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  "traditional_text": "等目菩薩所問三昧經卷上一名普賢菩薩定意\n西晉月氏國三藏竺法護譯\n大感動品第一\n聞如是：\n一時，世尊遊於摩竭境界法靜道場。初始得佛，光煒明曜，宣真諦藏，演如來慧，暢三世要，布無罣礙道寶之定。\n佛時以此普智無極㸌然正受——其定惔怕，忽無形像，亦無中外，靜無見聞——所居正受，乃大曠蕩，汪洋無極，難遇難聞，億世之遇，時逮此定。佛定無量，無不昞徹，以悉通慧，得普智力。無限清淨，斑讚如來，以無巢窟，陶現佛身。得大空寂微妙之句，乃弘無極佛諸感動，等無所住而轉慧行，名稱普世光揚如來。應時之興，為現佛土，以其一相，了達無相，無相無行亦復無相。威炎亘然，照于十方，無上佛定，震曜如斯！盡極諸土，同時現變，都世一切，莫不雅奇。\n爾時，會場有一菩薩，名曰普賢，承佛聖旨，而自念曰：「今日如來，所現感變，從往古來，所未聞覩。如是瑞應，必有殊特無盡之要，當使他方諸大菩薩咸共受持。」即如其像而為正受，放大金光，照十方土。於光明中，散天華香，而作天樂，其樂柔和，同一洪音。普賢菩薩告諸族姓子：「釋迦文佛！今日當演未曾有法，族姓子等！所欲者成。」尋頃之時，菩薩大士！如塵之數，普悉來會。\n是時，世尊以大正受，靡不貫焉！覩於諸眾，無不明盡，生者終者，及其成滅，以所正受，悉無不達。曠定普至，無窈不徹，察眾來會，純悉菩薩，皆大童真，為摩訶薩，如十方土，塵埃之數。志悉高妙，獨步殊特，悉在最署，封拜無上。法身無量，而皆具足，名流顯稱，普至十方。各住要行，所住如佛，勢力無敵，猛喻師子。得金剛志，慧無罣礙，智德純厚，重過須彌。心喻虛空，而不可量，攬總持慧，而自娛樂。曉了諸法本無之界，盡得諸佛相好莊嚴。皆能分身十方現化，悉於極世如佛感動。遊步無侶，威神獨尊，能於十方，大師子吼。以金剛志，陷碎魔怨，伏之以慈，降順唯德。却眾外道，進退自由，道德正想，祐濟一切。皆雷法鼓，已舉法幡，震鳴法珂，列竪法幢，其所遊居，莫不信解。\n爾時，於是來會菩薩，各隨行立字。其名曰：剛意菩薩、過意菩薩、說意菩薩、上意菩薩、施意菩薩、龍意菩薩、果意菩薩、調意菩薩、力意菩薩、曠意菩薩、無限意菩薩、解意菩薩、最意菩薩、天意菩薩、祠意菩薩、處意菩薩、事意菩薩、尊意菩薩、法意菩薩、寂意菩薩、德意菩薩、一意菩薩、一相菩薩、善意菩薩、幻意菩薩、大意菩薩、勢意菩薩、人意菩薩、佛意菩薩、達意菩薩、長意菩薩、無思菩薩、無邊菩薩、嚴志菩薩、無際菩薩、嚴本菩薩、深界菩薩、普便菩薩、龍明菩薩、持曜菩薩、佛土菩薩、心王菩薩、一行菩薩、昇通菩薩、達慧菩薩、福行菩薩、法熾菩薩、明世菩薩、持世菩薩、興安菩薩、最上菩薩、無上菩薩、無比菩薩、無等菩薩、明光菩薩、光曜菩薩、美光菩薩、一王菩薩、勢業菩薩、法雨菩薩、持妙菩薩、普嚴菩薩、慧眼菩薩、法首菩薩、慧雲菩薩、持地菩薩、法王菩薩、善建菩薩、最願菩薩、行妙菩薩、慧藏菩薩、意王菩薩、修內意菩薩、普智菩薩、持過地力菩薩、土力勢菩薩、善月菩薩、大山頂首菩薩、寶山頂菩薩、放光菩薩、上場王菩薩、無當勢場菩薩、無勝威菩薩、大龍首菩薩、道首菩薩、普調菩薩、無退進菩薩、持佛英輪菩薩、無惑菩薩、威行菩薩、無思意菩薩、無量意菩薩、佛變菩薩、無盡藏菩薩、慧首菩薩、法耀菩薩、慧茂藏菩薩、雨覺雨菩薩、邊現菩薩、無愚現菩薩、剛通菩薩、慧剛菩薩、金剛耀菩薩、慧剛意菩薩普目菩薩、廣目菩薩、吉首菩薩、如佛威菩薩、持佛金剛菩薩、嚴普智菩薩、慧莊菩薩、普賢慧藏菩薩。如是等十方佛土，如虛空等塵菩薩摩訶薩，一切悉與墮樓近菩薩丹本隨樓延菩薩宿共等行，修菩薩德，德皆具足。\n爾時，等目菩薩承佛威神，忽從坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛叉手，白世尊曰：「欲問如來平等正覺，若當聽許，乃敢自陳？」\n佛告等目：「隨若所問，恣問如來。佛從汝意，當為發遣，令汝歡喜。」\n於時等目尋白佛言：「云何，世尊！菩薩為以幾無思議之定，得應普賢菩薩之行，而致與等勇世誓願。及其所修莊嚴定行，於定自在而以娛樂，以其定力感動諸定？唯願如來解說議歸。」\n於是，世尊告等目曰：「善哉善哉！等目菩薩！乃為去來現在諸佛菩薩廣其道場，宣暢要議而質是問耳！若是等目！普賢菩薩今在此會，得無思議菩薩感動，為修無量菩薩之行；得無思議菩薩變化，已淨菩薩難值之願。致無退還菩薩生行，修諸無量廣德淨行，等越無量，辯才無礙。以大悲於諸無厭；以諸願於際無擾。咸當共請此彼，當說諸定正受卓變之行。」\n於時眾會，聞彼正士所入名稱，皆與恭敬，普有瞻望，欲見普賢菩薩而不覩之，不聞言音及坐處所。所以者何？如來威神、普賢菩薩力之所致。\n爾時，等目菩薩前白佛言：「普賢菩薩今所遊在？」\n佛告之曰：「普賢菩薩在斯會場，吾膝左右遊居不動。」\n時，等目菩薩及與大眾，以其神力悉觀察之，不知所在，重白佛言：「吾等不覩普賢菩薩及其坐處。」\n世尊告曰：「如是，族姓子！汝等不見普賢菩薩身及坐處。所以者何？其普賢菩薩處深行故不可得，以其慧行住無礙，得如師子強猛之故，得佛無上感變，寂無礙際，住佛十力法界首藏，致佛威神，嚴無毀慧，於三世等，諸佛法身，普賢菩薩淨一心界。」\n時，等目菩薩於如來所，聞普賢菩薩德行，修菩薩十定，皆願見普賢菩薩，思僥推求。等目菩薩及一切眾，都不見普賢菩薩。\n時，等目菩薩從定寤起，而白佛言：「吾以十無數千三昧而正受，亦不見普賢菩薩身口意行及其處所，亦復不覩所住遊行之地。」\n佛告等目：「如是如是！汝等不見普賢菩薩。所以者何？已學菩薩行無盡地。又是等目！其於明慧幻化字說，寧可分別慧幻色不？」\n曰：「不可。世尊！其幻化不可處別。」\n「況其普賢菩薩！身口意行，見可入處？所以者何？以其深邃無思議德備之故，亦以無量敷演無盡故，解達金剛之慧。取要言之，曉了無量諸法性界，於諸剎土而無所著；於一切身，解無體行、無所入、無所有法等。吾我神足境界，而無毀壞諸住際者，而無著財，以神通解本無。諸族姓子！欲見普賢菩薩者，彼無蔽礙、聞亦無礙、禮敬無礙、心敬無礙、意念無礙、趣向無礙、覩見無礙、修入無礙、求索無礙，普賢菩薩志願，彼無縛礙。」\n時，等目菩薩及諸菩薩眾，咸悕樂欲見普賢菩薩，並共叉手向頂，作是言曰：「自歸諸佛、自歸普賢。」三稱如是。\n於是世尊告等目曰：「當察此菩薩大會。吾告勅汝，汝當請普賢菩薩！都向諸方，以其明目，正在身中，以求索普賢；以諸法本，而定正受，解法無欲。當以一心，向普賢菩薩；當解本無之際，身之吾我使立諸土；當分別諸根，普使所至，永致普賢。作是行者，乃見普賢。」\n時，等目菩薩及會大眾，從世尊聞，即以頭面為禮，咸請普賢。其請之頃，普賢菩薩興為感動，使其大眾咸見普賢，於世尊足左右坐大蓮華上。其此眾會一切菩薩，出現其身中；於諸國土，莫不見者，其去來普土諸佛展轉相見，諸佛之音，暢三世慧。\n爾時，等目及菩薩眾見是變化，咸悅歡喜，率禮普賢。爾時，以佛威神亦普賢菩薩宿德所致，天雨眾華，紛紛而降，諸天瓔珞，箜篌樂器，相和而鳴，天雨澤香，遍諸佛界，於虛空中，有天鸞音，諸三惡趣，一時休息。無量大脫菩薩之眾，登時悉解普賢菩薩諸德之行。\n爾時等目而白佛言：「此普賢菩薩之德，為無有量不可限行、為無稱限之行、為無斷行、為無轉行、普流之行、為無所不周至、為無迴還之行、分別諸法行明無分別隨一切方便之行、等過口行。」\n世尊告曰：「如是！等目！如爾之言。普賢菩薩以淨無數眾生，無極清淨、無量功德，興無數福、修無數相、德備無限，行無等倫，名流無外。無得之行，普益三世，有佛名譽，普而流著。普賢菩薩行績若斯。」\n等目菩薩說行定品第二\n爾時，佛告普賢菩薩：「當為發遣等目菩薩所欲，并諸菩薩暢諸菩薩場，當說菩薩摩訶薩十定方便，普賢菩薩本行功德，咸修當行。何等十？一曰、得初始大德之明，菩薩摩訶薩方便之善。二名、悅向大定之行，得菩薩摩訶薩方便之行。三名、明度諸剎之清淨。四名、修內性之清淨。五名、過去藏之清淨。六名、照明慧藏。七名、諸佛慧音清淨之聲徹諸佛土。八名、分別一切眾生身行法界而得自在。九名、得無著曠蕩之行。十名、得致菩薩摩訶薩大行方便。此為菩薩摩訶薩十大定，此為去來現在諸佛所說，已說今說當說。\n「其諸菩薩能行十定，心入是者，此名為覺、此名為正覺、此謂如來為持十力、此名為導師、名為大師、名為普智、名為顯現、名無盡行、名無限行、名最法導。其得是三昧，為普現諸佛國，於諸國土遊樂自在。彼則督住眾生之界，為達眾生所入；為致無疑之藏；為入法界要行；為覺明無量法界；為達去來現在諸如來行；為見諸如來法；為述解達諸言說利偶；為得音聲字句之行；為具足菩薩清淨之行；為得住菩薩諸願之行。\n「彼於三世，明一時行，了一切無二之行，能說諸佛法，以方便行轉諸法輪而不迴還，悉覺去來現在諸佛之要行。以一佛之覺寤，說諸佛之要，此則諸菩薩法要。彼覺此慧，明了普智，無勝踰者，為具足普賢之行；為明利菩薩諸定慧行，得諸總持，分別三世。得覩去來現在諸佛，成立一切於普智之慧。此則菩薩諸土清淨；此則得覩諸佛行處。\n「菩薩得是法要者，於菩薩法界而有強力。以此十定，暢無邊德，德如虛空，為無限之邊際，明照無量，為世法王，普於眾生，得無量慧，廣分十力，明暢閑居，修靜之心，普入於寂靜之行。以大慈如師子，為慧丈夫、為顯法炬，諸德之名而無斷盡，普世聲聞緣覺而無思議，通達法界，已住法積，曉種種說權方便行；明達一切諸音聲說。得持無像，解像方便，得淨所生，則淨佛種。分別法等則與慧等，曉解法施，入常方便暢有順實，普化慧道，明淨內性，能普受眾行，興諸道場，慧寤覺道。於菩薩處而無限盡，普能示現諸大變化，明普智行，覺寤方便，此謂普賢之說。是為菩薩十定廣普之行分別之說，此謂菩薩之要行。」\n於是，等目菩薩從佛聞知當應請。其彼菩薩咸樂等目菩薩所與，告諸菩薩眾：「是族姓子等！有十正受，為應菩薩無餘之法。何謂十？興於佛法以順慧行。化度眾生順入慧行。明諸國土了聲慧行。惟法界慧。受菩薩方便慧行。入不退轉菩薩之慧。為諸眾生觀法慧便。制持心力方便之慧。廣入菩薩心行之慧。諸佛普智法興願之慧。是族姓子！此謂菩薩摩訶薩十無餘蕩盡之法。\n「又族姓子！復有菩薩摩訶薩十法興無量心慧。何謂十？謂為明解眾生境界，度諸興起，自了心起。謂過諸佛，興無數心，奉諸佛德，興心眾養。謂覩佛而有無量，目所見者，興無量心。謂遇諸佛所入音聲，而受度之顯無數心。謂諸佛之限，分別遇其方便之慧，是謂賢聖興無數心。謂如來道入無著之力，為興無數心。謂普智力，當行微妙，興致佛法，以善分布，興無量心曠蕩之行。謂佛境界，而無有量普入之行，為興無數明心之行。謂佛辯才，內性所願，皆獲而致，求諸佛法興無數心。謂如來會場，普而入現諸身處興無數心。是族姓子！菩薩大士興十無數心。\n「又族姓子！菩薩大士復有十德入定意慧。何謂為十？一者、在東正受，忽南起寤。二者、處南正受，在東覺寤。三者、東北正受，西南而寤。四者、西南正定，東北為寤。五者、在南慧定，忽北現寤。六者、於北現定，出南而覺。七者、西北入定，東南現寤。八者、東南而定，西北興寤。九者、居下正受，忽上方寤。十者、上方正受，下方亘寤。是族姓子！菩薩大士入十定意分別之慧。\n「又族姓子！菩薩大士有十大定方便之慧。何謂為十？是族姓子！菩薩大士現三千大千之土在一蓮華之上，自見己身在其華上結加趺坐，於三千大千而現其身，於三千大千而現其明。於一一方，而立其身，以一一之身入三千大千之土。於諸剎土，一一四天下，現億百千菩薩。於一一菩薩行，現億億順度之化。於一一所化，復現億億分別，具滿諸根。於一一分別諸根，而得具滿億千菩薩，皆是不退轉法者，不為一身、亦不多身、亦不入正受、亦不覺寤。\n「譬如族姓子！阿須輪王其本身長七百由延，神力現身六十八百千由延。立于大海，出現半身，頭與須彌山為齊。所現化身，六十八百千由延，於其本體，不有毀減。如本王體，四大之身，亦無疑惑。又於大體，想若他身，於本身者，不想終沒。以所王身，懀然一常；以化為樂，化為曠力；以尊能化，所現不疑，亦復無惑。彼阿須倫懷有貪婬瞋恚愚癡垢毒諸穢，興邪、貢高，處于大海，止有宮殿，由能興立化身如是，況其菩薩，大士之等！曉了幻化諸法要者，明解覩世皆如夢耳！知諸佛興，明達普世，悉了了之，亦如化矣。解諸音聲，皆如響耳！觀於諸法，而順度之；又如法身，本之清淨，曉入諸法，亦復如是！明了身心，曠無所有，解無數身所入之處，皆發為佛，行道清淨，其得住于斯大定者，豈應有疑？況當惑哉？何得聞耶？\n「其行如是，致大定場，覩世現身，身入普世。如彼水神，立于本位，因所受體，變化大身。譬如族姓子！比丘觀身，內外不淨，亦觀色識悉皆如之，精勤修行。菩薩大士亦復如是，以觀法身而建顯行，其所入者，彼悉覩世，亦見世法，於其世法，淨無所著。此則菩薩感動境界，由斯大士得正定故。是族姓子！菩薩大士！入于普世，世所不動也。\n等目菩薩神變品第三\n「又族姓子！菩薩大士現三千大千土其數如塵，一一塵土，入而現身；于一一身，現明普照；於一一明，現眾色像；復一一相，現有宣暢；一一宣暢，現化眾生。而於彼此，菩薩悉知諸土所有，解土欲著，明土清淨，曉入諸土，知土所處，了土住止，明曉諸土，知諸土行。如其菩薩入土如之，如其土菩薩入如之，不以想土，而現所生；不以法本，有所毀土。\n「譬如族姓子！日欲出時，日光先照於七寶山，其七寶山繞須彌山者，明復次徹七山之間，日炎轉㸌，山之金精，其明展轉，相晃昱昱。夫日行照，從次悉明，日之宮殿，普遍明昺；又日宮殿，弗有其限，亦無所礙，不念所照，亦無所照；又其日光不著于山，亦不離山，其日明者，不在虛空、不離虛空。\n「如是族姓子！菩薩大士以此之明，人普等住於大定者，斯須一時、一日一夜、半月一月、一歲百歲，及劫興衰，有著無著、廣狹麁細，喜有佛世及菩薩眾！有遇佛時，一切所止佛土清淨，諸所住處，種種類行，普無數眾，生死無量，不可思議。有去來見、無去來見，及種種寶，至無量寶，種罪種罪復報，應清淨人。彼國土處，普念諸土，諸所有土，極于眾剎人，是菩薩盡悉現之，都入了現，遊之教之。\n「如是族姓子！菩薩大士以住此定，於諸土不想所止；於諸法不離法本；亦不入土；亦無所想人。彼菩薩不想剎外、不想有土、不想無土、不壞土想；亦無所毀。又彼菩薩於諸法，不一想、不非想、亦不求法；亦不毀法。法界本無皆悉了之。\n等目菩薩幻事品第四\n「譬如族姓子！幻名帝父。帝界所行，其有善學行此幻者，明曉術已，於四幻道，現此帝父大幻之事。普眾咸住，共觀視之，諸天都聚，在于一處，現一日七日、半月一月、一歲百歲；復現城墎、縣邑聚落；復現江湖淵海、河流諸水，現雲興雨，作此大變。現嚴諸土，不以所現，與歲月諍毀。所現幻化，興天歡樂，而於幻體，亦無所損；諸天見之，亦無疑怪。是菩薩大士之等，以此大定而為正受，於一剎土現無數土，有其諸大，地水火風。如海寶山，及須彌山，鐵圍山、大鐵圍山，盡人境界，城墎縣邑，及諸聚落，像天宮殿。諸龍宮室，眾神所處，香神所居，水神所遊，癭神所之，伎神所樂，恬神所安；又像極世諸所宮殿，及欲色界，至無色界；又小千土中千土、三千大千土，有罪無福，一切眾類，轉身生死，明達盡之。於彼等念，入以明慧，審見無見；於諸剎土，不有疲勞，棄此剎勞，不有斯勞。棄諸土行，無土無行。所以者何？伏入法故。\n「又彼菩薩於諸法入無著法；於諸法界，不想有念，空無所行；於諸剎土，不想空行；於諸受身，亦無壽行，因緣諸法，如審諦見，亦無命行；於諸起滅，化轉以法；於化無化，菩薩以法，具願入故；菩薩行寂，諸法靜故；菩薩行化，不想化故；普度眾生，等如來法之清淨故；菩薩法界行無思議，法無取故；菩薩行悲，普悉善權化眾生故。菩薩如是處于一剎，明無數剎所住行處；了無數類眾生身行。現于無數菩薩修立，念于無數佛之興顯，受諸如來平等正覺法要之說。\n「於彼自修菩薩行；於此寂沒，而彼等現；於彼寂沒，忽此等現。行不毀吾，入于法界，明入寂靜，憶念于慧，以益於冥。如彼幻師住于此地而現幻化，不以現幻有損於地，所現幻事依因於地。幻不念晝夜、不壞時節！菩薩如是，以無剎界而入于土；以無國土明了於國；又以國土而曉無國；以無色處現住于色。不以一而毀於二；亦不以二而毀於一。譬如幻名解普土法，入于法幻，明入慧幻；已入慧幻，曉入行幻；已入行幻，而興慧幻，而以慧幻，了別諸行。如彼幻士，不於地外而現其幻，亦不在眾觀人之外。菩薩如是！不以虛空入諸國土；不以土外而入虛空。所以者何？土入虛空而無毀故，能入國土則入虛空。\n「是彼菩薩普嚴莊挍，以土境界入文諸行。等見無見，致以無壞，修明解了，行而觀之。一彈指頃，遍無數土，悉了諸所生。於劫過劫，所可行者，以一時間，於無量劫，復過是數。過所興積，不有惟想，此之過劫。一彈指頃，廣所現作，不以意念，樂慧幻故。是菩薩學明度無極，以過慧幻、達入世幻、明越法幻。與世幻無諍，普遍慧行，幻極三世而過無數。幻過通慧，入于心幻，過億無限，過諸佛幻，普度無極。菩薩如是！解入諸土，都土都悉曉了，永無所著，都亦無念。如彼幻士！因帝網幻，普現諸幻，不處于幻，亦無所惑。菩薩如是！得入諸法度無極者！不念入法，入法不惑，是菩薩名廣普大定。\n等目菩薩經菩薩樂定品第五\n「又復諸族姓子！等目菩薩摩訶薩！東方去此，過無數佛剎。於彼有土，名最上度無極；於彼有定正受，號無上度無極。如其所過本土，乃得最上之土。其土或有土而正受、或早時、或中時、或復晡時、或西時、或晚時；或念之頃、或斯須之頃、或時節之頃；或五夜間、或十五日間、或一月間、或復一歲間、或百歲間、或千歲間；或千萬歲時、或億萬歲時、或億百千萬歲時、或億那術百千萬歲時；或一劫時、或百劫時、或千劫時、或百千劫、或億千那術劫時、或無數劫時、或無量劫時、或無邊幅劫、或復無限劫、或無盡劫時、或無思議劫時、或無限如虛空劫時、或有無限念劫時、或有無限量而過量劫時。而彼菩薩！不以法之時故有住而有欲想；亦不以時節之住而有欲想。又彼菩薩！不以種種之時而起疲勞想；亦不於中而起想；亦無二行、亦無吾作、亦不有念、亦不無念、亦無想念、亦不念坐定、亦不有起想；以一切諸法無限量故。譬如日天子與諸天而有所照道。日者行之，諸天亦無行止，日亦不夜出、亦不念晝，日日已沒，乃知耳！亦非彼天所知也，亦不壞敗於夜。菩薩摩訶薩亦如是，以通此定，於無數國土而定正受，亦無時節之念；亦無其念想。是謂族姓子！菩薩摩訶薩所名土最上度無極之定，為無上無比權慧之行也。\n等目菩薩大權慧定品第六\n「又族姓子！菩薩摩訶薩於一切眾生之身、佛身，而等解之。彼以此多觀如來於無數國土，如塵數；於諸如來，一切而供養；一切眾花、一切極世眾寶以供養；一切眾寶供養，散其上；一切眾飾供養，種種經行之處供養。以無央數一切摩尼寶，起塔精舍而供養，所可供養，過天之所作，所為供養，皆佛之威神。一切佛土清淨，種種供養，皆佛所念佐接，而以此供養佛，亦以供養諸佛。禮足彼諸如來，以盡身之化而𢯵，以其恭肅而問諸佛法，願說諸佛平等法，敷演諸佛大法，入諸佛要行。行於大悲，入於無限順行等力，思諸佛入諸眾生要。明入本積，亦不知佛之興；亦不覺諸如來滅。譬心之興念，亦不知所由起，亦不知其所歸。菩薩亦不覺如來起，亦不覺如來滅。\n「譬如於晝日時，野馬之河，亦不由陰有；亦不出於彼泉；亦不處於地；亦不從東嵎來；亦不有、亦不無；亦不善、亦不不善；亦不清亦不濁、亦不可飲、亦不可污、亦不有、亦不無、亦不味、亦不可味。有形如水之像，緣此而興念；如野馬之河，便有河想之念。此去想念，而遠於近，而無所毀；野馬之河，亦不可處。菩薩亦如是！於諸如來不興，亦不識如來興，亦不識如來滅，以相想諸佛有耳！以無相而無想。\n「是諸族姓子！諸菩薩大士！名曰清淨之定。以此定正受而覺寤，而不失其定。譬如明了人寢寐，於夢中所行，知皆無因緣，悟以皆識知之。菩薩大士亦如是見諸佛而忘其識。持諸佛法，知諸如來眾坐之場，勝致諸佛土清淨，解了誼理，明了分別諸法之要，廣顯諸法之因緣，顯益佛種，行淨諸佛威神，廣演諸佛辯才。是族姓子！諸菩薩大士大定之權慧也。\n等目菩薩無量如品第七\n「又族姓子！菩薩大士行，念過去諸佛如來興度無極，至劫過劫，過諸土盡無極。明知諸土盡劫過劫，當明知諸佛之興，盡劫過劫。明了諸佛，興敷說經，度無極法，從劫過劫，說法度無極。明知意行度無極，明諸情度無極，於情度無極，知行種種，乃明了種種如來壽命；彼此皆知，於諸壽命，過歲億那術，彼此皆知。彼以此慧而行，知無量如來賢行，本無無量賢；明知過去諸土，本無無量；明知過去諸劫，本無無量；如過去明知如法，本無無量；如知過去心，本無無量；如知過去脫，本無無量；如知過去眾生行，本無無量；如知過去所說，本無無量；如知過去起，本無無量；如以其定正受，名曰過莊嚴藏。\n「以發一心，能過百千劫本無無量。以其心過億百千那術劫、復過無數劫、復無思議劫、復過無稱限劫、復無邊劫、復無量劫、復過阿僧祇劫、復過不可思議劫、復過無望劫無望、復過無望劫，其因緣而無有滅，過去無所因定正受，而立其十法，為彼定。復有悟，亦立其十法。於諸如來，得入不思議，亦清淨而起；亦無住修立。得之督致之，受滿奉持，求平等入三場。何謂十？一者、解了本癡之行。二者、辯解無盡法。三者、分別無毀無諍。四者、分別無住。五者、辯才無動。六者、已所說而至誠。七者、為一切依住。八者、悅向三界。九者、為諸德本之上。十者、於諸法而無輕慢。\n「此族姓子！是為十無限定之行，其是十定而悟。譬如族姓子！身在胞胎，當應生者，神識已入，其此時間，菩薩亦如是從定悟，以此十而流注於法。其時得是，族姓子！菩薩大士，得過去清淨也。\n等目菩薩經卷上\n佛說等目菩薩經卷中\n西晉月氏國三藏竺法護譯\n權慧清淨品第八\n「又復族姓子！菩薩大士以一一國淨故，便入一一土；乃已修一一土，而現於一一土；順持一一土，則住一一佛國土；便明一一佛國土已，曉了一一土，便遊轉一一土，則了知一一土清淨。於彼諸土、於諸當來，為人之上；於諸土，在諸劫數，而有所說；於諸劫，明了諸像；於諸劫，而悉分別之；於諸劫，而順導之；於諸劫，而念平等；於諸劫，莫不興發；於諸劫，而行無量；於諸劫，香有普美；於諸劫，而有傷愍；於諸劫，無有過去諸佛世尊。當來所說，或無所說；有所授決、無所授決；眾異名號、無數名號、無量名號、無限名號、無邊名號、阿僧祇名號、無思議名號、無際名號、無望名號。其當興起，愍度眾生，現為法王，修行為導故，而當普說三十七品，廣嘆諸功德行；當廣演說明顯之行；又當清淨其意，性行修立；當成眾德之行；當廣宣布要上之行；又當建立普智之議；亦當過度諸如來行；亦當修成具足諸願。又亦行過具足之慧，曉了明盡成德之善；又過於最上莊嚴明曉之行，立上眷屬，亦復曉了具足於法；又復修曉罪福之應；又復修觀成相具足。曉了解知具足之善；曉了解達平等之德；亦曉了諸佛世尊意。亦知其種姓，解其權行；亦知方便，知其變化及所趣向；亦知成佛、知度人物、知度無數眾生、知諸如來般泥洹，知諸佛時節。而其發心頃，明了劫事，復過百劫千劫、百千劫億劫；又過閻浮提如塵數劫；復過四天下如塵數劫；過千天下如塵數劫；過大千如塵數劫；過三千大千剎土如塵數劫；過如諸佛國塵數之劫。復過如千佛國如塵數劫；復過如百千佛國塵數之劫；復過億那術佛國如塵數之劫；復過無數佛國如塵數之劫；復過不可計劫；復過無量如塵數之劫；復過無邊際如塵數之劫；復過無稱限塵數之劫；復過阿僧祇塵數之劫；復過無思議塵數之劫；復過無我限塵數之劫；復過無限樂塵數之劫；復過樂無樂塵數之劫。\n「菩薩以住慧明藏三昧，受持一一國土之說，如是亦入一一國土，種姓如一一國土，於無限樂塵數之國亦爾！明知當來無限國土，菩薩以慧定，而普入意所向念。\n「有十依住處，何謂十？一者、謂思樂佛土，如塵數如來所建立。其菩薩，為佛威神所立。二者、菩薩為法所住立，於世明達十總持；已得十總持，究竟無盡辯才。三者、菩薩依行、為行所立，究竟最願，而行具足。四者、菩薩依德力而得立，而無能過勝者。五者、菩薩依慧而立，於佛法行無礙故。六者、菩薩依大悲立，轉於法輪，以無迴還故。七者、依彼眾行而立，於眾文字諸法之行，善修立故。八者、菩薩依諸所生最上法立，開甘露門，閉諸惡之門故。九者、菩薩依慧力立，行菩薩行，而無斷故。十者、其菩薩依等力立，具足於施力，度無數眾，使行清淨菩薩所依無數力故，明了無限數劫。\n「菩薩得依法力，以諸法本清淨故，諸所生無數故，此謂菩薩摩訶薩第六最大慧定之行。\n「其菩薩住是，得致曉了無限數劫行；明了分別無限數劫權便之行；曉了無限數眾生所行權行之相。於無限數罪福之行，分別已達，而得權行；復於無限數所行精進，現入眾生於行無行之權便；於行無行，於善惡有無限數之權行；於行無行，諸法解達權行；於行無行，於諸時佛興，如其像、如其說，如其起盡諸佛行，解了諸佛種姓權行；於行無行，解說無量慧門，迴轉權行；於行無行，普智感動，無數變化，如時示現之權行。\n「譬如族姓子！日天出時，有目之人，展轉見諸郡國縣邑聚落，亦知高下山川嶮峪、知諸樹木種稷、知諸好醜；亦知淨不淨；世之所有，亦知之。明目解達有，了意當觀。族姓子！日光之無異，而其明照，現有目者，因其光普見眾色。\n「如是族姓子！其菩薩已達無異之定，明了一切有行無行，億百千那術；知其種稷，明之識之，以其明了，以十無惑，充滿十方一切眾生。何謂十？一者、現於眾生，不惑德本。二者、無惑化度於眾生。三者、無惑處度眾生。四者、無惑於眾生所興行，如應如言，究竟諸議。五者、所行無惑，於諸國土而清淨。六者、諸所入無惑，於諸佛土所行無行，於行無行，決眾生狐疑。七者、無惑所誓願，如所請眾生濟度於行，而具足諸願。八者、無惑權行之法無限礙，清淨慧門。九者、無惑法說，能普法雨，罔制諸情，於行無行，於普智行，使立佛道。十者、無惑慧之重任無限，清淨慧門之行無惑，出現無冥，而明照普世菩薩！已住十無惑行法，已住是定，其菩薩尋從定起，為諸天帝所禮；為諸龍帝所敬，而雨美香；為諸神帝所見禮奉；為諸諒帝所見宗敬；為諸鳳凰帝神所見歸向；為諸梵帝稽請；為諸樂神帝所見嘆美；為恬神帝所見讚嘆；為諸香神帝所見追尋；為諸人帝所見供養。是族姓子！諸菩薩以慧明藏定，名為第六興顯大慧方便行也。\n等目菩薩興顯品第九\n「又復族姓子！菩薩大士有定，名諸佛明顯國土清淨。云何族姓子！諸菩薩諸佛明顯國土清淨定而正受乎？於是菩薩入於東方世界，從一國土，至一國土；於西南北方及四隅上下方，亦從一國土至一國土。於彼諸土，普現興佛事；於諸如來前，現佛感動、現佛娛樂、現佛顯尊、現佛境界、現佛自在、現佛師子吼、現佛諸行、現佛莊嚴、現佛神足、現諸佛眾會、現眾會清淨、現眾平等、現眾如一、現眾眾大、現眾所依、現眾止處、現眾教化、現眾如應、現眾雄大、現閻浮提眾等會。四域亦如是；千國土亦如是；於二千國土亦如是；於三千大千國土亦如是。具於億那術百千國土具現眾會之場，於無央數國土現具眾會之場，如百千佛土塵數之國現眾會場；舉要言之，乃至無數無量佛土塵數諸國，普現眾會之場。\n「於彼眾會之場，現諸佛種種所見、現諸佛種種身相、現諸佛種種之時、現諸佛種種之處、現諸佛種種變化、現諸佛種種之感動、現諸佛種種莊嚴、現諸佛種種威儀、現諸佛種種色像、現諸佛種種事。\n「菩薩於彼，在在眾會自見，而普同現；亦自見於彼，而普說經；亦自見普持諸法；亦自知有諸法之權；亦自知解諸義理；亦自知解達虛空；亦自知明了法身；亦自知而無恐怯；亦自知不處於有常；亦自知不處有想念；亦自知而無勞想；亦自知曉了諸慧；亦自知曉諸義；亦自知念諸行地；亦自知等念偶義；亦自知復無所念；亦自知專念諸佛；亦自知等念諸力；亦自知等念諸情；亦自知等念空行；亦自知等了閑靜。以知如是，不念于土、不念有人；亦不念佛義；亦不造法；亦不壞身；亦不壞身行；亦不意念；亦不入心行；亦不念壽命；亦不念我人處所。譬如以法知法，亦不興有無菩薩行；亦無念，亦不念遊諸土。\n「彼能現佛無數色像，具滿諸行，能行等清淨，得致其處；能具暢現佛之色相，亦現佛所有光明。所現平等，而過清淨，以升致之，而暢現之。能具現如佛像色，具現如佛光明；亦現如佛意像；亦現佛身無極相好；亦現佛最威神之明；亦現佛最身相之好；亦現佛身金剛之色；亦現佛身清淨色像；亦現佛身無量色像；亦現佛身大清摩尼寶色像；亦現如來身如七刃；亦現如來身如八刃；亦現如來身如九刃；亦現如來身如十刃；亦現如來身如二十刃；亦現如來身如三十刃；亦現如來身如四十刃；亦現如來身如五十刃；亦現如來身如六十刃；亦現如來身如七十刃；亦現如來身如八十刃；亦現如來身如九十刃；亦現如來身如百刃；亦現如來身如十里；亦現如來身如半喻旬；亦現如來身如一喻旬；亦現如來身如十喻旬；亦現如來身如百喻旬；亦現如來身如千喻旬；亦現如來身如一閻浮利；亦現如來身如四天下；亦現如來身如千天下；亦現如來身如三千大千天下。\n「或復現如來身如百佛剎、或復現如來身如千佛剎、或復現如來身如百千佛剎、或復現如來身如億那術佛剎、或復現如來身如無量佛剎、或復現如來身如無限佛剎、或復現如來身如阿僧祇佛剎、或復現如來身如無邊佛剎、或復現如來身如無際佛剎、或復現如來身如無思議佛剎、或復現如來身如無稱佛剎、或復現如來身如過意思佛剎、或復現如來身如無處所佛剎、或復現如來身如無可思議佛剎、或復現如來身如無望過望佛剎。如是菩薩現彼如來身如此，無數色、無數相。現美無數、現無數光、無數網明。現無數法本無，現無數法本無吾我。現諸法本慧所從起，現無盡之身、現無行之清淨。如是菩薩！現彼諸如來，於諸如來身，亦無增亦無減。\n「譬如虛空，而無疲厭亦無大小，於無數土、諸土窈冥處，不以冥大；其如來身，亦如是！以其弘大示無小大。譬如月像，照於閻浮提，亦無大小，其月像住，明無往來。其菩薩亦如是！得致現如佛住是定，亦不妄壞如來色像，所現諸佛亦如夢耳！於此無所見而有見，而現諸佛如來音聲，所現諸佛如來音聲，於法空，無所有耳！而皆受法宣傳此，悉在無惑之法。譬如眾生，死所歸向而心由走。菩薩亦如是！於是三昧而住，莊嚴諸土，以佛慧度脫而清淨。菩薩以十速疾而應普等。何謂十？疾滿具足諸願行故，疾明諸土照以佛法，疾度眾生法輪權慧故，疾淨諸土隨一切行應故，疾成於慧十力等故，疾成平等以諸如來故，疾欲降魔以大慈力故，疾欲悅眾生當斷狐疑故，疾現感動隨應所度故，疾向法門種種音聲淨諸土故。\n「菩薩有十印，以諸法而印彼菩薩。何謂十？彼菩薩與過去當來今現在諸佛，而行一德本。彼菩薩合為一身，以法身無踰者。彼菩薩以一行，如來無二故。彼菩薩為無數場，從無二生故。彼菩薩為無限行，與法身等故。彼菩薩為無罣礙，於世得十力故。彼菩薩行空淨法，無二行故。彼菩薩無漏，為世極度故。彼菩薩意無內，普智權慧故。彼菩薩為有護，以諸佛故。\n「是族姓子！菩薩大士有大慧定，名曰諸佛音聲普照國土。彼菩薩行此定正受，無能為師者；入諸佛法，為無疑惑故。為極世慧丈夫，為清淨故。心本淨明，為最尊大故。為極世唱導，以自敬重故。興最猛健立當來諸佛，普智本種故。修慧成信，言無二故。過去慧無罣礙，成法藏故。以諸佛法，為興法雨，如應眾生行故。\n「譬如族姓子！釋提桓因摩尼釋天王所處最尊，其摩尼威明天帝釋。以此為威神，其有得此摩尼寶，威尊最大釋天王。以十事，於忉利，而致尊。何謂十？以天最色，而踰於諸天子。以天最像。以天相現天最眷屬。以天極欲。以天最樂。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧其摩尼寶德。這得之者，而致天之上尊。菩薩亦如是！這得定正受，便得廣大無極十慧。何謂十？謂於佛剎得無罣礙慧。謂於諸眾生本得起慧行。謂依三世得如應慧。謂於諸佛身得所依慧。謂諸佛法而得慧行。謂一切法而得一法慧行。謂一切極世得入法身慧。謂一切法本得平等慧行。謂一切自在得所依慧。謂一切法得致悅慧方，得此定，以諸佛音聲，於世界而清淨。\n「菩薩復有十事，而得身威清淨。何謂十？謂以無得之得，無限之行，不處於土。謂以無望之望，以種色像於諸國土，而住清淨。謂以無悕之悕，而放光場，為住度眾生。謂以無想之想，而住其身，以行興諸佛。謂以無求之求，而雨無數華香，以供養諸佛。謂以無念之念，而設種種音樂之供養諸佛，以度眾生。謂以無著之著、清淨眾事、眾飾無數以供養諸佛，應如所度而度眾生。謂以無行之行，而現種種色相，得身清淨，現以無惑，使眾生知之。謂以無所有之有，而放種種清妙音聲，使眾明知種種異語。菩薩亦如是！得是十分清淨，彼菩薩亦具滿處。\n「何謂十處眾生導見佛事？謂住眾生得信向諸佛。謂安眾生以佛法音聲。謂度眾生得生於有佛土。謂安濟眾生使信諸佛。謂導利眾生聞諸佛法音。謂度濟眾生現佛感動。謂寧眾生念如其行應，而具滿一心。謂安順眾生莊嚴諸佛。謂利安眾生以發菩薩心故。謂永安眾生具滿佛慧故。以此族姓子！彼菩薩以此十事，具安利眾生。\n「其菩薩如是以滿十度，安眾生已，普為眾生行佛十事。何謂十？一者、謂彼菩薩，以音聲為眾而作佛事，以度諸會故。二者、謂見彼菩薩而興佛事，以順導眾生故。三者、謂彼菩薩，方動之頃，行佛事，用心清淨故。四者、謂彼菩薩，振動諸土而行佛事，齊轉三惡道故。五者、謂彼菩薩，方所現生而行佛事，正悅眾生意故。六者、謂彼菩薩，諸所行宜而作佛事，導利眾生，使意無惑故。七者、謂彼菩薩，方昇光明而行佛事，秉持度無數眾生故。八者、謂彼菩薩，現修眾德而行佛事，勸立眾生無數諸德故。九者、謂彼菩薩，至成平等覺而行佛事，使諸眾生解一切法如幻故。十者、謂彼菩薩，轉其法輪而行佛事，為普世說法，興賢聖寶久住故。\n「是族姓子！彼菩薩大士行佛十事，以度無數人，濟無數眾生，成滿無量願，安立一切眾意行，永立佛事也。\n等目菩薩經外身現化品第十\n「又復族姓子！菩薩大士有定正受，名身無毀，使其菩薩得住此意，而身無毀，得滿十無望。何謂十？一者、謂於諸土而無望。二者、普於諸方而無望。三者、於諸想念而無望。四者、於諸眾生而無望。五者、於諸法而無望。六者、於諸菩薩行亦無望。七者、於諸菩薩所願亦無望。八者、於諸定而無望。九者、於諸像而無望。十者、於諸行地而亦無望。是為十。菩薩得致十無望，便得住一切身無毀行之定。\n「云何菩薩得致眾生身無毀定？是族姓子！菩薩於內身而正受於外身而覺悟，於外身而正受於內身而覺悟；以一身而正受以多身而覺悟，以多身而正受以一身而覺悟；以人身而正受以鬼神身而覺悟；以鬼神身而正受以龍身而覺悟；以龍身而正受以質諒神身而覺悟；以質諒神身而正受以天身而覺悟。或以天身而正受以梵身而覺悟；或以梵身而正受於欲界而覺悟；或於欲界而正受於色界而覺悟；或於色界而正受於無色界而覺悟；或於無色界而正受現於地獄而覺悟；或於地獄而正受現於餓鬼而覺悟；或於餓鬼而正受現畜生而覺悟；或於靜而正受於眾普而覺悟；或於千身而正受於無身而覺悟；或於有身而正受於無數身而覺悟；或於無數億那術身而正受現於空身而覺悟；或於閻浮利而正受於瞿耶匿而覺悟；或於瞿耶匿而正受於欝單越而覺悟；或於欝單越而正受於弗于逮而覺悟；或於弗于逮而正受於三天下而覺悟；或於三天下而正受普於四天下而覺悟；或於四天下而正受普於三處眾生而覺悟；普於海之境界而正受亦盡於海之境界與眾生而覺悟。或於須彌山上而正受亦復於山下而覺悟，或於須彌山下而正受亦復於山上而覺悟；或於七寶山間而正受亦復於山上而覺悟；或於種種類而正受亦復於種種雜類而覺悟；或於清淨種種華香眾寶莊嚴之間而正受亦復現於清淨種種香華眾寶之間而覺悟。盡於四天下之境界，與諸眾生隨其心意而正受；復現於四天下之境界，與諸眾生隨其心意而覺悟。於千國土，盡其境界而正受，亦復現於千國土而覺悟。於三千大千國土，盡其境界而正受，亦復現於三千大千國土而覺悟。於億那術百千剎土中而正受，亦復現於億那術百千剎土而覺悟。於無數剎土而正受，亦復現於無數剎土而覺悟。於阿僧祇剎土而正受，亦復現於阿僧祇剎土而覺悟。於無量之量無限之佛剎土而正受，取要言之，如是等剎土普於其中，而現覺悟。從一天下如塵數至四天下；復千天下；復至三千大千天下；復至億那術剎土；復至阿僧祇剎土，乃至無限無數；復過無限無數之剎土，如是之數，普於其中而正受，亦於其中而覺悟。於一塵中而正受，復現於如此上剎土塵中而覺悟。從如此上剎土塵而正受，復現一塵而覺悟。於一聲聞中而正受，復現無數聲聞而覺悟。於一辟支佛中而正受，復現無數辟支佛而覺悟。於己身中而正受，復現於無數佛身中而覺悟。於無數佛身中而正受，復現於己身中而覺悟。於一心念之頃而正受，現於億劫而覺悟。於億劫之中而正受，現如心起念頃而覺悟。或時覺悟或時正受；或同時正受而覺悟；或於本積而正受，現於末積而覺悟；或於末積而正受，現於本積而覺悟；或於現積而正受，復於現積而覺悟。於本積而正受，於三世而覺悟；於時積而覺悟；於時積而正受、於三世而正受，於本無而覺悟；或於本無見正受，復於本無而忽覺。\n「譬如族姓子！有人為鬼神所見嬈時，已為鬼神所得，自在取參動，亦不得自在，唯從其鬼神耳！便為隨之於他身也，己身不復得自在。菩薩亦如是！以得是定，或內正受，外而覺悟；於外正受，內而覺悟。譬如死人，其尸為他神所役，而其事為他所追逐，其所迴轉皆化耳！其役之者，是他神力。如是族姓子！以得此定，而是菩薩而興正受，以分別而正受，復以分別而悟；以平等分別而正受，以平等分別而悟。譬如心自在，魔變化自由。或化為一、或復為多、或化為多、或復為一；不以一身而終亡而現其多，亦不以多身而終亡而化現一身；於時其一身，亦不有一身，不以知一而現多，不以現多而知一。若一若多，從一而興耳！菩薩亦如是！於一身而正受，多身而覺悟；或多身而正受，以一身而覺悟。譬如一類之地，地而一味。於其一地，而諸聚落縣邑，所種各異，味味不同，地亦不想，是味亦無種種識。菩薩亦如是！得此定意，以一而正受，而多覺悟，於多正受，而一覺悟。是族姓子！菩薩大士！名曰分別一切諸身第八菩薩之定。\n「其菩薩得所住宅處，致十名譽法名譽常流。何謂十？一者、為如來所稱嘆。二者、得如來平等威。三者、謂為佛明曉諸法，而無罣礙。四者、謂為最尊，用諸極世所供養故。五者、謂為普知，用明曉一切諸法故。六者、謂為導師，用一切極世所依憑故。七者、謂為唱導，用曉了明入諸法故。八者、謂無上師，眾生法本，普智無故。九者、謂為興明，用順慧一切極世施大明故。十者、謂為十力，得致最吉，諸所作行故；分別諸法，以其慧達念；具足無著之行，謂為普現於正法輪，得自在。以此十名譽之法，菩薩以此，有最名聞。\n「菩薩復有十明顯，而甚威曜。何謂十？一者、謂諸佛而等其明。二者、謂於其極世，以法本明說興造慧曜，顯振諸法。三者、於諸眾生，以明照曜，種種明說。四者、以無數明，進導以法場之明。五者、以法界之明，興顯振說。六者、以感動諸法，而不壞其明。七者、諸法無欲等，以其無所作，而不壞明故。八者、眾生無欲等，念世一切感動無罣礙故。九者、諸佛所立而無斷絕，善明照故。十者、諸佛之境界，而度無極，諸法本無，明極世一切無所壞故。菩薩以此十明，而得光曜也。\n「菩薩復有十事，於無所著句說覺而明了。何謂十？一者、善修調柔於身行。二者、無麁口行。三者、柔軟心性。四者、處無所住。五者、謂情無作。六者、謂行無所作。七者、於法無所毀。八者、慧無所起。九者、於法無覺。十者、順彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以眾行伏之，以一為多，正受而悟。無行行，而於行而行。於己尊大，與佛等大。以小而廣泰。以曠蕩而狹小。所趣亦無所至，所至亦無所趣。以無身為身，於有身而無身。以覺悟而正受。以正受而覺悟。於見無見，於無見而有見。是謂十也。\n「復有十事，而為變化。何謂十？一者、謂一切變化境界，是皆定意。譬如大神呪言行之通告，現種種諸色，明建無過者，所現喻絕於呪之言，而隨足於幻，而猛建慧了時節。於幻名顯，行學知術，慧而通達。菩薩亦如是！以平等正受，現以無等而覺悟，以無等而正受，以平等而覺悟。譬如天與阿須倫共鬪，天而得勝，阿須倫而不如。質諒帝以七百喻旬之身，與四種之兵，而自圍繞。阿須倫乃更自化身，為百千喻旬，忉利諸天皆共見之，其眾嚴整。又阿須倫，學玄明了。菩薩大士亦如是！悉明於慧幻行，而慧無盡。彼菩薩者乃為菩薩耳！彼慧幻菩薩以無毀斷而正受，於毀而悟。譬如有大呪，名曰妖惑，以此呪言，取諸種物，散種於地，便隨得莖枝葉華果實而食之。菩薩亦如是！得致專一之定，能現種種而覺悟。\n「譬如男女之會同久久，畢致懷妊，以成就胞胎，而滿十月，便生完具。菩薩亦如是！長養普智之胞胎，具足成滿諸願，以廣大內性，得致慧明，而處無毀定，普悟於諸趣。在諸趣而正受，於無毀定而覺悟。譬如龍宮殿，依因於地，亦現於虛空；亦不動虛空；亦不驚諸龍。虛空亦有乾陀羅，亦有諸龍；其虛空而無增減。或欲晴蔭，於虛空而無動。而其宮殿，續依於地，或依虛空。菩薩亦如是！以得是如幻定，於有相而正受，於無相而覺悟，於無相而正受，於無相而覺悟。\n「譬如梵天之宮，號持世清淨藏，最上梵所處之宮。或現千天下；或現十千天下；或現百千天下；或現三千大千天下。或現於天、龍神、乾陀羅、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸人、鬼神宮及世人間。或現須彌，及七寶山間，鐵圍山寶黑山雪山，及四天下，郡國縣邑聚落，君王人間，梵所之至，無所不遍。譬如明鏡，見其面像。菩薩如是！處於此定，於諸一切慧，無不明徹也。靡所不入而悉平等，一切普往，慧照明徹。彼菩薩亦如是！以此分別一切身定國土自在之明，悉見佛種而化一切諸種。而過法種，具滿解脫行種；亦以定種，而感動起悟之種，而普現以得慧種，以住智種。\n「菩薩於十感動，而致度無極。何謂十？一者、謂成佛感動，若如虛空。二者、盡於法際。三者、以菩薩感動，至於無毀，於毀自在，而度無極。四者、菩薩之行，大願感動。五者、行入如來行，佛事度無極。六者、於諸土感動，現一切種種閑居之行。七者、動搖一切諸土，依於明顯。八者、感動一切眾生，以無思議行，悉了玄事，感動以慧。九者、感動分別諸定。十者、以金剛定，以玄化正受，覺悟以慧。菩薩以此十定之行，具滿諸種也。\n「又復族姓子！菩薩能化為佛，能住如佛，能化法輪，建立應化，普現如來之光明，度志大乘，於彼而降化，於心尊大，神足感動，而度無極，於菩薩中而尊大。明了菩薩無著慧定，以無得之得，億百千以諸法門感動，而轉法輪。菩薩無罣礙，明知一切行，皆曉知無想念，以其明慧，一時悉能曉了，現感動三世，亦無罣礙。以此十事，而大感動，諸佛菩薩所行，而致度無極。是族姓子！菩薩大士分別身行，所可依住而致，大德權定之慧達也。\n等目菩薩經卷中\n等目菩薩經卷下\n西晉月支三藏竺法護譯\n分別身行大慧空品第十一\n「又復族姓子！菩薩大士於己身，盡其身等如幻，眼之所見，隨於法界。菩薩之定興，亦等於身，諸毛孔一一之毛，現諸法界，而菩薩居之正受。彼亦住於幻法耳！及所知諸國土，亦如彼法俗。以知諸法，便知億那術無數國土，復知無得之得。佛剎塵數之國土，於彼諸國土，等現有佛菩薩圍繞，而皆具足淨復清淨，皆悉勇猛，賢行辯才而大莊嚴，無量覺飾，如日明曜，眾寶嚴好。\n「於彼若十劫、若百若千、若百千若億、若億千那術、若無數無限、無邊無際、極盡無盡之數，至如佛剎塵劫之數，行菩薩諸行，所依住者，而不可盡極。\n「菩薩於彼作是定正受，而復覺悟，於此而正受，於彼定而覺悟。彼普入諸國土，於彼而化眾、化眾生界，皆使悉入法界，而曉了過去諸慧。而復現處說於經法，明曉無具，無罣礙眼所分別，於法而自在，卓然而過；耳所分別，致度無極；鼻所分別，亦復以權；口所分別，悉之明了；身所分別，亦具曉解；心所分別，慧念滿具。彼以此慧，作是明了，便得十億千總持。何謂十？以法普順諸土。得成十億千清淨之行。解了十億千神諸順，入普智行。得具滿十億千神通。得入十億千定意行。得十億千神足，而致具滿。得致增益十億千力。得具滿十億千誠性。得顯現十億千所依住處。得致十億千感動。是為十。\n「菩薩復有十體，以致成就億千。菩薩有十行處，具滿億千。菩薩有十藏，以過平等億千。菩薩有十行，於億千而顯光曜。菩薩有十住，以宣億千之教說。菩薩有十願，而過億千德善之行。菩薩有十悔過誠，立億千修德之行。菩薩有十明顯，得致億千清淨之行。菩薩有十向勝，致億千以自明顯。菩薩有十說，以得億千照明之德。菩薩有十清淨果，達億千而致清淨。是謂菩薩大士行具無數身；成就無數德；滿無吾我德；成致無數行；修無思議德；行無稱限德；滿無我我行；致無德之獲；無盡念無我德行。菩薩以此行，而具足諸德，得致平等行，而自莊嚴；得致顯豫調和柔弱；得致奉持得致供養，而為殊增；得無喻者；得為勇捍。菩薩於是法，得自在。\n「菩薩依是定，於東方乃十佛剎無數千塵數如來所，建立以一一名字，一一名字彼十佛剎如塵之等，無能念限者。從彼一塵，分為佛剎無數千如塵數，以遍其中，亦無覺知，而無增減。如一之不覺，而無增減，普於諸剎如塵數，亦如是。如東之所為，南西北隅上下，亦如是！其一塵分破之所可著處，其數亦如上。其菩薩能建立之，普能現其身。是彼菩薩於諸佛剎，普能清淨所建置也。以如來身無限故，又於光明，而得自在；復以無思議故，得有感動，使普現耳！\n「如來耳之所宣，亦復無量；如來鼻之分別，亦無限量；如來口所分別，而現平等；如來身於細滑，而順行之；如來心所現，而不可限。如來正覺所知念，亦無限量。宣如來音聲清淨。普顯現如來法輪而無迴還。使一切普知如來聖眾而無限數。如來法覺而亦無限而普順導。普現興顯如來功德之本。現入如來之定、如來之德。於三世修行，而無數如來現興顯諸法。如來所建立宣音聲說。是為十。\n「現建立如來之土。以佛音聲，而普雨諸法。使其音聲，普聞諸土。廣宣傳佛之正受。亦復普宣諸佛世尊，賢聖之眾。建立諸佛無思議法。所宣諸法，悉如幻化。宣演諸法，而無所著。悉明顯一切法場。普悉暢現如來眾德之行。是為十。\n「一切諸定，順導如幻，建立心如幻，解無罣礙。菩薩於此法界，而悉自在，乃為建立菩薩耳！\n「彼諸佛世尊！於諸種種心意，以一一名字，而現無數佛土、無數千如塵數諸如來；以一一名字，如塵之數；以一一之塵，立置如十佛剎，至九數如塵數佛剎，亦無增減。無能知所取著之者，是菩薩所建立也。修應無遍數行，亦心所建立。以無著行意所建立。於諸法而無惑故，念所建立；於諸法慧分別故，行所建立；諸法所受處故，行所建立；順奉諸法故，亦覺道所建立；修行普宣傳法故，亦建立無數諸情。以建神通分別，於法用權慧故為無起行。所建立明了，法界無所著故，亦住修入慧行。無限慧清淨故，亦住於等正覺。普於諸國土，而現感動故。\n「菩薩以此而住諸定故，得充十海之門。何謂為十？一者、謂現充佛海，順導諸海故。二者、以過法海，行了慧海故。三者、住諸明曜，於情無所著故。四者、以慧感動，用敷音聲故。五者、念諸情之海，順以權慧故。六者、曉了心海，一切無種種之觀，而知無數心故。七者、滿於行海，具足願故。八者、具滿一切行願海故少第九一法。十者、成致一切於覺道故。是為十。菩薩成滿一切道德之海也。\n「菩薩有十事，得致上尊。何謂十？一者、以上尊，順導一切。二者、求於最上，化導眾生。三者、求向上尊，則達諸梵行。四者、致最上力，求具得之。五者、求無倫侶，於一切極世。六者、求無過踰，勝魔故。七者、求以明暢，度一切惡道故。八者、求無所依，於諸所生。九者、為尊於諸佛法。十者、求為自在，於諸眾生，將有勇健。是為菩薩最上十尊法也。\n「菩薩復有十事，興起於眾生之界。何謂為十？一者、常志出家，欲度眾生故。二者、無其迴轉，進最猛力故。三者、求依諸佛，受行行故。四者、有無限力，進諸法故。五者、寂定之力，於諸法自在故。六者、心無迴還，順導力故。七者、於義自在，本無法力故。八者、為大智慧，宣法無罣礙力故。九者、勇猛力，法所建立故。十者、分別力，宣布無量慧故。是謂十種之力。\n「而復致十大勇力。何謂十？一者、最健之力。二者、無過踰之力。三者、無量之力。四者、善修之力。五者、無動之力。六者、無起之力。七者、無怒之力。八者、慧常之力。九者、勤建之力。十者、弘慈之力。是為十力。\n「復有十力。何謂十？一者、修調行力。二者、慧清淨力。三者、過清淨法力。四者、法身之力。五者、諸法土力。六者、法明曜力。七者、法情之力。八者、無所壞力。九者、善行修力。十者、修勤入力。是為十大力。\n「復有十力。何謂十？一者、大丈夫力。二者、正雄勇力。三者、等正覺所建力。四者、前世所修德本之力。五者、無量德本如應之力。六者、如來之力。七者、普應入力。八者、於三世等力。九者、得菩薩如地行力。十者、得菩薩信向清淨行力。是為十力。\n「復有十力。何謂十力？一者、菩薩離轉力。二者、菩薩順緣之力。三者、菩薩於性得自在力。四者、菩薩修於內性清淨力。五者、菩薩修諸德本從諸行力。六者、菩薩行法最力。七者、身無著力。八者、菩薩以是致成之力。九者、菩薩入權慧力。十者、菩薩諸法本清淨信向之力。是為十。\n「復有十力。何謂十？一者、住於普世，清閑無處力故。二者、於諸眾，無雙力故。三者、普於一切，無等力故。四者、以諸德行，化眾生力故。五者、在於生死，無傾動力故。六者、度諸生死，清淨如蓮華力故。七者、普現諸導，降諸魔力故。八者、將順魔黨，成大乘力故。九者、化於三界，無所處力故。十者、普勸進十方，無罣礙力故。是為十。菩薩以此無數之法，成其德化也。\n「又菩薩興起滿眾願行，明曜之、顯照之，而普應現，皆成就之。以致弘大增進慧，益之而廣清淨。是為十順清淨定。彼眾德而無邊際，其慧亦無罣礙。其菩薩行，亦無限量。彼菩薩德乘，過量難稱。又其菩薩行處，難可斷量，其菩薩所入，而不可測度。彼菩薩所興化，亦無邊際。是菩薩之清淨，亦難思議；其菩薩所修，亦難可盡；又其菩薩賢聖法，亦無能極。以無可得，亦無念限。其菩薩所可得者，其菩薩所可因起，其諸菩薩所應現行，其諸菩薩所當得。又其菩薩，明徹所至處。又其菩薩，所可徹見。又彼菩薩慧明所過。又是菩薩法行所可知見。又其菩薩行，應所當得。又其菩薩一切法行慧處，皆達之。是為十。其住於此大定者，無數、無限、無量、無邊際、無盡、無稱限、無思議、無我得之得。是為十。菩薩以此定正受，入於一一諸行；或定或悟，而悉曉知諸定行。明達無數諸定，亦了具滿諸定，亦曉定之增損；又了定諸幻化，曉了定所見行；亦知定之由行；亦知定之際處；亦明曉定之閑靜；亦知定寂寞；亦知定念行。\n「譬如無熱龍王池之宮殿，有四大河而流出，盈溢清澄，無垢無濁無穢，清淨無瑕，甘美香潔。周迴四出，有四目口，所從流出：一目名、和。二目名、拔叉。三目名、蛇未。四目名、恒。其和北流，拔叉南流。其蛇東流，恒水西流。一一而迴旋，四周亦如是，而充大而以滿之。又彼大河，繞之七匝。此河之間，有青蓮華、紅蓮華、白蓮華、黃蓮華，以天眾寶之光色，精明妙淨，展轉而照曜，現而鮮潔，永無污穢，其間了了，曜而明徹。葉葉分異，現而明顯，畫者所不圖像。軟動之色，既照曜，音聲徹妙；慧善之色，圖之難極色力，無數天句文，普行樂。諸葉交錯，色發姝妙，香美異麗色照曜。以無數種種諸寶所挍飾，眾色無數，如日天出於宮殿，光而徹照。\n「彼諸華之欝曜，相照焜煌，能奪日之精光。彼諸雜花，在河之流。有諸天，應在河迴轉浮沒，乃遊於種種諸華間。而此諸華，上下低仰，妙色煒煒，照曜寶色的的。日光曲照，玄黃乃遏，日光精如彼眾華之動，流河音聲，乃踰天伎樂。\n「菩薩大士亦如是！有四辯才而流出，以充滿普智之海。如香大河，有銀妙色，從馬口而出。其底皆有銀沙。菩薩亦如是！清淨之智，順隨眾行，而從口出依順之義。一切諸如來行，一切諸義行，善施之法，諸法慧明，分別了竟無罣礙慧，而歸智海；如和之大河，金剛之色，從師子口而流出，底沙亦金剛色。菩薩亦如是！出法之光曜，有佛金剛之色，而自娛樂，用照曜於普世。以金剛之慧，而自娛樂，而充無盡之海。如彼二大河，紫磨金色，明而光曜，亦紫磨金色之沙。菩薩亦如是！以發遣之辯，而從口出，一切眾生，攀慕慧身，而悅一切普世；以金剛之慧，而有所照曜。普度一切，常慕順導因緣，使歸於智海；又若拔叉之大河，青而琉璃色從牛口而出，精明流之潔色。菩薩亦如是！以無盡明曜辯才而流出；以無礙之法，億那術百千威猛。從念而雨，流進至於法河，轉充於普智之海，成致諸佛法藏之海；如彼河之目，而四面迴旋圍繞，歸充大海。菩薩亦如是！順迴身行，順迴意行，身口意迴，皆以備具。亦如彼四川之流而歸於海。菩薩亦如是！以四莊嚴，歸普智海。何謂四？一者、見諸佛而為莊嚴。二者、見佛分別慧。三者、以諸佛法之光曜而為莊嚴。四者、攬諸總持而無疑惑。是為四。復有四。一者、以諸度無極而為莊嚴。二者、以諸菩薩而為莊嚴行。三者、以大悲行而為莊嚴。四者、於諸眾生滿以法輪之行而為莊嚴。是為四。\n「如彼大河，迴旋七匝，以其四華，青紅黃白而為莊嚴。菩薩亦如是！以大乘心，於其間，諸未度者而為說法，以興起之。其諸定正受，億那術百千而分布之。普見佛德，以於三世，於諸佛剎，清淨行無垢穢，如彼無起而靜定，以眾寶樹而圍繞。菩薩亦如是！以諸剎莊嚴而為圍繞，得致正覺而現悅樂。如彼水潭定而無動靜，然清澄清徹。其菩薩亦如是！彼菩薩以道德御心，靜然清澄清徹，具滿無數諸德之本。如彼無熱池，以眾寶為岸，內外而照徹，清淨無垢。菩薩亦如是！其菩薩心，以十寶慧，至億那術百千行，致最願慧，而普得之，曉了清淨諸德之本。如彼之無迴，內外清徹，底有紫磨金沙，以眾寶而挍飾。菩薩亦如是！得致徹慧，以意無念，明菩薩境界，以諸菩薩德行而自莊嚴，於諸法而無罣礙，一切諸佛行無處所，知一切行明了時節。如彼居有諸龍。菩薩亦如是！順導一切恐怖之世，亦悉顯明，普悉諸等護極世。\n「如彼流水從四目出而進流，歸諸佛德，漸舟津流，歸至於海。菩薩亦如是！以四大慧河流，為諸天梵魔界、盡世沙門梵志、極世人類，而普津潤之，漸舟歸至佛無上慧海，以四種力，而自莊嚴。何謂為四？一者、謂本願之慧，普悉救濟一切極世。二者、向無斷慧，化度一切極世。三者、具滿諸度無極之慧，使依菩薩之行，而順清淨。四者、明持一切眾生之本，明達諸念，使歸無斷之流，得至三世海慧。是為四。蠲除止處，謂以菩薩定慧之行也。以無央數諸定，為眾寶之莊嚴挍，覲覩諸佛；以無見之慧，流歸諸佛之海；以大悲之慧行，其行亦有大慈，順導一切，而無迴還，興起極也；以無數權慧，而歸十力之海。\n「如彼四河，從無熱之淵出，而歸無極之大海。菩薩亦如是！行上頭之大願，具菩薩諸行，成得一切無盡大慧，眾行亦無盡，常見諸佛，以為娛樂。如彼四大河，而無迴還，歸至於大海，而無毀斷。菩薩亦如是！菩薩之願，而無罣礙，得修具足普賢菩薩行願之光曜；得入普智之行諸法覺道行，以無念、以無著，修如來行。如彼四大河，無懈無止處之劫數，流歸於海。菩薩亦如是！修入普賢菩薩之行，於無數劫，修菩薩行，而無懈惓，以成歸諸如來海，歸於無想行。如彼無迴還之大河，以眾寶為明；以紫金沙為照；以銀沙為晃煜；以金沙為曜灼；以琉璃沙為遏灼灼，日光住照，而悉奪日之明曜，明曜至時，焰徹過日，諸所造住，無所煩嬈。彼之光曜，度之無喻，合會眾寶，用所成為。其菩薩亦如是！於法身得自由，建立於定，於其身一一毛孔，以無限量，普出諸佛光明，而見諸國土，曉入眾會之場；而聞法能悉奉持，曉了如來無數身行，明達彼諸佛國土。見如來會場，聞其法說，以無得之得，消除億那術劫有長想。又無短念，於其身毛，數亦無減。及諸土如來眾會場，於種種人界，不處分別。所以者何？以入法界故、用解無我微妙故。亦不入於毀，行無數定、修無數行。普現於諸佛所，為無數諸佛所建，為無數諸佛感動，普遠所歸普賢菩薩所行願。以清淨菩薩所行，如來十力，而無罣礙。修普賢菩薩之行，建立具滿，曉達諸感動，而無限礙。菩薩如是！以一時心正受而覺悟，現己極長，不墮所入行、不著一切諸行，以離於有無之間，為一切故，現佛土所興耳！於法界不見有土處所，亦不住限齊、亦不住於兩際之間，而修入普智之慧，樂慕於慧住，無自大，曉入諸眾生類；於諸土而清淨，皆以具滿諸土之行，種種所想，皆悉達知。不止生諸想之處，而皆悉過於種種色像，悉了而無染污。菩薩權慧，所具滿，至永清淨，悉無想念，普建諸行地。\n「譬如至虛空，以離諸趣，於諸趣永無所趣。菩薩於國土行亦如是！了達諸國土，修行度眾生，永離一切眾生想。曉了一切法界，以除一切法想，見諸佛而無厭，依仰欲覩諸佛，解達諸定，分別權行，一切諸法本清淨，而無所著。無盡法句慧，無量辯才，曉了無句無字，得諸音聲行，了音聲之清淨，逮無得法際，現種種色。彼順導境界，一切法本清淨，而究竟以大慈矜，濟度一切眾生之界。無因無所因，一切界本清淨，了所住法界而無所起；了諸趣而無所住三場而清淨。曉達如來行，於種種法而無念，權行種種辯說，清淨宣法，得致法行。是族姓子！菩薩大士！於法界得莊而尊大。\n等目菩薩大權慧品第十二\n「何謂族姓子！諸菩薩大士第十最德大定權慧行？是族姓子！諸菩薩有大定，名無盡場。其以此定正受者，得住身口意行無盡；等住諸佛剎亦無盡；致度眾生行亦無盡；住導眾生之慧而亦無盡；放於光明而亦無盡；放於明網亦無盡；現出諸化亦無盡；得過轉法輪而亦無盡；其身能現菩薩現佛於諸國土而亦無盡。其身悉達諸佛之力，其身志願諸佛之慧，顯如佛之興行於諸剎，以佛感動佛，聲以普徹、以行佛聖、以過佛行。其身以過佛之限量，修治佛事，佛行自在，是為十最德之定也。\n「又其菩薩住是定者，觀於普智，明了普智，曉解普智，以達普智，分別普智，現於普智，以辨普智，覩於普智，以入普智，廣顯普智。是為十。\n「又其菩薩亦不願普賢菩薩之行、及其大菩薩心、及大菩薩行、及其所現行、及所入所現大世、及其所趣并所建立、其大菩薩所潤澤、其大菩薩亦無斷。是為十。復有十行。一曰無迴還、亦無長養、亦無還反、亦無疲勞、亦不念不念我、亦不放捨、亦無動搖、亦不斷絕、不以音聲為菩薩。是為十。何則然者？如彼菩薩於諸法致大願，而具足於諸行；所興大道，悉善修學佛法大海，最大等願菩薩之行，顯學權慧方便之明。以善學菩薩幻化、善明達一切音聲，而得建立；以善建立去來現在及諸佛一切之世；以得大悲之行；以諸行而成佛法之業興佛法，而無罣礙。是為十。\n「何則然者？譬如有人，得如意寶，所念無不建立，如其像而光明，其摩尼寶，與本無異也。菩薩亦如是！得建立如意寶，於慧無厭。反復明曉普智之慧，於普賢菩薩之行而無懈。如其摩尼，盡自現其色像，不毀摩尼本體。菩薩亦如是！致成普智之像，然不毀本行之體。所以者何？以其菩薩發義，為一切故；欲度一切故，而發願修諸佛行，而無迴還；欲淨諸佛無懈惓許，任一切故，而無懈退；於一切無數法，無我想念、無却無懈，普現一切感動；於眾生得清淨，而無厭惓，利養普世，亦無懈退。普照明於世，己無勞退，入無數諸法幻間，而無迴還，心永無却退。是謂十。\n「譬如紅黃，在所虛空無所住止處。而所持者，不起勞疲、亦無損弱、亦不得一切意、亦無所處、亦無繫縛、亦無所見、亦不處中、亦不外。觀內無所處，不壞本淨。所以者何？其虛空法，本清淨故。菩薩亦如是！修行廣大無極之願故，不起勞疲，為以興發普度眾生故。譬如有滅度者，此為何人而當滅度？於三世而無盡限，亦無疲勞、亦不恐懼、亦無迴還。所以者何？諸法無二故。而歸滅度者，何則而勞耶也？菩薩亦如是！為普世眾生而興於世耳！當何以而迴還？用度眾生故。譬如為普智故也，菩薩行亦如是！道無有疲、亦無勞故。過去無住，其現在者，住佛種種當趣有本作起。所以者何？彼無二法故。何緣而有勞？於諸法如幻，而無所入，故其無殆。菩薩如是！故有其身修入普智，彼何由而有懈？\n「其彼菩薩以是，其光明普遍至於諸方，明曜至諸國土，而無罣礙。諸色無數，種種之藏，難得之葉，無極之寶、無得之香、無量清淨。振動莊嚴，大音雷震，而普遍以交露而嚴飾。其色甚殊好，以琦妙眾寶，以為挍藏，以眾寶現嚴淨；又各處立綺欄楯，其間而有眾色，如來清淨而為光飾，以諸德本外致光曜，如來吉祥所接，逮諸如來所現建立，是為十。\n「等住一蓮華，無得無限，極於十方，十德無厭千之清淨。菩薩所行，由生普智之明，所可由生，持諸佛法之明，除滅普世之火，為世所禮敬，明達普現幻法，於極世行有喻無喻，是謂十。\n「又菩薩所坐處，足其結加趺，滿其中蓮花，而無空缺，悉遍菩薩所坐之處，是其威神所致，為諸佛而建於十無得，佛剎億那術百千如塵之數。於一一之毛，放諸光明，如一一之毛孔，目亦普然；於一一之光明之目，現十無得佛剎億那術百千如塵之數。有摩尼寶，名曰明顯藏，無數異色，種種莊嚴，無數德所合。寶網所覆，眾華交莊，而為光顯，以住最尊之地。但以是定，而為其行，無餘之行，行無厭足，心無放散，以一心念，作是而行、作是無懈退、作是無恚、作是修立、作是之行、作是究竟行。所以者何？菩薩終無異行，菩薩亦無他行，菩薩言行相應。所以者何？譬如金剛，歎其無能壞，其金剛體無壞，終不失本性。菩薩亦如是！以此諸法而為光顯，不越斷是法之所住。譬如紫磨金，歎其焰光，而不毀其體之精明。菩薩亦如是！以精明之法而自明顯，不毀修善之行。譬如日天子，顯以明場，不毀光曜。菩薩亦如是！普明極世，不毀菩薩曜德。譬如須彌山王，以四寶之積美，其最高從海而現出。菩薩亦如是！美其普顯於世，其菩薩德本，以顯於世，而不遠離。譬如大地，美能普持於世，不毀所持之本。菩薩亦如是！顯以度眾生，不離大悲。譬如大海美有眾寶，不毀海水。菩薩亦如是！美其諸德之本，不離為眾之重任而度一切。譬如便習兵師，知刀高下，舉刀之輕重，便習悉了；如其形習所入戰，而無難於所習，亦無誤失，用曉了戰慧故。菩薩亦如是！於諸如此像，修諸定門之處而興顯之，以普智慧而為光曜。譬如遮迦越王，至於盡壽命，其諸人類，而致究竟。菩薩亦如是！至於修菩薩之行，以是像大定正受，至致眾生之界，而得究竟之清潔。譬如五通，自見宿命，并見他人。菩薩亦如是！至於興修普賢菩薩之行，而致眾生之界亦清淨，以其德本。譬如大雲降雨，慧澤而以時節，普益於眾生。菩薩亦如是！至於興法雲雨，普潤以菩薩之德行，以此像大定正受，至於一切眾生究竟清淨。然致眾敬，而永安快，而永度無極，永然度於普世、永然悅於普世、永然能斷一切狐疑、永然施行福田，常求來受明顯受聖、永然與菩薩，普智和同等分數，而建立不退之輪、永然致慧言，莫不受。普為三世眾生而作依憑；永然為法，而致固義普智興眾生無諍。所以者何？菩薩修具此諸法，為佛所建，開法門界，無思無量。菩薩諸所言行，修慧之善為普智故；為眾生修善度一切故；修土之善以誓願故；修法之善建立之故；修其無畏無恐怯故；修其辯才宣布之故；以修於法廣演說故；修其總持於法自在故；修諸佛座順諸佛故。\n「菩薩如是住於此大定，於此諸德及餘眾多，無得復無得，眾德億那術百千，而得清淨。以此大定之場，而顯威曜，承諸威神，己之德本，興顯以力，其慧之地，順入以力，於諸善友，興顯以力，一切魔事，轉之以力；於諸等行諸德之本，以其一力；於諸誓願，固以被鎧力，如其種德本興起之力，過無盡世，以眾福以無降身之力。彼以此定正受，而行有十等像，去來現在一切諸佛而等像也。\n「何謂十？一者、謂色相眾好，以莊嚴身，彼菩薩而得等像。二者、又彼菩薩光明幔網清淨，而得等像。三者、其彼菩薩神足感動，諸所化應，隨順眾生所應度，而示現等像。四者、是菩薩無稱限身，無量色像，一切音聲，行應清淨，皆而等像。五者、是彼菩薩建立諸佛土之清淨德，隨彼眾生罪福之行，順之普現等像。六者、此彼菩薩隨一切眾生，諸所作行，以德力攝持，以無惑意，被服德鎧，而現等像。七者、又彼菩薩以無盡辯才，隨諸眾生語言音聲，所知色行，順轉法輪，而現等像。八者、又彼菩薩無斷無畏，極師子吼，為一切眾生，說法以梵音聲，普悉等像。九者、又彼菩薩所入句說，於三世之積，明了神通，而亦等像。十者、又彼菩薩以佛清淨力如來之境界，為眾生而示現等像諸如來。是謂十也。」\n爾時等目菩薩而謂普賢菩薩：「若此族姓子！其菩薩以此像法，而得與俱者而致等像。於諸如來，豈非為佛、豈非為十力、豈非為普智、豈非於諸法覺而等覺、豈非普眼、豈非於諸法本際而過慧、豈誰不信普賢菩薩誓願之行、豈非法界盡其所處，菩薩所興而審諦？」\n時，普賢菩薩謂等目曰：「善哉善哉！是族姓子！若此，如卿所言。其菩薩而現等像諸如來，豈非佛之謂也？如其族姓子！一切菩薩之場，去來現在而為誓願，為有異發起耶？其慧處所而不可得，於彼而有起佛耶？菩薩所修行，而無斷於諸如來，彼菩薩而有起耶？其力為入諸如來不？其十力為彼此耶？又其力，為念想諸如來不？亦無止住普賢菩薩之行，彼此而興。菩薩如彼諸法界所演說，而為入邊際而云普智；如彼諸法之說，種種所入，為從外權行耳，亦無迴還。又彼菩薩之謂，如其菩薩諸法之印而知等行，若諸法為有覺之覺。如彼菩薩於二無二行，了諸法之權慧，入諸法度無極權慧，而無迴還，是乃謂菩薩。\n「如彼菩薩，為普眼之境界，曉普門之慧，為從色生耶而謂普眼之言耶？如彼菩薩普眼境界而曉慧門，為從色生耶而謂普眼？如彼菩薩為普眼境界之行，意無所行；如心起起而增益，而無遠離，是乃謂菩薩。如彼菩薩，諸法以光曜而明顯，若以等地為現，以無礙慧而念，念諸佛而謂菩薩。如彼菩薩，得致諸如來慧眼，可謂諸法致於正覺。如其菩薩致如來正覺慧眼，而思觀之，而不限量，是謂菩薩。\n「如其菩薩行如來行，用一切如來為無二故，為過去當來現在諸佛亦無二之謂。如其菩薩修如來神通，己自所建行而無所行，是乃謂菩薩。如其菩薩得住極世，至於有積，乃謂慧之積。如其菩薩住於本積，除而分別，亦不求其本積，亦不妄有妄想，於諸法分別而行，此謂菩薩。如其菩薩無動不動、無念不念，此乃謂興致德本。\n「如彼菩薩而具滿之，興造廣大而致清淨，亦無迴還，於是而無斷絕，是乃普賢菩薩誓願之謂。如彼菩薩於法界解了無量，以法本無，用一相行，以諸法無相；又彼菩薩，於法界住止之，謂其妄想菩薩在於流轉。如彼菩薩於法界明了，無量曉達，入於法界，諸法各各異相，明曉以無相，不起疲厭，至無數億劫，亦不懈退；以大悲心，悉濟普世，順化眾生。又是菩薩大士，為普賢菩薩之謂也。\n等目菩薩悅樂龍王品第十三\n「譬如族姓子！悅樂龍王處於金山之面七寶之藏，以七寶而造作，周匝亦以七寶，以雪而覆之。其悅樂龍王悉白而皎潔，如雪之色，金色明曜，金色若畫色，莊飾白妙以覆之。垂以交露，以眾寶清淨網而覆之，垂眾寶為旒蘇，以七體而止立。是謂柔之所樂，是無穢之色像。覩者無厭，清淨無瑕，調柔性之謂也。\n「彼則天帝釋，於忉利自在者，方這有念，金色面山眾寶之藏，於彼忽不現，而住忉利帝釋天王之前。爾時天帝即乘悅樂龍王，天帝釋尋隨上此龍王。爾時悅樂龍王於其時，為若干變，而種種行，現有三十三頭。於一一頭，各各有七牙；於一一之牙，而有七浴池；於一一浴池而現七百蓮華；於一一蓮華，現有七百玉女。如其一玉女，而悉歎歌。如天禮儀，雅同一商，而作音樂。帝釋天王於其天堂，乘此一象，而至妙樹園，悅樂盡歡，在意馳遊。爾時，帝釋天王於一象上，在園觀而戲，從悅樂龍而下，至眾寶莊珓之堂，與諸玉女和歌作樂，極意歡喜，快相娛樂。爾時，悅樂龍王現其威神，在忉利天，盡彼園觀，為一象身耳！與諸玉女而相圍繞，娛樂歡喜。\n「爾時，悅樂龍王娛樂已極，與諸天人，皆共交錯，皆與悅樂，龍威神被服而無異；及眾身相色像神煒以無異；及其珓飾，所衣服，諸所一切，屈伸坐起，悅樂龍王眾諸所有亦同無異。彼諸天人與悅樂龍王眾諸所有，亦同無異。如悅樂龍王所有，諸天人亦悉如之；如諸天所有，悅樂龍王亦悉如之；如忉利天人所食器，悅樂龍王復悉如之。悅樂龍王亦不現化，而有紫金之像色，在于七寶之藏，天所化致，此眾所有。至忉利天，而來為帝釋天王供養之故，悅豫而供養之。天樂而自有，以忉利眾所有悉有之，以眾化德，而無異。\n「如是族姓子！菩薩大士以普賢菩薩之行修立誓願，菩薩之定眾寶珓莊，以菩薩七體之藏而以趾立，從身放諸焰網明，擊法鈴以顯法幡，普悉化現那羅延身，致最無上誓願，為師子步；以轉諸慧，整以法綵，而住諸藏；於諸菩薩為最上行，具滿諸行，而致誓願。以趣佛樹，修行誓願，而無斷絕，為欲致普智之慧故；致普賢菩薩行願，修增廣大，以覺覺之故；於菩薩願行，而無迴還、亦無懈止、又無斷息、亦無退轉。增益無量之大悲，以大乘願行。於一切無身，以上普賢之乘，行不捨精進，為度當來一切眾生故，不斷普賢菩薩之德行；亦不見致道之時，道為無得不得之門。無得之得，轉法之門；無得之得，種種行性之門；無得之得，種種眾生，至諸土處所，感動之門。\n「又彼以無得之得，普入於諸土，現其生，亦悉現普賢之行。以無得之得，於如來道樹，而致正覺；以無得之得，為諸菩薩眾圍繞而行；以無得之得，至諸種種處所。於諸十方佛土現種種身像，尋時致正覺、斯須致正覺、時間致正覺、以日致正覺、旬月致正覺，歲數無限，至於一劫。於其時，無得之得，於此諸數，而致正覺，覲詣諸如來足下。如是比諸土如來，而皆稽首，敬而禮之，供養承事，問諸佛事，於諸幻場，而有增益。以清淨修諸菩薩無量清淨行；以無得之得，修菩薩慧行；以菩薩種種感動、種種菩薩處所、菩薩種種慧方等。菩薩種種之微妙、菩薩種種神足無量之意、菩薩種種至諸處所、菩薩種種遊樂感動、菩薩種種法修其明顯、菩薩種種順導之化，彼普而示現菩薩之願行，亦不毀其本際。其普賢菩薩化一切眾生，諸情所有，以無得之得，修行清淨；以斷生死之輪；以聲聽聞語而清淨；以如來之耳，聞諸佛興佛法之音，受而行之，而皆過於三世而無二。諸佛之種，皆而念之，普智之音聲佛法，而以分別，於諸處而無處。彼以法身，而以念之，一切菩薩諸行，以音聲受之。具滿其行，普賢之音聲，以等覺普智慧處。\n「是族姓子！當觀普賢之行，以無懈斷菩薩之行，而無斷；以智之慧，而見諸佛；普賢菩薩之行，而無休息，而致普智之境界。如彼悅樂龍王，莫能動者，昇於忉利，於彼興起，行至負乘，而甚娛樂。食天之快樂，不失眾諸極快之養，與諸婇女，而娛樂，悉現眾變，與忉利諸天，悉等一類。\n「如是族姓子！菩薩以普賢之行，無毀大乘之場，不捨誓願，受諸佛境界。以普智而自樂，明了諸佛之行；曉解於無數無數無得，而悉清淨於諸土、而無住於佛法、而無我，亦無想念。等諸佛法，不起興二，明諸佛土。菩薩如是！現與諸佛等。其去來現在菩薩之行，音聲無斷，其悅樂龍，為若此處龍境界，復現天上，受彼極樂。如是族姓子！是像大德之法，立志以普賢大士行，菩薩無上誓願，當奉勤修，淨其內性。是謂族姓子！第十大定場廣博明顯無量菩薩之行，得其淨性，廣其大乘。此族姓子！普賢菩薩十定之場也。」\n佛說是普賢菩薩十德大道之定十無上要慧，普於十方諸佛國土，皆悉曠明，自然感動諸土。都悉率自莊嚴諸土菩薩及諸天人；悉作天上，無量倡樂；咸悉歌歎普賢菩薩無量之德，明照諸土，眾冥莫不開避，十方諸地獄諸苦痛，登爾之時，莫不懈息；十方諸土如塵之數諸眾生之類，咸悉各各所在，皆發無上正真道意，那術百千之眾，皆得無所從生法樂之忍。\n佛說是已！普賢大士、等目菩薩、一切菩薩，及一切眾會，天、龍、鬼神、阿須倫、人與非人，聞佛所說，莫不歡喜，為佛作禮而退。\n等目菩薩經卷下",
  "simplified_text": "等目菩萨所问三昧经卷上一名普贤菩萨定意\n西晋月氏国三藏竺法护译\n大感动品第一\n闻如是：\n一时，世尊游于摩竭境界法静道场。初始得佛，光炜明曜，宣真谛藏，演如来慧，畅三世要，布无罣碍道宝之定。\n佛时以此普智无极㸌然正受——其定惔怕，忽无形像，亦无中外，静无见闻——所居正受，乃大旷荡，汪洋无极，难遇难闻，亿世之遇，时逮此定。佛定无量，无不昞彻，以悉通慧，得普智力。无限清净，斑赞如来，以无巢窟，陶现佛身。得大空寂微妙之句，乃弘无极佛诸感动，等无所住而转慧行，名称普世光扬如来。应时之兴，为现佛土，以其一相，了达无相，无相无行亦复无相。威炎亘然，照于十方，无上佛定，震曜如斯！尽极诸土，同时现变，都世一切，莫不雅奇。\n尔时，会场有一菩萨，名曰普贤，承佛圣旨，而自念曰：「今日如来，所现感变，从往古来，所未闻覩。如是瑞应，必有殊特无尽之要，当使他方诸大菩萨咸共受持。」即如其像而为正受，放大金光，照十方土。于光明中，散天华香，而作天乐，其乐柔和，同一洪音。普贤菩萨告诸族姓子：「释迦文佛！今日当演未曾有法，族姓子等！所欲者成。」寻顷之时，菩萨大士！如尘之数，普悉来会。\n是时，世尊以大正受，靡不贯焉！覩于诸众，无不明尽，生者终者，及其成灭，以所正受，悉无不达。旷定普至，无窈不彻，察众来会，纯悉菩萨，皆大童真，为摩诃萨，如十方土，尘埃之数。志悉高妙，独步殊特，悉在最署，封拜无上。法身无量，而皆具足，名流显称，普至十方。各住要行，所住如佛，势力无敌，猛喻师子。得金刚志，慧无罣碍，智德纯厚，重过须弥。心喻虚空，而不可量，揽总持慧，而自娱乐。晓了诸法本无之界，尽得诸佛相好庄严。皆能分身十方现化，悉于极世如佛感动。游步无侣，威神独尊，能于十方，大师子吼。以金刚志，陷碎魔怨，伏之以慈，降顺唯德。却众外道，进退自由，道德正想，祐济一切。皆雷法鼓，已举法幡，震鸣法珂，列竖法幢，其所游居，莫不信解。\n尔时，于是来会菩萨，各随行立字。其名曰：刚意菩萨、过意菩萨、说意菩萨、上意菩萨、施意菩萨、龙意菩萨、果意菩萨、调意菩萨、力意菩萨、旷意菩萨、无限意菩萨、解意菩萨、最意菩萨、天意菩萨、祠意菩萨、处意菩萨、事意菩萨、尊意菩萨、法意菩萨、寂意菩萨、德意菩萨、一意菩萨、一相菩萨、善意菩萨、幻意菩萨、大意菩萨、势意菩萨、人意菩萨、佛意菩萨、达意菩萨、长意菩萨、无思菩萨、无边菩萨、严志菩萨、无际菩萨、严本菩萨、深界菩萨、普便菩萨、龙明菩萨、持曜菩萨、佛土菩萨、心王菩萨、一行菩萨、升通菩萨、达慧菩萨、福行菩萨、法炽菩萨、明世菩萨、持世菩萨、兴安菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、无等菩萨、明光菩萨、光曜菩萨、美光菩萨、一王菩萨、势业菩萨、法雨菩萨、持妙菩萨、普严菩萨、慧眼菩萨、法首菩萨、慧云菩萨、持地菩萨、法王菩萨、善建菩萨、最愿菩萨、行妙菩萨、慧藏菩萨、意王菩萨、修内意菩萨、普智菩萨、持过地力菩萨、土力势菩萨、善月菩萨、大山顶首菩萨、宝山顶菩萨、放光菩萨、上场王菩萨、无当势场菩萨、无胜威菩萨、大龙首菩萨、道首菩萨、普调菩萨、无退进菩萨、持佛英轮菩萨、无惑菩萨、威行菩萨、无思意菩萨、无量意菩萨、佛变菩萨、无尽藏菩萨、慧首菩萨、法耀菩萨、慧茂藏菩萨、雨觉雨菩萨、边现菩萨、无愚现菩萨、刚通菩萨、慧刚菩萨、金刚耀菩萨、慧刚意菩萨普目菩萨、广目菩萨、吉首菩萨、如佛威菩萨、持佛金刚菩萨、严普智菩萨、慧庄菩萨、普贤慧藏菩萨。如是等十方佛土，如虚空等尘菩萨摩诃萨，一切悉与堕楼近菩萨丹本随楼延菩萨宿共等行，修菩萨德，德皆具足。\n尔时，等目菩萨承佛威神，忽从坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛叉手，白世尊曰：「欲问如来平等正觉，若当听许，乃敢自陈？」\n佛告等目：「随若所问，恣问如来。佛从汝意，当为发遣，令汝欢喜。」\n于时等目寻白佛言：「云何，世尊！菩萨为以几无思议之定，得应普贤菩萨之行，而致与等勇世誓愿。及其所修庄严定行，于定自在而以娱乐，以其定力感动诸定？唯愿如来解说议归。」\n于是，世尊告等目曰：「善哉善哉！等目菩萨！乃为去来现在诸佛菩萨广其道场，宣畅要议而质是问耳！若是等目！普贤菩萨今在此会，得无思议菩萨感动，为修无量菩萨之行；得无思议菩萨变化，已净菩萨难值之愿。致无退还菩萨生行，修诸无量广德净行，等越无量，辩才无碍。以大悲于诸无厌；以诸愿于际无扰。咸当共请此彼，当说诸定正受卓变之行。」\n于时众会，闻彼正士所入名称，皆与恭敬，普有瞻望，欲见普贤菩萨而不覩之，不闻言音及坐处所。所以者何？如来威神、普贤菩萨力之所致。\n尔时，等目菩萨前白佛言：「普贤菩萨今所游在？」\n佛告之曰：「普贤菩萨在斯会场，吾膝左右游居不动。」\n时，等目菩萨及与大众，以其神力悉观察之，不知所在，重白佛言：「吾等不覩普贤菩萨及其坐处。」\n世尊告曰：「如是，族姓子！汝等不见普贤菩萨身及坐处。所以者何？其普贤菩萨处深行故不可得，以其慧行住无碍，得如师子强猛之故，得佛无上感变，寂无碍际，住佛十力法界首藏，致佛威神，严无毁慧，于三世等，诸佛法身，普贤菩萨净一心界。」\n时，等目菩萨于如来所，闻普贤菩萨德行，修菩萨十定，皆愿见普贤菩萨，思侥推求。等目菩萨及一切众，都不见普贤菩萨。\n时，等目菩萨从定寤起，而白佛言：「吾以十无数千三昧而正受，亦不见普贤菩萨身口意行及其处所，亦复不覩所住游行之地。」\n佛告等目：「如是如是！汝等不见普贤菩萨。所以者何？已学菩萨行无尽地。又是等目！其于明慧幻化字说，宁可分别慧幻色不？」\n曰：「不可。世尊！其幻化不可处别。」\n「况其普贤菩萨！身口意行，见可入处？所以者何？以其深邃无思议德备之故，亦以无量敷演无尽故，解达金刚之慧。取要言之，晓了无量诸法性界，于诸刹土而无所著；于一切身，解无体行、无所入、无所有法等。吾我神足境界，而无毁坏诸住际者，而无著财，以神通解本无。诸族姓子！欲见普贤菩萨者，彼无蔽碍、闻亦无碍、礼敬无碍、心敬无碍、意念无碍、趣向无碍、覩见无碍、修入无碍、求索无碍，普贤菩萨志愿，彼无缚碍。」\n时，等目菩萨及诸菩萨众，咸悕乐欲见普贤菩萨，并共叉手向顶，作是言曰：「自归诸佛、自归普贤。」三称如是。\n于是世尊告等目曰：「当察此菩萨大会。吾告勅汝，汝当请普贤菩萨！都向诸方，以其明目，正在身中，以求索普贤；以诸法本，而定正受，解法无欲。当以一心，向普贤菩萨；当解本无之际，身之吾我使立诸土；当分别诸根，普使所至，永致普贤。作是行者，乃见普贤。」\n时，等目菩萨及会大众，从世尊闻，即以头面为礼，咸请普贤。其请之顷，普贤菩萨兴为感动，使其大众咸见普贤，于世尊足左右坐大莲华上。其此众会一切菩萨，出现其身中；于诸国土，莫不见者，其去来普土诸佛展转相见，诸佛之音，畅三世慧。\n尔时，等目及菩萨众见是变化，咸悦欢喜，率礼普贤。尔时，以佛威神亦普贤菩萨宿德所致，天雨众华，纷纷而降，诸天璎珞，箜篌乐器，相和而鸣，天雨泽香，遍诸佛界，于虚空中，有天鸾音，诸三恶趣，一时休息。无量大脱菩萨之众，登时悉解普贤菩萨诸德之行。\n尔时等目而白佛言：「此普贤菩萨之德，为无有量不可限行、为无称限之行、为无断行、为无转行、普流之行、为无所不周至、为无回还之行、分别诸法行明无分别随一切方便之行、等过口行。」\n世尊告曰：「如是！等目！如尔之言。普贤菩萨以净无数众生，无极清净、无量功德，兴无数福、修无数相、德备无限，行无等伦，名流无外。无得之行，普益三世，有佛名誉，普而流著。普贤菩萨行绩若斯。」\n等目菩萨说行定品第二\n尔时，佛告普贤菩萨：「当为发遣等目菩萨所欲，并诸菩萨畅诸菩萨场，当说菩萨摩诃萨十定方便，普贤菩萨本行功德，咸修当行。何等十？一曰、得初始大德之明，菩萨摩诃萨方便之善。二名、悦向大定之行，得菩萨摩诃萨方便之行。三名、明度诸刹之清净。四名、修内性之清净。五名、过去藏之清净。六名、照明慧藏。七名、诸佛慧音清净之声彻诸佛土。八名、分别一切众生身行法界而得自在。九名、得无著旷荡之行。十名、得致菩萨摩诃萨大行方便。此为菩萨摩诃萨十大定，此为去来现在诸佛所说，已说今说当说。\n「其诸菩萨能行十定，心入是者，此名为觉、此名为正觉、此谓如来为持十力、此名为导师、名为大师、名为普智、名为显现、名无尽行、名无限行、名最法导。其得是三昧，为普现诸佛国，于诸国土游乐自在。彼则督住众生之界，为达众生所入；为致无疑之藏；为入法界要行；为觉明无量法界；为达去来现在诸如来行；为见诸如来法；为述解达诸言说利偶；为得音声字句之行；为具足菩萨清净之行；为得住菩萨诸愿之行。\n「彼于三世，明一时行，了一切无二之行，能说诸佛法，以方便行转诸法轮而不回还，悉觉去来现在诸佛之要行。以一佛之觉寤，说诸佛之要，此则诸菩萨法要。彼觉此慧，明了普智，无胜逾者，为具足普贤之行；为明利菩萨诸定慧行，得诸总持，分别三世。得覩去来现在诸佛，成立一切于普智之慧。此则菩萨诸土清净；此则得覩诸佛行处。\n「菩萨得是法要者，于菩萨法界而有强力。以此十定，畅无边德，德如虚空，为无限之边际，明照无量，为世法王，普于众生，得无量慧，广分十力，明畅闲居，修静之心，普入于寂静之行。以大慈如师子，为慧丈夫、为显法炬，诸德之名而无断尽，普世声闻缘觉而无思议，通达法界，已住法积，晓种种说权方便行；明达一切诸音声说。得持无像，解像方便，得净所生，则净佛种。分别法等则与慧等，晓解法施，入常方便畅有顺实，普化慧道，明净内性，能普受众行，兴诸道场，慧寤觉道。于菩萨处而无限尽，普能示现诸大变化，明普智行，觉寤方便，此谓普贤之说。是为菩萨十定广普之行分别之说，此谓菩萨之要行。」\n于是，等目菩萨从佛闻知当应请。其彼菩萨咸乐等目菩萨所与，告诸菩萨众：「是族姓子等！有十正受，为应菩萨无余之法。何谓十？兴于佛法以顺慧行。化度众生顺入慧行。明诸国土了声慧行。惟法界慧。受菩萨方便慧行。入不退转菩萨之慧。为诸众生观法慧便。制持心力方便之慧。广入菩萨心行之慧。诸佛普智法兴愿之慧。是族姓子！此谓菩萨摩诃萨十无余荡尽之法。\n「又族姓子！复有菩萨摩诃萨十法兴无量心慧。何谓十？谓为明解众生境界，度诸兴起，自了心起。谓过诸佛，兴无数心，奉诸佛德，兴心众养。谓覩佛而有无量，目所见者，兴无量心。谓遇诸佛所入音声，而受度之显无数心。谓诸佛之限，分别遇其方便之慧，是谓贤圣兴无数心。谓如来道入无著之力，为兴无数心。谓普智力，当行微妙，兴致佛法，以善分布，兴无量心旷荡之行。谓佛境界，而无有量普入之行，为兴无数明心之行。谓佛辩才，内性所愿，皆获而致，求诸佛法兴无数心。谓如来会场，普而入现诸身处兴无数心。是族姓子！菩萨大士兴十无数心。\n「又族姓子！菩萨大士复有十德入定意慧。何谓为十？一者、在东正受，忽南起寤。二者、处南正受，在东觉寤。三者、东北正受，西南而寤。四者、西南正定，东北为寤。五者、在南慧定，忽北现寤。六者、于北现定，出南而觉。七者、西北入定，东南现寤。八者、东南而定，西北兴寤。九者、居下正受，忽上方寤。十者、上方正受，下方亘寤。是族姓子！菩萨大士入十定意分别之慧。\n「又族姓子！菩萨大士有十大定方便之慧。何谓为十？是族姓子！菩萨大士现三千大千之土在一莲华之上，自见己身在其华上结加趺坐，于三千大千而现其身，于三千大千而现其明。于一一方，而立其身，以一一之身入三千大千之土。于诸刹土，一一四天下，现亿百千菩萨。于一一菩萨行，现亿亿顺度之化。于一一所化，复现亿亿分别，具满诸根。于一一分别诸根，而得具满亿千菩萨，皆是不退转法者，不为一身、亦不多身、亦不入正受、亦不觉寤。\n「譬如族姓子！阿须轮王其本身长七百由延，神力现身六十八百千由延。立于大海，出现半身，头与须弥山为齐。所现化身，六十八百千由延，于其本体，不有毁减。如本王体，四大之身，亦无疑惑。又于大体，想若他身，于本身者，不想终没。以所王身，𢙓然一常；以化为乐，化为旷力；以尊能化，所现不疑，亦复无惑。彼阿须伦怀有贪婬瞋恚愚痴垢毒诸秽，兴邪、贡高，处于大海，止有宫殿，由能兴立化身如是，况其菩萨，大士之等！晓了幻化诸法要者，明解覩世皆如梦耳！知诸佛兴，明达普世，悉了了之，亦如化矣。解诸音声，皆如响耳！观于诸法，而顺度之；又如法身，本之清净，晓入诸法，亦复如是！明了身心，旷无所有，解无数身所入之处，皆发为佛，行道清净，其得住于斯大定者，岂应有疑？况当惑哉？何得闻耶？\n「其行如是，致大定场，覩世现身，身入普世。如彼水神，立于本位，因所受体，变化大身。譬如族姓子！比丘观身，内外不净，亦观色识悉皆如之，精勤修行。菩萨大士亦复如是，以观法身而建显行，其所入者，彼悉覩世，亦见世法，于其世法，净无所著。此则菩萨感动境界，由斯大士得正定故。是族姓子！菩萨大士！入于普世，世所不动也。\n等目菩萨神变品第三\n「又族姓子！菩萨大士现三千大千土其数如尘，一一尘土，入而现身；于一一身，现明普照；于一一明，现众色像；复一一相，现有宣畅；一一宣畅，现化众生。而于彼此，菩萨悉知诸土所有，解土欲著，明土清净，晓入诸土，知土所处，了土住止，明晓诸土，知诸土行。如其菩萨入土如之，如其土菩萨入如之，不以想土，而现所生；不以法本，有所毁土。\n「譬如族姓子！日欲出时，日光先照于七宝山，其七宝山绕须弥山者，明复次彻七山之间，日炎转㸌，山之金精，其明展转，相晃昱昱。夫日行照，从次悉明，日之宫殿，普遍明昺；又日宫殿，弗有其限，亦无所碍，不念所照，亦无所照；又其日光不著于山，亦不离山，其日明者，不在虚空、不离虚空。\n「如是族姓子！菩萨大士以此之明，人普等住于大定者，斯须一时、一日一夜、半月一月、一岁百岁，及劫兴衰，有著无著、广狭麁细，喜有佛世及菩萨众！有遇佛时，一切所止佛土清净，诸所住处，种种类行，普无数众，生死无量，不可思议。有去来见、无去来见，及种种宝，至无量宝，种罪种罪复报，应清净人。彼国土处，普念诸土，诸所有土，极于众刹人，是菩萨尽悉现之，都入了现，游之教之。\n「如是族姓子！菩萨大士以住此定，于诸土不想所止；于诸法不离法本；亦不入土；亦无所想人。彼菩萨不想刹外、不想有土、不想无土、不坏土想；亦无所毁。又彼菩萨于诸法，不一想、不非想、亦不求法；亦不毁法。法界本无皆悉了之。\n等目菩萨幻事品第四\n「譬如族姓子！幻名帝父。帝界所行，其有善学行此幻者，明晓术已，于四幻道，现此帝父大幻之事。普众咸住，共观视之，诸天都聚，在于一处，现一日七日、半月一月、一岁百岁；复现城墎、县邑聚落；复现江湖渊海、河流诸水，现云兴雨，作此大变。现严诸土，不以所现，与岁月诤毁。所现幻化，兴天欢乐，而于幻体，亦无所损；诸天见之，亦无疑怪。是菩萨大士之等，以此大定而为正受，于一刹土现无数土，有其诸大，地水火风。如海宝山，及须弥山，铁围山、大铁围山，尽人境界，城墎县邑，及诸聚落，像天宫殿。诸龙宫室，众神所处，香神所居，水神所游，瘿神所之，伎神所乐，恬神所安；又像极世诸所宫殿，及欲色界，至无色界；又小千土中千土、三千大千土，有罪无福，一切众类，转身生死，明达尽之。于彼等念，入以明慧，审见无见；于诸刹土，不有疲劳，弃此刹劳，不有斯劳。弃诸土行，无土无行。所以者何？伏入法故。\n「又彼菩萨于诸法入无著法；于诸法界，不想有念，空无所行；于诸刹土，不想空行；于诸受身，亦无寿行，因缘诸法，如审谛见，亦无命行；于诸起灭，化转以法；于化无化，菩萨以法，具愿入故；菩萨行寂，诸法静故；菩萨行化，不想化故；普度众生，等如来法之清净故；菩萨法界行无思议，法无取故；菩萨行悲，普悉善权化众生故。菩萨如是处于一刹，明无数刹所住行处；了无数类众生身行。现于无数菩萨修立，念于无数佛之兴显，受诸如来平等正觉法要之说。\n「于彼自修菩萨行；于此寂没，而彼等现；于彼寂没，忽此等现。行不毁吾，入于法界，明入寂静，忆念于慧，以益于冥。如彼幻师住于此地而现幻化，不以现幻有损于地，所现幻事依因于地。幻不念昼夜、不坏时节！菩萨如是，以无刹界而入于土；以无国土明了于国；又以国土而晓无国；以无色处现住于色。不以一而毁于二；亦不以二而毁于一。譬如幻名解普土法，入于法幻，明入慧幻；已入慧幻，晓入行幻；已入行幻，而兴慧幻，而以慧幻，了别诸行。如彼幻士，不于地外而现其幻，亦不在众观人之外。菩萨如是！不以虚空入诸国土；不以土外而入虚空。所以者何？土入虚空而无毁故，能入国土则入虚空。\n「是彼菩萨普严庄挍，以土境界入文诸行。等见无见，致以无坏，修明解了，行而观之。一弹指顷，遍无数土，悉了诸所生。于劫过劫，所可行者，以一时间，于无量劫，复过是数。过所兴积，不有惟想，此之过劫。一弹指顷，广所现作，不以意念，乐慧幻故。是菩萨学明度无极，以过慧幻、达入世幻、明越法幻。与世幻无诤，普遍慧行，幻极三世而过无数。幻过通慧，入于心幻，过亿无限，过诸佛幻，普度无极。菩萨如是！解入诸土，都土都悉晓了，永无所著，都亦无念。如彼幻士！因帝网幻，普现诸幻，不处于幻，亦无所惑。菩萨如是！得入诸法度无极者！不念入法，入法不惑，是菩萨名广普大定。\n等目菩萨经菩萨乐定品第五\n「又复诸族姓子！等目菩萨摩诃萨！东方去此，过无数佛刹。于彼有土，名最上度无极；于彼有定正受，号无上度无极。如其所过本土，乃得最上之土。其土或有土而正受、或早时、或中时、或复晡时、或西时、或晚时；或念之顷、或斯须之顷、或时节之顷；或五夜间、或十五日间、或一月间、或复一岁间、或百岁间、或千岁间；或千万岁时、或亿万岁时、或亿百千万岁时、或亿那术百千万岁时；或一劫时、或百劫时、或千劫时、或百千劫、或亿千那术劫时、或无数劫时、或无量劫时、或无边幅劫、或复无限劫、或无尽劫时、或无思议劫时、或无限如虚空劫时、或有无限念劫时、或有无限量而过量劫时。而彼菩萨！不以法之时故有住而有欲想；亦不以时节之住而有欲想。又彼菩萨！不以种种之时而起疲劳想；亦不于中而起想；亦无二行、亦无吾作、亦不有念、亦不无念、亦无想念、亦不念坐定、亦不有起想；以一切诸法无限量故。譬如日天子与诸天而有所照道。日者行之，诸天亦无行止，日亦不夜出、亦不念昼，日日已没，乃知耳！亦非彼天所知也，亦不坏败于夜。菩萨摩诃萨亦如是，以通此定，于无数国土而定正受，亦无时节之念；亦无其念想。是谓族姓子！菩萨摩诃萨所名土最上度无极之定，为无上无比权慧之行也。\n等目菩萨大权慧定品第六\n「又族姓子！菩萨摩诃萨于一切众生之身、佛身，而等解之。彼以此多观如来于无数国土，如尘数；于诸如来，一切而供养；一切众花、一切极世众宝以供养；一切众宝供养，散其上；一切众饰供养，种种经行之处供养。以无央数一切摩尼宝，起塔精舍而供养，所可供养，过天之所作，所为供养，皆佛之威神。一切佛土清净，种种供养，皆佛所念佐接，而以此供养佛，亦以供养诸佛。礼足彼诸如来，以尽身之化而𢯵，以其恭肃而问诸佛法，愿说诸佛平等法，敷演诸佛大法，入诸佛要行。行于大悲，入于无限顺行等力，思诸佛入诸众生要。明入本积，亦不知佛之兴；亦不觉诸如来灭。譬心之兴念，亦不知所由起，亦不知其所归。菩萨亦不觉如来起，亦不觉如来灭。\n「譬如于昼日时，野马之河，亦不由阴有；亦不出于彼泉；亦不处于地；亦不从东嵎来；亦不有、亦不无；亦不善、亦不不善；亦不清亦不浊、亦不可饮、亦不可污、亦不有、亦不无、亦不味、亦不可味。有形如水之像，缘此而兴念；如野马之河，便有河想之念。此去想念，而远于近，而无所毁；野马之河，亦不可处。菩萨亦如是！于诸如来不兴，亦不识如来兴，亦不识如来灭，以相想诸佛有耳！以无相而无想。\n「是诸族姓子！诸菩萨大士！名曰清净之定。以此定正受而觉寤，而不失其定。譬如明了人寝寐，于梦中所行，知皆无因缘，悟以皆识知之。菩萨大士亦如是见诸佛而忘其识。持诸佛法，知诸如来众坐之场，胜致诸佛土清净，解了谊理，明了分别诸法之要，广显诸法之因缘，显益佛种，行净诸佛威神，广演诸佛辩才。是族姓子！诸菩萨大士大定之权慧也。\n等目菩萨无量如品第七\n「又族姓子！菩萨大士行，念过去诸佛如来兴度无极，至劫过劫，过诸土尽无极。明知诸土尽劫过劫，当明知诸佛之兴，尽劫过劫。明了诸佛，兴敷说经，度无极法，从劫过劫，说法度无极。明知意行度无极，明诸情度无极，于情度无极，知行种种，乃明了种种如来寿命；彼此皆知，于诸寿命，过岁亿那术，彼此皆知。彼以此慧而行，知无量如来贤行，本无无量贤；明知过去诸土，本无无量；明知过去诸劫，本无无量；如过去明知如法，本无无量；如知过去心，本无无量；如知过去脱，本无无量；如知过去众生行，本无无量；如知过去所说，本无无量；如知过去起，本无无量；如以其定正受，名曰过庄严藏。\n「以发一心，能过百千劫本无无量。以其心过亿百千那术劫、复过无数劫、复无思议劫、复过无称限劫、复无边劫、复无量劫、复过阿僧祇劫、复过不可思议劫、复过无望劫无望、复过无望劫，其因缘而无有灭，过去无所因定正受，而立其十法，为彼定。复有悟，亦立其十法。于诸如来，得入不思议，亦清净而起；亦无住修立。得之督致之，受满奉持，求平等入三场。何谓十？一者、解了本痴之行。二者、辩解无尽法。三者、分别无毁无诤。四者、分别无住。五者、辩才无动。六者、已所说而至诚。七者、为一切依住。八者、悦向三界。九者、为诸德本之上。十者、于诸法而无轻慢。\n「此族姓子！是为十无限定之行，其是十定而悟。譬如族姓子！身在胞胎，当应生者，神识已入，其此时间，菩萨亦如是从定悟，以此十而流注于法。其时得是，族姓子！菩萨大士，得过去清净也。\n等目菩萨经卷上\n佛说等目菩萨经卷中\n西晋月氏国三藏竺法护译\n权慧清净品第八\n「又复族姓子！菩萨大士以一一国净故，便入一一土；乃已修一一土，而现于一一土；顺持一一土，则住一一佛国土；便明一一佛国土已，晓了一一土，便游转一一土，则了知一一土清净。于彼诸土、于诸当来，为人之上；于诸土，在诸劫数，而有所说；于诸劫，明了诸像；于诸劫，而悉分别之；于诸劫，而顺导之；于诸劫，而念平等；于诸劫，莫不兴发；于诸劫，而行无量；于诸劫，香有普美；于诸劫，而有伤愍；于诸劫，无有过去诸佛世尊。当来所说，或无所说；有所授决、无所授决；众异名号、无数名号、无量名号、无限名号、无边名号、阿僧祇名号、无思议名号、无际名号、无望名号。其当兴起，愍度众生，现为法王，修行为导故，而当普说三十七品，广叹诸功德行；当广演说明显之行；又当清净其意，性行修立；当成众德之行；当广宣布要上之行；又当建立普智之议；亦当过度诸如来行；亦当修成具足诸愿。又亦行过具足之慧，晓了明尽成德之善；又过于最上庄严明晓之行，立上眷属，亦复晓了具足于法；又复修晓罪福之应；又复修观成相具足。晓了解知具足之善；晓了解达平等之德；亦晓了诸佛世尊意。亦知其种姓，解其权行；亦知方便，知其变化及所趣向；亦知成佛、知度人物、知度无数众生、知诸如来般泥洹，知诸佛时节。而其发心顷，明了劫事，复过百劫千劫、百千劫亿劫；又过阎浮提如尘数劫；复过四天下如尘数劫；过千天下如尘数劫；过大千如尘数劫；过三千大千刹土如尘数劫；过如诸佛国尘数之劫。复过如千佛国如尘数劫；复过如百千佛国尘数之劫；复过亿那术佛国如尘数之劫；复过无数佛国如尘数之劫；复过不可计劫；复过无量如尘数之劫；复过无边际如尘数之劫；复过无称限尘数之劫；复过阿僧祇尘数之劫；复过无思议尘数之劫；复过无我限尘数之劫；复过无限乐尘数之劫；复过乐无乐尘数之劫。\n「菩萨以住慧明藏三昧，受持一一国土之说，如是亦入一一国土，种姓如一一国土，于无限乐尘数之国亦尔！明知当来无限国土，菩萨以慧定，而普入意所向念。\n「有十依住处，何谓十？一者、谓思乐佛土，如尘数如来所建立。其菩萨，为佛威神所立。二者、菩萨为法所住立，于世明达十总持；已得十总持，究竟无尽辩才。三者、菩萨依行、为行所立，究竟最愿，而行具足。四者、菩萨依德力而得立，而无能过胜者。五者、菩萨依慧而立，于佛法行无碍故。六者、菩萨依大悲立，转于法轮，以无回还故。七者、依彼众行而立，于众文字诸法之行，善修立故。八者、菩萨依诸所生最上法立，开甘露门，闭诸恶之门故。九者、菩萨依慧力立，行菩萨行，而无断故。十者、其菩萨依等力立，具足于施力，度无数众，使行清净菩萨所依无数力故，明了无限数劫。\n「菩萨得依法力，以诸法本清净故，诸所生无数故，此谓菩萨摩诃萨第六最大慧定之行。\n「其菩萨住是，得致晓了无限数劫行；明了分别无限数劫权便之行；晓了无限数众生所行权行之相。于无限数罪福之行，分别已达，而得权行；复于无限数所行精进，现入众生于行无行之权便；于行无行，于善恶有无限数之权行；于行无行，诸法解达权行；于行无行，于诸时佛兴，如其像、如其说，如其起尽诸佛行，解了诸佛种姓权行；于行无行，解说无量慧门，回转权行；于行无行，普智感动，无数变化，如时示现之权行。\n「譬如族姓子！日天出时，有目之人，展转见诸郡国县邑聚落，亦知高下山川崄峪、知诸树木种稷、知诸好丑；亦知净不净；世之所有，亦知之。明目解达有，了意当观。族姓子！日光之无异，而其明照，现有目者，因其光普见众色。\n「如是族姓子！其菩萨已达无异之定，明了一切有行无行，亿百千那术；知其种稷，明之识之，以其明了，以十无惑，充满十方一切众生。何谓十？一者、现于众生，不惑德本。二者、无惑化度于众生。三者、无惑处度众生。四者、无惑于众生所兴行，如应如言，究竟诸议。五者、所行无惑，于诸国土而清净。六者、诸所入无惑，于诸佛土所行无行，于行无行，决众生狐疑。七者、无惑所誓愿，如所请众生济度于行，而具足诸愿。八者、无惑权行之法无限碍，清净慧门。九者、无惑法说，能普法雨，罔制诸情，于行无行，于普智行，使立佛道。十者、无惑慧之重任无限，清净慧门之行无惑，出现无冥，而明照普世菩萨！已住十无惑行法，已住是定，其菩萨寻从定起，为诸天帝所礼；为诸龙帝所敬，而雨美香；为诸神帝所见礼奉；为诸谅帝所见宗敬；为诸凤凰帝神所见归向；为诸梵帝稽请；为诸乐神帝所见叹美；为恬神帝所见赞叹；为诸香神帝所见追寻；为诸人帝所见供养。是族姓子！诸菩萨以慧明藏定，名为第六兴显大慧方便行也。\n等目菩萨兴显品第九\n「又复族姓子！菩萨大士有定，名诸佛明显国土清净。云何族姓子！诸菩萨诸佛明显国土清净定而正受乎？于是菩萨入于东方世界，从一国土，至一国土；于西南北方及四隅上下方，亦从一国土至一国土。于彼诸土，普现兴佛事；于诸如来前，现佛感动、现佛娱乐、现佛显尊、现佛境界、现佛自在、现佛师子吼、现佛诸行、现佛庄严、现佛神足、现诸佛众会、现众会清净、现众平等、现众如一、现众众大、现众所依、现众止处、现众教化、现众如应、现众雄大、现阎浮提众等会。四域亦如是；千国土亦如是；于二千国土亦如是；于三千大千国土亦如是。具于亿那术百千国土具现众会之场，于无央数国土现具众会之场，如百千佛土尘数之国现众会场；举要言之，乃至无数无量佛土尘数诸国，普现众会之场。\n「于彼众会之场，现诸佛种种所见、现诸佛种种身相、现诸佛种种之时、现诸佛种种之处、现诸佛种种变化、现诸佛种种之感动、现诸佛种种庄严、现诸佛种种威仪、现诸佛种种色像、现诸佛种种事。\n「菩萨于彼，在在众会自见，而普同现；亦自见于彼，而普说经；亦自见普持诸法；亦自知有诸法之权；亦自知解诸义理；亦自知解达虚空；亦自知明了法身；亦自知而无恐怯；亦自知不处于有常；亦自知不处有想念；亦自知而无劳想；亦自知晓了诸慧；亦自知晓诸义；亦自知念诸行地；亦自知等念偶义；亦自知复无所念；亦自知专念诸佛；亦自知等念诸力；亦自知等念诸情；亦自知等念空行；亦自知等了闲静。以知如是，不念于土、不念有人；亦不念佛义；亦不造法；亦不坏身；亦不坏身行；亦不意念；亦不入心行；亦不念寿命；亦不念我人处所。譬如以法知法，亦不兴有无菩萨行；亦无念，亦不念游诸土。\n「彼能现佛无数色像，具满诸行，能行等清净，得致其处；能具畅现佛之色相，亦现佛所有光明。所现平等，而过清净，以升致之，而畅现之。能具现如佛像色，具现如佛光明；亦现如佛意像；亦现佛身无极相好；亦现佛最威神之明；亦现佛最身相之好；亦现佛身金刚之色；亦现佛身清净色像；亦现佛身无量色像；亦现佛身大清摩尼宝色像；亦现如来身如七刃；亦现如来身如八刃；亦现如来身如九刃；亦现如来身如十刃；亦现如来身如二十刃；亦现如来身如三十刃；亦现如来身如四十刃；亦现如来身如五十刃；亦现如来身如六十刃；亦现如来身如七十刃；亦现如来身如八十刃；亦现如来身如九十刃；亦现如来身如百刃；亦现如来身如十里；亦现如来身如半喻旬；亦现如来身如一喻旬；亦现如来身如十喻旬；亦现如来身如百喻旬；亦现如来身如千喻旬；亦现如来身如一阎浮利；亦现如来身如四天下；亦现如来身如千天下；亦现如来身如三千大千天下。\n「或复现如来身如百佛刹、或复现如来身如千佛刹、或复现如来身如百千佛刹、或复现如来身如亿那术佛刹、或复现如来身如无量佛刹、或复现如来身如无限佛刹、或复现如来身如阿僧祇佛刹、或复现如来身如无边佛刹、或复现如来身如无际佛刹、或复现如来身如无思议佛刹、或复现如来身如无称佛刹、或复现如来身如过意思佛刹、或复现如来身如无处所佛刹、或复现如来身如无可思议佛刹、或复现如来身如无望过望佛刹。如是菩萨现彼如来身如此，无数色、无数相。现美无数、现无数光、无数网明。现无数法本无，现无数法本无吾我。现诸法本慧所从起，现无尽之身、现无行之清净。如是菩萨！现彼诸如来，于诸如来身，亦无增亦无减。\n「譬如虚空，而无疲厌亦无大小，于无数土、诸土窈冥处，不以冥大；其如来身，亦如是！以其弘大示无小大。譬如月像，照于阎浮提，亦无大小，其月像住，明无往来。其菩萨亦如是！得致现如佛住是定，亦不妄坏如来色像，所现诸佛亦如梦耳！于此无所见而有见，而现诸佛如来音声，所现诸佛如来音声，于法空，无所有耳！而皆受法宣传此，悉在无惑之法。譬如众生，死所归向而心由走。菩萨亦如是！于是三昧而住，庄严诸土，以佛慧度脱而清净。菩萨以十速疾而应普等。何谓十？疾满具足诸愿行故，疾明诸土照以佛法，疾度众生法轮权慧故，疾净诸土随一切行应故，疾成于慧十力等故，疾成平等以诸如来故，疾欲降魔以大慈力故，疾欲悦众生当断狐疑故，疾现感动随应所度故，疾向法门种种音声净诸土故。\n「菩萨有十印，以诸法而印彼菩萨。何谓十？彼菩萨与过去当来今现在诸佛，而行一德本。彼菩萨合为一身，以法身无逾者。彼菩萨以一行，如来无二故。彼菩萨为无数场，从无二生故。彼菩萨为无限行，与法身等故。彼菩萨为无罣碍，于世得十力故。彼菩萨行空净法，无二行故。彼菩萨无漏，为世极度故。彼菩萨意无内，普智权慧故。彼菩萨为有护，以诸佛故。\n「是族姓子！菩萨大士有大慧定，名曰诸佛音声普照国土。彼菩萨行此定正受，无能为师者；入诸佛法，为无疑惑故。为极世慧丈夫，为清净故。心本净明，为最尊大故。为极世唱导，以自敬重故。兴最猛健立当来诸佛，普智本种故。修慧成信，言无二故。过去慧无罣碍，成法藏故。以诸佛法，为兴法雨，如应众生行故。\n「譬如族姓子！释提桓因摩尼释天王所处最尊，其摩尼威明天帝释。以此为威神，其有得此摩尼宝，威尊最大释天王。以十事，于忉利，而致尊。何谓十？以天最色，而逾于诸天子。以天最像。以天相现天最眷属。以天极欲。以天最乐。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧其摩尼宝德。这得之者，而致天之上尊。菩萨亦如是！这得定正受，便得广大无极十慧。何谓十？谓于佛刹得无罣碍慧。谓于诸众生本得起慧行。谓依三世得如应慧。谓于诸佛身得所依慧。谓诸佛法而得慧行。谓一切法而得一法慧行。谓一切极世得入法身慧。谓一切法本得平等慧行。谓一切自在得所依慧。谓一切法得致悦慧方，得此定，以诸佛音声，于世界而清净。\n「菩萨复有十事，而得身威清净。何谓十？谓以无得之得，无限之行，不处于土。谓以无望之望，以种色像于诸国土，而住清净。谓以无悕之悕，而放光场，为住度众生。谓以无想之想，而住其身，以行兴诸佛。谓以无求之求，而雨无数华香，以供养诸佛。谓以无念之念，而设种种音乐之供养诸佛，以度众生。谓以无著之著、清净众事、众饰无数以供养诸佛，应如所度而度众生。谓以无行之行，而现种种色相，得身清净，现以无惑，使众生知之。谓以无所有之有，而放种种清妙音声，使众明知种种异语。菩萨亦如是！得是十分清净，彼菩萨亦具满处。\n「何谓十处众生导见佛事？谓住众生得信向诸佛。谓安众生以佛法音声。谓度众生得生于有佛土。谓安济众生使信诸佛。谓导利众生闻诸佛法音。谓度济众生现佛感动。谓宁众生念如其行应，而具满一心。谓安顺众生庄严诸佛。谓利安众生以发菩萨心故。谓永安众生具满佛慧故。以此族姓子！彼菩萨以此十事，具安利众生。\n「其菩萨如是以满十度，安众生已，普为众生行佛十事。何谓十？一者、谓彼菩萨，以音声为众而作佛事，以度诸会故。二者、谓见彼菩萨而兴佛事，以顺导众生故。三者、谓彼菩萨，方动之顷，行佛事，用心清净故。四者、谓彼菩萨，振动诸土而行佛事，齐转三恶道故。五者、谓彼菩萨，方所现生而行佛事，正悦众生意故。六者、谓彼菩萨，诸所行宜而作佛事，导利众生，使意无惑故。七者、谓彼菩萨，方升光明而行佛事，秉持度无数众生故。八者、谓彼菩萨，现修众德而行佛事，劝立众生无数诸德故。九者、谓彼菩萨，至成平等觉而行佛事，使诸众生解一切法如幻故。十者、谓彼菩萨，转其法轮而行佛事，为普世说法，兴贤圣宝久住故。\n「是族姓子！彼菩萨大士行佛十事，以度无数人，济无数众生，成满无量愿，安立一切众意行，永立佛事也。\n等目菩萨经外身现化品第十\n「又复族姓子！菩萨大士有定正受，名身无毁，使其菩萨得住此意，而身无毁，得满十无望。何谓十？一者、谓于诸土而无望。二者、普于诸方而无望。三者、于诸想念而无望。四者、于诸众生而无望。五者、于诸法而无望。六者、于诸菩萨行亦无望。七者、于诸菩萨所愿亦无望。八者、于诸定而无望。九者、于诸像而无望。十者、于诸行地而亦无望。是为十。菩萨得致十无望，便得住一切身无毁行之定。\n「云何菩萨得致众生身无毁定？是族姓子！菩萨于内身而正受于外身而觉悟，于外身而正受于内身而觉悟；以一身而正受以多身而觉悟，以多身而正受以一身而觉悟；以人身而正受以鬼神身而觉悟；以鬼神身而正受以龙身而觉悟；以龙身而正受以质谅神身而觉悟；以质谅神身而正受以天身而觉悟。或以天身而正受以梵身而觉悟；或以梵身而正受于欲界而觉悟；或于欲界而正受于色界而觉悟；或于色界而正受于无色界而觉悟；或于无色界而正受现于地狱而觉悟；或于地狱而正受现于饿鬼而觉悟；或于饿鬼而正受现畜生而觉悟；或于静而正受于众普而觉悟；或于千身而正受于无身而觉悟；或于有身而正受于无数身而觉悟；或于无数亿那术身而正受现于空身而觉悟；或于阎浮利而正受于瞿耶匿而觉悟；或于瞿耶匿而正受于欝单越而觉悟；或于欝单越而正受于弗于逮而觉悟；或于弗于逮而正受于三天下而觉悟；或于三天下而正受普于四天下而觉悟；或于四天下而正受普于三处众生而觉悟；普于海之境界而正受亦尽于海之境界与众生而觉悟。或于须弥山上而正受亦复于山下而觉悟，或于须弥山下而正受亦复于山上而觉悟；或于七宝山间而正受亦复于山上而觉悟；或于种种类而正受亦复于种种杂类而觉悟；或于清净种种华香众宝庄严之间而正受亦复现于清净种种香华众宝之间而觉悟。尽于四天下之境界，与诸众生随其心意而正受；复现于四天下之境界，与诸众生随其心意而觉悟。于千国土，尽其境界而正受，亦复现于千国土而觉悟。于三千大千国土，尽其境界而正受，亦复现于三千大千国土而觉悟。于亿那术百千刹土中而正受，亦复现于亿那术百千刹土而觉悟。于无数刹土而正受，亦复现于无数刹土而觉悟。于阿僧祇刹土而正受，亦复现于阿僧祇刹土而觉悟。于无量之量无限之佛刹土而正受，取要言之，如是等刹土普于其中，而现觉悟。从一天下如尘数至四天下；复千天下；复至三千大千天下；复至亿那术刹土；复至阿僧祇刹土，乃至无限无数；复过无限无数之刹土，如是之数，普于其中而正受，亦于其中而觉悟。于一尘中而正受，复现于如此上刹土尘中而觉悟。从如此上刹土尘而正受，复现一尘而觉悟。于一声闻中而正受，复现无数声闻而觉悟。于一辟支佛中而正受，复现无数辟支佛而觉悟。于己身中而正受，复现于无数佛身中而觉悟。于无数佛身中而正受，复现于己身中而觉悟。于一心念之顷而正受，现于亿劫而觉悟。于亿劫之中而正受，现如心起念顷而觉悟。或时觉悟或时正受；或同时正受而觉悟；或于本积而正受，现于末积而觉悟；或于末积而正受，现于本积而觉悟；或于现积而正受，复于现积而觉悟。于本积而正受，于三世而觉悟；于时积而觉悟；于时积而正受、于三世而正受，于本无而觉悟；或于本无见正受，复于本无而忽觉。\n「譬如族姓子！有人为鬼神所见娆时，已为鬼神所得，自在取参动，亦不得自在，唯从其鬼神耳！便为随之于他身也，己身不复得自在。菩萨亦如是！以得是定，或内正受，外而觉悟；于外正受，内而觉悟。譬如死人，其尸为他神所役，而其事为他所追逐，其所回转皆化耳！其役之者，是他神力。如是族姓子！以得此定，而是菩萨而兴正受，以分别而正受，复以分别而悟；以平等分别而正受，以平等分别而悟。譬如心自在，魔变化自由。或化为一、或复为多、或化为多、或复为一；不以一身而终亡而现其多，亦不以多身而终亡而化现一身；于时其一身，亦不有一身，不以知一而现多，不以现多而知一。若一若多，从一而兴耳！菩萨亦如是！于一身而正受，多身而觉悟；或多身而正受，以一身而觉悟。譬如一类之地，地而一味。於其一地，而诸聚落县邑，所种各异，味味不同，地亦不想，是味亦无种种识。菩萨亦如是！得此定意，以一而正受，而多觉悟，于多正受，而一觉悟。是族姓子！菩萨大士！名曰分别一切诸身第八菩萨之定。\n「其菩萨得所住宅处，致十名誉法名誉常流。何谓十？一者、为如来所称叹。二者、得如来平等威。三者、谓为佛明晓诸法，而无罣碍。四者、谓为最尊，用诸极世所供养故。五者、谓为普知，用明晓一切诸法故。六者、谓为导师，用一切极世所依凭故。七者、谓为唱导，用晓了明入诸法故。八者、谓无上师，众生法本，普智无故。九者、谓为兴明，用顺慧一切极世施大明故。十者、谓为十力，得致最吉，诸所作行故；分别诸法，以其慧达念；具足无著之行，谓为普现于正法轮，得自在。以此十名誉之法，菩萨以此，有最名闻。\n「菩萨复有十明显，而甚威曜。何谓十？一者、谓诸佛而等其明。二者、谓于其极世，以法本明说兴造慧曜，显振诸法。三者、于诸众生，以明照曜，种种明说。四者、以无数明，进导以法场之明。五者、以法界之明，兴显振说。六者、以感动诸法，而不坏其明。七者、诸法无欲等，以其无所作，而不坏明故。八者、众生无欲等，念世一切感动无罣碍故。九者、诸佛所立而无断绝，善明照故。十者、诸佛之境界，而度无极，诸法本无，明极世一切无所坏故。菩萨以此十明，而得光曜也。\n「菩萨复有十事，于无所著句说觉而明了。何谓十？一者、善修调柔于身行。二者、无麁口行。三者、柔软心性。四者、处无所住。五者、谓情无作。六者、谓行无所作。七者、于法无所毁。八者、慧无所起。九者、于法无觉。十者、顺彼以慧。是谓菩萨大士降魔之定。以众行伏之，以一为多，正受而悟。无行行，而于行而行。于己尊大，与佛等大。以小而广泰。以旷荡而狭小。所趣亦无所至，所至亦无所趣。以无身为身，于有身而无身。以觉悟而正受。以正受而觉悟。于见无见，于无见而有见。是谓十也。\n「复有十事，而为变化。何谓十？一者、谓一切变化境界，是皆定意。譬如大神呪言行之通告，现种种诸色，明建无过者，所现喻绝于呪之言，而随足于幻，而猛建慧了时节。于幻名显，行学知术，慧而通达。菩萨亦如是！以平等正受，现以无等而觉悟，以无等而正受，以平等而觉悟。譬如天与阿须伦共鬪，天而得胜，阿须伦而不如。质谅帝以七百喻旬之身，与四种之兵，而自围绕。阿须伦乃更自化身，为百千喻旬，忉利诸天皆共见之，其众严整。又阿须伦，学玄明了。菩萨大士亦如是！悉明于慧幻行，而慧无尽。彼菩萨者乃为菩萨耳！彼慧幻菩萨以无毁断而正受，于毁而悟。譬如有大呪，名曰妖惑，以此呪言，取诸种物，散种于地，便随得茎枝叶华果实而食之。菩萨亦如是！得致专一之定，能现种种而觉悟。\n「譬如男女之会同久久，毕致怀妊，以成就胞胎，而满十月，便生完具。菩萨亦如是！长养普智之胞胎，具足成满诸愿，以广大内性，得致慧明，而处无毁定，普悟于诸趣。在诸趣而正受，于无毁定而觉悟。譬如龙宫殿，依因于地，亦现于虚空；亦不动虚空；亦不惊诸龙。虚空亦有干陀罗，亦有诸龙；其虚空而无增减。或欲晴荫，于虚空而无动。而其宫殿，续依于地，或依虚空。菩萨亦如是！以得是如幻定，于有相而正受，于无相而觉悟，于无相而正受，于无相而觉悟。\n「譬如梵天之宫，号持世清净藏，最上梵所处之宫。或现千天下；或现十千天下；或现百千天下；或现三千大千天下。或现于天、龙神、干陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、诸人、鬼神宫及世人间。或现须弥，及七宝山间，铁围山宝黑山雪山，及四天下，郡国县邑聚落，君王人间，梵所之至，无所不遍。譬如明镜，见其面像。菩萨如是！处于此定，于诸一切慧，无不明彻也。靡所不入而悉平等，一切普往，慧照明彻。彼菩萨亦如是！以此分别一切身定国土自在之明，悉见佛种而化一切诸种。而过法种，具满解脱行种；亦以定种，而感动起悟之种，而普现以得慧种，以住智种。\n「菩萨于十感动，而致度无极。何谓十？一者、谓成佛感动，若如虚空。二者、尽于法际。三者、以菩萨感动，至于无毁，于毁自在，而度无极。四者、菩萨之行，大愿感动。五者、行入如来行，佛事度无极。六者、于诸土感动，现一切种种闲居之行。七者、动摇一切诸土，依于明显。八者、感动一切众生，以无思议行，悉了玄事，感动以慧。九者、感动分别诸定。十者、以金刚定，以玄化正受，觉悟以慧。菩萨以此十定之行，具满诸种也。\n「又复族姓子！菩萨能化为佛，能住如佛，能化法轮，建立应化，普现如来之光明，度志大乘，于彼而降化，于心尊大，神足感动，而度无极，于菩萨中而尊大。明了菩萨无著慧定，以无得之得，亿百千以诸法门感动，而转法轮。菩萨无罣碍，明知一切行，皆晓知无想念，以其明慧，一时悉能晓了，现感动三世，亦无罣碍。以此十事，而大感动，诸佛菩萨所行，而致度无极。是族姓子！菩萨大士分别身行，所可依住而致，大德权定之慧达也。\n等目菩萨经卷中\n等目菩萨经卷下\n西晋月支三藏竺法护译\n分别身行大慧空品第十一\n「又复族姓子！菩萨大士于己身，尽其身等如幻，眼之所见，随于法界。菩萨之定兴，亦等于身，诸毛孔一一之毛，现诸法界，而菩萨居之正受。彼亦住于幻法耳！及所知诸国土，亦如彼法俗。以知诸法，便知亿那术无数国土，复知无得之得。佛刹尘数之国土，于彼诸国土，等现有佛菩萨围绕，而皆具足净复清净，皆悉勇猛，贤行辩才而大庄严，无量觉饰，如日明曜，众宝严好。\n「于彼若十劫、若百若千、若百千若亿、若亿千那术、若无数无限、无边无际、极尽无尽之数，至如佛刹尘劫之数，行菩萨诸行，所依住者，而不可尽极。\n「菩萨于彼作是定正受，而复觉悟，于此而正受，于彼定而觉悟。彼普入诸国土，于彼而化众、化众生界，皆使悉入法界，而晓了过去诸慧。而复现处说于经法，明晓无具，无罣碍眼所分别，于法而自在，卓然而过；耳所分别，致度无极；鼻所分别，亦复以权；口所分别，悉之明了；身所分别，亦具晓解；心所分别，慧念满具。彼以此慧，作是明了，便得十亿千总持。何谓十？以法普顺诸土。得成十亿千清净之行。解了十亿千神诸顺，入普智行。得具满十亿千神通。得入十亿千定意行。得十亿千神足，而致具满。得致增益十亿千力。得具满十亿千诚性。得显现十亿千所依住处。得致十亿千感动。是为十。\n「菩萨复有十体，以致成就亿千。菩萨有十行处，具满亿千。菩萨有十藏，以过平等亿千。菩萨有十行，于亿千而显光曜。菩萨有十住，以宣亿千之教说。菩萨有十愿，而过亿千德善之行。菩萨有十悔过诚，立亿千修德之行。菩萨有十明显，得致亿千清净之行。菩萨有十向胜，致亿千以自明显。菩萨有十说，以得亿千照明之德。菩萨有十清净果，达亿千而致清净。是谓菩萨大士行具无数身；成就无数德；满无吾我德；成致无数行；修无思议德；行无称限德；满无我我行；致无德之获；无尽念无我德行。菩萨以此行，而具足诸德，得致平等行，而自庄严；得致显豫调和柔弱；得致奉持得致供养，而为殊增；得无喻者；得为勇捍。菩萨于是法，得自在。\n「菩萨依是定，于东方乃十佛刹无数千尘数如来所，建立以一一名字，一一名字彼十佛刹如尘之等，无能念限者。从彼一尘，分为佛刹无数千如尘数，以遍其中，亦无觉知，而无增减。如一之不觉，而无增减，普于诸刹如尘数，亦如是。如东之所为，南西北隅上下，亦如是！其一尘分破之所可著处，其数亦如上。其菩萨能建立之，普能现其身。是彼菩萨于诸佛刹，普能清净所建置也。以如来身无限故，又于光明，而得自在；复以无思议故，得有感动，使普现耳！\n「如来耳之所宣，亦复无量；如来鼻之分别，亦无限量；如来口所分别，而现平等；如来身于细滑，而顺行之；如来心所现，而不可限。如来正觉所知念，亦无限量。宣如来音声清净。普显现如来法轮而无回还。使一切普知如来圣众而无限数。如来法觉而亦无限而普顺导。普现兴显如来功德之本。现入如来之定、如来之德。于三世修行，而无数如来现兴显诸法。如来所建立宣音声说。是为十。\n「现建立如来之土。以佛音声，而普雨诸法。使其音声，普闻诸土。广宣传佛之正受。亦复普宣诸佛世尊，贤圣之众。建立诸佛无思议法。所宣诸法，悉如幻化。宣演诸法，而无所著。悉明显一切法场。普悉畅现如来众德之行。是为十。\n「一切诸定，顺导如幻，建立心如幻，解无罣碍。菩萨于此法界，而悉自在，乃为建立菩萨耳！\n「彼诸佛世尊！于诸种种心意，以一一名字，而现无数佛土、无数千如尘数诸如来；以一一名字，如尘之数；以一一之尘，立置如十佛刹，至九数如尘数佛刹，亦无增减。无能知所取著之者，是菩萨所建立也。修应无遍数行，亦心所建立。以无著行意所建立。于诸法而无惑故，念所建立；于诸法慧分别故，行所建立；诸法所受处故，行所建立；顺奉诸法故，亦觉道所建立；修行普宣传法故，亦建立无数诸情。以建神通分别，于法用权慧故为无起行。所建立明了，法界无所著故，亦住修入慧行。无限慧清净故，亦住于等正觉。普于诸国土，而现感动故。\n「菩萨以此而住诸定故，得充十海之门。何谓为十？一者、谓现充佛海，顺导诸海故。二者、以过法海，行了慧海故。三者、住诸明曜，于情无所著故。四者、以慧感动，用敷音声故。五者、念诸情之海，顺以权慧故。六者、晓了心海，一切无种种之观，而知无数心故。七者、满于行海，具足愿故。八者、具满一切行愿海故少第九一法。十者、成致一切于觉道故。是为十。菩萨成满一切道德之海也。\n「菩萨有十事，得致上尊。何谓十？一者、以上尊，顺导一切。二者、求于最上，化导众生。三者、求向上尊，则达诸梵行。四者、致最上力，求具得之。五者、求无伦侣，于一切极世。六者、求无过逾，胜魔故。七者、求以明畅，度一切恶道故。八者、求无所依，于诸所生。九者、为尊于诸佛法。十者、求为自在，于诸众生，将有勇健。是为菩萨最上十尊法也。\n「菩萨复有十事，兴起于众生之界。何谓为十？一者、常志出家，欲度众生故。二者、无其回转，进最猛力故。三者、求依诸佛，受行行故。四者、有无限力，进诸法故。五者、寂定之力，于诸法自在故。六者、心无回还，顺导力故。七者、于义自在，本无法力故。八者、为大智慧，宣法无罣碍力故。九者、勇猛力，法所建立故。十者、分别力，宣布无量慧故。是谓十种之力。\n「而复致十大勇力。何谓十？一者、最健之力。二者、无过逾之力。三者、无量之力。四者、善修之力。五者、无动之力。六者、无起之力。七者、无怒之力。八者、慧常之力。九者、勤建之力。十者、弘慈之力。是为十力。\n「复有十力。何谓十？一者、修调行力。二者、慧清净力。三者、过清净法力。四者、法身之力。五者、诸法土力。六者、法明曜力。七者、法情之力。八者、无所坏力。九者、善行修力。十者、修勤入力。是为十大力。\n「复有十力。何谓十？一者、大丈夫力。二者、正雄勇力。三者、等正觉所建力。四者、前世所修德本之力。五者、无量德本如应之力。六者、如来之力。七者、普应入力。八者、于三世等力。九者、得菩萨如地行力。十者、得菩萨信向清净行力。是为十力。\n「复有十力。何谓十力？一者、菩萨离转力。二者、菩萨顺缘之力。三者、菩萨于性得自在力。四者、菩萨修于内性清净力。五者、菩萨修诸德本从诸行力。六者、菩萨行法最力。七者、身无著力。八者、菩萨以是致成之力。九者、菩萨入权慧力。十者、菩萨诸法本清净信向之力。是为十。\n「复有十力。何谓十？一者、住于普世，清闲无处力故。二者、于诸众，无双力故。三者、普于一切，无等力故。四者、以诸德行，化众生力故。五者、在于生死，无倾动力故。六者、度诸生死，清净如莲华力故。七者、普现诸导，降诸魔力故。八者、将顺魔党，成大乘力故。九者、化于三界，无所处力故。十者、普劝进十方，无罣碍力故。是为十。菩萨以此无数之法，成其德化也。\n「又菩萨兴起满众愿行，明曜之、显照之，而普应现，皆成就之。以致弘大增进慧，益之而广清净。是为十顺清净定。彼众德而无边际，其慧亦无罣碍。其菩萨行，亦无限量。彼菩萨德乘，过量难称。又其菩萨行处，难可断量，其菩萨所入，而不可测度。彼菩萨所兴化，亦无边际。是菩萨之清净，亦难思议；其菩萨所修，亦难可尽；又其菩萨贤圣法，亦无能极。以无可得，亦无念限。其菩萨所可得者，其菩萨所可因起，其诸菩萨所应现行，其诸菩萨所当得。又其菩萨，明彻所至处。又其菩萨，所可彻见。又彼菩萨慧明所过。又是菩萨法行所可知见。又其菩萨行，应所当得。又其菩萨一切法行慧处，皆达之。是为十。其住于此大定者，无数、无限、无量、无边际、无尽、无称限、无思议、无我得之得。是为十。菩萨以此定正受，入于一一诸行；或定或悟，而悉晓知诸定行。明达无数诸定，亦了具满诸定，亦晓定之增损；又了定诸幻化，晓了定所见行；亦知定之由行；亦知定之际处；亦明晓定之闲静；亦知定寂寞；亦知定念行。\n「譬如无热龙王池之宫殿，有四大河而流出，盈溢清澄，无垢无浊无秽，清净无瑕，甘美香洁。周回四出，有四目口，所从流出：一目名、和。二目名、拔叉。三目名、蛇未。四目名、恒。其和北流，拔叉南流。其蛇东流，恒水西流。一一而回旋，四周亦如是，而充大而以满之。又彼大河，绕之七匝。此河之间，有青莲华、红莲华、白莲华、黄莲华，以天众宝之光色，精明妙净，展转而照曜，现而鲜洁，永无污秽，其间了了，曜而明彻。叶叶分异，现而明显，画者所不图像。软动之色，既照曜，音声彻妙；慧善之色，图之难极色力，无数天句文，普行乐。诸叶交错，色发姝妙，香美异丽色照曜。以无数种种诸宝所挍饰，众色无数，如日天出于宫殿，光而彻照。\n「彼诸华之欝曜，相照焜煌，能夺日之精光。彼诸杂花，在河之流。有诸天，应在河回转浮没，乃游于种种诸华间。而此诸华，上下低仰，妙色炜炜，照曜宝色的的。日光曲照，玄黄乃遏，日光精如彼众华之动，流河音声，乃逾天伎乐。\n「菩萨大士亦如是！有四辩才而流出，以充满普智之海。如香大河，有银妙色，从马口而出。其底皆有银沙。菩萨亦如是！清净之智，顺随众行，而从口出依顺之义。一切诸如来行，一切诸义行，善施之法，诸法慧明，分别了竟无罣碍慧，而归智海；如和之大河，金刚之色，从师子口而流出，底沙亦金刚色。菩萨亦如是！出法之光曜，有佛金刚之色，而自娱乐，用照曜于普世。以金刚之慧，而自娱乐，而充无尽之海。如彼二大河，紫磨金色，明而光曜，亦紫磨金色之沙。菩萨亦如是！以发遣之辩，而从口出，一切众生，攀慕慧身，而悦一切普世；以金刚之慧，而有所照曜。普度一切，常慕顺导因缘，使归于智海；又若拔叉之大河，青而琉璃色从牛口而出，精明流之洁色。菩萨亦如是！以无尽明曜辩才而流出；以无碍之法，亿那术百千威猛。从念而雨，流进至于法河，转充于普智之海，成致诸佛法藏之海；如彼河之目，而四面回旋围绕，归充大海。菩萨亦如是！顺回身行，顺回意行，身口意回，皆以备具。亦如彼四川之流而归于海。菩萨亦如是！以四庄严，归普智海。何谓四？一者、见诸佛而为庄严。二者、见佛分别慧。三者、以诸佛法之光曜而为庄严。四者、揽诸总持而无疑惑。是为四。复有四。一者、以诸度无极而为庄严。二者、以诸菩萨而为庄严行。三者、以大悲行而为庄严。四者、于诸众生满以法轮之行而为庄严。是为四。\n「如彼大河，回旋七匝，以其四华，青红黄白而为庄严。菩萨亦如是！以大乘心，于其间，诸未度者而为说法，以兴起之。其诸定正受，亿那术百千而分布之。普见佛德，以于三世，于诸佛刹，清净行无垢秽，如彼无起而静定，以众宝树而围绕。菩萨亦如是！以诸刹庄严而为围绕，得致正觉而现悦乐。如彼水潭定而无动静，然清澄清彻。其菩萨亦如是！彼菩萨以道德御心，静然清澄清彻，具满无数诸德之本。如彼无热池，以众宝为岸，内外而照彻，清净无垢。菩萨亦如是！其菩萨心，以十宝慧，至亿那术百千行，致最愿慧，而普得之，晓了清净诸德之本。如彼之无回，内外清彻，底有紫磨金沙，以众宝而挍饰。菩萨亦如是！得致彻慧，以意无念，明菩萨境界，以诸菩萨德行而自庄严，于诸法而无罣碍，一切诸佛行无处所，知一切行明了时节。如彼居有诸龙。菩萨亦如是！顺导一切恐怖之世，亦悉显明，普悉诸等护极世。\n「如彼流水从四目出而进流，归诸佛德，渐舟津流，归至于海。菩萨亦如是！以四大慧河流，为诸天梵魔界、尽世沙门梵志、极世人类，而普津润之，渐舟归至佛无上慧海，以四种力，而自庄严。何谓为四？一者、谓本愿之慧，普悉救济一切极世。二者、向无断慧，化度一切极世。三者、具满诸度无极之慧，使依菩萨之行，而顺清净。四者、明持一切众生之本，明达诸念，使归无断之流，得至三世海慧。是为四。蠲除止处，谓以菩萨定慧之行也。以无央数诸定，为众宝之庄严挍，觐覩诸佛；以无见之慧，流归诸佛之海；以大悲之慧行，其行亦有大慈，顺导一切，而无回还，兴起极也；以无数权慧，而归十力之海。\n「如彼四河，从无热之渊出，而归无极之大海。菩萨亦如是！行上头之大愿，具菩萨诸行，成得一切无尽大慧，众行亦无尽，常见诸佛，以为娱乐。如彼四大河，而无回还，归至于大海，而无毁断。菩萨亦如是！菩萨之愿，而无罣碍，得修具足普贤菩萨行愿之光曜；得入普智之行诸法觉道行，以无念、以无著，修如来行。如彼四大河，无懈无止处之劫数，流归于海。菩萨亦如是！修入普贤菩萨之行，于无数劫，修菩萨行，而无懈惓，以成归诸如来海，归于无想行。如彼无回还之大河，以众宝为明；以紫金沙为照；以银沙为晃煜；以金沙为曜灼；以琉璃沙为遏灼灼，日光住照，而悉夺日之明曜，明曜至时，焰彻过日，诸所造住，无所烦娆。彼之光曜，度之无喻，合会众宝，用所成为。其菩萨亦如是！于法身得自由，建立于定，于其身一一毛孔，以无限量，普出诸佛光明，而见诸国土，晓入众会之场；而闻法能悉奉持，晓了如来无数身行，明达彼诸佛国土。见如来会场，闻其法说，以无得之得，消除亿那术劫有长想。又无短念，于其身毛，数亦无减。及诸土如来众会场，于种种人界，不处分别。所以者何？以入法界故、用解无我微妙故。亦不入于毁，行无数定、修无数行。普现于诸佛所，为无数诸佛所建，为无数诸佛感动，普远所归普贤菩萨所行愿。以清净菩萨所行，如来十力，而无罣碍。修普贤菩萨之行，建立具满，晓达诸感动，而无限碍。菩萨如是！以一时心正受而觉悟，现己极长，不堕所入行、不著一切诸行，以离于有无之间，为一切故，现佛土所兴耳！于法界不见有土处所，亦不住限齐、亦不住于两际之间，而修入普智之慧，乐慕于慧住，无自大，晓入诸众生类；于诸土而清净，皆以具满诸土之行，种种所想，皆悉达知。不止生诸想之处，而皆悉过于种种色像，悉了而无染污。菩萨权慧，所具满，至永清净，悉无想念，普建诸行地。\n「譬如至虚空，以离诸趣，于诸趣永无所趣。菩萨于国土行亦如是！了达诸国土，修行度众生，永离一切众生想。晓了一切法界，以除一切法想，见诸佛而无厌，依仰欲覩诸佛，解达诸定，分别权行，一切诸法本清净，而无所著。无尽法句慧，无量辩才，晓了无句无字，得诸音声行，了音声之清净，逮无得法际，现种种色。彼顺导境界，一切法本清净，而究竟以大慈矜，济度一切众生之界。无因无所因，一切界本清净，了所住法界而无所起；了诸趣而无所住三场而清净。晓达如来行，于种种法而无念，权行种种辩说，清净宣法，得致法行。是族姓子！菩萨大士！于法界得庄而尊大。\n等目菩萨大权慧品第十二\n「何谓族姓子！诸菩萨大士第十最德大定权慧行？是族姓子！诸菩萨有大定，名无尽场。其以此定正受者，得住身口意行无尽；等住诸佛刹亦无尽；致度众生行亦无尽；住导众生之慧而亦无尽；放于光明而亦无尽；放于明网亦无尽；现出诸化亦无尽；得过转法轮而亦无尽；其身能现菩萨现佛于诸国土而亦无尽。其身悉达诸佛之力，其身志愿诸佛之慧，显如佛之兴行于诸刹，以佛感动佛，声以普彻、以行佛圣、以过佛行。其身以过佛之限量，修治佛事，佛行自在，是为十最德之定也。\n「又其菩萨住是定者，观于普智，明了普智，晓解普智，以达普智，分别普智，现于普智，以辨普智，覩于普智，以入普智，广显普智。是为十。\n「又其菩萨亦不愿普贤菩萨之行、及其大菩萨心、及大菩萨行、及其所现行、及所入所现大世、及其所趣并所建立、其大菩萨所润泽、其大菩萨亦无断。是为十。复有十行。一曰无回还、亦无长养、亦无还反、亦无疲劳、亦不念不念我、亦不放舍、亦无动摇、亦不断绝、不以音声为菩萨。是为十。何则然者？如彼菩萨于诸法致大愿，而具足于诸行；所兴大道，悉善修学佛法大海，最大等愿菩萨之行，显学权慧方便之明。以善学菩萨幻化、善明达一切音声，而得建立；以善建立去来现在及诸佛一切之世；以得大悲之行；以诸行而成佛法之业兴佛法，而无罣碍。是为十。\n「何则然者？譬如有人，得如意宝，所念无不建立，如其像而光明，其摩尼宝，与本无异也。菩萨亦如是！得建立如意宝，于慧无厌。反复明晓普智之慧，于普贤菩萨之行而无懈。如其摩尼，尽自现其色像，不毁摩尼本体。菩萨亦如是！致成普智之像，然不毁本行之体。所以者何？以其菩萨发义，为一切故；欲度一切故，而发愿修诸佛行，而无回还；欲净诸佛无懈惓许，任一切故，而无懈退；于一切无数法，无我想念、无却无懈，普现一切感动；于众生得清净，而无厌惓，利养普世，亦无懈退。普照明于世，己无劳退，入无数诸法幻间，而无回还，心永无却退。是谓十。\n「譬如红黄，在所虚空无所住止处。而所持者，不起劳疲、亦无损弱、亦不得一切意、亦无所处、亦无系缚、亦无所见、亦不处中、亦不外。观内无所处，不坏本净。所以者何？其虚空法，本清净故。菩萨亦如是！修行广大无极之愿故，不起劳疲，为以兴发普度众生故。譬如有灭度者，此为何人而当灭度？于三世而无尽限，亦无疲劳、亦不恐惧、亦无回还。所以者何？诸法无二故。而归灭度者，何则而劳耶也？菩萨亦如是！为普世众生而兴于世耳！当何以而回还？用度众生故。譬如为普智故也，菩萨行亦如是！道无有疲、亦无劳故。过去无住，其现在者，住佛种种当趣有本作起。所以者何？彼无二法故。何缘而有劳？于诸法如幻，而无所入，故其无殆。菩萨如是！故有其身修入普智，彼何由而有懈？\n「其彼菩萨以是，其光明普遍至于诸方，明曜至诸国土，而无罣碍。诸色无数，种种之藏，难得之叶，无极之宝、无得之香、无量清净。振动庄严，大音雷震，而普遍以交露而严饰。其色甚殊好，以琦妙众宝，以为挍藏，以众宝现严净；又各处立绮栏楯，其间而有众色，如来清净而为光饰，以诸德本外致光曜，如来吉祥所接，逮诸如来所现建立，是为十。\n「等住一莲华，无得无限，极于十方，十德无厌千之清净。菩萨所行，由生普智之明，所可由生，持诸佛法之明，除灭普世之火，为世所礼敬，明达普现幻法，于极世行有喻无喻，是谓十。\n「又菩萨所坐处，足其结加趺，满其中莲花，而无空缺，悉遍菩萨所坐之处，是其威神所致，为诸佛而建于十无得，佛刹亿那术百千如尘之数。于一一之毛，放诸光明，如一一之毛孔，目亦普然；于一一之光明之目，现十无得佛刹亿那术百千如尘之数。有摩尼宝，名曰明显藏，无数异色，种种庄严，无数德所合。宝网所覆，众华交庄，而为光显，以住最尊之地。但以是定，而为其行，无余之行，行无厌足，心无放散，以一心念，作是而行、作是无懈退、作是无恚、作是修立、作是之行、作是究竟行。所以者何？菩萨终无异行，菩萨亦无他行，菩萨言行相应。所以者何？譬如金刚，叹其无能坏，其金刚体无坏，终不失本性。菩萨亦如是！以此诸法而为光显，不越断是法之所住。譬如紫磨金，叹其焰光，而不毁其体之精明。菩萨亦如是！以精明之法而自明显，不毁修善之行。譬如日天子，显以明场，不毁光曜。菩萨亦如是！普明极世，不毁菩萨曜德。譬如须弥山王，以四宝之积美，其最高从海而现出。菩萨亦如是！美其普显于世，其菩萨德本，以显于世，而不远离。譬如大地，美能普持于世，不毁所持之本。菩萨亦如是！显以度众生，不离大悲。譬如大海美有众宝，不毁海水。菩萨亦如是！美其诸德之本，不离为众之重任而度一切。譬如便习兵师，知刀高下，举刀之轻重，便习悉了；如其形习所入战，而无难于所习，亦无误失，用晓了战慧故。菩萨亦如是！于诸如此像，修诸定门之处而兴显之，以普智慧而为光曜。譬如遮迦越王，至于尽寿命，其诸人类，而致究竟。菩萨亦如是！至于修菩萨之行，以是像大定正受，至致众生之界，而得究竟之清洁。譬如五通，自见宿命，并见他人。菩萨亦如是！至于兴修普贤菩萨之行，而致众生之界亦清净，以其德本。譬如大云降雨，慧泽而以时节，普益于众生。菩萨亦如是！至于兴法云雨，普润以菩萨之德行，以此像大定正受，至于一切众生究竟清净。然致众敬，而永安快，而永度无极，永然度于普世、永然悦于普世、永然能断一切狐疑、永然施行福田，常求来受明显受圣、永然与菩萨，普智和同等分数，而建立不退之轮、永然致慧言，莫不受。普为三世众生而作依凭；永然为法，而致固义普智兴众生无诤。所以者何？菩萨修具此诸法，为佛所建，开法门界，无思无量。菩萨诸所言行，修慧之善为普智故；为众生修善度一切故；修土之善以誓愿故；修法之善建立之故；修其无畏无恐怯故；修其辩才宣布之故；以修于法广演说故；修其总持于法自在故；修诸佛座顺诸佛故。\n「菩萨如是住于此大定，于此诸德及余众多，无得复无得，众德亿那术百千，而得清净。以此大定之场，而显威曜，承诸威神，己之德本，兴显以力，其慧之地，顺入以力，于诸善友，兴显以力，一切魔事，转之以力；于诸等行诸德之本，以其一力；于诸誓愿，固以被铠力，如其种德本兴起之力，过无尽世，以众福以无降身之力。彼以此定正受，而行有十等像，去来现在一切诸佛而等像也。\n「何谓十？一者、谓色相众好，以庄严身，彼菩萨而得等像。二者、又彼菩萨光明幔网清净，而得等像。三者、其彼菩萨神足感动，诸所化应，随顺众生所应度，而示现等像。四者、是菩萨无称限身，无量色像，一切音声，行应清净，皆而等像。五者、是彼菩萨建立诸佛土之清净德，随彼众生罪福之行，顺之普现等像。六者、此彼菩萨随一切众生，诸所作行，以德力摄持，以无惑意，被服德铠，而现等像。七者、又彼菩萨以无尽辩才，随诸众生语言音声，所知色行，顺转法轮，而现等像。八者、又彼菩萨无断无畏，极师子吼，为一切众生，说法以梵音声，普悉等像。九者、又彼菩萨所入句说，于三世之积，明了神通，而亦等像。十者、又彼菩萨以佛清净力如来之境界，为众生而示现等像诸如来。是谓十也。」\n尔时等目菩萨而谓普贤菩萨：「若此族姓子！其菩萨以此像法，而得与俱者而致等像。于诸如来，岂非为佛、岂非为十力、岂非为普智、岂非于诸法觉而等觉、岂非普眼、岂非于诸法本际而过慧、岂谁不信普贤菩萨誓愿之行、岂非法界尽其所处，菩萨所兴而审谛？」\n时，普贤菩萨谓等目曰：「善哉善哉！是族姓子！若此，如卿所言。其菩萨而现等像诸如来，岂非佛之谓也？如其族姓子！一切菩萨之场，去来现在而为誓愿，为有异发起耶？其慧处所而不可得，于彼而有起佛耶？菩萨所修行，而无断于诸如来，彼菩萨而有起耶？其力为入诸如来不？其十力为彼此耶？又其力，为念想诸如来不？亦无止住普贤菩萨之行，彼此而兴。菩萨如彼诸法界所演说，而为入边际而云普智；如彼诸法之说，种种所入，为从外权行耳，亦无回还。又彼菩萨之谓，如其菩萨诸法之印而知等行，若诸法为有觉之觉。如彼菩萨于二无二行，了诸法之权慧，入诸法度无极权慧，而无回还，是乃谓菩萨。\n「如彼菩萨，为普眼之境界，晓普门之慧，为从色生耶而谓普眼之言耶？如彼菩萨普眼境界而晓慧门，为从色生耶而谓普眼？如彼菩萨为普眼境界之行，意无所行；如心起起而增益，而无远离，是乃谓菩萨。如彼菩萨，诸法以光曜而明显，若以等地为现，以无碍慧而念，念诸佛而谓菩萨。如彼菩萨，得致诸如来慧眼，可谓诸法致于正觉。如其菩萨致如来正觉慧眼，而思观之，而不限量，是谓菩萨。\n「如其菩萨行如来行，用一切如来为无二故，为过去当来现在诸佛亦无二之谓。如其菩萨修如来神通，己自所建行而无所行，是乃谓菩萨。如其菩萨得住极世，至于有积，乃谓慧之积。如其菩萨住于本积，除而分别，亦不求其本积，亦不妄有妄想，于诸法分别而行，此谓菩萨。如其菩萨无动不动、无念不念，此乃谓兴致德本。\n「如彼菩萨而具满之，兴造广大而致清净，亦无回还，于是而无断绝，是乃普贤菩萨誓愿之谓。如彼菩萨于法界解了无量，以法本无，用一相行，以诸法无相；又彼菩萨，于法界住止之，谓其妄想菩萨在于流转。如彼菩萨于法界明了，无量晓达，入于法界，诸法各各异相，明晓以无相，不起疲厌，至无数亿劫，亦不懈退；以大悲心，悉济普世，顺化众生。又是菩萨大士，为普贤菩萨之谓也。\n等目菩萨悦乐龙王品第十三\n「譬如族姓子！悦乐龙王处于金山之面七宝之藏，以七宝而造作，周匝亦以七宝，以雪而覆之。其悦乐龙王悉白而皎洁，如雪之色，金色明曜，金色若画色，庄饰白妙以覆之。垂以交露，以众宝清净网而覆之，垂众宝为旒苏，以七体而止立。是谓柔之所乐，是无秽之色像。覩者无厌，清净无瑕，调柔性之谓也。\n「彼则天帝释，于忉利自在者，方这有念，金色面山众宝之藏，于彼忽不现，而住忉利帝释天王之前。尔时天帝即乘悦乐龙王，天帝释寻随上此龙王。尔时悦乐龙王于其时，为若干变，而种种行，现有三十三头。于一一头，各各有七牙；于一一之牙，而有七浴池；于一一浴池而现七百莲华；于一一莲华，现有七百玉女。如其一玉女，而悉叹歌。如天礼仪，雅同一商，而作音乐。帝释天王于其天堂，乘此一象，而至妙树园，悦乐尽欢，在意驰游。尔时，帝释天王于一象上，在园观而戏，从悦乐龙而下，至众宝庄珓之堂，与诸玉女和歌作乐，极意欢喜，快相娱乐。尔时，悦乐龙王现其威神，在忉利天，尽彼园观，为一象身耳！与诸玉女而相围绕，娱乐欢喜。\n「尔时，悦乐龙王娱乐已极，与诸天人，皆共交错，皆与悦乐，龙威神被服而无异；及众身相色像神炜以无异；及其珓饰，所衣服，诸所一切，屈伸坐起，悦乐龙王众诸所有亦同无异。彼诸天人与悦乐龙王众诸所有，亦同无异。如悦乐龙王所有，诸天人亦悉如之；如诸天所有，悦乐龙王亦悉如之；如忉利天人所食器，悦乐龙王复悉如之。悦乐龙王亦不现化，而有紫金之像色，在于七宝之藏，天所化致，此众所有。至忉利天，而来为帝释天王供养之故，悦豫而供养之。天乐而自有，以忉利众所有悉有之，以众化德，而无异。\n「如是族姓子！菩萨大士以普贤菩萨之行修立誓愿，菩萨之定众宝珓庄，以菩萨七体之藏而以趾立，从身放诸焰网明，击法铃以显法幡，普悉化现那罗延身，致最无上誓愿，为师子步；以转诸慧，整以法彩，而住诸藏；于诸菩萨为最上行，具满诸行，而致誓愿。以趣佛树，修行誓愿，而无断绝，为欲致普智之慧故；致普贤菩萨行愿，修增广大，以觉觉之故；于菩萨愿行，而无回还、亦无懈止、又无断息、亦无退转。增益无量之大悲，以大乘愿行。于一切无身，以上普贤之乘，行不舍精进，为度当来一切众生故，不断普贤菩萨之德行；亦不见致道之时，道为无得不得之门。无得之得，转法之门；无得之得，种种行性之门；无得之得，种种众生，至诸土处所，感动之门。\n「又彼以无得之得，普入于诸土，现其生，亦悉现普贤之行。以无得之得，于如来道树，而致正觉；以无得之得，为诸菩萨众围绕而行；以无得之得，至诸种种处所。于诸十方佛土现种种身像，寻时致正觉、斯须致正觉、时间致正觉、以日致正觉、旬月致正觉，岁数无限，至于一劫。于其时，无得之得，于此诸数，而致正觉，觐诣诸如来足下。如是比诸土如来，而皆稽首，敬而礼之，供养承事，问诸佛事，于诸幻场，而有增益。以清净修诸菩萨无量清净行；以无得之得，修菩萨慧行；以菩萨种种感动、种种菩萨处所、菩萨种种慧方等。菩萨种种之微妙、菩萨种种神足无量之意、菩萨种种至诸处所、菩萨种种游乐感动、菩萨种种法修其明显、菩萨种种顺导之化，彼普而示现菩萨之愿行，亦不毁其本际。其普贤菩萨化一切众生，诸情所有，以无得之得，修行清净；以断生死之轮；以声听闻语而清净；以如来之耳，闻诸佛兴佛法之音，受而行之，而皆过于三世而无二。诸佛之种，皆而念之，普智之音声佛法，而以分别，于诸处而无处。彼以法身，而以念之，一切菩萨诸行，以音声受之。具满其行，普贤之音声，以等觉普智慧处。\n「是族姓子！当观普贤之行，以无懈断菩萨之行，而无断；以智之慧，而见诸佛；普贤菩萨之行，而无休息，而致普智之境界。如彼悦乐龙王，莫能动者，升于忉利，于彼兴起，行至负乘，而甚娱乐。食天之快乐，不失众诸极快之养，与诸婇女，而娱乐，悉现众变，与忉利诸天，悉等一类。\n「如是族姓子！菩萨以普贤之行，无毁大乘之场，不舍誓愿，受诸佛境界。以普智而自乐，明了诸佛之行；晓解于无数无数无得，而悉清净于诸土、而无住于佛法、而无我，亦无想念。等诸佛法，不起兴二，明诸佛土。菩萨如是！现与诸佛等。其去来现在菩萨之行，音声无断，其悦乐龙，为若此处龙境界，复现天上，受彼极乐。如是族姓子！是像大德之法，立志以普贤大士行，菩萨无上誓愿，当奉勤修，净其内性。是谓族姓子！第十大定场广博明显无量菩萨之行，得其净性，广其大乘。此族姓子！普贤菩萨十定之场也。」\n佛说是普贤菩萨十德大道之定十无上要慧，普于十方诸佛国土，皆悉旷明，自然感动诸土。都悉率自庄严诸土菩萨及诸天人；悉作天上，无量倡乐；咸悉歌叹普贤菩萨无量之德，明照诸土，众冥莫不开避，十方诸地狱诸苦痛，登尔之时，莫不懈息；十方诸土如尘之数诸众生之类，咸悉各各所在，皆发无上正真道意，那术百千之众，皆得无所从生法乐之忍。\n佛说是已！普贤大士、等目菩萨、一切菩萨，及一切众会，天、龙、鬼神、阿须伦、人与非人，闻佛所说，莫不欢喜，为佛作礼而退。\n等目菩萨经卷下",
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        "text": "等目菩薩所問三昧經卷上一名普賢菩薩定意"
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        "text": "西晉月氏國三藏竺法護譯"
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        "text": "一時，世尊遊於摩竭境界法靜道場。初始得佛，光煒明曜，宣真諦藏，演如來慧，暢三世要，布無罣礙道寶之定。"
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        "text": "佛時以此普智無極㸌然正受——其定惔怕，忽無形像，亦無中外，靜無見聞——所居正受，乃大曠蕩，汪洋無極，難遇難聞，億世之遇，時逮此定。佛定無量，無不昞徹，以悉通慧，得普智力。無限清淨，斑讚如來，以無巢窟，陶現佛身。得大空寂微妙之句，乃弘無極佛諸感動，等無所住而轉慧行，名稱普世光揚如來。應時之興，為現佛土，以其一相，了達無相，無相無行亦復無相。威炎亘然，照于十方，無上佛定，震曜如斯！盡極諸土，同時現變，都世一切，莫不雅奇。"
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        "text": "爾時，會場有一菩薩，名曰普賢，承佛聖旨，而自念曰：「今日如來，所現感變，從往古來，所未聞覩。如是瑞應，必有殊特無盡之要，當使他方諸大菩薩咸共受持。」即如其像而為正受，放大金光，照十方土。於光明中，散天華香，而作天樂，其樂柔和，同一洪音。普賢菩薩告諸族姓子：「釋迦文佛！今日當演未曾有法，族姓子等！所欲者成。」尋頃之時，菩薩大士！如塵之數，普悉來會。"
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        "text": "是時，世尊以大正受，靡不貫焉！覩於諸眾，無不明盡，生者終者，及其成滅，以所正受，悉無不達。曠定普至，無窈不徹，察眾來會，純悉菩薩，皆大童真，為摩訶薩，如十方土，塵埃之數。志悉高妙，獨步殊特，悉在最署，封拜無上。法身無量，而皆具足，名流顯稱，普至十方。各住要行，所住如佛，勢力無敵，猛喻師子。得金剛志，慧無罣礙，智德純厚，重過須彌。心喻虛空，而不可量，攬總持慧，而自娛樂。曉了諸法本無之界，盡得諸佛相好莊嚴。皆能分身十方現化，悉於極世如佛感動。遊步無侶，威神獨尊，能於十方，大師子吼。以金剛志，陷碎魔怨，伏之以慈，降順唯德。却眾外道，進退自由，道德正想，祐濟一切。皆雷法鼓，已舉法幡，震鳴法珂，列竪法幢，其所遊居，莫不信解。"
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        "text": "爾時，於是來會菩薩，各隨行立字。其名曰：剛意菩薩、過意菩薩、說意菩薩、上意菩薩、施意菩薩、龍意菩薩、果意菩薩、調意菩薩、力意菩薩、曠意菩薩、無限意菩薩、解意菩薩、最意菩薩、天意菩薩、祠意菩薩、處意菩薩、事意菩薩、尊意菩薩、法意菩薩、寂意菩薩、德意菩薩、一意菩薩、一相菩薩、善意菩薩、幻意菩薩、大意菩薩、勢意菩薩、人意菩薩、佛意菩薩、達意菩薩、長意菩薩、無思菩薩、無邊菩薩、嚴志菩薩、無際菩薩、嚴本菩薩、深界菩薩、普便菩薩、龍明菩薩、持曜菩薩、佛土菩薩、心王菩薩、一行菩薩、昇通菩薩、達慧菩薩、福行菩薩、法熾菩薩、明世菩薩、持世菩薩、興安菩薩、最上菩薩、無上菩薩、無比菩薩、無等菩薩、明光菩薩、光曜菩薩、美光菩薩、一王菩薩、勢業菩薩、法雨菩薩、持妙菩薩、普嚴菩薩、慧眼菩薩、法首菩薩、慧雲菩薩、持地菩薩、法王菩薩、善建菩薩、最願菩薩、行妙菩薩、慧藏菩薩、意王菩薩、修內意菩薩、普智菩薩、持過地力菩薩、土力勢菩薩、善月菩薩、大山頂首菩薩、寶山頂菩薩、放光菩薩、上場王菩薩、無當勢場菩薩、無勝威菩薩、大龍首菩薩、道首菩薩、普調菩薩、無退進菩薩、持佛英輪菩薩、無惑菩薩、威行菩薩、無思意菩薩、無量意菩薩、佛變菩薩、無盡藏菩薩、慧首菩薩、法耀菩薩、慧茂藏菩薩、雨覺雨菩薩、邊現菩薩、無愚現菩薩、剛通菩薩、慧剛菩薩、金剛耀菩薩、慧剛意菩薩普目菩薩、廣目菩薩、吉首菩薩、如佛威菩薩、持佛金剛菩薩、嚴普智菩薩、慧莊菩薩、普賢慧藏菩薩。如是等十方佛土，如虛空等塵菩薩摩訶薩，一切悉與墮樓近菩薩丹本隨樓延菩薩宿共等行，修菩薩德，德皆具足。"
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        "text": "爾時，等目菩薩承佛威神，忽從坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛叉手，白世尊曰：「欲問如來平等正覺，若當聽許，乃敢自陳？」"
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        "text": "佛告等目：「隨若所問，恣問如來。佛從汝意，當為發遣，令汝歡喜。」"
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        "text": "於時等目尋白佛言：「云何，世尊！菩薩為以幾無思議之定，得應普賢菩薩之行，而致與等勇世誓願。及其所修莊嚴定行，於定自在而以娛樂，以其定力感動諸定？唯願如來解說議歸。」"
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        "text": "於是，世尊告等目曰：「善哉善哉！等目菩薩！乃為去來現在諸佛菩薩廣其道場，宣暢要議而質是問耳！若是等目！普賢菩薩今在此會，得無思議菩薩感動，為修無量菩薩之行；得無思議菩薩變化，已淨菩薩難值之願。致無退還菩薩生行，修諸無量廣德淨行，等越無量，辯才無礙。以大悲於諸無厭；以諸願於際無擾。咸當共請此彼，當說諸定正受卓變之行。」"
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        "text": "於時眾會，聞彼正士所入名稱，皆與恭敬，普有瞻望，欲見普賢菩薩而不覩之，不聞言音及坐處所。所以者何？如來威神、普賢菩薩力之所致。"
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        "text": "爾時，等目菩薩前白佛言：「普賢菩薩今所遊在？」"
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        "text": "佛告之曰：「普賢菩薩在斯會場，吾膝左右遊居不動。」"
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        "text": "時，等目菩薩及與大眾，以其神力悉觀察之，不知所在，重白佛言：「吾等不覩普賢菩薩及其坐處。」"
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        "text": "世尊告曰：「如是，族姓子！汝等不見普賢菩薩身及坐處。所以者何？其普賢菩薩處深行故不可得，以其慧行住無礙，得如師子強猛之故，得佛無上感變，寂無礙際，住佛十力法界首藏，致佛威神，嚴無毀慧，於三世等，諸佛法身，普賢菩薩淨一心界。」"
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        "text": "時，等目菩薩於如來所，聞普賢菩薩德行，修菩薩十定，皆願見普賢菩薩，思僥推求。等目菩薩及一切眾，都不見普賢菩薩。"
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        "text": "時，等目菩薩從定寤起，而白佛言：「吾以十無數千三昧而正受，亦不見普賢菩薩身口意行及其處所，亦復不覩所住遊行之地。」"
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        "text": "曰：「不可。世尊！其幻化不可處別。」"
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        "text": "「況其普賢菩薩！身口意行，見可入處？所以者何？以其深邃無思議德備之故，亦以無量敷演無盡故，解達金剛之慧。取要言之，曉了無量諸法性界，於諸剎土而無所著；於一切身，解無體行、無所入、無所有法等。吾我神足境界，而無毀壞諸住際者，而無著財，以神通解本無。諸族姓子！欲見普賢菩薩者，彼無蔽礙、聞亦無礙、禮敬無礙、心敬無礙、意念無礙、趣向無礙、覩見無礙、修入無礙、求索無礙，普賢菩薩志願，彼無縛礙。」"
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        "text": "時，等目菩薩及諸菩薩眾，咸悕樂欲見普賢菩薩，並共叉手向頂，作是言曰：「自歸諸佛、自歸普賢。」三稱如是。"
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        "text": "於是世尊告等目曰：「當察此菩薩大會。吾告勅汝，汝當請普賢菩薩！都向諸方，以其明目，正在身中，以求索普賢；以諸法本，而定正受，解法無欲。當以一心，向普賢菩薩；當解本無之際，身之吾我使立諸土；當分別諸根，普使所至，永致普賢。作是行者，乃見普賢。」"
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        "text": "時，等目菩薩及會大眾，從世尊聞，即以頭面為禮，咸請普賢。其請之頃，普賢菩薩興為感動，使其大眾咸見普賢，於世尊足左右坐大蓮華上。其此眾會一切菩薩，出現其身中；於諸國土，莫不見者，其去來普土諸佛展轉相見，諸佛之音，暢三世慧。"
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        "text": "爾時，等目及菩薩眾見是變化，咸悅歡喜，率禮普賢。爾時，以佛威神亦普賢菩薩宿德所致，天雨眾華，紛紛而降，諸天瓔珞，箜篌樂器，相和而鳴，天雨澤香，遍諸佛界，於虛空中，有天鸞音，諸三惡趣，一時休息。無量大脫菩薩之眾，登時悉解普賢菩薩諸德之行。"
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        "text": "爾時等目而白佛言：「此普賢菩薩之德，為無有量不可限行、為無稱限之行、為無斷行、為無轉行、普流之行、為無所不周至、為無迴還之行、分別諸法行明無分別隨一切方便之行、等過口行。」"
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        "text": "世尊告曰：「如是！等目！如爾之言。普賢菩薩以淨無數眾生，無極清淨、無量功德，興無數福、修無數相、德備無限，行無等倫，名流無外。無得之行，普益三世，有佛名譽，普而流著。普賢菩薩行績若斯。」"
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        "text": "等目菩薩說行定品第二",
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        "text": "爾時，佛告普賢菩薩：「當為發遣等目菩薩所欲，并諸菩薩暢諸菩薩場，當說菩薩摩訶薩十定方便，普賢菩薩本行功德，咸修當行。何等十？一曰、得初始大德之明，菩薩摩訶薩方便之善。二名、悅向大定之行，得菩薩摩訶薩方便之行。三名、明度諸剎之清淨。四名、修內性之清淨。五名、過去藏之清淨。六名、照明慧藏。七名、諸佛慧音清淨之聲徹諸佛土。八名、分別一切眾生身行法界而得自在。九名、得無著曠蕩之行。十名、得致菩薩摩訶薩大行方便。此為菩薩摩訶薩十大定，此為去來現在諸佛所說，已說今說當說。"
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        "text": "「其諸菩薩能行十定，心入是者，此名為覺、此名為正覺、此謂如來為持十力、此名為導師、名為大師、名為普智、名為顯現、名無盡行、名無限行、名最法導。其得是三昧，為普現諸佛國，於諸國土遊樂自在。彼則督住眾生之界，為達眾生所入；為致無疑之藏；為入法界要行；為覺明無量法界；為達去來現在諸如來行；為見諸如來法；為述解達諸言說利偶；為得音聲字句之行；為具足菩薩清淨之行；為得住菩薩諸願之行。"
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        "text": "「彼於三世，明一時行，了一切無二之行，能說諸佛法，以方便行轉諸法輪而不迴還，悉覺去來現在諸佛之要行。以一佛之覺寤，說諸佛之要，此則諸菩薩法要。彼覺此慧，明了普智，無勝踰者，為具足普賢之行；為明利菩薩諸定慧行，得諸總持，分別三世。得覩去來現在諸佛，成立一切於普智之慧。此則菩薩諸土清淨；此則得覩諸佛行處。"
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        "text": "「菩薩得是法要者，於菩薩法界而有強力。以此十定，暢無邊德，德如虛空，為無限之邊際，明照無量，為世法王，普於眾生，得無量慧，廣分十力，明暢閑居，修靜之心，普入於寂靜之行。以大慈如師子，為慧丈夫、為顯法炬，諸德之名而無斷盡，普世聲聞緣覺而無思議，通達法界，已住法積，曉種種說權方便行；明達一切諸音聲說。得持無像，解像方便，得淨所生，則淨佛種。分別法等則與慧等，曉解法施，入常方便暢有順實，普化慧道，明淨內性，能普受眾行，興諸道場，慧寤覺道。於菩薩處而無限盡，普能示現諸大變化，明普智行，覺寤方便，此謂普賢之說。是為菩薩十定廣普之行分別之說，此謂菩薩之要行。」"
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        "text": "於是，等目菩薩從佛聞知當應請。其彼菩薩咸樂等目菩薩所與，告諸菩薩眾：「是族姓子等！有十正受，為應菩薩無餘之法。何謂十？興於佛法以順慧行。化度眾生順入慧行。明諸國土了聲慧行。惟法界慧。受菩薩方便慧行。入不退轉菩薩之慧。為諸眾生觀法慧便。制持心力方便之慧。廣入菩薩心行之慧。諸佛普智法興願之慧。是族姓子！此謂菩薩摩訶薩十無餘蕩盡之法。"
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        "text": "「又族姓子！復有菩薩摩訶薩十法興無量心慧。何謂十？謂為明解眾生境界，度諸興起，自了心起。謂過諸佛，興無數心，奉諸佛德，興心眾養。謂覩佛而有無量，目所見者，興無量心。謂遇諸佛所入音聲，而受度之顯無數心。謂諸佛之限，分別遇其方便之慧，是謂賢聖興無數心。謂如來道入無著之力，為興無數心。謂普智力，當行微妙，興致佛法，以善分布，興無量心曠蕩之行。謂佛境界，而無有量普入之行，為興無數明心之行。謂佛辯才，內性所願，皆獲而致，求諸佛法興無數心。謂如來會場，普而入現諸身處興無數心。是族姓子！菩薩大士興十無數心。"
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        "text": "「又族姓子！菩薩大士復有十德入定意慧。何謂為十？一者、在東正受，忽南起寤。二者、處南正受，在東覺寤。三者、東北正受，西南而寤。四者、西南正定，東北為寤。五者、在南慧定，忽北現寤。六者、於北現定，出南而覺。七者、西北入定，東南現寤。八者、東南而定，西北興寤。九者、居下正受，忽上方寤。十者、上方正受，下方亘寤。是族姓子！菩薩大士入十定意分別之慧。"
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        "text": "「又族姓子！菩薩大士有十大定方便之慧。何謂為十？是族姓子！菩薩大士現三千大千之土在一蓮華之上，自見己身在其華上結加趺坐，於三千大千而現其身，於三千大千而現其明。於一一方，而立其身，以一一之身入三千大千之土。於諸剎土，一一四天下，現億百千菩薩。於一一菩薩行，現億億順度之化。於一一所化，復現億億分別，具滿諸根。於一一分別諸根，而得具滿億千菩薩，皆是不退轉法者，不為一身、亦不多身、亦不入正受、亦不覺寤。"
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        "text": "「譬如族姓子！阿須輪王其本身長七百由延，神力現身六十八百千由延。立于大海，出現半身，頭與須彌山為齊。所現化身，六十八百千由延，於其本體，不有毀減。如本王體，四大之身，亦無疑惑。又於大體，想若他身，於本身者，不想終沒。以所王身，懀然一常；以化為樂，化為曠力；以尊能化，所現不疑，亦復無惑。彼阿須倫懷有貪婬瞋恚愚癡垢毒諸穢，興邪、貢高，處于大海，止有宮殿，由能興立化身如是，況其菩薩，大士之等！曉了幻化諸法要者，明解覩世皆如夢耳！知諸佛興，明達普世，悉了了之，亦如化矣。解諸音聲，皆如響耳！觀於諸法，而順度之；又如法身，本之清淨，曉入諸法，亦復如是！明了身心，曠無所有，解無數身所入之處，皆發為佛，行道清淨，其得住于斯大定者，豈應有疑？況當惑哉？何得聞耶？"
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        "text": "「其行如是，致大定場，覩世現身，身入普世。如彼水神，立于本位，因所受體，變化大身。譬如族姓子！比丘觀身，內外不淨，亦觀色識悉皆如之，精勤修行。菩薩大士亦復如是，以觀法身而建顯行，其所入者，彼悉覩世，亦見世法，於其世法，淨無所著。此則菩薩感動境界，由斯大士得正定故。是族姓子！菩薩大士！入于普世，世所不動也。"
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        "text": "等目菩薩神變品第三",
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        "text": "「又族姓子！菩薩大士現三千大千土其數如塵，一一塵土，入而現身；于一一身，現明普照；於一一明，現眾色像；復一一相，現有宣暢；一一宣暢，現化眾生。而於彼此，菩薩悉知諸土所有，解土欲著，明土清淨，曉入諸土，知土所處，了土住止，明曉諸土，知諸土行。如其菩薩入土如之，如其土菩薩入如之，不以想土，而現所生；不以法本，有所毀土。"
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        "text": "「譬如族姓子！日欲出時，日光先照於七寶山，其七寶山繞須彌山者，明復次徹七山之間，日炎轉㸌，山之金精，其明展轉，相晃昱昱。夫日行照，從次悉明，日之宮殿，普遍明昺；又日宮殿，弗有其限，亦無所礙，不念所照，亦無所照；又其日光不著于山，亦不離山，其日明者，不在虛空、不離虛空。"
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        "text": "「如是族姓子！菩薩大士以此之明，人普等住於大定者，斯須一時、一日一夜、半月一月、一歲百歲，及劫興衰，有著無著、廣狹麁細，喜有佛世及菩薩眾！有遇佛時，一切所止佛土清淨，諸所住處，種種類行，普無數眾，生死無量，不可思議。有去來見、無去來見，及種種寶，至無量寶，種罪種罪復報，應清淨人。彼國土處，普念諸土，諸所有土，極于眾剎人，是菩薩盡悉現之，都入了現，遊之教之。"
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        "text": "「如是族姓子！菩薩大士以住此定，於諸土不想所止；於諸法不離法本；亦不入土；亦無所想人。彼菩薩不想剎外、不想有土、不想無土、不壞土想；亦無所毀。又彼菩薩於諸法，不一想、不非想、亦不求法；亦不毀法。法界本無皆悉了之。"
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        "text": "等目菩薩幻事品第四",
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        "text": "「譬如族姓子！幻名帝父。帝界所行，其有善學行此幻者，明曉術已，於四幻道，現此帝父大幻之事。普眾咸住，共觀視之，諸天都聚，在于一處，現一日七日、半月一月、一歲百歲；復現城墎、縣邑聚落；復現江湖淵海、河流諸水，現雲興雨，作此大變。現嚴諸土，不以所現，與歲月諍毀。所現幻化，興天歡樂，而於幻體，亦無所損；諸天見之，亦無疑怪。是菩薩大士之等，以此大定而為正受，於一剎土現無數土，有其諸大，地水火風。如海寶山，及須彌山，鐵圍山、大鐵圍山，盡人境界，城墎縣邑，及諸聚落，像天宮殿。諸龍宮室，眾神所處，香神所居，水神所遊，癭神所之，伎神所樂，恬神所安；又像極世諸所宮殿，及欲色界，至無色界；又小千土中千土、三千大千土，有罪無福，一切眾類，轉身生死，明達盡之。於彼等念，入以明慧，審見無見；於諸剎土，不有疲勞，棄此剎勞，不有斯勞。棄諸土行，無土無行。所以者何？伏入法故。"
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        "text": "「又彼菩薩於諸法入無著法；於諸法界，不想有念，空無所行；於諸剎土，不想空行；於諸受身，亦無壽行，因緣諸法，如審諦見，亦無命行；於諸起滅，化轉以法；於化無化，菩薩以法，具願入故；菩薩行寂，諸法靜故；菩薩行化，不想化故；普度眾生，等如來法之清淨故；菩薩法界行無思議，法無取故；菩薩行悲，普悉善權化眾生故。菩薩如是處于一剎，明無數剎所住行處；了無數類眾生身行。現于無數菩薩修立，念于無數佛之興顯，受諸如來平等正覺法要之說。"
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        "text": "「於彼自修菩薩行；於此寂沒，而彼等現；於彼寂沒，忽此等現。行不毀吾，入于法界，明入寂靜，憶念于慧，以益於冥。如彼幻師住于此地而現幻化，不以現幻有損於地，所現幻事依因於地。幻不念晝夜、不壞時節！菩薩如是，以無剎界而入于土；以無國土明了於國；又以國土而曉無國；以無色處現住于色。不以一而毀於二；亦不以二而毀於一。譬如幻名解普土法，入于法幻，明入慧幻；已入慧幻，曉入行幻；已入行幻，而興慧幻，而以慧幻，了別諸行。如彼幻士，不於地外而現其幻，亦不在眾觀人之外。菩薩如是！不以虛空入諸國土；不以土外而入虛空。所以者何？土入虛空而無毀故，能入國土則入虛空。"
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        "text": "「是彼菩薩普嚴莊挍，以土境界入文諸行。等見無見，致以無壞，修明解了，行而觀之。一彈指頃，遍無數土，悉了諸所生。於劫過劫，所可行者，以一時間，於無量劫，復過是數。過所興積，不有惟想，此之過劫。一彈指頃，廣所現作，不以意念，樂慧幻故。是菩薩學明度無極，以過慧幻、達入世幻、明越法幻。與世幻無諍，普遍慧行，幻極三世而過無數。幻過通慧，入于心幻，過億無限，過諸佛幻，普度無極。菩薩如是！解入諸土，都土都悉曉了，永無所著，都亦無念。如彼幻士！因帝網幻，普現諸幻，不處于幻，亦無所惑。菩薩如是！得入諸法度無極者！不念入法，入法不惑，是菩薩名廣普大定。"
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        "text": "等目菩薩經菩薩樂定品第五",
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        "text": "「又復諸族姓子！等目菩薩摩訶薩！東方去此，過無數佛剎。於彼有土，名最上度無極；於彼有定正受，號無上度無極。如其所過本土，乃得最上之土。其土或有土而正受、或早時、或中時、或復晡時、或西時、或晚時；或念之頃、或斯須之頃、或時節之頃；或五夜間、或十五日間、或一月間、或復一歲間、或百歲間、或千歲間；或千萬歲時、或億萬歲時、或億百千萬歲時、或億那術百千萬歲時；或一劫時、或百劫時、或千劫時、或百千劫、或億千那術劫時、或無數劫時、或無量劫時、或無邊幅劫、或復無限劫、或無盡劫時、或無思議劫時、或無限如虛空劫時、或有無限念劫時、或有無限量而過量劫時。而彼菩薩！不以法之時故有住而有欲想；亦不以時節之住而有欲想。又彼菩薩！不以種種之時而起疲勞想；亦不於中而起想；亦無二行、亦無吾作、亦不有念、亦不無念、亦無想念、亦不念坐定、亦不有起想；以一切諸法無限量故。譬如日天子與諸天而有所照道。日者行之，諸天亦無行止，日亦不夜出、亦不念晝，日日已沒，乃知耳！亦非彼天所知也，亦不壞敗於夜。菩薩摩訶薩亦如是，以通此定，於無數國土而定正受，亦無時節之念；亦無其念想。是謂族姓子！菩薩摩訶薩所名土最上度無極之定，為無上無比權慧之行也。"
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        "text": "等目菩薩大權慧定品第六",
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        "text": "「又族姓子！菩薩摩訶薩於一切眾生之身、佛身，而等解之。彼以此多觀如來於無數國土，如塵數；於諸如來，一切而供養；一切眾花、一切極世眾寶以供養；一切眾寶供養，散其上；一切眾飾供養，種種經行之處供養。以無央數一切摩尼寶，起塔精舍而供養，所可供養，過天之所作，所為供養，皆佛之威神。一切佛土清淨，種種供養，皆佛所念佐接，而以此供養佛，亦以供養諸佛。禮足彼諸如來，以盡身之化而𢯵，以其恭肅而問諸佛法，願說諸佛平等法，敷演諸佛大法，入諸佛要行。行於大悲，入於無限順行等力，思諸佛入諸眾生要。明入本積，亦不知佛之興；亦不覺諸如來滅。譬心之興念，亦不知所由起，亦不知其所歸。菩薩亦不覺如來起，亦不覺如來滅。"
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        "text": "「譬如於晝日時，野馬之河，亦不由陰有；亦不出於彼泉；亦不處於地；亦不從東嵎來；亦不有、亦不無；亦不善、亦不不善；亦不清亦不濁、亦不可飲、亦不可污、亦不有、亦不無、亦不味、亦不可味。有形如水之像，緣此而興念；如野馬之河，便有河想之念。此去想念，而遠於近，而無所毀；野馬之河，亦不可處。菩薩亦如是！於諸如來不興，亦不識如來興，亦不識如來滅，以相想諸佛有耳！以無相而無想。"
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        "text": "「是諸族姓子！諸菩薩大士！名曰清淨之定。以此定正受而覺寤，而不失其定。譬如明了人寢寐，於夢中所行，知皆無因緣，悟以皆識知之。菩薩大士亦如是見諸佛而忘其識。持諸佛法，知諸如來眾坐之場，勝致諸佛土清淨，解了誼理，明了分別諸法之要，廣顯諸法之因緣，顯益佛種，行淨諸佛威神，廣演諸佛辯才。是族姓子！諸菩薩大士大定之權慧也。"
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        "text": "等目菩薩無量如品第七",
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        "text": "「又族姓子！菩薩大士行，念過去諸佛如來興度無極，至劫過劫，過諸土盡無極。明知諸土盡劫過劫，當明知諸佛之興，盡劫過劫。明了諸佛，興敷說經，度無極法，從劫過劫，說法度無極。明知意行度無極，明諸情度無極，於情度無極，知行種種，乃明了種種如來壽命；彼此皆知，於諸壽命，過歲億那術，彼此皆知。彼以此慧而行，知無量如來賢行，本無無量賢；明知過去諸土，本無無量；明知過去諸劫，本無無量；如過去明知如法，本無無量；如知過去心，本無無量；如知過去脫，本無無量；如知過去眾生行，本無無量；如知過去所說，本無無量；如知過去起，本無無量；如以其定正受，名曰過莊嚴藏。"
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        "text": "「以發一心，能過百千劫本無無量。以其心過億百千那術劫、復過無數劫、復無思議劫、復過無稱限劫、復無邊劫、復無量劫、復過阿僧祇劫、復過不可思議劫、復過無望劫無望、復過無望劫，其因緣而無有滅，過去無所因定正受，而立其十法，為彼定。復有悟，亦立其十法。於諸如來，得入不思議，亦清淨而起；亦無住修立。得之督致之，受滿奉持，求平等入三場。何謂十？一者、解了本癡之行。二者、辯解無盡法。三者、分別無毀無諍。四者、分別無住。五者、辯才無動。六者、已所說而至誠。七者、為一切依住。八者、悅向三界。九者、為諸德本之上。十者、於諸法而無輕慢。"
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        "text": "「此族姓子！是為十無限定之行，其是十定而悟。譬如族姓子！身在胞胎，當應生者，神識已入，其此時間，菩薩亦如是從定悟，以此十而流注於法。其時得是，族姓子！菩薩大士，得過去清淨也。"
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        "text": "等目菩薩經卷上"
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        "text": "佛說等目菩薩經卷中"
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        "text": "西晉月氏國三藏竺法護譯"
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        "text": "權慧清淨品第八",
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        "text": "「又復族姓子！菩薩大士以一一國淨故，便入一一土；乃已修一一土，而現於一一土；順持一一土，則住一一佛國土；便明一一佛國土已，曉了一一土，便遊轉一一土，則了知一一土清淨。於彼諸土、於諸當來，為人之上；於諸土，在諸劫數，而有所說；於諸劫，明了諸像；於諸劫，而悉分別之；於諸劫，而順導之；於諸劫，而念平等；於諸劫，莫不興發；於諸劫，而行無量；於諸劫，香有普美；於諸劫，而有傷愍；於諸劫，無有過去諸佛世尊。當來所說，或無所說；有所授決、無所授決；眾異名號、無數名號、無量名號、無限名號、無邊名號、阿僧祇名號、無思議名號、無際名號、無望名號。其當興起，愍度眾生，現為法王，修行為導故，而當普說三十七品，廣嘆諸功德行；當廣演說明顯之行；又當清淨其意，性行修立；當成眾德之行；當廣宣布要上之行；又當建立普智之議；亦當過度諸如來行；亦當修成具足諸願。又亦行過具足之慧，曉了明盡成德之善；又過於最上莊嚴明曉之行，立上眷屬，亦復曉了具足於法；又復修曉罪福之應；又復修觀成相具足。曉了解知具足之善；曉了解達平等之德；亦曉了諸佛世尊意。亦知其種姓，解其權行；亦知方便，知其變化及所趣向；亦知成佛、知度人物、知度無數眾生、知諸如來般泥洹，知諸佛時節。而其發心頃，明了劫事，復過百劫千劫、百千劫億劫；又過閻浮提如塵數劫；復過四天下如塵數劫；過千天下如塵數劫；過大千如塵數劫；過三千大千剎土如塵數劫；過如諸佛國塵數之劫。復過如千佛國如塵數劫；復過如百千佛國塵數之劫；復過億那術佛國如塵數之劫；復過無數佛國如塵數之劫；復過不可計劫；復過無量如塵數之劫；復過無邊際如塵數之劫；復過無稱限塵數之劫；復過阿僧祇塵數之劫；復過無思議塵數之劫；復過無我限塵數之劫；復過無限樂塵數之劫；復過樂無樂塵數之劫。"
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        "text": "「菩薩以住慧明藏三昧，受持一一國土之說，如是亦入一一國土，種姓如一一國土，於無限樂塵數之國亦爾！明知當來無限國土，菩薩以慧定，而普入意所向念。"
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        "text": "「有十依住處，何謂十？一者、謂思樂佛土，如塵數如來所建立。其菩薩，為佛威神所立。二者、菩薩為法所住立，於世明達十總持；已得十總持，究竟無盡辯才。三者、菩薩依行、為行所立，究竟最願，而行具足。四者、菩薩依德力而得立，而無能過勝者。五者、菩薩依慧而立，於佛法行無礙故。六者、菩薩依大悲立，轉於法輪，以無迴還故。七者、依彼眾行而立，於眾文字諸法之行，善修立故。八者、菩薩依諸所生最上法立，開甘露門，閉諸惡之門故。九者、菩薩依慧力立，行菩薩行，而無斷故。十者、其菩薩依等力立，具足於施力，度無數眾，使行清淨菩薩所依無數力故，明了無限數劫。"
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        "text": "「菩薩得依法力，以諸法本清淨故，諸所生無數故，此謂菩薩摩訶薩第六最大慧定之行。"
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        "text": "「其菩薩住是，得致曉了無限數劫行；明了分別無限數劫權便之行；曉了無限數眾生所行權行之相。於無限數罪福之行，分別已達，而得權行；復於無限數所行精進，現入眾生於行無行之權便；於行無行，於善惡有無限數之權行；於行無行，諸法解達權行；於行無行，於諸時佛興，如其像、如其說，如其起盡諸佛行，解了諸佛種姓權行；於行無行，解說無量慧門，迴轉權行；於行無行，普智感動，無數變化，如時示現之權行。"
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        "text": "「譬如族姓子！日天出時，有目之人，展轉見諸郡國縣邑聚落，亦知高下山川嶮峪、知諸樹木種稷、知諸好醜；亦知淨不淨；世之所有，亦知之。明目解達有，了意當觀。族姓子！日光之無異，而其明照，現有目者，因其光普見眾色。"
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        "text": "「如是族姓子！其菩薩已達無異之定，明了一切有行無行，億百千那術；知其種稷，明之識之，以其明了，以十無惑，充滿十方一切眾生。何謂十？一者、現於眾生，不惑德本。二者、無惑化度於眾生。三者、無惑處度眾生。四者、無惑於眾生所興行，如應如言，究竟諸議。五者、所行無惑，於諸國土而清淨。六者、諸所入無惑，於諸佛土所行無行，於行無行，決眾生狐疑。七者、無惑所誓願，如所請眾生濟度於行，而具足諸願。八者、無惑權行之法無限礙，清淨慧門。九者、無惑法說，能普法雨，罔制諸情，於行無行，於普智行，使立佛道。十者、無惑慧之重任無限，清淨慧門之行無惑，出現無冥，而明照普世菩薩！已住十無惑行法，已住是定，其菩薩尋從定起，為諸天帝所禮；為諸龍帝所敬，而雨美香；為諸神帝所見禮奉；為諸諒帝所見宗敬；為諸鳳凰帝神所見歸向；為諸梵帝稽請；為諸樂神帝所見嘆美；為恬神帝所見讚嘆；為諸香神帝所見追尋；為諸人帝所見供養。是族姓子！諸菩薩以慧明藏定，名為第六興顯大慧方便行也。"
      },
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        "text": "等目菩薩興顯品第九",
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      {
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        "text": "「又復族姓子！菩薩大士有定，名諸佛明顯國土清淨。云何族姓子！諸菩薩諸佛明顯國土清淨定而正受乎？於是菩薩入於東方世界，從一國土，至一國土；於西南北方及四隅上下方，亦從一國土至一國土。於彼諸土，普現興佛事；於諸如來前，現佛感動、現佛娛樂、現佛顯尊、現佛境界、現佛自在、現佛師子吼、現佛諸行、現佛莊嚴、現佛神足、現諸佛眾會、現眾會清淨、現眾平等、現眾如一、現眾眾大、現眾所依、現眾止處、現眾教化、現眾如應、現眾雄大、現閻浮提眾等會。四域亦如是；千國土亦如是；於二千國土亦如是；於三千大千國土亦如是。具於億那術百千國土具現眾會之場，於無央數國土現具眾會之場，如百千佛土塵數之國現眾會場；舉要言之，乃至無數無量佛土塵數諸國，普現眾會之場。"
      },
      {
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        "text": "「於彼眾會之場，現諸佛種種所見、現諸佛種種身相、現諸佛種種之時、現諸佛種種之處、現諸佛種種變化、現諸佛種種之感動、現諸佛種種莊嚴、現諸佛種種威儀、現諸佛種種色像、現諸佛種種事。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩於彼，在在眾會自見，而普同現；亦自見於彼，而普說經；亦自見普持諸法；亦自知有諸法之權；亦自知解諸義理；亦自知解達虛空；亦自知明了法身；亦自知而無恐怯；亦自知不處於有常；亦自知不處有想念；亦自知而無勞想；亦自知曉了諸慧；亦自知曉諸義；亦自知念諸行地；亦自知等念偶義；亦自知復無所念；亦自知專念諸佛；亦自知等念諸力；亦自知等念諸情；亦自知等念空行；亦自知等了閑靜。以知如是，不念于土、不念有人；亦不念佛義；亦不造法；亦不壞身；亦不壞身行；亦不意念；亦不入心行；亦不念壽命；亦不念我人處所。譬如以法知法，亦不興有無菩薩行；亦無念，亦不念遊諸土。"
      },
      {
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        "text": "「彼能現佛無數色像，具滿諸行，能行等清淨，得致其處；能具暢現佛之色相，亦現佛所有光明。所現平等，而過清淨，以升致之，而暢現之。能具現如佛像色，具現如佛光明；亦現如佛意像；亦現佛身無極相好；亦現佛最威神之明；亦現佛最身相之好；亦現佛身金剛之色；亦現佛身清淨色像；亦現佛身無量色像；亦現佛身大清摩尼寶色像；亦現如來身如七刃；亦現如來身如八刃；亦現如來身如九刃；亦現如來身如十刃；亦現如來身如二十刃；亦現如來身如三十刃；亦現如來身如四十刃；亦現如來身如五十刃；亦現如來身如六十刃；亦現如來身如七十刃；亦現如來身如八十刃；亦現如來身如九十刃；亦現如來身如百刃；亦現如來身如十里；亦現如來身如半喻旬；亦現如來身如一喻旬；亦現如來身如十喻旬；亦現如來身如百喻旬；亦現如來身如千喻旬；亦現如來身如一閻浮利；亦現如來身如四天下；亦現如來身如千天下；亦現如來身如三千大千天下。"
      },
      {
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        "text": "「或復現如來身如百佛剎、或復現如來身如千佛剎、或復現如來身如百千佛剎、或復現如來身如億那術佛剎、或復現如來身如無量佛剎、或復現如來身如無限佛剎、或復現如來身如阿僧祇佛剎、或復現如來身如無邊佛剎、或復現如來身如無際佛剎、或復現如來身如無思議佛剎、或復現如來身如無稱佛剎、或復現如來身如過意思佛剎、或復現如來身如無處所佛剎、或復現如來身如無可思議佛剎、或復現如來身如無望過望佛剎。如是菩薩現彼如來身如此，無數色、無數相。現美無數、現無數光、無數網明。現無數法本無，現無數法本無吾我。現諸法本慧所從起，現無盡之身、現無行之清淨。如是菩薩！現彼諸如來，於諸如來身，亦無增亦無減。"
      },
      {
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        "text": "「譬如虛空，而無疲厭亦無大小，於無數土、諸土窈冥處，不以冥大；其如來身，亦如是！以其弘大示無小大。譬如月像，照於閻浮提，亦無大小，其月像住，明無往來。其菩薩亦如是！得致現如佛住是定，亦不妄壞如來色像，所現諸佛亦如夢耳！於此無所見而有見，而現諸佛如來音聲，所現諸佛如來音聲，於法空，無所有耳！而皆受法宣傳此，悉在無惑之法。譬如眾生，死所歸向而心由走。菩薩亦如是！於是三昧而住，莊嚴諸土，以佛慧度脫而清淨。菩薩以十速疾而應普等。何謂十？疾滿具足諸願行故，疾明諸土照以佛法，疾度眾生法輪權慧故，疾淨諸土隨一切行應故，疾成於慧十力等故，疾成平等以諸如來故，疾欲降魔以大慈力故，疾欲悅眾生當斷狐疑故，疾現感動隨應所度故，疾向法門種種音聲淨諸土故。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩有十印，以諸法而印彼菩薩。何謂十？彼菩薩與過去當來今現在諸佛，而行一德本。彼菩薩合為一身，以法身無踰者。彼菩薩以一行，如來無二故。彼菩薩為無數場，從無二生故。彼菩薩為無限行，與法身等故。彼菩薩為無罣礙，於世得十力故。彼菩薩行空淨法，無二行故。彼菩薩無漏，為世極度故。彼菩薩意無內，普智權慧故。彼菩薩為有護，以諸佛故。"
      },
      {
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        "text": "「是族姓子！菩薩大士有大慧定，名曰諸佛音聲普照國土。彼菩薩行此定正受，無能為師者；入諸佛法，為無疑惑故。為極世慧丈夫，為清淨故。心本淨明，為最尊大故。為極世唱導，以自敬重故。興最猛健立當來諸佛，普智本種故。修慧成信，言無二故。過去慧無罣礙，成法藏故。以諸佛法，為興法雨，如應眾生行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如族姓子！釋提桓因摩尼釋天王所處最尊，其摩尼威明天帝釋。以此為威神，其有得此摩尼寶，威尊最大釋天王。以十事，於忉利，而致尊。何謂十？以天最色，而踰於諸天子。以天最像。以天相現天最眷屬。以天極欲。以天最樂。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧其摩尼寶德。這得之者，而致天之上尊。菩薩亦如是！這得定正受，便得廣大無極十慧。何謂十？謂於佛剎得無罣礙慧。謂於諸眾生本得起慧行。謂依三世得如應慧。謂於諸佛身得所依慧。謂諸佛法而得慧行。謂一切法而得一法慧行。謂一切極世得入法身慧。謂一切法本得平等慧行。謂一切自在得所依慧。謂一切法得致悅慧方，得此定，以諸佛音聲，於世界而清淨。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩復有十事，而得身威清淨。何謂十？謂以無得之得，無限之行，不處於土。謂以無望之望，以種色像於諸國土，而住清淨。謂以無悕之悕，而放光場，為住度眾生。謂以無想之想，而住其身，以行興諸佛。謂以無求之求，而雨無數華香，以供養諸佛。謂以無念之念，而設種種音樂之供養諸佛，以度眾生。謂以無著之著、清淨眾事、眾飾無數以供養諸佛，應如所度而度眾生。謂以無行之行，而現種種色相，得身清淨，現以無惑，使眾生知之。謂以無所有之有，而放種種清妙音聲，使眾明知種種異語。菩薩亦如是！得是十分清淨，彼菩薩亦具滿處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂十處眾生導見佛事？謂住眾生得信向諸佛。謂安眾生以佛法音聲。謂度眾生得生於有佛土。謂安濟眾生使信諸佛。謂導利眾生聞諸佛法音。謂度濟眾生現佛感動。謂寧眾生念如其行應，而具滿一心。謂安順眾生莊嚴諸佛。謂利安眾生以發菩薩心故。謂永安眾生具滿佛慧故。以此族姓子！彼菩薩以此十事，具安利眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其菩薩如是以滿十度，安眾生已，普為眾生行佛十事。何謂十？一者、謂彼菩薩，以音聲為眾而作佛事，以度諸會故。二者、謂見彼菩薩而興佛事，以順導眾生故。三者、謂彼菩薩，方動之頃，行佛事，用心清淨故。四者、謂彼菩薩，振動諸土而行佛事，齊轉三惡道故。五者、謂彼菩薩，方所現生而行佛事，正悅眾生意故。六者、謂彼菩薩，諸所行宜而作佛事，導利眾生，使意無惑故。七者、謂彼菩薩，方昇光明而行佛事，秉持度無數眾生故。八者、謂彼菩薩，現修眾德而行佛事，勸立眾生無數諸德故。九者、謂彼菩薩，至成平等覺而行佛事，使諸眾生解一切法如幻故。十者、謂彼菩薩，轉其法輪而行佛事，為普世說法，興賢聖寶久住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是族姓子！彼菩薩大士行佛十事，以度無數人，濟無數眾生，成滿無量願，安立一切眾意行，永立佛事也。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "等目菩薩經外身現化品第十",
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        "text": "「又復族姓子！菩薩大士有定正受，名身無毀，使其菩薩得住此意，而身無毀，得滿十無望。何謂十？一者、謂於諸土而無望。二者、普於諸方而無望。三者、於諸想念而無望。四者、於諸眾生而無望。五者、於諸法而無望。六者、於諸菩薩行亦無望。七者、於諸菩薩所願亦無望。八者、於諸定而無望。九者、於諸像而無望。十者、於諸行地而亦無望。是為十。菩薩得致十無望，便得住一切身無毀行之定。"
      },
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        "text": "「云何菩薩得致眾生身無毀定？是族姓子！菩薩於內身而正受於外身而覺悟，於外身而正受於內身而覺悟；以一身而正受以多身而覺悟，以多身而正受以一身而覺悟；以人身而正受以鬼神身而覺悟；以鬼神身而正受以龍身而覺悟；以龍身而正受以質諒神身而覺悟；以質諒神身而正受以天身而覺悟。或以天身而正受以梵身而覺悟；或以梵身而正受於欲界而覺悟；或於欲界而正受於色界而覺悟；或於色界而正受於無色界而覺悟；或於無色界而正受現於地獄而覺悟；或於地獄而正受現於餓鬼而覺悟；或於餓鬼而正受現畜生而覺悟；或於靜而正受於眾普而覺悟；或於千身而正受於無身而覺悟；或於有身而正受於無數身而覺悟；或於無數億那術身而正受現於空身而覺悟；或於閻浮利而正受於瞿耶匿而覺悟；或於瞿耶匿而正受於欝單越而覺悟；或於欝單越而正受於弗于逮而覺悟；或於弗于逮而正受於三天下而覺悟；或於三天下而正受普於四天下而覺悟；或於四天下而正受普於三處眾生而覺悟；普於海之境界而正受亦盡於海之境界與眾生而覺悟。或於須彌山上而正受亦復於山下而覺悟，或於須彌山下而正受亦復於山上而覺悟；或於七寶山間而正受亦復於山上而覺悟；或於種種類而正受亦復於種種雜類而覺悟；或於清淨種種華香眾寶莊嚴之間而正受亦復現於清淨種種香華眾寶之間而覺悟。盡於四天下之境界，與諸眾生隨其心意而正受；復現於四天下之境界，與諸眾生隨其心意而覺悟。於千國土，盡其境界而正受，亦復現於千國土而覺悟。於三千大千國土，盡其境界而正受，亦復現於三千大千國土而覺悟。於億那術百千剎土中而正受，亦復現於億那術百千剎土而覺悟。於無數剎土而正受，亦復現於無數剎土而覺悟。於阿僧祇剎土而正受，亦復現於阿僧祇剎土而覺悟。於無量之量無限之佛剎土而正受，取要言之，如是等剎土普於其中，而現覺悟。從一天下如塵數至四天下；復千天下；復至三千大千天下；復至億那術剎土；復至阿僧祇剎土，乃至無限無數；復過無限無數之剎土，如是之數，普於其中而正受，亦於其中而覺悟。於一塵中而正受，復現於如此上剎土塵中而覺悟。從如此上剎土塵而正受，復現一塵而覺悟。於一聲聞中而正受，復現無數聲聞而覺悟。於一辟支佛中而正受，復現無數辟支佛而覺悟。於己身中而正受，復現於無數佛身中而覺悟。於無數佛身中而正受，復現於己身中而覺悟。於一心念之頃而正受，現於億劫而覺悟。於億劫之中而正受，現如心起念頃而覺悟。或時覺悟或時正受；或同時正受而覺悟；或於本積而正受，現於末積而覺悟；或於末積而正受，現於本積而覺悟；或於現積而正受，復於現積而覺悟。於本積而正受，於三世而覺悟；於時積而覺悟；於時積而正受、於三世而正受，於本無而覺悟；或於本無見正受，復於本無而忽覺。"
      },
      {
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        "text": "「譬如族姓子！有人為鬼神所見嬈時，已為鬼神所得，自在取參動，亦不得自在，唯從其鬼神耳！便為隨之於他身也，己身不復得自在。菩薩亦如是！以得是定，或內正受，外而覺悟；於外正受，內而覺悟。譬如死人，其尸為他神所役，而其事為他所追逐，其所迴轉皆化耳！其役之者，是他神力。如是族姓子！以得此定，而是菩薩而興正受，以分別而正受，復以分別而悟；以平等分別而正受，以平等分別而悟。譬如心自在，魔變化自由。或化為一、或復為多、或化為多、或復為一；不以一身而終亡而現其多，亦不以多身而終亡而化現一身；於時其一身，亦不有一身，不以知一而現多，不以現多而知一。若一若多，從一而興耳！菩薩亦如是！於一身而正受，多身而覺悟；或多身而正受，以一身而覺悟。譬如一類之地，地而一味。於其一地，而諸聚落縣邑，所種各異，味味不同，地亦不想，是味亦無種種識。菩薩亦如是！得此定意，以一而正受，而多覺悟，於多正受，而一覺悟。是族姓子！菩薩大士！名曰分別一切諸身第八菩薩之定。"
      },
      {
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        "text": "「其菩薩得所住宅處，致十名譽法名譽常流。何謂十？一者、為如來所稱嘆。二者、得如來平等威。三者、謂為佛明曉諸法，而無罣礙。四者、謂為最尊，用諸極世所供養故。五者、謂為普知，用明曉一切諸法故。六者、謂為導師，用一切極世所依憑故。七者、謂為唱導，用曉了明入諸法故。八者、謂無上師，眾生法本，普智無故。九者、謂為興明，用順慧一切極世施大明故。十者、謂為十力，得致最吉，諸所作行故；分別諸法，以其慧達念；具足無著之行，謂為普現於正法輪，得自在。以此十名譽之法，菩薩以此，有最名聞。"
      },
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        "text": "「菩薩復有十明顯，而甚威曜。何謂十？一者、謂諸佛而等其明。二者、謂於其極世，以法本明說興造慧曜，顯振諸法。三者、於諸眾生，以明照曜，種種明說。四者、以無數明，進導以法場之明。五者、以法界之明，興顯振說。六者、以感動諸法，而不壞其明。七者、諸法無欲等，以其無所作，而不壞明故。八者、眾生無欲等，念世一切感動無罣礙故。九者、諸佛所立而無斷絕，善明照故。十者、諸佛之境界，而度無極，諸法本無，明極世一切無所壞故。菩薩以此十明，而得光曜也。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩復有十事，於無所著句說覺而明了。何謂十？一者、善修調柔於身行。二者、無麁口行。三者、柔軟心性。四者、處無所住。五者、謂情無作。六者、謂行無所作。七者、於法無所毀。八者、慧無所起。九者、於法無覺。十者、順彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以眾行伏之，以一為多，正受而悟。無行行，而於行而行。於己尊大，與佛等大。以小而廣泰。以曠蕩而狹小。所趣亦無所至，所至亦無所趣。以無身為身，於有身而無身。以覺悟而正受。以正受而覺悟。於見無見，於無見而有見。是謂十也。"
      },
      {
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        "text": "「復有十事，而為變化。何謂十？一者、謂一切變化境界，是皆定意。譬如大神呪言行之通告，現種種諸色，明建無過者，所現喻絕於呪之言，而隨足於幻，而猛建慧了時節。於幻名顯，行學知術，慧而通達。菩薩亦如是！以平等正受，現以無等而覺悟，以無等而正受，以平等而覺悟。譬如天與阿須倫共鬪，天而得勝，阿須倫而不如。質諒帝以七百喻旬之身，與四種之兵，而自圍繞。阿須倫乃更自化身，為百千喻旬，忉利諸天皆共見之，其眾嚴整。又阿須倫，學玄明了。菩薩大士亦如是！悉明於慧幻行，而慧無盡。彼菩薩者乃為菩薩耳！彼慧幻菩薩以無毀斷而正受，於毀而悟。譬如有大呪，名曰妖惑，以此呪言，取諸種物，散種於地，便隨得莖枝葉華果實而食之。菩薩亦如是！得致專一之定，能現種種而覺悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如男女之會同久久，畢致懷妊，以成就胞胎，而滿十月，便生完具。菩薩亦如是！長養普智之胞胎，具足成滿諸願，以廣大內性，得致慧明，而處無毀定，普悟於諸趣。在諸趣而正受，於無毀定而覺悟。譬如龍宮殿，依因於地，亦現於虛空；亦不動虛空；亦不驚諸龍。虛空亦有乾陀羅，亦有諸龍；其虛空而無增減。或欲晴蔭，於虛空而無動。而其宮殿，續依於地，或依虛空。菩薩亦如是！以得是如幻定，於有相而正受，於無相而覺悟，於無相而正受，於無相而覺悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如梵天之宮，號持世清淨藏，最上梵所處之宮。或現千天下；或現十千天下；或現百千天下；或現三千大千天下。或現於天、龍神、乾陀羅、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、諸人、鬼神宮及世人間。或現須彌，及七寶山間，鐵圍山寶黑山雪山，及四天下，郡國縣邑聚落，君王人間，梵所之至，無所不遍。譬如明鏡，見其面像。菩薩如是！處於此定，於諸一切慧，無不明徹也。靡所不入而悉平等，一切普往，慧照明徹。彼菩薩亦如是！以此分別一切身定國土自在之明，悉見佛種而化一切諸種。而過法種，具滿解脫行種；亦以定種，而感動起悟之種，而普現以得慧種，以住智種。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「菩薩於十感動，而致度無極。何謂十？一者、謂成佛感動，若如虛空。二者、盡於法際。三者、以菩薩感動，至於無毀，於毀自在，而度無極。四者、菩薩之行，大願感動。五者、行入如來行，佛事度無極。六者、於諸土感動，現一切種種閑居之行。七者、動搖一切諸土，依於明顯。八者、感動一切眾生，以無思議行，悉了玄事，感動以慧。九者、感動分別諸定。十者、以金剛定，以玄化正受，覺悟以慧。菩薩以此十定之行，具滿諸種也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「又復族姓子！菩薩能化為佛，能住如佛，能化法輪，建立應化，普現如來之光明，度志大乘，於彼而降化，於心尊大，神足感動，而度無極，於菩薩中而尊大。明了菩薩無著慧定，以無得之得，億百千以諸法門感動，而轉法輪。菩薩無罣礙，明知一切行，皆曉知無想念，以其明慧，一時悉能曉了，現感動三世，亦無罣礙。以此十事，而大感動，諸佛菩薩所行，而致度無極。是族姓子！菩薩大士分別身行，所可依住而致，大德權定之慧達也。"
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        "text": "等目菩薩經卷中"
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        "text": "西晉月支三藏竺法護譯"
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        "text": "分別身行大慧空品第十一",
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        "text": "「又復族姓子！菩薩大士於己身，盡其身等如幻，眼之所見，隨於法界。菩薩之定興，亦等於身，諸毛孔一一之毛，現諸法界，而菩薩居之正受。彼亦住於幻法耳！及所知諸國土，亦如彼法俗。以知諸法，便知億那術無數國土，復知無得之得。佛剎塵數之國土，於彼諸國土，等現有佛菩薩圍繞，而皆具足淨復清淨，皆悉勇猛，賢行辯才而大莊嚴，無量覺飾，如日明曜，眾寶嚴好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於彼若十劫、若百若千、若百千若億、若億千那術、若無數無限、無邊無際、極盡無盡之數，至如佛剎塵劫之數，行菩薩諸行，所依住者，而不可盡極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩於彼作是定正受，而復覺悟，於此而正受，於彼定而覺悟。彼普入諸國土，於彼而化眾、化眾生界，皆使悉入法界，而曉了過去諸慧。而復現處說於經法，明曉無具，無罣礙眼所分別，於法而自在，卓然而過；耳所分別，致度無極；鼻所分別，亦復以權；口所分別，悉之明了；身所分別，亦具曉解；心所分別，慧念滿具。彼以此慧，作是明了，便得十億千總持。何謂十？以法普順諸土。得成十億千清淨之行。解了十億千神諸順，入普智行。得具滿十億千神通。得入十億千定意行。得十億千神足，而致具滿。得致增益十億千力。得具滿十億千誠性。得顯現十億千所依住處。得致十億千感動。是為十。"
      },
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        "text": "「菩薩復有十體，以致成就億千。菩薩有十行處，具滿億千。菩薩有十藏，以過平等億千。菩薩有十行，於億千而顯光曜。菩薩有十住，以宣億千之教說。菩薩有十願，而過億千德善之行。菩薩有十悔過誠，立億千修德之行。菩薩有十明顯，得致億千清淨之行。菩薩有十向勝，致億千以自明顯。菩薩有十說，以得億千照明之德。菩薩有十清淨果，達億千而致清淨。是謂菩薩大士行具無數身；成就無數德；滿無吾我德；成致無數行；修無思議德；行無稱限德；滿無我我行；致無德之獲；無盡念無我德行。菩薩以此行，而具足諸德，得致平等行，而自莊嚴；得致顯豫調和柔弱；得致奉持得致供養，而為殊增；得無喻者；得為勇捍。菩薩於是法，得自在。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩依是定，於東方乃十佛剎無數千塵數如來所，建立以一一名字，一一名字彼十佛剎如塵之等，無能念限者。從彼一塵，分為佛剎無數千如塵數，以遍其中，亦無覺知，而無增減。如一之不覺，而無增減，普於諸剎如塵數，亦如是。如東之所為，南西北隅上下，亦如是！其一塵分破之所可著處，其數亦如上。其菩薩能建立之，普能現其身。是彼菩薩於諸佛剎，普能清淨所建置也。以如來身無限故，又於光明，而得自在；復以無思議故，得有感動，使普現耳！"
      },
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        "text": "「如來耳之所宣，亦復無量；如來鼻之分別，亦無限量；如來口所分別，而現平等；如來身於細滑，而順行之；如來心所現，而不可限。如來正覺所知念，亦無限量。宣如來音聲清淨。普顯現如來法輪而無迴還。使一切普知如來聖眾而無限數。如來法覺而亦無限而普順導。普現興顯如來功德之本。現入如來之定、如來之德。於三世修行，而無數如來現興顯諸法。如來所建立宣音聲說。是為十。"
      },
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        "text": "「現建立如來之土。以佛音聲，而普雨諸法。使其音聲，普聞諸土。廣宣傳佛之正受。亦復普宣諸佛世尊，賢聖之眾。建立諸佛無思議法。所宣諸法，悉如幻化。宣演諸法，而無所著。悉明顯一切法場。普悉暢現如來眾德之行。是為十。"
      },
      {
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        "text": "「一切諸定，順導如幻，建立心如幻，解無罣礙。菩薩於此法界，而悉自在，乃為建立菩薩耳！"
      },
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        "text": "「彼諸佛世尊！於諸種種心意，以一一名字，而現無數佛土、無數千如塵數諸如來；以一一名字，如塵之數；以一一之塵，立置如十佛剎，至九數如塵數佛剎，亦無增減。無能知所取著之者，是菩薩所建立也。修應無遍數行，亦心所建立。以無著行意所建立。於諸法而無惑故，念所建立；於諸法慧分別故，行所建立；諸法所受處故，行所建立；順奉諸法故，亦覺道所建立；修行普宣傳法故，亦建立無數諸情。以建神通分別，於法用權慧故為無起行。所建立明了，法界無所著故，亦住修入慧行。無限慧清淨故，亦住於等正覺。普於諸國土，而現感動故。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩以此而住諸定故，得充十海之門。何謂為十？一者、謂現充佛海，順導諸海故。二者、以過法海，行了慧海故。三者、住諸明曜，於情無所著故。四者、以慧感動，用敷音聲故。五者、念諸情之海，順以權慧故。六者、曉了心海，一切無種種之觀，而知無數心故。七者、滿於行海，具足願故。八者、具滿一切行願海故少第九一法。十者、成致一切於覺道故。是為十。菩薩成滿一切道德之海也。"
      },
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        "text": "「菩薩有十事，得致上尊。何謂十？一者、以上尊，順導一切。二者、求於最上，化導眾生。三者、求向上尊，則達諸梵行。四者、致最上力，求具得之。五者、求無倫侶，於一切極世。六者、求無過踰，勝魔故。七者、求以明暢，度一切惡道故。八者、求無所依，於諸所生。九者、為尊於諸佛法。十者、求為自在，於諸眾生，將有勇健。是為菩薩最上十尊法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩復有十事，興起於眾生之界。何謂為十？一者、常志出家，欲度眾生故。二者、無其迴轉，進最猛力故。三者、求依諸佛，受行行故。四者、有無限力，進諸法故。五者、寂定之力，於諸法自在故。六者、心無迴還，順導力故。七者、於義自在，本無法力故。八者、為大智慧，宣法無罣礙力故。九者、勇猛力，法所建立故。十者、分別力，宣布無量慧故。是謂十種之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「而復致十大勇力。何謂十？一者、最健之力。二者、無過踰之力。三者、無量之力。四者、善修之力。五者、無動之力。六者、無起之力。七者、無怒之力。八者、慧常之力。九者、勤建之力。十者、弘慈之力。是為十力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有十力。何謂十？一者、修調行力。二者、慧清淨力。三者、過清淨法力。四者、法身之力。五者、諸法土力。六者、法明曜力。七者、法情之力。八者、無所壞力。九者、善行修力。十者、修勤入力。是為十大力。"
      },
      {
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        "text": "「復有十力。何謂十？一者、大丈夫力。二者、正雄勇力。三者、等正覺所建力。四者、前世所修德本之力。五者、無量德本如應之力。六者、如來之力。七者、普應入力。八者、於三世等力。九者、得菩薩如地行力。十者、得菩薩信向清淨行力。是為十力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有十力。何謂十力？一者、菩薩離轉力。二者、菩薩順緣之力。三者、菩薩於性得自在力。四者、菩薩修於內性清淨力。五者、菩薩修諸德本從諸行力。六者、菩薩行法最力。七者、身無著力。八者、菩薩以是致成之力。九者、菩薩入權慧力。十者、菩薩諸法本清淨信向之力。是為十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復有十力。何謂十？一者、住於普世，清閑無處力故。二者、於諸眾，無雙力故。三者、普於一切，無等力故。四者、以諸德行，化眾生力故。五者、在於生死，無傾動力故。六者、度諸生死，清淨如蓮華力故。七者、普現諸導，降諸魔力故。八者、將順魔黨，成大乘力故。九者、化於三界，無所處力故。十者、普勸進十方，無罣礙力故。是為十。菩薩以此無數之法，成其德化也。"
      },
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        "text": "「又菩薩興起滿眾願行，明曜之、顯照之，而普應現，皆成就之。以致弘大增進慧，益之而廣清淨。是為十順清淨定。彼眾德而無邊際，其慧亦無罣礙。其菩薩行，亦無限量。彼菩薩德乘，過量難稱。又其菩薩行處，難可斷量，其菩薩所入，而不可測度。彼菩薩所興化，亦無邊際。是菩薩之清淨，亦難思議；其菩薩所修，亦難可盡；又其菩薩賢聖法，亦無能極。以無可得，亦無念限。其菩薩所可得者，其菩薩所可因起，其諸菩薩所應現行，其諸菩薩所當得。又其菩薩，明徹所至處。又其菩薩，所可徹見。又彼菩薩慧明所過。又是菩薩法行所可知見。又其菩薩行，應所當得。又其菩薩一切法行慧處，皆達之。是為十。其住於此大定者，無數、無限、無量、無邊際、無盡、無稱限、無思議、無我得之得。是為十。菩薩以此定正受，入於一一諸行；或定或悟，而悉曉知諸定行。明達無數諸定，亦了具滿諸定，亦曉定之增損；又了定諸幻化，曉了定所見行；亦知定之由行；亦知定之際處；亦明曉定之閑靜；亦知定寂寞；亦知定念行。"
      },
      {
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        "text": "「譬如無熱龍王池之宮殿，有四大河而流出，盈溢清澄，無垢無濁無穢，清淨無瑕，甘美香潔。周迴四出，有四目口，所從流出：一目名、和。二目名、拔叉。三目名、蛇未。四目名、恒。其和北流，拔叉南流。其蛇東流，恒水西流。一一而迴旋，四周亦如是，而充大而以滿之。又彼大河，繞之七匝。此河之間，有青蓮華、紅蓮華、白蓮華、黃蓮華，以天眾寶之光色，精明妙淨，展轉而照曜，現而鮮潔，永無污穢，其間了了，曜而明徹。葉葉分異，現而明顯，畫者所不圖像。軟動之色，既照曜，音聲徹妙；慧善之色，圖之難極色力，無數天句文，普行樂。諸葉交錯，色發姝妙，香美異麗色照曜。以無數種種諸寶所挍飾，眾色無數，如日天出於宮殿，光而徹照。"
      },
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        "text": "「彼諸華之欝曜，相照焜煌，能奪日之精光。彼諸雜花，在河之流。有諸天，應在河迴轉浮沒，乃遊於種種諸華間。而此諸華，上下低仰，妙色煒煒，照曜寶色的的。日光曲照，玄黃乃遏，日光精如彼眾華之動，流河音聲，乃踰天伎樂。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩大士亦如是！有四辯才而流出，以充滿普智之海。如香大河，有銀妙色，從馬口而出。其底皆有銀沙。菩薩亦如是！清淨之智，順隨眾行，而從口出依順之義。一切諸如來行，一切諸義行，善施之法，諸法慧明，分別了竟無罣礙慧，而歸智海；如和之大河，金剛之色，從師子口而流出，底沙亦金剛色。菩薩亦如是！出法之光曜，有佛金剛之色，而自娛樂，用照曜於普世。以金剛之慧，而自娛樂，而充無盡之海。如彼二大河，紫磨金色，明而光曜，亦紫磨金色之沙。菩薩亦如是！以發遣之辯，而從口出，一切眾生，攀慕慧身，而悅一切普世；以金剛之慧，而有所照曜。普度一切，常慕順導因緣，使歸於智海；又若拔叉之大河，青而琉璃色從牛口而出，精明流之潔色。菩薩亦如是！以無盡明曜辯才而流出；以無礙之法，億那術百千威猛。從念而雨，流進至於法河，轉充於普智之海，成致諸佛法藏之海；如彼河之目，而四面迴旋圍繞，歸充大海。菩薩亦如是！順迴身行，順迴意行，身口意迴，皆以備具。亦如彼四川之流而歸於海。菩薩亦如是！以四莊嚴，歸普智海。何謂四？一者、見諸佛而為莊嚴。二者、見佛分別慧。三者、以諸佛法之光曜而為莊嚴。四者、攬諸總持而無疑惑。是為四。復有四。一者、以諸度無極而為莊嚴。二者、以諸菩薩而為莊嚴行。三者、以大悲行而為莊嚴。四者、於諸眾生滿以法輪之行而為莊嚴。是為四。"
      },
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        "text": "「如彼大河，迴旋七匝，以其四華，青紅黃白而為莊嚴。菩薩亦如是！以大乘心，於其間，諸未度者而為說法，以興起之。其諸定正受，億那術百千而分布之。普見佛德，以於三世，於諸佛剎，清淨行無垢穢，如彼無起而靜定，以眾寶樹而圍繞。菩薩亦如是！以諸剎莊嚴而為圍繞，得致正覺而現悅樂。如彼水潭定而無動靜，然清澄清徹。其菩薩亦如是！彼菩薩以道德御心，靜然清澄清徹，具滿無數諸德之本。如彼無熱池，以眾寶為岸，內外而照徹，清淨無垢。菩薩亦如是！其菩薩心，以十寶慧，至億那術百千行，致最願慧，而普得之，曉了清淨諸德之本。如彼之無迴，內外清徹，底有紫磨金沙，以眾寶而挍飾。菩薩亦如是！得致徹慧，以意無念，明菩薩境界，以諸菩薩德行而自莊嚴，於諸法而無罣礙，一切諸佛行無處所，知一切行明了時節。如彼居有諸龍。菩薩亦如是！順導一切恐怖之世，亦悉顯明，普悉諸等護極世。"
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        "text": "「如彼流水從四目出而進流，歸諸佛德，漸舟津流，歸至於海。菩薩亦如是！以四大慧河流，為諸天梵魔界、盡世沙門梵志、極世人類，而普津潤之，漸舟歸至佛無上慧海，以四種力，而自莊嚴。何謂為四？一者、謂本願之慧，普悉救濟一切極世。二者、向無斷慧，化度一切極世。三者、具滿諸度無極之慧，使依菩薩之行，而順清淨。四者、明持一切眾生之本，明達諸念，使歸無斷之流，得至三世海慧。是為四。蠲除止處，謂以菩薩定慧之行也。以無央數諸定，為眾寶之莊嚴挍，覲覩諸佛；以無見之慧，流歸諸佛之海；以大悲之慧行，其行亦有大慈，順導一切，而無迴還，興起極也；以無數權慧，而歸十力之海。"
      },
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        "text": "「如彼四河，從無熱之淵出，而歸無極之大海。菩薩亦如是！行上頭之大願，具菩薩諸行，成得一切無盡大慧，眾行亦無盡，常見諸佛，以為娛樂。如彼四大河，而無迴還，歸至於大海，而無毀斷。菩薩亦如是！菩薩之願，而無罣礙，得修具足普賢菩薩行願之光曜；得入普智之行諸法覺道行，以無念、以無著，修如來行。如彼四大河，無懈無止處之劫數，流歸於海。菩薩亦如是！修入普賢菩薩之行，於無數劫，修菩薩行，而無懈惓，以成歸諸如來海，歸於無想行。如彼無迴還之大河，以眾寶為明；以紫金沙為照；以銀沙為晃煜；以金沙為曜灼；以琉璃沙為遏灼灼，日光住照，而悉奪日之明曜，明曜至時，焰徹過日，諸所造住，無所煩嬈。彼之光曜，度之無喻，合會眾寶，用所成為。其菩薩亦如是！於法身得自由，建立於定，於其身一一毛孔，以無限量，普出諸佛光明，而見諸國土，曉入眾會之場；而聞法能悉奉持，曉了如來無數身行，明達彼諸佛國土。見如來會場，聞其法說，以無得之得，消除億那術劫有長想。又無短念，於其身毛，數亦無減。及諸土如來眾會場，於種種人界，不處分別。所以者何？以入法界故、用解無我微妙故。亦不入於毀，行無數定、修無數行。普現於諸佛所，為無數諸佛所建，為無數諸佛感動，普遠所歸普賢菩薩所行願。以清淨菩薩所行，如來十力，而無罣礙。修普賢菩薩之行，建立具滿，曉達諸感動，而無限礙。菩薩如是！以一時心正受而覺悟，現己極長，不墮所入行、不著一切諸行，以離於有無之間，為一切故，現佛土所興耳！於法界不見有土處所，亦不住限齊、亦不住於兩際之間，而修入普智之慧，樂慕於慧住，無自大，曉入諸眾生類；於諸土而清淨，皆以具滿諸土之行，種種所想，皆悉達知。不止生諸想之處，而皆悉過於種種色像，悉了而無染污。菩薩權慧，所具滿，至永清淨，悉無想念，普建諸行地。"
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        "text": "「譬如至虛空，以離諸趣，於諸趣永無所趣。菩薩於國土行亦如是！了達諸國土，修行度眾生，永離一切眾生想。曉了一切法界，以除一切法想，見諸佛而無厭，依仰欲覩諸佛，解達諸定，分別權行，一切諸法本清淨，而無所著。無盡法句慧，無量辯才，曉了無句無字，得諸音聲行，了音聲之清淨，逮無得法際，現種種色。彼順導境界，一切法本清淨，而究竟以大慈矜，濟度一切眾生之界。無因無所因，一切界本清淨，了所住法界而無所起；了諸趣而無所住三場而清淨。曉達如來行，於種種法而無念，權行種種辯說，清淨宣法，得致法行。是族姓子！菩薩大士！於法界得莊而尊大。"
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        "text": "等目菩薩大權慧品第十二",
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        "text": "「何謂族姓子！諸菩薩大士第十最德大定權慧行？是族姓子！諸菩薩有大定，名無盡場。其以此定正受者，得住身口意行無盡；等住諸佛剎亦無盡；致度眾生行亦無盡；住導眾生之慧而亦無盡；放於光明而亦無盡；放於明網亦無盡；現出諸化亦無盡；得過轉法輪而亦無盡；其身能現菩薩現佛於諸國土而亦無盡。其身悉達諸佛之力，其身志願諸佛之慧，顯如佛之興行於諸剎，以佛感動佛，聲以普徹、以行佛聖、以過佛行。其身以過佛之限量，修治佛事，佛行自在，是為十最德之定也。"
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        "text": "「又其菩薩住是定者，觀於普智，明了普智，曉解普智，以達普智，分別普智，現於普智，以辨普智，覩於普智，以入普智，廣顯普智。是為十。"
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        "text": "「又其菩薩亦不願普賢菩薩之行、及其大菩薩心、及大菩薩行、及其所現行、及所入所現大世、及其所趣并所建立、其大菩薩所潤澤、其大菩薩亦無斷。是為十。復有十行。一曰無迴還、亦無長養、亦無還反、亦無疲勞、亦不念不念我、亦不放捨、亦無動搖、亦不斷絕、不以音聲為菩薩。是為十。何則然者？如彼菩薩於諸法致大願，而具足於諸行；所興大道，悉善修學佛法大海，最大等願菩薩之行，顯學權慧方便之明。以善學菩薩幻化、善明達一切音聲，而得建立；以善建立去來現在及諸佛一切之世；以得大悲之行；以諸行而成佛法之業興佛法，而無罣礙。是為十。"
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        "text": "「何則然者？譬如有人，得如意寶，所念無不建立，如其像而光明，其摩尼寶，與本無異也。菩薩亦如是！得建立如意寶，於慧無厭。反復明曉普智之慧，於普賢菩薩之行而無懈。如其摩尼，盡自現其色像，不毀摩尼本體。菩薩亦如是！致成普智之像，然不毀本行之體。所以者何？以其菩薩發義，為一切故；欲度一切故，而發願修諸佛行，而無迴還；欲淨諸佛無懈惓許，任一切故，而無懈退；於一切無數法，無我想念、無却無懈，普現一切感動；於眾生得清淨，而無厭惓，利養普世，亦無懈退。普照明於世，己無勞退，入無數諸法幻間，而無迴還，心永無却退。是謂十。"
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        "text": "「譬如紅黃，在所虛空無所住止處。而所持者，不起勞疲、亦無損弱、亦不得一切意、亦無所處、亦無繫縛、亦無所見、亦不處中、亦不外。觀內無所處，不壞本淨。所以者何？其虛空法，本清淨故。菩薩亦如是！修行廣大無極之願故，不起勞疲，為以興發普度眾生故。譬如有滅度者，此為何人而當滅度？於三世而無盡限，亦無疲勞、亦不恐懼、亦無迴還。所以者何？諸法無二故。而歸滅度者，何則而勞耶也？菩薩亦如是！為普世眾生而興於世耳！當何以而迴還？用度眾生故。譬如為普智故也，菩薩行亦如是！道無有疲、亦無勞故。過去無住，其現在者，住佛種種當趣有本作起。所以者何？彼無二法故。何緣而有勞？於諸法如幻，而無所入，故其無殆。菩薩如是！故有其身修入普智，彼何由而有懈？"
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        "text": "「其彼菩薩以是，其光明普遍至於諸方，明曜至諸國土，而無罣礙。諸色無數，種種之藏，難得之葉，無極之寶、無得之香、無量清淨。振動莊嚴，大音雷震，而普遍以交露而嚴飾。其色甚殊好，以琦妙眾寶，以為挍藏，以眾寶現嚴淨；又各處立綺欄楯，其間而有眾色，如來清淨而為光飾，以諸德本外致光曜，如來吉祥所接，逮諸如來所現建立，是為十。"
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        "text": "「等住一蓮華，無得無限，極於十方，十德無厭千之清淨。菩薩所行，由生普智之明，所可由生，持諸佛法之明，除滅普世之火，為世所禮敬，明達普現幻法，於極世行有喻無喻，是謂十。"
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        "text": "「又菩薩所坐處，足其結加趺，滿其中蓮花，而無空缺，悉遍菩薩所坐之處，是其威神所致，為諸佛而建於十無得，佛剎億那術百千如塵之數。於一一之毛，放諸光明，如一一之毛孔，目亦普然；於一一之光明之目，現十無得佛剎億那術百千如塵之數。有摩尼寶，名曰明顯藏，無數異色，種種莊嚴，無數德所合。寶網所覆，眾華交莊，而為光顯，以住最尊之地。但以是定，而為其行，無餘之行，行無厭足，心無放散，以一心念，作是而行、作是無懈退、作是無恚、作是修立、作是之行、作是究竟行。所以者何？菩薩終無異行，菩薩亦無他行，菩薩言行相應。所以者何？譬如金剛，歎其無能壞，其金剛體無壞，終不失本性。菩薩亦如是！以此諸法而為光顯，不越斷是法之所住。譬如紫磨金，歎其焰光，而不毀其體之精明。菩薩亦如是！以精明之法而自明顯，不毀修善之行。譬如日天子，顯以明場，不毀光曜。菩薩亦如是！普明極世，不毀菩薩曜德。譬如須彌山王，以四寶之積美，其最高從海而現出。菩薩亦如是！美其普顯於世，其菩薩德本，以顯於世，而不遠離。譬如大地，美能普持於世，不毀所持之本。菩薩亦如是！顯以度眾生，不離大悲。譬如大海美有眾寶，不毀海水。菩薩亦如是！美其諸德之本，不離為眾之重任而度一切。譬如便習兵師，知刀高下，舉刀之輕重，便習悉了；如其形習所入戰，而無難於所習，亦無誤失，用曉了戰慧故。菩薩亦如是！於諸如此像，修諸定門之處而興顯之，以普智慧而為光曜。譬如遮迦越王，至於盡壽命，其諸人類，而致究竟。菩薩亦如是！至於修菩薩之行，以是像大定正受，至致眾生之界，而得究竟之清潔。譬如五通，自見宿命，并見他人。菩薩亦如是！至於興修普賢菩薩之行，而致眾生之界亦清淨，以其德本。譬如大雲降雨，慧澤而以時節，普益於眾生。菩薩亦如是！至於興法雲雨，普潤以菩薩之德行，以此像大定正受，至於一切眾生究竟清淨。然致眾敬，而永安快，而永度無極，永然度於普世、永然悅於普世、永然能斷一切狐疑、永然施行福田，常求來受明顯受聖、永然與菩薩，普智和同等分數，而建立不退之輪、永然致慧言，莫不受。普為三世眾生而作依憑；永然為法，而致固義普智興眾生無諍。所以者何？菩薩修具此諸法，為佛所建，開法門界，無思無量。菩薩諸所言行，修慧之善為普智故；為眾生修善度一切故；修土之善以誓願故；修法之善建立之故；修其無畏無恐怯故；修其辯才宣布之故；以修於法廣演說故；修其總持於法自在故；修諸佛座順諸佛故。"
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        "text": "「菩薩如是住於此大定，於此諸德及餘眾多，無得復無得，眾德億那術百千，而得清淨。以此大定之場，而顯威曜，承諸威神，己之德本，興顯以力，其慧之地，順入以力，於諸善友，興顯以力，一切魔事，轉之以力；於諸等行諸德之本，以其一力；於諸誓願，固以被鎧力，如其種德本興起之力，過無盡世，以眾福以無降身之力。彼以此定正受，而行有十等像，去來現在一切諸佛而等像也。"
      },
      {
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        "text": "「何謂十？一者、謂色相眾好，以莊嚴身，彼菩薩而得等像。二者、又彼菩薩光明幔網清淨，而得等像。三者、其彼菩薩神足感動，諸所化應，隨順眾生所應度，而示現等像。四者、是菩薩無稱限身，無量色像，一切音聲，行應清淨，皆而等像。五者、是彼菩薩建立諸佛土之清淨德，隨彼眾生罪福之行，順之普現等像。六者、此彼菩薩隨一切眾生，諸所作行，以德力攝持，以無惑意，被服德鎧，而現等像。七者、又彼菩薩以無盡辯才，隨諸眾生語言音聲，所知色行，順轉法輪，而現等像。八者、又彼菩薩無斷無畏，極師子吼，為一切眾生，說法以梵音聲，普悉等像。九者、又彼菩薩所入句說，於三世之積，明了神通，而亦等像。十者、又彼菩薩以佛清淨力如來之境界，為眾生而示現等像諸如來。是謂十也。」"
      },
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        "text": "爾時等目菩薩而謂普賢菩薩：「若此族姓子！其菩薩以此像法，而得與俱者而致等像。於諸如來，豈非為佛、豈非為十力、豈非為普智、豈非於諸法覺而等覺、豈非普眼、豈非於諸法本際而過慧、豈誰不信普賢菩薩誓願之行、豈非法界盡其所處，菩薩所興而審諦？」"
      },
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        "text": "時，普賢菩薩謂等目曰：「善哉善哉！是族姓子！若此，如卿所言。其菩薩而現等像諸如來，豈非佛之謂也？如其族姓子！一切菩薩之場，去來現在而為誓願，為有異發起耶？其慧處所而不可得，於彼而有起佛耶？菩薩所修行，而無斷於諸如來，彼菩薩而有起耶？其力為入諸如來不？其十力為彼此耶？又其力，為念想諸如來不？亦無止住普賢菩薩之行，彼此而興。菩薩如彼諸法界所演說，而為入邊際而云普智；如彼諸法之說，種種所入，為從外權行耳，亦無迴還。又彼菩薩之謂，如其菩薩諸法之印而知等行，若諸法為有覺之覺。如彼菩薩於二無二行，了諸法之權慧，入諸法度無極權慧，而無迴還，是乃謂菩薩。"
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        "text": "「如彼菩薩，為普眼之境界，曉普門之慧，為從色生耶而謂普眼之言耶？如彼菩薩普眼境界而曉慧門，為從色生耶而謂普眼？如彼菩薩為普眼境界之行，意無所行；如心起起而增益，而無遠離，是乃謂菩薩。如彼菩薩，諸法以光曜而明顯，若以等地為現，以無礙慧而念，念諸佛而謂菩薩。如彼菩薩，得致諸如來慧眼，可謂諸法致於正覺。如其菩薩致如來正覺慧眼，而思觀之，而不限量，是謂菩薩。"
      },
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        "text": "「如其菩薩行如來行，用一切如來為無二故，為過去當來現在諸佛亦無二之謂。如其菩薩修如來神通，己自所建行而無所行，是乃謂菩薩。如其菩薩得住極世，至於有積，乃謂慧之積。如其菩薩住於本積，除而分別，亦不求其本積，亦不妄有妄想，於諸法分別而行，此謂菩薩。如其菩薩無動不動、無念不念，此乃謂興致德本。"
      },
      {
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        "text": "「如彼菩薩而具滿之，興造廣大而致清淨，亦無迴還，於是而無斷絕，是乃普賢菩薩誓願之謂。如彼菩薩於法界解了無量，以法本無，用一相行，以諸法無相；又彼菩薩，於法界住止之，謂其妄想菩薩在於流轉。如彼菩薩於法界明了，無量曉達，入於法界，諸法各各異相，明曉以無相，不起疲厭，至無數億劫，亦不懈退；以大悲心，悉濟普世，順化眾生。又是菩薩大士，為普賢菩薩之謂也。"
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        "text": "等目菩薩悅樂龍王品第十三",
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        "text": "「譬如族姓子！悅樂龍王處於金山之面七寶之藏，以七寶而造作，周匝亦以七寶，以雪而覆之。其悅樂龍王悉白而皎潔，如雪之色，金色明曜，金色若畫色，莊飾白妙以覆之。垂以交露，以眾寶清淨網而覆之，垂眾寶為旒蘇，以七體而止立。是謂柔之所樂，是無穢之色像。覩者無厭，清淨無瑕，調柔性之謂也。"
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        "text": "「彼則天帝釋，於忉利自在者，方這有念，金色面山眾寶之藏，於彼忽不現，而住忉利帝釋天王之前。爾時天帝即乘悅樂龍王，天帝釋尋隨上此龍王。爾時悅樂龍王於其時，為若干變，而種種行，現有三十三頭。於一一頭，各各有七牙；於一一之牙，而有七浴池；於一一浴池而現七百蓮華；於一一蓮華，現有七百玉女。如其一玉女，而悉歎歌。如天禮儀，雅同一商，而作音樂。帝釋天王於其天堂，乘此一象，而至妙樹園，悅樂盡歡，在意馳遊。爾時，帝釋天王於一象上，在園觀而戲，從悅樂龍而下，至眾寶莊珓之堂，與諸玉女和歌作樂，極意歡喜，快相娛樂。爾時，悅樂龍王現其威神，在忉利天，盡彼園觀，為一象身耳！與諸玉女而相圍繞，娛樂歡喜。"
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      {
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        "text": "「爾時，悅樂龍王娛樂已極，與諸天人，皆共交錯，皆與悅樂，龍威神被服而無異；及眾身相色像神煒以無異；及其珓飾，所衣服，諸所一切，屈伸坐起，悅樂龍王眾諸所有亦同無異。彼諸天人與悅樂龍王眾諸所有，亦同無異。如悅樂龍王所有，諸天人亦悉如之；如諸天所有，悅樂龍王亦悉如之；如忉利天人所食器，悅樂龍王復悉如之。悅樂龍王亦不現化，而有紫金之像色，在于七寶之藏，天所化致，此眾所有。至忉利天，而來為帝釋天王供養之故，悅豫而供養之。天樂而自有，以忉利眾所有悉有之，以眾化德，而無異。"
      },
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        "text": "「如是族姓子！菩薩大士以普賢菩薩之行修立誓願，菩薩之定眾寶珓莊，以菩薩七體之藏而以趾立，從身放諸焰網明，擊法鈴以顯法幡，普悉化現那羅延身，致最無上誓願，為師子步；以轉諸慧，整以法綵，而住諸藏；於諸菩薩為最上行，具滿諸行，而致誓願。以趣佛樹，修行誓願，而無斷絕，為欲致普智之慧故；致普賢菩薩行願，修增廣大，以覺覺之故；於菩薩願行，而無迴還、亦無懈止、又無斷息、亦無退轉。增益無量之大悲，以大乘願行。於一切無身，以上普賢之乘，行不捨精進，為度當來一切眾生故，不斷普賢菩薩之德行；亦不見致道之時，道為無得不得之門。無得之得，轉法之門；無得之得，種種行性之門；無得之得，種種眾生，至諸土處所，感動之門。"
      },
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        "text": "「又彼以無得之得，普入於諸土，現其生，亦悉現普賢之行。以無得之得，於如來道樹，而致正覺；以無得之得，為諸菩薩眾圍繞而行；以無得之得，至諸種種處所。於諸十方佛土現種種身像，尋時致正覺、斯須致正覺、時間致正覺、以日致正覺、旬月致正覺，歲數無限，至於一劫。於其時，無得之得，於此諸數，而致正覺，覲詣諸如來足下。如是比諸土如來，而皆稽首，敬而禮之，供養承事，問諸佛事，於諸幻場，而有增益。以清淨修諸菩薩無量清淨行；以無得之得，修菩薩慧行；以菩薩種種感動、種種菩薩處所、菩薩種種慧方等。菩薩種種之微妙、菩薩種種神足無量之意、菩薩種種至諸處所、菩薩種種遊樂感動、菩薩種種法修其明顯、菩薩種種順導之化，彼普而示現菩薩之願行，亦不毀其本際。其普賢菩薩化一切眾生，諸情所有，以無得之得，修行清淨；以斷生死之輪；以聲聽聞語而清淨；以如來之耳，聞諸佛興佛法之音，受而行之，而皆過於三世而無二。諸佛之種，皆而念之，普智之音聲佛法，而以分別，於諸處而無處。彼以法身，而以念之，一切菩薩諸行，以音聲受之。具滿其行，普賢之音聲，以等覺普智慧處。"
      },
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        "text": "「是族姓子！當觀普賢之行，以無懈斷菩薩之行，而無斷；以智之慧，而見諸佛；普賢菩薩之行，而無休息，而致普智之境界。如彼悅樂龍王，莫能動者，昇於忉利，於彼興起，行至負乘，而甚娛樂。食天之快樂，不失眾諸極快之養，與諸婇女，而娛樂，悉現眾變，與忉利諸天，悉等一類。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「如是族姓子！菩薩以普賢之行，無毀大乘之場，不捨誓願，受諸佛境界。以普智而自樂，明了諸佛之行；曉解於無數無數無得，而悉清淨於諸土、而無住於佛法、而無我，亦無想念。等諸佛法，不起興二，明諸佛土。菩薩如是！現與諸佛等。其去來現在菩薩之行，音聲無斷，其悅樂龍，為若此處龍境界，復現天上，受彼極樂。如是族姓子！是像大德之法，立志以普賢大士行，菩薩無上誓願，當奉勤修，淨其內性。是謂族姓子！第十大定場廣博明顯無量菩薩之行，得其淨性，廣其大乘。此族姓子！普賢菩薩十定之場也。」"
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        "text": "佛說是普賢菩薩十德大道之定十無上要慧，普於十方諸佛國土，皆悉曠明，自然感動諸土。都悉率自莊嚴諸土菩薩及諸天人；悉作天上，無量倡樂；咸悉歌歎普賢菩薩無量之德，明照諸土，眾冥莫不開避，十方諸地獄諸苦痛，登爾之時，莫不懈息；十方諸土如塵之數諸眾生之類，咸悉各各所在，皆發無上正真道意，那術百千之眾，皆得無所從生法樂之忍。"
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        "text": "佛說是已！普賢大士、等目菩薩、一切菩薩，及一切眾會，天、龍、鬼神、阿須倫、人與非人，聞佛所說，莫不歡喜，為佛作禮而退。"
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        "text": "等目菩薩經卷下"
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        "text": "等目菩萨所问三昧经卷上一名普贤菩萨定意"
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        "text": "西晋月氏国三藏竺法护译"
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      {
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        "text": "大感动品第一"
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      {
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时，世尊游于摩竭境界法静道场。初始得佛，光炜明曜，宣真谛藏，演如来慧，畅三世要，布无罣碍道宝之定。"
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        "text": "佛时以此普智无极㸌然正受——其定惔怕，忽无形像，亦无中外，静无见闻——所居正受，乃大旷荡，汪洋无极，难遇难闻，亿世之遇，时逮此定。佛定无量，无不昞彻，以悉通慧，得普智力。无限清净，斑赞如来，以无巢窟，陶现佛身。得大空寂微妙之句，乃弘无极佛诸感动，等无所住而转慧行，名称普世光扬如来。应时之兴，为现佛土，以其一相，了达无相，无相无行亦复无相。威炎亘然，照于十方，无上佛定，震曜如斯！尽极诸土，同时现变，都世一切，莫不雅奇。"
      },
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        "text": "尔时，会场有一菩萨，名曰普贤，承佛圣旨，而自念曰：「今日如来，所现感变，从往古来，所未闻覩。如是瑞应，必有殊特无尽之要，当使他方诸大菩萨咸共受持。」即如其像而为正受，放大金光，照十方土。于光明中，散天华香，而作天乐，其乐柔和，同一洪音。普贤菩萨告诸族姓子：「释迦文佛！今日当演未曾有法，族姓子等！所欲者成。」寻顷之时，菩萨大士！如尘之数，普悉来会。"
      },
      {
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        "text": "是时，世尊以大正受，靡不贯焉！覩于诸众，无不明尽，生者终者，及其成灭，以所正受，悉无不达。旷定普至，无窈不彻，察众来会，纯悉菩萨，皆大童真，为摩诃萨，如十方土，尘埃之数。志悉高妙，独步殊特，悉在最署，封拜无上。法身无量，而皆具足，名流显称，普至十方。各住要行，所住如佛，势力无敌，猛喻师子。得金刚志，慧无罣碍，智德纯厚，重过须弥。心喻虚空，而不可量，揽总持慧，而自娱乐。晓了诸法本无之界，尽得诸佛相好庄严。皆能分身十方现化，悉于极世如佛感动。游步无侣，威神独尊，能于十方，大师子吼。以金刚志，陷碎魔怨，伏之以慈，降顺唯德。却众外道，进退自由，道德正想，祐济一切。皆雷法鼓，已举法幡，震鸣法珂，列竖法幢，其所游居，莫不信解。"
      },
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        "text": "尔时，于是来会菩萨，各随行立字。其名曰：刚意菩萨、过意菩萨、说意菩萨、上意菩萨、施意菩萨、龙意菩萨、果意菩萨、调意菩萨、力意菩萨、旷意菩萨、无限意菩萨、解意菩萨、最意菩萨、天意菩萨、祠意菩萨、处意菩萨、事意菩萨、尊意菩萨、法意菩萨、寂意菩萨、德意菩萨、一意菩萨、一相菩萨、善意菩萨、幻意菩萨、大意菩萨、势意菩萨、人意菩萨、佛意菩萨、达意菩萨、长意菩萨、无思菩萨、无边菩萨、严志菩萨、无际菩萨、严本菩萨、深界菩萨、普便菩萨、龙明菩萨、持曜菩萨、佛土菩萨、心王菩萨、一行菩萨、升通菩萨、达慧菩萨、福行菩萨、法炽菩萨、明世菩萨、持世菩萨、兴安菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、无等菩萨、明光菩萨、光曜菩萨、美光菩萨、一王菩萨、势业菩萨、法雨菩萨、持妙菩萨、普严菩萨、慧眼菩萨、法首菩萨、慧云菩萨、持地菩萨、法王菩萨、善建菩萨、最愿菩萨、行妙菩萨、慧藏菩萨、意王菩萨、修内意菩萨、普智菩萨、持过地力菩萨、土力势菩萨、善月菩萨、大山顶首菩萨、宝山顶菩萨、放光菩萨、上场王菩萨、无当势场菩萨、无胜威菩萨、大龙首菩萨、道首菩萨、普调菩萨、无退进菩萨、持佛英轮菩萨、无惑菩萨、威行菩萨、无思意菩萨、无量意菩萨、佛变菩萨、无尽藏菩萨、慧首菩萨、法耀菩萨、慧茂藏菩萨、雨觉雨菩萨、边现菩萨、无愚现菩萨、刚通菩萨、慧刚菩萨、金刚耀菩萨、慧刚意菩萨普目菩萨、广目菩萨、吉首菩萨、如佛威菩萨、持佛金刚菩萨、严普智菩萨、慧庄菩萨、普贤慧藏菩萨。如是等十方佛土，如虚空等尘菩萨摩诃萨，一切悉与堕楼近菩萨丹本随楼延菩萨宿共等行，修菩萨德，德皆具足。"
      },
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        "text": "尔时，等目菩萨承佛威神，忽从坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛叉手，白世尊曰：「欲问如来平等正觉，若当听许，乃敢自陈？」"
      },
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        "text": "佛告等目：「随若所问，恣问如来。佛从汝意，当为发遣，令汝欢喜。」"
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        "text": "于时等目寻白佛言：「云何，世尊！菩萨为以几无思议之定，得应普贤菩萨之行，而致与等勇世誓愿。及其所修庄严定行，于定自在而以娱乐，以其定力感动诸定？唯愿如来解说议归。」"
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        "text": "于是，世尊告等目曰：「善哉善哉！等目菩萨！乃为去来现在诸佛菩萨广其道场，宣畅要议而质是问耳！若是等目！普贤菩萨今在此会，得无思议菩萨感动，为修无量菩萨之行；得无思议菩萨变化，已净菩萨难值之愿。致无退还菩萨生行，修诸无量广德净行，等越无量，辩才无碍。以大悲于诸无厌；以诸愿于际无扰。咸当共请此彼，当说诸定正受卓变之行。」"
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        "text": "于时众会，闻彼正士所入名称，皆与恭敬，普有瞻望，欲见普贤菩萨而不覩之，不闻言音及坐处所。所以者何？如来威神、普贤菩萨力之所致。"
      },
      {
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        "text": "尔时，等目菩萨前白佛言：「普贤菩萨今所游在？」"
      },
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        "text": "佛告之曰：「普贤菩萨在斯会场，吾膝左右游居不动。」"
      },
      {
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        "text": "时，等目菩萨及与大众，以其神力悉观察之，不知所在，重白佛言：「吾等不覩普贤菩萨及其坐处。」"
      },
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        "text": "世尊告曰：「如是，族姓子！汝等不见普贤菩萨身及坐处。所以者何？其普贤菩萨处深行故不可得，以其慧行住无碍，得如师子强猛之故，得佛无上感变，寂无碍际，住佛十力法界首藏，致佛威神，严无毁慧，于三世等，诸佛法身，普贤菩萨净一心界。」"
      },
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        "text": "时，等目菩萨于如来所，闻普贤菩萨德行，修菩萨十定，皆愿见普贤菩萨，思侥推求。等目菩萨及一切众，都不见普贤菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，等目菩萨从定寤起，而白佛言：「吾以十无数千三昧而正受，亦不见普贤菩萨身口意行及其处所，亦复不覩所住游行之地。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛告等目：「如是如是！汝等不见普贤菩萨。所以者何？已学菩萨行无尽地。又是等目！其于明慧幻化字说，宁可分别慧幻色不？」"
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        "type": "p",
        "text": "曰：「不可。世尊！其幻化不可处别。」"
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      {
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        "text": "「况其普贤菩萨！身口意行，见可入处？所以者何？以其深邃无思议德备之故，亦以无量敷演无尽故，解达金刚之慧。取要言之，晓了无量诸法性界，于诸刹土而无所著；于一切身，解无体行、无所入、无所有法等。吾我神足境界，而无毁坏诸住际者，而无著财，以神通解本无。诸族姓子！欲见普贤菩萨者，彼无蔽碍、闻亦无碍、礼敬无碍、心敬无碍、意念无碍、趣向无碍、覩见无碍、修入无碍、求索无碍，普贤菩萨志愿，彼无缚碍。」"
      },
      {
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        "text": "时，等目菩萨及诸菩萨众，咸悕乐欲见普贤菩萨，并共叉手向顶，作是言曰：「自归诸佛、自归普贤。」三称如是。"
      },
      {
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        "text": "于是世尊告等目曰：「当察此菩萨大会。吾告勅汝，汝当请普贤菩萨！都向诸方，以其明目，正在身中，以求索普贤；以诸法本，而定正受，解法无欲。当以一心，向普贤菩萨；当解本无之际，身之吾我使立诸土；当分别诸根，普使所至，永致普贤。作是行者，乃见普贤。」"
      },
      {
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        "text": "时，等目菩萨及会大众，从世尊闻，即以头面为礼，咸请普贤。其请之顷，普贤菩萨兴为感动，使其大众咸见普贤，于世尊足左右坐大莲华上。其此众会一切菩萨，出现其身中；于诸国土，莫不见者，其去来普土诸佛展转相见，诸佛之音，畅三世慧。"
      },
      {
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        "text": "尔时，等目及菩萨众见是变化，咸悦欢喜，率礼普贤。尔时，以佛威神亦普贤菩萨宿德所致，天雨众华，纷纷而降，诸天璎珞，箜篌乐器，相和而鸣，天雨泽香，遍诸佛界，于虚空中，有天鸾音，诸三恶趣，一时休息。无量大脱菩萨之众，登时悉解普贤菩萨诸德之行。"
      },
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        "text": "尔时等目而白佛言：「此普贤菩萨之德，为无有量不可限行、为无称限之行、为无断行、为无转行、普流之行、为无所不周至、为无回还之行、分别诸法行明无分别随一切方便之行、等过口行。」"
      },
      {
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        "text": "世尊告曰：「如是！等目！如尔之言。普贤菩萨以净无数众生，无极清净、无量功德，兴无数福、修无数相、德备无限，行无等伦，名流无外。无得之行，普益三世，有佛名誉，普而流著。普贤菩萨行绩若斯。」"
      },
      {
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        "text": "等目菩萨说行定品第二"
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        "text": "尔时，佛告普贤菩萨：「当为发遣等目菩萨所欲，并诸菩萨畅诸菩萨场，当说菩萨摩诃萨十定方便，普贤菩萨本行功德，咸修当行。何等十？一曰、得初始大德之明，菩萨摩诃萨方便之善。二名、悦向大定之行，得菩萨摩诃萨方便之行。三名、明度诸刹之清净。四名、修内性之清净。五名、过去藏之清净。六名、照明慧藏。七名、诸佛慧音清净之声彻诸佛土。八名、分别一切众生身行法界而得自在。九名、得无著旷荡之行。十名、得致菩萨摩诃萨大行方便。此为菩萨摩诃萨十大定，此为去来现在诸佛所说，已说今说当说。"
      },
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        "text": "「其诸菩萨能行十定，心入是者，此名为觉、此名为正觉、此谓如来为持十力、此名为导师、名为大师、名为普智、名为显现、名无尽行、名无限行、名最法导。其得是三昧，为普现诸佛国，于诸国土游乐自在。彼则督住众生之界，为达众生所入；为致无疑之藏；为入法界要行；为觉明无量法界；为达去来现在诸如来行；为见诸如来法；为述解达诸言说利偶；为得音声字句之行；为具足菩萨清净之行；为得住菩萨诸愿之行。"
      },
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        "text": "「彼于三世，明一时行，了一切无二之行，能说诸佛法，以方便行转诸法轮而不回还，悉觉去来现在诸佛之要行。以一佛之觉寤，说诸佛之要，此则诸菩萨法要。彼觉此慧，明了普智，无胜逾者，为具足普贤之行；为明利菩萨诸定慧行，得诸总持，分别三世。得覩去来现在诸佛，成立一切于普智之慧。此则菩萨诸土清净；此则得覩诸佛行处。"
      },
      {
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        "text": "「菩萨得是法要者，于菩萨法界而有强力。以此十定，畅无边德，德如虚空，为无限之边际，明照无量，为世法王，普于众生，得无量慧，广分十力，明畅闲居，修静之心，普入于寂静之行。以大慈如师子，为慧丈夫、为显法炬，诸德之名而无断尽，普世声闻缘觉而无思议，通达法界，已住法积，晓种种说权方便行；明达一切诸音声说。得持无像，解像方便，得净所生，则净佛种。分别法等则与慧等，晓解法施，入常方便畅有顺实，普化慧道，明净内性，能普受众行，兴诸道场，慧寤觉道。于菩萨处而无限尽，普能示现诸大变化，明普智行，觉寤方便，此谓普贤之说。是为菩萨十定广普之行分别之说，此谓菩萨之要行。」"
      },
      {
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        "text": "于是，等目菩萨从佛闻知当应请。其彼菩萨咸乐等目菩萨所与，告诸菩萨众：「是族姓子等！有十正受，为应菩萨无余之法。何谓十？兴于佛法以顺慧行。化度众生顺入慧行。明诸国土了声慧行。惟法界慧。受菩萨方便慧行。入不退转菩萨之慧。为诸众生观法慧便。制持心力方便之慧。广入菩萨心行之慧。诸佛普智法兴愿之慧。是族姓子！此谓菩萨摩诃萨十无余荡尽之法。"
      },
      {
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        "text": "「又族姓子！复有菩萨摩诃萨十法兴无量心慧。何谓十？谓为明解众生境界，度诸兴起，自了心起。谓过诸佛，兴无数心，奉诸佛德，兴心众养。谓覩佛而有无量，目所见者，兴无量心。谓遇诸佛所入音声，而受度之显无数心。谓诸佛之限，分别遇其方便之慧，是谓贤圣兴无数心。谓如来道入无著之力，为兴无数心。谓普智力，当行微妙，兴致佛法，以善分布，兴无量心旷荡之行。谓佛境界，而无有量普入之行，为兴无数明心之行。谓佛辩才，内性所愿，皆获而致，求诸佛法兴无数心。谓如来会场，普而入现诸身处兴无数心。是族姓子！菩萨大士兴十无数心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又族姓子！菩萨大士复有十德入定意慧。何谓为十？一者、在东正受，忽南起寤。二者、处南正受，在东觉寤。三者、东北正受，西南而寤。四者、西南正定，东北为寤。五者、在南慧定，忽北现寤。六者、于北现定，出南而觉。七者、西北入定，东南现寤。八者、东南而定，西北兴寤。九者、居下正受，忽上方寤。十者、上方正受，下方亘寤。是族姓子！菩萨大士入十定意分别之慧。"
      },
      {
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        "text": "「又族姓子！菩萨大士有十大定方便之慧。何谓为十？是族姓子！菩萨大士现三千大千之土在一莲华之上，自见己身在其华上结加趺坐，于三千大千而现其身，于三千大千而现其明。于一一方，而立其身，以一一之身入三千大千之土。于诸刹土，一一四天下，现亿百千菩萨。于一一菩萨行，现亿亿顺度之化。于一一所化，复现亿亿分别，具满诸根。于一一分别诸根，而得具满亿千菩萨，皆是不退转法者，不为一身、亦不多身、亦不入正受、亦不觉寤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如族姓子！阿须轮王其本身长七百由延，神力现身六十八百千由延。立于大海，出现半身，头与须弥山为齐。所现化身，六十八百千由延，于其本体，不有毁减。如本王体，四大之身，亦无疑惑。又于大体，想若他身，于本身者，不想终没。以所王身，𢙓然一常；以化为乐，化为旷力；以尊能化，所现不疑，亦复无惑。彼阿须伦怀有贪婬瞋恚愚痴垢毒诸秽，兴邪、贡高，处于大海，止有宫殿，由能兴立化身如是，况其菩萨，大士之等！晓了幻化诸法要者，明解覩世皆如梦耳！知诸佛兴，明达普世，悉了了之，亦如化矣。解诸音声，皆如响耳！观于诸法，而顺度之；又如法身，本之清净，晓入诸法，亦复如是！明了身心，旷无所有，解无数身所入之处，皆发为佛，行道清净，其得住于斯大定者，岂应有疑？况当惑哉？何得闻耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其行如是，致大定场，覩世现身，身入普世。如彼水神，立于本位，因所受体，变化大身。譬如族姓子！比丘观身，内外不净，亦观色识悉皆如之，精勤修行。菩萨大士亦复如是，以观法身而建显行，其所入者，彼悉覩世，亦见世法，于其世法，净无所著。此则菩萨感动境界，由斯大士得正定故。是族姓子！菩萨大士！入于普世，世所不动也。"
      },
      {
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        "text": "等目菩萨神变品第三"
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      {
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        "text": "「又族姓子！菩萨大士现三千大千土其数如尘，一一尘土，入而现身；于一一身，现明普照；于一一明，现众色像；复一一相，现有宣畅；一一宣畅，现化众生。而于彼此，菩萨悉知诸土所有，解土欲著，明土清净，晓入诸土，知土所处，了土住止，明晓诸土，知诸土行。如其菩萨入土如之，如其土菩萨入如之，不以想土，而现所生；不以法本，有所毁土。"
      },
      {
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        "text": "「譬如族姓子！日欲出时，日光先照于七宝山，其七宝山绕须弥山者，明复次彻七山之间，日炎转㸌，山之金精，其明展转，相晃昱昱。夫日行照，从次悉明，日之宫殿，普遍明昺；又日宫殿，弗有其限，亦无所碍，不念所照，亦无所照；又其日光不著于山，亦不离山，其日明者，不在虚空、不离虚空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是族姓子！菩萨大士以此之明，人普等住于大定者，斯须一时、一日一夜、半月一月、一岁百岁，及劫兴衰，有著无著、广狭麁细，喜有佛世及菩萨众！有遇佛时，一切所止佛土清净，诸所住处，种种类行，普无数众，生死无量，不可思议。有去来见、无去来见，及种种宝，至无量宝，种罪种罪复报，应清净人。彼国土处，普念诸土，诸所有土，极于众刹人，是菩萨尽悉现之，都入了现，游之教之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是族姓子！菩萨大士以住此定，于诸土不想所止；于诸法不离法本；亦不入土；亦无所想人。彼菩萨不想刹外、不想有土、不想无土、不坏土想；亦无所毁。又彼菩萨于诸法，不一想、不非想、亦不求法；亦不毁法。法界本无皆悉了之。"
      },
      {
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        "text": "等目菩萨幻事品第四"
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      {
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        "text": "「譬如族姓子！幻名帝父。帝界所行，其有善学行此幻者，明晓术已，于四幻道，现此帝父大幻之事。普众咸住，共观视之，诸天都聚，在于一处，现一日七日、半月一月、一岁百岁；复现城墎、县邑聚落；复现江湖渊海、河流诸水，现云兴雨，作此大变。现严诸土，不以所现，与岁月诤毁。所现幻化，兴天欢乐，而于幻体，亦无所损；诸天见之，亦无疑怪。是菩萨大士之等，以此大定而为正受，于一刹土现无数土，有其诸大，地水火风。如海宝山，及须弥山，铁围山、大铁围山，尽人境界，城墎县邑，及诸聚落，像天宫殿。诸龙宫室，众神所处，香神所居，水神所游，瘿神所之，伎神所乐，恬神所安；又像极世诸所宫殿，及欲色界，至无色界；又小千土中千土、三千大千土，有罪无福，一切众类，转身生死，明达尽之。于彼等念，入以明慧，审见无见；于诸刹土，不有疲劳，弃此刹劳，不有斯劳。弃诸土行，无土无行。所以者何？伏入法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又彼菩萨于诸法入无著法；于诸法界，不想有念，空无所行；于诸刹土，不想空行；于诸受身，亦无寿行，因缘诸法，如审谛见，亦无命行；于诸起灭，化转以法；于化无化，菩萨以法，具愿入故；菩萨行寂，诸法静故；菩萨行化，不想化故；普度众生，等如来法之清净故；菩萨法界行无思议，法无取故；菩萨行悲，普悉善权化众生故。菩萨如是处于一刹，明无数刹所住行处；了无数类众生身行。现于无数菩萨修立，念于无数佛之兴显，受诸如来平等正觉法要之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于彼自修菩萨行；于此寂没，而彼等现；于彼寂没，忽此等现。行不毁吾，入于法界，明入寂静，忆念于慧，以益于冥。如彼幻师住于此地而现幻化，不以现幻有损于地，所现幻事依因于地。幻不念昼夜、不坏时节！菩萨如是，以无刹界而入于土；以无国土明了于国；又以国土而晓无国；以无色处现住于色。不以一而毁于二；亦不以二而毁于一。譬如幻名解普土法，入于法幻，明入慧幻；已入慧幻，晓入行幻；已入行幻，而兴慧幻，而以慧幻，了别诸行。如彼幻士，不于地外而现其幻，亦不在众观人之外。菩萨如是！不以虚空入诸国土；不以土外而入虚空。所以者何？土入虚空而无毁故，能入国土则入虚空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是彼菩萨普严庄挍，以土境界入文诸行。等见无见，致以无坏，修明解了，行而观之。一弹指顷，遍无数土，悉了诸所生。于劫过劫，所可行者，以一时间，于无量劫，复过是数。过所兴积，不有惟想，此之过劫。一弹指顷，广所现作，不以意念，乐慧幻故。是菩萨学明度无极，以过慧幻、达入世幻、明越法幻。与世幻无诤，普遍慧行，幻极三世而过无数。幻过通慧，入于心幻，过亿无限，过诸佛幻，普度无极。菩萨如是！解入诸土，都土都悉晓了，永无所著，都亦无念。如彼幻士！因帝网幻，普现诸幻，不处于幻，亦无所惑。菩萨如是！得入诸法度无极者！不念入法，入法不惑，是菩萨名广普大定。"
      },
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        "text": "等目菩萨经菩萨乐定品第五"
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        "text": "「又复诸族姓子！等目菩萨摩诃萨！东方去此，过无数佛刹。于彼有土，名最上度无极；于彼有定正受，号无上度无极。如其所过本土，乃得最上之土。其土或有土而正受、或早时、或中时、或复晡时、或西时、或晚时；或念之顷、或斯须之顷、或时节之顷；或五夜间、或十五日间、或一月间、或复一岁间、或百岁间、或千岁间；或千万岁时、或亿万岁时、或亿百千万岁时、或亿那术百千万岁时；或一劫时、或百劫时、或千劫时、或百千劫、或亿千那术劫时、或无数劫时、或无量劫时、或无边幅劫、或复无限劫、或无尽劫时、或无思议劫时、或无限如虚空劫时、或有无限念劫时、或有无限量而过量劫时。而彼菩萨！不以法之时故有住而有欲想；亦不以时节之住而有欲想。又彼菩萨！不以种种之时而起疲劳想；亦不于中而起想；亦无二行、亦无吾作、亦不有念、亦不无念、亦无想念、亦不念坐定、亦不有起想；以一切诸法无限量故。譬如日天子与诸天而有所照道。日者行之，诸天亦无行止，日亦不夜出、亦不念昼，日日已没，乃知耳！亦非彼天所知也，亦不坏败于夜。菩萨摩诃萨亦如是，以通此定，于无数国土而定正受，亦无时节之念；亦无其念想。是谓族姓子！菩萨摩诃萨所名土最上度无极之定，为无上无比权慧之行也。"
      },
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        "text": "等目菩萨大权慧定品第六"
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        "text": "「又族姓子！菩萨摩诃萨于一切众生之身、佛身，而等解之。彼以此多观如来于无数国土，如尘数；于诸如来，一切而供养；一切众花、一切极世众宝以供养；一切众宝供养，散其上；一切众饰供养，种种经行之处供养。以无央数一切摩尼宝，起塔精舍而供养，所可供养，过天之所作，所为供养，皆佛之威神。一切佛土清净，种种供养，皆佛所念佐接，而以此供养佛，亦以供养诸佛。礼足彼诸如来，以尽身之化而𢯵，以其恭肃而问诸佛法，愿说诸佛平等法，敷演诸佛大法，入诸佛要行。行于大悲，入于无限顺行等力，思诸佛入诸众生要。明入本积，亦不知佛之兴；亦不觉诸如来灭。譬心之兴念，亦不知所由起，亦不知其所归。菩萨亦不觉如来起，亦不觉如来灭。"
      },
      {
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        "text": "「譬如于昼日时，野马之河，亦不由阴有；亦不出于彼泉；亦不处于地；亦不从东嵎来；亦不有、亦不无；亦不善、亦不不善；亦不清亦不浊、亦不可饮、亦不可污、亦不有、亦不无、亦不味、亦不可味。有形如水之像，缘此而兴念；如野马之河，便有河想之念。此去想念，而远于近，而无所毁；野马之河，亦不可处。菩萨亦如是！于诸如来不兴，亦不识如来兴，亦不识如来灭，以相想诸佛有耳！以无相而无想。"
      },
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        "text": "「是诸族姓子！诸菩萨大士！名曰清净之定。以此定正受而觉寤，而不失其定。譬如明了人寝寐，于梦中所行，知皆无因缘，悟以皆识知之。菩萨大士亦如是见诸佛而忘其识。持诸佛法，知诸如来众坐之场，胜致诸佛土清净，解了谊理，明了分别诸法之要，广显诸法之因缘，显益佛种，行净诸佛威神，广演诸佛辩才。是族姓子！诸菩萨大士大定之权慧也。"
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        "text": "等目菩萨无量如品第七"
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        "text": "「又族姓子！菩萨大士行，念过去诸佛如来兴度无极，至劫过劫，过诸土尽无极。明知诸土尽劫过劫，当明知诸佛之兴，尽劫过劫。明了诸佛，兴敷说经，度无极法，从劫过劫，说法度无极。明知意行度无极，明诸情度无极，于情度无极，知行种种，乃明了种种如来寿命；彼此皆知，于诸寿命，过岁亿那术，彼此皆知。彼以此慧而行，知无量如来贤行，本无无量贤；明知过去诸土，本无无量；明知过去诸劫，本无无量；如过去明知如法，本无无量；如知过去心，本无无量；如知过去脱，本无无量；如知过去众生行，本无无量；如知过去所说，本无无量；如知过去起，本无无量；如以其定正受，名曰过庄严藏。"
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        "text": "「以发一心，能过百千劫本无无量。以其心过亿百千那术劫、复过无数劫、复无思议劫、复过无称限劫、复无边劫、复无量劫、复过阿僧祇劫、复过不可思议劫、复过无望劫无望、复过无望劫，其因缘而无有灭，过去无所因定正受，而立其十法，为彼定。复有悟，亦立其十法。于诸如来，得入不思议，亦清净而起；亦无住修立。得之督致之，受满奉持，求平等入三场。何谓十？一者、解了本痴之行。二者、辩解无尽法。三者、分别无毁无诤。四者、分别无住。五者、辩才无动。六者、已所说而至诚。七者、为一切依住。八者、悦向三界。九者、为诸德本之上。十者、于诸法而无轻慢。"
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        "text": "「此族姓子！是为十无限定之行，其是十定而悟。譬如族姓子！身在胞胎，当应生者，神识已入，其此时间，菩萨亦如是从定悟，以此十而流注于法。其时得是，族姓子！菩萨大士，得过去清净也。"
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        "text": "等目菩萨经卷上"
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        "text": "佛说等目菩萨经卷中"
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        "text": "西晋月氏国三藏竺法护译"
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        "text": "权慧清净品第八"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「又复族姓子！菩萨大士以一一国净故，便入一一土；乃已修一一土，而现于一一土；顺持一一土，则住一一佛国土；便明一一佛国土已，晓了一一土，便游转一一土，则了知一一土清净。于彼诸土、于诸当来，为人之上；于诸土，在诸劫数，而有所说；于诸劫，明了诸像；于诸劫，而悉分别之；于诸劫，而顺导之；于诸劫，而念平等；于诸劫，莫不兴发；于诸劫，而行无量；于诸劫，香有普美；于诸劫，而有伤愍；于诸劫，无有过去诸佛世尊。当来所说，或无所说；有所授决、无所授决；众异名号、无数名号、无量名号、无限名号、无边名号、阿僧祇名号、无思议名号、无际名号、无望名号。其当兴起，愍度众生，现为法王，修行为导故，而当普说三十七品，广叹诸功德行；当广演说明显之行；又当清净其意，性行修立；当成众德之行；当广宣布要上之行；又当建立普智之议；亦当过度诸如来行；亦当修成具足诸愿。又亦行过具足之慧，晓了明尽成德之善；又过于最上庄严明晓之行，立上眷属，亦复晓了具足于法；又复修晓罪福之应；又复修观成相具足。晓了解知具足之善；晓了解达平等之德；亦晓了诸佛世尊意。亦知其种姓，解其权行；亦知方便，知其变化及所趣向；亦知成佛、知度人物、知度无数众生、知诸如来般泥洹，知诸佛时节。而其发心顷，明了劫事，复过百劫千劫、百千劫亿劫；又过阎浮提如尘数劫；复过四天下如尘数劫；过千天下如尘数劫；过大千如尘数劫；过三千大千刹土如尘数劫；过如诸佛国尘数之劫。复过如千佛国如尘数劫；复过如百千佛国尘数之劫；复过亿那术佛国如尘数之劫；复过无数佛国如尘数之劫；复过不可计劫；复过无量如尘数之劫；复过无边际如尘数之劫；复过无称限尘数之劫；复过阿僧祇尘数之劫；复过无思议尘数之劫；复过无我限尘数之劫；复过无限乐尘数之劫；复过乐无乐尘数之劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨以住慧明藏三昧，受持一一国土之说，如是亦入一一国土，种姓如一一国土，于无限乐尘数之国亦尔！明知当来无限国土，菩萨以慧定，而普入意所向念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有十依住处，何谓十？一者、谓思乐佛土，如尘数如来所建立。其菩萨，为佛威神所立。二者、菩萨为法所住立，于世明达十总持；已得十总持，究竟无尽辩才。三者、菩萨依行、为行所立，究竟最愿，而行具足。四者、菩萨依德力而得立，而无能过胜者。五者、菩萨依慧而立，于佛法行无碍故。六者、菩萨依大悲立，转于法轮，以无回还故。七者、依彼众行而立，于众文字诸法之行，善修立故。八者、菩萨依诸所生最上法立，开甘露门，闭诸恶之门故。九者、菩萨依慧力立，行菩萨行，而无断故。十者、其菩萨依等力立，具足于施力，度无数众，使行清净菩萨所依无数力故，明了无限数劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨得依法力，以诸法本清净故，诸所生无数故，此谓菩萨摩诃萨第六最大慧定之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其菩萨住是，得致晓了无限数劫行；明了分别无限数劫权便之行；晓了无限数众生所行权行之相。于无限数罪福之行，分别已达，而得权行；复于无限数所行精进，现入众生于行无行之权便；于行无行，于善恶有无限数之权行；于行无行，诸法解达权行；于行无行，于诸时佛兴，如其像、如其说，如其起尽诸佛行，解了诸佛种姓权行；于行无行，解说无量慧门，回转权行；于行无行，普智感动，无数变化，如时示现之权行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如族姓子！日天出时，有目之人，展转见诸郡国县邑聚落，亦知高下山川崄峪、知诸树木种稷、知诸好丑；亦知净不净；世之所有，亦知之。明目解达有，了意当观。族姓子！日光之无异，而其明照，现有目者，因其光普见众色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是族姓子！其菩萨已达无异之定，明了一切有行无行，亿百千那术；知其种稷，明之识之，以其明了，以十无惑，充满十方一切众生。何谓十？一者、现于众生，不惑德本。二者、无惑化度于众生。三者、无惑处度众生。四者、无惑于众生所兴行，如应如言，究竟诸议。五者、所行无惑，于诸国土而清净。六者、诸所入无惑，于诸佛土所行无行，于行无行，决众生狐疑。七者、无惑所誓愿，如所请众生济度于行，而具足诸愿。八者、无惑权行之法无限碍，清净慧门。九者、无惑法说，能普法雨，罔制诸情，于行无行，于普智行，使立佛道。十者、无惑慧之重任无限，清净慧门之行无惑，出现无冥，而明照普世菩萨！已住十无惑行法，已住是定，其菩萨寻从定起，为诸天帝所礼；为诸龙帝所敬，而雨美香；为诸神帝所见礼奉；为诸谅帝所见宗敬；为诸凤凰帝神所见归向；为诸梵帝稽请；为诸乐神帝所见叹美；为恬神帝所见赞叹；为诸香神帝所见追寻；为诸人帝所见供养。是族姓子！诸菩萨以慧明藏定，名为第六兴显大慧方便行也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "等目菩萨兴显品第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复族姓子！菩萨大士有定，名诸佛明显国土清净。云何族姓子！诸菩萨诸佛明显国土清净定而正受乎？于是菩萨入于东方世界，从一国土，至一国土；于西南北方及四隅上下方，亦从一国土至一国土。于彼诸土，普现兴佛事；于诸如来前，现佛感动、现佛娱乐、现佛显尊、现佛境界、现佛自在、现佛师子吼、现佛诸行、现佛庄严、现佛神足、现诸佛众会、现众会清净、现众平等、现众如一、现众众大、现众所依、现众止处、现众教化、现众如应、现众雄大、现阎浮提众等会。四域亦如是；千国土亦如是；于二千国土亦如是；于三千大千国土亦如是。具于亿那术百千国土具现众会之场，于无央数国土现具众会之场，如百千佛土尘数之国现众会场；举要言之，乃至无数无量佛土尘数诸国，普现众会之场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于彼众会之场，现诸佛种种所见、现诸佛种种身相、现诸佛种种之时、现诸佛种种之处、现诸佛种种变化、现诸佛种种之感动、现诸佛种种庄严、现诸佛种种威仪、现诸佛种种色像、现诸佛种种事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨于彼，在在众会自见，而普同现；亦自见于彼，而普说经；亦自见普持诸法；亦自知有诸法之权；亦自知解诸义理；亦自知解达虚空；亦自知明了法身；亦自知而无恐怯；亦自知不处于有常；亦自知不处有想念；亦自知而无劳想；亦自知晓了诸慧；亦自知晓诸义；亦自知念诸行地；亦自知等念偶义；亦自知复无所念；亦自知专念诸佛；亦自知等念诸力；亦自知等念诸情；亦自知等念空行；亦自知等了闲静。以知如是，不念于土、不念有人；亦不念佛义；亦不造法；亦不坏身；亦不坏身行；亦不意念；亦不入心行；亦不念寿命；亦不念我人处所。譬如以法知法，亦不兴有无菩萨行；亦无念，亦不念游诸土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼能现佛无数色像，具满诸行，能行等清净，得致其处；能具畅现佛之色相，亦现佛所有光明。所现平等，而过清净，以升致之，而畅现之。能具现如佛像色，具现如佛光明；亦现如佛意像；亦现佛身无极相好；亦现佛最威神之明；亦现佛最身相之好；亦现佛身金刚之色；亦现佛身清净色像；亦现佛身无量色像；亦现佛身大清摩尼宝色像；亦现如来身如七刃；亦现如来身如八刃；亦现如来身如九刃；亦现如来身如十刃；亦现如来身如二十刃；亦现如来身如三十刃；亦现如来身如四十刃；亦现如来身如五十刃；亦现如来身如六十刃；亦现如来身如七十刃；亦现如来身如八十刃；亦现如来身如九十刃；亦现如来身如百刃；亦现如来身如十里；亦现如来身如半喻旬；亦现如来身如一喻旬；亦现如来身如十喻旬；亦现如来身如百喻旬；亦现如来身如千喻旬；亦现如来身如一阎浮利；亦现如来身如四天下；亦现如来身如千天下；亦现如来身如三千大千天下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「或复现如来身如百佛刹、或复现如来身如千佛刹、或复现如来身如百千佛刹、或复现如来身如亿那术佛刹、或复现如来身如无量佛刹、或复现如来身如无限佛刹、或复现如来身如阿僧祇佛刹、或复现如来身如无边佛刹、或复现如来身如无际佛刹、或复现如来身如无思议佛刹、或复现如来身如无称佛刹、或复现如来身如过意思佛刹、或复现如来身如无处所佛刹、或复现如来身如无可思议佛刹、或复现如来身如无望过望佛刹。如是菩萨现彼如来身如此，无数色、无数相。现美无数、现无数光、无数网明。现无数法本无，现无数法本无吾我。现诸法本慧所从起，现无尽之身、现无行之清净。如是菩萨！现彼诸如来，于诸如来身，亦无增亦无减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如虚空，而无疲厌亦无大小，于无数土、诸土窈冥处，不以冥大；其如来身，亦如是！以其弘大示无小大。譬如月像，照于阎浮提，亦无大小，其月像住，明无往来。其菩萨亦如是！得致现如佛住是定，亦不妄坏如来色像，所现诸佛亦如梦耳！于此无所见而有见，而现诸佛如来音声，所现诸佛如来音声，于法空，无所有耳！而皆受法宣传此，悉在无惑之法。譬如众生，死所归向而心由走。菩萨亦如是！于是三昧而住，庄严诸土，以佛慧度脱而清净。菩萨以十速疾而应普等。何谓十？疾满具足诸愿行故，疾明诸土照以佛法，疾度众生法轮权慧故，疾净诸土随一切行应故，疾成于慧十力等故，疾成平等以诸如来故，疾欲降魔以大慈力故，疾欲悦众生当断狐疑故，疾现感动随应所度故，疾向法门种种音声净诸土故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨有十印，以诸法而印彼菩萨。何谓十？彼菩萨与过去当来今现在诸佛，而行一德本。彼菩萨合为一身，以法身无逾者。彼菩萨以一行，如来无二故。彼菩萨为无数场，从无二生故。彼菩萨为无限行，与法身等故。彼菩萨为无罣碍，于世得十力故。彼菩萨行空净法，无二行故。彼菩萨无漏，为世极度故。彼菩萨意无内，普智权慧故。彼菩萨为有护，以诸佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是族姓子！菩萨大士有大慧定，名曰诸佛音声普照国土。彼菩萨行此定正受，无能为师者；入诸佛法，为无疑惑故。为极世慧丈夫，为清净故。心本净明，为最尊大故。为极世唱导，以自敬重故。兴最猛健立当来诸佛，普智本种故。修慧成信，言无二故。过去慧无罣碍，成法藏故。以诸佛法，为兴法雨，如应众生行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如族姓子！释提桓因摩尼释天王所处最尊，其摩尼威明天帝释。以此为威神，其有得此摩尼宝，威尊最大释天王。以十事，于忉利，而致尊。何谓十？以天最色，而逾于诸天子。以天最像。以天相现天最眷属。以天极欲。以天最乐。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧其摩尼宝德。这得之者，而致天之上尊。菩萨亦如是！这得定正受，便得广大无极十慧。何谓十？谓于佛刹得无罣碍慧。谓于诸众生本得起慧行。谓依三世得如应慧。谓于诸佛身得所依慧。谓诸佛法而得慧行。谓一切法而得一法慧行。谓一切极世得入法身慧。谓一切法本得平等慧行。谓一切自在得所依慧。谓一切法得致悦慧方，得此定，以诸佛音声，于世界而清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨复有十事，而得身威清净。何谓十？谓以无得之得，无限之行，不处于土。谓以无望之望，以种色像于诸国土，而住清净。谓以无悕之悕，而放光场，为住度众生。谓以无想之想，而住其身，以行兴诸佛。谓以无求之求，而雨无数华香，以供养诸佛。谓以无念之念，而设种种音乐之供养诸佛，以度众生。谓以无著之著、清净众事、众饰无数以供养诸佛，应如所度而度众生。谓以无行之行，而现种种色相，得身清净，现以无惑，使众生知之。谓以无所有之有，而放种种清妙音声，使众明知种种异语。菩萨亦如是！得是十分清净，彼菩萨亦具满处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓十处众生导见佛事？谓住众生得信向诸佛。谓安众生以佛法音声。谓度众生得生于有佛土。谓安济众生使信诸佛。谓导利众生闻诸佛法音。谓度济众生现佛感动。谓宁众生念如其行应，而具满一心。谓安顺众生庄严诸佛。谓利安众生以发菩萨心故。谓永安众生具满佛慧故。以此族姓子！彼菩萨以此十事，具安利众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其菩萨如是以满十度，安众生已，普为众生行佛十事。何谓十？一者、谓彼菩萨，以音声为众而作佛事，以度诸会故。二者、谓见彼菩萨而兴佛事，以顺导众生故。三者、谓彼菩萨，方动之顷，行佛事，用心清净故。四者、谓彼菩萨，振动诸土而行佛事，齐转三恶道故。五者、谓彼菩萨，方所现生而行佛事，正悦众生意故。六者、谓彼菩萨，诸所行宜而作佛事，导利众生，使意无惑故。七者、谓彼菩萨，方升光明而行佛事，秉持度无数众生故。八者、谓彼菩萨，现修众德而行佛事，劝立众生无数诸德故。九者、谓彼菩萨，至成平等觉而行佛事，使诸众生解一切法如幻故。十者、谓彼菩萨，转其法轮而行佛事，为普世说法，兴贤圣宝久住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是族姓子！彼菩萨大士行佛十事，以度无数人，济无数众生，成满无量愿，安立一切众意行，永立佛事也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "等目菩萨经外身现化品第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复族姓子！菩萨大士有定正受，名身无毁，使其菩萨得住此意，而身无毁，得满十无望。何谓十？一者、谓于诸土而无望。二者、普于诸方而无望。三者、于诸想念而无望。四者、于诸众生而无望。五者、于诸法而无望。六者、于诸菩萨行亦无望。七者、于诸菩萨所愿亦无望。八者、于诸定而无望。九者、于诸像而无望。十者、于诸行地而亦无望。是为十。菩萨得致十无望，便得住一切身无毁行之定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「云何菩萨得致众生身无毁定？是族姓子！菩萨于内身而正受于外身而觉悟，于外身而正受于内身而觉悟；以一身而正受以多身而觉悟，以多身而正受以一身而觉悟；以人身而正受以鬼神身而觉悟；以鬼神身而正受以龙身而觉悟；以龙身而正受以质谅神身而觉悟；以质谅神身而正受以天身而觉悟。或以天身而正受以梵身而觉悟；或以梵身而正受于欲界而觉悟；或于欲界而正受于色界而觉悟；或于色界而正受于无色界而觉悟；或于无色界而正受现于地狱而觉悟；或于地狱而正受现于饿鬼而觉悟；或于饿鬼而正受现畜生而觉悟；或于静而正受于众普而觉悟；或于千身而正受于无身而觉悟；或于有身而正受于无数身而觉悟；或于无数亿那术身而正受现于空身而觉悟；或于阎浮利而正受于瞿耶匿而觉悟；或于瞿耶匿而正受于欝单越而觉悟；或于欝单越而正受于弗于逮而觉悟；或于弗于逮而正受于三天下而觉悟；或于三天下而正受普于四天下而觉悟；或于四天下而正受普于三处众生而觉悟；普于海之境界而正受亦尽于海之境界与众生而觉悟。或于须弥山上而正受亦复于山下而觉悟，或于须弥山下而正受亦复于山上而觉悟；或于七宝山间而正受亦复于山上而觉悟；或于种种类而正受亦复于种种杂类而觉悟；或于清净种种华香众宝庄严之间而正受亦复现于清净种种香华众宝之间而觉悟。尽于四天下之境界，与诸众生随其心意而正受；复现于四天下之境界，与诸众生随其心意而觉悟。于千国土，尽其境界而正受，亦复现于千国土而觉悟。于三千大千国土，尽其境界而正受，亦复现于三千大千国土而觉悟。于亿那术百千刹土中而正受，亦复现于亿那术百千刹土而觉悟。于无数刹土而正受，亦复现于无数刹土而觉悟。于阿僧祇刹土而正受，亦复现于阿僧祇刹土而觉悟。于无量之量无限之佛刹土而正受，取要言之，如是等刹土普于其中，而现觉悟。从一天下如尘数至四天下；复千天下；复至三千大千天下；复至亿那术刹土；复至阿僧祇刹土，乃至无限无数；复过无限无数之刹土，如是之数，普于其中而正受，亦于其中而觉悟。于一尘中而正受，复现于如此上刹土尘中而觉悟。从如此上刹土尘而正受，复现一尘而觉悟。于一声闻中而正受，复现无数声闻而觉悟。于一辟支佛中而正受，复现无数辟支佛而觉悟。于己身中而正受，复现于无数佛身中而觉悟。于无数佛身中而正受，复现于己身中而觉悟。于一心念之顷而正受，现于亿劫而觉悟。于亿劫之中而正受，现如心起念顷而觉悟。或时觉悟或时正受；或同时正受而觉悟；或于本积而正受，现于末积而觉悟；或于末积而正受，现于本积而觉悟；或于现积而正受，复于现积而觉悟。于本积而正受，于三世而觉悟；于时积而觉悟；于时积而正受、于三世而正受，于本无而觉悟；或于本无见正受，复于本无而忽觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如族姓子！有人为鬼神所见娆时，已为鬼神所得，自在取参动，亦不得自在，唯从其鬼神耳！便为随之于他身也，己身不复得自在。菩萨亦如是！以得是定，或内正受，外而觉悟；于外正受，内而觉悟。譬如死人，其尸为他神所役，而其事为他所追逐，其所回转皆化耳！其役之者，是他神力。如是族姓子！以得此定，而是菩萨而兴正受，以分别而正受，复以分别而悟；以平等分别而正受，以平等分别而悟。譬如心自在，魔变化自由。或化为一、或复为多、或化为多、或复为一；不以一身而终亡而现其多，亦不以多身而终亡而化现一身；于时其一身，亦不有一身，不以知一而现多，不以现多而知一。若一若多，从一而兴耳！菩萨亦如是！于一身而正受，多身而觉悟；或多身而正受，以一身而觉悟。譬如一类之地，地而一味。於其一地，而诸聚落县邑，所种各异，味味不同，地亦不想，是味亦无种种识。菩萨亦如是！得此定意，以一而正受，而多觉悟，于多正受，而一觉悟。是族姓子！菩萨大士！名曰分别一切诸身第八菩萨之定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其菩萨得所住宅处，致十名誉法名誉常流。何谓十？一者、为如来所称叹。二者、得如来平等威。三者、谓为佛明晓诸法，而无罣碍。四者、谓为最尊，用诸极世所供养故。五者、谓为普知，用明晓一切诸法故。六者、谓为导师，用一切极世所依凭故。七者、谓为唱导，用晓了明入诸法故。八者、谓无上师，众生法本，普智无故。九者、谓为兴明，用顺慧一切极世施大明故。十者、谓为十力，得致最吉，诸所作行故；分别诸法，以其慧达念；具足无著之行，谓为普现于正法轮，得自在。以此十名誉之法，菩萨以此，有最名闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨复有十明显，而甚威曜。何谓十？一者、谓诸佛而等其明。二者、谓于其极世，以法本明说兴造慧曜，显振诸法。三者、于诸众生，以明照曜，种种明说。四者、以无数明，进导以法场之明。五者、以法界之明，兴显振说。六者、以感动诸法，而不坏其明。七者、诸法无欲等，以其无所作，而不坏明故。八者、众生无欲等，念世一切感动无罣碍故。九者、诸佛所立而无断绝，善明照故。十者、诸佛之境界，而度无极，诸法本无，明极世一切无所坏故。菩萨以此十明，而得光曜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨复有十事，于无所著句说觉而明了。何谓十？一者、善修调柔于身行。二者、无麁口行。三者、柔软心性。四者、处无所住。五者、谓情无作。六者、谓行无所作。七者、于法无所毁。八者、慧无所起。九者、于法无觉。十者、顺彼以慧。是谓菩萨大士降魔之定。以众行伏之，以一为多，正受而悟。无行行，而于行而行。于己尊大，与佛等大。以小而广泰。以旷荡而狭小。所趣亦无所至，所至亦无所趣。以无身为身，于有身而无身。以觉悟而正受。以正受而觉悟。于见无见，于无见而有见。是谓十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有十事，而为变化。何谓十？一者、谓一切变化境界，是皆定意。譬如大神呪言行之通告，现种种诸色，明建无过者，所现喻绝于呪之言，而随足于幻，而猛建慧了时节。于幻名显，行学知术，慧而通达。菩萨亦如是！以平等正受，现以无等而觉悟，以无等而正受，以平等而觉悟。譬如天与阿须伦共鬪，天而得胜，阿须伦而不如。质谅帝以七百喻旬之身，与四种之兵，而自围绕。阿须伦乃更自化身，为百千喻旬，忉利诸天皆共见之，其众严整。又阿须伦，学玄明了。菩萨大士亦如是！悉明于慧幻行，而慧无尽。彼菩萨者乃为菩萨耳！彼慧幻菩萨以无毁断而正受，于毁而悟。譬如有大呪，名曰妖惑，以此呪言，取诸种物，散种于地，便随得茎枝叶华果实而食之。菩萨亦如是！得致专一之定，能现种种而觉悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如男女之会同久久，毕致怀妊，以成就胞胎，而满十月，便生完具。菩萨亦如是！长养普智之胞胎，具足成满诸愿，以广大内性，得致慧明，而处无毁定，普悟于诸趣。在诸趣而正受，于无毁定而觉悟。譬如龙宫殿，依因于地，亦现于虚空；亦不动虚空；亦不惊诸龙。虚空亦有干陀罗，亦有诸龙；其虚空而无增减。或欲晴荫，于虚空而无动。而其宫殿，续依于地，或依虚空。菩萨亦如是！以得是如幻定，于有相而正受，于无相而觉悟，于无相而正受，于无相而觉悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「譬如梵天之宫，号持世清净藏，最上梵所处之宫。或现千天下；或现十千天下；或现百千天下；或现三千大千天下。或现于天、龙神、干陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、诸人、鬼神宫及世人间。或现须弥，及七宝山间，铁围山宝黑山雪山，及四天下，郡国县邑聚落，君王人间，梵所之至，无所不遍。譬如明镜，见其面像。菩萨如是！处于此定，于诸一切慧，无不明彻也。靡所不入而悉平等，一切普往，慧照明彻。彼菩萨亦如是！以此分别一切身定国土自在之明，悉见佛种而化一切诸种。而过法种，具满解脱行种；亦以定种，而感动起悟之种，而普现以得慧种，以住智种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨于十感动，而致度无极。何谓十？一者、谓成佛感动，若如虚空。二者、尽于法际。三者、以菩萨感动，至于无毁，于毁自在，而度无极。四者、菩萨之行，大愿感动。五者、行入如来行，佛事度无极。六者、于诸土感动，现一切种种闲居之行。七者、动摇一切诸土，依于明显。八者、感动一切众生，以无思议行，悉了玄事，感动以慧。九者、感动分别诸定。十者、以金刚定，以玄化正受，觉悟以慧。菩萨以此十定之行，具满诸种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复族姓子！菩萨能化为佛，能住如佛，能化法轮，建立应化，普现如来之光明，度志大乘，于彼而降化，于心尊大，神足感动，而度无极，于菩萨中而尊大。明了菩萨无著慧定，以无得之得，亿百千以诸法门感动，而转法轮。菩萨无罣碍，明知一切行，皆晓知无想念，以其明慧，一时悉能晓了，现感动三世，亦无罣碍。以此十事，而大感动，诸佛菩萨所行，而致度无极。是族姓子！菩萨大士分别身行，所可依住而致，大德权定之慧达也。"
      },
      {
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        "text": "等目菩萨经卷中"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "等目菩萨经卷下"
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      {
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        "text": "西晋月支三藏竺法护译"
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      {
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        "text": "分别身行大慧空品第十一"
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        "text": "「又复族姓子！菩萨大士于己身，尽其身等如幻，眼之所见，随于法界。菩萨之定兴，亦等于身，诸毛孔一一之毛，现诸法界，而菩萨居之正受。彼亦住于幻法耳！及所知诸国土，亦如彼法俗。以知诸法，便知亿那术无数国土，复知无得之得。佛刹尘数之国土，于彼诸国土，等现有佛菩萨围绕，而皆具足净复清净，皆悉勇猛，贤行辩才而大庄严，无量觉饰，如日明曜，众宝严好。"
      },
      {
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        "text": "「于彼若十劫、若百若千、若百千若亿、若亿千那术、若无数无限、无边无际、极尽无尽之数，至如佛刹尘劫之数，行菩萨诸行，所依住者，而不可尽极。"
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        "text": "「菩萨于彼作是定正受，而复觉悟，于此而正受，于彼定而觉悟。彼普入诸国土，于彼而化众、化众生界，皆使悉入法界，而晓了过去诸慧。而复现处说于经法，明晓无具，无罣碍眼所分别，于法而自在，卓然而过；耳所分别，致度无极；鼻所分别，亦复以权；口所分别，悉之明了；身所分别，亦具晓解；心所分别，慧念满具。彼以此慧，作是明了，便得十亿千总持。何谓十？以法普顺诸土。得成十亿千清净之行。解了十亿千神诸顺，入普智行。得具满十亿千神通。得入十亿千定意行。得十亿千神足，而致具满。得致增益十亿千力。得具满十亿千诚性。得显现十亿千所依住处。得致十亿千感动。是为十。"
      },
      {
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        "text": "「菩萨复有十体，以致成就亿千。菩萨有十行处，具满亿千。菩萨有十藏，以过平等亿千。菩萨有十行，于亿千而显光曜。菩萨有十住，以宣亿千之教说。菩萨有十愿，而过亿千德善之行。菩萨有十悔过诚，立亿千修德之行。菩萨有十明显，得致亿千清净之行。菩萨有十向胜，致亿千以自明显。菩萨有十说，以得亿千照明之德。菩萨有十清净果，达亿千而致清净。是谓菩萨大士行具无数身；成就无数德；满无吾我德；成致无数行；修无思议德；行无称限德；满无我我行；致无德之获；无尽念无我德行。菩萨以此行，而具足诸德，得致平等行，而自庄严；得致显豫调和柔弱；得致奉持得致供养，而为殊增；得无喻者；得为勇捍。菩萨于是法，得自在。"
      },
      {
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        "text": "「菩萨依是定，于东方乃十佛刹无数千尘数如来所，建立以一一名字，一一名字彼十佛刹如尘之等，无能念限者。从彼一尘，分为佛刹无数千如尘数，以遍其中，亦无觉知，而无增减。如一之不觉，而无增减，普于诸刹如尘数，亦如是。如东之所为，南西北隅上下，亦如是！其一尘分破之所可著处，其数亦如上。其菩萨能建立之，普能现其身。是彼菩萨于诸佛刹，普能清净所建置也。以如来身无限故，又于光明，而得自在；复以无思议故，得有感动，使普现耳！"
      },
      {
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        "text": "「如来耳之所宣，亦复无量；如来鼻之分别，亦无限量；如来口所分别，而现平等；如来身于细滑，而顺行之；如来心所现，而不可限。如来正觉所知念，亦无限量。宣如来音声清净。普显现如来法轮而无回还。使一切普知如来圣众而无限数。如来法觉而亦无限而普顺导。普现兴显如来功德之本。现入如来之定、如来之德。于三世修行，而无数如来现兴显诸法。如来所建立宣音声说。是为十。"
      },
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        "text": "「现建立如来之土。以佛音声，而普雨诸法。使其音声，普闻诸土。广宣传佛之正受。亦复普宣诸佛世尊，贤圣之众。建立诸佛无思议法。所宣诸法，悉如幻化。宣演诸法，而无所著。悉明显一切法场。普悉畅现如来众德之行。是为十。"
      },
      {
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        "text": "「一切诸定，顺导如幻，建立心如幻，解无罣碍。菩萨于此法界，而悉自在，乃为建立菩萨耳！"
      },
      {
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        "text": "「彼诸佛世尊！于诸种种心意，以一一名字，而现无数佛土、无数千如尘数诸如来；以一一名字，如尘之数；以一一之尘，立置如十佛刹，至九数如尘数佛刹，亦无增减。无能知所取著之者，是菩萨所建立也。修应无遍数行，亦心所建立。以无著行意所建立。于诸法而无惑故，念所建立；于诸法慧分别故，行所建立；诸法所受处故，行所建立；顺奉诸法故，亦觉道所建立；修行普宣传法故，亦建立无数诸情。以建神通分别，于法用权慧故为无起行。所建立明了，法界无所著故，亦住修入慧行。无限慧清净故，亦住于等正觉。普于诸国土，而现感动故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨以此而住诸定故，得充十海之门。何谓为十？一者、谓现充佛海，顺导诸海故。二者、以过法海，行了慧海故。三者、住诸明曜，于情无所著故。四者、以慧感动，用敷音声故。五者、念诸情之海，顺以权慧故。六者、晓了心海，一切无种种之观，而知无数心故。七者、满于行海，具足愿故。八者、具满一切行愿海故少第九一法。十者、成致一切于觉道故。是为十。菩萨成满一切道德之海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨有十事，得致上尊。何谓十？一者、以上尊，顺导一切。二者、求于最上，化导众生。三者、求向上尊，则达诸梵行。四者、致最上力，求具得之。五者、求无伦侣，于一切极世。六者、求无过逾，胜魔故。七者、求以明畅，度一切恶道故。八者、求无所依，于诸所生。九者、为尊于诸佛法。十者、求为自在，于诸众生，将有勇健。是为菩萨最上十尊法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨复有十事，兴起于众生之界。何谓为十？一者、常志出家，欲度众生故。二者、无其回转，进最猛力故。三者、求依诸佛，受行行故。四者、有无限力，进诸法故。五者、寂定之力，于诸法自在故。六者、心无回还，顺导力故。七者、于义自在，本无法力故。八者、为大智慧，宣法无罣碍力故。九者、勇猛力，法所建立故。十者、分别力，宣布无量慧故。是谓十种之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「而复致十大勇力。何谓十？一者、最健之力。二者、无过逾之力。三者、无量之力。四者、善修之力。五者、无动之力。六者、无起之力。七者、无怒之力。八者、慧常之力。九者、勤建之力。十者、弘慈之力。是为十力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有十力。何谓十？一者、修调行力。二者、慧清净力。三者、过清净法力。四者、法身之力。五者、诸法土力。六者、法明曜力。七者、法情之力。八者、无所坏力。九者、善行修力。十者、修勤入力。是为十大力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有十力。何谓十？一者、大丈夫力。二者、正雄勇力。三者、等正觉所建力。四者、前世所修德本之力。五者、无量德本如应之力。六者、如来之力。七者、普应入力。八者、于三世等力。九者、得菩萨如地行力。十者、得菩萨信向清净行力。是为十力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复有十力。何谓十力？一者、菩萨离转力。二者、菩萨顺缘之力。三者、菩萨于性得自在力。四者、菩萨修于内性清净力。五者、菩萨修诸德本从诸行力。六者、菩萨行法最力。七者、身无著力。八者、菩萨以是致成之力。九者、菩萨入权慧力。十者、菩萨诸法本清净信向之力。是为十。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「复有十力。何谓十？一者、住于普世，清闲无处力故。二者、于诸众，无双力故。三者、普于一切，无等力故。四者、以诸德行，化众生力故。五者、在于生死，无倾动力故。六者、度诸生死，清净如莲华力故。七者、普现诸导，降诸魔力故。八者、将顺魔党，成大乘力故。九者、化于三界，无所处力故。十者、普劝进十方，无罣碍力故。是为十。菩萨以此无数之法，成其德化也。"
      },
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        "text": "「又菩萨兴起满众愿行，明曜之、显照之，而普应现，皆成就之。以致弘大增进慧，益之而广清净。是为十顺清净定。彼众德而无边际，其慧亦无罣碍。其菩萨行，亦无限量。彼菩萨德乘，过量难称。又其菩萨行处，难可断量，其菩萨所入，而不可测度。彼菩萨所兴化，亦无边际。是菩萨之清净，亦难思议；其菩萨所修，亦难可尽；又其菩萨贤圣法，亦无能极。以无可得，亦无念限。其菩萨所可得者，其菩萨所可因起，其诸菩萨所应现行，其诸菩萨所当得。又其菩萨，明彻所至处。又其菩萨，所可彻见。又彼菩萨慧明所过。又是菩萨法行所可知见。又其菩萨行，应所当得。又其菩萨一切法行慧处，皆达之。是为十。其住于此大定者，无数、无限、无量、无边际、无尽、无称限、无思议、无我得之得。是为十。菩萨以此定正受，入于一一诸行；或定或悟，而悉晓知诸定行。明达无数诸定，亦了具满诸定，亦晓定之增损；又了定诸幻化，晓了定所见行；亦知定之由行；亦知定之际处；亦明晓定之闲静；亦知定寂寞；亦知定念行。"
      },
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        "text": "「譬如无热龙王池之宫殿，有四大河而流出，盈溢清澄，无垢无浊无秽，清净无瑕，甘美香洁。周回四出，有四目口，所从流出：一目名、和。二目名、拔叉。三目名、蛇未。四目名、恒。其和北流，拔叉南流。其蛇东流，恒水西流。一一而回旋，四周亦如是，而充大而以满之。又彼大河，绕之七匝。此河之间，有青莲华、红莲华、白莲华、黄莲华，以天众宝之光色，精明妙净，展转而照曜，现而鲜洁，永无污秽，其间了了，曜而明彻。叶叶分异，现而明显，画者所不图像。软动之色，既照曜，音声彻妙；慧善之色，图之难极色力，无数天句文，普行乐。诸叶交错，色发姝妙，香美异丽色照曜。以无数种种诸宝所挍饰，众色无数，如日天出于宫殿，光而彻照。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「彼诸华之欝曜，相照焜煌，能夺日之精光。彼诸杂花，在河之流。有诸天，应在河回转浮没，乃游于种种诸华间。而此诸华，上下低仰，妙色炜炜，照曜宝色的的。日光曲照，玄黄乃遏，日光精如彼众华之动，流河音声，乃逾天伎乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨大士亦如是！有四辩才而流出，以充满普智之海。如香大河，有银妙色，从马口而出。其底皆有银沙。菩萨亦如是！清净之智，顺随众行，而从口出依顺之义。一切诸如来行，一切诸义行，善施之法，诸法慧明，分别了竟无罣碍慧，而归智海；如和之大河，金刚之色，从师子口而流出，底沙亦金刚色。菩萨亦如是！出法之光曜，有佛金刚之色，而自娱乐，用照曜于普世。以金刚之慧，而自娱乐，而充无尽之海。如彼二大河，紫磨金色，明而光曜，亦紫磨金色之沙。菩萨亦如是！以发遣之辩，而从口出，一切众生，攀慕慧身，而悦一切普世；以金刚之慧，而有所照曜。普度一切，常慕顺导因缘，使归于智海；又若拔叉之大河，青而琉璃色从牛口而出，精明流之洁色。菩萨亦如是！以无尽明曜辩才而流出；以无碍之法，亿那术百千威猛。从念而雨，流进至于法河，转充于普智之海，成致诸佛法藏之海；如彼河之目，而四面回旋围绕，归充大海。菩萨亦如是！顺回身行，顺回意行，身口意回，皆以备具。亦如彼四川之流而归于海。菩萨亦如是！以四庄严，归普智海。何谓四？一者、见诸佛而为庄严。二者、见佛分别慧。三者、以诸佛法之光曜而为庄严。四者、揽诸总持而无疑惑。是为四。复有四。一者、以诸度无极而为庄严。二者、以诸菩萨而为庄严行。三者、以大悲行而为庄严。四者、于诸众生满以法轮之行而为庄严。是为四。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「如彼大河，回旋七匝，以其四华，青红黄白而为庄严。菩萨亦如是！以大乘心，于其间，诸未度者而为说法，以兴起之。其诸定正受，亿那术百千而分布之。普见佛德，以于三世，于诸佛刹，清净行无垢秽，如彼无起而静定，以众宝树而围绕。菩萨亦如是！以诸刹庄严而为围绕，得致正觉而现悦乐。如彼水潭定而无动静，然清澄清彻。其菩萨亦如是！彼菩萨以道德御心，静然清澄清彻，具满无数诸德之本。如彼无热池，以众宝为岸，内外而照彻，清净无垢。菩萨亦如是！其菩萨心，以十宝慧，至亿那术百千行，致最愿慧，而普得之，晓了清净诸德之本。如彼之无回，内外清彻，底有紫磨金沙，以众宝而挍饰。菩萨亦如是！得致彻慧，以意无念，明菩萨境界，以诸菩萨德行而自庄严，于诸法而无罣碍，一切诸佛行无处所，知一切行明了时节。如彼居有诸龙。菩萨亦如是！顺导一切恐怖之世，亦悉显明，普悉诸等护极世。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「如彼流水从四目出而进流，归诸佛德，渐舟津流，归至于海。菩萨亦如是！以四大慧河流，为诸天梵魔界、尽世沙门梵志、极世人类，而普津润之，渐舟归至佛无上慧海，以四种力，而自庄严。何谓为四？一者、谓本愿之慧，普悉救济一切极世。二者、向无断慧，化度一切极世。三者、具满诸度无极之慧，使依菩萨之行，而顺清净。四者、明持一切众生之本，明达诸念，使归无断之流，得至三世海慧。是为四。蠲除止处，谓以菩萨定慧之行也。以无央数诸定，为众宝之庄严挍，觐覩诸佛；以无见之慧，流归诸佛之海；以大悲之慧行，其行亦有大慈，顺导一切，而无回还，兴起极也；以无数权慧，而归十力之海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如彼四河，从无热之渊出，而归无极之大海。菩萨亦如是！行上头之大愿，具菩萨诸行，成得一切无尽大慧，众行亦无尽，常见诸佛，以为娱乐。如彼四大河，而无回还，归至于大海，而无毁断。菩萨亦如是！菩萨之愿，而无罣碍，得修具足普贤菩萨行愿之光曜；得入普智之行诸法觉道行，以无念、以无著，修如来行。如彼四大河，无懈无止处之劫数，流归于海。菩萨亦如是！修入普贤菩萨之行，于无数劫，修菩萨行，而无懈惓，以成归诸如来海，归于无想行。如彼无回还之大河，以众宝为明；以紫金沙为照；以银沙为晃煜；以金沙为曜灼；以琉璃沙为遏灼灼，日光住照，而悉夺日之明曜，明曜至时，焰彻过日，诸所造住，无所烦娆。彼之光曜，度之无喻，合会众宝，用所成为。其菩萨亦如是！于法身得自由，建立于定，于其身一一毛孔，以无限量，普出诸佛光明，而见诸国土，晓入众会之场；而闻法能悉奉持，晓了如来无数身行，明达彼诸佛国土。见如来会场，闻其法说，以无得之得，消除亿那术劫有长想。又无短念，于其身毛，数亦无减。及诸土如来众会场，于种种人界，不处分别。所以者何？以入法界故、用解无我微妙故。亦不入于毁，行无数定、修无数行。普现于诸佛所，为无数诸佛所建，为无数诸佛感动，普远所归普贤菩萨所行愿。以清净菩萨所行，如来十力，而无罣碍。修普贤菩萨之行，建立具满，晓达诸感动，而无限碍。菩萨如是！以一时心正受而觉悟，现己极长，不堕所入行、不著一切诸行，以离于有无之间，为一切故，现佛土所兴耳！于法界不见有土处所，亦不住限齐、亦不住于两际之间，而修入普智之慧，乐慕于慧住，无自大，晓入诸众生类；于诸土而清净，皆以具满诸土之行，种种所想，皆悉达知。不止生诸想之处，而皆悉过于种种色像，悉了而无染污。菩萨权慧，所具满，至永清净，悉无想念，普建诸行地。"
      },
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        "text": "「譬如至虚空，以离诸趣，于诸趣永无所趣。菩萨于国土行亦如是！了达诸国土，修行度众生，永离一切众生想。晓了一切法界，以除一切法想，见诸佛而无厌，依仰欲覩诸佛，解达诸定，分别权行，一切诸法本清净，而无所著。无尽法句慧，无量辩才，晓了无句无字，得诸音声行，了音声之清净，逮无得法际，现种种色。彼顺导境界，一切法本清净，而究竟以大慈矜，济度一切众生之界。无因无所因，一切界本清净，了所住法界而无所起；了诸趣而无所住三场而清净。晓达如来行，于种种法而无念，权行种种辩说，清净宣法，得致法行。是族姓子！菩萨大士！于法界得庄而尊大。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "等目菩萨大权慧品第十二"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓族姓子！诸菩萨大士第十最德大定权慧行？是族姓子！诸菩萨有大定，名无尽场。其以此定正受者，得住身口意行无尽；等住诸佛刹亦无尽；致度众生行亦无尽；住导众生之慧而亦无尽；放于光明而亦无尽；放于明网亦无尽；现出诸化亦无尽；得过转法轮而亦无尽；其身能现菩萨现佛于诸国土而亦无尽。其身悉达诸佛之力，其身志愿诸佛之慧，显如佛之兴行于诸刹，以佛感动佛，声以普彻、以行佛圣、以过佛行。其身以过佛之限量，修治佛事，佛行自在，是为十最德之定也。"
      },
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