{ "id": "T09n0274", "code": "T", "traditional_title": "佛說濟諸方等學經", "simplified_title": "佛说济诸方等学经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T09/T09n0274.xml", "source_sha256": "a2c2b5210ce639b5faa2dcabb4a5a7aa7425873fd6c2130f922c58403ea37afe", "traditional_text": "佛說濟諸方等學經一卷\n西晉月氏三藏竺法護譯\n聞如是：\n一時佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘六萬、菩薩八十億、摩竭國中眾優婆塞六百萬。臨滅度時最後末年至羅閱祇，初首新歲。\n於時，世尊即如其像三昧正受，莊嚴於斯三千大千世界，懸繒幡綵竪諸幢蓋，散華燒香布諸蓮華，其葉百千。三千世界億億梵天王，各與無央數億百千眷屬往詣佛所，稽首足下，退住一面，叉手自歸。\n此大千界淨居身天，威靈尊勢大神妙天王、諸龍王、鬼神王、阿須倫王、迦留羅王、真陀羅王、摩睺勒王，各與無數億百千官屬往詣佛所，稽首足下，却住一面，叉手自歸。\n其於十方各江沙等諸佛世界，神聖殊絕、巍巍高節菩薩大士來詣佛所，稽首足下，遷住一面，叉手自歸。\n諸來會者應時周遍於此三千大千世界，極於上界三十二天，無有空缺——間不容杖、鍼不得入——靡不稠密。大神無極天、龍、鬼、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒各各住立，瞻佛尊顏。其身各異，其心同一，釋棄因緣，等心歸佛。\n爾時，世尊安然庠序從三昧起，三返觀察諸來眾會。三返觀已，三返自察師子頻申。三頻申已，三返出舌。三出舌已，三返以舌覆三千大千世界，靡不周遍，光明煌煌照於十方。於是，大聖還縮其舌，重復顧眄諸來會者。諸來會者僉然起住，稽首作禮自歸命佛。\n爾時，世尊告於彌勒菩薩大士：「阿逸！仁識知之，正覺不久當取滅度。欲有所問，今是其時，應宜諮請。諸有疑結、志不解者，前質如來，無得後悔：『面值大聖，何不決之？』」\n彌勒菩薩前白佛言：「世尊知時，明徹六通諸度無極，靡不宣暢決一切疑。善哉，世尊！隨時便宜頒宣經道，令斯法目永得久存。」\n於是，大神妙天王與八十億淨居天人營從圍遶，行詣佛所。稽首足下，叉手自歸，前白佛言：「唯然，世尊！今斯經典其號名曰濟諸方等學，過去諸佛、如來、至真、等正覺之所講說。今日大聖惟當垂哀，重為散意，多所愍哀、多所安隱，使如來法訓誨久存。」\n時佛默然，可大神妙天王所啟。天王見佛默然可已，退住一面。\n爾時，世尊告彌勒菩薩：「阿逸當知，諸過去如來、至真、等正覺無不講說此濟諸方等經典之要；當來、現在十方世界如來至真皆亦說是。其不宣斯，謗佛、違經、毀諸聖眾。所以者何？若說此經有無益想、謂不備悉，為誹謗佛、違失經典、毀呰聖眾。毀三寶者，必歸地獄。是故，彌勒！若族姓子及族姓女學菩薩乘，通暢諸經眾他異法，爾乃分別演眾經義。若欲周備不闕文字，隨正典教不自損己。又，仁彌勒！宜當專精思惟是門，然後末世攝護正法。」\n彌勒應曰：「唯然，世尊！誠如聖教，當傳神旨，不敢違命。」\n佛復告彌勒菩薩：「如來至真某日於夜得逮無上正真之道，為最正覺，至於無餘泥洹界滅度日夜，如來至真寧有缺漏，意誤忘乎？宣惡念非瑕疵行耶？」\n彌勒報曰：「無也，世尊！」\n復謂阿逸：「如來某夜成最正覺，至滅度日，所可講說皆實至誠，順時應宜而無虛妄。」\n佛言：「或有愚人，不別如來善權方便、不覺真實誠諦之言，反傳狂語出意自說：『此事合義，此義不合。』以是比類誹謗正道。若誹謗經則為謗佛，吾謂此黨必歸地獄。」\n佛言彌勒：「當來末世五濁之俗，餘五十歲，當有四輩——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——志學菩薩，慕本所誓，外異學意，奉事如來。見佛所說法律出家，修為沙門，謙敬種姓。其人所志惟求利養，毀壞種姓、貪嫉室家、亂其居業、面無好色、志慕小意、性不開解、不能寬泰、不壞情欲、多求汲汲；遠於一切諸法門行、三昧正定，常住諛諂，心念各異，言行不同。貪其種姓依有勢者，見諸明智曉了法藏，謂之無知。己無所知，自嘆有慧；己無聰明，自歎聰智。因猗佛道建立其意，等心眾生興發大哀，又不忘捨善權方便。依蒙佛力而已，違越所講，信樂於其學中。或復說言：『若有經卷說聲聞事，其行菩薩不當學此、亦不當聽。非吾等法、非吾道義，聲聞所行也，修菩薩者慎勿學彼；辟支佛法亦復如是，慎莫聽之。』」\n佛語阿逸：「佛為信樂開化諸天，隨時說法，教諸龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、犍沓和、人與非人，隨其本行，志所應脫，說法開化。普至十方各江沙等，導利眾生各隨本行，隨宜當度利益眾生。因斯志操頒宣經道，度脫一切皆使得道。」\n佛告彌勒：「當是世時，菩薩學中志自懷結，諸菩薩中剛強難化、弊惡凶暴、妄言兩舌、尠聞智少。宣傳佛道別為兩分：『欲為菩薩，當學此法，不當學是。』而懷是心誹謗於佛、毀呰經典、鬪亂聖眾。壽終身散便墮地獄，在彼見煮，當經無數劫痛，罪猶不畢。從地獄出，當復還生貧匱之門，所當經歷眾難之患，極遠難量乃得受決。雖得受決，在五濁世乃成為佛；亦如我本遭難長遠無央數劫在五濁世成最正覺。若聞其言而信聽受、篤信思惟從其教者，亦當如是歸於惡趣。所以然者，信惡親友故遭此患。」\n佛告阿逸：「過去久遠不可計劫，爾時有佛，號離垢㷿成就功稱如來、至真、等正覺，出現於世八十姟歲，為諸眾生頒宣經道。時有比丘名淨命，為法都講。宣若干教，言辭柔軟，辯才至真，勸助發起無央數人，顯揚等教多所歡悅。時離垢成就功稱如來囑累淨命比丘於後末世當護正法，囑累已後乃取滅度。\n「如來至真滅度之後，彼比丘於億歲執法品宣佛教。因得普入濟諸方等經典之要，宣傳道化發起一切，順諸眾生本心所樂應當解者而分別之。周旋往返八萬城邑，觀察眾生本願發意，令得飽滿除去飢虛眾情之難。\n「於彼世時，有大國城，名曰仁賢。有八十億眾民居中，亦觀根源而為說法。於時城中八十億家忻然受教，化一億家發菩薩意，七十九億立聲聞乘。於是，淨命比丘與萬菩薩同心俱往詣修道處。\n「出去未久，時有比丘名曰為法，行來周旋，遠他鄉來。在仁賢城奉持方等千餘經卷，現得四禪自以為遠。淨命比丘學方等經十四億卷及修餘經六百萬卷。\n「時法比丘在仁賢城惟但宣散一品法教，不知隨時觀其本行講說經法也；不能覺了達諸法界，專以空法而開化之，言一切法空悉無所有，所可宣講但論空法。言無罪福，輕蔑諸行，復稱己言：『如今吾說悉佛所教。淨命比丘所可演者，猗著雜碎，志性不清，為人穢濁。誰本為彼比丘作字號淨命者？實不清淨！所以者何？受取眾華，取眾華已而服食之；亦受名香、諸雜塗香，亦服食之。彼學愚冥，癡無所知。吾身學來，久修梵行。彼適新學而受其誡，從來未久。勿得信之！』又其比丘放逸自恣，眾人橫敬，一心悅豫歸淨命比丘。其法比丘作是謗毀、宣其惡行，眾人不信、不從其教。\n「其法比丘用懷毒心誹謗智士，壽終之後墮地獄中，竟八十劫；用誹謗佛、毀呰正法，在地獄中七十劫已，加六十劫迷荒失志；盡斯數已，乃逮前行，本發道意香寶光明如來．佛所。其佛為講，更說法義勸發道意。墮畜生中九百萬世，後生人間六百萬世，常遭貧厄，所生之處常瘂無舌。然後於世見六十三姟諸佛．正覺，在諸佛所常為法師，世世所生普成五通，皆為諸佛所見教勅，悉解諸法說清淨義。」\n佛告阿逸：「欲知爾時淨命比丘豈異人乎？莫作斯觀。所以者何？是阿彌陀佛也。其法比丘則我身是，吾於彼世所更如是。」\n佛告阿逸：「眾事諸法難了難了，義微如是。吾以是故，於五濁世得成正覺。」\n佛言阿逸：「若有菩薩說兩品法，因是之故，在五濁世當成佛道。又其佛土多有諸魔數數興亂，成佛道時，若宣經法亦嬈亂之。」\n當爾之時，諸來眾會咸皆郁咿流淚于面，各自說言：「莫令學人宣二品法，講說經義；勿令偏黨專愚、放恣自是、惡彼如法比丘，為諸比丘及在家學所分別說，說是非法。」\n時彼會中有百菩薩，尋從座起，避席地坐，噓唏流淚。於時世尊知此菩薩心念本末，故復發問：「諸族姓子！何故坐地噓唏流淚？」\n即白佛言：「我等，世尊！各自識察犯此殃釁。」\n佛言：「如是，族姓子等所察念也。錠光佛時有一菩薩名曰智積，佛滅度後建為法師。諸賢者等求其缺漏，從是以來未曾復與諸佛相見，不識道心、不得總持、不逮三昧。諸族姓子前世之時亦與我俱同發道意。\n「又，族姓子！是披陀劫最後有佛，名曰樓由。當於彼世乃能逮得無所從生法忍，然後三阿僧祇劫逮致無上正真之道為最正覺。是故，族姓子！菩薩菩薩展轉相見，莫生異心相求短也。若見菩薩，當自念言：『今吾覩佛寺、見佛正覺，佛立吾前。』假使，族姓子！若有菩薩見餘菩薩，發起異心視不如佛，則自毀損。由是之故，莫懷瞋恨。其見初發菩薩心者，視不如佛，輒為侵欺諸佛世尊於今現在不可計數無限世界。\n「又，族姓子！今佛預覩將來末世餘五十歲，有得總持若逮三昧，皆是如來威神所致。故，族姓子！若誹謗法師，求其短者，為謗如來。如來滅度後，若有曉了隨時之宜，從眾生心本所信行為說法要。若於眾會有菩薩學一發意頃，衣毛為竪；一返聞經尋即諷誦，則當知之如來聖旨之所接也。\n「於彼世時有愚憃士，無菩薩行自謂菩薩。在諸菩薩凶堅自用，分別經典，侏𫣖匿功，獨謂己達，以為二行。常自說言：『此人何知？此何所解。』」\n佛告彌勒：「我身現在所宣頌教，行佛道時布施頭、目、支體、肌肉、妻子、國邑，佛悉識念，以一頌故布施天下。是等愚惑求獲利養，不往敬佛、宣道教者，不隨佛教，違失道節。」\n佛言：「阿逸！當以清和可奉此法，不以諍訟。\n「阿逸！且觀此黨眾生習隨瑕疵，發起瞋恚，不熟思惟識達義故也。如吾所修成最正覺，宣傳佛慧而為說法，便當說言：『莫傳此教，於彼世時利供養故。』其法比丘講說方等千餘經卷，興發四禪，因是乃致如此艱難。何況妄說違失義理，不順道教？\n「若有比丘奉方等教、宣方等藏，故發道心，反更興心誹謗法師，則為誹謗諸佛經典，甚懷慢恣求其瑕缺。佛不謂此得至究竟盡生死源，是等之類必墮地獄。所以者何？若有求取法師短者，則為慊佛、患厭經法；其輕法師則不敬佛。若不欲覩於法師者，其人則為不欲見佛；若毀法師，為毀諸佛。若興害心念初發意菩薩惡者，從其發心害意，諸無數劫若干劫失其道意；以其惡眼視菩薩數，更若干世世世生盲；從本字數口宣誹謗說法師惡，更若干劫瘖瘂無舌。」\n佛告阿逸：「佛普觀察，見諸菩薩不因餘法速墮惡趣，惟由惡心向餘菩薩。想吾我人貪住求法，故墮惡趣。」\n佛言：「阿逸！如來不謂宣傳經典隨顛倒教、念在生死自恣放逸、住我人想行若干法，為是菩薩。因是之故，故墮地獄。是故，阿逸！菩薩遵習六波羅蜜，能成佛慧無上正真。\n「或有愚人口自宣言：『菩薩惟當學般若波羅蜜，其餘經者非波羅蜜，說其乏短。』於阿逸意所趣云何？本時國王所以持頭施與人者，為無智乎？」\n彌勒答曰：「不也。世尊！佛本所修六波羅蜜，所為至誠真實行乎。」\n「為不行是得佛道耶？」\n彌勒報曰：「不也。世尊！」\n佛語阿逸：「仁本宿世具六十劫行檀波羅蜜、尸羼惟逮，所修禪定、般若波羅蜜亦復如是，各六十劫。而愚憃等各自發言：『當以一品行般若波羅蜜至於佛道。』奉隨顛倒，無所慕樂。是等之類雖口有言，行不清白；虛言反教，常行猗著；悕望於空，不肯作行。但口發言以為第一，雖行甚遠貪妬懷嫉、敬重種姓親屬知識，吾本寧以頭施於人，不用轉輪聖王之位。斯等貪著衣食利養，入他家居當說此言：『行道如是。如是行者，其理如是，無復異義。』多有法師不了斯教，利供養故，多生害意，念法師惡。」\n佛言：「阿逸！佛不以是貪愛其命、無道愚夫為學道也，正使百劫不得柔順法忍也，況當獲致至佛道乎？」\n佛言：「阿逸！行諛諂者，悋惜貪嫉，不行恭敬，無有明智，懷妬種姓，造二品行為求道也。斯愚人等自謂智明想勝佛慧。所以然者，橫自發言：『如來說法言辭不爾。是聲聞事，佛亦不說聲聞之法。』」\n爾時，佛告賢者須菩提：「般若波羅蜜其原為一無二行乎？」\n須菩提白曰：「唯然，天中天！」\n又問：「須菩提！菩薩所行捨眾望想無所著乎？」\n「唯然，世尊！」\n復問：「須菩提！菩薩所修棄諸馳騁無放逸乎？」\n「唯然，世尊！」\n佛告須菩提：「豈見學士，己不自修，不知羞慚。欲得希望功勳之報，當致貧厄；欲求勢姓慕得援助，何甚愚哉！」\n佛復告阿逸：「菩薩假使聞說一切諸法皆聲聞法，不當恐怖。一切諸法皆緣覺法、一切諸法皆為佛法，不當恐怖。莫懷悕望，有所猗著。一切諸法皆凡夫法、一切諸法皆塵勞法，設聞是言，不當恐怖；一切諸法皆瞋恚法、一切諸法無瞋恨法，設聞是言，不當恐怖。若有所受、若無所受，作與不作，覆、不覆，清、不清，有心、無心，有念、無念，有罪、無罪，有福、無福，有報、無報，有安、無安，有脫、無脫，精進、懈怠，有行、無行，修賢聖法、無賢聖法，寂然、不寂然，受與不受，至誠、虛詐，順念、不順念，住與不住，於此諸法永無所畏。\n「佛本學時，在佛樹下，所達諸法成最正覺，暢解一切眾生境界，悉無顛倒曉了諸法，皆為自然不著無處。故為世人分別說此如來至真不名諸法，亦無所諍。菩薩以故逮致聖光無極法曜，興發總持稱舉法印，為諸法故，無所上下。」\n佛語阿逸：「佛以法故，為四方域頒宣經道。眾生各念：『如來為我如是比類演出經義。』至二十四阿加膩吒天。次復開化第二方域至二十四天。三千大千世界亦復如是，眾生皆念：『如來生此而轉法輪、講說經法。』如是比像無數方便，至無央數無際世界開化眾生。\n「吾於明旦所周旋處，興作佛事不可限量；日中晡時亦復如是。如來至真常爾不廢，目無蔽礙，普見一切眾生境界。一切佛土如是無限，諸佛部界其亦然矣。\n「菩薩皆當學如此義，住在諸法妄想之處而開化之。其住諸佛有所悕望，則已住在誹謗諸佛；其已住在誹謗諸佛，彼則住在墮於嶮路；其墮嶮路則墮惡趣，其住惡趣則住諸法諍訟之處。是故，阿逸！當護如來善權方便，佛自隨時說此法耳。」\n於是，文殊師利告趣聚福菩薩、不虛見菩薩、一辯心菩薩、善了說心菩薩、訶辯菩薩、喜王菩薩、離怨毛竪無畏行菩薩、心願無量佛土菩薩、光世音菩薩、眾香手菩薩、除諸陰蓋菩薩、不置遠菩薩、合百千德菩薩、威神音菩薩、心不捨諸慧菩薩、宣名稱英幢菩薩、念求諸義菩薩、行不離佛界菩薩、超月殿威灼灼菩薩、嚴諸大界菩薩。文殊師利告於此等二十菩薩，復白佛言：「如是，如是！世尊！誠如聖教。吾詣東方過是六十江沙諸佛剎土，禮諸世尊，聞所說法，亦如今日；西、南、北佛土、四維、上、下亦復如是。遊觀七日轉復前行，不見餘佛。尋復還反，來至此土稽首聽經。」\n爾時，世尊告文殊師利：「仁且觀此如來聖慧無量。若茲諸佛境界不可思議，巍巍如是；如來所入等無有侶，靡不周悉。或有愚騃不識義理，趣自說言：『般若波羅蜜如來所行，是諸如來無極修教，餘經皆非佛語。』\n「文殊！菩薩行者無合會行，乃是開士正真之行。無等倫行則菩薩行，無所受行為菩薩行，無所著行亦無不著是菩薩行。如是，文殊！菩薩所行為無輕慢，吾以隨時分別宣說。諸法難見亦難曉了。是故，文殊！諸賢一切當修寂然無放逸行，順從正士堅固之行，常懷慈心不為瞋害。以住諸法修等行者，則從佛教。\n「佛無數劫遵習此道，以權方便而頒宣之。有無智人各懷異意，墮大艱難，當興譏謗、謗訕經道：『非如來所宣。』毀呰法者不覺微失，坐不護口。或自心念：『是事嘉快，或謂不快。』故誹謗法。以誹謗法，則誹謗佛；已誹謗佛，則毀聖眾。\n「口橫說言：『是事為應、是事不應。』如是言者，為誹謗法。\n「『為諸菩薩講說此事、為諸聲聞演如是教。』口說此言為誹謗法。\n「『諸菩薩等當學此法、當捨此法、不當習學也。』妄說如此，為誹謗法。\n「『某有辯才、某不辯才，某性便利、某性訥鈍。』妄有譏訶，說經如是，為誹謗法。\n「若以宣言：『值佛世時，可得總持；不值佛世，不得總持。』為誹謗法。\n「『雖以修行逮得總持，所逮總持未必清淨。』若說如是，為誹謗法。\n「求法師短，瞻其法則、所行缺漏，為誹謗法。\n「不信法師所行具足、假使法師不應威儀，為誹謗法。\n「宣於法師放逸之業，馳騁由己不能專一，為誹謗法。\n「禮節不備、失經違節，非所奉戒，擾擾凶凶，則誹謗法。\n「有所宣義理，其明不廣，妄有所講，為誹謗法。\n「言語不了，辯才不暢，欲傳道教，為誹謗法。\n「本學不勤，所知甚尠，明不廣遠，欲宣道教，為誹謗法。\n「心自念言：『某不知限、不了隨時，當教開化，達令至義。』為誹謗法。\n「興發想念，不護佛教，懷抱危害，為誹謗法。\n「各獲一卷文字經教，各是所學諍義失義，為誹謗法。\n「各頌一偈，諍其義理，自說是非，為誹謗法。\n「『某有信樂、某不篤道，某當得脫、某不得脫。』為誹謗法。\n「若講法時，所言各異，反其義理非某所講，故來亂坐談語說事，為誹謗法。\n「『是人應行、是不應行，某為隨順、某不隨順。』為誹謗法。\n「『某以隨時、某不知時。』違失義理，不從道節，為誹謗法。」\n佛告文殊師利：「諸聲聞眾有所懷裹分別說者、諸菩薩等聰明辯才有所頒宣，皆承如來威神聖旨。」\n佛言：「文殊！如來道教隨時之宜，所誓如是。斯等愚夫唯念毀呰，求其長短、不從佛教、反非如來、所念法師而譏謗之，是等悉為魔之所亂。猗求利養故發此意，當歸惡趣。將護居家所依善厚，反不慎護住如來教，猗其尊勢有勢位者、王者、長者、梵志。若使有人難問義者誦說義理，咸共嘆言：『善說此事。所知嘉快，如佛所說；所可頒宣，極有義理。』僉然勸助、由是勸助，墮誹謗法。同等群黨出入進退，然後沒已，俱墮惡趣。」\n佛復告文殊師利：「若有菩薩猗著諸行，我不謂此為菩薩也。」\n佛言：「阿逸！其依種姓有豪居位，佛不謂此為清淨也。其有宣傳兩品經義，言行各異，佛不謂此當得解脫，必歸地獄。假使有人專一品說，謂義趣是莫能過者，佛不謂此越度惡趣眾患之難。其多辭說樂於眾閙，佛不謂此應清白行。」\n佛語文殊：「佛所頒宣理諸顛倒，進退法門如江沙等；所宣法門樂著空者，其數多少亦如江沙；為諸妄想而計有人宣法門教，其限多少亦如江沙。眾生亦如無想之業、諸有想原，無願之業、諸有願本，為說法門亦如江沙。有人、無人，有命、無命，有壽、無壽，有欲、無欲，有貪、無貪，有為、無為，某人慇懃隨從計常、某不慇懃但念斷滅，是樂隨俗、是為度世，某貪欲門、某瞋恚門、某樂癡門，如來皆使除此諸門，故說法門矣。」\n佛語文殊：「若有修行平等之宜永無所著，一切皆應般若波羅蜜教。若有講說慧各各異，心在見聞，演不如慧，則謗如來也。」\n於是，文殊師利復問佛言：「唯然，世尊！此等之類為從惡友誤啟受教，乃能興發如是譏謗。以何方便現世自責能除罪法？」\n世尊即告文殊師利：「假使此人於七歲中，晝夜各三悔過自責，然後乃除所造謗罪，微微消化。當復曾更十五劫行乃逮法忍。」\n佛言：「文殊！菩薩習此經典之要，不能曉了而妄宣傳。欲解其事甚難得度，文字之法散義不暢。是故，菩薩先善諦學然後能宣，如是學者不自傷損。」\n佛言：「文殊！菩薩有四法曉了諸行。何謂為四？一曰、等心愍於眾生，二曰、等解諸法而無偏黨，三曰、等於道義不猗邪正，四曰、所說平等不懷妄想，是為四。若不解此四平等，妄有所說，則自傷損。\n「若族姓子及族姓女逮住四法，不自傷損。何謂為四？一曰、不懷害心加於眾生，二曰、不與法師而共諍訟，三曰、己身少明不毀他人博達慧者，四曰、心自念言：『此一切義皆佛所說，故當敬奉謙下恭順。』是為四法不自傷損。」\n佛言：「文殊！若有菩薩於江河沙諸佛剎土滿中七寶，如江沙劫一切供養十方諸佛，日日各爾，布施奉佛而不休息。若復受此濟方等學經典之要，書著竹帛一返宣說，其福過彼供養諸佛。所以然者，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆不能及斯人善業。濟方等學經典之要，菩薩學是德無等倫，獨步無侶。」\n說是經時，三十江河沙等菩薩皆悉得無所從生法忍、七十江河沙等菩薩普悉得立不退轉地——當成無上正真之道、六十億姟百千眾人生在於此三千大千國者聞是經典，咸共勸助悉發道意，僉然意解越八十劫生死之難，亦皆一時得不退轉。\n佛說如是。諸比丘及菩薩，一切眾會——天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、世間人民——聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。\n濟諸方等學經", "simplified_text": "佛说济诸方等学经一卷\n西晋月氏三藏竺法护译\n闻如是：\n一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘六万、菩萨八十亿、摩竭国中众优婆塞六百万。临灭度时最后末年至罗阅祇，初首新岁。\n于时，世尊即如其像三昧正受，庄严于斯三千大千世界，悬缯幡彩竖诸幢盖，散华烧香布诸莲华，其叶百千。三千世界亿亿梵天王，各与无央数亿百千眷属往诣佛所，稽首足下，退住一面，叉手自归。\n此大千界净居身天，威灵尊势大神妙天王、诸龙王、鬼神王、阿须伦王、迦留罗王、真陀罗王、摩睺勒王，各与无数亿百千官属往诣佛所，稽首足下，却住一面，叉手自归。\n其于十方各江沙等诸佛世界，神圣殊绝、巍巍高节菩萨大士来诣佛所，稽首足下，迁住一面，叉手自归。\n诸来会者应时周遍于此三千大千世界，极于上界三十二天，无有空缺——间不容杖、针不得入——靡不稠密。大神无极天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒各各住立，瞻佛尊颜。其身各异，其心同一，释弃因缘，等心归佛。\n尔时，世尊安然庠序从三昧起，三返观察诸来众会。三返观已，三返自察师子频申。三频申已，三返出舌。三出舌已，三返以舌覆三千大千世界，靡不周遍，光明煌煌照于十方。于是，大圣还缩其舌，重复顾眄诸来会者。诸来会者佥然起住，稽首作礼自归命佛。\n尔时，世尊告于弥勒菩萨大士：「阿逸！仁识知之，正觉不久当取灭度。欲有所问，今是其时，应宜咨请。诸有疑结、志不解者，前质如来，无得后悔：『面值大圣，何不决之？』」\n弥勒菩萨前白佛言：「世尊知时，明彻六通诸度无极，靡不宣畅决一切疑。善哉，世尊！随时便宜颁宣经道，令斯法目永得久存。」\n于是，大神妙天王与八十亿净居天人营从围遶，行诣佛所。稽首足下，叉手自归，前白佛言：「唯然，世尊！今斯经典其号名曰济诸方等学，过去诸佛、如来、至真、等正觉之所讲说。今日大圣惟当垂哀，重为散意，多所愍哀、多所安隐，使如来法训诲久存。」\n时佛默然，可大神妙天王所启。天王见佛默然可已，退住一面。\n尔时，世尊告弥勒菩萨：「阿逸当知，诸过去如来、至真、等正觉无不讲说此济诸方等经典之要；当来、现在十方世界如来至真皆亦说是。其不宣斯，谤佛、违经、毁诸圣众。所以者何？若说此经有无益想、谓不备悉，为诽谤佛、违失经典、毁呰圣众。毁三宝者，必归地狱。是故，弥勒！若族姓子及族姓女学菩萨乘，通畅诸经众他异法，尔乃分别演众经义。若欲周备不阙文字，随正典教不自损己。又，仁弥勒！宜当专精思惟是门，然后末世摄护正法。」\n弥勒应曰：「唯然，世尊！诚如圣教，当传神旨，不敢违命。」\n佛复告弥勒菩萨：「如来至真某日于夜得逮无上正真之道，为最正觉，至于无余泥洹界灭度日夜，如来至真宁有缺漏，意误忘乎？宣恶念非瑕疵行耶？」\n弥勒报曰：「无也，世尊！」\n复谓阿逸：「如来某夜成最正觉，至灭度日，所可讲说皆实至诚，顺时应宜而无虚妄。」\n佛言：「或有愚人，不别如来善权方便、不觉真实诚谛之言，反传狂语出意自说：『此事合义，此义不合。』以是比类诽谤正道。若诽谤经则为谤佛，吾谓此党必归地狱。」\n佛言弥勒：「当来末世五浊之俗，余五十岁，当有四辈——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——志学菩萨，慕本所誓，外异学意，奉事如来。见佛所说法律出家，修为沙门，谦敬种姓。其人所志惟求利养，毁坏种姓、贪嫉室家、乱其居业、面无好色、志慕小意、性不开解、不能宽泰、不坏情欲、多求汲汲；远于一切诸法门行、三昧正定，常住谀谄，心念各异，言行不同。贪其种姓依有势者，见诸明智晓了法藏，谓之无知。己无所知，自叹有慧；己无聪明，自叹聪智。因猗佛道建立其意，等心众生兴发大哀，又不忘舍善权方便。依蒙佛力而已，违越所讲，信乐于其学中。或复说言：『若有经卷说声闻事，其行菩萨不当学此、亦不当听。非吾等法、非吾道义，声闻所行也，修菩萨者慎勿学彼；辟支佛法亦复如是，慎莫听之。』」\n佛语阿逸：「佛为信乐开化诸天，随时说法，教诸龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、犍沓和、人与非人，随其本行，志所应脱，说法开化。普至十方各江沙等，导利众生各随本行，随宜当度利益众生。因斯志操颁宣经道，度脱一切皆使得道。」\n佛告弥勒：「当是世时，菩萨学中志自怀结，诸菩萨中刚强难化、弊恶凶暴、妄言两舌、尠闻智少。宣传佛道别为两分：『欲为菩萨，当学此法，不当学是。』而怀是心诽谤于佛、毁呰经典、鬪乱圣众。寿终身散便堕地狱，在彼见煮，当经无数劫痛，罪犹不毕。从地狱出，当复还生贫匮之门，所当经历众难之患，极远难量乃得受决。虽得受决，在五浊世乃成为佛；亦如我本遭难长远无央数劫在五浊世成最正觉。若闻其言而信听受、笃信思惟从其教者，亦当如是归于恶趣。所以然者，信恶亲友故遭此患。」\n佛告阿逸：「过去久远不可计劫，尔时有佛，号离垢𤈷成就功称如来、至真、等正觉，出现于世八十姟岁，为诸众生颁宣经道。时有比丘名净命，为法都讲。宣若干教，言辞柔软，辩才至真，劝助发起无央数人，显扬等教多所欢悦。时离垢成就功称如来嘱累净命比丘于后末世当护正法，嘱累已后乃取灭度。\n「如来至真灭度之后，彼比丘于亿岁执法品宣佛教。因得普入济诸方等经典之要，宣传道化发起一切，顺诸众生本心所乐应当解者而分别之。周旋往返八万城邑，观察众生本愿发意，令得饱满除去饥虚众情之难。\n「于彼世时，有大国城，名曰仁贤。有八十亿众民居中，亦观根源而为说法。于时城中八十亿家忻然受教，化一亿家发菩萨意，七十九亿立声闻乘。于是，净命比丘与万菩萨同心俱往诣修道处。\n「出去未久，时有比丘名曰为法，行来周旋，远他乡来。在仁贤城奉持方等千余经卷，现得四禅自以为远。净命比丘学方等经十四亿卷及修余经六百万卷。\n「时法比丘在仁贤城惟但宣散一品法教，不知随时观其本行讲说经法也；不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空悉无所有，所可宣讲但论空法。言无罪福，轻蔑诸行，复称己言：『如今吾说悉佛所教。净命比丘所可演者，猗著杂碎，志性不清，为人秽浊。谁本为彼比丘作字号净命者？实不清净！所以者何？受取众华，取众华已而服食之；亦受名香、诸杂涂香，亦服食之。彼学愚冥，痴无所知。吾身学来，久修梵行。彼适新学而受其诫，从来未久。勿得信之！』又其比丘放逸自恣，众人横敬，一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤毁、宣其恶行，众人不信、不从其教。\n「其法比丘用怀毒心诽谤智士，寿终之后堕地狱中，竟八十劫；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮前行，本发道意香宝光明如来．佛所。其佛为讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，后生人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常痖无舌。然后于世见六十三姟诸佛．正觉，在诸佛所常为法师，世世所生普成五通，皆为诸佛所见教勅，悉解诸法说清净义。」\n佛告阿逸：「欲知尔时净命比丘岂异人乎？莫作斯观。所以者何？是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是，吾于彼世所更如是。」\n佛告阿逸：「众事诸法难了难了，义微如是。吾以是故，于五浊世得成正觉。」\n佛言阿逸：「若有菩萨说两品法，因是之故，在五浊世当成佛道。又其佛土多有诸魔数数兴乱，成佛道时，若宣经法亦娆乱之。」\n当尔之时，诸来众会咸皆郁咿流泪于面，各自说言：「莫令学人宣二品法，讲说经义；勿令偏党专愚、放恣自是、恶彼如法比丘，为诸比丘及在家学所分别说，说是非法。」\n时彼会中有百菩萨，寻从座起，避席地坐，嘘唏流泪。于时世尊知此菩萨心念本末，故复发问：「诸族姓子！何故坐地嘘唏流泪？」\n即白佛言：「我等，世尊！各自识察犯此殃衅。」\n佛言：「如是，族姓子等所察念也。锭光佛时有一菩萨名曰智积，佛灭度后建为法师。诸贤者等求其缺漏，从是以来未曾复与诸佛相见，不识道心、不得总持、不逮三昧。诸族姓子前世之时亦与我俱同发道意。\n「又，族姓子！是披陀劫最后有佛，名曰楼由。当于彼世乃能逮得无所从生法忍，然后三阿僧祇劫逮致无上正真之道为最正觉。是故，族姓子！菩萨菩萨展转相见，莫生异心相求短也。若见菩萨，当自念言：『今吾覩佛寺、见佛正觉，佛立吾前。』假使，族姓子！若有菩萨见余菩萨，发起异心视不如佛，则自毁损。由是之故，莫怀瞋恨。其见初发菩萨心者，视不如佛，辄为侵欺诸佛世尊于今现在不可计数无限世界。\n「又，族姓子！今佛预覩将来末世余五十岁，有得总持若逮三昧，皆是如来威神所致。故，族姓子！若诽谤法师，求其短者，为谤如来。如来灭度后，若有晓了随时之宜，从众生心本所信行为说法要。若于众会有菩萨学一发意顷，衣毛为竖；一返闻经寻即讽诵，则当知之如来圣旨之所接也。\n「于彼世时有愚憃士，无菩萨行自谓菩萨。在诸菩萨凶坚自用，分别经典，侏𫣖匿功，独谓己达，以为二行。常自说言：『此人何知？此何所解。』」\n佛告弥勒：「我身现在所宣颂教，行佛道时布施头、目、支体、肌肉、妻子、国邑，佛悉识念，以一颂故布施天下。是等愚惑求获利养，不往敬佛、宣道教者，不随佛教，违失道节。」\n佛言：「阿逸！当以清和可奉此法，不以诤讼。\n「阿逸！且观此党众生习随瑕疵，发起瞋恚，不熟思惟识达义故也。如吾所修成最正觉，宣传佛慧而为说法，便当说言：『莫传此教，于彼世时利供养故。』其法比丘讲说方等千余经卷，兴发四禅，因是乃致如此艰难。何况妄说违失义理，不顺道教？\n「若有比丘奉方等教、宣方等藏，故发道心，反更兴心诽谤法师，则为诽谤诸佛经典，甚怀慢恣求其瑕缺。佛不谓此得至究竟尽生死源，是等之类必堕地狱。所以者何？若有求取法师短者，则为慊佛、患厌经法；其轻法师则不敬佛。若不欲覩于法师者，其人则为不欲见佛；若毁法师，为毁诸佛。若兴害心念初发意菩萨恶者，从其发心害意，诸无数劫若干劫失其道意；以其恶眼视菩萨数，更若干世世世生盲；从本字数口宣诽谤说法师恶，更若干劫瘖痖无舌。」\n佛告阿逸：「佛普观察，见诸菩萨不因余法速堕恶趣，惟由恶心向余菩萨。想吾我人贪住求法，故堕恶趣。」\n佛言：「阿逸！如来不谓宣传经典随颠倒教、念在生死自恣放逸、住我人想行若干法，为是菩萨。因是之故，故堕地狱。是故，阿逸！菩萨遵习六波罗蜜，能成佛慧无上正真。\n「或有愚人口自宣言：『菩萨惟当学般若波罗蜜，其余经者非波罗蜜，说其乏短。』于阿逸意所趣云何？本时国王所以持头施与人者，为无智乎？」\n弥勒答曰：「不也。世尊！佛本所修六波罗蜜，所为至诚真实行乎。」\n「为不行是得佛道耶？」\n弥勒报曰：「不也。世尊！」\n佛语阿逸：「仁本宿世具六十劫行檀波罗蜜、尸羼惟逮，所修禅定、般若波罗蜜亦复如是，各六十劫。而愚憃等各自发言：『当以一品行般若波罗蜜至于佛道。』奉随颠倒，无所慕乐。是等之类虽口有言，行不清白；虚言反教，常行猗著；悕望于空，不肯作行。但口发言以为第一，虽行甚远贪妬怀嫉、敬重种姓亲属知识，吾本宁以头施于人，不用转轮圣王之位。斯等贪著衣食利养，入他家居当说此言：『行道如是。如是行者，其理如是，无复异义。』多有法师不了斯教，利供养故，多生害意，念法师恶。」\n佛言：「阿逸！佛不以是贪爱其命、无道愚夫为学道也，正使百劫不得柔顺法忍也，况当获致至佛道乎？」\n佛言：「阿逸！行谀谄者，悋惜贪嫉，不行恭敬，无有明智，怀妬种姓，造二品行为求道也。斯愚人等自谓智明想胜佛慧。所以然者，横自发言：『如来说法言辞不尔。是声闻事，佛亦不说声闻之法。』」\n尔时，佛告贤者须菩提：「般若波罗蜜其原为一无二行乎？」\n须菩提白曰：「唯然，天中天！」\n又问：「须菩提！菩萨所行舍众望想无所著乎？」\n「唯然，世尊！」\n复问：「须菩提！菩萨所修弃诸驰骋无放逸乎？」\n「唯然，世尊！」\n佛告须菩提：「岂见学士，己不自修，不知羞惭。欲得希望功勋之报，当致贫厄；欲求势姓慕得援助，何甚愚哉！」\n佛复告阿逸：「菩萨假使闻说一切诸法皆声闻法，不当恐怖。一切诸法皆缘觉法、一切诸法皆为佛法，不当恐怖。莫怀悕望，有所猗著。一切诸法皆凡夫法、一切诸法皆尘劳法，设闻是言，不当恐怖；一切诸法皆瞋恚法、一切诸法无瞋恨法，设闻是言，不当恐怖。若有所受、若无所受，作与不作，覆、不覆，清、不清，有心、无心，有念、无念，有罪、无罪，有福、无福，有报、无报，有安、无安，有脱、无脱，精进、懈怠，有行、无行，修贤圣法、无贤圣法，寂然、不寂然，受与不受，至诚、虚诈，顺念、不顺念，住与不住，于此诸法永无所畏。\n「佛本学时，在佛树下，所达诸法成最正觉，畅解一切众生境界，悉无颠倒晓了诸法，皆为自然不著无处。故为世人分别说此如来至真不名诸法，亦无所诤。菩萨以故逮致圣光无极法曜，兴发总持称举法印，为诸法故，无所上下。」\n佛语阿逸：「佛以法故，为四方域颁宣经道。众生各念：『如来为我如是比类演出经义。』至二十四阿加腻咤天。次复开化第二方域至二十四天。三千大千世界亦复如是，众生皆念：『如来生此而转法轮、讲说经法。』如是比像无数方便，至无央数无际世界开化众生。\n「吾于明旦所周旋处，兴作佛事不可限量；日中晡时亦复如是。如来至真常尔不废，目无蔽碍，普见一切众生境界。一切佛土如是无限，诸佛部界其亦然矣。\n「菩萨皆当学如此义，住在诸法妄想之处而开化之。其住诸佛有所悕望，则已住在诽谤诸佛；其已住在诽谤诸佛，彼则住在堕于崄路；其堕崄路则堕恶趣，其住恶趣则住诸法诤讼之处。是故，阿逸！当护如来善权方便，佛自随时说此法耳。」\n于是，文殊师利告趣聚福菩萨、不虚见菩萨、一辩心菩萨、善了说心菩萨、诃辩菩萨、喜王菩萨、离怨毛竖无畏行菩萨、心愿无量佛土菩萨、光世音菩萨、众香手菩萨、除诸阴盖菩萨、不置远菩萨、合百千德菩萨、威神音菩萨、心不舍诸慧菩萨、宣名称英幢菩萨、念求诸义菩萨、行不离佛界菩萨、超月殿威灼灼菩萨、严诸大界菩萨。文殊师利告于此等二十菩萨，复白佛言：「如是，如是！世尊！诚如圣教。吾诣东方过是六十江沙诸佛刹土，礼诸世尊，闻所说法，亦如今日；西、南、北佛土、四维、上、下亦复如是。游观七日转复前行，不见余佛。寻复还反，来至此土稽首听经。」\n尔时，世尊告文殊师利：「仁且观此如来圣慧无量。若兹诸佛境界不可思议，巍巍如是；如来所入等无有侣，靡不周悉。或有愚𫘤不识义理，趣自说言：『般若波罗蜜如来所行，是诸如来无极修教，余经皆非佛语。』\n「文殊！菩萨行者无合会行，乃是开士正真之行。无等伦行则菩萨行，无所受行为菩萨行，无所著行亦无不著是菩萨行。如是，文殊！菩萨所行为无轻慢，吾以随时分别宣说。诸法难见亦难晓了。是故，文殊！诸贤一切当修寂然无放逸行，顺从正士坚固之行，常怀慈心不为瞋害。以住诸法修等行者，则从佛教。\n「佛无数劫遵习此道，以权方便而颁宣之。有无智人各怀异意，堕大艰难，当兴讥谤、谤讪经道：『非如来所宣。』毁呰法者不觉微失，坐不护口。或自心念：『是事嘉快，或谓不快。』故诽谤法。以诽谤法，则诽谤佛；已诽谤佛，则毁圣众。\n「口横说言：『是事为应、是事不应。』如是言者，为诽谤法。\n「『为诸菩萨讲说此事、为诸声闻演如是教。』口说此言为诽谤法。\n「『诸菩萨等当学此法、当舍此法、不当习学也。』妄说如此，为诽谤法。\n「『某有辩才、某不辩才，某性便利、某性讷钝。』妄有讥诃，说经如是，为诽谤法。\n「若以宣言：『值佛世时，可得总持；不值佛世，不得总持。』为诽谤法。\n「『虽以修行逮得总持，所逮总持未必清净。』若说如是，为诽谤法。\n「求法师短，瞻其法则、所行缺漏，为诽谤法。\n「不信法师所行具足、假使法师不应威仪，为诽谤法。\n「宣于法师放逸之业，驰骋由己不能专一，为诽谤法。\n「礼节不备、失经违节，非所奉戒，扰扰凶凶，则诽谤法。\n「有所宣义理，其明不广，妄有所讲，为诽谤法。\n「言语不了，辩才不畅，欲传道教，为诽谤法。\n「本学不勤，所知甚尠，明不广远，欲宣道教，为诽谤法。\n「心自念言：『某不知限、不了随时，当教开化，达令至义。』为诽谤法。\n「兴发想念，不护佛教，怀抱危害，为诽谤法。\n「各获一卷文字经教，各是所学诤义失义，为诽谤法。\n「各颂一偈，诤其义理，自说是非，为诽谤法。\n「『某有信乐、某不笃道，某当得脱、某不得脱。』为诽谤法。\n「若讲法时，所言各异，反其义理非某所讲，故来乱坐谈语说事，为诽谤法。\n「『是人应行、是不应行，某为随顺、某不随顺。』为诽谤法。\n「『某以随时、某不知时。』违失义理，不从道节，为诽谤法。」\n佛告文殊师利：「诸声闻众有所怀裹分别说者、诸菩萨等聪明辩才有所颁宣，皆承如来威神圣旨。」\n佛言：「文殊！如来道教随时之宜，所誓如是。斯等愚夫唯念毁呰，求其长短、不从佛教、反非如来、所念法师而讥谤之，是等悉为魔之所乱。猗求利养故发此意，当归恶趣。将护居家所依善厚，反不慎护住如来教，猗其尊势有势位者、王者、长者、梵志。若使有人难问义者诵说义理，咸共叹言：『善说此事。所知嘉快，如佛所说；所可颁宣，极有义理。』佥然劝助、由是劝助，堕诽谤法。同等群党出入进退，然后没已，俱堕恶趣。」\n佛复告文殊师利：「若有菩萨猗著诸行，我不谓此为菩萨也。」\n佛言：「阿逸！其依种姓有豪居位，佛不谓此为清净也。其有宣传两品经义，言行各异，佛不谓此当得解脱，必归地狱。假使有人专一品说，谓义趣是莫能过者，佛不谓此越度恶趣众患之难。其多辞说乐于众閙，佛不谓此应清白行。」\n佛语文殊：「佛所颁宣理诸颠倒，进退法门如江沙等；所宣法门乐著空者，其数多少亦如江沙；为诸妄想而计有人宣法门教，其限多少亦如江沙。众生亦如无想之业、诸有想原，无愿之业、诸有愿本，为说法门亦如江沙。有人、无人，有命、无命，有寿、无寿，有欲、无欲，有贪、无贪，有为、无为，某人慇懃随从计常、某不慇懃但念断灭，是乐随俗、是为度世，某贪欲门、某瞋恚门、某乐痴门，如来皆使除此诸门，故说法门矣。」\n佛语文殊：「若有修行平等之宜永无所著，一切皆应般若波罗蜜教。若有讲说慧各各异，心在见闻，演不如慧，则谤如来也。」\n于是，文殊师利复问佛言：「唯然，世尊！此等之类为从恶友误启受教，乃能兴发如是讥谤。以何方便现世自责能除罪法？」\n世尊即告文殊师利：「假使此人于七岁中，昼夜各三悔过自责，然后乃除所造谤罪，微微消化。当复曾更十五劫行乃逮法忍。」\n佛言：「文殊！菩萨习此经典之要，不能晓了而妄宣传。欲解其事甚难得度，文字之法散义不畅。是故，菩萨先善谛学然后能宣，如是学者不自伤损。」\n佛言：「文殊！菩萨有四法晓了诸行。何谓为四？一曰、等心愍于众生，二曰、等解诸法而无偏党，三曰、等于道义不猗邪正，四曰、所说平等不怀妄想，是为四。若不解此四平等，妄有所说，则自伤损。\n「若族姓子及族姓女逮住四法，不自伤损。何谓为四？一曰、不怀害心加于众生，二曰、不与法师而共诤讼，三曰、己身少明不毁他人博达慧者，四曰、心自念言：『此一切义皆佛所说，故当敬奉谦下恭顺。』是为四法不自伤损。」\n佛言：「文殊！若有菩萨于江河沙诸佛刹土满中七宝，如江沙劫一切供养十方诸佛，日日各尔，布施奉佛而不休息。若复受此济方等学经典之要，书著竹帛一返宣说，其福过彼供养诸佛。所以然者，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，皆不能及斯人善业。济方等学经典之要，菩萨学是德无等伦，独步无侣。」\n说是经时，三十江河沙等菩萨皆悉得无所从生法忍、七十江河沙等菩萨普悉得立不退转地——当成无上正真之道、六十亿姟百千众人生在于此三千大千国者闻是经典，咸共劝助悉发道意，佥然意解越八十劫生死之难，亦皆一时得不退转。\n佛说如是。诸比丘及菩萨，一切众会——天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、世间人民——闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。\n济诸方等学经", 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"爾時，世尊安然庠序從三昧起，三返觀察諸來眾會。三返觀已，三返自察師子頻申。三頻申已，三返出舌。三出舌已，三返以舌覆三千大千世界，靡不周遍，光明煌煌照於十方。於是，大聖還縮其舌，重復顧眄諸來會者。諸來會者僉然起住，稽首作禮自歸命佛。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告於彌勒菩薩大士：「阿逸！仁識知之，正覺不久當取滅度。欲有所問，今是其時，應宜諮請。諸有疑結、志不解者，前質如來，無得後悔：『面值大聖，何不決之？』」" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩前白佛言：「世尊知時，明徹六通諸度無極，靡不宣暢決一切疑。善哉，世尊！隨時便宜頒宣經道，令斯法目永得久存。」" }, { "type": "p", "text": "於是，大神妙天王與八十億淨居天人營從圍遶，行詣佛所。稽首足下，叉手自歸，前白佛言：「唯然，世尊！今斯經典其號名曰濟諸方等學，過去諸佛、如來、至真、等正覺之所講說。今日大聖惟當垂哀，重為散意，多所愍哀、多所安隱，使如來法訓誨久存。」" }, { "type": "p", "text": "時佛默然，可大神妙天王所啟。天王見佛默然可已，退住一面。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告彌勒菩薩：「阿逸當知，諸過去如來、至真、等正覺無不講說此濟諸方等經典之要；當來、現在十方世界如來至真皆亦說是。其不宣斯，謗佛、違經、毀諸聖眾。所以者何？若說此經有無益想、謂不備悉，為誹謗佛、違失經典、毀呰聖眾。毀三寶者，必歸地獄。是故，彌勒！若族姓子及族姓女學菩薩乘，通暢諸經眾他異法，爾乃分別演眾經義。若欲周備不闕文字，隨正典教不自損己。又，仁彌勒！宜當專精思惟是門，然後末世攝護正法。」" }, { "type": "p", "text": "彌勒應曰：「唯然，世尊！誠如聖教，當傳神旨，不敢違命。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告彌勒菩薩：「如來至真某日於夜得逮無上正真之道，為最正覺，至於無餘泥洹界滅度日夜，如來至真寧有缺漏，意誤忘乎？宣惡念非瑕疵行耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒報曰：「無也，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "復謂阿逸：「如來某夜成最正覺，至滅度日，所可講說皆實至誠，順時應宜而無虛妄。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「或有愚人，不別如來善權方便、不覺真實誠諦之言，反傳狂語出意自說：『此事合義，此義不合。』以是比類誹謗正道。若誹謗經則為謗佛，吾謂此黨必歸地獄。」" }, { "type": "p", "text": "佛言彌勒：「當來末世五濁之俗，餘五十歲，當有四輩——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——志學菩薩，慕本所誓，外異學意，奉事如來。見佛所說法律出家，修為沙門，謙敬種姓。其人所志惟求利養，毀壞種姓、貪嫉室家、亂其居業、面無好色、志慕小意、性不開解、不能寬泰、不壞情欲、多求汲汲；遠於一切諸法門行、三昧正定，常住諛諂，心念各異，言行不同。貪其種姓依有勢者，見諸明智曉了法藏，謂之無知。己無所知，自嘆有慧；己無聰明，自歎聰智。因猗佛道建立其意，等心眾生興發大哀，又不忘捨善權方便。依蒙佛力而已，違越所講，信樂於其學中。或復說言：『若有經卷說聲聞事，其行菩薩不當學此、亦不當聽。非吾等法、非吾道義，聲聞所行也，修菩薩者慎勿學彼；辟支佛法亦復如是，慎莫聽之。』」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿逸：「佛為信樂開化諸天，隨時說法，教諸龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、犍沓和、人與非人，隨其本行，志所應脫，說法開化。普至十方各江沙等，導利眾生各隨本行，隨宜當度利益眾生。因斯志操頒宣經道，度脫一切皆使得道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「當是世時，菩薩學中志自懷結，諸菩薩中剛強難化、弊惡凶暴、妄言兩舌、尠聞智少。宣傳佛道別為兩分：『欲為菩薩，當學此法，不當學是。』而懷是心誹謗於佛、毀呰經典、鬪亂聖眾。壽終身散便墮地獄，在彼見煮，當經無數劫痛，罪猶不畢。從地獄出，當復還生貧匱之門，所當經歷眾難之患，極遠難量乃得受決。雖得受決，在五濁世乃成為佛；亦如我本遭難長遠無央數劫在五濁世成最正覺。若聞其言而信聽受、篤信思惟從其教者，亦當如是歸於惡趣。所以然者，信惡親友故遭此患。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿逸：「過去久遠不可計劫，爾時有佛，號離垢㷿成就功稱如來、至真、等正覺，出現於世八十姟歲，為諸眾生頒宣經道。時有比丘名淨命，為法都講。宣若干教，言辭柔軟，辯才至真，勸助發起無央數人，顯揚等教多所歡悅。時離垢成就功稱如來囑累淨命比丘於後末世當護正法，囑累已後乃取滅度。" }, { "type": "p", "text": "「如來至真滅度之後，彼比丘於億歲執法品宣佛教。因得普入濟諸方等經典之要，宣傳道化發起一切，順諸眾生本心所樂應當解者而分別之。周旋往返八萬城邑，觀察眾生本願發意，令得飽滿除去飢虛眾情之難。" }, { "type": "p", "text": "「於彼世時，有大國城，名曰仁賢。有八十億眾民居中，亦觀根源而為說法。於時城中八十億家忻然受教，化一億家發菩薩意，七十九億立聲聞乘。於是，淨命比丘與萬菩薩同心俱往詣修道處。" }, { "type": "p", "text": "「出去未久，時有比丘名曰為法，行來周旋，遠他鄉來。在仁賢城奉持方等千餘經卷，現得四禪自以為遠。淨命比丘學方等經十四億卷及修餘經六百萬卷。" }, { "type": "p", "text": "「時法比丘在仁賢城惟但宣散一品法教，不知隨時觀其本行講說經法也；不能覺了達諸法界，專以空法而開化之，言一切法空悉無所有，所可宣講但論空法。言無罪福，輕蔑諸行，復稱己言：『如今吾說悉佛所教。淨命比丘所可演者，猗著雜碎，志性不清，為人穢濁。誰本為彼比丘作字號淨命者？實不清淨！所以者何？受取眾華，取眾華已而服食之；亦受名香、諸雜塗香，亦服食之。彼學愚冥，癡無所知。吾身學來，久修梵行。彼適新學而受其誡，從來未久。勿得信之！』又其比丘放逸自恣，眾人橫敬，一心悅豫歸淨命比丘。其法比丘作是謗毀、宣其惡行，眾人不信、不從其教。" }, { "type": "p", "text": "「其法比丘用懷毒心誹謗智士，壽終之後墮地獄中，竟八十劫；用誹謗佛、毀呰正法，在地獄中七十劫已，加六十劫迷荒失志；盡斯數已，乃逮前行，本發道意香寶光明如來．佛所。其佛為講，更說法義勸發道意。墮畜生中九百萬世，後生人間六百萬世，常遭貧厄，所生之處常瘂無舌。然後於世見六十三姟諸佛．正覺，在諸佛所常為法師，世世所生普成五通，皆為諸佛所見教勅，悉解諸法說清淨義。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿逸：「欲知爾時淨命比丘豈異人乎？莫作斯觀。所以者何？是阿彌陀佛也。其法比丘則我身是，吾於彼世所更如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿逸：「眾事諸法難了難了，義微如是。吾以是故，於五濁世得成正覺。」" }, { "type": "p", "text": "佛言阿逸：「若有菩薩說兩品法，因是之故，在五濁世當成佛道。又其佛土多有諸魔數數興亂，成佛道時，若宣經法亦嬈亂之。」" }, { "type": "p", "text": "當爾之時，諸來眾會咸皆郁咿流淚于面，各自說言：「莫令學人宣二品法，講說經義；勿令偏黨專愚、放恣自是、惡彼如法比丘，為諸比丘及在家學所分別說，說是非法。」" }, { "type": "p", "text": "時彼會中有百菩薩，尋從座起，避席地坐，噓唏流淚。於時世尊知此菩薩心念本末，故復發問：「諸族姓子！何故坐地噓唏流淚？」" }, { "type": "p", "text": "即白佛言：「我等，世尊！各自識察犯此殃釁。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，族姓子等所察念也。錠光佛時有一菩薩名曰智積，佛滅度後建為法師。諸賢者等求其缺漏，從是以來未曾復與諸佛相見，不識道心、不得總持、不逮三昧。諸族姓子前世之時亦與我俱同發道意。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！是披陀劫最後有佛，名曰樓由。當於彼世乃能逮得無所從生法忍，然後三阿僧祇劫逮致無上正真之道為最正覺。是故，族姓子！菩薩菩薩展轉相見，莫生異心相求短也。若見菩薩，當自念言：『今吾覩佛寺、見佛正覺，佛立吾前。』假使，族姓子！若有菩薩見餘菩薩，發起異心視不如佛，則自毀損。由是之故，莫懷瞋恨。其見初發菩薩心者，視不如佛，輒為侵欺諸佛世尊於今現在不可計數無限世界。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！今佛預覩將來末世餘五十歲，有得總持若逮三昧，皆是如來威神所致。故，族姓子！若誹謗法師，求其短者，為謗如來。如來滅度後，若有曉了隨時之宜，從眾生心本所信行為說法要。若於眾會有菩薩學一發意頃，衣毛為竪；一返聞經尋即諷誦，則當知之如來聖旨之所接也。" }, { "type": "p", "text": "「於彼世時有愚憃士，無菩薩行自謂菩薩。在諸菩薩凶堅自用，分別經典，侏𫣖匿功，獨謂己達，以為二行。常自說言：『此人何知？此何所解。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告彌勒：「我身現在所宣頌教，行佛道時布施頭、目、支體、肌肉、妻子、國邑，佛悉識念，以一頌故布施天下。是等愚惑求獲利養，不往敬佛、宣道教者，不隨佛教，違失道節。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿逸！當以清和可奉此法，不以諍訟。" }, { "type": "p", "text": "「阿逸！且觀此黨眾生習隨瑕疵，發起瞋恚，不熟思惟識達義故也。如吾所修成最正覺，宣傳佛慧而為說法，便當說言：『莫傳此教，於彼世時利供養故。』其法比丘講說方等千餘經卷，興發四禪，因是乃致如此艱難。何況妄說違失義理，不順道教？" }, { "type": "p", "text": "「若有比丘奉方等教、宣方等藏，故發道心，反更興心誹謗法師，則為誹謗諸佛經典，甚懷慢恣求其瑕缺。佛不謂此得至究竟盡生死源，是等之類必墮地獄。所以者何？若有求取法師短者，則為慊佛、患厭經法；其輕法師則不敬佛。若不欲覩於法師者，其人則為不欲見佛；若毀法師，為毀諸佛。若興害心念初發意菩薩惡者，從其發心害意，諸無數劫若干劫失其道意；以其惡眼視菩薩數，更若干世世世生盲；從本字數口宣誹謗說法師惡，更若干劫瘖瘂無舌。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿逸：「佛普觀察，見諸菩薩不因餘法速墮惡趣，惟由惡心向餘菩薩。想吾我人貪住求法，故墮惡趣。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿逸！如來不謂宣傳經典隨顛倒教、念在生死自恣放逸、住我人想行若干法，為是菩薩。因是之故，故墮地獄。是故，阿逸！菩薩遵習六波羅蜜，能成佛慧無上正真。" }, { "type": "p", "text": "「或有愚人口自宣言：『菩薩惟當學般若波羅蜜，其餘經者非波羅蜜，說其乏短。』於阿逸意所趣云何？本時國王所以持頭施與人者，為無智乎？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒答曰：「不也。世尊！佛本所修六波羅蜜，所為至誠真實行乎。」" }, { "type": "p", "text": "「為不行是得佛道耶？」" }, { "type": "p", "text": "彌勒報曰：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿逸：「仁本宿世具六十劫行檀波羅蜜、尸羼惟逮，所修禪定、般若波羅蜜亦復如是，各六十劫。而愚憃等各自發言：『當以一品行般若波羅蜜至於佛道。』奉隨顛倒，無所慕樂。是等之類雖口有言，行不清白；虛言反教，常行猗著；悕望於空，不肯作行。但口發言以為第一，雖行甚遠貪妬懷嫉、敬重種姓親屬知識，吾本寧以頭施於人，不用轉輪聖王之位。斯等貪著衣食利養，入他家居當說此言：『行道如是。如是行者，其理如是，無復異義。』多有法師不了斯教，利供養故，多生害意，念法師惡。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿逸！佛不以是貪愛其命、無道愚夫為學道也，正使百劫不得柔順法忍也，況當獲致至佛道乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿逸！行諛諂者，悋惜貪嫉，不行恭敬，無有明智，懷妬種姓，造二品行為求道也。斯愚人等自謂智明想勝佛慧。所以然者，橫自發言：『如來說法言辭不爾。是聲聞事，佛亦不說聲聞之法。』」" }, { "type": "p", "text": "爾時，佛告賢者須菩提：「般若波羅蜜其原為一無二行乎？」" }, { "type": "p", "text": "須菩提白曰：「唯然，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "又問：「須菩提！菩薩所行捨眾望想無所著乎？」" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "復問：「須菩提！菩薩所修棄諸馳騁無放逸乎？」" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：「豈見學士，己不自修，不知羞慚。欲得希望功勳之報，當致貧厄；欲求勢姓慕得援助，何甚愚哉！」" }, { "type": "p", "text": "佛復告阿逸：「菩薩假使聞說一切諸法皆聲聞法，不當恐怖。一切諸法皆緣覺法、一切諸法皆為佛法，不當恐怖。莫懷悕望，有所猗著。一切諸法皆凡夫法、一切諸法皆塵勞法，設聞是言，不當恐怖；一切諸法皆瞋恚法、一切諸法無瞋恨法，設聞是言，不當恐怖。若有所受、若無所受，作與不作，覆、不覆，清、不清，有心、無心，有念、無念，有罪、無罪，有福、無福，有報、無報，有安、無安，有脫、無脫，精進、懈怠，有行、無行，修賢聖法、無賢聖法，寂然、不寂然，受與不受，至誠、虛詐，順念、不順念，住與不住，於此諸法永無所畏。" }, { "type": "p", "text": "「佛本學時，在佛樹下，所達諸法成最正覺，暢解一切眾生境界，悉無顛倒曉了諸法，皆為自然不著無處。故為世人分別說此如來至真不名諸法，亦無所諍。菩薩以故逮致聖光無極法曜，興發總持稱舉法印，為諸法故，無所上下。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿逸：「佛以法故，為四方域頒宣經道。眾生各念：『如來為我如是比類演出經義。』至二十四阿加膩吒天。次復開化第二方域至二十四天。三千大千世界亦復如是，眾生皆念：『如來生此而轉法輪、講說經法。』如是比像無數方便，至無央數無際世界開化眾生。" }, { "type": "p", "text": "「吾於明旦所周旋處，興作佛事不可限量；日中晡時亦復如是。如來至真常爾不廢，目無蔽礙，普見一切眾生境界。一切佛土如是無限，諸佛部界其亦然矣。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩皆當學如此義，住在諸法妄想之處而開化之。其住諸佛有所悕望，則已住在誹謗諸佛；其已住在誹謗諸佛，彼則住在墮於嶮路；其墮嶮路則墮惡趣，其住惡趣則住諸法諍訟之處。是故，阿逸！當護如來善權方便，佛自隨時說此法耳。」" }, { "type": "p", "text": "於是，文殊師利告趣聚福菩薩、不虛見菩薩、一辯心菩薩、善了說心菩薩、訶辯菩薩、喜王菩薩、離怨毛竪無畏行菩薩、心願無量佛土菩薩、光世音菩薩、眾香手菩薩、除諸陰蓋菩薩、不置遠菩薩、合百千德菩薩、威神音菩薩、心不捨諸慧菩薩、宣名稱英幢菩薩、念求諸義菩薩、行不離佛界菩薩、超月殿威灼灼菩薩、嚴諸大界菩薩。文殊師利告於此等二十菩薩，復白佛言：「如是，如是！世尊！誠如聖教。吾詣東方過是六十江沙諸佛剎土，禮諸世尊，聞所說法，亦如今日；西、南、北佛土、四維、上、下亦復如是。遊觀七日轉復前行，不見餘佛。尋復還反，來至此土稽首聽經。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告文殊師利：「仁且觀此如來聖慧無量。若茲諸佛境界不可思議，巍巍如是；如來所入等無有侶，靡不周悉。或有愚騃不識義理，趣自說言：『般若波羅蜜如來所行，是諸如來無極修教，餘經皆非佛語。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊！菩薩行者無合會行，乃是開士正真之行。無等倫行則菩薩行，無所受行為菩薩行，無所著行亦無不著是菩薩行。如是，文殊！菩薩所行為無輕慢，吾以隨時分別宣說。諸法難見亦難曉了。是故，文殊！諸賢一切當修寂然無放逸行，順從正士堅固之行，常懷慈心不為瞋害。以住諸法修等行者，則從佛教。" }, { "type": "p", "text": "「佛無數劫遵習此道，以權方便而頒宣之。有無智人各懷異意，墮大艱難，當興譏謗、謗訕經道：『非如來所宣。』毀呰法者不覺微失，坐不護口。或自心念：『是事嘉快，或謂不快。』故誹謗法。以誹謗法，則誹謗佛；已誹謗佛，則毀聖眾。" }, { "type": "p", "text": "「口橫說言：『是事為應、是事不應。』如是言者，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「『為諸菩薩講說此事、為諸聲聞演如是教。』口說此言為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「『諸菩薩等當學此法、當捨此法、不當習學也。』妄說如此，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「『某有辯才、某不辯才，某性便利、某性訥鈍。』妄有譏訶，說經如是，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「若以宣言：『值佛世時，可得總持；不值佛世，不得總持。』為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「『雖以修行逮得總持，所逮總持未必清淨。』若說如是，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「求法師短，瞻其法則、所行缺漏，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「不信法師所行具足、假使法師不應威儀，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「宣於法師放逸之業，馳騁由己不能專一，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「禮節不備、失經違節，非所奉戒，擾擾凶凶，則誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「有所宣義理，其明不廣，妄有所講，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「言語不了，辯才不暢，欲傳道教，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「本學不勤，所知甚尠，明不廣遠，欲宣道教，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「心自念言：『某不知限、不了隨時，當教開化，達令至義。』為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「興發想念，不護佛教，懷抱危害，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「各獲一卷文字經教，各是所學諍義失義，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「各頌一偈，諍其義理，自說是非，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「『某有信樂、某不篤道，某當得脫、某不得脫。』為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「若講法時，所言各異，反其義理非某所講，故來亂坐談語說事，為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「『是人應行、是不應行，某為隨順、某不隨順。』為誹謗法。" }, { "type": "p", "text": "「『某以隨時、某不知時。』違失義理，不從道節，為誹謗法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「諸聲聞眾有所懷裹分別說者、諸菩薩等聰明辯才有所頒宣，皆承如來威神聖旨。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「文殊！如來道教隨時之宜，所誓如是。斯等愚夫唯念毀呰，求其長短、不從佛教、反非如來、所念法師而譏謗之，是等悉為魔之所亂。猗求利養故發此意，當歸惡趣。將護居家所依善厚，反不慎護住如來教，猗其尊勢有勢位者、王者、長者、梵志。若使有人難問義者誦說義理，咸共嘆言：『善說此事。所知嘉快，如佛所說；所可頒宣，極有義理。』僉然勸助、由是勸助，墮誹謗法。同等群黨出入進退，然後沒已，俱墮惡趣。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告文殊師利：「若有菩薩猗著諸行，我不謂此為菩薩也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿逸！其依種姓有豪居位，佛不謂此為清淨也。其有宣傳兩品經義，言行各異，佛不謂此當得解脫，必歸地獄。假使有人專一品說，謂義趣是莫能過者，佛不謂此越度惡趣眾患之難。其多辭說樂於眾閙，佛不謂此應清白行。」" }, { "type": "p", "text": "佛語文殊：「佛所頒宣理諸顛倒，進退法門如江沙等；所宣法門樂著空者，其數多少亦如江沙；為諸妄想而計有人宣法門教，其限多少亦如江沙。眾生亦如無想之業、諸有想原，無願之業、諸有願本，為說法門亦如江沙。有人、無人，有命、無命，有壽、無壽，有欲、無欲，有貪、無貪，有為、無為，某人慇懃隨從計常、某不慇懃但念斷滅，是樂隨俗、是為度世，某貪欲門、某瞋恚門、某樂癡門，如來皆使除此諸門，故說法門矣。」" }, { "type": "p", "text": "佛語文殊：「若有修行平等之宜永無所著，一切皆應般若波羅蜜教。若有講說慧各各異，心在見聞，演不如慧，則謗如來也。」" }, { "type": "p", "text": "於是，文殊師利復問佛言：「唯然，世尊！此等之類為從惡友誤啟受教，乃能興發如是譏謗。以何方便現世自責能除罪法？」" }, { "type": "p", "text": "世尊即告文殊師利：「假使此人於七歲中，晝夜各三悔過自責，然後乃除所造謗罪，微微消化。當復曾更十五劫行乃逮法忍。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「文殊！菩薩習此經典之要，不能曉了而妄宣傳。欲解其事甚難得度，文字之法散義不暢。是故，菩薩先善諦學然後能宣，如是學者不自傷損。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「文殊！菩薩有四法曉了諸行。何謂為四？一曰、等心愍於眾生，二曰、等解諸法而無偏黨，三曰、等於道義不猗邪正，四曰、所說平等不懷妄想，是為四。若不解此四平等，妄有所說，則自傷損。" }, { "type": "p", "text": "「若族姓子及族姓女逮住四法，不自傷損。何謂為四？一曰、不懷害心加於眾生，二曰、不與法師而共諍訟，三曰、己身少明不毀他人博達慧者，四曰、心自念言：『此一切義皆佛所說，故當敬奉謙下恭順。』是為四法不自傷損。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「文殊！若有菩薩於江河沙諸佛剎土滿中七寶，如江沙劫一切供養十方諸佛，日日各爾，布施奉佛而不休息。若復受此濟方等學經典之要，書著竹帛一返宣說，其福過彼供養諸佛。所以然者，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆不能及斯人善業。濟方等學經典之要，菩薩學是德無等倫，獨步無侶。」" }, { "type": "p", "text": "說是經時，三十江河沙等菩薩皆悉得無所從生法忍、七十江河沙等菩薩普悉得立不退轉地——當成無上正真之道、六十億姟百千眾人生在於此三千大千國者聞是經典，咸共勸助悉發道意，僉然意解越八十劫生死之難，亦皆一時得不退轉。" }, { "type": "p", "text": "佛說如是。諸比丘及菩薩，一切眾會——天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、世間人民——聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "濟諸方等學經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说济诸方等学经一卷" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘六万、菩萨八十亿、摩竭国中众优婆塞六百万。临灭度时最后末年至罗阅祇，初首新岁。" }, { "type": "p", "text": "于时，世尊即如其像三昧正受，庄严于斯三千大千世界，悬缯幡彩竖诸幢盖，散华烧香布诸莲华，其叶百千。三千世界亿亿梵天王，各与无央数亿百千眷属往诣佛所，稽首足下，退住一面，叉手自归。" }, { "type": "p", "text": "此大千界净居身天，威灵尊势大神妙天王、诸龙王、鬼神王、阿须伦王、迦留罗王、真陀罗王、摩睺勒王，各与无数亿百千官属往诣佛所，稽首足下，却住一面，叉手自归。" }, { "type": "p", "text": "其于十方各江沙等诸佛世界，神圣殊绝、巍巍高节菩萨大士来诣佛所，稽首足下，迁住一面，叉手自归。" }, { "type": "p", "text": "诸来会者应时周遍于此三千大千世界，极于上界三十二天，无有空缺——间不容杖、针不得入——靡不稠密。大神无极天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒各各住立，瞻佛尊颜。其身各异，其心同一，释弃因缘，等心归佛。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊安然庠序从三昧起，三返观察诸来众会。三返观已，三返自察师子频申。三频申已，三返出舌。三出舌已，三返以舌覆三千大千世界，靡不周遍，光明煌煌照于十方。于是，大圣还缩其舌，重复顾眄诸来会者。诸来会者佥然起住，稽首作礼自归命佛。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告于弥勒菩萨大士：「阿逸！仁识知之，正觉不久当取灭度。欲有所问，今是其时，应宜咨请。诸有疑结、志不解者，前质如来，无得后悔：『面值大圣，何不决之？』」" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨前白佛言：「世尊知时，明彻六通诸度无极，靡不宣畅决一切疑。善哉，世尊！随时便宜颁宣经道，令斯法目永得久存。」" }, { "type": "p", "text": "于是，大神妙天王与八十亿净居天人营从围遶，行诣佛所。稽首足下，叉手自归，前白佛言：「唯然，世尊！今斯经典其号名曰济诸方等学，过去诸佛、如来、至真、等正觉之所讲说。今日大圣惟当垂哀，重为散意，多所愍哀、多所安隐，使如来法训诲久存。」" }, { "type": "p", "text": "时佛默然，可大神妙天王所启。天王见佛默然可已，退住一面。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告弥勒菩萨：「阿逸当知，诸过去如来、至真、等正觉无不讲说此济诸方等经典之要；当来、现在十方世界如来至真皆亦说是。其不宣斯，谤佛、违经、毁诸圣众。所以者何？若说此经有无益想、谓不备悉，为诽谤佛、违失经典、毁呰圣众。毁三宝者，必归地狱。是故，弥勒！若族姓子及族姓女学菩萨乘，通畅诸经众他异法，尔乃分别演众经义。若欲周备不阙文字，随正典教不自损己。又，仁弥勒！宜当专精思惟是门，然后末世摄护正法。」" }, { "type": "p", "text": "弥勒应曰：「唯然，世尊！诚如圣教，当传神旨，不敢违命。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告弥勒菩萨：「如来至真某日于夜得逮无上正真之道，为最正觉，至于无余泥洹界灭度日夜，如来至真宁有缺漏，意误忘乎？宣恶念非瑕疵行耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒报曰：「无也，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "复谓阿逸：「如来某夜成最正觉，至灭度日，所可讲说皆实至诚，顺时应宜而无虚妄。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「或有愚人，不别如来善权方便、不觉真实诚谛之言，反传狂语出意自说：『此事合义，此义不合。』以是比类诽谤正道。若诽谤经则为谤佛，吾谓此党必归地狱。」" }, { "type": "p", "text": "佛言弥勒：「当来末世五浊之俗，余五十岁，当有四辈——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——志学菩萨，慕本所誓，外异学意，奉事如来。见佛所说法律出家，修为沙门，谦敬种姓。其人所志惟求利养，毁坏种姓、贪嫉室家、乱其居业、面无好色、志慕小意、性不开解、不能宽泰、不坏情欲、多求汲汲；远于一切诸法门行、三昧正定，常住谀谄，心念各异，言行不同。贪其种姓依有势者，见诸明智晓了法藏，谓之无知。己无所知，自叹有慧；己无聪明，自叹聪智。因猗佛道建立其意，等心众生兴发大哀，又不忘舍善权方便。依蒙佛力而已，违越所讲，信乐于其学中。或复说言：『若有经卷说声闻事，其行菩萨不当学此、亦不当听。非吾等法、非吾道义，声闻所行也，修菩萨者慎勿学彼；辟支佛法亦复如是，慎莫听之。』」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿逸：「佛为信乐开化诸天，随时说法，教诸龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、犍沓和、人与非人，随其本行，志所应脱，说法开化。普至十方各江沙等，导利众生各随本行，随宜当度利益众生。因斯志操颁宣经道，度脱一切皆使得道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「当是世时，菩萨学中志自怀结，诸菩萨中刚强难化、弊恶凶暴、妄言两舌、尠闻智少。宣传佛道别为两分：『欲为菩萨，当学此法，不当学是。』而怀是心诽谤于佛、毁呰经典、鬪乱圣众。寿终身散便堕地狱，在彼见煮，当经无数劫痛，罪犹不毕。从地狱出，当复还生贫匮之门，所当经历众难之患，极远难量乃得受决。虽得受决，在五浊世乃成为佛；亦如我本遭难长远无央数劫在五浊世成最正觉。若闻其言而信听受、笃信思惟从其教者，亦当如是归于恶趣。所以然者，信恶亲友故遭此患。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿逸：「过去久远不可计劫，尔时有佛，号离垢𤈷成就功称如来、至真、等正觉，出现于世八十姟岁，为诸众生颁宣经道。时有比丘名净命，为法都讲。宣若干教，言辞柔软，辩才至真，劝助发起无央数人，显扬等教多所欢悦。时离垢成就功称如来嘱累净命比丘于后末世当护正法，嘱累已后乃取灭度。" }, { "type": "p", "text": "「如来至真灭度之后，彼比丘于亿岁执法品宣佛教。因得普入济诸方等经典之要，宣传道化发起一切，顺诸众生本心所乐应当解者而分别之。周旋往返八万城邑，观察众生本愿发意，令得饱满除去饥虚众情之难。" }, { "type": "p", "text": "「于彼世时，有大国城，名曰仁贤。有八十亿众民居中，亦观根源而为说法。于时城中八十亿家忻然受教，化一亿家发菩萨意，七十九亿立声闻乘。于是，净命比丘与万菩萨同心俱往诣修道处。" }, { "type": "p", "text": "「出去未久，时有比丘名曰为法，行来周旋，远他乡来。在仁贤城奉持方等千余经卷，现得四禅自以为远。净命比丘学方等经十四亿卷及修余经六百万卷。" }, { "type": "p", "text": "「时法比丘在仁贤城惟但宣散一品法教，不知随时观其本行讲说经法也；不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空悉无所有，所可宣讲但论空法。言无罪福，轻蔑诸行，复称己言：『如今吾说悉佛所教。净命比丘所可演者，猗著杂碎，志性不清，为人秽浊。谁本为彼比丘作字号净命者？实不清净！所以者何？受取众华，取众华已而服食之；亦受名香、诸杂涂香，亦服食之。彼学愚冥，痴无所知。吾身学来，久修梵行。彼适新学而受其诫，从来未久。勿得信之！』又其比丘放逸自恣，众人横敬，一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤毁、宣其恶行，众人不信、不从其教。" }, { "type": "p", "text": "「其法比丘用怀毒心诽谤智士，寿终之后堕地狱中，竟八十劫；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮前行，本发道意香宝光明如来．佛所。其佛为讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，后生人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常痖无舌。然后于世见六十三姟诸佛．正觉，在诸佛所常为法师，世世所生普成五通，皆为诸佛所见教勅，悉解诸法说清净义。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿逸：「欲知尔时净命比丘岂异人乎？莫作斯观。所以者何？是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是，吾于彼世所更如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿逸：「众事诸法难了难了，义微如是。吾以是故，于五浊世得成正觉。」" }, { "type": "p", "text": "佛言阿逸：「若有菩萨说两品法，因是之故，在五浊世当成佛道。又其佛土多有诸魔数数兴乱，成佛道时，若宣经法亦娆乱之。」" }, { "type": "p", "text": "当尔之时，诸来众会咸皆郁咿流泪于面，各自说言：「莫令学人宣二品法，讲说经义；勿令偏党专愚、放恣自是、恶彼如法比丘，为诸比丘及在家学所分别说，说是非法。」" }, { "type": "p", "text": "时彼会中有百菩萨，寻从座起，避席地坐，嘘唏流泪。于时世尊知此菩萨心念本末，故复发问：「诸族姓子！何故坐地嘘唏流泪？」" }, { "type": "p", "text": "即白佛言：「我等，世尊！各自识察犯此殃衅。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，族姓子等所察念也。锭光佛时有一菩萨名曰智积，佛灭度后建为法师。诸贤者等求其缺漏，从是以来未曾复与诸佛相见，不识道心、不得总持、不逮三昧。诸族姓子前世之时亦与我俱同发道意。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！是披陀劫最后有佛，名曰楼由。当于彼世乃能逮得无所从生法忍，然后三阿僧祇劫逮致无上正真之道为最正觉。是故，族姓子！菩萨菩萨展转相见，莫生异心相求短也。若见菩萨，当自念言：『今吾覩佛寺、见佛正觉，佛立吾前。』假使，族姓子！若有菩萨见余菩萨，发起异心视不如佛，则自毁损。由是之故，莫怀瞋恨。其见初发菩萨心者，视不如佛，辄为侵欺诸佛世尊于今现在不可计数无限世界。" }, { "type": "p", "text": "「又，族姓子！今佛预覩将来末世余五十岁，有得总持若逮三昧，皆是如来威神所致。故，族姓子！若诽谤法师，求其短者，为谤如来。如来灭度后，若有晓了随时之宜，从众生心本所信行为说法要。若于众会有菩萨学一发意顷，衣毛为竖；一返闻经寻即讽诵，则当知之如来圣旨之所接也。" }, { "type": "p", "text": "「于彼世时有愚憃士，无菩萨行自谓菩萨。在诸菩萨凶坚自用，分别经典，侏𫣖匿功，独谓己达，以为二行。常自说言：『此人何知？此何所解。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告弥勒：「我身现在所宣颂教，行佛道时布施头、目、支体、肌肉、妻子、国邑，佛悉识念，以一颂故布施天下。是等愚惑求获利养，不往敬佛、宣道教者，不随佛教，违失道节。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿逸！当以清和可奉此法，不以诤讼。" }, { "type": "p", "text": "「阿逸！且观此党众生习随瑕疵，发起瞋恚，不熟思惟识达义故也。如吾所修成最正觉，宣传佛慧而为说法，便当说言：『莫传此教，于彼世时利供养故。』其法比丘讲说方等千余经卷，兴发四禅，因是乃致如此艰难。何况妄说违失义理，不顺道教？" }, { "type": "p", "text": "「若有比丘奉方等教、宣方等藏，故发道心，反更兴心诽谤法师，则为诽谤诸佛经典，甚怀慢恣求其瑕缺。佛不谓此得至究竟尽生死源，是等之类必堕地狱。所以者何？若有求取法师短者，则为慊佛、患厌经法；其轻法师则不敬佛。若不欲覩于法师者，其人则为不欲见佛；若毁法师，为毁诸佛。若兴害心念初发意菩萨恶者，从其发心害意，诸无数劫若干劫失其道意；以其恶眼视菩萨数，更若干世世世生盲；从本字数口宣诽谤说法师恶，更若干劫瘖痖无舌。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿逸：「佛普观察，见诸菩萨不因余法速堕恶趣，惟由恶心向余菩萨。想吾我人贪住求法，故堕恶趣。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿逸！如来不谓宣传经典随颠倒教、念在生死自恣放逸、住我人想行若干法，为是菩萨。因是之故，故堕地狱。是故，阿逸！菩萨遵习六波罗蜜，能成佛慧无上正真。" }, { "type": "p", "text": "「或有愚人口自宣言：『菩萨惟当学般若波罗蜜，其余经者非波罗蜜，说其乏短。』于阿逸意所趣云何？本时国王所以持头施与人者，为无智乎？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒答曰：「不也。世尊！佛本所修六波罗蜜，所为至诚真实行乎。」" }, { "type": "p", "text": "「为不行是得佛道耶？」" }, { "type": "p", "text": "弥勒报曰：「不也。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿逸：「仁本宿世具六十劫行檀波罗蜜、尸羼惟逮，所修禅定、般若波罗蜜亦复如是，各六十劫。而愚憃等各自发言：『当以一品行般若波罗蜜至于佛道。』奉随颠倒，无所慕乐。是等之类虽口有言，行不清白；虚言反教，常行猗著；悕望于空，不肯作行。但口发言以为第一，虽行甚远贪妬怀嫉、敬重种姓亲属知识，吾本宁以头施于人，不用转轮圣王之位。斯等贪著衣食利养，入他家居当说此言：『行道如是。如是行者，其理如是，无复异义。』多有法师不了斯教，利供养故，多生害意，念法师恶。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿逸！佛不以是贪爱其命、无道愚夫为学道也，正使百劫不得柔顺法忍也，况当获致至佛道乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿逸！行谀谄者，悋惜贪嫉，不行恭敬，无有明智，怀妬种姓，造二品行为求道也。斯愚人等自谓智明想胜佛慧。所以然者，横自发言：『如来说法言辞不尔。是声闻事，佛亦不说声闻之法。』」" }, { "type": "p", "text": "尔时，佛告贤者须菩提：「般若波罗蜜其原为一无二行乎？」" }, { "type": "p", "text": "须菩提白曰：「唯然，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "又问：「须菩提！菩萨所行舍众望想无所著乎？」" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "复问：「须菩提！菩萨所修弃诸驰骋无放逸乎？」" }, { "type": "p", "text": "「唯然，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：「岂见学士，己不自修，不知羞惭。欲得希望功勋之报，当致贫厄；欲求势姓慕得援助，何甚愚哉！」" }, { "type": "p", "text": "佛复告阿逸：「菩萨假使闻说一切诸法皆声闻法，不当恐怖。一切诸法皆缘觉法、一切诸法皆为佛法，不当恐怖。莫怀悕望，有所猗著。一切诸法皆凡夫法、一切诸法皆尘劳法，设闻是言，不当恐怖；一切诸法皆瞋恚法、一切诸法无瞋恨法，设闻是言，不当恐怖。若有所受、若无所受，作与不作，覆、不覆，清、不清，有心、无心，有念、无念，有罪、无罪，有福、无福，有报、无报，有安、无安，有脱、无脱，精进、懈怠，有行、无行，修贤圣法、无贤圣法，寂然、不寂然，受与不受，至诚、虚诈，顺念、不顺念，住与不住，于此诸法永无所畏。" }, { "type": "p", "text": "「佛本学时，在佛树下，所达诸法成最正觉，畅解一切众生境界，悉无颠倒晓了诸法，皆为自然不著无处。故为世人分别说此如来至真不名诸法，亦无所诤。菩萨以故逮致圣光无极法曜，兴发总持称举法印，为诸法故，无所上下。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿逸：「佛以法故，为四方域颁宣经道。众生各念：『如来为我如是比类演出经义。』至二十四阿加腻咤天。次复开化第二方域至二十四天。三千大千世界亦复如是，众生皆念：『如来生此而转法轮、讲说经法。』如是比像无数方便，至无央数无际世界开化众生。" }, { "type": "p", "text": "「吾于明旦所周旋处，兴作佛事不可限量；日中晡时亦复如是。如来至真常尔不废，目无蔽碍，普见一切众生境界。一切佛土如是无限，诸佛部界其亦然矣。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨皆当学如此义，住在诸法妄想之处而开化之。其住诸佛有所悕望，则已住在诽谤诸佛；其已住在诽谤诸佛，彼则住在堕于崄路；其堕崄路则堕恶趣，其住恶趣则住诸法诤讼之处。是故，阿逸！当护如来善权方便，佛自随时说此法耳。」" }, { "type": "p", "text": "于是，文殊师利告趣聚福菩萨、不虚见菩萨、一辩心菩萨、善了说心菩萨、诃辩菩萨、喜王菩萨、离怨毛竖无畏行菩萨、心愿无量佛土菩萨、光世音菩萨、众香手菩萨、除诸阴盖菩萨、不置远菩萨、合百千德菩萨、威神音菩萨、心不舍诸慧菩萨、宣名称英幢菩萨、念求诸义菩萨、行不离佛界菩萨、超月殿威灼灼菩萨、严诸大界菩萨。文殊师利告于此等二十菩萨，复白佛言：「如是，如是！世尊！诚如圣教。吾诣东方过是六十江沙诸佛刹土，礼诸世尊，闻所说法，亦如今日；西、南、北佛土、四维、上、下亦复如是。游观七日转复前行，不见余佛。寻复还反，来至此土稽首听经。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告文殊师利：「仁且观此如来圣慧无量。若兹诸佛境界不可思议，巍巍如是；如来所入等无有侣，靡不周悉。或有愚𫘤不识义理，趣自说言：『般若波罗蜜如来所行，是诸如来无极修教，余经皆非佛语。』" }, { "type": "p", "text": "「文殊！菩萨行者无合会行，乃是开士正真之行。无等伦行则菩萨行，无所受行为菩萨行，无所著行亦无不著是菩萨行。如是，文殊！菩萨所行为无轻慢，吾以随时分别宣说。诸法难见亦难晓了。是故，文殊！诸贤一切当修寂然无放逸行，顺从正士坚固之行，常怀慈心不为瞋害。以住诸法修等行者，则从佛教。" }, { "type": "p", "text": "「佛无数劫遵习此道，以权方便而颁宣之。有无智人各怀异意，堕大艰难，当兴讥谤、谤讪经道：『非如来所宣。』毁呰法者不觉微失，坐不护口。或自心念：『是事嘉快，或谓不快。』故诽谤法。以诽谤法，则诽谤佛；已诽谤佛，则毁圣众。" }, { "type": "p", "text": "「口横说言：『是事为应、是事不应。』如是言者，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「『为诸菩萨讲说此事、为诸声闻演如是教。』口说此言为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「『诸菩萨等当学此法、当舍此法、不当习学也。』妄说如此，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「『某有辩才、某不辩才，某性便利、某性讷钝。』妄有讥诃，说经如是，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「若以宣言：『值佛世时，可得总持；不值佛世，不得总持。』为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「『虽以修行逮得总持，所逮总持未必清净。』若说如是，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「求法师短，瞻其法则、所行缺漏，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「不信法师所行具足、假使法师不应威仪，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「宣于法师放逸之业，驰骋由己不能专一，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「礼节不备、失经违节，非所奉戒，扰扰凶凶，则诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「有所宣义理，其明不广，妄有所讲，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「言语不了，辩才不畅，欲传道教，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「本学不勤，所知甚尠，明不广远，欲宣道教，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「心自念言：『某不知限、不了随时，当教开化，达令至义。』为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「兴发想念，不护佛教，怀抱危害，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「各获一卷文字经教，各是所学诤义失义，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「各颂一偈，诤其义理，自说是非，为诽谤法。" }, { "type": "p", "text": "「『某有信乐、某不笃道，某当得脱、某不得脱。』为诽谤法。" }, { "type": "p", 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"于是，文殊师利复问佛言：「唯然，世尊！此等之类为从恶友误启受教，乃能兴发如是讥谤。以何方便现世自责能除罪法？」" }, { "type": "p", "text": "世尊即告文殊师利：「假使此人于七岁中，昼夜各三悔过自责，然后乃除所造谤罪，微微消化。当复曾更十五劫行乃逮法忍。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「文殊！菩萨习此经典之要，不能晓了而妄宣传。欲解其事甚难得度，文字之法散义不畅。是故，菩萨先善谛学然后能宣，如是学者不自伤损。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「文殊！菩萨有四法晓了诸行。何谓为四？一曰、等心愍于众生，二曰、等解诸法而无偏党，三曰、等于道义不猗邪正，四曰、所说平等不怀妄想，是为四。若不解此四平等，妄有所说，则自伤损。" }, { "type": "p", "text": "「若族姓子及族姓女逮住四法，不自伤损。何谓为四？一曰、不怀害心加于众生，二曰、不与法师而共诤讼，三曰、己身少明不毁他人博达慧者，四曰、心自念言：『此一切义皆佛所说，故当敬奉谦下恭顺。』是为四法不自伤损。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「文殊！若有菩萨于江河沙诸佛刹土满中七宝，如江沙劫一切供养十方诸佛，日日各尔，布施奉佛而不休息。若复受此济方等学经典之要，书著竹帛一返宣说，其福过彼供养诸佛。所以然者，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，皆不能及斯人善业。济方等学经典之要，菩萨学是德无等伦，独步无侣。」" }, { "type": "p", "text": "说是经时，三十江河沙等菩萨皆悉得无所从生法忍、七十江河沙等菩萨普悉得立不退转地——当成无上正真之道、六十亿姟百千众人生在于此三千大千国者闻是经典，咸共劝助悉发道意，佥然意解越八十劫生死之难，亦皆一时得不退转。" }, { "type": "p", "text": "佛说如是。诸比丘及菩萨，一切众会——天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、世间人民——闻佛所说，莫不欢喜，作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "济诸方等学经" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 11, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 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