{ "id": "T10n0292", "code": "T", "traditional_title": "度世品經", "simplified_title": "度世品经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T10/T10n0292.xml", "source_sha256": "d98b3334b7aa33c55260de599eb46ba37a69ee13095268d6d5a0b3ec16d65f9d", "traditional_text": "度世品經卷第一\n西晉月氏三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時佛遊摩竭國法閑道場普光講堂蓮華藏師子座——覺了真諦，無有二行；度無想法，如佛遊居以致平等；一切諸佛進退遊行無所罣礙亦無蔭蔽；法無退還、行無等倫，所見奉敬不可思議；現等三世，其身所顯普周世界；分別諸法，慧無猶豫；具足諸法，坐佛樹下究暢經典；不疑正覺、不想計身，一切菩薩志願、道慧、佛行無二；所濟第一，度於彼岸，不壞如來建立脫門；諸佛土地不可限量，所遊平等，所修法境曠若虛空。\n十方國土不可計會億百那術一切塵限諸菩薩數其亦如此，菩薩大士皆生補處，當成無上正真之道，各各他異十方佛國來會此土——皆成開士、皆發慧目，德門無極；開化一切眾生諸界，順律唱道，權方便門，曉了隨時，住菩薩法；一切世界講堂、樓閣越升慧定，而以觀察滅度之地；尊敬道慧，蠲除一切言辭、行陰，所可釋去明識因宜；攝取眾生，入於無量，道遊其中；一切眾生所作禍福皆有報應，終不腐朽；分別應時，所試觀察永無所獲；解知眾生諸界志性，達了諸根，省應可度，從其緣便，應病授藥；去來今佛所可頒宣章句議理，輒受奉持，已受其決，執懷平等，解發正藏；所當歸者，入於現世、度世無量；法自所入真正悉已暢解，有為、無為觀之無二。去來今佛一切如來所入道場、一時道御、建平解、成平等覺，悉能示現。心閑、心懅，已了佛道。不離一切眾生發心，入一人心則能普入一切眾生所知、所樂。自於其慧而不動轉。諸菩薩身逮得普智、諸通慧心，住於其地而不退轉。菩薩所行力無休懈，周旋往來慧無所行一切人故。於無數劫在於生死曉了建立，不可計劫難可值見。諸菩薩寶真正難遇，常轉法輪未曾勞廢，開化眾生令入律品，過去、當來、現在如來嚴淨斯處逮成眾生。具足本行，所誓已具，功行殊特。如是菩薩及餘學士，十方諸佛所可諮嗟，劫數無際所歎無限，其無元底與眾超異。其名曰：普賢菩薩、普因一作目菩薩、普化菩薩、普智菩薩、普眼菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普明菩薩、普英菩薩、普覺菩薩，如是之等不可稱計億百那術十方諸佛國土塵數。\n如是，普賢成就所願——其所誓志志願超殊：若諸佛興，普往求請；曉了隨時，皆持諸佛所化法目，不斷一切如來之教；諸佛興世，速疾受決成最正覺，名號、國土已淨畢了；所住法輪見無佛國示現為佛，嚴治一切凶弊、穢濁、難化世界，休息滅除諸菩薩眾罣礙禍福，入無陰蓋正諦法界。\n於是，普賢菩薩即以佛藏三昧正受。這三昧已，應時遍入十方諸佛之所遊居，靡不周暢、皆以通達，無有餘土而不徹者，講堂、法境、其虛空界，悉至無際。十方剎土六反震動，其大光明靡所不照，謦揚洪音莫不聞聲。\n普賢菩薩從三昧興，見諸菩薩咸來俱會，欣然大悅。\n普智菩薩覩諸菩薩皆來雲集亦復踊躍，前問普賢菩薩大士：「善哉，佛子！今諸菩薩十方來會，渴仰經典，瞻戴仁者如冥思明。唯為解說諸菩薩行，從始至終令無疑——結者亘然，如病得愈、盲者得目。\n「何謂菩薩有所依怙而無所著？何謂菩薩未曾有想？何謂為行？何謂善友？何謂精進？何謂勸信？何謂化眾生？何謂禁戒？何謂受決？何謂菩薩不相求短？何謂入如來？何謂得入眾生性行？何謂逮入於諸世界？何謂曉入諸念劫數靡所不達？何謂暢說於三世事？何謂得入三處？何謂無厭其所發心，無所缺漏？何謂菩薩分別諸辯？何謂菩薩逮得總持？何謂菩薩頒宣佛道？」\n普賢菩薩緣普智問，欲令來者皆得開解，讚言：「善哉！諸會菩薩皆共咸聽。菩薩有十事法，有所依怙而無所著。何謂為十？依菩薩心令不違失、依於善友常修專精、倚于德本而植福慶、順度無極能奉行故、恃一切法無所歸故、怙誓諸願使親道故、專於諸行習具足故、附諸菩薩一生補故、歸奉諸佛心歡然故、奉諸如來歎如父故，是為菩薩十事法，有所依怙為無所著。菩薩住此，疾逮無上如來大慧至無極依。」\n於是頌曰：\n「依者無所依，自歸於諸佛，\n解法無所望，乃至於大願。\n見諸佛歡然，依之而奉敬，\n恃怙諸如來，因具足道行。\n「菩薩有十事，未曾有想。何謂為十？念諸德本如己無異，身積眾善以施眾生；一切功訓以為道想；解達眾生為道器想；願濟一切如己願想；皆以諸法施不及想；察一切法念如佛法；為一切行如奉身想；一切言辭於諸所行無所妄想；覩見諸佛為父母想；於眾如來為無二想。是，族姓子！諸菩薩眾未曾有想，菩薩住此，疾成無上、逮眾德本。」\n於是頌曰：\n「為一切積德，念之如己身，\n觀察於眾生，亦如道法器。\n諸眾生造願，與身等無異，\n歸命於道法，令致無從生。\n「菩薩有十事為行。何謂為十？講說分別眾生所行、而求一切諸法所行、普學禁戒尋即奉行、積累諸行眾德之本、一心專精奉修三昧、曉了聖慧所當歸趣、慇懃謹勅無所違失、遊於剎土欲莊嚴故、修善知識不離恭恪、奉如來行敬如師子，是為十事。」\n於時頌曰：\n「一切有所行，當開化眾生，\n勤求於諸法，而奉行禁戒。\n積累眾德本，一心歸定意，\n曉了聖明慧，所遊淨剎土。\n「菩薩有十事為善友。何謂為十？建立道意、能修德本、入度無極、頒宣道法、開化眾生、分別辯才、稱舉群萌、除眾妄想、住無患厭、立普賢行入諸佛慧則為善友，是為十事。」\n於是頌曰：\n「心建立於道，精勤修德本，\n入諸度無極，頒宣諸經典，\n開化度眾生，辯才決眾疑，\n稱譽於黎庶，除去眾想念。\n「菩薩有十事為精進。何謂為十？講說一切眾生之界、識念經典之所歸趣、嚴淨一切諸佛世界、又當奉行諸菩薩戒、常忍一切眾難之患、為斷地獄餓鬼畜生燒煮之痛、降伏一切眾魔官屬、不令眾生懷瞋恨心、當奉十方諸佛世尊、常遇諸佛歸命諮受，是，族姓子！應行菩薩十事精進。」\n於時頌曰：\n「歸命於諸佛，嚴淨眾佛土，\n奉修菩薩行，忍一切苦惱，\n斷三塗之難，降伏魔官屬，\n能悅於眾生，常見諸如來。\n「菩薩有十事為勸信。何謂為十？常建立意，亦勸他人使發道心；仁和第一，無所諍訟，亦化他人立於欣悅；蠲除愚法，亦化他人令棄邪典，使住佛道；務求德本，亦勸他人使志善原；歸度無極，亦勸他人求波羅蜜；己生佛種，亦誘他人令務佛性；身已得入無所有法，開進他人使立空法；讚諸佛慧無所譏謗，示宣他人不毀正覺；具足普智，諸願純備，亦導他人成諸通慧；究竟道誓以得嚴淨如來、至真無盡之慧，亦當建立一切眾人入如來道；是為十事。」\n於時頌曰：\n「已建立在道，亦化於他人，\n心不懷諍訟，和悅忿恚者。\n棄捐眾愚冥，開化癡邪徑，\n常求眾德本，誘之住道義。\n「菩薩有十事開化眾生。何謂為十？菩薩布施誘進眾生，和顏悅色而勸進之；班宣經道令其亘然；誘進分別己身無異；所施無量發起人界；顯佛菩薩行誘眾生種；示諸世間如火然熾；訓教眾生無上道法；神足變化若干感動；曉了若干善權方便；隨其習俗度脫眾生；是為十事。」\n於時頌曰：\n「菩薩行布施，已用化眾生，\n常和顏悅色，誘進諸不及。\n覩世如然熾，顯示佛大道，\n神足現變化，若干權方便。\n「菩薩禁戒有十事。何謂為十？不捨道心、捐聲聞緣覺意、觀察一切眾生愍行、開化群萌令住佛法、奉修菩薩所應學者、解一切法悉不可得、所造德本勸助至道、未曾猗著於諸佛身、能忍諸法亦無所倚、濟護諸根以為禁戒；是為十事。」\n於時頌曰：\n「常和於道心，捨聲聞、緣覺，\n愍傷於眾生，勸使立佛法。\n學諸菩薩行，解法無所有，\n一切所行德，勸助於佛道。\n「菩薩有十事受決，所見受決能自知之。何謂為十？發仁和心、自然道意、不厭菩薩行、棄捐一切諸所妄想而能奉修諸佛之法、皆能篤信諸如來身所可宣說、亦以究暢成就德本、化於一切使住佛道、等敬親友而無二心、視諸善友如見諸佛、古昔所願將護佛道，是為十事受決。」\n於時頌曰：\n「等心敬善友，利義皆由之，\n將護古昔願，清和發道意。\n不厭菩薩行，棄捐眾妄想，\n使住諸佛法，篤信如來教。\n「菩薩有十事不相求短。何謂為十？入於宿世本所誓願、隨時入行導習其便、不失正義皆得通入、諸度無極具足成就、隨其宜便、所可入者順從所願、隨其所樂以開化之、莊嚴剎土勸使入道、神足變化使從其教、普為示現所生之處，是為十事不相求短。」\n於時頌曰：\n「入於宿世願，世行隨宜便，\n遵習不失節，順諸度無極。\n因得大成就，從若干信樂，\n為莊嚴佛土，以神足變化。\n「菩薩有十事入於如來，去、來、現在一切諸佛所可由成。何謂為十？入於無量平等道教、而轉無限經法之輪、宣傳無量慧義之要、順從無際音聲通暢、開化無底眾生之類、顯暢無數神足變化、隨時遍至若干種形、入於無喻諸三昧定、照耀開悟不可計量、示力無畏顯現無限使入滅度，是為十事如來所入。」\n於是頌曰：\n「過去、來、現在，一切諸如來，\n入無量道教，轉無限法輪，\n順無際道法，宣無底慧場，\n開化無數人，神足不可計。\n「菩薩有十事入眾生性行。何謂為十？入於本行眾生所解；隨時開度當來受身；一切人民遍於群萌；現在所作入於眾生；善行本末；隨時救濟諸非法行；當宣道；眾生心性所入，曉了一切根原所趣；分別若干，隨所愛樂；發起諸礙、塵勞、愛欲，數數說法以度脫之；是為十事入眾生性。」\n於時頌曰：\n「曉了過世行，亦復知當來，\n分別現在事，眾生所可行。\n入於眾德行，亦遊於無德，\n其心靡不周，使諸根成就。\n「菩薩有十事入於世界。何謂為十？常知止足、在於世間而修清淨無所沾污、處於俗間心存少求、演無極香薰諸迷惑、所入方俗如一土塵、周於無量微妙之義、亦遍曠然無量世界、度脫有身四大之患、恭敬自歸於諸佛道、亦復遊入無道天下，是為十事遊入世界。」\n於時頌曰：\n「在世知止足，所行常清淨，\n所入而少求，周遍無極業，\n猶如塵世界，解微妙之行，\n小大無不達，入於諸所有。\n「菩薩有十事，曉入諸念劫數靡所不達。何謂為十？知過去劫、曉當來對、知現在事、知有限世、識無限礙、入於有限無限之事、了諸有數無數劫事、於諸有數使入無為、令諸無念暢入有念、暢諸有念使入無念，是為十事曉了諸劫靡所不達。」\n於時頌曰：\n「入於過去念，當來亦如是，\n遊步在現世，而皆悉念之。\n周流無量劫，有數若無數、\n無念入有念、一切想無想。\n「菩薩有十事，暢說三世而無二言。何謂為十事？以過去而宣說之、往古以沒豫說當來、滅來久遠演現在處、尚未當來豫說過去、尚未欲至輒宣現在、亦復班宣未來生者、傳於現在忽以過去、解於現在謂之未來、目所覩者宣之平等、現了三世一時悉達，是為十事暢說三世。」\n於時頌曰：\n「能說過去事，演古如是來，\n說過為現在，亦暢當來事。\n過去、今、現在，未至豫演生，\n解生現以過，目見今當來。\n「菩薩有十事入於三處。何謂為十？入諸有數、至無所念、到有所獲、趣諸有教、遊眾想處、歸眾方俗、暢眾言辭、達不可盡、諮嗟寂然、暢眾憺怕，是為十事入於三處。」\n於時頌曰：\n「入眾有所念，有所得教授，\n在想眾方俗，所念不可盡。\n宣傳寂然事，亦入於憺怕，\n滅除諸惡事，如是成道意。\n「菩薩有十事，無厭其所發心，無所缺漏。何謂為十？供養諸佛，住在眾色而不懈惓；敬順一切諸善、親友；求諸經典，不以為難；博聞眾經，啟受不逮；發意之頃頒宣經道；開化眾生，示以法律；發起一切使至佛道；於無數劫住一世界修菩薩行；普遊諸國，靡不周遍；未曾懷疑佛諸經典，問則發遣；是為十事發心無厭，無所缺漏。」\n於時頌曰：\n「供養諸佛身，不以為厭足，\n亦順眾善友，務求諸經典。\n所求不懈倦，見諸發心者，\n為說道訓教，開化諸菩薩。\n「菩薩有十事分別諸辯。何謂為十？分別眾生所入辯慧、曉了諸根當可歸趣、了諸罪福諸所報應、覩其所生在於何處、皆知世間諸所有無、覩見諸佛之所遊居、曉了經法義理深淺、暢解法界之所存沒、達於三世——去、來、現——事、亦能分別不可計數所行言慈，是為十事菩薩諸辯。」\n於時頌曰：\n「曉眾生所知；諸根之所趣，\n隨所立罪福，見之當所生。\n分別諸世界；亦曉了法品，\n究暢佛道慧，三世之本末。\n「菩薩有十事逮得總持。何謂為十？博有所聞輒則奉持；懷抱經典，悉不忘失；執法錠燎，有所宣化皆從方便解諸經典；曉法自然，逮法光明，致諸佛道不可思議；執諸定意，現在聞佛，面前啟受尋奉行法；入道場音，能隨方俗演出言辭不可思議；念三世事、去來今佛不可計法，隨時宣傳；懷若干辯一切諸佛經典之要；耳所聞誼不可稱限，所興聖慧能暢諸聽；持諸佛法，建立如來十力、無畏；是為十事菩薩總持。」\n於時頌曰：\n「博聞輒執持，不忘一切法，\n曉了隨時說，解諸法自然。\n以法大光明，不可思議慧，\n現在得三昧，目前聞經典。\n「菩薩有十事為頒宣佛道。何謂為十？曉了道議、志誓大願、分別罪福之所歸趣、常住正覺、不懷自大、暢達法界、識知定意、明解心本、曉了本淨、隨本而覺使成佛道，是為十事菩薩班宣佛道。」\n於時頌曰：\n「曉了於佛道，解願知罪福，\n為諸佛所立，解法無自大，\n分別心本淨，定意之所歸，\n本淨亦自然，隨本而覺悟。」\n佛說是時，三千世界為大震動，其大光明普照十方。諸天、龍、神皆來散華，以諸音樂來娛樂佛，歡喜悅豫，皆共欣慶：「幸哉！吾等宿世其德純厚得豫此會，服深妙議無極道慧，何其祿厚。世尊能仁十方慈恩開示法藏，療治盲冥，消化五陰、六衰、三毒、五蓋、十二因緣、六十二見。示以五事：戒、定、慧、解、度知見品，五眼，六通，六度無極——布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧——以成佛道。班宣開示十二部經，開化邪見六十二疑使發道意，諸佛遙讚、菩薩悅豫。」\n普智菩薩復問普賢：「何謂發菩薩心？何謂行法？何謂大哀？何謂緣發道心，以其所緣而興其意？何謂見善友發恭恪心？何謂菩薩逮得清淨？何謂度無極？何謂佛慧？何謂所歷？何謂菩薩力？何謂平等？何謂生覺聖？何謂說法？何謂而行奉持？何謂辯才？何謂無數？何謂為行等心？何謂行慧？何謂菩薩而不自大？」普賢菩薩答曰：「善哉！佛子所問甚為深妙，何其快哉。諦聽諦聽，今為仁說。」普智菩薩與諸大眾受教而聽。\n普賢菩薩言：「有十事發菩薩心。何謂為十？發心之時常懷大慈，護持一切眾生之類；所行憐愍，察於人民勤苦之惱如身自更，一切所有皆能惠施；念一切智，心則為原首；念一切智故能發意不毀聖誼；興從嚴心，學諸菩薩禁戒之要；其心堅固亦如金剛，蠲除一切諸惡垢濁；其所生意若如江海，導御一切諸清白法；其志強固如須彌山，則能堪忍眾庶言辭、善惡音聲；其所發心造立永安，施於眾生大誠信業而心獨步；智度無極，曉了諸法，隨便將護；是為十事發菩薩心。」\n於時頌曰：\n「而發大哀心，將護於眾生，\n見之在苦惱，愍之如己身。\n思惟一切智，得志所莊嚴，\n其心如金剛，智慧如江海。\n「菩薩有十事行普賢法。何謂為十？於當來劫與一切俱，普願行仁；奉敬未至如來、至真等處色法；開化眾生立菩薩行；積眾德本而誓普賢；皆能遊入諸度無極；所願和雅，具菩薩行，遵修諸法；皆欲莊嚴諸佛世界平等諸議，受生一切十方佛國；曉了方便，求眾經典；悉樂現生於諸佛土；逮成無上正真之道；是為十事菩薩行法。」\n於時頌曰：\n「悉知當來劫，奉敬諸如來，\n菩薩等眾生，所誓普賢行。\n積累眾德本，入諸度無極，\n莊嚴諸佛土，疾成無上覺。\n「菩薩有十事常行大哀。何謂為十？觀於眾生孤獨無種為興大哀、察之無道化以大悲、見貧厄眾令殖德本、將久眠寐使得覺悟、見眾生界無有方便化之隨時、為諸貪欲所繫縛者而勸護之、瞻於群萌所遭厄難愍之令濟、覩久疾病療之以慈哀、離善法者顯示道議、若見眾生失於佛法愍哀悅豫，是為十事菩薩大哀。」\n於時頌曰：\n「在世行大哀，觀察於眾生，\n久遠遭疾厄，由斷德本故。\n為興無蓋哀，建立於佛道，\n菩薩行大慈，以開化眾生。\n「菩薩有十事緣發道心。何謂為十？教誨眾生令順誼律而發道心、欲除一切眾苦惱患、建立人民使意永安、見於群萌在無明地使發道意、好勸眾生使入佛慧、順隨正覺奉敬一切諸佛最聖、皆欲得見如來、至真、亦復樂覩諸佛色像相好威容、亦復愛喜入諸佛道故發大意、亦復敬愛十力無畏，是為十事緣發道心。」\n於時頌曰：\n「見眾生所滅，為惱患所縛，\n欲令至永安，故發菩薩心。\n人民在無智，勸示以佛慧，\n令奉三界將，常覩諸如來。\n「菩薩見善友發恭恪心，菩薩初發正真道意，與善友俱謙下恭順，欲得務成佛一切智，故習善友為之屈意。\n「見善友發意有十事。何謂為十？奉敬自歸、心無愛欲、如所聞音則能奉行、心愛樂之、志不瑕穢、常一其心、以諸德本合為一業、懷抱一願發世尊意、其志平等、所行具足，是為十見善親友發恭恪心。」\n於時頌曰：\n「心常懷恭恪，如所聞奉行，\n如喜無瑕穢，其意常專一。\n合集眾德本，自歸於世尊，\n常尊平等行，道心乃具成。\n「菩薩清淨有十事。何謂為十？淨如虛空，究竟無失；於諸色淨，隨眾生本而開化之；諸音清淨，演不可誼言辭眾響；其辯才淨，分別無量佛所說法；其慧清淨，皆棄無智；所生亦淨，得諸菩薩自在由己；眷屬微妙，曉了眾生宿世所行而開化之；報應亦淨，除去一切罣礙、陰蓋；所願解明，解諸菩薩所生一品；其行皦然，出普賢乘；是為十事得清淨。」\n於時頌曰丹本注云，諸本闕頌。\n「菩薩有十事逮度無極。何謂為十？行度無極，一切所有皆能布施；戒度無極，具足佛禁；忍度無極，能行仁和，逮佛淨力；進度無極，所行勤修而不退轉；寂度無極，使意一定；智度無極，觀一切法本自然諦；慧度無極，入佛十力；願度無極，具足普賢；神足度無極，多所變化，無所不現；法度無極，等御一切諸法本末；是為菩薩十度無極。菩薩住此，得歸無上如來、正真無極大慧，具足六度。」\n於時頌曰：\n「布施度無極，皆能施所有；\n持戒度無極，清淨佛諸行；\n忍辱度無極，仁和不懷恚；\n精進度無極，勤修不退還；\n一心度無極，志定無憒亂；\n智慧度無極，觀諸法自然；\n神通度無極，普入佛道力；\n所願行平等，神足道諸法。\n「菩薩有十事慧。何謂為十？曉解一切十方世界其眾生種不可思議；識別諸宗、曉了諸法，不失時節；若干種形若以一品皆令覺知；達諸法界，能班宣慧；曉了一切虛空本末，通使無餘第一佛慧；十方世界諸過去事皆能知之；十方佛土諸當來事悉能見之；十方佛國今現在事普入教化；曉願如來一切諸行，具入一切慧；解知去來今現在佛皆同一行，是為菩薩十慧義。菩薩住此，其大光明自在照耀，具足所願，信諸佛法，則以一慧解諸佛法。」\n於時頌曰：\n「能知十方界，眾生不可計，\n普令入道慧，使無若干念。\n能分別諸法，平等如虛空，\n佛慧為第一，能達三世事。\n「菩薩有十事而有所歷。何謂為十？悉解諸法為一品義、一切經典而有節限、曉了諸慧則為一相、分別眾生心念行慧無為無數、見諸群黎皆以一等、明識眾生所行塵勞、人民志性繫縛在行、明識眾生所行善惡、一切菩薩所行志願樂不自大、如來十力建立無餘而上正覺，是為十事菩薩經歷。」\n於時頌曰：\n「知諸法為一，解了際限故，\n眾慧合一相，眾生心無數。\n解見諸人民，塵勞行所迷、\n眾結所縛束，不得普智心。\n「菩薩有十事力。何謂為十？一切諸法皆入自然；諸有經典悉如所化，眾義若幻；計諸法數皆為佛法；諸所經典悉無所倚；一切所有歸三脫門；見眾善友重事奉敬；心習勢力；以眾德本入無上慧道王之堂；未曾誹謗深微之慧；信樂諸佛一切智心，終不退轉善權力故；是為十事菩薩之力。」\n於時頌曰：\n「一切法自然，皆如幻化力；\n諸法悉佛法，義歸三脫門。\n奉敬眾善友，常積眾德本，\n入無上慧堂，篤信佛深法。\n「菩薩平等有十事。何謂為十？等心眾生、亦等諸法、普觀佛土、性行無二、因諸德本、等諸菩薩、所願無異、諸度無極亦無差別、一切諸行皆歸同像、十方諸佛悉為一佛，是為十平等。」\n於時頌曰：\n「等心念眾生，普觀眾經典；\n亦等諸剎土，性行不懷二。\n皆合諸德本，菩薩常行慈，\n所願無若干，具諸度無極。\n「菩薩有十事發覺聖。何謂為十？一切諸法但有音耳、皆歸寂然、諸法如幻、經義若影、目所見者悉因緣合、諸義業淨、一切諸法悉假文字、諸事之業因其本淨、道慧無想究盡本原、諸有形者皆由法界，是為十生覺聖。」\n於時頌曰：\n「諸法悉寂然，譬之如幻化，\n假喻若影響，皆由因緣生。\n諸法本末淨，一切無所生，\n悉因其本際，無想為真諦。\n「菩薩說法有十事。何謂為十？演深妙法、所說義者隨時得入、講若干事、當多宣暢諸通慧事、亦能分別諸度無極、宣示如來十種力事、解三世義、常說菩薩不退轉法、諮嗟諸佛功訓之德、班宣菩薩、諸佛、如來平等出家，是為十事菩薩說法。」\n於時頌曰：\n「講說深妙法，悉使入道義，\n演若干之慧，多宣一切智。\n演諸度無極，顯示十種力，\n三世無罣礙，菩薩不退轉。\n「菩薩有十事而行奉行。何謂為十？積累一切諸善德本；聞諸如來講說經典輒能受持；執一切現，舉喻說之；御導一切奉行法門；懷抱總持道義慧門；皆能斷除狐疑、諸著；悉以具足諸菩薩行；一切如來辯才平等開化說法，演其光輝；言皆受諸佛；所娛樂業而建立之，使得至於無上正真；是為十事說平等門而奉行之。」\n於時頌曰：\n「積累眾德本，諮嗟如來法，\n觀諸法平等，奉宣道慧門。\n棄捐諸疑著，具足菩薩行，\n諸法為世門，皆令入道室。\n「菩薩有十事分別辯才。何謂為十？所演諸法永無想念、分別諸經悉無所行、諸義辯才亦無所著、解諸法空班宣無量、一切諸法悉佛所立、一切所有悉無所依、皆能分別諸法章句、宣暢經典真諦之義、常以等心愍於眾生、應意說法令得悅豫，是為十辯才。」\n於時頌曰：\n「講經無想念，一切無想行，\n不著於諸法，解之悉為空；\n辯才無限量，諸法佛所立，\n一切無所猗，解之悉本無。\n「菩薩有十事得自在。何謂為十？開化眾生、照耀諸法、修諸德本、行無極慧、不著禁戒、所造善本勸助佛道、所行精進而不退還、降伏眾魔、其所愛喜解了道心一切佛道、在於邪見而成正覺，是為十得自在。」\n於時頌曰：\n「曉開教眾生，得照耀諸法，\n奉行眾德本，自在無極慧。\n心皆無所著，精進不懈惓，\n降伏於眾魔，道心得由己。\n「菩薩有十事所施無數。何謂為十？開化一切諸世間難，眾生本末亦不可計、經典之事亦不可量、一切所作亦無崖底、有計諸法崖際難盡、眾德之本亦無儔匹、一切諸惡悉無能宣、諸所志願亦無邊際、眾行所趣無能為喻、一切菩薩獨步無侶、諸佛、正覺獨尊無雙，是為十事所施無數。」\n於時頌曰：\n「世計不可計、眾生無有數、\n諸法無邊際、所造亦無限、\n德本無儔匹、諸惡無處所、\n菩薩無等侶、諸佛無儔匹。」\n「菩薩有十事為行等心。何謂為十？等心積德、志願同等、眾生身意亦無有二、入於人民罪福所趣、普遊諸法、視諸佛土淨穢同一、勸化眾生使入篤信、等心諸行及眾妄想、皆入諸佛十力無畏、悉由如來平等之慧，是為十等心。」\n於時頌曰：\n「等心積德本，興顯一切願，\n平等眾生心，罪福無殊異。\n普入諸經典、等觀諸佛土，\n愍念諸眾生，使入無異行。\n「菩薩有十事行慧。何謂為十？曉了眾生當歸解慧；遍入諸國若干剎土，未入者入之；遊諸貪網，除去臭穢；所遊諸界知其增減；曉了諸法各各有異；或復一品普能周旋；眾界音聲解世間眾想、所住顛倒、所念各異；以一言辭普入一切諸法言教；如來威變建立法界；一切眾生處在三世，諸佛入中訓誨無廢，皆令入道；是為十事菩薩行慧。」\n於時頌曰：\n「信解眾生界，普入諸佛土，\n悉至於十方，等觀諸世界。\n諸法無若干，入不可計身，\n如來所變化，開度於三界。\n「菩薩有十事而不自大。何謂為十？不輕慢人、蚑行、喘息；身心謙下，不輕易人；不以剎土而自貢高；若得奉敬，不懷自大；不以好音而自歎譽；行願備悉，不以綺飾；開化眾生離於懈怠；成至正覺；常懷哀愍講說經典；不諮嗟身，有所建立而不自大；是為十事不自大。」於時頌曰：\n「不輕慢眾生、得剎土不悅、\n而奉敬不歡、離於好音聲、\n無貪諸所願，開化於眾生，\n得成最正覺，頒宣大道慧。」\n說是法時，天、龍、鬼神、世間人民、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒莫不歡喜，咸發道意。\n師子、虎、狼、熊、羆、鹿黨、魚、鼈、黿、鼉、諸小小虫，皆有慈心，無相害意，聞所說法各各歡喜而發道意。\n諸天散華，其落如雨；燒眾名香，欝如雲興；箜篌、樂器不鼓自鳴。當爾之時，莫不喜敬。\n度世品經卷第一\n度世品經卷第二\n西晉月氏三藏竺法護譯\n普智菩薩復問普賢：「何謂建立？何謂樂信？何謂深入？何謂依怙？何謂意勇？何謂斷諸疑？何謂無思議？何謂解說真諦？何謂了報應？何謂定意？何謂何所有？何謂脫門？何謂神通？何謂通達？何謂解脫？何謂園囿？何謂宮殿？何謂遊觀？何謂莊嚴？何謂心不動？何謂性無所捨？何謂觀慧？何謂講法？何謂淨願？何謂為印？何謂慧光？何謂行無色？何謂無法心？何謂心如山？何謂如海？」\n普賢曰：「善哉問！菩薩建立有十事。何謂為十？常志於佛、恒思經法、勸化眾生使住佛道、勸安事業、修立正行、順樂誓願、常念威儀、所遊隨時、班宣善本、建立慧義，是為十事建立其心。」\n於時頌曰：\n「一心常念佛，專精思經典，\n勸眾生入道，示以所造業。\n讚助修正行，恒使不失願，\n威儀、禮節備，善本成聖慧。\n「菩薩樂信有十事。何謂為十？\n「菩薩心自發念：『其有當來如來、正真出現於世，我當悉見。』\n「見諸佛已，供養奉事，志於無上，稽首自歸此諸正覺：『當訓誨我，以是訓誨歸菩薩地，如諸菩薩奉教敬心。心懷恭恪，如所聞者輒當修行。』\n「於是，菩薩復自念言：『使吾不離諸佛、世尊及諸開士，蠲除生死馳逸之難，無央數劫修菩薩行。』\n「又心念言：『昔未發無上道意之時未為法器，畏甚深義、亦畏世間誹謗惡名、又懼畏生死惡道眾會。我以離此，永不與合。以遠在事，所生之處不離道心，不恐、不畏、亦不懷懅。永無諸難，常遠塵垢；永滅穢濁，出入獨步；降伏眾魔，消諸外道。』\n「又心念言：『吾當勸化諸眾生界，使隨律教，志在無上正真道意，修菩薩行。得成佛時則隨尊聖微妙道教，吾當稽首，奉敬自歸，欣悅無量，盡其壽命。佛滅度後，當為興立無數廟寺、供事舍利、奉宣佛教、分布經典，使無上義永得長存。』\n「又心念言：『吾當莊嚴無極世界，皆令佛土清和柔軟，種種別異平等清淨。吾當感動無數佛土，悉使發意。演大光明照於十方，神足變化靡不周遍。』\n「又心念言：『吾成佛已，當決眾生一切狐疑，化其志性令常清和。寂靜其志、消滅塵欲、塞諸惡戶、闡永安門、除去幽冥、奮巨光耀、棄捐魔業、逮無上吉，以是功勳普示眾生。』\n「又心念言：『吾所在處常見諸佛。在危厄時思欲奉覲，必當如願得見正覺，莫使違遠。』\n「面見如來所說法時：『如來難值，無央數劫時一出耳，猶靈瑞華，久久希有。』發清淨心，棄捐一切不宜之計，其意質直而無諛諂。\n「又心念言：『吾成無上正真之道為最正覺，遍諸佛土施作佛事。為諸眾生各現佛身，擊大法鼓、雨法甘露，施無極法、清淨、無畏，為師子吼，立無底願。住於法界，班宣經道。一劫不休，身不疲懈；言辭無極，心亦不惓。』是為十事心所建立。」\n於時頌曰：\n「嚴淨諸佛土，勸道於眾生，\n示以深妙法，令發無上道。\n常願見諸佛，奉事自歸命，\n聽受所說法，一心受奉行。\n為斷三惡趣，開闡安樂門；\n為於眾幽冥，顯示大光明。\n流布經法施，消滅諸垢塵；\n為大師子吼，而雨大甘露。\n「菩薩有十事法深入。何謂為十？皆入世界諸過去事，遊於志性深奧佛法；歸諸佛土當來之事，在在佛國而在諸數；正覺無二，雖在諸國現在寂然；世間方俗所言所說，嚴淨境土悉能知之；是入深法，所在天下有若干教；又能解識一切眾生罪福不同，計諸菩薩所行各異；又，菩薩解悉知過去諸如來處，菩薩悉知諸佛、世尊所教遲疾，菩薩復知現在國土諸佛、正覺眷屬聖眾所可說法、開化眾生；法界虛空，無有邊際，十方如來；又，分別知世俗之法、聲聞之法，及緣覺乘、菩薩、如來，入於此法，無所希求；講說若干所入法界，亦無所入亦不想法，隨諸法教而以開化；是為十事深入佛法。」\n於時頌曰：\n「知於過去世、當來及現在，\n隨方俗示現，清淨佛世界。\n分別人罪福、諸菩薩所行、\n現在諸佛土、諸菩薩集會。\n知眾生之數，說法虛空限，\n悉達諸聲聞、緣覺、眾菩薩。\n「菩薩依怙有十事，以是依怙修菩薩行。何謂為十？常奉敬佛日有歸命、開化眾生、見諸善友而依附之、常喜積聚眾德之本、亦皆嚴淨諸佛剎土、常愍一切不捨眾生、普以遊入諸度無極、悉欲具足諸菩薩願、所修無量來歸道心、明解諸佛成至正覺，是為十事菩薩所依怙以成道行。」\n於時頌曰：\n「奉敬於諸佛，依附菩薩行，\n開化眾生類，恭順諸善友，\n積累眾德本，嚴淨諸佛土，\n入諸度無極，具足菩薩願。\n「菩薩意勇有十事。何謂為十？消除一切諸陰蓋罪；諸佛、世尊雖以滅度，奉垂訓教；以勇猛心降伏眾魔；解知無常；不惜身命，以正法緣消化外道；以柔和心悅可眾生；懷踊躍意，眾會見之莫不欣然；調化一切天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒皆受其緣；奉修柔順，依法深奧；常捨聲聞、緣覺之地，於無數劫行菩薩事而不懈惓；是為十事菩薩心勇。」\n於是頌曰：\n「棄捐諸陰蓋，佛逝奉乘教，\n降伏於眾魔，不自惜身命。\n降化眾外道，歡悅於眾生，\n鬼神咸受教，常奉菩薩行。\n「菩薩有十事斷諸狐疑，令無沈吟。何謂為十？「菩薩發意，心自念言：『吾當以施、戒、忍辱、精進、一心、智慧救攝眾生，慈悲喜護而開導之。雖行於此，無有猶豫，欲令進退，未之有也。』\n「又心念言：『吾當普見十方正覺、當來諸佛，值無上慧，供養諸佛，心不沈吟若於毛氂。』\n「又，菩薩念：『以若干光具足照耀於諸佛土。聞諸菩薩當來所行，無央數劫心不厭惓，開化無量眾生之類不以為難。計於法界不可限量、無有崖際，猶如虛空；所度眾生其數亦然，不以厭退。』\n「又心念言：『修菩薩行，備悉諸願，成一切智諸通之慧。』\n「又復念言：『行菩薩時，令我皆逮道法之光、佛無極明。』\n「常當計樂一切諸法悉為佛法。\n「普知眾生意之所念，曉了無數諸無盡數、諸無為法及諸有為。\n「成平等覺，明達諸法皆諸度世，除倒見想，雖有穢濁本悉清淨。\n「菩薩曉了一切佛法成最正覺，無有眾想倒見之謬、一毛所著。\n「漏雖有為，達於無為，棄諸利養，則能遊入無央數際。是為十事菩薩斷諸狐疑。」\n於時頌曰：\n「念施、戒、忍、進、一心、修智慧，\n行慈悲喜護，見諸佛奉敬。\n光具足照耀，無量當來劫，\n心不以懈惓，成佛一切智。\n諸法悉佛法、皆亦度世法，\n棄穢濁倒見，得佛最正覺。\n「菩薩無思議有十事。\n「何謂為十？\n「所修德本不可思議、一切所願不可計量，觀察諸法悉如幻化——因發道心、依諸善業——無所違失。\n「修菩薩行永無妄想，修深要義，普入諸法，不取滅度，道慧不備終不捨去。\n「菩薩行道，入胎出生積勤苦行，詣佛樹下降伏眾魔，逮最正覺而轉法輪，現取滅度，顯諸佛事，建立所現，不捨大哀護諸眾生，不違本願。\n「又，其菩薩建立示現如來十力，從初發意在於法界開化眾生未曾休廢。\n「又，其菩薩皆以無想入於眾想、又以有想入於無想，無所思念說諸念事。\n「又，以諸念說無念事，以無所有入於所有；又諸所有入無所有，化無所作入有所作、化有所作入無所作，於無所得說有所得、於有所得說無所得，解知諸法悉無所有。\n「又，其菩薩等心於道，道以平等解知眾生道心無異。心不倒見，所念無失，不隨邪疑，所覩平等。\n「又，其菩薩發意之頃，其心寂然，定意正受，在於本際而不造證，以無有漏而不永滅。布諸德本，曉了諸法，一切無漏而為人說、諸漏已盡亦為人宣。\n「當除諸漏，則以佛法入於俗法。雖在其中，無俗思想、無道俗念。\n「觀一切法皆入法身、亦無所入，曉了諸法而無有二亦無所行。是為菩薩十無思議，菩薩住此，疾逮無上正真之道。\n「菩薩有十事解說真諦。何謂為十？\n「演一切佛法，隨時真誠，棄捐惡法，不失其節。\n「以諸菩薩神足變化宣正覺教，能以隨便入於眾生罪福之業，宣暢眾生。\n「除去一切塵勞罪事，皆以能達眾生之義、無為法門，消諸罣礙，修閑靜業。\n「又，其菩薩悉無所住，猶如虛空。\n「一一所入不得禁戒，天地成敗無有猶豫，在諸世界而不沈吟，而於諸法境無所蔽礙。\n「所由方面益以微妙達如來、至真至生、出家，竟於滅度。\n「又，入法界菩薩、諸佛普見諸佛舉動進止。\n「菩薩悉見眾生之類處於泥洹，無所造故，願不墮落，會當備悉諸通慧智。\n「又，有菩薩見一切法無所依怙，不遠善友、所當近者亦不附著。\n「如來精進，不懈休法，禮儀一等。親友、怨惡，積累德本、勸助令集，皆使同一；讚揚成就，令無有二。是為菩薩十事說常隨時。「菩薩分別慧便有十事。何謂為十？曉了一切諸佛之國、解入眾生本原衰盛、識別群黎心行所存、宣暢黎庶諸根興耗、又知一切報應行果、普入聲聞別隨時義、皆亦復下眾緣覺行、悉以方便修諸菩薩、分別咸從世俗之法、一切悉順入諸佛法曉了慧宜，是為菩薩十分別慧。菩薩住此，速逮無上正真之道。「菩薩三昧有十事。何謂十事？定意之時皆知十方世界所有；能以意定寂眾生身，定諸法三昧；其三昧定見十方佛，則能建立一切諸念；隨時定意，其三昧有則能動轉無央數身，亦復能使從三昧起；普入諸佛、如來、正覺；三昧正受，開悟眾生；其慧普大，曉了隨時諸菩薩三昧；一發意頃入一心慧，以無為心開靜之慧；悉能普修諸菩薩慧，不廢篤信；以願大慧，曉了三昧；是為菩薩十事三昧。\n「菩薩何所有有十事。何謂為十？眾生何所有；國土亦然；觀所眾生亦解本無；劫燒之時天地為敗、或水災變；天地敗已，復還合成；計佛、正覺亦無所有；若干種行亦無處所；如來身者，功勳無量；一切諸法所說本末其義各異；若能供養諸佛、正覺，所歸亦無；是為菩薩十事何所有。」\n於是頌曰：\n「眾生何所有、國土無處所，\n以察諸相好。劫燒天地壞，\n還合亦如是。佛身若干品，\n如來不可量，宣法若干品。\n「菩薩脫門有十事。何謂為十？其身普遍一切世界，現於十方若干品形無數色像、以諸法界入一佛土、建立一切眾生之眾、以佛莊嚴形周十方若干佛土、自然覺知至一切界、一發心頃遍諸佛土、皆現諸佛在一剎土、使諸佛界度入一身、悉使諸佛感動神足、而以娛樂顯入一心，是為菩薩十事脫門。」\n於是頌曰：\n「其身遍佛土，顯若干形像；\n諸法入一土，建立諸世界。\n遍世現佛身，自知靡不周；\n諸法入一體，開心一切人。\n「菩薩神通有十事。何謂為十？識於過去所經歷處，曉了方便、出入、進退；天耳識別無所罣礙，悉聞言辭、眾所歸趣，能知他人眾生之類心所念行；無央數事、種種別異則以天眼無為之業觀察一切所經周旋；以大神足感動變化，建無思議眾生之類；從其本性而示現之，使得入律，見於無限諸佛世界；遍示諸身，發心之頃能周無量十方佛土；亦能莊嚴建立無數境界處所；亦復顯示具足身形，不懷自大，曉了通慧；於無底國逮得無上正真之道，為最正覺；心無思議，因其眾生志性本末而示現教。是為菩薩十事通義也，菩薩住此，獲致如來無上正真神通，歸趣方便，隨向諸佛所變，現於十方眾生訓誨，轉成其行，眾義備悉。\n「菩薩通達有十事。何謂為十？\n「則能隨時教化眾生，分別罪福、群生之類所經歷事若干不同，使其出家，令心寂然。\n「入諸蔽礙，一一眾生所行顛倒若干不同而使消除，達如金剛聖慧具足所可建立。\n「其音周遍，不可思議。教諸佛土曉了方便，一切猗著、習四等心悉普遊入。解所生處、亦復識了無所從生，皆已除去諸想、痛痒境界處所。\n「又，其菩薩不觀諸法、亦非不觀，諸法無想以為一淨、亦無有淨。明若干種，曉知精勤，於無數劫班宣經道，而以等歸趣於無上正真之道，常住法界。\n「又，其菩薩曉了眾生本悉滅度，不用家業、亦無所造，知有生者為隨顛倒。達其因緣報應之義，識可奉敬，以何緣便——所行本末、起滅處所——分別開化群萌之類，開明閉塞脫門之理，解其顛倒無謬之事。亦知塵欲瞋諍之原、亦別生死無為之業，復了反逆、無逆之事，知可依怙、不可怙者。\n「亦明究暢別所至處——知其退轉還復處者、知其至決及所歸趣、亦識壞敗當還成者。亦了開化，知眾生根，所當開化使得入律，若干方便教授黎庶而不迷惑失菩薩行。所以者何？佛子！欲知菩薩所以發無上正真道心者。何以故？開化眾生之故，既化眾生令從律教，身不勞惓。是為菩薩為一切故，所由無諍，曉了分別十二緣起。\n「又，其菩薩未曾猗佛、亦不發心依怙佛也，亦不著法、復不興心貪於法也，不著佛土、亦不生心依佛土也，亦不著人、復不起心慕樂眾生也，不見人民、亦不發心觀於群黎。「興顯眾行，具足所願，修無極哀，不想見佛，識念如來所班宣法。\n「得如來座，殖眾德本亦不悁悒，心好正覺，不以勞懈。亦以法則供養如來，心日加精，感動立威不可思議諸佛世界。\n「建立思惟第一法界，剖判若干經法之教，知於眾生有為之會、亦識眾生限節多少，了苦本末所可從起、亦知盡滅一切萬物皆為苦本。\n「若有菩薩以能見此，其所修行亦如影響，棄捐眾惡，斷其根本，即自發心救濟眾生。其所行者，悉無所行，曰菩薩行，學諸佛言。其心堅固如須彌山，覺除一切眾想顛倒，建立普智諸通慧門，逮成正覺，入於無極無限慧堂——所言慧堂，無上正真道——開度眾生三處漂流，反盡其原。是為菩薩十所通達，菩薩住此，逮成如來無上大慧。\n「菩薩解脫有十事。何謂為十？度諸塵勞愛欲之原、脫於邪見不正之路而濟五陰覆蓋之患、又捄形體四大諸入、越於聲聞緣覺之乘因此逮得無所從生法忍、發起一切眾生國土諸所宜法、便得超出諸菩薩行不可稱限、稱舉一切諸菩薩行、以無妄想入如來地、以一聖慧普知三世、平等神通靡不救濟，是為菩薩十事解脫。菩薩住此，開化眾生，使之無上。」\n於時頌曰：\n「以度欲塵勞、邪見、諸五陰，\n四大諸種類，貪身之患難。\n越聲聞、緣覺，逮無從生忍，\n稱舉眾生土，菩薩無量行。\n開士之所修，入如來之地，\n超出眾妄想，神達解三界。\n「菩薩苑囿有十事。何謂為十？樂於生死，未曾惡厭。好化眾生，性無所著。處於一切眾想之地，啟受大行。常喜嚴淨諸佛世界，住己處所。志在諸魔、婇女、宮殿悉能降化，宮臺閣故，敬所說法。如所聞法，思惟知義，觀察歸趣，六通無極、四恩攝行、三十七品道慧之法為菩薩園，是己嚴父、所可遊居。如來十力、四無所畏、十八不共，取要言之，一切佛法為菩薩園。未曾復思他奇異法，一切菩薩所現變化、建立娛樂為菩薩園。轉於法輪，無自大律，而謹慎行，無所違失，一切發心不離正覺，普現群黎為菩薩園。然其法身皆遍十方諸佛世界，菩薩所行猶如虛空，是為菩薩十苑囿也。\n「菩薩宮殿有十事。何謂為十？樂菩薩宮，心不迷惑；十善章句、功德慧業，好積累是乃為菩薩宮；開化欲界眾生之類，修四梵行慈悲喜護；菩薩由此訓誨色界群黎之品往生淨居諸天宮殿；菩薩由此消滅一切塵勞諸穢到無欲色天；至其宮殿，訓誨大難，不閑群黎令其退還；或時生於雜穢境界，菩薩以是樂受其處，拔濟一切貪欲眾生；菩薩有樂現於後宮、婇女、男女，宿世曾興福行同故，由是教化四方四域諸帝、梵、釋、四天王；菩薩由此勸化凶危，計有常人使捨亂意，處於一切諸菩薩業，念化長故，自恣馳騁，遊戲神通；菩薩常皆一心脫門三昧正受，以慧開化而娛樂之，以一切智、無上正真諸佛之典斷眾罣礙，施一切法而得自在，得為國主，尊豪由己。菩薩樂此如來十力以為遊居，是為菩薩十宮殿也。\n「菩薩有十遊觀。何謂為十？意自好喜觀諸章句；所履跡行志意觀察，善權方便；其所住處輒得在諸佛足下，聞法啟受，意樂十方；心普周遍，敬諸菩薩，神足變化現無限門；化於眾生身意所惑，而奉定意一三昧門，則得普入諸定意門；處諸總持，一切所聞便能受持，未曾忽忘；以此總要為眾生演，使令歡然；樂於辯才，以一章句無央數劫諮嗟美辭，談言說事無能斷辭；志最正覺，而為眾生示現若干身形、無量品門；慕轉法輪，化諸異學，令諮受法；是為菩薩十遊觀也。\n「菩薩有十嚴淨。何謂為十？其力鮮明，故能獨步；無畏、清淨，無能過者；其義皎然，所演辭意無央數劫談言之事無能妨廢，其法清淨；能演八萬四千法藏，經言清和，不忘一義；所願微妙，一切菩薩不捨所誓；其行鮮潔，班宣聖賢諸正雅訓，莊嚴剎土；以一音聲普告十方如一剎土，己場清淨遍諸佛土；興以道雲、雨法甘露，建立正教，蠲除一切有為妄想、馳逸之行，無慢，清淨；以一體而現眾生身，教訓一切，精勤不惓，夙夜務求諸通敏慧，示無數諸力、無畏像；是為菩薩十清淨也。菩薩住此，普得一切諸佛嚴淨。\n「菩薩有十事心不動。何謂為十？一切所有施無所愛，其所施者悉以清淨而心不動；思惟明察諸佛深法，奉敬諸佛，承事自歸，專精無量；慈念眾生，未曾瞋恨，不捨一切蚑行、喘息、人物之類；求諸佛法未曾懈廢，一切眾生不可稱計；行菩薩業，無央數劫不近、不遠，為菩薩行未曾退轉，無塞、無闡；又，其菩薩本生信心，有所修行，無量清淨；其清淨者，離垢解明，慇懃修行，奉敬諸佛；棄所貪身，無所慕樂而為儔匹，逮大踊躍無極之歡；篤信為導，歸一切智，應其章句，究竟成就諸菩薩教；修行訓誨，其所聞信無所謗毀，煩惋變業，其心不動；是為十事菩薩心不動。而能住此，便即逮知諸通敏慧。\n「菩薩有十事心無所捨。何謂為十？逮成諸佛最正覺道，故曰不捨。教化眾生使從法律，無所遺棄；隨諸佛教，不廢訓誨；從諸善友，依附自歸而不違遠；普詣佛國，稽首跪拜如來、至真，不捨禮節；常求一切功勳之法，不捨大乘；敢值佛世，淨修梵行；奉護禁戒，終不毀犯；隨諸菩薩勤修道業，不以懈廢；慕求如來訓誨之義，隨時執持，諮受不忘；習諸菩薩本所行願，皆念思惟，通諸佛教；是為十事菩薩心無所捨。\n「菩薩觀慧有十事。何謂為十？觀一切法，分別章句隨時演說；察於三世眾德之本而為說法；視諸菩薩所行本際而開化之；瞻諸法門達其根原；亦覩諸佛所建立業；觀眾總持，以惠法門而用歸之；亦以明智普察世間；視諸法界，順慧而入；瞻知十方，慧無思議；覩諸佛慧，處了世界聖明無量；是為菩薩觀於十慧。\n「菩薩講法有十事。何謂為十？宣說諸法皆從緣起；名一切義，悉令歸趣，以積志行；演諸所有亦如幻化；又宣諸法皆亦本空；論議諸經，中間曠絕而無崖底；諸所有業悉無所著；又說諸法強如金剛，一切諸義如來所暢；又說眾業寂寞憺怕；又演諸法悉無所生；講一切法等一本淨，說無合成；是為菩薩講法十事。\n「菩薩清淨有十事。何謂為十？其性本淨而無沾污；除去狐疑、猶豫之結，令其鮮明；棄諸沈吟、六十二見，所行威儀而修禮節；好樂普智、諸通敏慧，所分別辯巍巍清淨；勇猛皦然，四無所畏；修菩薩行，一切遊居悉無瑕疵；勸諸菩薩願願修習；行無穢濁，百功勳相三十有二；大士之業求於無上正真之道；歸清白法，嚴淨一切眾德之本淨；是為菩薩十清淨也。菩薩住此，得成諸佛無上清淨。「菩薩印有十事，菩薩大士由是所印具菩薩慧，疾成無上正真之道，為最正覺。何謂為十？「菩薩悉知萬物皆苦——苦復苦、惱復惱、愛別離苦、怨會之苦。雖遭此難，勤求佛法，心不動搖、亦不違捨。\n「菩薩之行，不恐、不畏、亦不懷懅，不捨本願，不廢大智、一切敏達，心不違佛道業之要。\n「愚癡凡夫自己塵勞、恩愛之戀、修不善本、罵詈菩薩、毀辱輕易、演麁獷辭、瓦石打擲、加以刀杖，菩薩遭此故求佛法，未曾厭廢菩薩之行。\n「常行忍辱，多懷仁和，隨經典教亦勤忍辱，具足正行。\n「又，其菩薩班宣諸佛深妙之法，處一切智使入己慧，悉具所生，化令眾人歡喜愛法。\n「又，其菩薩觀其體慧，致仁和性，興普智心：『吾當成佛無上正真之道，為最正覺。』觀察眾生馳騁周旋五趣之難、憂惱悁悒，使發道心、歡喜悅豫、加大篤信、忻然如是、堅固精進。\n「又，其菩薩入於如來無邊際慧，不越境界。如來聖明不可稱限，聞諸佛、世尊班宣經道亦無崖底。不限佛智，於諸文字不生增減，分別諸義，不犯佛教。\n「又，其菩薩愛樂無上正真之道，好喜深義，至於微妙無極之慧。以與若干崇於無上，慇懃戀悵，未曾違遠。一切魔眾及與官屬、其諸異學、諸外讎敵無敢當前，未曾廢捨一切智心。菩薩所行饒益如是，終不迴還。\n「又，其菩薩行道之時無所恐畏、不惜身命，發通慧心修一切智以為元首，皆得諸佛光明照耀，不捨道義、不遠善友。\n「又，其菩薩見族姓子、若族姓女志學大乘，使勤修行、慕諸佛法，勸立德本、受一切智，未曾休廢。\n「又，其菩薩其所遊居等心眾生，亦復平正智慧，為諸群萌班宣經典，普至無上正真之道，趣不退轉，興大慈悲。\n「又，其菩薩計諸過去、當來、現在佛思惟為一，以諸德本奉啟諸佛，未曾斷絕觀諸敏慧。是為菩薩十印。以是印故，疾成正覺，印無上法。「菩薩慧光有十事。何謂為十？菩薩大士必當逮成無上正真之道，以佛道照於一切；常見諸佛、平等正覺；了知眾生終沒所生；明識一切經典法品；發菩薩心，常習善友；分別所積眾德之本；解智所印，常見諸佛；曉了開化眾生之類；立如來地，宣無思議法門道堂；識解諸佛隨時建立，普能備具諸度無極；是為菩薩十慧光明。\n「菩薩有十事行無量一切眾生、聲聞、緣覺。何謂為十？\n「於是，菩薩修本際行，不備諸願終不取證。\n「又，其菩薩殖眾德本，發心勸助一切法界，不著諸法。\n「又，其菩薩行道之時，察諸所行猶如幻化，諸法寂然而不迷惑；諸佛亦然。\n「又，其菩薩去諸眾生妄想之著，於無數劫修菩薩行、具足大願，不起疲懈。\n「又，其菩薩奉行諸法悉無所著，諸法自然悉亦寂靜亦不滅度，要當備悉一切智教。\n「又，其菩薩知諸妄想及無想願，宣無數劫所從本末真諦之行。\n「又，其菩薩解一切法悉無所有，雖解空無，不廢道行，求諸佛法。\n「又，其菩薩發意之頃普入三界，亦悉普解三世之義，其心所達，中間逈絕，靡所不通。\n「又，其菩薩用一人故在生死難，無央數劫行菩薩法，而建立志於一切智，如為一人忍諸勞惓；為諸眾生亦復俱然，終立之大道不懈廢以為勞厭當來之苦。「又，其菩薩備菩薩行，不肯速取無上正真之道。為一切故，周旋塵勞，開化饒益無數眾生，使立佛道。是為菩薩十無量行。菩薩住此疾成正覺。\n「菩薩有十事，心不怯弱發其道心。何謂為十？\n「菩薩自念：『一切諸魔及眾魔天當見降伏，心不怯弱；當以正法，諸外異道為我降伏，身當歡悅諸眾生界，心不弱劣。』具足一切諸度無極，備悉法界。\n「為眾生故，積累合集具功德品。其無上正真道者為大精進，雖為難辦，亦為大業。意菩薩行，不以怯弱開化一切眾生境界，順使隨律，為尊勸誨。\n「十方世界形貌各異、其被服者無央數種，菩薩入中從其所樂，在於其中成最正覺。\n「又，其菩薩心自發念：『吾所曾學修菩薩行皆從己出，若來求索手、脚、耳、鼻、肌肉、骨、髓、妻、子、男、女、象馬車乘、國邑城郭、眷屬、走使悉能施與，不逆人意。』以見眾人來有所求索，發心之頃恣其所樂，不起患厭。其身欲安一切眾生而懷愍哀，既有所施，無所希望，大哀為首，歸無極慈，不以為怯。\n「又，其菩薩遵修其行。諸在三界、諸佛法者、眾生佛土、群萌諸世，虛空境界、諸法音聲，悉為寂然，歸趣滅度。\n「諸法漸漸，一念之頃了平等應，分別解之，成最正覺。\n「悉趣譬喻，勸助神通，修行造證，無念、不念，不令別異。無若干行而節度之，使無財業、無造因緣，不為分異、亦無不分。\n「為無數法所作不過，以無二慧曉了諸二、以無想慧解諸有想、以無念慧識知諸念、無若干慧曉了若干、以無限智曉諸少明、以度世智明曉世俗一切所行、以世聖光開化方俗闇冥諸塞。「無過去智，悉能分別諸過去世；歸無人地，明識一切眾生境界。出諸倚著，遊行所作合集眾行，明識一切諸究竟慧，解諸究暢、解諸不暢。以純淑慧開解塵勞，而分別知無盡本際，開化諸盡，曉了法界，為第一智。\n「其身普現十方世界，入於無數音聲言教，從其無限而宣訓誨。一自然慧入無自然，一聖明行伸敘所修、現若干行。一切諸法悉不可得，解此義者以致無極，示現變化。示現變化成最正覺，至於大慧顯大神足，則以普智感動興行化諸群黎，是無怯弱。是為菩薩十無怯弱。\n「菩薩有十事心如大山。何謂為十？\n「於是，菩薩常修精進，專志思惟諸通敏慧。\n「又，其菩薩觀一切法本淨如空，而解諸法悉從顛倒。無央數劫修菩薩行，興發其心，豐盛一切清白之法；解知如來無量慧義，以能奉行諸清白法。「菩薩興發諸佛經道，平等清和，順善親友。所因發心，不懷疑結；尊敬經典，不當念異。法于餘業，唯當恭恪、謙下卑順，一切所有施無所悋，漸近道法。\n「菩薩愍哀一切眾生，忍諸憂患、眾苦之惱。假使遭遇危身之患、失命之難、罵詈毀辱、刀杖加形皆能忍之，不懷慼悒、定心不亂、不起瞋恨。懷無極慈愍念群黎，被大德鎧而不退還，不廢道意益加慇懃。興無極哀，其哀益廣。所以者何？佛子當知：菩薩所行一切諸法皆因由生。具足護行如來、正真，曉了諸法，忍辱仁和以為豪位。\n「菩薩大士修大功德，威神巍巍。若在天上，諸天中尊；若在世間，人中位高，面像端政，勢力第一，眷屬強盛，所欲自由；若為帝主，無極貴姓，功勳無限，智慧廣遠。\n「不好愛欲、不以財賄，眷屬自在，用為安隱；唯愛道法，喜法、樂法、慕法、求法，以法為室、因法得護、自歸於法、因法得度、常求法義、以法為樂、思惟經典。以是比像而得安居，不隨魔教。所以者何？若有菩薩發意之頃，蠲除眾生、吾我魔界，使住佛境。「又，其菩薩精進如是，無央數劫修菩薩行，自知如此：『吾於今日逮學無上正真之道，不恐、不畏、亦不懷懅。修菩薩行，有斯行已，吾今當成最正覺道，然於來世無央數劫修菩薩行自知見之。』\n「又，覩異學難化難療、無反復心、不識報恩，欲教此眾故被德鎧，遊在眾生而得自在，見凶惡眾不以為厭，不憎惡人、塵欲之故而退還也。\n「又，其菩薩不信仰人，發大道意：『吾以是行合集菩薩，身獨當辦，不須他人。於當來劫奉開士法，以己志行具諸佛法，興心存在無上大道。』以唯願樂開化眾生、樂化眾生；信菩薩行，自淨志性亦能復淨他人性行；解深境界亦復分別他人土地，去來今佛合一境土。\n「又，其菩薩不見諸法，亦復不覩諸菩薩行，不觀備悉諸開士義，亦復不見教眾生義，亦復不察奉諸佛法、亦復不見當逮無上正真道法已成、今成、方當成者，亦復不見班宣經道不得說者、亦無講者。\n「菩薩大士不從大道而退還耶。所以者何？佛子當知：是生菩薩因求諸法成最正覺。行一切法不隨倒見，益加精勤遵習德本，所行清淨，具足智慧。一發心頃，功勳、名德日新增益，不恐、不畏、亦不懷懅，因疾成無上正真之道。是為十事心如大山。\n「菩薩有十事慧如江海，入無上道。何謂為十？「入於眾生無量境界。\n「又，其，佛子！菩薩普遊十方諸佛境界，以大宮殿入於聖室，習無思想。「又，其菩薩修治無量一切空界，遊於虛空而無罣礙。十方寂然，如水、如網，以普平等。\n「又，其菩薩善入法界而遊無為。所入無斷，不計有常；所入無際，無造、無滅。曉了所入，靡不周至。\n「又，其積眾德本自歸過去、當來、現在諸佛、世尊，菩薩、法師、聲聞、緣覺、諸凡夫士亦於其所而造德本。復勸眾人：以是德本，去來今佛成正覺時——已成、今成、方當成者——去來今佛班宣經道——以說、今說、方當說者——彼眾生類諸啟受法——已成至道、意欲向道、方得道者——教化眾生。此諸德本合斯眾善，勸助一切，不求望報，於今現世不發疲厭。\n「又，其菩薩一一發意入過去世、遊無數劫，於一一劫見百億佛；若干無數不可計會、不可思議百千億劫，其所徹覩不可譬喻。入興佛世超過諸喻，亦觀諸佛眾會道場，為諸菩薩、聲聞說法。開化眾生，壽命短長所建立者而無所住。如於一劫所開度人，一切諸劫不可稱限。若於其劫世無佛時，菩薩知之，於其劫中應當修立大道德本，無能為勸開道教者然為講說。見去來佛純淑德本，入無量劫觀察其義，而無厭足入過去劫。\n「又，其菩薩入於當來，思惟觀察遊諸當來無量劫數：於何劫中當有正覺？何時無佛？當於何劫佛出於世？如來、至真多少之數？其號云何？出何佛土？其界名號、開化度脫、樂何眾生、壽命長短？豫覩無量不可計劫，不以勞倦。\n「又，其菩薩入於現在，觀十方界，班宣無際諸佛國土，分別方面，遐邇分數。諸佛思惟察其本末，得成無上正真之道。詣佛樹下，求取芻草，布地坐樹，降魔官屬。起入城邑、上於天上，廣說經義而轉法輪教誨眾生，現作佛事，成最正覺。釋梵勸助，捨其壽命至於無餘，至泥洹界而取滅度。流布經道，將護教訓，興隆法化，莊嚴廟寺，供養圖像，修法塔廟。念諸佛土，一一發心入於十方無數佛國，普察眾生皆見諸佛，聽所說法受、諷、誦、學，抱在心懷。選擇志行，進退有益，遍於十方，悉歸諸佛，不忘佛法。所以者何？達見諸法悉如夢耳。以是之故，供養如來一切所在。在在所生常在佛邊，自見其身奉敬如來，不貪己身、不著如來，不怙世界眾會道場、亦不希望聽聞經典。見在諸佛不以厭足，遊其佛土見十方佛亦復如是，無所希望。\n「又，其菩薩無央數劫供養奉事諸佛、世尊。於一一劫奉事歸命無限如來，從始現生皆由三世供養不廢，聲聞、菩薩、眷屬、群黨供養如來乃至滅度；滅度已後，奉敬舍利至於無極。布施所有，飽滿一切眾生境界。捨心所與不可思議，亦不想報、不見受者而有所取，愍哀之故，故供給耳。奉敬諸佛、施諸群黎，不用懈惓，如是比像歸命諸佛。不可計劫開化眾生，奉持法教，班宣經道，誘進群黎，使發無上正真道心。\n「復次，佛子！當知菩薩菩薩展轉相成，戒禁訓誨而奉道行、清淨之法，開化隨律，菩薩平等從其所生。志慕菩薩諸總持門，常覲諸佛無極大聖。求諸法師，恭敬稽首，諮受諷誦，未甞懈廢。攝護眾生，所學究竟，為諸群黎頒宣經道，化無限眾。發於無上正真之道，立不退轉，淨諸佛法，心念普智、諸通慧義，修諸佛法，於無數劫眾行備悉。是為菩薩十事如海成最正覺。」\n度世品經卷第二\n度世品經卷第三\n西晉月氏三藏竺法護譯\n普智菩薩復問普賢：「菩薩所行所作如夜顯明？何謂其心猶若金剛，志大乘鎧？何謂大乘？何謂能暢於大勤修？何謂信不可壞？何謂受決？何謂勸德本？何謂入聖？何謂發其心內廣大無量？何謂菩薩藏？何謂將護？何謂自在？何謂感動？何謂眾變？何謂嚴淨國土？何謂經法隨時？何謂身變？何謂願變？何謂化變？何謂慧變化？何謂神通變動？何謂神足變動？何謂諸力變動？何謂娛樂？何謂境界？何謂十力？何謂無畏？何謂諸佛不共法者？何謂為業？何謂菩薩身？」\n普賢答曰：「善哉，善哉！快問此事，開化一切，為將來施。今所問者，如日宮殿照於天下、如夜月出、如入大海採諸明珠、如醫合藥、如飢求食、如渴欲飲。諸來會者！諦聽諦聽。」\n咸言：「受教。」\n普賢告曰：「菩薩有十事如夜顯明。何謂為十？\n「其意普周無數佛界，心猶虛空，見諸如來稽首歸命。菩薩爾時其所遊步亦如初夜，當成正覺。\n「又，其菩薩從無量佛得聞經典，受持、諷誦、專心思惟，所解曠然，轉更增加，其意普遍十方無際。\n「又，其菩薩於此佛土，未曾終沒，生於他方而現其身，常識佛法未曾忽忘。\n「又，其菩薩以一法行解一切法，漸為眾人班宣經道，以一切義入于一義。\n「又，其菩薩除眾塵勞亦復能解，滅眾愛欲，亦復能知欲盛欲除。所作堅固，修菩薩行，不於本際而造邪證，諸度無極為最第一。在於本際，曉了諦學，善權方便，具足本願，所行究竟，身不疲勞。\n「又，其菩薩心入諸想，無處非處，而復講說處非處事，亦無所作，其所行者亦無所念，開化眾生。\n「又，其菩薩以一自然解一切法，無有自然亦無若干，亦復不少，不稱、不量，無色、無相。尚不得一，何況多乎？菩薩曉了此諸佛法、菩薩、緣覺法、聲聞法、凡夫法、善惡法，為世法、度世法，罪法、無罪法，有漏、無漏，有為、無為。\n「又，其菩薩——又諸佛、世尊得道、不得道、無法眾生——不廢所願，開化眾生，曉了諸法。所以者何？悉知他人黎庶心念所作因緣、亦復明識，教授訓誨使諸人民悉至滅度，所願具足。\n「又，其菩薩曉了能覩眾生心念，解所歸趣，善權方便，隨時而現，說法示律，不離真正、不從顛倒。菩薩曉知諸法悉住，等於三世，本無不動，立在本際。不見眾生，所可開化無化不化，不從律教亦無行者。分別歸趣法不可得，生者、滅者，其所誓願終不虛妄，於一切法永無所着。\n「又，其菩薩見無央數諸佛、世尊，一一如來所說經典聞輒受持，所行若干其名各異、所念不同，於彼諸劫一一分別諸劫本末至無數劫，聞悉識念而不忽忘、亦不迷謬，諸如來等不可思議聞悉受持而無有二。己身所行力願超異，開化眾生令悉具成無上正真最正覺道，得成所願，曉了法界。是名曰十菩薩遵修遊行如夜顯明。\n「菩薩有十事心如金剛，志大乘鎧。何謂為十？「不住於此、亦無邊際，菩薩發心解一切法，於三世事靡不通達，是為心如金剛，被大德鎧。不可稱計一一毛孔普能莊嚴，況復眾生？一切法界菩薩德鎧，口自發言：『吾當滅度一切眾生至於無上正真之道。』\n「又，佛世界無底無邊，不可稱限。諸菩薩等發如此願：『吾當淨治無上正真於諸佛界。』以是之故，淨諸佛土。\n「又，諸眾生無底、無際，無齊、無限，若有菩薩勸諸德本，廣大如斯，照諸眾生無上大乘。諸佛、世尊無有齊限，諸菩薩等所殖德本亦復如是。勸施眾生常見諸佛，而復能逮無上正真之道，為最正覺。\n「若有菩薩見諸佛、聞說經，心歡悅，不倚吾我、不著如來，不近如來身、亦復不遠，不有、不無，不計所有、亦無所有，不計有身、無色相種好，解如來體亦不令起、亦不無起，不相、非不相，不有處所、亦不無處，不起如來身、亦無所壞，以如來身入無所有，於所行而無所行。所以者何？皆受一切自然之數。\n「又，諸菩薩常加愍哀眾生之類，斫頭、斷其手脚、割其耳鼻、挑其兩眼、罵詈毀辱、瓦石打擲、扠蹹、㨑搣、唾濺、調戲皆能忍之，不起瞋恚、亦不懷恨，顏色不變。無央數劫修菩薩行，未曾發心違捨一切。\n「又，如菩薩於一切法學無二事。以學於此，無餘瞋恨，勤護群黎，忍一切苦眾惱之患，身遭毒痛悉亦忍之。當來諸物無有邊際、亦無蔽礙，住於信樂。以如是比，發菩薩意，當來至今究竟法界、住虛空界，皆於一一諸佛世界行菩薩道，開化眾生。如一世界所可造行，十方佛土亦復如是，度於法界、盡虛空界。\n「空無所有，不恐、不畏、亦不懷懅，發於三世，造行如此。所以者何？菩薩大士所可遊居，用一切故奉菩薩行。依菩薩心信於無上正真之道，志性清淨，積眾德本，具足誓願，而於佛道而得自在。亦得由己，從其所願欲成正覺輒如意得，所行無量而得究竟，斷除一切五陰，諸受悉盡無餘。其所行處，依於諸佛不成正覺。所以者何？具足所願，備菩薩行開化眾生，護諸佛土。\n「又，其菩薩不得諸佛、不得道處，亦復不得諸菩薩處及一切眾生處所，亦復不得心意諸行，亦復不得於去來今一切眾生有為無為。菩薩所行澹泊如是，深妙巍巍，寂定閑靜，悉無所得。其行無二，無所諍訟，自然若茲，清淨、解脫、滅度若此。修如本際，心實無虛，所立誓願而不懈廢一切智心、諸菩薩行。開化眾生諸度無極，訓民隨律，奉敬諸佛，說法講義莊嚴世界。於是精進無曾懈惓。所以者何？大願所致。如是比類，知一切法，如是法相長無極哀，功勳無量。\n「曉了慧義，愍哀眾生，常解一切諸法號字。『如此愚癡凡夫不曉了是、不能解知諸法自然，吾當開悟使達知之。所以者何？一切眾生無寂然行。由是，諸佛為說經典、開化眾生、興無極哀、不捨大慈。吾等何故厭大哀乎而捨眾生？設不得佛、不備經典，不成大願。』\n「施於眾生無上法施，本初發心淨諸群黎。立真誠誓，設不能學大願、正要發心道門，則為欺詐一切諸佛。為一切故而發道心，植眾德本而勸助之，入深奧慧，普得周遍眾生形處而等其心。以是之故，具足大願，是為十事心如金剛，被大乘鎧。菩薩住此，疾成如來無極神通，強如金剛。\n「菩薩大勤有十事。何謂為十？\n「『吾當奉敬諸佛，供養自歸，積累合集修諸菩薩眾德之本。為諸如來般泥洹後，莊嚴神寺，供養眾華、名香、擣香、雜香、塗香、衣服、幢蓋。執持正法，將護訓誨，開化一切諸眾生界，勸發無上正真之道，不違雅律，嚴淨一切諸佛國土，安無上界。』「又復菩薩心自念言：『諸當來劫一一世界，中有一人未得度者及一切人故，無所遺忘；為斯等故修菩薩行亦復如是。』\n「興大悲哀，立諸眾生於佛正道，歷若干難未曾須臾發疲懈心，常修佛法。是諸佛、世尊無央數劫來現，其人一一供養如來如供一佛，奉諸如來等無殊特。\n「是諸如來滅度之後，無央數劫供養舍利——一切寶蓋、諸鈴、幢幡——為一一佛無數國土興諸大廟、圖畫形像、所可立像，周遍無量無思議國。夙夜精勤，念頃不廢，為佛法藏。「奉諸佛已，開化眾生奉宣法教。修正法已，漸近大道。以是德本得成無上正真之道，為最正覺，遵一平等、一切如來，歸諸佛土。\n「成正覺已，無央數劫班宣經道，遍諸佛界。諸佛變化顯示神足不可思議，不以懈惓，其身、口、心亦不計勞。\n「發其心時，正向法門，隨時奉佛，修大志願誘化眾生，大慈為首、歸于大哀。禮無相法，住誠信教，具足諸法以為造證，一切無逆，所作事業無所諍訟。\n「去來今佛入于一義，趣於法界與空通同，越無相法，無成、不成，使至究竟。\n「未曾患厭諸佛之法，致無極願，作佛本事，誘勸群黎。是為菩薩十事於大慇懃，菩薩住此，成於如來無上大慧。\n「菩薩有十事能暢大精進。何謂為十？奉敬一切如來、至真而自歸命、請諸群黎隨時將護、求護佛法務大慇懃、積眾德本不以勞倦、興隆聖典普使流布、具足一切無極道願、慇懃志慕諸菩薩行、常遇善友而從啟受、普詣十方見諸如來、聽所說經入佛道場，是為十事暢大精進。\n「菩薩有十事信不可壞。何謂為十？信十方佛無有異心，喜諸佛法未曾違捨，愛樂聖眾不生異心，好喜菩薩不懷疑結，與諸善友常同俱合，愍念眾生不捨群黎，一切奉行諸菩薩願、奉行開士眾行備足，奉敬諸佛稽首歸命，開化眾生皆度脫之，修於菩薩善權方便不毀篤信；是為十事菩薩信不壞。\n「菩薩有十事受決。何謂為十？好喜篤信行；受己性行決；修習道心，懷來德本；其行廣遠，受方等決、目前受決、或密受決；心得自在至平等覺決；逮得法忍然後受決；開化眾生，本末受決，皆除一切妄想永盡；能顯示現一切菩薩所行功勳，爾乃受決；是為菩薩十事受決。\n「菩薩有十事勸助德本。何謂為十？以此德本同一志願，其所生處與善友俱，常使如是，莫令變異；以此德本與諸善友所生同心，莫令別異；所生之處具足等願，與善師俱；以是善本，所生之處與諸菩薩道合志同；因斯福行，世世所在明智者俱；所在之處專惟一心，不離聖達；所在遊居常等清淨，智者同心；世世所生與諸善友德行合附；於將來世入一平等，與明師會；以此德原與善師俱，興義無壞；是為十事勸助德本。\n「菩薩入聖心復有十事。何謂為十？廣行布施，得入於慧；好憙一切諸佛道法，遊諸如來；入於無量中間之義，皆以問慧決眾疑結；曉了義理，能入聖慧，分別一切如來、至真口所宣教；篤信佛法，現眾所有，其力薄尠；佛以興出，德本無量，好喜如來；皆具經典清白之義，具足一切諸菩薩行慧不可議；發心之頃，所入無限諸佛國土無能蔽礙；解一念慧，明解一切諸佛道事，入眾法界；聞佛說法皆能奉持，入諸如來若干音聲；是為十事菩薩入慧。\n「菩薩有十事發其心時內廣無量。何謂為十？發其心時，廣其內志念無量佛、入于眾生發心無限遊群黎剎、入於法界解知無二、觀察諸法等如虛空、而普瞻於諸菩薩行、思惟三世一切諸佛、入不可議罪福報應、觀諸佛土皆悉清淨、普入一切諸佛道場亦皆觀察、入諸如來音響文辭，是為十事菩薩普入中間內廣無量。\n「菩薩復有十事藏。何謂為十？數一切法，修精進藏；解知諸法悉無所生；照明奉持諸佛經要；班宣辯才諸法本末，曉了隨時；眾義無量悉不可獲；普令目見諸佛神足所興變化；而以方便等御諸法；常見諸佛未曾違遠；識別義權不可思議諸幻成想；若見諸佛、眾菩薩等，欣然大悅，逮致法藏；是為菩薩十事藏也。\n「菩薩將護有十事。何謂為十？終不誹謗諸佛道法，將護其意；信大聖教，未曾變悔；入諸菩薩常懷恭恪；見諸善友，悉和其性而同其志；不復習念一切聲聞、緣覺之行；將護菩薩章句履行，未曾退轉；慈愍眾生而不懷害；究暢一切眾德之本；降伏眾魔，却諸外敵；具足一切諸度無極；是為十事菩薩將護。\n「菩薩自在，有十事命得自在。何謂為十？計其所壽無央數劫而無窮極；其心自遊，所興定意入於聖慧不可計會；其業自在，遊諸佛界所嚴無量，欲顯建立道場之義；其業自恣，示現隨時；世間報應所生自遊；現於十方諸佛世界，意樂自在；普見一切諸佛世界、覩諸如來，所願自恣、所欲自在；於何佛土成最正覺，神足自遊，皆能示現威神變化；於法自縱，普能興顯示無央數諸內法門；於慧自在，如來十力、四無所畏而數普現諸佛道場；是為十事菩薩自在，菩薩住此悉能具足諸度無極。\n「菩薩感動有十事。何謂為十？眾生變化隨罪福往、嚴治國土各各不同、經法變異隨時教化、其身所在在所顯現、所願自在造立道義、所行自遊所入普遍、造業聖慧以示一切、神通變化靡不度脫、神足變化無所不感、修習威勢至十種力，是為菩薩十事變化「菩薩變化眾生有十事。何謂為十？演說眾生悉無所有，一切群黎因想而立；為諸群萌隨時說法；化眾黎庶，令棄自大；一切人界護一履跡，使得安隱，無有嬈害；普能示現一切世界，建立眾生、諸眾生界；顯現釋梵及四天王；遊於黎庶，隨時現身；聲聞、緣覺形像色貌亦復現形；顯菩薩行，解諸眾生境界所在，靡不周達；覺成普知一切道力、色身相好、若干莊嚴；是為菩薩變化眾生。\n「菩薩有十事國土嚴淨。何謂為十？一切佛土為一佛土；造立建業使諸佛國入一毛孔；一切佛界所入無盡；一切佛境開通一義；顯己一行，自見己身普入佛土；一切佛國眾生之類，無能動者亦不恐怖；又，諸佛土一切莊嚴，現一佛國，一國嚴淨遍諸佛土；一切佛國則一如來；眾會道場，一如來身遍諸眾生，使諸眾生入於微妙，無極巍巍，廣普深奧；傾邪、平正，等他、等御，方面、羅網、報應，悉遍無餘，皆能示現；是為十事也。\n「菩薩有十事經法隨時。何謂為十？御一切法使入一法，則以一法化一切法；化眾生性，使不諍訟；一切諸法皆令順入般若波羅蜜、教度彼岸；一切諸法入於眾生，捨諸法想，使一切法入於一義，演無數劫不可盡教；以一切法入無央數百千法門，見眾生心悉說本末；又，一切法普門輪字，曉了隨時；一切諸法入一法門，無所諍訟，宣無數劫義不可盡；一切諸法入諸佛道以化眾生；一切佛法現無央數諸內正教；一切諸法悉入本際，無量網內現無數劫眾生盡耗；是為十事隨時也。「菩薩有十事其身變化。何謂為十？建立眾生入於己身而得解脫；亦以己身想眾生身而建立之；一切佛身入一佛身，以一佛身入諸佛身而示現之；一切佛土建立己身，而為眾生示現變化；普取三世遍一法身，一身定意而修正受；現若干身，則以一身解正覺道；現無央數諸菩薩身；以眾生身合為一身，以一人身普現眾身；以眾生身顯入法身；亦以法身現眾生身；是為十事其身變化。\n「菩薩有十事變立所願。何謂為十？取諸菩薩願立己所誓，諸佛、正覺己願道力顯諸菩薩；隨眾生根純淑所在，使成無上正真之道，為最正覺；除無際劫意所貪願，出於識身、建立慧身，自在所願而現諸身而去己形；具足顯示彼具足身，開化眾生，勸進諸願；以菩薩身遍一切念，諸行劫數而不斷絕；履一力跡成最正覺，因所力願周遍一切無數佛土皆現其身；於一切形演一法句，普周無餘一切法界；興大法雲、雨甘露味、照以慧解、暢真諦法、以為雷震、飽滿眾生、成無極願、法樂具足；是為菩薩變立所願。\n「菩薩化變復有十事。何謂為十？遵修法界則以示現；在眾生界樂行佛事；而復普現在諸魔部；菩薩行無為界而拔出生死行；行一切智，不捨菩薩之所遊業，又存寂寞澹泊之業；示在眾生，怱怱勤學，不俱為亂，無進、無怠，無雙、無隻，無言、無想，無所有、無所啟，行如空等，菩薩如是而復皆現；在於眾生諸想顛倒發諸所行，不與同塵，淨修力行，亦悉示現；諸所行處曉知眾事，了本無人，現在眾生而開化之；修禪脫門、神通、三達之智，現在十方諸佛土生，成如來行，備佛嚴淨；現諸聲聞、緣覺之乘威儀禮節、無念之行；是為菩薩十事化變。\n「菩薩有十事以慧變化。何謂為十？辯才無盡，班宣道慧，逮諸總持，演無量明；辯才善解，多所講說；攝眾生根，聖慧變化而度脫之；以無為心覩他人意，則以一心知眾生志、心念所行；曉眾生界志性、結縛、諸塵勞疾，應病與藥，令得瘳除、明解；一時普能周達如來十力；能入眾生三世之行，有劫數、無劫數，悉而顯示，而開化之；其心閑靜，永無蔽礙，成最正覺，遍度黎庶；以一人慧而得自在，觀察眾生知所造業、善惡、禍福；以一種聲遍暢一切群黎音響；是為十事也。\n「菩薩神通變有十事。何謂為十？則以一身遍現一切諸佛國土，一如來會皆能同暢；宣講菩薩、諸佛道場，以一心行開化一切諸修道行；以一音聲普告十方諸佛世界眾生心念，令得其所；以一定心皆見群黎無央數劫前世所行善惡禍福而度脫之，則以神通莊嚴一切諸佛國土；亦以神通皆見三世，等無差特；而知一切諸佛、菩薩所建立行，演法光明而照耀之；亦以神通見知一切諸天、龍、神、揵沓惒、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩休勒、釋梵四天王、聲聞、緣覺、諸菩薩行、如來十力；菩薩德本無所不護；菩薩平等寂諸音響，則以平夷等御眾生；是為菩薩十神通變。\n「菩薩神足變化有十事。何謂為十？無數世界入於一塵，是神足變；復以一塵遍諸法界現一佛土，使諸海水入一毛孔，曠諸法界入眾佛土，令諸眾生無所嬈害；無量世界入於己身，以神通慧普現所為；不可思議諸鐵圍山及大鐵圍入一毛孔；遊諸佛土，令諸群生不懷恐怖；以無數劫示為一劫、或現一日，或以一劫現無數劫進退合成，顯化眾生無所嬈損；現諸世界為外所災、或復遭值水、火災變，欲使眾生察知非常，神足所現而無嬈害；一切世界水、火、風、空所合災變，化為一切財產諸業、宮殿、屋宅具足充滿；則以神足現化眾生不可思議諸佛剎土，舉著右掌移著無量諸佛世界，無所損耗；現諸佛土自然虛空以誨眾生；是為菩薩十神足變。\n「菩薩諸力變動亦有十事。何謂為十？力感眾生而開化之，未曾違廢；悉感諸國，以無央數莊嚴眾事而示現之；法力變化，一切諸身入於無身；所化勢力劫數不斷；佛力所變，悟諸睡寐；行力所感，攝取一切諸菩薩行；如來力教則能救濟眾生境界；自在力教，一切諸法達之自然；成最正覺一切智力，則以無餘諸通聖慧逮平等道；大哀力變，不捨眾生；是為菩薩十力變也，興化眾生。菩薩若逮此十力變則無罣礙，速成無上正真之道，為最正覺。發意之頃以得佛道，不斷所行。所以者何？宣大誓願，菩薩則成無量法門，普現德本。\n「菩薩娛樂有十事法。何謂為十？\n「於斯，菩薩以眾生身建立國體，分別黎庶形之所趣，是第一樂。\n「又復菩薩以土身像建立眾生，不令國身而有損耗，是第二樂。\n「又，其菩薩隨時變現佛正覺身、現諸聲聞身、緣覺之身，非常示現如來之業，是第三樂。\n「又，其菩薩示現聲聞、緣覺、佛身巍巍微妙，不著三品法訓，是第四樂。「又，其菩薩示現行身、最正覺身，不著身行、亦無所斷，是第五樂也。\n「又，其菩薩現正覺道，身之所行不猗正覺，是第六樂也。\n「又，其菩薩現泥洹界，猗於生死，不著泥洹，是第七樂。\n「又，其菩薩現習生死，又現取滅度，不於泥洹而永滅度，是第八樂。\n「又，其菩薩以常永定普示眾行，往反周旋、住立經行不捨三昧，是第九樂。\n「又，其菩薩從一如來聞說正法，不見沒身，護三昧定。如來道場無央數事各各分別，恕當諸身，其所住處身無所壞，不亂三昧。從諸如來聽所說法，這聞法已則受奉行。三昧正受，不斷啟覲經典之要，與如來俱，不見滅身。一一三昧御諸行門入無數定，以是比像皆盡壞劫，菩薩三昧未曾窮極定意身門，是為第十娛樂。菩薩住此，逮成如來無上慧樂。\n「菩薩境界有十事。何謂為十？為諸眾生而以顯示入無量門；一切世界有無央數若干莊嚴，開導黎庶；以眾生界御不自大，說誨所部；如來、至真入菩薩身，以菩薩身入如來身；以虛空界導諸佛土，以諸佛土導虛空界；以生死本現泥洹原，以泥洹原現生死本；以一人音宣諸佛法，各入境界；以無量門顯於一身，則以一身建無數身；復以一身遍諸法界；眾生發心，而以一智御無量門，成最正覺；是為十事。菩薩住此，入於如來無上大慧。\n「菩薩有十力。何謂為十？奉志性力，不與諸世而俱同塵；修清和力，不著佛法；應時之力，普現菩薩方便處所；以聖慧力知諸群黎心念所行；所誓願力皆能備通，具足本願所行之力；不斷本際所修乘力，顯一切乘，不捨大乘；諸變化力一切佛興；淨十方界，一一顯示所護履跡道義之力；發眾生心，不離正覺，轉法輪力；宣顯一法，音無餘、不餘，皆令無餘，將御一切眾生根心；是為十力。菩薩住此，逮成無上普智十力。\n「菩薩無畏有十事。何謂為十？\n「皆受一切，得持諸音。何況菩薩不作是念：『吾於東方、南、西、北方來至於斯，諮問百千無極要集，儻不堪任受答是大法。』菩薩悉知不見、不及，以大無畏所度無極一切眾生。諸來難問恣意聽之，所欲啟問勇猛意說而無懈廢，是一無畏。\n「於諸文字所演音辭次第如流，承如來威，無礙辯才所度無極。其菩薩不作是念：『東、西、南、北，儻來難問，不任發遣。』未曾有是不見、不及，勇猛無畏，一切眾生恣意難問，勇猛自在、衣毛不竪，是二無畏。\n「獨遊空法，菩薩未曾心懷疑網、計於吾我、所作所更、計壽命人，以離五陰、諸入邪見、六十二疑。其心普平，等如虛空，故無此念：『將無見試，嬈身、口、意。』菩薩無此不及之見。所以者何？斯諸正士離吾我人，不現諸想，遊步大勇，堅固方便，是三無畏。\n「又，其菩薩佛所建立，住於佛力而處如來威儀禮節，亦無妄想。不作是念：『眾人將無求吾長短、威儀不備？』未曾有此不見、不及，而猛勇步處於大眾班宣經道，是四無畏——身、口、意淨。\n「又，其菩薩豈當復念蠲除惡行、修學清淨、仁和義乎。亦無此念：『儻有求吾身、口、意缺。』以大勇猛為諸眾生講說經道，是五無畏。\n「以得大護——其金剛神常執金剛在菩薩後，天、龍、鬼神及阿須輪所見歸命，釋、梵、四王咸共奉事，諸佛所念，故無此意畏於諸魔及諸魔天、諸外異學，迷惑眾邪無能嬈亂，永不見人。當菩薩者以大勇猛所度無極，勸意生焉，皆能具足諸菩薩業，是六無畏。\n「又，其菩薩得佛慧念，未曾忽忘。諸根常定，為眾說法，敷演聖句，識佛道義。其所宣法如佛口出，無中蔽礙、無能障翳，不能發意見其短者，奉如來教，是七無畏。\n「菩薩明解智慧善權，力度無極，進退獨步，訓誨眾生無能拘制，以佛道願、無極聖性發無蓋哀，愍於群黎。假使生在凶暴、塵勞、穢濁世界，攝取大欲，所可娛樂眷屬大業，教授眾生不興此念，將無眾人毀謗清白。佛道淨行斷絕定意，脫門正受，總持辯才不見有是。所以者何？菩薩大士於一切法而得自在，無能制止所修道行。其於十方無能犯者，遵大勇猛，處諸佛土，棄捐眾惡而攝正願，是八無畏。\n「菩薩不捨一切智心，善住道義，欽樂大乘，以諸通慧所建之力，為諸聲聞及緣覺乘現不可及威儀禮節，不興此念：『將無誤墮聲聞、緣覺！』以大勇猛現一切乘，所度無極。唯樂大乘，所行具足。是九無畏。\n「菩薩善集諸清白法、合眾德本、普備神通，所覺不廢，以佛道度。周菩薩行，而究一切諸佛普智以化眾生，不失正行、不壞章句。心不念言：『眾生將無諸根純淑，吾明不及現佛境界。』未有此應，以大勇猛觀眾生根，為顯佛地。雖化眾生，菩薩所行無極大願無有缺漏，是十無畏。菩薩住此，悉逮如來四無所畏。\n「菩薩有十事諸佛法不共。何謂為十？\n「菩薩精勤，無所從生，度于彼岸。除慳喜施；戒禁清淨，不犯眾惡；成具忍辱，去眾懷恨；修大精進，所修正業，未曾退還；禪定堅固，棄眾亂意；從智慧生，遠惡邪見，終無有言。何謂無所從生？常勤奉行六度無極，是為菩薩第一無言。\n「菩薩之法曉度彼岸，攝護眾生境界，施以俗施及宣法施，顏色和悅。所說可度言辭清和，眾人聞之心莫不悅。義理應時，明識佛道，心無偏黨，等念群黎。菩薩所修無所從生，以無言辭救濟群萌，所修境界是為菩薩第二法施。\n「菩薩所修曉了勸助，不望想報，導入佛道，不樂世俗。所修定行不捨如來、至真聖慧，用眾生故而勸助之，無所說者則是菩薩。無有言辭，修諸德本，求慕佛慧，為眾生施，是三無言。\n「菩薩之業有權方便，第一之行隨眾生樂，而不穢厭世俗俱遊。在諸不賢自恣行門，一切聲聞、緣覺所生、一切黎庶皆開化之。不求安己，禪定、三昧、脫門正受曉了進退，逮自在定。以不懈惓察於生死，猶如大遊觀。毀魔宮殿，普現釋梵四天處所。所生之處常有明曜，見諸異學而悉達知一切世俗經書典籍、文辭之讚、計校算術。己身六事——王者典籍、雕文刻鏤、所假印綬、工言巧辭、娛樂音聲、樗蒱六博——敢可天下。目所覩者亦復曉了，女人進止、男子舉動、豫說瑞應、天文地理、日月星辰、所現災變、度世之法，聲聞緣覺來問事者無不明了。諸度世事獨步無侶，一切天下咸共瞻仰，顯諸聲聞、緣覺之乘所不能逮威儀禮節，不捨大乘。\n「發意之頃，知諸如來所示現行，不斷經典；菩薩所遵善權方便亦復無斷，奉修寂然菩薩德本。以慧娛樂猶得自在，在於無為，現生死門至無人際，教化眾生未曾違廢。處永澹泊，在於眾生現大塵勞，則以一品法慧之身現於眾生無數之身、無限之門，猶如虛空。以大智慧樂一切欲，因化眾生樂一品樂，現於三界開化眾生不離妄想，在諸玉女百千人中常以法樂而自娛樂，以妙相好、百千眾德而自莊嚴。所生之處常無罪殃，修清淨行，現生地獄、餓鬼、畜生，於佛道慧所度無極而不動捨。菩薩慧身其慧如是，無有邊際。以是比故，悉解聲聞、緣覺，何況愚冥凡夫？是五無言。\n「身、口、意行以慧為首，菩薩所修行業甚淨，具足慈心愍念眾生，離於殺生、盜竊、婬妷、妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妬、恚癡、邪見之事，修正行見悉亦無言。菩薩所行身、口、意業慧儻隨時，是為第六。\n「不捨眾生乃為菩薩奉無蓋哀，覩眾生惱、身陰遭患、口自更歷，興顯德本。在於地獄、餓鬼、畜生，為眾生故而被毒痛，不用懈厭。化眾生界令懷欣然，於一切欲、所娛樂業不以經心，常加精進。欲度眾生毒苦諸痛，亦不以諸菩薩所習，唯志大哀，遵習道力，是為第七。\n「一切黎庶奉敬悅樂，乃為菩薩、釋、梵、四王皆共念之，一切人民覩悉欣喜，群萌思德，不離心懷。所以者何？其菩薩者，往昔宿命奉清淨行，無有罪業。是故，眾人其來見者不知飽滿，亦以無言，是為第八。\n「其心堅固，在諸通慧善被德鎧，乃為菩薩所由甚難，勤力習行，入諸聲聞、緣覺之中，一切智心寶淨明耀，無所忘失。猶大明珠，名淨復淨，清諸濁水。正使浴池極穢瑕疵，以淨明珠這著其中濁水則清，不復同合。菩薩如是，正使與愚騃俱、癡冥人共周旋，未曾違失一切智心，寶淨明耀。無極智慧蠲除眾生邪見、塵勞、穢濁愛欲，住一切智，寶淨明心亦以無言。雖在惡人、聲聞、緣覺，不廢大道，是為第九。\n「己部界慧在法勢尊，度于彼岸乃為菩薩慧得自在，具足無餘為阿惟顏。以被離垢，著法冠幘，帶道印綬，不離善友之所教訓。奉敬如來未曾輕慢，亦以無言。菩薩師者，修未曾有，開化眾生，不捨聖師，常順如來，謙恭自歸，是為第十無言之教。菩薩住此，逮成世尊無上無言。\n「菩薩有十業。何謂為十？普淨世界，莊嚴佛地，興立一切諸佛道業；以諸菩薩伴侶為首，同共德本；開導教誨眾生境界；諸當來業攝末至本；則以神足遍至十方諸佛境界；雖遍十方，不移本土，以光明業演無量曜，一一光明有諸蓮華現諸菩薩各坐其上；不斷三寶，佛滅度後奉宣訓誨，無自大業；遊十方界，開化眾生以為說法，使隨律教；修八道業；心在邪業則為彼等示現諸願，普使備足；是為十業。菩薩住此，逮成如來無上道業。\n「菩薩身有十事。何謂為十？菩薩當來，解一切身悉無所成、亦無所有；菩薩身來，知眾人民身不可得；菩薩身者，無有真諦，隨其習俗示有所在；菩薩身者，無有能侵，隨其世俗顯示真諦；菩薩身者亦不可盡，於當世際無所斷除；其身堅固，一切諸魔無能毀壞；其身強要，一切邪學、眾外異術無能動者；其身無相，而復示現諸相清淨、百福功德；其身無好，因以法相而為眾好，稽首為禮；其菩薩身普無不入，諸去來今如來、至真同合一身；是為十身。菩薩住此，逮成如來不可盡業無極法身。」\n說是語時，三千世界為大震動，其大光明遍照十方，天雨眾華，箜篌、樂器不鼓自鳴。諸來會者各自欣慶：「幸值供業無極道明。欲值此法，當何所行？」\n菩薩報曰：「奉敬諸法，一心聽經，供養聖眾，謙尊法師視之如佛，慈愍眾生如己骨髓，處在三界如水蓮華、如日明耀、如月照冥。如是行者，疾得正法。」\n說此語時，無央數人皆發道意。\n度世品經卷第三\n度世品經卷第四\n西晉月氏三藏竺法護譯\n普智菩薩復問普賢：「何謂身業？何謂為體？何謂言辭？何謂口淨？何謂善清淨？何謂所護而善攝？何謂菩薩所修章訓常勸樂眾生界？何謂菩薩等心？何謂發意？何謂心遍？何謂諸根？何謂志性？何謂性和？何謂應時？何謂應信？何謂信入世界？何謂信入眾生界？何謂居止？何謂興發？何謂奉行？何謂成就？何謂失佛道法？何謂寂然？何謂究竟法？何謂生佛法？何謂正士？何謂為路？何謂路無量？何謂道業？何謂行道？何謂進道？何謂為行？何謂為手？何謂為腹？何謂為藏？何謂為心業？何謂德鎧？何謂為杖？何謂為頭？何謂為眼？何謂為耳？何謂為鼻？何謂為舌？何謂為軀？何謂喜行？何謂行步？何謂為處？何謂為坐？何謂臥寐？何謂為室？何謂為遊居？」\n普賢菩薩報曰：「善哉問也，諦聽諦受。」\n報曰：「唯然。」\n普賢曰：「菩薩身業有十事。何謂為十？能以一身普遍佛界，故曰身業；示現一切眾生界門；與諸所生而俱宿止；而獨遊步十方世界；亦皆往至諸佛道場會說法處；能以一手覆蓋一切三千世界，一掌捉持諸大鐵圍、金剛眾山；顯示眾生一切佛土合在身中；復令散沒；以眾生界受在一身，匿覆獨處；又復示現一切眾生覺在己身，以用成就嚴淨佛土；是為十身業。菩薩住此，由是得致無上佛業，訓誨群黎悉得至道。\n「菩薩體有十事。何謂為十？體能奉修六度無極；能行四恩，不捨眾生；修無蓋哀，代諸群萌身自受之；五陰苦擔不以勞惓；無極慈身普護一切而令得濟；以功德形使諸人民皆得戴仰而逮安脫；以聖慧事——一切諸佛同合體故——以得成就；棄捐一切諸凶危法，是謂法身；善權方便，一切現門、神足、變化皆能顯示；所為感動菩薩體者，於道自在便成正覺；是為十體。菩薩住此，便能得入如來、至真無上大慧。\n「菩薩言辭有十事。何謂為十？言辭而諦，則以此教安隱眾生；以清和語悅可一切人民意念；以不妄語所說如言，演至誠辭；菩薩如是，假在夢中無有異言；所說隨順，不欺釋、梵及四天王；深妙無害，能為顯示自然之教；所說堅固，班宣諸法無有邊際；所演發路從一切言而開化之；隨人所作說其報應、示其本末；觀眾生意，隨其所應而教誨之；是為菩薩暢十言辭。\n「菩薩有十事為善清淨。何謂為十？好憙欲聞如來音聲，是則為淨；思省菩薩曾所聽音，去於眾生所不憙聽，棄捐惡語不施於人；本昔所說四事口過常遠離之；本歡悅心諮嗟如來磬揚大音；在佛神寺歌歎佛德；以清和性為諸眾生宣傳法施；在尊神寺作諸妓樂、琴、箏、吹笛，樂佛塔廟；親自面從諸佛、世尊聽聞經典；順在天福，從諸菩薩；若因法師得聞經典，身自奉事，心捨天上；是為十事菩薩演教為善清淨。\n「菩薩有十事所護善攝。何謂為十？諸天王現，悉共護之；龍王、鬼神王皆出宿衛；揵沓和、阿須輪咸來奉敬；迦留羅、金翅鳥王僉來安之；甄陀羅、摩睺勒悉歸仰之；又，天帝釋侍從諸天俱來護之；其梵天王將諸梵天在邊自歸；諸菩薩等皆共敬念；諸不退轉一生補處僉來親之；諸如來等現在十方威神護之；是為菩薩十事擁護善攝。\n「菩薩有十事所修章訓。何謂為十？而常勸樂眾生之界、亦復教化三千大千諸佛國土、又悉能入一切諸根、通利中間及弱劣者、隨其境土而嚴淨之、消除一切愛欲塵勞、遠離諸穢、棄捐境界而悉覩見志性所在、漸稍長益清和之性而悉普達遍諸法界，因是之故速近無為，是為十事。\n「菩薩等心有十事。何謂為十？等心總持，執諸眾生，攝眾德本，令不遺漏；心如江海，不可限量，順諸佛法無極道慧；心如須彌，其德超踰，建立眾生一切善本；心如明珠，去諸垢穢，意念清淨；心如金剛，毀壞一切諸瑕疵法；其心堅固如鐵圍山，不可破壞，一切眾魔、諸外異學無能動者；其菩薩心猶如蓮華，遊於三界永無所著；其菩薩心如靈瑞華，於無數劫難可見聞；心如日明，遊行虛空，消滅一切闇蔽、罣礙、愚癡之冥；其心如空，愍傷一切群萌之類；是為菩薩十心。\n「菩薩發意復有十事。何謂為十？\n「發意念言：『吾當悅豫一切群萌，皆當消除諸眾生等塵勞、愛欲，永使無餘。』\n「自興念言：『斷截諸蔽罣礙之難，悉於諸法不以猶豫，得至寂然。\n「『吾當澹泊一切眾生勤苦五陰，當斷消滅惡趣、八難。「『常當普見一切如來，不離其邊；常當精進學菩薩戒，成諸佛道。\n「『普見眾生，成就一切使入道迹，以故發意。』\n「當知無極法鼓普遍十方諸佛國土，總攝人民志性諸根，使無有餘。是為十事菩薩發意。\n「菩薩意遍復有十事。何謂為十？其意普遍，曠若虛空；入於無量一切法界，一時之間皆遍三世；諸佛所興輒能具足，入胎出生、棄國捐王、成最正覺、現大滅度悉由聖慧；入眾生界，志其意性，覺知諸根；以聖光明遍至一切諸法境土，周無邊際；諸幻羅網無所從生；至於自然無有顛倒，不可計會；己心無礙，使他無蔽；光明智慧而得自在；諸佛興時，所在發意現最正覺；是為菩薩十事意遍。\n「菩薩諸根有十事。何謂為十？諸菩薩等若見諸佛，諸根歡悅，欣然不還；好樂諸佛，奉敬經典，靡所不達；菩薩不迴一切諸根無所障塞；心常堅住，其所修行莫能廢者；諸根微妙，曉了分別智度無極；諸菩薩意無有進退，勸誨眾生，志如金剛；消化諸法，破壞眾惡，其明堅強，靡所不照；見諸如來光耀所在，諸根無怪；開士之心了如來身合為一體；其菩薩意至無限際，入於如來十種之力；是為菩薩十事諸根。\n「菩薩志性有十事。何謂為十？有菩薩心常無所著，不貪世俗；其心清徹而不雜碎，不思聲聞、緣覺之事；又，計菩薩志性柔順，恒志佛道；其意清和，因一切智而出生矣；有所念者無有儔匹，消伏眾魔、諸外異學；志無瑕疵，嚴淨一切如來慧場；恒善救攝其意本末；如所聞法未曾忽忘；其意自然而無所倚著，所生之處無所適莫；其志深妙，普能得入微妙之慧，念已信解，解諸佛法；是為菩薩十事性也。\n「菩薩性和有十事。何謂為十？菩薩性和，意在尊豪而不退轉；積累一切眾德、善法，不疑諸佛；諮嗟如來本末性行，處於總攝；為大師行，聞所願俱；念在頂相，普能周入，於諸佛法性自然淨；於諸佛法而得由己；其意微妙，能入若干諸法道門；菩薩元首超越一切所在因緣；於道自恣、於諸三昧定意正受，嚴淨變化，其意堅住；攝取前世之所誓願，教化眾生未曾休息；是為菩薩十性淨和。\n「菩薩應時有十事。何謂為十？菩薩布施則為應時，施諸所有，無所希望；一切奉戒，其禁德限，閑淨精修，奉行應時，不蔑他人；為眾生故，忍諸瞋恚、患厭、懷恨；除去吾我及他人想，普修精進，隨時無轉；將護身、口，心無所忘，廢眾事業，禪定三昧；遵諸解門、神通之正，不捨愛欲、塵勞眷屬；若能奉行諸度無極、積累眾德未曾懈廢，修行大慈；解無眾生，身負眾苦，五品應身，不捨大哀；解知諸法自然寂靜，如來十力覺了隨時；以無限宜顯示黎庶，而轉法輪未曾懷還，見他志性而教誨之；是為菩薩十事應時。菩薩住此，逮佛無上無極大慧，便能隨時。\n「菩薩信解復有十事。何謂為十？信於微妙而常隨宜；難及德本，篤無央數若干淨行；其好廣普，見於眾生無央數心；造信寂然，入於深奧無極法門；樂於清淨，興廣遠心，愛敬所望；諸佛建立十種力故，謙恭無雙，降伏眾魔及與官屬；究竟好業，等於報應；篤于近門，隨其所憙而示現之；受於所受，謂欲逮得諸佛授決；神足自在，恣意所樂，欲得佛道便成正覺；是為菩薩十事信解也。\n「菩薩信入世界亦有十事。何謂為十？信諸佛土入一世界；以一世界入諸佛土；信一蓮華如大千界，一如來身遍坐其上十方佛土；解信一切自然如空；一切世界普悉莊嚴；信遍入中十方世界，其菩薩身能周其中；信十方國建著一跡；一切世界入一人身而自申暢；諸佛境土至如來樹，周一道場；以一音聲告十方界一切眾生，聞之心悅；是為十事菩薩信入世界。能住於此，遍入如來無量境土。\n「菩薩有十事入眾生境界。何謂為十？一切身形自然無身；諸群生界則為一身；自恣講堂，信所入處；諸群萌品則以得入一菩薩腹；眾黎庶界受諸釋、梵及四天王形體像貌；信眾生界入如來身；十方人民——蚑行、喘息、人物之土——入一人身；一切眾生能得處在一佛法品；顯群萌界，現為聲聞、緣覺形貌像類，永無想念；十方世界悉現菩薩莊嚴功勳；諸眾生界示現如來色像、相好、若干種身、威儀禮節，訓誨眾人；是為菩薩十事入眾生界。「菩薩居止有十事。何謂為十？發菩薩意則是其處；修諸德本，眾惡休息；開化眾生，隨時導示；常見諸佛，不離眾聖；其所欲生輒得處在；清淨之界奉修道行；不違正真，恒懷正願；不隨邪誓，僉能遵奉六度無極；專精思惟平等道法；所可遊居與諸佛會；是為菩薩十宿止處也。菩薩住此，棄諸塵勞，無有遺餘，逮成如來無量慧處，是為居止。\n「菩薩興發有十事，菩薩以此斷諸起行。何謂為十？眾生界起，開化度之，令之究竟；世界若起，滅除其穢，常使嚴淨；如來興現逮菩薩行；起眾德本積累，相好習佛；功勳興于大哀，消除眾生苦惱、五陰熾盛之衰；發于大哀，勸立眾生安一切智；諸度無極合集菩薩嚴淨之行；起權方便，普為一切現道德之門；興於道意，其心坦然，不可稱限；取要言之：一切諸法菩薩所興、在所現化、神通解達；是為菩薩十興起也。\n「菩薩有十事奉行。何謂為十？恒自思念諸度無極、奉修禁戒而無缺漏、遵承聖慧不隨邪見、順從禮義未曾失節、遵崇道法不隨邪見、隨時品第不違高節、應時示現不犯道教、親近行義不厭訓誨、奉修正覺不隨小乘、遵承聖行而轉法輪，是為菩薩十事奉行也。「菩薩成就有十事。何謂為十？常懷篤信；奉敬善友，逮成佛法；慇懃愛樂如來所說，未曾謗毀正典訓教；其心無量，在於無際；勸助德本，逮如來境而無齊限；信樂不疑，普能遊入十方世界成為佛法；又，於法界不可動搖，心如泰山；動魔境界不得自在，自然降伏；恒悉識念諸佛境界；訓誨眾生，當自懷念如來、至真十種慧力；是為菩薩十事成就。「菩薩有十事失佛道法，常當遠之。何謂為十？其自憍慢，輕善親友，失佛道法；畏懼生死、窮苦之惱；患厭眾行，違菩薩心；勞惓天下周旋止頓；行必固性，違於正定便失等跡；所作德本，名：『是我所作。』嫉妬、誹謗正法；翳匿覆蓋諸菩薩行；愛樂聲聞、緣覺之法；憎於弘履，不喜宣暢菩薩大法。是為菩薩十失道法，常當遠之，乃入菩薩無上聖賢。\n「菩薩寂然有十事。何謂為十？能常勤修智度無極；瞻察眾生，除諸顛倒；度脫一切諸邪見縛；未曾發意求諸妄想，開化眾著、貪妄想者；行過三界，周旋一切十方世界，遊居其中；改變眾生貪諸塵勞、習放逸者，離愛欲法；興大悲哀愍諸群黎，除諸所有而復示現一切眷屬；動諸世界，現有終始，為顯修行；遊世俗法而無所著，而復隨時入其中教；具見佛道，不斷大行、不畏本願。是為菩薩十事寂然，賢聖度世，攝護黎庶，過諸聲聞緣覺之業。\n「菩薩有十事得究竟法。何謂為十？這生墮地自在如來、以致究暢諸佛境界、以獲成就諸菩薩業、具足一切諸度無極、興盛充滿諸佛種姓、而逮超越如來儔類、常得建立諸佛十力、永得究暢如來大道、解知諸佛皆一法身、如來、至真行無有二，是為菩薩十究竟法。\n「菩薩有十事生諸佛法。何謂為十？一心自歸，奉善親友，興諸佛法至一德本；信樂佛法則生道跡；發意之頃皆能變現諸如來行；以得懷來無極大願，生廣大心；樂己德本，如所造立終不忘失、未曾患厭；無央數劫所可積行悉攝當來一切無際；遊居生在無量佛土開化眾生，常隨時節興菩薩行，不斷所履；常發大哀，顯無量心，發一意時普見虛空；以得超入殊妙大行，生至真願，不失本意；奉持一切如來訓誨，照耀眾生以發道心，具眾德法；是為菩薩興十道法。\n「菩薩有十事號為正士。何謂為十？菩薩解了佛慧為一法身，故曰開士；堅住大乘，號曰大士；奉行豪法，故曰尊人；覺成妙法，故曰聖士；入殊勝慧，故曰超士；勸人精進，故曰上人；宣豪勝法，故曰無上；具足解了十種力慧，故曰力士；除諸一切闇冥覆蔽，故曰無雙；無儔匹士，心得由己輒成佛道，號無思議；是為菩薩號十正士也。\n「菩薩行路有十事。何謂為十？諸菩薩眾與一乘路一無等倫，不捨一心。\n「菩薩有行、智慧善權，為二性路。\n「復有三路：奉修空行無相之本則無元際，不猗無願，遊於三界無所沾污。\n「復有四路：修開士行，講無盡業；皆能勸助一切功德；稽顙如來，奉敬無懈；勸助聖慧，善宣道教。\n「增五根路：諦建立於信根、大精進於諸行、不退轉住一心而不亂、善覺了隨定意、常曉了智慧行。\n「修六通事以為道路：其天眼者見諸色像、覩諸世界眾生之類，若有生者及於死者；則以天耳聞諸佛所說經典則受持之；見他眾生為能分別，自見己心、亦覩他意，本末眾念不可稱限而得由己；念往古世無央數劫所造德本，進益之宜悉識知之；得大神足，隨眾生本所應化者現若干變，則以正法訓誨眾生；慧盡諸漏，自覩本際，不斷菩薩所興立行。\n「行七思念為菩薩路：常念於佛，導眾生者無有邊際，以一切句見輒受持，勸化他人使自歸佛；思念經法、如來、至真，於一道場未曾動移，普在一切諸佛眾會現己說法，音暢十方；知諸群黎心根所在而開化之，其意思念僧在無數諸菩薩不退轉，覩不離數、皆見眾生；諸菩薩身常念施與，施諸菩薩，等御其心，思於大施使德增長；常念禁戒，不捨菩薩心，以諸德本施諸眾生；常念諸天，菩薩生在於兜術天當一補處；飢虛思德、常念眾生，以大權慧開化眾生，無能廢辯。\n「其八正路：奉於正見棄諸邪見。棄諸妄想眾貪之求，皆念一切諸通之慧，道德種姓捨口四過，修賢聖種宣傳正語，身諸所行為眾生施，訓誨眾人無有休懈、不捨正律。其正業者，堅住自在，閑靜知足，修其道德，住於禮節威儀、住於正法，皆不誤失。其正方便，以諸菩薩同產兄弟，所見眷屬無有損耗，遵修如來十種力行。其正意者，所聞音聲悉能執持，普見十方諸佛世界，定意憒亂。其正定者，諸菩薩等不可思議以為脫門；聰明之故，以一定意遍無數定，本定正受，定未曾捨，為菩薩路。\n「離於欲界危害之跡，所講說法、口所宣講一切無礙，說所思念、眾想之著，開化眾生入一切智，捨於希望、捨眾貪愛，常欲思見一切如來；以歡悅心未曾懈廢，捨於世俗苦樂之業，顯示菩薩賢聖度世，永安道慧，修解無常、無色定意；生於欲界及在色界，初不動移，以度一切諸想、所遭音聲正受，其菩薩行不以為勞。\n「若能思惟如來十力，佛子！發遣為菩薩路，常能曉了有處無處、限與無限。見諸眾生過去、當來、現在報應、罪福所趣，知於一切神識諸根，了了分別，察其心本而為說法。別若干種不可計數身體各異，如是上願、志在中間、又或下志，識其無際為班宣法。一切剎土——諸有眾生三世所在、無央數劫——諸菩薩身悉遍其中。如來、至真現無想念，而不違捨諸菩薩行、諸禪定意，一心正受塵勞、瞋恚。觀察進退，知所因生，住菩薩門，覩諸黎庶死生所趣為說本末。知於三世眾想諸念，入於一世了諸群萌塵勞、罣礙、志性結解，悉令盡索，不捨菩薩所興顯行。是為十路，菩薩住此，悉逮無上如來權道。「菩薩行路無量，道至無限，行道無數淨不可計。所以者何？菩薩行道無量有十事。何謂為十？察於虛空不可計矣、法界中間向玄之有玄悉無量矣、眾生之種甚多故不可盡、世界無際故曰無限、諸惡思想亦復無底、一切民庶言辭亦無底元、如來之身無能計校、諸佛所演音聲言教亦莫能盡、如來道力無能窮者、一切智明慧達聖元亦無能極，是為菩薩路十無量。所以者何？如虛空無量，修道無量亦當如之；如法界玄之有玄，奉合道義無量亦如；如眾生界甚多無盡，菩薩奉道無盡亦如；若其世界無有邊際，進道亦如；若眾惡思想不可計說，順道化人亦若茲矣；如民庶辭無有崖際，其合道如；若如來行無能計校，一切群黎無有二國，所念悉周，道行亦如；若佛音聲言教莫能盡者，修道亦如，以一言訓普告一切法界人種；若如來力無能窮者，進如來力修道亦然；如一切智不可計者，菩薩積德修道亦然；是為菩薩行路無量也。「菩薩行路有十事。何謂為十？無行不行、應與不應；其身、口、心無所至湊，無舉、無下，其慧本淨，故使其然；無奉不奉、修與不修，入於自然，猶如幻夢、影、響、芭蕉、電現、野馬、水中之月；皆解此已，無一倚求，達知三界空、無相願悉無處所，因其想見而有三處；積斯功德，不荒其行；心無所有而不可見，無言、無教，離於諸法；眾所遊居奉修法界，無所破壞；能知觀察，入一切法，不失如來真諦本際——斯真諦者，則以普周虛空之際——入菩薩慧、諸行、力業，未曾懈惓如來十力、四無所畏；一切智藏察諸平等，觀一切法不懷沈吟；是為十事菩薩行道。\n「菩薩有十行道嚴淨。何謂為十？\n「佛子！菩薩在於欲界而不動移，忽在色界，在其像行，一心脫門，定意正受，其所生處無有放逸，是一淨路。\n「又復，佛子！菩薩目見聲聞之乘，以慧度之，不墮彼路，是二淨路。\n「又復，佛子！菩薩觀知緣覺之乘，曉了隨時，興大悲哀，逮諸力願而不懈廢，是三淨路。\n「又復，佛子！菩薩大士與大群從眷屬圍遶、諸天人民清淨端政鼓百千樂、諸玉女琴瑟亦不可計，其音清和，參駕大車。菩薩在中禪定脫門，三昧正受，如道無違，是四淨路。\n「又復，佛子！菩薩在於一切眾生歌舞調戲，隨眾所為，示與俱同，常如一心，菩薩定意初未曾亂，是五淨路。\n「又復，佛子！菩薩已度於世俗法，而於諸業悉無所著，不捨度道，救攝眾生，是六淨路。\n「又復，佛子！菩薩住道，為顯聖慧以入正道，越諸邪見，在於邪徑訓誨眾生使得勉濟，不與邪徑而俱同塵，是七淨路。\n「又復，佛子！菩薩大士其身、口、意無有缺漏，亦不護戒，將養如來清淨之禁，為諸凡夫愚騃之黨顯清淨行，教惡戒者使普具足一切淨福。菩薩所由，皆除地獄、餓鬼、畜生，致三善路。現在不閑、生於眾難貧匱之處，而到所在勉濟眾生，雖遊其中，不與合同，是八淨路。\n「又復，佛子！菩薩所為不傾仰人，而於佛法逮無礙辯，普觀諸佛逮法慧光、諸如來等下無形種、一切諸佛皆一法身。諸佛導利，為一切故遍照法門、等住諸乘，諸佛遊居悉在目前。一切黎庶僉無堪任，眾生面手悉見形呰至未曾有，悉為普等，其所求法未曾忘失。其所現師，為從何受悉恭敬之，咸起迎逆，因怪而生，緣其受之。彼修行法在於眾生。所以者何？善權方便。菩薩所行開士真諦住於道業，輒以方便趣使眾生得隨律教，顯現權道各使得所，是九淨路。\n「又復，佛子！菩薩合集眾德之本，逮得菩薩最上妙法，普具如來阿惟顏行，一切法尊所度無極，繫著無量離垢法冠，正繒為帶。十方世界現無央數諸如來身，轉無耗損，建立法輪。其身盡遍一切佛土，遊於諸法，獨步三界，度于彼岸，逮諸菩薩皆得自在。生十方國，過去、當來、現在諸佛所可示現，教化眾生皆一佛界，亦不違失諸菩薩行，不迷道慧，不違開士德原之本而退還也。履菩薩跡而不迴還，在大士行而不懈廢、亦復不斷正士啟受，亦復不捨善權方便、不廢聖業、不違菩薩所行勢力、不以危害加於他餘、不遠聖士所建正行。所以者何？若斯，菩薩速得無上正真之道。如是，菩薩行無所著，觀一切智，明如來體像而無形貌，是為十淨路。菩薩住此，疾成如來無上大道。\n「佛子！菩薩有十奉行。何謂為十？修于禁戒，大願殊特，漸備具足；為精進行，懷來一切諸道品義而不迴還；遵神通行，從眾人志各令歡悅；修神足行，普入十方諸佛國土，合為一剎而無動者；志奉清和，得入殊妙；誓願堅固，一切所作靡不成辦；若受伏勝，不越一切眾尊師命；求聞經典，行無厭倦，奉修諸佛所班宣法不以為勞；崇法聖性，遊于一切眾會道場，勇無怯弱；就於無極大行清淨，解知一切咸無所生，是為十行。菩薩住斯，普遊十方一切佛土，無所罣礙。\n「菩薩有十事手。何謂為十？謂：篤信手，信如來教，一志信樂不可窮極；以手供養諸佛、正覺，積累大德增益無倦；為放捨手，一切諸求皆令得悅，充滿所願；歎善哉言先問訊手；伸其右掌，博聞善手，斷除一切猶豫、結網、三界寂然；大遊出手，愛欲無常，當以大手化眾生界，授所施與；住安地手，覺了四流，度無極臂，總攝內藏；奉平等行為無師法，悉化眾生，無起害心，講說經典，明知世俗及度世法手，能除身心諸有災疾；智慧寶手，消滅塵勞，現無量法光明之耀；是為菩薩十事手也，以此道手弘覆一切。\n「菩薩腹有十事。何謂為十？謂：志性腹，所念清和；質直之藏而無諛諂，不思偽飾，悉無所受；無因緣界，不樂一切諸所有業；去諸塵勞，以慧為胎；其心清淨而無瑕穢；觀斷諸食，思真諦法，察萬物無；曉了十二因緣之故，分別一切諸生死業；志性柔軟，純淑之故；除於一切邊際邪見；為菩薩腹，普使眾生入佛道藏；是為菩薩十事腹也。\n「菩薩復有十藏。何謂為十？不斷佛教，住菩薩行，奉諸佛教，以無放逸而得由生顯熾法訓；為菩薩胎，住無極慧，現出世間遵承聖眾；為菩薩胎，住不退轉而轉法輪，必從眾生善法殘來；為菩薩胎，所住隨時，不失道節，眾生在於不決了處，究竟開化；為菩薩胎，立之報應各各使度，令無斷絕，眾生處在處邪見地，興大悲哀；為菩薩胎，興熾當來無極光明如來十力，奉修報應令其具足；為菩薩胎，降伏眾魔，德本無雙，大無所畏，為師子吼；則菩薩胎一住立處歡悅眾生，令無餘疑，逮得十八諸佛之法；為菩薩胎，皆以聖慧道利一切，一切眾生十方國土有諸佛法，勸助佛道；為菩薩胎，生無差特，入于一慧；是為菩薩之十胎矣。\n「菩薩心業有十事。何謂為十？所可念業，一切所作輒得成就；心不懷怯，積累功德，習具相好；愍大行步，降伏一切諸魔官屬；隨時行愍，消除一切塵勞愛欲；修不退轉，亦不迴還弘愍之行；至佛道場，本淨顯耀，心無所至，了無所倚；愍入眾生，隨其所好而開化之；修大梵行，入諸佛法，不樂餘道，救濟眾生；空、無相願達無所有，去諸邪見，不捨三界；舉諸莊嚴，為金剛界堅固無壞，正使一切皆成為魔，不能動搖菩薩一毛所興德行；是為十愍。「菩薩有十事被德鎧。何謂為十？被大慈鎧，將護民庶；修無極哀，皆忍眾苦；志誓願鎧，悉能究暢一切方便；勸助德鎧，親奉諸佛清淨之行；興功德鎧，使諸眾生皆蒙其恩；諸度無極皆度群黎；聖慧之鎧，消除一切塵勞愛欲；善權方便，殖眾德本；導利普門，一切智心安不憒閙，其意無變；一志德鎧，心懷法念而不忽忘；是為菩薩十德之鎧降伏眾魔。「菩薩杖有十事。何謂為十？以布施杖害諸慳貪、修禁戒業壞除一切犯眾惡事、等勸法杖消去妄想、則以智慧斷截眾生塵勞愛欲、以正業杖遠離一切不曉活業、以善權杖普自現身婬怒癡亂、菩薩皆以法杖消化眾生一切愛欲眾瑕穢門、其在生死則以慧力斷為穢行而開化之、講一法杖破壞一切諸所依倚、一切智門能為消去諸反逆戶，是為菩薩所執十杖。\n「菩薩頭有十事。何謂為十？無慢為首，天上世間莫能見頂；稽首師長、孝順二親，天上世間皆為跪拜；好上妙首，三千大千世界靡不戴仰；眾德之本而為元首，三界眾生咸來歸命；代諸眾生負於重擔，為枕之首，常得舉頭周觀十方；不輕他首，所作遊步與眾超異；智度無極首，頂有法王；權方便首，普現眾生平等之行；化人民首，誘進眾生，悉使普安；修諸如來法教之首，常奉三寶令不斷絕；是為菩薩所有十頭。\n「菩薩眼有十事。何謂為十？則以肉眼皆見諸色、又以天眼普見眾生心意所念、以智慧眼觀黎庶根、復以法眼皆見諸法之所歸趣、佛正覺眼悉見如來諸十種力、以聖慧眼見除一切諸非法事、以光明眼演佛威耀普有所照、以導利眼捐棄一切貢高自大、以無為眼所覩無礙、一切智眼普見十方一切法門，是為菩薩十事眼也。\n「菩薩耳有十事。何謂為十？聞嗟歎德，斷諸結著；若聞謗毀，除諸所受；若聞聲聞、緣覺之事，不以喜悅、亦不志求；若聞嗟歎菩薩之行，歡悅無量；閉塞地獄、餓鬼、畜生；假使生貧八難厄者，為興大哀；聞生天上人中安處，知皆無常，志慕大道；若聞諮嗟諸佛功勳，益加精進具足此業；若復得聞諸度無極及與四恩菩薩法藏，一切精修皆能通達，備悉是事。佛子當知：諸菩薩眾，十方世界諸佛所宣義理之業，諸開士等皆悉聞之。諸所可聽，解無所有。又，其菩薩耳所聞法悉等一定，從初發意至於道場坐佛樹下得成為佛，開化眾生未曾懈廢。是為菩薩十事耳也。\n「菩薩鼻有十事。何謂為十？若遇美香不以識樂、若遭臭穢不以患厭，等察香臭不以殊特，觀諸香臭悉無所有；衣服、臥具、禮節香臭、婬怒癡事皆以等心入此眾生；其諸大藏、樹木、眾香咸悉觀之，知無有香；下無擇獄，盡於上界三十三天；其中所有一切名香僉無所著，悉說本末；得聽聲聞戒禁博聞；布施智慧道法之香；慕一切智，心未曾變；假使得蒙諸菩薩行，則以修智如來等地；若具如來境界慧香，不斷菩薩上妙道行；是為菩薩十清淨香。「菩薩舌有十事。何謂為十？口演無盡眾生之行；班宣無量諸經典教；諮嗟無限諸佛功勳；歌歎無窮滅度辯才；頌說無際大乘之業；其口言辭遍十方空；其大光明照諸佛土；口所說言皆使眾生各各得解；其辭與同口所宣者，十方諸佛咸共歎之；一切眾魔及外讎敵、塵勞、生死悉自然除，至寂無為；是為菩薩所說口舌。\n「菩薩軀有十事。何謂為十？謂：受人身則以人言而開化之；亦復訓導諸非人形；地獄、餓鬼、畜生令隨律教；生在天身，又復教授諸天人像，欲行天人及無色天；有在學者則以學地而誘進之，向無學身；為現羅漢無所著事；在緣覺軀為導緣覺所當奉律；在菩薩形則為顯示大乘之業；如來、至真其慧無限，隨時說現、見諸自大，以權方便而發起之；法身無漏，悉無所有，普現諸身；是為菩薩十身。「菩薩有十意行。何謂為十？念於本宿命一切所行；眾德之本建立其意，常奉要義；心所入者，常志佛道；極至原際，愍眾生身；念無煩擾，斷眾塵勞；其意顯曜，不與客塵而俱合同；念擇善行，察之隨時而無所犯；諦觀罪福，不造殃釁；思諸德根，諸根寂定，制不放逸；其志澹泊，求佛定意；是為菩薩十意之行。「菩薩行步有十事。何謂為十？好詣法會，聽受經義，所詣無聲、亦無陰蔽；不懷婬、怒、愚癡、恐懼，心常專惟；有講法者皆為眾生；至於欲界開化黎庶；若至色界及無色界，以像定意尋便迴還；普現五道，訓誨群黎；以神通慧，遍諸佛土見諸如來，稽首問訊；所可遊步悉為法施；由是之故得大智慧，現入泥洹，不斷生死，周旋所度；具諸佛法，未曾休廢諸菩薩行；是為菩薩十事遊行。菩薩住此，無遊不遊，因斯普至諸如來行，獨出十方。\n「菩薩有十處。何謂為十？處菩薩心未曾忘之；住度無極所可修業；不以飽滿聚集法眾，通達智慧；止於閑居，致大禪定；順一切智，德知止足，賢聖寂靜；住無眾想，亦無希望；奉行法處，不遠正義；禮歸如來，則能具足諸佛、正覺威儀禮節；出神通處，備悉大慧，逮法忍者滿所授慧；坐道場處至力無畏，充滿一切諸佛之法；是為菩薩十處。\n「菩薩有十坐。何謂為十？其福得至轉輪王座；修於十德，不失天上、世間人處；得四天王，以佛尊法授諸天下；逮為天帝，超越眾庶、梵天、自在；欲攝他心亦得由己；致師子座，興顯法眾；得正法座，逮成總持力，普照一切；其志堅強，所建正願靡不周遍，通達十方；以大慈座，瞋恚、懷結令得悅顏；以大哀座，忍諸苦惱，不以為患；坐金剛座，降伏眾魔、諸外怨敵；是為十座。\n「菩薩臥寐有十事。何謂為十？謂止寂然，身心澹泊，宿於獨處；思惟順義，不失其時；頓於正定，身心靜默；處於梵天，能悅己彼；善修其業，然於後世不懷惱熱；志平等行，不懷瞋恚；住於道行，解達善友；善微妙居，勸助德本；皆得一切義理之源，悉能究竟；成就道教，不利財業，乃是往宿所修德行；是為菩薩十事臥寐。\n「菩薩室有十事。何謂為十？無極慈室等心眾生；以大哀行不輕未學；以大喜行除諸不歡，和顏悅色；行大護處，等於有為及無所有；諸度無極，道心為首；具足空行，曉了隨時；為無相行，不住寂滅；為無願行，所生至誠；意安詳行，備悉忍辱；等諸法行，逮得受決；是為菩薩十事室也。\n「菩薩遊居有十事。何謂為十？其意遊居具四意止；所行遊居了法所趣；其意所在唯樂諸佛；諸度無極，備一切智，修四恩行；開化眾生，遊在生死，興於德本；集眾黎庶不習諸閙，隨其所樂而度脫之；顯神通行開悟眾生，解殊特根，善權方便；智度無極，為眾說法；遊至道場，達諸通慧；備菩薩行，行不斷絕，是為菩薩十事遊居。」\n說是語時，三千大千世界為大震動。十方菩薩皆來讚詠，戴諸天華——如須彌山——皆散佛上，莫不歡然。諸天、龍、神悉來奉敬。箜篌、樂器不鼓自鳴，婦女珠環皆自作聲，飛鳥、禽獸皆共䳬䳬。盲者得視、聾者得聽、跛者行走、瘻者得平、屈者申舒、狂者得正、尫者強健、疾者瘳除。眾會咸踊，深自欣慶宿命祿厚致此光明。無央數人得無從生，發大道意，功德皆成。\n度世品經卷第四\n度世品經卷第五\n西晉月氏三藏竺法護譯\n普智菩薩復問普賢：「何謂為觀？何謂為顧視？何謂為嚬申？何謂師子吼？何謂施淨？何謂戒淨？何謂忍淨？何謂進淨？何謂禪淨？何謂智淨？何謂慈淨？何謂哀淨？何謂喜淨？何謂護淨？何謂為義？何謂為法？何謂積德？何謂慧業？何謂明達？何謂法典？何謂行法？何謂奉法？何謂為魔？何謂為魔業？何謂棄魔業？何謂見佛？何謂佛事？何謂自大？何謂聖業？何謂菩薩為魔所固？何謂佛建立？何謂建立法？何謂處兜術天？何謂現歿兜術天？何謂住胎？何謂現其安詳？何謂修生？何謂因欣笑？何謂行七步？何謂現幼童？何謂在中宮？何謂棄國捐王？何謂勤苦行？何謂詣道場？何謂坐樹下？何謂在樹下致未曾有法？何謂降魔宮？何謂成佛道？何謂轉法輪？何謂轉清白法？何謂如來、至真取大滅度？」\n普賢菩薩報普智曰：「善哉問也，乃為一切重啟斯義，何一快乎！諦聽諦聽，善思念之，與諸大眾受教而聽。」\n普賢曰：「菩薩觀有十事。何謂為十？觀其真諦，造立善業；見微妙色，悉達其原；察如壽終及見生者，亦不貪猗憒閙眾會；見一切根而分別之，化諸敗根；觀察諸法，不壞法界；面見諸法，逮得佛眼；逮智慧聖，隨應說法無所從生，法忍究竟；逮成諸佛之法不退轉地，除諸塵勞、三界眾難、聲聞緣覺一切徑路；觀阿惟顏，於諸佛法而得自在；現歡悅法，善解道意而能普現十方所有；是為菩薩十事觀也。\n「菩薩顧視有十事。何謂為十？見諸乞求，不懷害心，從其所願而令歡悅；覩犯禁者，皆建立於一切智戒；見諸眾生懷瞋恚意，解忍辱意，以此佛仁而誘進之；見懈怠者已，不離行而勸助之，使學大乘；覩心亂者，化建立之，不憒覺地；諸通敏慧察惡智者，為未曾懷諸邪見，使無有餘已；以真察其善友，如來所學建立佛法；如所聞經觀其本原，修無上義；眄於眾生悉懷憔悴，顯示大哀；顧諸佛法，逮成正覺、諸通敏慧；是為菩薩十顧視也。\n「菩薩頻申有十事。何謂為十？\n「如象頻申，諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、一切眾會無能及者。\n「如龍象長所乘造，心欲為代眾生而負重擔。\n「為如蛟龍興雲澍雨、演電光㷿、出正雷音，根、力、覺、意、禪、脫、三昧，暢甘露水，流布法雨。\n「大鳳凰王頻申，拔諸無明、愚癡、眾冥，深入根株消息愛泉，濟其根原罣礙之門，免出欲心、毒害、塵勞、瑕疵、諸穢。\n「師子頻申，以離恐懼、大慧等劍在於大眾消伏外學。\n「勇猛頻申，除諸怨敵、愛欲、瑕疵、垢濁、眾冥，消伏難化，如大將帥降伏嚴敵。\n「聖慧頻申，棄去五陰、四大、諸入、十二因緣，令不增長，而慧顯現極尊勢法。\n「總持頻申，意遊甚強，一切所聞輒能受持未曾遺忘，己能受持為他人說。\n「辯才頻申，應機卒答，所演章句不可稱計、分別班宣無能障翳、可悅眾生無所侵欺，究竟本末。\n「如佛頻申，處於師子殊勝之座，降魔官屬，具足普智、諸通敏慧，一心念頃應時平等，逮成智慧，為最正覺，悉能明達，護輒成如志，致無上正真之道。是為菩薩十事頻申。\n「菩薩師子吼有十事。何謂為十？\n「『吾當成佛，懷逮聖道、大師子吼，度未度者、濟未脫者、安不安者，其無為者令取泥曰愍傷眾生。』\n「佛教法誨、聖眾之訓，順不違之。\n「於如來所而有反復，以堅固願淨諸佛土，悉能勇達。\n「謹慎禁戒，除諸惡趣，使僉消歇，為師子吼。\n「身當備悉佛身、口、心莊嚴相好，求諸功勳而無飽足。\n「具滿佛慧，慕聖明宜不以懈惓，降伏眾魔使無害事，奉正真行去塵勞業。\n「解見諸法無我、無人，無壽、無命，空、無相願。\n「心如虛空，清淨無垢，尋即解諸典，能逮得無所從生法忍，為師子吼。\n「最後究竟菩薩清淨，離垢解明，顯耀感動諸佛國土。\n「告眾釋、梵、四天王：『所見諮嗟生、未生者，以無限礙、無極大慧諦觀覺意，已成無上正真之道，悉無所受而大歡悅。』\n「又，行七步：『吾於世尊極豪無雙，當除眾生生、老、病、死。』言如所行，為師子吼。是為菩薩十師子吼。\n「菩薩施淨有十事。何謂為十？等施眾生，心無偏黨，隨所喜樂而布施之；具足諸願，不亂布施、不斷哀業；應時布施，解於眾人諸根原故；不必故施，悉離眾沈吟；善施布施，悉捨心所愛；不惜內外所有愛施，究竟淨於所與之故；所施與者勸助佛道，棄於有為及與無為；開化是等，所施與人至令究暢；成道場故，施淨三場；施受者處，念於諸法等如空故；是為菩薩十事施淨。若住於此，逮於如來無上大施。\n「菩薩戒淨有十事。何謂為十？身行清淨，護其三事；口言清淨，棄口四過；捨心三穢，無瞋恚、癡，將養禁戒，一切無犯；見有過者隨時安之，消貪欲業、去恚愚冥；其德照明天上世間，守於道心，思樂大乘；奉諸如來而學正教、而無為戒，默隨律禁；除諸眾生殃釁、眾罪，遠離眾惡；順從一切眾德之本，斷眾邪見；不以禁戒而懷自大；撫育群黎，遵大哀力；是為菩薩十戒清淨。\n「菩薩忍淨復有十事。何謂為十？若人罵詈、加以惡聲，默而不應則忍清淨，亦護眾生；加以瓦石而打擲之、刀杖加身，受而不挍，護彼我故；設有瞋恚、怒恨向之而慈愍之，本性無害；若輕蔑者，不懷惡念，明耀堪任；若來歸念能將順之，寧失身命，忍不違之；捐捨自大，不輕未學、不自貪身，視如虛空；忍觀若幻，諸有惡向心不懷害；無彼、我想，任順塵勞、消除眾毒；諸菩薩慧、柔和之忍興顯滅盡；一切諸法、諸通慧界，人無所仰；是為菩薩十淨忍也。\n「菩薩精進淨有十事。何謂為十？\n「身行進淨，恭敬自歸於諸菩薩，則為賢聖寂定眾祐。\n「口言勤力，聞諸如來所可宣暢悉識念持，歎諸佛德，如所聞法為眾生說，不以勞惓。\n「心念鮮潔，慈悲喜護，禪思脫門定意正受，不廢善權，志不怯劣。\n「常修精進，不懷諛諂，進清白行而懷質直。\n「諸所應行不為雜碎，志性勤和，所遊至處常有超異。\n「其慧轉增，眾清白法遂以熾盛。其明光光，無戒、無虛。\n「布施調意，明識仁和；戒、聞、施與永無放逸，啟受不廢。\n「當詣佛樹降伏魔怨，為淨精進斷婬、怒、癡、愛欲、塵勞、諸著、邪見、陰蓋、罣礙，成慧光明。「常諦思惟，逮善明心，不懷惱熱，畢所造業，亦能致得諸佛之法。\n「無應不應，為常勤修，心所啟受永以歡悅。\n「其身、口、心等視無視，而諦曉了普門之界，隨其所知而順從之。\n「成就法明，勢以強和越諸住地，樂諸佛說，解諸佛身，無有諸漏。\n「現來入胎出生在俗，棄國捐王成最正覺，而轉法輪示大滅度，而咸悉備普賢之行。是十進淨。\n「菩薩禪淨有十事。何謂為十？常欲出家，志存一心則為清淨；棄一切貪，得善親友，應時致寂，等解道故；習在閑居修鮮潔行，不計吾我、亦無所慕；除諸睡眠而去眾閙，樂於寂靜；其心勤修，寂諸根門；己慧一心，不為一切枷鎖、危諂、凶人之所蔽礙；道路覺意應時寂然，一切所修以慧觀察；思於一心，以善權故更復還反；來入欲界有所發起，履神通跡，分別一切眾生諸根，使入寂靜；樂無所有，澹泊之門致佛定意；是十禪淨。\n「菩薩智淨復有十事。何謂為十？以淨智慧解其報應，不望果實，度於一切；目所見者常懷安和而不諍訟，了知斷絕，亦不計常；入於因緣，隨真諦慧棄諸邪見，攝於眾生未曾休廢；覩諸群黎心念所行，瞻之自然，猶若幻化；大辯才慧入於聖明，為清淨智，分別章句，所宣無礙；遠一切魔、眾外異學、聲聞、緣覺，入諸如來善權之慧；見諸佛淨，眾生其淨；覩諸法寂，觀諸剎土自然如空，普智慧淨，遊於此中至無為相；逮得總持，宣暢辯才，住權方便、諸度無極，所可遊步與眾超異；一心念頃解諸法等，慧如金剛，不懷恚恨，無恐懼想，為清淨智，皆逮諸法聖頂之慧；是十智淨。\n「菩薩慈淨有十事。何謂為十？等慈眾生，淨心無若干；常行愍哀，荷為眾人而撫育故；將護身慈，勉濟群黎生、老、死難；不捨群萌，興眾德本；行解脫仁，皆能斷除眾生塵欲；不忘道意，訓誨眾生；入通慧心，無害人民；普演等曜，遍慈如空；將護一切，遵修法愍；化如真諦無漏之慈，因得來入菩薩寂然；是為菩薩十慈淨也。\n「菩薩有十大哀淨。何謂為十？無雙大哀為己身故，不厭大哀為眾生故；遭眾苦惱不以悒結，愍哀惡趣，諸在八難假使生彼而勉濟之；生天人間興大淨悲，宣講非常，愍于一切諸墮邪見；無央數劫因被德鎧不捨未度，安己無退，哀勸眾生使獲大安；造一切業無所希望，己心愍淨，憐念諸倒；住世無智，使遠依倚，應時說法；一切諸法本淨自然，悉虛無實，為諸客塵之所沾污，菩薩知是故於眾生興大悲哀，令不淨者永得淨處；無垢顯耀而為說法，分別諸法譬如空中飛行鳥跡；群萌於此一切經義冥不解了，菩薩以故興大悲哀；為現大慧取滅度矣，真諦履跡；是為菩薩十大哀淨。\n「菩薩喜淨有十事。何謂為十？欣然發大心，以喜悅為淨，一切所有施而不悋，無所逼惱，不懷怯弱；教毀戒者，眾生有惡皆能忍之；通諸願故、用經義故，不惜身命、不以惱熱；為歡悅淨，不念惱熱；樂以法樂，棄捐一切貪欲之樂；顯示眾生經典之要，令捨諸貪利養之恩；見佛無厭，奉敬自歸；法無所壞，喜悅為淨，皆以禪一心至於脫門；定意正受而自娛樂，復以此法開化他人，寂然能仁；禪無瞋恨，以慧為上，棄諸邪見，具菩薩行則為喜淨；是為十喜淨。\n「菩薩護淨有十事。何謂為十？一切人民貪樂有為，化於眾生使至無為，則為淨護；本性在於無俗之法，反遊世間，見不應器不懷危害；覩應法者顯以方便，志清淨法，不慕聲聞緣覺之業、學不學事，不貪一切愛欲之樂、在業塵勞；心常專精在於經典，厭於聲聞、緣覺生死；不住處所，不喜世俗之所言談、危他人辭；離不隨時聲聞、緣覺以此言說亂失菩薩，不與同塵；所化眾生如己解力，拔濟四大，寂滅諸入；不知法者，以時觀看其有菩薩本曾現化在如來地；菩薩所觀以離二事，無卒、無暴，不舉、不下；離於多念、妄想之患，而常寂定，處真諦法，逮得法忍；是十護淨。\n「菩薩義理有十事。何謂為十？若聞法者，以何為要曉了法義？解達空者，知本無事；分別諸法；修寂靜義；恬泊之故，解無所有；不著諸音，為如真諦；等于三世；入於法界平和味故，本無義者；如來所歸真諦本際，解之如審；大滅度義，斷勤苦患；修菩薩行，除諸所受；是為十義。\n「菩薩有十法。何謂為十？修至誠法，言行相應，無諍訟法；棄捐一切諸所貪求，無所訟事；消除塵勞、㷿熾之欲，為寂然業；離諸惱熱，捨於貪欲；消眾恩愛，眾垢之患無所想念；休息因緣諸所作為，無所生法，等如虛空；習無為法，釋諸所生起運之事；已達本淨，解於自然，無所染污；斷一切病，徑至滅度法；興菩薩行，猶執持故；是菩薩十法。\n「菩薩積德復有十事。何謂為十？若能勸人發菩薩心，為積功德、不斷三寶，勸於十事而順福行？\n「棄捐一切諸不善法，修正經典，興智慧業，為菩薩福。\n「其在三界無能及者，修德無厭，欲濟一切眾生之界，內外所有皆能惠施，為捨一切貪求之業。\n「具足相好，修大精進而不迴還。\n「剪心刺棘、纏綿之患，永不思念諸上、中、下眾德之本。\n「勸助佛道，以權方便受清淨教，棄眾邪見，修眾德本及興大哀。\n「現正士行而獨遊步，奉敬歸命諸如來尊，見諸菩薩敬之如佛，安諸群黎，堅固護意。\n「無央數劫積功累德含此德本，道在己身如觀手掌。\n「施一人已，尋開化之，不懷愁慼、亦不後悔；一切眾生亦復如是，先施與之，然後開化。\n「集眾德本，折伏其心，見道如掌，不懷愁悔。是為菩薩廣大其志猶若虛空，積於十德入於無極廣大之智。\n「菩薩有十慧業。何謂為十？\n「以博聞為善親友，與其俱同，影在其後，啟受奉敬，趍走給使，給所當得，奉其教命，無細碎意。棄捐自大，謙下恭順，卑身遜辭，伏心下意。性不剛䩕，不為卒暴；性不麁獷，禁戒平正。意志柔和，顏貌熙怡，離於虛偽。先人問訊，性行質直，不妄倿憒、不懷諛諂。\n「以慧為業，為己應器，意性和雅，曉了所趣。其心不亂，住於羞恥，奉六思念，顯示六字——施、戒、忍、進、寂、智——之本，順六堅法而不迴還。\n「入十解慧，常求法義，好法、樂法、慕索正法。所聞無厭，捨世談話，不與同塵；離方俗言，講道度世而遠小乘。志在微妙大乘之業，其心所念無有異業；求六度無極，其所求者未曾遠離。\n「修四梵行，習於明曜柔順之法，作性黠慧，曉知問事，離諸邪徑，導利正路。心所思念以用班宣，調和己心護他人心。\n「所謂慧業：奉修要行，常欲捨家，雖遊三界，樂於寂靜。自察己心，不隨惡念，消去三惡——身、口、意事——心觀究竟自然之事，淨己彼心。「觀於五陰猶如幻化，察於四種如毒蛇虺，視諸衰入亦如空聚、幻化、野馬、水月、夢影、山中之響、如鏡中像、如畫虛空、如無形輪。其譬如是，說其本末。\n「一切諸法無可捉持，無有比類，如日之影，無常、無斷，無來、無去。一切諸法無有住處，以觀諸法所入如是微妙之業然後乃信，是為菩薩解名萬物適起尋滅第七慧業。\n「入一切法、聞一切法，無我、無人，無壽、無命，無心思議，無婬、怒、癡，身無所有亦無觀業，無垢、無生，無有色習、無有衣食，習至無為。已聞如此，忻然信之，不懷狐疑，是為第八慧業。\n「信解具足，精進隨時，諸根寂定，觀澹泊事，靜然澹默，於一切念無造、無知。戒無形像，無我、無人、亦無所行，不住貪身，究竟文字，無有瘡疣、無所得忍，無進、無怠，無雙、無隻。其身、口、心無所修行精進之要，於一切法及與眾生皆以等心，悉無所住，不此際、不度岸，離於彼此無行、不行，所遵為慧，作是思惟，第九慧業。\n「度諸希望眾想之患，見諸因緣、覩見諸法為清淨業；見諸正覺觀諸澹泊，見諸法界諸法為清淨業；見諸正覺觀於眾生、察諸剎土為甚清淨；見諸剎土如空清淨，觀諸澹泊；見諸法界則慧清淨；覩諸聖慧，法甚清淨。是十慧業。\n「菩薩興通達有十事。何謂為十？善持佛法為興通達；究竟精進以為道義；離諸邪見則為顯明；智慧為明，諸根顯達；修等精進以為正解；勸助聖慧，入于順業，興於盡慧；除罪塵勞，選擇智慧；發天眼明，本宿清淨，識於往古所可遊居；修諸神通，觀眾生原；盡一切漏，發起正慧；是為菩薩興神通句。\n「菩薩法典有十事。何謂為十？雖求諸法為無所慕，捨諸諛諂，則以精進而求諸法；志遠世俗，以無著意而樂諸法；不貪身命，消除一切塵勞之難而好道法；不惑利養，汲汲之念為己他人；愍眾群黎而慕經典，不獨為己；所以求法，欲入慧故；不貪住法，道利行故；而愛敬法，不以輕戲而易弄之；愍傷眾生，故求法義；不捨道心、欲斷群萌狐疑之結，故求經義；消眾猶豫、求佛道業，欲使備悉故求經典，不樂異乘；是為菩薩十事求法也。\n「菩薩行法有十事。何謂為十？化諸愚戇，至心慇懃入眾德本；信無所懷，度諸罣礙，解法自然，篤行要義；住於經典，奉道慧已而不離義；遵奉道慧，以法為念，越八邪地、入八正路、順從八等；斷諸結網，截生死流，現真諦義，逆水而度——謂須陀洹——不自放逸，等於他人，不行諂飾；所遊居處常修道德，周遊往來，不樂三界，尋時所生，不懷沈吟；奉諸漏盡為不復還，造六神通、樂八解門，因本三昧而修正受以為身船，宣四辯才為無所著；以樂一品入緣起事，樂一味業，好寂為本，無思、無想；入於己地，自聞其慧——唯修神通則為緣覺——心志微妙，樂入明根；其心常念欲度眾生，積功福業、十力、無畏，具足一切諸佛道業；是為菩薩十修光業。\n「菩薩奉法有十事。何謂為十？奉敬善友則為行法；諸天勸助則為行法；常聽諸佛及世尊教則行十法；愍傷眾生，不斷生死，則為行法；悉能究竟，勤修道業，不懷結恨，則為行法；以諸同學修大乘者勤行精進諸菩薩業，則為行法；遵修隨義，棄諸邪業，則為行法；降伏一切諸魔塵欲則為行法；住於聖覺，見眾生根而為說經，則為行法；修治廣大無量道業，不捨道意，則為行法；是為菩薩奉行十法。\n「菩薩有十魔。何謂為十？猗於身魔而著五陰、為塵欲魔之所得便、亦為罪魔之所覆蓋、自興起意是為心魔、其死魔者棄所生處、其天魔者多念諸想為放逸行、廢德本魔隨人著冥、亂定意魔多所慕樂、似善友魔外像如真、令不奉修道慧之本魔使離正願；是為十魔。\n「菩薩魔業復有十事。何謂為十？\n「違菩薩心，捨眾德本，偏心布施。\n「見犯戒者而懷瞋恚，遠諸懷恨、捨眾懈怠、避於亂心、得諸邪智、捨法師行、不勸法器。\n「若宣經典，唯歎衣食、勸破壞器、而復勞厭諸度無極。\n「若復戒勅，所聞正法不能奉行、釋雅訓誨。\n「懈怠心怯，不順道教，心懷眾想，習諸惡友，遠善親友，樂聲聞、緣覺。\n「得所生處樂離愛欲、寂滅其心，志厭菩薩而誹謗之，求人長短、欲斷利養、惡眼視師、誹謗正法。\n「所未聞經，聞之呰毀。聞餘法師有所講說，不肯善聽，輕慢調戲，歎己惡彼。慕世談話、雜句之辭、嚴飾之言，樂諸合偶句誄之業、好聞聲聞緣覺之業，所講言教蔽深妙義，闡雜句飾為不應器。若說深法而不肯受，不求佛道反住邪徑。越於度脫，習不吉祥，捨永安業而敬樂此。\n「歸命邪偽，未解、未度，不修吉祥、不從真諦，恭恪啟受亦不誦讀。\n「心懷自大不能謙下，有所言說輒自高畜。\n「念害眾生，不求道慧、不志寂然，常懷雜碎所修正律，則為魔業。是為菩薩十魔業也，棄捐魔事，求佛道業。\n「菩薩有十事棄捐魔事。何謂為十？與善親友而俱相隨；捨諸自大，為棄眾害、自傷己身、無毀損事；信佛深法，未曾誹謗；心不捨遠正教之志；一切普智、精勤深要達無放逸；修行菩薩住於法藏之業；求一切典不得博聞，如大江海不厭眾流；念諸如來在十方界者以用護己；普思達意，信樂發善在於眾德；菩薩為黨，無有二行；是為十事棄捐魔業。「菩薩有十事見諸佛道。何謂為十？佛住于世，無所依倚成最正覺；建立諸聖，導利正業；信喜諸佛所演報應；歸趣所化威神之德；入于諸佛，不自大本；等進一切諸佛法界；心常志念奉敬眾聖；以佛定意，無有放逸、亦無所著；佛所解達則為本淨；如心所覺，廣大其心；是為菩薩十事見諸佛也。\n「菩薩有十為佛事。何謂為十？\n「以時勸人為佛事，修平等事而得由生。\n「於臥夢中得見正覺，為宿德本之所誘進。所未聞經而念思惟，不疑佛事。\n「棄慳貪心，而消聲聞、緣覺之心，亦復除去犯戒、瞋恚、亂意、惡智、諸所著心、躊躇沈吟、戲故之心、自大心，莊嚴相好如來形像。「前世功德之所牽引，淨除眾疑及諸蔽礙眾想之法，於佛道業不懷猶豫。\n「飢乏之時，聞說經典、修所講法，所聞能持，逮致聖慧。\n「興顯神通，勸化無量，利益眾生，是為第六諸佛道業，為甚清淨。\n「設魔事興，以權方便修若干行，因虛空中各演異音。若輕他人、若憂魔事，其音演法而開化之，便解道法。假使聞者，加精進行，是七佛事，廣大意故。\n「又，護逆心，亦護不隨聲聞、緣覺滅盡之業。抑制諸根，未純淑者不與解脫。宿本所造諸佛道願而奉行之，隨生死者為斷諸漏。若在眾行合集執持，為顯大哀而成其行，使合無為，是八佛事，不隨斷行。\n「佛子！欲知此離滅度達己眾生，解知無人而不恐畏。求智德本，初發心者於慧無厭有所興發，己身、萬物、一切諸相常不離此。見佛色相、諸行已離貪著、不猗諸法，志求無為一切愍慧。於一切法不戴仰人，淨其佛土，解了諸相如虛空剎。\n「開化眾生不以為勞，亦不棄捐無我之相；變神通慧在於法界而不動移，亦復不捨菩薩興業。諸通慧光而照曜之，而轉法輪悅眾生心，亦復不越無所有法。示現如來所建變化不離菩薩，現大滅度，棄捐眾惡，普現五趣所生之處。如是，佛子！以此比類寂然之行奉修諸法，是為十業興諸佛事。\n「菩薩自大有十事。何謂為十？輕慢眾祐、耆年、尊長、賢聖之黨，不孝父母、沙門、梵志、修平等行、正真之訓，不行恭恪心所念業。不順法師、奉尊法者、宣妙法等、承大乘教、履慧道跡、執持謙典，不肯謙下稽首禮敬，憍慢自恣，不奉師教、不諦聽受、亦不思惟。\n「在於眾中，諸講法者坐顯妙法，不讚法師言曰善哉，將無眾人欽敬彼人。心起自大，自顯其功，蔽他人德，計獨有我。\n「心自生念，多所輕蔑，既懷自大：『我知，我解。』\n「謗訕有德、淨修行者，說其瑕穢，未曾諮嗟功勳之義，若見歎者心懷慘慼。\n「既知法義、律教若茲、佛言至誠，可尊敬者乃不喜之、憎惡學士并毀經典、謗訕正籍更受餘義，求處高座、求經法短，欲得慕求他人奉敬。\n「見諸尊長、英雄之黨、又修梵行不起迎，逆稽首禮節。若見明者，面色慘慼，顏貌不悅，不演好辭，常懷惡心，觀取長短、少少之失。\n「隨於自大，不肯往詣至明智所、不肯逐後謙下恭順、不肯問訊諮受經義，不知何善、何者不善、當修何義長夜獲安、不遭眾難。\n「與愚黨俱，日向闇冥，癡蔽益甚，以騃之故顯不恭順、以騃自害而懷自大。以貢高故，離於佛教，耗盡宿世眾德之本、不興新福。\n「強起幼少欲令下屈、說不當說、舉動凶竪、多喜諍訟、毀於博智，驅出精舍而自放恣，墮大嶮峪。\n「又，於道心勢力之正憍豪自恣，謂得尊位。於百千劫不值佛世，況當復遭遇聞經法？是為菩薩自大十事，菩薩棄是便逮十慧。\n「菩薩慧業復有十事。何謂為十？\n「所造事業執聖之義，解知福果終不朽腐。\n「心習道念，常知念佛，習善知友，謙恪隨順。\n「於彼奉敬啟受尊長，精進修慧，志法、樂法、元元求法。\n「慕於博聞而無厭足，思惟隨順。應當念者，勤勤行之；不應念者，輒棄捐之。\n「見諸眾生不懷輕慢，見眾菩薩視之如佛。\n「愛法如己，奉念如來如愛身命，勤歸諸佛。其身、口、意謹慎無犯，舌根所宣初無口過，歸命聖明，不遠佛道。\n「精修慧業，未曾諍亂十二緣起，棄諸邪見、拔冥樹根、消滅闇昧，逮得諸法智慧光明。\n「勸順十事誘進之業，智度無極，念之如母；以權方便，計之為父。\n「入佛道業，志性慧解施、戒、博聞，慕求寂觀，志積慧德不以為勞。「佛所宣業除去諸魔、眾罪、塵勞，消去陰蓋、一切罣礙。\n「開化眾生順從佛教，精勤奉法，淨諸佛土，神通三達現在目前。是為十慧。\n「菩薩有十事魔所必固。何謂為十？心懷怯弱，魔得其便；其心多念；憒憒怱怱，性不安和；多求無厭，為魔所亂；專持一法，自以為是；為魔所困，不能慇懃興顯正願；為欲所迷、塵勞所縛，志不寂靜；厭於周旋、欲斷生死，為魔所迴，不能精進勤修道法而反退還；不肯開化一切眾生，唯自護己，不念苦人；狐疑經典、誹謗正法，不肯順從；是為十事魔所建立。\n「菩薩有十事佛所以立。何謂為十？從初發心為佛所護，世世所生不忘道意；覺知魔事能降伏之，使其退還；假使得聞諸度無極，明徹在心，聽便奉行；知生死苦，雖知為苦不以為勞；觀深妙法，不得果證；為諸聲聞、緣一覺種而說經法，不隨彼學之所好說；觀於自然無所有義；不住無為，於有為、無為不想有二；佛所護者，不以遠故而懷悒慼；入一切智、諸通之慧，在菩薩行顯於自在、亦無所斷；是為菩薩十事佛所建立。\n「菩薩復有十事法建立法。何謂為十？\n「樂知一切萬物無常，為建立法。\n「一切諸法皆是苦惱。「又，計諸法悉無吾我。\n「泥洹寂滅永無處所。\n「計於諸法悉從緣轉，因虛偽退。\n「從習不順合於無明，十二緣起至老、病、死。\n「除不順念，無明則除；無明已除，生、老、病、死永悉除矣。\n「其三脫門成諸聲聞；倚於空閑生緣覺法；六度無極、四等、四恩興發大乘。\n「解十方土，分別諸法，了於眾生，遊諸慧明無所不通，為佛境界。\n「蠲除諸念、斷去諸受、入於自然，過去當來至滅度義，是菩薩法所建立。\n「菩薩處兜術天復有十事。何謂為十？\n「處於欲界，為諸天子說欲；恍惚、豪自恣者示無常事；諸有成就共同會者說別離法，勸發道心。「在兜術天是初始教。\n「在於色界，為諸天子講善解脫、三昧正受無所興起。\n「彼於禪定若有罣礙——生恩愛故、為貪身故——而現迷惑，分別塵勞解如真諦，然後乃消一切諸色皆住顛倒。其不解者，思念計淨謂為常存。悉不可貪，當歸無常別離之業，勸發道心，是為二事。「又，族姓子！菩薩處在兜術天時，淨光三昧而自正受，演身光耀普遍三千大千世界。隨眾生本應當度者，演若干品百種異音，眾人得聞此經法音，其心坦然而得開解，悉得遷生兜術天上。適得生天，菩薩尋時勸發道心，是為三事。\n「菩薩處在兜術天時，以無罣礙菩薩道眼見於十方諸佛國土諸菩薩等各在兜術。適見此已，集大法會，顯無極變，現來入胎而復示生，棄國捐王，詣佛樹下莊嚴道場，講說前世所造立行。因宿本行令其得入無極大慧，不移所在而復普現若干形變，開化群萌，是為四事。\n「菩薩處在兜術天時，十方兜術諸菩薩等悉來見之，謙下恭順。於時，菩薩咸令歡悅，使其所願皆得備悉。口演大法，隨諸菩薩所立住行應當除者宜當奉行、當可證明而為說法。聞其所講，歡喜踊躍，各還本土，歸兜術天，是為五事。\n「菩薩在於兜術天時，見魔波旬豪貴貪欲，與大營從相圍遶來欲亂菩薩，即住降制諸魔金剛履跡之場。智度無極，執權方便，道慧面首而懷仁和，寂靜禁戒以斯威神而建立之。如應說法，令魔波旬不得其便，見於菩薩所顯感動悉發無上正真道意，是為六事。\n「菩薩在兜術天時知諸天人厭於欲界、志樂法會，令欲界中諸有宮殿自然演聲而出音言：『今日菩薩當現宮人，若有覩者欲意自生，咸共請會。』適聞此音，無央數億百千姟天悉來集彼。應時菩薩現諸宮人——其諸天子古昔以來所未見聞——端正殊妙，世之希有。見之大悅，視無厭足，悉作伎樂。因從伎樂演法音聲：『一切萬物皆歸無常，目之所覩悉為苦本。諸法無我、無身壽命，悉當歸空。無為寂安奉菩薩行，當得至佛，具諸通慧。』來會諸天聞此法音心懷慼然，不樂貪欲，咸發道心，是為七事。\n「菩薩若在兜術天時不歿其形，普現十方不可稱限無數佛土，詣諸如來，稽首作禮，聽所說法。視諸佛尊，輒為班宣阿惟顏事，因本際來詣通慧地菩薩道住，使人一切道義具足。無極普智，發心之頃悉令解了，是為八事。\n「菩薩若在兜術天時以其威神有奉佛法，名好殊特，普遍十方諸佛國土供養如來，無量清淨宣不可計，現諸法界，歸虛空界。諸天人民見此供養，不可計人皆發無上正真道意，是為九事。\n「菩薩若在兜術天時入於無量諸法道柔，演慧光明，現於十方不可稱限諸佛世界。若干色像、不可計限威儀禮節各各則異，所作隨時，為分別說。若干種法、剖判訓誨，隨眾生心、本行志願各令解達，是為十事。是為菩薩在兜術天所現十事，然後乃生現於人間。\n「菩薩現沒兜術天有十事。何謂為十？\n「於時菩薩在兜術天，有光名曰安隱清淨。演此明曜從足底出，照於三千大千世界皆為大明。其在惡趣三塗之難——地獄、餓鬼、畜生之厄——周旋往返，適蒙此光皆獲大安，息眾苦患。適遇安已，心自念言：『諸賢者等更有異人來生此界。』於冥覩明，相見喜驚，斯為菩薩現捨兜術天，是為一事。\n「復次，在兜術天，光名勸助，從其眉間演是明時，遍照三千大千世界，耀諸宿世所行。菩薩適演此明耀大千國、請諸菩薩已，於時菩薩德行已備，捨兜術天。諸天、龍、神一切皆來供養菩薩，其心欣然，悉發道意，是為二事。\n「菩薩若在兜術天時，光名淨界，從其右掌復演此光，普照三千大千世界則成嚴淨。彼諸緣覺、無諸漏者，即時其光徙著異國；其不徙者，便捨壽命而般泥洹；諸外異學、裸形露精、迷惑倒見、眾生之類亦復見，徙著於他方。所見徙者如來聖旨，亦是黎庶緣此因緣而見開化，是為三事。\n「在兜術天時，有光名曰離垢顯耀，從菩薩身演此明耀，照下諸天乃上至阿迦膩吒二十四天處兜術宮。諸天子等各各心念言：『今日菩薩捨兜術天。』各懷愁慼，各各執取華香、雜香、擣香、繒蓋、幢幡，鼓諸琴箏歌頌其德而作伎樂，詣菩薩所而供養之。稽首禮敬，奉事不休至成佛道、現大滅度，是為四事。\n「又，族姓子！菩薩若在兜術天時，有光名曰莫能勝幢因頭冠幘體瓔珞，於其心藏演此明耀，其中暢出普照十方諸金剛神。應時百億金剛諸神皆來集會，侍菩薩後，成佛已去至大滅度，是為五事。\n「復次，有光名解眾生，應時菩薩從身諸毛演此明耀，悉照三千大千世界、輝菩薩體、照諸天人一切宮殿，應時各念：『吾等開士當化眾生，奉敬如來。』是為六事。\n「復次，有光名積善住，因從菩薩大寶珠藏演無極明。此光明珠化出大殿，往至菩薩生處家國，於其家中光照十方郡國、縣邑、州域、大邦、諸有家居。其應化者咸來就之，生其土界，是為七事。\n「復次，有光名普嚴宮，演此明耀，菩薩尋時出普嚴淨大寶閣殿與大寶殿，住於母胎，近其右脇。光明這照，應時其母普得安隱，住於一切德。功勳之護菩薩母胎，菩薩處此大寶宮殿遊居，是為八事。\n「復次，有光名曰停住，而出菩薩於足底下。其諸天子——處在欲界及諸梵天——常懷恭恪，奉敬菩薩。因其命盡欲終之時，故謂：『菩薩！續在故處光明來照，雖在天上堪奉如來。』光明遍照，諸天子等即更安住，不復壽終，供養菩薩乃至成佛、現大滅度，是為九事。\n「復次，有光名若干目，因從菩薩諸好中出，演此明時，現眾菩薩各各異變、無量功德。彼諸天人遙見菩薩住兜術天——或現來下入母胎中、或見甫生、或見出家、或見成佛、或見轉法輪、或見滅度——是為十事在兜術天現沒來生。\n「計是菩薩十品光明，而顯具足無央數億百千明曜，出菩薩身，不計床座、樓閣、宮殿。所出光曜現若干種菩薩事業所可興為，巍巍如此，普備道法。\n度世品經卷第五\n度世品經卷第六\n西晉元康元年月氏沙門竺法護譯\n「菩薩住胎有十事。何謂為十？\n「欲得開化志住小乘、懷怯羸劣眾生之等，菩薩悉見此輩心念，故現入胎。或恐此等心發念言：『菩薩化生德本自然，不可學得。』故現入胎，是為一事。\n「菩薩悉為父母、親屬、往古宿世同學徒類及餘黎庶俱殖德本，欲度此黨故現入胎。或復有人宿世積德，因其胎中應受開化，是為二事。\n「菩薩大士心未曾妄，安隱庠序而意常定，是為三事。\n「菩薩若現在母胎時，講法聖眾未曾斷絕，十方世界諸菩薩、釋、梵、四天王俱來聚會，示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中顯其辯才，而有殊特就度脫之，是為四事。\n「菩薩若在母胎中時，合大眾會，及諸開士悉欲來集，因本所誓欲度脫之，故為說法皆使得濟，是為五事。\n「又，欲開化世間人民成最正覺、皆備眾德、莊嚴道場故，以示現生於人間，是為六事。\n「菩薩雖處在母胎中，普身示在三千大千世界，猶如明鏡見其面像。其志微妙，大乘學士、諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、諸人及與非人，各心念言：『我往稽首、歸命、供養菩薩。』是為七事。\n「菩薩在於母胎中時，有大法門名曰大慧藏，遊到他方異佛國土最後究竟，在胎菩薩俱共論講。由是之故，使其菩薩現入母胎，是為八事。\n「菩薩現入母胎中時，有三昧名離垢藏，承定意成，不近母胎。在兜術天入於清淨，住母胎中亦無所入，是為九事。\n「又，如來、至真有大功德名離垢藏華，而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛在母胎時，菩薩聖旨皆遍十方以真大聖。諸菩薩眾有行名曰法界藏，為講此教入無極慧。菩薩因是現十善，微妙遊居而立大安。\n「菩薩有十事現其安詳。何謂為十？於是，菩薩入母胎時，從初發意乃至現於阿惟顏法成具佛業；若入母胎，續復自示在兜術天；或復來下現入母胎；已復出生，故在母胎或示幼僮；不捨母胎，示現在於宮采女中；顯母胎中，復示出生；固在母胎，示於精進勤苦之行，現詣道場，坐於樹下，得佛正覺；復現在胎而轉法輪；在於胎中現取滅度；遊母胎中，庠序勸進入乎大道，在彼胎止而普示現諸菩薩行，建立如來無極大道、懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。\n「菩薩修生有十事。何謂為十？菩薩悉明其意安然，現生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最後究竟，不復更生而現所生——無起不滅故曰為生——思惟三界所生受者猶如幻化；現身出生十方世界；其身顯示致一切智；如來、至真皆演威耀，告勅一切諸有身者；積累大慧，三昧正受，然後乃生；菩薩適生，動諸佛國，令眾生類心懷歡然；消諸惡趣、蔽眾魔事，各各驚言：『今者菩薩從某處來。』是為菩薩十修所生。\n「菩薩忻笑有十事。何謂為十？\n「察其世俗縛在貪欲而自纏綿，無能拔者，『獨吾身力乃能堪任潰於斯黨。』是故而發笑耳。\n「俗人多為塵勞之所迷惑，自謂智慧無能逮者，是故菩薩而發忻笑。\n「自大遊逸，我身名號如此無上，如來便以法身顯示大要，遍於三世，令各生意求欲致是。\n「諸菩薩眼無所罣礙，從十方土至梵天宮，乃復至於大神妙天，皆觀本末，便自念言：『是眾生黨乃爾瑕穢，菩薩智力悉覩見之。』\n「又，見人民宿積德本還復墮落、見殖少福望無量報，覩平等覺正真之道無有侵欺。\n「觀古親友、本時同學志菩薩道，各各修淨，未具佛法，己己為達。\n「察本所居諸天人民及在愚地不解正法，心不動搖，不以為勞。\n「如來、至真有演光明——名大搖安——放此大耀。是為菩薩十事忻笑。\n「菩薩行七步有十事。何謂為十？菩薩爾時自現幼僮，舉足七步示有七財。顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界，獨步無侶。遊如龍王、住若象王、舉動進止如師子步。諸有往反、所至到處，菩薩行步、周旋、舉動皆越一切。當時天地變為金剛。其餘凡地不動，堪任載持菩薩、撫育一切諸地眾生。是故，菩薩舉足七步。又，一切人不解道義，故復菩薩舉足七步——應七覺意——覺諸不覺，以逮正法，無所依仰。吾於世尊豪無有上，口自發言：『天上、天下，吾當度之。』是為菩薩十事行步。\n「菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十？\n「悉知書疏、算術、計校、所當應宜、答報言辭，無所不通，故以是事顯示眾人。\n「又復示現上馬騙象、乘車往反、神仙呪術與眾超異，摴蒱、博掩、伎樂、歌戲，超群越眾。\n「其身、口、意示有罪福而無殃釁，以無憍慢。\n「三昧正受，遍於無量諸佛世界，現在眾生而開化之。\n「菩薩顯德，其慧過於天、龍、鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋、梵、四天王，咸來歸命。\n「又復自示釋梵四王色貌形像。\n「復以菩薩容貌自示，顯其道業。\n「菩薩現於人民各異，若有貪樂愛欲調戲、或復愁憂憒亂眾生為現歡悅，令愛樂法。「常以法會有所長益，奉敬如來。\n「遍見十方，以法光明、如來威神現其安詳，清和默然因化眾生。是菩薩現其幼僮，在於後宮多所救濟，菩薩現在中宮處采女中。\n「復有十事。何謂為十？\n「與其宿世俱共同學，菩薩因欲化此眾生、顯示德本，故在後宮。\n「菩薩又以殖德本者應當勉濟，故現後宮。\n「諸天人民憍豪自恣、富貴自綺，因此菩薩現大豪貴尊因而降化。\n「在五濁世隨時誘進，化度佛土。\n「雖在中宮，不廢三昧，勢力無雙。\n「往古眾生興立誓願，菩薩欲使如意悉得，故現後宮。「欲令父母、家室、親屬本願備悉。\n「以大法音、伎樂、歌頌、箜篌、樂器奉敬供養如來、至真，僉令効之。\n「于時菩薩在於後宮了成佛道，定意不動，從初至終成最正覺，而轉法輪至大滅度。\n「所以示現以法護之，救濟危厄，使入大道。是為菩薩現在後宮最末究竟，棄國捐王，入山得道。\n「菩薩捨國復有十事。何謂為十？示厭塵欲，故現出家；見於世俗多所染著，欲使眾人不猗瑕疵，顯現賢聖正真履跡柔順之義；菩薩居業，欲暢道化、歎出家德，以權方便現於二際；墮在諸疑六十二見，拔之令出；眾生貪欲勤勤為安，為顯眾難，使棄所猗安樂之想；為著三界馳逸眾類示現先應，故出家耳；其意興盛，無所依仰，猗不可計，故現出家；又示逮得如來十力、四無所畏，隨時而教；最後究竟，臨當成佛法應當然；是為菩薩十事棄國捐王。\n「菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十？欲得開化小學之士，故現六年進一麻米；又欲勗勉猗著、諸邪六十二見；為諸失德眾生之黨，指示其業、罪福之報；亦為雜穢迷惑世界隨時勸導，現己勞患；能伏情欲，示二等業；緣是之故，受真諦法；諸貪受欲重自安己，馳逸眾生令淨其心；又復示現菩薩精進，勤苦志道；最於後世臨欲成佛示不更生；用精進故，諸天人民——根不純淑——及外異學使從訓誨；是為菩薩示十苦行。\n「菩薩詣道場復有十事。何謂為十？\n「演大光明照於十方，使眾知之，故詣樹下。\n「亦欲感動諸佛國土，顯示己身，使普佛土皆共見之。\n「又復暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行，悉來從斯稽首受學。\n「現其道場，所坐樹下莊嚴清淨。\n「隨眾人本，應時現身威儀禮節。\n「佛樹靜然，使諸世界如來、至真各自現身——諸可經行、舉足、下足。\n「常修三昧，不離定意。\n「覺了聖道，不犯須臾。\n「諸天、龍王、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋梵四王現來奉敬，眾人見之莫不發意。\n「大慧無礙，菩薩所行普觀十方、念諸如來，曉了方面，在諸國土現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。\n「菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十？以無數事動諸佛國，故坐樹下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切惡趣；亦復建立一切境土咸為金剛；觀諸如來處師子床，心所思念等如虛空；現身威儀，咸以隨時；歸趣金剛道場三昧；其諸如來所止之處受於清淨；自承勢力以趣德本；勸立一切群生之類；是為十事坐佛樹下。\n「菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十？\n「坐佛樹時，致未曾有自然之法。十方世界諸如來、至真、等正覺各現面像，伸其右掌，各自讚歎：『當使導師得勝。』得勝則是第一未曾有法。「菩薩若復坐佛樹時，一切諸佛皆共念之，遣威神往，是為二事。\n「坐佛樹時，古昔同學、諸菩薩等僉俱來至，周匝宿衛，住定意門，以若干物而供養之，是為三事。\n「在樹下時，十方世界草木、華實及諸藥樹——雖無神識，自然屈形——悉共曲躬，向於佛樹而稽首禮，是為四事。\n「有大定意，號積法界，超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時，其功德明越眾開士，是為五事。\n「于時菩薩立身海藏離垢光曜總持之場，使諸如來闡大法雨，是為六事。則以柔軟頂之度去供養如來。\n「菩薩坐於樹下，普遊諸國無所不遍，是為七事。\n「菩薩若坐佛樹下時，其行亦如慧上開士，普見一切眾生根本心念所奏，是為八事。\n「坐佛樹時，自然善致佛聖覺定。適得斯定，普周無量三世之事，猶如虛空，是為九事。\n「坐佛樹時，則以己身明識三世，其大聖慧而無等倫，演離垢光，是為十事未曾有法。\n「菩薩何謂降魔官？有十事降魔官屬。何謂為十？眾生同塵著於世俗生死之患，不樂戰鬪，是故菩薩現大勢力降魔官屬；諸天人民貢高求名，欲為除斷自大之難；佛欲開化魔及兵眾，諸天人民僉共娛樂，俱來聚會；因是化之，菩薩力勢無有雙比；亦復顯現，欲使人知、亦欲勸悅一切眾生；顯其利議，亦欲愍傷將來世人；在佛樹下降魔官時，悉已越度諸魔境界；無有塵欲，無力、不力，見諸薄力而現德本；示慈心力，降魔官屬；隨時勸悅愛欲、塵勞、貪欲之世，化以道法。觀此十義，是故菩薩降魔官屬。\n「菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十？能伏諸魔業、塵勞之穢，具菩薩行；樂諸菩薩一切定意而以自娛，上眾開士聖慧之堂；究竟成就諸清白法、一切行義；為諸世間善思惟行；其身普遍十方世界，演其音嚮；等心眾生，皆暢威神而建立之；過去、當來、今現在佛、如來、至真，身、口、心等無所望想；一時之間普達三世；有三昧名善覺覺意，得是定時入佛十力；以能興此，處處有力至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時，諸佛普至，故曰如來已成正覺。\n「如來、至真則以十品而轉法輪。何謂為十？致四無畏，入清淨慧而暢慧音；四分別辯，又善曉了越於四諦；遊居無礙正覺脫門；曠意愍念一切群生；消除不順、侵枉、苦惱、悒慼之患、不閑之難；不違往昔無蓋之哀；清淨和辭周十方界；無央數劫頒宣經法，不以勞懈；善分別解根、力、覺意；一心悅門禪定正受；是為十品成正覺時以無量義而轉法輪。\n「已成如來、至真、等正覺轉於法輪，十清白法觀眾生心憒憒無閑，歡悅其志，令得亘然。何謂為十？前世宿命所願力勢之所致也不違本誓、威神建立無極大哀、不捨眾生而救濟之、興顯聖慧而為說法、隨時建立而宣傳之、應時令解使無缺漏、明識解了三世之慧、其身所行永無所造、其意所宣無有形想、所暢慧者隨音輒解，是為十事清白之法而轉法輪。\n「如來、至真以作佛事觀見十義，現大滅度。何謂為十？常為示現審諦非常；一切有為顯如呼噏；普詣安處無為之真，除諸恐懼；諸天人民著於色身，故現色身如是無常、法身常存，而為分別；合有別離，諸所有為彈指已過，豪無堅強；一切三界猶如幻化；眾想危脆，無為最堅；為現道法無有毀壞、諸習離別悉無所成，為示碎散，法自應然；諸佛、世尊所作佛事皆已具足，善轉法輪決狐疑；令隨律教，授菩薩決，無有進退，修大滅度；是十觀義，如來、至真取滅度矣，無有沒化。」\n普賢復白：「是為，佛子！名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要粗舉都較，如來、至真所頒宣義不可限量，悅眾明智。\n「諸菩薩行皆承大願，未曾斷絕。假使人聞歡喜信者，心以懷信則習奉行、成就此義，皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何？計菩薩道以行為要，未曾離行。是故，菩薩大士當住於行。以能行此菩薩功勳——入分別義，好如蓮華——輒能得入一切法門無極聖室、度世徑路，離於聲聞、一切緣覺之徑路也。化諸眾生，無所懷俠，照一切法經、法門勸諸群黎，使得長益。度世法門當至心聽，度世法品受持、諷誦、一心思惟，修道目門，奉遵所願。行如是已，菩薩所求終不難得，疾成無上正真之道。」\n說是經時——宣說法門，演度世法品——十方無量不可計會諸佛世界為大震動——皆佛威神之所興化。\n宣致此法得是經典，一切佛土自然動者，而大光明靡所不耀。十方諸佛皆各現身，而遙讚歎普賢菩薩：「善哉，善哉。最勝之子！隨時講說菩薩大士功勳之德、分別正義，一何快乎。開闡班宣度世法品，如汝佛子本學真諦解達斯法。今者善說，承經威德，光明清淨經典之要我等悉解；諸佛亦然，吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛，為諸當來諸菩薩、學未聞者施慈恩廣大，乃如是乎。」\n於是，普賢菩薩大士承佛聖旨、十方眾聖之所接護，觀於十方、察諸眾會、普瞻法界而說頌曰：\n「修千億兆劫，勤奉難限量，\n歸千載姟佛，因生諸法子。\n開化於眾生，立道無崖底，\n咸共一心聽，歎佛無等倫。\n供佛不可限，已不著佛道；\n解群黎庶欲，不想計有人。\n見佛之功德，不依其名勳，\n嗟歎彼尊行，歡悅世巍巍。\n已除罪塵魔，普現於三世，\n其德超眾聖，顯殊異力行。\n燒盡癡愛行，志性存寂寞，\n現行眾齊限，今當歎功勳。\n最聖所過度，眾生趣如幻，\n為示若干變，令人除自大。\n適發心之頃，普能悉曉了，\n今歎彼功勳，眾生所奉敬。\n覩苦惱眾生，五徑生老患、\n終亡憂慼危，愛欲所傷害。\n愍欲度此等，故建廣尊慧，\n當歎此功勳，且共一心聽。\n施、戒、忍、精進、一心以自娛、\n權慧度無極，施以無極慈。\n悲喜樂於法，百千劫護行，\n今當歎此行，聽所說功德。\n以求佛道故，消千億姟身，\n不貪惜軀命，是為殊道真。\n精勤為眾生，常覆欲安己，\n歎能仁超行，志懷愍哀慈，\n無數千億載，劫數歎名稱。\n以一毛取水，尚可盡大海，\n所行精進德，過是不可喻。\n且聽佛境界，所現愍群庶，\n為眾生之故，長清白德本。\n志性不卒暴、不厭道法樂，\n建立眾生處，慧江淵智樹。\n世尊如天地，群黎常戴仰，\n慈濡愍為根、護禁仁為莖、\n尊勳慧華葉，戒香甚清淨。\n悟諸不覺意，眾生愛敬行，\n無著等蓮華，眾生見歸命。\n解脫為種稷，身本性懷慈，\n智慧善權術，五枝度彼岸。\n禪葉、神通華、一切智慧實、\n神足尊法樹，弘覆於三界。\n本修清淨跡，長育廣慧義，\n師子頸頤念，智慧淨繒首。\n空慧義第一，慈愍度世明，\n無我如師子，能吼降眾魔。\n得越生死曠，眾民邪塵欲，\n度所有家業，奉要行除愚。\n迷惑示正路，顯佛無上道，\n立志無恐畏，為殊勝導師。\n眾生婬、怒、癡、冥塵若干弊，\n長夜隨有為，苦父母所惱。\n見群黎出生，以哀療愛欲，\n講八萬四千，用治棄眾病。\n此降伏魔塵，以法訓眾生，\n棄惡無所習，求嚴淨佛德。\n解法兩足帝、一切智慧尊，\n以賢聖之財，實廣覺冥眾。\n戒、三昧自娛，以聖淨智慧，\n用明達刀刃，度塵無恐懼。\n作變於法幻，因轉最法輪，\n亦不退迴還，一切異學意。\n曉了深盡慧，普生其法味，\n覺意寶神足，開難化民庶。\n住千通慧力，嚴淨三為君，\n斯為大慧海，無雙說無盡。\n以越度世俗，不著三處眾；\n以成禪神通，慧如山不動。\n其有比清淨，無及智慧明，\n德聖超須彌，愍住眾生仰；\n性強若金剛，所修皆要固，\n其心不可毀，重法奉普智。\n遊眾魔塵欲，在世住無畏，\n消恩愛然熾，總攝俗群黎。\n普布於慈雨，演愍哀光㷿；\n四神足雷鳴，能仁寂暢音。\n雨四分別辨、清和八品道，\n以此大陰雨，清滅眾塵勞。\n智垣牆恥塹，𥩳法幢為幡，\n聖如牆解門，意念守門者。\n四諦成徑路，淨神足嚴跡，\n法幻為城郭，主三界降魔。\n樹心一切智，堅住足飛行，\n如鳥獨遊行，慈愍為明曜。\n教化如鳳凰，眾生無能逮，\n拔度生死海，立志上泥洹。\n以戒、定道場，興慧華鬘淨，\n以明消塵勞，枯竭恩愛流。\n增長藥根力，淨眾佛上道，\n則奮法日光，以照眾生界。\n法境場等淨，不捨等眾生，\n一切照諸學、聲聞、緣覺乘。\n心普見三世，消念所增損，\n意聖慧超異，暢眾生如空。\n於法得自在，在眾嚴德像，\n興明執金剛，常立在法地。\n身相若干好，清淨超諸世，\n為眾積經典，群黎最尊法。\n以越於三世，愛網、眾塵勞，\n慈愍諸世俗，樂法作慈護。\n現身於三界，法音告一切，\n清淨猶如梵，濟邪見無樂。\n清淨度生死，境界法豪尊，\n不復重退還，大意攝蠕動。\n法尊超於世，以慧懷來眾，\n一切功勳最，大稱普流世。\n自然如虛空，除一切顛倒，\n在眾造超異，永不著諸界。\n普入清淨行，亦建立眾生，\n其智極玄妙，斯慧淨復淨。\n權便曠如地，普遍五眾生；\n其慈猶如水，洗除眾塵欲。\n以慧消愛欲，拔濟眾穿漏，\n世尊無崖底，遊三界如風。\n斯黨猶如寶，濟諸貧乏道；\n如金剛無侶，棄三處諸見。\n其音若干品，普德嚴三界，\n尊如夜明珠，其行立首頂。\n功勳如眾華，覺意以自娛，\n斯等如華鬘，超世誓正願。\n其戒香清淨，完具無缺漏，\n以淨塗法香，慧布於三處；\n其行如高蓋，覆去塵勞欲，\n以跱立慧幢，執意無二跡；\n以行雜幡綵，修慧而懸智，\n諦羞恥衣服，以德覆眾生。\n無量界居乘，馳遊於三世，\n調定如龍象，其心常堅住。\n神足遊三世，越度大重擔，\n亦如大龍王，所布雲法水；\n亦如靈瑞華，眾人所難遇。\n斯等如勇好，降魔拔塵勞，\n亦如無轉輪，導師所頒宣。\n現群黎終始，如冥中火炬；\n其德如江河，順路如流水。\n斯等如橋梁，常執載一切；\n如嚴淨舟船，以慧願度淵；\n亦復如船師，住眾明地最。\n遊觀夜娛樂，為眾顯真樂，\n以慧法脫門，嚴慧淨宮殿。\n亦復如眾藥，消除塵勞病；\n如雪山雜藥，妙慧為屋宅。\n其行如正覺，慧寤諸睡寐；\n其道平等覺，等心了眾生。\n斯所從來處，如勝行誠信，\n猶若一切智，入普門慧室。\n斯等多所化，濟若干眾生，\n以自在佛慧，遊一切智界。\n其力不可量，一切莫能當；\n其慧無所畏，解慧曉眾生，\n一切民庶像、顏貌、名無濟。\n諸色皆平等，字類、諸音聲，\n悉度眾色像，離名音能現。\n一切眾生類，不任宣德耀，\n其修此功勳，捨非建立法。\n現在為慧父，以遠有無際，\n則為一切智，於慧第一明。\n嗟入無著行，遵敬歡悅世，\n解了諸法門，如幻常空寂。\n往古願行哀，亦承佛聖旨，\n離慢顯惠門，而現若干變。\n皆共一心聽，菩薩之功勳，\n則以一身形，廣現無數德、\n無心意境界，眾生不見心。\n演出一音聲，越諸辭境界，\n隨一切群黎，言語而班宣。\n以捨眾生身，欲報所行體，\n解音無所有，而暢眾聲教。\n心寂寞顯耀，覺諦如虛空，\n黎庶世各異，亦為示若干。\n究竟無有身，尚復現有形？\n隨眾之所生，得立報應果。\n皆入諸所生，不着於所生，\n己身如虛空，不想若干人。\n其身不可量，明智悉能現，\n奉敬天人尊，歸世一切智。\n華香、雜擣香、妓樂、繒幡蓋、\n身命自投地，供養上聖尊。\n住一最勝下，皆立諸佛前，\n覩見諸眾舍，常問無等倫。\n聞法逮三昧，一臺無量門，\n從本所學住，意勇現無量。\n善權智慧業，以度于彼岸，\n曉眾生如幻，自致得佛道。\n遍見別異心、無量色音聲，\n入於求望想，無著普現眾。\n或復現第一，為眾生顯心；\n或有行道者，見無量黎庶。\n布施、戒、忍辱、精進、禪、智惠，\n或受梵跡行、或現上妙行、\n或有行成滿，得忍示瞋恚。\n一及生究竟，或阿惟顏佛、\n或顯聲聞像、或復為緣覺，\n億載國現滅、亦復不滅度；\n或斯刀利、釋、須倫、梵天王、\n玉女、諸眷屬；或復獨遊步，\n比丘心寂寞；或復為國主，\n入法網慧界；或顯妙色像，\n從天而沒來；或現女人像，\n所度於無極；或現在露精；\n或在廣欲禪。若積忍辱業，\n曉逮真諦地，現目見心行：\n或示入胞胎，於胎成正覺，\n而復轉法輪；或生顯滅度、\n或復學伎術、女人中三昧。\n眾業已備悉，現棄國捐王；\n或復佛樹下，逮成最正覺；\n或現轉法輪，顯現若干品；\n或佛化眾生，遍億千國土，\n示現不退行。佛亦無寂業，\n入想度無極，遊於億千劫。\n一心所顯現，境界百千劫，\n諸想、無有想，為眾現劫數。\n無疑、無所說，而現有周旋，\n見有作寂業，普降於眾生。\n皆由降伏勝，彼處為澹泊，\n佛國眾生界，入諸法報應。\n究竟百億劫，所宣不可窮，\n入眾生如是，廣智曉黎庶。\n則以一人身，執無量變形；\n亦以一幻術，常悉周一切。\n此說度無極，教諸不學者，\n解諸根通利，中間調定本；\n諸根得自在，眾生無有業。\n一根入諸根，各各懷貪猗，\n禪滅甚微妙，所住諸入根。\n是脫信施性，不止塵欲行，\n過去、當來心、現在亦如是。\n眾生度彼岸，無去亦無來，\n盡曉真諦行，為眾演上法。\n心如此若干，心行塵無漏，\n一心入正道，甚解一切智。\n心在佛無心，住第一上慧，\n一發心之頃，解別自然慧。\n神足度無極，識別一切聖；\n神通發念頃，至無量載國，\n普遊亦如是。億百那術劫，\n宣智不可量，不動普徹力。\n幻師求財業，眾中見諸像、\n無色見諸色，幻者無所有；\n權慧亦如是，入於廣法幻，\n現若干種變，普遍於世間。\n如日在虛空，清淨無微瞖；\n猶如清淨水，見底之所有。\n法界場淨然，慧明為遠照，\n見人界清淨，心不住邪見。\n如夢種種思，覺則無所有，\n無數億載歲，長夜不可盡。\n自然法等然，普現一切義，\n竟住百千劫，一時須盡慧。\n處世間方俗，如山頂門閫，\n一切所暢音，不想己說慧。\n菩薩曉了此，諸法自然爾，\n隨眾生言嚮，現法音無想。\n譬如春夏日，野馬人起想，\n馳走謂有水，虛渴益更甚；\n眾生欲興如，志求立解脫，\n得慧無人想，慈愍益更興。\n佛說色如沫、痛痒如水泡、\n想悉如野馬、行者譬芭蕉。\n其心猶如幻，識現若干變，\n演五陰如此，達者無所著。\n諸入空自然，隨己有所作，\n以等於法界，現離眾生土。\n六事寂真諦，說若干不定，\n是為分別解。諸法所猗著，\n無來、無去處，亦無常住處。\n恩愛之報應，罪福轉三世，\n分別因緣生，無住而拔者。\n至成求本末，依猗無所有，\n了三世一等，一時現若干。\n在欲、無色界，普能顯境土，\n從行致三護，濟脫於三處。\n諮嗟宣三乘，歸一一切智，\n剖判法處處，令度諸根原。\n已解塵勞界，自在普遊居，\n識念過去事，明眼滅塵勞。\n曠慧佛十力，亦不得諸力，\n覺一切空意，現觀眾生法。\n無愛欲穿漏、亦不得盡儻，\n入於諸所生，慧廣不失眾。\n勝子勇住此，善施撰釋行，\n不缺、不動道，其意不忽忘。\n好精進定意，智慧消諸穢，\n悉造慧法護，今現於三世。\n慈法眾生侶，無為、無所得，\n其行此法門，逮致宣揚德。\n粗舉其功勳，莊嚴諸至義；\n嗟歎其所行，億載劫無盡；\n粗舉其要惠，如取地一塵。\n依猗佛聖慧，住未曾想念，\n精進堅慈心，超遵一切業。\n勸眾而教化，禪、戒不可動，\n逮得正決行，皆號為佛子。\n通入佛功勳，念國眾生行，\n入於無二想，惠超無厭難。\n得辨力總持，度以真諦義，\n讚無等倫心，逮成最正覺。\n普思賢功稱，誓願尊妙行；\n愍哀緣修慈，近尊淨妙道。\n解淨度無極，究竟權滅度；\n識別得勢力，逮成最上道；\n解致普等惠，頒宣最上法。\n超德執聖鎧，在道遵法位，\n究竟住聖旨，等心除雷音。\n御慧化慢跡，得致和佛道，\n智建立無想，致撫育之堂。\n住深猗勇猛，蠲除眾生疑，\n思慧次第法，善報度無極。\n下入平等跡，慧部覺普智，\n以度雜碎智，神通自娛樂。\n明照脫塵勞，為眾生苑囿，\n清淨行宮殿，現若干妙行。\n示眾無所淨，其心不動搖，\n究暢志性明，善說度無極。\n嚴淨道見中，奮慧光明曜，\n無雙、無怯弱，其意如太山。\n德行至無極，智如海無盡；\n若寶室金剛，堅住大德鎧。\n所設極廣大，善解莫能壞，\n授決當至道，由住廣大心。\n得佛無盡藏，覺成一切智，\n常護慧自在，曉了現變化。\n眾生國法界，住慧顯權變，\n身願建遊行；慧變亦如是，\n現億載無量。以悅樂黎庶，\n顯力神通飛，究暢娛樂力，\n逮致覺境界。難化眾生類，\n勇猛無所畏、嚴智無言辭。\n一切為佛子，其身大清淨；\n體業甚廣長，口言亦清淨。\n樂建慧至成，最勝造十業，\n心心發其心，顯遍最為上。\n定意教諸根，勝諸原堅住，\n清淨除諛諂。性行常質直，\n以致入解脫，現眾若干變。\n棄捐所止處，執懷上品業，\n成其所當善，解達一切智。\n不捨住寂然，住於上澹泊，\n出生號功勳，善學於大道。\n求心無量業，奉行無所著，\n現道庶流淵，堅立入眾生。\n所行以為手，腹強慧最上，\n其意如金剛，愍鎧聖淨狀。\n智慧首觀法，識道行博聞，\n戒香為清淨，動靜為最上；\n身心遊言辨，心慧為最勝。\n所行至佛道，坐於師子床，\n梵行迹臥寐，最空行無為。\n明為往安界，光所照若斯，\n觀察知眾生，行若干頻伸。\n布施離慳貪、不輕慢禁戒、\n忍辱捨瞋恚、精進最第一、\n禪智得自在、慈心等眾生。\n愍哀無厭法，清淨盡塵勞；\n義寂順道法，以福施眾生。\n聖慧利如犀，明智照廣遠，\n博聞無厭足，無畏拔妄想。\n制己立在行，得脫魔徑路，\n所修佛慧業，志性稽首奉。\n棄捐于貢高，常遵為道義，\n勗勉魔所困，從佛之威神。\n大意隨法教，總義至無上，\n所作後追身，趣嚴度無極。\n所生現豪尊，初生行七步，\n普顯諸伎術，示現處後宮。\n棄家無所慕，修道至止本，\n近空光明耀，習廣至誠業。\n降魔逮上道，轉法輪之跡，\n示在佛道地，大師無等倫。\n此行無崖底、粗現或廣遠，\n積行億載劫，以是為娛樂。\n億百千眾生，精修住佛德，\n法者無有人、及著一切行，\n此行合慧義，神通以自娛。\n億千諸國土，萬百千載劫，\n手掌擎周行，億載國不勞，\n尋能還復處，不逼惱眾生。\n諸佛國嚴淨，現之如有限，\n皆令眾生類，入於一毛孔。\n使其四大海，在于一毛孔，\n不增亦不減，益眾無迫惱。\n掌捉大鐵圍，億姟如一塵，\n移億江沙土，還復著故處。\n取國并其土，或有破壞者，\n以無心降伏，所入不可盡。\n假令百千日、一切月照眾，\n明珠大炎光、及諸天須倫；\n演一毛之光，其耀超億載，\n演無上法已，皆消世惡趣。\n若干種言音，眾生無餘辭，\n暢一音教已，皆周入諸訓。\n得聞柔軟音，巨億眾忻然，\n佛所講法音，咸共悉聽之。\n計其過去劫，而覩當來事；\n若當來、現在，為顯過去行。\n示限諸佛土，危壞復還復，\n以諸眾生億，悉具入一毛。\n十方佛威神，建立得越度，\n皆己身真現，感動現變化。\n明者住無慢，曉了眾生心，\n隨其身示現，離垢不貪己。\n一切諸人身、口言所歸趣，\n釋梵四天王、諸天及世人、\n聲聞、緣覺乘，皆從佛身出。\n示奉行佛道，至於一切智，\n皆入思想罔，清淨中瑕穢。\n建立於普智，常現佛道國，\n念分別思想，總世自在智。\n從其本行道，國為現所修，\n所感動如此，善廣極現上。\n世俗所不及，為現如斯教，\n所現無所現，復能有過者。\n因黎庶性行，為顯真諦業，\n其身等如空，其名聞三世。\n戒香衣自勳，寂然德莊嚴，\n被法離垢繒，普智如意珠。\n明智已備悉，功勳住普智，\n逮度無極輪，常施最神通。\n慧神足無礙，至智上明珠，\n其行淨妙女，殊勝攝四恩。\n唱導以善權，德善本法輪，\n居空定意尊。慈愍鎧為城、\n弓弩智惠意、諸根明為箭、\n建立為世蓋，聖慧𥩳幢幡。\n因降諸魔勢，伏以忍辱力，\n土地攝總持，行慧淵智樹。\n覺意華三昧，神足嚴娛樂，\n解空為浴池，脫門要淨妻，\n曉法甘露食，樂戲以三乘。\n是行為最尊，殊妙不過此，\n億姟百千劫，未曾興懈惓。\n恭敬聖淨土，曉眾樂無住，\n立慧諸妙樂，具足一切智。\n勇猛計諸國，天雨消諸穢，\n眾妙尚可盡，虛空亦可度。\n須臾一時間，可曉眾心念，\n嗟歎諸佛子，百千劫無盡。\n欲致淨功勳，慧無能過者，\n濟度眾苦患，令立於永安。\n至無盡平等，安住身、口、意，\n當堅固其心，造行如金剛。」\n普賢菩薩說是語時，三千大千世界六反震動，其大光明普照十方，箜篌、樂器不鼓自鳴。諸天人民莫不欣慶，聲聞弟子皆來歸命，諸菩薩等皆言其誠，一切眾會皆共歡然，悉發無上正真道意。\n普智菩薩復白佛言：「道從有言、無言致乎？」\n佛言：「亦從有言、亦從無言。墮在五趣生死之難、五陰六衰、所見䩭絆、十二因緣、六十二見、擾擾不安、或十二海、不度彼岸，此諸事業、百千種病，故佛設教施以法藥——戒定慧解、度知見品、四等、四恩、三十七品、六度無極、十二部經、空無想願、四諦三脫及以三寶——以用療治此諸穢病。藥為病施，無病、無藥，三毒眾穢皆為重病，至正真慧而曰不病。因緣所縛不解道者，故佛為暢曉喻文，說聚沫水泡、芭蕉、野馬、影、嚮、幻化、夢、月、荒忽，以解其意。此事皆虛，因或而生。不貪世俗，習道法藥——六度、四等、四恩眾事——奉行此業得至於道。解諸言教本皆無言，或有佛土無有五陰、六衰、三毒、因緣之縛，故無文說。無身、無言，虛靜寂寞解無三界，不住有為、不處無為、不處中間，是為名曰從無言致。」\n普智復問：「今者眾會來集於此，或有深解諸根明徹、或有中人可進可退、或有下士不智所趣。達者無疑，中間、下士皆懷猶豫。所以者何？聞吾向者問二百事，普賢菩薩答以二千，各心念言：『事物煩閙，不知何事可奉、可捨？』願佛分別開解其意。以何等故，事有二百答以二千？」\n佛言：「善哉，善哉。所問一何快乎，決將來疑，令諸學者不挾經罔。」\n佛言：「諦聽，善思念之，當為汝說是義所趣。」\n答言：「受教。」\n佛言：「用有二故，故問二百。何謂為二？有神貪身，計有吾我，有內、有外，在有、在無，故問二百。」又復問曰：「用有此計，故有生死。何故復鄭重問二百事？」\n世尊告曰：「其二百事所諮問，皆除吾我、內外、有無，則以權慧開化無際，不得內外乃得至道，開化一切。」\n普智復問普賢菩薩：「何故復重二千事答？」\n世尊告曰：「十方一切皆來集會，其心各異、意行不同。達者聞要則以至道；不能達者，為演多辭，曉喻文說，牽攀義旨，目所覩形以喻其意乃得解慧。如衣多垢，以淳灰浣，若干反數乃得淨耳，然後染之其色乃鮮。譬如有人欲起屋宅，其地高下不能平正，多有溷廁、蛇虺、毒虫。高下平之、徙去不淨、擯棄蛇虺、築牆園基，乃起屋宅。菩薩如是，除去五陰、六衰、十二因緣、吾我諸蓋，行大慈哀、智慧善權，為眾法舍、為世間護、為世間臺。」\n普智復問：「何謂法舍？」\n世尊告曰：「教化一切皆入空慧，無增、無愛，心無妄想，度脫眾生，是為法舍。」\n普智復問：「何謂為臺？」\n世尊告曰：「以六神通徹視覩見十方心念，徹聽有形、亦察無形。身遍十方，無有去來，道心覩見一切根原本無處所。見已本際，不處有無、不處生死、不住滅度，開心一切皆至大道，是曰為臺。」\n「何謂為護？」\n世尊告曰：「隨時開化，入於五道而淨五眼。何謂為五？一曰、肉眼，處於世間現四大身，因此開化度脫眾生。何謂天眼？諸在天上及在世間未識至道，示以三乘各令得所。何謂慧眼？其不能解智度無極皆開化之，使入大慧。何謂法眼？其在褊局不能恢泰悉開化之，解法身一無去、來、今，平等三世。何謂佛眼？其迷或者不識正真，陰蓋所覆譬如睡眠。示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善權方便，隨時而化，進退隨宜不失一切，各令得所、皆發無上正真道意。」\n普智復問：「何謂此經名『度世品』？」\n佛言：「一切眾生閉在世間。何謂為閉？五陰、六衰之所覆蓋，纏綿生死，不能自拔。以權方便智度無極，消去五陰、捐棄六衰、不計吾我、不在生死、不住滅度。譬如日月晝夜演光。權慧如是，忽然無迹；德如虛空，無有譬喻。是故號曰『度世品』。」\n佛說如是，普智菩薩、普賢菩薩，諸來會者——天、龍、鬼、神、阿須輪——聞佛所說莫不歡喜，為佛作禮。\n度世品經卷第六", "simplified_text": "度世品经卷第一\n西晋月氏三藏竺法护译\n闻如是：\n一时佛游摩竭国法闲道场普光讲堂莲华藏师子座——觉了真谛，无有二行；度无想法，如佛游居以致平等；一切诸佛进退游行无所罣碍亦无荫蔽；法无退还、行无等伦，所见奉敬不可思议；现等三世，其身所显普周世界；分别诸法，慧无犹豫；具足诸法，坐佛树下究畅经典；不疑正觉、不想计身，一切菩萨志愿、道慧、佛行无二；所济第一，度于彼岸，不坏如来建立脱门；诸佛土地不可限量，所游平等，所修法境旷若虚空。\n十方国土不可计会亿百那术一切尘限诸菩萨数其亦如此，菩萨大士皆生补处，当成无上正真之道，各各他异十方佛国来会此土——皆成开士、皆发慧目，德门无极；开化一切众生诸界，顺律唱道，权方便门，晓了随时，住菩萨法；一切世界讲堂、楼阁越升慧定，而以观察灭度之地；尊敬道慧，蠲除一切言辞、行阴，所可释去明识因宜；摄取众生，入于无量，道游其中；一切众生所作祸福皆有报应，终不腐朽；分别应时，所试观察永无所获；解知众生诸界志性，达了诸根，省应可度，从其缘便，应病授药；去来今佛所可颁宣章句议理，辄受奉持，已受其决，执怀平等，解发正藏；所当归者，入于现世、度世无量；法自所入真正悉已畅解，有为、无为观之无二。去来今佛一切如来所入道场、一时道御、建平解、成平等觉，悉能示现。心闲、心懅，已了佛道。不离一切众生发心，入一人心则能普入一切众生所知、所乐。自于其慧而不动转。诸菩萨身逮得普智、诸通慧心，住于其地而不退转。菩萨所行力无休懈，周旋往来慧无所行一切人故。于无数劫在于生死晓了建立，不可计劫难可值见。诸菩萨宝真正难遇，常转法轮未曾劳废，开化众生令入律品，过去、当来、现在如来严净斯处逮成众生。具足本行，所誓已具，功行殊特。如是菩萨及余学士，十方诸佛所可咨嗟，劫数无际所叹无限，其无元底与众超异。其名曰：普贤菩萨、普因一作目菩萨、普化菩萨、普智菩萨、普眼菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普明菩萨、普英菩萨、普觉菩萨，如是之等不可称计亿百那术十方诸佛国土尘数。\n如是，普贤成就所愿——其所誓志志愿超殊：若诸佛兴，普往求请；晓了随时，皆持诸佛所化法目，不断一切如来之教；诸佛兴世，速疾受决成最正觉，名号、国土已净毕了；所住法轮见无佛国示现为佛，严治一切凶弊、秽浊、难化世界，休息灭除诸菩萨众罣碍祸福，入无阴盖正谛法界。\n于是，普贤菩萨即以佛藏三昧正受。这三昧已，应时遍入十方诸佛之所游居，靡不周畅、皆以通达，无有余土而不彻者，讲堂、法境、其虚空界，悉至无际。十方刹土六反震动，其大光明靡所不照，謦扬洪音莫不闻声。\n普贤菩萨从三昧兴，见诸菩萨咸来俱会，欣然大悦。\n普智菩萨覩诸菩萨皆来云集亦复踊跃，前问普贤菩萨大士：「善哉，佛子！今诸菩萨十方来会，渴仰经典，瞻戴仁者如冥思明。唯为解说诸菩萨行，从始至终令无疑——结者亘然，如病得愈、盲者得目。\n「何谓菩萨有所依怙而无所著？何谓菩萨未曾有想？何谓为行？何谓善友？何谓精进？何谓劝信？何谓化众生？何谓禁戒？何谓受决？何谓菩萨不相求短？何谓入如来？何谓得入众生性行？何谓逮入于诸世界？何谓晓入诸念劫数靡所不达？何谓畅说于三世事？何谓得入三处？何谓无厌其所发心，无所缺漏？何谓菩萨分别诸辩？何谓菩萨逮得总持？何谓菩萨颁宣佛道？」\n普贤菩萨缘普智问，欲令来者皆得开解，赞言：「善哉！诸会菩萨皆共咸听。菩萨有十事法，有所依怙而无所著。何谓为十？依菩萨心令不违失、依于善友常修专精、倚于德本而植福庆、顺度无极能奉行故、恃一切法无所归故、怙誓诸愿使亲道故、专于诸行习具足故、附诸菩萨一生补故、归奉诸佛心欢然故、奉诸如来叹如父故，是为菩萨十事法，有所依怙为无所著。菩萨住此，疾逮无上如来大慧至无极依。」\n于是颂曰：\n「依者无所依，自归于诸佛，\n解法无所望，乃至于大愿。\n见诸佛欢然，依之而奉敬，\n恃怙诸如来，因具足道行。\n「菩萨有十事，未曾有想。何谓为十？念诸德本如己无异，身积众善以施众生；一切功训以为道想；解达众生为道器想；愿济一切如己愿想；皆以诸法施不及想；察一切法念如佛法；为一切行如奉身想；一切言辞于诸所行无所妄想；覩见诸佛为父母想；于众如来为无二想。是，族姓子！诸菩萨众未曾有想，菩萨住此，疾成无上、逮众德本。」\n于是颂曰：\n「为一切积德，念之如己身，\n观察于众生，亦如道法器。\n诸众生造愿，与身等无异，\n归命于道法，令致无从生。\n「菩萨有十事为行。何谓为十？讲说分别众生所行、而求一切诸法所行、普学禁戒寻即奉行、积累诸行众德之本、一心专精奉修三昧、晓了圣慧所当归趣、慇懃谨勅无所违失、游于刹土欲庄严故、修善知识不离恭恪、奉如来行敬如师子，是为十事。」\n于时颂曰：\n「一切有所行，当开化众生，\n勤求于诸法，而奉行禁戒。\n积累众德本，一心归定意，\n晓了圣明慧，所游净刹土。\n「菩萨有十事为善友。何谓为十？建立道意、能修德本、入度无极、颁宣道法、开化众生、分别辩才、称举群萌、除众妄想、住无患厌、立普贤行入诸佛慧则为善友，是为十事。」\n于是颂曰：\n「心建立于道，精勤修德本，\n入诸度无极，颁宣诸经典，\n开化度众生，辩才决众疑，\n称誉于黎庶，除去众想念。\n「菩萨有十事为精进。何谓为十？讲说一切众生之界、识念经典之所归趣、严净一切诸佛世界、又当奉行诸菩萨戒、常忍一切众难之患、为断地狱饿鬼畜生烧煮之痛、降伏一切众魔官属、不令众生怀瞋恨心、当奉十方诸佛世尊、常遇诸佛归命咨受，是，族姓子！应行菩萨十事精进。」\n于时颂曰：\n「归命于诸佛，严净众佛土，\n奉修菩萨行，忍一切苦恼，\n断三涂之难，降伏魔官属，\n能悦于众生，常见诸如来。\n「菩萨有十事为劝信。何谓为十？常建立意，亦劝他人使发道心；仁和第一，无所诤讼，亦化他人立于欣悦；蠲除愚法，亦化他人令弃邪典，使住佛道；务求德本，亦劝他人使志善原；归度无极，亦劝他人求波罗蜜；己生佛种，亦诱他人令务佛性；身已得入无所有法，开进他人使立空法；赞诸佛慧无所讥谤，示宣他人不毁正觉；具足普智，诸愿纯备，亦导他人成诸通慧；究竟道誓以得严净如来、至真无尽之慧，亦当建立一切众人入如来道；是为十事。」\n于时颂曰：\n「已建立在道，亦化于他人，\n心不怀诤讼，和悦忿恚者。\n弃捐众愚冥，开化痴邪径，\n常求众德本，诱之住道义。\n「菩萨有十事开化众生。何谓为十？菩萨布施诱进众生，和颜悦色而劝进之；班宣经道令其亘然；诱进分别己身无异；所施无量发起人界；显佛菩萨行诱众生种；示诸世间如火然炽；训教众生无上道法；神足变化若干感动；晓了若干善权方便；随其习俗度脱众生；是为十事。」\n于时颂曰：\n「菩萨行布施，已用化众生，\n常和颜悦色，诱进诸不及。\n覩世如然炽，显示佛大道，\n神足现变化，若干权方便。\n「菩萨禁戒有十事。何谓为十？不舍道心、捐声闻缘觉意、观察一切众生愍行、开化群萌令住佛法、奉修菩萨所应学者、解一切法悉不可得、所造德本劝助至道、未曾猗著于诸佛身、能忍诸法亦无所倚、济护诸根以为禁戒；是为十事。」\n于时颂曰：\n「常和于道心，舍声闻、缘觉，\n愍伤于众生，劝使立佛法。\n学诸菩萨行，解法无所有，\n一切所行德，劝助于佛道。\n「菩萨有十事受决，所见受决能自知之。何谓为十？发仁和心、自然道意、不厌菩萨行、弃捐一切诸所妄想而能奉修诸佛之法、皆能笃信诸如来身所可宣说、亦以究畅成就德本、化于一切使住佛道、等敬亲友而无二心、视诸善友如见诸佛、古昔所愿将护佛道，是为十事受决。」\n于时颂曰：\n「等心敬善友，利义皆由之，\n将护古昔愿，清和发道意。\n不厌菩萨行，弃捐众妄想，\n使住诸佛法，笃信如来教。\n「菩萨有十事不相求短。何谓为十？入于宿世本所誓愿、随时入行导习其便、不失正义皆得通入、诸度无极具足成就、随其宜便、所可入者顺从所愿、随其所乐以开化之、庄严刹土劝使入道、神足变化使从其教、普为示现所生之处，是为十事不相求短。」\n于时颂曰：\n「入于宿世愿，世行随宜便，\n遵习不失节，顺诸度无极。\n因得大成就，从若干信乐，\n为庄严佛土，以神足变化。\n「菩萨有十事入于如来，去、来、现在一切诸佛所可由成。何谓为十？入于无量平等道教、而转无限经法之轮、宣传无量慧义之要、顺从无际音声通畅、开化无底众生之类、显畅无数神足变化、随时遍至若干种形、入于无喻诸三昧定、照耀开悟不可计量、示力无畏显现无限使入灭度，是为十事如来所入。」\n于是颂曰：\n「过去、来、现在，一切诸如来，\n入无量道教，转无限法轮，\n顺无际道法，宣无底慧场，\n开化无数人，神足不可计。\n「菩萨有十事入众生性行。何谓为十？入于本行众生所解；随时开度当来受身；一切人民遍于群萌；现在所作入于众生；善行本末；随时救济诸非法行；当宣道；众生心性所入，晓了一切根原所趣；分别若干，随所爱乐；发起诸碍、尘劳、爱欲，数数说法以度脱之；是为十事入众生性。」\n于时颂曰：\n「晓了过世行，亦复知当来，\n分别现在事，众生所可行。\n入于众德行，亦游于无德，\n其心靡不周，使诸根成就。\n「菩萨有十事入于世界。何谓为十？常知止足、在于世间而修清净无所沾污、处于俗间心存少求、演无极香薰诸迷惑、所入方俗如一土尘、周于无量微妙之义、亦遍旷然无量世界、度脱有身四大之患、恭敬自归于诸佛道、亦复游入无道天下，是为十事游入世界。」\n于时颂曰：\n「在世知止足，所行常清净，\n所入而少求，周遍无极业，\n犹如尘世界，解微妙之行，\n小大无不达，入于诸所有。\n「菩萨有十事，晓入诸念劫数靡所不达。何谓为十？知过去劫、晓当来对、知现在事、知有限世、识无限碍、入于有限无限之事、了诸有数无数劫事、于诸有数使入无为、令诸无念畅入有念、畅诸有念使入无念，是为十事晓了诸劫靡所不达。」\n于时颂曰：\n「入于过去念，当来亦如是，\n游步在现世，而皆悉念之。\n周流无量劫，有数若无数、\n无念入有念、一切想无想。\n「菩萨有十事，畅说三世而无二言。何谓为十事？以过去而宣说之、往古以没豫说当来、灭来久远演现在处、尚未当来豫说过去、尚未欲至辄宣现在、亦复班宣未来生者、传于现在忽以过去、解于现在谓之未来、目所覩者宣之平等、现了三世一时悉达，是为十事畅说三世。」\n于时颂曰：\n「能说过去事，演古如是来，\n说过为现在，亦畅当来事。\n过去、今、现在，未至豫演生，\n解生现以过，目见今当来。\n「菩萨有十事入于三处。何谓为十？入诸有数、至无所念、到有所获、趣诸有教、游众想处、归众方俗、畅众言辞、达不可尽、咨嗟寂然、畅众憺怕，是为十事入于三处。」\n于时颂曰：\n「入众有所念，有所得教授，\n在想众方俗，所念不可尽。\n宣传寂然事，亦入于憺怕，\n灭除诸恶事，如是成道意。\n「菩萨有十事，无厌其所发心，无所缺漏。何谓为十？供养诸佛，住在众色而不懈惓；敬顺一切诸善、亲友；求诸经典，不以为难；博闻众经，启受不逮；发意之顷颁宣经道；开化众生，示以法律；发起一切使至佛道；于无数劫住一世界修菩萨行；普游诸国，靡不周遍；未曾怀疑佛诸经典，问则发遣；是为十事发心无厌，无所缺漏。」\n于时颂曰：\n「供养诸佛身，不以为厌足，\n亦顺众善友，务求诸经典。\n所求不懈倦，见诸发心者，\n为说道训教，开化诸菩萨。\n「菩萨有十事分别诸辩。何谓为十？分别众生所入辩慧、晓了诸根当可归趣、了诸罪福诸所报应、覩其所生在于何处、皆知世间诸所有无、覩见诸佛之所游居、晓了经法义理深浅、畅解法界之所存没、达于三世——去、来、现——事、亦能分别不可计数所行言慈，是为十事菩萨诸辩。」\n于时颂曰：\n「晓众生所知；诸根之所趣，\n随所立罪福，见之当所生。\n分别诸世界；亦晓了法品，\n究畅佛道慧，三世之本末。\n「菩萨有十事逮得总持。何谓为十？博有所闻辄则奉持；怀抱经典，悉不忘失；执法锭燎，有所宣化皆从方便解诸经典；晓法自然，逮法光明，致诸佛道不可思议；执诸定意，现在闻佛，面前启受寻奉行法；入道场音，能随方俗演出言辞不可思议；念三世事、去来今佛不可计法，随时宣传；怀若干辩一切诸佛经典之要；耳所闻谊不可称限，所兴圣慧能畅诸听；持诸佛法，建立如来十力、无畏；是为十事菩萨总持。」\n于时颂曰：\n「博闻辄执持，不忘一切法，\n晓了随时说，解诸法自然。\n以法大光明，不可思议慧，\n现在得三昧，目前闻经典。\n「菩萨有十事为颁宣佛道。何谓为十？晓了道议、志誓大愿、分别罪福之所归趣、常住正觉、不怀自大、畅达法界、识知定意、明解心本、晓了本净、随本而觉使成佛道，是为十事菩萨班宣佛道。」\n于时颂曰：\n「晓了于佛道，解愿知罪福，\n为诸佛所立，解法无自大，\n分别心本净，定意之所归，\n本净亦自然，随本而觉悟。」\n佛说是时，三千世界为大震动，其大光明普照十方。诸天、龙、神皆来散华，以诸音乐来娱乐佛，欢喜悦豫，皆共欣庆：「幸哉！吾等宿世其德纯厚得豫此会，服深妙议无极道慧，何其禄厚。世尊能仁十方慈恩开示法藏，疗治盲冥，消化五阴、六衰、三毒、五盖、十二因缘、六十二见。示以五事：戒、定、慧、解、度知见品，五眼，六通，六度无极——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧——以成佛道。班宣开示十二部经，开化邪见六十二疑使发道意，诸佛遥赞、菩萨悦豫。」\n普智菩萨复问普贤：「何谓发菩萨心？何谓行法？何谓大哀？何谓缘发道心，以其所缘而兴其意？何谓见善友发恭恪心？何谓菩萨逮得清净？何谓度无极？何谓佛慧？何谓所历？何谓菩萨力？何谓平等？何谓生觉圣？何谓说法？何谓而行奉持？何谓辩才？何谓无数？何谓为行等心？何谓行慧？何谓菩萨而不自大？」普贤菩萨答曰：「善哉！佛子所问甚为深妙，何其快哉。谛听谛听，今为仁说。」普智菩萨与诸大众受教而听。\n普贤菩萨言：「有十事发菩萨心。何谓为十？发心之时常怀大慈，护持一切众生之类；所行怜愍，察于人民勤苦之恼如身自更，一切所有皆能惠施；念一切智，心则为原首；念一切智故能发意不毁圣谊；兴从严心，学诸菩萨禁戒之要；其心坚固亦如金刚，蠲除一切诸恶垢浊；其所生意若如江海，导御一切诸清白法；其志强固如须弥山，则能堪忍众庶言辞、善恶音声；其所发心造立永安，施于众生大诚信业而心独步；智度无极，晓了诸法，随便将护；是为十事发菩萨心。」\n于时颂曰：\n「而发大哀心，将护于众生，\n见之在苦恼，愍之如己身。\n思惟一切智，得志所庄严，\n其心如金刚，智慧如江海。\n「菩萨有十事行普贤法。何谓为十？于当来劫与一切俱，普愿行仁；奉敬未至如来、至真等处色法；开化众生立菩萨行；积众德本而誓普贤；皆能游入诸度无极；所愿和雅，具菩萨行，遵修诸法；皆欲庄严诸佛世界平等诸议，受生一切十方佛国；晓了方便，求众经典；悉乐现生于诸佛土；逮成无上正真之道；是为十事菩萨行法。」\n于时颂曰：\n「悉知当来劫，奉敬诸如来，\n菩萨等众生，所誓普贤行。\n积累众德本，入诸度无极，\n庄严诸佛土，疾成无上觉。\n「菩萨有十事常行大哀。何谓为十？观于众生孤独无种为兴大哀、察之无道化以大悲、见贫厄众令殖德本、将久眠寐使得觉悟、见众生界无有方便化之随时、为诸贪欲所系缚者而劝护之、瞻于群萌所遭厄难愍之令济、覩久疾病疗之以慈哀、离善法者显示道议、若见众生失于佛法愍哀悦豫，是为十事菩萨大哀。」\n于时颂曰：\n「在世行大哀，观察于众生，\n久远遭疾厄，由断德本故。\n为兴无盖哀，建立于佛道，\n菩萨行大慈，以开化众生。\n「菩萨有十事缘发道心。何谓为十？教诲众生令顺谊律而发道心、欲除一切众苦恼患、建立人民使意永安、见于群萌在无明地使发道意、好劝众生使入佛慧、顺随正觉奉敬一切诸佛最圣、皆欲得见如来、至真、亦复乐覩诸佛色像相好威容、亦复爱喜入诸佛道故发大意、亦复敬爱十力无畏，是为十事缘发道心。」\n于时颂曰：\n「见众生所灭，为恼患所缚，\n欲令至永安，故发菩萨心。\n人民在无智，劝示以佛慧，\n令奉三界将，常覩诸如来。\n「菩萨见善友发恭恪心，菩萨初发正真道意，与善友俱谦下恭顺，欲得务成佛一切智，故习善友为之屈意。\n「见善友发意有十事。何谓为十？奉敬自归、心无爱欲、如所闻音则能奉行、心爱乐之、志不瑕秽、常一其心、以诸德本合为一业、怀抱一愿发世尊意、其志平等、所行具足，是为十见善亲友发恭恪心。」\n于时颂曰：\n「心常怀恭恪，如所闻奉行，\n如喜无瑕秽，其意常专一。\n合集众德本，自归于世尊，\n常尊平等行，道心乃具成。\n「菩萨清净有十事。何谓为十？净如虚空，究竟无失；于诸色净，随众生本而开化之；诸音清净，演不可谊言辞众响；其辩才净，分别无量佛所说法；其慧清净，皆弃无智；所生亦净，得诸菩萨自在由己；眷属微妙，晓了众生宿世所行而开化之；报应亦净，除去一切罣碍、阴盖；所愿解明，解诸菩萨所生一品；其行皦然，出普贤乘；是为十事得清净。」\n于时颂曰丹本注云，诸本阙颂。\n「菩萨有十事逮度无极。何谓为十？行度无极，一切所有皆能布施；戒度无极，具足佛禁；忍度无极，能行仁和，逮佛净力；进度无极，所行勤修而不退转；寂度无极，使意一定；智度无极，观一切法本自然谛；慧度无极，入佛十力；愿度无极，具足普贤；神足度无极，多所变化，无所不现；法度无极，等御一切诸法本末；是为菩萨十度无极。菩萨住此，得归无上如来、正真无极大慧，具足六度。」\n于时颂曰：\n「布施度无极，皆能施所有；\n持戒度无极，清净佛诸行；\n忍辱度无极，仁和不怀恚；\n精进度无极，勤修不退还；\n一心度无极，志定无愦乱；\n智慧度无极，观诸法自然；\n神通度无极，普入佛道力；\n所愿行平等，神足道诸法。\n「菩萨有十事慧。何谓为十？晓解一切十方世界其众生种不可思议；识别诸宗、晓了诸法，不失时节；若干种形若以一品皆令觉知；达诸法界，能班宣慧；晓了一切虚空本末，通使无余第一佛慧；十方世界诸过去事皆能知之；十方佛土诸当来事悉能见之；十方佛国今现在事普入教化；晓愿如来一切诸行，具入一切慧；解知去来今现在佛皆同一行，是为菩萨十慧义。菩萨住此，其大光明自在照耀，具足所愿，信诸佛法，则以一慧解诸佛法。」\n于时颂曰：\n「能知十方界，众生不可计，\n普令入道慧，使无若干念。\n能分别诸法，平等如虚空，\n佛慧为第一，能达三世事。\n「菩萨有十事而有所历。何谓为十？悉解诸法为一品义、一切经典而有节限、晓了诸慧则为一相、分别众生心念行慧无为无数、见诸群黎皆以一等、明识众生所行尘劳、人民志性系缚在行、明识众生所行善恶、一切菩萨所行志愿乐不自大、如来十力建立无余而上正觉，是为十事菩萨经历。」\n于时颂曰：\n「知诸法为一，解了际限故，\n众慧合一相，众生心无数。\n解见诸人民，尘劳行所迷、\n众结所缚束，不得普智心。\n「菩萨有十事力。何谓为十？一切诸法皆入自然；诸有经典悉如所化，众义若幻；计诸法数皆为佛法；诸所经典悉无所倚；一切所有归三脱门；见众善友重事奉敬；心习势力；以众德本入无上慧道王之堂；未曾诽谤深微之慧；信乐诸佛一切智心，终不退转善权力故；是为十事菩萨之力。」\n于时颂曰：\n「一切法自然，皆如幻化力；\n诸法悉佛法，义归三脱门。\n奉敬众善友，常积众德本，\n入无上慧堂，笃信佛深法。\n「菩萨平等有十事。何谓为十？等心众生、亦等诸法、普观佛土、性行无二、因诸德本、等诸菩萨、所愿无异、诸度无极亦无差别、一切诸行皆归同像、十方诸佛悉为一佛，是为十平等。」\n于时颂曰：\n「等心念众生，普观众经典；\n亦等诸刹土，性行不怀二。\n皆合诸德本，菩萨常行慈，\n所愿无若干，具诸度无极。\n「菩萨有十事发觉圣。何谓为十？一切诸法但有音耳、皆归寂然、诸法如幻、经义若影、目所见者悉因缘合、诸义业净、一切诸法悉假文字、诸事之业因其本净、道慧无想究尽本原、诸有形者皆由法界，是为十生觉圣。」\n于时颂曰：\n「诸法悉寂然，譬之如幻化，\n假喻若影响，皆由因缘生。\n诸法本末净，一切无所生，\n悉因其本际，无想为真谛。\n「菩萨说法有十事。何谓为十？演深妙法、所说义者随时得入、讲若干事、当多宣畅诸通慧事、亦能分别诸度无极、宣示如来十种力事、解三世义、常说菩萨不退转法、咨嗟诸佛功训之德、班宣菩萨、诸佛、如来平等出家，是为十事菩萨说法。」\n于时颂曰：\n「讲说深妙法，悉使入道义，\n演若干之慧，多宣一切智。\n演诸度无极，显示十种力，\n三世无罣碍，菩萨不退转。\n「菩萨有十事而行奉行。何谓为十？积累一切诸善德本；闻诸如来讲说经典辄能受持；执一切现，举喻说之；御导一切奉行法门；怀抱总持道义慧门；皆能断除狐疑、诸著；悉以具足诸菩萨行；一切如来辩才平等开化说法，演其光辉；言皆受诸佛；所娱乐业而建立之，使得至于无上正真；是为十事说平等门而奉行之。」\n于时颂曰：\n「积累众德本，咨嗟如来法，\n观诸法平等，奉宣道慧门。\n弃捐诸疑著，具足菩萨行，\n诸法为世门，皆令入道室。\n「菩萨有十事分别辩才。何谓为十？所演诸法永无想念、分别诸经悉无所行、诸义辩才亦无所著、解诸法空班宣无量、一切诸法悉佛所立、一切所有悉无所依、皆能分别诸法章句、宣畅经典真谛之义、常以等心愍于众生、应意说法令得悦豫，是为十辩才。」\n于时颂曰：\n「讲经无想念，一切无想行，\n不著于诸法，解之悉为空；\n辩才无限量，诸法佛所立，\n一切无所猗，解之悉本无。\n「菩萨有十事得自在。何谓为十？开化众生、照耀诸法、修诸德本、行无极慧、不著禁戒、所造善本劝助佛道、所行精进而不退还、降伏众魔、其所爱喜解了道心一切佛道、在于邪见而成正觉，是为十得自在。」\n于时颂曰：\n「晓开教众生，得照耀诸法，\n奉行众德本，自在无极慧。\n心皆无所著，精进不懈惓，\n降伏于众魔，道心得由己。\n「菩萨有十事所施无数。何谓为十？开化一切诸世间难，众生本末亦不可计、经典之事亦不可量、一切所作亦无崖底、有计诸法崖际难尽、众德之本亦无俦匹、一切诸恶悉无能宣、诸所志愿亦无边际、众行所趣无能为喻、一切菩萨独步无侣、诸佛、正觉独尊无双，是为十事所施无数。」\n于时颂曰：\n「世计不可计、众生无有数、\n诸法无边际、所造亦无限、\n德本无俦匹、诸恶无处所、\n菩萨无等侣、诸佛无俦匹。」\n「菩萨有十事为行等心。何谓为十？等心积德、志愿同等、众生身意亦无有二、入于人民罪福所趣、普游诸法、视诸佛土净秽同一、劝化众生使入笃信、等心诸行及众妄想、皆入诸佛十力无畏、悉由如来平等之慧，是为十等心。」\n于时颂曰：\n「等心积德本，兴显一切愿，\n平等众生心，罪福无殊异。\n普入诸经典、等观诸佛土，\n愍念诸众生，使入无异行。\n「菩萨有十事行慧。何谓为十？晓了众生当归解慧；遍入诸国若干刹土，未入者入之；游诸贪网，除去臭秽；所游诸界知其增减；晓了诸法各各有异；或复一品普能周旋；众界音声解世间众想、所住颠倒、所念各异；以一言辞普入一切诸法言教；如来威变建立法界；一切众生处在三世，诸佛入中训诲无废，皆令入道；是为十事菩萨行慧。」\n于时颂曰：\n「信解众生界，普入诸佛土，\n悉至于十方，等观诸世界。\n诸法无若干，入不可计身，\n如来所变化，开度于三界。\n「菩萨有十事而不自大。何谓为十？不轻慢人、蚑行、喘息；身心谦下，不轻易人；不以刹土而自贡高；若得奉敬，不怀自大；不以好音而自叹誉；行愿备悉，不以绮饰；开化众生离于懈怠；成至正觉；常怀哀愍讲说经典；不咨嗟身，有所建立而不自大；是为十事不自大。」于时颂曰：\n「不轻慢众生、得刹土不悦、\n而奉敬不欢、离于好音声、\n无贪诸所愿，开化于众生，\n得成最正觉，颁宣大道慧。」\n说是法时，天、龙、鬼神、世间人民、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒莫不欢喜，咸发道意。\n师子、虎、狼、熊、罴、鹿党、鱼、鼈、鼋、鼍、诸小小虫，皆有慈心，无相害意，闻所说法各各欢喜而发道意。\n诸天散华，其落如雨；烧众名香，欝如云兴；箜篌、乐器不鼓自鸣。当尔之时，莫不喜敬。\n度世品经卷第一\n度世品经卷第二\n西晋月氏三藏竺法护译\n普智菩萨复问普贤：「何谓建立？何谓乐信？何谓深入？何谓依怙？何谓意勇？何谓断诸疑？何谓无思议？何谓解说真谛？何谓了报应？何谓定意？何谓何所有？何谓脱门？何谓神通？何谓通达？何谓解脱？何谓园囿？何谓宫殿？何谓游观？何谓庄严？何谓心不动？何谓性无所舍？何谓观慧？何谓讲法？何谓净愿？何谓为印？何谓慧光？何谓行无色？何谓无法心？何谓心如山？何谓如海？」\n普贤曰：「善哉问！菩萨建立有十事。何谓为十？常志于佛、恒思经法、劝化众生使住佛道、劝安事业、修立正行、顺乐誓愿、常念威仪、所游随时、班宣善本、建立慧义，是为十事建立其心。」\n于时颂曰：\n「一心常念佛，专精思经典，\n劝众生入道，示以所造业。\n赞助修正行，恒使不失愿，\n威仪、礼节备，善本成圣慧。\n「菩萨乐信有十事。何谓为十？\n「菩萨心自发念：『其有当来如来、正真出现于世，我当悉见。』\n「见诸佛已，供养奉事，志于无上，稽首自归此诸正觉：『当训诲我，以是训诲归菩萨地，如诸菩萨奉教敬心。心怀恭恪，如所闻者辄当修行。』\n「于是，菩萨复自念言：『使吾不离诸佛、世尊及诸开士，蠲除生死驰逸之难，无央数劫修菩萨行。』\n「又心念言：『昔未发无上道意之时未为法器，畏甚深义、亦畏世间诽谤恶名、又惧畏生死恶道众会。我以离此，永不与合。以远在事，所生之处不离道心，不恐、不畏、亦不怀懅。永无诸难，常远尘垢；永灭秽浊，出入独步；降伏众魔，消诸外道。』\n「又心念言：『吾当劝化诸众生界，使随律教，志在无上正真道意，修菩萨行。得成佛时则随尊圣微妙道教，吾当稽首，奉敬自归，欣悦无量，尽其寿命。佛灭度后，当为兴立无数庙寺、供事舍利、奉宣佛教、分布经典，使无上义永得长存。』\n「又心念言：『吾当庄严无极世界，皆令佛土清和柔软，种种别异平等清净。吾当感动无数佛土，悉使发意。演大光明照于十方，神足变化靡不周遍。』\n「又心念言：『吾成佛已，当决众生一切狐疑，化其志性令常清和。寂静其志、消灭尘欲、塞诸恶户、阐永安门、除去幽冥、奋巨光耀、弃捐魔业、逮无上吉，以是功勋普示众生。』\n「又心念言：『吾所在处常见诸佛。在危厄时思欲奉觐，必当如愿得见正觉，莫使违远。』\n「面见如来所说法时：『如来难值，无央数劫时一出耳，犹灵瑞华，久久希有。』发清净心，弃捐一切不宜之计，其意质直而无谀谄。\n「又心念言：『吾成无上正真之道为最正觉，遍诸佛土施作佛事。为诸众生各现佛身，击大法鼓、雨法甘露，施无极法、清净、无畏，为师子吼，立无底愿。住于法界，班宣经道。一劫不休，身不疲懈；言辞无极，心亦不惓。』是为十事心所建立。」\n于时颂曰：\n「严净诸佛土，劝道于众生，\n示以深妙法，令发无上道。\n常愿见诸佛，奉事自归命，\n听受所说法，一心受奉行。\n为断三恶趣，开阐安乐门；\n为于众幽冥，显示大光明。\n流布经法施，消灭诸垢尘；\n为大师子吼，而雨大甘露。\n「菩萨有十事法深入。何谓为十？皆入世界诸过去事，游于志性深奥佛法；归诸佛土当来之事，在在佛国而在诸数；正觉无二，虽在诸国现在寂然；世间方俗所言所说，严净境土悉能知之；是入深法，所在天下有若干教；又能解识一切众生罪福不同，计诸菩萨所行各异；又，菩萨解悉知过去诸如来处，菩萨悉知诸佛、世尊所教迟疾，菩萨复知现在国土诸佛、正觉眷属圣众所可说法、开化众生；法界虚空，无有边际，十方如来；又，分别知世俗之法、声闻之法，及缘觉乘、菩萨、如来，入于此法，无所希求；讲说若干所入法界，亦无所入亦不想法，随诸法教而以开化；是为十事深入佛法。」\n于时颂曰：\n「知于过去世、当来及现在，\n随方俗示现，清净佛世界。\n分别人罪福、诸菩萨所行、\n现在诸佛土、诸菩萨集会。\n知众生之数，说法虚空限，\n悉达诸声闻、缘觉、众菩萨。\n「菩萨依怙有十事，以是依怙修菩萨行。何谓为十？常奉敬佛日有归命、开化众生、见诸善友而依附之、常喜积聚众德之本、亦皆严净诸佛刹土、常愍一切不舍众生、普以游入诸度无极、悉欲具足诸菩萨愿、所修无量来归道心、明解诸佛成至正觉，是为十事菩萨所依怙以成道行。」\n于时颂曰：\n「奉敬于诸佛，依附菩萨行，\n开化众生类，恭顺诸善友，\n积累众德本，严净诸佛土，\n入诸度无极，具足菩萨愿。\n「菩萨意勇有十事。何谓为十？消除一切诸阴盖罪；诸佛、世尊虽以灭度，奉垂训教；以勇猛心降伏众魔；解知无常；不惜身命，以正法缘消化外道；以柔和心悦可众生；怀踊跃意，众会见之莫不欣然；调化一切天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒皆受其缘；奉修柔顺，依法深奥；常舍声闻、缘觉之地，于无数劫行菩萨事而不懈惓；是为十事菩萨心勇。」\n于是颂曰：\n「弃捐诸阴盖，佛逝奉乘教，\n降伏于众魔，不自惜身命。\n降化众外道，欢悦于众生，\n鬼神咸受教，常奉菩萨行。\n「菩萨有十事断诸狐疑，令无沈吟。何谓为十？「菩萨发意，心自念言：『吾当以施、戒、忍辱、精进、一心、智慧救摄众生，慈悲喜护而开导之。虽行于此，无有犹豫，欲令进退，未之有也。』\n「又心念言：『吾当普见十方正觉、当来诸佛，值无上慧，供养诸佛，心不沈吟若于毛牦。』\n「又，菩萨念：『以若干光具足照耀于诸佛土。闻诸菩萨当来所行，无央数劫心不厌惓，开化无量众生之类不以为难。计于法界不可限量、无有崖际，犹如虚空；所度众生其数亦然，不以厌退。』\n「又心念言：『修菩萨行，备悉诸愿，成一切智诸通之慧。』\n「又复念言：『行菩萨时，令我皆逮道法之光、佛无极明。』\n「常当计乐一切诸法悉为佛法。\n「普知众生意之所念，晓了无数诸无尽数、诸无为法及诸有为。\n「成平等觉，明达诸法皆诸度世，除倒见想，虽有秽浊本悉清净。\n「菩萨晓了一切佛法成最正觉，无有众想倒见之谬、一毛所著。\n「漏虽有为，达于无为，弃诸利养，则能游入无央数际。是为十事菩萨断诸狐疑。」\n于时颂曰：\n「念施、戒、忍、进、一心、修智慧，\n行慈悲喜护，见诸佛奉敬。\n光具足照耀，无量当来劫，\n心不以懈惓，成佛一切智。\n诸法悉佛法、皆亦度世法，\n弃秽浊倒见，得佛最正觉。\n「菩萨无思议有十事。\n「何谓为十？\n「所修德本不可思议、一切所愿不可计量，观察诸法悉如幻化——因发道心、依诸善业——无所违失。\n「修菩萨行永无妄想，修深要义，普入诸法，不取灭度，道慧不备终不舍去。\n「菩萨行道，入胎出生积勤苦行，诣佛树下降伏众魔，逮最正觉而转法轮，现取灭度，显诸佛事，建立所现，不舍大哀护诸众生，不违本愿。\n「又，其菩萨建立示现如来十力，从初发意在于法界开化众生未曾休废。\n「又，其菩萨皆以无想入于众想、又以有想入于无想，无所思念说诸念事。\n「又，以诸念说无念事，以无所有入于所有；又诸所有入无所有，化无所作入有所作、化有所作入无所作，于无所得说有所得、于有所得说无所得，解知诸法悉无所有。\n「又，其菩萨等心于道，道以平等解知众生道心无异。心不倒见，所念无失，不随邪疑，所覩平等。\n「又，其菩萨发意之顷，其心寂然，定意正受，在于本际而不造证，以无有漏而不永灭。布诸德本，晓了诸法，一切无漏而为人说、诸漏已尽亦为人宣。\n「当除诸漏，则以佛法入于俗法。虽在其中，无俗思想、无道俗念。\n「观一切法皆入法身、亦无所入，晓了诸法而无有二亦无所行。是为菩萨十无思议，菩萨住此，疾逮无上正真之道。\n「菩萨有十事解说真谛。何谓为十？\n「演一切佛法，随时真诚，弃捐恶法，不失其节。\n「以诸菩萨神足变化宣正觉教，能以随便入于众生罪福之业，宣畅众生。\n「除去一切尘劳罪事，皆以能达众生之义、无为法门，消诸罣碍，修闲静业。\n「又，其菩萨悉无所住，犹如虚空。\n「一一所入不得禁戒，天地成败无有犹豫，在诸世界而不沈吟，而于诸法境无所蔽碍。\n「所由方面益以微妙达如来、至真至生、出家，竟于灭度。\n「又，入法界菩萨、诸佛普见诸佛举动进止。\n「菩萨悉见众生之类处于泥洹，无所造故，愿不堕落，会当备悉诸通慧智。\n「又，有菩萨见一切法无所依怙，不远善友、所当近者亦不附著。\n「如来精进，不懈休法，礼仪一等。亲友、怨恶，积累德本、劝助令集，皆使同一；赞扬成就，令无有二。是为菩萨十事说常随时。「菩萨分别慧便有十事。何谓为十？晓了一切诸佛之国、解入众生本原衰盛、识别群黎心行所存、宣畅黎庶诸根兴耗、又知一切报应行果、普入声闻别随时义、皆亦复下众缘觉行、悉以方便修诸菩萨、分别咸从世俗之法、一切悉顺入诸佛法晓了慧宜，是为菩萨十分别慧。菩萨住此，速逮无上正真之道。「菩萨三昧有十事。何谓十事？定意之时皆知十方世界所有；能以意定寂众生身，定诸法三昧；其三昧定见十方佛，则能建立一切诸念；随时定意，其三昧有则能动转无央数身，亦复能使从三昧起；普入诸佛、如来、正觉；三昧正受，开悟众生；其慧普大，晓了随时诸菩萨三昧；一发意顷入一心慧，以无为心开静之慧；悉能普修诸菩萨慧，不废笃信；以愿大慧，晓了三昧；是为菩萨十事三昧。\n「菩萨何所有有十事。何谓为十？众生何所有；国土亦然；观所众生亦解本无；劫烧之时天地为败、或水灾变；天地败已，复还合成；计佛、正觉亦无所有；若干种行亦无处所；如来身者，功勋无量；一切诸法所说本末其义各异；若能供养诸佛、正觉，所归亦无；是为菩萨十事何所有。」\n于是颂曰：\n「众生何所有、国土无处所，\n以察诸相好。劫烧天地坏，\n还合亦如是。佛身若干品，\n如来不可量，宣法若干品。\n「菩萨脱门有十事。何谓为十？其身普遍一切世界，现于十方若干品形无数色像、以诸法界入一佛土、建立一切众生之众、以佛庄严形周十方若干佛土、自然觉知至一切界、一发心顷遍诸佛土、皆现诸佛在一刹土、使诸佛界度入一身、悉使诸佛感动神足、而以娱乐显入一心，是为菩萨十事脱门。」\n于是颂曰：\n「其身遍佛土，显若干形像；\n诸法入一土，建立诸世界。\n遍世现佛身，自知靡不周；\n诸法入一体，开心一切人。\n「菩萨神通有十事。何谓为十？识于过去所经历处，晓了方便、出入、进退；天耳识别无所罣碍，悉闻言辞、众所归趣，能知他人众生之类心所念行；无央数事、种种别异则以天眼无为之业观察一切所经周旋；以大神足感动变化，建无思议众生之类；从其本性而示现之，使得入律，见于无限诸佛世界；遍示诸身，发心之顷能周无量十方佛土；亦能庄严建立无数境界处所；亦复显示具足身形，不怀自大，晓了通慧；于无底国逮得无上正真之道，为最正觉；心无思议，因其众生志性本末而示现教。是为菩萨十事通义也，菩萨住此，获致如来无上正真神通，归趣方便，随向诸佛所变，现于十方众生训诲，转成其行，众义备悉。\n「菩萨通达有十事。何谓为十？\n「则能随时教化众生，分别罪福、群生之类所经历事若干不同，使其出家，令心寂然。\n「入诸蔽碍，一一众生所行颠倒若干不同而使消除，达如金刚圣慧具足所可建立。\n「其音周遍，不可思议。教诸佛土晓了方便，一切猗著、习四等心悉普游入。解所生处、亦复识了无所从生，皆已除去诸想、痛痒境界处所。\n「又，其菩萨不观诸法、亦非不观，诸法无想以为一净、亦无有净。明若干种，晓知精勤，于无数劫班宣经道，而以等归趣于无上正真之道，常住法界。\n「又，其菩萨晓了众生本悉灭度，不用家业、亦无所造，知有生者为随颠倒。达其因缘报应之义，识可奉敬，以何缘便——所行本末、起灭处所——分别开化群萌之类，开明闭塞脱门之理，解其颠倒无谬之事。亦知尘欲瞋诤之原、亦别生死无为之业，复了反逆、无逆之事，知可依怙、不可怙者。\n「亦明究畅别所至处——知其退转还复处者、知其至决及所归趣、亦识坏败当还成者。亦了开化，知众生根，所当开化使得入律，若干方便教授黎庶而不迷惑失菩萨行。所以者何？佛子！欲知菩萨所以发无上正真道心者。何以故？开化众生之故，既化众生令从律教，身不劳惓。是为菩萨为一切故，所由无诤，晓了分别十二缘起。\n「又，其菩萨未曾猗佛、亦不发心依怙佛也，亦不著法、复不兴心贪于法也，不著佛土、亦不生心依佛土也，亦不著人、复不起心慕乐众生也，不见人民、亦不发心观于群黎。「兴显众行，具足所愿，修无极哀，不想见佛，识念如来所班宣法。\n「得如来座，殖众德本亦不悁悒，心好正觉，不以劳懈。亦以法则供养如来，心日加精，感动立威不可思议诸佛世界。\n「建立思惟第一法界，剖判若干经法之教，知于众生有为之会、亦识众生限节多少，了苦本末所可从起、亦知尽灭一切万物皆为苦本。\n「若有菩萨以能见此，其所修行亦如影响，弃捐众恶，断其根本，即自发心救济众生。其所行者，悉无所行，曰菩萨行，学诸佛言。其心坚固如须弥山，觉除一切众想颠倒，建立普智诸通慧门，逮成正觉，入于无极无限慧堂——所言慧堂，无上正真道——开度众生三处漂流，反尽其原。是为菩萨十所通达，菩萨住此，逮成如来无上大慧。\n「菩萨解脱有十事。何谓为十？度诸尘劳爱欲之原、脱于邪见不正之路而济五阴覆盖之患、又捄形体四大诸入、越于声闻缘觉之乘因此逮得无所从生法忍、发起一切众生国土诸所宜法、便得超出诸菩萨行不可称限、称举一切诸菩萨行、以无妄想入如来地、以一圣慧普知三世、平等神通靡不救济，是为菩萨十事解脱。菩萨住此，开化众生，使之无上。」\n于时颂曰：\n「以度欲尘劳、邪见、诸五阴，\n四大诸种类，贪身之患难。\n越声闻、缘觉，逮无从生忍，\n称举众生土，菩萨无量行。\n开士之所修，入如来之地，\n超出众妄想，神达解三界。\n「菩萨苑囿有十事。何谓为十？乐于生死，未曾恶厌。好化众生，性无所著。处于一切众想之地，启受大行。常喜严净诸佛世界，住己处所。志在诸魔、婇女、宫殿悉能降化，宫台阁故，敬所说法。如所闻法，思惟知义，观察归趣，六通无极、四恩摄行、三十七品道慧之法为菩萨园，是己严父、所可游居。如来十力、四无所畏、十八不共，取要言之，一切佛法为菩萨园。未曾复思他奇异法，一切菩萨所现变化、建立娱乐为菩萨园。转于法轮，无自大律，而谨慎行，无所违失，一切发心不离正觉，普现群黎为菩萨园。然其法身皆遍十方诸佛世界，菩萨所行犹如虚空，是为菩萨十苑囿也。\n「菩萨宫殿有十事。何谓为十？乐菩萨宫，心不迷惑；十善章句、功德慧业，好积累是乃为菩萨宫；开化欲界众生之类，修四梵行慈悲喜护；菩萨由此训诲色界群黎之品往生净居诸天宫殿；菩萨由此消灭一切尘劳诸秽到无欲色天；至其宫殿，训诲大难，不闲群黎令其退还；或时生于杂秽境界，菩萨以是乐受其处，拔济一切贪欲众生；菩萨有乐现于后宫、婇女、男女，宿世曾兴福行同故，由是教化四方四域诸帝、梵、释、四天王；菩萨由此劝化凶危，计有常人使舍乱意，处于一切诸菩萨业，念化长故，自恣驰骋，游戏神通；菩萨常皆一心脱门三昧正受，以慧开化而娱乐之，以一切智、无上正真诸佛之典断众罣碍，施一切法而得自在，得为国主，尊豪由己。菩萨乐此如来十力以为游居，是为菩萨十宫殿也。\n「菩萨有十游观。何谓为十？意自好喜观诸章句；所履迹行志意观察，善权方便；其所住处辄得在诸佛足下，闻法启受，意乐十方；心普周遍，敬诸菩萨，神足变化现无限门；化于众生身意所惑，而奉定意一三昧门，则得普入诸定意门；处诸总持，一切所闻便能受持，未曾忽忘；以此总要为众生演，使令欢然；乐于辩才，以一章句无央数劫咨嗟美辞，谈言说事无能断辞；志最正觉，而为众生示现若干身形、无量品门；慕转法轮，化诸异学，令咨受法；是为菩萨十游观也。\n「菩萨有十严净。何谓为十？其力鲜明，故能独步；无畏、清净，无能过者；其义皎然，所演辞意无央数劫谈言之事无能妨废，其法清净；能演八万四千法藏，经言清和，不忘一义；所愿微妙，一切菩萨不舍所誓；其行鲜洁，班宣圣贤诸正雅训，庄严刹土；以一音声普告十方如一刹土，己场清净遍诸佛土；兴以道云、雨法甘露，建立正教，蠲除一切有为妄想、驰逸之行，无慢，清净；以一体而现众生身，教训一切，精勤不惓，夙夜务求诸通敏慧，示无数诸力、无畏像；是为菩萨十清净也。菩萨住此，普得一切诸佛严净。\n「菩萨有十事心不动。何谓为十？一切所有施无所爱，其所施者悉以清净而心不动；思惟明察诸佛深法，奉敬诸佛，承事自归，专精无量；慈念众生，未曾瞋恨，不舍一切蚑行、喘息、人物之类；求诸佛法未曾懈废，一切众生不可称计；行菩萨业，无央数劫不近、不远，为菩萨行未曾退转，无塞、无阐；又，其菩萨本生信心，有所修行，无量清净；其清净者，离垢解明，慇懃修行，奉敬诸佛；弃所贪身，无所慕乐而为俦匹，逮大踊跃无极之欢；笃信为导，归一切智，应其章句，究竟成就诸菩萨教；修行训诲，其所闻信无所谤毁，烦惋变业，其心不动；是为十事菩萨心不动。而能住此，便即逮知诸通敏慧。\n「菩萨有十事心无所舍。何谓为十？逮成诸佛最正觉道，故曰不舍。教化众生使从法律，无所遗弃；随诸佛教，不废训诲；从诸善友，依附自归而不违远；普诣佛国，稽首跪拜如来、至真，不舍礼节；常求一切功勋之法，不舍大乘；敢值佛世，净修梵行；奉护禁戒，终不毁犯；随诸菩萨勤修道业，不以懈废；慕求如来训诲之义，随时执持，咨受不忘；习诸菩萨本所行愿，皆念思惟，通诸佛教；是为十事菩萨心无所舍。\n「菩萨观慧有十事。何谓为十？观一切法，分别章句随时演说；察于三世众德之本而为说法；视诸菩萨所行本际而开化之；瞻诸法门达其根原；亦覩诸佛所建立业；观众总持，以惠法门而用归之；亦以明智普察世间；视诸法界，顺慧而入；瞻知十方，慧无思议；覩诸佛慧，处了世界圣明无量；是为菩萨观于十慧。\n「菩萨讲法有十事。何谓为十？宣说诸法皆从缘起；名一切义，悉令归趣，以积志行；演诸所有亦如幻化；又宣诸法皆亦本空；论议诸经，中间旷绝而无崖底；诸所有业悉无所著；又说诸法强如金刚，一切诸义如来所畅；又说众业寂寞憺怕；又演诸法悉无所生；讲一切法等一本净，说无合成；是为菩萨讲法十事。\n「菩萨清净有十事。何谓为十？其性本净而无沾污；除去狐疑、犹豫之结，令其鲜明；弃诸沈吟、六十二见，所行威仪而修礼节；好乐普智、诸通敏慧，所分别辩巍巍清净；勇猛皦然，四无所畏；修菩萨行，一切游居悉无瑕疵；劝诸菩萨愿愿修习；行无秽浊，百功勋相三十有二；大士之业求于无上正真之道；归清白法，严净一切众德之本净；是为菩萨十清净也。菩萨住此，得成诸佛无上清净。「菩萨印有十事，菩萨大士由是所印具菩萨慧，疾成无上正真之道，为最正觉。何谓为十？「菩萨悉知万物皆苦——苦复苦、恼复恼、爱别离苦、怨会之苦。虽遭此难，勤求佛法，心不动摇、亦不违舍。\n「菩萨之行，不恐、不畏、亦不怀懅，不舍本愿，不废大智、一切敏达，心不违佛道业之要。\n「愚痴凡夫自己尘劳、恩爱之恋、修不善本、骂詈菩萨、毁辱轻易、演麁犷辞、瓦石打掷、加以刀杖，菩萨遭此故求佛法，未曾厌废菩萨之行。\n「常行忍辱，多怀仁和，随经典教亦勤忍辱，具足正行。\n「又，其菩萨班宣诸佛深妙之法，处一切智使入己慧，悉具所生，化令众人欢喜爱法。\n「又，其菩萨观其体慧，致仁和性，兴普智心：『吾当成佛无上正真之道，为最正觉。』观察众生驰骋周旋五趣之难、忧恼悁悒，使发道心、欢喜悦豫、加大笃信、忻然如是、坚固精进。\n「又，其菩萨入于如来无边际慧，不越境界。如来圣明不可称限，闻诸佛、世尊班宣经道亦无崖底。不限佛智，于诸文字不生增减，分别诸义，不犯佛教。\n「又，其菩萨爱乐无上正真之道，好喜深义，至于微妙无极之慧。以与若干崇于无上，慇懃恋怅，未曾违远。一切魔众及与官属、其诸异学、诸外雠敌无敢当前，未曾废舍一切智心。菩萨所行饶益如是，终不回还。\n「又，其菩萨行道之时无所恐畏、不惜身命，发通慧心修一切智以为元首，皆得诸佛光明照耀，不舍道义、不远善友。\n「又，其菩萨见族姓子、若族姓女志学大乘，使勤修行、慕诸佛法，劝立德本、受一切智，未曾休废。\n「又，其菩萨其所游居等心众生，亦复平正智慧，为诸群萌班宣经典，普至无上正真之道，趣不退转，兴大慈悲。\n「又，其菩萨计诸过去、当来、现在佛思惟为一，以诸德本奉启诸佛，未曾断绝观诸敏慧。是为菩萨十印。以是印故，疾成正觉，印无上法。「菩萨慧光有十事。何谓为十？菩萨大士必当逮成无上正真之道，以佛道照于一切；常见诸佛、平等正觉；了知众生终没所生；明识一切经典法品；发菩萨心，常习善友；分别所积众德之本；解智所印，常见诸佛；晓了开化众生之类；立如来地，宣无思议法门道堂；识解诸佛随时建立，普能备具诸度无极；是为菩萨十慧光明。\n「菩萨有十事行无量一切众生、声闻、缘觉。何谓为十？\n「于是，菩萨修本际行，不备诸愿终不取证。\n「又，其菩萨殖众德本，发心劝助一切法界，不著诸法。\n「又，其菩萨行道之时，察诸所行犹如幻化，诸法寂然而不迷惑；诸佛亦然。\n「又，其菩萨去诸众生妄想之著，于无数劫修菩萨行、具足大愿，不起疲懈。\n「又，其菩萨奉行诸法悉无所著，诸法自然悉亦寂静亦不灭度，要当备悉一切智教。\n「又，其菩萨知诸妄想及无想愿，宣无数劫所从本末真谛之行。\n「又，其菩萨解一切法悉无所有，虽解空无，不废道行，求诸佛法。\n「又，其菩萨发意之顷普入三界，亦悉普解三世之义，其心所达，中间逈绝，靡所不通。\n「又，其菩萨用一人故在生死难，无央数劫行菩萨法，而建立志于一切智，如为一人忍诸劳惓；为诸众生亦复俱然，终立之大道不懈废以为劳厌当来之苦。「又，其菩萨备菩萨行，不肯速取无上正真之道。为一切故，周旋尘劳，开化饶益无数众生，使立佛道。是为菩萨十无量行。菩萨住此疾成正觉。\n「菩萨有十事，心不怯弱发其道心。何谓为十？\n「菩萨自念：『一切诸魔及众魔天当见降伏，心不怯弱；当以正法，诸外异道为我降伏，身当欢悦诸众生界，心不弱劣。』具足一切诸度无极，备悉法界。\n「为众生故，积累合集具功德品。其无上正真道者为大精进，虽为难办，亦为大业。意菩萨行，不以怯弱开化一切众生境界，顺使随律，为尊劝诲。\n「十方世界形貌各异、其被服者无央数种，菩萨入中从其所乐，在于其中成最正觉。\n「又，其菩萨心自发念：『吾所曾学修菩萨行皆从己出，若来求索手、脚、耳、鼻、肌肉、骨、髓、妻、子、男、女、象马车乘、国邑城郭、眷属、走使悉能施与，不逆人意。』以见众人来有所求索，发心之顷恣其所乐，不起患厌。其身欲安一切众生而怀愍哀，既有所施，无所希望，大哀为首，归无极慈，不以为怯。\n「又，其菩萨遵修其行。诸在三界、诸佛法者、众生佛土、群萌诸世，虚空境界、诸法音声，悉为寂然，归趣灭度。\n「诸法渐渐，一念之顷了平等应，分别解之，成最正觉。\n「悉趣譬喻，劝助神通，修行造证，无念、不念，不令别异。无若干行而节度之，使无财业、无造因缘，不为分异、亦无不分。\n「为无数法所作不过，以无二慧晓了诸二、以无想慧解诸有想、以无念慧识知诸念、无若干慧晓了若干、以无限智晓诸少明、以度世智明晓世俗一切所行、以世圣光开化方俗暗冥诸塞。「无过去智，悉能分别诸过去世；归无人地，明识一切众生境界。出诸倚著，游行所作合集众行，明识一切诸究竟慧，解诸究畅、解诸不畅。以纯淑慧开解尘劳，而分别知无尽本际，开化诸尽，晓了法界，为第一智。\n「其身普现十方世界，入于无数音声言教，从其无限而宣训诲。一自然慧入无自然，一圣明行伸叙所修、现若干行。一切诸法悉不可得，解此义者以致无极，示现变化。示现变化成最正觉，至于大慧显大神足，则以普智感动兴行化诸群黎，是无怯弱。是为菩萨十无怯弱。\n「菩萨有十事心如大山。何谓为十？\n「于是，菩萨常修精进，专志思惟诸通敏慧。\n「又，其菩萨观一切法本净如空，而解诸法悉从颠倒。无央数劫修菩萨行，兴发其心，丰盛一切清白之法；解知如来无量慧义，以能奉行诸清白法。「菩萨兴发诸佛经道，平等清和，顺善亲友。所因发心，不怀疑结；尊敬经典，不当念异。法于余业，唯当恭恪、谦下卑顺，一切所有施无所悋，渐近道法。\n「菩萨愍哀一切众生，忍诸忧患、众苦之恼。假使遭遇危身之患、失命之难、骂詈毁辱、刀杖加形皆能忍之，不怀戚悒、定心不乱、不起瞋恨。怀无极慈愍念群黎，被大德铠而不退还，不废道意益加慇懃。兴无极哀，其哀益广。所以者何？佛子当知：菩萨所行一切诸法皆因由生。具足护行如来、正真，晓了诸法，忍辱仁和以为豪位。\n「菩萨大士修大功德，威神巍巍。若在天上，诸天中尊；若在世间，人中位高，面像端政，势力第一，眷属强盛，所欲自由；若为帝主，无极贵姓，功勋无限，智慧广远。\n「不好爱欲、不以财贿，眷属自在，用为安隐；唯爱道法，喜法、乐法、慕法、求法，以法为室、因法得护、自归于法、因法得度、常求法义、以法为乐、思惟经典。以是比像而得安居，不随魔教。所以者何？若有菩萨发意之顷，蠲除众生、吾我魔界，使住佛境。「又，其菩萨精进如是，无央数劫修菩萨行，自知如此：『吾于今日逮学无上正真之道，不恐、不畏、亦不怀懅。修菩萨行，有斯行已，吾今当成最正觉道，然于来世无央数劫修菩萨行自知见之。』\n「又，覩异学难化难疗、无反复心、不识报恩，欲教此众故被德铠，游在众生而得自在，见凶恶众不以为厌，不憎恶人、尘欲之故而退还也。\n「又，其菩萨不信仰人，发大道意：『吾以是行合集菩萨，身独当办，不须他人。于当来劫奉开士法，以己志行具诸佛法，兴心存在无上大道。』以唯愿乐开化众生、乐化众生；信菩萨行，自净志性亦能复净他人性行；解深境界亦复分别他人土地，去来今佛合一境土。\n「又，其菩萨不见诸法，亦复不覩诸菩萨行，不观备悉诸开士义，亦复不见教众生义，亦复不察奉诸佛法、亦复不见当逮无上正真道法已成、今成、方当成者，亦复不见班宣经道不得说者、亦无讲者。\n「菩萨大士不从大道而退还耶。所以者何？佛子当知：是生菩萨因求诸法成最正觉。行一切法不随倒见，益加精勤遵习德本，所行清净，具足智慧。一发心顷，功勋、名德日新增益，不恐、不畏、亦不怀懅，因疾成无上正真之道。是为十事心如大山。\n「菩萨有十事慧如江海，入无上道。何谓为十？「入于众生无量境界。\n「又，其，佛子！菩萨普游十方诸佛境界，以大宫殿入于圣室，习无思想。「又，其菩萨修治无量一切空界，游于虚空而无罣碍。十方寂然，如水、如网，以普平等。\n「又，其菩萨善入法界而游无为。所入无断，不计有常；所入无际，无造、无灭。晓了所入，靡不周至。\n「又，其积众德本自归过去、当来、现在诸佛、世尊，菩萨、法师、声闻、缘觉、诸凡夫士亦于其所而造德本。复劝众人：以是德本，去来今佛成正觉时——已成、今成、方当成者——去来今佛班宣经道——以说、今说、方当说者——彼众生类诸启受法——已成至道、意欲向道、方得道者——教化众生。此诸德本合斯众善，劝助一切，不求望报，于今现世不发疲厌。\n「又，其菩萨一一发意入过去世、游无数劫，于一一劫见百亿佛；若干无数不可计会、不可思议百千亿劫，其所彻覩不可譬喻。入兴佛世超过诸喻，亦观诸佛众会道场，为诸菩萨、声闻说法。开化众生，寿命短长所建立者而无所住。如于一劫所开度人，一切诸劫不可称限。若于其劫世无佛时，菩萨知之，于其劫中应当修立大道德本，无能为劝开道教者然为讲说。见去来佛纯淑德本，入无量劫观察其义，而无厌足入过去劫。\n「又，其菩萨入于当来，思惟观察游诸当来无量劫数：于何劫中当有正觉？何时无佛？当于何劫佛出于世？如来、至真多少之数？其号云何？出何佛土？其界名号、开化度脱、乐何众生、寿命长短？豫覩无量不可计劫，不以劳倦。\n「又，其菩萨入于现在，观十方界，班宣无际诸佛国土，分别方面，遐迩分数。诸佛思惟察其本末，得成无上正真之道。诣佛树下，求取刍草，布地坐树，降魔官属。起入城邑、上于天上，广说经义而转法轮教诲众生，现作佛事，成最正觉。释梵劝助，舍其寿命至于无余，至泥洹界而取灭度。流布经道，将护教训，兴隆法化，庄严庙寺，供养图像，修法塔庙。念诸佛土，一一发心入于十方无数佛国，普察众生皆见诸佛，听所说法受、讽、诵、学，抱在心怀。选择志行，进退有益，遍于十方，悉归诸佛，不忘佛法。所以者何？达见诸法悉如梦耳。以是之故，供养如来一切所在。在在所生常在佛边，自见其身奉敬如来，不贪己身、不著如来，不怙世界众会道场、亦不希望听闻经典。见在诸佛不以厌足，游其佛土见十方佛亦复如是，无所希望。\n「又，其菩萨无央数劫供养奉事诸佛、世尊。于一一劫奉事归命无限如来，从始现生皆由三世供养不废，声闻、菩萨、眷属、群党供养如来乃至灭度；灭度已后，奉敬舍利至于无极。布施所有，饱满一切众生境界。舍心所与不可思议，亦不想报、不见受者而有所取，愍哀之故，故供给耳。奉敬诸佛、施诸群黎，不用懈惓，如是比像归命诸佛。不可计劫开化众生，奉持法教，班宣经道，诱进群黎，使发无上正真道心。\n「复次，佛子！当知菩萨菩萨展转相成，戒禁训诲而奉道行、清净之法，开化随律，菩萨平等从其所生。志慕菩萨诸总持门，常觐诸佛无极大圣。求诸法师，恭敬稽首，咨受讽诵，未甞懈废。摄护众生，所学究竟，为诸群黎颁宣经道，化无限众。发于无上正真之道，立不退转，净诸佛法，心念普智、诸通慧义，修诸佛法，于无数劫众行备悉。是为菩萨十事如海成最正觉。」\n度世品经卷第二\n度世品经卷第三\n西晋月氏三藏竺法护译\n普智菩萨复问普贤：「菩萨所行所作如夜显明？何谓其心犹若金刚，志大乘铠？何谓大乘？何谓能畅于大勤修？何谓信不可坏？何谓受决？何谓劝德本？何谓入圣？何谓发其心内广大无量？何谓菩萨藏？何谓将护？何谓自在？何谓感动？何谓众变？何谓严净国土？何谓经法随时？何谓身变？何谓愿变？何谓化变？何谓慧变化？何谓神通变动？何谓神足变动？何谓诸力变动？何谓娱乐？何谓境界？何谓十力？何谓无畏？何谓诸佛不共法者？何谓为业？何谓菩萨身？」\n普贤答曰：「善哉，善哉！快问此事，开化一切，为将来施。今所问者，如日宫殿照于天下、如夜月出、如入大海采诸明珠、如医合药、如饥求食、如渴欲饮。诸来会者！谛听谛听。」\n咸言：「受教。」\n普贤告曰：「菩萨有十事如夜显明。何谓为十？\n「其意普周无数佛界，心犹虚空，见诸如来稽首归命。菩萨尔时其所游步亦如初夜，当成正觉。\n「又，其菩萨从无量佛得闻经典，受持、讽诵、专心思惟，所解旷然，转更增加，其意普遍十方无际。\n「又，其菩萨于此佛土，未曾终没，生于他方而现其身，常识佛法未曾忽忘。\n「又，其菩萨以一法行解一切法，渐为众人班宣经道，以一切义入于一义。\n「又，其菩萨除众尘劳亦复能解，灭众爱欲，亦复能知欲盛欲除。所作坚固，修菩萨行，不于本际而造邪证，诸度无极为最第一。在于本际，晓了谛学，善权方便，具足本愿，所行究竟，身不疲劳。\n「又，其菩萨心入诸想，无处非处，而复讲说处非处事，亦无所作，其所行者亦无所念，开化众生。\n「又，其菩萨以一自然解一切法，无有自然亦无若干，亦复不少，不称、不量，无色、无相。尚不得一，何况多乎？菩萨晓了此诸佛法、菩萨、缘觉法、声闻法、凡夫法、善恶法，为世法、度世法，罪法、无罪法，有漏、无漏，有为、无为。\n「又，其菩萨——又诸佛、世尊得道、不得道、无法众生——不废所愿，开化众生，晓了诸法。所以者何？悉知他人黎庶心念所作因缘、亦复明识，教授训诲使诸人民悉至灭度，所愿具足。\n「又，其菩萨晓了能覩众生心念，解所归趣，善权方便，随时而现，说法示律，不离真正、不从颠倒。菩萨晓知诸法悉住，等于三世，本无不动，立在本际。不见众生，所可开化无化不化，不从律教亦无行者。分别归趣法不可得，生者、灭者，其所誓愿终不虚妄，于一切法永无所着。\n「又，其菩萨见无央数诸佛、世尊，一一如来所说经典闻辄受持，所行若干其名各异、所念不同，于彼诸劫一一分别诸劫本末至无数劫，闻悉识念而不忽忘、亦不迷谬，诸如来等不可思议闻悉受持而无有二。己身所行力愿超异，开化众生令悉具成无上正真最正觉道，得成所愿，晓了法界。是名曰十菩萨遵修游行如夜显明。\n「菩萨有十事心如金刚，志大乘铠。何谓为十？「不住于此、亦无边际，菩萨发心解一切法，于三世事靡不通达，是为心如金刚，被大德铠。不可称计一一毛孔普能庄严，况复众生？一切法界菩萨德铠，口自发言：『吾当灭度一切众生至于无上正真之道。』\n「又，佛世界无底无边，不可称限。诸菩萨等发如此愿：『吾当净治无上正真于诸佛界。』以是之故，净诸佛土。\n「又，诸众生无底、无际，无齐、无限，若有菩萨劝诸德本，广大如斯，照诸众生无上大乘。诸佛、世尊无有齐限，诸菩萨等所殖德本亦复如是。劝施众生常见诸佛，而复能逮无上正真之道，为最正觉。\n「若有菩萨见诸佛、闻说经，心欢悦，不倚吾我、不著如来，不近如来身、亦复不远，不有、不无，不计所有、亦无所有，不计有身、无色相种好，解如来体亦不令起、亦不无起，不相、非不相，不有处所、亦不无处，不起如来身、亦无所坏，以如来身入无所有，于所行而无所行。所以者何？皆受一切自然之数。\n「又，诸菩萨常加愍哀众生之类，斫头、断其手脚、割其耳鼻、挑其两眼、骂詈毁辱、瓦石打掷、扠蹹、㨑搣、唾溅、调戏皆能忍之，不起瞋恚、亦不怀恨，颜色不变。无央数劫修菩萨行，未曾发心违舍一切。\n「又，如菩萨于一切法学无二事。以学于此，无余瞋恨，勤护群黎，忍一切苦众恼之患，身遭毒痛悉亦忍之。当来诸物无有边际、亦无蔽碍，住于信乐。以如是比，发菩萨意，当来至今究竟法界、住虚空界，皆于一一诸佛世界行菩萨道，开化众生。如一世界所可造行，十方佛土亦复如是，度于法界、尽虚空界。\n「空无所有，不恐、不畏、亦不怀懅，发于三世，造行如此。所以者何？菩萨大士所可游居，用一切故奉菩萨行。依菩萨心信于无上正真之道，志性清净，积众德本，具足誓愿，而于佛道而得自在。亦得由己，从其所愿欲成正觉辄如意得，所行无量而得究竟，断除一切五阴，诸受悉尽无余。其所行处，依于诸佛不成正觉。所以者何？具足所愿，备菩萨行开化众生，护诸佛土。\n「又，其菩萨不得诸佛、不得道处，亦复不得诸菩萨处及一切众生处所，亦复不得心意诸行，亦复不得于去来今一切众生有为无为。菩萨所行澹泊如是，深妙巍巍，寂定闲静，悉无所得。其行无二，无所诤讼，自然若兹，清净、解脱、灭度若此。修如本际，心实无虚，所立誓愿而不懈废一切智心、诸菩萨行。开化众生诸度无极，训民随律，奉敬诸佛，说法讲义庄严世界。于是精进无曾懈惓。所以者何？大愿所致。如是比类，知一切法，如是法相长无极哀，功勋无量。\n「晓了慧义，愍哀众生，常解一切诸法号字。『如此愚痴凡夫不晓了是、不能解知诸法自然，吾当开悟使达知之。所以者何？一切众生无寂然行。由是，诸佛为说经典、开化众生、兴无极哀、不舍大慈。吾等何故厌大哀乎而舍众生？设不得佛、不备经典，不成大愿。』\n「施于众生无上法施，本初发心净诸群黎。立真诚誓，设不能学大愿、正要发心道门，则为欺诈一切诸佛。为一切故而发道心，植众德本而劝助之，入深奥慧，普得周遍众生形处而等其心。以是之故，具足大愿，是为十事心如金刚，被大乘铠。菩萨住此，疾成如来无极神通，强如金刚。\n「菩萨大勤有十事。何谓为十？\n「『吾当奉敬诸佛，供养自归，积累合集修诸菩萨众德之本。为诸如来般泥洹后，庄严神寺，供养众华、名香、捣香、杂香、涂香、衣服、幢盖。执持正法，将护训诲，开化一切诸众生界，劝发无上正真之道，不违雅律，严净一切诸佛国土，安无上界。』「又复菩萨心自念言：『诸当来劫一一世界，中有一人未得度者及一切人故，无所遗忘；为斯等故修菩萨行亦复如是。』\n「兴大悲哀，立诸众生于佛正道，历若干难未曾须臾发疲懈心，常修佛法。是诸佛、世尊无央数劫来现，其人一一供养如来如供一佛，奉诸如来等无殊特。\n「是诸如来灭度之后，无央数劫供养舍利——一切宝盖、诸铃、幢幡——为一一佛无数国土兴诸大庙、图画形像、所可立像，周遍无量无思议国。夙夜精勤，念顷不废，为佛法藏。「奉诸佛已，开化众生奉宣法教。修正法已，渐近大道。以是德本得成无上正真之道，为最正觉，遵一平等、一切如来，归诸佛土。\n「成正觉已，无央数劫班宣经道，遍诸佛界。诸佛变化显示神足不可思议，不以懈惓，其身、口、心亦不计劳。\n「发其心时，正向法门，随时奉佛，修大志愿诱化众生，大慈为首、归于大哀。礼无相法，住诚信教，具足诸法以为造证，一切无逆，所作事业无所诤讼。\n「去来今佛入于一义，趣于法界与空通同，越无相法，无成、不成，使至究竟。\n「未曾患厌诸佛之法，致无极愿，作佛本事，诱劝群黎。是为菩萨十事于大慇懃，菩萨住此，成于如来无上大慧。\n「菩萨有十事能畅大精进。何谓为十？奉敬一切如来、至真而自归命、请诸群黎随时将护、求护佛法务大慇懃、积众德本不以劳倦、兴隆圣典普使流布、具足一切无极道愿、慇懃志慕诸菩萨行、常遇善友而从启受、普诣十方见诸如来、听所说经入佛道场，是为十事畅大精进。\n「菩萨有十事信不可坏。何谓为十？信十方佛无有异心，喜诸佛法未曾违舍，爱乐圣众不生异心，好喜菩萨不怀疑结，与诸善友常同俱合，愍念众生不舍群黎，一切奉行诸菩萨愿、奉行开士众行备足，奉敬诸佛稽首归命，开化众生皆度脱之，修于菩萨善权方便不毁笃信；是为十事菩萨信不坏。\n「菩萨有十事受决。何谓为十？好喜笃信行；受己性行决；修习道心，怀来德本；其行广远，受方等决、目前受决、或密受决；心得自在至平等觉决；逮得法忍然后受决；开化众生，本末受决，皆除一切妄想永尽；能显示现一切菩萨所行功勋，尔乃受决；是为菩萨十事受决。\n「菩萨有十事劝助德本。何谓为十？以此德本同一志愿，其所生处与善友俱，常使如是，莫令变异；以此德本与诸善友所生同心，莫令别异；所生之处具足等愿，与善师俱；以是善本，所生之处与诸菩萨道合志同；因斯福行，世世所在明智者俱；所在之处专惟一心，不离圣达；所在游居常等清净，智者同心；世世所生与诸善友德行合附；于将来世入一平等，与明师会；以此德原与善师俱，兴义无坏；是为十事劝助德本。\n「菩萨入圣心复有十事。何谓为十？广行布施，得入于慧；好憙一切诸佛道法，游诸如来；入于无量中间之义，皆以问慧决众疑结；晓了义理，能入圣慧，分别一切如来、至真口所宣教；笃信佛法，现众所有，其力薄尠；佛以兴出，德本无量，好喜如来；皆具经典清白之义，具足一切诸菩萨行慧不可议；发心之顷，所入无限诸佛国土无能蔽碍；解一念慧，明解一切诸佛道事，入众法界；闻佛说法皆能奉持，入诸如来若干音声；是为十事菩萨入慧。\n「菩萨有十事发其心时内广无量。何谓为十？发其心时，广其内志念无量佛、入于众生发心无限游群黎刹、入于法界解知无二、观察诸法等如虚空、而普瞻于诸菩萨行、思惟三世一切诸佛、入不可议罪福报应、观诸佛土皆悉清净、普入一切诸佛道场亦皆观察、入诸如来音响文辞，是为十事菩萨普入中间内广无量。\n「菩萨复有十事藏。何谓为十？数一切法，修精进藏；解知诸法悉无所生；照明奉持诸佛经要；班宣辩才诸法本末，晓了随时；众义无量悉不可获；普令目见诸佛神足所兴变化；而以方便等御诸法；常见诸佛未曾违远；识别义权不可思议诸幻成想；若见诸佛、众菩萨等，欣然大悦，逮致法藏；是为菩萨十事藏也。\n「菩萨将护有十事。何谓为十？终不诽谤诸佛道法，将护其意；信大圣教，未曾变悔；入诸菩萨常怀恭恪；见诸善友，悉和其性而同其志；不复习念一切声闻、缘觉之行；将护菩萨章句履行，未曾退转；慈愍众生而不怀害；究畅一切众德之本；降伏众魔，却诸外敌；具足一切诸度无极；是为十事菩萨将护。\n「菩萨自在，有十事命得自在。何谓为十？计其所寿无央数劫而无穷极；其心自游，所兴定意入于圣慧不可计会；其业自在，游诸佛界所严无量，欲显建立道场之义；其业自恣，示现随时；世间报应所生自游；现于十方诸佛世界，意乐自在；普见一切诸佛世界、覩诸如来，所愿自恣、所欲自在；于何佛土成最正觉，神足自游，皆能示现威神变化；于法自纵，普能兴显示无央数诸内法门；于慧自在，如来十力、四无所畏而数普现诸佛道场；是为十事菩萨自在，菩萨住此悉能具足诸度无极。\n「菩萨感动有十事。何谓为十？众生变化随罪福往、严治国土各各不同、经法变异随时教化、其身所在在所显现、所愿自在造立道义、所行自游所入普遍、造业圣慧以示一切、神通变化靡不度脱、神足变化无所不感、修习威势至十种力，是为菩萨十事变化「菩萨变化众生有十事。何谓为十？演说众生悉无所有，一切群黎因想而立；为诸群萌随时说法；化众黎庶，令弃自大；一切人界护一履迹，使得安隐，无有娆害；普能示现一切世界，建立众生、诸众生界；显现释梵及四天王；游于黎庶，随时现身；声闻、缘觉形像色貌亦复现形；显菩萨行，解诸众生境界所在，靡不周达；觉成普知一切道力、色身相好、若干庄严；是为菩萨变化众生。\n「菩萨有十事国土严净。何谓为十？一切佛土为一佛土；造立建业使诸佛国入一毛孔；一切佛界所入无尽；一切佛境开通一义；显己一行，自见己身普入佛土；一切佛国众生之类，无能动者亦不恐怖；又，诸佛土一切庄严，现一佛国，一国严净遍诸佛土；一切佛国则一如来；众会道场，一如来身遍诸众生，使诸众生入于微妙，无极巍巍，广普深奥；倾邪、平正，等他、等御，方面、罗网、报应，悉遍无余，皆能示现；是为十事也。\n「菩萨有十事经法随时。何谓为十？御一切法使入一法，则以一法化一切法；化众生性，使不诤讼；一切诸法皆令顺入般若波罗蜜、教度彼岸；一切诸法入于众生，舍诸法想，使一切法入于一义，演无数劫不可尽教；以一切法入无央数百千法门，见众生心悉说本末；又，一切法普门轮字，晓了随时；一切诸法入一法门，无所诤讼，宣无数劫义不可尽；一切诸法入诸佛道以化众生；一切佛法现无央数诸内正教；一切诸法悉入本际，无量网内现无数劫众生尽耗；是为十事随时也。「菩萨有十事其身变化。何谓为十？建立众生入于己身而得解脱；亦以己身想众生身而建立之；一切佛身入一佛身，以一佛身入诸佛身而示现之；一切佛土建立己身，而为众生示现变化；普取三世遍一法身，一身定意而修正受；现若干身，则以一身解正觉道；现无央数诸菩萨身；以众生身合为一身，以一人身普现众身；以众生身显入法身；亦以法身现众生身；是为十事其身变化。\n「菩萨有十事变立所愿。何谓为十？取诸菩萨愿立己所誓，诸佛、正觉己愿道力显诸菩萨；随众生根纯淑所在，使成无上正真之道，为最正觉；除无际劫意所贪愿，出于识身、建立慧身，自在所愿而现诸身而去己形；具足显示彼具足身，开化众生，劝进诸愿；以菩萨身遍一切念，诸行劫数而不断绝；履一力迹成最正觉，因所力愿周遍一切无数佛土皆现其身；于一切形演一法句，普周无余一切法界；兴大法云、雨甘露味、照以慧解、畅真谛法、以为雷震、饱满众生、成无极愿、法乐具足；是为菩萨变立所愿。\n「菩萨化变复有十事。何谓为十？遵修法界则以示现；在众生界乐行佛事；而复普现在诸魔部；菩萨行无为界而拔出生死行；行一切智，不舍菩萨之所游业，又存寂寞澹泊之业；示在众生，怱怱勤学，不俱为乱，无进、无怠，无双、无只，无言、无想，无所有、无所启，行如空等，菩萨如是而复皆现；在于众生诸想颠倒发诸所行，不与同尘，净修力行，亦悉示现；诸所行处晓知众事，了本无人，现在众生而开化之；修禅脱门、神通、三达之智，现在十方诸佛土生，成如来行，备佛严净；现诸声闻、缘觉之乘威仪礼节、无念之行；是为菩萨十事化变。\n「菩萨有十事以慧变化。何谓为十？辩才无尽，班宣道慧，逮诸总持，演无量明；辩才善解，多所讲说；摄众生根，圣慧变化而度脱之；以无为心覩他人意，则以一心知众生志、心念所行；晓众生界志性、结缚、诸尘劳疾，应病与药，令得瘳除、明解；一时普能周达如来十力；能入众生三世之行，有劫数、无劫数，悉而显示，而开化之；其心闲静，永无蔽碍，成最正觉，遍度黎庶；以一人慧而得自在，观察众生知所造业、善恶、祸福；以一种声遍畅一切群黎音响；是为十事也。\n「菩萨神通变有十事。何谓为十？则以一身遍现一切诸佛国土，一如来会皆能同畅；宣讲菩萨、诸佛道场，以一心行开化一切诸修道行；以一音声普告十方诸佛世界众生心念，令得其所；以一定心皆见群黎无央数劫前世所行善恶祸福而度脱之，则以神通庄严一切诸佛国土；亦以神通皆见三世，等无差特；而知一切诸佛、菩萨所建立行，演法光明而照耀之；亦以神通见知一切诸天、龙、神、揵沓惒、阿须轮、迦留罗、甄陀罗、摩休勒、释梵四天王、声闻、缘觉、诸菩萨行、如来十力；菩萨德本无所不护；菩萨平等寂诸音响，则以平夷等御众生；是为菩萨十神通变。\n「菩萨神足变化有十事。何谓为十？无数世界入于一尘，是神足变；复以一尘遍诸法界现一佛土，使诸海水入一毛孔，旷诸法界入众佛土，令诸众生无所娆害；无量世界入于己身，以神通慧普现所为；不可思议诸铁围山及大铁围入一毛孔；游诸佛土，令诸群生不怀恐怖；以无数劫示为一劫、或现一日，或以一劫现无数劫进退合成，显化众生无所娆损；现诸世界为外所灾、或复遭值水、火灾变，欲使众生察知非常，神足所现而无娆害；一切世界水、火、风、空所合灾变，化为一切财产诸业、宫殿、屋宅具足充满；则以神足现化众生不可思议诸佛刹土，举著右掌移著无量诸佛世界，无所损耗；现诸佛土自然虚空以诲众生；是为菩萨十神足变。\n「菩萨诸力变动亦有十事。何谓为十？力感众生而开化之，未曾违废；悉感诸国，以无央数庄严众事而示现之；法力变化，一切诸身入于无身；所化势力劫数不断；佛力所变，悟诸睡寐；行力所感，摄取一切诸菩萨行；如来力教则能救济众生境界；自在力教，一切诸法达之自然；成最正觉一切智力，则以无余诸通圣慧逮平等道；大哀力变，不舍众生；是为菩萨十力变也，兴化众生。菩萨若逮此十力变则无罣碍，速成无上正真之道，为最正觉。发意之顷以得佛道，不断所行。所以者何？宣大誓愿，菩萨则成无量法门，普现德本。\n「菩萨娱乐有十事法。何谓为十？\n「于斯，菩萨以众生身建立国体，分别黎庶形之所趣，是第一乐。\n「又复菩萨以土身像建立众生，不令国身而有损耗，是第二乐。\n「又，其菩萨随时变现佛正觉身、现诸声闻身、缘觉之身，非常示现如来之业，是第三乐。\n「又，其菩萨示现声闻、缘觉、佛身巍巍微妙，不著三品法训，是第四乐。「又，其菩萨示现行身、最正觉身，不著身行、亦无所断，是第五乐也。\n「又，其菩萨现正觉道，身之所行不猗正觉，是第六乐也。\n「又，其菩萨现泥洹界，猗于生死，不著泥洹，是第七乐。\n「又，其菩萨现习生死，又现取灭度，不于泥洹而永灭度，是第八乐。\n「又，其菩萨以常永定普示众行，往反周旋、住立经行不舍三昧，是第九乐。\n「又，其菩萨从一如来闻说正法，不见没身，护三昧定。如来道场无央数事各各分别，恕当诸身，其所住处身无所坏，不乱三昧。从诸如来听所说法，这闻法已则受奉行。三昧正受，不断启觐经典之要，与如来俱，不见灭身。一一三昧御诸行门入无数定，以是比像皆尽坏劫，菩萨三昧未曾穷极定意身门，是为第十娱乐。菩萨住此，逮成如来无上慧乐。\n「菩萨境界有十事。何谓为十？为诸众生而以显示入无量门；一切世界有无央数若干庄严，开导黎庶；以众生界御不自大，说诲所部；如来、至真入菩萨身，以菩萨身入如来身；以虚空界导诸佛土，以诸佛土导虚空界；以生死本现泥洹原，以泥洹原现生死本；以一人音宣诸佛法，各入境界；以无量门显于一身，则以一身建无数身；复以一身遍诸法界；众生发心，而以一智御无量门，成最正觉；是为十事。菩萨住此，入于如来无上大慧。\n「菩萨有十力。何谓为十？奉志性力，不与诸世而俱同尘；修清和力，不著佛法；应时之力，普现菩萨方便处所；以圣慧力知诸群黎心念所行；所誓愿力皆能备通，具足本愿所行之力；不断本际所修乘力，显一切乘，不舍大乘；诸变化力一切佛兴；净十方界，一一显示所护履迹道义之力；发众生心，不离正觉，转法轮力；宣显一法，音无余、不余，皆令无余，将御一切众生根心；是为十力。菩萨住此，逮成无上普智十力。\n「菩萨无畏有十事。何谓为十？\n「皆受一切，得持诸音。何况菩萨不作是念：『吾于东方、南、西、北方来至于斯，咨问百千无极要集，傥不堪任受答是大法。』菩萨悉知不见、不及，以大无畏所度无极一切众生。诸来难问恣意听之，所欲启问勇猛意说而无懈废，是一无畏。\n「于诸文字所演音辞次第如流，承如来威，无碍辩才所度无极。其菩萨不作是念：『东、西、南、北，傥来难问，不任发遣。』未曾有是不见、不及，勇猛无畏，一切众生恣意难问，勇猛自在、衣毛不竖，是二无畏。\n「独游空法，菩萨未曾心怀疑网、计于吾我、所作所更、计寿命人，以离五阴、诸入邪见、六十二疑。其心普平，等如虚空，故无此念：『将无见试，娆身、口、意。』菩萨无此不及之见。所以者何？斯诸正士离吾我人，不现诸想，游步大勇，坚固方便，是三无畏。\n「又，其菩萨佛所建立，住于佛力而处如来威仪礼节，亦无妄想。不作是念：『众人将无求吾长短、威仪不备？』未曾有此不见、不及，而猛勇步处于大众班宣经道，是四无畏——身、口、意净。\n「又，其菩萨岂当复念蠲除恶行、修学清净、仁和义乎。亦无此念：『傥有求吾身、口、意缺。』以大勇猛为诸众生讲说经道，是五无畏。\n「以得大护——其金刚神常执金刚在菩萨后，天、龙、鬼神及阿须轮所见归命，释、梵、四王咸共奉事，诸佛所念，故无此意畏于诸魔及诸魔天、诸外异学，迷惑众邪无能娆乱，永不见人。当菩萨者以大勇猛所度无极，劝意生焉，皆能具足诸菩萨业，是六无畏。\n「又，其菩萨得佛慧念，未曾忽忘。诸根常定，为众说法，敷演圣句，识佛道义。其所宣法如佛口出，无中蔽碍、无能障翳，不能发意见其短者，奉如来教，是七无畏。\n「菩萨明解智慧善权，力度无极，进退独步，训诲众生无能拘制，以佛道愿、无极圣性发无盖哀，愍于群黎。假使生在凶暴、尘劳、秽浊世界，摄取大欲，所可娱乐眷属大业，教授众生不兴此念，将无众人毁谤清白。佛道净行断绝定意，脱门正受，总持辩才不见有是。所以者何？菩萨大士于一切法而得自在，无能制止所修道行。其于十方无能犯者，遵大勇猛，处诸佛土，弃捐众恶而摄正愿，是八无畏。\n「菩萨不舍一切智心，善住道义，钦乐大乘，以诸通慧所建之力，为诸声闻及缘觉乘现不可及威仪礼节，不兴此念：『将无误堕声闻、缘觉！』以大勇猛现一切乘，所度无极。唯乐大乘，所行具足。是九无畏。\n「菩萨善集诸清白法、合众德本、普备神通，所觉不废，以佛道度。周菩萨行，而究一切诸佛普智以化众生，不失正行、不坏章句。心不念言：『众生将无诸根纯淑，吾明不及现佛境界。』未有此应，以大勇猛观众生根，为显佛地。虽化众生，菩萨所行无极大愿无有缺漏，是十无畏。菩萨住此，悉逮如来四无所畏。\n「菩萨有十事诸佛法不共。何谓为十？\n「菩萨精勤，无所从生，度于彼岸。除悭喜施；戒禁清净，不犯众恶；成具忍辱，去众怀恨；修大精进，所修正业，未曾退还；禅定坚固，弃众乱意；从智慧生，远恶邪见，终无有言。何谓无所从生？常勤奉行六度无极，是为菩萨第一无言。\n「菩萨之法晓度彼岸，摄护众生境界，施以俗施及宣法施，颜色和悦。所说可度言辞清和，众人闻之心莫不悦。义理应时，明识佛道，心无偏党，等念群黎。菩萨所修无所从生，以无言辞救济群萌，所修境界是为菩萨第二法施。\n「菩萨所修晓了劝助，不望想报，导入佛道，不乐世俗。所修定行不舍如来、至真圣慧，用众生故而劝助之，无所说者则是菩萨。无有言辞，修诸德本，求慕佛慧，为众生施，是三无言。\n「菩萨之业有权方便，第一之行随众生乐，而不秽厌世俗俱游。在诸不贤自恣行门，一切声闻、缘觉所生、一切黎庶皆开化之。不求安己，禅定、三昧、脱门正受晓了进退，逮自在定。以不懈惓察于生死，犹如大游观。毁魔宫殿，普现释梵四天处所。所生之处常有明曜，见诸异学而悉达知一切世俗经书典籍、文辞之赞、计校算术。己身六事——王者典籍、雕文刻镂、所假印绶、工言巧辞、娱乐音声、樗蒱六博——敢可天下。目所覩者亦复晓了，女人进止、男子举动、豫说瑞应、天文地理、日月星辰、所现灾变、度世之法，声闻缘觉来问事者无不明了。诸度世事独步无侣，一切天下咸共瞻仰，显诸声闻、缘觉之乘所不能逮威仪礼节，不舍大乘。\n「发意之顷，知诸如来所示现行，不断经典；菩萨所遵善权方便亦复无断，奉修寂然菩萨德本。以慧娱乐犹得自在，在于无为，现生死门至无人际，教化众生未曾违废。处永澹泊，在于众生现大尘劳，则以一品法慧之身现于众生无数之身、无限之门，犹如虚空。以大智慧乐一切欲，因化众生乐一品乐，现于三界开化众生不离妄想，在诸玉女百千人中常以法乐而自娱乐，以妙相好、百千众德而自庄严。所生之处常无罪殃，修清净行，现生地狱、饿鬼、畜生，于佛道慧所度无极而不动舍。菩萨慧身其慧如是，无有边际。以是比故，悉解声闻、缘觉，何况愚冥凡夫？是五无言。\n「身、口、意行以慧为首，菩萨所修行业甚净，具足慈心愍念众生，离于杀生、盗窃、婬妷、妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妬、恚痴、邪见之事，修正行见悉亦无言。菩萨所行身、口、意业慧傥随时，是为第六。\n「不舍众生乃为菩萨奉无盖哀，覩众生恼、身阴遭患、口自更历，兴显德本。在于地狱、饿鬼、畜生，为众生故而被毒痛，不用懈厌。化众生界令怀欣然，于一切欲、所娱乐业不以经心，常加精进。欲度众生毒苦诸痛，亦不以诸菩萨所习，唯志大哀，遵习道力，是为第七。\n「一切黎庶奉敬悦乐，乃为菩萨、释、梵、四王皆共念之，一切人民覩悉欣喜，群萌思德，不离心怀。所以者何？其菩萨者，往昔宿命奉清净行，无有罪业。是故，众人其来见者不知饱满，亦以无言，是为第八。\n「其心坚固，在诸通慧善被德铠，乃为菩萨所由甚难，勤力习行，入诸声闻、缘觉之中，一切智心宝净明耀，无所忘失。犹大明珠，名净复净，清诸浊水。正使浴池极秽瑕疵，以净明珠这著其中浊水则清，不复同合。菩萨如是，正使与愚𫘤俱、痴冥人共周旋，未曾违失一切智心，宝净明耀。无极智慧蠲除众生邪见、尘劳、秽浊爱欲，住一切智，宝净明心亦以无言。虽在恶人、声闻、缘觉，不废大道，是为第九。\n「己部界慧在法势尊，度于彼岸乃为菩萨慧得自在，具足无余为阿惟颜。以被离垢，著法冠帻，带道印绶，不离善友之所教训。奉敬如来未曾轻慢，亦以无言。菩萨师者，修未曾有，开化众生，不舍圣师，常顺如来，谦恭自归，是为第十无言之教。菩萨住此，逮成世尊无上无言。\n「菩萨有十业。何谓为十？普净世界，庄严佛地，兴立一切诸佛道业；以诸菩萨伴侣为首，同共德本；开导教诲众生境界；诸当来业摄末至本；则以神足遍至十方诸佛境界；虽遍十方，不移本土，以光明业演无量曜，一一光明有诸莲华现诸菩萨各坐其上；不断三宝，佛灭度后奉宣训诲，无自大业；游十方界，开化众生以为说法，使随律教；修八道业；心在邪业则为彼等示现诸愿，普使备足；是为十业。菩萨住此，逮成如来无上道业。\n「菩萨身有十事。何谓为十？菩萨当来，解一切身悉无所成、亦无所有；菩萨身来，知众人民身不可得；菩萨身者，无有真谛，随其习俗示有所在；菩萨身者，无有能侵，随其世俗显示真谛；菩萨身者亦不可尽，于当世际无所断除；其身坚固，一切诸魔无能毁坏；其身强要，一切邪学、众外异术无能动者；其身无相，而复示现诸相清净、百福功德；其身无好，因以法相而为众好，稽首为礼；其菩萨身普无不入，诸去来今如来、至真同合一身；是为十身。菩萨住此，逮成如来不可尽业无极法身。」\n说是语时，三千世界为大震动，其大光明遍照十方，天雨众华，箜篌、乐器不鼓自鸣。诸来会者各自欣庆：「幸值供业无极道明。欲值此法，当何所行？」\n菩萨报曰：「奉敬诸法，一心听经，供养圣众，谦尊法师视之如佛，慈愍众生如己骨髓，处在三界如水莲华、如日明耀、如月照冥。如是行者，疾得正法。」\n说此语时，无央数人皆发道意。\n度世品经卷第三\n度世品经卷第四\n西晋月氏三藏竺法护译\n普智菩萨复问普贤：「何谓身业？何谓为体？何谓言辞？何谓口净？何谓善清净？何谓所护而善摄？何谓菩萨所修章训常劝乐众生界？何谓菩萨等心？何谓发意？何谓心遍？何谓诸根？何谓志性？何谓性和？何谓应时？何谓应信？何谓信入世界？何谓信入众生界？何谓居止？何谓兴发？何谓奉行？何谓成就？何谓失佛道法？何谓寂然？何谓究竟法？何谓生佛法？何谓正士？何谓为路？何谓路无量？何谓道业？何谓行道？何谓进道？何谓为行？何谓为手？何谓为腹？何谓为藏？何谓为心业？何谓德铠？何谓为杖？何谓为头？何谓为眼？何谓为耳？何谓为鼻？何谓为舌？何谓为躯？何谓喜行？何谓行步？何谓为处？何谓为坐？何谓卧寐？何谓为室？何谓为游居？」\n普贤菩萨报曰：「善哉问也，谛听谛受。」\n报曰：「唯然。」\n普贤曰：「菩萨身业有十事。何谓为十？能以一身普遍佛界，故曰身业；示现一切众生界门；与诸所生而俱宿止；而独游步十方世界；亦皆往至诸佛道场会说法处；能以一手覆盖一切三千世界，一掌捉持诸大铁围、金刚众山；显示众生一切佛土合在身中；复令散没；以众生界受在一身，匿覆独处；又复示现一切众生觉在己身，以用成就严净佛土；是为十身业。菩萨住此，由是得致无上佛业，训诲群黎悉得至道。\n「菩萨体有十事。何谓为十？体能奉修六度无极；能行四恩，不舍众生；修无盖哀，代诸群萌身自受之；五阴苦担不以劳惓；无极慈身普护一切而令得济；以功德形使诸人民皆得戴仰而逮安脱；以圣慧事——一切诸佛同合体故——以得成就；弃捐一切诸凶危法，是谓法身；善权方便，一切现门、神足、变化皆能显示；所为感动菩萨体者，于道自在便成正觉；是为十体。菩萨住此，便能得入如来、至真无上大慧。\n「菩萨言辞有十事。何谓为十？言辞而谛，则以此教安隐众生；以清和语悦可一切人民意念；以不妄语所说如言，演至诚辞；菩萨如是，假在梦中无有异言；所说随顺，不欺释、梵及四天王；深妙无害，能为显示自然之教；所说坚固，班宣诸法无有边际；所演发路从一切言而开化之；随人所作说其报应、示其本末；观众生意，随其所应而教诲之；是为菩萨畅十言辞。\n「菩萨有十事为善清净。何谓为十？好憙欲闻如来音声，是则为净；思省菩萨曾所听音，去于众生所不憙听，弃捐恶语不施于人；本昔所说四事口过常远离之；本欢悦心咨嗟如来磬扬大音；在佛神寺歌叹佛德；以清和性为诸众生宣传法施；在尊神寺作诸妓乐、琴、筝、吹笛，乐佛塔庙；亲自面从诸佛、世尊听闻经典；顺在天福，从诸菩萨；若因法师得闻经典，身自奉事，心舍天上；是为十事菩萨演教为善清净。\n「菩萨有十事所护善摄。何谓为十？诸天王现，悉共护之；龙王、鬼神王皆出宿卫；揵沓和、阿须轮咸来奉敬；迦留罗、金翅鸟王佥来安之；甄陀罗、摩睺勒悉归仰之；又，天帝释侍从诸天俱来护之；其梵天王将诸梵天在边自归；诸菩萨等皆共敬念；诸不退转一生补处佥来亲之；诸如来等现在十方威神护之；是为菩萨十事拥护善摄。\n「菩萨有十事所修章训。何谓为十？而常劝乐众生之界、亦复教化三千大千诸佛国土、又悉能入一切诸根、通利中间及弱劣者、随其境土而严净之、消除一切爱欲尘劳、远离诸秽、弃捐境界而悉覩见志性所在、渐稍长益清和之性而悉普达遍诸法界，因是之故速近无为，是为十事。\n「菩萨等心有十事。何谓为十？等心总持，执诸众生，摄众德本，令不遗漏；心如江海，不可限量，顺诸佛法无极道慧；心如须弥，其德超逾，建立众生一切善本；心如明珠，去诸垢秽，意念清净；心如金刚，毁坏一切诸瑕疵法；其心坚固如铁围山，不可破坏，一切众魔、诸外异学无能动者；其菩萨心犹如莲华，游于三界永无所著；其菩萨心如灵瑞华，于无数劫难可见闻；心如日明，游行虚空，消灭一切暗蔽、罣碍、愚痴之冥；其心如空，愍伤一切群萌之类；是为菩萨十心。\n「菩萨发意复有十事。何谓为十？\n「发意念言：『吾当悦豫一切群萌，皆当消除诸众生等尘劳、爱欲，永使无余。』\n「自兴念言：『断截诸蔽罣碍之难，悉于诸法不以犹豫，得至寂然。\n「『吾当澹泊一切众生勤苦五阴，当断消灭恶趣、八难。「『常当普见一切如来，不离其边；常当精进学菩萨戒，成诸佛道。\n「『普见众生，成就一切使入道迹，以故发意。』\n「当知无极法鼓普遍十方诸佛国土，总摄人民志性诸根，使无有余。是为十事菩萨发意。\n「菩萨意遍复有十事。何谓为十？其意普遍，旷若虚空；入于无量一切法界，一时之间皆遍三世；诸佛所兴辄能具足，入胎出生、弃国捐王、成最正觉、现大灭度悉由圣慧；入众生界，志其意性，觉知诸根；以圣光明遍至一切诸法境土，周无边际；诸幻罗网无所从生；至于自然无有颠倒，不可计会；己心无碍，使他无蔽；光明智慧而得自在；诸佛兴时，所在发意现最正觉；是为菩萨十事意遍。\n「菩萨诸根有十事。何谓为十？诸菩萨等若见诸佛，诸根欢悦，欣然不还；好乐诸佛，奉敬经典，靡所不达；菩萨不回一切诸根无所障塞；心常坚住，其所修行莫能废者；诸根微妙，晓了分别智度无极；诸菩萨意无有进退，劝诲众生，志如金刚；消化诸法，破坏众恶，其明坚强，靡所不照；见诸如来光耀所在，诸根无怪；开士之心了如来身合为一体；其菩萨意至无限际，入于如来十种之力；是为菩萨十事诸根。\n「菩萨志性有十事。何谓为十？有菩萨心常无所著，不贪世俗；其心清彻而不杂碎，不思声闻、缘觉之事；又，计菩萨志性柔顺，恒志佛道；其意清和，因一切智而出生矣；有所念者无有俦匹，消伏众魔、诸外异学；志无瑕疵，严净一切如来慧场；恒善救摄其意本末；如所闻法未曾忽忘；其意自然而无所倚著，所生之处无所适莫；其志深妙，普能得入微妙之慧，念已信解，解诸佛法；是为菩萨十事性也。\n「菩萨性和有十事。何谓为十？菩萨性和，意在尊豪而不退转；积累一切众德、善法，不疑诸佛；咨嗟如来本末性行，处于总摄；为大师行，闻所愿俱；念在顶相，普能周入，于诸佛法性自然净；于诸佛法而得由己；其意微妙，能入若干诸法道门；菩萨元首超越一切所在因缘；于道自恣、于诸三昧定意正受，严净变化，其意坚住；摄取前世之所誓愿，教化众生未曾休息；是为菩萨十性净和。\n「菩萨应时有十事。何谓为十？菩萨布施则为应时，施诸所有，无所希望；一切奉戒，其禁德限，闲净精修，奉行应时，不蔑他人；为众生故，忍诸瞋恚、患厌、怀恨；除去吾我及他人想，普修精进，随时无转；将护身、口，心无所忘，废众事业，禅定三昧；遵诸解门、神通之正，不舍爱欲、尘劳眷属；若能奉行诸度无极、积累众德未曾懈废，修行大慈；解无众生，身负众苦，五品应身，不舍大哀；解知诸法自然寂静，如来十力觉了随时；以无限宜显示黎庶，而转法轮未曾怀还，见他志性而教诲之；是为菩萨十事应时。菩萨住此，逮佛无上无极大慧，便能随时。\n「菩萨信解复有十事。何谓为十？信于微妙而常随宜；难及德本，笃无央数若干净行；其好广普，见于众生无央数心；造信寂然，入于深奥无极法门；乐于清净，兴广远心，爱敬所望；诸佛建立十种力故，谦恭无双，降伏众魔及与官属；究竟好业，等于报应；笃于近门，随其所憙而示现之；受于所受，谓欲逮得诸佛授决；神足自在，恣意所乐，欲得佛道便成正觉；是为菩萨十事信解也。\n「菩萨信入世界亦有十事。何谓为十？信诸佛土入一世界；以一世界入诸佛土；信一莲华如大千界，一如来身遍坐其上十方佛土；解信一切自然如空；一切世界普悉庄严；信遍入中十方世界，其菩萨身能周其中；信十方国建著一迹；一切世界入一人身而自申畅；诸佛境土至如来树，周一道场；以一音声告十方界一切众生，闻之心悦；是为十事菩萨信入世界。能住于此，遍入如来无量境土。\n「菩萨有十事入众生境界。何谓为十？一切身形自然无身；诸群生界则为一身；自恣讲堂，信所入处；诸群萌品则以得入一菩萨腹；众黎庶界受诸释、梵及四天王形体像貌；信众生界入如来身；十方人民——蚑行、喘息、人物之土——入一人身；一切众生能得处在一佛法品；显群萌界，现为声闻、缘觉形貌像类，永无想念；十方世界悉现菩萨庄严功勋；诸众生界示现如来色像、相好、若干种身、威仪礼节，训诲众人；是为菩萨十事入众生界。「菩萨居止有十事。何谓为十？发菩萨意则是其处；修诸德本，众恶休息；开化众生，随时导示；常见诸佛，不离众圣；其所欲生辄得处在；清净之界奉修道行；不违正真，恒怀正愿；不随邪誓，佥能遵奉六度无极；专精思惟平等道法；所可游居与诸佛会；是为菩萨十宿止处也。菩萨住此，弃诸尘劳，无有遗余，逮成如来无量慧处，是为居止。\n「菩萨兴发有十事，菩萨以此断诸起行。何谓为十？众生界起，开化度之，令之究竟；世界若起，灭除其秽，常使严净；如来兴现逮菩萨行；起众德本积累，相好习佛；功勋兴于大哀，消除众生苦恼、五阴炽盛之衰；发于大哀，劝立众生安一切智；诸度无极合集菩萨严净之行；起权方便，普为一切现道德之门；兴于道意，其心坦然，不可称限；取要言之：一切诸法菩萨所兴、在所现化、神通解达；是为菩萨十兴起也。\n「菩萨有十事奉行。何谓为十？恒自思念诸度无极、奉修禁戒而无缺漏、遵承圣慧不随邪见、顺从礼义未曾失节、遵崇道法不随邪见、随时品第不违高节、应时示现不犯道教、亲近行义不厌训诲、奉修正觉不随小乘、遵承圣行而转法轮，是为菩萨十事奉行也。「菩萨成就有十事。何谓为十？常怀笃信；奉敬善友，逮成佛法；慇懃爱乐如来所说，未曾谤毁正典训教；其心无量，在于无际；劝助德本，逮如来境而无齐限；信乐不疑，普能游入十方世界成为佛法；又，于法界不可动摇，心如泰山；动魔境界不得自在，自然降伏；恒悉识念诸佛境界；训诲众生，当自怀念如来、至真十种慧力；是为菩萨十事成就。「菩萨有十事失佛道法，常当远之。何谓为十？其自憍慢，轻善亲友，失佛道法；畏惧生死、穷苦之恼；患厌众行，违菩萨心；劳惓天下周旋止顿；行必固性，违于正定便失等迹；所作德本，名：『是我所作。』嫉妬、诽谤正法；翳匿覆盖诸菩萨行；爱乐声闻、缘觉之法；憎于弘履，不喜宣畅菩萨大法。是为菩萨十失道法，常当远之，乃入菩萨无上圣贤。\n「菩萨寂然有十事。何谓为十？能常勤修智度无极；瞻察众生，除诸颠倒；度脱一切诸邪见缚；未曾发意求诸妄想，开化众著、贪妄想者；行过三界，周旋一切十方世界，游居其中；改变众生贪诸尘劳、习放逸者，离爱欲法；兴大悲哀愍诸群黎，除诸所有而复示现一切眷属；动诸世界，现有终始，为显修行；游世俗法而无所著，而复随时入其中教；具见佛道，不断大行、不畏本愿。是为菩萨十事寂然，贤圣度世，摄护黎庶，过诸声闻缘觉之业。\n「菩萨有十事得究竟法。何谓为十？这生堕地自在如来、以致究畅诸佛境界、以获成就诸菩萨业、具足一切诸度无极、兴盛充满诸佛种姓、而逮超越如来俦类、常得建立诸佛十力、永得究畅如来大道、解知诸佛皆一法身、如来、至真行无有二，是为菩萨十究竟法。\n「菩萨有十事生诸佛法。何谓为十？一心自归，奉善亲友，兴诸佛法至一德本；信乐佛法则生道迹；发意之顷皆能变现诸如来行；以得怀来无极大愿，生广大心；乐己德本，如所造立终不忘失、未曾患厌；无央数劫所可积行悉摄当来一切无际；游居生在无量佛土开化众生，常随时节兴菩萨行，不断所履；常发大哀，显无量心，发一意时普见虚空；以得超入殊妙大行，生至真愿，不失本意；奉持一切如来训诲，照耀众生以发道心，具众德法；是为菩萨兴十道法。\n「菩萨有十事号为正士。何谓为十？菩萨解了佛慧为一法身，故曰开士；坚住大乘，号曰大士；奉行豪法，故曰尊人；觉成妙法，故曰圣士；入殊胜慧，故曰超士；劝人精进，故曰上人；宣豪胜法，故曰无上；具足解了十种力慧，故曰力士；除诸一切暗冥覆蔽，故曰无双；无俦匹士，心得由己辄成佛道，号无思议；是为菩萨号十正士也。\n「菩萨行路有十事。何谓为十？诸菩萨众与一乘路一无等伦，不舍一心。\n「菩萨有行、智慧善权，为二性路。\n「复有三路：奉修空行无相之本则无元际，不猗无愿，游于三界无所沾污。\n「复有四路：修开士行，讲无尽业；皆能劝助一切功德；稽颡如来，奉敬无懈；劝助圣慧，善宣道教。\n「增五根路：谛建立于信根、大精进于诸行、不退转住一心而不乱、善觉了随定意、常晓了智慧行。\n「修六通事以为道路：其天眼者见诸色像、覩诸世界众生之类，若有生者及于死者；则以天耳闻诸佛所说经典则受持之；见他众生为能分别，自见己心、亦覩他意，本末众念不可称限而得由己；念往古世无央数劫所造德本，进益之宜悉识知之；得大神足，随众生本所应化者现若干变，则以正法训诲众生；慧尽诸漏，自覩本际，不断菩萨所兴立行。\n「行七思念为菩萨路：常念于佛，导众生者无有边际，以一切句见辄受持，劝化他人使自归佛；思念经法、如来、至真，于一道场未曾动移，普在一切诸佛众会现己说法，音畅十方；知诸群黎心根所在而开化之，其意思念僧在无数诸菩萨不退转，覩不离数、皆见众生；诸菩萨身常念施与，施诸菩萨，等御其心，思于大施使德增长；常念禁戒，不舍菩萨心，以诸德本施诸众生；常念诸天，菩萨生在于兜术天当一补处；饥虚思德、常念众生，以大权慧开化众生，无能废辩。\n「其八正路：奉于正见弃诸邪见。弃诸妄想众贪之求，皆念一切诸通之慧，道德种姓舍口四过，修贤圣种宣传正语，身诸所行为众生施，训诲众人无有休懈、不舍正律。其正业者，坚住自在，闲静知足，修其道德，住于礼节威仪、住于正法，皆不误失。其正方便，以诸菩萨同产兄弟，所见眷属无有损耗，遵修如来十种力行。其正意者，所闻音声悉能执持，普见十方诸佛世界，定意愦乱。其正定者，诸菩萨等不可思议以为脱门；聪明之故，以一定意遍无数定，本定正受，定未曾舍，为菩萨路。\n「离于欲界危害之迹，所讲说法、口所宣讲一切无碍，说所思念、众想之著，开化众生入一切智，舍于希望、舍众贪爱，常欲思见一切如来；以欢悦心未曾懈废，舍于世俗苦乐之业，显示菩萨贤圣度世，永安道慧，修解无常、无色定意；生于欲界及在色界，初不动移，以度一切诸想、所遭音声正受，其菩萨行不以为劳。\n「若能思惟如来十力，佛子！发遣为菩萨路，常能晓了有处无处、限与无限。见诸众生过去、当来、现在报应、罪福所趣，知于一切神识诸根，了了分别，察其心本而为说法。别若干种不可计数身体各异，如是上愿、志在中间、又或下志，识其无际为班宣法。一切刹土——诸有众生三世所在、无央数劫——诸菩萨身悉遍其中。如来、至真现无想念，而不违舍诸菩萨行、诸禅定意，一心正受尘劳、瞋恚。观察进退，知所因生，住菩萨门，覩诸黎庶死生所趣为说本末。知于三世众想诸念，入于一世了诸群萌尘劳、罣碍、志性结解，悉令尽索，不舍菩萨所兴显行。是为十路，菩萨住此，悉逮无上如来权道。「菩萨行路无量，道至无限，行道无数净不可计。所以者何？菩萨行道无量有十事。何谓为十？察于虚空不可计矣、法界中间向玄之有玄悉无量矣、众生之种甚多故不可尽、世界无际故曰无限、诸恶思想亦复无底、一切民庶言辞亦无底元、如来之身无能计校、诸佛所演音声言教亦莫能尽、如来道力无能穷者、一切智明慧达圣元亦无能极，是为菩萨路十无量。所以者何？如虚空无量，修道无量亦当如之；如法界玄之有玄，奉合道义无量亦如；如众生界甚多无尽，菩萨奉道无尽亦如；若其世界无有边际，进道亦如；若众恶思想不可计说，顺道化人亦若兹矣；如民庶辞无有崖际，其合道如；若如来行无能计校，一切群黎无有二国，所念悉周，道行亦如；若佛音声言教莫能尽者，修道亦如，以一言训普告一切法界人种；若如来力无能穷者，进如来力修道亦然；如一切智不可计者，菩萨积德修道亦然；是为菩萨行路无量也。「菩萨行路有十事。何谓为十？无行不行、应与不应；其身、口、心无所至凑，无举、无下，其慧本净，故使其然；无奉不奉、修与不修，入于自然，犹如幻梦、影、响、芭蕉、电现、野马、水中之月；皆解此已，无一倚求，达知三界空、无相愿悉无处所，因其想见而有三处；积斯功德，不荒其行；心无所有而不可见，无言、无教，离于诸法；众所游居奉修法界，无所破坏；能知观察，入一切法，不失如来真谛本际——斯真谛者，则以普周虚空之际——入菩萨慧、诸行、力业，未曾懈惓如来十力、四无所畏；一切智藏察诸平等，观一切法不怀沈吟；是为十事菩萨行道。\n「菩萨有十行道严净。何谓为十？\n「佛子！菩萨在于欲界而不动移，忽在色界，在其像行，一心脱门，定意正受，其所生处无有放逸，是一净路。\n「又复，佛子！菩萨目见声闻之乘，以慧度之，不堕彼路，是二净路。\n「又复，佛子！菩萨观知缘觉之乘，晓了随时，兴大悲哀，逮诸力愿而不懈废，是三净路。\n「又复，佛子！菩萨大士与大群从眷属围遶、诸天人民清净端政鼓百千乐、诸玉女琴瑟亦不可计，其音清和，参驾大车。菩萨在中禅定脱门，三昧正受，如道无违，是四净路。\n「又复，佛子！菩萨在于一切众生歌舞调戏，随众所为，示与俱同，常如一心，菩萨定意初未曾乱，是五净路。\n「又复，佛子！菩萨已度于世俗法，而于诸业悉无所著，不舍度道，救摄众生，是六净路。\n「又复，佛子！菩萨住道，为显圣慧以入正道，越诸邪见，在于邪径训诲众生使得勉济，不与邪径而俱同尘，是七净路。\n「又复，佛子！菩萨大士其身、口、意无有缺漏，亦不护戒，将养如来清净之禁，为诸凡夫愚𫘤之党显清净行，教恶戒者使普具足一切净福。菩萨所由，皆除地狱、饿鬼、畜生，致三善路。现在不闲、生于众难贫匮之处，而到所在勉济众生，虽游其中，不与合同，是八净路。\n「又复，佛子！菩萨所为不倾仰人，而于佛法逮无碍辩，普观诸佛逮法慧光、诸如来等下无形种、一切诸佛皆一法身。诸佛导利，为一切故遍照法门、等住诸乘，诸佛游居悉在目前。一切黎庶佥无堪任，众生面手悉见形呰至未曾有，悉为普等，其所求法未曾忘失。其所现师，为从何受悉恭敬之，咸起迎逆，因怪而生，缘其受之。彼修行法在于众生。所以者何？善权方便。菩萨所行开士真谛住于道业，辄以方便趣使众生得随律教，显现权道各使得所，是九净路。\n「又复，佛子！菩萨合集众德之本，逮得菩萨最上妙法，普具如来阿惟颜行，一切法尊所度无极，系著无量离垢法冠，正缯为带。十方世界现无央数诸如来身，转无耗损，建立法轮。其身尽遍一切佛土，游于诸法，独步三界，度于彼岸，逮诸菩萨皆得自在。生十方国，过去、当来、现在诸佛所可示现，教化众生皆一佛界，亦不违失诸菩萨行，不迷道慧，不违开士德原之本而退还也。履菩萨迹而不回还，在大士行而不懈废、亦复不断正士启受，亦复不舍善权方便、不废圣业、不违菩萨所行势力、不以危害加于他余、不远圣士所建正行。所以者何？若斯，菩萨速得无上正真之道。如是，菩萨行无所著，观一切智，明如来体像而无形貌，是为十净路。菩萨住此，疾成如来无上大道。\n「佛子！菩萨有十奉行。何谓为十？修于禁戒，大愿殊特，渐备具足；为精进行，怀来一切诸道品义而不回还；遵神通行，从众人志各令欢悦；修神足行，普入十方诸佛国土，合为一刹而无动者；志奉清和，得入殊妙；誓愿坚固，一切所作靡不成办；若受伏胜，不越一切众尊师命；求闻经典，行无厌倦，奉修诸佛所班宣法不以为劳；崇法圣性，游于一切众会道场，勇无怯弱；就于无极大行清净，解知一切咸无所生，是为十行。菩萨住斯，普游十方一切佛土，无所罣碍。\n「菩萨有十事手。何谓为十？谓：笃信手，信如来教，一志信乐不可穷极；以手供养诸佛、正觉，积累大德增益无倦；为放舍手，一切诸求皆令得悦，充满所愿；叹善哉言先问讯手；伸其右掌，博闻善手，断除一切犹豫、结网、三界寂然；大游出手，爱欲无常，当以大手化众生界，授所施与；住安地手，觉了四流，度无极臂，总摄内藏；奉平等行为无师法，悉化众生，无起害心，讲说经典，明知世俗及度世法手，能除身心诸有灾疾；智慧宝手，消灭尘劳，现无量法光明之耀；是为菩萨十事手也，以此道手弘覆一切。\n「菩萨腹有十事。何谓为十？谓：志性腹，所念清和；质直之藏而无谀谄，不思伪饰，悉无所受；无因缘界，不乐一切诸所有业；去诸尘劳，以慧为胎；其心清净而无瑕秽；观断诸食，思真谛法，察万物无；晓了十二因缘之故，分别一切诸生死业；志性柔软，纯淑之故；除于一切边际邪见；为菩萨腹，普使众生入佛道藏；是为菩萨十事腹也。\n「菩萨复有十藏。何谓为十？不断佛教，住菩萨行，奉诸佛教，以无放逸而得由生显炽法训；为菩萨胎，住无极慧，现出世间遵承圣众；为菩萨胎，住不退转而转法轮，必从众生善法残来；为菩萨胎，所住随时，不失道节，众生在于不决了处，究竟开化；为菩萨胎，立之报应各各使度，令无断绝，众生处在处邪见地，兴大悲哀；为菩萨胎，兴炽当来无极光明如来十力，奉修报应令其具足；为菩萨胎，降伏众魔，德本无双，大无所畏，为师子吼；则菩萨胎一住立处欢悦众生，令无余疑，逮得十八诸佛之法；为菩萨胎，皆以圣慧道利一切，一切众生十方国土有诸佛法，劝助佛道；为菩萨胎，生无差特，入于一慧；是为菩萨之十胎矣。\n「菩萨心业有十事。何谓为十？所可念业，一切所作辄得成就；心不怀怯，积累功德，习具相好；愍大行步，降伏一切诸魔官属；随时行愍，消除一切尘劳爱欲；修不退转，亦不回还弘愍之行；至佛道场，本净显耀，心无所至，了无所倚；愍入众生，随其所好而开化之；修大梵行，入诸佛法，不乐余道，救济众生；空、无相愿达无所有，去诸邪见，不舍三界；举诸庄严，为金刚界坚固无坏，正使一切皆成为魔，不能动摇菩萨一毛所兴德行；是为十愍。「菩萨有十事被德铠。何谓为十？被大慈铠，将护民庶；修无极哀，皆忍众苦；志誓愿铠，悉能究畅一切方便；劝助德铠，亲奉诸佛清净之行；兴功德铠，使诸众生皆蒙其恩；诸度无极皆度群黎；圣慧之铠，消除一切尘劳爱欲；善权方便，殖众德本；导利普门，一切智心安不愦閙，其意无变；一志德铠，心怀法念而不忽忘；是为菩萨十德之铠降伏众魔。「菩萨杖有十事。何谓为十？以布施杖害诸悭贪、修禁戒业坏除一切犯众恶事、等劝法杖消去妄想、则以智慧断截众生尘劳爱欲、以正业杖远离一切不晓活业、以善权杖普自现身婬怒痴乱、菩萨皆以法杖消化众生一切爱欲众瑕秽门、其在生死则以慧力断为秽行而开化之、讲一法杖破坏一切诸所依倚、一切智门能为消去诸反逆户，是为菩萨所执十杖。\n「菩萨头有十事。何谓为十？无慢为首，天上世间莫能见顶；稽首师长、孝顺二亲，天上世间皆为跪拜；好上妙首，三千大千世界靡不戴仰；众德之本而为元首，三界众生咸来归命；代诸众生负于重担，为枕之首，常得举头周观十方；不轻他首，所作游步与众超异；智度无极首，顶有法王；权方便首，普现众生平等之行；化人民首，诱进众生，悉使普安；修诸如来法教之首，常奉三宝令不断绝；是为菩萨所有十头。\n「菩萨眼有十事。何谓为十？则以肉眼皆见诸色、又以天眼普见众生心意所念、以智慧眼观黎庶根、复以法眼皆见诸法之所归趣、佛正觉眼悉见如来诸十种力、以圣慧眼见除一切诸非法事、以光明眼演佛威耀普有所照、以导利眼捐弃一切贡高自大、以无为眼所覩无碍、一切智眼普见十方一切法门，是为菩萨十事眼也。\n「菩萨耳有十事。何谓为十？闻嗟叹德，断诸结著；若闻谤毁，除诸所受；若闻声闻、缘觉之事，不以喜悦、亦不志求；若闻嗟叹菩萨之行，欢悦无量；闭塞地狱、饿鬼、畜生；假使生贫八难厄者，为兴大哀；闻生天上人中安处，知皆无常，志慕大道；若闻咨嗟诸佛功勋，益加精进具足此业；若复得闻诸度无极及与四恩菩萨法藏，一切精修皆能通达，备悉是事。佛子当知：诸菩萨众，十方世界诸佛所宣义理之业，诸开士等皆悉闻之。诸所可听，解无所有。又，其菩萨耳所闻法悉等一定，从初发意至于道场坐佛树下得成为佛，开化众生未曾懈废。是为菩萨十事耳也。\n「菩萨鼻有十事。何谓为十？若遇美香不以识乐、若遭臭秽不以患厌，等察香臭不以殊特，观诸香臭悉无所有；衣服、卧具、礼节香臭、婬怒痴事皆以等心入此众生；其诸大藏、树木、众香咸悉观之，知无有香；下无择狱，尽于上界三十三天；其中所有一切名香佥无所著，悉说本末；得听声闻戒禁博闻；布施智慧道法之香；慕一切智，心未曾变；假使得蒙诸菩萨行，则以修智如来等地；若具如来境界慧香，不断菩萨上妙道行；是为菩萨十清净香。「菩萨舌有十事。何谓为十？口演无尽众生之行；班宣无量诸经典教；咨嗟无限诸佛功勋；歌叹无穷灭度辩才；颂说无际大乘之业；其口言辞遍十方空；其大光明照诸佛土；口所说言皆使众生各各得解；其辞与同口所宣者，十方诸佛咸共叹之；一切众魔及外雠敌、尘劳、生死悉自然除，至寂无为；是为菩萨所说口舌。\n「菩萨躯有十事。何谓为十？谓：受人身则以人言而开化之；亦复训导诸非人形；地狱、饿鬼、畜生令随律教；生在天身，又复教授诸天人像，欲行天人及无色天；有在学者则以学地而诱进之，向无学身；为现罗汉无所著事；在缘觉躯为导缘觉所当奉律；在菩萨形则为显示大乘之业；如来、至真其慧无限，随时说现、见诸自大，以权方便而发起之；法身无漏，悉无所有，普现诸身；是为菩萨十身。「菩萨有十意行。何谓为十？念于本宿命一切所行；众德之本建立其意，常奉要义；心所入者，常志佛道；极至原际，愍众生身；念无烦扰，断众尘劳；其意显曜，不与客尘而俱合同；念择善行，察之随时而无所犯；谛观罪福，不造殃衅；思诸德根，诸根寂定，制不放逸；其志澹泊，求佛定意；是为菩萨十意之行。「菩萨行步有十事。何谓为十？好诣法会，听受经义，所诣无声、亦无阴蔽；不怀婬、怒、愚痴、恐惧，心常专惟；有讲法者皆为众生；至于欲界开化黎庶；若至色界及无色界，以像定意寻便回还；普现五道，训诲群黎；以神通慧，遍诸佛土见诸如来，稽首问讯；所可游步悉为法施；由是之故得大智慧，现入泥洹，不断生死，周旋所度；具诸佛法，未曾休废诸菩萨行；是为菩萨十事游行。菩萨住此，无游不游，因斯普至诸如来行，独出十方。\n「菩萨有十处。何谓为十？处菩萨心未曾忘之；住度无极所可修业；不以饱满聚集法众，通达智慧；止于闲居，致大禅定；顺一切智，德知止足，贤圣寂静；住无众想，亦无希望；奉行法处，不远正义；礼归如来，则能具足诸佛、正觉威仪礼节；出神通处，备悉大慧，逮法忍者满所授慧；坐道场处至力无畏，充满一切诸佛之法；是为菩萨十处。\n「菩萨有十坐。何谓为十？其福得至转轮王座；修于十德，不失天上、世间人处；得四天王，以佛尊法授诸天下；逮为天帝，超越众庶、梵天、自在；欲摄他心亦得由己；致师子座，兴显法众；得正法座，逮成总持力，普照一切；其志坚强，所建正愿靡不周遍，通达十方；以大慈座，瞋恚、怀结令得悦颜；以大哀座，忍诸苦恼，不以为患；坐金刚座，降伏众魔、诸外怨敌；是为十座。\n「菩萨卧寐有十事。何谓为十？谓止寂然，身心澹泊，宿于独处；思惟顺义，不失其时；顿于正定，身心静默；处于梵天，能悦己彼；善修其业，然于后世不怀恼热；志平等行，不怀瞋恚；住于道行，解达善友；善微妙居，劝助德本；皆得一切义理之源，悉能究竟；成就道教，不利财业，乃是往宿所修德行；是为菩萨十事卧寐。\n「菩萨室有十事。何谓为十？无极慈室等心众生；以大哀行不轻未学；以大喜行除诸不欢，和颜悦色；行大护处，等于有为及无所有；诸度无极，道心为首；具足空行，晓了随时；为无相行，不住寂灭；为无愿行，所生至诚；意安详行，备悉忍辱；等诸法行，逮得受决；是为菩萨十事室也。\n「菩萨游居有十事。何谓为十？其意游居具四意止；所行游居了法所趣；其意所在唯乐诸佛；诸度无极，备一切智，修四恩行；开化众生，游在生死，兴于德本；集众黎庶不习诸閙，随其所乐而度脱之；显神通行开悟众生，解殊特根，善权方便；智度无极，为众说法；游至道场，达诸通慧；备菩萨行，行不断绝，是为菩萨十事游居。」\n说是语时，三千大千世界为大震动。十方菩萨皆来赞咏，戴诸天华——如须弥山——皆散佛上，莫不欢然。诸天、龙、神悉来奉敬。箜篌、乐器不鼓自鸣，妇女珠环皆自作声，飞鸟、禽兽皆共䳬䳬。盲者得视、聋者得听、跛者行走、瘘者得平、屈者申舒、狂者得正、尫者强健、疾者瘳除。众会咸踊，深自欣庆宿命禄厚致此光明。无央数人得无从生，发大道意，功德皆成。\n度世品经卷第四\n度世品经卷第五\n西晋月氏三藏竺法护译\n普智菩萨复问普贤：「何谓为观？何谓为顾视？何谓为嚬申？何谓师子吼？何谓施净？何谓戒净？何谓忍净？何谓进净？何谓禅净？何谓智净？何谓慈净？何谓哀净？何谓喜净？何谓护净？何谓为义？何谓为法？何谓积德？何谓慧业？何谓明达？何谓法典？何谓行法？何谓奉法？何谓为魔？何谓为魔业？何谓弃魔业？何谓见佛？何谓佛事？何谓自大？何谓圣业？何谓菩萨为魔所固？何谓佛建立？何谓建立法？何谓处兜术天？何谓现殁兜术天？何谓住胎？何谓现其安详？何谓修生？何谓因欣笑？何谓行七步？何谓现幼童？何谓在中宫？何谓弃国捐王？何谓勤苦行？何谓诣道场？何谓坐树下？何谓在树下致未曾有法？何谓降魔宫？何谓成佛道？何谓转法轮？何谓转清白法？何谓如来、至真取大灭度？」\n普贤菩萨报普智曰：「善哉问也，乃为一切重启斯义，何一快乎！谛听谛听，善思念之，与诸大众受教而听。」\n普贤曰：「菩萨观有十事。何谓为十？观其真谛，造立善业；见微妙色，悉达其原；察如寿终及见生者，亦不贪猗愦閙众会；见一切根而分别之，化诸败根；观察诸法，不坏法界；面见诸法，逮得佛眼；逮智慧圣，随应说法无所从生，法忍究竟；逮成诸佛之法不退转地，除诸尘劳、三界众难、声闻缘觉一切径路；观阿惟颜，于诸佛法而得自在；现欢悦法，善解道意而能普现十方所有；是为菩萨十事观也。\n「菩萨顾视有十事。何谓为十？见诸乞求，不怀害心，从其所愿而令欢悦；覩犯禁者，皆建立于一切智戒；见诸众生怀瞋恚意，解忍辱意，以此佛仁而诱进之；见懈怠者已，不离行而劝助之，使学大乘；覩心乱者，化建立之，不愦觉地；诸通敏慧察恶智者，为未曾怀诸邪见，使无有余已；以真察其善友，如来所学建立佛法；如所闻经观其本原，修无上义；眄于众生悉怀憔悴，显示大哀；顾诸佛法，逮成正觉、诸通敏慧；是为菩萨十顾视也。\n「菩萨频申有十事。何谓为十？\n「如象频申，诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、一切众会无能及者。\n「如龙象长所乘造，心欲为代众生而负重担。\n「为如蛟龙兴云澍雨、演电光𤈷、出正雷音，根、力、觉、意、禅、脱、三昧，畅甘露水，流布法雨。\n「大凤凰王频申，拔诸无明、愚痴、众冥，深入根株消息爱泉，济其根原罣碍之门，免出欲心、毒害、尘劳、瑕疵、诸秽。\n「师子频申，以离恐惧、大慧等剑在于大众消伏外学。\n「勇猛频申，除诸怨敌、爱欲、瑕疵、垢浊、众冥，消伏难化，如大将帅降伏严敌。\n「圣慧频申，弃去五阴、四大、诸入、十二因缘，令不增长，而慧显现极尊势法。\n「总持频申，意游甚强，一切所闻辄能受持未曾遗忘，己能受持为他人说。\n「辩才频申，应机卒答，所演章句不可称计、分别班宣无能障翳、可悦众生无所侵欺，究竟本末。\n「如佛频申，处于师子殊胜之座，降魔官属，具足普智、诸通敏慧，一心念顷应时平等，逮成智慧，为最正觉，悉能明达，护辄成如志，致无上正真之道。是为菩萨十事频申。\n「菩萨师子吼有十事。何谓为十？\n「『吾当成佛，怀逮圣道、大师子吼，度未度者、济未脱者、安不安者，其无为者令取泥曰愍伤众生。』\n「佛教法诲、圣众之训，顺不违之。\n「于如来所而有反复，以坚固愿净诸佛土，悉能勇达。\n「谨慎禁戒，除诸恶趣，使佥消歇，为师子吼。\n「身当备悉佛身、口、心庄严相好，求诸功勋而无饱足。\n「具满佛慧，慕圣明宜不以懈惓，降伏众魔使无害事，奉正真行去尘劳业。\n「解见诸法无我、无人，无寿、无命，空、无相愿。\n「心如虚空，清净无垢，寻即解诸典，能逮得无所从生法忍，为师子吼。\n「最后究竟菩萨清净，离垢解明，显耀感动诸佛国土。\n「告众释、梵、四天王：『所见咨嗟生、未生者，以无限碍、无极大慧谛观觉意，已成无上正真之道，悉无所受而大欢悦。』\n「又，行七步：『吾于世尊极豪无双，当除众生生、老、病、死。』言如所行，为师子吼。是为菩萨十师子吼。\n「菩萨施净有十事。何谓为十？等施众生，心无偏党，随所喜乐而布施之；具足诸愿，不乱布施、不断哀业；应时布施，解于众人诸根原故；不必故施，悉离众沈吟；善施布施，悉舍心所爱；不惜内外所有爱施，究竟净于所与之故；所施与者劝助佛道，弃于有为及与无为；开化是等，所施与人至令究畅；成道场故，施净三场；施受者处，念于诸法等如空故；是为菩萨十事施净。若住于此，逮于如来无上大施。\n「菩萨戒净有十事。何谓为十？身行清净，护其三事；口言清净，弃口四过；舍心三秽，无瞋恚、痴，将养禁戒，一切无犯；见有过者随时安之，消贪欲业、去恚愚冥；其德照明天上世间，守于道心，思乐大乘；奉诸如来而学正教、而无为戒，默随律禁；除诸众生殃衅、众罪，远离众恶；顺从一切众德之本，断众邪见；不以禁戒而怀自大；抚育群黎，遵大哀力；是为菩萨十戒清净。\n「菩萨忍净复有十事。何谓为十？若人骂詈、加以恶声，默而不应则忍清净，亦护众生；加以瓦石而打掷之、刀杖加身，受而不挍，护彼我故；设有瞋恚、怒恨向之而慈愍之，本性无害；若轻蔑者，不怀恶念，明耀堪任；若来归念能将顺之，宁失身命，忍不违之；捐舍自大，不轻未学、不自贪身，视如虚空；忍观若幻，诸有恶向心不怀害；无彼、我想，任顺尘劳、消除众毒；诸菩萨慧、柔和之忍兴显灭尽；一切诸法、诸通慧界，人无所仰；是为菩萨十净忍也。\n「菩萨精进净有十事。何谓为十？\n「身行进净，恭敬自归于诸菩萨，则为贤圣寂定众祐。\n「口言勤力，闻诸如来所可宣畅悉识念持，叹诸佛德，如所闻法为众生说，不以劳惓。\n「心念鲜洁，慈悲喜护，禅思脱门定意正受，不废善权，志不怯劣。\n「常修精进，不怀谀谄，进清白行而怀质直。\n「诸所应行不为杂碎，志性勤和，所游至处常有超异。\n「其慧转增，众清白法遂以炽盛。其明光光，无戒、无虚。\n「布施调意，明识仁和；戒、闻、施与永无放逸，启受不废。\n「当诣佛树降伏魔怨，为净精进断婬、怒、痴、爱欲、尘劳、诸著、邪见、阴盖、罣碍，成慧光明。「常谛思惟，逮善明心，不怀恼热，毕所造业，亦能致得诸佛之法。\n「无应不应，为常勤修，心所启受永以欢悦。\n「其身、口、心等视无视，而谛晓了普门之界，随其所知而顺从之。\n「成就法明，势以强和越诸住地，乐诸佛说，解诸佛身，无有诸漏。\n「现来入胎出生在俗，弃国捐王成最正觉，而转法轮示大灭度，而咸悉备普贤之行。是十进净。\n「菩萨禅净有十事。何谓为十？常欲出家，志存一心则为清净；弃一切贪，得善亲友，应时致寂，等解道故；习在闲居修鲜洁行，不计吾我、亦无所慕；除诸睡眠而去众閙，乐于寂静；其心勤修，寂诸根门；己慧一心，不为一切枷锁、危谄、凶人之所蔽碍；道路觉意应时寂然，一切所修以慧观察；思于一心，以善权故更复还反；来入欲界有所发起，履神通迹，分别一切众生诸根，使入寂静；乐无所有，澹泊之门致佛定意；是十禅净。\n「菩萨智净复有十事。何谓为十？以净智慧解其报应，不望果实，度于一切；目所见者常怀安和而不诤讼，了知断绝，亦不计常；入于因缘，随真谛慧弃诸邪见，摄于众生未曾休废；覩诸群黎心念所行，瞻之自然，犹若幻化；大辩才慧入于圣明，为清净智，分别章句，所宣无碍；远一切魔、众外异学、声闻、缘觉，入诸如来善权之慧；见诸佛净，众生其净；覩诸法寂，观诸刹土自然如空，普智慧净，游于此中至无为相；逮得总持，宣畅辩才，住权方便、诸度无极，所可游步与众超异；一心念顷解诸法等，慧如金刚，不怀恚恨，无恐惧想，为清净智，皆逮诸法圣顶之慧；是十智净。\n「菩萨慈净有十事。何谓为十？等慈众生，净心无若干；常行愍哀，荷为众人而抚育故；将护身慈，勉济群黎生、老、死难；不舍群萌，兴众德本；行解脱仁，皆能断除众生尘欲；不忘道意，训诲众生；入通慧心，无害人民；普演等曜，遍慈如空；将护一切，遵修法愍；化如真谛无漏之慈，因得来入菩萨寂然；是为菩萨十慈净也。\n「菩萨有十大哀净。何谓为十？无双大哀为己身故，不厌大哀为众生故；遭众苦恼不以悒结，愍哀恶趣，诸在八难假使生彼而勉济之；生天人间兴大净悲，宣讲非常，愍于一切诸堕邪见；无央数劫因被德铠不舍未度，安己无退，哀劝众生使获大安；造一切业无所希望，己心愍净，怜念诸倒；住世无智，使远依倚，应时说法；一切诸法本净自然，悉虚无实，为诸客尘之所沾污，菩萨知是故于众生兴大悲哀，令不净者永得净处；无垢显耀而为说法，分别诸法譬如空中飞行鸟迹；群萌于此一切经义冥不解了，菩萨以故兴大悲哀；为现大慧取灭度矣，真谛履迹；是为菩萨十大哀净。\n「菩萨喜净有十事。何谓为十？欣然发大心，以喜悦为净，一切所有施而不悋，无所逼恼，不怀怯弱；教毁戒者，众生有恶皆能忍之；通诸愿故、用经义故，不惜身命、不以恼热；为欢悦净，不念恼热；乐以法乐，弃捐一切贪欲之乐；显示众生经典之要，令舍诸贪利养之恩；见佛无厌，奉敬自归；法无所坏，喜悦为净，皆以禅一心至于脱门；定意正受而自娱乐，复以此法开化他人，寂然能仁；禅无瞋恨，以慧为上，弃诸邪见，具菩萨行则为喜净；是为十喜净。\n「菩萨护净有十事。何谓为十？一切人民贪乐有为，化于众生使至无为，则为净护；本性在于无俗之法，反游世间，见不应器不怀危害；覩应法者显以方便，志清净法，不慕声闻缘觉之业、学不学事，不贪一切爱欲之乐、在业尘劳；心常专精在于经典，厌于声闻、缘觉生死；不住处所，不喜世俗之所言谈、危他人辞；离不随时声闻、缘觉以此言说乱失菩萨，不与同尘；所化众生如己解力，拔济四大，寂灭诸入；不知法者，以时观看其有菩萨本曾现化在如来地；菩萨所观以离二事，无卒、无暴，不举、不下；离于多念、妄想之患，而常寂定，处真谛法，逮得法忍；是十护净。\n「菩萨义理有十事。何谓为十？若闻法者，以何为要晓了法义？解达空者，知本无事；分别诸法；修寂静义；恬泊之故，解无所有；不著诸音，为如真谛；等于三世；入于法界平和味故，本无义者；如来所归真谛本际，解之如审；大灭度义，断勤苦患；修菩萨行，除诸所受；是为十义。\n「菩萨有十法。何谓为十？修至诚法，言行相应，无诤讼法；弃捐一切诸所贪求，无所讼事；消除尘劳、𤈷炽之欲，为寂然业；离诸恼热，舍于贪欲；消众恩爱，众垢之患无所想念；休息因缘诸所作为，无所生法，等如虚空；习无为法，释诸所生起运之事；已达本净，解于自然，无所染污；断一切病，径至灭度法；兴菩萨行，犹执持故；是菩萨十法。\n「菩萨积德复有十事。何谓为十？若能劝人发菩萨心，为积功德、不断三宝，劝于十事而顺福行？\n「弃捐一切诸不善法，修正经典，兴智慧业，为菩萨福。\n「其在三界无能及者，修德无厌，欲济一切众生之界，内外所有皆能惠施，为舍一切贪求之业。\n「具足相好，修大精进而不回还。\n「剪心刺棘、缠绵之患，永不思念诸上、中、下众德之本。\n「劝助佛道，以权方便受清净教，弃众邪见，修众德本及兴大哀。\n「现正士行而独游步，奉敬归命诸如来尊，见诸菩萨敬之如佛，安诸群黎，坚固护意。\n「无央数劫积功累德含此德本，道在己身如观手掌。\n「施一人已，寻开化之，不怀愁戚、亦不后悔；一切众生亦复如是，先施与之，然后开化。\n「集众德本，折伏其心，见道如掌，不怀愁悔。是为菩萨广大其志犹若虚空，积于十德入于无极广大之智。\n「菩萨有十慧业。何谓为十？\n「以博闻为善亲友，与其俱同，影在其后，启受奉敬，趍走给使，给所当得，奉其教命，无细碎意。弃捐自大，谦下恭顺，卑身逊辞，伏心下意。性不刚䩕，不为卒暴；性不麁犷，禁戒平正。意志柔和，颜貌熙怡，离于虚伪。先人问讯，性行质直，不妄倿愦、不怀谀谄。\n「以慧为业，为己应器，意性和雅，晓了所趣。其心不乱，住于羞耻，奉六思念，显示六字——施、戒、忍、进、寂、智——之本，顺六坚法而不回还。\n「入十解慧，常求法义，好法、乐法、慕索正法。所闻无厌，舍世谈话，不与同尘；离方俗言，讲道度世而远小乘。志在微妙大乘之业，其心所念无有异业；求六度无极，其所求者未曾远离。\n「修四梵行，习于明曜柔顺之法，作性黠慧，晓知问事，离诸邪径，导利正路。心所思念以用班宣，调和己心护他人心。\n「所谓慧业：奉修要行，常欲舍家，虽游三界，乐于寂静。自察己心，不随恶念，消去三恶——身、口、意事——心观究竟自然之事，净己彼心。「观于五阴犹如幻化，察于四种如毒蛇虺，视诸衰入亦如空聚、幻化、野马、水月、梦影、山中之响、如镜中像、如画虚空、如无形轮。其譬如是，说其本末。\n「一切诸法无可捉持，无有比类，如日之影，无常、无断，无来、无去。一切诸法无有住处，以观诸法所入如是微妙之业然后乃信，是为菩萨解名万物适起寻灭第七慧业。\n「入一切法、闻一切法，无我、无人，无寿、无命，无心思议，无婬、怒、痴，身无所有亦无观业，无垢、无生，无有色习、无有衣食，习至无为。已闻如此，忻然信之，不怀狐疑，是为第八慧业。\n「信解具足，精进随时，诸根寂定，观澹泊事，静然澹默，于一切念无造、无知。戒无形像，无我、无人、亦无所行，不住贪身，究竟文字，无有疮疣、无所得忍，无进、无怠，无双、无只。其身、口、心无所修行精进之要，于一切法及与众生皆以等心，悉无所住，不此际、不度岸，离于彼此无行、不行，所遵为慧，作是思惟，第九慧业。\n「度诸希望众想之患，见诸因缘、覩见诸法为清净业；见诸正觉观诸澹泊，见诸法界诸法为清净业；见诸正觉观于众生、察诸刹土为甚清净；见诸刹土如空清净，观诸澹泊；见诸法界则慧清净；覩诸圣慧，法甚清净。是十慧业。\n「菩萨兴通达有十事。何谓为十？善持佛法为兴通达；究竟精进以为道义；离诸邪见则为显明；智慧为明，诸根显达；修等精进以为正解；劝助圣慧，入于顺业，兴于尽慧；除罪尘劳，选择智慧；发天眼明，本宿清净，识于往古所可游居；修诸神通，观众生原；尽一切漏，发起正慧；是为菩萨兴神通句。\n「菩萨法典有十事。何谓为十？虽求诸法为无所慕，舍诸谀谄，则以精进而求诸法；志远世俗，以无著意而乐诸法；不贪身命，消除一切尘劳之难而好道法；不惑利养，汲汲之念为己他人；愍众群黎而慕经典，不独为己；所以求法，欲入慧故；不贪住法，道利行故；而爱敬法，不以轻戏而易弄之；愍伤众生，故求法义；不舍道心、欲断群萌狐疑之结，故求经义；消众犹豫、求佛道业，欲使备悉故求经典，不乐异乘；是为菩萨十事求法也。\n「菩萨行法有十事。何谓为十？化诸愚戆，至心慇懃入众德本；信无所怀，度诸罣碍，解法自然，笃行要义；住于经典，奉道慧已而不离义；遵奉道慧，以法为念，越八邪地、入八正路、顺从八等；断诸结网，截生死流，现真谛义，逆水而度——谓须陀洹——不自放逸，等于他人，不行谄饰；所游居处常修道德，周游往来，不乐三界，寻时所生，不怀沈吟；奉诸漏尽为不复还，造六神通、乐八解门，因本三昧而修正受以为身船，宣四辩才为无所著；以乐一品入缘起事，乐一味业，好寂为本，无思、无想；入于己地，自闻其慧——唯修神通则为缘觉——心志微妙，乐入明根；其心常念欲度众生，积功福业、十力、无畏，具足一切诸佛道业；是为菩萨十修光业。\n「菩萨奉法有十事。何谓为十？奉敬善友则为行法；诸天劝助则为行法；常听诸佛及世尊教则行十法；愍伤众生，不断生死，则为行法；悉能究竟，勤修道业，不怀结恨，则为行法；以诸同学修大乘者勤行精进诸菩萨业，则为行法；遵修随义，弃诸邪业，则为行法；降伏一切诸魔尘欲则为行法；住于圣觉，见众生根而为说经，则为行法；修治广大无量道业，不舍道意，则为行法；是为菩萨奉行十法。\n「菩萨有十魔。何谓为十？猗于身魔而著五阴、为尘欲魔之所得便、亦为罪魔之所覆盖、自兴起意是为心魔、其死魔者弃所生处、其天魔者多念诸想为放逸行、废德本魔随人著冥、乱定意魔多所慕乐、似善友魔外像如真、令不奉修道慧之本魔使离正愿；是为十魔。\n「菩萨魔业复有十事。何谓为十？\n「违菩萨心，舍众德本，偏心布施。\n「见犯戒者而怀瞋恚，远诸怀恨、舍众懈怠、避于乱心、得诸邪智、舍法师行、不劝法器。\n「若宣经典，唯叹衣食、劝破坏器、而复劳厌诸度无极。\n「若复戒勅，所闻正法不能奉行、释雅训诲。\n「懈怠心怯，不顺道教，心怀众想，习诸恶友，远善亲友，乐声闻、缘觉。\n「得所生处乐离爱欲、寂灭其心，志厌菩萨而诽谤之，求人长短、欲断利养、恶眼视师、诽谤正法。\n「所未闻经，闻之呰毁。闻余法师有所讲说，不肯善听，轻慢调戏，叹己恶彼。慕世谈话、杂句之辞、严饰之言，乐诸合偶句诔之业、好闻声闻缘觉之业，所讲言教蔽深妙义，阐杂句饰为不应器。若说深法而不肯受，不求佛道反住邪径。越于度脱，习不吉祥，舍永安业而敬乐此。\n「归命邪伪，未解、未度，不修吉祥、不从真谛，恭恪启受亦不诵读。\n「心怀自大不能谦下，有所言说辄自高畜。\n「念害众生，不求道慧、不志寂然，常怀杂碎所修正律，则为魔业。是为菩萨十魔业也，弃捐魔事，求佛道业。\n「菩萨有十事弃捐魔事。何谓为十？与善亲友而俱相随；舍诸自大，为弃众害、自伤己身、无毁损事；信佛深法，未曾诽谤；心不舍远正教之志；一切普智、精勤深要达无放逸；修行菩萨住于法藏之业；求一切典不得博闻，如大江海不厌众流；念诸如来在十方界者以用护己；普思达意，信乐发善在于众德；菩萨为党，无有二行；是为十事弃捐魔业。「菩萨有十事见诸佛道。何谓为十？佛住于世，无所依倚成最正觉；建立诸圣，导利正业；信喜诸佛所演报应；归趣所化威神之德；入于诸佛，不自大本；等进一切诸佛法界；心常志念奉敬众圣；以佛定意，无有放逸、亦无所著；佛所解达则为本净；如心所觉，广大其心；是为菩萨十事见诸佛也。\n「菩萨有十为佛事。何谓为十？\n「以时劝人为佛事，修平等事而得由生。\n「于卧梦中得见正觉，为宿德本之所诱进。所未闻经而念思惟，不疑佛事。\n「弃悭贪心，而消声闻、缘觉之心，亦复除去犯戒、瞋恚、乱意、恶智、诸所著心、踌躇沈吟、戏故之心、自大心，庄严相好如来形像。「前世功德之所牵引，净除众疑及诸蔽碍众想之法，于佛道业不怀犹豫。\n「饥乏之时，闻说经典、修所讲法，所闻能持，逮致圣慧。\n「兴显神通，劝化无量，利益众生，是为第六诸佛道业，为甚清净。\n「设魔事兴，以权方便修若干行，因虚空中各演异音。若轻他人、若忧魔事，其音演法而开化之，便解道法。假使闻者，加精进行，是七佛事，广大意故。\n「又，护逆心，亦护不随声闻、缘觉灭尽之业。抑制诸根，未纯淑者不与解脱。宿本所造诸佛道愿而奉行之，随生死者为断诸漏。若在众行合集执持，为显大哀而成其行，使合无为，是八佛事，不随断行。\n「佛子！欲知此离灭度达己众生，解知无人而不恐畏。求智德本，初发心者于慧无厌有所兴发，己身、万物、一切诸相常不离此。见佛色相、诸行已离贪著、不猗诸法，志求无为一切愍慧。于一切法不戴仰人，净其佛土，解了诸相如虚空刹。\n「开化众生不以为劳，亦不弃捐无我之相；变神通慧在于法界而不动移，亦复不舍菩萨兴业。诸通慧光而照曜之，而转法轮悦众生心，亦复不越无所有法。示现如来所建变化不离菩萨，现大灭度，弃捐众恶，普现五趣所生之处。如是，佛子！以此比类寂然之行奉修诸法，是为十业兴诸佛事。\n「菩萨自大有十事。何谓为十？轻慢众祐、耆年、尊长、贤圣之党，不孝父母、沙门、梵志、修平等行、正真之训，不行恭恪心所念业。不顺法师、奉尊法者、宣妙法等、承大乘教、履慧道迹、执持谦典，不肯谦下稽首礼敬，憍慢自恣，不奉师教、不谛听受、亦不思惟。\n「在于众中，诸讲法者坐显妙法，不赞法师言曰善哉，将无众人钦敬彼人。心起自大，自显其功，蔽他人德，计独有我。\n「心自生念，多所轻蔑，既怀自大：『我知，我解。』\n「谤讪有德、净修行者，说其瑕秽，未曾咨嗟功勋之义，若见叹者心怀惨戚。\n「既知法义、律教若兹、佛言至诚，可尊敬者乃不喜之、憎恶学士并毁经典、谤讪正籍更受余义，求处高座、求经法短，欲得慕求他人奉敬。\n「见诸尊长、英雄之党、又修梵行不起迎，逆稽首礼节。若见明者，面色惨戚，颜貌不悦，不演好辞，常怀恶心，观取长短、少少之失。\n「随于自大，不肯往诣至明智所、不肯逐后谦下恭顺、不肯问讯咨受经义，不知何善、何者不善、当修何义长夜获安、不遭众难。\n「与愚党俱，日向暗冥，痴蔽益甚，以𫘤之故显不恭顺、以𫘤自害而怀自大。以贡高故，离于佛教，耗尽宿世众德之本、不兴新福。\n「强起幼少欲令下屈、说不当说、举动凶竖、多喜诤讼、毁于博智，驱出精舍而自放恣，堕大崄峪。\n「又，于道心势力之正憍豪自恣，谓得尊位。于百千劫不值佛世，况当复遭遇闻经法？是为菩萨自大十事，菩萨弃是便逮十慧。\n「菩萨慧业复有十事。何谓为十？\n「所造事业执圣之义，解知福果终不朽腐。\n「心习道念，常知念佛，习善知友，谦恪随顺。\n「于彼奉敬启受尊长，精进修慧，志法、乐法、元元求法。\n「慕于博闻而无厌足，思惟随顺。应当念者，勤勤行之；不应念者，辄弃捐之。\n「见诸众生不怀轻慢，见众菩萨视之如佛。\n「爱法如己，奉念如来如爱身命，勤归诸佛。其身、口、意谨慎无犯，舌根所宣初无口过，归命圣明，不远佛道。\n「精修慧业，未曾诤乱十二缘起，弃诸邪见、拔冥树根、消灭暗昧，逮得诸法智慧光明。\n「劝顺十事诱进之业，智度无极，念之如母；以权方便，计之为父。\n「入佛道业，志性慧解施、戒、博闻，慕求寂观，志积慧德不以为劳。「佛所宣业除去诸魔、众罪、尘劳，消去阴盖、一切罣碍。\n「开化众生顺从佛教，精勤奉法，净诸佛土，神通三达现在目前。是为十慧。\n「菩萨有十事魔所必固。何谓为十？心怀怯弱，魔得其便；其心多念；愦愦怱怱，性不安和；多求无厌，为魔所乱；专持一法，自以为是；为魔所困，不能慇懃兴显正愿；为欲所迷、尘劳所缚，志不寂静；厌于周旋、欲断生死，为魔所回，不能精进勤修道法而反退还；不肯开化一切众生，唯自护己，不念苦人；狐疑经典、诽谤正法，不肯顺从；是为十事魔所建立。\n「菩萨有十事佛所以立。何谓为十？从初发心为佛所护，世世所生不忘道意；觉知魔事能降伏之，使其退还；假使得闻诸度无极，明彻在心，听便奉行；知生死苦，虽知为苦不以为劳；观深妙法，不得果证；为诸声闻、缘一觉种而说经法，不随彼学之所好说；观于自然无所有义；不住无为，于有为、无为不想有二；佛所护者，不以远故而怀悒戚；入一切智、诸通之慧，在菩萨行显于自在、亦无所断；是为菩萨十事佛所建立。\n「菩萨复有十事法建立法。何谓为十？\n「乐知一切万物无常，为建立法。\n「一切诸法皆是苦恼。「又，计诸法悉无吾我。\n「泥洹寂灭永无处所。\n「计于诸法悉从缘转，因虚伪退。\n「从习不顺合于无明，十二缘起至老、病、死。\n「除不顺念，无明则除；无明已除，生、老、病、死永悉除矣。\n「其三脱门成诸声闻；倚于空闲生缘觉法；六度无极、四等、四恩兴发大乘。\n「解十方土，分别诸法，了于众生，游诸慧明无所不通，为佛境界。\n「蠲除诸念、断去诸受、入于自然，过去当来至灭度义，是菩萨法所建立。\n「菩萨处兜术天复有十事。何谓为十？\n「处于欲界，为诸天子说欲；恍惚、豪自恣者示无常事；诸有成就共同会者说别离法，劝发道心。「在兜术天是初始教。\n「在于色界，为诸天子讲善解脱、三昧正受无所兴起。\n「彼于禅定若有罣碍——生恩爱故、为贪身故——而现迷惑，分别尘劳解如真谛，然后乃消一切诸色皆住颠倒。其不解者，思念计净谓为常存。悉不可贪，当归无常别离之业，劝发道心，是为二事。「又，族姓子！菩萨处在兜术天时，净光三昧而自正受，演身光耀普遍三千大千世界。随众生本应当度者，演若干品百种异音，众人得闻此经法音，其心坦然而得开解，悉得迁生兜术天上。适得生天，菩萨寻时劝发道心，是为三事。\n「菩萨处在兜术天时，以无罣碍菩萨道眼见于十方诸佛国土诸菩萨等各在兜术。适见此已，集大法会，显无极变，现来入胎而复示生，弃国捐王，诣佛树下庄严道场，讲说前世所造立行。因宿本行令其得入无极大慧，不移所在而复普现若干形变，开化群萌，是为四事。\n「菩萨处在兜术天时，十方兜术诸菩萨等悉来见之，谦下恭顺。于时，菩萨咸令欢悦，使其所愿皆得备悉。口演大法，随诸菩萨所立住行应当除者宜当奉行、当可证明而为说法。闻其所讲，欢喜踊跃，各还本土，归兜术天，是为五事。\n「菩萨在于兜术天时，见魔波旬豪贵贪欲，与大营从相围遶来欲乱菩萨，即住降制诸魔金刚履迹之场。智度无极，执权方便，道慧面首而怀仁和，寂静禁戒以斯威神而建立之。如应说法，令魔波旬不得其便，见于菩萨所显感动悉发无上正真道意，是为六事。\n「菩萨在兜术天时知诸天人厌于欲界、志乐法会，令欲界中诸有宫殿自然演声而出音言：『今日菩萨当现宫人，若有覩者欲意自生，咸共请会。』适闻此音，无央数亿百千姟天悉来集彼。应时菩萨现诸宫人——其诸天子古昔以来所未见闻——端正殊妙，世之希有。见之大悦，视无厌足，悉作伎乐。因从伎乐演法音声：『一切万物皆归无常，目之所覩悉为苦本。诸法无我、无身寿命，悉当归空。无为寂安奉菩萨行，当得至佛，具诸通慧。』来会诸天闻此法音心怀戚然，不乐贪欲，咸发道心，是为七事。\n「菩萨若在兜术天时不殁其形，普现十方不可称限无数佛土，诣诸如来，稽首作礼，听所说法。视诸佛尊，辄为班宣阿惟颜事，因本际来诣通慧地菩萨道住，使人一切道义具足。无极普智，发心之顷悉令解了，是为八事。\n「菩萨若在兜术天时以其威神有奉佛法，名好殊特，普遍十方诸佛国土供养如来，无量清净宣不可计，现诸法界，归虚空界。诸天人民见此供养，不可计人皆发无上正真道意，是为九事。\n「菩萨若在兜术天时入于无量诸法道柔，演慧光明，现于十方不可称限诸佛世界。若干色像、不可计限威仪礼节各各则异，所作随时，为分别说。若干种法、剖判训诲，随众生心、本行志愿各令解达，是为十事。是为菩萨在兜术天所现十事，然后乃生现于人间。\n「菩萨现没兜术天有十事。何谓为十？\n「于时菩萨在兜术天，有光名曰安隐清净。演此明曜从足底出，照于三千大千世界皆为大明。其在恶趣三涂之难——地狱、饿鬼、畜生之厄——周旋往返，适蒙此光皆获大安，息众苦患。适遇安已，心自念言：『诸贤者等更有异人来生此界。』于冥覩明，相见喜惊，斯为菩萨现舍兜术天，是为一事。\n「复次，在兜术天，光名劝助，从其眉间演是明时，遍照三千大千世界，耀诸宿世所行。菩萨适演此明耀大千国、请诸菩萨已，于时菩萨德行已备，舍兜术天。诸天、龙、神一切皆来供养菩萨，其心欣然，悉发道意，是为二事。\n「菩萨若在兜术天时，光名净界，从其右掌复演此光，普照三千大千世界则成严净。彼诸缘觉、无诸漏者，即时其光徙著异国；其不徙者，便舍寿命而般泥洹；诸外异学、裸形露精、迷惑倒见、众生之类亦复见，徙著于他方。所见徙者如来圣旨，亦是黎庶缘此因缘而见开化，是为三事。\n「在兜术天时，有光名曰离垢显耀，从菩萨身演此明耀，照下诸天乃上至阿迦腻咤二十四天处兜术宫。诸天子等各各心念言：『今日菩萨舍兜术天。』各怀愁戚，各各执取华香、杂香、捣香、缯盖、幢幡，鼓诸琴筝歌颂其德而作伎乐，诣菩萨所而供养之。稽首礼敬，奉事不休至成佛道、现大灭度，是为四事。\n「又，族姓子！菩萨若在兜术天时，有光名曰莫能胜幢因头冠帻体璎珞，于其心藏演此明耀，其中畅出普照十方诸金刚神。应时百亿金刚诸神皆来集会，侍菩萨后，成佛已去至大灭度，是为五事。\n「复次，有光名解众生，应时菩萨从身诸毛演此明耀，悉照三千大千世界、辉菩萨体、照诸天人一切宫殿，应时各念：『吾等开士当化众生，奉敬如来。』是为六事。\n「复次，有光名积善住，因从菩萨大宝珠藏演无极明。此光明珠化出大殿，往至菩萨生处家国，于其家中光照十方郡国、县邑、州域、大邦、诸有家居。其应化者咸来就之，生其土界，是为七事。\n「复次，有光名普严宫，演此明耀，菩萨寻时出普严净大宝阁殿与大宝殿，住于母胎，近其右脇。光明这照，应时其母普得安隐，住于一切德。功勋之护菩萨母胎，菩萨处此大宝宫殿游居，是为八事。\n「复次，有光名曰停住，而出菩萨于足底下。其诸天子——处在欲界及诸梵天——常怀恭恪，奉敬菩萨。因其命尽欲终之时，故谓：『菩萨！续在故处光明来照，虽在天上堪奉如来。』光明遍照，诸天子等即更安住，不复寿终，供养菩萨乃至成佛、现大灭度，是为九事。\n「复次，有光名若干目，因从菩萨诸好中出，演此明时，现众菩萨各各异变、无量功德。彼诸天人遥见菩萨住兜术天——或现来下入母胎中、或见甫生、或见出家、或见成佛、或见转法轮、或见灭度——是为十事在兜术天现没来生。\n「计是菩萨十品光明，而显具足无央数亿百千明曜，出菩萨身，不计床座、楼阁、宫殿。所出光曜现若干种菩萨事业所可兴为，巍巍如此，普备道法。\n度世品经卷第五\n度世品经卷第六\n西晋元康元年月氏沙门竺法护译\n「菩萨住胎有十事。何谓为十？\n「欲得开化志住小乘、怀怯羸劣众生之等，菩萨悉见此辈心念，故现入胎。或恐此等心发念言：『菩萨化生德本自然，不可学得。』故现入胎，是为一事。\n「菩萨悉为父母、亲属、往古宿世同学徒类及余黎庶俱殖德本，欲度此党故现入胎。或复有人宿世积德，因其胎中应受开化，是为二事。\n「菩萨大士心未曾妄，安隐庠序而意常定，是为三事。\n「菩萨若现在母胎时，讲法圣众未曾断绝，十方世界诸菩萨、释、梵、四天王俱来聚会，示现无数不可称计无际圣慧。在于胎中显其辩才，而有殊特就度脱之，是为四事。\n「菩萨若在母胎中时，合大众会，及诸开士悉欲来集，因本所誓欲度脱之，故为说法皆使得济，是为五事。\n「又，欲开化世间人民成最正觉、皆备众德、庄严道场故，以示现生于人间，是为六事。\n「菩萨虽处在母胎中，普身示在三千大千世界，犹如明镜见其面像。其志微妙，大乘学士、诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、诸人及与非人，各心念言：『我往稽首、归命、供养菩萨。』是为七事。\n「菩萨在于母胎中时，有大法门名曰大慧藏，游到他方异佛国土最后究竟，在胎菩萨俱共论讲。由是之故，使其菩萨现入母胎，是为八事。\n「菩萨现入母胎中时，有三昧名离垢藏，承定意成，不近母胎。在兜术天入于清净，住母胎中亦无所入，是为九事。\n「又，如来、至真有大功德名离垢藏华，而见奉敬供养如来之业。是诸觉佛在母胎时，菩萨圣旨皆遍十方以真大圣。诸菩萨众有行名曰法界藏，为讲此教入无极慧。菩萨因是现十善，微妙游居而立大安。\n「菩萨有十事现其安详。何谓为十？于是，菩萨入母胎时，从初发意乃至现于阿惟颜法成具佛业；若入母胎，续复自示在兜术天；或复来下现入母胎；已复出生，故在母胎或示幼僮；不舍母胎，示现在于宫采女中；显母胎中，复示出生；固在母胎，示于精进勤苦之行，现诣道场，坐于树下，得佛正觉；复现在胎而转法轮；在于胎中现取灭度；游母胎中，庠序劝进入乎大道，在彼胎止而普示现诸菩萨行，建立如来无极大道、怀来道门。是为菩萨现于十事庠序之行。\n「菩萨修生有十事。何谓为十？菩萨悉明其意安然，现生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最后究竟，不复更生而现所生——无起不灭故曰为生——思惟三界所生受者犹如幻化；现身出生十方世界；其身显示致一切智；如来、至真皆演威耀，告勅一切诸有身者；积累大慧，三昧正受，然后乃生；菩萨适生，动诸佛国，令众生类心怀欢然；消诸恶趣、蔽众魔事，各各惊言：『今者菩萨从某处来。』是为菩萨十修所生。\n「菩萨忻笑有十事。何谓为十？\n「察其世俗缚在贪欲而自缠绵，无能拔者，『独吾身力乃能堪任溃于斯党。』是故而发笑耳。\n「俗人多为尘劳之所迷惑，自谓智慧无能逮者，是故菩萨而发忻笑。\n「自大游逸，我身名号如此无上，如来便以法身显示大要，遍于三世，令各生意求欲致是。\n「诸菩萨眼无所罣碍，从十方土至梵天宫，乃复至于大神妙天，皆观本末，便自念言：『是众生党乃尔瑕秽，菩萨智力悉覩见之。』\n「又，见人民宿积德本还复堕落、见殖少福望无量报，覩平等觉正真之道无有侵欺。\n「观古亲友、本时同学志菩萨道，各各修净，未具佛法，己己为达。\n「察本所居诸天人民及在愚地不解正法，心不动摇，不以为劳。\n「如来、至真有演光明——名大摇安——放此大耀。是为菩萨十事忻笑。\n「菩萨行七步有十事。何谓为十？菩萨尔时自现幼僮，举足七步示有七财。显有殊异。欲使地神所愿具足。自示其德超于三界，独步无侣。游如龙王、住若象王、举动进止如师子步。诸有往反、所至到处，菩萨行步、周旋、举动皆越一切。当时天地变为金刚。其余凡地不动，堪任载持菩萨、抚育一切诸地众生。是故，菩萨举足七步。又，一切人不解道义，故复菩萨举足七步——应七觉意——觉诸不觉，以逮正法，无所依仰。吾于世尊豪无有上，口自发言：『天上、天下，吾当度之。』是为菩萨十事行步。\n「菩萨现幼僮地复有十事。何谓为十？\n「悉知书疏、算术、计校、所当应宜、答报言辞，无所不通，故以是事显示众人。\n「又复示现上马骗象、乘车往反、神仙呪术与众超异，摴蒱、博掩、伎乐、歌戏，超群越众。\n「其身、口、意示有罪福而无殃衅，以无憍慢。\n「三昧正受，遍于无量诸佛世界，现在众生而开化之。\n「菩萨显德，其慧过于天、龙、鬼神、阿须轮、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释、梵、四天王，咸来归命。\n「又复自示释梵四王色貌形像。\n「复以菩萨容貌自示，显其道业。\n「菩萨现于人民各异，若有贪乐爱欲调戏、或复愁忧愦乱众生为现欢悦，令爱乐法。「常以法会有所长益，奉敬如来。\n「遍见十方，以法光明、如来威神现其安详，清和默然因化众生。是菩萨现其幼僮，在于后宫多所救济，菩萨现在中宫处采女中。\n「复有十事。何谓为十？\n「与其宿世俱共同学，菩萨因欲化此众生、显示德本，故在后宫。\n「菩萨又以殖德本者应当勉济，故现后宫。\n「诸天人民憍豪自恣、富贵自绮，因此菩萨现大豪贵尊因而降化。\n「在五浊世随时诱进，化度佛土。\n「虽在中宫，不废三昧，势力无双。\n「往古众生兴立誓愿，菩萨欲使如意悉得，故现后宫。「欲令父母、家室、亲属本愿备悉。\n「以大法音、伎乐、歌颂、箜篌、乐器奉敬供养如来、至真，佥令効之。\n「于时菩萨在于后宫了成佛道，定意不动，从初至终成最正觉，而转法轮至大灭度。\n「所以示现以法护之，救济危厄，使入大道。是为菩萨现在后宫最末究竟，弃国捐王，入山得道。\n「菩萨舍国复有十事。何谓为十？示厌尘欲，故现出家；见于世俗多所染著，欲使众人不猗瑕疵，显现贤圣正真履迹柔顺之义；菩萨居业，欲畅道化、叹出家德，以权方便现于二际；堕在诸疑六十二见，拔之令出；众生贪欲勤勤为安，为显众难，使弃所猗安乐之想；为著三界驰逸众类示现先应，故出家耳；其意兴盛，无所依仰，猗不可计，故现出家；又示逮得如来十力、四无所畏，随时而教；最后究竟，临当成佛法应当然；是为菩萨十事弃国捐王。\n「菩萨现勤苦行复有十事。何谓为十？欲得开化小学之士，故现六年进一麻米；又欲勗勉猗著、诸邪六十二见；为诸失德众生之党，指示其业、罪福之报；亦为杂秽迷惑世界随时劝导，现己劳患；能伏情欲，示二等业；缘是之故，受真谛法；诸贪受欲重自安己，驰逸众生令净其心；又复示现菩萨精进，勤苦志道；最于后世临欲成佛示不更生；用精进故，诸天人民——根不纯淑——及外异学使从训诲；是为菩萨示十苦行。\n「菩萨诣道场复有十事。何谓为十？\n「演大光明照于十方，使众知之，故诣树下。\n「亦欲感动诸佛国土，显示己身，使普佛土皆共见之。\n「又复畅示诸菩萨等及诸众生前世所行，悉来从斯稽首受学。\n「现其道场，所坐树下庄严清净。\n「随众人本，应时现身威仪礼节。\n「佛树静然，使诸世界如来、至真各自现身——诸可经行、举足、下足。\n「常修三昧，不离定意。\n「觉了圣道，不犯须臾。\n「诸天、龙王、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释梵四王现来奉敬，众人见之莫不发意。\n「大慧无碍，菩萨所行普观十方、念诸如来，晓了方面，在诸国土现成正觉。是为菩萨现诣佛树。\n「菩萨坐佛树下复有十事。何谓为十？以无数事动诸佛国，故坐树下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切恶趣；亦复建立一切境土咸为金刚；观诸如来处师子床，心所思念等如虚空；现身威仪，咸以随时；归趣金刚道场三昧；其诸如来所止之处受于清净；自承势力以趣德本；劝立一切群生之类；是为十事坐佛树下。\n「菩萨坐尊树下有十致未曾有。何谓为十？\n「坐佛树时，致未曾有自然之法。十方世界诸如来、至真、等正觉各现面像，伸其右掌，各自赞叹：『当使导师得胜。』得胜则是第一未曾有法。「菩萨若复坐佛树时，一切诸佛皆共念之，遣威神往，是为二事。\n「坐佛树时，古昔同学、诸菩萨等佥俱来至，周匝宿卫，住定意门，以若干物而供养之，是为三事。\n「在树下时，十方世界草木、华实及诸药树——虽无神识，自然屈形——悉共曲躬，向于佛树而稽首礼，是为四事。\n「有大定意，号积法界，超越一切诸菩萨行。假使逮得此定意时，其功德明越众开士，是为五事。\n「于时菩萨立身海藏离垢光曜总持之场，使诸如来阐大法雨，是为六事。则以柔软顶之度去供养如来。\n「菩萨坐于树下，普游诸国无所不遍，是为七事。\n「菩萨若坐佛树下时，其行亦如慧上开士，普见一切众生根本心念所奏，是为八事。\n「坐佛树时，自然善致佛圣觉定。适得斯定，普周无量三世之事，犹如虚空，是为九事。\n「坐佛树时，则以己身明识三世，其大圣慧而无等伦，演离垢光，是为十事未曾有法。\n「菩萨何谓降魔官？有十事降魔官属。何谓为十？众生同尘著于世俗生死之患，不乐战鬪，是故菩萨现大势力降魔官属；诸天人民贡高求名，欲为除断自大之难；佛欲开化魔及兵众，诸天人民佥共娱乐，俱来聚会；因是化之，菩萨力势无有双比；亦复显现，欲使人知、亦欲劝悦一切众生；显其利议，亦欲愍伤将来世人；在佛树下降魔官时，悉已越度诸魔境界；无有尘欲，无力、不力，见诸薄力而现德本；示慈心力，降魔官属；随时劝悦爱欲、尘劳、贪欲之世，化以道法。观此十义，是故菩萨降魔官属。\n「菩萨成最正觉示如来力亦有十事。何谓为十？能伏诸魔业、尘劳之秽，具菩萨行；乐诸菩萨一切定意而以自娱，上众开士圣慧之堂；究竟成就诸清白法、一切行义；为诸世间善思惟行；其身普遍十方世界，演其音向；等心众生，皆畅威神而建立之；过去、当来、今现在佛、如来、至真，身、口、心等无所望想；一时之间普达三世；有三昧名善觉觉意，得是定时入佛十力；以能兴此，处处有力至漏尽慧。是为菩萨如来十力成最正觉。住是力时，诸佛普至，故曰如来已成正觉。\n「如来、至真则以十品而转法轮。何谓为十？致四无畏，入清净慧而畅慧音；四分别辩，又善晓了越于四谛；游居无碍正觉脱门；旷意愍念一切群生；消除不顺、侵枉、苦恼、悒戚之患、不闲之难；不违往昔无盖之哀；清净和辞周十方界；无央数劫颁宣经法，不以劳懈；善分别解根、力、觉意；一心悦门禅定正受；是为十品成正觉时以无量义而转法轮。\n「已成如来、至真、等正觉转于法轮，十清白法观众生心愦愦无闲，欢悦其志，令得亘然。何谓为十？前世宿命所愿力势之所致也不违本誓、威神建立无极大哀、不舍众生而救济之、兴显圣慧而为说法、随时建立而宣传之、应时令解使无缺漏、明识解了三世之慧、其身所行永无所造、其意所宣无有形想、所畅慧者随音辄解，是为十事清白之法而转法轮。\n「如来、至真以作佛事观见十义，现大灭度。何谓为十？常为示现审谛非常；一切有为显如呼噏；普诣安处无为之真，除诸恐惧；诸天人民著于色身，故现色身如是无常、法身常存，而为分别；合有别离，诸所有为弹指已过，豪无坚强；一切三界犹如幻化；众想危脆，无为最坚；为现道法无有毁坏、诸习离别悉无所成，为示碎散，法自应然；诸佛、世尊所作佛事皆已具足，善转法轮决狐疑；令随律教，授菩萨决，无有进退，修大灭度；是十观义，如来、至真取灭度矣，无有没化。」\n普贤复白：「是为，佛子！名菩萨行净大法道门。吾今所演法门之要粗举都较，如来、至真所颁宣义不可限量，悦众明智。\n「诸菩萨行皆承大愿，未曾断绝。假使人闻欢喜信者，心以怀信则习奉行、成就此义，皆当疾成无上正真之道为最正觉。所以者何？计菩萨道以行为要，未曾离行。是故，菩萨大士当住于行。以能行此菩萨功勋——入分别义，好如莲华——辄能得入一切法门无极圣室、度世径路，离于声闻、一切缘觉之径路也。化诸众生，无所怀侠，照一切法经、法门劝诸群黎，使得长益。度世法门当至心听，度世法品受持、讽诵、一心思惟，修道目门，奉遵所愿。行如是已，菩萨所求终不难得，疾成无上正真之道。」\n说是经时——宣说法门，演度世法品——十方无量不可计会诸佛世界为大震动——皆佛威神之所兴化。\n宣致此法得是经典，一切佛土自然动者，而大光明靡所不耀。十方诸佛皆各现身，而遥赞叹普贤菩萨：「善哉，善哉。最胜之子！随时讲说菩萨大士功勋之德、分别正义，一何快乎。开阐班宣度世法品，如汝佛子本学真谛解达斯法。今者善说，承经威德，光明清净经典之要我等悉解；诸佛亦然，吾等亦共称誉此经。于今现在十方诸佛，为诸当来诸菩萨、学未闻者施慈恩广大，乃如是乎。」\n于是，普贤菩萨大士承佛圣旨、十方众圣之所接护，观于十方、察诸众会、普瞻法界而说颂曰：\n「修千亿兆劫，勤奉难限量，\n归千载姟佛，因生诸法子。\n开化于众生，立道无崖底，\n咸共一心听，叹佛无等伦。\n供佛不可限，已不著佛道；\n解群黎庶欲，不想计有人。\n见佛之功德，不依其名勋，\n嗟叹彼尊行，欢悦世巍巍。\n已除罪尘魔，普现于三世，\n其德超众圣，显殊异力行。\n烧尽痴爱行，志性存寂寞，\n现行众齐限，今当叹功勋。\n最圣所过度，众生趣如幻，\n为示若干变，令人除自大。\n适发心之顷，普能悉晓了，\n今叹彼功勋，众生所奉敬。\n覩苦恼众生，五径生老患、\n终亡忧戚危，爱欲所伤害。\n愍欲度此等，故建广尊慧，\n当叹此功勋，且共一心听。\n施、戒、忍、精进、一心以自娱、\n权慧度无极，施以无极慈。\n悲喜乐于法，百千劫护行，\n今当叹此行，听所说功德。\n以求佛道故，消千亿姟身，\n不贪惜躯命，是为殊道真。\n精勤为众生，常覆欲安己，\n叹能仁超行，志怀愍哀慈，\n无数千亿载，劫数叹名称。\n以一毛取水，尚可尽大海，\n所行精进德，过是不可喻。\n且听佛境界，所现愍群庶，\n为众生之故，长清白德本。\n志性不卒暴、不厌道法乐，\n建立众生处，慧江渊智树。\n世尊如天地，群黎常戴仰，\n慈濡愍为根、护禁仁为茎、\n尊勋慧华叶，戒香甚清净。\n悟诸不觉意，众生爱敬行，\n无著等莲华，众生见归命。\n解脱为种稷，身本性怀慈，\n智慧善权术，五枝度彼岸。\n禅叶、神通华、一切智慧实、\n神足尊法树，弘覆于三界。\n本修清净迹，长育广慧义，\n师子颈颐念，智慧净缯首。\n空慧义第一，慈愍度世明，\n无我如师子，能吼降众魔。\n得越生死旷，众民邪尘欲，\n度所有家业，奉要行除愚。\n迷惑示正路，显佛无上道，\n立志无恐畏，为殊胜导师。\n众生婬、怒、痴、冥尘若干弊，\n长夜随有为，苦父母所恼。\n见群黎出生，以哀疗爱欲，\n讲八万四千，用治弃众病。\n此降伏魔尘，以法训众生，\n弃恶无所习，求严净佛德。\n解法两足帝、一切智慧尊，\n以贤圣之财，实广觉冥众。\n戒、三昧自娱，以圣净智慧，\n用明达刀刃，度尘无恐惧。\n作变于法幻，因转最法轮，\n亦不退回还，一切异学意。\n晓了深尽慧，普生其法味，\n觉意宝神足，开难化民庶。\n住千通慧力，严净三为君，\n斯为大慧海，无双说无尽。\n以越度世俗，不著三处众；\n以成禅神通，慧如山不动。\n其有比清净，无及智慧明，\n德圣超须弥，愍住众生仰；\n性强若金刚，所修皆要固，\n其心不可毁，重法奉普智。\n游众魔尘欲，在世住无畏，\n消恩爱然炽，总摄俗群黎。\n普布于慈雨，演愍哀光𤈷；\n四神足雷鸣，能仁寂畅音。\n雨四分别辨、清和八品道，\n以此大阴雨，清灭众尘劳。\n智垣墙耻堑，𥩳法幢为幡，\n圣如墙解门，意念守门者。\n四谛成径路，净神足严迹，\n法幻为城郭，主三界降魔。\n树心一切智，坚住足飞行，\n如鸟独游行，慈愍为明曜。\n教化如凤凰，众生无能逮，\n拔度生死海，立志上泥洹。\n以戒、定道场，兴慧华鬘净，\n以明消尘劳，枯竭恩爱流。\n增长药根力，净众佛上道，\n则奋法日光，以照众生界。\n法境场等净，不舍等众生，\n一切照诸学、声闻、缘觉乘。\n心普见三世，消念所增损，\n意圣慧超异，畅众生如空。\n于法得自在，在众严德像，\n兴明执金刚，常立在法地。\n身相若干好，清净超诸世，\n为众积经典，群黎最尊法。\n以越于三世，爱网、众尘劳，\n慈愍诸世俗，乐法作慈护。\n现身于三界，法音告一切，\n清净犹如梵，济邪见无乐。\n清净度生死，境界法豪尊，\n不复重退还，大意摄蠕动。\n法尊超于世，以慧怀来众，\n一切功勋最，大称普流世。\n自然如虚空，除一切颠倒，\n在众造超异，永不著诸界。\n普入清净行，亦建立众生，\n其智极玄妙，斯慧净复净。\n权便旷如地，普遍五众生；\n其慈犹如水，洗除众尘欲。\n以慧消爱欲，拔济众穿漏，\n世尊无崖底，游三界如风。\n斯党犹如宝，济诸贫乏道；\n如金刚无侣，弃三处诸见。\n其音若干品，普德严三界，\n尊如夜明珠，其行立首顶。\n功勋如众华，觉意以自娱，\n斯等如华鬘，超世誓正愿。\n其戒香清净，完具无缺漏，\n以净涂法香，慧布于三处；\n其行如高盖，覆去尘劳欲，\n以跱立慧幢，执意无二迹；\n以行杂幡彩，修慧而悬智，\n谛羞耻衣服，以德覆众生。\n无量界居乘，驰游于三世，\n调定如龙象，其心常坚住。\n神足游三世，越度大重担，\n亦如大龙王，所布云法水；\n亦如灵瑞华，众人所难遇。\n斯等如勇好，降魔拔尘劳，\n亦如无转轮，导师所颁宣。\n现群黎终始，如冥中火炬；\n其德如江河，顺路如流水。\n斯等如桥梁，常执载一切；\n如严净舟船，以慧愿度渊；\n亦复如船师，住众明地最。\n游观夜娱乐，为众显真乐，\n以慧法脱门，严慧净宫殿。\n亦复如众药，消除尘劳病；\n如雪山杂药，妙慧为屋宅。\n其行如正觉，慧寤诸睡寐；\n其道平等觉，等心了众生。\n斯所从来处，如胜行诚信，\n犹若一切智，入普门慧室。\n斯等多所化，济若干众生，\n以自在佛慧，游一切智界。\n其力不可量，一切莫能当；\n其慧无所畏，解慧晓众生，\n一切民庶像、颜貌、名无济。\n诸色皆平等，字类、诸音声，\n悉度众色像，离名音能现。\n一切众生类，不任宣德耀，\n其修此功勋，舍非建立法。\n现在为慧父，以远有无际，\n则为一切智，于慧第一明。\n嗟入无著行，遵敬欢悦世，\n解了诸法门，如幻常空寂。\n往古愿行哀，亦承佛圣旨，\n离慢显惠门，而现若干变。\n皆共一心听，菩萨之功勋，\n则以一身形，广现无数德、\n无心意境界，众生不见心。\n演出一音声，越诸辞境界，\n随一切群黎，言语而班宣。\n以舍众生身，欲报所行体，\n解音无所有，而畅众声教。\n心寂寞显耀，觉谛如虚空，\n黎庶世各异，亦为示若干。\n究竟无有身，尚复现有形？\n随众之所生，得立报应果。\n皆入诸所生，不着于所生，\n己身如虚空，不想若干人。\n其身不可量，明智悉能现，\n奉敬天人尊，归世一切智。\n华香、杂捣香、妓乐、缯幡盖、\n身命自投地，供养上圣尊。\n住一最胜下，皆立诸佛前，\n覩见诸众舍，常问无等伦。\n闻法逮三昧，一台无量门，\n从本所学住，意勇现无量。\n善权智慧业，以度于彼岸，\n晓众生如幻，自致得佛道。\n遍见别异心、无量色音声，\n入于求望想，无著普现众。\n或复现第一，为众生显心；\n或有行道者，见无量黎庶。\n布施、戒、忍辱、精进、禅、智惠，\n或受梵迹行、或现上妙行、\n或有行成满，得忍示瞋恚。\n一及生究竟，或阿惟颜佛、\n或显声闻像、或复为缘觉，\n亿载国现灭、亦复不灭度；\n或斯刀利、释、须伦、梵天王、\n玉女、诸眷属；或复独游步，\n比丘心寂寞；或复为国主，\n入法网慧界；或显妙色像，\n从天而没来；或现女人像，\n所度于无极；或现在露精；\n或在广欲禅。若积忍辱业，\n晓逮真谛地，现目见心行：\n或示入胞胎，于胎成正觉，\n而复转法轮；或生显灭度、\n或复学伎术、女人中三昧。\n众业已备悉，现弃国捐王；\n或复佛树下，逮成最正觉；\n或现转法轮，显现若干品；\n或佛化众生，遍亿千国土，\n示现不退行。佛亦无寂业，\n入想度无极，游于亿千劫。\n一心所显现，境界百千劫，\n诸想、无有想，为众现劫数。\n无疑、无所说，而现有周旋，\n见有作寂业，普降于众生。\n皆由降伏胜，彼处为澹泊，\n佛国众生界，入诸法报应。\n究竟百亿劫，所宣不可穷，\n入众生如是，广智晓黎庶。\n则以一人身，执无量变形；\n亦以一幻术，常悉周一切。\n此说度无极，教诸不学者，\n解诸根通利，中间调定本；\n诸根得自在，众生无有业。\n一根入诸根，各各怀贪猗，\n禅灭甚微妙，所住诸入根。\n是脱信施性，不止尘欲行，\n过去、当来心、现在亦如是。\n众生度彼岸，无去亦无来，\n尽晓真谛行，为众演上法。\n心如此若干，心行尘无漏，\n一心入正道，甚解一切智。\n心在佛无心，住第一上慧，\n一发心之顷，解别自然慧。\n神足度无极，识别一切圣；\n神通发念顷，至无量载国，\n普游亦如是。亿百那术劫，\n宣智不可量，不动普彻力。\n幻师求财业，众中见诸像、\n无色见诸色，幻者无所有；\n权慧亦如是，入于广法幻，\n现若干种变，普遍于世间。\n如日在虚空，清净无微瞖；\n犹如清净水，见底之所有。\n法界场净然，慧明为远照，\n见人界清净，心不住邪见。\n如梦种种思，觉则无所有，\n无数亿载岁，长夜不可尽。\n自然法等然，普现一切义，\n竟住百千劫，一时须尽慧。\n处世间方俗，如山顶门阃，\n一切所畅音，不想己说慧。\n菩萨晓了此，诸法自然尔，\n随众生言向，现法音无想。\n譬如春夏日，野马人起想，\n驰走谓有水，虚渴益更甚；\n众生欲兴如，志求立解脱，\n得慧无人想，慈愍益更兴。\n佛说色如沫、痛痒如水泡、\n想悉如野马、行者譬芭蕉。\n其心犹如幻，识现若干变，\n演五阴如此，达者无所著。\n诸入空自然，随己有所作，\n以等于法界，现离众生土。\n六事寂真谛，说若干不定，\n是为分别解。诸法所猗著，\n无来、无去处，亦无常住处。\n恩爱之报应，罪福转三世，\n分别因缘生，无住而拔者。\n至成求本末，依猗无所有，\n了三世一等，一时现若干。\n在欲、无色界，普能显境土，\n从行致三护，济脱于三处。\n咨嗟宣三乘，归一一切智，\n剖判法处处，令度诸根原。\n已解尘劳界，自在普游居，\n识念过去事，明眼灭尘劳。\n旷慧佛十力，亦不得诸力，\n觉一切空意，现观众生法。\n无爱欲穿漏、亦不得尽傥，\n入于诸所生，慧广不失众。\n胜子勇住此，善施撰释行，\n不缺、不动道，其意不忽忘。\n好精进定意，智慧消诸秽，\n悉造慧法护，今现于三世。\n慈法众生侣，无为、无所得，\n其行此法门，逮致宣扬德。\n粗举其功勋，庄严诸至义；\n嗟叹其所行，亿载劫无尽；\n粗举其要惠，如取地一尘。\n依猗佛圣慧，住未曾想念，\n精进坚慈心，超遵一切业。\n劝众而教化，禅、戒不可动，\n逮得正决行，皆号为佛子。\n通入佛功勋，念国众生行，\n入于无二想，惠超无厌难。\n得辨力总持，度以真谛义，\n赞无等伦心，逮成最正觉。\n普思贤功称，誓愿尊妙行；\n愍哀缘修慈，近尊净妙道。\n解净度无极，究竟权灭度；\n识别得势力，逮成最上道；\n解致普等惠，颁宣最上法。\n超德执圣铠，在道遵法位，\n究竟住圣旨，等心除雷音。\n御慧化慢迹，得致和佛道，\n智建立无想，致抚育之堂。\n住深猗勇猛，蠲除众生疑，\n思慧次第法，善报度无极。\n下入平等迹，慧部觉普智，\n以度杂碎智，神通自娱乐。\n明照脱尘劳，为众生苑囿，\n清净行宫殿，现若干妙行。\n示众无所净，其心不动摇，\n究畅志性明，善说度无极。\n严净道见中，奋慧光明曜，\n无双、无怯弱，其意如太山。\n德行至无极，智如海无尽；\n若宝室金刚，坚住大德铠。\n所设极广大，善解莫能坏，\n授决当至道，由住广大心。\n得佛无尽藏，觉成一切智，\n常护慧自在，晓了现变化。\n众生国法界，住慧显权变，\n身愿建游行；慧变亦如是，\n现亿载无量。以悦乐黎庶，\n显力神通飞，究畅娱乐力，\n逮致觉境界。难化众生类，\n勇猛无所畏、严智无言辞。\n一切为佛子，其身大清净；\n体业甚广长，口言亦清净。\n乐建慧至成，最胜造十业，\n心心发其心，显遍最为上。\n定意教诸根，胜诸原坚住，\n清净除谀谄。性行常质直，\n以致入解脱，现众若干变。\n弃捐所止处，执怀上品业，\n成其所当善，解达一切智。\n不舍住寂然，住于上澹泊，\n出生号功勋，善学于大道。\n求心无量业，奉行无所著，\n现道庶流渊，坚立入众生。\n所行以为手，腹强慧最上，\n其意如金刚，愍铠圣净状。\n智慧首观法，识道行博闻，\n戒香为清净，动静为最上；\n身心游言辨，心慧为最胜。\n所行至佛道，坐于师子床，\n梵行迹卧寐，最空行无为。\n明为往安界，光所照若斯，\n观察知众生，行若干频伸。\n布施离悭贪、不轻慢禁戒、\n忍辱舍瞋恚、精进最第一、\n禅智得自在、慈心等众生。\n愍哀无厌法，清净尽尘劳；\n义寂顺道法，以福施众生。\n圣慧利如犀，明智照广远，\n博闻无厌足，无畏拔妄想。\n制己立在行，得脱魔径路，\n所修佛慧业，志性稽首奉。\n弃捐于贡高，常遵为道义，\n勗勉魔所困，从佛之威神。\n大意随法教，总义至无上，\n所作后追身，趣严度无极。\n所生现豪尊，初生行七步，\n普显诸伎术，示现处后宫。\n弃家无所慕，修道至止本，\n近空光明耀，习广至诚业。\n降魔逮上道，转法轮之迹，\n示在佛道地，大师无等伦。\n此行无崖底、粗现或广远，\n积行亿载劫，以是为娱乐。\n亿百千众生，精修住佛德，\n法者无有人、及著一切行，\n此行合慧义，神通以自娱。\n亿千诸国土，万百千载劫，\n手掌擎周行，亿载国不劳，\n寻能还复处，不逼恼众生。\n诸佛国严净，现之如有限，\n皆令众生类，入于一毛孔。\n使其四大海，在于一毛孔，\n不增亦不减，益众无迫恼。\n掌捉大铁围，亿姟如一尘，\n移亿江沙土，还复著故处。\n取国并其土，或有破坏者，\n以无心降伏，所入不可尽。\n假令百千日、一切月照众，\n明珠大炎光、及诸天须伦；\n演一毛之光，其耀超亿载，\n演无上法已，皆消世恶趣。\n若干种言音，众生无余辞，\n畅一音教已，皆周入诸训。\n得闻柔软音，巨亿众忻然，\n佛所讲法音，咸共悉听之。\n计其过去劫，而覩当来事；\n若当来、现在，为显过去行。\n示限诸佛土，危坏复还复，\n以诸众生亿，悉具入一毛。\n十方佛威神，建立得越度，\n皆己身真现，感动现变化。\n明者住无慢，晓了众生心，\n随其身示现，离垢不贪己。\n一切诸人身、口言所归趣，\n释梵四天王、诸天及世人、\n声闻、缘觉乘，皆从佛身出。\n示奉行佛道，至于一切智，\n皆入思想罔，清净中瑕秽。\n建立于普智，常现佛道国，\n念分别思想，总世自在智。\n从其本行道，国为现所修，\n所感动如此，善广极现上。\n世俗所不及，为现如斯教，\n所现无所现，复能有过者。\n因黎庶性行，为显真谛业，\n其身等如空，其名闻三世。\n戒香衣自勋，寂然德庄严，\n被法离垢缯，普智如意珠。\n明智已备悉，功勋住普智，\n逮度无极轮，常施最神通。\n慧神足无碍，至智上明珠，\n其行净妙女，殊胜摄四恩。\n唱导以善权，德善本法轮，\n居空定意尊。慈愍铠为城、\n弓弩智惠意、诸根明为箭、\n建立为世盖，圣慧𥩳幢幡。\n因降诸魔势，伏以忍辱力，\n土地摄总持，行慧渊智树。\n觉意华三昧，神足严娱乐，\n解空为浴池，脱门要净妻，\n晓法甘露食，乐戏以三乘。\n是行为最尊，殊妙不过此，\n亿姟百千劫，未曾兴懈惓。\n恭敬圣净土，晓众乐无住，\n立慧诸妙乐，具足一切智。\n勇猛计诸国，天雨消诸秽，\n众妙尚可尽，虚空亦可度。\n须臾一时间，可晓众心念，\n嗟叹诸佛子，百千劫无尽。\n欲致净功勋，慧无能过者，\n济度众苦患，令立于永安。\n至无尽平等，安住身、口、意，\n当坚固其心，造行如金刚。」\n普贤菩萨说是语时，三千大千世界六反震动，其大光明普照十方，箜篌、乐器不鼓自鸣。诸天人民莫不欣庆，声闻弟子皆来归命，诸菩萨等皆言其诚，一切众会皆共欢然，悉发无上正真道意。\n普智菩萨复白佛言：「道从有言、无言致乎？」\n佛言：「亦从有言、亦从无言。堕在五趣生死之难、五阴六衰、所见䩭绊、十二因缘、六十二见、扰扰不安、或十二海、不度彼岸，此诸事业、百千种病，故佛设教施以法药——戒定慧解、度知见品、四等、四恩、三十七品、六度无极、十二部经、空无想愿、四谛三脱及以三宝——以用疗治此诸秽病。药为病施，无病、无药，三毒众秽皆为重病，至正真慧而曰不病。因缘所缚不解道者，故佛为畅晓喻文，说聚沫水泡、芭蕉、野马、影、向、幻化、梦、月、荒忽，以解其意。此事皆虚，因或而生。不贪世俗，习道法药——六度、四等、四恩众事——奉行此业得至于道。解诸言教本皆无言，或有佛土无有五阴、六衰、三毒、因缘之缚，故无文说。无身、无言，虚静寂寞解无三界，不住有为、不处无为、不处中间，是为名曰从无言致。」\n普智复问：「今者众会来集于此，或有深解诸根明彻、或有中人可进可退、或有下士不智所趣。达者无疑，中间、下士皆怀犹豫。所以者何？闻吾向者问二百事，普贤菩萨答以二千，各心念言：『事物烦閙，不知何事可奉、可舍？』愿佛分别开解其意。以何等故，事有二百答以二千？」\n佛言：「善哉，善哉。所问一何快乎，决将来疑，令诸学者不挟经罔。」\n佛言：「谛听，善思念之，当为汝说是义所趣。」\n答言：「受教。」\n佛言：「用有二故，故问二百。何谓为二？有神贪身，计有吾我，有内、有外，在有、在无，故问二百。」又复问曰：「用有此计，故有生死。何故复郑重问二百事？」\n世尊告曰：「其二百事所咨问，皆除吾我、内外、有无，则以权慧开化无际，不得内外乃得至道，开化一切。」\n普智复问普贤菩萨：「何故复重二千事答？」\n世尊告曰：「十方一切皆来集会，其心各异、意行不同。达者闻要则以至道；不能达者，为演多辞，晓喻文说，牵攀义旨，目所覩形以喻其意乃得解慧。如衣多垢，以淳灰浣，若干反数乃得净耳，然后染之其色乃鲜。譬如有人欲起屋宅，其地高下不能平正，多有溷厕、蛇虺、毒虫。高下平之、徙去不净、摈弃蛇虺、筑墙园基，乃起屋宅。菩萨如是，除去五阴、六衰、十二因缘、吾我诸盖，行大慈哀、智慧善权，为众法舍、为世间护、为世间台。」\n普智复问：「何谓法舍？」\n世尊告曰：「教化一切皆入空慧，无增、无爱，心无妄想，度脱众生，是为法舍。」\n普智复问：「何谓为台？」\n世尊告曰：「以六神通彻视覩见十方心念，彻听有形、亦察无形。身遍十方，无有去来，道心覩见一切根原本无处所。见已本际，不处有无、不处生死、不住灭度，开心一切皆至大道，是曰为台。」\n「何谓为护？」\n世尊告曰：「随时开化，入于五道而净五眼。何谓为五？一曰、肉眼，处于世间现四大身，因此开化度脱众生。何谓天眼？诸在天上及在世间未识至道，示以三乘各令得所。何谓慧眼？其不能解智度无极皆开化之，使入大慧。何谓法眼？其在褊局不能恢泰悉开化之，解法身一无去、来、今，平等三世。何谓佛眼？其迷或者不识正真，阴盖所覆譬如睡眠。示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，善权方便，随时而化，进退随宜不失一切，各令得所、皆发无上正真道意。」\n普智复问：「何谓此经名『度世品』？」\n佛言：「一切众生闭在世间。何谓为闭？五阴、六衰之所覆盖，缠绵生死，不能自拔。以权方便智度无极，消去五阴、捐弃六衰、不计吾我、不在生死、不住灭度。譬如日月昼夜演光。权慧如是，忽然无迹；德如虚空，无有譬喻。是故号曰『度世品』。」\n佛说如是，普智菩萨、普贤菩萨，诸来会者——天、龙、鬼、神、阿须轮——闻佛所说莫不欢喜，为佛作礼。\n度世品经卷第六", 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"十方國土不可計會億百那術一切塵限諸菩薩數其亦如此，菩薩大士皆生補處，當成無上正真之道，各各他異十方佛國來會此土——皆成開士、皆發慧目，德門無極；開化一切眾生諸界，順律唱道，權方便門，曉了隨時，住菩薩法；一切世界講堂、樓閣越升慧定，而以觀察滅度之地；尊敬道慧，蠲除一切言辭、行陰，所可釋去明識因宜；攝取眾生，入於無量，道遊其中；一切眾生所作禍福皆有報應，終不腐朽；分別應時，所試觀察永無所獲；解知眾生諸界志性，達了諸根，省應可度，從其緣便，應病授藥；去來今佛所可頒宣章句議理，輒受奉持，已受其決，執懷平等，解發正藏；所當歸者，入於現世、度世無量；法自所入真正悉已暢解，有為、無為觀之無二。去來今佛一切如來所入道場、一時道御、建平解、成平等覺，悉能示現。心閑、心懅，已了佛道。不離一切眾生發心，入一人心則能普入一切眾生所知、所樂。自於其慧而不動轉。諸菩薩身逮得普智、諸通慧心，住於其地而不退轉。菩薩所行力無休懈，周旋往來慧無所行一切人故。於無數劫在於生死曉了建立，不可計劫難可值見。諸菩薩寶真正難遇，常轉法輪未曾勞廢，開化眾生令入律品，過去、當來、現在如來嚴淨斯處逮成眾生。具足本行，所誓已具，功行殊特。如是菩薩及餘學士，十方諸佛所可諮嗟，劫數無際所歎無限，其無元底與眾超異。其名曰：普賢菩薩、普因一作目菩薩、普化菩薩、普智菩薩、普眼菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普明菩薩、普英菩薩、普覺菩薩，如是之等不可稱計億百那術十方諸佛國土塵數。" }, { "type": "p", "text": "如是，普賢成就所願——其所誓志志願超殊：若諸佛興，普往求請；曉了隨時，皆持諸佛所化法目，不斷一切如來之教；諸佛興世，速疾受決成最正覺，名號、國土已淨畢了；所住法輪見無佛國示現為佛，嚴治一切凶弊、穢濁、難化世界，休息滅除諸菩薩眾罣礙禍福，入無陰蓋正諦法界。" }, { "type": "p", "text": "於是，普賢菩薩即以佛藏三昧正受。這三昧已，應時遍入十方諸佛之所遊居，靡不周暢、皆以通達，無有餘土而不徹者，講堂、法境、其虛空界，悉至無際。十方剎土六反震動，其大光明靡所不照，謦揚洪音莫不聞聲。" }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩從三昧興，見諸菩薩咸來俱會，欣然大悅。" }, { "type": "p", "text": "普智菩薩覩諸菩薩皆來雲集亦復踊躍，前問普賢菩薩大士：「善哉，佛子！今諸菩薩十方來會，渴仰經典，瞻戴仁者如冥思明。唯為解說諸菩薩行，從始至終令無疑——結者亘然，如病得愈、盲者得目。" }, { "type": "p", "text": "「何謂菩薩有所依怙而無所著？何謂菩薩未曾有想？何謂為行？何謂善友？何謂精進？何謂勸信？何謂化眾生？何謂禁戒？何謂受決？何謂菩薩不相求短？何謂入如來？何謂得入眾生性行？何謂逮入於諸世界？何謂曉入諸念劫數靡所不達？何謂暢說於三世事？何謂得入三處？何謂無厭其所發心，無所缺漏？何謂菩薩分別諸辯？何謂菩薩逮得總持？何謂菩薩頒宣佛道？」" }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩緣普智問，欲令來者皆得開解，讚言：「善哉！諸會菩薩皆共咸聽。菩薩有十事法，有所依怙而無所著。何謂為十？依菩薩心令不違失、依於善友常修專精、倚于德本而植福慶、順度無極能奉行故、恃一切法無所歸故、怙誓諸願使親道故、專於諸行習具足故、附諸菩薩一生補故、歸奉諸佛心歡然故、奉諸如來歎如父故，是為菩薩十事法，有所依怙為無所著。菩薩住此，疾逮無上如來大慧至無極依。」" }, { "type": "p", "text": "於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「依者無所依，自歸於諸佛，", "解法無所望，乃至於大願。", "見諸佛歡然，依之而奉敬，", "恃怙諸如來，因具足道行。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事，未曾有想。何謂為十？念諸德本如己無異，身積眾善以施眾生；一切功訓以為道想；解達眾生為道器想；願濟一切如己願想；皆以諸法施不及想；察一切法念如佛法；為一切行如奉身想；一切言辭於諸所行無所妄想；覩見諸佛為父母想；於眾如來為無二想。是，族姓子！諸菩薩眾未曾有想，菩薩住此，疾成無上、逮眾德本。」" }, { "type": "p", "text": "於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「為一切積德，念之如己身，", "觀察於眾生，亦如道法器。", "諸眾生造願，與身等無異，", "歸命於道法，令致無從生。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事為行。何謂為十？講說分別眾生所行、而求一切諸法所行、普學禁戒尋即奉行、積累諸行眾德之本、一心專精奉修三昧、曉了聖慧所當歸趣、慇懃謹勅無所違失、遊於剎土欲莊嚴故、修善知識不離恭恪、奉如來行敬如師子，是為十事。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切有所行，當開化眾生，", "勤求於諸法，而奉行禁戒。", "積累眾德本，一心歸定意，", "曉了聖明慧，所遊淨剎土。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事為善友。何謂為十？建立道意、能修德本、入度無極、頒宣道法、開化眾生、分別辯才、稱舉群萌、除眾妄想、住無患厭、立普賢行入諸佛慧則為善友，是為十事。」" }, { "type": "p", "text": "於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心建立於道，精勤修德本，", "入諸度無極，頒宣諸經典，", "開化度眾生，辯才決眾疑，", "稱譽於黎庶，除去眾想念。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事為精進。何謂為十？講說一切眾生之界、識念經典之所歸趣、嚴淨一切諸佛世界、又當奉行諸菩薩戒、常忍一切眾難之患、為斷地獄餓鬼畜生燒煮之痛、降伏一切眾魔官屬、不令眾生懷瞋恨心、當奉十方諸佛世尊、常遇諸佛歸命諮受，是，族姓子！應行菩薩十事精進。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「歸命於諸佛，嚴淨眾佛土，", "奉修菩薩行，忍一切苦惱，", "斷三塗之難，降伏魔官屬，", "能悅於眾生，常見諸如來。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事為勸信。何謂為十？常建立意，亦勸他人使發道心；仁和第一，無所諍訟，亦化他人立於欣悅；蠲除愚法，亦化他人令棄邪典，使住佛道；務求德本，亦勸他人使志善原；歸度無極，亦勸他人求波羅蜜；己生佛種，亦誘他人令務佛性；身已得入無所有法，開進他人使立空法；讚諸佛慧無所譏謗，示宣他人不毀正覺；具足普智，諸願純備，亦導他人成諸通慧；究竟道誓以得嚴淨如來、至真無盡之慧，亦當建立一切眾人入如來道；是為十事。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「已建立在道，亦化於他人，", "心不懷諍訟，和悅忿恚者。", "棄捐眾愚冥，開化癡邪徑，", "常求眾德本，誘之住道義。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事開化眾生。何謂為十？菩薩布施誘進眾生，和顏悅色而勸進之；班宣經道令其亘然；誘進分別己身無異；所施無量發起人界；顯佛菩薩行誘眾生種；示諸世間如火然熾；訓教眾生無上道法；神足變化若干感動；曉了若干善權方便；隨其習俗度脫眾生；是為十事。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩薩行布施，已用化眾生，", "常和顏悅色，誘進諸不及。", "覩世如然熾，顯示佛大道，", "神足現變化，若干權方便。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩禁戒有十事。何謂為十？不捨道心、捐聲聞緣覺意、觀察一切眾生愍行、開化群萌令住佛法、奉修菩薩所應學者、解一切法悉不可得、所造德本勸助至道、未曾猗著於諸佛身、能忍諸法亦無所倚、濟護諸根以為禁戒；是為十事。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常和於道心，捨聲聞、緣覺，", "愍傷於眾生，勸使立佛法。", "學諸菩薩行，解法無所有，", "一切所行德，勸助於佛道。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事受決，所見受決能自知之。何謂為十？發仁和心、自然道意、不厭菩薩行、棄捐一切諸所妄想而能奉修諸佛之法、皆能篤信諸如來身所可宣說、亦以究暢成就德本、化於一切使住佛道、等敬親友而無二心、視諸善友如見諸佛、古昔所願將護佛道，是為十事受決。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「等心敬善友，利義皆由之，", "將護古昔願，清和發道意。", "不厭菩薩行，棄捐眾妄想，", "使住諸佛法，篤信如來教。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事不相求短。何謂為十？入於宿世本所誓願、隨時入行導習其便、不失正義皆得通入、諸度無極具足成就、隨其宜便、所可入者順從所願、隨其所樂以開化之、莊嚴剎土勸使入道、神足變化使從其教、普為示現所生之處，是為十事不相求短。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「入於宿世願，世行隨宜便，", "遵習不失節，順諸度無極。", "因得大成就，從若干信樂，", "為莊嚴佛土，以神足變化。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事入於如來，去、來、現在一切諸佛所可由成。何謂為十？入於無量平等道教、而轉無限經法之輪、宣傳無量慧義之要、順從無際音聲通暢、開化無底眾生之類、顯暢無數神足變化、隨時遍至若干種形、入於無喻諸三昧定、照耀開悟不可計量、示力無畏顯現無限使入滅度，是為十事如來所入。」" }, { "type": "p", "text": "於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「過去、來、現在，一切諸如來，", "入無量道教，轉無限法輪，", "順無際道法，宣無底慧場，", "開化無數人，神足不可計。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事入眾生性行。何謂為十？入於本行眾生所解；隨時開度當來受身；一切人民遍於群萌；現在所作入於眾生；善行本末；隨時救濟諸非法行；當宣道；眾生心性所入，曉了一切根原所趣；分別若干，隨所愛樂；發起諸礙、塵勞、愛欲，數數說法以度脫之；是為十事入眾生性。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「曉了過世行，亦復知當來，", "分別現在事，眾生所可行。", "入於眾德行，亦遊於無德，", "其心靡不周，使諸根成就。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事入於世界。何謂為十？常知止足、在於世間而修清淨無所沾污、處於俗間心存少求、演無極香薰諸迷惑、所入方俗如一土塵、周於無量微妙之義、亦遍曠然無量世界、度脫有身四大之患、恭敬自歸於諸佛道、亦復遊入無道天下，是為十事遊入世界。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「在世知止足，所行常清淨，", "所入而少求，周遍無極業，", "猶如塵世界，解微妙之行，", "小大無不達，入於諸所有。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事，曉入諸念劫數靡所不達。何謂為十？知過去劫、曉當來對、知現在事、知有限世、識無限礙、入於有限無限之事、了諸有數無數劫事、於諸有數使入無為、令諸無念暢入有念、暢諸有念使入無念，是為十事曉了諸劫靡所不達。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「入於過去念，當來亦如是，", "遊步在現世，而皆悉念之。", "周流無量劫，有數若無數、", "無念入有念、一切想無想。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事，暢說三世而無二言。何謂為十事？以過去而宣說之、往古以沒豫說當來、滅來久遠演現在處、尚未當來豫說過去、尚未欲至輒宣現在、亦復班宣未來生者、傳於現在忽以過去、解於現在謂之未來、目所覩者宣之平等、現了三世一時悉達，是為十事暢說三世。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「能說過去事，演古如是來，", "說過為現在，亦暢當來事。", "過去、今、現在，未至豫演生，", "解生現以過，目見今當來。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事入於三處。何謂為十？入諸有數、至無所念、到有所獲、趣諸有教、遊眾想處、歸眾方俗、暢眾言辭、達不可盡、諮嗟寂然、暢眾憺怕，是為十事入於三處。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「入眾有所念，有所得教授，", "在想眾方俗，所念不可盡。", "宣傳寂然事，亦入於憺怕，", "滅除諸惡事，如是成道意。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事，無厭其所發心，無所缺漏。何謂為十？供養諸佛，住在眾色而不懈惓；敬順一切諸善、親友；求諸經典，不以為難；博聞眾經，啟受不逮；發意之頃頒宣經道；開化眾生，示以法律；發起一切使至佛道；於無數劫住一世界修菩薩行；普遊諸國，靡不周遍；未曾懷疑佛諸經典，問則發遣；是為十事發心無厭，無所缺漏。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「供養諸佛身，不以為厭足，", "亦順眾善友，務求諸經典。", "所求不懈倦，見諸發心者，", "為說道訓教，開化諸菩薩。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事分別諸辯。何謂為十？分別眾生所入辯慧、曉了諸根當可歸趣、了諸罪福諸所報應、覩其所生在於何處、皆知世間諸所有無、覩見諸佛之所遊居、曉了經法義理深淺、暢解法界之所存沒、達於三世——去、來、現——事、亦能分別不可計數所行言慈，是為十事菩薩諸辯。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「曉眾生所知；諸根之所趣，", "隨所立罪福，見之當所生。", "分別諸世界；亦曉了法品，", "究暢佛道慧，三世之本末。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事逮得總持。何謂為十？博有所聞輒則奉持；懷抱經典，悉不忘失；執法錠燎，有所宣化皆從方便解諸經典；曉法自然，逮法光明，致諸佛道不可思議；執諸定意，現在聞佛，面前啟受尋奉行法；入道場音，能隨方俗演出言辭不可思議；念三世事、去來今佛不可計法，隨時宣傳；懷若干辯一切諸佛經典之要；耳所聞誼不可稱限，所興聖慧能暢諸聽；持諸佛法，建立如來十力、無畏；是為十事菩薩總持。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「博聞輒執持，不忘一切法，", "曉了隨時說，解諸法自然。", "以法大光明，不可思議慧，", "現在得三昧，目前聞經典。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事為頒宣佛道。何謂為十？曉了道議、志誓大願、分別罪福之所歸趣、常住正覺、不懷自大、暢達法界、識知定意、明解心本、曉了本淨、隨本而覺使成佛道，是為十事菩薩班宣佛道。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「曉了於佛道，解願知罪福，", "為諸佛所立，解法無自大，", "分別心本淨，定意之所歸，", "本淨亦自然，隨本而覺悟。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛說是時，三千世界為大震動，其大光明普照十方。諸天、龍、神皆來散華，以諸音樂來娛樂佛，歡喜悅豫，皆共欣慶：「幸哉！吾等宿世其德純厚得豫此會，服深妙議無極道慧，何其祿厚。世尊能仁十方慈恩開示法藏，療治盲冥，消化五陰、六衰、三毒、五蓋、十二因緣、六十二見。示以五事：戒、定、慧、解、度知見品，五眼，六通，六度無極——布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧——以成佛道。班宣開示十二部經，開化邪見六十二疑使發道意，諸佛遙讚、菩薩悅豫。」" }, { "type": "p", "text": "普智菩薩復問普賢：「何謂發菩薩心？何謂行法？何謂大哀？何謂緣發道心，以其所緣而興其意？何謂見善友發恭恪心？何謂菩薩逮得清淨？何謂度無極？何謂佛慧？何謂所歷？何謂菩薩力？何謂平等？何謂生覺聖？何謂說法？何謂而行奉持？何謂辯才？何謂無數？何謂為行等心？何謂行慧？何謂菩薩而不自大？」普賢菩薩答曰：「善哉！佛子所問甚為深妙，何其快哉。諦聽諦聽，今為仁說。」普智菩薩與諸大眾受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩言：「有十事發菩薩心。何謂為十？發心之時常懷大慈，護持一切眾生之類；所行憐愍，察於人民勤苦之惱如身自更，一切所有皆能惠施；念一切智，心則為原首；念一切智故能發意不毀聖誼；興從嚴心，學諸菩薩禁戒之要；其心堅固亦如金剛，蠲除一切諸惡垢濁；其所生意若如江海，導御一切諸清白法；其志強固如須彌山，則能堪忍眾庶言辭、善惡音聲；其所發心造立永安，施於眾生大誠信業而心獨步；智度無極，曉了諸法，隨便將護；是為十事發菩薩心。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「而發大哀心，將護於眾生，", "見之在苦惱，愍之如己身。", "思惟一切智，得志所莊嚴，", "其心如金剛，智慧如江海。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事行普賢法。何謂為十？於當來劫與一切俱，普願行仁；奉敬未至如來、至真等處色法；開化眾生立菩薩行；積眾德本而誓普賢；皆能遊入諸度無極；所願和雅，具菩薩行，遵修諸法；皆欲莊嚴諸佛世界平等諸議，受生一切十方佛國；曉了方便，求眾經典；悉樂現生於諸佛土；逮成無上正真之道；是為十事菩薩行法。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「悉知當來劫，奉敬諸如來，", "菩薩等眾生，所誓普賢行。", "積累眾德本，入諸度無極，", "莊嚴諸佛土，疾成無上覺。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事常行大哀。何謂為十？觀於眾生孤獨無種為興大哀、察之無道化以大悲、見貧厄眾令殖德本、將久眠寐使得覺悟、見眾生界無有方便化之隨時、為諸貪欲所繫縛者而勸護之、瞻於群萌所遭厄難愍之令濟、覩久疾病療之以慈哀、離善法者顯示道議、若見眾生失於佛法愍哀悅豫，是為十事菩薩大哀。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「在世行大哀，觀察於眾生，", "久遠遭疾厄，由斷德本故。", "為興無蓋哀，建立於佛道，", "菩薩行大慈，以開化眾生。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事緣發道心。何謂為十？教誨眾生令順誼律而發道心、欲除一切眾苦惱患、建立人民使意永安、見於群萌在無明地使發道意、好勸眾生使入佛慧、順隨正覺奉敬一切諸佛最聖、皆欲得見如來、至真、亦復樂覩諸佛色像相好威容、亦復愛喜入諸佛道故發大意、亦復敬愛十力無畏，是為十事緣發道心。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「見眾生所滅，為惱患所縛，", "欲令至永安，故發菩薩心。", "人民在無智，勸示以佛慧，", "令奉三界將，常覩諸如來。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩見善友發恭恪心，菩薩初發正真道意，與善友俱謙下恭順，欲得務成佛一切智，故習善友為之屈意。" }, { "type": "p", "text": "「見善友發意有十事。何謂為十？奉敬自歸、心無愛欲、如所聞音則能奉行、心愛樂之、志不瑕穢、常一其心、以諸德本合為一業、懷抱一願發世尊意、其志平等、所行具足，是為十見善親友發恭恪心。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心常懷恭恪，如所聞奉行，", "如喜無瑕穢，其意常專一。", "合集眾德本，自歸於世尊，", "常尊平等行，道心乃具成。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩清淨有十事。何謂為十？淨如虛空，究竟無失；於諸色淨，隨眾生本而開化之；諸音清淨，演不可誼言辭眾響；其辯才淨，分別無量佛所說法；其慧清淨，皆棄無智；所生亦淨，得諸菩薩自在由己；眷屬微妙，曉了眾生宿世所行而開化之；報應亦淨，除去一切罣礙、陰蓋；所願解明，解諸菩薩所生一品；其行皦然，出普賢乘；是為十事得清淨。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰丹本注云，諸本闕頌。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事逮度無極。何謂為十？行度無極，一切所有皆能布施；戒度無極，具足佛禁；忍度無極，能行仁和，逮佛淨力；進度無極，所行勤修而不退轉；寂度無極，使意一定；智度無極，觀一切法本自然諦；慧度無極，入佛十力；願度無極，具足普賢；神足度無極，多所變化，無所不現；法度無極，等御一切諸法本末；是為菩薩十度無極。菩薩住此，得歸無上如來、正真無極大慧，具足六度。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「布施度無極，皆能施所有；", "持戒度無極，清淨佛諸行；", "忍辱度無極，仁和不懷恚；", "精進度無極，勤修不退還；", "一心度無極，志定無憒亂；", "智慧度無極，觀諸法自然；", "神通度無極，普入佛道力；", "所願行平等，神足道諸法。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事慧。何謂為十？曉解一切十方世界其眾生種不可思議；識別諸宗、曉了諸法，不失時節；若干種形若以一品皆令覺知；達諸法界，能班宣慧；曉了一切虛空本末，通使無餘第一佛慧；十方世界諸過去事皆能知之；十方佛土諸當來事悉能見之；十方佛國今現在事普入教化；曉願如來一切諸行，具入一切慧；解知去來今現在佛皆同一行，是為菩薩十慧義。菩薩住此，其大光明自在照耀，具足所願，信諸佛法，則以一慧解諸佛法。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「能知十方界，眾生不可計，", "普令入道慧，使無若干念。", "能分別諸法，平等如虛空，", "佛慧為第一，能達三世事。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事而有所歷。何謂為十？悉解諸法為一品義、一切經典而有節限、曉了諸慧則為一相、分別眾生心念行慧無為無數、見諸群黎皆以一等、明識眾生所行塵勞、人民志性繫縛在行、明識眾生所行善惡、一切菩薩所行志願樂不自大、如來十力建立無餘而上正覺，是為十事菩薩經歷。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「知諸法為一，解了際限故，", "眾慧合一相，眾生心無數。", "解見諸人民，塵勞行所迷、", "眾結所縛束，不得普智心。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事力。何謂為十？一切諸法皆入自然；諸有經典悉如所化，眾義若幻；計諸法數皆為佛法；諸所經典悉無所倚；一切所有歸三脫門；見眾善友重事奉敬；心習勢力；以眾德本入無上慧道王之堂；未曾誹謗深微之慧；信樂諸佛一切智心，終不退轉善權力故；是為十事菩薩之力。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切法自然，皆如幻化力；", "諸法悉佛法，義歸三脫門。", "奉敬眾善友，常積眾德本，", "入無上慧堂，篤信佛深法。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩平等有十事。何謂為十？等心眾生、亦等諸法、普觀佛土、性行無二、因諸德本、等諸菩薩、所願無異、諸度無極亦無差別、一切諸行皆歸同像、十方諸佛悉為一佛，是為十平等。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「等心念眾生，普觀眾經典；", "亦等諸剎土，性行不懷二。", "皆合諸德本，菩薩常行慈，", "所願無若干，具諸度無極。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事發覺聖。何謂為十？一切諸法但有音耳、皆歸寂然、諸法如幻、經義若影、目所見者悉因緣合、諸義業淨、一切諸法悉假文字、諸事之業因其本淨、道慧無想究盡本原、諸有形者皆由法界，是為十生覺聖。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸法悉寂然，譬之如幻化，", "假喻若影響，皆由因緣生。", "諸法本末淨，一切無所生，", "悉因其本際，無想為真諦。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩說法有十事。何謂為十？演深妙法、所說義者隨時得入、講若干事、當多宣暢諸通慧事、亦能分別諸度無極、宣示如來十種力事、解三世義、常說菩薩不退轉法、諮嗟諸佛功訓之德、班宣菩薩、諸佛、如來平等出家，是為十事菩薩說法。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「講說深妙法，悉使入道義，", "演若干之慧，多宣一切智。", "演諸度無極，顯示十種力，", "三世無罣礙，菩薩不退轉。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事而行奉行。何謂為十？積累一切諸善德本；聞諸如來講說經典輒能受持；執一切現，舉喻說之；御導一切奉行法門；懷抱總持道義慧門；皆能斷除狐疑、諸著；悉以具足諸菩薩行；一切如來辯才平等開化說法，演其光輝；言皆受諸佛；所娛樂業而建立之，使得至於無上正真；是為十事說平等門而奉行之。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「積累眾德本，諮嗟如來法，", "觀諸法平等，奉宣道慧門。", "棄捐諸疑著，具足菩薩行，", "諸法為世門，皆令入道室。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事分別辯才。何謂為十？所演諸法永無想念、分別諸經悉無所行、諸義辯才亦無所著、解諸法空班宣無量、一切諸法悉佛所立、一切所有悉無所依、皆能分別諸法章句、宣暢經典真諦之義、常以等心愍於眾生、應意說法令得悅豫，是為十辯才。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「講經無想念，一切無想行，", "不著於諸法，解之悉為空；", "辯才無限量，諸法佛所立，", "一切無所猗，解之悉本無。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事得自在。何謂為十？開化眾生、照耀諸法、修諸德本、行無極慧、不著禁戒、所造善本勸助佛道、所行精進而不退還、降伏眾魔、其所愛喜解了道心一切佛道、在於邪見而成正覺，是為十得自在。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「曉開教眾生，得照耀諸法，", "奉行眾德本，自在無極慧。", "心皆無所著，精進不懈惓，", "降伏於眾魔，道心得由己。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事所施無數。何謂為十？開化一切諸世間難，眾生本末亦不可計、經典之事亦不可量、一切所作亦無崖底、有計諸法崖際難盡、眾德之本亦無儔匹、一切諸惡悉無能宣、諸所志願亦無邊際、眾行所趣無能為喻、一切菩薩獨步無侶、諸佛、正覺獨尊無雙，是為十事所施無數。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世計不可計、眾生無有數、", "諸法無邊際、所造亦無限、", "德本無儔匹、諸惡無處所、", "菩薩無等侶、諸佛無儔匹。」" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事為行等心。何謂為十？等心積德、志願同等、眾生身意亦無有二、入於人民罪福所趣、普遊諸法、視諸佛土淨穢同一、勸化眾生使入篤信、等心諸行及眾妄想、皆入諸佛十力無畏、悉由如來平等之慧，是為十等心。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「等心積德本，興顯一切願，", "平等眾生心，罪福無殊異。", "普入諸經典、等觀諸佛土，", "愍念諸眾生，使入無異行。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事行慧。何謂為十？曉了眾生當歸解慧；遍入諸國若干剎土，未入者入之；遊諸貪網，除去臭穢；所遊諸界知其增減；曉了諸法各各有異；或復一品普能周旋；眾界音聲解世間眾想、所住顛倒、所念各異；以一言辭普入一切諸法言教；如來威變建立法界；一切眾生處在三世，諸佛入中訓誨無廢，皆令入道；是為十事菩薩行慧。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「信解眾生界，普入諸佛土，", "悉至於十方，等觀諸世界。", "諸法無若干，入不可計身，", "如來所變化，開度於三界。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事而不自大。何謂為十？不輕慢人、蚑行、喘息；身心謙下，不輕易人；不以剎土而自貢高；若得奉敬，不懷自大；不以好音而自歎譽；行願備悉，不以綺飾；開化眾生離於懈怠；成至正覺；常懷哀愍講說經典；不諮嗟身，有所建立而不自大；是為十事不自大。」於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不輕慢眾生、得剎土不悅、", "而奉敬不歡、離於好音聲、", "無貪諸所願，開化於眾生，", "得成最正覺，頒宣大道慧。」" ] }, { "type": "p", "text": "說是法時，天、龍、鬼神、世間人民、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒莫不歡喜，咸發道意。" }, { "type": "p", "text": "師子、虎、狼、熊、羆、鹿黨、魚、鼈、黿、鼉、諸小小虫，皆有慈心，無相害意，聞所說法各各歡喜而發道意。" }, { "type": "p", "text": "諸天散華，其落如雨；燒眾名香，欝如雲興；箜篌、樂器不鼓自鳴。當爾之時，莫不喜敬。" }, { "type": "juan", "text": "度世品經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "度世品經卷第二" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "p", "text": "普智菩薩復問普賢：「何謂建立？何謂樂信？何謂深入？何謂依怙？何謂意勇？何謂斷諸疑？何謂無思議？何謂解說真諦？何謂了報應？何謂定意？何謂何所有？何謂脫門？何謂神通？何謂通達？何謂解脫？何謂園囿？何謂宮殿？何謂遊觀？何謂莊嚴？何謂心不動？何謂性無所捨？何謂觀慧？何謂講法？何謂淨願？何謂為印？何謂慧光？何謂行無色？何謂無法心？何謂心如山？何謂如海？」" }, { "type": "p", "text": "普賢曰：「善哉問！菩薩建立有十事。何謂為十？常志於佛、恒思經法、勸化眾生使住佛道、勸安事業、修立正行、順樂誓願、常念威儀、所遊隨時、班宣善本、建立慧義，是為十事建立其心。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一心常念佛，專精思經典，", "勸眾生入道，示以所造業。", "讚助修正行，恒使不失願，", "威儀、禮節備，善本成聖慧。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩樂信有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「菩薩心自發念：『其有當來如來、正真出現於世，我當悉見。』" }, { "type": "p", "text": "「見諸佛已，供養奉事，志於無上，稽首自歸此諸正覺：『當訓誨我，以是訓誨歸菩薩地，如諸菩薩奉教敬心。心懷恭恪，如所聞者輒當修行。』" }, { "type": "p", "text": "「於是，菩薩復自念言：『使吾不離諸佛、世尊及諸開士，蠲除生死馳逸之難，無央數劫修菩薩行。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『昔未發無上道意之時未為法器，畏甚深義、亦畏世間誹謗惡名、又懼畏生死惡道眾會。我以離此，永不與合。以遠在事，所生之處不離道心，不恐、不畏、亦不懷懅。永無諸難，常遠塵垢；永滅穢濁，出入獨步；降伏眾魔，消諸外道。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾當勸化諸眾生界，使隨律教，志在無上正真道意，修菩薩行。得成佛時則隨尊聖微妙道教，吾當稽首，奉敬自歸，欣悅無量，盡其壽命。佛滅度後，當為興立無數廟寺、供事舍利、奉宣佛教、分布經典，使無上義永得長存。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾當莊嚴無極世界，皆令佛土清和柔軟，種種別異平等清淨。吾當感動無數佛土，悉使發意。演大光明照於十方，神足變化靡不周遍。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾成佛已，當決眾生一切狐疑，化其志性令常清和。寂靜其志、消滅塵欲、塞諸惡戶、闡永安門、除去幽冥、奮巨光耀、棄捐魔業、逮無上吉，以是功勳普示眾生。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾所在處常見諸佛。在危厄時思欲奉覲，必當如願得見正覺，莫使違遠。』" }, { "type": "p", "text": "「面見如來所說法時：『如來難值，無央數劫時一出耳，猶靈瑞華，久久希有。』發清淨心，棄捐一切不宜之計，其意質直而無諛諂。" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾成無上正真之道為最正覺，遍諸佛土施作佛事。為諸眾生各現佛身，擊大法鼓、雨法甘露，施無極法、清淨、無畏，為師子吼，立無底願。住於法界，班宣經道。一劫不休，身不疲懈；言辭無極，心亦不惓。』是為十事心所建立。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「嚴淨諸佛土，勸道於眾生，", "示以深妙法，令發無上道。", "常願見諸佛，奉事自歸命，", "聽受所說法，一心受奉行。", "為斷三惡趣，開闡安樂門；", "為於眾幽冥，顯示大光明。", "流布經法施，消滅諸垢塵；", "為大師子吼，而雨大甘露。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事法深入。何謂為十？皆入世界諸過去事，遊於志性深奧佛法；歸諸佛土當來之事，在在佛國而在諸數；正覺無二，雖在諸國現在寂然；世間方俗所言所說，嚴淨境土悉能知之；是入深法，所在天下有若干教；又能解識一切眾生罪福不同，計諸菩薩所行各異；又，菩薩解悉知過去諸如來處，菩薩悉知諸佛、世尊所教遲疾，菩薩復知現在國土諸佛、正覺眷屬聖眾所可說法、開化眾生；法界虛空，無有邊際，十方如來；又，分別知世俗之法、聲聞之法，及緣覺乘、菩薩、如來，入於此法，無所希求；講說若干所入法界，亦無所入亦不想法，隨諸法教而以開化；是為十事深入佛法。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「知於過去世、當來及現在，", "隨方俗示現，清淨佛世界。", "分別人罪福、諸菩薩所行、", "現在諸佛土、諸菩薩集會。", "知眾生之數，說法虛空限，", "悉達諸聲聞、緣覺、眾菩薩。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩依怙有十事，以是依怙修菩薩行。何謂為十？常奉敬佛日有歸命、開化眾生、見諸善友而依附之、常喜積聚眾德之本、亦皆嚴淨諸佛剎土、常愍一切不捨眾生、普以遊入諸度無極、悉欲具足諸菩薩願、所修無量來歸道心、明解諸佛成至正覺，是為十事菩薩所依怙以成道行。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「奉敬於諸佛，依附菩薩行，", "開化眾生類，恭順諸善友，", "積累眾德本，嚴淨諸佛土，", "入諸度無極，具足菩薩願。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩意勇有十事。何謂為十？消除一切諸陰蓋罪；諸佛、世尊雖以滅度，奉垂訓教；以勇猛心降伏眾魔；解知無常；不惜身命，以正法緣消化外道；以柔和心悅可眾生；懷踊躍意，眾會見之莫不欣然；調化一切天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒皆受其緣；奉修柔順，依法深奧；常捨聲聞、緣覺之地，於無數劫行菩薩事而不懈惓；是為十事菩薩心勇。」" }, { "type": "p", "text": "於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「棄捐諸陰蓋，佛逝奉乘教，", "降伏於眾魔，不自惜身命。", "降化眾外道，歡悅於眾生，", "鬼神咸受教，常奉菩薩行。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事斷諸狐疑，令無沈吟。何謂為十？「菩薩發意，心自念言：『吾當以施、戒、忍辱、精進、一心、智慧救攝眾生，慈悲喜護而開導之。雖行於此，無有猶豫，欲令進退，未之有也。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾當普見十方正覺、當來諸佛，值無上慧，供養諸佛，心不沈吟若於毛氂。』" }, { "type": "p", "text": "「又，菩薩念：『以若干光具足照耀於諸佛土。聞諸菩薩當來所行，無央數劫心不厭惓，開化無量眾生之類不以為難。計於法界不可限量、無有崖際，猶如虛空；所度眾生其數亦然，不以厭退。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『修菩薩行，備悉諸願，成一切智諸通之慧。』" }, { "type": "p", "text": "「又復念言：『行菩薩時，令我皆逮道法之光、佛無極明。』" }, { "type": "p", "text": "「常當計樂一切諸法悉為佛法。" }, { "type": "p", "text": "「普知眾生意之所念，曉了無數諸無盡數、諸無為法及諸有為。" }, { "type": "p", "text": "「成平等覺，明達諸法皆諸度世，除倒見想，雖有穢濁本悉清淨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩曉了一切佛法成最正覺，無有眾想倒見之謬、一毛所著。" }, { "type": "p", "text": "「漏雖有為，達於無為，棄諸利養，則能遊入無央數際。是為十事菩薩斷諸狐疑。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「念施、戒、忍、進、一心、修智慧，", "行慈悲喜護，見諸佛奉敬。", "光具足照耀，無量當來劫，", "心不以懈惓，成佛一切智。", "諸法悉佛法、皆亦度世法，", "棄穢濁倒見，得佛最正覺。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩無思議有十事。" }, { "type": "p", "text": "「何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「所修德本不可思議、一切所願不可計量，觀察諸法悉如幻化——因發道心、依諸善業——無所違失。" }, { "type": "p", "text": "「修菩薩行永無妄想，修深要義，普入諸法，不取滅度，道慧不備終不捨去。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩行道，入胎出生積勤苦行，詣佛樹下降伏眾魔，逮最正覺而轉法輪，現取滅度，顯諸佛事，建立所現，不捨大哀護諸眾生，不違本願。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩建立示現如來十力，從初發意在於法界開化眾生未曾休廢。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩皆以無想入於眾想、又以有想入於無想，無所思念說諸念事。" }, { "type": "p", "text": "「又，以諸念說無念事，以無所有入於所有；又諸所有入無所有，化無所作入有所作、化有所作入無所作，於無所得說有所得、於有所得說無所得，解知諸法悉無所有。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩等心於道，道以平等解知眾生道心無異。心不倒見，所念無失，不隨邪疑，所覩平等。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩發意之頃，其心寂然，定意正受，在於本際而不造證，以無有漏而不永滅。布諸德本，曉了諸法，一切無漏而為人說、諸漏已盡亦為人宣。" }, { "type": "p", "text": "「當除諸漏，則以佛法入於俗法。雖在其中，無俗思想、無道俗念。" }, { "type": "p", "text": "「觀一切法皆入法身、亦無所入，曉了諸法而無有二亦無所行。是為菩薩十無思議，菩薩住此，疾逮無上正真之道。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事解說真諦。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「演一切佛法，隨時真誠，棄捐惡法，不失其節。" }, { "type": "p", "text": "「以諸菩薩神足變化宣正覺教，能以隨便入於眾生罪福之業，宣暢眾生。" }, { "type": "p", "text": "「除去一切塵勞罪事，皆以能達眾生之義、無為法門，消諸罣礙，修閑靜業。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩悉無所住，猶如虛空。" }, { "type": "p", "text": "「一一所入不得禁戒，天地成敗無有猶豫，在諸世界而不沈吟，而於諸法境無所蔽礙。" }, { "type": "p", "text": "「所由方面益以微妙達如來、至真至生、出家，竟於滅度。" }, { "type": "p", "text": "「又，入法界菩薩、諸佛普見諸佛舉動進止。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩悉見眾生之類處於泥洹，無所造故，願不墮落，會當備悉諸通慧智。" }, { "type": "p", "text": "「又，有菩薩見一切法無所依怙，不遠善友、所當近者亦不附著。" }, { "type": "p", "text": "「如來精進，不懈休法，禮儀一等。親友、怨惡，積累德本、勸助令集，皆使同一；讚揚成就，令無有二。是為菩薩十事說常隨時。「菩薩分別慧便有十事。何謂為十？曉了一切諸佛之國、解入眾生本原衰盛、識別群黎心行所存、宣暢黎庶諸根興耗、又知一切報應行果、普入聲聞別隨時義、皆亦復下眾緣覺行、悉以方便修諸菩薩、分別咸從世俗之法、一切悉順入諸佛法曉了慧宜，是為菩薩十分別慧。菩薩住此，速逮無上正真之道。「菩薩三昧有十事。何謂十事？定意之時皆知十方世界所有；能以意定寂眾生身，定諸法三昧；其三昧定見十方佛，則能建立一切諸念；隨時定意，其三昧有則能動轉無央數身，亦復能使從三昧起；普入諸佛、如來、正覺；三昧正受，開悟眾生；其慧普大，曉了隨時諸菩薩三昧；一發意頃入一心慧，以無為心開靜之慧；悉能普修諸菩薩慧，不廢篤信；以願大慧，曉了三昧；是為菩薩十事三昧。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩何所有有十事。何謂為十？眾生何所有；國土亦然；觀所眾生亦解本無；劫燒之時天地為敗、或水災變；天地敗已，復還合成；計佛、正覺亦無所有；若干種行亦無處所；如來身者，功勳無量；一切諸法所說本末其義各異；若能供養諸佛、正覺，所歸亦無；是為菩薩十事何所有。」" }, { "type": "p", "text": "於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾生何所有、國土無處所，", "以察諸相好。劫燒天地壞，", "還合亦如是。佛身若干品，", "如來不可量，宣法若干品。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩脫門有十事。何謂為十？其身普遍一切世界，現於十方若干品形無數色像、以諸法界入一佛土、建立一切眾生之眾、以佛莊嚴形周十方若干佛土、自然覺知至一切界、一發心頃遍諸佛土、皆現諸佛在一剎土、使諸佛界度入一身、悉使諸佛感動神足、而以娛樂顯入一心，是為菩薩十事脫門。」" }, { "type": "p", "text": "於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其身遍佛土，顯若干形像；", "諸法入一土，建立諸世界。", "遍世現佛身，自知靡不周；", "諸法入一體，開心一切人。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩神通有十事。何謂為十？識於過去所經歷處，曉了方便、出入、進退；天耳識別無所罣礙，悉聞言辭、眾所歸趣，能知他人眾生之類心所念行；無央數事、種種別異則以天眼無為之業觀察一切所經周旋；以大神足感動變化，建無思議眾生之類；從其本性而示現之，使得入律，見於無限諸佛世界；遍示諸身，發心之頃能周無量十方佛土；亦能莊嚴建立無數境界處所；亦復顯示具足身形，不懷自大，曉了通慧；於無底國逮得無上正真之道，為最正覺；心無思議，因其眾生志性本末而示現教。是為菩薩十事通義也，菩薩住此，獲致如來無上正真神通，歸趣方便，隨向諸佛所變，現於十方眾生訓誨，轉成其行，眾義備悉。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩通達有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「則能隨時教化眾生，分別罪福、群生之類所經歷事若干不同，使其出家，令心寂然。" }, { "type": "p", "text": "「入諸蔽礙，一一眾生所行顛倒若干不同而使消除，達如金剛聖慧具足所可建立。" }, { "type": "p", "text": "「其音周遍，不可思議。教諸佛土曉了方便，一切猗著、習四等心悉普遊入。解所生處、亦復識了無所從生，皆已除去諸想、痛痒境界處所。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩不觀諸法、亦非不觀，諸法無想以為一淨、亦無有淨。明若干種，曉知精勤，於無數劫班宣經道，而以等歸趣於無上正真之道，常住法界。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩曉了眾生本悉滅度，不用家業、亦無所造，知有生者為隨顛倒。達其因緣報應之義，識可奉敬，以何緣便——所行本末、起滅處所——分別開化群萌之類，開明閉塞脫門之理，解其顛倒無謬之事。亦知塵欲瞋諍之原、亦別生死無為之業，復了反逆、無逆之事，知可依怙、不可怙者。" }, { "type": "p", "text": "「亦明究暢別所至處——知其退轉還復處者、知其至決及所歸趣、亦識壞敗當還成者。亦了開化，知眾生根，所當開化使得入律，若干方便教授黎庶而不迷惑失菩薩行。所以者何？佛子！欲知菩薩所以發無上正真道心者。何以故？開化眾生之故，既化眾生令從律教，身不勞惓。是為菩薩為一切故，所由無諍，曉了分別十二緣起。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩未曾猗佛、亦不發心依怙佛也，亦不著法、復不興心貪於法也，不著佛土、亦不生心依佛土也，亦不著人、復不起心慕樂眾生也，不見人民、亦不發心觀於群黎。「興顯眾行，具足所願，修無極哀，不想見佛，識念如來所班宣法。" }, { "type": "p", "text": "「得如來座，殖眾德本亦不悁悒，心好正覺，不以勞懈。亦以法則供養如來，心日加精，感動立威不可思議諸佛世界。" }, { "type": "p", "text": "「建立思惟第一法界，剖判若干經法之教，知於眾生有為之會、亦識眾生限節多少，了苦本末所可從起、亦知盡滅一切萬物皆為苦本。" }, { "type": "p", "text": "「若有菩薩以能見此，其所修行亦如影響，棄捐眾惡，斷其根本，即自發心救濟眾生。其所行者，悉無所行，曰菩薩行，學諸佛言。其心堅固如須彌山，覺除一切眾想顛倒，建立普智諸通慧門，逮成正覺，入於無極無限慧堂——所言慧堂，無上正真道——開度眾生三處漂流，反盡其原。是為菩薩十所通達，菩薩住此，逮成如來無上大慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩解脫有十事。何謂為十？度諸塵勞愛欲之原、脫於邪見不正之路而濟五陰覆蓋之患、又捄形體四大諸入、越於聲聞緣覺之乘因此逮得無所從生法忍、發起一切眾生國土諸所宜法、便得超出諸菩薩行不可稱限、稱舉一切諸菩薩行、以無妄想入如來地、以一聖慧普知三世、平等神通靡不救濟，是為菩薩十事解脫。菩薩住此，開化眾生，使之無上。」" }, { "type": "p", "text": "於時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以度欲塵勞、邪見、諸五陰，", "四大諸種類，貪身之患難。", "越聲聞、緣覺，逮無從生忍，", "稱舉眾生土，菩薩無量行。", "開士之所修，入如來之地，", "超出眾妄想，神達解三界。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩薩苑囿有十事。何謂為十？樂於生死，未曾惡厭。好化眾生，性無所著。處於一切眾想之地，啟受大行。常喜嚴淨諸佛世界，住己處所。志在諸魔、婇女、宮殿悉能降化，宮臺閣故，敬所說法。如所聞法，思惟知義，觀察歸趣，六通無極、四恩攝行、三十七品道慧之法為菩薩園，是己嚴父、所可遊居。如來十力、四無所畏、十八不共，取要言之，一切佛法為菩薩園。未曾復思他奇異法，一切菩薩所現變化、建立娛樂為菩薩園。轉於法輪，無自大律，而謹慎行，無所違失，一切發心不離正覺，普現群黎為菩薩園。然其法身皆遍十方諸佛世界，菩薩所行猶如虛空，是為菩薩十苑囿也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩宮殿有十事。何謂為十？樂菩薩宮，心不迷惑；十善章句、功德慧業，好積累是乃為菩薩宮；開化欲界眾生之類，修四梵行慈悲喜護；菩薩由此訓誨色界群黎之品往生淨居諸天宮殿；菩薩由此消滅一切塵勞諸穢到無欲色天；至其宮殿，訓誨大難，不閑群黎令其退還；或時生於雜穢境界，菩薩以是樂受其處，拔濟一切貪欲眾生；菩薩有樂現於後宮、婇女、男女，宿世曾興福行同故，由是教化四方四域諸帝、梵、釋、四天王；菩薩由此勸化凶危，計有常人使捨亂意，處於一切諸菩薩業，念化長故，自恣馳騁，遊戲神通；菩薩常皆一心脫門三昧正受，以慧開化而娛樂之，以一切智、無上正真諸佛之典斷眾罣礙，施一切法而得自在，得為國主，尊豪由己。菩薩樂此如來十力以為遊居，是為菩薩十宮殿也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十遊觀。何謂為十？意自好喜觀諸章句；所履跡行志意觀察，善權方便；其所住處輒得在諸佛足下，聞法啟受，意樂十方；心普周遍，敬諸菩薩，神足變化現無限門；化於眾生身意所惑，而奉定意一三昧門，則得普入諸定意門；處諸總持，一切所聞便能受持，未曾忽忘；以此總要為眾生演，使令歡然；樂於辯才，以一章句無央數劫諮嗟美辭，談言說事無能斷辭；志最正覺，而為眾生示現若干身形、無量品門；慕轉法輪，化諸異學，令諮受法；是為菩薩十遊觀也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十嚴淨。何謂為十？其力鮮明，故能獨步；無畏、清淨，無能過者；其義皎然，所演辭意無央數劫談言之事無能妨廢，其法清淨；能演八萬四千法藏，經言清和，不忘一義；所願微妙，一切菩薩不捨所誓；其行鮮潔，班宣聖賢諸正雅訓，莊嚴剎土；以一音聲普告十方如一剎土，己場清淨遍諸佛土；興以道雲、雨法甘露，建立正教，蠲除一切有為妄想、馳逸之行，無慢，清淨；以一體而現眾生身，教訓一切，精勤不惓，夙夜務求諸通敏慧，示無數諸力、無畏像；是為菩薩十清淨也。菩薩住此，普得一切諸佛嚴淨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事心不動。何謂為十？一切所有施無所愛，其所施者悉以清淨而心不動；思惟明察諸佛深法，奉敬諸佛，承事自歸，專精無量；慈念眾生，未曾瞋恨，不捨一切蚑行、喘息、人物之類；求諸佛法未曾懈廢，一切眾生不可稱計；行菩薩業，無央數劫不近、不遠，為菩薩行未曾退轉，無塞、無闡；又，其菩薩本生信心，有所修行，無量清淨；其清淨者，離垢解明，慇懃修行，奉敬諸佛；棄所貪身，無所慕樂而為儔匹，逮大踊躍無極之歡；篤信為導，歸一切智，應其章句，究竟成就諸菩薩教；修行訓誨，其所聞信無所謗毀，煩惋變業，其心不動；是為十事菩薩心不動。而能住此，便即逮知諸通敏慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事心無所捨。何謂為十？逮成諸佛最正覺道，故曰不捨。教化眾生使從法律，無所遺棄；隨諸佛教，不廢訓誨；從諸善友，依附自歸而不違遠；普詣佛國，稽首跪拜如來、至真，不捨禮節；常求一切功勳之法，不捨大乘；敢值佛世，淨修梵行；奉護禁戒，終不毀犯；隨諸菩薩勤修道業，不以懈廢；慕求如來訓誨之義，隨時執持，諮受不忘；習諸菩薩本所行願，皆念思惟，通諸佛教；是為十事菩薩心無所捨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩觀慧有十事。何謂為十？觀一切法，分別章句隨時演說；察於三世眾德之本而為說法；視諸菩薩所行本際而開化之；瞻諸法門達其根原；亦覩諸佛所建立業；觀眾總持，以惠法門而用歸之；亦以明智普察世間；視諸法界，順慧而入；瞻知十方，慧無思議；覩諸佛慧，處了世界聖明無量；是為菩薩觀於十慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩講法有十事。何謂為十？宣說諸法皆從緣起；名一切義，悉令歸趣，以積志行；演諸所有亦如幻化；又宣諸法皆亦本空；論議諸經，中間曠絕而無崖底；諸所有業悉無所著；又說諸法強如金剛，一切諸義如來所暢；又說眾業寂寞憺怕；又演諸法悉無所生；講一切法等一本淨，說無合成；是為菩薩講法十事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩清淨有十事。何謂為十？其性本淨而無沾污；除去狐疑、猶豫之結，令其鮮明；棄諸沈吟、六十二見，所行威儀而修禮節；好樂普智、諸通敏慧，所分別辯巍巍清淨；勇猛皦然，四無所畏；修菩薩行，一切遊居悉無瑕疵；勸諸菩薩願願修習；行無穢濁，百功勳相三十有二；大士之業求於無上正真之道；歸清白法，嚴淨一切眾德之本淨；是為菩薩十清淨也。菩薩住此，得成諸佛無上清淨。「菩薩印有十事，菩薩大士由是所印具菩薩慧，疾成無上正真之道，為最正覺。何謂為十？「菩薩悉知萬物皆苦——苦復苦、惱復惱、愛別離苦、怨會之苦。雖遭此難，勤求佛法，心不動搖、亦不違捨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩之行，不恐、不畏、亦不懷懅，不捨本願，不廢大智、一切敏達，心不違佛道業之要。" }, { "type": "p", "text": "「愚癡凡夫自己塵勞、恩愛之戀、修不善本、罵詈菩薩、毀辱輕易、演麁獷辭、瓦石打擲、加以刀杖，菩薩遭此故求佛法，未曾厭廢菩薩之行。" }, { "type": "p", "text": "「常行忍辱，多懷仁和，隨經典教亦勤忍辱，具足正行。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩班宣諸佛深妙之法，處一切智使入己慧，悉具所生，化令眾人歡喜愛法。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩觀其體慧，致仁和性，興普智心：『吾當成佛無上正真之道，為最正覺。』觀察眾生馳騁周旋五趣之難、憂惱悁悒，使發道心、歡喜悅豫、加大篤信、忻然如是、堅固精進。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩入於如來無邊際慧，不越境界。如來聖明不可稱限，聞諸佛、世尊班宣經道亦無崖底。不限佛智，於諸文字不生增減，分別諸義，不犯佛教。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩愛樂無上正真之道，好喜深義，至於微妙無極之慧。以與若干崇於無上，慇懃戀悵，未曾違遠。一切魔眾及與官屬、其諸異學、諸外讎敵無敢當前，未曾廢捨一切智心。菩薩所行饒益如是，終不迴還。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩行道之時無所恐畏、不惜身命，發通慧心修一切智以為元首，皆得諸佛光明照耀，不捨道義、不遠善友。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩見族姓子、若族姓女志學大乘，使勤修行、慕諸佛法，勸立德本、受一切智，未曾休廢。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩其所遊居等心眾生，亦復平正智慧，為諸群萌班宣經典，普至無上正真之道，趣不退轉，興大慈悲。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩計諸過去、當來、現在佛思惟為一，以諸德本奉啟諸佛，未曾斷絕觀諸敏慧。是為菩薩十印。以是印故，疾成正覺，印無上法。「菩薩慧光有十事。何謂為十？菩薩大士必當逮成無上正真之道，以佛道照於一切；常見諸佛、平等正覺；了知眾生終沒所生；明識一切經典法品；發菩薩心，常習善友；分別所積眾德之本；解智所印，常見諸佛；曉了開化眾生之類；立如來地，宣無思議法門道堂；識解諸佛隨時建立，普能備具諸度無極；是為菩薩十慧光明。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事行無量一切眾生、聲聞、緣覺。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「於是，菩薩修本際行，不備諸願終不取證。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩殖眾德本，發心勸助一切法界，不著諸法。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩行道之時，察諸所行猶如幻化，諸法寂然而不迷惑；諸佛亦然。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩去諸眾生妄想之著，於無數劫修菩薩行、具足大願，不起疲懈。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩奉行諸法悉無所著，諸法自然悉亦寂靜亦不滅度，要當備悉一切智教。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩知諸妄想及無想願，宣無數劫所從本末真諦之行。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩解一切法悉無所有，雖解空無，不廢道行，求諸佛法。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩發意之頃普入三界，亦悉普解三世之義，其心所達，中間逈絕，靡所不通。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩用一人故在生死難，無央數劫行菩薩法，而建立志於一切智，如為一人忍諸勞惓；為諸眾生亦復俱然，終立之大道不懈廢以為勞厭當來之苦。「又，其菩薩備菩薩行，不肯速取無上正真之道。為一切故，周旋塵勞，開化饒益無數眾生，使立佛道。是為菩薩十無量行。菩薩住此疾成正覺。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事，心不怯弱發其道心。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「菩薩自念：『一切諸魔及眾魔天當見降伏，心不怯弱；當以正法，諸外異道為我降伏，身當歡悅諸眾生界，心不弱劣。』具足一切諸度無極，備悉法界。" }, { "type": "p", "text": "「為眾生故，積累合集具功德品。其無上正真道者為大精進，雖為難辦，亦為大業。意菩薩行，不以怯弱開化一切眾生境界，順使隨律，為尊勸誨。" }, { "type": "p", "text": "「十方世界形貌各異、其被服者無央數種，菩薩入中從其所樂，在於其中成最正覺。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩心自發念：『吾所曾學修菩薩行皆從己出，若來求索手、脚、耳、鼻、肌肉、骨、髓、妻、子、男、女、象馬車乘、國邑城郭、眷屬、走使悉能施與，不逆人意。』以見眾人來有所求索，發心之頃恣其所樂，不起患厭。其身欲安一切眾生而懷愍哀，既有所施，無所希望，大哀為首，歸無極慈，不以為怯。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩遵修其行。諸在三界、諸佛法者、眾生佛土、群萌諸世，虛空境界、諸法音聲，悉為寂然，歸趣滅度。" }, { "type": "p", "text": "「諸法漸漸，一念之頃了平等應，分別解之，成最正覺。" }, { "type": "p", "text": "「悉趣譬喻，勸助神通，修行造證，無念、不念，不令別異。無若干行而節度之，使無財業、無造因緣，不為分異、亦無不分。" }, { "type": "p", "text": "「為無數法所作不過，以無二慧曉了諸二、以無想慧解諸有想、以無念慧識知諸念、無若干慧曉了若干、以無限智曉諸少明、以度世智明曉世俗一切所行、以世聖光開化方俗闇冥諸塞。「無過去智，悉能分別諸過去世；歸無人地，明識一切眾生境界。出諸倚著，遊行所作合集眾行，明識一切諸究竟慧，解諸究暢、解諸不暢。以純淑慧開解塵勞，而分別知無盡本際，開化諸盡，曉了法界，為第一智。" }, { "type": "p", "text": "「其身普現十方世界，入於無數音聲言教，從其無限而宣訓誨。一自然慧入無自然，一聖明行伸敘所修、現若干行。一切諸法悉不可得，解此義者以致無極，示現變化。示現變化成最正覺，至於大慧顯大神足，則以普智感動興行化諸群黎，是無怯弱。是為菩薩十無怯弱。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事心如大山。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「於是，菩薩常修精進，專志思惟諸通敏慧。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩觀一切法本淨如空，而解諸法悉從顛倒。無央數劫修菩薩行，興發其心，豐盛一切清白之法；解知如來無量慧義，以能奉行諸清白法。「菩薩興發諸佛經道，平等清和，順善親友。所因發心，不懷疑結；尊敬經典，不當念異。法于餘業，唯當恭恪、謙下卑順，一切所有施無所悋，漸近道法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩愍哀一切眾生，忍諸憂患、眾苦之惱。假使遭遇危身之患、失命之難、罵詈毀辱、刀杖加形皆能忍之，不懷慼悒、定心不亂、不起瞋恨。懷無極慈愍念群黎，被大德鎧而不退還，不廢道意益加慇懃。興無極哀，其哀益廣。所以者何？佛子當知：菩薩所行一切諸法皆因由生。具足護行如來、正真，曉了諸法，忍辱仁和以為豪位。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩大士修大功德，威神巍巍。若在天上，諸天中尊；若在世間，人中位高，面像端政，勢力第一，眷屬強盛，所欲自由；若為帝主，無極貴姓，功勳無限，智慧廣遠。" }, { "type": "p", "text": "「不好愛欲、不以財賄，眷屬自在，用為安隱；唯愛道法，喜法、樂法、慕法、求法，以法為室、因法得護、自歸於法、因法得度、常求法義、以法為樂、思惟經典。以是比像而得安居，不隨魔教。所以者何？若有菩薩發意之頃，蠲除眾生、吾我魔界，使住佛境。「又，其菩薩精進如是，無央數劫修菩薩行，自知如此：『吾於今日逮學無上正真之道，不恐、不畏、亦不懷懅。修菩薩行，有斯行已，吾今當成最正覺道，然於來世無央數劫修菩薩行自知見之。』" }, { "type": "p", "text": "「又，覩異學難化難療、無反復心、不識報恩，欲教此眾故被德鎧，遊在眾生而得自在，見凶惡眾不以為厭，不憎惡人、塵欲之故而退還也。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩不信仰人，發大道意：『吾以是行合集菩薩，身獨當辦，不須他人。於當來劫奉開士法，以己志行具諸佛法，興心存在無上大道。』以唯願樂開化眾生、樂化眾生；信菩薩行，自淨志性亦能復淨他人性行；解深境界亦復分別他人土地，去來今佛合一境土。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩不見諸法，亦復不覩諸菩薩行，不觀備悉諸開士義，亦復不見教眾生義，亦復不察奉諸佛法、亦復不見當逮無上正真道法已成、今成、方當成者，亦復不見班宣經道不得說者、亦無講者。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩大士不從大道而退還耶。所以者何？佛子當知：是生菩薩因求諸法成最正覺。行一切法不隨倒見，益加精勤遵習德本，所行清淨，具足智慧。一發心頃，功勳、名德日新增益，不恐、不畏、亦不懷懅，因疾成無上正真之道。是為十事心如大山。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事慧如江海，入無上道。何謂為十？「入於眾生無量境界。" }, { "type": "p", "text": "「又，其，佛子！菩薩普遊十方諸佛境界，以大宮殿入於聖室，習無思想。「又，其菩薩修治無量一切空界，遊於虛空而無罣礙。十方寂然，如水、如網，以普平等。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩善入法界而遊無為。所入無斷，不計有常；所入無際，無造、無滅。曉了所入，靡不周至。" }, { "type": "p", "text": "「又，其積眾德本自歸過去、當來、現在諸佛、世尊，菩薩、法師、聲聞、緣覺、諸凡夫士亦於其所而造德本。復勸眾人：以是德本，去來今佛成正覺時——已成、今成、方當成者——去來今佛班宣經道——以說、今說、方當說者——彼眾生類諸啟受法——已成至道、意欲向道、方得道者——教化眾生。此諸德本合斯眾善，勸助一切，不求望報，於今現世不發疲厭。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩一一發意入過去世、遊無數劫，於一一劫見百億佛；若干無數不可計會、不可思議百千億劫，其所徹覩不可譬喻。入興佛世超過諸喻，亦觀諸佛眾會道場，為諸菩薩、聲聞說法。開化眾生，壽命短長所建立者而無所住。如於一劫所開度人，一切諸劫不可稱限。若於其劫世無佛時，菩薩知之，於其劫中應當修立大道德本，無能為勸開道教者然為講說。見去來佛純淑德本，入無量劫觀察其義，而無厭足入過去劫。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩入於當來，思惟觀察遊諸當來無量劫數：於何劫中當有正覺？何時無佛？當於何劫佛出於世？如來、至真多少之數？其號云何？出何佛土？其界名號、開化度脫、樂何眾生、壽命長短？豫覩無量不可計劫，不以勞倦。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩入於現在，觀十方界，班宣無際諸佛國土，分別方面，遐邇分數。諸佛思惟察其本末，得成無上正真之道。詣佛樹下，求取芻草，布地坐樹，降魔官屬。起入城邑、上於天上，廣說經義而轉法輪教誨眾生，現作佛事，成最正覺。釋梵勸助，捨其壽命至於無餘，至泥洹界而取滅度。流布經道，將護教訓，興隆法化，莊嚴廟寺，供養圖像，修法塔廟。念諸佛土，一一發心入於十方無數佛國，普察眾生皆見諸佛，聽所說法受、諷、誦、學，抱在心懷。選擇志行，進退有益，遍於十方，悉歸諸佛，不忘佛法。所以者何？達見諸法悉如夢耳。以是之故，供養如來一切所在。在在所生常在佛邊，自見其身奉敬如來，不貪己身、不著如來，不怙世界眾會道場、亦不希望聽聞經典。見在諸佛不以厭足，遊其佛土見十方佛亦復如是，無所希望。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩無央數劫供養奉事諸佛、世尊。於一一劫奉事歸命無限如來，從始現生皆由三世供養不廢，聲聞、菩薩、眷屬、群黨供養如來乃至滅度；滅度已後，奉敬舍利至於無極。布施所有，飽滿一切眾生境界。捨心所與不可思議，亦不想報、不見受者而有所取，愍哀之故，故供給耳。奉敬諸佛、施諸群黎，不用懈惓，如是比像歸命諸佛。不可計劫開化眾生，奉持法教，班宣經道，誘進群黎，使發無上正真道心。" }, { "type": "p", "text": "「復次，佛子！當知菩薩菩薩展轉相成，戒禁訓誨而奉道行、清淨之法，開化隨律，菩薩平等從其所生。志慕菩薩諸總持門，常覲諸佛無極大聖。求諸法師，恭敬稽首，諮受諷誦，未甞懈廢。攝護眾生，所學究竟，為諸群黎頒宣經道，化無限眾。發於無上正真之道，立不退轉，淨諸佛法，心念普智、諸通慧義，修諸佛法，於無數劫眾行備悉。是為菩薩十事如海成最正覺。」" }, { "type": "juan", "text": "度世品經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "度世品經卷第三" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "p", "text": "普智菩薩復問普賢：「菩薩所行所作如夜顯明？何謂其心猶若金剛，志大乘鎧？何謂大乘？何謂能暢於大勤修？何謂信不可壞？何謂受決？何謂勸德本？何謂入聖？何謂發其心內廣大無量？何謂菩薩藏？何謂將護？何謂自在？何謂感動？何謂眾變？何謂嚴淨國土？何謂經法隨時？何謂身變？何謂願變？何謂化變？何謂慧變化？何謂神通變動？何謂神足變動？何謂諸力變動？何謂娛樂？何謂境界？何謂十力？何謂無畏？何謂諸佛不共法者？何謂為業？何謂菩薩身？」" }, { "type": "p", "text": "普賢答曰：「善哉，善哉！快問此事，開化一切，為將來施。今所問者，如日宮殿照於天下、如夜月出、如入大海採諸明珠、如醫合藥、如飢求食、如渴欲飲。諸來會者！諦聽諦聽。」" }, { "type": "p", "text": "咸言：「受教。」" }, { "type": "p", "text": "普賢告曰：「菩薩有十事如夜顯明。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「其意普周無數佛界，心猶虛空，見諸如來稽首歸命。菩薩爾時其所遊步亦如初夜，當成正覺。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩從無量佛得聞經典，受持、諷誦、專心思惟，所解曠然，轉更增加，其意普遍十方無際。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩於此佛土，未曾終沒，生於他方而現其身，常識佛法未曾忽忘。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩以一法行解一切法，漸為眾人班宣經道，以一切義入于一義。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩除眾塵勞亦復能解，滅眾愛欲，亦復能知欲盛欲除。所作堅固，修菩薩行，不於本際而造邪證，諸度無極為最第一。在於本際，曉了諦學，善權方便，具足本願，所行究竟，身不疲勞。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩心入諸想，無處非處，而復講說處非處事，亦無所作，其所行者亦無所念，開化眾生。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩以一自然解一切法，無有自然亦無若干，亦復不少，不稱、不量，無色、無相。尚不得一，何況多乎？菩薩曉了此諸佛法、菩薩、緣覺法、聲聞法、凡夫法、善惡法，為世法、度世法，罪法、無罪法，有漏、無漏，有為、無為。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩——又諸佛、世尊得道、不得道、無法眾生——不廢所願，開化眾生，曉了諸法。所以者何？悉知他人黎庶心念所作因緣、亦復明識，教授訓誨使諸人民悉至滅度，所願具足。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩曉了能覩眾生心念，解所歸趣，善權方便，隨時而現，說法示律，不離真正、不從顛倒。菩薩曉知諸法悉住，等於三世，本無不動，立在本際。不見眾生，所可開化無化不化，不從律教亦無行者。分別歸趣法不可得，生者、滅者，其所誓願終不虛妄，於一切法永無所着。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩見無央數諸佛、世尊，一一如來所說經典聞輒受持，所行若干其名各異、所念不同，於彼諸劫一一分別諸劫本末至無數劫，聞悉識念而不忽忘、亦不迷謬，諸如來等不可思議聞悉受持而無有二。己身所行力願超異，開化眾生令悉具成無上正真最正覺道，得成所願，曉了法界。是名曰十菩薩遵修遊行如夜顯明。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事心如金剛，志大乘鎧。何謂為十？「不住於此、亦無邊際，菩薩發心解一切法，於三世事靡不通達，是為心如金剛，被大德鎧。不可稱計一一毛孔普能莊嚴，況復眾生？一切法界菩薩德鎧，口自發言：『吾當滅度一切眾生至於無上正真之道。』" }, { "type": "p", "text": "「又，佛世界無底無邊，不可稱限。諸菩薩等發如此願：『吾當淨治無上正真於諸佛界。』以是之故，淨諸佛土。" }, { "type": "p", "text": "「又，諸眾生無底、無際，無齊、無限，若有菩薩勸諸德本，廣大如斯，照諸眾生無上大乘。諸佛、世尊無有齊限，諸菩薩等所殖德本亦復如是。勸施眾生常見諸佛，而復能逮無上正真之道，為最正覺。" }, { "type": "p", "text": "「若有菩薩見諸佛、聞說經，心歡悅，不倚吾我、不著如來，不近如來身、亦復不遠，不有、不無，不計所有、亦無所有，不計有身、無色相種好，解如來體亦不令起、亦不無起，不相、非不相，不有處所、亦不無處，不起如來身、亦無所壞，以如來身入無所有，於所行而無所行。所以者何？皆受一切自然之數。" }, { "type": "p", "text": "「又，諸菩薩常加愍哀眾生之類，斫頭、斷其手脚、割其耳鼻、挑其兩眼、罵詈毀辱、瓦石打擲、扠蹹、㨑搣、唾濺、調戲皆能忍之，不起瞋恚、亦不懷恨，顏色不變。無央數劫修菩薩行，未曾發心違捨一切。" }, { "type": "p", "text": "「又，如菩薩於一切法學無二事。以學於此，無餘瞋恨，勤護群黎，忍一切苦眾惱之患，身遭毒痛悉亦忍之。當來諸物無有邊際、亦無蔽礙，住於信樂。以如是比，發菩薩意，當來至今究竟法界、住虛空界，皆於一一諸佛世界行菩薩道，開化眾生。如一世界所可造行，十方佛土亦復如是，度於法界、盡虛空界。" }, { "type": "p", "text": "「空無所有，不恐、不畏、亦不懷懅，發於三世，造行如此。所以者何？菩薩大士所可遊居，用一切故奉菩薩行。依菩薩心信於無上正真之道，志性清淨，積眾德本，具足誓願，而於佛道而得自在。亦得由己，從其所願欲成正覺輒如意得，所行無量而得究竟，斷除一切五陰，諸受悉盡無餘。其所行處，依於諸佛不成正覺。所以者何？具足所願，備菩薩行開化眾生，護諸佛土。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩不得諸佛、不得道處，亦復不得諸菩薩處及一切眾生處所，亦復不得心意諸行，亦復不得於去來今一切眾生有為無為。菩薩所行澹泊如是，深妙巍巍，寂定閑靜，悉無所得。其行無二，無所諍訟，自然若茲，清淨、解脫、滅度若此。修如本際，心實無虛，所立誓願而不懈廢一切智心、諸菩薩行。開化眾生諸度無極，訓民隨律，奉敬諸佛，說法講義莊嚴世界。於是精進無曾懈惓。所以者何？大願所致。如是比類，知一切法，如是法相長無極哀，功勳無量。" }, { "type": "p", "text": "「曉了慧義，愍哀眾生，常解一切諸法號字。『如此愚癡凡夫不曉了是、不能解知諸法自然，吾當開悟使達知之。所以者何？一切眾生無寂然行。由是，諸佛為說經典、開化眾生、興無極哀、不捨大慈。吾等何故厭大哀乎而捨眾生？設不得佛、不備經典，不成大願。』" }, { "type": "p", "text": "「施於眾生無上法施，本初發心淨諸群黎。立真誠誓，設不能學大願、正要發心道門，則為欺詐一切諸佛。為一切故而發道心，植眾德本而勸助之，入深奧慧，普得周遍眾生形處而等其心。以是之故，具足大願，是為十事心如金剛，被大乘鎧。菩薩住此，疾成如來無極神通，強如金剛。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩大勤有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「『吾當奉敬諸佛，供養自歸，積累合集修諸菩薩眾德之本。為諸如來般泥洹後，莊嚴神寺，供養眾華、名香、擣香、雜香、塗香、衣服、幢蓋。執持正法，將護訓誨，開化一切諸眾生界，勸發無上正真之道，不違雅律，嚴淨一切諸佛國土，安無上界。』「又復菩薩心自念言：『諸當來劫一一世界，中有一人未得度者及一切人故，無所遺忘；為斯等故修菩薩行亦復如是。』" }, { "type": "p", "text": "「興大悲哀，立諸眾生於佛正道，歷若干難未曾須臾發疲懈心，常修佛法。是諸佛、世尊無央數劫來現，其人一一供養如來如供一佛，奉諸如來等無殊特。" }, { "type": "p", "text": "「是諸如來滅度之後，無央數劫供養舍利——一切寶蓋、諸鈴、幢幡——為一一佛無數國土興諸大廟、圖畫形像、所可立像，周遍無量無思議國。夙夜精勤，念頃不廢，為佛法藏。「奉諸佛已，開化眾生奉宣法教。修正法已，漸近大道。以是德本得成無上正真之道，為最正覺，遵一平等、一切如來，歸諸佛土。" }, { "type": "p", "text": "「成正覺已，無央數劫班宣經道，遍諸佛界。諸佛變化顯示神足不可思議，不以懈惓，其身、口、心亦不計勞。" }, { "type": "p", "text": "「發其心時，正向法門，隨時奉佛，修大志願誘化眾生，大慈為首、歸于大哀。禮無相法，住誠信教，具足諸法以為造證，一切無逆，所作事業無所諍訟。" }, { "type": "p", "text": "「去來今佛入于一義，趣於法界與空通同，越無相法，無成、不成，使至究竟。" }, { "type": "p", "text": "「未曾患厭諸佛之法，致無極願，作佛本事，誘勸群黎。是為菩薩十事於大慇懃，菩薩住此，成於如來無上大慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事能暢大精進。何謂為十？奉敬一切如來、至真而自歸命、請諸群黎隨時將護、求護佛法務大慇懃、積眾德本不以勞倦、興隆聖典普使流布、具足一切無極道願、慇懃志慕諸菩薩行、常遇善友而從啟受、普詣十方見諸如來、聽所說經入佛道場，是為十事暢大精進。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事信不可壞。何謂為十？信十方佛無有異心，喜諸佛法未曾違捨，愛樂聖眾不生異心，好喜菩薩不懷疑結，與諸善友常同俱合，愍念眾生不捨群黎，一切奉行諸菩薩願、奉行開士眾行備足，奉敬諸佛稽首歸命，開化眾生皆度脫之，修於菩薩善權方便不毀篤信；是為十事菩薩信不壞。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事受決。何謂為十？好喜篤信行；受己性行決；修習道心，懷來德本；其行廣遠，受方等決、目前受決、或密受決；心得自在至平等覺決；逮得法忍然後受決；開化眾生，本末受決，皆除一切妄想永盡；能顯示現一切菩薩所行功勳，爾乃受決；是為菩薩十事受決。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事勸助德本。何謂為十？以此德本同一志願，其所生處與善友俱，常使如是，莫令變異；以此德本與諸善友所生同心，莫令別異；所生之處具足等願，與善師俱；以是善本，所生之處與諸菩薩道合志同；因斯福行，世世所在明智者俱；所在之處專惟一心，不離聖達；所在遊居常等清淨，智者同心；世世所生與諸善友德行合附；於將來世入一平等，與明師會；以此德原與善師俱，興義無壞；是為十事勸助德本。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩入聖心復有十事。何謂為十？廣行布施，得入於慧；好憙一切諸佛道法，遊諸如來；入於無量中間之義，皆以問慧決眾疑結；曉了義理，能入聖慧，分別一切如來、至真口所宣教；篤信佛法，現眾所有，其力薄尠；佛以興出，德本無量，好喜如來；皆具經典清白之義，具足一切諸菩薩行慧不可議；發心之頃，所入無限諸佛國土無能蔽礙；解一念慧，明解一切諸佛道事，入眾法界；聞佛說法皆能奉持，入諸如來若干音聲；是為十事菩薩入慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事發其心時內廣無量。何謂為十？發其心時，廣其內志念無量佛、入于眾生發心無限遊群黎剎、入於法界解知無二、觀察諸法等如虛空、而普瞻於諸菩薩行、思惟三世一切諸佛、入不可議罪福報應、觀諸佛土皆悉清淨、普入一切諸佛道場亦皆觀察、入諸如來音響文辭，是為十事菩薩普入中間內廣無量。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩復有十事藏。何謂為十？數一切法，修精進藏；解知諸法悉無所生；照明奉持諸佛經要；班宣辯才諸法本末，曉了隨時；眾義無量悉不可獲；普令目見諸佛神足所興變化；而以方便等御諸法；常見諸佛未曾違遠；識別義權不可思議諸幻成想；若見諸佛、眾菩薩等，欣然大悅，逮致法藏；是為菩薩十事藏也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩將護有十事。何謂為十？終不誹謗諸佛道法，將護其意；信大聖教，未曾變悔；入諸菩薩常懷恭恪；見諸善友，悉和其性而同其志；不復習念一切聲聞、緣覺之行；將護菩薩章句履行，未曾退轉；慈愍眾生而不懷害；究暢一切眾德之本；降伏眾魔，却諸外敵；具足一切諸度無極；是為十事菩薩將護。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩自在，有十事命得自在。何謂為十？計其所壽無央數劫而無窮極；其心自遊，所興定意入於聖慧不可計會；其業自在，遊諸佛界所嚴無量，欲顯建立道場之義；其業自恣，示現隨時；世間報應所生自遊；現於十方諸佛世界，意樂自在；普見一切諸佛世界、覩諸如來，所願自恣、所欲自在；於何佛土成最正覺，神足自遊，皆能示現威神變化；於法自縱，普能興顯示無央數諸內法門；於慧自在，如來十力、四無所畏而數普現諸佛道場；是為十事菩薩自在，菩薩住此悉能具足諸度無極。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩感動有十事。何謂為十？眾生變化隨罪福往、嚴治國土各各不同、經法變異隨時教化、其身所在在所顯現、所願自在造立道義、所行自遊所入普遍、造業聖慧以示一切、神通變化靡不度脫、神足變化無所不感、修習威勢至十種力，是為菩薩十事變化「菩薩變化眾生有十事。何謂為十？演說眾生悉無所有，一切群黎因想而立；為諸群萌隨時說法；化眾黎庶，令棄自大；一切人界護一履跡，使得安隱，無有嬈害；普能示現一切世界，建立眾生、諸眾生界；顯現釋梵及四天王；遊於黎庶，隨時現身；聲聞、緣覺形像色貌亦復現形；顯菩薩行，解諸眾生境界所在，靡不周達；覺成普知一切道力、色身相好、若干莊嚴；是為菩薩變化眾生。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事國土嚴淨。何謂為十？一切佛土為一佛土；造立建業使諸佛國入一毛孔；一切佛界所入無盡；一切佛境開通一義；顯己一行，自見己身普入佛土；一切佛國眾生之類，無能動者亦不恐怖；又，諸佛土一切莊嚴，現一佛國，一國嚴淨遍諸佛土；一切佛國則一如來；眾會道場，一如來身遍諸眾生，使諸眾生入於微妙，無極巍巍，廣普深奧；傾邪、平正，等他、等御，方面、羅網、報應，悉遍無餘，皆能示現；是為十事也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事經法隨時。何謂為十？御一切法使入一法，則以一法化一切法；化眾生性，使不諍訟；一切諸法皆令順入般若波羅蜜、教度彼岸；一切諸法入於眾生，捨諸法想，使一切法入於一義，演無數劫不可盡教；以一切法入無央數百千法門，見眾生心悉說本末；又，一切法普門輪字，曉了隨時；一切諸法入一法門，無所諍訟，宣無數劫義不可盡；一切諸法入諸佛道以化眾生；一切佛法現無央數諸內正教；一切諸法悉入本際，無量網內現無數劫眾生盡耗；是為十事隨時也。「菩薩有十事其身變化。何謂為十？建立眾生入於己身而得解脫；亦以己身想眾生身而建立之；一切佛身入一佛身，以一佛身入諸佛身而示現之；一切佛土建立己身，而為眾生示現變化；普取三世遍一法身，一身定意而修正受；現若干身，則以一身解正覺道；現無央數諸菩薩身；以眾生身合為一身，以一人身普現眾身；以眾生身顯入法身；亦以法身現眾生身；是為十事其身變化。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事變立所願。何謂為十？取諸菩薩願立己所誓，諸佛、正覺己願道力顯諸菩薩；隨眾生根純淑所在，使成無上正真之道，為最正覺；除無際劫意所貪願，出於識身、建立慧身，自在所願而現諸身而去己形；具足顯示彼具足身，開化眾生，勸進諸願；以菩薩身遍一切念，諸行劫數而不斷絕；履一力跡成最正覺，因所力願周遍一切無數佛土皆現其身；於一切形演一法句，普周無餘一切法界；興大法雲、雨甘露味、照以慧解、暢真諦法、以為雷震、飽滿眾生、成無極願、法樂具足；是為菩薩變立所願。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩化變復有十事。何謂為十？遵修法界則以示現；在眾生界樂行佛事；而復普現在諸魔部；菩薩行無為界而拔出生死行；行一切智，不捨菩薩之所遊業，又存寂寞澹泊之業；示在眾生，怱怱勤學，不俱為亂，無進、無怠，無雙、無隻，無言、無想，無所有、無所啟，行如空等，菩薩如是而復皆現；在於眾生諸想顛倒發諸所行，不與同塵，淨修力行，亦悉示現；諸所行處曉知眾事，了本無人，現在眾生而開化之；修禪脫門、神通、三達之智，現在十方諸佛土生，成如來行，備佛嚴淨；現諸聲聞、緣覺之乘威儀禮節、無念之行；是為菩薩十事化變。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事以慧變化。何謂為十？辯才無盡，班宣道慧，逮諸總持，演無量明；辯才善解，多所講說；攝眾生根，聖慧變化而度脫之；以無為心覩他人意，則以一心知眾生志、心念所行；曉眾生界志性、結縛、諸塵勞疾，應病與藥，令得瘳除、明解；一時普能周達如來十力；能入眾生三世之行，有劫數、無劫數，悉而顯示，而開化之；其心閑靜，永無蔽礙，成最正覺，遍度黎庶；以一人慧而得自在，觀察眾生知所造業、善惡、禍福；以一種聲遍暢一切群黎音響；是為十事也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩神通變有十事。何謂為十？則以一身遍現一切諸佛國土，一如來會皆能同暢；宣講菩薩、諸佛道場，以一心行開化一切諸修道行；以一音聲普告十方諸佛世界眾生心念，令得其所；以一定心皆見群黎無央數劫前世所行善惡禍福而度脫之，則以神通莊嚴一切諸佛國土；亦以神通皆見三世，等無差特；而知一切諸佛、菩薩所建立行，演法光明而照耀之；亦以神通見知一切諸天、龍、神、揵沓惒、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩休勒、釋梵四天王、聲聞、緣覺、諸菩薩行、如來十力；菩薩德本無所不護；菩薩平等寂諸音響，則以平夷等御眾生；是為菩薩十神通變。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩神足變化有十事。何謂為十？無數世界入於一塵，是神足變；復以一塵遍諸法界現一佛土，使諸海水入一毛孔，曠諸法界入眾佛土，令諸眾生無所嬈害；無量世界入於己身，以神通慧普現所為；不可思議諸鐵圍山及大鐵圍入一毛孔；遊諸佛土，令諸群生不懷恐怖；以無數劫示為一劫、或現一日，或以一劫現無數劫進退合成，顯化眾生無所嬈損；現諸世界為外所災、或復遭值水、火災變，欲使眾生察知非常，神足所現而無嬈害；一切世界水、火、風、空所合災變，化為一切財產諸業、宮殿、屋宅具足充滿；則以神足現化眾生不可思議諸佛剎土，舉著右掌移著無量諸佛世界，無所損耗；現諸佛土自然虛空以誨眾生；是為菩薩十神足變。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩諸力變動亦有十事。何謂為十？力感眾生而開化之，未曾違廢；悉感諸國，以無央數莊嚴眾事而示現之；法力變化，一切諸身入於無身；所化勢力劫數不斷；佛力所變，悟諸睡寐；行力所感，攝取一切諸菩薩行；如來力教則能救濟眾生境界；自在力教，一切諸法達之自然；成最正覺一切智力，則以無餘諸通聖慧逮平等道；大哀力變，不捨眾生；是為菩薩十力變也，興化眾生。菩薩若逮此十力變則無罣礙，速成無上正真之道，為最正覺。發意之頃以得佛道，不斷所行。所以者何？宣大誓願，菩薩則成無量法門，普現德本。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩娛樂有十事法。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「於斯，菩薩以眾生身建立國體，分別黎庶形之所趣，是第一樂。" }, { "type": "p", "text": "「又復菩薩以土身像建立眾生，不令國身而有損耗，是第二樂。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩隨時變現佛正覺身、現諸聲聞身、緣覺之身，非常示現如來之業，是第三樂。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩示現聲聞、緣覺、佛身巍巍微妙，不著三品法訓，是第四樂。「又，其菩薩示現行身、最正覺身，不著身行、亦無所斷，是第五樂也。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩現正覺道，身之所行不猗正覺，是第六樂也。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩現泥洹界，猗於生死，不著泥洹，是第七樂。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩現習生死，又現取滅度，不於泥洹而永滅度，是第八樂。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩以常永定普示眾行，往反周旋、住立經行不捨三昧，是第九樂。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩從一如來聞說正法，不見沒身，護三昧定。如來道場無央數事各各分別，恕當諸身，其所住處身無所壞，不亂三昧。從諸如來聽所說法，這聞法已則受奉行。三昧正受，不斷啟覲經典之要，與如來俱，不見滅身。一一三昧御諸行門入無數定，以是比像皆盡壞劫，菩薩三昧未曾窮極定意身門，是為第十娛樂。菩薩住此，逮成如來無上慧樂。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩境界有十事。何謂為十？為諸眾生而以顯示入無量門；一切世界有無央數若干莊嚴，開導黎庶；以眾生界御不自大，說誨所部；如來、至真入菩薩身，以菩薩身入如來身；以虛空界導諸佛土，以諸佛土導虛空界；以生死本現泥洹原，以泥洹原現生死本；以一人音宣諸佛法，各入境界；以無量門顯於一身，則以一身建無數身；復以一身遍諸法界；眾生發心，而以一智御無量門，成最正覺；是為十事。菩薩住此，入於如來無上大慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十力。何謂為十？奉志性力，不與諸世而俱同塵；修清和力，不著佛法；應時之力，普現菩薩方便處所；以聖慧力知諸群黎心念所行；所誓願力皆能備通，具足本願所行之力；不斷本際所修乘力，顯一切乘，不捨大乘；諸變化力一切佛興；淨十方界，一一顯示所護履跡道義之力；發眾生心，不離正覺，轉法輪力；宣顯一法，音無餘、不餘，皆令無餘，將御一切眾生根心；是為十力。菩薩住此，逮成無上普智十力。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩無畏有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「皆受一切，得持諸音。何況菩薩不作是念：『吾於東方、南、西、北方來至於斯，諮問百千無極要集，儻不堪任受答是大法。』菩薩悉知不見、不及，以大無畏所度無極一切眾生。諸來難問恣意聽之，所欲啟問勇猛意說而無懈廢，是一無畏。" }, { "type": "p", "text": "「於諸文字所演音辭次第如流，承如來威，無礙辯才所度無極。其菩薩不作是念：『東、西、南、北，儻來難問，不任發遣。』未曾有是不見、不及，勇猛無畏，一切眾生恣意難問，勇猛自在、衣毛不竪，是二無畏。" }, { "type": "p", "text": "「獨遊空法，菩薩未曾心懷疑網、計於吾我、所作所更、計壽命人，以離五陰、諸入邪見、六十二疑。其心普平，等如虛空，故無此念：『將無見試，嬈身、口、意。』菩薩無此不及之見。所以者何？斯諸正士離吾我人，不現諸想，遊步大勇，堅固方便，是三無畏。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩佛所建立，住於佛力而處如來威儀禮節，亦無妄想。不作是念：『眾人將無求吾長短、威儀不備？』未曾有此不見、不及，而猛勇步處於大眾班宣經道，是四無畏——身、口、意淨。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩豈當復念蠲除惡行、修學清淨、仁和義乎。亦無此念：『儻有求吾身、口、意缺。』以大勇猛為諸眾生講說經道，是五無畏。" }, { "type": "p", "text": "「以得大護——其金剛神常執金剛在菩薩後，天、龍、鬼神及阿須輪所見歸命，釋、梵、四王咸共奉事，諸佛所念，故無此意畏於諸魔及諸魔天、諸外異學，迷惑眾邪無能嬈亂，永不見人。當菩薩者以大勇猛所度無極，勸意生焉，皆能具足諸菩薩業，是六無畏。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩薩得佛慧念，未曾忽忘。諸根常定，為眾說法，敷演聖句，識佛道義。其所宣法如佛口出，無中蔽礙、無能障翳，不能發意見其短者，奉如來教，是七無畏。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩明解智慧善權，力度無極，進退獨步，訓誨眾生無能拘制，以佛道願、無極聖性發無蓋哀，愍於群黎。假使生在凶暴、塵勞、穢濁世界，攝取大欲，所可娛樂眷屬大業，教授眾生不興此念，將無眾人毀謗清白。佛道淨行斷絕定意，脫門正受，總持辯才不見有是。所以者何？菩薩大士於一切法而得自在，無能制止所修道行。其於十方無能犯者，遵大勇猛，處諸佛土，棄捐眾惡而攝正願，是八無畏。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩不捨一切智心，善住道義，欽樂大乘，以諸通慧所建之力，為諸聲聞及緣覺乘現不可及威儀禮節，不興此念：『將無誤墮聲聞、緣覺！』以大勇猛現一切乘，所度無極。唯樂大乘，所行具足。是九無畏。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩善集諸清白法、合眾德本、普備神通，所覺不廢，以佛道度。周菩薩行，而究一切諸佛普智以化眾生，不失正行、不壞章句。心不念言：『眾生將無諸根純淑，吾明不及現佛境界。』未有此應，以大勇猛觀眾生根，為顯佛地。雖化眾生，菩薩所行無極大願無有缺漏，是十無畏。菩薩住此，悉逮如來四無所畏。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事諸佛法不共。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「菩薩精勤，無所從生，度于彼岸。除慳喜施；戒禁清淨，不犯眾惡；成具忍辱，去眾懷恨；修大精進，所修正業，未曾退還；禪定堅固，棄眾亂意；從智慧生，遠惡邪見，終無有言。何謂無所從生？常勤奉行六度無極，是為菩薩第一無言。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩之法曉度彼岸，攝護眾生境界，施以俗施及宣法施，顏色和悅。所說可度言辭清和，眾人聞之心莫不悅。義理應時，明識佛道，心無偏黨，等念群黎。菩薩所修無所從生，以無言辭救濟群萌，所修境界是為菩薩第二法施。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩所修曉了勸助，不望想報，導入佛道，不樂世俗。所修定行不捨如來、至真聖慧，用眾生故而勸助之，無所說者則是菩薩。無有言辭，修諸德本，求慕佛慧，為眾生施，是三無言。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩之業有權方便，第一之行隨眾生樂，而不穢厭世俗俱遊。在諸不賢自恣行門，一切聲聞、緣覺所生、一切黎庶皆開化之。不求安己，禪定、三昧、脫門正受曉了進退，逮自在定。以不懈惓察於生死，猶如大遊觀。毀魔宮殿，普現釋梵四天處所。所生之處常有明曜，見諸異學而悉達知一切世俗經書典籍、文辭之讚、計校算術。己身六事——王者典籍、雕文刻鏤、所假印綬、工言巧辭、娛樂音聲、樗蒱六博——敢可天下。目所覩者亦復曉了，女人進止、男子舉動、豫說瑞應、天文地理、日月星辰、所現災變、度世之法，聲聞緣覺來問事者無不明了。諸度世事獨步無侶，一切天下咸共瞻仰，顯諸聲聞、緣覺之乘所不能逮威儀禮節，不捨大乘。" }, { "type": "p", "text": "「發意之頃，知諸如來所示現行，不斷經典；菩薩所遵善權方便亦復無斷，奉修寂然菩薩德本。以慧娛樂猶得自在，在於無為，現生死門至無人際，教化眾生未曾違廢。處永澹泊，在於眾生現大塵勞，則以一品法慧之身現於眾生無數之身、無限之門，猶如虛空。以大智慧樂一切欲，因化眾生樂一品樂，現於三界開化眾生不離妄想，在諸玉女百千人中常以法樂而自娛樂，以妙相好、百千眾德而自莊嚴。所生之處常無罪殃，修清淨行，現生地獄、餓鬼、畜生，於佛道慧所度無極而不動捨。菩薩慧身其慧如是，無有邊際。以是比故，悉解聲聞、緣覺，何況愚冥凡夫？是五無言。" }, { "type": "p", "text": "「身、口、意行以慧為首，菩薩所修行業甚淨，具足慈心愍念眾生，離於殺生、盜竊、婬妷、妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妬、恚癡、邪見之事，修正行見悉亦無言。菩薩所行身、口、意業慧儻隨時，是為第六。" }, { "type": "p", "text": "「不捨眾生乃為菩薩奉無蓋哀，覩眾生惱、身陰遭患、口自更歷，興顯德本。在於地獄、餓鬼、畜生，為眾生故而被毒痛，不用懈厭。化眾生界令懷欣然，於一切欲、所娛樂業不以經心，常加精進。欲度眾生毒苦諸痛，亦不以諸菩薩所習，唯志大哀，遵習道力，是為第七。" }, { "type": "p", "text": "「一切黎庶奉敬悅樂，乃為菩薩、釋、梵、四王皆共念之，一切人民覩悉欣喜，群萌思德，不離心懷。所以者何？其菩薩者，往昔宿命奉清淨行，無有罪業。是故，眾人其來見者不知飽滿，亦以無言，是為第八。" }, { "type": "p", "text": "「其心堅固，在諸通慧善被德鎧，乃為菩薩所由甚難，勤力習行，入諸聲聞、緣覺之中，一切智心寶淨明耀，無所忘失。猶大明珠，名淨復淨，清諸濁水。正使浴池極穢瑕疵，以淨明珠這著其中濁水則清，不復同合。菩薩如是，正使與愚騃俱、癡冥人共周旋，未曾違失一切智心，寶淨明耀。無極智慧蠲除眾生邪見、塵勞、穢濁愛欲，住一切智，寶淨明心亦以無言。雖在惡人、聲聞、緣覺，不廢大道，是為第九。" }, { "type": "p", "text": "「己部界慧在法勢尊，度于彼岸乃為菩薩慧得自在，具足無餘為阿惟顏。以被離垢，著法冠幘，帶道印綬，不離善友之所教訓。奉敬如來未曾輕慢，亦以無言。菩薩師者，修未曾有，開化眾生，不捨聖師，常順如來，謙恭自歸，是為第十無言之教。菩薩住此，逮成世尊無上無言。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十業。何謂為十？普淨世界，莊嚴佛地，興立一切諸佛道業；以諸菩薩伴侶為首，同共德本；開導教誨眾生境界；諸當來業攝末至本；則以神足遍至十方諸佛境界；雖遍十方，不移本土，以光明業演無量曜，一一光明有諸蓮華現諸菩薩各坐其上；不斷三寶，佛滅度後奉宣訓誨，無自大業；遊十方界，開化眾生以為說法，使隨律教；修八道業；心在邪業則為彼等示現諸願，普使備足；是為十業。菩薩住此，逮成如來無上道業。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩身有十事。何謂為十？菩薩當來，解一切身悉無所成、亦無所有；菩薩身來，知眾人民身不可得；菩薩身者，無有真諦，隨其習俗示有所在；菩薩身者，無有能侵，隨其世俗顯示真諦；菩薩身者亦不可盡，於當世際無所斷除；其身堅固，一切諸魔無能毀壞；其身強要，一切邪學、眾外異術無能動者；其身無相，而復示現諸相清淨、百福功德；其身無好，因以法相而為眾好，稽首為禮；其菩薩身普無不入，諸去來今如來、至真同合一身；是為十身。菩薩住此，逮成如來不可盡業無極法身。」" }, { "type": "p", "text": "說是語時，三千世界為大震動，其大光明遍照十方，天雨眾華，箜篌、樂器不鼓自鳴。諸來會者各自欣慶：「幸值供業無極道明。欲值此法，當何所行？」" }, { "type": "p", "text": "菩薩報曰：「奉敬諸法，一心聽經，供養聖眾，謙尊法師視之如佛，慈愍眾生如己骨髓，處在三界如水蓮華、如日明耀、如月照冥。如是行者，疾得正法。」" }, { "type": "p", "text": "說此語時，無央數人皆發道意。" }, { "type": "juan", "text": "度世品經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "度世品經卷第四" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "p", "text": "普智菩薩復問普賢：「何謂身業？何謂為體？何謂言辭？何謂口淨？何謂善清淨？何謂所護而善攝？何謂菩薩所修章訓常勸樂眾生界？何謂菩薩等心？何謂發意？何謂心遍？何謂諸根？何謂志性？何謂性和？何謂應時？何謂應信？何謂信入世界？何謂信入眾生界？何謂居止？何謂興發？何謂奉行？何謂成就？何謂失佛道法？何謂寂然？何謂究竟法？何謂生佛法？何謂正士？何謂為路？何謂路無量？何謂道業？何謂行道？何謂進道？何謂為行？何謂為手？何謂為腹？何謂為藏？何謂為心業？何謂德鎧？何謂為杖？何謂為頭？何謂為眼？何謂為耳？何謂為鼻？何謂為舌？何謂為軀？何謂喜行？何謂行步？何謂為處？何謂為坐？何謂臥寐？何謂為室？何謂為遊居？」" }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩報曰：「善哉問也，諦聽諦受。」" }, { "type": "p", "text": "報曰：「唯然。」" }, { "type": "p", "text": "普賢曰：「菩薩身業有十事。何謂為十？能以一身普遍佛界，故曰身業；示現一切眾生界門；與諸所生而俱宿止；而獨遊步十方世界；亦皆往至諸佛道場會說法處；能以一手覆蓋一切三千世界，一掌捉持諸大鐵圍、金剛眾山；顯示眾生一切佛土合在身中；復令散沒；以眾生界受在一身，匿覆獨處；又復示現一切眾生覺在己身，以用成就嚴淨佛土；是為十身業。菩薩住此，由是得致無上佛業，訓誨群黎悉得至道。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩體有十事。何謂為十？體能奉修六度無極；能行四恩，不捨眾生；修無蓋哀，代諸群萌身自受之；五陰苦擔不以勞惓；無極慈身普護一切而令得濟；以功德形使諸人民皆得戴仰而逮安脫；以聖慧事——一切諸佛同合體故——以得成就；棄捐一切諸凶危法，是謂法身；善權方便，一切現門、神足、變化皆能顯示；所為感動菩薩體者，於道自在便成正覺；是為十體。菩薩住此，便能得入如來、至真無上大慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩言辭有十事。何謂為十？言辭而諦，則以此教安隱眾生；以清和語悅可一切人民意念；以不妄語所說如言，演至誠辭；菩薩如是，假在夢中無有異言；所說隨順，不欺釋、梵及四天王；深妙無害，能為顯示自然之教；所說堅固，班宣諸法無有邊際；所演發路從一切言而開化之；隨人所作說其報應、示其本末；觀眾生意，隨其所應而教誨之；是為菩薩暢十言辭。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事為善清淨。何謂為十？好憙欲聞如來音聲，是則為淨；思省菩薩曾所聽音，去於眾生所不憙聽，棄捐惡語不施於人；本昔所說四事口過常遠離之；本歡悅心諮嗟如來磬揚大音；在佛神寺歌歎佛德；以清和性為諸眾生宣傳法施；在尊神寺作諸妓樂、琴、箏、吹笛，樂佛塔廟；親自面從諸佛、世尊聽聞經典；順在天福，從諸菩薩；若因法師得聞經典，身自奉事，心捨天上；是為十事菩薩演教為善清淨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事所護善攝。何謂為十？諸天王現，悉共護之；龍王、鬼神王皆出宿衛；揵沓和、阿須輪咸來奉敬；迦留羅、金翅鳥王僉來安之；甄陀羅、摩睺勒悉歸仰之；又，天帝釋侍從諸天俱來護之；其梵天王將諸梵天在邊自歸；諸菩薩等皆共敬念；諸不退轉一生補處僉來親之；諸如來等現在十方威神護之；是為菩薩十事擁護善攝。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事所修章訓。何謂為十？而常勸樂眾生之界、亦復教化三千大千諸佛國土、又悉能入一切諸根、通利中間及弱劣者、隨其境土而嚴淨之、消除一切愛欲塵勞、遠離諸穢、棄捐境界而悉覩見志性所在、漸稍長益清和之性而悉普達遍諸法界，因是之故速近無為，是為十事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩等心有十事。何謂為十？等心總持，執諸眾生，攝眾德本，令不遺漏；心如江海，不可限量，順諸佛法無極道慧；心如須彌，其德超踰，建立眾生一切善本；心如明珠，去諸垢穢，意念清淨；心如金剛，毀壞一切諸瑕疵法；其心堅固如鐵圍山，不可破壞，一切眾魔、諸外異學無能動者；其菩薩心猶如蓮華，遊於三界永無所著；其菩薩心如靈瑞華，於無數劫難可見聞；心如日明，遊行虛空，消滅一切闇蔽、罣礙、愚癡之冥；其心如空，愍傷一切群萌之類；是為菩薩十心。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩發意復有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「發意念言：『吾當悅豫一切群萌，皆當消除諸眾生等塵勞、愛欲，永使無餘。』" }, { "type": "p", "text": "「自興念言：『斷截諸蔽罣礙之難，悉於諸法不以猶豫，得至寂然。" }, { "type": "p", "text": "「『吾當澹泊一切眾生勤苦五陰，當斷消滅惡趣、八難。「『常當普見一切如來，不離其邊；常當精進學菩薩戒，成諸佛道。" }, { "type": "p", "text": "「『普見眾生，成就一切使入道迹，以故發意。』" }, { "type": "p", "text": "「當知無極法鼓普遍十方諸佛國土，總攝人民志性諸根，使無有餘。是為十事菩薩發意。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩意遍復有十事。何謂為十？其意普遍，曠若虛空；入於無量一切法界，一時之間皆遍三世；諸佛所興輒能具足，入胎出生、棄國捐王、成最正覺、現大滅度悉由聖慧；入眾生界，志其意性，覺知諸根；以聖光明遍至一切諸法境土，周無邊際；諸幻羅網無所從生；至於自然無有顛倒，不可計會；己心無礙，使他無蔽；光明智慧而得自在；諸佛興時，所在發意現最正覺；是為菩薩十事意遍。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩諸根有十事。何謂為十？諸菩薩等若見諸佛，諸根歡悅，欣然不還；好樂諸佛，奉敬經典，靡所不達；菩薩不迴一切諸根無所障塞；心常堅住，其所修行莫能廢者；諸根微妙，曉了分別智度無極；諸菩薩意無有進退，勸誨眾生，志如金剛；消化諸法，破壞眾惡，其明堅強，靡所不照；見諸如來光耀所在，諸根無怪；開士之心了如來身合為一體；其菩薩意至無限際，入於如來十種之力；是為菩薩十事諸根。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩志性有十事。何謂為十？有菩薩心常無所著，不貪世俗；其心清徹而不雜碎，不思聲聞、緣覺之事；又，計菩薩志性柔順，恒志佛道；其意清和，因一切智而出生矣；有所念者無有儔匹，消伏眾魔、諸外異學；志無瑕疵，嚴淨一切如來慧場；恒善救攝其意本末；如所聞法未曾忽忘；其意自然而無所倚著，所生之處無所適莫；其志深妙，普能得入微妙之慧，念已信解，解諸佛法；是為菩薩十事性也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩性和有十事。何謂為十？菩薩性和，意在尊豪而不退轉；積累一切眾德、善法，不疑諸佛；諮嗟如來本末性行，處於總攝；為大師行，聞所願俱；念在頂相，普能周入，於諸佛法性自然淨；於諸佛法而得由己；其意微妙，能入若干諸法道門；菩薩元首超越一切所在因緣；於道自恣、於諸三昧定意正受，嚴淨變化，其意堅住；攝取前世之所誓願，教化眾生未曾休息；是為菩薩十性淨和。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩應時有十事。何謂為十？菩薩布施則為應時，施諸所有，無所希望；一切奉戒，其禁德限，閑淨精修，奉行應時，不蔑他人；為眾生故，忍諸瞋恚、患厭、懷恨；除去吾我及他人想，普修精進，隨時無轉；將護身、口，心無所忘，廢眾事業，禪定三昧；遵諸解門、神通之正，不捨愛欲、塵勞眷屬；若能奉行諸度無極、積累眾德未曾懈廢，修行大慈；解無眾生，身負眾苦，五品應身，不捨大哀；解知諸法自然寂靜，如來十力覺了隨時；以無限宜顯示黎庶，而轉法輪未曾懷還，見他志性而教誨之；是為菩薩十事應時。菩薩住此，逮佛無上無極大慧，便能隨時。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩信解復有十事。何謂為十？信於微妙而常隨宜；難及德本，篤無央數若干淨行；其好廣普，見於眾生無央數心；造信寂然，入於深奧無極法門；樂於清淨，興廣遠心，愛敬所望；諸佛建立十種力故，謙恭無雙，降伏眾魔及與官屬；究竟好業，等於報應；篤于近門，隨其所憙而示現之；受於所受，謂欲逮得諸佛授決；神足自在，恣意所樂，欲得佛道便成正覺；是為菩薩十事信解也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩信入世界亦有十事。何謂為十？信諸佛土入一世界；以一世界入諸佛土；信一蓮華如大千界，一如來身遍坐其上十方佛土；解信一切自然如空；一切世界普悉莊嚴；信遍入中十方世界，其菩薩身能周其中；信十方國建著一跡；一切世界入一人身而自申暢；諸佛境土至如來樹，周一道場；以一音聲告十方界一切眾生，聞之心悅；是為十事菩薩信入世界。能住於此，遍入如來無量境土。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事入眾生境界。何謂為十？一切身形自然無身；諸群生界則為一身；自恣講堂，信所入處；諸群萌品則以得入一菩薩腹；眾黎庶界受諸釋、梵及四天王形體像貌；信眾生界入如來身；十方人民——蚑行、喘息、人物之土——入一人身；一切眾生能得處在一佛法品；顯群萌界，現為聲聞、緣覺形貌像類，永無想念；十方世界悉現菩薩莊嚴功勳；諸眾生界示現如來色像、相好、若干種身、威儀禮節，訓誨眾人；是為菩薩十事入眾生界。「菩薩居止有十事。何謂為十？發菩薩意則是其處；修諸德本，眾惡休息；開化眾生，隨時導示；常見諸佛，不離眾聖；其所欲生輒得處在；清淨之界奉修道行；不違正真，恒懷正願；不隨邪誓，僉能遵奉六度無極；專精思惟平等道法；所可遊居與諸佛會；是為菩薩十宿止處也。菩薩住此，棄諸塵勞，無有遺餘，逮成如來無量慧處，是為居止。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩興發有十事，菩薩以此斷諸起行。何謂為十？眾生界起，開化度之，令之究竟；世界若起，滅除其穢，常使嚴淨；如來興現逮菩薩行；起眾德本積累，相好習佛；功勳興于大哀，消除眾生苦惱、五陰熾盛之衰；發于大哀，勸立眾生安一切智；諸度無極合集菩薩嚴淨之行；起權方便，普為一切現道德之門；興於道意，其心坦然，不可稱限；取要言之：一切諸法菩薩所興、在所現化、神通解達；是為菩薩十興起也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事奉行。何謂為十？恒自思念諸度無極、奉修禁戒而無缺漏、遵承聖慧不隨邪見、順從禮義未曾失節、遵崇道法不隨邪見、隨時品第不違高節、應時示現不犯道教、親近行義不厭訓誨、奉修正覺不隨小乘、遵承聖行而轉法輪，是為菩薩十事奉行也。「菩薩成就有十事。何謂為十？常懷篤信；奉敬善友，逮成佛法；慇懃愛樂如來所說，未曾謗毀正典訓教；其心無量，在於無際；勸助德本，逮如來境而無齊限；信樂不疑，普能遊入十方世界成為佛法；又，於法界不可動搖，心如泰山；動魔境界不得自在，自然降伏；恒悉識念諸佛境界；訓誨眾生，當自懷念如來、至真十種慧力；是為菩薩十事成就。「菩薩有十事失佛道法，常當遠之。何謂為十？其自憍慢，輕善親友，失佛道法；畏懼生死、窮苦之惱；患厭眾行，違菩薩心；勞惓天下周旋止頓；行必固性，違於正定便失等跡；所作德本，名：『是我所作。』嫉妬、誹謗正法；翳匿覆蓋諸菩薩行；愛樂聲聞、緣覺之法；憎於弘履，不喜宣暢菩薩大法。是為菩薩十失道法，常當遠之，乃入菩薩無上聖賢。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩寂然有十事。何謂為十？能常勤修智度無極；瞻察眾生，除諸顛倒；度脫一切諸邪見縛；未曾發意求諸妄想，開化眾著、貪妄想者；行過三界，周旋一切十方世界，遊居其中；改變眾生貪諸塵勞、習放逸者，離愛欲法；興大悲哀愍諸群黎，除諸所有而復示現一切眷屬；動諸世界，現有終始，為顯修行；遊世俗法而無所著，而復隨時入其中教；具見佛道，不斷大行、不畏本願。是為菩薩十事寂然，賢聖度世，攝護黎庶，過諸聲聞緣覺之業。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事得究竟法。何謂為十？這生墮地自在如來、以致究暢諸佛境界、以獲成就諸菩薩業、具足一切諸度無極、興盛充滿諸佛種姓、而逮超越如來儔類、常得建立諸佛十力、永得究暢如來大道、解知諸佛皆一法身、如來、至真行無有二，是為菩薩十究竟法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事生諸佛法。何謂為十？一心自歸，奉善親友，興諸佛法至一德本；信樂佛法則生道跡；發意之頃皆能變現諸如來行；以得懷來無極大願，生廣大心；樂己德本，如所造立終不忘失、未曾患厭；無央數劫所可積行悉攝當來一切無際；遊居生在無量佛土開化眾生，常隨時節興菩薩行，不斷所履；常發大哀，顯無量心，發一意時普見虛空；以得超入殊妙大行，生至真願，不失本意；奉持一切如來訓誨，照耀眾生以發道心，具眾德法；是為菩薩興十道法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事號為正士。何謂為十？菩薩解了佛慧為一法身，故曰開士；堅住大乘，號曰大士；奉行豪法，故曰尊人；覺成妙法，故曰聖士；入殊勝慧，故曰超士；勸人精進，故曰上人；宣豪勝法，故曰無上；具足解了十種力慧，故曰力士；除諸一切闇冥覆蔽，故曰無雙；無儔匹士，心得由己輒成佛道，號無思議；是為菩薩號十正士也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩行路有十事。何謂為十？諸菩薩眾與一乘路一無等倫，不捨一心。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有行、智慧善權，為二性路。" }, { "type": "p", "text": "「復有三路：奉修空行無相之本則無元際，不猗無願，遊於三界無所沾污。" }, { "type": "p", "text": "「復有四路：修開士行，講無盡業；皆能勸助一切功德；稽顙如來，奉敬無懈；勸助聖慧，善宣道教。" }, { "type": "p", "text": "「增五根路：諦建立於信根、大精進於諸行、不退轉住一心而不亂、善覺了隨定意、常曉了智慧行。" }, { "type": "p", "text": "「修六通事以為道路：其天眼者見諸色像、覩諸世界眾生之類，若有生者及於死者；則以天耳聞諸佛所說經典則受持之；見他眾生為能分別，自見己心、亦覩他意，本末眾念不可稱限而得由己；念往古世無央數劫所造德本，進益之宜悉識知之；得大神足，隨眾生本所應化者現若干變，則以正法訓誨眾生；慧盡諸漏，自覩本際，不斷菩薩所興立行。" }, { "type": "p", "text": "「行七思念為菩薩路：常念於佛，導眾生者無有邊際，以一切句見輒受持，勸化他人使自歸佛；思念經法、如來、至真，於一道場未曾動移，普在一切諸佛眾會現己說法，音暢十方；知諸群黎心根所在而開化之，其意思念僧在無數諸菩薩不退轉，覩不離數、皆見眾生；諸菩薩身常念施與，施諸菩薩，等御其心，思於大施使德增長；常念禁戒，不捨菩薩心，以諸德本施諸眾生；常念諸天，菩薩生在於兜術天當一補處；飢虛思德、常念眾生，以大權慧開化眾生，無能廢辯。" }, { "type": "p", "text": "「其八正路：奉於正見棄諸邪見。棄諸妄想眾貪之求，皆念一切諸通之慧，道德種姓捨口四過，修賢聖種宣傳正語，身諸所行為眾生施，訓誨眾人無有休懈、不捨正律。其正業者，堅住自在，閑靜知足，修其道德，住於禮節威儀、住於正法，皆不誤失。其正方便，以諸菩薩同產兄弟，所見眷屬無有損耗，遵修如來十種力行。其正意者，所聞音聲悉能執持，普見十方諸佛世界，定意憒亂。其正定者，諸菩薩等不可思議以為脫門；聰明之故，以一定意遍無數定，本定正受，定未曾捨，為菩薩路。" }, { "type": "p", "text": "「離於欲界危害之跡，所講說法、口所宣講一切無礙，說所思念、眾想之著，開化眾生入一切智，捨於希望、捨眾貪愛，常欲思見一切如來；以歡悅心未曾懈廢，捨於世俗苦樂之業，顯示菩薩賢聖度世，永安道慧，修解無常、無色定意；生於欲界及在色界，初不動移，以度一切諸想、所遭音聲正受，其菩薩行不以為勞。" }, { "type": "p", "text": "「若能思惟如來十力，佛子！發遣為菩薩路，常能曉了有處無處、限與無限。見諸眾生過去、當來、現在報應、罪福所趣，知於一切神識諸根，了了分別，察其心本而為說法。別若干種不可計數身體各異，如是上願、志在中間、又或下志，識其無際為班宣法。一切剎土——諸有眾生三世所在、無央數劫——諸菩薩身悉遍其中。如來、至真現無想念，而不違捨諸菩薩行、諸禪定意，一心正受塵勞、瞋恚。觀察進退，知所因生，住菩薩門，覩諸黎庶死生所趣為說本末。知於三世眾想諸念，入於一世了諸群萌塵勞、罣礙、志性結解，悉令盡索，不捨菩薩所興顯行。是為十路，菩薩住此，悉逮無上如來權道。「菩薩行路無量，道至無限，行道無數淨不可計。所以者何？菩薩行道無量有十事。何謂為十？察於虛空不可計矣、法界中間向玄之有玄悉無量矣、眾生之種甚多故不可盡、世界無際故曰無限、諸惡思想亦復無底、一切民庶言辭亦無底元、如來之身無能計校、諸佛所演音聲言教亦莫能盡、如來道力無能窮者、一切智明慧達聖元亦無能極，是為菩薩路十無量。所以者何？如虛空無量，修道無量亦當如之；如法界玄之有玄，奉合道義無量亦如；如眾生界甚多無盡，菩薩奉道無盡亦如；若其世界無有邊際，進道亦如；若眾惡思想不可計說，順道化人亦若茲矣；如民庶辭無有崖際，其合道如；若如來行無能計校，一切群黎無有二國，所念悉周，道行亦如；若佛音聲言教莫能盡者，修道亦如，以一言訓普告一切法界人種；若如來力無能窮者，進如來力修道亦然；如一切智不可計者，菩薩積德修道亦然；是為菩薩行路無量也。「菩薩行路有十事。何謂為十？無行不行、應與不應；其身、口、心無所至湊，無舉、無下，其慧本淨，故使其然；無奉不奉、修與不修，入於自然，猶如幻夢、影、響、芭蕉、電現、野馬、水中之月；皆解此已，無一倚求，達知三界空、無相願悉無處所，因其想見而有三處；積斯功德，不荒其行；心無所有而不可見，無言、無教，離於諸法；眾所遊居奉修法界，無所破壞；能知觀察，入一切法，不失如來真諦本際——斯真諦者，則以普周虛空之際——入菩薩慧、諸行、力業，未曾懈惓如來十力、四無所畏；一切智藏察諸平等，觀一切法不懷沈吟；是為十事菩薩行道。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十行道嚴淨。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「佛子！菩薩在於欲界而不動移，忽在色界，在其像行，一心脫門，定意正受，其所生處無有放逸，是一淨路。" }, { "type": "p", "text": "「又復，佛子！菩薩目見聲聞之乘，以慧度之，不墮彼路，是二淨路。" }, { "type": "p", "text": "「又復，佛子！菩薩觀知緣覺之乘，曉了隨時，興大悲哀，逮諸力願而不懈廢，是三淨路。" }, { "type": "p", "text": "「又復，佛子！菩薩大士與大群從眷屬圍遶、諸天人民清淨端政鼓百千樂、諸玉女琴瑟亦不可計，其音清和，參駕大車。菩薩在中禪定脫門，三昧正受，如道無違，是四淨路。" }, { "type": "p", "text": "「又復，佛子！菩薩在於一切眾生歌舞調戲，隨眾所為，示與俱同，常如一心，菩薩定意初未曾亂，是五淨路。" }, { "type": "p", "text": "「又復，佛子！菩薩已度於世俗法，而於諸業悉無所著，不捨度道，救攝眾生，是六淨路。" }, { "type": "p", "text": "「又復，佛子！菩薩住道，為顯聖慧以入正道，越諸邪見，在於邪徑訓誨眾生使得勉濟，不與邪徑而俱同塵，是七淨路。" }, { "type": "p", "text": "「又復，佛子！菩薩大士其身、口、意無有缺漏，亦不護戒，將養如來清淨之禁，為諸凡夫愚騃之黨顯清淨行，教惡戒者使普具足一切淨福。菩薩所由，皆除地獄、餓鬼、畜生，致三善路。現在不閑、生於眾難貧匱之處，而到所在勉濟眾生，雖遊其中，不與合同，是八淨路。" }, { "type": "p", "text": "「又復，佛子！菩薩所為不傾仰人，而於佛法逮無礙辯，普觀諸佛逮法慧光、諸如來等下無形種、一切諸佛皆一法身。諸佛導利，為一切故遍照法門、等住諸乘，諸佛遊居悉在目前。一切黎庶僉無堪任，眾生面手悉見形呰至未曾有，悉為普等，其所求法未曾忘失。其所現師，為從何受悉恭敬之，咸起迎逆，因怪而生，緣其受之。彼修行法在於眾生。所以者何？善權方便。菩薩所行開士真諦住於道業，輒以方便趣使眾生得隨律教，顯現權道各使得所，是九淨路。" }, { "type": "p", "text": "「又復，佛子！菩薩合集眾德之本，逮得菩薩最上妙法，普具如來阿惟顏行，一切法尊所度無極，繫著無量離垢法冠，正繒為帶。十方世界現無央數諸如來身，轉無耗損，建立法輪。其身盡遍一切佛土，遊於諸法，獨步三界，度于彼岸，逮諸菩薩皆得自在。生十方國，過去、當來、現在諸佛所可示現，教化眾生皆一佛界，亦不違失諸菩薩行，不迷道慧，不違開士德原之本而退還也。履菩薩跡而不迴還，在大士行而不懈廢、亦復不斷正士啟受，亦復不捨善權方便、不廢聖業、不違菩薩所行勢力、不以危害加於他餘、不遠聖士所建正行。所以者何？若斯，菩薩速得無上正真之道。如是，菩薩行無所著，觀一切智，明如來體像而無形貌，是為十淨路。菩薩住此，疾成如來無上大道。" }, { "type": "p", "text": "「佛子！菩薩有十奉行。何謂為十？修于禁戒，大願殊特，漸備具足；為精進行，懷來一切諸道品義而不迴還；遵神通行，從眾人志各令歡悅；修神足行，普入十方諸佛國土，合為一剎而無動者；志奉清和，得入殊妙；誓願堅固，一切所作靡不成辦；若受伏勝，不越一切眾尊師命；求聞經典，行無厭倦，奉修諸佛所班宣法不以為勞；崇法聖性，遊于一切眾會道場，勇無怯弱；就於無極大行清淨，解知一切咸無所生，是為十行。菩薩住斯，普遊十方一切佛土，無所罣礙。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事手。何謂為十？謂：篤信手，信如來教，一志信樂不可窮極；以手供養諸佛、正覺，積累大德增益無倦；為放捨手，一切諸求皆令得悅，充滿所願；歎善哉言先問訊手；伸其右掌，博聞善手，斷除一切猶豫、結網、三界寂然；大遊出手，愛欲無常，當以大手化眾生界，授所施與；住安地手，覺了四流，度無極臂，總攝內藏；奉平等行為無師法，悉化眾生，無起害心，講說經典，明知世俗及度世法手，能除身心諸有災疾；智慧寶手，消滅塵勞，現無量法光明之耀；是為菩薩十事手也，以此道手弘覆一切。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩腹有十事。何謂為十？謂：志性腹，所念清和；質直之藏而無諛諂，不思偽飾，悉無所受；無因緣界，不樂一切諸所有業；去諸塵勞，以慧為胎；其心清淨而無瑕穢；觀斷諸食，思真諦法，察萬物無；曉了十二因緣之故，分別一切諸生死業；志性柔軟，純淑之故；除於一切邊際邪見；為菩薩腹，普使眾生入佛道藏；是為菩薩十事腹也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩復有十藏。何謂為十？不斷佛教，住菩薩行，奉諸佛教，以無放逸而得由生顯熾法訓；為菩薩胎，住無極慧，現出世間遵承聖眾；為菩薩胎，住不退轉而轉法輪，必從眾生善法殘來；為菩薩胎，所住隨時，不失道節，眾生在於不決了處，究竟開化；為菩薩胎，立之報應各各使度，令無斷絕，眾生處在處邪見地，興大悲哀；為菩薩胎，興熾當來無極光明如來十力，奉修報應令其具足；為菩薩胎，降伏眾魔，德本無雙，大無所畏，為師子吼；則菩薩胎一住立處歡悅眾生，令無餘疑，逮得十八諸佛之法；為菩薩胎，皆以聖慧道利一切，一切眾生十方國土有諸佛法，勸助佛道；為菩薩胎，生無差特，入于一慧；是為菩薩之十胎矣。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩心業有十事。何謂為十？所可念業，一切所作輒得成就；心不懷怯，積累功德，習具相好；愍大行步，降伏一切諸魔官屬；隨時行愍，消除一切塵勞愛欲；修不退轉，亦不迴還弘愍之行；至佛道場，本淨顯耀，心無所至，了無所倚；愍入眾生，隨其所好而開化之；修大梵行，入諸佛法，不樂餘道，救濟眾生；空、無相願達無所有，去諸邪見，不捨三界；舉諸莊嚴，為金剛界堅固無壞，正使一切皆成為魔，不能動搖菩薩一毛所興德行；是為十愍。「菩薩有十事被德鎧。何謂為十？被大慈鎧，將護民庶；修無極哀，皆忍眾苦；志誓願鎧，悉能究暢一切方便；勸助德鎧，親奉諸佛清淨之行；興功德鎧，使諸眾生皆蒙其恩；諸度無極皆度群黎；聖慧之鎧，消除一切塵勞愛欲；善權方便，殖眾德本；導利普門，一切智心安不憒閙，其意無變；一志德鎧，心懷法念而不忽忘；是為菩薩十德之鎧降伏眾魔。「菩薩杖有十事。何謂為十？以布施杖害諸慳貪、修禁戒業壞除一切犯眾惡事、等勸法杖消去妄想、則以智慧斷截眾生塵勞愛欲、以正業杖遠離一切不曉活業、以善權杖普自現身婬怒癡亂、菩薩皆以法杖消化眾生一切愛欲眾瑕穢門、其在生死則以慧力斷為穢行而開化之、講一法杖破壞一切諸所依倚、一切智門能為消去諸反逆戶，是為菩薩所執十杖。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩頭有十事。何謂為十？無慢為首，天上世間莫能見頂；稽首師長、孝順二親，天上世間皆為跪拜；好上妙首，三千大千世界靡不戴仰；眾德之本而為元首，三界眾生咸來歸命；代諸眾生負於重擔，為枕之首，常得舉頭周觀十方；不輕他首，所作遊步與眾超異；智度無極首，頂有法王；權方便首，普現眾生平等之行；化人民首，誘進眾生，悉使普安；修諸如來法教之首，常奉三寶令不斷絕；是為菩薩所有十頭。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩眼有十事。何謂為十？則以肉眼皆見諸色、又以天眼普見眾生心意所念、以智慧眼觀黎庶根、復以法眼皆見諸法之所歸趣、佛正覺眼悉見如來諸十種力、以聖慧眼見除一切諸非法事、以光明眼演佛威耀普有所照、以導利眼捐棄一切貢高自大、以無為眼所覩無礙、一切智眼普見十方一切法門，是為菩薩十事眼也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩耳有十事。何謂為十？聞嗟歎德，斷諸結著；若聞謗毀，除諸所受；若聞聲聞、緣覺之事，不以喜悅、亦不志求；若聞嗟歎菩薩之行，歡悅無量；閉塞地獄、餓鬼、畜生；假使生貧八難厄者，為興大哀；聞生天上人中安處，知皆無常，志慕大道；若聞諮嗟諸佛功勳，益加精進具足此業；若復得聞諸度無極及與四恩菩薩法藏，一切精修皆能通達，備悉是事。佛子當知：諸菩薩眾，十方世界諸佛所宣義理之業，諸開士等皆悉聞之。諸所可聽，解無所有。又，其菩薩耳所聞法悉等一定，從初發意至於道場坐佛樹下得成為佛，開化眾生未曾懈廢。是為菩薩十事耳也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩鼻有十事。何謂為十？若遇美香不以識樂、若遭臭穢不以患厭，等察香臭不以殊特，觀諸香臭悉無所有；衣服、臥具、禮節香臭、婬怒癡事皆以等心入此眾生；其諸大藏、樹木、眾香咸悉觀之，知無有香；下無擇獄，盡於上界三十三天；其中所有一切名香僉無所著，悉說本末；得聽聲聞戒禁博聞；布施智慧道法之香；慕一切智，心未曾變；假使得蒙諸菩薩行，則以修智如來等地；若具如來境界慧香，不斷菩薩上妙道行；是為菩薩十清淨香。「菩薩舌有十事。何謂為十？口演無盡眾生之行；班宣無量諸經典教；諮嗟無限諸佛功勳；歌歎無窮滅度辯才；頌說無際大乘之業；其口言辭遍十方空；其大光明照諸佛土；口所說言皆使眾生各各得解；其辭與同口所宣者，十方諸佛咸共歎之；一切眾魔及外讎敵、塵勞、生死悉自然除，至寂無為；是為菩薩所說口舌。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩軀有十事。何謂為十？謂：受人身則以人言而開化之；亦復訓導諸非人形；地獄、餓鬼、畜生令隨律教；生在天身，又復教授諸天人像，欲行天人及無色天；有在學者則以學地而誘進之，向無學身；為現羅漢無所著事；在緣覺軀為導緣覺所當奉律；在菩薩形則為顯示大乘之業；如來、至真其慧無限，隨時說現、見諸自大，以權方便而發起之；法身無漏，悉無所有，普現諸身；是為菩薩十身。「菩薩有十意行。何謂為十？念於本宿命一切所行；眾德之本建立其意，常奉要義；心所入者，常志佛道；極至原際，愍眾生身；念無煩擾，斷眾塵勞；其意顯曜，不與客塵而俱合同；念擇善行，察之隨時而無所犯；諦觀罪福，不造殃釁；思諸德根，諸根寂定，制不放逸；其志澹泊，求佛定意；是為菩薩十意之行。「菩薩行步有十事。何謂為十？好詣法會，聽受經義，所詣無聲、亦無陰蔽；不懷婬、怒、愚癡、恐懼，心常專惟；有講法者皆為眾生；至於欲界開化黎庶；若至色界及無色界，以像定意尋便迴還；普現五道，訓誨群黎；以神通慧，遍諸佛土見諸如來，稽首問訊；所可遊步悉為法施；由是之故得大智慧，現入泥洹，不斷生死，周旋所度；具諸佛法，未曾休廢諸菩薩行；是為菩薩十事遊行。菩薩住此，無遊不遊，因斯普至諸如來行，獨出十方。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十處。何謂為十？處菩薩心未曾忘之；住度無極所可修業；不以飽滿聚集法眾，通達智慧；止於閑居，致大禪定；順一切智，德知止足，賢聖寂靜；住無眾想，亦無希望；奉行法處，不遠正義；禮歸如來，則能具足諸佛、正覺威儀禮節；出神通處，備悉大慧，逮法忍者滿所授慧；坐道場處至力無畏，充滿一切諸佛之法；是為菩薩十處。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十坐。何謂為十？其福得至轉輪王座；修於十德，不失天上、世間人處；得四天王，以佛尊法授諸天下；逮為天帝，超越眾庶、梵天、自在；欲攝他心亦得由己；致師子座，興顯法眾；得正法座，逮成總持力，普照一切；其志堅強，所建正願靡不周遍，通達十方；以大慈座，瞋恚、懷結令得悅顏；以大哀座，忍諸苦惱，不以為患；坐金剛座，降伏眾魔、諸外怨敵；是為十座。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩臥寐有十事。何謂為十？謂止寂然，身心澹泊，宿於獨處；思惟順義，不失其時；頓於正定，身心靜默；處於梵天，能悅己彼；善修其業，然於後世不懷惱熱；志平等行，不懷瞋恚；住於道行，解達善友；善微妙居，勸助德本；皆得一切義理之源，悉能究竟；成就道教，不利財業，乃是往宿所修德行；是為菩薩十事臥寐。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩室有十事。何謂為十？無極慈室等心眾生；以大哀行不輕未學；以大喜行除諸不歡，和顏悅色；行大護處，等於有為及無所有；諸度無極，道心為首；具足空行，曉了隨時；為無相行，不住寂滅；為無願行，所生至誠；意安詳行，備悉忍辱；等諸法行，逮得受決；是為菩薩十事室也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩遊居有十事。何謂為十？其意遊居具四意止；所行遊居了法所趣；其意所在唯樂諸佛；諸度無極，備一切智，修四恩行；開化眾生，遊在生死，興於德本；集眾黎庶不習諸閙，隨其所樂而度脫之；顯神通行開悟眾生，解殊特根，善權方便；智度無極，為眾說法；遊至道場，達諸通慧；備菩薩行，行不斷絕，是為菩薩十事遊居。」" }, { "type": "p", "text": "說是語時，三千大千世界為大震動。十方菩薩皆來讚詠，戴諸天華——如須彌山——皆散佛上，莫不歡然。諸天、龍、神悉來奉敬。箜篌、樂器不鼓自鳴，婦女珠環皆自作聲，飛鳥、禽獸皆共䳬䳬。盲者得視、聾者得聽、跛者行走、瘻者得平、屈者申舒、狂者得正、尫者強健、疾者瘳除。眾會咸踊，深自欣慶宿命祿厚致此光明。無央數人得無從生，發大道意，功德皆成。" }, { "type": "juan", "text": "度世品經卷第四" }, { "type": "juan", "text": "度世品經卷第五" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "p", "text": "普智菩薩復問普賢：「何謂為觀？何謂為顧視？何謂為嚬申？何謂師子吼？何謂施淨？何謂戒淨？何謂忍淨？何謂進淨？何謂禪淨？何謂智淨？何謂慈淨？何謂哀淨？何謂喜淨？何謂護淨？何謂為義？何謂為法？何謂積德？何謂慧業？何謂明達？何謂法典？何謂行法？何謂奉法？何謂為魔？何謂為魔業？何謂棄魔業？何謂見佛？何謂佛事？何謂自大？何謂聖業？何謂菩薩為魔所固？何謂佛建立？何謂建立法？何謂處兜術天？何謂現歿兜術天？何謂住胎？何謂現其安詳？何謂修生？何謂因欣笑？何謂行七步？何謂現幼童？何謂在中宮？何謂棄國捐王？何謂勤苦行？何謂詣道場？何謂坐樹下？何謂在樹下致未曾有法？何謂降魔宮？何謂成佛道？何謂轉法輪？何謂轉清白法？何謂如來、至真取大滅度？」" }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩報普智曰：「善哉問也，乃為一切重啟斯義，何一快乎！諦聽諦聽，善思念之，與諸大眾受教而聽。」" }, { "type": "p", "text": "普賢曰：「菩薩觀有十事。何謂為十？觀其真諦，造立善業；見微妙色，悉達其原；察如壽終及見生者，亦不貪猗憒閙眾會；見一切根而分別之，化諸敗根；觀察諸法，不壞法界；面見諸法，逮得佛眼；逮智慧聖，隨應說法無所從生，法忍究竟；逮成諸佛之法不退轉地，除諸塵勞、三界眾難、聲聞緣覺一切徑路；觀阿惟顏，於諸佛法而得自在；現歡悅法，善解道意而能普現十方所有；是為菩薩十事觀也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩顧視有十事。何謂為十？見諸乞求，不懷害心，從其所願而令歡悅；覩犯禁者，皆建立於一切智戒；見諸眾生懷瞋恚意，解忍辱意，以此佛仁而誘進之；見懈怠者已，不離行而勸助之，使學大乘；覩心亂者，化建立之，不憒覺地；諸通敏慧察惡智者，為未曾懷諸邪見，使無有餘已；以真察其善友，如來所學建立佛法；如所聞經觀其本原，修無上義；眄於眾生悉懷憔悴，顯示大哀；顧諸佛法，逮成正覺、諸通敏慧；是為菩薩十顧視也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩頻申有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「如象頻申，諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、一切眾會無能及者。" }, { "type": "p", "text": "「如龍象長所乘造，心欲為代眾生而負重擔。" }, { "type": "p", "text": "「為如蛟龍興雲澍雨、演電光㷿、出正雷音，根、力、覺、意、禪、脫、三昧，暢甘露水，流布法雨。" }, { "type": "p", "text": "「大鳳凰王頻申，拔諸無明、愚癡、眾冥，深入根株消息愛泉，濟其根原罣礙之門，免出欲心、毒害、塵勞、瑕疵、諸穢。" }, { "type": "p", "text": "「師子頻申，以離恐懼、大慧等劍在於大眾消伏外學。" }, { "type": "p", "text": "「勇猛頻申，除諸怨敵、愛欲、瑕疵、垢濁、眾冥，消伏難化，如大將帥降伏嚴敵。" }, { "type": "p", "text": "「聖慧頻申，棄去五陰、四大、諸入、十二因緣，令不增長，而慧顯現極尊勢法。" }, { "type": "p", "text": "「總持頻申，意遊甚強，一切所聞輒能受持未曾遺忘，己能受持為他人說。" }, { "type": "p", "text": "「辯才頻申，應機卒答，所演章句不可稱計、分別班宣無能障翳、可悅眾生無所侵欺，究竟本末。" }, { "type": "p", "text": "「如佛頻申，處於師子殊勝之座，降魔官屬，具足普智、諸通敏慧，一心念頃應時平等，逮成智慧，為最正覺，悉能明達，護輒成如志，致無上正真之道。是為菩薩十事頻申。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩師子吼有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「『吾當成佛，懷逮聖道、大師子吼，度未度者、濟未脫者、安不安者，其無為者令取泥曰愍傷眾生。』" }, { "type": "p", "text": "「佛教法誨、聖眾之訓，順不違之。" }, { "type": "p", "text": "「於如來所而有反復，以堅固願淨諸佛土，悉能勇達。" }, { "type": "p", "text": "「謹慎禁戒，除諸惡趣，使僉消歇，為師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「身當備悉佛身、口、心莊嚴相好，求諸功勳而無飽足。" }, { "type": "p", "text": "「具滿佛慧，慕聖明宜不以懈惓，降伏眾魔使無害事，奉正真行去塵勞業。" }, { "type": "p", "text": "「解見諸法無我、無人，無壽、無命，空、無相願。" }, { "type": "p", "text": "「心如虛空，清淨無垢，尋即解諸典，能逮得無所從生法忍，為師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「最後究竟菩薩清淨，離垢解明，顯耀感動諸佛國土。" }, { "type": "p", "text": "「告眾釋、梵、四天王：『所見諮嗟生、未生者，以無限礙、無極大慧諦觀覺意，已成無上正真之道，悉無所受而大歡悅。』" }, { "type": "p", "text": "「又，行七步：『吾於世尊極豪無雙，當除眾生生、老、病、死。』言如所行，為師子吼。是為菩薩十師子吼。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩施淨有十事。何謂為十？等施眾生，心無偏黨，隨所喜樂而布施之；具足諸願，不亂布施、不斷哀業；應時布施，解於眾人諸根原故；不必故施，悉離眾沈吟；善施布施，悉捨心所愛；不惜內外所有愛施，究竟淨於所與之故；所施與者勸助佛道，棄於有為及與無為；開化是等，所施與人至令究暢；成道場故，施淨三場；施受者處，念於諸法等如空故；是為菩薩十事施淨。若住於此，逮於如來無上大施。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩戒淨有十事。何謂為十？身行清淨，護其三事；口言清淨，棄口四過；捨心三穢，無瞋恚、癡，將養禁戒，一切無犯；見有過者隨時安之，消貪欲業、去恚愚冥；其德照明天上世間，守於道心，思樂大乘；奉諸如來而學正教、而無為戒，默隨律禁；除諸眾生殃釁、眾罪，遠離眾惡；順從一切眾德之本，斷眾邪見；不以禁戒而懷自大；撫育群黎，遵大哀力；是為菩薩十戒清淨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩忍淨復有十事。何謂為十？若人罵詈、加以惡聲，默而不應則忍清淨，亦護眾生；加以瓦石而打擲之、刀杖加身，受而不挍，護彼我故；設有瞋恚、怒恨向之而慈愍之，本性無害；若輕蔑者，不懷惡念，明耀堪任；若來歸念能將順之，寧失身命，忍不違之；捐捨自大，不輕未學、不自貪身，視如虛空；忍觀若幻，諸有惡向心不懷害；無彼、我想，任順塵勞、消除眾毒；諸菩薩慧、柔和之忍興顯滅盡；一切諸法、諸通慧界，人無所仰；是為菩薩十淨忍也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩精進淨有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「身行進淨，恭敬自歸於諸菩薩，則為賢聖寂定眾祐。" }, { "type": "p", "text": "「口言勤力，聞諸如來所可宣暢悉識念持，歎諸佛德，如所聞法為眾生說，不以勞惓。" }, { "type": "p", "text": "「心念鮮潔，慈悲喜護，禪思脫門定意正受，不廢善權，志不怯劣。" }, { "type": "p", "text": "「常修精進，不懷諛諂，進清白行而懷質直。" }, { "type": "p", "text": "「諸所應行不為雜碎，志性勤和，所遊至處常有超異。" }, { "type": "p", "text": "「其慧轉增，眾清白法遂以熾盛。其明光光，無戒、無虛。" }, { "type": "p", "text": "「布施調意，明識仁和；戒、聞、施與永無放逸，啟受不廢。" }, { "type": "p", "text": "「當詣佛樹降伏魔怨，為淨精進斷婬、怒、癡、愛欲、塵勞、諸著、邪見、陰蓋、罣礙，成慧光明。「常諦思惟，逮善明心，不懷惱熱，畢所造業，亦能致得諸佛之法。" }, { "type": "p", "text": "「無應不應，為常勤修，心所啟受永以歡悅。" }, { "type": "p", "text": "「其身、口、心等視無視，而諦曉了普門之界，隨其所知而順從之。" }, { "type": "p", "text": "「成就法明，勢以強和越諸住地，樂諸佛說，解諸佛身，無有諸漏。" }, { "type": "p", "text": "「現來入胎出生在俗，棄國捐王成最正覺，而轉法輪示大滅度，而咸悉備普賢之行。是十進淨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩禪淨有十事。何謂為十？常欲出家，志存一心則為清淨；棄一切貪，得善親友，應時致寂，等解道故；習在閑居修鮮潔行，不計吾我、亦無所慕；除諸睡眠而去眾閙，樂於寂靜；其心勤修，寂諸根門；己慧一心，不為一切枷鎖、危諂、凶人之所蔽礙；道路覺意應時寂然，一切所修以慧觀察；思於一心，以善權故更復還反；來入欲界有所發起，履神通跡，分別一切眾生諸根，使入寂靜；樂無所有，澹泊之門致佛定意；是十禪淨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩智淨復有十事。何謂為十？以淨智慧解其報應，不望果實，度於一切；目所見者常懷安和而不諍訟，了知斷絕，亦不計常；入於因緣，隨真諦慧棄諸邪見，攝於眾生未曾休廢；覩諸群黎心念所行，瞻之自然，猶若幻化；大辯才慧入於聖明，為清淨智，分別章句，所宣無礙；遠一切魔、眾外異學、聲聞、緣覺，入諸如來善權之慧；見諸佛淨，眾生其淨；覩諸法寂，觀諸剎土自然如空，普智慧淨，遊於此中至無為相；逮得總持，宣暢辯才，住權方便、諸度無極，所可遊步與眾超異；一心念頃解諸法等，慧如金剛，不懷恚恨，無恐懼想，為清淨智，皆逮諸法聖頂之慧；是十智淨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩慈淨有十事。何謂為十？等慈眾生，淨心無若干；常行愍哀，荷為眾人而撫育故；將護身慈，勉濟群黎生、老、死難；不捨群萌，興眾德本；行解脫仁，皆能斷除眾生塵欲；不忘道意，訓誨眾生；入通慧心，無害人民；普演等曜，遍慈如空；將護一切，遵修法愍；化如真諦無漏之慈，因得來入菩薩寂然；是為菩薩十慈淨也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十大哀淨。何謂為十？無雙大哀為己身故，不厭大哀為眾生故；遭眾苦惱不以悒結，愍哀惡趣，諸在八難假使生彼而勉濟之；生天人間興大淨悲，宣講非常，愍于一切諸墮邪見；無央數劫因被德鎧不捨未度，安己無退，哀勸眾生使獲大安；造一切業無所希望，己心愍淨，憐念諸倒；住世無智，使遠依倚，應時說法；一切諸法本淨自然，悉虛無實，為諸客塵之所沾污，菩薩知是故於眾生興大悲哀，令不淨者永得淨處；無垢顯耀而為說法，分別諸法譬如空中飛行鳥跡；群萌於此一切經義冥不解了，菩薩以故興大悲哀；為現大慧取滅度矣，真諦履跡；是為菩薩十大哀淨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩喜淨有十事。何謂為十？欣然發大心，以喜悅為淨，一切所有施而不悋，無所逼惱，不懷怯弱；教毀戒者，眾生有惡皆能忍之；通諸願故、用經義故，不惜身命、不以惱熱；為歡悅淨，不念惱熱；樂以法樂，棄捐一切貪欲之樂；顯示眾生經典之要，令捨諸貪利養之恩；見佛無厭，奉敬自歸；法無所壞，喜悅為淨，皆以禪一心至於脫門；定意正受而自娛樂，復以此法開化他人，寂然能仁；禪無瞋恨，以慧為上，棄諸邪見，具菩薩行則為喜淨；是為十喜淨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩護淨有十事。何謂為十？一切人民貪樂有為，化於眾生使至無為，則為淨護；本性在於無俗之法，反遊世間，見不應器不懷危害；覩應法者顯以方便，志清淨法，不慕聲聞緣覺之業、學不學事，不貪一切愛欲之樂、在業塵勞；心常專精在於經典，厭於聲聞、緣覺生死；不住處所，不喜世俗之所言談、危他人辭；離不隨時聲聞、緣覺以此言說亂失菩薩，不與同塵；所化眾生如己解力，拔濟四大，寂滅諸入；不知法者，以時觀看其有菩薩本曾現化在如來地；菩薩所觀以離二事，無卒、無暴，不舉、不下；離於多念、妄想之患，而常寂定，處真諦法，逮得法忍；是十護淨。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩義理有十事。何謂為十？若聞法者，以何為要曉了法義？解達空者，知本無事；分別諸法；修寂靜義；恬泊之故，解無所有；不著諸音，為如真諦；等于三世；入於法界平和味故，本無義者；如來所歸真諦本際，解之如審；大滅度義，斷勤苦患；修菩薩行，除諸所受；是為十義。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十法。何謂為十？修至誠法，言行相應，無諍訟法；棄捐一切諸所貪求，無所訟事；消除塵勞、㷿熾之欲，為寂然業；離諸惱熱，捨於貪欲；消眾恩愛，眾垢之患無所想念；休息因緣諸所作為，無所生法，等如虛空；習無為法，釋諸所生起運之事；已達本淨，解於自然，無所染污；斷一切病，徑至滅度法；興菩薩行，猶執持故；是菩薩十法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩積德復有十事。何謂為十？若能勸人發菩薩心，為積功德、不斷三寶，勸於十事而順福行？" }, { "type": "p", "text": "「棄捐一切諸不善法，修正經典，興智慧業，為菩薩福。" }, { "type": "p", "text": "「其在三界無能及者，修德無厭，欲濟一切眾生之界，內外所有皆能惠施，為捨一切貪求之業。" }, { "type": "p", "text": "「具足相好，修大精進而不迴還。" }, { "type": "p", "text": "「剪心刺棘、纏綿之患，永不思念諸上、中、下眾德之本。" }, { "type": "p", "text": "「勸助佛道，以權方便受清淨教，棄眾邪見，修眾德本及興大哀。" }, { "type": "p", "text": "「現正士行而獨遊步，奉敬歸命諸如來尊，見諸菩薩敬之如佛，安諸群黎，堅固護意。" }, { "type": "p", "text": "「無央數劫積功累德含此德本，道在己身如觀手掌。" }, { "type": "p", "text": "「施一人已，尋開化之，不懷愁慼、亦不後悔；一切眾生亦復如是，先施與之，然後開化。" }, { "type": "p", "text": "「集眾德本，折伏其心，見道如掌，不懷愁悔。是為菩薩廣大其志猶若虛空，積於十德入於無極廣大之智。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十慧業。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「以博聞為善親友，與其俱同，影在其後，啟受奉敬，趍走給使，給所當得，奉其教命，無細碎意。棄捐自大，謙下恭順，卑身遜辭，伏心下意。性不剛䩕，不為卒暴；性不麁獷，禁戒平正。意志柔和，顏貌熙怡，離於虛偽。先人問訊，性行質直，不妄倿憒、不懷諛諂。" }, { "type": "p", "text": "「以慧為業，為己應器，意性和雅，曉了所趣。其心不亂，住於羞恥，奉六思念，顯示六字——施、戒、忍、進、寂、智——之本，順六堅法而不迴還。" }, { "type": "p", "text": "「入十解慧，常求法義，好法、樂法、慕索正法。所聞無厭，捨世談話，不與同塵；離方俗言，講道度世而遠小乘。志在微妙大乘之業，其心所念無有異業；求六度無極，其所求者未曾遠離。" }, { "type": "p", "text": "「修四梵行，習於明曜柔順之法，作性黠慧，曉知問事，離諸邪徑，導利正路。心所思念以用班宣，調和己心護他人心。" }, { "type": "p", "text": "「所謂慧業：奉修要行，常欲捨家，雖遊三界，樂於寂靜。自察己心，不隨惡念，消去三惡——身、口、意事——心觀究竟自然之事，淨己彼心。「觀於五陰猶如幻化，察於四種如毒蛇虺，視諸衰入亦如空聚、幻化、野馬、水月、夢影、山中之響、如鏡中像、如畫虛空、如無形輪。其譬如是，說其本末。" }, { "type": "p", "text": "「一切諸法無可捉持，無有比類，如日之影，無常、無斷，無來、無去。一切諸法無有住處，以觀諸法所入如是微妙之業然後乃信，是為菩薩解名萬物適起尋滅第七慧業。" }, { "type": "p", "text": "「入一切法、聞一切法，無我、無人，無壽、無命，無心思議，無婬、怒、癡，身無所有亦無觀業，無垢、無生，無有色習、無有衣食，習至無為。已聞如此，忻然信之，不懷狐疑，是為第八慧業。" }, { "type": "p", "text": "「信解具足，精進隨時，諸根寂定，觀澹泊事，靜然澹默，於一切念無造、無知。戒無形像，無我、無人、亦無所行，不住貪身，究竟文字，無有瘡疣、無所得忍，無進、無怠，無雙、無隻。其身、口、心無所修行精進之要，於一切法及與眾生皆以等心，悉無所住，不此際、不度岸，離於彼此無行、不行，所遵為慧，作是思惟，第九慧業。" }, { "type": "p", "text": "「度諸希望眾想之患，見諸因緣、覩見諸法為清淨業；見諸正覺觀諸澹泊，見諸法界諸法為清淨業；見諸正覺觀於眾生、察諸剎土為甚清淨；見諸剎土如空清淨，觀諸澹泊；見諸法界則慧清淨；覩諸聖慧，法甚清淨。是十慧業。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩興通達有十事。何謂為十？善持佛法為興通達；究竟精進以為道義；離諸邪見則為顯明；智慧為明，諸根顯達；修等精進以為正解；勸助聖慧，入于順業，興於盡慧；除罪塵勞，選擇智慧；發天眼明，本宿清淨，識於往古所可遊居；修諸神通，觀眾生原；盡一切漏，發起正慧；是為菩薩興神通句。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩法典有十事。何謂為十？雖求諸法為無所慕，捨諸諛諂，則以精進而求諸法；志遠世俗，以無著意而樂諸法；不貪身命，消除一切塵勞之難而好道法；不惑利養，汲汲之念為己他人；愍眾群黎而慕經典，不獨為己；所以求法，欲入慧故；不貪住法，道利行故；而愛敬法，不以輕戲而易弄之；愍傷眾生，故求法義；不捨道心、欲斷群萌狐疑之結，故求經義；消眾猶豫、求佛道業，欲使備悉故求經典，不樂異乘；是為菩薩十事求法也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩行法有十事。何謂為十？化諸愚戇，至心慇懃入眾德本；信無所懷，度諸罣礙，解法自然，篤行要義；住於經典，奉道慧已而不離義；遵奉道慧，以法為念，越八邪地、入八正路、順從八等；斷諸結網，截生死流，現真諦義，逆水而度——謂須陀洹——不自放逸，等於他人，不行諂飾；所遊居處常修道德，周遊往來，不樂三界，尋時所生，不懷沈吟；奉諸漏盡為不復還，造六神通、樂八解門，因本三昧而修正受以為身船，宣四辯才為無所著；以樂一品入緣起事，樂一味業，好寂為本，無思、無想；入於己地，自聞其慧——唯修神通則為緣覺——心志微妙，樂入明根；其心常念欲度眾生，積功福業、十力、無畏，具足一切諸佛道業；是為菩薩十修光業。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩奉法有十事。何謂為十？奉敬善友則為行法；諸天勸助則為行法；常聽諸佛及世尊教則行十法；愍傷眾生，不斷生死，則為行法；悉能究竟，勤修道業，不懷結恨，則為行法；以諸同學修大乘者勤行精進諸菩薩業，則為行法；遵修隨義，棄諸邪業，則為行法；降伏一切諸魔塵欲則為行法；住於聖覺，見眾生根而為說經，則為行法；修治廣大無量道業，不捨道意，則為行法；是為菩薩奉行十法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十魔。何謂為十？猗於身魔而著五陰、為塵欲魔之所得便、亦為罪魔之所覆蓋、自興起意是為心魔、其死魔者棄所生處、其天魔者多念諸想為放逸行、廢德本魔隨人著冥、亂定意魔多所慕樂、似善友魔外像如真、令不奉修道慧之本魔使離正願；是為十魔。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩魔業復有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「違菩薩心，捨眾德本，偏心布施。" }, { "type": "p", "text": "「見犯戒者而懷瞋恚，遠諸懷恨、捨眾懈怠、避於亂心、得諸邪智、捨法師行、不勸法器。" }, { "type": "p", "text": "「若宣經典，唯歎衣食、勸破壞器、而復勞厭諸度無極。" }, { "type": "p", "text": "「若復戒勅，所聞正法不能奉行、釋雅訓誨。" }, { "type": "p", "text": "「懈怠心怯，不順道教，心懷眾想，習諸惡友，遠善親友，樂聲聞、緣覺。" }, { "type": "p", "text": "「得所生處樂離愛欲、寂滅其心，志厭菩薩而誹謗之，求人長短、欲斷利養、惡眼視師、誹謗正法。" }, { "type": "p", "text": "「所未聞經，聞之呰毀。聞餘法師有所講說，不肯善聽，輕慢調戲，歎己惡彼。慕世談話、雜句之辭、嚴飾之言，樂諸合偶句誄之業、好聞聲聞緣覺之業，所講言教蔽深妙義，闡雜句飾為不應器。若說深法而不肯受，不求佛道反住邪徑。越於度脫，習不吉祥，捨永安業而敬樂此。" }, { "type": "p", "text": "「歸命邪偽，未解、未度，不修吉祥、不從真諦，恭恪啟受亦不誦讀。" }, { "type": "p", "text": "「心懷自大不能謙下，有所言說輒自高畜。" }, { "type": "p", "text": "「念害眾生，不求道慧、不志寂然，常懷雜碎所修正律，則為魔業。是為菩薩十魔業也，棄捐魔事，求佛道業。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事棄捐魔事。何謂為十？與善親友而俱相隨；捨諸自大，為棄眾害、自傷己身、無毀損事；信佛深法，未曾誹謗；心不捨遠正教之志；一切普智、精勤深要達無放逸；修行菩薩住於法藏之業；求一切典不得博聞，如大江海不厭眾流；念諸如來在十方界者以用護己；普思達意，信樂發善在於眾德；菩薩為黨，無有二行；是為十事棄捐魔業。「菩薩有十事見諸佛道。何謂為十？佛住于世，無所依倚成最正覺；建立諸聖，導利正業；信喜諸佛所演報應；歸趣所化威神之德；入于諸佛，不自大本；等進一切諸佛法界；心常志念奉敬眾聖；以佛定意，無有放逸、亦無所著；佛所解達則為本淨；如心所覺，廣大其心；是為菩薩十事見諸佛也。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十為佛事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「以時勸人為佛事，修平等事而得由生。" }, { "type": "p", "text": "「於臥夢中得見正覺，為宿德本之所誘進。所未聞經而念思惟，不疑佛事。" }, { "type": "p", "text": "「棄慳貪心，而消聲聞、緣覺之心，亦復除去犯戒、瞋恚、亂意、惡智、諸所著心、躊躇沈吟、戲故之心、自大心，莊嚴相好如來形像。「前世功德之所牽引，淨除眾疑及諸蔽礙眾想之法，於佛道業不懷猶豫。" }, { "type": "p", "text": "「飢乏之時，聞說經典、修所講法，所聞能持，逮致聖慧。" }, { "type": "p", "text": "「興顯神通，勸化無量，利益眾生，是為第六諸佛道業，為甚清淨。" }, { "type": "p", "text": "「設魔事興，以權方便修若干行，因虛空中各演異音。若輕他人、若憂魔事，其音演法而開化之，便解道法。假使聞者，加精進行，是七佛事，廣大意故。" }, { "type": "p", "text": "「又，護逆心，亦護不隨聲聞、緣覺滅盡之業。抑制諸根，未純淑者不與解脫。宿本所造諸佛道願而奉行之，隨生死者為斷諸漏。若在眾行合集執持，為顯大哀而成其行，使合無為，是八佛事，不隨斷行。" }, { "type": "p", "text": "「佛子！欲知此離滅度達己眾生，解知無人而不恐畏。求智德本，初發心者於慧無厭有所興發，己身、萬物、一切諸相常不離此。見佛色相、諸行已離貪著、不猗諸法，志求無為一切愍慧。於一切法不戴仰人，淨其佛土，解了諸相如虛空剎。" }, { "type": "p", "text": "「開化眾生不以為勞，亦不棄捐無我之相；變神通慧在於法界而不動移，亦復不捨菩薩興業。諸通慧光而照曜之，而轉法輪悅眾生心，亦復不越無所有法。示現如來所建變化不離菩薩，現大滅度，棄捐眾惡，普現五趣所生之處。如是，佛子！以此比類寂然之行奉修諸法，是為十業興諸佛事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩自大有十事。何謂為十？輕慢眾祐、耆年、尊長、賢聖之黨，不孝父母、沙門、梵志、修平等行、正真之訓，不行恭恪心所念業。不順法師、奉尊法者、宣妙法等、承大乘教、履慧道跡、執持謙典，不肯謙下稽首禮敬，憍慢自恣，不奉師教、不諦聽受、亦不思惟。" }, { "type": "p", "text": "「在於眾中，諸講法者坐顯妙法，不讚法師言曰善哉，將無眾人欽敬彼人。心起自大，自顯其功，蔽他人德，計獨有我。" }, { "type": "p", "text": "「心自生念，多所輕蔑，既懷自大：『我知，我解。』" }, { "type": "p", "text": "「謗訕有德、淨修行者，說其瑕穢，未曾諮嗟功勳之義，若見歎者心懷慘慼。" }, { "type": "p", "text": "「既知法義、律教若茲、佛言至誠，可尊敬者乃不喜之、憎惡學士并毀經典、謗訕正籍更受餘義，求處高座、求經法短，欲得慕求他人奉敬。" }, { "type": "p", "text": "「見諸尊長、英雄之黨、又修梵行不起迎，逆稽首禮節。若見明者，面色慘慼，顏貌不悅，不演好辭，常懷惡心，觀取長短、少少之失。" }, { "type": "p", "text": "「隨於自大，不肯往詣至明智所、不肯逐後謙下恭順、不肯問訊諮受經義，不知何善、何者不善、當修何義長夜獲安、不遭眾難。" }, { "type": "p", "text": "「與愚黨俱，日向闇冥，癡蔽益甚，以騃之故顯不恭順、以騃自害而懷自大。以貢高故，離於佛教，耗盡宿世眾德之本、不興新福。" }, { "type": "p", "text": "「強起幼少欲令下屈、說不當說、舉動凶竪、多喜諍訟、毀於博智，驅出精舍而自放恣，墮大嶮峪。" }, { "type": "p", "text": "「又，於道心勢力之正憍豪自恣，謂得尊位。於百千劫不值佛世，況當復遭遇聞經法？是為菩薩自大十事，菩薩棄是便逮十慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩慧業復有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「所造事業執聖之義，解知福果終不朽腐。" }, { "type": "p", "text": "「心習道念，常知念佛，習善知友，謙恪隨順。" }, { "type": "p", "text": "「於彼奉敬啟受尊長，精進修慧，志法、樂法、元元求法。" }, { "type": "p", "text": "「慕於博聞而無厭足，思惟隨順。應當念者，勤勤行之；不應念者，輒棄捐之。" }, { "type": "p", "text": "「見諸眾生不懷輕慢，見眾菩薩視之如佛。" }, { "type": "p", "text": "「愛法如己，奉念如來如愛身命，勤歸諸佛。其身、口、意謹慎無犯，舌根所宣初無口過，歸命聖明，不遠佛道。" }, { "type": "p", "text": "「精修慧業，未曾諍亂十二緣起，棄諸邪見、拔冥樹根、消滅闇昧，逮得諸法智慧光明。" }, { "type": "p", "text": "「勸順十事誘進之業，智度無極，念之如母；以權方便，計之為父。" }, { "type": "p", "text": "「入佛道業，志性慧解施、戒、博聞，慕求寂觀，志積慧德不以為勞。「佛所宣業除去諸魔、眾罪、塵勞，消去陰蓋、一切罣礙。" }, { "type": "p", "text": "「開化眾生順從佛教，精勤奉法，淨諸佛土，神通三達現在目前。是為十慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事魔所必固。何謂為十？心懷怯弱，魔得其便；其心多念；憒憒怱怱，性不安和；多求無厭，為魔所亂；專持一法，自以為是；為魔所困，不能慇懃興顯正願；為欲所迷、塵勞所縛，志不寂靜；厭於周旋、欲斷生死，為魔所迴，不能精進勤修道法而反退還；不肯開化一切眾生，唯自護己，不念苦人；狐疑經典、誹謗正法，不肯順從；是為十事魔所建立。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事佛所以立。何謂為十？從初發心為佛所護，世世所生不忘道意；覺知魔事能降伏之，使其退還；假使得聞諸度無極，明徹在心，聽便奉行；知生死苦，雖知為苦不以為勞；觀深妙法，不得果證；為諸聲聞、緣一覺種而說經法，不隨彼學之所好說；觀於自然無所有義；不住無為，於有為、無為不想有二；佛所護者，不以遠故而懷悒慼；入一切智、諸通之慧，在菩薩行顯於自在、亦無所斷；是為菩薩十事佛所建立。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩復有十事法建立法。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「樂知一切萬物無常，為建立法。" }, { "type": "p", "text": "「一切諸法皆是苦惱。「又，計諸法悉無吾我。" }, { "type": "p", "text": "「泥洹寂滅永無處所。" }, { "type": "p", "text": "「計於諸法悉從緣轉，因虛偽退。" }, { "type": "p", "text": "「從習不順合於無明，十二緣起至老、病、死。" }, { "type": "p", "text": "「除不順念，無明則除；無明已除，生、老、病、死永悉除矣。" }, { "type": "p", "text": "「其三脫門成諸聲聞；倚於空閑生緣覺法；六度無極、四等、四恩興發大乘。" }, { "type": "p", "text": "「解十方土，分別諸法，了於眾生，遊諸慧明無所不通，為佛境界。" }, { "type": "p", "text": "「蠲除諸念、斷去諸受、入於自然，過去當來至滅度義，是菩薩法所建立。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩處兜術天復有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「處於欲界，為諸天子說欲；恍惚、豪自恣者示無常事；諸有成就共同會者說別離法，勸發道心。「在兜術天是初始教。" }, { "type": "p", "text": "「在於色界，為諸天子講善解脫、三昧正受無所興起。" }, { "type": "p", "text": "「彼於禪定若有罣礙——生恩愛故、為貪身故——而現迷惑，分別塵勞解如真諦，然後乃消一切諸色皆住顛倒。其不解者，思念計淨謂為常存。悉不可貪，當歸無常別離之業，勸發道心，是為二事。「又，族姓子！菩薩處在兜術天時，淨光三昧而自正受，演身光耀普遍三千大千世界。隨眾生本應當度者，演若干品百種異音，眾人得聞此經法音，其心坦然而得開解，悉得遷生兜術天上。適得生天，菩薩尋時勸發道心，是為三事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩處在兜術天時，以無罣礙菩薩道眼見於十方諸佛國土諸菩薩等各在兜術。適見此已，集大法會，顯無極變，現來入胎而復示生，棄國捐王，詣佛樹下莊嚴道場，講說前世所造立行。因宿本行令其得入無極大慧，不移所在而復普現若干形變，開化群萌，是為四事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩處在兜術天時，十方兜術諸菩薩等悉來見之，謙下恭順。於時，菩薩咸令歡悅，使其所願皆得備悉。口演大法，隨諸菩薩所立住行應當除者宜當奉行、當可證明而為說法。聞其所講，歡喜踊躍，各還本土，歸兜術天，是為五事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩在於兜術天時，見魔波旬豪貴貪欲，與大營從相圍遶來欲亂菩薩，即住降制諸魔金剛履跡之場。智度無極，執權方便，道慧面首而懷仁和，寂靜禁戒以斯威神而建立之。如應說法，令魔波旬不得其便，見於菩薩所顯感動悉發無上正真道意，是為六事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩在兜術天時知諸天人厭於欲界、志樂法會，令欲界中諸有宮殿自然演聲而出音言：『今日菩薩當現宮人，若有覩者欲意自生，咸共請會。』適聞此音，無央數億百千姟天悉來集彼。應時菩薩現諸宮人——其諸天子古昔以來所未見聞——端正殊妙，世之希有。見之大悅，視無厭足，悉作伎樂。因從伎樂演法音聲：『一切萬物皆歸無常，目之所覩悉為苦本。諸法無我、無身壽命，悉當歸空。無為寂安奉菩薩行，當得至佛，具諸通慧。』來會諸天聞此法音心懷慼然，不樂貪欲，咸發道心，是為七事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩若在兜術天時不歿其形，普現十方不可稱限無數佛土，詣諸如來，稽首作禮，聽所說法。視諸佛尊，輒為班宣阿惟顏事，因本際來詣通慧地菩薩道住，使人一切道義具足。無極普智，發心之頃悉令解了，是為八事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩若在兜術天時以其威神有奉佛法，名好殊特，普遍十方諸佛國土供養如來，無量清淨宣不可計，現諸法界，歸虛空界。諸天人民見此供養，不可計人皆發無上正真道意，是為九事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩若在兜術天時入於無量諸法道柔，演慧光明，現於十方不可稱限諸佛世界。若干色像、不可計限威儀禮節各各則異，所作隨時，為分別說。若干種法、剖判訓誨，隨眾生心、本行志願各令解達，是為十事。是為菩薩在兜術天所現十事，然後乃生現於人間。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩現沒兜術天有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「於時菩薩在兜術天，有光名曰安隱清淨。演此明曜從足底出，照於三千大千世界皆為大明。其在惡趣三塗之難——地獄、餓鬼、畜生之厄——周旋往返，適蒙此光皆獲大安，息眾苦患。適遇安已，心自念言：『諸賢者等更有異人來生此界。』於冥覩明，相見喜驚，斯為菩薩現捨兜術天，是為一事。" }, { "type": "p", "text": "「復次，在兜術天，光名勸助，從其眉間演是明時，遍照三千大千世界，耀諸宿世所行。菩薩適演此明耀大千國、請諸菩薩已，於時菩薩德行已備，捨兜術天。諸天、龍、神一切皆來供養菩薩，其心欣然，悉發道意，是為二事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩若在兜術天時，光名淨界，從其右掌復演此光，普照三千大千世界則成嚴淨。彼諸緣覺、無諸漏者，即時其光徙著異國；其不徙者，便捨壽命而般泥洹；諸外異學、裸形露精、迷惑倒見、眾生之類亦復見，徙著於他方。所見徙者如來聖旨，亦是黎庶緣此因緣而見開化，是為三事。" }, { "type": "p", "text": "「在兜術天時，有光名曰離垢顯耀，從菩薩身演此明耀，照下諸天乃上至阿迦膩吒二十四天處兜術宮。諸天子等各各心念言：『今日菩薩捨兜術天。』各懷愁慼，各各執取華香、雜香、擣香、繒蓋、幢幡，鼓諸琴箏歌頌其德而作伎樂，詣菩薩所而供養之。稽首禮敬，奉事不休至成佛道、現大滅度，是為四事。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！菩薩若在兜術天時，有光名曰莫能勝幢因頭冠幘體瓔珞，於其心藏演此明耀，其中暢出普照十方諸金剛神。應時百億金剛諸神皆來集會，侍菩薩後，成佛已去至大滅度，是為五事。" }, { "type": "p", "text": "「復次，有光名解眾生，應時菩薩從身諸毛演此明耀，悉照三千大千世界、輝菩薩體、照諸天人一切宮殿，應時各念：『吾等開士當化眾生，奉敬如來。』是為六事。" }, { "type": "p", "text": "「復次，有光名積善住，因從菩薩大寶珠藏演無極明。此光明珠化出大殿，往至菩薩生處家國，於其家中光照十方郡國、縣邑、州域、大邦、諸有家居。其應化者咸來就之，生其土界，是為七事。" }, { "type": "p", "text": "「復次，有光名普嚴宮，演此明耀，菩薩尋時出普嚴淨大寶閣殿與大寶殿，住於母胎，近其右脇。光明這照，應時其母普得安隱，住於一切德。功勳之護菩薩母胎，菩薩處此大寶宮殿遊居，是為八事。" }, { "type": "p", "text": "「復次，有光名曰停住，而出菩薩於足底下。其諸天子——處在欲界及諸梵天——常懷恭恪，奉敬菩薩。因其命盡欲終之時，故謂：『菩薩！續在故處光明來照，雖在天上堪奉如來。』光明遍照，諸天子等即更安住，不復壽終，供養菩薩乃至成佛、現大滅度，是為九事。" }, { "type": "p", "text": "「復次，有光名若干目，因從菩薩諸好中出，演此明時，現眾菩薩各各異變、無量功德。彼諸天人遙見菩薩住兜術天——或現來下入母胎中、或見甫生、或見出家、或見成佛、或見轉法輪、或見滅度——是為十事在兜術天現沒來生。" }, { "type": "p", "text": "「計是菩薩十品光明，而顯具足無央數億百千明曜，出菩薩身，不計床座、樓閣、宮殿。所出光曜現若干種菩薩事業所可興為，巍巍如此，普備道法。" }, { "type": "juan", "text": "度世品經卷第五" }, { "type": "juan", "text": "度世品經卷第六" }, { "type": "byline", "text": "西晉元康元年月氏沙門竺法護譯" }, { "type": "p", "text": "「菩薩住胎有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「欲得開化志住小乘、懷怯羸劣眾生之等，菩薩悉見此輩心念，故現入胎。或恐此等心發念言：『菩薩化生德本自然，不可學得。』故現入胎，是為一事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩悉為父母、親屬、往古宿世同學徒類及餘黎庶俱殖德本，欲度此黨故現入胎。或復有人宿世積德，因其胎中應受開化，是為二事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩大士心未曾妄，安隱庠序而意常定，是為三事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩若現在母胎時，講法聖眾未曾斷絕，十方世界諸菩薩、釋、梵、四天王俱來聚會，示現無數不可稱計無際聖慧。在於胎中顯其辯才，而有殊特就度脫之，是為四事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩若在母胎中時，合大眾會，及諸開士悉欲來集，因本所誓欲度脫之，故為說法皆使得濟，是為五事。" }, { "type": "p", "text": "「又，欲開化世間人民成最正覺、皆備眾德、莊嚴道場故，以示現生於人間，是為六事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩雖處在母胎中，普身示在三千大千世界，猶如明鏡見其面像。其志微妙，大乘學士、諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、諸人及與非人，各心念言：『我往稽首、歸命、供養菩薩。』是為七事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩在於母胎中時，有大法門名曰大慧藏，遊到他方異佛國土最後究竟，在胎菩薩俱共論講。由是之故，使其菩薩現入母胎，是為八事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩現入母胎中時，有三昧名離垢藏，承定意成，不近母胎。在兜術天入於清淨，住母胎中亦無所入，是為九事。" }, { "type": "p", "text": "「又，如來、至真有大功德名離垢藏華，而見奉敬供養如來之業。是諸覺佛在母胎時，菩薩聖旨皆遍十方以真大聖。諸菩薩眾有行名曰法界藏，為講此教入無極慧。菩薩因是現十善，微妙遊居而立大安。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩有十事現其安詳。何謂為十？於是，菩薩入母胎時，從初發意乃至現於阿惟顏法成具佛業；若入母胎，續復自示在兜術天；或復來下現入母胎；已復出生，故在母胎或示幼僮；不捨母胎，示現在於宮采女中；顯母胎中，復示出生；固在母胎，示於精進勤苦之行，現詣道場，坐於樹下，得佛正覺；復現在胎而轉法輪；在於胎中現取滅度；遊母胎中，庠序勸進入乎大道，在彼胎止而普示現諸菩薩行，建立如來無極大道、懷來道門。是為菩薩現於十事庠序之行。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩修生有十事。何謂為十？菩薩悉明其意安然，現生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最後究竟，不復更生而現所生——無起不滅故曰為生——思惟三界所生受者猶如幻化；現身出生十方世界；其身顯示致一切智；如來、至真皆演威耀，告勅一切諸有身者；積累大慧，三昧正受，然後乃生；菩薩適生，動諸佛國，令眾生類心懷歡然；消諸惡趣、蔽眾魔事，各各驚言：『今者菩薩從某處來。』是為菩薩十修所生。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩忻笑有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「察其世俗縛在貪欲而自纏綿，無能拔者，『獨吾身力乃能堪任潰於斯黨。』是故而發笑耳。" }, { "type": "p", "text": "「俗人多為塵勞之所迷惑，自謂智慧無能逮者，是故菩薩而發忻笑。" }, { "type": "p", "text": "「自大遊逸，我身名號如此無上，如來便以法身顯示大要，遍於三世，令各生意求欲致是。" }, { "type": "p", "text": "「諸菩薩眼無所罣礙，從十方土至梵天宮，乃復至於大神妙天，皆觀本末，便自念言：『是眾生黨乃爾瑕穢，菩薩智力悉覩見之。』" }, { "type": "p", "text": "「又，見人民宿積德本還復墮落、見殖少福望無量報，覩平等覺正真之道無有侵欺。" }, { "type": "p", "text": "「觀古親友、本時同學志菩薩道，各各修淨，未具佛法，己己為達。" }, { "type": "p", "text": "「察本所居諸天人民及在愚地不解正法，心不動搖，不以為勞。" }, { "type": "p", "text": "「如來、至真有演光明——名大搖安——放此大耀。是為菩薩十事忻笑。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩行七步有十事。何謂為十？菩薩爾時自現幼僮，舉足七步示有七財。顯有殊異。欲使地神所願具足。自示其德超於三界，獨步無侶。遊如龍王、住若象王、舉動進止如師子步。諸有往反、所至到處，菩薩行步、周旋、舉動皆越一切。當時天地變為金剛。其餘凡地不動，堪任載持菩薩、撫育一切諸地眾生。是故，菩薩舉足七步。又，一切人不解道義，故復菩薩舉足七步——應七覺意——覺諸不覺，以逮正法，無所依仰。吾於世尊豪無有上，口自發言：『天上、天下，吾當度之。』是為菩薩十事行步。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩現幼僮地復有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「悉知書疏、算術、計校、所當應宜、答報言辭，無所不通，故以是事顯示眾人。" }, { "type": "p", "text": "「又復示現上馬騙象、乘車往反、神仙呪術與眾超異，摴蒱、博掩、伎樂、歌戲，超群越眾。" }, { "type": "p", "text": "「其身、口、意示有罪福而無殃釁，以無憍慢。" }, { "type": "p", "text": "「三昧正受，遍於無量諸佛世界，現在眾生而開化之。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩顯德，其慧過於天、龍、鬼神、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋、梵、四天王，咸來歸命。" }, { "type": "p", "text": "「又復自示釋梵四王色貌形像。" }, { "type": "p", "text": "「復以菩薩容貌自示，顯其道業。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩現於人民各異，若有貪樂愛欲調戲、或復愁憂憒亂眾生為現歡悅，令愛樂法。「常以法會有所長益，奉敬如來。" }, { "type": "p", "text": "「遍見十方，以法光明、如來威神現其安詳，清和默然因化眾生。是菩薩現其幼僮，在於後宮多所救濟，菩薩現在中宮處采女中。" }, { "type": "p", "text": "「復有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「與其宿世俱共同學，菩薩因欲化此眾生、顯示德本，故在後宮。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩又以殖德本者應當勉濟，故現後宮。" }, { "type": "p", "text": "「諸天人民憍豪自恣、富貴自綺，因此菩薩現大豪貴尊因而降化。" }, { "type": "p", "text": "「在五濁世隨時誘進，化度佛土。" }, { "type": "p", "text": "「雖在中宮，不廢三昧，勢力無雙。" }, { "type": "p", "text": "「往古眾生興立誓願，菩薩欲使如意悉得，故現後宮。「欲令父母、家室、親屬本願備悉。" }, { "type": "p", "text": "「以大法音、伎樂、歌頌、箜篌、樂器奉敬供養如來、至真，僉令効之。" }, { "type": "p", "text": "「于時菩薩在於後宮了成佛道，定意不動，從初至終成最正覺，而轉法輪至大滅度。" }, { "type": "p", "text": "「所以示現以法護之，救濟危厄，使入大道。是為菩薩現在後宮最末究竟，棄國捐王，入山得道。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩捨國復有十事。何謂為十？示厭塵欲，故現出家；見於世俗多所染著，欲使眾人不猗瑕疵，顯現賢聖正真履跡柔順之義；菩薩居業，欲暢道化、歎出家德，以權方便現於二際；墮在諸疑六十二見，拔之令出；眾生貪欲勤勤為安，為顯眾難，使棄所猗安樂之想；為著三界馳逸眾類示現先應，故出家耳；其意興盛，無所依仰，猗不可計，故現出家；又示逮得如來十力、四無所畏，隨時而教；最後究竟，臨當成佛法應當然；是為菩薩十事棄國捐王。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩現勤苦行復有十事。何謂為十？欲得開化小學之士，故現六年進一麻米；又欲勗勉猗著、諸邪六十二見；為諸失德眾生之黨，指示其業、罪福之報；亦為雜穢迷惑世界隨時勸導，現己勞患；能伏情欲，示二等業；緣是之故，受真諦法；諸貪受欲重自安己，馳逸眾生令淨其心；又復示現菩薩精進，勤苦志道；最於後世臨欲成佛示不更生；用精進故，諸天人民——根不純淑——及外異學使從訓誨；是為菩薩示十苦行。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩詣道場復有十事。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「演大光明照於十方，使眾知之，故詣樹下。" }, { "type": "p", "text": "「亦欲感動諸佛國土，顯示己身，使普佛土皆共見之。" }, { "type": "p", "text": "「又復暢示諸菩薩等及諸眾生前世所行，悉來從斯稽首受學。" }, { "type": "p", "text": "「現其道場，所坐樹下莊嚴清淨。" }, { "type": "p", "text": "「隨眾人本，應時現身威儀禮節。" }, { "type": "p", "text": "「佛樹靜然，使諸世界如來、至真各自現身——諸可經行、舉足、下足。" }, { "type": "p", "text": "「常修三昧，不離定意。" }, { "type": "p", "text": "「覺了聖道，不犯須臾。" }, { "type": "p", "text": "「諸天、龍王、揵沓和、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩睺勒、釋梵四王現來奉敬，眾人見之莫不發意。" }, { "type": "p", "text": "「大慧無礙，菩薩所行普觀十方、念諸如來，曉了方面，在諸國土現成正覺。是為菩薩現詣佛樹。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩坐佛樹下復有十事。何謂為十？以無數事動諸佛國，故坐樹下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切惡趣；亦復建立一切境土咸為金剛；觀諸如來處師子床，心所思念等如虛空；現身威儀，咸以隨時；歸趣金剛道場三昧；其諸如來所止之處受於清淨；自承勢力以趣德本；勸立一切群生之類；是為十事坐佛樹下。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩坐尊樹下有十致未曾有。何謂為十？" }, { "type": "p", "text": "「坐佛樹時，致未曾有自然之法。十方世界諸如來、至真、等正覺各現面像，伸其右掌，各自讚歎：『當使導師得勝。』得勝則是第一未曾有法。「菩薩若復坐佛樹時，一切諸佛皆共念之，遣威神往，是為二事。" }, { "type": "p", "text": "「坐佛樹時，古昔同學、諸菩薩等僉俱來至，周匝宿衛，住定意門，以若干物而供養之，是為三事。" }, { "type": "p", "text": "「在樹下時，十方世界草木、華實及諸藥樹——雖無神識，自然屈形——悉共曲躬，向於佛樹而稽首禮，是為四事。" }, { "type": "p", "text": "「有大定意，號積法界，超越一切諸菩薩行。假使逮得此定意時，其功德明越眾開士，是為五事。" }, { "type": "p", "text": "「于時菩薩立身海藏離垢光曜總持之場，使諸如來闡大法雨，是為六事。則以柔軟頂之度去供養如來。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩坐於樹下，普遊諸國無所不遍，是為七事。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩若坐佛樹下時，其行亦如慧上開士，普見一切眾生根本心念所奏，是為八事。" }, { "type": "p", "text": "「坐佛樹時，自然善致佛聖覺定。適得斯定，普周無量三世之事，猶如虛空，是為九事。" }, { "type": "p", "text": "「坐佛樹時，則以己身明識三世，其大聖慧而無等倫，演離垢光，是為十事未曾有法。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩何謂降魔官？有十事降魔官屬。何謂為十？眾生同塵著於世俗生死之患，不樂戰鬪，是故菩薩現大勢力降魔官屬；諸天人民貢高求名，欲為除斷自大之難；佛欲開化魔及兵眾，諸天人民僉共娛樂，俱來聚會；因是化之，菩薩力勢無有雙比；亦復顯現，欲使人知、亦欲勸悅一切眾生；顯其利議，亦欲愍傷將來世人；在佛樹下降魔官時，悉已越度諸魔境界；無有塵欲，無力、不力，見諸薄力而現德本；示慈心力，降魔官屬；隨時勸悅愛欲、塵勞、貪欲之世，化以道法。觀此十義，是故菩薩降魔官屬。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩成最正覺示如來力亦有十事。何謂為十？能伏諸魔業、塵勞之穢，具菩薩行；樂諸菩薩一切定意而以自娛，上眾開士聖慧之堂；究竟成就諸清白法、一切行義；為諸世間善思惟行；其身普遍十方世界，演其音嚮；等心眾生，皆暢威神而建立之；過去、當來、今現在佛、如來、至真，身、口、心等無所望想；一時之間普達三世；有三昧名善覺覺意，得是定時入佛十力；以能興此，處處有力至漏盡慧。是為菩薩如來十力成最正覺。住是力時，諸佛普至，故曰如來已成正覺。" }, { "type": "p", "text": "「如來、至真則以十品而轉法輪。何謂為十？致四無畏，入清淨慧而暢慧音；四分別辯，又善曉了越於四諦；遊居無礙正覺脫門；曠意愍念一切群生；消除不順、侵枉、苦惱、悒慼之患、不閑之難；不違往昔無蓋之哀；清淨和辭周十方界；無央數劫頒宣經法，不以勞懈；善分別解根、力、覺意；一心悅門禪定正受；是為十品成正覺時以無量義而轉法輪。" }, { "type": "p", "text": "「已成如來、至真、等正覺轉於法輪，十清白法觀眾生心憒憒無閑，歡悅其志，令得亘然。何謂為十？前世宿命所願力勢之所致也不違本誓、威神建立無極大哀、不捨眾生而救濟之、興顯聖慧而為說法、隨時建立而宣傳之、應時令解使無缺漏、明識解了三世之慧、其身所行永無所造、其意所宣無有形想、所暢慧者隨音輒解，是為十事清白之法而轉法輪。" }, { "type": "p", "text": "「如來、至真以作佛事觀見十義，現大滅度。何謂為十？常為示現審諦非常；一切有為顯如呼噏；普詣安處無為之真，除諸恐懼；諸天人民著於色身，故現色身如是無常、法身常存，而為分別；合有別離，諸所有為彈指已過，豪無堅強；一切三界猶如幻化；眾想危脆，無為最堅；為現道法無有毀壞、諸習離別悉無所成，為示碎散，法自應然；諸佛、世尊所作佛事皆已具足，善轉法輪決狐疑；令隨律教，授菩薩決，無有進退，修大滅度；是十觀義，如來、至真取滅度矣，無有沒化。」" }, { "type": "p", "text": "普賢復白：「是為，佛子！名菩薩行淨大法道門。吾今所演法門之要粗舉都較，如來、至真所頒宣義不可限量，悅眾明智。" }, { "type": "p", "text": "「諸菩薩行皆承大願，未曾斷絕。假使人聞歡喜信者，心以懷信則習奉行、成就此義，皆當疾成無上正真之道為最正覺。所以者何？計菩薩道以行為要，未曾離行。是故，菩薩大士當住於行。以能行此菩薩功勳——入分別義，好如蓮華——輒能得入一切法門無極聖室、度世徑路，離於聲聞、一切緣覺之徑路也。化諸眾生，無所懷俠，照一切法經、法門勸諸群黎，使得長益。度世法門當至心聽，度世法品受持、諷誦、一心思惟，修道目門，奉遵所願。行如是已，菩薩所求終不難得，疾成無上正真之道。」" }, { "type": "p", "text": "說是經時——宣說法門，演度世法品——十方無量不可計會諸佛世界為大震動——皆佛威神之所興化。" }, { "type": "p", "text": "宣致此法得是經典，一切佛土自然動者，而大光明靡所不耀。十方諸佛皆各現身，而遙讚歎普賢菩薩：「善哉，善哉。最勝之子！隨時講說菩薩大士功勳之德、分別正義，一何快乎。開闡班宣度世法品，如汝佛子本學真諦解達斯法。今者善說，承經威德，光明清淨經典之要我等悉解；諸佛亦然，吾等亦共稱譽此經。於今現在十方諸佛，為諸當來諸菩薩、學未聞者施慈恩廣大，乃如是乎。」" }, { "type": "p", "text": "於是，普賢菩薩大士承佛聖旨、十方眾聖之所接護，觀於十方、察諸眾會、普瞻法界而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「修千億兆劫，勤奉難限量，", "歸千載姟佛，因生諸法子。", "開化於眾生，立道無崖底，", "咸共一心聽，歎佛無等倫。", "供佛不可限，已不著佛道；", "解群黎庶欲，不想計有人。", "見佛之功德，不依其名勳，", "嗟歎彼尊行，歡悅世巍巍。", "已除罪塵魔，普現於三世，", "其德超眾聖，顯殊異力行。", "燒盡癡愛行，志性存寂寞，", "現行眾齊限，今當歎功勳。", "最聖所過度，眾生趣如幻，", "為示若干變，令人除自大。", "適發心之頃，普能悉曉了，", "今歎彼功勳，眾生所奉敬。", "覩苦惱眾生，五徑生老患、", "終亡憂慼危，愛欲所傷害。", "愍欲度此等，故建廣尊慧，", "當歎此功勳，且共一心聽。", "施、戒、忍、精進、一心以自娛、", "權慧度無極，施以無極慈。", "悲喜樂於法，百千劫護行，", "今當歎此行，聽所說功德。", "以求佛道故，消千億姟身，", "不貪惜軀命，是為殊道真。", "精勤為眾生，常覆欲安己，", "歎能仁超行，志懷愍哀慈，", "無數千億載，劫數歎名稱。", "以一毛取水，尚可盡大海，", "所行精進德，過是不可喻。", "且聽佛境界，所現愍群庶，", "為眾生之故，長清白德本。", "志性不卒暴、不厭道法樂，", "建立眾生處，慧江淵智樹。", "世尊如天地，群黎常戴仰，", "慈濡愍為根、護禁仁為莖、", "尊勳慧華葉，戒香甚清淨。", "悟諸不覺意，眾生愛敬行，", "無著等蓮華，眾生見歸命。", "解脫為種稷，身本性懷慈，", "智慧善權術，五枝度彼岸。", "禪葉、神通華、一切智慧實、", "神足尊法樹，弘覆於三界。", "本修清淨跡，長育廣慧義，", "師子頸頤念，智慧淨繒首。", "空慧義第一，慈愍度世明，", "無我如師子，能吼降眾魔。", "得越生死曠，眾民邪塵欲，", "度所有家業，奉要行除愚。", "迷惑示正路，顯佛無上道，", "立志無恐畏，為殊勝導師。", "眾生婬、怒、癡、冥塵若干弊，", "長夜隨有為，苦父母所惱。", "見群黎出生，以哀療愛欲，", "講八萬四千，用治棄眾病。", "此降伏魔塵，以法訓眾生，", "棄惡無所習，求嚴淨佛德。", "解法兩足帝、一切智慧尊，", "以賢聖之財，實廣覺冥眾。", "戒、三昧自娛，以聖淨智慧，", "用明達刀刃，度塵無恐懼。", "作變於法幻，因轉最法輪，", "亦不退迴還，一切異學意。", "曉了深盡慧，普生其法味，", "覺意寶神足，開難化民庶。", "住千通慧力，嚴淨三為君，", "斯為大慧海，無雙說無盡。", "以越度世俗，不著三處眾；", "以成禪神通，慧如山不動。", "其有比清淨，無及智慧明，", "德聖超須彌，愍住眾生仰；", "性強若金剛，所修皆要固，", "其心不可毀，重法奉普智。", "遊眾魔塵欲，在世住無畏，", "消恩愛然熾，總攝俗群黎。", "普布於慈雨，演愍哀光㷿；", "四神足雷鳴，能仁寂暢音。", "雨四分別辨、清和八品道，", "以此大陰雨，清滅眾塵勞。", "智垣牆恥塹，𥩳法幢為幡，", "聖如牆解門，意念守門者。", "四諦成徑路，淨神足嚴跡，", "法幻為城郭，主三界降魔。", "樹心一切智，堅住足飛行，", "如鳥獨遊行，慈愍為明曜。", "教化如鳳凰，眾生無能逮，", "拔度生死海，立志上泥洹。", "以戒、定道場，興慧華鬘淨，", "以明消塵勞，枯竭恩愛流。", "增長藥根力，淨眾佛上道，", "則奮法日光，以照眾生界。", "法境場等淨，不捨等眾生，", "一切照諸學、聲聞、緣覺乘。", "心普見三世，消念所增損，", "意聖慧超異，暢眾生如空。", "於法得自在，在眾嚴德像，", "興明執金剛，常立在法地。", "身相若干好，清淨超諸世，", "為眾積經典，群黎最尊法。", "以越於三世，愛網、眾塵勞，", "慈愍諸世俗，樂法作慈護。", "現身於三界，法音告一切，", "清淨猶如梵，濟邪見無樂。", "清淨度生死，境界法豪尊，", "不復重退還，大意攝蠕動。", "法尊超於世，以慧懷來眾，", "一切功勳最，大稱普流世。", "自然如虛空，除一切顛倒，", "在眾造超異，永不著諸界。", "普入清淨行，亦建立眾生，", "其智極玄妙，斯慧淨復淨。", "權便曠如地，普遍五眾生；", "其慈猶如水，洗除眾塵欲。", "以慧消愛欲，拔濟眾穿漏，", "世尊無崖底，遊三界如風。", "斯黨猶如寶，濟諸貧乏道；", "如金剛無侶，棄三處諸見。", "其音若干品，普德嚴三界，", "尊如夜明珠，其行立首頂。", "功勳如眾華，覺意以自娛，", "斯等如華鬘，超世誓正願。", "其戒香清淨，完具無缺漏，", "以淨塗法香，慧布於三處；", "其行如高蓋，覆去塵勞欲，", "以跱立慧幢，執意無二跡；", "以行雜幡綵，修慧而懸智，", "諦羞恥衣服，以德覆眾生。", "無量界居乘，馳遊於三世，", "調定如龍象，其心常堅住。", "神足遊三世，越度大重擔，", "亦如大龍王，所布雲法水；", "亦如靈瑞華，眾人所難遇。", "斯等如勇好，降魔拔塵勞，", "亦如無轉輪，導師所頒宣。", "現群黎終始，如冥中火炬；", "其德如江河，順路如流水。", "斯等如橋梁，常執載一切；", "如嚴淨舟船，以慧願度淵；", "亦復如船師，住眾明地最。", "遊觀夜娛樂，為眾顯真樂，", "以慧法脫門，嚴慧淨宮殿。", "亦復如眾藥，消除塵勞病；", "如雪山雜藥，妙慧為屋宅。", "其行如正覺，慧寤諸睡寐；", "其道平等覺，等心了眾生。", "斯所從來處，如勝行誠信，", "猶若一切智，入普門慧室。", "斯等多所化，濟若干眾生，", "以自在佛慧，遊一切智界。", "其力不可量，一切莫能當；", "其慧無所畏，解慧曉眾生，", "一切民庶像、顏貌、名無濟。", "諸色皆平等，字類、諸音聲，", "悉度眾色像，離名音能現。", "一切眾生類，不任宣德耀，", "其修此功勳，捨非建立法。", "現在為慧父，以遠有無際，", "則為一切智，於慧第一明。", "嗟入無著行，遵敬歡悅世，", "解了諸法門，如幻常空寂。", "往古願行哀，亦承佛聖旨，", "離慢顯惠門，而現若干變。", "皆共一心聽，菩薩之功勳，", "則以一身形，廣現無數德、", "無心意境界，眾生不見心。", "演出一音聲，越諸辭境界，", "隨一切群黎，言語而班宣。", "以捨眾生身，欲報所行體，", "解音無所有，而暢眾聲教。", "心寂寞顯耀，覺諦如虛空，", "黎庶世各異，亦為示若干。", "究竟無有身，尚復現有形？", "隨眾之所生，得立報應果。", "皆入諸所生，不着於所生，", "己身如虛空，不想若干人。", "其身不可量，明智悉能現，", "奉敬天人尊，歸世一切智。", "華香、雜擣香、妓樂、繒幡蓋、", "身命自投地，供養上聖尊。", "住一最勝下，皆立諸佛前，", "覩見諸眾舍，常問無等倫。", "聞法逮三昧，一臺無量門，", "從本所學住，意勇現無量。", "善權智慧業，以度于彼岸，", "曉眾生如幻，自致得佛道。", "遍見別異心、無量色音聲，", "入於求望想，無著普現眾。", "或復現第一，為眾生顯心；", "或有行道者，見無量黎庶。", "布施、戒、忍辱、精進、禪、智惠，", "或受梵跡行、或現上妙行、", "或有行成滿，得忍示瞋恚。", "一及生究竟，或阿惟顏佛、", "或顯聲聞像、或復為緣覺，", "億載國現滅、亦復不滅度；", "或斯刀利、釋、須倫、梵天王、", "玉女、諸眷屬；或復獨遊步，", "比丘心寂寞；或復為國主，", "入法網慧界；或顯妙色像，", "從天而沒來；或現女人像，", "所度於無極；或現在露精；", "或在廣欲禪。若積忍辱業，", "曉逮真諦地，現目見心行：", "或示入胞胎，於胎成正覺，", "而復轉法輪；或生顯滅度、", "或復學伎術、女人中三昧。", "眾業已備悉，現棄國捐王；", "或復佛樹下，逮成最正覺；", "或現轉法輪，顯現若干品；", "或佛化眾生，遍億千國土，", "示現不退行。佛亦無寂業，", "入想度無極，遊於億千劫。", "一心所顯現，境界百千劫，", "諸想、無有想，為眾現劫數。", "無疑、無所說，而現有周旋，", "見有作寂業，普降於眾生。", "皆由降伏勝，彼處為澹泊，", "佛國眾生界，入諸法報應。", "究竟百億劫，所宣不可窮，", "入眾生如是，廣智曉黎庶。", "則以一人身，執無量變形；", "亦以一幻術，常悉周一切。", "此說度無極，教諸不學者，", "解諸根通利，中間調定本；", "諸根得自在，眾生無有業。", "一根入諸根，各各懷貪猗，", "禪滅甚微妙，所住諸入根。", "是脫信施性，不止塵欲行，", "過去、當來心、現在亦如是。", "眾生度彼岸，無去亦無來，", "盡曉真諦行，為眾演上法。", "心如此若干，心行塵無漏，", "一心入正道，甚解一切智。", "心在佛無心，住第一上慧，", "一發心之頃，解別自然慧。", "神足度無極，識別一切聖；", "神通發念頃，至無量載國，", "普遊亦如是。億百那術劫，", "宣智不可量，不動普徹力。", "幻師求財業，眾中見諸像、", "無色見諸色，幻者無所有；", "權慧亦如是，入於廣法幻，", "現若干種變，普遍於世間。", "如日在虛空，清淨無微瞖；", "猶如清淨水，見底之所有。", "法界場淨然，慧明為遠照，", "見人界清淨，心不住邪見。", "如夢種種思，覺則無所有，", "無數億載歲，長夜不可盡。", "自然法等然，普現一切義，", "竟住百千劫，一時須盡慧。", "處世間方俗，如山頂門閫，", "一切所暢音，不想己說慧。", "菩薩曉了此，諸法自然爾，", "隨眾生言嚮，現法音無想。", "譬如春夏日，野馬人起想，", "馳走謂有水，虛渴益更甚；", "眾生欲興如，志求立解脫，", "得慧無人想，慈愍益更興。", "佛說色如沫、痛痒如水泡、", "想悉如野馬、行者譬芭蕉。", "其心猶如幻，識現若干變，", "演五陰如此，達者無所著。", "諸入空自然，隨己有所作，", "以等於法界，現離眾生土。", "六事寂真諦，說若干不定，", "是為分別解。諸法所猗著，", "無來、無去處，亦無常住處。", "恩愛之報應，罪福轉三世，", "分別因緣生，無住而拔者。", "至成求本末，依猗無所有，", "了三世一等，一時現若干。", "在欲、無色界，普能顯境土，", "從行致三護，濟脫於三處。", "諮嗟宣三乘，歸一一切智，", "剖判法處處，令度諸根原。", "已解塵勞界，自在普遊居，", "識念過去事，明眼滅塵勞。", "曠慧佛十力，亦不得諸力，", "覺一切空意，現觀眾生法。", "無愛欲穿漏、亦不得盡儻，", "入於諸所生，慧廣不失眾。", "勝子勇住此，善施撰釋行，", "不缺、不動道，其意不忽忘。", "好精進定意，智慧消諸穢，", "悉造慧法護，今現於三世。", "慈法眾生侶，無為、無所得，", "其行此法門，逮致宣揚德。", "粗舉其功勳，莊嚴諸至義；", "嗟歎其所行，億載劫無盡；", "粗舉其要惠，如取地一塵。", "依猗佛聖慧，住未曾想念，", "精進堅慈心，超遵一切業。", "勸眾而教化，禪、戒不可動，", "逮得正決行，皆號為佛子。", "通入佛功勳，念國眾生行，", "入於無二想，惠超無厭難。", "得辨力總持，度以真諦義，", "讚無等倫心，逮成最正覺。", "普思賢功稱，誓願尊妙行；", "愍哀緣修慈，近尊淨妙道。", "解淨度無極，究竟權滅度；", "識別得勢力，逮成最上道；", "解致普等惠，頒宣最上法。", "超德執聖鎧，在道遵法位，", "究竟住聖旨，等心除雷音。", "御慧化慢跡，得致和佛道，", "智建立無想，致撫育之堂。", "住深猗勇猛，蠲除眾生疑，", "思慧次第法，善報度無極。", "下入平等跡，慧部覺普智，", "以度雜碎智，神通自娛樂。", "明照脫塵勞，為眾生苑囿，", "清淨行宮殿，現若干妙行。", "示眾無所淨，其心不動搖，", "究暢志性明，善說度無極。", "嚴淨道見中，奮慧光明曜，", "無雙、無怯弱，其意如太山。", "德行至無極，智如海無盡；", "若寶室金剛，堅住大德鎧。", "所設極廣大，善解莫能壞，", "授決當至道，由住廣大心。", "得佛無盡藏，覺成一切智，", "常護慧自在，曉了現變化。", "眾生國法界，住慧顯權變，", "身願建遊行；慧變亦如是，", "現億載無量。以悅樂黎庶，", "顯力神通飛，究暢娛樂力，", "逮致覺境界。難化眾生類，", "勇猛無所畏、嚴智無言辭。", "一切為佛子，其身大清淨；", "體業甚廣長，口言亦清淨。", "樂建慧至成，最勝造十業，", "心心發其心，顯遍最為上。", "定意教諸根，勝諸原堅住，", "清淨除諛諂。性行常質直，", "以致入解脫，現眾若干變。", "棄捐所止處，執懷上品業，", "成其所當善，解達一切智。", "不捨住寂然，住於上澹泊，", "出生號功勳，善學於大道。", "求心無量業，奉行無所著，", "現道庶流淵，堅立入眾生。", "所行以為手，腹強慧最上，", "其意如金剛，愍鎧聖淨狀。", "智慧首觀法，識道行博聞，", "戒香為清淨，動靜為最上；", "身心遊言辨，心慧為最勝。", "所行至佛道，坐於師子床，", "梵行迹臥寐，最空行無為。", "明為往安界，光所照若斯，", "觀察知眾生，行若干頻伸。", "布施離慳貪、不輕慢禁戒、", "忍辱捨瞋恚、精進最第一、", "禪智得自在、慈心等眾生。", "愍哀無厭法，清淨盡塵勞；", "義寂順道法，以福施眾生。", "聖慧利如犀，明智照廣遠，", "博聞無厭足，無畏拔妄想。", "制己立在行，得脫魔徑路，", "所修佛慧業，志性稽首奉。", "棄捐于貢高，常遵為道義，", "勗勉魔所困，從佛之威神。", "大意隨法教，總義至無上，", "所作後追身，趣嚴度無極。", "所生現豪尊，初生行七步，", "普顯諸伎術，示現處後宮。", "棄家無所慕，修道至止本，", "近空光明耀，習廣至誠業。", "降魔逮上道，轉法輪之跡，", "示在佛道地，大師無等倫。", "此行無崖底、粗現或廣遠，", "積行億載劫，以是為娛樂。", "億百千眾生，精修住佛德，", "法者無有人、及著一切行，", "此行合慧義，神通以自娛。", "億千諸國土，萬百千載劫，", "手掌擎周行，億載國不勞，", "尋能還復處，不逼惱眾生。", "諸佛國嚴淨，現之如有限，", "皆令眾生類，入於一毛孔。", "使其四大海，在于一毛孔，", "不增亦不減，益眾無迫惱。", "掌捉大鐵圍，億姟如一塵，", "移億江沙土，還復著故處。", "取國并其土，或有破壞者，", "以無心降伏，所入不可盡。", "假令百千日、一切月照眾，", "明珠大炎光、及諸天須倫；", "演一毛之光，其耀超億載，", "演無上法已，皆消世惡趣。", "若干種言音，眾生無餘辭，", "暢一音教已，皆周入諸訓。", "得聞柔軟音，巨億眾忻然，", "佛所講法音，咸共悉聽之。", "計其過去劫，而覩當來事；", "若當來、現在，為顯過去行。", "示限諸佛土，危壞復還復，", "以諸眾生億，悉具入一毛。", "十方佛威神，建立得越度，", "皆己身真現，感動現變化。", "明者住無慢，曉了眾生心，", "隨其身示現，離垢不貪己。", "一切諸人身、口言所歸趣，", "釋梵四天王、諸天及世人、", "聲聞、緣覺乘，皆從佛身出。", "示奉行佛道，至於一切智，", "皆入思想罔，清淨中瑕穢。", "建立於普智，常現佛道國，", "念分別思想，總世自在智。", "從其本行道，國為現所修，", "所感動如此，善廣極現上。", "世俗所不及，為現如斯教，", "所現無所現，復能有過者。", "因黎庶性行，為顯真諦業，", "其身等如空，其名聞三世。", "戒香衣自勳，寂然德莊嚴，", "被法離垢繒，普智如意珠。", "明智已備悉，功勳住普智，", "逮度無極輪，常施最神通。", "慧神足無礙，至智上明珠，", "其行淨妙女，殊勝攝四恩。", "唱導以善權，德善本法輪，", "居空定意尊。慈愍鎧為城、", "弓弩智惠意、諸根明為箭、", "建立為世蓋，聖慧𥩳幢幡。", "因降諸魔勢，伏以忍辱力，", "土地攝總持，行慧淵智樹。", "覺意華三昧，神足嚴娛樂，", "解空為浴池，脫門要淨妻，", "曉法甘露食，樂戲以三乘。", "是行為最尊，殊妙不過此，", "億姟百千劫，未曾興懈惓。", "恭敬聖淨土，曉眾樂無住，", "立慧諸妙樂，具足一切智。", "勇猛計諸國，天雨消諸穢，", "眾妙尚可盡，虛空亦可度。", "須臾一時間，可曉眾心念，", "嗟歎諸佛子，百千劫無盡。", "欲致淨功勳，慧無能過者，", "濟度眾苦患，令立於永安。", "至無盡平等，安住身、口、意，", "當堅固其心，造行如金剛。」" ] }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩說是語時，三千大千世界六反震動，其大光明普照十方，箜篌、樂器不鼓自鳴。諸天人民莫不欣慶，聲聞弟子皆來歸命，諸菩薩等皆言其誠，一切眾會皆共歡然，悉發無上正真道意。" }, { "type": "p", "text": "普智菩薩復白佛言：「道從有言、無言致乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「亦從有言、亦從無言。墮在五趣生死之難、五陰六衰、所見䩭絆、十二因緣、六十二見、擾擾不安、或十二海、不度彼岸，此諸事業、百千種病，故佛設教施以法藥——戒定慧解、度知見品、四等、四恩、三十七品、六度無極、十二部經、空無想願、四諦三脫及以三寶——以用療治此諸穢病。藥為病施，無病、無藥，三毒眾穢皆為重病，至正真慧而曰不病。因緣所縛不解道者，故佛為暢曉喻文，說聚沫水泡、芭蕉、野馬、影、嚮、幻化、夢、月、荒忽，以解其意。此事皆虛，因或而生。不貪世俗，習道法藥——六度、四等、四恩眾事——奉行此業得至於道。解諸言教本皆無言，或有佛土無有五陰、六衰、三毒、因緣之縛，故無文說。無身、無言，虛靜寂寞解無三界，不住有為、不處無為、不處中間，是為名曰從無言致。」" }, { "type": "p", "text": "普智復問：「今者眾會來集於此，或有深解諸根明徹、或有中人可進可退、或有下士不智所趣。達者無疑，中間、下士皆懷猶豫。所以者何？聞吾向者問二百事，普賢菩薩答以二千，各心念言：『事物煩閙，不知何事可奉、可捨？』願佛分別開解其意。以何等故，事有二百答以二千？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉。所問一何快乎，決將來疑，令諸學者不挾經罔。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「諦聽，善思念之，當為汝說是義所趣。」" }, { "type": "p", "text": "答言：「受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「用有二故，故問二百。何謂為二？有神貪身，計有吾我，有內、有外，在有、在無，故問二百。」又復問曰：「用有此計，故有生死。何故復鄭重問二百事？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「其二百事所諮問，皆除吾我、內外、有無，則以權慧開化無際，不得內外乃得至道，開化一切。」" }, { "type": "p", "text": "普智復問普賢菩薩：「何故復重二千事答？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「十方一切皆來集會，其心各異、意行不同。達者聞要則以至道；不能達者，為演多辭，曉喻文說，牽攀義旨，目所覩形以喻其意乃得解慧。如衣多垢，以淳灰浣，若干反數乃得淨耳，然後染之其色乃鮮。譬如有人欲起屋宅，其地高下不能平正，多有溷廁、蛇虺、毒虫。高下平之、徙去不淨、擯棄蛇虺、築牆園基，乃起屋宅。菩薩如是，除去五陰、六衰、十二因緣、吾我諸蓋，行大慈哀、智慧善權，為眾法舍、為世間護、為世間臺。」" }, { "type": "p", "text": "普智復問：「何謂法舍？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「教化一切皆入空慧，無增、無愛，心無妄想，度脫眾生，是為法舍。」" }, { "type": "p", "text": "普智復問：「何謂為臺？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「以六神通徹視覩見十方心念，徹聽有形、亦察無形。身遍十方，無有去來，道心覩見一切根原本無處所。見已本際，不處有無、不處生死、不住滅度，開心一切皆至大道，是曰為臺。」" }, { "type": "p", "text": "「何謂為護？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「隨時開化，入於五道而淨五眼。何謂為五？一曰、肉眼，處於世間現四大身，因此開化度脫眾生。何謂天眼？諸在天上及在世間未識至道，示以三乘各令得所。何謂慧眼？其不能解智度無極皆開化之，使入大慧。何謂法眼？其在褊局不能恢泰悉開化之，解法身一無去、來、今，平等三世。何謂佛眼？其迷或者不識正真，陰蓋所覆譬如睡眠。示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，善權方便，隨時而化，進退隨宜不失一切，各令得所、皆發無上正真道意。」" }, { "type": "p", "text": "普智復問：「何謂此經名『度世品』？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「一切眾生閉在世間。何謂為閉？五陰、六衰之所覆蓋，纏綿生死，不能自拔。以權方便智度無極，消去五陰、捐棄六衰、不計吾我、不在生死、不住滅度。譬如日月晝夜演光。權慧如是，忽然無迹；德如虛空，無有譬喻。是故號曰『度世品』。」" }, { "type": "p", "text": "佛說如是，普智菩薩、普賢菩薩，諸來會者——天、龍、鬼、神、阿須輪——聞佛所說莫不歡喜，為佛作禮。" }, { "type": "juan", "text": "度世品經卷第六" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "度世品经卷第一" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时佛游摩竭国法闲道场普光讲堂莲华藏师子座——觉了真谛，无有二行；度无想法，如佛游居以致平等；一切诸佛进退游行无所罣碍亦无荫蔽；法无退还、行无等伦，所见奉敬不可思议；现等三世，其身所显普周世界；分别诸法，慧无犹豫；具足诸法，坐佛树下究畅经典；不疑正觉、不想计身，一切菩萨志愿、道慧、佛行无二；所济第一，度于彼岸，不坏如来建立脱门；诸佛土地不可限量，所游平等，所修法境旷若虚空。" }, { "type": "p", "text": "十方国土不可计会亿百那术一切尘限诸菩萨数其亦如此，菩萨大士皆生补处，当成无上正真之道，各各他异十方佛国来会此土——皆成开士、皆发慧目，德门无极；开化一切众生诸界，顺律唱道，权方便门，晓了随时，住菩萨法；一切世界讲堂、楼阁越升慧定，而以观察灭度之地；尊敬道慧，蠲除一切言辞、行阴，所可释去明识因宜；摄取众生，入于无量，道游其中；一切众生所作祸福皆有报应，终不腐朽；分别应时，所试观察永无所获；解知众生诸界志性，达了诸根，省应可度，从其缘便，应病授药；去来今佛所可颁宣章句议理，辄受奉持，已受其决，执怀平等，解发正藏；所当归者，入于现世、度世无量；法自所入真正悉已畅解，有为、无为观之无二。去来今佛一切如来所入道场、一时道御、建平解、成平等觉，悉能示现。心闲、心懅，已了佛道。不离一切众生发心，入一人心则能普入一切众生所知、所乐。自于其慧而不动转。诸菩萨身逮得普智、诸通慧心，住于其地而不退转。菩萨所行力无休懈，周旋往来慧无所行一切人故。于无数劫在于生死晓了建立，不可计劫难可值见。诸菩萨宝真正难遇，常转法轮未曾劳废，开化众生令入律品，过去、当来、现在如来严净斯处逮成众生。具足本行，所誓已具，功行殊特。如是菩萨及余学士，十方诸佛所可咨嗟，劫数无际所叹无限，其无元底与众超异。其名曰：普贤菩萨、普因一作目菩萨、普化菩萨、普智菩萨、普眼菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普明菩萨、普英菩萨、普觉菩萨，如是之等不可称计亿百那术十方诸佛国土尘数。" }, { "type": "p", "text": "如是，普贤成就所愿——其所誓志志愿超殊：若诸佛兴，普往求请；晓了随时，皆持诸佛所化法目，不断一切如来之教；诸佛兴世，速疾受决成最正觉，名号、国土已净毕了；所住法轮见无佛国示现为佛，严治一切凶弊、秽浊、难化世界，休息灭除诸菩萨众罣碍祸福，入无阴盖正谛法界。" }, { "type": "p", "text": "于是，普贤菩萨即以佛藏三昧正受。这三昧已，应时遍入十方诸佛之所游居，靡不周畅、皆以通达，无有余土而不彻者，讲堂、法境、其虚空界，悉至无际。十方刹土六反震动，其大光明靡所不照，謦扬洪音莫不闻声。" }, { "type": "p", "text": "普贤菩萨从三昧兴，见诸菩萨咸来俱会，欣然大悦。" }, { "type": "p", "text": "普智菩萨覩诸菩萨皆来云集亦复踊跃，前问普贤菩萨大士：「善哉，佛子！今诸菩萨十方来会，渴仰经典，瞻戴仁者如冥思明。唯为解说诸菩萨行，从始至终令无疑——结者亘然，如病得愈、盲者得目。" }, { "type": "p", "text": "「何谓菩萨有所依怙而无所著？何谓菩萨未曾有想？何谓为行？何谓善友？何谓精进？何谓劝信？何谓化众生？何谓禁戒？何谓受决？何谓菩萨不相求短？何谓入如来？何谓得入众生性行？何谓逮入于诸世界？何谓晓入诸念劫数靡所不达？何谓畅说于三世事？何谓得入三处？何谓无厌其所发心，无所缺漏？何谓菩萨分别诸辩？何谓菩萨逮得总持？何谓菩萨颁宣佛道？」" }, { "type": "p", "text": "普贤菩萨缘普智问，欲令来者皆得开解，赞言：「善哉！诸会菩萨皆共咸听。菩萨有十事法，有所依怙而无所著。何谓为十？依菩萨心令不违失、依于善友常修专精、倚于德本而植福庆、顺度无极能奉行故、恃一切法无所归故、怙誓诸愿使亲道故、专于诸行习具足故、附诸菩萨一生补故、归奉诸佛心欢然故、奉诸如来叹如父故，是为菩萨十事法，有所依怙为无所著。菩萨住此，疾逮无上如来大慧至无极依。」" }, { "type": "p", "text": "于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「依者无所依，自归于诸佛，", "解法无所望，乃至于大愿。", "见诸佛欢然，依之而奉敬，", "恃怙诸如来，因具足道行。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事，未曾有想。何谓为十？念诸德本如己无异，身积众善以施众生；一切功训以为道想；解达众生为道器想；愿济一切如己愿想；皆以诸法施不及想；察一切法念如佛法；为一切行如奉身想；一切言辞于诸所行无所妄想；覩见诸佛为父母想；于众如来为无二想。是，族姓子！诸菩萨众未曾有想，菩萨住此，疾成无上、逮众德本。」" }, { "type": "p", "text": "于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「为一切积德，念之如己身，", "观察于众生，亦如道法器。", "诸众生造愿，与身等无异，", "归命于道法，令致无从生。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事为行。何谓为十？讲说分别众生所行、而求一切诸法所行、普学禁戒寻即奉行、积累诸行众德之本、一心专精奉修三昧、晓了圣慧所当归趣、慇懃谨勅无所违失、游于刹土欲庄严故、修善知识不离恭恪、奉如来行敬如师子，是为十事。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切有所行，当开化众生，", "勤求于诸法，而奉行禁戒。", "积累众德本，一心归定意，", "晓了圣明慧，所游净刹土。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事为善友。何谓为十？建立道意、能修德本、入度无极、颁宣道法、开化众生、分别辩才、称举群萌、除众妄想、住无患厌、立普贤行入诸佛慧则为善友，是为十事。」" }, { "type": "p", "text": "于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心建立于道，精勤修德本，", "入诸度无极，颁宣诸经典，", "开化度众生，辩才决众疑，", "称誉于黎庶，除去众想念。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事为精进。何谓为十？讲说一切众生之界、识念经典之所归趣、严净一切诸佛世界、又当奉行诸菩萨戒、常忍一切众难之患、为断地狱饿鬼畜生烧煮之痛、降伏一切众魔官属、不令众生怀瞋恨心、当奉十方诸佛世尊、常遇诸佛归命咨受，是，族姓子！应行菩萨十事精进。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「归命于诸佛，严净众佛土，", "奉修菩萨行，忍一切苦恼，", "断三涂之难，降伏魔官属，", "能悦于众生，常见诸如来。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事为劝信。何谓为十？常建立意，亦劝他人使发道心；仁和第一，无所诤讼，亦化他人立于欣悦；蠲除愚法，亦化他人令弃邪典，使住佛道；务求德本，亦劝他人使志善原；归度无极，亦劝他人求波罗蜜；己生佛种，亦诱他人令务佛性；身已得入无所有法，开进他人使立空法；赞诸佛慧无所讥谤，示宣他人不毁正觉；具足普智，诸愿纯备，亦导他人成诸通慧；究竟道誓以得严净如来、至真无尽之慧，亦当建立一切众人入如来道；是为十事。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「已建立在道，亦化于他人，", "心不怀诤讼，和悦忿恚者。", "弃捐众愚冥，开化痴邪径，", "常求众德本，诱之住道义。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事开化众生。何谓为十？菩萨布施诱进众生，和颜悦色而劝进之；班宣经道令其亘然；诱进分别己身无异；所施无量发起人界；显佛菩萨行诱众生种；示诸世间如火然炽；训教众生无上道法；神足变化若干感动；晓了若干善权方便；随其习俗度脱众生；是为十事。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩萨行布施，已用化众生，", "常和颜悦色，诱进诸不及。", "覩世如然炽，显示佛大道，", "神足现变化，若干权方便。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨禁戒有十事。何谓为十？不舍道心、捐声闻缘觉意、观察一切众生愍行、开化群萌令住佛法、奉修菩萨所应学者、解一切法悉不可得、所造德本劝助至道、未曾猗著于诸佛身、能忍诸法亦无所倚、济护诸根以为禁戒；是为十事。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常和于道心，舍声闻、缘觉，", "愍伤于众生，劝使立佛法。", "学诸菩萨行，解法无所有，", "一切所行德，劝助于佛道。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事受决，所见受决能自知之。何谓为十？发仁和心、自然道意、不厌菩萨行、弃捐一切诸所妄想而能奉修诸佛之法、皆能笃信诸如来身所可宣说、亦以究畅成就德本、化于一切使住佛道、等敬亲友而无二心、视诸善友如见诸佛、古昔所愿将护佛道，是为十事受决。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「等心敬善友，利义皆由之，", "将护古昔愿，清和发道意。", "不厌菩萨行，弃捐众妄想，", "使住诸佛法，笃信如来教。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事不相求短。何谓为十？入于宿世本所誓愿、随时入行导习其便、不失正义皆得通入、诸度无极具足成就、随其宜便、所可入者顺从所愿、随其所乐以开化之、庄严刹土劝使入道、神足变化使从其教、普为示现所生之处，是为十事不相求短。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「入于宿世愿，世行随宜便，", "遵习不失节，顺诸度无极。", "因得大成就，从若干信乐，", "为庄严佛土，以神足变化。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事入于如来，去、来、现在一切诸佛所可由成。何谓为十？入于无量平等道教、而转无限经法之轮、宣传无量慧义之要、顺从无际音声通畅、开化无底众生之类、显畅无数神足变化、随时遍至若干种形、入于无喻诸三昧定、照耀开悟不可计量、示力无畏显现无限使入灭度，是为十事如来所入。」" }, { "type": "p", "text": "于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「过去、来、现在，一切诸如来，", "入无量道教，转无限法轮，", "顺无际道法，宣无底慧场，", "开化无数人，神足不可计。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事入众生性行。何谓为十？入于本行众生所解；随时开度当来受身；一切人民遍于群萌；现在所作入于众生；善行本末；随时救济诸非法行；当宣道；众生心性所入，晓了一切根原所趣；分别若干，随所爱乐；发起诸碍、尘劳、爱欲，数数说法以度脱之；是为十事入众生性。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「晓了过世行，亦复知当来，", "分别现在事，众生所可行。", "入于众德行，亦游于无德，", "其心靡不周，使诸根成就。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事入于世界。何谓为十？常知止足、在于世间而修清净无所沾污、处于俗间心存少求、演无极香薰诸迷惑、所入方俗如一土尘、周于无量微妙之义、亦遍旷然无量世界、度脱有身四大之患、恭敬自归于诸佛道、亦复游入无道天下，是为十事游入世界。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「在世知止足，所行常清净，", "所入而少求，周遍无极业，", "犹如尘世界，解微妙之行，", "小大无不达，入于诸所有。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事，晓入诸念劫数靡所不达。何谓为十？知过去劫、晓当来对、知现在事、知有限世、识无限碍、入于有限无限之事、了诸有数无数劫事、于诸有数使入无为、令诸无念畅入有念、畅诸有念使入无念，是为十事晓了诸劫靡所不达。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「入于过去念，当来亦如是，", "游步在现世，而皆悉念之。", "周流无量劫，有数若无数、", "无念入有念、一切想无想。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事，畅说三世而无二言。何谓为十事？以过去而宣说之、往古以没豫说当来、灭来久远演现在处、尚未当来豫说过去、尚未欲至辄宣现在、亦复班宣未来生者、传于现在忽以过去、解于现在谓之未来、目所覩者宣之平等、现了三世一时悉达，是为十事畅说三世。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「能说过去事，演古如是来，", "说过为现在，亦畅当来事。", "过去、今、现在，未至豫演生，", "解生现以过，目见今当来。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事入于三处。何谓为十？入诸有数、至无所念、到有所获、趣诸有教、游众想处、归众方俗、畅众言辞、达不可尽、咨嗟寂然、畅众憺怕，是为十事入于三处。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「入众有所念，有所得教授，", "在想众方俗，所念不可尽。", "宣传寂然事，亦入于憺怕，", "灭除诸恶事，如是成道意。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事，无厌其所发心，无所缺漏。何谓为十？供养诸佛，住在众色而不懈惓；敬顺一切诸善、亲友；求诸经典，不以为难；博闻众经，启受不逮；发意之顷颁宣经道；开化众生，示以法律；发起一切使至佛道；于无数劫住一世界修菩萨行；普游诸国，靡不周遍；未曾怀疑佛诸经典，问则发遣；是为十事发心无厌，无所缺漏。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「供养诸佛身，不以为厌足，", "亦顺众善友，务求诸经典。", "所求不懈倦，见诸发心者，", "为说道训教，开化诸菩萨。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事分别诸辩。何谓为十？分别众生所入辩慧、晓了诸根当可归趣、了诸罪福诸所报应、覩其所生在于何处、皆知世间诸所有无、覩见诸佛之所游居、晓了经法义理深浅、畅解法界之所存没、达于三世——去、来、现——事、亦能分别不可计数所行言慈，是为十事菩萨诸辩。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「晓众生所知；诸根之所趣，", "随所立罪福，见之当所生。", "分别诸世界；亦晓了法品，", "究畅佛道慧，三世之本末。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事逮得总持。何谓为十？博有所闻辄则奉持；怀抱经典，悉不忘失；执法锭燎，有所宣化皆从方便解诸经典；晓法自然，逮法光明，致诸佛道不可思议；执诸定意，现在闻佛，面前启受寻奉行法；入道场音，能随方俗演出言辞不可思议；念三世事、去来今佛不可计法，随时宣传；怀若干辩一切诸佛经典之要；耳所闻谊不可称限，所兴圣慧能畅诸听；持诸佛法，建立如来十力、无畏；是为十事菩萨总持。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「博闻辄执持，不忘一切法，", "晓了随时说，解诸法自然。", "以法大光明，不可思议慧，", "现在得三昧，目前闻经典。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事为颁宣佛道。何谓为十？晓了道议、志誓大愿、分别罪福之所归趣、常住正觉、不怀自大、畅达法界、识知定意、明解心本、晓了本净、随本而觉使成佛道，是为十事菩萨班宣佛道。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「晓了于佛道，解愿知罪福，", "为诸佛所立，解法无自大，", "分别心本净，定意之所归，", "本净亦自然，随本而觉悟。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛说是时，三千世界为大震动，其大光明普照十方。诸天、龙、神皆来散华，以诸音乐来娱乐佛，欢喜悦豫，皆共欣庆：「幸哉！吾等宿世其德纯厚得豫此会，服深妙议无极道慧，何其禄厚。世尊能仁十方慈恩开示法藏，疗治盲冥，消化五阴、六衰、三毒、五盖、十二因缘、六十二见。示以五事：戒、定、慧、解、度知见品，五眼，六通，六度无极——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧——以成佛道。班宣开示十二部经，开化邪见六十二疑使发道意，诸佛遥赞、菩萨悦豫。」" }, { "type": "p", "text": "普智菩萨复问普贤：「何谓发菩萨心？何谓行法？何谓大哀？何谓缘发道心，以其所缘而兴其意？何谓见善友发恭恪心？何谓菩萨逮得清净？何谓度无极？何谓佛慧？何谓所历？何谓菩萨力？何谓平等？何谓生觉圣？何谓说法？何谓而行奉持？何谓辩才？何谓无数？何谓为行等心？何谓行慧？何谓菩萨而不自大？」普贤菩萨答曰：「善哉！佛子所问甚为深妙，何其快哉。谛听谛听，今为仁说。」普智菩萨与诸大众受教而听。" }, { "type": "p", "text": "普贤菩萨言：「有十事发菩萨心。何谓为十？发心之时常怀大慈，护持一切众生之类；所行怜愍，察于人民勤苦之恼如身自更，一切所有皆能惠施；念一切智，心则为原首；念一切智故能发意不毁圣谊；兴从严心，学诸菩萨禁戒之要；其心坚固亦如金刚，蠲除一切诸恶垢浊；其所生意若如江海，导御一切诸清白法；其志强固如须弥山，则能堪忍众庶言辞、善恶音声；其所发心造立永安，施于众生大诚信业而心独步；智度无极，晓了诸法，随便将护；是为十事发菩萨心。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「而发大哀心，将护于众生，", "见之在苦恼，愍之如己身。", "思惟一切智，得志所庄严，", "其心如金刚，智慧如江海。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事行普贤法。何谓为十？于当来劫与一切俱，普愿行仁；奉敬未至如来、至真等处色法；开化众生立菩萨行；积众德本而誓普贤；皆能游入诸度无极；所愿和雅，具菩萨行，遵修诸法；皆欲庄严诸佛世界平等诸议，受生一切十方佛国；晓了方便，求众经典；悉乐现生于诸佛土；逮成无上正真之道；是为十事菩萨行法。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「悉知当来劫，奉敬诸如来，", "菩萨等众生，所誓普贤行。", "积累众德本，入诸度无极，", "庄严诸佛土，疾成无上觉。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事常行大哀。何谓为十？观于众生孤独无种为兴大哀、察之无道化以大悲、见贫厄众令殖德本、将久眠寐使得觉悟、见众生界无有方便化之随时、为诸贪欲所系缚者而劝护之、瞻于群萌所遭厄难愍之令济、覩久疾病疗之以慈哀、离善法者显示道议、若见众生失于佛法愍哀悦豫，是为十事菩萨大哀。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「在世行大哀，观察于众生，", "久远遭疾厄，由断德本故。", "为兴无盖哀，建立于佛道，", "菩萨行大慈，以开化众生。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事缘发道心。何谓为十？教诲众生令顺谊律而发道心、欲除一切众苦恼患、建立人民使意永安、见于群萌在无明地使发道意、好劝众生使入佛慧、顺随正觉奉敬一切诸佛最圣、皆欲得见如来、至真、亦复乐覩诸佛色像相好威容、亦复爱喜入诸佛道故发大意、亦复敬爱十力无畏，是为十事缘发道心。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「见众生所灭，为恼患所缚，", "欲令至永安，故发菩萨心。", "人民在无智，劝示以佛慧，", "令奉三界将，常覩诸如来。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨见善友发恭恪心，菩萨初发正真道意，与善友俱谦下恭顺，欲得务成佛一切智，故习善友为之屈意。" }, { "type": "p", "text": "「见善友发意有十事。何谓为十？奉敬自归、心无爱欲、如所闻音则能奉行、心爱乐之、志不瑕秽、常一其心、以诸德本合为一业、怀抱一愿发世尊意、其志平等、所行具足，是为十见善亲友发恭恪心。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「心常怀恭恪，如所闻奉行，", "如喜无瑕秽，其意常专一。", "合集众德本，自归于世尊，", "常尊平等行，道心乃具成。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨清净有十事。何谓为十？净如虚空，究竟无失；于诸色净，随众生本而开化之；诸音清净，演不可谊言辞众响；其辩才净，分别无量佛所说法；其慧清净，皆弃无智；所生亦净，得诸菩萨自在由己；眷属微妙，晓了众生宿世所行而开化之；报应亦净，除去一切罣碍、阴盖；所愿解明，解诸菩萨所生一品；其行皦然，出普贤乘；是为十事得清净。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰丹本注云，诸本阙颂。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事逮度无极。何谓为十？行度无极，一切所有皆能布施；戒度无极，具足佛禁；忍度无极，能行仁和，逮佛净力；进度无极，所行勤修而不退转；寂度无极，使意一定；智度无极，观一切法本自然谛；慧度无极，入佛十力；愿度无极，具足普贤；神足度无极，多所变化，无所不现；法度无极，等御一切诸法本末；是为菩萨十度无极。菩萨住此，得归无上如来、正真无极大慧，具足六度。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「布施度无极，皆能施所有；", "持戒度无极，清净佛诸行；", "忍辱度无极，仁和不怀恚；", "精进度无极，勤修不退还；", "一心度无极，志定无愦乱；", "智慧度无极，观诸法自然；", "神通度无极，普入佛道力；", "所愿行平等，神足道诸法。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事慧。何谓为十？晓解一切十方世界其众生种不可思议；识别诸宗、晓了诸法，不失时节；若干种形若以一品皆令觉知；达诸法界，能班宣慧；晓了一切虚空本末，通使无余第一佛慧；十方世界诸过去事皆能知之；十方佛土诸当来事悉能见之；十方佛国今现在事普入教化；晓愿如来一切诸行，具入一切慧；解知去来今现在佛皆同一行，是为菩萨十慧义。菩萨住此，其大光明自在照耀，具足所愿，信诸佛法，则以一慧解诸佛法。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「能知十方界，众生不可计，", "普令入道慧，使无若干念。", "能分别诸法，平等如虚空，", "佛慧为第一，能达三世事。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事而有所历。何谓为十？悉解诸法为一品义、一切经典而有节限、晓了诸慧则为一相、分别众生心念行慧无为无数、见诸群黎皆以一等、明识众生所行尘劳、人民志性系缚在行、明识众生所行善恶、一切菩萨所行志愿乐不自大、如来十力建立无余而上正觉，是为十事菩萨经历。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「知诸法为一，解了际限故，", "众慧合一相，众生心无数。", "解见诸人民，尘劳行所迷、", "众结所缚束，不得普智心。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事力。何谓为十？一切诸法皆入自然；诸有经典悉如所化，众义若幻；计诸法数皆为佛法；诸所经典悉无所倚；一切所有归三脱门；见众善友重事奉敬；心习势力；以众德本入无上慧道王之堂；未曾诽谤深微之慧；信乐诸佛一切智心，终不退转善权力故；是为十事菩萨之力。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切法自然，皆如幻化力；", "诸法悉佛法，义归三脱门。", "奉敬众善友，常积众德本，", "入无上慧堂，笃信佛深法。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨平等有十事。何谓为十？等心众生、亦等诸法、普观佛土、性行无二、因诸德本、等诸菩萨、所愿无异、诸度无极亦无差别、一切诸行皆归同像、十方诸佛悉为一佛，是为十平等。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「等心念众生，普观众经典；", "亦等诸刹土，性行不怀二。", "皆合诸德本，菩萨常行慈，", "所愿无若干，具诸度无极。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事发觉圣。何谓为十？一切诸法但有音耳、皆归寂然、诸法如幻、经义若影、目所见者悉因缘合、诸义业净、一切诸法悉假文字、诸事之业因其本净、道慧无想究尽本原、诸有形者皆由法界，是为十生觉圣。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸法悉寂然，譬之如幻化，", "假喻若影响，皆由因缘生。", "诸法本末净，一切无所生，", "悉因其本际，无想为真谛。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨说法有十事。何谓为十？演深妙法、所说义者随时得入、讲若干事、当多宣畅诸通慧事、亦能分别诸度无极、宣示如来十种力事、解三世义、常说菩萨不退转法、咨嗟诸佛功训之德、班宣菩萨、诸佛、如来平等出家，是为十事菩萨说法。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「讲说深妙法，悉使入道义，", "演若干之慧，多宣一切智。", "演诸度无极，显示十种力，", "三世无罣碍，菩萨不退转。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事而行奉行。何谓为十？积累一切诸善德本；闻诸如来讲说经典辄能受持；执一切现，举喻说之；御导一切奉行法门；怀抱总持道义慧门；皆能断除狐疑、诸著；悉以具足诸菩萨行；一切如来辩才平等开化说法，演其光辉；言皆受诸佛；所娱乐业而建立之，使得至于无上正真；是为十事说平等门而奉行之。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「积累众德本，咨嗟如来法，", "观诸法平等，奉宣道慧门。", "弃捐诸疑著，具足菩萨行，", "诸法为世门，皆令入道室。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事分别辩才。何谓为十？所演诸法永无想念、分别诸经悉无所行、诸义辩才亦无所著、解诸法空班宣无量、一切诸法悉佛所立、一切所有悉无所依、皆能分别诸法章句、宣畅经典真谛之义、常以等心愍于众生、应意说法令得悦豫，是为十辩才。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「讲经无想念，一切无想行，", "不著于诸法，解之悉为空；", "辩才无限量，诸法佛所立，", "一切无所猗，解之悉本无。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事得自在。何谓为十？开化众生、照耀诸法、修诸德本、行无极慧、不著禁戒、所造善本劝助佛道、所行精进而不退还、降伏众魔、其所爱喜解了道心一切佛道、在于邪见而成正觉，是为十得自在。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「晓开教众生，得照耀诸法，", "奉行众德本，自在无极慧。", "心皆无所著，精进不懈惓，", "降伏于众魔，道心得由己。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事所施无数。何谓为十？开化一切诸世间难，众生本末亦不可计、经典之事亦不可量、一切所作亦无崖底、有计诸法崖际难尽、众德之本亦无俦匹、一切诸恶悉无能宣、诸所志愿亦无边际、众行所趣无能为喻、一切菩萨独步无侣、诸佛、正觉独尊无双，是为十事所施无数。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世计不可计、众生无有数、", "诸法无边际、所造亦无限、", "德本无俦匹、诸恶无处所、", "菩萨无等侣、诸佛无俦匹。」" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事为行等心。何谓为十？等心积德、志愿同等、众生身意亦无有二、入于人民罪福所趣、普游诸法、视诸佛土净秽同一、劝化众生使入笃信、等心诸行及众妄想、皆入诸佛十力无畏、悉由如来平等之慧，是为十等心。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「等心积德本，兴显一切愿，", "平等众生心，罪福无殊异。", "普入诸经典、等观诸佛土，", "愍念诸众生，使入无异行。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事行慧。何谓为十？晓了众生当归解慧；遍入诸国若干刹土，未入者入之；游诸贪网，除去臭秽；所游诸界知其增减；晓了诸法各各有异；或复一品普能周旋；众界音声解世间众想、所住颠倒、所念各异；以一言辞普入一切诸法言教；如来威变建立法界；一切众生处在三世，诸佛入中训诲无废，皆令入道；是为十事菩萨行慧。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「信解众生界，普入诸佛土，", "悉至于十方，等观诸世界。", "诸法无若干，入不可计身，", "如来所变化，开度于三界。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事而不自大。何谓为十？不轻慢人、蚑行、喘息；身心谦下，不轻易人；不以刹土而自贡高；若得奉敬，不怀自大；不以好音而自叹誉；行愿备悉，不以绮饰；开化众生离于懈怠；成至正觉；常怀哀愍讲说经典；不咨嗟身，有所建立而不自大；是为十事不自大。」于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不轻慢众生、得刹土不悦、", "而奉敬不欢、离于好音声、", "无贪诸所愿，开化于众生，", "得成最正觉，颁宣大道慧。」" ] }, { "type": "p", "text": "说是法时，天、龙、鬼神、世间人民、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒莫不欢喜，咸发道意。" }, { "type": "p", "text": "师子、虎、狼、熊、罴、鹿党、鱼、鼈、鼋、鼍、诸小小虫，皆有慈心，无相害意，闻所说法各各欢喜而发道意。" }, { "type": "p", "text": "诸天散华，其落如雨；烧众名香，欝如云兴；箜篌、乐器不鼓自鸣。当尔之时，莫不喜敬。" }, { "type": "juan", "text": "度世品经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "度世品经卷第二" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "普智菩萨复问普贤：「何谓建立？何谓乐信？何谓深入？何谓依怙？何谓意勇？何谓断诸疑？何谓无思议？何谓解说真谛？何谓了报应？何谓定意？何谓何所有？何谓脱门？何谓神通？何谓通达？何谓解脱？何谓园囿？何谓宫殿？何谓游观？何谓庄严？何谓心不动？何谓性无所舍？何谓观慧？何谓讲法？何谓净愿？何谓为印？何谓慧光？何谓行无色？何谓无法心？何谓心如山？何谓如海？」" }, { "type": "p", "text": "普贤曰：「善哉问！菩萨建立有十事。何谓为十？常志于佛、恒思经法、劝化众生使住佛道、劝安事业、修立正行、顺乐誓愿、常念威仪、所游随时、班宣善本、建立慧义，是为十事建立其心。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一心常念佛，专精思经典，", "劝众生入道，示以所造业。", "赞助修正行，恒使不失愿，", "威仪、礼节备，善本成圣慧。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨乐信有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「菩萨心自发念：『其有当来如来、正真出现于世，我当悉见。』" }, { "type": "p", "text": "「见诸佛已，供养奉事，志于无上，稽首自归此诸正觉：『当训诲我，以是训诲归菩萨地，如诸菩萨奉教敬心。心怀恭恪，如所闻者辄当修行。』" }, { "type": "p", "text": "「于是，菩萨复自念言：『使吾不离诸佛、世尊及诸开士，蠲除生死驰逸之难，无央数劫修菩萨行。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『昔未发无上道意之时未为法器，畏甚深义、亦畏世间诽谤恶名、又惧畏生死恶道众会。我以离此，永不与合。以远在事，所生之处不离道心，不恐、不畏、亦不怀懅。永无诸难，常远尘垢；永灭秽浊，出入独步；降伏众魔，消诸外道。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾当劝化诸众生界，使随律教，志在无上正真道意，修菩萨行。得成佛时则随尊圣微妙道教，吾当稽首，奉敬自归，欣悦无量，尽其寿命。佛灭度后，当为兴立无数庙寺、供事舍利、奉宣佛教、分布经典，使无上义永得长存。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾当庄严无极世界，皆令佛土清和柔软，种种别异平等清净。吾当感动无数佛土，悉使发意。演大光明照于十方，神足变化靡不周遍。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾成佛已，当决众生一切狐疑，化其志性令常清和。寂静其志、消灭尘欲、塞诸恶户、阐永安门、除去幽冥、奋巨光耀、弃捐魔业、逮无上吉，以是功勋普示众生。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾所在处常见诸佛。在危厄时思欲奉觐，必当如愿得见正觉，莫使违远。』" }, { "type": "p", "text": "「面见如来所说法时：『如来难值，无央数劫时一出耳，犹灵瑞华，久久希有。』发清净心，弃捐一切不宜之计，其意质直而无谀谄。" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾成无上正真之道为最正觉，遍诸佛土施作佛事。为诸众生各现佛身，击大法鼓、雨法甘露，施无极法、清净、无畏，为师子吼，立无底愿。住于法界，班宣经道。一劫不休，身不疲懈；言辞无极，心亦不惓。』是为十事心所建立。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「严净诸佛土，劝道于众生，", "示以深妙法，令发无上道。", "常愿见诸佛，奉事自归命，", "听受所说法，一心受奉行。", "为断三恶趣，开阐安乐门；", "为于众幽冥，显示大光明。", "流布经法施，消灭诸垢尘；", "为大师子吼，而雨大甘露。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事法深入。何谓为十？皆入世界诸过去事，游于志性深奥佛法；归诸佛土当来之事，在在佛国而在诸数；正觉无二，虽在诸国现在寂然；世间方俗所言所说，严净境土悉能知之；是入深法，所在天下有若干教；又能解识一切众生罪福不同，计诸菩萨所行各异；又，菩萨解悉知过去诸如来处，菩萨悉知诸佛、世尊所教迟疾，菩萨复知现在国土诸佛、正觉眷属圣众所可说法、开化众生；法界虚空，无有边际，十方如来；又，分别知世俗之法、声闻之法，及缘觉乘、菩萨、如来，入于此法，无所希求；讲说若干所入法界，亦无所入亦不想法，随诸法教而以开化；是为十事深入佛法。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「知于过去世、当来及现在，", "随方俗示现，清净佛世界。", "分别人罪福、诸菩萨所行、", "现在诸佛土、诸菩萨集会。", "知众生之数，说法虚空限，", "悉达诸声闻、缘觉、众菩萨。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨依怙有十事，以是依怙修菩萨行。何谓为十？常奉敬佛日有归命、开化众生、见诸善友而依附之、常喜积聚众德之本、亦皆严净诸佛刹土、常愍一切不舍众生、普以游入诸度无极、悉欲具足诸菩萨愿、所修无量来归道心、明解诸佛成至正觉，是为十事菩萨所依怙以成道行。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「奉敬于诸佛，依附菩萨行，", "开化众生类，恭顺诸善友，", "积累众德本，严净诸佛土，", "入诸度无极，具足菩萨愿。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨意勇有十事。何谓为十？消除一切诸阴盖罪；诸佛、世尊虽以灭度，奉垂训教；以勇猛心降伏众魔；解知无常；不惜身命，以正法缘消化外道；以柔和心悦可众生；怀踊跃意，众会见之莫不欣然；调化一切天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒皆受其缘；奉修柔顺，依法深奥；常舍声闻、缘觉之地，于无数劫行菩萨事而不懈惓；是为十事菩萨心勇。」" }, { "type": "p", "text": "于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「弃捐诸阴盖，佛逝奉乘教，", "降伏于众魔，不自惜身命。", "降化众外道，欢悦于众生，", "鬼神咸受教，常奉菩萨行。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事断诸狐疑，令无沈吟。何谓为十？「菩萨发意，心自念言：『吾当以施、戒、忍辱、精进、一心、智慧救摄众生，慈悲喜护而开导之。虽行于此，无有犹豫，欲令进退，未之有也。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『吾当普见十方正觉、当来诸佛，值无上慧，供养诸佛，心不沈吟若于毛牦。』" }, { "type": "p", "text": "「又，菩萨念：『以若干光具足照耀于诸佛土。闻诸菩萨当来所行，无央数劫心不厌惓，开化无量众生之类不以为难。计于法界不可限量、无有崖际，犹如虚空；所度众生其数亦然，不以厌退。』" }, { "type": "p", "text": "「又心念言：『修菩萨行，备悉诸愿，成一切智诸通之慧。』" }, { "type": "p", "text": "「又复念言：『行菩萨时，令我皆逮道法之光、佛无极明。』" }, { "type": "p", "text": "「常当计乐一切诸法悉为佛法。" }, { "type": "p", "text": "「普知众生意之所念，晓了无数诸无尽数、诸无为法及诸有为。" }, { "type": "p", "text": "「成平等觉，明达诸法皆诸度世，除倒见想，虽有秽浊本悉清净。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨晓了一切佛法成最正觉，无有众想倒见之谬、一毛所著。" }, { "type": "p", "text": "「漏虽有为，达于无为，弃诸利养，则能游入无央数际。是为十事菩萨断诸狐疑。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「念施、戒、忍、进、一心、修智慧，", "行慈悲喜护，见诸佛奉敬。", "光具足照耀，无量当来劫，", "心不以懈惓，成佛一切智。", "诸法悉佛法、皆亦度世法，", "弃秽浊倒见，得佛最正觉。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨无思议有十事。" }, { "type": "p", "text": "「何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「所修德本不可思议、一切所愿不可计量，观察诸法悉如幻化——因发道心、依诸善业——无所违失。" }, { "type": "p", "text": "「修菩萨行永无妄想，修深要义，普入诸法，不取灭度，道慧不备终不舍去。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨行道，入胎出生积勤苦行，诣佛树下降伏众魔，逮最正觉而转法轮，现取灭度，显诸佛事，建立所现，不舍大哀护诸众生，不违本愿。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨建立示现如来十力，从初发意在于法界开化众生未曾休废。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨皆以无想入于众想、又以有想入于无想，无所思念说诸念事。" }, { "type": "p", "text": "「又，以诸念说无念事，以无所有入于所有；又诸所有入无所有，化无所作入有所作、化有所作入无所作，于无所得说有所得、于有所得说无所得，解知诸法悉无所有。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨等心于道，道以平等解知众生道心无异。心不倒见，所念无失，不随邪疑，所覩平等。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨发意之顷，其心寂然，定意正受，在于本际而不造证，以无有漏而不永灭。布诸德本，晓了诸法，一切无漏而为人说、诸漏已尽亦为人宣。" }, { "type": "p", "text": "「当除诸漏，则以佛法入于俗法。虽在其中，无俗思想、无道俗念。" }, { "type": "p", "text": "「观一切法皆入法身、亦无所入，晓了诸法而无有二亦无所行。是为菩萨十无思议，菩萨住此，疾逮无上正真之道。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事解说真谛。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「演一切佛法，随时真诚，弃捐恶法，不失其节。" }, { "type": "p", "text": "「以诸菩萨神足变化宣正觉教，能以随便入于众生罪福之业，宣畅众生。" }, { "type": "p", "text": "「除去一切尘劳罪事，皆以能达众生之义、无为法门，消诸罣碍，修闲静业。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨悉无所住，犹如虚空。" }, { "type": "p", "text": "「一一所入不得禁戒，天地成败无有犹豫，在诸世界而不沈吟，而于诸法境无所蔽碍。" }, { "type": "p", "text": "「所由方面益以微妙达如来、至真至生、出家，竟于灭度。" }, { "type": "p", "text": "「又，入法界菩萨、诸佛普见诸佛举动进止。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨悉见众生之类处于泥洹，无所造故，愿不堕落，会当备悉诸通慧智。" }, { "type": "p", "text": "「又，有菩萨见一切法无所依怙，不远善友、所当近者亦不附著。" }, { "type": "p", "text": "「如来精进，不懈休法，礼仪一等。亲友、怨恶，积累德本、劝助令集，皆使同一；赞扬成就，令无有二。是为菩萨十事说常随时。「菩萨分别慧便有十事。何谓为十？晓了一切诸佛之国、解入众生本原衰盛、识别群黎心行所存、宣畅黎庶诸根兴耗、又知一切报应行果、普入声闻别随时义、皆亦复下众缘觉行、悉以方便修诸菩萨、分别咸从世俗之法、一切悉顺入诸佛法晓了慧宜，是为菩萨十分别慧。菩萨住此，速逮无上正真之道。「菩萨三昧有十事。何谓十事？定意之时皆知十方世界所有；能以意定寂众生身，定诸法三昧；其三昧定见十方佛，则能建立一切诸念；随时定意，其三昧有则能动转无央数身，亦复能使从三昧起；普入诸佛、如来、正觉；三昧正受，开悟众生；其慧普大，晓了随时诸菩萨三昧；一发意顷入一心慧，以无为心开静之慧；悉能普修诸菩萨慧，不废笃信；以愿大慧，晓了三昧；是为菩萨十事三昧。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨何所有有十事。何谓为十？众生何所有；国土亦然；观所众生亦解本无；劫烧之时天地为败、或水灾变；天地败已，复还合成；计佛、正觉亦无所有；若干种行亦无处所；如来身者，功勋无量；一切诸法所说本末其义各异；若能供养诸佛、正觉，所归亦无；是为菩萨十事何所有。」" }, { "type": "p", "text": "于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众生何所有、国土无处所，", "以察诸相好。劫烧天地坏，", "还合亦如是。佛身若干品，", "如来不可量，宣法若干品。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨脱门有十事。何谓为十？其身普遍一切世界，现于十方若干品形无数色像、以诸法界入一佛土、建立一切众生之众、以佛庄严形周十方若干佛土、自然觉知至一切界、一发心顷遍诸佛土、皆现诸佛在一刹土、使诸佛界度入一身、悉使诸佛感动神足、而以娱乐显入一心，是为菩萨十事脱门。」" }, { "type": "p", "text": "于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其身遍佛土，显若干形像；", "诸法入一土，建立诸世界。", "遍世现佛身，自知靡不周；", "诸法入一体，开心一切人。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨神通有十事。何谓为十？识于过去所经历处，晓了方便、出入、进退；天耳识别无所罣碍，悉闻言辞、众所归趣，能知他人众生之类心所念行；无央数事、种种别异则以天眼无为之业观察一切所经周旋；以大神足感动变化，建无思议众生之类；从其本性而示现之，使得入律，见于无限诸佛世界；遍示诸身，发心之顷能周无量十方佛土；亦能庄严建立无数境界处所；亦复显示具足身形，不怀自大，晓了通慧；于无底国逮得无上正真之道，为最正觉；心无思议，因其众生志性本末而示现教。是为菩萨十事通义也，菩萨住此，获致如来无上正真神通，归趣方便，随向诸佛所变，现于十方众生训诲，转成其行，众义备悉。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨通达有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「则能随时教化众生，分别罪福、群生之类所经历事若干不同，使其出家，令心寂然。" }, { "type": "p", "text": "「入诸蔽碍，一一众生所行颠倒若干不同而使消除，达如金刚圣慧具足所可建立。" }, { "type": "p", "text": "「其音周遍，不可思议。教诸佛土晓了方便，一切猗著、习四等心悉普游入。解所生处、亦复识了无所从生，皆已除去诸想、痛痒境界处所。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨不观诸法、亦非不观，诸法无想以为一净、亦无有净。明若干种，晓知精勤，于无数劫班宣经道，而以等归趣于无上正真之道，常住法界。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨晓了众生本悉灭度，不用家业、亦无所造，知有生者为随颠倒。达其因缘报应之义，识可奉敬，以何缘便——所行本末、起灭处所——分别开化群萌之类，开明闭塞脱门之理，解其颠倒无谬之事。亦知尘欲瞋诤之原、亦别生死无为之业，复了反逆、无逆之事，知可依怙、不可怙者。" }, { "type": "p", "text": "「亦明究畅别所至处——知其退转还复处者、知其至决及所归趣、亦识坏败当还成者。亦了开化，知众生根，所当开化使得入律，若干方便教授黎庶而不迷惑失菩萨行。所以者何？佛子！欲知菩萨所以发无上正真道心者。何以故？开化众生之故，既化众生令从律教，身不劳惓。是为菩萨为一切故，所由无诤，晓了分别十二缘起。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨未曾猗佛、亦不发心依怙佛也，亦不著法、复不兴心贪于法也，不著佛土、亦不生心依佛土也，亦不著人、复不起心慕乐众生也，不见人民、亦不发心观于群黎。「兴显众行，具足所愿，修无极哀，不想见佛，识念如来所班宣法。" }, { "type": "p", "text": "「得如来座，殖众德本亦不悁悒，心好正觉，不以劳懈。亦以法则供养如来，心日加精，感动立威不可思议诸佛世界。" }, { "type": "p", "text": "「建立思惟第一法界，剖判若干经法之教，知于众生有为之会、亦识众生限节多少，了苦本末所可从起、亦知尽灭一切万物皆为苦本。" }, { "type": "p", "text": "「若有菩萨以能见此，其所修行亦如影响，弃捐众恶，断其根本，即自发心救济众生。其所行者，悉无所行，曰菩萨行，学诸佛言。其心坚固如须弥山，觉除一切众想颠倒，建立普智诸通慧门，逮成正觉，入于无极无限慧堂——所言慧堂，无上正真道——开度众生三处漂流，反尽其原。是为菩萨十所通达，菩萨住此，逮成如来无上大慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨解脱有十事。何谓为十？度诸尘劳爱欲之原、脱于邪见不正之路而济五阴覆盖之患、又捄形体四大诸入、越于声闻缘觉之乘因此逮得无所从生法忍、发起一切众生国土诸所宜法、便得超出诸菩萨行不可称限、称举一切诸菩萨行、以无妄想入如来地、以一圣慧普知三世、平等神通靡不救济，是为菩萨十事解脱。菩萨住此，开化众生，使之无上。」" }, { "type": "p", "text": "于时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以度欲尘劳、邪见、诸五阴，", "四大诸种类，贪身之患难。", "越声闻、缘觉，逮无从生忍，", "称举众生土，菩萨无量行。", "开士之所修，入如来之地，", "超出众妄想，神达解三界。" ] }, { "type": "p", "text": "「菩萨苑囿有十事。何谓为十？乐于生死，未曾恶厌。好化众生，性无所著。处于一切众想之地，启受大行。常喜严净诸佛世界，住己处所。志在诸魔、婇女、宫殿悉能降化，宫台阁故，敬所说法。如所闻法，思惟知义，观察归趣，六通无极、四恩摄行、三十七品道慧之法为菩萨园，是己严父、所可游居。如来十力、四无所畏、十八不共，取要言之，一切佛法为菩萨园。未曾复思他奇异法，一切菩萨所现变化、建立娱乐为菩萨园。转于法轮，无自大律，而谨慎行，无所违失，一切发心不离正觉，普现群黎为菩萨园。然其法身皆遍十方诸佛世界，菩萨所行犹如虚空，是为菩萨十苑囿也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨宫殿有十事。何谓为十？乐菩萨宫，心不迷惑；十善章句、功德慧业，好积累是乃为菩萨宫；开化欲界众生之类，修四梵行慈悲喜护；菩萨由此训诲色界群黎之品往生净居诸天宫殿；菩萨由此消灭一切尘劳诸秽到无欲色天；至其宫殿，训诲大难，不闲群黎令其退还；或时生于杂秽境界，菩萨以是乐受其处，拔济一切贪欲众生；菩萨有乐现于后宫、婇女、男女，宿世曾兴福行同故，由是教化四方四域诸帝、梵、释、四天王；菩萨由此劝化凶危，计有常人使舍乱意，处于一切诸菩萨业，念化长故，自恣驰骋，游戏神通；菩萨常皆一心脱门三昧正受，以慧开化而娱乐之，以一切智、无上正真诸佛之典断众罣碍，施一切法而得自在，得为国主，尊豪由己。菩萨乐此如来十力以为游居，是为菩萨十宫殿也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十游观。何谓为十？意自好喜观诸章句；所履迹行志意观察，善权方便；其所住处辄得在诸佛足下，闻法启受，意乐十方；心普周遍，敬诸菩萨，神足变化现无限门；化于众生身意所惑，而奉定意一三昧门，则得普入诸定意门；处诸总持，一切所闻便能受持，未曾忽忘；以此总要为众生演，使令欢然；乐于辩才，以一章句无央数劫咨嗟美辞，谈言说事无能断辞；志最正觉，而为众生示现若干身形、无量品门；慕转法轮，化诸异学，令咨受法；是为菩萨十游观也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十严净。何谓为十？其力鲜明，故能独步；无畏、清净，无能过者；其义皎然，所演辞意无央数劫谈言之事无能妨废，其法清净；能演八万四千法藏，经言清和，不忘一义；所愿微妙，一切菩萨不舍所誓；其行鲜洁，班宣圣贤诸正雅训，庄严刹土；以一音声普告十方如一刹土，己场清净遍诸佛土；兴以道云、雨法甘露，建立正教，蠲除一切有为妄想、驰逸之行，无慢，清净；以一体而现众生身，教训一切，精勤不惓，夙夜务求诸通敏慧，示无数诸力、无畏像；是为菩萨十清净也。菩萨住此，普得一切诸佛严净。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事心不动。何谓为十？一切所有施无所爱，其所施者悉以清净而心不动；思惟明察诸佛深法，奉敬诸佛，承事自归，专精无量；慈念众生，未曾瞋恨，不舍一切蚑行、喘息、人物之类；求诸佛法未曾懈废，一切众生不可称计；行菩萨业，无央数劫不近、不远，为菩萨行未曾退转，无塞、无阐；又，其菩萨本生信心，有所修行，无量清净；其清净者，离垢解明，慇懃修行，奉敬诸佛；弃所贪身，无所慕乐而为俦匹，逮大踊跃无极之欢；笃信为导，归一切智，应其章句，究竟成就诸菩萨教；修行训诲，其所闻信无所谤毁，烦惋变业，其心不动；是为十事菩萨心不动。而能住此，便即逮知诸通敏慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事心无所舍。何谓为十？逮成诸佛最正觉道，故曰不舍。教化众生使从法律，无所遗弃；随诸佛教，不废训诲；从诸善友，依附自归而不违远；普诣佛国，稽首跪拜如来、至真，不舍礼节；常求一切功勋之法，不舍大乘；敢值佛世，净修梵行；奉护禁戒，终不毁犯；随诸菩萨勤修道业，不以懈废；慕求如来训诲之义，随时执持，咨受不忘；习诸菩萨本所行愿，皆念思惟，通诸佛教；是为十事菩萨心无所舍。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨观慧有十事。何谓为十？观一切法，分别章句随时演说；察于三世众德之本而为说法；视诸菩萨所行本际而开化之；瞻诸法门达其根原；亦覩诸佛所建立业；观众总持，以惠法门而用归之；亦以明智普察世间；视诸法界，顺慧而入；瞻知十方，慧无思议；覩诸佛慧，处了世界圣明无量；是为菩萨观于十慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨讲法有十事。何谓为十？宣说诸法皆从缘起；名一切义，悉令归趣，以积志行；演诸所有亦如幻化；又宣诸法皆亦本空；论议诸经，中间旷绝而无崖底；诸所有业悉无所著；又说诸法强如金刚，一切诸义如来所畅；又说众业寂寞憺怕；又演诸法悉无所生；讲一切法等一本净，说无合成；是为菩萨讲法十事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨清净有十事。何谓为十？其性本净而无沾污；除去狐疑、犹豫之结，令其鲜明；弃诸沈吟、六十二见，所行威仪而修礼节；好乐普智、诸通敏慧，所分别辩巍巍清净；勇猛皦然，四无所畏；修菩萨行，一切游居悉无瑕疵；劝诸菩萨愿愿修习；行无秽浊，百功勋相三十有二；大士之业求于无上正真之道；归清白法，严净一切众德之本净；是为菩萨十清净也。菩萨住此，得成诸佛无上清净。「菩萨印有十事，菩萨大士由是所印具菩萨慧，疾成无上正真之道，为最正觉。何谓为十？「菩萨悉知万物皆苦——苦复苦、恼复恼、爱别离苦、怨会之苦。虽遭此难，勤求佛法，心不动摇、亦不违舍。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨之行，不恐、不畏、亦不怀懅，不舍本愿，不废大智、一切敏达，心不违佛道业之要。" }, { "type": "p", "text": "「愚痴凡夫自己尘劳、恩爱之恋、修不善本、骂詈菩萨、毁辱轻易、演麁犷辞、瓦石打掷、加以刀杖，菩萨遭此故求佛法，未曾厌废菩萨之行。" }, { "type": "p", "text": "「常行忍辱，多怀仁和，随经典教亦勤忍辱，具足正行。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨班宣诸佛深妙之法，处一切智使入己慧，悉具所生，化令众人欢喜爱法。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨观其体慧，致仁和性，兴普智心：『吾当成佛无上正真之道，为最正觉。』观察众生驰骋周旋五趣之难、忧恼悁悒，使发道心、欢喜悦豫、加大笃信、忻然如是、坚固精进。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨入于如来无边际慧，不越境界。如来圣明不可称限，闻诸佛、世尊班宣经道亦无崖底。不限佛智，于诸文字不生增减，分别诸义，不犯佛教。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨爱乐无上正真之道，好喜深义，至于微妙无极之慧。以与若干崇于无上，慇懃恋怅，未曾违远。一切魔众及与官属、其诸异学、诸外雠敌无敢当前，未曾废舍一切智心。菩萨所行饶益如是，终不回还。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨行道之时无所恐畏、不惜身命，发通慧心修一切智以为元首，皆得诸佛光明照耀，不舍道义、不远善友。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨见族姓子、若族姓女志学大乘，使勤修行、慕诸佛法，劝立德本、受一切智，未曾休废。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨其所游居等心众生，亦复平正智慧，为诸群萌班宣经典，普至无上正真之道，趣不退转，兴大慈悲。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨计诸过去、当来、现在佛思惟为一，以诸德本奉启诸佛，未曾断绝观诸敏慧。是为菩萨十印。以是印故，疾成正觉，印无上法。「菩萨慧光有十事。何谓为十？菩萨大士必当逮成无上正真之道，以佛道照于一切；常见诸佛、平等正觉；了知众生终没所生；明识一切经典法品；发菩萨心，常习善友；分别所积众德之本；解智所印，常见诸佛；晓了开化众生之类；立如来地，宣无思议法门道堂；识解诸佛随时建立，普能备具诸度无极；是为菩萨十慧光明。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事行无量一切众生、声闻、缘觉。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「于是，菩萨修本际行，不备诸愿终不取证。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨殖众德本，发心劝助一切法界，不著诸法。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨行道之时，察诸所行犹如幻化，诸法寂然而不迷惑；诸佛亦然。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨去诸众生妄想之著，于无数劫修菩萨行、具足大愿，不起疲懈。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨奉行诸法悉无所著，诸法自然悉亦寂静亦不灭度，要当备悉一切智教。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨知诸妄想及无想愿，宣无数劫所从本末真谛之行。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨解一切法悉无所有，虽解空无，不废道行，求诸佛法。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨发意之顷普入三界，亦悉普解三世之义，其心所达，中间逈绝，靡所不通。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨用一人故在生死难，无央数劫行菩萨法，而建立志于一切智，如为一人忍诸劳惓；为诸众生亦复俱然，终立之大道不懈废以为劳厌当来之苦。「又，其菩萨备菩萨行，不肯速取无上正真之道。为一切故，周旋尘劳，开化饶益无数众生，使立佛道。是为菩萨十无量行。菩萨住此疾成正觉。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事，心不怯弱发其道心。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「菩萨自念：『一切诸魔及众魔天当见降伏，心不怯弱；当以正法，诸外异道为我降伏，身当欢悦诸众生界，心不弱劣。』具足一切诸度无极，备悉法界。" }, { "type": "p", "text": "「为众生故，积累合集具功德品。其无上正真道者为大精进，虽为难办，亦为大业。意菩萨行，不以怯弱开化一切众生境界，顺使随律，为尊劝诲。" }, { "type": "p", "text": "「十方世界形貌各异、其被服者无央数种，菩萨入中从其所乐，在于其中成最正觉。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨心自发念：『吾所曾学修菩萨行皆从己出，若来求索手、脚、耳、鼻、肌肉、骨、髓、妻、子、男、女、象马车乘、国邑城郭、眷属、走使悉能施与，不逆人意。』以见众人来有所求索，发心之顷恣其所乐，不起患厌。其身欲安一切众生而怀愍哀，既有所施，无所希望，大哀为首，归无极慈，不以为怯。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨遵修其行。诸在三界、诸佛法者、众生佛土、群萌诸世，虚空境界、诸法音声，悉为寂然，归趣灭度。" }, { "type": "p", "text": "「诸法渐渐，一念之顷了平等应，分别解之，成最正觉。" }, { "type": "p", "text": "「悉趣譬喻，劝助神通，修行造证，无念、不念，不令别异。无若干行而节度之，使无财业、无造因缘，不为分异、亦无不分。" }, { "type": "p", "text": "「为无数法所作不过，以无二慧晓了诸二、以无想慧解诸有想、以无念慧识知诸念、无若干慧晓了若干、以无限智晓诸少明、以度世智明晓世俗一切所行、以世圣光开化方俗暗冥诸塞。「无过去智，悉能分别诸过去世；归无人地，明识一切众生境界。出诸倚著，游行所作合集众行，明识一切诸究竟慧，解诸究畅、解诸不畅。以纯淑慧开解尘劳，而分别知无尽本际，开化诸尽，晓了法界，为第一智。" }, { "type": "p", "text": "「其身普现十方世界，入于无数音声言教，从其无限而宣训诲。一自然慧入无自然，一圣明行伸叙所修、现若干行。一切诸法悉不可得，解此义者以致无极，示现变化。示现变化成最正觉，至于大慧显大神足，则以普智感动兴行化诸群黎，是无怯弱。是为菩萨十无怯弱。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事心如大山。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「于是，菩萨常修精进，专志思惟诸通敏慧。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨观一切法本净如空，而解诸法悉从颠倒。无央数劫修菩萨行，兴发其心，丰盛一切清白之法；解知如来无量慧义，以能奉行诸清白法。「菩萨兴发诸佛经道，平等清和，顺善亲友。所因发心，不怀疑结；尊敬经典，不当念异。法于余业，唯当恭恪、谦下卑顺，一切所有施无所悋，渐近道法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨愍哀一切众生，忍诸忧患、众苦之恼。假使遭遇危身之患、失命之难、骂詈毁辱、刀杖加形皆能忍之，不怀戚悒、定心不乱、不起瞋恨。怀无极慈愍念群黎，被大德铠而不退还，不废道意益加慇懃。兴无极哀，其哀益广。所以者何？佛子当知：菩萨所行一切诸法皆因由生。具足护行如来、正真，晓了诸法，忍辱仁和以为豪位。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨大士修大功德，威神巍巍。若在天上，诸天中尊；若在世间，人中位高，面像端政，势力第一，眷属强盛，所欲自由；若为帝主，无极贵姓，功勋无限，智慧广远。" }, { "type": "p", "text": "「不好爱欲、不以财贿，眷属自在，用为安隐；唯爱道法，喜法、乐法、慕法、求法，以法为室、因法得护、自归于法、因法得度、常求法义、以法为乐、思惟经典。以是比像而得安居，不随魔教。所以者何？若有菩萨发意之顷，蠲除众生、吾我魔界，使住佛境。「又，其菩萨精进如是，无央数劫修菩萨行，自知如此：『吾于今日逮学无上正真之道，不恐、不畏、亦不怀懅。修菩萨行，有斯行已，吾今当成最正觉道，然于来世无央数劫修菩萨行自知见之。』" }, { "type": "p", "text": "「又，覩异学难化难疗、无反复心、不识报恩，欲教此众故被德铠，游在众生而得自在，见凶恶众不以为厌，不憎恶人、尘欲之故而退还也。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨不信仰人，发大道意：『吾以是行合集菩萨，身独当办，不须他人。于当来劫奉开士法，以己志行具诸佛法，兴心存在无上大道。』以唯愿乐开化众生、乐化众生；信菩萨行，自净志性亦能复净他人性行；解深境界亦复分别他人土地，去来今佛合一境土。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨不见诸法，亦复不覩诸菩萨行，不观备悉诸开士义，亦复不见教众生义，亦复不察奉诸佛法、亦复不见当逮无上正真道法已成、今成、方当成者，亦复不见班宣经道不得说者、亦无讲者。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨大士不从大道而退还耶。所以者何？佛子当知：是生菩萨因求诸法成最正觉。行一切法不随倒见，益加精勤遵习德本，所行清净，具足智慧。一发心顷，功勋、名德日新增益，不恐、不畏、亦不怀懅，因疾成无上正真之道。是为十事心如大山。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事慧如江海，入无上道。何谓为十？「入于众生无量境界。" }, { "type": "p", "text": "「又，其，佛子！菩萨普游十方诸佛境界，以大宫殿入于圣室，习无思想。「又，其菩萨修治无量一切空界，游于虚空而无罣碍。十方寂然，如水、如网，以普平等。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨善入法界而游无为。所入无断，不计有常；所入无际，无造、无灭。晓了所入，靡不周至。" }, { "type": "p", "text": "「又，其积众德本自归过去、当来、现在诸佛、世尊，菩萨、法师、声闻、缘觉、诸凡夫士亦于其所而造德本。复劝众人：以是德本，去来今佛成正觉时——已成、今成、方当成者——去来今佛班宣经道——以说、今说、方当说者——彼众生类诸启受法——已成至道、意欲向道、方得道者——教化众生。此诸德本合斯众善，劝助一切，不求望报，于今现世不发疲厌。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨一一发意入过去世、游无数劫，于一一劫见百亿佛；若干无数不可计会、不可思议百千亿劫，其所彻覩不可譬喻。入兴佛世超过诸喻，亦观诸佛众会道场，为诸菩萨、声闻说法。开化众生，寿命短长所建立者而无所住。如于一劫所开度人，一切诸劫不可称限。若于其劫世无佛时，菩萨知之，于其劫中应当修立大道德本，无能为劝开道教者然为讲说。见去来佛纯淑德本，入无量劫观察其义，而无厌足入过去劫。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨入于当来，思惟观察游诸当来无量劫数：于何劫中当有正觉？何时无佛？当于何劫佛出于世？如来、至真多少之数？其号云何？出何佛土？其界名号、开化度脱、乐何众生、寿命长短？豫覩无量不可计劫，不以劳倦。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨入于现在，观十方界，班宣无际诸佛国土，分别方面，遐迩分数。诸佛思惟察其本末，得成无上正真之道。诣佛树下，求取刍草，布地坐树，降魔官属。起入城邑、上于天上，广说经义而转法轮教诲众生，现作佛事，成最正觉。释梵劝助，舍其寿命至于无余，至泥洹界而取灭度。流布经道，将护教训，兴隆法化，庄严庙寺，供养图像，修法塔庙。念诸佛土，一一发心入于十方无数佛国，普察众生皆见诸佛，听所说法受、讽、诵、学，抱在心怀。选择志行，进退有益，遍于十方，悉归诸佛，不忘佛法。所以者何？达见诸法悉如梦耳。以是之故，供养如来一切所在。在在所生常在佛边，自见其身奉敬如来，不贪己身、不著如来，不怙世界众会道场、亦不希望听闻经典。见在诸佛不以厌足，游其佛土见十方佛亦复如是，无所希望。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨无央数劫供养奉事诸佛、世尊。于一一劫奉事归命无限如来，从始现生皆由三世供养不废，声闻、菩萨、眷属、群党供养如来乃至灭度；灭度已后，奉敬舍利至于无极。布施所有，饱满一切众生境界。舍心所与不可思议，亦不想报、不见受者而有所取，愍哀之故，故供给耳。奉敬诸佛、施诸群黎，不用懈惓，如是比像归命诸佛。不可计劫开化众生，奉持法教，班宣经道，诱进群黎，使发无上正真道心。" }, { "type": "p", "text": "「复次，佛子！当知菩萨菩萨展转相成，戒禁训诲而奉道行、清净之法，开化随律，菩萨平等从其所生。志慕菩萨诸总持门，常觐诸佛无极大圣。求诸法师，恭敬稽首，咨受讽诵，未甞懈废。摄护众生，所学究竟，为诸群黎颁宣经道，化无限众。发于无上正真之道，立不退转，净诸佛法，心念普智、诸通慧义，修诸佛法，于无数劫众行备悉。是为菩萨十事如海成最正觉。」" }, { "type": "juan", "text": "度世品经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "度世品经卷第三" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "普智菩萨复问普贤：「菩萨所行所作如夜显明？何谓其心犹若金刚，志大乘铠？何谓大乘？何谓能畅于大勤修？何谓信不可坏？何谓受决？何谓劝德本？何谓入圣？何谓发其心内广大无量？何谓菩萨藏？何谓将护？何谓自在？何谓感动？何谓众变？何谓严净国土？何谓经法随时？何谓身变？何谓愿变？何谓化变？何谓慧变化？何谓神通变动？何谓神足变动？何谓诸力变动？何谓娱乐？何谓境界？何谓十力？何谓无畏？何谓诸佛不共法者？何谓为业？何谓菩萨身？」" }, { "type": "p", "text": "普贤答曰：「善哉，善哉！快问此事，开化一切，为将来施。今所问者，如日宫殿照于天下、如夜月出、如入大海采诸明珠、如医合药、如饥求食、如渴欲饮。诸来会者！谛听谛听。」" }, { "type": "p", "text": "咸言：「受教。」" }, { "type": "p", "text": "普贤告曰：「菩萨有十事如夜显明。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「其意普周无数佛界，心犹虚空，见诸如来稽首归命。菩萨尔时其所游步亦如初夜，当成正觉。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨从无量佛得闻经典，受持、讽诵、专心思惟，所解旷然，转更增加，其意普遍十方无际。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨于此佛土，未曾终没，生于他方而现其身，常识佛法未曾忽忘。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨以一法行解一切法，渐为众人班宣经道，以一切义入于一义。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨除众尘劳亦复能解，灭众爱欲，亦复能知欲盛欲除。所作坚固，修菩萨行，不于本际而造邪证，诸度无极为最第一。在于本际，晓了谛学，善权方便，具足本愿，所行究竟，身不疲劳。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨心入诸想，无处非处，而复讲说处非处事，亦无所作，其所行者亦无所念，开化众生。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨以一自然解一切法，无有自然亦无若干，亦复不少，不称、不量，无色、无相。尚不得一，何况多乎？菩萨晓了此诸佛法、菩萨、缘觉法、声闻法、凡夫法、善恶法，为世法、度世法，罪法、无罪法，有漏、无漏，有为、无为。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨——又诸佛、世尊得道、不得道、无法众生——不废所愿，开化众生，晓了诸法。所以者何？悉知他人黎庶心念所作因缘、亦复明识，教授训诲使诸人民悉至灭度，所愿具足。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨晓了能覩众生心念，解所归趣，善权方便，随时而现，说法示律，不离真正、不从颠倒。菩萨晓知诸法悉住，等于三世，本无不动，立在本际。不见众生，所可开化无化不化，不从律教亦无行者。分别归趣法不可得，生者、灭者，其所誓愿终不虚妄，于一切法永无所着。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨见无央数诸佛、世尊，一一如来所说经典闻辄受持，所行若干其名各异、所念不同，于彼诸劫一一分别诸劫本末至无数劫，闻悉识念而不忽忘、亦不迷谬，诸如来等不可思议闻悉受持而无有二。己身所行力愿超异，开化众生令悉具成无上正真最正觉道，得成所愿，晓了法界。是名曰十菩萨遵修游行如夜显明。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事心如金刚，志大乘铠。何谓为十？「不住于此、亦无边际，菩萨发心解一切法，于三世事靡不通达，是为心如金刚，被大德铠。不可称计一一毛孔普能庄严，况复众生？一切法界菩萨德铠，口自发言：『吾当灭度一切众生至于无上正真之道。』" }, { "type": "p", "text": "「又，佛世界无底无边，不可称限。诸菩萨等发如此愿：『吾当净治无上正真于诸佛界。』以是之故，净诸佛土。" }, { "type": "p", "text": "「又，诸众生无底、无际，无齐、无限，若有菩萨劝诸德本，广大如斯，照诸众生无上大乘。诸佛、世尊无有齐限，诸菩萨等所殖德本亦复如是。劝施众生常见诸佛，而复能逮无上正真之道，为最正觉。" }, { "type": "p", "text": "「若有菩萨见诸佛、闻说经，心欢悦，不倚吾我、不著如来，不近如来身、亦复不远，不有、不无，不计所有、亦无所有，不计有身、无色相种好，解如来体亦不令起、亦不无起，不相、非不相，不有处所、亦不无处，不起如来身、亦无所坏，以如来身入无所有，于所行而无所行。所以者何？皆受一切自然之数。" }, { "type": "p", "text": "「又，诸菩萨常加愍哀众生之类，斫头、断其手脚、割其耳鼻、挑其两眼、骂詈毁辱、瓦石打掷、扠蹹、㨑搣、唾溅、调戏皆能忍之，不起瞋恚、亦不怀恨，颜色不变。无央数劫修菩萨行，未曾发心违舍一切。" }, { "type": "p", "text": "「又，如菩萨于一切法学无二事。以学于此，无余瞋恨，勤护群黎，忍一切苦众恼之患，身遭毒痛悉亦忍之。当来诸物无有边际、亦无蔽碍，住于信乐。以如是比，发菩萨意，当来至今究竟法界、住虚空界，皆于一一诸佛世界行菩萨道，开化众生。如一世界所可造行，十方佛土亦复如是，度于法界、尽虚空界。" }, { "type": "p", "text": "「空无所有，不恐、不畏、亦不怀懅，发于三世，造行如此。所以者何？菩萨大士所可游居，用一切故奉菩萨行。依菩萨心信于无上正真之道，志性清净，积众德本，具足誓愿，而于佛道而得自在。亦得由己，从其所愿欲成正觉辄如意得，所行无量而得究竟，断除一切五阴，诸受悉尽无余。其所行处，依于诸佛不成正觉。所以者何？具足所愿，备菩萨行开化众生，护诸佛土。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨不得诸佛、不得道处，亦复不得诸菩萨处及一切众生处所，亦复不得心意诸行，亦复不得于去来今一切众生有为无为。菩萨所行澹泊如是，深妙巍巍，寂定闲静，悉无所得。其行无二，无所诤讼，自然若兹，清净、解脱、灭度若此。修如本际，心实无虚，所立誓愿而不懈废一切智心、诸菩萨行。开化众生诸度无极，训民随律，奉敬诸佛，说法讲义庄严世界。于是精进无曾懈惓。所以者何？大愿所致。如是比类，知一切法，如是法相长无极哀，功勋无量。" }, { "type": "p", "text": "「晓了慧义，愍哀众生，常解一切诸法号字。『如此愚痴凡夫不晓了是、不能解知诸法自然，吾当开悟使达知之。所以者何？一切众生无寂然行。由是，诸佛为说经典、开化众生、兴无极哀、不舍大慈。吾等何故厌大哀乎而舍众生？设不得佛、不备经典，不成大愿。』" }, { "type": "p", "text": "「施于众生无上法施，本初发心净诸群黎。立真诚誓，设不能学大愿、正要发心道门，则为欺诈一切诸佛。为一切故而发道心，植众德本而劝助之，入深奥慧，普得周遍众生形处而等其心。以是之故，具足大愿，是为十事心如金刚，被大乘铠。菩萨住此，疾成如来无极神通，强如金刚。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨大勤有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「『吾当奉敬诸佛，供养自归，积累合集修诸菩萨众德之本。为诸如来般泥洹后，庄严神寺，供养众华、名香、捣香、杂香、涂香、衣服、幢盖。执持正法，将护训诲，开化一切诸众生界，劝发无上正真之道，不违雅律，严净一切诸佛国土，安无上界。』「又复菩萨心自念言：『诸当来劫一一世界，中有一人未得度者及一切人故，无所遗忘；为斯等故修菩萨行亦复如是。』" }, { "type": "p", "text": "「兴大悲哀，立诸众生于佛正道，历若干难未曾须臾发疲懈心，常修佛法。是诸佛、世尊无央数劫来现，其人一一供养如来如供一佛，奉诸如来等无殊特。" }, { "type": "p", "text": "「是诸如来灭度之后，无央数劫供养舍利——一切宝盖、诸铃、幢幡——为一一佛无数国土兴诸大庙、图画形像、所可立像，周遍无量无思议国。夙夜精勤，念顷不废，为佛法藏。「奉诸佛已，开化众生奉宣法教。修正法已，渐近大道。以是德本得成无上正真之道，为最正觉，遵一平等、一切如来，归诸佛土。" }, { "type": "p", "text": "「成正觉已，无央数劫班宣经道，遍诸佛界。诸佛变化显示神足不可思议，不以懈惓，其身、口、心亦不计劳。" }, { "type": "p", "text": "「发其心时，正向法门，随时奉佛，修大志愿诱化众生，大慈为首、归于大哀。礼无相法，住诚信教，具足诸法以为造证，一切无逆，所作事业无所诤讼。" }, { "type": "p", "text": "「去来今佛入于一义，趣于法界与空通同，越无相法，无成、不成，使至究竟。" }, { "type": "p", "text": "「未曾患厌诸佛之法，致无极愿，作佛本事，诱劝群黎。是为菩萨十事于大慇懃，菩萨住此，成于如来无上大慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事能畅大精进。何谓为十？奉敬一切如来、至真而自归命、请诸群黎随时将护、求护佛法务大慇懃、积众德本不以劳倦、兴隆圣典普使流布、具足一切无极道愿、慇懃志慕诸菩萨行、常遇善友而从启受、普诣十方见诸如来、听所说经入佛道场，是为十事畅大精进。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事信不可坏。何谓为十？信十方佛无有异心，喜诸佛法未曾违舍，爱乐圣众不生异心，好喜菩萨不怀疑结，与诸善友常同俱合，愍念众生不舍群黎，一切奉行诸菩萨愿、奉行开士众行备足，奉敬诸佛稽首归命，开化众生皆度脱之，修于菩萨善权方便不毁笃信；是为十事菩萨信不坏。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事受决。何谓为十？好喜笃信行；受己性行决；修习道心，怀来德本；其行广远，受方等决、目前受决、或密受决；心得自在至平等觉决；逮得法忍然后受决；开化众生，本末受决，皆除一切妄想永尽；能显示现一切菩萨所行功勋，尔乃受决；是为菩萨十事受决。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事劝助德本。何谓为十？以此德本同一志愿，其所生处与善友俱，常使如是，莫令变异；以此德本与诸善友所生同心，莫令别异；所生之处具足等愿，与善师俱；以是善本，所生之处与诸菩萨道合志同；因斯福行，世世所在明智者俱；所在之处专惟一心，不离圣达；所在游居常等清净，智者同心；世世所生与诸善友德行合附；于将来世入一平等，与明师会；以此德原与善师俱，兴义无坏；是为十事劝助德本。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨入圣心复有十事。何谓为十？广行布施，得入于慧；好憙一切诸佛道法，游诸如来；入于无量中间之义，皆以问慧决众疑结；晓了义理，能入圣慧，分别一切如来、至真口所宣教；笃信佛法，现众所有，其力薄尠；佛以兴出，德本无量，好喜如来；皆具经典清白之义，具足一切诸菩萨行慧不可议；发心之顷，所入无限诸佛国土无能蔽碍；解一念慧，明解一切诸佛道事，入众法界；闻佛说法皆能奉持，入诸如来若干音声；是为十事菩萨入慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事发其心时内广无量。何谓为十？发其心时，广其内志念无量佛、入于众生发心无限游群黎刹、入于法界解知无二、观察诸法等如虚空、而普瞻于诸菩萨行、思惟三世一切诸佛、入不可议罪福报应、观诸佛土皆悉清净、普入一切诸佛道场亦皆观察、入诸如来音响文辞，是为十事菩萨普入中间内广无量。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨复有十事藏。何谓为十？数一切法，修精进藏；解知诸法悉无所生；照明奉持诸佛经要；班宣辩才诸法本末，晓了随时；众义无量悉不可获；普令目见诸佛神足所兴变化；而以方便等御诸法；常见诸佛未曾违远；识别义权不可思议诸幻成想；若见诸佛、众菩萨等，欣然大悦，逮致法藏；是为菩萨十事藏也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨将护有十事。何谓为十？终不诽谤诸佛道法，将护其意；信大圣教，未曾变悔；入诸菩萨常怀恭恪；见诸善友，悉和其性而同其志；不复习念一切声闻、缘觉之行；将护菩萨章句履行，未曾退转；慈愍众生而不怀害；究畅一切众德之本；降伏众魔，却诸外敌；具足一切诸度无极；是为十事菩萨将护。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨自在，有十事命得自在。何谓为十？计其所寿无央数劫而无穷极；其心自游，所兴定意入于圣慧不可计会；其业自在，游诸佛界所严无量，欲显建立道场之义；其业自恣，示现随时；世间报应所生自游；现于十方诸佛世界，意乐自在；普见一切诸佛世界、覩诸如来，所愿自恣、所欲自在；于何佛土成最正觉，神足自游，皆能示现威神变化；于法自纵，普能兴显示无央数诸内法门；于慧自在，如来十力、四无所畏而数普现诸佛道场；是为十事菩萨自在，菩萨住此悉能具足诸度无极。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨感动有十事。何谓为十？众生变化随罪福往、严治国土各各不同、经法变异随时教化、其身所在在所显现、所愿自在造立道义、所行自游所入普遍、造业圣慧以示一切、神通变化靡不度脱、神足变化无所不感、修习威势至十种力，是为菩萨十事变化「菩萨变化众生有十事。何谓为十？演说众生悉无所有，一切群黎因想而立；为诸群萌随时说法；化众黎庶，令弃自大；一切人界护一履迹，使得安隐，无有娆害；普能示现一切世界，建立众生、诸众生界；显现释梵及四天王；游于黎庶，随时现身；声闻、缘觉形像色貌亦复现形；显菩萨行，解诸众生境界所在，靡不周达；觉成普知一切道力、色身相好、若干庄严；是为菩萨变化众生。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事国土严净。何谓为十？一切佛土为一佛土；造立建业使诸佛国入一毛孔；一切佛界所入无尽；一切佛境开通一义；显己一行，自见己身普入佛土；一切佛国众生之类，无能动者亦不恐怖；又，诸佛土一切庄严，现一佛国，一国严净遍诸佛土；一切佛国则一如来；众会道场，一如来身遍诸众生，使诸众生入于微妙，无极巍巍，广普深奥；倾邪、平正，等他、等御，方面、罗网、报应，悉遍无余，皆能示现；是为十事也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事经法随时。何谓为十？御一切法使入一法，则以一法化一切法；化众生性，使不诤讼；一切诸法皆令顺入般若波罗蜜、教度彼岸；一切诸法入于众生，舍诸法想，使一切法入于一义，演无数劫不可尽教；以一切法入无央数百千法门，见众生心悉说本末；又，一切法普门轮字，晓了随时；一切诸法入一法门，无所诤讼，宣无数劫义不可尽；一切诸法入诸佛道以化众生；一切佛法现无央数诸内正教；一切诸法悉入本际，无量网内现无数劫众生尽耗；是为十事随时也。「菩萨有十事其身变化。何谓为十？建立众生入于己身而得解脱；亦以己身想众生身而建立之；一切佛身入一佛身，以一佛身入诸佛身而示现之；一切佛土建立己身，而为众生示现变化；普取三世遍一法身，一身定意而修正受；现若干身，则以一身解正觉道；现无央数诸菩萨身；以众生身合为一身，以一人身普现众身；以众生身显入法身；亦以法身现众生身；是为十事其身变化。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事变立所愿。何谓为十？取诸菩萨愿立己所誓，诸佛、正觉己愿道力显诸菩萨；随众生根纯淑所在，使成无上正真之道，为最正觉；除无际劫意所贪愿，出于识身、建立慧身，自在所愿而现诸身而去己形；具足显示彼具足身，开化众生，劝进诸愿；以菩萨身遍一切念，诸行劫数而不断绝；履一力迹成最正觉，因所力愿周遍一切无数佛土皆现其身；于一切形演一法句，普周无余一切法界；兴大法云、雨甘露味、照以慧解、畅真谛法、以为雷震、饱满众生、成无极愿、法乐具足；是为菩萨变立所愿。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨化变复有十事。何谓为十？遵修法界则以示现；在众生界乐行佛事；而复普现在诸魔部；菩萨行无为界而拔出生死行；行一切智，不舍菩萨之所游业，又存寂寞澹泊之业；示在众生，怱怱勤学，不俱为乱，无进、无怠，无双、无只，无言、无想，无所有、无所启，行如空等，菩萨如是而复皆现；在于众生诸想颠倒发诸所行，不与同尘，净修力行，亦悉示现；诸所行处晓知众事，了本无人，现在众生而开化之；修禅脱门、神通、三达之智，现在十方诸佛土生，成如来行，备佛严净；现诸声闻、缘觉之乘威仪礼节、无念之行；是为菩萨十事化变。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事以慧变化。何谓为十？辩才无尽，班宣道慧，逮诸总持，演无量明；辩才善解，多所讲说；摄众生根，圣慧变化而度脱之；以无为心覩他人意，则以一心知众生志、心念所行；晓众生界志性、结缚、诸尘劳疾，应病与药，令得瘳除、明解；一时普能周达如来十力；能入众生三世之行，有劫数、无劫数，悉而显示，而开化之；其心闲静，永无蔽碍，成最正觉，遍度黎庶；以一人慧而得自在，观察众生知所造业、善恶、祸福；以一种声遍畅一切群黎音响；是为十事也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨神通变有十事。何谓为十？则以一身遍现一切诸佛国土，一如来会皆能同畅；宣讲菩萨、诸佛道场，以一心行开化一切诸修道行；以一音声普告十方诸佛世界众生心念，令得其所；以一定心皆见群黎无央数劫前世所行善恶祸福而度脱之，则以神通庄严一切诸佛国土；亦以神通皆见三世，等无差特；而知一切诸佛、菩萨所建立行，演法光明而照耀之；亦以神通见知一切诸天、龙、神、揵沓惒、阿须轮、迦留罗、甄陀罗、摩休勒、释梵四天王、声闻、缘觉、诸菩萨行、如来十力；菩萨德本无所不护；菩萨平等寂诸音响，则以平夷等御众生；是为菩萨十神通变。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨神足变化有十事。何谓为十？无数世界入于一尘，是神足变；复以一尘遍诸法界现一佛土，使诸海水入一毛孔，旷诸法界入众佛土，令诸众生无所娆害；无量世界入于己身，以神通慧普现所为；不可思议诸铁围山及大铁围入一毛孔；游诸佛土，令诸群生不怀恐怖；以无数劫示为一劫、或现一日，或以一劫现无数劫进退合成，显化众生无所娆损；现诸世界为外所灾、或复遭值水、火灾变，欲使众生察知非常，神足所现而无娆害；一切世界水、火、风、空所合灾变，化为一切财产诸业、宫殿、屋宅具足充满；则以神足现化众生不可思议诸佛刹土，举著右掌移著无量诸佛世界，无所损耗；现诸佛土自然虚空以诲众生；是为菩萨十神足变。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨诸力变动亦有十事。何谓为十？力感众生而开化之，未曾违废；悉感诸国，以无央数庄严众事而示现之；法力变化，一切诸身入于无身；所化势力劫数不断；佛力所变，悟诸睡寐；行力所感，摄取一切诸菩萨行；如来力教则能救济众生境界；自在力教，一切诸法达之自然；成最正觉一切智力，则以无余诸通圣慧逮平等道；大哀力变，不舍众生；是为菩萨十力变也，兴化众生。菩萨若逮此十力变则无罣碍，速成无上正真之道，为最正觉。发意之顷以得佛道，不断所行。所以者何？宣大誓愿，菩萨则成无量法门，普现德本。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨娱乐有十事法。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「于斯，菩萨以众生身建立国体，分别黎庶形之所趣，是第一乐。" }, { "type": "p", "text": "「又复菩萨以土身像建立众生，不令国身而有损耗，是第二乐。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨随时变现佛正觉身、现诸声闻身、缘觉之身，非常示现如来之业，是第三乐。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨示现声闻、缘觉、佛身巍巍微妙，不著三品法训，是第四乐。「又，其菩萨示现行身、最正觉身，不著身行、亦无所断，是第五乐也。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨现正觉道，身之所行不猗正觉，是第六乐也。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨现泥洹界，猗于生死，不著泥洹，是第七乐。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨现习生死，又现取灭度，不于泥洹而永灭度，是第八乐。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨以常永定普示众行，往反周旋、住立经行不舍三昧，是第九乐。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨从一如来闻说正法，不见没身，护三昧定。如来道场无央数事各各分别，恕当诸身，其所住处身无所坏，不乱三昧。从诸如来听所说法，这闻法已则受奉行。三昧正受，不断启觐经典之要，与如来俱，不见灭身。一一三昧御诸行门入无数定，以是比像皆尽坏劫，菩萨三昧未曾穷极定意身门，是为第十娱乐。菩萨住此，逮成如来无上慧乐。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨境界有十事。何谓为十？为诸众生而以显示入无量门；一切世界有无央数若干庄严，开导黎庶；以众生界御不自大，说诲所部；如来、至真入菩萨身，以菩萨身入如来身；以虚空界导诸佛土，以诸佛土导虚空界；以生死本现泥洹原，以泥洹原现生死本；以一人音宣诸佛法，各入境界；以无量门显于一身，则以一身建无数身；复以一身遍诸法界；众生发心，而以一智御无量门，成最正觉；是为十事。菩萨住此，入于如来无上大慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十力。何谓为十？奉志性力，不与诸世而俱同尘；修清和力，不著佛法；应时之力，普现菩萨方便处所；以圣慧力知诸群黎心念所行；所誓愿力皆能备通，具足本愿所行之力；不断本际所修乘力，显一切乘，不舍大乘；诸变化力一切佛兴；净十方界，一一显示所护履迹道义之力；发众生心，不离正觉，转法轮力；宣显一法，音无余、不余，皆令无余，将御一切众生根心；是为十力。菩萨住此，逮成无上普智十力。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨无畏有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「皆受一切，得持诸音。何况菩萨不作是念：『吾于东方、南、西、北方来至于斯，咨问百千无极要集，傥不堪任受答是大法。』菩萨悉知不见、不及，以大无畏所度无极一切众生。诸来难问恣意听之，所欲启问勇猛意说而无懈废，是一无畏。" }, { "type": "p", "text": "「于诸文字所演音辞次第如流，承如来威，无碍辩才所度无极。其菩萨不作是念：『东、西、南、北，傥来难问，不任发遣。』未曾有是不见、不及，勇猛无畏，一切众生恣意难问，勇猛自在、衣毛不竖，是二无畏。" }, { "type": "p", "text": "「独游空法，菩萨未曾心怀疑网、计于吾我、所作所更、计寿命人，以离五阴、诸入邪见、六十二疑。其心普平，等如虚空，故无此念：『将无见试，娆身、口、意。』菩萨无此不及之见。所以者何？斯诸正士离吾我人，不现诸想，游步大勇，坚固方便，是三无畏。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨佛所建立，住于佛力而处如来威仪礼节，亦无妄想。不作是念：『众人将无求吾长短、威仪不备？』未曾有此不见、不及，而猛勇步处于大众班宣经道，是四无畏——身、口、意净。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨岂当复念蠲除恶行、修学清净、仁和义乎。亦无此念：『傥有求吾身、口、意缺。』以大勇猛为诸众生讲说经道，是五无畏。" }, { "type": "p", "text": "「以得大护——其金刚神常执金刚在菩萨后，天、龙、鬼神及阿须轮所见归命，释、梵、四王咸共奉事，诸佛所念，故无此意畏于诸魔及诸魔天、诸外异学，迷惑众邪无能娆乱，永不见人。当菩萨者以大勇猛所度无极，劝意生焉，皆能具足诸菩萨业，是六无畏。" }, { "type": "p", "text": "「又，其菩萨得佛慧念，未曾忽忘。诸根常定，为众说法，敷演圣句，识佛道义。其所宣法如佛口出，无中蔽碍、无能障翳，不能发意见其短者，奉如来教，是七无畏。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨明解智慧善权，力度无极，进退独步，训诲众生无能拘制，以佛道愿、无极圣性发无盖哀，愍于群黎。假使生在凶暴、尘劳、秽浊世界，摄取大欲，所可娱乐眷属大业，教授众生不兴此念，将无众人毁谤清白。佛道净行断绝定意，脱门正受，总持辩才不见有是。所以者何？菩萨大士于一切法而得自在，无能制止所修道行。其于十方无能犯者，遵大勇猛，处诸佛土，弃捐众恶而摄正愿，是八无畏。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨不舍一切智心，善住道义，钦乐大乘，以诸通慧所建之力，为诸声闻及缘觉乘现不可及威仪礼节，不兴此念：『将无误堕声闻、缘觉！』以大勇猛现一切乘，所度无极。唯乐大乘，所行具足。是九无畏。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨善集诸清白法、合众德本、普备神通，所觉不废，以佛道度。周菩萨行，而究一切诸佛普智以化众生，不失正行、不坏章句。心不念言：『众生将无诸根纯淑，吾明不及现佛境界。』未有此应，以大勇猛观众生根，为显佛地。虽化众生，菩萨所行无极大愿无有缺漏，是十无畏。菩萨住此，悉逮如来四无所畏。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事诸佛法不共。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「菩萨精勤，无所从生，度于彼岸。除悭喜施；戒禁清净，不犯众恶；成具忍辱，去众怀恨；修大精进，所修正业，未曾退还；禅定坚固，弃众乱意；从智慧生，远恶邪见，终无有言。何谓无所从生？常勤奉行六度无极，是为菩萨第一无言。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨之法晓度彼岸，摄护众生境界，施以俗施及宣法施，颜色和悦。所说可度言辞清和，众人闻之心莫不悦。义理应时，明识佛道，心无偏党，等念群黎。菩萨所修无所从生，以无言辞救济群萌，所修境界是为菩萨第二法施。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨所修晓了劝助，不望想报，导入佛道，不乐世俗。所修定行不舍如来、至真圣慧，用众生故而劝助之，无所说者则是菩萨。无有言辞，修诸德本，求慕佛慧，为众生施，是三无言。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨之业有权方便，第一之行随众生乐，而不秽厌世俗俱游。在诸不贤自恣行门，一切声闻、缘觉所生、一切黎庶皆开化之。不求安己，禅定、三昧、脱门正受晓了进退，逮自在定。以不懈惓察于生死，犹如大游观。毁魔宫殿，普现释梵四天处所。所生之处常有明曜，见诸异学而悉达知一切世俗经书典籍、文辞之赞、计校算术。己身六事——王者典籍、雕文刻镂、所假印绶、工言巧辞、娱乐音声、樗蒱六博——敢可天下。目所覩者亦复晓了，女人进止、男子举动、豫说瑞应、天文地理、日月星辰、所现灾变、度世之法，声闻缘觉来问事者无不明了。诸度世事独步无侣，一切天下咸共瞻仰，显诸声闻、缘觉之乘所不能逮威仪礼节，不舍大乘。" }, { "type": "p", "text": "「发意之顷，知诸如来所示现行，不断经典；菩萨所遵善权方便亦复无断，奉修寂然菩萨德本。以慧娱乐犹得自在，在于无为，现生死门至无人际，教化众生未曾违废。处永澹泊，在于众生现大尘劳，则以一品法慧之身现于众生无数之身、无限之门，犹如虚空。以大智慧乐一切欲，因化众生乐一品乐，现于三界开化众生不离妄想，在诸玉女百千人中常以法乐而自娱乐，以妙相好、百千众德而自庄严。所生之处常无罪殃，修清净行，现生地狱、饿鬼、畜生，于佛道慧所度无极而不动舍。菩萨慧身其慧如是，无有边际。以是比故，悉解声闻、缘觉，何况愚冥凡夫？是五无言。" }, { "type": "p", "text": "「身、口、意行以慧为首，菩萨所修行业甚净，具足慈心愍念众生，离于杀生、盗窃、婬妷、妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妬、恚痴、邪见之事，修正行见悉亦无言。菩萨所行身、口、意业慧傥随时，是为第六。" }, { "type": "p", "text": "「不舍众生乃为菩萨奉无盖哀，覩众生恼、身阴遭患、口自更历，兴显德本。在于地狱、饿鬼、畜生，为众生故而被毒痛，不用懈厌。化众生界令怀欣然，于一切欲、所娱乐业不以经心，常加精进。欲度众生毒苦诸痛，亦不以诸菩萨所习，唯志大哀，遵习道力，是为第七。" }, { "type": "p", "text": "「一切黎庶奉敬悦乐，乃为菩萨、释、梵、四王皆共念之，一切人民覩悉欣喜，群萌思德，不离心怀。所以者何？其菩萨者，往昔宿命奉清净行，无有罪业。是故，众人其来见者不知饱满，亦以无言，是为第八。" }, { "type": "p", "text": "「其心坚固，在诸通慧善被德铠，乃为菩萨所由甚难，勤力习行，入诸声闻、缘觉之中，一切智心宝净明耀，无所忘失。犹大明珠，名净复净，清诸浊水。正使浴池极秽瑕疵，以净明珠这著其中浊水则清，不复同合。菩萨如是，正使与愚𫘤俱、痴冥人共周旋，未曾违失一切智心，宝净明耀。无极智慧蠲除众生邪见、尘劳、秽浊爱欲，住一切智，宝净明心亦以无言。虽在恶人、声闻、缘觉，不废大道，是为第九。" }, { "type": "p", "text": "「己部界慧在法势尊，度于彼岸乃为菩萨慧得自在，具足无余为阿惟颜。以被离垢，著法冠帻，带道印绶，不离善友之所教训。奉敬如来未曾轻慢，亦以无言。菩萨师者，修未曾有，开化众生，不舍圣师，常顺如来，谦恭自归，是为第十无言之教。菩萨住此，逮成世尊无上无言。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十业。何谓为十？普净世界，庄严佛地，兴立一切诸佛道业；以诸菩萨伴侣为首，同共德本；开导教诲众生境界；诸当来业摄末至本；则以神足遍至十方诸佛境界；虽遍十方，不移本土，以光明业演无量曜，一一光明有诸莲华现诸菩萨各坐其上；不断三宝，佛灭度后奉宣训诲，无自大业；游十方界，开化众生以为说法，使随律教；修八道业；心在邪业则为彼等示现诸愿，普使备足；是为十业。菩萨住此，逮成如来无上道业。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨身有十事。何谓为十？菩萨当来，解一切身悉无所成、亦无所有；菩萨身来，知众人民身不可得；菩萨身者，无有真谛，随其习俗示有所在；菩萨身者，无有能侵，随其世俗显示真谛；菩萨身者亦不可尽，于当世际无所断除；其身坚固，一切诸魔无能毁坏；其身强要，一切邪学、众外异术无能动者；其身无相，而复示现诸相清净、百福功德；其身无好，因以法相而为众好，稽首为礼；其菩萨身普无不入，诸去来今如来、至真同合一身；是为十身。菩萨住此，逮成如来不可尽业无极法身。」" }, { "type": "p", "text": "说是语时，三千世界为大震动，其大光明遍照十方，天雨众华，箜篌、乐器不鼓自鸣。诸来会者各自欣庆：「幸值供业无极道明。欲值此法，当何所行？」" }, { "type": "p", "text": "菩萨报曰：「奉敬诸法，一心听经，供养圣众，谦尊法师视之如佛，慈愍众生如己骨髓，处在三界如水莲华、如日明耀、如月照冥。如是行者，疾得正法。」" }, { "type": "p", "text": "说此语时，无央数人皆发道意。" }, { "type": "juan", "text": "度世品经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "度世品经卷第四" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "普智菩萨复问普贤：「何谓身业？何谓为体？何谓言辞？何谓口净？何谓善清净？何谓所护而善摄？何谓菩萨所修章训常劝乐众生界？何谓菩萨等心？何谓发意？何谓心遍？何谓诸根？何谓志性？何谓性和？何谓应时？何谓应信？何谓信入世界？何谓信入众生界？何谓居止？何谓兴发？何谓奉行？何谓成就？何谓失佛道法？何谓寂然？何谓究竟法？何谓生佛法？何谓正士？何谓为路？何谓路无量？何谓道业？何谓行道？何谓进道？何谓为行？何谓为手？何谓为腹？何谓为藏？何谓为心业？何谓德铠？何谓为杖？何谓为头？何谓为眼？何谓为耳？何谓为鼻？何谓为舌？何谓为躯？何谓喜行？何谓行步？何谓为处？何谓为坐？何谓卧寐？何谓为室？何谓为游居？」" }, { "type": "p", "text": "普贤菩萨报曰：「善哉问也，谛听谛受。」" }, { "type": "p", "text": "报曰：「唯然。」" }, { "type": "p", "text": "普贤曰：「菩萨身业有十事。何谓为十？能以一身普遍佛界，故曰身业；示现一切众生界门；与诸所生而俱宿止；而独游步十方世界；亦皆往至诸佛道场会说法处；能以一手覆盖一切三千世界，一掌捉持诸大铁围、金刚众山；显示众生一切佛土合在身中；复令散没；以众生界受在一身，匿覆独处；又复示现一切众生觉在己身，以用成就严净佛土；是为十身业。菩萨住此，由是得致无上佛业，训诲群黎悉得至道。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨体有十事。何谓为十？体能奉修六度无极；能行四恩，不舍众生；修无盖哀，代诸群萌身自受之；五阴苦担不以劳惓；无极慈身普护一切而令得济；以功德形使诸人民皆得戴仰而逮安脱；以圣慧事——一切诸佛同合体故——以得成就；弃捐一切诸凶危法，是谓法身；善权方便，一切现门、神足、变化皆能显示；所为感动菩萨体者，于道自在便成正觉；是为十体。菩萨住此，便能得入如来、至真无上大慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨言辞有十事。何谓为十？言辞而谛，则以此教安隐众生；以清和语悦可一切人民意念；以不妄语所说如言，演至诚辞；菩萨如是，假在梦中无有异言；所说随顺，不欺释、梵及四天王；深妙无害，能为显示自然之教；所说坚固，班宣诸法无有边际；所演发路从一切言而开化之；随人所作说其报应、示其本末；观众生意，随其所应而教诲之；是为菩萨畅十言辞。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事为善清净。何谓为十？好憙欲闻如来音声，是则为净；思省菩萨曾所听音，去于众生所不憙听，弃捐恶语不施于人；本昔所说四事口过常远离之；本欢悦心咨嗟如来磬扬大音；在佛神寺歌叹佛德；以清和性为诸众生宣传法施；在尊神寺作诸妓乐、琴、筝、吹笛，乐佛塔庙；亲自面从诸佛、世尊听闻经典；顺在天福，从诸菩萨；若因法师得闻经典，身自奉事，心舍天上；是为十事菩萨演教为善清净。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事所护善摄。何谓为十？诸天王现，悉共护之；龙王、鬼神王皆出宿卫；揵沓和、阿须轮咸来奉敬；迦留罗、金翅鸟王佥来安之；甄陀罗、摩睺勒悉归仰之；又，天帝释侍从诸天俱来护之；其梵天王将诸梵天在边自归；诸菩萨等皆共敬念；诸不退转一生补处佥来亲之；诸如来等现在十方威神护之；是为菩萨十事拥护善摄。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事所修章训。何谓为十？而常劝乐众生之界、亦复教化三千大千诸佛国土、又悉能入一切诸根、通利中间及弱劣者、随其境土而严净之、消除一切爱欲尘劳、远离诸秽、弃捐境界而悉覩见志性所在、渐稍长益清和之性而悉普达遍诸法界，因是之故速近无为，是为十事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨等心有十事。何谓为十？等心总持，执诸众生，摄众德本，令不遗漏；心如江海，不可限量，顺诸佛法无极道慧；心如须弥，其德超逾，建立众生一切善本；心如明珠，去诸垢秽，意念清净；心如金刚，毁坏一切诸瑕疵法；其心坚固如铁围山，不可破坏，一切众魔、诸外异学无能动者；其菩萨心犹如莲华，游于三界永无所著；其菩萨心如灵瑞华，于无数劫难可见闻；心如日明，游行虚空，消灭一切暗蔽、罣碍、愚痴之冥；其心如空，愍伤一切群萌之类；是为菩萨十心。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨发意复有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「发意念言：『吾当悦豫一切群萌，皆当消除诸众生等尘劳、爱欲，永使无余。』" }, { "type": "p", "text": "「自兴念言：『断截诸蔽罣碍之难，悉于诸法不以犹豫，得至寂然。" }, { "type": "p", "text": "「『吾当澹泊一切众生勤苦五阴，当断消灭恶趣、八难。「『常当普见一切如来，不离其边；常当精进学菩萨戒，成诸佛道。" }, { "type": "p", "text": "「『普见众生，成就一切使入道迹，以故发意。』" }, { "type": "p", "text": "「当知无极法鼓普遍十方诸佛国土，总摄人民志性诸根，使无有余。是为十事菩萨发意。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨意遍复有十事。何谓为十？其意普遍，旷若虚空；入于无量一切法界，一时之间皆遍三世；诸佛所兴辄能具足，入胎出生、弃国捐王、成最正觉、现大灭度悉由圣慧；入众生界，志其意性，觉知诸根；以圣光明遍至一切诸法境土，周无边际；诸幻罗网无所从生；至于自然无有颠倒，不可计会；己心无碍，使他无蔽；光明智慧而得自在；诸佛兴时，所在发意现最正觉；是为菩萨十事意遍。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨诸根有十事。何谓为十？诸菩萨等若见诸佛，诸根欢悦，欣然不还；好乐诸佛，奉敬经典，靡所不达；菩萨不回一切诸根无所障塞；心常坚住，其所修行莫能废者；诸根微妙，晓了分别智度无极；诸菩萨意无有进退，劝诲众生，志如金刚；消化诸法，破坏众恶，其明坚强，靡所不照；见诸如来光耀所在，诸根无怪；开士之心了如来身合为一体；其菩萨意至无限际，入于如来十种之力；是为菩萨十事诸根。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨志性有十事。何谓为十？有菩萨心常无所著，不贪世俗；其心清彻而不杂碎，不思声闻、缘觉之事；又，计菩萨志性柔顺，恒志佛道；其意清和，因一切智而出生矣；有所念者无有俦匹，消伏众魔、诸外异学；志无瑕疵，严净一切如来慧场；恒善救摄其意本末；如所闻法未曾忽忘；其意自然而无所倚著，所生之处无所适莫；其志深妙，普能得入微妙之慧，念已信解，解诸佛法；是为菩萨十事性也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨性和有十事。何谓为十？菩萨性和，意在尊豪而不退转；积累一切众德、善法，不疑诸佛；咨嗟如来本末性行，处于总摄；为大师行，闻所愿俱；念在顶相，普能周入，于诸佛法性自然净；于诸佛法而得由己；其意微妙，能入若干诸法道门；菩萨元首超越一切所在因缘；于道自恣、于诸三昧定意正受，严净变化，其意坚住；摄取前世之所誓愿，教化众生未曾休息；是为菩萨十性净和。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨应时有十事。何谓为十？菩萨布施则为应时，施诸所有，无所希望；一切奉戒，其禁德限，闲净精修，奉行应时，不蔑他人；为众生故，忍诸瞋恚、患厌、怀恨；除去吾我及他人想，普修精进，随时无转；将护身、口，心无所忘，废众事业，禅定三昧；遵诸解门、神通之正，不舍爱欲、尘劳眷属；若能奉行诸度无极、积累众德未曾懈废，修行大慈；解无众生，身负众苦，五品应身，不舍大哀；解知诸法自然寂静，如来十力觉了随时；以无限宜显示黎庶，而转法轮未曾怀还，见他志性而教诲之；是为菩萨十事应时。菩萨住此，逮佛无上无极大慧，便能随时。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨信解复有十事。何谓为十？信于微妙而常随宜；难及德本，笃无央数若干净行；其好广普，见于众生无央数心；造信寂然，入于深奥无极法门；乐于清净，兴广远心，爱敬所望；诸佛建立十种力故，谦恭无双，降伏众魔及与官属；究竟好业，等于报应；笃于近门，随其所憙而示现之；受于所受，谓欲逮得诸佛授决；神足自在，恣意所乐，欲得佛道便成正觉；是为菩萨十事信解也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨信入世界亦有十事。何谓为十？信诸佛土入一世界；以一世界入诸佛土；信一莲华如大千界，一如来身遍坐其上十方佛土；解信一切自然如空；一切世界普悉庄严；信遍入中十方世界，其菩萨身能周其中；信十方国建著一迹；一切世界入一人身而自申畅；诸佛境土至如来树，周一道场；以一音声告十方界一切众生，闻之心悦；是为十事菩萨信入世界。能住于此，遍入如来无量境土。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事入众生境界。何谓为十？一切身形自然无身；诸群生界则为一身；自恣讲堂，信所入处；诸群萌品则以得入一菩萨腹；众黎庶界受诸释、梵及四天王形体像貌；信众生界入如来身；十方人民——蚑行、喘息、人物之土——入一人身；一切众生能得处在一佛法品；显群萌界，现为声闻、缘觉形貌像类，永无想念；十方世界悉现菩萨庄严功勋；诸众生界示现如来色像、相好、若干种身、威仪礼节，训诲众人；是为菩萨十事入众生界。「菩萨居止有十事。何谓为十？发菩萨意则是其处；修诸德本，众恶休息；开化众生，随时导示；常见诸佛，不离众圣；其所欲生辄得处在；清净之界奉修道行；不违正真，恒怀正愿；不随邪誓，佥能遵奉六度无极；专精思惟平等道法；所可游居与诸佛会；是为菩萨十宿止处也。菩萨住此，弃诸尘劳，无有遗余，逮成如来无量慧处，是为居止。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨兴发有十事，菩萨以此断诸起行。何谓为十？众生界起，开化度之，令之究竟；世界若起，灭除其秽，常使严净；如来兴现逮菩萨行；起众德本积累，相好习佛；功勋兴于大哀，消除众生苦恼、五阴炽盛之衰；发于大哀，劝立众生安一切智；诸度无极合集菩萨严净之行；起权方便，普为一切现道德之门；兴于道意，其心坦然，不可称限；取要言之：一切诸法菩萨所兴、在所现化、神通解达；是为菩萨十兴起也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事奉行。何谓为十？恒自思念诸度无极、奉修禁戒而无缺漏、遵承圣慧不随邪见、顺从礼义未曾失节、遵崇道法不随邪见、随时品第不违高节、应时示现不犯道教、亲近行义不厌训诲、奉修正觉不随小乘、遵承圣行而转法轮，是为菩萨十事奉行也。「菩萨成就有十事。何谓为十？常怀笃信；奉敬善友，逮成佛法；慇懃爱乐如来所说，未曾谤毁正典训教；其心无量，在于无际；劝助德本，逮如来境而无齐限；信乐不疑，普能游入十方世界成为佛法；又，于法界不可动摇，心如泰山；动魔境界不得自在，自然降伏；恒悉识念诸佛境界；训诲众生，当自怀念如来、至真十种慧力；是为菩萨十事成就。「菩萨有十事失佛道法，常当远之。何谓为十？其自憍慢，轻善亲友，失佛道法；畏惧生死、穷苦之恼；患厌众行，违菩萨心；劳惓天下周旋止顿；行必固性，违于正定便失等迹；所作德本，名：『是我所作。』嫉妬、诽谤正法；翳匿覆盖诸菩萨行；爱乐声闻、缘觉之法；憎于弘履，不喜宣畅菩萨大法。是为菩萨十失道法，常当远之，乃入菩萨无上圣贤。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨寂然有十事。何谓为十？能常勤修智度无极；瞻察众生，除诸颠倒；度脱一切诸邪见缚；未曾发意求诸妄想，开化众著、贪妄想者；行过三界，周旋一切十方世界，游居其中；改变众生贪诸尘劳、习放逸者，离爱欲法；兴大悲哀愍诸群黎，除诸所有而复示现一切眷属；动诸世界，现有终始，为显修行；游世俗法而无所著，而复随时入其中教；具见佛道，不断大行、不畏本愿。是为菩萨十事寂然，贤圣度世，摄护黎庶，过诸声闻缘觉之业。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事得究竟法。何谓为十？这生堕地自在如来、以致究畅诸佛境界、以获成就诸菩萨业、具足一切诸度无极、兴盛充满诸佛种姓、而逮超越如来俦类、常得建立诸佛十力、永得究畅如来大道、解知诸佛皆一法身、如来、至真行无有二，是为菩萨十究竟法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事生诸佛法。何谓为十？一心自归，奉善亲友，兴诸佛法至一德本；信乐佛法则生道迹；发意之顷皆能变现诸如来行；以得怀来无极大愿，生广大心；乐己德本，如所造立终不忘失、未曾患厌；无央数劫所可积行悉摄当来一切无际；游居生在无量佛土开化众生，常随时节兴菩萨行，不断所履；常发大哀，显无量心，发一意时普见虚空；以得超入殊妙大行，生至真愿，不失本意；奉持一切如来训诲，照耀众生以发道心，具众德法；是为菩萨兴十道法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事号为正士。何谓为十？菩萨解了佛慧为一法身，故曰开士；坚住大乘，号曰大士；奉行豪法，故曰尊人；觉成妙法，故曰圣士；入殊胜慧，故曰超士；劝人精进，故曰上人；宣豪胜法，故曰无上；具足解了十种力慧，故曰力士；除诸一切暗冥覆蔽，故曰无双；无俦匹士，心得由己辄成佛道，号无思议；是为菩萨号十正士也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨行路有十事。何谓为十？诸菩萨众与一乘路一无等伦，不舍一心。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有行、智慧善权，为二性路。" }, { "type": "p", "text": "「复有三路：奉修空行无相之本则无元际，不猗无愿，游于三界无所沾污。" }, { "type": "p", "text": "「复有四路：修开士行，讲无尽业；皆能劝助一切功德；稽颡如来，奉敬无懈；劝助圣慧，善宣道教。" }, { "type": "p", "text": "「增五根路：谛建立于信根、大精进于诸行、不退转住一心而不乱、善觉了随定意、常晓了智慧行。" }, { "type": "p", "text": "「修六通事以为道路：其天眼者见诸色像、覩诸世界众生之类，若有生者及于死者；则以天耳闻诸佛所说经典则受持之；见他众生为能分别，自见己心、亦覩他意，本末众念不可称限而得由己；念往古世无央数劫所造德本，进益之宜悉识知之；得大神足，随众生本所应化者现若干变，则以正法训诲众生；慧尽诸漏，自覩本际，不断菩萨所兴立行。" }, { "type": "p", "text": "「行七思念为菩萨路：常念于佛，导众生者无有边际，以一切句见辄受持，劝化他人使自归佛；思念经法、如来、至真，于一道场未曾动移，普在一切诸佛众会现己说法，音畅十方；知诸群黎心根所在而开化之，其意思念僧在无数诸菩萨不退转，覩不离数、皆见众生；诸菩萨身常念施与，施诸菩萨，等御其心，思于大施使德增长；常念禁戒，不舍菩萨心，以诸德本施诸众生；常念诸天，菩萨生在于兜术天当一补处；饥虚思德、常念众生，以大权慧开化众生，无能废辩。" }, { "type": "p", "text": "「其八正路：奉于正见弃诸邪见。弃诸妄想众贪之求，皆念一切诸通之慧，道德种姓舍口四过，修贤圣种宣传正语，身诸所行为众生施，训诲众人无有休懈、不舍正律。其正业者，坚住自在，闲静知足，修其道德，住于礼节威仪、住于正法，皆不误失。其正方便，以诸菩萨同产兄弟，所见眷属无有损耗，遵修如来十种力行。其正意者，所闻音声悉能执持，普见十方诸佛世界，定意愦乱。其正定者，诸菩萨等不可思议以为脱门；聪明之故，以一定意遍无数定，本定正受，定未曾舍，为菩萨路。" }, { "type": "p", "text": "「离于欲界危害之迹，所讲说法、口所宣讲一切无碍，说所思念、众想之著，开化众生入一切智，舍于希望、舍众贪爱，常欲思见一切如来；以欢悦心未曾懈废，舍于世俗苦乐之业，显示菩萨贤圣度世，永安道慧，修解无常、无色定意；生于欲界及在色界，初不动移，以度一切诸想、所遭音声正受，其菩萨行不以为劳。" }, { "type": "p", "text": "「若能思惟如来十力，佛子！发遣为菩萨路，常能晓了有处无处、限与无限。见诸众生过去、当来、现在报应、罪福所趣，知于一切神识诸根，了了分别，察其心本而为说法。别若干种不可计数身体各异，如是上愿、志在中间、又或下志，识其无际为班宣法。一切刹土——诸有众生三世所在、无央数劫——诸菩萨身悉遍其中。如来、至真现无想念，而不违舍诸菩萨行、诸禅定意，一心正受尘劳、瞋恚。观察进退，知所因生，住菩萨门，覩诸黎庶死生所趣为说本末。知于三世众想诸念，入于一世了诸群萌尘劳、罣碍、志性结解，悉令尽索，不舍菩萨所兴显行。是为十路，菩萨住此，悉逮无上如来权道。「菩萨行路无量，道至无限，行道无数净不可计。所以者何？菩萨行道无量有十事。何谓为十？察于虚空不可计矣、法界中间向玄之有玄悉无量矣、众生之种甚多故不可尽、世界无际故曰无限、诸恶思想亦复无底、一切民庶言辞亦无底元、如来之身无能计校、诸佛所演音声言教亦莫能尽、如来道力无能穷者、一切智明慧达圣元亦无能极，是为菩萨路十无量。所以者何？如虚空无量，修道无量亦当如之；如法界玄之有玄，奉合道义无量亦如；如众生界甚多无尽，菩萨奉道无尽亦如；若其世界无有边际，进道亦如；若众恶思想不可计说，顺道化人亦若兹矣；如民庶辞无有崖际，其合道如；若如来行无能计校，一切群黎无有二国，所念悉周，道行亦如；若佛音声言教莫能尽者，修道亦如，以一言训普告一切法界人种；若如来力无能穷者，进如来力修道亦然；如一切智不可计者，菩萨积德修道亦然；是为菩萨行路无量也。「菩萨行路有十事。何谓为十？无行不行、应与不应；其身、口、心无所至凑，无举、无下，其慧本净，故使其然；无奉不奉、修与不修，入于自然，犹如幻梦、影、响、芭蕉、电现、野马、水中之月；皆解此已，无一倚求，达知三界空、无相愿悉无处所，因其想见而有三处；积斯功德，不荒其行；心无所有而不可见，无言、无教，离于诸法；众所游居奉修法界，无所破坏；能知观察，入一切法，不失如来真谛本际——斯真谛者，则以普周虚空之际——入菩萨慧、诸行、力业，未曾懈惓如来十力、四无所畏；一切智藏察诸平等，观一切法不怀沈吟；是为十事菩萨行道。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十行道严净。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「佛子！菩萨在于欲界而不动移，忽在色界，在其像行，一心脱门，定意正受，其所生处无有放逸，是一净路。" }, { "type": "p", "text": "「又复，佛子！菩萨目见声闻之乘，以慧度之，不堕彼路，是二净路。" }, { "type": "p", "text": "「又复，佛子！菩萨观知缘觉之乘，晓了随时，兴大悲哀，逮诸力愿而不懈废，是三净路。" }, { "type": "p", "text": "「又复，佛子！菩萨大士与大群从眷属围遶、诸天人民清净端政鼓百千乐、诸玉女琴瑟亦不可计，其音清和，参驾大车。菩萨在中禅定脱门，三昧正受，如道无违，是四净路。" }, { "type": "p", "text": "「又复，佛子！菩萨在于一切众生歌舞调戏，随众所为，示与俱同，常如一心，菩萨定意初未曾乱，是五净路。" }, { "type": "p", "text": "「又复，佛子！菩萨已度于世俗法，而于诸业悉无所著，不舍度道，救摄众生，是六净路。" }, { "type": "p", "text": "「又复，佛子！菩萨住道，为显圣慧以入正道，越诸邪见，在于邪径训诲众生使得勉济，不与邪径而俱同尘，是七净路。" }, { "type": "p", "text": "「又复，佛子！菩萨大士其身、口、意无有缺漏，亦不护戒，将养如来清净之禁，为诸凡夫愚𫘤之党显清净行，教恶戒者使普具足一切净福。菩萨所由，皆除地狱、饿鬼、畜生，致三善路。现在不闲、生于众难贫匮之处，而到所在勉济众生，虽游其中，不与合同，是八净路。" }, { "type": "p", "text": "「又复，佛子！菩萨所为不倾仰人，而于佛法逮无碍辩，普观诸佛逮法慧光、诸如来等下无形种、一切诸佛皆一法身。诸佛导利，为一切故遍照法门、等住诸乘，诸佛游居悉在目前。一切黎庶佥无堪任，众生面手悉见形呰至未曾有，悉为普等，其所求法未曾忘失。其所现师，为从何受悉恭敬之，咸起迎逆，因怪而生，缘其受之。彼修行法在于众生。所以者何？善权方便。菩萨所行开士真谛住于道业，辄以方便趣使众生得随律教，显现权道各使得所，是九净路。" }, { "type": "p", "text": "「又复，佛子！菩萨合集众德之本，逮得菩萨最上妙法，普具如来阿惟颜行，一切法尊所度无极，系著无量离垢法冠，正缯为带。十方世界现无央数诸如来身，转无耗损，建立法轮。其身尽遍一切佛土，游于诸法，独步三界，度于彼岸，逮诸菩萨皆得自在。生十方国，过去、当来、现在诸佛所可示现，教化众生皆一佛界，亦不违失诸菩萨行，不迷道慧，不违开士德原之本而退还也。履菩萨迹而不回还，在大士行而不懈废、亦复不断正士启受，亦复不舍善权方便、不废圣业、不违菩萨所行势力、不以危害加于他余、不远圣士所建正行。所以者何？若斯，菩萨速得无上正真之道。如是，菩萨行无所著，观一切智，明如来体像而无形貌，是为十净路。菩萨住此，疾成如来无上大道。" }, { "type": "p", "text": "「佛子！菩萨有十奉行。何谓为十？修于禁戒，大愿殊特，渐备具足；为精进行，怀来一切诸道品义而不回还；遵神通行，从众人志各令欢悦；修神足行，普入十方诸佛国土，合为一刹而无动者；志奉清和，得入殊妙；誓愿坚固，一切所作靡不成办；若受伏胜，不越一切众尊师命；求闻经典，行无厌倦，奉修诸佛所班宣法不以为劳；崇法圣性，游于一切众会道场，勇无怯弱；就于无极大行清净，解知一切咸无所生，是为十行。菩萨住斯，普游十方一切佛土，无所罣碍。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事手。何谓为十？谓：笃信手，信如来教，一志信乐不可穷极；以手供养诸佛、正觉，积累大德增益无倦；为放舍手，一切诸求皆令得悦，充满所愿；叹善哉言先问讯手；伸其右掌，博闻善手，断除一切犹豫、结网、三界寂然；大游出手，爱欲无常，当以大手化众生界，授所施与；住安地手，觉了四流，度无极臂，总摄内藏；奉平等行为无师法，悉化众生，无起害心，讲说经典，明知世俗及度世法手，能除身心诸有灾疾；智慧宝手，消灭尘劳，现无量法光明之耀；是为菩萨十事手也，以此道手弘覆一切。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨腹有十事。何谓为十？谓：志性腹，所念清和；质直之藏而无谀谄，不思伪饰，悉无所受；无因缘界，不乐一切诸所有业；去诸尘劳，以慧为胎；其心清净而无瑕秽；观断诸食，思真谛法，察万物无；晓了十二因缘之故，分别一切诸生死业；志性柔软，纯淑之故；除于一切边际邪见；为菩萨腹，普使众生入佛道藏；是为菩萨十事腹也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨复有十藏。何谓为十？不断佛教，住菩萨行，奉诸佛教，以无放逸而得由生显炽法训；为菩萨胎，住无极慧，现出世间遵承圣众；为菩萨胎，住不退转而转法轮，必从众生善法残来；为菩萨胎，所住随时，不失道节，众生在于不决了处，究竟开化；为菩萨胎，立之报应各各使度，令无断绝，众生处在处邪见地，兴大悲哀；为菩萨胎，兴炽当来无极光明如来十力，奉修报应令其具足；为菩萨胎，降伏众魔，德本无双，大无所畏，为师子吼；则菩萨胎一住立处欢悦众生，令无余疑，逮得十八诸佛之法；为菩萨胎，皆以圣慧道利一切，一切众生十方国土有诸佛法，劝助佛道；为菩萨胎，生无差特，入于一慧；是为菩萨之十胎矣。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨心业有十事。何谓为十？所可念业，一切所作辄得成就；心不怀怯，积累功德，习具相好；愍大行步，降伏一切诸魔官属；随时行愍，消除一切尘劳爱欲；修不退转，亦不回还弘愍之行；至佛道场，本净显耀，心无所至，了无所倚；愍入众生，随其所好而开化之；修大梵行，入诸佛法，不乐余道，救济众生；空、无相愿达无所有，去诸邪见，不舍三界；举诸庄严，为金刚界坚固无坏，正使一切皆成为魔，不能动摇菩萨一毛所兴德行；是为十愍。「菩萨有十事被德铠。何谓为十？被大慈铠，将护民庶；修无极哀，皆忍众苦；志誓愿铠，悉能究畅一切方便；劝助德铠，亲奉诸佛清净之行；兴功德铠，使诸众生皆蒙其恩；诸度无极皆度群黎；圣慧之铠，消除一切尘劳爱欲；善权方便，殖众德本；导利普门，一切智心安不愦閙，其意无变；一志德铠，心怀法念而不忽忘；是为菩萨十德之铠降伏众魔。「菩萨杖有十事。何谓为十？以布施杖害诸悭贪、修禁戒业坏除一切犯众恶事、等劝法杖消去妄想、则以智慧断截众生尘劳爱欲、以正业杖远离一切不晓活业、以善权杖普自现身婬怒痴乱、菩萨皆以法杖消化众生一切爱欲众瑕秽门、其在生死则以慧力断为秽行而开化之、讲一法杖破坏一切诸所依倚、一切智门能为消去诸反逆户，是为菩萨所执十杖。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨头有十事。何谓为十？无慢为首，天上世间莫能见顶；稽首师长、孝顺二亲，天上世间皆为跪拜；好上妙首，三千大千世界靡不戴仰；众德之本而为元首，三界众生咸来归命；代诸众生负于重担，为枕之首，常得举头周观十方；不轻他首，所作游步与众超异；智度无极首，顶有法王；权方便首，普现众生平等之行；化人民首，诱进众生，悉使普安；修诸如来法教之首，常奉三宝令不断绝；是为菩萨所有十头。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨眼有十事。何谓为十？则以肉眼皆见诸色、又以天眼普见众生心意所念、以智慧眼观黎庶根、复以法眼皆见诸法之所归趣、佛正觉眼悉见如来诸十种力、以圣慧眼见除一切诸非法事、以光明眼演佛威耀普有所照、以导利眼捐弃一切贡高自大、以无为眼所覩无碍、一切智眼普见十方一切法门，是为菩萨十事眼也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨耳有十事。何谓为十？闻嗟叹德，断诸结著；若闻谤毁，除诸所受；若闻声闻、缘觉之事，不以喜悦、亦不志求；若闻嗟叹菩萨之行，欢悦无量；闭塞地狱、饿鬼、畜生；假使生贫八难厄者，为兴大哀；闻生天上人中安处，知皆无常，志慕大道；若闻咨嗟诸佛功勋，益加精进具足此业；若复得闻诸度无极及与四恩菩萨法藏，一切精修皆能通达，备悉是事。佛子当知：诸菩萨众，十方世界诸佛所宣义理之业，诸开士等皆悉闻之。诸所可听，解无所有。又，其菩萨耳所闻法悉等一定，从初发意至于道场坐佛树下得成为佛，开化众生未曾懈废。是为菩萨十事耳也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨鼻有十事。何谓为十？若遇美香不以识乐、若遭臭秽不以患厌，等察香臭不以殊特，观诸香臭悉无所有；衣服、卧具、礼节香臭、婬怒痴事皆以等心入此众生；其诸大藏、树木、众香咸悉观之，知无有香；下无择狱，尽于上界三十三天；其中所有一切名香佥无所著，悉说本末；得听声闻戒禁博闻；布施智慧道法之香；慕一切智，心未曾变；假使得蒙诸菩萨行，则以修智如来等地；若具如来境界慧香，不断菩萨上妙道行；是为菩萨十清净香。「菩萨舌有十事。何谓为十？口演无尽众生之行；班宣无量诸经典教；咨嗟无限诸佛功勋；歌叹无穷灭度辩才；颂说无际大乘之业；其口言辞遍十方空；其大光明照诸佛土；口所说言皆使众生各各得解；其辞与同口所宣者，十方诸佛咸共叹之；一切众魔及外雠敌、尘劳、生死悉自然除，至寂无为；是为菩萨所说口舌。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨躯有十事。何谓为十？谓：受人身则以人言而开化之；亦复训导诸非人形；地狱、饿鬼、畜生令随律教；生在天身，又复教授诸天人像，欲行天人及无色天；有在学者则以学地而诱进之，向无学身；为现罗汉无所著事；在缘觉躯为导缘觉所当奉律；在菩萨形则为显示大乘之业；如来、至真其慧无限，随时说现、见诸自大，以权方便而发起之；法身无漏，悉无所有，普现诸身；是为菩萨十身。「菩萨有十意行。何谓为十？念于本宿命一切所行；众德之本建立其意，常奉要义；心所入者，常志佛道；极至原际，愍众生身；念无烦扰，断众尘劳；其意显曜，不与客尘而俱合同；念择善行，察之随时而无所犯；谛观罪福，不造殃衅；思诸德根，诸根寂定，制不放逸；其志澹泊，求佛定意；是为菩萨十意之行。「菩萨行步有十事。何谓为十？好诣法会，听受经义，所诣无声、亦无阴蔽；不怀婬、怒、愚痴、恐惧，心常专惟；有讲法者皆为众生；至于欲界开化黎庶；若至色界及无色界，以像定意寻便回还；普现五道，训诲群黎；以神通慧，遍诸佛土见诸如来，稽首问讯；所可游步悉为法施；由是之故得大智慧，现入泥洹，不断生死，周旋所度；具诸佛法，未曾休废诸菩萨行；是为菩萨十事游行。菩萨住此，无游不游，因斯普至诸如来行，独出十方。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十处。何谓为十？处菩萨心未曾忘之；住度无极所可修业；不以饱满聚集法众，通达智慧；止于闲居，致大禅定；顺一切智，德知止足，贤圣寂静；住无众想，亦无希望；奉行法处，不远正义；礼归如来，则能具足诸佛、正觉威仪礼节；出神通处，备悉大慧，逮法忍者满所授慧；坐道场处至力无畏，充满一切诸佛之法；是为菩萨十处。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十坐。何谓为十？其福得至转轮王座；修于十德，不失天上、世间人处；得四天王，以佛尊法授诸天下；逮为天帝，超越众庶、梵天、自在；欲摄他心亦得由己；致师子座，兴显法众；得正法座，逮成总持力，普照一切；其志坚强，所建正愿靡不周遍，通达十方；以大慈座，瞋恚、怀结令得悦颜；以大哀座，忍诸苦恼，不以为患；坐金刚座，降伏众魔、诸外怨敌；是为十座。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨卧寐有十事。何谓为十？谓止寂然，身心澹泊，宿于独处；思惟顺义，不失其时；顿于正定，身心静默；处于梵天，能悦己彼；善修其业，然于后世不怀恼热；志平等行，不怀瞋恚；住于道行，解达善友；善微妙居，劝助德本；皆得一切义理之源，悉能究竟；成就道教，不利财业，乃是往宿所修德行；是为菩萨十事卧寐。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨室有十事。何谓为十？无极慈室等心众生；以大哀行不轻未学；以大喜行除诸不欢，和颜悦色；行大护处，等于有为及无所有；诸度无极，道心为首；具足空行，晓了随时；为无相行，不住寂灭；为无愿行，所生至诚；意安详行，备悉忍辱；等诸法行，逮得受决；是为菩萨十事室也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨游居有十事。何谓为十？其意游居具四意止；所行游居了法所趣；其意所在唯乐诸佛；诸度无极，备一切智，修四恩行；开化众生，游在生死，兴于德本；集众黎庶不习诸閙，随其所乐而度脱之；显神通行开悟众生，解殊特根，善权方便；智度无极，为众说法；游至道场，达诸通慧；备菩萨行，行不断绝，是为菩萨十事游居。」" }, { "type": "p", "text": "说是语时，三千大千世界为大震动。十方菩萨皆来赞咏，戴诸天华——如须弥山——皆散佛上，莫不欢然。诸天、龙、神悉来奉敬。箜篌、乐器不鼓自鸣，妇女珠环皆自作声，飞鸟、禽兽皆共䳬䳬。盲者得视、聋者得听、跛者行走、瘘者得平、屈者申舒、狂者得正、尫者强健、疾者瘳除。众会咸踊，深自欣庆宿命禄厚致此光明。无央数人得无从生，发大道意，功德皆成。" }, { "type": "juan", "text": "度世品经卷第四" }, { "type": "juan", "text": "度世品经卷第五" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "普智菩萨复问普贤：「何谓为观？何谓为顾视？何谓为嚬申？何谓师子吼？何谓施净？何谓戒净？何谓忍净？何谓进净？何谓禅净？何谓智净？何谓慈净？何谓哀净？何谓喜净？何谓护净？何谓为义？何谓为法？何谓积德？何谓慧业？何谓明达？何谓法典？何谓行法？何谓奉法？何谓为魔？何谓为魔业？何谓弃魔业？何谓见佛？何谓佛事？何谓自大？何谓圣业？何谓菩萨为魔所固？何谓佛建立？何谓建立法？何谓处兜术天？何谓现殁兜术天？何谓住胎？何谓现其安详？何谓修生？何谓因欣笑？何谓行七步？何谓现幼童？何谓在中宫？何谓弃国捐王？何谓勤苦行？何谓诣道场？何谓坐树下？何谓在树下致未曾有法？何谓降魔宫？何谓成佛道？何谓转法轮？何谓转清白法？何谓如来、至真取大灭度？」" }, { "type": "p", "text": "普贤菩萨报普智曰：「善哉问也，乃为一切重启斯义，何一快乎！谛听谛听，善思念之，与诸大众受教而听。」" }, { "type": "p", "text": "普贤曰：「菩萨观有十事。何谓为十？观其真谛，造立善业；见微妙色，悉达其原；察如寿终及见生者，亦不贪猗愦閙众会；见一切根而分别之，化诸败根；观察诸法，不坏法界；面见诸法，逮得佛眼；逮智慧圣，随应说法无所从生，法忍究竟；逮成诸佛之法不退转地，除诸尘劳、三界众难、声闻缘觉一切径路；观阿惟颜，于诸佛法而得自在；现欢悦法，善解道意而能普现十方所有；是为菩萨十事观也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨顾视有十事。何谓为十？见诸乞求，不怀害心，从其所愿而令欢悦；覩犯禁者，皆建立于一切智戒；见诸众生怀瞋恚意，解忍辱意，以此佛仁而诱进之；见懈怠者已，不离行而劝助之，使学大乘；覩心乱者，化建立之，不愦觉地；诸通敏慧察恶智者，为未曾怀诸邪见，使无有余已；以真察其善友，如来所学建立佛法；如所闻经观其本原，修无上义；眄于众生悉怀憔悴，显示大哀；顾诸佛法，逮成正觉、诸通敏慧；是为菩萨十顾视也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨频申有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「如象频申，诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、一切众会无能及者。" }, { "type": "p", "text": "「如龙象长所乘造，心欲为代众生而负重担。" }, { "type": "p", "text": "「为如蛟龙兴云澍雨、演电光𤈷、出正雷音，根、力、觉、意、禅、脱、三昧，畅甘露水，流布法雨。" }, { "type": "p", "text": "「大凤凰王频申，拔诸无明、愚痴、众冥，深入根株消息爱泉，济其根原罣碍之门，免出欲心、毒害、尘劳、瑕疵、诸秽。" }, { "type": "p", "text": "「师子频申，以离恐惧、大慧等剑在于大众消伏外学。" }, { "type": "p", "text": "「勇猛频申，除诸怨敌、爱欲、瑕疵、垢浊、众冥，消伏难化，如大将帅降伏严敌。" }, { "type": "p", "text": "「圣慧频申，弃去五阴、四大、诸入、十二因缘，令不增长，而慧显现极尊势法。" }, { "type": "p", "text": "「总持频申，意游甚强，一切所闻辄能受持未曾遗忘，己能受持为他人说。" }, { "type": "p", "text": "「辩才频申，应机卒答，所演章句不可称计、分别班宣无能障翳、可悦众生无所侵欺，究竟本末。" }, { "type": "p", "text": "「如佛频申，处于师子殊胜之座，降魔官属，具足普智、诸通敏慧，一心念顷应时平等，逮成智慧，为最正觉，悉能明达，护辄成如志，致无上正真之道。是为菩萨十事频申。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨师子吼有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「『吾当成佛，怀逮圣道、大师子吼，度未度者、济未脱者、安不安者，其无为者令取泥曰愍伤众生。』" }, { "type": "p", "text": "「佛教法诲、圣众之训，顺不违之。" }, { "type": "p", "text": "「于如来所而有反复，以坚固愿净诸佛土，悉能勇达。" }, { "type": "p", "text": "「谨慎禁戒，除诸恶趣，使佥消歇，为师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「身当备悉佛身、口、心庄严相好，求诸功勋而无饱足。" }, { "type": "p", "text": "「具满佛慧，慕圣明宜不以懈惓，降伏众魔使无害事，奉正真行去尘劳业。" }, { "type": "p", "text": "「解见诸法无我、无人，无寿、无命，空、无相愿。" }, { "type": "p", "text": "「心如虚空，清净无垢，寻即解诸典，能逮得无所从生法忍，为师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「最后究竟菩萨清净，离垢解明，显耀感动诸佛国土。" }, { "type": "p", "text": "「告众释、梵、四天王：『所见咨嗟生、未生者，以无限碍、无极大慧谛观觉意，已成无上正真之道，悉无所受而大欢悦。』" }, { "type": "p", "text": "「又，行七步：『吾于世尊极豪无双，当除众生生、老、病、死。』言如所行，为师子吼。是为菩萨十师子吼。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨施净有十事。何谓为十？等施众生，心无偏党，随所喜乐而布施之；具足诸愿，不乱布施、不断哀业；应时布施，解于众人诸根原故；不必故施，悉离众沈吟；善施布施，悉舍心所爱；不惜内外所有爱施，究竟净于所与之故；所施与者劝助佛道，弃于有为及与无为；开化是等，所施与人至令究畅；成道场故，施净三场；施受者处，念于诸法等如空故；是为菩萨十事施净。若住于此，逮于如来无上大施。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨戒净有十事。何谓为十？身行清净，护其三事；口言清净，弃口四过；舍心三秽，无瞋恚、痴，将养禁戒，一切无犯；见有过者随时安之，消贪欲业、去恚愚冥；其德照明天上世间，守于道心，思乐大乘；奉诸如来而学正教、而无为戒，默随律禁；除诸众生殃衅、众罪，远离众恶；顺从一切众德之本，断众邪见；不以禁戒而怀自大；抚育群黎，遵大哀力；是为菩萨十戒清净。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨忍净复有十事。何谓为十？若人骂詈、加以恶声，默而不应则忍清净，亦护众生；加以瓦石而打掷之、刀杖加身，受而不挍，护彼我故；设有瞋恚、怒恨向之而慈愍之，本性无害；若轻蔑者，不怀恶念，明耀堪任；若来归念能将顺之，宁失身命，忍不违之；捐舍自大，不轻未学、不自贪身，视如虚空；忍观若幻，诸有恶向心不怀害；无彼、我想，任顺尘劳、消除众毒；诸菩萨慧、柔和之忍兴显灭尽；一切诸法、诸通慧界，人无所仰；是为菩萨十净忍也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨精进净有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「身行进净，恭敬自归于诸菩萨，则为贤圣寂定众祐。" }, { "type": "p", "text": "「口言勤力，闻诸如来所可宣畅悉识念持，叹诸佛德，如所闻法为众生说，不以劳惓。" }, { "type": "p", "text": "「心念鲜洁，慈悲喜护，禅思脱门定意正受，不废善权，志不怯劣。" }, { "type": "p", "text": "「常修精进，不怀谀谄，进清白行而怀质直。" }, { "type": "p", "text": "「诸所应行不为杂碎，志性勤和，所游至处常有超异。" }, { "type": "p", "text": "「其慧转增，众清白法遂以炽盛。其明光光，无戒、无虚。" }, { "type": "p", "text": "「布施调意，明识仁和；戒、闻、施与永无放逸，启受不废。" }, { "type": "p", "text": "「当诣佛树降伏魔怨，为净精进断婬、怒、痴、爱欲、尘劳、诸著、邪见、阴盖、罣碍，成慧光明。「常谛思惟，逮善明心，不怀恼热，毕所造业，亦能致得诸佛之法。" }, { "type": "p", "text": "「无应不应，为常勤修，心所启受永以欢悦。" }, { "type": "p", "text": "「其身、口、心等视无视，而谛晓了普门之界，随其所知而顺从之。" }, { "type": "p", "text": "「成就法明，势以强和越诸住地，乐诸佛说，解诸佛身，无有诸漏。" }, { "type": "p", "text": "「现来入胎出生在俗，弃国捐王成最正觉，而转法轮示大灭度，而咸悉备普贤之行。是十进净。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨禅净有十事。何谓为十？常欲出家，志存一心则为清净；弃一切贪，得善亲友，应时致寂，等解道故；习在闲居修鲜洁行，不计吾我、亦无所慕；除诸睡眠而去众閙，乐于寂静；其心勤修，寂诸根门；己慧一心，不为一切枷锁、危谄、凶人之所蔽碍；道路觉意应时寂然，一切所修以慧观察；思于一心，以善权故更复还反；来入欲界有所发起，履神通迹，分别一切众生诸根，使入寂静；乐无所有，澹泊之门致佛定意；是十禅净。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨智净复有十事。何谓为十？以净智慧解其报应，不望果实，度于一切；目所见者常怀安和而不诤讼，了知断绝，亦不计常；入于因缘，随真谛慧弃诸邪见，摄于众生未曾休废；覩诸群黎心念所行，瞻之自然，犹若幻化；大辩才慧入于圣明，为清净智，分别章句，所宣无碍；远一切魔、众外异学、声闻、缘觉，入诸如来善权之慧；见诸佛净，众生其净；覩诸法寂，观诸刹土自然如空，普智慧净，游于此中至无为相；逮得总持，宣畅辩才，住权方便、诸度无极，所可游步与众超异；一心念顷解诸法等，慧如金刚，不怀恚恨，无恐惧想，为清净智，皆逮诸法圣顶之慧；是十智净。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨慈净有十事。何谓为十？等慈众生，净心无若干；常行愍哀，荷为众人而抚育故；将护身慈，勉济群黎生、老、死难；不舍群萌，兴众德本；行解脱仁，皆能断除众生尘欲；不忘道意，训诲众生；入通慧心，无害人民；普演等曜，遍慈如空；将护一切，遵修法愍；化如真谛无漏之慈，因得来入菩萨寂然；是为菩萨十慈净也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十大哀净。何谓为十？无双大哀为己身故，不厌大哀为众生故；遭众苦恼不以悒结，愍哀恶趣，诸在八难假使生彼而勉济之；生天人间兴大净悲，宣讲非常，愍于一切诸堕邪见；无央数劫因被德铠不舍未度，安己无退，哀劝众生使获大安；造一切业无所希望，己心愍净，怜念诸倒；住世无智，使远依倚，应时说法；一切诸法本净自然，悉虚无实，为诸客尘之所沾污，菩萨知是故于众生兴大悲哀，令不净者永得净处；无垢显耀而为说法，分别诸法譬如空中飞行鸟迹；群萌于此一切经义冥不解了，菩萨以故兴大悲哀；为现大慧取灭度矣，真谛履迹；是为菩萨十大哀净。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨喜净有十事。何谓为十？欣然发大心，以喜悦为净，一切所有施而不悋，无所逼恼，不怀怯弱；教毁戒者，众生有恶皆能忍之；通诸愿故、用经义故，不惜身命、不以恼热；为欢悦净，不念恼热；乐以法乐，弃捐一切贪欲之乐；显示众生经典之要，令舍诸贪利养之恩；见佛无厌，奉敬自归；法无所坏，喜悦为净，皆以禅一心至于脱门；定意正受而自娱乐，复以此法开化他人，寂然能仁；禅无瞋恨，以慧为上，弃诸邪见，具菩萨行则为喜净；是为十喜净。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨护净有十事。何谓为十？一切人民贪乐有为，化于众生使至无为，则为净护；本性在于无俗之法，反游世间，见不应器不怀危害；覩应法者显以方便，志清净法，不慕声闻缘觉之业、学不学事，不贪一切爱欲之乐、在业尘劳；心常专精在于经典，厌于声闻、缘觉生死；不住处所，不喜世俗之所言谈、危他人辞；离不随时声闻、缘觉以此言说乱失菩萨，不与同尘；所化众生如己解力，拔济四大，寂灭诸入；不知法者，以时观看其有菩萨本曾现化在如来地；菩萨所观以离二事，无卒、无暴，不举、不下；离于多念、妄想之患，而常寂定，处真谛法，逮得法忍；是十护净。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨义理有十事。何谓为十？若闻法者，以何为要晓了法义？解达空者，知本无事；分别诸法；修寂静义；恬泊之故，解无所有；不著诸音，为如真谛；等于三世；入于法界平和味故，本无义者；如来所归真谛本际，解之如审；大灭度义，断勤苦患；修菩萨行，除诸所受；是为十义。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十法。何谓为十？修至诚法，言行相应，无诤讼法；弃捐一切诸所贪求，无所讼事；消除尘劳、𤈷炽之欲，为寂然业；离诸恼热，舍于贪欲；消众恩爱，众垢之患无所想念；休息因缘诸所作为，无所生法，等如虚空；习无为法，释诸所生起运之事；已达本净，解于自然，无所染污；断一切病，径至灭度法；兴菩萨行，犹执持故；是菩萨十法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨积德复有十事。何谓为十？若能劝人发菩萨心，为积功德、不断三宝，劝于十事而顺福行？" }, { "type": "p", "text": "「弃捐一切诸不善法，修正经典，兴智慧业，为菩萨福。" }, { "type": "p", "text": "「其在三界无能及者，修德无厌，欲济一切众生之界，内外所有皆能惠施，为舍一切贪求之业。" }, { "type": "p", "text": "「具足相好，修大精进而不回还。" }, { "type": "p", "text": "「剪心刺棘、缠绵之患，永不思念诸上、中、下众德之本。" }, { "type": "p", "text": "「劝助佛道，以权方便受清净教，弃众邪见，修众德本及兴大哀。" }, { "type": "p", "text": "「现正士行而独游步，奉敬归命诸如来尊，见诸菩萨敬之如佛，安诸群黎，坚固护意。" }, { "type": "p", "text": "「无央数劫积功累德含此德本，道在己身如观手掌。" }, { "type": "p", "text": "「施一人已，寻开化之，不怀愁戚、亦不后悔；一切众生亦复如是，先施与之，然后开化。" }, { "type": "p", "text": "「集众德本，折伏其心，见道如掌，不怀愁悔。是为菩萨广大其志犹若虚空，积于十德入于无极广大之智。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十慧业。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「以博闻为善亲友，与其俱同，影在其后，启受奉敬，趍走给使，给所当得，奉其教命，无细碎意。弃捐自大，谦下恭顺，卑身逊辞，伏心下意。性不刚䩕，不为卒暴；性不麁犷，禁戒平正。意志柔和，颜貌熙怡，离于虚伪。先人问讯，性行质直，不妄倿愦、不怀谀谄。" }, { "type": "p", "text": "「以慧为业，为己应器，意性和雅，晓了所趣。其心不乱，住于羞耻，奉六思念，显示六字——施、戒、忍、进、寂、智——之本，顺六坚法而不回还。" }, { "type": "p", "text": "「入十解慧，常求法义，好法、乐法、慕索正法。所闻无厌，舍世谈话，不与同尘；离方俗言，讲道度世而远小乘。志在微妙大乘之业，其心所念无有异业；求六度无极，其所求者未曾远离。" }, { "type": "p", "text": "「修四梵行，习于明曜柔顺之法，作性黠慧，晓知问事，离诸邪径，导利正路。心所思念以用班宣，调和己心护他人心。" }, { "type": "p", "text": "「所谓慧业：奉修要行，常欲舍家，虽游三界，乐于寂静。自察己心，不随恶念，消去三恶——身、口、意事——心观究竟自然之事，净己彼心。「观于五阴犹如幻化，察于四种如毒蛇虺，视诸衰入亦如空聚、幻化、野马、水月、梦影、山中之响、如镜中像、如画虚空、如无形轮。其譬如是，说其本末。" }, { "type": "p", "text": "「一切诸法无可捉持，无有比类，如日之影，无常、无断，无来、无去。一切诸法无有住处，以观诸法所入如是微妙之业然后乃信，是为菩萨解名万物适起寻灭第七慧业。" }, { "type": "p", "text": "「入一切法、闻一切法，无我、无人，无寿、无命，无心思议，无婬、怒、痴，身无所有亦无观业，无垢、无生，无有色习、无有衣食，习至无为。已闻如此，忻然信之，不怀狐疑，是为第八慧业。" }, { "type": "p", "text": "「信解具足，精进随时，诸根寂定，观澹泊事，静然澹默，于一切念无造、无知。戒无形像，无我、无人、亦无所行，不住贪身，究竟文字，无有疮疣、无所得忍，无进、无怠，无双、无只。其身、口、心无所修行精进之要，于一切法及与众生皆以等心，悉无所住，不此际、不度岸，离于彼此无行、不行，所遵为慧，作是思惟，第九慧业。" }, { "type": "p", "text": "「度诸希望众想之患，见诸因缘、覩见诸法为清净业；见诸正觉观诸澹泊，见诸法界诸法为清净业；见诸正觉观于众生、察诸刹土为甚清净；见诸刹土如空清净，观诸澹泊；见诸法界则慧清净；覩诸圣慧，法甚清净。是十慧业。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨兴通达有十事。何谓为十？善持佛法为兴通达；究竟精进以为道义；离诸邪见则为显明；智慧为明，诸根显达；修等精进以为正解；劝助圣慧，入于顺业，兴于尽慧；除罪尘劳，选择智慧；发天眼明，本宿清净，识于往古所可游居；修诸神通，观众生原；尽一切漏，发起正慧；是为菩萨兴神通句。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨法典有十事。何谓为十？虽求诸法为无所慕，舍诸谀谄，则以精进而求诸法；志远世俗，以无著意而乐诸法；不贪身命，消除一切尘劳之难而好道法；不惑利养，汲汲之念为己他人；愍众群黎而慕经典，不独为己；所以求法，欲入慧故；不贪住法，道利行故；而爱敬法，不以轻戏而易弄之；愍伤众生，故求法义；不舍道心、欲断群萌狐疑之结，故求经义；消众犹豫、求佛道业，欲使备悉故求经典，不乐异乘；是为菩萨十事求法也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨行法有十事。何谓为十？化诸愚戆，至心慇懃入众德本；信无所怀，度诸罣碍，解法自然，笃行要义；住于经典，奉道慧已而不离义；遵奉道慧，以法为念，越八邪地、入八正路、顺从八等；断诸结网，截生死流，现真谛义，逆水而度——谓须陀洹——不自放逸，等于他人，不行谄饰；所游居处常修道德，周游往来，不乐三界，寻时所生，不怀沈吟；奉诸漏尽为不复还，造六神通、乐八解门，因本三昧而修正受以为身船，宣四辩才为无所著；以乐一品入缘起事，乐一味业，好寂为本，无思、无想；入于己地，自闻其慧——唯修神通则为缘觉——心志微妙，乐入明根；其心常念欲度众生，积功福业、十力、无畏，具足一切诸佛道业；是为菩萨十修光业。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨奉法有十事。何谓为十？奉敬善友则为行法；诸天劝助则为行法；常听诸佛及世尊教则行十法；愍伤众生，不断生死，则为行法；悉能究竟，勤修道业，不怀结恨，则为行法；以诸同学修大乘者勤行精进诸菩萨业，则为行法；遵修随义，弃诸邪业，则为行法；降伏一切诸魔尘欲则为行法；住于圣觉，见众生根而为说经，则为行法；修治广大无量道业，不舍道意，则为行法；是为菩萨奉行十法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十魔。何谓为十？猗于身魔而著五阴、为尘欲魔之所得便、亦为罪魔之所覆盖、自兴起意是为心魔、其死魔者弃所生处、其天魔者多念诸想为放逸行、废德本魔随人著冥、乱定意魔多所慕乐、似善友魔外像如真、令不奉修道慧之本魔使离正愿；是为十魔。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨魔业复有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「违菩萨心，舍众德本，偏心布施。" }, { "type": "p", "text": "「见犯戒者而怀瞋恚，远诸怀恨、舍众懈怠、避于乱心、得诸邪智、舍法师行、不劝法器。" }, { "type": "p", "text": "「若宣经典，唯叹衣食、劝破坏器、而复劳厌诸度无极。" }, { "type": "p", "text": "「若复戒勅，所闻正法不能奉行、释雅训诲。" }, { "type": "p", "text": "「懈怠心怯，不顺道教，心怀众想，习诸恶友，远善亲友，乐声闻、缘觉。" }, { "type": "p", "text": "「得所生处乐离爱欲、寂灭其心，志厌菩萨而诽谤之，求人长短、欲断利养、恶眼视师、诽谤正法。" }, { "type": "p", "text": "「所未闻经，闻之呰毁。闻余法师有所讲说，不肯善听，轻慢调戏，叹己恶彼。慕世谈话、杂句之辞、严饰之言，乐诸合偶句诔之业、好闻声闻缘觉之业，所讲言教蔽深妙义，阐杂句饰为不应器。若说深法而不肯受，不求佛道反住邪径。越于度脱，习不吉祥，舍永安业而敬乐此。" }, { "type": "p", "text": "「归命邪伪，未解、未度，不修吉祥、不从真谛，恭恪启受亦不诵读。" }, { "type": "p", "text": "「心怀自大不能谦下，有所言说辄自高畜。" }, { "type": "p", "text": "「念害众生，不求道慧、不志寂然，常怀杂碎所修正律，则为魔业。是为菩萨十魔业也，弃捐魔事，求佛道业。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事弃捐魔事。何谓为十？与善亲友而俱相随；舍诸自大，为弃众害、自伤己身、无毁损事；信佛深法，未曾诽谤；心不舍远正教之志；一切普智、精勤深要达无放逸；修行菩萨住于法藏之业；求一切典不得博闻，如大江海不厌众流；念诸如来在十方界者以用护己；普思达意，信乐发善在于众德；菩萨为党，无有二行；是为十事弃捐魔业。「菩萨有十事见诸佛道。何谓为十？佛住于世，无所依倚成最正觉；建立诸圣，导利正业；信喜诸佛所演报应；归趣所化威神之德；入于诸佛，不自大本；等进一切诸佛法界；心常志念奉敬众圣；以佛定意，无有放逸、亦无所著；佛所解达则为本净；如心所觉，广大其心；是为菩萨十事见诸佛也。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十为佛事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「以时劝人为佛事，修平等事而得由生。" }, { "type": "p", "text": "「于卧梦中得见正觉，为宿德本之所诱进。所未闻经而念思惟，不疑佛事。" }, { "type": "p", "text": "「弃悭贪心，而消声闻、缘觉之心，亦复除去犯戒、瞋恚、乱意、恶智、诸所著心、踌躇沈吟、戏故之心、自大心，庄严相好如来形像。「前世功德之所牵引，净除众疑及诸蔽碍众想之法，于佛道业不怀犹豫。" }, { "type": "p", "text": "「饥乏之时，闻说经典、修所讲法，所闻能持，逮致圣慧。" }, { "type": "p", "text": "「兴显神通，劝化无量，利益众生，是为第六诸佛道业，为甚清净。" }, { "type": "p", "text": "「设魔事兴，以权方便修若干行，因虚空中各演异音。若轻他人、若忧魔事，其音演法而开化之，便解道法。假使闻者，加精进行，是七佛事，广大意故。" }, { "type": "p", "text": "「又，护逆心，亦护不随声闻、缘觉灭尽之业。抑制诸根，未纯淑者不与解脱。宿本所造诸佛道愿而奉行之，随生死者为断诸漏。若在众行合集执持，为显大哀而成其行，使合无为，是八佛事，不随断行。" }, { "type": "p", "text": "「佛子！欲知此离灭度达己众生，解知无人而不恐畏。求智德本，初发心者于慧无厌有所兴发，己身、万物、一切诸相常不离此。见佛色相、诸行已离贪著、不猗诸法，志求无为一切愍慧。于一切法不戴仰人，净其佛土，解了诸相如虚空刹。" }, { "type": "p", "text": "「开化众生不以为劳，亦不弃捐无我之相；变神通慧在于法界而不动移，亦复不舍菩萨兴业。诸通慧光而照曜之，而转法轮悦众生心，亦复不越无所有法。示现如来所建变化不离菩萨，现大灭度，弃捐众恶，普现五趣所生之处。如是，佛子！以此比类寂然之行奉修诸法，是为十业兴诸佛事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨自大有十事。何谓为十？轻慢众祐、耆年、尊长、贤圣之党，不孝父母、沙门、梵志、修平等行、正真之训，不行恭恪心所念业。不顺法师、奉尊法者、宣妙法等、承大乘教、履慧道迹、执持谦典，不肯谦下稽首礼敬，憍慢自恣，不奉师教、不谛听受、亦不思惟。" }, { "type": "p", "text": "「在于众中，诸讲法者坐显妙法，不赞法师言曰善哉，将无众人钦敬彼人。心起自大，自显其功，蔽他人德，计独有我。" }, { "type": "p", "text": "「心自生念，多所轻蔑，既怀自大：『我知，我解。』" }, { "type": "p", "text": "「谤讪有德、净修行者，说其瑕秽，未曾咨嗟功勋之义，若见叹者心怀惨戚。" }, { "type": "p", "text": "「既知法义、律教若兹、佛言至诚，可尊敬者乃不喜之、憎恶学士并毁经典、谤讪正籍更受余义，求处高座、求经法短，欲得慕求他人奉敬。" }, { "type": "p", "text": "「见诸尊长、英雄之党、又修梵行不起迎，逆稽首礼节。若见明者，面色惨戚，颜貌不悦，不演好辞，常怀恶心，观取长短、少少之失。" }, { "type": "p", "text": "「随于自大，不肯往诣至明智所、不肯逐后谦下恭顺、不肯问讯咨受经义，不知何善、何者不善、当修何义长夜获安、不遭众难。" }, { "type": "p", "text": "「与愚党俱，日向暗冥，痴蔽益甚，以𫘤之故显不恭顺、以𫘤自害而怀自大。以贡高故，离于佛教，耗尽宿世众德之本、不兴新福。" }, { "type": "p", "text": "「强起幼少欲令下屈、说不当说、举动凶竖、多喜诤讼、毁于博智，驱出精舍而自放恣，堕大崄峪。" }, { "type": "p", "text": "「又，于道心势力之正憍豪自恣，谓得尊位。于百千劫不值佛世，况当复遭遇闻经法？是为菩萨自大十事，菩萨弃是便逮十慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨慧业复有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「所造事业执圣之义，解知福果终不朽腐。" }, { "type": "p", "text": "「心习道念，常知念佛，习善知友，谦恪随顺。" }, { "type": "p", "text": "「于彼奉敬启受尊长，精进修慧，志法、乐法、元元求法。" }, { "type": "p", "text": "「慕于博闻而无厌足，思惟随顺。应当念者，勤勤行之；不应念者，辄弃捐之。" }, { "type": "p", "text": "「见诸众生不怀轻慢，见众菩萨视之如佛。" }, { "type": "p", "text": "「爱法如己，奉念如来如爱身命，勤归诸佛。其身、口、意谨慎无犯，舌根所宣初无口过，归命圣明，不远佛道。" }, { "type": "p", "text": "「精修慧业，未曾诤乱十二缘起，弃诸邪见、拔冥树根、消灭暗昧，逮得诸法智慧光明。" }, { "type": "p", "text": "「劝顺十事诱进之业，智度无极，念之如母；以权方便，计之为父。" }, { "type": "p", "text": "「入佛道业，志性慧解施、戒、博闻，慕求寂观，志积慧德不以为劳。「佛所宣业除去诸魔、众罪、尘劳，消去阴盖、一切罣碍。" }, { "type": "p", "text": "「开化众生顺从佛教，精勤奉法，净诸佛土，神通三达现在目前。是为十慧。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事魔所必固。何谓为十？心怀怯弱，魔得其便；其心多念；愦愦怱怱，性不安和；多求无厌，为魔所乱；专持一法，自以为是；为魔所困，不能慇懃兴显正愿；为欲所迷、尘劳所缚，志不寂静；厌于周旋、欲断生死，为魔所回，不能精进勤修道法而反退还；不肯开化一切众生，唯自护己，不念苦人；狐疑经典、诽谤正法，不肯顺从；是为十事魔所建立。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事佛所以立。何谓为十？从初发心为佛所护，世世所生不忘道意；觉知魔事能降伏之，使其退还；假使得闻诸度无极，明彻在心，听便奉行；知生死苦，虽知为苦不以为劳；观深妙法，不得果证；为诸声闻、缘一觉种而说经法，不随彼学之所好说；观于自然无所有义；不住无为，于有为、无为不想有二；佛所护者，不以远故而怀悒戚；入一切智、诸通之慧，在菩萨行显于自在、亦无所断；是为菩萨十事佛所建立。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨复有十事法建立法。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「乐知一切万物无常，为建立法。" }, { "type": "p", "text": "「一切诸法皆是苦恼。「又，计诸法悉无吾我。" }, { "type": "p", "text": "「泥洹寂灭永无处所。" }, { "type": "p", "text": "「计于诸法悉从缘转，因虚伪退。" }, { "type": "p", "text": "「从习不顺合于无明，十二缘起至老、病、死。" }, { "type": "p", "text": "「除不顺念，无明则除；无明已除，生、老、病、死永悉除矣。" }, { "type": "p", "text": "「其三脱门成诸声闻；倚于空闲生缘觉法；六度无极、四等、四恩兴发大乘。" }, { "type": "p", "text": "「解十方土，分别诸法，了于众生，游诸慧明无所不通，为佛境界。" }, { "type": "p", "text": "「蠲除诸念、断去诸受、入于自然，过去当来至灭度义，是菩萨法所建立。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨处兜术天复有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「处于欲界，为诸天子说欲；恍惚、豪自恣者示无常事；诸有成就共同会者说别离法，劝发道心。「在兜术天是初始教。" }, { "type": "p", "text": "「在于色界，为诸天子讲善解脱、三昧正受无所兴起。" }, { "type": "p", "text": "「彼于禅定若有罣碍——生恩爱故、为贪身故——而现迷惑，分别尘劳解如真谛，然后乃消一切诸色皆住颠倒。其不解者，思念计净谓为常存。悉不可贪，当归无常别离之业，劝发道心，是为二事。「又，族姓子！菩萨处在兜术天时，净光三昧而自正受，演身光耀普遍三千大千世界。随众生本应当度者，演若干品百种异音，众人得闻此经法音，其心坦然而得开解，悉得迁生兜术天上。适得生天，菩萨寻时劝发道心，是为三事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨处在兜术天时，以无罣碍菩萨道眼见于十方诸佛国土诸菩萨等各在兜术。适见此已，集大法会，显无极变，现来入胎而复示生，弃国捐王，诣佛树下庄严道场，讲说前世所造立行。因宿本行令其得入无极大慧，不移所在而复普现若干形变，开化群萌，是为四事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨处在兜术天时，十方兜术诸菩萨等悉来见之，谦下恭顺。于时，菩萨咸令欢悦，使其所愿皆得备悉。口演大法，随诸菩萨所立住行应当除者宜当奉行、当可证明而为说法。闻其所讲，欢喜踊跃，各还本土，归兜术天，是为五事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨在于兜术天时，见魔波旬豪贵贪欲，与大营从相围遶来欲乱菩萨，即住降制诸魔金刚履迹之场。智度无极，执权方便，道慧面首而怀仁和，寂静禁戒以斯威神而建立之。如应说法，令魔波旬不得其便，见于菩萨所显感动悉发无上正真道意，是为六事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨在兜术天时知诸天人厌于欲界、志乐法会，令欲界中诸有宫殿自然演声而出音言：『今日菩萨当现宫人，若有覩者欲意自生，咸共请会。』适闻此音，无央数亿百千姟天悉来集彼。应时菩萨现诸宫人——其诸天子古昔以来所未见闻——端正殊妙，世之希有。见之大悦，视无厌足，悉作伎乐。因从伎乐演法音声：『一切万物皆归无常，目之所覩悉为苦本。诸法无我、无身寿命，悉当归空。无为寂安奉菩萨行，当得至佛，具诸通慧。』来会诸天闻此法音心怀戚然，不乐贪欲，咸发道心，是为七事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨若在兜术天时不殁其形，普现十方不可称限无数佛土，诣诸如来，稽首作礼，听所说法。视诸佛尊，辄为班宣阿惟颜事，因本际来诣通慧地菩萨道住，使人一切道义具足。无极普智，发心之顷悉令解了，是为八事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨若在兜术天时以其威神有奉佛法，名好殊特，普遍十方诸佛国土供养如来，无量清净宣不可计，现诸法界，归虚空界。诸天人民见此供养，不可计人皆发无上正真道意，是为九事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨若在兜术天时入于无量诸法道柔，演慧光明，现于十方不可称限诸佛世界。若干色像、不可计限威仪礼节各各则异，所作随时，为分别说。若干种法、剖判训诲，随众生心、本行志愿各令解达，是为十事。是为菩萨在兜术天所现十事，然后乃生现于人间。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨现没兜术天有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「于时菩萨在兜术天，有光名曰安隐清净。演此明曜从足底出，照于三千大千世界皆为大明。其在恶趣三涂之难——地狱、饿鬼、畜生之厄——周旋往返，适蒙此光皆获大安，息众苦患。适遇安已，心自念言：『诸贤者等更有异人来生此界。』于冥覩明，相见喜惊，斯为菩萨现舍兜术天，是为一事。" }, { "type": "p", "text": "「复次，在兜术天，光名劝助，从其眉间演是明时，遍照三千大千世界，耀诸宿世所行。菩萨适演此明耀大千国、请诸菩萨已，于时菩萨德行已备，舍兜术天。诸天、龙、神一切皆来供养菩萨，其心欣然，悉发道意，是为二事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨若在兜术天时，光名净界，从其右掌复演此光，普照三千大千世界则成严净。彼诸缘觉、无诸漏者，即时其光徙著异国；其不徙者，便舍寿命而般泥洹；诸外异学、裸形露精、迷惑倒见、众生之类亦复见，徙著于他方。所见徙者如来圣旨，亦是黎庶缘此因缘而见开化，是为三事。" }, { "type": "p", "text": "「在兜术天时，有光名曰离垢显耀，从菩萨身演此明耀，照下诸天乃上至阿迦腻咤二十四天处兜术宫。诸天子等各各心念言：『今日菩萨舍兜术天。』各怀愁戚，各各执取华香、杂香、捣香、缯盖、幢幡，鼓诸琴筝歌颂其德而作伎乐，诣菩萨所而供养之。稽首礼敬，奉事不休至成佛道、现大灭度，是为四事。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！菩萨若在兜术天时，有光名曰莫能胜幢因头冠帻体璎珞，于其心藏演此明耀，其中畅出普照十方诸金刚神。应时百亿金刚诸神皆来集会，侍菩萨后，成佛已去至大灭度，是为五事。" }, { "type": "p", "text": "「复次，有光名解众生，应时菩萨从身诸毛演此明耀，悉照三千大千世界、辉菩萨体、照诸天人一切宫殿，应时各念：『吾等开士当化众生，奉敬如来。』是为六事。" }, { "type": "p", "text": "「复次，有光名积善住，因从菩萨大宝珠藏演无极明。此光明珠化出大殿，往至菩萨生处家国，于其家中光照十方郡国、县邑、州域、大邦、诸有家居。其应化者咸来就之，生其土界，是为七事。" }, { "type": "p", "text": "「复次，有光名普严宫，演此明耀，菩萨寻时出普严净大宝阁殿与大宝殿，住于母胎，近其右脇。光明这照，应时其母普得安隐，住于一切德。功勋之护菩萨母胎，菩萨处此大宝宫殿游居，是为八事。" }, { "type": "p", "text": "「复次，有光名曰停住，而出菩萨于足底下。其诸天子——处在欲界及诸梵天——常怀恭恪，奉敬菩萨。因其命尽欲终之时，故谓：『菩萨！续在故处光明来照，虽在天上堪奉如来。』光明遍照，诸天子等即更安住，不复寿终，供养菩萨乃至成佛、现大灭度，是为九事。" }, { "type": "p", "text": "「复次，有光名若干目，因从菩萨诸好中出，演此明时，现众菩萨各各异变、无量功德。彼诸天人遥见菩萨住兜术天——或现来下入母胎中、或见甫生、或见出家、或见成佛、或见转法轮、或见灭度——是为十事在兜术天现没来生。" }, { "type": "p", "text": "「计是菩萨十品光明，而显具足无央数亿百千明曜，出菩萨身，不计床座、楼阁、宫殿。所出光曜现若干种菩萨事业所可兴为，巍巍如此，普备道法。" }, { "type": "juan", "text": "度世品经卷第五" }, { "type": "juan", "text": "度世品经卷第六" }, { "type": "byline", "text": "西晋元康元年月氏沙门竺法护译" }, { "type": "p", "text": "「菩萨住胎有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「欲得开化志住小乘、怀怯羸劣众生之等，菩萨悉见此辈心念，故现入胎。或恐此等心发念言：『菩萨化生德本自然，不可学得。』故现入胎，是为一事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨悉为父母、亲属、往古宿世同学徒类及余黎庶俱殖德本，欲度此党故现入胎。或复有人宿世积德，因其胎中应受开化，是为二事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨大士心未曾妄，安隐庠序而意常定，是为三事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨若现在母胎时，讲法圣众未曾断绝，十方世界诸菩萨、释、梵、四天王俱来聚会，示现无数不可称计无际圣慧。在于胎中显其辩才，而有殊特就度脱之，是为四事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨若在母胎中时，合大众会，及诸开士悉欲来集，因本所誓欲度脱之，故为说法皆使得济，是为五事。" }, { "type": "p", "text": "「又，欲开化世间人民成最正觉、皆备众德、庄严道场故，以示现生于人间，是为六事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨虽处在母胎中，普身示在三千大千世界，犹如明镜见其面像。其志微妙，大乘学士、诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、诸人及与非人，各心念言：『我往稽首、归命、供养菩萨。』是为七事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨在于母胎中时，有大法门名曰大慧藏，游到他方异佛国土最后究竟，在胎菩萨俱共论讲。由是之故，使其菩萨现入母胎，是为八事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨现入母胎中时，有三昧名离垢藏，承定意成，不近母胎。在兜术天入于清净，住母胎中亦无所入，是为九事。" }, { "type": "p", "text": "「又，如来、至真有大功德名离垢藏华，而见奉敬供养如来之业。是诸觉佛在母胎时，菩萨圣旨皆遍十方以真大圣。诸菩萨众有行名曰法界藏，为讲此教入无极慧。菩萨因是现十善，微妙游居而立大安。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨有十事现其安详。何谓为十？于是，菩萨入母胎时，从初发意乃至现于阿惟颜法成具佛业；若入母胎，续复自示在兜术天；或复来下现入母胎；已复出生，故在母胎或示幼僮；不舍母胎，示现在于宫采女中；显母胎中，复示出生；固在母胎，示于精进勤苦之行，现诣道场，坐于树下，得佛正觉；复现在胎而转法轮；在于胎中现取灭度；游母胎中，庠序劝进入乎大道，在彼胎止而普示现诸菩萨行，建立如来无极大道、怀来道门。是为菩萨现于十事庠序之行。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨修生有十事。何谓为十？菩萨悉明其意安然，现生清和；演大光明，周遍三千大千世界；最后究竟，不复更生而现所生——无起不灭故曰为生——思惟三界所生受者犹如幻化；现身出生十方世界；其身显示致一切智；如来、至真皆演威耀，告勅一切诸有身者；积累大慧，三昧正受，然后乃生；菩萨适生，动诸佛国，令众生类心怀欢然；消诸恶趣、蔽众魔事，各各惊言：『今者菩萨从某处来。』是为菩萨十修所生。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨忻笑有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「察其世俗缚在贪欲而自缠绵，无能拔者，『独吾身力乃能堪任溃于斯党。』是故而发笑耳。" }, { "type": "p", "text": "「俗人多为尘劳之所迷惑，自谓智慧无能逮者，是故菩萨而发忻笑。" }, { "type": "p", "text": "「自大游逸，我身名号如此无上，如来便以法身显示大要，遍于三世，令各生意求欲致是。" }, { "type": "p", "text": "「诸菩萨眼无所罣碍，从十方土至梵天宫，乃复至于大神妙天，皆观本末，便自念言：『是众生党乃尔瑕秽，菩萨智力悉覩见之。』" }, { "type": "p", "text": "「又，见人民宿积德本还复堕落、见殖少福望无量报，覩平等觉正真之道无有侵欺。" }, { "type": "p", "text": "「观古亲友、本时同学志菩萨道，各各修净，未具佛法，己己为达。" }, { "type": "p", "text": "「察本所居诸天人民及在愚地不解正法，心不动摇，不以为劳。" }, { "type": "p", "text": "「如来、至真有演光明——名大摇安——放此大耀。是为菩萨十事忻笑。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨行七步有十事。何谓为十？菩萨尔时自现幼僮，举足七步示有七财。显有殊异。欲使地神所愿具足。自示其德超于三界，独步无侣。游如龙王、住若象王、举动进止如师子步。诸有往反、所至到处，菩萨行步、周旋、举动皆越一切。当时天地变为金刚。其余凡地不动，堪任载持菩萨、抚育一切诸地众生。是故，菩萨举足七步。又，一切人不解道义，故复菩萨举足七步——应七觉意——觉诸不觉，以逮正法，无所依仰。吾于世尊豪无有上，口自发言：『天上、天下，吾当度之。』是为菩萨十事行步。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨现幼僮地复有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「悉知书疏、算术、计校、所当应宜、答报言辞，无所不通，故以是事显示众人。" }, { "type": "p", "text": "「又复示现上马骗象、乘车往反、神仙呪术与众超异，摴蒱、博掩、伎乐、歌戏，超群越众。" }, { "type": "p", "text": "「其身、口、意示有罪福而无殃衅，以无憍慢。" }, { "type": "p", "text": "「三昧正受，遍于无量诸佛世界，现在众生而开化之。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨显德，其慧过于天、龙、鬼神、阿须轮、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释、梵、四天王，咸来归命。" }, { "type": "p", "text": "「又复自示释梵四王色貌形像。" }, { "type": "p", "text": "「复以菩萨容貌自示，显其道业。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨现于人民各异，若有贪乐爱欲调戏、或复愁忧愦乱众生为现欢悦，令爱乐法。「常以法会有所长益，奉敬如来。" }, { "type": "p", "text": "「遍见十方，以法光明、如来威神现其安详，清和默然因化众生。是菩萨现其幼僮，在于后宫多所救济，菩萨现在中宫处采女中。" }, { "type": "p", "text": "「复有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「与其宿世俱共同学，菩萨因欲化此众生、显示德本，故在后宫。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨又以殖德本者应当勉济，故现后宫。" }, { "type": "p", "text": "「诸天人民憍豪自恣、富贵自绮，因此菩萨现大豪贵尊因而降化。" }, { "type": "p", "text": "「在五浊世随时诱进，化度佛土。" }, { "type": "p", "text": "「虽在中宫，不废三昧，势力无双。" }, { "type": "p", "text": "「往古众生兴立誓愿，菩萨欲使如意悉得，故现后宫。「欲令父母、家室、亲属本愿备悉。" }, { "type": "p", "text": "「以大法音、伎乐、歌颂、箜篌、乐器奉敬供养如来、至真，佥令効之。" }, { "type": "p", "text": "「于时菩萨在于后宫了成佛道，定意不动，从初至终成最正觉，而转法轮至大灭度。" }, { "type": "p", "text": "「所以示现以法护之，救济危厄，使入大道。是为菩萨现在后宫最末究竟，弃国捐王，入山得道。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨舍国复有十事。何谓为十？示厌尘欲，故现出家；见于世俗多所染著，欲使众人不猗瑕疵，显现贤圣正真履迹柔顺之义；菩萨居业，欲畅道化、叹出家德，以权方便现于二际；堕在诸疑六十二见，拔之令出；众生贪欲勤勤为安，为显众难，使弃所猗安乐之想；为著三界驰逸众类示现先应，故出家耳；其意兴盛，无所依仰，猗不可计，故现出家；又示逮得如来十力、四无所畏，随时而教；最后究竟，临当成佛法应当然；是为菩萨十事弃国捐王。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨现勤苦行复有十事。何谓为十？欲得开化小学之士，故现六年进一麻米；又欲勗勉猗著、诸邪六十二见；为诸失德众生之党，指示其业、罪福之报；亦为杂秽迷惑世界随时劝导，现己劳患；能伏情欲，示二等业；缘是之故，受真谛法；诸贪受欲重自安己，驰逸众生令净其心；又复示现菩萨精进，勤苦志道；最于后世临欲成佛示不更生；用精进故，诸天人民——根不纯淑——及外异学使从训诲；是为菩萨示十苦行。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨诣道场复有十事。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「演大光明照于十方，使众知之，故诣树下。" }, { "type": "p", "text": "「亦欲感动诸佛国土，显示己身，使普佛土皆共见之。" }, { "type": "p", "text": "「又复畅示诸菩萨等及诸众生前世所行，悉来从斯稽首受学。" }, { "type": "p", "text": "「现其道场，所坐树下庄严清净。" }, { "type": "p", "text": "「随众人本，应时现身威仪礼节。" }, { "type": "p", "text": "「佛树静然，使诸世界如来、至真各自现身——诸可经行、举足、下足。" }, { "type": "p", "text": "「常修三昧，不离定意。" }, { "type": "p", "text": "「觉了圣道，不犯须臾。" }, { "type": "p", "text": "「诸天、龙王、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释梵四王现来奉敬，众人见之莫不发意。" }, { "type": "p", "text": "「大慧无碍，菩萨所行普观十方、念诸如来，晓了方面，在诸国土现成正觉。是为菩萨现诣佛树。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨坐佛树下复有十事。何谓为十？以无数事动诸佛国，故坐树下；皆欲照耀十方世界；而悉消除一切恶趣；亦复建立一切境土咸为金刚；观诸如来处师子床，心所思念等如虚空；现身威仪，咸以随时；归趣金刚道场三昧；其诸如来所止之处受于清净；自承势力以趣德本；劝立一切群生之类；是为十事坐佛树下。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨坐尊树下有十致未曾有。何谓为十？" }, { "type": "p", "text": "「坐佛树时，致未曾有自然之法。十方世界诸如来、至真、等正觉各现面像，伸其右掌，各自赞叹：『当使导师得胜。』得胜则是第一未曾有法。「菩萨若复坐佛树时，一切诸佛皆共念之，遣威神往，是为二事。" }, { "type": "p", "text": "「坐佛树时，古昔同学、诸菩萨等佥俱来至，周匝宿卫，住定意门，以若干物而供养之，是为三事。" }, { "type": "p", "text": "「在树下时，十方世界草木、华实及诸药树——虽无神识，自然屈形——悉共曲躬，向于佛树而稽首礼，是为四事。" }, { "type": "p", "text": "「有大定意，号积法界，超越一切诸菩萨行。假使逮得此定意时，其功德明越众开士，是为五事。" }, { "type": "p", "text": "「于时菩萨立身海藏离垢光曜总持之场，使诸如来阐大法雨，是为六事。则以柔软顶之度去供养如来。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨坐于树下，普游诸国无所不遍，是为七事。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨若坐佛树下时，其行亦如慧上开士，普见一切众生根本心念所奏，是为八事。" }, { "type": "p", "text": "「坐佛树时，自然善致佛圣觉定。适得斯定，普周无量三世之事，犹如虚空，是为九事。" }, { "type": "p", "text": "「坐佛树时，则以己身明识三世，其大圣慧而无等伦，演离垢光，是为十事未曾有法。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨何谓降魔官？有十事降魔官属。何谓为十？众生同尘著于世俗生死之患，不乐战鬪，是故菩萨现大势力降魔官属；诸天人民贡高求名，欲为除断自大之难；佛欲开化魔及兵众，诸天人民佥共娱乐，俱来聚会；因是化之，菩萨力势无有双比；亦复显现，欲使人知、亦欲劝悦一切众生；显其利议，亦欲愍伤将来世人；在佛树下降魔官时，悉已越度诸魔境界；无有尘欲，无力、不力，见诸薄力而现德本；示慈心力，降魔官属；随时劝悦爱欲、尘劳、贪欲之世，化以道法。观此十义，是故菩萨降魔官属。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨成最正觉示如来力亦有十事。何谓为十？能伏诸魔业、尘劳之秽，具菩萨行；乐诸菩萨一切定意而以自娱，上众开士圣慧之堂；究竟成就诸清白法、一切行义；为诸世间善思惟行；其身普遍十方世界，演其音向；等心众生，皆畅威神而建立之；过去、当来、今现在佛、如来、至真，身、口、心等无所望想；一时之间普达三世；有三昧名善觉觉意，得是定时入佛十力；以能兴此，处处有力至漏尽慧。是为菩萨如来十力成最正觉。住是力时，诸佛普至，故曰如来已成正觉。" }, { "type": "p", "text": "「如来、至真则以十品而转法轮。何谓为十？致四无畏，入清净慧而畅慧音；四分别辩，又善晓了越于四谛；游居无碍正觉脱门；旷意愍念一切群生；消除不顺、侵枉、苦恼、悒戚之患、不闲之难；不违往昔无盖之哀；清净和辞周十方界；无央数劫颁宣经法，不以劳懈；善分别解根、力、觉意；一心悦门禅定正受；是为十品成正觉时以无量义而转法轮。" }, { "type": "p", "text": "「已成如来、至真、等正觉转于法轮，十清白法观众生心愦愦无闲，欢悦其志，令得亘然。何谓为十？前世宿命所愿力势之所致也不违本誓、威神建立无极大哀、不舍众生而救济之、兴显圣慧而为说法、随时建立而宣传之、应时令解使无缺漏、明识解了三世之慧、其身所行永无所造、其意所宣无有形想、所畅慧者随音辄解，是为十事清白之法而转法轮。" }, { "type": "p", "text": "「如来、至真以作佛事观见十义，现大灭度。何谓为十？常为示现审谛非常；一切有为显如呼噏；普诣安处无为之真，除诸恐惧；诸天人民著于色身，故现色身如是无常、法身常存，而为分别；合有别离，诸所有为弹指已过，豪无坚强；一切三界犹如幻化；众想危脆，无为最坚；为现道法无有毁坏、诸习离别悉无所成，为示碎散，法自应然；诸佛、世尊所作佛事皆已具足，善转法轮决狐疑；令随律教，授菩萨决，无有进退，修大灭度；是十观义，如来、至真取灭度矣，无有没化。」" }, { "type": "p", "text": "普贤复白：「是为，佛子！名菩萨行净大法道门。吾今所演法门之要粗举都较，如来、至真所颁宣义不可限量，悦众明智。" }, { "type": "p", "text": "「诸菩萨行皆承大愿，未曾断绝。假使人闻欢喜信者，心以怀信则习奉行、成就此义，皆当疾成无上正真之道为最正觉。所以者何？计菩萨道以行为要，未曾离行。是故，菩萨大士当住于行。以能行此菩萨功勋——入分别义，好如莲华——辄能得入一切法门无极圣室、度世径路，离于声闻、一切缘觉之径路也。化诸众生，无所怀侠，照一切法经、法门劝诸群黎，使得长益。度世法门当至心听，度世法品受持、讽诵、一心思惟，修道目门，奉遵所愿。行如是已，菩萨所求终不难得，疾成无上正真之道。」" }, { "type": "p", "text": "说是经时——宣说法门，演度世法品——十方无量不可计会诸佛世界为大震动——皆佛威神之所兴化。" }, { "type": "p", "text": "宣致此法得是经典，一切佛土自然动者，而大光明靡所不耀。十方诸佛皆各现身，而遥赞叹普贤菩萨：「善哉，善哉。最胜之子！随时讲说菩萨大士功勋之德、分别正义，一何快乎。开阐班宣度世法品，如汝佛子本学真谛解达斯法。今者善说，承经威德，光明清净经典之要我等悉解；诸佛亦然，吾等亦共称誉此经。于今现在十方诸佛，为诸当来诸菩萨、学未闻者施慈恩广大，乃如是乎。」" }, { "type": "p", "text": "于是，普贤菩萨大士承佛圣旨、十方众圣之所接护，观于十方、察诸众会、普瞻法界而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「修千亿兆劫，勤奉难限量，", "归千载姟佛，因生诸法子。", "开化于众生，立道无崖底，", "咸共一心听，叹佛无等伦。", "供佛不可限，已不著佛道；", "解群黎庶欲，不想计有人。", "见佛之功德，不依其名勋，", "嗟叹彼尊行，欢悦世巍巍。", "已除罪尘魔，普现于三世，", "其德超众圣，显殊异力行。", "烧尽痴爱行，志性存寂寞，", "现行众齐限，今当叹功勋。", "最圣所过度，众生趣如幻，", "为示若干变，令人除自大。", "适发心之顷，普能悉晓了，", "今叹彼功勋，众生所奉敬。", "覩苦恼众生，五径生老患、", "终亡忧戚危，爱欲所伤害。", "愍欲度此等，故建广尊慧，", "当叹此功勋，且共一心听。", "施、戒、忍、精进、一心以自娱、", "权慧度无极，施以无极慈。", "悲喜乐于法，百千劫护行，", "今当叹此行，听所说功德。", "以求佛道故，消千亿姟身，", "不贪惜躯命，是为殊道真。", "精勤为众生，常覆欲安己，", "叹能仁超行，志怀愍哀慈，", "无数千亿载，劫数叹名称。", "以一毛取水，尚可尽大海，", "所行精进德，过是不可喻。", "且听佛境界，所现愍群庶，", "为众生之故，长清白德本。", "志性不卒暴、不厌道法乐，", "建立众生处，慧江渊智树。", "世尊如天地，群黎常戴仰，", "慈濡愍为根、护禁仁为茎、", "尊勋慧华叶，戒香甚清净。", "悟诸不觉意，众生爱敬行，", "无著等莲华，众生见归命。", "解脱为种稷，身本性怀慈，", "智慧善权术，五枝度彼岸。", "禅叶、神通华、一切智慧实、", "神足尊法树，弘覆于三界。", "本修清净迹，长育广慧义，", "师子颈颐念，智慧净缯首。", "空慧义第一，慈愍度世明，", "无我如师子，能吼降众魔。", "得越生死旷，众民邪尘欲，", "度所有家业，奉要行除愚。", "迷惑示正路，显佛无上道，", "立志无恐畏，为殊胜导师。", "众生婬、怒、痴、冥尘若干弊，", "长夜随有为，苦父母所恼。", "见群黎出生，以哀疗爱欲，", "讲八万四千，用治弃众病。", "此降伏魔尘，以法训众生，", "弃恶无所习，求严净佛德。", "解法两足帝、一切智慧尊，", "以贤圣之财，实广觉冥众。", "戒、三昧自娱，以圣净智慧，", "用明达刀刃，度尘无恐惧。", "作变于法幻，因转最法轮，", "亦不退回还，一切异学意。", "晓了深尽慧，普生其法味，", "觉意宝神足，开难化民庶。", "住千通慧力，严净三为君，", "斯为大慧海，无双说无尽。", "以越度世俗，不著三处众；", "以成禅神通，慧如山不动。", "其有比清净，无及智慧明，", "德圣超须弥，愍住众生仰；", "性强若金刚，所修皆要固，", "其心不可毁，重法奉普智。", "游众魔尘欲，在世住无畏，", "消恩爱然炽，总摄俗群黎。", "普布于慈雨，演愍哀光𤈷；", "四神足雷鸣，能仁寂畅音。", "雨四分别辨、清和八品道，", "以此大阴雨，清灭众尘劳。", "智垣墙耻堑，𥩳法幢为幡，", "圣如墙解门，意念守门者。", "四谛成径路，净神足严迹，", "法幻为城郭，主三界降魔。", "树心一切智，坚住足飞行，", "如鸟独游行，慈愍为明曜。", "教化如凤凰，众生无能逮，", "拔度生死海，立志上泥洹。", "以戒、定道场，兴慧华鬘净，", "以明消尘劳，枯竭恩爱流。", "增长药根力，净众佛上道，", "则奋法日光，以照众生界。", "法境场等净，不舍等众生，", "一切照诸学、声闻、缘觉乘。", "心普见三世，消念所增损，", "意圣慧超异，畅众生如空。", "于法得自在，在众严德像，", "兴明执金刚，常立在法地。", "身相若干好，清净超诸世，", "为众积经典，群黎最尊法。", "以越于三世，爱网、众尘劳，", "慈愍诸世俗，乐法作慈护。", "现身于三界，法音告一切，", "清净犹如梵，济邪见无乐。", "清净度生死，境界法豪尊，", "不复重退还，大意摄蠕动。", "法尊超于世，以慧怀来众，", "一切功勋最，大称普流世。", "自然如虚空，除一切颠倒，", "在众造超异，永不著诸界。", "普入清净行，亦建立众生，", "其智极玄妙，斯慧净复净。", "权便旷如地，普遍五众生；", "其慈犹如水，洗除众尘欲。", "以慧消爱欲，拔济众穿漏，", "世尊无崖底，游三界如风。", "斯党犹如宝，济诸贫乏道；", "如金刚无侣，弃三处诸见。", "其音若干品，普德严三界，", "尊如夜明珠，其行立首顶。", "功勋如众华，觉意以自娱，", "斯等如华鬘，超世誓正愿。", "其戒香清净，完具无缺漏，", "以净涂法香，慧布于三处；", "其行如高盖，覆去尘劳欲，", "以跱立慧幢，执意无二迹；", "以行杂幡彩，修慧而悬智，", "谛羞耻衣服，以德覆众生。", "无量界居乘，驰游于三世，", "调定如龙象，其心常坚住。", "神足游三世，越度大重担，", "亦如大龙王，所布云法水；", "亦如灵瑞华，众人所难遇。", "斯等如勇好，降魔拔尘劳，", "亦如无转轮，导师所颁宣。", "现群黎终始，如冥中火炬；", "其德如江河，顺路如流水。", "斯等如桥梁，常执载一切；", "如严净舟船，以慧愿度渊；", "亦复如船师，住众明地最。", "游观夜娱乐，为众显真乐，", "以慧法脱门，严慧净宫殿。", "亦复如众药，消除尘劳病；", "如雪山杂药，妙慧为屋宅。", "其行如正觉，慧寤诸睡寐；", "其道平等觉，等心了众生。", "斯所从来处，如胜行诚信，", "犹若一切智，入普门慧室。", "斯等多所化，济若干众生，", "以自在佛慧，游一切智界。", "其力不可量，一切莫能当；", "其慧无所畏，解慧晓众生，", "一切民庶像、颜貌、名无济。", "诸色皆平等，字类、诸音声，", "悉度众色像，离名音能现。", "一切众生类，不任宣德耀，", "其修此功勋，舍非建立法。", "现在为慧父，以远有无际，", "则为一切智，于慧第一明。", "嗟入无著行，遵敬欢悦世，", "解了诸法门，如幻常空寂。", "往古愿行哀，亦承佛圣旨，", "离慢显惠门，而现若干变。", "皆共一心听，菩萨之功勋，", "则以一身形，广现无数德、", "无心意境界，众生不见心。", "演出一音声，越诸辞境界，", "随一切群黎，言语而班宣。", "以舍众生身，欲报所行体，", "解音无所有，而畅众声教。", "心寂寞显耀，觉谛如虚空，", "黎庶世各异，亦为示若干。", "究竟无有身，尚复现有形？", "随众之所生，得立报应果。", "皆入诸所生，不着于所生，", "己身如虚空，不想若干人。", "其身不可量，明智悉能现，", "奉敬天人尊，归世一切智。", "华香、杂捣香、妓乐、缯幡盖、", "身命自投地，供养上圣尊。", "住一最胜下，皆立诸佛前，", "覩见诸众舍，常问无等伦。", "闻法逮三昧，一台无量门，", "从本所学住，意勇现无量。", "善权智慧业，以度于彼岸，", "晓众生如幻，自致得佛道。", "遍见别异心、无量色音声，", "入于求望想，无著普现众。", "或复现第一，为众生显心；", "或有行道者，见无量黎庶。", "布施、戒、忍辱、精进、禅、智惠，", "或受梵迹行、或现上妙行、", "或有行成满，得忍示瞋恚。", "一及生究竟，或阿惟颜佛、", "或显声闻像、或复为缘觉，", "亿载国现灭、亦复不灭度；", "或斯刀利、释、须伦、梵天王、", "玉女、诸眷属；或复独游步，", "比丘心寂寞；或复为国主，", "入法网慧界；或显妙色像，", "从天而没来；或现女人像，", "所度于无极；或现在露精；", "或在广欲禅。若积忍辱业，", "晓逮真谛地，现目见心行：", "或示入胞胎，于胎成正觉，", "而复转法轮；或生显灭度、", "或复学伎术、女人中三昧。", "众业已备悉，现弃国捐王；", "或复佛树下，逮成最正觉；", "或现转法轮，显现若干品；", "或佛化众生，遍亿千国土，", "示现不退行。佛亦无寂业，", "入想度无极，游于亿千劫。", "一心所显现，境界百千劫，", "诸想、无有想，为众现劫数。", "无疑、无所说，而现有周旋，", "见有作寂业，普降于众生。", "皆由降伏胜，彼处为澹泊，", "佛国众生界，入诸法报应。", "究竟百亿劫，所宣不可穷，", "入众生如是，广智晓黎庶。", "则以一人身，执无量变形；", "亦以一幻术，常悉周一切。", "此说度无极，教诸不学者，", "解诸根通利，中间调定本；", "诸根得自在，众生无有业。", "一根入诸根，各各怀贪猗，", "禅灭甚微妙，所住诸入根。", 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"佛言：「亦从有言、亦从无言。堕在五趣生死之难、五阴六衰、所见䩭绊、十二因缘、六十二见、扰扰不安、或十二海、不度彼岸，此诸事业、百千种病，故佛设教施以法药——戒定慧解、度知见品、四等、四恩、三十七品、六度无极、十二部经、空无想愿、四谛三脱及以三宝——以用疗治此诸秽病。药为病施，无病、无药，三毒众秽皆为重病，至正真慧而曰不病。因缘所缚不解道者，故佛为畅晓喻文，说聚沫水泡、芭蕉、野马、影、向、幻化、梦、月、荒忽，以解其意。此事皆虚，因或而生。不贪世俗，习道法药——六度、四等、四恩众事——奉行此业得至于道。解诸言教本皆无言，或有佛土无有五阴、六衰、三毒、因缘之缚，故无文说。无身、无言，虚静寂寞解无三界，不住有为、不处无为、不处中间，是为名曰从无言致。」" }, { "type": "p", "text": "普智复问：「今者众会来集于此，或有深解诸根明彻、或有中人可进可退、或有下士不智所趣。达者无疑，中间、下士皆怀犹豫。所以者何？闻吾向者问二百事，普贤菩萨答以二千，各心念言：『事物烦閙，不知何事可奉、可舍？』愿佛分别开解其意。以何等故，事有二百答以二千？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉。所问一何快乎，决将来疑，令诸学者不挟经罔。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「谛听，善思念之，当为汝说是义所趣。」" }, { "type": "p", "text": "答言：「受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「用有二故，故问二百。何谓为二？有神贪身，计有吾我，有内、有外，在有、在无，故问二百。」又复问曰：「用有此计，故有生死。何故复郑重问二百事？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「其二百事所咨问，皆除吾我、内外、有无，则以权慧开化无际，不得内外乃得至道，开化一切。」" }, { "type": "p", "text": "普智复问普贤菩萨：「何故复重二千事答？」" }, { "type": "p", "text": 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