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  "traditional_text": "佛說如來興顯經卷第一\n西晉月氏三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時佛遊如來建立之土，號歎法身深奧，悅豫普見棚閣為大嚴淨，顯曜威宮琉璃之藏、如來所行。佛時興出無量之路為法界宮，觀菩薩身光明清淨師子之座，咸受一切菩薩之體為大法座。諮嗟法界如來聖旨，緣虛空界，行無罣礙，曉了本際聖慧之界，普解佛慧，分別聖道。去、來、今佛一切悉等，為一法身；一切諸佛行皆平等，神通之行無所罣礙。法身慧體，究竟無相；法度無極，遊于法界，無有二行，玄曠無限為最正覺，其等如稱則超度行，無有陰蓋解脫之門。其法界者，普同虛空；常遊十方諸佛國土，無限之故靡所不覩。\n億百千姟諸菩薩等猶如塵數，一切悉已一生補處，各各在於異佛世界，志願無極、奉諸慧行，各各入於無所破壞平等法界。空界無限，無所獲致、無中間行、無有自然、亦無所生；曉了、證明一切諸法亦復如是。眾菩薩身無所動捨，逮諸通慧、遍諸佛土而無所念，遵如來慧，而於佛道現在得致顯明之曜。遊大聖行無所震動，慧以一身示于無量，所行之體周于無限法界之裏，分別善人眾生之界至不退轉。等獲本際無本法界，除去自大，身常卑順則無所畏，如來照明一切德本以為徒類。\n其名曰：普賢菩薩、普稱尊菩薩、如來族姓成首菩薩、金剛幢英菩薩、無蓋月淨菩薩、日光離垢藏菩薩、大神通變動菩薩、離垢光首、十方精進王、大師子娛樂神通菩薩。如是等類，猶如十方不可計數億百千姟諸佛之土滿中眾塵，眾會菩薩，其數如斯。\n於是有光，號如來聖旨，世尊眉間演出斯耀，無央數姟億百千明照於無量、無有邊際、無餘世界十方佛土，示現如來威神之變，告無央數億百千姟諸菩薩眾，威神則令諸佛世界一切惡趣悉為銷滅，覆蔽一切諸魔宮殿。\n又，諸如來成最正覺，寤諸未覺，示現諸佛眾會道場，所出光明嚴淨之座，顯曜法界、第一空界，在所周遍達諸佛界，尋復來還，皆繞一切菩薩坐場，入如來族姓成首菩薩頂上不現。\n如是眾會一切菩薩怪未曾有，身心踊躍：「今日當有無極之變講說大法，如此光明自然來現。」\n光明適沒，如來族姓成首菩薩即從坐起，於蓮花上而下右膝，長跪叉手思如來德，以偈頌曰：\n「寤諸不覺者，超踰諸德王，\n其行無罣礙，所起度無極。\n其大聖安住，平等於三世，\n恭敬今稽首，明哲之慧士。\n所行無形相，則度于彼岸，\n又復而示現，善莊嚴身相。\n光明離眾垢，演顯百千曜，\n降伏諸魔事，以頂歸命禮。\n震動諸國土，宮殿之元首，\n乃至於十方，諸所有土地，\n終不令一人，而使獲恐懼，\n佛道之威神，所興如是比。\n而平等建立，於虛空之界，\n其法界如是，獲逮諸境土。\n嚴淨於黎庶，億姟之塵數；\n蠲除諸眾生，一切之罪釁。\n志願甚堅強，行于億千劫，\n玩習積累德，殊勝之佛道。\n逮得於一行，聖慧無罣礙；\n以一之自然，皆行諸佛道。\n所演放光明，導師為若茲，\n普見於忍界，一切靡不周；\n普示現一切，威神之變化，\n吾身已得入，於一自然行。\n今以是之故，興發如此念：\n『今為正應時，稽首於法王。』\n無央數菩薩，悉來集會斯，\n而欲得聽省，所分別法事。\n今日諸會者，清淨復清淨，\n而於諸世界，親近遵修行。\n聖慧無限量、境界無罣礙，\n逮得於勇猛，無極之威神。\n斯等遊世誼，所行逮神仙，\n智慧不可計，超越精進力，\n而造奮光明，悉照諸菩薩。\n今鄙如應問：『殊勝最上法，\n所堪任境界？』為之大聖通，\n自恣其威曜，而普悉示現。\n導師最上尊！頒宣諸佛土，\n孰為人中聖、至上之真子？」\n說此頌讚已，應時世尊從口演光，名不可計億數照明，照於一切無有邊際諸佛世界，繞諸佛土具足十匝，示現如來聖旨威變，請無央數諸菩薩億百千姟悉見告勅，動諸佛土，至諸惡趣悉滅災患，覆蔽一切諸魔宮殿。十方如來平等正覺覺諸不覺，示現諸佛眾會道場。光明之耀度于法界，一切周遍虛空之界，達諸佛土尋即復還，繞諸菩薩，入於普賢菩薩面門。\n普賢菩薩適遇斯光，尋時如應，功德、威顏、師子之座倍加於前——超越佛身及師子座，又復絕踰諸菩薩體師子之座。普賢菩薩儀觀、美德、師子之座高廣殊妙，而現特為顯麗。\n爾時，如來族姓成首菩薩問普賢曰：「唯，佛之子！仁之功德不可思議，一切世界悉遍知之。興大變化悅諸菩薩，無極感動，今斯，佛子！如來所現變本瑞應？」\n普賢菩薩謂如來族姓成首菩薩：「如吾所憶，又如往古諸平等覺之所覩現，如斯變化無極感動，當講如來興顯經典。今者，大聖欲演此義，故復示現如是變應。」\n如來族姓成首菩薩適聞於斯興顯典名，尋時即以佛之威神，地則大動。於是，如來族姓成首菩薩謂普賢曰：「善哉，佛子！堪任能樂為諸菩薩大士之等讚揚如來、至真、等正覺興顯成乎。今者，十方悉皆嚴淨，無央數億百千姟眾而來集會。往古善修清淨之行，心有所歸，懷抱道德，顯發覺意，演大言辭，超度彼岸。建立一切諸如來行、威儀禮節，心念諸佛未曾忘捨，興設大哀，普觀眾生。諸大菩薩決了神通，分別一切如來精進，己身惔怕，聞一切佛所讚道音、尊妙之法。如是儔倫功德名稱，平等蠲除一切憎愛而無適莫，今斯菩薩皆來集會。仁為佛子，曾已供養無央數億百千姟佛，稽首諮受；悉已遵修諸菩薩行，獲大神足、諸三昧門、娛樂神通，皆入如來祕密之藏；銷諸狐疑，入于如來無畏精進，探覩眾生一切諸根；皆以信於真諦解脫而說經典，達如來動；聖性所歸，頒宣一切諸佛之法，最為第一得度無極。如是比類不可稱計，眾德奇特。善哉，佛子！願說如來興顯現身、暢演弘音，所可講說諸心念行、境界之處，所歎行者成最正覺、轉于法輪、宣傳佛教、現大滅度，示於如來一切德本、諸所造行。」\n爾時，如來族姓成首菩薩重欲解義分別所歸，則為普賢菩薩而說頌曰：\n「善歸無合會，諦曉了悉覺，\n其慧則無上，平等離欲塵。\n稱歎於最勝，所行無限量，\n其聞于音響，一切悉踊躍。\n菩薩之殊特，云何興出勝？\n所以得歸趣，何因致真實？\n如來之音響，何謂為身心？\n其行之境界，斯大稱云何？\n何謂為諸佛，而因言如來？\n何故為最勝，而轉於法輪？\n願講眾安住，滅度之道地，\n當悅可斯等，無量諸佛子。\n其在于十方，安住大法王，\n一切諸眾生，功德之所歸。\n斯等之福慶，大聖願為說，\n何緣見道意？云何至安住？\n云何得聽聞，如來之名號？\n未曾得覩見，滅度諸大聖，\n假使發踊躍，恭敬於尊聖。\n唯悅豫說之，何因成大意？\n今以問於此，清淨之大人！\n為說所奉行，大德之巨海。\n察斯諸菩薩，一切悉叉手，\n問佛并仁者，及諮于鄙身。\n當為斯等故，宣說淨尊法，\n為斷眾狐疑，獲無量大慧。\n因為引譬喻，示現佛種姓，\n設眾生聞者，發清淨道心。\n悉令諸佛土，周遍勝無餘，\n諸佛普示現，若干種身形。\n知法清淨者，則演隨應時，\n因其族譬喻，而為示現說。\n往至姟佛土，於十方百、千、\n億百那術數，無量不可計，\n難可得值見，如是等菩薩，\n如今日聚會，若茲自在勝。\n是故願說之，安住行清淨，\n由斯廣宣闡，如來之族姓。\n斯等諸菩薩，一切叉手立，\n普悉志求法，渴仰於經典。」\n普賢菩薩緣如來族姓成首所問，普告一切諸菩薩眾：「唯，最勝子！諸如來處不可思議至真、等正覺，若興出者，演不可量敘法次第，無能稱計。如來熙隆巍巍如是，雖以一事，不以一事而歸於道。所以者何？唯佛之號。又有十事為無量法歸不可計百千功德，修習所行得至如來。何謂為十？道心無量，普護群黎一切之意、往宿積累善行之念；志性無限，從本清淨；合集無極大慈大哀，而以習趣救濟眾生；願行無底，不斷遵修福慧無極；習行無厭而習歸趣；教化眾生無邊佛藏；亦以習趣善諦清淨；無量善權智慧之路；奉無量德無限之道；所習聖智合集，懷來無際法義經典之藏。是故，佛子！十法之行為法面首。已具足十，不可計會無量百千眷屬枝黨得歸如來。\n「譬如，佛子！其千世界所因得號，不以一事而合成也，以無數合會成。譬如大陰不失時節而以澍雨，有四因緣諸風習習、飄颻流布：風名執御，其大風場多有眾水主導御雨；有枯竭風，其風燒水；有風名曰住立，住立一切所有宮殿；風名莊嚴，為諸三千受體眾生罪福俱遊。計諸菩薩所成功德亦復如是，無有限量、不可計會；亦如若干立三千界乃得諸法，無有能為分別計數、稱量本末，無能覩見盡其原者。如是，佛子！如來、至真、等正覺不以一事、不以一義而興出也。\n「又，從往古諸如來所先興弘陰法雨，其心奉教而無厭惓，志性堅強，執持不忘，不有憒亂，觀察寂然。以慧道場枯竭一切塵勞之欲，誘勸修殖眾德之本，而善建進、銷却憍慢。分別決了清淨之行，講暢言教，德淨群生。如來功祚道原無漏，懷來如是至真、正覺，獲致諸法，於彼無有興出之者，是為入于第一之門，菩薩所行至於如來之所興顯。「復次，佛子！譬如喻於三千世界自然興盛，起大陰雲名不可壞，應時而雨，其餘地者不能堪任受於此水，唯有三千世界遭水變時。如是，仁者！佛之法界有弘法澤名曰無壞，合集如來不斷佛種，及諸聖士、一切聲聞及與緣覺所不堪任受持、奉行。唯有菩薩承大勢力，心無恐懼，誓被德鎧，是為二事。」\n於是頌曰：\n「明聽諸十方，一切世間上，\n求比無等倫，譬之若虛空。\n導師之所行，無量、無邊際，\n則為無儔匹，其德皆周遍。\n假使思惟佛，心念之所由，\n斯諸十方者，功德無限量。\n眾人之口辭，億百千劫歎，\n雄師子無極，世俗無有雙。\n一切諸十方，諸所有佛土，\n皆破碎如塵，如是塵數劫，\n復如億百千，諮嗟諸十方，\n一毛之功德，而不能盡極。\n假令有丈夫，欲稱量虛空，\n第二人計然，疾算諸受相，\n不可計無量、不能盡虛空，\n當知諸十方，如是行無限。\n假令三世人，諸在三界者，\n設計此眾生，心之所行念，\n心一時須臾，悉可知分數，\n群萌諸思想，神識之所念。\n猶譬如法界，悉無有邊際，\n而不見一切，法界之所趣。\n十力亦如是，所行無限量，\n一切無一切，法界為自然。\n猶如大雨時，名曰不可壞，\n無能任受者，水災乃能苞。\n佛演無極澤，小乘不堪受，\n唯菩薩能奉，遍布於一切。\n無本如無本，寂寞無二想，\n永無有生者，是曰為普等。\n一切世間上，境界亦如茲，\n無本等自然，已脫於增損。\n猶如斯本際，真本際無際，\n三世為平等，普解脫一切。\n愍哀等如斯，導師之所行，\n咸周於三世，一切無罣礙。\n本際無所造，無造能自然，\n本淨如虛空，無垢、無塵勞。\n最勝顯如是，一切悉嚴淨，\n已捨造、無造，棄於有、無事。\n釋放言聲辭，及一切音響，\n蠲除於去、來，滅度無所有。\n諸十方如斯，於法而自然，\n一切言無聲，亦不可受持。\n如是淨寂然，曉了一切法，\n如空中鳥跡，若石處虛空。\n緣本所誓願，而示現色身，\n自觀諸十方，最勝所變化。\n假使欲入斯，如是最勝界，\n當志念遵道，自淨其志性。\n制捐諸思想，於念亦無念，\n猶空中鳥跡，心所入如是。\n是故，安住子！省諸導師行，\n聽我之所說，精舉諸譬喻。\n計於諸十方，名德不可極，\n況復說其義，諮嗟講聖尊？\n如彼群萌類，自然行致身，\n不能思念計，諸導師所行。\n十方境界果，佛道自在倫，\n成就諸德本，聽說一切德。\n今現是世人，思行令無餘，\n未曾念堪任，合聚依因緣。\n百億土有辭，音合億百千，\n所以曰言世，因立三千界；\n人中上如是，斯等自然悉，\n不能計演德，如其等所周。\n常可數宣暢，一切眾生念，\n不可知人尊，所行之自然。\n「復次，佛子！猶如此雨，無所從來、無所從去，而致斯潤；是群萌類因罪、福生。如是，佛子！斯諸如來興隆道化，無所從來、無所從去，而致法雨，悉是菩薩眾德本力，是為三事。」\n於是頌曰：\n「如雨無從來，去亦無所至；\n佛化一切然，無來亦無去。\n「復次，佛子！譬如大雨三千世界，受體眾人無能計會知其渧數——設一佛土所興眾生，思念弘澤，心眼為惑，唯有主知——三千世界雨，尊天子悉知諸數，不失一渧，悉是宿本德之所致。如是，仁者！一切眾生聲聞、緣覺不能曉了、思惟、觀察如來法澤，不能及念懷來大心，假使聞之斯大心者，則當迷惑；唯眾生尊菩薩大人於過去佛善修道業、得無上力能知之耳，是為第四。」\n於是頌曰：\n「猶如有大雨，遍三千佛土，\n唯尊天子知，其餘無能別。\n計一切聲聞，及緣覺之乘，\n不解佛法雨，唯菩薩能知。\n「復次，佛子！興大雲時，又有陰雨名曰滅除，滅盡於火；有大雨名曰憒亂，壞於水災；又有大雨名曰斷絕，斷除於風；又有大雨名曰壞敗，毀壞大寶；又有大雨名曰消爛，則以糜爛三千世界。如來如是興顯于世，有大法雨名曰滅除而演法澤，消除一切塵勞之欲；又名積業而演法澤，積累一切眾德之本；又名蠲釋而演法澤，斷除一切六十二見；又名壞敗而演法澤，令成一切諸法之慧；又名消化而演法澤，化滅一切心志所行，是為第五。」\n於是頌曰：\n「如雨滅除火、有雨壞水災、\n有雨斷絕風、毀落大寶山；\n如來興顯世，滅一切貪欲、\n積累眾德本、除六十二見、\n法雨於十方，成就一切慧、\n化眾生志性，使順從正道。\n令不悋四大，三界無根原，\n自然無極慈，三達無罣礙。\n「復次，佛子！如雨一味，若滋無限，潤悉周遍；如來若斯，以一大哀，咸雨一切令至無邊，法澤周普，懷致大聖，故曰如來分別顯現無量之法，是為六事。」\n於是頌曰：\n「譬如雨一味，而悉遍蒙潤；\n如來亦如是，行等無偏邪，\n則以一大哀，咸雨一切人，\n法澤至無邊，普懷來大道。\n「復次，佛子！猶如三千世界還復之時，先成色界諸天子身所有宮殿，次成欲界世人所居，然後成就眾生之類。如來若斯，興顯現世，先成就於諸菩薩慧，然後次演緣覺慧行，次乃顯示聲聞德本所行之慧，然後示於餘眾生合集善本所當行慧。道法一味，隨眾生樂、所為德本、所居屋宅宮殿之處，如現一類，或不用者。如來法味亦復如是，從黎庶器所殖德本而顯慧行，自然為現，是為七事。」\n於是頌曰：\n「猶始立天宮，色界、無色界，\n然後乃興盛，欲界之宮殿，\n已後乃成地，人民之處所、\n一切諸萌類、諸龍、揵沓惒。\n十力亦如是，本已應自然，\n修行無邊際，菩薩之風儀，\n然後寂然寶，因緣而得立，\n次於得自在，分乃及眾生。\n雨諸渧墮已，無青亦無黃，\n水則入于地，緣是生若干，\n因其地欲就，生樹、山、叢林，\n其水不若干，生地種之名。\n諸導師住諦，智慧悉聖達，\n哀慧如虛空，執持於善權。\n如最勝之法，則入斯供養，\n智慧離眾垢，其身無所住。\n「復次，佛子！猶如水災興起之時等在虛空，斯三千界現有蓮華，名成德寶，為若干種而自然生，皆悉覆蔽於水災變，普照世間。假使蓮華自然出時，大尊天子及淨居天得見斯華，則便知之於此劫中當有若干平等覺興。\n「彼有自然風名顯曜而起遊行，則已成就色界天子宮殿、屋宅。又復有風名淨顯明，安隱淨潔，而以成立欲行天子宮殿、屋宅。又復有風名曰一類，無所破壞，而成立於大鐵圍山、金剛之山。又復有風名曰特尊，而吹成立須彌山王。又復有風名曰長立，而吹成就七大寶山王，一曰、陰塗利，二曰、懿此山其利，三曰、除害𡎔，四曰、除優陀羅，五曰、脫化民隨羅，六曰、目隣、大目隣，七曰、香山、氷山。又復有風名曰善住，成立大地。又復有風名曰嚴淨，成立遊地諸天——天、龍、揵沓惒——宮殿、屋宅。又復有風名無盡意，成立三千通流一切海之淵。又復有風名照明藏，成立普世如意寶珠。又復有風名堅固根，吹令成就衣服之樹。如是，仁者！其大陰雨則為一味。又其水者無有想念，獲致諸法自然之數，而使眾生別知德本。如斯諸風，則以諸風分別了知三千世界。\n「如來、至真、等正覺者，所以懷來一切德本、成就諸法、積累無上無極之慧，為世面首而不斷絕如來種性。顯耀無極威神光明，普暉世間，靡不周遍，其見光明皆以至心向於如來。又，是大聖無所罣礙，及諸菩薩各自念言：『今者如來所以興顯化諸菩薩，是故現身於斯世矣。』分別演說諸佛種性、清淨離垢平等之慧，奮此光明，如來所可詠懷合集無漏之慧道光明，名曰普照，令致如來不可思議法界之慧正覺種性。又有光明名曰總持，以故，如來力不可動，懷來興顯，無能勝者。有道光明名曰超越，故諸如來慧無所畏，懷來興顯，莫能及者。有道光明名一切通，故諸如來懷來合集諸通之慧，靡不從教。有道光明名壞憍慢，故諸如來令眾聲聞見功德本，不為虛妄，無所缺減，致無所著。有慧光明名曰普德，一切眾生若見佛者，悉令歸趣無盡福慧，身亦如是。有慧光明名遠中間，如來以斯深妙之智，歸趣合集至道三寶而不斷絕。有慧光明名若干種莊校嚴淨，如來以斯具三十二相、八十種好，懷來合集一切普備，悅可眾人。有慧光明名無等倫，如來以斯度於法典，咸同空界，於佛之土壽命無量，致無窮極。如是，仁者！如來法雨則為一味、如來慧場無所想念，顯示菩薩成致道法，見眾生根而為說經。如來之慧悉為一等，聖道光明等無差特，以故如來興出現耳。\n「佛子！觀此如來致於一解脫味，分別顯現無有限量不可思議清淨之德，令眾生類悉覩知之，皆是大聖之所建立。又復欲令如來無所建立而顯現法，未之有也。若使勸立化於一人至于無上，則為如來俱顯德本。若能曉了如來之德、想念智慧而逮及者，未之有也。如來聖旨超殊諸法，故為眾生分別顯現，令入此義，使了亮法，不以厭足。如來無想亦無所念，無所成就亦不懷來，無所造作亦無不作。彼無作者，無所從來，乃為興顯，是為八事。」\n於是頌曰：\n「如蓮華出生，覺佛興如斯，\n諸天歡喜者，曾見過去佛，\n覩水之所在，宮殿則清明，\n今世不復久，各當有國土。\n佛真善光明，斯為本瑞應，\n菩薩之所念，覺了靡不達。\n其慧識清淨，身鮮潔無垢，\n十力濟蠕動，念行諸佛法，\n曉了世所有，無量所造業。\n猶在因地上，地在於水表，\n悉處於虛空，此謂大宮殿。\n兩足及四足，眾生皆依仰，\n人中尊如是，已達為法王。\n為一切無餘，眾生所戴賴，\n覩見若聞者，悉宗共侍之。\n破壞愛欲塵，群生所依業，\n上至于梵天，然及無邊際。\n孰為眾生故，而欲安黎庶？\n不應光為迷，而求於智慧，\n無喻而為喻，最勝以故見。\n「復次，佛子！譬如空中而立四風執持水種。何謂為四？住風、起風、御風、堅周風，是為四。持虛空水，地在水上，不動、不搖，是則名曰為地力矣。水在風上，風立於空，空無所住，以是之故，三千世界而有處所。如是，仁者！假使懷集如來興顯建立於世，無所罣礙智慧之明，便有四部無極慧場，執持一切眾生德本。何謂為四？一、時順歡悅群黎慧場，二、建立諸法因緣慧場，三、護眾德本所御慧場具足諸業，四、住無漏界而覩慧場；是為四慧場，以此將育一切黎庶。其大慈者，度脫群萌；其大哀者，執師子吼。以能立此大慈、大哀，分別眾生諸所念趣，住權方便，建立慈行，是為綏懷如來興顯。又，如來者，無所罣礙聖達之明悉無所住，是為九法。」\n於是頌曰：\n「猶如虛空界，而無有齊限，\n受有色、無色，所苞無有量。\n八維及上、下，佛土諸有身，\n三界無有餘，是為虛空界。\n諸勝身如是，則普而示現，\n觀察諸法界，有無之所處。\n大聖之尊體，一切無見者，\n若覩諸導師，隨律蒙開化。\n「復次，佛子！猶如三千世界彌廣無限，眾生之類有若干行，若有方便不離虛空，或在水中、或在地上、或分陀利，不可計量，各行權便；或在諸天宮殿之中、自在天宮；或在虛空，因空自恣。如是，仁者！假使如來綏集顯現，一切眾生見皆戴仰。若有覲者，歡喜踊躍，隨時自恣，則住覺力，繼習禁戒，娛樂弘業，度世賢聖。自由神通，智慧無身，說無罣礙聖達之門，修行此業演說顯耀而自恣成，不失報應，講務光輝，導利諸法，依由大化，無所忘失。是者名曰綏集如來顯現，一切眾生而悉戴仰，是為十力法。\n「斯為，佛子！如來、至真、等正覺為諸菩薩興顯示現懷來講法，有所歸趣、不可限量、無有放逸、亦不調戲。其心意識有所興發歸於無身，自然如空；了解眾生則為自然，不計吾我，非有崖底；一切佛土則無有土，諸土盡空，歸無退還而不斷絕。當來之際至無歡豫，如來聖慧無有𤳖黨，歸于無二，有形、無形，有為、無為，諸法平等。假使通達一切眾生，遵修大猷自恣之業，乃是往古之所勸助，則能具足斯奇雅矣。是為，佛子！無限言辭之徒類也。所言徒類，懷集如來興顯大道。」於是頌曰：\n「一切諸眾生，依怙於佛土，\n悉因虛空界，則順隨法教。\n或水中、平地，若於諸天宮、\n鬼、神及龍王，皆為依仰之。\n空無有斯念，今吾何所造？\n已為何所失？為誰現造義？\n人中上如是，身顯諸緣便，\n隨一切十方，而造若干行。\n戒禁自娛樂，弘業度世聖，\n以神通慧明，為益誰利義？\n順示清白法，了無有諸身，\n未曾興想念：『為益誰利義？』\n佛說如來興顯經卷第一\n佛說如來興顯經卷第二\n西晉月氏三藏竺法護譯\n「何謂，佛子！諸菩薩眾覲見如來至無限量？菩薩設若親近如來則為歸道。所以者何？無所見者，為見如來；見如來者，則為一法身；以一法身，若一慈心向於一人，則為普及一切群萌，多所將養。如虛空界無所不苞、無所不入，或至一切有色、無色，有形、無形，有處、無處，亦無所至、亦無有來，則無有身；以無身故，無所不周。佛身如是，普入一切群萌之類，悉於諸法、一切佛土靡所不遍，亦無所去、亦無所從來。所以者何？用無身故。如來身者，欲以開化眾生之故，因現身耳。是為，佛子！菩薩入於第一之門，歸趣興顯則謂如來。\n「復次，佛子！譬如虛空無色、無見、無有形類而不可覩，因分別知眾生之類，其所苞𮖐廣普彌遠，不以逼迫，空亦無想念。如是，若見如來之身普照世間及度世事，因別罪、福，如來不來、亦無所去，無所罣礙、亦不可得。所以者何？大聖光明蠲除一切八十顛倒，是為第二所入之門。」\n於是頌曰：\n「因發起馳逸，則盡威光焰，\n悉見於眾生，增損諸因緣。\n如空無形色，如來亦如是，\n以一等法身，救脫眾生類。\n最勝適出現，化一切冥者，\n漸漸觀察誼，興盛遇佛道。\n道德甚弘廣，照曜三千界，\n度脫生死難，心悉無想念。\n人尊無等倫，示現於增損，\n若有訓己者，逮得于緣覺。\n一切眾生知，親近人中聖，\n譬如大梵志，自處清明宮。\n「復次，佛子！日之光明照閻浮提，眾生之類蒙恩無限而仰得活，輝耀無量。猶如流水出於山川，生長百穀、衣服之具，其有窈冥不明之處亦復賴之；蜎蜚蠕動、牛、馬、騾、驢亦復由之；所欲讀說谿谷、樹木及諸藥草悉亦因之；諍訟虛無悉得決了；空中遊行眾生之類悉復怙之；江、河、浴池、泉源、流水亦復恃之；蓮華開披郡國、縣邑、州域、大邦悉得其明，展轉覩見若干形色；遊於田野、草苗之中，陸地之人、水中品類，悉復仰之。各各修治生活之業，有所興造便能究竟。所以者何？日之光明宮殿所照不可限量，饒益眾生道德如日。群萌若覲如來身、聞其音聲，致無央數不可稱限方便之緣，而依得安迴惡就善功德之法，蠲除愚戇、滅眾冥事、興隆道慧，巍巍暉曜。其大慈者，普護眾生；其大哀者，救脫黎庶。歸趣諸法，長育成就三十七品道之力也，殖種信淨，猶如濁水而致清澄。所覩不虛、不失報應，有色、無色，生、沒之事悉見覩之，無所傷害，道慧光明令諸眾生不失德本。為眾之首菩薩大士猶如蓮華，勸化布施一切諸行因緣之便而為最上。所以者何？聖之道場而無涯底。如來奮震無量慧光，無限聖場亦復若斯，是為第三所入之門。」\n於是頌曰：\n「譬如日宮殿，悉照閻浮提，\n於空而垂光，除闇無蔽礙。\n本無無處所，因地生蓮華，\n眾人而依怙，若干之土地；\n勝日亦如是，眾生悉恃仰。\n諸天、世人民，善修於德本，\n降伏於無極，逮致法光明，\n得見人中聖，因成於三乘。\n「復次，佛子！譬如彼一日之宮殿照大石帝須彌山王，次復照於諸餘大山、次照黑山、後乃照陵阜、丘垤及地處所——此閻浮提人所遊居。光明隨地，其日宮光無有想念言：『當先照於寶山王。』又，日演暉等無差別——是其土地處所高卑，非日光明而有殊特——不念先後。如來若此，等遊無量忠正法界巍巍道場，則演出於無損光暉，以斯慧明普有所照。其前云大帝石山須彌王者而先遇光，則謂趣于諸大正士以法光明而為示現、開化度之，然次乃示聲聞、緣覺之所慕慧，眾生發志建立德本，然後化於不善之黨，稍漸教於一切黎庶長處邪見，悉皆遭蒙如來之光。已蒙光明便得受決，於當來世得值如來日之慧暉，令無思想、成諸德本，如其志願逮智慧耀，是為第四所入之門。」\n於是頌曰：\n「如斯日之曜，不離諸有形，\n又及諸天眾，亦皆得依倚。\n猶如諸江河，饒益於眾人；\n安住光如是，眾生悉戴仰。\n其離篤信者，不見佛日光，\n何所佛差特，斯等亦蒙賴？\n若有聞名者，遭遇勝光明，\n緣是漸獲進，至于成佛道。\n「復次，佛子！如日宮殿，其生盲者不見威光。雖無眼目、不知晝夜，續因其明得生活業、飲食之具。如是，眾生亡失本淨，見佛不信無極道光則謂生盲。雖不覩見如來慧光，縱使如此，續當蒙於大聖日照。如是比類，微妙弘明、暉曜神通照其身形。為設瑞應，於當來蠲除愛欲、塵勞之行，是為第五所入之門。」\n於是頌曰：\n「如日照天下，生盲不能見，\n雖不別晝夜，續蒙其暉曜。\n眾生失本淨，不信如來慧，\n佛恩慈廣大，續當蒙得度。」\n「復次，佛子！譬如月殿造立，現四未曾有法。何謂四？照諸窈冥，在於眾星而常弘明；其亡道者指示處所，普遊天下有所容受；已見月光，眾生戴仰；立隨方面，有所遊出，不懷狐疑，是為四。如是，如來之身有四難及，自昔未有，示現叵逮，非人所見。何等四？普現一切學與不學；緣覺之乘所誓願者，從其信樂如示現之；限礙之事、壽命之節，其損耗者為示長益；如來道場不增、不減，咸見一切諸佛世界、眾生之類所可造念。隨力信樂——應為道器、因何光明——則為一切群萌品類而見瞻戴，觀於佛身皆蒙曜暉。又，如來身無有想念，便能逮得無所著心，是為第六所入之門。」\n於是頌曰：\n「其月光明照，神圍須彌山，\n光乃至諸山，然後至丘岸，\n次照於高土，乃至於平地，\n漸曜諸卑下，所有諸土地。\n安住光先照，諸菩薩身形，\n然後奮暉曜，緣覺之所行，\n爾乃照自在，次照學、不學，\n乃照眾無餘，佛道無想念。\n「復次，佛子！如大梵天名曰三千，悉現身三千世界靡不周遍，亦不分身。群生品類敢有形者，隨其色貌皆現其前，無不見像。如來、至真亦復如是，未曾分身、無若干體，普諸世界，隨諸黎庶志性、形體、所可信樂而示現之，大聖身心，亦無想念，是為第七所入之門。」於是頌曰：\n「梵天名三千，悉遍自現形，\n於眾勢各尊，自在無不覩。\n又斯梵天者，而不分其體；\n諸法之導師，自在亦如是。\n佛身普示現，在十方世界，\n其像無限量，亦不分別體。\n一切人各念：『今現在我前。』\n悉覩佛面像，聞所講說法。\n「復次，佛子！如大醫王皆知諸藥，分別好醜、所入分部，曉練群籍、經典、術呪，其閻浮提一切眾藥，人不識知，謂不中用。醫藥本德及醫呪力，表示群黎，適見此醫，病皆除愈，悉得安隱。又，是其醫，非力所造現在得立，心自念言：『此諸民人將失救護，若沒之後，得無孤焭，鄙寧可設權善方便而為示現。』採集眾藥以自塗體，承己術力已合諸藥，示如壽終——其身不壞、亦不枯朽、亦不毀碎，往來周旋、坐起經行皆為變現——醫藥所當而療除眾生之病，聞見其音亦得安隱，終始無異。如來亦然，則為無上醫王，曉了療治一切眾生塵勞之病，億百千姟諸劫之數造設醫藥，普歸一切智度無極、方便善學道術法藥——皆是往古為菩薩時所建，奉行智慧、善權、術呪、食藥——威勢之力住當來際。如是無限處於眾生，為興救護、療治群萌諸疹疾也。斯則無身、無有事業。其身清淨，一切眾生適覩見之，愛欲勞病悉為除愈，雖不信者續而得安，一切佛事未曾斷絕，是為第八所入之門。」\n於是頌曰：\n「猶如假有醫，皆學諸方術，\n其見此師者，眾病悉消除。\n如人疾困厄，齎藥欲往療，\n則已塗己體，現一切威儀。\n人中尊如是，醫王無限量，\n顯揚於聖智，善學慧醫術。\n往本宿所行，故現尊聖身，\n眾人得覩見，除欲病無餘。\n「復次，佛子！如巨海中有大寶珠琉璃之藏，名曰等演諸光，其有見此大寶珠曜、若遭斯珠，形像、顏貌皆變如琉璃藏。設人覩見大寶珠色，眼即清淨，普獲安隱；乃至大珠光明威神宮殿咸照，群萌蒙光而永無患。如大寶珠名曰安眾，所處年歲，若放雨時，眾生即悉而得安隱，休息諸𤺙。如來影曜亦復如是，為大珍寶，一切福會無極慧藏。假使眾生遭遇如來聖慧光明，皆獲一類昇于正真道寶形像；若覲如來則逮五眼；值大聖光，一切貧匱則獲法珍，便得豐饒無極之財，乃至道安如來之安。佛子！且觀正覺威容，無所演說而普化益、開導群黎，是為第九所入之門。」於是頌曰：\n「譬如無琦珍，詣海深求寶，\n致一切明珠，其光照周普。\n若人遭斯珠，便得致自然；\n其有目覩者，尋獲清淨眼。\n勝寶亦如是，演出慧光明，\n若人遭此暉，則致佛容貌；\n若觀察最勝，即獲成五眼，\n蠲去諸塵冥，便住佛道地。\n「復次，佛子！有大寶珠名一切淨念藏王，其大寶珠功德威神，非十、非千而合集致。又，彼大珠所可著處，斯處眾生普無諸病、亦無眾患；設令群黎從摩尼寶所念誓願，悉令具足，如意皆獲。又，彼寶珠則不照及無德本者。一切淨念藏王珠者則謂如來，悅可一切眾生品類。至真、正覺所示現身三昧定者，嗟歎稱譽諸聲聞眾，一切眾生在彼生死，於五苦中得越殊特而度終始。又，彼，佛子！如來之身無前、無後。一切世界受形眾生宿有福者，悉為一心而無亂志，遵修正念，純淑諸行，精進至向，於如來尊悉獲法願而皆具足；其罪重者無有德本、不能覩見如來光明，則建立之，使蒙勸化，示其德本，是為第十所入之門。為菩薩行至真正覺、入近如來而至無量心之所念，其罔普周一切十方，行無罣礙。又，法界者，觀於諸界，不住本際。又，如來者，無起、無滅，咸等三世，於一切想而無所想。導利群萌當來心際，入於此道令無有餘，周滿一切諸佛世界，具足法身，一切如來悉為一淨。」\n於是頌曰：\n「譬若如意珠，能與一切願，\n設有所求者，則獲如所志。\n其無功德者，斯等不見寶，\n又其尊妙珠，永無悋惜想。\n安住身如此，惠施一切願，\n若覩有所遊，如志悉逮成。\n其懷凶危心，此人不見佛，\n如來無悋想，亦無有貪嫉。」\n佛告普賢菩薩：「何謂，佛子！菩薩順從如來之音而等遊達宣正覺聲？不可限量眾響、言辭，則從眾生心意所好而為說法，至令眾會各得所樂。如其志操而現化之，從心所念，隨時而入，不失三昧，不終、不沒，不起、不滅。又而察之猶若呼響，悉無有主、亦無有我，眾生罪福所積行故。違失深妙便有歸趣，遐邈難濟，興不潔淨，分別法界，故隨無斷。不捨壞法故，無瞋、無恚，無沒、究竟；所緣住故，亦無有主、亦無不主，亦無教化、亦無不教。斯則為隨如來音響。所以者何？譬如世遭大災變時，即有自然四大音聲，乃得知法而無有主，則無貪業。何謂為四？世災變起，有一大音自然而出：『諸賢且聽！一禪為安。第一禪者，離愛恚患，度於欲界，已得超越而致自然。』於是，眾生聞斯音聲成第一禪，度於欲界即生梵天。適逮法已，聞于二音：『諸賢且聽！二禪安隱，則無想行，超度梵天而得自在。』於時眾生聞斯二聲則行二禪，無想、無行，其內為寂，心無所著，成第二禪，即得生於光音天上。適逮法已，聞于三音：『諸賢且聽！三禪最安，離喜所欲，於心寂定，內無所念。第三禪者，隨聖所教，度光音天。』於時眾生聞斯三聲，超光音天，生離果天。這生天上、這逮法已，聞于四音：『諸賢且聽！四禪寂然，除苦、去安，憂慼、喜歡，無苦、無樂，清淨具足，為第四禪，度離果天。』於時眾生聞斯四聲捨離果天，超生清淨難及天上。是為，佛子！世災變時聞四大音而致弘典。\n「自然之聲則無部主，大聖之德巍巍無量，自然音聲微妙柔軟，播越遠震。如是，無主、亦無所造，無應、不應，無舉、無下。若有欲逮如來法者，則有自然四大音聲、四大言教。何等四？一聲出曰：『不造德者皆為苦患：地獄、餓鬼、畜生三趣，計吾我人、言是我所，貪著所有一切萬物亦復為苦。設殖德本，生天人間、受賢聖教、棄八無閑所生艱難、奉行十善，諸厄乃除，常值佛法。』二聲出曰：『諸賢且聽！萬物皆苦，燒炙然熾，轉相逼迫。思想眾患，身則無常。別離之法無形寂滅，不志利養便無然熾，尋離眾難。』於時眾人聞此聲已，奉持宣行，稍漸精進，得聲聞乘，以忍度岸。三聲出曰：『過于羅漢則有微妙所樂之乘，名曰緣覺，無有師主而自覺了。』於是，諸人聞斯音已，信樂微進逮緣覺乘。四聲出曰：『過於聲聞緣覺之地而有大乘菩薩所行，所苞含桴栰迴御洪舟濟于彼岸，不斷道心，所度無極將護終始；眾生患厭而現有聲聞、緣覺。其大乘者，為最尊乘、為極殊特乘、一切眾生所戴仰乘、信樂超絕正真乘者。』聞此聲已，斯等諸根明達、往古宿殖德本，如來、至真威神聖旨之所建立，令其志性含弘光大，自在至誠則發道意。其音說曰：『諸如來者，無身、無心，亦無所演、無所開化，而令眾生如得蒙安。』是為，佛子！第一緣事為諸菩薩而得順從如來之音。」\n於是頌曰：\n「如四無量音，普宣於世間，\n眾生界清淨，本出虛無際；\n則有四智慧，寂然安隱禪，\n眾人聞斯響，便棄捐欲界。\n十力亦如是，普周於法界，\n為眾生之故，暢演無量音。\n其有致斯印，則超有為相，\n安住之音響，未曾有疑想。\n「復次，佛子！譬如深山巖石之間，因對有聲；世假如是，記是方俗，言而無有、身亦無有，見則因呼、對而有聲矣。一切音聲、言語所由，皆緣對耳，誠諦計之，永無想念。如是，仁者！如來音聲無有言教，亦無所處。眾生之類心懷念道因緣出意，究理音聲亦無有響、亦不可得，是為，佛子！第二緣事為諸菩薩而得順從如來之音。」\n於是頌曰：\n「猶如深山中，因緣而有響，\n從眾人所呼，尋報一切音。\n佛勸化群萌，以音令開達，\n雖有言辭說，未曾有疑想。\n十力之音響，法界無著念，\n分別開導人，制化諸根原。\n諸微細眾生，令其可意悅，\n有諸十力者，不懷妄想求。\n「復次，佛子！如大雷震出音聲時，名曰諸天誠諦之法，假使諸天遊行放逸，應時虛空暢法雷震：『一切愛欲皆歸無常，苦惱誑惑須臾間耳，愚騃所習覺無放逸，勿務馳騁。若自放恣，當歸惡趣，無得迷謬。』放逸諸天聞斯言教尋則愁慼，各各棄捨愛欲之樂，詣天王宮樂於天王無盡之典，遵奉法行。且觀其法雷震之音而可自然，亦無別異，為諸天人眾而興因緣，欲建立眾生之故而有此音。如來音聲亦復如此，則不可得，隨人所行而加演暢大法之音，亦無貪愛無業之音、無放逸音、無常苦空非身之音，皆告法界、悉逮無餘、普周眾生，隨其所樂而勸化之便得悅可，導以三乘各令得所，已無有量自在之慧菩薩所行，令咸遊入不可思議。又，如來者，慧無財業亦無處所，而以誘引宣告一切。聞此聲已，不可計會眾生品類精進奉行，於是德本，或求聲聞、緣覺之乘、或志無上無極大乘。又，佛道音普於一切，無所猗著亦無言說，是為第三為諸菩薩而得順從如來之音。」\n於是頌曰：\n「假使天放逸，自然有雷震，\n發明於諸法，令樂于道義，\n則於虛空中，宣揚說法音，\n諸天聞此聲，便改不馳騁。\n十力亦如是，雷震演法雨，\n流溢於十方，導利諸眾生，\n具足勝言說，以開化他人，\n聞此音響已，黎庶成佛道。\n「復次，佛子！喻有天子名曰自在，又名善門，所向瞻望，則諸玉女有百千品而來集會，鼓作琴瑟、歌頌應弦，節奏若干，且觀伎樂調發妙曲。如來若此，則以一音隨群生心，依本志性情所慕樂，無量之行因其所信各各現教，令得開解，是為第四為諸菩薩而得順從如來之音。」\n於是頌曰：\n「猶如魔自恣，興造天伎樂，\n玉女之姿顏，節奏互相和。\n一心而歌頌，齊音發妙曲，\n具足億百千，種種之新聲。\n諸十力若茲，常演一聲詔，\n則以權方便，音氣暢群萌。\n黎庶隨信樂，若得聞言教，\n這聽塵勞斷，其音無想念。\n「復次，佛子！猶如大梵處於天宮，發意之頃，勅誡之音揚溢于外、眾會之表，令諸梵天梵身天子敬奉音詔。如是，仁者！如來、正覺演出無上微妙佛音，普告一切眾會，儀默于內，聲達十方，開度群萌，使至道場。如來等哀，無悋眾生。眾生諸根不純、不寂、見聞法化而不愛者，一切悉得普集道場，各心念言：『今者，如來而獨為我演法音聲。』又，如來音聲亦無所御，而造成立所當教化，是為第五為諸菩薩而得順從如來之音。」\n於是頌曰：\n「假使逮尊處，梵天之床座，\n則以一言詔，悅可梵天心。\n其梵天之響，不超逸於外，\n悉知一切心，及來眾會意。\n謂十力之德，淨處於佛坐，\n則暢一音響，普遍于法界。\n不佹戾眾會、亦不懷貪悋，\n其不篤信者，不聞佛音響。\n「復次，佛子！猶計如水，一切同等以為一味，若隨器中為若干變，又分別知諸味各異。法教若斯，如來道教為一味者，謂解脫味，眾生之心、志性各異，謂為正覺所說不同，如來音聲無有想念，是為第六為諸菩薩而得順從如來之音。」\n於是頌曰：\n「猶如計諸水，一切雨自然，\n味等均清淨，無穢八種甘；\n諸佛子如是，曉了眾生音，\n若志念一味，得佛自然道。\n遭遇因緣故、隨地各差別、\n其器各各異，令水永不同；\n一切諸群類，眾生行各異，\n隨心聞佛音，所聽故不同。\n「復次，佛子！如阿耨達大龍王者，若欲雨時，陰雲普遍於閻浮提，然後降雨，長育百穀、眾藥、樹木、竹蘆、叢林……，皆得茂盛，華實充滿。諸河源流悉從無焚龍王身出，令無數物難計眾類致得滋益。如是，仁者！如來普於一切世界周遍無餘，大哀優渥而澍甘露大法之雨悅可眾生，長茂功德具足備悉十方諸乘。如來之音不從內出、亦不從外，如是無量不可計人、群萌品類而荷戴仰，是為第七為諸菩薩而得順從如來之音。」\n於是頌曰：\n「如眾水流行，周於閻浮提，\n無所不通徹，普潤于大地。\n山陵、草、眾木、五穀依因生，\n有察其水者，所至無想念。\n世尊亦如是，宣揚諸法界，\n布演正法雨，眾滿於眾生。\n長育百千善，滅除諸塵勞，\n已曉了佛言，於外不馳騁。\n「復次，佛子！如摩奈斯大龍王，假使興大陰雨時，先貯集雲——遍諸天宮，靡不周接——或不演降雨之一渧，觀察眾人農業普備然後乃雨。所以者何？不欲煩惱眾生之故。心念大龍設而七日徐詳而下，則放微渧咸周土田，多所滋茂。如是，仁者！如來、至真為大法王，興法重陰開化眾生。若有所道，雨甘露味為純淑類，然後乃演無極道化，雨於法澤暢深奧典，不令眾生懷恐懼心。宣於無上諸通慧味，多所充滿、使得成就，是為第八為諸菩薩而得順從如來之音。」\n於是頌曰：\n「猶如有賢龍，名曰摩那斯，\n則雨周七日，徐澤無所傷。\n斯龍所以來，欲成眾生業，\n然後設愍傷，安隱降澍雨。\n十力因黎庶，雲集布法陰，\n欲化眾生故，顯示第一義。\n從其人之器，宣奧之法音，\n聞詔不恐懅，則入於佛慧。\n「復次，佛子！譬巨海中有大龍王名大嚴淨，一念之頃便能演出十品之雨，不可計限百千之類莫不沾洽；雨無想念，又其龍王無異想念，雨之自然，百千眾品而令差別。如是，仁者！如來、至真假使欲演法音雨時，發念之頃分別十法了其所歸，宣法光曜出百種音，或復顯暢八萬四千眾生之行、現八萬四千所入之響、至于無量億百千姟言聲之說，悅於無限眾生之心。道教、法音亦無想念，而則裂解一切根原。如來之法，若慈無極若干種變，善妙清淨巍巍如是也，是為第九為諸菩薩而得順從如來之音。」\n於是頌曰：\n「猶如大嚴淨，龍王之嫡子，\n而先設雲集，然後乃降雨。\n佛道則自然，而主有所度，\n口出十種音、二十或至百、\n或復至百千，法澤無限量，\n所尊無所暢，不毀壞法界。\n自恣之龍王，一切龍中尊，\n蔭雨且普達，周遍四方域，\n潤一切有形，墮雨若干品，\n其海所有水，無有若干種。\n世尊亦如是，道教等一品，\n行者心各異，所獲故不同。\n「復次，佛子！海大龍王欲興無極感動變時，必安眾生，令懷欣踊。雨四天下，周遍大地，上達自在清明天宮，雲布覆蔭若干品類。又，眾雲同現如是像，種種別異，或紫金色、或復黃色、或琉璃色、或白銀色、或水精色、或赤珠色、或瑪瑙光、或車𤦲光、或首陀光。如是雜逮大陰所覆，普遍四嵎及四天下。又，其水者無有別異，而雲霧布若干種像。變出電已，暢大雷音，從其群萌所欲樂雨，或出玉女倡樂之音、或天琴瑟眾伎簫和、或以若干龍妃樂音、或揵沓惒妃樂音、或阿須倫偶樂音，或以土地所出音、或以海中雷震伎樂音、或以鹿王鳴呦音、或以無壞鳥樂音、或若干種萬舞之伎。其巨雲陰之所覆蓋如是色像，時節大悅，自然龍風普有所吹。假其風出，雲霧安詳，先放微渧，後散大雨——上達自在清明之天，下遍地上、虛空天宮，靡所不接——雨於大海，莫所破壞。又至自在諸天遊居玉女伎名歡樂雨諸舞樂、至其不樂慢天雨諸如意珠、於兜術天雨珠瓔飾、於鹽天上雨若干種華、忉利天上雨軟名香、四天王上雨好衣服、於欝單曰雨微妙華、於大龍王宮雨超等光赤明真珠、為阿須倫雨於兵仗名壞怨敵。如是比像周于四方四天下域諸天宮殿，所雨彌漫，不可計會。海大龍王無所悋惜，亦無慳嫉。又，諸眾生所殖德本，各各別異而不一等，自然變為差特之雨。如是，佛子！如來、至真以無上慧為大法王，常顯法樂而以自娛，寂然無以普布法界，法身陰雲靡不周遍。因其眾生所信樂者而示現之，或為眾生頒宣暢示最正覺身而興法雨、現變化身放法雲雨、現建立身而降法雨、現色像身若干品雨、現功德身而演雲雨、或復示現慧身雲雨、或復隨俗示現其身有十種力、或復現身四無所畏——自然為顯，無所損乏——或現法界而無身形，是為大聖法身陰雨普遍世界。隨其音聲之所信樂，而為眾生演其耀光，除諸垢濁。斯光名曰平等暉曜、或復名曰無量光明、或名普世、或名佛所建立祕奧之藏、或復名曰光照于世、或復名曰無盡之行入總持門、或復名曰其意不亂、或復名曰其心無侶、或復名曰遊步所入、或復光明名曰悅可眾願。如是比像，法雨所聞雷震之響，至于正覺曉了佛道。若淨逮聞平等雷震，尋則暢達離垢之印，三昧雷震自然之聲——一切諸法自在三昧、金剛場三昧、須彌幢幡三昧、日定光三昧、巨海印三昧、可眾庶心三昧、無盡響解脫無瞋三昧、無所志樂三昧、常愍無失三昧——假使揚聲，各令聞此佛法之音。\n「是如來身而演甘露，出於無數法音雲雨，所聞講法遊無等侶、悅可眾生，是為正覺一切智門不可思議。悅群萌心，悉得其時，名曰曉了弘慧道場成就往古無垢方便，大慈大悲，究竟無逸，興隆道化，斯則所遵。一切菩薩定厥身心，然後乃演大法之雨，是為，佛子！若茲色像顯大法雨、愍哀之雨、不可議雨，平等之覺導諸群生、開化身心，如來、至真暢不可暢無極甘露。\n「若詣佛樹道場之時，為諸菩薩宣大法雨，名法界無所破壞，最究興成阿維顏地；又名如來祕藏菩薩所樂大法之雨，成諸菩薩一生補處；有大法雨名嚴淨飾，普令群生無所違失、不廢菩薩。\n「如來之地有大法雨，名曰莊校道自嚴飾合逮法忍，諸菩薩等合集寶慧；有菩薩行名善化，無所斷截而闡法雨；行成菩薩名無慢門，入深奧門，行不懈厭；又有法雨令初發菩薩意者遵無上道，名如來行。大慈大哀，將濟群生；興發法雨，化緣覺乘；信樂中行，為眾現說十二因緣之所。或超有解脫果，名入普至際諸見事，而演法雨、開聲聞乘，眾生信樂。以聖達刀截割一切塵勞之垢，有智慧劍而布法雨，名欣滅諸害，為眾邪見不可了者積累德本而雨諸法聞音，斯名十法暢顯法雨，悉得充滿、周於一切。隨其信樂、應得解脫，如來則為演大法雨，普遍法界，靡所不達。大聖未曾悋惜於法，從其眾生純熟之行，而因根源精進若干現於法雨，是為，佛子！諸菩薩行第十之事。\n「猶如雲霧集，四方而風起，\n超過以時雨，及水之所流。\n菩薩分別說，黎庶之德本，\n故今現在世，立此三千界。\n諸十力如是，善修慧為風，\n因緣澍法雨，志性甚清淨。\n察眾生無等，勸助以清淨，\n所謂諸十力，導師因開化。\n上於虛空中，雲集而降雨，\n無有而堪任，執持所雨水，\n唯世遭災變，乃能堪受耳。\n言辭諦無著，身界為廣普，\n諸十力如是，自然無所有。\n大聖有所說，法界之言辭，\n而雨法教化，所潤不可限，\n無能堪任持，唯有法淨志。\n未曾有斯念，去、來之所由，\n亦復無所造，永無所遭遇。\n猶如虛空中，雲霧而致雨，\n但假名法耳，自然而無化。\n諸十力如是，法雨無所有，\n亦無有來者、未曾見往者。\n盡菩薩威神，而興造斯行，\n覺了法幻變，獲世而放雨。\n眾生無所行，則無有三界，\n猶如自然蔭，而降隨水渧。\n唯有尊自在，三千之教名，\n造立得自由，斯本福果報。\n安行雨若斯，遍佛土無餘，\n思念及限量，無能計數者。\n其於眾生上，一切世間尊，\n斯而思惟雨，道寶為手掌。\n寂滅應澹泊，自然得解達，\n又斷除餘事，所起諸陰蓋。\n棄捐斯眾瑕，長益道寶行，\n品任三千界，悉曉了一切。\n十力之所由，滅盡塵勞欲，\n思惟念自然，姟德不可量。\n又復斷絕去，一切諸邪見，\n分別志性行，最勝寶為富。\n一味而真諦，猶空中放雨，\n所雨無有際，散渧各有處。\n又計其水者，無應、不應想，\n眾人懷歡喜，猶因生諸法。\n又復其法者，不起一、不多，\n其無本味等，無應、不應想。\n至於無邊際，成佛及聖眾，\n斯等為受持，如是之像法。」\n佛言：「以十名德於如來之音入無限量。何謂十？遊入虛空則無限量；普至諸法一切境界而無限量；遊入無餘，分別曉了眾生之界而無限量；遊入一切，悅黎庶心，罪福所趣而無限量；遊入因緣報應萌類，去塵勞結，慧無限量；遊入究竟寂然、澹泊無生之音而無限量；隨眾所樂而開化之，入於脫心而無限量；順解脫味遊入三界，無有邊際而無限量；處於無底得無境界，遊入慧行而無限量；選諸法要，諸佛境界不復迴還而無限量；入於如來，順法不奏而無限量。如是，賢目菩薩！為不可計群生言響暢如來音。」\n於是頌曰：\n「以十德之事，入佛無量慧，\n至一切諸法，境界無齊限。\n大道亦如是，巍巍無能思，\n而多所愍傷，一切悉蒙度。\n分別生死際，萌類不可極，\n化除眾罪福，悅心令開解。\n使不求報應，道慧無崖底，\n了佛之音聲，忽入於寂然。」\n佛說如來興顯經卷第二\n佛說如來興顯經卷第三\n西晉月氏三藏竺法護譯\n佛言：「何謂，佛子！而諸菩薩遊入如來、至真、等正覺心所念行？如來不為心有所念、不分別名、不曉了識，如來無心乃能入遊無量之念。如倚虛空造立一切，因其由趣有所成就，又如虛空悉無所著。如是，仁者！若欲求道、恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛聖慧而逮興顯。又，如來慧而無所著，是為第一因緣之門菩薩遊入如來行念。」\n於是頌曰：\n「猶如虛空中，而受一切形，\n而著依怙之，亦無空想念。\n如來之妙慧，如是無所著，\n咸救於一切，不想吾我、人。\n「復次，佛子！猶如法界不離一切諸聲聞度及諸緣覺、一切菩薩所習遊至。又其法界不增、不減，大道如斯。如來慧合集世間度世之慧，分別了念所造巧便，慧不增減，是為第二。」\n於是頌曰：\n「譬如聲聞地，及與緣覺乘、\n菩薩之大士，悉從虛空生。\n大聖亦如是，解空無極慧，\n心等無增減，救濟無適莫。\n「復次，佛子！猶如大海與四大域八十億土而相連接，地形所盡，至其境界而普悉可獲得水矣，自然踊出，其大海者亦無所念。如來之慧亦復若斯，普至一切眾生心意，靡不達遍。從諸黎庶意之所念、所在逮致清淨法門則以順之，令世人獲自然之慧。又如來、世尊所可演慧悉為平等，從其志性以奇特事而療治之，道德超世，是為第三。」\n於是頌曰：\n「譬如四大海，與八十億域，\n而悉相連接。地形所盡到，\n水靡所不至，而自然涌出，\n海亦無想念；如來慧如此，\n至諸眾生心，慧莫不通達。\n從群黎所好，則為開導之，\n致於清淨明，令獲自然明，\n所演悉平等，如來無想念。\n「復次，佛子！猶如巨海自有四大如意寶珠，演集積累無量之德。所以致此如意珠者，不以龍神有德故有此大珠生；諸琦珍悉大海恩也，生一切寶，黎庶戴仰，莫不濟之。何謂為四？一名曰、等集眾寶，二曰、無盡音，三曰、歸趣，四曰、等集眾辭。又，計於此大如意珠則非凡類——阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸龍、鬼神及餘水居、含血之類——能致光耀。所以者何？寶固在於海王、龍王藏。又，其大海諸摩尼珠而有四角，在於四方海龍王宮各自別立。如來、至真、等正覺亦復如是，道德暉赫，有四大寶無極之慧，則以於此四大慧寶勸化開導一切眾生——諸學、不學、及至緣覺、菩薩——慧寶緣此致之，靡不濟度。何謂為四？興隆法樂至無所猗善權之慧、有數無數有為無為法寶藏慧、於諸法界而無所壞隨時演慧、以得超度於時不時擾動之慧，是為四。則復以此四大之慧求如來藏、入道府庫，不與眾生而同塵垢，在于世間逮開士慧，令諸菩薩遊詣四方所可玩習，無上正真而令堅住，立不退轉，是為第四。」\n於是頌曰：\n「四珍之尊義，逮致安妙藏，\n所以巨海中，自然生諸寶。\n其如意明珠，不離清淨妙，\n分別在四面，所處有光明。\n如來四品慧，無量不可限，\n安住聖巍巍，開道於五趣。\n斯無極至慧，無有異想念，\n唯察諸十方，所說無不達。\n「復次，佛子！有彼巨海而復現於四大之寶如意之珠，威神巍巍，光明無極。斯如意寶功德之耀，消於大海所積聚水而令厥水不復遊逸，斯以大海不增不減。以是之故，如意大珠至使大海常自停貯。何謂四？日之耀藏大如意寶、師子之步大如意寶、照燿光明大如意寶、無餘究竟大如意寶，是四大寶。假使大海若無有此如意珠者，水當流溢，四大域界盪合漭瀁，至圍神山、大圍神山悉當沒溺。其日耀藏如意寶珠則以二事變大海水，其光照之，消伏其水而令色變化，成像乳；師子之步如意寶光照變乳色，成如蘇揣；照耀光明如意寶珠暉㷿照之，除去蘇像，猶劫燒時火㷿盛赫皆焚天地；大如意光照於巨海令其無餘，忽然滅盡，不知所歸。如是，仁者！如來、正覺為眾生故，則以四慧照燿一切。因斯明照，於諸菩薩至令逮成如來三昧。何謂為四？除滅眾罪則以法河、究盡恩愛令成道化、皆以智明照于世間、如來之慧無冥無明為平等聖，是為如來四大之慧。為諸菩薩忍眾恐懼、殖不可議功德之本，至於一品諸天、人民及阿須倫濁俗之眾，不堪諸患無量苦痛。若值如來寂寞之地慧明所照，降伏諸著立于三昧，若聞法頌消生死海。遭遇如來所開化慧篤樂三昧，因得興於大聖神通微妙行音，大慧照世消化眾穢，致神足行能自成立，為世大明開道盲蔽，無冥、無明。以能蒙此如來慧聖，則能降伏世之邪智，大人之地無三昧定，滅除一切財業賄賂，身無所有而逮得此大道之慧。若無於斯如來四慧道德光明，假使欲令諸菩薩眾逮得如來、至真、正覺三昧正定，未之有也，亦不能除生、老、病、死，四無所畏、無本際行，是為五事。」\n於是頌曰：\n「海水無限際，而有四品寶，\n大力無極威，次有微妙尊。\n四方域眾流，自然有萬川，\n常入於大海，大海無增減。\n慧處在法座，決斷諸所著，\n以法廣布施，歡喜無所說。\n安住有四慧，咸為諸開士、\n最勝及菩薩，未曾有眾患。\n「復次，佛子！猶如假喻，其下方水及至上界想無想天，一切三千大千世界悉處虛空。如是計之，一切三界群生有形不離虛空，而想吾我虛無所計則無所猗，空無所著、亦不迫迮。生死亦然，察於十方所周虛空含受一切諸佛世界，亦無所受。如是，仁者！諸聲聞乘、緣覺之慧，有為行慧、無為行慧，皆以依猗如來之慧。如來智慧之所開化，大道通達普入一切，無不周接、無所想念、亦無罣礙，輒以聖智多所濟導，是為第六。」\n於是頌曰：\n「旨極從下方，起至於上界，\n一切三千國，欲色及無色。\n所住、無所住，諸界無吾我，\n亦不計有常、不念於斷絕。\n安住慧如是，一切慧之本，\n諸學及不學，并諸緣覺乘，\n眾菩薩明達，而志懷愍哀，\n若建立道門，佛智慧最上。\n「復次，佛子！猶如下方而生大藥達山王頂，號無根原。又，大藥者，根通地下過於金剛六萬八百千由旬，住於水界安隱而立，無能拔者。其原分布悉遍周匝閻浮提土，萬物萌芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又，大藥者，其根轉體、體令根轉，以用二事不生萬物。近於地獄依水純陰故，雖在於彼而不迴轉，是以於法而不得生。又，其餘處大地之場所布根原，藥之所生盡極其地，法應當然也。如來道慧亦復如是，從本清淨則以大哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達要而不可動，斯謂根也；善權方便則謂莖也；慧則枝也；法界，節也；一心脫門三昧正受無所破壞，葉也；覺意莊嚴，華也；究暢樹形，諸通慧也；解度知見，實也；辯才之議靡不通達，則謂地也。其如來慧無有根著。用何等故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣，則無根著。所可興發，悉無所行；斷菩薩行，則為無本，故謂如來也；演菩薩行，斯則名曰無所依猗。若有菩薩親近如來無極慧原，則不違捨一切眾生，因其道根而生大哀；近於莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度無極也，而長成就；近枝生葉，學于禁戒，靜寂知時也；近於華者，謂諸相好、若干德本也；節，謂隨時；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至無麁辭，柔仁和雅；又，其實者為諸通慧，則為道果也。以是之故，如來之慧不由二事而有所生也。何等為二？謂無為及與有為之大曠谷。若墮於谿㵎，而遊無極、無為之事於諸聲聞緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊於三愛三流之原，於如來慧亦無所生、亦不退還。若有所生，已達聖性、修平等心，於諸菩薩無有彼此，且觀正覺大道暉赫、巍巍無底，而為真諦。慧不增減，其根堅住，令諸眾生究竟通達了無篤信，是為佛子第七之事。」\n於是頌曰：\n「於雪山岡嶺，藥名無根著，\n其藥有大神，威曜無等倫。\n普長育一切，叢林諸樹木，\n而根、莖、葉、枝，枝因諸根無。\n一切諸佛種，自然成道慧，\n德旨亦如是，遵修一切智。\n曉了行佛道，奉宣於聖路，\n等習於慈哀，生長覺明哲。\n「復次，佛子！譬劫災變，大火熙赫燒三千大千世界，一切樹木、藥草、萬物，及至圍神、大圍神山、大金剛山，莫不焚冶。假使有人取枯茭草、肥松、重閣以投盛火，於意云何？寧有一葉得不燒乎？」\n答曰：「不得不燒，欲令不燒未之有也。」\n報曰：「如是，尚可使火不燒樹木，大積薪草有欲限節。如來聖慧三達神智，眾生之數、國土多少、諸法之底、去來現在無央數劫令不普見、而有微礙不悉及者，未之有也。所以者何？正覺道慧無有限量、不可計會、靡不通徹，故號如來、至真、等正覺，是為第八。」\n於是頌曰：\n「若劫之遭患，天地被陶冶，\n一時悉燋然，男、女、樹木、果。\n佛子且憶察，於斯諸遊居，\n金剛尚消融，何況枯草木？\n山陵諸所有，豈可脫不燒？\n安住之智慧，皆能分別知。\n當來眾生類、若干劫佛土，\n諸佛悉明達，如是無限量。\n「復次，佛子！猶如災變風起之時，而有大風名曰毀明，則發且興毀壞圍神、大圍神山及金剛山，一切三千大千世界吹令破散，使無有餘。又復有風名因緣蓋，吹于三千大千世界，飄舉擎接越置他佛國。假使於彼因緣蓋風獨值自恣，無毀明風便當摧破十方不可限量諸佛境界。如是，仁者！如來則有無極大慧名曰毀壞一切塵欲，正覺以斯無極大慧吹除一切諸菩薩眾塵勞、罣礙。如來次有無量聖達名曰總攝大權方便，則能消滅愛結之患至妙道場，因復開化新發菩薩、一切諸根未純熟者。設諸如來不總攝斯大權方便成大道場，令無央數不可計會諸菩薩眾修於聲聞、緣覺之乘。世尊順從善權方便，令諸菩薩大士之等超越聲聞、緣覺之地，由斯自在而無所住，是為第九。」\n於是頌曰：\n「劫中若恐懅，諸天亂不安，\n神圍、須彌山，咸悉為毀壞。\n風即時興起，無能制止者，\n無量諸佛土，糜碎無有餘。\n有諸十方者，聖慈得自在，\n則以毀破碎，諸菩薩塵勞。\n彼復有道風，遵修於善權，\n尋便以救護，聲聞行者安。\n「復次，佛子！如來之慧遊入一切，聖智巍巍，靡不周遍一切黎庶終始之界。所以者何？若有欲想世尊之慧欲及達者，未之有也。又，如來慧悉離諸相，自在之慧則遊自然，無所罣礙。如書一經，其卷大如三千世界；或有大經而未書成，猶如三千世界之海、或如神圍山、如大神圍、或如普地。舉要言之，如千世界、或如四域天下之界、或如閻土、或如大海、如須彌山、如大神宮、欲行天舘、如色行天、如無色天。假集大經，廣長、上下猶如三千大千世界，而有一塵在大經卷，又諸經上各各有塵，悉各周遍在大經裏。當爾之時，有一丈夫自然出現，聰明智慧，身試入中。又有天眼，其眼清淨，普有所見，則以天眼而觀察之：『今斯經卷如是比像廣大無極，其上則有少少塵耳，於諸眾生無所加益。我身寧可以無極力、大精進勢，裂壞此經、解散大卷，當以饒益一切黎庶。』適念此已，則時興隆無極之力、精進之勢，輒如所願，取大經卷各自散解以給黎庶。如一經卷，眾經之數亦復如是。若此，仁者！如來、至真以無量慧、不可計明，悉入一切眾生江海心之所行，而普曉了群萌志操。如來之慧不可限量、靡不周達、不可窮極，正覺之智不可計會，觀察一切萌類境界，怪未曾有：『斯眾生類愚騃乃爾，不能分別如來聖慧。』世尊普入而自念曰：『吾寧可宣顯示大道，使諸想縛自然蠲除。』如佛法身聖塗力勢，當令捨離一切著念、設使曉了正真之慧誼所歸趣、獲致無極三昧之定、暢說正道、去一切想、誨令使念無上道慧、化諸黎庶在五趣者令達無極，是為，佛子！第十之事。如來、至真勸諸菩薩心入道義，如是比像濟無央數諸菩薩等，蒙如來慧開化其心、使入大道也。」\n於是頌曰：\n「猶如有經卷，大如三千界，\n自然有微塵，悉散於其上。\n有一慧士夫，明眼壞經卷，\n悉分別布散，施於五趣人。\n世尊亦如是，智慧如大海，\n見眾生心意，悉惑諸想念。\n佛以愍哀人、為解除眾想，\n諸菩薩戴仰，諦蠲棄著次。\n「復次，佛子！何謂菩薩遊入如來之境界？於斯，菩薩慧入無礙，知一切界為如來界。一切佛土諸所有境、眾生之界則悉無本，靡所部分，不有所壞。其法界者，無陰蓋際。又，本際者，無際疆畔——猶如虛空，無有邊崖、亦無有界、亦不不有——悉以遊入如來境界。猶眾生種不可限量、無有邊崖；如來之界亦復若斯，不可限量、無有邊際。所以者何？如其眾生心之所念不可計會，如來尋則以無量慧而開化之。如龍王尊而得自在攝無量水，因時放雨不可計渧，不從內出亦不從外；如來境界亦復如是，從意所欲有所興造即自然成，彼無所諮、亦無有師。如大海中水不可量，悉從龍王心所念生亦復如是；一切所有無量聖達至諸通慧行如法海，咸斯菩薩往古發心之所造願，因從厥行而生差別。」問曰：「何謂無量為巨海者？何謂無限諸通慧海？」\n曰：「無思議，多所解說至於大海。今粗舉要，分別說之，諦聽諦聽，善思念之。閻浮提有五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百江入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，欝單曰域具足萬江流入大海。於意云何？此水合會流入大海寧增多不？」\n答曰：「甚多。」\n報曰：「十光龍王所雨之水則多於彼諸江之流。又，四大域所有諸水、十光龍王所雨之水入大海者，其水不如百光龍王之所雨水墮於海者為最多矣。又，四大域水、十光龍王、百光龍王所雨大水入巨海者，不如大遊龍王身中所出入於大海，其水倍多。舉要言之，如摩奈斯龍王雷吼所雨則復加倍，難頭、惒難所出之雨，無量之光、妙群龍王、大㷿龍王、大頻申龍王雨亦如茲。斯十大龍王、立億龍王各各降雨不可稱限。其四大域巨海之水及十龍所雨之水并八十億種龍王悉歸巨海，不如閻浮提海龍王長子。諸大江河所有眾水及諸洪雨，不如十光大龍王宮所出水；計四大域一切江河及前所說諸龍王雨、十光龍王、百光大龍王宮所出水，咸悉不如大嚴淨龍王宮所出水。舉要言之，摩奈斯、雷震、難頭、惒難、無量光明及大妙若群、大明㷿龍皆悉不如，斯十龍王及八十億龍王宮所出水，則悉不如海龍王長子宮所出水。如是，諸龍王等水歸大海，咸為不如海大龍王雨無所壞水為最多。\n「其閻浮提水及拘耶尼、弗于逮、欝單曰，十光龍王宮殿所雨，百光龍王、大琉璃龍王宮殿所雨，摩奈斯龍王、雷震、難頭、惒難、無量光明、妙君龍王、大明㷿龍王及大頻申龍王宮殿所出雨者，及八十億種姓龍王所出，諸是有水及四大域海之龍王長子所雨、有海龍王無所壞雨，眾大雨水咸悉不如海大龍王清琉璃中所出諸水而悉周遍充於大海，大海之水如是無限。\n「又，如海水無有量者，其寶品界亦復無量、眾生之界亦復無限、觀於大身亦不可計。大海水不可限量，諸寶品種亦復無限。於，佛子！意所趣云何？其大海水寧無限乎？」\n報曰：「無限。」\n「如大海德無能計量，如來若斯，慧無限量，百倍、千萬億倍、巨億萬倍，無以為喻。不依言辭，隨人所解，而以牽引大海譬喻，佛之大道聖過於茲。因假三昧，其明無邊，則如來慧所達巍巍，猶如大海。其意無限，從初發意乃至菩薩一切智行而不斷絕；道寶無量，一切道品、三寶之法不可盡極。勸化眾生，當造斯觀；諸學不學，其緣覺乘悉見濟度，以無極諦志無所在，悉覩無量，住於第一欣然之地。始從菩薩便能至於無罣礙地，化諸菩薩令不廢退，是為，佛子！諸菩薩眾則能遊於諸佛境界，亦能普周一切所有、亦無限量。」於是頌曰：\n「積清淨諸品，無數不可量，\n眾念之境界，一切無邊際。\n如意之齊限，其心無所周，\n一切諸十力，當求斯境界。\n猶如龍所處，未曾有捨離，\n應其心所念，而放於雨渧。\n設使心有來，乃可得還反，\n其龍不有念：『吾當有所雨。』\n諸十力如是，未曾有來至、\n亦無有還反，能仁不可得。\n永無所興造，況遣心有念？\n法界無限量，猶如江河沙。\n其海無邊際，水及寶亦然，\n諸含血所居，一切無限量，\n其水悉一味，生者咸仰之，\n若處於此中，不飲餘水業。\n大聖亦如是，妙慧無崖底，\n三寶無限礙，道要不可計，\n諸學及不學、人民無央數、\n不可計群萌，志願佛道慧。\n「何謂，佛子！菩薩遊入如來聖慧無罣礙行？威儀、禮節猶若如來，往本無生、於當來世亦無所造，隨時緣故而忽成矣。斯如來行，不起、無滅，不有、不無，亦不遊入有為、無為。譬如法界，無有限量、亦無不限。所以者何？無有自然、亦無有身，故曰法界。大聖若斯，斯名如來，行無限量、亦不無限，遊入無身、亦無自然。猶如飛鳥行虛空中，於百千歲而飛行者，如有所度、亦無所度，觀前察後，其虛空者無有邊際；如來之行亦復如是，於億百千劫所講無極、若歎有極，設無所說，其如來行故無邊際。如來已住無罣礙行、亦無所住，而為眾生暢現如是如是比行，僉度一切罣礙之跡。如金翅鳥王遊在虛空，以清淨眼觀龍宮殿，變易本形、知應終者，騫翥奮翩，搏揚海水，波盪披竭，攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯，慧無罣礙、住無底行，咸於法界普觀眾生諸根純淑，因隨宿本、殖眾德原，尋以無極如來十力而示形像，入終始海、披生死淵、開導眾庶、能為應器、挑出群黎，於終始海則建立志，於佛道法而悉斷除一切言行，獲致如來無所想念。以無想念，慧無罣礙，則為住立住無所住也。如日、月光照于天下，獨己遊步而無有侶，則無所立，行虛空路。人民瞻望，日、月不念：『吾有所奏，若復迴還。』世尊如是，遊於泥洹，入清淨法亦無想念。於諸法界，示現、超度一切諸行，五趣群萌，亦無懈息，無所專信而則暢達，宣布佛事亦無往反。是為，佛子！諸菩薩等遊入如來之慧行也，則無限量、亦無不限，代諸緣事也。」\n於是頌曰：\n「無本不可盡，未曾有起、滅，\n有計無本者，無處不可見。\n諸愍哀如斯，其行無有量，\n無本者自然，則無有二事。\n猶如此諸種，法界無處所，\n亦復無限量、亦無不限量；\n道行亦如斯，聖達無崖底，\n所分別無極，斯則無有身。\n如有鳥遊步，億劫在虛空，\n前後亦如是，虛無界適等。\n最勝百千劫，講論所當行，\n如方便隨成，不失於善德。\n金翅鳥在空，遙望察水中，\n知龍命所終，舉食龍妃后。\n十力智自在，燒盡諸塵勞、\n善造眾德本、拔出生死原。\n譬若如日、月，遊行虛空中，\n黎庶蒙安隱，光亦無想念；\n世尊亦如是，由法眾無礙，\n開化無數眾，不興諸想念。\n「何謂，佛子！菩薩遊入如來開道？於斯，菩薩僉度一切諸所著行而不猶豫，平等法味，了不二入如來所闡，則復遊入於無想覺、無行之覺、無處所覺、無限中覺、無邊際覺。棄不成就，猗著中間，則觀一切文字、音響而無處所，於諸言聲而無言教。究竟盡極眾生之行，奉平等覺，志性諸根、塵勞愛欲悉為清淨，如來道眼一切普等一切三世。猶如大海，天下人民悉戴仰之，皆苞眾生、見諸有身，故曰大海。如來之道亦復如是，覩群萌心、志性所歸，雖有所照亦無照想則為自然，是故名曰如來之道。所開導之也，彼便以化所可開導，既講文字、亦無所說。於一切響無所宣暢，雖有辭教，本無所言；縱有所仰、亦無所仰。又復勸化於群生類，今當演說舉其大較。如來之道，所開化者成最正覺不限眾生。如號如來也，如身住數、眾國土數、一切三世之所有數、諸身住數亦復若茲，而無差別；如道教數、一切言數、如諸如來法界之數、如虛空數、無罣礙界、如諸御行之所開導、言教之界、如泥洹限、眾生身形所處住數，亦復如是；口之言限亦復若茲，如身口數、無罣礙心所住限數，等無差特。彼以遊入如此無數，則淨三場致于道德。由是之故，等御己身及諸眾生，覩見如是一切寂然，而察等導於泥洹界。已覩若斯之自然者，咸入一切則無自然、無盡自然。不起、不滅則亦自然，於我、非我亦復自然，於人、不人亦復自然，佛無所想亦復自然，法界自然、虛空自然亦無自然。已曉了此，成最正覺，逮致正法無餘之慧，得覩如來無極大哀，多所開化諸群萌類。猶如虛空含受世界，一切方俗志性自然成於世間。如是比類，無盡、無長、亦無所生；所生澹泊亦復如是，成最正覺亦無所覺。又，其相者，亦無所相、亦復是相，而無若干。\n「譬若士夫興化變人，如江河沙等為諸如來也，令無比類、亦無形容，適化現此，則復宣舉江河沙等皆為劫數。於意云何？其人所化，以奚等化而令發心成如來乎？」\n白世尊曰：「如吾所知，當為顯義。化如來數，如無所化；化數亦然。」\n答曰：「善哉善哉，誠如所云。如是，佛子！一切群萌斯須之間皆逮無上正真之道成最正覺，成菩薩數亦復若茲、其不成者亦復若此，無所增損。所以者何？又省于道，則無有相。其無相者，無成正覺無所長益，雖得正覺亦無所逮。是諸菩薩當以若茲入于如來，乃成正覺。若欲覺了，當作斯覺：『如來一相而同品類，則無品相。』斯則號曰慧成道覺三昧正受。通定意已，一一所覺法身無餘，超於一切眾生立身。猶如一人成最正覺至道門者，一切眾生若成佛道至於法門亦復若茲，等無差別。使無量人逮成正覺門、遊入住於無限諸身如來之界，無有涯底。眾生之界不可計數，是諸菩薩遊入如來成最正覺，一一得致，如眾生本入如來身。所以者何？若得普入如來、至真、最正覺門，其身所行亦無所生、亦無所失。如獲一事，其餘亦然；一切法界作是遊入，不離處所、不捨言辭。信此，如來法身者也。所以者何？若能普入乃成正覺，至無極慧，弘茲寂然，詣佛道樹師子之座。\n「復次，菩薩普了己心能成正覺，則入法身也。所以者何？如來、至真不捨心本乃致大道；如己心者，其餘若斯，則以開導一切諸心，當造斯入。是為，佛子！諸菩薩眾為諸大聖以此推入成最正覺，廣遠周普，普無不入而不違捨，無所繼著則無休懈，無所篤信入不思議法品之門。」\n於是頌曰：\n「已脫二無二，曉了一切法，\n等猶如虛空，普解諸經典。\n等已無吾我，是為解諸法，\n已分別聖覺，一切無所覺。\n猶如四方域，受諸有形體，\n等苞於川流，是故字曰海。\n十力亦如是，眾生之海印，\n曉了其志性，是故號分別。\n心意悉如化，諸佛如化現，\n奉自然平等，如化之所化。\n佛道皆辭說，一切群萌類，\n本自然平等，不增、無所損。\n最勝有三昧，名曰善覺道，\n住於佛樹間，得成斯定意；\n則演出暉曜，照無限黎庶，\n開道如蓮華，教誨於眾生。\n若於當來劫，眾生國自然，\n思法亦如茲，諸根及志性，\n一切平等觀，無吾我以所，\n以故無崖底，覺了道之覆。\n行菩薩之道，弘慈慧寂然，\n處樹師子座，逮成無上覺。\n道力無等倫，法身聖巍巍，\n普入無不周，不捨於眾生。\n「何謂，佛子！菩薩遊入如來音響所導法輪？其菩薩者，善立如來弘所思念：『一切黎庶悉無本末、無所成就，當入諸法，永無所住、斷于一場、遊于真諦。』諸所有法離諸見際，捨欲之際則無有際，便皆遊入一切諸法；如虛空際無所行念，則為遊入一切諸法，不可逮致本末永寂。一切諸法泥洹自然，其諸文字、音聲之說悉以自然，斯乃遊入至于法輪。咸悉遍暢如來之音，如呼聲響，乃曰自然則入法輪。法門自然，一切諸音悉為一響，乃入法輪；本末無主、文字無盡，乃入法輪。於內、於外無所積聚，猶如一切文字所演諸所言辭。縱有言辭，不捨真諦——講說往古、歎敘本末——無央數劫一切文字而不可盡。如是，仁者！如來、至真所轉法輪，一切假號悉文字矣。暢說無盡則無篤信、悉無所有、亦無所思，而無有響、亦無所施，彼則所可轉法輪者普入一切、亦無所入。如假文字，言曰『無矣』、若曰『鐙明』，一切所造皆託言耳，悉入諸數。一切世俗所說度世，遊入於斯，永無住者。是如來音普入一切眾生之界、諸法身界、報應之事，永無所住。其諸群萌說若干種言辭之響，悉為宣暢一切如來法輪之音。所以者何？如來、至真所轉法輪，悉出一切諸所音響而無進退。是菩薩者，遊入如來所轉法輪。菩薩大士當造立斯，入於如來陶演言辭不可限量。何謂如來所入言辭？如來、至真轉法輪時，所演音聲暢眾生行、志操所好。所以者何？佛有三昧，名無罣礙究竟無畏轉於法輪，以此定意正受之時，眾生一切咸隨其音而轉法輪，一一正覺音從口出、一一言辭興顯群萌，譬喻之響悉各從志。假使以是三昧正受悅可眾心，是為遊入如來、至真所轉法輪。以斯柔順道法所說亦無所入，如此所遊則乃入斯聞如來法聖教言辭，是為，佛子！諸菩薩眾遊入如來所轉法輪至無限量。」\n於是頌曰：\n「其輪無限量，成就究竟界，\n亦無所長益，一切無二護，\n所說諸文字，一切不可盡，\n十力亦如是，法輪常無窮。\n講說於律教，入一切有為，\n亦復無所入；佛輪亦如是。\n悉入諸言辭，自然無所入，\n普宣於眾生，一切行無餘。\n超有為三昧，究竟諸定意，\n欲求妙法故，是為佛定意。\n蒙佛恩所致，達一切群黎，\n最勝所演音，而暢柔軟辭。\n以一言聲教，宣布諸眾生；\n分為若干響，講詠無有餘。\n佛為一切尊，解了眾生心，\n如有所說者，黎庶聞其音。\n文字不處內，亦無由於外，\n計斯悉滅盡，真誠無所有。\n若轉法輪者，悉為眾生故，\n且觀諸十力，變化所感動。\n如來興顯經卷第三\n佛說如來興顯經卷第四\n西晉月氏三藏竺法護譯\n「何謂，佛子！諸菩薩遊入如來、至真現大滅度？於斯，菩薩欲入滅度，曉了一切本淨自然，則為佛矣。猶如無本而歸滅度，如來滅度亦復如是。又如本際，法界若斯，猶如虛空無極之界。又如本淨，如真本際而離欲際、如無相際、無自然際，猶如一切諸法本淨。如真本際取於滅度，如來滅度亦復如是。所以者何？應與不應，斯諸所有等無差特，無生、不起。設使諸法無生、不起，計於彼法無往、不往，無離、不離。又，如來者，不為興發諸菩薩眾諮嗟歎說；令取滅度，永寂無餘。所以者何？一切如來悉立目前。若如現在，過去亦然、及復當來，一時悉逮速疾成慧，斯須得道。覩諸如來皆當宣暢色像、音響，不興二想、亦不無二，棄諸思想、應菩薩行、捐捨諸猗。如來不念悅可眾心，是為如來之滅度也。愍哀群生眾想之患故興出矣，亦不滅度。所以者何？如來所住，處在法界悅可眾生，所以現身而有滅度。用之所由，法界無邊；如日宮殿出于水中，則便普照一切天下。日之宮殿無所想念、亦不轉移，而咸悉照，靡所不遍。諸水眾器悉覩其影，舉器無水，又日殿光則不復見。於意云何？豈可謂是日之咎也，而令其影不現器乎？」\n答曰：「不也。無水，器咎，非日之咎。」\n答曰：「如是，如來慧日往本所行至諸法界，皆為眾生常演清淨、興自然事、逮致道念、顯曜其心，而常覩見如來之身；破壞器人，心懷穢濁，不見威光。佛子！應當化度眾類渴仰無如來故，為現滅度也，亦無有生、亦無不生、亦不滅度。」\n於是頌曰：\n「假如日遍照，其界及邊崖，\n難畏所見影，適見不復見。\n人中尊如此，普現於世間，\n眾生離篤信，誨示以無為。\n普觀諸佛國，等由若如幻，\n狎習眾因緣，而計于吾我。\n假使有造行，究竟佛所作，\n或不見大聖，所覩而不同。\n最勝有定意，名曰解無常，\n佛以是造業，然後現等生。\n以分別身形，為無量無限，\n須臾遍十方，佛猶如蓮花。\n「猶如火者，普為世間成所當熟，或於異時一聚落縣而火忽滅。於意云何？將無一切諸世界火悉滅盡乎？」\n答曰：「不也。」\n報曰：「如是，如來皆入一切法界，悉遍無餘。興于佛事，則於異時復他佛土顯發道意，便見滅度而不滅度，當以如斯入於如來之般泥洹。\n「復次，佛子！假喻幻師善學幻術、曉了方便、悉通神呪，則住精進。皆化三千大千世界悉變為水，自現其身在郡國邑，幻術停住一切而建立威，欲得詣於他異郡國、縣邑、州城便化沒已。於意云何？將無幻術皆滅盡乎？」\n答曰：「不也。」報曰：「如是，如來善覺無量慧幻、示現善權聖術之呪，普入一切，現諸法界，亦無所入。猶如幻化，現如來身處在法界究虛空界，則隨眾生之所信樂，各為化示諸佛之土而現滅度，不獨一國示般泥洹。如來悉於一切法界靡不開達，是為，佛子！為菩薩者當知遊入諸如來、至真、等正覺現大滅度。\n「復次，佛子！如來、至真、等正覺又有三昧，名無所著定意正受現大滅度，適以斯定而正受時，如來儀體一一毛孔演出難計億百千姟光明暉曜，一一光明變出蓮花不可計會，一一蓮華化作英妙無數自然師子床座，有化如來各坐諸座。如來則隨眾生疇數而自化立，形貌具足，真諦之德嚴淨周備，悉是往古所志之願。其有黎庶諸根純熟，則尋了見如來從容，便隨律教建立嚴淨。當來本際順從群萌志純熟者，因律而度。其如來像，亦無有處、亦無不處，亦無所說、亦無不說，亦無有常、亦無不常。又復悉是諸如來等宿世本願之所誓行，開示群萌、演達諸根，悉是威神所化聖至。斯為，佛子！諸菩薩眾遊入如來大般泥洹，所入無限、無所罣礙，究竟法界、無邊中間虛空之界。又，如來者，則為自然，無起、無滅，處真本際。若欲現時，使諸黎庶悉得休息，普以威神有所建立，皆示一切眾生法界，順化其性而演法要，雖有緣覺唯菩薩了。」\n於是頌曰：\n「佛定王無著，一切眾生尊，\n大哀力無極，周遍於身陰。\n處在正真道，分別演法雨，\n光潤無想念，普世各各異。\n欲慕如斯慧，諸十力之心，\n觀察最勝聖，以何等為道？\n普於諸十方、黎庶諸有形，\n念一切悉空，無自然、無身。\n菩薩善權慧，變師子、蓮花，\n安隱若干處，眾生之法界。\n一切安住聖，自然成智謀，\n以此無極慧，超越諸有身。\n已猶等解脫，法界無人物，\n其在於十方，緣覺所由居。\n唯有，佛子！斯，達法界無餘，\n又察諸法界，不增、無所損。\n親近最勝聖，一切慧自在，\n習學若不學，有為及無為。\n諸安住自在，不損、無所增，\n不盡無所起，佛慧不可限。\n猶如水流行，漸漸如次遍，\n柔潤於土地；其水無諛諂，\n地亦無想念，令水不周遍。\n遵修精進力，一切廣分別，\n十力無邊際，解諸眾生界。\n斯等群萌類，思惟安住慧，\n則隨遵修行，興立精進事，\n知是不復久，當建功德慧。\n「何謂，佛子！菩薩而聞如來所現，當入一切眾德之本？菩薩以斯無盡真行，不以虛妄觀於如來。又，聞所說殖眾德本，入於無量貪欲之行，威神究竟以等御之。生有為中，普具眾願而不可盡；遊入無為，有所興發當來之際而無邊限；究竟色欲，逮自在地。如有一人以小小風欲壞金剛，其人雖爾不能譖增。當思其體不淨之器，解散五藏悉無所有。又其風者，自然之法，有所毀落。如是，佛子！從於佛法，隨如來教，殖德雖薄，皆以破壞一切有為所住塵勞。如來慧者，則應無為、悉無所有，除諸罣礙，如來所殖眾德之本而無所滅。猶如有人積聚薪草如須彌山，如芥子火投於薪上即時悉然，令無所餘。所以者何？其火之誼，主有所燒。行者如是，雖於如來種福德少，悉燒塵勞令無有餘，速得親近歸於滅度。所以者何？則永究盡諸所蔽礙。已於如來種德本故，滅眾瑕穢。如有大藥名曰善見，設覩其色、聞聲、嗅香、服食、佩形，眼、耳、鼻、舌、身、意自然得淨；若終入地變為醫藥，則復療病。如是，仁者！如來、至真為大藥王，具以聖慧饒益眾生，多所療治。若覲如來色身，眼即清淨；耳聞三昧，則得徹聽；若嗅戒香，鼻自然淨；服甞法味，充飽眾行；其有得聞如來所講，舌自然淨，辯才無量；若有遭遇如來光明，便得法身；其有思念於如來者，其心等淨；其有供養如來、至真，則成德本，除勞塵病。\n「今屬，佛子！勸喻顯示，其有見聞於如來者，則能淨除陰蓋罪患。若見聞說、無歡喜信，佛令斯等殖成德本不為虛妄，至得滅度；是見如來若聞聲者而得遊入眾德之本，因得除斷諸不善之法，則普證明眾道之元靡所乏短，悉以脫了。引諸譬喻，如來興顯一切咸備，不可引譬為假喻也。佛之功德不可思議，起度諸心，欲以開化群萌志性令得悅豫。以故，如來為諸菩薩引諸譬喻欲令解達，斯非正要。如是洪範則是如來祕奧之藏，斯則名曰一切世間所不及知，乃入如來之妙印也。如來大慧，無極聖明之種性也，名曰懷來一切菩薩一切眾生所不能及、名曰遊入如來境界平等之土、名曰淨群黎界悉令無餘、名曰普說一切根原諸所罣礙。又復至真不為餘人說斯弘典，唯為志求大乘行者無思議乘講菩薩道。又，斯經典終不歸餘趣諸菩薩。\n「猶如，佛子！轉輪聖王，金輪、白象、紺馬、明珠、玉女、藏臣、兵臣——自然七寶——有斯化來，不歸餘人，唯當趣王適太子也。所以者何？因其聖后懷胎而生，則為具足轉輪聖王。設使正后生是太子則為具足，為聖王相；若壽終者，轉輪聖王所有七寶七日之後悉沒不現，則無有餘。如是比像，經典之本終不歸趣於他人也，唯當至於正覺長子、如來族姓道所生者、殖種如來之德本者。假至法身，遵修正士則當蒙恩，勢不得久亦當逮成。如是色像——如來祕藏，經典之要——不斷三寶；法若沒盡，便無見者。所以者何？一切聲聞及緣覺乘不能堪任，逮是經典亦不聞音，何況受持、諷誦、讀者？唯歸大人諸菩薩乎，書在經卷，靖著屋宇。是故，佛子！若有菩薩得聞斯講，志性恂恂敬侍法師、供奉所安，當受斯典。所以者何？設有菩薩篤信景摸，當成無上正真之道。菩薩大士無央數億百千姟劫奉行、積累六度無極，而復懷來道品之法，遵修悲哀、亦不入斯如來無極不可思議，不聞、不進，斯非名曰為菩薩也，於菩薩法為不長益，則不順從如來胄緒。設有菩薩講諸如來無罣礙慧，篤信入道而不狐疑，斯乃名曰為真菩薩，則不違失諸通慧彊，普能究竟一切世法大聖之行，隨如來教於諸佛界而無所著，皆得建立諸菩薩法，便得通達諸佛正典而無沈吟。道品境界多所變動，由得自在立成諸法，於眾菩薩威神巍巍，尋入如來無罣礙界。是以，菩薩若聞斯法，普至安住道意無限。\n「又，其志性力勢至真，皆棄眾想、應與不應，入在聖明，一切如來悉在目前。所可念者，了虛空界、遵奉三昧、開心發寤。其有行入無量法界，為諸菩薩志所造立，成就眾德而得自在，暢達通慧，除世眾垢，發心無餘。其國普周一切十方，入菩薩道，去、來、今佛合為一塗，等趣德本勸助聖道，導利群生使興道心，開化未聞當入斯法。入無所入，無能得便，皆令諸法歸無因緣，常造斯念：『順一切智及一切法。』悉為無限。菩薩已能遊入若茲，所思念者則為少事，所入難及，其慧自在，威神巍巍。」\n普賢菩薩承佛聖旨說是法時，十方不可稱計億百千姟塵數諸佛國土六反震動、十八部變而現感應。如來威神顯暢法施則雨天華，箜篌、樂器不鼓自鳴，散衣服飾、諸蓋、幢幡，所雨眾香超於天上諸名芬熏、雜香、擣香、天上瓔珞。又復雨降大如意珠，又其光明越天所珍。讚曰：「善哉，菩薩之道過於諸天，永永無形而不可獲。」\n又，諸菩薩承己宿德遍雨瑰琦，不可思議清淨嚴莊。諸佛國土成最正覺而悉雲集，雨無量法、講雅誦音、亦歎如來所講言詔——猶如菩薩於四大域初成正覺，建立、發起、成就菩薩而令欣喜。如是，一切諸佛世界悉無有餘，周接十方都不可計八十億姟百千佛土滿其中塵，各越如是諸佛國數。現在諸佛見普賢菩薩，聞所言講而遙讚曰：「善哉善哉！卿族姓子！是為如來所分別說不可思議。所以者何？建立真諦，遊入法界。」\n又，是十方八十不可稱計億百千姟佛之世界滿其中塵一切諸佛，自然有音而說經法：「吾等於此而現告詔，猶如余黨被蒙開化，亦如一切諸佛講法，等無差特。」\n又，若百千國中塵數一切菩薩皆得神通、入諸三昧，因見十方佛當授決，一切悉獲一生補處，歸於無上正真之道。千佛國土滿中塵數眾生之類志發無上正真道意，皆為聖尊所見授決，盡於將來無數佛土滿塵之劫當得為佛，號曰佛界之乎如來、至真、等正覺，而常建立於斯法，講當來菩薩聞所未聞，宣暢、奉行于此四域一切世界眾生悉知。\n猶若此界群萌被蒙，開化道教而順律者；十方佛國亦復如是，億百千姟、不可限量、不可稱計、不可思議、無有邊際、道所化度、盡虛空界諸佛境土諸所黎庶咸被開化，十方諸佛威神照明、如來宿本建立所致，逮得諸法，遵修德本。如來聖慧無能喻者，佛教隨時導利遍御，諸菩薩眾所獲從宜、諸根調定、宿世所行無所亡失。\n普賢菩薩威神恢廣，為諸通慧威聖愷悌，悉見十方不可計量億百千姟佛土滿塵諸菩薩等品數如是悉來集會，充於十方諸法境界；示現無極嚴淨菩薩奮演大光，感動一切諸佛世界；驚駭天宮、降伏魔眾，滅除一切眾惡諸趣；宣暢如來無量威尊，不可稱計諸法之樂讚如來德，弦出無量而雨一切，無有崖底；眾寶奇特、種種供具示現無極。各各異身，一切咸為如來法門，己身之器所受無量，承佛聖旨，悉共同音，演一等聲：「善哉善哉，卿佛之子，乃能頒宣如來無等倫法。又，所翫習皆順普賢，達無量稱，入音聲號，親從如來辭來至此。其佛世界名曰普光，其法亦然。如今於此等無有異，咸說斯法，承佛聖旨逮如來典。是為，佛子！證明現在佛所建立詣此眾會。\n「又如於今至此會者，十方法界所教無限亦復如是，咸同虛空。諸佛國土、一一界土、四方之域顯示如來之所建立佛之國土不可限量，百千佛土滿其中塵諸菩薩來皆是如來威神之德修無等倫。以此章句於是嚴飾，審諦無損、無能過者。」\n於斯，普賢菩薩悉觀一切諸菩薩德；察法際已，宣暢大聖之姓族也。理釋諸佛無極之道，如來之法而無有侶，即便諮嗟廣達無邊，悉宿德本剖判光動一切無形。演說佛典，普解眾生志性所趣，靡不遍覩，令諸群黎逮得，應時不捨法句；使諸菩薩念不可量道法光明，綜了縷練；世尊無極建立無慢，現言歌詠，一切如來悉為一身、合一法體。又復宣暢往本大行，精進力勢無所藏匿，吉祥之力等際所有。承佛威神，道之所感無可為喻、無言乃達。\n爾時，普賢重告之曰：「菩薩大士逮得法忍有十事，以能具足於法忍者則無陰蓋，便致一切法忍之地，於諸佛法而無罣礙。何謂為十？一、達音響，二、柔順行，三、不起法忍，四曰喻幻，五曰野馬，六曰若夢，七曰呼響，八曰若影，九曰如化，十曰如空，是為菩薩逮十法忍。\n「彼則何謂為音響忍？諸所聞音不懷恐怖、不畏、不懅，喜樂思順，諸所遵行無所違失，是音響忍。\n「何謂柔順法忍？菩薩隨順應遊法生而觀察法，造立行等，不為逆亂。設使諸法應柔順者，當度度之。志性清淨，遵修平等，勤加精進，順入成就，是柔順法忍。\n「何謂菩薩不起法忍？菩薩設覩諸法有所生者都無處所、不計滅盡、亦無所見。其不生者則無所滅、其無滅者則無所盡、其無盡者則無所壞、其無壞者則無崖底、其無底者則寂然地、其寂然地者則澹泊也、其澹泊者則無所行、其無所行者則無所願，是為不起第三法忍。\n「何謂菩薩喻幻法忍？曉了諸法一切如幻，因緣而成。篤信一法濟度若干無央數法，以無數法等入一法、入於吾我、入無所入，諸所建立導利眾行悉無所著。猶如巨象眾乘之上，若幻不與眾象、車騎、步人遊居；不與男、女、童子、童女大小遊居；不與樹木、枝葉、華、實而俱遊居。菩薩曉了一切諸法若如幻者，不合、不散、不與地、水、火、風而俱遊居；不與晝、夜、十五日、一月、一歲而俱遊居；不計百年、千年、不與日月劫數而俱遊居；不與影響諸所見眾而俱遊居；不與若干、亦不若干而俱遊居、不以若干入于一事而俱遊居；不與微妙及劣下極，柔軟、麁獷而俱遊居；不與尠少、弘多遊居；不與有限、無限遊居；不與若干各異眾會并處色者而俱遊居。其眾會者，不與幻變而俱遊居；其所幻變，不與眾會而俱遊居。無居不居、無所不居，而等濟度一切諸見及若干幻各各異見。於斯，諸見永無所見，乃見一切諸趣根原，是為，佛子！名曰菩薩遊入如幻而度於世。世所行塵勞世、國土俗遊法世、吾我世、痛痒世、有為世、離有世、合會世、無合會世、分別世、所造行世，是為菩薩濟度世名。則為幻化普入諸世，不受眾生、不壞眾生，不受國土、不敗國土，不受于法、亦不壞法，不念過事、於過去事亦無所想、亦不離想，亦無當來、亦無造行，不墮未然、不住現在、不毀所存，則於佛道而不馳騁、不想念道，亦不與佛、亦不勸佛而取滅度，不住諸願、不捨所誓，遵修平等、亦不嚴淨，無所罣礙。開道國土，勸使進入，無所破壞，住于法本而不動轉。等入吾我、亦不違毀吾我之想，陰種諸入，訓誨眾行、蠲除所著、度脫黎庶。於斯諸行無所依猗，曉了諸法而悉平等，永不可得；分別諸法但假字耳，聖達明慧無能逝者。度脫眾生恒順時宜，亦不依猗群萌因緣。住于大哀，暢宿世行不可計會報應之事，皆令信了，是為幻喻第四法忍。\n「何謂，佛子！菩薩大士野馬法忍？菩薩曉世一切所有悉為慌惚，猶如野馬，人遙覩之。如江河流而有波起，達士了之炎氣無水。菩薩如是，分別諸法有無眾事，無內、無外，不有、不無、亦無斷滅，不計有常、不入教誨輕慢之內。觀覩如有而無惡趣，心不歸外、亦不處內。為一像貌、若干之像，知無像貌。一切諸法具足微妙皆悉無本，是為野馬第五法忍。「何謂，佛子！菩薩大士喻夢法忍？菩薩觀世猶如夢想，如人之夢不處于世、不從世興、不從世生。又，夢者，夢無有欲界、亦無色界、無無色界。所以謂夢則無所生、悉無所有，夢無塵勞則無結恨。又計夢者，既無所生、亦無清淨，夢不見夢。菩薩大士觀一切世曉了如夢，亦無明達、亦無闇冥，夢者自然、夢無所著，夢者怳惚、夢者本淨，有所建立而有此夢。夢無所壞，因所念想故而有斯夢。設能曉了一切諸法若如夢者，開導世間，是為若夢第六法忍。\n「何謂，佛子！菩薩大士如響法忍？菩薩學法，所入諸音，設有所學，度於未度，學法開化，了於一切。猶若呼響，非不有聲，然本悉寂，亦無所度。菩薩大士如是色像察於如來內外諸響，亦不別見內外諸事、亦不知外、亦不以內而了外事，不見所託，曉知言辭進退之宜，是為解知若干章句。因緣如響有所啟導，於諸法施靡所不達，亦無所礙；有所學者，分別曉了一切諸聲悉無所有。猶如天上殊妙玉女屬天帝釋，而以一口、身同時鼓出百千妓樂之音。又，其妓樂無所想念，口亦無念：『吾今演出百千妙響。』菩薩大士度諸境界亦無想念、亦無言辭，曉了權宜成無量音，方便無限度於世法亦不退還。常轉諸界入群黎眾，為諸會者分別說之，多所開導則建立之，口暢演現無罣礙音，遍諸佛土令其信樂。班宣經典訓導蒸庶，為奮光明散照未悟，悉使覺了一切諸音，縱有所說，皆無所生。遊若干音都無想念，益加開導，解無所生，宣諸覺場，逮至聖塗。菩薩大士已住於此等無所獲、令普聽者入於一切諸佛所興、面見諸佛轉於無限所度法輪，順無想念，是為如響第七法忍。\n「何謂，佛子！菩薩大士若影法忍？菩薩不沒於世、不生於世、不遊於世、不出於世表、不行於世、不信法界、不壞習俗。又，於世界亦無不壞、不至於世、不貪樂世、不御於世、不長於世。又，彼菩薩不處於世、亦不度世、亦不奉行菩薩之行，無所篤信，於大誓願不實、不虛，不有、不無。無虛妄行，則趣一切諸佛之法，普周世間靡所不遍，於世俗法亦無所住，不隨俗教。猶若如影，假如日殿、亦如月照，男、女、樹木、山陵、屋宅、諸神宮殿、諸江河流若干種形，無量因緣不可盡極。諸所方面，因日光明悉覩眾像，知其所趣如清淨水。又如船師，若夜光珠因其所見而得自恣。於斯，所好當所施者；其不清淨、無光耀者，悉蒙其明，而蒙暉照亦無所造。又，其光明亦無所有——無有音響，亦無所生——因其光明而有所別。然其光明無所遊居，雖為清顯亦復不與。清顯同處於光明地亦謂光明，照若干流亦無所照，則無所周，影亦不入江河、泉源、大海、淵池。又計其影亦無所處、亦無所著，其影所現亦無鮮潔，不有瑕疵。斯影不現，則於彼間不猗得本；其影廣現，無遠、無近。\n「菩薩如是，所開化者已及彼性，志行所趣而得自在。所觀眾生道慧之場，有所勸化他志所行，等無差特，分別己身所遊道場而普審察己界、他界悉無二品。如種樹者，從始生芽，展轉滋茂，稍漸成長而生莖節、枝葉、華、實。菩薩如是，於己法界及與他界分別諸相，法無有二，則得超入無礙本際。彼菩薩身則得越過不可思議諸佛國土，見諸佛土亦無所著，於諸世界亦不轉移，至諸佛界亦無所至。法身所至如日殿影在所具矣，其身普入，現一切界；有所現生，行無罣礙，亦不分身、亦無所行。無是世間世俗之想，蠲除方土虛無之辭、亦不散身，逮不終始，無所不覆。如來之種本際所行亦不復淨身、口、意行，便得遊入諮嗟無量，淨一切身靡不周達，是為如影第八法忍。\n「何謂，佛子！菩薩大士如化法忍？菩薩普入世俗，若有所至，觀了眾生一切如化，然不適識，念如化事。所謂化者，則謂一切諸有世界因所造行、思想所化，皆是一切苦樂顛倒斯化等類。一切世間悉緣無明，或以思想便成塵勞眾想之念，因緣化生，由是建立宣暢諮嗟音響法律。以無想教而開化之，堅固不退，導令平等，悟諸不覺，立志誓願，行如化者。觀察如來大哀之行，黎庶化生曉了於斯，謂修法輪善權方便，以慧無畏、四分別辯聖達自在。如是，菩薩化度于世，超世功德、辯才自由恢弘無際，入於無量億千之眾，處於其中而得自恣，悉能曉了人行、天動、覩無聖路，示以大道如其所行無所違失。譬如化人則無所念、亦無所造，不興心事、亦不於法而有所住，不從業起、亦不望報，無所遊至不出于世、亦不於世而成正覺，亦不念法、不習諸法，亦不久住、亦不須臾，亦無所處、不行習俗，不長世間、無方面辭，不近諸限、亦無不限，不增、不損，無有篤信、亦無不信，無有賢聖、亦不凡夫，無有塵勞、亦不結恨，不沒、不生，亦無有慧、亦無不慧，亦無所有、亦無微妙，不依猗世、亦不導御，於諸法界不智、不愚，亦無所受、亦無不受，無有五陰、亦不無陰，無有生死、亦不滅度，不有、不無。如是，菩薩遊行於世，修菩薩行，曉了辯才，不建憍慢，覩見世間，無有自大，遵所修行。不為己身、不為世俗，無放逸者，而無吾我、離著貢高，亦不倚此、亦不依俗，捨其慢恣、無所想念，不處於世、不斷於世，亦不於法而溢自在、不於人界有所猗著，無所開導、亦不處於眾生之界，無有所願、亦無想念、亦無所淨。又，於諸法無所莊嚴，諸佛之法悉無所有，具足成就乃至大道。又斯諸法不有、不無，猶如彼化不有、不無。\n「達化菩薩住於法忍而等曉了一切佛道，已得成就，造立誠諦，斯則菩薩周攬佛法，如化無處，普於佛道而無所獲。眾生之行無諸陰蓋，不起有身、入一切身而開導之，有所建立而無所著。若見色者，於色如化，悉無所著，而等具足；真諦本際，自然之明有所照耀，於解脫法而無所猗；於一切法，現有所生而無所生。如彼化人無所識念，本性清淨，有所受言如所諮講，順一切律、亦無想念。如化感動，變異所造，現來詣此一切如來至聖道場，無諸退緣、亦無所生，興無罣礙，成一切力，悉無所想。如彼化人，其心咸達而不蔽礙圍神之山，是為如化第九法忍。\n「何謂，佛子！菩薩大士如空法忍？菩薩觀入眾生之界，猶如虛空，無有緣相；一切法眾亦復如茲。入諸佛土而無有誠，諸法虛空無有二事，菩薩如斯入無所誓。猶如虛空苞諸佛土亦復如斯，無所縛著，興於如來所入之力而俱遊同。猶如虛空所入無二；道亦如斯，無去、來、今；慧亦如之，皆分別說一切諸法所入如是。菩薩大士逮得法忍，猶如虛空，所致聖慧亦復如茲。於斯諸乘有所致獲悉如虛空，身，口，意所獲自在。猶如虛空，所逮諸法因意所念而有所成。猶如虛空，於一切法而無所種，不沒，不生；菩薩如是，於一切法而得自在，不終、不始。猶如虛空，無有處所、無能毀者，於諸通慧無有處所、亦無所壞。於諸佛力猶如虛空自然而住，於一切世而無所住，則為自然之境界也。菩薩如是，建立眾生，亦無所立，一切如化。猶如虛空，不起、不滅、亦無所生，合受一切世界所有；菩薩大士如是，亦無所住、無所成就、有所嚴淨也，因其普顯一切世界。猶如虛空，無有處所、亦無方面，無有邊際、亦無崖底，暢達深廣，靡不周至；菩薩如是，無有處所、亦無方面而有所至也，於一切法宣達恢弘，等御諸行靡不周遍。猶如虛空，有住依立則無所生，而現眾庶含𮖐眾形；菩薩如是，不行、不住，遊隨眾行而有所現、亦無所生。猶如虛空，無有形像、亦無不像，無清淨行、亦無穢濁，因有道御；菩薩如是，無世形像、無度世像、無無量像，因有所現。\n「猶如虛空，無有久固、無須臾立；菩薩如是，不久存立、不須臾住。猶如現影而無有影，為菩薩行若曉了此乃得究竟。行如虛空，現諸塵勞而無穢疵、現諸結恨而無怨憎；菩薩如是，則以道力降伏眾魔，一切清淨，其心鮮潔，寂寞、恬怕，等苞一切世間所有。又如虛空所𮖐世間，等無差特；菩薩如是，於一切法而悉平均。菩薩大士又於諸法亦無所礙、無所亡失。猶如虛空等𮖐一切，欲限虛空無有邊際；菩薩如是，於一切法志性俱遊。又，其道心無有邊際。所以者何？其虛空者，所周平等。菩薩於己而遵修行，成就清淨、造於平等為一周業，則以一事轉為無量，普遊諸剎。若如虛空，於諸佛土無所究竟而得具足，於諸方面而無所住，遊入諸方成就神通，一切諸德、不可限量殊特之事自然具足，悉獲諸法至度無極、得堅固術、志如虛空。若如金剛，於一切響無所想念，開導諸音則不違捨法輪之轉。\n「假使菩薩行能具足成斯忍者，則得自在、亦無所至，無往、無來，悉無所趣乃得自在而無所滅。便於無為而得由己，無所亡失除無實身，成就真體，順如律教。心無所望則為一相，其身自在入於無相，則以無相無有限量。佛力無限，身普自恣，靡不周達，則護己行，身無所壞而得由己。堅固平等，有所降伏，一切普入，其因咸覩，眼則清淨；已無陰蓋離欲之行，亦無不行。猶如虛空，寂默無限，所入之處則以無忍無所不忍，是所謂功德也，己普辯大至于澹泊。猶如虛空，無有危厄；一切菩薩曉了所行、入于清淨，心等如空，無所毀失。一切佛法若巨海，殊特無限，有所遊入，無有斷絕。入諸佛土，建立誘導無限國界眾生之黨，虛空無底，離諸色像、無眾音響。察長見諸普隨示現，尋開化之，具足成就，志固如空，無能沮敗，其心堅強，悉得究竟。普等世界亦如虛空悉無所有，其堅固者，無趣諸世，除諸恩愛，能具大道。其劫悉燒天地然盡，不燒虛空，虛空總攬含受一切諸佛世界。菩薩如是入於諸力、建立無上正真之慧，是為，佛子！菩薩大士了諸法如空第十法忍。」\n普賢菩薩說是經時，諸菩薩眾，諸天、龍、神、阿須倫、世人，莫不歡喜。\n佛說如來興顯經卷第四",
  "simplified_text": "佛说如来兴显经卷第一\n西晋月氏三藏竺法护译\n闻如是：\n一时佛游如来建立之土，号叹法身深奥，悦豫普见棚阁为大严净，显曜威宫琉璃之藏、如来所行。佛时兴出无量之路为法界宫，观菩萨身光明清净师子之座，咸受一切菩萨之体为大法座。咨嗟法界如来圣旨，缘虚空界，行无罣碍，晓了本际圣慧之界，普解佛慧，分别圣道。去、来、今佛一切悉等，为一法身；一切诸佛行皆平等，神通之行无所罣碍。法身慧体，究竟无相；法度无极，游于法界，无有二行，玄旷无限为最正觉，其等如称则超度行，无有阴盖解脱之门。其法界者，普同虚空；常游十方诸佛国土，无限之故靡所不覩。\n亿百千姟诸菩萨等犹如尘数，一切悉已一生补处，各各在于异佛世界，志愿无极、奉诸慧行，各各入于无所破坏平等法界。空界无限，无所获致、无中间行、无有自然、亦无所生；晓了、证明一切诸法亦复如是。众菩萨身无所动舍，逮诸通慧、遍诸佛土而无所念，遵如来慧，而于佛道现在得致显明之曜。游大圣行无所震动，慧以一身示于无量，所行之体周于无限法界之里，分别善人众生之界至不退转。等获本际无本法界，除去自大，身常卑顺则无所畏，如来照明一切德本以为徒类。\n其名曰：普贤菩萨、普称尊菩萨、如来族姓成首菩萨、金刚幢英菩萨、无盖月净菩萨、日光离垢藏菩萨、大神通变动菩萨、离垢光首、十方精进王、大师子娱乐神通菩萨。如是等类，犹如十方不可计数亿百千姟诸佛之土满中众尘，众会菩萨，其数如斯。\n于是有光，号如来圣旨，世尊眉间演出斯耀，无央数姟亿百千明照于无量、无有边际、无余世界十方佛土，示现如来威神之变，告无央数亿百千姟诸菩萨众，威神则令诸佛世界一切恶趣悉为销灭，覆蔽一切诸魔宫殿。\n又，诸如来成最正觉，寤诸未觉，示现诸佛众会道场，所出光明严净之座，显曜法界、第一空界，在所周遍达诸佛界，寻复来还，皆绕一切菩萨坐场，入如来族姓成首菩萨顶上不现。\n如是众会一切菩萨怪未曾有，身心踊跃：「今日当有无极之变讲说大法，如此光明自然来现。」\n光明适没，如来族姓成首菩萨即从坐起，于莲花上而下右膝，长跪叉手思如来德，以偈颂曰：\n「寤诸不觉者，超逾诸德王，\n其行无罣碍，所起度无极。\n其大圣安住，平等于三世，\n恭敬今稽首，明哲之慧士。\n所行无形相，则度于彼岸，\n又复而示现，善庄严身相。\n光明离众垢，演显百千曜，\n降伏诸魔事，以顶归命礼。\n震动诸国土，宫殿之元首，\n乃至于十方，诸所有土地，\n终不令一人，而使获恐惧，\n佛道之威神，所兴如是比。\n而平等建立，于虚空之界，\n其法界如是，获逮诸境土。\n严净于黎庶，亿姟之尘数；\n蠲除诸众生，一切之罪衅。\n志愿甚坚强，行于亿千劫，\n玩习积累德，殊胜之佛道。\n逮得于一行，圣慧无罣碍；\n以一之自然，皆行诸佛道。\n所演放光明，导师为若兹，\n普见于忍界，一切靡不周；\n普示现一切，威神之变化，\n吾身已得入，于一自然行。\n今以是之故，兴发如此念：\n『今为正应时，稽首于法王。』\n无央数菩萨，悉来集会斯，\n而欲得听省，所分别法事。\n今日诸会者，清净复清净，\n而于诸世界，亲近遵修行。\n圣慧无限量、境界无罣碍，\n逮得于勇猛，无极之威神。\n斯等游世谊，所行逮神仙，\n智慧不可计，超越精进力，\n而造奋光明，悉照诸菩萨。\n今鄙如应问：『殊胜最上法，\n所堪任境界？』为之大圣通，\n自恣其威曜，而普悉示现。\n导师最上尊！颁宣诸佛土，\n孰为人中圣、至上之真子？」\n说此颂赞已，应时世尊从口演光，名不可计亿数照明，照于一切无有边际诸佛世界，绕诸佛土具足十匝，示现如来圣旨威变，请无央数诸菩萨亿百千姟悉见告勅，动诸佛土，至诸恶趣悉灭灾患，覆蔽一切诸魔宫殿。十方如来平等正觉觉诸不觉，示现诸佛众会道场。光明之耀度于法界，一切周遍虚空之界，达诸佛土寻即复还，绕诸菩萨，入于普贤菩萨面门。\n普贤菩萨适遇斯光，寻时如应，功德、威颜、师子之座倍加于前——超越佛身及师子座，又复绝逾诸菩萨体师子之座。普贤菩萨仪观、美德、师子之座高广殊妙，而现特为显丽。\n尔时，如来族姓成首菩萨问普贤曰：「唯，佛之子！仁之功德不可思议，一切世界悉遍知之。兴大变化悦诸菩萨，无极感动，今斯，佛子！如来所现变本瑞应？」\n普贤菩萨谓如来族姓成首菩萨：「如吾所忆，又如往古诸平等觉之所覩现，如斯变化无极感动，当讲如来兴显经典。今者，大圣欲演此义，故复示现如是变应。」\n如来族姓成首菩萨适闻于斯兴显典名，寻时即以佛之威神，地则大动。于是，如来族姓成首菩萨谓普贤曰：「善哉，佛子！堪任能乐为诸菩萨大士之等赞扬如来、至真、等正觉兴显成乎。今者，十方悉皆严净，无央数亿百千姟众而来集会。往古善修清净之行，心有所归，怀抱道德，显发觉意，演大言辞，超度彼岸。建立一切诸如来行、威仪礼节，心念诸佛未曾忘舍，兴设大哀，普观众生。诸大菩萨决了神通，分别一切如来精进，己身惔怕，闻一切佛所赞道音、尊妙之法。如是俦伦功德名称，平等蠲除一切憎爱而无适莫，今斯菩萨皆来集会。仁为佛子，曾已供养无央数亿百千姟佛，稽首咨受；悉已遵修诸菩萨行，获大神足、诸三昧门、娱乐神通，皆入如来秘密之藏；销诸狐疑，入于如来无畏精进，探覩众生一切诸根；皆以信于真谛解脱而说经典，达如来动；圣性所归，颁宣一切诸佛之法，最为第一得度无极。如是比类不可称计，众德奇特。善哉，佛子！愿说如来兴显现身、畅演弘音，所可讲说诸心念行、境界之处，所叹行者成最正觉、转于法轮、宣传佛教、现大灭度，示于如来一切德本、诸所造行。」\n尔时，如来族姓成首菩萨重欲解义分别所归，则为普贤菩萨而说颂曰：\n「善归无合会，谛晓了悉觉，\n其慧则无上，平等离欲尘。\n称叹于最胜，所行无限量，\n其闻于音响，一切悉踊跃。\n菩萨之殊特，云何兴出胜？\n所以得归趣，何因致真实？\n如来之音响，何谓为身心？\n其行之境界，斯大称云何？\n何谓为诸佛，而因言如来？\n何故为最胜，而转于法轮？\n愿讲众安住，灭度之道地，\n当悦可斯等，无量诸佛子。\n其在于十方，安住大法王，\n一切诸众生，功德之所归。\n斯等之福庆，大圣愿为说，\n何缘见道意？云何至安住？\n云何得听闻，如来之名号？\n未曾得覩见，灭度诸大圣，\n假使发踊跃，恭敬于尊圣。\n唯悦豫说之，何因成大意？\n今以问于此，清净之大人！\n为说所奉行，大德之巨海。\n察斯诸菩萨，一切悉叉手，\n问佛并仁者，及咨于鄙身。\n当为斯等故，宣说净尊法，\n为断众狐疑，获无量大慧。\n因为引譬喻，示现佛种姓，\n设众生闻者，发清净道心。\n悉令诸佛土，周遍胜无余，\n诸佛普示现，若干种身形。\n知法清净者，则演随应时，\n因其族譬喻，而为示现说。\n往至姟佛土，于十方百、千、\n亿百那术数，无量不可计，\n难可得值见，如是等菩萨，\n如今日聚会，若兹自在胜。\n是故愿说之，安住行清净，\n由斯广宣阐，如来之族姓。\n斯等诸菩萨，一切叉手立，\n普悉志求法，渴仰于经典。」\n普贤菩萨缘如来族姓成首所问，普告一切诸菩萨众：「唯，最胜子！诸如来处不可思议至真、等正觉，若兴出者，演不可量叙法次第，无能称计。如来熙隆巍巍如是，虽以一事，不以一事而归于道。所以者何？唯佛之号。又有十事为无量法归不可计百千功德，修习所行得至如来。何谓为十？道心无量，普护群黎一切之意、往宿积累善行之念；志性无限，从本清净；合集无极大慈大哀，而以习趣救济众生；愿行无底，不断遵修福慧无极；习行无厌而习归趣；教化众生无边佛藏；亦以习趣善谛清净；无量善权智慧之路；奉无量德无限之道；所习圣智合集，怀来无际法义经典之藏。是故，佛子！十法之行为法面首。已具足十，不可计会无量百千眷属枝党得归如来。\n「譬如，佛子！其千世界所因得号，不以一事而合成也，以无数合会成。譬如大阴不失时节而以澍雨，有四因缘诸风习习、飘飖流布：风名执御，其大风场多有众水主导御雨；有枯竭风，其风烧水；有风名曰住立，住立一切所有宫殿；风名庄严，为诸三千受体众生罪福俱游。计诸菩萨所成功德亦复如是，无有限量、不可计会；亦如若干立三千界乃得诸法，无有能为分别计数、称量本末，无能覩见尽其原者。如是，佛子！如来、至真、等正觉不以一事、不以一义而兴出也。\n「又，从往古诸如来所先兴弘阴法雨，其心奉教而无厌惓，志性坚强，执持不忘，不有愦乱，观察寂然。以慧道场枯竭一切尘劳之欲，诱劝修殖众德之本，而善建进、销却憍慢。分别决了清净之行，讲畅言教，德净群生。如来功祚道原无漏，怀来如是至真、正觉，获致诸法，于彼无有兴出之者，是为入于第一之门，菩萨所行至于如来之所兴显。「复次，佛子！譬如喻于三千世界自然兴盛，起大阴云名不可坏，应时而雨，其余地者不能堪任受于此水，唯有三千世界遭水变时。如是，仁者！佛之法界有弘法泽名曰无坏，合集如来不断佛种，及诸圣士、一切声闻及与缘觉所不堪任受持、奉行。唯有菩萨承大势力，心无恐惧，誓被德铠，是为二事。」\n于是颂曰：\n「明听诸十方，一切世间上，\n求比无等伦，譬之若虚空。\n导师之所行，无量、无边际，\n则为无俦匹，其德皆周遍。\n假使思惟佛，心念之所由，\n斯诸十方者，功德无限量。\n众人之口辞，亿百千劫叹，\n雄师子无极，世俗无有双。\n一切诸十方，诸所有佛土，\n皆破碎如尘，如是尘数劫，\n复如亿百千，咨嗟诸十方，\n一毛之功德，而不能尽极。\n假令有丈夫，欲称量虚空，\n第二人计然，疾算诸受相，\n不可计无量、不能尽虚空，\n当知诸十方，如是行无限。\n假令三世人，诸在三界者，\n设计此众生，心之所行念，\n心一时须臾，悉可知分数，\n群萌诸思想，神识之所念。\n犹譬如法界，悉无有边际，\n而不见一切，法界之所趣。\n十力亦如是，所行无限量，\n一切无一切，法界为自然。\n犹如大雨时，名曰不可坏，\n无能任受者，水灾乃能苞。\n佛演无极泽，小乘不堪受，\n唯菩萨能奉，遍布于一切。\n无本如无本，寂寞无二想，\n永无有生者，是曰为普等。\n一切世间上，境界亦如兹，\n无本等自然，已脱于增损。\n犹如斯本际，真本际无际，\n三世为平等，普解脱一切。\n愍哀等如斯，导师之所行，\n咸周于三世，一切无罣碍。\n本际无所造，无造能自然，\n本净如虚空，无垢、无尘劳。\n最胜显如是，一切悉严净，\n已舍造、无造，弃于有、无事。\n释放言声辞，及一切音响，\n蠲除于去、来，灭度无所有。\n诸十方如斯，于法而自然，\n一切言无声，亦不可受持。\n如是净寂然，晓了一切法，\n如空中鸟迹，若石处虚空。\n缘本所誓愿，而示现色身，\n自观诸十方，最胜所变化。\n假使欲入斯，如是最胜界，\n当志念遵道，自净其志性。\n制捐诸思想，于念亦无念，\n犹空中鸟迹，心所入如是。\n是故，安住子！省诸导师行，\n听我之所说，精举诸譬喻。\n计于诸十方，名德不可极，\n况复说其义，咨嗟讲圣尊？\n如彼群萌类，自然行致身，\n不能思念计，诸导师所行。\n十方境界果，佛道自在伦，\n成就诸德本，听说一切德。\n今现是世人，思行令无余，\n未曾念堪任，合聚依因缘。\n百亿土有辞，音合亿百千，\n所以曰言世，因立三千界；\n人中上如是，斯等自然悉，\n不能计演德，如其等所周。\n常可数宣畅，一切众生念，\n不可知人尊，所行之自然。\n「复次，佛子！犹如此雨，无所从来、无所从去，而致斯润；是群萌类因罪、福生。如是，佛子！斯诸如来兴隆道化，无所从来、无所从去，而致法雨，悉是菩萨众德本力，是为三事。」\n于是颂曰：\n「如雨无从来，去亦无所至；\n佛化一切然，无来亦无去。\n「复次，佛子！譬如大雨三千世界，受体众人无能计会知其渧数——设一佛土所兴众生，思念弘泽，心眼为惑，唯有主知——三千世界雨，尊天子悉知诸数，不失一渧，悉是宿本德之所致。如是，仁者！一切众生声闻、缘觉不能晓了、思惟、观察如来法泽，不能及念怀来大心，假使闻之斯大心者，则当迷惑；唯众生尊菩萨大人于过去佛善修道业、得无上力能知之耳，是为第四。」\n于是颂曰：\n「犹如有大雨，遍三千佛土，\n唯尊天子知，其余无能别。\n计一切声闻，及缘觉之乘，\n不解佛法雨，唯菩萨能知。\n「复次，佛子！兴大云时，又有阴雨名曰灭除，灭尽于火；有大雨名曰愦乱，坏于水灾；又有大雨名曰断绝，断除于风；又有大雨名曰坏败，毁坏大宝；又有大雨名曰消烂，则以糜烂三千世界。如来如是兴显于世，有大法雨名曰灭除而演法泽，消除一切尘劳之欲；又名积业而演法泽，积累一切众德之本；又名蠲释而演法泽，断除一切六十二见；又名坏败而演法泽，令成一切诸法之慧；又名消化而演法泽，化灭一切心志所行，是为第五。」\n于是颂曰：\n「如雨灭除火、有雨坏水灾、\n有雨断绝风、毁落大宝山；\n如来兴显世，灭一切贪欲、\n积累众德本、除六十二见、\n法雨于十方，成就一切慧、\n化众生志性，使顺从正道。\n令不悋四大，三界无根原，\n自然无极慈，三达无罣碍。\n「复次，佛子！如雨一味，若滋无限，润悉周遍；如来若斯，以一大哀，咸雨一切令至无边，法泽周普，怀致大圣，故曰如来分别显现无量之法，是为六事。」\n于是颂曰：\n「譬如雨一味，而悉遍蒙润；\n如来亦如是，行等无偏邪，\n则以一大哀，咸雨一切人，\n法泽至无边，普怀来大道。\n「复次，佛子！犹如三千世界还复之时，先成色界诸天子身所有宫殿，次成欲界世人所居，然后成就众生之类。如来若斯，兴显现世，先成就于诸菩萨慧，然后次演缘觉慧行，次乃显示声闻德本所行之慧，然后示于余众生合集善本所当行慧。道法一味，随众生乐、所为德本、所居屋宅宫殿之处，如现一类，或不用者。如来法味亦复如是，从黎庶器所殖德本而显慧行，自然为现，是为七事。」\n于是颂曰：\n「犹始立天宫，色界、无色界，\n然后乃兴盛，欲界之宫殿，\n已后乃成地，人民之处所、\n一切诸萌类、诸龙、揵沓惒。\n十力亦如是，本已应自然，\n修行无边际，菩萨之风仪，\n然后寂然宝，因缘而得立，\n次于得自在，分乃及众生。\n雨诸渧堕已，无青亦无黄，\n水则入于地，缘是生若干，\n因其地欲就，生树、山、丛林，\n其水不若干，生地种之名。\n诸导师住谛，智慧悉圣达，\n哀慧如虚空，执持于善权。\n如最胜之法，则入斯供养，\n智慧离众垢，其身无所住。\n「复次，佛子！犹如水灾兴起之时等在虚空，斯三千界现有莲华，名成德宝，为若干种而自然生，皆悉覆蔽于水灾变，普照世间。假使莲华自然出时，大尊天子及净居天得见斯华，则便知之于此劫中当有若干平等觉兴。\n「彼有自然风名显曜而起游行，则已成就色界天子宫殿、屋宅。又复有风名净显明，安隐净洁，而以成立欲行天子宫殿、屋宅。又复有风名曰一类，无所破坏，而成立于大铁围山、金刚之山。又复有风名曰特尊，而吹成立须弥山王。又复有风名曰长立，而吹成就七大宝山王，一曰、阴涂利，二曰、懿此山其利，三曰、除害𡎔，四曰、除优陀罗，五曰、脱化民随罗，六曰、目隣、大目隣，七曰、香山、氷山。又复有风名曰善住，成立大地。又复有风名曰严净，成立游地诸天——天、龙、揵沓惒——宫殿、屋宅。又复有风名无尽意，成立三千通流一切海之渊。又复有风名照明藏，成立普世如意宝珠。又复有风名坚固根，吹令成就衣服之树。如是，仁者！其大阴雨则为一味。又其水者无有想念，获致诸法自然之数，而使众生别知德本。如斯诸风，则以诸风分别了知三千世界。\n「如来、至真、等正觉者，所以怀来一切德本、成就诸法、积累无上无极之慧，为世面首而不断绝如来种性。显耀无极威神光明，普晖世间，靡不周遍，其见光明皆以至心向于如来。又，是大圣无所罣碍，及诸菩萨各自念言：『今者如来所以兴显化诸菩萨，是故现身于斯世矣。』分别演说诸佛种性、清净离垢平等之慧，奋此光明，如来所可咏怀合集无漏之慧道光明，名曰普照，令致如来不可思议法界之慧正觉种性。又有光明名曰总持，以故，如来力不可动，怀来兴显，无能胜者。有道光明名曰超越，故诸如来慧无所畏，怀来兴显，莫能及者。有道光明名一切通，故诸如来怀来合集诸通之慧，靡不从教。有道光明名坏憍慢，故诸如来令众声闻见功德本，不为虚妄，无所缺减，致无所著。有慧光明名曰普德，一切众生若见佛者，悉令归趣无尽福慧，身亦如是。有慧光明名远中间，如来以斯深妙之智，归趣合集至道三宝而不断绝。有慧光明名若干种庄校严净，如来以斯具三十二相、八十种好，怀来合集一切普备，悦可众人。有慧光明名无等伦，如来以斯度于法典，咸同空界，于佛之土寿命无量，致无穷极。如是，仁者！如来法雨则为一味、如来慧场无所想念，显示菩萨成致道法，见众生根而为说经。如来之慧悉为一等，圣道光明等无差特，以故如来兴出现耳。\n「佛子！观此如来致于一解脱味，分别显现无有限量不可思议清净之德，令众生类悉覩知之，皆是大圣之所建立。又复欲令如来无所建立而显现法，未之有也。若使劝立化于一人至于无上，则为如来俱显德本。若能晓了如来之德、想念智慧而逮及者，未之有也。如来圣旨超殊诸法，故为众生分别显现，令入此义，使了亮法，不以厌足。如来无想亦无所念，无所成就亦不怀来，无所造作亦无不作。彼无作者，无所从来，乃为兴显，是为八事。」\n于是颂曰：\n「如莲华出生，觉佛兴如斯，\n诸天欢喜者，曾见过去佛，\n覩水之所在，宫殿则清明，\n今世不复久，各当有国土。\n佛真善光明，斯为本瑞应，\n菩萨之所念，觉了靡不达。\n其慧识清净，身鲜洁无垢，\n十力济蠕动，念行诸佛法，\n晓了世所有，无量所造业。\n犹在因地上，地在于水表，\n悉处于虚空，此谓大宫殿。\n两足及四足，众生皆依仰，\n人中尊如是，已达为法王。\n为一切无余，众生所戴赖，\n覩见若闻者，悉宗共侍之。\n破坏爱欲尘，群生所依业，\n上至于梵天，然及无边际。\n孰为众生故，而欲安黎庶？\n不应光为迷，而求于智慧，\n无喻而为喻，最胜以故见。\n「复次，佛子！譬如空中而立四风执持水种。何谓为四？住风、起风、御风、坚周风，是为四。持虚空水，地在水上，不动、不摇，是则名曰为地力矣。水在风上，风立于空，空无所住，以是之故，三千世界而有处所。如是，仁者！假使怀集如来兴显建立于世，无所罣碍智慧之明，便有四部无极慧场，执持一切众生德本。何谓为四？一、时顺欢悦群黎慧场，二、建立诸法因缘慧场，三、护众德本所御慧场具足诸业，四、住无漏界而覩慧场；是为四慧场，以此将育一切黎庶。其大慈者，度脱群萌；其大哀者，执师子吼。以能立此大慈、大哀，分别众生诸所念趣，住权方便，建立慈行，是为绥怀如来兴显。又，如来者，无所罣碍圣达之明悉无所住，是为九法。」\n于是颂曰：\n「犹如虚空界，而无有齐限，\n受有色、无色，所苞无有量。\n八维及上、下，佛土诸有身，\n三界无有余，是为虚空界。\n诸胜身如是，则普而示现，\n观察诸法界，有无之所处。\n大圣之尊体，一切无见者，\n若覩诸导师，随律蒙开化。\n「复次，佛子！犹如三千世界弥广无限，众生之类有若干行，若有方便不离虚空，或在水中、或在地上、或分陀利，不可计量，各行权便；或在诸天宫殿之中、自在天宫；或在虚空，因空自恣。如是，仁者！假使如来绥集显现，一切众生见皆戴仰。若有觐者，欢喜踊跃，随时自恣，则住觉力，继习禁戒，娱乐弘业，度世贤圣。自由神通，智慧无身，说无罣碍圣达之门，修行此业演说显耀而自恣成，不失报应，讲务光辉，导利诸法，依由大化，无所忘失。是者名曰绥集如来显现，一切众生而悉戴仰，是为十力法。\n「斯为，佛子！如来、至真、等正觉为诸菩萨兴显示现怀来讲法，有所归趣、不可限量、无有放逸、亦不调戏。其心意识有所兴发归于无身，自然如空；了解众生则为自然，不计吾我，非有崖底；一切佛土则无有土，诸土尽空，归无退还而不断绝。当来之际至无欢豫，如来圣慧无有𤳖党，归于无二，有形、无形，有为、无为，诸法平等。假使通达一切众生，遵修大猷自恣之业，乃是往古之所劝助，则能具足斯奇雅矣。是为，佛子！无限言辞之徒类也。所言徒类，怀集如来兴显大道。」于是颂曰：\n「一切诸众生，依怙于佛土，\n悉因虚空界，则顺随法教。\n或水中、平地，若于诸天宫、\n鬼、神及龙王，皆为依仰之。\n空无有斯念，今吾何所造？\n已为何所失？为谁现造义？\n人中上如是，身显诸缘便，\n随一切十方，而造若干行。\n戒禁自娱乐，弘业度世圣，\n以神通慧明，为益谁利义？\n顺示清白法，了无有诸身，\n未曾兴想念：『为益谁利义？』\n佛说如来兴显经卷第一\n佛说如来兴显经卷第二\n西晋月氏三藏竺法护译\n「何谓，佛子！诸菩萨众觐见如来至无限量？菩萨设若亲近如来则为归道。所以者何？无所见者，为见如来；见如来者，则为一法身；以一法身，若一慈心向于一人，则为普及一切群萌，多所将养。如虚空界无所不苞、无所不入，或至一切有色、无色，有形、无形，有处、无处，亦无所至、亦无有来，则无有身；以无身故，无所不周。佛身如是，普入一切群萌之类，悉于诸法、一切佛土靡所不遍，亦无所去、亦无所从来。所以者何？用无身故。如来身者，欲以开化众生之故，因现身耳。是为，佛子！菩萨入于第一之门，归趣兴显则谓如来。\n「复次，佛子！譬如虚空无色、无见、无有形类而不可覩，因分别知众生之类，其所苞𮖐广普弥远，不以逼迫，空亦无想念。如是，若见如来之身普照世间及度世事，因别罪、福，如来不来、亦无所去，无所罣碍、亦不可得。所以者何？大圣光明蠲除一切八十颠倒，是为第二所入之门。」\n于是颂曰：\n「因发起驰逸，则尽威光焰，\n悉见于众生，增损诸因缘。\n如空无形色，如来亦如是，\n以一等法身，救脱众生类。\n最胜适出现，化一切冥者，\n渐渐观察谊，兴盛遇佛道。\n道德甚弘广，照曜三千界，\n度脱生死难，心悉无想念。\n人尊无等伦，示现于增损，\n若有训己者，逮得于缘觉。\n一切众生知，亲近人中圣，\n譬如大梵志，自处清明宫。\n「复次，佛子！日之光明照阎浮提，众生之类蒙恩无限而仰得活，辉耀无量。犹如流水出于山川，生长百谷、衣服之具，其有窈冥不明之处亦复赖之；蜎蜚蠕动、牛、马、骡、驴亦复由之；所欲读说谿谷、树木及诸药草悉亦因之；诤讼虚无悉得决了；空中游行众生之类悉复怙之；江、河、浴池、泉源、流水亦复恃之；莲华开披郡国、县邑、州域、大邦悉得其明，展转覩见若干形色；游于田野、草苗之中，陆地之人、水中品类，悉复仰之。各各修治生活之业，有所兴造便能究竟。所以者何？日之光明宫殿所照不可限量，饶益众生道德如日。群萌若觐如来身、闻其音声，致无央数不可称限方便之缘，而依得安回恶就善功德之法，蠲除愚戆、灭众冥事、兴隆道慧，巍巍晖曜。其大慈者，普护众生；其大哀者，救脱黎庶。归趣诸法，长育成就三十七品道之力也，殖种信净，犹如浊水而致清澄。所覩不虚、不失报应，有色、无色，生、没之事悉见覩之，无所伤害，道慧光明令诸众生不失德本。为众之首菩萨大士犹如莲华，劝化布施一切诸行因缘之便而为最上。所以者何？圣之道场而无涯底。如来奋震无量慧光，无限圣场亦复若斯，是为第三所入之门。」\n于是颂曰：\n「譬如日宫殿，悉照阎浮提，\n于空而垂光，除暗无蔽碍。\n本无无处所，因地生莲华，\n众人而依怙，若干之土地；\n胜日亦如是，众生悉恃仰。\n诸天、世人民，善修于德本，\n降伏于无极，逮致法光明，\n得见人中圣，因成于三乘。\n「复次，佛子！譬如彼一日之宫殿照大石帝须弥山王，次复照于诸余大山、次照黑山、后乃照陵阜、丘垤及地处所——此阎浮提人所游居。光明随地，其日宫光无有想念言：『当先照于宝山王。』又，日演晖等无差别——是其土地处所高卑，非日光明而有殊特——不念先后。如来若此，等游无量忠正法界巍巍道场，则演出于无损光晖，以斯慧明普有所照。其前云大帝石山须弥王者而先遇光，则谓趣于诸大正士以法光明而为示现、开化度之，然次乃示声闻、缘觉之所慕慧，众生发志建立德本，然后化于不善之党，稍渐教于一切黎庶长处邪见，悉皆遭蒙如来之光。已蒙光明便得受决，于当来世得值如来日之慧晖，令无思想、成诸德本，如其志愿逮智慧耀，是为第四所入之门。」\n于是颂曰：\n「如斯日之曜，不离诸有形，\n又及诸天众，亦皆得依倚。\n犹如诸江河，饶益于众人；\n安住光如是，众生悉戴仰。\n其离笃信者，不见佛日光，\n何所佛差特，斯等亦蒙赖？\n若有闻名者，遭遇胜光明，\n缘是渐获进，至于成佛道。\n「复次，佛子！如日宫殿，其生盲者不见威光。虽无眼目、不知昼夜，续因其明得生活业、饮食之具。如是，众生亡失本净，见佛不信无极道光则谓生盲。虽不覩见如来慧光，纵使如此，续当蒙于大圣日照。如是比类，微妙弘明、晖曜神通照其身形。为设瑞应，于当来蠲除爱欲、尘劳之行，是为第五所入之门。」\n于是颂曰：\n「如日照天下，生盲不能见，\n虽不别昼夜，续蒙其晖曜。\n众生失本净，不信如来慧，\n佛恩慈广大，续当蒙得度。」\n「复次，佛子！譬如月殿造立，现四未曾有法。何谓四？照诸窈冥，在于众星而常弘明；其亡道者指示处所，普游天下有所容受；已见月光，众生戴仰；立随方面，有所游出，不怀狐疑，是为四。如是，如来之身有四难及，自昔未有，示现叵逮，非人所见。何等四？普现一切学与不学；缘觉之乘所誓愿者，从其信乐如示现之；限碍之事、寿命之节，其损耗者为示长益；如来道场不增、不减，咸见一切诸佛世界、众生之类所可造念。随力信乐——应为道器、因何光明——则为一切群萌品类而见瞻戴，观于佛身皆蒙曜晖。又，如来身无有想念，便能逮得无所著心，是为第六所入之门。」\n于是颂曰：\n「其月光明照，神围须弥山，\n光乃至诸山，然后至丘岸，\n次照于高土，乃至于平地，\n渐曜诸卑下，所有诸土地。\n安住光先照，诸菩萨身形，\n然后奋晖曜，缘觉之所行，\n尔乃照自在，次照学、不学，\n乃照众无余，佛道无想念。\n「复次，佛子！如大梵天名曰三千，悉现身三千世界靡不周遍，亦不分身。群生品类敢有形者，随其色貌皆现其前，无不见像。如来、至真亦复如是，未曾分身、无若干体，普诸世界，随诸黎庶志性、形体、所可信乐而示现之，大圣身心，亦无想念，是为第七所入之门。」于是颂曰：\n「梵天名三千，悉遍自现形，\n于众势各尊，自在无不覩。\n又斯梵天者，而不分其体；\n诸法之导师，自在亦如是。\n佛身普示现，在十方世界，\n其像无限量，亦不分别体。\n一切人各念：『今现在我前。』\n悉覩佛面像，闻所讲说法。\n「复次，佛子！如大医王皆知诸药，分别好丑、所入分部，晓练群籍、经典、术呪，其阎浮提一切众药，人不识知，谓不中用。医药本德及医呪力，表示群黎，适见此医，病皆除愈，悉得安隐。又，是其医，非力所造现在得立，心自念言：『此诸民人将失救护，若没之后，得无孤焭，鄙宁可设权善方便而为示现。』采集众药以自涂体，承己术力已合诸药，示如寿终——其身不坏、亦不枯朽、亦不毁碎，往来周旋、坐起经行皆为变现——医药所当而疗除众生之病，闻见其音亦得安隐，终始无异。如来亦然，则为无上医王，晓了疗治一切众生尘劳之病，亿百千姟诸劫之数造设医药，普归一切智度无极、方便善学道术法药——皆是往古为菩萨时所建，奉行智慧、善权、术呪、食药——威势之力住当来际。如是无限处于众生，为兴救护、疗治群萌诸疹疾也。斯则无身、无有事业。其身清净，一切众生适覩见之，爱欲劳病悉为除愈，虽不信者续而得安，一切佛事未曾断绝，是为第八所入之门。」\n于是颂曰：\n「犹如假有医，皆学诸方术，\n其见此师者，众病悉消除。\n如人疾困厄，赍药欲往疗，\n则已涂己体，现一切威仪。\n人中尊如是，医王无限量，\n显扬于圣智，善学慧医术。\n往本宿所行，故现尊圣身，\n众人得覩见，除欲病无余。\n「复次，佛子！如巨海中有大宝珠琉璃之藏，名曰等演诸光，其有见此大宝珠曜、若遭斯珠，形像、颜貌皆变如琉璃藏。设人覩见大宝珠色，眼即清净，普获安隐；乃至大珠光明威神宫殿咸照，群萌蒙光而永无患。如大宝珠名曰安众，所处年岁，若放雨时，众生即悉而得安隐，休息诸𤺙。如来影曜亦复如是，为大珍宝，一切福会无极慧藏。假使众生遭遇如来圣慧光明，皆获一类升于正真道宝形像；若觐如来则逮五眼；值大圣光，一切贫匮则获法珍，便得丰饶无极之财，乃至道安如来之安。佛子！且观正觉威容，无所演说而普化益、开导群黎，是为第九所入之门。」于是颂曰：\n「譬如无琦珍，诣海深求宝，\n致一切明珠，其光照周普。\n若人遭斯珠，便得致自然；\n其有目覩者，寻获清净眼。\n胜宝亦如是，演出慧光明，\n若人遭此晖，则致佛容貌；\n若观察最胜，即获成五眼，\n蠲去诸尘冥，便住佛道地。\n「复次，佛子！有大宝珠名一切净念藏王，其大宝珠功德威神，非十、非千而合集致。又，彼大珠所可著处，斯处众生普无诸病、亦无众患；设令群黎从摩尼宝所念誓愿，悉令具足，如意皆获。又，彼宝珠则不照及无德本者。一切净念藏王珠者则谓如来，悦可一切众生品类。至真、正觉所示现身三昧定者，嗟叹称誉诸声闻众，一切众生在彼生死，于五苦中得越殊特而度终始。又，彼，佛子！如来之身无前、无后。一切世界受形众生宿有福者，悉为一心而无乱志，遵修正念，纯淑诸行，精进至向，于如来尊悉获法愿而皆具足；其罪重者无有德本、不能覩见如来光明，则建立之，使蒙劝化，示其德本，是为第十所入之门。为菩萨行至真正觉、入近如来而至无量心之所念，其罔普周一切十方，行无罣碍。又，法界者，观于诸界，不住本际。又，如来者，无起、无灭，咸等三世，于一切想而无所想。导利群萌当来心际，入于此道令无有余，周满一切诸佛世界，具足法身，一切如来悉为一净。」\n于是颂曰：\n「譬若如意珠，能与一切愿，\n设有所求者，则获如所志。\n其无功德者，斯等不见宝，\n又其尊妙珠，永无悋惜想。\n安住身如此，惠施一切愿，\n若覩有所游，如志悉逮成。\n其怀凶危心，此人不见佛，\n如来无悋想，亦无有贪嫉。」\n佛告普贤菩萨：「何谓，佛子！菩萨顺从如来之音而等游达宣正觉声？不可限量众响、言辞，则从众生心意所好而为说法，至令众会各得所乐。如其志操而现化之，从心所念，随时而入，不失三昧，不终、不没，不起、不灭。又而察之犹若呼响，悉无有主、亦无有我，众生罪福所积行故。违失深妙便有归趣，遐邈难济，兴不洁净，分别法界，故随无断。不舍坏法故，无瞋、无恚，无没、究竟；所缘住故，亦无有主、亦无不主，亦无教化、亦无不教。斯则为随如来音响。所以者何？譬如世遭大灾变时，即有自然四大音声，乃得知法而无有主，则无贪业。何谓为四？世灾变起，有一大音自然而出：『诸贤且听！一禅为安。第一禅者，离爱恚患，度于欲界，已得超越而致自然。』于是，众生闻斯音声成第一禅，度于欲界即生梵天。适逮法已，闻于二音：『诸贤且听！二禅安隐，则无想行，超度梵天而得自在。』于时众生闻斯二声则行二禅，无想、无行，其内为寂，心无所著，成第二禅，即得生于光音天上。适逮法已，闻于三音：『诸贤且听！三禅最安，离喜所欲，于心寂定，内无所念。第三禅者，随圣所教，度光音天。』于时众生闻斯三声，超光音天，生离果天。这生天上、这逮法已，闻于四音：『诸贤且听！四禅寂然，除苦、去安，忧戚、喜欢，无苦、无乐，清净具足，为第四禅，度离果天。』于时众生闻斯四声舍离果天，超生清净难及天上。是为，佛子！世灾变时闻四大音而致弘典。\n「自然之声则无部主，大圣之德巍巍无量，自然音声微妙柔软，播越远震。如是，无主、亦无所造，无应、不应，无举、无下。若有欲逮如来法者，则有自然四大音声、四大言教。何等四？一声出曰：『不造德者皆为苦患：地狱、饿鬼、畜生三趣，计吾我人、言是我所，贪著所有一切万物亦复为苦。设殖德本，生天人间、受贤圣教、弃八无闲所生艰难、奉行十善，诸厄乃除，常值佛法。』二声出曰：『诸贤且听！万物皆苦，烧炙然炽，转相逼迫。思想众患，身则无常。别离之法无形寂灭，不志利养便无然炽，寻离众难。』于时众人闻此声已，奉持宣行，稍渐精进，得声闻乘，以忍度岸。三声出曰：『过于罗汉则有微妙所乐之乘，名曰缘觉，无有师主而自觉了。』于是，诸人闻斯音已，信乐微进逮缘觉乘。四声出曰：『过于声闻缘觉之地而有大乘菩萨所行，所苞含桴栰回御洪舟济于彼岸，不断道心，所度无极将护终始；众生患厌而现有声闻、缘觉。其大乘者，为最尊乘、为极殊特乘、一切众生所戴仰乘、信乐超绝正真乘者。』闻此声已，斯等诸根明达、往古宿殖德本，如来、至真威神圣旨之所建立，令其志性含弘光大，自在至诚则发道意。其音说曰：『诸如来者，无身、无心，亦无所演、无所开化，而令众生如得蒙安。』是为，佛子！第一缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。」\n于是颂曰：\n「如四无量音，普宣于世间，\n众生界清净，本出虚无际；\n则有四智慧，寂然安隐禅，\n众人闻斯响，便弃捐欲界。\n十力亦如是，普周于法界，\n为众生之故，畅演无量音。\n其有致斯印，则超有为相，\n安住之音响，未曾有疑想。\n「复次，佛子！譬如深山岩石之间，因对有声；世假如是，记是方俗，言而无有、身亦无有，见则因呼、对而有声矣。一切音声、言语所由，皆缘对耳，诚谛计之，永无想念。如是，仁者！如来音声无有言教，亦无所处。众生之类心怀念道因缘出意，究理音声亦无有响、亦不可得，是为，佛子！第二缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。」\n于是颂曰：\n「犹如深山中，因缘而有响，\n从众人所呼，寻报一切音。\n佛劝化群萌，以音令开达，\n虽有言辞说，未曾有疑想。\n十力之音响，法界无著念，\n分别开导人，制化诸根原。\n诸微细众生，令其可意悦，\n有诸十力者，不怀妄想求。\n「复次，佛子！如大雷震出音声时，名曰诸天诚谛之法，假使诸天游行放逸，应时虚空畅法雷震：『一切爱欲皆归无常，苦恼诳惑须臾间耳，愚𫘤所习觉无放逸，勿务驰骋。若自放恣，当归恶趣，无得迷谬。』放逸诸天闻斯言教寻则愁戚，各各弃舍爱欲之乐，诣天王宫乐于天王无尽之典，遵奉法行。且观其法雷震之音而可自然，亦无别异，为诸天人众而兴因缘，欲建立众生之故而有此音。如来音声亦复如此，则不可得，随人所行而加演畅大法之音，亦无贪爱无业之音、无放逸音、无常苦空非身之音，皆告法界、悉逮无余、普周众生，随其所乐而劝化之便得悦可，导以三乘各令得所，已无有量自在之慧菩萨所行，令咸游入不可思议。又，如来者，慧无财业亦无处所，而以诱引宣告一切。闻此声已，不可计会众生品类精进奉行，于是德本，或求声闻、缘觉之乘、或志无上无极大乘。又，佛道音普于一切，无所猗著亦无言说，是为第三为诸菩萨而得顺从如来之音。」\n于是颂曰：\n「假使天放逸，自然有雷震，\n发明于诸法，令乐于道义，\n则于虚空中，宣扬说法音，\n诸天闻此声，便改不驰骋。\n十力亦如是，雷震演法雨，\n流溢于十方，导利诸众生，\n具足胜言说，以开化他人，\n闻此音响已，黎庶成佛道。\n「复次，佛子！喻有天子名曰自在，又名善门，所向瞻望，则诸玉女有百千品而来集会，鼓作琴瑟、歌颂应弦，节奏若干，且观伎乐调发妙曲。如来若此，则以一音随群生心，依本志性情所慕乐，无量之行因其所信各各现教，令得开解，是为第四为诸菩萨而得顺从如来之音。」\n于是颂曰：\n「犹如魔自恣，兴造天伎乐，\n玉女之姿颜，节奏互相和。\n一心而歌颂，齐音发妙曲，\n具足亿百千，种种之新声。\n诸十力若兹，常演一声诏，\n则以权方便，音气畅群萌。\n黎庶随信乐，若得闻言教，\n这听尘劳断，其音无想念。\n「复次，佛子！犹如大梵处于天宫，发意之顷，勅诫之音扬溢于外、众会之表，令诸梵天梵身天子敬奉音诏。如是，仁者！如来、正觉演出无上微妙佛音，普告一切众会，仪默于内，声达十方，开度群萌，使至道场。如来等哀，无悋众生。众生诸根不纯、不寂、见闻法化而不爱者，一切悉得普集道场，各心念言：『今者，如来而独为我演法音声。』又，如来音声亦无所御，而造成立所当教化，是为第五为诸菩萨而得顺从如来之音。」\n于是颂曰：\n「假使逮尊处，梵天之床座，\n则以一言诏，悦可梵天心。\n其梵天之响，不超逸于外，\n悉知一切心，及来众会意。\n谓十力之德，净处于佛坐，\n则畅一音响，普遍于法界。\n不佹戾众会、亦不怀贪悋，\n其不笃信者，不闻佛音响。\n「复次，佛子！犹计如水，一切同等以为一味，若随器中为若干变，又分别知诸味各异。法教若斯，如来道教为一味者，谓解脱味，众生之心、志性各异，谓为正觉所说不同，如来音声无有想念，是为第六为诸菩萨而得顺从如来之音。」\n于是颂曰：\n「犹如计诸水，一切雨自然，\n味等均清净，无秽八种甘；\n诸佛子如是，晓了众生音，\n若志念一味，得佛自然道。\n遭遇因缘故、随地各差别、\n其器各各异，令水永不同；\n一切诸群类，众生行各异，\n随心闻佛音，所听故不同。\n「复次，佛子！如阿耨达大龙王者，若欲雨时，阴云普遍于阎浮提，然后降雨，长育百谷、众药、树木、竹芦、丛林……，皆得茂盛，华实充满。诸河源流悉从无焚龙王身出，令无数物难计众类致得滋益。如是，仁者！如来普于一切世界周遍无余，大哀优渥而澍甘露大法之雨悦可众生，长茂功德具足备悉十方诸乘。如来之音不从内出、亦不从外，如是无量不可计人、群萌品类而荷戴仰，是为第七为诸菩萨而得顺从如来之音。」\n于是颂曰：\n「如众水流行，周于阎浮提，\n无所不通彻，普润于大地。\n山陵、草、众木、五谷依因生，\n有察其水者，所至无想念。\n世尊亦如是，宣扬诸法界，\n布演正法雨，众满于众生。\n长育百千善，灭除诸尘劳，\n已晓了佛言，于外不驰骋。\n「复次，佛子！如摩奈斯大龙王，假使兴大阴雨时，先贮集云——遍诸天宫，靡不周接——或不演降雨之一渧，观察众人农业普备然后乃雨。所以者何？不欲烦恼众生之故。心念大龙设而七日徐详而下，则放微渧咸周土田，多所滋茂。如是，仁者！如来、至真为大法王，兴法重阴开化众生。若有所道，雨甘露味为纯淑类，然后乃演无极道化，雨于法泽畅深奥典，不令众生怀恐惧心。宣于无上诸通慧味，多所充满、使得成就，是为第八为诸菩萨而得顺从如来之音。」\n于是颂曰：\n「犹如有贤龙，名曰摩那斯，\n则雨周七日，徐泽无所伤。\n斯龙所以来，欲成众生业，\n然后设愍伤，安隐降澍雨。\n十力因黎庶，云集布法阴，\n欲化众生故，显示第一义。\n从其人之器，宣奥之法音，\n闻诏不恐懅，则入于佛慧。\n「复次，佛子！譬巨海中有大龙王名大严净，一念之顷便能演出十品之雨，不可计限百千之类莫不沾洽；雨无想念，又其龙王无异想念，雨之自然，百千众品而令差别。如是，仁者！如来、至真假使欲演法音雨时，发念之顷分别十法了其所归，宣法光曜出百种音，或复显畅八万四千众生之行、现八万四千所入之响、至于无量亿百千姟言声之说，悦于无限众生之心。道教、法音亦无想念，而则裂解一切根原。如来之法，若慈无极若干种变，善妙清净巍巍如是也，是为第九为诸菩萨而得顺从如来之音。」\n于是颂曰：\n「犹如大严净，龙王之嫡子，\n而先设云集，然后乃降雨。\n佛道则自然，而主有所度，\n口出十种音、二十或至百、\n或复至百千，法泽无限量，\n所尊无所畅，不毁坏法界。\n自恣之龙王，一切龙中尊，\n荫雨且普达，周遍四方域，\n润一切有形，堕雨若干品，\n其海所有水，无有若干种。\n世尊亦如是，道教等一品，\n行者心各异，所获故不同。\n「复次，佛子！海大龙王欲兴无极感动变时，必安众生，令怀欣踊。雨四天下，周遍大地，上达自在清明天宫，云布覆荫若干品类。又，众云同现如是像，种种别异，或紫金色、或复黄色、或琉璃色、或白银色、或水精色、或赤珠色、或玛瑙光、或车𤦲光、或首陀光。如是杂逮大阴所覆，普遍四嵎及四天下。又，其水者无有别异，而云雾布若干种像。变出电已，畅大雷音，从其群萌所欲乐雨，或出玉女倡乐之音、或天琴瑟众伎箫和、或以若干龙妃乐音、或揵沓惒妃乐音、或阿须伦偶乐音，或以土地所出音、或以海中雷震伎乐音、或以鹿王鸣呦音、或以无坏鸟乐音、或若干种万舞之伎。其巨云阴之所覆盖如是色像，时节大悦，自然龙风普有所吹。假其风出，云雾安详，先放微渧，后散大雨——上达自在清明之天，下遍地上、虚空天宫，靡所不接——雨于大海，莫所破坏。又至自在诸天游居玉女伎名欢乐雨诸舞乐、至其不乐慢天雨诸如意珠、于兜术天雨珠璎饰、于盐天上雨若干种华、忉利天上雨软名香、四天王上雨好衣服、于欝单曰雨微妙华、于大龙王宫雨超等光赤明真珠、为阿须伦雨于兵仗名坏怨敌。如是比像周于四方四天下域诸天宫殿，所雨弥漫，不可计会。海大龙王无所悋惜，亦无悭嫉。又，诸众生所殖德本，各各别异而不一等，自然变为差特之雨。如是，佛子！如来、至真以无上慧为大法王，常显法乐而以自娱，寂然无以普布法界，法身阴云靡不周遍。因其众生所信乐者而示现之，或为众生颁宣畅示最正觉身而兴法雨、现变化身放法云雨、现建立身而降法雨、现色像身若干品雨、现功德身而演云雨、或复示现慧身云雨、或复随俗示现其身有十种力、或复现身四无所畏——自然为显，无所损乏——或现法界而无身形，是为大圣法身阴雨普遍世界。随其音声之所信乐，而为众生演其耀光，除诸垢浊。斯光名曰平等晖曜、或复名曰无量光明、或名普世、或名佛所建立秘奥之藏、或复名曰光照于世、或复名曰无尽之行入总持门、或复名曰其意不乱、或复名曰其心无侣、或复名曰游步所入、或复光明名曰悦可众愿。如是比像，法雨所闻雷震之响，至于正觉晓了佛道。若净逮闻平等雷震，寻则畅达离垢之印，三昧雷震自然之声——一切诸法自在三昧、金刚场三昧、须弥幢幡三昧、日定光三昧、巨海印三昧、可众庶心三昧、无尽响解脱无瞋三昧、无所志乐三昧、常愍无失三昧——假使扬声，各令闻此佛法之音。\n「是如来身而演甘露，出于无数法音云雨，所闻讲法游无等侣、悦可众生，是为正觉一切智门不可思议。悦群萌心，悉得其时，名曰晓了弘慧道场成就往古无垢方便，大慈大悲，究竟无逸，兴隆道化，斯则所遵。一切菩萨定厥身心，然后乃演大法之雨，是为，佛子！若兹色像显大法雨、愍哀之雨、不可议雨，平等之觉导诸群生、开化身心，如来、至真畅不可畅无极甘露。\n「若诣佛树道场之时，为诸菩萨宣大法雨，名法界无所破坏，最究兴成阿维颜地；又名如来秘藏菩萨所乐大法之雨，成诸菩萨一生补处；有大法雨名严净饰，普令群生无所违失、不废菩萨。\n「如来之地有大法雨，名曰庄校道自严饰合逮法忍，诸菩萨等合集宝慧；有菩萨行名善化，无所断截而阐法雨；行成菩萨名无慢门，入深奥门，行不懈厌；又有法雨令初发菩萨意者遵无上道，名如来行。大慈大哀，将济群生；兴发法雨，化缘觉乘；信乐中行，为众现说十二因缘之所。或超有解脱果，名入普至际诸见事，而演法雨、开声闻乘，众生信乐。以圣达刀截割一切尘劳之垢，有智慧剑而布法雨，名欣灭诸害，为众邪见不可了者积累德本而雨诸法闻音，斯名十法畅显法雨，悉得充满、周于一切。随其信乐、应得解脱，如来则为演大法雨，普遍法界，靡所不达。大圣未曾悋惜于法，从其众生纯熟之行，而因根源精进若干现于法雨，是为，佛子！诸菩萨行第十之事。\n「犹如云雾集，四方而风起，\n超过以时雨，及水之所流。\n菩萨分别说，黎庶之德本，\n故今现在世，立此三千界。\n诸十力如是，善修慧为风，\n因缘澍法雨，志性甚清净。\n察众生无等，劝助以清净，\n所谓诸十力，导师因开化。\n上于虚空中，云集而降雨，\n无有而堪任，执持所雨水，\n唯世遭灾变，乃能堪受耳。\n言辞谛无著，身界为广普，\n诸十力如是，自然无所有。\n大圣有所说，法界之言辞，\n而雨法教化，所润不可限，\n无能堪任持，唯有法净志。\n未曾有斯念，去、来之所由，\n亦复无所造，永无所遭遇。\n犹如虚空中，云雾而致雨，\n但假名法耳，自然而无化。\n诸十力如是，法雨无所有，\n亦无有来者、未曾见往者。\n尽菩萨威神，而兴造斯行，\n觉了法幻变，获世而放雨。\n众生无所行，则无有三界，\n犹如自然荫，而降随水渧。\n唯有尊自在，三千之教名，\n造立得自由，斯本福果报。\n安行雨若斯，遍佛土无余，\n思念及限量，无能计数者。\n其于众生上，一切世间尊，\n斯而思惟雨，道宝为手掌。\n寂灭应澹泊，自然得解达，\n又断除余事，所起诸阴盖。\n弃捐斯众瑕，长益道宝行，\n品任三千界，悉晓了一切。\n十力之所由，灭尽尘劳欲，\n思惟念自然，姟德不可量。\n又复断绝去，一切诸邪见，\n分别志性行，最胜宝为富。\n一味而真谛，犹空中放雨，\n所雨无有际，散渧各有处。\n又计其水者，无应、不应想，\n众人怀欢喜，犹因生诸法。\n又复其法者，不起一、不多，\n其无本味等，无应、不应想。\n至于无边际，成佛及圣众，\n斯等为受持，如是之像法。」\n佛言：「以十名德于如来之音入无限量。何谓十？游入虚空则无限量；普至诸法一切境界而无限量；游入无余，分别晓了众生之界而无限量；游入一切，悦黎庶心，罪福所趣而无限量；游入因缘报应萌类，去尘劳结，慧无限量；游入究竟寂然、澹泊无生之音而无限量；随众所乐而开化之，入于脱心而无限量；顺解脱味游入三界，无有边际而无限量；处于无底得无境界，游入慧行而无限量；选诸法要，诸佛境界不复回还而无限量；入于如来，顺法不奏而无限量。如是，贤目菩萨！为不可计群生言响畅如来音。」\n于是颂曰：\n「以十德之事，入佛无量慧，\n至一切诸法，境界无齐限。\n大道亦如是，巍巍无能思，\n而多所愍伤，一切悉蒙度。\n分别生死际，萌类不可极，\n化除众罪福，悦心令开解。\n使不求报应，道慧无崖底，\n了佛之音声，忽入于寂然。」\n佛说如来兴显经卷第二\n佛说如来兴显经卷第三\n西晋月氏三藏竺法护译\n佛言：「何谓，佛子！而诸菩萨游入如来、至真、等正觉心所念行？如来不为心有所念、不分别名、不晓了识，如来无心乃能入游无量之念。如倚虚空造立一切，因其由趣有所成就，又如虚空悉无所著。如是，仁者！若欲求道、恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛圣慧而逮兴显。又，如来慧而无所著，是为第一因缘之门菩萨游入如来行念。」\n于是颂曰：\n「犹如虚空中，而受一切形，\n而著依怙之，亦无空想念。\n如来之妙慧，如是无所著，\n咸救于一切，不想吾我、人。\n「复次，佛子！犹如法界不离一切诸声闻度及诸缘觉、一切菩萨所习游至。又其法界不增、不减，大道如斯。如来慧合集世间度世之慧，分别了念所造巧便，慧不增减，是为第二。」\n于是颂曰：\n「譬如声闻地，及与缘觉乘、\n菩萨之大士，悉从虚空生。\n大圣亦如是，解空无极慧，\n心等无增减，救济无适莫。\n「复次，佛子！犹如大海与四大域八十亿土而相连接，地形所尽，至其境界而普悉可获得水矣，自然踊出，其大海者亦无所念。如来之慧亦复若斯，普至一切众生心意，靡不达遍。从诸黎庶意之所念、所在逮致清净法门则以顺之，令世人获自然之慧。又如来、世尊所可演慧悉为平等，从其志性以奇特事而疗治之，道德超世，是为第三。」\n于是颂曰：\n「譬如四大海，与八十亿域，\n而悉相连接。地形所尽到，\n水靡所不至，而自然涌出，\n海亦无想念；如来慧如此，\n至诸众生心，慧莫不通达。\n从群黎所好，则为开导之，\n致于清净明，令获自然明，\n所演悉平等，如来无想念。\n「复次，佛子！犹如巨海自有四大如意宝珠，演集积累无量之德。所以致此如意珠者，不以龙神有德故有此大珠生；诸琦珍悉大海恩也，生一切宝，黎庶戴仰，莫不济之。何谓为四？一名曰、等集众宝，二曰、无尽音，三曰、归趣，四曰、等集众辞。又，计于此大如意珠则非凡类——阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、诸龙、鬼神及余水居、含血之类——能致光耀。所以者何？宝固在于海王、龙王藏。又，其大海诸摩尼珠而有四角，在于四方海龙王宫各自别立。如来、至真、等正觉亦复如是，道德晖赫，有四大宝无极之慧，则以于此四大慧宝劝化开导一切众生——诸学、不学、及至缘觉、菩萨——慧宝缘此致之，靡不济度。何谓为四？兴隆法乐至无所猗善权之慧、有数无数有为无为法宝藏慧、于诸法界而无所坏随时演慧、以得超度于时不时扰动之慧，是为四。则复以此四大之慧求如来藏、入道府库，不与众生而同尘垢，在于世间逮开士慧，令诸菩萨游诣四方所可玩习，无上正真而令坚住，立不退转，是为第四。」\n于是颂曰：\n「四珍之尊义，逮致安妙藏，\n所以巨海中，自然生诸宝。\n其如意明珠，不离清净妙，\n分别在四面，所处有光明。\n如来四品慧，无量不可限，\n安住圣巍巍，开道于五趣。\n斯无极至慧，无有异想念，\n唯察诸十方，所说无不达。\n「复次，佛子！有彼巨海而复现于四大之宝如意之珠，威神巍巍，光明无极。斯如意宝功德之耀，消于大海所积聚水而令厥水不复游逸，斯以大海不增不减。以是之故，如意大珠至使大海常自停贮。何谓四？日之耀藏大如意宝、师子之步大如意宝、照燿光明大如意宝、无余究竟大如意宝，是四大宝。假使大海若无有此如意珠者，水当流溢，四大域界荡合漭瀁，至围神山、大围神山悉当没溺。其日耀藏如意宝珠则以二事变大海水，其光照之，消伏其水而令色变化，成像乳；师子之步如意宝光照变乳色，成如苏揣；照耀光明如意宝珠晖𤈷照之，除去苏像，犹劫烧时火𤈷盛赫皆焚天地；大如意光照于巨海令其无余，忽然灭尽，不知所归。如是，仁者！如来、正觉为众生故，则以四慧照燿一切。因斯明照，于诸菩萨至令逮成如来三昧。何谓为四？除灭众罪则以法河、究尽恩爱令成道化、皆以智明照于世间、如来之慧无冥无明为平等圣，是为如来四大之慧。为诸菩萨忍众恐惧、殖不可议功德之本，至于一品诸天、人民及阿须伦浊俗之众，不堪诸患无量苦痛。若值如来寂寞之地慧明所照，降伏诸著立于三昧，若闻法颂消生死海。遭遇如来所开化慧笃乐三昧，因得兴于大圣神通微妙行音，大慧照世消化众秽，致神足行能自成立，为世大明开道盲蔽，无冥、无明。以能蒙此如来慧圣，则能降伏世之邪智，大人之地无三昧定，灭除一切财业贿赂，身无所有而逮得此大道之慧。若无于斯如来四慧道德光明，假使欲令诸菩萨众逮得如来、至真、正觉三昧正定，未之有也，亦不能除生、老、病、死，四无所畏、无本际行，是为五事。」\n于是颂曰：\n「海水无限际，而有四品宝，\n大力无极威，次有微妙尊。\n四方域众流，自然有万川，\n常入于大海，大海无增减。\n慧处在法座，决断诸所著，\n以法广布施，欢喜无所说。\n安住有四慧，咸为诸开士、\n最胜及菩萨，未曾有众患。\n「复次，佛子！犹如假喻，其下方水及至上界想无想天，一切三千大千世界悉处虚空。如是计之，一切三界群生有形不离虚空，而想吾我虚无所计则无所猗，空无所著、亦不迫迮。生死亦然，察于十方所周虚空含受一切诸佛世界，亦无所受。如是，仁者！诸声闻乘、缘觉之慧，有为行慧、无为行慧，皆以依猗如来之慧。如来智慧之所开化，大道通达普入一切，无不周接、无所想念、亦无罣碍，辄以圣智多所济导，是为第六。」\n于是颂曰：\n「旨极从下方，起至于上界，\n一切三千国，欲色及无色。\n所住、无所住，诸界无吾我，\n亦不计有常、不念于断绝。\n安住慧如是，一切慧之本，\n诸学及不学，并诸缘觉乘，\n众菩萨明达，而志怀愍哀，\n若建立道门，佛智慧最上。\n「复次，佛子！犹如下方而生大药达山王顶，号无根原。又，大药者，根通地下过于金刚六万八百千由旬，住于水界安隐而立，无能拔者。其原分布悉遍周匝阎浮提土，万物萌芽绕集一切树木根株——近茎生茎、近枝生枝、近节生节、近叶生叶、近华生华、近实生实——其有天下树木、华、果皆因之生。又，大药者，其根转体、体令根转，以用二事不生万物。近于地狱依水纯阴故，虽在于彼而不回转，是以于法而不得生。又，其余处大地之场所布根原，药之所生尽极其地，法应当然也。如来道慧亦复如是，从本清净则以大哀生坚固元，平等觉种乃为真谛，微妙达要而不可动，斯谓根也；善权方便则谓茎也；慧则枝也；法界，节也；一心脱门三昧正受无所破坏，叶也；觉意庄严，华也；究畅树形，诸通慧也；解度知见，实也；辩才之议靡不通达，则谓地也。其如来慧无有根著。用何等故而无根著？永无所信，是则名曰为究畅矣，则无根著。所可兴发，悉无所行；断菩萨行，则为无本，故谓如来也；演菩萨行，斯则名曰无所依猗。若有菩萨亲近如来无极慧原，则不违舍一切众生，因其道根而生大哀；近于茎者，坚精进也；因其茎次生其枝，度无极也，而长成就；近枝生叶，学于禁戒，静寂知时也；近于华者，谓诸相好、若干德本也；节，谓随时；次生果者，则谓究畅，不起法忍，至无麁辞，柔仁和雅；又，其实者为诸通慧，则为道果也。以是之故，如来之慧不由二事而有所生也。何等为二？谓无为及与有为之大旷谷。若堕于谿㵎，而游无极、无为之事于诸声闻缘觉之乘。又，其志性不与俱合、亦无所畏，游于三爱三流之原，于如来慧亦无所生、亦不退还。若有所生，已达圣性、修平等心，于诸菩萨无有彼此，且观正觉大道晖赫、巍巍无底，而为真谛。慧不增减，其根坚住，令诸众生究竟通达了无笃信，是为佛子第七之事。」\n于是颂曰：\n「于雪山冈岭，药名无根著，\n其药有大神，威曜无等伦。\n普长育一切，丛林诸树木，\n而根、茎、叶、枝，枝因诸根无。\n一切诸佛种，自然成道慧，\n德旨亦如是，遵修一切智。\n晓了行佛道，奉宣于圣路，\n等习于慈哀，生长觉明哲。\n「复次，佛子！譬劫灾变，大火熙赫烧三千大千世界，一切树木、药草、万物，及至围神、大围神山、大金刚山，莫不焚冶。假使有人取枯茭草、肥松、重阁以投盛火，于意云何？宁有一叶得不烧乎？」\n答曰：「不得不烧，欲令不烧未之有也。」\n报曰：「如是，尚可使火不烧树木，大积薪草有欲限节。如来圣慧三达神智，众生之数、国土多少、诸法之底、去来现在无央数劫令不普见、而有微碍不悉及者，未之有也。所以者何？正觉道慧无有限量、不可计会、靡不通彻，故号如来、至真、等正觉，是为第八。」\n于是颂曰：\n「若劫之遭患，天地被陶冶，\n一时悉燋然，男、女、树木、果。\n佛子且忆察，于斯诸游居，\n金刚尚消融，何况枯草木？\n山陵诸所有，岂可脱不烧？\n安住之智慧，皆能分别知。\n当来众生类、若干劫佛土，\n诸佛悉明达，如是无限量。\n「复次，佛子！犹如灾变风起之时，而有大风名曰毁明，则发且兴毁坏围神、大围神山及金刚山，一切三千大千世界吹令破散，使无有余。又复有风名因缘盖，吹于三千大千世界，飘举擎接越置他佛国。假使于彼因缘盖风独值自恣，无毁明风便当摧破十方不可限量诸佛境界。如是，仁者！如来则有无极大慧名曰毁坏一切尘欲，正觉以斯无极大慧吹除一切诸菩萨众尘劳、罣碍。如来次有无量圣达名曰总摄大权方便，则能消灭爱结之患至妙道场，因复开化新发菩萨、一切诸根未纯熟者。设诸如来不总摄斯大权方便成大道场，令无央数不可计会诸菩萨众修于声闻、缘觉之乘。世尊顺从善权方便，令诸菩萨大士之等超越声闻、缘觉之地，由斯自在而无所住，是为第九。」\n于是颂曰：\n「劫中若恐懅，诸天乱不安，\n神围、须弥山，咸悉为毁坏。\n风即时兴起，无能制止者，\n无量诸佛土，糜碎无有余。\n有诸十方者，圣慈得自在，\n则以毁破碎，诸菩萨尘劳。\n彼复有道风，遵修于善权，\n寻便以救护，声闻行者安。\n「复次，佛子！如来之慧游入一切，圣智巍巍，靡不周遍一切黎庶终始之界。所以者何？若有欲想世尊之慧欲及达者，未之有也。又，如来慧悉离诸相，自在之慧则游自然，无所罣碍。如书一经，其卷大如三千世界；或有大经而未书成，犹如三千世界之海、或如神围山、如大神围、或如普地。举要言之，如千世界、或如四域天下之界、或如阎土、或如大海、如须弥山、如大神宫、欲行天馆、如色行天、如无色天。假集大经，广长、上下犹如三千大千世界，而有一尘在大经卷，又诸经上各各有尘，悉各周遍在大经里。当尔之时，有一丈夫自然出现，聪明智慧，身试入中。又有天眼，其眼清净，普有所见，则以天眼而观察之：『今斯经卷如是比像广大无极，其上则有少少尘耳，于诸众生无所加益。我身宁可以无极力、大精进势，裂坏此经、解散大卷，当以饶益一切黎庶。』适念此已，则时兴隆无极之力、精进之势，辄如所愿，取大经卷各自散解以给黎庶。如一经卷，众经之数亦复如是。若此，仁者！如来、至真以无量慧、不可计明，悉入一切众生江海心之所行，而普晓了群萌志操。如来之慧不可限量、靡不周达、不可穷极，正觉之智不可计会，观察一切萌类境界，怪未曾有：『斯众生类愚𫘤乃尔，不能分别如来圣慧。』世尊普入而自念曰：『吾宁可宣显示大道，使诸想缚自然蠲除。』如佛法身圣涂力势，当令舍离一切著念、设使晓了正真之慧谊所归趣、获致无极三昧之定、畅说正道、去一切想、诲令使念无上道慧、化诸黎庶在五趣者令达无极，是为，佛子！第十之事。如来、至真劝诸菩萨心入道义，如是比像济无央数诸菩萨等，蒙如来慧开化其心、使入大道也。」\n于是颂曰：\n「犹如有经卷，大如三千界，\n自然有微尘，悉散于其上。\n有一慧士夫，明眼坏经卷，\n悉分别布散，施于五趣人。\n世尊亦如是，智慧如大海，\n见众生心意，悉惑诸想念。\n佛以愍哀人、为解除众想，\n诸菩萨戴仰，谛蠲弃著次。\n「复次，佛子！何谓菩萨游入如来之境界？于斯，菩萨慧入无碍，知一切界为如来界。一切佛土诸所有境、众生之界则悉无本，靡所部分，不有所坏。其法界者，无阴盖际。又，本际者，无际疆畔——犹如虚空，无有边崖、亦无有界、亦不不有——悉以游入如来境界。犹众生种不可限量、无有边崖；如来之界亦复若斯，不可限量、无有边际。所以者何？如其众生心之所念不可计会，如来寻则以无量慧而开化之。如龙王尊而得自在摄无量水，因时放雨不可计渧，不从内出亦不从外；如来境界亦复如是，从意所欲有所兴造即自然成，彼无所咨、亦无有师。如大海中水不可量，悉从龙王心所念生亦复如是；一切所有无量圣达至诸通慧行如法海，咸斯菩萨往古发心之所造愿，因从厥行而生差别。」问曰：「何谓无量为巨海者？何谓无限诸通慧海？」\n曰：「无思议，多所解说至于大海。今粗举要，分别说之，谛听谛听，善思念之。阎浮提有五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百江入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，欝单曰域具足万江流入大海。于意云何？此水合会流入大海宁增多不？」\n答曰：「甚多。」\n报曰：「十光龙王所雨之水则多于彼诸江之流。又，四大域所有诸水、十光龙王所雨之水入大海者，其水不如百光龙王之所雨水堕于海者为最多矣。又，四大域水、十光龙王、百光龙王所雨大水入巨海者，不如大游龙王身中所出入于大海，其水倍多。举要言之，如摩奈斯龙王雷吼所雨则复加倍，难头、惒难所出之雨，无量之光、妙群龙王、大𤈷龙王、大频申龙王雨亦如兹。斯十大龙王、立亿龙王各各降雨不可称限。其四大域巨海之水及十龙所雨之水并八十亿种龙王悉归巨海，不如阎浮提海龙王长子。诸大江河所有众水及诸洪雨，不如十光大龙王宫所出水；计四大域一切江河及前所说诸龙王雨、十光龙王、百光大龙王宫所出水，咸悉不如大严净龙王宫所出水。举要言之，摩奈斯、雷震、难头、惒难、无量光明及大妙若群、大明𤈷龙皆悉不如，斯十龙王及八十亿龙王宫所出水，则悉不如海龙王长子宫所出水。如是，诸龙王等水归大海，咸为不如海大龙王雨无所坏水为最多。\n「其阎浮提水及拘耶尼、弗于逮、欝单曰，十光龙王宫殿所雨，百光龙王、大琉璃龙王宫殿所雨，摩奈斯龙王、雷震、难头、惒难、无量光明、妙君龙王、大明𤈷龙王及大频申龙王宫殿所出雨者，及八十亿种姓龙王所出，诸是有水及四大域海之龙王长子所雨、有海龙王无所坏雨，众大雨水咸悉不如海大龙王清琉璃中所出诸水而悉周遍充于大海，大海之水如是无限。\n「又，如海水无有量者，其宝品界亦复无量、众生之界亦复无限、观于大身亦不可计。大海水不可限量，诸宝品种亦复无限。于，佛子！意所趣云何？其大海水宁无限乎？」\n报曰：「无限。」\n「如大海德无能计量，如来若斯，慧无限量，百倍、千万亿倍、巨亿万倍，无以为喻。不依言辞，随人所解，而以牵引大海譬喻，佛之大道圣过于兹。因假三昧，其明无边，则如来慧所达巍巍，犹如大海。其意无限，从初发意乃至菩萨一切智行而不断绝；道宝无量，一切道品、三宝之法不可尽极。劝化众生，当造斯观；诸学不学，其缘觉乘悉见济度，以无极谛志无所在，悉覩无量，住于第一欣然之地。始从菩萨便能至于无罣碍地，化诸菩萨令不废退，是为，佛子！诸菩萨众则能游于诸佛境界，亦能普周一切所有、亦无限量。」于是颂曰：\n「积清净诸品，无数不可量，\n众念之境界，一切无边际。\n如意之齐限，其心无所周，\n一切诸十力，当求斯境界。\n犹如龙所处，未曾有舍离，\n应其心所念，而放于雨渧。\n设使心有来，乃可得还反，\n其龙不有念：『吾当有所雨。』\n诸十力如是，未曾有来至、\n亦无有还反，能仁不可得。\n永无所兴造，况遣心有念？\n法界无限量，犹如江河沙。\n其海无边际，水及宝亦然，\n诸含血所居，一切无限量，\n其水悉一味，生者咸仰之，\n若处于此中，不饮余水业。\n大圣亦如是，妙慧无崖底，\n三宝无限碍，道要不可计，\n诸学及不学、人民无央数、\n不可计群萌，志愿佛道慧。\n「何谓，佛子！菩萨游入如来圣慧无罣碍行？威仪、礼节犹若如来，往本无生、于当来世亦无所造，随时缘故而忽成矣。斯如来行，不起、无灭，不有、不无，亦不游入有为、无为。譬如法界，无有限量、亦无不限。所以者何？无有自然、亦无有身，故曰法界。大圣若斯，斯名如来，行无限量、亦不无限，游入无身、亦无自然。犹如飞鸟行虚空中，于百千岁而飞行者，如有所度、亦无所度，观前察后，其虚空者无有边际；如来之行亦复如是，于亿百千劫所讲无极、若叹有极，设无所说，其如来行故无边际。如来已住无罣碍行、亦无所住，而为众生畅现如是如是比行，佥度一切罣碍之迹。如金翅鸟王游在虚空，以清净眼观龙宫殿，变易本形、知应终者，骞翥奋翩，搏扬海水，波荡披竭，攫食诸龙及龙妻妾。如来若斯，慧无罣碍、住无底行，咸于法界普观众生诸根纯淑，因随宿本、殖众德原，寻以无极如来十力而示形像，入终始海、披生死渊、开导众庶、能为应器、挑出群黎，于终始海则建立志，于佛道法而悉断除一切言行，获致如来无所想念。以无想念，慧无罣碍，则为住立住无所住也。如日、月光照于天下，独己游步而无有侣，则无所立，行虚空路。人民瞻望，日、月不念：『吾有所奏，若复回还。』世尊如是，游于泥洹，入清净法亦无想念。于诸法界，示现、超度一切诸行，五趣群萌，亦无懈息，无所专信而则畅达，宣布佛事亦无往反。是为，佛子！诸菩萨等游入如来之慧行也，则无限量、亦无不限，代诸缘事也。」\n于是颂曰：\n「无本不可尽，未曾有起、灭，\n有计无本者，无处不可见。\n诸愍哀如斯，其行无有量，\n无本者自然，则无有二事。\n犹如此诸种，法界无处所，\n亦复无限量、亦无不限量；\n道行亦如斯，圣达无崖底，\n所分别无极，斯则无有身。\n如有鸟游步，亿劫在虚空，\n前后亦如是，虚无界适等。\n最胜百千劫，讲论所当行，\n如方便随成，不失于善德。\n金翅鸟在空，遥望察水中，\n知龙命所终，举食龙妃后。\n十力智自在，烧尽诸尘劳、\n善造众德本、拔出生死原。\n譬若如日、月，游行虚空中，\n黎庶蒙安隐，光亦无想念；\n世尊亦如是，由法众无碍，\n开化无数众，不兴诸想念。\n「何谓，佛子！菩萨游入如来开道？于斯，菩萨佥度一切诸所著行而不犹豫，平等法味，了不二入如来所阐，则复游入于无想觉、无行之觉、无处所觉、无限中觉、无边际觉。弃不成就，猗著中间，则观一切文字、音响而无处所，于诸言声而无言教。究竟尽极众生之行，奉平等觉，志性诸根、尘劳爱欲悉为清净，如来道眼一切普等一切三世。犹如大海，天下人民悉戴仰之，皆苞众生、见诸有身，故曰大海。如来之道亦复如是，覩群萌心、志性所归，虽有所照亦无照想则为自然，是故名曰如来之道。所开导之也，彼便以化所可开导，既讲文字、亦无所说。于一切响无所宣畅，虽有辞教，本无所言；纵有所仰、亦无所仰。又复劝化于群生类，今当演说举其大较。如来之道，所开化者成最正觉不限众生。如号如来也，如身住数、众国土数、一切三世之所有数、诸身住数亦复若兹，而无差别；如道教数、一切言数、如诸如来法界之数、如虚空数、无罣碍界、如诸御行之所开导、言教之界、如泥洹限、众生身形所处住数，亦复如是；口之言限亦复若兹，如身口数、无罣碍心所住限数，等无差特。彼以游入如此无数，则净三场致于道德。由是之故，等御己身及诸众生，覩见如是一切寂然，而察等导于泥洹界。已覩若斯之自然者，咸入一切则无自然、无尽自然。不起、不灭则亦自然，于我、非我亦复自然，于人、不人亦复自然，佛无所想亦复自然，法界自然、虚空自然亦无自然。已晓了此，成最正觉，逮致正法无余之慧，得覩如来无极大哀，多所开化诸群萌类。犹如虚空含受世界，一切方俗志性自然成于世间。如是比类，无尽、无长、亦无所生；所生澹泊亦复如是，成最正觉亦无所觉。又，其相者，亦无所相、亦复是相，而无若干。\n「譬若士夫兴化变人，如江河沙等为诸如来也，令无比类、亦无形容，适化现此，则复宣举江河沙等皆为劫数。于意云何？其人所化，以奚等化而令发心成如来乎？」\n白世尊曰：「如吾所知，当为显义。化如来数，如无所化；化数亦然。」\n答曰：「善哉善哉，诚如所云。如是，佛子！一切群萌斯须之间皆逮无上正真之道成最正觉，成菩萨数亦复若兹、其不成者亦复若此，无所增损。所以者何？又省于道，则无有相。其无相者，无成正觉无所长益，虽得正觉亦无所逮。是诸菩萨当以若兹入于如来，乃成正觉。若欲觉了，当作斯觉：『如来一相而同品类，则无品相。』斯则号曰慧成道觉三昧正受。通定意已，一一所觉法身无余，超于一切众生立身。犹如一人成最正觉至道门者，一切众生若成佛道至于法门亦复若兹，等无差别。使无量人逮成正觉门、游入住于无限诸身如来之界，无有涯底。众生之界不可计数，是诸菩萨游入如来成最正觉，一一得致，如众生本入如来身。所以者何？若得普入如来、至真、最正觉门，其身所行亦无所生、亦无所失。如获一事，其余亦然；一切法界作是游入，不离处所、不舍言辞。信此，如来法身者也。所以者何？若能普入乃成正觉，至无极慧，弘兹寂然，诣佛道树师子之座。\n「复次，菩萨普了己心能成正觉，则入法身也。所以者何？如来、至真不舍心本乃致大道；如己心者，其余若斯，则以开导一切诸心，当造斯入。是为，佛子！诸菩萨众为诸大圣以此推入成最正觉，广远周普，普无不入而不违舍，无所继著则无休懈，无所笃信入不思议法品之门。」\n于是颂曰：\n「已脱二无二，晓了一切法，\n等犹如虚空，普解诸经典。\n等已无吾我，是为解诸法，\n已分别圣觉，一切无所觉。\n犹如四方域，受诸有形体，\n等苞于川流，是故字曰海。\n十力亦如是，众生之海印，\n晓了其志性，是故号分别。\n心意悉如化，诸佛如化现，\n奉自然平等，如化之所化。\n佛道皆辞说，一切群萌类，\n本自然平等，不增、无所损。\n最胜有三昧，名曰善觉道，\n住于佛树间，得成斯定意；\n则演出晖曜，照无限黎庶，\n开道如莲华，教诲于众生。\n若于当来劫，众生国自然，\n思法亦如兹，诸根及志性，\n一切平等观，无吾我以所，\n以故无崖底，觉了道之覆。\n行菩萨之道，弘慈慧寂然，\n处树师子座，逮成无上觉。\n道力无等伦，法身圣巍巍，\n普入无不周，不舍于众生。\n「何谓，佛子！菩萨游入如来音响所导法轮？其菩萨者，善立如来弘所思念：『一切黎庶悉无本末、无所成就，当入诸法，永无所住、断于一场、游于真谛。』诸所有法离诸见际，舍欲之际则无有际，便皆游入一切诸法；如虚空际无所行念，则为游入一切诸法，不可逮致本末永寂。一切诸法泥洹自然，其诸文字、音声之说悉以自然，斯乃游入至于法轮。咸悉遍畅如来之音，如呼声响，乃曰自然则入法轮。法门自然，一切诸音悉为一响，乃入法轮；本末无主、文字无尽，乃入法轮。于内、于外无所积聚，犹如一切文字所演诸所言辞。纵有言辞，不舍真谛——讲说往古、叹叙本末——无央数劫一切文字而不可尽。如是，仁者！如来、至真所转法轮，一切假号悉文字矣。畅说无尽则无笃信、悉无所有、亦无所思，而无有响、亦无所施，彼则所可转法轮者普入一切、亦无所入。如假文字，言曰『无矣』、若曰『镫明』，一切所造皆托言耳，悉入诸数。一切世俗所说度世，游入于斯，永无住者。是如来音普入一切众生之界、诸法身界、报应之事，永无所住。其诸群萌说若干种言辞之响，悉为宣畅一切如来法轮之音。所以者何？如来、至真所转法轮，悉出一切诸所音响而无进退。是菩萨者，游入如来所转法轮。菩萨大士当造立斯，入于如来陶演言辞不可限量。何谓如来所入言辞？如来、至真转法轮时，所演音声畅众生行、志操所好。所以者何？佛有三昧，名无罣碍究竟无畏转于法轮，以此定意正受之时，众生一切咸随其音而转法轮，一一正觉音从口出、一一言辞兴显群萌，譬喻之响悉各从志。假使以是三昧正受悦可众心，是为游入如来、至真所转法轮。以斯柔顺道法所说亦无所入，如此所游则乃入斯闻如来法圣教言辞，是为，佛子！诸菩萨众游入如来所转法轮至无限量。」\n于是颂曰：\n「其轮无限量，成就究竟界，\n亦无所长益，一切无二护，\n所说诸文字，一切不可尽，\n十力亦如是，法轮常无穷。\n讲说于律教，入一切有为，\n亦复无所入；佛轮亦如是。\n悉入诸言辞，自然无所入，\n普宣于众生，一切行无余。\n超有为三昧，究竟诸定意，\n欲求妙法故，是为佛定意。\n蒙佛恩所致，达一切群黎，\n最胜所演音，而畅柔软辞。\n以一言声教，宣布诸众生；\n分为若干响，讲咏无有余。\n佛为一切尊，解了众生心，\n如有所说者，黎庶闻其音。\n文字不处内，亦无由于外，\n计斯悉灭尽，真诚无所有。\n若转法轮者，悉为众生故，\n且观诸十力，变化所感动。\n如来兴显经卷第三\n佛说如来兴显经卷第四\n西晋月氏三藏竺法护译\n「何谓，佛子！诸菩萨游入如来、至真现大灭度？于斯，菩萨欲入灭度，晓了一切本净自然，则为佛矣。犹如无本而归灭度，如来灭度亦复如是。又如本际，法界若斯，犹如虚空无极之界。又如本净，如真本际而离欲际、如无相际、无自然际，犹如一切诸法本净。如真本际取于灭度，如来灭度亦复如是。所以者何？应与不应，斯诸所有等无差特，无生、不起。设使诸法无生、不起，计于彼法无往、不往，无离、不离。又，如来者，不为兴发诸菩萨众咨嗟叹说；令取灭度，永寂无余。所以者何？一切如来悉立目前。若如现在，过去亦然、及复当来，一时悉逮速疾成慧，斯须得道。覩诸如来皆当宣畅色像、音响，不兴二想、亦不无二，弃诸思想、应菩萨行、捐舍诸猗。如来不念悦可众心，是为如来之灭度也。愍哀群生众想之患故兴出矣，亦不灭度。所以者何？如来所住，处在法界悦可众生，所以现身而有灭度。用之所由，法界无边；如日宫殿出于水中，则便普照一切天下。日之宫殿无所想念、亦不转移，而咸悉照，靡所不遍。诸水众器悉覩其影，举器无水，又日殿光则不复见。于意云何？岂可谓是日之咎也，而令其影不现器乎？」\n答曰：「不也。无水，器咎，非日之咎。」\n答曰：「如是，如来慧日往本所行至诸法界，皆为众生常演清净、兴自然事、逮致道念、显曜其心，而常覩见如来之身；破坏器人，心怀秽浊，不见威光。佛子！应当化度众类渴仰无如来故，为现灭度也，亦无有生、亦无不生、亦不灭度。」\n于是颂曰：\n「假如日遍照，其界及边崖，\n难畏所见影，适见不复见。\n人中尊如此，普现于世间，\n众生离笃信，诲示以无为。\n普观诸佛国，等由若如幻，\n狎习众因缘，而计于吾我。\n假使有造行，究竟佛所作，\n或不见大圣，所覩而不同。\n最胜有定意，名曰解无常，\n佛以是造业，然后现等生。\n以分别身形，为无量无限，\n须臾遍十方，佛犹如莲花。\n「犹如火者，普为世间成所当熟，或于异时一聚落县而火忽灭。于意云何？将无一切诸世界火悉灭尽乎？」\n答曰：「不也。」\n报曰：「如是，如来皆入一切法界，悉遍无余。兴于佛事，则于异时复他佛土显发道意，便见灭度而不灭度，当以如斯入于如来之般泥洹。\n「复次，佛子！假喻幻师善学幻术、晓了方便、悉通神呪，则住精进。皆化三千大千世界悉变为水，自现其身在郡国邑，幻术停住一切而建立威，欲得诣于他异郡国、县邑、州城便化没已。于意云何？将无幻术皆灭尽乎？」\n答曰：「不也。」报曰：「如是，如来善觉无量慧幻、示现善权圣术之呪，普入一切，现诸法界，亦无所入。犹如幻化，现如来身处在法界究虚空界，则随众生之所信乐，各为化示诸佛之土而现灭度，不独一国示般泥洹。如来悉于一切法界靡不开达，是为，佛子！为菩萨者当知游入诸如来、至真、等正觉现大灭度。\n「复次，佛子！如来、至真、等正觉又有三昧，名无所著定意正受现大灭度，适以斯定而正受时，如来仪体一一毛孔演出难计亿百千姟光明晖曜，一一光明变出莲花不可计会，一一莲华化作英妙无数自然师子床座，有化如来各坐诸座。如来则随众生畴数而自化立，形貌具足，真谛之德严净周备，悉是往古所志之愿。其有黎庶诸根纯熟，则寻了见如来从容，便随律教建立严净。当来本际顺从群萌志纯熟者，因律而度。其如来像，亦无有处、亦无不处，亦无所说、亦无不说，亦无有常、亦无不常。又复悉是诸如来等宿世本愿之所誓行，开示群萌、演达诸根，悉是威神所化圣至。斯为，佛子！诸菩萨众游入如来大般泥洹，所入无限、无所罣碍，究竟法界、无边中间虚空之界。又，如来者，则为自然，无起、无灭，处真本际。若欲现时，使诸黎庶悉得休息，普以威神有所建立，皆示一切众生法界，顺化其性而演法要，虽有缘觉唯菩萨了。」\n于是颂曰：\n「佛定王无著，一切众生尊，\n大哀力无极，周遍于身阴。\n处在正真道，分别演法雨，\n光润无想念，普世各各异。\n欲慕如斯慧，诸十力之心，\n观察最胜圣，以何等为道？\n普于诸十方、黎庶诸有形，\n念一切悉空，无自然、无身。\n菩萨善权慧，变师子、莲花，\n安隐若干处，众生之法界。\n一切安住圣，自然成智谋，\n以此无极慧，超越诸有身。\n已犹等解脱，法界无人物，\n其在于十方，缘觉所由居。\n唯有，佛子！斯，达法界无余，\n又察诸法界，不增、无所损。\n亲近最胜圣，一切慧自在，\n习学若不学，有为及无为。\n诸安住自在，不损、无所增，\n不尽无所起，佛慧不可限。\n犹如水流行，渐渐如次遍，\n柔润于土地；其水无谀谄，\n地亦无想念，令水不周遍。\n遵修精进力，一切广分别，\n十力无边际，解诸众生界。\n斯等群萌类，思惟安住慧，\n则随遵修行，兴立精进事，\n知是不复久，当建功德慧。\n「何谓，佛子！菩萨而闻如来所现，当入一切众德之本？菩萨以斯无尽真行，不以虚妄观于如来。又，闻所说殖众德本，入于无量贪欲之行，威神究竟以等御之。生有为中，普具众愿而不可尽；游入无为，有所兴发当来之际而无边限；究竟色欲，逮自在地。如有一人以小小风欲坏金刚，其人虽尔不能谮增。当思其体不净之器，解散五藏悉无所有。又其风者，自然之法，有所毁落。如是，佛子！从于佛法，随如来教，殖德虽薄，皆以破坏一切有为所住尘劳。如来慧者，则应无为、悉无所有，除诸罣碍，如来所殖众德之本而无所灭。犹如有人积聚薪草如须弥山，如芥子火投于薪上即时悉然，令无所余。所以者何？其火之谊，主有所烧。行者如是，虽于如来种福德少，悉烧尘劳令无有余，速得亲近归于灭度。所以者何？则永究尽诸所蔽碍。已于如来种德本故，灭众瑕秽。如有大药名曰善见，设覩其色、闻声、嗅香、服食、佩形，眼、耳、鼻、舌、身、意自然得净；若终入地变为医药，则复疗病。如是，仁者！如来、至真为大药王，具以圣慧饶益众生，多所疗治。若觐如来色身，眼即清净；耳闻三昧，则得彻听；若嗅戒香，鼻自然净；服甞法味，充饱众行；其有得闻如来所讲，舌自然净，辩才无量；若有遭遇如来光明，便得法身；其有思念于如来者，其心等净；其有供养如来、至真，则成德本，除劳尘病。\n「今属，佛子！劝喻显示，其有见闻于如来者，则能净除阴盖罪患。若见闻说、无欢喜信，佛令斯等殖成德本不为虚妄，至得灭度；是见如来若闻声者而得游入众德之本，因得除断诸不善之法，则普证明众道之元靡所乏短，悉以脱了。引诸譬喻，如来兴显一切咸备，不可引譬为假喻也。佛之功德不可思议，起度诸心，欲以开化群萌志性令得悦豫。以故，如来为诸菩萨引诸譬喻欲令解达，斯非正要。如是洪范则是如来秘奥之藏，斯则名曰一切世间所不及知，乃入如来之妙印也。如来大慧，无极圣明之种性也，名曰怀来一切菩萨一切众生所不能及、名曰游入如来境界平等之土、名曰净群黎界悉令无余、名曰普说一切根原诸所罣碍。又复至真不为余人说斯弘典，唯为志求大乘行者无思议乘讲菩萨道。又，斯经典终不归余趣诸菩萨。\n「犹如，佛子！转轮圣王，金轮、白象、绀马、明珠、玉女、藏臣、兵臣——自然七宝——有斯化来，不归余人，唯当趣王适太子也。所以者何？因其圣后怀胎而生，则为具足转轮圣王。设使正后生是太子则为具足，为圣王相；若寿终者，转轮圣王所有七宝七日之后悉没不现，则无有余。如是比像，经典之本终不归趣于他人也，唯当至于正觉长子、如来族姓道所生者、殖种如来之德本者。假至法身，遵修正士则当蒙恩，势不得久亦当逮成。如是色像——如来秘藏，经典之要——不断三宝；法若没尽，便无见者。所以者何？一切声闻及缘觉乘不能堪任，逮是经典亦不闻音，何况受持、讽诵、读者？唯归大人诸菩萨乎，书在经卷，靖著屋宇。是故，佛子！若有菩萨得闻斯讲，志性恂恂敬侍法师、供奉所安，当受斯典。所以者何？设有菩萨笃信景摸，当成无上正真之道。菩萨大士无央数亿百千姟劫奉行、积累六度无极，而复怀来道品之法，遵修悲哀、亦不入斯如来无极不可思议，不闻、不进，斯非名曰为菩萨也，于菩萨法为不长益，则不顺从如来胄绪。设有菩萨讲诸如来无罣碍慧，笃信入道而不狐疑，斯乃名曰为真菩萨，则不违失诸通慧彊，普能究竟一切世法大圣之行，随如来教于诸佛界而无所著，皆得建立诸菩萨法，便得通达诸佛正典而无沈吟。道品境界多所变动，由得自在立成诸法，于众菩萨威神巍巍，寻入如来无罣碍界。是以，菩萨若闻斯法，普至安住道意无限。\n「又，其志性力势至真，皆弃众想、应与不应，入在圣明，一切如来悉在目前。所可念者，了虚空界、遵奉三昧、开心发寤。其有行入无量法界，为诸菩萨志所造立，成就众德而得自在，畅达通慧，除世众垢，发心无余。其国普周一切十方，入菩萨道，去、来、今佛合为一涂，等趣德本劝助圣道，导利群生使兴道心，开化未闻当入斯法。入无所入，无能得便，皆令诸法归无因缘，常造斯念：『顺一切智及一切法。』悉为无限。菩萨已能游入若兹，所思念者则为少事，所入难及，其慧自在，威神巍巍。」\n普贤菩萨承佛圣旨说是法时，十方不可称计亿百千姟尘数诸佛国土六反震动、十八部变而现感应。如来威神显畅法施则雨天华，箜篌、乐器不鼓自鸣，散衣服饰、诸盖、幢幡，所雨众香超于天上诸名芬熏、杂香、捣香、天上璎珞。又复雨降大如意珠，又其光明越天所珍。赞曰：「善哉，菩萨之道过于诸天，永永无形而不可获。」\n又，诸菩萨承己宿德遍雨瑰琦，不可思议清净严庄。诸佛国土成最正觉而悉云集，雨无量法、讲雅诵音、亦叹如来所讲言诏——犹如菩萨于四大域初成正觉，建立、发起、成就菩萨而令欣喜。如是，一切诸佛世界悉无有余，周接十方都不可计八十亿姟百千佛土满其中尘，各越如是诸佛国数。现在诸佛见普贤菩萨，闻所言讲而遥赞曰：「善哉善哉！卿族姓子！是为如来所分别说不可思议。所以者何？建立真谛，游入法界。」\n又，是十方八十不可称计亿百千姟佛之世界满其中尘一切诸佛，自然有音而说经法：「吾等于此而现告诏，犹如余党被蒙开化，亦如一切诸佛讲法，等无差特。」\n又，若百千国中尘数一切菩萨皆得神通、入诸三昧，因见十方佛当授决，一切悉获一生补处，归于无上正真之道。千佛国土满中尘数众生之类志发无上正真道意，皆为圣尊所见授决，尽于将来无数佛土满尘之劫当得为佛，号曰佛界之乎如来、至真、等正觉，而常建立于斯法，讲当来菩萨闻所未闻，宣畅、奉行于此四域一切世界众生悉知。\n犹若此界群萌被蒙，开化道教而顺律者；十方佛国亦复如是，亿百千姟、不可限量、不可称计、不可思议、无有边际、道所化度、尽虚空界诸佛境土诸所黎庶咸被开化，十方诸佛威神照明、如来宿本建立所致，逮得诸法，遵修德本。如来圣慧无能喻者，佛教随时导利遍御，诸菩萨众所获从宜、诸根调定、宿世所行无所亡失。\n普贤菩萨威神恢广，为诸通慧威圣恺悌，悉见十方不可计量亿百千姟佛土满尘诸菩萨等品数如是悉来集会，充于十方诸法境界；示现无极严净菩萨奋演大光，感动一切诸佛世界；惊骇天宫、降伏魔众，灭除一切众恶诸趣；宣畅如来无量威尊，不可称计诸法之乐赞如来德，弦出无量而雨一切，无有崖底；众宝奇特、种种供具示现无极。各各异身，一切咸为如来法门，己身之器所受无量，承佛圣旨，悉共同音，演一等声：「善哉善哉，卿佛之子，乃能颁宣如来无等伦法。又，所玩习皆顺普贤，达无量称，入音声号，亲从如来辞来至此。其佛世界名曰普光，其法亦然。如今于此等无有异，咸说斯法，承佛圣旨逮如来典。是为，佛子！证明现在佛所建立诣此众会。\n「又如于今至此会者，十方法界所教无限亦复如是，咸同虚空。诸佛国土、一一界土、四方之域显示如来之所建立佛之国土不可限量，百千佛土满其中尘诸菩萨来皆是如来威神之德修无等伦。以此章句于是严饰，审谛无损、无能过者。」\n于斯，普贤菩萨悉观一切诸菩萨德；察法际已，宣畅大圣之姓族也。理释诸佛无极之道，如来之法而无有侣，即便咨嗟广达无边，悉宿德本剖判光动一切无形。演说佛典，普解众生志性所趣，靡不遍覩，令诸群黎逮得，应时不舍法句；使诸菩萨念不可量道法光明，综了缕练；世尊无极建立无慢，现言歌咏，一切如来悉为一身、合一法体。又复宣畅往本大行，精进力势无所藏匿，吉祥之力等际所有。承佛威神，道之所感无可为喻、无言乃达。\n尔时，普贤重告之曰：「菩萨大士逮得法忍有十事，以能具足于法忍者则无阴盖，便致一切法忍之地，于诸佛法而无罣碍。何谓为十？一、达音响，二、柔顺行，三、不起法忍，四曰喻幻，五曰野马，六曰若梦，七曰呼响，八曰若影，九曰如化，十曰如空，是为菩萨逮十法忍。\n「彼则何谓为音响忍？诸所闻音不怀恐怖、不畏、不懅，喜乐思顺，诸所遵行无所违失，是音响忍。\n「何谓柔顺法忍？菩萨随顺应游法生而观察法，造立行等，不为逆乱。设使诸法应柔顺者，当度度之。志性清净，遵修平等，勤加精进，顺入成就，是柔顺法忍。\n「何谓菩萨不起法忍？菩萨设覩诸法有所生者都无处所、不计灭尽、亦无所见。其不生者则无所灭、其无灭者则无所尽、其无尽者则无所坏、其无坏者则无崖底、其无底者则寂然地、其寂然地者则澹泊也、其澹泊者则无所行、其无所行者则无所愿，是为不起第三法忍。\n「何谓菩萨喻幻法忍？晓了诸法一切如幻，因缘而成。笃信一法济度若干无央数法，以无数法等入一法、入于吾我、入无所入，诸所建立导利众行悉无所著。犹如巨象众乘之上，若幻不与众象、车骑、步人游居；不与男、女、童子、童女大小游居；不与树木、枝叶、华、实而俱游居。菩萨晓了一切诸法若如幻者，不合、不散、不与地、水、火、风而俱游居；不与昼、夜、十五日、一月、一岁而俱游居；不计百年、千年、不与日月劫数而俱游居；不与影响诸所见众而俱游居；不与若干、亦不若干而俱游居、不以若干入于一事而俱游居；不与微妙及劣下极，柔软、麁犷而俱游居；不与尠少、弘多游居；不与有限、无限游居；不与若干各异众会并处色者而俱游居。其众会者，不与幻变而俱游居；其所幻变，不与众会而俱游居。无居不居、无所不居，而等济度一切诸见及若干幻各各异见。于斯，诸见永无所见，乃见一切诸趣根原，是为，佛子！名曰菩萨游入如幻而度于世。世所行尘劳世、国土俗游法世、吾我世、痛痒世、有为世、离有世、合会世、无合会世、分别世、所造行世，是为菩萨济度世名。则为幻化普入诸世，不受众生、不坏众生，不受国土、不败国土，不受于法、亦不坏法，不念过事、于过去事亦无所想、亦不离想，亦无当来、亦无造行，不堕未然、不住现在、不毁所存，则于佛道而不驰骋、不想念道，亦不与佛、亦不劝佛而取灭度，不住诸愿、不舍所誓，遵修平等、亦不严净，无所罣碍。开道国土，劝使进入，无所破坏，住于法本而不动转。等入吾我、亦不违毁吾我之想，阴种诸入，训诲众行、蠲除所著、度脱黎庶。于斯诸行无所依猗，晓了诸法而悉平等，永不可得；分别诸法但假字耳，圣达明慧无能逝者。度脱众生恒顺时宜，亦不依猗群萌因缘。住于大哀，畅宿世行不可计会报应之事，皆令信了，是为幻喻第四法忍。\n「何谓，佛子！菩萨大士野马法忍？菩萨晓世一切所有悉为慌惚，犹如野马，人遥覩之。如江河流而有波起，达士了之炎气无水。菩萨如是，分别诸法有无众事，无内、无外，不有、不无、亦无断灭，不计有常、不入教诲轻慢之内。观覩如有而无恶趣，心不归外、亦不处内。为一像貌、若干之像，知无像貌。一切诸法具足微妙皆悉无本，是为野马第五法忍。「何谓，佛子！菩萨大士喻梦法忍？菩萨观世犹如梦想，如人之梦不处于世、不从世兴、不从世生。又，梦者，梦无有欲界、亦无色界、无无色界。所以谓梦则无所生、悉无所有，梦无尘劳则无结恨。又计梦者，既无所生、亦无清净，梦不见梦。菩萨大士观一切世晓了如梦，亦无明达、亦无暗冥，梦者自然、梦无所著，梦者怳惚、梦者本净，有所建立而有此梦。梦无所坏，因所念想故而有斯梦。设能晓了一切诸法若如梦者，开导世间，是为若梦第六法忍。\n「何谓，佛子！菩萨大士如响法忍？菩萨学法，所入诸音，设有所学，度于未度，学法开化，了于一切。犹若呼响，非不有声，然本悉寂，亦无所度。菩萨大士如是色像察于如来内外诸响，亦不别见内外诸事、亦不知外、亦不以内而了外事，不见所托，晓知言辞进退之宜，是为解知若干章句。因缘如响有所启导，于诸法施靡所不达，亦无所碍；有所学者，分别晓了一切诸声悉无所有。犹如天上殊妙玉女属天帝释，而以一口、身同时鼓出百千妓乐之音。又，其妓乐无所想念，口亦无念：『吾今演出百千妙响。』菩萨大士度诸境界亦无想念、亦无言辞，晓了权宜成无量音，方便无限度于世法亦不退还。常转诸界入群黎众，为诸会者分别说之，多所开导则建立之，口畅演现无罣碍音，遍诸佛土令其信乐。班宣经典训导蒸庶，为奋光明散照未悟，悉使觉了一切诸音，纵有所说，皆无所生。游若干音都无想念，益加开导，解无所生，宣诸觉场，逮至圣涂。菩萨大士已住于此等无所获、令普听者入于一切诸佛所兴、面见诸佛转于无限所度法轮，顺无想念，是为如响第七法忍。\n「何谓，佛子！菩萨大士若影法忍？菩萨不没于世、不生于世、不游于世、不出于世表、不行于世、不信法界、不坏习俗。又，于世界亦无不坏、不至于世、不贪乐世、不御于世、不长于世。又，彼菩萨不处于世、亦不度世、亦不奉行菩萨之行，无所笃信，于大誓愿不实、不虚，不有、不无。无虚妄行，则趣一切诸佛之法，普周世间靡所不遍，于世俗法亦无所住，不随俗教。犹若如影，假如日殿、亦如月照，男、女、树木、山陵、屋宅、诸神宫殿、诸江河流若干种形，无量因缘不可尽极。诸所方面，因日光明悉覩众像，知其所趣如清净水。又如船师，若夜光珠因其所见而得自恣。于斯，所好当所施者；其不清净、无光耀者，悉蒙其明，而蒙晖照亦无所造。又，其光明亦无所有——无有音响，亦无所生——因其光明而有所别。然其光明无所游居，虽为清显亦复不与。清显同处于光明地亦谓光明，照若干流亦无所照，则无所周，影亦不入江河、泉源、大海、渊池。又计其影亦无所处、亦无所著，其影所现亦无鲜洁，不有瑕疵。斯影不现，则于彼间不猗得本；其影广现，无远、无近。\n「菩萨如是，所开化者已及彼性，志行所趣而得自在。所观众生道慧之场，有所劝化他志所行，等无差特，分别己身所游道场而普审察己界、他界悉无二品。如种树者，从始生芽，展转滋茂，稍渐成长而生茎节、枝叶、华、实。菩萨如是，于己法界及与他界分别诸相，法无有二，则得超入无碍本际。彼菩萨身则得越过不可思议诸佛国土，见诸佛土亦无所著，于诸世界亦不转移，至诸佛界亦无所至。法身所至如日殿影在所具矣，其身普入，现一切界；有所现生，行无罣碍，亦不分身、亦无所行。无是世间世俗之想，蠲除方土虚无之辞、亦不散身，逮不终始，无所不覆。如来之种本际所行亦不复净身、口、意行，便得游入咨嗟无量，净一切身靡不周达，是为如影第八法忍。\n「何谓，佛子！菩萨大士如化法忍？菩萨普入世俗，若有所至，观了众生一切如化，然不适识，念如化事。所谓化者，则谓一切诸有世界因所造行、思想所化，皆是一切苦乐颠倒斯化等类。一切世间悉缘无明，或以思想便成尘劳众想之念，因缘化生，由是建立宣畅咨嗟音响法律。以无想教而开化之，坚固不退，导令平等，悟诸不觉，立志誓愿，行如化者。观察如来大哀之行，黎庶化生晓了于斯，谓修法轮善权方便，以慧无畏、四分别辩圣达自在。如是，菩萨化度于世，超世功德、辩才自由恢弘无际，入于无量亿千之众，处于其中而得自恣，悉能晓了人行、天动、覩无圣路，示以大道如其所行无所违失。譬如化人则无所念、亦无所造，不兴心事、亦不于法而有所住，不从业起、亦不望报，无所游至不出于世、亦不于世而成正觉，亦不念法、不习诸法，亦不久住、亦不须臾，亦无所处、不行习俗，不长世间、无方面辞，不近诸限、亦无不限，不增、不损，无有笃信、亦无不信，无有贤圣、亦不凡夫，无有尘劳、亦不结恨，不没、不生，亦无有慧、亦无不慧，亦无所有、亦无微妙，不依猗世、亦不导御，于诸法界不智、不愚，亦无所受、亦无不受，无有五阴、亦不无阴，无有生死、亦不灭度，不有、不无。如是，菩萨游行于世，修菩萨行，晓了辩才，不建憍慢，覩见世间，无有自大，遵所修行。不为己身、不为世俗，无放逸者，而无吾我、离著贡高，亦不倚此、亦不依俗，舍其慢恣、无所想念，不处于世、不断于世，亦不于法而溢自在、不于人界有所猗著，无所开导、亦不处于众生之界，无有所愿、亦无想念、亦无所净。又，于诸法无所庄严，诸佛之法悉无所有，具足成就乃至大道。又斯诸法不有、不无，犹如彼化不有、不无。\n「达化菩萨住于法忍而等晓了一切佛道，已得成就，造立诚谛，斯则菩萨周揽佛法，如化无处，普于佛道而无所获。众生之行无诸阴盖，不起有身、入一切身而开导之，有所建立而无所著。若见色者，于色如化，悉无所著，而等具足；真谛本际，自然之明有所照耀，于解脱法而无所猗；于一切法，现有所生而无所生。如彼化人无所识念，本性清净，有所受言如所咨讲，顺一切律、亦无想念。如化感动，变异所造，现来诣此一切如来至圣道场，无诸退缘、亦无所生，兴无罣碍，成一切力，悉无所想。如彼化人，其心咸达而不蔽碍围神之山，是为如化第九法忍。\n「何谓，佛子！菩萨大士如空法忍？菩萨观入众生之界，犹如虚空，无有缘相；一切法众亦复如兹。入诸佛土而无有诚，诸法虚空无有二事，菩萨如斯入无所誓。犹如虚空苞诸佛土亦复如斯，无所缚著，兴于如来所入之力而俱游同。犹如虚空所入无二；道亦如斯，无去、来、今；慧亦如之，皆分别说一切诸法所入如是。菩萨大士逮得法忍，犹如虚空，所致圣慧亦复如兹。于斯诸乘有所致获悉如虚空，身，口，意所获自在。犹如虚空，所逮诸法因意所念而有所成。犹如虚空，于一切法而无所种，不没，不生；菩萨如是，于一切法而得自在，不终、不始。犹如虚空，无有处所、无能毁者，于诸通慧无有处所、亦无所坏。于诸佛力犹如虚空自然而住，于一切世而无所住，则为自然之境界也。菩萨如是，建立众生，亦无所立，一切如化。犹如虚空，不起、不灭、亦无所生，合受一切世界所有；菩萨大士如是，亦无所住、无所成就、有所严净也，因其普显一切世界。犹如虚空，无有处所、亦无方面，无有边际、亦无崖底，畅达深广，靡不周至；菩萨如是，无有处所、亦无方面而有所至也，于一切法宣达恢弘，等御诸行靡不周遍。犹如虚空，有住依立则无所生，而现众庶含𮖐众形；菩萨如是，不行、不住，游随众行而有所现、亦无所生。犹如虚空，无有形像、亦无不像，无清净行、亦无秽浊，因有道御；菩萨如是，无世形像、无度世像、无无量像，因有所现。\n「犹如虚空，无有久固、无须臾立；菩萨如是，不久存立、不须臾住。犹如现影而无有影，为菩萨行若晓了此乃得究竟。行如虚空，现诸尘劳而无秽疵、现诸结恨而无怨憎；菩萨如是，则以道力降伏众魔，一切清净，其心鲜洁，寂寞、恬怕，等苞一切世间所有。又如虚空所𮖐世间，等无差特；菩萨如是，于一切法而悉平均。菩萨大士又于诸法亦无所碍、无所亡失。犹如虚空等𮖐一切，欲限虚空无有边际；菩萨如是，于一切法志性俱游。又，其道心无有边际。所以者何？其虚空者，所周平等。菩萨于己而遵修行，成就清净、造于平等为一周业，则以一事转为无量，普游诸刹。若如虚空，于诸佛土无所究竟而得具足，于诸方面而无所住，游入诸方成就神通，一切诸德、不可限量殊特之事自然具足，悉获诸法至度无极、得坚固术、志如虚空。若如金刚，于一切响无所想念，开导诸音则不违舍法轮之转。\n「假使菩萨行能具足成斯忍者，则得自在、亦无所至，无往、无来，悉无所趣乃得自在而无所灭。便于无为而得由己，无所亡失除无实身，成就真体，顺如律教。心无所望则为一相，其身自在入于无相，则以无相无有限量。佛力无限，身普自恣，靡不周达，则护己行，身无所坏而得由己。坚固平等，有所降伏，一切普入，其因咸覩，眼则清净；已无阴盖离欲之行，亦无不行。犹如虚空，寂默无限，所入之处则以无忍无所不忍，是所谓功德也，己普辩大至于澹泊。犹如虚空，无有危厄；一切菩萨晓了所行、入于清净，心等如空，无所毁失。一切佛法若巨海，殊特无限，有所游入，无有断绝。入诸佛土，建立诱导无限国界众生之党，虚空无底，离诸色像、无众音响。察长见诸普随示现，寻开化之，具足成就，志固如空，无能沮败，其心坚强，悉得究竟。普等世界亦如虚空悉无所有，其坚固者，无趣诸世，除诸恩爱，能具大道。其劫悉烧天地然尽，不烧虚空，虚空总揽含受一切诸佛世界。菩萨如是入于诸力、建立无上正真之慧，是为，佛子！菩萨大士了诸法如空第十法忍。」\n普贤菩萨说是经时，诸菩萨众，诸天、龙、神、阿须伦、世人，莫不欢喜。\n佛说如来兴显经卷第四",
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        "text": "億百千姟諸菩薩等猶如塵數，一切悉已一生補處，各各在於異佛世界，志願無極、奉諸慧行，各各入於無所破壞平等法界。空界無限，無所獲致、無中間行、無有自然、亦無所生；曉了、證明一切諸法亦復如是。眾菩薩身無所動捨，逮諸通慧、遍諸佛土而無所念，遵如來慧，而於佛道現在得致顯明之曜。遊大聖行無所震動，慧以一身示于無量，所行之體周于無限法界之裏，分別善人眾生之界至不退轉。等獲本際無本法界，除去自大，身常卑順則無所畏，如來照明一切德本以為徒類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰：普賢菩薩、普稱尊菩薩、如來族姓成首菩薩、金剛幢英菩薩、無蓋月淨菩薩、日光離垢藏菩薩、大神通變動菩薩、離垢光首、十方精進王、大師子娛樂神通菩薩。如是等類，猶如十方不可計數億百千姟諸佛之土滿中眾塵，眾會菩薩，其數如斯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是有光，號如來聖旨，世尊眉間演出斯耀，無央數姟億百千明照於無量、無有邊際、無餘世界十方佛土，示現如來威神之變，告無央數億百千姟諸菩薩眾，威神則令諸佛世界一切惡趣悉為銷滅，覆蔽一切諸魔宮殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，諸如來成最正覺，寤諸未覺，示現諸佛眾會道場，所出光明嚴淨之座，顯曜法界、第一空界，在所周遍達諸佛界，尋復來還，皆繞一切菩薩坐場，入如來族姓成首菩薩頂上不現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是眾會一切菩薩怪未曾有，身心踊躍：「今日當有無極之變講說大法，如此光明自然來現。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光明適沒，如來族姓成首菩薩即從坐起，於蓮花上而下右膝，長跪叉手思如來德，以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「寤諸不覺者，超踰諸德王，",
          "其行無罣礙，所起度無極。",
          "其大聖安住，平等於三世，",
          "恭敬今稽首，明哲之慧士。",
          "所行無形相，則度于彼岸，",
          "又復而示現，善莊嚴身相。",
          "光明離眾垢，演顯百千曜，",
          "降伏諸魔事，以頂歸命禮。",
          "震動諸國土，宮殿之元首，",
          "乃至於十方，諸所有土地，",
          "終不令一人，而使獲恐懼，",
          "佛道之威神，所興如是比。",
          "而平等建立，於虛空之界，",
          "其法界如是，獲逮諸境土。",
          "嚴淨於黎庶，億姟之塵數；",
          "蠲除諸眾生，一切之罪釁。",
          "志願甚堅強，行于億千劫，",
          "玩習積累德，殊勝之佛道。",
          "逮得於一行，聖慧無罣礙；",
          "以一之自然，皆行諸佛道。",
          "所演放光明，導師為若茲，",
          "普見於忍界，一切靡不周；",
          "普示現一切，威神之變化，",
          "吾身已得入，於一自然行。",
          "今以是之故，興發如此念：",
          "『今為正應時，稽首於法王。』",
          "無央數菩薩，悉來集會斯，",
          "而欲得聽省，所分別法事。",
          "今日諸會者，清淨復清淨，",
          "而於諸世界，親近遵修行。",
          "聖慧無限量、境界無罣礙，",
          "逮得於勇猛，無極之威神。",
          "斯等遊世誼，所行逮神仙，",
          "智慧不可計，超越精進力，",
          "而造奮光明，悉照諸菩薩。",
          "今鄙如應問：『殊勝最上法，",
          "所堪任境界？』為之大聖通，",
          "自恣其威曜，而普悉示現。",
          "導師最上尊！頒宣諸佛土，",
          "孰為人中聖、至上之真子？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說此頌讚已，應時世尊從口演光，名不可計億數照明，照於一切無有邊際諸佛世界，繞諸佛土具足十匝，示現如來聖旨威變，請無央數諸菩薩億百千姟悉見告勅，動諸佛土，至諸惡趣悉滅災患，覆蔽一切諸魔宮殿。十方如來平等正覺覺諸不覺，示現諸佛眾會道場。光明之耀度于法界，一切周遍虛空之界，達諸佛土尋即復還，繞諸菩薩，入於普賢菩薩面門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢菩薩適遇斯光，尋時如應，功德、威顏、師子之座倍加於前——超越佛身及師子座，又復絕踰諸菩薩體師子之座。普賢菩薩儀觀、美德、師子之座高廣殊妙，而現特為顯麗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，如來族姓成首菩薩問普賢曰：「唯，佛之子！仁之功德不可思議，一切世界悉遍知之。興大變化悅諸菩薩，無極感動，今斯，佛子！如來所現變本瑞應？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢菩薩謂如來族姓成首菩薩：「如吾所憶，又如往古諸平等覺之所覩現，如斯變化無極感動，當講如來興顯經典。今者，大聖欲演此義，故復示現如是變應。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來族姓成首菩薩適聞於斯興顯典名，尋時即以佛之威神，地則大動。於是，如來族姓成首菩薩謂普賢曰：「善哉，佛子！堪任能樂為諸菩薩大士之等讚揚如來、至真、等正覺興顯成乎。今者，十方悉皆嚴淨，無央數億百千姟眾而來集會。往古善修清淨之行，心有所歸，懷抱道德，顯發覺意，演大言辭，超度彼岸。建立一切諸如來行、威儀禮節，心念諸佛未曾忘捨，興設大哀，普觀眾生。諸大菩薩決了神通，分別一切如來精進，己身惔怕，聞一切佛所讚道音、尊妙之法。如是儔倫功德名稱，平等蠲除一切憎愛而無適莫，今斯菩薩皆來集會。仁為佛子，曾已供養無央數億百千姟佛，稽首諮受；悉已遵修諸菩薩行，獲大神足、諸三昧門、娛樂神通，皆入如來祕密之藏；銷諸狐疑，入于如來無畏精進，探覩眾生一切諸根；皆以信於真諦解脫而說經典，達如來動；聖性所歸，頒宣一切諸佛之法，最為第一得度無極。如是比類不可稱計，眾德奇特。善哉，佛子！願說如來興顯現身、暢演弘音，所可講說諸心念行、境界之處，所歎行者成最正覺、轉于法輪、宣傳佛教、現大滅度，示於如來一切德本、諸所造行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，如來族姓成首菩薩重欲解義分別所歸，則為普賢菩薩而說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「善歸無合會，諦曉了悉覺，",
          "其慧則無上，平等離欲塵。",
          "稱歎於最勝，所行無限量，",
          "其聞于音響，一切悉踊躍。",
          "菩薩之殊特，云何興出勝？",
          "所以得歸趣，何因致真實？",
          "如來之音響，何謂為身心？",
          "其行之境界，斯大稱云何？",
          "何謂為諸佛，而因言如來？",
          "何故為最勝，而轉於法輪？",
          "願講眾安住，滅度之道地，",
          "當悅可斯等，無量諸佛子。",
          "其在于十方，安住大法王，",
          "一切諸眾生，功德之所歸。",
          "斯等之福慶，大聖願為說，",
          "何緣見道意？云何至安住？",
          "云何得聽聞，如來之名號？",
          "未曾得覩見，滅度諸大聖，",
          "假使發踊躍，恭敬於尊聖。",
          "唯悅豫說之，何因成大意？",
          "今以問於此，清淨之大人！",
          "為說所奉行，大德之巨海。",
          "察斯諸菩薩，一切悉叉手，",
          "問佛并仁者，及諮于鄙身。",
          "當為斯等故，宣說淨尊法，",
          "為斷眾狐疑，獲無量大慧。",
          "因為引譬喻，示現佛種姓，",
          "設眾生聞者，發清淨道心。",
          "悉令諸佛土，周遍勝無餘，",
          "諸佛普示現，若干種身形。",
          "知法清淨者，則演隨應時，",
          "因其族譬喻，而為示現說。",
          "往至姟佛土，於十方百、千、",
          "億百那術數，無量不可計，",
          "難可得值見，如是等菩薩，",
          "如今日聚會，若茲自在勝。",
          "是故願說之，安住行清淨，",
          "由斯廣宣闡，如來之族姓。",
          "斯等諸菩薩，一切叉手立，",
          "普悉志求法，渴仰於經典。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢菩薩緣如來族姓成首所問，普告一切諸菩薩眾：「唯，最勝子！諸如來處不可思議至真、等正覺，若興出者，演不可量敘法次第，無能稱計。如來熙隆巍巍如是，雖以一事，不以一事而歸於道。所以者何？唯佛之號。又有十事為無量法歸不可計百千功德，修習所行得至如來。何謂為十？道心無量，普護群黎一切之意、往宿積累善行之念；志性無限，從本清淨；合集無極大慈大哀，而以習趣救濟眾生；願行無底，不斷遵修福慧無極；習行無厭而習歸趣；教化眾生無邊佛藏；亦以習趣善諦清淨；無量善權智慧之路；奉無量德無限之道；所習聖智合集，懷來無際法義經典之藏。是故，佛子！十法之行為法面首。已具足十，不可計會無量百千眷屬枝黨得歸如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如，佛子！其千世界所因得號，不以一事而合成也，以無數合會成。譬如大陰不失時節而以澍雨，有四因緣諸風習習、飄颻流布：風名執御，其大風場多有眾水主導御雨；有枯竭風，其風燒水；有風名曰住立，住立一切所有宮殿；風名莊嚴，為諸三千受體眾生罪福俱遊。計諸菩薩所成功德亦復如是，無有限量、不可計會；亦如若干立三千界乃得諸法，無有能為分別計數、稱量本末，無能覩見盡其原者。如是，佛子！如來、至真、等正覺不以一事、不以一義而興出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，從往古諸如來所先興弘陰法雨，其心奉教而無厭惓，志性堅強，執持不忘，不有憒亂，觀察寂然。以慧道場枯竭一切塵勞之欲，誘勸修殖眾德之本，而善建進、銷却憍慢。分別決了清淨之行，講暢言教，德淨群生。如來功祚道原無漏，懷來如是至真、正覺，獲致諸法，於彼無有興出之者，是為入于第一之門，菩薩所行至於如來之所興顯。「復次，佛子！譬如喻於三千世界自然興盛，起大陰雲名不可壞，應時而雨，其餘地者不能堪任受於此水，唯有三千世界遭水變時。如是，仁者！佛之法界有弘法澤名曰無壞，合集如來不斷佛種，及諸聖士、一切聲聞及與緣覺所不堪任受持、奉行。唯有菩薩承大勢力，心無恐懼，誓被德鎧，是為二事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「明聽諸十方，一切世間上，",
          "求比無等倫，譬之若虛空。",
          "導師之所行，無量、無邊際，",
          "則為無儔匹，其德皆周遍。",
          "假使思惟佛，心念之所由，",
          "斯諸十方者，功德無限量。",
          "眾人之口辭，億百千劫歎，",
          "雄師子無極，世俗無有雙。",
          "一切諸十方，諸所有佛土，",
          "皆破碎如塵，如是塵數劫，",
          "復如億百千，諮嗟諸十方，",
          "一毛之功德，而不能盡極。",
          "假令有丈夫，欲稱量虛空，",
          "第二人計然，疾算諸受相，",
          "不可計無量、不能盡虛空，",
          "當知諸十方，如是行無限。",
          "假令三世人，諸在三界者，",
          "設計此眾生，心之所行念，",
          "心一時須臾，悉可知分數，",
          "群萌諸思想，神識之所念。",
          "猶譬如法界，悉無有邊際，",
          "而不見一切，法界之所趣。",
          "十力亦如是，所行無限量，",
          "一切無一切，法界為自然。",
          "猶如大雨時，名曰不可壞，",
          "無能任受者，水災乃能苞。",
          "佛演無極澤，小乘不堪受，",
          "唯菩薩能奉，遍布於一切。",
          "無本如無本，寂寞無二想，",
          "永無有生者，是曰為普等。",
          "一切世間上，境界亦如茲，",
          "無本等自然，已脫於增損。",
          "猶如斯本際，真本際無際，",
          "三世為平等，普解脫一切。",
          "愍哀等如斯，導師之所行，",
          "咸周於三世，一切無罣礙。",
          "本際無所造，無造能自然，",
          "本淨如虛空，無垢、無塵勞。",
          "最勝顯如是，一切悉嚴淨，",
          "已捨造、無造，棄於有、無事。",
          "釋放言聲辭，及一切音響，",
          "蠲除於去、來，滅度無所有。",
          "諸十方如斯，於法而自然，",
          "一切言無聲，亦不可受持。",
          "如是淨寂然，曉了一切法，",
          "如空中鳥跡，若石處虛空。",
          "緣本所誓願，而示現色身，",
          "自觀諸十方，最勝所變化。",
          "假使欲入斯，如是最勝界，",
          "當志念遵道，自淨其志性。",
          "制捐諸思想，於念亦無念，",
          "猶空中鳥跡，心所入如是。",
          "是故，安住子！省諸導師行，",
          "聽我之所說，精舉諸譬喻。",
          "計於諸十方，名德不可極，",
          "況復說其義，諮嗟講聖尊？",
          "如彼群萌類，自然行致身，",
          "不能思念計，諸導師所行。",
          "十方境界果，佛道自在倫，",
          "成就諸德本，聽說一切德。",
          "今現是世人，思行令無餘，",
          "未曾念堪任，合聚依因緣。",
          "百億土有辭，音合億百千，",
          "所以曰言世，因立三千界；",
          "人中上如是，斯等自然悉，",
          "不能計演德，如其等所周。",
          "常可數宣暢，一切眾生念，",
          "不可知人尊，所行之自然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！猶如此雨，無所從來、無所從去，而致斯潤；是群萌類因罪、福生。如是，佛子！斯諸如來興隆道化，無所從來、無所從去，而致法雨，悉是菩薩眾德本力，是為三事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如雨無從來，去亦無所至；",
          "佛化一切然，無來亦無去。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！譬如大雨三千世界，受體眾人無能計會知其渧數——設一佛土所興眾生，思念弘澤，心眼為惑，唯有主知——三千世界雨，尊天子悉知諸數，不失一渧，悉是宿本德之所致。如是，仁者！一切眾生聲聞、緣覺不能曉了、思惟、觀察如來法澤，不能及念懷來大心，假使聞之斯大心者，則當迷惑；唯眾生尊菩薩大人於過去佛善修道業、得無上力能知之耳，是為第四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶如有大雨，遍三千佛土，",
          "唯尊天子知，其餘無能別。",
          "計一切聲聞，及緣覺之乘，",
          "不解佛法雨，唯菩薩能知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！興大雲時，又有陰雨名曰滅除，滅盡於火；有大雨名曰憒亂，壞於水災；又有大雨名曰斷絕，斷除於風；又有大雨名曰壞敗，毀壞大寶；又有大雨名曰消爛，則以糜爛三千世界。如來如是興顯于世，有大法雨名曰滅除而演法澤，消除一切塵勞之欲；又名積業而演法澤，積累一切眾德之本；又名蠲釋而演法澤，斷除一切六十二見；又名壞敗而演法澤，令成一切諸法之慧；又名消化而演法澤，化滅一切心志所行，是為第五。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如雨滅除火、有雨壞水災、",
          "有雨斷絕風、毀落大寶山；",
          "如來興顯世，滅一切貪欲、",
          "積累眾德本、除六十二見、",
          "法雨於十方，成就一切慧、",
          "化眾生志性，使順從正道。",
          "令不悋四大，三界無根原，",
          "自然無極慈，三達無罣礙。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！如雨一味，若滋無限，潤悉周遍；如來若斯，以一大哀，咸雨一切令至無邊，法澤周普，懷致大聖，故曰如來分別顯現無量之法，是為六事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如雨一味，而悉遍蒙潤；",
          "如來亦如是，行等無偏邪，",
          "則以一大哀，咸雨一切人，",
          "法澤至無邊，普懷來大道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！猶如三千世界還復之時，先成色界諸天子身所有宮殿，次成欲界世人所居，然後成就眾生之類。如來若斯，興顯現世，先成就於諸菩薩慧，然後次演緣覺慧行，次乃顯示聲聞德本所行之慧，然後示於餘眾生合集善本所當行慧。道法一味，隨眾生樂、所為德本、所居屋宅宮殿之處，如現一類，或不用者。如來法味亦復如是，從黎庶器所殖德本而顯慧行，自然為現，是為七事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶始立天宮，色界、無色界，",
          "然後乃興盛，欲界之宮殿，",
          "已後乃成地，人民之處所、",
          "一切諸萌類、諸龍、揵沓惒。",
          "十力亦如是，本已應自然，",
          "修行無邊際，菩薩之風儀，",
          "然後寂然寶，因緣而得立，",
          "次於得自在，分乃及眾生。",
          "雨諸渧墮已，無青亦無黃，",
          "水則入于地，緣是生若干，",
          "因其地欲就，生樹、山、叢林，",
          "其水不若干，生地種之名。",
          "諸導師住諦，智慧悉聖達，",
          "哀慧如虛空，執持於善權。",
          "如最勝之法，則入斯供養，",
          "智慧離眾垢，其身無所住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！猶如水災興起之時等在虛空，斯三千界現有蓮華，名成德寶，為若干種而自然生，皆悉覆蔽於水災變，普照世間。假使蓮華自然出時，大尊天子及淨居天得見斯華，則便知之於此劫中當有若干平等覺興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼有自然風名顯曜而起遊行，則已成就色界天子宮殿、屋宅。又復有風名淨顯明，安隱淨潔，而以成立欲行天子宮殿、屋宅。又復有風名曰一類，無所破壞，而成立於大鐵圍山、金剛之山。又復有風名曰特尊，而吹成立須彌山王。又復有風名曰長立，而吹成就七大寶山王，一曰、陰塗利，二曰、懿此山其利，三曰、除害𡎔，四曰、除優陀羅，五曰、脫化民隨羅，六曰、目隣、大目隣，七曰、香山、氷山。又復有風名曰善住，成立大地。又復有風名曰嚴淨，成立遊地諸天——天、龍、揵沓惒——宮殿、屋宅。又復有風名無盡意，成立三千通流一切海之淵。又復有風名照明藏，成立普世如意寶珠。又復有風名堅固根，吹令成就衣服之樹。如是，仁者！其大陰雨則為一味。又其水者無有想念，獲致諸法自然之數，而使眾生別知德本。如斯諸風，則以諸風分別了知三千世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來、至真、等正覺者，所以懷來一切德本、成就諸法、積累無上無極之慧，為世面首而不斷絕如來種性。顯耀無極威神光明，普暉世間，靡不周遍，其見光明皆以至心向於如來。又，是大聖無所罣礙，及諸菩薩各自念言：『今者如來所以興顯化諸菩薩，是故現身於斯世矣。』分別演說諸佛種性、清淨離垢平等之慧，奮此光明，如來所可詠懷合集無漏之慧道光明，名曰普照，令致如來不可思議法界之慧正覺種性。又有光明名曰總持，以故，如來力不可動，懷來興顯，無能勝者。有道光明名曰超越，故諸如來慧無所畏，懷來興顯，莫能及者。有道光明名一切通，故諸如來懷來合集諸通之慧，靡不從教。有道光明名壞憍慢，故諸如來令眾聲聞見功德本，不為虛妄，無所缺減，致無所著。有慧光明名曰普德，一切眾生若見佛者，悉令歸趣無盡福慧，身亦如是。有慧光明名遠中間，如來以斯深妙之智，歸趣合集至道三寶而不斷絕。有慧光明名若干種莊校嚴淨，如來以斯具三十二相、八十種好，懷來合集一切普備，悅可眾人。有慧光明名無等倫，如來以斯度於法典，咸同空界，於佛之土壽命無量，致無窮極。如是，仁者！如來法雨則為一味、如來慧場無所想念，顯示菩薩成致道法，見眾生根而為說經。如來之慧悉為一等，聖道光明等無差特，以故如來興出現耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛子！觀此如來致於一解脫味，分別顯現無有限量不可思議清淨之德，令眾生類悉覩知之，皆是大聖之所建立。又復欲令如來無所建立而顯現法，未之有也。若使勸立化於一人至于無上，則為如來俱顯德本。若能曉了如來之德、想念智慧而逮及者，未之有也。如來聖旨超殊諸法，故為眾生分別顯現，令入此義，使了亮法，不以厭足。如來無想亦無所念，無所成就亦不懷來，無所造作亦無不作。彼無作者，無所從來，乃為興顯，是為八事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如蓮華出生，覺佛興如斯，",
          "諸天歡喜者，曾見過去佛，",
          "覩水之所在，宮殿則清明，",
          "今世不復久，各當有國土。",
          "佛真善光明，斯為本瑞應，",
          "菩薩之所念，覺了靡不達。",
          "其慧識清淨，身鮮潔無垢，",
          "十力濟蠕動，念行諸佛法，",
          "曉了世所有，無量所造業。",
          "猶在因地上，地在於水表，",
          "悉處於虛空，此謂大宮殿。",
          "兩足及四足，眾生皆依仰，",
          "人中尊如是，已達為法王。",
          "為一切無餘，眾生所戴賴，",
          "覩見若聞者，悉宗共侍之。",
          "破壞愛欲塵，群生所依業，",
          "上至于梵天，然及無邊際。",
          "孰為眾生故，而欲安黎庶？",
          "不應光為迷，而求於智慧，",
          "無喻而為喻，最勝以故見。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！譬如空中而立四風執持水種。何謂為四？住風、起風、御風、堅周風，是為四。持虛空水，地在水上，不動、不搖，是則名曰為地力矣。水在風上，風立於空，空無所住，以是之故，三千世界而有處所。如是，仁者！假使懷集如來興顯建立於世，無所罣礙智慧之明，便有四部無極慧場，執持一切眾生德本。何謂為四？一、時順歡悅群黎慧場，二、建立諸法因緣慧場，三、護眾德本所御慧場具足諸業，四、住無漏界而覩慧場；是為四慧場，以此將育一切黎庶。其大慈者，度脫群萌；其大哀者，執師子吼。以能立此大慈、大哀，分別眾生諸所念趣，住權方便，建立慈行，是為綏懷如來興顯。又，如來者，無所罣礙聖達之明悉無所住，是為九法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶如虛空界，而無有齊限，",
          "受有色、無色，所苞無有量。",
          "八維及上、下，佛土諸有身，",
          "三界無有餘，是為虛空界。",
          "諸勝身如是，則普而示現，",
          "觀察諸法界，有無之所處。",
          "大聖之尊體，一切無見者，",
          "若覩諸導師，隨律蒙開化。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！猶如三千世界彌廣無限，眾生之類有若干行，若有方便不離虛空，或在水中、或在地上、或分陀利，不可計量，各行權便；或在諸天宮殿之中、自在天宮；或在虛空，因空自恣。如是，仁者！假使如來綏集顯現，一切眾生見皆戴仰。若有覲者，歡喜踊躍，隨時自恣，則住覺力，繼習禁戒，娛樂弘業，度世賢聖。自由神通，智慧無身，說無罣礙聖達之門，修行此業演說顯耀而自恣成，不失報應，講務光輝，導利諸法，依由大化，無所忘失。是者名曰綏集如來顯現，一切眾生而悉戴仰，是為十力法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「斯為，佛子！如來、至真、等正覺為諸菩薩興顯示現懷來講法，有所歸趣、不可限量、無有放逸、亦不調戲。其心意識有所興發歸於無身，自然如空；了解眾生則為自然，不計吾我，非有崖底；一切佛土則無有土，諸土盡空，歸無退還而不斷絕。當來之際至無歡豫，如來聖慧無有𤳖黨，歸于無二，有形、無形，有為、無為，諸法平等。假使通達一切眾生，遵修大猷自恣之業，乃是往古之所勸助，則能具足斯奇雅矣。是為，佛子！無限言辭之徒類也。所言徒類，懷集如來興顯大道。」於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切諸眾生，依怙於佛土，",
          "悉因虛空界，則順隨法教。",
          "或水中、平地，若於諸天宮、",
          "鬼、神及龍王，皆為依仰之。",
          "空無有斯念，今吾何所造？",
          "已為何所失？為誰現造義？",
          "人中上如是，身顯諸緣便，",
          "隨一切十方，而造若干行。",
          "戒禁自娛樂，弘業度世聖，",
          "以神通慧明，為益誰利義？",
          "順示清白法，了無有諸身，",
          "未曾興想念：『為益誰利義？』"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說如來興顯經卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說如來興顯經卷第二"
      },
      {
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂，佛子！諸菩薩眾覲見如來至無限量？菩薩設若親近如來則為歸道。所以者何？無所見者，為見如來；見如來者，則為一法身；以一法身，若一慈心向於一人，則為普及一切群萌，多所將養。如虛空界無所不苞、無所不入，或至一切有色、無色，有形、無形，有處、無處，亦無所至、亦無有來，則無有身；以無身故，無所不周。佛身如是，普入一切群萌之類，悉於諸法、一切佛土靡所不遍，亦無所去、亦無所從來。所以者何？用無身故。如來身者，欲以開化眾生之故，因現身耳。是為，佛子！菩薩入於第一之門，歸趣興顯則謂如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！譬如虛空無色、無見、無有形類而不可覩，因分別知眾生之類，其所苞𮖐廣普彌遠，不以逼迫，空亦無想念。如是，若見如來之身普照世間及度世事，因別罪、福，如來不來、亦無所去，無所罣礙、亦不可得。所以者何？大聖光明蠲除一切八十顛倒，是為第二所入之門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「因發起馳逸，則盡威光焰，",
          "悉見於眾生，增損諸因緣。",
          "如空無形色，如來亦如是，",
          "以一等法身，救脫眾生類。",
          "最勝適出現，化一切冥者，",
          "漸漸觀察誼，興盛遇佛道。",
          "道德甚弘廣，照曜三千界，",
          "度脫生死難，心悉無想念。",
          "人尊無等倫，示現於增損，",
          "若有訓己者，逮得于緣覺。",
          "一切眾生知，親近人中聖，",
          "譬如大梵志，自處清明宮。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！日之光明照閻浮提，眾生之類蒙恩無限而仰得活，輝耀無量。猶如流水出於山川，生長百穀、衣服之具，其有窈冥不明之處亦復賴之；蜎蜚蠕動、牛、馬、騾、驢亦復由之；所欲讀說谿谷、樹木及諸藥草悉亦因之；諍訟虛無悉得決了；空中遊行眾生之類悉復怙之；江、河、浴池、泉源、流水亦復恃之；蓮華開披郡國、縣邑、州域、大邦悉得其明，展轉覩見若干形色；遊於田野、草苗之中，陸地之人、水中品類，悉復仰之。各各修治生活之業，有所興造便能究竟。所以者何？日之光明宮殿所照不可限量，饒益眾生道德如日。群萌若覲如來身、聞其音聲，致無央數不可稱限方便之緣，而依得安迴惡就善功德之法，蠲除愚戇、滅眾冥事、興隆道慧，巍巍暉曜。其大慈者，普護眾生；其大哀者，救脫黎庶。歸趣諸法，長育成就三十七品道之力也，殖種信淨，猶如濁水而致清澄。所覩不虛、不失報應，有色、無色，生、沒之事悉見覩之，無所傷害，道慧光明令諸眾生不失德本。為眾之首菩薩大士猶如蓮華，勸化布施一切諸行因緣之便而為最上。所以者何？聖之道場而無涯底。如來奮震無量慧光，無限聖場亦復若斯，是為第三所入之門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如日宮殿，悉照閻浮提，",
          "於空而垂光，除闇無蔽礙。",
          "本無無處所，因地生蓮華，",
          "眾人而依怙，若干之土地；",
          "勝日亦如是，眾生悉恃仰。",
          "諸天、世人民，善修於德本，",
          "降伏於無極，逮致法光明，",
          "得見人中聖，因成於三乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！譬如彼一日之宮殿照大石帝須彌山王，次復照於諸餘大山、次照黑山、後乃照陵阜、丘垤及地處所——此閻浮提人所遊居。光明隨地，其日宮光無有想念言：『當先照於寶山王。』又，日演暉等無差別——是其土地處所高卑，非日光明而有殊特——不念先後。如來若此，等遊無量忠正法界巍巍道場，則演出於無損光暉，以斯慧明普有所照。其前云大帝石山須彌王者而先遇光，則謂趣于諸大正士以法光明而為示現、開化度之，然次乃示聲聞、緣覺之所慕慧，眾生發志建立德本，然後化於不善之黨，稍漸教於一切黎庶長處邪見，悉皆遭蒙如來之光。已蒙光明便得受決，於當來世得值如來日之慧暉，令無思想、成諸德本，如其志願逮智慧耀，是為第四所入之門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如斯日之曜，不離諸有形，",
          "又及諸天眾，亦皆得依倚。",
          "猶如諸江河，饒益於眾人；",
          "安住光如是，眾生悉戴仰。",
          "其離篤信者，不見佛日光，",
          "何所佛差特，斯等亦蒙賴？",
          "若有聞名者，遭遇勝光明，",
          "緣是漸獲進，至于成佛道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！如日宮殿，其生盲者不見威光。雖無眼目、不知晝夜，續因其明得生活業、飲食之具。如是，眾生亡失本淨，見佛不信無極道光則謂生盲。雖不覩見如來慧光，縱使如此，續當蒙於大聖日照。如是比類，微妙弘明、暉曜神通照其身形。為設瑞應，於當來蠲除愛欲、塵勞之行，是為第五所入之門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如日照天下，生盲不能見，",
          "雖不別晝夜，續蒙其暉曜。",
          "眾生失本淨，不信如來慧，",
          "佛恩慈廣大，續當蒙得度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！譬如月殿造立，現四未曾有法。何謂四？照諸窈冥，在於眾星而常弘明；其亡道者指示處所，普遊天下有所容受；已見月光，眾生戴仰；立隨方面，有所遊出，不懷狐疑，是為四。如是，如來之身有四難及，自昔未有，示現叵逮，非人所見。何等四？普現一切學與不學；緣覺之乘所誓願者，從其信樂如示現之；限礙之事、壽命之節，其損耗者為示長益；如來道場不增、不減，咸見一切諸佛世界、眾生之類所可造念。隨力信樂——應為道器、因何光明——則為一切群萌品類而見瞻戴，觀於佛身皆蒙曜暉。又，如來身無有想念，便能逮得無所著心，是為第六所入之門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其月光明照，神圍須彌山，",
          "光乃至諸山，然後至丘岸，",
          "次照於高土，乃至於平地，",
          "漸曜諸卑下，所有諸土地。",
          "安住光先照，諸菩薩身形，",
          "然後奮暉曜，緣覺之所行，",
          "爾乃照自在，次照學、不學，",
          "乃照眾無餘，佛道無想念。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！如大梵天名曰三千，悉現身三千世界靡不周遍，亦不分身。群生品類敢有形者，隨其色貌皆現其前，無不見像。如來、至真亦復如是，未曾分身、無若干體，普諸世界，隨諸黎庶志性、形體、所可信樂而示現之，大聖身心，亦無想念，是為第七所入之門。」於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「梵天名三千，悉遍自現形，",
          "於眾勢各尊，自在無不覩。",
          "又斯梵天者，而不分其體；",
          "諸法之導師，自在亦如是。",
          "佛身普示現，在十方世界，",
          "其像無限量，亦不分別體。",
          "一切人各念：『今現在我前。』",
          "悉覩佛面像，聞所講說法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！如大醫王皆知諸藥，分別好醜、所入分部，曉練群籍、經典、術呪，其閻浮提一切眾藥，人不識知，謂不中用。醫藥本德及醫呪力，表示群黎，適見此醫，病皆除愈，悉得安隱。又，是其醫，非力所造現在得立，心自念言：『此諸民人將失救護，若沒之後，得無孤焭，鄙寧可設權善方便而為示現。』採集眾藥以自塗體，承己術力已合諸藥，示如壽終——其身不壞、亦不枯朽、亦不毀碎，往來周旋、坐起經行皆為變現——醫藥所當而療除眾生之病，聞見其音亦得安隱，終始無異。如來亦然，則為無上醫王，曉了療治一切眾生塵勞之病，億百千姟諸劫之數造設醫藥，普歸一切智度無極、方便善學道術法藥——皆是往古為菩薩時所建，奉行智慧、善權、術呪、食藥——威勢之力住當來際。如是無限處於眾生，為興救護、療治群萌諸疹疾也。斯則無身、無有事業。其身清淨，一切眾生適覩見之，愛欲勞病悉為除愈，雖不信者續而得安，一切佛事未曾斷絕，是為第八所入之門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶如假有醫，皆學諸方術，",
          "其見此師者，眾病悉消除。",
          "如人疾困厄，齎藥欲往療，",
          "則已塗己體，現一切威儀。",
          "人中尊如是，醫王無限量，",
          "顯揚於聖智，善學慧醫術。",
          "往本宿所行，故現尊聖身，",
          "眾人得覩見，除欲病無餘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！如巨海中有大寶珠琉璃之藏，名曰等演諸光，其有見此大寶珠曜、若遭斯珠，形像、顏貌皆變如琉璃藏。設人覩見大寶珠色，眼即清淨，普獲安隱；乃至大珠光明威神宮殿咸照，群萌蒙光而永無患。如大寶珠名曰安眾，所處年歲，若放雨時，眾生即悉而得安隱，休息諸𤺙。如來影曜亦復如是，為大珍寶，一切福會無極慧藏。假使眾生遭遇如來聖慧光明，皆獲一類昇于正真道寶形像；若覲如來則逮五眼；值大聖光，一切貧匱則獲法珍，便得豐饒無極之財，乃至道安如來之安。佛子！且觀正覺威容，無所演說而普化益、開導群黎，是為第九所入之門。」於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如無琦珍，詣海深求寶，",
          "致一切明珠，其光照周普。",
          "若人遭斯珠，便得致自然；",
          "其有目覩者，尋獲清淨眼。",
          "勝寶亦如是，演出慧光明，",
          "若人遭此暉，則致佛容貌；",
          "若觀察最勝，即獲成五眼，",
          "蠲去諸塵冥，便住佛道地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！有大寶珠名一切淨念藏王，其大寶珠功德威神，非十、非千而合集致。又，彼大珠所可著處，斯處眾生普無諸病、亦無眾患；設令群黎從摩尼寶所念誓願，悉令具足，如意皆獲。又，彼寶珠則不照及無德本者。一切淨念藏王珠者則謂如來，悅可一切眾生品類。至真、正覺所示現身三昧定者，嗟歎稱譽諸聲聞眾，一切眾生在彼生死，於五苦中得越殊特而度終始。又，彼，佛子！如來之身無前、無後。一切世界受形眾生宿有福者，悉為一心而無亂志，遵修正念，純淑諸行，精進至向，於如來尊悉獲法願而皆具足；其罪重者無有德本、不能覩見如來光明，則建立之，使蒙勸化，示其德本，是為第十所入之門。為菩薩行至真正覺、入近如來而至無量心之所念，其罔普周一切十方，行無罣礙。又，法界者，觀於諸界，不住本際。又，如來者，無起、無滅，咸等三世，於一切想而無所想。導利群萌當來心際，入於此道令無有餘，周滿一切諸佛世界，具足法身，一切如來悉為一淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬若如意珠，能與一切願，",
          "設有所求者，則獲如所志。",
          "其無功德者，斯等不見寶，",
          "又其尊妙珠，永無悋惜想。",
          "安住身如此，惠施一切願，",
          "若覩有所遊，如志悉逮成。",
          "其懷凶危心，此人不見佛，",
          "如來無悋想，亦無有貪嫉。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告普賢菩薩：「何謂，佛子！菩薩順從如來之音而等遊達宣正覺聲？不可限量眾響、言辭，則從眾生心意所好而為說法，至令眾會各得所樂。如其志操而現化之，從心所念，隨時而入，不失三昧，不終、不沒，不起、不滅。又而察之猶若呼響，悉無有主、亦無有我，眾生罪福所積行故。違失深妙便有歸趣，遐邈難濟，興不潔淨，分別法界，故隨無斷。不捨壞法故，無瞋、無恚，無沒、究竟；所緣住故，亦無有主、亦無不主，亦無教化、亦無不教。斯則為隨如來音響。所以者何？譬如世遭大災變時，即有自然四大音聲，乃得知法而無有主，則無貪業。何謂為四？世災變起，有一大音自然而出：『諸賢且聽！一禪為安。第一禪者，離愛恚患，度於欲界，已得超越而致自然。』於是，眾生聞斯音聲成第一禪，度於欲界即生梵天。適逮法已，聞于二音：『諸賢且聽！二禪安隱，則無想行，超度梵天而得自在。』於時眾生聞斯二聲則行二禪，無想、無行，其內為寂，心無所著，成第二禪，即得生於光音天上。適逮法已，聞于三音：『諸賢且聽！三禪最安，離喜所欲，於心寂定，內無所念。第三禪者，隨聖所教，度光音天。』於時眾生聞斯三聲，超光音天，生離果天。這生天上、這逮法已，聞于四音：『諸賢且聽！四禪寂然，除苦、去安，憂慼、喜歡，無苦、無樂，清淨具足，為第四禪，度離果天。』於時眾生聞斯四聲捨離果天，超生清淨難及天上。是為，佛子！世災變時聞四大音而致弘典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「自然之聲則無部主，大聖之德巍巍無量，自然音聲微妙柔軟，播越遠震。如是，無主、亦無所造，無應、不應，無舉、無下。若有欲逮如來法者，則有自然四大音聲、四大言教。何等四？一聲出曰：『不造德者皆為苦患：地獄、餓鬼、畜生三趣，計吾我人、言是我所，貪著所有一切萬物亦復為苦。設殖德本，生天人間、受賢聖教、棄八無閑所生艱難、奉行十善，諸厄乃除，常值佛法。』二聲出曰：『諸賢且聽！萬物皆苦，燒炙然熾，轉相逼迫。思想眾患，身則無常。別離之法無形寂滅，不志利養便無然熾，尋離眾難。』於時眾人聞此聲已，奉持宣行，稍漸精進，得聲聞乘，以忍度岸。三聲出曰：『過于羅漢則有微妙所樂之乘，名曰緣覺，無有師主而自覺了。』於是，諸人聞斯音已，信樂微進逮緣覺乘。四聲出曰：『過於聲聞緣覺之地而有大乘菩薩所行，所苞含桴栰迴御洪舟濟于彼岸，不斷道心，所度無極將護終始；眾生患厭而現有聲聞、緣覺。其大乘者，為最尊乘、為極殊特乘、一切眾生所戴仰乘、信樂超絕正真乘者。』聞此聲已，斯等諸根明達、往古宿殖德本，如來、至真威神聖旨之所建立，令其志性含弘光大，自在至誠則發道意。其音說曰：『諸如來者，無身、無心，亦無所演、無所開化，而令眾生如得蒙安。』是為，佛子！第一緣事為諸菩薩而得順從如來之音。」"
      },
      {
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        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如四無量音，普宣於世間，",
          "眾生界清淨，本出虛無際；",
          "則有四智慧，寂然安隱禪，",
          "眾人聞斯響，便棄捐欲界。",
          "十力亦如是，普周於法界，",
          "為眾生之故，暢演無量音。",
          "其有致斯印，則超有為相，",
          "安住之音響，未曾有疑想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！譬如深山巖石之間，因對有聲；世假如是，記是方俗，言而無有、身亦無有，見則因呼、對而有聲矣。一切音聲、言語所由，皆緣對耳，誠諦計之，永無想念。如是，仁者！如來音聲無有言教，亦無所處。眾生之類心懷念道因緣出意，究理音聲亦無有響、亦不可得，是為，佛子！第二緣事為諸菩薩而得順從如來之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「猶如深山中，因緣而有響，",
          "從眾人所呼，尋報一切音。",
          "佛勸化群萌，以音令開達，",
          "雖有言辭說，未曾有疑想。",
          "十力之音響，法界無著念，",
          "分別開導人，制化諸根原。",
          "諸微細眾生，令其可意悅，",
          "有諸十力者，不懷妄想求。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！如大雷震出音聲時，名曰諸天誠諦之法，假使諸天遊行放逸，應時虛空暢法雷震：『一切愛欲皆歸無常，苦惱誑惑須臾間耳，愚騃所習覺無放逸，勿務馳騁。若自放恣，當歸惡趣，無得迷謬。』放逸諸天聞斯言教尋則愁慼，各各棄捨愛欲之樂，詣天王宮樂於天王無盡之典，遵奉法行。且觀其法雷震之音而可自然，亦無別異，為諸天人眾而興因緣，欲建立眾生之故而有此音。如來音聲亦復如此，則不可得，隨人所行而加演暢大法之音，亦無貪愛無業之音、無放逸音、無常苦空非身之音，皆告法界、悉逮無餘、普周眾生，隨其所樂而勸化之便得悅可，導以三乘各令得所，已無有量自在之慧菩薩所行，令咸遊入不可思議。又，如來者，慧無財業亦無處所，而以誘引宣告一切。聞此聲已，不可計會眾生品類精進奉行，於是德本，或求聲聞、緣覺之乘、或志無上無極大乘。又，佛道音普於一切，無所猗著亦無言說，是為第三為諸菩薩而得順從如來之音。」"
      },
      {
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        "text": "於是頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「假使天放逸，自然有雷震，",
          "發明於諸法，令樂于道義，",
          "則於虛空中，宣揚說法音，",
          "諸天聞此聲，便改不馳騁。",
          "十力亦如是，雷震演法雨，",
          "流溢於十方，導利諸眾生，",
          "具足勝言說，以開化他人，",
          "聞此音響已，黎庶成佛道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！喻有天子名曰自在，又名善門，所向瞻望，則諸玉女有百千品而來集會，鼓作琴瑟、歌頌應弦，節奏若干，且觀伎樂調發妙曲。如來若此，則以一音隨群生心，依本志性情所慕樂，無量之行因其所信各各現教，令得開解，是為第四為諸菩薩而得順從如來之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶如魔自恣，興造天伎樂，",
          "玉女之姿顏，節奏互相和。",
          "一心而歌頌，齊音發妙曲，",
          "具足億百千，種種之新聲。",
          "諸十力若茲，常演一聲詔，",
          "則以權方便，音氣暢群萌。",
          "黎庶隨信樂，若得聞言教，",
          "這聽塵勞斷，其音無想念。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！猶如大梵處於天宮，發意之頃，勅誡之音揚溢于外、眾會之表，令諸梵天梵身天子敬奉音詔。如是，仁者！如來、正覺演出無上微妙佛音，普告一切眾會，儀默于內，聲達十方，開度群萌，使至道場。如來等哀，無悋眾生。眾生諸根不純、不寂、見聞法化而不愛者，一切悉得普集道場，各心念言：『今者，如來而獨為我演法音聲。』又，如來音聲亦無所御，而造成立所當教化，是為第五為諸菩薩而得順從如來之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「假使逮尊處，梵天之床座，",
          "則以一言詔，悅可梵天心。",
          "其梵天之響，不超逸於外，",
          "悉知一切心，及來眾會意。",
          "謂十力之德，淨處於佛坐，",
          "則暢一音響，普遍于法界。",
          "不佹戾眾會、亦不懷貪悋，",
          "其不篤信者，不聞佛音響。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！猶計如水，一切同等以為一味，若隨器中為若干變，又分別知諸味各異。法教若斯，如來道教為一味者，謂解脫味，眾生之心、志性各異，謂為正覺所說不同，如來音聲無有想念，是為第六為諸菩薩而得順從如來之音。」"
      },
      {
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        "text": "於是頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「猶如計諸水，一切雨自然，",
          "味等均清淨，無穢八種甘；",
          "諸佛子如是，曉了眾生音，",
          "若志念一味，得佛自然道。",
          "遭遇因緣故、隨地各差別、",
          "其器各各異，令水永不同；",
          "一切諸群類，眾生行各異，",
          "隨心聞佛音，所聽故不同。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！如阿耨達大龍王者，若欲雨時，陰雲普遍於閻浮提，然後降雨，長育百穀、眾藥、樹木、竹蘆、叢林……，皆得茂盛，華實充滿。諸河源流悉從無焚龍王身出，令無數物難計眾類致得滋益。如是，仁者！如來普於一切世界周遍無餘，大哀優渥而澍甘露大法之雨悅可眾生，長茂功德具足備悉十方諸乘。如來之音不從內出、亦不從外，如是無量不可計人、群萌品類而荷戴仰，是為第七為諸菩薩而得順從如來之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如眾水流行，周於閻浮提，",
          "無所不通徹，普潤于大地。",
          "山陵、草、眾木、五穀依因生，",
          "有察其水者，所至無想念。",
          "世尊亦如是，宣揚諸法界，",
          "布演正法雨，眾滿於眾生。",
          "長育百千善，滅除諸塵勞，",
          "已曉了佛言，於外不馳騁。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！如摩奈斯大龍王，假使興大陰雨時，先貯集雲——遍諸天宮，靡不周接——或不演降雨之一渧，觀察眾人農業普備然後乃雨。所以者何？不欲煩惱眾生之故。心念大龍設而七日徐詳而下，則放微渧咸周土田，多所滋茂。如是，仁者！如來、至真為大法王，興法重陰開化眾生。若有所道，雨甘露味為純淑類，然後乃演無極道化，雨於法澤暢深奧典，不令眾生懷恐懼心。宣於無上諸通慧味，多所充滿、使得成就，是為第八為諸菩薩而得順從如來之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶如有賢龍，名曰摩那斯，",
          "則雨周七日，徐澤無所傷。",
          "斯龍所以來，欲成眾生業，",
          "然後設愍傷，安隱降澍雨。",
          "十力因黎庶，雲集布法陰，",
          "欲化眾生故，顯示第一義。",
          "從其人之器，宣奧之法音，",
          "聞詔不恐懅，則入於佛慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！譬巨海中有大龍王名大嚴淨，一念之頃便能演出十品之雨，不可計限百千之類莫不沾洽；雨無想念，又其龍王無異想念，雨之自然，百千眾品而令差別。如是，仁者！如來、至真假使欲演法音雨時，發念之頃分別十法了其所歸，宣法光曜出百種音，或復顯暢八萬四千眾生之行、現八萬四千所入之響、至于無量億百千姟言聲之說，悅於無限眾生之心。道教、法音亦無想念，而則裂解一切根原。如來之法，若慈無極若干種變，善妙清淨巍巍如是也，是為第九為諸菩薩而得順從如來之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶如大嚴淨，龍王之嫡子，",
          "而先設雲集，然後乃降雨。",
          "佛道則自然，而主有所度，",
          "口出十種音、二十或至百、",
          "或復至百千，法澤無限量，",
          "所尊無所暢，不毀壞法界。",
          "自恣之龍王，一切龍中尊，",
          "蔭雨且普達，周遍四方域，",
          "潤一切有形，墮雨若干品，",
          "其海所有水，無有若干種。",
          "世尊亦如是，道教等一品，",
          "行者心各異，所獲故不同。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！海大龍王欲興無極感動變時，必安眾生，令懷欣踊。雨四天下，周遍大地，上達自在清明天宮，雲布覆蔭若干品類。又，眾雲同現如是像，種種別異，或紫金色、或復黃色、或琉璃色、或白銀色、或水精色、或赤珠色、或瑪瑙光、或車𤦲光、或首陀光。如是雜逮大陰所覆，普遍四嵎及四天下。又，其水者無有別異，而雲霧布若干種像。變出電已，暢大雷音，從其群萌所欲樂雨，或出玉女倡樂之音、或天琴瑟眾伎簫和、或以若干龍妃樂音、或揵沓惒妃樂音、或阿須倫偶樂音，或以土地所出音、或以海中雷震伎樂音、或以鹿王鳴呦音、或以無壞鳥樂音、或若干種萬舞之伎。其巨雲陰之所覆蓋如是色像，時節大悅，自然龍風普有所吹。假其風出，雲霧安詳，先放微渧，後散大雨——上達自在清明之天，下遍地上、虛空天宮，靡所不接——雨於大海，莫所破壞。又至自在諸天遊居玉女伎名歡樂雨諸舞樂、至其不樂慢天雨諸如意珠、於兜術天雨珠瓔飾、於鹽天上雨若干種華、忉利天上雨軟名香、四天王上雨好衣服、於欝單曰雨微妙華、於大龍王宮雨超等光赤明真珠、為阿須倫雨於兵仗名壞怨敵。如是比像周于四方四天下域諸天宮殿，所雨彌漫，不可計會。海大龍王無所悋惜，亦無慳嫉。又，諸眾生所殖德本，各各別異而不一等，自然變為差特之雨。如是，佛子！如來、至真以無上慧為大法王，常顯法樂而以自娛，寂然無以普布法界，法身陰雲靡不周遍。因其眾生所信樂者而示現之，或為眾生頒宣暢示最正覺身而興法雨、現變化身放法雲雨、現建立身而降法雨、現色像身若干品雨、現功德身而演雲雨、或復示現慧身雲雨、或復隨俗示現其身有十種力、或復現身四無所畏——自然為顯，無所損乏——或現法界而無身形，是為大聖法身陰雨普遍世界。隨其音聲之所信樂，而為眾生演其耀光，除諸垢濁。斯光名曰平等暉曜、或復名曰無量光明、或名普世、或名佛所建立祕奧之藏、或復名曰光照于世、或復名曰無盡之行入總持門、或復名曰其意不亂、或復名曰其心無侶、或復名曰遊步所入、或復光明名曰悅可眾願。如是比像，法雨所聞雷震之響，至于正覺曉了佛道。若淨逮聞平等雷震，尋則暢達離垢之印，三昧雷震自然之聲——一切諸法自在三昧、金剛場三昧、須彌幢幡三昧、日定光三昧、巨海印三昧、可眾庶心三昧、無盡響解脫無瞋三昧、無所志樂三昧、常愍無失三昧——假使揚聲，各令聞此佛法之音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是如來身而演甘露，出於無數法音雲雨，所聞講法遊無等侶、悅可眾生，是為正覺一切智門不可思議。悅群萌心，悉得其時，名曰曉了弘慧道場成就往古無垢方便，大慈大悲，究竟無逸，興隆道化，斯則所遵。一切菩薩定厥身心，然後乃演大法之雨，是為，佛子！若茲色像顯大法雨、愍哀之雨、不可議雨，平等之覺導諸群生、開化身心，如來、至真暢不可暢無極甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若詣佛樹道場之時，為諸菩薩宣大法雨，名法界無所破壞，最究興成阿維顏地；又名如來祕藏菩薩所樂大法之雨，成諸菩薩一生補處；有大法雨名嚴淨飾，普令群生無所違失、不廢菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來之地有大法雨，名曰莊校道自嚴飾合逮法忍，諸菩薩等合集寶慧；有菩薩行名善化，無所斷截而闡法雨；行成菩薩名無慢門，入深奧門，行不懈厭；又有法雨令初發菩薩意者遵無上道，名如來行。大慈大哀，將濟群生；興發法雨，化緣覺乘；信樂中行，為眾現說十二因緣之所。或超有解脫果，名入普至際諸見事，而演法雨、開聲聞乘，眾生信樂。以聖達刀截割一切塵勞之垢，有智慧劍而布法雨，名欣滅諸害，為眾邪見不可了者積累德本而雨諸法聞音，斯名十法暢顯法雨，悉得充滿、周於一切。隨其信樂、應得解脫，如來則為演大法雨，普遍法界，靡所不達。大聖未曾悋惜於法，從其眾生純熟之行，而因根源精進若干現於法雨，是為，佛子！諸菩薩行第十之事。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶如雲霧集，四方而風起，",
          "超過以時雨，及水之所流。",
          "菩薩分別說，黎庶之德本，",
          "故今現在世，立此三千界。",
          "諸十力如是，善修慧為風，",
          "因緣澍法雨，志性甚清淨。",
          "察眾生無等，勸助以清淨，",
          "所謂諸十力，導師因開化。",
          "上於虛空中，雲集而降雨，",
          "無有而堪任，執持所雨水，",
          "唯世遭災變，乃能堪受耳。",
          "言辭諦無著，身界為廣普，",
          "諸十力如是，自然無所有。",
          "大聖有所說，法界之言辭，",
          "而雨法教化，所潤不可限，",
          "無能堪任持，唯有法淨志。",
          "未曾有斯念，去、來之所由，",
          "亦復無所造，永無所遭遇。",
          "猶如虛空中，雲霧而致雨，",
          "但假名法耳，自然而無化。",
          "諸十力如是，法雨無所有，",
          "亦無有來者、未曾見往者。",
          "盡菩薩威神，而興造斯行，",
          "覺了法幻變，獲世而放雨。",
          "眾生無所行，則無有三界，",
          "猶如自然蔭，而降隨水渧。",
          "唯有尊自在，三千之教名，",
          "造立得自由，斯本福果報。",
          "安行雨若斯，遍佛土無餘，",
          "思念及限量，無能計數者。",
          "其於眾生上，一切世間尊，",
          "斯而思惟雨，道寶為手掌。",
          "寂滅應澹泊，自然得解達，",
          "又斷除餘事，所起諸陰蓋。",
          "棄捐斯眾瑕，長益道寶行，",
          "品任三千界，悉曉了一切。",
          "十力之所由，滅盡塵勞欲，",
          "思惟念自然，姟德不可量。",
          "又復斷絕去，一切諸邪見，",
          "分別志性行，最勝寶為富。",
          "一味而真諦，猶空中放雨，",
          "所雨無有際，散渧各有處。",
          "又計其水者，無應、不應想，",
          "眾人懷歡喜，猶因生諸法。",
          "又復其法者，不起一、不多，",
          "其無本味等，無應、不應想。",
          "至於無邊際，成佛及聖眾，",
          "斯等為受持，如是之像法。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛言：「以十名德於如來之音入無限量。何謂十？遊入虛空則無限量；普至諸法一切境界而無限量；遊入無餘，分別曉了眾生之界而無限量；遊入一切，悅黎庶心，罪福所趣而無限量；遊入因緣報應萌類，去塵勞結，慧無限量；遊入究竟寂然、澹泊無生之音而無限量；隨眾所樂而開化之，入於脫心而無限量；順解脫味遊入三界，無有邊際而無限量；處於無底得無境界，遊入慧行而無限量；選諸法要，諸佛境界不復迴還而無限量；入於如來，順法不奏而無限量。如是，賢目菩薩！為不可計群生言響暢如來音。」"
      },
      {
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        "text": "於是頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「以十德之事，入佛無量慧，",
          "至一切諸法，境界無齊限。",
          "大道亦如是，巍巍無能思，",
          "而多所愍傷，一切悉蒙度。",
          "分別生死際，萌類不可極，",
          "化除眾罪福，悅心令開解。",
          "使不求報應，道慧無崖底，",
          "了佛之音聲，忽入於寂然。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說如來興顯經卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說如來興顯經卷第三"
      },
      {
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「何謂，佛子！而諸菩薩遊入如來、至真、等正覺心所念行？如來不為心有所念、不分別名、不曉了識，如來無心乃能入遊無量之念。如倚虛空造立一切，因其由趣有所成就，又如虛空悉無所著。如是，仁者！若欲求道、恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛聖慧而逮興顯。又，如來慧而無所著，是為第一因緣之門菩薩遊入如來行念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「猶如虛空中，而受一切形，",
          "而著依怙之，亦無空想念。",
          "如來之妙慧，如是無所著，",
          "咸救於一切，不想吾我、人。"
        ]
      },
      {
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        "text": "「復次，佛子！猶如法界不離一切諸聲聞度及諸緣覺、一切菩薩所習遊至。又其法界不增、不減，大道如斯。如來慧合集世間度世之慧，分別了念所造巧便，慧不增減，是為第二。」"
      },
      {
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        "text": "於是頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「譬如聲聞地，及與緣覺乘、",
          "菩薩之大士，悉從虛空生。",
          "大聖亦如是，解空無極慧，",
          "心等無增減，救濟無適莫。"
        ]
      },
      {
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        "text": "「復次，佛子！猶如大海與四大域八十億土而相連接，地形所盡，至其境界而普悉可獲得水矣，自然踊出，其大海者亦無所念。如來之慧亦復若斯，普至一切眾生心意，靡不達遍。從諸黎庶意之所念、所在逮致清淨法門則以順之，令世人獲自然之慧。又如來、世尊所可演慧悉為平等，從其志性以奇特事而療治之，道德超世，是為第三。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「譬如四大海，與八十億域，",
          "而悉相連接。地形所盡到，",
          "水靡所不至，而自然涌出，",
          "海亦無想念；如來慧如此，",
          "至諸眾生心，慧莫不通達。",
          "從群黎所好，則為開導之，",
          "致於清淨明，令獲自然明，",
          "所演悉平等，如來無想念。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！猶如巨海自有四大如意寶珠，演集積累無量之德。所以致此如意珠者，不以龍神有德故有此大珠生；諸琦珍悉大海恩也，生一切寶，黎庶戴仰，莫不濟之。何謂為四？一名曰、等集眾寶，二曰、無盡音，三曰、歸趣，四曰、等集眾辭。又，計於此大如意珠則非凡類——阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸龍、鬼神及餘水居、含血之類——能致光耀。所以者何？寶固在於海王、龍王藏。又，其大海諸摩尼珠而有四角，在於四方海龍王宮各自別立。如來、至真、等正覺亦復如是，道德暉赫，有四大寶無極之慧，則以於此四大慧寶勸化開導一切眾生——諸學、不學、及至緣覺、菩薩——慧寶緣此致之，靡不濟度。何謂為四？興隆法樂至無所猗善權之慧、有數無數有為無為法寶藏慧、於諸法界而無所壞隨時演慧、以得超度於時不時擾動之慧，是為四。則復以此四大之慧求如來藏、入道府庫，不與眾生而同塵垢，在于世間逮開士慧，令諸菩薩遊詣四方所可玩習，無上正真而令堅住，立不退轉，是為第四。」"
      },
      {
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        "text": "於是頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「四珍之尊義，逮致安妙藏，",
          "所以巨海中，自然生諸寶。",
          "其如意明珠，不離清淨妙，",
          "分別在四面，所處有光明。",
          "如來四品慧，無量不可限，",
          "安住聖巍巍，開道於五趣。",
          "斯無極至慧，無有異想念，",
          "唯察諸十方，所說無不達。"
        ]
      },
      {
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        "text": "「復次，佛子！有彼巨海而復現於四大之寶如意之珠，威神巍巍，光明無極。斯如意寶功德之耀，消於大海所積聚水而令厥水不復遊逸，斯以大海不增不減。以是之故，如意大珠至使大海常自停貯。何謂四？日之耀藏大如意寶、師子之步大如意寶、照燿光明大如意寶、無餘究竟大如意寶，是四大寶。假使大海若無有此如意珠者，水當流溢，四大域界盪合漭瀁，至圍神山、大圍神山悉當沒溺。其日耀藏如意寶珠則以二事變大海水，其光照之，消伏其水而令色變化，成像乳；師子之步如意寶光照變乳色，成如蘇揣；照耀光明如意寶珠暉㷿照之，除去蘇像，猶劫燒時火㷿盛赫皆焚天地；大如意光照於巨海令其無餘，忽然滅盡，不知所歸。如是，仁者！如來、正覺為眾生故，則以四慧照燿一切。因斯明照，於諸菩薩至令逮成如來三昧。何謂為四？除滅眾罪則以法河、究盡恩愛令成道化、皆以智明照于世間、如來之慧無冥無明為平等聖，是為如來四大之慧。為諸菩薩忍眾恐懼、殖不可議功德之本，至於一品諸天、人民及阿須倫濁俗之眾，不堪諸患無量苦痛。若值如來寂寞之地慧明所照，降伏諸著立于三昧，若聞法頌消生死海。遭遇如來所開化慧篤樂三昧，因得興於大聖神通微妙行音，大慧照世消化眾穢，致神足行能自成立，為世大明開道盲蔽，無冥、無明。以能蒙此如來慧聖，則能降伏世之邪智，大人之地無三昧定，滅除一切財業賄賂，身無所有而逮得此大道之慧。若無於斯如來四慧道德光明，假使欲令諸菩薩眾逮得如來、至真、正覺三昧正定，未之有也，亦不能除生、老、病、死，四無所畏、無本際行，是為五事。」"
      },
      {
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        "text": "於是頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「海水無限際，而有四品寶，",
          "大力無極威，次有微妙尊。",
          "四方域眾流，自然有萬川，",
          "常入於大海，大海無增減。",
          "慧處在法座，決斷諸所著，",
          "以法廣布施，歡喜無所說。",
          "安住有四慧，咸為諸開士、",
          "最勝及菩薩，未曾有眾患。"
        ]
      },
      {
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        "text": "「復次，佛子！猶如假喻，其下方水及至上界想無想天，一切三千大千世界悉處虛空。如是計之，一切三界群生有形不離虛空，而想吾我虛無所計則無所猗，空無所著、亦不迫迮。生死亦然，察於十方所周虛空含受一切諸佛世界，亦無所受。如是，仁者！諸聲聞乘、緣覺之慧，有為行慧、無為行慧，皆以依猗如來之慧。如來智慧之所開化，大道通達普入一切，無不周接、無所想念、亦無罣礙，輒以聖智多所濟導，是為第六。」"
      },
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        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「旨極從下方，起至於上界，",
          "一切三千國，欲色及無色。",
          "所住、無所住，諸界無吾我，",
          "亦不計有常、不念於斷絕。",
          "安住慧如是，一切慧之本，",
          "諸學及不學，并諸緣覺乘，",
          "眾菩薩明達，而志懷愍哀，",
          "若建立道門，佛智慧最上。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！猶如下方而生大藥達山王頂，號無根原。又，大藥者，根通地下過於金剛六萬八百千由旬，住於水界安隱而立，無能拔者。其原分布悉遍周匝閻浮提土，萬物萌芽繞集一切樹木根株——近莖生莖、近枝生枝、近節生節、近葉生葉、近華生華、近實生實——其有天下樹木、華、果皆因之生。又，大藥者，其根轉體、體令根轉，以用二事不生萬物。近於地獄依水純陰故，雖在於彼而不迴轉，是以於法而不得生。又，其餘處大地之場所布根原，藥之所生盡極其地，法應當然也。如來道慧亦復如是，從本清淨則以大哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達要而不可動，斯謂根也；善權方便則謂莖也；慧則枝也；法界，節也；一心脫門三昧正受無所破壞，葉也；覺意莊嚴，華也；究暢樹形，諸通慧也；解度知見，實也；辯才之議靡不通達，則謂地也。其如來慧無有根著。用何等故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣，則無根著。所可興發，悉無所行；斷菩薩行，則為無本，故謂如來也；演菩薩行，斯則名曰無所依猗。若有菩薩親近如來無極慧原，則不違捨一切眾生，因其道根而生大哀；近於莖者，堅精進也；因其莖次生其枝，度無極也，而長成就；近枝生葉，學于禁戒，靜寂知時也；近於華者，謂諸相好、若干德本也；節，謂隨時；次生果者，則謂究暢，不起法忍，至無麁辭，柔仁和雅；又，其實者為諸通慧，則為道果也。以是之故，如來之慧不由二事而有所生也。何等為二？謂無為及與有為之大曠谷。若墮於谿㵎，而遊無極、無為之事於諸聲聞緣覺之乘。又，其志性不與俱合、亦無所畏，遊於三愛三流之原，於如來慧亦無所生、亦不退還。若有所生，已達聖性、修平等心，於諸菩薩無有彼此，且觀正覺大道暉赫、巍巍無底，而為真諦。慧不增減，其根堅住，令諸眾生究竟通達了無篤信，是為佛子第七之事。」"
      },
      {
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        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「於雪山岡嶺，藥名無根著，",
          "其藥有大神，威曜無等倫。",
          "普長育一切，叢林諸樹木，",
          "而根、莖、葉、枝，枝因諸根無。",
          "一切諸佛種，自然成道慧，",
          "德旨亦如是，遵修一切智。",
          "曉了行佛道，奉宣於聖路，",
          "等習於慈哀，生長覺明哲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！譬劫災變，大火熙赫燒三千大千世界，一切樹木、藥草、萬物，及至圍神、大圍神山、大金剛山，莫不焚冶。假使有人取枯茭草、肥松、重閣以投盛火，於意云何？寧有一葉得不燒乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不得不燒，欲令不燒未之有也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報曰：「如是，尚可使火不燒樹木，大積薪草有欲限節。如來聖慧三達神智，眾生之數、國土多少、諸法之底、去來現在無央數劫令不普見、而有微礙不悉及者，未之有也。所以者何？正覺道慧無有限量、不可計會、靡不通徹，故號如來、至真、等正覺，是為第八。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若劫之遭患，天地被陶冶，",
          "一時悉燋然，男、女、樹木、果。",
          "佛子且憶察，於斯諸遊居，",
          "金剛尚消融，何況枯草木？",
          "山陵諸所有，豈可脫不燒？",
          "安住之智慧，皆能分別知。",
          "當來眾生類、若干劫佛土，",
          "諸佛悉明達，如是無限量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！猶如災變風起之時，而有大風名曰毀明，則發且興毀壞圍神、大圍神山及金剛山，一切三千大千世界吹令破散，使無有餘。又復有風名因緣蓋，吹于三千大千世界，飄舉擎接越置他佛國。假使於彼因緣蓋風獨值自恣，無毀明風便當摧破十方不可限量諸佛境界。如是，仁者！如來則有無極大慧名曰毀壞一切塵欲，正覺以斯無極大慧吹除一切諸菩薩眾塵勞、罣礙。如來次有無量聖達名曰總攝大權方便，則能消滅愛結之患至妙道場，因復開化新發菩薩、一切諸根未純熟者。設諸如來不總攝斯大權方便成大道場，令無央數不可計會諸菩薩眾修於聲聞、緣覺之乘。世尊順從善權方便，令諸菩薩大士之等超越聲聞、緣覺之地，由斯自在而無所住，是為第九。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「劫中若恐懅，諸天亂不安，",
          "神圍、須彌山，咸悉為毀壞。",
          "風即時興起，無能制止者，",
          "無量諸佛土，糜碎無有餘。",
          "有諸十方者，聖慈得自在，",
          "則以毀破碎，諸菩薩塵勞。",
          "彼復有道風，遵修於善權，",
          "尋便以救護，聲聞行者安。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！如來之慧遊入一切，聖智巍巍，靡不周遍一切黎庶終始之界。所以者何？若有欲想世尊之慧欲及達者，未之有也。又，如來慧悉離諸相，自在之慧則遊自然，無所罣礙。如書一經，其卷大如三千世界；或有大經而未書成，猶如三千世界之海、或如神圍山、如大神圍、或如普地。舉要言之，如千世界、或如四域天下之界、或如閻土、或如大海、如須彌山、如大神宮、欲行天舘、如色行天、如無色天。假集大經，廣長、上下猶如三千大千世界，而有一塵在大經卷，又諸經上各各有塵，悉各周遍在大經裏。當爾之時，有一丈夫自然出現，聰明智慧，身試入中。又有天眼，其眼清淨，普有所見，則以天眼而觀察之：『今斯經卷如是比像廣大無極，其上則有少少塵耳，於諸眾生無所加益。我身寧可以無極力、大精進勢，裂壞此經、解散大卷，當以饒益一切黎庶。』適念此已，則時興隆無極之力、精進之勢，輒如所願，取大經卷各自散解以給黎庶。如一經卷，眾經之數亦復如是。若此，仁者！如來、至真以無量慧、不可計明，悉入一切眾生江海心之所行，而普曉了群萌志操。如來之慧不可限量、靡不周達、不可窮極，正覺之智不可計會，觀察一切萌類境界，怪未曾有：『斯眾生類愚騃乃爾，不能分別如來聖慧。』世尊普入而自念曰：『吾寧可宣顯示大道，使諸想縛自然蠲除。』如佛法身聖塗力勢，當令捨離一切著念、設使曉了正真之慧誼所歸趣、獲致無極三昧之定、暢說正道、去一切想、誨令使念無上道慧、化諸黎庶在五趣者令達無極，是為，佛子！第十之事。如來、至真勸諸菩薩心入道義，如是比像濟無央數諸菩薩等，蒙如來慧開化其心、使入大道也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶如有經卷，大如三千界，",
          "自然有微塵，悉散於其上。",
          "有一慧士夫，明眼壞經卷，",
          "悉分別布散，施於五趣人。",
          "世尊亦如是，智慧如大海，",
          "見眾生心意，悉惑諸想念。",
          "佛以愍哀人、為解除眾想，",
          "諸菩薩戴仰，諦蠲棄著次。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！何謂菩薩遊入如來之境界？於斯，菩薩慧入無礙，知一切界為如來界。一切佛土諸所有境、眾生之界則悉無本，靡所部分，不有所壞。其法界者，無陰蓋際。又，本際者，無際疆畔——猶如虛空，無有邊崖、亦無有界、亦不不有——悉以遊入如來境界。猶眾生種不可限量、無有邊崖；如來之界亦復若斯，不可限量、無有邊際。所以者何？如其眾生心之所念不可計會，如來尋則以無量慧而開化之。如龍王尊而得自在攝無量水，因時放雨不可計渧，不從內出亦不從外；如來境界亦復如是，從意所欲有所興造即自然成，彼無所諮、亦無有師。如大海中水不可量，悉從龍王心所念生亦復如是；一切所有無量聖達至諸通慧行如法海，咸斯菩薩往古發心之所造願，因從厥行而生差別。」問曰：「何謂無量為巨海者？何謂無限諸通慧海？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：「無思議，多所解說至於大海。今粗舉要，分別說之，諦聽諦聽，善思念之。閻浮提有五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百江入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，欝單曰域具足萬江流入大海。於意云何？此水合會流入大海寧增多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「甚多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報曰：「十光龍王所雨之水則多於彼諸江之流。又，四大域所有諸水、十光龍王所雨之水入大海者，其水不如百光龍王之所雨水墮於海者為最多矣。又，四大域水、十光龍王、百光龍王所雨大水入巨海者，不如大遊龍王身中所出入於大海，其水倍多。舉要言之，如摩奈斯龍王雷吼所雨則復加倍，難頭、惒難所出之雨，無量之光、妙群龍王、大㷿龍王、大頻申龍王雨亦如茲。斯十大龍王、立億龍王各各降雨不可稱限。其四大域巨海之水及十龍所雨之水并八十億種龍王悉歸巨海，不如閻浮提海龍王長子。諸大江河所有眾水及諸洪雨，不如十光大龍王宮所出水；計四大域一切江河及前所說諸龍王雨、十光龍王、百光大龍王宮所出水，咸悉不如大嚴淨龍王宮所出水。舉要言之，摩奈斯、雷震、難頭、惒難、無量光明及大妙若群、大明㷿龍皆悉不如，斯十龍王及八十億龍王宮所出水，則悉不如海龍王長子宮所出水。如是，諸龍王等水歸大海，咸為不如海大龍王雨無所壞水為最多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其閻浮提水及拘耶尼、弗于逮、欝單曰，十光龍王宮殿所雨，百光龍王、大琉璃龍王宮殿所雨，摩奈斯龍王、雷震、難頭、惒難、無量光明、妙君龍王、大明㷿龍王及大頻申龍王宮殿所出雨者，及八十億種姓龍王所出，諸是有水及四大域海之龍王長子所雨、有海龍王無所壞雨，眾大雨水咸悉不如海大龍王清琉璃中所出諸水而悉周遍充於大海，大海之水如是無限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，如海水無有量者，其寶品界亦復無量、眾生之界亦復無限、觀於大身亦不可計。大海水不可限量，諸寶品種亦復無限。於，佛子！意所趣云何？其大海水寧無限乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報曰：「無限。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如大海德無能計量，如來若斯，慧無限量，百倍、千萬億倍、巨億萬倍，無以為喻。不依言辭，隨人所解，而以牽引大海譬喻，佛之大道聖過於茲。因假三昧，其明無邊，則如來慧所達巍巍，猶如大海。其意無限，從初發意乃至菩薩一切智行而不斷絕；道寶無量，一切道品、三寶之法不可盡極。勸化眾生，當造斯觀；諸學不學，其緣覺乘悉見濟度，以無極諦志無所在，悉覩無量，住於第一欣然之地。始從菩薩便能至於無罣礙地，化諸菩薩令不廢退，是為，佛子！諸菩薩眾則能遊於諸佛境界，亦能普周一切所有、亦無限量。」於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「積清淨諸品，無數不可量，",
          "眾念之境界，一切無邊際。",
          "如意之齊限，其心無所周，",
          "一切諸十力，當求斯境界。",
          "猶如龍所處，未曾有捨離，",
          "應其心所念，而放於雨渧。",
          "設使心有來，乃可得還反，",
          "其龍不有念：『吾當有所雨。』",
          "諸十力如是，未曾有來至、",
          "亦無有還反，能仁不可得。",
          "永無所興造，況遣心有念？",
          "法界無限量，猶如江河沙。",
          "其海無邊際，水及寶亦然，",
          "諸含血所居，一切無限量，",
          "其水悉一味，生者咸仰之，",
          "若處於此中，不飲餘水業。",
          "大聖亦如是，妙慧無崖底，",
          "三寶無限礙，道要不可計，",
          "諸學及不學、人民無央數、",
          "不可計群萌，志願佛道慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂，佛子！菩薩遊入如來聖慧無罣礙行？威儀、禮節猶若如來，往本無生、於當來世亦無所造，隨時緣故而忽成矣。斯如來行，不起、無滅，不有、不無，亦不遊入有為、無為。譬如法界，無有限量、亦無不限。所以者何？無有自然、亦無有身，故曰法界。大聖若斯，斯名如來，行無限量、亦不無限，遊入無身、亦無自然。猶如飛鳥行虛空中，於百千歲而飛行者，如有所度、亦無所度，觀前察後，其虛空者無有邊際；如來之行亦復如是，於億百千劫所講無極、若歎有極，設無所說，其如來行故無邊際。如來已住無罣礙行、亦無所住，而為眾生暢現如是如是比行，僉度一切罣礙之跡。如金翅鳥王遊在虛空，以清淨眼觀龍宮殿，變易本形、知應終者，騫翥奮翩，搏揚海水，波盪披竭，攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯，慧無罣礙、住無底行，咸於法界普觀眾生諸根純淑，因隨宿本、殖眾德原，尋以無極如來十力而示形像，入終始海、披生死淵、開導眾庶、能為應器、挑出群黎，於終始海則建立志，於佛道法而悉斷除一切言行，獲致如來無所想念。以無想念，慧無罣礙，則為住立住無所住也。如日、月光照于天下，獨己遊步而無有侶，則無所立，行虛空路。人民瞻望，日、月不念：『吾有所奏，若復迴還。』世尊如是，遊於泥洹，入清淨法亦無想念。於諸法界，示現、超度一切諸行，五趣群萌，亦無懈息，無所專信而則暢達，宣布佛事亦無往反。是為，佛子！諸菩薩等遊入如來之慧行也，則無限量、亦無不限，代諸緣事也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無本不可盡，未曾有起、滅，",
          "有計無本者，無處不可見。",
          "諸愍哀如斯，其行無有量，",
          "無本者自然，則無有二事。",
          "猶如此諸種，法界無處所，",
          "亦復無限量、亦無不限量；",
          "道行亦如斯，聖達無崖底，",
          "所分別無極，斯則無有身。",
          "如有鳥遊步，億劫在虛空，",
          "前後亦如是，虛無界適等。",
          "最勝百千劫，講論所當行，",
          "如方便隨成，不失於善德。",
          "金翅鳥在空，遙望察水中，",
          "知龍命所終，舉食龍妃后。",
          "十力智自在，燒盡諸塵勞、",
          "善造眾德本、拔出生死原。",
          "譬若如日、月，遊行虛空中，",
          "黎庶蒙安隱，光亦無想念；",
          "世尊亦如是，由法眾無礙，",
          "開化無數眾，不興諸想念。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂，佛子！菩薩遊入如來開道？於斯，菩薩僉度一切諸所著行而不猶豫，平等法味，了不二入如來所闡，則復遊入於無想覺、無行之覺、無處所覺、無限中覺、無邊際覺。棄不成就，猗著中間，則觀一切文字、音響而無處所，於諸言聲而無言教。究竟盡極眾生之行，奉平等覺，志性諸根、塵勞愛欲悉為清淨，如來道眼一切普等一切三世。猶如大海，天下人民悉戴仰之，皆苞眾生、見諸有身，故曰大海。如來之道亦復如是，覩群萌心、志性所歸，雖有所照亦無照想則為自然，是故名曰如來之道。所開導之也，彼便以化所可開導，既講文字、亦無所說。於一切響無所宣暢，雖有辭教，本無所言；縱有所仰、亦無所仰。又復勸化於群生類，今當演說舉其大較。如來之道，所開化者成最正覺不限眾生。如號如來也，如身住數、眾國土數、一切三世之所有數、諸身住數亦復若茲，而無差別；如道教數、一切言數、如諸如來法界之數、如虛空數、無罣礙界、如諸御行之所開導、言教之界、如泥洹限、眾生身形所處住數，亦復如是；口之言限亦復若茲，如身口數、無罣礙心所住限數，等無差特。彼以遊入如此無數，則淨三場致于道德。由是之故，等御己身及諸眾生，覩見如是一切寂然，而察等導於泥洹界。已覩若斯之自然者，咸入一切則無自然、無盡自然。不起、不滅則亦自然，於我、非我亦復自然，於人、不人亦復自然，佛無所想亦復自然，法界自然、虛空自然亦無自然。已曉了此，成最正覺，逮致正法無餘之慧，得覩如來無極大哀，多所開化諸群萌類。猶如虛空含受世界，一切方俗志性自然成於世間。如是比類，無盡、無長、亦無所生；所生澹泊亦復如是，成最正覺亦無所覺。又，其相者，亦無所相、亦復是相，而無若干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬若士夫興化變人，如江河沙等為諸如來也，令無比類、亦無形容，適化現此，則復宣舉江河沙等皆為劫數。於意云何？其人所化，以奚等化而令發心成如來乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白世尊曰：「如吾所知，當為顯義。化如來數，如無所化；化數亦然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「善哉善哉，誠如所云。如是，佛子！一切群萌斯須之間皆逮無上正真之道成最正覺，成菩薩數亦復若茲、其不成者亦復若此，無所增損。所以者何？又省于道，則無有相。其無相者，無成正覺無所長益，雖得正覺亦無所逮。是諸菩薩當以若茲入于如來，乃成正覺。若欲覺了，當作斯覺：『如來一相而同品類，則無品相。』斯則號曰慧成道覺三昧正受。通定意已，一一所覺法身無餘，超於一切眾生立身。猶如一人成最正覺至道門者，一切眾生若成佛道至於法門亦復若茲，等無差別。使無量人逮成正覺門、遊入住於無限諸身如來之界，無有涯底。眾生之界不可計數，是諸菩薩遊入如來成最正覺，一一得致，如眾生本入如來身。所以者何？若得普入如來、至真、最正覺門，其身所行亦無所生、亦無所失。如獲一事，其餘亦然；一切法界作是遊入，不離處所、不捨言辭。信此，如來法身者也。所以者何？若能普入乃成正覺，至無極慧，弘茲寂然，詣佛道樹師子之座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，菩薩普了己心能成正覺，則入法身也。所以者何？如來、至真不捨心本乃致大道；如己心者，其餘若斯，則以開導一切諸心，當造斯入。是為，佛子！諸菩薩眾為諸大聖以此推入成最正覺，廣遠周普，普無不入而不違捨，無所繼著則無休懈，無所篤信入不思議法品之門。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已脫二無二，曉了一切法，",
          "等猶如虛空，普解諸經典。",
          "等已無吾我，是為解諸法，",
          "已分別聖覺，一切無所覺。",
          "猶如四方域，受諸有形體，",
          "等苞於川流，是故字曰海。",
          "十力亦如是，眾生之海印，",
          "曉了其志性，是故號分別。",
          "心意悉如化，諸佛如化現，",
          "奉自然平等，如化之所化。",
          "佛道皆辭說，一切群萌類，",
          "本自然平等，不增、無所損。",
          "最勝有三昧，名曰善覺道，",
          "住於佛樹間，得成斯定意；",
          "則演出暉曜，照無限黎庶，",
          "開道如蓮華，教誨於眾生。",
          "若於當來劫，眾生國自然，",
          "思法亦如茲，諸根及志性，",
          "一切平等觀，無吾我以所，",
          "以故無崖底，覺了道之覆。",
          "行菩薩之道，弘慈慧寂然，",
          "處樹師子座，逮成無上覺。",
          "道力無等倫，法身聖巍巍，",
          "普入無不周，不捨於眾生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂，佛子！菩薩遊入如來音響所導法輪？其菩薩者，善立如來弘所思念：『一切黎庶悉無本末、無所成就，當入諸法，永無所住、斷于一場、遊于真諦。』諸所有法離諸見際，捨欲之際則無有際，便皆遊入一切諸法；如虛空際無所行念，則為遊入一切諸法，不可逮致本末永寂。一切諸法泥洹自然，其諸文字、音聲之說悉以自然，斯乃遊入至于法輪。咸悉遍暢如來之音，如呼聲響，乃曰自然則入法輪。法門自然，一切諸音悉為一響，乃入法輪；本末無主、文字無盡，乃入法輪。於內、於外無所積聚，猶如一切文字所演諸所言辭。縱有言辭，不捨真諦——講說往古、歎敘本末——無央數劫一切文字而不可盡。如是，仁者！如來、至真所轉法輪，一切假號悉文字矣。暢說無盡則無篤信、悉無所有、亦無所思，而無有響、亦無所施，彼則所可轉法輪者普入一切、亦無所入。如假文字，言曰『無矣』、若曰『鐙明』，一切所造皆託言耳，悉入諸數。一切世俗所說度世，遊入於斯，永無住者。是如來音普入一切眾生之界、諸法身界、報應之事，永無所住。其諸群萌說若干種言辭之響，悉為宣暢一切如來法輪之音。所以者何？如來、至真所轉法輪，悉出一切諸所音響而無進退。是菩薩者，遊入如來所轉法輪。菩薩大士當造立斯，入於如來陶演言辭不可限量。何謂如來所入言辭？如來、至真轉法輪時，所演音聲暢眾生行、志操所好。所以者何？佛有三昧，名無罣礙究竟無畏轉於法輪，以此定意正受之時，眾生一切咸隨其音而轉法輪，一一正覺音從口出、一一言辭興顯群萌，譬喻之響悉各從志。假使以是三昧正受悅可眾心，是為遊入如來、至真所轉法輪。以斯柔順道法所說亦無所入，如此所遊則乃入斯聞如來法聖教言辭，是為，佛子！諸菩薩眾遊入如來所轉法輪至無限量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其輪無限量，成就究竟界，",
          "亦無所長益，一切無二護，",
          "所說諸文字，一切不可盡，",
          "十力亦如是，法輪常無窮。",
          "講說於律教，入一切有為，",
          "亦復無所入；佛輪亦如是。",
          "悉入諸言辭，自然無所入，",
          "普宣於眾生，一切行無餘。",
          "超有為三昧，究竟諸定意，",
          "欲求妙法故，是為佛定意。",
          "蒙佛恩所致，達一切群黎，",
          "最勝所演音，而暢柔軟辭。",
          "以一言聲教，宣布諸眾生；",
          "分為若干響，講詠無有餘。",
          "佛為一切尊，解了眾生心，",
          "如有所說者，黎庶聞其音。",
          "文字不處內，亦無由於外，",
          "計斯悉滅盡，真誠無所有。",
          "若轉法輪者，悉為眾生故，",
          "且觀諸十力，變化所感動。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "如來興顯經卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說如來興顯經卷第四"
      },
      {
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        "text": "西晉月氏三藏竺法護譯"
      },
      {
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        "text": "「何謂，佛子！諸菩薩遊入如來、至真現大滅度？於斯，菩薩欲入滅度，曉了一切本淨自然，則為佛矣。猶如無本而歸滅度，如來滅度亦復如是。又如本際，法界若斯，猶如虛空無極之界。又如本淨，如真本際而離欲際、如無相際、無自然際，猶如一切諸法本淨。如真本際取於滅度，如來滅度亦復如是。所以者何？應與不應，斯諸所有等無差特，無生、不起。設使諸法無生、不起，計於彼法無往、不往，無離、不離。又，如來者，不為興發諸菩薩眾諮嗟歎說；令取滅度，永寂無餘。所以者何？一切如來悉立目前。若如現在，過去亦然、及復當來，一時悉逮速疾成慧，斯須得道。覩諸如來皆當宣暢色像、音響，不興二想、亦不無二，棄諸思想、應菩薩行、捐捨諸猗。如來不念悅可眾心，是為如來之滅度也。愍哀群生眾想之患故興出矣，亦不滅度。所以者何？如來所住，處在法界悅可眾生，所以現身而有滅度。用之所由，法界無邊；如日宮殿出于水中，則便普照一切天下。日之宮殿無所想念、亦不轉移，而咸悉照，靡所不遍。諸水眾器悉覩其影，舉器無水，又日殿光則不復見。於意云何？豈可謂是日之咎也，而令其影不現器乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「不也。無水，器咎，非日之咎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如是，如來慧日往本所行至諸法界，皆為眾生常演清淨、興自然事、逮致道念、顯曜其心，而常覩見如來之身；破壞器人，心懷穢濁，不見威光。佛子！應當化度眾類渴仰無如來故，為現滅度也，亦無有生、亦無不生、亦不滅度。」"
      },
      {
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        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「假如日遍照，其界及邊崖，",
          "難畏所見影，適見不復見。",
          "人中尊如此，普現於世間，",
          "眾生離篤信，誨示以無為。",
          "普觀諸佛國，等由若如幻，",
          "狎習眾因緣，而計于吾我。",
          "假使有造行，究竟佛所作，",
          "或不見大聖，所覩而不同。",
          "最勝有定意，名曰解無常，",
          "佛以是造業，然後現等生。",
          "以分別身形，為無量無限，",
          "須臾遍十方，佛猶如蓮花。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「猶如火者，普為世間成所當熟，或於異時一聚落縣而火忽滅。於意云何？將無一切諸世界火悉滅盡乎？」"
      },
      {
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        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "報曰：「如是，如來皆入一切法界，悉遍無餘。興于佛事，則於異時復他佛土顯發道意，便見滅度而不滅度，當以如斯入於如來之般泥洹。"
      },
      {
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        "text": "「復次，佛子！假喻幻師善學幻術、曉了方便、悉通神呪，則住精進。皆化三千大千世界悉變為水，自現其身在郡國邑，幻術停住一切而建立威，欲得詣於他異郡國、縣邑、州城便化沒已。於意云何？將無幻術皆滅盡乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」報曰：「如是，如來善覺無量慧幻、示現善權聖術之呪，普入一切，現諸法界，亦無所入。猶如幻化，現如來身處在法界究虛空界，則隨眾生之所信樂，各為化示諸佛之土而現滅度，不獨一國示般泥洹。如來悉於一切法界靡不開達，是為，佛子！為菩薩者當知遊入諸如來、至真、等正覺現大滅度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！如來、至真、等正覺又有三昧，名無所著定意正受現大滅度，適以斯定而正受時，如來儀體一一毛孔演出難計億百千姟光明暉曜，一一光明變出蓮花不可計會，一一蓮華化作英妙無數自然師子床座，有化如來各坐諸座。如來則隨眾生疇數而自化立，形貌具足，真諦之德嚴淨周備，悉是往古所志之願。其有黎庶諸根純熟，則尋了見如來從容，便隨律教建立嚴淨。當來本際順從群萌志純熟者，因律而度。其如來像，亦無有處、亦無不處，亦無所說、亦無不說，亦無有常、亦無不常。又復悉是諸如來等宿世本願之所誓行，開示群萌、演達諸根，悉是威神所化聖至。斯為，佛子！諸菩薩眾遊入如來大般泥洹，所入無限、無所罣礙，究竟法界、無邊中間虛空之界。又，如來者，則為自然，無起、無滅，處真本際。若欲現時，使諸黎庶悉得休息，普以威神有所建立，皆示一切眾生法界，順化其性而演法要，雖有緣覺唯菩薩了。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛定王無著，一切眾生尊，",
          "大哀力無極，周遍於身陰。",
          "處在正真道，分別演法雨，",
          "光潤無想念，普世各各異。",
          "欲慕如斯慧，諸十力之心，",
          "觀察最勝聖，以何等為道？",
          "普於諸十方、黎庶諸有形，",
          "念一切悉空，無自然、無身。",
          "菩薩善權慧，變師子、蓮花，",
          "安隱若干處，眾生之法界。",
          "一切安住聖，自然成智謀，",
          "以此無極慧，超越諸有身。",
          "已猶等解脫，法界無人物，",
          "其在於十方，緣覺所由居。",
          "唯有，佛子！斯，達法界無餘，",
          "又察諸法界，不增、無所損。",
          "親近最勝聖，一切慧自在，",
          "習學若不學，有為及無為。",
          "諸安住自在，不損、無所增，",
          "不盡無所起，佛慧不可限。",
          "猶如水流行，漸漸如次遍，",
          "柔潤於土地；其水無諛諂，",
          "地亦無想念，令水不周遍。",
          "遵修精進力，一切廣分別，",
          "十力無邊際，解諸眾生界。",
          "斯等群萌類，思惟安住慧，",
          "則隨遵修行，興立精進事，",
          "知是不復久，當建功德慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂，佛子！菩薩而聞如來所現，當入一切眾德之本？菩薩以斯無盡真行，不以虛妄觀於如來。又，聞所說殖眾德本，入於無量貪欲之行，威神究竟以等御之。生有為中，普具眾願而不可盡；遊入無為，有所興發當來之際而無邊限；究竟色欲，逮自在地。如有一人以小小風欲壞金剛，其人雖爾不能譖增。當思其體不淨之器，解散五藏悉無所有。又其風者，自然之法，有所毀落。如是，佛子！從於佛法，隨如來教，殖德雖薄，皆以破壞一切有為所住塵勞。如來慧者，則應無為、悉無所有，除諸罣礙，如來所殖眾德之本而無所滅。猶如有人積聚薪草如須彌山，如芥子火投於薪上即時悉然，令無所餘。所以者何？其火之誼，主有所燒。行者如是，雖於如來種福德少，悉燒塵勞令無有餘，速得親近歸於滅度。所以者何？則永究盡諸所蔽礙。已於如來種德本故，滅眾瑕穢。如有大藥名曰善見，設覩其色、聞聲、嗅香、服食、佩形，眼、耳、鼻、舌、身、意自然得淨；若終入地變為醫藥，則復療病。如是，仁者！如來、至真為大藥王，具以聖慧饒益眾生，多所療治。若覲如來色身，眼即清淨；耳聞三昧，則得徹聽；若嗅戒香，鼻自然淨；服甞法味，充飽眾行；其有得聞如來所講，舌自然淨，辯才無量；若有遭遇如來光明，便得法身；其有思念於如來者，其心等淨；其有供養如來、至真，則成德本，除勞塵病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今屬，佛子！勸喻顯示，其有見聞於如來者，則能淨除陰蓋罪患。若見聞說、無歡喜信，佛令斯等殖成德本不為虛妄，至得滅度；是見如來若聞聲者而得遊入眾德之本，因得除斷諸不善之法，則普證明眾道之元靡所乏短，悉以脫了。引諸譬喻，如來興顯一切咸備，不可引譬為假喻也。佛之功德不可思議，起度諸心，欲以開化群萌志性令得悅豫。以故，如來為諸菩薩引諸譬喻欲令解達，斯非正要。如是洪範則是如來祕奧之藏，斯則名曰一切世間所不及知，乃入如來之妙印也。如來大慧，無極聖明之種性也，名曰懷來一切菩薩一切眾生所不能及、名曰遊入如來境界平等之土、名曰淨群黎界悉令無餘、名曰普說一切根原諸所罣礙。又復至真不為餘人說斯弘典，唯為志求大乘行者無思議乘講菩薩道。又，斯經典終不歸餘趣諸菩薩。"
      },
      {
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        "text": "「猶如，佛子！轉輪聖王，金輪、白象、紺馬、明珠、玉女、藏臣、兵臣——自然七寶——有斯化來，不歸餘人，唯當趣王適太子也。所以者何？因其聖后懷胎而生，則為具足轉輪聖王。設使正后生是太子則為具足，為聖王相；若壽終者，轉輪聖王所有七寶七日之後悉沒不現，則無有餘。如是比像，經典之本終不歸趣於他人也，唯當至於正覺長子、如來族姓道所生者、殖種如來之德本者。假至法身，遵修正士則當蒙恩，勢不得久亦當逮成。如是色像——如來祕藏，經典之要——不斷三寶；法若沒盡，便無見者。所以者何？一切聲聞及緣覺乘不能堪任，逮是經典亦不聞音，何況受持、諷誦、讀者？唯歸大人諸菩薩乎，書在經卷，靖著屋宇。是故，佛子！若有菩薩得聞斯講，志性恂恂敬侍法師、供奉所安，當受斯典。所以者何？設有菩薩篤信景摸，當成無上正真之道。菩薩大士無央數億百千姟劫奉行、積累六度無極，而復懷來道品之法，遵修悲哀、亦不入斯如來無極不可思議，不聞、不進，斯非名曰為菩薩也，於菩薩法為不長益，則不順從如來胄緒。設有菩薩講諸如來無罣礙慧，篤信入道而不狐疑，斯乃名曰為真菩薩，則不違失諸通慧彊，普能究竟一切世法大聖之行，隨如來教於諸佛界而無所著，皆得建立諸菩薩法，便得通達諸佛正典而無沈吟。道品境界多所變動，由得自在立成諸法，於眾菩薩威神巍巍，尋入如來無罣礙界。是以，菩薩若聞斯法，普至安住道意無限。"
      },
      {
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        "text": "「又，其志性力勢至真，皆棄眾想、應與不應，入在聖明，一切如來悉在目前。所可念者，了虛空界、遵奉三昧、開心發寤。其有行入無量法界，為諸菩薩志所造立，成就眾德而得自在，暢達通慧，除世眾垢，發心無餘。其國普周一切十方，入菩薩道，去、來、今佛合為一塗，等趣德本勸助聖道，導利群生使興道心，開化未聞當入斯法。入無所入，無能得便，皆令諸法歸無因緣，常造斯念：『順一切智及一切法。』悉為無限。菩薩已能遊入若茲，所思念者則為少事，所入難及，其慧自在，威神巍巍。」"
      },
      {
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        "text": "普賢菩薩承佛聖旨說是法時，十方不可稱計億百千姟塵數諸佛國土六反震動、十八部變而現感應。如來威神顯暢法施則雨天華，箜篌、樂器不鼓自鳴，散衣服飾、諸蓋、幢幡，所雨眾香超於天上諸名芬熏、雜香、擣香、天上瓔珞。又復雨降大如意珠，又其光明越天所珍。讚曰：「善哉，菩薩之道過於諸天，永永無形而不可獲。」"
      },
      {
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        "text": "又，諸菩薩承己宿德遍雨瑰琦，不可思議清淨嚴莊。諸佛國土成最正覺而悉雲集，雨無量法、講雅誦音、亦歎如來所講言詔——猶如菩薩於四大域初成正覺，建立、發起、成就菩薩而令欣喜。如是，一切諸佛世界悉無有餘，周接十方都不可計八十億姟百千佛土滿其中塵，各越如是諸佛國數。現在諸佛見普賢菩薩，聞所言講而遙讚曰：「善哉善哉！卿族姓子！是為如來所分別說不可思議。所以者何？建立真諦，遊入法界。」"
      },
      {
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        "text": "又，是十方八十不可稱計億百千姟佛之世界滿其中塵一切諸佛，自然有音而說經法：「吾等於此而現告詔，猶如余黨被蒙開化，亦如一切諸佛講法，等無差特。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，若百千國中塵數一切菩薩皆得神通、入諸三昧，因見十方佛當授決，一切悉獲一生補處，歸於無上正真之道。千佛國土滿中塵數眾生之類志發無上正真道意，皆為聖尊所見授決，盡於將來無數佛土滿塵之劫當得為佛，號曰佛界之乎如來、至真、等正覺，而常建立於斯法，講當來菩薩聞所未聞，宣暢、奉行于此四域一切世界眾生悉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶若此界群萌被蒙，開化道教而順律者；十方佛國亦復如是，億百千姟、不可限量、不可稱計、不可思議、無有邊際、道所化度、盡虛空界諸佛境土諸所黎庶咸被開化，十方諸佛威神照明、如來宿本建立所致，逮得諸法，遵修德本。如來聖慧無能喻者，佛教隨時導利遍御，諸菩薩眾所獲從宜、諸根調定、宿世所行無所亡失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢菩薩威神恢廣，為諸通慧威聖愷悌，悉見十方不可計量億百千姟佛土滿塵諸菩薩等品數如是悉來集會，充於十方諸法境界；示現無極嚴淨菩薩奮演大光，感動一切諸佛世界；驚駭天宮、降伏魔眾，滅除一切眾惡諸趣；宣暢如來無量威尊，不可稱計諸法之樂讚如來德，弦出無量而雨一切，無有崖底；眾寶奇特、種種供具示現無極。各各異身，一切咸為如來法門，己身之器所受無量，承佛聖旨，悉共同音，演一等聲：「善哉善哉，卿佛之子，乃能頒宣如來無等倫法。又，所翫習皆順普賢，達無量稱，入音聲號，親從如來辭來至此。其佛世界名曰普光，其法亦然。如今於此等無有異，咸說斯法，承佛聖旨逮如來典。是為，佛子！證明現在佛所建立詣此眾會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又如於今至此會者，十方法界所教無限亦復如是，咸同虛空。諸佛國土、一一界土、四方之域顯示如來之所建立佛之國土不可限量，百千佛土滿其中塵諸菩薩來皆是如來威神之德修無等倫。以此章句於是嚴飾，審諦無損、無能過者。」"
      },
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        "text": "於斯，普賢菩薩悉觀一切諸菩薩德；察法際已，宣暢大聖之姓族也。理釋諸佛無極之道，如來之法而無有侶，即便諮嗟廣達無邊，悉宿德本剖判光動一切無形。演說佛典，普解眾生志性所趣，靡不遍覩，令諸群黎逮得，應時不捨法句；使諸菩薩念不可量道法光明，綜了縷練；世尊無極建立無慢，現言歌詠，一切如來悉為一身、合一法體。又復宣暢往本大行，精進力勢無所藏匿，吉祥之力等際所有。承佛威神，道之所感無可為喻、無言乃達。"
      },
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        "text": "爾時，普賢重告之曰：「菩薩大士逮得法忍有十事，以能具足於法忍者則無陰蓋，便致一切法忍之地，於諸佛法而無罣礙。何謂為十？一、達音響，二、柔順行，三、不起法忍，四曰喻幻，五曰野馬，六曰若夢，七曰呼響，八曰若影，九曰如化，十曰如空，是為菩薩逮十法忍。"
      },
      {
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        "text": "「彼則何謂為音響忍？諸所聞音不懷恐怖、不畏、不懅，喜樂思順，諸所遵行無所違失，是音響忍。"
      },
      {
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        "text": "「何謂柔順法忍？菩薩隨順應遊法生而觀察法，造立行等，不為逆亂。設使諸法應柔順者，當度度之。志性清淨，遵修平等，勤加精進，順入成就，是柔順法忍。"
      },
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        "text": "「何謂菩薩不起法忍？菩薩設覩諸法有所生者都無處所、不計滅盡、亦無所見。其不生者則無所滅、其無滅者則無所盡、其無盡者則無所壞、其無壞者則無崖底、其無底者則寂然地、其寂然地者則澹泊也、其澹泊者則無所行、其無所行者則無所願，是為不起第三法忍。"
      },
      {
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        "text": "「何謂菩薩喻幻法忍？曉了諸法一切如幻，因緣而成。篤信一法濟度若干無央數法，以無數法等入一法、入於吾我、入無所入，諸所建立導利眾行悉無所著。猶如巨象眾乘之上，若幻不與眾象、車騎、步人遊居；不與男、女、童子、童女大小遊居；不與樹木、枝葉、華、實而俱遊居。菩薩曉了一切諸法若如幻者，不合、不散、不與地、水、火、風而俱遊居；不與晝、夜、十五日、一月、一歲而俱遊居；不計百年、千年、不與日月劫數而俱遊居；不與影響諸所見眾而俱遊居；不與若干、亦不若干而俱遊居、不以若干入于一事而俱遊居；不與微妙及劣下極，柔軟、麁獷而俱遊居；不與尠少、弘多遊居；不與有限、無限遊居；不與若干各異眾會并處色者而俱遊居。其眾會者，不與幻變而俱遊居；其所幻變，不與眾會而俱遊居。無居不居、無所不居，而等濟度一切諸見及若干幻各各異見。於斯，諸見永無所見，乃見一切諸趣根原，是為，佛子！名曰菩薩遊入如幻而度於世。世所行塵勞世、國土俗遊法世、吾我世、痛痒世、有為世、離有世、合會世、無合會世、分別世、所造行世，是為菩薩濟度世名。則為幻化普入諸世，不受眾生、不壞眾生，不受國土、不敗國土，不受于法、亦不壞法，不念過事、於過去事亦無所想、亦不離想，亦無當來、亦無造行，不墮未然、不住現在、不毀所存，則於佛道而不馳騁、不想念道，亦不與佛、亦不勸佛而取滅度，不住諸願、不捨所誓，遵修平等、亦不嚴淨，無所罣礙。開道國土，勸使進入，無所破壞，住于法本而不動轉。等入吾我、亦不違毀吾我之想，陰種諸入，訓誨眾行、蠲除所著、度脫黎庶。於斯諸行無所依猗，曉了諸法而悉平等，永不可得；分別諸法但假字耳，聖達明慧無能逝者。度脫眾生恒順時宜，亦不依猗群萌因緣。住于大哀，暢宿世行不可計會報應之事，皆令信了，是為幻喻第四法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂，佛子！菩薩大士野馬法忍？菩薩曉世一切所有悉為慌惚，猶如野馬，人遙覩之。如江河流而有波起，達士了之炎氣無水。菩薩如是，分別諸法有無眾事，無內、無外，不有、不無、亦無斷滅，不計有常、不入教誨輕慢之內。觀覩如有而無惡趣，心不歸外、亦不處內。為一像貌、若干之像，知無像貌。一切諸法具足微妙皆悉無本，是為野馬第五法忍。「何謂，佛子！菩薩大士喻夢法忍？菩薩觀世猶如夢想，如人之夢不處于世、不從世興、不從世生。又，夢者，夢無有欲界、亦無色界、無無色界。所以謂夢則無所生、悉無所有，夢無塵勞則無結恨。又計夢者，既無所生、亦無清淨，夢不見夢。菩薩大士觀一切世曉了如夢，亦無明達、亦無闇冥，夢者自然、夢無所著，夢者怳惚、夢者本淨，有所建立而有此夢。夢無所壞，因所念想故而有斯夢。設能曉了一切諸法若如夢者，開導世間，是為若夢第六法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂，佛子！菩薩大士如響法忍？菩薩學法，所入諸音，設有所學，度於未度，學法開化，了於一切。猶若呼響，非不有聲，然本悉寂，亦無所度。菩薩大士如是色像察於如來內外諸響，亦不別見內外諸事、亦不知外、亦不以內而了外事，不見所託，曉知言辭進退之宜，是為解知若干章句。因緣如響有所啟導，於諸法施靡所不達，亦無所礙；有所學者，分別曉了一切諸聲悉無所有。猶如天上殊妙玉女屬天帝釋，而以一口、身同時鼓出百千妓樂之音。又，其妓樂無所想念，口亦無念：『吾今演出百千妙響。』菩薩大士度諸境界亦無想念、亦無言辭，曉了權宜成無量音，方便無限度於世法亦不退還。常轉諸界入群黎眾，為諸會者分別說之，多所開導則建立之，口暢演現無罣礙音，遍諸佛土令其信樂。班宣經典訓導蒸庶，為奮光明散照未悟，悉使覺了一切諸音，縱有所說，皆無所生。遊若干音都無想念，益加開導，解無所生，宣諸覺場，逮至聖塗。菩薩大士已住於此等無所獲、令普聽者入於一切諸佛所興、面見諸佛轉於無限所度法輪，順無想念，是為如響第七法忍。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「何謂，佛子！菩薩大士若影法忍？菩薩不沒於世、不生於世、不遊於世、不出於世表、不行於世、不信法界、不壞習俗。又，於世界亦無不壞、不至於世、不貪樂世、不御於世、不長於世。又，彼菩薩不處於世、亦不度世、亦不奉行菩薩之行，無所篤信，於大誓願不實、不虛，不有、不無。無虛妄行，則趣一切諸佛之法，普周世間靡所不遍，於世俗法亦無所住，不隨俗教。猶若如影，假如日殿、亦如月照，男、女、樹木、山陵、屋宅、諸神宮殿、諸江河流若干種形，無量因緣不可盡極。諸所方面，因日光明悉覩眾像，知其所趣如清淨水。又如船師，若夜光珠因其所見而得自恣。於斯，所好當所施者；其不清淨、無光耀者，悉蒙其明，而蒙暉照亦無所造。又，其光明亦無所有——無有音響，亦無所生——因其光明而有所別。然其光明無所遊居，雖為清顯亦復不與。清顯同處於光明地亦謂光明，照若干流亦無所照，則無所周，影亦不入江河、泉源、大海、淵池。又計其影亦無所處、亦無所著，其影所現亦無鮮潔，不有瑕疵。斯影不現，則於彼間不猗得本；其影廣現，無遠、無近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩如是，所開化者已及彼性，志行所趣而得自在。所觀眾生道慧之場，有所勸化他志所行，等無差特，分別己身所遊道場而普審察己界、他界悉無二品。如種樹者，從始生芽，展轉滋茂，稍漸成長而生莖節、枝葉、華、實。菩薩如是，於己法界及與他界分別諸相，法無有二，則得超入無礙本際。彼菩薩身則得越過不可思議諸佛國土，見諸佛土亦無所著，於諸世界亦不轉移，至諸佛界亦無所至。法身所至如日殿影在所具矣，其身普入，現一切界；有所現生，行無罣礙，亦不分身、亦無所行。無是世間世俗之想，蠲除方土虛無之辭、亦不散身，逮不終始，無所不覆。如來之種本際所行亦不復淨身、口、意行，便得遊入諮嗟無量，淨一切身靡不周達，是為如影第八法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂，佛子！菩薩大士如化法忍？菩薩普入世俗，若有所至，觀了眾生一切如化，然不適識，念如化事。所謂化者，則謂一切諸有世界因所造行、思想所化，皆是一切苦樂顛倒斯化等類。一切世間悉緣無明，或以思想便成塵勞眾想之念，因緣化生，由是建立宣暢諮嗟音響法律。以無想教而開化之，堅固不退，導令平等，悟諸不覺，立志誓願，行如化者。觀察如來大哀之行，黎庶化生曉了於斯，謂修法輪善權方便，以慧無畏、四分別辯聖達自在。如是，菩薩化度于世，超世功德、辯才自由恢弘無際，入於無量億千之眾，處於其中而得自恣，悉能曉了人行、天動、覩無聖路，示以大道如其所行無所違失。譬如化人則無所念、亦無所造，不興心事、亦不於法而有所住，不從業起、亦不望報，無所遊至不出于世、亦不於世而成正覺，亦不念法、不習諸法，亦不久住、亦不須臾，亦無所處、不行習俗，不長世間、無方面辭，不近諸限、亦無不限，不增、不損，無有篤信、亦無不信，無有賢聖、亦不凡夫，無有塵勞、亦不結恨，不沒、不生，亦無有慧、亦無不慧，亦無所有、亦無微妙，不依猗世、亦不導御，於諸法界不智、不愚，亦無所受、亦無不受，無有五陰、亦不無陰，無有生死、亦不滅度，不有、不無。如是，菩薩遊行於世，修菩薩行，曉了辯才，不建憍慢，覩見世間，無有自大，遵所修行。不為己身、不為世俗，無放逸者，而無吾我、離著貢高，亦不倚此、亦不依俗，捨其慢恣、無所想念，不處於世、不斷於世，亦不於法而溢自在、不於人界有所猗著，無所開導、亦不處於眾生之界，無有所願、亦無想念、亦無所淨。又，於諸法無所莊嚴，諸佛之法悉無所有，具足成就乃至大道。又斯諸法不有、不無，猶如彼化不有、不無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「達化菩薩住於法忍而等曉了一切佛道，已得成就，造立誠諦，斯則菩薩周攬佛法，如化無處，普於佛道而無所獲。眾生之行無諸陰蓋，不起有身、入一切身而開導之，有所建立而無所著。若見色者，於色如化，悉無所著，而等具足；真諦本際，自然之明有所照耀，於解脫法而無所猗；於一切法，現有所生而無所生。如彼化人無所識念，本性清淨，有所受言如所諮講，順一切律、亦無想念。如化感動，變異所造，現來詣此一切如來至聖道場，無諸退緣、亦無所生，興無罣礙，成一切力，悉無所想。如彼化人，其心咸達而不蔽礙圍神之山，是為如化第九法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂，佛子！菩薩大士如空法忍？菩薩觀入眾生之界，猶如虛空，無有緣相；一切法眾亦復如茲。入諸佛土而無有誠，諸法虛空無有二事，菩薩如斯入無所誓。猶如虛空苞諸佛土亦復如斯，無所縛著，興於如來所入之力而俱遊同。猶如虛空所入無二；道亦如斯，無去、來、今；慧亦如之，皆分別說一切諸法所入如是。菩薩大士逮得法忍，猶如虛空，所致聖慧亦復如茲。於斯諸乘有所致獲悉如虛空，身，口，意所獲自在。猶如虛空，所逮諸法因意所念而有所成。猶如虛空，於一切法而無所種，不沒，不生；菩薩如是，於一切法而得自在，不終、不始。猶如虛空，無有處所、無能毀者，於諸通慧無有處所、亦無所壞。於諸佛力猶如虛空自然而住，於一切世而無所住，則為自然之境界也。菩薩如是，建立眾生，亦無所立，一切如化。猶如虛空，不起、不滅、亦無所生，合受一切世界所有；菩薩大士如是，亦無所住、無所成就、有所嚴淨也，因其普顯一切世界。猶如虛空，無有處所、亦無方面，無有邊際、亦無崖底，暢達深廣，靡不周至；菩薩如是，無有處所、亦無方面而有所至也，於一切法宣達恢弘，等御諸行靡不周遍。猶如虛空，有住依立則無所生，而現眾庶含𮖐眾形；菩薩如是，不行、不住，遊隨眾行而有所現、亦無所生。猶如虛空，無有形像、亦無不像，無清淨行、亦無穢濁，因有道御；菩薩如是，無世形像、無度世像、無無量像，因有所現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「猶如虛空，無有久固、無須臾立；菩薩如是，不久存立、不須臾住。猶如現影而無有影，為菩薩行若曉了此乃得究竟。行如虛空，現諸塵勞而無穢疵、現諸結恨而無怨憎；菩薩如是，則以道力降伏眾魔，一切清淨，其心鮮潔，寂寞、恬怕，等苞一切世間所有。又如虛空所𮖐世間，等無差特；菩薩如是，於一切法而悉平均。菩薩大士又於諸法亦無所礙、無所亡失。猶如虛空等𮖐一切，欲限虛空無有邊際；菩薩如是，於一切法志性俱遊。又，其道心無有邊際。所以者何？其虛空者，所周平等。菩薩於己而遵修行，成就清淨、造於平等為一周業，則以一事轉為無量，普遊諸剎。若如虛空，於諸佛土無所究竟而得具足，於諸方面而無所住，遊入諸方成就神通，一切諸德、不可限量殊特之事自然具足，悉獲諸法至度無極、得堅固術、志如虛空。若如金剛，於一切響無所想念，開導諸音則不違捨法輪之轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「假使菩薩行能具足成斯忍者，則得自在、亦無所至，無往、無來，悉無所趣乃得自在而無所滅。便於無為而得由己，無所亡失除無實身，成就真體，順如律教。心無所望則為一相，其身自在入於無相，則以無相無有限量。佛力無限，身普自恣，靡不周達，則護己行，身無所壞而得由己。堅固平等，有所降伏，一切普入，其因咸覩，眼則清淨；已無陰蓋離欲之行，亦無不行。猶如虛空，寂默無限，所入之處則以無忍無所不忍，是所謂功德也，己普辯大至于澹泊。猶如虛空，無有危厄；一切菩薩曉了所行、入于清淨，心等如空，無所毀失。一切佛法若巨海，殊特無限，有所遊入，無有斷絕。入諸佛土，建立誘導無限國界眾生之黨，虛空無底，離諸色像、無眾音響。察長見諸普隨示現，尋開化之，具足成就，志固如空，無能沮敗，其心堅強，悉得究竟。普等世界亦如虛空悉無所有，其堅固者，無趣諸世，除諸恩愛，能具大道。其劫悉燒天地然盡，不燒虛空，虛空總攬含受一切諸佛世界。菩薩如是入於諸力、建立無上正真之慧，是為，佛子！菩薩大士了諸法如空第十法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢菩薩說是經時，諸菩薩眾，諸天、龍、神、阿須倫、世人，莫不歡喜。"
      },
      {
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        "text": "佛說如來興顯經卷第四"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说如来兴显经卷第一"
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      {
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        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
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      {
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        "text": "闻如是："
      },
      {
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        "text": "一时佛游如来建立之土，号叹法身深奥，悦豫普见棚阁为大严净，显曜威宫琉璃之藏、如来所行。佛时兴出无量之路为法界宫，观菩萨身光明清净师子之座，咸受一切菩萨之体为大法座。咨嗟法界如来圣旨，缘虚空界，行无罣碍，晓了本际圣慧之界，普解佛慧，分别圣道。去、来、今佛一切悉等，为一法身；一切诸佛行皆平等，神通之行无所罣碍。法身慧体，究竟无相；法度无极，游于法界，无有二行，玄旷无限为最正觉，其等如称则超度行，无有阴盖解脱之门。其法界者，普同虚空；常游十方诸佛国土，无限之故靡所不覩。"
      },
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        "text": "亿百千姟诸菩萨等犹如尘数，一切悉已一生补处，各各在于异佛世界，志愿无极、奉诸慧行，各各入于无所破坏平等法界。空界无限，无所获致、无中间行、无有自然、亦无所生；晓了、证明一切诸法亦复如是。众菩萨身无所动舍，逮诸通慧、遍诸佛土而无所念，遵如来慧，而于佛道现在得致显明之曜。游大圣行无所震动，慧以一身示于无量，所行之体周于无限法界之里，分别善人众生之界至不退转。等获本际无本法界，除去自大，身常卑顺则无所畏，如来照明一切德本以为徒类。"
      },
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        "text": "其名曰：普贤菩萨、普称尊菩萨、如来族姓成首菩萨、金刚幢英菩萨、无盖月净菩萨、日光离垢藏菩萨、大神通变动菩萨、离垢光首、十方精进王、大师子娱乐神通菩萨。如是等类，犹如十方不可计数亿百千姟诸佛之土满中众尘，众会菩萨，其数如斯。"
      },
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        "text": "于是有光，号如来圣旨，世尊眉间演出斯耀，无央数姟亿百千明照于无量、无有边际、无余世界十方佛土，示现如来威神之变，告无央数亿百千姟诸菩萨众，威神则令诸佛世界一切恶趣悉为销灭，覆蔽一切诸魔宫殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，诸如来成最正觉，寤诸未觉，示现诸佛众会道场，所出光明严净之座，显曜法界、第一空界，在所周遍达诸佛界，寻复来还，皆绕一切菩萨坐场，入如来族姓成首菩萨顶上不现。"
      },
      {
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        "text": "如是众会一切菩萨怪未曾有，身心踊跃：「今日当有无极之变讲说大法，如此光明自然来现。」"
      },
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        "text": "光明适没，如来族姓成首菩萨即从坐起，于莲花上而下右膝，长跪叉手思如来德，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「寤诸不觉者，超逾诸德王，",
          "其行无罣碍，所起度无极。",
          "其大圣安住，平等于三世，",
          "恭敬今稽首，明哲之慧士。",
          "所行无形相，则度于彼岸，",
          "又复而示现，善庄严身相。",
          "光明离众垢，演显百千曜，",
          "降伏诸魔事，以顶归命礼。",
          "震动诸国土，宫殿之元首，",
          "乃至于十方，诸所有土地，",
          "终不令一人，而使获恐惧，",
          "佛道之威神，所兴如是比。",
          "而平等建立，于虚空之界，",
          "其法界如是，获逮诸境土。",
          "严净于黎庶，亿姟之尘数；",
          "蠲除诸众生，一切之罪衅。",
          "志愿甚坚强，行于亿千劫，",
          "玩习积累德，殊胜之佛道。",
          "逮得于一行，圣慧无罣碍；",
          "以一之自然，皆行诸佛道。",
          "所演放光明，导师为若兹，",
          "普见于忍界，一切靡不周；",
          "普示现一切，威神之变化，",
          "吾身已得入，于一自然行。",
          "今以是之故，兴发如此念：",
          "『今为正应时，稽首于法王。』",
          "无央数菩萨，悉来集会斯，",
          "而欲得听省，所分别法事。",
          "今日诸会者，清净复清净，",
          "而于诸世界，亲近遵修行。",
          "圣慧无限量、境界无罣碍，",
          "逮得于勇猛，无极之威神。",
          "斯等游世谊，所行逮神仙，",
          "智慧不可计，超越精进力，",
          "而造奋光明，悉照诸菩萨。",
          "今鄙如应问：『殊胜最上法，",
          "所堪任境界？』为之大圣通，",
          "自恣其威曜，而普悉示现。",
          "导师最上尊！颁宣诸佛土，",
          "孰为人中圣、至上之真子？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说此颂赞已，应时世尊从口演光，名不可计亿数照明，照于一切无有边际诸佛世界，绕诸佛土具足十匝，示现如来圣旨威变，请无央数诸菩萨亿百千姟悉见告勅，动诸佛土，至诸恶趣悉灭灾患，覆蔽一切诸魔宫殿。十方如来平等正觉觉诸不觉，示现诸佛众会道场。光明之耀度于法界，一切周遍虚空之界，达诸佛土寻即复还，绕诸菩萨，入于普贤菩萨面门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤菩萨适遇斯光，寻时如应，功德、威颜、师子之座倍加于前——超越佛身及师子座，又复绝逾诸菩萨体师子之座。普贤菩萨仪观、美德、师子之座高广殊妙，而现特为显丽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，如来族姓成首菩萨问普贤曰：「唯，佛之子！仁之功德不可思议，一切世界悉遍知之。兴大变化悦诸菩萨，无极感动，今斯，佛子！如来所现变本瑞应？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤菩萨谓如来族姓成首菩萨：「如吾所忆，又如往古诸平等觉之所覩现，如斯变化无极感动，当讲如来兴显经典。今者，大圣欲演此义，故复示现如是变应。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来族姓成首菩萨适闻于斯兴显典名，寻时即以佛之威神，地则大动。于是，如来族姓成首菩萨谓普贤曰：「善哉，佛子！堪任能乐为诸菩萨大士之等赞扬如来、至真、等正觉兴显成乎。今者，十方悉皆严净，无央数亿百千姟众而来集会。往古善修清净之行，心有所归，怀抱道德，显发觉意，演大言辞，超度彼岸。建立一切诸如来行、威仪礼节，心念诸佛未曾忘舍，兴设大哀，普观众生。诸大菩萨决了神通，分别一切如来精进，己身惔怕，闻一切佛所赞道音、尊妙之法。如是俦伦功德名称，平等蠲除一切憎爱而无适莫，今斯菩萨皆来集会。仁为佛子，曾已供养无央数亿百千姟佛，稽首咨受；悉已遵修诸菩萨行，获大神足、诸三昧门、娱乐神通，皆入如来秘密之藏；销诸狐疑，入于如来无畏精进，探覩众生一切诸根；皆以信于真谛解脱而说经典，达如来动；圣性所归，颁宣一切诸佛之法，最为第一得度无极。如是比类不可称计，众德奇特。善哉，佛子！愿说如来兴显现身、畅演弘音，所可讲说诸心念行、境界之处，所叹行者成最正觉、转于法轮、宣传佛教、现大灭度，示于如来一切德本、诸所造行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，如来族姓成首菩萨重欲解义分别所归，则为普贤菩萨而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「善归无合会，谛晓了悉觉，",
          "其慧则无上，平等离欲尘。",
          "称叹于最胜，所行无限量，",
          "其闻于音响，一切悉踊跃。",
          "菩萨之殊特，云何兴出胜？",
          "所以得归趣，何因致真实？",
          "如来之音响，何谓为身心？",
          "其行之境界，斯大称云何？",
          "何谓为诸佛，而因言如来？",
          "何故为最胜，而转于法轮？",
          "愿讲众安住，灭度之道地，",
          "当悦可斯等，无量诸佛子。",
          "其在于十方，安住大法王，",
          "一切诸众生，功德之所归。",
          "斯等之福庆，大圣愿为说，",
          "何缘见道意？云何至安住？",
          "云何得听闻，如来之名号？",
          "未曾得覩见，灭度诸大圣，",
          "假使发踊跃，恭敬于尊圣。",
          "唯悦豫说之，何因成大意？",
          "今以问于此，清净之大人！",
          "为说所奉行，大德之巨海。",
          "察斯诸菩萨，一切悉叉手，",
          "问佛并仁者，及咨于鄙身。",
          "当为斯等故，宣说净尊法，",
          "为断众狐疑，获无量大慧。",
          "因为引譬喻，示现佛种姓，",
          "设众生闻者，发清净道心。",
          "悉令诸佛土，周遍胜无余，",
          "诸佛普示现，若干种身形。",
          "知法清净者，则演随应时，",
          "因其族譬喻，而为示现说。",
          "往至姟佛土，于十方百、千、",
          "亿百那术数，无量不可计，",
          "难可得值见，如是等菩萨，",
          "如今日聚会，若兹自在胜。",
          "是故愿说之，安住行清净，",
          "由斯广宣阐，如来之族姓。",
          "斯等诸菩萨，一切叉手立，",
          "普悉志求法，渴仰于经典。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤菩萨缘如来族姓成首所问，普告一切诸菩萨众：「唯，最胜子！诸如来处不可思议至真、等正觉，若兴出者，演不可量叙法次第，无能称计。如来熙隆巍巍如是，虽以一事，不以一事而归于道。所以者何？唯佛之号。又有十事为无量法归不可计百千功德，修习所行得至如来。何谓为十？道心无量，普护群黎一切之意、往宿积累善行之念；志性无限，从本清净；合集无极大慈大哀，而以习趣救济众生；愿行无底，不断遵修福慧无极；习行无厌而习归趣；教化众生无边佛藏；亦以习趣善谛清净；无量善权智慧之路；奉无量德无限之道；所习圣智合集，怀来无际法义经典之藏。是故，佛子！十法之行为法面首。已具足十，不可计会无量百千眷属枝党得归如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如，佛子！其千世界所因得号，不以一事而合成也，以无数合会成。譬如大阴不失时节而以澍雨，有四因缘诸风习习、飘飖流布：风名执御，其大风场多有众水主导御雨；有枯竭风，其风烧水；有风名曰住立，住立一切所有宫殿；风名庄严，为诸三千受体众生罪福俱游。计诸菩萨所成功德亦复如是，无有限量、不可计会；亦如若干立三千界乃得诸法，无有能为分别计数、称量本末，无能覩见尽其原者。如是，佛子！如来、至真、等正觉不以一事、不以一义而兴出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，从往古诸如来所先兴弘阴法雨，其心奉教而无厌惓，志性坚强，执持不忘，不有愦乱，观察寂然。以慧道场枯竭一切尘劳之欲，诱劝修殖众德之本，而善建进、销却憍慢。分别决了清净之行，讲畅言教，德净群生。如来功祚道原无漏，怀来如是至真、正觉，获致诸法，于彼无有兴出之者，是为入于第一之门，菩萨所行至于如来之所兴显。「复次，佛子！譬如喻于三千世界自然兴盛，起大阴云名不可坏，应时而雨，其余地者不能堪任受于此水，唯有三千世界遭水变时。如是，仁者！佛之法界有弘法泽名曰无坏，合集如来不断佛种，及诸圣士、一切声闻及与缘觉所不堪任受持、奉行。唯有菩萨承大势力，心无恐惧，誓被德铠，是为二事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「明听诸十方，一切世间上，",
          "求比无等伦，譬之若虚空。",
          "导师之所行，无量、无边际，",
          "则为无俦匹，其德皆周遍。",
          "假使思惟佛，心念之所由，",
          "斯诸十方者，功德无限量。",
          "众人之口辞，亿百千劫叹，",
          "雄师子无极，世俗无有双。",
          "一切诸十方，诸所有佛土，",
          "皆破碎如尘，如是尘数劫，",
          "复如亿百千，咨嗟诸十方，",
          "一毛之功德，而不能尽极。",
          "假令有丈夫，欲称量虚空，",
          "第二人计然，疾算诸受相，",
          "不可计无量、不能尽虚空，",
          "当知诸十方，如是行无限。",
          "假令三世人，诸在三界者，",
          "设计此众生，心之所行念，",
          "心一时须臾，悉可知分数，",
          "群萌诸思想，神识之所念。",
          "犹譬如法界，悉无有边际，",
          "而不见一切，法界之所趣。",
          "十力亦如是，所行无限量，",
          "一切无一切，法界为自然。",
          "犹如大雨时，名曰不可坏，",
          "无能任受者，水灾乃能苞。",
          "佛演无极泽，小乘不堪受，",
          "唯菩萨能奉，遍布于一切。",
          "无本如无本，寂寞无二想，",
          "永无有生者，是曰为普等。",
          "一切世间上，境界亦如兹，",
          "无本等自然，已脱于增损。",
          "犹如斯本际，真本际无际，",
          "三世为平等，普解脱一切。",
          "愍哀等如斯，导师之所行，",
          "咸周于三世，一切无罣碍。",
          "本际无所造，无造能自然，",
          "本净如虚空，无垢、无尘劳。",
          "最胜显如是，一切悉严净，",
          "已舍造、无造，弃于有、无事。",
          "释放言声辞，及一切音响，",
          "蠲除于去、来，灭度无所有。",
          "诸十方如斯，于法而自然，",
          "一切言无声，亦不可受持。",
          "如是净寂然，晓了一切法，",
          "如空中鸟迹，若石处虚空。",
          "缘本所誓愿，而示现色身，",
          "自观诸十方，最胜所变化。",
          "假使欲入斯，如是最胜界，",
          "当志念遵道，自净其志性。",
          "制捐诸思想，于念亦无念，",
          "犹空中鸟迹，心所入如是。",
          "是故，安住子！省诸导师行，",
          "听我之所说，精举诸譬喻。",
          "计于诸十方，名德不可极，",
          "况复说其义，咨嗟讲圣尊？",
          "如彼群萌类，自然行致身，",
          "不能思念计，诸导师所行。",
          "十方境界果，佛道自在伦，",
          "成就诸德本，听说一切德。",
          "今现是世人，思行令无余，",
          "未曾念堪任，合聚依因缘。",
          "百亿土有辞，音合亿百千，",
          "所以曰言世，因立三千界；",
          "人中上如是，斯等自然悉，",
          "不能计演德，如其等所周。",
          "常可数宣畅，一切众生念，",
          "不可知人尊，所行之自然。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹如此雨，无所从来、无所从去，而致斯润；是群萌类因罪、福生。如是，佛子！斯诸如来兴隆道化，无所从来、无所从去，而致法雨，悉是菩萨众德本力，是为三事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如雨无从来，去亦无所至；",
          "佛化一切然，无来亦无去。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！譬如大雨三千世界，受体众人无能计会知其渧数——设一佛土所兴众生，思念弘泽，心眼为惑，唯有主知——三千世界雨，尊天子悉知诸数，不失一渧，悉是宿本德之所致。如是，仁者！一切众生声闻、缘觉不能晓了、思惟、观察如来法泽，不能及念怀来大心，假使闻之斯大心者，则当迷惑；唯众生尊菩萨大人于过去佛善修道业、得无上力能知之耳，是为第四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如有大雨，遍三千佛土，",
          "唯尊天子知，其余无能别。",
          "计一切声闻，及缘觉之乘，",
          "不解佛法雨，唯菩萨能知。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！兴大云时，又有阴雨名曰灭除，灭尽于火；有大雨名曰愦乱，坏于水灾；又有大雨名曰断绝，断除于风；又有大雨名曰坏败，毁坏大宝；又有大雨名曰消烂，则以糜烂三千世界。如来如是兴显于世，有大法雨名曰灭除而演法泽，消除一切尘劳之欲；又名积业而演法泽，积累一切众德之本；又名蠲释而演法泽，断除一切六十二见；又名坏败而演法泽，令成一切诸法之慧；又名消化而演法泽，化灭一切心志所行，是为第五。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如雨灭除火、有雨坏水灾、",
          "有雨断绝风、毁落大宝山；",
          "如来兴显世，灭一切贪欲、",
          "积累众德本、除六十二见、",
          "法雨于十方，成就一切慧、",
          "化众生志性，使顺从正道。",
          "令不悋四大，三界无根原，",
          "自然无极慈，三达无罣碍。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！如雨一味，若滋无限，润悉周遍；如来若斯，以一大哀，咸雨一切令至无边，法泽周普，怀致大圣，故曰如来分别显现无量之法，是为六事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如雨一味，而悉遍蒙润；",
          "如来亦如是，行等无偏邪，",
          "则以一大哀，咸雨一切人，",
          "法泽至无边，普怀来大道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹如三千世界还复之时，先成色界诸天子身所有宫殿，次成欲界世人所居，然后成就众生之类。如来若斯，兴显现世，先成就于诸菩萨慧，然后次演缘觉慧行，次乃显示声闻德本所行之慧，然后示于余众生合集善本所当行慧。道法一味，随众生乐、所为德本、所居屋宅宫殿之处，如现一类，或不用者。如来法味亦复如是，从黎庶器所殖德本而显慧行，自然为现，是为七事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹始立天宫，色界、无色界，",
          "然后乃兴盛，欲界之宫殿，",
          "已后乃成地，人民之处所、",
          "一切诸萌类、诸龙、揵沓惒。",
          "十力亦如是，本已应自然，",
          "修行无边际，菩萨之风仪，",
          "然后寂然宝，因缘而得立，",
          "次于得自在，分乃及众生。",
          "雨诸渧堕已，无青亦无黄，",
          "水则入于地，缘是生若干，",
          "因其地欲就，生树、山、丛林，",
          "其水不若干，生地种之名。",
          "诸导师住谛，智慧悉圣达，",
          "哀慧如虚空，执持于善权。",
          "如最胜之法，则入斯供养，",
          "智慧离众垢，其身无所住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹如水灾兴起之时等在虚空，斯三千界现有莲华，名成德宝，为若干种而自然生，皆悉覆蔽于水灾变，普照世间。假使莲华自然出时，大尊天子及净居天得见斯华，则便知之于此劫中当有若干平等觉兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼有自然风名显曜而起游行，则已成就色界天子宫殿、屋宅。又复有风名净显明，安隐净洁，而以成立欲行天子宫殿、屋宅。又复有风名曰一类，无所破坏，而成立于大铁围山、金刚之山。又复有风名曰特尊，而吹成立须弥山王。又复有风名曰长立，而吹成就七大宝山王，一曰、阴涂利，二曰、懿此山其利，三曰、除害𡎔，四曰、除优陀罗，五曰、脱化民随罗，六曰、目隣、大目隣，七曰、香山、氷山。又复有风名曰善住，成立大地。又复有风名曰严净，成立游地诸天——天、龙、揵沓惒——宫殿、屋宅。又复有风名无尽意，成立三千通流一切海之渊。又复有风名照明藏，成立普世如意宝珠。又复有风名坚固根，吹令成就衣服之树。如是，仁者！其大阴雨则为一味。又其水者无有想念，获致诸法自然之数，而使众生别知德本。如斯诸风，则以诸风分别了知三千世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来、至真、等正觉者，所以怀来一切德本、成就诸法、积累无上无极之慧，为世面首而不断绝如来种性。显耀无极威神光明，普晖世间，靡不周遍，其见光明皆以至心向于如来。又，是大圣无所罣碍，及诸菩萨各自念言：『今者如来所以兴显化诸菩萨，是故现身于斯世矣。』分别演说诸佛种性、清净离垢平等之慧，奋此光明，如来所可咏怀合集无漏之慧道光明，名曰普照，令致如来不可思议法界之慧正觉种性。又有光明名曰总持，以故，如来力不可动，怀来兴显，无能胜者。有道光明名曰超越，故诸如来慧无所畏，怀来兴显，莫能及者。有道光明名一切通，故诸如来怀来合集诸通之慧，靡不从教。有道光明名坏憍慢，故诸如来令众声闻见功德本，不为虚妄，无所缺减，致无所著。有慧光明名曰普德，一切众生若见佛者，悉令归趣无尽福慧，身亦如是。有慧光明名远中间，如来以斯深妙之智，归趣合集至道三宝而不断绝。有慧光明名若干种庄校严净，如来以斯具三十二相、八十种好，怀来合集一切普备，悦可众人。有慧光明名无等伦，如来以斯度于法典，咸同空界，于佛之土寿命无量，致无穷极。如是，仁者！如来法雨则为一味、如来慧场无所想念，显示菩萨成致道法，见众生根而为说经。如来之慧悉为一等，圣道光明等无差特，以故如来兴出现耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛子！观此如来致于一解脱味，分别显现无有限量不可思议清净之德，令众生类悉覩知之，皆是大圣之所建立。又复欲令如来无所建立而显现法，未之有也。若使劝立化于一人至于无上，则为如来俱显德本。若能晓了如来之德、想念智慧而逮及者，未之有也。如来圣旨超殊诸法，故为众生分别显现，令入此义，使了亮法，不以厌足。如来无想亦无所念，无所成就亦不怀来，无所造作亦无不作。彼无作者，无所从来，乃为兴显，是为八事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如莲华出生，觉佛兴如斯，",
          "诸天欢喜者，曾见过去佛，",
          "覩水之所在，宫殿则清明，",
          "今世不复久，各当有国土。",
          "佛真善光明，斯为本瑞应，",
          "菩萨之所念，觉了靡不达。",
          "其慧识清净，身鲜洁无垢，",
          "十力济蠕动，念行诸佛法，",
          "晓了世所有，无量所造业。",
          "犹在因地上，地在于水表，",
          "悉处于虚空，此谓大宫殿。",
          "两足及四足，众生皆依仰，",
          "人中尊如是，已达为法王。",
          "为一切无余，众生所戴赖，",
          "覩见若闻者，悉宗共侍之。",
          "破坏爱欲尘，群生所依业，",
          "上至于梵天，然及无边际。",
          "孰为众生故，而欲安黎庶？",
          "不应光为迷，而求于智慧，",
          "无喻而为喻，最胜以故见。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！譬如空中而立四风执持水种。何谓为四？住风、起风、御风、坚周风，是为四。持虚空水，地在水上，不动、不摇，是则名曰为地力矣。水在风上，风立于空，空无所住，以是之故，三千世界而有处所。如是，仁者！假使怀集如来兴显建立于世，无所罣碍智慧之明，便有四部无极慧场，执持一切众生德本。何谓为四？一、时顺欢悦群黎慧场，二、建立诸法因缘慧场，三、护众德本所御慧场具足诸业，四、住无漏界而覩慧场；是为四慧场，以此将育一切黎庶。其大慈者，度脱群萌；其大哀者，执师子吼。以能立此大慈、大哀，分别众生诸所念趣，住权方便，建立慈行，是为绥怀如来兴显。又，如来者，无所罣碍圣达之明悉无所住，是为九法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如虚空界，而无有齐限，",
          "受有色、无色，所苞无有量。",
          "八维及上、下，佛土诸有身，",
          "三界无有余，是为虚空界。",
          "诸胜身如是，则普而示现，",
          "观察诸法界，有无之所处。",
          "大圣之尊体，一切无见者，",
          "若覩诸导师，随律蒙开化。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹如三千世界弥广无限，众生之类有若干行，若有方便不离虚空，或在水中、或在地上、或分陀利，不可计量，各行权便；或在诸天宫殿之中、自在天宫；或在虚空，因空自恣。如是，仁者！假使如来绥集显现，一切众生见皆戴仰。若有觐者，欢喜踊跃，随时自恣，则住觉力，继习禁戒，娱乐弘业，度世贤圣。自由神通，智慧无身，说无罣碍圣达之门，修行此业演说显耀而自恣成，不失报应，讲务光辉，导利诸法，依由大化，无所忘失。是者名曰绥集如来显现，一切众生而悉戴仰，是为十力法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「斯为，佛子！如来、至真、等正觉为诸菩萨兴显示现怀来讲法，有所归趣、不可限量、无有放逸、亦不调戏。其心意识有所兴发归于无身，自然如空；了解众生则为自然，不计吾我，非有崖底；一切佛土则无有土，诸土尽空，归无退还而不断绝。当来之际至无欢豫，如来圣慧无有𤳖党，归于无二，有形、无形，有为、无为，诸法平等。假使通达一切众生，遵修大猷自恣之业，乃是往古之所劝助，则能具足斯奇雅矣。是为，佛子！无限言辞之徒类也。所言徒类，怀集如来兴显大道。」于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切诸众生，依怙于佛土，",
          "悉因虚空界，则顺随法教。",
          "或水中、平地，若于诸天宫、",
          "鬼、神及龙王，皆为依仰之。",
          "空无有斯念，今吾何所造？",
          "已为何所失？为谁现造义？",
          "人中上如是，身显诸缘便，",
          "随一切十方，而造若干行。",
          "戒禁自娱乐，弘业度世圣，",
          "以神通慧明，为益谁利义？",
          "顺示清白法，了无有诸身，",
          "未曾兴想念：『为益谁利义？』"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说如来兴显经卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说如来兴显经卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓，佛子！诸菩萨众觐见如来至无限量？菩萨设若亲近如来则为归道。所以者何？无所见者，为见如来；见如来者，则为一法身；以一法身，若一慈心向于一人，则为普及一切群萌，多所将养。如虚空界无所不苞、无所不入，或至一切有色、无色，有形、无形，有处、无处，亦无所至、亦无有来，则无有身；以无身故，无所不周。佛身如是，普入一切群萌之类，悉于诸法、一切佛土靡所不遍，亦无所去、亦无所从来。所以者何？用无身故。如来身者，欲以开化众生之故，因现身耳。是为，佛子！菩萨入于第一之门，归趣兴显则谓如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！譬如虚空无色、无见、无有形类而不可覩，因分别知众生之类，其所苞𮖐广普弥远，不以逼迫，空亦无想念。如是，若见如来之身普照世间及度世事，因别罪、福，如来不来、亦无所去，无所罣碍、亦不可得。所以者何？大圣光明蠲除一切八十颠倒，是为第二所入之门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「因发起驰逸，则尽威光焰，",
          "悉见于众生，增损诸因缘。",
          "如空无形色，如来亦如是，",
          "以一等法身，救脱众生类。",
          "最胜适出现，化一切冥者，",
          "渐渐观察谊，兴盛遇佛道。",
          "道德甚弘广，照曜三千界，",
          "度脱生死难，心悉无想念。",
          "人尊无等伦，示现于增损，",
          "若有训己者，逮得于缘觉。",
          "一切众生知，亲近人中圣，",
          "譬如大梵志，自处清明宫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！日之光明照阎浮提，众生之类蒙恩无限而仰得活，辉耀无量。犹如流水出于山川，生长百谷、衣服之具，其有窈冥不明之处亦复赖之；蜎蜚蠕动、牛、马、骡、驴亦复由之；所欲读说谿谷、树木及诸药草悉亦因之；诤讼虚无悉得决了；空中游行众生之类悉复怙之；江、河、浴池、泉源、流水亦复恃之；莲华开披郡国、县邑、州域、大邦悉得其明，展转覩见若干形色；游于田野、草苗之中，陆地之人、水中品类，悉复仰之。各各修治生活之业，有所兴造便能究竟。所以者何？日之光明宫殿所照不可限量，饶益众生道德如日。群萌若觐如来身、闻其音声，致无央数不可称限方便之缘，而依得安回恶就善功德之法，蠲除愚戆、灭众冥事、兴隆道慧，巍巍晖曜。其大慈者，普护众生；其大哀者，救脱黎庶。归趣诸法，长育成就三十七品道之力也，殖种信净，犹如浊水而致清澄。所覩不虚、不失报应，有色、无色，生、没之事悉见覩之，无所伤害，道慧光明令诸众生不失德本。为众之首菩萨大士犹如莲华，劝化布施一切诸行因缘之便而为最上。所以者何？圣之道场而无涯底。如来奋震无量慧光，无限圣场亦复若斯，是为第三所入之门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如日宫殿，悉照阎浮提，",
          "于空而垂光，除暗无蔽碍。",
          "本无无处所，因地生莲华，",
          "众人而依怙，若干之土地；",
          "胜日亦如是，众生悉恃仰。",
          "诸天、世人民，善修于德本，",
          "降伏于无极，逮致法光明，",
          "得见人中圣，因成于三乘。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！譬如彼一日之宫殿照大石帝须弥山王，次复照于诸余大山、次照黑山、后乃照陵阜、丘垤及地处所——此阎浮提人所游居。光明随地，其日宫光无有想念言：『当先照于宝山王。』又，日演晖等无差别——是其土地处所高卑，非日光明而有殊特——不念先后。如来若此，等游无量忠正法界巍巍道场，则演出于无损光晖，以斯慧明普有所照。其前云大帝石山须弥王者而先遇光，则谓趣于诸大正士以法光明而为示现、开化度之，然次乃示声闻、缘觉之所慕慧，众生发志建立德本，然后化于不善之党，稍渐教于一切黎庶长处邪见，悉皆遭蒙如来之光。已蒙光明便得受决，于当来世得值如来日之慧晖，令无思想、成诸德本，如其志愿逮智慧耀，是为第四所入之门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如斯日之曜，不离诸有形，",
          "又及诸天众，亦皆得依倚。",
          "犹如诸江河，饶益于众人；",
          "安住光如是，众生悉戴仰。",
          "其离笃信者，不见佛日光，",
          "何所佛差特，斯等亦蒙赖？",
          "若有闻名者，遭遇胜光明，",
          "缘是渐获进，至于成佛道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！如日宫殿，其生盲者不见威光。虽无眼目、不知昼夜，续因其明得生活业、饮食之具。如是，众生亡失本净，见佛不信无极道光则谓生盲。虽不覩见如来慧光，纵使如此，续当蒙于大圣日照。如是比类，微妙弘明、晖曜神通照其身形。为设瑞应，于当来蠲除爱欲、尘劳之行，是为第五所入之门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如日照天下，生盲不能见，",
          "虽不别昼夜，续蒙其晖曜。",
          "众生失本净，不信如来慧，",
          "佛恩慈广大，续当蒙得度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！譬如月殿造立，现四未曾有法。何谓四？照诸窈冥，在于众星而常弘明；其亡道者指示处所，普游天下有所容受；已见月光，众生戴仰；立随方面，有所游出，不怀狐疑，是为四。如是，如来之身有四难及，自昔未有，示现叵逮，非人所见。何等四？普现一切学与不学；缘觉之乘所誓愿者，从其信乐如示现之；限碍之事、寿命之节，其损耗者为示长益；如来道场不增、不减，咸见一切诸佛世界、众生之类所可造念。随力信乐——应为道器、因何光明——则为一切群萌品类而见瞻戴，观于佛身皆蒙曜晖。又，如来身无有想念，便能逮得无所著心，是为第六所入之门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其月光明照，神围须弥山，",
          "光乃至诸山，然后至丘岸，",
          "次照于高土，乃至于平地，",
          "渐曜诸卑下，所有诸土地。",
          "安住光先照，诸菩萨身形，",
          "然后奋晖曜，缘觉之所行，",
          "尔乃照自在，次照学、不学，",
          "乃照众无余，佛道无想念。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！如大梵天名曰三千，悉现身三千世界靡不周遍，亦不分身。群生品类敢有形者，随其色貌皆现其前，无不见像。如来、至真亦复如是，未曾分身、无若干体，普诸世界，随诸黎庶志性、形体、所可信乐而示现之，大圣身心，亦无想念，是为第七所入之门。」于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「梵天名三千，悉遍自现形，",
          "于众势各尊，自在无不覩。",
          "又斯梵天者，而不分其体；",
          "诸法之导师，自在亦如是。",
          "佛身普示现，在十方世界，",
          "其像无限量，亦不分别体。",
          "一切人各念：『今现在我前。』",
          "悉覩佛面像，闻所讲说法。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！如大医王皆知诸药，分别好丑、所入分部，晓练群籍、经典、术呪，其阎浮提一切众药，人不识知，谓不中用。医药本德及医呪力，表示群黎，适见此医，病皆除愈，悉得安隐。又，是其医，非力所造现在得立，心自念言：『此诸民人将失救护，若没之后，得无孤焭，鄙宁可设权善方便而为示现。』采集众药以自涂体，承己术力已合诸药，示如寿终——其身不坏、亦不枯朽、亦不毁碎，往来周旋、坐起经行皆为变现——医药所当而疗除众生之病，闻见其音亦得安隐，终始无异。如来亦然，则为无上医王，晓了疗治一切众生尘劳之病，亿百千姟诸劫之数造设医药，普归一切智度无极、方便善学道术法药——皆是往古为菩萨时所建，奉行智慧、善权、术呪、食药——威势之力住当来际。如是无限处于众生，为兴救护、疗治群萌诸疹疾也。斯则无身、无有事业。其身清净，一切众生适覩见之，爱欲劳病悉为除愈，虽不信者续而得安，一切佛事未曾断绝，是为第八所入之门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如假有医，皆学诸方术，",
          "其见此师者，众病悉消除。",
          "如人疾困厄，赍药欲往疗，",
          "则已涂己体，现一切威仪。",
          "人中尊如是，医王无限量，",
          "显扬于圣智，善学慧医术。",
          "往本宿所行，故现尊圣身，",
          "众人得覩见，除欲病无余。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！如巨海中有大宝珠琉璃之藏，名曰等演诸光，其有见此大宝珠曜、若遭斯珠，形像、颜貌皆变如琉璃藏。设人覩见大宝珠色，眼即清净，普获安隐；乃至大珠光明威神宫殿咸照，群萌蒙光而永无患。如大宝珠名曰安众，所处年岁，若放雨时，众生即悉而得安隐，休息诸𤺙。如来影曜亦复如是，为大珍宝，一切福会无极慧藏。假使众生遭遇如来圣慧光明，皆获一类升于正真道宝形像；若觐如来则逮五眼；值大圣光，一切贫匮则获法珍，便得丰饶无极之财，乃至道安如来之安。佛子！且观正觉威容，无所演说而普化益、开导群黎，是为第九所入之门。」于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如无琦珍，诣海深求宝，",
          "致一切明珠，其光照周普。",
          "若人遭斯珠，便得致自然；",
          "其有目覩者，寻获清净眼。",
          "胜宝亦如是，演出慧光明，",
          "若人遭此晖，则致佛容貌；",
          "若观察最胜，即获成五眼，",
          "蠲去诸尘冥，便住佛道地。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！有大宝珠名一切净念藏王，其大宝珠功德威神，非十、非千而合集致。又，彼大珠所可著处，斯处众生普无诸病、亦无众患；设令群黎从摩尼宝所念誓愿，悉令具足，如意皆获。又，彼宝珠则不照及无德本者。一切净念藏王珠者则谓如来，悦可一切众生品类。至真、正觉所示现身三昧定者，嗟叹称誉诸声闻众，一切众生在彼生死，于五苦中得越殊特而度终始。又，彼，佛子！如来之身无前、无后。一切世界受形众生宿有福者，悉为一心而无乱志，遵修正念，纯淑诸行，精进至向，于如来尊悉获法愿而皆具足；其罪重者无有德本、不能覩见如来光明，则建立之，使蒙劝化，示其德本，是为第十所入之门。为菩萨行至真正觉、入近如来而至无量心之所念，其罔普周一切十方，行无罣碍。又，法界者，观于诸界，不住本际。又，如来者，无起、无灭，咸等三世，于一切想而无所想。导利群萌当来心际，入于此道令无有余，周满一切诸佛世界，具足法身，一切如来悉为一净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬若如意珠，能与一切愿，",
          "设有所求者，则获如所志。",
          "其无功德者，斯等不见宝，",
          "又其尊妙珠，永无悋惜想。",
          "安住身如此，惠施一切愿，",
          "若覩有所游，如志悉逮成。",
          "其怀凶危心，此人不见佛，",
          "如来无悋想，亦无有贪嫉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告普贤菩萨：「何谓，佛子！菩萨顺从如来之音而等游达宣正觉声？不可限量众响、言辞，则从众生心意所好而为说法，至令众会各得所乐。如其志操而现化之，从心所念，随时而入，不失三昧，不终、不没，不起、不灭。又而察之犹若呼响，悉无有主、亦无有我，众生罪福所积行故。违失深妙便有归趣，遐邈难济，兴不洁净，分别法界，故随无断。不舍坏法故，无瞋、无恚，无没、究竟；所缘住故，亦无有主、亦无不主，亦无教化、亦无不教。斯则为随如来音响。所以者何？譬如世遭大灾变时，即有自然四大音声，乃得知法而无有主，则无贪业。何谓为四？世灾变起，有一大音自然而出：『诸贤且听！一禅为安。第一禅者，离爱恚患，度于欲界，已得超越而致自然。』于是，众生闻斯音声成第一禅，度于欲界即生梵天。适逮法已，闻于二音：『诸贤且听！二禅安隐，则无想行，超度梵天而得自在。』于时众生闻斯二声则行二禅，无想、无行，其内为寂，心无所著，成第二禅，即得生于光音天上。适逮法已，闻于三音：『诸贤且听！三禅最安，离喜所欲，于心寂定，内无所念。第三禅者，随圣所教，度光音天。』于时众生闻斯三声，超光音天，生离果天。这生天上、这逮法已，闻于四音：『诸贤且听！四禅寂然，除苦、去安，忧戚、喜欢，无苦、无乐，清净具足，为第四禅，度离果天。』于时众生闻斯四声舍离果天，超生清净难及天上。是为，佛子！世灾变时闻四大音而致弘典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「自然之声则无部主，大圣之德巍巍无量，自然音声微妙柔软，播越远震。如是，无主、亦无所造，无应、不应，无举、无下。若有欲逮如来法者，则有自然四大音声、四大言教。何等四？一声出曰：『不造德者皆为苦患：地狱、饿鬼、畜生三趣，计吾我人、言是我所，贪著所有一切万物亦复为苦。设殖德本，生天人间、受贤圣教、弃八无闲所生艰难、奉行十善，诸厄乃除，常值佛法。』二声出曰：『诸贤且听！万物皆苦，烧炙然炽，转相逼迫。思想众患，身则无常。别离之法无形寂灭，不志利养便无然炽，寻离众难。』于时众人闻此声已，奉持宣行，稍渐精进，得声闻乘，以忍度岸。三声出曰：『过于罗汉则有微妙所乐之乘，名曰缘觉，无有师主而自觉了。』于是，诸人闻斯音已，信乐微进逮缘觉乘。四声出曰：『过于声闻缘觉之地而有大乘菩萨所行，所苞含桴栰回御洪舟济于彼岸，不断道心，所度无极将护终始；众生患厌而现有声闻、缘觉。其大乘者，为最尊乘、为极殊特乘、一切众生所戴仰乘、信乐超绝正真乘者。』闻此声已，斯等诸根明达、往古宿殖德本，如来、至真威神圣旨之所建立，令其志性含弘光大，自在至诚则发道意。其音说曰：『诸如来者，无身、无心，亦无所演、无所开化，而令众生如得蒙安。』是为，佛子！第一缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如四无量音，普宣于世间，",
          "众生界清净，本出虚无际；",
          "则有四智慧，寂然安隐禅，",
          "众人闻斯响，便弃捐欲界。",
          "十力亦如是，普周于法界，",
          "为众生之故，畅演无量音。",
          "其有致斯印，则超有为相，",
          "安住之音响，未曾有疑想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！譬如深山岩石之间，因对有声；世假如是，记是方俗，言而无有、身亦无有，见则因呼、对而有声矣。一切音声、言语所由，皆缘对耳，诚谛计之，永无想念。如是，仁者！如来音声无有言教，亦无所处。众生之类心怀念道因缘出意，究理音声亦无有响、亦不可得，是为，佛子！第二缘事为诸菩萨而得顺从如来之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如深山中，因缘而有响，",
          "从众人所呼，寻报一切音。",
          "佛劝化群萌，以音令开达，",
          "虽有言辞说，未曾有疑想。",
          "十力之音响，法界无著念，",
          "分别开导人，制化诸根原。",
          "诸微细众生，令其可意悦，",
          "有诸十力者，不怀妄想求。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！如大雷震出音声时，名曰诸天诚谛之法，假使诸天游行放逸，应时虚空畅法雷震：『一切爱欲皆归无常，苦恼诳惑须臾间耳，愚𫘤所习觉无放逸，勿务驰骋。若自放恣，当归恶趣，无得迷谬。』放逸诸天闻斯言教寻则愁戚，各各弃舍爱欲之乐，诣天王宫乐于天王无尽之典，遵奉法行。且观其法雷震之音而可自然，亦无别异，为诸天人众而兴因缘，欲建立众生之故而有此音。如来音声亦复如此，则不可得，随人所行而加演畅大法之音，亦无贪爱无业之音、无放逸音、无常苦空非身之音，皆告法界、悉逮无余、普周众生，随其所乐而劝化之便得悦可，导以三乘各令得所，已无有量自在之慧菩萨所行，令咸游入不可思议。又，如来者，慧无财业亦无处所，而以诱引宣告一切。闻此声已，不可计会众生品类精进奉行，于是德本，或求声闻、缘觉之乘、或志无上无极大乘。又，佛道音普于一切，无所猗著亦无言说，是为第三为诸菩萨而得顺从如来之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「假使天放逸，自然有雷震，",
          "发明于诸法，令乐于道义，",
          "则于虚空中，宣扬说法音，",
          "诸天闻此声，便改不驰骋。",
          "十力亦如是，雷震演法雨，",
          "流溢于十方，导利诸众生，",
          "具足胜言说，以开化他人，",
          "闻此音响已，黎庶成佛道。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！喻有天子名曰自在，又名善门，所向瞻望，则诸玉女有百千品而来集会，鼓作琴瑟、歌颂应弦，节奏若干，且观伎乐调发妙曲。如来若此，则以一音随群生心，依本志性情所慕乐，无量之行因其所信各各现教，令得开解，是为第四为诸菩萨而得顺从如来之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如魔自恣，兴造天伎乐，",
          "玉女之姿颜，节奏互相和。",
          "一心而歌颂，齐音发妙曲，",
          "具足亿百千，种种之新声。",
          "诸十力若兹，常演一声诏，",
          "则以权方便，音气畅群萌。",
          "黎庶随信乐，若得闻言教，",
          "这听尘劳断，其音无想念。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹如大梵处于天宫，发意之顷，勅诫之音扬溢于外、众会之表，令诸梵天梵身天子敬奉音诏。如是，仁者！如来、正觉演出无上微妙佛音，普告一切众会，仪默于内，声达十方，开度群萌，使至道场。如来等哀，无悋众生。众生诸根不纯、不寂、见闻法化而不爱者，一切悉得普集道场，各心念言：『今者，如来而独为我演法音声。』又，如来音声亦无所御，而造成立所当教化，是为第五为诸菩萨而得顺从如来之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「假使逮尊处，梵天之床座，",
          "则以一言诏，悦可梵天心。",
          "其梵天之响，不超逸于外，",
          "悉知一切心，及来众会意。",
          "谓十力之德，净处于佛坐，",
          "则畅一音响，普遍于法界。",
          "不佹戾众会、亦不怀贪悋，",
          "其不笃信者，不闻佛音响。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹计如水，一切同等以为一味，若随器中为若干变，又分别知诸味各异。法教若斯，如来道教为一味者，谓解脱味，众生之心、志性各异，谓为正觉所说不同，如来音声无有想念，是为第六为诸菩萨而得顺从如来之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如计诸水，一切雨自然，",
          "味等均清净，无秽八种甘；",
          "诸佛子如是，晓了众生音，",
          "若志念一味，得佛自然道。",
          "遭遇因缘故、随地各差别、",
          "其器各各异，令水永不同；",
          "一切诸群类，众生行各异，",
          "随心闻佛音，所听故不同。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！如阿耨达大龙王者，若欲雨时，阴云普遍于阎浮提，然后降雨，长育百谷、众药、树木、竹芦、丛林……，皆得茂盛，华实充满。诸河源流悉从无焚龙王身出，令无数物难计众类致得滋益。如是，仁者！如来普于一切世界周遍无余，大哀优渥而澍甘露大法之雨悦可众生，长茂功德具足备悉十方诸乘。如来之音不从内出、亦不从外，如是无量不可计人、群萌品类而荷戴仰，是为第七为诸菩萨而得顺从如来之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如众水流行，周于阎浮提，",
          "无所不通彻，普润于大地。",
          "山陵、草、众木、五谷依因生，",
          "有察其水者，所至无想念。",
          "世尊亦如是，宣扬诸法界，",
          "布演正法雨，众满于众生。",
          "长育百千善，灭除诸尘劳，",
          "已晓了佛言，于外不驰骋。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！如摩奈斯大龙王，假使兴大阴雨时，先贮集云——遍诸天宫，靡不周接——或不演降雨之一渧，观察众人农业普备然后乃雨。所以者何？不欲烦恼众生之故。心念大龙设而七日徐详而下，则放微渧咸周土田，多所滋茂。如是，仁者！如来、至真为大法王，兴法重阴开化众生。若有所道，雨甘露味为纯淑类，然后乃演无极道化，雨于法泽畅深奥典，不令众生怀恐惧心。宣于无上诸通慧味，多所充满、使得成就，是为第八为诸菩萨而得顺从如来之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如有贤龙，名曰摩那斯，",
          "则雨周七日，徐泽无所伤。",
          "斯龙所以来，欲成众生业，",
          "然后设愍伤，安隐降澍雨。",
          "十力因黎庶，云集布法阴，",
          "欲化众生故，显示第一义。",
          "从其人之器，宣奥之法音，",
          "闻诏不恐懅，则入于佛慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！譬巨海中有大龙王名大严净，一念之顷便能演出十品之雨，不可计限百千之类莫不沾洽；雨无想念，又其龙王无异想念，雨之自然，百千众品而令差别。如是，仁者！如来、至真假使欲演法音雨时，发念之顷分别十法了其所归，宣法光曜出百种音，或复显畅八万四千众生之行、现八万四千所入之响、至于无量亿百千姟言声之说，悦于无限众生之心。道教、法音亦无想念，而则裂解一切根原。如来之法，若慈无极若干种变，善妙清净巍巍如是也，是为第九为诸菩萨而得顺从如来之音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如大严净，龙王之嫡子，",
          "而先设云集，然后乃降雨。",
          "佛道则自然，而主有所度，",
          "口出十种音、二十或至百、",
          "或复至百千，法泽无限量，",
          "所尊无所畅，不毁坏法界。",
          "自恣之龙王，一切龙中尊，",
          "荫雨且普达，周遍四方域，",
          "润一切有形，堕雨若干品，",
          "其海所有水，无有若干种。",
          "世尊亦如是，道教等一品，",
          "行者心各异，所获故不同。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！海大龙王欲兴无极感动变时，必安众生，令怀欣踊。雨四天下，周遍大地，上达自在清明天宫，云布覆荫若干品类。又，众云同现如是像，种种别异，或紫金色、或复黄色、或琉璃色、或白银色、或水精色、或赤珠色、或玛瑙光、或车𤦲光、或首陀光。如是杂逮大阴所覆，普遍四嵎及四天下。又，其水者无有别异，而云雾布若干种像。变出电已，畅大雷音，从其群萌所欲乐雨，或出玉女倡乐之音、或天琴瑟众伎箫和、或以若干龙妃乐音、或揵沓惒妃乐音、或阿须伦偶乐音，或以土地所出音、或以海中雷震伎乐音、或以鹿王鸣呦音、或以无坏鸟乐音、或若干种万舞之伎。其巨云阴之所覆盖如是色像，时节大悦，自然龙风普有所吹。假其风出，云雾安详，先放微渧，后散大雨——上达自在清明之天，下遍地上、虚空天宫，靡所不接——雨于大海，莫所破坏。又至自在诸天游居玉女伎名欢乐雨诸舞乐、至其不乐慢天雨诸如意珠、于兜术天雨珠璎饰、于盐天上雨若干种华、忉利天上雨软名香、四天王上雨好衣服、于欝单曰雨微妙华、于大龙王宫雨超等光赤明真珠、为阿须伦雨于兵仗名坏怨敌。如是比像周于四方四天下域诸天宫殿，所雨弥漫，不可计会。海大龙王无所悋惜，亦无悭嫉。又，诸众生所殖德本，各各别异而不一等，自然变为差特之雨。如是，佛子！如来、至真以无上慧为大法王，常显法乐而以自娱，寂然无以普布法界，法身阴云靡不周遍。因其众生所信乐者而示现之，或为众生颁宣畅示最正觉身而兴法雨、现变化身放法云雨、现建立身而降法雨、现色像身若干品雨、现功德身而演云雨、或复示现慧身云雨、或复随俗示现其身有十种力、或复现身四无所畏——自然为显，无所损乏——或现法界而无身形，是为大圣法身阴雨普遍世界。随其音声之所信乐，而为众生演其耀光，除诸垢浊。斯光名曰平等晖曜、或复名曰无量光明、或名普世、或名佛所建立秘奥之藏、或复名曰光照于世、或复名曰无尽之行入总持门、或复名曰其意不乱、或复名曰其心无侣、或复名曰游步所入、或复光明名曰悦可众愿。如是比像，法雨所闻雷震之响，至于正觉晓了佛道。若净逮闻平等雷震，寻则畅达离垢之印，三昧雷震自然之声——一切诸法自在三昧、金刚场三昧、须弥幢幡三昧、日定光三昧、巨海印三昧、可众庶心三昧、无尽响解脱无瞋三昧、无所志乐三昧、常愍无失三昧——假使扬声，各令闻此佛法之音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是如来身而演甘露，出于无数法音云雨，所闻讲法游无等侣、悦可众生，是为正觉一切智门不可思议。悦群萌心，悉得其时，名曰晓了弘慧道场成就往古无垢方便，大慈大悲，究竟无逸，兴隆道化，斯则所遵。一切菩萨定厥身心，然后乃演大法之雨，是为，佛子！若兹色像显大法雨、愍哀之雨、不可议雨，平等之觉导诸群生、开化身心，如来、至真畅不可畅无极甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诣佛树道场之时，为诸菩萨宣大法雨，名法界无所破坏，最究兴成阿维颜地；又名如来秘藏菩萨所乐大法之雨，成诸菩萨一生补处；有大法雨名严净饰，普令群生无所违失、不废菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来之地有大法雨，名曰庄校道自严饰合逮法忍，诸菩萨等合集宝慧；有菩萨行名善化，无所断截而阐法雨；行成菩萨名无慢门，入深奥门，行不懈厌；又有法雨令初发菩萨意者遵无上道，名如来行。大慈大哀，将济群生；兴发法雨，化缘觉乘；信乐中行，为众现说十二因缘之所。或超有解脱果，名入普至际诸见事，而演法雨、开声闻乘，众生信乐。以圣达刀截割一切尘劳之垢，有智慧剑而布法雨，名欣灭诸害，为众邪见不可了者积累德本而雨诸法闻音，斯名十法畅显法雨，悉得充满、周于一切。随其信乐、应得解脱，如来则为演大法雨，普遍法界，靡所不达。大圣未曾悋惜于法，从其众生纯熟之行，而因根源精进若干现于法雨，是为，佛子！诸菩萨行第十之事。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如云雾集，四方而风起，",
          "超过以时雨，及水之所流。",
          "菩萨分别说，黎庶之德本，",
          "故今现在世，立此三千界。",
          "诸十力如是，善修慧为风，",
          "因缘澍法雨，志性甚清净。",
          "察众生无等，劝助以清净，",
          "所谓诸十力，导师因开化。",
          "上于虚空中，云集而降雨，",
          "无有而堪任，执持所雨水，",
          "唯世遭灾变，乃能堪受耳。",
          "言辞谛无著，身界为广普，",
          "诸十力如是，自然无所有。",
          "大圣有所说，法界之言辞，",
          "而雨法教化，所润不可限，",
          "无能堪任持，唯有法净志。",
          "未曾有斯念，去、来之所由，",
          "亦复无所造，永无所遭遇。",
          "犹如虚空中，云雾而致雨，",
          "但假名法耳，自然而无化。",
          "诸十力如是，法雨无所有，",
          "亦无有来者、未曾见往者。",
          "尽菩萨威神，而兴造斯行，",
          "觉了法幻变，获世而放雨。",
          "众生无所行，则无有三界，",
          "犹如自然荫，而降随水渧。",
          "唯有尊自在，三千之教名，",
          "造立得自由，斯本福果报。",
          "安行雨若斯，遍佛土无余，",
          "思念及限量，无能计数者。",
          "其于众生上，一切世间尊，",
          "斯而思惟雨，道宝为手掌。",
          "寂灭应澹泊，自然得解达，",
          "又断除余事，所起诸阴盖。",
          "弃捐斯众瑕，长益道宝行，",
          "品任三千界，悉晓了一切。",
          "十力之所由，灭尽尘劳欲，",
          "思惟念自然，姟德不可量。",
          "又复断绝去，一切诸邪见，",
          "分别志性行，最胜宝为富。",
          "一味而真谛，犹空中放雨，",
          "所雨无有际，散渧各有处。",
          "又计其水者，无应、不应想，",
          "众人怀欢喜，犹因生诸法。",
          "又复其法者，不起一、不多，",
          "其无本味等，无应、不应想。",
          "至于无边际，成佛及圣众，",
          "斯等为受持，如是之像法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「以十名德于如来之音入无限量。何谓十？游入虚空则无限量；普至诸法一切境界而无限量；游入无余，分别晓了众生之界而无限量；游入一切，悦黎庶心，罪福所趣而无限量；游入因缘报应萌类，去尘劳结，慧无限量；游入究竟寂然、澹泊无生之音而无限量；随众所乐而开化之，入于脱心而无限量；顺解脱味游入三界，无有边际而无限量；处于无底得无境界，游入慧行而无限量；选诸法要，诸佛境界不复回还而无限量；入于如来，顺法不奏而无限量。如是，贤目菩萨！为不可计群生言响畅如来音。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「以十德之事，入佛无量慧，",
          "至一切诸法，境界无齐限。",
          "大道亦如是，巍巍无能思，",
          "而多所愍伤，一切悉蒙度。",
          "分别生死际，萌类不可极，",
          "化除众罪福，悦心令开解。",
          "使不求报应，道慧无崖底，",
          "了佛之音声，忽入于寂然。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说如来兴显经卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说如来兴显经卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「何谓，佛子！而诸菩萨游入如来、至真、等正觉心所念行？如来不为心有所念、不分别名、不晓了识，如来无心乃能入游无量之念。如倚虚空造立一切，因其由趣有所成就，又如虚空悉无所著。如是，仁者！若欲求道、恃怙慧者，一切世俗及度世事因佛圣慧而逮兴显。又，如来慧而无所著，是为第一因缘之门菩萨游入如来行念。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如虚空中，而受一切形，",
          "而著依怙之，亦无空想念。",
          "如来之妙慧，如是无所著，",
          "咸救于一切，不想吾我、人。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹如法界不离一切诸声闻度及诸缘觉、一切菩萨所习游至。又其法界不增、不减，大道如斯。如来慧合集世间度世之慧，分别了念所造巧便，慧不增减，是为第二。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如声闻地，及与缘觉乘、",
          "菩萨之大士，悉从虚空生。",
          "大圣亦如是，解空无极慧，",
          "心等无增减，救济无适莫。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹如大海与四大域八十亿土而相连接，地形所尽，至其境界而普悉可获得水矣，自然踊出，其大海者亦无所念。如来之慧亦复若斯，普至一切众生心意，靡不达遍。从诸黎庶意之所念、所在逮致清净法门则以顺之，令世人获自然之慧。又如来、世尊所可演慧悉为平等，从其志性以奇特事而疗治之，道德超世，是为第三。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬如四大海，与八十亿域，",
          "而悉相连接。地形所尽到，",
          "水靡所不至，而自然涌出，",
          "海亦无想念；如来慧如此，",
          "至诸众生心，慧莫不通达。",
          "从群黎所好，则为开导之，",
          "致于清净明，令获自然明，",
          "所演悉平等，如来无想念。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹如巨海自有四大如意宝珠，演集积累无量之德。所以致此如意珠者，不以龙神有德故有此大珠生；诸琦珍悉大海恩也，生一切宝，黎庶戴仰，莫不济之。何谓为四？一名曰、等集众宝，二曰、无尽音，三曰、归趣，四曰、等集众辞。又，计于此大如意珠则非凡类——阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、诸龙、鬼神及余水居、含血之类——能致光耀。所以者何？宝固在于海王、龙王藏。又，其大海诸摩尼珠而有四角，在于四方海龙王宫各自别立。如来、至真、等正觉亦复如是，道德晖赫，有四大宝无极之慧，则以于此四大慧宝劝化开导一切众生——诸学、不学、及至缘觉、菩萨——慧宝缘此致之，靡不济度。何谓为四？兴隆法乐至无所猗善权之慧、有数无数有为无为法宝藏慧、于诸法界而无所坏随时演慧、以得超度于时不时扰动之慧，是为四。则复以此四大之慧求如来藏、入道府库，不与众生而同尘垢，在于世间逮开士慧，令诸菩萨游诣四方所可玩习，无上正真而令坚住，立不退转，是为第四。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「四珍之尊义，逮致安妙藏，",
          "所以巨海中，自然生诸宝。",
          "其如意明珠，不离清净妙，",
          "分别在四面，所处有光明。",
          "如来四品慧，无量不可限，",
          "安住圣巍巍，开道于五趣。",
          "斯无极至慧，无有异想念，",
          "唯察诸十方，所说无不达。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！有彼巨海而复现于四大之宝如意之珠，威神巍巍，光明无极。斯如意宝功德之耀，消于大海所积聚水而令厥水不复游逸，斯以大海不增不减。以是之故，如意大珠至使大海常自停贮。何谓四？日之耀藏大如意宝、师子之步大如意宝、照燿光明大如意宝、无余究竟大如意宝，是四大宝。假使大海若无有此如意珠者，水当流溢，四大域界荡合漭瀁，至围神山、大围神山悉当没溺。其日耀藏如意宝珠则以二事变大海水，其光照之，消伏其水而令色变化，成像乳；师子之步如意宝光照变乳色，成如苏揣；照耀光明如意宝珠晖𤈷照之，除去苏像，犹劫烧时火𤈷盛赫皆焚天地；大如意光照于巨海令其无余，忽然灭尽，不知所归。如是，仁者！如来、正觉为众生故，则以四慧照燿一切。因斯明照，于诸菩萨至令逮成如来三昧。何谓为四？除灭众罪则以法河、究尽恩爱令成道化、皆以智明照于世间、如来之慧无冥无明为平等圣，是为如来四大之慧。为诸菩萨忍众恐惧、殖不可议功德之本，至于一品诸天、人民及阿须伦浊俗之众，不堪诸患无量苦痛。若值如来寂寞之地慧明所照，降伏诸著立于三昧，若闻法颂消生死海。遭遇如来所开化慧笃乐三昧，因得兴于大圣神通微妙行音，大慧照世消化众秽，致神足行能自成立，为世大明开道盲蔽，无冥、无明。以能蒙此如来慧圣，则能降伏世之邪智，大人之地无三昧定，灭除一切财业贿赂，身无所有而逮得此大道之慧。若无于斯如来四慧道德光明，假使欲令诸菩萨众逮得如来、至真、正觉三昧正定，未之有也，亦不能除生、老、病、死，四无所畏、无本际行，是为五事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「海水无限际，而有四品宝，",
          "大力无极威，次有微妙尊。",
          "四方域众流，自然有万川，",
          "常入于大海，大海无增减。",
          "慧处在法座，决断诸所著，",
          "以法广布施，欢喜无所说。",
          "安住有四慧，咸为诸开士、",
          "最胜及菩萨，未曾有众患。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹如假喻，其下方水及至上界想无想天，一切三千大千世界悉处虚空。如是计之，一切三界群生有形不离虚空，而想吾我虚无所计则无所猗，空无所著、亦不迫迮。生死亦然，察于十方所周虚空含受一切诸佛世界，亦无所受。如是，仁者！诸声闻乘、缘觉之慧，有为行慧、无为行慧，皆以依猗如来之慧。如来智慧之所开化，大道通达普入一切，无不周接、无所想念、亦无罣碍，辄以圣智多所济导，是为第六。」"
      },
      {
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        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「旨极从下方，起至于上界，",
          "一切三千国，欲色及无色。",
          "所住、无所住，诸界无吾我，",
          "亦不计有常、不念于断绝。",
          "安住慧如是，一切慧之本，",
          "诸学及不学，并诸缘觉乘，",
          "众菩萨明达，而志怀愍哀，",
          "若建立道门，佛智慧最上。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹如下方而生大药达山王顶，号无根原。又，大药者，根通地下过于金刚六万八百千由旬，住于水界安隐而立，无能拔者。其原分布悉遍周匝阎浮提土，万物萌芽绕集一切树木根株——近茎生茎、近枝生枝、近节生节、近叶生叶、近华生华、近实生实——其有天下树木、华、果皆因之生。又，大药者，其根转体、体令根转，以用二事不生万物。近于地狱依水纯阴故，虽在于彼而不回转，是以于法而不得生。又，其余处大地之场所布根原，药之所生尽极其地，法应当然也。如来道慧亦复如是，从本清净则以大哀生坚固元，平等觉种乃为真谛，微妙达要而不可动，斯谓根也；善权方便则谓茎也；慧则枝也；法界，节也；一心脱门三昧正受无所破坏，叶也；觉意庄严，华也；究畅树形，诸通慧也；解度知见，实也；辩才之议靡不通达，则谓地也。其如来慧无有根著。用何等故而无根著？永无所信，是则名曰为究畅矣，则无根著。所可兴发，悉无所行；断菩萨行，则为无本，故谓如来也；演菩萨行，斯则名曰无所依猗。若有菩萨亲近如来无极慧原，则不违舍一切众生，因其道根而生大哀；近于茎者，坚精进也；因其茎次生其枝，度无极也，而长成就；近枝生叶，学于禁戒，静寂知时也；近于华者，谓诸相好、若干德本也；节，谓随时；次生果者，则谓究畅，不起法忍，至无麁辞，柔仁和雅；又，其实者为诸通慧，则为道果也。以是之故，如来之慧不由二事而有所生也。何等为二？谓无为及与有为之大旷谷。若堕于谿㵎，而游无极、无为之事于诸声闻缘觉之乘。又，其志性不与俱合、亦无所畏，游于三爱三流之原，于如来慧亦无所生、亦不退还。若有所生，已达圣性、修平等心，于诸菩萨无有彼此，且观正觉大道晖赫、巍巍无底，而为真谛。慧不增减，其根坚住，令诸众生究竟通达了无笃信，是为佛子第七之事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「于雪山冈岭，药名无根著，",
          "其药有大神，威曜无等伦。",
          "普长育一切，丛林诸树木，",
          "而根、茎、叶、枝，枝因诸根无。",
          "一切诸佛种，自然成道慧，",
          "德旨亦如是，遵修一切智。",
          "晓了行佛道，奉宣于圣路，",
          "等习于慈哀，生长觉明哲。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！譬劫灾变，大火熙赫烧三千大千世界，一切树木、药草、万物，及至围神、大围神山、大金刚山，莫不焚冶。假使有人取枯茭草、肥松、重阁以投盛火，于意云何？宁有一叶得不烧乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不得不烧，欲令不烧未之有也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报曰：「如是，尚可使火不烧树木，大积薪草有欲限节。如来圣慧三达神智，众生之数、国土多少、诸法之底、去来现在无央数劫令不普见、而有微碍不悉及者，未之有也。所以者何？正觉道慧无有限量、不可计会、靡不通彻，故号如来、至真、等正觉，是为第八。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若劫之遭患，天地被陶冶，",
          "一时悉燋然，男、女、树木、果。",
          "佛子且忆察，于斯诸游居，",
          "金刚尚消融，何况枯草木？",
          "山陵诸所有，岂可脱不烧？",
          "安住之智慧，皆能分别知。",
          "当来众生类、若干劫佛土，",
          "诸佛悉明达，如是无限量。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！犹如灾变风起之时，而有大风名曰毁明，则发且兴毁坏围神、大围神山及金刚山，一切三千大千世界吹令破散，使无有余。又复有风名因缘盖，吹于三千大千世界，飘举擎接越置他佛国。假使于彼因缘盖风独值自恣，无毁明风便当摧破十方不可限量诸佛境界。如是，仁者！如来则有无极大慧名曰毁坏一切尘欲，正觉以斯无极大慧吹除一切诸菩萨众尘劳、罣碍。如来次有无量圣达名曰总摄大权方便，则能消灭爱结之患至妙道场，因复开化新发菩萨、一切诸根未纯熟者。设诸如来不总摄斯大权方便成大道场，令无央数不可计会诸菩萨众修于声闻、缘觉之乘。世尊顺从善权方便，令诸菩萨大士之等超越声闻、缘觉之地，由斯自在而无所住，是为第九。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「劫中若恐懅，诸天乱不安，",
          "神围、须弥山，咸悉为毁坏。",
          "风即时兴起，无能制止者，",
          "无量诸佛土，糜碎无有余。",
          "有诸十方者，圣慈得自在，",
          "则以毁破碎，诸菩萨尘劳。",
          "彼复有道风，遵修于善权，",
          "寻便以救护，声闻行者安。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！如来之慧游入一切，圣智巍巍，靡不周遍一切黎庶终始之界。所以者何？若有欲想世尊之慧欲及达者，未之有也。又，如来慧悉离诸相，自在之慧则游自然，无所罣碍。如书一经，其卷大如三千世界；或有大经而未书成，犹如三千世界之海、或如神围山、如大神围、或如普地。举要言之，如千世界、或如四域天下之界、或如阎土、或如大海、如须弥山、如大神宫、欲行天馆、如色行天、如无色天。假集大经，广长、上下犹如三千大千世界，而有一尘在大经卷，又诸经上各各有尘，悉各周遍在大经里。当尔之时，有一丈夫自然出现，聪明智慧，身试入中。又有天眼，其眼清净，普有所见，则以天眼而观察之：『今斯经卷如是比像广大无极，其上则有少少尘耳，于诸众生无所加益。我身宁可以无极力、大精进势，裂坏此经、解散大卷，当以饶益一切黎庶。』适念此已，则时兴隆无极之力、精进之势，辄如所愿，取大经卷各自散解以给黎庶。如一经卷，众经之数亦复如是。若此，仁者！如来、至真以无量慧、不可计明，悉入一切众生江海心之所行，而普晓了群萌志操。如来之慧不可限量、靡不周达、不可穷极，正觉之智不可计会，观察一切萌类境界，怪未曾有：『斯众生类愚𫘤乃尔，不能分别如来圣慧。』世尊普入而自念曰：『吾宁可宣显示大道，使诸想缚自然蠲除。』如佛法身圣涂力势，当令舍离一切著念、设使晓了正真之慧谊所归趣、获致无极三昧之定、畅说正道、去一切想、诲令使念无上道慧、化诸黎庶在五趣者令达无极，是为，佛子！第十之事。如来、至真劝诸菩萨心入道义，如是比像济无央数诸菩萨等，蒙如来慧开化其心、使入大道也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如有经卷，大如三千界，",
          "自然有微尘，悉散于其上。",
          "有一慧士夫，明眼坏经卷，",
          "悉分别布散，施于五趣人。",
          "世尊亦如是，智慧如大海，",
          "见众生心意，悉惑诸想念。",
          "佛以愍哀人、为解除众想，",
          "诸菩萨戴仰，谛蠲弃著次。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！何谓菩萨游入如来之境界？于斯，菩萨慧入无碍，知一切界为如来界。一切佛土诸所有境、众生之界则悉无本，靡所部分，不有所坏。其法界者，无阴盖际。又，本际者，无际疆畔——犹如虚空，无有边崖、亦无有界、亦不不有——悉以游入如来境界。犹众生种不可限量、无有边崖；如来之界亦复若斯，不可限量、无有边际。所以者何？如其众生心之所念不可计会，如来寻则以无量慧而开化之。如龙王尊而得自在摄无量水，因时放雨不可计渧，不从内出亦不从外；如来境界亦复如是，从意所欲有所兴造即自然成，彼无所咨、亦无有师。如大海中水不可量，悉从龙王心所念生亦复如是；一切所有无量圣达至诸通慧行如法海，咸斯菩萨往古发心之所造愿，因从厥行而生差别。」问曰：「何谓无量为巨海者？何谓无限诸通慧海？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：「无思议，多所解说至于大海。今粗举要，分别说之，谛听谛听，善思念之。阎浮提有五百江河而入大海，拘耶尼域亦五百江入大海中，弗于逮域四千江河而入大海，欝单曰域具足万江流入大海。于意云何？此水合会流入大海宁增多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「甚多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报曰：「十光龙王所雨之水则多于彼诸江之流。又，四大域所有诸水、十光龙王所雨之水入大海者，其水不如百光龙王之所雨水堕于海者为最多矣。又，四大域水、十光龙王、百光龙王所雨大水入巨海者，不如大游龙王身中所出入于大海，其水倍多。举要言之，如摩奈斯龙王雷吼所雨则复加倍，难头、惒难所出之雨，无量之光、妙群龙王、大𤈷龙王、大频申龙王雨亦如兹。斯十大龙王、立亿龙王各各降雨不可称限。其四大域巨海之水及十龙所雨之水并八十亿种龙王悉归巨海，不如阎浮提海龙王长子。诸大江河所有众水及诸洪雨，不如十光大龙王宫所出水；计四大域一切江河及前所说诸龙王雨、十光龙王、百光大龙王宫所出水，咸悉不如大严净龙王宫所出水。举要言之，摩奈斯、雷震、难头、惒难、无量光明及大妙若群、大明𤈷龙皆悉不如，斯十龙王及八十亿龙王宫所出水，则悉不如海龙王长子宫所出水。如是，诸龙王等水归大海，咸为不如海大龙王雨无所坏水为最多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其阎浮提水及拘耶尼、弗于逮、欝单曰，十光龙王宫殿所雨，百光龙王、大琉璃龙王宫殿所雨，摩奈斯龙王、雷震、难头、惒难、无量光明、妙君龙王、大明𤈷龙王及大频申龙王宫殿所出雨者，及八十亿种姓龙王所出，诸是有水及四大域海之龙王长子所雨、有海龙王无所坏雨，众大雨水咸悉不如海大龙王清琉璃中所出诸水而悉周遍充于大海，大海之水如是无限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又，如海水无有量者，其宝品界亦复无量、众生之界亦复无限、观于大身亦不可计。大海水不可限量，诸宝品种亦复无限。于，佛子！意所趣云何？其大海水宁无限乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报曰：「无限。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如大海德无能计量，如来若斯，慧无限量，百倍、千万亿倍、巨亿万倍，无以为喻。不依言辞，随人所解，而以牵引大海譬喻，佛之大道圣过于兹。因假三昧，其明无边，则如来慧所达巍巍，犹如大海。其意无限，从初发意乃至菩萨一切智行而不断绝；道宝无量，一切道品、三宝之法不可尽极。劝化众生，当造斯观；诸学不学，其缘觉乘悉见济度，以无极谛志无所在，悉覩无量，住于第一欣然之地。始从菩萨便能至于无罣碍地，化诸菩萨令不废退，是为，佛子！诸菩萨众则能游于诸佛境界，亦能普周一切所有、亦无限量。」于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「积清净诸品，无数不可量，",
          "众念之境界，一切无边际。",
          "如意之齐限，其心无所周，",
          "一切诸十力，当求斯境界。",
          "犹如龙所处，未曾有舍离，",
          "应其心所念，而放于雨渧。",
          "设使心有来，乃可得还反，",
          "其龙不有念：『吾当有所雨。』",
          "诸十力如是，未曾有来至、",
          "亦无有还反，能仁不可得。",
          "永无所兴造，况遣心有念？",
          "法界无限量，犹如江河沙。",
          "其海无边际，水及宝亦然，",
          "诸含血所居，一切无限量，",
          "其水悉一味，生者咸仰之，",
          "若处于此中，不饮余水业。",
          "大圣亦如是，妙慧无崖底，",
          "三宝无限碍，道要不可计，",
          "诸学及不学、人民无央数、",
          "不可计群萌，志愿佛道慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓，佛子！菩萨游入如来圣慧无罣碍行？威仪、礼节犹若如来，往本无生、于当来世亦无所造，随时缘故而忽成矣。斯如来行，不起、无灭，不有、不无，亦不游入有为、无为。譬如法界，无有限量、亦无不限。所以者何？无有自然、亦无有身，故曰法界。大圣若斯，斯名如来，行无限量、亦不无限，游入无身、亦无自然。犹如飞鸟行虚空中，于百千岁而飞行者，如有所度、亦无所度，观前察后，其虚空者无有边际；如来之行亦复如是，于亿百千劫所讲无极、若叹有极，设无所说，其如来行故无边际。如来已住无罣碍行、亦无所住，而为众生畅现如是如是比行，佥度一切罣碍之迹。如金翅鸟王游在虚空，以清净眼观龙宫殿，变易本形、知应终者，骞翥奋翩，搏扬海水，波荡披竭，攫食诸龙及龙妻妾。如来若斯，慧无罣碍、住无底行，咸于法界普观众生诸根纯淑，因随宿本、殖众德原，寻以无极如来十力而示形像，入终始海、披生死渊、开导众庶、能为应器、挑出群黎，于终始海则建立志，于佛道法而悉断除一切言行，获致如来无所想念。以无想念，慧无罣碍，则为住立住无所住也。如日、月光照于天下，独己游步而无有侣，则无所立，行虚空路。人民瞻望，日、月不念：『吾有所奏，若复回还。』世尊如是，游于泥洹，入清净法亦无想念。于诸法界，示现、超度一切诸行，五趣群萌，亦无懈息，无所专信而则畅达，宣布佛事亦无往反。是为，佛子！诸菩萨等游入如来之慧行也，则无限量、亦无不限，代诸缘事也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无本不可尽，未曾有起、灭，",
          "有计无本者，无处不可见。",
          "诸愍哀如斯，其行无有量，",
          "无本者自然，则无有二事。",
          "犹如此诸种，法界无处所，",
          "亦复无限量、亦无不限量；",
          "道行亦如斯，圣达无崖底，",
          "所分别无极，斯则无有身。",
          "如有鸟游步，亿劫在虚空，",
          "前后亦如是，虚无界适等。",
          "最胜百千劫，讲论所当行，",
          "如方便随成，不失于善德。",
          "金翅鸟在空，遥望察水中，",
          "知龙命所终，举食龙妃后。",
          "十力智自在，烧尽诸尘劳、",
          "善造众德本、拔出生死原。",
          "譬若如日、月，游行虚空中，",
          "黎庶蒙安隐，光亦无想念；",
          "世尊亦如是，由法众无碍，",
          "开化无数众，不兴诸想念。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓，佛子！菩萨游入如来开道？于斯，菩萨佥度一切诸所著行而不犹豫，平等法味，了不二入如来所阐，则复游入于无想觉、无行之觉、无处所觉、无限中觉、无边际觉。弃不成就，猗著中间，则观一切文字、音响而无处所，于诸言声而无言教。究竟尽极众生之行，奉平等觉，志性诸根、尘劳爱欲悉为清净，如来道眼一切普等一切三世。犹如大海，天下人民悉戴仰之，皆苞众生、见诸有身，故曰大海。如来之道亦复如是，覩群萌心、志性所归，虽有所照亦无照想则为自然，是故名曰如来之道。所开导之也，彼便以化所可开导，既讲文字、亦无所说。于一切响无所宣畅，虽有辞教，本无所言；纵有所仰、亦无所仰。又复劝化于群生类，今当演说举其大较。如来之道，所开化者成最正觉不限众生。如号如来也，如身住数、众国土数、一切三世之所有数、诸身住数亦复若兹，而无差别；如道教数、一切言数、如诸如来法界之数、如虚空数、无罣碍界、如诸御行之所开导、言教之界、如泥洹限、众生身形所处住数，亦复如是；口之言限亦复若兹，如身口数、无罣碍心所住限数，等无差特。彼以游入如此无数，则净三场致于道德。由是之故，等御己身及诸众生，覩见如是一切寂然，而察等导于泥洹界。已覩若斯之自然者，咸入一切则无自然、无尽自然。不起、不灭则亦自然，于我、非我亦复自然，于人、不人亦复自然，佛无所想亦复自然，法界自然、虚空自然亦无自然。已晓了此，成最正觉，逮致正法无余之慧，得覩如来无极大哀，多所开化诸群萌类。犹如虚空含受世界，一切方俗志性自然成于世间。如是比类，无尽、无长、亦无所生；所生澹泊亦复如是，成最正觉亦无所觉。又，其相者，亦无所相、亦复是相，而无若干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬若士夫兴化变人，如江河沙等为诸如来也，令无比类、亦无形容，适化现此，则复宣举江河沙等皆为劫数。于意云何？其人所化，以奚等化而令发心成如来乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白世尊曰：「如吾所知，当为显义。化如来数，如无所化；化数亦然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「善哉善哉，诚如所云。如是，佛子！一切群萌斯须之间皆逮无上正真之道成最正觉，成菩萨数亦复若兹、其不成者亦复若此，无所增损。所以者何？又省于道，则无有相。其无相者，无成正觉无所长益，虽得正觉亦无所逮。是诸菩萨当以若兹入于如来，乃成正觉。若欲觉了，当作斯觉：『如来一相而同品类，则无品相。』斯则号曰慧成道觉三昧正受。通定意已，一一所觉法身无余，超于一切众生立身。犹如一人成最正觉至道门者，一切众生若成佛道至于法门亦复若兹，等无差别。使无量人逮成正觉门、游入住于无限诸身如来之界，无有涯底。众生之界不可计数，是诸菩萨游入如来成最正觉，一一得致，如众生本入如来身。所以者何？若得普入如来、至真、最正觉门，其身所行亦无所生、亦无所失。如获一事，其余亦然；一切法界作是游入，不离处所、不舍言辞。信此，如来法身者也。所以者何？若能普入乃成正觉，至无极慧，弘兹寂然，诣佛道树师子之座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，菩萨普了己心能成正觉，则入法身也。所以者何？如来、至真不舍心本乃致大道；如己心者，其余若斯，则以开导一切诸心，当造斯入。是为，佛子！诸菩萨众为诸大圣以此推入成最正觉，广远周普，普无不入而不违舍，无所继著则无休懈，无所笃信入不思议法品之门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已脱二无二，晓了一切法，",
          "等犹如虚空，普解诸经典。",
          "等已无吾我，是为解诸法，",
          "已分别圣觉，一切无所觉。",
          "犹如四方域，受诸有形体，",
          "等苞于川流，是故字曰海。",
          "十力亦如是，众生之海印，",
          "晓了其志性，是故号分别。",
          "心意悉如化，诸佛如化现，",
          "奉自然平等，如化之所化。",
          "佛道皆辞说，一切群萌类，",
          "本自然平等，不增、无所损。",
          "最胜有三昧，名曰善觉道，",
          "住于佛树间，得成斯定意；",
          "则演出晖曜，照无限黎庶，",
          "开道如莲华，教诲于众生。",
          "若于当来劫，众生国自然，",
          "思法亦如兹，诸根及志性，",
          "一切平等观，无吾我以所，",
          "以故无崖底，觉了道之覆。",
          "行菩萨之道，弘慈慧寂然，",
          "处树师子座，逮成无上觉。",
          "道力无等伦，法身圣巍巍，",
          "普入无不周，不舍于众生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓，佛子！菩萨游入如来音响所导法轮？其菩萨者，善立如来弘所思念：『一切黎庶悉无本末、无所成就，当入诸法，永无所住、断于一场、游于真谛。』诸所有法离诸见际，舍欲之际则无有际，便皆游入一切诸法；如虚空际无所行念，则为游入一切诸法，不可逮致本末永寂。一切诸法泥洹自然，其诸文字、音声之说悉以自然，斯乃游入至于法轮。咸悉遍畅如来之音，如呼声响，乃曰自然则入法轮。法门自然，一切诸音悉为一响，乃入法轮；本末无主、文字无尽，乃入法轮。于内、于外无所积聚，犹如一切文字所演诸所言辞。纵有言辞，不舍真谛——讲说往古、叹叙本末——无央数劫一切文字而不可尽。如是，仁者！如来、至真所转法轮，一切假号悉文字矣。畅说无尽则无笃信、悉无所有、亦无所思，而无有响、亦无所施，彼则所可转法轮者普入一切、亦无所入。如假文字，言曰『无矣』、若曰『镫明』，一切所造皆托言耳，悉入诸数。一切世俗所说度世，游入于斯，永无住者。是如来音普入一切众生之界、诸法身界、报应之事，永无所住。其诸群萌说若干种言辞之响，悉为宣畅一切如来法轮之音。所以者何？如来、至真所转法轮，悉出一切诸所音响而无进退。是菩萨者，游入如来所转法轮。菩萨大士当造立斯，入于如来陶演言辞不可限量。何谓如来所入言辞？如来、至真转法轮时，所演音声畅众生行、志操所好。所以者何？佛有三昧，名无罣碍究竟无畏转于法轮，以此定意正受之时，众生一切咸随其音而转法轮，一一正觉音从口出、一一言辞兴显群萌，譬喻之响悉各从志。假使以是三昧正受悦可众心，是为游入如来、至真所转法轮。以斯柔顺道法所说亦无所入，如此所游则乃入斯闻如来法圣教言辞，是为，佛子！诸菩萨众游入如来所转法轮至无限量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其轮无限量，成就究竟界，",
          "亦无所长益，一切无二护，",
          "所说诸文字，一切不可尽，",
          "十力亦如是，法轮常无穷。",
          "讲说于律教，入一切有为，",
          "亦复无所入；佛轮亦如是。",
          "悉入诸言辞，自然无所入，",
          "普宣于众生，一切行无余。",
          "超有为三昧，究竟诸定意，",
          "欲求妙法故，是为佛定意。",
          "蒙佛恩所致，达一切群黎，",
          "最胜所演音，而畅柔软辞。",
          "以一言声教，宣布诸众生；",
          "分为若干响，讲咏无有余。",
          "佛为一切尊，解了众生心，",
          "如有所说者，黎庶闻其音。",
          "文字不处内，亦无由于外，",
          "计斯悉灭尽，真诚无所有。",
          "若转法轮者，悉为众生故，",
          "且观诸十力，变化所感动。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "如来兴显经卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说如来兴显经卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋月氏三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓，佛子！诸菩萨游入如来、至真现大灭度？于斯，菩萨欲入灭度，晓了一切本净自然，则为佛矣。犹如无本而归灭度，如来灭度亦复如是。又如本际，法界若斯，犹如虚空无极之界。又如本净，如真本际而离欲际、如无相际、无自然际，犹如一切诸法本净。如真本际取于灭度，如来灭度亦复如是。所以者何？应与不应，斯诸所有等无差特，无生、不起。设使诸法无生、不起，计于彼法无往、不往，无离、不离。又，如来者，不为兴发诸菩萨众咨嗟叹说；令取灭度，永寂无余。所以者何？一切如来悉立目前。若如现在，过去亦然、及复当来，一时悉逮速疾成慧，斯须得道。覩诸如来皆当宣畅色像、音响，不兴二想、亦不无二，弃诸思想、应菩萨行、捐舍诸猗。如来不念悦可众心，是为如来之灭度也。愍哀群生众想之患故兴出矣，亦不灭度。所以者何？如来所住，处在法界悦可众生，所以现身而有灭度。用之所由，法界无边；如日宫殿出于水中，则便普照一切天下。日之宫殿无所想念、亦不转移，而咸悉照，靡所不遍。诸水众器悉覩其影，举器无水，又日殿光则不复见。于意云何？岂可谓是日之咎也，而令其影不现器乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。无水，器咎，非日之咎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「如是，如来慧日往本所行至诸法界，皆为众生常演清净、兴自然事、逮致道念、显曜其心，而常覩见如来之身；破坏器人，心怀秽浊，不见威光。佛子！应当化度众类渴仰无如来故，为现灭度也，亦无有生、亦无不生、亦不灭度。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「假如日遍照，其界及边崖，",
          "难畏所见影，适见不复见。",
          "人中尊如此，普现于世间，",
          "众生离笃信，诲示以无为。",
          "普观诸佛国，等由若如幻，",
          "狎习众因缘，而计于吾我。",
          "假使有造行，究竟佛所作，",
          "或不见大圣，所覩而不同。",
          "最胜有定意，名曰解无常，",
          "佛以是造业，然后现等生。",
          "以分别身形，为无量无限，",
          "须臾遍十方，佛犹如莲花。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「犹如火者，普为世间成所当熟，或于异时一聚落县而火忽灭。于意云何？将无一切诸世界火悉灭尽乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "报曰：「如是，如来皆入一切法界，悉遍无余。兴于佛事，则于异时复他佛土显发道意，便见灭度而不灭度，当以如斯入于如来之般泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！假喻幻师善学幻术、晓了方便、悉通神呪，则住精进。皆化三千大千世界悉变为水，自现其身在郡国邑，幻术停住一切而建立威，欲得诣于他异郡国、县邑、州城便化没已。于意云何？将无幻术皆灭尽乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「不也。」报曰：「如是，如来善觉无量慧幻、示现善权圣术之呪，普入一切，现诸法界，亦无所入。犹如幻化，现如来身处在法界究虚空界，则随众生之所信乐，各为化示诸佛之土而现灭度，不独一国示般泥洹。如来悉于一切法界靡不开达，是为，佛子！为菩萨者当知游入诸如来、至真、等正觉现大灭度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！如来、至真、等正觉又有三昧，名无所著定意正受现大灭度，适以斯定而正受时，如来仪体一一毛孔演出难计亿百千姟光明晖曜，一一光明变出莲花不可计会，一一莲华化作英妙无数自然师子床座，有化如来各坐诸座。如来则随众生畴数而自化立，形貌具足，真谛之德严净周备，悉是往古所志之愿。其有黎庶诸根纯熟，则寻了见如来从容，便随律教建立严净。当来本际顺从群萌志纯熟者，因律而度。其如来像，亦无有处、亦无不处，亦无所说、亦无不说，亦无有常、亦无不常。又复悉是诸如来等宿世本愿之所誓行，开示群萌、演达诸根，悉是威神所化圣至。斯为，佛子！诸菩萨众游入如来大般泥洹，所入无限、无所罣碍，究竟法界、无边中间虚空之界。又，如来者，则为自然，无起、无灭，处真本际。若欲现时，使诸黎庶悉得休息，普以威神有所建立，皆示一切众生法界，顺化其性而演法要，虽有缘觉唯菩萨了。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛定王无著，一切众生尊，",
          "大哀力无极，周遍于身阴。",
          "处在正真道，分别演法雨，",
          "光润无想念，普世各各异。",
          "欲慕如斯慧，诸十力之心，",
          "观察最胜圣，以何等为道？",
          "普于诸十方、黎庶诸有形，",
          "念一切悉空，无自然、无身。",
          "菩萨善权慧，变师子、莲花，",
          "安隐若干处，众生之法界。",
          "一切安住圣，自然成智谋，",
          "以此无极慧，超越诸有身。",
          "已犹等解脱，法界无人物，",
          "其在于十方，缘觉所由居。",
          "唯有，佛子！斯，达法界无余，",
          "又察诸法界，不增、无所损。",
          "亲近最胜圣，一切慧自在，",
          "习学若不学，有为及无为。",
          "诸安住自在，不损、无所增，",
          "不尽无所起，佛慧不可限。",
          "犹如水流行，渐渐如次遍，",
          "柔润于土地；其水无谀谄，",
          "地亦无想念，令水不周遍。",
          "遵修精进力，一切广分别，",
          "十力无边际，解诸众生界。",
          "斯等群萌类，思惟安住慧，",
          "则随遵修行，兴立精进事，",
          "知是不复久，当建功德慧。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓，佛子！菩萨而闻如来所现，当入一切众德之本？菩萨以斯无尽真行，不以虚妄观于如来。又，闻所说殖众德本，入于无量贪欲之行，威神究竟以等御之。生有为中，普具众愿而不可尽；游入无为，有所兴发当来之际而无边限；究竟色欲，逮自在地。如有一人以小小风欲坏金刚，其人虽尔不能谮增。当思其体不净之器，解散五藏悉无所有。又其风者，自然之法，有所毁落。如是，佛子！从于佛法，随如来教，殖德虽薄，皆以破坏一切有为所住尘劳。如来慧者，则应无为、悉无所有，除诸罣碍，如来所殖众德之本而无所灭。犹如有人积聚薪草如须弥山，如芥子火投于薪上即时悉然，令无所余。所以者何？其火之谊，主有所烧。行者如是，虽于如来种福德少，悉烧尘劳令无有余，速得亲近归于灭度。所以者何？则永究尽诸所蔽碍。已于如来种德本故，灭众瑕秽。如有大药名曰善见，设覩其色、闻声、嗅香、服食、佩形，眼、耳、鼻、舌、身、意自然得净；若终入地变为医药，则复疗病。如是，仁者！如来、至真为大药王，具以圣慧饶益众生，多所疗治。若觐如来色身，眼即清净；耳闻三昧，则得彻听；若嗅戒香，鼻自然净；服甞法味，充饱众行；其有得闻如来所讲，舌自然净，辩才无量；若有遭遇如来光明，便得法身；其有思念于如来者，其心等净；其有供养如来、至真，则成德本，除劳尘病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今属，佛子！劝喻显示，其有见闻于如来者，则能净除阴盖罪患。若见闻说、无欢喜信，佛令斯等殖成德本不为虚妄，至得灭度；是见如来若闻声者而得游入众德之本，因得除断诸不善之法，则普证明众道之元靡所乏短，悉以脱了。引诸譬喻，如来兴显一切咸备，不可引譬为假喻也。佛之功德不可思议，起度诸心，欲以开化群萌志性令得悦豫。以故，如来为诸菩萨引诸譬喻欲令解达，斯非正要。如是洪范则是如来秘奥之藏，斯则名曰一切世间所不及知，乃入如来之妙印也。如来大慧，无极圣明之种性也，名曰怀来一切菩萨一切众生所不能及、名曰游入如来境界平等之土、名曰净群黎界悉令无余、名曰普说一切根原诸所罣碍。又复至真不为余人说斯弘典，唯为志求大乘行者无思议乘讲菩萨道。又，斯经典终不归余趣诸菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「犹如，佛子！转轮圣王，金轮、白象、绀马、明珠、玉女、藏臣、兵臣——自然七宝——有斯化来，不归余人，唯当趣王适太子也。所以者何？因其圣后怀胎而生，则为具足转轮圣王。设使正后生是太子则为具足，为圣王相；若寿终者，转轮圣王所有七宝七日之后悉没不现，则无有余。如是比像，经典之本终不归趣于他人也，唯当至于正觉长子、如来族姓道所生者、殖种如来之德本者。假至法身，遵修正士则当蒙恩，势不得久亦当逮成。如是色像——如来秘藏，经典之要——不断三宝；法若没尽，便无见者。所以者何？一切声闻及缘觉乘不能堪任，逮是经典亦不闻音，何况受持、讽诵、读者？唯归大人诸菩萨乎，书在经卷，靖著屋宇。是故，佛子！若有菩萨得闻斯讲，志性恂恂敬侍法师、供奉所安，当受斯典。所以者何？设有菩萨笃信景摸，当成无上正真之道。菩萨大士无央数亿百千姟劫奉行、积累六度无极，而复怀来道品之法，遵修悲哀、亦不入斯如来无极不可思议，不闻、不进，斯非名曰为菩萨也，于菩萨法为不长益，则不顺从如来胄绪。设有菩萨讲诸如来无罣碍慧，笃信入道而不狐疑，斯乃名曰为真菩萨，则不违失诸通慧彊，普能究竟一切世法大圣之行，随如来教于诸佛界而无所著，皆得建立诸菩萨法，便得通达诸佛正典而无沈吟。道品境界多所变动，由得自在立成诸法，于众菩萨威神巍巍，寻入如来无罣碍界。是以，菩萨若闻斯法，普至安住道意无限。"
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        "text": "「又，其志性力势至真，皆弃众想、应与不应，入在圣明，一切如来悉在目前。所可念者，了虚空界、遵奉三昧、开心发寤。其有行入无量法界，为诸菩萨志所造立，成就众德而得自在，畅达通慧，除世众垢，发心无余。其国普周一切十方，入菩萨道，去、来、今佛合为一涂，等趣德本劝助圣道，导利群生使兴道心，开化未闻当入斯法。入无所入，无能得便，皆令诸法归无因缘，常造斯念：『顺一切智及一切法。』悉为无限。菩萨已能游入若兹，所思念者则为少事，所入难及，其慧自在，威神巍巍。」"
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        "text": "普贤菩萨承佛圣旨说是法时，十方不可称计亿百千姟尘数诸佛国土六反震动、十八部变而现感应。如来威神显畅法施则雨天华，箜篌、乐器不鼓自鸣，散衣服饰、诸盖、幢幡，所雨众香超于天上诸名芬熏、杂香、捣香、天上璎珞。又复雨降大如意珠，又其光明越天所珍。赞曰：「善哉，菩萨之道过于诸天，永永无形而不可获。」"
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        "text": "又，诸菩萨承己宿德遍雨瑰琦，不可思议清净严庄。诸佛国土成最正觉而悉云集，雨无量法、讲雅诵音、亦叹如来所讲言诏——犹如菩萨于四大域初成正觉，建立、发起、成就菩萨而令欣喜。如是，一切诸佛世界悉无有余，周接十方都不可计八十亿姟百千佛土满其中尘，各越如是诸佛国数。现在诸佛见普贤菩萨，闻所言讲而遥赞曰：「善哉善哉！卿族姓子！是为如来所分别说不可思议。所以者何？建立真谛，游入法界。」"
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        "text": "又，是十方八十不可称计亿百千姟佛之世界满其中尘一切诸佛，自然有音而说经法：「吾等于此而现告诏，犹如余党被蒙开化，亦如一切诸佛讲法，等无差特。」"
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        "text": "又，若百千国中尘数一切菩萨皆得神通、入诸三昧，因见十方佛当授决，一切悉获一生补处，归于无上正真之道。千佛国土满中尘数众生之类志发无上正真道意，皆为圣尊所见授决，尽于将来无数佛土满尘之劫当得为佛，号曰佛界之乎如来、至真、等正觉，而常建立于斯法，讲当来菩萨闻所未闻，宣畅、奉行于此四域一切世界众生悉知。"
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        "text": "犹若此界群萌被蒙，开化道教而顺律者；十方佛国亦复如是，亿百千姟、不可限量、不可称计、不可思议、无有边际、道所化度、尽虚空界诸佛境土诸所黎庶咸被开化，十方诸佛威神照明、如来宿本建立所致，逮得诸法，遵修德本。如来圣慧无能喻者，佛教随时导利遍御，诸菩萨众所获从宜、诸根调定、宿世所行无所亡失。"
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        "text": "普贤菩萨威神恢广，为诸通慧威圣恺悌，悉见十方不可计量亿百千姟佛土满尘诸菩萨等品数如是悉来集会，充于十方诸法境界；示现无极严净菩萨奋演大光，感动一切诸佛世界；惊骇天宫、降伏魔众，灭除一切众恶诸趣；宣畅如来无量威尊，不可称计诸法之乐赞如来德，弦出无量而雨一切，无有崖底；众宝奇特、种种供具示现无极。各各异身，一切咸为如来法门，己身之器所受无量，承佛圣旨，悉共同音，演一等声：「善哉善哉，卿佛之子，乃能颁宣如来无等伦法。又，所玩习皆顺普贤，达无量称，入音声号，亲从如来辞来至此。其佛世界名曰普光，其法亦然。如今于此等无有异，咸说斯法，承佛圣旨逮如来典。是为，佛子！证明现在佛所建立诣此众会。"
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        "text": "「又如于今至此会者，十方法界所教无限亦复如是，咸同虚空。诸佛国土、一一界土、四方之域显示如来之所建立佛之国土不可限量，百千佛土满其中尘诸菩萨来皆是如来威神之德修无等伦。以此章句于是严饰，审谛无损、无能过者。」"
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        "text": "于斯，普贤菩萨悉观一切诸菩萨德；察法际已，宣畅大圣之姓族也。理释诸佛无极之道，如来之法而无有侣，即便咨嗟广达无边，悉宿德本剖判光动一切无形。演说佛典，普解众生志性所趣，靡不遍覩，令诸群黎逮得，应时不舍法句；使诸菩萨念不可量道法光明，综了缕练；世尊无极建立无慢，现言歌咏，一切如来悉为一身、合一法体。又复宣畅往本大行，精进力势无所藏匿，吉祥之力等际所有。承佛威神，道之所感无可为喻、无言乃达。"
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        "text": "尔时，普贤重告之曰：「菩萨大士逮得法忍有十事，以能具足于法忍者则无阴盖，便致一切法忍之地，于诸佛法而无罣碍。何谓为十？一、达音响，二、柔顺行，三、不起法忍，四曰喻幻，五曰野马，六曰若梦，七曰呼响，八曰若影，九曰如化，十曰如空，是为菩萨逮十法忍。"
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        "text": "「彼则何谓为音响忍？诸所闻音不怀恐怖、不畏、不懅，喜乐思顺，诸所遵行无所违失，是音响忍。"
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        "text": "「何谓柔顺法忍？菩萨随顺应游法生而观察法，造立行等，不为逆乱。设使诸法应柔顺者，当度度之。志性清净，遵修平等，勤加精进，顺入成就，是柔顺法忍。"
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        "text": "「何谓菩萨不起法忍？菩萨设覩诸法有所生者都无处所、不计灭尽、亦无所见。其不生者则无所灭、其无灭者则无所尽、其无尽者则无所坏、其无坏者则无崖底、其无底者则寂然地、其寂然地者则澹泊也、其澹泊者则无所行、其无所行者则无所愿，是为不起第三法忍。"
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        "text": "「何谓菩萨喻幻法忍？晓了诸法一切如幻，因缘而成。笃信一法济度若干无央数法，以无数法等入一法、入于吾我、入无所入，诸所建立导利众行悉无所著。犹如巨象众乘之上，若幻不与众象、车骑、步人游居；不与男、女、童子、童女大小游居；不与树木、枝叶、华、实而俱游居。菩萨晓了一切诸法若如幻者，不合、不散、不与地、水、火、风而俱游居；不与昼、夜、十五日、一月、一岁而俱游居；不计百年、千年、不与日月劫数而俱游居；不与影响诸所见众而俱游居；不与若干、亦不若干而俱游居、不以若干入于一事而俱游居；不与微妙及劣下极，柔软、麁犷而俱游居；不与尠少、弘多游居；不与有限、无限游居；不与若干各异众会并处色者而俱游居。其众会者，不与幻变而俱游居；其所幻变，不与众会而俱游居。无居不居、无所不居，而等济度一切诸见及若干幻各各异见。于斯，诸见永无所见，乃见一切诸趣根原，是为，佛子！名曰菩萨游入如幻而度于世。世所行尘劳世、国土俗游法世、吾我世、痛痒世、有为世、离有世、合会世、无合会世、分别世、所造行世，是为菩萨济度世名。则为幻化普入诸世，不受众生、不坏众生，不受国土、不败国土，不受于法、亦不坏法，不念过事、于过去事亦无所想、亦不离想，亦无当来、亦无造行，不堕未然、不住现在、不毁所存，则于佛道而不驰骋、不想念道，亦不与佛、亦不劝佛而取灭度，不住诸愿、不舍所誓，遵修平等、亦不严净，无所罣碍。开道国土，劝使进入，无所破坏，住于法本而不动转。等入吾我、亦不违毁吾我之想，阴种诸入，训诲众行、蠲除所著、度脱黎庶。于斯诸行无所依猗，晓了诸法而悉平等，永不可得；分别诸法但假字耳，圣达明慧无能逝者。度脱众生恒顺时宜，亦不依猗群萌因缘。住于大哀，畅宿世行不可计会报应之事，皆令信了，是为幻喻第四法忍。"
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        "text": "「何谓，佛子！菩萨大士野马法忍？菩萨晓世一切所有悉为慌惚，犹如野马，人遥覩之。如江河流而有波起，达士了之炎气无水。菩萨如是，分别诸法有无众事，无内、无外，不有、不无、亦无断灭，不计有常、不入教诲轻慢之内。观覩如有而无恶趣，心不归外、亦不处内。为一像貌、若干之像，知无像貌。一切诸法具足微妙皆悉无本，是为野马第五法忍。「何谓，佛子！菩萨大士喻梦法忍？菩萨观世犹如梦想，如人之梦不处于世、不从世兴、不从世生。又，梦者，梦无有欲界、亦无色界、无无色界。所以谓梦则无所生、悉无所有，梦无尘劳则无结恨。又计梦者，既无所生、亦无清净，梦不见梦。菩萨大士观一切世晓了如梦，亦无明达、亦无暗冥，梦者自然、梦无所著，梦者怳惚、梦者本净，有所建立而有此梦。梦无所坏，因所念想故而有斯梦。设能晓了一切诸法若如梦者，开导世间，是为若梦第六法忍。"
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