其能奉行如是法者，是名為習。云何為法？所言法者，法不念法亦不毀敗，復不恐難無有希望，設無希望亦不想報，若不念報則除一切望想之累，不遲當來不住現在不憶過去，如是行者便能具足等於三世；三世等者則無言說，不用住故而度眾生。最勝！當知，如來出現演此言教，使眾生類得度彼岸，有佛無佛法性常住，法界自然亦不變易，法界住者是謂寂然。復以何故法界自然？以無吾我故曰自然。或時菩薩計是我所，自謂有身意所專著，受五陰形觀見因緣，名色思想周旋處所，言辭往來依猗識知，名號假設心中稱量，觀察本末四大諸入，是時菩薩復作是念：『我當勸進度三界人，當使捐捨淫怒癡病，修習道教入三脫門。』若復思惟：『使眾生等到於道迹，至成羅漢得四果證。』或復思念，意止意斷、神足根力、七覺八道、空無想願、四諦真如滅於塵勞，有是思想內於眾生為眷屬者，則於法界而有缺減。六住菩薩，以是遠離，不與緣覺聲聞之心，行菩薩業大乘之誓，發大弘蓋曠大之意，心自念言：『若我作佛務求道慧，於百千行使不耗減。我當布施捨乎慳悋施以法財；淨其禁戒斷除瑕穢謹慎守行；建立忍辱刈去瞋恚體行柔和；若修精進，護懈怠垢，勤力遵修初不棄捨；若處閑居修於正受，意不亂轉逮得一心，從三昧起奉行其義，六度無極開化眾生，以求佛道。』欲成道果要由六住成等正覺降伏眾魔，轉無上法度脫人民，以佛永寂而滅度之，究盡聖慧學治住地，宣暢如來十力之業，十八殊勝不共之法、四無所畏，分別辯才通達無礙，亦不想求，於色無色無所貪慕，應這前人分別五陰無所起滅，生老死苦是惱之相識解空者，是謂苦諦。曉知五陰所從緣起，所見萬物皆有想求，別了其意而無是非，雖不求者亦不永忘，是謂習諦。不與去來今現在事而俱同塵，亦不住中有僥倖心，悉知消滅而無所有，是謂盡諦。欲致道者了苦習盡，以八十四聖所尊重神達之智，除去緣縛猶豫結網，是謂盡諦。分別四諦一切所現，善惡苦樂心知世間，悉了本末不以為求，雖不求望不取其證，是謂菩薩行於道諦。解了身空寂滅不起，亦無殃釁亦不除罪，無取無捨復無斷壞，無身不身不見施設有造作者，不在彼此亦無中間。

「如是，最勝！上位菩薩常當思惟，除二十二更樂之本相連之殃，乃能修習崇菩薩業。是謂，最勝！上位菩薩於六住中而淨其行。」

廣受品第七

爾時最勝菩薩復白佛言：「云何阿毘婆帝菩薩於七住地而淨其行？」

佛告最勝：「菩薩常當於七住中，必報施勞終果其願，去離計著不見有我，雖度眾生不見有度，亦復不見我人壽命，斷滅計常十八本持諸入之性，遠諸衰入顛倒之想，亦不願求欲生三界。常欲親附依佛法眾，戒念天施空無想願，亦復不見有入道者。雖知有空無想之證，知而不處不入其境，慧過無願身口意淨，悲念一切眾生之類復不自念，哀愍眾生等視諸法，斯空無主亦無所入，欲為導御勿為貢高，無所生忍報應之果，一道教授不猗名色，永離邪業而無所著。求想知滅而不迴轉，自調其意慧無所礙，永去三塗不染於欲。菩薩所說建立應時，出入進退不失儀容，一切妄想貪求之意永不生念。諸所受取審諦安詳，散所施設無有錯誤，亦無此心懷勝負意。常當思惟寂然之法，其寂然者，斯乃名曰不退轉法。諸佛嘉歎而授名號，乃得稱為無所生慧。所以者何？於一切法亦無有心，其無心者則無所生，無所生者是則堅固不退轉地。又初發意菩薩心者，牢固其志，常當守護弘誓之心，猶若金剛不可沮壞，遊於無量生死之難，一切所有施無希望。常有等心加於眾生，我皆當度一切萌類，以佛無為而滅度之，雖度眾生亦無有人至無為者。解一切法斯無所生，分別曉了一切諸法，常加精進無所遺漏，其慧普入靡所不達，具一切智了入妙門，諸所愛重無有增減，以無貪悋斷諸妄見。阿惟越致雖在三界不起眾想，若起想著便在邊際。在邊際者，計於吾我猗其所施，願及一切蒙勸助福，作是施者，便有三礙我人想施，流轉生死纏綿在俗，終不能得度世之道。

「最勝！當知，於是菩薩若惠施時不著吾我，不見受者而有所取，設有所施未曾望想而求報應，菩薩所施勸助一切，用求無上正真之道。平等三世無去來今，了一法身不處生死不止滅度，教化一切悉無所住，柔和心性愍哀諸厄，等心廣濟一切眾生。親善知識諮承未及，習求經籍用寤疑結，數念捨家不慕居業，解了相好達之無形，等觀諸法明悉解正，無所從生宣暢一品。蠲除眾念去諸亂想，捨諸邪見滅塵勞穢，寂然審諦其心調和，志不懷害不隨染污。若入此地在其處者，乃當名曰號不退轉。一心入眾，恒以神通而開化之，解諸佛土空無所有，普悉逮致究竟之處，具足曉了眾生根源，隨其所好而為示現。

「最勝！當知，七住菩薩精進勇猛如幻三昧常現在前，隨彼眾生心意所趣而度脫之，或入五道逐而救護，不捨本願從其本誓輒得成就，識別種種言辭所說，尋以辯才報前音響則為說法，先達了知命根所趣，至欲成道坐佛樹下，莊嚴道場功勳具足，通諸佛法靡不周悉。菩薩恒當思惟退不退轉，極妙之法悉達諸觀，了其邊際而無處所，亦無有終亦無有生。菩薩思惟不退智忍，明知諸法聚散堅強，永使滅度。不退智忍，雖處放逸了於諸法，而無馳騁。不退智忍，復在諸法解知五陰起無所起。不退忍者，解一切法無有音聲，所謂無響亦無往還；不退智者，存於諸法具足眾妙，六度無極周遍虛空而無缺減。不退忍者，雖在諸法無來無去，立坐臥寐無應不應；不退智者，法性常住住無所住，亦無窠窟有其處所。不退忍者，悉於諸法無尊無卑無高無下；不退智者，於一切法捨離斷滅計有常心。不退忍者，皆由眾苦而生恐懼，當知本空亦無處所；不退智者，於一切法去諸覆蓋，普遍如空捨除六事。不退忍者，復於諸法消化塵垢不念不忘；不退智者，一切諸法無應不應亦無合散，雖遊諸法蠲除塵勞永使無餘。不退忍者，因從其慧行無所習，悉無知者亦無不知無思無見；不退智者，諸法無動無能搖者，澹泊寂然亦無想念。不退忍者，諸法磨滅無有退轉，皆悉滅盡不可摸則；不退智者，於一切法本末無住性自如空。不退忍者，一切諸法皆在幽隱靜漠之地，所至無礙亦無患難；不退智者，法界性住常以隨時興顯諸法。不退忍者，一切諸法悉為空寂，不念不捨無著不著；不退智者，乘載諸法令度彼岸，不見彼此有度無度。不退忍者，不念諸法生老病死諸入憂惱；不退智者，攝取諸法而不可得，志在深妙獲六度法。不退忍者，計於諸法以離垢穢本末無瑕；不退智者，於一切法奉修平等亦不有轉。不退忍者，不見諸法種性所造了知為一；不退智者，於一切法亦無所求不懷憂慼。不退忍者，亦由諸法共相發起，無有中息而懷懈怠墮在邊際；不退智者，曉了本無無進無退亦無若干。不退忍者，斷除諸法所歸音響，皆悉虛空不見相貌，不捨本無法性自爾；不退智者，於一切法無有罣礙，無去無來無著無脫亦無所生。不退忍者，除諸穢惡行甚清淨；不退智者，宣暢諸法調定眾智，降伏縛著使興道心。不退忍者，悉度諸法輕慢之輩，乃至恩愛報應之緣；不退智者，一切諸法以離名句，其名本無無得無失。不退忍者，普使諸法無放無取不沒不生；不退智者，去心貪著究竟本末亦無增減；不退智者，為法根本出生殊勝獨步三界。不退忍者，思惟苦本退尋分別知所從來；不退智者，分別根門意識因緣。不退忍者，菩薩要誓終不差違；不退智者，不以今身更受胎分恒當化生。不退忍者，思惟陰入諸種興衰持入陰性；不退智者，分別身中起不淨觀，從頭至足無可貪者。

「最勝！菩薩常當思惟分別了知，初發起學菩薩心者，以不退忍觀了七本，亦不生滅著斷之名。七住菩薩復當思惟賢聖八本，皆悉不見生滅著斷。設使最勝！隨所受生在彼挍計，若生色界，五地十六四三二一，在下位者正有七本。亦當思惟，無形界中復有十一，了知空寂。阿惟越致以能成辦苦忍苦智，習盡道忍及賢聖智，亦當分別八玄通忍，除五十二無明之漏。七住菩薩常念依初禪行六聖智，修二三昧及三梵堂緣於喜根，設依中禪而不取證，當修七智無覺有觀，心行守護空無想願。假使菩薩因彼二禪思惟八慧，無覺觀喜空無想願亦不受證。若復菩薩復念三禪，分別十慧不念覺觀，空無想願快樂自娛。是時菩薩於四禪中，復當分別十六聖智，亦無覺觀行三梵堂等，守護其意而不漏失。其能入此菩薩寶藏，行於智忍解無瘡病，不為五十二漏之所繫著，分別諸法次地所趣，逮得聖慧不退轉法。假使菩薩修行十六殊勝之智，終不懷抱狐疑邪見，則能消除一切眾結，其心堅強而不怯弱，意念牢固亦不昏妄，獨步三界無所忌難，志若金剛終無羸劣，心常慚愧羞恥不及，意能照鑒靡不通達，智如玄明莫不蒙曜，辯才言辭終不有滯，逮致總持未曾忽失，所為決了不懷沈吟，所在遊居輒行佛業，所造平等意無增減，言常柔軟不傷於人，性不卒暴審諦安詳，知人志趣輒為說法，分別五陰剖判諸入，曉了諸法靡不備悉，遙覩三世報應因緣，知人心念而為說法，是處非處善惡果報，慧心甚深亦無邊畔，明解善權隨時適化，知時進止出入行步識別可否，威儀禮節初不失宜，所可遊居興發無上正真道意。

「如是，最勝！菩薩大士在在處處，說法度人令成道果，棄捨眾難使獲永安，終不生於八不閑處，所遊國界而得自在，聞其所說輒得度脫，其有承受奉其言教，尋便逮致不退轉法，曉了空慧無所從生，便成無上正真之道。菩薩常當施權方便，亦不自念，吾今以能降伏色想，本我求願今日已果，不生小心而隨取證，是謂菩薩無有退轉。分別十二因緣之法，皆由無明便致生死，尋其所生求不可見亦不可觀，亦非有相亦非無相，非不有相非不無相。達知如斯因緣之本，不見所行有正無正及上中下，亦復不見罪福報應造不善行，解了諸法悉無所生，修諸法本不見合散，是乃名曰因緣所起。假使無緣便無憂患，言無患者，無明行滅則無老死憂悲苦惱。通達識知別十二法，一切有因。諸法名號因緣合散，非我無我非彼無彼，亦復不見我人壽命生老無常。不見所入復非有入，達知識入悉無所入，如是入者則了一切退不退法。

「是謂，最勝！不退大士若欲具足一切法者，當了無常苦空非身，雖知虛寂用眾生故而不取證。菩薩行淨不著有為，眾生根深不盡有為，解十二緣斯有為法，菩薩導引使了無為。菩薩雖處無為境界，行空無想無願之法，不住無為而取其證。了知無常為磨滅法，修行功德不懷疲極，觀彼受生眾苦之元，護彼眾生而自省察。觀諸法滅亦不究竟，觀痛意法尋無處所，觀無所生不見所生，觀念眾生為彼重任，觀漏無漏不滅三界，行四等心愍彼後學，意存無著不捨弟子緣覺之道。

「如是，最勝！菩薩清淨意志審諦，隨人所好而為示現，應適眾生終無有損得一切願。以功德慧其心鮮潔，眼所視色索之了無，習行忍辱不興亂想，其有罵詈瞋恚向者，唯念其法。解內外空而無所有，亦不起疑而限於空。不自見身及與他人。所以者何？阿惟越致從索手脚歡喜與之，設復求頭其心倍悅，不逆前人無所貪惜，求妻子者即持施與心無變異。所說章句唯務無上正真之道，不大慇懃勸進於人。作金輪王帝釋梵天，為一切人說微妙法，發心起學為菩薩道，神通遊行見十方佛，禮事供養諸佛世尊。正使三千大千剎土滿其中寶，心終不興想著之心，一切所有視無所有，亦復不念是我所有，意悉清淨不想色求。用一法身不可見故，視一切人如法界住，逮得道眼神足備具。以得慧眼，便知所有都無所有，漸解如爾真際法性，便獲佛眼十八法本，分別法眼通達無礙，具足十力執持弘誓，便至無為不死之境。

「最勝！當知！其所修行如一切智，習行所住故無所住，解了此住住無所住學亦無學。菩薩常念空寂之法，諸法隨順而無返逆，不以隨順而在平正，不以返逆而隨邊際，復不習邪墮於魔界，亦不學正僥倖大乘。所以然者，不棄捨法牢固之要，以不捨法則不犯非，以自知者無所復作，便能專心制持五陰，使不流馳便度魔界，無能中道弊菩薩心。」

爾時最勝白世尊言：「云何不退轉菩薩住無所住學亦無學？」

佛告最勝：「七住菩薩住於三界，不染三界亦無所習。不習學者是謂為內，不求習者是謂為外。雖習於外不隨弟子，觀無所學亦非緣學。所謂習者，生死所學菩薩所修，謂學無知，習無所習學無所學，習是名色習是因緣，習謂我見習者是愛，習是我所亦非我所，習者雖貪學習布施，習雖犯戒學習護戒，復不於戒而自貢高，習亦恚相學習忍辱，習為懈怠學習精進，習為亂想學習一意，習者無明學習智慧，習無果報學習功德，習為俗業學習於道，習謂無脫學習得度。如是，最勝！七住菩薩習無所習學無所學，至無極慧，一切諸法不見得失，亦無所入亦無不入，不可以色計有所入，痛想行識亦復如是。不從法數而至有極，亦復不從非法之數，得至無極。求一切智，當如智住，不自念法言是我作，作解了者為一切智。菩薩欲求一切智者，當從四大造色中求。所以者何？計身則礙而受四生，不計身者則離愛欲。菩薩住者如智之住，以過諸界住無所住，不計有生不為生母，若見生者是皆非生，以知無生號無生慧，作是等者，是謂平等無極無限大乘之等。」

佛說是時，十一那術百千天子，悉得無所從生法忍，七萬二千人皆發無上平等道意。

爾時座上尊大聲聞，長老迦葉、舍利弗、摩訶目揵連、阿那律、離越、難頭婆羅、分耨文陀尼弗、空須菩提等，五百羅漢，即從坐起，齊整袈裟右膝著地，悉以頭面著佛足下，皆共同時舉聲悲號，哽噎哀感以手揮淚，前白佛言：「我等見淺永斷聖種，佛道深邃不蒙洗濯。若有男子女人下至凡夫，在三塗中欲求道者，當發尊意至成作佛。所以者何？如佛今日以百千法為吾等說，不能成就發菩薩意，私抱悔恨永無所及。今雖得道稱為羅漢，六通清徹德超三有，故不如本百千萬劫，作五逆罪入無擇獄，冀望罪滅會有出期，漸蒙解脫以至滅度，便得發意成菩薩道。今已根敗無益時遇。所以然者，以其燒燃菩薩種故，器以穿漏不復容止成菩薩道。飛行蠕動有形之類，一足二足至百千足，皆悉依地而得生活，食以甘美衣著軟細，群鳥飛空繫命在地，吾雖得道猶養四大，我與鳥獸有何差別？彼雖雜垢漸漸得免畜獸之形，種德不息成大乘跡，諸天及人皆蒙度脫，自怨鄙陋不及上尊，皆懷愁憂悔本所修。」

時彼會中千七百人未踐跡者，先修聲聞緣覺之法，畢志堅固發無上心，即於座上逮得無所從生法忍，因其敷演六度大法，宣暢四諦苦習盡道四恩四等，訓誨一切令發道心。

時舍利弗承佛威神，宣告來會諸菩薩等：「聽我曩昔在坏器時，或從一住進至五住，還復退墮而在初住，復從初住至五六住，如是經歷六十劫中，竟復不能到不退轉，所興即悔亦不究竟；設當持心如淨戒者，所願必得而不犯俗，以智慧法靡不照明。菩薩以住不退轉地，亦復不計施與不施，亦不見戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦復不從欲、色、無色界法，亦復不從身口意行，於一切法皆無所著，悉如幻化野馬影響，所住本末而悉清淨，無有吾我壽命長短，不見道俗是非名號，亦不自念我當求是當不求是，無憂喜想無緣無作，亦無所生亦無所見亦無處所。作是學者，無欲怒癡無增減學，不墮惡趣有退轉心，欲成至佛當如是習。亦不作罪亦不作福，亦不有成亦不無成，不想無想，諸法悉等而無差特。」

時舍利弗說是語時，復有無央數百千眾生，皆發無上正真道意。

爾時最勝前白佛言：「云何一切諸法皆如幻化野馬乎？」

佛告最勝：「譬若如化，來不見來去無處所，解知諸法亦復如是，無所從來無所從去，性自然住不見變易，諸法無作亦無造者。如來身者，一為化身，二為法身。夫法身者，不可覩見亦無形像。化身如是虛空無形。是謂，最勝！阿惟越致所修行本，在諸大眾能師子吼，行於空慧無能逮者，功勳純熟諸法清淨，無極深妙不可思議巍巍難量。如是，最勝！不退大士於七住中而淨其行。」

十住斷結經卷第二

十住斷結經卷第三

姚秦涼州沙門竺佛念譯

童真品第八

爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！云何第八菩薩於八住地而淨其行？」

佛告最勝：「第八菩薩常當具足以神通慧曉眾生根，觀其意趣而為示現，復以神通遊諸佛國，觀其奇特殊妙之行，還自莊嚴其佛國土，自往奉覲禮敬諸佛，觀佛身相空無所有，學習知忍分別諸根，常入如幻三昧定意知其無本，所作功德隨前形器，各隨其所而成就之。以過空行無想無願，不有形像，度於三界永無縛著，慧無所念不有生滅，以無所生故曰為慧。作不見作亦無造者，是謂名慧。無疆界中間處所，都無住止亦無窠窟，慧為清淨識無所猗。所以然者，由無想念。慧無有限，用力方便不止貪欲，亦不住色不住無色，雖與同垢不為染著，是謂，最勝！名曰大智。離婬怒癡不處愚冥，永為解脫而無罣礙不著不斷。去十二緣無明根本，不見我人無我不我，不住貪欲了之為一，無求色想復不念在一切色中，是謂第八菩薩慧業。終不隨緣無煩惱患，不與疑合，亦不有為非不有為，亦不求福非無功德，以越諸惡非法之事。所以然者，法性常存，不見愚者而行非法，不見擾惱其身心識，意不亂想流馳異念。是謂，最勝！名曰為慧。分別空觀了知無生，斷滅計常不使興起，抑制六關終不邪闚，誓在廣遠不計限局，修童真禁而不越序，若見退墮在下位者，輒便誘勸務使上及，奉順法者不斷諸佛所修律本，身心怡然不能窮已，興隆道樂不除法身，不斷聖眾不有縛脫。復當修習道俗之法，以法性故不斷諸學，使慎禁戒因本清淨而不可盡。諸在生死斯皆有盡，流轉五道周旋往返亦不寧息，住無常處斯亦盡滅。外道異學雖獲五通不離世智，願求長生後失神足，亦復命盡便涉生死。或有眾生勤行五戒十善之法得生人天，精勤五戒在欲天中，封受自然功德具足。或有眾生習學空定在色天中，以歡悅為食不念苦本。或有眾生心識澹然希望無為，謂為無想永寂泥洹，斯皆自調不至究竟滅度之處。第八菩薩觀了斯處而不染著，恒敷演法勸進學者使遠離之。

「最勝，當知！童真之業亦復遠離二乘之道，從須陀洹至辟支佛皆有釁咎，菩薩終不念羅漢法。所以然者，以其用心猗泥洹道，緣覺所修菩薩不學，以其發意無大慈哀，有斯學者此皆非正。若有菩薩欲究竟學習智慧海，盡其元本而不可窮，誓願不捨一切眾生，修如來法為不滅性，慧無窮極故不可見，道果開敷使得成就。言種實者，菩薩發意弘誓之心，十力、無畏、十八不共殊特之法，亦不思議亦不可盡。第八菩薩在在遊化，執意行忍無能思議，心不念非無有眾惡，不懷恚恨加於眾生，又不興意與人競諍，復不導人有所毀敗，慎護身口不妄有犯，將護眾生慎己行本，不處邪部思惟善業，無愛欲意能莊嚴身如佛色像。」

爾時世尊告最勝曰：「童真菩薩常當習行音響句義。云何菩薩學音響義？於是菩薩知諸法空不染諸見，思惟無相不興亂念，分別無願永離三有，法無淫欲本性自淨，不起恚怒永使不生，觀了無明不為愚冥。復當思惟當來過去現在之法，盡無所起諸法自然，不見興滅不見生死不為報應，信作善惡知有果實。修口清淨不行妄語，其心明解行無沾污。所興事勝不捨一切，常自挍計夢幻之法，設有邪念即自覺知，志性柔和守護其意，使不生惡常生清淨。真正之土，設在人間眾德具足，相好八十聲如哀鸞，亦若梵天所說微妙不懷綺飾，去淫怒癡無復憂慼，終不惡顏恚恨向人，所造功德未曾亡失，隨其根本使至永安，常以法言勸進一切，降伏外道邪學異術，以離苦惱無復厄難，備悉諸佛具足之法，人常忍辱身心至密，現受罵詈默然不報，若使眾生取撾捶者，不念怨讎亦如地大包受萬物，終無識想有增減意。所以然者，斯由法性本來空故。設有忿怒終不有恨，視彼恚色如幻如化，興意來向不持心逆。若念惡者佯若不知，密自思惟：『吾今審諦知之為空，當求遠離不興彼緣，前人懷恚我宜慎之。』假使有人來稱譽者不以為喜，若見捶者亦無愁惱。所以然者，不見己身及彼杖痛，皆由積行降伏心意。在閑靜處挍計身中，生老病死非常苦痛，愁憂恐怖飢渴寒熱。復重觀察，是身壞敗為非常法，是身為苦器眾病聚集，是身虛空四大還本，是身無我無生無滅。三界眾生為流所漂，愛欲流者沈沒流轉亦無休息，先當制心不使增多。復當思惟有流之本，處在三界所更生死受身不息。亦當思惟邪見之流，眾生愚癡隨興倒見，六十二塵迷荒之道。無明流者，三界眾生瞢瞢為癡不知真道，以不淨為淨返入欲流，以苦為樂，以非常為常，以非身為身，亦不思惟除去貪濁而自侵欺，長夜不習老不息婬，有財不施不受佛語，是謂四弊遂增愛根，意念身行共相受入。

「如是，最勝！菩薩入定寂寞而觀，棄惡除欲不善之想，內自觀身思憶三寶，念察非常苦空非身，隨賢聖教無苦樂心，修行四證究暢其義，生為苦證愛為習證，清為盡證度為道證，患厭此形無一可貪，深思根本為從何生？隨性觀之方知根原，苦從身生，習因愛生，愛滅成盡，無欲成道。常遵慈愍無有害意，長養道化愍傷眾生，生死勤苦為之拔濟，和顏悅色向於群萌，勸教眾生使發道意，所言通利而無滯礙。知諸法相真諦之義，達了諸法隨時而入，卒問尋對應機無難，所說應時辭無錯亂。菩薩慈心愍傷一切，遍念眾生有形之類，不免疾病衰喪之痛，為設方便欲令解脫。復起悲心哀感一切，飢渴寒熱得失罪咎艱難之患，思惟巧便欲令恬然。復以喜心，念諸世間皆有憂苦恐怖之難，吾當方宜永使安隱，常以守護之心，願度三界八難生者，愚癡曚闇不見正道，念欲成濟使得無為，愍哀眾生心不動轉。雖行此法意不染著，不以勤苦而生退轉，渴仰無上正真之道，於諸通慧而無厭足。設在五樂歌舞之中，亦不生心而用歡喜，曉了世俗斯皆幻化，一切萬物盡歸無常，不為八法所見傾動，心恒遠離如避劫燒，不處其中。為人所惱，若欲恚恨來向己者，終不還報如毫釐許，為人所敬無敢犯者。假使有人欲害菩薩，節節解身各在異處，悉能忍之不生亂想，因欲具足童真之行。菩薩復觀身心之法，合成散滅何足貪著而欲寶之？緣是果行必獲佛身，備悉成就如來匿藏，建立大誓究道根源。菩薩行權變化無窮，若在外道異學之中，現身入火坐臥自由，復從火起無所傷害，輒使其人知有真道，心自改悔修清淨行，化愚惑意還令返真。因從生天為講演法，解知天位亦復衰喪。菩薩權道無所不入，釋梵四天王無不自歸而稽首者，斯由積功道德超殊，亦非二乘所能及逮。童真神智亦無邊底，心曠無崖不可限量，所說有益亦無損耗，以是之故慧不可盡。一一分別眼耳鼻舌身心之法，了知悉空亦無所有，達過忍慧便逮眾智，不念一切是常非常，尋便得入無極之慧。若與前人音聲來往，思惟言教猶山中響，有解此者名曰權慧。亦復觀察有為無為空性之法，諦自虛寂假有號耳。不念己身以得道果，餘下劣者亦不及逮。復不自念，修行戒律奉尊法教，終不興意生若干念，是謂童真權慧無邊。或有菩薩行中和忍空忍頂忍不退轉忍，如實觀察而無虛妄，修三梵堂，空不住本不念牢實，無思想觀不念有想，亦不願求而興願想。法界一相亦無形貌，思惟生死亦無終始，亦無施為無有施為，不見過去當來現在，周迴往來都無真實，過去磨滅現在不住當來不生，有德不見無德，無德不見有德，不為有德不為無德，非不有德非不無德，了知有德無德澹然空寂。不有生滅著斷之名，復觀無生不有所生不見無生，分別有生及與無生，虛而無實一而無二。不見度世道果之證，亦復不見前後中間，文字言教不見解散不與世合，復不見聚而共同流。

「如是，最勝！童真所修深遠難及，不可思議無能及者，不見道忍與智忍合，不見智忍與道忍合亦不不合，不見無道與無智合，不見無智與無道合，道忍及道自不共合，非不有合亦不不合。所以然者，性自空故。最勝！當知，世有二法令新學者有狐疑想。云何二法起狐疑者？於是菩薩修百千法，猗著泥洹謂為以脫，有斯行者則有減損。或有菩薩，知泥洹性永為解脫，不興染著施設生死，無從無離深知為一，而無若干分部之名，菩薩慧忍終不生心，而有彼此平等大乘。解入空慧無著無斷，無所染污乃謂平等，等性觀了無縛無脫，亦無所造故無所生，不見自然有生滅者，解脫然者乃謂自然。不見有然不見無然，解達自然悉無所有，是謂清淨是謂滅盡。如是，最勝！菩薩積行慧無窮極，行無生慧而不可盡，從初積學至于道場，坐佛樹下降伏魔怨成無上道，先當入此忍慧定意，然後乃遊師子奮迅獨步三昧，放大光明普照三千大千剎土。有見光者，斯皆忍慧所見纏絡，意識柔軟無強梁心。常以慈哀攝身口意，言教清淨終始無損，任縱無為於尊佛道，遊志三昧心無亂想，為人謙下不憍篾人，功德道果日夜滋生，縛結怨惡永無根芽，堪遊他方諸佛剎土。知其光明神感之應，訓化群萌靡不度者，尋其光明了無所有，分別相貌亦無真實。復當分別色痛想行識所起相像。云何觀達五陰之相？有見光者是謂為色，有形質者是亦為色，取受付與是亦為色，己身護持亦復是色，若與他人亦復是色。次當了知痛之起滅，為由何等而有此痛？苦痛樂痛不苦不樂痛，常念分別而無苦樂，況當有痛此則不然，具曉了者是為痛相。深記去就流馳不停，追憶往古未來現在若男若女，及餘無數無限之念，名曰思想。解知此想無來無去亦無處所，虛而非真亦無名號，故名思想。若復見行善惡之法有記無記、有漏無漏、有為無為，有所造作不以為礙。菩薩于時見行善者非為不善，見行惡者非為不惡，若復有時亦不行善亦不行惡，當念分別不見無善亦復無惡，是謂，最勝！名曰為行。復當曉了何因有識？識非一相，眼耳鼻舌身意之法亦名為識，色聲香味細滑之法亦名為識，達知更樂興衰之法亦名為識，在思想中亦名為識，離思想者亦名為識，有善有惡亦名為識，無善無惡亦名為識，亦非有善亦非不善亦名為識。解知此識為從何生復從何滅，解知無生亦無起滅，達了此者是謂為識。

「如是，最勝！童真菩薩捨身受形，身根意識初不錯亂，不受中陰而有留難；眾生神離住於中陰，隨其輕重殃禍之本便有留難。菩薩大士發意之頃，隨意所向尋往受形而無留難。最勝！當知，童真菩薩常與一生補處菩薩以為朋友，隨侍遊觀佛土清淨，選擇極妙最上佛土，志存盛好施為佛事。第八菩薩逮得自在，從其緣化靡不周遍，所宣道法而無窮盡，常以善教悅可眾生。」

時彼眾會有諸菩薩，各心念言：「今日如來頒宣慧業歎童真行，功德果報亦無等倫，今觀最勝大士所修，履童真業亦無差違。假使最勝成最正覺無上之道，得佛道時所號云何？其佛國土功勳嚴淨為何等類？諸菩薩眾成就云何？奉修法律有差別不？」

爾時世尊知彼眾會心中所念，便於座上尋時即笑，無數億百千光明從佛口出，照于十方無限世界，蔽日月明覆魔宮殿，光還繞佛無央數匝從頂上入。時會菩薩即從座起偏袒右肩，叉手禮佛而問笑意：「佛不妄笑願聞其意。」

爾時世尊告眾會曰：「汝等見此最勝菩薩不乎？」對曰：「唯然我等已見。」

佛告來會諸菩薩等：「此賢劫中百佛過去當有佛出號師子威如來出現於世，至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，國土名號如今無異。時彼土境國界神妙，五㯏卒賤自然無價，人民滋盛城郭嚴整，合以七寶，金銀琉璃水精、車𤦲瑪瑙、珊瑚琥珀及摩尼寶。時彼佛土平正，有八交道純以寶成，其地柔軟如天細衣，猶兜術天被服飲食宮殿室宅，園觀浴池交路棚閣巍巍殊妙，其佛國土神德如是。諸天人民自然顯發，作倡伎樂懸諸繒幡，竪立幢蓋燒眾名香雨寶妙華，將護正法使不缺漏，導利開益無量眾生。今此最勝菩薩從此間沒，當生無怒佛土極樂世界。已生彼土時，無怒佛為諸菩薩宣八千四百奇異法門，闡揚道教歸於句義，往返周旋不斷三寶，皆使眾生立不退轉。」

說是語時其在會者，咸皆歎曰：「善哉善哉！最勝大士！以成佛號何其速耶，願將來世得生此國，值師子威如來出現世時，遭蒙道教修童真行如最勝也。」時會菩薩重自念言：「令諸眾生普皆得慧忍智之法，如今無異其聞此聲，無有恐怖不懷猶豫。」

爾時世尊告最勝曰：「菩薩行備具足眾德，顯示殊特無量言教，應時示現靡所不入，或為凡俗孤老之形，或為幼童嬰兒之像。復以權變入於四道，與須陀洹已成就者而為朋友，便說上要使不懈息，復執方便入斯陀含，勸使斷除五災之難，能令得入不經七返；或在天上敷演甘露，純熟行者不來世間；或與無垢真人共會，為說身苦六十八法，自歎鄙陋缺無上道，徒喪慧明損辱法典；或現諸佛緣覺之道，顯揚神足現十八變，默然教授使得解脫，內懷權慧應適人心，隨緣投藥使不增減；或與新學初發意者入清淨定，使諸眾生普見色身，乃令三千大千佛土，在手掌中共相供養，於中往來無增無減，令發無上正真道意。」

時有菩薩名曰究暢，即從坐起長跪叉手，前白佛言：「唯然世尊！是三昧定有何名號，乃令三千大千剎土，十方境界普在掌中，其中眾生興敬供養而無增減乎？」

佛告究暢菩薩大士曰：「其三昧定號曰清淨，普見色身顯現變化靡不容受，國土境界如故不異亦不增減。正使三千大千剎土，及恒邊沙無量佛國悉在掌中，共相敬事施行福業，坐臥經行隨意所娛，其中眾生各不相知，己身所在無所觸嬈。究暢當知，皆是童真菩薩威神之所施為，在所現化亦不見身，竟為所在不使眾生有增減心。」

爾時座上諸來會者，天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人及非人，各自生念，欲令最勝大士菩薩，示現神變清淨定意。

是時世尊知眾會心各有想念，便告最勝菩薩大士曰：「汝今，最勝！當為一切眾生及來會者，現是三昧清淨定意，令諸會者有篤信心。」是時最勝菩薩大士，承佛威神敬奉聖教，即於座上三昧正受，令其十方恒沙剎土，天龍人民及鬼神王，并餘尊天諸會菩薩有形之屬，皆現掌中於中顯示，有禪定者、有經行者、有興功德作佛事者，所現殊特巍巍難喻無以為譬。現神足已，一切十方諸來之會，還在本位如故不異，最勝菩薩亦在本座，衣服嚴整不失威儀。

時究暢菩薩語最勝曰：「仁者所現三昧威神，超越無量無限之德，神感威顯實無等倫，乃能容受十方世界，在其右掌而無增減。我等勤加興功立德，進修清淨定意之法，務及童真大士之行。」

爾時最勝報究暢曰：「如是如是！如汝所言。若有新學發意行者，務欲修習童真之法，當念勤加成就道果，使不中退。菩薩精勤，有二十事所當應行，育養擁護不使損減。何謂二十無缺漏法？於是菩薩修童真行，發大弘誓無蓋之心，念欲拔濟危險之厄，是為精勤而無有退。

「復次菩薩合集徒眾，訓以道教無形狀法，恒說空無虛寂之聲，是謂童真行無有退。

「復次菩薩廣布功德，使諸下劣得蒙纏絡，先除貪意使無想念，却乃訓導檀度無極。

「復次菩薩見前眾生，有困厄者輒身往化，安慰其人使不受痛，常念育養心無變易。

「復次菩薩造立苦行，經無數難求高明師，諮受言律奉修正法，常念擁塞六無根本。

「復次菩薩求無上道，心無榮冀有所染污，心常精勤諸神通慧，行於止觀除愛著心。

「復次菩薩隨時應適，曉了權變無覺知者，前受教人癡心通達，然後乃告方便之宜。

「復次菩薩發心誓願，備悉相好莊嚴其身，自淨其土，作黃金色，所將眷屬同為一相。

「復次菩薩誓度曠遠，不懷怯弱而有滯礙，雖處生死不辭勞苦，畢志堅固降伏外道。

「復次菩薩，造立無數功福之業，常念眾生不自為己有繫著心，思惟四諦覺明觀慧。

「復次菩薩被弘誓鎧，從無數劫求無上道，終不生念我行真實，有此行者則有耗減。

「復次菩薩包容凡夫，來自歸者微說道教，指示徑路令知所趣，觀前人器乃授甘露。

「復次菩薩觀察方俗，王法所制勿生叛逆，善則從之惡則竊避，無自貢高毀敗風俗。

「復次菩薩當學入眾，若梵志眾若長者眾，觀採禮儀可行知行，可坐知坐可臥知臥，應適威儀而無錯謬，是謂童真菩薩而知入眾。

「復次菩薩常當修學無生法忍，無起滅慧而悉具足一切佛法，遊化十方無量佛國，欲得備悉諸總持門諸眾智門，曉了智慧而無窮極，當念修習童真之行。

「復次菩薩執正御亂不處邪部，具施戒忍、精進、禪定、智慧、善權、三十七品、空無想願，其心不懈亦不疲厭，終不忽忘弘誓之心，是謂童真牢固之心。

「復次菩薩合集功德眾善之本，自纏絡身修諸相好而自莊嚴，消除憍慢無明邪見，童真菩薩一相清淨則不染著，不見境界有淨不淨，爾乃周備相好功德，無量福業而悉具足，亦不懈怠有退轉心。何以故？以其童真菩薩發大弘誓不捨本願，廣布慧業精進無惓，是謂菩薩修童真行。

「復次菩薩分別幻化欺詐之法，觀了虛寂永無所有，亦無形質而可覩見，長養精進務修本業，於十六分而不遺捨，行慈菩薩恒自挍計，欲為我生為從何出？深自思惟出無窠窟，此是世人自起識想，染著之意而興欲火，焚燒善本墜墮五道，斯由貪欲無明結故。若有菩薩分別五欲皆不真實，勤欲思惟永不與處，設聞他方曠野之處，彼有苦行斷欲之人，便能方宜誘導眾生到彼方域，輒見苦行斷欲之人，心意清涼不懷熱惱，使其眾生皆發道心，除去五欲漸漸將導，遊諸佛國禮事供養諸佛世尊，轉復引入深法之奧，然後乃具布施之德，戒忍恩和建志精進，一意入定念不馳散，廣修智慧無崖之業。是謂，究暢！童真菩薩所修行道，弘益靡不周悉，若有菩薩初發習學諷讀講論二十行業，然後乃發履童真迹。」

當其最勝說是法時，萬七千人皆發弘普無窮之意，慕修童真二十行業；十千天人皆得無所從生法忍；復有無數眾生之類，增益功德不懷中退。

爾時世尊告最勝曰：「善哉開士！多所饒益多所度脫。若有菩薩被弘誓心，合集功勳不懷懈惓，加行勸助而修法施，欲以開化眾生之類，合集度脫入泥洹界永無來往。是謂，最勝！童真所修德不可量。若有菩薩發心起學，常當修習二十行法，却乃漸入深法寶藏。如是。最勝！當作是學，如是學者便應第八菩薩之道。」

定意品第九

是時最勝菩薩復白佛言：「何謂常淨菩薩於第九地而淨其住？」

爾時世尊告最勝曰：「九住菩薩修習定意一心解門，三昧正受而不耗損，於淨不淨常若一心，雖處塵勞恚恨之中，不興亂想生若干念，觀知眾生心意識著，緣結苦惱之所繫縛，所因報應而致此患，復求方便權詐之法，當何巧便得至永滅而取度脫？」

是時第九菩薩大士，當復思惟斯諸想著，皆由不順正法之相，從無明行致斯緣報，唯當一心生其道念，念佛法眾戒施天念，安般攝身及死亡念，守護一切使不煩亂，勤行精進如救火災，所逮功德充滿一切，內懷志願存於道果，行諸通慧靡不周悉。常念思惟愍傷一切，由何眾生有塵勞患？諦自觀察尋其源本，皆由無明而致行報，以生行報則有識神，識既有窟謂為名色，名色已生具成六入，內外相因便起更樂，心已染著轉復生痛，解了苦樂乃生愛意，愛根已生共相受入，生老病死愁憂苦惱漸漸長益欲愛報應。第九菩薩觀斯報應深慮思惟，塵勞之縛虛而不真，諦無有實自觀緣報。復知眾生分別果實都無處所，應無所應報無所報。復以清淨真觀之法，使其眾生令致清淨，常念勸勉勤修定意，先以權便觀一佛界，有幾眾生建立堅誓造功德業，集修無上莊嚴道樹？有幾眾生禪寂入定神足變化權現無方？復幾眾生荷負重擔為人重任，而代拔苦不使受惱？有幾眾生斷三結使具成道跡？有幾眾生三垢已薄得頻來道永與苦別？有幾眾生無五下分纏縛之難，不復往還至此世界？有幾眾生斷上五結，遊諸解脫而自娛樂？復以神通五眼觀察諸在幽隱法沒盡處，當有緣覺居止山林，隨時出現人間教化，菩薩亦復思惟彼處，有可親近有不可親近。云何族姓子一意觀視，一佛境界眾生之類，建立堅固造功德業，進修無上莊嚴道樹？於是族姓子九住菩薩，若見眾生有堅固心，即設權便與作善知識，隨時育養增益精進擁護成就，畢志牢固不可沮壞，誘進開示使知深法，不慮遠近險難之中，正使前有火災隆熾，燒一佛界融然一體，路由其中到他方界，聞彼有佛敷演道法，無生無滅無老死法，便能前進沒身自歸，安隱至彼身不被燒亦無熱惱，得覲彼佛禮事供養，合集功德殊異之法，便得成就亦無退轉，若使遭遇大海深水，如一佛界上下周匝而無有異，於中立誓能自投歸，亦不怯難所立功德，志願堅固不可動轉，是謂九住菩薩住大慈哀，不捨一切攝眾生故。

「云何九住菩薩觀彼眾生禪寂入定，神足變化應適無方？於是菩薩若見眾生遠居深山無人之處，執意思惟入第一四禪，第二四禪，第三四禪，第四四禪。是時菩薩見彼眾生，復從第四四禪起，入第三四禪第二四禪第一四禪。是時菩薩復見眾生，但入一禪不入二三四，或入二禪不入一三四，或入三禪不入一二四，或入四禪不入一二三。是時菩薩亦見眾生，入空處識處不用處；或時菩薩觀見眾生，但在空入不在識入不用入；或時獨在識入不在空入不用入；或時獨在不用入不在空入識入；或時乃在第四四禪，不在上下三禪。九住菩薩便往至彼與為善祐，使成功德不令厭惓，能使眾生必至堅固者，乃當稱之名曰九住。何謂九住菩薩荷負重擔為人重任，常代拔苦不使受惱？於是菩薩以權方便往入五道，隨時應適衣被飲食床敷臥具病瘦醫藥，若在三塗八難之處輒身往度，趣使前人不令受苦，或入地獄餓鬼之中，便能廣惠各得飽滿，是謂第九菩薩堪為眾生荷負重擔。

「云何菩薩勸喻前人，斷三結使令成道跡，漸得果證永與苦別？於是菩薩執權方便現若干變，與說聲聞緣覺之教，說泥洹樂寂然無為；或時與說菩薩大士無生無滅虛無之法，以能知彼眾生念已，先論大乘方等之要，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，大慈大悲、四禪四等，根力覺意八賢聖道及三梵堂，其人聞已心意肅然衣毛皆竪，隨器勸進使成道證。或時菩薩觀彼眾生本發菩薩意，自忖疲厭而不能得，便欲退還入聲聞道，菩薩于時復至彼所言：『卿積德以來今已垂辦，光相種好當莊嚴身，廣運眾生修治佛土，何乃退還就於小道？』其人聞已倍自悔責：『咄哉無狀實為可恥，乃使通神菩薩道者而見怨責；我今自勵要當勇猛，積功立志執弘誓意，為一切故不捨本願。』發意菩薩生是念時，爾時天地六變振動，動魔宮殿不安本位。是時弊魔自生此念：『向者天地六變振動，是誰瑞應示現若此？將非如來、至真、等正覺出現於世，若不爾者當是無欲之人得阿羅漢，令其瑞應乃至於斯。設無此者，當是發意菩薩立堅固誓發大乘意，欲求作佛獨步三界，愍傷危厄濟渡十方，空我境界使無侍衛。若不爾者，當是百二十八鬲子罪王生地獄中，以理治化心不增減，或能是彼神變所感。若不爾者吾有萬子，勇猛剛健才藝非恒，在我左右統攝六天，吾最小者名曰惡子，受性兇暴行無慈仁，吾遣使知王地獄事，料簡善惡分別賢愚，亦有神足感動天地，今稱號曰治罪治法王治無高下，將非即是神感之應？』魔復思惟：『我有僕使名曰阿傍，亦能現變威德無量，當生之日天地大動，若取命終地亦大動，或能即是現瑞怪耳。』如是魔王興若干念，便以天眼觀於三千大千世界，於時便見斷欲之人應得須陀洹道，今乃更發摩訶衍心。『正是斯人欲空我界，當求方便壞子善心。』是時弊魔自將兵眾到善男子所，自見常淨九住菩薩，心自懷懼衣毛皆竪，便自退還不堪前進。是謂常淨菩薩神德感應，使道跡寂成無上道，建立誓願終不屈還。

「何謂九住菩薩觀眾生類，知三結薄得斯陀含，無欲怒癡永與苦別？於是菩薩觀彼眾生，久遠以來所積功德，有利根者有鈍根者，設見眾生心意純熟垂成道果，意不可迴令至大道；若見鈍根勸使精進，具眾德本道果之報。菩薩將導使心不懈，尋能成就四道之證，或有超越取第四果，不使流滯住阿那含。皆是第九常淨之德，未曾違捨弘誓之心，是謂菩薩修勤精進無能稱量，不計報應十二因緣。九住菩薩修習常淨而致清淨，或從他人聞柔順法，內省己身應其法念，專精一心志存學問，常在閑靜不處憒亂，知彼方便寂然定意，觀察人根終不虛妄，是謂菩薩於斯陀含而有長益。

「云何菩薩扶接眾生，斷五結使纏縛之患，即彼天上勸使滅度，亦不往還至此世界？於是菩薩至彼天上，與說無生無斷滅法，即於其前入滅盡定現取滅度，諸在彼界阿那含天，心各生念共相勸勉，於無餘泥洹界而般泥洹。菩薩雖現殊異之法，心亦不變有若干想，自識久遠無數劫事，發動所趣皆悉了知，不見往者亦無還返，亦復不見住止之處，觀無所生本無處所，自致清淨坦然無為，是謂菩薩於阿那含而有增益。

「云何菩薩復觀眾生，育養學者逮獲無著？於是九住菩薩大士，以天眼觀三千大千世界，誰應漏盡垂得道果？作是觀已，或見有十有百有千，乃至無數不可計人，斷除結使，同時同日應成無垢得阿羅漢。是時菩薩以神足力，一日之中周滿三千大千世界，以權方便擁護其人，各令適志而致無著，永離生死寂然無為，是謂菩薩於阿羅漢而有增益。「云何菩薩勸緣覺乘而獲無著？於是菩薩復以天眼，觀諸世界高山平地幽隱之處，靜寂獨止眇然思惟四十三止定意之法。是時菩薩亦復至彼，相去不遠以草敷地，結跏趺坐繫意在前，亦不邪視內自思惟欲現權化，或現雷電霹靂音聲，或現樹木共相𢴤觸，於中出焰勝于火光，或出鳥獸哀鸞之聲。爾時菩薩在彼眾前，忽改其形勇在虛空，作十八變存亡自在，有三十二相八十種好，身出水火無所傷害。彼緣覺人即見殊特奇異之變，各自生念：『我等會當早成佛道，亦當復有眾相嚴身，宜共勤修精進不令有懈。』時彼諸人復於異時，出彼山林到人村聚，家家乞求以自救生。爾時或聞鍾鼓音樂之聲，或現哀哭涕吁之音，內心惻愴如被火然，豁若自寤漏盡意解，故號名曰無著緣覺。

「如是九住菩薩所行，智慧達了而無窮極；緣覺雖有光相功德，故不及如來一毛相之功德；復合計之身體支節一一毛孔所作功德，故不及如來眉間相之功德；復取計之，不及如來頂相之功德。正使三千大千世界其中眾生，盡篤信佛信法信比丘僧，假令信心百千萬倍，故不及持信奉法之人百千萬倍。復使持信奉法之人滿三千世界，智慧聞施合集功德，故不及道跡之人所作德本。復從道跡一一計之，乃至無垢及其智慧百千萬倍，不及一緣覺智慧功德。正使三千大千世界滿中緣覺，亦復不如一發意菩薩智慧功德。復使三千大千世界滿中發意菩薩，其智聞慧百千萬倍，復不如一阿惟越致所作功德。復取計之大千世界滿中阿惟越致菩薩，其智百千萬倍，復不如一生補處菩薩所造功德億百千倍。復使三千大千世界，盡滿其中一生補處菩薩，復不如一如來慧力功德。

「如是，最勝！九住菩薩心之所明，達知三世眾生心意，隨病療救靡不濟度，我自憶念於九住中，度脫民萌不可稱量。自初發意至于九地，其間所度得羅漢者一阿僧祇，為除心垢永無微曀，從須陀洹至阿那含復有一阿僧祇，普行四諦習想知滅，復勸眾生發菩薩意，志各堅固立不退轉一阿僧祇，末後降神臨欲上生兜術天時，要除十九不成之思塵欲之患，辯才勇猛而無所畏，蠲除一切識神止處，皆盡諸漏虛偽之法，以無漏心修諸解脫，執慧利劍刈除塵欲，獲神通證奉遵其行，生死已斷梵行已立，所作已辦更不受有，如實知之。菩薩所修大哀之法，威儀禮節亦無缺漏，住於堅固功德慧中，一切諸魔及諸外道，不能究悉菩薩行業，為諸欲漏眾生之等，為講無漏無生滅法，除諸想著無有限礙。

「最勝當知！時我思惟入無盡慧，觀過去佛所受生法，所行平等亦無偏黨，於凡夫法及賢聖道，學及無學緣覺菩薩，諸佛世尊所修行法，悉皆平等，世俗及道、有數無數、有為無為、有漏無漏，於此諸法皆悉平等，故曰稱號為等正覺。平等法者，當等彼我斯同自然不見起滅。自念所修多有漏脫，宜當禁制廣平等法；若心錯亂不得專精，當念御意不使流馳，達了亂定悉無所有，普皆平等而同自然。若復懷抱無慚愧時，當興方便使生畏懼。若復有時身口意惡行不善法，復當思惟除使滅盡無令增長。若復心念嫉姤癡疑穿漏法者，復求巧便永使無餘。若復興念殺盜淫泆妄言飲酒，復當思慮禍敗之原。若復意欲貪著豪尊無恭恪意，有人請求祕惜經法，輕毀禁戒不順律法，教入禪寂不隨定法，終不興想念佛法眾，心生貢高憍慢法師，設有此者皆妨聖道，無得親近而修習之。若復興念生諸慢意，一曰自大、二曰甚慢、三曰慢慢、四曰我慢、五曰邪慢、六曰等慢、七曰無我等慢，當執慧意永無所生，解無所有悉無所起，平等無二亦無若干，斯皆自然而無處所，是謂菩薩平等正覺。若心生念興于亂想，一曰邪見、二曰邪念、三曰邪語、四曰邪業、五曰邪治、六曰邪方便、七曰邪意、八曰邪定，常當息心使不損耗。若復有時心橫生念：『我常所敬而取輕蔑，如今現在復取輕之，或能將來而取侵欺，我恒所嫉汝今敬之，今於我前復恭敬之，當於將來亦當恭敬。』復重思惟：『曩昔以來曾侵欺我，今現我前復取侵欺，焉知將來復不侵欺？』設心如是有此想者，則為敗毀聖道根栽，墮于顛倒滋生陰蓋，依猗邪見恩愛之穢，則自亡失永離人道。若復有時心念十惡不善之行放逸之道，一曰殺生、二曰盜竊、三曰淫泆、四曰妄言、五曰離別彼此、六曰惡口、七曰綺語、八曰恚恨、九曰嫉妬、十曰邪見，若具生是身口意法，悉當遠離不造彼緣，當除此法無使有礙。復當思惟惡何因滅善何由生，達了善惡悉無所有虛而非真，斯皆平等而無有二。菩薩雖獲九住之處，常當思惟此諸穢濁，我今所以成無上道受菩薩莂，皆由癡愚十惡所造，而得具足五分法身，直至一道亦無若干，一一分別空無相願。復當勤行修四意止。何謂為四？四者所謂身、痛、意、法，達曉空觀，遊意四禪、四等、四空定、八維無、九次第禪。復求方便，離於所生入無所生，乃謂平等賢聖之道。皆悉有盡而無有盡，了盡無盡乃應無生，一切塵勞是菩薩盡；設不更興所謂無盡，欲愛縛結是菩薩盡；若不生者所謂無盡，瞋恚慳貪是菩薩盡；若無是者所謂無盡，迷荒之道是菩薩盡；若無迷荒所謂無盡，意有解脫門是菩薩盡，無解脫者是謂無盡，意止斷法是菩薩盡；無意斷者所謂無盡，根力覺道是菩薩盡；若無此者所謂無盡，沙門四果是菩薩盡；無四果者所謂無盡，有緣覺道是菩薩盡；解無緣覺所謂無盡，有菩薩道是菩薩盡；若無是者所謂無盡，平等正覺是菩薩盡；無平等覺所謂無盡，逮成佛道是菩薩盡；不見有成所謂無盡，往諸佛樹是菩薩盡；無稽留者所謂無盡，謂修相好及淨佛國，是菩薩盡；教化人民顯揚法要，是菩薩盡；行空無相無願之法，是菩薩盡；有所希望專行德本，是菩薩盡；造諸功德分布大道，是菩薩盡；菩薩所處亦無高下，亦復不見內外中間，是菩薩盡；不見凡夫所修之行，亦復不見賢聖之行，是菩薩盡；雖在生死於染污法不見染著，是菩薩盡；菩薩說滅觀滅無生，亦不於滅永取滅度，是菩薩盡；達了真際亦不隨順，是菩薩盡；不求遠離於諸魔界，是菩薩盡；以廣慧業不以為劣，是菩薩盡；常當習行知時之行，是菩薩盡；於諸緣起而不去離，是菩薩盡；不以真諦非不有諦，是菩薩盡；於禪脫門不見定亂，是菩薩盡；雖在人間閑居不異，是菩薩盡；在憒閙中隨俗而入不攝威儀，是菩薩盡；若在禪寂不滅身意，是菩薩盡；不見有施非不有施，戒忍精進持戒忍辱一心智慧，不見有行非不有行，是菩薩盡；自覺三明眼生智興，遊諸神通，不見塵勞生者滅者，常處愛欲亦不厭惓，是菩薩盡；在須陀洹修於道跡，亦復不滅大道之行，是菩薩盡；見佛法沒不孚有懼，亦復不見劫數長短，是菩薩盡；不見句體字體味體，此則有數此則無數，是菩薩盡；淫怒癡根不成諦行，是菩薩盡；不起法忍至無生慧，是菩薩盡；欲界及無思想九眾生居，是菩薩盡；遊在人間郡縣國邑，天宮龍宮諸神妙宮，於彼所修威儀禮節，有可親近不可親近，是菩薩盡；是謂最勝九住菩薩有盡無盡之法門。

「菩薩所行靡不周備有盡無盡解脫之要，眾生習苦菩薩亦習，便為說苦真諦之性，若眼見色有苦有樂，思惟眼識皆悉虛寂，修以平等消滅患害。菩薩正法常化眾生寂然無為，是謂菩薩為苦眾生演暢苦慧，生苦老苦病苦死苦，憂悲惱苦，怨憎會苦恩愛離苦，所欲不得亦復是苦，取要言之五盛陰苦，達知此苦亦無起滅，是謂菩薩有盡無盡之法門也。若復菩薩見習眾生，便為演說愛著根本，愛心深固深著難拔，我先有誓要使除盡，若使不滅終不取證。是時菩薩漸漸轉入瞻顏法觀，於眾生前現其容貌，見者嗟歎靡不順奉，斯須之間變形醜陋，見者心變興無常想，是身非真而無牢固，我等顏貌與世殊絕，如是不久便當壞敗，宜當自修除去戀著不處恩愛。如是菩薩為習眾生而有增益。若復菩薩見盡眾生，以權方便而為說法，生者歸盡成者亦敗，正使壽命億恒沙劫，斯皆滅盡不得久存，諸族姓子當知無常遷轉之法，如幻如化亦無真實。菩薩解了無有真實，乃應清淨亦無染污，習由藏積遂不捨之，以盡滅法觀無所有，亦復不見有起滅處。若使心生憍慢愚癡是常非常，復以空慧無相無願而分別之。或時菩薩為說至竟一道，教授諸族姓子，當念思惟七處受觀，若在五陰分別成敗，眾生由此致陰弊患，一一思惟色之所興，前有色相我生識著，因識生痛共相受入，興意生想轉成行業，斯由一色遂成五法，痛想行識亦復如是。若復菩薩見前眾生，興起十八陰衰之毒，嬈固人心致令有礙不獲彼岸，漸以善權和順將護，要設權便畢使成就不使墮落。若復菩薩見此眾生，心常遊在愛盡念中，不見有離亦無所離，是謂具足七處觀法，於觀行法亦不妄捨，察其遲疾別其冷暖，己已具足復教人行而得成辦。

「如是，最勝！九住菩薩行止觀法亦無所畏，釋梵四王天龍、沙門梵志及魔子，無能隱塞止觀之行，不使留難於正覺法。所以然者，菩薩曉了達一切法悉為平等，於凡夫法及賢聖道，心若虛空亦無偏黨，學無學法聲聞緣覺菩薩佛法亦皆平等。若復有時見有漏法及無漏法，分別世俗度世之法，盡除累著乃成菩薩道。所以然者，以空觀故故曰自然。來熾自然滅熾自然，空與實等無相相等無願願等，於三界中同於自然。復當思惟於無所生等於所生，無行法觀等於觀法，依與無依等與無等，起無所起斯皆自然，非有自然於三界等，不見欲界色無色界。菩薩復當思惟挍計，於淫怒癡道及明慧皆悉自然，愛欲縛脫乃成乎道，入泥洹境悉了無二平等自然。是謂菩薩行大慈哀而為眾生，設于若干種種因緣，建立眾生隨其根源，各為如應而分別說，普令和順住于大乘，盡令消滅苦惱之本。于時菩薩在大眾中獨無所畏，超絕無侶而無儔匹，眾德之本自瓔珞身。菩薩若在大士眾中，便能演暢於尊佛道，哀愍聲聞不達上智，雖得盡漏不離止處，唯自解縛無廣大心，復念緣覺無弘益意，聖智辯才清淨無瑕，亦能知人根源所趣，唯自守住不淨國土。是以菩薩於中特出，能悉分別逮尊佛道，十方感動所濟無窮，心恒憐傷不及道者，以勇猛力降伏外道，常轉法輪使不斷絕，殊妙大法流轉於世。

「如是，最勝！九住菩薩權現適化無所不入，解知泥洹如泥洹相，謂有真諦非有真諦，空慧無主亦無住處，故曰無為自然快樂，亦不在彼亦不在此都無處所，無形無對而不可見，住無所住，是謂為住謂法界住，是謂為盡，為無所生，是謂泥洹寂滅無為。唯有三十四微末結存，餘諸塵勞無所罣礙。九住菩薩逮正覺時，現在滅四當來滅四過去滅四，坐于佛樹降伏魔已，執忍謂意入無形定，盡觀三千大千世界，『我今於此五濁之世當成作佛，所求已辦無復疑難，我今宜自執權方便，當為眾生頒宣道義盡諸漏結，如我今日而無有異。』是時十方諸如來、無所著、等正覺，各於其方遙讚歎曰：『今日某方某國土，有佛出現有三十二大人之相，八十種好莊嚴其身，光照幽冥聲如哀鸞，善哉佛種而無斷絕。』

「當十方佛說此語時，是時三千大千世界六變振動，諸天、龍神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人及非人、魔若魔天，各各驚愕不安本處，皆共雲集至彼佛所，稽首禮敬而自歸命，侍衛如來成最正覺，悉護清淨無有怨恨，皆致尊重致甘露城，眾善具足道法無漏，心興勇猛遊諸解脫，觀察眾生所應之念，隨時布現各得其所，為滅塵勞永寂無為，使眾生類除去吾我，棄捨彼此無若干相，不見依法不依非法，非不有依非不無依，達知平等諸法恍惚，如空如響亦如幻化而無有實，彼則得致度生死岸，不復往來周旋生死。是謂九住菩薩功祚，興隆道業亦無窮極，所修真正不懷狐疑，於諸無漏亦無沾污，在諸沾污不見受取，永度欲界色界無色界，皆悉歸斯無所生慧，復廣演布普使聞知。

「如是，最勝！九住菩薩所修行業，威神巍巍與世超異，若入眾中執持威儀不失禮節，舉動視瞻隨順正法，所著被服亦不綺飾，若欲入國州郡縣邑，法衣應器意常舒緩，行步進止往來周旋，坐臥起立心恒審諦，語言柔軟不懷麁獷，所演如空無有想著，究竟苦行不造報緣，其所施設唯在佛道。

「是謂，最勝！九住菩薩名曰一住非九住也，八七六五乃至初地，亦非其住，菩薩進修第十地法誠地諦地無恐懼地，亦復名曰如來之地道地定地無所畏地觀地慧地自然性地。菩薩逮此十地之法，便無菩薩號字之稱，當名如來、至真等、正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，亦無等倫，具足十八殊特之法，所說輒辯靡不應時，眾行具滿現生兜術清淨無瑕，或現降神接度眾生，是謂菩薩於第九地而淨其行。」

十住斷結經卷第三

十住斷結經卷第四

姚秦涼州沙門竺佛念譯

成道品第十

是時最勝菩薩復白佛言：「世尊！云何十住菩薩於十地中而淨其行？」

是時世尊告最勝曰：「所謂菩薩修神妙道廣度眾生，以性空法暢演文字，進修禁戒，其德無量不可思議亦無有限，一切世人所不能及，天龍鬼神及神尊者，無能齊限，稱歎其德。賢聖默然初無所說，若有所演悉成章句；示現神足到十方國，面覲禮敬諸佛世尊；復入定意解脫正受，周普恒沙諸佛國土；見諸正覺聞奇異要，皆悉過度邪部之業；志若安明亦不傾動，心如虛空無所想念；分別曉了法界起滅，其所說法皆應聖印；遊諸正受初無差違；十方諸佛所說言教，與聖法律不相違背，所出音聲微妙殊絕；觀諸世界等若虛空；意念充滿解脫之門；補處菩薩辯才通達義應識機，心與道慧而共相應。何謂為心？何謂道慧？周流世典現入邪業，是謂為心；專精一意在度世法，是謂道慧。捨慳布施使無想報，調意和順審諦安詳，是謂為心；正入寂寞不興諸想，澹泊自守不離聖典，是謂道慧。若在生死務修其法，雖處其中亦不厭惡，是菩薩心；若復菩薩在八難中不閑之處，不起顛倒有二見心，悉能度於始終之病，是謂道慧。於世俗法嗟歎泥洹無為之道，所造功德終不唐捐，是謂為心；菩薩遊於諸法之空，達了清淨而無所有，是謂道慧。觀乎前人隨其本意，而為分別所應之法，是謂為心；菩薩入定觀一法慧，同于百千諸法之相，是謂道慧。決意惠施不惜所有，國財妻子無所愛悋，是謂為心；處在平等無三乘道，淨于道場盡歸佛道，是謂道慧。是謂十住菩薩大士，道心所入靡不周備，守護身口不令放逸，歎譽具足八大人念，當念少欲止足之行，奉修禁戒而無沾污，能為眾生淨於塵垢。若見眾生每自歎己毀辱他人，自大貢高憍慢豪貴，懷婬怒癡不善之法，如斯之類，便能與說忍辱之德，皆使眾生隨時自致無所從生法忍於中立。勤愍困厄不及道者，意猛精進心不退轉，分別一切德本之業，不見集聚共合偶者，復不見散有若干別，所興福業而無所住非不有住，悉與相應而無所應，不見有應不見無應，無應不應是謂審諦。心常娛樂禪思脫門，思惟四食除去染著，觀察盡滅不起定意，所聞強記輒能諷誦，慧無所亂分別根原無有處所，欲尋其本亦不可得，為眾生宣三十七品，解空無相無願之行，常能奉持崇于佛道，隨諸報應令得道果，諸佛世尊所可宣說亦無若干，所因興出斯是真諦，乃至滅度亦復如是，無有他想雜念之心，是謂最勝十住菩薩善權方便無所弊礙。以無礙道修于等覺，而為眾生轉其法輪，令不退轉堅固之地。十住菩薩立堅固誓，接度眾生而無有難，譬若工巧造印章人，知人姓字便為剋記，隨類記識亦不錯誤。菩薩大士亦復如是，以賢聖印而印生死，隨器成辦終不謬誤。復當審諦思惟此義，印非泥本泥非印原，然能示現名號姓字。菩薩聖慧亦復如是，執慧寶印印可眾生，隨器布現使成名號，便能出生三乘道教。如於良田種于穀子，莖節萌芽展轉成長，穀敗芽生無復本體，深自思惟芽非本子亦不離本。菩薩大士亦復如是，因緣合會乃應法律，觀諸眾生所興瑕穢三患六礙十二因緣，邪疑身見顛倒之想，便為演說苦空非身無常之法，然後乃說如爾法性，分別苦諦習盡道諦，離於重擔永獲寂滅。復當思惟原究本末，因其所生乃有斯患，悉由無明無黠慧法，致于老病生死苦惱；我當方便煎消其病，漸漸令入賢聖法律，以滅無明生老病死永無有餘。講演空觀寂然之法，皆使有歸令得恃怙，廣其慧明至於解脫，悉共崇習微妙之智，了淫怒癡等無差特，尋其原本亦不可別，以獲消滅眾想之念，終不懷恨生增減心，得離一切諸種陰蓋縛著結使，無復罣礙。心常遊於解脫之門，嗟歎三寶功德之業，常念遠離貪欲之患，堪為眾生宣布功勳。菩薩精進於彼無疑，示現空慧而開導之，凡所學法盡無所著，以次成就於不退轉。頒宣經道淨修佛座，招引眾生來入佛境，令得滅度永無起滅。是謂菩薩無上眾祐要典，如是菩薩當作是觀。

「十住所入不可思議，修于平等不二之門，達於三世不斷三寶，除去三垢成三脫門。菩薩於彼示不思議，從初發意至于十住，常歎開士所修禁戒，德香之熏靡不周遍，彈指之頃皆悉曉了音響之義，於諸通慧而得成就，悉能講演無量法要，於諸文字解無所著亦無識想，尋其處所了無窠窟。若有學人繫識在色心不違之，常懷希望縛著不捨，遊於生死周旋往來，意常迷荒不能自拔，有此結網則墜生死，輪轉五道無復休息。菩薩執正御諸亂想，不為五陰之所流馳斷諸陰蓋，亦不使色痛想行識令有起滅，思惟安般出入息念；復當分別四大造色，地水火風各有其性，若使彼識不在五處，便能成就不壞法界，識不流馳十二塵勞，眼色耳聲鼻香舌味身更意法，是謂無漏慧根之識，非為生死染污之識。若能消滅外不馳騁，於一切法則無希望，設有所猗便生識想，有所僥倖亦名為識。菩薩起學無所受入，心不生念無所慕樂，所施功勞不望其報，有為有漏斯為識種，修無為行乃謂無識。菩薩闡揚慧明之燈，竪無為炬放大光明，顯示殊勝無等之教，為求質直不求文飾。住于道業其身自然無能及者，能顯一切諸佛國土，於中示現獨步無畏，復於諸法永無所獲，亦不選擇見有高下，心應自在不懷怯弱，隨其音響而教化之。若為眾生說深法要，捨離一切所興因緣，悉了眾生心之所念，志性所趣善惡之法。皆能周普諸佛國土，諸佛世尊所修平等，不見眾生佛國清淨，若見有行則毀法界，是故菩薩心無所住；若覩眾生住于起分，則於法性自生識累，不起不滅識無所住，是謂清淨無為道慧。設無道慧平等之法，諸佛世尊終不愍哀興出於世。菩薩弘誓行業無本，亦不住本達於自然，不有精勤有所成辦，不見疲厭有懈怠者，於平等觀無生無滅，勇猛精進受菩薩莂，悉能分別經典本末，採取要慧除去塵勞，觀察生死及與滅度不以為異。恒自懷抱深經之義，探採遠近寂然無迹，雖度眾生亦無想識，親善知識心無所著，不計吾我及與壽命，分別思惟空無相願不起不滅。若在欲界思惟欲愛穢臭不淨，色無色界受形之處達知不淨。因欲開化迷惑之徒，故為說此真諦之義；分別空無悉無處所，不見造作有形質者，無作不作不見依猗，住無所住亦無根本，亦復不見受三惡趣，不見生天食封自然，顯示徑路使入道義，無所希望悉無所行。於諸法觀自致自然，諸法之相不可究竟，亦如虛空而無邊際。十住菩薩教人惠施不興想礙，持戒忍辱精進一心，宣暢智慧善權方便，慈悲喜護救攝貧匱建立大道。

「十住菩薩雖未昇于如來正座，已能究暢慧海之源，莊嚴土地修清淨國，放大光明普致眾生，訓以正法悉歸於道，建立慧業而獲大乘。十方諸佛恒將護之，常以威神助揚其德，乃至作佛成一切智為無上道，不使魔眾而得其便。十住菩薩以自覺知功德具滿，欲成作佛坐樹王下，先當修行習四意止，分別身意各各有性，便自觀身起滅興衰，心自慶賀永離苦惱，觀身因緣成精進定，思惟此身報應之對，因緣合成散則磨滅，知身無主亦不可貪，何為生意著此色身？莫隨五陰四大諸入之所迷惑，是身為空，不見四大吾我之法。累劫積行今始乃得，何為著此無堅固身危脆之物？我今當受如來色身及佛法身，夫色身者功德之聚，猶如金剛不可沮壞，十方世界恒沙之數，滿中世俗有漏之身，不及如來色身一毛之德。菩薩自念以無量德成此色身，今因此形當受如來佛法之身，雖涉生死往返五道，受苦無量不可稱限，今受如來色身之體，不念曩日更苦惱患，自今永與諸塵勞別，不復貪著五欲之中，觀己身已觀他人身悉無處所，修其淨行而無瑕穢，是謂菩薩修習己身意止之法。

「云何菩薩復當思惟痛意止之法？於是菩薩從初發意至于成佛，於其中間所更苦痛不可限量，專心建志慕求佛道，不以苦痛經歷心懷；若見苦人趣惡處者，便能拔濟使不受苦，恒念眾生不能自寤，終不隨欲而與繫著。我昔以來所更痛痒，非真非有悉無所生，若使遭遇不苦不樂痛，此名無記不可字名。夫人習近著樂痛者，便自遠離如來之座，不應如來賢聖戒律，自今永息不復生痛，使諸眾生觀痛無主。若彼眾生於色起痛，若好若醜善色惡色，地水火風四大造色，達知虛寂而無所有。或有眾生先痛後樂，或有先樂後痛，當說深經使護痛痒。眼耳鼻舌身意所與色聲香味細滑之法，從因緣起從因緣滅，思惟苦樂悉無苦樂。復當分別內外之痛，或有樂痛於現在生，或已過去或將來世而有生者；或有樂痛從愛結生，轉增識著不能捨離；或有樂痛從癡愛生，思惟正觀乃得消滅；或有樂痛因邪疑惑轉轉滋長，以四非常深遠之慧除使不生；或有樂痛從四受生，以無想定而除諸受；或有樂痛從五蓋生，便當思惟七覺意法永使無餘；或有樂痛因六身法生，分別於空無相無願；或有樂痛從七識生，當建精進不造彼緣；或有樂痛因世八法生，常當下意不自貢高；或有樂痛從九惱生，當自勗勉永離九處；或有樂痛從十患生，當除望求不念橫貨；或有樂痛從七瀾四使生，便當思惟智慧大明；或有樂痛從九眾生居及三觀生，便當執意入空寂定；或有樂痛非過去現在因未來愛，非未來現在因過去愛，非過去未來因現在愛，或非過去因未來現在愛，或非未來因過去現在愛，或非現在因未來過去愛，菩薩於彼思惟七處三觀之法，滅此十三隆熾之毒。於是菩薩復當思惟樂痛所興，或有樂痛由八邪見及六識身共相受入便生樂痛，遂增陰衰諸入之種，是謂菩薩以解脫觀分別此痛永使無餘；或有樂痛與十不善穢陋之法共相因緣，慧業所斷五疑羅網，於現在生即現在滅，若未來生亦現在滅，若過去生亦現在滅，是謂菩薩以解脫觀便能除却十五疑網。

「云何菩薩復常思惟意止之法？於是菩薩執意御亂心不流馳，有所造作必有所緣，自觀己意觀他人心，其意正等不懷增減，所適之方行步出入舉動安詳，常自專精守護其心，有緣眾生無緣起滅，無緣眾生有緣起滅，於己緣起自緣滅之，他緣起滅因他緣滅；或緣起滅亦不在內復不在外，亦復不在住兩中間，於中出生有緣起滅有非緣起滅；或因貪淫瞋恚愚癡，七使七慢七識止處，七解七觀七忍慧業，若因此處有緣起滅有非緣起滅，斯皆由心因心而生，此四十五盲闇之法，意識所造不自覺知，意不知意誰為意本，既無根本何有意哉？菩薩分別心意識法，通達往來而無處所，是謂菩薩以解脫觀知心緣本而不可得。亦不見心與善惡合，無合不合應解脫觀。又復思惟十二因緣，甚為深遠不可究盡，所種之果不失報應，於諸法界心無染著，設觀法界從因緣起，了知諸法無有真諦，自然寂淨將養自守，心所造化而無形質而不可見，尋其相貌亦無色像，聖慧通達，便入不起無所生法，不住聲聞緣覺之地，常自執意遊諸佛法，內自思惟踊躍無量，吾今乃得降伏於心，捨生死著入智慧海，斯由其心得獲無上正真之道成最正覺，是謂菩薩於意止法而得自在。

「云何菩薩於法意止而分別觀？於是菩薩修習止法初不忘失，至成佛道而不放捨，內自觀法外觀人法，菩薩悉知諸法之相一而不二亦不若干，皆歸於空無相無願，遠離邪見平等諸法，分別十二緣起之本，常念法界成敗興衰，有漏無漏有為無為，善法惡法有記無記。是時菩薩思惟觀察，不隨法界自生識想，不見非法而有吾我，亦不興念計人壽命。或有菩薩自興法想習著吾我，養育其命思惟斷滅，無常謂有常，天下物類皆悉常在，於無常中計無合散。或於法中生顛倒想，無自常無有自常有，無不生有有不生無，無自然生無自然滅，有自然生有自然滅，無不能見我自然有，有不能見我自然無。十住菩薩明慧達觀分別有無，斷滅計常我人壽命，平等空無而無所有，最妙第一空觀察之，第一性空亦不生有，有自常有，不知無之所無，無自常無，不知有之所有；菩薩思惟以慧分別，有性自空無亦自空，無不造有有不造無，著有無者是生死法，非最第一泥洹之要。無自無空無不知無無自性空，有自有空有不知有有自性空，有則是無無則是有，是謂菩薩於諸法性一一分別。思惟挍計是常非常生滅著斷，有為無為有漏無漏，善法惡法有記無記，一切諸法有名號者無名號者，皆悉虛寂亦無起滅，而自觀法觀他人法，於諸想著亦無思想，解空無相無願之法，於法界中推求佛法及與禁戒，悉無處所亦無徑路，不見度人逮解脫者，亦復不見沒在生死，於中開導一切眾生，便能興起無蓋大哀，療諸塵勞了諸纏結。空無所有，分別五趣訓以平等，雖處塵欲不懷怯弱，曉了三毒無所罣礙，逮此處者名曰大士，住不思議權現之道，苦習盡道普歸自然。於自然中不見起滅，盡意如空而無所有不念住處，推求法界及虛空界，眾生處所悉無所住，一切諸法等若空界，是謂菩薩隨時將導順於道法，雖度眾生亦不見度。若有菩薩自觀身法觀他人法，能自制意遊於智慧，解知諸法悉歸解脫，便能將導一切眾生，顯發無上正真之道，使獲無為自然之法，不見所生亦不不生，雖處所生思惟所生，不捨無生無起滅法，是謂菩薩於法意止而得自在。」

佛復告最勝：「十住菩薩復當思惟四意斷法，常念分別現在目前，未興惡法制令不生，已興惡者方便滅之，未生善法求令生之，已生善法重令增多，常當修習勤行精進，自攝其心使不流馳，古昔以來所積功德，不失威儀禮節之法，所行平等以能撿心思惟正諦。禍中重者三不善根墮入惡趣，輪轉五道無有休息；是故菩薩勤修精進，便能消滅惡不善根，不復重來興起亂想，常自觀察不善報應，斯是穢行非是真道，吾今以離非法之行，習第一義而盡塵勞永除瞋恚。分別十二因緣之根，未有善法建立功德，令生萌芽使不敗朽，其心清淨亦無瑕玼，不猗三界縛著諸礙，離於所著永無所著，常能勸率至一切智，於諸深慧不有損減，所以得致功德之本，皆由精勤而成道果，是謂菩薩於四意斷而得自在。

「於是菩薩復當思惟分別神足，菩薩雖獲神足定意，臨欲成道於第十地要當習定。如初所學專意入定，思惟四等加愍眾生，彼自稱身亦稱心意，轉入一禪次入二禪，復還攝意從初禪起入第三禪，於中思惟專精一意，從三禪起復入初禪，於禪現變而現神足，從一禪起入第四禪；是時菩薩於四禪中，便試神足以身舉心以心舉身，初如芥子轉如麻豆，漸漸轉高大如胡桃，如是勤加至三七日，身心輕便無所罣礙。所以菩薩重入定意而試神足，可依此神足化一億人，立不退轉成神足定。是時菩薩復自示現廣布神足而無窮極，從閻浮地至第一天第二第三，乃至六天諸天見已各生此心：『今此菩薩自現神足，所演光明靡所不照，我等諸天各相勸令，擁護菩薩使成佛道。』或以天華雜香天衣被服自然甘露而供養者。於中開化諸天人民，必志神足而有長益，過去恒沙諸菩薩等，修習十住而淨其行，皆於此處而試神足，一心觀察伺求方便能現眾變，以精進力輒成就道，所為自在無能違逆，所欲化者到便降伏，究竟根原皆使充足使獲果報，魔若魔天不能傾動。是時菩薩以天眼觀三千大千世界，有淫怒癡無淫怒癡，有清淨行無清淨行，有定意者無定意者，有亂意者無亂意者，菩薩悉知而為分別諸根所趣。復以天耳聞眾生聲，悉能隨次知音響通而教化之。以神足力入定三昧，見一切人志性所趣，自覩原本所從來處，是為菩薩行于神足。

「於是菩薩復當思惟分別根、力、七覺意法、八賢聖道，信念精進定意慧根，菩薩常以玄通之智，觀察眾生頗有成就根力覺道諸神通慧。是時菩薩以他心慧觀前眾生，或有具足成就信根，常習八道平等之法，心懷正見不處魔界，信知生死苦痛無量，復知泥洹快樂無為，信有三尊世間大明，不信外道九十六徑，於諸通慧而無狐疑，積功累德熾燃正法，於中建立直信無難。復以玄通無罣礙智，觀彼眾生晝夜勤力修精進根，坐臥經行心無懈怠，以獲精進則具諸根，猶如天衣周匝四方，上下正等而無差違。時若有人從一面來，捉衣一角舉而移之，餘三角者皆悉隨從。精進根者亦復如是，設有修習精進根者，當知具足一切諸法，以有精進便成念根；心不錯亂名曰定根；常以方便攝意守一，分別善惡心如虛空，是謂慧根。十住菩薩入玄通定，豫知眾生受胎之相，分別男女男根女根，一生十生百生千生，至無數生皆能曉了而無窮極，是謂菩薩具足道門。思惟諸住智辯難及，當念感動十方國土；復當遊於諸佛國土示現光明，有見光者皆得蒙度；復當於諸國土興立法律，普使遵奉賢聖經典；亦當安利國土人民導引法味聞無厭足，常當曉了國土人民種姓成就不別眷屬；亦當觀知眾生心意，便為演說六度無極；復當禁制眾生亂念，漸漸延致一切眾生，自為導首牽引眾生入善法慧，常念入定不失神足，修己神通分別三世知去來今；復當思惟學佛深藏無邊際慧；亦當學習具諸佛法，學了諸法而無染著，學演無底開七寶藏，學以神智成其剎土，學習光明普照十方，得佛定意感動國土，學權方便化諸外道，學於禁戒成就道果，學當集會而轉法輪，己身所學成一切智，已成所學而無所學。」

佛告最勝：「是謂菩薩修十住行，進成作佛嚴治國土，降神兜術權化天人，示現殊異奇勝之法，觀察種姓託生何國，從兜術天來下世間，三十六返周旋往來而化天人，於中度脫無數眾生，以權方便獨步三界而無恐懼，最後下降六年苦行，專心苦體枯木不別。吾雖示現在此苦行，然我乃在無號佛土，於彼教化八十四億那術天人，皆使建立不退轉地。此土眾生見我形者，謂為命過不成命根，行過眾生，積薪焚燒不能使然，善權一心轉進聖慧，不捨眾生諸所好慕，除諸不要哀愍不及，是故菩薩現于苦行。十住菩薩於十地中，開化眾生不別生死，所度人民與成佛等，若使菩薩意欲速成無上道者，如彈指頃身黃金色，具足十力、四無所畏、十八不共殊勝之法。菩薩眷屬一日成就，不求國土種類好惡，但以眾生心懷貢高，輕彼尊己不捨自大。是以菩薩現受胞胎隨世權化，在所至到多所饒益。十住菩薩無菩薩號即當稱之，號曰如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，無量福會諸佛所護諸天宿衛，所講說法要有緣本，隨時應適終不唐舉。

「最勝當知！所以名曰無號佛土者，去此東南七十七億江河沙等諸佛國土，彼有世界名曰仁賢，佛名善眼，彼無聲聞緣覺之道，以無名號無生滅法而相教授，知解脫空不計解脫，聞空尋解通利無難，亦無三毒淫怒癡病，總持強記亦不可盡。吾於彼土施為佛事，此彼眾生亦不知吾身為所住。是謂菩薩多所潤及，是謂最勝十住菩薩於十地中而淨其行。」

滅心品第十一

是時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩觀無常義諦分別空，解了己身內外無主？又心自在所作具足？」

爾時世尊告最勝曰：「菩薩所遊心無所著，論講諸法無所罣礙，達知人根是夢幻法，皆了一切眾生之心善惡之念，因緣報應來者遊去，若淨不淨苦樂好醜，順逆縛解定亂窠窟，悉能知之。先以曉了虛而不實，復以宿命神通之道，如應說法令知空寂，神足無滯靡所不覩，是謂菩薩觀達本無；或現佛身而取滅度，現以方便不永滅度。盡知眾生本末清淨；或現分離散落異處因為說法，知為惡露臭處不淨，計常之人令除愛著；復歎盡漏至泥洹門，設漏不盡亦不受證；復為眾生讚歎無漏，一切萌兆致無盡慧，行大慈哀御禪三昧，遊止三四至四空定，逮空無相不願之法，修三十七道品之德，善權方便靡不開化，觀彼眾生在至八難，除去塵勞永使無垢；復以無礙賢聖之道，入於生死使至泥洹，亦以權慧大智之法，兼化緣覺聲聞之乘，隨從勸進令至道場；若在憒亂煩惱之中，教人行寂不興眾想；若有眾生計諸所著，有數無數現無所有，亦使諸人逮無所著，雖處境界周旋往來，不興想著無所罣礙。常與眾生說微妙法，有漏無漏有為無為善法惡法，悉了知之亦無罣礙；復以無礙無漏慧本，曉了眾生心行法本，隨彼形像安處無為，隨習俗教令解明法，心意識想不使起滅，權慧適化常得自在，是謂最勝菩薩行觀。解了身本內外無主，念常修行懷來無厭自獲永安；復使眾生蒙其福祐，行大慈悲不懷怯弱，然後乃致解身無主，及內外法亦復如是。視其眾生如己骨肉，有所求索先彼後己，大哀堅強所濟不虛，皆使得立奇特之德，心識寂淨亦不動轉，觀察身本無可貪者。復為眾生而說不淨，是身如城終無盈虛，身如溝澗時時流溢，身如熾火吞薪無厭，亦如江湖投海無滿。

「如是，最勝！菩薩教誨分別思惟知之不淨，亦使前人興不淨想，深入辯才亦無滯礙，逮得總持無所遺忘，所教之言不失次第，常得審諦正受三昧，恒入寂然諸度無極，降伏魔怨去邪亂想。如是最勝！菩薩觀身，達知內外無有處所，亦如幻化影響焰光，入真諦法分別法界，遠離貪塵勤修正覺空無相願，知一切法生亦無生無生亦無生，雖處於生而無有二，隨其所生開導度之，執志勇猛不捨道意，坐樹王下而自誓願：『吾今自盟，若我不成等正覺者，終不起于座也。』持心平等不捨佛道，常處三界亦無所著，自觀內法觀他人物亦復如是，念求審諦清淨之慧，了知常想悉無常想。

「復次最勝！菩薩自念：『如吾今日，受有漏形何由而獲？斯由永劫積德不惓，合集智業乃致此身。』不念緣覺聲聞之道，若有人來而趣向之，心不恐懼亦不狐疑。行於布施去眾亂想，內自思惟：『使我得成等正覺時，相好嚴身作黃金色。』復訓眾生使立禁戒不墮惡趣，順忍不起根門不亂，勤加精進捨自大心，三昧正受心不流馳，修成大智遠離欲塵，以權訓誨達無邊際，聖智之業未曾漏失，所住牢固如佛之住，分別辯才隨順應義，遊心總持不損道教，充滿眾生一切所願，進御退轉使不墮落，所陳言教與禁相應，既自無隙不說彼短，行菩薩道常省己過，寧喪命根不毀彼此。若有眾生自來歸命不以為歡，設不來者亦不憂慼，聞善不喜聞惡不怒，將順一切令至道場終成佛道。不違禁戒先救彼危不自求安，施以七寶惠而不悔，入深法要神通無礙。復以神力觀眾生根深淺高下，分別聖慧而為敷演。行無所著亦無窮盡，雖在緣起心不染著一切諸漏不以為證，觀察法性而無吾我，正法寂寞清淨無著，三世興衰法無所住，不見過去永以滅盡，不察當來有對無對，不念現在而常存者。如是最勝！菩薩遍觀億姟京兆，法無所起法無所滅，身行清淨而不為惡，口言清淨念常至誠，意在清白不犯十惡，是謂菩薩應度無極，便為諸佛而見授決，慧根巍巍功德熾盛，居十住位定不退轉，奉遵於法亦不差違，情性和順所行具足，逮佛十力志若金剛，了於法本有起有滅，曉一切人心病輕重，眾生若干性行不同，所受果報能悉分明。

「云何菩薩而受果報？手執慧明除其大冥思惟果證，最勝當知！持強記劍刈去疑聚，有所興造皆是果證。因其果證修行廣施，持戒完具如吉祥瓶，心行忍辱如頻頭大士，精進超殊猶善顏王，禪定入微空慧菩薩是也。慧心果證不可移轉，菩薩惠施平等無二，不見吾我有若干想，於諸人物亦復平等，人物以等得諸法等，了法平等正覺亦等，戒忍精進一心智慧，悉解平等而無若干，了一切生亦無所生，生亦不生不生亦不生，解生無生乃應法性。是謂，最勝！菩薩達觀實窮一切真正大法，不興塵勞而與共俱，捨一切生不見所生，既自布施不見所施。或有菩薩以施求道，又以想著欲得滅度，斯由雜毒還在生死。『計吾往古無數劫時，曾於此界作轉輪王飛行皇帝，隨意所念自然在前無敢違者，子孫相繼經六十九中劫，其間行施戒忍精進一心智慧，興七寶塔高至梵天彌滿世界。時世有佛號名勇進，翼從羅漢九十億百千那術，菩薩大士不可稱計，吾自躬身四事供養，衣被飯食床褥臥具病瘦醫藥，國財妻子象馬七珍，奴僕走使下及民吏，盡持供養彼佛世尊。時我所施有染著心，由是墜落處在生死，唐勞其功不獲其報，欲計彼時所興功德如毫釐許，今存在者未之見也。』如是，最勝！菩薩惠施，施亦有施施亦無施，亦不見施亦不見非施，施亦非施非施亦非施，於施等者得諸法等，解施無施乃應自然，戒忍精進一心智慧，亦復如是。了智空寂亦不有智，於智無智乃應智慧。

「復次最勝！菩薩復當思惟法寶。云何法寶？所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行、神通三昧、諸度無極。一一分別而無吾我，蠲除闇冥使知大明，建立慧智開化眾生，棄諸重擔而無猶豫，修奉禁戒身意寂然。復當思惟建立慧珍，亦不生心而有所猗，意離三世亦無內外，不猗陰蓋四大諸入，取證滅度不見滅度，七覺意花以為花鬘，賢聖八品以為果報，莊嚴道場以為室宅，導進眾生引至無極，淡泊寂然無老病死，亦無憂喜眾苦之惱，獨步三界而無所畏。觀諸人物悉皆清淨，我人清淨人物亦淨，了達清淨而無所有。菩薩從初發意以來，當念清淨起微妙意，於其中間終不復生淫怒癡意，亦不施心當嬈眾生，亦復不興二乘之心，在於大眾方為上首，雖處豪貴亦不貢高，護於眾生不捨眾生，本無之心各各無實，心無有心亦無結網，是為菩薩金剛之意而不可沮。長養善法使不漏失，思惟深妙弘誓曠大不可思議，察一切性不見所起，亦復不見有成就者。觀世幻事皆不真實，以清淨觀斯是顛倒，不隨諸法應與不應復不捨之。有雜索者不見現在有所積聚，不見去來出有所由，去亦無端來亦無緒，分別現在皆無處所，尋究正法而不可得。菩薩建意要在顛倒，不成之想是菩薩要，六十二邪是菩薩要，身想戒見是菩薩要，沈吟猶豫是菩薩要，貿求天福是菩薩要，或入泥犁不計有苦是菩薩要，或復變身入餓鬼中及畜生道是菩薩要。菩薩雖處五無間中，於中拔濟苦痛眾生，安處無為長存永樂，亦無起滅亂想之患，思惟法界亦不可得。所以者何？人由法生法由人興，自起自滅亦無死本，人不離性性不離人，人物自然不見蹤跡。吾我壽命亦復如是，吾我自然諸法自然，法以自然道亦自然，解知如是空達觀者，便得自然積聚之道。所謂自然積聚道者，妙觀無二亦不見二。

「菩薩復有速疾三昧，入此三昧者彈指之頃遊於十方恒沙諸佛國土，禮事供養諸佛世尊，還在故處人無覺者，尋於座上即如其像三昧正受到于東方億百那術江河沙等諸佛剎土，禮事供養諸佛世尊，問訊聽受微妙之法，忽然西過復至無量江河沙佛國，禮事供養諸佛世尊已，尋復南至無量國土，即還北方無量國土，四維上下亦復如是，於大眾中一坐一起無覺知者。如是最勝！菩薩入此正受定意，彈指之頃遊于十方無量剎土，忽然還至在于本位，時坐眾生無覺之者。如吾今日於大眾中敷說法義，有二億菩薩不起于座，各各遊至十方剎土，今各還來在于斯坐，聽法眾生無能覺者，皆由菩薩行純淑故。」

是時最勝前白佛言：「斯正士等所入三昧為號何等，令諸菩薩周遊往返速疾乃爾？」

是時世尊告最勝曰：「且捨菩薩所入三昧，復有三昧名無礙通，是諸佛世尊常所遊居，如來入此三昧已，出入息頃遊於億百千姟江河沙等諸佛剎土，亦使十方諸佛世尊來內此界，不嬈眾生有覺知者，或持十方一切海水，移在虛空如懸明珠無不見者，不使水性有驚恐者，斯名無礙通慧三昧。」

時二億中上首大士，有一菩薩名曰海藏，在于座上便自思惟：「如來必欲使我現於三昧神力。」即從坐起往詣高座眾會之前，稽首禮佛并諸上尊，則住佛前叉手白言：「佛道深遠不可喻及，無上正真之道實為難逮，如今我觀一切菩薩，及四部眾諸尊神天并來會者，見此菩薩於大眾中而師子吼，又且眾人飢虛於法來甚久矣，今時難遇，欲有所問，若見聽者乃敢發言。」

佛告海藏：「隨汝疑網而問，如來悉當為汝分別說之，使諸菩薩及一切會令得悅豫，當以智劍之大火，燒汝愚癡之叢林。」

是時海藏菩薩復白佛言：「唯然世尊。」向在座上心獨思惟而自念言：「斯諸二億正士，積善甚久功德具足，降調心意志存道法，累諸善本獲此正受，從無數劫，承事諸佛禮事供養，神通菩薩而此正士為眾生故，象馬七珍而已惠施，皆使生類得成佛道，或以退轉不堅固者，行此定意正受三昧。復有菩薩以塵勞故深入生死，欲使眾生永無苦痛；或有菩薩入慈三昧，令彼眾生長離憎嫉；復有菩薩興發悲心，使彼眾生解無常義；或有菩薩遊喜定意有瞻覩者令解空寂；復有菩薩發金剛心皆使眾生成弘誓意；復有菩薩廣大其志迎致一切入己剎土；復有菩薩以身法本令彼眾生初中竟善；復有菩薩八不閑處興顯三寶使不斷絕，或有菩薩以權方便隨前眾生應變適化；復有菩薩閑居靜處觀有為法如幻如化，或有菩薩樂在空慧觀此形體如彼牆壁，或有菩薩心意質直所行清淨亦無穢污；復有菩薩情性至密所遊之方而無漏失；復有菩薩心趣一道，不使眾生聞三乘之名；復有菩薩志樂解，明洗浴前人永無塵穢。」

爾時世尊在大眾中讚歎彼菩薩曰：「善哉善哉！海藏菩薩！乃能吾前於大眾中而師子吼，歎譽菩薩所入定意，使來會者悉得聞知斯諸正士所遊定意三昧正受，不可思議無能逮者，非是二乘所能思量。菩薩積德不自為已，念拔眾生受苦惱者，正使三千大千剎土，其中風起彌滿世界，周旋速疾如隨嵐風，設有人撿道跡之人，心欲專逝於中往來，尋能成辦而無罣礙，況復菩薩神通大士三昧正受而可思議，轉念之間以過恒沙無量剎土，復以六度十善之法，教化眾生訓以善道，其心永安不可動轉，志行寂靜亦無錯亂，若興心行亦無能及，斯由前世眾德具足，志行庠序不別種類，大慈無盡亦無窮極，一切諸法常自存在，眾生不達謂有興衰。法法自生法法自滅，法不生法法不滅法，法生法滅性不移轉，斯是菩薩大士之道，非諸凡俗之所及也。眾生之類在於生死不達道本，謂為法性而有變易。設當爾者此事不然。菩薩從初發意以來，行施行戒眾德具足，所獲果報得成道者，由解空觀虛無寂靜，宣揚去來神妙行業皆悉成辦，入諸菩薩所修行地，遊於殊勝無量佛國，勸發眾生度生死岸，曉了根門隨時適化靡所不濟；或以世俗威儀禮節，或以神足神通道慧育養生類，分別六情塵勞興衰，眼耳鼻口身意所起，眼亦無常亦無真實，去亦無處來亦無跡，耳鼻口身意亦復如是。過去當來現在之法，亦不見生亦不見滅，群生愚惑計有常想。何以故？最勝當知！菩薩大士權智普備，行於無量諸度無極，立成信地廣修諸法，為諸如來所見稱歎，除去妄想得無量智，辯才無礙常懷慚愧，觀法無起不見動搖；或以相好莊嚴佛土，所行與法不相違錯，入於甚深一切道智，諮嗟聽法亦無厭足，權智隻步降伏眾魔；或至有想無想之處，或至梵天帝釋宮舍，或至十方恒沙國土，所遊之方興有佛法，所設玄遠不可思議；除去慢惰亦無是非。」

爾時世尊復告最勝：「菩薩達士修於無量正覺法門，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行，總持強記而無缺漏，以法意止有為無為有記無記有漏無漏，十力具足諸法無畏，三昧正受斷除陰蓋，曉了分別不退轉地；復以三昧正受之力，超越慧業五十七法，菩薩當念使不忘失。若人布施求諸天福，或求鬼神諸龍宮中，或以施心生四天王，復有欲得生二十八鬼神將軍，斯皆不真不獲其願。」

爾時世尊便與最勝，而說斯偈：

「是故最勝！當念專意除去想求，解了法界一相無形，修治佛土明慧不斷，不勸助業普施一切，無施無聖了無所生，平等一乘不見若干。最勝！復當分別四諦，苦由何生復由何滅？此五陰身苦之根本，以審諦觀當求滅之；習由苦生盡滅無餘，邪疑倒見有六十二，以無量智解無處所。復以四諦觀十二緣起從何生復從何滅？漸漸思惟乃知淨寂，身口意行亦復無主，亦無受者亦無來去亦無住處，從須陀洹上至正覺，亦復如是分別欲界色無色界。復次最勝！菩薩思惟知苦出要，苦習出要苦盡出要苦道出要，如實思惟。復當分別十六聖法甚深難測，三十六物惡露不淨，宣揚無上道果之慧，頒示訓誨導之以漸，諸佛深藏靡不貫達，所出言教終不虛發。或現大財殊特長者，因其所施攝取眾生，周旋往返令成其道；或以香華光明幡蓋，廣顯照曜皆使周遍；復以神足感動諸天，宣及佛道使趣一乘，故我累劫不以為拘；復現聲聞緣覺之道，託居山澤不現滅度；復入龍宮化諸龍子得在道撿。如是最勝！菩薩功業不可稱限，非口所宣非意思惟。或時菩薩生轉輪王家，天上世界悉蒙將導復受十善，若見眾生在飢儉中，輒以甘露令充其乏，荷負眾惱離愛欲中，菩薩比像不可稱量。

「復次最勝！菩薩當念千七百定意法門，令諸無著得成正覺。復有光明定意法門，令菩薩逮總持顯要；復有道樹蔭蓋定意法門，三千世界蒙獲覆蓋；復有雨世神珠定意法門，放百千億無數光明，一一光明出若干種苦空非身無我音響，聞音聲者皆發無上無見之心；復有水精無像定意法門，令十方世洞然一色，加出若干音樂之聲，其聞音者自識宿命，知所從來處所窠窟；復有月盛滿足光明，在眾獨曜如月在星；復有日精光明，現眾生眼令知進趣；復有威神光明，授大乘決無能知者；復有無見頂相光明定意法門，在眾獨尊興恭敬故；復有舌相光明定意法門，處眾信用無誹謗故。如是最勝！菩薩所入比像千七百定意光明法門無量清淨，即於座上無數之眾聞斯法者，發於無上正真道意，自昔以來未曾聞見。」

是時東方去此無數恒沙世界，有一菩薩名曰寶勇，將諸眷屬前後圍繞，至此忍土前至佛所，頭面禮足在一面立，叉手向佛而歎頌曰：

是時寶勇菩薩，以此偈讚佛已，復禮佛足各次第坐。

爾時世尊告來會者：「諦聽諦聽，善思念之！吾當分別說於菩薩無生滅行，上中下善戢在心懷。」

時諸菩薩白世尊曰：「願樂欲聞。」

世尊告曰：「道者非生生亦非道，無想是道想亦非道，無者是道有者非道，無著是道著者非道，有欲成道斯亦非道，無成無欲乃謂為道，意繫根門亦非真道，除根門者乃謂為道。」

時會菩薩，復生此念：「云何名為無生滅行，復言是道？今言泥洹豈非道乎？」

爾時世尊復知大會心之所念，告眾菩薩曰：「云何泥洹異於道乎？」

對曰：「非也。」

「若使泥洹不異於道，何以故言斯是泥洹斯是道耶？此是無為此是滅盡，此是快樂安隱之處；或復稱言此是名色六入，此興則興此滅則滅；復是泥洹道耶？」

對曰：「非也。世尊！」

佛告曰：「善哉善哉！如汝所言！道非泥洹泥洹非道，生是滅本然滅非生，道是泥洹之本，然泥洹亦非道也，名色六入亦復如是。」

爾時眾會，聞斯說法無生滅行定意觀時，皆逮得無生滅心不復退轉。

十住斷結經卷第四

十住斷結經卷第五

姚秦涼州沙門竺佛念譯

神足品第十二

是時最勝菩薩前白佛言：「世尊！云何菩薩於施戒忍辱精進禪定智慧有進有退？復有菩薩從初發意至成作佛，未曾處在父母胞胎常得化生，復以神足遊諸佛國，亦無國土之想？唯願世尊一一分別，使將來世諸學菩薩道者知其所趣。」

爾時世尊告最勝曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾當為汝一一分別。」

最勝白佛：「願樂欲聞。」

佛告最勝：「若有菩薩行施戒忍心念有想，精進禪智一切諸法興想著意，或有世界無世界想，見有眾生無眾生想，見有去來無去來心，見有現在無現在意，見有著斷無著斷心，斯是初地根力成就，便當與十法相應。云何為十？所謂如來神德不可限量，如爾一相無所罣礙，正覺名號不見染著，一切諸法不見越度，等現三乘不見所趣不著世界，解知名號無去來今。所謂名相，謂一切智亦名法界，懷來道故將護彼志不傷其心。如是最勝！斯諸法者亦無處所，來亦不知所從來處，去亦不知為從何滅。菩薩行戒忍辱精進亦復如是，戒亦無戒忍亦無忍，解知精進不見有進，若人持戒恒護彼短，設見毀戒不以為恨，見戒完具不受用喜，是謂菩薩成就於戒。菩薩行忍心不增減，有人來取菩薩身體節節支解，執心堅固不可沮壞，菩薩具施戒忍精進禪思智慧，其想著斷心不懷二，不起不滅興若干念，於諸罪福平等無二。復當思惟三向梵堂空無相願，不見空義與相願合，相願亦不見與空合，無願不見與空相合，空相不見與無願合亦不不合，無相不見與空無願合，空無願不見與無相合亦不不合，去來現在亦復如是。復次最勝！菩薩神足非思非慮，龍種境界不可思議，亦不著世復非離世，往來周旋都無住處，願相諸法亦復如是。菩薩進前修其道果，聖道自然不見邊岸，若有人來求其端緒，於賢聖法則為自損。如是最勝！菩薩戒聞慧施六重清淨之法，義理深邃得修梵行。若有菩薩得修德本，獲斯深法微妙之要，於無餘滅度而取滅度，教授眾生無去來際乃謂為道。菩薩現入愛欲之中，觀察根原而為說法；或時入滅盡定，斷出入息永無有餘，形體膖脹漏諸不淨，眾生覩者興無常想；又觀眾生有定有亂，隨宜示現令得解脫；或以威儀道品之法，訓誨一切除其重擔。神智五法是菩薩業，十八微細是菩薩業，十六金剛是菩薩業，二十一戒賢聖所修是菩薩業，在樹王下思惟三十四法是菩薩業，於施戒等不見吾我是菩薩業，去來現在分別不住是菩薩業。如是最勝！菩薩所修境界難量。解知報應乃得趣道，其有來者隨因緣合，聲從空來耳識往聽，言教書疏非真非實，隨緣合會隨緣散落，緣合則合緣散則散，散不自知為從何散，聚不自知為從何聚。」

是時最勝前白佛言：「善哉善哉！快說斯法種種分別說緣本末，為諸菩薩被大德鎧，令無數人發大道意，稱歎菩薩功業所趣，及如來號十法德義，諸來會者咸得聞知，如來智業無所罣礙。若有菩薩聞斯法者，陰衰諸蓋永得消除，使諸眾生靡不通達。我等，世尊！自今日始，奉尊如來所訓道教，純熟之行不敢放逸。布施調意，恒常分別一切文字章句義理悉現在前，心懷平等如空覆蓋，所行慈哀普周一切，隨其根源而開化之。常以四等加被眾生食以甘露，棄除一切恚恨結使，放捨十法去離三毒，拔其九惱亂想之法，死魔塵埃傷害人心永使無餘。分別十二因緣之本，從癡緣行至生老死，復當思惟緣起所趣，癡滅則行滅至老病死亦復如是，隨其種類察其根原，然後投藥持心堅固，明審眾人心所思念斯為善行，重為說法不令流馳，穢濁眾想不復興起。」

「是故最勝！菩薩宣布所設言教，多所饒益多所成就，視彼眾生如母愛子，隨時將養無增減意，恒在正見不隨異學，在大眾中如師子王，思惟體中地水火風，地動則水微，水動則火微，火動則風微，四法動者諸情衰微神離其身，臨時宗親有何恃怙，唯有善法乃可憑耳。復當思惟深觀之法，諸佛所遊正受三昧，順其本則不失威儀，分別有無漏失之行，超越世間八法之業，利衰毀譽不染其心，計我人壽命都無處所。最勝當知！若有眾生懷倒見心，來詰菩薩所行法則，若從一劫至百千劫，承受一住菩薩所說，言辭流利無能障塞。是故當知！菩薩所行無能及者，不可以譬喻為比。所以然者，皆是菩薩神足變動之所設為，往至十方禮事諸佛興敬供養，從一佛國至一佛國，所至到處輒為眾生興顯道法，蠲除一切始終之難，諸有怨讎遭苦惱者自然消滅。所以眷屬成就者何？皆由捨棄憍慢自大，或時在於大眾之中，其聲流利若如梵音，使三部眾獲其志願，趣使引入無為究竟之地而滅度之。亦如大龍興無蓋雲，雨於三千大千世界，百穀草木普蒙其潤隨時滋長。菩薩大士亦復如是，暢一音聲以八解脫法味之水布道法教，使三千世普蒙其度，其解脫者志若金剛內外清淨，復以神足禁戒法律，自瓔珞身眾相炳著如純金山，所經過處令各得所，其聞法者篤信不疑。復令眾生入覺意三昧，使三千大千世界其中有形之類，蜎飛蠕動自識宿命，皆令眾生覺本習緒知苦所由，因是皆發菩薩之心，奉遵修行如來正受。是時聞法眾生用心精勤，承佛威神明識來趣，隨其遠近盡來趣至淨妙道場，至道場者其志堅固入無所畏，不復恐懼其志究竟，利根眾生或經一日二日三日，乃至七日捨其形壽，而取命終皆生天上。其德純熟行不缺者，便生十方諸佛剎土，生天眾生自取天上若干種華，及諸雜香所有自然供養之具，而來供養散諸大眾及來會者，花處虛空皆不墮地，化成自然寶交露臺，以大音聲而自讚歎：『我等善利快蒙斯福，乃能遇此覺意三昧，使三千大千世界獲其所願。如是，世尊！快得善利！』復以香花別供養最勝菩薩：『今蒙仁恩得遭值此覺意三昧，使我等身咸蒙慶會，其有眾生得聞覺意三昧不篤信者，當知此人乃前世時，不遭此三昧之所致也。』」

是時世尊告來會者：「吾昔無數阿僧祇劫行此三昧，使我今日得成阿惟三佛，過去無數恒沙諸佛及當來者，皆當修此覺意三昧，三昧威德不可稱量。其聞名者悉皆啟發菩薩大心，不可復計四部之眾皆逮此三昧定意。復有百千諸來會者，即於座上皆發無上正真道意。」

爾時世尊，復放覺花定意三昧光明，照彼三千大千世界地獄餓鬼畜生之類，眾苦消滅皆得還生在人道中自識宿命。是時座上有四億眾，見此瑞應各生患厭，心自思惟：「夫生有死皆由因緣，死此生彼牽連不斷，淫之為源斯由貪愛，我等願樂生無欲國，乃得修此覺意三昧定意正受。」

是時世尊，知來會者心中所念而告之曰：「西方去此無數佛土，有佛名無量壽，其土清淨無淫怒癡悉同一心，皆由蓮華中生，不因父母情欲生也，純是童男亦無女形無大小便，以禪悅樂法無想念識以為飯食，共相敬念如父如母，欲生彼者可發誓願。」

時四億眾即於座上，同心發願求生彼土。爾時世尊，即如其像放覺意三昧光明照彼國土，使四億人得見彼土如來世尊及化生菩薩，其國廣博純金銀琉璃眾寶雜廁，無三惡道八難之苦。見彼國已，此四億人隨其形壽，皆得同時生彼國土而得修此覺意三昧，斯由本誓發願所致，覺意三昧之所感動其德如是。

恭敬品第十三

是時最勝菩薩復白佛言：「云何種類菩薩常從佛聞法而興恭敬意加勇躍不能自勝？」

世尊告曰：「斯法要者猶那提神藥，若人服食斯神藥者，心神悅豫自然濡滿，淫怒癡除無復眾病，其聞此法一句之義至大乘者，超出妄想得離惡趣，志願自在未獲者獲，諸根具足未常缺漏。若使有人專心一意勤修正行，無他餘念而順其法，諸塵垢病自然消除。若善男子善女人，得音響信加敬正法，樹下端坐一心思惟，設意倒錯復從一始，若意不定，當自剋責有何不及？惡心不除，勤苦劫數不在道撿，何日進成而獲無漏，因平等法得蒙度脫？如是最勝！夫順法者，不居三界亦不離之，復以三觀七露明禁而自防慎，常悔前過將來不造，當得諸佛十八之法四無所畏五根五力禪脫定門。其所說法平等無二，身黃金色相好自嚴，種種功德以自瓔珞，音聲言訓達於十方，是謂最勝菩薩大士當獲十法功德。云何為十？所聞正教專意思惟，從善知識亦不違慢，不自大不自下恒處於中，所施行業終不虛妄，諦入深慧意亦不亂，歡喜念施心悅無悔，若前布施無所選擇，達於苦際宣暢無我，神通自遊不失善權，是謂十法獲十功德。」

爾時世尊便說斯偈：

「最勝當知！善權適化智度無極，逮於菩薩大乘方等，如來出世愍於俗故，而現若干行法不同，或現緣覺聲聞之乘，或在山崖深窟自隱，或復經行而自剋責，挍計身中無一可貪，由是之故當自思惟，斯為如來之所開化，信吾言者而在心懷，於現法中即得滅度，雖在異學不改正行，為諸異學講演法鼓，其法無想亦無諸念，令其眾生盡諸有漏，諸有會者致微妙慧，行有若干志性不同，如是之比不可稱計，好慕聽經非圖一類，捨真就偽亦不可計，現在目前其數難量，或有菩薩專觀脫門，雖行備具貪在滅度。所以然者，未解善權故致留難。如來神足導引使知，方自覺寤非菩薩行，復為波旬之所擾固，復從是退還在凡夫。最勝當知！如來晝夜三達觀察，誰根闇鈍退不進者，誰復進前上菩薩位，退如恒沙進如毫毛，心復自知而無神通，夫人初意其心堅固，設當成者眾生根斷，無為之法定無生滅，眾生疑惑謂為非真，善權方便務於真諦，願樂欲聽無從法忍，十二因緣法之深要，先當分別解空無相願，達知無常非真非有我人壽命虛無寂然。」

佛復告最勝菩薩及眾會：「又自念吾昔未成佛時，為諸如來所見訓誨，復加威神所見接導，亦是本願行念所逮，得蒙清淨志趣安隱，今成如來平等正覺，眾行具足出現於世，斯由執意不退轉故。諸菩薩眾亦無央數，神足之變不可限量，降伏於魔無餘僥倖。若至城郭郡縣聚邑，其眾生類覩見吾者，執意聽經亦無他念，興隆三寶使不斷絕，欲求法者皆得充足獲安隱行。」

佛復告最勝菩薩：「若有眾生信從法教空無相願，當行三十六事令不墮損。云何菩薩行三十六事令不墮損？於是菩薩分別三向亦不懷恨，雖處愛欲無所染污，觀於無常亦無觀想，心行清淨不失法性，求諸脫門法諸賢聖，懷來道故而濟眾生，妄見已斷悉知無常，應無所著等正覺行，隨緣起滅除去縛著，所施為事不自為已，解知人本本無出生，壽是磨滅恒不久住，命逝變易如幻如化，過去永盡不見蹤跡，來無形像復當受有，現在流馳靡知所趣，知業慧明神識不住，空慧止處縛解無縛，勤修三事復修除三，不猗空慧受其果證，將養形命令至道場，於欲無欲亦不離欲，諸佛正受恒現在前，往來周旋不生無想，志常著在諸神通慧，深入法藏不見所入，滅盡無生以為屋室，如如如爾無形無相，本無有際際亦無際，常不有常思惟無常，雖見生死亦不見生，入於五道解無五道，塵勞為縛己已離之，自守無為無悕無望，度人如空空無所成，身行口言無無所損，是謂最勝！菩薩所行三十六事上妙之法，非是聲聞緣覺所及，當善察之為人解暢，無令眾生有諍訟心。所以然者，希有眾生能信之者，夫能宣暢緣業之法，斯乃應於無生之心，若觀眾生意不堅固，便當漸漸開使得解，得失雖殊亦當下意勿得稱已。設復有疑以本無觀，三世平等等無差特，亦不見等亦不見無等，見亦無見亦無復見況有色相，色自無色本無有色，色識無識豈有識耶？耳聲有識受外音故，鼻香起識自生臭惡，舌味生識分別好醜，身細滑識因彼麁澁，意法興識由前善惡，了達諸法無住不住亦不見住。最勝當知，吾我所有諸法所有本悉清淨亦不見淨，諸法吾我本無所有不見所有，無亦自無亦不見無，慧解菩薩皆無所有。菩薩解慧不猗身口，亦不自高復不自下，從本至竟了達自然。如是菩薩解空慧義，便成無上正真等正覺，多所建立多所饒益。」

爾時座上諸來會者，四部之眾及八部鬼神，心懷踊躍不能自勝，各興恭敬，以天香花意花大意花散于佛上，及散諸菩薩大弟子上，悉在虛空羅列而住，作唱伎樂自然而鳴。復有諸天側塞虛空，皆發大聲自然雷震，皆自歎曰：「今所聞法自昔未有，為諸菩薩講論法要空無之法，所造言行意皆堅強，前在鹿野苑中，與諸天世人所轉法輪蓋不足言，今聞如來說空無法無生無滅，最第一義，世之無雙不可稱量，自昔聞法未如是也。善哉世尊！使我等心永無猶豫，疑網悉除無餘結恨。」

是時世尊告來會者：「慧解菩薩為一切眾生故，心不去離諸法之本，況當遠離空無之法。此事不然，菩薩習學不當興意生于是非，若在諸法念無所著，法實甚深不可思議，習智淺者用無黠故，墮四顛倒而興陰蓋，以去持入復生十二緣著，以生便與六十二見共相受入，以生受入復與一切諸塵勞垢而共合同，如是菩薩常當遠離，不與同處亦不離之，從癡至死世間亂想及意所念，若見精進心不慕及，諸見懈怠亦不慢惰，有奉戒者復不有異，見毀戒者意等無二，忍體滿具瞋致惡道，一心不亂諸想不興，智拔濟苦永盡無餘，恒當遠離一切諸念去其世事。云何為世事？所謂五陰六衰、四大四患、十八本持、十二因緣，與心不相應者，是謂世俗法。」

佛告最勝：「若有菩薩於三世中而行布施，亦莫思惟過世受報，不念過世所施財物，亦復不念過世受物之人，不念過世所施之處所住屋舍，不念種姓，生某家字某，亦復不念

爾時所施今乃獲報，設今造福後報倍勝。如是菩薩，為不成就、為墮邊際、為在魔界、為斷佛種，終不至無上正真之道成最正覺。所以然者，有想著故，想著施者非真實果。若復菩薩念現在施及當來施，常當牢意無眾亂想。或時菩薩給施所乏衣被飯食，床褥臥具病瘦醫藥，隨其所須而不有逆，欲成無上等正覺者，解諸法空了達為一，空法無相空法不生，無造無作無所施為，不見來時亦不見去，以法性空觀了無形，戒品慧品定品解脫品解脫見慧品，三十二相八十種好，法界如、法界定、法界觀、法界無著，佛如、佛定、佛觀、佛無著、佛者無我亦無所生、道意意明、法意意明、眾意意明，此十三行無漏慧觀，當來過去現在十三。佛以覩見一切諸界，分別其界無來無往，不見出生法自常住，亦不見動亦不轉還，一切眾生自起識想，有不信者而取化之，三場清淨修如來室，諸法若干行不究竟，所說亦異受者不同。欲淨三場及五眼者，現轉法輪無礙之想，先行十三無漏之觀，是謂，最勝！菩薩摩訶薩無礙之智無礙慧根，為眾生故示現法界姓字名號，無量無限不可思議，皆是善權智力所及。」

是時最勝復白佛言：「云何菩薩入定三昧，修行善權攝智不亂？」

佛告最勝：「於是菩薩入無著定，身意口教無所罣礙，觀諸佛土如掌觀珠，化育眾生亦無所著，放大光明導引一切而轉法輪。佛力無礙，或以菩薩以為眷屬，復以佛智自瓔珞身住如佛住，遊至諸國如佛所遊，淨諸剎土以佛之度而度脫之，其心盟誓以教教人以智訓人。是謂最勝！諸佛所入定意三昧，所遊所行不可思議，不恐不畏無所忌難，聽無厭足心不轉還亦不疲惓，不捨當歸墮于餘法。何以故？以其菩薩在諸法中志意曠大，弘誓之心不可沮壞，發心起學修佛正法無底之源，加被眾生而不捨離，解眾生空諸法亦爾。諸法空者道性亦爾，善察眾生進趣來往，以大慈心遍滿一切，三世諸佛所行法則而不差違，無形像法而悉成就。所以者何？猶如男子以意寶珠懸著空中，其有觀者莫不歡喜，色甚微妙所照無礙，自不言我廣有所照。菩薩大士亦復如是，以心寶珠出智慧口，一切智光普照三千大千世界，亦不自言我今慧光能有所照。何以故？然此菩薩為彼眾生不自為己，欲使眾生至解脫門，以佛聖印而印可之，淨諸佛國為諸眾生，而作覆護離一切念，其智慧眼無微不照，明生死本去來現在八法功德，及漏盡通想知滅盡，羅漢緣覺所不能了。菩薩覺知法性所覺，如幻如化、熱時之炎、芭蕉野馬、呼聲之響、鏡像水月、泡沫夢現，皆不真實，此五盛陰苦空非身四大合成。復當思惟地水火風空識六事，處在三界，欲界色界無色界，斯是死界，泥洹法身乃是真界，解生死界及泥洹法，一而不二亦無若干，四大吾我亦復如是。吾我空者諸法亦空，諸法空者六思念法亦復如是，不墮倒見不處生死，亦復不念中道取證，是謂菩薩深了法要，所度不虛受養不妄，安隱處道而無唐捐。

「復有菩薩用四等心，深究生死無底之源，救之以財恤之勸道，大慈菩薩舉目成寶，山河石璧樹木莖節悉為七寶，便用廣施令得道證。菩薩于時觀察眾生有著苦者，為說五陰為苦為老為無真實，習色著苦滅習成道，苦義眾多習為原本，斯二事盡乃謂為道。」

勇猛品第十四

爾時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩初發心行無能斷者？云何菩薩意識安隱不可捨離？」

是時世尊告最勝曰：「初發意菩薩當學所學，不滯生死不畏吾我，雖處過去當來現在亦不畏懼，便能勇猛毀壞邪見，初聞法味信根成就，意常係在滅盡之處常離世業，唯慕無上正真之道，諮歎經典聽之無厭，設遭苦樂不以為惓。所以然者，其心牢固不可移動，或經一身二身三身，應時逮得如來正受三昧定意。復得信受不妄三昧，復得想持受決三昧，漸漸便至無所從生不起法忍，以是名曰發意菩薩內心所行無能斷者。菩薩專意不著色相，不念是常非常有苦有樂、若好若醜若遠若近，亦復不念過去當來現在之法，亦復不念吾當成佛典領三千大千剎土，不念有想，不念生想著想染想結想心想，無量門受其妙法，不還亦不見還，不厭亦不見厭，不足亦不見足，不廢亦不見廢，無捨無壞，無見亦不有見，不增亦不有減，不異亦不有變，不自然行非不有行。所以然者，言自然者，虛空法界之所攝也。如是菩薩無限無量弘誓之心而自成就，不厭不患亦不退轉，賜欲度脫一切眾生。所以然者，菩薩欲度一切眾生使般泥洹，住十七劫不捨不離，分別三世諸法虛寂，諸法空諸法無我。何以故？欲從此至彼故。菩薩大士至虛空界以天眼觀，依地大住眾生多耶？虛空界眾生多耶？然觀虛空眾生不可稱計無有邊限。天眼菩薩復更思惟：『吾今所觀極為玄遠，寧從四天下繞須彌山，其中所有虛空無形眾生多耶？為有形眾生多耶？』」佛告最勝：「天眼菩薩猶不能知無形眾生之多少。所以然者，非彼境界。今吾引喻重解斯義，有明目者當了此譬。猶如辟方八肘虛空上下俱等無空缺處，算計其中無形眾生，與四天下眾生共等，欲知數者從一數至億以億為一，復從一至億還數億為一，如是數至七，欲知無形虛空眾生限者其數如是。」

復告最勝：「天眼菩薩觀虛空無形眾生之時，猶如人觀辟方大石，上下俱等實而無缺，故不知數。發意菩薩從初起學上菩薩位，當度爾許眾生心不移動者，當知不為魔所擾固，遊於三界憑善知識，恐畏之難亦不復生，其有菩薩住於是者，至誠受莂亦不復久，行權方便興發勸助，指授泥洹說滅度決，加說四諦如來印章，一一分別而示其路。若有眾生不肯覺寤，無數方便以為唱導，習癡所惑而致諸苦，能斷愛欲乃應無著便得越度正覺，所有聖賢默然則為解脫。所名解脫解脫生老病死，彼亦不死亦不為死，彼亦不脫亦不為脫。何所解脫？無著無縛無滅無生，無所成無所辦無所逮乃應正道。眾生迷塞不時開解，如來哀愍現出于世，在所遊處便現導師，聞法眾生至不退轉，若有歡喜奉持正法，便逮無生不起法忍。發意菩薩常念思惟，眼耳鼻口身意分別六衰，為從何生復從何滅？法自生法法自滅法，不見邪不見正，不造不作不見是我所非我所，不依內性自觀，不依外當分別。復當思惟，色痛想行識不過去色，過去色不在內不在外不兩中間得，不過去痛想識行，過去痛想識行，不在內不在外不兩中間得，不過去色住，不過去色不住，不在邊不在此，不過去眼耳鼻舌身意法，過去眼耳鼻口身意法，不在內不在外不兩中間得，不過去意想知滅，不在內不在外不兩中間得，當來現在色痛想行識，眼耳鼻口身意想知滅，亦復如是。」

「復次最勝！菩薩大士以神通慧修無礙道，一切諸佛功德慧業盡共計之，十倍百倍千倍萬倍，不如發意菩薩安一眾生發無上道心成一切智，具足一切諸佛之法，妄想已斷無復狐疑，諸天世人無不恭敬而禮拜者，達知諸法幻化非真，一切有形進趣於道，便獲如來神足之力。」

是時座上十四億眾，渴仰如來神足之德，遲見如來現其威變。佛知眾會心中所念，即於座上放大光明，身諸毛孔亦放光明，一一毛孔放百千億光明，一一光明有百千億夜光神寶，雕文刻鏤眾寶雜廁，眾花雜香而覆其上，寶四角頭懸四香瓔，一一寶上有百千億帳，一一寶帳有百千億自然蓮花師子之座，一一座上有百千億殊異之色，一一色中有百千億摩尼珠寶在蓮花上，一一花上復有百千億種種殊異寶交露蓋，一一蓋下有百千億如來說法，一一如來有百千億諸佛剎土，一一剎土有百千億自然浴池，一一浴池有百千億鳧鴈鴛鴦自然遊戲。爾時寶交珞臺諸如來、無所著、等正覺，復放百千億光明，一一光中復有化佛，一一化佛各說發意菩薩所行功德，十二因緣無常苦空非身之法趣泥洹門，一一門中轉百千億不退轉法，古昔未轉今日如來而為轉之，現佛威儀神足變化，未曾所見未曾所聞，不可思議不可稱計。

是時諸來會者歎未曾有：「甚奇甚特，是我等福乃能見此神足變化，燃法熾法，無盡之化。」

「如來如如來藏，不住於住，無形像無根本，不得得不獲獲，甚深玄遠，實而不虛，智慧廣博，除去愚惑亦不破壞，成就法界，當來過去現在諸佛之法皆現在前，出如來力增益諸佛國，為佛意印出生菩薩道，於現法中為淨眼法王，慧眼清淨種性純熟，佛眼無礙由慧眼知，分別句義而開法門，與善知識成就道心，不毀境界不敗種性，為一切眾生而作覆護居家成就，若處在眾無所畏難，所興巧便無適不化，名德清淨無復悕望，胞胎均政，增上智業興無蓋雲，智熾猛火燒疑結聚，闡揚政教振於道場，慈悲四等總持審諦，九觀六業勇力無畏，信念慧定行訓無盡，入三昧定由觀十方，禮拜恭敬供養諸佛，是謂最勝菩薩大士心難沮壞。猶如菩薩性空自然，有目之士知是為空，空不自知言我自空。菩薩行本亦復如是，度人恒沙復過恒沙，及至諸佛所遊剎土，而度眾生非算所籌，菩薩不自念，我今乃度爾所眾生，使至涅槃寂然無為；亦不言我緣斯果報，當成無上正真之道。發意菩薩執心牢固，從初發迹乃至道場，坐樹王下降伏魔眾，其中所作功祚福業，盡為眾生不自為己，猶如虛空普覆無外，然不自知言我是空。如來神德智慧光明，周接黎庶使成法眼，無離無著一切諸法不可沮壞，無人無我以智慧明善權利劍，一切諸佛所用正教，無量功德除去疑網。菩薩大士之所修行，菩薩所行淨三梵堂，無空不空，空亦不生亦無所有，無人無我無壽無命，亦不見生亦不見死，獨步無侶無可思議，不毀境界，無想亦空，不生亦不見生亦不見出，無去無來無作無造，法界無量成道場業，空界無邊無所縛著，為眾生故故作處所。是我所非我所起吾我想，菩薩執意依善根本無量智慧而淨其道，去心垢意以智慧除。

「如是最勝！菩薩入淨觀三昧，觀察十方恒沙眾生，誰應法行，誰應智行，誰應淨行相應？若有眾生應受法者，便當與說二十五法。云何為二十五？諸法無相、諸法無形、諸法忍、諸法想、諸法無根、諸法境界不可得、諸法無所取、諸法不二入門、諸法無度、諸法不可斷、諸法甚深不可追尋、諸法覺不覺者、諸法力不可壞、諸法成不成者、諸法無毀而毀、諸法無常去常、諸法無染污、諸法行淨、諸法性觀、諸法無漏、諸法過去已捨、諸法拔疑去網、諸法無從生慧受決、諸法本無無苦名，是謂菩薩清淨修行二十五法。

「復次，菩薩行三忍智、過智、無過智，亦不過亦不不過智。云何菩薩修行過智？不壞法界身是本無，如來之所修行，非緣覺、羅漢之所修習。無過智者，增上慧明，賢聖緣覺之所修行，非佛、羅漢之所行也。亦不過智亦不不過智，阿羅漢之所修行，非佛、緣覺之所修行。云何過智？是佛所行，非羅漢、辟支；於是菩薩彈指之頃，以智慧念，我當弘濟無底眾生，無邊無崖緣想智業，金剛正受亦無轉還，弘誓之心過出羅漢、辟支佛上，是為過智，非是羅漢、辟支佛之所修行。云何亦不過智？賢聖辟支佛之所修行；於是菩薩發心起學，欲淨法界導引眾生，宣暢佛法演甘露慧，為無上道求詣道場。若有眾生直從一徑至菩薩所，頭目髓腦國城妻子，意所愛物盡用惠施給與乞者，除父母師長，施果不求報。如是一世至百世，一劫至百劫，財物惠施亦不見物，物是誰許為從何生，本從何來滅至何處，解物無本，不見住止屋舍。時此菩薩以空慧觀，亦不見身亦不見物，亦不見人，亦復不見何處惠施。然此菩薩積行殊久心意捷速，欲成無上正真之道，慕度眾生淨佛國土。然此菩薩心樂閑靜常處山巖，意想靜寂繫念在前，內自思惟：『前後所施眾德具足，應成無上正真之道為最正覺，然佛出世眾相嚴身，廣濟眾生至無為岸，要須大聖於無餘界而取滅度，然後我當進成佛道。』」

佛告最勝：「彼菩薩心所念所行願不違錯，如來在世教化周訖，於無餘泥洹而般泥洹，正法滅盡世無復佛，一劫二劫或至百劫，山澤菩薩方自剋責，咄哉所為唐勞其功，佛去世久像法滅盡，宿緣眾生盡為所在心懷煩惱，周章經行詣一樹下，以右手指爪刮于樹皮，正值空處騞然有聲，心霍然寤，便成無上正真之道。左右顧視不見翼從，隱形匿相不轉法輪，如凡常人，人間分越，是謂亦不過智賢聖辟支之所修行，非佛、羅漢也。云何亦不過智亦不不過智？羅漢所修非佛、辟支佛耶；於是菩薩從久遠以來積行勤苦，欲得無上正真之道為最正覺，行施行忍行精進行禪行智，或施頭目國財妻子僕從給使，有所求索不逆人意，但刺身出血多於四海，體骨布施遍四天下，然於其中不獲其證，漸漸却退在凡夫行，厭患生死心不猛進，憶本所作內心竊悔，趣欲脫身捐捨眾生，久久方便求師諮受，承聲聞法乃得覺寤，追前功勞想責無逮，是謂亦不過智亦不不過智，羅漢所修，非佛、辟支佛也。云何菩薩淨行相應？是佛、羅漢、辟支佛之所修行。所謂淨行者，淨三場，淨三眼，淨三聚，戒淨定淨慧淨解脫淨解脫見惠淨，從三善法至十八無漏之法，道俗善法皆悉清淨。佛、辟支佛、阿羅漢修此淨行，至成得道不有中還，眾想不興亦不可見，不起不滅亦無識止，有終有始便有窠窟，達無終始豈有處所。」

時最勝菩薩復白佛言：「世尊！云何離欲菩薩心無增減，亦復不念是苦是樂是好是醜？亦復不念前後中間？去來現在禪止三昧，復不自念吾於欲無欲？」

爾時世尊告最勝曰：「無欲菩薩遊處欲界，周遊往來說法教誡，心雖無染，如處煻煨無底火坑，愍彼眾生結著四流沒十二海，欲求出路不知當如趣，內心堪忍不以為難，分別五陰興衰之法色痛想行識，思惟四大諸所生滅，水泡野馬、芭蕉幻化，虛而不真亦不牢固。何以故？甚深之法難可究竟，色法甚深道亦如是，五陰甚深俗法亦爾，俗法甚深虛空界亦爾，善察虛空界及與法界，亦無識想我人壽命，挍計斯者實如幻化，思惟世俗八無閑法，穢濁染污妨人趣道，淨觀思惟悉無處所。何以故爾？非常苦空非身之法，有目之士能達此者，是謂菩薩心無增減不見苦樂善惡好醜，都無三世緣起之著。地種為剛境界自然，水性為濕性自柔軟，火性隆熾性自然熱，風性漂搖動轉不住，法性觀察寂無四大，地水火風為從何生復從何滅？若菩薩分別法界，設地增者，水火風性各各不如，神識自溺漸不相應，地重神輕各欲相離；若水增者，地火風界轉轉衰微，神輒欲移不安其宅。猶如有人處在靜室，意欲出行造餘村落，先出右脚在門閾外，是謂地大增也；次出右手復在門外，所謂水性增也；轉出左脚在門閾外，是謂火性增也；復出左手在於門外，可謂風性增也。進前趣路，是謂神以逝矣；詣村落者趣五道也，其知是者乃了法界；不堅不柔不熱不輕，剛為所在柔為所至，熱為所趣輕為所向。如是菩薩分別法界，一一觀了亦無處所，思惟法界性自不同，養神長體各自殊異，四大之中火為盛毒，餘三大者性自相應。所以然者，菩薩當觀內外四大亦復如是。三界眾生四大不同，欲尋其原莫知處所。當復思惟六情所趣，其眼亦空眼識亦空，解於空者乃為法界。菩薩大士復當思惟解於六衰，眼之視色色亦無有，前物入色亦復無有，耳鼻口身意亦復如是。菩薩復當學諦相非諦相，道相非道相，空相非空相。

「云何菩薩學諦相非諦相？於是菩薩審解本無，本無為一而無有二，亦知道證而無有證，不見受證不見不受證，亦不見應亦不見不應，了應不應是謂諦相。菩薩諦相，在空亦諦遠空亦諦，亦不在亦不不在，是謂諦相。金剛正受猗空習本取護得盡。解此三事者，亦是諦相。菩薩諦相，達內無實知外無入，不見愛樂不見不愛樂，不見是處非處，亦是諦相；於內不斷正見，於外示現，若如閑居心常寂靜，外若憒亂，知苦等住所適亦等。其諦相者，道證明驗五陰空五陰無主，所從緣起亦復是空，不住不見住慧盡想，不住在疑結亦無住，不在五事不隨十善十惡世間本末，是曰諦相。如是菩薩行諦相者，則不退轉。非諦相者，虛空界最第一義，知之為寂緣解無縛，是謂菩薩非諦相也。

「云何菩薩學道相非道相？猶豫結疑世間不可愛染，自用橫害中暴墮苦，是謂道相。現在身作來世受報，不猗師不向善知識，亦是道相。云何菩薩亦非道相？非道相者，三十七品，有為無為法所趣入，不在二亦不遠二，不從緣不離緣，不住緣不隨緣，不度非不度，不果非不果，不一二三四乃至十非不十，非所生非不生，非滅盡非不滅盡，非起滅非不起滅，非言教非不言教，非解空非不解空，非思止非不思止。若菩薩察二十四事，觀了本末分別在心，不處生死離於縛著，無勝負心亦無強梁，不自舉不下人，便應碎身遊散三昧，於百億定為最上首，為尊為貴無過是者，非是羅漢辟支境界。」

爾時世尊，即於座上三昧正受，其三昧名一意無畏，使四部之眾上下齊同，各無他念亦無亂想。是時世尊告最勝曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾今為汝分別三昧，使來會者各無狐疑。」

最勝對曰：「如是世尊！願樂欲聞，樂者令得安隱。」

佛告最勝：「有三昧名散諸結，令無限無量剎土有形眾生，除去苦痛無復眾惱；復有三昧名勇慈明，使諸眾生各無怨讎；復有三昧名德充，如來入此三昧，使眾生類無飢渴想；復有三昧名清淨，如來入此三昧，使諸眾生得法眼淨；復有三昧名耳根清淨，如來入此三昧，使眾生類得天耳聽；復有意寂三昧，如來入此三昧，使眾生類迴邪就正；復有除惡三昧，如來入此三昧，使眾生類修十善行跡；復有三昧名獨步，如來入此三昧，使眾生類不懷邪見而受正道；復有趣路徑三昧，如來入此三昧，使眾生類趣道不迷；復有三昧名成辦，如來入此三昧，使眾生類捨于惡戒就清淨戒；復有三昧名慚愧樂，如來入此三昧，使眾生類奉持忍辱；復有三昧名進德，如來入此三昧，使眾生類懈慢墮者興勇猛意；復有三昧名一己無侶，如來入此三昧，使喜妄眾生速入禪定；復有三昧名曰降伏，使執愚眾生智慧自珞；復有三昧名無穿漏，使無信眾生安處信根；復有三昧名總持德，如來入此三昧，使少聞眾生而獲多聞；復有三昧名威儀則，如來入此三昧，使眾生類儀容整頓不失禮節；復有三昧名施恩，如來入此三昧，使著欲眾生永無愛欲；復有三昧名以度，如來入此三昧，使瞋怒眾生斷除恚恨；復有三昧名無惑，如來入此三昧，使愚癡眾生親習智業；復有遍至三昧，如來入此三昧，使眾生類不著三有；復有三昧名一切身體形色三昧，如來入此三昧，使十方國土一切眾生化作百千億形色，然彼眾生各各不相知。我今，最勝！略說其要，設當如來從劫至劫，乃至百劫說如來所入三昧者，不可究盡，唯佛世尊乃能暢耳。」

是時最勝前白佛言：「甚奇甚特，如來身相所造變化，不可思議無能測量，以無形善權而自嚴飾。如來所說所入三昧，昔所不見昔所不聞，若有菩薩聞此三昧名號定意持諷誦者，在所遊處常得自在，若復勸助代其歡喜，為以供養諸佛法已，諸聲聞等非其境界，緣覺之乘復不能及。若有毀謗斯定三昧，常處闇冥未甞決了，設復人身入無救獄，罪猶尠微蓋不足言。若有憎嫉定意三昧，其罪難量動有劫數，聾盲瘖瘂終不聞法，雖得為人恒多苦痛，兩舌詐欺口不能言。自非菩薩廣博多聞，乃能信此正定三昧，若有勸發誦習此定，尋時得見諸十方佛，又我今日講解定意，志不改易乃應正定。」

爾時最勝承佛威神復白佛言：「今日此眾諸來會者，菩薩四部天龍神鬼，備欲得見如來定意所可感動，或能蒙斯多所潤澤多所成就。唯願世尊！垂愍見憐，放大光明照諸十方佛佛剎土，其中純淑眾生之徒，蒙光得化普得度脫。」

爾時世尊可其所說，尋於座上，即如其像三昧正受，其三昧名右足指輪定意，放大光明，其光明照此忍世界已，復照十方諸佛恒沙剎土。十方國土諸菩薩等，百千億眾尋其光明來至忍界。東方去此九十六江河沙等諸佛剎土，過此數已國名海寶，有佛名寶淨如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，現在說法，彼有菩薩名曰辯聰不退轉大士，見此光明，便往至寶淨如來所，頭面禮足在一面立。爾時寶淨如來，告辯聰菩薩曰：「汝到彼土，攝持威儀無失宜則，所以然者，彼土志性剛強所行卒暴，勿見苦樂，彼土眾生多懷憍慢不順正法，若見有短慎莫驚懼，能如是者宜知是時。」彼佛剎土眾多菩薩，自白其佛：「我等快得善利宿福自賀不生忍土。」是時辯聰菩薩，將十千菩薩前後圍繞，猶如力士屈伸臂頃，來至忍界，往至釋迦文佛所立。

爾時世尊，知而告最勝曰：「汝頗見辯聰菩薩及餘菩薩不乎？」

對曰：「唯然已見。」

佛告最勝：「此菩薩者，義辯第一慈悲喜護，言語柔和志行高遠，先笑後言和顏悅色，問不復重所說約少，接度眾生如佛之度，成不退轉立菩薩道。」

是時辯聰菩薩及十千菩薩，禮世尊足右繞三匝，叉手向佛而嘆頌曰：

爾時辯聰菩薩以偈讚佛已，前白佛言：「何謂菩薩志意堅牢堪受定意，所聞教誡亦無厭足？云何菩薩言行相應內性柔軟？」

爾時世尊告辯聰曰：「諦聽諦聽，善思念之！吾當為汝分別其義。」

對曰：「如是。世尊！」

佛告辯聰菩薩：「修定心成就四法，使菩薩志意堅固堪任受定，所聞教誡亦無厭足。何謂四法？所謂慈悲四等心不懈怠，所度人民如幻如化，謂佛智慧無與等者，是謂，辯聰菩薩！成就四法志意堅牢堪任受定。」

「云何菩薩一意趣向言無錯亂？」

佛告辯聰：「於是菩薩復當成就四法。何謂四法？菩薩一向說眾生空、說諸法空，於諸受入都無所著，歎譽菩薩所作功德，分別善惡有為無為之法念行善權，是謂四法。」

「云何菩薩增益善根轉多不減？」

佛告辯聰：「復有四法增益善根。云何為四？一曰信，二曰聞，三曰施，四曰出要，是謂四法令菩薩增益善根。」

「云何菩薩心不亂錯亦不狐疑？」

佛告辯聰：「復當思惟四法意專不亂。云何為四法？所謂心常專之，禁持禮節，不望利養，不求名稱，是謂四法意不有亂。復有四法增益善根。云何為四？所謂四法，教他立信，既施之後不望其報，及護法之主，菩薩言教教授不違，是謂四法之所修行。復有四法，菩薩當念思惟，從一地復至一地，或退或進。云何為四法？教眾生類習其善根，遠離諸惡，不行愚惑，無捨弘誓意不怯弱，是謂四法菩薩之所修行。復有四法，菩薩之所奉持。云何為四？所謂化眾生以權方便，立凡夫人在於信地，所度無虛妄，現佛威相而接眾生，是謂四法菩薩之所奉持。復有四法，菩薩當念思惟。云何為四？所謂隨宜進止，不著服飾，隨彼時宜，恒忍苦樂，是謂四法之所修行。復有四法。云何為四法？所謂自伏意性，常發道心，不離善權，專意念佛，是謂四法。復有四法，菩薩當念思惟。云何為四？於是菩薩當念獨處，遠聲聞心及辟支佛意，求法無厭足，所聞正法廣與人說，是謂四法。復有四法，菩薩當念思惟。云何為四？求寶給窮乏，醫藥療治病，求義無厭，忍一切苦，是謂四法。復有四法，菩薩當念思惟。云何為四？行不起忍，超滅盡忍，思惟根本十二因緣，於忍不著忍各各自離，是謂四法。復有四法，菩薩當念思惟。云何為四？思惟惡露不淨之觀，數出入息，行清白法，當自謙卑，是謂四法。復有四法，菩薩當念思惟。云何為四？當觀應法眾生然後投藥，常念恭敬無得自高，若在大眾不著利養，行權方便所適無礙，是謂四法。復有五法，菩薩當念思惟。云何五？受平等法而不遺漏，觀己彼身等無有異，與善知識從事，永斷結使令無有餘，是謂五。復有五法，菩薩當念思惟。云何為五？自省己過不見彼短，若在惡部使行慈心，燃熾諸法去其緣著，道心牢固終不忘失，亦使前人行其道意，是謂五。復有五事，菩薩當念思惟。云何為五？施恒在前，次復教人使行惠施，執心施時亦不選擇觀眾生是非，諸法甚深皆得解脫，至成作佛莊嚴道樹，是謂五法。復有五法，菩薩當念思惟。云何為五？知行起滅，於力無畏不捨眾生，分別眾智，亦知增上知，不相違背，是謂五法。復有五法，菩薩當念思惟。云何為五？在五道中永度無極，供養諸佛禮事恭敬，入慈三昧以自娛樂，佛智無量現在目前，無量三昧亦不疑難，是謂五。復有五法，菩薩當念思惟。云何為五？發弘誓心終不中悔，言從語用言不妄發，依禪不著禪，念持不著，遊處當不樂，是謂五法。辯聰菩薩！菩薩摩訶薩修此定意本行，便得如來正受。」

爾時世尊說此法時，二億諸天世人發無上正真道意，復有五千天子得不起法忍，是時諸佛剎土諸菩薩等，各齎華香而興供養，花至于膝。

十住斷結經卷第五

十住斷結經卷第六

姚秦涼州沙門竺佛念譯

碎身品第十五

佛告最勝：「菩薩摩訶薩入碎身定，使菩薩入此定，具足十種如住。何謂為十？一切世界如如住，一切諸方如如住，一切劫數如如住，一切眾生如如住，一切諸法如如住，一切諸菩薩行如如住，一切菩薩願中如如住，一切眾定中如如住，一切諸佛世尊如如住，一切地界如如住；若有菩薩得此碎身定者，便獲此十如如住。

「云何菩薩入眾生碎身定？於是，最勝！菩薩摩訶薩入碎身時，先入身內定從身外起，入身外定從身內起，入一身定從異身起，入異身定從一身起，入人身定從閱叉身起，入閱叉身定從龍身起，入龍身定從阿須倫身起，入阿須倫身定從天身起，入天身定從梵天身起，入梵天身定從欲界身定起，入天道身定從地獄身定起，入地獄身定從人道身定起，入人道身定從餘道起，入千身定從一身起，入一身定從千身起，入億身定從一身起，入一身定從億身起，入閻浮里地有形眾生定從瞿耶尼有形眾生定起，入瞿耶尼有形眾生定從欝旦曰有形眾生定起，入欝旦曰有形眾生定從弗于逮有形眾生定起，入東方有形眾生定從三方有形眾生定起，入三方有形眾生定從四方有形眾生定起，入四方有形眾生定從一切諸海有命形定起，入一切諸海有命形定從海神身定起，入海神身定從海水種定起，入海水種定從海地種定起，入海地種定從海火種定起，入海火種定從海風種定起，入海風種定從四大定起，入四大定從無有法定起，入無有法定從須彌山定起，入須彌山定從七寶山定起，入七寶山定從百草樹木山川石壁定起，入百草樹木山川石壁定從淨潔香花一切寶器定起，入淨潔香花一切寶器定從一切四方上方下方一切眾生所乘服食具定起，入一切四方上方下方一切眾生所乘服食具定從三千剎土有形眾生身定起，入三千剎土有形眾生定從三千大千剎土有形眾生定起，入三千大千有形眾生定從億百千及三千大千剎土有形眾生定起，入億百千及三千大千剎土有形眾生定從無限剎土有形眾生定起，入無限剎土有形眾生定從無數剎土有形眾生定起，入無數剎土有形眾生定從無量佛剎土有形眾生定起，入無量佛剎土有形眾生定從無邊佛剎土有形眾生定起，入無邊佛剎土有形眾生定從無稱佛土有形眾生定起，入無稱佛土有形眾生定從不思議佛土有形眾生定起，入不思議佛土有形眾生定、入無限無量不可思議佛土有形眾生定從無限無量不可思議佛土有形眾生定起，入極遠有形眾生定從極遠眾生定起，入極近眾生定從極近眾生定起，入眼入定從眼入定起，入耳入定從耳入定起，入眼入定入鼻入定從舌入定起，入舌入定從鼻入定起，入身入定從意入定起，入自入定從自入定起，入他入定從他入定起，入自入定、入一切有形眾生定從阿僧祇剎土復及無限無量不可稱計剎土定起，入阿僧祇剎土復及無限無量不可稱計剎土定從一切有形眾生定起，入聲聞定從辟支佛定起，入辟支佛定從聲聞定起，入自身定從佛身定起，入佛身定從自身定起，入一念定從百億劫定起，入百億劫定從一念定起，入現在定從現在定起，入過去定從過去定起，入未來定復入三世定，如是菩薩隨所入定，隨所從起，入虛空界定從虛空界起。

「最勝當知！猶如有人為鬼所著，隨彼鬼神持身所詣不自覺知，然彼鬼神託彼人身不自現形。菩薩摩訶薩亦復如是，意入內定從外定起，入外定從內定起，猶如有人身死神去無所依猗更不動搖，身亦不知神之所在，神自受形不知故身今為所在。最勝當知！菩薩摩訶薩亦復如是，初入有定分別等觀，復入空定永不見有，前生後滅各不相知。菩薩復當觀，猶如心自在度無極人，一身能化作眾多身，眾多身還合為一，識不從一身沒即時生眾多身，亦復不得識從眾多身沒生一身中，不從一至眾多，不從眾多至一。菩薩摩訶薩亦如是，入一身定眾多定起，入眾多定一身定起。譬如地界所潤以水為本，所生萬物各各不同，人界鬼界悉同其潤，萬物亦不自知我為所生，水亦不知我為所潤。菩薩摩訶薩亦復如是，得是三昧，一為無數無數為一，無數不知所以為一，一亦不知所以為無數！是謂，最勝！菩薩摩訶薩一切眾生碎身三昧，第八菩薩之所修行。

「住是三昧者，菩薩便獲佛十號，加十功德而見歎譽。云何為十？所謂號如來，如如修如；號名為佛，佛者於諸法悉覺知，從此岸至彼岸；號名最勝，眾生尊貴興供養故；號名一切智，於一切智德悉具足故；號名無盡，為一切眾生作覆護故；號名導師，令眾生類示其正路故；號無等倫，於一切眾生法界及諸眾智皆具足故；號曰妙光，一切眾生被蒙照故；號曰十力，所願成辦分別法智無著不可污故；號一切現，使一切法同一自在度無極故。是謂，最勝！菩薩摩訶薩獲佛十號及十稱歎功德，皆是三昧威神力恩也。

「菩薩摩訶薩住是三昧者，獲十光明而自照曜。何謂為十？謂一切諸佛光明而自照曜，一切世界乘無不乘道場光明以自纏絡，一切眾生及教誡光以為香熏：四無所畏無量光明，法界處所法界光明，出要之明一切無欲除愛之光，化一切眾生感動光明，諸佛無猗無染著光，善思光明，等正覺度無極光，一切法性如爾真際光，說除結患無上之光。若菩薩摩訶薩住是三昧者，得此十光明而自照曜。

「菩薩復當善學十無跡行。云何為十？意之所念身無行跡，口無行跡，意無行跡，空欲立處所，無行欲成行，不為有為法，不壞敗法，不毀智業習無生智，學不學法應智辯智，無形之智義味清淨。是謂菩薩摩訶薩住是三昧，有若干差特能斷緣著，從一入若干種定，或起或思惟等分，於等分亦不等分，從小至大從大至小，從狹至廣從廣至狹，屈而使舒舒而使屈，無身使有身有身使無身，或起或定或定或起，有垢使無垢無垢使有垢。覺此三昧者，能壞一切境界，如人壞坏瓶，猶如大呪之術防護為驗，若干種色若干種聲，或為呪所禁，或為幻聲所使，呪者使役於神，幻者役於外形，見幻色者眼識所攝，聞幻聲者耳識所攝，嗅幻香者鼻識所攝，幻所作味舌識所攝，幻所作諸形質身識所攝，有幻大幻迴上為下迴下為上，所作追尋不可思量，意識所攝。如是菩薩摩訶薩住是三昧者，或散或聚現若干變。

「最勝當知！今當引喻，有目之士乃達此耳。猶如諸天與阿須倫共鬪，諸天得勝阿須倫不如，是時阿須倫自知不如，便設權計化作浴池生種種蓮花，阿須倫身長七千由旬，還隱其形及諸兵眾，却退入蓮花莖節糸孔中藏，諸天求而不見，所謂阿須倫善解幻法。菩薩摩訶薩亦復如是，成就一切智慧之幻，從一地至一地，智無耗減，彼彼菩薩自相招致，號菩薩者，皆以智慧幻法而攝取之，如是菩薩入全身定，現散法定。譬如有人若在人界若在鬼界，以種子著地，隨時溉灌令得長大，子入於地果生於上，前子非後子，後子非前子，前子不離後子，後子不離前子。菩薩大士亦復如是，獨受有形住此三昧，便能離有不處於有，亦如男女交會，男清女濁識處其中，在母胎中漸經十月，宿行清淨福願追隨，形體支節轉轉充足，六根成就種性均正，識與六根源本各異，六根者受有之相，隨行善惡而來受形，尋本來生如幻如化。菩薩大士亦復如是，以增上解脫心以為父母，智慧之識而住受生，入無有定從有定起，或入有定從無地而住，便能乘雲虛空雷電，隨時降雨多所潤澤。然彼龍宮不在虛空非龍住處，於虛空中現若干變化，或奣或隨使眾生類仰而觀之，宮舍依地降雨於上，變易之法何其奇哉。菩薩大士亦復如是，住此三昧及幻化之法，入無相定從有相起，入有相定從無相起。

「如是最勝！菩薩住此三昧，使空為地使地為空，亦無有難。猶如天上水精光殿舍眾寶所成，若彼大自在梵天升此殿時，舉目觀見千世界、十千世界、百千世界、三千大千世界，其中所有天宮龍宮、閱叉、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒，人及非人至三惡趣，須彌山鐵圍山大鐵圍山，黑山大黑山及七寶山，江河海源城郭村聚，山川樹木藥草花實，好醜清濁，三千大千所有形質，至虛空界微細之形，梵天於彼宮殿悉遙見之，光光相照亦無微翳。猶如在此人間服飾懸在架上，亦如明鏡見其面像。彼天宮者亦復如是，坐起往來飲食睡眠，悉在目前如掌觀珠。菩薩摩訶薩亦復如是，住一切眾生碎身定者，於諸三昧而得自在，獲佛自在定，化眾生自在定，遊諸法自在定，成就行自在定，具足增上解脫自在定，於諸正受自在定，出入坐起自在定，得諸智慧自在定，彈指之頃以為一劫自在定。是謂菩薩摩訶薩住此三昧者，等正覺十自在定而自娛樂。

「菩薩摩訶薩顯威無畏有十事。云何為十？謂顯佛威曜過虛空界不壞精進於諸壞法得度無極；顯菩薩行弘誓無畏遊如來戲口度無極；顯世界淨顯淨塵垢照曜世界；顯在眾生示不思議；顯諸菩薩不斷經法；顯至佛國供養禮事；顯智慧業行本不可思議故；顯分別三昧而無所畏；顯入微妙定知所進趣以菩薩度而度脫之；顯淨佛國不斷菩薩誓願之法而自顯照亦無所畏。菩薩摩訶薩處在俗中，現佛形像復無所畏，現轉法輪為受化故，顯諸如來善根之本，立在佛乘皆使成就，顯意威足致度無極。復次，菩薩摩訶薩思惟不起法忍，一一了達無數無限億百千劫所修行法皆悉在前，顯法威曜燃熾道教。復次，菩薩摩訶薩晝夜日月時節年歲，悉能算知。菩薩用心彈指之頃所用等智，知三世事了無差違現其無畏。是謂最勝菩薩摩訶薩住此三昧者，便能顯曜諸度無極得十無畏，在大眾中入定正受，碎身如塵善權方便，第八菩薩之所修行。」

身入品第十六

是時世尊告最勝曰：「復次菩薩摩訶薩，還自觀身身持身入，悉能分別了無處所。是時菩薩入身入持法界定意，於諸定中最得自在，身諸毛孔，一一毛孔入法界定意三昧而得自在，於諸法界示現幻法，知有前世後世分別世法，了知世界億百千事，無數無限阿僧祇劫諸佛世界，其中好惡悉能達了，觀等正覺眷屬成就，於淨不淨亦悉平等，不斷善法大乘不損，心意牢固復不移動，於彼一劫百劫百千劫，億劫百千億劫，無限無量阿僧祇不可稱計，非籌所算非意所度，如是劫數諸佛世界入正受三昧，復從中起入此間定，從彼間起遊彼世界，便能成熟彼眾生行，不失法界體之正法，三世往來無所罣閡，說法教化有限閡者，令知歸趣慧眼碎入法，於諸法界而得自在，具足壞耳定度無極亦無罣礙，入鼻入定意不損善權，善入舌根定意解味所著，成就碎身定往來無礙，入碎意定而順智識。彼菩薩摩訶薩作如是觀，作如是知，住此身入定者，便獲菩薩十千億總持，於世轉法輪隨俗而入，復得十千億篋藏之行清淨無污，復得十千億根門越一切智，復得十千億神通周遊無礙，復得十千億定超過眾定，復得十千億神足遊至虛空無邊際界，復得十千億力於諸眾行漸漸增多，復得十千億求望永斷眾想，復得十千億止處現無所有，復得十千億顯威神變而現在前。是謂，最勝！菩薩摩訶薩獲此十千億行而不虧損。

「復次，菩薩當念修行十千億支節瓔珞而自纏裹。復當修行十千億具度眾生者。復當修行十千億乘，使眾生類乘此乘得至彼岸。復當修行十千億炎定三昧，照曜世界無闇冥處。復得十千億義辯無應不應。復得十千億弘誓，有來觀者心不移轉。復得十千億信願無邪倒見。復得十千億正路，菩薩所可往來周遊之處而淨其跡。復得十千億光明從面門出。復得十千億典訓顯菩薩德。復得十千億清淨之本而淨道場。是謂最勝菩薩摩訶薩無量功德而自纏絡，莊嚴道樹不失本際，皆是菩薩趣道之具。若菩薩成就此眾具者，便上菩薩位而得稱譽，熏以德香為人所敬，所行眾中輒得利養，現世德業不可窮盡。

「若有菩薩住此法界定意自在三昧者，生豪族家不處卑賤，眾菩薩等以為眷屬，住三昧已，遙見東方十億阿僧祇等如來、至真、等正覺，名字姓號國土大小皆悉分明，南西北方四維上下，十億阿僧祇諸佛剎土及諸如來，皆能識知一一姓號，立菩薩行指示道門，使彼菩薩而淨佛土，放如來身無量光明，現如來眼不可思議，如來耳通無能限量，如來鼻通倍不可計，如來舌通廣無邊際，如來心通非無形觀，如來神足無上之法所度無限，如來之道無上中下具成就故，如來名稱遠流布故，如來法輪常轉不轉現世轉故，如來翼從現諮受故，如來正法無量無能中絕故，如來善根現稱歎故，如來行普遍論無堪當故，如來種成就於三世無不降伏故，如來生一切諸法宣示愚人故，如來法處所顯現智明故。

「如是最勝！菩薩摩訶薩現界清淨為立處所，以佛重陰雨法甘露，一切諸佛境界示有言教現諸佛法，幻形不真了諸法性，興起自然不動轉故，諸法形像分別義理，如來無量功德具足不可窮盡。是謂菩薩摩訶薩住此三昧，所遊之方無所罣礙。復次菩薩住此三昧，遊陰持入亦無障蔽，心為幻法，知無量無限無邊之法，安處諸菩薩。入此定意自在三昧，便能知諸佛如來等正覺名號姓字一一名號，至十千億阿僧祇等諸佛如來一一名號，至百千億佛剎，安處菩薩身皆在中住，無量無限心想意想，復以無為巧便為立處所。一切諸法亦不忘失得度知見故，常親近智海希現智故，住亦有處示現諸法無處所故，為立佛處示現廣普諸法無前後故，示現根門無礙智慧利法善用智分別故，不毀威儀為立諸界無往還故，為示現慧處所淨無礙智故，示現成等正覺故，顯曜法界無增減故。是謂菩薩摩訶薩住此三昧中，便能發趣於大乘跡。

「菩薩摩訶薩復當修習十趣海門而無厭足。云何為十？所謂佛海現無厭足，人海動轉不動轉化無厭足，法海增益智無厭足，善田海生無厭足，住無有法亦無觀行神足功德海無處所亦無厭足，顯智明海執慧無分散故，住根門海，從一地至一地慧無亂錯故，住心意海，盡能覺知一切眾生，若干種心若干種意，知無量心有增有減，住修行海，具足眾願故住弘誓海，要成就究竟清淨出要故。是謂菩薩摩訶薩住此三昧，便能獲此十趣海門而無厭足，菩薩大士之所修行。

「菩薩摩訶薩復當思惟十第一無生。云何為十？所謂觀眾生類第一，一無生；觀天豪尊第一，二無生；觀最上梵天第一，三無生；觀世護心不壞第一，四無生；觀在眾生獨步無侶第一，五無生；觀降魔眾心定不亂第一，六無生；觀五趣無形第一，七無生；觀諸眾生亦無染污第一，八無生；觀尊貴諸佛法第一，九無生；觀自在出要顯曜第一，十無生。是謂菩薩摩訶薩當念思惟此十第一無生。

「菩薩復當思惟眾生界所趣生有十事。云何為十？所謂出家堅固化諸眾生，立不退轉行精進力，清淨無著力無染污一切法空故，休息力成就諸法自在故，成就心心轉不轉力分別議故，具足自然法力成大智慧故，成辦無礙力以說法故，無畏力成就為法立處故，成就意斷力未知已知，智成就無二力無生滅故，是謂最勝菩薩摩訶薩思惟此十力，最大力、無比力、不上不下力、無量力、育養力、不動力、善趣生力、不怒力、智熾盛力、勤苦積行力，是謂十力當念修行。

「復次菩薩當善思惟十力。云何為十？所謂善入空力、善清淨力、善微妙力、善法身力、善世法力、善燃法力、善根寂力、善未曾有力、善覺寤力、善超度力。是謂菩薩摩訶薩住此十力便能攝持定意。

「菩薩摩訶薩復當思惟二十力得至定門。云何為二十？所謂大人之力、親近善知識力、等正覺究竟力、本修善根得親近力、無量善根被熏香力、得如來度不度力、降心穢垢無生滅力、增益菩薩念不斷力、莊嚴菩薩得歡喜力、助菩薩善不斷法力、除菩薩心無緣著力、充菩薩願無所求力、成菩薩意思惟定力、獲菩薩根無錯亂力、立法王力、無著無量身力、得善權方便智慧之力、於一切法無畏難力、立眾生本不漏失力、於諸眾生獨步不嬈彼力。是謂菩薩摩訶薩住此定者，乃應無所有力，過諸羅漢辟支佛上，乃能入於菩薩定力。」

辯才品第十七

爾時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩具足眾德斷眾生望，充飽一切令無嫌恨？」佛告最勝：「諦聽諦聽，善思念之！今當與汝善分別之。菩薩從初發心以來至于成佛，要當莊嚴清淨道場，放大光明照彼境界，幽冥之處皆蒙其光，其見光者心不懷懼無所畏難，心遂熾盛倍加歡喜，增益功德不離淨行，自淨其行修無上道，使功德業不可窮盡智無邊崖。菩薩行法亦無有邊，行菩薩乘亦無有底，菩薩境界不可思議，非是羅漢、辟支佛所能籌量。菩薩所度復無邊幅，成就眾德復無崖畔。菩薩所淨不捨弘誓，菩薩出要指示道門，欲論菩薩諸法端緒而不可得。菩薩摩訶薩從無數劫方得為菩薩，然後乃成菩薩之道。有來親近奉菩薩者，增益勸發成菩薩德名稱遠聞，其聞名者皆來承事宿衛供養，欲為後世良祐福田。若有眾生見菩薩者，輒為說法無上之智，前聞法者而無厭足，廣布慧明不毀法性。所以然者，聞法眾生承受正教倍增智業，頒宣正訓無有耗盡。菩薩摩訶薩住此三昧中，便能廣布諸善功德，菩薩以無限無量不可稱計曠大之意，一一施意隨其前緣入三昧定，復從定起自省法性之觀，因此三昧而知三昧境界，分別無數三昧，定意觀三昧、廣普觀三昧、無欲觀三昧、相觀三昧、所現觀三昧、威儀觀三昧、猗觀三昧、念觀三昧、待觀三昧、喜觀三昧、安隱觀三昧、護觀三昧、出要觀三昧，棄捨已生，未生皆捨，應禪悅定意，雖遊於定亦不染定。

「最勝當知！猶如阿耨達大龍王宮殿皆七寶成，阿耨達泉出四大河，四門流盈不傷生苗，泉水清徹亦如虛空之色。是時四河從四門出，而趣四方皆歸于海。其四河者，一名恒伽，從象口出；二名私頭，從師子口出；三名私陀，從牛口出；四名婆叉，從馬口出。此四大河從四口出，趣於四方歸于四海。恒伽大河者，車𤦲真寶以為象身流出其水；私頭大河者，真金剛寶以為師子身流出其水；私陀大河者，以瑪瑙寶以為牛身流出其水；婆叉大河者，青琉璃寶以為馬身流出其水。此四寶者，皆天上寶非人間寶。此四大河當初出處各各廣一由旬，流時庠序寂無聲響，一一大河各各右繞神泉七匝皆投于海，七匝中間相去一由旬，間生若干雜種蓮花、優鉢蓮花、鉢頭牟花、須犍提花、滿願犍提花，眾寶雜珍皆生其中；復有種種微妙熏香，其色香美，若干種寶自相照明，其有覩者觀無厭足，珍奇異寶視表見裏，一由旬內寶寶相照，如摩尼珠靡所不曜。其七重內異類眾鳥，悲哀和鳴共相娛樂；復有百種神樹藥草，香風遠布徹彼隨沙門境界。然彼阿耨達龍宮殿舍，東西南北各五十由旬，純以七寶以為挍飾；復以若干種異色摩尼寶雜廁其間；復以摩尼寶珠懸在虛空，以為日月星辰羅列虛空，牛頭栴檀薪以用供厨，於宮殿中一日三時雨眾香花，優鉢蓮花、拘牟頭花、分陀利花、須犍提花、滿願犍提花。若干種寶以成宮殿，光光相照明明相續，如彼阿耨達泉出四大河，從四口流趣于四海。菩薩摩訶薩亦復如是，得四辯才無滯之河，分別四道歸於智海。如彼恒伽河者車𤦲真寶所成，從象口出水流至於海。菩薩摩訶薩亦復如是，從青白法口出無量義，盡是如來祕藏之篋解暢深義，皆令諸法各得名字，布現法味燃智光明，皆使投于無邊智海。譬猶如彼私頭大河真金剛寶以成其體，從師子口流至於海。菩薩大士亦復如是，演出法辯御佛金剛，護諸生類使得照明，執智金剛投無礙海。如彼私陀大河馬瑙寶所成，從牛口出流至于海。菩薩摩訶薩亦復如是，演出應辯有疑滯者永無猶豫，亦使眾生無諍訟者，隨機報應分別義趣，使眾生類純熟其行，皆令歸趣無緣著海。猶如婆槎大河青琉璃所成，從馬口出悉投於海。菩薩摩訶薩亦復如是，得無盡辯思惟諸法，億百千劫於中示現而無窮盡，善法營護將至善道，令諸守禁之人悉歸佛海而同一味。如彼四大江河右遶阿耨達泉七匝，趣於四方而歸四海。菩薩大士亦復如是，身行成就亦不有左，口行成就亦不有左，意行成就亦不有左，意志所修智慧為首，如彼四河趣於四方而歸于海，菩薩大士亦復如是，乘四智慧之辯趣于四方。於是菩薩當觀一切諸佛所住之方，承事禮敬不失威儀；復次當現一切諸佛之法光曜，執總持法使不忘失；復次現諸智度，具足菩薩眾行之本；復次現大慈悲，處在眾生現轉法輪。如彼四河遶阿耨達七匝，於其中間有諸雜種，優鉢蓮花、拘牟頭花、分陀利花、須犍提花、滿願犍提花，及諸香花香熏四方。菩薩摩訶薩亦復如是，從初發意至成作佛，於其中間化導未被訓眾生，勸進說法至不退轉，為演正受從億百千劫亦無疲極，一人不度終不捨之，淨佛國土嚴治住地，入師子步定意三昧，進向道樹意如金剛而無異難。如彼阿耨達泉，七重之內生七寶樹以自莊飾，眾果香花不可稱量。菩薩摩訶薩亦復如是，莊嚴佛土清淨之國，生三十七道樹之花，覺觀道心思惟正法。如彼阿耨達宮殿縱廣五十由旬，清淨無瑕穢亦無風塵坌垢。菩薩摩訶薩亦復如是，道心清淨而無瑕穢，內懷種種善本功德，具足無量定意法門。猶如阿耨達泉，以牛頭栴檀及眾雜寶以為垣牆。菩薩摩訶薩亦復如是，道心所念十億百千智所見圍遶，不缺所誓本無心通，成心通行智業成就，眾善根本悉為清淨。猶如阿耨達宮內純以真珠虎珀以廁其地，出若干種光靡不照曜。菩薩摩訶薩亦復如是，入極微智意所規度不可思議，將護眾生出無憂澤，以若干種珍寶瓔珞而自莊嚴，亦不毀壞法界體性，住諸如來無為之室，意之所趣終不退轉。如彼阿耨達龍王，與諸小龍而作覆護，有恐懼者使無所畏，左右神龍皆有威德，及海中諸小龍王皆來朝賀。菩薩摩訶薩亦復如是，為一切有形眾生懷恐怖者而作覆護，隨時將育令無怨恨，界內越界心等如空，雖處於世布慧光明，將護萌類如身無異。如彼阿耨達泉出四江河遍閻浮地，詰屈周障而歸于海，所經過處多所潤澤。菩薩摩訶薩亦復如是，乘四智之海，載諸天及人魔若魔天釋梵諸天人及非人，皆使趣於大智之海，發於無上正真之道，十力無畏十八事不共，至道樹下終不退轉。所謂四智河者，一曰願智之河，恒常誓願度眾生故，亦不猗內身無所著；二曰具足智度無邊之河，淨菩薩道攝一切界，來往周旋亦無所著，所聞無盡亦不有盡，出三世智演非常苦空非身之義；三曰菩薩定意智海，以無央數定而自莊嚴，遊至十方諸佛剎土禮事供養諸佛世尊，演出諸佛無源之海；第四名曰大慈悲河，使眾生類安處慈悲立不退轉，拔一切苦使無熱惱，復以無數善權方便，導彼前進無所顧戀，十力之海多積珍寶，有緣著者知趣所歸。如彼阿耨達泉出四大河悉歸于海，無盡無窮不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是，得增上弘誓成就願智，修菩薩行智慧觀法亦不可盡，成無上道而無疑滯，亦知諸佛普集定意，以佛所樂而娛樂之。如彼阿耨達泉出四大河，夫一河者分為五百支，一一五百悉歸于海，不嬈眾生無所傷害。菩薩摩訶薩亦復如是，依猗弘誓之慧志不移動，修普濟之行慈及一切，現有相無相覺一切法，行無礙智不斷法本，教令出要住無礙地。猶如阿耨達泉七重中間生若干種珍奇寶物，光光相照與日光同明，所照之處百倍千倍悉蒙其明，有目之士觀阿耨達宮五色玄黃，如日在空靡不蒙賴，各各形質自有光明不相逼迮，寶寶相𢴤出若干聲，聲甚柔軟聽無厭足。菩薩摩訶薩亦復如是，住此法界自在定意，觀一一毛孔無數無量億百千如來，及佛剎土菩薩弟子眾會多少聽聞法味，執持不忘晝夜諷誦，如救彼人溺於深淵，現如來身遍諸世界，不可思議不可度量，復往親近諸佛世界，禮事供養現聞法味，於百千劫所入定意，亦不見長亦不見短，亦不見大復不見小。菩薩觀見一一毛孔諸佛如來國土城郭，弟子翼從眾生多少，若干種形言辭不同，周旋往來隨意所造，各隨志願共相娛樂，亦不見迮復不見寬。所以者何？其有菩薩入法界定意者，心微難見亦無形質，行跡極細無以為喻，生生自壞亦不自知，三昧境界不可思議，思惟禪行所遊境界無能思議，諸佛住處亦無處所，顯佛威儀不可窮極難為難行，終不中捨失菩薩行。越諸魔界，不牢固者安處無為獲清淨德，具足如來十力大要，欲求無上無限之業，修行正法深妙之義，不以為難。菩薩摩訶薩亦復如是，隨其心意，一念之頃從三昧起知三世事，尋能分別善惡所趣，於諸法界而得自在，亦不猗內復不猗外，推尋本末不見端緒，都無處所亦不見想，以度眾想辯諸義辯，遊佛國界禮事供養亦無厭足，入諸法界思惟分別盡其原本，不處無為不墮邊際，修一切智不著於智，雖有往來不見周旋，觀智如化實無有化，眾生等分亦復如是，尋其根本無能齊限，淨諸世界不見有淨，宣示眾生苦為何生為從何起，苦空非身無我人壽悉無所有，為現若干無常之變，不處生死不著泥洹，越一切劫度諸死地，觀諸相貌意不迷惑。然彼菩薩以善權方便諦滿眾智，至竟清淨志不移易，觀諸世界及諸眾生，有往還者無往還者悉令度脫，使諸眾生智無減少，一切世間法界威儀，次法得法不失次第，觀佛積行亦無厭足，依諸佛藏致大珍寶，於諸三昧權現無礙，如爾自然守護無滯，深法句義所暢道教不可窮盡，辯才大智分別字體，演出總持暢若干種諸佛祕藏，己已離婬亦使眾生無婬怒癡。

「菩薩大士無數劫中行權方便，現顯若干種種之道，隨類化之令得度脫。一切諸法自然度脫不見自然，度不度故立大慈悲，於諸眾生亦不見有眾生之想，數出入息，有息出時有息入時，了諸世界性本自然法自常住，前人行者自起識者謂為不定，不見動轉言法流馳，雖化眾生不見有化，淨三戒場入如來室，興諸法想心獲無畏，說法清淨而轉法輪不可毀壞，道心隆盛終無羅漢辟支之意。是謂最勝！菩薩摩訶薩得此法界自在定意三昧，大事增益上菩薩位終不虛勞。

權智品第十八

「復次最勝！菩薩摩訶薩復當思惟第十權智定慧三昧，當念修行。云何菩薩修行第十權智定慧三昧？於是，最勝！菩薩摩訶薩有三昧名無量定意，菩薩住此三昧者，觀知無量身行，觀知無量口行，觀知無量意行，觀知無量佛剎而往莊嚴，觀知無量眾生以知往降，觀知無量受化眾生智業成就，觀知無量放大光明接未度者，觀知無量放大人威相之光靡所不照。觀知無量轉正法輪，諸天世人魔若魔天梵釋四天王所不能轉而獨能轉，觀知無量菩薩遊諸佛剎，與諸眾生而作導首，雖得佛力不依於力，自放身意如無所放，獲佛智慧亦不猗慧，以佛興起而發起之，執佛神足度無量境，以佛清淨而清眾行，以佛所行而過其行，以佛之量過諸所量，以佛奮迅之定不懷怯弱，得佛清淨而行佛事。菩薩摩訶薩住此三昧已，普觀一切智，以觀一切智，復觀一切智業，已觀智業尋能修智，以能修智便受智教，已受智教思惟妙智，已思妙智便求智緣，已與智緣便得解脫之智，以得解脫便得解脫無餘，以得無餘便應法律無上正要，長菩薩行成菩薩業，進菩薩意忍菩薩苦，退菩薩惡入菩薩藏，執菩薩明除菩薩冥，住菩薩地現菩薩相，擿菩薩聾淨菩薩聲。菩薩聞是亦不動還，復不懷懼亦不退轉，心不患厭不念有益，亦不捨離復不有疑，亦不中斷亦不依猗菩薩聞見。所以然者，菩薩摩訶薩在諸眾生隨類而入，觀察法則成弘誓心，與彼眾生而作模範，御大乘法入佛江海，直至所趣不失于徹。

「菩薩摩訶薩常當思惟三大弘誓，執弘誓心導引眾生，而從此岸將至彼岸。何謂名為三大弘誓？一名增上弘誓，二名增中弘誓，三名增下弘誓。復次菩薩復有三弘誓。何謂為三？所謂一名中上，二名中中，三名中下，是謂三弘誓。復次菩薩復有三弘誓。何謂為三？所謂一名下上，二名下中，三名下下，是謂三弘誓。

「最勝當知！菩薩摩訶薩獲此第十權智定慧三昧者，乃能逮此第一增上大弘誓心，育養眾生淨佛國土，執權行智離愛欲縛，善學深入菩薩一相，解知諸相亦無有相，善了菩薩幻化之法，立眾生意在於堅固，施心係意盡為萌類，當來過去現在諸如來無所著等正覺，行大慈悲普覆一切，其無智者為現慧明，盲無目者為作眼目，無救護者為作覆護，充足一切諸佛之法，使有希望眾生除法之想。所以然者，猶如長者積財千億，金銀珍寶車𤦲馬瑙，真珠虎珀庫藏之中，加有如意明月珠寶，所至著處靡不照曜色像第一，彼珠性分體自明故。菩薩亦復如是，得心意珠出智慧門，以智光明普有所照，通達往來無所罣礙，入此定意亦無留難，如彼明珠光明所照，自現志能本性自爾，無能制使令不爾者。何以故？體性自然無能使不然，然亦不然，不然亦不然，不見眾生然，不見眾生不然。

「最勝當知！眾生亦出於然，亦出於不然。云何眾生亦出於然亦出於不然？所言眾生出於然者，五道科限流轉不斷，一身百身或千萬身，一劫百劫或千萬劫捨身受身，成就四大長育五陰，是謂眾生出於然也。云何眾生出於不然？於是眾生體性本空，空亦無識復無想念，時彼四方有四風起，一為地氣風吹至空，二為水氣風吹至空，三為火氣風吹至空，四為風氣即空風是也，神交識礙忽然相值，五法交集乃成形體，遇天為天遇人為人，隨形所染即成其身。設有地氣無水火風亦不得成，設有水氣無地火風亦不得成，設有火氣無地水風亦不得成，設有風氣無地水火亦不得成，設有神識猗空自管無地水火風亦不得成。菩薩當觀識為空性法界所攝，有識四大五法相應，成五陰身健利速疾，即於空界識自覺冷麁澁堅䩕，尋知離空專意思惟，心念空想寂然無為，即自開寤於虛空中不來此世，入無為無餘泥洹界而取滅度。若彼識神遲鈍不利，𧄼瞢恍惚不信離空，謂為己身即是虛空，因形受對當趣生門，遇善則善遇惡則惡，遇善眾生信有善惡，知今世後世尊卑長幼，厭患世苦習善不惓久乃得道，遇惡神識永離於善，甘心行惡流轉生死涉地獄苦，識神受惱暫無停息，方自覺寤念本所行不應禁律，漸自改責捨惡就善，從初發心涉歷劫數積功累德，具一切行乃得成道，是謂眾生亦出於不然。

「菩薩摩訶薩常當思惟一心觀察然與不然。云何菩薩觀然不然？然者世法，不然是道；然者是累，不然無著；然者是有，不然是空；然者有識，不然已離；然者有名有生有老有病有死，不然無生無起滅法，亦不流轉馳趣五道。菩薩當念，捨然有法修無然行，眾知光明無所罣礙，捨滅己法自然不起亦不見滅，淨於十方一切世界未度者度，雖有親近亦不見近，為人執勞不計有苦，荷負重擔常為元首，引入法海求無亂定，採致無限無量珍寶，五分法性空無想願、禪定解脫相好神足，以此為寶，心不懷懼亦不恐怖。

「復有三昧名無為定，菩薩摩訶薩住此三昧者，以顯曜正受淨眾生跡不以為厭，於諸眾生演法性空，解空眾生乃得時寤，迴心就道終不退還。」

爾時世尊告最勝曰：「如我今日住此法界自在定意，以天眼觀上虛空際，不然眾生所處之界，彈指之頃，億百千眾生不可稱計，始欲受形來趣生門。爾時十方無數恒沙諸佛世尊，皆以化身住虛空界，與彼四氣神識說虛無之法，適空復離空，造離識亦然，我空計我有，永以離空矣。若彼猗空受識之形思惟空觀者，即於空界捨識形質，入無餘境而取滅度，不來此世受五陰形涉諸苦惱。如來權智無形，度識入虛空界，現其奇特神變德化，或現諸佛清淨國土，或時住立賢聖默然，或時經行諷誦不惓。識雖不覩，但諸佛世尊威儀禮節初不有廢。菩薩當觀虛空所覆無邊剎土，虛空亦無是念，我今乃覆爾許剎土；空亦不自念極有功勞。何以故？空之所覆本性自爾，法不變易自然常住，法不動轉亦不若干，不生不滅復不變異。所以然者，虛空法界性自然故。

「菩薩復當思惟虛空神識，識有三相。云何為三？一趣，二悔，三亦不趣亦不悔。云何虛空神識一趣？所謂一趣者，趣向生門長育陰種，隨類染神便受其形。菩薩當知！虛空神識亦有中止，識合四氣來趣中止，中止受形，或經半月或經滿月，或經三四五六七八九十十一十二月，便從虛空中止來趣五道，五道中止便現在前。入五道中止已，或經一二三四至十二月，天化中止亦無日月年歲之期，地獄餓鬼畜生亦有中止，各各不同。空識中止澹然無形而不可見，至阿維顏諸佛世尊乃能見耳。是謂菩薩摩訶薩虛空中止趣向生門。云何虛空神識識有二悔？所謂二悔者，四氣以合識處其中，悔受其形心念空想，泊然無為不計想著。又諸佛世尊以化佛性住教尋時得寤，於無餘泥洹界而般泥洹。最勝當知！諸佛世尊於三世中教誡眾生，令得至彼無為岸者不可稱數，為一眾生周旋三世執勞勤苦，無數方便化令得度，雖處苦惱不以為勞，亦復無有疲厭之心。如來出世化諸佛身，在虛空界神識中止，為說極微無上道教，中止父母神識覺寤，受化法言即於彼處，入無餘泥洹界而般泥洹不可稱計，多於十方諸佛世尊，所度眾生無以為喻。是謂菩薩摩訶薩住此法界定意自在三昧者，便能執權行智，修無量法乃上菩薩位。云何第三虛空神識亦不有趣亦不有悔？所謂亦不有趣亦不有悔者，空界法性識處其中，中止形質如影如光，極微極細念空意識，不逮無為之境，退不及人間之有。是謂菩薩摩訶薩亦不有趣亦不有悔。」

爾時最勝菩薩前白佛言：「世尊！如是世尊所說，虛空神識虛空中止形如光影，阿維顏菩薩諸佛世尊乃得見耳。若使四氣神識及空中止有往來者，彼泥洹界及第一義，亦當有神識亦當有中止。設有識有中止者，彼泥洹界與虛空識及空中止，有何差別？設無差別則無泥洹，以無泥洹則無道果及三乘法，生死法界及泥洹界則無有異，泥洹則是生死，生死則是泥洹。世尊！如我從佛所聞虛空神識，及空虛中止倍增疑惑。」

爾時世尊告最勝曰：「彼泥洹界及第一義，亦有神識亦有中止，泥洹神識及彼中止，與空神識中止法性各別。泥洹神識泊然不動，亦不移易亦無生門，當所趣向亦復無有生老病死愁憂苦惱，言識永滅亦不永滅，言識更生亦復不生。彼中止者以永寂為中止。」

佛告最勝：「如來出現於世，過去當來現在恒沙諸如來等正覺，不取泥洹亦不永滅。若佛世尊入泥洹者，則非正覺非具弘誓。」

佛告最勝：「三世諸佛世尊有名號以來，吾未見有入泥洹者。正使將來諸佛出現法界，周旋止住有餘泥洹，不入無餘泥洹之境。最勝當知！如來神識泥洹神識則無有異，但為泥洹神識無形無影亦無光相，不動而不可移；如來識者，有動有移。彼識此識一而不異，唯有動不動而有異耳。菩薩當觀空，空有識有止，有有識有止。若復有法在泥洹外者有識有止，是謂最勝！虛空神識、虛空中止，泥洹神識、泥洹中止，是謂各各差別。」

十住斷結經卷第六

十住斷結經卷第七

姚秦涼州沙門竺佛念譯

化眾生品第十九

爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩涉歷生死執勤苦行，從一佛國至一佛國，育養眾生莊嚴道場，雖化眾生亦不見化，亦不見眾生，亦不自見我有所化？所以然者，以法性觀虛無寂寞無所有故。」

佛告最勝：「如是如是，如汝所言！菩薩摩訶薩執大弘誓無邊幅意，育養眾生淨佛國土，雖化眾生亦不見化，亦不見眾生。所以然者，以法性觀虛無寂寞悉無所有，皆空皆寂無形無相不可見故。一切諸法法亦自空，眾生眾生自空，國土國土自空，泥洹泥洹自空，菩薩菩薩自空。如是最勝！菩薩當作是觀，深入法要解知諸法一相如爾。諸法眾智虛寂無為無所染著，菩薩摩訶薩亦復如是。御意趣道心難沮壞，必至無上正真之道為最正覺，志如金剛亦不轉還，瓔珞道樹以無為法，從初發意至于道場坐樹王下，已降當降，未降之徒於其中間不興慢意，我勝彼不如慢，我與彼等慢，彼勝我不如慢，增上慢增中慢增下慢，中上慢中中慢中下慢，下上慢下中慢下下慢。如是菩薩摩訶薩當念思惟除此諸慢，亦不嫉妬隱貢高心。菩薩入定觀察眾生應度不度，以善權方便入於五道八無閑處，若有眾生應受化者，便與彼人作朋友知識，或為父母兄弟眷屬，或為大富豪尊長者，隨前眾生給施窮乏，出無量藏金銀珍寶、𤥭𤦲瑪瑙、真珠琥珀、好明月珠及如意寶珠，或以飯食床褥臥具病瘦醫藥，悉以給施無所悋惜。或復有人至菩薩所，慇懃求索頭目手足國財妻子七珍之具，悉能惠施亦無施想。是時菩薩，便入法界自在定意三昧正受，以權方便與彼眾生說虛無法：『汝等當知，法者無為亦無所為，分別六情都無有主，若眼見色色亦無對，眾生愚惑於中起識，分別思惟眼識無主。若耳聞聲鼻嗅香，舌知味身知細滑，意分別法，菩薩觀察都無所有。法起隨所處起，法滅隨所處滅，起不知起滅不知滅，十二因緣十八本持亦復如是。』或時菩薩入師子奮迅三昧，復能示現若干種變，於中演暢清淨音聲，現已國土眾寶莊飾，香花芬熏五色玄黃，威儀清白，志如安明不可移轉。復現無量定意法門，如來恒常所娛樂者，一切諸法眾生根本，皆現在前。是時菩薩復以神足，入無量定而自示現，處一蓮華結加趺坐，現其色身無限無量阿僧祇劫諸法功德，淨除眾生想著之迹，導引菩薩出要之路，依一切智演甘露法，暢慧光明示現佛慧無所染著。或以珍寶起七寶塔滿一天下，或二天下或三或四，或至梵天至一究竟天，住壽經劫不取滅度。或時菩薩以權方便，入無為靜定具諸善根，不捨如來具一切智，以三昧力訓誨眾生。或有眾生應聞聲教而得度者，或有眾生應聞香教而得度者，或有眾生知其味義而得度者，或有眾生身獲柔軟而得度者，或有眾生體法意悟而得度者。是時菩薩復作是念：『聞聲眾生必欲聞我清淨之義，我今當演如來八音音演八句，苦音習音盡音道音，見苦向苦，見習向習，見盡向盡，見道向道。』是時眾生聞如此聲，意不開悟，欲覩光明及其身體。菩薩入定以平等觀，便化地種山河石壁、樹木華果盡為七寶，車𤦲馬瑙、水精琉璃、珊瑚虎珀皆放光明，明明相照翳日月光。是時眾生意不開悟，復欲得見日月光明。菩薩觀察知彼心念，即入無礙心念三昧，放千億無數毛孔光明，一一光明有七寶蓮花，一一蓮華有七寶臺，一一臺上有七寶蓋，一一蓋下有七寶座，一一座上皆有如來，與彼眾生說苦原本，生苦無苦是無苦諦，生習無習是無習諦，生盡無盡是無盡諦，生道無道是無道諦。彼聞聲眾生及見光者，聞苦音響心懷厭患，各興苦空無我之想、無生滅想，便於坐上盡苦原底應清淨響。

「是時座上聞香眾生，意不開悟復生斯念：『我等意樂極妙之香，然今大聖乃說聲教。』菩薩知彼眾生心念，便入極微眾香定意正受三昧，便化地種山河石壁、樹木華果盡為香熏，牛頭栴檀、雞舌艾納，跋香夢經、木榓酥合，分陀利花、須乾提花、滿願乾提花、青蓮芳花，如是眾花數千百種，普遍四方靡不聞香。是時眾生雖聞此香意不開寤，欲使香中出於道教。爾時菩薩知彼眾生心中所念，便於香中說六重之法。是時聞香眾生心開意寤，畢此世患更不來生，盡於苦際即成道果。

「是時座上貪味眾生意不開寤，便作是念：『我意在于樂著妙味，然今大聖乃說香教，實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生所念，便入極微淨味定意正受三昧，便化地種山河石壁樹木花果，盡為甘露自然飲食，香氣芬熏甘美無量。爾時眾生雖獲此味意不開寤，意欲貪前自然奉送，及見其形乃果我願。菩薩知彼眾生心念，便入速疾無礙三昧，便化地種山河石壁樹木華果盡為眾生，一一眾生擎若干種自然甘露，甘露食中出斯輩聲：『甘味在外舌識而嘗，二法交會乃興塵勞，我今自節知足為上，趣欲支形使痛不生，如車須膏以致重載，瘡痍得藥勉濟其痛。』如此法教皆出于味，眾生聞之心開意寤，畢此世患更不來生，盡於苦際即成道果。

「是時座上眾生之類，貪細滑者意不開寤，便作是念：『我今意在貪著細滑，然今大聖乃說妙味，實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生心念，便入極欲微細柔順定意正受三昧，便化地種山河石壁樹木花果，盡為眾生，一一眾生皆被自然劫波育衣，天繒天綵以自纏絡。眾生見之以手親近，自覺柔軟不可獲持，意念一衣百副自至，眾生心寤方自剋責：『咄哉何為貪著此衣？將非自墜增于塵勞，形為枯骨纏以血肉。』便聞空中出斯輩聲：『男子當知，人間五樂非真非有，心著細滑漸興牽縺，念自剋責捨此貪愛。』爾時眾生聞空中聲方乃得寤，畢此世苦更不來生，盡於苦際即成道果。

「是時座上眾生之類，貪於法者意不開寤便作是念：『我今意在微妙之法，今日大聖乃說細滑，實非本心之所貪慕。』菩薩知彼眾生所念，便入無量法界定意三昧正受，便化地種山河石壁樹木華果，盡為眾生，一一眾生皆說六度無極，空無想願禪定解脫，有為無為有漏無漏，生滅著斷斯無所有。或時菩薩觀眾生心意之所趣，便設權計現身色相隱沒自由，騰在虛空作十八變，從空往來無所罣礙。或復示現國土城郭演說佛法，使眾生類逮不思議諸佛要定。是時菩薩所化城郭，人民周旋各各無限共相敬待，如父如母如兄如弟，謙恭卑下常先興敬。菩薩爾時復入無喻光明，令諸菩薩入此光明結加趺坐，或坐高座或坐蓮華，遍滿世界無空缺處。或現佛身坐寶蓮花，皆演諸佛六度無極，空無相願禪定解脫，復以如來十八不共四無所畏，加被眾生各蒙得濟。爾時菩薩復以神足之力放大光明，現佛世界億百千國，一一光明各各引致億百千眾生，乘光至此聞法得度。一一毛孔有十億光明，一一光明有十億國土，時化國土有自然自寤摩尼寶，以種種珍寶雜廁其間，其摩尼寶懸在虛空去地十仞，珠光明徹靡不照曜。復有奇異摩尼之寶以為莊嚴，一一寶上十億江河沙剎諸佛國土，十億百千樓觀臺閣，一一樓觀有十億百千佛土寶蓮華師子之座，一一寶師子座有十億百千國土神寶蓮華，一一花上有十億百千如來坐師子座，一一如來放大光明覆十億百千佛土。一一佛剎土有十億百千如來師子無畏之德，一一無畏之德有十億百千眾生居處，一一眾生有十億百千現諸佛國，一一佛國有十億百千法句義味及諸佛法，一一法句義味之法，有十億百千生諸經法熾然塵勞，乃至諸法定門亦復如是，一一諸法門中演出無量眾智相貌不退轉法，若干種智義味不同。一一所轉法輪之中，度十億百千眾生得純熟行，一一眾生剎土復有十億百千佛國，各化己界使趣善處，令眾生類咸至佛道。菩薩大士入此三昧，自現無量威神之變，三昧境界未曾所有未曾所見，所化窮異非心所度非意所圖，內外中間覩無處所，亦不見來時亦不見去時。所以者何？斯由諸法體自然故。百劫修行欲盡其垢，行如來誓加于眾生，復於無量無限數劫，無著無住亦無所染，亦復無能為立名字，尋其根本永無處所。若使有人欲設權詐尋究此定造化形相，義極甚深不可思議，乃是諸佛所應行法，非是羅漢辟支所修。

「最勝！復當思惟此理。菩薩謙苦遊於八難，觀眾生意有愛欲心無愛欲心，有多有少亦悉知之；有瞋恚心無瞋恚心，有多有少亦悉知之；有愚癡心無愚癡心，有多有少亦悉知之。若彼眾生有愛欲心，偏著女色計好肥白，心玩不能去離。是時菩薩，復現權詐廣設方謀，輒為示現覺觀惡露不淨之想，於眾生前現身無常，四大散落落在異處，一日二日乃至七日，形體膖脹臭處不淨，或時死尸血肉消盡筋骨相連；復現異變若干種形，或現髑髏髀骨臂肘各在一處，久久轉變似白鴿色，歲月轉久與糞土同。如是菩薩眾生觀已，便自開寤乃知妄欲，是凡夫行墮入惡趣，非歸正道心自改悔，追昔不及乃投大聖，遵修梵行入清淨淵，洗淫欲垢練神棄縛，逮成無上至真正覺，淨己國土育養眾生，是謂菩薩觀愛欲心，便為說法得成道果。菩薩當知或有眾生無愛欲心，意局在小不至大道；菩薩勸勉成就平等正覺道也，以智慧藏無二之法，導引指示令知正路，安立大乘不取小道，從無數劫積功立德行善不惓，意迷心惑不別真偽，今乃自覺不到究竟。云何菩薩無二之道？菩薩修行不二道者，菩薩常淨不處於淨，於淨遊樂外化眾生，是不二道；菩薩常寂外現如亂，於寂遊樂而化眾生，是不二道；菩薩入定未始有錯，從定意起外化眾生，是不二道；菩薩施心初不懷悔，持無想報牢固之意，外化眾生使除三想，是不二道；菩薩戒具未始有缺復以禁律外化眾生，是不二道；菩薩甚深智慮廣遠，不自歎說有所成辦，內常一心無所沾污，是不二道；執智造化實無邊崖，於中撿意使不分散，亦以此法誨化眾生，令過曠野無憂之澤，是不二道。

「菩薩修忍正定三昧，現身勤苦處在山澤無人之處，或近村聚現行乞食，或經一歲至百千歲，或經一劫至百千劫，於中現身受無量苦。爾時山中人及非人，或羅叉鬼二足四足及無數足，各齎刀杖來觸菩薩，或以利刀而截其鼻，鼻尋還生如閻浮果。最勝當知！閻浮果者，取一生兩取兩生四，取四生八取八生十六，取十六生三十二，如是展轉樹盡為果無復樹形，亦復不見枝葉莖節。菩薩入定行忍如是，若有人來截菩薩鼻，取一生兩取兩生四，取四生八取八生十六，取十六生三十二，如是展轉身盡為鼻無復身形，亦復不見手足頭目。眾生但見鼻無央數，尋時生念悔取其鼻，願樂欲見菩薩本體。是時菩薩捨三昧已，心意安詳而從定起，還現其形如本無異，漸漸動搖現出入息，轉復開目如有所說。眾生見已，皆投于地五體自歸，願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念，隨時應適而度脫之，菩薩復還入定三昧，內心寂靜無他餘念。

「復有眾生至菩薩所，盡共圍繞而挑其目，目尋還生，如散成融琉璃。設當有人取成融琉璃，如毘羅果許而灑地者，散如芥子不可收拾，然明明相照各有精光。眾生但見菩薩形體盡為眼目，不復見本形體相貌，尋時生念悔本所作，即自剋責，願樂欲見菩薩本體。是時菩薩尋捨三昧，心意安詳而從定起，還現其形如本無異，漸漸動搖示出入息，如有所說。眾生見已，皆投于地五體自歸，願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念，隨時應適而度脫之。是時菩薩復還入定，內心靜寂無他異念。

「復有眾生至菩薩所，手執利刀扤其首足，首足還生如瞿多羅樹。瞿多羅樹者，若有人來誅伐其樹枝葉莖節，諸觚段段各在異處，彈指之頃尋因地氣還生如舊，枝葉莖節各各成樹。爾時菩薩亦復如是，形體肢節盡為首足無復本形，眾生但見菩薩形體盡為首足，不復見本相貌之像，尋時生念悔本所作，即自剋責，願樂欲見菩薩本體。尋捨三昧心意安詳而從定起，還現其形如本無異，漸漸動搖示出入息，轉復開目如有所說。眾生見已，皆投于地五體自歸，願為給使在菩薩側。是時菩薩觀察眾生內心所念，隨時應適而度脫之。是謂菩薩有愛欲心無愛欲心，有多有少皆悉知之，亦不自念吾在塵勞唐捐其功，亦復不念斯眾生等而易誘進，菩薩所行行不見行，亦復不見有受教者，行教二業都自虛寂，亦不見一亦不見無一，一自無一，況言有一言一法者，亦自假號。言眼，眼自假號，耳鼻舌身意法及以色聲香味細滑法，亦復如是。菩薩所以言一法者，欲開法門現無量門，引至無法訓于眾生。」

是時最勝復白佛言：「云何眾生有瞋恚心無瞋恚心，有多有少皆悉知之？」

佛告最勝：「菩薩大士遊入世界無量佛土，一一觀察有形之類，蜎飛蠕動蚑行喘息下至蟻子，有瞋恚心無瞋恚心，有多有少皆悉分別，一一料簡而投其藥。設有眾生瞋恚多者，便見苦空非常之變，或有虫獸所見噉食，或有盜賊兵刃所害，或為水火橫見燒煮，如是眾變不可稱計。設彼眾生心得寤者，隨彼教誡而受其化，尋於彼處即得度脫。若有眾生見無常變心不覺悟，菩薩爾時復以權慧入忍三昧，其三昧名無常觀；復有三昧，名慈降伏去恚三昧；若菩薩摩訶薩入此三昧正受者，便能降伏除瞋恚心。若有極惡羅叉鬼神虎狼盜賊弊惡之部，來趣菩薩欲取傷害，未到之間中道便還。所以然者，慈定之力覆護方界，億姟剎土莫不蒙濟。以得入慈三昧者，法度有十事，云何為十？所謂修甚深智行無量業，總持強記意難沮壞，自無有量，以法界為量入於無量，當來過去現在諸佛之所修習，無上法印而封印之，依如來力增益佛土，恒自立志淨修道場建菩薩業。如是行者，為應法律應無所生，得開眼目㸌然大寤，慧眼清淨永無塵曀，獲種姓眼、得佛淨眼，慧眼無外，議眼深遠，法眼常定，善知識眼以為營護，道眼甚深獲辯才眼，言無滯礙致無疑眼，心無彼此亦無猶豫，入法門眼導示盲類，分別義味開露法門，親真知識成就道心，所建境界無能障蔽，亦復無能有求毀呰，是謂菩薩分別諸眼成辦道業，為諸世間作良祐善友，豫了未生顯示威相，立於善根所化無礙，功德清淨所願必果，胞胎真正遇諸解脫斷諸疑網，布慧重雲遍滿空界，以賢聖法解暢心垢，所建志願恒現在前，心所作為終不疑難，信根堅固功業無盡，親奉諸佛除憂樂想，道心轉深採慧珍寶，供奉智士猶妙香花，為風所吹靡不聞者，其有穢惡悉為清淨。

「最勝當知！吾今居此閻浮利內，所居之國名毘舍離，以肉眼觀諸方剎土，諸苦憂惱不過此處，然復出於如來種性。今此眾生不馨之臭，上徹虛空十千由延，然天於人人為天種，天亦自知觀於宿命，吾所積德皆由人身，設不從人殖眾德本者不蒙福慶。最勝當知！爾時諸天各將營從，欲來世間咸來到空，人間臭氣重雲之際，便聞人間腥臊不淨，即還彼去不至人間。所以然者，以其香潔不堪住故。菩薩大士行大慈悲，所化國土亦不選擇是好是醜是淨是不淨，亦不心念我今願樂堪教化此不堪彼處。如我今日處此忍界，教化眾生緣畢無餘，十方諸如來等正覺皆遙讚歎，各各自於彼剎告四部眾，某方某甲稱佛姓字，名號能仁如來，於彼忍界五鼎沸中、五刺鐵中、五刀劍中、五盛焰中、五荒亂中、五無救中、五難債中，能處其中訓誨眾生甚奇甚特，分別賢聖諸度無極。諸天清淨身無垢穢，至臭雲際輒還天上，至宮殿中出到後園，入無憂池七日七夜而自洒浴，猶恐人間臭氣著身，心不願樂人間周旋。是時諸天香風遠布，下至空界萬八千由旬，復過此數有隨嵐風，香氣下過至空風香界二千由旬。諸天雖有眾德之香，猶不如此無欲之人持戒香也。菩薩當觀諸天食福謂為永久，天使在前乃悔不及，願貪人中興功福業，是時意豈在香臭間乎？菩薩大士亦復如是，雖處苦惱五盛焰中，心不疲厭亦不悔還，意常念在度脫眾生。若有賢聖神通之人，以其神力接一凡夫至上虛空香熏之界，還復來下在此世間，身體香熏經三七時香氣乃歇。無欲之人戒完具者，經劫去劫戒德之香終不斷絕。然菩薩大士，同處世間於世間長，復於世間作大炬明，雖有勤勞不以為苦，道意興盛心不缺減，是謂菩薩觀察眾生，有瞋恚心無瞋恚心，有多有少皆悉知之。」

爾時最勝復白佛言：「世尊！云何菩薩一心思惟觀察眾生，有愚癡心無愚癡心，有多有少皆悉知之？」

「於是菩薩便入明慧正受三昧，普觀世界至虛空際，其中所有眾生之類，一足二足至無數足，天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、栴陀羅、摩休勒、人若非人，知其原本，一一分別尋究審實。若有眾生愚癡多者，便為挍計，演說因緣十二根本：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死愁憂苦惱。有諸不淨亂想之心，逆順暢演無盡之智：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則無復有愁憂苦惱諸不淨行，漏為大患泥洹為妙。如是菩薩觀諸相貌，而為演說究盡原本。若有眾生癡心彌固識不了朗，漸進導引將至靜處，復與解暢本無之法，無生滅法無著斷法，分別三世興衰之相，癡行過去識不可滅，廣曜法門出現妙智，興起佛道眾德具足，不捨菩薩善知識行，常遊菩薩閑靜之堂，入諸如來深要之觀。

「復當思惟十牢要法。云何思惟十牢要法？親近佛藏法身之相，念不思議還攝為一，解空無念亦無若干，自起自滅亦無主質，過行無緒不可護持出生諸道，法界虛空境界亦無窮盡，縛解自解去眾生著，依於善根成一切智，越於無量智慧之境，捷疾之智皆悉成就，充足菩薩希望之心，淨諸菩薩言迹之行，如來道義未曾漏失，不捨一切法性之相，所入極微意不謬誤，心若金剛力不可壞，諸佛之所授其號莂，悉無眾生應可度者，所說無二不可轉還，是謂菩薩十牢要法，進成道果取道不難。是謂最勝菩薩上妙無盡之法，當念修行。」

三道滅度品第二十

爾時最勝菩薩即從座起長跪叉手，前白佛言：「唯然世尊！如來至真道德無崖，不猗道門求出解脫，於清淨學勤修慕及，金剛三昧不可稱量。今聞如來說滅度淨三道歸一，更無二名亦不著二。若審然者，何求無上至真道乎？唯然世尊！願為敷演令渴道家永忘識惑。」

是時世尊，迴金體身四面顧眄諸來會者，寂靜無名各無眾念，微視最勝而告之曰：「快哉問矣！誠難得聞。如來為汝一一暢演，令將來學永無猶豫。」

最勝白佛：「願樂欲聞。」

佛告最勝：「清淨道根不生穢枝，體性淨故則諸法淨，復於法性亦悉清淨，漸當分別有數無數，無數淨者得三世淨，以了三世空觀三界。是謂名曰微淨三昧。最勝當知！三道滅度其品不同志趣各異，身為垢本，念為垢池，想為遊塵，識為結首，一滅三存不致清淨，二滅二存亦不至淨，三滅一存亦不至淨，四滅空存乃至於淨，至一切智清淨亦爾。從初道迹上至無著，復從一住乃至十住，皆滅四還四歸四礙。云何為四？所謂四者，身為垢本凡夫滿足，念為垢池縱逸四流，想為遊塵興八萬愛，識為結首繫于三有。是以大聖，現有三道像如優劣，其實滅度無若干差別。道在泥洹不離虛寂，菩薩泥洹以度人為名，辟支佛泥洹現神足為名，聲聞泥洹現狹劣為名。復次最勝！菩薩泥洹慈悲喜護育養眾生，設導一人入道撿者，諸根容悅欣怡無量。當時意識澄靜無為，無道俗念諸情悉淨淨若泥洹，於彼永盡而無所有，是謂無念，應無所念亦不見念念亦無念，無念學者學亦無學，色亦無色亦不見色，心意識念亦無識念，從五陰身乃至無形，法體清淨不見有念而無所念。

「最勝當知！夫言泥洹，泥洹爾者豈為遠乎？莫作斯觀。所以然者，無念法體無形觀體則是泥洹，泥洹性體則是法觀，一而不二亦無差別，泥洹無名而不可見，亦無能立泥洹名號。是謂，最勝！菩薩大士學是泥洹清淨道者，而應於道應念無念。最勝！復當分別，菩薩大士欲行了達斯清淨道泥洹體性者，當修淨行。云何菩薩修其淨行？恒使身口意清淨無瑕穢。何謂身淨而無瑕穢？於是菩薩己身已淨，解諸外身亦復清淨，己身虛寂解諸身空，身之寂靜知諸身寂，己身解脫諸身亦然。菩薩復當思惟法觀，了知懈慢亦無懈慢，己身無慢道豈有慢？是故菩薩解身無慢。菩薩興念世惡露觀，身如影響不見淨想，達淨無想方應泥洹。是謂菩薩摩訶薩清淨泥洹道無差別。」

最勝菩薩復白佛言：「云何菩薩體淨無欲欲而無欲？」

佛告最勝：「菩薩大士周旋五趣流轉生死，方便權現適化應時，有說身淨則論無生，其覩生死則無生死，解知無生，生死一而不異，亦無若干差別之名。菩薩復當了別身行彼達無生，此等生死則知身行達內外法。何謂身行？去來現在三世興衰，過去無迹、現在無記、當來無號。復次最勝！去者永盡、來者無窮、現在遷轉。亦當思惟盡不盡法。云何思惟盡不盡法？於是菩薩分別了達虛空淨想，其無盡者淡然無為無有想念，有想念者於賢戒律乃有大缺。」

佛告最勝：「吾昔成佛坐道樹下，七日七夜觀樹不眴，心念過去恒沙諸佛，由何自覺先達何法？時我，最勝！復作是念，過佛恒沙先達身法逮最正覺，因緣合會有識有想，其知緣者則空無想無所染著，亦復不見生滅著斷。若此，最勝！如斯觀者是謂身淨，夫身淨者悉歸智海。最勝當知！歸海之義其事有十。云何為十？一者歸佛之海法無形觀，歸眾生海超越有難，歸法之海集眾智故，歸福田海立本無根，歸五陰海示現穢法，歸智慧海分別若干教誡所趣，歸根義海增善根故，歸住心海了知眾生若干心意所念無量解知無礙，歸于行海不違願故，歸弘誓海究生死原。是謂，最勝！菩薩摩訶薩歸海十門之義。當念修行悉歸如來無漏法身。又觀如來無漏身者，不住本無不墮三界，達知本無為一法身，觀身無漏如本無住，住不見住亦無所住，以無漏身入生死海，示現色身如無色身，無邊無際無形不可覩現，色身滅已亦不見滅，亦不見生身之本無如本無住。如來身淨亦無瑕穢，入眾生聚隨前形質隨像而現，了達眾生身之清淨，己身清淨眾生身淨，一而不二亦不若干，平等本無。本無無道不見有道，亦無俗法有漏無漏，亦復不見三乘教誡，斯是羅漢、辟支佛、菩薩、佛道，亦復不見十力、四無所畏、十八不共，於諸賢聖道法都無所著。是謂菩薩行應清淨應無所應。

「復次最勝！菩薩摩訶薩當念思惟口言清淨，何謂口言而應清淨？於是菩薩入虛空界清淨三昧，普觀三千世界其中眾生有形之類，一切賢愚清白好醜，悉歸于空皆悉清淨。菩薩復當思惟等觀，於第一義亦不見等亦不見不等。何以故？以等相觀故，亦不見等與不等相與無相，復以等相觀察諸法，不見道法無限無際，不見俗法有限有際，不見賢聖超過三有，不見凡夫力有優劣。最勝當了！菩薩分別清淨音聲，無有眾生想著意者，善察音響觀了無響，不見憂喜是常非常，樂於顛倒非顛倒者，達知眾生一切皆淨，無欲無染亦無生滅著斷，無淫怒癡三毒根本。復當觀察十二因緣十八本持，從癡至死皆悉清淨，癡亦不知我所造行，行亦不知從癡而有，法法自生法法自滅，法不見法何有癡行。如是最勝！法不相知法生則生法滅則滅，法不自知生與不生滅與不滅，故言無生滅著斷也。」

爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！三世癡行隨身迴轉，有身則行隨，無身則行滅，乃至老死亦復如是。唯願世尊！敷演狐疑，令將來眾生永無疑滯。」

爾時世尊告最勝曰：「癡不染身身不染癡，癡亦不見我有身，身亦不見我有癡，各各清淨亦無吾我，言吾我者悉自虛寂，是謂菩薩一切清淨。言清淨者，何者是言？何者非言？言不在內亦不在外，不見言有出有入，便當具足十堅固義，分別眾生陰種所趣。云何為十？於是菩薩先求出要，化一切眾生故；現無數化，精進無著故；現無礙力，以一切法空故；現息意力，於一切法得自在故；現迴心意識，轉不轉故，分別義味故；現自性法力，智慧顯故；現自在力，為眾生說法故；現無畏力，安處正法故；現辯才，現無量智一一布現故；現無二力，無疇匹故。如是最勝！菩薩摩訶薩分別眾生種性所趣，亦不內亦不外亦不在兩中間，欲以言是菩薩耶？」

對曰：「非也。世尊！」

「云何欲淫怒癡是菩薩耶？」

對曰：「非也。世尊！」

「若不以欲怒癡是菩薩者，復以諸垢縛著是菩薩乎？」

對白：「非也。世尊！」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩亦不著言亦不著不言，一切諸法皆無著不著，眼耳鼻口身心亦不見著不著，所演音響風動聲出，因緣合會乃有聲響，賢愚好醜聲無若干，亦不住內復不在外，尋其中間而不可得。」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩住本無動三昧者，思惟勤念及其所行，皆如空等無住不住亦無眾想。是謂，最勝！眾生言聲一切音響悉空非真，權詐之法不可恃怙。」

爾時最勝白佛言：「世尊！如來聖諦成賢聖道果，權詐非真，云何成最正覺乎？」

佛告最勝：「如來等正覺道法審諦真實，以獲真實之法故，解知諸法非真非有也。又復最勝！菩薩摩訶薩周旋五道教授眾生，隨前所應而度脫之，觀察眾生名字音聲，轉于無上法輪，隨法句義令達報應，樂苦眾生說苦原本，解了諸法言皆無言。何者為言？言從何出？了知言者無有出生。是時菩薩復與樂習眾生說習根本，是習是生是因是緣，分別因緣本無習緒，不見有習亦不見有字。是謂，最勝！樂習眾生一切音聲皆空非真。又復菩薩隨前眾生報以道教，使聞法者順法而行，亦不知行之所趣報應之果。是謂菩薩行無所行證不見證，如爾一相等滅眾苦。復次菩薩復當思惟樂盡眾生，了達諸法不見出生，言音聲者無所住止，若坐若行常若一心，雖遊憒亂常若閑靜，設在大眾賢聖默然，意欲現言言便自止，追尋所言於著無著，不見盡與不盡，一切諸法亦不見盡、生滅著斷，聲出於言永無蹤迹。復次菩薩，樂道眾生思惟八行，眾生修習進趣泥洹，正言正業乃至正定，其如法者不如法者，平等一虛空觀無二不有違錯。是謂菩薩摩訶薩口言清淨而無瑕穢。

「復次菩薩摩訶薩當念思惟意識清淨。云何菩薩意識清淨？於是菩薩心為清淨亦無瑕穢，本無清淨不見有本，其心本者不可染污，無能為心作留難者。何以故？菩薩摩訶薩了心本淨不見有淨，世多愚惑於斯染著，達空思惟不有所著，分別究竟行權方便於本自淨。菩薩當知，又其心本本無往來，不擇高下尊卑貴賤，不見本有今無，不見今有本無，不念德本，念德本者，是謂空是謂無生是謂泥洹。」

問曰：「彼德本者，了識心本乎？」

曰：「非也。」

「內本空解外乎？」

曰：「非也。」

最勝白佛言：「若爾者云何空耶？」

佛言：「心本空，亦非本非不本，亦非心非不心，空心定菩薩者不自見心，己心本無外亦本無，一而不二而無若干差別之名；心非我心無心於心，我心非心無我於我，色非我色無色於色，我非色我無我於我，我心我色非我心我色，色我心我非色我心我，至聲香味細滑意法，非我意我法亦非意我法我也。何以故？心本空外亦空，以知外空達了諸法亦復如空，一而不二無若干相像。一切諸法亦復如是，不見本有今無，亦復不見今有本無，無亦不無有亦不有，有不知所以有，無不知所以無，無無恒自無，有有恒自有，有不出於有，無不出於無，無無不自無，有有不自有，有不知無無不知有，一切音聲皆空非真，是謂菩薩心為清淨。其心淨者，不可染污三十六湮，心本塵垢永無所著。復以善權方便達本自淨，亦不於淨起于想著。菩薩摩訶薩以了本末淨空定意自在三昧者，便能屈還周旋生死，往來五道殖眾德本；彼德本者，知心意識無心意識。復以本心愍及一切，識了眾生空無所有，我人壽命本末清淨。復以德本普及一切，令眾生類進修於道，眾生及道平等無二觀如是者，斯謂本末清淨。復以此淨等淫怒癡癡等道等，道則是慾怒癡癡則是道，道淨癡淨一無有二亦不若干。菩薩觀察本末自淨不著諸穢。」

爾時世尊告最勝曰：「身行清淨而不作惡，口言清淨恒歸至誠，意念清淨慈悲一切，眾行具足乃稱菩薩。」

爾時世尊說此本無清淨品時，五千菩薩皆得一生補處，無數千人皆發無上平等道意。

乘無相品第二十一

最勝白佛言：「菩薩摩訶薩從初發意至成作佛，云何了達一相無相，復以無相分別一相？云何菩薩以清淨心遊處愛欲，從愛欲中復至清淨？」

佛告最勝：「行權菩薩乘無相淨心，周旋五道十方世界，或生欲界形無形界，雖處於界不染於界，與善男子善女人，以法之樂而娛樂之。復遊形界與諸天人同處宮殿，或在梵天與梵天王說於微妙乘無相法，處眾梵中或時經行或時賢聖默然，在中獨尊無能及者。又復最勝！菩薩在彼微現道教，漸降諸天使行真諦，除去諸梵計淨之心，住彼形界或經百劫至百千劫，復從形界下生欲界，內常樂靜獨處山林，雖處人中意常禪定。或時菩薩現有居家妻子自隨，復與眾生同世居業，處高現卑在卑現尊，觀眾生心周旋坐起言語，行來進止不興憍慢亦不自毀。所以然者，以其達了本末淨故。又復菩薩復遊於百千定正受三昧，以三昧威神，復觀三千大千世界，現身相好光明神足，權慧方便遊化自在，心應清淨乃謂無相。菩薩摩訶薩應此定者，乃得求於乘無相道，不相見生不相見無，生以無習道亦不想，於聖無道之相，亦不求相亦不求無相，了達道相無相，起時即起滅時即滅，有趣道相不相行滅有相行滅，是謂菩薩而為道相。菩薩摩訶薩亦不求相以為道相。何以故？道自無相，不求無相為道之相；不見合散以為道相；不見十二緣本我人壽命，從癡有行而有道相；亦復不見無我人壽命，從癡有行有道相也。何以故？道自無相亦不見相，不望所生冀于道相，了知四大是身非身，是常非常是空非空，是我非我取捨合散皆非真實，是謂菩薩摩訶薩應如應爾。亦不異非不異，亦不見異亦不見不異，乃應道相無相。善身不善身，記身無記身，漏身無漏身，有為身無為身，成身敗身，合散取捨，以相道相分別悉空而無所有，如夢如影如響如熱時焰。亦不身空亦不身無空，亦不身想亦不身無想，亦不身願亦不身無願，不身亦不與無欲相應非不相應，不身亦不與十二因緣相應非不相應，十二因緣亦不相應非不相應，至十八界亦復如是。法性如爾，亦不與道相相應非不相應；從癡生愛亦復如是，不與道相相應亦非不相應；一切諸法名色六入，不與道相相應亦不不相應。

「菩薩摩訶薩復當入于滅盡定意不動三昧，次觀道相不與十八本持相應非不相應；法性不與十二因緣相應非不相應；無限無量不可思議塵勞之垢，不與道相相應亦不不相應；乃至法性諸情，不與十二因緣相應非不相應；乃至老死無婬怒癡法，不與道相相應亦不不相應非不相應；有數無數，不與道相相應亦不不相應；道相無二，不與有數無數相應亦不不相應；於第一義，有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記，善法惡法若好若醜，以不二行非不二行，無壞敗意求于道相。求道相者，不與第一義，有俗無俗有漏無漏有為無為有記無記，善法惡法若好若醜，而共相應，亦不不相應。復次菩薩摩訶薩復於諸法無相之相，亦不見相非不無相，是道無相亦不見相，斯謂道相應於無相。無相之相法自虛寂，如空無相非不有相，當應此相應無所應。如是菩薩摩訶薩得此道相定意者，於諸法界悉得自在。入此定已，分別己身一一毛孔，無限無量不可思議，諸佛世界悉現在前，已現世界，復現翼從弟子，菩薩渴仰聞法聽無厭足，使彼大眾普見三千大千剎土，如來金體出無量光，一一光明無數無量佛土，於彼佛剎現身色相，在彼大眾闡揚大法，聞者牢固不捨金剛定意三昧。復於彼界百千億劫，周旋教化示現權智，如無權智，不見權智所可化者。雖處彼界心如影像，猛焰鏡形心無是念，劫數長遠尋之無原，於其中間生懈慢意。亦復不念眾生易化，吾於一日一夜教化周旋，普遍恒沙諸佛世界億千萬劫，諸佛所化吾為特勝。如是菩薩摩訶薩入道性無相定者，一一分別身體毛孔，周旋教化亦不疲厭，無受化者，於婬怒癡不大慇懃；淨彼世界詣彼如來大會之處，不見長短起不淨念。何以故？菩薩摩訶薩遊無量法界降伏心意，忍諸塵勞未曾有行，無方喻行建精進行悉分別故，不思議定無道相定真際相定，一而不二亦無差別，令彼眾生分別道相，有俗無俗有漏無漏，有為無為有記無記有欲無欲，不見與道相相應，亦不不相應；道相不與有俗無俗有漏無漏有記無記有欲無欲相應，亦不不相應；道相不與十二因緣相應，亦不不相應；緣癡有愛生老病死亦不相應，十二因緣不與道相應亦不不相應，緣癡有愛生老病死，不與道相應，亦不不相應。如是最勝！菩薩摩訶薩得此道相定意者，不見相應不見不相應，是謂菩薩摩訶薩於道相定意應無所應，於無相定亦不見應，亦不見不應，是謂應無所應，非羅漢、辟支佛所能及知。何以故？非彼境界故。諸佛世尊不可思議，普入一切十方世界，現諸相好威儀禮節，十八變化師子奮迅無畏三昧。

「是時，最勝！菩薩摩訶薩具足如來道相定意，不捨金剛誓願定意，過諸佛度無所度，亦不見度亦不見不度。菩薩摩訶薩心一念頃從三昧起，不捨十方苦厄眾生，尋復往至四事供養，衣被飯食象馬七珍，床褥臥具病瘦醫藥權慧調御一切，盡為眾生不自為己，從一佛國至一佛國，教化周旋闡揚正法，亦無厭足。入諸佛土，令彼眾生悉令受化，無覺知者，興隆佛事現一切智，心所周接尋念即至。菩薩摩訶薩入此道相定意，普入十方恒沙無央數剎諸佛世界眾生之類心意識中，觀察所念分別宿行，是趣泥犁，是趣餓鬼，是趣畜生，是趣天道，是趣人道。如是菩薩摩訶薩彈指之頃盡能分別眾生所趣。或有眾生修行善道應道相定，亦知彼眾生有小乘心、辟支佛心、菩薩心。如是菩薩摩訶薩普遊諸佛世界，禮拜承事諸佛世尊，淨諸佛土，具滿一切眾生所念。或在諸佛剎土，見慳貪眾生類，輒自示現行於大施，於彼剎土竪大施幢，以清淨梵音告一切曰：『諸賢當知，我名一切施無求報者。』若有乏短衣被、飯食、病瘦醫藥、床臥具等，國財妻子象馬七珍，菩薩布施從初發意至于成佛，除三不施，餘者盡施。云何為三？一者父，二者母，三者師長，是謂立根菩薩在諸佛剎土行於布施。

「復次菩薩摩訶薩以善權方便，復遊十方恒沙剎土，見彼眾生有懈慢者，現身持戒行十八法，或在樹下曠野塚間，高山深崖隱處林窟，慇懃奉戒不犯眾法。遊在人間執持威儀禮節，出入進止若行若坐心常懇惻，初不離戒。達了禁戒本無所有，生者皆盡一切無常，我身與彼一而不異，至竟清淨。從地至地乃至十地，不見十地是礙度十地是無礙，猶如鳥飛虛空亦無足跡。解知萬物皆空如空，物亦非物，非物亦非物。菩薩摩訶薩亦復如是，遊於無量諸佛世界，不捨弘誓牢固之心，攝彼懈怠眾生，安處入于道相正受。

「復次菩薩摩訶薩執權智慧，復遊十方恒沙剎土，見彼眾生有懈怠者，常懷瞋恚未始有悅；菩薩於彼現身忍辱，若人罵者默而不報，設復有人截其手足，毀辱其形心不變易，不興恚怒持心如地，觀達此身四大合成，神離則散有何可貴，智者分別無一可貪，亦如屠牛之家分牛為四分，了知本末悉無所有。菩薩大士亦復如是，解身無主亦無所有。何者是身？身為誰有？名相號字悉不真實。或有菩薩因禪行忍，在于曠野無人之處，樹下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人，擔薪負草逕過其邊，或以草枝而刺其鼻或刺耳門；菩薩尋覺熟觀彼已，還閉其目寂然心意，意無亂念亦無他想。或值行人以瓦石打擲，破傷頭目毀壞形體；菩薩心識亦不移變不興亂想。是謂菩薩摩訶薩因禪行忍，接度眾生不可稱記。

「復次菩薩摩訶薩以不思議力，遊至十方恒沙剎土，見有眾生常懷懈慢，菩薩於彼現身精進，攝取眾生安處無為。是時菩薩為一眾生經百千劫，心不懈惓亦不疲厭。何以故？達了法界空無所有，以如來之道而度脫之，雖度眾生亦不見度，亦不見不度，是謂菩薩摩訶薩慇懃精進，心不變移亦不他想。於其中間受諸苦惱，或值剎土劫燒火起焰至梵天，或值水出亦至梵天，或值風動吹諸剎土碎如塵霧，菩薩處彼盡取生類，安處無為令不擾亂，是謂菩薩摩訶薩遊恒沙剎土精進不闕。

「復次菩薩摩訶薩復以善權方便，遊至十方恒沙剎土，見彼眾生心亂不定，菩薩於彼現乎坐禪，或坐村落或坐樹間，或坐山林深窟之中，或經百千劫心無他想，引取眾生令心不亂。是時菩薩在於路側入定，其三昧名無形想定，入此定者，或經一劫至百千劫，天地融爛山河樹木悉皆散落，海水泉源江河駛流悉皆涸竭，入定菩薩處中坐禪，心不變移亦不腐壞。或放牛人擔薪負草經過其邊，或以木枝而刺鼻者或刺耳孔，或直擘眼而視者，或開口而看齒者，或前取髮頂捉而不能得者，或以利刀剪菩薩爪而不能得者。何以故？皆是菩薩定力威神不可沮故，十方諸佛復加威神，令此菩薩不遭苦惱。是謂菩薩摩訶薩遊于十方恒沙剎土，見彼亂意便自入定，從劫至劫不以疲惓。

「復次菩薩摩訶薩復以善權方便遊至恒沙剎土，觀見眾生有愚惑者，菩薩於彼示現智慧，為彼眾生分別義趣，思惟三世現在之事，越次諸地，從地至無地，從無地至地，猶如飛鳥無所觸礙。菩薩亦復如是，非像為像像為非像，非物為物物為非物。云何非像為像像為非像？於是菩薩入虛空際定意正受，觀他方世界，藥果樹木山河石壁，悉空如空，空亦空無。菩薩摩訶薩亦復如是，一切世界皆如空等，是謂菩薩摩訶薩非像為像像為非像；非物為物亦復如是。復入眾智自在定意，示現眾生除愚闇想，皆悉安處令至彼岸，是謂菩薩摩訶薩遊于十方無量世界，觀彼眾生愚惑想者，為現慧明永無闇昧。」

十住斷結經卷第七

十住斷結經卷第八

姚秦涼州沙門竺佛念譯

等慈品第二十二

爾時最勝菩薩前白佛言：「云何菩薩入等慈三昧，遍觀三千大千世界，人陰神陰諸龍鬼界，一身二身至百千身？云何菩薩以神足力，從一佛國至一佛國，如人遊虛亦無罣礙？」

爾時世尊告最勝曰：「快哉斯問甚奇甚特，吾今與汝敷演其義，諦聽諦聽善思念之！一切諸法虛寂無本，成道眾智尋亦無迹。菩薩入定正受三昧，遍觀三千大千世界，其中眾生有形之類，觀五陰身生者滅者，為所從生為所從滅？復入空界地水火風，一一分別了無所有，法起則起法滅則滅。最勝當知！昔我久遠修菩薩道，禪定一意執心不亂，入不動三昧觀虛空眾生，無限無量不可稱記，隨其形類而教化之。其中眾生有婬怒癡無婬怒癡，有愛欲意無愛欲意，有瞋恚心無瞋恚心，菩薩權慧隨類而入，形與彼俱稱適一切，心入定意終無亂錯，彈指之頃入於百千諸佛剎土，或以法性慧觀教化，或以空法苦空非常導以正法，菩薩所化亦無邊崖，以十善之行而教授之。云何為十？先淨國土不計其功，敷演其慧明知無礙，坐道樹下心無怯弱，降伏魔怨令知邪趣，遊處境界度人無量，心如地界忍而不動，分別根門難易之相，純熟之行靡不斟酌，一一分別陰持入行、色痛想行識，觀內六情去外六塵，若眼見色不興眼識，外色內識悉了虛無，色為是誰眼識所在？若耳聞聲不興耳識，外聲內識悉了虛無，聲為是誰耳識所在？若鼻嗅香不興鼻識，外香內識悉了虛無，香為是誰鼻識所在？若舌知味不興舌識，外味內識悉了虛無，味為是誰舌識所在？若身知細滑不興識想，外更內識悉了虛無，細滑為誰身識所在？最勝當知！菩薩入定一一分別隨類教化，或以言教或以神足或以權慧，隨類而入無所罣礙。

「是時菩薩復以十法訓化眾生。云何為十？一者慧根具足定意不亂，二者覺意牢固演慧無礙，三者敷暢道品具足義趣，四者解相玄寂眾好不闕，五者解道非道了知虛無，六者意崇法輪誨而不惓，七者行菩薩道不見己身，八者雖度眾生不見有度，九者解內外空一而無二，十者分別身體不見有化。是謂菩薩摩訶薩具足十法，便能周旋諸佛剎土，從一佛國至一佛國，亦未曾離諸佛世尊。

「菩薩當念修諸總持門。云何為總持？諸法印可總持，菩薩得此總持者，於一切法去諸妄想。復有普光總持，菩薩得此總持者，等慈一切不懷顛倒。復有慧明總持，菩薩得此總持者，不淨國土令得清淨。復有照曜總持，菩薩得此總持者，於諸亂意悉無塵翳。復有義辯總持，菩薩得此總持者，習觀眾行入定不動。復有法辯總持，菩薩得此總持者，分別句義不失次敘。復有響辯總持，菩薩得此總持者，觀察音響隨類而度。復有應辯總持，菩薩得此總持者，應適一切具足眾行。復有意止總持，菩薩得此總持者，塵勞結縛永息不起。復有意斷總持，菩薩得此總持者，微察諸法亦無猶豫。復有神足總持，菩薩得此總持者，住壽在世經百千劫。復有根本總持，菩薩得此總持者，分別根門興衰不變。復有力勢總持，菩薩得此總持者，修金剛體無能沮壞。復有覺意總持，菩薩得此總持者，敷演諸法開悟一切。復有道品總持，菩薩得此總持者，觀了三世因緣法本。復有定意總持，菩薩得此總持者，於諸亂想懷來道故。復有權慧總持，菩薩得此總持者，應適無方亦無覺者。復有布施總持，菩薩得此總持者，解知三事悉無所有。復有持戒總持，菩薩得此總持者，不見修戒及以毀者。復有忍辱總持，菩薩得此總持者，不見恚忍及以亂想。復有精進總持，菩薩得此總持者，不見進業及以懈怠。復有正受總持，菩薩得此總持者，萬響雷震衣毛不竪。復有慧空總持，菩薩得此總持者，包識萬智暢演無礙。復有無礙總持，菩薩得此總持者，於諸通慧無所罣礙。復有曠遠總持，菩薩得此總持者，雖百千身還合為一。復有教授總持，菩薩得此總持者，訓以正法言不煩重。復有不思議總持，菩薩得此總持者，非是羅漢辟支所及。復有道樹總持，菩薩得此總持者，莊嚴剎土不離諸佛。復有降魔總持，菩薩得此總持者，執意牢固心不傾斜。復有容相總持，菩薩得此總持者，一一諸相致百千福。復有眾好總持，菩薩得此總持者，不見相好瓔珞隨身。復有光曜總持，菩薩得此總持者，於百千光見化無量。復有度人總持，菩薩得此總持者，雖度眾生亦無度者。復有廣慧總持，菩薩得此總持者，意如虛空無有偏狹。復有道意總持，菩薩得此總持者，不想泥洹亦不著有。復有滅度總持，菩薩得此總持者，不見有滅及以生者。復有清淨總持，菩薩得此總持者，塵埃以淨無盡不盡。復有無苦總持，菩薩得此總持者，解苦無苦名曰苦諦。復有生習總持，菩薩得此總持者，習本意緣悉了虛無。復有滅盡總持，菩薩得此總持者，滅習塵勞更亦不造。復有聖道總持，菩薩得此總持者，安處無為永寂泥洹。復有止觀總持，菩薩得此總持者，觀了妙法興衰所趣。復有空藏總持，菩薩得此總持者，於深法要無所罣礙。復有法觀總持，菩薩得此總持者，觀了諸法悉知無主。復有淨聲總持，菩薩得此總持者，口言柔軟如梵天音。復有稱可總持，菩薩得此總持者，為人所說可其心意。復有等意總持，菩薩得此總持者，溫潤流利言不滯礙。復有遊處總持，菩薩得此總持者，所可教戒無所傷損。復有威曜總持，菩薩得此總持者，在於大眾亦無怯弱。復有奮迅總持，菩薩得此總持者，為師子吼飛落走伏。復有戒律總持，菩薩得此總持者，降伏一切難悟眾生。復有趣道總持，菩薩得此總持者，解知泥洹無起滅想。復有法性總持，菩薩得此總持者，諸諛諂人令見真道。復有息意總持，菩薩得此總持者，不興憍慠生人自大。復有通達總持，菩薩得此總持者，聞彼聖慧不失法教。復有興敬總持，菩薩得此總持者，即棄貢高承事諸佛。復有空界總持，菩薩得此總持者，漸入本淨寂然法界。復有無礙總持，菩薩得此總持者，以達儀軌解諸法本。復有無量總持，菩薩得此總持者，古昔所說亦無窮盡。復有強記總持，菩薩得此總持者，分別文字知法趣向。復有究竟總持，菩薩得此總持者，解人本性法界亦淨。復有難滅總持，菩薩得此總持者，曉眾生淨內外虛寂。復有無際總持，菩薩得此總持者，解知本無本無亦無。復有瓔珞總持，菩薩得此總持者，所說經法無所罣礙。復有妙要總持，菩薩得此總持者，於盡無盡亦不見盡。復有分別總持，菩薩得此總持者，非是二乘之所籌量。復有如來總持，菩薩得此總持者，覺寤眾生趣寂寞道。復有十地總持，菩薩得此總持者，恒說無住亦不見住。復有陰種總持，菩薩得此總持者，分別身本不興染著。復有寂寞總持，菩薩得此總持者，譬如呼聲亦無音響。復有識性總持，菩薩得此總持者，悉能思惟不著文字。復有了本總持，菩薩得此總持者，無言無說亦無教戒。復有文字總持，菩薩得此總持者，自識宿命知所從來。復有法輪總持，菩薩得此總持者，無意無想亦無神識。復有甘露總持，菩薩得此總持者，講誦說法亦無罣礙。復有深入總持，菩薩得此總持者，一一分別四句合義。復有法幢總持，菩薩得此總持者，曉了誼理明識法本。復有無盡總持，菩薩得此總持者，究暢本際不離眷屬。復有等覺總持，菩薩得此總持者，常講無量無著正法。復有諸法總持，菩薩得此總持者，翫習諸法不失次緒。復有弘誓總持，菩薩得此總持者，解了智慧悉無逆順。復有善權總持，菩薩得此總持者，隨類適化不懷怯弱。復有道慧總持，菩薩得此總持者，分別頂法修度無極。復有幻化總持，菩薩得此總持者，分別法界無內外性。復有中陰總持，菩薩得此總持者，諸佛世尊所居窠窟。復有道場總持，菩薩得此總持者，十方剎土晃然金色。復有降魔總持，菩薩得此總持者，一切外道靡不降伏。復有自守總持，菩薩得此總持者，護身口意不見有護。復有說法總持，菩薩得此總持者，具足法本無所缺漏。復有自用總持，菩薩得此總持者，觀察無量眾生心意。復有慇懃總持，菩薩得此總持者，方便所說使入道撿。復有流化總持，菩薩得此總持者，分別諸慧不著古今。復有柔順總持，菩薩得此總持者，受法無厭亦無恚惑。復有進德總持，菩薩得此總持者，於諸法本悉無所有。復有色像總持，菩薩得此總持者，其有覩形未曾忘捨。復有聲聞總持，菩薩得此總持者，挍計諸法無量無著；復有苦順總持，菩薩得此總持者，聽採法味平等無二。」

爾時世尊說此總持法門時，十二億那術人皆得盡信不起法忍，復有無央眾生悉發無上正真道意。是時世尊告最勝曰：「菩薩所行不可思議，非是羅漢、辟支佛所知，等慈三昧定意正受之所感動威神能爾，以是之故說大乘律，導以正化撿以法服。」

是時最勝前白佛言：「善哉善哉！快說斯言，一切諸法習無本末，解了法性虛無寂寞，一一分別皆虛皆寂，大乘所演廣及一切，聞菩薩行壽終之後，皆得生於曠忍世界。」

爾時眾會盡皆猶豫，欲得覩見彼佛剎土。如來神鑒尋知眾生心之所念，即以神足出頂光明，普照三千大千世界，及彼曠忍無量剎土。曠忍佛名號曰無盡，順執總持強記不忘，殊特之法恒以在前，從恒沙劫供養諸佛，積累道法自致得是無上等正覺。佛告最勝：「菩薩當念修行十住。云何為十？一者分別法界了知虛無，二者解身虛寂內外無主，三者四大覺意不猗有餘，四者於一切法不見滅度，五者身口意行寂寞不住，六者護戒無戒亦不毀戒，七者無放逸行撿心為本，八者誓願成道不捨本志，九者不思議法度難寤者，十者眾行清淨所行不重，是謂菩薩摩訶薩之所修行十法之本。

「復次菩薩次當習於十法之號。云何為十？一者戒具清淨無放逸行，二者聞以施惠不毀法界，三者分別陰入了知虛寂，四者知四非常悉歸磨滅，五者十八難解陰持入病，六者具足誓願諸佛加歎，七者未立根眾生安處無為，八者菩薩入定無能亂者，九者遍觀一切內外諸行，十者自觀身本生滅之相。是謂菩薩摩訶薩當念修行十法之本，便得自致成最正覺。

「復次菩薩復當習定正受三昧，所謂三昧者等觀三昧，菩薩得此三昧者，建立慧觀不為放逸。復有三昧名曰攝意，菩薩得此三昧者，能攝眾結不令縛著。復有護戒三昧，菩薩得此三昧者，守身口意不生塵勞。復有平等三昧，菩薩得此三昧者，意如虛空不興二想。復有大寶三昧，菩薩得此三昧者，演七覺意無盡之寶。復有道樹三昧，菩薩得此三昧者，道花敷卓見莫不歡。復有海量三昧，菩薩得此三昧者，非是二乘所可斟量。復有入室三昧，菩薩得此三昧者，深要法藏靡不斟酌。復有月光三昧，菩薩得此三昧者，普遊諸佛往來周旋。復有月明三昧，菩薩得此三昧者，普曜一切靡不蒙光。復有玄鑒三昧，菩薩得此三昧者，解了三世無起滅法。復有無憎愛三昧，菩薩得此三昧者，怨讎平等視如赤子。復有大哀三昧，菩薩得此三昧者，視一切眾如父如母。復有悲慈三昧，菩薩得此三昧者，為一切眾為其雨淚。復有愍哀三昧，菩薩得此三昧者，亦無吾我我人壽命。復有無想三昧，菩薩得此三昧者，便能轉於無上法輪。復有行苦三昧，菩薩得此三昧者，於阿僧祇劫不唐其功。復有建力慧戒三昧，菩薩得此三昧者，不見吾我清淨之行。復有離身三昧，菩薩得此三昧者，去離繫縛亦不毀戒復。有吾我三昧，菩薩得此三昧者，於彼此岸亦無染著。復有玄通三昧。菩薩得此三昧者，語法忍辱無寂不寂。復有清白三昧，菩薩得此三昧者，於清白行思惟分別。復有相應三昧，菩薩得此三昧者，與相應法不起不滅。是謂菩薩摩訶薩正受三昧，遊至他方諸佛剎土，事事供養諸佛世尊，亦不恐懼無所畏難，正使身壞於中命終節節離解，自觀其身如草木牆壁，不興染著而行忍辱。彼聞惡言不以為慼，雖遇歡樂亦不為慶，尋其言教亦無處所，曉了所言亦無本末，本無之心各各無實，是謂菩薩摩訶薩清淨定意。彼雖亂心心無所結，亦不在此復不在彼，於內外法皆悉清淨，以觀如此則為忍辱，是謂菩薩摩訶薩身口意淨建立慧忍。

「復次最勝！菩薩摩訶薩當復修行精進定意，長諸善法無所漏失，觀其法界不增不減，無漏慧觀以為法御。復當思惟觀猗世法，不見諸法有成就不成就者，不見正諦及與顛倒，不隨不捨亦無去就，是諸菩薩摩訶薩珍寶積聚無盡之藏，不見去來現在之法，何所從來何所從去，來亦無處去亦無跡。賢聖八道諸法之首，一一分別賢聖四諦，去離顛倒妄想之行，為人說法無所滯礙。解了眾生虛而無實，推尋諸法亦不可得。所以然者，法法相生法法相滅，人不離法法不離人，人自虛寂法亦虛寂，如人自然法亦自然，解自然者乃應無上正真之行，便逮佛法無盡之行。其有求法，若以求者，方當求者，三世無著無所染污，彼以求者彼求此已，亦無所得亦無所失，是謂最勝！菩薩摩訶薩建立妙慧精進之行。

「最勝當知！菩薩摩訶薩復當思惟禪定之行正受三昧，不毀法戒平等無二亦不見二，亦不成就非不成就。彼於禪定而以正受，一切諸定不起亂想，諸法無想亦無放捨，解了內外悉無有主，是謂菩薩摩訶薩一意正受不毀禪定。亦復不見有合會，捨諸境界無有去離，行無著禪意趣無難，是謂菩薩摩訶薩不立於法亦不離法。恒以一意諸法自然，解了諸法無生滅想，非身非心所能忖量，思惟定意平等無二，志性所趣無應不應亦不見應。分別十二因緣之本，緣行有癡，緣癡有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有更樂，緣更樂有有，緣有有愛，緣愛有受，緣受有生，緣生有死愁憂苦惱，不可稱計，取要言之，五盛陰身危脆之形不可久保。菩薩是時等行本無，分別色痛想行識悉了虛寂，復以正受，於本淨法亦無染著，亦不見色解色無色，度於一切顛倒之行，是謂菩薩摩訶薩禪定一意，非是羅漢辟支佛所及。外道五通雖壽無量，由失神足不至究竟，禪定之人正受三昧，住壽一劫復過一劫不以為難，以得禪定出智慧上，除棄塵勞不興妄見，是謂菩薩摩訶薩志願于道開化眾生。隨形應適隨病投藥，復以空性慧觀之法入等慈三昧，遍觀三千大千世界，轉至恒沙諸佛剎土，應度眾生悉令解脫，是則如來禪定正受，皆使黎庶至于滅度。是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意，所濟無量不可稱限。是謂，最勝！如來神德巍巍如是。夫欲觀法當以慧眼，亦非肉眼亦非天眼，亦非羅漢辟支所覩。以觀諸法，解諸法寂、解諸法淨、解諸法虛、解諸法定，是謂菩薩摩訶薩無限無量弘誓之心。無行無處亦無所入諸法寂然，定者所習非亂者所行，普觀諸法悉皆如是，如是觀者是為法觀。法觀菩薩不見諸法之所歸趣，其有觀法而不分別斯等之類，闕於道場不至究竟，不以正法而成定意。菩薩當念除去妄見無求無取，亦不摸貿求受重福，知內外法悉皆虛寂，是為菩薩摩訶薩入等慈三昧，觀了諸法悉無所有，以無所有乃名見法。夫見法者，無我無人無壽無命，斯皆假號非真實法，有為之法非無為境界，無為之界非有為之法。菩薩解知有為無為有漏無漏是常非常，我人壽命悉無所有，是為菩薩摩訶薩分別定意無生滅法。假使菩薩觀諸法相，解知眾相虛寂無二亦不見二，解二無二乃應定意。於顛倒法解無所有，不見有正趣於道者，不見有邪當趣諸見。蓋於眾生無量之慧皆發大哀，淨佛境界淨佛剎土，從一佛國至一佛國，承事供養諸佛世尊，復以神通明慧之觀，普察三千大千世界，頗有眾生諸根純淑，不遇賢聖墜于三塗。是時菩薩要住拔濟使不彫落，或復是時菩薩達士，因庶眾生兼復造緣，周旋往來不唐其功，彈指之頃遊于百千正受定意，建立慧觀修諸功德。若行施時，計天人本亦無施者，解知三事悉無所有，是謂菩薩乃應於施。若復菩薩以律訓誨，解知犯戒及以禁律亦無所有，無戒不戒乃應戒也。或復菩薩恒行忍辱，見行忍者代其歡喜，設遭恚怒不懷憂慼，懈怠忍辱悉無所有，亦非一二至于百千，解忍無忍乃應忍辱。復次菩薩常行精進，見精進者代其歡喜，設遭懈怠不以為恨，解知懈怠及以精進，一而不二亦不有二，亦不有進亦不有怠，解進怠虛寂乃應精進。復次菩薩若行若坐常若一心，禪定正受未曾虧損，天雷地震萬響俱作，專心一意無能移轉動菩薩心，解知定亂悉無所有，解定無定乃應定意。復次菩薩智慧所潤澤及黎庶，包識萬機應適無方，暢達演說不毀佛教，平等慧觀不見賢愚，解慧無慧及與愚惑悉無所有，亦不見有亦不見無，有無悉虛空寂無二，是謂菩薩應於智慧。如是清淨諸法之相，亦不見相非不有相，解相無相乃成相好，拔濟眾生至無為岸。

「復次菩薩復入空定遊虛空界，一一分別空界眾生，或以言教、或以神足、或以光相、或以苦行，而教化之，趣使眾生得入道撿。復次菩薩行無想法，除去想著顛倒之行，復遊他方諸佛剎土，恒以無想不變易法，訓化眾生普至無為。復次菩薩行於無願，不求三界受有之報，不猗著人不著相好，分別內外五陰成敗，色痛想行識外塵內入，一一分別虛而不真。

「如是，最勝！菩薩大士發大弘誓，度眾生類不見有度，尚無眾生況有度者？是謂菩薩摩訶薩建立等慈定意，普使眾生逮得慧根。」

爾時世尊說此等慈品時，十四那術人皆發無上正真道意，八千菩薩尋於坐上逮得等慈三昧。

法界品第二十三

爾時世尊，放舌相光明普照三千大千世界，復照十方諸佛國土，四維上下靡不蒙照，復照東方八十四億，江河沙數寂寞世界，諸佛普集無有二乘，恒講菩薩殊特之行，分別世界各有次第。「吾亦從彼來至忍界。所以然者，發願探籌無錯亂故。」

佛告最勝：「今我自憶在彼佛眾，一億諸佛同時取籌，我為元首當此世界，慈氏、元吉、師子、勇慧、德普、廣聞、金顏、玄寂、寶雄、常悲、鮮潔、弘誓，如斯等佛一億如來，同時受籌適此忍界。」

佛告最勝及來會者：「諸佛世界不可思議，改形變化權現無方，汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎？莫造斯觀。所以然者，慈氏積行恒沙數劫，先以誓願成等正覺，吾方習行而在其後，或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子，隨人本行而為說法。」

慈氏菩薩在彼坐上，佛告彌勒：「現佛光相翼從多少。」

爾時彌勒隱菩薩身，還現佛形剎土國界，弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未曾有，無形自然，色相自然，諸法自然，一切諸佛亦復自然。時彼大眾復見東方八十四億江河沙數寂寞世界，諸佛世尊論講菩薩殊特之行，千八百微妙法門。何謂千八百微妙法門？菩薩習於本淨法門，獲此法門者，不於本際而受其證。復有無言說法門，菩薩得此法門者，遊虛空界無能覺知。復有無所得法門，菩薩得此法門者，雖度眾生亦不見度。復有無所持法門，菩薩得此法門者，解知本淨內外無主。復有名號法門，菩薩得此法門者，一切諸法虛而無實。復有成就法門，菩薩得此法門者，雖處有為不著有想。復有化識法門，菩薩得此法門者，入無形界無形教化。復有現形法門，菩薩得此法門者，現形無數而教化之。復有因緣法門，菩薩得此法門者，為彼眾生而造因緣。復有法聲法門，菩薩得此法門者，但聞音響不見其形。復有離有法門，菩薩得此法門者，不見生滅著斷之法。復有解脫法門，菩薩得此法門者，不見泥洹有趣滅度。復有深奧法門，菩薩得此法門者，分別如來祕要之典。復有無色像法門，菩薩得此法門者，入無色定而教化之。復有無觀行法門，菩薩得此法門者，佛法無教亦無處所。復有數息法門，菩薩得此法門者，諸法無數解息無息。「如是，最勝！菩薩摩訶薩獲如此等千八百微妙法門。」

時諸眾會聞彼諸佛說此微妙法門，盡於坐上得盡信法忍，無數眾生趣小乘者，皆發無上平等道意。爾時世尊及以彌勒，還攝光明從面門入，如來大哀巍巍若茲，開化眾生不可稱量，各使至趣令立堅固。

爾時眾會復作是念：「向者我等皆共普見寂寞世界，如今忽然悉無所有，將非幻化野馬水影乎，復非夢鏡恍惚耶？」

爾時世尊，即知眾會心中所念，便告舍利弗曰：「云何舍利弗！汝頗曾聞如來與汝說聲聞行是有為法是無為法？是有漏法是無漏法？是真實法是非真實法？是現法是非現法？是塵勞法是非塵勞法？是有數法是無數法？是有著法是無著法？是有習法是無習法？是瞋恨法是非恨法？是可捨法是非捨法？是凡夫法是非凡夫法？是賢聖法是非賢聖法？此意止神足法此非意止神足法？此根力覺道法此非根力覺道法？此學法此非學法？此聲聞法此非聲聞法？此緣覺法此非緣覺法？此菩薩法此非菩薩法？此佛法此非佛法？云何舍利弗！汝曾聞如來說此言教乎？」

舍利弗對曰：「非也。世尊！」

佛告舍利弗：「我今猶尚在聲聞眾，不說斷漏有緣著想，況當演教有窠窟乎？此事不然。說法輪講悉無處所，無言無教亦無法想，法出響應豈有法也。云何舍利弗！今當引譬，智者以譬喻自解。猶如士夫勇猛之人，觀虛空界悉了無形，然復彼人意欲規郭，以眾彩色欲畫虛空，或作天像或作人像，或作龍鬼神旃陀羅像，或作蜎飛蠕動畜生之像。云何舍利弗！彼人施意寧能不乎？」

舍利弗對曰：「非也。世尊！甚難甚難至未曾有。」

佛告舍利弗：「如來權化不可思議，施設言教甚難於彼。所以者何？一切眾行，有為法無為法，有漏法無漏法，道法俗法，十二因緣及六識身，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行，過去當來現在諸佛，無形無像不可覩見，亦無取捨亦無聚散，不可携持而不可得，虛空境界虛寂無二。諸佛世尊遊諸方界，為一切眾生講說言教，實無名號強為假號，實無文字強為文字，實無法性而說法性。復次舍利弗！菩薩摩訶薩以權方便，應適眾生隨彼根本，此乃甚難。設有比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷，篤信如是虛無寂法，具足眾行便能成就如來相好，從一佛國至一佛國，承事供養諸佛世尊。復於彼佛得強記總持，亦復受此深妙之義，轉復演布咸使聞知。菩薩摩訶薩當念具足七無著法。云何為七？解一切有悉無所有，不染於有亦不見有，現其形像亦無色相，猶無有佛況色相乎？一切世界亦無端緒，況當有本而可推耶？眾生根本無窮無底，誰能發意料量其行？法自然生法自然滅，亦復不見有生有滅，諸法如化諸法如幻，亦復不見幻化野馬，諸法自然諸法無生，亦復不見生滅著斷。是謂舍利弗！菩薩摩訶薩成就此七無著法者，便能具足一切眾行，漸漸得至成菩薩位，坐佛樹下降伏魔怨，眾德著積光相具足，從第一住乃至十住，於其中間未曾退轉，恒為諸佛所見擁護，天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒，供養華香作唱伎樂被服幢幡，轉加功德威神扶接，自上無上至真之道。」

佛復告舍利弗：「自念我昔修菩薩道，或為儒童，或為梵身，或時出家修沙門律，供養江河沙數諸佛世尊，或以頭目國財妻子，或以醫藥四事供養，但聞諸佛論講苦義空義非身之義，或說六度空無想願，或說禁戒學道之法，或說忍辱仁和之教。或時隱處經劫不起，或禪入定形神不動，皆由內法未成就故。」

佛復告舍利弗：「吾始從寂寞世界諸佛世尊，即得聞此深妙之法，諸來菩薩大士集者，應時逮成柔順法忍。爾時眾會諸在坐者二萬四千眾生，應時逮得不起法忍。去來諸佛及現在者，皆共宣傳頒暢深法，悉無處所，亦復不見我人壽命。觀察眾生根本純淑，眾生有想以無想教授，眾生有念以無念教誡，眾生有礙示以無礙。若有善男子善女人，諷誦善持此深奧法，若復演布為他人說，其福功德不可稱限。若有學人修菩薩道，慈悲喜護愍傷一切，欲令成就登菩薩位，常當修持深奧法藏。若善男子善女人，遍滿三千世界，受持五戒遍行十善，四禪四等四空定，不如一聞斯深法奧。若不能多思惟，亦可七日，若不能七日，六五四三乃至一日，若不能一日，彈指頃可。

「云何舍利弗？如汝聲聞其數彌滿十方世界，四事供養衣被飯食，床敷臥具病瘦醫藥，從億億劫復過億億劫，不如一聞深要之法。所以者何？菩薩法藏珍寶之聚，若復演說一句之義，無常苦空非身之義，三脫法門及四明慧，空無想願虛寂之行，不生不起無滅盡行，如是菩薩摩訶薩是則安隱無量德行，福不可限無以為喻。若有菩薩以限礙身修有為法，教化眾生使充所願，然彼之類未曾更聞無為之道，欲履菩薩深奧法者，此事不然。若有菩薩定意正受從無量法，宣暢演布深奧法典聞無為法，諸法虛空悉無所有，是則深義無能及者。是故菩薩若欲具足眾生願者，欲與他人說其義者，復欲宣暢如來菩薩祕要法者，欲使眾生成四果證者，常當念學此深法要。」佛復告舍利弗：「昔吾遊學為菩薩行，常習六度四等，大慈加被眾生演甘露味，或演言教，或賢聖默然，或現神足，或以善權巧便，或以神通五道，或以一道周遊，或以辟支飛鉢虛空，或以聲聞稟受言教，或現儒童狀如無知。舍利弗當知！菩薩教化權現無方不可窮盡，隨世習俗隨類而入，亦入於地亦入於水，亦入於火亦入於風，菩薩分別四大本原皆無有主，分別地界內外虛寂，水火風界亦復如是。復觀眾生有淫怒癡無淫怒癡，有愛欲心無愛欲心，有憍慢意無憍慢意，有定意無定意，有亂心者無亂心者，菩薩悉皆分別。或以安般守意，或以惡露不淨觀，或以泥洹滅盡之法，或以有為無為法，或以有漏無漏法，或以俗法或以道法，或以神通漏盡之道，而教化之。吾曾遊處通慧世界，為一眾生十二中劫入禪定意形神不動，不辭劬勞待而教化。此眾生者豈異人乎？莫造斯觀。卿欲知者，今最勝菩薩是也。最勝菩薩在通慧世界生豪族家，由宿積德不生貧匱窮困之家，一生二生至百千生，乃至十二中劫受形，常在豪貴不處卑賤。吾亦入定去彼不遠觀其心意，於百千劫不解一句深奧之法，後能自悟豁然心開自歸我身，欲聞深妙無量法典，而為說法無盡之藏。所謂無盡藏者分別音響，或以一音遍滿三千大千世界，或以一句應適一切眾生心意，所吐言教過於梵音。復有六通無盡藏，往詣十方諸佛世界，承事供養如來世尊，稟受深妙難有之法，於諸苦行，過於精進持戒忍辱精進一心智慧善權。復有無盡藏，使有四意止，四意止者無漏法行，法意止者泥洹徑路，餘者凡夫之所修。四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道，報應果證悉無所有，亦不見有，是謂菩薩無盡之藏。何者可盡？平等光曜善講本性是可盡也，法性相修為可盡也，心所思惟為可盡也，思惟五陰為可盡也，曉了十二因緣為可盡也，知內外四大為可盡也。」

舍利弗對曰：「非也。世尊！非是如來所能究盡。」

佛復告舍利弗：「復有四事法無盡之教為辯才門。云何為四？一者分別無盡慧，二者分別無盡慧明，三者思惟強記總持，四者分別辯才無外。是謂，舍利弗！四無盡之藏，菩薩所可修行。復有四無盡之藏不可携持。云何為四？一者其性難携放逸不住，二者道心難携本性甚深，三者入諸本際習無本末，四者入眾生意了知無法。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏。」

佛復告舍利弗：「菩薩復有四牢固無盡之藏為辯才法門。云何為四？一者志願牢固不著邪部，二者本行清淨不興塵勞，三者古佛言教立忍無恚，四者隨緣造行不失本誓。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏辯才法門，在道樹下降伏魔怨意無怯弱。復有四轉輪法門無盡之藏。云何為四？一者所言至誠不毀他人，二者究盡緣起知所從生，三者訓誨眾生初無懈倦，四者分別明慧上菩薩位。是謂菩薩摩訶薩不毀法戒無盡之藏，菩薩摩訶薩常所修行。」

佛復告舍利弗：「菩薩摩訶薩復有四無盡之藏成就法界。云何為四？一者照曜法界通達往來。二者照曜法性解無所有。三者分別肉眼天眼慧眼法眼佛眼。云何為肉眼？觀覩色像不無眼識。云何為天眼？所謂天眼者，覩天色像不見報應；慧眼分別不見塵垢，法眼清淨具足六度，佛眼了朗觀相無相。四者照曜報應不著三界。是謂菩薩摩訶薩無盡之藏成就法界。」

佛復告舍利弗：「菩薩摩訶薩復有四無盡之藏。云何為四？一者精進不定意，有求慧意無求慧意，有盡意無盡意，有得意無得意，內外分別悉無所有。是故舍利弗！行權菩薩在在處處，周旋教化精進為上，修行禁戒勤力為本，從諸世尊求積功德，聞法歡喜合集明慧，布演道教亦無言教，當來過去見在諸法，慧觀堅固乃為真教。如來所說不以文字，文者清淨說法亦淨，是為積慧功德立忍堅固立不退轉。是謂，舍利弗！不以貪色亦不猗色，非不有色解色無色，故曰法性。正使三千大千剎土，香薰細滑繒綵幡蓋，來供養者不孚用喜，遠離懈怠不懷怯弱，避貪亂意除瞋恚心，成等正覺演布祕要乃得成佛。捨身所安立弘誓心，代彼眾生受其苦惱，精進樂法，趣使眾生進入法室至修道者，諸天證明，天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒、人與非人悉來供養，善男子善女人，扶佐勸助使成佛，發願堅固要使成慧中無有退，度諸因緣墮三塗者，無識無覺亦無究竟。是謂，舍利弗！菩薩摩訶薩修無想念法無言教法，乃能得成如來聖教。」

爾時坐上諸來會者，聞斯深法，皆發無上不退轉地。爾時舍利弗前白佛言：「向所聞者，斯等諸人久如成佛乎？」佛告舍利弗：「斯等諸人，二百無央數劫當成為佛，皆同一號，無垢超德如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，世界曰清淨，劫名難度。彼佛世界純以一乘，無有聲聞辟支佛名，常論菩薩無量德行。土地平正，無有山河堆阜河澗谿谷若干種色，如天綩綖，無有日月光明所照，自謂眾相光光相照，眾德廣普眾生所念萬若干想。所以然者，以其法界無差違故。彼佛世界食自然甘露，著劫波育衣，猶如第六天樂所居。土地豐熟五穀平賤，七寶具足，金銀珍寶車𤦲馬瑙真珠虎珀。有轉輪聖王名曰雨華，七寶導從。所謂七寶者，一名輪寶，所謂輪寶者，縱廣十四肘，純以七寶，輪有千輻，輻輻有相，王意欲東輪即前導。二者象寶，所謂象寶者，色如白雪，口有六牙，牙牙有相，王欲乘象遊觀世界，彈指之頃遊于世界亦無有難。三者馬寶，所謂馬寶者，身紺青色朱髦尾，乘虛而行脚不躡地，馬一鳴吼震于世界靡不聞者，王意欲乘東西南北，彈指之頃皆悉周遍。四者玉女寶，所謂玉女寶者，身作優鉢蓮華香，口作牛頭栴檀香，純肉無骨為人端正，不肥不瘦不長不短不白不黑，備具女姿六十四變，王意欲納輒便在前。五者珠寶，所謂珠寶者，方三仞高七仞，王意欲試彼珠寶者，夜非人時，即召軍馬集四種兵，夜出珠寶著萬丈臺頭，普照世界靡不蒙光，珠自往來隨王所念。六者典藏寶，所謂典藏寶者，是時轉輪聖王意欲遊行方域世界，路由大海無底之源，王意欲試典藏證驗，即勅御者：『且止此海吾欲停息。』便勅典藏寶：『吾今須金銀珍寶車𤦲馬瑙珊瑚虎珀水精琉璃，卿能得乎？』時典藏寶尋跪水中，以器㪺水，隨意所念七寶自至。七者典兵寶，所謂典兵寶者，王意欲集四種兵眾，即告典兵寶曰：『吾欲撿挍四種兵眾，使時不移能得辦乎？』彼典兵寶，復白王言：『不審聖王須兵多少？』王告之曰：『吾須前後左右各各萬葙。』時彼典兵寶隨王教令，即如其言四種兵集。所謂四種兵者，象兵馬兵車兵步兵，一一兵者，將從有十，四種兵各各亦然。」

爾時佛告最勝諸來會者：「爾時轉輪聖王，豈異人乎？莫造斯觀。所以然者，今最勝菩薩身是也。所在變化言聲柔軟，人民之類皆承法音，寂然恬泊講度無極，四恩四等六重之法，善權方便入滅盡定，離欲無垢，空無相願無為之法，無生滅法無端緒法，其有萌類諸天世人在彼境界者，分別聖慧無漏道根，或示音響指授明法，以苦切之教將入法律，或以神足變化光明教授，欲使眾生漸入究竟。」

佛告舍利弗：「一切眾生無我人相，諸法本淨諸法無形無著斷法，諸法無壞，觀了佛土悉無所有。又復舍利弗！十二因緣五陰六衰都無形像，如來八種音聲，不男音不女音，不強音不軟音，不清音不濁音，不雄音不雌音，此由檀度受實果證，解知清淨照于法界，或以一音遍滿三千十方世界。吾曾遊處野馬世界，去此七十二億江河沙數諸佛剎土，在彼周旋放大音聲，遍滿彼佛剎土，其聞音者百億眾生立不退轉，皆發無上正真道意。時我弟子名曰目連，神足第一，登一須彌山，復登一須彌山，如是經劫從劫足不躡地。時目犍連在野馬世界，放大音聲遍滿三千十方世界，於彼音聲而演斯教，如來說法未曾有行，亦不見行非不有行，解行無行故曰清淨，諸法無象亦無音響，復說四諦如爾法性，解苦無苦不住於苦，入如此慧故曰苦智；因習暢本解習無習，不見有習故曰習智；知盡處所由盡而生由盡而滅，亦不見盡是謂盡智；無為道者不見窠窟，去來今佛之所稱譽，今佛說者亦無有道，去來所說亦復如是，道無形像不可覩見，解道無道故曰道智。是謂菩薩摩訶薩分別道議。時彼野馬世界一切眾生之類，但聞其聲不見其形。時彼大眾愕然有怪：『斯是何人？布大音聲震動世界，兼復演說深奧之議。』時彼如來知眾生心中所念，便告目連曰：『捨汝神足，可在此眾現其形像。』時目犍連即如其像，忽然以至處大眾中。彼菩薩等身長八萬四千由旬，佛身長十六萬八千由旬，眾會見目連形體著衣持鉢狀如沙門，皆共愕然怪未曾有：『此是何像，為是畜獸為是人耶？』是時彼佛知眾會心中所念，即告之曰：『汝等勿生此心。所以然者，去此七十二億江河沙數諸佛世界，有佛世界名曰忍土，彼有佛名曰釋迦文如來、至真、等正覺，十號具足，於五濁世出現於世，恒以文字教授眾生，人壽百歲過者無幾，以四諦至真分別議趣，其說慧無處無著。此目連比丘，是彼神足第一弟子。』彼佛即告目連曰：『現汝神足，此會大眾虛想欲見。』時目犍連承佛教誡，即從坐起頭面禮足，忽然不現入無礙三昧定意，盡接十方諸佛剎土安著右掌，左手接彼佛土懸處虛空，各各共見目連神足，欲覩其形不能得見。時彼菩薩尋自歸命彼佛世尊：『伏惟天師當見拯濟。』佛告：『無苦，終不有損。』爾時彼佛告目連曰：『止止目連！捨爾神足，令此菩薩粗識軌迹。』爾時目連承佛教旨，即捨神足復坐如故。時彼菩薩前白佛言：『彼忍剎土釋迦文佛，以何教化？云何說法？復以何道訓誨眾生？以何權智周旋往來？』佛告諸菩薩：『彼剎眾生剛強難化，互相是非各自謂尊，是以如來以苦切之教引入道撿。猶如龍象及諸惡獸𢤱悷不調，加之捶杖令知苦痛，然後調良任王所乘。彼土眾生亦復如是，以若干言教而度脫之，或以苦音說苦音響，習盡道音亦復如是。』時彼菩薩歎未曾有：『善哉善哉，世尊！彼佛如來執勤勞行甚為難有，能於五鼎沸世教化眾生演布大道，寂然滅盡歸於無為也。』」

十住斷結經卷第八

十住斷結經卷第九

姚秦涼州沙門竺佛念譯

道智品第二十四

爾時座上百億眾生，及諸大會菩薩之人，及天帝釋、梵天王、兜術天、焰天、化自在天、他化自在天，乃至一究竟天，各各狐疑，欲得聞說至道之要。「道者無相而不可見，云何如來言有道乎？」

爾時世尊，知來會心中所念，尋告最勝菩薩曰：「卿等欲得宣暢微妙至道之要乎？」

對曰：「如是世尊！願樂欲聞。」

佛告最勝及菩薩摩訶薩、天、龍、鬼神、阿須倫、旃陀羅、摩休勒、人與非人：「解道無迹寂然無名，假使最勝道有處者，菩薩摩訶薩不於平等法中成最正覺；以其道果無處所故，菩薩摩訶薩成等正覺。」

佛復告最勝：「菩薩道智定意有十。云何為十？不造身行亦無所著，不造口行亦無所著，不造意行亦無所著，遊佛境界不興佛想，教化眾生逮無礙智，皆使萌類解道無道，復使眾生成最正覺，放大光明靡所不照，一一光明無量化佛，一一化佛演說極深六度無極，恒轉法輪發菩薩心，解我無我亦無壽命，身心自然乃謂為道。其自然者，覺道無智亦不有智，覺無所覺都不見覺，言吾是道亦不見吾，言我是道亦不見我，我人壽命亦復如是，一切眾智亦無形像。」

爾時最勝菩薩前白佛言：「設道無形而不可見，如今轉法輪演說四道果證，言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩及佛，何以故說五陰、薩云然、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道？何以故說淨佛國土教化眾生，從一佛國至一佛國，分別明慧六識更樂？云何復說四等六度真如法性有道之名？」

是時世尊告最勝曰：「如汝所問，菩薩摩訶薩解了佛慧五分法身，善權所有不見動轉，見動轉者則非道議，遠離一切之所猗住，推其法界亦無法界。所以然者，俱本無故。無道著智，如本淨故設轉法輪，解了一切諸法無著。是故最勝！菩薩摩訶薩等於一切悉無所著，亦不見生亦不見滅，佛土清淨眾生亦淨，布現無量智慧光明。是故菩薩摩訶薩應總持行，立不退轉登菩薩位，或入定意正受三昧，教化眾生淨佛國土，無若干道忍一行故，無言法智強為設智。菩薩大士當念修行，化諸未悟皆無識想，是謂，最勝！入一定意清淨道智一切無塵。調未調者不計苦樂，是常非常若好若醜，悉無想著無亂智者。求索佛藏十力具足，四無所畏四分別慧，大慈大悲真如法性，悉無所有皆虛皆寂，分別報應至誠道智，無起滅故，謂空無相無願，亦無所生。是故最勝！菩薩大士至道之要，所論道者即虛空界也。所以然者，道則是空空則是道，一而不二亦無若干。」

是時最勝菩薩前白佛言：「善哉善哉！快說斯法。」爾時眾會之中天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、栴陀羅、摩休勒、人與非人，心自念言：「如來今日為諸大會，演布道智無比之法，滿眾生願隨其所趣。此最勝菩薩，何時當成最正覺無上道乎？」

佛知諸天龍神心之所念，即告四部之眾：「此最勝菩薩，却後無數三百三十阿僧祇劫，當成為佛，號曰明慧至真、如來、等正覺，世界曰無量，劫名清淨，其佛如來翼從弟子，九千九百九十二億，壽百二十小劫。」

爾時眾會，聞佛授莂各自發願，樂欲生彼佛世界。佛即告曰：「如汝所願，必生不疑。」

佛復告最勝曰：「今此大眾多有忉利天帝與阿須倫共鬪，或時諸天得勝阿須倫不如，或時阿須倫得勝諸天不如，各各共鬪懷其怨結，各有恚毒不能捨離。」

「伏惟天尊，以權方便與說道智虛無之法，令諸天人及阿須倫，各各和合興慈悲心。」

爾時世尊告諸會者：「道者無形亦不可見，三毒根本永無本末，在世修道惟信為強，人之行慈善神衛護，十方諸佛皆共稱歎，今世後世積德無量。此閻浮利內蜎飛蠕動有形之類，皆當歸於滅盡之法，命如電焰亦如野馬鏡中之像水上浮泡，合會有離生者必死，汝等受形不免此患，雖受天壽故在三塗，當自謹慎求離此道，汝等諦聽受吾教誡。」

爾時四部之眾，僉然喜慶各自興敬，欲聽如來道法之教。

爾時世尊告四部眾：「汝等諦聽，善思念之。菩薩摩訶薩當念修行八解脫法門。云何為八？若善男子善女人，奉律無缺護身口意，行四等心慈悲喜護，常念親近隨善知識然熾三寶，常念志求無上佛道，所聞正法為人講說，所演道教不說小乘，勸進眾生修行大道。或時菩薩講演大乘，平等無二不見受教，猶如虛空無形無像，佛所建立不可思議，包容萬行無法不周，或說空無虛空寂然之行，或說五分法身。譬如有人得隨意摩尼珠，在大眾中欲使珠之威德青黃白黑，亦使眾人同其色像。菩薩摩訶薩亦復如是，隨眾人心意所思念，輒演道智無窮之法，各令歡喜志崇佛道，盡導將示智慧法門，益於眾生而發大道。如是菩薩發弘誓心，濟度眾生亦不見度，猶如虛空往來無礙。菩薩發意度人如是，亦不見眾生有得度者。」

佛告最勝：「汝般泥洹供養舍利，當經十二中劫，一切眾生皆悉奉事，無因緣者為造因緣，無救護者為設救護，無覆蓋者為作覆蓋。爾時人民之類，皆當供養華香伎樂稽首自歸，一一舍利皆放光明，神德變化見者歡喜，皆由弘誓發願所致。如佛威神殊特之變，巍巍堂堂靡不照曜，布現無量智慧光明，緣是興發無上道意。其中眾生發意錯者，或成緣覺聲聞之法，或生天上逮得人身，舍利分布八方上下，天、龍、鬼神、乾沓惒、阿須倫、迦留羅、旃陀羅、摩休勒、人與非人，蚑行喘息有形之類，皆當供養五樂自娛。」

佛復告最勝：「汝作佛時，地黃金色七寶具足，金銀珍寶車𤦲馬瑙珊瑚虎珀水精琉璃。或有眾生欲得供養全身舍利，輒如其願皆悉從意，數千萬億全身舍利布現於世，經法流布十七中劫。」

爾時座上有菩薩名曰無量覺慧，心自念言：「最勝大士遺身舍利，分布在世興發道心，度人多少為有幾許？」

佛知其意心中所念，便告之曰：「止止賢士，勿宣斯言，莫以己身限礙之智，度量如來無礙之慧三昧定意。光明舍利接度眾生，非心所度非意所察，如來神德道智自在。又諸佛所化權現變異，非是辟支聲聞所逮。菩薩摩訶薩得寂定三昧，都無近遠想著定念，普遊十方郡國縣邑天宮龍宮，諸尊神宮丘聚人中曠野天上，五道所趣，各各示現全身舍利，一一舍利放光明者，解說六度無比之法，空無相願大慈大悲，四恩明慧分別虛寂，暢達定意供養舍利，平等無二，施心牢固無增無減。是謂菩薩摩訶薩入寂意定心三昧，便能分別內外六情。何以故名為六情？所謂六情者，若眼見色不興色想，解色外物而興眼識，便起七十四塵勞之患。何謂七十四？欲識十五，色識十五，有想無想識十五，生陰十五，中陰十四。」

佛告菩薩摩訶薩：「於眼識中興此塵勞便起眼識。復次菩薩摩訶薩，設族姓子族姓女，若耳聞聲不興耳患，解聲外物而興耳識，便起七十四塵勞之患：欲耳識十五，色耳識十，有想無想耳識十，中陰及受形陰三十九。」

佛告菩薩摩訶薩：「於耳識中興此塵勞便起耳識。復次菩薩摩訶薩，若鼻嗅香不興鼻識，解鼻外物而興鼻識，便起七十四塵勞之患：欲界鼻識十五，色界十五，有想無想四空定四十四。」

佛復告菩薩摩訶薩：「設族姓子族姓女，舌識知味而興舌患，於中分別悉了無主，欲中識中，便能興起七十四塵勞之患。何謂七十四？欲十五，色十五，有想無想及至中陰四十四。菩薩摩訶薩復當思惟起滅之法，外更內樂麁細塵勞，一一分別悉無所有，便於更樂以興身識，乃興七十四塵勞之患。何謂七十四？所謂七十四者，欲十五，色十五，有想無想及至中陰四十四。菩薩摩訶薩復當思惟意法之行，法生則生法滅則滅，亦不見生亦不見滅，愚惑之人於中興起意識之想，便起七十四塵勞之患。云何七十四塵勞之患？欲十五，色十五，有想無想及中陰四十四。」

佛復告菩薩摩訶薩：「云何道智？菩薩於欲界道智十五。所謂十五者，觀世有七。何謂為七？一者誹道，二者信言，三者受教，四者在諦或便退轉，五者得報猶豫，六者意進身礙，七者目覩不獲。猗佛深藏有八事，何謂為八？一者佛法無像為設窠窟，二者現在不住念計常存，三者過去永滅誓言不覩，四者當來未至言無生滅，五者緣苦致患自招緣對，六者未盡言盡方便習行，七者見道捨道始從一進，八者佛法無二意在參差。是謂菩薩摩訶薩於欲界道智十五塵勞之行。

「云何色十五塵勞之行？所謂十五者，一為恩潤，二心不移，三著天樂，四忘罪福，五謂永久，六無痛痒，七在正地，八行平均，九忍不起，十道無變，十一想具，十二著色，十三自在，十四遠照，十五羯磨。是謂菩薩摩訶薩往適色天當念遠離十五塵勞之行。

「云何菩薩摩訶薩，有想無想及中陰，遠離四十四塵勞之行？於是菩薩入神通定意無形三昧，往至彼間說四十四識著之行。云何四十四？於是菩薩與識說行，一者識我無本；二者捨色無形；三者有痛受報；四者想不牢固；五者行本末斷；六者猗空無慧；七者寂然息定；八者無想如滅；九者在識不亂；十者忘意非意；十一者亦不在意；十二者識不在道；十三者亦不在俗；十四者如爾性空；十五者聞響無形；十六者念道無盡；十七者謂空無餘；十八者泥洹清淨；十九者覺了趣寂；二十者癡心恩潤；二十一者遷現中陰；二十二者見中陰受形；二十三者與中陰形交往；二十四者知所從來；二十五者見彼中陰眾生往來；二十六者見中陰形生者滅者；二十七者自見受形受地獄陰；二十八者有受罪形不受罪形；二十九者見受天陰有受福不受福者；三十者見受人陰有受福者不受福者；三十一者見受餓鬼中陰有高有卑者；三十二者見受畜生陰重者輕者；三十三者或從天陰還入天陰，斯由死時識不亂故；三十四者或從天陰而生人陰，斯由本識雖猛無慧；三十五者或從天陰受畜生陰，斯由識淺意興亂想；三十六者或從天身受餓鬼陰，斯由死時意貪無厭；三十七者或從天身受地獄陰，斯由神誓誹謗賢聖；三十八者或從人陰復受天陰，斯由禁戒法清淨；三十九者或從人身受畜生陰，斯由行本意不專一；四十者或從人陰受餓鬼陰，獨善其美不廣普故；四十一者或從人陰受地獄陰，先受其福後受其禍；四十二者或從畜生陰受天人陰，斯由造福畢故不造新；四十三者或從畜生陰受餓鬼地獄陰，斯由無救八無閑罪；四十四者有陰受陰形神識不錯。是謂菩薩摩訶薩有想無想及中陰形四十四塵勞之患。」

佛復告最勝：「菩薩摩訶薩復當思惟虛空神識中陰，或從空識生識陰，或從識陰受不用處陰，或從不用處陰受無色天陰，從無色天陰受六天陰，乃至一究竟天；從一究竟天，復受色無色天陰。人受天陰，形如一仞半，尋往不中留；人受人陰，形如三肘半，極遲經七日，或六日五四三二一日；人受畜生陰，極遲三日半，或二一半日；人受餓鬼陰，極遲半食頃，或彈指之間；人受地獄陰，形如三仞半，或有出者，不經旬日死輒至彼。菩薩摩訶薩皆逐人教化為說妙道，心速悟者，不受眾形中間得道。畜生受人陰，如二肘半，極遲經四日三二一日；畜生受天陰，形如三仞半，極遲一日半，或一日半日彈指之頃；畜生受餓鬼陰，形如七仞，或有出者，極遲經五日或四三二一日；畜生受地獄陰，形如一仞半，極遲半食頃或彈指之間。餓鬼受天陰，形如半仞，極遲經一日或半日、食時或彈指之間；餓鬼受人陰，形如二肘半，極遲四日半或三二一日；餓鬼受畜生陰，形如四仞半，極遲十五日四三二一日、十日九八七六五四三二一日；餓鬼受地獄陰，形如五仞半，極遲九十日，或有出者，八七六五四三二一亦復如是。

「復次菩薩摩訶薩當復如是觀察，地獄眾生受彼天陰，形如四仞半，極遲經五月四三二一月；若地獄陰受人中陰者，形如二肘半，極遲經三月二一月；地獄受畜生陰，形如八肘半，極遲三月半二一月亦如是；地獄受餓鬼陰，形如九仞，極遲經三日。或時天陰應受人陰，中間未至還受天陰，斯等利根經不涉苦；或時天陰應受人陰，忽然便在生畜生陰，斯等之類福盡行至；或時天陰應受畜生陰，忽然便在生人中陰，斯等之類不毀戒度；或時天陰應受餓鬼陰，忽然便在生畜生陰，斯等之類奉修頂忍；或時天陰應受地獄陰，忽然便在餓鬼陰中，斯等之類報果以熟生人道中；或有人陰受餓鬼中陰，眾生忽然便在天中陰，斯等之類定意不亂故；或有應受三惡道中陰，忽然便受人天中陰，斯等之類有智通慧意廣博故；或有應受一究竟中陰，忽然便在光音中陰，斯等之類心專一故；或有應受遍淨中陰，忽然乃在有想無想中陰，斯等之類有智意不達故。」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩坐道樹下，以一切智、無礙等智、執玄通智、辯才慧智、了音響智、無退轉智，遍觀三千大千世界，誰受形者不受形者，誰受中陰不受中陰，有幾眾生在於人道，有幾眾生在人中陰？菩薩復觀人陰眾生，受四陰形皆知多少。」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩觀天道眾生在天中陰，復觀天道眾生趣於四道皆知多少。或時菩薩摩訶薩以六神通不退轉智，觀畜生受形眾生，有幾眾生受畜生中陰，轉受四道中陰皆知多少。菩薩復觀受餓鬼眾生，有幾眾生在餓鬼中陰，應受四道皆知多少。或時菩薩摩訶薩觀受地獄眾生，有幾眾生受地獄中陰，趣於四道皆知多少。」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩以無退轉智，遍觀五道中陰有受形不受形者；或有處在人陰忽然便在天陰形，於天陰形即取滅度，竟不受天身人身；或有處在天中陰，忽然便在人中陰形便取滅度，不受天身人身；或有處在畜生中陰，於畜生中陰忽然便在人中陰，於人中陰便取滅度，不受畜生人形；或有處在畜生中陰，於畜生中陰忽然便在天中陰，於天中陰便取滅度，不受畜生天身；或有處在餓鬼中陰，於餓鬼中陰忽然便在人中陰，於人道中陰便取滅度，不受餓鬼身人身；或有處在餓鬼中陰，於餓鬼中陰忽然便在天中陰，於天中陰便取滅度，不受餓鬼天身；或有處在地獄中陰，於地獄中陰忽然便在人中陰，於人中陰便取滅度，不受地獄人形；或有處在地獄中陰，忽然便在天中陰，於天中陰便取滅度，不受地獄天形。是謂菩薩摩訶薩以不退轉智，遍觀三千大千世界，有受形者不受形者，有罪有福皆悉知之。」

爾時最勝菩薩及萬八千人，十萬天人，天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩休勒，即從坐起叉手長跪白佛言：「異響同音歎未曾有，善哉善哉！世尊！快說中陰無形之法，無限無量不可思議，非是羅漢辟支所度。我等願樂欲見中陰形質。唯願世尊，顧愍下劣眾生，得蒙洗除永去心垢。」

爾時世尊告諸會者：「善哉善哉！快問斯義。吾今與汝現其神足，使八部之眾得覩中陰形質。」爾時世尊即入無形觀三昧，普見五道中陰眾生，有受形者不受形者，有罪有福，皆悉知之。爾時座上眾生，亦復見彼五道中陰形質，又聞如來與說道教，即於彼形諸塵垢盡得法眼淨，或有發于大乘之心，或有說于志密之行，隨類教化無所染著。亦復見彼中陰形質，從一住地至于十住地，見彼有得一生補處，坐樹王下降伏無數億百千魔，身黃金色眾相具足。亦有諸天帝釋梵四王，來請菩薩演說法響，普聞三千大千世界。復見異方諸佛世尊，遣化菩薩，請說名號國界遠近清淨之行。或見在前歎說如來十號之法，或有興教致供養者，或以雜偈歎如來之德。此國眾生在彼中陰，種種觀見神足變化不可思議。復見如來出舌相光明，一一光明皆有化佛，及八部眾前後圍遶，說無畏法智不退轉，諸法深藏皆悉具足。或授弟子緣覺記莂，於當來世汝當成佛，號字如是。爾時萬八千人及百千天子，即於座上皆發無上正真道意。

爾時世尊，還捨神足復坐如故，告四部眾：「如來神德不可究盡，又有四法不可思議。云何為四？一者如來志密不可思議，二者眾生根本不可思議，三者如來道慧不可思議，四者如來音響不可思議。復次最勝！復有四事不可思議。云何為四？一者如來儀則不可思議，二者如來法座不可思議，三者如來教誡不可思議，四者金剛定意不可思議。復有四事，不可思議。云何為四？在道樹下意如虛空不可思議，亦不見是亦不見非不可思議，以小為大以大為小不可思議，言必有濟亦不見濟不可思議。復有四事，所應行法不可染著，言有吾我，亦不見生復無有滅，無造無作亦無著斷，一切眾生根本清淨。是謂，最勝！菩薩摩訶薩所應行法無所染著。云何最勝？世尊有邊際乎？」

對曰：「無也。世尊！」

復告最勝：「諸有正法從法界生本無邊際，為有有耶生？為無無耶無？」對曰：「世尊！不從有有不從無無。」

「云何最勝！諸無際法，不從有有不從無無，云何成等正覺乎？」

對曰：「世尊！無有成正覺者。」

佛告最勝：「如來坐道樹下，以無際之法，無起滅教，皆虛皆寂，自然無智亦不有智，以無有智誰有知乎？是故最勝！吾我之法權詐不實，亦不見道道不見道，無見無聞無慧無著；解法界亦復如是，不見起滅為作窠窟，有受教者，亦不見文字章句。如是最勝！解知諸法虛空無形，設有愚夫無智之士安處虛空者不乎？」

對曰：「非也。世尊！」

「一切諸法如爾法性，真際本無斯無所有。今言有道，大慈大悲、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖行，空無相願，六增上法，十八不共，不由斯法而得成道。道者無形亦不可見，以無形法乃謂為道，道亦無來亦不見去。是謂最勝！乃謂為道。若使如來從法界生從法界滅，乃是生死穢濁之行，以無生滅故謂為道。」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩入虛空觀三昧，於諸境界行無染禪，以此禪法，遊至無礙亦無錯亂，非身非心無等不等，思惟空定不見剛柔，志惟澹泊無應無所，應亦不見應亦不見不應。是謂最勝！菩薩空定無限無量不可思議，非是羅漢辟支所及。譬如，最勝！焚燒山野叢林草木，火非叢林叢林非火，亦不是火亦不離火。當知菩薩結使亦然，結非是道道非是結，亦不離道解知空定，無形三昧亦復如是。諸法清淨平等本無，或以正受觀察法際，而致平等無染無污，心不在內亦不遊外，色無所住亦不見住，度於一切在顛倒者。設法無形是謂為道，或以五通三達妙智，周流四域欲化眾生，化自有化亦不見化，是謂為道。超外五通，或離聲聞緣覺定意，不見五通緣覺定意，是謂為道。復以定意正受三昧觀察法本，法從何生為從何滅？亦不見生亦不有滅，乃謂為道。有為俗法無為道法，亦不見俗復不見道，乃謂為道。有漏是塵無漏清淨，亦不見漏亦不有漏，十善行迹十惡法本，亦不見善復不有惡，利衰毀譽稱譏苦樂，亦不見苦復不見樂，不見成道亦不在俗，不見說法賢聖默然。是謂，最勝！菩薩摩訶薩入空正受，乃謂為道。

「復次最勝！菩薩摩訶薩復當思惟虛空藏三昧，不見有餘無為住壽經劫，不見無餘無為無有變易，乃謂為道。是謂菩薩摩訶薩建立空慧善權方便。從一佛國至一佛國，供養諸佛承事諸佛世尊，教化眾生淨佛國土，不見色相為現色像，聲香味細滑識亦復如是，不見有度至於泥洹，不見流轉處在生死。若善男子善女人，諷誦執持懷抱不忘，便得現在八功德福。云何為八？觀諸空法信不猶豫，得佛深藏意不怯弱，意淨無垢無所染污，心如金剛不可沮壞，所行真正不著魔界，淨佛國土度未度者，心廣大乘不樂小智，親善知識不著外部，所求真觀無我人想。是謂菩薩摩訶薩獲八功德。解知世法無我無人無壽無命，於本無法乃應正受，常以禪定至于滅度，開化眾生不以為倦，是為見法乃應為道，以見諸法寂寞無形無行無處，是謂最勝！菩薩摩訶薩空非有空亦非有空，空非空者寂寞無名，名亦不有不無，是謂為道。或時菩薩遊諸法觀，不猗三處不著三有，如是菩薩在人天世，發弘誓心廣度群萌，不見眾生有得度者，是謂菩薩摩訶薩，建立空慧永無所著。最勝當知！如來周旋入無形定意，非是二道所能曉了，唯佛明佛智慧無礙無著無染無所點污，於諸境界無所染著，設得深法不以為歡，不著世俗八無閑業，四辯無礙，不滅不燃非不有燃，不起不生非不有生，過去永滅非有過去，現在不住亦不有住，當來未起不見生者，是謂菩薩摩訶薩，無著無礙不著三處不染三有。」

爾時座上九萬眾生，十一那術天人，及諸天龍鬼神即從座起，偏露右臂長跪叉手白佛言：「我等鄙賤得廁淨法，乃能宣暢無形之法無幖幟法。唯願世尊！使將來世生人天中陰佛土境界，即於彼處受無為證，同日同時共一國土。」

爾時世尊哂然而笑，口出五色光，遍照三千大千世界，繞身三匝還從口入。阿難長跪叉手白佛言：「自惟侍佛三十有餘，未曾見光有踰此者。唯願世尊，當為敷演，為將來會者永無塵翳。」

爾時世尊告阿難曰：「汝今見此九萬眾生，十一那術天人，於此命終皆當往生微塵空界中陰，已生中陰各各以次成佛，皆同一號，號無色如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊，純以菩薩以為翼從，於彼中陰住壽一劫，般泥洹後遺法一劫，以次成佛中間不絕。」

爾時世尊說此法時，遍淨菩薩及無數眾生，悔受人形及彼天身，在坐號泣不能自勝。佛知而問曰：「善男子！何為悲泣未曾所見？」

遍淨白言：「我等亦欲樂生彼土，不在廁豫，故悲泣耳。」

佛告遍淨：「止止！勿說斯言。汝昔發願弘誓心異，何為中欲生於異國？賢劫名滅，汝當次繼，號為遍淨如來、至真、等正覺，十號具足。」

身口意品第二十五

爾時最勝菩薩前白佛言：「一切諸法皆如幻化，云何幻化法中教化眾生淨佛國土？云何淨除三想我人壽命？云何從一佛國至一佛國，承事供養諸佛世尊？」

佛告最勝：「善哉善哉！乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽，善思念之，吾當與汝敷演其義。最勝當知！菩薩摩訶薩常念修身口意行法，觀了諸法如幻如化，去來現在悉無猗著。」

爾時座上有菩薩名曰歡樂，前白佛言：「世尊！諸有眾生樂深法本兼復供養，淨身口意諸根純熟，是謂菩薩慧。」

增上菩薩曰：「解知諸法無離無染，於無染法淨身口意，是謂菩薩慧。」

等慈菩薩曰：「諸有行慈普愍一切，解知文字盡無所著，不見身口之所行法，於中便得清淨法者，是謂菩薩慧。」

濡首童真曰：「一切諸法本說不見說，不見法想，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

炎光菩薩曰：「佛法無二亦不見二，息諸結使盡無起滅，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

蓮華結菩薩曰：「遍能遊至十方世界，見淨世界不起淨想，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

光明菩薩曰：「一切諸法歸無所歸，於身口意亦無起滅，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

法淨菩薩曰：「一切諸法悉歸於空，於正受定攝意不亂，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

蓮華行菩薩曰：「於本無法無盡之行，於無盡法淨身口意，是謂菩薩慧。」

正等菩薩曰：「知苦知樂亦無苦樂，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

除怒藏菩薩曰：「一切諸法解無起怒，於無起怒法淨身口意，是謂菩薩慧。」

師子童真菩薩曰：「於三法本無恚婬癡，亦不見色有起有滅，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

施寶菩薩曰：「我人壽命有起有滅，解了諸法悉無起滅，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

勇慧菩薩曰：「總持法門不見歸趣，於無歸趣法，是謂菩薩慧。」

賢護菩薩曰：「名號虛詐不可護持，愚戇凡夫謂為真實，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

月光菩薩曰：「如如如爾性本際淨修梵行，不見如如如爾性，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

善來菩薩曰：「以戒德香，普熏三千大千世界，香如風等，亦不見香亦不見風，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

不思議菩薩曰：「無為不離有為，有為不離無為，解知有為無為悉無所有，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

潔淨菩薩曰：「諸生淨居天，不見天福清淨之行，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

至誠菩薩曰：「不見至誠當犯四法，不見欺詐當受後報，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

善觀菩薩曰：「一切色想覺無色想，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

寶瓔菩薩曰：「處在生死，觀見眾生有苦有樂，復自觀身苦樂如彼，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

無毀根菩薩曰：「於諸結使知本清淨，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

常笑菩薩曰：「於諸根法不見吾我，亦復不見造吾我者，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

常悲菩薩曰：「行四等心，慈悲喜護遍滿佛國，不見四等有救眾生，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

梵意菩薩曰：「邪見眾生安處正見，於正見中不見邪正，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

布演菩薩曰：「弘誓心固不為小道所屈，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

勇士菩薩曰：「拔婬眾生不染三有，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

心勝菩薩曰：「建立慧忍恒修精進，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

雷音菩薩曰：「於諸善本，觀其法界不增不減，不見諸法有窠窟者，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

無厭患菩薩曰：「以恒沙劫以為一日，十五日為半月，三十日為一月，十二月為一歲，於中經歷億百千劫，乃一佛出照曜世間，復以方便供養恒沙如來，淨修梵行後方受決，修菩薩道未曾厭患生死之苦，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

住壽菩薩曰：「恒以神足化六十二見，於六十二見淨身口意，是謂菩薩慧。」

盡意菩薩曰：「觀諸法本空無所有，生者自生滅者自滅，法法相生法法相滅，生不知生滅不知滅，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

心廣菩薩曰：「心所思念出息入息，一一分別不失次第，亦不見出亦不見入，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

善勝菩薩曰：「分別三世，為從何起為從何滅，亦不見起亦不見滅，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

持禁菩薩曰：「不見持戒及以毀戒，不見毀戒當入地獄，不見持戒受天福報，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

無畏菩薩曰：「修四神足，於四意止不懷怯弱，心本無本不見心本，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

無量悲菩薩曰：「諸有發心慈愍一切，遊至他方無量佛界，要度眾生不以為倦，亦不見度亦不見不度者，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

寶施菩薩曰：「興隆四恩親近三寶，惠施仁愛利人等利，不見受報四恩之德，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

毀根菩薩曰：「一切眾生視如赤子，欲自護身當護他人，安隱眾生至無為岸，不見滅度至彼岸者，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

寂志菩薩曰：「佛不思議受報難量，諸根寂定信無貪嫉，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

護身菩薩曰：「成其佛道身獲相好，及泥曰後舍利分布，四維八方上下充滿，天龍鬼神無不宗奉，亦不見舍利有教化者，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

香首菩薩曰：「一一毛孔出無量香，一一香者出無量教，濟度眾生無有窮極，神足威神巍巍無量，皆使眾生發無量道意，其中錯誤眾生不應正真道者，或成緣覺聲聞之道，或生天上還復人身，心不懷恨，大道可貴，亦不俠恥度於小者，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

弘誓菩薩曰：「於染無所染，於世八法不興想著，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

愍救菩薩曰：「道者為二無道為一，亦不見一亦不見二，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

無上菩薩曰：「有佛有法不成覺道，無佛無法乃成覺道，亦不見成亦不見不成，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

奉德菩薩曰：「諸有眾生自立名號，是男是女我人壽命，解知本性悉無男女，亦復不見從彼生此從此生彼，當知權詐合數之法非真非實，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

目見菩薩曰：「諸有色像解無色像，彼色我識內外無形，解色性空悉無起滅，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

妙錦菩薩曰：「吾我壽命本自無主，如人外聲耳識耳聞，挍計聲者本無形質，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

常住菩薩曰：「若於七法一一分別，不關三處不求五果，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

玄通菩薩曰：「寂不寂為垢，戒不戒為垢，忍不忍為垢，亦不見忍亦不見不忍，解知忍辱無寂不寂，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

香熏菩薩曰：「不見陰蓋睡調之病，慳貪諛諂憒亂犯戒，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

爾時最勝菩薩即從座起，長跪叉手前白佛言：「善哉善哉！世尊！我亦願樂說淨身口意菩薩之慧。普現一切無去來今，如爾清淨住無所住，諸法幻化不可捉持，譬如日光月現水中，諸佛世尊亦復如是，亦無生滅不取泥洹，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」

佛告最勝：「云何族姓子！汝觀何義，於如來前而說此義住無所住乎？」

答曰：「如來所住，如如所住如眾生住。」

「云何如來所住如如所住如眾生住乎？」

答曰：「如眾生住，如有為住，如無所住。」

「云何如眾生住，如有為住，如無所住乎？」

答曰：「如來所住住無所住。」

「云何從第一空義住乎？」

答曰：「非也。世尊！」

「云何族姓子，如來所住如凡夫住乎？」

對曰：「非也。世尊曰非如來住非凡夫住。」

「云何從中成正覺耶？」

答曰：「不從如來及凡夫法成正覺也。」

「云何族姓子，如如至真於凡夫地有何差別？」

對曰：「世尊欲使虛空有差別乎？」

佛告最勝：「一切諸法皆空皆寂無有差別。」

最勝白佛：「以其諸法不可護持，相無有相，如如所住如無所住。」

爾時最勝菩薩問濡首童真言：「住云何為住乎？言無住云何無住耶？」

濡首答曰：「所謂住者，如如所住住無所住。」又曰：「解四梵堂住無所住，故謂為住住無所住。」

最勝問曰：「吾所問住，非四梵堂亦非一類，或在閑靜或在聚落，或在塚間或在樹下，可謂此為住乎？」

濡首答曰：「吾所謂四梵堂住，心為止止，撿惡不起，故謂為住。」

最勝問曰：「云何心為止止？」

濡首答曰：「慧義為本故曰止止。」

最勝復問：「慧者無本亦無究竟，可從知見成止止乎？」

濡首答曰：「如是如是，如汝所言，先自觀我然後淨慧。」

最勝復問：「云何，濡首！先自觀我耶？」濡首報曰：「諸無我法至竟如如，我自無我無起無不起，是謂我自觀我也。」

最勝復問：「正使，濡首！為從義得不從義得，自觀我者為觀佛像，若使有我則有佛耶？我自無我云何有佛？亦不見言言亦無我，云何觀佛像乎？」

濡首答曰：「諸言觀我我即無我，是謂觀我。所以者何？夫觀我者則觀諸法，觀諸法者則觀佛也，佛者無形亦不可見。」

最勝問曰：「頗有方便諸不成就可使至正見耶？」

濡首答曰：「有此方便，諸不成就有為境者安處正見。」

又問：「云何，濡首！正爾便是正見耶？」

濡首答曰：「不以盡證，亦不果報，亦不取果報，故謂正見。」

又問：「云何為見？」

答曰：「不以慧眼見諸法，非不慧眼見諸法，不有為見不無為見諸法。何以故？夫慧眼者，亦見有為境亦見無為境，無有有為眼見有為境無為境。」

又問：「云何，濡首！頗有方便從其等見成比丘果證耶？」

濡首答曰：「亦不從等見成其果證，亦不離等見成其果證，最勝當知，皆由希望五垢所成，解此義者乃成果證。」

最勝復問：「云何希望五垢所成？」

濡首答曰：「垢為心本，心是道根，道者無形不可見，故成果證。」

最勝又問：「道者無形不可見，云何成果證？」

濡首答曰：「吾所證道由其果證，成果證者即非道耶？凡夫愚人謂果證為道乎？莫作斯觀。何以故？道非果證果證非道，亦不離道亦不離果證。」

最勝又問：「道以果證無差別耶？」

濡首答曰：「道者無為而不可見，果證有為亦不可見，是謂差別。」

又問濡首：「如仁所言，從有際至無際耶？」

濡首答曰：「諸法未生亦不見生，非不有生生亦無生，亦不見已生非不有已生。夫已生者亦無已生，諸法無當生非不有當生，解知當生悉無所有，是謂從有際至無際。」

最勝又問：「不從有生至無際乎？」

濡首答曰：「從有生得至無際。」

又問：「從無生得至無際乎？」

答曰：「如是，從無生得至無際。」

「云何，濡首！從有生得至無際，從無生得至無際，有何差別？」

濡首答曰：「生亦無生，無生亦無生，是謂差別。」

最勝又問：「生既有形，無生無名，云何差別？」

爾時濡首報最勝曰：「吾與汝引喻，有目之士以喻自解。云何，最勝！虛空有形乎？」

對曰：「無也。」

又問：「空有正見耶？」

對曰：「無也。」

又問：「何謂為空？」

對曰：「空空也。」

濡首復問：「云何空空？」

最勝報曰：「諸法空空。」

又問：「云何諸法空空？」

最勝答曰：「諸法無言無說空如空。」

濡首問曰：「諸法無言無說，云何空如空？」

爾時最勝寂默不對。

是時世尊告最勝曰：「善哉善哉，族姓子，真解無無泥洹之道，道者無形亦不可見，無言無教亦無受者。」

說此無形法時，一切眾生歎未曾有，九千比丘有漏心解脫，二萬七千天子諸塵垢盡得法眼淨，復有千二百天與世人發於無上正真道意，五千菩薩即於座上得不起法忍。

爾時座上有無畏魔王，自將其眾前白佛言：「我等愚惑永在盲冥，今日始聞無形教法。若有善男子善女人，執持諷誦此經典者，常當擁護至竟成佛不使留難。」於是呪曰：

「那羅伽羅阿毘呵呵

「持是擁護善男子善女人，諷誦經典戢在心懷者。」

爾時梵王復從座起，即將營從前白佛言：「我當擁護善男子善女人，執持諷誦此經典者，若百由延千由延內，不使外邪得善男子善女人。」便即於佛前而說呪曰：

「伊摩鼻周那毘伽奢黎羅

「當擁護是善男子善女人，至竟成佛不使留難。」

是時釋提桓因。復將翼從前白佛言：「若有善男子善女人，執持諷誦此經典者，我等當擁護至竟成佛不使留難。」於是呪曰：

「留遮耶摩那那僧求時那寫

「持是擁護善男子善女人，至竟成佛不使留難。」

是時東方天王提鞮賴吒將其翼從，即從座起前白佛言：「我等當擁護是善男子善女人，諷誦讀說此經典者，常當擁護至竟成佛。」於是呪曰：

「諦那賜那諦那賜

「持是擁護善男子善女人，至竟成佛不使留難。」

是時南方天王毘樓勒伽，即將翼從前白佛言：「若有善男子善女人，執持諷誦此經典者，至竟成佛不使留難。」於是呪曰：

「摩訶賜陀那賜

「持是擁護善男子善女人，至竟成佛不使留難。」

西方天王毘樓波叉，將其翼從前白佛言：「若有善男子善女人，執持諷誦此經典者，我當擁護至竟成佛不使留難。」於是呪曰：

「伊昵彌昵奢彌

「持是擁護是善男子善女人，至竟成佛不使留難。」

是時北方天王拘毘羅，將其翼從前白佛言：「若有善男子善女人，執持諷誦此經典者，我當擁護至竟成佛不使留難。」於是呪曰：「陀譬陀羅譬

「持是擁護是善男子善女人，至竟成佛不使留難。」

是時無畏魔王、梵天王、釋提桓因及四天王，各說神呪已，遶佛三匝頭面禮足，各還復坐。

十住斷結經卷第九

十住斷結經卷第十

姚秦涼州沙門竺佛念譯

夢中成道品第二十六

爾時治地菩薩即從座起，右膝著地叉手白佛言：「世尊！甚奇甚特，今聞濡首菩薩得與最勝論無形法道無言教，未曾所聞未曾所見，便為紹繼佛種不斷，又行佛事不思議法。」

佛告治地：「如是如是，如汝所言。從億百千劫積功累德，興顯佛事未曾耗減，有佛出世法乃流布。」

是時濡首前白佛言：「諸佛出世法乃流布，諸法有相貌耶，言流布乎？」

對曰：「無也。」

又白佛言：「如來出現，使無量眾生皆取滅度，今聞如來欲齊限眾生，齊限眾生者則無滅度。」

佛告濡首：「頗聞吾說無眾生言有眾生耶？」

對曰：「不也。」

「欲使有眾生無眾生耶？」

對曰：「不也。」

「欲使如來起滅有窠窟耶？」

對曰：「不也。」

「若使如來無窠窟者，云何如來度眾生皆使滅度？」

濡首白佛：「今我所說分別四句，解知諸法皆得總持，尋其本性無生無滅，不見生死又無泥洹。以是之故，無限眾生當取滅度。」

佛告濡首：「於盡無盡法界本淨，曉了義理故稱無著，以知文字無意無想亦無識著，豈由識想分別諸慧乎？曉眾生淨人之本性不可究盡，吾今與汝分別義趣，諦聽諦聽善思念之！菩薩大乘不可思議，非是羅漢辟支所及。」濡首受教願樂欲聞。

佛告濡首：「無形之識、無覺知識、無想念識、夢幻化識，以用救攝無量眾生。或有佛土文字教化，解知文字性空寂寞。上方去此七萬六億阿僧祇剎土，彼有佛土名曰安寂，佛名妙識如來、至真、等正覺、明行成為、善逝，十號具足，彼土眾生諸根具足，玩習本願無所漏失，眾生受化睡乃得寤，唯有如來入寂定意，隨眾生根權現如睡，設欲說法便自右脇著地脚脚相累，眾生見之皆効如來，右脇著地脚脚相累悉各睡眠。是時彼佛於睡眠中，與諸眾生神識說法，或說布施蠲除三想，或說持戒德香遠布，或說忍辱降意不起，或說精進除去懈怠，演說禪定識不流馳，宣暢智慧閉塞愚闇，修行善權隨類無著，於四法門究暢無礙，隨識高下而演其教，隨說大小以授正法。時彼如來，復以演說四非常慧苦空非身無我之法以，漸漸與說三十七道品之教，四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道，究暢定意空無相願。爾時夢中受化之識應成道迹，便於夢中識受成道，頻來、不還至無著道，亦復如是，各佛取證。亦復於夢，識在曠野無師自寤，於睡眠中身黃金色眾相自嚴，飛鉢虛空作十八變，又於夢中身上出火身下出水，坐臥虛空無所罣礙，欲入無為泥洹之境，亦於夢中結加趺坐，於無餘泥洹而般泥洹，故身如石無所覺知。眾生之類還覺寤已，各無言說尋夢識著，便取舍利而耶維之。菩薩受決乃至成佛，皆於夢中坐樹王下，地黃金色，降伏魔怨，無量福具，身有三十二相、八十種好，紫磨金色光明遠照。夢中如是，寤即身黃金色眾相具足，神足變化無所觸礙，無有言教音響往來，欲有所度悉於夢中，不假外形而有所濟。

「濡首當知，眾生根原受寤不同，諸佛權化其慧無方。或有佛土地大成者，地界眾生不可稱計，如來入彼而教化之，皆使眾生於無餘泥洹界而般泥洹。或有佛土水大成者，水界眾生不可稱計，如來入彼而教化之，皆使眾生於無餘泥洹界而般泥洹。或有佛土火大成者，火界眾生不可稱計，如來入彼而教化之，皆使眾生於無餘泥洹而般泥洹。或有佛土風大成者，風界眾生不可稱計，如來入彼而教化之，皆使眾生於無餘泥洹而般泥洹。或有佛土空大成者，空界眾生不可稱計，如來入彼而教化之，皆使眾生於無餘泥洹而般泥洹。或有佛土識大成者，所謂安寂佛土妙識如來，識神通達夢中受教而取滅度。」

佛復告濡首：「北方去此七十億恒沙佛土，彼有佛土名曰深要，佛名梵慧如來、至真、等正覺，十號具足，彼國眾生皆發誓願乃生彼土，盡同一號名曰接識。濡首當知，彼土眾生悉皆神通，心念形隨無所罣礙。所謂接識者，發弘誓心，諸有神識應趣生門受胞胎形，要以神足遊空往來，接識留住化而滅度不受四大。今此座上󰉈陀和等八菩薩是。東南去此百四十恒沙國土，有佛土名曰梵音，佛名胎真如來、至真、等正覺，十號具足，彼土眾生六通清徹同一色相，斯由誓願乃生彼土。所謂胎真者，發弘誓心，諸有識神以處母胎，願以神足入胎教化，令彼母人不知我之所在，即於胎中拔濟無為得至泥洹。今此座上寶迹童真治地菩薩是。如來權化神變無方，以億百千佛土安處掌中，復還如故無覺知者，虛空法界不可思議，是謂濡首！菩薩摩訶薩所應行迹，非是羅漢辟支所能及也。分別微識化諸眾生各使得度，或說虛無空無之法，無我無人無壽無命，不起滅法。云何，濡首！若有善男子善女人發弘誓心，令十方世界辟支羅漢充滿其中，各使成道心不退轉，其福寧多不乎？」

濡首答曰：「甚多甚多，天中天。」

佛言：「其有菩薩，以無形法與識演說，或說無常苦空非身空無相無願，一一分別無形無相，不可携持，是則化識其福無量。所以者何？有為四大遮迦越羅之所逕歷，無為四大永寂不起，是為諸佛之所演法。以是方便微識寂寞，法性無教而不可量，有為有相無為無相。所以者何？不離有為不離無為，亦復不言習是捨是，無形之教無有此教，是凡夫法是賢聖法，斯為學法斯無學法，是聲聞法是緣覺法，是菩薩法，是佛法。」

佛復告濡首：「如來所講與識說法，不見諸法亦無法想，虛空無形亦不可見，愚惑凡夫以諸綵色畫於虛空，欲作天龍鬼神八部之形，是人所施寧能不乎？」

濡首答曰：「甚難甚難，天中天，未曾有也。」

佛言：「如是如是，如仁所言。諸法無數，如來所化亦復無數，諸法無形則無有二，於濡首意云何，無形之法有處所乎？」

對曰：「不也。世尊！」

佛告濡首：「以故當知佛法無數，無言無教悉無所有。」

爾時濡首前白佛言：「向聞世尊諸法無相亦無形質，如來大哀物無不察，云何復說開化眾生淨佛國土？是法有漏是法無漏？是法現在是法過去未來？又佛說言是度世法是非度世？有著無著有稱無稱有數無數？此生死法此為泥洹？云何世尊說諸法無相亦無形質乎？」

佛告濡首：「如是如是，如汝所問。三乘諸法三世六度度世生死，有為無為，無有為無無為，有著無著有稱無稱，有數無數有漏無漏，三十七品空無相願，從有為法乃至無為，皆是俗數非是第一之義。無形法者，無形無響而不可見，布施持戒忍辱精進一心智慧善權，皆是俗事非第一義，滅盡泥洹永寂快樂。」

佛告濡首：「菩薩應尋其本性而復演說有報應耶？說除八難音聲無響，有報應耶？究盡眾生推尋根原，有報應耶？順從經典蠲除結使，有報應耶？正使如來不染三世，正法開化未曾唐捐，有報應耶？正使諸法有報應果，復可盡乎？心識周旋入出無礙，復可盡乎？或履權慧順從愛欲，復可盡耶？威儀禮節順而不犯，復可盡耶？三乘教化皆令充滿，復可盡耶？思惟法本不捨總持，復可盡耶？解了諸法章句清淨，深了妙法章句分明，觀四意止諸佛定意，復可盡耶？分別意斷未曾捨離，演法無窮不以為難，復可盡耶？神足無礙山河石壁通達無礙，復可盡耶？一一分別五根聖典，非是外耶所能沮壞，復可盡耶？如來神力審言正法，不起狐疑是非之想，七覺意華以自瓔珞，處在大眾不懷怯弱，論說三十七賢聖之道，永離外耶，復可盡耶？講說逆順正受三昧，或復分別名身句義，復可盡耶？苦習盡道至道印封三十二相，相相受報，復可盡耶？」

濡首白佛言：「世尊！無形法教而不可盡，諸有為法皆是耗減，無為泥洹而不可盡。」

爾時最勝復白佛言：「泥洹泥洹者，云何為泥洹？」

佛告最勝：「所謂泥洹，息也。」

復問：「云何為息？」

答曰：「無為閑靜。」

又問：「云何無為？云何閑靜？」

答曰：「想滅者閑靜，識停者無為。」

又問：「非空乎？」

答曰：「非空空。」

又問：「非空空，云何識停耶？」

答曰：「非空空。」

爾時最勝菩薩倍生狐疑，即白佛言：「世尊！向問二事，然同答乎？」

佛告最勝：「止止！族姓子，勿謂如來答性空同，但族姓子意未解耳。吾今問汝，非空空義及識澄靜，隨汝辯才一一詶吾。云何，族姓子，非空義乎？」

對曰：「諸法無數非不有數。」

佛言：「非也。族姓子。」

佛復問：「云何識停澄靜？」

最勝白佛言：「悉歸不起非不有起。」

佛言：「非也。族姓子。」爾時最勝即從坐起，五體投地接足而禮，須臾退却復白佛言：「自審有過於如來所說，願世尊愍恕不及，願垂敷演永除愚惑。」

佛告最勝：「法無若干唯解為本，香山有樹一枝萬尋，倒屈入地果實乃熟，果應在上反更入地，汝今所見亦復如是。吾問汝空，乃以有報，與彼果樹有何異哉？吾當與汝一一分別，善思念之。」

對曰：「如是。世尊！」

佛告最勝：「非者非空，一切諸法皆號為非，非者諸法之名，有名者則非空也，解非歸空故曰非空也。所謂識者，非有非無。云何識非有非無？不染於世是謂非有，在空澄靜是謂非無；識者捨此適彼是謂非有，踞生死岸顧愍眾生是謂非無；能以化身滿十方界化化空寂是謂非有，一識感化化皆說法是謂非無；如來入定身心寂靜，逕億千那術恒沙劫數無起滅想是謂非有，復從定起接度眾生令至無為是謂非無。云何最勝！吾今與汝一一分別非有非無，為是真空泥洹義乎？」

最勝白佛：「空實空，泥洹實泥洹。」

佛告最勝：「止止！族姓子，此非空亦非泥洹。所以者何？皆由世俗假號權詐文字相傳，故謂非有非無。法性境界，盡無端緒無名字法，豈當有非有非無耶？蠲除高下無是非心，知欲怒無欲怒心，解知無明無無明心，五蓋諸縛了之為一，亦不見一是謂為空，是謂為泥洹。」

爾時最勝前白佛言：「善哉善哉！世尊！說空性法及泥洹界非有非無，實無等倫。」

爾時說此法時，六萬比丘，本願聲聞迴意大乘，皆得不退轉；十一那術諸天世人，皆得盡信之行；復有異方八十千菩薩悉獲不起法忍。

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩解空性法，有十事行得至滅度。云何為十？一者諸佛世尊恒住法界不捨道智；二者諸佛世尊慈愍一切不捨大悲；三者所行如願中無差違；四者度諸眾生諸根純淑；五者諸佛世尊觀了諸法空無所有；六者諸佛世尊分別智慧，三毒等分亦無所有；七者諸佛世尊於諸法界不起增減；八者發心起學平等無二；九者解如法性不捨本際，十者諸佛世尊行諸道法一相無相。是謂族姓子，菩薩摩訶薩解空法性修此十法得至泥洹。復次，菩薩摩訶薩行六神通至空法界，有十事行。云何為十？一者盡觀過去不失慧明，二者盡觀未來不失慧明，三者盡觀現在不失慧明，四者觀五趣眾生盡知根原不失慧明，五者一切世間生者滅者不失慧明，六者觀一切眾生從有而生從有而滅不失慧明，七者觀一切眾生從無而生從無而滅不失慧明，八者道心堅固不捨眾生不失慧明，九者無選擇心是可度是不可度不失慧明，十者解知法界根門不缺不失慧明。是謂，族姓子，菩薩摩訶薩修六神通至空法界。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩至空法界當修十慧。云何為十？一者觀諸眾生若干種心若干種行悉知，是謂菩薩慧；二者觀一切眾生，若干種心若干種報悉知；三者寂寞無言，如務魄太子，盡知眾生心意所念；四者知諸眾生異心異行，以佛聖慧而教授之；五者從久遠已來修於法性不捨衍心；六者安處眾生住佛所住；七者以佛聖慧盡知五趣心意識念；八者言有所說不捨大乘；九者得佛心識定意不亂；十者度心無量不處解脫，亦復不見眾生度者。是謂，族姓子，菩薩摩訶薩至空法界修若干十慧。」

菩薩證品第二十七

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩乘六神通遊至十方無數佛土，承事供養諸佛世尊，從一佛國至一佛國，教化眾生不懷怯弱，歎佛功勳德行之業，普使十方聞佛音響，最勝所行無不濟度，或以神足或以教誡，福田清淨無三惡趣，永捨邪部悲念未度，已過諸量住於佛量，為人福祐安處無為。於百千劫淨修梵行，不如五濁一行慈心。夫慈心者福難稱量，世多有人行三惡業，身三口四意三法本，應向三惡當受其報，設能專意諷誦此典，於現法中盡其苦原。或有菩薩疲厭生死，遭遇此典終不退還，更不受生在母胞胎，神識了朗未甞錯謬。夫欲解縛淨諸結使，當護佛法興顯慧明，若於他方百千萬劫，奉行正法演暢其義，不如此土彈指之頃，諷念一偈分別義趣此最為勝。吾見妙樂安明佛土，亦見永寂無量佛國，彼無憂苦煩惱之難，亦復不得行福業事，若能於此盡諸結縛，此則為奇勝生彼國。所以者何？於五濁世眾惱萬端，億千萬劫時乃有佛，眾生行惡希覩賢聖，或生邊地八不閑處，或在佛後不聞正法，正使有佛不聞不見，能於其中興顯佛法，是為奇特無與等倫。吾今雖為三界至尊，猶願行福不以為厭，慈悲喜護拔其苦原。難革眾生染邪來久，卒聞正教倍懷狐疑，會值今日如來要集，菩薩大士不可稱數，聞法無厭如海吞流，應與演說正真佛道。釋梵四王、天、龍、鬼神、阿須倫、旃陀羅、摩休勒、人與非人、魔若魔天十方雲集，今得聞法霍然大悟，皆由前世福業所致。正使吾於百千萬劫，演暢一句深妙之義，不能究盡此慧法本。是故最勝！菩薩大士苦行無數不以為難，若使三千大千剎土，同時劫燒火至梵天，凡夫眾生未履道迹，聞此正典在他佛國，投身自歸入彼火災，安隱得度無所傷損。有時三千大千世界，火滅水盛乃至梵天，復自投身入彼水災，安隱得度終不沒溺。最勝當知，有時三千大千世界，水涸風盛乃至梵天，復自投身入彼風災，安隱得度不被飄浪。所以者何？諸佛威神之所擁護。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，執持諷誦此經典者，現世獲祐不逢苦惱，若能進業淨修梵行，即於現世受無為證。今此座上神通大士，億百千姟那術眾生，普修此典乃受果證。吾今慇懃敷演經典，聞者得度不至惡趣，隨前志操應適解慧。向佛乘者意廣無崖，恒愍眾生不自為己，乃至成佛終不耗減；趣緣覺者畢其所願因緣成道，飛鉢虛空變化自由；願聲聞者，求師諮受無所罣礙，斷諸結縛盡漏成道。復觀眾生心意所趣，或有發意應成道迹，菩薩權慧誘進異道，漸漸將導即成羅漢；或有眾生應頻來道，復以權慧以次指導便得羅漢；或有眾生應成不還，復以權慧開化進趣使成羅漢；或有眾生不越次第以成三道，菩薩權慧欲令學者，小節不真，即便誘進成須陀洹；或有眾生已成二道，復以權慧接引前人成斯陀含；或有眾生越次取證受應真者，菩薩權慧觀察前人，已得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，復以誘進成緣覺道。」

爾時如來，告四部眾諸來會者：「眾生若干，佛土不同，謂為緣覺如來無剎土乎？莫造斯觀。所以者何？轉輪聖王十善已具，展轉紹繼王名不滅，緣覺自寤亦復如是，佛去世後佛法滅盡，或經一劫至百千劫，緣覺應真為行佛事佛佛相繼，於諸佛事終不耗減，是故菩薩摩訶薩，恒以權慧開導眾生，福應相次將導眾生，離三世患安處永寂。」

爾時最勝菩薩，即從座起前白佛言：「甚奇甚特，非是二乘之所及也，願樂欲聞成道證驗乎？」

佛告最勝：「若樂聞者今當與汝說之，諦聽諦聽善思念之！吾昔求道不可稱計，從初發意施作功德至今成佛，於其中間遺形流布有可計哉？吾昔證驗發弘誓心，其有眾生趣向道根，或復投身歸命三尊，要以神通現證告人。不但我身宿有此願，諸佛世尊誓願皆同。若有眾生四向四果，吾亦覩見明其所實；正使前人成緣覺者，吾亦證驗因緣自寤；若有眾生坐樹王下，開方五十俞旬里內，於其中間，魔若魔天不覩其際，此者我之所證。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩如我今日，現身受驗曠濟眾生，不見吾我心識了朗，分別所趣施行佛事，尋憶百千無數佛土，周旋往反究盡道者，恒在前立證明界實。吾昔遊於無畏佛剎，時彼大士不可稱計，或有志趣小乘羅漢，或有中止在緣覺地，或有超越志存佛道。時吾專心入定三昧，普為眾生敢以為證。復次菩薩摩訶薩若有已向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，吾常於中證成果報，未曾失於法性之本。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩遊至三千大千世界，有信無信有受無受，或有眾生住盡信之地，復有眾生住奉法地者，或有眾生修於八解童真行者，我恒往現證使彼得道。」

佛復告族姓子：「菩薩摩訶薩身識清淨無能染污，諸有眾生懷邪業者，吾亦往證此為邪術不得久立。或復祭祀地水火風，吾亦往說知不真實。復見群邪唱生梵天，復往勸進福盡還本。或有欲生無色天上住壽一劫，心常專一中無斷絕，吾時入定正識定意，復與彼說色不有色色不自有，我色彼色彼我無形，色則無色豈有我也，識非我識豈有我也，痛想行法亦復如是。」

爾時最勝菩薩前白佛言：「善哉善哉！世尊！如來所說現證法教不可思議，非是羅漢辟支所及。」

是時最勝重白佛言：「向承佛言，云何無色？云何為無色乎？唯願世尊！垂愍敷演，永使黎庶不懷狐疑。」

佛告最勝：「善哉族姓子，諦聽善思念之，吾當與汝說無色定。所謂無色者非有色也，四大造色乃謂為色，彼無此色乃謂無色。夫色有五乃成四大，唯無形色故謂無色，痛色想色行色識色，非是凡夫五通所覩，唯有如來、阿維顏菩薩乃見彼色。」

佛復告族姓子：「不退轉菩薩執權方便入寂靜定意三昧正受，往遊有想無想天上，與彼微識說微妙法空無相願，六身受法無起滅行，漸漸與說生法老法病法死法，所謂生者，在母胞胎生藏下熟藏上，四大已具便當別離，宿有善行，如遊浴池後園觀看，宿積惡者，如登嶮谷荊棘上臥。復與演說識神所趣，我人壽命不可久保，於中拔濟識神得寤。唯有阿蘭迦蘭如此之比不可稱數，億千那術諸佛在前，各現殊特甚深之法，本識愚惑如器穿漏，不受正法道品之教，一劫若減一劫乾燒，如是經歷億百千那術之數劫數乾燒，或有一劫一佛出世，或有一劫二佛出世，或於一劫百佛千佛億百千佛，如是之比，然後乃受正教。復與演說老耗之法，所謂老者，諸根純熟皮緩面皺，悲愁呻吟厭患四大，無復少壯榮華之心，此法衰耗不可久保；次復與說四大參差地水火風，地勝水性、水勝火性、火勝風性，互有增減便成其疾，或生瘡痍萬病所逼，膿血流溢不可瞻覩；以次與說無常變易，如水上泡一生一滅，生者自生滅者自滅，生不自生滅不自滅。無想神識即於彼處，隨其所趣各獲果證，於無餘泥洹界而般泥洹。」

最勝菩薩白佛言：「世尊！向聞如來四大參差神識所居，地增水減則生其疾，水增火減則生其疾，火增風減則生其疾。又復聞佛說，風增火減、火增水減、水增地減，識非四大四大非識，今聞佛說，一大增三大病，三大增一大病，四大具足神識得寧，衰由四大非識所生。云何世尊！病由四大？為識所生？」

佛告最勝：「識非四大四大非識，識不離四大四大不離識，是故一大增諸大病，識大增一大病，識隨衰耗。」

又問：「為四大病？為識神病耶？」

答曰：「識由大病，大由識病。」

又問：「識由四大乃自役用，捨身受形四大各歸，其本識神何不減乎？」

佛告族姓子：「善哉善哉！於如來前乃發斯問，吾當與汝一一分別。識者無形而不可見，識非有識因大為識，四大盡增則識有病，病非四大由識而生，萬病增減皆由識生，從初發意乃至成佛，神識無垢不由四大。」

解慧品第二十八

爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩執意堅固不可沮壞？云何菩薩執意真誠終不虛妄？云何菩薩一向佛道不趣二乘？云何菩薩執持威儀不失禮節？云何菩薩守意禪定不捨正受？云何菩薩住諸佛法而不退轉？云何菩薩留化教授不斷佛種？」

爾時世尊告最勝曰：「善哉善哉！於如來前而問此義，吾今與汝敷演分別善思念之。」

「唯然世尊！願樂欲聞。」

佛告最勝：「菩薩摩訶薩修行四法，意志堅固不可沮壞。云何為四法？一者慈愍眾生如母愛子，二者勤加精進而不懈怠，三者度諸眾生如幻如化，四者諸佛篋藏無不究練。是謂菩薩摩訶薩行此四法，進成佛道未曾退轉。菩薩復當修行四法，便得入定賢聖默然。云何為四？一者解知眾生無眾生想，二者觀諸世間不可樂想，三者歎譽大乘永離二道，四者於諸苦樂無所榮冀。復有四法。云何為四？一者戒，二者聞，三者施，四者出要。復有四法，至成佛道，無有狐疑不失威儀。云何為四？一者無利，二者無衰，三者無毀，四者無譽。復有四法增益善根。云何為四？一者教訓眾生住於信地，二者惠施於人不望其報，三者說法無法想，四者菩薩名號不可稱記。復有四法菩薩所行，從一地乃至十地。云何為四？一者興顯善根，二者除去愚闇不處邪部，三者善權適化導以無方，四者執心勇猛精進日增。復有四法，善權方便得至佛道。云何為四？一者勸進邪部安處正道，二者化諸未寤令向善趣，三者說法無二受有高下，四者以佛聖慧度未度者。復有四法威儀成就。云何為四？一者不染三有知之為苦，二者我與彼人苦樂俱然，三者恒行忍辱不興惡心，四者在上無慢居下不恥。復有四法不捨道心。云何為四？一者念佛功德之本，二者安處眾生道心堅固，三者親善知識不染邪見，四者上及大乘不修妄見。復有四法，樂在閑靜不處憒閙。云何為四？一者向小乘者令至大乘，二者應成緣覺進成佛道，三者聞法不厭道心不斷，四者如所聞法不有悋惜。復有四法菩薩所行。云何為四？一者不起法忍悉知無生，二者無盡法忍亦無過量，三者因緣法忍除緣覺心，四者無住法忍悉知眾生心無猗著。復有四法除去結使。云何為四？一者專精一意思惟惡露，二者去者永滅更不造新，三者諸法明白不處闇冥，四者心常遊戲百千三昧。復有四法遊行四部眾。云何為四？一者恒自為法不計吾我，二者興致重敬心無放誕，三者於諸善本轉增其德，四者去離小乘導以大道。復有四法，法施財施得至無為。云何為四？一者受法不誤，二者不從他心，三者不惜身命，四者意無退轉。復有四法施無想報。云何為四？一者彼我無形了之悉空，二者行應正真修無上道，三者解見無我由癡愛生，四者道性無際行合真際。復有四法度人無量。云何為四？一者解婬怒癡無有起滅，二者行慈廣濟不見恚怒，三者燃熾諸法，四者雖在五濁不捨道心。復有四法得成道根。云何為四，一者恒以惠施以為元首，二者勸進他人除去慳貪，三者行輒合空法無吾我，四者於甚深法不起狐疑。復有四法禪定不戲。云何為四？一者不計眾生有數無數，二者不見佛土有淨無淨，三者慈悲喜護遍滿世界，四者佛慧具足不捨本誓。復有四法遊佛道場。云何為四？一者先言後笑不傷人意，二者如所說法行應正真，三者解道無道亦無窠窟，四者有望無望悉知歸空。是謂菩薩摩訶薩行應合空，於諸佛法修無上道。」

說此四四法時，二萬二千天及世人皆發無上正真道意；復有萬二千人，即於座上逮不起法忍；復有無數十方天子，散華供養乃至于膝。

三毒品第二十九

爾時濡首童真白佛言：「世尊！今聞如來說四法門慧，甚深微妙立根得力，菩薩所行，非是羅漢辟支所及。今問如來未來中間，初禪思惟惡露不淨之觀，為觀自身不淨？觀他身不淨耶？」

佛告濡首童真：「或有菩薩未上菩薩位，便自觀身惡露不淨立根得力，或自觀身觀他人身，復以權慧現身臭穢膿血流溢，於中開寤無數眾生，去離淨心皆知不真。復次濡首！或有菩薩在未來地，上修中間未明初禪；復有菩薩已離未來住在中間，復以權慧上修初禪；或有菩薩已過未來中間淨地，次復修習初禪，念持五行之本，遂復上及二禪之法；或有菩薩捨上四禪未來中間，初禪第二以次仰修，三禪根本喜安自守；復有菩薩已離三禪，復捨四行修第四禪，復於四禪思惟惡露不淨之觀；復有菩薩，不由七定徑逮滅盡定意；或有菩薩已入永寂三昧，普觀世界，無有眾生我人壽命，生者滅者悉無所有；或有菩薩在一地住受菩薩位，分別三毒婬怒癡法，權慧適化觀眾生心，有無明心無無明心，有愛欲心無愛欲心，有瞋恚心無瞋恚心，菩薩悉知。最勝當知，菩薩摩訶薩遍觀諸法，不見生者不見滅者，復於諸法不見畢竟不見不畢竟，如是諸問為清淨。復次最勝！菩薩摩訶薩觀諸縛著於中求淨，應問當問。此法永寂安隱無變易法，生死清淨不見穢濁，是謂菩薩摩訶薩無生之論。越度生死不見有度，是謂無生之論。泥洹無形寂然無為，是謂乃應無生之論。若使最勝！於諸縛著悉知歸空，不見生死有取證者，不見出生起滅之處，亦不見出亦不見泥洹，是謂菩薩無生之論。復次最勝！因緣聚散惡露不淨，是謂菩薩無生之論。親近成證不退轉果，斷智無礙知盡不生，是謂菩薩無生之論。復次最勝！菩薩摩訶薩因緣合散證不退還，斷知無礙永離三有，是謂菩薩無生之論。乃名諸法善根不斷，知善不善，此是世法是度世法，此是礙法此不礙法，此有為法此無為法，此有漏法此無漏法，是謂菩薩摩訶薩無生之論。復次最勝！思惟分別佛像無形，亦復分別法性若干，思惟聖眾功德難量，以次思惟眾生非一，復當分別剎土不同，心所趣向難可究盡，是謂菩薩摩訶薩無生之論。復次最勝！一切諸法皆悉清淨，一切諸法皆不清淨，是謂菩薩無生之論。」

最勝白佛言：「云何一切諸法是無生之論？一切諸法皆不清淨是無生之論？」

佛告最勝：「諸法無識亦無行報，諸有識想與法相應，是謂淨無淨也。一切諸法若干種相，或有諸法未離念持，便求方便增益其德，已益其德諸善普備，諸善已備則數出入息，數息已定是謂淨不淨。」

最勝又問：「云何觀察諸法定不定耶？」

答曰：「自於境界永離無欲，於億萬法悉知定不定義。」

又問：「定者非淨非不有淨，不定非淨，可謂定不定乎？」

報曰：「少有明者能解定不定義。」

「云何，世尊！永離無欲於億萬法知定不定，定者是道，不定非道？」

佛言：「如是如是！如汝所言。若有族姓子族姓女，於諸法界不知已定當定未定，則於諸法未解已解當解。何以故？如《香樂經》所說，諸法已定聞不狐疑，則能進上而不退轉，如所聞法玩習不捨，是謂定不定義。若有眾生於定不定生狐疑者，則不能從一地復至一地，以不超次乾地，則不離生死住泥洹法。何以故？諸佛世尊不究生死根本不至泥洹。」

佛告最勝：「諸佛世尊恒不演說越度生死安處泥洹耶？」答曰：「如是。」

又問：「頗聞世尊演說諸法，斯是生死斯是泥洹？」

答曰：「非也。」

佛言：「是故族姓子，諸佛世尊不說生死以為下劣，不說泥洹以為增上，但為族姓子，言生死泥洹者便有二識，則不能離生死至泥洹之岸。」

佛復告最勝：「菩薩摩訶薩從空往來，不見眾生有眾生想，不見泥洹有泥洹想。何以故？不見周旋處在生死，不見泥洹有得滅度。」

爾時最勝菩薩即從座起，偏露右臂長跪叉手，白佛言：「世尊！善哉善哉！如來所說，說無眾生泥洹之相，法說義說正應寂然，不見生死及與泥洹。」

爾時座上二千七百比丘，有漏心解脫得不起法忍。何以故？解了生死則無生死，解了泥洹則無泥洹，亦復不言有度眾生，亦不說泥洹永寂，解空性法，非有生死非有泥洹。

爾時坐上七百比丘，密從座起收攝衣鉢，無何而去。各各低頭自相謂言：「我等何為涉此慊苦，日夜精勤修於梵行，或言有泥洹，泥洹無取滅度者，亦無有道，況當有成道者。」

問泥洹品第三十

爾時最勝菩薩白佛言：「世尊！若有眾生欲使諸法出生，則無有道成等正覺，何況於泥洹欲成道乎？此則不然。泥洹無姓亦無名號，云何欲於空中求空？泥洹無一，況當欲求諸法之數？世尊！此七百比丘於如來所，剃除鬚髮服三法衣，手執應器淨修梵行，方便退轉在凡夫地，欲求泥洹窠窟處所，猶如麻油醍醐酪酥，油則遍周酥則凝住。生死泥洹亦復如是，至竟泥洹無諸法相，泥洹大道亦無崖底。群惑之人執迷來久，却謂泥洹有生滅著斷，唯有修行之人執行正見，不見諸法有起有滅，不見諸法有受有捨。」

爾時，最勝菩薩前白佛言：「世尊！此七百比丘即聞法教各捨馳散，當復經歷幾時乃得度脫，永離生死不在邪見？」

佛告最勝：「汝欲知者，諦聽諦聽善思念之，吾當與汝蠲除狐疑。」

對曰：「如是。世尊！」

佛言：「恒沙劫過乃一佛出，如是經歷七十二億恒沙劫數，猶不得度。何以故？億千萬劫佛乃出世，值佛甚難經難得聞，今日如來、至真、等正覺，在大眾中敷演道教，說無生滅泥洹之法；於正法中生邪見心，所生之處，恒在邪見不在正道。猶如士夫勇猛多力，無方伎術無不貫練，六藝備具，天文地理星宿災怪皆悉開通。然此力士恒畏虛空，竊自設計，馳趣四方投無空界，在在處處恒見虛空。此諸比丘亦復如是，正使經歷百千萬劫，欲於空中立泥洹名，此事不然。所至到處不了空性，願求於道終不可果。如復有人欲求於空，在在處處空恒在前，亦不演說此空彼空有若干相，不見從空往來有所成辦，斯乃解知泥洹之要。彼諸比丘前世習邪至今不寤，欲求泥洹無為大道，猶尚不識名號姓字，豈能分別泥洹道乎？終日周旋求於滅度，唐勞其功而不可獲。何以故？泥洹假號如幻如化，空無所有假名為空，假號虛詐愚人所傳，非賢聖法律之所讚歎。」

爾時復有立行比丘七百餘人，即於座上諸塵垢盡得法眼淨，三達六通無所罣礙，了佛無生亦不起滅，不以過去諸法求於泥洹，無數恒沙諸佛過去所說教誡智慧辯才悉無若干，從凡夫起乃至無學，演說道教無有差違，不見眾生流浪生死，不見泥洹當有起滅。何以故？一切諸法悉空如空，不見諸佛所出窠窟。

爾時座上六百優婆塞、三百優婆夷，皆得盡信之行。無數天與世人皆發無上正真道意。

爾時長老舍利弗告五百比丘曰：「汝等諸人各獲通慧必本願耶？」

諸比丘言：「尊者舍利弗！曩昔所願今日已獲，所作已辦更不受有。」

舍利弗言：「善所問者知所趣乎？」

諸比丘言：「盡諸結縛更不染有，不愛生死不著泥洹，泥洹無為行合空性，無結縛盡亦不見盡，是謂泥洹。」

爾時舍利弗讚彼比丘曰：「善哉善哉！族姓子，真解空性甚深之義。今有幾賢住於福地？」

諸比丘曰：「尊者舍利弗即是福田如來所稱，施行佛事未曾唐捐，我等諸人，於十六分未獲其一。」

舍利弗言：「汝五百人，悉是彼此解脫之士，亦是福田。」

諸比丘曰：「如來聖慧性自清淨，於諸法界無所染著。」

是時最勝菩薩前白佛言：「世有幾賢必報施恩？」

佛告最勝：「不著世法能報施恩。」

又問：「復有幾賢於施清淨？」

答曰：「不受諸法乃謂清淨。」

又問：「何者是施福田？」

答曰：「忘佛道法乃謂福田。」

又問：「復有幾賢於眾生種為善知識指授善惡？」答曰：「不捨一切眾生之類，是謂善知識。」

又問：「世有幾賢能報佛恩？」

答曰：「獲四無畏不斷佛種。」

又問：「世有幾賢能供養如來？」

答曰：「億萬劫行於中不惑，是謂供養。」

又問：「世有幾賢能護佛藏？」

答曰：「盡其形壽不毀佛戒。」

又問：「復有幾賢能興恭敬？」

答曰：「守護諸根能閉六情。」

又問：「何者世間名大珍寶？」

答曰：「成就七寶者。」

又問：「云何解知足行？」

答曰：「修於第一無上慧義。」

又曰：「云何於世少欲？」

答曰：「不願求於世。」

又問：「云何解世無著？」

答曰：「斷諸結縛無復五蓋。」

又問：「世誰快樂無復眾苦？」

答曰：「無所係屬故謂為樂。」

又問：「云何無所係屬？」

答曰：「解知五陰十八本持空寂無為。」

又問：「誰有此難？」

答曰：「外捨六塵內捨六情。」

又問：「誰度此岸得至彼岸？」

答曰：「立根得力成道者也。」

又問：「云何菩薩施心不斷？」

答曰：「消除三想不興塵勞。」

又問：「云何持戒而不缺漏？」

答曰：「道心堅固不捨弘誓。」

「云何行忍遭對不懼？」

答曰：「解心空寂不起恚本。」

「云何菩薩修於精進？」

答曰：「心之所念無有端緒。」

又問：「云何禪定意不戲損？」

答曰：「心定永寂不受外塵。」

「云何慧業演暢諸法？」

答曰：「分別義趣不捨道心。」

又問：「云何菩薩修行慈心不捨道根？」

答曰：「不捨眾生見有度者。」

又問：「云何菩薩行於悲心？」

答曰：「思惟諸法而不退轉。」

又問：「云何菩薩喜意不斷得至滅度？」

答曰：「不興我想計有吾我。」

又問：「云何菩薩護心不斷？」

答曰：「守護道根畢至成佛，於其中間不興餘想。」

又問：「云何菩薩立於信根？」

答曰：「超越外法不與邪俱。」

又問：「云何解空而無猶豫？」

答曰：「解道非道道無根源。是謂菩薩摩訶薩所應行業。」

四梵堂品第三十一

爾時濡首童真，內心自念：「云何菩薩摩訶薩，於身口意淨修梵行，周遍四荒往度眾生，從一佛國至一佛國，未曾捨離眾生？云何菩薩進成佛業，不失菩薩所行之定？」

佛知其意，即告之曰：「如是如是，如汝所言。菩薩行本其類不同，吾今與汝敷演其義。諦聽諦聽！善思念之。」

對曰：「如是。世尊！」

佛告濡首：「身行清淨不為眾惡，口行至誠不失法性，心念定意恐畏不動，是謂菩薩通慧之本。慈念眾生不著愛欲，恒修不淨惡露之觀，守固其心不處愚闇，是謂菩薩通慧之本。在眾如野不失威儀，進止行來儀容齊整，未曾違失如來禁戒，是謂菩薩通慧之本。於諸佛法悉皆解脫，無欲無為不可思議，聖眾修習永無三乘，是謂菩薩通慧之本。於欲解脫曉了無形，瞋恚解脫癡懈亦然，修九次第不動禪覺，是謂菩薩通慧之本。不著欲界求轉輪位，不處色界希望成福，復不思惟無色界道，是謂菩薩通慧之本。復於空無無願無相，無不盡有漏之行，解了諸法如幻如化，是謂菩薩通慧之本。或有眾生終不失意，從住至住愛憎意等，是謂菩薩通慧之本。不違過去諸法之本，未來現在亦復如是，於染無染不見染著，是謂菩薩通慧之本。」

梵天請品第三十二

爾時最勝菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！身行清淨不行惡業，演說言教終不虛妄，心念清淨超越道根，尊今所論四等梵堂，慈悲喜護濟度眾生，一人不度終不忘捨，以慈去婬，以不淨去淨，觀相無形，是謂菩薩通慧之本。於諸法本悉得解脫，於三法寶悉得解脫，有為無為有漏無漏，是謂菩薩通慧之本。已知無欲知之不生，瞋恚無本皆知為空，是謂菩薩通慧之本。行慈不斷，不著欲界色無色界，於諸四禪盡不起想，是謂菩薩通慧之本。菩薩摩訶薩，恒入空無想願，亦不求索諸法之相，或有菩薩發弘誓心，設我成佛國界眾生無三乘道名，然我今日至誠，作佛成等正覺，廣化眾生不以為厭。」

爾時八千天人立於信地，魔王營從即還本所。

梵天囑累品第三十三

佛告無畏梵天及諸大眾諸菩薩等：「吾從無數阿僧祇劫積功累德自致成佛，不染於世八法之累，一切眾生蜎飛蠕動有形之類，染著五陰翫而不捨，是以賢聖不染八法，解知五陰十八本持空無所有，離世八事，利衰毀譽稱譏苦樂。」

佛復告梵天：「若有善男子善女人，諷誦受持此經典者，魔若魔天不能沮壞。何以故？諸佛世尊威神所護。若有善男子善女人，求於無上正真等正覺，皆由此典而取果證。」

佛復告梵天：「吾今從劫至百千劫，滿中眾生，皆共稱歎此經典者不能究盡。何以故？此經名曰『無盡之藏』，非是羅漢辟支所及；一名『最勝菩薩所問』。吾今囑累此經，無令缺漏一字，味身句身。皆令具足。如我今日成於佛道，相有三十二，好有八十種，身黃金色圓光七尺，遍滿三千大千世界。有一善男子善女人，至誠求佛道，供養如來、至真、等正覺，不如彈指之頃誦此經典。何以故？如來、至真、等正覺，皆由此經而成佛道，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，皆由此典而得成就。」

爾時無畏梵天前白佛言：「世尊！若有善男子善女人，至誠求佛，諷誦此經典戢念不忘，我等當擁護此善男子善女人，百由旬內，魔若魔天不得其便。」

佛告梵天：「如是如是，如汝所言。過去當來現在諸佛皆誦此典，必至堅固終不退轉。若有善男子善女人，修習四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八賢聖道、空無想無願，皆由此典成就世間，便有四性，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。」

爾時濡首童真、最勝菩薩、尊者舍利弗，天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、栴陀羅、摩休勒，聞佛所說，作禮而去。

十住斷結經卷第十