{ "id": "T09n0268", "code": "T", "traditional_title": "佛說廣博嚴淨不退轉輪經", "simplified_title": "佛说广博严净不退转轮经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T09/T09n0268.xml", "source_sha256": "edee575fd97b32edf4439d03d5373805e05bebcd7bb1ceb977faf70af1679343", "traditional_text": "佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第一\n宋涼州沙門智嚴譯\n如是我聞：\n一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨園精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊於夜後分入無垢光三昧，文殊師利法王子於夜後分入遍照三昧，彌勒菩薩摩訶薩於夜後分入遍炬三昧。爾時尊者舍利弗，於夜後分明相出時，佛神力故從自房出詣文殊師利房。爾時尊者舍利弗，欲入文殊師利房時，遙見佛精舍邊有十千蓮花迴旋圍繞，聞大音樂歌頌之聲，彼諸蓮花出大光明，遍照祇洹及舍衛國，乃至三千大千世界。\n爾時尊者舍利弗，便不復見文殊師利房，而自見身在文殊師利前立，見文殊師利結加趺坐而入三昧；即便彈指不能令寤，高聲謦咳亦不能寤。爾時尊者舍利弗，見文殊師利如此神力，自見其身處大海水，欲從其所，以神足力，乘虛還詣本所住房，而不能去。\n爾時尊者舍利弗，即於文殊師利前結加趺坐，一心瞻仰目不暫眴。時文殊師利與舍利弗東行，過一恒河沙世界到一佛土，其世界名說不退轉音聲，佛號華光開敷遍身如來，即見彼佛身諸毛孔皆出蓮花，其花遍滿一萬由旬，皆出光明遍照三千大千世界，其華開敷有百千葉，金剛為根，光網為莖，阿牟茶馬瑙為鬚，閻浮那提寶為臺；其花臺上有菩薩坐，已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，得陀羅尼具五神通逮得諸忍，以三十二相而自嚴身，身真金色。\n爾時華光開敷遍身如來，臍中出一蓮花，光色嚴淨有百千葉，金剛為根，青琉璃為莖，因陀羅網寶為鬚，優勒迦娑羅栴檀寶王為臺，其花明淨塵垢不污，空無坐者。爾時文殊師利，往蓮花臺上結加趺坐，即與花俱上昇虛空乃至有頂，還至佛所右遶三匝頭頂禮敬，還坐花上一心合掌瞻仰世尊。爾時花光開敷遍身如來，知而故問文殊師利：「從何所來？」文殊師利白花光開敷遍身如來言：「我從娑婆世界來。」\n爾時彼佛有二侍菩薩摩訶薩，一名美音，二名妙音，已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，從蓮華臺下整衣服右膝著地，一心合掌白佛言：「娑婆世界去此近遠？」爾時花光開敷遍身如來告二菩薩摩訶薩言：「善男子！娑婆世界今在西方，過恒河沙佛土，文殊師利從彼土來。」時二菩薩復白佛言：「娑婆世界現在說法佛名何等？」佛言：「彼佛名釋迦牟尼，今現在說法。」復白佛言：「彼佛世尊為說何法？」佛言：「釋迦牟尼佛說三乘法。」復白佛言：「云何名三乘？」佛言：「三乘者所謂：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。」時二菩薩白佛言：「諸佛說法皆不等耶？」佛言：「諸佛說法皆悉平等。」時二菩薩白佛言：「云何平等？」佛言：「一切諸佛皆說廣博嚴淨不退轉輪法，是故平等。」時二菩薩白佛言：「何故釋迦文佛說三乘法？」佛言：「娑婆世界眾生，心樂小法不堪大乘，諸佛如來以方便力說三乘法；釋迦文佛出五濁世，彼諸眾生不能堪受大乘之法，以方便故分別說三。」時二菩薩白佛言：「釋迦文佛於娑婆世界說法甚難。」佛言：「如是！如是！彼佛說法實為甚難。」\n時二菩薩白佛言：「我等今者獲大善利不生彼國。」佛言：「善男子！莫作是言，應速悔過。」時二菩薩白佛言：「世尊！我聞彼國說法甚難，乃無一念樂生彼國。何故悔過？」佛言：「速捨此語，應當悔過。所以者何？若於此土二十億百千那由他劫種諸善根，不如彼佛世界，以一食頃說諸波羅蜜，教一眾生，受三自歸，奉持五戒，遠離聲聞心，如是菩薩所行甚難；何況以出家正法發菩提心而作饒益，如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何？娑婆世界多穢惡故。」時二菩薩白佛言：「娑婆世界有何穢惡？」佛告美音、妙音：「娑婆世界穢惡之事，以我神口盡汝壽量說不可盡。所以者何？彼土眾生煩惱厚重，多行貪欲、瞋恚、愚癡，無量無邊諸不善法，我以佛智乃能具知。」\n時二菩薩，即三讚歎：「善哉，善哉！釋迦牟尼！善哉，善哉！釋迦師子！善哉，善哉！釋迦仙王！」作是歎已，一心合掌懺悔：「先來諸不善心，若離貪欲、瞋恚、愚癡，無量無邊諸不善法；若曾發心求聲聞、辟支佛，今悉懺悔。」亦欲明淨求佛智心順解脫心，為得佛智故，為一切眾生故，以無著善根相應心，持七寶花，其花皆出百千光色，有百千葉，金剛為根，因陀羅寶網為鬚，優勒迦娑羅栴檀寶王為臺，以一切諸寶王為莖，其花明淨塵垢不污，可以眼識識，不可以手觸，猶如幻化果報，從三昧正觀生，於虛空中遙散釋迦文佛上；所散之花，於虛空中變成花鬘、華雲、華蓋、寶鬘、寶雲、寶蓋、繒鬘、繒雲、繒蓋，供養釋迦牟尼佛。復以百千種色花鬘、末香、塗香、細末、栴檀，遙散釋迦牟尼佛上而以供養。即於彼處五體投地，頂禮釋迦牟尼佛足，作如是言：「南無釋迦牟尼佛及娑婆世界諸菩薩摩訶薩，發大莊嚴成就大精進力諸先舊者，能持正法有大威力，能利益一切眾生而作照明，正求一乘，能守護三世佛法城塹，不斷佛種住娑婆世界者。」作如是言：「我今應往彼土見釋迦牟尼佛，并諸菩薩摩訶薩及餘眾生。」\n爾時花光開敷遍身如來，聞二菩薩作如是言，又籌量觀察深心所行，復以佛法誡勅安慰告言：「善男子！汝今欲往娑婆世界，見釋迦牟尼佛，并諸菩薩及餘眾生者，當生尊重心、憐愍心、饒益心。所以者何？彼諸菩薩，於甚深法不生怖畏，亦不誹謗，能奉三世諸佛教戒，以無著心種諸善根，不為果報勤行諸波羅蜜。此諸菩薩摩訶薩等，以本願故生彼佛土，為守護諸佛法城塹故，亦欲遍學一切佛法故。汝等今欲往彼見耶？」\n時二菩薩白佛言：「世尊！若承佛神力及三世諸佛威勢護助，願欲往見。」\n爾時華光開敷遍身如來告，美音、妙音菩薩摩訶薩：「今欲往者，當與文殊師利法王子俱往。善男子當共汝往。」\n爾時美音、妙音菩薩摩訶薩，語文殊師利法王子言：「我今因仁者力，欲往娑婆世界，見釋迦如來并諸菩薩及餘眾生。」\n文殊師利言：「善男子！我今欲往十方世界，多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛，為令一切眾生入佛菩提得佛智故。」\n時二菩薩語文殊師利言：「我今亦共仁者至十方世界，多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。如仁者為一切眾生入佛菩提得佛智故，我亦隨學。」\n爾時文殊師利，頂禮花光開敷遍身如來，右遶三匝尊重恭敬，與彼菩薩并尊者舍利弗，受佛教已一心瞻仰漸漸却退，以如幻花而用散佛，以眾花鬘聚、塗香末香聚、諸幢幡蓋聚，皆是先佛威神之力，能生歡喜踊躍欣樂，以供養佛，以供養法，為令眾生得解脫故。供養佛已，猶如壯士屈伸臂頃，於彼佛前忽然不現，在東方恒河沙佛前自然而現，皆悉如上說廣博嚴淨不退轉輪法。\n彼佛世界無有女人，亦無聲聞、辟支佛乘，世界莊嚴皆如蓮華開敷遍身如來佛土，菩薩莊嚴充滿其國亦復如是。彼國諸佛臍中皆出一大蓮花，文殊師利而坐其上，恭敬供養現諸神變皆亦如上。南、西、北方、四維、上、下亦復如是，一一方面恒河沙諸佛如來，文殊師利而現其前，彼諸世尊，皆說廣博嚴淨不退轉輪法。亦遣侍者菩薩摩訶薩，此諸菩薩下蓮花臺，一心念佛合掌恭敬諮問彼佛：「云何名三乘？」亦欲因文殊師利威神力往娑婆世界見釋迦牟尼佛聽受法教。文殊師利皆悉安慰，十方世界諸菩薩摩訶薩：「我當共汝至娑婆世界，見釋迦牟尼佛。」如是時間於此娑婆世界閻浮提中夜猶未曉。\n爾時尊者阿難從房門孔有光來入，即從床起出自房時，見有光明照祇陀林日猶未出，見祇陀林大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，房舍園林悉皆不現便作是念：「今日必說未曾有法，故現斯瑞。」爾時尊者阿難，舉足入水不沒不濕，心生歡喜詣佛精舍，見一萬蓮花迴旋圍遶世尊精舍，聞大音樂歌頌之聲，彼諸蓮花出大光明，照祇陀林及舍衛國，乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿難，心生歡喜，右膝著地一心合掌頂禮世尊，如是時間天已明了。\n爾時佛精舍邊迴旋蓮華中有一蓮華，忽然而來至祇陀林處中而住。尊者阿難見是事已便作此念：「我今應往為佛世尊敷置法座。所以者何？今有此瑞必說大法。」爾時阿難為佛世尊敷置法座，當爾之時，大地六變震動，乃至十方恒沙世界皆亦震動——動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，震、遍震、等遍震，搖、遍搖、等遍搖，踊、遍踊、等遍踊，吼、遍吼、等遍吼。是時天雨優鉢羅華、波頭摩花、拘物頭華、分陀利花，如是等花遍滿三千大千世界，華果諸樹自然而現。\n時比丘僧欲出祇陀園門而不能出，見祇陀林大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，房舍園林悉皆不現，唯見大光遍照祇洹，集在房門而作是言：「今現此瑞必說大法。」\n爾時世尊從三昧安祥而起，出自精舍，昇所敷座。當爾之時，釋迦牟尼佛及十方佛放大光網，其光皆有百千種色照明正法，令諸眾生生歡喜故。爾時文殊師利，遊諸佛土皆與二菩薩俱，所經佛土皆悉禮拜供養諸佛尊重讚歎，為眾生故，為得佛智故，為攝眾生受教化故，現不可思議神變之事，隨其所樂而為說法。\n時文殊師利法王子，知釋迦牟尼佛已昇法座，與諸菩薩摩訶薩，從地踊出住於佛前，與無量阿僧祇百千萬億那由他菩薩摩訶薩，遶釋迦牟尼佛滿百千匝，持百千萬種種色花。其花有不可思議百千萬葉，皆生歡喜踊躍欣樂以散佛上，所散諸花遍滿三千大千世界。復以優迦娑羅細末栴檀而散佛上，復以種種花香，其香亦有百千種色，常出戒香、忍香、精進香、禪香、慧香、智方便香、神通香、六波羅蜜香、無所著香、具諸道品方便之香，其栴檀香，能生歡喜踊躍欣樂，其香光明，皆是十方諸佛神力之所守護，為供養釋迦牟尼佛故，發大精進、勇猛精進、超勝精進、堅固精進、無等等精進，供養釋迦牟尼佛。\n爾時文殊師利與諸菩薩摩訶薩，便莊嚴此土，化作八楞摩尼寶樹八觚分明；亦有種種寶樹莊嚴，寶蓋幢幡以摩尼寶網，及諸鈴網而嚴飾之；變此大地成摩尼寶，於其地上造諸堂閣，窓牖都欄妙寶牆壁；大小諸河，泉源花池，優鉢羅花、波頭摩花、芬陀利花、摩尼寶花，充滿其中；以甘露水，其水八味流注池中；有種種鳥遊集其上；作是變現為令眾生心歡喜故，為得佛智故，發大堪忍故，發菩薩心故，現如是等無量神變。是諸佛力，亦是文殊師利法王子力，亦是釋迦牟尼佛本願之力。爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩，作是神變已住於佛前。\n爾時世尊放從法生光，遍照文殊師利及諸菩薩摩訶薩身。為令坐故，佛便微笑身出蓮華，其花有百千種色出，無量百千不可思議光，金剛為根，因陀羅寶為鬚，優勒迦娑羅栴檀寶王為臺，在虛空中。諸菩薩摩訶薩，於其華上結加趺坐。釋迦牟尼佛，於自臍中放一光明，其光名曰照諸眾生最勝金剛王，即此光中有億那由他蓮花，其花亦出若干種色，其色寂靜無量無邊過於日光，清淨香潔遍照十方。其蓮花中自然變成微妙花帳，而是花帳諸佛所護，從法性生安隱寂靜，順解脫門空、無相、無作，不生不滅相應，踰過三世平等眼所見。文殊師利安坐花帳身相顯現，一心合掌正念觀佛，所謂佛能通達一切諸法，能生金剛三昧，於一切法無所得三昧。\n爾時世尊，知文殊師利及十方諸佛所使菩薩摩訶薩，樂求法者專向一乘，已於先佛種諸善根，為文殊師利之所守護無怯弱心，勤修精進求佛菩提，如是等眾安隱坐已。爾時世尊告阿難：「汝往遍告祇陀林中諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，使集聽法。」\n時尊者阿難詣諸比丘房而告之言：「諸大德！世尊今勅汝等來集聽法。」諸比丘言：「大德阿難！我等先見此瑞，不能得往。」阿難言：「以何事故而不能往？」諸比丘言：「我等見祇陀林中大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，大光遍照，房舍園林悉不復現，以是事故不能得往。」\n時尊者阿難，還至佛所白佛言：「彼諸比丘不能得來。所以者何？彼作是言：『我等見是祇陀林中大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，大光遍照，房舍園林悉不復現，以是事故不能得來。』」\n佛告阿難：「彼諸比丘，於非水中而作水想，不但於非水中而作水想，亦於非色中而作色想，非受、想、行、識中作受、想、行、識想，非堅信作堅信想，非堅法作堅法想，非八人作八人想，非須陀洹果作須陀洹果想，非斯陀含果作斯陀含果想，非阿那含果作阿那含果想，非阿羅漢果作阿羅漢果想，非聲聞乘作聲聞乘想，非辟支佛乘作辟支佛乘想。阿難！汝往重告諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷來集聽法，此法皆是汝等昔所未聞。」\n時尊者阿難，復往諸比丘所而告之言：「諸大德！世尊告勅汝等來集聽法。」如是音聲遍舍衛國，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷普聞此聲。時尊者阿難，知四部眾聞此語已，還至佛所而白佛言：「我以遍告四眾來集聽法。」\n爾時世尊告大目揵連：「汝速往詣三千大千世界，遍告諸菩薩摩訶薩發大莊嚴者，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，敬信佛法僧久種善根者，集祇陀林聽受正法；此法汝等昔所未聞，天人、阿修羅及餘世間所不能轉，唯於先佛所久種善根，樂求大乘、最勝乘、第一乘、無上乘、無等等乘菩薩摩訶薩，發大莊嚴勤行此法者能受能轉。」\n時尊者大目揵連受佛教已，即於佛前忽然不現，猶如壯士屈伸臂頃，遍至三千大千世界，菩薩摩訶薩，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，敬佛、法、僧久種善根者，而告之言：「世尊告勅！汝等來集聽法。」爾時大目揵連，承佛威力及己神足，還至佛所白佛言：「諸聽法眾皆悉已集。」爾時四眾普來集會，縱廣一千由旬；在上諸天及餘眾生，住虛空中者，縱廣五千由旬。\n爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！今此四眾諸來集者，一心合掌頂禮如來，供養恭敬，世尊威德未敢就坐，唯願世尊，垂哀聽坐。」\n爾時世尊，熙怡微笑，是時有無量閻浮那提金色蓮花，從地踊出，各百千葉，尸利迦寶為根，因陀羅尼寶為鬚，赤真珠為臺，七寶為莖，大如車輪；諸來會者，在於佛前皆坐其上。與文殊師利諸來菩薩摩訶薩，三十二相而自莊嚴身真金色，入於三昧身出光明。爾時文殊師利，及諸菩薩摩訶薩，諸來四眾，蓮花臺上曲躬恭敬，一心合掌瞻仰世尊。時文殊師利白佛言：「世尊！今此四眾虛空諸天皆已坐定，唯願如來等正覺，說廣博嚴淨不退轉輪法，今此會眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、百千諸天，皆生須陀洹果想、斯陀含果想、阿那含果想、阿羅漢果想、聲聞乘想、辟支佛乘想。唯願世尊，為除此眾如是諸想，以何因緣，世尊說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、聲聞乘、辟支佛乘？」世尊默然。\n時尊者舍利弗白佛言：「世尊！我夜後分明相出時，從自房出詣文殊師利房，欲入房時遙見佛精舍邊，有十千蓮花迴旋圍遶，聞大音樂歌頌之聲，彼諸蓮花出大光明，照祇陀林及舍衛國，乃至三千大千世界，如是之相是何先瑞？」\n佛告舍利弗：「此是文殊師利所請法瑞。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！我夜後分房門孔中有光來入，即從床起出自房時，見有光明照祇陀林猶如日出，見祇陀林大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，房舍園林悉皆不現，如是之相是何先瑞？」\n爾時世尊告阿難言：「此是文殊師利所請廣博嚴淨不退轉輪法瑞。」\n爾時世尊即為阿難而說偈言：\n「佛乘無有上，清淨無濁穢；\n文殊無畏者，今問如此事。\n是乘無分別，無漏無戲論；\n文殊無畏者，今問如此事。\n此乘無所有，畢竟無所生；\n是處不可著，文殊今已問。\n是中終不說，出生於諸果；\n諸佛導世者，說此微密語。\n菩提無音聲，亦無來去相；\n文殊無畏者，今問如此事。\n雖說諸音聲，其性不可得；\n文殊所問法，無音聲文字。\n音聲猶如風，無性無住處；\n文殊所問法，遠離諸音聲。\n阿難今善聽，文殊所問法；\n諸佛微密語，宣說菩提空。\n諸佛菩提法，皆悉空寂相；\n無有諸方所，亦無有住處。\n菩提如虛空，無生亦無滅；\n亦無來去相，唯佛能顯示。\n猶如虛空中，無有諸相貌；\n文殊今問此，妙淨菩提法。\n去來今諸佛，等說此菩提；\n非是可見法，亦無能見者。\n如此法性相，以音聲顯現；\n法界與菩提，二俱不相見。\n淨檀波羅蜜，尸羅亦復然；\n能淨忍辱者，顯現佛菩提。\n能淨於精進，禪定亦復然；\n淨慧淨智者，能顯見菩提。\n能淨於方便，到神通彼岸；\n無依無猗者，以聲說菩提。\n我說三乘法，諸果差別名；\n隨其所樂聞，分別而為說。\n五濁世眾生，其心多怯弱；\n畏佛智慧故，不趣佛菩提。\n成就第四果，名曰阿羅漢；\n從聲得悟者，是名為聲聞。\n我說縛解相，因緣各差別，\n曉了此諸緣，能現見諸法；\n便名阿羅漢，亦號辟支佛，\n通達無生法，是名為菩薩。\n空三昧無作，無相無所有；\n從此解脫門，能入於涅槃。\n於前中後際，終不生染著；\n已離於方所，是故名無為。\n阿難汝當知，文殊問甚深；\n能解微密語，不分別諸果。\n文殊住一乘，不分別諸法；\n以是故問佛，諸果相所以？\n三世皆平等，空寂無性相；\n遠離語音聲，不分別菩提。\n文殊所教化，諸來大菩薩；\n二十恒河沙，其數不減少。\n今來詣我所，欲聞菩薩行；\n亦欲聽三乘，種種差別相。\n文殊無畏者，為除彼疑心；\n是故今問我，果相及乘相。\n此是佛威神，亦是本願力；\n為拔苦眾生，分別說三乘。\n文殊無畏者，慇懃勸請我；\n唯願大法王，說菩薩所行。\n百千億諸天，供養佛世尊；\n皆著諸果相，願除此疑心。\n今此四部眾，比丘等來集；\n著諸果音聲，不解微密語。\n為除彼疑故，文殊今問我；\n以是眾因緣，諸菩薩來集。」\n廣博嚴淨經卷第一\n佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第二\n宋涼州沙門智嚴譯\n爾時阿難白佛言：「文殊師利法王子問佛世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶？」\n佛言：「阿難！如是，如是！文殊師利法王子問我廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？諸佛世尊，皆轉廣博嚴淨不退轉輪法。」\n阿難白佛言：「以何因緣，世尊說堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩薩法耶？」\n佛告阿難：「如是，如是！彼所行者是菩薩法。所以者何？五濁眾生心樂小法不求大乘，是故諸佛以方便力隨眾生性而為說法，以諸眾生多樂小法不堪大乘，如來以方便力觀其深心，令發道意入佛智慧。阿難！如來以如是方便度諸眾生到安隱處，無為無作離心數法，皆悉平等永滅苦樂，無有方所亦無住處，安隱寂靜無餘涅槃。」\n爾時世尊說是語已而便默然。時尊者阿難問文殊師利言：「以何因緣故如來默然？」\n文殊師利言：「尊者阿難！以諸眾生聞說是法少能信者，是故默然。世尊說微密之語，唯我能了，今四部眾咸生此疑：『以何緣故，世尊說堅信法乃至聲聞、辟支佛耶？』今此百千萬億那由他諸天，亦有百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩，皆生疑心：『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘？』以佛默然而不說此難信法故，諸河泉源小大諸水湛然不流，空中諸鳥亭住不飛，日月不行，一切燈炬無復光照，一切眾生無有威光。所以者何？世尊默然而不解說難信法故。」\n爾時世尊所住精舍，一萬蓮華迴旋圍遶者，皆發此言：「唯願世尊說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我等曾於此處聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」\n是時尊者舍利弗白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我夜後分與文殊師利法王子，至東方恒河沙佛土，是諸如來皆說此法；南、西、北方、四維、上、下，無量無邊不可計數諸佛世尊皆宣此法。」\n時虛空中有八十萬五千那由他諸天，白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我等曾於此處，聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」\n爾時尊者阿難白佛言：「世尊！以何因緣說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛？今此四眾咸皆默然，乃至無有謦咳之聲，今此會中百千萬億眾生皆生疑惑：『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘？』唯願世尊，拔此大眾心中疑箭，此諸大眾是佛時證。」\n佛告阿難：「如是，如是！諸佛世尊所說之法皆有時證。」\n阿難白佛言：「誰是證耶？」\n佛告阿難：「法是我證，諸佛如來以法為證而有所說。」\n佛告阿難：「諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說，菩薩摩訶薩名曰堅信，乃至名曰辟支佛乘。」時尊者阿難，諸大聲聞，皆悉一心聽佛所說。\n佛告阿難：「菩薩摩訶薩，令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見，信佛知見已，不著色不著受、想、行、識，以不著色不著受、想、行、識故，是菩薩摩訶薩名為堅法。復次，阿難！菩薩摩訶薩，信諸佛所說法皆悉空寂，信此法者，是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩，信於佛智，便作是念：『我等亦當成就此智，亦不見此智。』是故阿難！菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩，於五欲樂不生欣樂成就信力，是故菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩作是念：『如佛世尊，以不可思議法施諸眾生，我亦應學以不可思議法施諸眾生。』如是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物，乃至自身尚以布施，何況餘物，信行此施而不倚著，於一切處不生慳悋；以此因緣迴向菩提，亦不起菩提見，是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩信心清淨無有怯弱，於佛、法、僧心得淳淨，守護六情無所願求，無信眾生，於佛、法、僧令生信樂，已生信樂心不放逸，發菩提心不著心相，信知六界與法界等。云何信知？所謂此界以諸音聲文字故說，實不可得。信知諸行是無常、苦、空、無我之法，亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧，信一切眾生即是滅界，眾生之相即是滅相，以無依心見諸眾生即是法界，而於此法不見法界。所以者何？法界即是眾生無心之界。菩薩摩訶薩如是信者名為堅信。一切眾生無有住處。所以者何？自性空故。亦復不見眾生形相，見諸眾生同涅槃相。所以者何？眾生界空，是故即見是涅槃相。若有能信如是法者，令多眾生得如是信。是故阿難！菩薩摩訶薩名為堅信。」\n爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：\n「能令諸眾生，信向佛知見；\n心不生染著，是名為堅信。\n信諸佛說法，其性相皆空；\n能信解此法，是名為堅信。\n信諸佛知見，是不可思議；\n發心而勤求，我應得是智。\n不生信樂心，貪求五欲樂；\n是信力成就，是名為堅信。\n信諸牟尼尊，以法施眾生；\n我亦應隨學，是名為堅信。\n信能行布施，乃至捨自身；\n亦不生施想，是名為堅信。\n信能施一切，不生慳悋心；\n盡迴向菩提，是名為堅信。\n信向於諸佛，其心無穢濁；\n亦信無心法，是名為堅信。\n能守護六情，亦不復願求；\n已信解此法，是名為堅信。\n諸不信眾生，以信而建立；\n令隨順佛法，是名為堅信。\n以此信向心，盡迴向菩提；\n而不得心相，是名為堅信。\n知六界平等，即與法界同；\n以音聲分別，不得諸界性。\n信諸行無常，苦空無有我；\n成就是信力，是名為堅信。\n信無漏聖戒，非是論戲法；\n具戒三昧者，是名為堅信。\n信諸眾生界，即是滅界性；\n能信如是相，是名信中信。\n眾生無依性，即是諸法界；\n如此諸法界，其性難思議。\n若能如是信，隨順彼法相；\n此無畏菩薩，是名為堅信。\n信諸眾生身，畢竟無所住；\n其性本空無，是故無處所。\n眾生是涅槃，其性即空故；\n以是義顯示，寂靜涅槃相。\n若能如是信，名無畏菩薩；\n如是諸眾生，皆名為堅信。\n阿難善受持，亦如是宣說；\n若有如是信，是名為堅信。\n如是等諸法，餘無量無邊；\n佛為諸菩薩，說是差別相。\n「如是，阿難！如來、應、正等覺，以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難，今當為樂此法眾生，復以偈頌說菩薩摩訶薩名堅信義。」\n爾時世尊，即說偈言：\n「皆共和合一心聽，我說佛子諸功德；\n布施持戒及精進，忍辱禪定智慧身。\n信向樂求如是法，不信者信佛淨智；\n有如是信名菩薩，導化世間無厭惓。\n信解諸法無分別，其性空寂佛所說；\n若能善解如是法，是名菩薩堅信者。\n信佛知見無有量，發心欲求如是智；\n無上大人所有智，我當何時得此智。\n不信欲樂是淨法，不為欲因行惡業；\n以信力故樂求法，有此勝信名菩薩。\n信諸如來以法施，我亦應當如是學；\n佛所說法隨順行，有此勝信名菩薩。\n信能捨此上餚饍，象馬金寶及奴婢；\n男女眷屬所愛妻，大小村城及國土。\n亦以手足支節施，破骨出髓無所畏；\n耳鼻眼目及以頭，有此勝信名菩薩。\n信知此身內無主，是故能以惠施他；\n亦復能以妙法施，以是因緣求佛智。\n信能捨此無我身，見來求者心歡喜；\n如是眾生我善友，為菩提捨危脆身。\n信如是法菩提因，以清淨心化世間；\n聞法不疑佛知見，有此勝信名菩薩。\n知眼無常及耳鼻，舌身及意亦復然；\n知是虛偽不牢固，為菩提因悉能捨。\n見苦眾生無信手，化令住信能信施；\n自住慈心愍世間，皆令信佛最上智。\n見著六塵行惡者，化令迴心趣佛智；\n不得此心菩提因，能信菩提無心相。\n見諸眾生界無智，不知六界是平等；\n此法皆同法界相，以音聲說不可得。\n見諸眾生在生死，無常計常癡冥中；\n教信諸行是無常，令信解空無有我。\n見諸眾生行惡戒，教令信佛無上戒；\n自淨戒定諸功德，有此勝信名菩薩。\n見諸眾生多懶墮，教令信佛大精進；\n知精進力自調伏，能持此信名菩薩。\n見愚眾生計壽命，教信陰身無有壽；\n了知滅界同法界，若知此法是勝信。\n分析此身無去住，雖復異世業不亡；\n所造善惡諸業因，終不遠離此法性。\n見眾生性無依法，此界亦同諸眾生；\n法界平等不思議，無畏菩薩如是信。\n佛說此信無有二，勤修善行知諸法；\n亦為他說如是信，而不染著於三有。\n信如是等眾生性，無有決定常住處；\n空不可取無相法，能信是法名菩薩。\n是諸眾生如空定，亦不寂靜涅槃界；\n不可說有諸性相，知是法者名持信。\n見諸眾生信邊法，以寂靜法而導之；\n故於三界得高稱，亦名持信勝菩薩。\n若有如是妙勝信，發無畏心樂求法；\n我法若有黠慧人，廣向時眾而宣說。\n已說堅信諸功德，及餘種種差別相；\n不著三界清淨心，憐愍眾生良福田。\n長夜布施自調伏，住清淨戒修忍辱；\n精進修定及智慧，行菩薩行心調伏。\n以諸相應方便智，導眾生到安隱處；\n能令不墮諸惡趣，有如是智名菩薩。\n以真淨心動世界，震起波踊有六種；\n光照華上坐菩薩，皆說寂靜空無法。\n東方國土及南方，西方北方亦復然；\n上方下方及四維，皆同說此寂靜法。\n寧捨身命不疑佛，亦教他人信佛智；\n若諸眾生有是信，佛及行者能證知。\n「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法？阿難當知！菩薩摩訶薩，於佛正法終不退轉，受持佛法為他宣說終不毀犯，於不可思議真如法界，應當逮得如是等法，堅心受持而無怯弱；能觀諸法真實之相不生染著故，而於此法無所受持，於法非法亦不生著，應如是持樂求諸法；求已能受，受已能持，持已能說，歡喜調柔易可共住，常樂宣說寂靜之法，不動法界能逮諸法真實之相；於諸法中善得調伏，亦不毀損常住妙身，如此之身常住故妙；應知此身無始無終無聚無散，應如是知；如佛世尊，為諸菩薩分別解說，於此法中亦應逮得，見一切法清淨無垢，善解諸法無可著處；諸法性虛不可得見，以不見故無所受持；宣說法界無相無性，無有言說亦無所有無有思想，遠離思想心不可得，其性寂靜離諸音聲，無有言說非境界法；常樂受持宣說是法，而於是法心無所依，以如是等無所有法，種種差別為菩薩摩訶薩說，而於此法不作合散無種種相，如其所說皆已逮得，已得此法名為性地；性地菩薩摩訶薩，乃至於少法中不生來去想，已能受持不來去法，而於此法不生增減亦無聚散，若能受持不增不減不聚不散，如是等法是名堅法。菩薩摩訶薩於諸法性得無所得，以於此法性無所得故，是菩薩摩訶薩名為堅法。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「於諸佛正法，而無所退轉；\n能持如是法，是名為堅法。\n未曾有毀犯，不思議法界；\n能逮如是法，是名為堅法。\n久發心受持，諸佛所說法；\n心無有怯弱，是名為堅法。\n於一切法性，正趣而勤求；\n不生染著心，是名為堅法。\n不著亦不住，亦能教示他；\n能持如是法，是名為堅法。\n調柔易共住，宣說寂靜法；\n不動彼法性，是名為持法。\n了知諸法體，而無有性相；\n於此法決定，是名為持法。\n亦未曾毀損，常住真妙身；\n當知此身者，即以法為體。\n此身無終始，諸法之所成；\n於此無增減，是名為持法。\n佛為諸菩薩，宣說諸法相；\n能得如是法，是名為持法。\n此界性自空，於法無染著；\n能持如是法，是名為持法。\n觀察一切法，性空不可見；\n以不見法故，亦復無所持。\n以無所持故，能顯示法界；\n無性相音聲，其體無所有。\n遠離諸思想，心亦不可得；\n以不得心故，名不可思議。\n已遠離心想，宣示寂靜法；\n無音聲境界，名不可思議。\n能持如是法，亦復無所信；\n不依無所信，不依無所有。\n佛為諸菩薩，宣說如是法；\n不合亦不散，亦無種種相。\n若說於此行，得住於性地；\n已住於性地，即名性地人。\n住性地菩薩，畢竟無所依；\n能持如是法，是名為持法。\n以是故阿難！菩薩摩訶薩，\n於法無所得，即名為持法。\n若有諸眾生，佛道生遠想；\n以方便力故，令到究竟處。\n如是法及餘，為諸菩薩說；\n以微妙方便，顯示佛知見。\n持法大明人，唯佛能證知；\n及修行此法，無畏諸菩薩。\n不可思議智，說持法差別；\n法非法清淨，安住是法中。\n「如是，阿難！如來正等覺，以方便力故為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為堅法。\n「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為八人？阿難當知！菩薩摩訶薩，已過八邪修八解脫不著八正，過凡夫法而無所作，逮平等道過凡夫法，勤求菩提不得菩提；離諸邪見而修正見逮平等道；離自身相，雖未得佛身而求菩提；離眾生想，而修佛想逮平等想；離眾生摷窟法求無摷窟法，於諸法中而無所住。所以者何？不見有法而可住者；過世間法開通聖法已逮滅界，亦不得世間及出世間法，遠離有無是法非法，善能觀察斷常二邊；觀去來現在心相，乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮眾生心相平等法故；是以毒不能害火不能燒刀不傷身。所以者何？已能遠離諸境界故。雖未得佛行，已於諸趣無有決定。所以者何？菩提離諸趣故。菩提趣者安靜無為，菩提性空無有處所，是以刀不傷身名不可害，其乘速疾名不可害。所以者何？速達此乘無有罣礙，以是事故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈菩提行慈，一切眾生界不可得，無所行慈一切法空慈，趣寂靜界慈，離瞋恚慈，行智明慈，能照菩提，眾生界不可得慈，遍緣眾生故刀不能傷，知欲、色、無色界皆悉平等，亦知法界平等如菩提無種種相。不可知不可著，無戲論無垢穢，安隱寂靜離諸音聲，菩薩摩訶薩能了知是界，於諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何？以於無來去法界中得無住法忍故。善知一切眾生言音，而為解說寂滅之法，不作是念：『我於是時為此眾生說法。』已遠離我想諸音聲故，知諸法寂靜故，於諸法中不取其相，不可得故，不著言說故，是菩薩摩訶薩名為八人。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「已過於八難，正住八解脫；\n不著八正見，是名為八人。\n已過凡夫法，而不住正道；\n處中離二邊，是名為八人。\n已過凡夫法，而離求菩提；\n不得菩提相，是名為八人。\n遠離諸邪見，能修行正見；\n逮得平等道，是名為八人。\n遠離自身相，而不住菩提；\n雖未得佛身，是名為八人。\n除去眾生想，能修行佛想；\n已逮平等相，是名為八人。\n離眾生摷窟，求無摷窟法；\n不住於諸法，是名為八人。\n已過世間法，而開通聖法；\n成就於滅界，是名為八人。\n諸佛所說法，及餘世間法；\n不得此法相，是名為八人。\n見有是一邊，見無第二邊；\n能捨如是見，是名為八人。\n觀察中道法，及與斷常邊；\n知是平等想，是名為八人。\n不得過去心，及與未來心；\n現在心不住，是名為八人。\n所說最初心，能生菩提者；\n此心不可得，云何得菩提？\n若能逮得此，不得菩提心；\n故毒火不能，傷害壞其身。\n其趣雖不定，遍修如是行；\n逮無去來法，故名不可害。\n菩提無趣相，以音聲故說；\n善解音聲相，故名不可害。\n去相不可得，來相亦復爾；\n音聲說去來，故名速疾乘。\n是故名安隱，亦名為空無；\n亦名速疾乘，亦名不可害。\n如是速疾乘，菩薩應通達；\n無能罣礙者，是故名不害。\n設以利刃刀，不能傷其身；\n不見於身相，故刀不能害。\n遍緣眾生慈，及以菩提慈；\n行菩提慈故，不為刀所害。\n無行無眾生，不得眾生界；\n寂靜無生慈，遍緣眾生慈。\n遠離瞋恚慈，及行智明慈；\n能照菩提慈，遍緣諸眾生。\n解刀是空法，善修於身相；\n未得菩提道，不為刀所害。\n已逮寂靜界，遠離諸惡趣；\n惡業不能障，不為刀所害。\n遠離於無明，已證知明法；\n逮得菩提照，是名為八人。\n能知欲色界，無色界是空；\n皆悉是平等，是名為八人。\n界與菩提等，無有種種相；\n無智無分別，清淨無戲論。\n已逮此平等，菩薩無所依；\n所說諸音聲，能遍至諸趣。\n來去諸音聲，皆歸於法界；\n於無住法中，得此最上忍。\n善解眾生音，為說寂滅法；\n不生如是心，我為彼說法。\n已過音聲法，不取種種相；\n知諸法寂滅，是名為八人。\n已過諸音聲，通達音聲界；\n不著音聲者，故名為八人。\n阿難！以是事，是名為八人；\n雖作如是說，其實不可得。\n「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為八人。\n「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹？阿難當知！不可思議佛道名須陀洹。菩薩摩訶薩住無所住近於佛道，不受諸法，無所依倚亦無所緣；不住諸法畢竟無生。菩薩摩訶薩為得是道故，堅固精進、堅固思惟無有懈怠；終不違逆心無所依，諸佛所乘無上最勝出要之道，不著此道亦不住中，以如是道推求諸法；雖復推求而無所得，而於彼道不動不住；於道想、生死想、佛想能生平等，於結障法平等、諸法平等、諸佛平等，遠離身見能生佛見開悟諸見，修對治想已過我想。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛道逮無染道，不疑佛菩提，不選擇戒，乃至不見佛戒；以不見故，不選擇戒不分別戒，永斷三結不住三界，已逮佛道離眾生想，無所依止離依止法，專求佛道得安隱寂靜道。不惜身命，以歡喜心能捨一切物，顏貌和悅無有嚬蹙；為菩提故而行布施，無有少物而不能捨；為濟苦眾生故，令到涅槃故，為修有相法故，得無相法故，離眾生想入眾無畏，說寂靜法淨菩提道；無所怖畏乃至無有死畏。所以者何？以逮得寂靜法，遠離塵垢安住佛道，善修惡趣諸平等想無戲論道。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「不思議佛道，名為須陀洹；\n若有住此道，必流入菩提。\n此道如虛空，不依一切法；\n無緣無所住，所有不可得。\n菩薩堅精進，能逮如是法；\n諸佛導世者，無上出要道。\n不染著此道，亦復不住中；\n以此道推求，不見一切法。\n此道無動搖，亦復無住中；\n不懈怠如佛，不逆無所畏。\n所說生死相，佛想亦復然；\n能於此平等，知是須陀洹。\n諸結及與障，能覆佛道者；\n皆悉能遠離，是名須陀洹。\n能斷於身見，而生於佛見；\n開悟諸邪見，善修對治想。\n善修自身想，知我想過患；\n是名須陀洹，不著於佛道。\n設生此猶豫，我不得菩提；\n即得無染著，而求於佛道。\n亦不選擇戒，不願佛尸羅；\n已斷於戒想，不分別尸羅。\n永斷於三結，不住於三界；\n已逮得佛道，善修眾生想。\n以無所緣道，而求於菩提；\n已逮寂靜道，佛無垢菩提。\n好樂行布施，和顏無嚬蹙；\n不惜於身命，為無戲論道。\n為苦惱眾生，一切皆能捨；\n令過須陀洹，妙勝果之上。\n遠離諸有想，善通達無相；\n以是故無有，惡名諸怖畏。\n所說法非法，二俱能遠離；\n於中不染著，無有惡名畏。\n若入大眾時，其心無所畏；\n宣說寂滅法，已淨菩提道。\n若起眾生想，能生其真實；\n以是故無垢，遠離一切畏。\n已離一切怖，乃至無所畏；\n已得寂靜道，安隱無有上。\n知惡趣平等，而不生怖畏；\n此道現在前，無有吾我想。\n菩薩如是法，名為須陀洹；\n為樂小法者，而作如是說。\n以微妙方便，宣說於佛法；\n於道放逸者，令入如是法。\n諸佛之導師，捨方便而說；\n為諸久行人，求最勝道者。\n以是故阿難！我說須陀洹；\n黠慧諸眾生，能解了是事。\n以是故阿難！我說須陀洹；\n不黠慧眾生，謬分別是事。\n凡小無智心，不解微密語；\n愚心起諍訟，不解微妙義。\n滿足多百法，乃名須陀洹；\n以須陀洹名，顯示諸佛法。\n「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名須陀洹。\n廣博嚴淨經卷第二\n佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第三\n宋涼州沙門智嚴譯\n「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含？阿難當知！菩薩摩訶薩，隨學佛智解了菩提不從緣生，為無緣智故而求佛智；以眾因緣求無處所禪，而求佛智得燒煩惱法，燒諸煩惱得佛平等法，求未得法如諸佛、阿羅訶、三藐三佛陀；雖度眾生而不動眾生求、不動眾生界。有諸眾生慧心微薄，愁憂苦惱不解法界，欲令此眾住於智故而求佛智，於根、力、覺、道、解脫三昧，先自覺悟覺悟眾生，而求佛智所可用智能至道場。為得此智，而求佛智佛眼，是不可思議無障礙眼，恒以此眼利益世間。為求是智眼故，求智中勝智所可用智，知一切法如如亦不可得，此智所可用智，令一切眾生住是智中，所謂不住一切法智，以是事故而來此間。來已見眾生界，是不可思議界，求是界已不得此界，眾生從何而生？不知眾生生處。從眾生界有差別名，觀察法界眾生界時，不見是差別相，見眾生界盡入法界，見法界是平等道、佛法道，是眾生不可得道、眾生平等智道。為求是無比智故，此智清淨離塵垢，不得此智不可以此智求，知此智是無所知智。菩薩摩訶薩以此智故而有差別，未得此智，為求此智而來此間。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名斯陀含。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「隨學諸佛智，其智無有上；\n以求佛智故，是名斯陀含。\n所說眾因緣，能生於菩提；\n為如是緣故，是故來此間。\n所說無處禪，能燒諸煩惱；\n以是故來此，為生此禪故。\n先所未得法，一切智所行；\n我亦欲求故，而來於此間。\n不動諸眾生，法界亦如是；\n為不移動故，是故來此間。\n苦惱無黠慧，愁憂諸眾生；\n欲令如是眾，住佛無量智。\n諸根力覺道，解脫及與禪；\n自覺覺他故，而求於佛智。\n能趣向道場，先佛所行法；\n為求此法故，是故來此間。\n為求如是智，不思議佛眼；\n求如是眼故，而來於此間。\n諸佛導世師，所行巧方便；\n為求如是智，諸智中最勝。\n諸所可用智，能知諸法如；\n此智不可得，云何求諸法？\n願令多眾生，安住無上智；\n亦欲令他知，故來於此間。\n來已見眾生，其界不思議；\n是以斯陀含，來此求眾生。\n以求眾生界，眾生不可得；\n是故雖來求，亦復不可知。\n不知諸眾生，及以眾生界；\n若能知此界，知眾生差別。\n觀察一切法，觀已無所見；\n安住於定心，而求諸佛法。\n若有此淨智，無垢性清淨；\n亦不得此智，而知於所知。\n以如是眾生，能逮得此智；\n名無依菩薩，是故來此間。\n阿難！以是事，名為斯陀含；\n無黠慧眾生，謬分別是事。\n阿難！以是事，名為斯陀含；\n勤精進眾生，乃能知是事。\n慧者解微密，於深法決定；\n能解如是義，速能生菩提。\n「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名斯陀含。\n「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含？阿難當知！菩薩摩訶薩，已過分行得佛所行，遠離一切諸所行法，知無來去法，於諸法中無所依無所住，是故不來此間。所以者何？亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想，亦離佛想過無所住法，無有因緣能使來者。所以者何？已逮寂靜界故。諸佛導世者，說凡夫禪不往生，彼離諸難處永斷愛欲，不貪摶食永離食想，逮得菩提示諸邪見無所貪著。知六十二見性同涅槃離諸蓋想，離諸法中所有過患清淨無垢，制伏憍慢拔無明箭。已害愛結無復喜愛，燒諸煩惱離一切想，拔憂惱箭離慢大慢，善知諸音逮得照明，乘不可思議佛乘，得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得先佛所藏，最勝智藏無增無減，得一切眾生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑，菩薩摩訶薩成就如是等法，不來此間名阿那含。復次，阿難！菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住？所謂眾生即是菩提，菩提即是眾生，能覺眾生想。所以者何？已了知性空故。知眾生界是不可思議界故，是故能覺此想，能知眾生界即是虛空界，虛空界空故遠離眾生界，虛空界離虛空性無所止住，虛空界虛空性空，以如是法令諸眾生迴向菩提。所以者何？知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何？眾生性諸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不來此間，是故數名阿那含。一切諸法中無有數相，諸佛已過數相。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名阿那含。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「已離不復來，更不修分行；\n已離分行故，是名阿那含。\n善知來去相，不依一切法；\n不得少處所，而可來此間。\n諸佛導世師，所說凡夫禪；\n更不往彼間，是名阿那含。\n諸法無來相，去相不可得；\n逮無來去相，是名阿那含。\n其人更不復，趣向三惡道；\n已逮諸佛法，是名阿那含。\n永斷一切欲，不貪於摶食；\n已逮菩提道，是名阿那含。\n所說諸見處，凡有六十二；\n更不住見處，故名阿那含。\n諸法無性相，已離於性相；\n如實了知故，更不來此間。\n說涅槃寂靜，能燒諸煩惱；\n能遠離諸相，故不來此間。\n已斷諸難處，能遠離塵垢；\n到安隱涅槃，是名阿那含。\n已降伏惡魔，及其諸眷屬；\n不為彼所動，是名阿那含。\n已拔無明箭，亦害諸愛結；\n已覺知喜愛，是名阿那含。\n能燒諸煩惱，亦離諸有想；\n決定勝妙果，是名阿那含。\n已拔憂惱箭，除去諸憍慢；\n善知五陰相，是名阿那含。\n已逮諸照明，不思議佛乘；\n遠離欲污泥，是名阿那含。\n已得大智藏，先佛之所藏；\n諸藏中最勝，是名阿那含。\n已安住無上，諸佛之大乘；\n永斷諸疑心，是名阿那含。\n有緣諸眾生，皆令住菩提；\n為彼住菩提，而不來此間。\n能知諸空界，眾生界難思；\n已離如是想，是名阿那含。\n能知眾生界，及以法界空；\n不得諸眾生，是名阿那含。\n其心更不求，取著諸有相；\n已到無相處，是名阿那含。\n阿難！以是事，是名阿那含；\n以無所住法，而住佛法中。\n「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名阿那含。\n「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢？阿難當知！菩薩摩訶薩，離諸分行應行佛行，拔濟一切眾生行破諸煩惱，應為煩惱所苦眾生解煩惱縛，而不得眾生亦不得煩惱縛，應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得，知一切空，此空亦空，通達無相，以離諸相離一切想，知眾生想是過患法，能捨無智達無心法，曉了空法應逮菩提，應生不可思議佛菩提，以是事故名阿羅漢。應宣說法，如三世佛已說今說當說，其所說法皆悉寂靜，無有戲論清淨無穢，通達是事故名阿羅漢。應令眾生住於菩提，知一切法及與菩提是無所有而不可取，應修佛慈不著眾生慈，以如是慈遍緣眾生，而不得眾生，已逮眾生不可得慈，故名阿羅漢。應說諸法利益眾生，而不起法非法想，於諸法中，應常在先，是名阿羅漢。應為眾生說根、力、覺、道，而於此法不染不著，故名阿羅漢。應令眾生知清淨菩提，令彼眾生起如是菩提，故名阿羅漢。應於世間眾生利養而不貪著，應為眾生說不貪著利養法，說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界，應見諸佛如佛見佛，見如是佛世界已，應當發心求如是世界，所謂不可思議世界，不可量世界，無等等世界，無邊世界，無戲論世界，不可說世界，空世界，無相世界，無作世界，不退轉世界，離女人世界，離婬欲世界，無煩惱世界，佛無礙辯世界，菩薩世界，無障礙世界，無染世界，降魔世界，無怨敵世界，無畢竟涅槃世界，此諸世界，於一切世界中上，應求如是世界，故名阿羅漢。未生諸法應生起，故名阿羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋，故名阿羅漢。於無上滅集智速通達故，名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提，以菩提故名阿羅漢。菩提不動，以眾生界不動故，應令百千萬億眾生住菩提道，住菩提道故名阿羅漢。一切眾生及與菩提，從無分別生，應以是平等法教諸眾生，此平等法，於一切法中無與等者，此平等菩提從無分別生，應知如是法，知是法已，為眾生說無有增減，成就無增減法故名阿羅漢。應說如是離音聲法，故名阿羅漢。應解如是多眾生著，所謂眾生不可得著，眾生斷常著，眾生身見著，不能過著，見諸法不生不滅無為無作著，不壞色著，不壞受、想、識、行著，離凡夫法著，建立諸佛法著，須陀洹果想著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿羅漢果想著，辟支佛果想著，如來等正覺想著，菩提心想著，為菩提故行施著，為菩提故護戒著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精進著，取亂心想生禪定著，取惡慧想修智慧著，於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著，欲見愛念諸親著，樂談說著，煩惱法出要法作二見著，貪利養著，見在家出家著，見卑勝法著，離凡夫法著，緣佛法著，見下上法著，具足諸相方便著，生佛世界想著，應除眾生如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅槃法、是眾生非涅槃法，是眾生能生法、是眾生不能生法，是眾生行菩提、是眾生不能行菩提，是眾生持戒、是眾生毀戒，是眾生多福、是眾生少福，不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生是福田、是眾生非福田，是眾生精進、是眾生不精進，是眾生凡小、是眾生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生於菩提退轉、是眾生於菩提不退轉，是眾生於菩提得自在、是眾生於菩提不得自在，是眾生近菩提、是眾生遠菩提，發如此心，我當得菩提入無餘涅槃，略說能除眾生一切著故名阿羅漢。阿難！阿羅漢如是除眾生著已，亦為眾生說眾生實性，說如是法故，菩薩摩訶薩名阿羅漢。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「已能捨一切，所有諸分行；\n能捨分行故，是名阿羅漢。\n能斷諸煩惱，及苦眾生結；\n皆令得解脫，是名阿羅漢。\n遠離有所得，住無所得法；\n知一切法空，是名阿羅漢。\n已能知解空，亦通達無相；\n遠離一切相，是名阿羅漢。\n應行最勝行，諸佛之所行；\n度脫諸眾生，生死大險難。\n已離一切相，知眾生想過；\n能捨諸想故，是名阿羅漢。\n捨諸無知想，通達無心法；\n已知空法故，是名阿羅漢。\n應逮得諸佛，不思議菩提；\n應勤行精進，是名阿羅漢。\n應宣說諸法，清淨無戲論；\n令眾生住道，是名阿羅漢。\n應以遍緣慈，令眾生安樂；\n而不得眾生，是名阿羅漢。\n應宣說諸法，於眾最第一；\n無法非法想，是名阿羅漢。\n應為諸眾生，說根力覺道；\n不染著此法，是名阿羅漢。\n應令他眾生，覺了清淨法；\n亦能生菩提，是名阿羅漢。\n應不生貪著，世所有利養；\n不貪利養故，是名阿羅漢。\n應往詣諸佛，嚴淨妙世界；\n諸佛所住處，為眾生說法。\n應當發是心，求此嚴淨界；\n應求是界故，是名阿羅漢。\n於欲無所染，瞋處不生瞋；\n知菩提平等，是名阿羅漢。\n已於滅集智，通達寂滅相；\n以菩提道故，是名阿羅漢。\n於諸眾生界，不移動眾生；\n令多億眾生，皆住菩提道。\n眾生及菩提，從無分別生；\n能知此平等，是名阿羅漢。\n一切法等中，此法等最上；\n此等及菩提，從無分別生。\n知已為他說，而無有增減；\n亦從此法生，故名阿羅漢。\n應為此眾生，說無音聲法；\n解脫多眾生，而無有動者。\n眾生不可得，及斷常二邊；\n為除諸邪見，令得脫眾苦。\n著諸法生滅，無為無作相；\n諸苦惱眾生，以相而分別。\n不毀壞於色，於受亦復然；\n想行及與識，令離此諸著。\n於此凡夫法，而見有移動；\n住佛法不住，皆令得解脫。\n住於諸果想，緣覺想亦然；\n為眾生說法，令離佛想著。\n著於菩提心，著施亦復然；\n著於戒忍者，為說無著法。\n取於懈怠想，分別行精進；\n定心與亂想，惡慧及妙慧。\n不分別此法，知無種種相；\n應當如是說，是名阿羅漢。\n堅著於我想，聲聞多分別；\n為除分別故，應為彼說法。\n父母及妻子，無慧故貪著；\n此道非菩提，是生死所行。\n此是我兄弟，姊妹愛念心；\n除彼貪愛著，是名阿羅漢。\n故作巧談說，發他喜勇心；\n生意欲得見，先舊諸所親。\n若得相見時，展轉生愛著；\n無智顛倒故，屬魔不自在。\n遠離諸利養，知利養過患；\n應為諸眾生，說諸利養過。\n此是煩惱法，此是出要法；\n不著此二見，是名阿羅漢。\n貪著於利養，而不能自解；\n能除彼著故，是名阿羅漢。\n此是在家法，此是出家法；\n凡小起分別，應為解彼著。\n於一切法中，而見有卑勝；\n著是器非器，應解如是著。\n遠離凡夫法，而緣於佛法；\n應為彼說法，離得不得著。\n大小非堅法，如是甚眾多；\n當應為解著，眾生如是相。\n能生諸相好，其事亦眾多；\n唯有調柔者，能除彼想著。\n諸佛妙世界，興起修淨心；\n著彼世界想，應當為除却。\n涅槃非涅槃，能生不能生；\n此行菩提道，此不求菩提；\n惡戒及善戒，有福及無福；\n愚智諸眾生，而作種種相。\n如是諸眾生，多有種種想；\n為除此想故，應為彼說法。\n此是良福田，此非良福田；\n分別愚智法，其事亦眾多。\n取著於女想，亦復分別男；\n是聖是非聖，分別起二見。\n眾生無慧心，起於此二見；\n著此二見者，應當為除斷。\n退轉不退轉，有記及無記；\n此近於菩提，此不近菩提。\n已逮於菩提，畢竟般涅槃；\n行如是諸相，分別於涅槃。\n唯有調柔者，除眾生是想；\n是名阿羅漢，亦名除想者。\n此是菩薩法，說名阿羅漢；\n若見此本緣，知是阿羅漢。\n「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名阿羅漢。\n「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞？阿難當知！菩薩摩訶薩以佛法聲、不可思議法聲、寂靜菩提法聲、無戲論法聲、無垢清淨法聲，令無量無邊不可計眾生聞故，名為聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲，念處、正勤、神足、根、力、覺、道法聲，令多眾生速能勤求，名為聲聞。說此身空非堅固法，堅固不可得，凡夫愚小貪著此身，為解說聲；又說眼入所見虛妄，應生佛眼不可思議法眼，以此眼故令多眾生無愚惑聲；又說諸法無生相聲，名為聲聞。又說音聲其喻如響，不應於聲而生染著，無有聞者亦無說者，於香不生嗅想，無有嗅香者，如人夢中嗅眾多香，實無有香亦無嗅者，以顛倒故起嗅香想，此香猶如夢法，而不可信亦無牢固，說是法聲名為聲聞。復說舌入猶如肉段，不能知味，如此肉段，猶如聚沫實無所有，如是味想不可思議，味界無心，離諸心法不應生心，知心是不住相，說如是法聲令眾生聞，名為聲聞。又於此法了了現見，如其所見能宣說聲，又說是身空無性相，以無相故不生亦無所生，為多眾生說是菩提法聲，名為聲聞。復說意入空無所有亦無自性，其猶如幻不生不滅，說是法聲名為聲聞。又說不可思議法施，此法能得菩提，菩提不可思議，法施亦不可思議，能生不可思議菩提法。所以者何？如其種子果實亦然，此中無果，以音聲故說果。復說財施下劣法施最勝，除却慳心，無所分別不生施想，猶如幻師於所幻事無所分別，如是以無所分別心，而行布施能生菩提，說是法聲名為聲聞。此聲離一切說息諸煩惱，過諸言說離諸染著，以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何？此音聲一切音中最上。以是音聲宣說佛法，此聲不可破壞亦無所依，從無二無別生，如其所生說無二無別佛法。是故阿難！菩薩摩訶薩，以如是法聲令眾生聞，名為聲聞。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「以不可思議，最上佛法聲；\n令多眾生聞，菩薩名聲聞。\n能為多眾生，說菩提寂滅；\n清淨無戲論，是名為聲聞。\n宣說涅槃樂，其樂無有比；\n亦說寂滅相，是名為聲聞。\n說念處正勤，根力及覺道；\n速生此法故，是名為聲聞。\n宣說此身空，牢固不可得；\n為諸凡小者，顯說是身相。\n又說於眼入，所見皆虛妄；\n無智諸眾生，於此生染惑。\n應生於佛眼，難思平等眼；\n於無生法中，亦不生惑著。\n知聲猶如響，解耳亦復然；\n此中無聞者，亦復無說者。\n以無聞說故，不應生染著；\n宣示諸眾生，是名為聲聞。\n如人於夢中，嗅種種諸香；\n但依顛倒起，而實無所有。\n應如是知鼻，不能嗅彼香；\n為顛倒眾生，菩薩宣說是。\n說舌是空無，肉段不知味；\n若肉能知味，手觸時應知。\n宣說如是想，味想多過患；\n當知此味界，是不可思議。\n菩薩無所依，能現見了了；\n宣說現見法，是名為聲聞。\n宣說如是身，空無有性相；\n空無性相故，不生無所生。\n菩提亦如是，不生無所生；\n為多眾生說，故名為聲聞。\n說意入性相，其實無所有；\n說無所有法，故名為聲聞。\n宣說布施法，法施難思議；\n此施能出生，無上佛菩提。\n財施是下劣，法施為最勝；\n能除慳貪心，得至菩提果。\n離諸宣說聲，息諸煩惱聲；\n離諸染著聲，無垢清淨聲。\n最上微妙聲，其聲性寂靜；\n以此寂靜聲，說難思佛法。\n此聲不可壞，亦復無所依；\n說無二無別，故名為聲聞。\n以如是音聲，宣諸佛所說；\n隨音聲而說，而求菩提道。\n常為他宣說，嚴淨佛世界；\n無上導世師，諸佛所住處。\n說此三千界，如虛空而住；\n如空諸眾生，皆同涅槃相。\n所說四十四，令眾生差別；\n皆悉如虛空，不思無分別。\n此界亦如是，莫生堅固想；\n此中無生死，無煩惱可滅。\n生中無法生，亦無有眾生；\n此皆寂靜故，無有見生者。\n恒為眾生說，晝夜不斷絕；\n而不生是念，我為眾生說。\n聲聞如是知，亦為眾生說；\n無聞能聞故，是名為聲聞。\n其心意勇猛，宣說最上法；\n若能知此法，亦知諸法如。\n聲聞說如是，無染無有漏；\n亦為多眾生，說無染著法。\n若知無染界，清淨無戲論；\n於諸佛法中，欲觀不能見。\n諸佛所說法，遠則不可見；\n近亦復無有，而能得見者。\n聲聞說是法，令多眾生信；\n安住是法中，故名為聲聞。\n阿難以是事，我說是聲聞；\n當知是聲聞，是無依菩薩。\n「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為聲聞。\n「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛？阿難當知！菩薩摩訶薩，於一切法現見了了，以現見了了故能知聖法，而於諸法不增不減，覺一切法無有增減，現見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法，覺知一切眾生等同涅槃，而不可得不生不滅，不生不滅故即是實際，照涅槃際，眾生際，一切諸法無所有際，稱名字際，不可言說際，不依言說，不可以言說說。所以者何？言說法空不得自在，言說不能知眾生際及以法際，現見了了覺知此際名辟支佛。現見色陰，以言說故名為色陰，而此色陰無有言說，離言說故，但以言說名為色陰，此中無我我所。所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅，言說無知，云何能說此是色陰，受、想、行、識？亦應如是了了現見，現見識陰，以言說故名為識陰，而此識陰無有言說，離言說故，但以言說名為識陰，此中無我我所。所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅。言說無知，云何能說此是識陰？於此五陰言說諸緣了了現見，名辟支佛。所以者何？此陰言說諸緣，此緣無緣非緣能知。阿難！是菩薩摩訶薩名辟支佛。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「現見一切法，知聖法亦然；\n無諍不可壞，畢竟無有相。\n現見一切法，其性相自空；\n若知自性相，畢竟無所有。\n已逮此現見，與彼法無異；\n是名為正覺，難思辟支佛。\n眾生如涅槃，其始不可得；\n無始無終際，是名為實際。\n眾生如涅槃，畢竟無有生；\n若法無有生，說名為涅槃。\n眾生如涅槃，亦有諸照用；\n照用無有我，故名為涅槃。\n眾生如涅槃，立種種名字；\n不生亦不滅，以言說故說。\n言說性是空，言說無所知；\n以無所知故，眾生是涅槃。\n言說不自在，無我無有心；\n以言說無性，畢竟無所有。\n言說不依際，亦復無所住；\n言說所說者，難思眾生際。\n眾生際涅槃，不思議實際；\n安隱無戲論，最勝歸依處。\n猶如電光際，即是眾生際；\n無緣無處所，不思議實際。\n一切法邊際，無有眾名字；\n以名字名故，其際不可得。\n實際不可名，亦無能知者；\n眾生際無我，當知此際空。\n言說不依際，言說無所宣；\n若能了知此，無有眾生際。\n言不自在空，言不知諸際；\n言說所言者，難思眾生際。\n如是等諸際，自然能覺知；\n是名為正覺，難思辟支佛。\n現見於色陰，以名字故說；\n此陰無言說，常離言說故。\n遠離於所知，所知名計壽；\n能知此所知，而無有住處。\n所說名色陰，色陰無有我；\n言不自在空，畢竟無生滅。\n所言言說性，畢竟無所有；\n以無所有故，能說色陰名。\n受想亦如是，行識亦復然；\n以無有言說，說是五陰名。\n此陰不可說，亦復不可斷；\n不生亦不滅，無處非無常。\n非煩惱出要，非報亦非業；\n非取亦非捨，非戲論寂滅。\n亦非奢摩他，非毘婆奢那；\n非多欲知足，非懈怠精進。\n非掉亦非悔，亦無有增減；\n不得所生法，而可以為戒。\n不修無分別，宣說無分別；\n無怖無有諍，無縛亦無解。\n以此入言說，言說無所入；\n言說及諸法，無言說而說。\n自能逮現見，說法無窮已；\n依如是三昧，不著諸言說。\n有此現見智，知言說平等；\n如言說諸法，以無言說說。\n已逮此現見，更不復隨他；\n是名為正覺，難思辟支佛。\n「復次，阿難！菩薩摩訶薩，現見無明及行非生想，知識自性，知名色自性，知六入自性，知觸自性，知受自性，知愛自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，於此法中了了現知名辟支佛。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「現見於無明，畢竟不能生；\n猶如水中影，終始無所有。\n明見一切法，而無動搖相；\n若見法如是，是故名為明。\n明性如虛空，一切法皆爾；\n若得此現見，是名辟支佛。\n如說此身行，而不在於內；\n亦不在於外，此身行不生。\n身行如芭蕉，畢竟無堅固；\n不生亦不滅，其性如虛空。\n無畏諸菩薩，若得此現見；\n是名為正覺，難思辟支佛。\n了知一切法，其性常如幻；\n亦能深信解，識無所有性。\n觀察如此識，所行而虛妄；\n以有此知故，能知識性空。\n已知智非知，一切處無染；\n若知如是法，識則同於幻。\n如說諸名色，無受不可說；\n而知其性相，畢竟無所有。\n能說諸入性，而無有取相；\n能如是知入，此是性空故。\n觸性無不在，住於諸入中；\n觀察此觸時，如幻無所有。\n觸性本自空，分別故能知；\n而此諸觸性，住處無方所。\n若能現見觸，智者能遠離；\n有慧遠離觸，是名辟支佛。\n能知受相空，受亦無自性；\n如泡不牢固，畢竟無所有。\n已斷一切愛，通達無愛法；\n已到愛盡處，是名辟支佛。\n知取無所取，亦知是虛無；\n不生無所有，如熱時炎水。\n本來諸有想，及本有生想；\n若知此性想，畢竟無所有。\n已離一切老，更不復受死；\n而於一切處，不復更受身。\n已逮此現見，而無有所依；\n以辟支佛名，宣說諸菩薩。\n「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難！諸佛如來，說菩薩摩訶薩名為堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛。」\n爾時尊者阿難，便說偈言：\n「自在導世師，不可說而說；\n於空中作結，即空而解之。\n佛有大方便，說無著法者；\n於不可說法，而能分別說。」\n廣博嚴淨不退轉輪經卷第三\n佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四\n宋涼州沙門智嚴譯\n爾時阿難白佛言：「世尊！一切世間必生疑惑不能解了，如來等正覺，以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶？」\n爾時世尊告阿難言：「阿難當知！若有眾生於先佛所造眾善行，能解如來密語不生疑惑。所以者何？能知如來密語，如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難！若如是知密語者不生疑惑。是故阿難！菩薩摩訶薩，於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「諸佛導世者，微密語難知；\n為發大莊嚴，無異菩薩說。\n懈怠無智者，不能解密語；\n應當勤精進，為解密語故。\n如幻炎夢見，如電亦如響；\n以言說顯現，如是等諸法。\n如是知諸佛，所說微密語；\n能以如是慧，照淨微密智。\n不應如是知，菩提可宣說；\n應如是覺知，無言說故空。\n空不能知空，空不分別空；\n斷一切分別，顯示如是空。\n虛空無所歸，亦無有取捨；\n以無取捨故，是故知法空。」\n佛告阿難：「若如是知有為法皆悉如夢，而不放逸者，不生疑惑。」\n說是法時，五億比丘生堅信想者，即從坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住於佛前，而說偈言：\n「今日牟尼尊，除我等疑心；\n得解微密義，以信求菩提。」\n復有五億比丘生堅法想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至合掌，住於佛前，而說偈言：\n「今蒙菩提照，除我等疑冥；\n得解微密義，堅法求菩提。」\n復有十億比丘生八人想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：\n「先住八地心，今日皆除捨；\n得解微密義，八人求菩提。」\n復有十一億比丘生須陀洹想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：\n「今於佛法中，得斷諸疑網；\n解佛微密語，宣說須陀洹。」\n復有二萬五千比丘生斯陀含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：\n「我等本深著，志樂斯陀含；\n今皆得離著，寂滅無戲論。」\n復有五百億比丘生阿那含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：\n「今遭救世尊，遠離諸戲論；\n得菩提光照，永拔諸果想。」\n復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：\n「我已離煩惱，通達無異法；\n知諸乘平等，皆悉如幻法。」\n復有二萬比丘生聲聞想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：\n「離縛牟尼尊，止我等虛說；\n密說聲聞義，我今皆通達。」\n復有五千比丘生辟支佛想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：\n「我等今現見，辟支佛所行；\n解佛微密義，難思辟支佛。」\n復有一萬比丘尼生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿羅漢果想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：\n「今知平等法，永斷女身分；\n佛無有異言，必成人中尊。」\n復有八萬八千優婆塞，生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：\n「我等心無垢，如淨毘琉璃；\n為修佛法故，今日當出家。」\n爾時虛空中，有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，散已住立，而說偈言：\n「本有諸乘想，亦有諸果想；\n今日悉除捨，必當成菩提。」\n爾時有百千阿羅漢，舍利弗，大目揵連，須菩提，阿泥盧頭，離婆多，劫賓那等，即從坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住於佛前而白佛言：「世尊！我等今日志願滿足，能降伏魔摧諸怨敵，具足成就五無間業，我等今日滿足成就五欲功德，我等今日邪見具足遠離正見，我等今日害多百千眾生之命，我等今日已逮菩提，即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。\n爾時會中有百千眾生皆生疑惑：「我等今者如在闇中，云何諸大羅漢作如是語？何況凡夫，以疑惑故不能從此至彼從彼至此，坐不能立立不能坐。」\n爾時尊者阿難，知此百千眾生心之所疑，亦以佛神力故，問文殊師利法王子言：「今此大眾百千眾生，聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑，世尊默然而無所說，願文殊師利說其因緣，此諸大德比丘，以何因緣說此密語？」\n爾時文殊師利法王子，語尊者阿難言：「阿難當知！此是不退轉菩薩地事，唯有不退轉菩薩，乃能證知此諸大德比丘密語。」\n尊者阿難問文殊師利言：「此諸大德比丘，皆是不退轉菩薩耶？」\n文殊師利言：「如是，如是！此諸大德比丘皆是菩薩，已於菩提得不退轉。」\n阿難請文殊師利言：「願說諸大德比丘微密語義。」\n文殊師利言：「無明能生生死，是故名母，斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛，彼以永斷名為害父。以諸法不可壞，方便壞眾多想，亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢，以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢，以不滅方便滅如來想名出佛身血，如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難！以是事故，諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就五無間業。』所以者何？於此法中不聚、不散、不減、不滿，是故名為五無間業滿足成就。阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就五欲功德』者，彼諸比丘於此五欲，了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響，彼於此智滿足成就，而於五欲無增無減。所以者何？能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知，而於彼法得如是忍，故名滿足成就五欲功德。阿難！以是事故，彼諸比丘作如是說：『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者，彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難！邪名有為諸法皆是虛妄，此虛妄法猶若虛空不增不減，亦不住方亦無所屬。所以者何？離自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正見亦等，彼已遠離如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何？諸佛之法離一切想，彼於佛法通達無生，不得無生法。是故阿難！彼諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知！彼作是說：『我等今日害多百千眾生命』者，阿難！彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人，知有為法皆悉如幻、如影、如響，知此法故，離眾生想、離壽想、人想，離一切法想，以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，從諸比丘聞此密語，亦得離眾生想、壽想、人想，不數數死。所以者何？若著眾生想、壽想、人想則數數死，彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知！彼作是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃而般涅槃』者，阿難！彼諸比丘，令此大眾百千萬億那由他諸天及人，即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何？此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而於今日聞說金剛句法，皆得無生法忍得見菩提，以是事故而作是說：『我等今日逮得菩提，我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者，彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿難當知！即於此日不生亦無所生，故名今日。天竺正音不生與今日音同也是故阿難！求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應當漸損，以不可得法發菩提心，於一切法是名為出離菩提想，於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難！求菩薩乘族姓子，不應深著日想，不應以日而生晝想。阿難！愚小之人以日為晝想，無黠慧故。所以者何？若令此晝是真實、是堅牢、是常住者，應有積聚不應過去，唯應有晝不應有夜。阿難當知！有晝夜想者此是凡小。是故阿難！求菩薩乘族姓子有深心者，為善知識所護，不應生晝夜想。所以者何？求離一切想是菩提道故。」\n爾時文殊師利法王子，欲重宣此義，而說偈言：\n「無明名為母，能生生死故；\n已拔其根本，是故名為害。\n不正觀思惟，喜愛名為父；\n彼皆如實知，畢竟無所有。\n以知無所有，而害其根本；\n不緣無所有，是故名為害。\n所說羅漢法，及與凡夫法；\n彼已以智壞，是故名為害。\n所有眾多相，已知其性相；\n以不可壞法，壞相名壞僧。\n本來所分別，如來諸法想；\n彼已斷遠離，知其不生滅。\n此想次第起，思量知是空；\n如所說平等，彼已能證知。\n所說欲功德，其名有五種；\n遠離此諸想，知想皆如幻。\n是諸比丘等，於欲無增減；\n於導世師前，而作如是說。\n知欲性皆空，猶如夢所見；\n畢竟無所生，於此智得滿。\n以邪智知法，虛偽不牢固；\n邪名為虛妄，於此智得滿。\n有為法虛妄，而無有遠近；\n無知無近遠，如五指摩空。\n彼說諸正見，皆見是平等；\n如諸法平等，知見等亦然。\n凡小多分別，眾生想故死；\n若不得眾生，亦無有死想。\n有緣諸眾生，除其計壽想；\n知計壽過患，除其如是想。\n遠離眾生想，及與計壽想；\n彼作如是說，害多眾生命。\n已遠離死想，達無分別法；\n知不壞菩提，不增無果報。\n死生不可聚，覺了清淨法；\n一切法無諍，不生常寂滅。\n不應分別晝，亦不分別夜；\n於不來去法，而求於菩提。\n凡小恒分別，以日用為晝；\n欲求菩提者，莫作是分別。\n彼以是密語，宣說如是法；\n以知此法故，能作如是說。」\n文殊師利法王子說此偈已，爾時會中百千眾生已拔疑箭，無復疑惑逮大照明，於諸法中得無生法忍，各自脫身所著上服，以奉文殊師利法王子，皆作是言：「願使我等於未來世，說是妙法覺悟眾生，如今文殊師利法王子覺悟眾生。」\n爾時世尊告文殊師利言：「善哉，善哉！文殊師利！除眾生疑照明佛法，法應如是。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！今此百千眾生所有疑箭，非是世尊所拔斷耶？」\n佛告阿難：「今此百千眾生，皆是文殊師利本所教化成就菩提，聞彼說法皆能信解。」\n阿難白佛言：「是諸眾生皆於菩提不退轉耶？」\n佛告阿難：「如是，如是！是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何？為文殊師利善知識所護念故。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！此諸比丘，生堅信想，生堅法想，生八人想，生須陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿羅漢想，生聲聞想，生辟支佛想者，皆於菩提不退轉耶？」\n佛告阿難：「是處難信，樂小法者，懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染，親近樂行欲染法者，好喜談說無益之語，亂心失念不具威儀，心意躁擾不攝諸根，輕躁嬉戲愚佷多語，如是眾生信是法難。阿難！著增上慢不能護身貪著身命，遠閑居處捨多聞法，破戒憍慢毀法竊法，不尊重法毀滅正法，貧窮法財喜樂非法，誹謗正法樂行非法，不知恩報恩，不敬佛法僧。阿難！如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心，不解佛法，成就惡慧貧窮智慧，惡友所護遠離善友，不為般若波羅蜜所護，不為諸陀羅尼經王所護，起有得見，深重利養貪著衣鉢，於衣鉢物極生重心，不尊重和上、阿闍梨，於初夜後夜不勤行方便。阿難！如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語，貪、瞋、邪見、親近邪見，修行廣布邪方便法，無慚無悔朋黨交遊，獨行無伴離沙門法，行非沙門法，不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知！如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已，即便默然。\n爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言：「文殊師利！世尊何故默無所說？」\n文殊師利言：「將來惡世眾生，成就如是惡不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」\n尊者阿難問文殊師利言：「來世眾生少有信解如是法不？」\n文殊師利言：「來世眾生信此法者甚少，猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何？非其智力所及。阿難！眾生亦爾，聞說此法信解者少；設有信解如是法者，不為國土城村人民所敬，國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何？此人先世作法留難業因緣故，今受此報。」\n阿難請文殊師利言：「惟願為此少信解眾生敷演此義。」\n文殊師利言：「此事問佛，佛當演說。」爾時阿難，即便問佛。\n爾時世尊，四面顧視，即出舌相，遍覆三千大千世界，於其舌相復放光明，遍照十方恒河沙世界，皆令周遍。時四部眾，佛神力故，皆見十方恒河沙諸佛世界諸佛世尊，皆說是法悉得聞知，聞是法已皆共和合勸請世尊：「唯願如來宣說此法莫令斷絕。世尊！今十方諸世界中，無量無邊不可限量諸佛世尊宣說是法，我等悉得見聞，其所說法無有增減，如今世尊等無有異。」\n爾時世尊還攝舌相告阿難言：「汝頗曾見不實語人有是廣長舌相不耶？」\n阿難白佛言：「無也。世尊！此是世尊誠實說于戒定忍辱，憐愍饒益慈悲喜捨，一切智果所得舌相。是故世尊！唯願為此少信眾生族姓男女敷演此義，因是事故，諸不信者以此證知，皆令得信。」\n爾時世尊告阿難言：「今此四眾諸來會者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聞說此法者，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，漸次修行，當得阿耨多羅三藐三菩提，即於此處宣說是法無有增減，如我今日等無有異。」\n爾時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆大歡喜踊躍無量；其中或有以衣散佛者，或以華者，或以諸鬘，所謂須曼那鬘，金鬘銀鬘，毘琉璃鬘，頗梨鬘，車𤦲鬘，馬瑙鬘，象瑙鬘，日光寶鬘，雜七寶鬘，以如是等鬘，而散佛上。諸天以曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，波流沙華，摩訶波流沙華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，迦迦勒羇華，摩訶迦迦勒羇華，盧遮摩禰華，摩訶盧遮摩禰華，輸娑摩禰華，摩訶輸娑摩禰華，如是等諸華而散佛上。復以天優鉢羅華，波頭摩華，拘物頭華，分陀利華，而散佛上。於虛空中作天伎樂，種種歌頌讚歎佛德。諸龍王等皆雨真珠散於佛上。一切女人即脫身上妙好瓔珞以散佛上，脫身上服以用奉佛，即整衣服右膝著地，一心合掌住於佛前，皆共和合而作是言：「諸佛如來，言無有二智無障礙，記說我等必當作佛。」\n爾時世尊告阿難言：「如是阿難！是諸女人必於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何？諸佛世尊，永斷愚癡、貪欲、瞋恚及諸憍慢塵垢黑闇一切染著，燒燃煩惱永盡無餘，成就精進成就諸力，威德尊嚴神足自在光明照曜，眷屬成就尊貴威勢，色族姓處皆悉具足，相好具足光明具足到安隱處，如釋如梵如欲界中尊，威儀具足、戒行具足、觀察具足。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆共尊重恭敬讚歎不染世法，永捨一切諸有為法，成就解脫諸佛之法見聞不虛。」\n阿難白佛言：「世尊！云何諸佛世尊聞不虛耶？」\n佛告阿難：「汝不知耶？」\n阿難白佛言：「世尊！實所未知，唯願說之，云何如來聞不虛耶？」\n佛告阿難：「一心善聽，吾今解說。阿難當知！若有眾生，已聞、今聞、當聞釋迦牟尼佛名者，是諸眾生，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何？諸佛菩提無虛妄故，亦無貪欲及以瞋恚。阿難！何況今日現於我前能以一華散我上者；若有眾生，我泥洹後形像舍利，能持一華以供養者，如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」\n阿難白佛：「若有畜生聞釋迦牟尼佛名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶？」\n佛告阿難：「若有畜生聞釋迦牟尼佛名者，是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。所以者何？諸佛如來，其有聞者聞必不虛，是故諸佛如來言無有二。阿難！譬如尼拘陀樹枝葉茂盛，能蔭百人至五百人。阿難！於意云何？其樹種子為大小耶？」\n阿難白佛言：「世尊！其子甚小。」\n佛告阿難：「是尼拘陀樹種子雖小，得地、水、火、風、虛空眾緣故，而得生長漸次廣大。如是阿難！彼諸眾生種菩提種子漸次增長，當成阿耨多羅三藐三菩提，而不可腐敗不可敗壞。所以者何？以不住一切法作種子故，而不腐敗亦無毀壞。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！為是諸佛本願之力？為是諸佛法應爾耶？」\n佛告阿難：「是我本願，若有聞我名者，必不退轉阿耨多羅三藐三菩提，亦是諸佛法應如是。所以者何？一切諸佛法皆等故。」\n阿難白佛：「若諸佛法等，以何緣故立誓願耶？」\n佛告阿難：「諸佛世尊宣說法時，會中諸菩薩摩訶薩，聞佛說法即立誓願：『使我將來成佛說法，見聞不虛亦復如是。』」\n爾時阿難白佛言：「甚奇世尊！成就如此希有之法，復以此法利益眾生。」\n佛告阿難：「如是，如是！如汝所說。我為利益諸眾生故，遍諸佛土供養諸佛不惜身命，捨一切物無有慳悋，勤修精進積集難得，無所依倚菩提之道，於一切法而無所取，以攝眾生。」\n廣博嚴淨經卷第四\n佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第五\n宋涼州沙門智嚴譯\n爾時阿難白佛言：「世尊！甚為希有，魔王波旬，聞說此經不作留難。」佛告阿難：「以不聞故不作留難。所以者何？文殊師利法王子，以神力隱蔽令不得聞故無留難。」\n爾時文殊師利法王子還攝神力，惡魔波旬即於夢中聞說新異不退轉法輪，亦聞稱釋迦牟尼佛名，即便驚悟，愁憂恐怖身毛皆竪，即從床上自投於地，作如是言：「先所降伏今不伏我，先所領土今不屬我。」愁憂苦惱發聲啼哭，以愁憂苦惱發聲啼哭故，身形老瘦猶如百歲老人。爾時惡魔波旬，將四種兵及三千大千世界所有魔天，來詣佛所；猶如菩薩坐道樹時，魔嚴兵眾來詣佛所亦復如是。爾時惡魔波旬，身形老劣如百歲人，頭低脊膢行步遲重，喘息短氣舉身戰掉，扶杖而行來詣佛所。當魔波旬來詣佛時，於虛空中所將眷屬四種兵眾，聞說不退轉法輪，亦聞釋迦牟尼佛名。時四種兵及諸眷屬，自然而住不能得前，生如是念：「我等不復隨從波旬。」爾時波旬單獨羸老，白佛言：「乃至不留一人扶接我者，本降伏者今不伏我，先所領土今不屬我。世尊憐愍一切眾生，我今亦在眾生數中而不垂愍，乃至不留一人授我水者。」\n爾時世尊告波旬言：「眾生界多是無盡法。波旬當知！假令日日恒河沙等諸佛出世，一一諸佛於日日中度恒河沙眾生令般涅槃，而眾生界猶不可盡。」\n時魔波旬復白佛言：「眾生界雖不可盡，如我今者單獨羸老，在道行時若其顛躄，乃至無有扶接我者。唯願世尊，安慰我意，令我歡喜速得還去。」\n佛告波旬：「且安意去，若有眾生，不信不解不退法者，是諸眾生皆屬於汝，是汝眷屬汝得自在，一切皆是扶接汝者。」\n爾時波旬聞是語已，歡喜踊躍作如是言：「我今當為眾生作諸留難，令於此法不信不解生於疑惑，生疑惑故當屬於我，我得自在。」爾時波旬復白佛言：「唯願世尊，重安慰我令我歡喜而得還去。佛自說言：『若有眾生聞我名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。』從今已往更莫復說。所以者何？若有眾生聞此語已，勤行精進求佛菩提。」\n爾時世尊告波旬言：「汝安意去！我當令諸眾生乃至無有住菩提者，亦復無有出眾生界者，無有眾生離色陰者，離受、想、行、識陰者。波旬且安意去！我常令諸眾生，無有離身見者，離戒取、見取者，離有所得者，離六十二見者，離過去、未來、現在想者，離殺生者，離不與取、邪婬者，離妄語、綺語、惡口、兩舌者，離貪恚、邪見者。波旬且安意去！我不教眾生而行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦不教眾生行四攝法，不令眾生離眾生想，離堅著想，離父母想，離兄弟、姊妹、男女想，離晝夜想，離半月、一月、一年想，離布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧想，菩提心想，力、無畏想，根、力、覺、道想，佛、法、僧想，障菩提想，一切種智想。波旬汝且安意去！我當令眾生於一切法無遠離想。」\n爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂箭，即於是處還復本形，以諸天花而散佛上，遶佛三匝住於佛前，而說偈言：\n「今日兩足尊，說此微妙音；\n佛無有二言，今我大歡喜。」\n時魔波旬說此偈已，歡喜安意漸離佛去，還本天宮皆共和合，受五欲樂以自娛樂，更不復生留難之心。\n說此降伏遣魔法時，大地六種震動。阿難白佛言：「世尊！以何因緣大地震動？」\n佛告阿難：「說此降伏遣魔法時，六萬四千菩薩，於諸法中得無生法忍。」\n阿難白佛言：「世尊！今此會中頗有疑惑是法者不？」\n佛告阿難：「今此會中有十億眾生，皆生疑惑心意迷悶，作如是說：『為是何語，將非我等錯謬聞耶？』以是事故不知時方，亦不自知從何所來欲至何所，以疑惑故各不相見。」\n阿難白佛：「唯願世尊，以慈悲心為此眾生速作照明，莫令此眾懷疑惑故墮於惡趣。以何因緣而作是說：『惡魔波旬且安意去！我不令眾生住於菩提，乃至波旬且安意去！我不令眾生於一切法無遠離想。』唯願世尊！為此眾生速作照明，亦令將來眾生逮照明故，受持此法而不忘失，願分別說。」\n爾時世尊，便說偈言：\n「菩提無住相，亦無能住者；\n是故說眾生，無住菩提者。\n菩提與眾生，無二無有異；\n是故說眾生，無住菩提者。\n亦無有眾生，能離眾生界；\n無所有不生，畢竟不可得。\n難思眾生界，其性本自空；\n假令一切智，不見其離想。\n我所說諸陰，無眾生能離；\n此陰與眾生，無異常寂滅。\n已知陰是空，而不離其性；\n說其體是一，不可取而離。\n已能知諸陰，不取不可離；\n無我無自性，畢竟無所依。\n諸陰如虛空，陰所行亦爾；\n行無所行故，說陰如虛空。\n如說虛空界，非生非能生；\n陰性亦如是，無有能離者。\n身見自性相，無法而可得；\n以不可得故，我說不可離。\n疑無有自性，畢竟不可得；\n以不得疑故，眾生無能離。\n無有諸眾生，能持選擇戒；\n見取諸眾生，亦復不可得。\n計有得法者，眾生不可得；\n有得法無心，不離於自性。\n如所說諸見，凡有六十二；\n如是等諸見，皆如水中影。\n已知此諸見，皆如水中影；\n無我無所有，自性不可得。\n過去未來想，及與現在想；\n此想無所有，亦如水中影。\n此想無有我，眾生不可得；\n以不得眾生，是故不可離。\n殺害諸眾生，必趣嶮惡處；\n安置涅槃中，無有能動者。\n眾生若可得，可有離動相；\n眾生無有實，故說不可離。\n菩提名不與，未曾有與者；\n雖勤作方便，而無動離者。\n不行施眾生，教行勝法施；\n雖勤作方便，而無動離者。\n亦不得眾生，依倚婬欲者；\n欲中無有邪，可與非邪合。\n妄語諸眾生，有緣者應化；\n雖勤作方便，而無動離者。\n兩舌與惡口，及以非時言；\n如是等言說，如響令人惑。\n此法無處所，亦不可染著；\n此諸聲如響，知其無所依。\n本所有無明，深計著於我；\n以知我真實，無能動離者。\n亦能知瞋恚，畢竟無有相；\n菩提無相故，無能動離者。\n若能知邪見，是名為正見；\n以過著見法，無能動離者。\n不教諸眾生，而以女色施；\n賢聖所禁制，是施有過患。\n邪見所持戒，聖道所捐棄；\n智者不應教，以此求聖法。\n外道所稱讚，種種諸忍相；\n此忍非正道，令人到涅槃。\n外道所稱讚，五熱精進法；\n不能至菩提，智者應捨離。\n外道諸禪定，盡行諸有想；\n非諸佛所讚，是以不教他。\n不用世俗慧，教化諸眾生；\n此慧不能得，不思議佛慧。\n於清淨眾生，成就無畏者；\n我說於是眾，不行四攝法。\n深敬念佛者，不教離是著；\n佛有無染智，亦無諸障礙。\n深敬念法者，不教離是著；\n離欲最勝法，云何而可離？\n不著眾生想，而發菩提心；\n菩提不可著，云何而得離？\n父母及兄弟，姊妹男女想；\n此想皆如幻，云何而可離？\n此想一切處，無法無所有；\n無法無有故，云何而可離？\n晝想及夜想，半月一月想；\n此想無真實，如熱時炎水。\n施想與戒想，忍辱精進想；\n此想非真想，云何以想離？\n定想及慧想，菩提心之想；\n力無畏諸根，是想皆虛誑。\n諸覺及道想，佛想與法想；\n皆從無知起，云何離此想？\n分別諸僧想，此想亦眾多；\n從分別起故，我說不可離。\n不著菩提想，及一切智想；\n此想遠諸佛，不思議菩提。\n以是故我說，波旬無智人；\n不離此諸想，而遠求菩提。\n諸法及菩提，皆悉知如如；\n宣說不離義，去魔憂惱心。」\n世尊決定說此降伏遣魔法時，會中十億眾生，拔猶豫箭無復疑惑，逮大照明，於諸法中得無生法忍。會中十億眾生皆共和合，住於佛前，而說偈言：\n「不思議佛道，今我以證知；\n佛是導世師，除斷我疑心。\n以逮大照明，安住佛法中；\n諸方明淨故，得見一億佛。\n亦得見其法，知色等不生；\n遭遇救世師，得淨如是智。\n亦得見一億，諸佛嚴淨土；\n無上導世師，皆悉住其中。」\n爾時十億眾生說此偈已，脫身所著上妙之服，為供養法歡喜奉佛，作如是言：「願令此法流布，一切眾生皆得耳聞。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！若有眾生，聞是降伏遣魔法者，能信能解不生疑惑，是善男子、善女人得幾所福？」\n佛告阿難：「若善男子、善女人，聞此降伏遣魔法，一經耳能信能解不疑惑者，功德甚多不可限量。」\n阿難白佛言：「其所得福可以方喻知不？」\n佛告阿難：「若善男子、善女人，於日初分供養百千諸佛，於日中分供養百千諸佛，於日後分供養百千諸佛，尊重讚歎，以上妙房舍一切所須皆悉充足，經百千劫，是善男子、善女人，所得功德寧為多不？」\n阿難白佛言：「世尊！甚多甚多，不可限量難以喻知。」\n佛告阿難：「若善男子、善女人，聞此降伏遣魔法，一經耳能信能解不疑惑者，其福勝彼。」\n爾時虛空中有三善男子求菩薩乘，自然而現漸漸而來，各各執持千大蓮花，其花高廣踰須彌山，有百千萬億葉，出百千萬億光色。爾時尊者阿難及諸時會，皆共遙見三善男子求菩薩乘者，漸漸而來，見已生希有心。爾時阿難白佛言：「世尊！此善男子為從何來？」\n佛告阿難：「東方過恒河沙佛土有世界，名花高須彌山，此善男子，於彼世界，聞說此法及上因緣，以是故來。」\n阿難白佛：「彼世界佛名號何等？」\n佛告阿難：「彼佛名華高須彌山王如來等正覺，今現在說法。」\n爾時三善男子求菩薩乘者，前詣釋迦牟尼佛，頭面禮足右遶三匝，右膝著地一心合掌，以所執華而散佛上，作如是言：「世尊！我等今於此法，能信能解不生疑惑。所以者何？我等於此法中，無有疑惑猶如如來。」\n爾時第一善男子求菩薩乘者白佛言：「世尊！若作是說：『我是如來。』此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑故。」爾時第二善男子求菩薩乘者白佛言：「世尊！若作是說：『我是世尊。』此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑故。」爾時第三善男子求菩薩乘者白佛言：「世尊！若作是說：『我是佛。』此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑故。」\n爾時會中百千眾生，心皆擾動不安本坐，作是念：「無有二佛竝出世間，今此善男子，以何等故發如是言？」作是念已，展轉相語：「且共默然。世尊在座，自當解說此諸菩薩如是語義。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！此諸菩薩名字何等？乃能作是大師子吼。」\n佛告阿難：「其一菩薩名樂求如來音聲，第二菩薩名樂求世尊音聲，第三菩薩名樂求佛音聲。阿難當知！以是緣故，彼菩薩摩訶薩作如是說。」\n阿難白佛言：「世尊！今此會中有百千眾生，心皆擾動作是念：『無有二佛並出世間，以何緣故彼作是說？』唯願如來敷演其義，令此大眾心不擾動，所種善根增益明淨。世尊！如人澡浴嚴治髮爪膚色鮮淨，復以赤栴檀水更浴其身，膚色鮮淨倍勝於前。世尊！是諸眾生亦復如是，若聞說是語義，所種善根增益，明淨倍勝於前。」\n爾時世尊，即說偈言：\n「皆共一心聽，我說是語義；\n何故名如來，世尊及佛耶？\n能知過去如，亦知未來如；\n見一切法如，是故名如來。\n如先昔諸佛，行不思議施；\n我亦行此施，是故作是說。\n如先昔諸佛，求無依倚道；\n我亦如是求，是故名如來。\n不住一切法，求寂靜菩提；\n亦不得菩提，是故名如來。\n如昔諸菩薩，勤苦行忍辱；\n我亦行是忍，能到忍彼岸。\n如我昔精進，勤求於菩提；\n彼亦勤精進，是故名如來。\n彼已能通達，諸法平等相；\n亦不生心念，是故名如來。\n不念一切法，其性常平等；\n知此平等已，而無差別心。\n已能通達此，如如平等定；\n通達此定故，是故名如來。\n所說一切法，各自有性相；\n已知此性相，畢竟常寂然。\n知相名為慧，知虛名為智；\n若能知眾生，名到慧彼岸。\n如先昔智者，智慧到彼岸；\n亦不得此慧，到彼岸寂然。\n彼亦得此慧，而到於彼岸；\n不得此慧故，是故名如來。\n不得菩提如，其性相難議；\n不得一切法，是故名如來。\n已能逮無著，不著如如來；\n不著一切法，通無著道故。\n如先導世師，能知見正道；\n此道真實相，未曾有始終。\n彼亦如是修，最勝無上道；\n此道無始終，性空無所有。\n知道無始終，諸法皆平等；\n亦知如平等，是故名如來。\n道如菩提如，及與不住如；\n知如如虛空，是故名如來。\n我所說諸法，其如常平等；\n若能見此如，應當求菩提。\n阿難以是事，彼作如是說；\n如說能修行，彼亦如是行。\n若能行是行，能作如是說；\n知是不退轉，無畏諸菩薩。\n阿難應當知，無畏諸菩薩；\n能作如是說，自言是如來。」\n阿難白佛言：「世尊！以何因緣，得何等法，名世尊耶？」\n爾時世尊，便說偈言：\n「皆共一心聽，於百千億劫；\n求如是菩提，無量難思議。\n為諸眾生故，求如是菩提；\n未曾有怖畏，是故名世尊。\n不畏於生死，正住生死中；\n化度諸眾生，是故名世尊。\n云何不怖畏？云何住生死？\n云何度眾生？云何名世尊？\n生死無有法，而可破壞者；\n不牢不破壞，以此度眾生。\n是名不怖畏，是名住生死，\n是名度眾生，是名為世尊。\n知諸法虛空，而無怯弱心，\n宣說諸法相，而無所怖畏。\n已斷諸怖畏，遠離諸難處；\n不畏難處故，度難處眾生。\n度多億眾生，過生死嶮難；\n亦不得生死，及所度眾生。\n安置諸眾生，寂靜涅槃岸；\n亦不得眾生，是名為世尊。\n恒為諸眾生，說如虛空法；\n未曾生怖畏，是名為世尊。\n法性無差別，說有種種名；\n平等如菩提，菩提不可得。\n教導諸眾生，令趣向菩提；\n雖教如是法，未曾有所說。\n不可說而說，度脫多眾生；\n無畏無所取，是故名世尊。\n遠離一切想，能修菩提相；\n已過一切想，是名為世尊。\n已能滅諸想，煩惱無有餘；\n以是故得稱，名之為世尊。\n以慧觀諸法，知諸法平等；\n常不求少法，是故名世尊。\n不重於名譽，亦不求名譽；\n恒為諸眾生，說離名譽法。\n菩提離名譽，彼亦如是求；\n若有重名譽，是名遠菩提。\n是聲猶如響，分別故多種；\n橫生諸分別，我有如是名。\n不著一切聲，亦不依倚名；\n無戲論菩提，是名為世尊。\n知如是諸法，名之為世尊；\n亦不得菩提，是故名世尊。\n知如是諸法，而無有所著；\n求如是菩提，解脫無有漏。\n阿難！以是事，及諸餘因緣；\n菩薩摩訶薩，自言是世尊。」\n阿難白佛言：「世尊！以何因緣，得何等法，名為佛耶？」\n爾時世尊，便說偈言：\n「覺知一切法，此法無所有；\n已覺無有法，是故名為佛。\n覺了諸煩惱，不令得自在；\n以智離煩惱，是故名為佛。\n能覺此身空，此身無所屬；\n此身不牢固，牢固不可得。\n愚於不牢身，而生堅牢想；\n彼如實覺知，是故名為佛。\n覺無明無智，自性無所有；\n已得於明智，是故名為佛。\n所有過去想，覺知是無想；\n知想無相故，更不隨此相。\n修未來諸想，現在想亦然；\n已修一切想，是故名為佛。\n覺知色前際，未曾有生起；\n凡小雖分別，不能令色生。\n覺受無根本，根本不可得；\n於一切法中，亦無有受者。\n知想猶如幻，其性無所有；\n於一切法中，不為想所累。\n知行不能作，種種諸身相；\n身空行亦空，是故無所作。\n知行及與身，猶如芭蕉樹；\n如實能覺知，是故名為佛。\n觀識之實性，亦不在身內；\n亦不在身外，而可有是識。\n於一切法中，識性不可得；\n而於此身中，無形無處所。\n能如是知識，識性無所有；\n無想猶如幻，未曾見識生。\n於一切法中，無有見識者；\n一切眾生性，未曾有作者。\n眾生無作者，諸法畢竟然；\n若法若眾生，無有來去相。\n覺一切諸法，畢竟無有相；\n無分別戲論，是故名為佛。\n如諸佛不住，佛正法大乘；\n不住一切法，是故名為佛。\n如如諸法如，諸佛不住如；\n佛如菩提如，是竟不可得。\n為求菩提故，應發如是心；\n能覺此心相，少法不可得。\n為求菩提故，應發如是心；\n此心菩提等，亦覺知如幻。\n阿難！以是事，彼作如是說；\n自言我是佛，如佛導世師。\n以佛之名聲，說如是等法；\n若有住此法，盡應求菩提。\n若有知此法，是則近菩提；\n於一切法中，不生諸疑惑。\n於諸法無疑，必為世間上；\n已知此法故，能解密語義。」\n爾時世尊，說如來世尊佛名已，是時會中百千眾生白佛言：「世尊！我等無復疑網逮大照明，得解菩薩摩訶薩名為如來、世尊、佛義，以一切法不可得故，於諸法中逮得法忍。如來今者猶如父母矜接我等，不令我等心有擾動，亦得覺知不擾動法，猶如虛空不可擾動。所以者何？我等今者覺一切法，猶如虛空無擾動故。」爾時會中百千眾生，頭面禮佛右遶三匝，去佛不遠默然而坐。\n爾時會中有菩薩摩訶薩，名常笑諸根清淨，即從坐起，以種種華而散佛上，即說偈言：\n「眾生多果想，能解彼果想；\n離果得具足，故禮世間智。\n眾生貪著果，行種種果名；\n唯佛能除解，故禮世間智。\n宣說果平等，而以覺悟他；\n說果是假名，故禮世間智。\n宣說平等法，住平等法中；\n覺一切法等，故禮世間智。\n眾生得果想，除此有得心；\n唯佛能除斷，故禮世間智。\n具知果寂滅，不住種種果；\n諸佛善密語，故禮世間智。」\n爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩，說是偈已，讚歎世尊，頭面禮足右遶三匝，去佛不遠一心觀佛，目不暫眴歡喜而住。\n爾時會中有菩薩摩訶薩，名蓮華德藏，即從坐起，以花散佛，說此偈言：\n「眾生多有想，能解此有心；\n離怖無所取，故禮牟尼尊。\n於諸有寂靜，說無所有法；\n遠離一切有，故禮牟尼尊。\n知有是空無，其性無有我；\n以遠離有畏，故禮牟尼尊。\n遠離諸憂慼，能拔憂慼者；\n永斷諸繫縛，故禮牟尼尊。」\n爾時蓮華德藏菩薩摩訶薩，說此偈已，讚歎世尊，復更說偈，而白佛言：\n「於後惡世中，若有聞此經；\n不生怖畏者，皆應合掌禮。」\n爾時無垢意菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：\n「若有聞此經，不生疑惑者；\n於一切時中，應以眾花散。」\n爾時廣思惟菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：\n「此經中廣說，無量諸佛法；\n眾生聞是法，不疑惑者少。\n貪著於己身，生種種身想；\n得聞如是經，云是顛倒說。\n當知屬於魔，為魔所抑持；\n無智聞此經，返更生疑惑。」\n爾時青蓮華目菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：\n「若有聞此經，不生疑惑者；\n猶如世間眼，亦名施眼者。」\n爾時樂供養塔菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：\n「若有聞此經，深生信樂者；\n此人處世間，猶如最上塔。」\n爾時渴仰意菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：\n「雖在生死中，應數生渴仰；\n不著一切法，能不疑此經。」\n爾時樂以衣施菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：\n「應以多億衣，細軟而平正；\n以供覆其身，不疑此法者。」\n爾時樂以食施菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：\n「所說諸餚饍，味中最上者；\n應以供其人，不疑此法者。」\n爾時悲念樂見眾生菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：\n「悲念諸眾生，應數數涕泣；\n而於此經中，無有信樂意。\n若人少時間，疑惑於此經；\n當知地獄來，還趣向地獄。\n親近惡知識，不解是深法；\n無明網所覆，不向此妙趣。\n破戒自纏裹，惡意好求短；\n貪著於利養，能誹謗是經。\n不勤求菩提，懈怠不精進；\n惡慧樂小法，不信解是經。\n貪利養眾生，計我隨愛欲；\n深著於三世，不能信是經。\n愚佷惡心性，染愛盲無智；\n好樂多談說，而不信是經。\n好選擇衣服，貪味嗜飲食；\n少於白法者，能誹謗是經。\n著果諸眾生，好說著果法；\n解佛微密語，如是者甚難。\n過去先昔佛，無上導世師；\n盡能供養者，能信解是經。」\n爾時遠離惡法菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：\n「愚心貪著果，能誹謗是經；\n應遠離是人，猶如臭糞穢。\n亦如爛死屍，行者皆遠避；\n謗此經眾生，皆應常遠離。\n猶如劫村賊，住大曠野中；\n聞者皆馳走，恐為我作難。\n應如是馳走，遠離是惡賊；\n瞋恚懷惡意，誹謗是經者。」\n廣博嚴淨經卷第五\n佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第六\n宋涼州沙門智嚴譯\n爾時阿難白佛言：「世尊！甚為希有，是諸菩薩摩訶薩，決定善說菩提之法。世尊！為是自三昧力，為是佛威神力，為是此經三昧力，能作是說耶？」\n佛告阿難：「是諸善男子，曾於六十億那由他諸佛所，聞說是經無有增減，如我今者說微密語，等無有異。彼不以三昧力故能作是說。所以者何？彼於此經現見通達故。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！若有聞此經能信能解不生疑惑者。世尊！是善男子、善女人得幾所福？」\n佛告阿難：「若善男子、善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提，以滿閻浮提七寶施諸如來，若有善男子、善女人，得聞是經信解不疑，阿難當知！其所得福甚多甚多。阿難！置閻浮提，假使以恒河沙世界滿中七寶施諸如來，若有得聞此經信解不疑，其福勝彼。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「若以閻浮提，滿中七寶施；\n奉諸佛如來，慈悲導世者。\n亦如恒河沙，數等諸世界；\n滿中諸珍寶，以奉上諸佛。\n若有聞此經，能信能解者；\n亦不生疑惑，其福勝於彼。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，得聞是經能信能解，能信解已，復能受持讀誦通利，是善男子，善女人得幾所福？」\n佛告阿難：「若善男子、善女人，求阿耨多羅三藐三菩提，遠離是經，於百劫中，行檀波羅蜜奉施諸佛，如是於百劫中，護戒、忍辱、精進、禪定，起五神通修行智慧，以遠離此經故，不如善男、善女，得聞是經信解不疑，受持讀誦悉令通利，其福勝彼。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「若滿百劫中，以種種餚饍；\n以供導世師，未名供養佛。\n若能持此經，是名供養佛；\n諸佛敬法故，是無上恭敬。\n若滿百劫中，以種種衣散；\n救世大精進，未名供養佛。\n若能持此經，是最勝供養；\n是名供養佛，勝前以衣施。\n若滿百劫中，以種種華散；\n救世大精進，未名供養佛。\n欲以最勝供，供養諸佛者；\n應當持此經，不染著諸果。\n此供是大供，諸供中最上；\n若能持此經，而不計於我。\n若滿百劫中，堅固守淨戒；\n若不持此經，彼皆無名稱。\n若能持此經，此戒有名稱；\n於諸戒中上，勝先行戒施。\n雖有純淨戒，無量難思議；\n應當常勤求，受持如是經。\n如此經中說，善修戒行者；\n不名為惡戒，亦不名破戒。\n若持此經戒，名持菩提戒；\n持菩提定戒，具足無作戒。\n如是等諸戒，皆於此經說；\n若能持此經，具足一切戒。\n若人滿百劫，能行大忍辱；\n眾生惡口罵，其心皆能忍。\n若截其手足，其身不擾動；\n未曾起惡心，瞋恨於他人。\n行如是忍辱，如忍辱仙人；\n雖經百劫中，其忍不為上。\n若有聞此經，信解能堪忍；\n是忍名為上，是忍名賢善。\n是忍名最勝，是忍無有上；\n若能持此經，而無所染著。\n欲求無染著，諸佛無上智；\n不應生染著，速受持此經。\n若滿百劫中，常立不坐臥；\n除却諸睡眠，勤行大精進。\n智者勤精進，流布如是經；\n是人到無畏，勝彼大精進。\n若滿百劫中，能起五神通；\n不得聞此經，其智不為上。\n若能持是經，通達無依義；\n於諸神通中，是神通最上。\n若滿百劫中，修行諸智慧；\n此慧是世間，分別世間法。\n若不學此經，不名為明慧；\n若能學是經，是名堅固慧。\n若有聞此經，信樂無有上；\n是人名為慧，亦名通達者。\n欲以如是慧，能知諸法如；\n應宣說此經，當得如是慧。\n慧者所行法，皆此經中說；\n應當勤精進，受持於此經。」\n爾時阿難，即於佛前，而說偈言：\n「應往一由旬，乃至百由旬；\n聽受如是經，能捨離諸果。\n設有大火坑，縱廣一由旬；\n智者從中往，聽受如是經。\n欲得諸聖戒，於諸戒中上；\n應流布是經，能淨於戒身。\n欲得諸聖禪，於諸禪中上；\n應流布是經，燒一切煩惱。\n欲得諸聖慧，於諸慧中上；\n應流布是經，能淨諸法界。\n欲往詣諸方，嚴淨諸世界；\n其界名喜樂，應流布是經。\n欲見阿閦佛，諸牟尼中尊；\n應當持是經，廣為眾生說。\n若欲淨菩薩，種種之所行；\n應流布是經，得往安樂界。\n得見彌陀佛，光明不可議；\n應流布是經，諸佛之所說。」\n爾時世尊告阿難言：「善哉，善哉！如汝所言。所以者何？若善男子、善女人，以不散心讀誦此經為他解說，欲見諸佛即皆得見，若以散亂心讀誦此經為他解說，其人命欲終時，眼見百千諸佛。所以者何？一切諸佛皆守護是善男子、善女人故。」\n爾時會中有一童女，名曰師子，與五百童女俱即從坐起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「若有女人，受持此經讀誦通利有何功德？」\n爾時世尊告師子言：「若有女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提，受持是經讀誦通利，當知是身最是後邊。所以者何？若有女人，以不散亂心受持是經讀誦通利，所有煩惱受女人身者不現在前。」\n師子白佛言：「世尊！何等煩惱能受女身？」\n佛告師子：「凡諸女人見他女人形容端正，以金、銀、珍寶種種珠璣，嚴飾其身受眾快樂，見已生愛著心，不能如實觀察此身，但是糞聚臭穢不淨，假以綵色眾香塗熏，惑愚者眼便生染著，起諸煩惱故受女身。復次，師子！女人之性多諸慳嫉，言說時異，心思時異，現前語異，屏處語異，為氣味故，有諸女人不為正法，瞋恚所弊睡眠所蓋樂喜談說，以是緣故不能受持此經。又於晝夜多染污心少出要心，成就如是諸惱心故，恒受女身不能令止。是故師子！若女人欲不起煩惱不受女身者，應當受持讀誦此經為他解說。所以者何？此經能除女人諸煩惱故。」\n師子復白佛言：「世尊！若有女人，不為離女身受持此經讀誦通利者，當受女身不？」\n佛告師子：「若有女人，雖不為離女身，受持此經讀誦通利，當知此身最是後邊，除其神足現女身者。師子！譬如有人投大火聚，而作是言：『莫燒我身燒我膚色。』於意云何？是人所語得稱意不？」\n師子白佛言：「不也。世尊。所以者何？火性壞人形色。」\n佛告師子：「此經亦爾，燒諸煩惱令無有餘。是故師子！若有女人，欲不受女身，欲速得一切佛法，欲得見無量無邊諸佛，欲得無礙辯才，欲以慈心遍緣一切眾生者，應受持此經讀誦通利為他解說。」\n爾時師子及五百童女白佛言：「世尊！我等於燃燈佛所受持是經！如是展轉至于今日。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！是師子童女，未盡女身分耶？」\n佛告阿難：「於意云何，汝謂師子是女人耶？」\n阿難白佛言：「如是，世尊！」\n佛告阿難：「莫作是言。所以者何？是師子及五百童女，以神通力現為女身，憐愍饒益未來世中諸女人故。所以者何？一切男子不得隨意入諸家中。是故阿難！師子童女，以神通力現受女身，而此女人，無女人法，無男子法，無非男非女法。所以者何？女人法、男子法、非男非女法不可得故。阿難！是師子於此法中不得一切法，成就法忍逮大照明。是故阿難！一切女人應當隨學，如師子童女受持是經讀誦通利為他解說。」\n爾時會中有五千比丘尼，即從坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「世尊！我從今日受持是經讀誦通利為他解說。所以者何？我不願樂更受女身。受持是經，若不究竟讀誦通利，終不坐臥亦不睡眠。」\n佛告諸比丘尼：「善哉，善哉！作如是言。發大莊嚴而自莊嚴，以大精進而自精進。所以者何？汝等不樂女身樂求佛法，是故汝等倍加精進，堅心受持讀誦是經，悉令通利為他解說，當知汝等所受女身最是後邊。」\n爾時諸比丘尼，聞佛所說歡喜踊躍，各各脫身所著欝多羅僧，以散佛上，而說偈言：\n「佛無有二語，必成男子身；\n說我等作佛，我志願滿足。」\n爾時會中有五千居士婦，從諸比丘尼聞是偈已，即從坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「世尊！我等今者受持是經，讀誦通利為他解說。所以者何？我等今者欲得遠離不自在身，視人顏色猶如婢妾，女人之身雖生王家長養，令大娉與他王不得自在，盡其形壽奉事其夫，懷妊十月受種種苦，以是事故，我等從今勤加精進，受持是經為他解說。受一食法奉持齋戒，脇不觸地，乃至奪命，誓不與夫携手親近，要當受持讀誦是經。」\n爾時世尊告諸居士婦言：「善哉，善哉！諸善女人，快說此言。汝等從今更不屬他，常得自在，不視他顏色，無懷妊苦，不更處胎，生無婬欲無女人處諸佛世界。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！此諸姊等所生之處，世界何名佛號何等？」\n佛告阿難：「世界名眾寶華光，佛號放眾寶摩尼王光如來等正覺，今現在說法，此諸女人當生彼國。諸居士婦，受持是經故得見彼佛。」\n爾時諸居士婦，聞說是已，皆生歡喜，踊躍無量，即解頸十千真珠瓔珞，持用散佛，即於佛前，而說偈言：\n「我等獲善利，得遠離女身；\n佛無有二語，所說皆真實。\n永棄如是身，卑陋女人相；\n但誑無智人，不能如實知。\n更不如婢妾，屬他不自在；\n亦不復十月，懷妊受眾苦。\n終不復更受，處胎諸惡法；\n已得離胎智，此智無有上。」\n爾時諸居士婦說此偈已，頭面禮佛右遶三匝，去佛不遠皆共就坐，一心觀佛目不暫瞬。\n爾時釋提桓因，以天拘藪摩花而散佛上，作如是言：「世尊！我當受持是經讀誦通利為他解說。」\n佛告釋提桓因：「憍尸迦！汝若如是，終不更與阿修羅戰。」\n爾時文殊師利法王子，欲令百千眾生所有善根轉明淨故，白佛言：「世尊！如來昔者從我聞說是經發菩提心。」\n佛告文殊師利：「以是事故，汝於百千萬億那由他菩薩眾中，最為明照，於十方世界開悟眾生，如日光明。」即時大地震動，天雨眾華，遶佛世尊積至于膝。\n爾時阿難白佛言：「世尊！以何因緣大地震動，散眾天華積至于膝。」\n佛告阿難：「今百千萬億那由他諸天，從文殊師利聞說此言，歡喜踊躍散眾天華，皆發是言：『我等當受持讀誦是經為他解說，如文殊師利法王子快說是言，我等亦當隨學；如文殊師利照明世間，我等亦當如是照明。』說此語時，皆得憶念是經如現在前，是故心生歡喜踊躍無量，復聞我從文殊師利得聞此經。阿難！是故大地震動天雨眾華。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！此經成就諸大功德，此經成就未曾有功德，非是成就少善根眾生得聞此經。」\n佛告阿難：「如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，供養無量百千諸佛乃聞是經，聞已信解受持讀誦為他解說。阿難！此善男子，在天人中當知如塔，若有受持讀誦是經者，其人所住方面便有明正法人。復次，阿難！若有受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷而供養者，當知是人離諸惡趣，已能降伏惡魔波旬，建立法幢能行法施，燃大法炬破無明闇，吹大法䗍趣向道場，擊大法鼓開甘露門降大法雨，充足一切樂求法者。開諸法藏諸佛所聚出大法財，知一切法遠離諸想，所謂色、受、想、行、識想，眼、耳、鼻、舌、身、意想，色、聲、香、味、觸、法想，遠離一切諸法想，乃至佛、法、僧想。阿難！若有從我聞此經者，受持讀誦，當知是人便是我子，從佛口生從法身生。是故阿難！若有眾生，欲食如來食，欲坐道場欲說正法，如我今者，應受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷受持供養。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！未來世中受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷而供養者，皆是今日受持讀誦是經者耶？」\n佛告阿難：「如是，如是！所以者何？我未曾見諸餘世間，天人、魔梵、沙門、婆羅門、人及非人，於未來世能說是經，令他聞者無有是處。阿難！能於今日積聚法財，於未來世隨意受用。譬如居士若居士子，其家大富多饒財寶，金、銀、琉璃、真珠、摩尼，珂貝、璧玉倉庫盈溢，奴婢、僮僕、象、馬、牛、羊如是眾多，往至餘方遊戲觀看，其人後時還至財所得受用不？」\n阿難白佛言：「世尊！自在受用，是其財故。」\n「如是阿難！若於我前得聞此經，於未來世亦復得聞，受持讀誦如是經典，而設供養猶如今日。阿難！我以佛眼見有信解受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷如今，阿難！而供養者，亦見誹謗不信受者。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！若有眾生不信解是經而誹謗者，其人罪報當生何處？」\n佛告阿難：「且止！不須問也。」\n阿難白佛言：「世尊！惟願說之，為不信此法眾生生信樂故。」\n佛告阿難：「其人罪報生處，與五無間業等。阿難！於意云何？假使有人於一日中，悉斷三千大千世界眾生命根，其人生處罪報云何？」\n阿難白佛言：「甚惡。世尊！」\n佛告阿難：「其人罪報亦與彼等。阿難！於意云何？假使有人，若壞若燒恒河沙諸佛般泥洹後所起塔廟，得罪多不？」\n阿難白佛言：「甚多。世尊！眼不應視，耳不應聞。」\n佛告阿難：「其人生處罪報云何？」\n阿難白佛言：「世尊！甚惡甚重。」\n佛告阿難：「其人罪報亦與彼等。阿難！於意云何？假使有人，壞亂過去、未來、現在諸佛正法。其罪云何？」\n阿難白佛言：「甚重。世尊！」\n佛告阿難：「其人罪報亦與彼等。」\n阿難白佛言：「世尊！若有毀呰誹謗令眾生遠離是經。其罪云何？」\n佛告阿難：「於意云何？三千大千世界眾生，皆行十善求阿耨多羅三藐三菩提，假使有人毀壞其眼。其罪多不？」\n阿難白佛言：「甚多。世尊！當於百千萬億那由他劫，在地獄中受諸苦惱。」\n佛告阿難：「我今語汝，若有眾生毀謗此經，乃至一人令遠離者，當知此罪亦與彼等。」\n阿難白佛言：「世尊！若有菩薩，欲求阿耨多羅三藐三菩提，於此經中雖有疑心而不誹謗。其罪云何？」\n佛告阿難：「若生疑心則逆諸佛而有罪過，經一億劫遠離菩提。」\n阿難白佛言：「世尊！若有眾生誹謗是經，令多眾生而遠離者，所受罪身大小云何？」\n佛告阿難：「且止！不須問此罪身大小。」\n阿難白佛言：「世尊！惟願說之，令此四眾來世眾生慚愧怖畏。」\n佛告阿難：「其人罪身長一萬由旬，受無量苦。」\n阿難白佛言：「其人不能護口，所受舌報大小云何？」\n佛告阿難：「其罪人舌，縱廣一千由旬，五百鐵犁光焰熾燃以耕其舌。復有五百鐵丸，光焰熾燃雨其舌上，以其前世不護口故。」\n爾時四眾皆生怖懼身毛皆竪，涕泣流淚舉身投地，皆共同聲作如是言：「世尊！我等今者為彼族姓子、族姓女發露懺悔，願令遠離如是罪身不受眾苦。」會中復有涕泣流淚作如是言：「世尊！我等若於此生，若前百千萬億那由他生，曾起疑心作是眾苦因緣者，我等今於如來等正覺前，及餘百千萬億不可限量諸佛世尊前，發露懺悔。諸佛如來願以佛眼見知我等，我等今者所有罪業，皆悉發露不敢覆藏，我等愚小，無知無覺無有方便，惟願諸佛，以憐愍故受我等悔。」\n佛告諸善男子：「善哉，善哉！汝等今於我前不覆藏罪發露懺悔，於我法中便為增益。」\n阿難白佛言：「世尊！今此會中生疑心者，皆受如是地獄苦耶？」\n佛告阿難：「今此會中生疑心者，以悔過故其罪甚少。」\n阿難白佛言：「彼人受罪為多少耶？」\n佛告阿難：「其人欲命終時，身上一一諸毛孔中受無量苦亦不經久。所以者何？以於我前及餘無量無邊諸佛世尊悔過罪故。阿難！是故諸族姓子、族姓女，不欲受如是罪身，如是罪舌，如是眾苦者，應當信解是經莫生疑惑。阿難！若有善男子、善女人，不欲捨佛、捨法、捨比丘僧，不欲捨過去、當來、現在諸佛正法者，應受持是經讀誦通利為他解說，書寫經卷而供養之。」\n阿難白佛言：「世尊！如來今者說《不退轉輪經》，以何緣故作如是說『若不捨僧』？不捨何僧？」\n佛告阿難：「僧者所謂不退轉者說名為僧，為不退轉法來集會者亦名為僧。」\n阿難白佛言：「退轉菩薩不在僧數中耶？」\n佛告阿難：「若有深發菩提心不見此心者，皆入不退轉僧中。」\n阿難白佛言：「希有世尊，諸佛成就大方便力，以方便故說如是法。」\n爾時釋提桓因，以天曼陀羅華而散佛上，白佛言：「世尊！願令一切眾生皆成就如是方便。」\n佛告釋提桓因：「憍尸迦！若有信解是經者，皆當成就如是方便演說諸法，如我今者等無有異。」\n爾時有百千諸天，以天曼陀羅花而散佛上，作是言：「願令一切眾生逮得是經。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！惟願如來，憐愍未來眾生守護是經。」\n爾時佛告阿難：「若善男子、善女人，在大海中應聞是經，是善男子、善女人皆悉得聞。所以者何？先佛如來已守護故。」\n阿難白佛言：「世尊！先佛如來雖守護是經，如來今者憐愍眾生當守護是經。」\n爾時大地六變震動，即於佛前有閻浮那提金色天華自然而現，其華有百千萬億葉，出大光明遍照十方恒河沙諸佛世界。是時四眾皆見十方恒河沙世界諸佛世尊，是諸佛前，亦有閻浮那提金色天華，有百千萬億葉自然而現，出大光明遍照十方。爾時釋提桓因，即自化身作居士形，持種種花與諸四眾作如是言：「諸仁！今者可以此花散如來上，亦用供養是經法故。」是時四眾即取其花散如來上。佛神力故所散之花，於諸佛上變成花蓋。\n是時四眾白佛言：「世尊！以何緣故大地震動？是大蓮花於諸佛前自然而現，乃至東方恒河沙諸佛世界，南、西、北方、四維、上、下恒河沙諸佛世界亦復如是。」\n佛告四眾：「若先有此相，當知諸佛已守護是經。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！如來今者已守護是經耶？」\n佛告阿難：「如是，如是！我已守護。」\n阿難白佛言：「唯佛世尊守護是經，餘世界佛亦守護是經耶？」\n佛告阿難：「十方恒河沙諸佛世尊亦守護是經。」\n阿難白佛言：「世尊！當何名是經？云何受持？」\n佛告阿難：「此經名『不著諸果』，亦名『遠離諸果』，亦名『說堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛密義』，亦名『降伏遣魔』，亦名『與六波羅蜜相應』。所以者何？若善男子、善女人，信解是經受持讀誦，乃至書寫經卷而供養者，便具足修行六波羅蜜。」\n阿難白佛言：「世尊！云何信解是經受持讀誦，具足修行六波羅蜜耶？」\n佛告阿難：「若善男子、善女人，信解是經名檀波羅蜜，不生疑惑名尸波羅蜜，堪任此法名羼提波羅蜜，心無怯弱名精進波羅蜜，心不擾動名禪波羅蜜，不分別一切法名般若波羅蜜。是故阿難！此經名『六波羅蜜相應』，亦名『一切諸佛正說』，亦名『廣大不退轉輪』，亦名『廣博嚴淨不退轉輪』。阿難！如是等名汝當受持。」\n阿難白佛言：「世尊！聞此經名，尚應聽受，何況具聞初、中、後說。」\n佛告阿難：「如是，如是！如汝所言。」\n阿難白佛言：「世尊！若有得聞此經名者，能却幾劫生死罪耶？」\n佛告阿難：「若有得聞《廣博嚴淨不退轉輪經》名者，聞已信解。阿難當知！是諸眾生，得却百千劫生死。」\n阿難白佛言：「世尊！若有眾生，得聞是經，能信解已發菩提心者，逮得何法？」\n佛告阿難：「如是眾生已逮受記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時四眾，各各自見其所坐前有大蓮華自然而現，其華開敷有百千葉，亦有百千萬億光色。是時四眾心生歡喜踊躍無量，即取是華以散佛上，作如是言：「願使我等於未來世宣說是經，猶如世尊等無有異。」\n爾時世尊即便微笑。當爾之時，一切音樂不鼓自鳴，一切眾香自然芬熏，百千萬億虛空諸天，於虛空中作大音樂，復有百千萬億諸天，於虛空中雨天細末栴檀種種天香，天阿迦樓香，細末多摩羅香，復雨天閻浮那提金粟銀粟天摩尼寶，復雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，波樓沙華，摩訶波樓沙華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，迦迦羅華，摩訶迦迦羅華，樓遮摩那華，摩訶樓遮摩那華，輸婆摩那華，摩訶輸婆摩那華，天優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，如是眾華，而散佛上。種種天香，種種天鬘，乃至諸天所有珍寶皆悉雨之，虛空諸天現身在地，而作音樂以供養佛，世間諸人各各脫身所著上服而散佛上。復有諸人，脫手足瓔珞咽胸瓔珞所著天冠華鬘而散佛上。復有諸人，以金銀天冠，眾寶天冠，眾華天冠，栴檀天冠散佛上者。復有諸人歡喜踊躍稱慶無量。當爾之時，牛馬歡悅出和柔聲，虛空眾鳥出和雅音，地獄畜生離苦獲安，餓鬼充足離飢渴苦，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆悉歡喜踊躍無量。是時眾生皆得慈心，慈心相向無有忿恨。\n爾時阿難白佛言：「世尊！以何因緣世尊微笑？諸佛如來不以無緣而笑。」\n爾時世尊告阿難言：「今此四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，今於我前得聞此經，及未來世得聞經者，皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉，後成佛時宣說是經無有增減，如我今日等無有異。」\n佛說是經時，有無量無邊不可思議不可限量百千萬億那由他天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。佛說是經已，文殊師利法王子，無邊無量諸菩薩摩訶薩，尊者阿難諸大聲聞，及諸四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及諸世間聞佛所說，皆大歡喜。\n廣博嚴淨經卷第六", "simplified_text": "佛说广博严净不退转轮经卷第一\n宋凉州沙门智严译\n如是我闻：\n一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于夜后分入无垢光三昧，文殊师利法王子于夜后分入遍照三昧，弥勒菩萨摩诃萨于夜后分入遍炬三昧。尔时尊者舍利弗，于夜后分明相出时，佛神力故从自房出诣文殊师利房。尔时尊者舍利弗，欲入文殊师利房时，遥见佛精舍边有十千莲花回旋围绕，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，遍照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界。\n尔时尊者舍利弗，便不复见文殊师利房，而自见身在文殊师利前立，见文殊师利结加趺坐而入三昧；即便弹指不能令寤，高声謦咳亦不能寤。尔时尊者舍利弗，见文殊师利如此神力，自见其身处大海水，欲从其所，以神足力，乘虚还诣本所住房，而不能去。\n尔时尊者舍利弗，即于文殊师利前结加趺坐，一心瞻仰目不暂眴。时文殊师利与舍利弗东行，过一恒河沙世界到一佛土，其世界名说不退转音声，佛号华光开敷遍身如来，即见彼佛身诸毛孔皆出莲花，其花遍满一万由旬，皆出光明遍照三千大千世界，其华开敷有百千叶，金刚为根，光网为茎，阿牟茶马瑙为须，阎浮那提宝为台；其花台上有菩萨坐，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，得陀罗尼具五神通逮得诸忍，以三十二相而自严身，身真金色。\n尔时华光开敷遍身如来，脐中出一莲花，光色严净有百千叶，金刚为根，青琉璃为茎，因陀罗网宝为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，其花明净尘垢不污，空无坐者。尔时文殊师利，往莲花台上结加趺坐，即与花俱上升虚空乃至有顶，还至佛所右遶三匝头顶礼敬，还坐花上一心合掌瞻仰世尊。尔时花光开敷遍身如来，知而故问文殊师利：「从何所来？」文殊师利白花光开敷遍身如来言：「我从娑婆世界来。」\n尔时彼佛有二侍菩萨摩诃萨，一名美音，二名妙音，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，从莲华台下整衣服右膝著地，一心合掌白佛言：「娑婆世界去此近远？」尔时花光开敷遍身如来告二菩萨摩诃萨言：「善男子！娑婆世界今在西方，过恒河沙佛土，文殊师利从彼土来。」时二菩萨复白佛言：「娑婆世界现在说法佛名何等？」佛言：「彼佛名释迦牟尼，今现在说法。」复白佛言：「彼佛世尊为说何法？」佛言：「释迦牟尼佛说三乘法。」复白佛言：「云何名三乘？」佛言：「三乘者所谓：声闻乘、辟支佛乘、佛乘。」时二菩萨白佛言：「诸佛说法皆不等耶？」佛言：「诸佛说法皆悉平等。」时二菩萨白佛言：「云何平等？」佛言：「一切诸佛皆说广博严净不退转轮法，是故平等。」时二菩萨白佛言：「何故释迦文佛说三乘法？」佛言：「娑婆世界众生，心乐小法不堪大乘，诸佛如来以方便力说三乘法；释迦文佛出五浊世，彼诸众生不能堪受大乘之法，以方便故分别说三。」时二菩萨白佛言：「释迦文佛于娑婆世界说法甚难。」佛言：「如是！如是！彼佛说法实为甚难。」\n时二菩萨白佛言：「我等今者获大善利不生彼国。」佛言：「善男子！莫作是言，应速悔过。」时二菩萨白佛言：「世尊！我闻彼国说法甚难，乃无一念乐生彼国。何故悔过？」佛言：「速舍此语，应当悔过。所以者何？若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根，不如彼佛世界，以一食顷说诸波罗蜜，教一众生，受三自归，奉持五戒，远离声闻心，如是菩萨所行甚难；何况以出家正法发菩提心而作饶益，如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何？娑婆世界多秽恶故。」时二菩萨白佛言：「娑婆世界有何秽恶？」佛告美音、妙音：「娑婆世界秽恶之事，以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何？彼土众生烦恼厚重，多行贪欲、瞋恚、愚痴，无量无边诸不善法，我以佛智乃能具知。」\n时二菩萨，即三赞叹：「善哉，善哉！释迦牟尼！善哉，善哉！释迦师子！善哉，善哉！释迦仙王！」作是叹已，一心合掌忏悔：「先来诸不善心，若离贪欲、瞋恚、愚痴，无量无边诸不善法；若曾发心求声闻、辟支佛，今悉忏悔。」亦欲明净求佛智心顺解脱心，为得佛智故，为一切众生故，以无著善根相应心，持七宝花，其花皆出百千光色，有百千叶，金刚为根，因陀罗宝网为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，以一切诸宝王为茎，其花明净尘垢不污，可以眼识识，不可以手触，犹如幻化果报，从三昧正观生，于虚空中遥散释迦文佛上；所散之花，于虚空中变成花鬘、华云、华盖、宝鬘、宝云、宝盖、缯鬘、缯云、缯盖，供养释迦牟尼佛。复以百千种色花鬘、末香、涂香、细末、栴檀，遥散释迦牟尼佛上而以供养。即于彼处五体投地，顶礼释迦牟尼佛足，作如是言：「南无释迦牟尼佛及娑婆世界诸菩萨摩诃萨，发大庄严成就大精进力诸先旧者，能持正法有大威力，能利益一切众生而作照明，正求一乘，能守护三世佛法城堑，不断佛种住娑婆世界者。」作如是言：「我今应往彼土见释迦牟尼佛，并诸菩萨摩诃萨及余众生。」\n尔时花光开敷遍身如来，闻二菩萨作如是言，又筹量观察深心所行，复以佛法诫勅安慰告言：「善男子！汝今欲往娑婆世界，见释迦牟尼佛，并诸菩萨及余众生者，当生尊重心、怜愍心、饶益心。所以者何？彼诸菩萨，于甚深法不生怖畏，亦不诽谤，能奉三世诸佛教戒，以无著心种诸善根，不为果报勤行诸波罗蜜。此诸菩萨摩诃萨等，以本愿故生彼佛土，为守护诸佛法城堑故，亦欲遍学一切佛法故。汝等今欲往彼见耶？」\n时二菩萨白佛言：「世尊！若承佛神力及三世诸佛威势护助，愿欲往见。」\n尔时华光开敷遍身如来告，美音、妙音菩萨摩诃萨：「今欲往者，当与文殊师利法王子俱往。善男子当共汝往。」\n尔时美音、妙音菩萨摩诃萨，语文殊师利法王子言：「我今因仁者力，欲往娑婆世界，见释迦如来并诸菩萨及余众生。」\n文殊师利言：「善男子！我今欲往十方世界，多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛，为令一切众生入佛菩提得佛智故。」\n时二菩萨语文殊师利言：「我今亦共仁者至十方世界，多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛。如仁者为一切众生入佛菩提得佛智故，我亦随学。」\n尔时文殊师利，顶礼花光开敷遍身如来，右遶三匝尊重恭敬，与彼菩萨并尊者舍利弗，受佛教已一心瞻仰渐渐却退，以如幻花而用散佛，以众花鬘聚、涂香末香聚、诸幢幡盖聚，皆是先佛威神之力，能生欢喜踊跃欣乐，以供养佛，以供养法，为令众生得解脱故。供养佛已，犹如壮士屈伸臂顷，于彼佛前忽然不现，在东方恒河沙佛前自然而现，皆悉如上说广博严净不退转轮法。\n彼佛世界无有女人，亦无声闻、辟支佛乘，世界庄严皆如莲华开敷遍身如来佛土，菩萨庄严充满其国亦复如是。彼国诸佛脐中皆出一大莲花，文殊师利而坐其上，恭敬供养现诸神变皆亦如上。南、西、北方、四维、上、下亦复如是，一一方面恒河沙诸佛如来，文殊师利而现其前，彼诸世尊，皆说广博严净不退转轮法。亦遣侍者菩萨摩诃萨，此诸菩萨下莲花台，一心念佛合掌恭敬咨问彼佛：「云何名三乘？」亦欲因文殊师利威神力往娑婆世界见释迦牟尼佛听受法教。文殊师利皆悉安慰，十方世界诸菩萨摩诃萨：「我当共汝至娑婆世界，见释迦牟尼佛。」如是时间于此娑婆世界阎浮提中夜犹未晓。\n尔时尊者阿难从房门孔有光来入，即从床起出自房时，见有光明照祇陀林日犹未出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现便作是念：「今日必说未曾有法，故现斯瑞。」尔时尊者阿难，举足入水不没不湿，心生欢喜诣佛精舍，见一万莲花回旋围遶世尊精舍，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，照祇陀林及舍卫国，乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿难，心生欢喜，右膝著地一心合掌顶礼世尊，如是时间天已明了。\n尔时佛精舍边回旋莲华中有一莲华，忽然而来至祇陀林处中而住。尊者阿难见是事已便作此念：「我今应往为佛世尊敷置法座。所以者何？今有此瑞必说大法。」尔时阿难为佛世尊敷置法座，当尔之时，大地六变震动，乃至十方恒沙世界皆亦震动——动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，震、遍震、等遍震，摇、遍摇、等遍摇，踊、遍踊、等遍踊，吼、遍吼、等遍吼。是时天雨优钵罗华、波头摩花、拘物头华、分陀利花，如是等花遍满三千大千世界，华果诸树自然而现。\n时比丘僧欲出祇陀园门而不能出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现，唯见大光遍照祇洹，集在房门而作是言：「今现此瑞必说大法。」\n尔时世尊从三昧安祥而起，出自精舍，升所敷座。当尔之时，释迦牟尼佛及十方佛放大光网，其光皆有百千种色照明正法，令诸众生生欢喜故。尔时文殊师利，游诸佛土皆与二菩萨俱，所经佛土皆悉礼拜供养诸佛尊重赞叹，为众生故，为得佛智故，为摄众生受教化故，现不可思议神变之事，随其所乐而为说法。\n时文殊师利法王子，知释迦牟尼佛已升法座，与诸菩萨摩诃萨，从地踊出住于佛前，与无量阿僧祇百千万亿那由他菩萨摩诃萨，遶释迦牟尼佛满百千匝，持百千万种种色花。其花有不可思议百千万叶，皆生欢喜踊跃欣乐以散佛上，所散诸花遍满三千大千世界。复以优迦娑罗细末栴檀而散佛上，复以种种花香，其香亦有百千种色，常出戒香、忍香、精进香、禅香、慧香、智方便香、神通香、六波罗蜜香、无所著香、具诸道品方便之香，其栴檀香，能生欢喜踊跃欣乐，其香光明，皆是十方诸佛神力之所守护，为供养释迦牟尼佛故，发大精进、勇猛精进、超胜精进、坚固精进、无等等精进，供养释迦牟尼佛。\n尔时文殊师利与诸菩萨摩诃萨，便庄严此土，化作八楞摩尼宝树八觚分明；亦有种种宝树庄严，宝盖幢幡以摩尼宝网，及诸铃网而严饰之；变此大地成摩尼宝，于其地上造诸堂阁，窓牖都栏妙宝墙壁；大小诸河，泉源花池，优钵罗花、波头摩花、芬陀利花、摩尼宝花，充满其中；以甘露水，其水八味流注池中；有种种鸟游集其上；作是变现为令众生心欢喜故，为得佛智故，发大堪忍故，发菩萨心故，现如是等无量神变。是诸佛力，亦是文殊师利法王子力，亦是释迦牟尼佛本愿之力。尔时文殊师利及诸菩萨摩诃萨，作是神变已住于佛前。\n尔时世尊放从法生光，遍照文殊师利及诸菩萨摩诃萨身。为令坐故，佛便微笑身出莲华，其花有百千种色出，无量百千不可思议光，金刚为根，因陀罗宝为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，在虚空中。诸菩萨摩诃萨，于其华上结加趺坐。释迦牟尼佛，于自脐中放一光明，其光名曰照诸众生最胜金刚王，即此光中有亿那由他莲花，其花亦出若干种色，其色寂静无量无边过于日光，清净香洁遍照十方。其莲花中自然变成微妙花帐，而是花帐诸佛所护，从法性生安隐寂静，顺解脱门空、无相、无作，不生不灭相应，逾过三世平等眼所见。文殊师利安坐花帐身相显现，一心合掌正念观佛，所谓佛能通达一切诸法，能生金刚三昧，于一切法无所得三昧。\n尔时世尊，知文殊师利及十方诸佛所使菩萨摩诃萨，乐求法者专向一乘，已于先佛种诸善根，为文殊师利之所守护无怯弱心，勤修精进求佛菩提，如是等众安隐坐已。尔时世尊告阿难：「汝往遍告祇陀林中诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，使集听法。」\n时尊者阿难诣诸比丘房而告之言：「诸大德！世尊今勅汝等来集听法。」诸比丘言：「大德阿难！我等先见此瑞，不能得往。」阿难言：「以何事故而不能往？」诸比丘言：「我等见祇陀林中大水盈满，其水澄清无诸扰浊，大光遍照，房舍园林悉不复现，以是事故不能得往。」\n时尊者阿难，还至佛所白佛言：「彼诸比丘不能得来。所以者何？彼作是言：『我等见是祇陀林中大水盈满，其水澄清无诸扰浊，大光遍照，房舍园林悉不复现，以是事故不能得来。』」\n佛告阿难：「彼诸比丘，于非水中而作水想，不但于非水中而作水想，亦于非色中而作色想，非受、想、行、识中作受、想、行、识想，非坚信作坚信想，非坚法作坚法想，非八人作八人想，非须陀洹果作须陀洹果想，非斯陀含果作斯陀含果想，非阿那含果作阿那含果想，非阿罗汉果作阿罗汉果想，非声闻乘作声闻乘想，非辟支佛乘作辟支佛乘想。阿难！汝往重告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来集听法，此法皆是汝等昔所未闻。」\n时尊者阿难，复往诸比丘所而告之言：「诸大德！世尊告勅汝等来集听法。」如是音声遍舍卫国，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷普闻此声。时尊者阿难，知四部众闻此语已，还至佛所而白佛言：「我以遍告四众来集听法。」\n尔时世尊告大目揵连：「汝速往诣三千大千世界，遍告诸菩萨摩诃萨发大庄严者，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，敬信佛法僧久种善根者，集祇陀林听受正法；此法汝等昔所未闻，天人、阿修罗及余世间所不能转，唯于先佛所久种善根，乐求大乘、最胜乘、第一乘、无上乘、无等等乘菩萨摩诃萨，发大庄严勤行此法者能受能转。」\n时尊者大目揵连受佛教已，即于佛前忽然不现，犹如壮士屈伸臂顷，遍至三千大千世界，菩萨摩诃萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，敬佛、法、僧久种善根者，而告之言：「世尊告勅！汝等来集听法。」尔时大目揵连，承佛威力及己神足，还至佛所白佛言：「诸听法众皆悉已集。」尔时四众普来集会，纵广一千由旬；在上诸天及余众生，住虚空中者，纵广五千由旬。\n尔时文殊师利法王子白佛言：「世尊！今此四众诸来集者，一心合掌顶礼如来，供养恭敬，世尊威德未敢就坐，唯愿世尊，垂哀听坐。」\n尔时世尊，熙怡微笑，是时有无量阎浮那提金色莲花，从地踊出，各百千叶，尸利迦宝为根，因陀罗尼宝为须，赤真珠为台，七宝为茎，大如车轮；诸来会者，在于佛前皆坐其上。与文殊师利诸来菩萨摩诃萨，三十二相而自庄严身真金色，入于三昧身出光明。尔时文殊师利，及诸菩萨摩诃萨，诸来四众，莲花台上曲躬恭敬，一心合掌瞻仰世尊。时文殊师利白佛言：「世尊！今此四众虚空诸天皆已坐定，唯愿如来等正觉，说广博严净不退转轮法，今此会众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、百千诸天，皆生须陀洹果想、斯陀含果想、阿那含果想、阿罗汉果想、声闻乘想、辟支佛乘想。唯愿世尊，为除此众如是诸想，以何因缘，世尊说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、声闻乘、辟支佛乘？」世尊默然。\n时尊者舍利弗白佛言：「世尊！我夜后分明相出时，从自房出诣文殊师利房，欲入房时遥见佛精舍边，有十千莲花回旋围遶，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，照祇陀林及舍卫国，乃至三千大千世界，如是之相是何先瑞？」\n佛告舍利弗：「此是文殊师利所请法瑞。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！我夜后分房门孔中有光来入，即从床起出自房时，见有光明照祇陀林犹如日出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现，如是之相是何先瑞？」\n尔时世尊告阿难言：「此是文殊师利所请广博严净不退转轮法瑞。」\n尔时世尊即为阿难而说偈言：\n「佛乘无有上，清净无浊秽；\n文殊无畏者，今问如此事。\n是乘无分别，无漏无戏论；\n文殊无畏者，今问如此事。\n此乘无所有，毕竟无所生；\n是处不可著，文殊今已问。\n是中终不说，出生于诸果；\n诸佛导世者，说此微密语。\n菩提无音声，亦无来去相；\n文殊无畏者，今问如此事。\n虽说诸音声，其性不可得；\n文殊所问法，无音声文字。\n音声犹如风，无性无住处；\n文殊所问法，远离诸音声。\n阿难今善听，文殊所问法；\n诸佛微密语，宣说菩提空。\n诸佛菩提法，皆悉空寂相；\n无有诸方所，亦无有住处。\n菩提如虚空，无生亦无灭；\n亦无来去相，唯佛能显示。\n犹如虚空中，无有诸相貌；\n文殊今问此，妙净菩提法。\n去来今诸佛，等说此菩提；\n非是可见法，亦无能见者。\n如此法性相，以音声显现；\n法界与菩提，二俱不相见。\n净檀波罗蜜，尸罗亦复然；\n能净忍辱者，显现佛菩提。\n能净于精进，禅定亦复然；\n净慧净智者，能显见菩提。\n能净于方便，到神通彼岸；\n无依无猗者，以声说菩提。\n我说三乘法，诸果差别名；\n随其所乐闻，分别而为说。\n五浊世众生，其心多怯弱；\n畏佛智慧故，不趣佛菩提。\n成就第四果，名曰阿罗汉；\n从声得悟者，是名为声闻。\n我说缚解相，因缘各差别，\n晓了此诸缘，能现见诸法；\n便名阿罗汉，亦号辟支佛，\n通达无生法，是名为菩萨。\n空三昧无作，无相无所有；\n从此解脱门，能入于涅槃。\n于前中后际，终不生染著；\n已离于方所，是故名无为。\n阿难汝当知，文殊问甚深；\n能解微密语，不分别诸果。\n文殊住一乘，不分别诸法；\n以是故问佛，诸果相所以？\n三世皆平等，空寂无性相；\n远离语音声，不分别菩提。\n文殊所教化，诸来大菩萨；\n二十恒河沙，其数不减少。\n今来诣我所，欲闻菩萨行；\n亦欲听三乘，种种差别相。\n文殊无畏者，为除彼疑心；\n是故今问我，果相及乘相。\n此是佛威神，亦是本愿力；\n为拔苦众生，分别说三乘。\n文殊无畏者，慇懃劝请我；\n唯愿大法王，说菩萨所行。\n百千亿诸天，供养佛世尊；\n皆著诸果相，愿除此疑心。\n今此四部众，比丘等来集；\n著诸果音声，不解微密语。\n为除彼疑故，文殊今问我；\n以是众因缘，诸菩萨来集。」\n广博严净经卷第一\n佛说广博严净不退转轮经卷第二\n宋凉州沙门智严译\n尔时阿难白佛言：「文殊师利法王子问佛世尊广博严净不退转轮法耶？」\n佛言：「阿难！如是，如是！文殊师利法王子问我广博严净不退转轮法。所以者何？诸佛世尊，皆转广博严净不退转轮法。」\n阿难白佛言：「以何因缘，世尊说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩萨法耶？」\n佛告阿难：「如是，如是！彼所行者是菩萨法。所以者何？五浊众生心乐小法不求大乘，是故诸佛以方便力随众生性而为说法，以诸众生多乐小法不堪大乘，如来以方便力观其深心，令发道意入佛智慧。阿难！如来以如是方便度诸众生到安隐处，无为无作离心数法，皆悉平等永灭苦乐，无有方所亦无住处，安隐寂静无余涅槃。」\n尔时世尊说是语已而便默然。时尊者阿难问文殊师利言：「以何因缘故如来默然？」\n文殊师利言：「尊者阿难！以诸众生闻说是法少能信者，是故默然。世尊说微密之语，唯我能了，今四部众咸生此疑：『以何缘故，世尊说坚信法乃至声闻、辟支佛耶？』今此百千万亿那由他诸天，亦有百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆生疑心：『世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘？』以佛默然而不说此难信法故，诸河泉源小大诸水湛然不流，空中诸鸟亭住不飞，日月不行，一切灯炬无复光照，一切众生无有威光。所以者何？世尊默然而不解说难信法故。」\n尔时世尊所住精舍，一万莲华回旋围遶者，皆发此言：「唯愿世尊说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾于此处闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。」\n是时尊者舍利弗白佛言：「世尊！愿说广博严净不退转轮法。所以者何？我夜后分与文殊师利法王子，至东方恒河沙佛土，是诸如来皆说此法；南、西、北方、四维、上、下，无量无边不可计数诸佛世尊皆宣此法。」\n时虚空中有八十万五千那由他诸天，白佛言：「世尊！愿说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾于此处，闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。」\n尔时尊者阿难白佛言：「世尊！以何因缘说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛？今此四众咸皆默然，乃至无有謦咳之声，今此会中百千万亿众生皆生疑惑：『世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘？』唯愿世尊，拔此大众心中疑箭，此诸大众是佛时证。」\n佛告阿难：「如是，如是！诸佛世尊所说之法皆有时证。」\n阿难白佛言：「谁是证耶？」\n佛告阿难：「法是我证，诸佛如来以法为证而有所说。」\n佛告阿难：「谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说，菩萨摩诃萨名曰坚信，乃至名曰辟支佛乘。」时尊者阿难，诸大声闻，皆悉一心听佛所说。\n佛告阿难：「菩萨摩诃萨，令无量无边阿僧祇众生信佛知见，信佛知见已，不著色不著受、想、行、识，以不著色不著受、想、行、识故，是菩萨摩诃萨名为坚法。复次，阿难！菩萨摩诃萨，信诸佛所说法皆悉空寂，信此法者，是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨，信于佛智，便作是念：『我等亦当成就此智，亦不见此智。』是故阿难！菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨，于五欲乐不生欣乐成就信力，是故菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨作是念：『如佛世尊，以不可思议法施诸众生，我亦应学以不可思议法施诸众生。』如是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨心生欢喜舍一切物，乃至自身尚以布施，何况余物，信行此施而不倚著，于一切处不生悭悋；以此因缘回向菩提，亦不起菩提见，是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨信心清净无有怯弱，于佛、法、僧心得淳净，守护六情无所愿求，无信众生，于佛、法、僧令生信乐，已生信乐心不放逸，发菩提心不著心相，信知六界与法界等。云何信知？所谓此界以诸音声文字故说，实不可得。信知诸行是无常、苦、空、无我之法，亦信无漏圣戒非戏论法具诸三昧，信一切众生即是灭界，众生之相即是灭相，以无依心见诸众生即是法界，而于此法不见法界。所以者何？法界即是众生无心之界。菩萨摩诃萨如是信者名为坚信。一切众生无有住处。所以者何？自性空故。亦复不见众生形相，见诸众生同涅槃相。所以者何？众生界空，是故即见是涅槃相。若有能信如是法者，令多众生得如是信。是故阿难！菩萨摩诃萨名为坚信。」\n尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：\n「能令诸众生，信向佛知见；\n心不生染著，是名为坚信。\n信诸佛说法，其性相皆空；\n能信解此法，是名为坚信。\n信诸佛知见，是不可思议；\n发心而勤求，我应得是智。\n不生信乐心，贪求五欲乐；\n是信力成就，是名为坚信。\n信诸牟尼尊，以法施众生；\n我亦应随学，是名为坚信。\n信能行布施，乃至舍自身；\n亦不生施想，是名为坚信。\n信能施一切，不生悭悋心；\n尽回向菩提，是名为坚信。\n信向于诸佛，其心无秽浊；\n亦信无心法，是名为坚信。\n能守护六情，亦不复愿求；\n已信解此法，是名为坚信。\n诸不信众生，以信而建立；\n令随顺佛法，是名为坚信。\n以此信向心，尽回向菩提；\n而不得心相，是名为坚信。\n知六界平等，即与法界同；\n以音声分别，不得诸界性。\n信诸行无常，苦空无有我；\n成就是信力，是名为坚信。\n信无漏圣戒，非是论戏法；\n具戒三昧者，是名为坚信。\n信诸众生界，即是灭界性；\n能信如是相，是名信中信。\n众生无依性，即是诸法界；\n如此诸法界，其性难思议。\n若能如是信，随顺彼法相；\n此无畏菩萨，是名为坚信。\n信诸众生身，毕竟无所住；\n其性本空无，是故无处所。\n众生是涅槃，其性即空故；\n以是义显示，寂静涅槃相。\n若能如是信，名无畏菩萨；\n如是诸众生，皆名为坚信。\n阿难善受持，亦如是宣说；\n若有如是信，是名为坚信。\n如是等诸法，余无量无边；\n佛为诸菩萨，说是差别相。\n「如是，阿难！如来、应、正等觉，以方便力为声闻人说菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难，今当为乐此法众生，复以偈颂说菩萨摩诃萨名坚信义。」\n尔时世尊，即说偈言：\n「皆共和合一心听，我说佛子诸功德；\n布施持戒及精进，忍辱禅定智慧身。\n信向乐求如是法，不信者信佛净智；\n有如是信名菩萨，导化世间无厌惓。\n信解诸法无分别，其性空寂佛所说；\n若能善解如是法，是名菩萨坚信者。\n信佛知见无有量，发心欲求如是智；\n无上大人所有智，我当何时得此智。\n不信欲乐是净法，不为欲因行恶业；\n以信力故乐求法，有此胜信名菩萨。\n信诸如来以法施，我亦应当如是学；\n佛所说法随顺行，有此胜信名菩萨。\n信能舍此上肴饍，象马金宝及奴婢；\n男女眷属所爱妻，大小村城及国土。\n亦以手足支节施，破骨出髓无所畏；\n耳鼻眼目及以头，有此胜信名菩萨。\n信知此身内无主，是故能以惠施他；\n亦复能以妙法施，以是因缘求佛智。\n信能舍此无我身，见来求者心欢喜；\n如是众生我善友，为菩提舍危脆身。\n信如是法菩提因，以清净心化世间；\n闻法不疑佛知见，有此胜信名菩萨。\n知眼无常及耳鼻，舌身及意亦复然；\n知是虚伪不牢固，为菩提因悉能舍。\n见苦众生无信手，化令住信能信施；\n自住慈心愍世间，皆令信佛最上智。\n见著六尘行恶者，化令回心趣佛智；\n不得此心菩提因，能信菩提无心相。\n见诸众生界无智，不知六界是平等；\n此法皆同法界相，以音声说不可得。\n见诸众生在生死，无常计常痴冥中；\n教信诸行是无常，令信解空无有我。\n见诸众生行恶戒，教令信佛无上戒；\n自净戒定诸功德，有此胜信名菩萨。\n见诸众生多懒堕，教令信佛大精进；\n知精进力自调伏，能持此信名菩萨。\n见愚众生计寿命，教信阴身无有寿；\n了知灭界同法界，若知此法是胜信。\n分析此身无去住，虽复异世业不亡；\n所造善恶诸业因，终不远离此法性。\n见众生性无依法，此界亦同诸众生；\n法界平等不思议，无畏菩萨如是信。\n佛说此信无有二，勤修善行知诸法；\n亦为他说如是信，而不染著于三有。\n信如是等众生性，无有决定常住处；\n空不可取无相法，能信是法名菩萨。\n是诸众生如空定，亦不寂静涅槃界；\n不可说有诸性相，知是法者名持信。\n见诸众生信边法，以寂静法而导之；\n故于三界得高称，亦名持信胜菩萨。\n若有如是妙胜信，发无畏心乐求法；\n我法若有黠慧人，广向时众而宣说。\n已说坚信诸功德，及余种种差别相；\n不著三界清净心，怜愍众生良福田。\n长夜布施自调伏，住清净戒修忍辱；\n精进修定及智慧，行菩萨行心调伏。\n以诸相应方便智，导众生到安隐处；\n能令不堕诸恶趣，有如是智名菩萨。\n以真净心动世界，震起波踊有六种；\n光照华上坐菩萨，皆说寂静空无法。\n东方国土及南方，西方北方亦复然；\n上方下方及四维，皆同说此寂静法。\n宁舍身命不疑佛，亦教他人信佛智；\n若诸众生有是信，佛及行者能证知。\n「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为坚法？阿难当知！菩萨摩诃萨，于佛正法终不退转，受持佛法为他宣说终不毁犯，于不可思议真如法界，应当逮得如是等法，坚心受持而无怯弱；能观诸法真实之相不生染著故，而于此法无所受持，于法非法亦不生著，应如是持乐求诸法；求已能受，受已能持，持已能说，欢喜调柔易可共住，常乐宣说寂静之法，不动法界能逮诸法真实之相；于诸法中善得调伏，亦不毁损常住妙身，如此之身常住故妙；应知此身无始无终无聚无散，应如是知；如佛世尊，为诸菩萨分别解说，于此法中亦应逮得，见一切法清净无垢，善解诸法无可著处；诸法性虚不可得见，以不见故无所受持；宣说法界无相无性，无有言说亦无所有无有思想，远离思想心不可得，其性寂静离诸音声，无有言说非境界法；常乐受持宣说是法，而于是法心无所依，以如是等无所有法，种种差别为菩萨摩诃萨说，而于此法不作合散无种种相，如其所说皆已逮得，已得此法名为性地；性地菩萨摩诃萨，乃至于少法中不生来去想，已能受持不来去法，而于此法不生增减亦无聚散，若能受持不增不减不聚不散，如是等法是名坚法。菩萨摩诃萨于诸法性得无所得，以于此法性无所得故，是菩萨摩诃萨名为坚法。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「于诸佛正法，而无所退转；\n能持如是法，是名为坚法。\n未曾有毁犯，不思议法界；\n能逮如是法，是名为坚法。\n久发心受持，诸佛所说法；\n心无有怯弱，是名为坚法。\n于一切法性，正趣而勤求；\n不生染著心，是名为坚法。\n不著亦不住，亦能教示他；\n能持如是法，是名为坚法。\n调柔易共住，宣说寂静法；\n不动彼法性，是名为持法。\n了知诸法体，而无有性相；\n于此法决定，是名为持法。\n亦未曾毁损，常住真妙身；\n当知此身者，即以法为体。\n此身无终始，诸法之所成；\n于此无增减，是名为持法。\n佛为诸菩萨，宣说诸法相；\n能得如是法，是名为持法。\n此界性自空，于法无染著；\n能持如是法，是名为持法。\n观察一切法，性空不可见；\n以不见法故，亦复无所持。\n以无所持故，能显示法界；\n无性相音声，其体无所有。\n远离诸思想，心亦不可得；\n以不得心故，名不可思议。\n已远离心想，宣示寂静法；\n无音声境界，名不可思议。\n能持如是法，亦复无所信；\n不依无所信，不依无所有。\n佛为诸菩萨，宣说如是法；\n不合亦不散，亦无种种相。\n若说于此行，得住于性地；\n已住于性地，即名性地人。\n住性地菩萨，毕竟无所依；\n能持如是法，是名为持法。\n以是故阿难！菩萨摩诃萨，\n于法无所得，即名为持法。\n若有诸众生，佛道生远想；\n以方便力故，令到究竟处。\n如是法及余，为诸菩萨说；\n以微妙方便，显示佛知见。\n持法大明人，唯佛能证知；\n及修行此法，无畏诸菩萨。\n不可思议智，说持法差别；\n法非法清净，安住是法中。\n「如是，阿难！如来正等觉，以方便力故为声闻人，说菩萨摩诃萨名为坚法。\n「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为八人？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过八邪修八解脱不著八正，过凡夫法而无所作，逮平等道过凡夫法，勤求菩提不得菩提；离诸邪见而修正见逮平等道；离自身相，虽未得佛身而求菩提；离众生想，而修佛想逮平等想；离众生摷窟法求无摷窟法，于诸法中而无所住。所以者何？不见有法而可住者；过世间法开通圣法已逮灭界，亦不得世间及出世间法，远离有无是法非法，善能观察断常二边；观去来现在心相，乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮众生心相平等法故；是以毒不能害火不能烧刀不伤身。所以者何？已能远离诸境界故。虽未得佛行，已于诸趣无有决定。所以者何？菩提离诸趣故。菩提趣者安静无为，菩提性空无有处所，是以刀不伤身名不可害，其乘速疾名不可害。所以者何？速达此乘无有罣碍，以是事故刀不伤身。亦有遍缘众生慈菩提行慈，一切众生界不可得，无所行慈一切法空慈，趣寂静界慈，离瞋恚慈，行智明慈，能照菩提，众生界不可得慈，遍缘众生故刀不能伤，知欲、色、无色界皆悉平等，亦知法界平等如菩提无种种相。不可知不可著，无戏论无垢秽，安隐寂静离诸音声，菩萨摩诃萨能了知是界，于诸趣中所有言说音声皆能了知。所以者何？以于无来去法界中得无住法忍故。善知一切众生言音，而为解说寂灭之法，不作是念：『我于是时为此众生说法。』已远离我想诸音声故，知诸法寂静故，于诸法中不取其相，不可得故，不著言说故，是菩萨摩诃萨名为八人。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「已过于八难，正住八解脱；\n不著八正见，是名为八人。\n已过凡夫法，而不住正道；\n处中离二边，是名为八人。\n已过凡夫法，而离求菩提；\n不得菩提相，是名为八人。\n远离诸邪见，能修行正见；\n逮得平等道，是名为八人。\n远离自身相，而不住菩提；\n虽未得佛身，是名为八人。\n除去众生想，能修行佛想；\n已逮平等相，是名为八人。\n离众生摷窟，求无摷窟法；\n不住于诸法，是名为八人。\n已过世间法，而开通圣法；\n成就于灭界，是名为八人。\n诸佛所说法，及余世间法；\n不得此法相，是名为八人。\n见有是一边，见无第二边；\n能舍如是见，是名为八人。\n观察中道法，及与断常边；\n知是平等想，是名为八人。\n不得过去心，及与未来心；\n现在心不住，是名为八人。\n所说最初心，能生菩提者；\n此心不可得，云何得菩提？\n若能逮得此，不得菩提心；\n故毒火不能，伤害坏其身。\n其趣虽不定，遍修如是行；\n逮无去来法，故名不可害。\n菩提无趣相，以音声故说；\n善解音声相，故名不可害。\n去相不可得，来相亦复尔；\n音声说去来，故名速疾乘。\n是故名安隐，亦名为空无；\n亦名速疾乘，亦名不可害。\n如是速疾乘，菩萨应通达；\n无能罣碍者，是故名不害。\n设以利刃刀，不能伤其身；\n不见于身相，故刀不能害。\n遍缘众生慈，及以菩提慈；\n行菩提慈故，不为刀所害。\n无行无众生，不得众生界；\n寂静无生慈，遍缘众生慈。\n远离瞋恚慈，及行智明慈；\n能照菩提慈，遍缘诸众生。\n解刀是空法，善修于身相；\n未得菩提道，不为刀所害。\n已逮寂静界，远离诸恶趣；\n恶业不能障，不为刀所害。\n远离于无明，已证知明法；\n逮得菩提照，是名为八人。\n能知欲色界，无色界是空；\n皆悉是平等，是名为八人。\n界与菩提等，无有种种相；\n无智无分别，清净无戏论。\n已逮此平等，菩萨无所依；\n所说诸音声，能遍至诸趣。\n来去诸音声，皆归于法界；\n于无住法中，得此最上忍。\n善解众生音，为说寂灭法；\n不生如是心，我为彼说法。\n已过音声法，不取种种相；\n知诸法寂灭，是名为八人。\n已过诸音声，通达音声界；\n不著音声者，故名为八人。\n阿难！以是事，是名为八人；\n虽作如是说，其实不可得。\n「如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为八人。\n「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名须陀洹？阿难当知！不可思议佛道名须陀洹。菩萨摩诃萨住无所住近于佛道，不受诸法，无所依倚亦无所缘；不住诸法毕竟无生。菩萨摩诃萨为得是道故，坚固精进、坚固思惟无有懈怠；终不违逆心无所依，诸佛所乘无上最胜出要之道，不著此道亦不住中，以如是道推求诸法；虽复推求而无所得，而于彼道不动不住；于道想、生死想、佛想能生平等，于结障法平等、诸法平等、诸佛平等，远离身见能生佛见开悟诸见，修对治想已过我想。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名须陀洹。不著佛道逮无染道，不疑佛菩提，不选择戒，乃至不见佛戒；以不见故，不选择戒不分别戒，永断三结不住三界，已逮佛道离众生想，无所依止离依止法，专求佛道得安隐寂静道。不惜身命，以欢喜心能舍一切物，颜貌和悦无有嚬蹙；为菩提故而行布施，无有少物而不能舍；为济苦众生故，令到涅槃故，为修有相法故，得无相法故，离众生想入众无畏，说寂静法净菩提道；无所怖畏乃至无有死畏。所以者何？以逮得寂静法，远离尘垢安住佛道，善修恶趣诸平等想无戏论道。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名须陀洹。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「不思议佛道，名为须陀洹；\n若有住此道，必流入菩提。\n此道如虚空，不依一切法；\n无缘无所住，所有不可得。\n菩萨坚精进，能逮如是法；\n诸佛导世者，无上出要道。\n不染著此道，亦复不住中；\n以此道推求，不见一切法。\n此道无动摇，亦复无住中；\n不懈怠如佛，不逆无所畏。\n所说生死相，佛想亦复然；\n能于此平等，知是须陀洹。\n诸结及与障，能覆佛道者；\n皆悉能远离，是名须陀洹。\n能断于身见，而生于佛见；\n开悟诸邪见，善修对治想。\n善修自身想，知我想过患；\n是名须陀洹，不著于佛道。\n设生此犹豫，我不得菩提；\n即得无染著，而求于佛道。\n亦不选择戒，不愿佛尸罗；\n已断于戒想，不分别尸罗。\n永断于三结，不住于三界；\n已逮得佛道，善修众生想。\n以无所缘道，而求于菩提；\n已逮寂静道，佛无垢菩提。\n好乐行布施，和颜无嚬蹙；\n不惜于身命，为无戏论道。\n为苦恼众生，一切皆能舍；\n令过须陀洹，妙胜果之上。\n远离诸有想，善通达无相；\n以是故无有，恶名诸怖畏。\n所说法非法，二俱能远离；\n于中不染著，无有恶名畏。\n若入大众时，其心无所畏；\n宣说寂灭法，已净菩提道。\n若起众生想，能生其真实；\n以是故无垢，远离一切畏。\n已离一切怖，乃至无所畏；\n已得寂静道，安隐无有上。\n知恶趣平等，而不生怖畏；\n此道现在前，无有吾我想。\n菩萨如是法，名为须陀洹；\n为乐小法者，而作如是说。\n以微妙方便，宣说于佛法；\n于道放逸者，令入如是法。\n诸佛之导师，舍方便而说；\n为诸久行人，求最胜道者。\n以是故阿难！我说须陀洹；\n黠慧诸众生，能解了是事。\n以是故阿难！我说须陀洹；\n不黠慧众生，谬分别是事。\n凡小无智心，不解微密语；\n愚心起诤讼，不解微妙义。\n满足多百法，乃名须陀洹；\n以须陀洹名，显示诸佛法。\n「如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名须陀洹。\n广博严净经卷第二\n佛说广博严净不退转轮经卷第三\n宋凉州沙门智严译\n「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含？阿难当知！菩萨摩诃萨，随学佛智解了菩提不从缘生，为无缘智故而求佛智；以众因缘求无处所禅，而求佛智得烧烦恼法，烧诸烦恼得佛平等法，求未得法如诸佛、阿罗诃、三藐三佛陀；虽度众生而不动众生求、不动众生界。有诸众生慧心微薄，愁忧苦恼不解法界，欲令此众住于智故而求佛智，于根、力、觉、道、解脱三昧，先自觉悟觉悟众生，而求佛智所可用智能至道场。为得此智，而求佛智佛眼，是不可思议无障碍眼，恒以此眼利益世间。为求是智眼故，求智中胜智所可用智，知一切法如如亦不可得，此智所可用智，令一切众生住是智中，所谓不住一切法智，以是事故而来此间。来已见众生界，是不可思议界，求是界已不得此界，众生从何而生？不知众生生处。从众生界有差别名，观察法界众生界时，不见是差别相，见众生界尽入法界，见法界是平等道、佛法道，是众生不可得道、众生平等智道。为求是无比智故，此智清净离尘垢，不得此智不可以此智求，知此智是无所知智。菩萨摩诃萨以此智故而有差别，未得此智，为求此智而来此间。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名斯陀含。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「随学诸佛智，其智无有上；\n以求佛智故，是名斯陀含。\n所说众因缘，能生于菩提；\n为如是缘故，是故来此间。\n所说无处禅，能烧诸烦恼；\n以是故来此，为生此禅故。\n先所未得法，一切智所行；\n我亦欲求故，而来于此间。\n不动诸众生，法界亦如是；\n为不移动故，是故来此间。\n苦恼无黠慧，愁忧诸众生；\n欲令如是众，住佛无量智。\n诸根力觉道，解脱及与禅；\n自觉觉他故，而求于佛智。\n能趣向道场，先佛所行法；\n为求此法故，是故来此间。\n为求如是智，不思议佛眼；\n求如是眼故，而来于此间。\n诸佛导世师，所行巧方便；\n为求如是智，诸智中最胜。\n诸所可用智，能知诸法如；\n此智不可得，云何求诸法？\n愿令多众生，安住无上智；\n亦欲令他知，故来于此间。\n来已见众生，其界不思议；\n是以斯陀含，来此求众生。\n以求众生界，众生不可得；\n是故虽来求，亦复不可知。\n不知诸众生，及以众生界；\n若能知此界，知众生差别。\n观察一切法，观已无所见；\n安住于定心，而求诸佛法。\n若有此净智，无垢性清净；\n亦不得此智，而知于所知。\n以如是众生，能逮得此智；\n名无依菩萨，是故来此间。\n阿难！以是事，名为斯陀含；\n无黠慧众生，谬分别是事。\n阿难！以是事，名为斯陀含；\n勤精进众生，乃能知是事。\n慧者解微密，于深法决定；\n能解如是义，速能生菩提。\n「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名斯陀含。\n「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过分行得佛所行，远离一切诸所行法，知无来去法，于诸法中无所依无所住，是故不来此间。所以者何？亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想，亦离佛想过无所住法，无有因缘能使来者。所以者何？已逮寂静界故。诸佛导世者，说凡夫禅不往生，彼离诸难处永断爱欲，不贪抟食永离食想，逮得菩提示诸邪见无所贪著。知六十二见性同涅槃离诸盖想，离诸法中所有过患清净无垢，制伏憍慢拔无明箭。已害爱结无复喜爱，烧诸烦恼离一切想，拔忧恼箭离慢大慢，善知诸音逮得照明，乘不可思议佛乘，得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏，最胜智藏无增无减，得一切众生乘中最上佛乘。离有无想断一切疑，菩萨摩诃萨成就如是等法，不来此间名阿那含。复次，阿难！菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住？所谓众生即是菩提，菩提即是众生，能觉众生想。所以者何？已了知性空故。知众生界是不可思议界故，是故能觉此想，能知众生界即是虚空界，虚空界空故远离众生界，虚空界离虚空性无所止住，虚空界虚空性空，以如是法令诸众生回向菩提。所以者何？知众生是虚空界。众生界皆入虚空界。所以者何？众生性诸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不来此间，是故数名阿那含。一切诸法中无有数相，诸佛已过数相。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名阿那含。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「已离不复来，更不修分行；\n已离分行故，是名阿那含。\n善知来去相，不依一切法；\n不得少处所，而可来此间。\n诸佛导世师，所说凡夫禅；\n更不往彼间，是名阿那含。\n诸法无来相，去相不可得；\n逮无来去相，是名阿那含。\n其人更不复，趣向三恶道；\n已逮诸佛法，是名阿那含。\n永断一切欲，不贪于抟食；\n已逮菩提道，是名阿那含。\n所说诸见处，凡有六十二；\n更不住见处，故名阿那含。\n诸法无性相，已离于性相；\n如实了知故，更不来此间。\n说涅槃寂静，能烧诸烦恼；\n能远离诸相，故不来此间。\n已断诸难处，能远离尘垢；\n到安隐涅槃，是名阿那含。\n已降伏恶魔，及其诸眷属；\n不为彼所动，是名阿那含。\n已拔无明箭，亦害诸爱结；\n已觉知喜爱，是名阿那含。\n能烧诸烦恼，亦离诸有想；\n决定胜妙果，是名阿那含。\n已拔忧恼箭，除去诸憍慢；\n善知五阴相，是名阿那含。\n已逮诸照明，不思议佛乘；\n远离欲污泥，是名阿那含。\n已得大智藏，先佛之所藏；\n诸藏中最胜，是名阿那含。\n已安住无上，诸佛之大乘；\n永断诸疑心，是名阿那含。\n有缘诸众生，皆令住菩提；\n为彼住菩提，而不来此间。\n能知诸空界，众生界难思；\n已离如是想，是名阿那含。\n能知众生界，及以法界空；\n不得诸众生，是名阿那含。\n其心更不求，取著诸有相；\n已到无相处，是名阿那含。\n阿难！以是事，是名阿那含；\n以无所住法，而住佛法中。\n「是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿那含。\n「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉？阿难当知！菩萨摩诃萨，离诸分行应行佛行，拔济一切众生行破诸烦恼，应为烦恼所苦众生解烦恼缚，而不得众生亦不得烦恼缚，应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得，知一切空，此空亦空，通达无相，以离诸相离一切想，知众生想是过患法，能舍无智达无心法，晓了空法应逮菩提，应生不可思议佛菩提，以是事故名阿罗汉。应宣说法，如三世佛已说今说当说，其所说法皆悉寂静，无有戏论清净无秽，通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提，知一切法及与菩提是无所有而不可取，应修佛慈不著众生慈，以如是慈遍缘众生，而不得众生，已逮众生不可得慈，故名阿罗汉。应说诸法利益众生，而不起法非法想，于诸法中，应常在先，是名阿罗汉。应为众生说根、力、觉、道，而于此法不染不著，故名阿罗汉。应令众生知清净菩提，令彼众生起如是菩提，故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪著，应为众生说不贪著利养法，说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界，应见诸佛如佛见佛，见如是佛世界已，应当发心求如是世界，所谓不可思议世界，不可量世界，无等等世界，无边世界，无戏论世界，不可说世界，空世界，无相世界，无作世界，不退转世界，离女人世界，离婬欲世界，无烦恼世界，佛无碍辩世界，菩萨世界，无障碍世界，无染世界，降魔世界，无怨敌世界，无毕竟涅槃世界，此诸世界，于一切世界中上，应求如是世界，故名阿罗汉。未生诸法应生起，故名阿罗汉。于欲不染于可瞋法不生瞋，故名阿罗汉。于无上灭集智速通达故，名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提，以菩提故名阿罗汉。菩提不动，以众生界不动故，应令百千万亿众生住菩提道，住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提，从无分别生，应以是平等法教诸众生，此平等法，于一切法中无与等者，此平等菩提从无分别生，应知如是法，知是法已，为众生说无有增减，成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法，故名阿罗汉。应解如是多众生著，所谓众生不可得著，众生断常著，众生身见著，不能过著，见诸法不生不灭无为无作著，不坏色著，不坏受、想、识、行著，离凡夫法著，建立诸佛法著，须陀洹果想著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿罗汉果想著，辟支佛果想著，如来等正觉想著，菩提心想著，为菩提故行施著，为菩提故护戒著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精进著，取乱心想生禅定著，取恶慧想修智慧著，于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲著，欲见爱念诸亲著，乐谈说著，烦恼法出要法作二见著，贪利养著，见在家出家著，见卑胜法著，离凡夫法著，缘佛法著，见下上法著，具足诸相方便著，生佛世界想著，应除众生如是著故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅槃法、是众生非涅槃法，是众生能生法、是众生不能生法，是众生行菩提、是众生不能行菩提，是众生持戒、是众生毁戒，是众生多福、是众生少福，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田、是众生非福田，是众生精进、是众生不精进，是众生凡小、是众生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转、是众生于菩提不退转，是众生于菩提得自在、是众生于菩提不得自在，是众生近菩提、是众生远菩提，发如此心，我当得菩提入无余涅槃，略说能除众生一切著故名阿罗汉。阿难！阿罗汉如是除众生著已，亦为众生说众生实性，说如是法故，菩萨摩诃萨名阿罗汉。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「已能舍一切，所有诸分行；\n能舍分行故，是名阿罗汉。\n能断诸烦恼，及苦众生结；\n皆令得解脱，是名阿罗汉。\n远离有所得，住无所得法；\n知一切法空，是名阿罗汉。\n已能知解空，亦通达无相；\n远离一切相，是名阿罗汉。\n应行最胜行，诸佛之所行；\n度脱诸众生，生死大险难。\n已离一切相，知众生想过；\n能舍诸想故，是名阿罗汉。\n舍诸无知想，通达无心法；\n已知空法故，是名阿罗汉。\n应逮得诸佛，不思议菩提；\n应勤行精进，是名阿罗汉。\n应宣说诸法，清净无戏论；\n令众生住道，是名阿罗汉。\n应以遍缘慈，令众生安乐；\n而不得众生，是名阿罗汉。\n应宣说诸法，于众最第一；\n无法非法想，是名阿罗汉。\n应为诸众生，说根力觉道；\n不染著此法，是名阿罗汉。\n应令他众生，觉了清净法；\n亦能生菩提，是名阿罗汉。\n应不生贪著，世所有利养；\n不贪利养故，是名阿罗汉。\n应往诣诸佛，严净妙世界；\n诸佛所住处，为众生说法。\n应当发是心，求此严净界；\n应求是界故，是名阿罗汉。\n于欲无所染，瞋处不生瞋；\n知菩提平等，是名阿罗汉。\n已于灭集智，通达寂灭相；\n以菩提道故，是名阿罗汉。\n于诸众生界，不移动众生；\n令多亿众生，皆住菩提道。\n众生及菩提，从无分别生；\n能知此平等，是名阿罗汉。\n一切法等中，此法等最上；\n此等及菩提，从无分别生。\n知已为他说，而无有增减；\n亦从此法生，故名阿罗汉。\n应为此众生，说无音声法；\n解脱多众生，而无有动者。\n众生不可得，及断常二边；\n为除诸邪见，令得脱众苦。\n著诸法生灭，无为无作相；\n诸苦恼众生，以相而分别。\n不毁坏于色，于受亦复然；\n想行及与识，令离此诸著。\n于此凡夫法，而见有移动；\n住佛法不住，皆令得解脱。\n住于诸果想，缘觉想亦然；\n为众生说法，令离佛想著。\n著于菩提心，著施亦复然；\n著于戒忍者，为说无著法。\n取于懈怠想，分别行精进；\n定心与乱想，恶慧及妙慧。\n不分别此法，知无种种相；\n应当如是说，是名阿罗汉。\n坚著于我想，声闻多分别；\n为除分别故，应为彼说法。\n父母及妻子，无慧故贪著；\n此道非菩提，是生死所行。\n此是我兄弟，姊妹爱念心；\n除彼贪爱著，是名阿罗汉。\n故作巧谈说，发他喜勇心；\n生意欲得见，先旧诸所亲。\n若得相见时，展转生爱著；\n无智颠倒故，属魔不自在。\n远离诸利养，知利养过患；\n应为诸众生，说诸利养过。\n此是烦恼法，此是出要法；\n不著此二见，是名阿罗汉。\n贪著于利养，而不能自解；\n能除彼著故，是名阿罗汉。\n此是在家法，此是出家法；\n凡小起分别，应为解彼著。\n于一切法中，而见有卑胜；\n著是器非器，应解如是著。\n远离凡夫法，而缘于佛法；\n应为彼说法，离得不得著。\n大小非坚法，如是甚众多；\n当应为解著，众生如是相。\n能生诸相好，其事亦众多；\n唯有调柔者，能除彼想著。\n诸佛妙世界，兴起修净心；\n著彼世界想，应当为除却。\n涅槃非涅槃，能生不能生；\n此行菩提道，此不求菩提；\n恶戒及善戒，有福及无福；\n愚智诸众生，而作种种相。\n如是诸众生，多有种种想；\n为除此想故，应为彼说法。\n此是良福田，此非良福田；\n分别愚智法，其事亦众多。\n取著于女想，亦复分别男；\n是圣是非圣，分别起二见。\n众生无慧心，起于此二见；\n著此二见者，应当为除断。\n退转不退转，有记及无记；\n此近于菩提，此不近菩提。\n已逮于菩提，毕竟般涅槃；\n行如是诸相，分别于涅槃。\n唯有调柔者，除众生是想；\n是名阿罗汉，亦名除想者。\n此是菩萨法，说名阿罗汉；\n若见此本缘，知是阿罗汉。\n「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿罗汉。\n「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻？阿难当知！菩萨摩诃萨以佛法声、不可思议法声、寂静菩提法声、无戏论法声、无垢清净法声，令无量无边不可计众生闻故，名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声，念处、正勤、神足、根、力、觉、道法声，令多众生速能勤求，名为声闻。说此身空非坚固法，坚固不可得，凡夫愚小贪著此身，为解说声；又说眼入所见虚妄，应生佛眼不可思议法眼，以此眼故令多众生无愚惑声；又说诸法无生相声，名为声闻。又说音声其喻如响，不应于声而生染著，无有闻者亦无说者，于香不生嗅想，无有嗅香者，如人梦中嗅众多香，实无有香亦无嗅者，以颠倒故起嗅香想，此香犹如梦法，而不可信亦无牢固，说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段，不能知味，如此肉段，犹如聚沫实无所有，如是味想不可思议，味界无心，离诸心法不应生心，知心是不住相，说如是法声令众生闻，名为声闻。又于此法了了现见，如其所见能宣说声，又说是身空无性相，以无相故不生亦无所生，为多众生说是菩提法声，名为声闻。复说意入空无所有亦无自性，其犹如幻不生不灭，说是法声名为声闻。又说不可思议法施，此法能得菩提，菩提不可思议，法施亦不可思议，能生不可思议菩提法。所以者何？如其种子果实亦然，此中无果，以音声故说果。复说财施下劣法施最胜，除却悭心，无所分别不生施想，犹如幻师于所幻事无所分别，如是以无所分别心，而行布施能生菩提，说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼，过诸言说离诸染著，以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何？此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法，此声不可破坏亦无所依，从无二无别生，如其所生说无二无别佛法。是故阿难！菩萨摩诃萨，以如是法声令众生闻，名为声闻。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「以不可思议，最上佛法声；\n令多众生闻，菩萨名声闻。\n能为多众生，说菩提寂灭；\n清净无戏论，是名为声闻。\n宣说涅槃乐，其乐无有比；\n亦说寂灭相，是名为声闻。\n说念处正勤，根力及觉道；\n速生此法故，是名为声闻。\n宣说此身空，牢固不可得；\n为诸凡小者，显说是身相。\n又说于眼入，所见皆虚妄；\n无智诸众生，于此生染惑。\n应生于佛眼，难思平等眼；\n于无生法中，亦不生惑著。\n知声犹如响，解耳亦复然；\n此中无闻者，亦复无说者。\n以无闻说故，不应生染著；\n宣示诸众生，是名为声闻。\n如人于梦中，嗅种种诸香；\n但依颠倒起，而实无所有。\n应如是知鼻，不能嗅彼香；\n为颠倒众生，菩萨宣说是。\n说舌是空无，肉段不知味；\n若肉能知味，手触时应知。\n宣说如是想，味想多过患；\n当知此味界，是不可思议。\n菩萨无所依，能现见了了；\n宣说现见法，是名为声闻。\n宣说如是身，空无有性相；\n空无性相故，不生无所生。\n菩提亦如是，不生无所生；\n为多众生说，故名为声闻。\n说意入性相，其实无所有；\n说无所有法，故名为声闻。\n宣说布施法，法施难思议；\n此施能出生，无上佛菩提。\n财施是下劣，法施为最胜；\n能除悭贪心，得至菩提果。\n离诸宣说声，息诸烦恼声；\n离诸染著声，无垢清净声。\n最上微妙声，其声性寂静；\n以此寂静声，说难思佛法。\n此声不可坏，亦复无所依；\n说无二无别，故名为声闻。\n以如是音声，宣诸佛所说；\n随音声而说，而求菩提道。\n常为他宣说，严净佛世界；\n无上导世师，诸佛所住处。\n说此三千界，如虚空而住；\n如空诸众生，皆同涅槃相。\n所说四十四，令众生差别；\n皆悉如虚空，不思无分别。\n此界亦如是，莫生坚固想；\n此中无生死，无烦恼可灭。\n生中无法生，亦无有众生；\n此皆寂静故，无有见生者。\n恒为众生说，昼夜不断绝；\n而不生是念，我为众生说。\n声闻如是知，亦为众生说；\n无闻能闻故，是名为声闻。\n其心意勇猛，宣说最上法；\n若能知此法，亦知诸法如。\n声闻说如是，无染无有漏；\n亦为多众生，说无染著法。\n若知无染界，清净无戏论；\n于诸佛法中，欲观不能见。\n诸佛所说法，远则不可见；\n近亦复无有，而能得见者。\n声闻说是法，令多众生信；\n安住是法中，故名为声闻。\n阿难以是事，我说是声闻；\n当知是声闻，是无依菩萨。\n「是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为声闻。\n「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛？阿难当知！菩萨摩诃萨，于一切法现见了了，以现见了了故能知圣法，而于诸法不增不减，觉一切法无有增减，现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法，觉知一切众生等同涅槃，而不可得不生不灭，不生不灭故即是实际，照涅槃际，众生际，一切诸法无所有际，称名字际，不可言说际，不依言说，不可以言说说。所以者何？言说法空不得自在，言说不能知众生际及以法际，现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴，以言说故名为色阴，而此色阴无有言说，离言说故，但以言说名为色阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭，言说无知，云何能说此是色阴，受、想、行、识？亦应如是了了现见，现见识阴，以言说故名为识阴，而此识阴无有言说，离言说故，但以言说名为识阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭。言说无知，云何能说此是识阴？于此五阴言说诸缘了了现见，名辟支佛。所以者何？此阴言说诸缘，此缘无缘非缘能知。阿难！是菩萨摩诃萨名辟支佛。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「现见一切法，知圣法亦然；\n无诤不可坏，毕竟无有相。\n现见一切法，其性相自空；\n若知自性相，毕竟无所有。\n已逮此现见，与彼法无异；\n是名为正觉，难思辟支佛。\n众生如涅槃，其始不可得；\n无始无终际，是名为实际。\n众生如涅槃，毕竟无有生；\n若法无有生，说名为涅槃。\n众生如涅槃，亦有诸照用；\n照用无有我，故名为涅槃。\n众生如涅槃，立种种名字；\n不生亦不灭，以言说故说。\n言说性是空，言说无所知；\n以无所知故，众生是涅槃。\n言说不自在，无我无有心；\n以言说无性，毕竟无所有。\n言说不依际，亦复无所住；\n言说所说者，难思众生际。\n众生际涅槃，不思议实际；\n安隐无戏论，最胜归依处。\n犹如电光际，即是众生际；\n无缘无处所，不思议实际。\n一切法边际，无有众名字；\n以名字名故，其际不可得。\n实际不可名，亦无能知者；\n众生际无我，当知此际空。\n言说不依际，言说无所宣；\n若能了知此，无有众生际。\n言不自在空，言不知诸际；\n言说所言者，难思众生际。\n如是等诸际，自然能觉知；\n是名为正觉，难思辟支佛。\n现见于色阴，以名字故说；\n此阴无言说，常离言说故。\n远离于所知，所知名计寿；\n能知此所知，而无有住处。\n所说名色阴，色阴无有我；\n言不自在空，毕竟无生灭。\n所言言说性，毕竟无所有；\n以无所有故，能说色阴名。\n受想亦如是，行识亦复然；\n以无有言说，说是五阴名。\n此阴不可说，亦复不可断；\n不生亦不灭，无处非无常。\n非烦恼出要，非报亦非业；\n非取亦非舍，非戏论寂灭。\n亦非奢摩他，非毘婆奢那；\n非多欲知足，非懈怠精进。\n非掉亦非悔，亦无有增减；\n不得所生法，而可以为戒。\n不修无分别，宣说无分别；\n无怖无有诤，无缚亦无解。\n以此入言说，言说无所入；\n言说及诸法，无言说而说。\n自能逮现见，说法无穷已；\n依如是三昧，不著诸言说。\n有此现见智，知言说平等；\n如言说诸法，以无言说说。\n已逮此现见，更不复随他；\n是名为正觉，难思辟支佛。\n「复次，阿难！菩萨摩诃萨，现见无明及行非生想，知识自性，知名色自性，知六入自性，知触自性，知受自性，知爱自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，于此法中了了现知名辟支佛。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「现见于无明，毕竟不能生；\n犹如水中影，终始无所有。\n明见一切法，而无动摇相；\n若见法如是，是故名为明。\n明性如虚空，一切法皆尔；\n若得此现见，是名辟支佛。\n如说此身行，而不在于内；\n亦不在于外，此身行不生。\n身行如芭蕉，毕竟无坚固；\n不生亦不灭，其性如虚空。\n无畏诸菩萨，若得此现见；\n是名为正觉，难思辟支佛。\n了知一切法，其性常如幻；\n亦能深信解，识无所有性。\n观察如此识，所行而虚妄；\n以有此知故，能知识性空。\n已知智非知，一切处无染；\n若知如是法，识则同于幻。\n如说诸名色，无受不可说；\n而知其性相，毕竟无所有。\n能说诸入性，而无有取相；\n能如是知入，此是性空故。\n触性无不在，住于诸入中；\n观察此触时，如幻无所有。\n触性本自空，分别故能知；\n而此诸触性，住处无方所。\n若能现见触，智者能远离；\n有慧远离触，是名辟支佛。\n能知受相空，受亦无自性；\n如泡不牢固，毕竟无所有。\n已断一切爱，通达无爱法；\n已到爱尽处，是名辟支佛。\n知取无所取，亦知是虚无；\n不生无所有，如热时炎水。\n本来诸有想，及本有生想；\n若知此性想，毕竟无所有。\n已离一切老，更不复受死；\n而于一切处，不复更受身。\n已逮此现见，而无有所依；\n以辟支佛名，宣说诸菩萨。\n「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难！诸佛如来，说菩萨摩诃萨名为坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛。」\n尔时尊者阿难，便说偈言：\n「自在导世师，不可说而说；\n于空中作结，即空而解之。\n佛有大方便，说无著法者；\n于不可说法，而能分别说。」\n广博严净不退转轮经卷第三\n佛说广博严净不退转轮经卷第四\n宋凉州沙门智严译\n尔时阿难白佛言：「世尊！一切世间必生疑惑不能解了，如来等正觉，以何缘故说坚信、坚法乃至辟支佛耶？」\n尔时世尊告阿难言：「阿难当知！若有众生于先佛所造众善行，能解如来密语不生疑惑。所以者何？能知如来密语，如幻、如热时炎、如梦所见、如影、如响。阿难！若如是知密语者不生疑惑。是故阿难！菩萨摩诃萨，于如来等正觉密语应如是知。若有勤行精进不得精进，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「诸佛导世者，微密语难知；\n为发大庄严，无异菩萨说。\n懈怠无智者，不能解密语；\n应当勤精进，为解密语故。\n如幻炎梦见，如电亦如响；\n以言说显现，如是等诸法。\n如是知诸佛，所说微密语；\n能以如是慧，照净微密智。\n不应如是知，菩提可宣说；\n应如是觉知，无言说故空。\n空不能知空，空不分别空；\n断一切分别，显示如是空。\n虚空无所归，亦无有取舍；\n以无取舍故，是故知法空。」\n佛告阿难：「若如是知有为法皆悉如梦，而不放逸者，不生疑惑。」\n说是法时，五亿比丘生坚信想者，即从坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住于佛前，而说偈言：\n「今日牟尼尊，除我等疑心；\n得解微密义，以信求菩提。」\n复有五亿比丘生坚法想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至合掌，住于佛前，而说偈言：\n「今蒙菩提照，除我等疑冥；\n得解微密义，坚法求菩提。」\n复有十亿比丘生八人想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：\n「先住八地心，今日皆除舍；\n得解微密义，八人求菩提。」\n复有十一亿比丘生须陀洹想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：\n「今于佛法中，得断诸疑网；\n解佛微密语，宣说须陀洹。」\n复有二万五千比丘生斯陀含想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：\n「我等本深著，志乐斯陀含；\n今皆得离著，寂灭无戏论。」\n复有五百亿比丘生阿那含想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：\n「今遭救世尊，远离诸戏论；\n得菩提光照，永拔诸果想。」\n复有三万五千亿得四禅比丘生阿罗汉想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：\n「我已离烦恼，通达无异法；\n知诸乘平等，皆悉如幻法。」\n复有二万比丘生声闻想者，从诸比丘闻说偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：\n「离缚牟尼尊，止我等虚说；\n密说声闻义，我今皆通达。」\n复有五千比丘生辟支佛想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：\n「我等今现见，辟支佛所行；\n解佛微密义，难思辟支佛。」\n复有一万比丘尼生须陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿罗汉果想者，从诸比丘闻说偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：\n「今知平等法，永断女身分；\n佛无有异言，必成人中尊。」\n复有八万八千优婆塞，生须陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：\n「我等心无垢，如净毘琉璃；\n为修佛法故，今日当出家。」\n尔时虚空中，有六十亿那由他诸天，以天曼陀罗华而散佛上，散已住立，而说偈言：\n「本有诸乘想，亦有诸果想；\n今日悉除舍，必当成菩提。」\n尔时有百千阿罗汉，舍利弗，大目揵连，须菩提，阿泥卢头，离婆多，劫宾那等，即从坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住于佛前而白佛言：「世尊！我等今日志愿满足，能降伏魔摧诸怨敌，具足成就五无间业，我等今日满足成就五欲功德，我等今日邪见具足远离正见，我等今日害多百千众生之命，我等今日已逮菩提，即于今日无余涅槃而般涅槃。」尔时世尊默无所说。\n尔时会中有百千众生皆生疑惑：「我等今者如在暗中，云何诸大罗汉作如是语？何况凡夫，以疑惑故不能从此至彼从彼至此，坐不能立立不能坐。」\n尔时尊者阿难，知此百千众生心之所疑，亦以佛神力故，问文殊师利法王子言：「今此大众百千众生，闻诸大德比丘作如是语皆生疑惑，世尊默然而无所说，愿文殊师利说其因缘，此诸大德比丘，以何因缘说此密语？」\n尔时文殊师利法王子，语尊者阿难言：「阿难当知！此是不退转菩萨地事，唯有不退转菩萨，乃能证知此诸大德比丘密语。」\n尊者阿难问文殊师利言：「此诸大德比丘，皆是不退转菩萨耶？」\n文殊师利言：「如是，如是！此诸大德比丘皆是菩萨，已于菩提得不退转。」\n阿难请文殊师利言：「愿说诸大德比丘微密语义。」\n文殊师利言：「无明能生生死，是故名母，断无明故名为害母。父名不正思惟及以喜爱，彼以永断名为害父。以诸法不可坏，方便坏众多想，亦坏诸行名为坏僧。应坏凡夫法名阿罗汉，以不灭方便灭罗汉想名杀罗汉，以不灭方便灭如来想名出佛身血，如是等想已断已害毕竟无余。阿难！以是事故，诸大德比丘作如是语：『我等今日具足成就五无间业。』所以者何？于此法中不聚、不散、不减、不满，是故名为五无间业满足成就。阿难当知！彼作是说：『我等今日满足成就五欲功德』者，彼诸比丘于此五欲，了知如梦、如幻、如热时炎、如影、如响，彼于此智满足成就，而于五欲无增无减。所以者何？能知此法毕竟而无所有。以无所有故能如实知，而于彼法得如是忍，故名满足成就五欲功德。阿难！以是事故，彼诸比丘作如是说：『我等今日满足成就五欲功德。』阿难当知！彼作是说：『我等今日满足成就邪见远离正见』者，彼诸比丘知诸法邪、见诸法邪。阿难！邪名有为诸法皆是虚妄，此虚妄法犹若虚空不增不减，亦不住方亦无所属。所以者何？离自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正见亦等，彼已远离如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼诸比丘无有等想及不等想。所以者何？诸佛之法离一切想，彼于佛法通达无生，不得无生法。是故阿难！彼诸大德比丘作如是语：『我等今日具足成就邪见远离正见。』阿难当知！彼作是说：『我等今日害多百千众生命』者，阿难！彼诸比丘令此时会百千众生诸天及人，知有为法皆悉如幻、如影、如响，知此法故，离众生想、离寿想、人想，离一切法想，以一切法不可种方便种菩提善根。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，从诸比丘闻此密语，亦得离众生想、寿想、人想，不数数死。所以者何？若著众生想、寿想、人想则数数死，彼已远离如是法故毕竟不生。是故阿难！彼诸比丘作如是说：『我等今日害多百千众生命根。』阿难当知！彼作是说：『我等今日已逮菩提，于无余涅槃而般涅槃』者，阿难！彼诸比丘，令此大众百千万亿那由他诸天及人，即于今日得离烦恼得逮菩提。所以者何？此诸大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，而于今日闻说金刚句法，皆得无生法忍得见菩提，以是事故而作是说：『我等今日逮得菩提，我等今日于无余涅槃而般涅槃』者，彼不断烦恼不修佛法无余烦恼。是故阿难！彼诸比丘作如是说：『我等今日已逮菩提，于无余涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿难当知！即于此日不生亦无所生，故名今日。天竺正音不生与今日音同也是故阿难！求菩萨乘若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应当渐损，以不可得法发菩提心，于一切法是名为出离菩提想，于一切法是名为入无余涅槃而般涅槃。阿难！求菩萨乘族姓子，不应深著日想，不应以日而生昼想。阿难！愚小之人以日为昼想，无黠慧故。所以者何？若令此昼是真实、是坚牢、是常住者，应有积聚不应过去，唯应有昼不应有夜。阿难当知！有昼夜想者此是凡小。是故阿难！求菩萨乘族姓子有深心者，为善知识所护，不应生昼夜想。所以者何？求离一切想是菩提道故。」\n尔时文殊师利法王子，欲重宣此义，而说偈言：\n「无明名为母，能生生死故；\n已拔其根本，是故名为害。\n不正观思惟，喜爱名为父；\n彼皆如实知，毕竟无所有。\n以知无所有，而害其根本；\n不缘无所有，是故名为害。\n所说罗汉法，及与凡夫法；\n彼已以智坏，是故名为害。\n所有众多相，已知其性相；\n以不可坏法，坏相名坏僧。\n本来所分别，如来诸法想；\n彼已断远离，知其不生灭。\n此想次第起，思量知是空；\n如所说平等，彼已能证知。\n所说欲功德，其名有五种；\n远离此诸想，知想皆如幻。\n是诸比丘等，于欲无增减；\n于导世师前，而作如是说。\n知欲性皆空，犹如梦所见；\n毕竟无所生，于此智得满。\n以邪智知法，虚伪不牢固；\n邪名为虚妄，于此智得满。\n有为法虚妄，而无有远近；\n无知无近远，如五指摩空。\n彼说诸正见，皆见是平等；\n如诸法平等，知见等亦然。\n凡小多分别，众生想故死；\n若不得众生，亦无有死想。\n有缘诸众生，除其计寿想；\n知计寿过患，除其如是想。\n远离众生想，及与计寿想；\n彼作如是说，害多众生命。\n已远离死想，达无分别法；\n知不坏菩提，不增无果报。\n死生不可聚，觉了清净法；\n一切法无诤，不生常寂灭。\n不应分别昼，亦不分别夜；\n于不来去法，而求于菩提。\n凡小恒分别，以日用为昼；\n欲求菩提者，莫作是分别。\n彼以是密语，宣说如是法；\n以知此法故，能作如是说。」\n文殊师利法王子说此偈已，尔时会中百千众生已拔疑箭，无复疑惑逮大照明，于诸法中得无生法忍，各自脱身所著上服，以奉文殊师利法王子，皆作是言：「愿使我等于未来世，说是妙法觉悟众生，如今文殊师利法王子觉悟众生。」\n尔时世尊告文殊师利言：「善哉，善哉！文殊师利！除众生疑照明佛法，法应如是。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！今此百千众生所有疑箭，非是世尊所拔断耶？」\n佛告阿难：「今此百千众生，皆是文殊师利本所教化成就菩提，闻彼说法皆能信解。」\n阿难白佛言：「是诸众生皆于菩提不退转耶？」\n佛告阿难：「如是，如是！是诸众生已于菩提而不退转。所以者何？为文殊师利善知识所护念故。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！此诸比丘，生坚信想，生坚法想，生八人想，生须陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿罗汉想，生声闻想，生辟支佛想者，皆于菩提不退转耶？」\n佛告阿难：「是处难信，乐小法者，懒惰、懈怠、不勤精进、贪著饮食、贪著欲染，亲近乐行欲染法者，好喜谈说无益之语，乱心失念不具威仪，心意躁扰不摄诸根，轻躁嬉戏愚佷多语，如是众生信是法难。阿难！著增上慢不能护身贪著身命，远闲居处舍多闻法，破戒憍慢毁法窃法，不尊重法毁灭正法，贫穷法财喜乐非法，诽谤正法乐行非法，不知恩报恩，不敬佛法僧。阿难！如是众生信是法难。悭心坚著恶戒瞋心，不解佛法，成就恶慧贫穷智慧，恶友所护远离善友，不为般若波罗蜜所护，不为诸陀罗尼经王所护，起有得见，深重利养贪著衣钵，于衣钵物极生重心，不尊重和上、阿阇梨，于初夜后夜不勤行方便。阿难！如是众生信是法难。杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、说非时语，贪、瞋、邪见、亲近邪见，修行广布邪方便法，无惭无悔朋党交游，独行无伴离沙门法，行非沙门法，不信空无相无作无为不生不灭一切诸法非破坏相。阿难当知！如是众生信是法难。」尔时世尊说是语已，即便默然。\n尔时阿难承佛威神问文殊师利法王子言：「文殊师利！世尊何故默无所说？」\n文殊师利言：「将来恶世众生，成就如是恶不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」\n尊者阿难问文殊师利言：「来世众生少有信解如是法不？」\n文殊师利言：「来世众生信此法者甚少，犹如众生不识珍宝者多、识者甚少。所以者何？非其智力所及。阿难！众生亦尔，闻说此法信解者少；设有信解如是法者，不为国土城村人民所敬，国土人民咸共轻贱而远离之。所以者何？此人先世作法留难业因缘故，今受此报。」\n阿难请文殊师利言：「惟愿为此少信解众生敷演此义。」\n文殊师利言：「此事问佛，佛当演说。」尔时阿难，即便问佛。\n尔时世尊，四面顾视，即出舌相，遍覆三千大千世界，于其舌相复放光明，遍照十方恒河沙世界，皆令周遍。时四部众，佛神力故，皆见十方恒河沙诸佛世界诸佛世尊，皆说是法悉得闻知，闻是法已皆共和合劝请世尊：「唯愿如来宣说此法莫令断绝。世尊！今十方诸世界中，无量无边不可限量诸佛世尊宣说是法，我等悉得见闻，其所说法无有增减，如今世尊等无有异。」\n尔时世尊还摄舌相告阿难言：「汝颇曾见不实语人有是广长舌相不耶？」\n阿难白佛言：「无也。世尊！此是世尊诚实说于戒定忍辱，怜愍饶益慈悲喜舍，一切智果所得舌相。是故世尊！唯愿为此少信众生族姓男女敷演此义，因是事故，诸不信者以此证知，皆令得信。」\n尔时世尊告阿难言：「今此四众诸来会者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻说此法者，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，渐次修行，当得阿耨多罗三藐三菩提，即于此处宣说是法无有增减，如我今日等无有异。」\n尔时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜踊跃无量；其中或有以衣散佛者，或以华者，或以诸鬘，所谓须曼那鬘，金鬘银鬘，毘琉璃鬘，颇梨鬘，车𤦲鬘，马瑙鬘，象瑙鬘，日光宝鬘，杂七宝鬘，以如是等鬘，而散佛上。诸天以曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，波流沙华，摩诃波流沙华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦勒羇华，摩诃迦迦勒羇华，卢遮摩祢华，摩诃卢遮摩祢华，输娑摩祢华，摩诃输娑摩祢华，如是等诸华而散佛上。复以天优钵罗华，波头摩华，拘物头华，分陀利华，而散佛上。于虚空中作天伎乐，种种歌颂赞叹佛德。诸龙王等皆雨真珠散于佛上。一切女人即脱身上妙好璎珞以散佛上，脱身上服以用奉佛，即整衣服右膝著地，一心合掌住于佛前，皆共和合而作是言：「诸佛如来，言无有二智无障碍，记说我等必当作佛。」\n尔时世尊告阿难言：「如是阿难！是诸女人必于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何？诸佛世尊，永断愚痴、贪欲、瞋恚及诸憍慢尘垢黑暗一切染著，烧燃烦恼永尽无余，成就精进成就诸力，威德尊严神足自在光明照曜，眷属成就尊贵威势，色族姓处皆悉具足，相好具足光明具足到安隐处，如释如梵如欲界中尊，威仪具足、戒行具足、观察具足。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆共尊重恭敬赞叹不染世法，永舍一切诸有为法，成就解脱诸佛之法见闻不虚。」\n阿难白佛言：「世尊！云何诸佛世尊闻不虚耶？」\n佛告阿难：「汝不知耶？」\n阿难白佛言：「世尊！实所未知，唯愿说之，云何如来闻不虚耶？」\n佛告阿难：「一心善听，吾今解说。阿难当知！若有众生，已闻、今闻、当闻释迦牟尼佛名者，是诸众生，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何？诸佛菩提无虚妄故，亦无贪欲及以瞋恚。阿难！何况今日现于我前能以一华散我上者；若有众生，我泥洹后形像舍利，能持一华以供养者，如是众生亦于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」\n阿难白佛：「若有畜生闻释迦牟尼佛名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转耶？」\n佛告阿难：「若有畜生闻释迦牟尼佛名者，是诸众生皆种阿耨多罗三藐三菩提种子因缘。所以者何？诸佛如来，其有闻者闻必不虚，是故诸佛如来言无有二。阿难！譬如尼拘陀树枝叶茂盛，能荫百人至五百人。阿难！于意云何？其树种子为大小耶？」\n阿难白佛言：「世尊！其子甚小。」\n佛告阿难：「是尼拘陀树种子虽小，得地、水、火、风、虚空众缘故，而得生长渐次广大。如是阿难！彼诸众生种菩提种子渐次增长，当成阿耨多罗三藐三菩提，而不可腐败不可败坏。所以者何？以不住一切法作种子故，而不腐败亦无毁坏。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！为是诸佛本愿之力？为是诸佛法应尔耶？」\n佛告阿难：「是我本愿，若有闻我名者，必不退转阿耨多罗三藐三菩提，亦是诸佛法应如是。所以者何？一切诸佛法皆等故。」\n阿难白佛：「若诸佛法等，以何缘故立誓愿耶？」\n佛告阿难：「诸佛世尊宣说法时，会中诸菩萨摩诃萨，闻佛说法即立誓愿：『使我将来成佛说法，见闻不虚亦复如是。』」\n尔时阿难白佛言：「甚奇世尊！成就如此希有之法，复以此法利益众生。」\n佛告阿难：「如是，如是！如汝所说。我为利益诸众生故，遍诸佛土供养诸佛不惜身命，舍一切物无有悭悋，勤修精进积集难得，无所依倚菩提之道，于一切法而无所取，以摄众生。」\n广博严净经卷第四\n佛说广博严净不退转轮经卷第五\n宋凉州沙门智严译\n尔时阿难白佛言：「世尊！甚为希有，魔王波旬，闻说此经不作留难。」佛告阿难：「以不闻故不作留难。所以者何？文殊师利法王子，以神力隐蔽令不得闻故无留难。」\n尔时文殊师利法王子还摄神力，恶魔波旬即于梦中闻说新异不退转法轮，亦闻称释迦牟尼佛名，即便惊悟，愁忧恐怖身毛皆竖，即从床上自投于地，作如是言：「先所降伏今不伏我，先所领土今不属我。」愁忧苦恼发声啼哭，以愁忧苦恼发声啼哭故，身形老瘦犹如百岁老人。尔时恶魔波旬，将四种兵及三千大千世界所有魔天，来诣佛所；犹如菩萨坐道树时，魔严兵众来诣佛所亦复如是。尔时恶魔波旬，身形老劣如百岁人，头低脊𦝼行步迟重，喘息短气举身战掉，扶杖而行来诣佛所。当魔波旬来诣佛时，于虚空中所将眷属四种兵众，闻说不退转法轮，亦闻释迦牟尼佛名。时四种兵及诸眷属，自然而住不能得前，生如是念：「我等不复随从波旬。」尔时波旬单独羸老，白佛言：「乃至不留一人扶接我者，本降伏者今不伏我，先所领土今不属我。世尊怜愍一切众生，我今亦在众生数中而不垂愍，乃至不留一人授我水者。」\n尔时世尊告波旬言：「众生界多是无尽法。波旬当知！假令日日恒河沙等诸佛出世，一一诸佛于日日中度恒河沙众生令般涅槃，而众生界犹不可尽。」\n时魔波旬复白佛言：「众生界虽不可尽，如我今者单独羸老，在道行时若其颠躄，乃至无有扶接我者。唯愿世尊，安慰我意，令我欢喜速得还去。」\n佛告波旬：「且安意去，若有众生，不信不解不退法者，是诸众生皆属于汝，是汝眷属汝得自在，一切皆是扶接汝者。」\n尔时波旬闻是语已，欢喜踊跃作如是言：「我今当为众生作诸留难，令于此法不信不解生于疑惑，生疑惑故当属于我，我得自在。」尔时波旬复白佛言：「唯愿世尊，重安慰我令我欢喜而得还去。佛自说言：『若有众生闻我名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。』从今已往更莫复说。所以者何？若有众生闻此语已，勤行精进求佛菩提。」\n尔时世尊告波旬言：「汝安意去！我当令诸众生乃至无有住菩提者，亦复无有出众生界者，无有众生离色阴者，离受、想、行、识阴者。波旬且安意去！我常令诸众生，无有离身见者，离戒取、见取者，离有所得者，离六十二见者，离过去、未来、现在想者，离杀生者，离不与取、邪婬者，离妄语、绮语、恶口、两舌者，离贪恚、邪见者。波旬且安意去！我不教众生而行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦不教众生行四摄法，不令众生离众生想，离坚著想，离父母想，离兄弟、姊妹、男女想，离昼夜想，离半月、一月、一年想，离布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧想，菩提心想，力、无畏想，根、力、觉、道想，佛、法、僧想，障菩提想，一切种智想。波旬汝且安意去！我当令众生于一切法无远离想。」\n尔时波旬欢喜踊跃拔愁忧箭，即于是处还复本形，以诸天花而散佛上，遶佛三匝住于佛前，而说偈言：\n「今日两足尊，说此微妙音；\n佛无有二言，今我大欢喜。」\n时魔波旬说此偈已，欢喜安意渐离佛去，还本天宫皆共和合，受五欲乐以自娱乐，更不复生留难之心。\n说此降伏遣魔法时，大地六种震动。阿难白佛言：「世尊！以何因缘大地震动？」\n佛告阿难：「说此降伏遣魔法时，六万四千菩萨，于诸法中得无生法忍。」\n阿难白佛言：「世尊！今此会中颇有疑惑是法者不？」\n佛告阿难：「今此会中有十亿众生，皆生疑惑心意迷闷，作如是说：『为是何语，将非我等错谬闻耶？』以是事故不知时方，亦不自知从何所来欲至何所，以疑惑故各不相见。」\n阿难白佛：「唯愿世尊，以慈悲心为此众生速作照明，莫令此众怀疑惑故堕于恶趣。以何因缘而作是说：『恶魔波旬且安意去！我不令众生住于菩提，乃至波旬且安意去！我不令众生于一切法无远离想。』唯愿世尊！为此众生速作照明，亦令将来众生逮照明故，受持此法而不忘失，愿分别说。」\n尔时世尊，便说偈言：\n「菩提无住相，亦无能住者；\n是故说众生，无住菩提者。\n菩提与众生，无二无有异；\n是故说众生，无住菩提者。\n亦无有众生，能离众生界；\n无所有不生，毕竟不可得。\n难思众生界，其性本自空；\n假令一切智，不见其离想。\n我所说诸阴，无众生能离；\n此阴与众生，无异常寂灭。\n已知阴是空，而不离其性；\n说其体是一，不可取而离。\n已能知诸阴，不取不可离；\n无我无自性，毕竟无所依。\n诸阴如虚空，阴所行亦尔；\n行无所行故，说阴如虚空。\n如说虚空界，非生非能生；\n阴性亦如是，无有能离者。\n身见自性相，无法而可得；\n以不可得故，我说不可离。\n疑无有自性，毕竟不可得；\n以不得疑故，众生无能离。\n无有诸众生，能持选择戒；\n见取诸众生，亦复不可得。\n计有得法者，众生不可得；\n有得法无心，不离于自性。\n如所说诸见，凡有六十二；\n如是等诸见，皆如水中影。\n已知此诸见，皆如水中影；\n无我无所有，自性不可得。\n过去未来想，及与现在想；\n此想无所有，亦如水中影。\n此想无有我，众生不可得；\n以不得众生，是故不可离。\n杀害诸众生，必趣崄恶处；\n安置涅槃中，无有能动者。\n众生若可得，可有离动相；\n众生无有实，故说不可离。\n菩提名不与，未曾有与者；\n虽勤作方便，而无动离者。\n不行施众生，教行胜法施；\n虽勤作方便，而无动离者。\n亦不得众生，依倚婬欲者；\n欲中无有邪，可与非邪合。\n妄语诸众生，有缘者应化；\n虽勤作方便，而无动离者。\n两舌与恶口，及以非时言；\n如是等言说，如响令人惑。\n此法无处所，亦不可染著；\n此诸声如响，知其无所依。\n本所有无明，深计著于我；\n以知我真实，无能动离者。\n亦能知瞋恚，毕竟无有相；\n菩提无相故，无能动离者。\n若能知邪见，是名为正见；\n以过著见法，无能动离者。\n不教诸众生，而以女色施；\n贤圣所禁制，是施有过患。\n邪见所持戒，圣道所捐弃；\n智者不应教，以此求圣法。\n外道所称赞，种种诸忍相；\n此忍非正道，令人到涅槃。\n外道所称赞，五热精进法；\n不能至菩提，智者应舍离。\n外道诸禅定，尽行诸有想；\n非诸佛所赞，是以不教他。\n不用世俗慧，教化诸众生；\n此慧不能得，不思议佛慧。\n于清净众生，成就无畏者；\n我说于是众，不行四摄法。\n深敬念佛者，不教离是著；\n佛有无染智，亦无诸障碍。\n深敬念法者，不教离是著；\n离欲最胜法，云何而可离？\n不著众生想，而发菩提心；\n菩提不可著，云何而得离？\n父母及兄弟，姊妹男女想；\n此想皆如幻，云何而可离？\n此想一切处，无法无所有；\n无法无有故，云何而可离？\n昼想及夜想，半月一月想；\n此想无真实，如热时炎水。\n施想与戒想，忍辱精进想；\n此想非真想，云何以想离？\n定想及慧想，菩提心之想；\n力无畏诸根，是想皆虚诳。\n诸觉及道想，佛想与法想；\n皆从无知起，云何离此想？\n分别诸僧想，此想亦众多；\n从分别起故，我说不可离。\n不著菩提想，及一切智想；\n此想远诸佛，不思议菩提。\n以是故我说，波旬无智人；\n不离此诸想，而远求菩提。\n诸法及菩提，皆悉知如如；\n宣说不离义，去魔忧恼心。」\n世尊决定说此降伏遣魔法时，会中十亿众生，拔犹豫箭无复疑惑，逮大照明，于诸法中得无生法忍。会中十亿众生皆共和合，住于佛前，而说偈言：\n「不思议佛道，今我以证知；\n佛是导世师，除断我疑心。\n以逮大照明，安住佛法中；\n诸方明净故，得见一亿佛。\n亦得见其法，知色等不生；\n遭遇救世师，得净如是智。\n亦得见一亿，诸佛严净土；\n无上导世师，皆悉住其中。」\n尔时十亿众生说此偈已，脱身所著上妙之服，为供养法欢喜奉佛，作如是言：「愿令此法流布，一切众生皆得耳闻。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！若有众生，闻是降伏遣魔法者，能信能解不生疑惑，是善男子、善女人得几所福？」\n佛告阿难：「若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，功德甚多不可限量。」\n阿难白佛言：「其所得福可以方喻知不？」\n佛告阿难：「若善男子、善女人，于日初分供养百千诸佛，于日中分供养百千诸佛，于日后分供养百千诸佛，尊重赞叹，以上妙房舍一切所须皆悉充足，经百千劫，是善男子、善女人，所得功德宁为多不？」\n阿难白佛言：「世尊！甚多甚多，不可限量难以喻知。」\n佛告阿难：「若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，其福胜彼。」\n尔时虚空中有三善男子求菩萨乘，自然而现渐渐而来，各各执持千大莲花，其花高广逾须弥山，有百千万亿叶，出百千万亿光色。尔时尊者阿难及诸时会，皆共遥见三善男子求菩萨乘者，渐渐而来，见已生希有心。尔时阿难白佛言：「世尊！此善男子为从何来？」\n佛告阿难：「东方过恒河沙佛土有世界，名花高须弥山，此善男子，于彼世界，闻说此法及上因缘，以是故来。」\n阿难白佛：「彼世界佛名号何等？」\n佛告阿难：「彼佛名华高须弥山王如来等正觉，今现在说法。」\n尔时三善男子求菩萨乘者，前诣释迦牟尼佛，头面礼足右遶三匝，右膝著地一心合掌，以所执华而散佛上，作如是言：「世尊！我等今于此法，能信能解不生疑惑。所以者何？我等于此法中，无有疑惑犹如如来。」\n尔时第一善男子求菩萨乘者白佛言：「世尊！若作是说：『我是如来。』此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。」尔时第二善男子求菩萨乘者白佛言：「世尊！若作是说：『我是世尊。』此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。」尔时第三善男子求菩萨乘者白佛言：「世尊！若作是说：『我是佛。』此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。」\n尔时会中百千众生，心皆扰动不安本坐，作是念：「无有二佛竝出世间，今此善男子，以何等故发如是言？」作是念已，展转相语：「且共默然。世尊在座，自当解说此诸菩萨如是语义。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！此诸菩萨名字何等？乃能作是大师子吼。」\n佛告阿难：「其一菩萨名乐求如来音声，第二菩萨名乐求世尊音声，第三菩萨名乐求佛音声。阿难当知！以是缘故，彼菩萨摩诃萨作如是说。」\n阿难白佛言：「世尊！今此会中有百千众生，心皆扰动作是念：『无有二佛并出世间，以何缘故彼作是说？』唯愿如来敷演其义，令此大众心不扰动，所种善根增益明净。世尊！如人澡浴严治发爪肤色鲜净，复以赤栴檀水更浴其身，肤色鲜净倍胜于前。世尊！是诸众生亦复如是，若闻说是语义，所种善根增益，明净倍胜于前。」\n尔时世尊，即说偈言：\n「皆共一心听，我说是语义；\n何故名如来，世尊及佛耶？\n能知过去如，亦知未来如；\n见一切法如，是故名如来。\n如先昔诸佛，行不思议施；\n我亦行此施，是故作是说。\n如先昔诸佛，求无依倚道；\n我亦如是求，是故名如来。\n不住一切法，求寂静菩提；\n亦不得菩提，是故名如来。\n如昔诸菩萨，勤苦行忍辱；\n我亦行是忍，能到忍彼岸。\n如我昔精进，勤求于菩提；\n彼亦勤精进，是故名如来。\n彼已能通达，诸法平等相；\n亦不生心念，是故名如来。\n不念一切法，其性常平等；\n知此平等已，而无差别心。\n已能通达此，如如平等定；\n通达此定故，是故名如来。\n所说一切法，各自有性相；\n已知此性相，毕竟常寂然。\n知相名为慧，知虚名为智；\n若能知众生，名到慧彼岸。\n如先昔智者，智慧到彼岸；\n亦不得此慧，到彼岸寂然。\n彼亦得此慧，而到于彼岸；\n不得此慧故，是故名如来。\n不得菩提如，其性相难议；\n不得一切法，是故名如来。\n已能逮无著，不著如如来；\n不著一切法，通无著道故。\n如先导世师，能知见正道；\n此道真实相，未曾有始终。\n彼亦如是修，最胜无上道；\n此道无始终，性空无所有。\n知道无始终，诸法皆平等；\n亦知如平等，是故名如来。\n道如菩提如，及与不住如；\n知如如虚空，是故名如来。\n我所说诸法，其如常平等；\n若能见此如，应当求菩提。\n阿难以是事，彼作如是说；\n如说能修行，彼亦如是行。\n若能行是行，能作如是说；\n知是不退转，无畏诸菩萨。\n阿难应当知，无畏诸菩萨；\n能作如是说，自言是如来。」\n阿难白佛言：「世尊！以何因缘，得何等法，名世尊耶？」\n尔时世尊，便说偈言：\n「皆共一心听，于百千亿劫；\n求如是菩提，无量难思议。\n为诸众生故，求如是菩提；\n未曾有怖畏，是故名世尊。\n不畏于生死，正住生死中；\n化度诸众生，是故名世尊。\n云何不怖畏？云何住生死？\n云何度众生？云何名世尊？\n生死无有法，而可破坏者；\n不牢不破坏，以此度众生。\n是名不怖畏，是名住生死，\n是名度众生，是名为世尊。\n知诸法虚空，而无怯弱心，\n宣说诸法相，而无所怖畏。\n已断诸怖畏，远离诸难处；\n不畏难处故，度难处众生。\n度多亿众生，过生死崄难；\n亦不得生死，及所度众生。\n安置诸众生，寂静涅槃岸；\n亦不得众生，是名为世尊。\n恒为诸众生，说如虚空法；\n未曾生怖畏，是名为世尊。\n法性无差别，说有种种名；\n平等如菩提，菩提不可得。\n教导诸众生，令趣向菩提；\n虽教如是法，未曾有所说。\n不可说而说，度脱多众生；\n无畏无所取，是故名世尊。\n远离一切想，能修菩提相；\n已过一切想，是名为世尊。\n已能灭诸想，烦恼无有余；\n以是故得称，名之为世尊。\n以慧观诸法，知诸法平等；\n常不求少法，是故名世尊。\n不重于名誉，亦不求名誉；\n恒为诸众生，说离名誉法。\n菩提离名誉，彼亦如是求；\n若有重名誉，是名远菩提。\n是声犹如响，分别故多种；\n横生诸分别，我有如是名。\n不著一切声，亦不依倚名；\n无戏论菩提，是名为世尊。\n知如是诸法，名之为世尊；\n亦不得菩提，是故名世尊。\n知如是诸法，而无有所著；\n求如是菩提，解脱无有漏。\n阿难！以是事，及诸余因缘；\n菩萨摩诃萨，自言是世尊。」\n阿难白佛言：「世尊！以何因缘，得何等法，名为佛耶？」\n尔时世尊，便说偈言：\n「觉知一切法，此法无所有；\n已觉无有法，是故名为佛。\n觉了诸烦恼，不令得自在；\n以智离烦恼，是故名为佛。\n能觉此身空，此身无所属；\n此身不牢固，牢固不可得。\n愚于不牢身，而生坚牢想；\n彼如实觉知，是故名为佛。\n觉无明无智，自性无所有；\n已得于明智，是故名为佛。\n所有过去想，觉知是无想；\n知想无相故，更不随此相。\n修未来诸想，现在想亦然；\n已修一切想，是故名为佛。\n觉知色前际，未曾有生起；\n凡小虽分别，不能令色生。\n觉受无根本，根本不可得；\n于一切法中，亦无有受者。\n知想犹如幻，其性无所有；\n于一切法中，不为想所累。\n知行不能作，种种诸身相；\n身空行亦空，是故无所作。\n知行及与身，犹如芭蕉树；\n如实能觉知，是故名为佛。\n观识之实性，亦不在身内；\n亦不在身外，而可有是识。\n于一切法中，识性不可得；\n而于此身中，无形无处所。\n能如是知识，识性无所有；\n无想犹如幻，未曾见识生。\n于一切法中，无有见识者；\n一切众生性，未曾有作者。\n众生无作者，诸法毕竟然；\n若法若众生，无有来去相。\n觉一切诸法，毕竟无有相；\n无分别戏论，是故名为佛。\n如诸佛不住，佛正法大乘；\n不住一切法，是故名为佛。\n如如诸法如，诸佛不住如；\n佛如菩提如，是竟不可得。\n为求菩提故，应发如是心；\n能觉此心相，少法不可得。\n为求菩提故，应发如是心；\n此心菩提等，亦觉知如幻。\n阿难！以是事，彼作如是说；\n自言我是佛，如佛导世师。\n以佛之名声，说如是等法；\n若有住此法，尽应求菩提。\n若有知此法，是则近菩提；\n于一切法中，不生诸疑惑。\n于诸法无疑，必为世间上；\n已知此法故，能解密语义。」\n尔时世尊，说如来世尊佛名已，是时会中百千众生白佛言：「世尊！我等无复疑网逮大照明，得解菩萨摩诃萨名为如来、世尊、佛义，以一切法不可得故，于诸法中逮得法忍。如来今者犹如父母矜接我等，不令我等心有扰动，亦得觉知不扰动法，犹如虚空不可扰动。所以者何？我等今者觉一切法，犹如虚空无扰动故。」尔时会中百千众生，头面礼佛右遶三匝，去佛不远默然而坐。\n尔时会中有菩萨摩诃萨，名常笑诸根清净，即从坐起，以种种华而散佛上，即说偈言：\n「众生多果想，能解彼果想；\n离果得具足，故礼世间智。\n众生贪著果，行种种果名；\n唯佛能除解，故礼世间智。\n宣说果平等，而以觉悟他；\n说果是假名，故礼世间智。\n宣说平等法，住平等法中；\n觉一切法等，故礼世间智。\n众生得果想，除此有得心；\n唯佛能除断，故礼世间智。\n具知果寂灭，不住种种果；\n诸佛善密语，故礼世间智。」\n尔时常笑诸根清净菩萨摩诃萨，说是偈已，赞叹世尊，头面礼足右遶三匝，去佛不远一心观佛，目不暂眴欢喜而住。\n尔时会中有菩萨摩诃萨，名莲华德藏，即从坐起，以花散佛，说此偈言：\n「众生多有想，能解此有心；\n离怖无所取，故礼牟尼尊。\n于诸有寂静，说无所有法；\n远离一切有，故礼牟尼尊。\n知有是空无，其性无有我；\n以远离有畏，故礼牟尼尊。\n远离诸忧戚，能拔忧戚者；\n永断诸系缚，故礼牟尼尊。」\n尔时莲华德藏菩萨摩诃萨，说此偈已，赞叹世尊，复更说偈，而白佛言：\n「于后恶世中，若有闻此经；\n不生怖畏者，皆应合掌礼。」\n尔时无垢意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：\n「若有闻此经，不生疑惑者；\n于一切时中，应以众花散。」\n尔时广思惟菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：\n「此经中广说，无量诸佛法；\n众生闻是法，不疑惑者少。\n贪著于己身，生种种身想；\n得闻如是经，云是颠倒说。\n当知属于魔，为魔所抑持；\n无智闻此经，返更生疑惑。」\n尔时青莲华目菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：\n「若有闻此经，不生疑惑者；\n犹如世间眼，亦名施眼者。」\n尔时乐供养塔菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：\n「若有闻此经，深生信乐者；\n此人处世间，犹如最上塔。」\n尔时渴仰意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：\n「虽在生死中，应数生渴仰；\n不著一切法，能不疑此经。」\n尔时乐以衣施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：\n「应以多亿衣，细软而平正；\n以供覆其身，不疑此法者。」\n尔时乐以食施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：\n「所说诸肴饍，味中最上者；\n应以供其人，不疑此法者。」\n尔时悲念乐见众生菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：\n「悲念诸众生，应数数涕泣；\n而于此经中，无有信乐意。\n若人少时间，疑惑于此经；\n当知地狱来，还趣向地狱。\n亲近恶知识，不解是深法；\n无明网所覆，不向此妙趣。\n破戒自缠裹，恶意好求短；\n贪著于利养，能诽谤是经。\n不勤求菩提，懈怠不精进；\n恶慧乐小法，不信解是经。\n贪利养众生，计我随爱欲；\n深著于三世，不能信是经。\n愚佷恶心性，染爱盲无智；\n好乐多谈说，而不信是经。\n好选择衣服，贪味嗜饮食；\n少于白法者，能诽谤是经。\n著果诸众生，好说著果法；\n解佛微密语，如是者甚难。\n过去先昔佛，无上导世师；\n尽能供养者，能信解是经。」\n尔时远离恶法菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：\n「愚心贪著果，能诽谤是经；\n应远离是人，犹如臭粪秽。\n亦如烂死尸，行者皆远避；\n谤此经众生，皆应常远离。\n犹如劫村贼，住大旷野中；\n闻者皆驰走，恐为我作难。\n应如是驰走，远离是恶贼；\n瞋恚怀恶意，诽谤是经者。」\n广博严净经卷第五\n佛说广博严净不退转轮经卷第六\n宋凉州沙门智严译\n尔时阿难白佛言：「世尊！甚为希有，是诸菩萨摩诃萨，决定善说菩提之法。世尊！为是自三昧力，为是佛威神力，为是此经三昧力，能作是说耶？」\n佛告阿难：「是诸善男子，曾于六十亿那由他诸佛所，闻说是经无有增减，如我今者说微密语，等无有异。彼不以三昧力故能作是说。所以者何？彼于此经现见通达故。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！若有闻此经能信能解不生疑惑者。世尊！是善男子、善女人得几所福？」\n佛告阿难：「若善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，以满阎浮提七宝施诸如来，若有善男子、善女人，得闻是经信解不疑，阿难当知！其所得福甚多甚多。阿难！置阎浮提，假使以恒河沙世界满中七宝施诸如来，若有得闻此经信解不疑，其福胜彼。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「若以阎浮提，满中七宝施；\n奉诸佛如来，慈悲导世者。\n亦如恒河沙，数等诸世界；\n满中诸珍宝，以奉上诸佛。\n若有闻此经，能信能解者；\n亦不生疑惑，其福胜于彼。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，得闻是经能信能解，能信解已，复能受持读诵通利，是善男子，善女人得几所福？」\n佛告阿难：「若善男子、善女人，求阿耨多罗三藐三菩提，远离是经，于百劫中，行檀波罗蜜奉施诸佛，如是于百劫中，护戒、忍辱、精进、禅定，起五神通修行智慧，以远离此经故，不如善男、善女，得闻是经信解不疑，受持读诵悉令通利，其福胜彼。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「若满百劫中，以种种肴饍；\n以供导世师，未名供养佛。\n若能持此经，是名供养佛；\n诸佛敬法故，是无上恭敬。\n若满百劫中，以种种衣散；\n救世大精进，未名供养佛。\n若能持此经，是最胜供养；\n是名供养佛，胜前以衣施。\n若满百劫中，以种种华散；\n救世大精进，未名供养佛。\n欲以最胜供，供养诸佛者；\n应当持此经，不染著诸果。\n此供是大供，诸供中最上；\n若能持此经，而不计于我。\n若满百劫中，坚固守净戒；\n若不持此经，彼皆无名称。\n若能持此经，此戒有名称；\n于诸戒中上，胜先行戒施。\n虽有纯净戒，无量难思议；\n应当常勤求，受持如是经。\n如此经中说，善修戒行者；\n不名为恶戒，亦不名破戒。\n若持此经戒，名持菩提戒；\n持菩提定戒，具足无作戒。\n如是等诸戒，皆于此经说；\n若能持此经，具足一切戒。\n若人满百劫，能行大忍辱；\n众生恶口骂，其心皆能忍。\n若截其手足，其身不扰动；\n未曾起恶心，瞋恨于他人。\n行如是忍辱，如忍辱仙人；\n虽经百劫中，其忍不为上。\n若有闻此经，信解能堪忍；\n是忍名为上，是忍名贤善。\n是忍名最胜，是忍无有上；\n若能持此经，而无所染著。\n欲求无染著，诸佛无上智；\n不应生染著，速受持此经。\n若满百劫中，常立不坐卧；\n除却诸睡眠，勤行大精进。\n智者勤精进，流布如是经；\n是人到无畏，胜彼大精进。\n若满百劫中，能起五神通；\n不得闻此经，其智不为上。\n若能持是经，通达无依义；\n于诸神通中，是神通最上。\n若满百劫中，修行诸智慧；\n此慧是世间，分别世间法。\n若不学此经，不名为明慧；\n若能学是经，是名坚固慧。\n若有闻此经，信乐无有上；\n是人名为慧，亦名通达者。\n欲以如是慧，能知诸法如；\n应宣说此经，当得如是慧。\n慧者所行法，皆此经中说；\n应当勤精进，受持于此经。」\n尔时阿难，即于佛前，而说偈言：\n「应往一由旬，乃至百由旬；\n听受如是经，能舍离诸果。\n设有大火坑，纵广一由旬；\n智者从中往，听受如是经。\n欲得诸圣戒，于诸戒中上；\n应流布是经，能净于戒身。\n欲得诸圣禅，于诸禅中上；\n应流布是经，烧一切烦恼。\n欲得诸圣慧，于诸慧中上；\n应流布是经，能净诸法界。\n欲往诣诸方，严净诸世界；\n其界名喜乐，应流布是经。\n欲见阿閦佛，诸牟尼中尊；\n应当持是经，广为众生说。\n若欲净菩萨，种种之所行；\n应流布是经，得往安乐界。\n得见弥陀佛，光明不可议；\n应流布是经，诸佛之所说。」\n尔时世尊告阿难言：「善哉，善哉！如汝所言。所以者何？若善男子、善女人，以不散心读诵此经为他解说，欲见诸佛即皆得见，若以散乱心读诵此经为他解说，其人命欲终时，眼见百千诸佛。所以者何？一切诸佛皆守护是善男子、善女人故。」\n尔时会中有一童女，名曰师子，与五百童女俱即从坐起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「若有女人，受持此经读诵通利有何功德？」\n尔时世尊告师子言：「若有女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，受持是经读诵通利，当知是身最是后边。所以者何？若有女人，以不散乱心受持是经读诵通利，所有烦恼受女人身者不现在前。」\n师子白佛言：「世尊！何等烦恼能受女身？」\n佛告师子：「凡诸女人见他女人形容端正，以金、银、珍宝种种珠玑，严饰其身受众快乐，见已生爱著心，不能如实观察此身，但是粪聚臭秽不净，假以彩色众香涂熏，惑愚者眼便生染著，起诸烦恼故受女身。复次，师子！女人之性多诸悭嫉，言说时异，心思时异，现前语异，屏处语异，为气味故，有诸女人不为正法，瞋恚所弊睡眠所盖乐喜谈说，以是缘故不能受持此经。又于昼夜多染污心少出要心，成就如是诸恼心故，恒受女身不能令止。是故师子！若女人欲不起烦恼不受女身者，应当受持读诵此经为他解说。所以者何？此经能除女人诸烦恼故。」\n师子复白佛言：「世尊！若有女人，不为离女身受持此经读诵通利者，当受女身不？」\n佛告师子：「若有女人，虽不为离女身，受持此经读诵通利，当知此身最是后边，除其神足现女身者。师子！譬如有人投大火聚，而作是言：『莫烧我身烧我肤色。』于意云何？是人所语得称意不？」\n师子白佛言：「不也。世尊。所以者何？火性坏人形色。」\n佛告师子：「此经亦尔，烧诸烦恼令无有余。是故师子！若有女人，欲不受女身，欲速得一切佛法，欲得见无量无边诸佛，欲得无碍辩才，欲以慈心遍缘一切众生者，应受持此经读诵通利为他解说。」\n尔时师子及五百童女白佛言：「世尊！我等于燃灯佛所受持是经！如是展转至于今日。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！是师子童女，未尽女身分耶？」\n佛告阿难：「于意云何，汝谓师子是女人耶？」\n阿难白佛言：「如是，世尊！」\n佛告阿难：「莫作是言。所以者何？是师子及五百童女，以神通力现为女身，怜愍饶益未来世中诸女人故。所以者何？一切男子不得随意入诸家中。是故阿难！师子童女，以神通力现受女身，而此女人，无女人法，无男子法，无非男非女法。所以者何？女人法、男子法、非男非女法不可得故。阿难！是师子于此法中不得一切法，成就法忍逮大照明。是故阿难！一切女人应当随学，如师子童女受持是经读诵通利为他解说。」\n尔时会中有五千比丘尼，即从坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「世尊！我从今日受持是经读诵通利为他解说。所以者何？我不愿乐更受女身。受持是经，若不究竟读诵通利，终不坐卧亦不睡眠。」\n佛告诸比丘尼：「善哉，善哉！作如是言。发大庄严而自庄严，以大精进而自精进。所以者何？汝等不乐女身乐求佛法，是故汝等倍加精进，坚心受持读诵是经，悉令通利为他解说，当知汝等所受女身最是后边。」\n尔时诸比丘尼，闻佛所说欢喜踊跃，各各脱身所著欝多罗僧，以散佛上，而说偈言：\n「佛无有二语，必成男子身；\n说我等作佛，我志愿满足。」\n尔时会中有五千居士妇，从诸比丘尼闻是偈已，即从坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「世尊！我等今者受持是经，读诵通利为他解说。所以者何？我等今者欲得远离不自在身，视人颜色犹如婢妾，女人之身虽生王家长养，令大娉与他王不得自在，尽其形寿奉事其夫，怀妊十月受种种苦，以是事故，我等从今勤加精进，受持是经为他解说。受一食法奉持斋戒，脇不触地，乃至夺命，誓不与夫携手亲近，要当受持读诵是经。」\n尔时世尊告诸居士妇言：「善哉，善哉！诸善女人，快说此言。汝等从今更不属他，常得自在，不视他颜色，无怀妊苦，不更处胎，生无婬欲无女人处诸佛世界。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！此诸姊等所生之处，世界何名佛号何等？」\n佛告阿难：「世界名众宝华光，佛号放众宝摩尼王光如来等正觉，今现在说法，此诸女人当生彼国。诸居士妇，受持是经故得见彼佛。」\n尔时诸居士妇，闻说是已，皆生欢喜，踊跃无量，即解颈十千真珠璎珞，持用散佛，即于佛前，而说偈言：\n「我等获善利，得远离女身；\n佛无有二语，所说皆真实。\n永弃如是身，卑陋女人相；\n但诳无智人，不能如实知。\n更不如婢妾，属他不自在；\n亦不复十月，怀妊受众苦。\n终不复更受，处胎诸恶法；\n已得离胎智，此智无有上。」\n尔时诸居士妇说此偈已，头面礼佛右遶三匝，去佛不远皆共就坐，一心观佛目不暂瞬。\n尔时释提桓因，以天拘薮摩花而散佛上，作如是言：「世尊！我当受持是经读诵通利为他解说。」\n佛告释提桓因：「憍尸迦！汝若如是，终不更与阿修罗战。」\n尔时文殊师利法王子，欲令百千众生所有善根转明净故，白佛言：「世尊！如来昔者从我闻说是经发菩提心。」\n佛告文殊师利：「以是事故，汝于百千万亿那由他菩萨众中，最为明照，于十方世界开悟众生，如日光明。」即时大地震动，天雨众华，遶佛世尊积至于膝。\n尔时阿难白佛言：「世尊！以何因缘大地震动，散众天华积至于膝。」\n佛告阿难：「今百千万亿那由他诸天，从文殊师利闻说此言，欢喜踊跃散众天华，皆发是言：『我等当受持读诵是经为他解说，如文殊师利法王子快说是言，我等亦当随学；如文殊师利照明世间，我等亦当如是照明。』说此语时，皆得忆念是经如现在前，是故心生欢喜踊跃无量，复闻我从文殊师利得闻此经。阿难！是故大地震动天雨众华。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！此经成就诸大功德，此经成就未曾有功德，非是成就少善根众生得闻此经。」\n佛告阿难：「如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，供养无量百千诸佛乃闻是经，闻已信解受持读诵为他解说。阿难！此善男子，在天人中当知如塔，若有受持读诵是经者，其人所住方面便有明正法人。复次，阿难！若有受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷而供养者，当知是人离诸恶趣，已能降伏恶魔波旬，建立法幢能行法施，燃大法炬破无明暗，吹大法䗍趣向道场，击大法鼓开甘露门降大法雨，充足一切乐求法者。开诸法藏诸佛所聚出大法财，知一切法远离诸想，所谓色、受、想、行、识想，眼、耳、鼻、舌、身、意想，色、声、香、味、触、法想，远离一切诸法想，乃至佛、法、僧想。阿难！若有从我闻此经者，受持读诵，当知是人便是我子，从佛口生从法身生。是故阿难！若有众生，欲食如来食，欲坐道场欲说正法，如我今者，应受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷受持供养。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！未来世中受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷而供养者，皆是今日受持读诵是经者耶？」\n佛告阿难：「如是，如是！所以者何？我未曾见诸余世间，天人、魔梵、沙门、婆罗门、人及非人，于未来世能说是经，令他闻者无有是处。阿难！能于今日积聚法财，于未来世随意受用。譬如居士若居士子，其家大富多饶财宝，金、银、琉璃、真珠、摩尼，珂贝、璧玉仓库盈溢，奴婢、僮仆、象、马、牛、羊如是众多，往至余方游戏观看，其人后时还至财所得受用不？」\n阿难白佛言：「世尊！自在受用，是其财故。」\n「如是阿难！若于我前得闻此经，于未来世亦复得闻，受持读诵如是经典，而设供养犹如今日。阿难！我以佛眼见有信解受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷如今，阿难！而供养者，亦见诽谤不信受者。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！若有众生不信解是经而诽谤者，其人罪报当生何处？」\n佛告阿难：「且止！不须问也。」\n阿难白佛言：「世尊！惟愿说之，为不信此法众生生信乐故。」\n佛告阿难：「其人罪报生处，与五无间业等。阿难！于意云何？假使有人于一日中，悉断三千大千世界众生命根，其人生处罪报云何？」\n阿难白佛言：「甚恶。世尊！」\n佛告阿难：「其人罪报亦与彼等。阿难！于意云何？假使有人，若坏若烧恒河沙诸佛般泥洹后所起塔庙，得罪多不？」\n阿难白佛言：「甚多。世尊！眼不应视，耳不应闻。」\n佛告阿难：「其人生处罪报云何？」\n阿难白佛言：「世尊！甚恶甚重。」\n佛告阿难：「其人罪报亦与彼等。阿难！于意云何？假使有人，坏乱过去、未来、现在诸佛正法。其罪云何？」\n阿难白佛言：「甚重。世尊！」\n佛告阿难：「其人罪报亦与彼等。」\n阿难白佛言：「世尊！若有毁呰诽谤令众生远离是经。其罪云何？」\n佛告阿难：「于意云何？三千大千世界众生，皆行十善求阿耨多罗三藐三菩提，假使有人毁坏其眼。其罪多不？」\n阿难白佛言：「甚多。世尊！当于百千万亿那由他劫，在地狱中受诸苦恼。」\n佛告阿难：「我今语汝，若有众生毁谤此经，乃至一人令远离者，当知此罪亦与彼等。」\n阿难白佛言：「世尊！若有菩萨，欲求阿耨多罗三藐三菩提，于此经中虽有疑心而不诽谤。其罪云何？」\n佛告阿难：「若生疑心则逆诸佛而有罪过，经一亿劫远离菩提。」\n阿难白佛言：「世尊！若有众生诽谤是经，令多众生而远离者，所受罪身大小云何？」\n佛告阿难：「且止！不须问此罪身大小。」\n阿难白佛言：「世尊！惟愿说之，令此四众来世众生惭愧怖畏。」\n佛告阿难：「其人罪身长一万由旬，受无量苦。」\n阿难白佛言：「其人不能护口，所受舌报大小云何？」\n佛告阿难：「其罪人舌，纵广一千由旬，五百铁犁光焰炽燃以耕其舌。复有五百铁丸，光焰炽燃雨其舌上，以其前世不护口故。」\n尔时四众皆生怖惧身毛皆竖，涕泣流泪举身投地，皆共同声作如是言：「世尊！我等今者为彼族姓子、族姓女发露忏悔，愿令远离如是罪身不受众苦。」会中复有涕泣流泪作如是言：「世尊！我等若于此生，若前百千万亿那由他生，曾起疑心作是众苦因缘者，我等今于如来等正觉前，及余百千万亿不可限量诸佛世尊前，发露忏悔。诸佛如来愿以佛眼见知我等，我等今者所有罪业，皆悉发露不敢覆藏，我等愚小，无知无觉无有方便，惟愿诸佛，以怜愍故受我等悔。」\n佛告诸善男子：「善哉，善哉！汝等今于我前不覆藏罪发露忏悔，于我法中便为增益。」\n阿难白佛言：「世尊！今此会中生疑心者，皆受如是地狱苦耶？」\n佛告阿难：「今此会中生疑心者，以悔过故其罪甚少。」\n阿难白佛言：「彼人受罪为多少耶？」\n佛告阿难：「其人欲命终时，身上一一诸毛孔中受无量苦亦不经久。所以者何？以于我前及余无量无边诸佛世尊悔过罪故。阿难！是故诸族姓子、族姓女，不欲受如是罪身，如是罪舌，如是众苦者，应当信解是经莫生疑惑。阿难！若有善男子、善女人，不欲舍佛、舍法、舍比丘僧，不欲舍过去、当来、现在诸佛正法者，应受持是经读诵通利为他解说，书写经卷而供养之。」\n阿难白佛言：「世尊！如来今者说《不退转轮经》，以何缘故作如是说『若不舍僧』？不舍何僧？」\n佛告阿难：「僧者所谓不退转者说名为僧，为不退转法来集会者亦名为僧。」\n阿难白佛言：「退转菩萨不在僧数中耶？」\n佛告阿难：「若有深发菩提心不见此心者，皆入不退转僧中。」\n阿难白佛言：「希有世尊，诸佛成就大方便力，以方便故说如是法。」\n尔时释提桓因，以天曼陀罗华而散佛上，白佛言：「世尊！愿令一切众生皆成就如是方便。」\n佛告释提桓因：「憍尸迦！若有信解是经者，皆当成就如是方便演说诸法，如我今者等无有异。」\n尔时有百千诸天，以天曼陀罗花而散佛上，作是言：「愿令一切众生逮得是经。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！惟愿如来，怜愍未来众生守护是经。」\n尔时佛告阿难：「若善男子、善女人，在大海中应闻是经，是善男子、善女人皆悉得闻。所以者何？先佛如来已守护故。」\n阿难白佛言：「世尊！先佛如来虽守护是经，如来今者怜愍众生当守护是经。」\n尔时大地六变震动，即于佛前有阎浮那提金色天华自然而现，其华有百千万亿叶，出大光明遍照十方恒河沙诸佛世界。是时四众皆见十方恒河沙世界诸佛世尊，是诸佛前，亦有阎浮那提金色天华，有百千万亿叶自然而现，出大光明遍照十方。尔时释提桓因，即自化身作居士形，持种种花与诸四众作如是言：「诸仁！今者可以此花散如来上，亦用供养是经法故。」是时四众即取其花散如来上。佛神力故所散之花，于诸佛上变成花盖。\n是时四众白佛言：「世尊！以何缘故大地震动？是大莲花于诸佛前自然而现，乃至东方恒河沙诸佛世界，南、西、北方、四维、上、下恒河沙诸佛世界亦复如是。」\n佛告四众：「若先有此相，当知诸佛已守护是经。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！如来今者已守护是经耶？」\n佛告阿难：「如是，如是！我已守护。」\n阿难白佛言：「唯佛世尊守护是经，余世界佛亦守护是经耶？」\n佛告阿难：「十方恒河沙诸佛世尊亦守护是经。」\n阿难白佛言：「世尊！当何名是经？云何受持？」\n佛告阿难：「此经名『不著诸果』，亦名『远离诸果』，亦名『说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛密义』，亦名『降伏遣魔』，亦名『与六波罗蜜相应』。所以者何？若善男子、善女人，信解是经受持读诵，乃至书写经卷而供养者，便具足修行六波罗蜜。」\n阿难白佛言：「世尊！云何信解是经受持读诵，具足修行六波罗蜜耶？」\n佛告阿难：「若善男子、善女人，信解是经名檀波罗蜜，不生疑惑名尸波罗蜜，堪任此法名羼提波罗蜜，心无怯弱名精进波罗蜜，心不扰动名禅波罗蜜，不分别一切法名般若波罗蜜。是故阿难！此经名『六波罗蜜相应』，亦名『一切诸佛正说』，亦名『广大不退转轮』，亦名『广博严净不退转轮』。阿难！如是等名汝当受持。」\n阿难白佛言：「世尊！闻此经名，尚应听受，何况具闻初、中、后说。」\n佛告阿难：「如是，如是！如汝所言。」\n阿难白佛言：「世尊！若有得闻此经名者，能却几劫生死罪耶？」\n佛告阿难：「若有得闻《广博严净不退转轮经》名者，闻已信解。阿难当知！是诸众生，得却百千劫生死。」\n阿难白佛言：「世尊！若有众生，得闻是经，能信解已发菩提心者，逮得何法？」\n佛告阿难：「如是众生已逮受记，当得阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时四众，各各自见其所坐前有大莲华自然而现，其华开敷有百千叶，亦有百千万亿光色。是时四众心生欢喜踊跃无量，即取是华以散佛上，作如是言：「愿使我等于未来世宣说是经，犹如世尊等无有异。」\n尔时世尊即便微笑。当尔之时，一切音乐不鼓自鸣，一切众香自然芬熏，百千万亿虚空诸天，于虚空中作大音乐，复有百千万亿诸天，于虚空中雨天细末栴檀种种天香，天阿迦楼香，细末多摩罗香，复雨天阎浮那提金粟银粟天摩尼宝，复雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，波楼沙华，摩诃波楼沙华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦罗华，摩诃迦迦罗华，楼遮摩那华，摩诃楼遮摩那华，输婆摩那华，摩诃输婆摩那华，天优钵罗华，拘物头华，芬陀利华，如是众华，而散佛上。种种天香，种种天鬘，乃至诸天所有珍宝皆悉雨之，虚空诸天现身在地，而作音乐以供养佛，世间诸人各各脱身所著上服而散佛上。复有诸人，脱手足璎珞咽胸璎珞所著天冠华鬘而散佛上。复有诸人，以金银天冠，众宝天冠，众华天冠，栴檀天冠散佛上者。复有诸人欢喜踊跃称庆无量。当尔之时，牛马欢悦出和柔声，虚空众鸟出和雅音，地狱畜生离苦获安，饿鬼充足离饥渴苦，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆悉欢喜踊跃无量。是时众生皆得慈心，慈心相向无有忿恨。\n尔时阿难白佛言：「世尊！以何因缘世尊微笑？诸佛如来不以无缘而笑。」\n尔时世尊告阿难言：「今此四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，今于我前得闻此经，及未来世得闻经者，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转，后成佛时宣说是经无有增减，如我今日等无有异。」\n佛说是经时，有无量无边不可思议不可限量百千万亿那由他天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。佛说是经已，文殊师利法王子，无边无量诸菩萨摩诃萨，尊者阿难诸大声闻，及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及诸世间闻佛所说，皆大欢喜。\n广博严净经卷第六", "traditional_sha256_no_ws": "7c139426999e0ab5d30d70481e5645b8a2427dc3722dd99a8b14cc9a702c1448", "simplified_sha256_no_ws": "ebb11419ae00671eb0bc05da0685d30456a1d13e3915ba3ff1d0353657b1d499", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第一" }, { "type": "byline", "text": "宋涼州沙門智嚴譯" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：" }, { "type": "p", "text": "一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨園精舍，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊於夜後分入無垢光三昧，文殊師利法王子於夜後分入遍照三昧，彌勒菩薩摩訶薩於夜後分入遍炬三昧。爾時尊者舍利弗，於夜後分明相出時，佛神力故從自房出詣文殊師利房。爾時尊者舍利弗，欲入文殊師利房時，遙見佛精舍邊有十千蓮花迴旋圍繞，聞大音樂歌頌之聲，彼諸蓮花出大光明，遍照祇洹及舍衛國，乃至三千大千世界。" }, { "type": "p", "text": "爾時尊者舍利弗，便不復見文殊師利房，而自見身在文殊師利前立，見文殊師利結加趺坐而入三昧；即便彈指不能令寤，高聲謦咳亦不能寤。爾時尊者舍利弗，見文殊師利如此神力，自見其身處大海水，欲從其所，以神足力，乘虛還詣本所住房，而不能去。" }, { "type": "p", "text": "爾時尊者舍利弗，即於文殊師利前結加趺坐，一心瞻仰目不暫眴。時文殊師利與舍利弗東行，過一恒河沙世界到一佛土，其世界名說不退轉音聲，佛號華光開敷遍身如來，即見彼佛身諸毛孔皆出蓮花，其花遍滿一萬由旬，皆出光明遍照三千大千世界，其華開敷有百千葉，金剛為根，光網為莖，阿牟茶馬瑙為鬚，閻浮那提寶為臺；其花臺上有菩薩坐，已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，得陀羅尼具五神通逮得諸忍，以三十二相而自嚴身，身真金色。" }, { "type": "p", "text": "爾時華光開敷遍身如來，臍中出一蓮花，光色嚴淨有百千葉，金剛為根，青琉璃為莖，因陀羅網寶為鬚，優勒迦娑羅栴檀寶王為臺，其花明淨塵垢不污，空無坐者。爾時文殊師利，往蓮花臺上結加趺坐，即與花俱上昇虛空乃至有頂，還至佛所右遶三匝頭頂禮敬，還坐花上一心合掌瞻仰世尊。爾時花光開敷遍身如來，知而故問文殊師利：「從何所來？」文殊師利白花光開敷遍身如來言：「我從娑婆世界來。」" }, { "type": "p", "text": "爾時彼佛有二侍菩薩摩訶薩，一名美音，二名妙音，已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，從蓮華臺下整衣服右膝著地，一心合掌白佛言：「娑婆世界去此近遠？」爾時花光開敷遍身如來告二菩薩摩訶薩言：「善男子！娑婆世界今在西方，過恒河沙佛土，文殊師利從彼土來。」時二菩薩復白佛言：「娑婆世界現在說法佛名何等？」佛言：「彼佛名釋迦牟尼，今現在說法。」復白佛言：「彼佛世尊為說何法？」佛言：「釋迦牟尼佛說三乘法。」復白佛言：「云何名三乘？」佛言：「三乘者所謂：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。」時二菩薩白佛言：「諸佛說法皆不等耶？」佛言：「諸佛說法皆悉平等。」時二菩薩白佛言：「云何平等？」佛言：「一切諸佛皆說廣博嚴淨不退轉輪法，是故平等。」時二菩薩白佛言：「何故釋迦文佛說三乘法？」佛言：「娑婆世界眾生，心樂小法不堪大乘，諸佛如來以方便力說三乘法；釋迦文佛出五濁世，彼諸眾生不能堪受大乘之法，以方便故分別說三。」時二菩薩白佛言：「釋迦文佛於娑婆世界說法甚難。」佛言：「如是！如是！彼佛說法實為甚難。」" }, { "type": "p", "text": "時二菩薩白佛言：「我等今者獲大善利不生彼國。」佛言：「善男子！莫作是言，應速悔過。」時二菩薩白佛言：「世尊！我聞彼國說法甚難，乃無一念樂生彼國。何故悔過？」佛言：「速捨此語，應當悔過。所以者何？若於此土二十億百千那由他劫種諸善根，不如彼佛世界，以一食頃說諸波羅蜜，教一眾生，受三自歸，奉持五戒，遠離聲聞心，如是菩薩所行甚難；何況以出家正法發菩提心而作饒益，如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何？娑婆世界多穢惡故。」時二菩薩白佛言：「娑婆世界有何穢惡？」佛告美音、妙音：「娑婆世界穢惡之事，以我神口盡汝壽量說不可盡。所以者何？彼土眾生煩惱厚重，多行貪欲、瞋恚、愚癡，無量無邊諸不善法，我以佛智乃能具知。」" }, { "type": "p", "text": "時二菩薩，即三讚歎：「善哉，善哉！釋迦牟尼！善哉，善哉！釋迦師子！善哉，善哉！釋迦仙王！」作是歎已，一心合掌懺悔：「先來諸不善心，若離貪欲、瞋恚、愚癡，無量無邊諸不善法；若曾發心求聲聞、辟支佛，今悉懺悔。」亦欲明淨求佛智心順解脫心，為得佛智故，為一切眾生故，以無著善根相應心，持七寶花，其花皆出百千光色，有百千葉，金剛為根，因陀羅寶網為鬚，優勒迦娑羅栴檀寶王為臺，以一切諸寶王為莖，其花明淨塵垢不污，可以眼識識，不可以手觸，猶如幻化果報，從三昧正觀生，於虛空中遙散釋迦文佛上；所散之花，於虛空中變成花鬘、華雲、華蓋、寶鬘、寶雲、寶蓋、繒鬘、繒雲、繒蓋，供養釋迦牟尼佛。復以百千種色花鬘、末香、塗香、細末、栴檀，遙散釋迦牟尼佛上而以供養。即於彼處五體投地，頂禮釋迦牟尼佛足，作如是言：「南無釋迦牟尼佛及娑婆世界諸菩薩摩訶薩，發大莊嚴成就大精進力諸先舊者，能持正法有大威力，能利益一切眾生而作照明，正求一乘，能守護三世佛法城塹，不斷佛種住娑婆世界者。」作如是言：「我今應往彼土見釋迦牟尼佛，并諸菩薩摩訶薩及餘眾生。」" }, { "type": "p", "text": "爾時花光開敷遍身如來，聞二菩薩作如是言，又籌量觀察深心所行，復以佛法誡勅安慰告言：「善男子！汝今欲往娑婆世界，見釋迦牟尼佛，并諸菩薩及餘眾生者，當生尊重心、憐愍心、饒益心。所以者何？彼諸菩薩，於甚深法不生怖畏，亦不誹謗，能奉三世諸佛教戒，以無著心種諸善根，不為果報勤行諸波羅蜜。此諸菩薩摩訶薩等，以本願故生彼佛土，為守護諸佛法城塹故，亦欲遍學一切佛法故。汝等今欲往彼見耶？」" }, { "type": "p", "text": "時二菩薩白佛言：「世尊！若承佛神力及三世諸佛威勢護助，願欲往見。」" }, { "type": "p", "text": "爾時華光開敷遍身如來告，美音、妙音菩薩摩訶薩：「今欲往者，當與文殊師利法王子俱往。善男子當共汝往。」" }, { "type": "p", "text": "爾時美音、妙音菩薩摩訶薩，語文殊師利法王子言：「我今因仁者力，欲往娑婆世界，見釋迦如來并諸菩薩及餘眾生。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「善男子！我今欲往十方世界，多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛，為令一切眾生入佛菩提得佛智故。」" }, { "type": "p", "text": "時二菩薩語文殊師利言：「我今亦共仁者至十方世界，多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。如仁者為一切眾生入佛菩提得佛智故，我亦隨學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利，頂禮花光開敷遍身如來，右遶三匝尊重恭敬，與彼菩薩并尊者舍利弗，受佛教已一心瞻仰漸漸却退，以如幻花而用散佛，以眾花鬘聚、塗香末香聚、諸幢幡蓋聚，皆是先佛威神之力，能生歡喜踊躍欣樂，以供養佛，以供養法，為令眾生得解脫故。供養佛已，猶如壯士屈伸臂頃，於彼佛前忽然不現，在東方恒河沙佛前自然而現，皆悉如上說廣博嚴淨不退轉輪法。" }, { "type": "p", "text": "彼佛世界無有女人，亦無聲聞、辟支佛乘，世界莊嚴皆如蓮華開敷遍身如來佛土，菩薩莊嚴充滿其國亦復如是。彼國諸佛臍中皆出一大蓮花，文殊師利而坐其上，恭敬供養現諸神變皆亦如上。南、西、北方、四維、上、下亦復如是，一一方面恒河沙諸佛如來，文殊師利而現其前，彼諸世尊，皆說廣博嚴淨不退轉輪法。亦遣侍者菩薩摩訶薩，此諸菩薩下蓮花臺，一心念佛合掌恭敬諮問彼佛：「云何名三乘？」亦欲因文殊師利威神力往娑婆世界見釋迦牟尼佛聽受法教。文殊師利皆悉安慰，十方世界諸菩薩摩訶薩：「我當共汝至娑婆世界，見釋迦牟尼佛。」如是時間於此娑婆世界閻浮提中夜猶未曉。" }, { "type": "p", "text": "爾時尊者阿難從房門孔有光來入，即從床起出自房時，見有光明照祇陀林日猶未出，見祇陀林大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，房舍園林悉皆不現便作是念：「今日必說未曾有法，故現斯瑞。」爾時尊者阿難，舉足入水不沒不濕，心生歡喜詣佛精舍，見一萬蓮花迴旋圍遶世尊精舍，聞大音樂歌頌之聲，彼諸蓮花出大光明，照祇陀林及舍衛國，乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿難，心生歡喜，右膝著地一心合掌頂禮世尊，如是時間天已明了。" }, { "type": "p", "text": "爾時佛精舍邊迴旋蓮華中有一蓮華，忽然而來至祇陀林處中而住。尊者阿難見是事已便作此念：「我今應往為佛世尊敷置法座。所以者何？今有此瑞必說大法。」爾時阿難為佛世尊敷置法座，當爾之時，大地六變震動，乃至十方恒沙世界皆亦震動——動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，震、遍震、等遍震，搖、遍搖、等遍搖，踊、遍踊、等遍踊，吼、遍吼、等遍吼。是時天雨優鉢羅華、波頭摩花、拘物頭華、分陀利花，如是等花遍滿三千大千世界，華果諸樹自然而現。" }, { "type": "p", "text": "時比丘僧欲出祇陀園門而不能出，見祇陀林大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，房舍園林悉皆不現，唯見大光遍照祇洹，集在房門而作是言：「今現此瑞必說大法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊從三昧安祥而起，出自精舍，昇所敷座。當爾之時，釋迦牟尼佛及十方佛放大光網，其光皆有百千種色照明正法，令諸眾生生歡喜故。爾時文殊師利，遊諸佛土皆與二菩薩俱，所經佛土皆悉禮拜供養諸佛尊重讚歎，為眾生故，為得佛智故，為攝眾生受教化故，現不可思議神變之事，隨其所樂而為說法。" }, { "type": "p", "text": "時文殊師利法王子，知釋迦牟尼佛已昇法座，與諸菩薩摩訶薩，從地踊出住於佛前，與無量阿僧祇百千萬億那由他菩薩摩訶薩，遶釋迦牟尼佛滿百千匝，持百千萬種種色花。其花有不可思議百千萬葉，皆生歡喜踊躍欣樂以散佛上，所散諸花遍滿三千大千世界。復以優迦娑羅細末栴檀而散佛上，復以種種花香，其香亦有百千種色，常出戒香、忍香、精進香、禪香、慧香、智方便香、神通香、六波羅蜜香、無所著香、具諸道品方便之香，其栴檀香，能生歡喜踊躍欣樂，其香光明，皆是十方諸佛神力之所守護，為供養釋迦牟尼佛故，發大精進、勇猛精進、超勝精進、堅固精進、無等等精進，供養釋迦牟尼佛。" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利與諸菩薩摩訶薩，便莊嚴此土，化作八楞摩尼寶樹八觚分明；亦有種種寶樹莊嚴，寶蓋幢幡以摩尼寶網，及諸鈴網而嚴飾之；變此大地成摩尼寶，於其地上造諸堂閣，窓牖都欄妙寶牆壁；大小諸河，泉源花池，優鉢羅花、波頭摩花、芬陀利花、摩尼寶花，充滿其中；以甘露水，其水八味流注池中；有種種鳥遊集其上；作是變現為令眾生心歡喜故，為得佛智故，發大堪忍故，發菩薩心故，現如是等無量神變。是諸佛力，亦是文殊師利法王子力，亦是釋迦牟尼佛本願之力。爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩，作是神變已住於佛前。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊放從法生光，遍照文殊師利及諸菩薩摩訶薩身。為令坐故，佛便微笑身出蓮華，其花有百千種色出，無量百千不可思議光，金剛為根，因陀羅寶為鬚，優勒迦娑羅栴檀寶王為臺，在虛空中。諸菩薩摩訶薩，於其華上結加趺坐。釋迦牟尼佛，於自臍中放一光明，其光名曰照諸眾生最勝金剛王，即此光中有億那由他蓮花，其花亦出若干種色，其色寂靜無量無邊過於日光，清淨香潔遍照十方。其蓮花中自然變成微妙花帳，而是花帳諸佛所護，從法性生安隱寂靜，順解脫門空、無相、無作，不生不滅相應，踰過三世平等眼所見。文殊師利安坐花帳身相顯現，一心合掌正念觀佛，所謂佛能通達一切諸法，能生金剛三昧，於一切法無所得三昧。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，知文殊師利及十方諸佛所使菩薩摩訶薩，樂求法者專向一乘，已於先佛種諸善根，為文殊師利之所守護無怯弱心，勤修精進求佛菩提，如是等眾安隱坐已。爾時世尊告阿難：「汝往遍告祇陀林中諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，使集聽法。」" }, { "type": "p", "text": "時尊者阿難詣諸比丘房而告之言：「諸大德！世尊今勅汝等來集聽法。」諸比丘言：「大德阿難！我等先見此瑞，不能得往。」阿難言：「以何事故而不能往？」諸比丘言：「我等見祇陀林中大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，大光遍照，房舍園林悉不復現，以是事故不能得往。」" }, { "type": "p", "text": "時尊者阿難，還至佛所白佛言：「彼諸比丘不能得來。所以者何？彼作是言：『我等見是祇陀林中大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，大光遍照，房舍園林悉不復現，以是事故不能得來。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「彼諸比丘，於非水中而作水想，不但於非水中而作水想，亦於非色中而作色想，非受、想、行、識中作受、想、行、識想，非堅信作堅信想，非堅法作堅法想，非八人作八人想，非須陀洹果作須陀洹果想，非斯陀含果作斯陀含果想，非阿那含果作阿那含果想，非阿羅漢果作阿羅漢果想，非聲聞乘作聲聞乘想，非辟支佛乘作辟支佛乘想。阿難！汝往重告諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷來集聽法，此法皆是汝等昔所未聞。」" }, { "type": "p", "text": "時尊者阿難，復往諸比丘所而告之言：「諸大德！世尊告勅汝等來集聽法。」如是音聲遍舍衛國，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷普聞此聲。時尊者阿難，知四部眾聞此語已，還至佛所而白佛言：「我以遍告四眾來集聽法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告大目揵連：「汝速往詣三千大千世界，遍告諸菩薩摩訶薩發大莊嚴者，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，敬信佛法僧久種善根者，集祇陀林聽受正法；此法汝等昔所未聞，天人、阿修羅及餘世間所不能轉，唯於先佛所久種善根，樂求大乘、最勝乘、第一乘、無上乘、無等等乘菩薩摩訶薩，發大莊嚴勤行此法者能受能轉。」" }, { "type": "p", "text": "時尊者大目揵連受佛教已，即於佛前忽然不現，猶如壯士屈伸臂頃，遍至三千大千世界，菩薩摩訶薩，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，敬佛、法、僧久種善根者，而告之言：「世尊告勅！汝等來集聽法。」爾時大目揵連，承佛威力及己神足，還至佛所白佛言：「諸聽法眾皆悉已集。」爾時四眾普來集會，縱廣一千由旬；在上諸天及餘眾生，住虛空中者，縱廣五千由旬。" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！今此四眾諸來集者，一心合掌頂禮如來，供養恭敬，世尊威德未敢就坐，唯願世尊，垂哀聽坐。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，熙怡微笑，是時有無量閻浮那提金色蓮花，從地踊出，各百千葉，尸利迦寶為根，因陀羅尼寶為鬚，赤真珠為臺，七寶為莖，大如車輪；諸來會者，在於佛前皆坐其上。與文殊師利諸來菩薩摩訶薩，三十二相而自莊嚴身真金色，入於三昧身出光明。爾時文殊師利，及諸菩薩摩訶薩，諸來四眾，蓮花臺上曲躬恭敬，一心合掌瞻仰世尊。時文殊師利白佛言：「世尊！今此四眾虛空諸天皆已坐定，唯願如來等正覺，說廣博嚴淨不退轉輪法，今此會眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、百千諸天，皆生須陀洹果想、斯陀含果想、阿那含果想、阿羅漢果想、聲聞乘想、辟支佛乘想。唯願世尊，為除此眾如是諸想，以何因緣，世尊說須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、聲聞乘、辟支佛乘？」世尊默然。" }, { "type": "p", "text": "時尊者舍利弗白佛言：「世尊！我夜後分明相出時，從自房出詣文殊師利房，欲入房時遙見佛精舍邊，有十千蓮花迴旋圍遶，聞大音樂歌頌之聲，彼諸蓮花出大光明，照祇陀林及舍衛國，乃至三千大千世界，如是之相是何先瑞？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「此是文殊師利所請法瑞。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！我夜後分房門孔中有光來入，即從床起出自房時，見有光明照祇陀林猶如日出，見祇陀林大水盈滿，其水澄清無諸擾濁，房舍園林悉皆不現，如是之相是何先瑞？」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告阿難言：「此是文殊師利所請廣博嚴淨不退轉輪法瑞。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即為阿難而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛乘無有上，清淨無濁穢；", "文殊無畏者，今問如此事。", "是乘無分別，無漏無戲論；", "文殊無畏者，今問如此事。", "此乘無所有，畢竟無所生；", "是處不可著，文殊今已問。", "是中終不說，出生於諸果；", "諸佛導世者，說此微密語。", "菩提無音聲，亦無來去相；", "文殊無畏者，今問如此事。", "雖說諸音聲，其性不可得；", "文殊所問法，無音聲文字。", "音聲猶如風，無性無住處；", "文殊所問法，遠離諸音聲。", "阿難今善聽，文殊所問法；", "諸佛微密語，宣說菩提空。", "諸佛菩提法，皆悉空寂相；", "無有諸方所，亦無有住處。", "菩提如虛空，無生亦無滅；", "亦無來去相，唯佛能顯示。", "猶如虛空中，無有諸相貌；", "文殊今問此，妙淨菩提法。", "去來今諸佛，等說此菩提；", "非是可見法，亦無能見者。", "如此法性相，以音聲顯現；", "法界與菩提，二俱不相見。", "淨檀波羅蜜，尸羅亦復然；", "能淨忍辱者，顯現佛菩提。", "能淨於精進，禪定亦復然；", "淨慧淨智者，能顯見菩提。", "能淨於方便，到神通彼岸；", "無依無猗者，以聲說菩提。", "我說三乘法，諸果差別名；", "隨其所樂聞，分別而為說。", "五濁世眾生，其心多怯弱；", "畏佛智慧故，不趣佛菩提。", "成就第四果，名曰阿羅漢；", "從聲得悟者，是名為聲聞。", "我說縛解相，因緣各差別，", "曉了此諸緣，能現見諸法；", "便名阿羅漢，亦號辟支佛，", "通達無生法，是名為菩薩。", "空三昧無作，無相無所有；", "從此解脫門，能入於涅槃。", "於前中後際，終不生染著；", "已離於方所，是故名無為。", "阿難汝當知，文殊問甚深；", "能解微密語，不分別諸果。", "文殊住一乘，不分別諸法；", "以是故問佛，諸果相所以？", "三世皆平等，空寂無性相；", "遠離語音聲，不分別菩提。", "文殊所教化，諸來大菩薩；", "二十恒河沙，其數不減少。", "今來詣我所，欲聞菩薩行；", "亦欲聽三乘，種種差別相。", "文殊無畏者，為除彼疑心；", "是故今問我，果相及乘相。", "此是佛威神，亦是本願力；", "為拔苦眾生，分別說三乘。", "文殊無畏者，慇懃勸請我；", "唯願大法王，說菩薩所行。", "百千億諸天，供養佛世尊；", "皆著諸果相，願除此疑心。", "今此四部眾，比丘等來集；", "著諸果音聲，不解微密語。", "為除彼疑故，文殊今問我；", "以是眾因緣，諸菩薩來集。」" ] }, { "type": "juan", "text": "廣博嚴淨經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第二" }, { "type": "byline", "text": "宋涼州沙門智嚴譯" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「文殊師利法王子問佛世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！如是，如是！文殊師利法王子問我廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？諸佛世尊，皆轉廣博嚴淨不退轉輪法。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「以何因緣，世尊說堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩薩法耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是，如是！彼所行者是菩薩法。所以者何？五濁眾生心樂小法不求大乘，是故諸佛以方便力隨眾生性而為說法，以諸眾生多樂小法不堪大乘，如來以方便力觀其深心，令發道意入佛智慧。阿難！如來以如是方便度諸眾生到安隱處，無為無作離心數法，皆悉平等永滅苦樂，無有方所亦無住處，安隱寂靜無餘涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊說是語已而便默然。時尊者阿難問文殊師利言：「以何因緣故如來默然？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「尊者阿難！以諸眾生聞說是法少能信者，是故默然。世尊說微密之語，唯我能了，今四部眾咸生此疑：『以何緣故，世尊說堅信法乃至聲聞、辟支佛耶？』今此百千萬億那由他諸天，亦有百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩，皆生疑心：『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘？』以佛默然而不說此難信法故，諸河泉源小大諸水湛然不流，空中諸鳥亭住不飛，日月不行，一切燈炬無復光照，一切眾生無有威光。所以者何？世尊默然而不解說難信法故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊所住精舍，一萬蓮華迴旋圍遶者，皆發此言：「唯願世尊說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我等曾於此處聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」" }, { "type": "p", "text": "是時尊者舍利弗白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我夜後分與文殊師利法王子，至東方恒河沙佛土，是諸如來皆說此法；南、西、北方、四維、上、下，無量無邊不可計數諸佛世尊皆宣此法。」" }, { "type": "p", "text": "時虛空中有八十萬五千那由他諸天，白佛言：「世尊！願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何？我等曾於此處，聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時尊者阿難白佛言：「世尊！以何因緣說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛？今此四眾咸皆默然，乃至無有謦咳之聲，今此會中百千萬億眾生皆生疑惑：『世尊何故說堅信、堅法乃至聲聞、辟支佛乘？』唯願世尊，拔此大眾心中疑箭，此諸大眾是佛時證。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是，如是！諸佛世尊所說之法皆有時證。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「誰是證耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「法是我證，諸佛如來以法為證而有所說。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說，菩薩摩訶薩名曰堅信，乃至名曰辟支佛乘。」時尊者阿難，諸大聲聞，皆悉一心聽佛所說。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「菩薩摩訶薩，令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見，信佛知見已，不著色不著受、想、行、識，以不著色不著受、想、行、識故，是菩薩摩訶薩名為堅法。復次，阿難！菩薩摩訶薩，信諸佛所說法皆悉空寂，信此法者，是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩，信於佛智，便作是念：『我等亦當成就此智，亦不見此智。』是故阿難！菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩，於五欲樂不生欣樂成就信力，是故菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩作是念：『如佛世尊，以不可思議法施諸眾生，我亦應學以不可思議法施諸眾生。』如是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物，乃至自身尚以布施，何況餘物，信行此施而不倚著，於一切處不生慳悋；以此因緣迴向菩提，亦不起菩提見，是菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難！菩薩摩訶薩信心清淨無有怯弱，於佛、法、僧心得淳淨，守護六情無所願求，無信眾生，於佛、法、僧令生信樂，已生信樂心不放逸，發菩提心不著心相，信知六界與法界等。云何信知？所謂此界以諸音聲文字故說，實不可得。信知諸行是無常、苦、空、無我之法，亦信無漏聖戒非戲論法具諸三昧，信一切眾生即是滅界，眾生之相即是滅相，以無依心見諸眾生即是法界，而於此法不見法界。所以者何？法界即是眾生無心之界。菩薩摩訶薩如是信者名為堅信。一切眾生無有住處。所以者何？自性空故。亦復不見眾生形相，見諸眾生同涅槃相。所以者何？眾生界空，是故即見是涅槃相。若有能信如是法者，令多眾生得如是信。是故阿難！菩薩摩訶薩名為堅信。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「能令諸眾生，信向佛知見；", "心不生染著，是名為堅信。", "信諸佛說法，其性相皆空；", "能信解此法，是名為堅信。", "信諸佛知見，是不可思議；", "發心而勤求，我應得是智。", "不生信樂心，貪求五欲樂；", "是信力成就，是名為堅信。", "信諸牟尼尊，以法施眾生；", "我亦應隨學，是名為堅信。", "信能行布施，乃至捨自身；", "亦不生施想，是名為堅信。", "信能施一切，不生慳悋心；", "盡迴向菩提，是名為堅信。", "信向於諸佛，其心無穢濁；", "亦信無心法，是名為堅信。", "能守護六情，亦不復願求；", "已信解此法，是名為堅信。", "諸不信眾生，以信而建立；", "令隨順佛法，是名為堅信。", "以此信向心，盡迴向菩提；", "而不得心相，是名為堅信。", "知六界平等，即與法界同；", "以音聲分別，不得諸界性。", "信諸行無常，苦空無有我；", "成就是信力，是名為堅信。", "信無漏聖戒，非是論戲法；", "具戒三昧者，是名為堅信。", "信諸眾生界，即是滅界性；", "能信如是相，是名信中信。", "眾生無依性，即是諸法界；", "如此諸法界，其性難思議。", "若能如是信，隨順彼法相；", "此無畏菩薩，是名為堅信。", "信諸眾生身，畢竟無所住；", "其性本空無，是故無處所。", "眾生是涅槃，其性即空故；", "以是義顯示，寂靜涅槃相。", "若能如是信，名無畏菩薩；", "如是諸眾生，皆名為堅信。", "阿難善受持，亦如是宣說；", "若有如是信，是名為堅信。", "如是等諸法，餘無量無邊；", "佛為諸菩薩，說是差別相。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿難！如來、應、正等覺，以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名為堅信。復次，阿難，今當為樂此法眾生，復以偈頌說菩薩摩訶薩名堅信義。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「皆共和合一心聽，我說佛子諸功德；", "布施持戒及精進，忍辱禪定智慧身。", "信向樂求如是法，不信者信佛淨智；", "有如是信名菩薩，導化世間無厭惓。", "信解諸法無分別，其性空寂佛所說；", "若能善解如是法，是名菩薩堅信者。", "信佛知見無有量，發心欲求如是智；", "無上大人所有智，我當何時得此智。", "不信欲樂是淨法，不為欲因行惡業；", "以信力故樂求法，有此勝信名菩薩。", "信諸如來以法施，我亦應當如是學；", "佛所說法隨順行，有此勝信名菩薩。", "信能捨此上餚饍，象馬金寶及奴婢；", "男女眷屬所愛妻，大小村城及國土。", "亦以手足支節施，破骨出髓無所畏；", "耳鼻眼目及以頭，有此勝信名菩薩。", "信知此身內無主，是故能以惠施他；", "亦復能以妙法施，以是因緣求佛智。", "信能捨此無我身，見來求者心歡喜；", "如是眾生我善友，為菩提捨危脆身。", "信如是法菩提因，以清淨心化世間；", "聞法不疑佛知見，有此勝信名菩薩。", "知眼無常及耳鼻，舌身及意亦復然；", "知是虛偽不牢固，為菩提因悉能捨。", "見苦眾生無信手，化令住信能信施；", "自住慈心愍世間，皆令信佛最上智。", "見著六塵行惡者，化令迴心趣佛智；", "不得此心菩提因，能信菩提無心相。", "見諸眾生界無智，不知六界是平等；", "此法皆同法界相，以音聲說不可得。", "見諸眾生在生死，無常計常癡冥中；", "教信諸行是無常，令信解空無有我。", "見諸眾生行惡戒，教令信佛無上戒；", "自淨戒定諸功德，有此勝信名菩薩。", "見諸眾生多懶墮，教令信佛大精進；", "知精進力自調伏，能持此信名菩薩。", "見愚眾生計壽命，教信陰身無有壽；", "了知滅界同法界，若知此法是勝信。", "分析此身無去住，雖復異世業不亡；", "所造善惡諸業因，終不遠離此法性。", "見眾生性無依法，此界亦同諸眾生；", "法界平等不思議，無畏菩薩如是信。", "佛說此信無有二，勤修善行知諸法；", "亦為他說如是信，而不染著於三有。", "信如是等眾生性，無有決定常住處；", "空不可取無相法，能信是法名菩薩。", "是諸眾生如空定，亦不寂靜涅槃界；", "不可說有諸性相，知是法者名持信。", "見諸眾生信邊法，以寂靜法而導之；", "故於三界得高稱，亦名持信勝菩薩。", "若有如是妙勝信，發無畏心樂求法；", "我法若有黠慧人，廣向時眾而宣說。", "已說堅信諸功德，及餘種種差別相；", "不著三界清淨心，憐愍眾生良福田。", "長夜布施自調伏，住清淨戒修忍辱；", "精進修定及智慧，行菩薩行心調伏。", "以諸相應方便智，導眾生到安隱處；", "能令不墮諸惡趣，有如是智名菩薩。", "以真淨心動世界，震起波踊有六種；", "光照華上坐菩薩，皆說寂靜空無法。", "東方國土及南方，西方北方亦復然；", "上方下方及四維，皆同說此寂靜法。", "寧捨身命不疑佛，亦教他人信佛智；", "若諸眾生有是信，佛及行者能證知。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法？阿難當知！菩薩摩訶薩，於佛正法終不退轉，受持佛法為他宣說終不毀犯，於不可思議真如法界，應當逮得如是等法，堅心受持而無怯弱；能觀諸法真實之相不生染著故，而於此法無所受持，於法非法亦不生著，應如是持樂求諸法；求已能受，受已能持，持已能說，歡喜調柔易可共住，常樂宣說寂靜之法，不動法界能逮諸法真實之相；於諸法中善得調伏，亦不毀損常住妙身，如此之身常住故妙；應知此身無始無終無聚無散，應如是知；如佛世尊，為諸菩薩分別解說，於此法中亦應逮得，見一切法清淨無垢，善解諸法無可著處；諸法性虛不可得見，以不見故無所受持；宣說法界無相無性，無有言說亦無所有無有思想，遠離思想心不可得，其性寂靜離諸音聲，無有言說非境界法；常樂受持宣說是法，而於是法心無所依，以如是等無所有法，種種差別為菩薩摩訶薩說，而於此法不作合散無種種相，如其所說皆已逮得，已得此法名為性地；性地菩薩摩訶薩，乃至於少法中不生來去想，已能受持不來去法，而於此法不生增減亦無聚散，若能受持不增不減不聚不散，如是等法是名堅法。菩薩摩訶薩於諸法性得無所得，以於此法性無所得故，是菩薩摩訶薩名為堅法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於諸佛正法，而無所退轉；", "能持如是法，是名為堅法。", "未曾有毀犯，不思議法界；", "能逮如是法，是名為堅法。", "久發心受持，諸佛所說法；", "心無有怯弱，是名為堅法。", "於一切法性，正趣而勤求；", "不生染著心，是名為堅法。", "不著亦不住，亦能教示他；", "能持如是法，是名為堅法。", "調柔易共住，宣說寂靜法；", "不動彼法性，是名為持法。", "了知諸法體，而無有性相；", "於此法決定，是名為持法。", "亦未曾毀損，常住真妙身；", "當知此身者，即以法為體。", "此身無終始，諸法之所成；", "於此無增減，是名為持法。", "佛為諸菩薩，宣說諸法相；", "能得如是法，是名為持法。", "此界性自空，於法無染著；", "能持如是法，是名為持法。", "觀察一切法，性空不可見；", "以不見法故，亦復無所持。", "以無所持故，能顯示法界；", "無性相音聲，其體無所有。", "遠離諸思想，心亦不可得；", "以不得心故，名不可思議。", "已遠離心想，宣示寂靜法；", "無音聲境界，名不可思議。", "能持如是法，亦復無所信；", "不依無所信，不依無所有。", "佛為諸菩薩，宣說如是法；", "不合亦不散，亦無種種相。", "若說於此行，得住於性地；", "已住於性地，即名性地人。", "住性地菩薩，畢竟無所依；", "能持如是法，是名為持法。", "以是故阿難！菩薩摩訶薩，", "於法無所得，即名為持法。", "若有諸眾生，佛道生遠想；", "以方便力故，令到究竟處。", "如是法及餘，為諸菩薩說；", "以微妙方便，顯示佛知見。", "持法大明人，唯佛能證知；", "及修行此法，無畏諸菩薩。", "不可思議智，說持法差別；", "法非法清淨，安住是法中。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿難！如來正等覺，以方便力故為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為堅法。" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為八人？阿難當知！菩薩摩訶薩，已過八邪修八解脫不著八正，過凡夫法而無所作，逮平等道過凡夫法，勤求菩提不得菩提；離諸邪見而修正見逮平等道；離自身相，雖未得佛身而求菩提；離眾生想，而修佛想逮平等想；離眾生摷窟法求無摷窟法，於諸法中而無所住。所以者何？不見有法而可住者；過世間法開通聖法已逮滅界，亦不得世間及出世間法，遠離有無是法非法，善能觀察斷常二邊；觀去來現在心相，乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮眾生心相平等法故；是以毒不能害火不能燒刀不傷身。所以者何？已能遠離諸境界故。雖未得佛行，已於諸趣無有決定。所以者何？菩提離諸趣故。菩提趣者安靜無為，菩提性空無有處所，是以刀不傷身名不可害，其乘速疾名不可害。所以者何？速達此乘無有罣礙，以是事故刀不傷身。亦有遍緣眾生慈菩提行慈，一切眾生界不可得，無所行慈一切法空慈，趣寂靜界慈，離瞋恚慈，行智明慈，能照菩提，眾生界不可得慈，遍緣眾生故刀不能傷，知欲、色、無色界皆悉平等，亦知法界平等如菩提無種種相。不可知不可著，無戲論無垢穢，安隱寂靜離諸音聲，菩薩摩訶薩能了知是界，於諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何？以於無來去法界中得無住法忍故。善知一切眾生言音，而為解說寂滅之法，不作是念：『我於是時為此眾生說法。』已遠離我想諸音聲故，知諸法寂靜故，於諸法中不取其相，不可得故，不著言說故，是菩薩摩訶薩名為八人。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「已過於八難，正住八解脫；", "不著八正見，是名為八人。", "已過凡夫法，而不住正道；", "處中離二邊，是名為八人。", "已過凡夫法，而離求菩提；", "不得菩提相，是名為八人。", "遠離諸邪見，能修行正見；", "逮得平等道，是名為八人。", "遠離自身相，而不住菩提；", "雖未得佛身，是名為八人。", "除去眾生想，能修行佛想；", "已逮平等相，是名為八人。", "離眾生摷窟，求無摷窟法；", "不住於諸法，是名為八人。", "已過世間法，而開通聖法；", "成就於滅界，是名為八人。", "諸佛所說法，及餘世間法；", "不得此法相，是名為八人。", "見有是一邊，見無第二邊；", "能捨如是見，是名為八人。", "觀察中道法，及與斷常邊；", "知是平等想，是名為八人。", "不得過去心，及與未來心；", "現在心不住，是名為八人。", "所說最初心，能生菩提者；", "此心不可得，云何得菩提？", "若能逮得此，不得菩提心；", "故毒火不能，傷害壞其身。", "其趣雖不定，遍修如是行；", "逮無去來法，故名不可害。", "菩提無趣相，以音聲故說；", "善解音聲相，故名不可害。", "去相不可得，來相亦復爾；", "音聲說去來，故名速疾乘。", "是故名安隱，亦名為空無；", "亦名速疾乘，亦名不可害。", "如是速疾乘，菩薩應通達；", "無能罣礙者，是故名不害。", "設以利刃刀，不能傷其身；", "不見於身相，故刀不能害。", "遍緣眾生慈，及以菩提慈；", "行菩提慈故，不為刀所害。", "無行無眾生，不得眾生界；", "寂靜無生慈，遍緣眾生慈。", "遠離瞋恚慈，及行智明慈；", "能照菩提慈，遍緣諸眾生。", "解刀是空法，善修於身相；", "未得菩提道，不為刀所害。", "已逮寂靜界，遠離諸惡趣；", "惡業不能障，不為刀所害。", "遠離於無明，已證知明法；", "逮得菩提照，是名為八人。", "能知欲色界，無色界是空；", "皆悉是平等，是名為八人。", "界與菩提等，無有種種相；", "無智無分別，清淨無戲論。", "已逮此平等，菩薩無所依；", "所說諸音聲，能遍至諸趣。", "來去諸音聲，皆歸於法界；", "於無住法中，得此最上忍。", "善解眾生音，為說寂滅法；", "不生如是心，我為彼說法。", "已過音聲法，不取種種相；", "知諸法寂滅，是名為八人。", "已過諸音聲，通達音聲界；", "不著音聲者，故名為八人。", "阿難！以是事，是名為八人；", "雖作如是說，其實不可得。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為八人。" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹？阿難當知！不可思議佛道名須陀洹。菩薩摩訶薩住無所住近於佛道，不受諸法，無所依倚亦無所緣；不住諸法畢竟無生。菩薩摩訶薩為得是道故，堅固精進、堅固思惟無有懈怠；終不違逆心無所依，諸佛所乘無上最勝出要之道，不著此道亦不住中，以如是道推求諸法；雖復推求而無所得，而於彼道不動不住；於道想、生死想、佛想能生平等，於結障法平等、諸法平等、諸佛平等，遠離身見能生佛見開悟諸見，修對治想已過我想。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。不著佛道逮無染道，不疑佛菩提，不選擇戒，乃至不見佛戒；以不見故，不選擇戒不分別戒，永斷三結不住三界，已逮佛道離眾生想，無所依止離依止法，專求佛道得安隱寂靜道。不惜身命，以歡喜心能捨一切物，顏貌和悅無有嚬蹙；為菩提故而行布施，無有少物而不能捨；為濟苦眾生故，令到涅槃故，為修有相法故，得無相法故，離眾生想入眾無畏，說寂靜法淨菩提道；無所怖畏乃至無有死畏。所以者何？以逮得寂靜法，遠離塵垢安住佛道，善修惡趣諸平等想無戲論道。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名須陀洹。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不思議佛道，名為須陀洹；", "若有住此道，必流入菩提。", "此道如虛空，不依一切法；", "無緣無所住，所有不可得。", "菩薩堅精進，能逮如是法；", "諸佛導世者，無上出要道。", "不染著此道，亦復不住中；", "以此道推求，不見一切法。", "此道無動搖，亦復無住中；", "不懈怠如佛，不逆無所畏。", "所說生死相，佛想亦復然；", "能於此平等，知是須陀洹。", "諸結及與障，能覆佛道者；", "皆悉能遠離，是名須陀洹。", "能斷於身見，而生於佛見；", "開悟諸邪見，善修對治想。", "善修自身想，知我想過患；", "是名須陀洹，不著於佛道。", "設生此猶豫，我不得菩提；", "即得無染著，而求於佛道。", "亦不選擇戒，不願佛尸羅；", "已斷於戒想，不分別尸羅。", "永斷於三結，不住於三界；", "已逮得佛道，善修眾生想。", "以無所緣道，而求於菩提；", "已逮寂靜道，佛無垢菩提。", "好樂行布施，和顏無嚬蹙；", "不惜於身命，為無戲論道。", "為苦惱眾生，一切皆能捨；", "令過須陀洹，妙勝果之上。", "遠離諸有想，善通達無相；", "以是故無有，惡名諸怖畏。", "所說法非法，二俱能遠離；", "於中不染著，無有惡名畏。", "若入大眾時，其心無所畏；", "宣說寂滅法，已淨菩提道。", "若起眾生想，能生其真實；", "以是故無垢，遠離一切畏。", "已離一切怖，乃至無所畏；", "已得寂靜道，安隱無有上。", "知惡趣平等，而不生怖畏；", "此道現在前，無有吾我想。", "菩薩如是法，名為須陀洹；", "為樂小法者，而作如是說。", "以微妙方便，宣說於佛法；", "於道放逸者，令入如是法。", "諸佛之導師，捨方便而說；", "為諸久行人，求最勝道者。", "以是故阿難！我說須陀洹；", "黠慧諸眾生，能解了是事。", "以是故阿難！我說須陀洹；", "不黠慧眾生，謬分別是事。", "凡小無智心，不解微密語；", "愚心起諍訟，不解微妙義。", "滿足多百法，乃名須陀洹；", "以須陀洹名，顯示諸佛法。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名須陀洹。" }, { "type": "juan", "text": "廣博嚴淨經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第三" }, { "type": "byline", "text": "宋涼州沙門智嚴譯" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含？阿難當知！菩薩摩訶薩，隨學佛智解了菩提不從緣生，為無緣智故而求佛智；以眾因緣求無處所禪，而求佛智得燒煩惱法，燒諸煩惱得佛平等法，求未得法如諸佛、阿羅訶、三藐三佛陀；雖度眾生而不動眾生求、不動眾生界。有諸眾生慧心微薄，愁憂苦惱不解法界，欲令此眾住於智故而求佛智，於根、力、覺、道、解脫三昧，先自覺悟覺悟眾生，而求佛智所可用智能至道場。為得此智，而求佛智佛眼，是不可思議無障礙眼，恒以此眼利益世間。為求是智眼故，求智中勝智所可用智，知一切法如如亦不可得，此智所可用智，令一切眾生住是智中，所謂不住一切法智，以是事故而來此間。來已見眾生界，是不可思議界，求是界已不得此界，眾生從何而生？不知眾生生處。從眾生界有差別名，觀察法界眾生界時，不見是差別相，見眾生界盡入法界，見法界是平等道、佛法道，是眾生不可得道、眾生平等智道。為求是無比智故，此智清淨離塵垢，不得此智不可以此智求，知此智是無所知智。菩薩摩訶薩以此智故而有差別，未得此智，為求此智而來此間。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名斯陀含。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「隨學諸佛智，其智無有上；", "以求佛智故，是名斯陀含。", "所說眾因緣，能生於菩提；", "為如是緣故，是故來此間。", "所說無處禪，能燒諸煩惱；", "以是故來此，為生此禪故。", "先所未得法，一切智所行；", "我亦欲求故，而來於此間。", "不動諸眾生，法界亦如是；", "為不移動故，是故來此間。", "苦惱無黠慧，愁憂諸眾生；", "欲令如是眾，住佛無量智。", "諸根力覺道，解脫及與禪；", "自覺覺他故，而求於佛智。", "能趣向道場，先佛所行法；", "為求此法故，是故來此間。", "為求如是智，不思議佛眼；", "求如是眼故，而來於此間。", "諸佛導世師，所行巧方便；", "為求如是智，諸智中最勝。", "諸所可用智，能知諸法如；", "此智不可得，云何求諸法？", "願令多眾生，安住無上智；", "亦欲令他知，故來於此間。", "來已見眾生，其界不思議；", "是以斯陀含，來此求眾生。", "以求眾生界，眾生不可得；", "是故雖來求，亦復不可知。", "不知諸眾生，及以眾生界；", "若能知此界，知眾生差別。", "觀察一切法，觀已無所見；", "安住於定心，而求諸佛法。", "若有此淨智，無垢性清淨；", "亦不得此智，而知於所知。", "以如是眾生，能逮得此智；", "名無依菩薩，是故來此間。", "阿難！以是事，名為斯陀含；", "無黠慧眾生，謬分別是事。", "阿難！以是事，名為斯陀含；", "勤精進眾生，乃能知是事。", "慧者解微密，於深法決定；", "能解如是義，速能生菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名斯陀含。" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含？阿難當知！菩薩摩訶薩，已過分行得佛所行，遠離一切諸所行法，知無來去法，於諸法中無所依無所住，是故不來此間。所以者何？亦不見法來去相故。已過凡夫離凡夫想，亦離佛想過無所住法，無有因緣能使來者。所以者何？已逮寂靜界故。諸佛導世者，說凡夫禪不往生，彼離諸難處永斷愛欲，不貪摶食永離食想，逮得菩提示諸邪見無所貪著。知六十二見性同涅槃離諸蓋想，離諸法中所有過患清淨無垢，制伏憍慢拔無明箭。已害愛結無復喜愛，燒諸煩惱離一切想，拔憂惱箭離慢大慢，善知諸音逮得照明，乘不可思議佛乘，得菩薩摩訶薩性。離欲污泥得先佛所藏，最勝智藏無增無減，得一切眾生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑，菩薩摩訶薩成就如是等法，不來此間名阿那含。復次，阿難！菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住？所謂眾生即是菩提，菩提即是眾生，能覺眾生想。所以者何？已了知性空故。知眾生界是不可思議界故，是故能覺此想，能知眾生界即是虛空界，虛空界空故遠離眾生界，虛空界離虛空性無所止住，虛空界虛空性空，以如是法令諸眾生迴向菩提。所以者何？知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何？眾生性諸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不來此間，是故數名阿那含。一切諸法中無有數相，諸佛已過數相。阿難！以是事故，菩薩摩訶薩名阿那含。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「已離不復來，更不修分行；", "已離分行故，是名阿那含。", "善知來去相，不依一切法；", "不得少處所，而可來此間。", "諸佛導世師，所說凡夫禪；", "更不往彼間，是名阿那含。", "諸法無來相，去相不可得；", "逮無來去相，是名阿那含。", "其人更不復，趣向三惡道；", "已逮諸佛法，是名阿那含。", "永斷一切欲，不貪於摶食；", "已逮菩提道，是名阿那含。", "所說諸見處，凡有六十二；", "更不住見處，故名阿那含。", "諸法無性相，已離於性相；", "如實了知故，更不來此間。", "說涅槃寂靜，能燒諸煩惱；", "能遠離諸相，故不來此間。", "已斷諸難處，能遠離塵垢；", "到安隱涅槃，是名阿那含。", "已降伏惡魔，及其諸眷屬；", "不為彼所動，是名阿那含。", "已拔無明箭，亦害諸愛結；", "已覺知喜愛，是名阿那含。", "能燒諸煩惱，亦離諸有想；", "決定勝妙果，是名阿那含。", "已拔憂惱箭，除去諸憍慢；", "善知五陰相，是名阿那含。", "已逮諸照明，不思議佛乘；", "遠離欲污泥，是名阿那含。", "已得大智藏，先佛之所藏；", "諸藏中最勝，是名阿那含。", "已安住無上，諸佛之大乘；", "永斷諸疑心，是名阿那含。", "有緣諸眾生，皆令住菩提；", "為彼住菩提，而不來此間。", "能知諸空界，眾生界難思；", "已離如是想，是名阿那含。", "能知眾生界，及以法界空；", "不得諸眾生，是名阿那含。", "其心更不求，取著諸有相；", "已到無相處，是名阿那含。", "阿難！以是事，是名阿那含；", "以無所住法，而住佛法中。" ] }, { "type": "p", "text": "「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢？阿難當知！菩薩摩訶薩，離諸分行應行佛行，拔濟一切眾生行破諸煩惱，應為煩惱所苦眾生解煩惱縛，而不得眾生亦不得煩惱縛，應作是事名阿羅漢。捨有所得住無所得，知一切空，此空亦空，通達無相，以離諸相離一切想，知眾生想是過患法，能捨無智達無心法，曉了空法應逮菩提，應生不可思議佛菩提，以是事故名阿羅漢。應宣說法，如三世佛已說今說當說，其所說法皆悉寂靜，無有戲論清淨無穢，通達是事故名阿羅漢。應令眾生住於菩提，知一切法及與菩提是無所有而不可取，應修佛慈不著眾生慈，以如是慈遍緣眾生，而不得眾生，已逮眾生不可得慈，故名阿羅漢。應說諸法利益眾生，而不起法非法想，於諸法中，應常在先，是名阿羅漢。應為眾生說根、力、覺、道，而於此法不染不著，故名阿羅漢。應令眾生知清淨菩提，令彼眾生起如是菩提，故名阿羅漢。應於世間眾生利養而不貪著，應為眾生說不貪著利養法，說此法故名阿羅漢。應往諸佛世界，應見諸佛如佛見佛，見如是佛世界已，應當發心求如是世界，所謂不可思議世界，不可量世界，無等等世界，無邊世界，無戲論世界，不可說世界，空世界，無相世界，無作世界，不退轉世界，離女人世界，離婬欲世界，無煩惱世界，佛無礙辯世界，菩薩世界，無障礙世界，無染世界，降魔世界，無怨敵世界，無畢竟涅槃世界，此諸世界，於一切世界中上，應求如是世界，故名阿羅漢。未生諸法應生起，故名阿羅漢。於欲不染於可瞋法不生瞋，故名阿羅漢。於無上滅集智速通達故，名阿羅漢。以阿羅漢故名為菩提，以菩提故名阿羅漢。菩提不動，以眾生界不動故，應令百千萬億眾生住菩提道，住菩提道故名阿羅漢。一切眾生及與菩提，從無分別生，應以是平等法教諸眾生，此平等法，於一切法中無與等者，此平等菩提從無分別生，應知如是法，知是法已，為眾生說無有增減，成就無增減法故名阿羅漢。應說如是離音聲法，故名阿羅漢。應解如是多眾生著，所謂眾生不可得著，眾生斷常著，眾生身見著，不能過著，見諸法不生不滅無為無作著，不壞色著，不壞受、想、識、行著，離凡夫法著，建立諸佛法著，須陀洹果想著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿羅漢果想著，辟支佛果想著，如來等正覺想著，菩提心想著，為菩提故行施著，為菩提故護戒著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精進著，取亂心想生禪定著，取惡慧想修智慧著，於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著，欲見愛念諸親著，樂談說著，煩惱法出要法作二見著，貪利養著，見在家出家著，見卑勝法著，離凡夫法著，緣佛法著，見下上法著，具足諸相方便著，生佛世界想著，應除眾生如是著故名阿羅漢。亦不分別是眾生是涅槃法、是眾生非涅槃法，是眾生能生法、是眾生不能生法，是眾生行菩提、是眾生不能行菩提，是眾生持戒、是眾生毀戒，是眾生多福、是眾生少福，不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生是福田、是眾生非福田，是眾生精進、是眾生不精進，是眾生凡小、是眾生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二見名阿羅漢。亦不分別是眾生於菩提退轉、是眾生於菩提不退轉，是眾生於菩提得自在、是眾生於菩提不得自在，是眾生近菩提、是眾生遠菩提，發如此心，我當得菩提入無餘涅槃，略說能除眾生一切著故名阿羅漢。阿難！阿羅漢如是除眾生著已，亦為眾生說眾生實性，說如是法故，菩薩摩訶薩名阿羅漢。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「已能捨一切，所有諸分行；", "能捨分行故，是名阿羅漢。", "能斷諸煩惱，及苦眾生結；", "皆令得解脫，是名阿羅漢。", "遠離有所得，住無所得法；", "知一切法空，是名阿羅漢。", "已能知解空，亦通達無相；", "遠離一切相，是名阿羅漢。", "應行最勝行，諸佛之所行；", "度脫諸眾生，生死大險難。", "已離一切相，知眾生想過；", "能捨諸想故，是名阿羅漢。", "捨諸無知想，通達無心法；", "已知空法故，是名阿羅漢。", "應逮得諸佛，不思議菩提；", "應勤行精進，是名阿羅漢。", "應宣說諸法，清淨無戲論；", "令眾生住道，是名阿羅漢。", "應以遍緣慈，令眾生安樂；", "而不得眾生，是名阿羅漢。", "應宣說諸法，於眾最第一；", "無法非法想，是名阿羅漢。", "應為諸眾生，說根力覺道；", "不染著此法，是名阿羅漢。", "應令他眾生，覺了清淨法；", "亦能生菩提，是名阿羅漢。", "應不生貪著，世所有利養；", "不貪利養故，是名阿羅漢。", "應往詣諸佛，嚴淨妙世界；", "諸佛所住處，為眾生說法。", "應當發是心，求此嚴淨界；", "應求是界故，是名阿羅漢。", "於欲無所染，瞋處不生瞋；", "知菩提平等，是名阿羅漢。", "已於滅集智，通達寂滅相；", "以菩提道故，是名阿羅漢。", "於諸眾生界，不移動眾生；", "令多億眾生，皆住菩提道。", "眾生及菩提，從無分別生；", "能知此平等，是名阿羅漢。", "一切法等中，此法等最上；", "此等及菩提，從無分別生。", "知已為他說，而無有增減；", "亦從此法生，故名阿羅漢。", "應為此眾生，說無音聲法；", "解脫多眾生，而無有動者。", "眾生不可得，及斷常二邊；", "為除諸邪見，令得脫眾苦。", "著諸法生滅，無為無作相；", "諸苦惱眾生，以相而分別。", "不毀壞於色，於受亦復然；", "想行及與識，令離此諸著。", "於此凡夫法，而見有移動；", "住佛法不住，皆令得解脫。", "住於諸果想，緣覺想亦然；", "為眾生說法，令離佛想著。", "著於菩提心，著施亦復然；", "著於戒忍者，為說無著法。", "取於懈怠想，分別行精進；", "定心與亂想，惡慧及妙慧。", "不分別此法，知無種種相；", "應當如是說，是名阿羅漢。", "堅著於我想，聲聞多分別；", "為除分別故，應為彼說法。", "父母及妻子，無慧故貪著；", "此道非菩提，是生死所行。", "此是我兄弟，姊妹愛念心；", "除彼貪愛著，是名阿羅漢。", "故作巧談說，發他喜勇心；", "生意欲得見，先舊諸所親。", "若得相見時，展轉生愛著；", "無智顛倒故，屬魔不自在。", "遠離諸利養，知利養過患；", "應為諸眾生，說諸利養過。", "此是煩惱法，此是出要法；", "不著此二見，是名阿羅漢。", "貪著於利養，而不能自解；", "能除彼著故，是名阿羅漢。", "此是在家法，此是出家法；", "凡小起分別，應為解彼著。", "於一切法中，而見有卑勝；", "著是器非器，應解如是著。", "遠離凡夫法，而緣於佛法；", "應為彼說法，離得不得著。", "大小非堅法，如是甚眾多；", "當應為解著，眾生如是相。", "能生諸相好，其事亦眾多；", "唯有調柔者，能除彼想著。", "諸佛妙世界，興起修淨心；", "著彼世界想，應當為除却。", "涅槃非涅槃，能生不能生；", "此行菩提道，此不求菩提；", "惡戒及善戒，有福及無福；", "愚智諸眾生，而作種種相。", "如是諸眾生，多有種種想；", "為除此想故，應為彼說法。", "此是良福田，此非良福田；", "分別愚智法，其事亦眾多。", "取著於女想，亦復分別男；", "是聖是非聖，分別起二見。", "眾生無慧心，起於此二見；", "著此二見者，應當為除斷。", "退轉不退轉，有記及無記；", "此近於菩提，此不近菩提。", "已逮於菩提，畢竟般涅槃；", "行如是諸相，分別於涅槃。", "唯有調柔者，除眾生是想；", "是名阿羅漢，亦名除想者。", "此是菩薩法，說名阿羅漢；", "若見此本緣，知是阿羅漢。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞？阿難當知！菩薩摩訶薩以佛法聲、不可思議法聲、寂靜菩提法聲、無戲論法聲、無垢清淨法聲，令無量無邊不可計眾生聞故，名為聲聞。復以涅槃是無比法安樂法聲，念處、正勤、神足、根、力、覺、道法聲，令多眾生速能勤求，名為聲聞。說此身空非堅固法，堅固不可得，凡夫愚小貪著此身，為解說聲；又說眼入所見虛妄，應生佛眼不可思議法眼，以此眼故令多眾生無愚惑聲；又說諸法無生相聲，名為聲聞。又說音聲其喻如響，不應於聲而生染著，無有聞者亦無說者，於香不生嗅想，無有嗅香者，如人夢中嗅眾多香，實無有香亦無嗅者，以顛倒故起嗅香想，此香猶如夢法，而不可信亦無牢固，說是法聲名為聲聞。復說舌入猶如肉段，不能知味，如此肉段，猶如聚沫實無所有，如是味想不可思議，味界無心，離諸心法不應生心，知心是不住相，說如是法聲令眾生聞，名為聲聞。又於此法了了現見，如其所見能宣說聲，又說是身空無性相，以無相故不生亦無所生，為多眾生說是菩提法聲，名為聲聞。復說意入空無所有亦無自性，其猶如幻不生不滅，說是法聲名為聲聞。又說不可思議法施，此法能得菩提，菩提不可思議，法施亦不可思議，能生不可思議菩提法。所以者何？如其種子果實亦然，此中無果，以音聲故說果。復說財施下劣法施最勝，除却慳心，無所分別不生施想，猶如幻師於所幻事無所分別，如是以無所分別心，而行布施能生菩提，說是法聲名為聲聞。此聲離一切說息諸煩惱，過諸言說離諸染著，以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何？此音聲一切音中最上。以是音聲宣說佛法，此聲不可破壞亦無所依，從無二無別生，如其所生說無二無別佛法。是故阿難！菩薩摩訶薩，以如是法聲令眾生聞，名為聲聞。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以不可思議，最上佛法聲；", "令多眾生聞，菩薩名聲聞。", "能為多眾生，說菩提寂滅；", "清淨無戲論，是名為聲聞。", "宣說涅槃樂，其樂無有比；", "亦說寂滅相，是名為聲聞。", "說念處正勤，根力及覺道；", "速生此法故，是名為聲聞。", "宣說此身空，牢固不可得；", "為諸凡小者，顯說是身相。", "又說於眼入，所見皆虛妄；", "無智諸眾生，於此生染惑。", "應生於佛眼，難思平等眼；", "於無生法中，亦不生惑著。", "知聲猶如響，解耳亦復然；", "此中無聞者，亦復無說者。", "以無聞說故，不應生染著；", "宣示諸眾生，是名為聲聞。", "如人於夢中，嗅種種諸香；", "但依顛倒起，而實無所有。", "應如是知鼻，不能嗅彼香；", "為顛倒眾生，菩薩宣說是。", "說舌是空無，肉段不知味；", "若肉能知味，手觸時應知。", "宣說如是想，味想多過患；", "當知此味界，是不可思議。", "菩薩無所依，能現見了了；", "宣說現見法，是名為聲聞。", "宣說如是身，空無有性相；", "空無性相故，不生無所生。", "菩提亦如是，不生無所生；", "為多眾生說，故名為聲聞。", "說意入性相，其實無所有；", "說無所有法，故名為聲聞。", "宣說布施法，法施難思議；", "此施能出生，無上佛菩提。", "財施是下劣，法施為最勝；", "能除慳貪心，得至菩提果。", "離諸宣說聲，息諸煩惱聲；", "離諸染著聲，無垢清淨聲。", "最上微妙聲，其聲性寂靜；", "以此寂靜聲，說難思佛法。", "此聲不可壞，亦復無所依；", "說無二無別，故名為聲聞。", "以如是音聲，宣諸佛所說；", "隨音聲而說，而求菩提道。", "常為他宣說，嚴淨佛世界；", "無上導世師，諸佛所住處。", "說此三千界，如虛空而住；", "如空諸眾生，皆同涅槃相。", "所說四十四，令眾生差別；", "皆悉如虛空，不思無分別。", "此界亦如是，莫生堅固想；", "此中無生死，無煩惱可滅。", "生中無法生，亦無有眾生；", "此皆寂靜故，無有見生者。", "恒為眾生說，晝夜不斷絕；", "而不生是念，我為眾生說。", "聲聞如是知，亦為眾生說；", "無聞能聞故，是名為聲聞。", "其心意勇猛，宣說最上法；", "若能知此法，亦知諸法如。", "聲聞說如是，無染無有漏；", "亦為多眾生，說無染著法。", "若知無染界，清淨無戲論；", "於諸佛法中，欲觀不能見。", "諸佛所說法，遠則不可見；", "近亦復無有，而能得見者。", "聲聞說是法，令多眾生信；", "安住是法中，故名為聲聞。", "阿難以是事，我說是聲聞；", "當知是聲聞，是無依菩薩。" ] }, { "type": "p", "text": "「是故阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為聲聞。" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛？阿難當知！菩薩摩訶薩，於一切法現見了了，以現見了了故能知聖法，而於諸法不增不減，覺一切法無有增減，現見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法，覺知一切眾生等同涅槃，而不可得不生不滅，不生不滅故即是實際，照涅槃際，眾生際，一切諸法無所有際，稱名字際，不可言說際，不依言說，不可以言說說。所以者何？言說法空不得自在，言說不能知眾生際及以法際，現見了了覺知此際名辟支佛。現見色陰，以言說故名為色陰，而此色陰無有言說，離言說故，但以言說名為色陰，此中無我我所。所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅，言說無知，云何能說此是色陰，受、想、行、識？亦應如是了了現見，現見識陰，以言說故名為識陰，而此識陰無有言說，離言說故，但以言說名為識陰，此中無我我所。所以者何？言說說者此二皆空，不得自在不生不滅。言說無知，云何能說此是識陰？於此五陰言說諸緣了了現見，名辟支佛。所以者何？此陰言說諸緣，此緣無緣非緣能知。阿難！是菩薩摩訶薩名辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「現見一切法，知聖法亦然；", "無諍不可壞，畢竟無有相。", "現見一切法，其性相自空；", "若知自性相，畢竟無所有。", "已逮此現見，與彼法無異；", "是名為正覺，難思辟支佛。", "眾生如涅槃，其始不可得；", "無始無終際，是名為實際。", "眾生如涅槃，畢竟無有生；", "若法無有生，說名為涅槃。", "眾生如涅槃，亦有諸照用；", "照用無有我，故名為涅槃。", "眾生如涅槃，立種種名字；", "不生亦不滅，以言說故說。", "言說性是空，言說無所知；", "以無所知故，眾生是涅槃。", "言說不自在，無我無有心；", "以言說無性，畢竟無所有。", "言說不依際，亦復無所住；", "言說所說者，難思眾生際。", "眾生際涅槃，不思議實際；", "安隱無戲論，最勝歸依處。", "猶如電光際，即是眾生際；", "無緣無處所，不思議實際。", "一切法邊際，無有眾名字；", "以名字名故，其際不可得。", "實際不可名，亦無能知者；", "眾生際無我，當知此際空。", "言說不依際，言說無所宣；", "若能了知此，無有眾生際。", "言不自在空，言不知諸際；", "言說所言者，難思眾生際。", "如是等諸際，自然能覺知；", "是名為正覺，難思辟支佛。", "現見於色陰，以名字故說；", "此陰無言說，常離言說故。", "遠離於所知，所知名計壽；", "能知此所知，而無有住處。", "所說名色陰，色陰無有我；", "言不自在空，畢竟無生滅。", "所言言說性，畢竟無所有；", "以無所有故，能說色陰名。", "受想亦如是，行識亦復然；", "以無有言說，說是五陰名。", "此陰不可說，亦復不可斷；", "不生亦不滅，無處非無常。", "非煩惱出要，非報亦非業；", "非取亦非捨，非戲論寂滅。", "亦非奢摩他，非毘婆奢那；", "非多欲知足，非懈怠精進。", "非掉亦非悔，亦無有增減；", "不得所生法，而可以為戒。", "不修無分別，宣說無分別；", "無怖無有諍，無縛亦無解。", "以此入言說，言說無所入；", "言說及諸法，無言說而說。", "自能逮現見，說法無窮已；", "依如是三昧，不著諸言說。", "有此現見智，知言說平等；", "如言說諸法，以無言說說。", "已逮此現見，更不復隨他；", "是名為正覺，難思辟支佛。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！菩薩摩訶薩，現見無明及行非生想，知識自性，知名色自性，知六入自性，知觸自性，知受自性，知愛自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，於此法中了了現知名辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「現見於無明，畢竟不能生；", "猶如水中影，終始無所有。", "明見一切法，而無動搖相；", "若見法如是，是故名為明。", "明性如虛空，一切法皆爾；", "若得此現見，是名辟支佛。", "如說此身行，而不在於內；", "亦不在於外，此身行不生。", "身行如芭蕉，畢竟無堅固；", "不生亦不滅，其性如虛空。", "無畏諸菩薩，若得此現見；", "是名為正覺，難思辟支佛。", "了知一切法，其性常如幻；", "亦能深信解，識無所有性。", "觀察如此識，所行而虛妄；", "以有此知故，能知識性空。", "已知智非知，一切處無染；", "若知如是法，識則同於幻。", "如說諸名色，無受不可說；", "而知其性相，畢竟無所有。", "能說諸入性，而無有取相；", "能如是知入，此是性空故。", "觸性無不在，住於諸入中；", "觀察此觸時，如幻無所有。", "觸性本自空，分別故能知；", "而此諸觸性，住處無方所。", "若能現見觸，智者能遠離；", "有慧遠離觸，是名辟支佛。", "能知受相空，受亦無自性；" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如泡不牢固，畢竟無所有。", "已斷一切愛，通達無愛法；", "已到愛盡處，是名辟支佛。", "知取無所取，亦知是虛無；", "不生無所有，如熱時炎水。", "本來諸有想，及本有生想；", "若知此性想，畢竟無所有。", "已離一切老，更不復受死；", "而於一切處，不復更受身。", "已逮此現見，而無有所依；", "以辟支佛名，宣說諸菩薩。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是阿難！如來等正覺，以方便力為聲聞人，說菩薩摩訶薩名為辟支佛。如是阿難！諸佛如來，說菩薩摩訶薩名為堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "爾時尊者阿難，便說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「自在導世師，不可說而說；", "於空中作結，即空而解之。", "佛有大方便，說無著法者；", "於不可說法，而能分別說。」" ] }, { "type": "juan", "text": "廣博嚴淨不退轉輪經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四" }, { "type": "byline", "text": "宋涼州沙門智嚴譯" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！一切世間必生疑惑不能解了，如來等正覺，以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶？」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告阿難言：「阿難當知！若有眾生於先佛所造眾善行，能解如來密語不生疑惑。所以者何？能知如來密語，如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難！若如是知密語者不生疑惑。是故阿難！菩薩摩訶薩，於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「諸佛導世者，微密語難知；", "為發大莊嚴，無異菩薩說。", "懈怠無智者，不能解密語；", "應當勤精進，為解密語故。", "如幻炎夢見，如電亦如響；", "以言說顯現，如是等諸法。", "如是知諸佛，所說微密語；", "能以如是慧，照淨微密智。", "不應如是知，菩提可宣說；", "應如是覺知，無言說故空。", "空不能知空，空不分別空；", "斷一切分別，顯示如是空。", "虛空無所歸，亦無有取捨；", "以無取捨故，是故知法空。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若如是知有為法皆悉如夢，而不放逸者，不生疑惑。」" }, { "type": "p", "text": "說是法時，五億比丘生堅信想者，即從坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今日牟尼尊，除我等疑心；", "得解微密義，以信求菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有五億比丘生堅法想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至合掌，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今蒙菩提照，除我等疑冥；", "得解微密義，堅法求菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有十億比丘生八人想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「先住八地心，今日皆除捨；", "得解微密義，八人求菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有十一億比丘生須陀洹想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今於佛法中，得斷諸疑網；", "解佛微密語，宣說須陀洹。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有二萬五千比丘生斯陀含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等本深著，志樂斯陀含；", "今皆得離著，寂滅無戲論。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有五百億比丘生阿那含想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今遭救世尊，遠離諸戲論；", "得菩提光照，永拔諸果想。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我已離煩惱，通達無異法；", "知諸乘平等，皆悉如幻法。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有二萬比丘生聲聞想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「離縛牟尼尊，止我等虛說；", "密說聲聞義，我今皆通達。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有五千比丘生辟支佛想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等今現見，辟支佛所行；", "解佛微密義，難思辟支佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有一萬比丘尼生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿羅漢果想者，從諸比丘聞說偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今知平等法，永斷女身分；", "佛無有異言，必成人中尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有八萬八千優婆塞，生須陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，從諸比丘聞此偈已，即從坐起，乃至和合，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等心無垢，如淨毘琉璃；", "為修佛法故，今日當出家。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時虛空中，有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，散已住立，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「本有諸乘想，亦有諸果想；", "今日悉除捨，必當成菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時有百千阿羅漢，舍利弗，大目揵連，須菩提，阿泥盧頭，離婆多，劫賓那等，即從坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住於佛前而白佛言：「世尊！我等今日志願滿足，能降伏魔摧諸怨敵，具足成就五無間業，我等今日滿足成就五欲功德，我等今日邪見具足遠離正見，我等今日害多百千眾生之命，我等今日已逮菩提，即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。" }, { "type": "p", "text": "爾時會中有百千眾生皆生疑惑：「我等今者如在闇中，云何諸大羅漢作如是語？何況凡夫，以疑惑故不能從此至彼從彼至此，坐不能立立不能坐。」" }, { "type": "p", "text": "爾時尊者阿難，知此百千眾生心之所疑，亦以佛神力故，問文殊師利法王子言：「今此大眾百千眾生，聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑，世尊默然而無所說，願文殊師利說其因緣，此諸大德比丘，以何因緣說此密語？」" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利法王子，語尊者阿難言：「阿難當知！此是不退轉菩薩地事，唯有不退轉菩薩，乃能證知此諸大德比丘密語。」" }, { "type": "p", "text": "尊者阿難問文殊師利言：「此諸大德比丘，皆是不退轉菩薩耶？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「如是，如是！此諸大德比丘皆是菩薩，已於菩提得不退轉。」" }, { "type": "p", "text": "阿難請文殊師利言：「願說諸大德比丘微密語義。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「無明能生生死，是故名母，斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛，彼以永斷名為害父。以諸法不可壞，方便壞眾多想，亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢，以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢，以不滅方便滅如來想名出佛身血，如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難！以是事故，諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就五無間業。』所以者何？於此法中不聚、不散、不減、不滿，是故名為五無間業滿足成就。阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就五欲功德』者，彼諸比丘於此五欲，了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響，彼於此智滿足成就，而於五欲無增無減。所以者何？能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知，而於彼法得如是忍，故名滿足成就五欲功德。阿難！以是事故，彼諸比丘作如是說：『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知！彼作是說：『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者，彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難！邪名有為諸法皆是虛妄，此虛妄法猶若虛空不增不減，亦不住方亦無所屬。所以者何？離自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正見亦等，彼已遠離如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何？諸佛之法離一切想，彼於佛法通達無生，不得無生法。是故阿難！彼諸大德比丘作如是語：『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知！彼作是說：『我等今日害多百千眾生命』者，阿難！彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人，知有為法皆悉如幻、如影、如響，知此法故，離眾生想、離壽想、人想，離一切法想，以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，從諸比丘聞此密語，亦得離眾生想、壽想、人想，不數數死。所以者何？若著眾生想、壽想、人想則數數死，彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知！彼作是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃而般涅槃』者，阿難！彼諸比丘，令此大眾百千萬億那由他諸天及人，即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何？此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而於今日聞說金剛句法，皆得無生法忍得見菩提，以是事故而作是說：『我等今日逮得菩提，我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者，彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難！彼諸比丘作如是說：『我等今日已逮菩提，於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿難當知！即於此日不生亦無所生，故名今日。天竺正音不生與今日音同也是故阿難！求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應當漸損，以不可得法發菩提心，於一切法是名為出離菩提想，於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難！求菩薩乘族姓子，不應深著日想，不應以日而生晝想。阿難！愚小之人以日為晝想，無黠慧故。所以者何？若令此晝是真實、是堅牢、是常住者，應有積聚不應過去，唯應有晝不應有夜。阿難當知！有晝夜想者此是凡小。是故阿難！求菩薩乘族姓子有深心者，為善知識所護，不應生晝夜想。所以者何？求離一切想是菩提道故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利法王子，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無明名為母，能生生死故；", "已拔其根本，是故名為害。", "不正觀思惟，喜愛名為父；", "彼皆如實知，畢竟無所有。", "以知無所有，而害其根本；", "不緣無所有，是故名為害。", "所說羅漢法，及與凡夫法；", "彼已以智壞，是故名為害。", "所有眾多相，已知其性相；", "以不可壞法，壞相名壞僧。", "本來所分別，如來諸法想；", "彼已斷遠離，知其不生滅。", "此想次第起，思量知是空；", "如所說平等，彼已能證知。", "所說欲功德，其名有五種；", "遠離此諸想，知想皆如幻。", "是諸比丘等，於欲無增減；", "於導世師前，而作如是說。", "知欲性皆空，猶如夢所見；", "畢竟無所生，於此智得滿。", "以邪智知法，虛偽不牢固；", "邪名為虛妄，於此智得滿。", "有為法虛妄，而無有遠近；", "無知無近遠，如五指摩空。", "彼說諸正見，皆見是平等；", "如諸法平等，知見等亦然。", "凡小多分別，眾生想故死；", "若不得眾生，亦無有死想。", "有緣諸眾生，除其計壽想；", "知計壽過患，除其如是想。", "遠離眾生想，及與計壽想；", "彼作如是說，害多眾生命。", "已遠離死想，達無分別法；", "知不壞菩提，不增無果報。", "死生不可聚，覺了清淨法；", "一切法無諍，不生常寂滅。", "不應分別晝，亦不分別夜；", "於不來去法，而求於菩提。", "凡小恒分別，以日用為晝；", "欲求菩提者，莫作是分別。", "彼以是密語，宣說如是法；", "以知此法故，能作如是說。」" ] }, { "type": "p", "text": "文殊師利法王子說此偈已，爾時會中百千眾生已拔疑箭，無復疑惑逮大照明，於諸法中得無生法忍，各自脫身所著上服，以奉文殊師利法王子，皆作是言：「願使我等於未來世，說是妙法覺悟眾生，如今文殊師利法王子覺悟眾生。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告文殊師利言：「善哉，善哉！文殊師利！除眾生疑照明佛法，法應如是。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！今此百千眾生所有疑箭，非是世尊所拔斷耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「今此百千眾生，皆是文殊師利本所教化成就菩提，聞彼說法皆能信解。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「是諸眾生皆於菩提不退轉耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是，如是！是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何？為文殊師利善知識所護念故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！此諸比丘，生堅信想，生堅法想，生八人想，生須陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿羅漢想，生聲聞想，生辟支佛想者，皆於菩提不退轉耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是處難信，樂小法者，懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染，親近樂行欲染法者，好喜談說無益之語，亂心失念不具威儀，心意躁擾不攝諸根，輕躁嬉戲愚佷多語，如是眾生信是法難。阿難！著增上慢不能護身貪著身命，遠閑居處捨多聞法，破戒憍慢毀法竊法，不尊重法毀滅正法，貧窮法財喜樂非法，誹謗正法樂行非法，不知恩報恩，不敬佛法僧。阿難！如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心，不解佛法，成就惡慧貧窮智慧，惡友所護遠離善友，不為般若波羅蜜所護，不為諸陀羅尼經王所護，起有得見，深重利養貪著衣鉢，於衣鉢物極生重心，不尊重和上、阿闍梨，於初夜後夜不勤行方便。阿難！如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語，貪、瞋、邪見、親近邪見，修行廣布邪方便法，無慚無悔朋黨交遊，獨行無伴離沙門法，行非沙門法，不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知！如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已，即便默然。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言：「文殊師利！世尊何故默無所說？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「將來惡世眾生，成就如是惡不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」" }, { "type": "p", "text": "尊者阿難問文殊師利言：「來世眾生少有信解如是法不？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「來世眾生信此法者甚少，猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何？非其智力所及。阿難！眾生亦爾，聞說此法信解者少；設有信解如是法者，不為國土城村人民所敬，國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何？此人先世作法留難業因緣故，今受此報。」" }, { "type": "p", "text": "阿難請文殊師利言：「惟願為此少信解眾生敷演此義。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「此事問佛，佛當演說。」爾時阿難，即便問佛。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，四面顧視，即出舌相，遍覆三千大千世界，於其舌相復放光明，遍照十方恒河沙世界，皆令周遍。時四部眾，佛神力故，皆見十方恒河沙諸佛世界諸佛世尊，皆說是法悉得聞知，聞是法已皆共和合勸請世尊：「唯願如來宣說此法莫令斷絕。世尊！今十方諸世界中，無量無邊不可限量諸佛世尊宣說是法，我等悉得見聞，其所說法無有增減，如今世尊等無有異。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊還攝舌相告阿難言：「汝頗曾見不實語人有是廣長舌相不耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「無也。世尊！此是世尊誠實說于戒定忍辱，憐愍饒益慈悲喜捨，一切智果所得舌相。是故世尊！唯願為此少信眾生族姓男女敷演此義，因是事故，諸不信者以此證知，皆令得信。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告阿難言：「今此四眾諸來會者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聞說此法者，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，漸次修行，當得阿耨多羅三藐三菩提，即於此處宣說是法無有增減，如我今日等無有異。」" }, { "type": "p", "text": "爾時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆大歡喜踊躍無量；其中或有以衣散佛者，或以華者，或以諸鬘，所謂須曼那鬘，金鬘銀鬘，毘琉璃鬘，頗梨鬘，車𤦲鬘，馬瑙鬘，象瑙鬘，日光寶鬘，雜七寶鬘，以如是等鬘，而散佛上。諸天以曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，波流沙華，摩訶波流沙華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，迦迦勒羇華，摩訶迦迦勒羇華，盧遮摩禰華，摩訶盧遮摩禰華，輸娑摩禰華，摩訶輸娑摩禰華，如是等諸華而散佛上。復以天優鉢羅華，波頭摩華，拘物頭華，分陀利華，而散佛上。於虛空中作天伎樂，種種歌頌讚歎佛德。諸龍王等皆雨真珠散於佛上。一切女人即脫身上妙好瓔珞以散佛上，脫身上服以用奉佛，即整衣服右膝著地，一心合掌住於佛前，皆共和合而作是言：「諸佛如來，言無有二智無障礙，記說我等必當作佛。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告阿難言：「如是阿難！是諸女人必於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何？諸佛世尊，永斷愚癡、貪欲、瞋恚及諸憍慢塵垢黑闇一切染著，燒燃煩惱永盡無餘，成就精進成就諸力，威德尊嚴神足自在光明照曜，眷屬成就尊貴威勢，色族姓處皆悉具足，相好具足光明具足到安隱處，如釋如梵如欲界中尊，威儀具足、戒行具足、觀察具足。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆共尊重恭敬讚歎不染世法，永捨一切諸有為法，成就解脫諸佛之法見聞不虛。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！云何諸佛世尊聞不虛耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「汝不知耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！實所未知，唯願說之，云何如來聞不虛耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「一心善聽，吾今解說。阿難當知！若有眾生，已聞、今聞、當聞釋迦牟尼佛名者，是諸眾生，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何？諸佛菩提無虛妄故，亦無貪欲及以瞋恚。阿難！何況今日現於我前能以一華散我上者；若有眾生，我泥洹後形像舍利，能持一華以供養者，如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「若有畜生聞釋迦牟尼佛名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若有畜生聞釋迦牟尼佛名者，是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。所以者何？諸佛如來，其有聞者聞必不虛，是故諸佛如來言無有二。阿難！譬如尼拘陀樹枝葉茂盛，能蔭百人至五百人。阿難！於意云何？其樹種子為大小耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！其子甚小。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是尼拘陀樹種子雖小，得地、水、火、風、虛空眾緣故，而得生長漸次廣大。如是阿難！彼諸眾生種菩提種子漸次增長，當成阿耨多羅三藐三菩提，而不可腐敗不可敗壞。所以者何？以不住一切法作種子故，而不腐敗亦無毀壞。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！為是諸佛本願之力？為是諸佛法應爾耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是我本願，若有聞我名者，必不退轉阿耨多羅三藐三菩提，亦是諸佛法應如是。所以者何？一切諸佛法皆等故。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「若諸佛法等，以何緣故立誓願耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「諸佛世尊宣說法時，會中諸菩薩摩訶薩，聞佛說法即立誓願：『使我將來成佛說法，見聞不虛亦復如是。』」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「甚奇世尊！成就如此希有之法，復以此法利益眾生。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是，如是！如汝所說。我為利益諸眾生故，遍諸佛土供養諸佛不惜身命，捨一切物無有慳悋，勤修精進積集難得，無所依倚菩提之道，於一切法而無所取，以攝眾生。」" }, { "type": "juan", "text": "廣博嚴淨經卷第四" }, { "type": "juan", "text": "佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第五" }, { "type": "byline", "text": "宋涼州沙門智嚴譯" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！甚為希有，魔王波旬，聞說此經不作留難。」佛告阿難：「以不聞故不作留難。所以者何？文殊師利法王子，以神力隱蔽令不得聞故無留難。」" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利法王子還攝神力，惡魔波旬即於夢中聞說新異不退轉法輪，亦聞稱釋迦牟尼佛名，即便驚悟，愁憂恐怖身毛皆竪，即從床上自投於地，作如是言：「先所降伏今不伏我，先所領土今不屬我。」愁憂苦惱發聲啼哭，以愁憂苦惱發聲啼哭故，身形老瘦猶如百歲老人。爾時惡魔波旬，將四種兵及三千大千世界所有魔天，來詣佛所；猶如菩薩坐道樹時，魔嚴兵眾來詣佛所亦復如是。爾時惡魔波旬，身形老劣如百歲人，頭低脊膢行步遲重，喘息短氣舉身戰掉，扶杖而行來詣佛所。當魔波旬來詣佛時，於虛空中所將眷屬四種兵眾，聞說不退轉法輪，亦聞釋迦牟尼佛名。時四種兵及諸眷屬，自然而住不能得前，生如是念：「我等不復隨從波旬。」爾時波旬單獨羸老，白佛言：「乃至不留一人扶接我者，本降伏者今不伏我，先所領土今不屬我。世尊憐愍一切眾生，我今亦在眾生數中而不垂愍，乃至不留一人授我水者。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告波旬言：「眾生界多是無盡法。波旬當知！假令日日恒河沙等諸佛出世，一一諸佛於日日中度恒河沙眾生令般涅槃，而眾生界猶不可盡。」" }, { "type": "p", "text": "時魔波旬復白佛言：「眾生界雖不可盡，如我今者單獨羸老，在道行時若其顛躄，乃至無有扶接我者。唯願世尊，安慰我意，令我歡喜速得還去。」" }, { "type": "p", "text": "佛告波旬：「且安意去，若有眾生，不信不解不退法者，是諸眾生皆屬於汝，是汝眷屬汝得自在，一切皆是扶接汝者。」" }, { "type": "p", "text": "爾時波旬聞是語已，歡喜踊躍作如是言：「我今當為眾生作諸留難，令於此法不信不解生於疑惑，生疑惑故當屬於我，我得自在。」爾時波旬復白佛言：「唯願世尊，重安慰我令我歡喜而得還去。佛自說言：『若有眾生聞我名者，皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。』從今已往更莫復說。所以者何？若有眾生聞此語已，勤行精進求佛菩提。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告波旬言：「汝安意去！我當令諸眾生乃至無有住菩提者，亦復無有出眾生界者，無有眾生離色陰者，離受、想、行、識陰者。波旬且安意去！我常令諸眾生，無有離身見者，離戒取、見取者，離有所得者，離六十二見者，離過去、未來、現在想者，離殺生者，離不與取、邪婬者，離妄語、綺語、惡口、兩舌者，離貪恚、邪見者。波旬且安意去！我不教眾生而行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦不教眾生行四攝法，不令眾生離眾生想，離堅著想，離父母想，離兄弟、姊妹、男女想，離晝夜想，離半月、一月、一年想，離布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧想，菩提心想，力、無畏想，根、力、覺、道想，佛、法、僧想，障菩提想，一切種智想。波旬汝且安意去！我當令眾生於一切法無遠離想。」" }, { "type": "p", "text": "爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂箭，即於是處還復本形，以諸天花而散佛上，遶佛三匝住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今日兩足尊，說此微妙音；", "佛無有二言，今我大歡喜。」" ] }, { "type": "p", "text": "時魔波旬說此偈已，歡喜安意漸離佛去，還本天宮皆共和合，受五欲樂以自娛樂，更不復生留難之心。" }, { "type": "p", "text": "說此降伏遣魔法時，大地六種震動。阿難白佛言：「世尊！以何因緣大地震動？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「說此降伏遣魔法時，六萬四千菩薩，於諸法中得無生法忍。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！今此會中頗有疑惑是法者不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「今此會中有十億眾生，皆生疑惑心意迷悶，作如是說：『為是何語，將非我等錯謬聞耶？』以是事故不知時方，亦不自知從何所來欲至何所，以疑惑故各不相見。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「唯願世尊，以慈悲心為此眾生速作照明，莫令此眾懷疑惑故墮於惡趣。以何因緣而作是說：『惡魔波旬且安意去！我不令眾生住於菩提，乃至波旬且安意去！我不令眾生於一切法無遠離想。』唯願世尊！為此眾生速作照明，亦令將來眾生逮照明故，受持此法而不忘失，願分別說。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，便說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩提無住相，亦無能住者；", "是故說眾生，無住菩提者。", "菩提與眾生，無二無有異；", "是故說眾生，無住菩提者。", "亦無有眾生，能離眾生界；", "無所有不生，畢竟不可得。", "難思眾生界，其性本自空；", "假令一切智，不見其離想。", "我所說諸陰，無眾生能離；", "此陰與眾生，無異常寂滅。", "已知陰是空，而不離其性；", "說其體是一，不可取而離。", "已能知諸陰，不取不可離；", "無我無自性，畢竟無所依。", "諸陰如虛空，陰所行亦爾；", "行無所行故，說陰如虛空。", "如說虛空界，非生非能生；", "陰性亦如是，無有能離者。", "身見自性相，無法而可得；", "以不可得故，我說不可離。", "疑無有自性，畢竟不可得；", "以不得疑故，眾生無能離。", "無有諸眾生，能持選擇戒；", "見取諸眾生，亦復不可得。", "計有得法者，眾生不可得；", "有得法無心，不離於自性。", "如所說諸見，凡有六十二；", "如是等諸見，皆如水中影。", "已知此諸見，皆如水中影；", "無我無所有，自性不可得。", "過去未來想，及與現在想；", "此想無所有，亦如水中影。", "此想無有我，眾生不可得；", "以不得眾生，是故不可離。", "殺害諸眾生，必趣嶮惡處；", "安置涅槃中，無有能動者。", "眾生若可得，可有離動相；", "眾生無有實，故說不可離。", "菩提名不與，未曾有與者；", "雖勤作方便，而無動離者。", "不行施眾生，教行勝法施；", "雖勤作方便，而無動離者。", "亦不得眾生，依倚婬欲者；", "欲中無有邪，可與非邪合。", "妄語諸眾生，有緣者應化；", "雖勤作方便，而無動離者。", "兩舌與惡口，及以非時言；", "如是等言說，如響令人惑。", "此法無處所，亦不可染著；", "此諸聲如響，知其無所依。", "本所有無明，深計著於我；", "以知我真實，無能動離者。", "亦能知瞋恚，畢竟無有相；", "菩提無相故，無能動離者。", "若能知邪見，是名為正見；", "以過著見法，無能動離者。", "不教諸眾生，而以女色施；", "賢聖所禁制，是施有過患。", "邪見所持戒，聖道所捐棄；", "智者不應教，以此求聖法。", "外道所稱讚，種種諸忍相；", "此忍非正道，令人到涅槃。", "外道所稱讚，五熱精進法；", "不能至菩提，智者應捨離。", "外道諸禪定，盡行諸有想；", "非諸佛所讚，是以不教他。", "不用世俗慧，教化諸眾生；", "此慧不能得，不思議佛慧。", "於清淨眾生，成就無畏者；", "我說於是眾，不行四攝法。", "深敬念佛者，不教離是著；", "佛有無染智，亦無諸障礙。", "深敬念法者，不教離是著；", "離欲最勝法，云何而可離？", "不著眾生想，而發菩提心；", "菩提不可著，云何而得離？", "父母及兄弟，姊妹男女想；", "此想皆如幻，云何而可離？", "此想一切處，無法無所有；", "無法無有故，云何而可離？", "晝想及夜想，半月一月想；", "此想無真實，如熱時炎水。", "施想與戒想，忍辱精進想；", "此想非真想，云何以想離？", "定想及慧想，菩提心之想；", "力無畏諸根，是想皆虛誑。", "諸覺及道想，佛想與法想；", "皆從無知起，云何離此想？", "分別諸僧想，此想亦眾多；", "從分別起故，我說不可離。", "不著菩提想，及一切智想；", "此想遠諸佛，不思議菩提。", "以是故我說，波旬無智人；", "不離此諸想，而遠求菩提。", "諸法及菩提，皆悉知如如；", "宣說不離義，去魔憂惱心。」" ] }, { "type": "p", "text": "世尊決定說此降伏遣魔法時，會中十億眾生，拔猶豫箭無復疑惑，逮大照明，於諸法中得無生法忍。會中十億眾生皆共和合，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不思議佛道，今我以證知；", "佛是導世師，除斷我疑心。", "以逮大照明，安住佛法中；", "諸方明淨故，得見一億佛。", "亦得見其法，知色等不生；", "遭遇救世師，得淨如是智。", "亦得見一億，諸佛嚴淨土；", "無上導世師，皆悉住其中。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時十億眾生說此偈已，脫身所著上妙之服，為供養法歡喜奉佛，作如是言：「願令此法流布，一切眾生皆得耳聞。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！若有眾生，聞是降伏遣魔法者，能信能解不生疑惑，是善男子、善女人得幾所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若善男子、善女人，聞此降伏遣魔法，一經耳能信能解不疑惑者，功德甚多不可限量。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「其所得福可以方喻知不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若善男子、善女人，於日初分供養百千諸佛，於日中分供養百千諸佛，於日後分供養百千諸佛，尊重讚歎，以上妙房舍一切所須皆悉充足，經百千劫，是善男子、善女人，所得功德寧為多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！甚多甚多，不可限量難以喻知。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若善男子、善女人，聞此降伏遣魔法，一經耳能信能解不疑惑者，其福勝彼。」" }, { "type": "p", "text": "爾時虛空中有三善男子求菩薩乘，自然而現漸漸而來，各各執持千大蓮花，其花高廣踰須彌山，有百千萬億葉，出百千萬億光色。爾時尊者阿難及諸時會，皆共遙見三善男子求菩薩乘者，漸漸而來，見已生希有心。爾時阿難白佛言：「世尊！此善男子為從何來？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「東方過恒河沙佛土有世界，名花高須彌山，此善男子，於彼世界，聞說此法及上因緣，以是故來。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「彼世界佛名號何等？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「彼佛名華高須彌山王如來等正覺，今現在說法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時三善男子求菩薩乘者，前詣釋迦牟尼佛，頭面禮足右遶三匝，右膝著地一心合掌，以所執華而散佛上，作如是言：「世尊！我等今於此法，能信能解不生疑惑。所以者何？我等於此法中，無有疑惑猶如如來。」" }, { "type": "p", "text": "爾時第一善男子求菩薩乘者白佛言：「世尊！若作是說：『我是如來。』此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑故。」爾時第二善男子求菩薩乘者白佛言：「世尊！若作是說：『我是世尊。』此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑故。」爾時第三善男子求菩薩乘者白佛言：「世尊！若作是說：『我是佛。』此言便是正說。所以者何？我於此法不生疑惑故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時會中百千眾生，心皆擾動不安本坐，作是念：「無有二佛竝出世間，今此善男子，以何等故發如是言？」作是念已，展轉相語：「且共默然。世尊在座，自當解說此諸菩薩如是語義。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！此諸菩薩名字何等？乃能作是大師子吼。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「其一菩薩名樂求如來音聲，第二菩薩名樂求世尊音聲，第三菩薩名樂求佛音聲。阿難當知！以是緣故，彼菩薩摩訶薩作如是說。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！今此會中有百千眾生，心皆擾動作是念：『無有二佛並出世間，以何緣故彼作是說？』唯願如來敷演其義，令此大眾心不擾動，所種善根增益明淨。世尊！如人澡浴嚴治髮爪膚色鮮淨，復以赤栴檀水更浴其身，膚色鮮淨倍勝於前。世尊！是諸眾生亦復如是，若聞說是語義，所種善根增益，明淨倍勝於前。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「皆共一心聽，我說是語義；", "何故名如來，世尊及佛耶？", "能知過去如，亦知未來如；", "見一切法如，是故名如來。", "如先昔諸佛，行不思議施；", "我亦行此施，是故作是說。", "如先昔諸佛，求無依倚道；", "我亦如是求，是故名如來。", "不住一切法，求寂靜菩提；", "亦不得菩提，是故名如來。", "如昔諸菩薩，勤苦行忍辱；", "我亦行是忍，能到忍彼岸。", "如我昔精進，勤求於菩提；", "彼亦勤精進，是故名如來。", "彼已能通達，諸法平等相；", "亦不生心念，是故名如來。", "不念一切法，其性常平等；", "知此平等已，而無差別心。", "已能通達此，如如平等定；", "通達此定故，是故名如來。", "所說一切法，各自有性相；", "已知此性相，畢竟常寂然。", "知相名為慧，知虛名為智；", "若能知眾生，名到慧彼岸。", "如先昔智者，智慧到彼岸；", "亦不得此慧，到彼岸寂然。", "彼亦得此慧，而到於彼岸；", "不得此慧故，是故名如來。", "不得菩提如，其性相難議；", "不得一切法，是故名如來。", "已能逮無著，不著如如來；", "不著一切法，通無著道故。", "如先導世師，能知見正道；", "此道真實相，未曾有始終。", "彼亦如是修，最勝無上道；", "此道無始終，性空無所有。", "知道無始終，諸法皆平等；", "亦知如平等，是故名如來。", "道如菩提如，及與不住如；", "知如如虛空，是故名如來。", "我所說諸法，其如常平等；", "若能見此如，應當求菩提。", "阿難以是事，彼作如是說；", "如說能修行，彼亦如是行。", "若能行是行，能作如是說；", "知是不退轉，無畏諸菩薩。", "阿難應當知，無畏諸菩薩；", "能作如是說，自言是如來。」" ] }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！以何因緣，得何等法，名世尊耶？」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，便說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「皆共一心聽，於百千億劫；", "求如是菩提，無量難思議。", "為諸眾生故，求如是菩提；", "未曾有怖畏，是故名世尊。", "不畏於生死，正住生死中；", "化度諸眾生，是故名世尊。", "云何不怖畏？云何住生死？", "云何度眾生？云何名世尊？", "生死無有法，而可破壞者；", "不牢不破壞，以此度眾生。", "是名不怖畏，是名住生死，", "是名度眾生，是名為世尊。", "知諸法虛空，而無怯弱心，", "宣說諸法相，而無所怖畏。", "已斷諸怖畏，遠離諸難處；", "不畏難處故，度難處眾生。", "度多億眾生，過生死嶮難；", "亦不得生死，及所度眾生。", "安置諸眾生，寂靜涅槃岸；", "亦不得眾生，是名為世尊。", "恒為諸眾生，說如虛空法；", "未曾生怖畏，是名為世尊。", "法性無差別，說有種種名；", "平等如菩提，菩提不可得。", "教導諸眾生，令趣向菩提；", "雖教如是法，未曾有所說。", "不可說而說，度脫多眾生；", "無畏無所取，是故名世尊。", "遠離一切想，能修菩提相；", "已過一切想，是名為世尊。", "已能滅諸想，煩惱無有餘；", "以是故得稱，名之為世尊。", "以慧觀諸法，知諸法平等；", "常不求少法，是故名世尊。", "不重於名譽，亦不求名譽；", "恒為諸眾生，說離名譽法。", "菩提離名譽，彼亦如是求；", "若有重名譽，是名遠菩提。", "是聲猶如響，分別故多種；", "橫生諸分別，我有如是名。", "不著一切聲，亦不依倚名；", "無戲論菩提，是名為世尊。", "知如是諸法，名之為世尊；", "亦不得菩提，是故名世尊。", "知如是諸法，而無有所著；", "求如是菩提，解脫無有漏。", "阿難！以是事，及諸餘因緣；", "菩薩摩訶薩，自言是世尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！以何因緣，得何等法，名為佛耶？」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，便說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「覺知一切法，此法無所有；", "已覺無有法，是故名為佛。", "覺了諸煩惱，不令得自在；", "以智離煩惱，是故名為佛。", "能覺此身空，此身無所屬；", "此身不牢固，牢固不可得。", "愚於不牢身，而生堅牢想；", "彼如實覺知，是故名為佛。", "覺無明無智，自性無所有；", "已得於明智，是故名為佛。", "所有過去想，覺知是無想；", "知想無相故，更不隨此相。", "修未來諸想，現在想亦然；", "已修一切想，是故名為佛。", "覺知色前際，未曾有生起；", "凡小雖分別，不能令色生。", "覺受無根本，根本不可得；", "於一切法中，亦無有受者。", "知想猶如幻，其性無所有；", "於一切法中，不為想所累。", "知行不能作，種種諸身相；", "身空行亦空，是故無所作。", "知行及與身，猶如芭蕉樹；", "如實能覺知，是故名為佛。", "觀識之實性，亦不在身內；", "亦不在身外，而可有是識。", "於一切法中，識性不可得；", "而於此身中，無形無處所。", "能如是知識，識性無所有；", "無想猶如幻，未曾見識生。", "於一切法中，無有見識者；", "一切眾生性，未曾有作者。", "眾生無作者，諸法畢竟然；", "若法若眾生，無有來去相。", "覺一切諸法，畢竟無有相；", "無分別戲論，是故名為佛。", "如諸佛不住，佛正法大乘；", "不住一切法，是故名為佛。", "如如諸法如，諸佛不住如；", "佛如菩提如，是竟不可得。", "為求菩提故，應發如是心；", "能覺此心相，少法不可得。", "為求菩提故，應發如是心；", "此心菩提等，亦覺知如幻。", "阿難！以是事，彼作如是說；", "自言我是佛，如佛導世師。", "以佛之名聲，說如是等法；", "若有住此法，盡應求菩提。", "若有知此法，是則近菩提；", "於一切法中，不生諸疑惑。", "於諸法無疑，必為世間上；", "已知此法故，能解密語義。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，說如來世尊佛名已，是時會中百千眾生白佛言：「世尊！我等無復疑網逮大照明，得解菩薩摩訶薩名為如來、世尊、佛義，以一切法不可得故，於諸法中逮得法忍。如來今者猶如父母矜接我等，不令我等心有擾動，亦得覺知不擾動法，猶如虛空不可擾動。所以者何？我等今者覺一切法，猶如虛空無擾動故。」爾時會中百千眾生，頭面禮佛右遶三匝，去佛不遠默然而坐。" }, { "type": "p", "text": "爾時會中有菩薩摩訶薩，名常笑諸根清淨，即從坐起，以種種華而散佛上，即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾生多果想，能解彼果想；", "離果得具足，故禮世間智。", "眾生貪著果，行種種果名；", "唯佛能除解，故禮世間智。", "宣說果平等，而以覺悟他；", "說果是假名，故禮世間智。", "宣說平等法，住平等法中；", "覺一切法等，故禮世間智。", "眾生得果想，除此有得心；", "唯佛能除斷，故禮世間智。", "具知果寂滅，不住種種果；", "諸佛善密語，故禮世間智。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩，說是偈已，讚歎世尊，頭面禮足右遶三匝，去佛不遠一心觀佛，目不暫眴歡喜而住。" }, { "type": "p", "text": "爾時會中有菩薩摩訶薩，名蓮華德藏，即從坐起，以花散佛，說此偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾生多有想，能解此有心；", "離怖無所取，故禮牟尼尊。", "於諸有寂靜，說無所有法；", "遠離一切有，故禮牟尼尊。", "知有是空無，其性無有我；", "以遠離有畏，故禮牟尼尊。", "遠離諸憂慼，能拔憂慼者；", "永斷諸繫縛，故禮牟尼尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時蓮華德藏菩薩摩訶薩，說此偈已，讚歎世尊，復更說偈，而白佛言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於後惡世中，若有聞此經；", "不生怖畏者，皆應合掌禮。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時無垢意菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有聞此經，不生疑惑者；", "於一切時中，應以眾花散。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時廣思惟菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此經中廣說，無量諸佛法；", "眾生聞是法，不疑惑者少。", "貪著於己身，生種種身想；", "得聞如是經，云是顛倒說。", "當知屬於魔，為魔所抑持；", "無智聞此經，返更生疑惑。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時青蓮華目菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有聞此經，不生疑惑者；", "猶如世間眼，亦名施眼者。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時樂供養塔菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有聞此經，深生信樂者；", "此人處世間，猶如最上塔。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時渴仰意菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「雖在生死中，應數生渴仰；", "不著一切法，能不疑此經。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時樂以衣施菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「應以多億衣，細軟而平正；", "以供覆其身，不疑此法者。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時樂以食施菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「所說諸餚饍，味中最上者；", "應以供其人，不疑此法者。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時悲念樂見眾生菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「悲念諸眾生，應數數涕泣；", "而於此經中，無有信樂意。", "若人少時間，疑惑於此經；", "當知地獄來，還趣向地獄。", "親近惡知識，不解是深法；", "無明網所覆，不向此妙趣。", "破戒自纏裹，惡意好求短；", "貪著於利養，能誹謗是經。", "不勤求菩提，懈怠不精進；", "惡慧樂小法，不信解是經。", "貪利養眾生，計我隨愛欲；", "深著於三世，不能信是經。", "愚佷惡心性，染愛盲無智；", "好樂多談說，而不信是經。", "好選擇衣服，貪味嗜飲食；", "少於白法者，能誹謗是經。", "著果諸眾生，好說著果法；", "解佛微密語，如是者甚難。", "過去先昔佛，無上導世師；", "盡能供養者，能信解是經。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時遠離惡法菩薩摩訶薩，即於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「愚心貪著果，能誹謗是經；", "應遠離是人，猶如臭糞穢。", "亦如爛死屍，行者皆遠避；", "謗此經眾生，皆應常遠離。", "猶如劫村賊，住大曠野中；", "聞者皆馳走，恐為我作難。", "應如是馳走，遠離是惡賊；", "瞋恚懷惡意，誹謗是經者。」" ] }, { "type": "juan", "text": "廣博嚴淨經卷第五" }, { "type": "juan", "text": "佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第六" }, { "type": "byline", "text": "宋涼州沙門智嚴譯" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！甚為希有，是諸菩薩摩訶薩，決定善說菩提之法。世尊！為是自三昧力，為是佛威神力，為是此經三昧力，能作是說耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是諸善男子，曾於六十億那由他諸佛所，聞說是經無有增減，如我今者說微密語，等無有異。彼不以三昧力故能作是說。所以者何？彼於此經現見通達故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！若有聞此經能信能解不生疑惑者。世尊！是善男子、善女人得幾所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若善男子、善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提，以滿閻浮提七寶施諸如來，若有善男子、善女人，得聞是經信解不疑，阿難當知！其所得福甚多甚多。阿難！置閻浮提，假使以恒河沙世界滿中七寶施諸如來，若有得聞此經信解不疑，其福勝彼。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若以閻浮提，滿中七寶施；", "奉諸佛如來，慈悲導世者。", "亦如恒河沙，數等諸世界；", "滿中諸珍寶，以奉上諸佛。", "若有聞此經，能信能解者；", "亦不生疑惑，其福勝於彼。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，得聞是經能信能解，能信解已，復能受持讀誦通利，是善男子，善女人得幾所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若善男子、善女人，求阿耨多羅三藐三菩提，遠離是經，於百劫中，行檀波羅蜜奉施諸佛，如是於百劫中，護戒、忍辱、精進、禪定，起五神通修行智慧，以遠離此經故，不如善男、善女，得聞是經信解不疑，受持讀誦悉令通利，其福勝彼。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若滿百劫中，以種種餚饍；", "以供導世師，未名供養佛。", "若能持此經，是名供養佛；", "諸佛敬法故，是無上恭敬。", "若滿百劫中，以種種衣散；", "救世大精進，未名供養佛。", "若能持此經，是最勝供養；", "是名供養佛，勝前以衣施。", "若滿百劫中，以種種華散；", "救世大精進，未名供養佛。", "欲以最勝供，供養諸佛者；", "應當持此經，不染著諸果。", "此供是大供，諸供中最上；", "若能持此經，而不計於我。", "若滿百劫中，堅固守淨戒；", "若不持此經，彼皆無名稱。", "若能持此經，此戒有名稱；", "於諸戒中上，勝先行戒施。", "雖有純淨戒，無量難思議；", "應當常勤求，受持如是經。", "如此經中說，善修戒行者；", "不名為惡戒，亦不名破戒。", "若持此經戒，名持菩提戒；", "持菩提定戒，具足無作戒。", "如是等諸戒，皆於此經說；", "若能持此經，具足一切戒。", "若人滿百劫，能行大忍辱；", "眾生惡口罵，其心皆能忍。", "若截其手足，其身不擾動；", "未曾起惡心，瞋恨於他人。", "行如是忍辱，如忍辱仙人；", "雖經百劫中，其忍不為上。", "若有聞此經，信解能堪忍；", "是忍名為上，是忍名賢善。", "是忍名最勝，是忍無有上；", "若能持此經，而無所染著。", "欲求無染著，諸佛無上智；", "不應生染著，速受持此經。", "若滿百劫中，常立不坐臥；", "除却諸睡眠，勤行大精進。", "智者勤精進，流布如是經；", "是人到無畏，勝彼大精進。", "若滿百劫中，能起五神通；", "不得聞此經，其智不為上。", "若能持是經，通達無依義；", "於諸神通中，是神通最上。", "若滿百劫中，修行諸智慧；", "此慧是世間，分別世間法。", "若不學此經，不名為明慧；", "若能學是經，是名堅固慧。", "若有聞此經，信樂無有上；", "是人名為慧，亦名通達者。", "欲以如是慧，能知諸法如；", "應宣說此經，當得如是慧。", "慧者所行法，皆此經中說；", "應當勤精進，受持於此經。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時阿難，即於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「應往一由旬，乃至百由旬；", "聽受如是經，能捨離諸果。", "設有大火坑，縱廣一由旬；", "智者從中往，聽受如是經。", "欲得諸聖戒，於諸戒中上；", "應流布是經，能淨於戒身。", "欲得諸聖禪，於諸禪中上；", "應流布是經，燒一切煩惱。", "欲得諸聖慧，於諸慧中上；", "應流布是經，能淨諸法界。", "欲往詣諸方，嚴淨諸世界；", "其界名喜樂，應流布是經。", "欲見阿閦佛，諸牟尼中尊；", "應當持是經，廣為眾生說。", "若欲淨菩薩，種種之所行；", "應流布是經，得往安樂界。", "得見彌陀佛，光明不可議；", "應流布是經，諸佛之所說。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告阿難言：「善哉，善哉！如汝所言。所以者何？若善男子、善女人，以不散心讀誦此經為他解說，欲見諸佛即皆得見，若以散亂心讀誦此經為他解說，其人命欲終時，眼見百千諸佛。所以者何？一切諸佛皆守護是善男子、善女人故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時會中有一童女，名曰師子，與五百童女俱即從坐起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「若有女人，受持此經讀誦通利有何功德？」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告師子言：「若有女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提，受持是經讀誦通利，當知是身最是後邊。所以者何？若有女人，以不散亂心受持是經讀誦通利，所有煩惱受女人身者不現在前。」" }, { "type": "p", "text": "師子白佛言：「世尊！何等煩惱能受女身？」" }, { "type": "p", "text": "佛告師子：「凡諸女人見他女人形容端正，以金、銀、珍寶種種珠璣，嚴飾其身受眾快樂，見已生愛著心，不能如實觀察此身，但是糞聚臭穢不淨，假以綵色眾香塗熏，惑愚者眼便生染著，起諸煩惱故受女身。復次，師子！女人之性多諸慳嫉，言說時異，心思時異，現前語異，屏處語異，為氣味故，有諸女人不為正法，瞋恚所弊睡眠所蓋樂喜談說，以是緣故不能受持此經。又於晝夜多染污心少出要心，成就如是諸惱心故，恒受女身不能令止。是故師子！若女人欲不起煩惱不受女身者，應當受持讀誦此經為他解說。所以者何？此經能除女人諸煩惱故。」" }, { "type": "p", "text": "師子復白佛言：「世尊！若有女人，不為離女身受持此經讀誦通利者，當受女身不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告師子：「若有女人，雖不為離女身，受持此經讀誦通利，當知此身最是後邊，除其神足現女身者。師子！譬如有人投大火聚，而作是言：『莫燒我身燒我膚色。』於意云何？是人所語得稱意不？」" }, { "type": "p", "text": "師子白佛言：「不也。世尊。所以者何？火性壞人形色。」" }, { "type": "p", "text": "佛告師子：「此經亦爾，燒諸煩惱令無有餘。是故師子！若有女人，欲不受女身，欲速得一切佛法，欲得見無量無邊諸佛，欲得無礙辯才，欲以慈心遍緣一切眾生者，應受持此經讀誦通利為他解說。」" }, { "type": "p", "text": "爾時師子及五百童女白佛言：「世尊！我等於燃燈佛所受持是經！如是展轉至于今日。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！是師子童女，未盡女身分耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「於意云何，汝謂師子是女人耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「如是，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「莫作是言。所以者何？是師子及五百童女，以神通力現為女身，憐愍饒益未來世中諸女人故。所以者何？一切男子不得隨意入諸家中。是故阿難！師子童女，以神通力現受女身，而此女人，無女人法，無男子法，無非男非女法。所以者何？女人法、男子法、非男非女法不可得故。阿難！是師子於此法中不得一切法，成就法忍逮大照明。是故阿難！一切女人應當隨學，如師子童女受持是經讀誦通利為他解說。」" }, { "type": "p", "text": "爾時會中有五千比丘尼，即從坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「世尊！我從今日受持是經讀誦通利為他解說。所以者何？我不願樂更受女身。受持是經，若不究竟讀誦通利，終不坐臥亦不睡眠。」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸比丘尼：「善哉，善哉！作如是言。發大莊嚴而自莊嚴，以大精進而自精進。所以者何？汝等不樂女身樂求佛法，是故汝等倍加精進，堅心受持讀誦是經，悉令通利為他解說，當知汝等所受女身最是後邊。」" }, { "type": "p", "text": "爾時諸比丘尼，聞佛所說歡喜踊躍，各各脫身所著欝多羅僧，以散佛上，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛無有二語，必成男子身；", "說我等作佛，我志願滿足。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時會中有五千居士婦，從諸比丘尼聞是偈已，即從坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「世尊！我等今者受持是經，讀誦通利為他解說。所以者何？我等今者欲得遠離不自在身，視人顏色猶如婢妾，女人之身雖生王家長養，令大娉與他王不得自在，盡其形壽奉事其夫，懷妊十月受種種苦，以是事故，我等從今勤加精進，受持是經為他解說。受一食法奉持齋戒，脇不觸地，乃至奪命，誓不與夫携手親近，要當受持讀誦是經。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告諸居士婦言：「善哉，善哉！諸善女人，快說此言。汝等從今更不屬他，常得自在，不視他顏色，無懷妊苦，不更處胎，生無婬欲無女人處諸佛世界。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！此諸姊等所生之處，世界何名佛號何等？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「世界名眾寶華光，佛號放眾寶摩尼王光如來等正覺，今現在說法，此諸女人當生彼國。諸居士婦，受持是經故得見彼佛。」" }, { "type": "p", "text": "爾時諸居士婦，聞說是已，皆生歡喜，踊躍無量，即解頸十千真珠瓔珞，持用散佛，即於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等獲善利，得遠離女身；", "佛無有二語，所說皆真實。", "永棄如是身，卑陋女人相；", "但誑無智人，不能如實知。", "更不如婢妾，屬他不自在；", "亦不復十月，懷妊受眾苦。", "終不復更受，處胎諸惡法；", "已得離胎智，此智無有上。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時諸居士婦說此偈已，頭面禮佛右遶三匝，去佛不遠皆共就坐，一心觀佛目不暫瞬。" }, { "type": "p", "text": "爾時釋提桓因，以天拘藪摩花而散佛上，作如是言：「世尊！我當受持是經讀誦通利為他解說。」" }, { "type": "p", "text": "佛告釋提桓因：「憍尸迦！汝若如是，終不更與阿修羅戰。」" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利法王子，欲令百千眾生所有善根轉明淨故，白佛言：「世尊！如來昔者從我聞說是經發菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：「以是事故，汝於百千萬億那由他菩薩眾中，最為明照，於十方世界開悟眾生，如日光明。」即時大地震動，天雨眾華，遶佛世尊積至于膝。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！以何因緣大地震動，散眾天華積至于膝。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「今百千萬億那由他諸天，從文殊師利聞說此言，歡喜踊躍散眾天華，皆發是言：『我等當受持讀誦是經為他解說，如文殊師利法王子快說是言，我等亦當隨學；如文殊師利照明世間，我等亦當如是照明。』說此語時，皆得憶念是經如現在前，是故心生歡喜踊躍無量，復聞我從文殊師利得聞此經。阿難！是故大地震動天雨眾華。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！此經成就諸大功德，此經成就未曾有功德，非是成就少善根眾生得聞此經。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，供養無量百千諸佛乃聞是經，聞已信解受持讀誦為他解說。阿難！此善男子，在天人中當知如塔，若有受持讀誦是經者，其人所住方面便有明正法人。復次，阿難！若有受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷而供養者，當知是人離諸惡趣，已能降伏惡魔波旬，建立法幢能行法施，燃大法炬破無明闇，吹大法䗍趣向道場，擊大法鼓開甘露門降大法雨，充足一切樂求法者。開諸法藏諸佛所聚出大法財，知一切法遠離諸想，所謂色、受、想、行、識想，眼、耳、鼻、舌、身、意想，色、聲、香、味、觸、法想，遠離一切諸法想，乃至佛、法、僧想。阿難！若有從我聞此經者，受持讀誦，當知是人便是我子，從佛口生從法身生。是故阿難！若有眾生，欲食如來食，欲坐道場欲說正法，如我今者，應受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷受持供養。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！未來世中受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷而供養者，皆是今日受持讀誦是經者耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是，如是！所以者何？我未曾見諸餘世間，天人、魔梵、沙門、婆羅門、人及非人，於未來世能說是經，令他聞者無有是處。阿難！能於今日積聚法財，於未來世隨意受用。譬如居士若居士子，其家大富多饒財寶，金、銀、琉璃、真珠、摩尼，珂貝、璧玉倉庫盈溢，奴婢、僮僕、象、馬、牛、羊如是眾多，往至餘方遊戲觀看，其人後時還至財所得受用不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！自在受用，是其財故。」" }, { "type": "p", "text": "「如是阿難！若於我前得聞此經，於未來世亦復得聞，受持讀誦如是經典，而設供養猶如今日。阿難！我以佛眼見有信解受持是經讀誦通利為他解說，乃至書寫經卷如今，阿難！而供養者，亦見誹謗不信受者。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！若有眾生不信解是經而誹謗者，其人罪報當生何處？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「且止！不須問也。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！惟願說之，為不信此法眾生生信樂故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「其人罪報生處，與五無間業等。阿難！於意云何？假使有人於一日中，悉斷三千大千世界眾生命根，其人生處罪報云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「甚惡。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「其人罪報亦與彼等。阿難！於意云何？假使有人，若壞若燒恒河沙諸佛般泥洹後所起塔廟，得罪多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「甚多。世尊！眼不應視，耳不應聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「其人生處罪報云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！甚惡甚重。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「其人罪報亦與彼等。阿難！於意云何？假使有人，壞亂過去、未來、現在諸佛正法。其罪云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「甚重。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「其人罪報亦與彼等。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！若有毀呰誹謗令眾生遠離是經。其罪云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「於意云何？三千大千世界眾生，皆行十善求阿耨多羅三藐三菩提，假使有人毀壞其眼。其罪多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「甚多。世尊！當於百千萬億那由他劫，在地獄中受諸苦惱。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「我今語汝，若有眾生毀謗此經，乃至一人令遠離者，當知此罪亦與彼等。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！若有菩薩，欲求阿耨多羅三藐三菩提，於此經中雖有疑心而不誹謗。其罪云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若生疑心則逆諸佛而有罪過，經一億劫遠離菩提。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！若有眾生誹謗是經，令多眾生而遠離者，所受罪身大小云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「且止！不須問此罪身大小。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！惟願說之，令此四眾來世眾生慚愧怖畏。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「其人罪身長一萬由旬，受無量苦。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「其人不能護口，所受舌報大小云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「其罪人舌，縱廣一千由旬，五百鐵犁光焰熾燃以耕其舌。復有五百鐵丸，光焰熾燃雨其舌上，以其前世不護口故。」" }, { "type": "p", "text": "爾時四眾皆生怖懼身毛皆竪，涕泣流淚舉身投地，皆共同聲作如是言：「世尊！我等今者為彼族姓子、族姓女發露懺悔，願令遠離如是罪身不受眾苦。」會中復有涕泣流淚作如是言：「世尊！我等若於此生，若前百千萬億那由他生，曾起疑心作是眾苦因緣者，我等今於如來等正覺前，及餘百千萬億不可限量諸佛世尊前，發露懺悔。諸佛如來願以佛眼見知我等，我等今者所有罪業，皆悉發露不敢覆藏，我等愚小，無知無覺無有方便，惟願諸佛，以憐愍故受我等悔。」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸善男子：「善哉，善哉！汝等今於我前不覆藏罪發露懺悔，於我法中便為增益。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！今此會中生疑心者，皆受如是地獄苦耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「今此會中生疑心者，以悔過故其罪甚少。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「彼人受罪為多少耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「其人欲命終時，身上一一諸毛孔中受無量苦亦不經久。所以者何？以於我前及餘無量無邊諸佛世尊悔過罪故。阿難！是故諸族姓子、族姓女，不欲受如是罪身，如是罪舌，如是眾苦者，應當信解是經莫生疑惑。阿難！若有善男子、善女人，不欲捨佛、捨法、捨比丘僧，不欲捨過去、當來、現在諸佛正法者，應受持是經讀誦通利為他解說，書寫經卷而供養之。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！如來今者說《不退轉輪經》，以何緣故作如是說『若不捨僧』？不捨何僧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「僧者所謂不退轉者說名為僧，為不退轉法來集會者亦名為僧。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「退轉菩薩不在僧數中耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若有深發菩提心不見此心者，皆入不退轉僧中。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「希有世尊，諸佛成就大方便力，以方便故說如是法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時釋提桓因，以天曼陀羅華而散佛上，白佛言：「世尊！願令一切眾生皆成就如是方便。」" }, { "type": "p", "text": "佛告釋提桓因：「憍尸迦！若有信解是經者，皆當成就如是方便演說諸法，如我今者等無有異。」" }, { "type": "p", "text": "爾時有百千諸天，以天曼陀羅花而散佛上，作是言：「願令一切眾生逮得是經。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！惟願如來，憐愍未來眾生守護是經。」" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告阿難：「若善男子、善女人，在大海中應聞是經，是善男子、善女人皆悉得聞。所以者何？先佛如來已守護故。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！先佛如來雖守護是經，如來今者憐愍眾生當守護是經。」" }, { "type": "p", "text": "爾時大地六變震動，即於佛前有閻浮那提金色天華自然而現，其華有百千萬億葉，出大光明遍照十方恒河沙諸佛世界。是時四眾皆見十方恒河沙世界諸佛世尊，是諸佛前，亦有閻浮那提金色天華，有百千萬億葉自然而現，出大光明遍照十方。爾時釋提桓因，即自化身作居士形，持種種花與諸四眾作如是言：「諸仁！今者可以此花散如來上，亦用供養是經法故。」是時四眾即取其花散如來上。佛神力故所散之花，於諸佛上變成花蓋。" }, { "type": "p", "text": "是時四眾白佛言：「世尊！以何緣故大地震動？是大蓮花於諸佛前自然而現，乃至東方恒河沙諸佛世界，南、西、北方、四維、上、下恒河沙諸佛世界亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛告四眾：「若先有此相，當知諸佛已守護是經。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！如來今者已守護是經耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是，如是！我已守護。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「唯佛世尊守護是經，餘世界佛亦守護是經耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「十方恒河沙諸佛世尊亦守護是經。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！當何名是經？云何受持？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「此經名『不著諸果』，亦名『遠離諸果』，亦名『說堅信、堅法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛密義』，亦名『降伏遣魔』，亦名『與六波羅蜜相應』。所以者何？若善男子、善女人，信解是經受持讀誦，乃至書寫經卷而供養者，便具足修行六波羅蜜。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！云何信解是經受持讀誦，具足修行六波羅蜜耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若善男子、善女人，信解是經名檀波羅蜜，不生疑惑名尸波羅蜜，堪任此法名羼提波羅蜜，心無怯弱名精進波羅蜜，心不擾動名禪波羅蜜，不分別一切法名般若波羅蜜。是故阿難！此經名『六波羅蜜相應』，亦名『一切諸佛正說』，亦名『廣大不退轉輪』，亦名『廣博嚴淨不退轉輪』。阿難！如是等名汝當受持。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！聞此經名，尚應聽受，何況具聞初、中、後說。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是，如是！如汝所言。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！若有得聞此經名者，能却幾劫生死罪耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若有得聞《廣博嚴淨不退轉輪經》名者，聞已信解。阿難當知！是諸眾生，得却百千劫生死。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！若有眾生，得聞是經，能信解已發菩提心者，逮得何法？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是眾生已逮受記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "爾時四眾，各各自見其所坐前有大蓮華自然而現，其華開敷有百千葉，亦有百千萬億光色。是時四眾心生歡喜踊躍無量，即取是華以散佛上，作如是言：「願使我等於未來世宣說是經，猶如世尊等無有異。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即便微笑。當爾之時，一切音樂不鼓自鳴，一切眾香自然芬熏，百千萬億虛空諸天，於虛空中作大音樂，復有百千萬億諸天，於虛空中雨天細末栴檀種種天香，天阿迦樓香，細末多摩羅香，復雨天閻浮那提金粟銀粟天摩尼寶，復雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，波樓沙華，摩訶波樓沙華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，迦迦羅華，摩訶迦迦羅華，樓遮摩那華，摩訶樓遮摩那華，輸婆摩那華，摩訶輸婆摩那華，天優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，如是眾華，而散佛上。種種天香，種種天鬘，乃至諸天所有珍寶皆悉雨之，虛空諸天現身在地，而作音樂以供養佛，世間諸人各各脫身所著上服而散佛上。復有諸人，脫手足瓔珞咽胸瓔珞所著天冠華鬘而散佛上。復有諸人，以金銀天冠，眾寶天冠，眾華天冠，栴檀天冠散佛上者。復有諸人歡喜踊躍稱慶無量。當爾之時，牛馬歡悅出和柔聲，虛空眾鳥出和雅音，地獄畜生離苦獲安，餓鬼充足離飢渴苦，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆悉歡喜踊躍無量。是時眾生皆得慈心，慈心相向無有忿恨。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！以何因緣世尊微笑？諸佛如來不以無緣而笑。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告阿難言：「今此四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，今於我前得聞此經，及未來世得聞經者，皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉，後成佛時宣說是經無有增減，如我今日等無有異。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是經時，有無量無邊不可思議不可限量百千萬億那由他天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。佛說是經已，文殊師利法王子，無邊無量諸菩薩摩訶薩，尊者阿難諸大聲聞，及諸四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，及諸世間聞佛所說，皆大歡喜。" }, { "type": "juan", "text": "廣博嚴淨經卷第六" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说广博严净不退转轮经卷第一" }, { "type": "byline", "text": "宋凉州沙门智严译" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊于夜后分入无垢光三昧，文殊师利法王子于夜后分入遍照三昧，弥勒菩萨摩诃萨于夜后分入遍炬三昧。尔时尊者舍利弗，于夜后分明相出时，佛神力故从自房出诣文殊师利房。尔时尊者舍利弗，欲入文殊师利房时，遥见佛精舍边有十千莲花回旋围绕，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，遍照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界。" }, { "type": "p", "text": "尔时尊者舍利弗，便不复见文殊师利房，而自见身在文殊师利前立，见文殊师利结加趺坐而入三昧；即便弹指不能令寤，高声謦咳亦不能寤。尔时尊者舍利弗，见文殊师利如此神力，自见其身处大海水，欲从其所，以神足力，乘虚还诣本所住房，而不能去。" }, { "type": "p", "text": "尔时尊者舍利弗，即于文殊师利前结加趺坐，一心瞻仰目不暂眴。时文殊师利与舍利弗东行，过一恒河沙世界到一佛土，其世界名说不退转音声，佛号华光开敷遍身如来，即见彼佛身诸毛孔皆出莲花，其花遍满一万由旬，皆出光明遍照三千大千世界，其华开敷有百千叶，金刚为根，光网为茎，阿牟茶马瑙为须，阎浮那提宝为台；其花台上有菩萨坐，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，得陀罗尼具五神通逮得诸忍，以三十二相而自严身，身真金色。" }, { "type": "p", "text": "尔时华光开敷遍身如来，脐中出一莲花，光色严净有百千叶，金刚为根，青琉璃为茎，因陀罗网宝为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，其花明净尘垢不污，空无坐者。尔时文殊师利，往莲花台上结加趺坐，即与花俱上升虚空乃至有顶，还至佛所右遶三匝头顶礼敬，还坐花上一心合掌瞻仰世尊。尔时花光开敷遍身如来，知而故问文殊师利：「从何所来？」文殊师利白花光开敷遍身如来言：「我从娑婆世界来。」" }, { "type": "p", "text": "尔时彼佛有二侍菩萨摩诃萨，一名美音，二名妙音，已于阿耨多罗三藐三菩提不退转，从莲华台下整衣服右膝著地，一心合掌白佛言：「娑婆世界去此近远？」尔时花光开敷遍身如来告二菩萨摩诃萨言：「善男子！娑婆世界今在西方，过恒河沙佛土，文殊师利从彼土来。」时二菩萨复白佛言：「娑婆世界现在说法佛名何等？」佛言：「彼佛名释迦牟尼，今现在说法。」复白佛言：「彼佛世尊为说何法？」佛言：「释迦牟尼佛说三乘法。」复白佛言：「云何名三乘？」佛言：「三乘者所谓：声闻乘、辟支佛乘、佛乘。」时二菩萨白佛言：「诸佛说法皆不等耶？」佛言：「诸佛说法皆悉平等。」时二菩萨白佛言：「云何平等？」佛言：「一切诸佛皆说广博严净不退转轮法，是故平等。」时二菩萨白佛言：「何故释迦文佛说三乘法？」佛言：「娑婆世界众生，心乐小法不堪大乘，诸佛如来以方便力说三乘法；释迦文佛出五浊世，彼诸众生不能堪受大乘之法，以方便故分别说三。」时二菩萨白佛言：「释迦文佛于娑婆世界说法甚难。」佛言：「如是！如是！彼佛说法实为甚难。」" }, { "type": "p", "text": "时二菩萨白佛言：「我等今者获大善利不生彼国。」佛言：「善男子！莫作是言，应速悔过。」时二菩萨白佛言：「世尊！我闻彼国说法甚难，乃无一念乐生彼国。何故悔过？」佛言：「速舍此语，应当悔过。所以者何？若于此土二十亿百千那由他劫种诸善根，不如彼佛世界，以一食顷说诸波罗蜜，教一众生，受三自归，奉持五戒，远离声闻心，如是菩萨所行甚难；何况以出家正法发菩提心而作饶益，如是菩萨倍为甚难功德无量。所以者何？娑婆世界多秽恶故。」时二菩萨白佛言：「娑婆世界有何秽恶？」佛告美音、妙音：「娑婆世界秽恶之事，以我神口尽汝寿量说不可尽。所以者何？彼土众生烦恼厚重，多行贪欲、瞋恚、愚痴，无量无边诸不善法，我以佛智乃能具知。」" }, { "type": "p", "text": "时二菩萨，即三赞叹：「善哉，善哉！释迦牟尼！善哉，善哉！释迦师子！善哉，善哉！释迦仙王！」作是叹已，一心合掌忏悔：「先来诸不善心，若离贪欲、瞋恚、愚痴，无量无边诸不善法；若曾发心求声闻、辟支佛，今悉忏悔。」亦欲明净求佛智心顺解脱心，为得佛智故，为一切众生故，以无著善根相应心，持七宝花，其花皆出百千光色，有百千叶，金刚为根，因陀罗宝网为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，以一切诸宝王为茎，其花明净尘垢不污，可以眼识识，不可以手触，犹如幻化果报，从三昧正观生，于虚空中遥散释迦文佛上；所散之花，于虚空中变成花鬘、华云、华盖、宝鬘、宝云、宝盖、缯鬘、缯云、缯盖，供养释迦牟尼佛。复以百千种色花鬘、末香、涂香、细末、栴檀，遥散释迦牟尼佛上而以供养。即于彼处五体投地，顶礼释迦牟尼佛足，作如是言：「南无释迦牟尼佛及娑婆世界诸菩萨摩诃萨，发大庄严成就大精进力诸先旧者，能持正法有大威力，能利益一切众生而作照明，正求一乘，能守护三世佛法城堑，不断佛种住娑婆世界者。」作如是言：「我今应往彼土见释迦牟尼佛，并诸菩萨摩诃萨及余众生。」" }, { "type": "p", "text": "尔时花光开敷遍身如来，闻二菩萨作如是言，又筹量观察深心所行，复以佛法诫勅安慰告言：「善男子！汝今欲往娑婆世界，见释迦牟尼佛，并诸菩萨及余众生者，当生尊重心、怜愍心、饶益心。所以者何？彼诸菩萨，于甚深法不生怖畏，亦不诽谤，能奉三世诸佛教戒，以无著心种诸善根，不为果报勤行诸波罗蜜。此诸菩萨摩诃萨等，以本愿故生彼佛土，为守护诸佛法城堑故，亦欲遍学一切佛法故。汝等今欲往彼见耶？」" }, { "type": "p", "text": "时二菩萨白佛言：「世尊！若承佛神力及三世诸佛威势护助，愿欲往见。」" }, { "type": "p", "text": "尔时华光开敷遍身如来告，美音、妙音菩萨摩诃萨：「今欲往者，当与文殊师利法王子俱往。善男子当共汝往。」" }, { "type": "p", "text": "尔时美音、妙音菩萨摩诃萨，语文殊师利法王子言：「我今因仁者力，欲往娑婆世界，见释迦如来并诸菩萨及余众生。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「善男子！我今欲往十方世界，多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛，为令一切众生入佛菩提得佛智故。」" }, { "type": "p", "text": "时二菩萨语文殊师利言：「我今亦共仁者至十方世界，多供养恭敬尊重赞叹礼拜诸佛。如仁者为一切众生入佛菩提得佛智故，我亦随学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利，顶礼花光开敷遍身如来，右遶三匝尊重恭敬，与彼菩萨并尊者舍利弗，受佛教已一心瞻仰渐渐却退，以如幻花而用散佛，以众花鬘聚、涂香末香聚、诸幢幡盖聚，皆是先佛威神之力，能生欢喜踊跃欣乐，以供养佛，以供养法，为令众生得解脱故。供养佛已，犹如壮士屈伸臂顷，于彼佛前忽然不现，在东方恒河沙佛前自然而现，皆悉如上说广博严净不退转轮法。" }, { "type": "p", "text": "彼佛世界无有女人，亦无声闻、辟支佛乘，世界庄严皆如莲华开敷遍身如来佛土，菩萨庄严充满其国亦复如是。彼国诸佛脐中皆出一大莲花，文殊师利而坐其上，恭敬供养现诸神变皆亦如上。南、西、北方、四维、上、下亦复如是，一一方面恒河沙诸佛如来，文殊师利而现其前，彼诸世尊，皆说广博严净不退转轮法。亦遣侍者菩萨摩诃萨，此诸菩萨下莲花台，一心念佛合掌恭敬咨问彼佛：「云何名三乘？」亦欲因文殊师利威神力往娑婆世界见释迦牟尼佛听受法教。文殊师利皆悉安慰，十方世界诸菩萨摩诃萨：「我当共汝至娑婆世界，见释迦牟尼佛。」如是时间于此娑婆世界阎浮提中夜犹未晓。" }, { "type": "p", "text": "尔时尊者阿难从房门孔有光来入，即从床起出自房时，见有光明照祇陀林日犹未出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现便作是念：「今日必说未曾有法，故现斯瑞。」尔时尊者阿难，举足入水不没不湿，心生欢喜诣佛精舍，见一万莲花回旋围遶世尊精舍，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，照祇陀林及舍卫国，乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿难，心生欢喜，右膝著地一心合掌顶礼世尊，如是时间天已明了。" }, { "type": "p", "text": "尔时佛精舍边回旋莲华中有一莲华，忽然而来至祇陀林处中而住。尊者阿难见是事已便作此念：「我今应往为佛世尊敷置法座。所以者何？今有此瑞必说大法。」尔时阿难为佛世尊敷置法座，当尔之时，大地六变震动，乃至十方恒沙世界皆亦震动——动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，震、遍震、等遍震，摇、遍摇、等遍摇，踊、遍踊、等遍踊，吼、遍吼、等遍吼。是时天雨优钵罗华、波头摩花、拘物头华、分陀利花，如是等花遍满三千大千世界，华果诸树自然而现。" }, { "type": "p", "text": "时比丘僧欲出祇陀园门而不能出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现，唯见大光遍照祇洹，集在房门而作是言：「今现此瑞必说大法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊从三昧安祥而起，出自精舍，升所敷座。当尔之时，释迦牟尼佛及十方佛放大光网，其光皆有百千种色照明正法，令诸众生生欢喜故。尔时文殊师利，游诸佛土皆与二菩萨俱，所经佛土皆悉礼拜供养诸佛尊重赞叹，为众生故，为得佛智故，为摄众生受教化故，现不可思议神变之事，随其所乐而为说法。" }, { "type": "p", "text": "时文殊师利法王子，知释迦牟尼佛已升法座，与诸菩萨摩诃萨，从地踊出住于佛前，与无量阿僧祇百千万亿那由他菩萨摩诃萨，遶释迦牟尼佛满百千匝，持百千万种种色花。其花有不可思议百千万叶，皆生欢喜踊跃欣乐以散佛上，所散诸花遍满三千大千世界。复以优迦娑罗细末栴檀而散佛上，复以种种花香，其香亦有百千种色，常出戒香、忍香、精进香、禅香、慧香、智方便香、神通香、六波罗蜜香、无所著香、具诸道品方便之香，其栴檀香，能生欢喜踊跃欣乐，其香光明，皆是十方诸佛神力之所守护，为供养释迦牟尼佛故，发大精进、勇猛精进、超胜精进、坚固精进、无等等精进，供养释迦牟尼佛。" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利与诸菩萨摩诃萨，便庄严此土，化作八楞摩尼宝树八觚分明；亦有种种宝树庄严，宝盖幢幡以摩尼宝网，及诸铃网而严饰之；变此大地成摩尼宝，于其地上造诸堂阁，窓牖都栏妙宝墙壁；大小诸河，泉源花池，优钵罗花、波头摩花、芬陀利花、摩尼宝花，充满其中；以甘露水，其水八味流注池中；有种种鸟游集其上；作是变现为令众生心欢喜故，为得佛智故，发大堪忍故，发菩萨心故，现如是等无量神变。是诸佛力，亦是文殊师利法王子力，亦是释迦牟尼佛本愿之力。尔时文殊师利及诸菩萨摩诃萨，作是神变已住于佛前。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊放从法生光，遍照文殊师利及诸菩萨摩诃萨身。为令坐故，佛便微笑身出莲华，其花有百千种色出，无量百千不可思议光，金刚为根，因陀罗宝为须，优勒迦娑罗栴檀宝王为台，在虚空中。诸菩萨摩诃萨，于其华上结加趺坐。释迦牟尼佛，于自脐中放一光明，其光名曰照诸众生最胜金刚王，即此光中有亿那由他莲花，其花亦出若干种色，其色寂静无量无边过于日光，清净香洁遍照十方。其莲花中自然变成微妙花帐，而是花帐诸佛所护，从法性生安隐寂静，顺解脱门空、无相、无作，不生不灭相应，逾过三世平等眼所见。文殊师利安坐花帐身相显现，一心合掌正念观佛，所谓佛能通达一切诸法，能生金刚三昧，于一切法无所得三昧。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，知文殊师利及十方诸佛所使菩萨摩诃萨，乐求法者专向一乘，已于先佛种诸善根，为文殊师利之所守护无怯弱心，勤修精进求佛菩提，如是等众安隐坐已。尔时世尊告阿难：「汝往遍告祇陀林中诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，使集听法。」" }, { "type": "p", "text": "时尊者阿难诣诸比丘房而告之言：「诸大德！世尊今勅汝等来集听法。」诸比丘言：「大德阿难！我等先见此瑞，不能得往。」阿难言：「以何事故而不能往？」诸比丘言：「我等见祇陀林中大水盈满，其水澄清无诸扰浊，大光遍照，房舍园林悉不复现，以是事故不能得往。」" }, { "type": "p", "text": "时尊者阿难，还至佛所白佛言：「彼诸比丘不能得来。所以者何？彼作是言：『我等见是祇陀林中大水盈满，其水澄清无诸扰浊，大光遍照，房舍园林悉不复现，以是事故不能得来。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「彼诸比丘，于非水中而作水想，不但于非水中而作水想，亦于非色中而作色想，非受、想、行、识中作受、想、行、识想，非坚信作坚信想，非坚法作坚法想，非八人作八人想，非须陀洹果作须陀洹果想，非斯陀含果作斯陀含果想，非阿那含果作阿那含果想，非阿罗汉果作阿罗汉果想，非声闻乘作声闻乘想，非辟支佛乘作辟支佛乘想。阿难！汝往重告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来集听法，此法皆是汝等昔所未闻。」" }, { "type": "p", "text": "时尊者阿难，复往诸比丘所而告之言：「诸大德！世尊告勅汝等来集听法。」如是音声遍舍卫国，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷普闻此声。时尊者阿难，知四部众闻此语已，还至佛所而白佛言：「我以遍告四众来集听法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告大目揵连：「汝速往诣三千大千世界，遍告诸菩萨摩诃萨发大庄严者，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，敬信佛法僧久种善根者，集祇陀林听受正法；此法汝等昔所未闻，天人、阿修罗及余世间所不能转，唯于先佛所久种善根，乐求大乘、最胜乘、第一乘、无上乘、无等等乘菩萨摩诃萨，发大庄严勤行此法者能受能转。」" }, { "type": "p", "text": "时尊者大目揵连受佛教已，即于佛前忽然不现，犹如壮士屈伸臂顷，遍至三千大千世界，菩萨摩诃萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，敬佛、法、僧久种善根者，而告之言：「世尊告勅！汝等来集听法。」尔时大目揵连，承佛威力及己神足，还至佛所白佛言：「诸听法众皆悉已集。」尔时四众普来集会，纵广一千由旬；在上诸天及余众生，住虚空中者，纵广五千由旬。" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利法王子白佛言：「世尊！今此四众诸来集者，一心合掌顶礼如来，供养恭敬，世尊威德未敢就坐，唯愿世尊，垂哀听坐。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，熙怡微笑，是时有无量阎浮那提金色莲花，从地踊出，各百千叶，尸利迦宝为根，因陀罗尼宝为须，赤真珠为台，七宝为茎，大如车轮；诸来会者，在于佛前皆坐其上。与文殊师利诸来菩萨摩诃萨，三十二相而自庄严身真金色，入于三昧身出光明。尔时文殊师利，及诸菩萨摩诃萨，诸来四众，莲花台上曲躬恭敬，一心合掌瞻仰世尊。时文殊师利白佛言：「世尊！今此四众虚空诸天皆已坐定，唯愿如来等正觉，说广博严净不退转轮法，今此会众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、百千诸天，皆生须陀洹果想、斯陀含果想、阿那含果想、阿罗汉果想、声闻乘想、辟支佛乘想。唯愿世尊，为除此众如是诸想，以何因缘，世尊说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、声闻乘、辟支佛乘？」世尊默然。" }, { "type": "p", "text": "时尊者舍利弗白佛言：「世尊！我夜后分明相出时，从自房出诣文殊师利房，欲入房时遥见佛精舍边，有十千莲花回旋围遶，闻大音乐歌颂之声，彼诸莲花出大光明，照祇陀林及舍卫国，乃至三千大千世界，如是之相是何先瑞？」" }, { "type": "p", "text": "佛告舍利弗：「此是文殊师利所请法瑞。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！我夜后分房门孔中有光来入，即从床起出自房时，见有光明照祇陀林犹如日出，见祇陀林大水盈满，其水澄清无诸扰浊，房舍园林悉皆不现，如是之相是何先瑞？」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告阿难言：「此是文殊师利所请广博严净不退转轮法瑞。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即为阿难而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛乘无有上，清净无浊秽；", "文殊无畏者，今问如此事。", "是乘无分别，无漏无戏论；", "文殊无畏者，今问如此事。", "此乘无所有，毕竟无所生；", "是处不可著，文殊今已问。", "是中终不说，出生于诸果；", "诸佛导世者，说此微密语。", "菩提无音声，亦无来去相；", "文殊无畏者，今问如此事。", "虽说诸音声，其性不可得；", "文殊所问法，无音声文字。", "音声犹如风，无性无住处；", "文殊所问法，远离诸音声。", "阿难今善听，文殊所问法；", "诸佛微密语，宣说菩提空。", "诸佛菩提法，皆悉空寂相；", "无有诸方所，亦无有住处。", "菩提如虚空，无生亦无灭；", "亦无来去相，唯佛能显示。", "犹如虚空中，无有诸相貌；", "文殊今问此，妙净菩提法。", "去来今诸佛，等说此菩提；", "非是可见法，亦无能见者。", "如此法性相，以音声显现；", "法界与菩提，二俱不相见。", "净檀波罗蜜，尸罗亦复然；", "能净忍辱者，显现佛菩提。", "能净于精进，禅定亦复然；", "净慧净智者，能显见菩提。", "能净于方便，到神通彼岸；", "无依无猗者，以声说菩提。", "我说三乘法，诸果差别名；", "随其所乐闻，分别而为说。", "五浊世众生，其心多怯弱；", "畏佛智慧故，不趣佛菩提。", "成就第四果，名曰阿罗汉；", "从声得悟者，是名为声闻。", "我说缚解相，因缘各差别，", "晓了此诸缘，能现见诸法；", "便名阿罗汉，亦号辟支佛，", "通达无生法，是名为菩萨。", "空三昧无作，无相无所有；", "从此解脱门，能入于涅槃。", "于前中后际，终不生染著；", "已离于方所，是故名无为。", "阿难汝当知，文殊问甚深；", "能解微密语，不分别诸果。", "文殊住一乘，不分别诸法；", "以是故问佛，诸果相所以？", "三世皆平等，空寂无性相；", "远离语音声，不分别菩提。", "文殊所教化，诸来大菩萨；", "二十恒河沙，其数不减少。", "今来诣我所，欲闻菩萨行；", "亦欲听三乘，种种差别相。", "文殊无畏者，为除彼疑心；", "是故今问我，果相及乘相。", "此是佛威神，亦是本愿力；", "为拔苦众生，分别说三乘。", "文殊无畏者，慇懃劝请我；", "唯愿大法王，说菩萨所行。", "百千亿诸天，供养佛世尊；", "皆著诸果相，愿除此疑心。", "今此四部众，比丘等来集；", "著诸果音声，不解微密语。", "为除彼疑故，文殊今问我；", "以是众因缘，诸菩萨来集。」" ] }, { "type": "juan", "text": "广博严净经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "佛说广博严净不退转轮经卷第二" }, { "type": "byline", "text": "宋凉州沙门智严译" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「文殊师利法王子问佛世尊广博严净不退转轮法耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！如是，如是！文殊师利法王子问我广博严净不退转轮法。所以者何？诸佛世尊，皆转广博严净不退转轮法。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「以何因缘，世尊说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛耶？世尊！彼之所行是菩萨法耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是，如是！彼所行者是菩萨法。所以者何？五浊众生心乐小法不求大乘，是故诸佛以方便力随众生性而为说法，以诸众生多乐小法不堪大乘，如来以方便力观其深心，令发道意入佛智慧。阿难！如来以如是方便度诸众生到安隐处，无为无作离心数法，皆悉平等永灭苦乐，无有方所亦无住处，安隐寂静无余涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊说是语已而便默然。时尊者阿难问文殊师利言：「以何因缘故如来默然？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「尊者阿难！以诸众生闻说是法少能信者，是故默然。世尊说微密之语，唯我能了，今四部众咸生此疑：『以何缘故，世尊说坚信法乃至声闻、辟支佛耶？』今此百千万亿那由他诸天，亦有百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆生疑心：『世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘？』以佛默然而不说此难信法故，诸河泉源小大诸水湛然不流，空中诸鸟亭住不飞，日月不行，一切灯炬无复光照，一切众生无有威光。所以者何？世尊默然而不解说难信法故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊所住精舍，一万莲华回旋围遶者，皆发此言：「唯愿世尊说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾于此处闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。」" }, { "type": "p", "text": "是时尊者舍利弗白佛言：「世尊！愿说广博严净不退转轮法。所以者何？我夜后分与文殊师利法王子，至东方恒河沙佛土，是诸如来皆说此法；南、西、北方、四维、上、下，无量无边不可计数诸佛世尊皆宣此法。」" }, { "type": "p", "text": "时虚空中有八十万五千那由他诸天，白佛言：「世尊！愿说广博严净不退转轮法。所以者何？我等曾于此处，闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时尊者阿难白佛言：「世尊！以何因缘说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛？今此四众咸皆默然，乃至无有謦咳之声，今此会中百千万亿众生皆生疑惑：『世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘？』唯愿世尊，拔此大众心中疑箭，此诸大众是佛时证。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是，如是！诸佛世尊所说之法皆有时证。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「谁是证耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「法是我证，诸佛如来以法为证而有所说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说，菩萨摩诃萨名曰坚信，乃至名曰辟支佛乘。」时尊者阿难，诸大声闻，皆悉一心听佛所说。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「菩萨摩诃萨，令无量无边阿僧祇众生信佛知见，信佛知见已，不著色不著受、想、行、识，以不著色不著受、想、行、识故，是菩萨摩诃萨名为坚法。复次，阿难！菩萨摩诃萨，信诸佛所说法皆悉空寂，信此法者，是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨，信于佛智，便作是念：『我等亦当成就此智，亦不见此智。』是故阿难！菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨，于五欲乐不生欣乐成就信力，是故菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨作是念：『如佛世尊，以不可思议法施诸众生，我亦应学以不可思议法施诸众生。』如是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨心生欢喜舍一切物，乃至自身尚以布施，何况余物，信行此施而不倚著，于一切处不生悭悋；以此因缘回向菩提，亦不起菩提见，是菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难！菩萨摩诃萨信心清净无有怯弱，于佛、法、僧心得淳净，守护六情无所愿求，无信众生，于佛、法、僧令生信乐，已生信乐心不放逸，发菩提心不著心相，信知六界与法界等。云何信知？所谓此界以诸音声文字故说，实不可得。信知诸行是无常、苦、空、无我之法，亦信无漏圣戒非戏论法具诸三昧，信一切众生即是灭界，众生之相即是灭相，以无依心见诸众生即是法界，而于此法不见法界。所以者何？法界即是众生无心之界。菩萨摩诃萨如是信者名为坚信。一切众生无有住处。所以者何？自性空故。亦复不见众生形相，见诸众生同涅槃相。所以者何？众生界空，是故即见是涅槃相。若有能信如是法者，令多众生得如是信。是故阿难！菩萨摩诃萨名为坚信。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「能令诸众生，信向佛知见；", "心不生染著，是名为坚信。", "信诸佛说法，其性相皆空；", "能信解此法，是名为坚信。", "信诸佛知见，是不可思议；", "发心而勤求，我应得是智。", "不生信乐心，贪求五欲乐；", "是信力成就，是名为坚信。", "信诸牟尼尊，以法施众生；", "我亦应随学，是名为坚信。", "信能行布施，乃至舍自身；", "亦不生施想，是名为坚信。", "信能施一切，不生悭悋心；", "尽回向菩提，是名为坚信。", "信向于诸佛，其心无秽浊；", "亦信无心法，是名为坚信。", "能守护六情，亦不复愿求；", "已信解此法，是名为坚信。", "诸不信众生，以信而建立；", "令随顺佛法，是名为坚信。", "以此信向心，尽回向菩提；", "而不得心相，是名为坚信。", "知六界平等，即与法界同；", "以音声分别，不得诸界性。", "信诸行无常，苦空无有我；", "成就是信力，是名为坚信。", "信无漏圣戒，非是论戏法；", "具戒三昧者，是名为坚信。", "信诸众生界，即是灭界性；", "能信如是相，是名信中信。", "众生无依性，即是诸法界；", "如此诸法界，其性难思议。", "若能如是信，随顺彼法相；", "此无畏菩萨，是名为坚信。", "信诸众生身，毕竟无所住；", "其性本空无，是故无处所。", "众生是涅槃，其性即空故；", "以是义显示，寂静涅槃相。", "若能如是信，名无畏菩萨；", "如是诸众生，皆名为坚信。", "阿难善受持，亦如是宣说；", "若有如是信，是名为坚信。", "如是等诸法，余无量无边；", "佛为诸菩萨，说是差别相。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿难！如来、应、正等觉，以方便力为声闻人说菩萨摩诃萨名为坚信。复次，阿难，今当为乐此法众生，复以偈颂说菩萨摩诃萨名坚信义。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「皆共和合一心听，我说佛子诸功德；", "布施持戒及精进，忍辱禅定智慧身。", "信向乐求如是法，不信者信佛净智；", "有如是信名菩萨，导化世间无厌惓。", "信解诸法无分别，其性空寂佛所说；", "若能善解如是法，是名菩萨坚信者。", "信佛知见无有量，发心欲求如是智；", "无上大人所有智，我当何时得此智。", "不信欲乐是净法，不为欲因行恶业；", "以信力故乐求法，有此胜信名菩萨。", "信诸如来以法施，我亦应当如是学；", "佛所说法随顺行，有此胜信名菩萨。", "信能舍此上肴饍，象马金宝及奴婢；", "男女眷属所爱妻，大小村城及国土。", "亦以手足支节施，破骨出髓无所畏；", "耳鼻眼目及以头，有此胜信名菩萨。", "信知此身内无主，是故能以惠施他；", "亦复能以妙法施，以是因缘求佛智。", "信能舍此无我身，见来求者心欢喜；", "如是众生我善友，为菩提舍危脆身。", "信如是法菩提因，以清净心化世间；", "闻法不疑佛知见，有此胜信名菩萨。", "知眼无常及耳鼻，舌身及意亦复然；", "知是虚伪不牢固，为菩提因悉能舍。", "见苦众生无信手，化令住信能信施；", "自住慈心愍世间，皆令信佛最上智。", "见著六尘行恶者，化令回心趣佛智；", "不得此心菩提因，能信菩提无心相。", "见诸众生界无智，不知六界是平等；", "此法皆同法界相，以音声说不可得。", "见诸众生在生死，无常计常痴冥中；", "教信诸行是无常，令信解空无有我。", "见诸众生行恶戒，教令信佛无上戒；", "自净戒定诸功德，有此胜信名菩萨。", "见诸众生多懒堕，教令信佛大精进；", "知精进力自调伏，能持此信名菩萨。", "见愚众生计寿命，教信阴身无有寿；", "了知灭界同法界，若知此法是胜信。", "分析此身无去住，虽复异世业不亡；", "所造善恶诸业因，终不远离此法性。", "见众生性无依法，此界亦同诸众生；", "法界平等不思议，无畏菩萨如是信。", "佛说此信无有二，勤修善行知诸法；", "亦为他说如是信，而不染著于三有。", "信如是等众生性，无有决定常住处；", "空不可取无相法，能信是法名菩萨。", "是诸众生如空定，亦不寂静涅槃界；", "不可说有诸性相，知是法者名持信。", "见诸众生信边法，以寂静法而导之；", "故于三界得高称，亦名持信胜菩萨。", "若有如是妙胜信，发无畏心乐求法；", "我法若有黠慧人，广向时众而宣说。", "已说坚信诸功德，及余种种差别相；", "不著三界清净心，怜愍众生良福田。", "长夜布施自调伏，住清净戒修忍辱；", "精进修定及智慧，行菩萨行心调伏。", "以诸相应方便智，导众生到安隐处；", "能令不堕诸恶趣，有如是智名菩萨。", "以真净心动世界，震起波踊有六种；", "光照华上坐菩萨，皆说寂静空无法。", "东方国土及南方，西方北方亦复然；", "上方下方及四维，皆同说此寂静法。", "宁舍身命不疑佛，亦教他人信佛智；", "若诸众生有是信，佛及行者能证知。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为坚法？阿难当知！菩萨摩诃萨，于佛正法终不退转，受持佛法为他宣说终不毁犯，于不可思议真如法界，应当逮得如是等法，坚心受持而无怯弱；能观诸法真实之相不生染著故，而于此法无所受持，于法非法亦不生著，应如是持乐求诸法；求已能受，受已能持，持已能说，欢喜调柔易可共住，常乐宣说寂静之法，不动法界能逮诸法真实之相；于诸法中善得调伏，亦不毁损常住妙身，如此之身常住故妙；应知此身无始无终无聚无散，应如是知；如佛世尊，为诸菩萨分别解说，于此法中亦应逮得，见一切法清净无垢，善解诸法无可著处；诸法性虚不可得见，以不见故无所受持；宣说法界无相无性，无有言说亦无所有无有思想，远离思想心不可得，其性寂静离诸音声，无有言说非境界法；常乐受持宣说是法，而于是法心无所依，以如是等无所有法，种种差别为菩萨摩诃萨说，而于此法不作合散无种种相，如其所说皆已逮得，已得此法名为性地；性地菩萨摩诃萨，乃至于少法中不生来去想，已能受持不来去法，而于此法不生增减亦无聚散，若能受持不增不减不聚不散，如是等法是名坚法。菩萨摩诃萨于诸法性得无所得，以于此法性无所得故，是菩萨摩诃萨名为坚法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于诸佛正法，而无所退转；", "能持如是法，是名为坚法。", "未曾有毁犯，不思议法界；", "能逮如是法，是名为坚法。", "久发心受持，诸佛所说法；", "心无有怯弱，是名为坚法。", "于一切法性，正趣而勤求；", "不生染著心，是名为坚法。", "不著亦不住，亦能教示他；", "能持如是法，是名为坚法。", "调柔易共住，宣说寂静法；", "不动彼法性，是名为持法。", "了知诸法体，而无有性相；", "于此法决定，是名为持法。", "亦未曾毁损，常住真妙身；", "当知此身者，即以法为体。", "此身无终始，诸法之所成；", "于此无增减，是名为持法。", "佛为诸菩萨，宣说诸法相；", "能得如是法，是名为持法。", "此界性自空，于法无染著；", "能持如是法，是名为持法。", "观察一切法，性空不可见；", "以不见法故，亦复无所持。", "以无所持故，能显示法界；", "无性相音声，其体无所有。", "远离诸思想，心亦不可得；", "以不得心故，名不可思议。", "已远离心想，宣示寂静法；", "无音声境界，名不可思议。", "能持如是法，亦复无所信；", "不依无所信，不依无所有。", "佛为诸菩萨，宣说如是法；", "不合亦不散，亦无种种相。", "若说于此行，得住于性地；", "已住于性地，即名性地人。", "住性地菩萨，毕竟无所依；", "能持如是法，是名为持法。", "以是故阿难！菩萨摩诃萨，", "于法无所得，即名为持法。", "若有诸众生，佛道生远想；", "以方便力故，令到究竟处。", "如是法及余，为诸菩萨说；", "以微妙方便，显示佛知见。", "持法大明人，唯佛能证知；", "及修行此法，无畏诸菩萨。", "不可思议智，说持法差别；", "法非法清净，安住是法中。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿难！如来正等觉，以方便力故为声闻人，说菩萨摩诃萨名为坚法。" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为八人？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过八邪修八解脱不著八正，过凡夫法而无所作，逮平等道过凡夫法，勤求菩提不得菩提；离诸邪见而修正见逮平等道；离自身相，虽未得佛身而求菩提；离众生想，而修佛想逮平等想；离众生摷窟法求无摷窟法，于诸法中而无所住。所以者何？不见有法而可住者；过世间法开通圣法已逮灭界，亦不得世间及出世间法，远离有无是法非法，善能观察断常二边；观去来现在心相，乃至菩提心相亦不可得。所以者何？已逮众生心相平等法故；是以毒不能害火不能烧刀不伤身。所以者何？已能远离诸境界故。虽未得佛行，已于诸趣无有决定。所以者何？菩提离诸趣故。菩提趣者安静无为，菩提性空无有处所，是以刀不伤身名不可害，其乘速疾名不可害。所以者何？速达此乘无有罣碍，以是事故刀不伤身。亦有遍缘众生慈菩提行慈，一切众生界不可得，无所行慈一切法空慈，趣寂静界慈，离瞋恚慈，行智明慈，能照菩提，众生界不可得慈，遍缘众生故刀不能伤，知欲、色、无色界皆悉平等，亦知法界平等如菩提无种种相。不可知不可著，无戏论无垢秽，安隐寂静离诸音声，菩萨摩诃萨能了知是界，于诸趣中所有言说音声皆能了知。所以者何？以于无来去法界中得无住法忍故。善知一切众生言音，而为解说寂灭之法，不作是念：『我于是时为此众生说法。』已远离我想诸音声故，知诸法寂静故，于诸法中不取其相，不可得故，不著言说故，是菩萨摩诃萨名为八人。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「已过于八难，正住八解脱；", "不著八正见，是名为八人。", "已过凡夫法，而不住正道；", "处中离二边，是名为八人。", "已过凡夫法，而离求菩提；", "不得菩提相，是名为八人。", "远离诸邪见，能修行正见；", "逮得平等道，是名为八人。", "远离自身相，而不住菩提；", "虽未得佛身，是名为八人。", "除去众生想，能修行佛想；", "已逮平等相，是名为八人。", "离众生摷窟，求无摷窟法；", "不住于诸法，是名为八人。", "已过世间法，而开通圣法；", "成就于灭界，是名为八人。", "诸佛所说法，及余世间法；", "不得此法相，是名为八人。", "见有是一边，见无第二边；", "能舍如是见，是名为八人。", "观察中道法，及与断常边；", "知是平等想，是名为八人。", "不得过去心，及与未来心；", "现在心不住，是名为八人。", "所说最初心，能生菩提者；", "此心不可得，云何得菩提？", "若能逮得此，不得菩提心；", "故毒火不能，伤害坏其身。", "其趣虽不定，遍修如是行；", "逮无去来法，故名不可害。", "菩提无趣相，以音声故说；", "善解音声相，故名不可害。", "去相不可得，来相亦复尔；", "音声说去来，故名速疾乘。", "是故名安隐，亦名为空无；", "亦名速疾乘，亦名不可害。", "如是速疾乘，菩萨应通达；", "无能罣碍者，是故名不害。", "设以利刃刀，不能伤其身；", "不见于身相，故刀不能害。", "遍缘众生慈，及以菩提慈；", "行菩提慈故，不为刀所害。", "无行无众生，不得众生界；", "寂静无生慈，遍缘众生慈。", "远离瞋恚慈，及行智明慈；", "能照菩提慈，遍缘诸众生。", "解刀是空法，善修于身相；", "未得菩提道，不为刀所害。", "已逮寂静界，远离诸恶趣；", "恶业不能障，不为刀所害。", "远离于无明，已证知明法；", "逮得菩提照，是名为八人。", "能知欲色界，无色界是空；", "皆悉是平等，是名为八人。", "界与菩提等，无有种种相；", "无智无分别，清净无戏论。", "已逮此平等，菩萨无所依；", "所说诸音声，能遍至诸趣。", "来去诸音声，皆归于法界；", "于无住法中，得此最上忍。", "善解众生音，为说寂灭法；", "不生如是心，我为彼说法。", "已过音声法，不取种种相；", "知诸法寂灭，是名为八人。", "已过诸音声，通达音声界；", "不著音声者，故名为八人。", "阿难！以是事，是名为八人；", "虽作如是说，其实不可得。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为八人。" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名须陀洹？阿难当知！不可思议佛道名须陀洹。菩萨摩诃萨住无所住近于佛道，不受诸法，无所依倚亦无所缘；不住诸法毕竟无生。菩萨摩诃萨为得是道故，坚固精进、坚固思惟无有懈怠；终不违逆心无所依，诸佛所乘无上最胜出要之道，不著此道亦不住中，以如是道推求诸法；虽复推求而无所得，而于彼道不动不住；于道想、生死想、佛想能生平等，于结障法平等、诸法平等、诸佛平等，远离身见能生佛见开悟诸见，修对治想已过我想。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名须陀洹。不著佛道逮无染道，不疑佛菩提，不选择戒，乃至不见佛戒；以不见故，不选择戒不分别戒，永断三结不住三界，已逮佛道离众生想，无所依止离依止法，专求佛道得安隐寂静道。不惜身命，以欢喜心能舍一切物，颜貌和悦无有嚬蹙；为菩提故而行布施，无有少物而不能舍；为济苦众生故，令到涅槃故，为修有相法故，得无相法故，离众生想入众无畏，说寂静法净菩提道；无所怖畏乃至无有死畏。所以者何？以逮得寂静法，远离尘垢安住佛道，善修恶趣诸平等想无戏论道。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名须陀洹。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不思议佛道，名为须陀洹；", "若有住此道，必流入菩提。", "此道如虚空，不依一切法；", "无缘无所住，所有不可得。", "菩萨坚精进，能逮如是法；", "诸佛导世者，无上出要道。", "不染著此道，亦复不住中；", "以此道推求，不见一切法。", "此道无动摇，亦复无住中；", "不懈怠如佛，不逆无所畏。", "所说生死相，佛想亦复然；", "能于此平等，知是须陀洹。", "诸结及与障，能覆佛道者；", "皆悉能远离，是名须陀洹。", "能断于身见，而生于佛见；", "开悟诸邪见，善修对治想。", "善修自身想，知我想过患；", "是名须陀洹，不著于佛道。", "设生此犹豫，我不得菩提；", "即得无染著，而求于佛道。", "亦不选择戒，不愿佛尸罗；", "已断于戒想，不分别尸罗。", "永断于三结，不住于三界；", "已逮得佛道，善修众生想。", "以无所缘道，而求于菩提；", "已逮寂静道，佛无垢菩提。", "好乐行布施，和颜无嚬蹙；", "不惜于身命，为无戏论道。", "为苦恼众生，一切皆能舍；", "令过须陀洹，妙胜果之上。", "远离诸有想，善通达无相；", "以是故无有，恶名诸怖畏。", "所说法非法，二俱能远离；", "于中不染著，无有恶名畏。", "若入大众时，其心无所畏；", "宣说寂灭法，已净菩提道。", "若起众生想，能生其真实；", "以是故无垢，远离一切畏。", "已离一切怖，乃至无所畏；", "已得寂静道，安隐无有上。", "知恶趣平等，而不生怖畏；", "此道现在前，无有吾我想。", "菩萨如是法，名为须陀洹；", "为乐小法者，而作如是说。", "以微妙方便，宣说于佛法；", "于道放逸者，令入如是法。", "诸佛之导师，舍方便而说；", "为诸久行人，求最胜道者。", "以是故阿难！我说须陀洹；", "黠慧诸众生，能解了是事。", "以是故阿难！我说须陀洹；", "不黠慧众生，谬分别是事。", "凡小无智心，不解微密语；", "愚心起诤讼，不解微妙义。", "满足多百法，乃名须陀洹；", "以须陀洹名，显示诸佛法。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名须陀洹。" }, { "type": "juan", "text": "广博严净经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "佛说广博严净不退转轮经卷第三" }, { "type": "byline", "text": "宋凉州沙门智严译" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含？阿难当知！菩萨摩诃萨，随学佛智解了菩提不从缘生，为无缘智故而求佛智；以众因缘求无处所禅，而求佛智得烧烦恼法，烧诸烦恼得佛平等法，求未得法如诸佛、阿罗诃、三藐三佛陀；虽度众生而不动众生求、不动众生界。有诸众生慧心微薄，愁忧苦恼不解法界，欲令此众住于智故而求佛智，于根、力、觉、道、解脱三昧，先自觉悟觉悟众生，而求佛智所可用智能至道场。为得此智，而求佛智佛眼，是不可思议无障碍眼，恒以此眼利益世间。为求是智眼故，求智中胜智所可用智，知一切法如如亦不可得，此智所可用智，令一切众生住是智中，所谓不住一切法智，以是事故而来此间。来已见众生界，是不可思议界，求是界已不得此界，众生从何而生？不知众生生处。从众生界有差别名，观察法界众生界时，不见是差别相，见众生界尽入法界，见法界是平等道、佛法道，是众生不可得道、众生平等智道。为求是无比智故，此智清净离尘垢，不得此智不可以此智求，知此智是无所知智。菩萨摩诃萨以此智故而有差别，未得此智，为求此智而来此间。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名斯陀含。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「随学诸佛智，其智无有上；", "以求佛智故，是名斯陀含。", "所说众因缘，能生于菩提；", "为如是缘故，是故来此间。", "所说无处禅，能烧诸烦恼；", "以是故来此，为生此禅故。", "先所未得法，一切智所行；", "我亦欲求故，而来于此间。", "不动诸众生，法界亦如是；", "为不移动故，是故来此间。", "苦恼无黠慧，愁忧诸众生；", "欲令如是众，住佛无量智。", "诸根力觉道，解脱及与禅；", "自觉觉他故，而求于佛智。", "能趣向道场，先佛所行法；", "为求此法故，是故来此间。", "为求如是智，不思议佛眼；", "求如是眼故，而来于此间。", "诸佛导世师，所行巧方便；", "为求如是智，诸智中最胜。", "诸所可用智，能知诸法如；", "此智不可得，云何求诸法？", "愿令多众生，安住无上智；", "亦欲令他知，故来于此间。", "来已见众生，其界不思议；", "是以斯陀含，来此求众生。", "以求众生界，众生不可得；", "是故虽来求，亦复不可知。", "不知诸众生，及以众生界；", "若能知此界，知众生差别。", "观察一切法，观已无所见；", "安住于定心，而求诸佛法。", "若有此净智，无垢性清净；", "亦不得此智，而知于所知。", "以如是众生，能逮得此智；", "名无依菩萨，是故来此间。", "阿难！以是事，名为斯陀含；", "无黠慧众生，谬分别是事。", "阿难！以是事，名为斯陀含；", "勤精进众生，乃能知是事。", "慧者解微密，于深法决定；", "能解如是义，速能生菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名斯陀含。" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过分行得佛所行，远离一切诸所行法，知无来去法，于诸法中无所依无所住，是故不来此间。所以者何？亦不见法来去相故。已过凡夫离凡夫想，亦离佛想过无所住法，无有因缘能使来者。所以者何？已逮寂静界故。诸佛导世者，说凡夫禅不往生，彼离诸难处永断爱欲，不贪抟食永离食想，逮得菩提示诸邪见无所贪著。知六十二见性同涅槃离诸盖想，离诸法中所有过患清净无垢，制伏憍慢拔无明箭。已害爱结无复喜爱，烧诸烦恼离一切想，拔忧恼箭离慢大慢，善知诸音逮得照明，乘不可思议佛乘，得菩萨摩诃萨性。离欲污泥得先佛所藏，最胜智藏无增无减，得一切众生乘中最上佛乘。离有无想断一切疑，菩萨摩诃萨成就如是等法，不来此间名阿那含。复次，阿难！菩萨摩诃萨有缘众生令住菩提。云何而住？所谓众生即是菩提，菩提即是众生，能觉众生想。所以者何？已了知性空故。知众生界是不可思议界故，是故能觉此想，能知众生界即是虚空界，虚空界空故远离众生界，虚空界离虚空性无所止住，虚空界虚空性空，以如是法令诸众生回向菩提。所以者何？知众生是虚空界。众生界皆入虚空界。所以者何？众生性诸法性各各相入。所以者何？以不可得故。以不可得故不来此间，是故数名阿那含。一切诸法中无有数相，诸佛已过数相。阿难！以是事故，菩萨摩诃萨名阿那含。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「已离不复来，更不修分行；", "已离分行故，是名阿那含。", "善知来去相，不依一切法；", "不得少处所，而可来此间。", "诸佛导世师，所说凡夫禅；", "更不往彼间，是名阿那含。", "诸法无来相，去相不可得；", "逮无来去相，是名阿那含。", "其人更不复，趣向三恶道；", "已逮诸佛法，是名阿那含。", "永断一切欲，不贪于抟食；", "已逮菩提道，是名阿那含。", "所说诸见处，凡有六十二；", "更不住见处，故名阿那含。", "诸法无性相，已离于性相；", "如实了知故，更不来此间。", "说涅槃寂静，能烧诸烦恼；", "能远离诸相，故不来此间。", "已断诸难处，能远离尘垢；", "到安隐涅槃，是名阿那含。", "已降伏恶魔，及其诸眷属；", "不为彼所动，是名阿那含。", "已拔无明箭，亦害诸爱结；", "已觉知喜爱，是名阿那含。", "能烧诸烦恼，亦离诸有想；", "决定胜妙果，是名阿那含。", "已拔忧恼箭，除去诸憍慢；", "善知五阴相，是名阿那含。", "已逮诸照明，不思议佛乘；", "远离欲污泥，是名阿那含。", "已得大智藏，先佛之所藏；", "诸藏中最胜，是名阿那含。", "已安住无上，诸佛之大乘；", "永断诸疑心，是名阿那含。", "有缘诸众生，皆令住菩提；", "为彼住菩提，而不来此间。", "能知诸空界，众生界难思；", "已离如是想，是名阿那含。", "能知众生界，及以法界空；", "不得诸众生，是名阿那含。", "其心更不求，取著诸有相；", "已到无相处，是名阿那含。", "阿难！以是事，是名阿那含；", "以无所住法，而住佛法中。" ] }, { "type": "p", "text": "「是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉？阿难当知！菩萨摩诃萨，离诸分行应行佛行，拔济一切众生行破诸烦恼，应为烦恼所苦众生解烦恼缚，而不得众生亦不得烦恼缚，应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得，知一切空，此空亦空，通达无相，以离诸相离一切想，知众生想是过患法，能舍无智达无心法，晓了空法应逮菩提，应生不可思议佛菩提，以是事故名阿罗汉。应宣说法，如三世佛已说今说当说，其所说法皆悉寂静，无有戏论清净无秽，通达是事故名阿罗汉。应令众生住于菩提，知一切法及与菩提是无所有而不可取，应修佛慈不著众生慈，以如是慈遍缘众生，而不得众生，已逮众生不可得慈，故名阿罗汉。应说诸法利益众生，而不起法非法想，于诸法中，应常在先，是名阿罗汉。应为众生说根、力、觉、道，而于此法不染不著，故名阿罗汉。应令众生知清净菩提，令彼众生起如是菩提，故名阿罗汉。应于世间众生利养而不贪著，应为众生说不贪著利养法，说此法故名阿罗汉。应往诸佛世界，应见诸佛如佛见佛，见如是佛世界已，应当发心求如是世界，所谓不可思议世界，不可量世界，无等等世界，无边世界，无戏论世界，不可说世界，空世界，无相世界，无作世界，不退转世界，离女人世界，离婬欲世界，无烦恼世界，佛无碍辩世界，菩萨世界，无障碍世界，无染世界，降魔世界，无怨敌世界，无毕竟涅槃世界，此诸世界，于一切世界中上，应求如是世界，故名阿罗汉。未生诸法应生起，故名阿罗汉。于欲不染于可瞋法不生瞋，故名阿罗汉。于无上灭集智速通达故，名阿罗汉。以阿罗汉故名为菩提，以菩提故名阿罗汉。菩提不动，以众生界不动故，应令百千万亿众生住菩提道，住菩提道故名阿罗汉。一切众生及与菩提，从无分别生，应以是平等法教诸众生，此平等法，于一切法中无与等者，此平等菩提从无分别生，应知如是法，知是法已，为众生说无有增减，成就无增减法故名阿罗汉。应说如是离音声法，故名阿罗汉。应解如是多众生著，所谓众生不可得著，众生断常著，众生身见著，不能过著，见诸法不生不灭无为无作著，不坏色著，不坏受、想、识、行著，离凡夫法著，建立诸佛法著，须陀洹果想著，斯陀含果想著，阿那含果想著，阿罗汉果想著，辟支佛果想著，如来等正觉想著，菩提心想著，为菩提故行施著，为菩提故护戒著，取瞋恚想行忍著，取懈怠想行精进著，取乱心想生禅定著，取恶慧想修智慧著，于父母妻子男女眷属兄弟姊妹所爱诸亲著，欲见爱念诸亲著，乐谈说著，烦恼法出要法作二见著，贪利养著，见在家出家著，见卑胜法著，离凡夫法著，缘佛法著，见下上法著，具足诸相方便著，生佛世界想著，应除众生如是著故名阿罗汉。亦不分别是众生是涅槃法、是众生非涅槃法，是众生能生法、是众生不能生法，是众生行菩提、是众生不能行菩提，是众生持戒、是众生毁戒，是众生多福、是众生少福，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生是福田、是众生非福田，是众生精进、是众生不精进，是众生凡小、是众生智明，此是女人、此是男子、此是非男非女，此是法、此是非法，不起如是二见名阿罗汉。亦不分别是众生于菩提退转、是众生于菩提不退转，是众生于菩提得自在、是众生于菩提不得自在，是众生近菩提、是众生远菩提，发如此心，我当得菩提入无余涅槃，略说能除众生一切著故名阿罗汉。阿难！阿罗汉如是除众生著已，亦为众生说众生实性，说如是法故，菩萨摩诃萨名阿罗汉。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「已能舍一切，所有诸分行；", "能舍分行故，是名阿罗汉。", "能断诸烦恼，及苦众生结；", "皆令得解脱，是名阿罗汉。", "远离有所得，住无所得法；", "知一切法空，是名阿罗汉。", "已能知解空，亦通达无相；", "远离一切相，是名阿罗汉。", "应行最胜行，诸佛之所行；", "度脱诸众生，生死大险难。", "已离一切相，知众生想过；", "能舍诸想故，是名阿罗汉。", "舍诸无知想，通达无心法；", "已知空法故，是名阿罗汉。", "应逮得诸佛，不思议菩提；", "应勤行精进，是名阿罗汉。", "应宣说诸法，清净无戏论；", "令众生住道，是名阿罗汉。", "应以遍缘慈，令众生安乐；", "而不得众生，是名阿罗汉。", "应宣说诸法，于众最第一；", "无法非法想，是名阿罗汉。", "应为诸众生，说根力觉道；", "不染著此法，是名阿罗汉。", "应令他众生，觉了清净法；", "亦能生菩提，是名阿罗汉。", "应不生贪著，世所有利养；", "不贪利养故，是名阿罗汉。", "应往诣诸佛，严净妙世界；", "诸佛所住处，为众生说法。", "应当发是心，求此严净界；", "应求是界故，是名阿罗汉。", "于欲无所染，瞋处不生瞋；", "知菩提平等，是名阿罗汉。", "已于灭集智，通达寂灭相；", "以菩提道故，是名阿罗汉。", "于诸众生界，不移动众生；", "令多亿众生，皆住菩提道。", "众生及菩提，从无分别生；", "能知此平等，是名阿罗汉。", "一切法等中，此法等最上；", "此等及菩提，从无分别生。", "知已为他说，而无有增减；", "亦从此法生，故名阿罗汉。", "应为此众生，说无音声法；", "解脱多众生，而无有动者。", "众生不可得，及断常二边；", "为除诸邪见，令得脱众苦。", "著诸法生灭，无为无作相；", "诸苦恼众生，以相而分别。", "不毁坏于色，于受亦复然；", "想行及与识，令离此诸著。", "于此凡夫法，而见有移动；", "住佛法不住，皆令得解脱。", "住于诸果想，缘觉想亦然；", "为众生说法，令离佛想著。", "著于菩提心，著施亦复然；", "著于戒忍者，为说无著法。", "取于懈怠想，分别行精进；", "定心与乱想，恶慧及妙慧。", "不分别此法，知无种种相；", "应当如是说，是名阿罗汉。", "坚著于我想，声闻多分别；", "为除分别故，应为彼说法。", "父母及妻子，无慧故贪著；", "此道非菩提，是生死所行。", "此是我兄弟，姊妹爱念心；", "除彼贪爱著，是名阿罗汉。", "故作巧谈说，发他喜勇心；", "生意欲得见，先旧诸所亲。", "若得相见时，展转生爱著；", "无智颠倒故，属魔不自在。", "远离诸利养，知利养过患；", "应为诸众生，说诸利养过。", "此是烦恼法，此是出要法；", "不著此二见，是名阿罗汉。", "贪著于利养，而不能自解；", "能除彼著故，是名阿罗汉。", "此是在家法，此是出家法；", "凡小起分别，应为解彼著。", "于一切法中，而见有卑胜；", "著是器非器，应解如是著。", "远离凡夫法，而缘于佛法；", "应为彼说法，离得不得著。", "大小非坚法，如是甚众多；", "当应为解著，众生如是相。", "能生诸相好，其事亦众多；", "唯有调柔者，能除彼想著。", "诸佛妙世界，兴起修净心；", "著彼世界想，应当为除却。", "涅槃非涅槃，能生不能生；", "此行菩提道，此不求菩提；", "恶戒及善戒，有福及无福；", "愚智诸众生，而作种种相。", "如是诸众生，多有种种想；", "为除此想故，应为彼说法。", "此是良福田，此非良福田；", "分别愚智法，其事亦众多。", "取著于女想，亦复分别男；", "是圣是非圣，分别起二见。", "众生无慧心，起于此二见；", "著此二见者，应当为除断。", "退转不退转，有记及无记；", "此近于菩提，此不近菩提。", "已逮于菩提，毕竟般涅槃；", "行如是诸相，分别于涅槃。", "唯有调柔者，除众生是想；", "是名阿罗汉，亦名除想者。", "此是菩萨法，说名阿罗汉；", "若见此本缘，知是阿罗汉。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名为声闻？阿难当知！菩萨摩诃萨以佛法声、不可思议法声、寂静菩提法声、无戏论法声、无垢清净法声，令无量无边不可计众生闻故，名为声闻。复以涅槃是无比法安乐法声，念处、正勤、神足、根、力、觉、道法声，令多众生速能勤求，名为声闻。说此身空非坚固法，坚固不可得，凡夫愚小贪著此身，为解说声；又说眼入所见虚妄，应生佛眼不可思议法眼，以此眼故令多众生无愚惑声；又说诸法无生相声，名为声闻。又说音声其喻如响，不应于声而生染著，无有闻者亦无说者，于香不生嗅想，无有嗅香者，如人梦中嗅众多香，实无有香亦无嗅者，以颠倒故起嗅香想，此香犹如梦法，而不可信亦无牢固，说是法声名为声闻。复说舌入犹如肉段，不能知味，如此肉段，犹如聚沫实无所有，如是味想不可思议，味界无心，离诸心法不应生心，知心是不住相，说如是法声令众生闻，名为声闻。又于此法了了现见，如其所见能宣说声，又说是身空无性相，以无相故不生亦无所生，为多众生说是菩提法声，名为声闻。复说意入空无所有亦无自性，其犹如幻不生不灭，说是法声名为声闻。又说不可思议法施，此法能得菩提，菩提不可思议，法施亦不可思议，能生不可思议菩提法。所以者何？如其种子果实亦然，此中无果，以音声故说果。复说财施下劣法施最胜，除却悭心，无所分别不生施想，犹如幻师于所幻事无所分别，如是以无所分别心，而行布施能生菩提，说是法声名为声闻。此声离一切说息诸烦恼，过诸言说离诸染著，以是音声为诸众生宣说佛法。所以者何？此音声一切音中最上。以是音声宣说佛法，此声不可破坏亦无所依，从无二无别生，如其所生说无二无别佛法。是故阿难！菩萨摩诃萨，以如是法声令众生闻，名为声闻。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以不可思议，最上佛法声；", "令多众生闻，菩萨名声闻。", "能为多众生，说菩提寂灭；", "清净无戏论，是名为声闻。", "宣说涅槃乐，其乐无有比；", "亦说寂灭相，是名为声闻。", "说念处正勤，根力及觉道；", "速生此法故，是名为声闻。", "宣说此身空，牢固不可得；", "为诸凡小者，显说是身相。", "又说于眼入，所见皆虚妄；", "无智诸众生，于此生染惑。", "应生于佛眼，难思平等眼；", "于无生法中，亦不生惑著。", "知声犹如响，解耳亦复然；", "此中无闻者，亦复无说者。", "以无闻说故，不应生染著；", "宣示诸众生，是名为声闻。", "如人于梦中，嗅种种诸香；", "但依颠倒起，而实无所有。", "应如是知鼻，不能嗅彼香；", "为颠倒众生，菩萨宣说是。", "说舌是空无，肉段不知味；", "若肉能知味，手触时应知。", "宣说如是想，味想多过患；", "当知此味界，是不可思议。", "菩萨无所依，能现见了了；", "宣说现见法，是名为声闻。", "宣说如是身，空无有性相；", "空无性相故，不生无所生。", "菩提亦如是，不生无所生；", "为多众生说，故名为声闻。", "说意入性相，其实无所有；", "说无所有法，故名为声闻。", "宣说布施法，法施难思议；", "此施能出生，无上佛菩提。", "财施是下劣，法施为最胜；", "能除悭贪心，得至菩提果。", "离诸宣说声，息诸烦恼声；", "离诸染著声，无垢清净声。", "最上微妙声，其声性寂静；", "以此寂静声，说难思佛法。", "此声不可坏，亦复无所依；", "说无二无别，故名为声闻。", "以如是音声，宣诸佛所说；", "随音声而说，而求菩提道。", "常为他宣说，严净佛世界；", "无上导世师，诸佛所住处。", "说此三千界，如虚空而住；", "如空诸众生，皆同涅槃相。", "所说四十四，令众生差别；", "皆悉如虚空，不思无分别。", "此界亦如是，莫生坚固想；", "此中无生死，无烦恼可灭。", "生中无法生，亦无有众生；", "此皆寂静故，无有见生者。", "恒为众生说，昼夜不断绝；", "而不生是念，我为众生说。", "声闻如是知，亦为众生说；", "无闻能闻故，是名为声闻。", "其心意勇猛，宣说最上法；", "若能知此法，亦知诸法如。", "声闻说如是，无染无有漏；", "亦为多众生，说无染著法。", "若知无染界，清净无戏论；", "于诸佛法中，欲观不能见。", "诸佛所说法，远则不可见；", "近亦复无有，而能得见者。", "声闻说是法，令多众生信；", "安住是法中，故名为声闻。", "阿难以是事，我说是声闻；", "当知是声闻，是无依菩萨。" ] }, { "type": "p", "text": "「是故阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为声闻。" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛？阿难当知！菩萨摩诃萨，于一切法现见了了，以现见了了故能知圣法，而于诸法不增不减，觉一切法无有增减，现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法，觉知一切众生等同涅槃，而不可得不生不灭，不生不灭故即是实际，照涅槃际，众生际，一切诸法无所有际，称名字际，不可言说际，不依言说，不可以言说说。所以者何？言说法空不得自在，言说不能知众生际及以法际，现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴，以言说故名为色阴，而此色阴无有言说，离言说故，但以言说名为色阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭，言说无知，云何能说此是色阴，受、想、行、识？亦应如是了了现见，现见识阴，以言说故名为识阴，而此识阴无有言说，离言说故，但以言说名为识阴，此中无我我所。所以者何？言说说者此二皆空，不得自在不生不灭。言说无知，云何能说此是识阴？于此五阴言说诸缘了了现见，名辟支佛。所以者何？此阴言说诸缘，此缘无缘非缘能知。阿难！是菩萨摩诃萨名辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「现见一切法，知圣法亦然；", "无诤不可坏，毕竟无有相。", "现见一切法，其性相自空；", "若知自性相，毕竟无所有。", "已逮此现见，与彼法无异；", "是名为正觉，难思辟支佛。", "众生如涅槃，其始不可得；", "无始无终际，是名为实际。", "众生如涅槃，毕竟无有生；", "若法无有生，说名为涅槃。", "众生如涅槃，亦有诸照用；", "照用无有我，故名为涅槃。", "众生如涅槃，立种种名字；", "不生亦不灭，以言说故说。", "言说性是空，言说无所知；", "以无所知故，众生是涅槃。", "言说不自在，无我无有心；", "以言说无性，毕竟无所有。", "言说不依际，亦复无所住；", "言说所说者，难思众生际。", "众生际涅槃，不思议实际；", "安隐无戏论，最胜归依处。", "犹如电光际，即是众生际；", "无缘无处所，不思议实际。", "一切法边际，无有众名字；", "以名字名故，其际不可得。", "实际不可名，亦无能知者；", "众生际无我，当知此际空。", "言说不依际，言说无所宣；", "若能了知此，无有众生际。", "言不自在空，言不知诸际；", "言说所言者，难思众生际。", "如是等诸际，自然能觉知；", "是名为正觉，难思辟支佛。", "现见于色阴，以名字故说；", "此阴无言说，常离言说故。", "远离于所知，所知名计寿；", "能知此所知，而无有住处。", "所说名色阴，色阴无有我；", "言不自在空，毕竟无生灭。", "所言言说性，毕竟无所有；", "以无所有故，能说色阴名。", "受想亦如是，行识亦复然；", "以无有言说，说是五阴名。", "此阴不可说，亦复不可断；", "不生亦不灭，无处非无常。", "非烦恼出要，非报亦非业；", "非取亦非舍，非戏论寂灭。", "亦非奢摩他，非毘婆奢那；", "非多欲知足，非懈怠精进。", "非掉亦非悔，亦无有增减；", "不得所生法，而可以为戒。", "不修无分别，宣说无分别；", "无怖无有诤，无缚亦无解。", "以此入言说，言说无所入；", "言说及诸法，无言说而说。", "自能逮现见，说法无穷已；", "依如是三昧，不著诸言说。", "有此现见智，知言说平等；", "如言说诸法，以无言说说。", "已逮此现见，更不复随他；", "是名为正觉，难思辟支佛。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！菩萨摩诃萨，现见无明及行非生想，知识自性，知名色自性，知六入自性，知触自性，知受自性，知爱自性，知取自性，知有自性，知生自性，知老死自性，于此法中了了现知名辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「现见于无明，毕竟不能生；", "犹如水中影，终始无所有。", "明见一切法，而无动摇相；", "若见法如是，是故名为明。", "明性如虚空，一切法皆尔；", "若得此现见，是名辟支佛。", "如说此身行，而不在于内；", "亦不在于外，此身行不生。", "身行如芭蕉，毕竟无坚固；", "不生亦不灭，其性如虚空。", "无畏诸菩萨，若得此现见；", "是名为正觉，难思辟支佛。", "了知一切法，其性常如幻；", "亦能深信解，识无所有性。", "观察如此识，所行而虚妄；", "以有此知故，能知识性空。", "已知智非知，一切处无染；", "若知如是法，识则同于幻。", "如说诸名色，无受不可说；", "而知其性相，毕竟无所有。", "能说诸入性，而无有取相；", "能如是知入，此是性空故。", "触性无不在，住于诸入中；", "观察此触时，如幻无所有。", "触性本自空，分别故能知；", "而此诸触性，住处无方所。", "若能现见触，智者能远离；", "有慧远离触，是名辟支佛。", "能知受相空，受亦无自性；" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如泡不牢固，毕竟无所有。", "已断一切爱，通达无爱法；", "已到爱尽处，是名辟支佛。", "知取无所取，亦知是虚无；", "不生无所有，如热时炎水。", "本来诸有想，及本有生想；", "若知此性想，毕竟无所有。", "已离一切老，更不复受死；", "而于一切处，不复更受身。", "已逮此现见，而无有所依；", "以辟支佛名，宣说诸菩萨。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是阿难！如来等正觉，以方便力为声闻人，说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难！诸佛如来，说菩萨摩诃萨名为坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "尔时尊者阿难，便说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「自在导世师，不可说而说；", "于空中作结，即空而解之。", "佛有大方便，说无著法者；", "于不可说法，而能分别说。」" ] }, { "type": "juan", "text": "广博严净不退转轮经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "佛说广博严净不退转轮经卷第四" }, { "type": "byline", "text": "宋凉州沙门智严译" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！一切世间必生疑惑不能解了，如来等正觉，以何缘故说坚信、坚法乃至辟支佛耶？」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告阿难言：「阿难当知！若有众生于先佛所造众善行，能解如来密语不生疑惑。所以者何？能知如来密语，如幻、如热时炎、如梦所见、如影、如响。阿难！若如是知密语者不生疑惑。是故阿难！菩萨摩诃萨，于如来等正觉密语应如是知。若有勤行精进不得精进，勤修智慧不得智慧者，不生疑惑。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「诸佛导世者，微密语难知；", "为发大庄严，无异菩萨说。", "懈怠无智者，不能解密语；", "应当勤精进，为解密语故。", "如幻炎梦见，如电亦如响；", "以言说显现，如是等诸法。", "如是知诸佛，所说微密语；", "能以如是慧，照净微密智。", "不应如是知，菩提可宣说；", "应如是觉知，无言说故空。", "空不能知空，空不分别空；", "断一切分别，显示如是空。", "虚空无所归，亦无有取舍；", "以无取舍故，是故知法空。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若如是知有为法皆悉如梦，而不放逸者，不生疑惑。」" }, { "type": "p", "text": "说是法时，五亿比丘生坚信想者，即从坐起整其衣服，偏袒右肩右膝著地，一心合掌皆共和合，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今日牟尼尊，除我等疑心；", "得解微密义，以信求菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有五亿比丘生坚法想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至合掌，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今蒙菩提照，除我等疑冥；", "得解微密义，坚法求菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有十亿比丘生八人想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「先住八地心，今日皆除舍；", "得解微密义，八人求菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有十一亿比丘生须陀洹想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今于佛法中，得断诸疑网；", "解佛微密语，宣说须陀洹。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有二万五千比丘生斯陀含想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等本深著，志乐斯陀含；", "今皆得离著，寂灭无戏论。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有五百亿比丘生阿那含想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今遭救世尊，远离诸戏论；", "得菩提光照，永拔诸果想。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有三万五千亿得四禅比丘生阿罗汉想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我已离烦恼，通达无异法；", "知诸乘平等，皆悉如幻法。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有二万比丘生声闻想者，从诸比丘闻说偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「离缚牟尼尊，止我等虚说；", "密说声闻义，我今皆通达。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有五千比丘生辟支佛想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等今现见，辟支佛所行；", "解佛微密义，难思辟支佛。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有一万比丘尼生须陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想，阿罗汉果想者，从诸比丘闻说偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今知平等法，永断女身分；", "佛无有异言，必成人中尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有八万八千优婆塞，生须陀洹果想，斯陀含果想，阿那含果想者，从诸比丘闻此偈已，即从坐起，乃至和合，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等心无垢，如净毘琉璃；", "为修佛法故，今日当出家。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时虚空中，有六十亿那由他诸天，以天曼陀罗华而散佛上，散已住立，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「本有诸乘想，亦有诸果想；", "今日悉除舍，必当成菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时有百千阿罗汉，舍利弗，大目揵连，须菩提，阿泥卢头，离婆多，劫宾那等，即从坐起整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，皆共和合，住于佛前而白佛言：「世尊！我等今日志愿满足，能降伏魔摧诸怨敌，具足成就五无间业，我等今日满足成就五欲功德，我等今日邪见具足远离正见，我等今日害多百千众生之命，我等今日已逮菩提，即于今日无余涅槃而般涅槃。」尔时世尊默无所说。" }, { "type": "p", "text": "尔时会中有百千众生皆生疑惑：「我等今者如在暗中，云何诸大罗汉作如是语？何况凡夫，以疑惑故不能从此至彼从彼至此，坐不能立立不能坐。」" }, { "type": "p", "text": "尔时尊者阿难，知此百千众生心之所疑，亦以佛神力故，问文殊师利法王子言：「今此大众百千众生，闻诸大德比丘作如是语皆生疑惑，世尊默然而无所说，愿文殊师利说其因缘，此诸大德比丘，以何因缘说此密语？」" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利法王子，语尊者阿难言：「阿难当知！此是不退转菩萨地事，唯有不退转菩萨，乃能证知此诸大德比丘密语。」" }, { "type": "p", "text": "尊者阿难问文殊师利言：「此诸大德比丘，皆是不退转菩萨耶？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「如是，如是！此诸大德比丘皆是菩萨，已于菩提得不退转。」" }, { "type": "p", "text": "阿难请文殊师利言：「愿说诸大德比丘微密语义。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「无明能生生死，是故名母，断无明故名为害母。父名不正思惟及以喜爱，彼以永断名为害父。以诸法不可坏，方便坏众多想，亦坏诸行名为坏僧。应坏凡夫法名阿罗汉，以不灭方便灭罗汉想名杀罗汉，以不灭方便灭如来想名出佛身血，如是等想已断已害毕竟无余。阿难！以是事故，诸大德比丘作如是语：『我等今日具足成就五无间业。』所以者何？于此法中不聚、不散、不减、不满，是故名为五无间业满足成就。阿难当知！彼作是说：『我等今日满足成就五欲功德』者，彼诸比丘于此五欲，了知如梦、如幻、如热时炎、如影、如响，彼于此智满足成就，而于五欲无增无减。所以者何？能知此法毕竟而无所有。以无所有故能如实知，而于彼法得如是忍，故名满足成就五欲功德。阿难！以是事故，彼诸比丘作如是说：『我等今日满足成就五欲功德。』阿难当知！彼作是说：『我等今日满足成就邪见远离正见』者，彼诸比丘知诸法邪、见诸法邪。阿难！邪名有为诸法皆是虚妄，此虚妄法犹若虚空不增不减，亦不住方亦无所属。所以者何？离自性故。彼知是法皆悉平等，以平等故正见亦等，彼已远离如是等想。所以者何？若有等想有不等想，彼诸比丘无有等想及不等想。所以者何？诸佛之法离一切想，彼于佛法通达无生，不得无生法。是故阿难！彼诸大德比丘作如是语：『我等今日具足成就邪见远离正见。』阿难当知！彼作是说：『我等今日害多百千众生命』者，阿难！彼诸比丘令此时会百千众生诸天及人，知有为法皆悉如幻、如影、如响，知此法故，离众生想、离寿想、人想，离一切法想，以一切法不可种方便种菩提善根。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，从诸比丘闻此密语，亦得离众生想、寿想、人想，不数数死。所以者何？若著众生想、寿想、人想则数数死，彼已远离如是法故毕竟不生。是故阿难！彼诸比丘作如是说：『我等今日害多百千众生命根。』阿难当知！彼作是说：『我等今日已逮菩提，于无余涅槃而般涅槃』者，阿难！彼诸比丘，令此大众百千万亿那由他诸天及人，即于今日得离烦恼得逮菩提。所以者何？此诸大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，而于今日闻说金刚句法，皆得无生法忍得见菩提，以是事故而作是说：『我等今日逮得菩提，我等今日于无余涅槃而般涅槃』者，彼不断烦恼不修佛法无余烦恼。是故阿难！彼诸比丘作如是说：『我等今日已逮菩提，于无余涅槃界而般涅槃。』言今日者，阿难当知！即于此日不生亦无所生，故名今日。天竺正音不生与今日音同也是故阿难！求菩萨乘若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应当渐损，以不可得法发菩提心，于一切法是名为出离菩提想，于一切法是名为入无余涅槃而般涅槃。阿难！求菩萨乘族姓子，不应深著日想，不应以日而生昼想。阿难！愚小之人以日为昼想，无黠慧故。所以者何？若令此昼是真实、是坚牢、是常住者，应有积聚不应过去，唯应有昼不应有夜。阿难当知！有昼夜想者此是凡小。是故阿难！求菩萨乘族姓子有深心者，为善知识所护，不应生昼夜想。所以者何？求离一切想是菩提道故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利法王子，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无明名为母，能生生死故；", "已拔其根本，是故名为害。", "不正观思惟，喜爱名为父；", "彼皆如实知，毕竟无所有。", "以知无所有，而害其根本；", "不缘无所有，是故名为害。", "所说罗汉法，及与凡夫法；", "彼已以智坏，是故名为害。", "所有众多相，已知其性相；", "以不可坏法，坏相名坏僧。", "本来所分别，如来诸法想；", "彼已断远离，知其不生灭。", "此想次第起，思量知是空；", "如所说平等，彼已能证知。", "所说欲功德，其名有五种；", "远离此诸想，知想皆如幻。", "是诸比丘等，于欲无增减；", "于导世师前，而作如是说。", "知欲性皆空，犹如梦所见；", "毕竟无所生，于此智得满。", "以邪智知法，虚伪不牢固；", "邪名为虚妄，于此智得满。", "有为法虚妄，而无有远近；", "无知无近远，如五指摩空。", "彼说诸正见，皆见是平等；", "如诸法平等，知见等亦然。", "凡小多分别，众生想故死；", "若不得众生，亦无有死想。", "有缘诸众生，除其计寿想；", "知计寿过患，除其如是想。", "远离众生想，及与计寿想；", "彼作如是说，害多众生命。", "已远离死想，达无分别法；", "知不坏菩提，不增无果报。", "死生不可聚，觉了清净法；", "一切法无诤，不生常寂灭。", "不应分别昼，亦不分别夜；", "于不来去法，而求于菩提。", "凡小恒分别，以日用为昼；", "欲求菩提者，莫作是分别。", "彼以是密语，宣说如是法；", "以知此法故，能作如是说。」" ] }, { "type": "p", "text": "文殊师利法王子说此偈已，尔时会中百千众生已拔疑箭，无复疑惑逮大照明，于诸法中得无生法忍，各自脱身所著上服，以奉文殊师利法王子，皆作是言：「愿使我等于未来世，说是妙法觉悟众生，如今文殊师利法王子觉悟众生。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告文殊师利言：「善哉，善哉！文殊师利！除众生疑照明佛法，法应如是。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！今此百千众生所有疑箭，非是世尊所拔断耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「今此百千众生，皆是文殊师利本所教化成就菩提，闻彼说法皆能信解。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「是诸众生皆于菩提不退转耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是，如是！是诸众生已于菩提而不退转。所以者何？为文殊师利善知识所护念故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！此诸比丘，生坚信想，生坚法想，生八人想，生须陀洹想，生斯陀含想，生阿那含想，生阿罗汉想，生声闻想，生辟支佛想者，皆于菩提不退转耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「是处难信，乐小法者，懒惰、懈怠、不勤精进、贪著饮食、贪著欲染，亲近乐行欲染法者，好喜谈说无益之语，乱心失念不具威仪，心意躁扰不摄诸根，轻躁嬉戏愚佷多语，如是众生信是法难。阿难！著增上慢不能护身贪著身命，远闲居处舍多闻法，破戒憍慢毁法窃法，不尊重法毁灭正法，贫穷法财喜乐非法，诽谤正法乐行非法，不知恩报恩，不敬佛法僧。阿难！如是众生信是法难。悭心坚著恶戒瞋心，不解佛法，成就恶慧贫穷智慧，恶友所护远离善友，不为般若波罗蜜所护，不为诸陀罗尼经王所护，起有得见，深重利养贪著衣钵，于衣钵物极生重心，不尊重和上、阿阇梨，于初夜后夜不勤行方便。阿难！如是众生信是法难。杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、说非时语，贪、瞋、邪见、亲近邪见，修行广布邪方便法，无惭无悔朋党交游，独行无伴离沙门法，行非沙门法，不信空无相无作无为不生不灭一切诸法非破坏相。阿难当知！如是众生信是法难。」尔时世尊说是语已，即便默然。" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难承佛威神问文殊师利法王子言：「文殊师利！世尊何故默无所说？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「将来恶世众生，成就如是恶不善法，不能信解如是深法，以是事故世尊默然。」" }, { "type": "p", "text": "尊者阿难问文殊师利言：「来世众生少有信解如是法不？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「来世众生信此法者甚少，犹如众生不识珍宝者多、识者甚少。所以者何？非其智力所及。阿难！众生亦尔，闻说此法信解者少；设有信解如是法者，不为国土城村人民所敬，国土人民咸共轻贱而远离之。所以者何？此人先世作法留难业因缘故，今受此报。」" }, { "type": "p", "text": "阿难请文殊师利言：「惟愿为此少信解众生敷演此义。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「此事问佛，佛当演说。」尔时阿难，即便问佛。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，四面顾视，即出舌相，遍覆三千大千世界，于其舌相复放光明，遍照十方恒河沙世界，皆令周遍。时四部众，佛神力故，皆见十方恒河沙诸佛世界诸佛世尊，皆说是法悉得闻知，闻是法已皆共和合劝请世尊：「唯愿如来宣说此法莫令断绝。世尊！今十方诸世界中，无量无边不可限量诸佛世尊宣说是法，我等悉得见闻，其所说法无有增减，如今世尊等无有异。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊还摄舌相告阿难言：「汝颇曾见不实语人有是广长舌相不耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「无也。世尊！此是世尊诚实说于戒定忍辱，怜愍饶益慈悲喜舍，一切智果所得舌相。是故世尊！唯愿为此少信众生族姓男女敷演此义，因是事故，诸不信者以此证知，皆令得信。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告阿难言：「今此四众诸来会者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻说此法者，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，渐次修行，当得阿耨多罗三藐三菩提，即于此处宣说是法无有增减，如我今日等无有异。」" }, { "type": "p", "text": "尔时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜踊跃无量；其中或有以衣散佛者，或以华者，或以诸鬘，所谓须曼那鬘，金鬘银鬘，毘琉璃鬘，颇梨鬘，车𤦲鬘，马瑙鬘，象瑙鬘，日光宝鬘，杂七宝鬘，以如是等鬘，而散佛上。诸天以曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，波流沙华，摩诃波流沙华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦勒羇华，摩诃迦迦勒羇华，卢遮摩祢华，摩诃卢遮摩祢华，输娑摩祢华，摩诃输娑摩祢华，如是等诸华而散佛上。复以天优钵罗华，波头摩华，拘物头华，分陀利华，而散佛上。于虚空中作天伎乐，种种歌颂赞叹佛德。诸龙王等皆雨真珠散于佛上。一切女人即脱身上妙好璎珞以散佛上，脱身上服以用奉佛，即整衣服右膝著地，一心合掌住于佛前，皆共和合而作是言：「诸佛如来，言无有二智无障碍，记说我等必当作佛。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告阿难言：「如是阿难！是诸女人必于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何？诸佛世尊，永断愚痴、贪欲、瞋恚及诸憍慢尘垢黑暗一切染著，烧燃烦恼永尽无余，成就精进成就诸力，威德尊严神足自在光明照曜，眷属成就尊贵威势，色族姓处皆悉具足，相好具足光明具足到安隐处，如释如梵如欲界中尊，威仪具足、戒行具足、观察具足。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆共尊重恭敬赞叹不染世法，永舍一切诸有为法，成就解脱诸佛之法见闻不虚。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！云何诸佛世尊闻不虚耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「汝不知耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！实所未知，唯愿说之，云何如来闻不虚耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「一心善听，吾今解说。阿难当知！若有众生，已闻、今闻、当闻释迦牟尼佛名者，是诸众生，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。所以者何？诸佛菩提无虚妄故，亦无贪欲及以瞋恚。阿难！何况今日现于我前能以一华散我上者；若有众生，我泥洹后形像舍利，能持一华以供养者，如是众生亦于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「若有畜生闻释迦牟尼佛名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若有畜生闻释迦牟尼佛名者，是诸众生皆种阿耨多罗三藐三菩提种子因缘。所以者何？诸佛如来，其有闻者闻必不虚，是故诸佛如来言无有二。阿难！譬如尼拘陀树枝叶茂盛，能荫百人至五百人。阿难！于意云何？其树种子为大小耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！其子甚小。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「是尼拘陀树种子虽小，得地、水、火、风、虚空众缘故，而得生长渐次广大。如是阿难！彼诸众生种菩提种子渐次增长，当成阿耨多罗三藐三菩提，而不可腐败不可败坏。所以者何？以不住一切法作种子故，而不腐败亦无毁坏。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！为是诸佛本愿之力？为是诸佛法应尔耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「是我本愿，若有闻我名者，必不退转阿耨多罗三藐三菩提，亦是诸佛法应如是。所以者何？一切诸佛法皆等故。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「若诸佛法等，以何缘故立誓愿耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「诸佛世尊宣说法时，会中诸菩萨摩诃萨，闻佛说法即立誓愿：『使我将来成佛说法，见闻不虚亦复如是。』」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「甚奇世尊！成就如此希有之法，复以此法利益众生。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是，如是！如汝所说。我为利益诸众生故，遍诸佛土供养诸佛不惜身命，舍一切物无有悭悋，勤修精进积集难得，无所依倚菩提之道，于一切法而无所取，以摄众生。」" }, { "type": "juan", "text": "广博严净经卷第四" }, { "type": "juan", "text": "佛说广博严净不退转轮经卷第五" }, { "type": "byline", "text": "宋凉州沙门智严译" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！甚为希有，魔王波旬，闻说此经不作留难。」佛告阿难：「以不闻故不作留难。所以者何？文殊师利法王子，以神力隐蔽令不得闻故无留难。」" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利法王子还摄神力，恶魔波旬即于梦中闻说新异不退转法轮，亦闻称释迦牟尼佛名，即便惊悟，愁忧恐怖身毛皆竖，即从床上自投于地，作如是言：「先所降伏今不伏我，先所领土今不属我。」愁忧苦恼发声啼哭，以愁忧苦恼发声啼哭故，身形老瘦犹如百岁老人。尔时恶魔波旬，将四种兵及三千大千世界所有魔天，来诣佛所；犹如菩萨坐道树时，魔严兵众来诣佛所亦复如是。尔时恶魔波旬，身形老劣如百岁人，头低脊𦝼行步迟重，喘息短气举身战掉，扶杖而行来诣佛所。当魔波旬来诣佛时，于虚空中所将眷属四种兵众，闻说不退转法轮，亦闻释迦牟尼佛名。时四种兵及诸眷属，自然而住不能得前，生如是念：「我等不复随从波旬。」尔时波旬单独羸老，白佛言：「乃至不留一人扶接我者，本降伏者今不伏我，先所领土今不属我。世尊怜愍一切众生，我今亦在众生数中而不垂愍，乃至不留一人授我水者。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告波旬言：「众生界多是无尽法。波旬当知！假令日日恒河沙等诸佛出世，一一诸佛于日日中度恒河沙众生令般涅槃，而众生界犹不可尽。」" }, { "type": "p", "text": "时魔波旬复白佛言：「众生界虽不可尽，如我今者单独羸老，在道行时若其颠躄，乃至无有扶接我者。唯愿世尊，安慰我意，令我欢喜速得还去。」" }, { "type": "p", "text": "佛告波旬：「且安意去，若有众生，不信不解不退法者，是诸众生皆属于汝，是汝眷属汝得自在，一切皆是扶接汝者。」" }, { "type": "p", "text": "尔时波旬闻是语已，欢喜踊跃作如是言：「我今当为众生作诸留难，令于此法不信不解生于疑惑，生疑惑故当属于我，我得自在。」尔时波旬复白佛言：「唯愿世尊，重安慰我令我欢喜而得还去。佛自说言：『若有众生闻我名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。』从今已往更莫复说。所以者何？若有众生闻此语已，勤行精进求佛菩提。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告波旬言：「汝安意去！我当令诸众生乃至无有住菩提者，亦复无有出众生界者，无有众生离色阴者，离受、想、行、识阴者。波旬且安意去！我常令诸众生，无有离身见者，离戒取、见取者，离有所得者，离六十二见者，离过去、未来、现在想者，离杀生者，离不与取、邪婬者，离妄语、绮语、恶口、两舌者，离贪恚、邪见者。波旬且安意去！我不教众生而行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦不教众生行四摄法，不令众生离众生想，离坚著想，离父母想，离兄弟、姊妹、男女想，离昼夜想，离半月、一月、一年想，离布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧想，菩提心想，力、无畏想，根、力、觉、道想，佛、法、僧想，障菩提想，一切种智想。波旬汝且安意去！我当令众生于一切法无远离想。」" }, { "type": "p", "text": "尔时波旬欢喜踊跃拔愁忧箭，即于是处还复本形，以诸天花而散佛上，遶佛三匝住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今日两足尊，说此微妙音；", "佛无有二言，今我大欢喜。」" ] }, { "type": "p", "text": "时魔波旬说此偈已，欢喜安意渐离佛去，还本天宫皆共和合，受五欲乐以自娱乐，更不复生留难之心。" }, { "type": "p", "text": "说此降伏遣魔法时，大地六种震动。阿难白佛言：「世尊！以何因缘大地震动？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「说此降伏遣魔法时，六万四千菩萨，于诸法中得无生法忍。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！今此会中颇有疑惑是法者不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「今此会中有十亿众生，皆生疑惑心意迷闷，作如是说：『为是何语，将非我等错谬闻耶？』以是事故不知时方，亦不自知从何所来欲至何所，以疑惑故各不相见。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「唯愿世尊，以慈悲心为此众生速作照明，莫令此众怀疑惑故堕于恶趣。以何因缘而作是说：『恶魔波旬且安意去！我不令众生住于菩提，乃至波旬且安意去！我不令众生于一切法无远离想。』唯愿世尊！为此众生速作照明，亦令将来众生逮照明故，受持此法而不忘失，愿分别说。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，便说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩提无住相，亦无能住者；", "是故说众生，无住菩提者。", "菩提与众生，无二无有异；", "是故说众生，无住菩提者。", "亦无有众生，能离众生界；", "无所有不生，毕竟不可得。", "难思众生界，其性本自空；", "假令一切智，不见其离想。", "我所说诸阴，无众生能离；", "此阴与众生，无异常寂灭。", "已知阴是空，而不离其性；", "说其体是一，不可取而离。", "已能知诸阴，不取不可离；", "无我无自性，毕竟无所依。", "诸阴如虚空，阴所行亦尔；", "行无所行故，说阴如虚空。", "如说虚空界，非生非能生；", "阴性亦如是，无有能离者。", "身见自性相，无法而可得；", "以不可得故，我说不可离。", "疑无有自性，毕竟不可得；", "以不得疑故，众生无能离。", "无有诸众生，能持选择戒；", "见取诸众生，亦复不可得。", "计有得法者，众生不可得；", "有得法无心，不离于自性。", "如所说诸见，凡有六十二；", "如是等诸见，皆如水中影。", "已知此诸见，皆如水中影；", "无我无所有，自性不可得。", "过去未来想，及与现在想；", "此想无所有，亦如水中影。", "此想无有我，众生不可得；", "以不得众生，是故不可离。", "杀害诸众生，必趣崄恶处；", "安置涅槃中，无有能动者。", "众生若可得，可有离动相；", "众生无有实，故说不可离。", "菩提名不与，未曾有与者；", "虽勤作方便，而无动离者。", "不行施众生，教行胜法施；", "虽勤作方便，而无动离者。", "亦不得众生，依倚婬欲者；", "欲中无有邪，可与非邪合。", "妄语诸众生，有缘者应化；", "虽勤作方便，而无动离者。", "两舌与恶口，及以非时言；", "如是等言说，如响令人惑。", "此法无处所，亦不可染著；", "此诸声如响，知其无所依。", "本所有无明，深计著于我；", "以知我真实，无能动离者。", "亦能知瞋恚，毕竟无有相；", "菩提无相故，无能动离者。", "若能知邪见，是名为正见；", "以过著见法，无能动离者。", "不教诸众生，而以女色施；", "贤圣所禁制，是施有过患。", "邪见所持戒，圣道所捐弃；", "智者不应教，以此求圣法。", "外道所称赞，种种诸忍相；", "此忍非正道，令人到涅槃。", "外道所称赞，五热精进法；", "不能至菩提，智者应舍离。", "外道诸禅定，尽行诸有想；", "非诸佛所赞，是以不教他。", "不用世俗慧，教化诸众生；", "此慧不能得，不思议佛慧。", "于清净众生，成就无畏者；", "我说于是众，不行四摄法。", "深敬念佛者，不教离是著；", "佛有无染智，亦无诸障碍。", "深敬念法者，不教离是著；", "离欲最胜法，云何而可离？", "不著众生想，而发菩提心；", "菩提不可著，云何而得离？", "父母及兄弟，姊妹男女想；", "此想皆如幻，云何而可离？", "此想一切处，无法无所有；", "无法无有故，云何而可离？", "昼想及夜想，半月一月想；", "此想无真实，如热时炎水。", "施想与戒想，忍辱精进想；", "此想非真想，云何以想离？", "定想及慧想，菩提心之想；", "力无畏诸根，是想皆虚诳。", "诸觉及道想，佛想与法想；", "皆从无知起，云何离此想？", "分别诸僧想，此想亦众多；", "从分别起故，我说不可离。", "不著菩提想，及一切智想；", "此想远诸佛，不思议菩提。", "以是故我说，波旬无智人；", "不离此诸想，而远求菩提。", "诸法及菩提，皆悉知如如；", "宣说不离义，去魔忧恼心。」" ] }, { "type": "p", "text": "世尊决定说此降伏遣魔法时，会中十亿众生，拔犹豫箭无复疑惑，逮大照明，于诸法中得无生法忍。会中十亿众生皆共和合，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不思议佛道，今我以证知；", "佛是导世师，除断我疑心。", "以逮大照明，安住佛法中；", "诸方明净故，得见一亿佛。", "亦得见其法，知色等不生；", "遭遇救世师，得净如是智。", "亦得见一亿，诸佛严净土；", "无上导世师，皆悉住其中。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时十亿众生说此偈已，脱身所著上妙之服，为供养法欢喜奉佛，作如是言：「愿令此法流布，一切众生皆得耳闻。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！若有众生，闻是降伏遣魔法者，能信能解不生疑惑，是善男子、善女人得几所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，功德甚多不可限量。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「其所得福可以方喻知不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若善男子、善女人，于日初分供养百千诸佛，于日中分供养百千诸佛，于日后分供养百千诸佛，尊重赞叹，以上妙房舍一切所须皆悉充足，经百千劫，是善男子、善女人，所得功德宁为多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！甚多甚多，不可限量难以喻知。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若善男子、善女人，闻此降伏遣魔法，一经耳能信能解不疑惑者，其福胜彼。」" }, { "type": "p", "text": "尔时虚空中有三善男子求菩萨乘，自然而现渐渐而来，各各执持千大莲花，其花高广逾须弥山，有百千万亿叶，出百千万亿光色。尔时尊者阿难及诸时会，皆共遥见三善男子求菩萨乘者，渐渐而来，见已生希有心。尔时阿难白佛言：「世尊！此善男子为从何来？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「东方过恒河沙佛土有世界，名花高须弥山，此善男子，于彼世界，闻说此法及上因缘，以是故来。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「彼世界佛名号何等？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「彼佛名华高须弥山王如来等正觉，今现在说法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时三善男子求菩萨乘者，前诣释迦牟尼佛，头面礼足右遶三匝，右膝著地一心合掌，以所执华而散佛上，作如是言：「世尊！我等今于此法，能信能解不生疑惑。所以者何？我等于此法中，无有疑惑犹如如来。」" }, { "type": "p", "text": "尔时第一善男子求菩萨乘者白佛言：「世尊！若作是说：『我是如来。』此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。」尔时第二善男子求菩萨乘者白佛言：「世尊！若作是说：『我是世尊。』此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。」尔时第三善男子求菩萨乘者白佛言：「世尊！若作是说：『我是佛。』此言便是正说。所以者何？我于此法不生疑惑故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时会中百千众生，心皆扰动不安本坐，作是念：「无有二佛竝出世间，今此善男子，以何等故发如是言？」作是念已，展转相语：「且共默然。世尊在座，自当解说此诸菩萨如是语义。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！此诸菩萨名字何等？乃能作是大师子吼。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「其一菩萨名乐求如来音声，第二菩萨名乐求世尊音声，第三菩萨名乐求佛音声。阿难当知！以是缘故，彼菩萨摩诃萨作如是说。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！今此会中有百千众生，心皆扰动作是念：『无有二佛并出世间，以何缘故彼作是说？』唯愿如来敷演其义，令此大众心不扰动，所种善根增益明净。世尊！如人澡浴严治发爪肤色鲜净，复以赤栴檀水更浴其身，肤色鲜净倍胜于前。世尊！是诸众生亦复如是，若闻说是语义，所种善根增益，明净倍胜于前。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「皆共一心听，我说是语义；", "何故名如来，世尊及佛耶？", "能知过去如，亦知未来如；", "见一切法如，是故名如来。", "如先昔诸佛，行不思议施；", "我亦行此施，是故作是说。", "如先昔诸佛，求无依倚道；", "我亦如是求，是故名如来。", "不住一切法，求寂静菩提；", "亦不得菩提，是故名如来。", "如昔诸菩萨，勤苦行忍辱；", "我亦行是忍，能到忍彼岸。", "如我昔精进，勤求于菩提；", "彼亦勤精进，是故名如来。", "彼已能通达，诸法平等相；", "亦不生心念，是故名如来。", "不念一切法，其性常平等；", "知此平等已，而无差别心。", "已能通达此，如如平等定；", "通达此定故，是故名如来。", "所说一切法，各自有性相；", "已知此性相，毕竟常寂然。", "知相名为慧，知虚名为智；", "若能知众生，名到慧彼岸。", "如先昔智者，智慧到彼岸；", "亦不得此慧，到彼岸寂然。", "彼亦得此慧，而到于彼岸；", "不得此慧故，是故名如来。", "不得菩提如，其性相难议；", "不得一切法，是故名如来。", "已能逮无著，不著如如来；", "不著一切法，通无著道故。", "如先导世师，能知见正道；", "此道真实相，未曾有始终。", "彼亦如是修，最胜无上道；", "此道无始终，性空无所有。", "知道无始终，诸法皆平等；", "亦知如平等，是故名如来。", "道如菩提如，及与不住如；", "知如如虚空，是故名如来。", "我所说诸法，其如常平等；", "若能见此如，应当求菩提。", "阿难以是事，彼作如是说；", "如说能修行，彼亦如是行。", "若能行是行，能作如是说；", "知是不退转，无畏诸菩萨。", "阿难应当知，无畏诸菩萨；", "能作如是说，自言是如来。」" ] }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！以何因缘，得何等法，名世尊耶？」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，便说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「皆共一心听，于百千亿劫；", "求如是菩提，无量难思议。", "为诸众生故，求如是菩提；", "未曾有怖畏，是故名世尊。", "不畏于生死，正住生死中；", "化度诸众生，是故名世尊。", "云何不怖畏？云何住生死？", "云何度众生？云何名世尊？", "生死无有法，而可破坏者；", "不牢不破坏，以此度众生。", "是名不怖畏，是名住生死，", "是名度众生，是名为世尊。", "知诸法虚空，而无怯弱心，", "宣说诸法相，而无所怖畏。", "已断诸怖畏，远离诸难处；", "不畏难处故，度难处众生。", "度多亿众生，过生死崄难；", "亦不得生死，及所度众生。", "安置诸众生，寂静涅槃岸；", "亦不得众生，是名为世尊。", "恒为诸众生，说如虚空法；", "未曾生怖畏，是名为世尊。", "法性无差别，说有种种名；", "平等如菩提，菩提不可得。", "教导诸众生，令趣向菩提；", "虽教如是法，未曾有所说。", "不可说而说，度脱多众生；", "无畏无所取，是故名世尊。", "远离一切想，能修菩提相；", "已过一切想，是名为世尊。", "已能灭诸想，烦恼无有余；", "以是故得称，名之为世尊。", "以慧观诸法，知诸法平等；", "常不求少法，是故名世尊。", "不重于名誉，亦不求名誉；", "恒为诸众生，说离名誉法。", "菩提离名誉，彼亦如是求；", "若有重名誉，是名远菩提。", "是声犹如响，分别故多种；", "横生诸分别，我有如是名。", "不著一切声，亦不依倚名；", "无戏论菩提，是名为世尊。", "知如是诸法，名之为世尊；", "亦不得菩提，是故名世尊。", "知如是诸法，而无有所著；", "求如是菩提，解脱无有漏。", "阿难！以是事，及诸余因缘；", "菩萨摩诃萨，自言是世尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！以何因缘，得何等法，名为佛耶？」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，便说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「觉知一切法，此法无所有；", "已觉无有法，是故名为佛。", "觉了诸烦恼，不令得自在；", "以智离烦恼，是故名为佛。", "能觉此身空，此身无所属；", "此身不牢固，牢固不可得。", "愚于不牢身，而生坚牢想；", "彼如实觉知，是故名为佛。", "觉无明无智，自性无所有；", "已得于明智，是故名为佛。", "所有过去想，觉知是无想；", "知想无相故，更不随此相。", "修未来诸想，现在想亦然；", "已修一切想，是故名为佛。", "觉知色前际，未曾有生起；", "凡小虽分别，不能令色生。", "觉受无根本，根本不可得；", "于一切法中，亦无有受者。", "知想犹如幻，其性无所有；", "于一切法中，不为想所累。", "知行不能作，种种诸身相；", "身空行亦空，是故无所作。", "知行及与身，犹如芭蕉树；", "如实能觉知，是故名为佛。", "观识之实性，亦不在身内；", "亦不在身外，而可有是识。", "于一切法中，识性不可得；", "而于此身中，无形无处所。", "能如是知识，识性无所有；", "无想犹如幻，未曾见识生。", "于一切法中，无有见识者；", "一切众生性，未曾有作者。", "众生无作者，诸法毕竟然；", "若法若众生，无有来去相。", "觉一切诸法，毕竟无有相；", "无分别戏论，是故名为佛。", "如诸佛不住，佛正法大乘；", "不住一切法，是故名为佛。", "如如诸法如，诸佛不住如；", "佛如菩提如，是竟不可得。", "为求菩提故，应发如是心；", "能觉此心相，少法不可得。", "为求菩提故，应发如是心；", "此心菩提等，亦觉知如幻。", "阿难！以是事，彼作如是说；", "自言我是佛，如佛导世师。", "以佛之名声，说如是等法；", "若有住此法，尽应求菩提。", "若有知此法，是则近菩提；", "于一切法中，不生诸疑惑。", "于诸法无疑，必为世间上；", "已知此法故，能解密语义。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，说如来世尊佛名已，是时会中百千众生白佛言：「世尊！我等无复疑网逮大照明，得解菩萨摩诃萨名为如来、世尊、佛义，以一切法不可得故，于诸法中逮得法忍。如来今者犹如父母矜接我等，不令我等心有扰动，亦得觉知不扰动法，犹如虚空不可扰动。所以者何？我等今者觉一切法，犹如虚空无扰动故。」尔时会中百千众生，头面礼佛右遶三匝，去佛不远默然而坐。" }, { "type": "p", "text": "尔时会中有菩萨摩诃萨，名常笑诸根清净，即从坐起，以种种华而散佛上，即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众生多果想，能解彼果想；", "离果得具足，故礼世间智。", "众生贪著果，行种种果名；", "唯佛能除解，故礼世间智。", "宣说果平等，而以觉悟他；", "说果是假名，故礼世间智。", "宣说平等法，住平等法中；", "觉一切法等，故礼世间智。", "众生得果想，除此有得心；", "唯佛能除断，故礼世间智。", "具知果寂灭，不住种种果；", "诸佛善密语，故礼世间智。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时常笑诸根清净菩萨摩诃萨，说是偈已，赞叹世尊，头面礼足右遶三匝，去佛不远一心观佛，目不暂眴欢喜而住。" }, { "type": "p", "text": "尔时会中有菩萨摩诃萨，名莲华德藏，即从坐起，以花散佛，说此偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众生多有想，能解此有心；", "离怖无所取，故礼牟尼尊。", "于诸有寂静，说无所有法；", "远离一切有，故礼牟尼尊。", "知有是空无，其性无有我；", "以远离有畏，故礼牟尼尊。", "远离诸忧戚，能拔忧戚者；", "永断诸系缚，故礼牟尼尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时莲华德藏菩萨摩诃萨，说此偈已，赞叹世尊，复更说偈，而白佛言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于后恶世中，若有闻此经；", "不生怖畏者，皆应合掌礼。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时无垢意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有闻此经，不生疑惑者；", "于一切时中，应以众花散。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时广思惟菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此经中广说，无量诸佛法；", "众生闻是法，不疑惑者少。", "贪著于己身，生种种身想；", "得闻如是经，云是颠倒说。", "当知属于魔，为魔所抑持；", "无智闻此经，返更生疑惑。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时青莲华目菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有闻此经，不生疑惑者；", "犹如世间眼，亦名施眼者。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时乐供养塔菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有闻此经，深生信乐者；", "此人处世间，犹如最上塔。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时渴仰意菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「虽在生死中，应数生渴仰；", "不著一切法，能不疑此经。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时乐以衣施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「应以多亿衣，细软而平正；", "以供覆其身，不疑此法者。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时乐以食施菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「所说诸肴饍，味中最上者；", "应以供其人，不疑此法者。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时悲念乐见众生菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「悲念诸众生，应数数涕泣；", "而于此经中，无有信乐意。", "若人少时间，疑惑于此经；", "当知地狱来，还趣向地狱。", "亲近恶知识，不解是深法；", "无明网所覆，不向此妙趣。", "破戒自缠裹，恶意好求短；", "贪著于利养，能诽谤是经。", "不勤求菩提，懈怠不精进；", "恶慧乐小法，不信解是经。", "贪利养众生，计我随爱欲；", "深著于三世，不能信是经。", "愚佷恶心性，染爱盲无智；", "好乐多谈说，而不信是经。", "好选择衣服，贪味嗜饮食；", "少于白法者，能诽谤是经。", "著果诸众生，好说著果法；", "解佛微密语，如是者甚难。", "过去先昔佛，无上导世师；", "尽能供养者，能信解是经。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时远离恶法菩萨摩诃萨，即于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「愚心贪著果，能诽谤是经；", "应远离是人，犹如臭粪秽。", "亦如烂死尸，行者皆远避；", "谤此经众生，皆应常远离。", "犹如劫村贼，住大旷野中；", "闻者皆驰走，恐为我作难。", "应如是驰走，远离是恶贼；", "瞋恚怀恶意，诽谤是经者。」" ] }, { "type": "juan", "text": "广博严净经卷第五" }, { "type": "juan", "text": "佛说广博严净不退转轮经卷第六" }, { "type": "byline", "text": "宋凉州沙门智严译" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！甚为希有，是诸菩萨摩诃萨，决定善说菩提之法。世尊！为是自三昧力，为是佛威神力，为是此经三昧力，能作是说耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「是诸善男子，曾于六十亿那由他诸佛所，闻说是经无有增减，如我今者说微密语，等无有异。彼不以三昧力故能作是说。所以者何？彼于此经现见通达故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！若有闻此经能信能解不生疑惑者。世尊！是善男子、善女人得几所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若善男子、善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，以满阎浮提七宝施诸如来，若有善男子、善女人，得闻是经信解不疑，阿难当知！其所得福甚多甚多。阿难！置阎浮提，假使以恒河沙世界满中七宝施诸如来，若有得闻此经信解不疑，其福胜彼。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若以阎浮提，满中七宝施；", "奉诸佛如来，慈悲导世者。", "亦如恒河沙，数等诸世界；", "满中诸珍宝，以奉上诸佛。", "若有闻此经，能信能解者；", "亦不生疑惑，其福胜于彼。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，得闻是经能信能解，能信解已，复能受持读诵通利，是善男子，善女人得几所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若善男子、善女人，求阿耨多罗三藐三菩提，远离是经，于百劫中，行檀波罗蜜奉施诸佛，如是于百劫中，护戒、忍辱、精进、禅定，起五神通修行智慧，以远离此经故，不如善男、善女，得闻是经信解不疑，受持读诵悉令通利，其福胜彼。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若满百劫中，以种种肴饍；", "以供导世师，未名供养佛。", "若能持此经，是名供养佛；", "诸佛敬法故，是无上恭敬。", "若满百劫中，以种种衣散；", "救世大精进，未名供养佛。", "若能持此经，是最胜供养；", "是名供养佛，胜前以衣施。", "若满百劫中，以种种华散；", "救世大精进，未名供养佛。", "欲以最胜供，供养诸佛者；", "应当持此经，不染著诸果。", "此供是大供，诸供中最上；", "若能持此经，而不计于我。", "若满百劫中，坚固守净戒；", "若不持此经，彼皆无名称。", "若能持此经，此戒有名称；", "于诸戒中上，胜先行戒施。", "虽有纯净戒，无量难思议；", "应当常勤求，受持如是经。", "如此经中说，善修戒行者；", "不名为恶戒，亦不名破戒。", "若持此经戒，名持菩提戒；", "持菩提定戒，具足无作戒。", "如是等诸戒，皆于此经说；", "若能持此经，具足一切戒。", "若人满百劫，能行大忍辱；", "众生恶口骂，其心皆能忍。", "若截其手足，其身不扰动；", "未曾起恶心，瞋恨于他人。", "行如是忍辱，如忍辱仙人；", "虽经百劫中，其忍不为上。", "若有闻此经，信解能堪忍；", "是忍名为上，是忍名贤善。", "是忍名最胜，是忍无有上；", "若能持此经，而无所染著。", "欲求无染著，诸佛无上智；", "不应生染著，速受持此经。", "若满百劫中，常立不坐卧；", "除却诸睡眠，勤行大精进。", "智者勤精进，流布如是经；", "是人到无畏，胜彼大精进。", "若满百劫中，能起五神通；", "不得闻此经，其智不为上。", "若能持是经，通达无依义；", "于诸神通中，是神通最上。", "若满百劫中，修行诸智慧；", "此慧是世间，分别世间法。", "若不学此经，不名为明慧；", "若能学是经，是名坚固慧。", "若有闻此经，信乐无有上；", "是人名为慧，亦名通达者。", "欲以如是慧，能知诸法如；", "应宣说此经，当得如是慧。", "慧者所行法，皆此经中说；", "应当勤精进，受持于此经。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时阿难，即于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「应往一由旬，乃至百由旬；", "听受如是经，能舍离诸果。", "设有大火坑，纵广一由旬；", "智者从中往，听受如是经。", "欲得诸圣戒，于诸戒中上；", "应流布是经，能净于戒身。", "欲得诸圣禅，于诸禅中上；", "应流布是经，烧一切烦恼。", "欲得诸圣慧，于诸慧中上；", "应流布是经，能净诸法界。", "欲往诣诸方，严净诸世界；", "其界名喜乐，应流布是经。", "欲见阿閦佛，诸牟尼中尊；", "应当持是经，广为众生说。", "若欲净菩萨，种种之所行；", "应流布是经，得往安乐界。", "得见弥陀佛，光明不可议；", "应流布是经，诸佛之所说。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告阿难言：「善哉，善哉！如汝所言。所以者何？若善男子、善女人，以不散心读诵此经为他解说，欲见诸佛即皆得见，若以散乱心读诵此经为他解说，其人命欲终时，眼见百千诸佛。所以者何？一切诸佛皆守护是善男子、善女人故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时会中有一童女，名曰师子，与五百童女俱即从坐起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「若有女人，受持此经读诵通利有何功德？」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告师子言：「若有女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，受持是经读诵通利，当知是身最是后边。所以者何？若有女人，以不散乱心受持是经读诵通利，所有烦恼受女人身者不现在前。」" }, { "type": "p", "text": "师子白佛言：「世尊！何等烦恼能受女身？」" }, { "type": "p", "text": "佛告师子：「凡诸女人见他女人形容端正，以金、银、珍宝种种珠玑，严饰其身受众快乐，见已生爱著心，不能如实观察此身，但是粪聚臭秽不净，假以彩色众香涂熏，惑愚者眼便生染著，起诸烦恼故受女身。复次，师子！女人之性多诸悭嫉，言说时异，心思时异，现前语异，屏处语异，为气味故，有诸女人不为正法，瞋恚所弊睡眠所盖乐喜谈说，以是缘故不能受持此经。又于昼夜多染污心少出要心，成就如是诸恼心故，恒受女身不能令止。是故师子！若女人欲不起烦恼不受女身者，应当受持读诵此经为他解说。所以者何？此经能除女人诸烦恼故。」" }, { "type": "p", "text": "师子复白佛言：「世尊！若有女人，不为离女身受持此经读诵通利者，当受女身不？」" }, { "type": "p", "text": "佛告师子：「若有女人，虽不为离女身，受持此经读诵通利，当知此身最是后边，除其神足现女身者。师子！譬如有人投大火聚，而作是言：『莫烧我身烧我肤色。』于意云何？是人所语得称意不？」" }, { "type": "p", "text": "师子白佛言：「不也。世尊。所以者何？火性坏人形色。」" }, { "type": "p", "text": "佛告师子：「此经亦尔，烧诸烦恼令无有余。是故师子！若有女人，欲不受女身，欲速得一切佛法，欲得见无量无边诸佛，欲得无碍辩才，欲以慈心遍缘一切众生者，应受持此经读诵通利为他解说。」" }, { "type": "p", "text": "尔时师子及五百童女白佛言：「世尊！我等于燃灯佛所受持是经！如是展转至于今日。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！是师子童女，未尽女身分耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「于意云何，汝谓师子是女人耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「如是，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「莫作是言。所以者何？是师子及五百童女，以神通力现为女身，怜愍饶益未来世中诸女人故。所以者何？一切男子不得随意入诸家中。是故阿难！师子童女，以神通力现受女身，而此女人，无女人法，无男子法，无非男非女法。所以者何？女人法、男子法、非男非女法不可得故。阿难！是师子于此法中不得一切法，成就法忍逮大照明。是故阿难！一切女人应当随学，如师子童女受持是经读诵通利为他解说。」" }, { "type": "p", "text": "尔时会中有五千比丘尼，即从坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「世尊！我从今日受持是经读诵通利为他解说。所以者何？我不愿乐更受女身。受持是经，若不究竟读诵通利，终不坐卧亦不睡眠。」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸比丘尼：「善哉，善哉！作如是言。发大庄严而自庄严，以大精进而自精进。所以者何？汝等不乐女身乐求佛法，是故汝等倍加精进，坚心受持读诵是经，悉令通利为他解说，当知汝等所受女身最是后边。」" }, { "type": "p", "text": "尔时诸比丘尼，闻佛所说欢喜踊跃，各各脱身所著欝多罗僧，以散佛上，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛无有二语，必成男子身；", "说我等作佛，我志愿满足。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时会中有五千居士妇，从诸比丘尼闻是偈已，即从坐起偏袒右肩右膝著地，一心合掌白佛言：「世尊！我等今者受持是经，读诵通利为他解说。所以者何？我等今者欲得远离不自在身，视人颜色犹如婢妾，女人之身虽生王家长养，令大娉与他王不得自在，尽其形寿奉事其夫，怀妊十月受种种苦，以是事故，我等从今勤加精进，受持是经为他解说。受一食法奉持斋戒，脇不触地，乃至夺命，誓不与夫携手亲近，要当受持读诵是经。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告诸居士妇言：「善哉，善哉！诸善女人，快说此言。汝等从今更不属他，常得自在，不视他颜色，无怀妊苦，不更处胎，生无婬欲无女人处诸佛世界。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！此诸姊等所生之处，世界何名佛号何等？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「世界名众宝华光，佛号放众宝摩尼王光如来等正觉，今现在说法，此诸女人当生彼国。诸居士妇，受持是经故得见彼佛。」" }, { "type": "p", "text": "尔时诸居士妇，闻说是已，皆生欢喜，踊跃无量，即解颈十千真珠璎珞，持用散佛，即于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等获善利，得远离女身；", "佛无有二语，所说皆真实。", "永弃如是身，卑陋女人相；", "但诳无智人，不能如实知。", "更不如婢妾，属他不自在；", "亦不复十月，怀妊受众苦。", "终不复更受，处胎诸恶法；", "已得离胎智，此智无有上。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时诸居士妇说此偈已，头面礼佛右遶三匝，去佛不远皆共就坐，一心观佛目不暂瞬。" }, { "type": "p", "text": "尔时释提桓因，以天拘薮摩花而散佛上，作如是言：「世尊！我当受持是经读诵通利为他解说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告释提桓因：「憍尸迦！汝若如是，终不更与阿修罗战。」" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利法王子，欲令百千众生所有善根转明净故，白佛言：「世尊！如来昔者从我闻说是经发菩提心。」" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：「以是事故，汝于百千万亿那由他菩萨众中，最为明照，于十方世界开悟众生，如日光明。」即时大地震动，天雨众华，遶佛世尊积至于膝。" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！以何因缘大地震动，散众天华积至于膝。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「今百千万亿那由他诸天，从文殊师利闻说此言，欢喜踊跃散众天华，皆发是言：『我等当受持读诵是经为他解说，如文殊师利法王子快说是言，我等亦当随学；如文殊师利照明世间，我等亦当如是照明。』说此语时，皆得忆念是经如现在前，是故心生欢喜踊跃无量，复闻我从文殊师利得闻此经。阿难！是故大地震动天雨众华。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！此经成就诸大功德，此经成就未曾有功德，非是成就少善根众生得闻此经。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，供养无量百千诸佛乃闻是经，闻已信解受持读诵为他解说。阿难！此善男子，在天人中当知如塔，若有受持读诵是经者，其人所住方面便有明正法人。复次，阿难！若有受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷而供养者，当知是人离诸恶趣，已能降伏恶魔波旬，建立法幢能行法施，燃大法炬破无明暗，吹大法䗍趣向道场，击大法鼓开甘露门降大法雨，充足一切乐求法者。开诸法藏诸佛所聚出大法财，知一切法远离诸想，所谓色、受、想、行、识想，眼、耳、鼻、舌、身、意想，色、声、香、味、触、法想，远离一切诸法想，乃至佛、法、僧想。阿难！若有从我闻此经者，受持读诵，当知是人便是我子，从佛口生从法身生。是故阿难！若有众生，欲食如来食，欲坐道场欲说正法，如我今者，应受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷受持供养。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！未来世中受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷而供养者，皆是今日受持读诵是经者耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是，如是！所以者何？我未曾见诸余世间，天人、魔梵、沙门、婆罗门、人及非人，于未来世能说是经，令他闻者无有是处。阿难！能于今日积聚法财，于未来世随意受用。譬如居士若居士子，其家大富多饶财宝，金、银、琉璃、真珠、摩尼，珂贝、璧玉仓库盈溢，奴婢、僮仆、象、马、牛、羊如是众多，往至余方游戏观看，其人后时还至财所得受用不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！自在受用，是其财故。」" }, { "type": "p", "text": "「如是阿难！若于我前得闻此经，于未来世亦复得闻，受持读诵如是经典，而设供养犹如今日。阿难！我以佛眼见有信解受持是经读诵通利为他解说，乃至书写经卷如今，阿难！而供养者，亦见诽谤不信受者。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！若有众生不信解是经而诽谤者，其人罪报当生何处？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「且止！不须问也。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！惟愿说之，为不信此法众生生信乐故。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「其人罪报生处，与五无间业等。阿难！于意云何？假使有人于一日中，悉断三千大千世界众生命根，其人生处罪报云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「甚恶。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「其人罪报亦与彼等。阿难！于意云何？假使有人，若坏若烧恒河沙诸佛般泥洹后所起塔庙，得罪多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「甚多。世尊！眼不应视，耳不应闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「其人生处罪报云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！甚恶甚重。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「其人罪报亦与彼等。阿难！于意云何？假使有人，坏乱过去、未来、现在诸佛正法。其罪云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「甚重。世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「其人罪报亦与彼等。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！若有毁呰诽谤令众生远离是经。其罪云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「于意云何？三千大千世界众生，皆行十善求阿耨多罗三藐三菩提，假使有人毁坏其眼。其罪多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「甚多。世尊！当于百千万亿那由他劫，在地狱中受诸苦恼。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「我今语汝，若有众生毁谤此经，乃至一人令远离者，当知此罪亦与彼等。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！若有菩萨，欲求阿耨多罗三藐三菩提，于此经中虽有疑心而不诽谤。其罪云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若生疑心则逆诸佛而有罪过，经一亿劫远离菩提。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！若有众生诽谤是经，令多众生而远离者，所受罪身大小云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「且止！不须问此罪身大小。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！惟愿说之，令此四众来世众生惭愧怖畏。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「其人罪身长一万由旬，受无量苦。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「其人不能护口，所受舌报大小云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「其罪人舌，纵广一千由旬，五百铁犁光焰炽燃以耕其舌。复有五百铁丸，光焰炽燃雨其舌上，以其前世不护口故。」" }, { "type": "p", "text": "尔时四众皆生怖惧身毛皆竖，涕泣流泪举身投地，皆共同声作如是言：「世尊！我等今者为彼族姓子、族姓女发露忏悔，愿令远离如是罪身不受众苦。」会中复有涕泣流泪作如是言：「世尊！我等若于此生，若前百千万亿那由他生，曾起疑心作是众苦因缘者，我等今于如来等正觉前，及余百千万亿不可限量诸佛世尊前，发露忏悔。诸佛如来愿以佛眼见知我等，我等今者所有罪业，皆悉发露不敢覆藏，我等愚小，无知无觉无有方便，惟愿诸佛，以怜愍故受我等悔。」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸善男子：「善哉，善哉！汝等今于我前不覆藏罪发露忏悔，于我法中便为增益。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！今此会中生疑心者，皆受如是地狱苦耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「今此会中生疑心者，以悔过故其罪甚少。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「彼人受罪为多少耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「其人欲命终时，身上一一诸毛孔中受无量苦亦不经久。所以者何？以于我前及余无量无边诸佛世尊悔过罪故。阿难！是故诸族姓子、族姓女，不欲受如是罪身，如是罪舌，如是众苦者，应当信解是经莫生疑惑。阿难！若有善男子、善女人，不欲舍佛、舍法、舍比丘僧，不欲舍过去、当来、现在诸佛正法者，应受持是经读诵通利为他解说，书写经卷而供养之。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！如来今者说《不退转轮经》，以何缘故作如是说『若不舍僧』？不舍何僧？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「僧者所谓不退转者说名为僧，为不退转法来集会者亦名为僧。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「退转菩萨不在僧数中耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若有深发菩提心不见此心者，皆入不退转僧中。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「希有世尊，诸佛成就大方便力，以方便故说如是法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时释提桓因，以天曼陀罗华而散佛上，白佛言：「世尊！愿令一切众生皆成就如是方便。」" }, { "type": "p", "text": "佛告释提桓因：「憍尸迦！若有信解是经者，皆当成就如是方便演说诸法，如我今者等无有异。」" }, { "type": "p", "text": "尔时有百千诸天，以天曼陀罗花而散佛上，作是言：「愿令一切众生逮得是经。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！惟愿如来，怜愍未来众生守护是经。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告阿难：「若善男子、善女人，在大海中应闻是经，是善男子、善女人皆悉得闻。所以者何？先佛如来已守护故。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！先佛如来虽守护是经，如来今者怜愍众生当守护是经。」" }, { "type": "p", "text": "尔时大地六变震动，即于佛前有阎浮那提金色天华自然而现，其华有百千万亿叶，出大光明遍照十方恒河沙诸佛世界。是时四众皆见十方恒河沙世界诸佛世尊，是诸佛前，亦有阎浮那提金色天华，有百千万亿叶自然而现，出大光明遍照十方。尔时释提桓因，即自化身作居士形，持种种花与诸四众作如是言：「诸仁！今者可以此花散如来上，亦用供养是经法故。」是时四众即取其花散如来上。佛神力故所散之花，于诸佛上变成花盖。" }, { "type": "p", "text": "是时四众白佛言：「世尊！以何缘故大地震动？是大莲花于诸佛前自然而现，乃至东方恒河沙诸佛世界，南、西、北方、四维、上、下恒河沙诸佛世界亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛告四众：「若先有此相，当知诸佛已守护是经。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！如来今者已守护是经耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是，如是！我已守护。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「唯佛世尊守护是经，余世界佛亦守护是经耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「十方恒河沙诸佛世尊亦守护是经。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！当何名是经？云何受持？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「此经名『不著诸果』，亦名『远离诸果』，亦名『说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛密义』，亦名『降伏遣魔』，亦名『与六波罗蜜相应』。所以者何？若善男子、善女人，信解是经受持读诵，乃至书写经卷而供养者，便具足修行六波罗蜜。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！云何信解是经受持读诵，具足修行六波罗蜜耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若善男子、善女人，信解是经名檀波罗蜜，不生疑惑名尸波罗蜜，堪任此法名羼提波罗蜜，心无怯弱名精进波罗蜜，心不扰动名禅波罗蜜，不分别一切法名般若波罗蜜。是故阿难！此经名『六波罗蜜相应』，亦名『一切诸佛正说』，亦名『广大不退转轮』，亦名『广博严净不退转轮』。阿难！如是等名汝当受持。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！闻此经名，尚应听受，何况具闻初、中、后说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是，如是！如汝所言。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！若有得闻此经名者，能却几劫生死罪耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若有得闻《广博严净不退转轮经》名者，闻已信解。阿难当知！是诸众生，得却百千劫生死。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！若有众生，得闻是经，能信解已发菩提心者，逮得何法？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是众生已逮受记，当得阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "尔时四众，各各自见其所坐前有大莲华自然而现，其华开敷有百千叶，亦有百千万亿光色。是时四众心生欢喜踊跃无量，即取是华以散佛上，作如是言：「愿使我等于未来世宣说是经，犹如世尊等无有异。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即便微笑。当尔之时，一切音乐不鼓自鸣，一切众香自然芬熏，百千万亿虚空诸天，于虚空中作大音乐，复有百千万亿诸天，于虚空中雨天细末栴檀种种天香，天阿迦楼香，细末多摩罗香，复雨天阎浮那提金粟银粟天摩尼宝，复雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，波楼沙华，摩诃波楼沙华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦罗华，摩诃迦迦罗华，楼遮摩那华，摩诃楼遮摩那华，输婆摩那华，摩诃输婆摩那华，天优钵罗华，拘物头华，芬陀利华，如是众华，而散佛上。种种天香，种种天鬘，乃至诸天所有珍宝皆悉雨之，虚空诸天现身在地，而作音乐以供养佛，世间诸人各各脱身所著上服而散佛上。复有诸人，脱手足璎珞咽胸璎珞所著天冠华鬘而散佛上。复有诸人，以金银天冠，众宝天冠，众华天冠，栴檀天冠散佛上者。复有诸人欢喜踊跃称庆无量。当尔之时，牛马欢悦出和柔声，虚空众鸟出和雅音，地狱畜生离苦获安，饿鬼充足离饥渴苦，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆悉欢喜踊跃无量。是时众生皆得慈心，慈心相向无有忿恨。" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！以何因缘世尊微笑？诸佛如来不以无缘而笑。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告阿难言：「今此四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，今于我前得闻此经，及未来世得闻经者，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转，后成佛时宣说是经无有增减，如我今日等无有异。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是经时，有无量无边不可思议不可限量百千万亿那由他天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆于阿耨多罗三藐三菩提而不退转。佛说是经已，文殊师利法王子，无边无量诸菩萨摩诃萨，尊者阿难诸大声闻，及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及诸世间闻佛所说，皆大欢喜。" }, { "type": "juan", "text": "广博严净经卷第六" } ] }, "special_structures": { "l": 1214, "juan": 12, "space": 99, "lg": 51, "byline": 6, "lb": 2740, "head": 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