{ "id": "T09n0267", "code": "T", "traditional_title": "不退轉法輪經", "simplified_title": "不退转法轮经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T09/T09n0267.xml", "source_sha256": "913a69137fe24f7cafd158c8ab6c56c689631e46cab90530f869d626da37b777", "traditional_text": "不退轉法輪經卷第一\n僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯\n序品第一\n如是我聞：\n一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，及諸菩薩摩訶薩眾無量無邊阿僧祇數。爾時，世尊於中夜後入廣大光明照三昧；是時文殊師利法王子，於中夜後入大光明照三昧；彌勒菩薩於中夜後亦入遍炬三昧。是時世尊從三昧起，與舍利弗於中夜後共出其房，到文殊師利法王子所住之處。\n時尊者舍利弗，見文殊師利法王子房及世尊房左右皆悉滿中池水，其池水中亦有無量種種蓮華遍布水上，而諸蓮華各放光明，普照祇洹及舍衛國，乃至三千大千世界皆悉照明；大聞法音遍於十方一切世界，其中菩薩互共諮請發問論議。時尊者舍利弗既入室已，見文殊師利寂然禪定，在前而立，尊者舍利弗即便彈指謦咳出聲；爾時世尊及舍利弗等，見文殊師利法王子神通變化，各見其身在大海中。是時舍利弗，在文殊師利室中不能得出，欲踊虛空亦不能去，而不自知從何處來，況復能以神通而去？\n是時尊者舍利弗結加趺坐，忽然而見文殊師利在其目前正身端坐。文殊師利神通力故，不離本處令舍利弗見文殊師利過恒河沙有世界，名阿鞞跋致論議音聲；彼中有佛，號善住光華開敷，現在於世，有無量億千菩薩圍遶；見彼佛身於諸毛孔皆出蓮華，其一一華光明遍照三千大千世界，華有千葉，皆以紺瑠璃為莖，馬瑙為鬚，眾寶為臺；其華臺上，見諸菩薩結加趺坐，彼諸菩薩皆住阿鞞跋致當得阿耨多羅三藐三菩提，於諸陀羅尼門成就大忍，以三十二相而自莊嚴，身色如真金微妙第一。爾時善住光華開敷佛，臍中出大蓮華，其色眾多華葉無量，亦以紺琉璃為莖，金剛為葉，因陀琉璃為鬚，龍堅栴檀王為臺，世間塵水所不能染。\n舍利弗見此華臺空無所有，文殊師利入中而坐，與蓮華臺俱上至有頂，文殊師利遶佛三匝，一心合掌，頂禮佛足，於蓮華臺中結加趺坐正念向佛。是時善住光華開敷如來問文殊師利言：「汝從何方而來到此？」\n文殊師利白佛言：「世尊！我從娑婆世界故到此土。」\n彼佛國中有二菩薩，一名善音，二名善聲，是二菩薩摩訶薩，皆已住阿鞞跋致地，決定當得阿耨多羅三藐三菩提，俱從蓮華臺中而出，更整衣服，右膝著地，一心合掌各白佛言：「世尊！娑婆世界去此幾何？」\n爾時善住光華開敷佛答二菩薩言：「娑婆世界去此佛剎恒河沙世界之外，文殊師利從彼而來。」\n是時善音、善聲菩薩俱白佛言：「世尊！於彼世界，佛號何等？今欲知之。」\n爾時善住光華開敷佛即便答言：「娑婆世界有佛、如來、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，號釋迦牟尼，今現在世。」\n是二菩薩復更問言：「釋迦牟尼佛為說何法？」\n彼佛答言：「說三乘法。」\n而彼菩薩復白佛言：「云何名為三乘？」\n佛言：「所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，釋迦牟尼佛常作如是說三乘法。」\n時彼菩薩復白佛言：「世尊！諸佛說法何故不同？」\n佛言：「一切諸佛有所說法悉皆同等。」\n彼諸菩薩復白佛言：「云何同等？」\n佛言：「不退法輪，一切諸佛皆悉等說。」\n時彼菩薩復白佛言：「世尊！何以故，釋迦牟尼佛說三乘法？」\n佛言：「娑婆世界眾生心多下劣，若說一乘則不能解，是故釋迦牟尼佛以善方便為諸眾生出五濁世，分別說三，引導眾生令入一乘。」\n時二菩薩白佛言：「世尊！釋迦牟尼佛說法為最甚難？」\n佛言：「釋迦牟尼佛說法實為甚難。」\n善音、善聲菩薩白佛言：「世尊！我等今者快得善利，不生如是下劣惡國。」\n爾時佛答二菩薩言：「莫作是語，當疾捨離。」\n善音、善聲菩薩復白佛言：「世尊！以何因緣令捨是語？彼惡世中說此法難，以是故，我等今者不生喜樂。」\n佛言：「於此世界二十億那由他劫修諸善根，不如娑婆世界於一食頃與諸般若波羅蜜相應，令一眾生歸依三寶受持五戒，遠離聲聞、辟支佛心，使發無上菩提道意。甚難於彼二十億那由他者，況復有能勸人出家讚歎功德，廣為說法令出三界，作如是教逮得己利，修集善法入諸禪定。何以故？此諸眾生，多為煩惱之所濁亂。」\n是二菩薩復白佛言：「世尊！云何於彼世界，諸眾生等，多為煩惱而濁亂耶？」\n佛言：「若我盡壽更為汝等說娑婆世界眾生濁亂，貪欲、瞋恚、愚癡，無量諸惡不善諸法，猶不可盡，惟佛能知業報善惡。」\n爾時善音、善聲彼菩薩等俱共歎言：「是真釋迦牟尼佛！是真釋師子！是真釋仙！」作如是等三種讚歎，善哉說法，善知心念，亦為廣說諸不善法貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、無量諸惡，巧說善趣及向聲聞、辟支佛道，皆歸於佛，成就佛智第一清淨，發菩提心，隨順解脫，入佛智慧。為諸眾生，成熟善根，心無所染。彼諸菩薩皆悉共取七寶蓮華若干種色，有百千萬億葉，如金剛寶藏，天紺琉璃為鬚，龍堅栴檀為臺，眾寶為莖，不著塵水。眼識所知，其華微妙，於虛空中而自迴轉，不可執持，猶如影幻從業報生，亦從解脫諸三昧生。於虛空中取已，遙散娑婆世界釋迦牟尼佛上，持諸華鬘華蓋悉是眾寶，亦有寶雲、寶蓋及雜綵繒蓋、末香、塗香、無量種色，供養釋迦牟尼佛已，五體投地向佛作禮，皆作是言：「南無釋迦牟尼佛！此娑婆世界菩薩摩訶薩莊嚴大乘，精進無懈，修諸功德，悉能護持過去、未來、現在諸佛一切正法，為欲拔濟苦惱眾生，作大照明住於一乘，我等欲往見釋迦牟尼佛，及娑婆世界諸大菩薩摩訶薩眾，以大莊嚴而自莊嚴，為紹佛種使不斷絕。」\n善住光華開敷如來聞諸菩薩作是語已，觀察其心，復重為說諸佛功德，示教利喜，告諸菩薩言：「汝當隨學釋迦牟尼佛本所行道，於一切眾生發大慈心，生利益心，於諸深法莫生驚怖及諸誹謗，而起無相，具足善根不求果報，如是菩薩摩訶薩，皆悉當往釋迦牟尼佛國，以本願力俱生於彼，護持正法隨順諸佛本所修學，汝可往見。」\n彼二菩薩作如是言：「我當乘佛神力，及過去、未來諸佛之力而詣於彼。」\n善住光華開敷如來告善音、善聲菩薩等：「汝今當共文殊師利詣娑婆世界。」亦語文殊師利：「與二菩薩俱共到彼。」\n時二菩薩語文殊師利言：「我等欲見釋迦牟尼佛及諸菩薩一切大眾，當依汝神力得見彼佛。」\n文殊師利語二菩薩言：「善男子！汝等應當先禮彼佛，亦應親近、供養、恭敬無數諸佛，悉為利益十方世界一切眾生，為欲增長佛菩提故，亦為成就佛智慧故。」\n彼二菩薩即如其教作如是言：「我等亦當隨逐供養諸佛如來，親近禮拜尊重讚歎，當學文殊師利，為欲利益一切眾生。」\n爾時文殊師利，便禮善住光華開敷如來，遶佛三匝，恭敬尊重，與諸菩薩并舍利弗俱詣於彼，到已聽法，受佛教勅諦觀如來，散華供養，末香、塗香、繒蓋、幢幡清淨第一，悉為過去諸佛神力之所護持，念慧堅固，悉遍供養佛、法、僧寶，為一切眾生得解脫故。如大力士屈伸臂頃，於彼東方恒河沙佛前忽然而見，於諸佛所即便勸請廣說清淨不退轉法輪。\n是諸佛國無有女人，亦無二乘聲聞、辟支佛名，亦如善住光華開敷佛國等無有異，諸世界中純大菩薩以為莊嚴。是諸菩薩毛孔臍中皆出蓮華，蓮華臺中皆有菩薩，一一蓮華臺上皆有文殊師利，悉作如是神通變化，供養諸佛。\n南、西、北方、四維、上、下，乃至十方世界，悉有文殊師利，說不退轉法輪，皆有二菩薩，從華臺中而出問佛：「彼娑婆世界云何名為說三乘法？」皆悉欲隨文殊師利，見釋迦牟尼佛。爾時文殊師利法王子於十方世界，安慰諸菩薩等：「我當共汝俱往至彼娑婆世界。」到閻浮提，天將欲明。\n是時阿難，天既未曉，門籥孔中而見光明，即起出外，便見大光遍照祇洹，淨水澄潔湛然盈滿，淵明鏡徹、無諸塵垢，林樹精舍悉皆不現。阿難見已即作是言：「今何因緣忽有是相？尋念此瑞必說大法。」爾時阿難入其水中，足不沈沒，水不著身，心意歡喜，即往佛所遶佛住處，有十千蓮華聞大音樂，見諸蓮華皆出光明，其光遍照祇洹精舍，及舍衛國閻浮提內，三千大千世界，悉皆大明如晝光照。阿難踊躍發大歡喜，右膝著地，恭敬合掌一心向佛。\n爾時明相便已顯現，日欲出時見十千蓮華，中有一蓮華，於祇洹林最勝特出，尊者阿難發心念言：「今日世尊必應說法，我當敷座以待如來，見有如是說法相故。」即便為佛敷師子座，於一瞬頃剎那中間佛坐已定。爾時大地六種震動，乃至十方恒沙世界，亦復如是六返震動，三千大千世界遍布天華，拘物頭華、分陀利華、優鉢羅華，諸果華樹自然而出。\n時諸比丘皆悉欲出，見其大水而心驚怖，都不敢出。見祇洹林僧房，池水悉已盈滿清淨無垢，一切樹木及諸僧房，堂舍園苑亦皆不現，惟見光明無不遍照。諸比丘等俱作是言：「今此瑞相必說大法。」\n爾時世尊從禪定起安詳而坐，十方世界一切諸佛，放大光明，若干寶網百千萬億無數種色，眼識所識不可執捉。文殊師利共十方恒河沙等諸佛世界大菩薩等，為欲利益無量眾生，於一一諸佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，皆悉禮拜、供養、恭敬、尊重讚歎，與如是等諸菩薩摩訶薩俱，神通變化不可思議，欲令眾生使信佛法教化利益，隨其所應皆得聞見，方便為說悉令解悟。\n爾時文殊師利知釋迦牟尼佛坐已，一切大地六返震動，有諸菩薩從地踊出，一阿僧祇、百阿僧祇，乃至百千萬億那由他數阿僧祇等悉來集會，俱共遶佛至百千匝。復持無數蓮華若干種色，其葉無量不可思議，而散佛上，能令眾生一心專念發趣勝慧，所散之華遍覆三千大千世界，龍堅栴檀種種諸香，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、神通波羅蜜，皆是無想助道之香，并諸栴檀眾雜妙香，悉為十方諸佛神通之所護持，以用供養釋迦牟尼佛。\n爾時文殊師利為欲供養諸如來故，與眾菩薩莊嚴妙塔，持諸摩尼八楞寶珠，及眾寶樹繒蓋幢幡，以雜寶網羅覆其上。亦以摩尼造作僧房，門屏戶牖種種嚴飾，池泉、流渠及諸大河，優鉢羅華、拘物頭華、分陀利華，眾寶蓮華而覆水上，八功德水亦常盈滿，異類眾鳥皆悉遊集，諸天寶樹隨念皆現，救度眾生使得解脫，為修佛智發菩提心，皆是文殊師利不可思議神通變化，乘佛神力及誓願力，亦是釋迦牟尼佛本行願力。文殊師利作是變化，為欲成就調伏眾生，心不思議見不思議，發大莊嚴入聖境界。\n爾時文殊師利并諸菩薩摩訶薩眾，莊嚴一切如意華樹至於佛前，是諸菩薩若欲坐時，文殊師利先現其相，於剎那頃，無相蓮華從毛孔出，莖若干種無量百千雜色，其葉無數不可思議，金剛寶藏以為光網，天紺琉璃以為其鬚，龍堅栴檀以為其臺，有諸菩薩而在其中結加趺坐。\n爾時釋迦牟尼佛放臍中光，普照六道幽闇之處，億千種光皆如阿提目多伽色，種種無數光明細軟，如蓮華藏清淨香潔，周遍十方通達無礙。蓮華臺中出妙樓閣，佛所護持與法界等，如寂滅樂解脫之色，空、無相、無願、無作、無為、無生、無滅，與三世等，悉入空界過於眼境。\n文殊師利在樓閣上正身端坐，心不動搖念佛境界，自證空法得金剛三昧，善學釋迦牟尼佛法，決定成就無緣三昧，深入佛慧。文殊師利并諸菩薩摩訶薩，於十方世界作佛事已，心樂正法常勤修集，亦於過去諸佛法中，久種善根，皆是文殊師利之所攝持，志行菩提心無退沒，猶如師子處無畏座。\n佛告阿難：「汝語祇洹諸比丘眾，及舍衛國諸比丘尼，如來世尊今欲說法。令舍衛國優婆塞、優婆夷等，信樂三寶善根純熟，悉皆來集一時聽法。」\n爾時尊者阿難，從其僧房及經行處，皆即告言：「佛欲說法。」時有比丘已來集者，復有比丘住在房中，各言：「已見說法光相，而我等輩不能得往？」阿難復問：「何故不來？」諸比丘言：「今見祇洹大水盈滿，無諸樹木惟見光明，未敢便去。」\n爾時阿難即往佛所，白言：「世尊！諸比丘不能得來。何以故？見祇洹中大水悉滿清淨無垢，亦復不見精舍樹木，以是義故皆不得來。」\n佛告阿難：「彼諸比丘，於無水中而生水想，無色中生於色想，無受、想、行、識中生受、想、行、識想，無聲聞、辟支佛作聲聞、辟支佛想。阿難！汝今更往喚諸比丘，從其僧房及經行處悉來聽法。」\n爾時阿難即承佛教到舍衛國，勅諸比丘并比丘尼、優婆塞、優婆夷等：「世尊今者為欲說法，令使我喚，宜速往聽。」諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉來集至於佛前。\n佛告目連：「汝今當從三千大千世界諸菩薩摩訶薩等發大莊嚴，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆趣大乘，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，亦皆集會而來聽法，所未聞者皆悉得聞。天、人、阿脩羅皆來聽法，已於過去無量諸佛宿殖善根發趣大乘，求大乘者成最勝乘，亦名清淨第一之乘，菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴，修此乘者，普告令知悉來集會。」\n目連白佛言：「唯然世尊！」如壯力士屈伸臂頃，遍至三千大千世界，於諸菩薩大莊嚴所，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力及誓願力皆悉聞知。即還佛所，白言：「世尊！我悉告已。」爾時四眾一切雲集，縱廣千由旬，高五千由旬，滿中天人心樂聞法。文殊師利白佛言：「世尊！四眾已集。」是時諸天遍滿虛空，皆悉合掌而白佛言：「今此大眾皆悉驚懼，如來威德不敢輒坐，惟願世尊，賜聽令坐。」\n爾時如來，即現瑞相，於剎那頃，有閻浮提金蓮華百千萬億葉，從地踊出，光色照耀猶如火藏，以天琉璃為鬚，赤真珠為臺，七寶為莖。一切大眾皆各自知，坐如來前。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆面向佛，瞻仰世尊。爾時文殊師利菩薩最為上首，諸菩薩摩訶薩，皆以三十二相而自嚴身，色如真金，勇猛精進，威德熾盛。爾時諸菩薩摩訶薩文殊師利等，皆從華臺起合掌向佛，勸請世尊一心念佛。\n爾時文殊師利白佛言：「世尊！四眾皆集寂然已定，一切諸天遍滿虛空，惟願世尊廣說清淨不退法輪。」是時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、無量百千諸天，有信行、法行者并諸八輩，有須陀洹想，斯陀含想，阿那含想，阿羅漢想，聲聞想，辟支佛想，佛想，各作是想：「願佛演說安慰其心。何因緣故，說信行、法行乃至八輩、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢？何以故作如是說？」世尊默然。\n爾時尊者舍利弗白佛言：「世尊！我於夜後分天欲明時，從坐而起，出其住處，即向文殊師利房。到已前入其舍，見如來室有十千蓮華周匝踊出，天鼓自鳴，聞歌詠聲，見祇洹林及舍衛國三千大千世界光明普照。今何因緣而現此瑞？」舍利弗作是語已，佛即告言：「為說法故先現斯瑞。」是時文殊師利請問如來：「為說何法先現此瑞？」\n爾時阿難復白佛言：「世尊！我於夜後天欲明時，於戶牖中光從而入，見已即從坐起，便出其房，見祇洹林滿中淨水，無垢無濁，不見樹木、精舍、僧房，惟見大光。何因何緣先現此瑞？」爾時世尊告阿難言：「如來為說清淨法輪，亦是文殊師利神力勸請瑞相。」\n爾時世尊為文殊師利，即說偈言：\n「此乘清淨，成得佛智；文殊妙辯，\n發問斯義。一乘無垢，得佛上智；\n文殊為顯，故作斯問。乘無分別，\n離諸戲論；文殊為顯，故作斯問。\n本無有來，亦復無去；猶如涅槃，\n文殊所問。實無得果，亦無所說；\n但以方便，引導眾生。遠離音聲，\n聲即一相；文殊為顯，故作斯問。\n尋聲求聲，無聲可取；聲名字空，\n文殊所問。是聲如風，無所依止；\n聲即解脫，文殊所問。阿難諦聽！\n文殊所問；方便菩提，皆無所有。\n佛及菩提，有聲無實；亦無方所，\n諸法皆然。菩提無色，因緣無生；\n無有去來，是諸佛說。無為無相，\n如空無見；菩提無說，文殊所問。\n去來今佛，一切皆然；智無方所，\n無聞無見。性相如是，顯現法界；\n但以假名，開示真實。修清淨施，\n持戒無缺；忍辱堅固，志求菩提。\n精進無懈，修禪攝意；智慧清淨，\n以求菩提。佛善方便，度諸神通；\n無依眾生，為說菩提。分別三乘，\n四果差別；以如實智，隨應救世。\n現五濁剎，為諸下劣；於一乘道，\n驚疑不信。故說四果，開示羅漢；\n從聲聞門，入佛教門。說數無數，\n因緣差別；現見四諦，證諸法相。\n聲聞羅漢，緣覺辟支；同得無生，\n是為菩薩。行空無相，無願三昧；\n入解脫門，安住涅槃。去來今際，\n心無所著；能開十方，無生無為。\n如是深法，阿難文殊；方便發問，\n無相慧力。乘一乘道，知法無相；\n是故問佛，今說諸果。三世平等，\n知空無相；諸聲寂滅，無佛菩提。\n無數恒沙，諸佛世界；來求菩提，\n文殊召集。聞彼諸佛，菩薩所行；\n欲說三乘，集娑婆界。文殊發問，\n為決疑惑；乘果分別，請說菩提。\n以佛神力，及誓願力；故說三乘，\n度苦眾生。令勤修習，文殊聲辯；\n願救世說，菩薩所行。億千諸天，\n供養救世；生果想者，安慰彼疑。\n如是比丘，及比丘尼，清信男女，\n作最勝相。文殊所問，為慰疑惑；\n是諸菩薩，為法故來。」\n不退轉法輪經信行品第二\n爾時，世尊說是偈已，阿難白佛言：「如來今為文殊師利轉不退法輪？」作如是問，佛言：「如是，如是！」\n阿難復白佛言：「世尊！如來今轉不退法輪耶？」佛言：「如是，如是！阿難！如來實轉不退轉法輪。」\n阿難復白佛言：「如來云何方便，說於信行、法行如是八輩，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛，是諸人等，如來皆為顯示菩薩法耶？何故復言：『為下劣眾生出五濁世，不解大乘，如來自在成就方便，見諸眾生大心者少多懷下劣。是故世尊，知其根性開示佛法方便濟度，以無量善法教化眾生，令滅諸苦得盡生死，離諸衰惱令住正證無為涅槃，乃至使得一切種智？』」\n爾時世尊告阿難言：「菩薩摩訶薩為無量無邊眾生，令生信解佛之知見，及無數諸佛所知之法，無色乃至受、想、行、識，無染、無著是名信行。復次，阿難！菩薩摩訶薩能信如來一切法空作如是解，亦復名為菩薩信行。菩薩摩訶薩信佛智慧，心生欣樂，云何智慧，都不見法，以不見故名為信行。復次，阿難！菩薩摩訶薩不染五欲，不捨信心，是名菩薩信行。菩薩摩訶薩復作是念：『以不思議法施諸眾生猶如如相。』能信如是不思議法施者，是名菩薩信行。菩薩摩訶薩以歡喜故，能捨己身而不厭足，於一切處不生嫉恚，所作之施皆悉迴向，作是迴向已而亦不取菩提之想，以不壞故，是名菩薩信行。\n「復次，阿難！菩薩摩訶薩以清淨信正念向佛，心無垢穢，亦信無垢，諸法平等，無有眾生、壽命、我、人，無陰、界、入，亦自不著壽命處所，是名信行解脫。教化眾生令信佛法，以調伏心迴向菩提，亦不見心相，能知六界、陰、入平等悉同法界，以無分別故，則知法界無有異相，是名信施。一切無常，一切行苦，一切行空，一切行無我，於是法中得智慧力，信施信聖戒不戲論戒，得禪定力信寂滅界，是名信施菩薩。雖教化眾生常信寂滅，然不取於眾生之相，觀諸眾生同於寂滅，善知一切眾生無相，悉同法界非見非不見。何以故？法界即是一切眾生心界，是名菩薩摩訶薩信行。\n「復次，阿難！菩薩摩訶薩觀一切眾生無有真實，無住無滅性相本空，是故不見一切眾生、無依止處，觀一切眾生同涅槃界。何以故？一切眾生悉入空界。菩薩能令如是無量眾生皆生信解，是名菩薩摩訶薩信行。」\n爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：\n「多信眾生，見無數佛；不著色相，\n是名信行。信一切法，開示空相；\n成就解脫，是名信行。常信正法，\n欣樂求佛；何時當得，不思議智？\n觀察五欲，無可信者；逮得信力，\n是名信行。如是之信，最為善哉；\n當修法施，供養大仙。不思議施，\n故得信辯；無下劣想，是名信行。\n悉捨一切，所愛之身；而無捨想，\n是名信行。能施一切，不懷嫉妬；\n捨菩提想，是名信行。信心清淨，\n無諸濁穢；亦無壽命，是名信行。\n雖修行施，不求果報；得深信力，\n是名信行。棄捨六入，不念果報；\n善解六界，是名信行。己自調伏，\n亦調伏他；令信佛法，是名信行。\n得是信已，迴向菩提；而無心相，\n是名信行。知於六界，悉同法界；\n雖說法界，不得界相。諸行無常，\n苦空非我；亦不取著，是名信行。\n能信聖戒，無諸戲論；成就禪定，\n是名信行。信諸眾生，同寂滅相；\n知無相已，是名信行。不著眾生，\n同入法界；是眾生界，即不思議。\n以信生信，是名為信；菩薩無畏，\n是名信行。眾生決定，無所有想；\n體性如空，無處無證。眾生涅槃，\n是二俱空；於彼生信，是名信行。\n菩薩無畏，信諸眾生；不取名字，\n從信而生。能如是信，常念不失；\n阿難憶持，顯示分別。如是諸法，\n無量無數；佛所證覺，菩薩顯現。\n「復次，阿難！如來多陀阿伽度，如是深義具足信力則為廣說，是名菩薩摩訶薩信行。」\n爾時世尊見諸眾生信力堅固，復重頌曰：\n「一切聞者，心皆歡喜；是諸佛子，\n所說功德。菩薩顯現，不可思議；\n諸佛菩提，不信者信。不染假名，\n亦無心數；不著十方，名最勝信。\n菩薩顯說，常修信法；不取於空，\n顯示寂滅。救世所說，如是解脫；\n色相亦然，如說修行。菩薩顯說，\n智者能信；佛不思議，無量憶念。\n菩薩所信，虛空無邊；佛智無量，\n號名丈夫。志求無著，不為貪欲、\n造作不善，而捨樂法。是名菩薩，\n能行法施；菩薩之信，善誓所印。\n法施不思議，信施而飲食；\n摩尼金象馬，車乘奴婢等。\n妻子諸男女，捨所有國土；\n手足支節等，頭目及髓腦。\n眼耳與鼻舌，菩薩之勝信；\n捨身無染著，亦不念行施。\n我本修法施，以求於佛智；\n捨身無染著，一切施歡喜。\n恒與善知識，棄捨危脆身；\n於諸眾生中，信心常清淨。\n聞法信諸佛，是名為菩薩；\n知眼耳鼻舌，身根皆無常。\n不堅如聚沫，深信而捨身；\n為無依眾生，建立於四攝。\n慈心於一切，信佛無量智；\n見造惡眾生，為發無上心。\n深信於菩提，不取諸心相；\n眾生不求道，愚惑於六界。\n謂一切真實，無界說界相；\n見流轉眾生，愚癡著諸邊。\n菩薩信無我，諸行皆無常；\n見諸破戒者，信戒不思議。\n淨戒立禪定，菩薩住攝心；\n若見懈怠者，求佛精進力。\n調伏諸三昧，總持正法智；\n愚癡著壽命，觀陰無壽者。\n眾生性寂滅，諸法相亦然；\n信陰無來去，善惡業不斷。\n因淨不淨業，不離於生死；\n眾生同法界，法界即生死。\n是名不思議，菩薩無畏信；\n勝信不思議，精勤修法智。\n不為於少智，名為淨信說；\n同信諸眾生，常住無所有。\n於空無有著，一切法不住；\n眾生空亦空，同於涅槃界。\n說法常無相，令眾生信解；\n一切法性空，平等觀眾生。\n三有中勝智，得如是信持；\n亦名最上信，好樂無畏法。\n佛法中智人，自信勸他信；\n如是展轉教，增長諸功德。\n淨心無染著，利益之福田，\n欣樂調伏施，淨戒及忍辱，\n精進禪定等，智慧為開導，\n方便現淨智，令眾得勝樂。\n命終離惡趣，菩薩智最勝；\n神通化眾生，世界六種動。\n光明悉普照，菩薩之妙智；\n無相師子吼，東西南北等。\n四維及上下，皆出於法音；\n誓於佛不疑，教他亦令然。\n以是因緣故，顯現無量相；\n住於此智者，惟佛能證知。\n不退轉法輪經卷第一\n癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造\n不退轉法輪經卷第二\n僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯\n信行品之餘\n「阿難！是名如來多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀為諸菩薩如是方便演說信行。」\n阿難言：「云何如來復為諸菩薩說於法行？」\n佛語阿難：「汝今當知！菩薩摩訶薩不住佛法而能顯示不離法界，究竟不思議界，受持諸法心無下劣；雖說諸法，而於法相無所取著，無念無住；總持諸法如實相性，不取於法不捨非法，非樂於法非不樂法；雖能如是而離諸法相，以善調伏心常安樂，善說諸法而無擾亂，於諸法相不離於身亦不住身，是身前際等法界，如虛空無來無去，同真際如如相，是佛所說菩薩證知清淨無垢，觀一切法空無見無取。何以故？無故、離故、不著故。不見諸法，無所執持無有諍論，顯現法界無言無說，體性本空心行處滅，是心不可得，亦不可思議，但示寂滅無緣境界，護持諸法，無所依止。何以故？一切法無體無相故。是菩薩法一相無相，不可稱譽無果說法，若為他說法相名字一切章句，皆已自證，成就此法名為種性菩薩摩訶薩。得是種性已，於諸法中，無來無去，無取無捨，持一切法，無動無壞，以不壞故，是名法行。成就法故，便見一切諸法無相，得法利故，亦名法行。」\n爾時世尊而說偈言：\n「法無退轉，諸佛亦爾；若能持者，\n是名法行。顯示佛法，無形無相；\n甚深無染，是名法行。不離諸界，\n即不思議；到於法界，是名法行。\n護持諸法，如佛顯示；心無瑕穢，\n是名法行。轉不退輪，名為無相；\n而不取著，是名法行。無取無住，\n受持法智；如是持者，是名法行。\n心常好樂，求法無厭；遠離懈怠，\n是名法行。聞法受持，無漏無依；\n善住安樂，是名法行。若說法者，\n不念不著；無相受持，是名法行。\n善身善住，住無處所；是身非身，\n名知身相。無前後際，等於法性；\n無去無來，名知身相。亦如諸佛，\n顯示菩薩；得是法已，是名法行。\n空界性相，一切無著；能如是持，\n是名法行。又於諸法，空無所見；\n若無所見，則無障礙。顯示無相，\n無有諍論；無言無說，亦無所有。\n離諸心相，而無所得；若心無得，\n名不思議。無來無去，非不顯現；\n無緣無說，名不思議。若持是法，\n不可依止；名無所有，是名持法。\n如是法者，菩薩所說；無合無散，\n顯示無作。名為行處，是種性處；\n得如是利，名為行處。從是種性，\n無可譏呵；得如是界，是名持法。\n見法無減，雖行無去；來而不來，\n不見有法。若來若去，諸法亦爾；\n如是持法，亦無動搖。不增不減，\n是無作法；若無增減，是名持法。\n法相如如，無緣無說；得此法者，\n是名持法。是故阿難！顯示菩薩；\n得深法利，是名持法。是故阿難！\n顯示持法；為不信者，而說是法。\n如是分別，為菩薩說；皆以方便，\n開示佛法。\n「如是，阿難！如來正覺為諸菩薩摩訶薩說斯方便顯示持法。」\n佛告阿難：「云何如來為諸菩薩摩訶薩說八正道法？云何菩薩摩訶薩離於八邪、向八解脫，出過凡夫？修八正道，而無到處，遠離諸邊，住於中道；越凡夫地，安住菩提，亦不住菩提相；離諸邪見，修於正見，不取身相，亦復不住菩提之相；佛身無為，離於諸數，修佛相者，則得眾生一相無相；出離眾生生死陰界，安住無為畢竟空舍，見一切法無生無住。何以故？諸法性相皆無住故。遠離世間及出世間，住寂滅處；不染世間，不著出世間；若法非法，有為無為，皆悉遠離；捨於斷常，住平等相，知過去、未來、現在心數無有異相，亦不得菩提心相。何以故？一切諸心皆平等故。身相亦爾，是故不為毒火刀箭之所傷害。何以故？已離一切煩惱毒故。常生淨國離諸惡趣，雖住諸趣而證菩提，常住安隱亦無依止，以如是義，一切刀兵不能加害。何以故？見寂滅菩提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害，是名無縛。乘於疾乘亦不住乘，是名無縛。何以故？無所得故，是故刀箭不害其身。知諸法空求不可得，一切毒害所不能侵。何以故？行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸眾生故，行空之慈諸法寂滅故，行無熱慈遠離諸煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身，欲、色、無色界亦悉平等，知一切界一切法性同於菩提等無異相，若能如是心無思慮，亦無調戲寂滅清淨。菩薩摩訶薩知一切法如呼聲響，離一切相，盡同法界，無歸無趣，善解一切音聲語言，無示無說離音聲相，不自高己離於我想，過於一切言說音聲而無過相，是故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相，出過諸法心無所歸，於諸言音亦不染著。」\n爾時世尊而說偈言：\n「離於八邪，而修八正；九次八解，\n是名八輩。出過凡夫，不住菩提；\n法中之雄，是名八輩。出過凡夫，\n不住菩提；離菩提相，是名八輩。\n捨諸邪見，修行正見；既到道已，\n是名八輩。過諸身相，不住菩提；\n離證佛身，是名八輩。離眾生想，\n常修佛想；度禪定想，是名八輩。\n離眾生窟，入涅槃城；諸法無住，\n是名八輩。出於世間，開示聖道；\n會寂滅界，是名八輩。離諸世間，\n說佛法相；心無所證，是名八輩。\n無有有際，亦無無際；遠離有無，\n是名八輩。寂滅無為，捨於斷常；\n深入平等，是名八輩。不取過去，\n及未來心；現在亦爾，是名八輩。\n說有初心，而發菩提；心相自空，\n何名菩提？無到無出，亦無菩提；\n毒火刀箭，所不能害。斷於諸趣，\n永離依止；無來無去，而無所害。\n無向菩提，顯說音聲；自證如實，\n不由他教。不得是趣，及諸非趣；\n聲念念滅，大乘速顯。常說安隱，\n第一空法；若能速證，是名無縛。\n疾乘是法，菩薩所記；心無棄捨，\n是名無縛。刀兵惡趣，所不侵逼；\n身得無畏，毒不能害。菩薩行慈，\n普遍一切；離於諍訟，是名無縛。\n不取身相，善分別身；到菩提道，\n棄捨惡趣。除其愚癡，神通自在；\n得明菩提，是名八輩。知欲色界，\n及與無色；三界同相，是名八輩。\n諸界平等，離惱菩提；妄想無智，\n所不能染。出一切相，無所譏嫌；\n若有所說，皆趣法界。說無所趣，\n同於法界；心住法忍，是名八輩。\n若欲修行，住寂滅法；不自稱己，\n而為他說。出過聲相，度無聲相；\n不著音聲，是名八輩。因聲解脫，\n知法無相；亦無住處，無趣無出。\n阿難當知，如是八輩；於諸說中，\n最為第一。」\n爾時，世尊告阿難言：「汝今當知！如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說示如是八輩。」\n阿難言：「云何如來世尊為諸菩薩摩訶薩說須陀洹？」\n佛言：「須陀洹者，所為得入聖道流，名不思議佛法。若菩薩摩訶薩，能如是修不見道及所修道，度一切相，流注佛法非色非生，於一切法無著，一切法無處，一切法無緣，一切法無住，一切法無所有，一切法不成就。菩薩摩訶薩若到是道，得堅精進、堅勢力、堅智、堅慧，不生懈怠，安住寂滅，乘如實道，救護眾生最勝無上，不取是道，亦復不住；修如是道求一切法，而無所得，不沒不動，無住想、無道想、無世間想、無佛想；悉皆平等無諸蓋障，智行境界無所罣礙；於一切法及諸邪見住平等相，開佛知見示深法門，分別身見出過我想，是名須陀洹。不取佛道究竟無礙，樂求佛道不著有戒，亦不取佛戒，非戒取戒，非取相戒；三結已離不住三界，如佛所學修行聖道，離一切想不取於緣；無諸障礙入於佛道，心得寂滅，不著壽命、我、人等見；諸根清淨，遠離煩惱；為修菩提而行於施，悉捨一切，救苦眾生，使度四流令立涅槃；盡諸有相顯示無相。若見四眾不生怖畏，志求寂滅淨菩提道，已離怖畏無有死畏。何以故？現證寂滅離諸塵垢，善住佛道知去來趣亦無去來，而善分別眾生之想，心無戲論究竟佛道，是名菩薩摩訶薩須陀洹相。」\n不退轉法輪經聲聞辟支佛品第三\n爾時世尊即說偈言：\n「說於四道，佛難思議；若有住者，\n不退菩提。猶如虛空，無所依止；\n無住無緣，離於取著。是名為道，\n得堅固意；乘如是乘，無上救世。\n不住彼此，不處中流；不著佛道，\n名須陀洹。一切世間，及佛餘法；\n究竟彼岸，名須陀洹。滅諸蓋障，\n顯示佛道；盡一切相，名須陀洹。\n不高己身，而起佛法；開示知見，\n入於佛慧。先起我想，顛倒眾惡；\n如是知已，不著佛道。本疑於佛，\n為得不得；究竟無著，不取道想。\n不起戒取，善住佛戒；常修正勤，\n不取戒想。斷於三結，不著三界；\n行於佛道，知眾生想。雖修菩提，\n而不取想；心行寂滅，清淨佛道。\n歡喜布施，遠離顰蹙；住於正命，\n心無戲論。悉捨一切，濟苦眾生；\n得無上施，名須陀洹。斷數數生，\n無相無著；遠離恐怖，出世間畏。\n法及非法，一切皆捨；不著諸陰，\n名世間明。安處四眾，而無所畏；\n顯示寂滅，淨修佛法。無眾生想，\n亦非實想；是名無染，分別怖畏。\n離一切畏，亦無死畏；處於寂滅，\n離垢安隱。已過惡趣，是故不畏；\n善說諸道，無漏無相。菩薩之法，\n示須陀洹；為諸下劣，故作是說。\n以巧方便，顯示佛法；為放逸者，\n故顯此法。救世世尊，多方便說；\n隨其本行，而示佛道。阿難當知，\n是須陀洹；為小智者，說如是事。\n不解方便，愚癡狹劣；不識甚深，\n而生諍論。以百千法，示須陀洹；\n須陀洹者，顯菩提法。\n「如是，阿難！如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩以善方便說須陀洹。」\n阿難言：「云何名如來等正覺為菩薩摩訶薩說斯陀含？」\n「阿難當知！菩薩摩訶薩隨順於智，佛智不可思議，修無量因，亦不取因相及菩提智；能斷一切惑而求佛智慧，讚歎金剛三昧出過一切諸禪定上；滅一切結煩惱暗障，悉見於佛，得一切佛法平等正觀；以無量因求無所得，如佛證法不動眾生，亦不動於眾生之界而取法界；無量眾生，於曠劫中多所乏少，不能成就菩提之道，引諸眾生到不退轉，志求於佛，根、力、覺、道，禪定解脫名無色定。我今當以如是等法，開示眾生令得解悟而求佛道，欲坐道場求如實智，通達佛眼不思議眼，為欲利益一切眾生求於佛眼，如是智慧為最為上。悉知諸法甚深之相，而自於智無所分別，安立眾生住於諸法中，使知一切法不住，為得是法而來集會，名斯陀含。來已見眾生界及不思議界通達無礙，不取境界亦無得無到，云何當有成就眾生？不見成就眾生故，於一切法及眾生界，非見非不見，而知眾生，流注法界，明了法界，同於菩提；解於法界，及眾生界，無量佛道，無得無分別，同於道智，近無等智，離垢清淨，得無所得，證無所證，是名真智。菩薩摩訶薩求如是智名斯陀含。」\n爾時世尊而說偈言：\n「隨順此智者，是名不思議；\n為求佛慧故，故名斯陀含。\n無量因緣說，成就菩提道；\n修行是法故，我常往來求。\n不動三昧相，滅除煩惱結；\n是故專修習，成就而不退。\n亦知法非法，通達無礙相；\n住諸法實際，修於斯陀含。\n隨順佛所說，如聞而修行；\n為得此法故，我常往來求。\n法界未曾有，不動於眾生；\n是名斯陀含，寂滅去來相。\n眾生無智慧，愚癡甚苦惱；\n為欲安立故，而求佛智慧。\n根力覺道等，禪定及解脫；\n勤修三昧相，而求佛智慧。\n究竟菩提道，諸佛之所行；\n是名斯陀含，發行而常求。\n若得如是法，佛眼難思議；\n是名斯陀含，恒求於佛眼。\n如佛所應求，為救護依止；\n我今所求者，一切智最上。\n是智之所知，諸法相真實；\n於智無染著，是智為最上。\n是智之所知，諸法相真實；\n心常無所染，恒求如是法。\n利安諸眾生，一切智中上；\n是名斯陀含，往來之所求。\n諦觀於法界，眾生不思議；\n是名斯陀含，為求眾生界。\n知眾生界已，不著於眾生；\n是名斯陀含，而求無所得。\n若不得眾生，一切法無相；\n能作如是知，開導諸眾生。\n雖觀一切法，不見觀察相；\n執心無亂意，而求諸佛法。\n如是清淨智，遠離一切垢；\n不得是智相，是名為求道。\n開示諸眾生，菩薩所不譏；\n是名究竟智，為得彼故來。\n阿難汝當知，為說斯陀含；\n少智諸眾生，妄相著是非。\n阿難汝當知，為說斯陀含；\n使精勤眾生，令作如是解。\n常善修多聞，決定甚深法；\n逮得真實義，速成於菩提。\n「阿難！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說斯陀含。」\n阿難言：「云何名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩說阿那含？」\n佛告阿難：「菩薩摩訶薩出過一切世間之相，究竟佛行心無行處，雖知去來，而常不取去來之相，知一切法無依住亦不來還。何以故？不見諸法有去無去。出過凡夫除凡夫想，不著佛想逮無住法。何以故？究竟一切寂滅法界，亦不得佛與凡夫差別之相。遠離惡道除其貪欲，不著眾味離於四食，開示知見，不取一切六十二見，不見有相，不著無相，悉離有無；於諸蓋障作涅槃相，無轉無不轉除惡道垢；摧伏眾魔遠離愚癡，拔無明箭竭無明種，害無明怨照除貪瞋，斷諸結使開示諸有，拔愛欲箭除諸憍慢，曉了陰相究竟明處，常樂佛乘不思議乘，到於一切諸法實相。菩薩摩訶薩若能如是出於淤泥，離於繫著得本願藏，亦得過去、未來諸佛之藏，悉於一切伏藏中上，亦為過去諸佛之所建立，而心平等不高不下，得如是乘，於諸眾生，為最為勝第一無上，菩薩摩訶薩究竟佛乘；於一切法悉得無相，菩薩摩訶薩於諸法中斷於疑網證不還果。復次，阿難！菩薩摩訶薩以四弘誓攝取一切眾生，安立一切眾生，悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提？所謂眾生相，如實覺悟住眾生界。何以故？善知空界不思議界離眾生想。何以故？是賢聖界即眾生界。不思議界即是空相，亦無眾生離諸結使，猶如虛空無形相，實無所有，無染無著，知一切眾生，悉皆平等不出不沒，究竟菩提離眾生相，猶如空界無所覺了。何以故？無法可得。如是無得，即是一切法相及眾生相，心所覺了即非覺了。何以故？無法可得。如是無得即是無證，是故名為得阿那含。一切眾生，一切諸法，佛法僧等，出如是相，名阿那含。」\n爾時世尊即說偈言：\n「不復還來，滅凡夫法；捨世間行，\n名阿那含。知無去來，無住無依；\n無有處所，是故不來。捨於凡夫，\n為佛救護；更不復來，名阿那含。\n法無有去，亦無來相；無來無去，\n名阿那含。斷諸貪欲，不著四食；\n不退道場，名阿那含。除滅一切，\n六十二見；而無所去，名阿那含。\n離一切有，心無常相；解了如實，\n是故不來。涅槃寂滅，離諸煩惱；\n滅去來相，是故不來。斷諸惡趣，\n離一切垢；證於涅槃，是故不來。\n摧伏怨敵，諸魔軍將；超出假名，\n是故不來。拔無明箭，害一切愛；\n棄捨喜欲，是故不來。滅諸結使，\n開示陰相；得決定智，名阿那含。\n拔憂惱刺，破憍慢山；善解五陰，\n名阿那含。究竟照明，莊嚴佛乘；\n出欲淤泥，名阿那含。悉知伏藏，\n諸伏藏上；佛所安置，是故不來。\n安住最勝，佛乘無上；斷除諸結，\n名阿那含。以四弘誓，建立菩提；\n住菩提已，是故不來。知諸空界，\n難可思議；除滅諸想，是故不來。\n於諸眾生，及法界相；而無所得，\n是故不來。心無所取，不隨於相；\n安住菩提，名阿那含。眾生界空，\n不可思議；知如是法，是故不來。\n如是阿難，顯示那含；諸無礙相，\n安立佛法。\n「阿難當知！如來等正覺為諸菩薩摩訶薩，隨宜方便說阿那含。」\n佛告阿難：「我今復說菩薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行，修佛所行，捨諸有為，而能成熟一切眾生，亦斷一切眾生苦惱，是名阿羅漢。不得眾生相，亦不得苦惱相，是名阿羅漢。滅諸取著，住於無相，知諸法空，離一切相，悉無所有，除諸眾生一切妄想顛倒癡惑，了達空法不可思議，是阿羅漢得不思議菩提，成就如是法，故名阿羅漢。如過去諸佛所應說法，未來、現在一切諸佛亦如是說，無有戲論具足清白，演說真實菩提之法，名阿羅漢。安立眾生住菩提道，無所取著，名阿羅漢。應行諸波羅蜜慈，得佛大慈滿足眾生，無相之慈亦能安立一切眾生，如是修慈無所分別，不取眾生及以慈相，名阿羅漢。為一切眾生說法，而於諸法都無所取，若能如是名阿羅漢。分別顯示根、力、覺、道，於諸眾生無染無著，名阿羅漢。善知一切眾生心行，發起菩提，能如是者名阿羅漢。演說一切有為諸行而不取著，名阿羅漢。亦為諸餘一切眾生，說無著行、無取行，作如是說，名阿羅漢。遊諸佛國心無去相悉到佛所，以無相智如佛而見，名阿羅漢。若能如是成就佛國具足諸功德，亦名不思議平等無垢清淨福田，空行福田，阿鞞跋致福田，第一清淨無女人相福田，離諸結使貪欲福田，如佛證知能盡一切蓋障福田，摧伏諸魔塵勞福田，悉制外道邪見福田，一切福田，莊嚴福田，離於一切怖畏福田，無諍福田，寂滅福田，神通福田，最勝福田，無窟宅福田，無盡福田，具足菩薩所行福田，得佛自在最上福田，佛所護持福田，變化福田，以是法印印諸眾生令得安隱巧說福田，一切瓔珞莊嚴佛界決定涅槃寂滅福田，亦於一切福田中成就如是福田。能知一切法不生不滅，名阿羅漢。除諸染著，見來瞋者而心不惱，名阿羅漢。於一切法不取其相，名阿羅漢。滅除習智修最上智而能速證，名阿羅漢。以是威儀建立菩提菩提勢力，名阿羅漢。如是菩提亦名不思議，不思議者亦名不動，如是不動，能令無數億種眾生，安立菩提，無所取著，皆住平等，同於壞相，無所有相，知一切法，皆入菩提，住無所住，名阿羅漢。如是知已，能為眾生說如斯法而不染著，雖有言說亦無說相，度諸眾生，亦復不取諸眾生想，斷常二邊於身不動，不斷煩惱而離憍慢，於一切法無生寂滅無行，不壞色相，不壞受、想、行、識諸凡夫法相，而心不動；以求解脫安住佛法，亦非安住須陀洹果相解脫，斯陀含、阿那含、阿羅漢果相解脫。妄見一切起諸顛倒取佛智慧解脫，妄見取菩提心解脫，妄見修菩提施解脫，妄見修菩提戒解脫，妄見惱害忍辱解脫，妄見懈怠精進解脫，妄見亂想禪定解脫，妄見愚癡智慧解脫，妄見聲聞凡夫解脫，妄見父母、妻子、男女、眷屬，如是等一切解脫，妄見貪嗜諸欲無量苦惱，而生親愛起於染著，是結使法是惱害處，於此法中生二種相，為除妄想度脫眾生，名阿羅漢。為除利養貪求妄想及在家出家想，於諸鄙賤及最勝法皆悉平等，而亦不見此凡夫法彼是佛法，為斷如是妄想顛倒說解脫法，若欲嚴淨佛國教化成就如是眾生是名涅槃，如是眾生不名涅槃，如是眾生生於諸有，如是眾生不生諸有，如是眾生行於菩提，如是眾生不行菩提，如是眾生毀破禁戒，如是眾生受持禁戒，如是眾生名有智慧，如是眾生名無智慧；若有眾生，起於二心而生妄想，為除如是眾生妄想，非福田非不福田，如是眾生勤行精進，如是眾生不勤精進，是愚癡法，是智人法，是女人法，是男子法，是聖法，是非聖法，起於二想，為除如是二心妄想故，菩薩住於不退菩提亦非不退菩提，有受菩提記亦非受菩提記，有近菩提座非近菩提座，有如是二心起虛妄想，如是菩提逮得菩提，菩薩不得菩提真實解脫，以要言之，著一切法皆是妄想。是故阿難！阿羅漢為斷一切眾生妄想，使得解脫故能如是說無相法，是名菩薩摩訶薩阿羅漢。」\n爾時世尊而說偈言：\n「除一切行，離生死行；出於世間，\n名阿羅漢。滅煩惱結，度脫一切；\n諸苦眾生，名阿羅漢。不得眾生，\n及諸結使；於法無利，名阿羅漢。\n滅除妄想，住無妄想；知諸法空，\n名阿羅漢。知空最勝，而得無相；\n盡一切相，名阿羅漢。滅諸眾生，\n一切惡相；棄一切相，名阿羅漢。\n除諸邊際，得無想法；而自證知，\n名阿羅漢。為得菩提，難可思議；\n發勝精進，名阿羅漢。若說於法，\n無毀無濁；安立菩提，名阿羅漢。\n為淨福田，令眾得樂；不得眾生，\n名阿羅漢。若說諸法，一切無取；\n無法非法，名阿羅漢。覺道根力，\n為眾顯示；得第一果，名阿羅漢。\n善知眾生，淨於菩提；為說是相，\n名阿羅漢。世間所說，一切諸行；\n於行無著，名阿羅漢。勇猛世尊，\n難思福田；隨佛住處，為人演說。\n若欲見佛，無見不見；如佛所見，\n名阿羅漢。是應福田，賢聖福田；\n無上精進，名阿羅漢。遠離染欲，\n於瞋不瞋；亦說菩提，名阿羅漢。\n知一切法，寂滅無相；是故菩提，\n名阿羅漢。不動一切，諸眾生界；\n令無數億，安住菩提。眾生菩提，\n悉住無相；知彼平等，名阿羅漢。\n得無等等，同一切法；而知無相，\n平等菩提。能如是解，說名羅漢；\n知如實法，清淨無濁。為眾說法，\n而無所說；度無量眾，亦無動搖。\n不得眾生，斷常諸邊；而眾皆見，\n度脫苦惱。究竟諸法，無生無滅；\n而已方便，度脫眾生。不壞於色，\n受想行識，亦復如是，即名解脫。\n於諸凡夫，而無動相；建立佛法，\n安住解脫。能令眾生，不念果報；\n佛解脫相，為人說法。妄取菩提，\n修行布施；持戒忍辱，為除妄想。\n懈怠懶惰，取相精進；除解脫相，\n羅漢所說。生禪定想，愚無智慧；\n為令解脫，說阿羅漢。此無相法，\n能除虛妄；如是說法，名阿羅漢。\n眾生虛妄，取聲聞想；無解脫相，\n羅漢說法。父母妻子，愚癡取著；\n則非菩提，染著生死。兄弟姊妹，\n妄生親愛；寂滅解脫，名阿羅漢。\n造諸行業，貪著親愛；見即生戀，\n本是我親。更相染著，互共親愛；\n不識離別，令魔自在。不離世間，\n為最極惡；如是過患，羅漢所說。\n於諸結使，皆悉覺悟；二俱虛妄，\n羅漢所說。為利多人，行無戲論；\n如是解脫，羅漢所說。在家出家，\n多生妄想；凡愚取著，羅漢解脫。\n見家繫縛，廣顯正法；凡愚妄想，\n羅漢解脫。棄捨凡夫，無利佛法；\n捨利無利，名阿羅漢。見有高下，\n若干等種；眾生取想，羅漢解脫。\n成就取相，多所修習；如是著相，\n善能解脫。得佛福田，究竟真實；\n妄取是田，羅漢解脫。無滅非滅，\n亦物非物；雖修菩提，不得菩提。\n持戒毀戒，有智無智；眾生愚癡，\n起於二想。人多取著，有若干種；\n解脫此想，羅漢所說。作福田想，\n非福田想；無智凡愚，作種種想。\n於諸女人，及與男子；聖非聖法，\n作二種心。如是眾生，凡愚無智；\n取著二想，羅漢解脫。退不退法，\n有記無記；近坐菩提，不取菩提。\n得菩提已，畢竟寂滅；永離生死，\n取涅槃想。斷眾生縛，滅一切相；\n是故羅漢，為名解脫。菩薩法爾，\n現為羅漢；不起法忍，即羅漢智。\n如是羅漢，菩薩不譏；心常住於，\n最上菩提。」\n爾時，世尊告阿難言：「汝今當知！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說阿羅漢。」\n阿難言：「云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說名聲聞？」\n佛言：「阿難！菩薩能使無量阿僧祇眾生，以佛法聲令一切聞，故名聲聞。亦令得聞不可思議聲，聞不可思議聲已，而於菩提無有戲論，以清淨聲令彼得聞，亦名聲聞。又使得聞唯涅槃樂更無餘樂，聞如是聲亦名聲聞。又使得聞根、力、覺、道、禪定、解脫，諸三昧等，念處、正勤證於無餘，如是之法令無數眾皆悉得聞亦名聲聞。是身苦、空、無我，而諸陰相皆不可得，凡夫愚癡，分別此身妄起取著，聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虛偽不實，乃至佛眼皆同眼界不可思議，能令眾生如實而見，於一切法無成就相名成就眼，如是法相使眾生聞名為聲聞。如呼聲響令眾生聞名為聲聞。不應於聲而妄取著，無有聲相亦無所得，聞如是聲名為聲聞。不應於香而取香相亦無所得，譬如有人夢中聞香實無有香，於無香中妄起香想，但是顛倒自生分別，而取香相凡愚信受，聞如是聲名為聲聞。舌入相空猶如肉段不能知味，亦如聚沫不可為喻，過於喻故非味非具，分別味相實無所得，如是味界及不思議界平等無二，離心無念亦無思惟實無心想，聞如是聲名為聲聞。已所知法皆令他聞名為聲聞。若聞於身分別身相，身相體性本空非生非不生，是名菩提，令無量眾得聞是聲名為聲聞。心性無體實無所有，皆如幻化非生非滅，能令眾生皆悉得聞名為聲聞。」\n佛告阿難：「聲聞法施不可思議，得證是道名不思議，以是不思議法施能生菩提。何以故？種子相似生故。無果為果，非財施所得，從聞信解名為聲聞。財施微小法施為上，如是法施不嫉於他，亦無施相不著是施，譬如幻化無分別，不生願求不取施想無願求故。阿難當知！如是施者成就菩提，從聞信解名為聲聞。盡一切相離諸結使，出過聲聞一切僧上，發大音聲演說佛法。何以故？得具足聲出過一切諸音聲故。出是聲已令聞佛法，知諸聲相非一非異成就正信，說法無二亦非不二，聞如是法名為聲聞。」\n爾時世尊而說偈言：\n「無量眾生聞，佛法不思議；\n菩薩廣大辯，是名為聲聞。\n聞已信菩提，無濁無戲論；\n令一切悉聞，是名為聲聞。\n聞於涅槃樂，是樂最第一；\n普令聞寂滅，是名為聲聞。\n諸力及覺道，念處與根等；\n速得於究竟，是名為聲聞。\n聞此身苦空，無有堅實相；\n貪恚癡所侵，是故分別身。\n亦聞於眼入，非實而見實；\n眾生多愚癡，凡夫盲無智。\n若得於佛眼，正見不思議；\n逮得如是眼，無復諸愚癡。\n諸法無成就，一切眾生聞；\n以如是因緣，亦名為聲聞。\n一切諸法相，猶如呼聲響；\n此中無聞者，亦無有說者。\n令無數眾聞，是名為聲聞；\n此中無所聞，無有染著者。\n譬如人夢中，雖聞多種香；\n無一成就者，如是知香體。\n遠離一切垢，亦無聞香者；\n菩薩之解脫，多顛倒眾生。\n聞舌猶肉段，不能得知味；\n肉段若知味，亦應知平等。\n分別如是相，貪味為最惡；\n此界難思議，是名知於味。\n決定知味已，菩薩無所著；\n令眾聞決定，是名為聲聞。\n觀身分別相，本性空無生；\n若知於真實，無生無能生。\n菩提如是相，亦無生能生；\n普令眾生聞，是名為聲聞。\n意亦如是知，體性無所有；\n空無體性故，能令一切聞。\n如物法無生，無滅亦無二；\n無相無所見，是名為聲聞。\n咸使聞其施，法施不思議；\n修行趣道場，成就於菩提。\n譬如種種子，各得相似果；\n修施不思議，證道亦復然。\n悉施諸財物，法施為最勝；\n捨心無貪嫉，是名菩提道。\n心常不取著，雖施無依怙；\n若能如是施，速證於菩提。\n能離一切相，悉捨諸結使；\n無有諸染著，是名為聲聞。\n其聲甚微妙，於諸聲最上；\n此聲令遠聞，佛法不思議。\n能令一切知，諸聲無所依；\n非一亦非異，是名為聲聞。\n欲令一切聞，諸佛之所說；\n隨所聞法音，皆發於菩提。\n聞諸福田中，佛福田最勝；\n隨佛所住處，親近救世尊。\n使聞三千界，安住於虛空；\n眾生亦復爾，皆同涅槃相。\n所說四大界，分別為眾生；\n猶如虛空相，等於不思議。\n諸界如是相，亦無有能知；\n是中無生死，無惱無涅槃。\n諸法無真實，眾生亦皆然；\n是名寂滅界，云何見生者。\n為無量眾生，晝夜常聞知；\n不著己名利，但為眾生說。\n當知是聲聞，欲令一切聞；\n實非聲聞法，但現為聲聞。\n世雄假名說，說法中最上；\n是故知眾生，一切皆如相。\n是名為聲聞，無漏除結縛；\n解脫一切結，而為眾生說。\n顯示離諸縛，清淨無調戲；\n見已為人說，佛法皆亦然。\n不久當得見，如佛所說法；\n菩薩所修行，於法無染著。\n是名為聲聞，無縛而清淨；\n亦使一切聞，如聞而修行。\n阿難汝當知，我以方便說；\n如是知聲聞，菩薩無所依。\n「阿難當知！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說名聲聞。」\n阿難言：「云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說辟支佛法？」\n佛言：「阿難！菩薩現見一切法。云何現見？所謂知諸法無諍皆是假名，不壞法性而能見法證法，是名辟支佛。佛不思議，於一切法及諸眾生，同涅槃相等無差別，無形無相清淨寂滅，實際、眾生際、涅槃際，猶如影幻無分齊無所有，於此諸際亦無際相，非言非說無所依止亦無所說。何以故？如我空無生無滅知眾生際，則知法際、生死際即是佛際，知如是際，是名辟支佛。現知於色，色者則名色陰，色陰盡已，但有言說，無我我所。何以故？如說色陰，但有言說，是空無生無滅，言無言相，云何以言說？說是色陰，亦現見受、想、行、識，乃至說是識陰，知假名識陰等，但有言說；言說皆空無生無滅非實非虛。言說尚無，何況陰相，如是五陰，從假名起，是名辟支佛。何以故？因於名字言說為色，色但假名，無因非因，說名為因，是陰因緣不可說相，一切諸法無依無緣，如是覺知名辟支佛。」\n爾時世尊而說偈言：\n「現見一切法，皆悉知無諍；\n不生亦不壞，無有濁亂相。\n現見一切法，本性皆空寂；\n體相如是者，則無有決定。\n現見究竟處，一切法亦然；\n是名為正智，緣覺不思議。\n眾生及涅槃，前際不可得；\n是際無有生，佛亦難思議。\n如眾生涅槃，無生無出處；\n若法無生相，是名為涅槃。\n眾生與涅槃，皆如水中影；\n有像無眾生，是名為涅槃。\n眾生與涅槃，一切假名說；\n無生亦無滅，但有假名字。\n如是言說相，知無有眾生；\n是義應當知，眾生即涅槃。\n一切言說空，無心亦無法；\n以言說非言，決定無知者。\n非言際無依，言說亦無住；\n如是言說相，眾生不思議。\n眾生及涅槃，實際非實際；\n出離得安隱，永趣寂滅宅。\n一切眾生際，猶如於影響；\n無因亦無緣，實際不思議。\n一切諸法本，但以假名說；\n是際無所有，不得名字相。\n實際無言說，亦無能知者；\n以空無實際，眾生不思議。\n實際無言說，言說無所成；\n真實相如如，眾生亦無際。\n言說相自空，非以言故知；\n如汝之所說，眾生莫能思。\n如是實際相，非思議能知；\n是名正覺說，辟支難思議。\n現見於色陰，但有假名字；\n如是陰相性，常離於言說。\n無有真實相，乃名為出世；\n如是知諸陰，本性無住處。\n是色無所有，假名以為陰；\n但有空名字，不生亦不滅。\n言說及諸法，無有決定處；\n若無有言說，是名說色陰。\n現見於痛陰，想行亦如是；\n乃至識陰等，但有假言說。\n見陰不可說，離於一切相；\n本性無所有，不生亦不住。\n如所說真實，遠離一切法；\n如是知諸相，體性無住處。\n假名之所說，說陰等亦空；\n知言說空已，無生亦無滅。\n言說及諸法，無有決定處；\n若無有言說，是名為識陰。\n是陰離言說，不可得限量；\n無生無滅相，亦無所依處。\n解脫諸煩惱，非業非果報；\n非覺亦非陰，非言非涅槃。\n是想無決定，亦無有智慧；\n內外不可得，無懈怠精勤。\n無調戲疑惑，亦無有成就；\n不驚不怖畏，無有一切色。\n亦不見於空，無相亦復然；\n無有一異相，非縛亦非解。\n一切諸言音，是聲無所入；\n是名為律陀，非言所能及。\n究竟於現見，而說無盡法；\n得是三昧已，不著於言說。\n此智若現見，等說阿律陀；\n律陀同諸法，默然而演說。\n於此現見倒，不從他因緣；\n是名為正覺，緣覺不思議。\n不退轉法輪經卷第二\n癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造\n不退轉法輪經卷第三\n僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯\n重釋二乘相品第四\n「阿難！如是菩薩摩訶薩現知明無明，知行無行，知識知識相，知名色知名色相，知六入知六入相，知觸知觸相，知受知受相，知愛知愛相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修集現見名辟支佛。」\n爾時世尊而說偈言：\n「現見無明，而無所知；亦無成就，\n如水中影。明亦不動，不著於法；\n若不著法，是名明相。無明如空，\n一切法相；到於現見，是名緣覺。\n若說諸行，非內非外；亦非從佛，\n而起於行。是行假名，決定非有；\n無生無滅，猶如虛空。到此現見，\n菩薩無畏；是名正覺，緣覺難思。\n知一切法，皆如幻化；明如幻已，\n是名現見。不如實知，是識行處；\n是想分別，知識法空。識智非智，\n一切不著；若知於法，識如幻想。\n名色因緣，皆有為相；無決定體，\n亦無成就。離於六入，說六入相；\n言說音聲，體性皆空。觸無因緣，\n從六入生；分別是觸，如幻皆空。\n是觸無體，從妄想生；觸無真實，\n亦無住處。現見於觸，知無觸相；\n成就厭離，名辟支佛。若證於受，\n不堅如泡；性相皆空，究竟無實。\n斷於愛結，得無愛法；得盡諸欲，\n是名緣覺。分別於取，空無所有；\n如熱時炎，無有成就。無有作想，\n生想亦爾；知生體性，空寂無有。\n得離於老，亦不畏死；無所成就，\n不受後有。現見此法，無所依止；\n以緣覺聲，實修菩薩。\n「阿難！汝今當知，是如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說辟支佛。」\n爾時阿難即從坐起，整其衣服，合掌向佛而說偈言：\n「涅槃非涅槃，救度於世間；\n猶如空中結，以空而自解。\n若能如是說，亦名有所說；\n世尊善方便，而說無著法。」\n爾時，阿難說是偈已白佛言：「世尊！一切世間愚癡所蔽而自欺誑，不解如來作假名說。信行、法行、八輩等法，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、緣覺。」\n爾時佛告阿難：「汝於過去佛不忘假名殖諸善根，以善解假名故，不為愚闇之所劫奪。何以故？假名諸法，如幻、如水中影、如熱時炎、如呼聲響。如是假名，阿難！汝今當知，不為諸惡之所侵害，具足莊嚴而自莊嚴，能知諸法假名因緣，無所忘失成就精進，而亦不取精進之相，無有忘失，得最勝智亦不取智相。」\n爾時世尊即說偈言：\n「愚癡諸眾生，懈怠少智者；\n則不知假名，應當勤精進。\n能解於假名，如實知諸陰；\n救度於世間，令得真實智。\n知假名空已，便即菩提覺；\n亦不得菩提，是名說菩提。\n假名即空相，空不能知空；\n空但有音聲，離一切諍論。\n顯示如是義，於空無所取；\n亦無可證處，云何有得者？\n是名為空空。\n「如是阿難！當知空法甚深無量，不生放逸亦無所失，是名說辟支佛具足行地。」\n爾時眾中有五百億比丘皆得信行，從座而起，在世尊前俱說偈言：\n「離疑得正智，救世無上主；\n世尊說假名，信行住菩提。」\n爾時眾中復有五百億法行比丘，聞說偈已，從座而起，整其衣服，俱說偈言：\n「我等除疑惑，菩提之照明；\n如來說假法，法行住菩提。」\n爾時眾中復有十億八輩比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：\n「我先離疑悔，久修於八輩；\n如來說假名，八輩住菩提。」\n爾時眾中復有十億須陀洹，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：\n「我今蒙照明，救世之聖主；\n知佛所說法，開示於假名。」\n爾時眾中復有二百五萬斯陀含比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：\n「我先有取著，而得斯陀含；\n今離諸妄想，寂靜無戲論。」\n爾時眾中復有十億阿那含，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：\n「救世無上尊，令我離戲論；\n拔離果想已，照明菩提道。」\n爾時眾中復有三十五億比丘，皆住四禪得阿羅漢，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：\n「我今得離垢，自證於無餘；\n諸乘入一乘，如幻無決定。」\n爾時眾中復有二萬比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：\n「我本著妄說，世尊說假名；\n自謂為聲聞，住於假名法。」\n爾時眾中復有五千比丘，住辟支佛乘，聞是偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：\n「我今得現見，為緣覺菩提；\n如來說假名，緣覺不思議。」\n爾時眾中復有百萬比丘尼，取須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：\n「願於女身相，皆入平等法；\n世尊無異說，照明為最上。」\n爾時眾中復有八百萬優婆塞、優婆夷，皆作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想，聞說偈已，從座而起，住於佛前，而說偈言：\n「我今心無垢，淨如毘琉璃；\n今始名出家，得住於佛法。」\n爾時虛空中有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，於如來前，俱說偈言：\n「我先取乘想，貪著於諸果；\n我今悉捨離，始覺菩提道。」\n不退轉法輪經除想品第五\n爾時眾中復有無量百千阿羅漢，舍利弗、大目揵連、須菩提、阿那律、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提而為上首，從座而起，整其衣服，住世尊前，曲躬恭敬，白佛言：「世尊！我今發真實願，離於妄想摧伏眾魔，具足五逆，具足五欲，具足邪見，離於正見，斷於無量眾生命者，我今當令悉成菩提入無餘涅槃。」爾時世尊默然而住。\n無量百千在會大眾皆生疑惑：「何故爾耶？而今我等盡皆盲冥無所覺知，諸阿羅漢尚作是說，何況凡夫？」各坐一處而不動搖，一切坐者不能得起，若有立者亦不能坐，皆言：「何故作如是說？」\n爾時阿難即為大眾百千萬億眾生故，以佛神力令自知心亦知他心，問文殊師利言：「如是大眾百千億等，聞諸羅漢作是說已，皆生疑惑，唯願文殊為我分別說其因緣。」爾時如來默然而住。\n文殊師利告阿難言：「是不退轉地菩薩，見諸大德因緣故作如是說。」\n阿難言：「文殊師利！不退轉地是菩提耶？」\n文殊師利答言：「如是，如是！不退轉地是諸大德菩提。」\n阿難問言：「諸尊者何故作如是說？」\n爾時文殊師利語阿難言：「無明為母，從行生愛，究竟滅盡悉除怨害；倒想為父，離於顛倒除滅欲愛，作阿羅漢堅固不壞；盡凡夫想及以僧想，壞是想故能修一切無壞法想，乃至不取如來之想，習學無生究竟永離。尊者阿難！諸大德作如是說：『我今云何具足五逆？』何以故？無來去想，是故名為具足五逆。又阿難言：『何者為五欲？』是諸比丘，知於五欲，如夢、如幻、如水上泡、如呼聲響，如是智慧具足。云何具足智慧不增不減？云何五欲亦不增不減？何以故？如是五欲究竟無體無相，如實知已，即五欲相得證智慧，是故名為具足五欲。以是義故，諸大德作如是說：『我今具足五欲。』阿難！何者是具足邪見離於正見？於一切法而皆取著，是名邪見；邪見者是虛妄想，一切諸法非依非無依，猶如虛空無歸無依。何以故？一切法無實可得，應如是知。一切法皆悉平等，除其等想，是名正見。何以故？如是等想，即是惡想。以是義故，諸大德比丘，不見等想，亦不見惡想。何以故？盡一切想，名佛菩提。逮菩提已，而亦不見少法可得。阿難！以是因緣，大德比丘作如是說：『離於正見具足邪見。』阿難！何以故是諸比丘言：『我今實斷百千眾生命。』諸大德出是語時，百千萬億諸天，聞如是說，皆即得解諸法如夢、如幻、如水中影、如呼聲響，得如是解已，便斷眾生、丈夫、壽命及人等想，亦即得解脫無有種，於菩提善根一切諸法，皆無起、無作、無所修習，聞說假名深信無疑，及優婆塞、優婆夷等，皆悉除斷眾生、丈夫、壽命及人等想。除是想已，便得不復數數受生。何以故？斷除眾生、丈夫、壽命人及餓鬼想，有是想故數受生死，離是想已，即得究竟自證無生。以是因緣，諸大德！如是方便善說假名，言斷無量眾生之命，是故說言具足得佛菩提。我今於無餘涅槃而般涅槃，得佛相好，以是教化無量百千萬億眾生，滅諸結使如佛所證。何以故？令諸眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，得無生忍已令得菩提，亦不捨煩惱，不近佛法，從意生煩惱盡滅無餘。以是因緣，諸大德皆言：『我今得到菩提。』阿難！是故今者名為無生。何以故？如是善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，照明諸法，發菩提心已，亦無所得，離菩提相及一切法相，於無餘涅槃入般涅槃。阿難！如是族姓男女乘菩薩乘，不以見日而生晝想，凡夫愚人若見日時便作日想，則非智者。何以故？阿難！若日有體非虛妄者，則可積聚，以虛妄故，亦無過去、未來，夜亦如是。若日作日想，夜作夜想，則是凡愚妄想所見。阿難！是菩薩乘，修行阿耨多羅三藐三菩提，有善知識，不應晝生晝想，夜生夜想。何以故？離一切想，能住菩提如來之道。」\n爾時文殊師利而說偈言：\n「無明以為母，從行之所生；\n若斷其根本，是名為除害。\n喜愛諸倒想，是說名為父；\n若能如實知，究竟無所有。\n知彼悉虛妄，則斷諸根本；\n無緣亦無住，是說名除害。\n若說諸羅漢，凡夫不思議；\n如實不壞相，是滅名究竟。\n我本著僧想，如實知是已；\n諸法皆無壞，亦令一切聞。\n先取於如來，是名為虛妄；\n知彼無異想，平等同一空。\n拔斷其根本，是名無生智；\n若能如是說，顯現禪定力。\n若說具諸欲，如是五名字；\n能離如是想，猶如於幻夢。\n不增亦不減，是名具五欲；\n在於救世前，彼作如是說。\n知欲本性空，猶如夢化相；\n畢竟無有生，具足如實智。\n知諸邪見過，虛妄生分別；\n以此究竟智，一切皆具足。\n虛妄無取著，離於和合相；\n如是善知已，無相無所有。\n同智一切過，邪見正見等；\n逮得真實法，邪正相俱滅。\n眾生生死想，愚癡妄分別；\n若不得眾生，則無有生死。\n眾生多方便，捨離於命想；\n遠離是想已，知命想最惡。\n若離眾生想，分別壽命等；\n斷多眾生命，是彼之所說。\n捨離於死想，愚癡所分別；\n究竟得無生，是名為實法。\n滅除諸結使，得證於無相；\n菩提無有色，無滅亦無果。\n魔怨不能障，自覺於菩提；\n諸法無諍論，無生性寂滅。」\n爾時文殊師利說是偈已，如是無量百千眾生除諸疑悔，離疑悔已心生歡喜得法照明，各脫上服供養文殊師利，作如是言：「能令我等皆得此法悉作是說，亦令眾生心證諸法，皆得如彼文殊師利所解實相。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！云何如是百千萬億眾生皆生疑悔，何故如來不自為說令斷疑悔？」\n於是佛告阿難言：「如是百千萬億眾生，皆從文殊師利發菩提心，於文殊師利而得調伏。」\n阿難復言：「皆得阿耨多羅三藐三菩提耶？」\n佛言：「如是！阿難！一切眾生皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？皆由文殊師利善知識故。」\n阿難言：「如是等諸比丘，信行、法行、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛想盡，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提耶？」\n佛言：「有難信者，少智下劣者，懈怠、懶惰、少精進者，貪嗜飲食近於五欲，樂處憒閙心不遠離，忘失正念無智慧者，心無正定常驚亂者，增上慢者，取著增上慢者，貪著己身樂於壽命不觀無常，多諸貪嫉愚癡無智，毀破禁戒心生惱害，於佛法中起於疑惑，見無智者，近惡知識遠離善知識，亦不恭敬善知識，不學般若波羅蜜，不修陀羅尼諸經之王，常起妄見，著妄見已得於惡師貪樂衣鉢，於和上阿闍梨無恭敬心，亦不樂親近，於初、中、後夜心生懈怠，兩舌難信好喜妄語，惡口貪嫉親近邪見，習邪見已常修邪觀不好學戒，心無慚愧無所顧畏，親近愚癡樂行外道，不信空、無相、無願、無生、無滅，於一切法不生信心。阿難！如是人等難可解悟。」\n爾時世尊默然而住。是時阿難承佛神力，問文殊師利言：「如來何故默然而住？」\n文殊師利答言：「於末法中，後未來世多有眾生，在於彼世成就如是心，不信法不能解了，是故如來默然而住。」\n阿難言：「復有眾生能信如是法不？」\n文殊師利答言：「亦有眾生少能信者。阿難！少有眾生能識於寶，多有眾生不識是寶。阿難！少有眾生能生信解。如是說法城邑聚落，多有眾生棄捨不信。何以故？是彼眾生宿世因緣，本作謗法罪業障故。」\n阿難言：「唯願文殊，當令是諸眾生信解所說。」\n文殊師利言：「汝當問佛，佛自為汝分別解說。」\n爾時阿難白佛言：「惟願世尊，時為我說，族姓男女少信解者，彼得聞已生大歡喜。」\n爾時世尊遍觀四方，面門出舌，普覆三千大千世界，從其舌根出大光明，遍照東方恒河沙等諸佛世界，如是南、西、北方、四維、上、下，各於十方恒河沙世界。爾時四眾，以佛神力亦見東方恒河沙世界諸佛同說此法，亦皆遙聞不增不減，如是次第十方世界亦復如是。於是世界諸佛說法如此，大眾皆悉見聞，得見聞已，亦皆一心勸請：「世尊！惟願哀愍，重為我等分別演說，使見無量無邊不可稱數諸佛所說，不增不減不可思議諸佛正法。唯願世尊，時為說之，還攝舌相。」\n佛告阿難：「頗有作妄語人能得如是舌相不耶？」\n阿難言：「不也。世尊！若有實語、柔軟語諸有智者，善能調順利益語，慈、悲、喜、捨如是等，乃至一切智人，得是舌相。惟願世尊，為族姓男女有少信者分別解說，亦為憐愍不解者說，當使此輩心生悔恨。」\n爾時佛告阿難：「四眾已集正身端坐，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人等，諸來在坐能聽法者，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心，各於此地而說正法，不增不減如今所說。」\n爾時四眾，及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，心生歡喜，皆脫上服以奉於佛；或散華香，或散華鬘，或以金鬘，或以銀鬘，或以琉璃鬘，或以頗梨鬘，或以馬瑙鬘，或以毘盧旃鬘；或以曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，或以所作之華而散佛上；或以天優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，以散佛上；於虛空中，天樂自鳴，龍雨真珠；諸婦女等，以身瓔珞，各脫上服以供養佛；整其衣服右膝著地，合掌向佛皆共同音，白佛言：「世尊！如來無二。」\n爾時佛告阿難：「如是！如是！如彼所說，如來無二，永盡愚癡；如來世尊無有悋惜，無一切過；已離過故，離於諸欲，一切塵垢清淨無染，憍慢、貪嫉悉斷無餘；智慧具足覺悟正法，到於彼岸，猶如大梵得大自在，威儀具足究竟諸行，得四具足；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，而不取著有為無為，不染生死，從佛世尊得正解脫，得具足見、無闕失見，具足親近。」\n阿難言：「云何如來，得具足見、無闕失見，具足聞佛、具足見佛、具足親近。」\n佛告阿難：「汝不知耶？」\n阿難言：「我實不知。」\n佛言：「汝今諦聽！當為汝說。」\n阿難言：「唯然世尊！願為解說。」\n「阿難！汝今聞我釋迦牟尼佛，已聞、當聞，如是等，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法身若有所說，其見聞者皆悉利益。阿難！若以一華供養如來，及般涅槃後，為佛舍利起塔供養，亦得不退於阿耨多羅三藐三菩提。」\n阿難：「乃至畜生，得聞佛名，亦得阿耨多羅三藐三菩提耶？」\n佛言：「阿難！復有人聞釋迦牟尼佛音聲，稱其名號，皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男子、善女人聞釋迦牟尼佛名號，如其所說皆實不虛。阿難！譬如尼拘陀樹，若一、若二、若三、若四，乃至五、十、百、千無量等眾，止息其下皆蒙覆蔭。阿難！於汝意云何？尼拘陀子為大小耶？」\n阿難言：「尼拘樹子最為甚小。」\n佛告阿難：「如是尼拘陀樹，以水雨、糞土、人功因緣，積其日月漸漸長大。」\n阿難言：「如是世尊！」\n佛告阿難：「以尼拘樹子本甚微小，以水土日月因緣故，漸漸長大。如是阿難！得聞釋迦牟尼佛名，善根種子終不敗壞，不退於阿耨多羅三藐三菩提，亦復如是。何以故？無相種子於一切不住，是故不壞；以不壞故，如是種子不可毀壞，亦不取相，是故於一切法不壞。」\n阿難白佛言：「世尊！為是如來本願之力，為是諸佛法應爾耶？」\n佛即答言：「以本願力故，若有眾生聞我名者，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提；一切諸佛法亦如是。何以故？一切佛法皆平等故。」\n阿難言：「一切佛法平等有何利益？」\n佛言：「能令眾生雖不聞法，以發願力故亦使得同聞法利益。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！如來成就未曾有法故，能大利益諸菩薩摩訶薩等。」\n佛言：「如是，如是！阿難！我今雖為眾生作大利益，若聞法者，無不得住利益福田；我於過去供養諸佛，不惜身命，一切皆捨，離諸貪嫉，勤修精進，諸根清淨，於一切法，不取不著，無所依止。是故阿難！我成菩提能大利益一切眾生。」\n不退轉法輪經降魔品第六\n爾時阿難白佛言：「世尊！說是《不退轉法輪》，能令惡魔使不擾亂。何以故？」\n佛言：「是文殊師利神通之力，能使波旬不令得聞。文殊師利發真實誓，能令惡魔聞空中聲：『釋迦牟尼佛轉不退法輪。』」\n爾時波旬，身毛皆竪心生驚怖，作如是言：「見此世界皆非世界。」憂愁涕泣身變朽老，如百歲人髮白面皺。是時魔王，形體膚髮亦皆俱老。爾時魔王，將四種兵魔及魔天，皆詣佛所；亦如如來初成道時，嚴治器杖而來向佛；各見己身皆悉朽老，如百歲人形體攣曲，持杖而行到於佛前。時四種兵及虛空諸天，皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪；而此四兵皆不能進，即住一面心生驚疑，悉不能得隨魔王意。爾時魔王，獨至佛所無有伴黨，而白佛言：「世尊！我今衰老，願賜手力，本所有國皆非我有，如來大悲憐愍一切，寧不與我一人以為手力？」\n於是佛告波旬：「我觀眾生界分甚多，譬如恒沙無有量數，日日成佛得般涅槃，若一劫若過一劫，不能令彼眾生界減。」\n爾時魔王白佛言：「世尊！眾生界分雖多無量，我無一人可為手力，或當傾危誰見扶侍？惟願如來慈哀慰喻，令得還宮并諸眷屬。」\n於是佛告波旬：「顛倒眾生諸不信者皆屬於汝，是汝手力，是卿等侶。」\n爾時波旬甚大喜悅作如是言：「我今當令一切眾生不起信心皆生疑惑，墮疑惑者悉是我力。」爾時波旬白佛言：「唯願世尊，重見慰喻令我歡喜。如佛言曰：『若得聞佛稱其名號，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。』唯願如來，默然莫作是說：『若有聞者是諸眾生，當勤精進修於菩提。』唯願世尊，如是慰喻。」\n爾時佛告波旬：「勿生愁惱，歡喜而去，我今當令無一眾生發菩提心；亦無眾生而能動於眾生界者；乃至無一眾生於色動，及受、想、行、識動；乃至無一眾生於身見、疑、戒取等動；亦無眾生於過去、未來、現在想動；無有眾生於殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等動；乃至不見眾生於諸邪有而能動者；我亦不見眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；不見眾生於眾生想，壽命想，父母想，兄弟想，妻子男女想，晝夜想，一月想，半月想，歲數想，劫想，施想，戒想，忍辱想，精進想，禪定想，智慧想，力無畏想，五根想，七覺意想，八正道想，佛想，法想，僧想，菩提想，無礙想，一切法不動想，無有眾生於此諸想而能動者；波旬勿生憂惱，歡喜而去。」\n爾時波旬聞是語已，離諸憂惱，便大歡喜，即於此處還復壯年，并以天華而散佛上，遶佛三匝，於世尊前，而說偈言：\n「我今心歡喜，救世三佛陀；\n佛所說無異，真實不虛妄。」\n爾時波旬說是偈已，歡喜而去，還於本宮五欲自娛，更不復起擾亂之心。魔去不久，爾時大地六種震動。\n阿難白佛言：「世尊！今此大地，以何因緣六種震動，非魔力耶？」\n佛言：「是我神力為遣魔故，令此大地六種震動。爾時有六十四百千眾生，得無生法忍，是故大地六種震動。」\n阿難白佛言：「世尊！頗有眾生起疑惑不？」\n佛言：「復有十億眾生，心生疑惑：『我等今者，無謬聞乎？』各皆迷亂，不識四方，從何而來？以癡冥故，悉不相見。」\n爾時阿難白佛言：「唯願世尊，當疾哀愍為彼眾生作大照明令離疑惑。如來所說假名法相，若不可知悉墮地獄。」阿難白佛言：「世尊！如來何故令此魔王心得少惱歡喜而去？『都無一人住於菩提，亦無眾生能動眾生界，於色、受、想、行、識亦無能動，乃至身見一切取相六十二見，過去、未來、現在種種相動者，亦無眾生於殺、盜、婬、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、恚、邪見等動者。』何故如來作如是慰喻魔王波旬言？『無眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪、智，乃至無眾生、壽命、父母、兄弟、妻子、男女、晝夜等想，亦無一月、半月、歲數、時節、諸劫之想。』如來何故作如是說，慰喻波旬少惱而去？『亦無眾生於菩提心想動，於根、力、無畏想動，根、覺、意、道想動，無佛想、法想、僧想、菩提想、無礙想動，菩薩想動。』如來何故慰喻波旬少惱而去？復言：『當使無一眾生同於法想。』世尊何故作如是說？唯願如來，為此等眾作大照明，當使未來一切眾生得蒙照明，得照明已，當令此法次第相續使不斷壞。若有眾生，深心信解受持是法者，當為是人演其因緣。如來何故作如是說？」\n爾時世尊即為無數百千眾生除諸疑惑，重說偈言：\n「菩提無住處，亦無能住者；\n以是因緣故，說無住菩提。\n菩提及眾生，非一亦非異；\n以是因緣故，說無住菩提。\n眾生本不動，其界亦復然；\n是法無成就，究竟無所得。\n眾生體相空，其界難思議；\n無有能動者，惟一切智知。\n如所說諸陰，眾生無動相；\n陰即是眾生，無二無住相。\n陰以空為體，性相即不動；\n若無相可取，云何有動者？\n是故知諸陰，亦無有動相；\n言說永寂滅，無相亦無體。\n身即是陰相，陰即名行處；\n非行處而行，說陰名為空。\n所說空界者，不生亦不起；\n如是同於陰，是名不可動。\n身見相無體，亦無法可得；\n不得故無動，我今如是說。\n不取眾生相，究竟無所住；\n亦無有心相，形處不可得。\n若說於諸見，現示六十二；\n如是眾生等，亦如水中像。\n諸見同水像，六十二亦然；\n無我無所有，其性不可動。\n過去及未來，現在亦復爾；\n無相無所有，皆如炎水像。\n是名為無我，不得眾生想；\n眾生不可動，亦無能動者。\n譬如殺生者，處生死曠野；\n亦住於寂滅，是名為不動。\n欲令眾生動，眾生不可得；\n實無有眾生，是名說不動。\n菩提無有斷，亦無有能度；\n是故當勤修，不得於動者。\n法施不思議，度過去眾生；\n應當勤修習，是名不可動。\n度脫於邪欲，亦不得邪想；\n應當勤修習，是名不可動。\n妄語諸眾生，為令得解脫；\n當發大精進，如彼不動相。\n惡口及兩舌，綺語亦復然；\n如是平等相，如炎無所有。\n諸法皆如是，亦無依止處；\n猶如呼聲響，善知寂滅相。\n過去諸無明，著我故生憂；\n若證於無我，是名為不動。\n能知煩惱害，體性本無相；\n無相即菩提，是名為不動。\n深證諸邪見，得修於正智；\n離邪見叢林，是名為不動。\n若心得無欲，現受寶女抱；\n乃至諸童女，智者所遠離。\n以邪相持戒，而不捨正法；\n智者無心意，惟求於聖道。\n是名修法忍，顯示於外道；\n無心而行忍，亦不近涅槃。\n外道自顯異，五熱為精進；\n非智所修學，苦行非菩提。\n外道所說定，取相為行處；\n非佛所讚歎，亦不令他學。\n菩薩無所畏，能攝諸眾生；\n以是因緣說，取相所不動。\n非取著所攝，能生菩提心；\n菩提不取相，是故不能動。\n父母兄弟等，姊妹及妻子；\n譬如於幻化，是故不能動。\n一切取相法，皆悉無所有；\n若住無所有，是故不能動。\n若有晝夜想，一月及半月；\n如是一切想，如炎水中像。\n布施及持戒，修忍辱精進；\n皆起於取著，是相則為動。\n菩薩大勢力，禪定修智慧；\n若有無畏想，一切想非想。\n覺意及正道，本有菩提想；\n愚癡之所起，智者則遠離。\n佛及眾法想，乃至有僧想；\n如是種種想，皆說為動想。\n菩提名無想，種智即菩提；\n遠離如是想，菩提難思議。\n是故作是說，來者如水像；\n若動彼想已，則不遠菩提。\n菩提與眾生，一切法如如；\n故我如是說，不知惡魔心。」\n佛次第說遣魔偈已，十億眾生斷除疑惑得法照明，於一切法得無生忍。得是忍已，十億眾生，住於佛前，而說偈言：\n「佛道難思議，最勝之第一；\n故號為世尊，除疑蒙安慰。\n一切皆照明，安住於佛道；\n神光遍十方，見無數億佛。\n見佛得聞法，色相莊嚴身；\n除穢得淨智，救世能度者。\n於億福田中，佛福田最勝；\n隨佛所住處，無上救世尊。」\n爾時十億眾生，聞說偈已，皆以盛服，供養於佛及供養法，作如是言：「當令一切眾生，悉聞是法，皆共來集。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！轉是遣魔法輪，諸族姓男女得聞是已，皆悉解脫信受無疑得幾所福？」\n佛言：「阿難！若族姓男女，日初出時，親近供養恭敬尊重讚歎百佛，於中時親近供養百佛，乃至晡時供養百佛，於初夜時供養百佛，於中夜時供養百佛，於後夜時供養百佛；以眾妙樂具最上衣服，於二萬歲供養於佛；日常六時尊重讚歎，行、住、坐、臥修行供養，初不暫息。阿難！於汝意云何？得福多不？」\n阿難言：「得福甚多，不可以譬喻知其限數。」\n佛言：「阿難！若族姓男女，得聞如是遣魔章句，其義次第聞已，復能信解不生疑惑，是人功德倍多於彼。」\n不退轉法輪經卷第三\n癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造\n不退轉法輪經卷第四\n僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯\n受記品第七\n佛告：「善男子！復有三菩薩摩訶薩，從東方來，住大乘道，持曼陀羅華百千萬葉，如日初出。」\n阿難見已，一切眾會亦皆同見，生未曾有想。爾時阿難白佛言：「世尊！是三族姓子從何處來？」\n佛言：「從東方過恒河沙須彌蓮華世界，有佛名雲上功德如來，今現在彼；此中有三善男子，初聞法時於彼國來。」\n爾時三菩薩住世尊前，以曼陀蓮華散於佛上。散已作如是言：「我於此法深生信解，無有疑惑。何以故？如來世尊已於此法得無疑滯，是故我今亦無疑滯。」\n爾時是三菩薩其第一者白佛言：「世尊！若有人說：『如來我即如來。』於此法中都無疑惑。」\n第二菩薩復白佛言：「世尊！若有人稱說：『世尊我即世尊。』亦於此法悉無疑惑。」\n第三菩薩白佛言：「世尊！若有人稱說：『阿羅訶三藐三佛陀，我即阿羅訶三藐三佛陀。』亦於此法悉無疑惑。」\n爾時大眾無量百千億眾生，悉皆戰動心不喜樂：「我從昔來，初不聞說於一世界而有二佛；云何今者，是三大士各稱為佛？於世尊前互相指言，唯佛如來天人中尊，於一切法皆得自在，明達三世悉無罣礙，是三菩薩何故今日俱作是說？」\n爾時阿難白佛言：「世尊！是三菩薩名字何等，能於佛前作師子吼？」\n佛時答言：「其第一者，名樂欲如來聲正住；第二者，名樂欲世尊聲正住；第三者，名樂欲佛聲正住。阿難！以是因緣故，此三大士作如是說。」\n阿難白佛言：「世尊！如是百千萬億眾生，心皆驚駭，以此事故。」\n是諸菩薩更作是說：「復有聞者，心不驚疑增長淨善，譬如年少好自嚴餝，形體淨潔，加復洗浴，香油塗身，以赤栴檀香汁灑體，復倍香潔，其身光澤。若聞此法信受不疑，亦復如是。」\n阿難白佛言：「世尊！云何菩薩作如是說？」\n佛言：「此三菩薩善解假名，故作是說。」\n阿難言：「如是，如是！此菩薩等，善說假名；惟願世尊，重為我說，亦令大眾蒙法照明。」\n爾時世尊，便為如是百千萬億眾生，解其疑悔決定善根，即於爾時而說偈言：\n「若能見過去，未來亦復然；\n如實知諸法，是名為如來。\n現在亦如是，去來悉同等；\n非一亦非異，究竟寂滅相。\n譬如過去佛，行施不思議；\n彼施亦如是，是故說假名。\n譬如過去佛，住無礙菩提；\n彼住亦復爾，是名為如來。\n一切法不住，菩提亦寂滅；\n不得菩提相，是名為如來。\n若說過去戒，未來亦如是；\n現在皆同等，是名為如來。\n過去世行忍，菩薩截手足；\n彼忍亦如是，是名住於忍。\n若發大精進，本求於菩提；\n得是精進已，是名為如來。\n一切法平等，獲彼如實證；\n亦不取我相，是名為如來。\n不取於諸法，一切悉平等；\n知彼平等已，無相無所有。\n如是等三昧，不取諸法相；\n安住於禪定，是名為如來。\n一切法性相，及所說諸法；\n知其性相已，如實無所有。\n當知諸法空，智慧非福田；\n知彼非智已，得到智彼岸。\n若到於彼岸，智慧不思議；\n而不得此智，到寂滅彼岸。\n如相非到智，無有此彼岸；\n不得如是智，是名為如來。\n菩提非如得，凡愚所不思；\n一切法無礙，是名為如來。\n若得於無礙，而到大智處；\n一切法無利，證無礙菩提。\n如本所修道，救世者濟度；\n得彼無依道，能知於體相。\n如是修習已，獲於最勝道；\n調伏此道已，知一切皆空。\n知其初中後，皆與諸法同；\n此法平等已，是名為如來。\n道若如菩提，是名住菩提；\n猶如虛空相，是名為如來。\n如是說法已，如悉平等相；\n若於此無疑，是名住菩提。\n阿難知假名，言說為如來；\n言說亦如是，智者所行處。\n菩薩無所畏，明智不退轉；\n一切所行處，作如是顯說。\n阿難是次第，如來之所說；\n為諸菩薩等，令得於無礙。」\n爾時阿難作如是言，而說偈言：\n「以何因緣故，能知諸法相？\n是菩薩無礙，亦名為世尊。」\n世尊答曰：\n「於百千萬億，無量無數劫；\n爾乃成菩提，佛道難思議。\n成就菩提已，為眾生住世；\n處處實無上，是名為世尊。\n久超輪迴趣，不受於生死；\n救度眾生故，是名為世尊。\n不處輪迴趣，亦不入生死；\n云何拔眾苦，號世無上尊？\n不念於諸法，亦不懷危脆；\n不得眾生相，能度諸苦惱。\n無生死輪轉，亦不住生死；\n令眾如是住，是名為世尊。\n得諸法無畏，於佛亦復然；\n無邊無有際，說法若干種。\n諸法究竟空，佛法之體性；\n如是成就已，而不見諸法。\n若能專修行，空空之體性；\n心得於無畏，是名知空法。\n如實知諸法，一切皆妄想；\n顯現無所畏，如是實法相。\n已過怖畏處，亦離於淨居；\n無恐亦無畏，超度諸惡道。\n勉濟億眾生，生死之大畏；\n不得於生死，而能度眾生。\n安置於眾生，寂滅涅槃岸；\n亦無眾生相，是名為世尊。\n諸法猶虛空，顯示現眾生；\n於彼亦無畏，是名為世尊。\n一切法平等，顯現若干種；\n菩提無分別，不得菩提相。\n眾生如是學，得成於菩提；\n如說如修行，則無恐怖想。\n分別菩提想，猶如眾生想；\n超過一切想，是名為世尊。\n滅除一切想，菩薩則無垢；\n不得名字相，是名為世尊。\n能知一切法，同於盡滅離；\n過去不可得，是名為世尊。\n不重名字故，是以不求名；\n離著名字者，而為廣說法。\n菩提離名字，如彼之所住；\n眾生重名字，遠離於菩提。\n名如呼聲響，分別則多種；\n聲亦無分別，而恃空名稱。\n不著一切聲，名亦無所依；\n菩提無戲論，是名為世尊。\n如是等諸法，世尊之所說；\n非菩薩所得，是名為世尊。\n若解於修道，無有能知者；\n安住於菩提，除礙名無漏。\n阿難是假名，但以言語說；\n是以我今稱，自號為世尊。」\n阿難復說偈言：\n「以何因緣故，菩薩作是說？\n復以何因緣，自號稱為佛？」\n佛答言：\n「阿難！是佛子，一切法無礙，\n覺悟無礙法，自號稱為佛。\n佛知煩惱過，不使得自在；\n已離於結使，自號稱為佛。\n但以空為佛，亦無有身相；\n此中無真實，云何身可得？\n不堅生堅想，凡愚計為身；\n如實覺悟已，自號稱為佛。\n覺愚癡無智，體性無所有；\n明智之所得，自號稱為佛。\n本有過去想，覺已得無想；\n知想及無想，不令想自在。\n覺了於色陰，本自無生住；\n凡愚妄分別，非色非成就。\n覺知無根本，本來無有性；\n是故無所受，一切法無依。\n想如熱時炎，因緣無所有；\n是故滅除想，一切法亦然。\n不得是身行，身相不堅固；\n若知身行空，是故不著身。\n是身及行相，皆悉如芭蕉；\n如是覺真實，自號稱為佛。\n求識真實相，不在於身內；\n亦復不在外，云何有生處。\n是識若無生，一切法亦然；\n悉無其處所，有為不可得。\n如是知識已，畢竟無所有；\n體性猶如幻，亦無有生者。\n若不能見識，眾生亦復然；\n實無有眾生，云何能知識？\n是識無有實，諸法畢竟空；\n法及於眾生，一切無成就。\n一切法無相，彼已決定覺；\n寂滅無戲論，自號稱為佛。\n證知於佛法，正覺之所住；\n一切法皆無，自號稱為佛。\n如來猶菩提，正覺之所住；\n佛及菩提相，究竟不可得。\n若生於心處，亦如住菩提；\n心同菩提已，佛猶如幻化。\n阿難！是假名，但以言語說；\n以如名為佛，我是救世者。\n如是相似生，同佛音聲說；\n若得此法音，安住於菩提。\n不著於菩提，當作如是知；\n不應起疑意，一切法無求。\n於諸法無疑，眾生中最上；\n如是相似法，當知真實相。\n「作如是說：『如來、世尊、佛等三號。』」\n於是百千億數眾生白佛言：「世尊！我等實蒙光明得除疑悔，菩薩摩訶薩，能作如是種種假名，說為如來、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，於一切法逮得忍力。如來世尊，作大利益，猶如父母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷亂而無所擾，猶如一切不動。世尊！譬如虛空無能動者。如是世尊！於一切法心得不動，亦復如是。何以故？一切諸法皆同虛空，如佛覺了無有動相。」爾時百千億大眾遶佛三匝，去佛不遠却坐一面。\n說是如來、世尊、佛名品時，常照淨根菩薩從坐而起，更整衣服，偏袒右肩右膝著地，持種種華散於佛上，各以偈頌，讚歎世尊：\n「眾生貪著果，悉令得解脫；\n成就離果想，故我禮智者。\n能說於諸果，令知平等想；\n正覺證平等，歸命禮最上。\n眾生多貪著，行處種種果；\n佛以解脫故，我今禮智者。\n顯現於諸法，安住平等處；\n得覺平等已，敬禮牟尼尊。\n眾生多繫縛，種種諸果報；\n佛悉令解脫，歸命禮最上。\n成就寂滅道，不住種種果；\n善知假名相，頂禮世智者。」\n爾時照明淨根菩薩摩訶薩說是偈已，遶佛三匝，去佛不遠，瞻仰尊顏目不暫捨。\n是時蓮華勝藏菩薩摩訶薩，從坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，以種種華而散佛上，復以偈頌，讚歎於佛：\n「眾生多取想，能令悉除滅；\n離畏得歡喜，敬禮牟尼尊。\n寂滅離諸有，無畏而說法；\n是名世雄猛，敬禮牟尼尊。\n知有本空寂，其體不可得；\n諸有中最妙，敬禮牟尼尊。\n永離於三有，滅除諸結使；\n離畏得無畏，敬禮牟尼尊。\n無畏亦無懼，施中得最上；\n出過一切施，敬禮牟尼尊。\n離畏得無畏，拔除憂毒箭；\n解脫於諸法，敬禮牟尼尊。」\n爾時蓮華功德藏菩薩，說如是偈讚世尊已，而白佛言：「若有眾生，於後末世得聞是經，心不驚畏，我當禮敬。」\n爾時離垢意菩薩，於世尊前，復說偈言：\n「常應散眾華，智者所修行；\n得聞是經已，當令得解脫。」\n爾時離垢意菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈曰：\n「佛法甚深廣，顯說如是經；\n當有少眾生，信受不疑惑。\n貪著於我見，於身取身想；\n不信於此經，是名無智者。」\n爾時蓮華眼菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：\n「實為諸眾生，開示眼目導；\n如是之經法，唯善者不疑。」\n爾時不思議解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：\n「世號人中尊，眾生不思議；\n說如是等經，聞則無疑悔。」\n爾時常憶念菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：\n「若不憶念者，數數生死中；\n不著於諸法，修行則無疑。」\n爾時寶衣解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：\n「多衣滿一億，淨潔而細緻。\n初摩而纏覆，修行則無疑。」\n爾時施食菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：\n「所設眾飲食，具足諸餚饍；\n日日應常施，修行無有疑。」\n爾時悲行菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：\n「應悲諸眾生，數數而號哭；\n此經甚深妙，厭惡不修學。\n若從地獄來，則樂處地獄；\n雖似修功德，須臾尋生疑。\n親近惡知識，不信甚深法；\n愚癡網自蔽，如是生疑惑。\n諸有破戒者，惡心見其過；\n聞經不信受，誹謗於此行。\n懈怠少精進，不住於菩提；\n無智心下劣，不解如是行。\n眾生多樂著，我見心自在；\n常處於三界，無能修行者。\n愚癡起惡心，無智染諸欲；\n樂處於憒閙，作是誹謗行。\n愚癡少智人，饕餮嗜飲食；\n不修清淨法，故作誹謗行。\n眾生多貪著，偏執取妄想；\n不識於假名，唯救世能度。」\n爾時能遠離解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，而說偈言：\n「遠離諸眾生，如棄於糞穢；\n虛偽猶泥錢，解脫著果想。\n譬如壞死屍，其惡甚可厭；\n若謗如是行，應疾速遠離。\n如賊劫村落，處於曠嶮路；\n聞者悉遠避，願莫值是惡。\n若見壞爛者，厭惡如賊害；\n有誹謗此經，如是惡莫見。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！如是菩薩摩訶薩，甚為希有，其意明了，為是自定力耶？為是佛神力乎？」\n佛言：「皆是乘佛神力能作是說；亦是此經功德威力，逮得無礙。何以故？如是族姓子，以於六十億佛所，從於佛口常聞此法不增不減，亦如從我得聞不異，是故憶念過去一切諸禪定力及佛神力。」\n阿難言：「如是，如是！信如所說，此諸菩薩，現可證知。」\n不退轉法輪經現見品第八\n爾時阿難白佛言：「世尊！若聞是法，次第信解不生疑惑，如是族姓男女，得成就幾所福？」\n佛告阿難：「若族姓男女，住阿耨多羅三藐三菩提，復以閻浮提滿中七寶供養者，是人功德，不如得聞此經次第句義信解不疑其福甚多。置閻浮提滿中七寶供養諸佛，假設恒河沙世界滿中珍寶供養諸佛，復有善男子、善女人，得聞是經次第句義，信解不疑心亦不悔，是人功德復倍於彼。」\n爾時世尊，而說偈言：\n「假使三千界，滿中諸珍寶；\n供養於如來，救度於世間。\n若佛說此經，有能諦聽者；\n智慧得解脫，其福倍過彼。\n譬如恒河沙，於此諸世界；\n七寶悉充滿，盡施一切智。\n於佛之所說，信受是經典；\n是為解脫智，其福亦倍彼。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！若有族姓男女，信解是經受持讀誦復為人說，得幾所福？」\n佛告阿難：「如是族姓男女，住無上道，於百劫中修行布施，供養如來，遠離此經，百劫持戒百劫，忍辱、精進、禪定、智慧，復於百劫得五神通，修世間智具足戒身，若有遠離此經典者，是則不名尊重供養於諸如來。若有善男子、善女人，信解是經，受持讀誦復為他說，其所得福倍多於上。」\n爾時世尊，而說偈言：\n「假使滿百劫，一切諸餚饍；\n供養救世者，不名尊重供。\n若欲供養者，當受持是經；\n捨除福報想，修行法供養。\n如是供養者，是名真供養；\n以法為供養，如來法身故。\n假使滿百劫，以衣服供養；\n救世之世尊，多諸衣服施。\n不名為供養，有能持經者；\n是名真供養，最上之第一。\n假使滿百劫，常散諸天華；\n奉上諸世尊，不名為供養。\n若作第一供，救世能度者；\n應受持此經，能除果報相。\n若造七寶塔，為救世建立；\n一切如須彌，不名供養佛。\n此為最大供，眾供養中上；\n能持此經者，不見我身相。\n假使滿百劫，修持於禁戒；\n而不持此經，不名為最勝。\n聽經而持戒，於戒為最上；\n亦於持經中，而無持經想。\n不名為犯戒，亦不為破戒；\n能學此經者，如我之所說。\n若能學此經，亦善學菩提；\n雖同學菩提，而實無所學。\n能如是持戒，此經所顯示；\n於戒得具足，是名持戒者。\n假設滿百劫，有人修忍辱；\n撾罵不還報，一切皆能忍。\n乃至截手足，而不起異想；\n亦不生怨嫌，一切無所念。\n能行是忍者，具足滿百劫；\n雖修如意忍，而心不為勝。\n是忍最第一，亦名為善修；\n若復聞此經，信解而受持。\n是名最勝忍，第一無有上；\n若於此經中，聞已能信解。\n欲求於無礙，無上佛智者；\n當受持此經，則能速具得。\n假使滿百劫，精進常不坐；\n經行已過時，除去於睡眠。\n智者修是經，應為人演說；\n則得無所畏，是名勝精進。\n假設滿百劫，而得五神通；\n若不聞此經，不名勝神通。\n若能持此經，是名勝神通；\n神通中最上，知義而不著。\n假設滿百劫，常作明智人；\n成就世間智，決了於世間。\n若不學此經，不名為智者；\n若能持此經，乃名為勇健。\n若能如是知，是名為智者；\n受持此經典，聞則能信解。\n顯示於此經，智者所行處；\n若能持此經，應加勤精進。」\n爾時阿難，復說偈言：\n「行滿百由旬，或至千由旬；\n當詣於智者，有是經法處。\n常應到彼所，為聽是經故；\n聽已而信解，其心恒隨順。\n假滿世界火，百千億由旬；\n若有此經處，智者宜疾聽。\n若求聖禪定，諸禪中最上；\n當說如是經，為滅諸結使。\n若有欲捨去，樂著於世間；\n為顯示此經，如佛之所說。\n若欲見諸佛，阿閦為最上；\n於諸受持中，此經為第一。\n欲得一切樂，修諸菩薩行；\n應當說此經，速到安樂處。\n欲見三佛陀，安養難思議；\n應為演此經，如佛之所說。」\n爾時佛告阿難：「善哉！善哉！說是經時，族姓男女，若得聞者，心不散亂，讀誦此經，遠離一切諸親近處，亦悉滅除一切想識；若欲見佛即便得見，臨壽終時，則能面見百千諸佛。何以故？如是族姓子等，為一切諸佛之所護念，說是經已，復能受持讀誦信解，亦為他人分別演說。」\n不退轉法輪經安養國品第九\n爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之中，時有童女，名曰師子，與五百童女俱白佛言：「世尊！若有女人讀誦此經，復能為他分別解說，得幾所福？」\n佛告師子童女：「若有女人住阿耨多羅三藐三菩提，受持讀誦如是經典，為人能說，當知此等是最後女身，更不復受。何以故？已能受持讀誦此經為他說故，而心無亂，一切結使皆得除滅。若是女人應起結使，亦令不起。」\n師子白佛言：「世尊！云何是女人相能生煩惱？」\n佛言：「師子！若有女人，見他端正女人及諸瓔珞摩尼等寶而自莊嚴，受於快樂見是事已，便生染著不解觀察，譬如畫瓶但飾其外；凡愚臭穢亦復如是，不淨所熏屎尿充滿不知觀察；如是等相便生樂著，而起染心，以是因緣常受女身。」\n復告師子言：「一切女人多生嫉妬、欺誑、妄語，心口俱異，或對面語，為乞匃故，往至比丘所而不為法，生瞋恚心及睡調心，但為憒閙，親近俗事，而於此經作不利益，不肯聽受不說不誦，晝夜常起諸煩惱心，遠離解脫。有如是等心故，受女身不得遠離。是故師子！一切女人皆悉應作如是觀察：『我當云何斷諸結使，不令復有如是女人無利益事。』當聽是經，受持讀誦，亦為他說。何以故？得聞是經分別次第，必能離於一切結使。」\n時師子言：「若有女人，讀誦此經為他解說，求捨女身當可得不？」\n佛言：「師子！若有女人受持讀誦此經典者，是最後女身更不復受，除其方便神通變化現受女者。師子！譬如有人然大火聚，而自投之，既投火已，復作是言：『莫燒我身，亦使我身莫作異色。』師子！於汝意云何？是人雖作此語，得如所言不？」\n師子答言：「不也。世尊！何以故？是大火聚性能燒物滅除身色。」\n佛言：「師子！此經亦復如是，能燒一切結使行薪。若欲捨女身相，即得離欲，成就佛法。欲見無量無數阿僧祇諸佛得無礙辯，欲發慈心一切眾生者，亦當受持讀誦書寫此經。」\n是時師子及五百童女白佛言：「世尊！我從定光佛所，得聞是經受持讀誦，我今復為無量眾生重說顯示。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！今此師子及五百童女，何故不轉女身？」\n佛告阿難：「汝今謂是師子及五百童女是實女耶？」\n阿難言：「如是！世尊。」\n佛答阿難：「莫作是語。何以故？如此師子及五百童女，皆示現為女身，非真實也。何以故？但為未來眾生示現變化，憐愍一切諸女人故，現為女像，厭離女身。何以故？若作男形，則不能入一切處故。阿難！此師子等亦非男非女。何以故？一切諸法皆非男非女，出過一切法，無相可得，是真照明。阿難！是師子等隨順世法故受女身，為化諸女隨已修學。」\n爾時有五百比丘尼，從坐而起，頭面禮足白佛言：「世尊！我等從今以往，當受持讀誦書寫此經，為他解說。何以故？我等受此女身無所利益，宜速厭離。自從今日若未解者當令得解，若未聞者當令得聞，初、中、後夜除其睡眠繫念思惟。」\n佛言：「諸比丘尼！善哉，善哉！汝等發大莊嚴以自莊嚴，興大精進，勇猛第一皆悉厭離樂捨女身；為欲利益一切佛法，受持此經，書寫讀誦，為他演說；汝等皆是最後受於女身。」\n諸比丘尼聞是語已，踊躍歡喜，皆脫上服以供養佛。作是施已，而說偈言：\n「我等蒙安慰，為得男子身；\n如來無二言，人中最上說。」\n爾時四部眾中，有五百長者夫人，從坐而起整其衣服，右膝著地長跪叉手，白佛言：「世尊！我等亦從今日受持讀誦，書寫解說，但是女身為他所制不得自在，懷妊十月，云何當得免斯苦耶。何以故？若處深宮為王拘攝，或為父母兒婿禁制，從今已往，當勤精進專行修習，乃至終身受持正法。」\n於是世尊讚歎五百長者夫人：「善哉，善哉！如汝所說，汝等從今永捨女身，不復繼屬承事他人，亦無懷妊十月等苦，離於婬欲及諸胞胎，世世常生淨佛國土。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！如是諸姊，得離女身生何淨土？」\n佛言：「此諸姊等，當生寶藏蓮華光世界。」\n阿難白佛言：「世尊！如彼世界，佛號何等？」\n佛言：「於彼世界有佛，號一切寶如意王光明如來、至真、等正覺，今現在彼，為諸眾生，種種說法。如是族姓女等，悉生彼國，於彼佛所，得聞此經。」\n爾時長者夫人，聞佛說已，歡喜踊躍，即解瓔珞價直百千，以奉散佛，如是供養。供養已即說偈言：\n「我等蒙安慰，捨離於女身；\n如來無二言，所說皆真實。\n女身為最惡，當願速捨離；\n凡愚之所迷，不知真實相。\n胎生女最惡，願更不復受；\n得離女胎已，菩提為無上。」\n爾時諸長者夫人，瞻仰如來目不暫捨。\n釋提桓因以天曼陀羅華散於佛上：「我等亦當受持此經。」\n佛言：「憍尸迦！汝若與阿修羅戰時，常使得勝，不令退散。」\n爾時文殊師利法王子，與百千億眾生，皆悉發於善根因緣。文殊師利白佛言：「世尊！如來未發菩提心時，我已轉此不退法輪。」\n佛言：「文殊師利！十方無量億諸菩薩等，皆發大勝光明猶如日輪，如是大地亦皆六返震動，諸天雨華盈沒於膝。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！以何因緣，大地六返振動，諸天雨華？」\n佛言：「是無量百千億天，聞文殊師利所說，心生歡喜，故雨此華。而作是言：『我等皆當受持書寫讀誦此經，亦願當得如文殊師利說如是法。』得聞經已，心生歡喜，大地一切普皆振動，諸天雨華。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！是經能成諸大功德，是經甚深最為希有。若有眾生，得聞是經一經耳者，當知是人不從小功德來。」\n佛言：「如是。阿難！當知是族姓男女，皆已供養過去諸佛，是故今於此會得聞是經，心生信解，乃能受持讀誦解說。有此經處即是一切天人中塔，利益無量其福不虛。若是經卷所住之處，及能受持乃至書寫者，皆應供養如世尊想。聞是經者命終皆得不墮惡道，降伏眾魔，建立法幢，常然法炬照諸幽冥，能吹法蠡到菩提樹，擊大法鼓開闡法門，雨大法雨。有求法者皆悉滿足，顯示法界，盡開過去諸佛伏藏。知一切法，除色、受、想、行、識想，遠離眼、耳、鼻、舌、身、意想，離一切法想乃至佛想。若聞是經，信解受持讀誦之者，是真佛子，皆從法生。阿難！若有善男子等，若欲食法味，坐於道場菩提樹下，如我不異，皆當受持讀誦此經，為他人說，乃至手持經卷，恭敬供養。」\n阿難白佛言：「世尊！於末劫中，當有人能受持讀誦，手持此經恭敬供養不？」\n佛言：「若今聞經明信解了，於將來世，亦能受持讀誦為他解說，手持此經禮拜供養。若有沙門婆羅門天人及阿脩羅，今聞此經，於未來世更不聞者，無有是處。何以故？以今聞法因緣力故，若於後世亦得聞法，必能信解。譬如長者多諸男女，其家大富財寶無量，金銀、琉璃、珊瑚、虎珀、車𤦲、馬瑙、真珠、珂貝，奴婢僮僕象馬車乘，有如是等一切財寶，置之於後遊行他方，還至本處得此寶不？」\n阿難言：「得。何以故？此諸財寶本屬已故。」\n佛言：「阿難！如是法寶，今得聞者，即是己法，後還復聞。我今亦以佛眼，見現在世受持讀誦此經典者，後則還得如今無異。若未來世有諸眾生受持此經者，皆以佛眼觀察，如今所見等無有異。若有誹謗此經典者，我以佛眼明見此人，亦如今日。」\n阿難白佛言：「世尊！若人不信不解誹謗是經，當趣何所？」\n佛言：「止！止！阿難！莫作是問。」\n阿難白佛言：「世尊！唯願說之。當使未來眾生有不信者聞斯果報，則便恐怖令生信解。」\n佛言：「若是誹謗不信果報所受苦痛，與五逆業其罪同等。若以利刀殺害眾生，滿三千大千世界，於意云何，是人罪報當趣何所？」\n阿難言：「是人業報當趣惡道。」\n佛言：「阿難！汝今應當作如是知。若恒河沙諸佛入涅槃後，為供養舍利造作塔廟，有人惡心焚燒毀壞。於意云何，是人當得幾所罪報？」\n阿難言：「如是人等受報甚苦，則不可說亦不可聞。」\n「若誹謗此經，說其過惡所得罪報，亦復如是不可得聞。何以故？是人毀壞過去、未來、現在諸佛一切法眼故。」佛言：「若見有人受持讀誦此經典者，而起誹謗輕笑毀訾，教他不信，令使是人，不得讀誦如法受持，當知是人其罪甚重復多於彼。」\n阿難言：「若滿三千大千世界眾生，具足十善住菩提道，若有壞如是等人眼者，得幾所罪？」\n佛言：「是人當於無量阿僧祇劫，所受諸身則常生盲。於地獄中受苦無間，常挑其目。」佛言：「若有一人於此經中而生誹謗心不信者，我說是人罪亦如彼。」\n阿難言：「若有菩薩住於菩提，信解此經受持不疑，當趣何所？」\n佛言：「是名隨順供養諸佛等無有異。」\n阿難言：「若復有人不信是經而自誹謗，亦教他人令生誹謗。如此人者，當受何身？受何等苦？」\n佛言：「止！止！阿難！莫作是問。」\n阿難言：「惟願世尊，時為解說，令此四眾，若有疑惑生不信者，聞佛說已，當自悔過得生信心。」\n佛言：「若復有人，不信是經向他誹謗，當得十千由旬身，受如是大形獲無量苦。」\n阿難言：「是人不慎舌故，復有何相？」\n佛言：「此人罪報，其舌縱廣一千由旬，以五百億大熱鐵犁，而耕其舌；復以五百億大熱鐵丸，雨其舌上。何以故？不慎惡業誹謗過故，受如是苦。」\n爾時四眾聞是語已，身毛皆竪，悲泣盈目自投於地，皆共同聲唱如是言：「世尊！若族姓男女，如是誹謗當獲斯罪，是故我今代其懺悔使滅眾罪，不受如是大惡果報。今於佛前及餘十方無量佛前，我等愚冥不自知過，唯有佛眼實見實證，皆悉懺悔。自今以後不敢重作，猶如嬰兒無所識知，不能曉了分別善根，我今至誠深自咎責。惟願世尊，當垂憐愍受我懺悔。」\n佛言：「善哉！善哉！」\n是時四眾各言：「我今誠心自歸，所有諸罪悉皆懺悔不敢覆藏。」\n佛言：「汝等如是至心懺悔，一切善法無不增長。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！今此眾中有生疑者，惡業罪障亦如是耶？」\n佛時答言：「於此眾中若生疑者，可即懺悔，所有餘罪受報輕微。」\n阿難言：「云何受罪輕微？」\n佛言：「是人臨命終時，諸毛孔中皆悉受苦，喻如泥犁等無有異。何以故？能信如來所說言教，及信無量阿僧祇佛，亦自悔過。阿難！是族姓男女則不捨過去、未來、現在一切佛眼，若彼欲見無量阿僧祇佛，及見無量金剛葉蓮華光明遍照殊勝妙相。」\n爾時釋提桓因現長者身，以種種華散諸四眾，唱如是言：「當以此華供養於佛，乃至供養如是經典。」\n爾時四眾即取諸華以散佛上變成華蓋，而白佛言：「世尊！以何因緣現是瑞相，今於佛前有是蓮華，及無量恒河沙一切佛前，亦復皆有如是等華？」\n佛言：「為說是經功德威力故現此瑞，如是相者當知皆是神力所持。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！佛威神力乃至如是護持法耶？」\n佛言：「阿難！實我神力護持是法，乃至恒河沙諸佛亦皆護持。」\n爾時阿難白佛言：「世尊！此經當何名？斯經云何受持？」\n佛言：「是經名為『無著果』，無有種種諸雜惡報，如是受持。信行、法行、八輩、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛解是假名無有真實，如是受持。名為『捨魔』，如是受持。亦名『六波羅蜜』，如是受持。何以故？阿難！若有如是信解，受持讀誦，書寫此經為他人說，當知是善男子、善女人，即是具足六波羅蜜。」\n阿難言：「云何受持讀誦，書寫此經為他人說，即得具足六波羅蜜？」\n佛言：「若善男子、善女人等，有能信解此經典者，即具足檀波羅蜜；於此法中心不犯戒，是名具足尸波羅蜜；若讀是經心忍不退，是名具足羼提波羅蜜；能於此經心不退沒，是名具足毘離耶波羅蜜；信樂此經心不散亂，是名具足禪波羅蜜；諦了此經無分別相，是名具足般若波羅蜜。是故此經，與六波羅蜜相應。亦名『一切諸佛所說不退法輪廣博嚴淨』。」\n阿難言：「是經名字不可得聞，何況得見？初、中、後善，具足受持。」\n佛言：「如是！如是！實如汝說。」\n阿難言：「得聞此經，是人生死餘幾所耶？」\n佛言：「若人得聞《不退法輪廣博嚴淨方等經》名，此人生死餘則千劫。」\n阿難言：「若聞此經名字，信解能受發菩提心，是人功德當住何地？」\n佛言：「若有得聞是經名者，則受阿耨多羅三藐三菩提記，得不退轉地。」\n爾時四眾前，皆有蓮華座若干種色，復有百千萬億種葉。時諸四眾踊躍歡喜，各取此華以奉散佛，而作是言：「我等皆當為人廣說如是經典，分別顯示使不斷絕。」\n爾時世尊熙怡微笑，作天伎樂，香風時來其氣芬馥，多有諸天於虛空中，亦作無量種種天樂，雨諸天香，細末栴檀，沈水膠香，閻浮檀金末及諸銀末，摩尼寶網羅覆其上，及五種色曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，迦迦羅華，摩訶迦迦羅華，一切優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，及香瓔珞塗香末香，一切諸天所有供養，遍滿虛空。地上人民，亦整衣服散華供養。復有諸餘眾生，皆以臂腳寶環手釧，解頸諸瓔無量寶冠，以奉上佛。復有諸餘眾生，以其金銀散於佛上。復有諸餘眾生心皆歡喜，出大音聲唱言：「善哉！善哉！」及諸象馬出和雅音，虛空諸鳥隨類音聲以用供養，地獄眾生皆得暫樂，畜生眾生更相愛念，如父母想，閻羅王界一切眾生亦暫受樂，餓鬼眾生皆悉得除飢渴苦惱。爾時天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，各受快樂，更相慈愍猶如父子。\n爾時阿難白佛言：「世尊！如來今者，以何因緣而微笑耶？」\n爾時佛告阿難：「一切四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，若於今世後世聞此經者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。能為他人廣說是經無所損減，亦如我今分別解說等無有異。阿難！聞此經已心生信解，即是佛種，何況受持讀誦修行。當知是人去一切種智則為不遠，當得一切智自然智，是故此經名『不退轉法輪之印』，能為諸菩薩等作大利益，亦為一切眾生，發於無上道心因緣。能發心已，便於此經具足成就。阿難！如來以一切智示諸眾生，若復有人，雖離佛智，但聞此經，即得自然智及佛智利，亦即受記，是故此經名為『不退轉法輪廣博嚴淨』，亦名『成就具足善根莊嚴方便為作利益行大乘者』。阿難當知！」\n爾時如來廣說是經，無量菩薩皆得成就無生法忍；無量無邊阿僧祇等億數眾生，皆悉得住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。\n佛說經已，文殊師利、舍利弗阿難等，及諸四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆大歡喜，頂受奉行，作禮而去。\n不退轉法輪經卷第四\n癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造", 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"不退转法轮经卷第一\n僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译\n序品第一\n如是我闻：\n一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数。尔时，世尊于中夜后入广大光明照三昧；是时文殊师利法王子，于中夜后入大光明照三昧；弥勒菩萨于中夜后亦入遍炬三昧。是时世尊从三昧起，与舍利弗于中夜后共出其房，到文殊师利法王子所住之处。\n时尊者舍利弗，见文殊师利法王子房及世尊房左右皆悉满中池水，其池水中亦有无量种种莲华遍布水上，而诸莲华各放光明，普照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界皆悉照明；大闻法音遍于十方一切世界，其中菩萨互共咨请发问论议。时尊者舍利弗既入室已，见文殊师利寂然禅定，在前而立，尊者舍利弗即便弹指謦咳出声；尔时世尊及舍利弗等，见文殊师利法王子神通变化，各见其身在大海中。是时舍利弗，在文殊师利室中不能得出，欲踊虚空亦不能去，而不自知从何处来，况复能以神通而去？\n是时尊者舍利弗结加趺坐，忽然而见文殊师利在其目前正身端坐。文殊师利神通力故，不离本处令舍利弗见文殊师利过恒河沙有世界，名阿鞞跋致论议音声；彼中有佛，号善住光华开敷，现在于世，有无量亿千菩萨围遶；见彼佛身于诸毛孔皆出莲华，其一一华光明遍照三千大千世界，华有千叶，皆以绀瑠璃为茎，马瑙为须，众宝为台；其华台上，见诸菩萨结加趺坐，彼诸菩萨皆住阿鞞跋致当得阿耨多罗三藐三菩提，于诸陀罗尼门成就大忍，以三十二相而自庄严，身色如真金微妙第一。尔时善住光华开敷佛，脐中出大莲华，其色众多华叶无量，亦以绀琉璃为茎，金刚为叶，因陀琉璃为须，龙坚栴檀王为台，世间尘水所不能染。\n舍利弗见此华台空无所有，文殊师利入中而坐，与莲华台俱上至有顶，文殊师利遶佛三匝，一心合掌，顶礼佛足，于莲华台中结加趺坐正念向佛。是时善住光华开敷如来问文殊师利言：「汝从何方而来到此？」\n文殊师利白佛言：「世尊！我从娑婆世界故到此土。」\n彼佛国中有二菩萨，一名善音，二名善声，是二菩萨摩诃萨，皆已住阿鞞跋致地，决定当得阿耨多罗三藐三菩提，俱从莲华台中而出，更整衣服，右膝著地，一心合掌各白佛言：「世尊！娑婆世界去此几何？」\n尔时善住光华开敷佛答二菩萨言：「娑婆世界去此佛刹恒河沙世界之外，文殊师利从彼而来。」\n是时善音、善声菩萨俱白佛言：「世尊！于彼世界，佛号何等？今欲知之。」\n尔时善住光华开敷佛即便答言：「娑婆世界有佛、如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，号释迦牟尼，今现在世。」\n是二菩萨复更问言：「释迦牟尼佛为说何法？」\n彼佛答言：「说三乘法。」\n而彼菩萨复白佛言：「云何名为三乘？」\n佛言：「所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘，释迦牟尼佛常作如是说三乘法。」\n时彼菩萨复白佛言：「世尊！诸佛说法何故不同？」\n佛言：「一切诸佛有所说法悉皆同等。」\n彼诸菩萨复白佛言：「云何同等？」\n佛言：「不退法轮，一切诸佛皆悉等说。」\n时彼菩萨复白佛言：「世尊！何以故，释迦牟尼佛说三乘法？」\n佛言：「娑婆世界众生心多下劣，若说一乘则不能解，是故释迦牟尼佛以善方便为诸众生出五浊世，分别说三，引导众生令入一乘。」\n时二菩萨白佛言：「世尊！释迦牟尼佛说法为最甚难？」\n佛言：「释迦牟尼佛说法实为甚难。」\n善音、善声菩萨白佛言：「世尊！我等今者快得善利，不生如是下劣恶国。」\n尔时佛答二菩萨言：「莫作是语，当疾舍离。」\n善音、善声菩萨复白佛言：「世尊！以何因缘令舍是语？彼恶世中说此法难，以是故，我等今者不生喜乐。」\n佛言：「于此世界二十亿那由他劫修诸善根，不如娑婆世界于一食顷与诸般若波罗蜜相应，令一众生归依三宝受持五戒，远离声闻、辟支佛心，使发无上菩提道意。甚难于彼二十亿那由他者，况复有能劝人出家赞叹功德，广为说法令出三界，作如是教逮得己利，修集善法入诸禅定。何以故？此诸众生，多为烦恼之所浊乱。」\n是二菩萨复白佛言：「世尊！云何于彼世界，诸众生等，多为烦恼而浊乱耶？」\n佛言：「若我尽寿更为汝等说娑婆世界众生浊乱，贪欲、瞋恚、愚痴，无量诸恶不善诸法，犹不可尽，惟佛能知业报善恶。」\n尔时善音、善声彼菩萨等俱共叹言：「是真释迦牟尼佛！是真释师子！是真释仙！」作如是等三种赞叹，善哉说法，善知心念，亦为广说诸不善法贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、无量诸恶，巧说善趣及向声闻、辟支佛道，皆归于佛，成就佛智第一清净，发菩提心，随顺解脱，入佛智慧。为诸众生，成熟善根，心无所染。彼诸菩萨皆悉共取七宝莲华若干种色，有百千万亿叶，如金刚宝藏，天绀琉璃为须，龙坚栴檀为台，众宝为茎，不著尘水。眼识所知，其华微妙，于虚空中而自回转，不可执持，犹如影幻从业报生，亦从解脱诸三昧生。于虚空中取已，遥散娑婆世界释迦牟尼佛上，持诸华鬘华盖悉是众宝，亦有宝云、宝盖及杂彩缯盖、末香、涂香、无量种色，供养释迦牟尼佛已，五体投地向佛作礼，皆作是言：「南无释迦牟尼佛！此娑婆世界菩萨摩诃萨庄严大乘，精进无懈，修诸功德，悉能护持过去、未来、现在诸佛一切正法，为欲拔济苦恼众生，作大照明住于一乘，我等欲往见释迦牟尼佛，及娑婆世界诸大菩萨摩诃萨众，以大庄严而自庄严，为绍佛种使不断绝。」\n善住光华开敷如来闻诸菩萨作是语已，观察其心，复重为说诸佛功德，示教利喜，告诸菩萨言：「汝当随学释迦牟尼佛本所行道，于一切众生发大慈心，生利益心，于诸深法莫生惊怖及诸诽谤，而起无相，具足善根不求果报，如是菩萨摩诃萨，皆悉当往释迦牟尼佛国，以本愿力俱生于彼，护持正法随顺诸佛本所修学，汝可往见。」\n彼二菩萨作如是言：「我当乘佛神力，及过去、未来诸佛之力而诣于彼。」\n善住光华开敷如来告善音、善声菩萨等：「汝今当共文殊师利诣娑婆世界。」亦语文殊师利：「与二菩萨俱共到彼。」\n时二菩萨语文殊师利言：「我等欲见释迦牟尼佛及诸菩萨一切大众，当依汝神力得见彼佛。」\n文殊师利语二菩萨言：「善男子！汝等应当先礼彼佛，亦应亲近、供养、恭敬无数诸佛，悉为利益十方世界一切众生，为欲增长佛菩提故，亦为成就佛智慧故。」\n彼二菩萨即如其教作如是言：「我等亦当随逐供养诸佛如来，亲近礼拜尊重赞叹，当学文殊师利，为欲利益一切众生。」\n尔时文殊师利，便礼善住光华开敷如来，遶佛三匝，恭敬尊重，与诸菩萨并舍利弗俱诣于彼，到已听法，受佛教勅谛观如来，散华供养，末香、涂香、缯盖、幢幡清净第一，悉为过去诸佛神力之所护持，念慧坚固，悉遍供养佛、法、僧宝，为一切众生得解脱故。如大力士屈伸臂顷，于彼东方恒河沙佛前忽然而见，于诸佛所即便劝请广说清净不退转法轮。\n是诸佛国无有女人，亦无二乘声闻、辟支佛名，亦如善住光华开敷佛国等无有异，诸世界中纯大菩萨以为庄严。是诸菩萨毛孔脐中皆出莲华，莲华台中皆有菩萨，一一莲华台上皆有文殊师利，悉作如是神通变化，供养诸佛。\n南、西、北方、四维、上、下，乃至十方世界，悉有文殊师利，说不退转法轮，皆有二菩萨，从华台中而出问佛：「彼娑婆世界云何名为说三乘法？」皆悉欲随文殊师利，见释迦牟尼佛。尔时文殊师利法王子于十方世界，安慰诸菩萨等：「我当共汝俱往至彼娑婆世界。」到阎浮提，天将欲明。\n是时阿难，天既未晓，门籥孔中而见光明，即起出外，便见大光遍照祇洹，净水澄洁湛然盈满，渊明镜彻、无诸尘垢，林树精舍悉皆不现。阿难见已即作是言：「今何因缘忽有是相？寻念此瑞必说大法。」尔时阿难入其水中，足不沉没，水不著身，心意欢喜，即往佛所遶佛住处，有十千莲华闻大音乐，见诸莲华皆出光明，其光遍照祇洹精舍，及舍卫国阎浮提内，三千大千世界，悉皆大明如昼光照。阿难踊跃发大欢喜，右膝著地，恭敬合掌一心向佛。\n尔时明相便已显现，日欲出时见十千莲华，中有一莲华，于祇洹林最胜特出，尊者阿难发心念言：「今日世尊必应说法，我当敷座以待如来，见有如是说法相故。」即便为佛敷师子座，于一瞬顷刹那中间佛坐已定。尔时大地六种震动，乃至十方恒沙世界，亦复如是六返震动，三千大千世界遍布天华，拘物头华、分陀利华、优钵罗华，诸果华树自然而出。\n时诸比丘皆悉欲出，见其大水而心惊怖，都不敢出。见祇洹林僧房，池水悉已盈满清净无垢，一切树木及诸僧房，堂舍园苑亦皆不现，惟见光明无不遍照。诸比丘等俱作是言：「今此瑞相必说大法。」\n尔时世尊从禅定起安详而坐，十方世界一切诸佛，放大光明，若干宝网百千万亿无数种色，眼识所识不可执捉。文殊师利共十方恒河沙等诸佛世界大菩萨等，为欲利益无量众生，于一一诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，皆悉礼拜、供养、恭敬、尊重赞叹，与如是等诸菩萨摩诃萨俱，神通变化不可思议，欲令众生使信佛法教化利益，随其所应皆得闻见，方便为说悉令解悟。\n尔时文殊师利知释迦牟尼佛坐已，一切大地六返震动，有诸菩萨从地踊出，一阿僧祇、百阿僧祇，乃至百千万亿那由他数阿僧祇等悉来集会，俱共遶佛至百千匝。复持无数莲华若干种色，其叶无量不可思议，而散佛上，能令众生一心专念发趣胜慧，所散之华遍覆三千大千世界，龙坚栴檀种种诸香，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、神通波罗蜜，皆是无想助道之香，并诸栴檀众杂妙香，悉为十方诸佛神通之所护持，以用供养释迦牟尼佛。\n尔时文殊师利为欲供养诸如来故，与众菩萨庄严妙塔，持诸摩尼八楞宝珠，及众宝树缯盖幢幡，以杂宝网罗覆其上。亦以摩尼造作僧房，门屏户牖种种严饰，池泉、流渠及诸大河，优钵罗华、拘物头华、分陀利华，众宝莲华而覆水上，八功德水亦常盈满，异类众鸟皆悉游集，诸天宝树随念皆现，救度众生使得解脱，为修佛智发菩提心，皆是文殊师利不可思议神通变化，乘佛神力及誓愿力，亦是释迦牟尼佛本行愿力。文殊师利作是变化，为欲成就调伏众生，心不思议见不思议，发大庄严入圣境界。\n尔时文殊师利并诸菩萨摩诃萨众，庄严一切如意华树至于佛前，是诸菩萨若欲坐时，文殊师利先现其相，于刹那顷，无相莲华从毛孔出，茎若干种无量百千杂色，其叶无数不可思议，金刚宝藏以为光网，天绀琉璃以为其须，龙坚栴檀以为其台，有诸菩萨而在其中结加趺坐。\n尔时释迦牟尼佛放脐中光，普照六道幽暗之处，亿千种光皆如阿提目多伽色，种种无数光明细软，如莲华藏清净香洁，周遍十方通达无碍。莲华台中出妙楼阁，佛所护持与法界等，如寂灭乐解脱之色，空、无相、无愿、无作、无为、无生、无灭，与三世等，悉入空界过于眼境。\n文殊师利在楼阁上正身端坐，心不动摇念佛境界，自证空法得金刚三昧，善学释迦牟尼佛法，决定成就无缘三昧，深入佛慧。文殊师利并诸菩萨摩诃萨，于十方世界作佛事已，心乐正法常勤修集，亦于过去诸佛法中，久种善根，皆是文殊师利之所摄持，志行菩提心无退没，犹如师子处无畏座。\n佛告阿难：「汝语祇洹诸比丘众，及舍卫国诸比丘尼，如来世尊今欲说法。令舍卫国优婆塞、优婆夷等，信乐三宝善根纯熟，悉皆来集一时听法。」\n尔时尊者阿难，从其僧房及经行处，皆即告言：「佛欲说法。」时有比丘已来集者，复有比丘住在房中，各言：「已见说法光相，而我等辈不能得往？」阿难复问：「何故不来？」诸比丘言：「今见祇洹大水盈满，无诸树木惟见光明，未敢便去。」\n尔时阿难即往佛所，白言：「世尊！诸比丘不能得来。何以故？见祇洹中大水悉满清净无垢，亦复不见精舍树木，以是义故皆不得来。」\n佛告阿难：「彼诸比丘，于无水中而生水想，无色中生于色想，无受、想、行、识中生受、想、行、识想，无声闻、辟支佛作声闻、辟支佛想。阿难！汝今更往唤诸比丘，从其僧房及经行处悉来听法。」\n尔时阿难即承佛教到舍卫国，勅诸比丘并比丘尼、优婆塞、优婆夷等：「世尊今者为欲说法，令使我唤，宜速往听。」诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉来集至于佛前。\n佛告目连：「汝今当从三千大千世界诸菩萨摩诃萨等发大庄严，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆趣大乘，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，亦皆集会而来听法，所未闻者皆悉得闻。天、人、阿修罗皆来听法，已于过去无量诸佛宿殖善根发趣大乘，求大乘者成最胜乘，亦名清净第一之乘，菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严，修此乘者，普告令知悉来集会。」\n目连白佛言：「唯然世尊！」如壮力士屈伸臂顷，遍至三千大千世界，于诸菩萨大庄严所，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力及誓愿力皆悉闻知。即还佛所，白言：「世尊！我悉告已。」尔时四众一切云集，纵广千由旬，高五千由旬，满中天人心乐闻法。文殊师利白佛言：「世尊！四众已集。」是时诸天遍满虚空，皆悉合掌而白佛言：「今此大众皆悉惊惧，如来威德不敢辄坐，惟愿世尊，赐听令坐。」\n尔时如来，即现瑞相，于刹那顷，有阎浮提金莲华百千万亿叶，从地踊出，光色照耀犹如火藏，以天琉璃为须，赤真珠为台，七宝为茎。一切大众皆各自知，坐如来前。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆面向佛，瞻仰世尊。尔时文殊师利菩萨最为上首，诸菩萨摩诃萨，皆以三十二相而自严身，色如真金，勇猛精进，威德炽盛。尔时诸菩萨摩诃萨文殊师利等，皆从华台起合掌向佛，劝请世尊一心念佛。\n尔时文殊师利白佛言：「世尊！四众皆集寂然已定，一切诸天遍满虚空，惟愿世尊广说清净不退法轮。」是时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、无量百千诸天，有信行、法行者并诸八辈，有须陀洹想，斯陀含想，阿那含想，阿罗汉想，声闻想，辟支佛想，佛想，各作是想：「愿佛演说安慰其心。何因缘故，说信行、法行乃至八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉？何以故作如是说？」世尊默然。\n尔时尊者舍利弗白佛言：「世尊！我于夜后分天欲明时，从坐而起，出其住处，即向文殊师利房。到已前入其舍，见如来室有十千莲华周匝踊出，天鼓自鸣，闻歌咏声，见祇洹林及舍卫国三千大千世界光明普照。今何因缘而现此瑞？」舍利弗作是语已，佛即告言：「为说法故先现斯瑞。」是时文殊师利请问如来：「为说何法先现此瑞？」\n尔时阿难复白佛言：「世尊！我于夜后天欲明时，于户牖中光从而入，见已即从坐起，便出其房，见祇洹林满中净水，无垢无浊，不见树木、精舍、僧房，惟见大光。何因何缘先现此瑞？」尔时世尊告阿难言：「如来为说清净法轮，亦是文殊师利神力劝请瑞相。」\n尔时世尊为文殊师利，即说偈言：\n「此乘清净，成得佛智；文殊妙辩，\n发问斯义。一乘无垢，得佛上智；\n文殊为显，故作斯问。乘无分别，\n离诸戏论；文殊为显，故作斯问。\n本无有来，亦复无去；犹如涅槃，\n文殊所问。实无得果，亦无所说；\n但以方便，引导众生。远离音声，\n声即一相；文殊为显，故作斯问。\n寻声求声，无声可取；声名字空，\n文殊所问。是声如风，无所依止；\n声即解脱，文殊所问。阿难谛听！\n文殊所问；方便菩提，皆无所有。\n佛及菩提，有声无实；亦无方所，\n诸法皆然。菩提无色，因缘无生；\n无有去来，是诸佛说。无为无相，\n如空无见；菩提无说，文殊所问。\n去来今佛，一切皆然；智无方所，\n无闻无见。性相如是，显现法界；\n但以假名，开示真实。修清净施，\n持戒无缺；忍辱坚固，志求菩提。\n精进无懈，修禅摄意；智慧清净，\n以求菩提。佛善方便，度诸神通；\n无依众生，为说菩提。分别三乘，\n四果差别；以如实智，随应救世。\n现五浊刹，为诸下劣；于一乘道，\n惊疑不信。故说四果，开示罗汉；\n从声闻门，入佛教门。说数无数，\n因缘差别；现见四谛，证诸法相。\n声闻罗汉，缘觉辟支；同得无生，\n是为菩萨。行空无相，无愿三昧；\n入解脱门，安住涅槃。去来今际，\n心无所著；能开十方，无生无为。\n如是深法，阿难文殊；方便发问，\n无相慧力。乘一乘道，知法无相；\n是故问佛，今说诸果。三世平等，\n知空无相；诸声寂灭，无佛菩提。\n无数恒沙，诸佛世界；来求菩提，\n文殊召集。闻彼诸佛，菩萨所行；\n欲说三乘，集娑婆界。文殊发问，\n为决疑惑；乘果分别，请说菩提。\n以佛神力，及誓愿力；故说三乘，\n度苦众生。令勤修习，文殊声辩；\n愿救世说，菩萨所行。亿千诸天，\n供养救世；生果想者，安慰彼疑。\n如是比丘，及比丘尼，清信男女，\n作最胜相。文殊所问，为慰疑惑；\n是诸菩萨，为法故来。」\n不退转法轮经信行品第二\n尔时，世尊说是偈已，阿难白佛言：「如来今为文殊师利转不退法轮？」作如是问，佛言：「如是，如是！」\n阿难复白佛言：「世尊！如来今转不退法轮耶？」佛言：「如是，如是！阿难！如来实转不退转法轮。」\n阿难复白佛言：「如来云何方便，说于信行、法行如是八辈，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛，是诸人等，如来皆为显示菩萨法耶？何故复言：『为下劣众生出五浊世，不解大乘，如来自在成就方便，见诸众生大心者少多怀下劣。是故世尊，知其根性开示佛法方便济度，以无量善法教化众生，令灭诸苦得尽生死，离诸衰恼令住正证无为涅槃，乃至使得一切种智？』」\n尔时世尊告阿难言：「菩萨摩诃萨为无量无边众生，令生信解佛之知见，及无数诸佛所知之法，无色乃至受、想、行、识，无染、无著是名信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解，亦复名为菩萨信行。菩萨摩诃萨信佛智慧，心生欣乐，云何智慧，都不见法，以不见故名为信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨不染五欲，不舍信心，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨复作是念：『以不思议法施诸众生犹如如相。』能信如是不思议法施者，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨以欢喜故，能舍己身而不厌足，于一切处不生嫉恚，所作之施皆悉回向，作是回向已而亦不取菩提之想，以不坏故，是名菩萨信行。\n「复次，阿难！菩萨摩诃萨以清净信正念向佛，心无垢秽，亦信无垢，诸法平等，无有众生、寿命、我、人，无阴、界、入，亦自不著寿命处所，是名信行解脱。教化众生令信佛法，以调伏心回向菩提，亦不见心相，能知六界、阴、入平等悉同法界，以无分别故，则知法界无有异相，是名信施。一切无常，一切行苦，一切行空，一切行无我，于是法中得智慧力，信施信圣戒不戏论戒，得禅定力信寂灭界，是名信施菩萨。虽教化众生常信寂灭，然不取于众生之相，观诸众生同于寂灭，善知一切众生无相，悉同法界非见非不见。何以故？法界即是一切众生心界，是名菩萨摩诃萨信行。\n「复次，阿难！菩萨摩诃萨观一切众生无有真实，无住无灭性相本空，是故不见一切众生、无依止处，观一切众生同涅槃界。何以故？一切众生悉入空界。菩萨能令如是无量众生皆生信解，是名菩萨摩诃萨信行。」\n尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：\n「多信众生，见无数佛；不著色相，\n是名信行。信一切法，开示空相；\n成就解脱，是名信行。常信正法，\n欣乐求佛；何时当得，不思议智？\n观察五欲，无可信者；逮得信力，\n是名信行。如是之信，最为善哉；\n当修法施，供养大仙。不思议施，\n故得信辩；无下劣想，是名信行。\n悉舍一切，所爱之身；而无舍想，\n是名信行。能施一切，不怀嫉妬；\n舍菩提想，是名信行。信心清净，\n无诸浊秽；亦无寿命，是名信行。\n虽修行施，不求果报；得深信力，\n是名信行。弃舍六入，不念果报；\n善解六界，是名信行。己自调伏，\n亦调伏他；令信佛法，是名信行。\n得是信已，回向菩提；而无心相，\n是名信行。知于六界，悉同法界；\n虽说法界，不得界相。诸行无常，\n苦空非我；亦不取著，是名信行。\n能信圣戒，无诸戏论；成就禅定，\n是名信行。信诸众生，同寂灭相；\n知无相已，是名信行。不著众生，\n同入法界；是众生界，即不思议。\n以信生信，是名为信；菩萨无畏，\n是名信行。众生决定，无所有想；\n体性如空，无处无证。众生涅槃，\n是二俱空；于彼生信，是名信行。\n菩萨无畏，信诸众生；不取名字，\n从信而生。能如是信，常念不失；\n阿难忆持，显示分别。如是诸法，\n无量无数；佛所证觉，菩萨显现。\n「复次，阿难！如来多陀阿伽度，如是深义具足信力则为广说，是名菩萨摩诃萨信行。」\n尔时世尊见诸众生信力坚固，复重颂曰：\n「一切闻者，心皆欢喜；是诸佛子，\n所说功德。菩萨显现，不可思议；\n诸佛菩提，不信者信。不染假名，\n亦无心数；不著十方，名最胜信。\n菩萨显说，常修信法；不取于空，\n显示寂灭。救世所说，如是解脱；\n色相亦然，如说修行。菩萨显说，\n智者能信；佛不思议，无量忆念。\n菩萨所信，虚空无边；佛智无量，\n号名丈夫。志求无著，不为贪欲、\n造作不善，而舍乐法。是名菩萨，\n能行法施；菩萨之信，善誓所印。\n法施不思议，信施而饮食；\n摩尼金象马，车乘奴婢等。\n妻子诸男女，舍所有国土；\n手足支节等，头目及髓脑。\n眼耳与鼻舌，菩萨之胜信；\n舍身无染著，亦不念行施。\n我本修法施，以求于佛智；\n舍身无染著，一切施欢喜。\n恒与善知识，弃舍危脆身；\n于诸众生中，信心常清净。\n闻法信诸佛，是名为菩萨；\n知眼耳鼻舌，身根皆无常。\n不坚如聚沫，深信而舍身；\n为无依众生，建立于四摄。\n慈心于一切，信佛无量智；\n见造恶众生，为发无上心。\n深信于菩提，不取诸心相；\n众生不求道，愚惑于六界。\n谓一切真实，无界说界相；\n见流转众生，愚痴著诸边。\n菩萨信无我，诸行皆无常；\n见诸破戒者，信戒不思议。\n净戒立禅定，菩萨住摄心；\n若见懈怠者，求佛精进力。\n调伏诸三昧，总持正法智；\n愚痴著寿命，观阴无寿者。\n众生性寂灭，诸法相亦然；\n信阴无来去，善恶业不断。\n因净不净业，不离于生死；\n众生同法界，法界即生死。\n是名不思议，菩萨无畏信；\n胜信不思议，精勤修法智。\n不为于少智，名为净信说；\n同信诸众生，常住无所有。\n于空无有著，一切法不住；\n众生空亦空，同于涅槃界。\n说法常无相，令众生信解；\n一切法性空，平等观众生。\n三有中胜智，得如是信持；\n亦名最上信，好乐无畏法。\n佛法中智人，自信劝他信；\n如是展转教，增长诸功德。\n净心无染著，利益之福田，\n欣乐调伏施，净戒及忍辱，\n精进禅定等，智慧为开导，\n方便现净智，令众得胜乐。\n命终离恶趣，菩萨智最胜；\n神通化众生，世界六种动。\n光明悉普照，菩萨之妙智；\n无相师子吼，东西南北等。\n四维及上下，皆出于法音；\n誓于佛不疑，教他亦令然。\n以是因缘故，显现无量相；\n住于此智者，惟佛能证知。\n不退转法轮经卷第一\n癸卯岁高丽国大藏都监奉勅雕造\n不退转法轮经卷第二\n僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译\n信行品之余\n「阿难！是名如来多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀为诸菩萨如是方便演说信行。」\n阿难言：「云何如来复为诸菩萨说于法行？」\n佛语阿难：「汝今当知！菩萨摩诃萨不住佛法而能显示不离法界，究竟不思议界，受持诸法心无下劣；虽说诸法，而于法相无所取著，无念无住；总持诸法如实相性，不取于法不舍非法，非乐于法非不乐法；虽能如是而离诸法相，以善调伏心常安乐，善说诸法而无扰乱，于诸法相不离于身亦不住身，是身前际等法界，如虚空无来无去，同真际如如相，是佛所说菩萨证知清净无垢，观一切法空无见无取。何以故？无故、离故、不著故。不见诸法，无所执持无有诤论，显现法界无言无说，体性本空心行处灭，是心不可得，亦不可思议，但示寂灭无缘境界，护持诸法，无所依止。何以故？一切法无体无相故。是菩萨法一相无相，不可称誉无果说法，若为他说法相名字一切章句，皆已自证，成就此法名为种性菩萨摩诃萨。得是种性已，于诸法中，无来无去，无取无舍，持一切法，无动无坏，以不坏故，是名法行。成就法故，便见一切诸法无相，得法利故，亦名法行。」\n尔时世尊而说偈言：\n「法无退转，诸佛亦尔；若能持者，\n是名法行。显示佛法，无形无相；\n甚深无染，是名法行。不离诸界，\n即不思议；到于法界，是名法行。\n护持诸法，如佛显示；心无瑕秽，\n是名法行。转不退轮，名为无相；\n而不取著，是名法行。无取无住，\n受持法智；如是持者，是名法行。\n心常好乐，求法无厌；远离懈怠，\n是名法行。闻法受持，无漏无依；\n善住安乐，是名法行。若说法者，\n不念不著；无相受持，是名法行。\n善身善住，住无处所；是身非身，\n名知身相。无前后际，等于法性；\n无去无来，名知身相。亦如诸佛，\n显示菩萨；得是法已，是名法行。\n空界性相，一切无著；能如是持，\n是名法行。又于诸法，空无所见；\n若无所见，则无障碍。显示无相，\n无有诤论；无言无说，亦无所有。\n离诸心相，而无所得；若心无得，\n名不思议。无来无去，非不显现；\n无缘无说，名不思议。若持是法，\n不可依止；名无所有，是名持法。\n如是法者，菩萨所说；无合无散，\n显示无作。名为行处，是种性处；\n得如是利，名为行处。从是种性，\n无可讥呵；得如是界，是名持法。\n见法无减，虽行无去；来而不来，\n不见有法。若来若去，诸法亦尔；\n如是持法，亦无动摇。不增不减，\n是无作法；若无增减，是名持法。\n法相如如，无缘无说；得此法者，\n是名持法。是故阿难！显示菩萨；\n得深法利，是名持法。是故阿难！\n显示持法；为不信者，而说是法。\n如是分别，为菩萨说；皆以方便，\n开示佛法。\n「如是，阿难！如来正觉为诸菩萨摩诃萨说斯方便显示持法。」\n佛告阿难：「云何如来为诸菩萨摩诃萨说八正道法？云何菩萨摩诃萨离于八邪、向八解脱，出过凡夫？修八正道，而无到处，远离诸边，住于中道；越凡夫地，安住菩提，亦不住菩提相；离诸邪见，修于正见，不取身相，亦复不住菩提之相；佛身无为，离于诸数，修佛相者，则得众生一相无相；出离众生生死阴界，安住无为毕竟空舍，见一切法无生无住。何以故？诸法性相皆无住故。远离世间及出世间，住寂灭处；不染世间，不著出世间；若法非法，有为无为，皆悉远离；舍于断常，住平等相，知过去、未来、现在心数无有异相，亦不得菩提心相。何以故？一切诸心皆平等故。身相亦尔，是故不为毒火刀箭之所伤害。何以故？已离一切烦恼毒故。常生净国离诸恶趣，虽住诸趣而证菩提，常住安隐亦无依止，以如是义，一切刀兵不能加害。何以故？见寂灭菩提空无住处。以无住故一切毒箭皆不能害，是名无缚。乘于疾乘亦不住乘，是名无缚。何以故？无所得故，是故刀箭不害其身。知诸法空求不可得，一切毒害所不能侵。何以故？行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得诸众生故，行空之慈诸法寂灭故，行无热慈远离诸烦恼故。行如是慈能令刀兵皆不害身，欲、色、无色界亦悉平等，知一切界一切法性同于菩提等无异相，若能如是心无思虑，亦无调戏寂灭清净。菩萨摩诃萨知一切法如呼声响，离一切相，尽同法界，无归无趣，善解一切音声语言，无示无说离音声相，不自高己离于我想，过于一切言说音声而无过相，是故悉知一切法寂灭。亦不得一切法相，出过诸法心无所归，于诸言音亦不染著。」\n尔时世尊而说偈言：\n「离于八邪，而修八正；九次八解，\n是名八辈。出过凡夫，不住菩提；\n法中之雄，是名八辈。出过凡夫，\n不住菩提；离菩提相，是名八辈。\n舍诸邪见，修行正见；既到道已，\n是名八辈。过诸身相，不住菩提；\n离证佛身，是名八辈。离众生想，\n常修佛想；度禅定想，是名八辈。\n离众生窟，入涅槃城；诸法无住，\n是名八辈。出于世间，开示圣道；\n会寂灭界，是名八辈。离诸世间，\n说佛法相；心无所证，是名八辈。\n无有有际，亦无无际；远离有无，\n是名八辈。寂灭无为，舍于断常；\n深入平等，是名八辈。不取过去，\n及未来心；现在亦尔，是名八辈。\n说有初心，而发菩提；心相自空，\n何名菩提？无到无出，亦无菩提；\n毒火刀箭，所不能害。断于诸趣，\n永离依止；无来无去，而无所害。\n无向菩提，显说音声；自证如实，\n不由他教。不得是趣，及诸非趣；\n声念念灭，大乘速显。常说安隐，\n第一空法；若能速证，是名无缚。\n疾乘是法，菩萨所记；心无弃舍，\n是名无缚。刀兵恶趣，所不侵逼；\n身得无畏，毒不能害。菩萨行慈，\n普遍一切；离于诤讼，是名无缚。\n不取身相，善分别身；到菩提道，\n弃舍恶趣。除其愚痴，神通自在；\n得明菩提，是名八辈。知欲色界，\n及与无色；三界同相，是名八辈。\n诸界平等，离恼菩提；妄想无智，\n所不能染。出一切相，无所讥嫌；\n若有所说，皆趣法界。说无所趣，\n同于法界；心住法忍，是名八辈。\n若欲修行，住寂灭法；不自称己，\n而为他说。出过声相，度无声相；\n不著音声，是名八辈。因声解脱，\n知法无相；亦无住处，无趣无出。\n阿难当知，如是八辈；于诸说中，\n最为第一。」\n尔时，世尊告阿难言：「汝今当知！如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说示如是八辈。」\n阿难言：「云何如来世尊为诸菩萨摩诃萨说须陀洹？」\n佛言：「须陀洹者，所为得入圣道流，名不思议佛法。若菩萨摩诃萨，能如是修不见道及所修道，度一切相，流注佛法非色非生，于一切法无著，一切法无处，一切法无缘，一切法无住，一切法无所有，一切法不成就。菩萨摩诃萨若到是道，得坚精进、坚势力、坚智、坚慧，不生懈怠，安住寂灭，乘如实道，救护众生最胜无上，不取是道，亦复不住；修如是道求一切法，而无所得，不没不动，无住想、无道想、无世间想、无佛想；悉皆平等无诸盖障，智行境界无所罣碍；于一切法及诸邪见住平等相，开佛知见示深法门，分别身见出过我想，是名须陀洹。不取佛道究竟无碍，乐求佛道不著有戒，亦不取佛戒，非戒取戒，非取相戒；三结已离不住三界，如佛所学修行圣道，离一切想不取于缘；无诸障碍入于佛道，心得寂灭，不著寿命、我、人等见；诸根清净，远离烦恼；为修菩提而行于施，悉舍一切，救苦众生，使度四流令立涅槃；尽诸有相显示无相。若见四众不生怖畏，志求寂灭净菩提道，已离怖畏无有死畏。何以故？现证寂灭离诸尘垢，善住佛道知去来趣亦无去来，而善分别众生之想，心无戏论究竟佛道，是名菩萨摩诃萨须陀洹相。」\n不退转法轮经声闻辟支佛品第三\n尔时世尊即说偈言：\n「说于四道，佛难思议；若有住者，\n不退菩提。犹如虚空，无所依止；\n无住无缘，离于取著。是名为道，\n得坚固意；乘如是乘，无上救世。\n不住彼此，不处中流；不著佛道，\n名须陀洹。一切世间，及佛余法；\n究竟彼岸，名须陀洹。灭诸盖障，\n显示佛道；尽一切相，名须陀洹。\n不高己身，而起佛法；开示知见，\n入于佛慧。先起我想，颠倒众恶；\n如是知已，不著佛道。本疑于佛，\n为得不得；究竟无著，不取道想。\n不起戒取，善住佛戒；常修正勤，\n不取戒想。断于三结，不著三界；\n行于佛道，知众生想。虽修菩提，\n而不取想；心行寂灭，清净佛道。\n欢喜布施，远离颦蹙；住于正命，\n心无戏论。悉舍一切，济苦众生；\n得无上施，名须陀洹。断数数生，\n无相无著；远离恐怖，出世间畏。\n法及非法，一切皆舍；不著诸阴，\n名世间明。安处四众，而无所畏；\n显示寂灭，净修佛法。无众生想，\n亦非实想；是名无染，分别怖畏。\n离一切畏，亦无死畏；处于寂灭，\n离垢安隐。已过恶趣，是故不畏；\n善说诸道，无漏无相。菩萨之法，\n示须陀洹；为诸下劣，故作是说。\n以巧方便，显示佛法；为放逸者，\n故显此法。救世世尊，多方便说；\n随其本行，而示佛道。阿难当知，\n是须陀洹；为小智者，说如是事。\n不解方便，愚痴狭劣；不识甚深，\n而生诤论。以百千法，示须陀洹；\n须陀洹者，显菩提法。\n「如是，阿难！如来等正觉，为诸菩萨摩诃萨以善方便说须陀洹。」\n阿难言：「云何名如来等正觉为菩萨摩诃萨说斯陀含？」\n「阿难当知！菩萨摩诃萨随顺于智，佛智不可思议，修无量因，亦不取因相及菩提智；能断一切惑而求佛智慧，赞叹金刚三昧出过一切诸禅定上；灭一切结烦恼暗障，悉见于佛，得一切佛法平等正观；以无量因求无所得，如佛证法不动众生，亦不动于众生之界而取法界；无量众生，于旷劫中多所乏少，不能成就菩提之道，引诸众生到不退转，志求于佛，根、力、觉、道，禅定解脱名无色定。我今当以如是等法，开示众生令得解悟而求佛道，欲坐道场求如实智，通达佛眼不思议眼，为欲利益一切众生求于佛眼，如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相，而自于智无所分别，安立众生住于诸法中，使知一切法不住，为得是法而来集会，名斯陀含。来已见众生界及不思议界通达无碍，不取境界亦无得无到，云何当有成就众生？不见成就众生故，于一切法及众生界，非见非不见，而知众生，流注法界，明了法界，同于菩提；解于法界，及众生界，无量佛道，无得无分别，同于道智，近无等智，离垢清净，得无所得，证无所证，是名真智。菩萨摩诃萨求如是智名斯陀含。」\n尔时世尊而说偈言：\n「随顺此智者，是名不思议；\n为求佛慧故，故名斯陀含。\n无量因缘说，成就菩提道；\n修行是法故，我常往来求。\n不动三昧相，灭除烦恼结；\n是故专修习，成就而不退。\n亦知法非法，通达无碍相；\n住诸法实际，修于斯陀含。\n随顺佛所说，如闻而修行；\n为得此法故，我常往来求。\n法界未曾有，不动于众生；\n是名斯陀含，寂灭去来相。\n众生无智慧，愚痴甚苦恼；\n为欲安立故，而求佛智慧。\n根力觉道等，禅定及解脱；\n勤修三昧相，而求佛智慧。\n究竟菩提道，诸佛之所行；\n是名斯陀含，发行而常求。\n若得如是法，佛眼难思议；\n是名斯陀含，恒求于佛眼。\n如佛所应求，为救护依止；\n我今所求者，一切智最上。\n是智之所知，诸法相真实；\n于智无染著，是智为最上。\n是智之所知，诸法相真实；\n心常无所染，恒求如是法。\n利安诸众生，一切智中上；\n是名斯陀含，往来之所求。\n谛观于法界，众生不思议；\n是名斯陀含，为求众生界。\n知众生界已，不著于众生；\n是名斯陀含，而求无所得。\n若不得众生，一切法无相；\n能作如是知，开导诸众生。\n虽观一切法，不见观察相；\n执心无乱意，而求诸佛法。\n如是清净智，远离一切垢；\n不得是智相，是名为求道。\n开示诸众生，菩萨所不讥；\n是名究竟智，为得彼故来。\n阿难汝当知，为说斯陀含；\n少智诸众生，妄相著是非。\n阿难汝当知，为说斯陀含；\n使精勤众生，令作如是解。\n常善修多闻，决定甚深法；\n逮得真实义，速成于菩提。\n「阿难！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说斯陀含。」\n阿难言：「云何名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨说阿那含？」\n佛告阿难：「菩萨摩诃萨出过一切世间之相，究竟佛行心无行处，虽知去来，而常不取去来之相，知一切法无依住亦不来还。何以故？不见诸法有去无去。出过凡夫除凡夫想，不著佛想逮无住法。何以故？究竟一切寂灭法界，亦不得佛与凡夫差别之相。远离恶道除其贪欲，不著众味离于四食，开示知见，不取一切六十二见，不见有相，不著无相，悉离有无；于诸盖障作涅槃相，无转无不转除恶道垢；摧伏众魔远离愚痴，拔无明箭竭无明种，害无明怨照除贪瞋，断诸结使开示诸有，拔爱欲箭除诸憍慢，晓了阴相究竟明处，常乐佛乘不思议乘，到于一切诸法实相。菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥，离于系著得本愿藏，亦得过去、未来诸佛之藏，悉于一切伏藏中上，亦为过去诸佛之所建立，而心平等不高不下，得如是乘，于诸众生，为最为胜第一无上，菩萨摩诃萨究竟佛乘；于一切法悉得无相，菩萨摩诃萨于诸法中断于疑网证不还果。复次，阿难！菩萨摩诃萨以四弘誓摄取一切众生，安立一切众生，悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提？所谓众生相，如实觉悟住众生界。何以故？善知空界不思议界离众生想。何以故？是贤圣界即众生界。不思议界即是空相，亦无众生离诸结使，犹如虚空无形相，实无所有，无染无著，知一切众生，悉皆平等不出不没，究竟菩提离众生相，犹如空界无所觉了。何以故？无法可得。如是无得，即是一切法相及众生相，心所觉了即非觉了。何以故？无法可得。如是无得即是无证，是故名为得阿那含。一切众生，一切诸法，佛法僧等，出如是相，名阿那含。」\n尔时世尊即说偈言：\n「不复还来，灭凡夫法；舍世间行，\n名阿那含。知无去来，无住无依；\n无有处所，是故不来。舍于凡夫，\n为佛救护；更不复来，名阿那含。\n法无有去，亦无来相；无来无去，\n名阿那含。断诸贪欲，不著四食；\n不退道场，名阿那含。除灭一切，\n六十二见；而无所去，名阿那含。\n离一切有，心无常相；解了如实，\n是故不来。涅槃寂灭，离诸烦恼；\n灭去来相，是故不来。断诸恶趣，\n离一切垢；证于涅槃，是故不来。\n摧伏怨敌，诸魔军将；超出假名，\n是故不来。拔无明箭，害一切爱；\n弃舍喜欲，是故不来。灭诸结使，\n开示阴相；得决定智，名阿那含。\n拔忧恼刺，破憍慢山；善解五阴，\n名阿那含。究竟照明，庄严佛乘；\n出欲淤泥，名阿那含。悉知伏藏，\n诸伏藏上；佛所安置，是故不来。\n安住最胜，佛乘无上；断除诸结，\n名阿那含。以四弘誓，建立菩提；\n住菩提已，是故不来。知诸空界，\n难可思议；除灭诸想，是故不来。\n于诸众生，及法界相；而无所得，\n是故不来。心无所取，不随于相；\n安住菩提，名阿那含。众生界空，\n不可思议；知如是法，是故不来。\n如是阿难，显示那含；诸无碍相，\n安立佛法。\n「阿难当知！如来等正觉为诸菩萨摩诃萨，随宜方便说阿那含。」\n佛告阿难：「我今复说菩萨摩诃萨阿罗汉。灭一切行，修佛所行，舍诸有为，而能成熟一切众生，亦断一切众生苦恼，是名阿罗汉。不得众生相，亦不得苦恼相，是名阿罗汉。灭诸取著，住于无相，知诸法空，离一切相，悉无所有，除诸众生一切妄想颠倒痴惑，了达空法不可思议，是阿罗汉得不思议菩提，成就如是法，故名阿罗汉。如过去诸佛所应说法，未来、现在一切诸佛亦如是说，无有戏论具足清白，演说真实菩提之法，名阿罗汉。安立众生住菩提道，无所取著，名阿罗汉。应行诸波罗蜜慈，得佛大慈满足众生，无相之慈亦能安立一切众生，如是修慈无所分别，不取众生及以慈相，名阿罗汉。为一切众生说法，而于诸法都无所取，若能如是名阿罗汉。分别显示根、力、觉、道，于诸众生无染无著，名阿罗汉。善知一切众生心行，发起菩提，能如是者名阿罗汉。演说一切有为诸行而不取著，名阿罗汉。亦为诸余一切众生，说无著行、无取行，作如是说，名阿罗汉。游诸佛国心无去相悉到佛所，以无相智如佛而见，名阿罗汉。若能如是成就佛国具足诸功德，亦名不思议平等无垢清净福田，空行福田，阿鞞跋致福田，第一清净无女人相福田，离诸结使贪欲福田，如佛证知能尽一切盖障福田，摧伏诸魔尘劳福田，悉制外道邪见福田，一切福田，庄严福田，离于一切怖畏福田，无诤福田，寂灭福田，神通福田，最胜福田，无窟宅福田，无尽福田，具足菩萨所行福田，得佛自在最上福田，佛所护持福田，变化福田，以是法印印诸众生令得安隐巧说福田，一切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田，亦于一切福田中成就如是福田。能知一切法不生不灭，名阿罗汉。除诸染著，见来瞋者而心不恼，名阿罗汉。于一切法不取其相，名阿罗汉。灭除习智修最上智而能速证，名阿罗汉。以是威仪建立菩提菩提势力，名阿罗汉。如是菩提亦名不思议，不思议者亦名不动，如是不动，能令无数亿种众生，安立菩提，无所取著，皆住平等，同于坏相，无所有相，知一切法，皆入菩提，住无所住，名阿罗汉。如是知已，能为众生说如斯法而不染著，虽有言说亦无说相，度诸众生，亦复不取诸众生想，断常二边于身不动，不断烦恼而离憍慢，于一切法无生寂灭无行，不坏色相，不坏受、想、行、识诸凡夫法相，而心不动；以求解脱安住佛法，亦非安住须陀洹果相解脱，斯陀含、阿那含、阿罗汉果相解脱。妄见一切起诸颠倒取佛智慧解脱，妄见取菩提心解脱，妄见修菩提施解脱，妄见修菩提戒解脱，妄见恼害忍辱解脱，妄见懈怠精进解脱，妄见乱想禅定解脱，妄见愚痴智慧解脱，妄见声闻凡夫解脱，妄见父母、妻子、男女、眷属，如是等一切解脱，妄见贪嗜诸欲无量苦恼，而生亲爱起于染著，是结使法是恼害处，于此法中生二种相，为除妄想度脱众生，名阿罗汉。为除利养贪求妄想及在家出家想，于诸鄙贱及最胜法皆悉平等，而亦不见此凡夫法彼是佛法，为断如是妄想颠倒说解脱法，若欲严净佛国教化成就如是众生是名涅槃，如是众生不名涅槃，如是众生生于诸有，如是众生不生诸有，如是众生行于菩提，如是众生不行菩提，如是众生毁破禁戒，如是众生受持禁戒，如是众生名有智慧，如是众生名无智慧；若有众生，起于二心而生妄想，为除如是众生妄想，非福田非不福田，如是众生勤行精进，如是众生不勤精进，是愚痴法，是智人法，是女人法，是男子法，是圣法，是非圣法，起于二想，为除如是二心妄想故，菩萨住于不退菩提亦非不退菩提，有受菩提记亦非受菩提记，有近菩提座非近菩提座，有如是二心起虚妄想，如是菩提逮得菩提，菩萨不得菩提真实解脱，以要言之，著一切法皆是妄想。是故阿难！阿罗汉为断一切众生妄想，使得解脱故能如是说无相法，是名菩萨摩诃萨阿罗汉。」\n尔时世尊而说偈言：\n「除一切行，离生死行；出于世间，\n名阿罗汉。灭烦恼结，度脱一切；\n诸苦众生，名阿罗汉。不得众生，\n及诸结使；于法无利，名阿罗汉。\n灭除妄想，住无妄想；知诸法空，\n名阿罗汉。知空最胜，而得无相；\n尽一切相，名阿罗汉。灭诸众生，\n一切恶相；弃一切相，名阿罗汉。\n除诸边际，得无想法；而自证知，\n名阿罗汉。为得菩提，难可思议；\n发胜精进，名阿罗汉。若说于法，\n无毁无浊；安立菩提，名阿罗汉。\n为净福田，令众得乐；不得众生，\n名阿罗汉。若说诸法，一切无取；\n无法非法，名阿罗汉。觉道根力，\n为众显示；得第一果，名阿罗汉。\n善知众生，净于菩提；为说是相，\n名阿罗汉。世间所说，一切诸行；\n于行无著，名阿罗汉。勇猛世尊，\n难思福田；随佛住处，为人演说。\n若欲见佛，无见不见；如佛所见，\n名阿罗汉。是应福田，贤圣福田；\n无上精进，名阿罗汉。远离染欲，\n于瞋不瞋；亦说菩提，名阿罗汉。\n知一切法，寂灭无相；是故菩提，\n名阿罗汉。不动一切，诸众生界；\n令无数亿，安住菩提。众生菩提，\n悉住无相；知彼平等，名阿罗汉。\n得无等等，同一切法；而知无相，\n平等菩提。能如是解，说名罗汉；\n知如实法，清净无浊。为众说法，\n而无所说；度无量众，亦无动摇。\n不得众生，断常诸边；而众皆见，\n度脱苦恼。究竟诸法，无生无灭；\n而已方便，度脱众生。不坏于色，\n受想行识，亦复如是，即名解脱。\n于诸凡夫，而无动相；建立佛法，\n安住解脱。能令众生，不念果报；\n佛解脱相，为人说法。妄取菩提，\n修行布施；持戒忍辱，为除妄想。\n懈怠懒惰，取相精进；除解脱相，\n罗汉所说。生禅定想，愚无智慧；\n为令解脱，说阿罗汉。此无相法，\n能除虚妄；如是说法，名阿罗汉。\n众生虚妄，取声闻想；无解脱相，\n罗汉说法。父母妻子，愚痴取著；\n则非菩提，染著生死。兄弟姊妹，\n妄生亲爱；寂灭解脱，名阿罗汉。\n造诸行业，贪著亲爱；见即生恋，\n本是我亲。更相染著，互共亲爱；\n不识离别，令魔自在。不离世间，\n为最极恶；如是过患，罗汉所说。\n于诸结使，皆悉觉悟；二俱虚妄，\n罗汉所说。为利多人，行无戏论；\n如是解脱，罗汉所说。在家出家，\n多生妄想；凡愚取著，罗汉解脱。\n见家系缚，广显正法；凡愚妄想，\n罗汉解脱。弃舍凡夫，无利佛法；\n舍利无利，名阿罗汉。见有高下，\n若干等种；众生取想，罗汉解脱。\n成就取相，多所修习；如是著相，\n善能解脱。得佛福田，究竟真实；\n妄取是田，罗汉解脱。无灭非灭，\n亦物非物；虽修菩提，不得菩提。\n持戒毁戒，有智无智；众生愚痴，\n起于二想。人多取著，有若干种；\n解脱此想，罗汉所说。作福田想，\n非福田想；无智凡愚，作种种想。\n于诸女人，及与男子；圣非圣法，\n作二种心。如是众生，凡愚无智；\n取著二想，罗汉解脱。退不退法，\n有记无记；近坐菩提，不取菩提。\n得菩提已，毕竟寂灭；永离生死，\n取涅槃想。断众生缚，灭一切相；\n是故罗汉，为名解脱。菩萨法尔，\n现为罗汉；不起法忍，即罗汉智。\n如是罗汉，菩萨不讥；心常住于，\n最上菩提。」\n尔时，世尊告阿难言：「汝今当知！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。」\n阿难言：「云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻？」\n佛言：「阿难！菩萨能使无量阿僧祇众生，以佛法声令一切闻，故名声闻。亦令得闻不可思议声，闻不可思议声已，而于菩提无有戏论，以清净声令彼得闻，亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐，闻如是声亦名声闻。又使得闻根、力、觉、道、禅定、解脱，诸三昧等，念处、正勤证于无余，如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦、空、无我，而诸阴相皆不可得，凡夫愚痴，分别此身妄起取著，闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实，乃至佛眼皆同眼界不可思议，能令众生如实而见，于一切法无成就相名成就眼，如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为声闻。不应于声而妄取著，无有声相亦无所得，闻如是声名为声闻。不应于香而取香相亦无所得，譬如有人梦中闻香实无有香，于无香中妄起香想，但是颠倒自生分别，而取香相凡愚信受，闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味，亦如聚沫不可为喻，过于喻故非味非具，分别味相实无所得，如是味界及不思议界平等无二，离心无念亦无思惟实无心想，闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相，身相体性本空非生非不生，是名菩提，令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有，皆如幻化非生非灭，能令众生皆悉得闻名为声闻。」\n佛告阿难：「声闻法施不可思议，得证是道名不思议，以是不思议法施能生菩提。何以故？种子相似生故。无果为果，非财施所得，从闻信解名为声闻。财施微小法施为上，如是法施不嫉于他，亦无施相不著是施，譬如幻化无分别，不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知！如是施者成就菩提，从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使，出过声闻一切僧上，发大音声演说佛法。何以故？得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法，知诸声相非一非异成就正信，说法无二亦非不二，闻如是法名为声闻。」\n尔时世尊而说偈言：\n「无量众生闻，佛法不思议；\n菩萨广大辩，是名为声闻。\n闻已信菩提，无浊无戏论；\n令一切悉闻，是名为声闻。\n闻于涅槃乐，是乐最第一；\n普令闻寂灭，是名为声闻。\n诸力及觉道，念处与根等；\n速得于究竟，是名为声闻。\n闻此身苦空，无有坚实相；\n贪恚痴所侵，是故分别身。\n亦闻于眼入，非实而见实；\n众生多愚痴，凡夫盲无智。\n若得于佛眼，正见不思议；\n逮得如是眼，无复诸愚痴。\n诸法无成就，一切众生闻；\n以如是因缘，亦名为声闻。\n一切诸法相，犹如呼声响；\n此中无闻者，亦无有说者。\n令无数众闻，是名为声闻；\n此中无所闻，无有染著者。\n譬如人梦中，虽闻多种香；\n无一成就者，如是知香体。\n远离一切垢，亦无闻香者；\n菩萨之解脱，多颠倒众生。\n闻舌犹肉段，不能得知味；\n肉段若知味，亦应知平等。\n分别如是相，贪味为最恶；\n此界难思议，是名知于味。\n决定知味已，菩萨无所著；\n令众闻决定，是名为声闻。\n观身分别相，本性空无生；\n若知于真实，无生无能生。\n菩提如是相，亦无生能生；\n普令众生闻，是名为声闻。\n意亦如是知，体性无所有；\n空无体性故，能令一切闻。\n如物法无生，无灭亦无二；\n无相无所见，是名为声闻。\n咸使闻其施，法施不思议；\n修行趣道场，成就于菩提。\n譬如种种子，各得相似果；\n修施不思议，证道亦复然。\n悉施诸财物，法施为最胜；\n舍心无贪嫉，是名菩提道。\n心常不取著，虽施无依怙；\n若能如是施，速证于菩提。\n能离一切相，悉舍诸结使；\n无有诸染著，是名为声闻。\n其声甚微妙，于诸声最上；\n此声令远闻，佛法不思议。\n能令一切知，诸声无所依；\n非一亦非异，是名为声闻。\n欲令一切闻，诸佛之所说；\n随所闻法音，皆发于菩提。\n闻诸福田中，佛福田最胜；\n随佛所住处，亲近救世尊。\n使闻三千界，安住于虚空；\n众生亦复尔，皆同涅槃相。\n所说四大界，分别为众生；\n犹如虚空相，等于不思议。\n诸界如是相，亦无有能知；\n是中无生死，无恼无涅槃。\n诸法无真实，众生亦皆然；\n是名寂灭界，云何见生者。\n为无量众生，昼夜常闻知；\n不著己名利，但为众生说。\n当知是声闻，欲令一切闻；\n实非声闻法，但现为声闻。\n世雄假名说，说法中最上；\n是故知众生，一切皆如相。\n是名为声闻，无漏除结缚；\n解脱一切结，而为众生说。\n显示离诸缚，清净无调戏；\n见已为人说，佛法皆亦然。\n不久当得见，如佛所说法；\n菩萨所修行，于法无染著。\n是名为声闻，无缚而清净；\n亦使一切闻，如闻而修行。\n阿难汝当知，我以方便说；\n如是知声闻，菩萨无所依。\n「阿难当知！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。」\n阿难言：「云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法？」\n佛言：「阿难！菩萨现见一切法。云何现见？所谓知诸法无诤皆是假名，不坏法性而能见法证法，是名辟支佛。佛不思议，于一切法及诸众生，同涅槃相等无差别，无形无相清净寂灭，实际、众生际、涅槃际，犹如影幻无分齐无所有，于此诸际亦无际相，非言非说无所依止亦无所说。何以故？如我空无生无灭知众生际，则知法际、生死际即是佛际，知如是际，是名辟支佛。现知于色，色者则名色阴，色阴尽已，但有言说，无我我所。何以故？如说色阴，但有言说，是空无生无灭，言无言相，云何以言说？说是色阴，亦现见受、想、行、识，乃至说是识阴，知假名识阴等，但有言说；言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无，何况阴相，如是五阴，从假名起，是名辟支佛。何以故？因于名字言说为色，色但假名，无因非因，说名为因，是阴因缘不可说相，一切诸法无依无缘，如是觉知名辟支佛。」\n尔时世尊而说偈言：\n「现见一切法，皆悉知无诤；\n不生亦不坏，无有浊乱相。\n现见一切法，本性皆空寂；\n体相如是者，则无有决定。\n现见究竟处，一切法亦然；\n是名为正智，缘觉不思议。\n众生及涅槃，前际不可得；\n是际无有生，佛亦难思议。\n如众生涅槃，无生无出处；\n若法无生相，是名为涅槃。\n众生与涅槃，皆如水中影；\n有像无众生，是名为涅槃。\n众生与涅槃，一切假名说；\n无生亦无灭，但有假名字。\n如是言说相，知无有众生；\n是义应当知，众生即涅槃。\n一切言说空，无心亦无法；\n以言说非言，决定无知者。\n非言际无依，言说亦无住；\n如是言说相，众生不思议。\n众生及涅槃，实际非实际；\n出离得安隐，永趣寂灭宅。\n一切众生际，犹如于影响；\n无因亦无缘，实际不思议。\n一切诸法本，但以假名说；\n是际无所有，不得名字相。\n实际无言说，亦无能知者；\n以空无实际，众生不思议。\n实际无言说，言说无所成；\n真实相如如，众生亦无际。\n言说相自空，非以言故知；\n如汝之所说，众生莫能思。\n如是实际相，非思议能知；\n是名正觉说，辟支难思议。\n现见于色阴，但有假名字；\n如是阴相性，常离于言说。\n无有真实相，乃名为出世；\n如是知诸阴，本性无住处。\n是色无所有，假名以为阴；\n但有空名字，不生亦不灭。\n言说及诸法，无有决定处；\n若无有言说，是名说色阴。\n现见于痛阴，想行亦如是；\n乃至识阴等，但有假言说。\n见阴不可说，离于一切相；\n本性无所有，不生亦不住。\n如所说真实，远离一切法；\n如是知诸相，体性无住处。\n假名之所说，说阴等亦空；\n知言说空已，无生亦无灭。\n言说及诸法，无有决定处；\n若无有言说，是名为识阴。\n是阴离言说，不可得限量；\n无生无灭相，亦无所依处。\n解脱诸烦恼，非业非果报；\n非觉亦非阴，非言非涅槃。\n是想无决定，亦无有智慧；\n内外不可得，无懈怠精勤。\n无调戏疑惑，亦无有成就；\n不惊不怖畏，无有一切色。\n亦不见于空，无相亦复然；\n无有一异相，非缚亦非解。\n一切诸言音，是声无所入；\n是名为律陀，非言所能及。\n究竟于现见，而说无尽法；\n得是三昧已，不著于言说。\n此智若现见，等说阿律陀；\n律陀同诸法，默然而演说。\n于此现见倒，不从他因缘；\n是名为正觉，缘觉不思议。\n不退转法轮经卷第二\n癸卯岁高丽国大藏都监奉勅雕造\n不退转法轮经卷第三\n僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译\n重释二乘相品第四\n「阿难！如是菩萨摩诃萨现知明无明，知行无行，知识知识相，知名色知名色相，知六入知六入相，知触知触相，知受知受相，知爱知爱相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修集现见名辟支佛。」\n尔时世尊而说偈言：\n「现见无明，而无所知；亦无成就，\n如水中影。明亦不动，不著于法；\n若不著法，是名明相。无明如空，\n一切法相；到于现见，是名缘觉。\n若说诸行，非内非外；亦非从佛，\n而起于行。是行假名，决定非有；\n无生无灭，犹如虚空。到此现见，\n菩萨无畏；是名正觉，缘觉难思。\n知一切法，皆如幻化；明如幻已，\n是名现见。不如实知，是识行处；\n是想分别，知识法空。识智非智，\n一切不著；若知于法，识如幻想。\n名色因缘，皆有为相；无决定体，\n亦无成就。离于六入，说六入相；\n言说音声，体性皆空。触无因缘，\n从六入生；分别是触，如幻皆空。\n是触无体，从妄想生；触无真实，\n亦无住处。现见于触，知无触相；\n成就厌离，名辟支佛。若证于受，\n不坚如泡；性相皆空，究竟无实。\n断于爱结，得无爱法；得尽诸欲，\n是名缘觉。分别于取，空无所有；\n如热时炎，无有成就。无有作想，\n生想亦尔；知生体性，空寂无有。\n得离于老，亦不畏死；无所成就，\n不受后有。现见此法，无所依止；\n以缘觉声，实修菩萨。\n「阿难！汝今当知，是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。」\n尔时阿难即从坐起，整其衣服，合掌向佛而说偈言：\n「涅槃非涅槃，救度于世间；\n犹如空中结，以空而自解。\n若能如是说，亦名有所说；\n世尊善方便，而说无著法。」\n尔时，阿难说是偈已白佛言：「世尊！一切世间愚痴所蔽而自欺诳，不解如来作假名说。信行、法行、八辈等法，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、缘觉。」\n尔时佛告阿难：「汝于过去佛不忘假名殖诸善根，以善解假名故，不为愚暗之所劫夺。何以故？假名诸法，如幻、如水中影、如热时炎、如呼声响。如是假名，阿难！汝今当知，不为诸恶之所侵害，具足庄严而自庄严，能知诸法假名因缘，无所忘失成就精进，而亦不取精进之相，无有忘失，得最胜智亦不取智相。」\n尔时世尊即说偈言：\n「愚痴诸众生，懈怠少智者；\n则不知假名，应当勤精进。\n能解于假名，如实知诸阴；\n救度于世间，令得真实智。\n知假名空已，便即菩提觉；\n亦不得菩提，是名说菩提。\n假名即空相，空不能知空；\n空但有音声，离一切诤论。\n显示如是义，于空无所取；\n亦无可证处，云何有得者？\n是名为空空。\n「如是阿难！当知空法甚深无量，不生放逸亦无所失，是名说辟支佛具足行地。」\n尔时众中有五百亿比丘皆得信行，从座而起，在世尊前俱说偈言：\n「离疑得正智，救世无上主；\n世尊说假名，信行住菩提。」\n尔时众中复有五百亿法行比丘，闻说偈已，从座而起，整其衣服，俱说偈言：\n「我等除疑惑，菩提之照明；\n如来说假法，法行住菩提。」\n尔时众中复有十亿八辈比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：\n「我先离疑悔，久修于八辈；\n如来说假名，八辈住菩提。」\n尔时众中复有十亿须陀洹，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：\n「我今蒙照明，救世之圣主；\n知佛所说法，开示于假名。」\n尔时众中复有二百五万斯陀含比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：\n「我先有取著，而得斯陀含；\n今离诸妄想，寂静无戏论。」\n尔时众中复有十亿阿那含，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：\n「救世无上尊，令我离戏论；\n拔离果想已，照明菩提道。」\n尔时众中复有三十五亿比丘，皆住四禅得阿罗汉，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：\n「我今得离垢，自证于无余；\n诸乘入一乘，如幻无决定。」\n尔时众中复有二万比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：\n「我本著妄说，世尊说假名；\n自谓为声闻，住于假名法。」\n尔时众中复有五千比丘，住辟支佛乘，闻是偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：\n「我今得现见，为缘觉菩提；\n如来说假名，缘觉不思议。」\n尔时众中复有百万比丘尼，取须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：\n「愿于女身相，皆入平等法；\n世尊无异说，照明为最上。」\n尔时众中复有八百万优婆塞、优婆夷，皆作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想，闻说偈已，从座而起，住于佛前，而说偈言：\n「我今心无垢，净如毘琉璃；\n今始名出家，得住于佛法。」\n尔时虚空中有六十亿那由他诸天，以天曼陀罗华而散佛上，于如来前，俱说偈言：\n「我先取乘想，贪著于诸果；\n我今悉舍离，始觉菩提道。」\n不退转法轮经除想品第五\n尔时众中复有无量百千阿罗汉，舍利弗、大目揵连、须菩提、阿那律、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提而为上首，从座而起，整其衣服，住世尊前，曲躬恭敬，白佛言：「世尊！我今发真实愿，离于妄想摧伏众魔，具足五逆，具足五欲，具足邪见，离于正见，断于无量众生命者，我今当令悉成菩提入无余涅槃。」尔时世尊默然而住。\n无量百千在会大众皆生疑惑：「何故尔耶？而今我等尽皆盲冥无所觉知，诸阿罗汉尚作是说，何况凡夫？」各坐一处而不动摇，一切坐者不能得起，若有立者亦不能坐，皆言：「何故作如是说？」\n尔时阿难即为大众百千万亿众生故，以佛神力令自知心亦知他心，问文殊师利言：「如是大众百千亿等，闻诸罗汉作是说已，皆生疑惑，唯愿文殊为我分别说其因缘。」尔时如来默然而住。\n文殊师利告阿难言：「是不退转地菩萨，见诸大德因缘故作如是说。」\n阿难言：「文殊师利！不退转地是菩提耶？」\n文殊师利答言：「如是，如是！不退转地是诸大德菩提。」\n阿难问言：「诸尊者何故作如是说？」\n尔时文殊师利语阿难言：「无明为母，从行生爱，究竟灭尽悉除怨害；倒想为父，离于颠倒除灭欲爱，作阿罗汉坚固不坏；尽凡夫想及以僧想，坏是想故能修一切无坏法想，乃至不取如来之想，习学无生究竟永离。尊者阿难！诸大德作如是说：『我今云何具足五逆？』何以故？无来去想，是故名为具足五逆。又阿难言：『何者为五欲？』是诸比丘，知于五欲，如梦、如幻、如水上泡、如呼声响，如是智慧具足。云何具足智慧不增不减？云何五欲亦不增不减？何以故？如是五欲究竟无体无相，如实知已，即五欲相得证智慧，是故名为具足五欲。以是义故，诸大德作如是说：『我今具足五欲。』阿难！何者是具足邪见离于正见？于一切法而皆取著，是名邪见；邪见者是虚妄想，一切诸法非依非无依，犹如虚空无归无依。何以故？一切法无实可得，应如是知。一切法皆悉平等，除其等想，是名正见。何以故？如是等想，即是恶想。以是义故，诸大德比丘，不见等想，亦不见恶想。何以故？尽一切想，名佛菩提。逮菩提已，而亦不见少法可得。阿难！以是因缘，大德比丘作如是说：『离于正见具足邪见。』阿难！何以故是诸比丘言：『我今实断百千众生命。』诸大德出是语时，百千万亿诸天，闻如是说，皆即得解诸法如梦、如幻、如水中影、如呼声响，得如是解已，便断众生、丈夫、寿命及人等想，亦即得解脱无有种，于菩提善根一切诸法，皆无起、无作、无所修习，闻说假名深信无疑，及优婆塞、优婆夷等，皆悉除断众生、丈夫、寿命及人等想。除是想已，便得不复数数受生。何以故？断除众生、丈夫、寿命人及饿鬼想，有是想故数受生死，离是想已，即得究竟自证无生。以是因缘，诸大德！如是方便善说假名，言断无量众生之命，是故说言具足得佛菩提。我今于无余涅槃而般涅槃，得佛相好，以是教化无量百千万亿众生，灭诸结使如佛所证。何以故？令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，得无生忍已令得菩提，亦不舍烦恼，不近佛法，从意生烦恼尽灭无余。以是因缘，诸大德皆言：『我今得到菩提。』阿难！是故今者名为无生。何以故？如是善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，照明诸法，发菩提心已，亦无所得，离菩提相及一切法相，于无余涅槃入般涅槃。阿难！如是族姓男女乘菩萨乘，不以见日而生昼想，凡夫愚人若见日时便作日想，则非智者。何以故？阿难！若日有体非虚妄者，则可积聚，以虚妄故，亦无过去、未来，夜亦如是。若日作日想，夜作夜想，则是凡愚妄想所见。阿难！是菩萨乘，修行阿耨多罗三藐三菩提，有善知识，不应昼生昼想，夜生夜想。何以故？离一切想，能住菩提如来之道。」\n尔时文殊师利而说偈言：\n「无明以为母，从行之所生；\n若断其根本，是名为除害。\n喜爱诸倒想，是说名为父；\n若能如实知，究竟无所有。\n知彼悉虚妄，则断诸根本；\n无缘亦无住，是说名除害。\n若说诸罗汉，凡夫不思议；\n如实不坏相，是灭名究竟。\n我本著僧想，如实知是已；\n诸法皆无坏，亦令一切闻。\n先取于如来，是名为虚妄；\n知彼无异想，平等同一空。\n拔断其根本，是名无生智；\n若能如是说，显现禅定力。\n若说具诸欲，如是五名字；\n能离如是想，犹如于幻梦。\n不增亦不减，是名具五欲；\n在于救世前，彼作如是说。\n知欲本性空，犹如梦化相；\n毕竟无有生，具足如实智。\n知诸邪见过，虚妄生分别；\n以此究竟智，一切皆具足。\n虚妄无取著，离于和合相；\n如是善知已，无相无所有。\n同智一切过，邪见正见等；\n逮得真实法，邪正相俱灭。\n众生生死想，愚痴妄分别；\n若不得众生，则无有生死。\n众生多方便，舍离于命想；\n远离是想已，知命想最恶。\n若离众生想，分别寿命等；\n断多众生命，是彼之所说。\n舍离于死想，愚痴所分别；\n究竟得无生，是名为实法。\n灭除诸结使，得证于无相；\n菩提无有色，无灭亦无果。\n魔怨不能障，自觉于菩提；\n诸法无诤论，无生性寂灭。」\n尔时文殊师利说是偈已，如是无量百千众生除诸疑悔，离疑悔已心生欢喜得法照明，各脱上服供养文殊师利，作如是言：「能令我等皆得此法悉作是说，亦令众生心证诸法，皆得如彼文殊师利所解实相。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！云何如是百千万亿众生皆生疑悔，何故如来不自为说令断疑悔？」\n于是佛告阿难言：「如是百千万亿众生，皆从文殊师利发菩提心，于文殊师利而得调伏。」\n阿难复言：「皆得阿耨多罗三藐三菩提耶？」\n佛言：「如是！阿难！一切众生皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？皆由文殊师利善知识故。」\n阿难言：「如是等诸比丘，信行、法行、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛想尽，不退转于阿耨多罗三藐三菩提耶？」\n佛言：「有难信者，少智下劣者，懈怠、懒惰、少精进者，贪嗜饮食近于五欲，乐处愦閙心不远离，忘失正念无智慧者，心无正定常惊乱者，增上慢者，取著增上慢者，贪著己身乐于寿命不观无常，多诸贪嫉愚痴无智，毁破禁戒心生恼害，于佛法中起于疑惑，见无智者，近恶知识远离善知识，亦不恭敬善知识，不学般若波罗蜜，不修陀罗尼诸经之王，常起妄见，著妄见已得于恶师贪乐衣钵，于和上阿阇梨无恭敬心，亦不乐亲近，于初、中、后夜心生懈怠，两舌难信好喜妄语，恶口贪嫉亲近邪见，习邪见已常修邪观不好学戒，心无惭愧无所顾畏，亲近愚痴乐行外道，不信空、无相、无愿、无生、无灭，于一切法不生信心。阿难！如是人等难可解悟。」\n尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力，问文殊师利言：「如来何故默然而住？」\n文殊师利答言：「于末法中，后未来世多有众生，在于彼世成就如是心，不信法不能解了，是故如来默然而住。」\n阿难言：「复有众生能信如是法不？」\n文殊师利答言：「亦有众生少能信者。阿难！少有众生能识于宝，多有众生不识是宝。阿难！少有众生能生信解。如是说法城邑聚落，多有众生弃舍不信。何以故？是彼众生宿世因缘，本作谤法罪业障故。」\n阿难言：「唯愿文殊，当令是诸众生信解所说。」\n文殊师利言：「汝当问佛，佛自为汝分别解说。」\n尔时阿难白佛言：「惟愿世尊，时为我说，族姓男女少信解者，彼得闻已生大欢喜。」\n尔时世尊遍观四方，面门出舌，普覆三千大千世界，从其舌根出大光明，遍照东方恒河沙等诸佛世界，如是南、西、北方、四维、上、下，各于十方恒河沙世界。尔时四众，以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛同说此法，亦皆遥闻不增不减，如是次第十方世界亦复如是。于是世界诸佛说法如此，大众皆悉见闻，得见闻已，亦皆一心劝请：「世尊！惟愿哀愍，重为我等分别演说，使见无量无边不可称数诸佛所说，不增不减不可思议诸佛正法。唯愿世尊，时为说之，还摄舌相。」\n佛告阿难：「颇有作妄语人能得如是舌相不耶？」\n阿难言：「不也。世尊！若有实语、柔软语诸有智者，善能调顺利益语，慈、悲、喜、舍如是等，乃至一切智人，得是舌相。惟愿世尊，为族姓男女有少信者分别解说，亦为怜愍不解者说，当使此辈心生悔恨。」\n尔时佛告阿难：「四众已集正身端坐，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人非人等，诸来在坐能听法者，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提心，各于此地而说正法，不增不减如今所说。」\n尔时四众，及天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，心生欢喜，皆脱上服以奉于佛；或散华香，或散华鬘，或以金鬘，或以银鬘，或以琉璃鬘，或以颇梨鬘，或以马瑙鬘，或以毘卢旃鬘；或以曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，或以所作之华而散佛上；或以天优钵罗华，拘物头华，芬陀利华，以散佛上；于虚空中，天乐自鸣，龙雨真珠；诸妇女等，以身璎珞，各脱上服以供养佛；整其衣服右膝著地，合掌向佛皆共同音，白佛言：「世尊！如来无二。」\n尔时佛告阿难：「如是！如是！如彼所说，如来无二，永尽愚痴；如来世尊无有悋惜，无一切过；已离过故，离于诸欲，一切尘垢清净无染，憍慢、贪嫉悉断无余；智慧具足觉悟正法，到于彼岸，犹如大梵得大自在，威仪具足究竟诸行，得四具足；天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，而不取著有为无为，不染生死，从佛世尊得正解脱，得具足见、无阙失见，具足亲近。」\n阿难言：「云何如来，得具足见、无阙失见，具足闻佛、具足见佛、具足亲近。」\n佛告阿难：「汝不知耶？」\n阿难言：「我实不知。」\n佛言：「汝今谛听！当为汝说。」\n阿难言：「唯然世尊！愿为解说。」\n「阿难！汝今闻我释迦牟尼佛，已闻、当闻，如是等，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法身若有所说，其见闻者皆悉利益。阿难！若以一华供养如来，及般涅槃后，为佛舍利起塔供养，亦得不退于阿耨多罗三藐三菩提。」\n阿难：「乃至畜生，得闻佛名，亦得阿耨多罗三藐三菩提耶？」\n佛言：「阿难！复有人闻释迦牟尼佛音声，称其名号，皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。若善男子、善女人闻释迦牟尼佛名号，如其所说皆实不虚。阿难！譬如尼拘陀树，若一、若二、若三、若四，乃至五、十、百、千无量等众，止息其下皆蒙覆荫。阿难！于汝意云何？尼拘陀子为大小耶？」\n阿难言：「尼拘树子最为甚小。」\n佛告阿难：「如是尼拘陀树，以水雨、粪土、人功因缘，积其日月渐渐长大。」\n阿难言：「如是世尊！」\n佛告阿难：「以尼拘树子本甚微小，以水土日月因缘故，渐渐长大。如是阿难！得闻释迦牟尼佛名，善根种子终不败坏，不退于阿耨多罗三藐三菩提，亦复如是。何以故？无相种子于一切不住，是故不坏；以不坏故，如是种子不可毁坏，亦不取相，是故于一切法不坏。」\n阿难白佛言：「世尊！为是如来本愿之力，为是诸佛法应尔耶？」\n佛即答言：「以本愿力故，若有众生闻我名者，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提；一切诸佛法亦如是。何以故？一切佛法皆平等故。」\n阿难言：「一切佛法平等有何利益？」\n佛言：「能令众生虽不闻法，以发愿力故亦使得同闻法利益。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！如来成就未曾有法故，能大利益诸菩萨摩诃萨等。」\n佛言：「如是，如是！阿难！我今虽为众生作大利益，若闻法者，无不得住利益福田；我于过去供养诸佛，不惜身命，一切皆舍，离诸贪嫉，勤修精进，诸根清净，于一切法，不取不著，无所依止。是故阿难！我成菩提能大利益一切众生。」\n不退转法轮经降魔品第六\n尔时阿难白佛言：「世尊！说是《不退转法轮》，能令恶魔使不扰乱。何以故？」\n佛言：「是文殊师利神通之力，能使波旬不令得闻。文殊师利发真实誓，能令恶魔闻空中声：『释迦牟尼佛转不退法轮。』」\n尔时波旬，身毛皆竖心生惊怖，作如是言：「见此世界皆非世界。」忧愁涕泣身变朽老，如百岁人发白面皱。是时魔王，形体肤发亦皆俱老。尔时魔王，将四种兵魔及魔天，皆诣佛所；亦如如来初成道时，严治器杖而来向佛；各见己身皆悉朽老，如百岁人形体挛曲，持杖而行到于佛前。时四种兵及虚空诸天，皆闻释迦牟尼佛转不退法轮；而此四兵皆不能进，即住一面心生惊疑，悉不能得随魔王意。尔时魔王，独至佛所无有伴党，而白佛言：「世尊！我今衰老，愿赐手力，本所有国皆非我有，如来大悲怜愍一切，宁不与我一人以为手力？」\n于是佛告波旬：「我观众生界分甚多，譬如恒沙无有量数，日日成佛得般涅槃，若一劫若过一劫，不能令彼众生界减。」\n尔时魔王白佛言：「世尊！众生界分虽多无量，我无一人可为手力，或当倾危谁见扶侍？惟愿如来慈哀慰喻，令得还宫并诸眷属。」\n于是佛告波旬：「颠倒众生诸不信者皆属于汝，是汝手力，是卿等侣。」\n尔时波旬甚大喜悦作如是言：「我今当令一切众生不起信心皆生疑惑，堕疑惑者悉是我力。」尔时波旬白佛言：「唯愿世尊，重见慰喻令我欢喜。如佛言曰：『若得闻佛称其名号，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。』唯愿如来，默然莫作是说：『若有闻者是诸众生，当勤精进修于菩提。』唯愿世尊，如是慰喻。」\n尔时佛告波旬：「勿生愁恼，欢喜而去，我今当令无一众生发菩提心；亦无众生而能动于众生界者；乃至无一众生于色动，及受、想、行、识动；乃至无一众生于身见、疑、戒取等动；亦无众生于过去、未来、现在想动；无有众生于杀、盗、婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等动；乃至不见众生于诸邪有而能动者；我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；不见众生于众生想，寿命想，父母想，兄弟想，妻子男女想，昼夜想，一月想，半月想，岁数想，劫想，施想，戒想，忍辱想，精进想，禅定想，智慧想，力无畏想，五根想，七觉意想，八正道想，佛想，法想，僧想，菩提想，无碍想，一切法不动想，无有众生于此诸想而能动者；波旬勿生忧恼，欢喜而去。」\n尔时波旬闻是语已，离诸忧恼，便大欢喜，即于此处还复壮年，并以天华而散佛上，遶佛三匝，于世尊前，而说偈言：\n「我今心欢喜，救世三佛陀；\n佛所说无异，真实不虚妄。」\n尔时波旬说是偈已，欢喜而去，还于本宫五欲自娱，更不复起扰乱之心。魔去不久，尔时大地六种震动。\n阿难白佛言：「世尊！今此大地，以何因缘六种震动，非魔力耶？」\n佛言：「是我神力为遣魔故，令此大地六种震动。尔时有六十四百千众生，得无生法忍，是故大地六种震动。」\n阿难白佛言：「世尊！颇有众生起疑惑不？」\n佛言：「复有十亿众生，心生疑惑：『我等今者，无谬闻乎？』各皆迷乱，不识四方，从何而来？以痴冥故，悉不相见。」\n尔时阿难白佛言：「唯愿世尊，当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑。如来所说假名法相，若不可知悉堕地狱。」阿难白佛言：「世尊！如来何故令此魔王心得少恼欢喜而去？『都无一人住于菩提，亦无众生能动众生界，于色、受、想、行、识亦无能动，乃至身见一切取相六十二见，过去、未来、现在种种相动者，亦无众生于杀、盗、婬、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、恚、邪见等动者。』何故如来作如是慰喻魔王波旬言？『无众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅、智，乃至无众生、寿命、父母、兄弟、妻子、男女、昼夜等想，亦无一月、半月、岁数、时节、诸劫之想。』如来何故作如是说，慰喻波旬少恼而去？『亦无众生于菩提心想动，于根、力、无畏想动，根、觉、意、道想动，无佛想、法想、僧想、菩提想、无碍想动，菩萨想动。』如来何故慰喻波旬少恼而去？复言：『当使无一众生同于法想。』世尊何故作如是说？唯愿如来，为此等众作大照明，当使未来一切众生得蒙照明，得照明已，当令此法次第相续使不断坏。若有众生，深心信解受持是法者，当为是人演其因缘。如来何故作如是说？」\n尔时世尊即为无数百千众生除诸疑惑，重说偈言：\n「菩提无住处，亦无能住者；\n以是因缘故，说无住菩提。\n菩提及众生，非一亦非异；\n以是因缘故，说无住菩提。\n众生本不动，其界亦复然；\n是法无成就，究竟无所得。\n众生体相空，其界难思议；\n无有能动者，惟一切智知。\n如所说诸阴，众生无动相；\n阴即是众生，无二无住相。\n阴以空为体，性相即不动；\n若无相可取，云何有动者？\n是故知诸阴，亦无有动相；\n言说永寂灭，无相亦无体。\n身即是阴相，阴即名行处；\n非行处而行，说阴名为空。\n所说空界者，不生亦不起；\n如是同于阴，是名不可动。\n身见相无体，亦无法可得；\n不得故无动，我今如是说。\n不取众生相，究竟无所住；\n亦无有心相，形处不可得。\n若说于诸见，现示六十二；\n如是众生等，亦如水中像。\n诸见同水像，六十二亦然；\n无我无所有，其性不可动。\n过去及未来，现在亦复尔；\n无相无所有，皆如炎水像。\n是名为无我，不得众生想；\n众生不可动，亦无能动者。\n譬如杀生者，处生死旷野；\n亦住于寂灭，是名为不动。\n欲令众生动，众生不可得；\n实无有众生，是名说不动。\n菩提无有断，亦无有能度；\n是故当勤修，不得于动者。\n法施不思议，度过去众生；\n应当勤修习，是名不可动。\n度脱于邪欲，亦不得邪想；\n应当勤修习，是名不可动。\n妄语诸众生，为令得解脱；\n当发大精进，如彼不动相。\n恶口及两舌，绮语亦复然；\n如是平等相，如炎无所有。\n诸法皆如是，亦无依止处；\n犹如呼声响，善知寂灭相。\n过去诸无明，著我故生忧；\n若证于无我，是名为不动。\n能知烦恼害，体性本无相；\n无相即菩提，是名为不动。\n深证诸邪见，得修于正智；\n离邪见丛林，是名为不动。\n若心得无欲，现受宝女抱；\n乃至诸童女，智者所远离。\n以邪相持戒，而不舍正法；\n智者无心意，惟求于圣道。\n是名修法忍，显示于外道；\n无心而行忍，亦不近涅槃。\n外道自显异，五热为精进；\n非智所修学，苦行非菩提。\n外道所说定，取相为行处；\n非佛所赞叹，亦不令他学。\n菩萨无所畏，能摄诸众生；\n以是因缘说，取相所不动。\n非取著所摄，能生菩提心；\n菩提不取相，是故不能动。\n父母兄弟等，姊妹及妻子；\n譬如于幻化，是故不能动。\n一切取相法，皆悉无所有；\n若住无所有，是故不能动。\n若有昼夜想，一月及半月；\n如是一切想，如炎水中像。\n布施及持戒，修忍辱精进；\n皆起于取著，是相则为动。\n菩萨大势力，禅定修智慧；\n若有无畏想，一切想非想。\n觉意及正道，本有菩提想；\n愚痴之所起，智者则远离。\n佛及众法想，乃至有僧想；\n如是种种想，皆说为动想。\n菩提名无想，种智即菩提；\n远离如是想，菩提难思议。\n是故作是说，来者如水像；\n若动彼想已，则不远菩提。\n菩提与众生，一切法如如；\n故我如是说，不知恶魔心。」\n佛次第说遣魔偈已，十亿众生断除疑惑得法照明，于一切法得无生忍。得是忍已，十亿众生，住于佛前，而说偈言：\n「佛道难思议，最胜之第一；\n故号为世尊，除疑蒙安慰。\n一切皆照明，安住于佛道；\n神光遍十方，见无数亿佛。\n见佛得闻法，色相庄严身；\n除秽得净智，救世能度者。\n于亿福田中，佛福田最胜；\n随佛所住处，无上救世尊。」\n尔时十亿众生，闻说偈已，皆以盛服，供养于佛及供养法，作如是言：「当令一切众生，悉闻是法，皆共来集。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！转是遣魔法轮，诸族姓男女得闻是已，皆悉解脱信受无疑得几所福？」\n佛言：「阿难！若族姓男女，日初出时，亲近供养恭敬尊重赞叹百佛，于中时亲近供养百佛，乃至晡时供养百佛，于初夜时供养百佛，于中夜时供养百佛，于后夜时供养百佛；以众妙乐具最上衣服，于二万岁供养于佛；日常六时尊重赞叹，行、住、坐、卧修行供养，初不暂息。阿难！于汝意云何？得福多不？」\n阿难言：「得福甚多，不可以譬喻知其限数。」\n佛言：「阿难！若族姓男女，得闻如是遣魔章句，其义次第闻已，复能信解不生疑惑，是人功德倍多于彼。」\n不退转法轮经卷第三\n癸卯岁高丽国大藏都监奉勅雕造\n不退转法轮经卷第四\n僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译\n受记品第七\n佛告：「善男子！复有三菩萨摩诃萨，从东方来，住大乘道，持曼陀罗华百千万叶，如日初出。」\n阿难见已，一切众会亦皆同见，生未曾有想。尔时阿难白佛言：「世尊！是三族姓子从何处来？」\n佛言：「从东方过恒河沙须弥莲华世界，有佛名云上功德如来，今现在彼；此中有三善男子，初闻法时于彼国来。」\n尔时三菩萨住世尊前，以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言：「我于此法深生信解，无有疑惑。何以故？如来世尊已于此法得无疑滞，是故我今亦无疑滞。」\n尔时是三菩萨其第一者白佛言：「世尊！若有人说：『如来我即如来。』于此法中都无疑惑。」\n第二菩萨复白佛言：「世尊！若有人称说：『世尊我即世尊。』亦于此法悉无疑惑。」\n第三菩萨白佛言：「世尊！若有人称说：『阿罗诃三藐三佛陀，我即阿罗诃三藐三佛陀。』亦于此法悉无疑惑。」\n尔时大众无量百千亿众生，悉皆战动心不喜乐：「我从昔来，初不闻说于一世界而有二佛；云何今者，是三大士各称为佛？于世尊前互相指言，唯佛如来天人中尊，于一切法皆得自在，明达三世悉无罣碍，是三菩萨何故今日俱作是说？」\n尔时阿难白佛言：「世尊！是三菩萨名字何等，能于佛前作师子吼？」\n佛时答言：「其第一者，名乐欲如来声正住；第二者，名乐欲世尊声正住；第三者，名乐欲佛声正住。阿难！以是因缘故，此三大士作如是说。」\n阿难白佛言：「世尊！如是百千万亿众生，心皆惊骇，以此事故。」\n是诸菩萨更作是说：「复有闻者，心不惊疑增长净善，譬如年少好自严餝，形体净洁，加复洗浴，香油涂身，以赤栴檀香汁洒体，复倍香洁，其身光泽。若闻此法信受不疑，亦复如是。」\n阿难白佛言：「世尊！云何菩萨作如是说？」\n佛言：「此三菩萨善解假名，故作是说。」\n阿难言：「如是，如是！此菩萨等，善说假名；惟愿世尊，重为我说，亦令大众蒙法照明。」\n尔时世尊，便为如是百千万亿众生，解其疑悔决定善根，即于尔时而说偈言：\n「若能见过去，未来亦复然；\n如实知诸法，是名为如来。\n现在亦如是，去来悉同等；\n非一亦非异，究竟寂灭相。\n譬如过去佛，行施不思议；\n彼施亦如是，是故说假名。\n譬如过去佛，住无碍菩提；\n彼住亦复尔，是名为如来。\n一切法不住，菩提亦寂灭；\n不得菩提相，是名为如来。\n若说过去戒，未来亦如是；\n现在皆同等，是名为如来。\n过去世行忍，菩萨截手足；\n彼忍亦如是，是名住于忍。\n若发大精进，本求于菩提；\n得是精进已，是名为如来。\n一切法平等，获彼如实证；\n亦不取我相，是名为如来。\n不取于诸法，一切悉平等；\n知彼平等已，无相无所有。\n如是等三昧，不取诸法相；\n安住于禅定，是名为如来。\n一切法性相，及所说诸法；\n知其性相已，如实无所有。\n当知诸法空，智慧非福田；\n知彼非智已，得到智彼岸。\n若到于彼岸，智慧不思议；\n而不得此智，到寂灭彼岸。\n如相非到智，无有此彼岸；\n不得如是智，是名为如来。\n菩提非如得，凡愚所不思；\n一切法无碍，是名为如来。\n若得于无碍，而到大智处；\n一切法无利，证无碍菩提。\n如本所修道，救世者济度；\n得彼无依道，能知于体相。\n如是修习已，获于最胜道；\n调伏此道已，知一切皆空。\n知其初中后，皆与诸法同；\n此法平等已，是名为如来。\n道若如菩提，是名住菩提；\n犹如虚空相，是名为如来。\n如是说法已，如悉平等相；\n若于此无疑，是名住菩提。\n阿难知假名，言说为如来；\n言说亦如是，智者所行处。\n菩萨无所畏，明智不退转；\n一切所行处，作如是显说。\n阿难是次第，如来之所说；\n为诸菩萨等，令得于无碍。」\n尔时阿难作如是言，而说偈言：\n「以何因缘故，能知诸法相？\n是菩萨无碍，亦名为世尊。」\n世尊答曰：\n「于百千万亿，无量无数劫；\n尔乃成菩提，佛道难思议。\n成就菩提已，为众生住世；\n处处实无上，是名为世尊。\n久超轮回趣，不受于生死；\n救度众生故，是名为世尊。\n不处轮回趣，亦不入生死；\n云何拔众苦，号世无上尊？\n不念于诸法，亦不怀危脆；\n不得众生相，能度诸苦恼。\n无生死轮转，亦不住生死；\n令众如是住，是名为世尊。\n得诸法无畏，于佛亦复然；\n无边无有际，说法若干种。\n诸法究竟空，佛法之体性；\n如是成就已，而不见诸法。\n若能专修行，空空之体性；\n心得于无畏，是名知空法。\n如实知诸法，一切皆妄想；\n显现无所畏，如是实法相。\n已过怖畏处，亦离于净居；\n无恐亦无畏，超度诸恶道。\n勉济亿众生，生死之大畏；\n不得于生死，而能度众生。\n安置于众生，寂灭涅槃岸；\n亦无众生相，是名为世尊。\n诸法犹虚空，显示现众生；\n于彼亦无畏，是名为世尊。\n一切法平等，显现若干种；\n菩提无分别，不得菩提相。\n众生如是学，得成于菩提；\n如说如修行，则无恐怖想。\n分别菩提想，犹如众生想；\n超过一切想，是名为世尊。\n灭除一切想，菩萨则无垢；\n不得名字相，是名为世尊。\n能知一切法，同于尽灭离；\n过去不可得，是名为世尊。\n不重名字故，是以不求名；\n离著名字者，而为广说法。\n菩提离名字，如彼之所住；\n众生重名字，远离于菩提。\n名如呼声响，分别则多种；\n声亦无分别，而恃空名称。\n不著一切声，名亦无所依；\n菩提无戏论，是名为世尊。\n如是等诸法，世尊之所说；\n非菩萨所得，是名为世尊。\n若解于修道，无有能知者；\n安住于菩提，除碍名无漏。\n阿难是假名，但以言语说；\n是以我今称，自号为世尊。」\n阿难复说偈言：\n「以何因缘故，菩萨作是说？\n复以何因缘，自号称为佛？」\n佛答言：\n「阿难！是佛子，一切法无碍，\n觉悟无碍法，自号称为佛。\n佛知烦恼过，不使得自在；\n已离于结使，自号称为佛。\n但以空为佛，亦无有身相；\n此中无真实，云何身可得？\n不坚生坚想，凡愚计为身；\n如实觉悟已，自号称为佛。\n觉愚痴无智，体性无所有；\n明智之所得，自号称为佛。\n本有过去想，觉已得无想；\n知想及无想，不令想自在。\n觉了于色阴，本自无生住；\n凡愚妄分别，非色非成就。\n觉知无根本，本来无有性；\n是故无所受，一切法无依。\n想如热时炎，因缘无所有；\n是故灭除想，一切法亦然。\n不得是身行，身相不坚固；\n若知身行空，是故不著身。\n是身及行相，皆悉如芭蕉；\n如是觉真实，自号称为佛。\n求识真实相，不在于身内；\n亦复不在外，云何有生处。\n是识若无生，一切法亦然；\n悉无其处所，有为不可得。\n如是知识已，毕竟无所有；\n体性犹如幻，亦无有生者。\n若不能见识，众生亦复然；\n实无有众生，云何能知识？\n是识无有实，诸法毕竟空；\n法及于众生，一切无成就。\n一切法无相，彼已决定觉；\n寂灭无戏论，自号称为佛。\n证知于佛法，正觉之所住；\n一切法皆无，自号称为佛。\n如来犹菩提，正觉之所住；\n佛及菩提相，究竟不可得。\n若生于心处，亦如住菩提；\n心同菩提已，佛犹如幻化。\n阿难！是假名，但以言语说；\n以如名为佛，我是救世者。\n如是相似生，同佛音声说；\n若得此法音，安住于菩提。\n不著于菩提，当作如是知；\n不应起疑意，一切法无求。\n于诸法无疑，众生中最上；\n如是相似法，当知真实相。\n「作如是说：『如来、世尊、佛等三号。』」\n于是百千亿数众生白佛言：「世尊！我等实蒙光明得除疑悔，菩萨摩诃萨，能作如是种种假名，说为如来、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，于一切法逮得忍力。如来世尊，作大利益，犹如父母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷乱而无所扰，犹如一切不动。世尊！譬如虚空无能动者。如是世尊！于一切法心得不动，亦复如是。何以故？一切诸法皆同虚空，如佛觉了无有动相。」尔时百千亿大众遶佛三匝，去佛不远却坐一面。\n说是如来、世尊、佛名品时，常照净根菩萨从坐而起，更整衣服，偏袒右肩右膝著地，持种种华散于佛上，各以偈颂，赞叹世尊：\n「众生贪著果，悉令得解脱；\n成就离果想，故我礼智者。\n能说于诸果，令知平等想；\n正觉证平等，归命礼最上。\n众生多贪著，行处种种果；\n佛以解脱故，我今礼智者。\n显现于诸法，安住平等处；\n得觉平等已，敬礼牟尼尊。\n众生多系缚，种种诸果报；\n佛悉令解脱，归命礼最上。\n成就寂灭道，不住种种果；\n善知假名相，顶礼世智者。」\n尔时照明净根菩萨摩诃萨说是偈已，遶佛三匝，去佛不远，瞻仰尊颜目不暂舍。\n是时莲华胜藏菩萨摩诃萨，从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，以种种华而散佛上，复以偈颂，赞叹于佛：\n「众生多取想，能令悉除灭；\n离畏得欢喜，敬礼牟尼尊。\n寂灭离诸有，无畏而说法；\n是名世雄猛，敬礼牟尼尊。\n知有本空寂，其体不可得；\n诸有中最妙，敬礼牟尼尊。\n永离于三有，灭除诸结使；\n离畏得无畏，敬礼牟尼尊。\n无畏亦无惧，施中得最上；\n出过一切施，敬礼牟尼尊。\n离畏得无畏，拔除忧毒箭；\n解脱于诸法，敬礼牟尼尊。」\n尔时莲华功德藏菩萨，说如是偈赞世尊已，而白佛言：「若有众生，于后末世得闻是经，心不惊畏，我当礼敬。」\n尔时离垢意菩萨，于世尊前，复说偈言：\n「常应散众华，智者所修行；\n得闻是经已，当令得解脱。」\n尔时离垢意菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈曰：\n「佛法甚深广，显说如是经；\n当有少众生，信受不疑惑。\n贪著于我见，于身取身想；\n不信于此经，是名无智者。」\n尔时莲华眼菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：\n「实为诸众生，开示眼目导；\n如是之经法，唯善者不疑。」\n尔时不思议解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：\n「世号人中尊，众生不思议；\n说如是等经，闻则无疑悔。」\n尔时常忆念菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：\n「若不忆念者，数数生死中；\n不著于诸法，修行则无疑。」\n尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：\n「多衣满一亿，净洁而细致。\n初摩而缠覆，修行则无疑。」\n尔时施食菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：\n「所设众饮食，具足诸肴饍；\n日日应常施，修行无有疑。」\n尔时悲行菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：\n「应悲诸众生，数数而号哭；\n此经甚深妙，厌恶不修学。\n若从地狱来，则乐处地狱；\n虽似修功德，须臾寻生疑。\n亲近恶知识，不信甚深法；\n愚痴网自蔽，如是生疑惑。\n诸有破戒者，恶心见其过；\n闻经不信受，诽谤于此行。\n懈怠少精进，不住于菩提；\n无智心下劣，不解如是行。\n众生多乐著，我见心自在；\n常处于三界，无能修行者。\n愚痴起恶心，无智染诸欲；\n乐处于愦閙，作是诽谤行。\n愚痴少智人，饕餮嗜饮食；\n不修清净法，故作诽谤行。\n众生多贪著，偏执取妄想；\n不识于假名，唯救世能度。」\n尔时能远离解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，而说偈言：\n「远离诸众生，如弃于粪秽；\n虚伪犹泥钱，解脱著果想。\n譬如坏死尸，其恶甚可厌；\n若谤如是行，应疾速远离。\n如贼劫村落，处于旷崄路；\n闻者悉远避，愿莫值是恶。\n若见坏烂者，厌恶如贼害；\n有诽谤此经，如是恶莫见。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨，甚为希有，其意明了，为是自定力耶？为是佛神力乎？」\n佛言：「皆是乘佛神力能作是说；亦是此经功德威力，逮得无碍。何以故？如是族姓子，以于六十亿佛所，从于佛口常闻此法不增不减，亦如从我得闻不异，是故忆念过去一切诸禅定力及佛神力。」\n阿难言：「如是，如是！信如所说，此诸菩萨，现可证知。」\n不退转法轮经现见品第八\n尔时阿难白佛言：「世尊！若闻是法，次第信解不生疑惑，如是族姓男女，得成就几所福？」\n佛告阿难：「若族姓男女，住阿耨多罗三藐三菩提，复以阎浮提满中七宝供养者，是人功德，不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛，假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛，复有善男子、善女人，得闻是经次第句义，信解不疑心亦不悔，是人功德复倍于彼。」\n尔时世尊，而说偈言：\n「假使三千界，满中诸珍宝；\n供养于如来，救度于世间。\n若佛说此经，有能谛听者；\n智慧得解脱，其福倍过彼。\n譬如恒河沙，于此诸世界；\n七宝悉充满，尽施一切智。\n于佛之所说，信受是经典；\n是为解脱智，其福亦倍彼。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！若有族姓男女，信解是经受持读诵复为人说，得几所福？」\n佛告阿难：「如是族姓男女，住无上道，于百劫中修行布施，供养如来，远离此经，百劫持戒百劫，忍辱、精进、禅定、智慧，复于百劫得五神通，修世间智具足戒身，若有远离此经典者，是则不名尊重供养于诸如来。若有善男子、善女人，信解是经，受持读诵复为他说，其所得福倍多于上。」\n尔时世尊，而说偈言：\n「假使满百劫，一切诸肴饍；\n供养救世者，不名尊重供。\n若欲供养者，当受持是经；\n舍除福报想，修行法供养。\n如是供养者，是名真供养；\n以法为供养，如来法身故。\n假使满百劫，以衣服供养；\n救世之世尊，多诸衣服施。\n不名为供养，有能持经者；\n是名真供养，最上之第一。\n假使满百劫，常散诸天华；\n奉上诸世尊，不名为供养。\n若作第一供，救世能度者；\n应受持此经，能除果报相。\n若造七宝塔，为救世建立；\n一切如须弥，不名供养佛。\n此为最大供，众供养中上；\n能持此经者，不见我身相。\n假使满百劫，修持于禁戒；\n而不持此经，不名为最胜。\n听经而持戒，于戒为最上；\n亦于持经中，而无持经想。\n不名为犯戒，亦不为破戒；\n能学此经者，如我之所说。\n若能学此经，亦善学菩提；\n虽同学菩提，而实无所学。\n能如是持戒，此经所显示；\n于戒得具足，是名持戒者。\n假设满百劫，有人修忍辱；\n挝骂不还报，一切皆能忍。\n乃至截手足，而不起异想；\n亦不生怨嫌，一切无所念。\n能行是忍者，具足满百劫；\n虽修如意忍，而心不为胜。\n是忍最第一，亦名为善修；\n若复闻此经，信解而受持。\n是名最胜忍，第一无有上；\n若于此经中，闻已能信解。\n欲求于无碍，无上佛智者；\n当受持此经，则能速具得。\n假使满百劫，精进常不坐；\n经行已过时，除去于睡眠。\n智者修是经，应为人演说；\n则得无所畏，是名胜精进。\n假设满百劫，而得五神通；\n若不闻此经，不名胜神通。\n若能持此经，是名胜神通；\n神通中最上，知义而不著。\n假设满百劫，常作明智人；\n成就世间智，决了于世间。\n若不学此经，不名为智者；\n若能持此经，乃名为勇健。\n若能如是知，是名为智者；\n受持此经典，闻则能信解。\n显示于此经，智者所行处；\n若能持此经，应加勤精进。」\n尔时阿难，复说偈言：\n「行满百由旬，或至千由旬；\n当诣于智者，有是经法处。\n常应到彼所，为听是经故；\n听已而信解，其心恒随顺。\n假满世界火，百千亿由旬；\n若有此经处，智者宜疾听。\n若求圣禅定，诸禅中最上；\n当说如是经，为灭诸结使。\n若有欲舍去，乐著于世间；\n为显示此经，如佛之所说。\n若欲见诸佛，阿閦为最上；\n于诸受持中，此经为第一。\n欲得一切乐，修诸菩萨行；\n应当说此经，速到安乐处。\n欲见三佛陀，安养难思议；\n应为演此经，如佛之所说。」\n尔时佛告阿难：「善哉！善哉！说是经时，族姓男女，若得闻者，心不散乱，读诵此经，远离一切诸亲近处，亦悉灭除一切想识；若欲见佛即便得见，临寿终时，则能面见百千诸佛。何以故？如是族姓子等，为一切诸佛之所护念，说是经已，复能受持读诵信解，亦为他人分别演说。」\n不退转法轮经安养国品第九\n尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，时有童女，名曰师子，与五百童女俱白佛言：「世尊！若有女人读诵此经，复能为他分别解说，得几所福？」\n佛告师子童女：「若有女人住阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵如是经典，为人能说，当知此等是最后女身，更不复受。何以故？已能受持读诵此经为他说故，而心无乱，一切结使皆得除灭。若是女人应起结使，亦令不起。」\n师子白佛言：「世尊！云何是女人相能生烦恼？」\n佛言：「师子！若有女人，见他端正女人及诸璎珞摩尼等宝而自庄严，受于快乐见是事已，便生染著不解观察，譬如画瓶但饰其外；凡愚臭秽亦复如是，不净所熏屎尿充满不知观察；如是等相便生乐著，而起染心，以是因缘常受女身。」\n复告师子言：「一切女人多生嫉妬、欺诳、妄语，心口俱异，或对面语，为乞匃故，往至比丘所而不为法，生瞋恚心及睡调心，但为愦閙，亲近俗事，而于此经作不利益，不肯听受不说不诵，昼夜常起诸烦恼心，远离解脱。有如是等心故，受女身不得远离。是故师子！一切女人皆悉应作如是观察：『我当云何断诸结使，不令复有如是女人无利益事。』当听是经，受持读诵，亦为他说。何以故？得闻是经分别次第，必能离于一切结使。」\n时师子言：「若有女人，读诵此经为他解说，求舍女身当可得不？」\n佛言：「师子！若有女人受持读诵此经典者，是最后女身更不复受，除其方便神通变化现受女者。师子！譬如有人然大火聚，而自投之，既投火已，复作是言：『莫烧我身，亦使我身莫作异色。』师子！于汝意云何？是人虽作此语，得如所言不？」\n师子答言：「不也。世尊！何以故？是大火聚性能烧物灭除身色。」\n佛言：「师子！此经亦复如是，能烧一切结使行薪。若欲舍女身相，即得离欲，成就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩，欲发慈心一切众生者，亦当受持读诵书写此经。」\n是时师子及五百童女白佛言：「世尊！我从定光佛所，得闻是经受持读诵，我今复为无量众生重说显示。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！今此师子及五百童女，何故不转女身？」\n佛告阿难：「汝今谓是师子及五百童女是实女耶？」\n阿难言：「如是！世尊。」\n佛答阿难：「莫作是语。何以故？如此师子及五百童女，皆示现为女身，非真实也。何以故？但为未来众生示现变化，怜愍一切诸女人故，现为女像，厌离女身。何以故？若作男形，则不能入一切处故。阿难！此师子等亦非男非女。何以故？一切诸法皆非男非女，出过一切法，无相可得，是真照明。阿难！是师子等随顺世法故受女身，为化诸女随已修学。」\n尔时有五百比丘尼，从坐而起，头面礼足白佛言：「世尊！我等从今以往，当受持读诵书写此经，为他解说。何以故？我等受此女身无所利益，宜速厌离。自从今日若未解者当令得解，若未闻者当令得闻，初、中、后夜除其睡眠系念思惟。」\n佛言：「诸比丘尼！善哉，善哉！汝等发大庄严以自庄严，兴大精进，勇猛第一皆悉厌离乐舍女身；为欲利益一切佛法，受持此经，书写读诵，为他演说；汝等皆是最后受于女身。」\n诸比丘尼闻是语已，踊跃欢喜，皆脱上服以供养佛。作是施已，而说偈言：\n「我等蒙安慰，为得男子身；\n如来无二言，人中最上说。」\n尔时四部众中，有五百长者夫人，从坐而起整其衣服，右膝著地长跪叉手，白佛言：「世尊！我等亦从今日受持读诵，书写解说，但是女身为他所制不得自在，怀妊十月，云何当得免斯苦耶。何以故？若处深宫为王拘摄，或为父母儿婿禁制，从今已往，当勤精进专行修习，乃至终身受持正法。」\n于是世尊赞叹五百长者夫人：「善哉，善哉！如汝所说，汝等从今永舍女身，不复继属承事他人，亦无怀妊十月等苦，离于婬欲及诸胞胎，世世常生净佛国土。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！如是诸姊，得离女身生何净土？」\n佛言：「此诸姊等，当生宝藏莲华光世界。」\n阿难白佛言：「世尊！如彼世界，佛号何等？」\n佛言：「于彼世界有佛，号一切宝如意王光明如来、至真、等正觉，今现在彼，为诸众生，种种说法。如是族姓女等，悉生彼国，于彼佛所，得闻此经。」\n尔时长者夫人，闻佛说已，欢喜踊跃，即解璎珞价直百千，以奉散佛，如是供养。供养已即说偈言：\n「我等蒙安慰，舍离于女身；\n如来无二言，所说皆真实。\n女身为最恶，当愿速舍离；\n凡愚之所迷，不知真实相。\n胎生女最恶，愿更不复受；\n得离女胎已，菩提为无上。」\n尔时诸长者夫人，瞻仰如来目不暂舍。\n释提桓因以天曼陀罗华散于佛上：「我等亦当受持此经。」\n佛言：「憍尸迦！汝若与阿修罗战时，常使得胜，不令退散。」\n尔时文殊师利法王子，与百千亿众生，皆悉发于善根因缘。文殊师利白佛言：「世尊！如来未发菩提心时，我已转此不退法轮。」\n佛言：「文殊师利！十方无量亿诸菩萨等，皆发大胜光明犹如日轮，如是大地亦皆六返震动，诸天雨华盈没于膝。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！以何因缘，大地六返振动，诸天雨华？」\n佛言：「是无量百千亿天，闻文殊师利所说，心生欢喜，故雨此华。而作是言：『我等皆当受持书写读诵此经，亦愿当得如文殊师利说如是法。』得闻经已，心生欢喜，大地一切普皆振动，诸天雨华。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！是经能成诸大功德，是经甚深最为希有。若有众生，得闻是经一经耳者，当知是人不从小功德来。」\n佛言：「如是。阿难！当知是族姓男女，皆已供养过去诸佛，是故今于此会得闻是经，心生信解，乃能受持读诵解说。有此经处即是一切天人中塔，利益无量其福不虚。若是经卷所住之处，及能受持乃至书写者，皆应供养如世尊想。闻是经者命终皆得不堕恶道，降伏众魔，建立法幢，常然法炬照诸幽冥，能吹法蠡到菩提树，击大法鼓开阐法门，雨大法雨。有求法者皆悉满足，显示法界，尽开过去诸佛伏藏。知一切法，除色、受、想、行、识想，远离眼、耳、鼻、舌、身、意想，离一切法想乃至佛想。若闻是经，信解受持读诵之者，是真佛子，皆从法生。阿难！若有善男子等，若欲食法味，坐于道场菩提树下，如我不异，皆当受持读诵此经，为他人说，乃至手持经卷，恭敬供养。」\n阿难白佛言：「世尊！于末劫中，当有人能受持读诵，手持此经恭敬供养不？」\n佛言：「若今闻经明信解了，于将来世，亦能受持读诵为他解说，手持此经礼拜供养。若有沙门婆罗门天人及阿修罗，今闻此经，于未来世更不闻者，无有是处。何以故？以今闻法因缘力故，若于后世亦得闻法，必能信解。譬如长者多诸男女，其家大富财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、虎珀、车𤦲、马瑙、真珠、珂贝，奴婢僮仆象马车乘，有如是等一切财宝，置之于后游行他方，还至本处得此宝不？」\n阿难言：「得。何以故？此诸财宝本属已故。」\n佛言：「阿难！如是法宝，今得闻者，即是己法，后还复闻。我今亦以佛眼，见现在世受持读诵此经典者，后则还得如今无异。若未来世有诸众生受持此经者，皆以佛眼观察，如今所见等无有异。若有诽谤此经典者，我以佛眼明见此人，亦如今日。」\n阿难白佛言：「世尊！若人不信不解诽谤是经，当趣何所？」\n佛言：「止！止！阿难！莫作是问。」\n阿难白佛言：「世尊！唯愿说之。当使未来众生有不信者闻斯果报，则便恐怖令生信解。」\n佛言：「若是诽谤不信果报所受苦痛，与五逆业其罪同等。若以利刀杀害众生，满三千大千世界，于意云何，是人罪报当趣何所？」\n阿难言：「是人业报当趣恶道。」\n佛言：「阿难！汝今应当作如是知。若恒河沙诸佛入涅槃后，为供养舍利造作塔庙，有人恶心焚烧毁坏。于意云何，是人当得几所罪报？」\n阿难言：「如是人等受报甚苦，则不可说亦不可闻。」\n「若诽谤此经，说其过恶所得罪报，亦复如是不可得闻。何以故？是人毁坏过去、未来、现在诸佛一切法眼故。」佛言：「若见有人受持读诵此经典者，而起诽谤轻笑毁訾，教他不信，令使是人，不得读诵如法受持，当知是人其罪甚重复多于彼。」\n阿难言：「若满三千大千世界众生，具足十善住菩提道，若有坏如是等人眼者，得几所罪？」\n佛言：「是人当于无量阿僧祇劫，所受诸身则常生盲。于地狱中受苦无间，常挑其目。」佛言：「若有一人于此经中而生诽谤心不信者，我说是人罪亦如彼。」\n阿难言：「若有菩萨住于菩提，信解此经受持不疑，当趣何所？」\n佛言：「是名随顺供养诸佛等无有异。」\n阿难言：「若复有人不信是经而自诽谤，亦教他人令生诽谤。如此人者，当受何身？受何等苦？」\n佛言：「止！止！阿难！莫作是问。」\n阿难言：「惟愿世尊，时为解说，令此四众，若有疑惑生不信者，闻佛说已，当自悔过得生信心。」\n佛言：「若复有人，不信是经向他诽谤，当得十千由旬身，受如是大形获无量苦。」\n阿难言：「是人不慎舌故，复有何相？」\n佛言：「此人罪报，其舌纵广一千由旬，以五百亿大热铁犁，而耕其舌；复以五百亿大热铁丸，雨其舌上。何以故？不慎恶业诽谤过故，受如是苦。」\n尔时四众闻是语已，身毛皆竖，悲泣盈目自投于地，皆共同声唱如是言：「世尊！若族姓男女，如是诽谤当获斯罪，是故我今代其忏悔使灭众罪，不受如是大恶果报。今于佛前及余十方无量佛前，我等愚冥不自知过，唯有佛眼实见实证，皆悉忏悔。自今以后不敢重作，犹如婴儿无所识知，不能晓了分别善根，我今至诚深自咎责。惟愿世尊，当垂怜愍受我忏悔。」\n佛言：「善哉！善哉！」\n是时四众各言：「我今诚心自归，所有诸罪悉皆忏悔不敢覆藏。」\n佛言：「汝等如是至心忏悔，一切善法无不增长。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！今此众中有生疑者，恶业罪障亦如是耶？」\n佛时答言：「于此众中若生疑者，可即忏悔，所有余罪受报轻微。」\n阿难言：「云何受罪轻微？」\n佛言：「是人临命终时，诸毛孔中皆悉受苦，喻如泥犁等无有异。何以故？能信如来所说言教，及信无量阿僧祇佛，亦自悔过。阿难！是族姓男女则不舍过去、未来、现在一切佛眼，若彼欲见无量阿僧祇佛，及见无量金刚叶莲华光明遍照殊胜妙相。」\n尔时释提桓因现长者身，以种种华散诸四众，唱如是言：「当以此华供养于佛，乃至供养如是经典。」\n尔时四众即取诸华以散佛上变成华盖，而白佛言：「世尊！以何因缘现是瑞相，今于佛前有是莲华，及无量恒河沙一切佛前，亦复皆有如是等华？」\n佛言：「为说是经功德威力故现此瑞，如是相者当知皆是神力所持。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！佛威神力乃至如是护持法耶？」\n佛言：「阿难！实我神力护持是法，乃至恒河沙诸佛亦皆护持。」\n尔时阿难白佛言：「世尊！此经当何名？斯经云何受持？」\n佛言：「是经名为『无著果』，无有种种诸杂恶报，如是受持。信行、法行、八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛解是假名无有真实，如是受持。名为『舍魔』，如是受持。亦名『六波罗蜜』，如是受持。何以故？阿难！若有如是信解，受持读诵，书写此经为他人说，当知是善男子、善女人，即是具足六波罗蜜。」\n阿难言：「云何受持读诵，书写此经为他人说，即得具足六波罗蜜？」\n佛言：「若善男子、善女人等，有能信解此经典者，即具足檀波罗蜜；于此法中心不犯戒，是名具足尸波罗蜜；若读是经心忍不退，是名具足羼提波罗蜜；能于此经心不退没，是名具足毘离耶波罗蜜；信乐此经心不散乱，是名具足禅波罗蜜；谛了此经无分别相，是名具足般若波罗蜜。是故此经，与六波罗蜜相应。亦名『一切诸佛所说不退法轮广博严净』。」\n阿难言：「是经名字不可得闻，何况得见？初、中、后善，具足受持。」\n佛言：「如是！如是！实如汝说。」\n阿难言：「得闻此经，是人生死余几所耶？」\n佛言：「若人得闻《不退法轮广博严净方等经》名，此人生死余则千劫。」\n阿难言：「若闻此经名字，信解能受发菩提心，是人功德当住何地？」\n佛言：「若有得闻是经名者，则受阿耨多罗三藐三菩提记，得不退转地。」\n尔时四众前，皆有莲华座若干种色，复有百千万亿种叶。时诸四众踊跃欢喜，各取此华以奉散佛，而作是言：「我等皆当为人广说如是经典，分别显示使不断绝。」\n尔时世尊熙怡微笑，作天伎乐，香风时来其气芬馥，多有诸天于虚空中，亦作无量种种天乐，雨诸天香，细末栴檀，沈水胶香，阎浮檀金末及诸银末，摩尼宝网罗覆其上，及五种色曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦罗华，摩诃迦迦罗华，一切优钵罗华，拘物头华，芬陀利华，及香璎珞涂香末香，一切诸天所有供养，遍满虚空。地上人民，亦整衣服散华供养。复有诸余众生，皆以臂脚宝环手钏，解颈诸璎无量宝冠，以奉上佛。复有诸余众生，以其金银散于佛上。复有诸余众生心皆欢喜，出大音声唱言：「善哉！善哉！」及诸象马出和雅音，虚空诸鸟随类音声以用供养，地狱众生皆得暂乐，畜生众生更相爱念，如父母想，阎罗王界一切众生亦暂受乐，饿鬼众生皆悉得除饥渴苦恼。尔时天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各受快乐，更相慈愍犹如父子。\n尔时阿难白佛言：「世尊！如来今者，以何因缘而微笑耶？」\n尔时佛告阿难：「一切四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，若于今世后世闻此经者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。能为他人广说是经无所损减，亦如我今分别解说等无有异。阿难！闻此经已心生信解，即是佛种，何况受持读诵修行。当知是人去一切种智则为不远，当得一切智自然智，是故此经名『不退转法轮之印』，能为诸菩萨等作大利益，亦为一切众生，发于无上道心因缘。能发心已，便于此经具足成就。阿难！如来以一切智示诸众生，若复有人，虽离佛智，但闻此经，即得自然智及佛智利，亦即受记，是故此经名为『不退转法轮广博严净』，亦名『成就具足善根庄严方便为作利益行大乘者』。阿难当知！」\n尔时如来广说是经，无量菩萨皆得成就无生法忍；无量无边阿僧祇等亿数众生，皆悉得住不退转于阿耨多罗三藐三菩提。\n佛说经已，文殊师利、舍利弗阿难等，及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，顶受奉行，作礼而去。\n不退转法轮经卷第四\n癸卯岁高丽国大藏都监奉勅雕造", 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"是時尊者舍利弗結加趺坐，忽然而見文殊師利在其目前正身端坐。文殊師利神通力故，不離本處令舍利弗見文殊師利過恒河沙有世界，名阿鞞跋致論議音聲；彼中有佛，號善住光華開敷，現在於世，有無量億千菩薩圍遶；見彼佛身於諸毛孔皆出蓮華，其一一華光明遍照三千大千世界，華有千葉，皆以紺瑠璃為莖，馬瑙為鬚，眾寶為臺；其華臺上，見諸菩薩結加趺坐，彼諸菩薩皆住阿鞞跋致當得阿耨多羅三藐三菩提，於諸陀羅尼門成就大忍，以三十二相而自莊嚴，身色如真金微妙第一。爾時善住光華開敷佛，臍中出大蓮華，其色眾多華葉無量，亦以紺琉璃為莖，金剛為葉，因陀琉璃為鬚，龍堅栴檀王為臺，世間塵水所不能染。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗見此華臺空無所有，文殊師利入中而坐，與蓮華臺俱上至有頂，文殊師利遶佛三匝，一心合掌，頂禮佛足，於蓮華臺中結加趺坐正念向佛。是時善住光華開敷如來問文殊師利言：「汝從何方而來到此？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利白佛言：「世尊！我從娑婆世界故到此土。」" }, { "type": "p", "text": "彼佛國中有二菩薩，一名善音，二名善聲，是二菩薩摩訶薩，皆已住阿鞞跋致地，決定當得阿耨多羅三藐三菩提，俱從蓮華臺中而出，更整衣服，右膝著地，一心合掌各白佛言：「世尊！娑婆世界去此幾何？」" }, { "type": "p", "text": "爾時善住光華開敷佛答二菩薩言：「娑婆世界去此佛剎恒河沙世界之外，文殊師利從彼而來。」" }, { "type": "p", "text": "是時善音、善聲菩薩俱白佛言：「世尊！於彼世界，佛號何等？今欲知之。」" }, { "type": "p", "text": "爾時善住光華開敷佛即便答言：「娑婆世界有佛、如來、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，號釋迦牟尼，今現在世。」" }, { "type": "p", "text": "是二菩薩復更問言：「釋迦牟尼佛為說何法？」" }, { "type": "p", "text": "彼佛答言：「說三乘法。」" }, { "type": "p", "text": "而彼菩薩復白佛言：「云何名為三乘？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「所謂聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，釋迦牟尼佛常作如是說三乘法。」" }, { 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"爾時善音、善聲彼菩薩等俱共歎言：「是真釋迦牟尼佛！是真釋師子！是真釋仙！」作如是等三種讚歎，善哉說法，善知心念，亦為廣說諸不善法貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、無量諸惡，巧說善趣及向聲聞、辟支佛道，皆歸於佛，成就佛智第一清淨，發菩提心，隨順解脫，入佛智慧。為諸眾生，成熟善根，心無所染。彼諸菩薩皆悉共取七寶蓮華若干種色，有百千萬億葉，如金剛寶藏，天紺琉璃為鬚，龍堅栴檀為臺，眾寶為莖，不著塵水。眼識所知，其華微妙，於虛空中而自迴轉，不可執持，猶如影幻從業報生，亦從解脫諸三昧生。於虛空中取已，遙散娑婆世界釋迦牟尼佛上，持諸華鬘華蓋悉是眾寶，亦有寶雲、寶蓋及雜綵繒蓋、末香、塗香、無量種色，供養釋迦牟尼佛已，五體投地向佛作禮，皆作是言：「南無釋迦牟尼佛！此娑婆世界菩薩摩訶薩莊嚴大乘，精進無懈，修諸功德，悉能護持過去、未來、現在諸佛一切正法，為欲拔濟苦惱眾生，作大照明住於一乘，我等欲往見釋迦牟尼佛，及娑婆世界諸大菩薩摩訶薩眾，以大莊嚴而自莊嚴，為紹佛種使不斷絕。」" }, { "type": "p", "text": "善住光華開敷如來聞諸菩薩作是語已，觀察其心，復重為說諸佛功德，示教利喜，告諸菩薩言：「汝當隨學釋迦牟尼佛本所行道，於一切眾生發大慈心，生利益心，於諸深法莫生驚怖及諸誹謗，而起無相，具足善根不求果報，如是菩薩摩訶薩，皆悉當往釋迦牟尼佛國，以本願力俱生於彼，護持正法隨順諸佛本所修學，汝可往見。」" }, { "type": "p", "text": "彼二菩薩作如是言：「我當乘佛神力，及過去、未來諸佛之力而詣於彼。」" }, { "type": "p", "text": "善住光華開敷如來告善音、善聲菩薩等：「汝今當共文殊師利詣娑婆世界。」亦語文殊師利：「與二菩薩俱共到彼。」" }, { "type": "p", "text": "時二菩薩語文殊師利言：「我等欲見釋迦牟尼佛及諸菩薩一切大眾，當依汝神力得見彼佛。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利語二菩薩言：「善男子！汝等應當先禮彼佛，亦應親近、供養、恭敬無數諸佛，悉為利益十方世界一切眾生，為欲增長佛菩提故，亦為成就佛智慧故。」" }, { "type": "p", "text": "彼二菩薩即如其教作如是言：「我等亦當隨逐供養諸佛如來，親近禮拜尊重讚歎，當學文殊師利，為欲利益一切眾生。」" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利，便禮善住光華開敷如來，遶佛三匝，恭敬尊重，與諸菩薩并舍利弗俱詣於彼，到已聽法，受佛教勅諦觀如來，散華供養，末香、塗香、繒蓋、幢幡清淨第一，悉為過去諸佛神力之所護持，念慧堅固，悉遍供養佛、法、僧寶，為一切眾生得解脫故。如大力士屈伸臂頃，於彼東方恒河沙佛前忽然而見，於諸佛所即便勸請廣說清淨不退轉法輪。" }, { "type": "p", "text": "是諸佛國無有女人，亦無二乘聲聞、辟支佛名，亦如善住光華開敷佛國等無有異，諸世界中純大菩薩以為莊嚴。是諸菩薩毛孔臍中皆出蓮華，蓮華臺中皆有菩薩，一一蓮華臺上皆有文殊師利，悉作如是神通變化，供養諸佛。" }, { "type": "p", "text": "南、西、北方、四維、上、下，乃至十方世界，悉有文殊師利，說不退轉法輪，皆有二菩薩，從華臺中而出問佛：「彼娑婆世界云何名為說三乘法？」皆悉欲隨文殊師利，見釋迦牟尼佛。爾時文殊師利法王子於十方世界，安慰諸菩薩等：「我當共汝俱往至彼娑婆世界。」到閻浮提，天將欲明。" }, { "type": "p", "text": "是時阿難，天既未曉，門籥孔中而見光明，即起出外，便見大光遍照祇洹，淨水澄潔湛然盈滿，淵明鏡徹、無諸塵垢，林樹精舍悉皆不現。阿難見已即作是言：「今何因緣忽有是相？尋念此瑞必說大法。」爾時阿難入其水中，足不沈沒，水不著身，心意歡喜，即往佛所遶佛住處，有十千蓮華聞大音樂，見諸蓮華皆出光明，其光遍照祇洹精舍，及舍衛國閻浮提內，三千大千世界，悉皆大明如晝光照。阿難踊躍發大歡喜，右膝著地，恭敬合掌一心向佛。" }, { "type": "p", "text": "爾時明相便已顯現，日欲出時見十千蓮華，中有一蓮華，於祇洹林最勝特出，尊者阿難發心念言：「今日世尊必應說法，我當敷座以待如來，見有如是說法相故。」即便為佛敷師子座，於一瞬頃剎那中間佛坐已定。爾時大地六種震動，乃至十方恒沙世界，亦復如是六返震動，三千大千世界遍布天華，拘物頭華、分陀利華、優鉢羅華，諸果華樹自然而出。" }, { "type": "p", "text": "時諸比丘皆悉欲出，見其大水而心驚怖，都不敢出。見祇洹林僧房，池水悉已盈滿清淨無垢，一切樹木及諸僧房，堂舍園苑亦皆不現，惟見光明無不遍照。諸比丘等俱作是言：「今此瑞相必說大法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊從禪定起安詳而坐，十方世界一切諸佛，放大光明，若干寶網百千萬億無數種色，眼識所識不可執捉。文殊師利共十方恒河沙等諸佛世界大菩薩等，為欲利益無量眾生，於一一諸佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，皆悉禮拜、供養、恭敬、尊重讚歎，與如是等諸菩薩摩訶薩俱，神通變化不可思議，欲令眾生使信佛法教化利益，隨其所應皆得聞見，方便為說悉令解悟。" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利知釋迦牟尼佛坐已，一切大地六返震動，有諸菩薩從地踊出，一阿僧祇、百阿僧祇，乃至百千萬億那由他數阿僧祇等悉來集會，俱共遶佛至百千匝。復持無數蓮華若干種色，其葉無量不可思議，而散佛上，能令眾生一心專念發趣勝慧，所散之華遍覆三千大千世界，龍堅栴檀種種諸香，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、神通波羅蜜，皆是無想助道之香，并諸栴檀眾雜妙香，悉為十方諸佛神通之所護持，以用供養釋迦牟尼佛。" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利為欲供養諸如來故，與眾菩薩莊嚴妙塔，持諸摩尼八楞寶珠，及眾寶樹繒蓋幢幡，以雜寶網羅覆其上。亦以摩尼造作僧房，門屏戶牖種種嚴飾，池泉、流渠及諸大河，優鉢羅華、拘物頭華、分陀利華，眾寶蓮華而覆水上，八功德水亦常盈滿，異類眾鳥皆悉遊集，諸天寶樹隨念皆現，救度眾生使得解脫，為修佛智發菩提心，皆是文殊師利不可思議神通變化，乘佛神力及誓願力，亦是釋迦牟尼佛本行願力。文殊師利作是變化，為欲成就調伏眾生，心不思議見不思議，發大莊嚴入聖境界。" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利并諸菩薩摩訶薩眾，莊嚴一切如意華樹至於佛前，是諸菩薩若欲坐時，文殊師利先現其相，於剎那頃，無相蓮華從毛孔出，莖若干種無量百千雜色，其葉無數不可思議，金剛寶藏以為光網，天紺琉璃以為其鬚，龍堅栴檀以為其臺，有諸菩薩而在其中結加趺坐。" }, { "type": "p", "text": "爾時釋迦牟尼佛放臍中光，普照六道幽闇之處，億千種光皆如阿提目多伽色，種種無數光明細軟，如蓮華藏清淨香潔，周遍十方通達無礙。蓮華臺中出妙樓閣，佛所護持與法界等，如寂滅樂解脫之色，空、無相、無願、無作、無為、無生、無滅，與三世等，悉入空界過於眼境。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利在樓閣上正身端坐，心不動搖念佛境界，自證空法得金剛三昧，善學釋迦牟尼佛法，決定成就無緣三昧，深入佛慧。文殊師利并諸菩薩摩訶薩，於十方世界作佛事已，心樂正法常勤修集，亦於過去諸佛法中，久種善根，皆是文殊師利之所攝持，志行菩提心無退沒，猶如師子處無畏座。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「汝語祇洹諸比丘眾，及舍衛國諸比丘尼，如來世尊今欲說法。令舍衛國優婆塞、優婆夷等，信樂三寶善根純熟，悉皆來集一時聽法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時尊者阿難，從其僧房及經行處，皆即告言：「佛欲說法。」時有比丘已來集者，復有比丘住在房中，各言：「已見說法光相，而我等輩不能得往？」阿難復問：「何故不來？」諸比丘言：「今見祇洹大水盈滿，無諸樹木惟見光明，未敢便去。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難即往佛所，白言：「世尊！諸比丘不能得來。何以故？見祇洹中大水悉滿清淨無垢，亦復不見精舍樹木，以是義故皆不得來。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「彼諸比丘，於無水中而生水想，無色中生於色想，無受、想、行、識中生受、想、行、識想，無聲聞、辟支佛作聲聞、辟支佛想。阿難！汝今更往喚諸比丘，從其僧房及經行處悉來聽法。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難即承佛教到舍衛國，勅諸比丘并比丘尼、優婆塞、優婆夷等：「世尊今者為欲說法，令使我喚，宜速往聽。」諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉來集至於佛前。" }, { "type": "p", "text": "佛告目連：「汝今當從三千大千世界諸菩薩摩訶薩等發大莊嚴，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆趣大乘，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，亦皆集會而來聽法，所未聞者皆悉得聞。天、人、阿脩羅皆來聽法，已於過去無量諸佛宿殖善根發趣大乘，求大乘者成最勝乘，亦名清淨第一之乘，菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴，修此乘者，普告令知悉來集會。」" }, { "type": "p", "text": "目連白佛言：「唯然世尊！」如壯力士屈伸臂頃，遍至三千大千世界，於諸菩薩大莊嚴所，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力及誓願力皆悉聞知。即還佛所，白言：「世尊！我悉告已。」爾時四眾一切雲集，縱廣千由旬，高五千由旬，滿中天人心樂聞法。文殊師利白佛言：「世尊！四眾已集。」是時諸天遍滿虛空，皆悉合掌而白佛言：「今此大眾皆悉驚懼，如來威德不敢輒坐，惟願世尊，賜聽令坐。」" }, { "type": "p", "text": "爾時如來，即現瑞相，於剎那頃，有閻浮提金蓮華百千萬億葉，從地踊出，光色照耀猶如火藏，以天琉璃為鬚，赤真珠為臺，七寶為莖。一切大眾皆各自知，坐如來前。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆面向佛，瞻仰世尊。爾時文殊師利菩薩最為上首，諸菩薩摩訶薩，皆以三十二相而自嚴身，色如真金，勇猛精進，威德熾盛。爾時諸菩薩摩訶薩文殊師利等，皆從華臺起合掌向佛，勸請世尊一心念佛。" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利白佛言：「世尊！四眾皆集寂然已定，一切諸天遍滿虛空，惟願世尊廣說清淨不退法輪。」是時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、無量百千諸天，有信行、法行者并諸八輩，有須陀洹想，斯陀含想，阿那含想，阿羅漢想，聲聞想，辟支佛想，佛想，各作是想：「願佛演說安慰其心。何因緣故，說信行、法行乃至八輩、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢？何以故作如是說？」世尊默然。" }, { "type": "p", "text": "爾時尊者舍利弗白佛言：「世尊！我於夜後分天欲明時，從坐而起，出其住處，即向文殊師利房。到已前入其舍，見如來室有十千蓮華周匝踊出，天鼓自鳴，聞歌詠聲，見祇洹林及舍衛國三千大千世界光明普照。今何因緣而現此瑞？」舍利弗作是語已，佛即告言：「為說法故先現斯瑞。」是時文殊師利請問如來：「為說何法先現此瑞？」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難復白佛言：「世尊！我於夜後天欲明時，於戶牖中光從而入，見已即從坐起，便出其房，見祇洹林滿中淨水，無垢無濁，不見樹木、精舍、僧房，惟見大光。何因何緣先現此瑞？」爾時世尊告阿難言：「如來為說清淨法輪，亦是文殊師利神力勸請瑞相。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊為文殊師利，即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此乘清淨，成得佛智；文殊妙辯，", "發問斯義。一乘無垢，得佛上智；", "文殊為顯，故作斯問。乘無分別，", "離諸戲論；文殊為顯，故作斯問。", "本無有來，亦復無去；猶如涅槃，", "文殊所問。實無得果，亦無所說；", "但以方便，引導眾生。遠離音聲，", "聲即一相；文殊為顯，故作斯問。", "尋聲求聲，無聲可取；聲名字空，", "文殊所問。是聲如風，無所依止；", "聲即解脫，文殊所問。阿難諦聽！", "文殊所問；方便菩提，皆無所有。", "佛及菩提，有聲無實；亦無方所，", "諸法皆然。菩提無色，因緣無生；", "無有去來，是諸佛說。無為無相，", "如空無見；菩提無說，文殊所問。", "去來今佛，一切皆然；智無方所，", "無聞無見。性相如是，顯現法界；", "但以假名，開示真實。修清淨施，", "持戒無缺；忍辱堅固，志求菩提。", "精進無懈，修禪攝意；智慧清淨，", "以求菩提。佛善方便，度諸神通；", "無依眾生，為說菩提。分別三乘，", "四果差別；以如實智，隨應救世。", "現五濁剎，為諸下劣；於一乘道，", "驚疑不信。故說四果，開示羅漢；", "從聲聞門，入佛教門。說數無數，", "因緣差別；現見四諦，證諸法相。", "聲聞羅漢，緣覺辟支；同得無生，", "是為菩薩。行空無相，無願三昧；", "入解脫門，安住涅槃。去來今際，", "心無所著；能開十方，無生無為。", "如是深法，阿難文殊；方便發問，", "無相慧力。乘一乘道，知法無相；", "是故問佛，今說諸果。三世平等，", "知空無相；諸聲寂滅，無佛菩提。", "無數恒沙，諸佛世界；來求菩提，", "文殊召集。聞彼諸佛，菩薩所行；", "欲說三乘，集娑婆界。文殊發問，", "為決疑惑；乘果分別，請說菩提。", "以佛神力，及誓願力；故說三乘，", "度苦眾生。令勤修習，文殊聲辯；", "願救世說，菩薩所行。億千諸天，", "供養救世；生果想者，安慰彼疑。", "如是比丘，及比丘尼，清信男女，", "作最勝相。文殊所問，為慰疑惑；", "是諸菩薩，為法故來。」" ] }, { "type": "head", "text": "不退轉法輪經信行品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊說是偈已，阿難白佛言：「如來今為文殊師利轉不退法輪？」作如是問，佛言：「如是，如是！」" }, { "type": "p", "text": "阿難復白佛言：「世尊！如來今轉不退法輪耶？」佛言：「如是，如是！阿難！如來實轉不退轉法輪。」" }, { "type": "p", "text": "阿難復白佛言：「如來云何方便，說於信行、法行如是八輩，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛，是諸人等，如來皆為顯示菩薩法耶？何故復言：『為下劣眾生出五濁世，不解大乘，如來自在成就方便，見諸眾生大心者少多懷下劣。是故世尊，知其根性開示佛法方便濟度，以無量善法教化眾生，令滅諸苦得盡生死，離諸衰惱令住正證無為涅槃，乃至使得一切種智？』」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊告阿難言：「菩薩摩訶薩為無量無邊眾生，令生信解佛之知見，及無數諸佛所知之法，無色乃至受、想、行、識，無染、無著是名信行。復次，阿難！菩薩摩訶薩能信如來一切法空作如是解，亦復名為菩薩信行。菩薩摩訶薩信佛智慧，心生欣樂，云何智慧，都不見法，以不見故名為信行。復次，阿難！菩薩摩訶薩不染五欲，不捨信心，是名菩薩信行。菩薩摩訶薩復作是念：『以不思議法施諸眾生猶如如相。』能信如是不思議法施者，是名菩薩信行。菩薩摩訶薩以歡喜故，能捨己身而不厭足，於一切處不生嫉恚，所作之施皆悉迴向，作是迴向已而亦不取菩提之想，以不壞故，是名菩薩信行。" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！菩薩摩訶薩以清淨信正念向佛，心無垢穢，亦信無垢，諸法平等，無有眾生、壽命、我、人，無陰、界、入，亦自不著壽命處所，是名信行解脫。教化眾生令信佛法，以調伏心迴向菩提，亦不見心相，能知六界、陰、入平等悉同法界，以無分別故，則知法界無有異相，是名信施。一切無常，一切行苦，一切行空，一切行無我，於是法中得智慧力，信施信聖戒不戲論戒，得禪定力信寂滅界，是名信施菩薩。雖教化眾生常信寂滅，然不取於眾生之相，觀諸眾生同於寂滅，善知一切眾生無相，悉同法界非見非不見。何以故？法界即是一切眾生心界，是名菩薩摩訶薩信行。" }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！菩薩摩訶薩觀一切眾生無有真實，無住無滅性相本空，是故不見一切眾生、無依止處，觀一切眾生同涅槃界。何以故？一切眾生悉入空界。菩薩能令如是無量眾生皆生信解，是名菩薩摩訶薩信行。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「多信眾生，見無數佛；不著色相，", "是名信行。信一切法，開示空相；", "成就解脫，是名信行。常信正法，", "欣樂求佛；何時當得，不思議智？", "觀察五欲，無可信者；逮得信力，", "是名信行。如是之信，最為善哉；", "當修法施，供養大仙。不思議施，", "故得信辯；無下劣想，是名信行。", "悉捨一切，所愛之身；而無捨想，", "是名信行。能施一切，不懷嫉妬；", "捨菩提想，是名信行。信心清淨，", "無諸濁穢；亦無壽命，是名信行。", "雖修行施，不求果報；得深信力，", "是名信行。棄捨六入，不念果報；", "善解六界，是名信行。己自調伏，", "亦調伏他；令信佛法，是名信行。", "得是信已，迴向菩提；而無心相，", "是名信行。知於六界，悉同法界；", "雖說法界，不得界相。諸行無常，", "苦空非我；亦不取著，是名信行。", "能信聖戒，無諸戲論；成就禪定，", "是名信行。信諸眾生，同寂滅相；", "知無相已，是名信行。不著眾生，", "同入法界；是眾生界，即不思議。", "以信生信，是名為信；菩薩無畏，", "是名信行。眾生決定，無所有想；", "體性如空，無處無證。眾生涅槃，", "是二俱空；於彼生信，是名信行。", "菩薩無畏，信諸眾生；不取名字，", "從信而生。能如是信，常念不失；", "阿難憶持，顯示分別。如是諸法，", "無量無數；佛所證覺，菩薩顯現。" ] }, { "type": "p", "text": "「復次，阿難！如來多陀阿伽度，如是深義具足信力則為廣說，是名菩薩摩訶薩信行。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊見諸眾生信力堅固，復重頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切聞者，心皆歡喜；是諸佛子，", "所說功德。菩薩顯現，不可思議；", "諸佛菩提，不信者信。不染假名，", "亦無心數；不著十方，名最勝信。", "菩薩顯說，常修信法；不取於空，", "顯示寂滅。救世所說，如是解脫；", "色相亦然，如說修行。菩薩顯說，", "智者能信；佛不思議，無量憶念。", "菩薩所信，虛空無邊；佛智無量，", "號名丈夫。志求無著，不為貪欲、", "造作不善，而捨樂法。是名菩薩，", "能行法施；菩薩之信，善誓所印。", "法施不思議，信施而飲食；", "摩尼金象馬，車乘奴婢等。", "妻子諸男女，捨所有國土；", "手足支節等，頭目及髓腦。", "眼耳與鼻舌，菩薩之勝信；", "捨身無染著，亦不念行施。", "我本修法施，以求於佛智；", "捨身無染著，一切施歡喜。", "恒與善知識，棄捨危脆身；", "於諸眾生中，信心常清淨。", "聞法信諸佛，是名為菩薩；", "知眼耳鼻舌，身根皆無常。", "不堅如聚沫，深信而捨身；", "為無依眾生，建立於四攝。", "慈心於一切，信佛無量智；", "見造惡眾生，為發無上心。", "深信於菩提，不取諸心相；", "眾生不求道，愚惑於六界。", "謂一切真實，無界說界相；", "見流轉眾生，愚癡著諸邊。", "菩薩信無我，諸行皆無常；", "見諸破戒者，信戒不思議。", "淨戒立禪定，菩薩住攝心；", "若見懈怠者，求佛精進力。", "調伏諸三昧，總持正法智；", "愚癡著壽命，觀陰無壽者。", "眾生性寂滅，諸法相亦然；", "信陰無來去，善惡業不斷。", "因淨不淨業，不離於生死；", "眾生同法界，法界即生死。", "是名不思議，菩薩無畏信；", "勝信不思議，精勤修法智。", "不為於少智，名為淨信說；", "同信諸眾生，常住無所有。", "於空無有著，一切法不住；", "眾生空亦空，同於涅槃界。", "說法常無相，令眾生信解；", "一切法性空，平等觀眾生。", "三有中勝智，得如是信持；", "亦名最上信，好樂無畏法。", "佛法中智人，自信勸他信；", "如是展轉教，增長諸功德。", "淨心無染著，利益之福田，", "欣樂調伏施，淨戒及忍辱，", "精進禪定等，智慧為開導，", "方便現淨智，令眾得勝樂。", "命終離惡趣，菩薩智最勝；", "神通化眾生，世界六種動。", "光明悉普照，菩薩之妙智；", "無相師子吼，東西南北等。", "四維及上下，皆出於法音；", "誓於佛不疑，教他亦令然。", "以是因緣故，顯現無量相；", "住於此智者，惟佛能證知。" ] }, { "type": "juan", "text": "不退轉法輪經卷第一" }, { "type": "p", "text": "癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造" }, { "type": "juan", "text": "不退轉法輪經卷第二" }, { "type": "byline", "text": "僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯" }, { "type": "head", "text": "信行品之餘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「阿難！是名如來多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀為諸菩薩如是方便演說信行。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「云何如來復為諸菩薩說於法行？」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「汝今當知！菩薩摩訶薩不住佛法而能顯示不離法界，究竟不思議界，受持諸法心無下劣；雖說諸法，而於法相無所取著，無念無住；總持諸法如實相性，不取於法不捨非法，非樂於法非不樂法；雖能如是而離諸法相，以善調伏心常安樂，善說諸法而無擾亂，於諸法相不離於身亦不住身，是身前際等法界，如虛空無來無去，同真際如如相，是佛所說菩薩證知清淨無垢，觀一切法空無見無取。何以故？無故、離故、不著故。不見諸法，無所執持無有諍論，顯現法界無言無說，體性本空心行處滅，是心不可得，亦不可思議，但示寂滅無緣境界，護持諸法，無所依止。何以故？一切法無體無相故。是菩薩法一相無相，不可稱譽無果說法，若為他說法相名字一切章句，皆已自證，成就此法名為種性菩薩摩訶薩。得是種性已，於諸法中，無來無去，無取無捨，持一切法，無動無壞，以不壞故，是名法行。成就法故，便見一切諸法無相，得法利故，亦名法行。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法無退轉，諸佛亦爾；若能持者，", "是名法行。顯示佛法，無形無相；", "甚深無染，是名法行。不離諸界，", "即不思議；到於法界，是名法行。", "護持諸法，如佛顯示；心無瑕穢，", "是名法行。轉不退輪，名為無相；", "而不取著，是名法行。無取無住，", "受持法智；如是持者，是名法行。", "心常好樂，求法無厭；遠離懈怠，", "是名法行。聞法受持，無漏無依；", "善住安樂，是名法行。若說法者，", "不念不著；無相受持，是名法行。", "善身善住，住無處所；是身非身，", "名知身相。無前後際，等於法性；", "無去無來，名知身相。亦如諸佛，", "顯示菩薩；得是法已，是名法行。", "空界性相，一切無著；能如是持，", "是名法行。又於諸法，空無所見；", "若無所見，則無障礙。顯示無相，", "無有諍論；無言無說，亦無所有。", "離諸心相，而無所得；若心無得，", "名不思議。無來無去，非不顯現；", "無緣無說，名不思議。若持是法，", "不可依止；名無所有，是名持法。", "如是法者，菩薩所說；無合無散，", "顯示無作。名為行處，是種性處；", "得如是利，名為行處。從是種性，", "無可譏呵；得如是界，是名持法。", "見法無減，雖行無去；來而不來，", "不見有法。若來若去，諸法亦爾；", "如是持法，亦無動搖。不增不減，", "是無作法；若無增減，是名持法。", "法相如如，無緣無說；得此法者，", "是名持法。是故阿難！顯示菩薩；", "得深法利，是名持法。是故阿難！", "顯示持法；為不信者，而說是法。", "如是分別，為菩薩說；皆以方便，", "開示佛法。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿難！如來正覺為諸菩薩摩訶薩說斯方便顯示持法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「云何如來為諸菩薩摩訶薩說八正道法？云何菩薩摩訶薩離於八邪、向八解脫，出過凡夫？修八正道，而無到處，遠離諸邊，住於中道；越凡夫地，安住菩提，亦不住菩提相；離諸邪見，修於正見，不取身相，亦復不住菩提之相；佛身無為，離於諸數，修佛相者，則得眾生一相無相；出離眾生生死陰界，安住無為畢竟空舍，見一切法無生無住。何以故？諸法性相皆無住故。遠離世間及出世間，住寂滅處；不染世間，不著出世間；若法非法，有為無為，皆悉遠離；捨於斷常，住平等相，知過去、未來、現在心數無有異相，亦不得菩提心相。何以故？一切諸心皆平等故。身相亦爾，是故不為毒火刀箭之所傷害。何以故？已離一切煩惱毒故。常生淨國離諸惡趣，雖住諸趣而證菩提，常住安隱亦無依止，以如是義，一切刀兵不能加害。何以故？見寂滅菩提空無住處。以無住故一切毒箭皆不能害，是名無縛。乘於疾乘亦不住乘，是名無縛。何以故？無所得故，是故刀箭不害其身。知諸法空求不可得，一切毒害所不能侵。何以故？行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得諸眾生故，行空之慈諸法寂滅故，行無熱慈遠離諸煩惱故。行如是慈能令刀兵皆不害身，欲、色、無色界亦悉平等，知一切界一切法性同於菩提等無異相，若能如是心無思慮，亦無調戲寂滅清淨。菩薩摩訶薩知一切法如呼聲響，離一切相，盡同法界，無歸無趣，善解一切音聲語言，無示無說離音聲相，不自高己離於我想，過於一切言說音聲而無過相，是故悉知一切法寂滅。亦不得一切法相，出過諸法心無所歸，於諸言音亦不染著。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「離於八邪，而修八正；九次八解，", "是名八輩。出過凡夫，不住菩提；", "法中之雄，是名八輩。出過凡夫，", "不住菩提；離菩提相，是名八輩。", "捨諸邪見，修行正見；既到道已，", "是名八輩。過諸身相，不住菩提；", "離證佛身，是名八輩。離眾生想，", "常修佛想；度禪定想，是名八輩。", "離眾生窟，入涅槃城；諸法無住，", "是名八輩。出於世間，開示聖道；", "會寂滅界，是名八輩。離諸世間，", "說佛法相；心無所證，是名八輩。", "無有有際，亦無無際；遠離有無，", "是名八輩。寂滅無為，捨於斷常；", "深入平等，是名八輩。不取過去，", "及未來心；現在亦爾，是名八輩。", "說有初心，而發菩提；心相自空，", "何名菩提？無到無出，亦無菩提；", "毒火刀箭，所不能害。斷於諸趣，", "永離依止；無來無去，而無所害。", "無向菩提，顯說音聲；自證如實，", "不由他教。不得是趣，及諸非趣；", "聲念念滅，大乘速顯。常說安隱，", "第一空法；若能速證，是名無縛。", "疾乘是法，菩薩所記；心無棄捨，", "是名無縛。刀兵惡趣，所不侵逼；", "身得無畏，毒不能害。菩薩行慈，", "普遍一切；離於諍訟，是名無縛。", "不取身相，善分別身；到菩提道，", "棄捨惡趣。除其愚癡，神通自在；", "得明菩提，是名八輩。知欲色界，", "及與無色；三界同相，是名八輩。", "諸界平等，離惱菩提；妄想無智，", "所不能染。出一切相，無所譏嫌；", "若有所說，皆趣法界。說無所趣，", "同於法界；心住法忍，是名八輩。", "若欲修行，住寂滅法；不自稱己，", "而為他說。出過聲相，度無聲相；", "不著音聲，是名八輩。因聲解脫，", "知法無相；亦無住處，無趣無出。", "阿難當知，如是八輩；於諸說中，", "最為第一。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告阿難言：「汝今當知！如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說示如是八輩。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「云何如來世尊為諸菩薩摩訶薩說須陀洹？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「須陀洹者，所為得入聖道流，名不思議佛法。若菩薩摩訶薩，能如是修不見道及所修道，度一切相，流注佛法非色非生，於一切法無著，一切法無處，一切法無緣，一切法無住，一切法無所有，一切法不成就。菩薩摩訶薩若到是道，得堅精進、堅勢力、堅智、堅慧，不生懈怠，安住寂滅，乘如實道，救護眾生最勝無上，不取是道，亦復不住；修如是道求一切法，而無所得，不沒不動，無住想、無道想、無世間想、無佛想；悉皆平等無諸蓋障，智行境界無所罣礙；於一切法及諸邪見住平等相，開佛知見示深法門，分別身見出過我想，是名須陀洹。不取佛道究竟無礙，樂求佛道不著有戒，亦不取佛戒，非戒取戒，非取相戒；三結已離不住三界，如佛所學修行聖道，離一切想不取於緣；無諸障礙入於佛道，心得寂滅，不著壽命、我、人等見；諸根清淨，遠離煩惱；為修菩提而行於施，悉捨一切，救苦眾生，使度四流令立涅槃；盡諸有相顯示無相。若見四眾不生怖畏，志求寂滅淨菩提道，已離怖畏無有死畏。何以故？現證寂滅離諸塵垢，善住佛道知去來趣亦無去來，而善分別眾生之想，心無戲論究竟佛道，是名菩薩摩訶薩須陀洹相。」" }, { "type": "head", "text": "不退轉法輪經聲聞辟支佛品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「說於四道，佛難思議；若有住者，", "不退菩提。猶如虛空，無所依止；", "無住無緣，離於取著。是名為道，", "得堅固意；乘如是乘，無上救世。", "不住彼此，不處中流；不著佛道，", "名須陀洹。一切世間，及佛餘法；", "究竟彼岸，名須陀洹。滅諸蓋障，", "顯示佛道；盡一切相，名須陀洹。", "不高己身，而起佛法；開示知見，", "入於佛慧。先起我想，顛倒眾惡；", "如是知已，不著佛道。本疑於佛，", "為得不得；究竟無著，不取道想。", "不起戒取，善住佛戒；常修正勤，", "不取戒想。斷於三結，不著三界；", "行於佛道，知眾生想。雖修菩提，", "而不取想；心行寂滅，清淨佛道。", "歡喜布施，遠離顰蹙；住於正命，", "心無戲論。悉捨一切，濟苦眾生；", "得無上施，名須陀洹。斷數數生，", "無相無著；遠離恐怖，出世間畏。", "法及非法，一切皆捨；不著諸陰，", "名世間明。安處四眾，而無所畏；", "顯示寂滅，淨修佛法。無眾生想，", "亦非實想；是名無染，分別怖畏。", "離一切畏，亦無死畏；處於寂滅，", "離垢安隱。已過惡趣，是故不畏；", "善說諸道，無漏無相。菩薩之法，", "示須陀洹；為諸下劣，故作是說。", "以巧方便，顯示佛法；為放逸者，", "故顯此法。救世世尊，多方便說；", "隨其本行，而示佛道。阿難當知，", "是須陀洹；為小智者，說如是事。", "不解方便，愚癡狹劣；不識甚深，", "而生諍論。以百千法，示須陀洹；", "須陀洹者，顯菩提法。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿難！如來等正覺，為諸菩薩摩訶薩以善方便說須陀洹。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「云何名如來等正覺為菩薩摩訶薩說斯陀含？」" }, { "type": "p", "text": "「阿難當知！菩薩摩訶薩隨順於智，佛智不可思議，修無量因，亦不取因相及菩提智；能斷一切惑而求佛智慧，讚歎金剛三昧出過一切諸禪定上；滅一切結煩惱暗障，悉見於佛，得一切佛法平等正觀；以無量因求無所得，如佛證法不動眾生，亦不動於眾生之界而取法界；無量眾生，於曠劫中多所乏少，不能成就菩提之道，引諸眾生到不退轉，志求於佛，根、力、覺、道，禪定解脫名無色定。我今當以如是等法，開示眾生令得解悟而求佛道，欲坐道場求如實智，通達佛眼不思議眼，為欲利益一切眾生求於佛眼，如是智慧為最為上。悉知諸法甚深之相，而自於智無所分別，安立眾生住於諸法中，使知一切法不住，為得是法而來集會，名斯陀含。來已見眾生界及不思議界通達無礙，不取境界亦無得無到，云何當有成就眾生？不見成就眾生故，於一切法及眾生界，非見非不見，而知眾生，流注法界，明了法界，同於菩提；解於法界，及眾生界，無量佛道，無得無分別，同於道智，近無等智，離垢清淨，得無所得，證無所證，是名真智。菩薩摩訶薩求如是智名斯陀含。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「隨順此智者，是名不思議；", "為求佛慧故，故名斯陀含。", "無量因緣說，成就菩提道；", "修行是法故，我常往來求。", "不動三昧相，滅除煩惱結；", "是故專修習，成就而不退。", "亦知法非法，通達無礙相；", "住諸法實際，修於斯陀含。", "隨順佛所說，如聞而修行；", "為得此法故，我常往來求。", "法界未曾有，不動於眾生；", "是名斯陀含，寂滅去來相。", "眾生無智慧，愚癡甚苦惱；", "為欲安立故，而求佛智慧。", "根力覺道等，禪定及解脫；", "勤修三昧相，而求佛智慧。", "究竟菩提道，諸佛之所行；", "是名斯陀含，發行而常求。", "若得如是法，佛眼難思議；", "是名斯陀含，恒求於佛眼。", "如佛所應求，為救護依止；", "我今所求者，一切智最上。", "是智之所知，諸法相真實；", "於智無染著，是智為最上。", "是智之所知，諸法相真實；", "心常無所染，恒求如是法。", "利安諸眾生，一切智中上；", "是名斯陀含，往來之所求。", "諦觀於法界，眾生不思議；", "是名斯陀含，為求眾生界。", "知眾生界已，不著於眾生；", "是名斯陀含，而求無所得。", "若不得眾生，一切法無相；", "能作如是知，開導諸眾生。", "雖觀一切法，不見觀察相；", "執心無亂意，而求諸佛法。", "如是清淨智，遠離一切垢；", "不得是智相，是名為求道。", "開示諸眾生，菩薩所不譏；", "是名究竟智，為得彼故來。", "阿難汝當知，為說斯陀含；", "少智諸眾生，妄相著是非。", "阿難汝當知，為說斯陀含；", "使精勤眾生，令作如是解。", "常善修多聞，決定甚深法；", "逮得真實義，速成於菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "「阿難！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說斯陀含。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「云何名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩說阿那含？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「菩薩摩訶薩出過一切世間之相，究竟佛行心無行處，雖知去來，而常不取去來之相，知一切法無依住亦不來還。何以故？不見諸法有去無去。出過凡夫除凡夫想，不著佛想逮無住法。何以故？究竟一切寂滅法界，亦不得佛與凡夫差別之相。遠離惡道除其貪欲，不著眾味離於四食，開示知見，不取一切六十二見，不見有相，不著無相，悉離有無；於諸蓋障作涅槃相，無轉無不轉除惡道垢；摧伏眾魔遠離愚癡，拔無明箭竭無明種，害無明怨照除貪瞋，斷諸結使開示諸有，拔愛欲箭除諸憍慢，曉了陰相究竟明處，常樂佛乘不思議乘，到於一切諸法實相。菩薩摩訶薩若能如是出於淤泥，離於繫著得本願藏，亦得過去、未來諸佛之藏，悉於一切伏藏中上，亦為過去諸佛之所建立，而心平等不高不下，得如是乘，於諸眾生，為最為勝第一無上，菩薩摩訶薩究竟佛乘；於一切法悉得無相，菩薩摩訶薩於諸法中斷於疑網證不還果。復次，阿難！菩薩摩訶薩以四弘誓攝取一切眾生，安立一切眾生，悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提？所謂眾生相，如實覺悟住眾生界。何以故？善知空界不思議界離眾生想。何以故？是賢聖界即眾生界。不思議界即是空相，亦無眾生離諸結使，猶如虛空無形相，實無所有，無染無著，知一切眾生，悉皆平等不出不沒，究竟菩提離眾生相，猶如空界無所覺了。何以故？無法可得。如是無得，即是一切法相及眾生相，心所覺了即非覺了。何以故？無法可得。如是無得即是無證，是故名為得阿那含。一切眾生，一切諸法，佛法僧等，出如是相，名阿那含。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不復還來，滅凡夫法；捨世間行，", "名阿那含。知無去來，無住無依；", "無有處所，是故不來。捨於凡夫，", "為佛救護；更不復來，名阿那含。", "法無有去，亦無來相；無來無去，", "名阿那含。斷諸貪欲，不著四食；", "不退道場，名阿那含。除滅一切，", "六十二見；而無所去，名阿那含。", "離一切有，心無常相；解了如實，", "是故不來。涅槃寂滅，離諸煩惱；", "滅去來相，是故不來。斷諸惡趣，", "離一切垢；證於涅槃，是故不來。", "摧伏怨敵，諸魔軍將；超出假名，", "是故不來。拔無明箭，害一切愛；", "棄捨喜欲，是故不來。滅諸結使，", "開示陰相；得決定智，名阿那含。", "拔憂惱刺，破憍慢山；善解五陰，", "名阿那含。究竟照明，莊嚴佛乘；", "出欲淤泥，名阿那含。悉知伏藏，", "諸伏藏上；佛所安置，是故不來。", "安住最勝，佛乘無上；斷除諸結，", "名阿那含。以四弘誓，建立菩提；", "住菩提已，是故不來。知諸空界，", "難可思議；除滅諸想，是故不來。", "於諸眾生，及法界相；而無所得，", "是故不來。心無所取，不隨於相；", "安住菩提，名阿那含。眾生界空，", "不可思議；知如是法，是故不來。", "如是阿難，顯示那含；諸無礙相，", "安立佛法。" ] }, { "type": "p", "text": "「阿難當知！如來等正覺為諸菩薩摩訶薩，隨宜方便說阿那含。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「我今復說菩薩摩訶薩阿羅漢。滅一切行，修佛所行，捨諸有為，而能成熟一切眾生，亦斷一切眾生苦惱，是名阿羅漢。不得眾生相，亦不得苦惱相，是名阿羅漢。滅諸取著，住於無相，知諸法空，離一切相，悉無所有，除諸眾生一切妄想顛倒癡惑，了達空法不可思議，是阿羅漢得不思議菩提，成就如是法，故名阿羅漢。如過去諸佛所應說法，未來、現在一切諸佛亦如是說，無有戲論具足清白，演說真實菩提之法，名阿羅漢。安立眾生住菩提道，無所取著，名阿羅漢。應行諸波羅蜜慈，得佛大慈滿足眾生，無相之慈亦能安立一切眾生，如是修慈無所分別，不取眾生及以慈相，名阿羅漢。為一切眾生說法，而於諸法都無所取，若能如是名阿羅漢。分別顯示根、力、覺、道，於諸眾生無染無著，名阿羅漢。善知一切眾生心行，發起菩提，能如是者名阿羅漢。演說一切有為諸行而不取著，名阿羅漢。亦為諸餘一切眾生，說無著行、無取行，作如是說，名阿羅漢。遊諸佛國心無去相悉到佛所，以無相智如佛而見，名阿羅漢。若能如是成就佛國具足諸功德，亦名不思議平等無垢清淨福田，空行福田，阿鞞跋致福田，第一清淨無女人相福田，離諸結使貪欲福田，如佛證知能盡一切蓋障福田，摧伏諸魔塵勞福田，悉制外道邪見福田，一切福田，莊嚴福田，離於一切怖畏福田，無諍福田，寂滅福田，神通福田，最勝福田，無窟宅福田，無盡福田，具足菩薩所行福田，得佛自在最上福田，佛所護持福田，變化福田，以是法印印諸眾生令得安隱巧說福田，一切瓔珞莊嚴佛界決定涅槃寂滅福田，亦於一切福田中成就如是福田。能知一切法不生不滅，名阿羅漢。除諸染著，見來瞋者而心不惱，名阿羅漢。於一切法不取其相，名阿羅漢。滅除習智修最上智而能速證，名阿羅漢。以是威儀建立菩提菩提勢力，名阿羅漢。如是菩提亦名不思議，不思議者亦名不動，如是不動，能令無數億種眾生，安立菩提，無所取著，皆住平等，同於壞相，無所有相，知一切法，皆入菩提，住無所住，名阿羅漢。如是知已，能為眾生說如斯法而不染著，雖有言說亦無說相，度諸眾生，亦復不取諸眾生想，斷常二邊於身不動，不斷煩惱而離憍慢，於一切法無生寂滅無行，不壞色相，不壞受、想、行、識諸凡夫法相，而心不動；以求解脫安住佛法，亦非安住須陀洹果相解脫，斯陀含、阿那含、阿羅漢果相解脫。妄見一切起諸顛倒取佛智慧解脫，妄見取菩提心解脫，妄見修菩提施解脫，妄見修菩提戒解脫，妄見惱害忍辱解脫，妄見懈怠精進解脫，妄見亂想禪定解脫，妄見愚癡智慧解脫，妄見聲聞凡夫解脫，妄見父母、妻子、男女、眷屬，如是等一切解脫，妄見貪嗜諸欲無量苦惱，而生親愛起於染著，是結使法是惱害處，於此法中生二種相，為除妄想度脫眾生，名阿羅漢。為除利養貪求妄想及在家出家想，於諸鄙賤及最勝法皆悉平等，而亦不見此凡夫法彼是佛法，為斷如是妄想顛倒說解脫法，若欲嚴淨佛國教化成就如是眾生是名涅槃，如是眾生不名涅槃，如是眾生生於諸有，如是眾生不生諸有，如是眾生行於菩提，如是眾生不行菩提，如是眾生毀破禁戒，如是眾生受持禁戒，如是眾生名有智慧，如是眾生名無智慧；若有眾生，起於二心而生妄想，為除如是眾生妄想，非福田非不福田，如是眾生勤行精進，如是眾生不勤精進，是愚癡法，是智人法，是女人法，是男子法，是聖法，是非聖法，起於二想，為除如是二心妄想故，菩薩住於不退菩提亦非不退菩提，有受菩提記亦非受菩提記，有近菩提座非近菩提座，有如是二心起虛妄想，如是菩提逮得菩提，菩薩不得菩提真實解脫，以要言之，著一切法皆是妄想。是故阿難！阿羅漢為斷一切眾生妄想，使得解脫故能如是說無相法，是名菩薩摩訶薩阿羅漢。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「除一切行，離生死行；出於世間，", "名阿羅漢。滅煩惱結，度脫一切；", "諸苦眾生，名阿羅漢。不得眾生，", "及諸結使；於法無利，名阿羅漢。", "滅除妄想，住無妄想；知諸法空，", "名阿羅漢。知空最勝，而得無相；", "盡一切相，名阿羅漢。滅諸眾生，", "一切惡相；棄一切相，名阿羅漢。", "除諸邊際，得無想法；而自證知，", "名阿羅漢。為得菩提，難可思議；", "發勝精進，名阿羅漢。若說於法，", "無毀無濁；安立菩提，名阿羅漢。", "為淨福田，令眾得樂；不得眾生，", "名阿羅漢。若說諸法，一切無取；", "無法非法，名阿羅漢。覺道根力，", "為眾顯示；得第一果，名阿羅漢。", "善知眾生，淨於菩提；為說是相，", "名阿羅漢。世間所說，一切諸行；", "於行無著，名阿羅漢。勇猛世尊，", "難思福田；隨佛住處，為人演說。", "若欲見佛，無見不見；如佛所見，", "名阿羅漢。是應福田，賢聖福田；", "無上精進，名阿羅漢。遠離染欲，", "於瞋不瞋；亦說菩提，名阿羅漢。", "知一切法，寂滅無相；是故菩提，", "名阿羅漢。不動一切，諸眾生界；", "令無數億，安住菩提。眾生菩提，", "悉住無相；知彼平等，名阿羅漢。", "得無等等，同一切法；而知無相，", "平等菩提。能如是解，說名羅漢；", "知如實法，清淨無濁。為眾說法，", "而無所說；度無量眾，亦無動搖。", "不得眾生，斷常諸邊；而眾皆見，", "度脫苦惱。究竟諸法，無生無滅；", "而已方便，度脫眾生。不壞於色，", "受想行識，亦復如是，即名解脫。", "於諸凡夫，而無動相；建立佛法，", "安住解脫。能令眾生，不念果報；", "佛解脫相，為人說法。妄取菩提，", "修行布施；持戒忍辱，為除妄想。", "懈怠懶惰，取相精進；除解脫相，", "羅漢所說。生禪定想，愚無智慧；", "為令解脫，說阿羅漢。此無相法，", "能除虛妄；如是說法，名阿羅漢。", "眾生虛妄，取聲聞想；無解脫相，", "羅漢說法。父母妻子，愚癡取著；", "則非菩提，染著生死。兄弟姊妹，", "妄生親愛；寂滅解脫，名阿羅漢。", "造諸行業，貪著親愛；見即生戀，", "本是我親。更相染著，互共親愛；", "不識離別，令魔自在。不離世間，", "為最極惡；如是過患，羅漢所說。", "於諸結使，皆悉覺悟；二俱虛妄，", "羅漢所說。為利多人，行無戲論；", "如是解脫，羅漢所說。在家出家，", "多生妄想；凡愚取著，羅漢解脫。", "見家繫縛，廣顯正法；凡愚妄想，", "羅漢解脫。棄捨凡夫，無利佛法；", "捨利無利，名阿羅漢。見有高下，", "若干等種；眾生取想，羅漢解脫。", "成就取相，多所修習；如是著相，", "善能解脫。得佛福田，究竟真實；", "妄取是田，羅漢解脫。無滅非滅，", "亦物非物；雖修菩提，不得菩提。", "持戒毀戒，有智無智；眾生愚癡，", "起於二想。人多取著，有若干種；", "解脫此想，羅漢所說。作福田想，", "非福田想；無智凡愚，作種種想。", "於諸女人，及與男子；聖非聖法，", "作二種心。如是眾生，凡愚無智；", "取著二想，羅漢解脫。退不退法，", "有記無記；近坐菩提，不取菩提。", "得菩提已，畢竟寂滅；永離生死，", "取涅槃想。斷眾生縛，滅一切相；", "是故羅漢，為名解脫。菩薩法爾，", "現為羅漢；不起法忍，即羅漢智。", "如是羅漢，菩薩不譏；心常住於，", "最上菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告阿難言：「汝今當知！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說阿羅漢。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說名聲聞？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！菩薩能使無量阿僧祇眾生，以佛法聲令一切聞，故名聲聞。亦令得聞不可思議聲，聞不可思議聲已，而於菩提無有戲論，以清淨聲令彼得聞，亦名聲聞。又使得聞唯涅槃樂更無餘樂，聞如是聲亦名聲聞。又使得聞根、力、覺、道、禪定、解脫，諸三昧等，念處、正勤證於無餘，如是之法令無數眾皆悉得聞亦名聲聞。是身苦、空、無我，而諸陰相皆不可得，凡夫愚癡，分別此身妄起取著，聞如是聲亦名聲聞。又得眼界虛偽不實，乃至佛眼皆同眼界不可思議，能令眾生如實而見，於一切法無成就相名成就眼，如是法相使眾生聞名為聲聞。如呼聲響令眾生聞名為聲聞。不應於聲而妄取著，無有聲相亦無所得，聞如是聲名為聲聞。不應於香而取香相亦無所得，譬如有人夢中聞香實無有香，於無香中妄起香想，但是顛倒自生分別，而取香相凡愚信受，聞如是聲名為聲聞。舌入相空猶如肉段不能知味，亦如聚沫不可為喻，過於喻故非味非具，分別味相實無所得，如是味界及不思議界平等無二，離心無念亦無思惟實無心想，聞如是聲名為聲聞。已所知法皆令他聞名為聲聞。若聞於身分別身相，身相體性本空非生非不生，是名菩提，令無量眾得聞是聲名為聲聞。心性無體實無所有，皆如幻化非生非滅，能令眾生皆悉得聞名為聲聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「聲聞法施不可思議，得證是道名不思議，以是不思議法施能生菩提。何以故？種子相似生故。無果為果，非財施所得，從聞信解名為聲聞。財施微小法施為上，如是法施不嫉於他，亦無施相不著是施，譬如幻化無分別，不生願求不取施想無願求故。阿難當知！如是施者成就菩提，從聞信解名為聲聞。盡一切相離諸結使，出過聲聞一切僧上，發大音聲演說佛法。何以故？得具足聲出過一切諸音聲故。出是聲已令聞佛法，知諸聲相非一非異成就正信，說法無二亦非不二，聞如是法名為聲聞。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無量眾生聞，佛法不思議；", "菩薩廣大辯，是名為聲聞。", "聞已信菩提，無濁無戲論；", "令一切悉聞，是名為聲聞。", "聞於涅槃樂，是樂最第一；", "普令聞寂滅，是名為聲聞。", "諸力及覺道，念處與根等；", "速得於究竟，是名為聲聞。", "聞此身苦空，無有堅實相；", "貪恚癡所侵，是故分別身。", "亦聞於眼入，非實而見實；", "眾生多愚癡，凡夫盲無智。", "若得於佛眼，正見不思議；", "逮得如是眼，無復諸愚癡。", "諸法無成就，一切眾生聞；", "以如是因緣，亦名為聲聞。", "一切諸法相，猶如呼聲響；", "此中無聞者，亦無有說者。", "令無數眾聞，是名為聲聞；", "此中無所聞，無有染著者。", "譬如人夢中，雖聞多種香；", "無一成就者，如是知香體。", "遠離一切垢，亦無聞香者；", "菩薩之解脫，多顛倒眾生。", "聞舌猶肉段，不能得知味；", "肉段若知味，亦應知平等。", "分別如是相，貪味為最惡；", "此界難思議，是名知於味。", "決定知味已，菩薩無所著；", "令眾聞決定，是名為聲聞。", "觀身分別相，本性空無生；", "若知於真實，無生無能生。", "菩提如是相，亦無生能生；", "普令眾生聞，是名為聲聞。", "意亦如是知，體性無所有；", "空無體性故，能令一切聞。", "如物法無生，無滅亦無二；", "無相無所見，是名為聲聞。", "咸使聞其施，法施不思議；", "修行趣道場，成就於菩提。", "譬如種種子，各得相似果；", "修施不思議，證道亦復然。", "悉施諸財物，法施為最勝；", "捨心無貪嫉，是名菩提道。", "心常不取著，雖施無依怙；", "若能如是施，速證於菩提。", "能離一切相，悉捨諸結使；", "無有諸染著，是名為聲聞。", "其聲甚微妙，於諸聲最上；", "此聲令遠聞，佛法不思議。", "能令一切知，諸聲無所依；", "非一亦非異，是名為聲聞。", "欲令一切聞，諸佛之所說；", "隨所聞法音，皆發於菩提。", "聞諸福田中，佛福田最勝；", "隨佛所住處，親近救世尊。", "使聞三千界，安住於虛空；", "眾生亦復爾，皆同涅槃相。", "所說四大界，分別為眾生；", "猶如虛空相，等於不思議。", "諸界如是相，亦無有能知；", "是中無生死，無惱無涅槃。", "諸法無真實，眾生亦皆然；", "是名寂滅界，云何見生者。", "為無量眾生，晝夜常聞知；", "不著己名利，但為眾生說。", "當知是聲聞，欲令一切聞；", "實非聲聞法，但現為聲聞。", "世雄假名說，說法中最上；", "是故知眾生，一切皆如相。", "是名為聲聞，無漏除結縛；", "解脫一切結，而為眾生說。", "顯示離諸縛，清淨無調戲；", "見已為人說，佛法皆亦然。", "不久當得見，如佛所說法；", "菩薩所修行，於法無染著。", "是名為聲聞，無縛而清淨；", "亦使一切聞，如聞而修行。", "阿難汝當知，我以方便說；", "如是知聲聞，菩薩無所依。" ] }, { "type": "p", "text": "「阿難當知！是名如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說名聲聞。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「云何如來等正覺復為諸菩薩摩訶薩說辟支佛法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！菩薩現見一切法。云何現見？所謂知諸法無諍皆是假名，不壞法性而能見法證法，是名辟支佛。佛不思議，於一切法及諸眾生，同涅槃相等無差別，無形無相清淨寂滅，實際、眾生際、涅槃際，猶如影幻無分齊無所有，於此諸際亦無際相，非言非說無所依止亦無所說。何以故？如我空無生無滅知眾生際，則知法際、生死際即是佛際，知如是際，是名辟支佛。現知於色，色者則名色陰，色陰盡已，但有言說，無我我所。何以故？如說色陰，但有言說，是空無生無滅，言無言相，云何以言說？說是色陰，亦現見受、想、行、識，乃至說是識陰，知假名識陰等，但有言說；言說皆空無生無滅非實非虛。言說尚無，何況陰相，如是五陰，從假名起，是名辟支佛。何以故？因於名字言說為色，色但假名，無因非因，說名為因，是陰因緣不可說相，一切諸法無依無緣，如是覺知名辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「現見一切法，皆悉知無諍；", "不生亦不壞，無有濁亂相。", "現見一切法，本性皆空寂；", "體相如是者，則無有決定。", "現見究竟處，一切法亦然；", "是名為正智，緣覺不思議。", "眾生及涅槃，前際不可得；", "是際無有生，佛亦難思議。", "如眾生涅槃，無生無出處；", "若法無生相，是名為涅槃。", "眾生與涅槃，皆如水中影；", "有像無眾生，是名為涅槃。", "眾生與涅槃，一切假名說；", "無生亦無滅，但有假名字。", "如是言說相，知無有眾生；", "是義應當知，眾生即涅槃。", "一切言說空，無心亦無法；", "以言說非言，決定無知者。", "非言際無依，言說亦無住；", "如是言說相，眾生不思議。", "眾生及涅槃，實際非實際；", "出離得安隱，永趣寂滅宅。", "一切眾生際，猶如於影響；", "無因亦無緣，實際不思議。", "一切諸法本，但以假名說；", "是際無所有，不得名字相。", "實際無言說，亦無能知者；", "以空無實際，眾生不思議。", "實際無言說，言說無所成；", "真實相如如，眾生亦無際。", "言說相自空，非以言故知；", "如汝之所說，眾生莫能思。", "如是實際相，非思議能知；", "是名正覺說，辟支難思議。", "現見於色陰，但有假名字；", "如是陰相性，常離於言說。", "無有真實相，乃名為出世；", "如是知諸陰，本性無住處。", "是色無所有，假名以為陰；", "但有空名字，不生亦不滅。", "言說及諸法，無有決定處；", "若無有言說，是名說色陰。", "現見於痛陰，想行亦如是；", "乃至識陰等，但有假言說。", "見陰不可說，離於一切相；", "本性無所有，不生亦不住。", "如所說真實，遠離一切法；", "如是知諸相，體性無住處。", "假名之所說，說陰等亦空；", "知言說空已，無生亦無滅。", "言說及諸法，無有決定處；", "若無有言說，是名為識陰。", "是陰離言說，不可得限量；", "無生無滅相，亦無所依處。", "解脫諸煩惱，非業非果報；", "非覺亦非陰，非言非涅槃。", "是想無決定，亦無有智慧；", "內外不可得，無懈怠精勤。", "無調戲疑惑，亦無有成就；", "不驚不怖畏，無有一切色。", "亦不見於空，無相亦復然；", "無有一異相，非縛亦非解。", "一切諸言音，是聲無所入；", "是名為律陀，非言所能及。", "究竟於現見，而說無盡法；", "得是三昧已，不著於言說。", "此智若現見，等說阿律陀；", "律陀同諸法，默然而演說。", "於此現見倒，不從他因緣；", "是名為正覺，緣覺不思議。" ] }, { "type": "juan", "text": "不退轉法輪經卷第二" }, { "type": "p", "text": "癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造" }, { "type": "juan", "text": "不退轉法輪經卷第三" }, { "type": "byline", "text": "僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯" }, { "type": "head", "text": "重釋二乘相品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「阿難！如是菩薩摩訶薩現知明無明，知行無行，知識知識相，知名色知名色相，知六入知六入相，知觸知觸相，知受知受相，知愛知愛相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修集現見名辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「現見無明，而無所知；亦無成就，", "如水中影。明亦不動，不著於法；", "若不著法，是名明相。無明如空，", "一切法相；到於現見，是名緣覺。", "若說諸行，非內非外；亦非從佛，", "而起於行。是行假名，決定非有；", "無生無滅，猶如虛空。到此現見，", "菩薩無畏；是名正覺，緣覺難思。", "知一切法，皆如幻化；明如幻已，", "是名現見。不如實知，是識行處；", "是想分別，知識法空。識智非智，", "一切不著；若知於法，識如幻想。", "名色因緣，皆有為相；無決定體，", "亦無成就。離於六入，說六入相；", "言說音聲，體性皆空。觸無因緣，", "從六入生；分別是觸，如幻皆空。", "是觸無體，從妄想生；觸無真實，", "亦無住處。現見於觸，知無觸相；", "成就厭離，名辟支佛。若證於受，", "不堅如泡；性相皆空，究竟無實。", "斷於愛結，得無愛法；得盡諸欲，", "是名緣覺。分別於取，空無所有；", "如熱時炎，無有成就。無有作想，", "生想亦爾；知生體性，空寂無有。", "得離於老，亦不畏死；無所成就，", "不受後有。現見此法，無所依止；", "以緣覺聲，實修菩薩。" ] }, { "type": "p", "text": "「阿難！汝今當知，是如來等正覺為諸菩薩摩訶薩方便說辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難即從坐起，整其衣服，合掌向佛而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「涅槃非涅槃，救度於世間；", "猶如空中結，以空而自解。", "若能如是說，亦名有所說；", "世尊善方便，而說無著法。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難說是偈已白佛言：「世尊！一切世間愚癡所蔽而自欺誑，不解如來作假名說。信行、法行、八輩等法，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、緣覺。」" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告阿難：「汝於過去佛不忘假名殖諸善根，以善解假名故，不為愚闇之所劫奪。何以故？假名諸法，如幻、如水中影、如熱時炎、如呼聲響。如是假名，阿難！汝今當知，不為諸惡之所侵害，具足莊嚴而自莊嚴，能知諸法假名因緣，無所忘失成就精進，而亦不取精進之相，無有忘失，得最勝智亦不取智相。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「愚癡諸眾生，懈怠少智者；", "則不知假名，應當勤精進。", "能解於假名，如實知諸陰；", "救度於世間，令得真實智。", "知假名空已，便即菩提覺；", "亦不得菩提，是名說菩提。", "假名即空相，空不能知空；", "空但有音聲，離一切諍論。", "顯示如是義，於空無所取；", "亦無可證處，云何有得者？", "是名為空空。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是阿難！當知空法甚深無量，不生放逸亦無所失，是名說辟支佛具足行地。」" }, { "type": "p", "text": "爾時眾中有五百億比丘皆得信行，從座而起，在世尊前俱說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「離疑得正智，救世無上主；", "世尊說假名，信行住菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時眾中復有五百億法行比丘，聞說偈已，從座而起，整其衣服，俱說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等除疑惑，菩提之照明；", "如來說假法，法行住菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時眾中復有十億八輩比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我先離疑悔，久修於八輩；", "如來說假名，八輩住菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時眾中復有十億須陀洹，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今蒙照明，救世之聖主；", "知佛所說法，開示於假名。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時眾中復有二百五萬斯陀含比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我先有取著，而得斯陀含；", "今離諸妄想，寂靜無戲論。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時眾中復有十億阿那含，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「救世無上尊，令我離戲論；", "拔離果想已，照明菩提道。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時眾中復有三十五億比丘，皆住四禪得阿羅漢，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今得離垢，自證於無餘；", "諸乘入一乘，如幻無決定。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時眾中復有二萬比丘，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我本著妄說，世尊說假名；", "自謂為聲聞，住於假名法。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時眾中復有五千比丘，住辟支佛乘，聞是偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今得現見，為緣覺菩提；", "如來說假名，緣覺不思議。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時眾中復有百萬比丘尼，取須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想，聞說偈已，從座而起，住於佛前，俱說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「願於女身相，皆入平等法；", "世尊無異說，照明為最上。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時眾中復有八百萬優婆塞、優婆夷，皆作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果想，聞說偈已，從座而起，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今心無垢，淨如毘琉璃；", "今始名出家，得住於佛法。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時虛空中有六十億那由他諸天，以天曼陀羅華而散佛上，於如來前，俱說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我先取乘想，貪著於諸果；", "我今悉捨離，始覺菩提道。」" ] }, { "type": "head", "text": "不退轉法輪經除想品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時眾中復有無量百千阿羅漢，舍利弗、大目揵連、須菩提、阿那律、阿㝹樓馱、劫賓那、憍梵波提而為上首，從座而起，整其衣服，住世尊前，曲躬恭敬，白佛言：「世尊！我今發真實願，離於妄想摧伏眾魔，具足五逆，具足五欲，具足邪見，離於正見，斷於無量眾生命者，我今當令悉成菩提入無餘涅槃。」爾時世尊默然而住。" }, { "type": "p", "text": "無量百千在會大眾皆生疑惑：「何故爾耶？而今我等盡皆盲冥無所覺知，諸阿羅漢尚作是說，何況凡夫？」各坐一處而不動搖，一切坐者不能得起，若有立者亦不能坐，皆言：「何故作如是說？」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難即為大眾百千萬億眾生故，以佛神力令自知心亦知他心，問文殊師利言：「如是大眾百千億等，聞諸羅漢作是說已，皆生疑惑，唯願文殊為我分別說其因緣。」爾時如來默然而住。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利告阿難言：「是不退轉地菩薩，見諸大德因緣故作如是說。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「文殊師利！不退轉地是菩提耶？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利答言：「如是，如是！不退轉地是諸大德菩提。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問言：「諸尊者何故作如是說？」" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利語阿難言：「無明為母，從行生愛，究竟滅盡悉除怨害；倒想為父，離於顛倒除滅欲愛，作阿羅漢堅固不壞；盡凡夫想及以僧想，壞是想故能修一切無壞法想，乃至不取如來之想，習學無生究竟永離。尊者阿難！諸大德作如是說：『我今云何具足五逆？』何以故？無來去想，是故名為具足五逆。又阿難言：『何者為五欲？』是諸比丘，知於五欲，如夢、如幻、如水上泡、如呼聲響，如是智慧具足。云何具足智慧不增不減？云何五欲亦不增不減？何以故？如是五欲究竟無體無相，如實知已，即五欲相得證智慧，是故名為具足五欲。以是義故，諸大德作如是說：『我今具足五欲。』阿難！何者是具足邪見離於正見？於一切法而皆取著，是名邪見；邪見者是虛妄想，一切諸法非依非無依，猶如虛空無歸無依。何以故？一切法無實可得，應如是知。一切法皆悉平等，除其等想，是名正見。何以故？如是等想，即是惡想。以是義故，諸大德比丘，不見等想，亦不見惡想。何以故？盡一切想，名佛菩提。逮菩提已，而亦不見少法可得。阿難！以是因緣，大德比丘作如是說：『離於正見具足邪見。』阿難！何以故是諸比丘言：『我今實斷百千眾生命。』諸大德出是語時，百千萬億諸天，聞如是說，皆即得解諸法如夢、如幻、如水中影、如呼聲響，得如是解已，便斷眾生、丈夫、壽命及人等想，亦即得解脫無有種，於菩提善根一切諸法，皆無起、無作、無所修習，聞說假名深信無疑，及優婆塞、優婆夷等，皆悉除斷眾生、丈夫、壽命及人等想。除是想已，便得不復數數受生。何以故？斷除眾生、丈夫、壽命人及餓鬼想，有是想故數受生死，離是想已，即得究竟自證無生。以是因緣，諸大德！如是方便善說假名，言斷無量眾生之命，是故說言具足得佛菩提。我今於無餘涅槃而般涅槃，得佛相好，以是教化無量百千萬億眾生，滅諸結使如佛所證。何以故？令諸眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，得無生忍已令得菩提，亦不捨煩惱，不近佛法，從意生煩惱盡滅無餘。以是因緣，諸大德皆言：『我今得到菩提。』阿難！是故今者名為無生。何以故？如是善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，照明諸法，發菩提心已，亦無所得，離菩提相及一切法相，於無餘涅槃入般涅槃。阿難！如是族姓男女乘菩薩乘，不以見日而生晝想，凡夫愚人若見日時便作日想，則非智者。何以故？阿難！若日有體非虛妄者，則可積聚，以虛妄故，亦無過去、未來，夜亦如是。若日作日想，夜作夜想，則是凡愚妄想所見。阿難！是菩薩乘，修行阿耨多羅三藐三菩提，有善知識，不應晝生晝想，夜生夜想。何以故？離一切想，能住菩提如來之道。」" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無明以為母，從行之所生；", "若斷其根本，是名為除害。", "喜愛諸倒想，是說名為父；", "若能如實知，究竟無所有。", "知彼悉虛妄，則斷諸根本；", "無緣亦無住，是說名除害。", "若說諸羅漢，凡夫不思議；", "如實不壞相，是滅名究竟。", "我本著僧想，如實知是已；", "諸法皆無壞，亦令一切聞。", "先取於如來，是名為虛妄；", "知彼無異想，平等同一空。", "拔斷其根本，是名無生智；", "若能如是說，顯現禪定力。", "若說具諸欲，如是五名字；", "能離如是想，猶如於幻夢。", "不增亦不減，是名具五欲；", "在於救世前，彼作如是說。", "知欲本性空，猶如夢化相；", "畢竟無有生，具足如實智。", "知諸邪見過，虛妄生分別；", "以此究竟智，一切皆具足。", "虛妄無取著，離於和合相；", "如是善知已，無相無所有。", "同智一切過，邪見正見等；", "逮得真實法，邪正相俱滅。", "眾生生死想，愚癡妄分別；", "若不得眾生，則無有生死。", "眾生多方便，捨離於命想；", "遠離是想已，知命想最惡。", "若離眾生想，分別壽命等；", "斷多眾生命，是彼之所說。", "捨離於死想，愚癡所分別；", "究竟得無生，是名為實法。", "滅除諸結使，得證於無相；", "菩提無有色，無滅亦無果。", "魔怨不能障，自覺於菩提；", "諸法無諍論，無生性寂滅。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利說是偈已，如是無量百千眾生除諸疑悔，離疑悔已心生歡喜得法照明，各脫上服供養文殊師利，作如是言：「能令我等皆得此法悉作是說，亦令眾生心證諸法，皆得如彼文殊師利所解實相。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！云何如是百千萬億眾生皆生疑悔，何故如來不自為說令斷疑悔？」" }, { "type": "p", "text": "於是佛告阿難言：「如是百千萬億眾生，皆從文殊師利發菩提心，於文殊師利而得調伏。」" }, { "type": "p", "text": "阿難復言：「皆得阿耨多羅三藐三菩提耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！阿難！一切眾生皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？皆由文殊師利善知識故。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「如是等諸比丘，信行、法行、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛想盡，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有難信者，少智下劣者，懈怠、懶惰、少精進者，貪嗜飲食近於五欲，樂處憒閙心不遠離，忘失正念無智慧者，心無正定常驚亂者，增上慢者，取著增上慢者，貪著己身樂於壽命不觀無常，多諸貪嫉愚癡無智，毀破禁戒心生惱害，於佛法中起於疑惑，見無智者，近惡知識遠離善知識，亦不恭敬善知識，不學般若波羅蜜，不修陀羅尼諸經之王，常起妄見，著妄見已得於惡師貪樂衣鉢，於和上阿闍梨無恭敬心，亦不樂親近，於初、中、後夜心生懈怠，兩舌難信好喜妄語，惡口貪嫉親近邪見，習邪見已常修邪觀不好學戒，心無慚愧無所顧畏，親近愚癡樂行外道，不信空、無相、無願、無生、無滅，於一切法不生信心。阿難！如是人等難可解悟。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊默然而住。是時阿難承佛神力，問文殊師利言：「如來何故默然而住？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利答言：「於末法中，後未來世多有眾生，在於彼世成就如是心，不信法不能解了，是故如來默然而住。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「復有眾生能信如是法不？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利答言：「亦有眾生少能信者。阿難！少有眾生能識於寶，多有眾生不識是寶。阿難！少有眾生能生信解。如是說法城邑聚落，多有眾生棄捨不信。何以故？是彼眾生宿世因緣，本作謗法罪業障故。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「唯願文殊，當令是諸眾生信解所說。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利言：「汝當問佛，佛自為汝分別解說。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「惟願世尊，時為我說，族姓男女少信解者，彼得聞已生大歡喜。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊遍觀四方，面門出舌，普覆三千大千世界，從其舌根出大光明，遍照東方恒河沙等諸佛世界，如是南、西、北方、四維、上、下，各於十方恒河沙世界。爾時四眾，以佛神力亦見東方恒河沙世界諸佛同說此法，亦皆遙聞不增不減，如是次第十方世界亦復如是。於是世界諸佛說法如此，大眾皆悉見聞，得見聞已，亦皆一心勸請：「世尊！惟願哀愍，重為我等分別演說，使見無量無邊不可稱數諸佛所說，不增不減不可思議諸佛正法。唯願世尊，時為說之，還攝舌相。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「頗有作妄語人能得如是舌相不耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「不也。世尊！若有實語、柔軟語諸有智者，善能調順利益語，慈、悲、喜、捨如是等，乃至一切智人，得是舌相。惟願世尊，為族姓男女有少信者分別解說，亦為憐愍不解者說，當使此輩心生悔恨。」" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告阿難：「四眾已集正身端坐，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽、人非人等，諸來在坐能聽法者，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心，各於此地而說正法，不增不減如今所說。」" }, { "type": "p", "text": "爾時四眾，及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，心生歡喜，皆脫上服以奉於佛；或散華香，或散華鬘，或以金鬘，或以銀鬘，或以琉璃鬘，或以頗梨鬘，或以馬瑙鬘，或以毘盧旃鬘；或以曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，或以所作之華而散佛上；或以天優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，以散佛上；於虛空中，天樂自鳴，龍雨真珠；諸婦女等，以身瓔珞，各脫上服以供養佛；整其衣服右膝著地，合掌向佛皆共同音，白佛言：「世尊！如來無二。」" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告阿難：「如是！如是！如彼所說，如來無二，永盡愚癡；如來世尊無有悋惜，無一切過；已離過故，離於諸欲，一切塵垢清淨無染，憍慢、貪嫉悉斷無餘；智慧具足覺悟正法，到於彼岸，猶如大梵得大自在，威儀具足究竟諸行，得四具足；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，而不取著有為無為，不染生死，從佛世尊得正解脫，得具足見、無闕失見，具足親近。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「云何如來，得具足見、無闕失見，具足聞佛、具足見佛、具足親近。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「汝不知耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「我實不知。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝今諦聽！當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「唯然世尊！願為解說。」" }, { "type": "p", "text": "「阿難！汝今聞我釋迦牟尼佛，已聞、當聞，如是等，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法身若有所說，其見聞者皆悉利益。阿難！若以一華供養如來，及般涅槃後，為佛舍利起塔供養，亦得不退於阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "阿難：「乃至畜生，得聞佛名，亦得阿耨多羅三藐三菩提耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！復有人聞釋迦牟尼佛音聲，稱其名號，皆是阿耨多羅三藐三菩提種子。若善男子、善女人聞釋迦牟尼佛名號，如其所說皆實不虛。阿難！譬如尼拘陀樹，若一、若二、若三、若四，乃至五、十、百、千無量等眾，止息其下皆蒙覆蔭。阿難！於汝意云何？尼拘陀子為大小耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「尼拘樹子最為甚小。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是尼拘陀樹，以水雨、糞土、人功因緣，積其日月漸漸長大。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「如是世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「以尼拘樹子本甚微小，以水土日月因緣故，漸漸長大。如是阿難！得聞釋迦牟尼佛名，善根種子終不敗壞，不退於阿耨多羅三藐三菩提，亦復如是。何以故？無相種子於一切不住，是故不壞；以不壞故，如是種子不可毀壞，亦不取相，是故於一切法不壞。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！為是如來本願之力，為是諸佛法應爾耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛即答言：「以本願力故，若有眾生聞我名者，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提；一切諸佛法亦如是。何以故？一切佛法皆平等故。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「一切佛法平等有何利益？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「能令眾生雖不聞法，以發願力故亦使得同聞法利益。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！如來成就未曾有法故，能大利益諸菩薩摩訶薩等。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是！阿難！我今雖為眾生作大利益，若聞法者，無不得住利益福田；我於過去供養諸佛，不惜身命，一切皆捨，離諸貪嫉，勤修精進，諸根清淨，於一切法，不取不著，無所依止。是故阿難！我成菩提能大利益一切眾生。」" }, { "type": "head", "text": "不退轉法輪經降魔品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！說是《不退轉法輪》，能令惡魔使不擾亂。何以故？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是文殊師利神通之力，能使波旬不令得聞。文殊師利發真實誓，能令惡魔聞空中聲：『釋迦牟尼佛轉不退法輪。』」" }, { "type": "p", "text": "爾時波旬，身毛皆竪心生驚怖，作如是言：「見此世界皆非世界。」憂愁涕泣身變朽老，如百歲人髮白面皺。是時魔王，形體膚髮亦皆俱老。爾時魔王，將四種兵魔及魔天，皆詣佛所；亦如如來初成道時，嚴治器杖而來向佛；各見己身皆悉朽老，如百歲人形體攣曲，持杖而行到於佛前。時四種兵及虛空諸天，皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪；而此四兵皆不能進，即住一面心生驚疑，悉不能得隨魔王意。爾時魔王，獨至佛所無有伴黨，而白佛言：「世尊！我今衰老，願賜手力，本所有國皆非我有，如來大悲憐愍一切，寧不與我一人以為手力？」" }, { "type": "p", "text": "於是佛告波旬：「我觀眾生界分甚多，譬如恒沙無有量數，日日成佛得般涅槃，若一劫若過一劫，不能令彼眾生界減。」" }, { "type": "p", "text": "爾時魔王白佛言：「世尊！眾生界分雖多無量，我無一人可為手力，或當傾危誰見扶侍？惟願如來慈哀慰喻，令得還宮并諸眷屬。」" }, { "type": "p", "text": "於是佛告波旬：「顛倒眾生諸不信者皆屬於汝，是汝手力，是卿等侶。」" }, { "type": "p", "text": "爾時波旬甚大喜悅作如是言：「我今當令一切眾生不起信心皆生疑惑，墮疑惑者悉是我力。」爾時波旬白佛言：「唯願世尊，重見慰喻令我歡喜。如佛言曰：『若得聞佛稱其名號，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。』唯願如來，默然莫作是說：『若有聞者是諸眾生，當勤精進修於菩提。』唯願世尊，如是慰喻。」" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告波旬：「勿生愁惱，歡喜而去，我今當令無一眾生發菩提心；亦無眾生而能動於眾生界者；乃至無一眾生於色動，及受、想、行、識動；乃至無一眾生於身見、疑、戒取等動；亦無眾生於過去、未來、現在想動；無有眾生於殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等動；乃至不見眾生於諸邪有而能動者；我亦不見眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；不見眾生於眾生想，壽命想，父母想，兄弟想，妻子男女想，晝夜想，一月想，半月想，歲數想，劫想，施想，戒想，忍辱想，精進想，禪定想，智慧想，力無畏想，五根想，七覺意想，八正道想，佛想，法想，僧想，菩提想，無礙想，一切法不動想，無有眾生於此諸想而能動者；波旬勿生憂惱，歡喜而去。」" }, { "type": "p", "text": "爾時波旬聞是語已，離諸憂惱，便大歡喜，即於此處還復壯年，并以天華而散佛上，遶佛三匝，於世尊前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今心歡喜，救世三佛陀；", "佛所說無異，真實不虛妄。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時波旬說是偈已，歡喜而去，還於本宮五欲自娛，更不復起擾亂之心。魔去不久，爾時大地六種震動。" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！今此大地，以何因緣六種震動，非魔力耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是我神力為遣魔故，令此大地六種震動。爾時有六十四百千眾生，得無生法忍，是故大地六種震動。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！頗有眾生起疑惑不？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「復有十億眾生，心生疑惑：『我等今者，無謬聞乎？』各皆迷亂，不識四方，從何而來？以癡冥故，悉不相見。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「唯願世尊，當疾哀愍為彼眾生作大照明令離疑惑。如來所說假名法相，若不可知悉墮地獄。」阿難白佛言：「世尊！如來何故令此魔王心得少惱歡喜而去？『都無一人住於菩提，亦無眾生能動眾生界，於色、受、想、行、識亦無能動，乃至身見一切取相六十二見，過去、未來、現在種種相動者，亦無眾生於殺、盜、婬、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、恚、邪見等動者。』何故如來作如是慰喻魔王波旬言？『無眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪、智，乃至無眾生、壽命、父母、兄弟、妻子、男女、晝夜等想，亦無一月、半月、歲數、時節、諸劫之想。』如來何故作如是說，慰喻波旬少惱而去？『亦無眾生於菩提心想動，於根、力、無畏想動，根、覺、意、道想動，無佛想、法想、僧想、菩提想、無礙想動，菩薩想動。』如來何故慰喻波旬少惱而去？復言：『當使無一眾生同於法想。』世尊何故作如是說？唯願如來，為此等眾作大照明，當使未來一切眾生得蒙照明，得照明已，當令此法次第相續使不斷壞。若有眾生，深心信解受持是法者，當為是人演其因緣。如來何故作如是說？」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊即為無數百千眾生除諸疑惑，重說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩提無住處，亦無能住者；", "以是因緣故，說無住菩提。", "菩提及眾生，非一亦非異；", "以是因緣故，說無住菩提。", "眾生本不動，其界亦復然；", "是法無成就，究竟無所得。", "眾生體相空，其界難思議；", "無有能動者，惟一切智知。", "如所說諸陰，眾生無動相；", "陰即是眾生，無二無住相。", "陰以空為體，性相即不動；", "若無相可取，云何有動者？", "是故知諸陰，亦無有動相；", "言說永寂滅，無相亦無體。", "身即是陰相，陰即名行處；", "非行處而行，說陰名為空。", "所說空界者，不生亦不起；", "如是同於陰，是名不可動。", "身見相無體，亦無法可得；", "不得故無動，我今如是說。", "不取眾生相，究竟無所住；", "亦無有心相，形處不可得。", "若說於諸見，現示六十二；", "如是眾生等，亦如水中像。", "諸見同水像，六十二亦然；", "無我無所有，其性不可動。", "過去及未來，現在亦復爾；", "無相無所有，皆如炎水像。", "是名為無我，不得眾生想；", "眾生不可動，亦無能動者。", "譬如殺生者，處生死曠野；", "亦住於寂滅，是名為不動。", "欲令眾生動，眾生不可得；", "實無有眾生，是名說不動。", "菩提無有斷，亦無有能度；", "是故當勤修，不得於動者。", "法施不思議，度過去眾生；", "應當勤修習，是名不可動。", "度脫於邪欲，亦不得邪想；", "應當勤修習，是名不可動。", "妄語諸眾生，為令得解脫；", "當發大精進，如彼不動相。", "惡口及兩舌，綺語亦復然；", "如是平等相，如炎無所有。", "諸法皆如是，亦無依止處；", "猶如呼聲響，善知寂滅相。", "過去諸無明，著我故生憂；", "若證於無我，是名為不動。", "能知煩惱害，體性本無相；", "無相即菩提，是名為不動。", "深證諸邪見，得修於正智；", "離邪見叢林，是名為不動。", "若心得無欲，現受寶女抱；", "乃至諸童女，智者所遠離。", "以邪相持戒，而不捨正法；", "智者無心意，惟求於聖道。", "是名修法忍，顯示於外道；", "無心而行忍，亦不近涅槃。", "外道自顯異，五熱為精進；", "非智所修學，苦行非菩提。", "外道所說定，取相為行處；", "非佛所讚歎，亦不令他學。", "菩薩無所畏，能攝諸眾生；", "以是因緣說，取相所不動。", "非取著所攝，能生菩提心；", "菩提不取相，是故不能動。", "父母兄弟等，姊妹及妻子；", "譬如於幻化，是故不能動。", "一切取相法，皆悉無所有；", "若住無所有，是故不能動。", "若有晝夜想，一月及半月；", "如是一切想，如炎水中像。", "布施及持戒，修忍辱精進；", "皆起於取著，是相則為動。", "菩薩大勢力，禪定修智慧；", "若有無畏想，一切想非想。", "覺意及正道，本有菩提想；", "愚癡之所起，智者則遠離。", "佛及眾法想，乃至有僧想；", "如是種種想，皆說為動想。", "菩提名無想，種智即菩提；", "遠離如是想，菩提難思議。", "是故作是說，來者如水像；", "若動彼想已，則不遠菩提。", "菩提與眾生，一切法如如；", "故我如是說，不知惡魔心。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛次第說遣魔偈已，十億眾生斷除疑惑得法照明，於一切法得無生忍。得是忍已，十億眾生，住於佛前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛道難思議，最勝之第一；", "故號為世尊，除疑蒙安慰。", "一切皆照明，安住於佛道；", "神光遍十方，見無數億佛。", "見佛得聞法，色相莊嚴身；", "除穢得淨智，救世能度者。", "於億福田中，佛福田最勝；", "隨佛所住處，無上救世尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時十億眾生，聞說偈已，皆以盛服，供養於佛及供養法，作如是言：「當令一切眾生，悉聞是法，皆共來集。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！轉是遣魔法輪，諸族姓男女得聞是已，皆悉解脫信受無疑得幾所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！若族姓男女，日初出時，親近供養恭敬尊重讚歎百佛，於中時親近供養百佛，乃至晡時供養百佛，於初夜時供養百佛，於中夜時供養百佛，於後夜時供養百佛；以眾妙樂具最上衣服，於二萬歲供養於佛；日常六時尊重讚歎，行、住、坐、臥修行供養，初不暫息。阿難！於汝意云何？得福多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「得福甚多，不可以譬喻知其限數。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！若族姓男女，得聞如是遣魔章句，其義次第聞已，復能信解不生疑惑，是人功德倍多於彼。」" }, { "type": "juan", "text": "不退轉法輪經卷第三" }, { "type": "p", "text": "癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造" }, { "type": "juan", "text": "不退轉法輪經卷第四" }, { "type": "byline", "text": "僧祐錄云安公涼土異經在北涼錄第二譯" }, { "type": "head", "text": "受記品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告：「善男子！復有三菩薩摩訶薩，從東方來，住大乘道，持曼陀羅華百千萬葉，如日初出。」" }, { "type": "p", "text": "阿難見已，一切眾會亦皆同見，生未曾有想。爾時阿難白佛言：「世尊！是三族姓子從何處來？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「從東方過恒河沙須彌蓮華世界，有佛名雲上功德如來，今現在彼；此中有三善男子，初聞法時於彼國來。」" }, { "type": "p", "text": "爾時三菩薩住世尊前，以曼陀蓮華散於佛上。散已作如是言：「我於此法深生信解，無有疑惑。何以故？如來世尊已於此法得無疑滯，是故我今亦無疑滯。」" }, { "type": "p", "text": "爾時是三菩薩其第一者白佛言：「世尊！若有人說：『如來我即如來。』於此法中都無疑惑。」" }, { "type": "p", "text": "第二菩薩復白佛言：「世尊！若有人稱說：『世尊我即世尊。』亦於此法悉無疑惑。」" }, { "type": "p", "text": "第三菩薩白佛言：「世尊！若有人稱說：『阿羅訶三藐三佛陀，我即阿羅訶三藐三佛陀。』亦於此法悉無疑惑。」" }, { "type": "p", "text": "爾時大眾無量百千億眾生，悉皆戰動心不喜樂：「我從昔來，初不聞說於一世界而有二佛；云何今者，是三大士各稱為佛？於世尊前互相指言，唯佛如來天人中尊，於一切法皆得自在，明達三世悉無罣礙，是三菩薩何故今日俱作是說？」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！是三菩薩名字何等，能於佛前作師子吼？」" }, { "type": "p", "text": "佛時答言：「其第一者，名樂欲如來聲正住；第二者，名樂欲世尊聲正住；第三者，名樂欲佛聲正住。阿難！以是因緣故，此三大士作如是說。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！如是百千萬億眾生，心皆驚駭，以此事故。」" }, { "type": "p", "text": "是諸菩薩更作是說：「復有聞者，心不驚疑增長淨善，譬如年少好自嚴餝，形體淨潔，加復洗浴，香油塗身，以赤栴檀香汁灑體，復倍香潔，其身光澤。若聞此法信受不疑，亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！云何菩薩作如是說？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此三菩薩善解假名，故作是說。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「如是，如是！此菩薩等，善說假名；惟願世尊，重為我說，亦令大眾蒙法照明。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，便為如是百千萬億眾生，解其疑悔決定善根，即於爾時而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若能見過去，未來亦復然；", "如實知諸法，是名為如來。", "現在亦如是，去來悉同等；", "非一亦非異，究竟寂滅相。", "譬如過去佛，行施不思議；", "彼施亦如是，是故說假名。", "譬如過去佛，住無礙菩提；", "彼住亦復爾，是名為如來。", "一切法不住，菩提亦寂滅；", "不得菩提相，是名為如來。", "若說過去戒，未來亦如是；", "現在皆同等，是名為如來。", "過去世行忍，菩薩截手足；", "彼忍亦如是，是名住於忍。", "若發大精進，本求於菩提；", "得是精進已，是名為如來。", "一切法平等，獲彼如實證；", "亦不取我相，是名為如來。", "不取於諸法，一切悉平等；", "知彼平等已，無相無所有。", "如是等三昧，不取諸法相；", "安住於禪定，是名為如來。", "一切法性相，及所說諸法；", "知其性相已，如實無所有。", "當知諸法空，智慧非福田；", "知彼非智已，得到智彼岸。", "若到於彼岸，智慧不思議；", "而不得此智，到寂滅彼岸。", "如相非到智，無有此彼岸；", "不得如是智，是名為如來。", "菩提非如得，凡愚所不思；", "一切法無礙，是名為如來。", "若得於無礙，而到大智處；", "一切法無利，證無礙菩提。", "如本所修道，救世者濟度；", "得彼無依道，能知於體相。", "如是修習已，獲於最勝道；", "調伏此道已，知一切皆空。", "知其初中後，皆與諸法同；", "此法平等已，是名為如來。", "道若如菩提，是名住菩提；", "猶如虛空相，是名為如來。", "如是說法已，如悉平等相；", "若於此無疑，是名住菩提。", "阿難知假名，言說為如來；", "言說亦如是，智者所行處。", "菩薩無所畏，明智不退轉；", "一切所行處，作如是顯說。", "阿難是次第，如來之所說；", "為諸菩薩等，令得於無礙。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時阿難作如是言，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以何因緣故，能知諸法相？", "是菩薩無礙，亦名為世尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "世尊答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「於百千萬億，無量無數劫；", "爾乃成菩提，佛道難思議。", "成就菩提已，為眾生住世；", "處處實無上，是名為世尊。", "久超輪迴趣，不受於生死；", "救度眾生故，是名為世尊。", "不處輪迴趣，亦不入生死；", "云何拔眾苦，號世無上尊？", "不念於諸法，亦不懷危脆；", "不得眾生相，能度諸苦惱。", "無生死輪轉，亦不住生死；", "令眾如是住，是名為世尊。", "得諸法無畏，於佛亦復然；", "無邊無有際，說法若干種。", "諸法究竟空，佛法之體性；", "如是成就已，而不見諸法。", "若能專修行，空空之體性；", "心得於無畏，是名知空法。", "如實知諸法，一切皆妄想；", "顯現無所畏，如是實法相。", "已過怖畏處，亦離於淨居；", "無恐亦無畏，超度諸惡道。", "勉濟億眾生，生死之大畏；", "不得於生死，而能度眾生。", "安置於眾生，寂滅涅槃岸；", "亦無眾生相，是名為世尊。", "諸法猶虛空，顯示現眾生；", "於彼亦無畏，是名為世尊。", "一切法平等，顯現若干種；", "菩提無分別，不得菩提相。", "眾生如是學，得成於菩提；", "如說如修行，則無恐怖想。", "分別菩提想，猶如眾生想；", "超過一切想，是名為世尊。", "滅除一切想，菩薩則無垢；", "不得名字相，是名為世尊。", "能知一切法，同於盡滅離；", "過去不可得，是名為世尊。", "不重名字故，是以不求名；", "離著名字者，而為廣說法。", "菩提離名字，如彼之所住；", "眾生重名字，遠離於菩提。", "名如呼聲響，分別則多種；", "聲亦無分別，而恃空名稱。", "不著一切聲，名亦無所依；", "菩提無戲論，是名為世尊。", "如是等諸法，世尊之所說；", "非菩薩所得，是名為世尊。", "若解於修道，無有能知者；", "安住於菩提，除礙名無漏。", "阿難是假名，但以言語說；", "是以我今稱，自號為世尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "阿難復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以何因緣故，菩薩作是說？", "復以何因緣，自號稱為佛？」" ] }, { "type": "p", "text": "佛答言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「阿難！是佛子，一切法無礙，", "覺悟無礙法，自號稱為佛。", "佛知煩惱過，不使得自在；", "已離於結使，自號稱為佛。", "但以空為佛，亦無有身相；", "此中無真實，云何身可得？", "不堅生堅想，凡愚計為身；", "如實覺悟已，自號稱為佛。", "覺愚癡無智，體性無所有；", "明智之所得，自號稱為佛。", "本有過去想，覺已得無想；", "知想及無想，不令想自在。", "覺了於色陰，本自無生住；", "凡愚妄分別，非色非成就。", "覺知無根本，本來無有性；", "是故無所受，一切法無依。", "想如熱時炎，因緣無所有；", "是故滅除想，一切法亦然。", "不得是身行，身相不堅固；", "若知身行空，是故不著身。", "是身及行相，皆悉如芭蕉；", "如是覺真實，自號稱為佛。", "求識真實相，不在於身內；", "亦復不在外，云何有生處。", "是識若無生，一切法亦然；", "悉無其處所，有為不可得。", "如是知識已，畢竟無所有；", "體性猶如幻，亦無有生者。", "若不能見識，眾生亦復然；", "實無有眾生，云何能知識？", "是識無有實，諸法畢竟空；", "法及於眾生，一切無成就。", "一切法無相，彼已決定覺；", "寂滅無戲論，自號稱為佛。", "證知於佛法，正覺之所住；", "一切法皆無，自號稱為佛。", "如來猶菩提，正覺之所住；", "佛及菩提相，究竟不可得。", "若生於心處，亦如住菩提；", "心同菩提已，佛猶如幻化。", "阿難！是假名，但以言語說；", "以如名為佛，我是救世者。", "如是相似生，同佛音聲說；", "若得此法音，安住於菩提。", "不著於菩提，當作如是知；", "不應起疑意，一切法無求。", "於諸法無疑，眾生中最上；", "如是相似法，當知真實相。" ] }, { "type": "p", "text": "「作如是說：『如來、世尊、佛等三號。』」" }, { "type": "p", "text": "於是百千億數眾生白佛言：「世尊！我等實蒙光明得除疑悔，菩薩摩訶薩，能作如是種種假名，說為如來、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，於一切法逮得忍力。如來世尊，作大利益，猶如父母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷亂而無所擾，猶如一切不動。世尊！譬如虛空無能動者。如是世尊！於一切法心得不動，亦復如是。何以故？一切諸法皆同虛空，如佛覺了無有動相。」爾時百千億大眾遶佛三匝，去佛不遠却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "說是如來、世尊、佛名品時，常照淨根菩薩從坐而起，更整衣服，偏袒右肩右膝著地，持種種華散於佛上，各以偈頌，讚歎世尊：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾生貪著果，悉令得解脫；", "成就離果想，故我禮智者。", "能說於諸果，令知平等想；", "正覺證平等，歸命禮最上。", "眾生多貪著，行處種種果；", "佛以解脫故，我今禮智者。", "顯現於諸法，安住平等處；", "得覺平等已，敬禮牟尼尊。", "眾生多繫縛，種種諸果報；", "佛悉令解脫，歸命禮最上。", "成就寂滅道，不住種種果；", "善知假名相，頂禮世智者。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時照明淨根菩薩摩訶薩說是偈已，遶佛三匝，去佛不遠，瞻仰尊顏目不暫捨。" }, { "type": "p", "text": "是時蓮華勝藏菩薩摩訶薩，從坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，以種種華而散佛上，復以偈頌，讚歎於佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾生多取想，能令悉除滅；", "離畏得歡喜，敬禮牟尼尊。", "寂滅離諸有，無畏而說法；", "是名世雄猛，敬禮牟尼尊。", "知有本空寂，其體不可得；", "諸有中最妙，敬禮牟尼尊。", "永離於三有，滅除諸結使；", "離畏得無畏，敬禮牟尼尊。", "無畏亦無懼，施中得最上；", "出過一切施，敬禮牟尼尊。", "離畏得無畏，拔除憂毒箭；", "解脫於諸法，敬禮牟尼尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時蓮華功德藏菩薩，說如是偈讚世尊已，而白佛言：「若有眾生，於後末世得聞是經，心不驚畏，我當禮敬。」" }, { "type": "p", "text": "爾時離垢意菩薩，於世尊前，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常應散眾華，智者所修行；", "得聞是經已，當令得解脫。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時離垢意菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛法甚深廣，顯說如是經；", "當有少眾生，信受不疑惑。", "貪著於我見，於身取身想；", "不信於此經，是名無智者。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時蓮華眼菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「實為諸眾生，開示眼目導；", "如是之經法，唯善者不疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時不思議解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世號人中尊，眾生不思議；", "說如是等經，聞則無疑悔。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時常憶念菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若不憶念者，數數生死中；", "不著於諸法，修行則無疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時寶衣解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「多衣滿一億，淨潔而細緻。", "初摩而纏覆，修行則無疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時施食菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「所設眾飲食，具足諸餚饍；", "日日應常施，修行無有疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時悲行菩薩摩訶薩，於世尊前，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「應悲諸眾生，數數而號哭；", "此經甚深妙，厭惡不修學。", "若從地獄來，則樂處地獄；", "雖似修功德，須臾尋生疑。", "親近惡知識，不信甚深法；", "愚癡網自蔽，如是生疑惑。", "諸有破戒者，惡心見其過；", "聞經不信受，誹謗於此行。", "懈怠少精進，不住於菩提；", "無智心下劣，不解如是行。", "眾生多樂著，我見心自在；", "常處於三界，無能修行者。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "愚癡起惡心，無智染諸欲；", "樂處於憒閙，作是誹謗行。", "愚癡少智人，饕餮嗜飲食；", "不修清淨法，故作誹謗行。", "眾生多貪著，偏執取妄想；", "不識於假名，唯救世能度。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時能遠離解脫菩薩摩訶薩，於世尊前，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「遠離諸眾生，如棄於糞穢；", "虛偽猶泥錢，解脫著果想。", "譬如壞死屍，其惡甚可厭；", "若謗如是行，應疾速遠離。", "如賊劫村落，處於曠嶮路；", "聞者悉遠避，願莫值是惡。", "若見壞爛者，厭惡如賊害；", "有誹謗此經，如是惡莫見。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！如是菩薩摩訶薩，甚為希有，其意明了，為是自定力耶？為是佛神力乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「皆是乘佛神力能作是說；亦是此經功德威力，逮得無礙。何以故？如是族姓子，以於六十億佛所，從於佛口常聞此法不增不減，亦如從我得聞不異，是故憶念過去一切諸禪定力及佛神力。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「如是，如是！信如所說，此諸菩薩，現可證知。」" }, { "type": "head", "text": "不退轉法輪經現見品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！若聞是法，次第信解不生疑惑，如是族姓男女，得成就幾所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若族姓男女，住阿耨多羅三藐三菩提，復以閻浮提滿中七寶供養者，是人功德，不如得聞此經次第句義信解不疑其福甚多。置閻浮提滿中七寶供養諸佛，假設恒河沙世界滿中珍寶供養諸佛，復有善男子、善女人，得聞是經次第句義，信解不疑心亦不悔，是人功德復倍於彼。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「假使三千界，滿中諸珍寶；", "供養於如來，救度於世間。", "若佛說此經，有能諦聽者；", "智慧得解脫，其福倍過彼。", "譬如恒河沙，於此諸世界；", "七寶悉充滿，盡施一切智。", "於佛之所說，信受是經典；", "是為解脫智，其福亦倍彼。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！若有族姓男女，信解是經受持讀誦復為人說，得幾所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是族姓男女，住無上道，於百劫中修行布施，供養如來，遠離此經，百劫持戒百劫，忍辱、精進、禪定、智慧，復於百劫得五神通，修世間智具足戒身，若有遠離此經典者，是則不名尊重供養於諸如來。若有善男子、善女人，信解是經，受持讀誦復為他說，其所得福倍多於上。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「假使滿百劫，一切諸餚饍；", "供養救世者，不名尊重供。", "若欲供養者，當受持是經；", "捨除福報想，修行法供養。", "如是供養者，是名真供養；", "以法為供養，如來法身故。", "假使滿百劫，以衣服供養；", "救世之世尊，多諸衣服施。", "不名為供養，有能持經者；", "是名真供養，最上之第一。", "假使滿百劫，常散諸天華；", "奉上諸世尊，不名為供養。", "若作第一供，救世能度者；", "應受持此經，能除果報相。", "若造七寶塔，為救世建立；", "一切如須彌，不名供養佛。", "此為最大供，眾供養中上；", "能持此經者，不見我身相。", "假使滿百劫，修持於禁戒；", "而不持此經，不名為最勝。", "聽經而持戒，於戒為最上；", "亦於持經中，而無持經想。", "不名為犯戒，亦不為破戒；", "能學此經者，如我之所說。", "若能學此經，亦善學菩提；", "雖同學菩提，而實無所學。", "能如是持戒，此經所顯示；", "於戒得具足，是名持戒者。", "假設滿百劫，有人修忍辱；", "撾罵不還報，一切皆能忍。", "乃至截手足，而不起異想；", "亦不生怨嫌，一切無所念。", "能行是忍者，具足滿百劫；", "雖修如意忍，而心不為勝。", "是忍最第一，亦名為善修；", "若復聞此經，信解而受持。", "是名最勝忍，第一無有上；", "若於此經中，聞已能信解。", "欲求於無礙，無上佛智者；", "當受持此經，則能速具得。", "假使滿百劫，精進常不坐；", "經行已過時，除去於睡眠。", "智者修是經，應為人演說；", "則得無所畏，是名勝精進。", "假設滿百劫，而得五神通；", "若不聞此經，不名勝神通。", "若能持此經，是名勝神通；", "神通中最上，知義而不著。", "假設滿百劫，常作明智人；", "成就世間智，決了於世間。", "若不學此經，不名為智者；", "若能持此經，乃名為勇健。", "若能如是知，是名為智者；", "受持此經典，聞則能信解。", "顯示於此經，智者所行處；", "若能持此經，應加勤精進。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時阿難，復說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「行滿百由旬，或至千由旬；", "當詣於智者，有是經法處。", "常應到彼所，為聽是經故；", "聽已而信解，其心恒隨順。", "假滿世界火，百千億由旬；", "若有此經處，智者宜疾聽。", "若求聖禪定，諸禪中最上；", "當說如是經，為滅諸結使。", "若有欲捨去，樂著於世間；", "為顯示此經，如佛之所說。", "若欲見諸佛，阿閦為最上；", "於諸受持中，此經為第一。", "欲得一切樂，修諸菩薩行；", "應當說此經，速到安樂處。", "欲見三佛陀，安養難思議；", "應為演此經，如佛之所說。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時佛告阿難：「善哉！善哉！說是經時，族姓男女，若得聞者，心不散亂，讀誦此經，遠離一切諸親近處，亦悉滅除一切想識；若欲見佛即便得見，臨壽終時，則能面見百千諸佛。何以故？如是族姓子等，為一切諸佛之所護念，說是經已，復能受持讀誦信解，亦為他人分別演說。」" }, { "type": "head", "text": "不退轉法輪經安養國品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾之中，時有童女，名曰師子，與五百童女俱白佛言：「世尊！若有女人讀誦此經，復能為他分別解說，得幾所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告師子童女：「若有女人住阿耨多羅三藐三菩提，受持讀誦如是經典，為人能說，當知此等是最後女身，更不復受。何以故？已能受持讀誦此經為他說故，而心無亂，一切結使皆得除滅。若是女人應起結使，亦令不起。」" }, { "type": "p", "text": "師子白佛言：「世尊！云何是女人相能生煩惱？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「師子！若有女人，見他端正女人及諸瓔珞摩尼等寶而自莊嚴，受於快樂見是事已，便生染著不解觀察，譬如畫瓶但飾其外；凡愚臭穢亦復如是，不淨所熏屎尿充滿不知觀察；如是等相便生樂著，而起染心，以是因緣常受女身。」" }, { "type": "p", "text": "復告師子言：「一切女人多生嫉妬、欺誑、妄語，心口俱異，或對面語，為乞匃故，往至比丘所而不為法，生瞋恚心及睡調心，但為憒閙，親近俗事，而於此經作不利益，不肯聽受不說不誦，晝夜常起諸煩惱心，遠離解脫。有如是等心故，受女身不得遠離。是故師子！一切女人皆悉應作如是觀察：『我當云何斷諸結使，不令復有如是女人無利益事。』當聽是經，受持讀誦，亦為他說。何以故？得聞是經分別次第，必能離於一切結使。」" }, { "type": "p", "text": "時師子言：「若有女人，讀誦此經為他解說，求捨女身當可得不？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「師子！若有女人受持讀誦此經典者，是最後女身更不復受，除其方便神通變化現受女者。師子！譬如有人然大火聚，而自投之，既投火已，復作是言：『莫燒我身，亦使我身莫作異色。』師子！於汝意云何？是人雖作此語，得如所言不？」" }, { "type": "p", "text": "師子答言：「不也。世尊！何以故？是大火聚性能燒物滅除身色。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「師子！此經亦復如是，能燒一切結使行薪。若欲捨女身相，即得離欲，成就佛法。欲見無量無數阿僧祇諸佛得無礙辯，欲發慈心一切眾生者，亦當受持讀誦書寫此經。」" }, { "type": "p", "text": "是時師子及五百童女白佛言：「世尊！我從定光佛所，得聞是經受持讀誦，我今復為無量眾生重說顯示。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！今此師子及五百童女，何故不轉女身？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「汝今謂是師子及五百童女是實女耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「如是！世尊。」" }, { "type": "p", "text": "佛答阿難：「莫作是語。何以故？如此師子及五百童女，皆示現為女身，非真實也。何以故？但為未來眾生示現變化，憐愍一切諸女人故，現為女像，厭離女身。何以故？若作男形，則不能入一切處故。阿難！此師子等亦非男非女。何以故？一切諸法皆非男非女，出過一切法，無相可得，是真照明。阿難！是師子等隨順世法故受女身，為化諸女隨已修學。」" }, { "type": "p", "text": "爾時有五百比丘尼，從坐而起，頭面禮足白佛言：「世尊！我等從今以往，當受持讀誦書寫此經，為他解說。何以故？我等受此女身無所利益，宜速厭離。自從今日若未解者當令得解，若未聞者當令得聞，初、中、後夜除其睡眠繫念思惟。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸比丘尼！善哉，善哉！汝等發大莊嚴以自莊嚴，興大精進，勇猛第一皆悉厭離樂捨女身；為欲利益一切佛法，受持此經，書寫讀誦，為他演說；汝等皆是最後受於女身。」" }, { "type": "p", "text": "諸比丘尼聞是語已，踊躍歡喜，皆脫上服以供養佛。作是施已，而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等蒙安慰，為得男子身；", "如來無二言，人中最上說。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時四部眾中，有五百長者夫人，從坐而起整其衣服，右膝著地長跪叉手，白佛言：「世尊！我等亦從今日受持讀誦，書寫解說，但是女身為他所制不得自在，懷妊十月，云何當得免斯苦耶。何以故？若處深宮為王拘攝，或為父母兒婿禁制，從今已往，當勤精進專行修習，乃至終身受持正法。」" }, { "type": "p", "text": "於是世尊讚歎五百長者夫人：「善哉，善哉！如汝所說，汝等從今永捨女身，不復繼屬承事他人，亦無懷妊十月等苦，離於婬欲及諸胞胎，世世常生淨佛國土。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！如是諸姊，得離女身生何淨土？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此諸姊等，當生寶藏蓮華光世界。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！如彼世界，佛號何等？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「於彼世界有佛，號一切寶如意王光明如來、至真、等正覺，今現在彼，為諸眾生，種種說法。如是族姓女等，悉生彼國，於彼佛所，得聞此經。」" }, { "type": "p", "text": "爾時長者夫人，聞佛說已，歡喜踊躍，即解瓔珞價直百千，以奉散佛，如是供養。供養已即說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等蒙安慰，捨離於女身；", "如來無二言，所說皆真實。", "女身為最惡，當願速捨離；", "凡愚之所迷，不知真實相。", "胎生女最惡，願更不復受；", "得離女胎已，菩提為無上。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時諸長者夫人，瞻仰如來目不暫捨。" }, { "type": "p", "text": "釋提桓因以天曼陀羅華散於佛上：「我等亦當受持此經。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「憍尸迦！汝若與阿修羅戰時，常使得勝，不令退散。」" }, { "type": "p", "text": "爾時文殊師利法王子，與百千億眾生，皆悉發於善根因緣。文殊師利白佛言：「世尊！如來未發菩提心時，我已轉此不退法輪。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「文殊師利！十方無量億諸菩薩等，皆發大勝光明猶如日輪，如是大地亦皆六返震動，諸天雨華盈沒於膝。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！以何因緣，大地六返振動，諸天雨華？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是無量百千億天，聞文殊師利所說，心生歡喜，故雨此華。而作是言：『我等皆當受持書寫讀誦此經，亦願當得如文殊師利說如是法。』得聞經已，心生歡喜，大地一切普皆振動，諸天雨華。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！是經能成諸大功德，是經甚深最為希有。若有眾生，得聞是經一經耳者，當知是人不從小功德來。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是。阿難！當知是族姓男女，皆已供養過去諸佛，是故今於此會得聞是經，心生信解，乃能受持讀誦解說。有此經處即是一切天人中塔，利益無量其福不虛。若是經卷所住之處，及能受持乃至書寫者，皆應供養如世尊想。聞是經者命終皆得不墮惡道，降伏眾魔，建立法幢，常然法炬照諸幽冥，能吹法蠡到菩提樹，擊大法鼓開闡法門，雨大法雨。有求法者皆悉滿足，顯示法界，盡開過去諸佛伏藏。知一切法，除色、受、想、行、識想，遠離眼、耳、鼻、舌、身、意想，離一切法想乃至佛想。若聞是經，信解受持讀誦之者，是真佛子，皆從法生。阿難！若有善男子等，若欲食法味，坐於道場菩提樹下，如我不異，皆當受持讀誦此經，為他人說，乃至手持經卷，恭敬供養。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！於末劫中，當有人能受持讀誦，手持此經恭敬供養不？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若今聞經明信解了，於將來世，亦能受持讀誦為他解說，手持此經禮拜供養。若有沙門婆羅門天人及阿脩羅，今聞此經，於未來世更不聞者，無有是處。何以故？以今聞法因緣力故，若於後世亦得聞法，必能信解。譬如長者多諸男女，其家大富財寶無量，金銀、琉璃、珊瑚、虎珀、車𤦲、馬瑙、真珠、珂貝，奴婢僮僕象馬車乘，有如是等一切財寶，置之於後遊行他方，還至本處得此寶不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「得。何以故？此諸財寶本屬已故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！如是法寶，今得聞者，即是己法，後還復聞。我今亦以佛眼，見現在世受持讀誦此經典者，後則還得如今無異。若未來世有諸眾生受持此經者，皆以佛眼觀察，如今所見等無有異。若有誹謗此經典者，我以佛眼明見此人，亦如今日。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！若人不信不解誹謗是經，當趣何所？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「止！止！阿難！莫作是問。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊！唯願說之。當使未來眾生有不信者聞斯果報，則便恐怖令生信解。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若是誹謗不信果報所受苦痛，與五逆業其罪同等。若以利刀殺害眾生，滿三千大千世界，於意云何，是人罪報當趣何所？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「是人業報當趣惡道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！汝今應當作如是知。若恒河沙諸佛入涅槃後，為供養舍利造作塔廟，有人惡心焚燒毀壞。於意云何，是人當得幾所罪報？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「如是人等受報甚苦，則不可說亦不可聞。」" }, { "type": "p", "text": "「若誹謗此經，說其過惡所得罪報，亦復如是不可得聞。何以故？是人毀壞過去、未來、現在諸佛一切法眼故。」佛言：「若見有人受持讀誦此經典者，而起誹謗輕笑毀訾，教他不信，令使是人，不得讀誦如法受持，當知是人其罪甚重復多於彼。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「若滿三千大千世界眾生，具足十善住菩提道，若有壞如是等人眼者，得幾所罪？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是人當於無量阿僧祇劫，所受諸身則常生盲。於地獄中受苦無間，常挑其目。」佛言：「若有一人於此經中而生誹謗心不信者，我說是人罪亦如彼。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「若有菩薩住於菩提，信解此經受持不疑，當趣何所？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是名隨順供養諸佛等無有異。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「若復有人不信是經而自誹謗，亦教他人令生誹謗。如此人者，當受何身？受何等苦？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「止！止！阿難！莫作是問。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「惟願世尊，時為解說，令此四眾，若有疑惑生不信者，聞佛說已，當自悔過得生信心。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若復有人，不信是經向他誹謗，當得十千由旬身，受如是大形獲無量苦。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「是人不慎舌故，復有何相？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此人罪報，其舌縱廣一千由旬，以五百億大熱鐵犁，而耕其舌；復以五百億大熱鐵丸，雨其舌上。何以故？不慎惡業誹謗過故，受如是苦。」" }, { "type": "p", "text": "爾時四眾聞是語已，身毛皆竪，悲泣盈目自投於地，皆共同聲唱如是言：「世尊！若族姓男女，如是誹謗當獲斯罪，是故我今代其懺悔使滅眾罪，不受如是大惡果報。今於佛前及餘十方無量佛前，我等愚冥不自知過，唯有佛眼實見實證，皆悉懺悔。自今以後不敢重作，猶如嬰兒無所識知，不能曉了分別善根，我今至誠深自咎責。惟願世尊，當垂憐愍受我懺悔。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！善哉！」" }, { "type": "p", "text": "是時四眾各言：「我今誠心自歸，所有諸罪悉皆懺悔不敢覆藏。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝等如是至心懺悔，一切善法無不增長。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！今此眾中有生疑者，惡業罪障亦如是耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛時答言：「於此眾中若生疑者，可即懺悔，所有餘罪受報輕微。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「云何受罪輕微？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是人臨命終時，諸毛孔中皆悉受苦，喻如泥犁等無有異。何以故？能信如來所說言教，及信無量阿僧祇佛，亦自悔過。阿難！是族姓男女則不捨過去、未來、現在一切佛眼，若彼欲見無量阿僧祇佛，及見無量金剛葉蓮華光明遍照殊勝妙相。」" }, { "type": "p", "text": "爾時釋提桓因現長者身，以種種華散諸四眾，唱如是言：「當以此華供養於佛，乃至供養如是經典。」" }, { "type": "p", "text": "爾時四眾即取諸華以散佛上變成華蓋，而白佛言：「世尊！以何因緣現是瑞相，今於佛前有是蓮華，及無量恒河沙一切佛前，亦復皆有如是等華？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「為說是經功德威力故現此瑞，如是相者當知皆是神力所持。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！佛威神力乃至如是護持法耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！實我神力護持是法，乃至恒河沙諸佛亦皆護持。」" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！此經當何名？斯經云何受持？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是經名為『無著果』，無有種種諸雜惡報，如是受持。信行、法行、八輩、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛解是假名無有真實，如是受持。名為『捨魔』，如是受持。亦名『六波羅蜜』，如是受持。何以故？阿難！若有如是信解，受持讀誦，書寫此經為他人說，當知是善男子、善女人，即是具足六波羅蜜。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「云何受持讀誦，書寫此經為他人說，即得具足六波羅蜜？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若善男子、善女人等，有能信解此經典者，即具足檀波羅蜜；於此法中心不犯戒，是名具足尸波羅蜜；若讀是經心忍不退，是名具足羼提波羅蜜；能於此經心不退沒，是名具足毘離耶波羅蜜；信樂此經心不散亂，是名具足禪波羅蜜；諦了此經無分別相，是名具足般若波羅蜜。是故此經，與六波羅蜜相應。亦名『一切諸佛所說不退法輪廣博嚴淨』。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「是經名字不可得聞，何況得見？初、中、後善，具足受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！如是！實如汝說。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「得聞此經，是人生死餘幾所耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若人得聞《不退法輪廣博嚴淨方等經》名，此人生死餘則千劫。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「若聞此經名字，信解能受發菩提心，是人功德當住何地？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若有得聞是經名者，則受阿耨多羅三藐三菩提記，得不退轉地。」" }, { "type": "p", "text": "爾時四眾前，皆有蓮華座若干種色，復有百千萬億種葉。時諸四眾踊躍歡喜，各取此華以奉散佛，而作是言：「我等皆當為人廣說如是經典，分別顯示使不斷絕。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊熙怡微笑，作天伎樂，香風時來其氣芬馥，多有諸天於虛空中，亦作無量種種天樂，雨諸天香，細末栴檀，沈水膠香，閻浮檀金末及諸銀末，摩尼寶網羅覆其上，及五種色曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，迦迦羅華，摩訶迦迦羅華，一切優鉢羅華，拘物頭華，芬陀利華，及香瓔珞塗香末香，一切諸天所有供養，遍滿虛空。地上人民，亦整衣服散華供養。復有諸餘眾生，皆以臂腳寶環手釧，解頸諸瓔無量寶冠，以奉上佛。復有諸餘眾生，以其金銀散於佛上。復有諸餘眾生心皆歡喜，出大音聲唱言：「善哉！善哉！」及諸象馬出和雅音，虛空諸鳥隨類音聲以用供養，地獄眾生皆得暫樂，畜生眾生更相愛念，如父母想，閻羅王界一切眾生亦暫受樂，餓鬼眾生皆悉得除飢渴苦惱。爾時天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，各受快樂，更相慈愍猶如父子。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊！如來今者，以何因緣而微笑耶？」" }, { "type": "p", "text": "爾時佛告阿難：「一切四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，若於今世後世聞此經者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。能為他人廣說是經無所損減，亦如我今分別解說等無有異。阿難！聞此經已心生信解，即是佛種，何況受持讀誦修行。當知是人去一切種智則為不遠，當得一切智自然智，是故此經名『不退轉法輪之印』，能為諸菩薩等作大利益，亦為一切眾生，發於無上道心因緣。能發心已，便於此經具足成就。阿難！如來以一切智示諸眾生，若復有人，雖離佛智，但聞此經，即得自然智及佛智利，亦即受記，是故此經名為『不退轉法輪廣博嚴淨』，亦名『成就具足善根莊嚴方便為作利益行大乘者』。阿難當知！」" }, { "type": "p", "text": "爾時如來廣說是經，無量菩薩皆得成就無生法忍；無量無邊阿僧祇等億數眾生，皆悉得住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛說經已，文殊師利、舍利弗阿難等，及諸四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，皆大歡喜，頂受奉行，作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "不退轉法輪經卷第四" }, { "type": "p", "text": "癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "不退转法轮经卷第一" }, { "type": "byline", "text": "僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译" }, { "type": "head", "text": "序品第一" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨众无量无边阿僧祇数。尔时，世尊于中夜后入广大光明照三昧；是时文殊师利法王子，于中夜后入大光明照三昧；弥勒菩萨于中夜后亦入遍炬三昧。是时世尊从三昧起，与舍利弗于中夜后共出其房，到文殊师利法王子所住之处。" }, { "type": "p", "text": "时尊者舍利弗，见文殊师利法王子房及世尊房左右皆悉满中池水，其池水中亦有无量种种莲华遍布水上，而诸莲华各放光明，普照祇洹及舍卫国，乃至三千大千世界皆悉照明；大闻法音遍于十方一切世界，其中菩萨互共咨请发问论议。时尊者舍利弗既入室已，见文殊师利寂然禅定，在前而立，尊者舍利弗即便弹指謦咳出声；尔时世尊及舍利弗等，见文殊师利法王子神通变化，各见其身在大海中。是时舍利弗，在文殊师利室中不能得出，欲踊虚空亦不能去，而不自知从何处来，况复能以神通而去？" }, { "type": "p", "text": "是时尊者舍利弗结加趺坐，忽然而见文殊师利在其目前正身端坐。文殊师利神通力故，不离本处令舍利弗见文殊师利过恒河沙有世界，名阿鞞跋致论议音声；彼中有佛，号善住光华开敷，现在于世，有无量亿千菩萨围遶；见彼佛身于诸毛孔皆出莲华，其一一华光明遍照三千大千世界，华有千叶，皆以绀瑠璃为茎，马瑙为须，众宝为台；其华台上，见诸菩萨结加趺坐，彼诸菩萨皆住阿鞞跋致当得阿耨多罗三藐三菩提，于诸陀罗尼门成就大忍，以三十二相而自庄严，身色如真金微妙第一。尔时善住光华开敷佛，脐中出大莲华，其色众多华叶无量，亦以绀琉璃为茎，金刚为叶，因陀琉璃为须，龙坚栴檀王为台，世间尘水所不能染。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗见此华台空无所有，文殊师利入中而坐，与莲华台俱上至有顶，文殊师利遶佛三匝，一心合掌，顶礼佛足，于莲华台中结加趺坐正念向佛。是时善住光华开敷如来问文殊师利言：「汝从何方而来到此？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利白佛言：「世尊！我从娑婆世界故到此土。」" }, { "type": "p", "text": "彼佛国中有二菩萨，一名善音，二名善声，是二菩萨摩诃萨，皆已住阿鞞跋致地，决定当得阿耨多罗三藐三菩提，俱从莲华台中而出，更整衣服，右膝著地，一心合掌各白佛言：「世尊！娑婆世界去此几何？」" }, { "type": "p", "text": "尔时善住光华开敷佛答二菩萨言：「娑婆世界去此佛刹恒河沙世界之外，文殊师利从彼而来。」" }, { "type": "p", "text": "是时善音、善声菩萨俱白佛言：「世尊！于彼世界，佛号何等？今欲知之。」" }, { "type": "p", "text": "尔时善住光华开敷佛即便答言：「娑婆世界有佛、如来、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，号释迦牟尼，今现在世。」" }, { "type": "p", "text": "是二菩萨复更问言：「释迦牟尼佛为说何法？」" }, { "type": "p", "text": "彼佛答言：「说三乘法。」" }, { "type": "p", "text": "而彼菩萨复白佛言：「云何名为三乘？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘，释迦牟尼佛常作如是说三乘法。」" }, { "type": "p", "text": "时彼菩萨复白佛言：「世尊！诸佛说法何故不同？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「一切诸佛有所说法悉皆同等。」" }, { "type": "p", "text": "彼诸菩萨复白佛言：「云何同等？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不退法轮，一切诸佛皆悉等说。」" }, { "type": "p", "text": "时彼菩萨复白佛言：「世尊！何以故，释迦牟尼佛说三乘法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「娑婆世界众生心多下劣，若说一乘则不能解，是故释迦牟尼佛以善方便为诸众生出五浊世，分别说三，引导众生令入一乘。」" }, { "type": "p", "text": "时二菩萨白佛言：「世尊！释迦牟尼佛说法为最甚难？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「释迦牟尼佛说法实为甚难。」" }, { "type": "p", "text": "善音、善声菩萨白佛言：「世尊！我等今者快得善利，不生如是下劣恶国。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛答二菩萨言：「莫作是语，当疾舍离。」" }, { "type": "p", "text": "善音、善声菩萨复白佛言：「世尊！以何因缘令舍是语？彼恶世中说此法难，以是故，我等今者不生喜乐。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「于此世界二十亿那由他劫修诸善根，不如娑婆世界于一食顷与诸般若波罗蜜相应，令一众生归依三宝受持五戒，远离声闻、辟支佛心，使发无上菩提道意。甚难于彼二十亿那由他者，况复有能劝人出家赞叹功德，广为说法令出三界，作如是教逮得己利，修集善法入诸禅定。何以故？此诸众生，多为烦恼之所浊乱。」" }, { "type": "p", "text": "是二菩萨复白佛言：「世尊！云何于彼世界，诸众生等，多为烦恼而浊乱耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若我尽寿更为汝等说娑婆世界众生浊乱，贪欲、瞋恚、愚痴，无量诸恶不善诸法，犹不可尽，惟佛能知业报善恶。」" }, { "type": "p", "text": "尔时善音、善声彼菩萨等俱共叹言：「是真释迦牟尼佛！是真释师子！是真释仙！」作如是等三种赞叹，善哉说法，善知心念，亦为广说诸不善法贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、无量诸恶，巧说善趣及向声闻、辟支佛道，皆归于佛，成就佛智第一清净，发菩提心，随顺解脱，入佛智慧。为诸众生，成熟善根，心无所染。彼诸菩萨皆悉共取七宝莲华若干种色，有百千万亿叶，如金刚宝藏，天绀琉璃为须，龙坚栴檀为台，众宝为茎，不著尘水。眼识所知，其华微妙，于虚空中而自回转，不可执持，犹如影幻从业报生，亦从解脱诸三昧生。于虚空中取已，遥散娑婆世界释迦牟尼佛上，持诸华鬘华盖悉是众宝，亦有宝云、宝盖及杂彩缯盖、末香、涂香、无量种色，供养释迦牟尼佛已，五体投地向佛作礼，皆作是言：「南无释迦牟尼佛！此娑婆世界菩萨摩诃萨庄严大乘，精进无懈，修诸功德，悉能护持过去、未来、现在诸佛一切正法，为欲拔济苦恼众生，作大照明住于一乘，我等欲往见释迦牟尼佛，及娑婆世界诸大菩萨摩诃萨众，以大庄严而自庄严，为绍佛种使不断绝。」" }, { "type": "p", "text": "善住光华开敷如来闻诸菩萨作是语已，观察其心，复重为说诸佛功德，示教利喜，告诸菩萨言：「汝当随学释迦牟尼佛本所行道，于一切众生发大慈心，生利益心，于诸深法莫生惊怖及诸诽谤，而起无相，具足善根不求果报，如是菩萨摩诃萨，皆悉当往释迦牟尼佛国，以本愿力俱生于彼，护持正法随顺诸佛本所修学，汝可往见。」" }, { "type": "p", "text": "彼二菩萨作如是言：「我当乘佛神力，及过去、未来诸佛之力而诣于彼。」" }, { "type": "p", "text": "善住光华开敷如来告善音、善声菩萨等：「汝今当共文殊师利诣娑婆世界。」亦语文殊师利：「与二菩萨俱共到彼。」" }, { "type": "p", "text": "时二菩萨语文殊师利言：「我等欲见释迦牟尼佛及诸菩萨一切大众，当依汝神力得见彼佛。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利语二菩萨言：「善男子！汝等应当先礼彼佛，亦应亲近、供养、恭敬无数诸佛，悉为利益十方世界一切众生，为欲增长佛菩提故，亦为成就佛智慧故。」" }, { "type": "p", "text": "彼二菩萨即如其教作如是言：「我等亦当随逐供养诸佛如来，亲近礼拜尊重赞叹，当学文殊师利，为欲利益一切众生。」" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利，便礼善住光华开敷如来，遶佛三匝，恭敬尊重，与诸菩萨并舍利弗俱诣于彼，到已听法，受佛教勅谛观如来，散华供养，末香、涂香、缯盖、幢幡清净第一，悉为过去诸佛神力之所护持，念慧坚固，悉遍供养佛、法、僧宝，为一切众生得解脱故。如大力士屈伸臂顷，于彼东方恒河沙佛前忽然而见，于诸佛所即便劝请广说清净不退转法轮。" }, { "type": "p", "text": "是诸佛国无有女人，亦无二乘声闻、辟支佛名，亦如善住光华开敷佛国等无有异，诸世界中纯大菩萨以为庄严。是诸菩萨毛孔脐中皆出莲华，莲华台中皆有菩萨，一一莲华台上皆有文殊师利，悉作如是神通变化，供养诸佛。" }, { "type": "p", "text": "南、西、北方、四维、上、下，乃至十方世界，悉有文殊师利，说不退转法轮，皆有二菩萨，从华台中而出问佛：「彼娑婆世界云何名为说三乘法？」皆悉欲随文殊师利，见释迦牟尼佛。尔时文殊师利法王子于十方世界，安慰诸菩萨等：「我当共汝俱往至彼娑婆世界。」到阎浮提，天将欲明。" }, { "type": "p", "text": "是时阿难，天既未晓，门籥孔中而见光明，即起出外，便见大光遍照祇洹，净水澄洁湛然盈满，渊明镜彻、无诸尘垢，林树精舍悉皆不现。阿难见已即作是言：「今何因缘忽有是相？寻念此瑞必说大法。」尔时阿难入其水中，足不沉没，水不著身，心意欢喜，即往佛所遶佛住处，有十千莲华闻大音乐，见诸莲华皆出光明，其光遍照祇洹精舍，及舍卫国阎浮提内，三千大千世界，悉皆大明如昼光照。阿难踊跃发大欢喜，右膝著地，恭敬合掌一心向佛。" }, { "type": "p", "text": "尔时明相便已显现，日欲出时见十千莲华，中有一莲华，于祇洹林最胜特出，尊者阿难发心念言：「今日世尊必应说法，我当敷座以待如来，见有如是说法相故。」即便为佛敷师子座，于一瞬顷刹那中间佛坐已定。尔时大地六种震动，乃至十方恒沙世界，亦复如是六返震动，三千大千世界遍布天华，拘物头华、分陀利华、优钵罗华，诸果华树自然而出。" }, { "type": "p", "text": "时诸比丘皆悉欲出，见其大水而心惊怖，都不敢出。见祇洹林僧房，池水悉已盈满清净无垢，一切树木及诸僧房，堂舍园苑亦皆不现，惟见光明无不遍照。诸比丘等俱作是言：「今此瑞相必说大法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊从禅定起安详而坐，十方世界一切诸佛，放大光明，若干宝网百千万亿无数种色，眼识所识不可执捉。文殊师利共十方恒河沙等诸佛世界大菩萨等，为欲利益无量众生，于一一诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，皆悉礼拜、供养、恭敬、尊重赞叹，与如是等诸菩萨摩诃萨俱，神通变化不可思议，欲令众生使信佛法教化利益，随其所应皆得闻见，方便为说悉令解悟。" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利知释迦牟尼佛坐已，一切大地六返震动，有诸菩萨从地踊出，一阿僧祇、百阿僧祇，乃至百千万亿那由他数阿僧祇等悉来集会，俱共遶佛至百千匝。复持无数莲华若干种色，其叶无量不可思议，而散佛上，能令众生一心专念发趣胜慧，所散之华遍覆三千大千世界，龙坚栴檀种种诸香，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、神通波罗蜜，皆是无想助道之香，并诸栴檀众杂妙香，悉为十方诸佛神通之所护持，以用供养释迦牟尼佛。" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利为欲供养诸如来故，与众菩萨庄严妙塔，持诸摩尼八楞宝珠，及众宝树缯盖幢幡，以杂宝网罗覆其上。亦以摩尼造作僧房，门屏户牖种种严饰，池泉、流渠及诸大河，优钵罗华、拘物头华、分陀利华，众宝莲华而覆水上，八功德水亦常盈满，异类众鸟皆悉游集，诸天宝树随念皆现，救度众生使得解脱，为修佛智发菩提心，皆是文殊师利不可思议神通变化，乘佛神力及誓愿力，亦是释迦牟尼佛本行愿力。文殊师利作是变化，为欲成就调伏众生，心不思议见不思议，发大庄严入圣境界。" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利并诸菩萨摩诃萨众，庄严一切如意华树至于佛前，是诸菩萨若欲坐时，文殊师利先现其相，于刹那顷，无相莲华从毛孔出，茎若干种无量百千杂色，其叶无数不可思议，金刚宝藏以为光网，天绀琉璃以为其须，龙坚栴檀以为其台，有诸菩萨而在其中结加趺坐。" }, { "type": "p", "text": "尔时释迦牟尼佛放脐中光，普照六道幽暗之处，亿千种光皆如阿提目多伽色，种种无数光明细软，如莲华藏清净香洁，周遍十方通达无碍。莲华台中出妙楼阁，佛所护持与法界等，如寂灭乐解脱之色，空、无相、无愿、无作、无为、无生、无灭，与三世等，悉入空界过于眼境。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利在楼阁上正身端坐，心不动摇念佛境界，自证空法得金刚三昧，善学释迦牟尼佛法，决定成就无缘三昧，深入佛慧。文殊师利并诸菩萨摩诃萨，于十方世界作佛事已，心乐正法常勤修集，亦于过去诸佛法中，久种善根，皆是文殊师利之所摄持，志行菩提心无退没，犹如师子处无畏座。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「汝语祇洹诸比丘众，及舍卫国诸比丘尼，如来世尊今欲说法。令舍卫国优婆塞、优婆夷等，信乐三宝善根纯熟，悉皆来集一时听法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时尊者阿难，从其僧房及经行处，皆即告言：「佛欲说法。」时有比丘已来集者，复有比丘住在房中，各言：「已见说法光相，而我等辈不能得往？」阿难复问：「何故不来？」诸比丘言：「今见祇洹大水盈满，无诸树木惟见光明，未敢便去。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难即往佛所，白言：「世尊！诸比丘不能得来。何以故？见祇洹中大水悉满清净无垢，亦复不见精舍树木，以是义故皆不得来。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「彼诸比丘，于无水中而生水想，无色中生于色想，无受、想、行、识中生受、想、行、识想，无声闻、辟支佛作声闻、辟支佛想。阿难！汝今更往唤诸比丘，从其僧房及经行处悉来听法。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难即承佛教到舍卫国，勅诸比丘并比丘尼、优婆塞、优婆夷等：「世尊今者为欲说法，令使我唤，宜速往听。」诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉来集至于佛前。" }, { "type": "p", "text": "佛告目连：「汝今当从三千大千世界诸菩萨摩诃萨等发大庄严，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆趣大乘，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，亦皆集会而来听法，所未闻者皆悉得闻。天、人、阿修罗皆来听法，已于过去无量诸佛宿殖善根发趣大乘，求大乘者成最胜乘，亦名清净第一之乘，菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严，修此乘者，普告令知悉来集会。」" }, { "type": "p", "text": "目连白佛言：「唯然世尊！」如壮力士屈伸臂顷，遍至三千大千世界，于诸菩萨大庄严所，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力及誓愿力皆悉闻知。即还佛所，白言：「世尊！我悉告已。」尔时四众一切云集，纵广千由旬，高五千由旬，满中天人心乐闻法。文殊师利白佛言：「世尊！四众已集。」是时诸天遍满虚空，皆悉合掌而白佛言：「今此大众皆悉惊惧，如来威德不敢辄坐，惟愿世尊，赐听令坐。」" }, { "type": "p", "text": "尔时如来，即现瑞相，于刹那顷，有阎浮提金莲华百千万亿叶，从地踊出，光色照耀犹如火藏，以天琉璃为须，赤真珠为台，七宝为茎。一切大众皆各自知，坐如来前。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆面向佛，瞻仰世尊。尔时文殊师利菩萨最为上首，诸菩萨摩诃萨，皆以三十二相而自严身，色如真金，勇猛精进，威德炽盛。尔时诸菩萨摩诃萨文殊师利等，皆从华台起合掌向佛，劝请世尊一心念佛。" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利白佛言：「世尊！四众皆集寂然已定，一切诸天遍满虚空，惟愿世尊广说清净不退法轮。」是时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、无量百千诸天，有信行、法行者并诸八辈，有须陀洹想，斯陀含想，阿那含想，阿罗汉想，声闻想，辟支佛想，佛想，各作是想：「愿佛演说安慰其心。何因缘故，说信行、法行乃至八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉？何以故作如是说？」世尊默然。" }, { "type": "p", "text": "尔时尊者舍利弗白佛言：「世尊！我于夜后分天欲明时，从坐而起，出其住处，即向文殊师利房。到已前入其舍，见如来室有十千莲华周匝踊出，天鼓自鸣，闻歌咏声，见祇洹林及舍卫国三千大千世界光明普照。今何因缘而现此瑞？」舍利弗作是语已，佛即告言：「为说法故先现斯瑞。」是时文殊师利请问如来：「为说何法先现此瑞？」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难复白佛言：「世尊！我于夜后天欲明时，于户牖中光从而入，见已即从坐起，便出其房，见祇洹林满中净水，无垢无浊，不见树木、精舍、僧房，惟见大光。何因何缘先现此瑞？」尔时世尊告阿难言：「如来为说清净法轮，亦是文殊师利神力劝请瑞相。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊为文殊师利，即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此乘清净，成得佛智；文殊妙辩，", "发问斯义。一乘无垢，得佛上智；", "文殊为显，故作斯问。乘无分别，", "离诸戏论；文殊为显，故作斯问。", "本无有来，亦复无去；犹如涅槃，", "文殊所问。实无得果，亦无所说；", "但以方便，引导众生。远离音声，", "声即一相；文殊为显，故作斯问。", "寻声求声，无声可取；声名字空，", "文殊所问。是声如风，无所依止；", "声即解脱，文殊所问。阿难谛听！", "文殊所问；方便菩提，皆无所有。", "佛及菩提，有声无实；亦无方所，", "诸法皆然。菩提无色，因缘无生；", "无有去来，是诸佛说。无为无相，", "如空无见；菩提无说，文殊所问。", "去来今佛，一切皆然；智无方所，", "无闻无见。性相如是，显现法界；", "但以假名，开示真实。修清净施，", "持戒无缺；忍辱坚固，志求菩提。", "精进无懈，修禅摄意；智慧清净，", "以求菩提。佛善方便，度诸神通；", "无依众生，为说菩提。分别三乘，", "四果差别；以如实智，随应救世。", "现五浊刹，为诸下劣；于一乘道，", "惊疑不信。故说四果，开示罗汉；", "从声闻门，入佛教门。说数无数，", "因缘差别；现见四谛，证诸法相。", "声闻罗汉，缘觉辟支；同得无生，", "是为菩萨。行空无相，无愿三昧；", "入解脱门，安住涅槃。去来今际，", "心无所著；能开十方，无生无为。", "如是深法，阿难文殊；方便发问，", "无相慧力。乘一乘道，知法无相；", "是故问佛，今说诸果。三世平等，", "知空无相；诸声寂灭，无佛菩提。", "无数恒沙，诸佛世界；来求菩提，", "文殊召集。闻彼诸佛，菩萨所行；", "欲说三乘，集娑婆界。文殊发问，", "为决疑惑；乘果分别，请说菩提。", "以佛神力，及誓愿力；故说三乘，", "度苦众生。令勤修习，文殊声辩；", "愿救世说，菩萨所行。亿千诸天，", "供养救世；生果想者，安慰彼疑。", "如是比丘，及比丘尼，清信男女，", "作最胜相。文殊所问，为慰疑惑；", "是诸菩萨，为法故来。」" ] }, { "type": "head", "text": "不退转法轮经信行品第二" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊说是偈已，阿难白佛言：「如来今为文殊师利转不退法轮？」作如是问，佛言：「如是，如是！」" }, { "type": "p", "text": "阿难复白佛言：「世尊！如来今转不退法轮耶？」佛言：「如是，如是！阿难！如来实转不退转法轮。」" }, { "type": "p", "text": "阿难复白佛言：「如来云何方便，说于信行、法行如是八辈，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛，是诸人等，如来皆为显示菩萨法耶？何故复言：『为下劣众生出五浊世，不解大乘，如来自在成就方便，见诸众生大心者少多怀下劣。是故世尊，知其根性开示佛法方便济度，以无量善法教化众生，令灭诸苦得尽生死，离诸衰恼令住正证无为涅槃，乃至使得一切种智？』」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊告阿难言：「菩萨摩诃萨为无量无边众生，令生信解佛之知见，及无数诸佛所知之法，无色乃至受、想、行、识，无染、无著是名信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解，亦复名为菩萨信行。菩萨摩诃萨信佛智慧，心生欣乐，云何智慧，都不见法，以不见故名为信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨不染五欲，不舍信心，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨复作是念：『以不思议法施诸众生犹如如相。』能信如是不思议法施者，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨以欢喜故，能舍己身而不厌足，于一切处不生嫉恚，所作之施皆悉回向，作是回向已而亦不取菩提之想，以不坏故，是名菩萨信行。" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！菩萨摩诃萨以清净信正念向佛，心无垢秽，亦信无垢，诸法平等，无有众生、寿命、我、人，无阴、界、入，亦自不著寿命处所，是名信行解脱。教化众生令信佛法，以调伏心回向菩提，亦不见心相，能知六界、阴、入平等悉同法界，以无分别故，则知法界无有异相，是名信施。一切无常，一切行苦，一切行空，一切行无我，于是法中得智慧力，信施信圣戒不戏论戒，得禅定力信寂灭界，是名信施菩萨。虽教化众生常信寂灭，然不取于众生之相，观诸众生同于寂灭，善知一切众生无相，悉同法界非见非不见。何以故？法界即是一切众生心界，是名菩萨摩诃萨信行。" }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！菩萨摩诃萨观一切众生无有真实，无住无灭性相本空，是故不见一切众生、无依止处，观一切众生同涅槃界。何以故？一切众生悉入空界。菩萨能令如是无量众生皆生信解，是名菩萨摩诃萨信行。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「多信众生，见无数佛；不著色相，", "是名信行。信一切法，开示空相；", "成就解脱，是名信行。常信正法，", "欣乐求佛；何时当得，不思议智？", "观察五欲，无可信者；逮得信力，", "是名信行。如是之信，最为善哉；", "当修法施，供养大仙。不思议施，", "故得信辩；无下劣想，是名信行。", "悉舍一切，所爱之身；而无舍想，", "是名信行。能施一切，不怀嫉妬；", "舍菩提想，是名信行。信心清净，", "无诸浊秽；亦无寿命，是名信行。", "虽修行施，不求果报；得深信力，", "是名信行。弃舍六入，不念果报；", "善解六界，是名信行。己自调伏，", "亦调伏他；令信佛法，是名信行。", "得是信已，回向菩提；而无心相，", "是名信行。知于六界，悉同法界；", "虽说法界，不得界相。诸行无常，", "苦空非我；亦不取著，是名信行。", "能信圣戒，无诸戏论；成就禅定，", "是名信行。信诸众生，同寂灭相；", "知无相已，是名信行。不著众生，", "同入法界；是众生界，即不思议。", "以信生信，是名为信；菩萨无畏，", "是名信行。众生决定，无所有想；", "体性如空，无处无证。众生涅槃，", "是二俱空；于彼生信，是名信行。", "菩萨无畏，信诸众生；不取名字，", "从信而生。能如是信，常念不失；", "阿难忆持，显示分别。如是诸法，", "无量无数；佛所证觉，菩萨显现。" ] }, { "type": "p", "text": "「复次，阿难！如来多陀阿伽度，如是深义具足信力则为广说，是名菩萨摩诃萨信行。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊见诸众生信力坚固，复重颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切闻者，心皆欢喜；是诸佛子，", "所说功德。菩萨显现，不可思议；", "诸佛菩提，不信者信。不染假名，", "亦无心数；不著十方，名最胜信。", "菩萨显说，常修信法；不取于空，", "显示寂灭。救世所说，如是解脱；", "色相亦然，如说修行。菩萨显说，", "智者能信；佛不思议，无量忆念。", "菩萨所信，虚空无边；佛智无量，", "号名丈夫。志求无著，不为贪欲、", "造作不善，而舍乐法。是名菩萨，", "能行法施；菩萨之信，善誓所印。", "法施不思议，信施而饮食；", "摩尼金象马，车乘奴婢等。", "妻子诸男女，舍所有国土；", "手足支节等，头目及髓脑。", "眼耳与鼻舌，菩萨之胜信；", "舍身无染著，亦不念行施。", "我本修法施，以求于佛智；", "舍身无染著，一切施欢喜。", "恒与善知识，弃舍危脆身；", "于诸众生中，信心常清净。", "闻法信诸佛，是名为菩萨；", "知眼耳鼻舌，身根皆无常。", "不坚如聚沫，深信而舍身；", "为无依众生，建立于四摄。", "慈心于一切，信佛无量智；", "见造恶众生，为发无上心。", "深信于菩提，不取诸心相；", "众生不求道，愚惑于六界。", "谓一切真实，无界说界相；", "见流转众生，愚痴著诸边。", "菩萨信无我，诸行皆无常；", "见诸破戒者，信戒不思议。", "净戒立禅定，菩萨住摄心；", "若见懈怠者，求佛精进力。", "调伏诸三昧，总持正法智；", "愚痴著寿命，观阴无寿者。", "众生性寂灭，诸法相亦然；", "信阴无来去，善恶业不断。", "因净不净业，不离于生死；", "众生同法界，法界即生死。", "是名不思议，菩萨无畏信；", "胜信不思议，精勤修法智。", "不为于少智，名为净信说；", "同信诸众生，常住无所有。", "于空无有著，一切法不住；", "众生空亦空，同于涅槃界。", "说法常无相，令众生信解；", "一切法性空，平等观众生。", "三有中胜智，得如是信持；", "亦名最上信，好乐无畏法。", "佛法中智人，自信劝他信；", "如是展转教，增长诸功德。", "净心无染著，利益之福田，", "欣乐调伏施，净戒及忍辱，", "精进禅定等，智慧为开导，", "方便现净智，令众得胜乐。", "命终离恶趣，菩萨智最胜；", "神通化众生，世界六种动。", "光明悉普照，菩萨之妙智；", "无相师子吼，东西南北等。", "四维及上下，皆出于法音；", "誓于佛不疑，教他亦令然。", "以是因缘故，显现无量相；", "住于此智者，惟佛能证知。" ] }, { "type": "juan", "text": "不退转法轮经卷第一" }, { "type": "p", "text": "癸卯岁高丽国大藏都监奉勅雕造" }, { "type": "juan", "text": "不退转法轮经卷第二" }, { "type": "byline", "text": "僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译" }, { "type": "head", "text": "信行品之余" }, { "type": "p", "text": "「阿难！是名如来多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀为诸菩萨如是方便演说信行。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「云何如来复为诸菩萨说于法行？」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「汝今当知！菩萨摩诃萨不住佛法而能显示不离法界，究竟不思议界，受持诸法心无下劣；虽说诸法，而于法相无所取著，无念无住；总持诸法如实相性，不取于法不舍非法，非乐于法非不乐法；虽能如是而离诸法相，以善调伏心常安乐，善说诸法而无扰乱，于诸法相不离于身亦不住身，是身前际等法界，如虚空无来无去，同真际如如相，是佛所说菩萨证知清净无垢，观一切法空无见无取。何以故？无故、离故、不著故。不见诸法，无所执持无有诤论，显现法界无言无说，体性本空心行处灭，是心不可得，亦不可思议，但示寂灭无缘境界，护持诸法，无所依止。何以故？一切法无体无相故。是菩萨法一相无相，不可称誉无果说法，若为他说法相名字一切章句，皆已自证，成就此法名为种性菩萨摩诃萨。得是种性已，于诸法中，无来无去，无取无舍，持一切法，无动无坏，以不坏故，是名法行。成就法故，便见一切诸法无相，得法利故，亦名法行。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法无退转，诸佛亦尔；若能持者，", "是名法行。显示佛法，无形无相；", "甚深无染，是名法行。不离诸界，", "即不思议；到于法界，是名法行。", "护持诸法，如佛显示；心无瑕秽，", "是名法行。转不退轮，名为无相；", "而不取著，是名法行。无取无住，", "受持法智；如是持者，是名法行。", "心常好乐，求法无厌；远离懈怠，", "是名法行。闻法受持，无漏无依；", "善住安乐，是名法行。若说法者，", "不念不著；无相受持，是名法行。", "善身善住，住无处所；是身非身，", "名知身相。无前后际，等于法性；", "无去无来，名知身相。亦如诸佛，", "显示菩萨；得是法已，是名法行。", "空界性相，一切无著；能如是持，", "是名法行。又于诸法，空无所见；", "若无所见，则无障碍。显示无相，", "无有诤论；无言无说，亦无所有。", "离诸心相，而无所得；若心无得，", "名不思议。无来无去，非不显现；", "无缘无说，名不思议。若持是法，", "不可依止；名无所有，是名持法。", "如是法者，菩萨所说；无合无散，", "显示无作。名为行处，是种性处；", "得如是利，名为行处。从是种性，", "无可讥呵；得如是界，是名持法。", "见法无减，虽行无去；来而不来，", "不见有法。若来若去，诸法亦尔；", "如是持法，亦无动摇。不增不减，", "是无作法；若无增减，是名持法。", "法相如如，无缘无说；得此法者，", "是名持法。是故阿难！显示菩萨；", "得深法利，是名持法。是故阿难！", "显示持法；为不信者，而说是法。", "如是分别，为菩萨说；皆以方便，", "开示佛法。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿难！如来正觉为诸菩萨摩诃萨说斯方便显示持法。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「云何如来为诸菩萨摩诃萨说八正道法？云何菩萨摩诃萨离于八邪、向八解脱，出过凡夫？修八正道，而无到处，远离诸边，住于中道；越凡夫地，安住菩提，亦不住菩提相；离诸邪见，修于正见，不取身相，亦复不住菩提之相；佛身无为，离于诸数，修佛相者，则得众生一相无相；出离众生生死阴界，安住无为毕竟空舍，见一切法无生无住。何以故？诸法性相皆无住故。远离世间及出世间，住寂灭处；不染世间，不著出世间；若法非法，有为无为，皆悉远离；舍于断常，住平等相，知过去、未来、现在心数无有异相，亦不得菩提心相。何以故？一切诸心皆平等故。身相亦尔，是故不为毒火刀箭之所伤害。何以故？已离一切烦恼毒故。常生净国离诸恶趣，虽住诸趣而证菩提，常住安隐亦无依止，以如是义，一切刀兵不能加害。何以故？见寂灭菩提空无住处。以无住故一切毒箭皆不能害，是名无缚。乘于疾乘亦不住乘，是名无缚。何以故？无所得故，是故刀箭不害其身。知诸法空求不可得，一切毒害所不能侵。何以故？行普之慈遍覆一切故。行菩提慈不得诸众生故，行空之慈诸法寂灭故，行无热慈远离诸烦恼故。行如是慈能令刀兵皆不害身，欲、色、无色界亦悉平等，知一切界一切法性同于菩提等无异相，若能如是心无思虑，亦无调戏寂灭清净。菩萨摩诃萨知一切法如呼声响，离一切相，尽同法界，无归无趣，善解一切音声语言，无示无说离音声相，不自高己离于我想，过于一切言说音声而无过相，是故悉知一切法寂灭。亦不得一切法相，出过诸法心无所归，于诸言音亦不染著。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「离于八邪，而修八正；九次八解，", "是名八辈。出过凡夫，不住菩提；", "法中之雄，是名八辈。出过凡夫，", "不住菩提；离菩提相，是名八辈。", "舍诸邪见，修行正见；既到道已，", "是名八辈。过诸身相，不住菩提；", "离证佛身，是名八辈。离众生想，", "常修佛想；度禅定想，是名八辈。", "离众生窟，入涅槃城；诸法无住，", "是名八辈。出于世间，开示圣道；", "会寂灭界，是名八辈。离诸世间，", "说佛法相；心无所证，是名八辈。", "无有有际，亦无无际；远离有无，", "是名八辈。寂灭无为，舍于断常；", "深入平等，是名八辈。不取过去，", "及未来心；现在亦尔，是名八辈。", "说有初心，而发菩提；心相自空，", "何名菩提？无到无出，亦无菩提；", "毒火刀箭，所不能害。断于诸趣，", "永离依止；无来无去，而无所害。", "无向菩提，显说音声；自证如实，", "不由他教。不得是趣，及诸非趣；", "声念念灭，大乘速显。常说安隐，", "第一空法；若能速证，是名无缚。", "疾乘是法，菩萨所记；心无弃舍，", "是名无缚。刀兵恶趣，所不侵逼；", "身得无畏，毒不能害。菩萨行慈，", "普遍一切；离于诤讼，是名无缚。", "不取身相，善分别身；到菩提道，", "弃舍恶趣。除其愚痴，神通自在；", "得明菩提，是名八辈。知欲色界，", "及与无色；三界同相，是名八辈。", "诸界平等，离恼菩提；妄想无智，", "所不能染。出一切相，无所讥嫌；", "若有所说，皆趣法界。说无所趣，", "同于法界；心住法忍，是名八辈。", "若欲修行，住寂灭法；不自称己，", "而为他说。出过声相，度无声相；", "不著音声，是名八辈。因声解脱，", "知法无相；亦无住处，无趣无出。", "阿难当知，如是八辈；于诸说中，", "最为第一。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告阿难言：「汝今当知！如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说示如是八辈。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「云何如来世尊为诸菩萨摩诃萨说须陀洹？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「须陀洹者，所为得入圣道流，名不思议佛法。若菩萨摩诃萨，能如是修不见道及所修道，度一切相，流注佛法非色非生，于一切法无著，一切法无处，一切法无缘，一切法无住，一切法无所有，一切法不成就。菩萨摩诃萨若到是道，得坚精进、坚势力、坚智、坚慧，不生懈怠，安住寂灭，乘如实道，救护众生最胜无上，不取是道，亦复不住；修如是道求一切法，而无所得，不没不动，无住想、无道想、无世间想、无佛想；悉皆平等无诸盖障，智行境界无所罣碍；于一切法及诸邪见住平等相，开佛知见示深法门，分别身见出过我想，是名须陀洹。不取佛道究竟无碍，乐求佛道不著有戒，亦不取佛戒，非戒取戒，非取相戒；三结已离不住三界，如佛所学修行圣道，离一切想不取于缘；无诸障碍入于佛道，心得寂灭，不著寿命、我、人等见；诸根清净，远离烦恼；为修菩提而行于施，悉舍一切，救苦众生，使度四流令立涅槃；尽诸有相显示无相。若见四众不生怖畏，志求寂灭净菩提道，已离怖畏无有死畏。何以故？现证寂灭离诸尘垢，善住佛道知去来趣亦无去来，而善分别众生之想，心无戏论究竟佛道，是名菩萨摩诃萨须陀洹相。」" }, { "type": "head", "text": "不退转法轮经声闻辟支佛品第三" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「说于四道，佛难思议；若有住者，", "不退菩提。犹如虚空，无所依止；", "无住无缘，离于取著。是名为道，", "得坚固意；乘如是乘，无上救世。", "不住彼此，不处中流；不著佛道，", "名须陀洹。一切世间，及佛余法；", "究竟彼岸，名须陀洹。灭诸盖障，", "显示佛道；尽一切相，名须陀洹。", "不高己身，而起佛法；开示知见，", "入于佛慧。先起我想，颠倒众恶；", "如是知已，不著佛道。本疑于佛，", "为得不得；究竟无著，不取道想。", "不起戒取，善住佛戒；常修正勤，", "不取戒想。断于三结，不著三界；", "行于佛道，知众生想。虽修菩提，", "而不取想；心行寂灭，清净佛道。", "欢喜布施，远离颦蹙；住于正命，", "心无戏论。悉舍一切，济苦众生；", "得无上施，名须陀洹。断数数生，", "无相无著；远离恐怖，出世间畏。", "法及非法，一切皆舍；不著诸阴，", "名世间明。安处四众，而无所畏；", "显示寂灭，净修佛法。无众生想，", "亦非实想；是名无染，分别怖畏。", "离一切畏，亦无死畏；处于寂灭，", "离垢安隐。已过恶趣，是故不畏；", "善说诸道，无漏无相。菩萨之法，", "示须陀洹；为诸下劣，故作是说。", "以巧方便，显示佛法；为放逸者，", "故显此法。救世世尊，多方便说；", "随其本行，而示佛道。阿难当知，", "是须陀洹；为小智者，说如是事。", "不解方便，愚痴狭劣；不识甚深，", "而生诤论。以百千法，示须陀洹；", "须陀洹者，显菩提法。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿难！如来等正觉，为诸菩萨摩诃萨以善方便说须陀洹。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「云何名如来等正觉为菩萨摩诃萨说斯陀含？」" }, { "type": "p", "text": "「阿难当知！菩萨摩诃萨随顺于智，佛智不可思议，修无量因，亦不取因相及菩提智；能断一切惑而求佛智慧，赞叹金刚三昧出过一切诸禅定上；灭一切结烦恼暗障，悉见于佛，得一切佛法平等正观；以无量因求无所得，如佛证法不动众生，亦不动于众生之界而取法界；无量众生，于旷劫中多所乏少，不能成就菩提之道，引诸众生到不退转，志求于佛，根、力、觉、道，禅定解脱名无色定。我今当以如是等法，开示众生令得解悟而求佛道，欲坐道场求如实智，通达佛眼不思议眼，为欲利益一切众生求于佛眼，如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相，而自于智无所分别，安立众生住于诸法中，使知一切法不住，为得是法而来集会，名斯陀含。来已见众生界及不思议界通达无碍，不取境界亦无得无到，云何当有成就众生？不见成就众生故，于一切法及众生界，非见非不见，而知众生，流注法界，明了法界，同于菩提；解于法界，及众生界，无量佛道，无得无分别，同于道智，近无等智，离垢清净，得无所得，证无所证，是名真智。菩萨摩诃萨求如是智名斯陀含。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「随顺此智者，是名不思议；", "为求佛慧故，故名斯陀含。", "无量因缘说，成就菩提道；", "修行是法故，我常往来求。", "不动三昧相，灭除烦恼结；", "是故专修习，成就而不退。", "亦知法非法，通达无碍相；", "住诸法实际，修于斯陀含。", "随顺佛所说，如闻而修行；", "为得此法故，我常往来求。", "法界未曾有，不动于众生；", "是名斯陀含，寂灭去来相。", "众生无智慧，愚痴甚苦恼；", "为欲安立故，而求佛智慧。", "根力觉道等，禅定及解脱；", "勤修三昧相，而求佛智慧。", "究竟菩提道，诸佛之所行；", "是名斯陀含，发行而常求。", "若得如是法，佛眼难思议；", "是名斯陀含，恒求于佛眼。", "如佛所应求，为救护依止；", "我今所求者，一切智最上。", "是智之所知，诸法相真实；", "于智无染著，是智为最上。", "是智之所知，诸法相真实；", "心常无所染，恒求如是法。", "利安诸众生，一切智中上；", "是名斯陀含，往来之所求。", "谛观于法界，众生不思议；", "是名斯陀含，为求众生界。", "知众生界已，不著于众生；", "是名斯陀含，而求无所得。", "若不得众生，一切法无相；", "能作如是知，开导诸众生。", "虽观一切法，不见观察相；", "执心无乱意，而求诸佛法。", "如是清净智，远离一切垢；", "不得是智相，是名为求道。", "开示诸众生，菩萨所不讥；", "是名究竟智，为得彼故来。", "阿难汝当知，为说斯陀含；", "少智诸众生，妄相著是非。", "阿难汝当知，为说斯陀含；", "使精勤众生，令作如是解。", "常善修多闻，决定甚深法；", "逮得真实义，速成于菩提。" ] }, { "type": "p", "text": "「阿难！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说斯陀含。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「云何名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨说阿那含？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「菩萨摩诃萨出过一切世间之相，究竟佛行心无行处，虽知去来，而常不取去来之相，知一切法无依住亦不来还。何以故？不见诸法有去无去。出过凡夫除凡夫想，不著佛想逮无住法。何以故？究竟一切寂灭法界，亦不得佛与凡夫差别之相。远离恶道除其贪欲，不著众味离于四食，开示知见，不取一切六十二见，不见有相，不著无相，悉离有无；于诸盖障作涅槃相，无转无不转除恶道垢；摧伏众魔远离愚痴，拔无明箭竭无明种，害无明怨照除贪瞋，断诸结使开示诸有，拔爱欲箭除诸憍慢，晓了阴相究竟明处，常乐佛乘不思议乘，到于一切诸法实相。菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥，离于系著得本愿藏，亦得过去、未来诸佛之藏，悉于一切伏藏中上，亦为过去诸佛之所建立，而心平等不高不下，得如是乘，于诸众生，为最为胜第一无上，菩萨摩诃萨究竟佛乘；于一切法悉得无相，菩萨摩诃萨于诸法中断于疑网证不还果。复次，阿难！菩萨摩诃萨以四弘誓摄取一切众生，安立一切众生，悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提？所谓众生相，如实觉悟住众生界。何以故？善知空界不思议界离众生想。何以故？是贤圣界即众生界。不思议界即是空相，亦无众生离诸结使，犹如虚空无形相，实无所有，无染无著，知一切众生，悉皆平等不出不没，究竟菩提离众生相，犹如空界无所觉了。何以故？无法可得。如是无得，即是一切法相及众生相，心所觉了即非觉了。何以故？无法可得。如是无得即是无证，是故名为得阿那含。一切众生，一切诸法，佛法僧等，出如是相，名阿那含。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「不复还来，灭凡夫法；舍世间行，", "名阿那含。知无去来，无住无依；", "无有处所，是故不来。舍于凡夫，", "为佛救护；更不复来，名阿那含。", "法无有去，亦无来相；无来无去，", "名阿那含。断诸贪欲，不著四食；", "不退道场，名阿那含。除灭一切，", "六十二见；而无所去，名阿那含。", "离一切有，心无常相；解了如实，", "是故不来。涅槃寂灭，离诸烦恼；", "灭去来相，是故不来。断诸恶趣，", "离一切垢；证于涅槃，是故不来。", "摧伏怨敌，诸魔军将；超出假名，", "是故不来。拔无明箭，害一切爱；", "弃舍喜欲，是故不来。灭诸结使，", "开示阴相；得决定智，名阿那含。", "拔忧恼刺，破憍慢山；善解五阴，", "名阿那含。究竟照明，庄严佛乘；", "出欲淤泥，名阿那含。悉知伏藏，", "诸伏藏上；佛所安置，是故不来。", "安住最胜，佛乘无上；断除诸结，", "名阿那含。以四弘誓，建立菩提；", "住菩提已，是故不来。知诸空界，", "难可思议；除灭诸想，是故不来。", "于诸众生，及法界相；而无所得，", "是故不来。心无所取，不随于相；", "安住菩提，名阿那含。众生界空，", "不可思议；知如是法，是故不来。", "如是阿难，显示那含；诸无碍相，", "安立佛法。" ] }, { "type": "p", "text": "「阿难当知！如来等正觉为诸菩萨摩诃萨，随宜方便说阿那含。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「我今复说菩萨摩诃萨阿罗汉。灭一切行，修佛所行，舍诸有为，而能成熟一切众生，亦断一切众生苦恼，是名阿罗汉。不得众生相，亦不得苦恼相，是名阿罗汉。灭诸取著，住于无相，知诸法空，离一切相，悉无所有，除诸众生一切妄想颠倒痴惑，了达空法不可思议，是阿罗汉得不思议菩提，成就如是法，故名阿罗汉。如过去诸佛所应说法，未来、现在一切诸佛亦如是说，无有戏论具足清白，演说真实菩提之法，名阿罗汉。安立众生住菩提道，无所取著，名阿罗汉。应行诸波罗蜜慈，得佛大慈满足众生，无相之慈亦能安立一切众生，如是修慈无所分别，不取众生及以慈相，名阿罗汉。为一切众生说法，而于诸法都无所取，若能如是名阿罗汉。分别显示根、力、觉、道，于诸众生无染无著，名阿罗汉。善知一切众生心行，发起菩提，能如是者名阿罗汉。演说一切有为诸行而不取著，名阿罗汉。亦为诸余一切众生，说无著行、无取行，作如是说，名阿罗汉。游诸佛国心无去相悉到佛所，以无相智如佛而见，名阿罗汉。若能如是成就佛国具足诸功德，亦名不思议平等无垢清净福田，空行福田，阿鞞跋致福田，第一清净无女人相福田，离诸结使贪欲福田，如佛证知能尽一切盖障福田，摧伏诸魔尘劳福田，悉制外道邪见福田，一切福田，庄严福田，离于一切怖畏福田，无诤福田，寂灭福田，神通福田，最胜福田，无窟宅福田，无尽福田，具足菩萨所行福田，得佛自在最上福田，佛所护持福田，变化福田，以是法印印诸众生令得安隐巧说福田，一切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田，亦于一切福田中成就如是福田。能知一切法不生不灭，名阿罗汉。除诸染著，见来瞋者而心不恼，名阿罗汉。于一切法不取其相，名阿罗汉。灭除习智修最上智而能速证，名阿罗汉。以是威仪建立菩提菩提势力，名阿罗汉。如是菩提亦名不思议，不思议者亦名不动，如是不动，能令无数亿种众生，安立菩提，无所取著，皆住平等，同于坏相，无所有相，知一切法，皆入菩提，住无所住，名阿罗汉。如是知已，能为众生说如斯法而不染著，虽有言说亦无说相，度诸众生，亦复不取诸众生想，断常二边于身不动，不断烦恼而离憍慢，于一切法无生寂灭无行，不坏色相，不坏受、想、行、识诸凡夫法相，而心不动；以求解脱安住佛法，亦非安住须陀洹果相解脱，斯陀含、阿那含、阿罗汉果相解脱。妄见一切起诸颠倒取佛智慧解脱，妄见取菩提心解脱，妄见修菩提施解脱，妄见修菩提戒解脱，妄见恼害忍辱解脱，妄见懈怠精进解脱，妄见乱想禅定解脱，妄见愚痴智慧解脱，妄见声闻凡夫解脱，妄见父母、妻子、男女、眷属，如是等一切解脱，妄见贪嗜诸欲无量苦恼，而生亲爱起于染著，是结使法是恼害处，于此法中生二种相，为除妄想度脱众生，名阿罗汉。为除利养贪求妄想及在家出家想，于诸鄙贱及最胜法皆悉平等，而亦不见此凡夫法彼是佛法，为断如是妄想颠倒说解脱法，若欲严净佛国教化成就如是众生是名涅槃，如是众生不名涅槃，如是众生生于诸有，如是众生不生诸有，如是众生行于菩提，如是众生不行菩提，如是众生毁破禁戒，如是众生受持禁戒，如是众生名有智慧，如是众生名无智慧；若有众生，起于二心而生妄想，为除如是众生妄想，非福田非不福田，如是众生勤行精进，如是众生不勤精进，是愚痴法，是智人法，是女人法，是男子法，是圣法，是非圣法，起于二想，为除如是二心妄想故，菩萨住于不退菩提亦非不退菩提，有受菩提记亦非受菩提记，有近菩提座非近菩提座，有如是二心起虚妄想，如是菩提逮得菩提，菩萨不得菩提真实解脱，以要言之，著一切法皆是妄想。是故阿难！阿罗汉为断一切众生妄想，使得解脱故能如是说无相法，是名菩萨摩诃萨阿罗汉。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「除一切行，离生死行；出于世间，", "名阿罗汉。灭烦恼结，度脱一切；", "诸苦众生，名阿罗汉。不得众生，", "及诸结使；于法无利，名阿罗汉。", "灭除妄想，住无妄想；知诸法空，", "名阿罗汉。知空最胜，而得无相；", "尽一切相，名阿罗汉。灭诸众生，", "一切恶相；弃一切相，名阿罗汉。", "除诸边际，得无想法；而自证知，", "名阿罗汉。为得菩提，难可思议；", "发胜精进，名阿罗汉。若说于法，", "无毁无浊；安立菩提，名阿罗汉。", "为净福田，令众得乐；不得众生，", "名阿罗汉。若说诸法，一切无取；", "无法非法，名阿罗汉。觉道根力，", "为众显示；得第一果，名阿罗汉。", "善知众生，净于菩提；为说是相，", "名阿罗汉。世间所说，一切诸行；", "于行无著，名阿罗汉。勇猛世尊，", "难思福田；随佛住处，为人演说。", "若欲见佛，无见不见；如佛所见，", "名阿罗汉。是应福田，贤圣福田；", "无上精进，名阿罗汉。远离染欲，", "于瞋不瞋；亦说菩提，名阿罗汉。", "知一切法，寂灭无相；是故菩提，", "名阿罗汉。不动一切，诸众生界；", "令无数亿，安住菩提。众生菩提，", "悉住无相；知彼平等，名阿罗汉。", "得无等等，同一切法；而知无相，", "平等菩提。能如是解，说名罗汉；", "知如实法，清净无浊。为众说法，", "而无所说；度无量众，亦无动摇。", "不得众生，断常诸边；而众皆见，", "度脱苦恼。究竟诸法，无生无灭；", "而已方便，度脱众生。不坏于色，", "受想行识，亦复如是，即名解脱。", "于诸凡夫，而无动相；建立佛法，", "安住解脱。能令众生，不念果报；", "佛解脱相，为人说法。妄取菩提，", "修行布施；持戒忍辱，为除妄想。", "懈怠懒惰，取相精进；除解脱相，", "罗汉所说。生禅定想，愚无智慧；", "为令解脱，说阿罗汉。此无相法，", "能除虚妄；如是说法，名阿罗汉。", "众生虚妄，取声闻想；无解脱相，", "罗汉说法。父母妻子，愚痴取著；", "则非菩提，染著生死。兄弟姊妹，", "妄生亲爱；寂灭解脱，名阿罗汉。", "造诸行业，贪著亲爱；见即生恋，", "本是我亲。更相染著，互共亲爱；", "不识离别，令魔自在。不离世间，", "为最极恶；如是过患，罗汉所说。", "于诸结使，皆悉觉悟；二俱虚妄，", "罗汉所说。为利多人，行无戏论；", "如是解脱，罗汉所说。在家出家，", "多生妄想；凡愚取著，罗汉解脱。", "见家系缚，广显正法；凡愚妄想，", "罗汉解脱。弃舍凡夫，无利佛法；", "舍利无利，名阿罗汉。见有高下，", "若干等种；众生取想，罗汉解脱。", "成就取相，多所修习；如是著相，", "善能解脱。得佛福田，究竟真实；", "妄取是田，罗汉解脱。无灭非灭，", "亦物非物；虽修菩提，不得菩提。", "持戒毁戒，有智无智；众生愚痴，", "起于二想。人多取著，有若干种；", "解脱此想，罗汉所说。作福田想，", "非福田想；无智凡愚，作种种想。", "于诸女人，及与男子；圣非圣法，", "作二种心。如是众生，凡愚无智；", "取著二想，罗汉解脱。退不退法，", "有记无记；近坐菩提，不取菩提。", "得菩提已，毕竟寂灭；永离生死，", "取涅槃想。断众生缚，灭一切相；", "是故罗汉，为名解脱。菩萨法尔，", "现为罗汉；不起法忍，即罗汉智。", "如是罗汉，菩萨不讥；心常住于，", "最上菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告阿难言：「汝今当知！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！菩萨能使无量阿僧祇众生，以佛法声令一切闻，故名声闻。亦令得闻不可思议声，闻不可思议声已，而于菩提无有戏论，以清净声令彼得闻，亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐，闻如是声亦名声闻。又使得闻根、力、觉、道、禅定、解脱，诸三昧等，念处、正勤证于无余，如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦、空、无我，而诸阴相皆不可得，凡夫愚痴，分别此身妄起取著，闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实，乃至佛眼皆同眼界不可思议，能令众生如实而见，于一切法无成就相名成就眼，如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为声闻。不应于声而妄取著，无有声相亦无所得，闻如是声名为声闻。不应于香而取香相亦无所得，譬如有人梦中闻香实无有香，于无香中妄起香想，但是颠倒自生分别，而取香相凡愚信受，闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味，亦如聚沫不可为喻，过于喻故非味非具，分别味相实无所得，如是味界及不思议界平等无二，离心无念亦无思惟实无心想，闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相，身相体性本空非生非不生，是名菩提，令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有，皆如幻化非生非灭，能令众生皆悉得闻名为声闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「声闻法施不可思议，得证是道名不思议，以是不思议法施能生菩提。何以故？种子相似生故。无果为果，非财施所得，从闻信解名为声闻。财施微小法施为上，如是法施不嫉于他，亦无施相不著是施，譬如幻化无分别，不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知！如是施者成就菩提，从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使，出过声闻一切僧上，发大音声演说佛法。何以故？得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法，知诸声相非一非异成就正信，说法无二亦非不二，闻如是法名为声闻。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无量众生闻，佛法不思议；", "菩萨广大辩，是名为声闻。", "闻已信菩提，无浊无戏论；", "令一切悉闻，是名为声闻。", "闻于涅槃乐，是乐最第一；", "普令闻寂灭，是名为声闻。", "诸力及觉道，念处与根等；", "速得于究竟，是名为声闻。", "闻此身苦空，无有坚实相；", "贪恚痴所侵，是故分别身。", "亦闻于眼入，非实而见实；", "众生多愚痴，凡夫盲无智。", "若得于佛眼，正见不思议；", "逮得如是眼，无复诸愚痴。", "诸法无成就，一切众生闻；", "以如是因缘，亦名为声闻。", "一切诸法相，犹如呼声响；", "此中无闻者，亦无有说者。", "令无数众闻，是名为声闻；", "此中无所闻，无有染著者。", "譬如人梦中，虽闻多种香；", "无一成就者，如是知香体。", "远离一切垢，亦无闻香者；", "菩萨之解脱，多颠倒众生。", "闻舌犹肉段，不能得知味；", "肉段若知味，亦应知平等。", "分别如是相，贪味为最恶；", "此界难思议，是名知于味。", "决定知味已，菩萨无所著；", "令众闻决定，是名为声闻。", "观身分别相，本性空无生；", "若知于真实，无生无能生。", "菩提如是相，亦无生能生；", "普令众生闻，是名为声闻。", "意亦如是知，体性无所有；", "空无体性故，能令一切闻。", "如物法无生，无灭亦无二；", "无相无所见，是名为声闻。", "咸使闻其施，法施不思议；", "修行趣道场，成就于菩提。", "譬如种种子，各得相似果；", "修施不思议，证道亦复然。", "悉施诸财物，法施为最胜；", "舍心无贪嫉，是名菩提道。", "心常不取著，虽施无依怙；", "若能如是施，速证于菩提。", "能离一切相，悉舍诸结使；", "无有诸染著，是名为声闻。", "其声甚微妙，于诸声最上；", "此声令远闻，佛法不思议。", "能令一切知，诸声无所依；", "非一亦非异，是名为声闻。", "欲令一切闻，诸佛之所说；", "随所闻法音，皆发于菩提。", "闻诸福田中，佛福田最胜；", "随佛所住处，亲近救世尊。", "使闻三千界，安住于虚空；", "众生亦复尔，皆同涅槃相。", "所说四大界，分别为众生；", "犹如虚空相，等于不思议。", "诸界如是相，亦无有能知；", "是中无生死，无恼无涅槃。", "诸法无真实，众生亦皆然；", "是名寂灭界，云何见生者。", "为无量众生，昼夜常闻知；", "不著己名利，但为众生说。", "当知是声闻，欲令一切闻；", "实非声闻法，但现为声闻。", "世雄假名说，说法中最上；", "是故知众生，一切皆如相。", "是名为声闻，无漏除结缚；", "解脱一切结，而为众生说。", "显示离诸缚，清净无调戏；", "见已为人说，佛法皆亦然。", "不久当得见，如佛所说法；", "菩萨所修行，于法无染著。", "是名为声闻，无缚而清净；", "亦使一切闻，如闻而修行。", "阿难汝当知，我以方便说；", "如是知声闻，菩萨无所依。" ] }, { "type": "p", "text": "「阿难当知！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！菩萨现见一切法。云何现见？所谓知诸法无诤皆是假名，不坏法性而能见法证法，是名辟支佛。佛不思议，于一切法及诸众生，同涅槃相等无差别，无形无相清净寂灭，实际、众生际、涅槃际，犹如影幻无分齐无所有，于此诸际亦无际相，非言非说无所依止亦无所说。何以故？如我空无生无灭知众生际，则知法际、生死际即是佛际，知如是际，是名辟支佛。现知于色，色者则名色阴，色阴尽已，但有言说，无我我所。何以故？如说色阴，但有言说，是空无生无灭，言无言相，云何以言说？说是色阴，亦现见受、想、行、识，乃至说是识阴，知假名识阴等，但有言说；言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无，何况阴相，如是五阴，从假名起，是名辟支佛。何以故？因于名字言说为色，色但假名，无因非因，说名为因，是阴因缘不可说相，一切诸法无依无缘，如是觉知名辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「现见一切法，皆悉知无诤；", "不生亦不坏，无有浊乱相。", "现见一切法，本性皆空寂；", "体相如是者，则无有决定。", "现见究竟处，一切法亦然；", "是名为正智，缘觉不思议。", "众生及涅槃，前际不可得；", "是际无有生，佛亦难思议。", "如众生涅槃，无生无出处；", "若法无生相，是名为涅槃。", "众生与涅槃，皆如水中影；", "有像无众生，是名为涅槃。", "众生与涅槃，一切假名说；", "无生亦无灭，但有假名字。", "如是言说相，知无有众生；", "是义应当知，众生即涅槃。", "一切言说空，无心亦无法；", "以言说非言，决定无知者。", "非言际无依，言说亦无住；", "如是言说相，众生不思议。", "众生及涅槃，实际非实际；", "出离得安隐，永趣寂灭宅。", "一切众生际，犹如于影响；", "无因亦无缘，实际不思议。", "一切诸法本，但以假名说；", "是际无所有，不得名字相。", "实际无言说，亦无能知者；", "以空无实际，众生不思议。", "实际无言说，言说无所成；", "真实相如如，众生亦无际。", "言说相自空，非以言故知；", "如汝之所说，众生莫能思。", "如是实际相，非思议能知；", "是名正觉说，辟支难思议。", "现见于色阴，但有假名字；", "如是阴相性，常离于言说。", "无有真实相，乃名为出世；", "如是知诸阴，本性无住处。", "是色无所有，假名以为阴；", "但有空名字，不生亦不灭。", "言说及诸法，无有决定处；", "若无有言说，是名说色阴。", "现见于痛阴，想行亦如是；", "乃至识阴等，但有假言说。", "见阴不可说，离于一切相；", "本性无所有，不生亦不住。", "如所说真实，远离一切法；", "如是知诸相，体性无住处。", "假名之所说，说阴等亦空；", "知言说空已，无生亦无灭。", "言说及诸法，无有决定处；", "若无有言说，是名为识阴。", "是阴离言说，不可得限量；", "无生无灭相，亦无所依处。", "解脱诸烦恼，非业非果报；", "非觉亦非阴，非言非涅槃。", "是想无决定，亦无有智慧；", "内外不可得，无懈怠精勤。", "无调戏疑惑，亦无有成就；", "不惊不怖畏，无有一切色。", "亦不见于空，无相亦复然；", "无有一异相，非缚亦非解。", "一切诸言音，是声无所入；", "是名为律陀，非言所能及。", "究竟于现见，而说无尽法；", "得是三昧已，不著于言说。", "此智若现见，等说阿律陀；", "律陀同诸法，默然而演说。", "于此现见倒，不从他因缘；", "是名为正觉，缘觉不思议。" ] }, { "type": "juan", "text": "不退转法轮经卷第二" }, { "type": "p", "text": "癸卯岁高丽国大藏都监奉勅雕造" }, { "type": "juan", "text": "不退转法轮经卷第三" }, { "type": "byline", "text": "僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译" }, { "type": "head", "text": "重释二乘相品第四" }, { "type": "p", "text": "「阿难！如是菩萨摩诃萨现知明无明，知行无行，知识知识相，知名色知名色相，知六入知六入相，知触知触相，知受知受相，知爱知爱相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修集现见名辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「现见无明，而无所知；亦无成就，", "如水中影。明亦不动，不著于法；", "若不著法，是名明相。无明如空，", "一切法相；到于现见，是名缘觉。", "若说诸行，非内非外；亦非从佛，", "而起于行。是行假名，决定非有；", "无生无灭，犹如虚空。到此现见，", "菩萨无畏；是名正觉，缘觉难思。", "知一切法，皆如幻化；明如幻已，", "是名现见。不如实知，是识行处；", "是想分别，知识法空。识智非智，", "一切不著；若知于法，识如幻想。", "名色因缘，皆有为相；无决定体，", "亦无成就。离于六入，说六入相；", "言说音声，体性皆空。触无因缘，", "从六入生；分别是触，如幻皆空。", "是触无体，从妄想生；触无真实，", "亦无住处。现见于触，知无触相；", "成就厌离，名辟支佛。若证于受，", "不坚如泡；性相皆空，究竟无实。", "断于爱结，得无爱法；得尽诸欲，", "是名缘觉。分别于取，空无所有；", "如热时炎，无有成就。无有作想，", "生想亦尔；知生体性，空寂无有。", "得离于老，亦不畏死；无所成就，", "不受后有。现见此法，无所依止；", "以缘觉声，实修菩萨。" ] }, { "type": "p", "text": "「阿难！汝今当知，是如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说辟支佛。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难即从坐起，整其衣服，合掌向佛而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「涅槃非涅槃，救度于世间；", "犹如空中结，以空而自解。", "若能如是说，亦名有所说；", "世尊善方便，而说无著法。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难说是偈已白佛言：「世尊！一切世间愚痴所蔽而自欺诳，不解如来作假名说。信行、法行、八辈等法，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、缘觉。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告阿难：「汝于过去佛不忘假名殖诸善根，以善解假名故，不为愚暗之所劫夺。何以故？假名诸法，如幻、如水中影、如热时炎、如呼声响。如是假名，阿难！汝今当知，不为诸恶之所侵害，具足庄严而自庄严，能知诸法假名因缘，无所忘失成就精进，而亦不取精进之相，无有忘失，得最胜智亦不取智相。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「愚痴诸众生，懈怠少智者；", "则不知假名，应当勤精进。", "能解于假名，如实知诸阴；", "救度于世间，令得真实智。", "知假名空已，便即菩提觉；", "亦不得菩提，是名说菩提。", "假名即空相，空不能知空；", "空但有音声，离一切诤论。", "显示如是义，于空无所取；", "亦无可证处，云何有得者？", "是名为空空。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是阿难！当知空法甚深无量，不生放逸亦无所失，是名说辟支佛具足行地。」" }, { "type": "p", "text": "尔时众中有五百亿比丘皆得信行，从座而起，在世尊前俱说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「离疑得正智，救世无上主；", "世尊说假名，信行住菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时众中复有五百亿法行比丘，闻说偈已，从座而起，整其衣服，俱说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等除疑惑，菩提之照明；", "如来说假法，法行住菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时众中复有十亿八辈比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我先离疑悔，久修于八辈；", "如来说假名，八辈住菩提。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时众中复有十亿须陀洹，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今蒙照明，救世之圣主；", "知佛所说法，开示于假名。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时众中复有二百五万斯陀含比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我先有取著，而得斯陀含；", "今离诸妄想，寂静无戏论。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时众中复有十亿阿那含，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「救世无上尊，令我离戏论；", "拔离果想已，照明菩提道。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时众中复有三十五亿比丘，皆住四禅得阿罗汉，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今得离垢，自证于无余；", "诸乘入一乘，如幻无决定。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时众中复有二万比丘，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我本著妄说，世尊说假名；", "自谓为声闻，住于假名法。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时众中复有五千比丘，住辟支佛乘，闻是偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今得现见，为缘觉菩提；", "如来说假名，缘觉不思议。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时众中复有百万比丘尼，取须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想，闻说偈已，从座而起，住于佛前，俱说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「愿于女身相，皆入平等法；", "世尊无异说，照明为最上。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时众中复有八百万优婆塞、优婆夷，皆作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果想，闻说偈已，从座而起，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今心无垢，净如毘琉璃；", "今始名出家，得住于佛法。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时虚空中有六十亿那由他诸天，以天曼陀罗华而散佛上，于如来前，俱说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我先取乘想，贪著于诸果；", "我今悉舍离，始觉菩提道。」" ] }, { "type": "head", "text": "不退转法轮经除想品第五" }, { "type": "p", "text": "尔时众中复有无量百千阿罗汉，舍利弗、大目揵连、须菩提、阿那律、阿㝹楼驮、劫宾那、憍梵波提而为上首，从座而起，整其衣服，住世尊前，曲躬恭敬，白佛言：「世尊！我今发真实愿，离于妄想摧伏众魔，具足五逆，具足五欲，具足邪见，离于正见，断于无量众生命者，我今当令悉成菩提入无余涅槃。」尔时世尊默然而住。" }, { "type": "p", "text": "无量百千在会大众皆生疑惑：「何故尔耶？而今我等尽皆盲冥无所觉知，诸阿罗汉尚作是说，何况凡夫？」各坐一处而不动摇，一切坐者不能得起，若有立者亦不能坐，皆言：「何故作如是说？」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难即为大众百千万亿众生故，以佛神力令自知心亦知他心，问文殊师利言：「如是大众百千亿等，闻诸罗汉作是说已，皆生疑惑，唯愿文殊为我分别说其因缘。」尔时如来默然而住。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利告阿难言：「是不退转地菩萨，见诸大德因缘故作如是说。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「文殊师利！不退转地是菩提耶？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答言：「如是，如是！不退转地是诸大德菩提。」" }, { "type": "p", "text": "阿难问言：「诸尊者何故作如是说？」" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利语阿难言：「无明为母，从行生爱，究竟灭尽悉除怨害；倒想为父，离于颠倒除灭欲爱，作阿罗汉坚固不坏；尽凡夫想及以僧想，坏是想故能修一切无坏法想，乃至不取如来之想，习学无生究竟永离。尊者阿难！诸大德作如是说：『我今云何具足五逆？』何以故？无来去想，是故名为具足五逆。又阿难言：『何者为五欲？』是诸比丘，知于五欲，如梦、如幻、如水上泡、如呼声响，如是智慧具足。云何具足智慧不增不减？云何五欲亦不增不减？何以故？如是五欲究竟无体无相，如实知已，即五欲相得证智慧，是故名为具足五欲。以是义故，诸大德作如是说：『我今具足五欲。』阿难！何者是具足邪见离于正见？于一切法而皆取著，是名邪见；邪见者是虚妄想，一切诸法非依非无依，犹如虚空无归无依。何以故？一切法无实可得，应如是知。一切法皆悉平等，除其等想，是名正见。何以故？如是等想，即是恶想。以是义故，诸大德比丘，不见等想，亦不见恶想。何以故？尽一切想，名佛菩提。逮菩提已，而亦不见少法可得。阿难！以是因缘，大德比丘作如是说：『离于正见具足邪见。』阿难！何以故是诸比丘言：『我今实断百千众生命。』诸大德出是语时，百千万亿诸天，闻如是说，皆即得解诸法如梦、如幻、如水中影、如呼声响，得如是解已，便断众生、丈夫、寿命及人等想，亦即得解脱无有种，于菩提善根一切诸法，皆无起、无作、无所修习，闻说假名深信无疑，及优婆塞、优婆夷等，皆悉除断众生、丈夫、寿命及人等想。除是想已，便得不复数数受生。何以故？断除众生、丈夫、寿命人及饿鬼想，有是想故数受生死，离是想已，即得究竟自证无生。以是因缘，诸大德！如是方便善说假名，言断无量众生之命，是故说言具足得佛菩提。我今于无余涅槃而般涅槃，得佛相好，以是教化无量百千万亿众生，灭诸结使如佛所证。何以故？令诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，得无生忍已令得菩提，亦不舍烦恼，不近佛法，从意生烦恼尽灭无余。以是因缘，诸大德皆言：『我今得到菩提。』阿难！是故今者名为无生。何以故？如是善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，照明诸法，发菩提心已，亦无所得，离菩提相及一切法相，于无余涅槃入般涅槃。阿难！如是族姓男女乘菩萨乘，不以见日而生昼想，凡夫愚人若见日时便作日想，则非智者。何以故？阿难！若日有体非虚妄者，则可积聚，以虚妄故，亦无过去、未来，夜亦如是。若日作日想，夜作夜想，则是凡愚妄想所见。阿难！是菩萨乘，修行阿耨多罗三藐三菩提，有善知识，不应昼生昼想，夜生夜想。何以故？离一切想，能住菩提如来之道。」" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无明以为母，从行之所生；", "若断其根本，是名为除害。", "喜爱诸倒想，是说名为父；", "若能如实知，究竟无所有。", "知彼悉虚妄，则断诸根本；", "无缘亦无住，是说名除害。", "若说诸罗汉，凡夫不思议；", "如实不坏相，是灭名究竟。", "我本著僧想，如实知是已；", "诸法皆无坏，亦令一切闻。", "先取于如来，是名为虚妄；", "知彼无异想，平等同一空。", "拔断其根本，是名无生智；", "若能如是说，显现禅定力。", "若说具诸欲，如是五名字；", "能离如是想，犹如于幻梦。", "不增亦不减，是名具五欲；", "在于救世前，彼作如是说。", "知欲本性空，犹如梦化相；", "毕竟无有生，具足如实智。", "知诸邪见过，虚妄生分别；", "以此究竟智，一切皆具足。", "虚妄无取著，离于和合相；", "如是善知已，无相无所有。", "同智一切过，邪见正见等；", "逮得真实法，邪正相俱灭。", "众生生死想，愚痴妄分别；", "若不得众生，则无有生死。", "众生多方便，舍离于命想；", "远离是想已，知命想最恶。", "若离众生想，分别寿命等；", "断多众生命，是彼之所说。", "舍离于死想，愚痴所分别；", "究竟得无生，是名为实法。", "灭除诸结使，得证于无相；", "菩提无有色，无灭亦无果。", "魔怨不能障，自觉于菩提；", "诸法无诤论，无生性寂灭。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利说是偈已，如是无量百千众生除诸疑悔，离疑悔已心生欢喜得法照明，各脱上服供养文殊师利，作如是言：「能令我等皆得此法悉作是说，亦令众生心证诸法，皆得如彼文殊师利所解实相。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！云何如是百千万亿众生皆生疑悔，何故如来不自为说令断疑悔？」" }, { "type": "p", "text": "于是佛告阿难言：「如是百千万亿众生，皆从文殊师利发菩提心，于文殊师利而得调伏。」" }, { "type": "p", "text": "阿难复言：「皆得阿耨多罗三藐三菩提耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！阿难！一切众生皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？皆由文殊师利善知识故。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「如是等诸比丘，信行、法行、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛想尽，不退转于阿耨多罗三藐三菩提耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有难信者，少智下劣者，懈怠、懒惰、少精进者，贪嗜饮食近于五欲，乐处愦閙心不远离，忘失正念无智慧者，心无正定常惊乱者，增上慢者，取著增上慢者，贪著己身乐于寿命不观无常，多诸贪嫉愚痴无智，毁破禁戒心生恼害，于佛法中起于疑惑，见无智者，近恶知识远离善知识，亦不恭敬善知识，不学般若波罗蜜，不修陀罗尼诸经之王，常起妄见，著妄见已得于恶师贪乐衣钵，于和上阿阇梨无恭敬心，亦不乐亲近，于初、中、后夜心生懈怠，两舌难信好喜妄语，恶口贪嫉亲近邪见，习邪见已常修邪观不好学戒，心无惭愧无所顾畏，亲近愚痴乐行外道，不信空、无相、无愿、无生、无灭，于一切法不生信心。阿难！如是人等难可解悟。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊默然而住。是时阿难承佛神力，问文殊师利言：「如来何故默然而住？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答言：「于末法中，后未来世多有众生，在于彼世成就如是心，不信法不能解了，是故如来默然而住。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「复有众生能信如是法不？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答言：「亦有众生少能信者。阿难！少有众生能识于宝，多有众生不识是宝。阿难！少有众生能生信解。如是说法城邑聚落，多有众生弃舍不信。何以故？是彼众生宿世因缘，本作谤法罪业障故。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「唯愿文殊，当令是诸众生信解所说。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利言：「汝当问佛，佛自为汝分别解说。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「惟愿世尊，时为我说，族姓男女少信解者，彼得闻已生大欢喜。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊遍观四方，面门出舌，普覆三千大千世界，从其舌根出大光明，遍照东方恒河沙等诸佛世界，如是南、西、北方、四维、上、下，各于十方恒河沙世界。尔时四众，以佛神力亦见东方恒河沙世界诸佛同说此法，亦皆遥闻不增不减，如是次第十方世界亦复如是。于是世界诸佛说法如此，大众皆悉见闻，得见闻已，亦皆一心劝请：「世尊！惟愿哀愍，重为我等分别演说，使见无量无边不可称数诸佛所说，不增不减不可思议诸佛正法。唯愿世尊，时为说之，还摄舌相。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「颇有作妄语人能得如是舌相不耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「不也。世尊！若有实语、柔软语诸有智者，善能调顺利益语，慈、悲、喜、舍如是等，乃至一切智人，得是舌相。惟愿世尊，为族姓男女有少信者分别解说，亦为怜愍不解者说，当使此辈心生悔恨。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告阿难：「四众已集正身端坐，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人非人等，诸来在坐能听法者，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提心，各于此地而说正法，不增不减如今所说。」" }, { "type": "p", "text": "尔时四众，及天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，心生欢喜，皆脱上服以奉于佛；或散华香，或散华鬘，或以金鬘，或以银鬘，或以琉璃鬘，或以颇梨鬘，或以马瑙鬘，或以毘卢旃鬘；或以曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，或以所作之华而散佛上；或以天优钵罗华，拘物头华，芬陀利华，以散佛上；于虚空中，天乐自鸣，龙雨真珠；诸妇女等，以身璎珞，各脱上服以供养佛；整其衣服右膝著地，合掌向佛皆共同音，白佛言：「世尊！如来无二。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告阿难：「如是！如是！如彼所说，如来无二，永尽愚痴；如来世尊无有悋惜，无一切过；已离过故，离于诸欲，一切尘垢清净无染，憍慢、贪嫉悉断无余；智慧具足觉悟正法，到于彼岸，犹如大梵得大自在，威仪具足究竟诸行，得四具足；天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，而不取著有为无为，不染生死，从佛世尊得正解脱，得具足见、无阙失见，具足亲近。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「云何如来，得具足见、无阙失见，具足闻佛、具足见佛、具足亲近。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「汝不知耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「我实不知。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝今谛听！当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「唯然世尊！愿为解说。」" }, { "type": "p", "text": "「阿难！汝今闻我释迦牟尼佛，已闻、当闻，如是等，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法身若有所说，其见闻者皆悉利益。阿难！若以一华供养如来，及般涅槃后，为佛舍利起塔供养，亦得不退于阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "阿难：「乃至畜生，得闻佛名，亦得阿耨多罗三藐三菩提耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！复有人闻释迦牟尼佛音声，称其名号，皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。若善男子、善女人闻释迦牟尼佛名号，如其所说皆实不虚。阿难！譬如尼拘陀树，若一、若二、若三、若四，乃至五、十、百、千无量等众，止息其下皆蒙覆荫。阿难！于汝意云何？尼拘陀子为大小耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「尼拘树子最为甚小。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是尼拘陀树，以水雨、粪土、人功因缘，积其日月渐渐长大。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「如是世尊！」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「以尼拘树子本甚微小，以水土日月因缘故，渐渐长大。如是阿难！得闻释迦牟尼佛名，善根种子终不败坏，不退于阿耨多罗三藐三菩提，亦复如是。何以故？无相种子于一切不住，是故不坏；以不坏故，如是种子不可毁坏，亦不取相，是故于一切法不坏。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！为是如来本愿之力，为是诸佛法应尔耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛即答言：「以本愿力故，若有众生闻我名者，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提；一切诸佛法亦如是。何以故？一切佛法皆平等故。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「一切佛法平等有何利益？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「能令众生虽不闻法，以发愿力故亦使得同闻法利益。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！如来成就未曾有法故，能大利益诸菩萨摩诃萨等。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是！阿难！我今虽为众生作大利益，若闻法者，无不得住利益福田；我于过去供养诸佛，不惜身命，一切皆舍，离诸贪嫉，勤修精进，诸根清净，于一切法，不取不著，无所依止。是故阿难！我成菩提能大利益一切众生。」" }, { "type": "head", "text": "不退转法轮经降魔品第六" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！说是《不退转法轮》，能令恶魔使不扰乱。何以故？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是文殊师利神通之力，能使波旬不令得闻。文殊师利发真实誓，能令恶魔闻空中声：『释迦牟尼佛转不退法轮。』」" }, { "type": "p", "text": "尔时波旬，身毛皆竖心生惊怖，作如是言：「见此世界皆非世界。」忧愁涕泣身变朽老，如百岁人发白面皱。是时魔王，形体肤发亦皆俱老。尔时魔王，将四种兵魔及魔天，皆诣佛所；亦如如来初成道时，严治器杖而来向佛；各见己身皆悉朽老，如百岁人形体挛曲，持杖而行到于佛前。时四种兵及虚空诸天，皆闻释迦牟尼佛转不退法轮；而此四兵皆不能进，即住一面心生惊疑，悉不能得随魔王意。尔时魔王，独至佛所无有伴党，而白佛言：「世尊！我今衰老，愿赐手力，本所有国皆非我有，如来大悲怜愍一切，宁不与我一人以为手力？」" }, { "type": "p", "text": "于是佛告波旬：「我观众生界分甚多，譬如恒沙无有量数，日日成佛得般涅槃，若一劫若过一劫，不能令彼众生界减。」" }, { "type": "p", "text": "尔时魔王白佛言：「世尊！众生界分虽多无量，我无一人可为手力，或当倾危谁见扶侍？惟愿如来慈哀慰喻，令得还宫并诸眷属。」" }, { "type": "p", "text": "于是佛告波旬：「颠倒众生诸不信者皆属于汝，是汝手力，是卿等侣。」" }, { "type": "p", "text": "尔时波旬甚大喜悦作如是言：「我今当令一切众生不起信心皆生疑惑，堕疑惑者悉是我力。」尔时波旬白佛言：「唯愿世尊，重见慰喻令我欢喜。如佛言曰：『若得闻佛称其名号，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。』唯愿如来，默然莫作是说：『若有闻者是诸众生，当勤精进修于菩提。』唯愿世尊，如是慰喻。」" }, { "type": "p", "text": "尔时佛告波旬：「勿生愁恼，欢喜而去，我今当令无一众生发菩提心；亦无众生而能动于众生界者；乃至无一众生于色动，及受、想、行、识动；乃至无一众生于身见、疑、戒取等动；亦无众生于过去、未来、现在想动；无有众生于杀、盗、婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见等动；乃至不见众生于诸邪有而能动者；我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；不见众生于众生想，寿命想，父母想，兄弟想，妻子男女想，昼夜想，一月想，半月想，岁数想，劫想，施想，戒想，忍辱想，精进想，禅定想，智慧想，力无畏想，五根想，七觉意想，八正道想，佛想，法想，僧想，菩提想，无碍想，一切法不动想，无有众生于此诸想而能动者；波旬勿生忧恼，欢喜而去。」" }, { "type": "p", "text": "尔时波旬闻是语已，离诸忧恼，便大欢喜，即于此处还复壮年，并以天华而散佛上，遶佛三匝，于世尊前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今心欢喜，救世三佛陀；", "佛所说无异，真实不虚妄。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时波旬说是偈已，欢喜而去，还于本宫五欲自娱，更不复起扰乱之心。魔去不久，尔时大地六种震动。" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！今此大地，以何因缘六种震动，非魔力耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是我神力为遣魔故，令此大地六种震动。尔时有六十四百千众生，得无生法忍，是故大地六种震动。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！颇有众生起疑惑不？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「复有十亿众生，心生疑惑：『我等今者，无谬闻乎？』各皆迷乱，不识四方，从何而来？以痴冥故，悉不相见。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「唯愿世尊，当疾哀愍为彼众生作大照明令离疑惑。如来所说假名法相，若不可知悉堕地狱。」阿难白佛言：「世尊！如来何故令此魔王心得少恼欢喜而去？『都无一人住于菩提，亦无众生能动众生界，于色、受、想、行、识亦无能动，乃至身见一切取相六十二见，过去、未来、现在种种相动者，亦无众生于杀、盗、婬、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、恚、邪见等动者。』何故如来作如是慰喻魔王波旬言？『无众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅、智，乃至无众生、寿命、父母、兄弟、妻子、男女、昼夜等想，亦无一月、半月、岁数、时节、诸劫之想。』如来何故作如是说，慰喻波旬少恼而去？『亦无众生于菩提心想动，于根、力、无畏想动，根、觉、意、道想动，无佛想、法想、僧想、菩提想、无碍想动，菩萨想动。』如来何故慰喻波旬少恼而去？复言：『当使无一众生同于法想。』世尊何故作如是说？唯愿如来，为此等众作大照明，当使未来一切众生得蒙照明，得照明已，当令此法次第相续使不断坏。若有众生，深心信解受持是法者，当为是人演其因缘。如来何故作如是说？」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊即为无数百千众生除诸疑惑，重说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩提无住处，亦无能住者；", "以是因缘故，说无住菩提。", "菩提及众生，非一亦非异；", "以是因缘故，说无住菩提。", "众生本不动，其界亦复然；", "是法无成就，究竟无所得。", "众生体相空，其界难思议；", "无有能动者，惟一切智知。", "如所说诸阴，众生无动相；", "阴即是众生，无二无住相。", "阴以空为体，性相即不动；", "若无相可取，云何有动者？", "是故知诸阴，亦无有动相；", "言说永寂灭，无相亦无体。", "身即是阴相，阴即名行处；", "非行处而行，说阴名为空。", "所说空界者，不生亦不起；", "如是同于阴，是名不可动。", "身见相无体，亦无法可得；", "不得故无动，我今如是说。", "不取众生相，究竟无所住；", "亦无有心相，形处不可得。", "若说于诸见，现示六十二；", "如是众生等，亦如水中像。", "诸见同水像，六十二亦然；", "无我无所有，其性不可动。", "过去及未来，现在亦复尔；", "无相无所有，皆如炎水像。", "是名为无我，不得众生想；", "众生不可动，亦无能动者。", "譬如杀生者，处生死旷野；", "亦住于寂灭，是名为不动。", "欲令众生动，众生不可得；", "实无有众生，是名说不动。", "菩提无有断，亦无有能度；", "是故当勤修，不得于动者。", "法施不思议，度过去众生；", "应当勤修习，是名不可动。", "度脱于邪欲，亦不得邪想；", "应当勤修习，是名不可动。", "妄语诸众生，为令得解脱；", "当发大精进，如彼不动相。", "恶口及两舌，绮语亦复然；", "如是平等相，如炎无所有。", "诸法皆如是，亦无依止处；", "犹如呼声响，善知寂灭相。", "过去诸无明，著我故生忧；", "若证于无我，是名为不动。", "能知烦恼害，体性本无相；", "无相即菩提，是名为不动。", "深证诸邪见，得修于正智；", "离邪见丛林，是名为不动。", "若心得无欲，现受宝女抱；", "乃至诸童女，智者所远离。", "以邪相持戒，而不舍正法；", "智者无心意，惟求于圣道。", "是名修法忍，显示于外道；", "无心而行忍，亦不近涅槃。", "外道自显异，五热为精进；", "非智所修学，苦行非菩提。", "外道所说定，取相为行处；", "非佛所赞叹，亦不令他学。", "菩萨无所畏，能摄诸众生；", "以是因缘说，取相所不动。", "非取著所摄，能生菩提心；", "菩提不取相，是故不能动。", "父母兄弟等，姊妹及妻子；", "譬如于幻化，是故不能动。", "一切取相法，皆悉无所有；", "若住无所有，是故不能动。", "若有昼夜想，一月及半月；", "如是一切想，如炎水中像。", "布施及持戒，修忍辱精进；", "皆起于取著，是相则为动。", "菩萨大势力，禅定修智慧；", "若有无畏想，一切想非想。", "觉意及正道，本有菩提想；", "愚痴之所起，智者则远离。", "佛及众法想，乃至有僧想；", "如是种种想，皆说为动想。", "菩提名无想，种智即菩提；", "远离如是想，菩提难思议。", "是故作是说，来者如水像；", "若动彼想已，则不远菩提。", "菩提与众生，一切法如如；", "故我如是说，不知恶魔心。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛次第说遣魔偈已，十亿众生断除疑惑得法照明，于一切法得无生忍。得是忍已，十亿众生，住于佛前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛道难思议，最胜之第一；", "故号为世尊，除疑蒙安慰。", "一切皆照明，安住于佛道；", "神光遍十方，见无数亿佛。", "见佛得闻法，色相庄严身；", "除秽得净智，救世能度者。", "于亿福田中，佛福田最胜；", "随佛所住处，无上救世尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时十亿众生，闻说偈已，皆以盛服，供养于佛及供养法，作如是言：「当令一切众生，悉闻是法，皆共来集。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！转是遣魔法轮，诸族姓男女得闻是已，皆悉解脱信受无疑得几所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！若族姓男女，日初出时，亲近供养恭敬尊重赞叹百佛，于中时亲近供养百佛，乃至晡时供养百佛，于初夜时供养百佛，于中夜时供养百佛，于后夜时供养百佛；以众妙乐具最上衣服，于二万岁供养于佛；日常六时尊重赞叹，行、住、坐、卧修行供养，初不暂息。阿难！于汝意云何？得福多不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「得福甚多，不可以譬喻知其限数。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！若族姓男女，得闻如是遣魔章句，其义次第闻已，复能信解不生疑惑，是人功德倍多于彼。」" }, { "type": "juan", "text": "不退转法轮经卷第三" }, { "type": "p", "text": "癸卯岁高丽国大藏都监奉勅雕造" }, { "type": "juan", "text": "不退转法轮经卷第四" }, { "type": "byline", "text": "僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译" }, { "type": "head", "text": "受记品第七" }, { "type": "p", "text": "佛告：「善男子！复有三菩萨摩诃萨，从东方来，住大乘道，持曼陀罗华百千万叶，如日初出。」" }, { "type": "p", "text": "阿难见已，一切众会亦皆同见，生未曾有想。尔时阿难白佛言：「世尊！是三族姓子从何处来？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「从东方过恒河沙须弥莲华世界，有佛名云上功德如来，今现在彼；此中有三善男子，初闻法时于彼国来。」" }, { "type": "p", "text": "尔时三菩萨住世尊前，以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言：「我于此法深生信解，无有疑惑。何以故？如来世尊已于此法得无疑滞，是故我今亦无疑滞。」" }, { "type": "p", "text": "尔时是三菩萨其第一者白佛言：「世尊！若有人说：『如来我即如来。』于此法中都无疑惑。」" }, { "type": "p", "text": "第二菩萨复白佛言：「世尊！若有人称说：『世尊我即世尊。』亦于此法悉无疑惑。」" }, { "type": "p", "text": "第三菩萨白佛言：「世尊！若有人称说：『阿罗诃三藐三佛陀，我即阿罗诃三藐三佛陀。』亦于此法悉无疑惑。」" }, { "type": "p", "text": "尔时大众无量百千亿众生，悉皆战动心不喜乐：「我从昔来，初不闻说于一世界而有二佛；云何今者，是三大士各称为佛？于世尊前互相指言，唯佛如来天人中尊，于一切法皆得自在，明达三世悉无罣碍，是三菩萨何故今日俱作是说？」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！是三菩萨名字何等，能于佛前作师子吼？」" }, { "type": "p", "text": "佛时答言：「其第一者，名乐欲如来声正住；第二者，名乐欲世尊声正住；第三者，名乐欲佛声正住。阿难！以是因缘故，此三大士作如是说。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！如是百千万亿众生，心皆惊骇，以此事故。」" }, { "type": "p", "text": "是诸菩萨更作是说：「复有闻者，心不惊疑增长净善，譬如年少好自严餝，形体净洁，加复洗浴，香油涂身，以赤栴檀香汁洒体，复倍香洁，其身光泽。若闻此法信受不疑，亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！云何菩萨作如是说？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此三菩萨善解假名，故作是说。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「如是，如是！此菩萨等，善说假名；惟愿世尊，重为我说，亦令大众蒙法照明。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，便为如是百千万亿众生，解其疑悔决定善根，即于尔时而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若能见过去，未来亦复然；", "如实知诸法，是名为如来。", "现在亦如是，去来悉同等；", "非一亦非异，究竟寂灭相。", "譬如过去佛，行施不思议；", "彼施亦如是，是故说假名。", "譬如过去佛，住无碍菩提；", "彼住亦复尔，是名为如来。", "一切法不住，菩提亦寂灭；", "不得菩提相，是名为如来。", "若说过去戒，未来亦如是；", "现在皆同等，是名为如来。", "过去世行忍，菩萨截手足；", "彼忍亦如是，是名住于忍。", "若发大精进，本求于菩提；", "得是精进已，是名为如来。", "一切法平等，获彼如实证；", "亦不取我相，是名为如来。", "不取于诸法，一切悉平等；", "知彼平等已，无相无所有。", "如是等三昧，不取诸法相；", "安住于禅定，是名为如来。", "一切法性相，及所说诸法；", "知其性相已，如实无所有。", "当知诸法空，智慧非福田；", "知彼非智已，得到智彼岸。", "若到于彼岸，智慧不思议；", "而不得此智，到寂灭彼岸。", "如相非到智，无有此彼岸；", "不得如是智，是名为如来。", "菩提非如得，凡愚所不思；", "一切法无碍，是名为如来。", "若得于无碍，而到大智处；", "一切法无利，证无碍菩提。", "如本所修道，救世者济度；", "得彼无依道，能知于体相。", "如是修习已，获于最胜道；", "调伏此道已，知一切皆空。", "知其初中后，皆与诸法同；", "此法平等已，是名为如来。", "道若如菩提，是名住菩提；", "犹如虚空相，是名为如来。", "如是说法已，如悉平等相；", "若于此无疑，是名住菩提。", "阿难知假名，言说为如来；", "言说亦如是，智者所行处。", "菩萨无所畏，明智不退转；", "一切所行处，作如是显说。", "阿难是次第，如来之所说；", "为诸菩萨等，令得于无碍。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时阿难作如是言，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以何因缘故，能知诸法相？", "是菩萨无碍，亦名为世尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "世尊答曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「于百千万亿，无量无数劫；", "尔乃成菩提，佛道难思议。", "成就菩提已，为众生住世；", "处处实无上，是名为世尊。", "久超轮回趣，不受于生死；", "救度众生故，是名为世尊。", "不处轮回趣，亦不入生死；", "云何拔众苦，号世无上尊？", "不念于诸法，亦不怀危脆；", "不得众生相，能度诸苦恼。", "无生死轮转，亦不住生死；", "令众如是住，是名为世尊。", "得诸法无畏，于佛亦复然；", "无边无有际，说法若干种。", "诸法究竟空，佛法之体性；", "如是成就已，而不见诸法。", "若能专修行，空空之体性；", "心得于无畏，是名知空法。", "如实知诸法，一切皆妄想；", "显现无所畏，如是实法相。", "已过怖畏处，亦离于净居；", "无恐亦无畏，超度诸恶道。", "勉济亿众生，生死之大畏；", "不得于生死，而能度众生。", "安置于众生，寂灭涅槃岸；", "亦无众生相，是名为世尊。", "诸法犹虚空，显示现众生；", "于彼亦无畏，是名为世尊。", "一切法平等，显现若干种；", "菩提无分别，不得菩提相。", "众生如是学，得成于菩提；", "如说如修行，则无恐怖想。", "分别菩提想，犹如众生想；", "超过一切想，是名为世尊。", "灭除一切想，菩萨则无垢；", "不得名字相，是名为世尊。", "能知一切法，同于尽灭离；", "过去不可得，是名为世尊。", "不重名字故，是以不求名；", "离著名字者，而为广说法。", "菩提离名字，如彼之所住；", "众生重名字，远离于菩提。", "名如呼声响，分别则多种；", "声亦无分别，而恃空名称。", "不著一切声，名亦无所依；", "菩提无戏论，是名为世尊。", "如是等诸法，世尊之所说；", "非菩萨所得，是名为世尊。", "若解于修道，无有能知者；", "安住于菩提，除碍名无漏。", "阿难是假名，但以言语说；", "是以我今称，自号为世尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "阿难复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以何因缘故，菩萨作是说？", "复以何因缘，自号称为佛？」" ] }, { "type": "p", "text": "佛答言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「阿难！是佛子，一切法无碍，", "觉悟无碍法，自号称为佛。", "佛知烦恼过，不使得自在；", "已离于结使，自号称为佛。", "但以空为佛，亦无有身相；", "此中无真实，云何身可得？", "不坚生坚想，凡愚计为身；", "如实觉悟已，自号称为佛。", "觉愚痴无智，体性无所有；", "明智之所得，自号称为佛。", "本有过去想，觉已得无想；", "知想及无想，不令想自在。", "觉了于色阴，本自无生住；", "凡愚妄分别，非色非成就。", "觉知无根本，本来无有性；", "是故无所受，一切法无依。", "想如热时炎，因缘无所有；", "是故灭除想，一切法亦然。", "不得是身行，身相不坚固；", "若知身行空，是故不著身。", "是身及行相，皆悉如芭蕉；", "如是觉真实，自号称为佛。", "求识真实相，不在于身内；", "亦复不在外，云何有生处。", "是识若无生，一切法亦然；", "悉无其处所，有为不可得。", "如是知识已，毕竟无所有；", "体性犹如幻，亦无有生者。", "若不能见识，众生亦复然；", "实无有众生，云何能知识？", "是识无有实，诸法毕竟空；", "法及于众生，一切无成就。", "一切法无相，彼已决定觉；", "寂灭无戏论，自号称为佛。", "证知于佛法，正觉之所住；", "一切法皆无，自号称为佛。", "如来犹菩提，正觉之所住；", "佛及菩提相，究竟不可得。", "若生于心处，亦如住菩提；", "心同菩提已，佛犹如幻化。", "阿难！是假名，但以言语说；", "以如名为佛，我是救世者。", "如是相似生，同佛音声说；", "若得此法音，安住于菩提。", "不著于菩提，当作如是知；", "不应起疑意，一切法无求。", "于诸法无疑，众生中最上；", "如是相似法，当知真实相。" ] }, { "type": "p", "text": "「作如是说：『如来、世尊、佛等三号。』」" }, { "type": "p", "text": "于是百千亿数众生白佛言：「世尊！我等实蒙光明得除疑悔，菩萨摩诃萨，能作如是种种假名，说为如来、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，于一切法逮得忍力。如来世尊，作大利益，犹如父母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷乱而无所扰，犹如一切不动。世尊！譬如虚空无能动者。如是世尊！于一切法心得不动，亦复如是。何以故？一切诸法皆同虚空，如佛觉了无有动相。」尔时百千亿大众遶佛三匝，去佛不远却坐一面。" }, { "type": "p", "text": "说是如来、世尊、佛名品时，常照净根菩萨从坐而起，更整衣服，偏袒右肩右膝著地，持种种华散于佛上，各以偈颂，赞叹世尊：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众生贪著果，悉令得解脱；", "成就离果想，故我礼智者。", "能说于诸果，令知平等想；", "正觉证平等，归命礼最上。", "众生多贪著，行处种种果；", "佛以解脱故，我今礼智者。", "显现于诸法，安住平等处；", "得觉平等已，敬礼牟尼尊。", "众生多系缚，种种诸果报；", "佛悉令解脱，归命礼最上。", "成就寂灭道，不住种种果；", "善知假名相，顶礼世智者。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时照明净根菩萨摩诃萨说是偈已，遶佛三匝，去佛不远，瞻仰尊颜目不暂舍。" }, { "type": "p", "text": "是时莲华胜藏菩萨摩诃萨，从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝著地，以种种华而散佛上，复以偈颂，赞叹于佛：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众生多取想，能令悉除灭；", "离畏得欢喜，敬礼牟尼尊。", "寂灭离诸有，无畏而说法；", "是名世雄猛，敬礼牟尼尊。", "知有本空寂，其体不可得；", "诸有中最妙，敬礼牟尼尊。", "永离于三有，灭除诸结使；", "离畏得无畏，敬礼牟尼尊。", "无畏亦无惧，施中得最上；", "出过一切施，敬礼牟尼尊。", "离畏得无畏，拔除忧毒箭；", "解脱于诸法，敬礼牟尼尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时莲华功德藏菩萨，说如是偈赞世尊已，而白佛言：「若有众生，于后末世得闻是经，心不惊畏，我当礼敬。」" }, { "type": "p", "text": "尔时离垢意菩萨，于世尊前，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「常应散众华，智者所修行；", "得闻是经已，当令得解脱。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时离垢意菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「佛法甚深广，显说如是经；", "当有少众生，信受不疑惑。", "贪著于我见，于身取身想；", "不信于此经，是名无智者。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时莲华眼菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「实为诸众生，开示眼目导；", "如是之经法，唯善者不疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时不思议解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世号人中尊，众生不思议；", "说如是等经，闻则无疑悔。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时常忆念菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若不忆念者，数数生死中；", "不著于诸法，修行则无疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「多衣满一亿，净洁而细致。", "初摩而缠覆，修行则无疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时施食菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「所设众饮食，具足诸肴饍；", "日日应常施，修行无有疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时悲行菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「应悲诸众生，数数而号哭；", "此经甚深妙，厌恶不修学。", "若从地狱来，则乐处地狱；", "虽似修功德，须臾寻生疑。", "亲近恶知识，不信甚深法；", "愚痴网自蔽，如是生疑惑。", "诸有破戒者，恶心见其过；", "闻经不信受，诽谤于此行。", "懈怠少精进，不住于菩提；", "无智心下劣，不解如是行。", "众生多乐著，我见心自在；", "常处于三界，无能修行者。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "愚痴起恶心，无智染诸欲；", "乐处于愦閙，作是诽谤行。", "愚痴少智人，饕餮嗜饮食；", "不修清净法，故作诽谤行。", "众生多贪著，偏执取妄想；", "不识于假名，唯救世能度。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时能远离解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「远离诸众生，如弃于粪秽；", "虚伪犹泥钱，解脱著果想。", "譬如坏死尸，其恶甚可厌；", "若谤如是行，应疾速远离。", "如贼劫村落，处于旷崄路；", "闻者悉远避，愿莫值是恶。", "若见坏烂者，厌恶如贼害；", "有诽谤此经，如是恶莫见。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨，甚为希有，其意明了，为是自定力耶？为是佛神力乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「皆是乘佛神力能作是说；亦是此经功德威力，逮得无碍。何以故？如是族姓子，以于六十亿佛所，从于佛口常闻此法不增不减，亦如从我得闻不异，是故忆念过去一切诸禅定力及佛神力。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「如是，如是！信如所说，此诸菩萨，现可证知。」" }, { "type": "head", "text": "不退转法轮经现见品第八" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！若闻是法，次第信解不生疑惑，如是族姓男女，得成就几所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若族姓男女，住阿耨多罗三藐三菩提，复以阎浮提满中七宝供养者，是人功德，不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛，假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛，复有善男子、善女人，得闻是经次第句义，信解不疑心亦不悔，是人功德复倍于彼。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「假使三千界，满中诸珍宝；", "供养于如来，救度于世间。", "若佛说此经，有能谛听者；", "智慧得解脱，其福倍过彼。", "譬如恒河沙，于此诸世界；", "七宝悉充满，尽施一切智。", "于佛之所说，信受是经典；", "是为解脱智，其福亦倍彼。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！若有族姓男女，信解是经受持读诵复为人说，得几所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是族姓男女，住无上道，于百劫中修行布施，供养如来，远离此经，百劫持戒百劫，忍辱、精进、禅定、智慧，复于百劫得五神通，修世间智具足戒身，若有远离此经典者，是则不名尊重供养于诸如来。若有善男子、善女人，信解是经，受持读诵复为他说，其所得福倍多于上。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「假使满百劫，一切诸肴饍；", "供养救世者，不名尊重供。", "若欲供养者，当受持是经；", "舍除福报想，修行法供养。", "如是供养者，是名真供养；", "以法为供养，如来法身故。", "假使满百劫，以衣服供养；", "救世之世尊，多诸衣服施。", "不名为供养，有能持经者；", "是名真供养，最上之第一。", "假使满百劫，常散诸天华；", "奉上诸世尊，不名为供养。", "若作第一供，救世能度者；", "应受持此经，能除果报相。", "若造七宝塔，为救世建立；", "一切如须弥，不名供养佛。", "此为最大供，众供养中上；", "能持此经者，不见我身相。", "假使满百劫，修持于禁戒；", "而不持此经，不名为最胜。", "听经而持戒，于戒为最上；", "亦于持经中，而无持经想。", "不名为犯戒，亦不为破戒；", "能学此经者，如我之所说。", "若能学此经，亦善学菩提；", "虽同学菩提，而实无所学。", "能如是持戒，此经所显示；", "于戒得具足，是名持戒者。", "假设满百劫，有人修忍辱；", "挝骂不还报，一切皆能忍。", "乃至截手足，而不起异想；", "亦不生怨嫌，一切无所念。", "能行是忍者，具足满百劫；", "虽修如意忍，而心不为胜。", "是忍最第一，亦名为善修；", "若复闻此经，信解而受持。", "是名最胜忍，第一无有上；", "若于此经中，闻已能信解。", "欲求于无碍，无上佛智者；", "当受持此经，则能速具得。", "假使满百劫，精进常不坐；", "经行已过时，除去于睡眠。", "智者修是经，应为人演说；", "则得无所畏，是名胜精进。", "假设满百劫，而得五神通；", "若不闻此经，不名胜神通。", "若能持此经，是名胜神通；", "神通中最上，知义而不著。", "假设满百劫，常作明智人；", "成就世间智，决了于世间。", "若不学此经，不名为智者；", "若能持此经，乃名为勇健。", "若能如是知，是名为智者；", "受持此经典，闻则能信解。", "显示于此经，智者所行处；", "若能持此经，应加勤精进。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时阿难，复说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「行满百由旬，或至千由旬；", "当诣于智者，有是经法处。", "常应到彼所，为听是经故；", "听已而信解，其心恒随顺。", "假满世界火，百千亿由旬；", "若有此经处，智者宜疾听。", "若求圣禅定，诸禅中最上；", "当说如是经，为灭诸结使。", "若有欲舍去，乐著于世间；", "为显示此经，如佛之所说。", "若欲见诸佛，阿閦为最上；", "于诸受持中，此经为第一。", "欲得一切乐，修诸菩萨行；", "应当说此经，速到安乐处。", "欲见三佛陀，安养难思议；", "应为演此经，如佛之所说。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时佛告阿难：「善哉！善哉！说是经时，族姓男女，若得闻者，心不散乱，读诵此经，远离一切诸亲近处，亦悉灭除一切想识；若欲见佛即便得见，临寿终时，则能面见百千诸佛。何以故？如是族姓子等，为一切诸佛之所护念，说是经已，复能受持读诵信解，亦为他人分别演说。」" }, { "type": "head", "text": "不退转法轮经安养国品第九" }, { "type": "p", "text": "尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，时有童女，名曰师子，与五百童女俱白佛言：「世尊！若有女人读诵此经，复能为他分别解说，得几所福？」" }, { "type": "p", "text": "佛告师子童女：「若有女人住阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵如是经典，为人能说，当知此等是最后女身，更不复受。何以故？已能受持读诵此经为他说故，而心无乱，一切结使皆得除灭。若是女人应起结使，亦令不起。」" }, { "type": "p", "text": "师子白佛言：「世尊！云何是女人相能生烦恼？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「师子！若有女人，见他端正女人及诸璎珞摩尼等宝而自庄严，受于快乐见是事已，便生染著不解观察，譬如画瓶但饰其外；凡愚臭秽亦复如是，不净所熏屎尿充满不知观察；如是等相便生乐著，而起染心，以是因缘常受女身。」" }, { "type": "p", "text": "复告师子言：「一切女人多生嫉妬、欺诳、妄语，心口俱异，或对面语，为乞匃故，往至比丘所而不为法，生瞋恚心及睡调心，但为愦閙，亲近俗事，而于此经作不利益，不肯听受不说不诵，昼夜常起诸烦恼心，远离解脱。有如是等心故，受女身不得远离。是故师子！一切女人皆悉应作如是观察：『我当云何断诸结使，不令复有如是女人无利益事。』当听是经，受持读诵，亦为他说。何以故？得闻是经分别次第，必能离于一切结使。」" }, { "type": "p", "text": "时师子言：「若有女人，读诵此经为他解说，求舍女身当可得不？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「师子！若有女人受持读诵此经典者，是最后女身更不复受，除其方便神通变化现受女者。师子！譬如有人然大火聚，而自投之，既投火已，复作是言：『莫烧我身，亦使我身莫作异色。』师子！于汝意云何？是人虽作此语，得如所言不？」" }, { "type": "p", "text": "师子答言：「不也。世尊！何以故？是大火聚性能烧物灭除身色。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「师子！此经亦复如是，能烧一切结使行薪。若欲舍女身相，即得离欲，成就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩，欲发慈心一切众生者，亦当受持读诵书写此经。」" }, { "type": "p", "text": "是时师子及五百童女白佛言：「世尊！我从定光佛所，得闻是经受持读诵，我今复为无量众生重说显示。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！今此师子及五百童女，何故不转女身？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「汝今谓是师子及五百童女是实女耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「如是！世尊。」" }, { "type": "p", "text": "佛答阿难：「莫作是语。何以故？如此师子及五百童女，皆示现为女身，非真实也。何以故？但为未来众生示现变化，怜愍一切诸女人故，现为女像，厌离女身。何以故？若作男形，则不能入一切处故。阿难！此师子等亦非男非女。何以故？一切诸法皆非男非女，出过一切法，无相可得，是真照明。阿难！是师子等随顺世法故受女身，为化诸女随已修学。」" }, { "type": "p", "text": "尔时有五百比丘尼，从坐而起，头面礼足白佛言：「世尊！我等从今以往，当受持读诵书写此经，为他解说。何以故？我等受此女身无所利益，宜速厌离。自从今日若未解者当令得解，若未闻者当令得闻，初、中、后夜除其睡眠系念思惟。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸比丘尼！善哉，善哉！汝等发大庄严以自庄严，兴大精进，勇猛第一皆悉厌离乐舍女身；为欲利益一切佛法，受持此经，书写读诵，为他演说；汝等皆是最后受于女身。」" }, { "type": "p", "text": "诸比丘尼闻是语已，踊跃欢喜，皆脱上服以供养佛。作是施已，而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等蒙安慰，为得男子身；", "如来无二言，人中最上说。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时四部众中，有五百长者夫人，从坐而起整其衣服，右膝著地长跪叉手，白佛言：「世尊！我等亦从今日受持读诵，书写解说，但是女身为他所制不得自在，怀妊十月，云何当得免斯苦耶。何以故？若处深宫为王拘摄，或为父母儿婿禁制，从今已往，当勤精进专行修习，乃至终身受持正法。」" }, { "type": "p", "text": "于是世尊赞叹五百长者夫人：「善哉，善哉！如汝所说，汝等从今永舍女身，不复继属承事他人，亦无怀妊十月等苦，离于婬欲及诸胞胎，世世常生净佛国土。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！如是诸姊，得离女身生何净土？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此诸姊等，当生宝藏莲华光世界。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！如彼世界，佛号何等？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「于彼世界有佛，号一切宝如意王光明如来、至真、等正觉，今现在彼，为诸众生，种种说法。如是族姓女等，悉生彼国，于彼佛所，得闻此经。」" }, { "type": "p", "text": "尔时长者夫人，闻佛说已，欢喜踊跃，即解璎珞价直百千，以奉散佛，如是供养。供养已即说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等蒙安慰，舍离于女身；", "如来无二言，所说皆真实。", "女身为最恶，当愿速舍离；", "凡愚之所迷，不知真实相。", "胎生女最恶，愿更不复受；", "得离女胎已，菩提为无上。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时诸长者夫人，瞻仰如来目不暂舍。" }, { "type": "p", "text": "释提桓因以天曼陀罗华散于佛上：「我等亦当受持此经。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「憍尸迦！汝若与阿修罗战时，常使得胜，不令退散。」" }, { "type": "p", "text": "尔时文殊师利法王子，与百千亿众生，皆悉发于善根因缘。文殊师利白佛言：「世尊！如来未发菩提心时，我已转此不退法轮。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「文殊师利！十方无量亿诸菩萨等，皆发大胜光明犹如日轮，如是大地亦皆六返震动，诸天雨华盈没于膝。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！以何因缘，大地六返振动，诸天雨华？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是无量百千亿天，闻文殊师利所说，心生欢喜，故雨此华。而作是言：『我等皆当受持书写读诵此经，亦愿当得如文殊师利说如是法。』得闻经已，心生欢喜，大地一切普皆振动，诸天雨华。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！是经能成诸大功德，是经甚深最为希有。若有众生，得闻是经一经耳者，当知是人不从小功德来。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是。阿难！当知是族姓男女，皆已供养过去诸佛，是故今于此会得闻是经，心生信解，乃能受持读诵解说。有此经处即是一切天人中塔，利益无量其福不虚。若是经卷所住之处，及能受持乃至书写者，皆应供养如世尊想。闻是经者命终皆得不堕恶道，降伏众魔，建立法幢，常然法炬照诸幽冥，能吹法蠡到菩提树，击大法鼓开阐法门，雨大法雨。有求法者皆悉满足，显示法界，尽开过去诸佛伏藏。知一切法，除色、受、想、行、识想，远离眼、耳、鼻、舌、身、意想，离一切法想乃至佛想。若闻是经，信解受持读诵之者，是真佛子，皆从法生。阿难！若有善男子等，若欲食法味，坐于道场菩提树下，如我不异，皆当受持读诵此经，为他人说，乃至手持经卷，恭敬供养。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！于末劫中，当有人能受持读诵，手持此经恭敬供养不？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若今闻经明信解了，于将来世，亦能受持读诵为他解说，手持此经礼拜供养。若有沙门婆罗门天人及阿修罗，今闻此经，于未来世更不闻者，无有是处。何以故？以今闻法因缘力故，若于后世亦得闻法，必能信解。譬如长者多诸男女，其家大富财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、虎珀、车𤦲、马瑙、真珠、珂贝，奴婢僮仆象马车乘，有如是等一切财宝，置之于后游行他方，还至本处得此宝不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「得。何以故？此诸财宝本属已故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！如是法宝，今得闻者，即是己法，后还复闻。我今亦以佛眼，见现在世受持读诵此经典者，后则还得如今无异。若未来世有诸众生受持此经者，皆以佛眼观察，如今所见等无有异。若有诽谤此经典者，我以佛眼明见此人，亦如今日。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！若人不信不解诽谤是经，当趣何所？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「止！止！阿难！莫作是问。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊！唯愿说之。当使未来众生有不信者闻斯果报，则便恐怖令生信解。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若是诽谤不信果报所受苦痛，与五逆业其罪同等。若以利刀杀害众生，满三千大千世界，于意云何，是人罪报当趣何所？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「是人业报当趣恶道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！汝今应当作如是知。若恒河沙诸佛入涅槃后，为供养舍利造作塔庙，有人恶心焚烧毁坏。于意云何，是人当得几所罪报？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「如是人等受报甚苦，则不可说亦不可闻。」" }, { "type": "p", "text": "「若诽谤此经，说其过恶所得罪报，亦复如是不可得闻。何以故？是人毁坏过去、未来、现在诸佛一切法眼故。」佛言：「若见有人受持读诵此经典者，而起诽谤轻笑毁訾，教他不信，令使是人，不得读诵如法受持，当知是人其罪甚重复多于彼。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「若满三千大千世界众生，具足十善住菩提道，若有坏如是等人眼者，得几所罪？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是人当于无量阿僧祇劫，所受诸身则常生盲。于地狱中受苦无间，常挑其目。」佛言：「若有一人于此经中而生诽谤心不信者，我说是人罪亦如彼。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「若有菩萨住于菩提，信解此经受持不疑，当趣何所？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是名随顺供养诸佛等无有异。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「若复有人不信是经而自诽谤，亦教他人令生诽谤。如此人者，当受何身？受何等苦？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「止！止！阿难！莫作是问。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「惟愿世尊，时为解说，令此四众，若有疑惑生不信者，闻佛说已，当自悔过得生信心。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若复有人，不信是经向他诽谤，当得十千由旬身，受如是大形获无量苦。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「是人不慎舌故，复有何相？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「此人罪报，其舌纵广一千由旬，以五百亿大热铁犁，而耕其舌；复以五百亿大热铁丸，雨其舌上。何以故？不慎恶业诽谤过故，受如是苦。」" }, { "type": "p", "text": "尔时四众闻是语已，身毛皆竖，悲泣盈目自投于地，皆共同声唱如是言：「世尊！若族姓男女，如是诽谤当获斯罪，是故我今代其忏悔使灭众罪，不受如是大恶果报。今于佛前及余十方无量佛前，我等愚冥不自知过，唯有佛眼实见实证，皆悉忏悔。自今以后不敢重作，犹如婴儿无所识知，不能晓了分别善根，我今至诚深自咎责。惟愿世尊，当垂怜愍受我忏悔。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！善哉！」" }, { "type": "p", "text": "是时四众各言：「我今诚心自归，所有诸罪悉皆忏悔不敢覆藏。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝等如是至心忏悔，一切善法无不增长。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！今此众中有生疑者，恶业罪障亦如是耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛时答言：「于此众中若生疑者，可即忏悔，所有余罪受报轻微。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「云何受罪轻微？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是人临命终时，诸毛孔中皆悉受苦，喻如泥犁等无有异。何以故？能信如来所说言教，及信无量阿僧祇佛，亦自悔过。阿难！是族姓男女则不舍过去、未来、现在一切佛眼，若彼欲见无量阿僧祇佛，及见无量金刚叶莲华光明遍照殊胜妙相。」" }, { "type": "p", "text": "尔时释提桓因现长者身，以种种华散诸四众，唱如是言：「当以此华供养于佛，乃至供养如是经典。」" }, { "type": "p", "text": "尔时四众即取诸华以散佛上变成华盖，而白佛言：「世尊！以何因缘现是瑞相，今于佛前有是莲华，及无量恒河沙一切佛前，亦复皆有如是等华？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「为说是经功德威力故现此瑞，如是相者当知皆是神力所持。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！佛威神力乃至如是护持法耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！实我神力护持是法，乃至恒河沙诸佛亦皆护持。」" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊！此经当何名？斯经云何受持？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是经名为『无著果』，无有种种诸杂恶报，如是受持。信行、法行、八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛解是假名无有真实，如是受持。名为『舍魔』，如是受持。亦名『六波罗蜜』，如是受持。何以故？阿难！若有如是信解，受持读诵，书写此经为他人说，当知是善男子、善女人，即是具足六波罗蜜。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「云何受持读诵，书写此经为他人说，即得具足六波罗蜜？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若善男子、善女人等，有能信解此经典者，即具足檀波罗蜜；于此法中心不犯戒，是名具足尸波罗蜜；若读是经心忍不退，是名具足羼提波罗蜜；能于此经心不退没，是名具足毘离耶波罗蜜；信乐此经心不散乱，是名具足禅波罗蜜；谛了此经无分别相，是名具足般若波罗蜜。是故此经，与六波罗蜜相应。亦名『一切诸佛所说不退法轮广博严净』。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「是经名字不可得闻，何况得见？初、中、后善，具足受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！如是！实如汝说。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「得闻此经，是人生死余几所耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若人得闻《不退法轮广博严净方等经》名，此人生死余则千劫。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「若闻此经名字，信解能受发菩提心，是人功德当住何地？」" }, { 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"尔时如来广说是经，无量菩萨皆得成就无生法忍；无量无边阿僧祇等亿数众生，皆悉得住不退转于阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "佛说经已，文殊师利、舍利弗阿难等，及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，顶受奉行，作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "不退转法轮经卷第四" }, { "type": "p", "text": "癸卯岁高丽国大藏都监奉勅雕造" } ] }, "special_structures": { "l": 1072, "juan": 8, "space": 27, "lg": 52, "byline": 4, "lb": 2461, "head": 15, "form": 0, "p": 331, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:46:01", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "失譯", "role": "translator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 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