{ "id": "T09n0266", "code": "T", "traditional_title": "佛說阿惟越致遮經", "simplified_title": "佛说阿惟越致遮经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T09/T09n0266.xml", "source_sha256": "6e9edd9a4001d2ef6273e557481071f80da8161778cfaae0ca461e6b1e3bdbda", "traditional_text": "佛說阿惟越致遮經卷上\n西晉月氏三藏竺法護譯\n不退轉法輪品第一\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。彼時世尊於後夜起，三昧正受，號離垢光。文殊師利童子菩薩亦以普明三昧，彌勒菩薩導眾大士普顯三昧。\n於是賢者舍利弗後夜寤起，自出其室，發心往詣文殊師利。欲入其室，未入之頃，見佛神室則前進矣。覩十万蓮華不可稱計圍繞佛屋，又復遙聞大音樂聲若干種響。其大蓮華自然衍光，遍照祇樹，悉周舍衛靡不見焉，三千大千佛之境界光耀巍巍。\n時舍利弗即立不行，抑而不候文殊師利，不自覺耳處于其室。住文殊師利前，覩加趺坐淡然而定。時舍利弗即為彈指永不寤矣，聲發洪音亦不興也，又一心觀文殊師利現大變化，感動如此。自察其身在於大海，愕然欲出文殊師利三昧之室了不能退；將以神足起踊於空亦復礙矣，盡現神力不得遊騰。又見己身與文殊師利及其室宇自然東行。時舍利弗立文殊師利前，結加趺坐，視之無厭。\n爾時，東方度是佛土恒沙等剎，其世界名不退轉音，佛號最選光明蓮華開剖。賢者舍利弗從文殊師利見彼聖尊，一切毛孔悉出蓮華，又其蓮華各周四十萬里皆照三千大千佛土。彼諸蓮華有十萬數妙寶為莖，及以金剛紫磨黃金師子之座，一切菩薩皆坐其上。\n於無上正真之道不退轉，以得總持五通自樂成就法忍，三十二相莊嚴其身。\n最選光明蓮華開剖如來、至真、等正覺齊生蓮華清淨無瑕，其色百千不可稱數，青琉璃莖姝妙交絡，上好栴檀珍寶為座，殊異珠鈴垂布四面。彼座獨空，文殊師利即處於上，與其蓮華師子之座踊變上至三十三天尋還詣佛。稽首作禮，繞佛三匝，還坐蓮華，彼世尊前叉手自歸。\n於是最選光明蓮華開剖如來、等正覺問文殊師利：「仁者！何來枉至此土？」\n文殊師利答曰：「唯然，世尊！從忍界來。」\n爾時，彼佛侍者——號柔音軟響菩薩大士，志于無上正真之道逮不退轉——則蓮華上更整衣服，長跪叉手問彼佛曰：「其斯忍土離是幾何？」\n其佛告曰：「西方去此恒沙等剎有忍世界，是文殊師利從彼土來。」\n柔音軟響菩薩又問佛言：「其忍世界佛號云何？今現在乎？」\n世尊告言：「字曰能仁如來、至真、等正覺，現在講法。」\n又問佛言：「其佛大聖云何現法？」\n佛言：「開三道教。」\n侍者又問：「何謂為三？」\n「聲聞、緣覺及弘佛道，釋迦文佛說法如此，是三道教。」\n侍者又問：「諸佛世尊說經、開化不普等乎？」\n佛言：「悉等。」\n柔音軟響又問佛言：「何謂為等？」\n世尊告曰：「講不退轉，此謂平等。」\n又問：「何故能仁如來、至真、等正覺宣三道教？」\n其佛告言：「彼土人民剛強難化，心劣意弱，難以一乘救化度矣。以是之故，諸佛世尊善權方便而為說法。能仁如來興五濁世，以斯善權隨時之義而濟度之。」\n又復問曰：「唯然，世尊！彼忍世界講法所化勤勞之難，乃如是乎？」\n佛言：「實然，有勤危患。」\n侍者復問：「我等世尊快哉善利，不生彼土。」\n佛言：「且止，無得說此。宜當捨之，自改悔過。」\n又問：「何故改往修來？而忍世界講法甚難，以故吾等不願彼土。」\n世尊答曰：「諸賢莫念，重說此辭，當自改過。所以者何？於是佛土修二十億那術百千劫殖眾德本，不如忍界從明至食為人講說度無極法，開化愚冥歸命三寶、令受五戒。釋于聲聞、緣覺之道，是菩薩大士甚難於彼，何況誨之使為沙門，捐俗近道以法將護，勸助導示善法之義，或復昌顯立之大道，此為菩薩大士難及之教。所以者何？其忍世界多有患難。」\n又問：「何患？」\n世尊答曰：「柔音軟響！使賢者身壽於那術億百千劫聞受無數諸佛國土本命極長，不可窮究，共計忍界懷婬、怒、癡無量惡法而不可盡。今吾口說彼人罪福因緣所著，又以佛慧了了分別，其忍世界瑕穢之垢，未央可竟。」\n爾時，柔音軟響菩薩大士三反揚聲而歎頌曰：\n「妙哉能仁如來！最慈師子人中之王！道德巍巍無所罣礙，念世尊明肅然恭敬。因本功德其意之願，而為眾生乃忍勞謙講說道義，除婬、怒、癡無量蹇法，教發聲聞、緣覺之心，開化以漸使逮佛聖。顯道深慧用一切故，遊眾德本，志無榮冀。」\n諸菩薩等取七寶華——其色光耀，無數百千，清淨無埃；又無量葉生金剛莖，其華之藕上猶交露，微妙栴檀眾寶合成，瓔珞分布而為莊嚴——心達眼明宿之本德，所發興化現雅聖行，猶如幻化，欣悅盛意，踊在虛空，手執此華，遙向釋迦文如來、至真、等正覺顧彼忍界一心散華，如雨寶蓋、繒綵、幢幡，秉志供養能仁如來。已散眾香，而燒栴檀、雜香、擣香，自於彼土五心投地，西向稽首應時讚曰：「南無能仁佛、等正覺及彼忍界菩薩大士！無極德鎧志於精進，意無慢恣德備巍巍。其心究竟極尊聖妙，奉於正法。以法為力慈愍眾生，而奮大光等習一乘。」異口同音俱共歎曰：「願欲奉覲能仁如來、至真、等正覺及諸菩薩，佛之教訓令不斷絕。」\n於是最選光明蓮華開剖如來聞諸菩薩歌頌之聲，察其心源為諸菩薩大士衍以佛法，分別要義令心悅豫。告菩薩言：「諸族姓子！汝等寧覩能仁無著正覺及忍世界諸菩薩學人民之處，修彼佛教順化眾生，欲度危厄，志懷慈愍。於深妙法未嘗恐懼，不以為難；未嘗謗訕，殖眾德本。心無所著不望想報，奉於六度無極之行。菩薩大士生忍世界，即崇能仁如來宿之本願，遵奉正法，以道為力，覺諸佛行。」\n菩薩答曰：「唯然，世尊！承佛聖旨普悉見矣。又去來現在諸佛之慈恩也，永無疑網。」\n最選光明蓮華開剖如來、等正覺告柔音軟響菩薩：「汝等當與文殊師利俱至忍界，奉修訓誨使心㸌然。」\n柔音軟響菩薩白文殊師利：「吾等欲詣能仁如來觀忍世界，承仁聖慧令願得果。」\n文殊答曰：「快哉行矣。眾族姓子！諸佛世尊難見、難遇。所以者何？億世時有。當共僉然供養奉事。所以出世於十方界，矜愍眾生，化入大道，令逮覺慧，當為一切蚑行喘息人物之類供順、修禮諸佛世尊，諮問經典，令十方人獲致上慶。」\n菩薩答曰：「令吾等身與尊者俱，奉見諸佛歸命啟受，習學聖智慈化群黎。」\n於是，文殊師利稽首禮彼最選光明蓮華開剖如來、至真、等正覺，繞其三匝。與諸菩薩恭肅敬意，及舍利弗——聞佛說法、受其教，命視佛無厭，觀身五事若如幻——各以華香、栴檀、雜香、擣香、繒綵、幢幡以供養佛，蒙佛本德心堅意固，遵奉三寶，欲度眾生奉侍佛焉。\n說此適竟，如申臂頃忽然不現，則至東方恒沙等剎佛世尊前。皆聽諸佛等衍是經，講不退轉方等無垢清淨之明。彼諸佛土悉無女人，亦無聲聞、緣覺佛教，一切佛土德義悉等鮮潔之命，猶如最選光明蓮華開剖如來佛土等無差特。菩薩道場充滿佛國，彼諸世尊蓮花皆同出其臍中。\n文殊師利普如座上感動變化，威儀如一，供養諸佛——東方、南方、西方、北方、東南、西南、西北、東北、上方、下方——時於十方各如恒沙諸佛之土，文殊師利悉現其前，無不周遍。\n彼諸如來盡悉講是不退轉輪方等無瑕。一切侍者恭敬肅肅，志存大道，在蓮華上長跪叉手，自問其佛：「能仁如來何故興此三道之教？」悉欲往詣能仁如來，諮啟法化，從文殊師利求恩見濟。十方亦告諸菩薩曰：「汝等侍衛文殊師利，俱至能仁如來佛土。」\n於是，忍界閻浮提處——夜尚未明——賢者阿難時見光明從軒窓入，即從臥起欲出精舍。覩其祇洹光耀如晝，仰觀虛空亦不見月。察其祇樹但覩其水，青青如璧柔軟且清，了不復見樹木房室。心自念言：「今日旦當講大深法，以故先現此之瑞應。」\n於時阿難舉足入水，水不著足，無所濕溺，欣然大悅。往詣神室欲見世尊，見千萬蓮華繞佛神室，又聞洪音作若干伎。蓮華出光照於祇洹及舍衛城，三千大千世界靡不明達。志懷欣豫，偏袒右肩，長跪叉手，稽首作禮，自歸於佛。\n明星出時，夜以向曉，諸大蓮華繞佛室者，大蓮華入於祇洹正住於中。阿難心念：「今吾宜往為佛施座，此則說法本之瑞應。」適布座竟，尋時三千大千世界六反震動，十方佛土各十恒沙亦復如是，大意咸達莫不驚欣。青蓮華、紅蓮華、黃蓮華、白蓮華普遍佛國，自然生樹，枝葉華實亦以茂盛。\n諸比丘眾各欲出屋不能自致，見祇樹園為水所溺，水軟且清，住精舍戶惟見大光。各心念言：「今日當說大微妙法，以故先現此之變應。」\n彼時世尊能仁大聖從三昧興，出其神室，就師子座。佛身適坐，應時十方一切世界諸佛世尊身奮大光，色色各異不可稱計，於彼黎民莫不覩焉。\n於是，文殊師利周於十方，與眾菩薩遊諸佛土普供養遍。是大菩薩導眾大士，神足示現，不可思議救利萌類，持順佛法教化度脫，隨眾所樂而以開導，為十方人各說法竟。文殊師利見能仁如來坐師子床，諸菩薩俱於祇樹園從地踊出，與無央數億億百千那術兆姟一切菩薩，繞佛世尊無量之匝。各化蓮華不可稱計，有十萬葉，其色各異，以供養佛，是諸蓮華布佛境界無空缺處。\n又此菩薩散栴檀香、雜香、擣香、妙香，其香悉熏三千大千之國土，皆興美香。布施、遵戒、忍辱、精進、一心、智慧、善權方便神通之香，分流法香、六度無極菩薩微妙道慧之香、具足經義修行之香，是輩眾香盡衍大光。其明周遍十方佛前，勇猛意強承佛威化，供養能仁如來、至真、等正覺。過大精進勤修正道，其心堅固莫能踰者，歸命如來。\n時文殊師利與諸菩薩一切眾生莊嚴如意摩尼，現眾寶樹八品行行。有名寶樹邊竪幡，交露珠帳紫磨黃金，而以校成明月珠地，化造屋室講堂樓閣，天窓軒牖刻鏤籠䟽。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生蓮華，青、紅、黃、白葉皆明珠，無不周遍。地出甘露，有八味水。欲悅眾生示現大道，發菩薩意之所當行，故為一切垂哀變化。\n文殊師利承佛聖旨，順己道力，能仁如來本之所願，故以此變開化眾生。柔音軟響菩薩等俱多所勸助，不可思議無心不心，善心思唱導被大德鎧，順其精進身行高德，昔心所志莊嚴虛空，一切畢竟皆住佛前。\n於是，世尊遊以道教，放法光明照文殊師利及諸菩薩大士之等，使有床座。應時自然十萬蓮華從佛身出，光色無數不可稱限，百千顯耀而獨照明。以寶為莖，珍寶之珠遍垂周匝，摩尼交露栴檀雜香師子之座。是諸菩薩大士之眾皆坐其上，處于虛空。\n時能仁佛臍中有光——號曰金剛，又名救濟眾生之類——而放此明，億百千蓮華光曜各異，無能計量。蓮華光明，清淨微妙，紫磨金色。交露之帳甚香鮮潔，顯照十方無所罣礙。此蓮華中自然化出億千蓮華。一切諸佛皆受法界平等一類，訓誨眾生起度脫門，及言教聲空無思想，不願之法無有邪行，不起不滅三世等空。其目清淨自然軌迹，化出億千名寶蓮華。\n文殊師利安詳雅步，其心寂然則坐其上，不著佛身、佛體無想。心念：「世尊覺了一切，所志三昧號踰金剛。而學能仁如來、至真、等正覺之法，則行越空無不慕三昧。」\n於是，世尊見文殊師利及十方佛國菩薩大士坐訖悉定，修諸佛法，供養過去無數大聖。\n文殊師利所見攝持心不怯弱，順佛道行處師子座。\n時佛則告賢者阿難：「汝去遍令舍衛祇樹園中內外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信樂三寶佛眾僧，殖諸德本——行欲向城，悉使來集，今當說法。」\n阿難受教，遍行宣命。比丘對曰：「吾等今夜見大瑞應，即時察知當講大法衍深要事，欲得往會不能自致。」\n時阿難問：「何所妨礙？」\n答曰：「皆見祇樹為水所溺，水青如璧，柔軟且清。不見樹木、屋室悉沒，惟見大光。以此之故不能自致。」於是阿難具以啟佛。\n佛告阿難：「此比丘等閉隔不解，都無有水橫造水想。如此比丘無水謂有，不但齊是心意不開，無色痛痒思想生死之識，反謂有矣。不持信謂持、不奉法想奉、未致八等心想獲矣，道迹、往來、不還、無著之道亦復然矣，不成聲聞心念辦矣，不了緣覺心想致矣。汝復更往，重告來會。」\n阿難受勅，一一令語如世尊教。還白佛言：「今四部眾皆來集會。」\n於是，世尊告賢者目連：「汝至三千大千世界悉呼深學菩薩大士——被無極鎧，志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人與非人，使知今日有大法會，未聞之要。四部弟子、人與非人——或在天上、或處世間，皆以奉敬過去諸佛，志於大乘學住一道，心慕大慧妙尊最上巍巍無極——菩薩大士被巨德鎧，求利法義，精進不廢，悉使來會聽深妙法。」\n目連受教承佛聖旨，自以道力如申臂頃，遍三千大千世界宣告：「如是有未甞法，當共普聽。」尋以神足還住佛前，白世尊曰：「宣告已周。」\n爾時，四輩圍繞充滿四十萬里；諸天龍神住於虛空，五十萬里無空缺處。\n爾時，文殊師利白世尊曰：「今四輩人悉來聚會，諸天龍神填於虛空，悉共一心叉手禮佛。皆觀如來威神之變，光耀暐曄靡不通達。眾會坐定，恭敬恭肅，願佛說法。」\n於時世尊即尋欣笑，七寶蓮華從地踊出。蓮華之葉有無央數百千交露之帳，如大高車超天帝座，垂明月珠、赤珠、瓔珞、眾珍為幢，向於八方欲濟八難。一切眾會四輩弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——諸天龍神、犍沓惒等，人與非人悉坐其上，普察尊顏。\n文殊師利所從菩薩大士之等，相好具足，威神巍巍，志同一類，在蓮華上一心叉手，恭敬元元察佛聖德，及文殊師利志求大道。\n於是，文殊師利前白佛言：「今四輩眾、諸天龍神咸皆渴仰，願佛讚說不退轉輪離垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、諸天龍神無央數千，懷篤信想、奉法之想、志八等想，道迹、往來、不還、無著，聲聞、緣覺各興此想，是故世尊蠲除此念。何故如來光于持信至於奉法顯緣覺行？」\n於是，世尊默然不應。\n舍利弗白佛言：「唯然，大聖！吾於後夜寤起出屋，詣文殊師利。覩世尊室則欲進前，見十萬蓮華繞如來室，出大光明照于祇樹舍衛國城及三千大千剎土，聞洪法音伎樂之聲。惟佛解說此何感應？」\n佛言：「今當講此不退轉輪，文殊師利俱共分別是之本瑞。」\n阿難白佛：「今於後夜見大光明從軒牕入寤，從坐起出見祇洹為水所溺。水軟且清，不見樹木及與精舍，但見大光。此何感應？」\n佛言：「今文殊師利當說深法不退轉輪是之本瑞。」\n於是，世尊為賢者阿難說頌曰：\n「此諸佛不我，一乘而無上，\n其軟音勇猛，因緣興問斯。\n是乘則清淨，佛道無有上，\n普柔音勇猛，今所興問斯；\n此乘無想念，清淨離調戲，\n普軟音勇猛，今所興問斯。\n普軟音所問，救濟一切乘，\n非處無所成，不起亦不滅。\n一切所諮嗟，此不成道果，\n世尊為本無，此教則成實。\n普軟音勇猛，今所興問此，\n於此離響者，一切聲平等。\n普軟音所問，因動而有聲，\n其聲不可獲，法無響無字；\n普軟音所問，法聲等如風，\n離形無所立，欲令度響著。\n阿難且聽是，普音之所問，\n道正法時身，塗想亦復空。\n諸佛等正覺，空寂無有相，\n說設若不說，一切法無住。\n平等覺無色，道迹之所趣，\n獲來不還反，此佛所說法。\n離形遠眾相，如虛空無數，\n佛道如不著，此為普音聞。\n過去當來佛，于今亦復然，\n為現道慧意，未甞見有塗。\n不可覩法界，但以音聲耳，\n分別經本無，此法乃為道。\n布施度無極，淨戒亦復然，\n忍辱度無極，此說現佛道；\n精進度無極，一心亦俱然，\n智慧度無極，現道之慧明。\n佛善權方便，神通度彼岸，\n假聲講佛道，於俗無所著。\n為現三乘教，宣揚說果聲，\n導師之所講，隨順察本性。\n吾興五濁世，知劣懈廢人，\n故為佛乘者，使人成大聖。\n吾現四果音，已成無著道，\n因音謂聲聞，諸法無緣會。\n所謂眾合會，教皆有所立，\n現在獲因緣，故說目前法。\n羅漢謂聲聞，因觀成緣覺，\n永不起法忍，菩薩之所覩。\n其空無有想，平等禪不願，\n三脫之門音，以故說泥洹。\n不著於往古，來現在亦然，\n十方之所興，不起無所有。\n普音今所問，法深妙無量，\n逮力之至誠，不廢致果想。\n以專於一乘，不想一切法，\n故啟問於佛，德果之緣念。\n此三世平等，空寂而無想，\n已度一切音，不猗著佛道。\n猶如有二十，江水之流沙，\n菩薩數如此，普音之所化。\n從諸佛聽採，菩薩所修行，\n三塗適平等，讚揚入大乘。\n普音志勇猛，為決除眾網，\n興著生德果，故問吾道惠。\n此佛所建立，修願亦如是，\n遊演三乘等，以濟勤苦患。\n普音志勇猛，因為此等造，\n啟道師講法，示菩薩道行。\n諸天億百千，處空供養佛，\n志好於德果，欲決此猶豫。\n其四輩比丘、比丘尼居士，\n想著於德果，故分別令解。\n普柔是以問，拔除諸疑網，\n此諸菩薩會，猶欲採此法。」\n阿惟越致遮經持信品第二\n於是，世尊說此偈已，賢者阿難前問佛言：「唯然，大聖！文殊師利今問如來不退轉輪乎？」\n告曰：「如是。乃當講說不退轉輪耶。」\n佛言：「阿難！諸佛世尊因不退轉為應說法。」\n阿難又問：「最勝何緣轉持篤信至於緣覺？如來惟顯菩薩法乎？」\n答曰：「如此。阿難當知，惟暢菩薩經典為上。所以者何？吾身故興五濁世，用懈廢者志懷羸劣。諸佛當以善權方便、隨時之宜講說經道，少有志樂微妙之訓，多慕卑劣。是以如來善權方便而為現法，開演大乘乃應本要；是以觀心順所發意而救度之。志若得入調柔安隱，無所造立苦樂得除。誘無從生，不起不滅，無為之安，漸向大慧一切之智。」於是世尊默而不語也。\n爾時，阿難問文殊師利：「如來何故默而不言？」\n答曰：「俗人少有信此法說。此諸羅漢無數百千心中愕然不解：『如來何故說此殊異經教？吾今目覩此四輩人心鬲狐疑，曷因如來演處，持信至于奉法緣覺有礙欲令進達此？』無數億諸天龍神咸共猶豫：『何因如來顯敘菩薩，道迹、往來、不還、無著緣覺之道？』無量菩薩億百千姟，不了世尊以菩薩道歎詠執信至于奉法四果緣覺。一切江河、川流、泉源窒不通行，飛鳥在空不能進退，日月不前翳無光耀黯黮晝昏。所以者何？此法微妙難解如此，是故如來默然不言。」\n彼時十萬蓮華繞佛室者，一切同聲咸共勸助：「唯然，世尊！講不退輪清淨方等經典之要，吾等常從九十二億百千姟佛聞此經慧，於斯佛土弘修是法。」\n時舍利弗復前求哀：「惟願大聖演不退輪。吾今後夜與文殊師利俱遊，等至十方無數佛土，聞諸佛世尊說是妙法。」\n於時虛空中八十五億百千姟天自歸請求：「欲令如來說不退輪，吾等此土從九十二億百千姟佛諮受此法。」\n賢者阿難復白佛言：「惟願加哀說不退輪。何因世尊諮嗟篤信奉法之義至于緣覺？此四輩人靜然無聲，欲聽世尊分別說之。今無央數百千之眾閉結不解何故？世尊光顯菩薩持信奉法至於緣覺，當決大疑。惟願如來興隆大哀，蠲除所滯，普共證明信此聖道。」\n佛告阿難：「如是，如來、至真、等正覺不釋明證而說經道。」\n阿難白佛：「何謂明證？」\n眾祐答曰：「明證經籍及諸聽者然後說法。如來法力最明等覺，因其明證而為分別。阿難諦聽，善思念之。今為汝了如來所因，光美菩薩持信奉法至于緣覺。」於是阿難與諸大眾受教而聽。\n佛言：「阿難！何因如來讚揚菩薩篤持信乎？於是菩薩開化無量不可計人，使立篤信得覩諸佛。\n「已見大聖，不著佛身、色痛痒思想生死識，亦無所慕，五陰如空，是謂菩薩執持篤信。\n「又，阿難！菩薩信諸法空、如來所說，等無有異。\n「又，阿難！菩薩信成佛慧，心自念言：『何因致其平夷之智？了不見慧之所歸趣？』如是等觀，謂持篤信。\n「又，菩薩不信五欲，獲致道力，是謂篤信。\n「又，菩薩何緣調心分流法施，獨逮如來、至真、等正覺？其心澹然篤于法施，心懷此念是謂持信。\n「又，菩薩一切所有皆能惠施，不惜身命勸助於道，不擇布恩無所矜悋。一切是福勸助於道，等造空觀不見菩薩，如是察正則謂為信。\n「又，菩薩篤于佛道而心不荒，好寂寞法攘捨六情，不慕諸種志於聖軌。其不篤道開化立之，令順佛經勸使興樂、發大道意，不得彼心而無所著，等於法界。\n「何謂知等惟言聲矣？等諸四大諸種叵獲，有信所作，萬物無常，苦空非身。則致此力信聖戒義，而無放逸清淨之禁。\n「定意正受寂滅無為，信一切界悉歸空盡，身等無異，是則信根。\n「如此等觀，不捨眾生，覩一切人法界同等，則不復見法界所在。所以者何？一切群黎究歸法界，假使篤信諸法如此，是謂持信。\n「又，菩薩皆信眾生諸有欲貪亦不有受，猶空自然。不見眾生之所立居，省視一切蚑行喘息人物之類悉是泥洹。所以者何？眾生空故審實本無，故見眾生悉為泥洹。令無數人奉信如此，以是菩薩則謂持信。」\n於是，佛頌曰：\n「開化無數人，令見無量佛，\n於彼無所著，是則謂持信。\n信解一切法，分別皆為空，\n篤樂如此教，是則謂持信。\n志慕於道慧，心常思於彼，\n吾已當因緣，逮心所志明。\n於五樂之欲，未甞信樂之，\n以得此信力，是則謂持信。\n信於奉禁戒，吾何因逮成，\n興行於法施，猶如佛大聖。\n彼勇猛之士，心信行布施，\n志無所想報，是則謂持信。\n敢有乞求者，一切等心施，\n既興無施想，是則謂持信。\n好樂於惠與，一切無貪垢，\n皆已向聖道，是則謂持信。\n蠲除於六情，覩了無所求，\n以獲得法力，是則謂持信。\n恭肅向於佛，究竟心鮮潔，\n常篤於道法，是則謂持信。\n遠捨於六病，其心無所求，\n五陰以永除，是則謂持信。\n若人不如道，勸化令欣樂，\n不疑於佛法，是則謂持信。\n若見歡喜者，勸導其道意，\n自察心不得，是則謂持信。\n慧平等六衰，法界不差特，\n於土無所獲，土界言聲耳。\n心常思終始，若空無吾我，\n於慧有大力，是則謂持信。\n好修聖禁戒，清淨無放逸，\n戒定具足成，是則謂持信。\n好樂寂然界，眾生亦復然，\n彼為有至相，是則謂持信。\n不捨一切人，法界亦如是，\n計彼眾生種，經界無思議。\n如法界無異，是信乃為了，\n以故歎篤信，菩薩無所畏。\n眾生皆自然，計了無住處，\n普了明法空，彼處不可得。\n一切人無為，其群黎亦空，\n此為寂泥洹，故為一切顯。\n菩薩若勇猛，解眾生如此，\n以故得名號，稱揚於持信。\n行篤法如是，歎之為持信。\n阿難！當持是，分別說亦然。\n阿難！吾因此，遵行道無餘，\n是法成等覺，菩薩演光明。\n「如是，阿難！如來、至真、等正覺以此之故，歎立菩薩，則為持信。計視此義，善權方便而開導之。」\n阿惟越致遮經奉法品第三\n佛告阿難：「如來、至真、等正覺何因讚揚菩薩奉持法乎？菩薩於此存於佛道而不退轉。執持覺軌了了分別，不越法界。不可思議逮得經籍，所可總持常處不動，志順法句質一切疑；諸法自然無所猗著，所可總持不有依立，順於總持不專經本。志常樂聖欽敬道者，於一切法而無所受，以不受行乃為演說法。\n「志性仁調，進止安隱，講寂然經，於此持法不猗不捨。一切自然則聖道相，以獲此義未嘗越失其身所行，體常堅住世非有處。\n「何謂菩薩常覩察之？未嘗見此身安諦住，自順正法等于境界不去不來。作是解知，諸佛菩薩所可說法，逮得此籍清淨無垢，見一切法無合無散。\n「覩諸經典忽然不現，所以不見諸法無為。以故不見，以不見法則無所持。知界虛空則演經籍，諸想自然不有調戲，無形清涼。\n「離心無心，心不可得，設不可得，則為道心。而無去來講寂然行，不有言說無所慕求。於法如此無依因者，所以不猗不興法貌。常順經典是菩薩法，而無所著不生泥洹。\n「彼說此義猶如顯致，不慕種姓以獲如此，捨諸種姓逮菩薩行無所得法。\n「於諸往返不去、不來，一切諸慧無去來今，執信如是不動、不搖，不退、不捨，奉持諸法不急、不緩，是謂持法得菩薩道。既得聖行則無所得，以成如是菩薩大士，名曰奉法。」\n佛於是頌曰：\n「一切諸佛法，未嘗有退轉，\n奉持經如此，是則為持法。\n講諸佛佛法，無想不自然，\n甚深不可得，是則為持法。\n未嘗毀諸界，法界無思議，\n以得致彼義，則謂為持法。\n奉法慇懃慤，諸佛之所行，\n其心無所著，則謂為持法。\n所執無進退，一切法自然，\n眾經無所著，則謂為持法。\n不立於寂滅，奉持履大迹，\n以隨順彼典，則謂為持法。\n道常為法身，慕求微妙說，\n棄捐於懈怠，是則為持法。\n聽經則採受，學思而翫習，\n性仁遊居安，是則為持法。\n常講澹然義，執經而不著，\n得致無想行，是則為持法。\n堅心立於道，明智行無住，\n於身常無身，彼解深如是。\n以致於空身，法界則平等，\n無往亦無來，分別身諸想。\n諸佛及菩薩，所可講說法，\n普逮此經典，是則為持法。\n一切法無為，彼界甚清淨，\n以奉此經者，是則為持法。\n廣察一切經，適見便不見，\n若不見諸法，彼則無所持。\n是諸界皆空，則為講法界，\n自然離眾想，無形不調戲。\n其心捨諸有，志亦不可得，\n設不能逮心，此念為最上。\n所志無有意，講法寂然義，\n無言無所著，是心乃為尊。\n以能奉此法，所興不有著，\n不猗於諸界，是則為持法。\n菩薩所奉法，如是應經籍，\n不依無所舉，示現無有造。\n如是行善訓，順彼諸種姓；\n以得是義者，故讚揚種姓。\n以殖於此姓，謂為菩薩義，\n能順此總持，是則為持法。\n了不見諸法，一切無所趣，\n其若咸馳至，亦不是彼法。\n當來亦無趣，其解一切法，\n分別了總持，不制不動搖。\n非捨無所追，彼則興造法，\n不舉無所下，總持樂於法。\n於諸法無法，講說不有著，\n不得於諸經，是則為持法。\n阿難！吾以故，開演菩薩行，\n逮致微妙道，是則讚諸法。\n阿難！吾以故，歌頌奉法者，\n用人想道玄，開導此等類。\n降此無數法，菩薩之所讚，\n善權永安隱，故歎於此經。」\n佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺讚揚菩薩總持之法，此所現義亦善權方便。」\n阿惟越致遮經八等品第四\n佛告阿難：「如來、至真、等正覺何故讚揚菩薩八等之義？於此菩薩遠于八邪，獲致脫門而無所著。\n「不猗八正，度凡夫法，立於道義，獲致中正，超于凡俗，願立道慧，不見得塗，出於邪逕，常住正觀，獲平等跡。離於貪身，願住道義，逮致佛身。除超人想，常思佛教，等心一切。\n「遠眾生著，常處無猗，諸法悉斷。所以者何？法不可獲，身所崇力；離世俗籍，慕度世典；獲定法界。不逮道法、亦不離俗，釋有無義，遵修平夷。捨斷著想，去來現在心念無殊，不得道意。所以者何？等志一切遵修普慧，毒火、刀杖不能危身。\n「悉捨諸界致于佛土，不離諸道立無去來，道所往來輒弘大安，故曰菩薩塗不有住。所以者何？佛道則空，是故無處。以無所住，刀不向身，無能害者，斯謂獲安。適逮此行，無學不學，亦非所求。不得聖賢，志未甞慕。以是之故，刀不能害，身無能動搖。一切道遵空，分別空慧，刀不能害。\n「用弘大慈愍，於眾生得寂定界，逮澹然界。弘施非哀，棄捐瞋恚。其行慈者，則發明慧，以慈化世，成就大哀。不得人處，厥慈具足，刀不能傷。\n「等於欲界、色界、無色界，等于法界、平均之界，道無若干。不興識念，無有瞋恚，離於調戲，寂然無音。法界如此，度諸所有，菩薩造行，諸可專心。一切音聲所至到處，法莫有所奉，不住終始。\n「群黎所趣但音聲耳，所為了了講法化者，有無說想與其言也。以捨我想度諸音聲，越于等邪，逮得是教。解一切法，言音聲耳，亦不獲法，莫有度者。是謂八等。未甞慕著一切音聲。」\n佛於是頌曰：\n「以住於八等，逮致八解門，\n於八無所著，是謂為八等。\n越八凡夫行，得住於正議，\n不覩中間慧，是謂為八等。\n超度俗夫行，得住于佛道，\n於是無所獲，是謂為八等。\n遠離眾邪見，遵修於正見，\n獲致平等道，是謂為八等。\n以除於貪己，而立正聖道，\n逮致得佛身，是謂為八等。\n棄捐眾生想，常志修佛行，\n平均吾我人，是謂為八等。\n得越眾生想，住於無所處，\n諸法盡逝過，是謂為八等。\n捐離於俗法，奉修聖正教，\n而致寂然義，是謂為八等。\n所去為俗法，佛道亦如是，\n於此法無得，是謂為八等。\n言有一本耳，無有二元際，\n蠲除如此念，是謂為八等。\n不處於中間，無志斷著行，\n道慧如平一，是謂為八等。\n不得過去心，當來亦如是，\n平夷於現在，是謂為八等。\n始無心所由，其發道意者，\n此心不可獲，何緣如致道？\n以入無所著，如聖無可獲，\n以故刀與毒，莫能危之者。\n脫離於五道，眾相之所由，\n具足於往返，是故謂無欺。\n道捨不周旋，所言音聲耳，\n棄除諸響著，是故不自欺。\n不得其所由，從來亦如斯，\n去來惟音身，但勸於學者。\n安化故有言，其安亦復空，\n以應如此學，故能不自欺。\n菩薩所翫習，了學如此慧，\n一切無所斷，是謂不自欺。\n彼不自貪己，設有利刀刃，\n不能加害身，莫有動搖者。\n普慈於一切，樂道之大哀，\n捐除恚害心，利刀莫能加。\n設有欲害者，自計身空無，\n而致獲佛道，刀則何緣傷？\n逮得澹然句，棄除諸惡道，\n一切殃盡滅，刀刃不能害。\n成就於明慧，聖達無所乏，\n顯耀逮佛道，以故刀不害。\n欲界及色界、無色為三界，\n等同斯三界，是故不自欺。\n等種成正覺，不見名別異，\n無陰豈所淨，清淨遠調戲。\n入斯平等跡，故曰為菩薩，\n若著音聲者，無離於五道。\n雖言至法界，講其無所去，\n以逮不住忍，謂之為八等。\n分別諸響應，講說寂然法，\n無念非有名，故謂為八等。\n除釋一切音，而得無聲界，\n不著一切響，是謂為八等。\n因聲解諸法，一切法自然，\n諸法無有名，不見有度者。\n阿難！我是故，讚揚正八等，\n義響而趣斯，是亦無所獲。」\n佛告阿難：「如來、至真、等正覺歎美菩薩演八等聲，斯議所趣權慧方便也。」\n阿惟越致遮經道跡品第五\n佛復告阿難：「如來何故諮嗟菩薩為道跡乎？軌能通流至於佛心，菩薩住此，諸所興造永無所立。不進、不懈，度一切法，逮于佛流。不著仁慧，非猗於法，無所著行，而弗有處。\n「具足妙行得獲聖跡，精進菩薩其力堅強，心慈忍辱未甞懈怠，捐除慢惰慕求妙道。世遵最上，不著聖行，亦無所住。\n「存在斯道而求諸法，其所索者永無可獲，未甞動搖。雖住於道，計聖生死，佛慧平等，棄離眾樂。而等陰蓋，滅除一切貪身邪見，勤修觀佛。\n「察彼精進以覩聖軌，悉除諸想超度吾我，是謂道跡。不著佛路，得無為覺；不疑聖慧、佛之戒禁。不猗於世、不覩其戒，以無所見，則不有求。戒莫而慕除釋三結，正住三界乃獲大安。\n「護眾生想，不猗不塗，捨一切著，乃得佛道，致寂然跡。不計身命，一切所有，施而無惜。諸根常悅，捐除恚色。遵修聖行，雖以惠與，無所放施，救群生隘。既有所度，不住無為。越一切想，興無念法，棄捐人想，而逮斯慧。\n「不懼眾會，論于寂滅。用淨佛道，超度諸難，不畏生死。所以者何？逮澹然法而無瑕穢，聖化妙安。知無往來，鋤眾類想，但正道明志清淨行。」\n時佛而頌曰：\n「講論彼道跡，佛聖無思議，\n計眾有住者，則為道所持。\n聖慧最上安，不猗眾想網，\n空寂不有住，於彼無所得。\n以獲斯道者，菩薩志堅強，\n惟趣是聖教，世尊無有上。\n志道不有貪，心常採大慧，\n以是為道跡，不猗無所著。\n所謂生死想，佛念亦如是，\n具足正平等，是謂解道跡。\n無有眾陰蓋，演析於道法，\n是故除一切，了斯為道跡。\n眾生皆猗身，興心觀佛道，\n其意志所察，常覩于聖路。\n身本時興結，凶危想有我，\n以故無塵埃，不著于佛道。\n初志懷狐疑，將無不得佛，\n以釋斯猶豫，正立于佛道。\n假使識於戒，及佛所演禁，\n蠲除諸戒想，無應不應禁。\n超度於三結，等住于三界，\n則獲致佛道，分別眾生想。\n習空明軌迹，而願求大慧，\n逮志聖寂然，不著于佛道。\n常捨心布施，棄捐瞋恚色，\n以故無有命，存道無放逸。\n一切不矜悁，救濟眾惱患，\n是故謂道跡，住處于上路。\n未甞興諸想，當習無所著，\n斯已而不懼，不遊無禁戒。\n若習諸經籍，善權捨諸求，\n覺了眾音響，處世無所畏。\n設至於眾會，則不有諸難，\n便唱澹然法，淨治于聖道。\n造時興人想，以解自然行，\n用無強著故，則捨眾畏難。\n若捨眾患害，便不畏終始，\n逮得淨然道，離垢安最上。\n等了惡道休，斯以無所懼，\n平等上聖軌，道恩則不離。\n斯即菩薩法，為現道跡事，\n用懈廢劣人，導利彼故說。\n以微妙善權，講論佛聖道，\n若入菩薩者，是已為唱導。\n導師所演法，常合善方便，\n本行亦若茲，志慕于佛道。\n我是故，阿難！分別說道跡，\n矇冥如意塞，多想求如此。\n為說不能解，愚騃心冥冥，\n謗訕慧精進，聽諸志深要。\n阿難！吾是故，歎美於道跡，\n設了菩薩無，是輩能解耳。\n無數百千籍，訓化於道跡，\n履軌之音聲，為現佛道明。」\n佛告阿難：「如來、至真、等正覺光耀菩薩謂為道跡，當知是義善權方便也。」\n阿惟越致遮經往來品第六\n佛復告阿難：「如來何故暢說菩薩為往來乎？於是菩薩入於佛道不可思慧，志求聖覺無量因緣。於諸憒閙無所興造，設致大道，慧斷諸緣，慕索佛明。求不亂禪，越一切定，釋諸塵埃，乃逮致法。等佛典籍，了一切經，惟求此義——如來所護道德之明。人未嘗動，無所轉移，則為法界。\n「憂念眾生心閉意塞、遭眾苦患、不了經典，慕求佛道，立之此慧。而志大明根力、覺意，脫門正受，分別是義。『吾身如何開化眾人，令慕佛道？』常以此明勸化道場，而求佛眼心無陰蓋。若入正觀導利世間，所志慧因諸聖之上。其不了慧，一切諸法之所歸趣明不可獲，以是之聖，不求眾生便當立之。\n「於此諸慧了法無處，以故當來覩群萌界，求無上處，慕於不念，非得彼界。不來不往，成就眾生，往亦不往。開化人民了黎民處，分別此義隨其開化，覩是諸法，一切眾生皆存法界。察以不見，等御法界，則省一切。經典平夷觀于大道，以佛聖慧不得人無了人道等，求如是像。\n「無持之慧，離垢塵埃，故慧無非處。其以無慧求大明軌不可望聖，是慧慧中之大明慧。不有諸求，求亦無所慕，是謂聖明之智。菩薩所行能得是者，以故求來此謂往來。」\n於是頌曰：\n「此智有往返，佛慧難思議，\n是故謂往來，志求於佛道。\n開化多因緣，乃成於佛路，\n是事順慧均，慕求不復還。\n不猗一切禪，勸化諸塵埃，\n欲救濟斯等，具足於往來。\n佛經平等法，分別人無相，\n曉了如本無，已故謂往返。\n所可獲法者，達了一切慧，\n吾亦當獲是，欲求所住處。\n未嘗動眾生，及計諸法界，\n故謂於往來，不近所歸處。\n憂念無數人，少智既遭患，\n欲立於斯慧，則求佛大道。\n根力及覺意，講詠三脫禪，\n分別斯義已，故求佛聖道。\n志慕於道場，過去佛所猗，\n故謂為往來，則立存大聖。\n慕樂慈愍眼，佛眼無思議，\n是故為往來，慕于佛大道。\n諸佛之聖求，世尊微妙義，\n自志斯深慧，一切智最上。\n明智之所了，一切法之歸，\n其慧不可得，及以求道者。\n濟之無數人，立之於上慧，\n以故為往來，來者有所求。\n懷來覩佛界，人界不思議，\n故以為往來，於彼救眾生；\n省察眾生界，求之不可得，\n故以為往來，慕心於法界。\n群黎無所趣，及一切人界，\n若曉了彼處，順所遊分別。\n覩一切諸法，見以則不現，\n常一心定意，求佛大聖道。\n如是微妙慧，無垢而清淨，\n而明所分別，其智不可獲。\n菩薩所欣樂，開化於眾生，\n則獲彼明智，何緣來至此？\n吾是故，阿難！論講于往來，\n為少智之人，覩示所興念。\n吾是故，阿難！論說於往來，\n人懷精進者，爾乃曉了此。\n有德者分別，解深妙之義，\n能獲於斯德，速得成大道。」\n佛告阿難：「如來、至真、等正覺頒宣菩薩為往來，當知是義亦是善權方便也。」\n佛說阿惟越致遮經卷上\n佛說阿惟越致遮經卷中\n西晉月氏三藏竺法護譯\n不還品第七\n佛復告阿難：「何故如來說美菩薩為不還乎？於是菩薩一切所存、處處造行超越諸有，而逮佛明蠲除諸行，降伏此已則不復還。所以者何？見一切法不有往還。超度凡夫，捐捨俗慧，入佛明智，獲無所住，諸法平夷。所以者何？用致寂界非動凡夫，不立聖道塞諸惡路。\n「勉濟情欲，於食無食，逮上明迹。拔去諸見則無所著，無有諸邪六十二見。已越生死觀於泥洹，踰之無為釋棄眾想。不隨經籍淨垢惡道，捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之先，破壞愛欲、滅除眾冥、拔去貪樂，捨置塵埃、憍慢自恣，止息斯礙，遠離世智，故思佛乘等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界，則習本淨過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解，欲以顯思，一切眾生極尊無極，為一切乘，此則佛慧。菩薩獲斯諸想無想，等除一切狐疑之界，菩薩逮是則不復還。\n「又問，阿難！其有人不住於道，悉當立之以道是者，覺了眾生明爾則道，能覺如是則制人想。所以者何？知於空事，人界難議，平等道慧。所以者何？分別若此，群黎之種則空，淨界人種亦空。遠於眾想，一切諸人與空無特許。不有身、不獲、不住，彼則亦空。虛空、無空，免一切想。無念致道，蠲除眾生。虛空之想，無棄不棄。所以者何？一切諸法皆為平淨，一切眾生而無所捐。等於所釋，故無所得；已不有獲，是以不來。此者乃計為之不還。有為無為，於一切法覺了所會，越度諸患，故謂不還。」\n於是，佛頌曰：\n「彼則無所生，造行如所處，\n蠲除諸所住，是謂不復還。\n曉知於往還，不著一切法，\n所住不可得，是故不還此。\n其凡夫之行，及佛世雄教，\n不然無所量，故謂不復還。\n諸法無復來，亦不得諸住，\n以獲無去來，是謂不復還。\n其人未甞住，不至于三塗，\n逮致佛道明，則謂為不還。\n決除一切欲，於食而不著，\n得至於道場，則謂為不還。\n眾見之所行，分別六十二，\n不墮於彼際，則謂為不還。\n此法無終始，已捨離諸畏，\n斯慧如本無，是故不至此。\n所應無為寂，不著諸塵勞，\n逝除彼眾想，是故不詣此。\n已斷諸惡道，洗去眾垢著，\n學寂然無為，則謂不復還。\n降伏於弊魔，及官屬兵刃，\n永無有眾念，是故不詣此。\n挽拔癡憂慼，蠲除愛欲根，\n斷截盛貪婬，是故不詣此。\n降制諸塵垢，拔去於眾想，\n究竟至尊慧，故謂不復還。\n捐去眾愁慼，破壞於貢高，\n憶斷於五陰，故謂不復還。\n志乘得光明，佛乘無有上，\n不貪愛欲患，故謂不復還。\n已知佛藏處，諸藏中第一，\n過去佛所辯，是故不詣此。\n彼處於尊乘，佛聖無有上，\n截去諸狐疑，是故不詣此。\n受千無數人，勸立於佛道，\n以得立聖軌，是故不詣此。\n曉了空無界，等心於人界，\n遠離諸著想，是故不詣此。\n曉了一切界，法界亦如是，\n眾生不可得，是故不詣此。\n分別黎民界，虛空無思念，\n一切法如是，是故不詣此。\n其人而無心，退除於眾想，\n諸念不成道，則謂為不還。\n吾是故，阿難！歎說於不還，\n諸事永不來，得住於佛道。」\n佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺歎美菩薩為不還，亦當知此為善權方便也。」\n阿惟越致遮經無著品第八\n佛復告阿難：「何謂如來歎美菩薩為無著也？是菩薩沒一切行，離於處土；不倚諸佛，度脫眾生；不有所造塵勞之垢及與苦樂，以滅色欲救濟一切，故謂為無著。弗得眾生，不獲欲埃，非貪如，故謂無著。釋去侵欺處無所住，一切法空，以了寂靜，不習眾想。諸想以定，則除眾思。不計有人壞滅所志，而智空法得無所著。佛道無思，具足不怙，故謂無著。演說典籍，破壞眾瑕，歎於往古，等正覺教，當來現在，而不放逸。清淨離穢，唯論寂然，故謂無著。\n「菩薩大士開化諸人，立于佛道求聖路者，於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁，永不有處。彼慈如此，故謂無著。化立眾生亦不得人，究竟大哀曉了不處，故謂無著。為眾生故，加恩見道，法無法想。斷除如此，故謂無著。讚揚覺力，計有願數，獲於不住。知拔除眾根，志化眾生，了清淨法使成道義，永不有倚，故謂不著。覩不依處，制不貪身，於諸萬物非有所依求。及與眾會不毀萬物，講有為法，如是無本，故謂無著。\n「遊諸佛土，去無所至，不起本末，覩佛聖尊。覺道無寂，故謂無著。非有依處立如斯土，於無量剎平等諸國。不調戲界清淨不足，住福德之域空無諸剎。不退轉地無有女人，釋去塵勞睡眠之志。得佛聖國除陰蓋土，降魔官屬去諸怨敵。入寂然土感動變化，立於願剎土眾求國。\n「菩薩具足之威耀住無所住，覩獲佛意淨印印多所安國，捨離一切瓔珞寶飾眾垢之瑕，究無為地一切最尊。成如是像微妙佛處，諸法皆空，具足道行，故謂無著。\n「蠲除眾樂，諸根不可，於一切法不瞋、不怒。寂平等乘則為佛慧，身、口、心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹，不想思人。悲念眾生無心不心，勸化無數億百千人，使立大道開示萌類、使念佛法等諸人物，導利無數眾庶黎民，令發聖意而無等倫。一切諸法均空特異，本空慧同立之不想。能等如是知無所倚，已了若此應其眾生而為說法，不慕諸利，無倚經籍，具足離根。講法如是，永不有言，多所化濟，不見度人，救於眾生。\n「著斷諸事，免諸貪身，超越貢高。覩一切法不起不滅，開化群黎萬物之想。令不壞色、痛、痒、思想、生死之識，凡夫不動則應解脫。而立佛法著道迹者，化之不倚則成除勗。導利所依，令無佛想，則為勉濟勸發菩薩。\n「弘不念心，救道因緣，諸憒亂意，離癡狂詐。具足三昧，成就定意，不懷眾想，拔於邪智，令覩正慧，化發聲聞。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩愛；度著國土、財色、萬物，貪求之想塵勞顛倒。開化諸著萬物之想，慕離於家而為寂志；懈廢羸劣等脫諸相，成入佛土欲垢之法。\n「興發道意，心不有二，未甞生念，是無為法。此生死法，因緣無緣，道意俗心，犯戒護禁。開化此輩，興二相者，使其無念，度諸根本，故曰無著。眾祐賢聖，懈怠精進；男子女人，頑愚聰達。明聖闇結，導利此等，令無二心，救進眾生，故曰無著。\n「是諸菩薩成不退意，或有受別，又復不著。斯諸菩薩近道、遠道，分別此義，不生二想。得逮聖路，至不起餘而般泥洹，便離發意而不有倚。緣此諸法以開化人，如是自然解一切法。演無根本，故曰無著。」\n時佛歎曰：\n「釋除一切行，所尊亦如是，\n棄捐諸言教，故曰為無著。\n鋤捐諸塵埃，度脫動苦患，\n救濟于眾生，名之曰無著。\n察人不可得，欲垢亦如之，\n諸法無可獲，故曰為無著。\n蠲去眾顛倒，立心處不惑，\n分別知法空，可曰為無著。\n了解知空義，無有諸想著，\n除去一切顛，號曰為無著。\n捐除一切想，及人眾惡念，\n心無邪亂意，故曰為無著。\n解空無所依，佛道不可量，\n勗勉大精進，故曰為無著。\n講經所因緣，淡靖無調戲，\n勸人立道德，與名曰無著。\n真人修行慈，欲令眾生安，\n勸人不可得，故曰名無著。\n本無講經籍，加恩眾生類，\n未甞有人想，故曰為無著。\n正真根力覺，為人分別說，\n己身逮此慧，故曰為無著。\n知人之寂定，清淨法致道，\n開演大聖教，故曰為無著。\n不信諸萬物，現目之所覩，\n一切虛無有，是謂為無著。\n無倚諸佛土，在國行仁義，\n平等覺所處，為眾生講法。\n真人覺正教，則覩于無見，\n如諦觀聖覺，是謂為無著。\n成就自然國，今我得知之，\n究竟無本始，是謂為無著。\n除去諸所知，心不懷瞋害，\n應真如無恨，習成寂然道。\n定意而不滅，靖泊無所起，\n念道亦如是，故謂為無著。\n人物不增動，眾生界如是，\n億萌亦普然，化立道之義。\n群生及與道，所處永無念，\n計慧悉平一，是謂為無著。\n平等無像類，一切法亦然，\n心正若如道，故曰無思念。\n所謂為應真，諸法非所著，\n能為人分別，寂爾而無倚。\n為人講法義，雖言而無教，\n普度無量人，見眾不有動。\n眾生無可獲，諸民除斷著，\n拔人離邪見，度眾勤苦惱。\n一切法不起，所處亦無滅，\n覩眾生諸想，脫群民困厄。\n無增壞諸色，痛痒亦如是，\n想識於生死，濟之令無他。\n不動賢聖法，凡夫亦如斯，\n立之以佛義，度使志無著。\n眾人懷果想，及緣覺之念，\n超越於覺意，為人說此法。\n以興發道心，常依所布施，\n戒忍亦如是，故講無所倚。\n知解之顛倒，興習於精進，\n以除斯諸想，故說無著法。\n道意之所念，邪智若慧明，\n於此無所倚，故說無著法。\n是法不生念，了別無若干，\n而說如此法，故說無所著。\n自計己有身，聲聞多所念，\n以為除此想，故說無所著。\n諸法非有思，解知不若干，\n演說斯無根，故曰為無著。\n父母兄弟子，空寂之所有，\n則為生死行，不能成佛道。\n慕妻及姊妹，所倚皆歸妄，\n設其不有依，故名曰無著。\n造興生死事，則有親族念，\n見因有情欲，吾宿之友黨。\n自念身有我，心馳眾諸事，\n分別墮顛倒，必則處魔教。\n棄捐於生死，終始之災患，\n讚揚泥洹德，故說於無著。\n所講勞垢法，興衰及諍訟，\n斯皆言聲耳，是曰為無著。\n眾所多競利，放逸貪萬物，\n欲救此等類，故說無著法。\n戀慕室家者，心念行學道，\n頑鈍意如斯，顯舉於無著。\n唯見卑賤法，不覩真妙義，\n弗省於眾念，故度至無著。\n除棄凡夫義，專精慕佛法，\n拔去眾民求，故曰為無著。\n若覩善惡行，如是眾數法，\n無量人亦然，故救放無著。\n以具諸相好，精進不可計，\n而倚於此相，仁賢得濟度。\n莊嚴諸佛土，成就尊上法，\n依怙覺正利，度之至無著。\n無為法之義，若得或不獲，\n斯乃聖道行，則能立正願。\n無戒不覩犯，放逸及智慧，\n闇昧軟弱人，便著斯三事。\n眾生興此相，諸念不可計，\n蠲除若干意，故說無著法。\n存慕聖眾祐，亦念於無德，\n分別凡人法，故說無所著。\n以得如是行，男子及女人、\n賢聖與凡夫，斯則興二心。\n人起此二事，愚行之所為，\n用倚是二際，故度至無著。\n迴動不退轉，興造而不作，\n欲以近聖道，故興心此念。\n獲致於大道，不起無所滅，\n心常懷想著，用求於無為。\n於彼受眾生，仁人念萌類，\n以故曰無著，救濟諸求想。\n是則菩薩法，為現阿羅漢，\n因以發法忍，自謂為無著。\n講說羅漢事，斯應為菩薩，\n名住無所著，獲致無上道。」\n佛告阿難：「如來、至真、等正覺讚歎說菩薩無著，亦當知之善權方便也。」\n阿惟越致遮經聲聞品第九\n佛告阿難：「何故如來光耀菩薩為聲聞乎？菩薩大士開化無數不可計人，令聞佛法，分別經籍，故謂聲聞。使聽聖道，淨不放逸，故謂聲聞。使聽無為，安隱甘露。根力覺意、意止意斷。具足此事，速至道慧，故謂聲聞。\n「令得空慧身無堅固，闇昧之人閉塞不解。所以者何？乃貪己身諸入之事。眼存為色，了觀如是則成佛眼，其目普見不可思議。眼無所倚，究竟此目，致一切法，故謂聲聞。\n「計此諸法如呼之響，莫得著音。非有說者，亦無聽者；無香想香，亦不有嗅。譬如有人臥出夢中，嗅種種香，計此無香，此則或事思想所為。一切諸香人所嗅者，譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲聞。\n「舌之味味，亦復為空。若肉段如為舌，或智者了之，不為味惑。譬如聚沫，以離諸論，無可為喻。明者觀之，知無所有，不可得持。想著味者，則致惡罪。莫思六界以分別味，心則開解，意不放逸。若知此者，心想無為，各各分別，謂所聽義。而聞此空，故謂聲聞。\n「曉了其諸入之事，聽之為空，身自寂然。未甞有生，不知所起，無生不生，則為聖道，故謂聲聞。若所聽者，皆無所有，解身自然，不起不滅，故謂聲聞。\n「聽于布施，惠以法行，不可思議！佛猶此路致於佛道。心有所施不自見心，以無意志逮得聖慧。所以者何？如其所種，必獲其實，亦不有果，說果之聲。聽衣食施、計物之施，所與薄耳；一切所捨，法施為尊。無得貪惜，莫懷施想，雖有所惠，不得悕望。譬如幻人，無有心意，不與想念。欲成行者，無得想施。所以者何？施不悕望則順道行，故謂聲聞。\n「離諸所音，一切塵埃都無所聽；離諸有為，不可以音聽受佛法；分別諸響而無所倚。所以者何？二事造聲。雖有二事，則無所有；因緣合致，則有二事。用有人故而致法音，故謂聲聞。」\n於是，佛頌曰：\n「使無央數人，聞佛無念法，\n以故謂聲聞，則勇猛菩薩。\n聞寂定之道，恬靜不放逸，\n無量人聽法，故謂為聲聞。\n聽澹泊安隱，諸樂非有像，\n以故為聲聞，至寂然無為。\n聽于覺根力，具足意止斷，\n自究竟斯事，故謂為聲聞。\n聽身所有空，不可得堅固，\n愚騃之所慕，故當時了體。\n其目無所覩，不聽亦如茲，\n眾生為見侵，闇塞不了了。\n若得成佛眼，等自不可議，\n致之在本無，開化諸闇昧。\n無量人聞經，諸法非有興，\n此以得名號，稱存于聲聞。\n其無所聽受，了之如呼響，\n不見有說者，亦復無所聞。\n所以名聲聞，令眾人聽受，\n計本不有聞，莫為音所惑。\n譬如人寐夢，嗅於無數香，\n恍惚不可得，遊逸嗅於空。\n了香亦如此，未甞有嗅香，\n無量人失志，菩薩令開明。\n計舌無所猗，肉段不知味，\n設使肉解甘，舌亦當識之。\n無倚此諸想，念美為凶危，\n六界不可念，分別諸味種。\n菩薩大勇猛，目覩分別此，\n因聽而致之，故曰為聲聞。\n自分別己體，是則空自然，\n能了此虛無，則無起不生。\n若無所興隆，則解此聖道，\n令群黎聽法，是則謂聲聞。\n計心言本淨，無形不可得，\n是者莫有人，聽此為聲聞。\n猶如幻化生，滅盡則亦空，\n若有覩眾想，了之為聲聞。\n又聽所施與，法施不可念，\n是軌為聖路，爾乃成佛道。\n隨其本所種，獲果亦如之，\n不可思議施，成大道無念。\n衣食施薄福，法施為最廣，\n未甞有悁惜，此則聖慧塗。\n弘無想之心，布施不有著，\n如是惠施者，疾致成佛道。\n釋去一切心，計耳無所聞，\n超度諸合會，故謂為聲聞。\n因呼有響應，假使不著音，\n則於眾聖尊，佛法無有上。\n諸可不聞響，一切而無倚，\n不二無若干，暢音有聲聞。\n無數佛演法，令彼聞其音，\n計所聞如響，樂人成佛道。\n善遊諸佛土，所聞不以亂，\n平等覺所處，世尊無有上。\n聽千三千世，所住如虛空，\n計人等猗寂，若泥洹無形。\n世人所著想，計倚有四大，\n是則為虛空，泥洹為想念。\n解諸種如是，莫得計堅固，\n本無生死者，不滅盡塵勞。\n萬物不究竟，計人弗可得，\n此諸法寂然，未有覩眾界。\n令黎民聽此，夙夜亦如之，\n彼不興眾念，我化諸人聞。\n使人得聽法，如此為弟子，\n所聞無所聞，故歎曰聲聞。\n雄人念往古，聽受最上法，\n覩不分別經，一切法一切。\n講音無所偏，救度一切會，\n為眾人說法，是則為聲聞。\n則講無為界，清淨不放逸，\n諦觀無說法，佛法亦如之。\n覩法不去遠，佛之所講揚，\n彼法亦不近，是故無所猗。\n所以謂弟子，聽採隨此教，\n勸化於群黎，斯乃為聞法。\n阿難！我是故，講說聲聞化，\n假號曰弟子，則菩薩大士。」\n佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺歎說菩薩為聲聞，當知是義亦善權方便也。」\n阿惟越致遮經緣覺品第十\n佛告阿難：「何故如來頒宣菩薩為緣覺乎？於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空？無有像類而不可壞，現在覺觀法不可滅，故謂緣覺。諸佛經籍不可思議，曉了諸萌悉如泥洹。無有內外則不可獲，一切諸法不起不滅。\n「人之本際則泥洹也，所號本淨但著言耳，則無所有法不可逮，因名演稱語無所達。所以者何？其言則空。口之所說不解已無，法本之際、佛道之無，分別觀斯，故曰緣覺。\n「自察色陰但是聲耳。此色陰者，計於色生唯有名矣，以離言聲則無有陰。其色陰者無身、無我。所以者何？因口作號，所言亦空；不起不滅，所言自然。不著吾我、不得久存，況口言乎？目覩色陰則為痛痒，痛痒陰滅則不有名；因口之說號為痛痒，痛痒陰身無我。所以者何？所謂痛陰，其言則空，不起不滅。言不著身，則無所住，況於言乎？\n「曉痛痒陰，即觀想陰；若寂想陰，則無思想；想陰號耳，無身無我。所以者何？口之所說思想陰者，其言則空，不起不滅。分別言已，不著自然。心無所立，何況口言？\n「觀想陰已，則生死陰已滅行陰，則無生死。所謂行陰，無身、無我。所以者何？所號行陰，言其則空。不起不滅，但著言耳。不得久存，況口所說？\n「觀行陰已，則有識陰。假使識陰惔然寂滅，則此識陰但陰聲耳。所以者何？其號識陰是則空耳，不起不滅，其言自然。無所住止，況言說乎？\n「是五陰者，皆無所有。分別本無，故曰緣覺。所以者何？斯口之言緣對而致，無緣不緣。諸因講說，有言無言。五陰之事於此一切永無所著，不造眾因，故曰緣覺。」\n於是，佛頌曰：\n「目覩一切法，分別知之空，\n不著於諸色，究竟莫有相。\n現在觀此法，解空知自然，\n分別了澹泊，不可得根源。\n現在獲於斯，曉五陰如此，\n則為平等覺，緣覺無思念。\n眾生志無為，其心不可獲，\n本際無有起，淨無無思議。\n一切人不起，觀見無所滅，\n諸法無動興，是謂為無為。\n眾生皆泥洹，省察是所趣，\n無人猶若影，故曰為無為。\n不用是名稱，群黎為泥洹，\n不起無所滅，如口所歎詠。\n敢可說悉空，人不解非言，\n是故為眾生，示現說泥洹。\n口所發假言，無處亦無念，\n因口而有訓，求本不可得。\n陰不在本際，口言無所顯，\n諸聲所稱說，人際亦無念。\n一切願泥洹，本無及始際，\n澹然無放逸，則救有所將。\n本淨遊乎響，眾生亦復然，\n無形則空寂，本淨無心念。\n法本為若此，假名而讚揚，\n其源不可得，所以有言說。\n不以諛諂事，而可分別解，\n其際則空無，便了眾生本。\n其言不依講，口言無所顯，\n諸群黎如此，則不著人本。\n所發陰則空，其聲無所別，\n其說亦如此，而際亦復然。\n其無諦如是，覺已無所念，\n是則平等道，緣覺無思議。\n覺了於本色，此但陰聲耳，\n寂滅斯色陰，則無有言聲。\n自然釋之去，是則曰無形，\n吾我既自然，覩之無有處。\n因言謂之陰，色本不有身，\n其聲皆歸空，不起亦不滅。\n因口而告言，求本不可得，\n其說因癡興，號之謂色陰。\n現在觀識陰，諸聲無所有，\n此陰以寂滅，則無有響陰。\n於此遠離身，所謂吾我者，\n計已自然空，未甞有堅住。\n口之所緣陰，識陰則虛空，\n口言本則寂，不起無所滅。\n若有所頌說，察之悉本無，\n無黠之所言，故演為色陰。\n諸音無有說，其限不可得，\n不起無所滅，無處而不決。\n無塵勞侵欺，亦不造諸法，\n不執無所捨，莫調不泥洹。\n彼亦無寂滅，不有所覩見，\n不樂施欲埃，不怠不精進。\n不亂不一心，彼亦無守戒，\n非物可成就，何故當持禁？\n五道非有念，無思亦如斯，\n不恐無所畏，不脫而不縛。\n雖講無所演，是為色所入，\n一切法音然，無獲莫著言。\n現在逮是覺，無盡之法說，\n以成是三昧，則無諸響聲。\n目自分別此，響之等如稱，\n諸法亦如是，無言不有著。\n曉了因緣者，知音無所有，\n故號平等道，是謂為緣覺。」\n佛告阿難：「菩薩大士現在分別有明無明、是行非行、有識不識、色與不色、六入無入、諸習不習、痛痒非痛痒、恩愛莫愛、不受捨受、有與不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本無。如是觀者，故曰緣覺。」\n於是，佛頌曰：\n「現在了無慧，未甞倚為明，\n不成立有形，若如水中影。\n聰達曉諸義，不著一切法，\n假使不倚經，是則慧者相。\n明與身無異，一切諸法相，\n覺了此緣趣，故曰為緣覺。\n所號身之行，其軀無所造，\n永不有內外，則超生死體。\n終始猶芭蕉，非根無有貌，\n不起莫有滅，等譬如虛空。\n現在曉了此，則勇猛菩薩，\n斯號平等聖，緣覺如無念。\n分別一切法，寂行如幻化，\n其識自然爾，現在曉了之。\n忽然解斯心，知識行如之，\n諸所道示想，明識諸法空。\n分別識其然，一切無所著，\n了如是法者，知識亦如幻。\n所可號名色，身及諸音聲，\n眾貌空不成，是謂自然相。\n心馳騁六情，如幻化無言，\n現語非音聲，計自然悉空。\n久遠來習之，因發諸入處，\n彼則分別習，名自然如空。\n習以成悉無，遊念起眾更，\n若曉習本寂，則知法無住。\n目覩習自然，覩眾更悉寂，\n不興凶罪殃，故曰為緣覺。\n曉了諸痛痒，皆空如本淨，\n譬如泡起頃，志敬空無形。\n斷除眾恩愛，則從無著法，\n情欲已永盡，故曰為緣覺。\n若受而不受，則空無有有，\n非形何成就，譬之如野馬。\n吾無所興想，身生亦如是，\n計本自然生，無根非有形。\n以離起滅法，則不畏當終，\n未當復成身，一切得自在。\n現在獲此慧，永無有著者，\n又緣覺之音，則造菩薩行。」\n佛告阿難：「如來、至真、等正覺以是之故，讚揚菩薩為緣覺也，亦當知是善權方便。如來用是之故光耀菩薩大士，持信奉法八等道迹，往來不還，無著聲聞緣覺也。」\n阿惟越致遮經釋果想品第十一\n賢者阿難而說偈言：\n「世尊所演說，假號名泥洹，\n喻之若虛空，度於無所有。\n雖有所講說，則非以辭言，\n諸佛行善權，合集說法耳。」\n於是，阿難說此偈已，前白佛言：「惟天中天！其世人民不解如來、至真、等正覺隨時之化，則自侵欺，不了如來何因分別菩薩大士持信奉法至于緣覺也？」\n世尊告曰：「若有明者，於過去佛積功累德，心開意達，不見侵欺。所以者何？曉了諸法譬若幻夢影響、野馬水月。所以者何？菩薩大士分別此慧，則不自侵；慇懃修學如來之法，精進不懈，則不自枉。」\n佛於是頌曰：\n「世尊之所讚，讚揚於聖道，\n是故之因緣，菩薩行勇猛。\n少智懈怠者，不能解此義，\n故當修精進，如來以此說。\n道意所遊生，世尊有開化，\n故分別此慧，清淨之明哲。\n彼解道意者，知聖不可獲，\n若致得知軌，心覺五事空。\n空者不知空，寂定非不言，\n悉除一切音，故讚唱空法。\n捉空無所得，未甞能獲者，\n假使不可持，則知為空義。\n設有解是五，分別了空慧，\n成得無放逸，則不自侵欺。」\n爾時，五億比丘志懷持信，即從坐起，住世尊前，叉手自歸，異口同音而歌頌曰：\n「今世尊大聖，蠲除諸狐疑，\n平等覺所宣，志立于大道。」\n復有五億比丘聞是之說，皆悉奉行，悉住佛前，等心頌曰：\n「唯世之光耀，吾今離猶豫，\n聖尊之所歎，分別佛大道。\n志願奉法迹，正慧無罣礙，\n道德自然成，開化諸十方。」\n復有千億比丘懷八等想，聞此歎頌，即從坐起，叉手而立，俱歌頌曰：\n「志所懷八等，今則釋疑網，\n心已分別了，所因見八等。」\n復有十億比丘懷道迹念，自從坐起，叉手而立，同說偈曰：\n「導師及吾類，以獲致法明，\n乃知平等覺，所因演道迹。」\n復有二百五十萬比丘志懷往來心，則從坐起，叉手自歸，同歎頌曰：\n「我等本依倚，志懷往來心，\n今日永無難，存亡無放逸。」\n復有五十億比丘懷不還想，而說頌曰：\n「導師尊無上，今日無調戲，\n永捨諸果想，致聖導光耀。」\n復有三十五億比丘懷無著想，興立四禪，即從坐起，叉手說是偈曰：\n「今吾不猶豫，逮致無餘法，\n解諸乘平等，譬之若如幻。」\n復有五十八億比丘意懷聲聞，即從坐起，叉手而立，則讚頌曰：\n「吾等犯斯言，意欲度眾生，\n所演謂聲聞，今日乃達知。」\n復有五億比丘即從坐起，興緣覺想，叉手而立，同心頌曰：\n「今日乃目覩，緣覺之所因，\n世尊分別說，緣覺無思想。」\n復有百萬比丘尼，謂成道迹、往來、不還、無著果想，即從坐起，叉手而立，說是頌曰：\n「吾了平等法，則捨女人身，\n各各成佛聖，當為世最上。」\n復有八百八十萬清信士、清信女，悉懷道迹想，往來、不還念，即從坐起，叉手立佛前，心同意等，俱共頒宣而頌曰：\n「吾等念心淨，譬如琉璃器，\n於是當捨家，興佛之法教。」\n復有六十億姟彼諸天人，住于虛空而雨天華，散於佛上俱供養世尊，即下叉手，立於佛前，而歌頌曰：\n「吾本懷諸乘，果想亦如是，\n今日以永除，覺成無上道。」\n阿惟越致遮經降魔品第十二\n于時無數百千比丘——舍利弗、目犍連、須菩提、阿難律、離越劫賓奴等——從坐起，叉手而立，白世尊言：「吾等今日聖道具足，不違大意，降棄魔怨。備究五逆，得悉五樂；成就邪見，捨離正見。吾等今日已害無數萬千人命，悉成佛道，至無餘界而已滅度。」時世尊默然。\n於是，眾中無量百千諸來在會，聞此所言而皆狐疑：「此謂何乎？義所趣耶？」心懷瞑然，如阿羅漢乃興此言，豈況凡夫？住者直立、坐者默坐，不能起立。\n賢者阿難承聖尊旨，悉知無數百千諸眾心之所念，問文殊師利曰：「聞耆年言，會者皆疑。不審所論為何歸趣？又佛世尊默然不言。」\n文殊師利乃曰：「唯仁阿難！此經名曰『不退轉輪菩薩之地』，是耆年等所可講說、諸得不退菩薩大士目覩信耳。」\n阿難又問：「耆年何故說此言耶？世尊默然。此耆年等於無上正真不退轉也？」\n答曰：「唯然，當成正覺，不復迴還也。」\n文殊師利謂賢者阿難：「無黠之行，則曰其母。是諸人者，究盡除害，無善思想，貪著情色。斯則為父，除不善想，遠諸情念，至無著意。釋凡夫法，洗蕩不淨想別聖俗，碎破眾念不壞大法；興如來意以除諸想，於一切法無所從生。是故，耆年講說此語：『吾等今日具足五逆。』所以然者，逆無往反。耆年所言成五樂者，察其五樂皆如夢幻影響野馬。了知此慧，行無缺減，則為五樂。所以者何？無有根本，設無其源，則為盡除。乃應平等，講具聖慧，即逮法忍，此者名曰五樂備足。\n「耆年所說：『吾等今日得離正見、住邪見』者，覩一切法皆處邪見。欺哉諸法詐妄至誠，盡無所有。譬之虛空，非有像貌，虛實去來，悉無歸趣，不可將護。所以者何？其本自然，計此諸法則皆平一。如諸法等，邪見亦然，此比丘輩非等無邪。所以者何？以離諸想致佛聖道，獲眾覺法，飽滿經義而無所得。是故，阿難！是諸比丘悉共說言：『吾等今日具足邪見，釋於正見。』\n「此耆年等所謂：『今日吾等害無數百千人命。』說斯語時，不可計無數千萬人神聞之諸法。譬若如幻夢影響野馬，蠲除人想，無有吾我，遠壽命人，超眾德本，發大道意。無所殖種，興修道義，及餘比丘、比丘尼、清信士、清信女，捨我人壽。無身之想，不復頻更終始之患。所以者何？無我人想、不盡想，永盡無餘，逮致究竟，不起法忍。故說此言：『吾等今日害無數百千人命。』\n「斯諸耆年屬者所云：『今日吾等逮得佛道，致無餘界而滅度』者，開化無量億百千人命，棄眾塵埃令獲聖道。所以者何？皆發無上正真道意。說此語時，悉逮無所從生法忍。以故諮嗟，自讚頌言：『今日我類拔去情欲、成佛道法，無塵勞形，除有餘穢，故謂我輩今獲大道於無餘界而滅度矣。』\n「是賢者等，以在大乘，不願在天。惟仁阿難！族姓子、族姓女發無上正真道意以起俗事，其心清淨，不為俗法之所繫縛。乃應發心越一切義，道捨諸想，究竟經典，則無餘界而滅度矣。是為，阿難！習菩薩乘、行菩薩者，不習日行。愚騃之人隨日念耳，非明智者。所以者何？設無此誠信要御諸天宮殿，則無光明，便無出入；過去無晦，則無晝夜，便不思想。愚冥之人興晝夜念；菩薩大士寂修大道，習善知識，無有穹志晝夜想也。所以者何？永除眾念乃致佛道。」\n於是，文殊師利則說頌曰：\n「所謂不懷施，愛己計有身，\n彼若不斷除，則謂不可搖。\n分別於瞋恚，自然不生想，\n聖道以無處，彼則不可動。\n所可敷母者，終始所由生，\n拔去此根無，則謂為害命。\n不順念為父，所樂情欲法，\n是等解本無，究竟莫有根。\n化之歸無身，不知明所趣，\n不動無所住，向者故說此。\n所修羅漢法，凡夫法亦然，\n諸可盡愛欲，向者故說此。\n大興有為想，察吾我自然，\n諸法無所懷，則無音聲說。\n如來之所知，古昔之所念，\n即拔此根株，則謂無從生。\n以捨是想樂，等同而無二，\n假使曉了斯，則謂平等教。\n所言五欲樂，俗人讚此五，\n蠲除非常想，念之如幻化。\n具足不乏少，則懷愛欲無，\n以故此等類，世尊前歎之。\n分別諸罪福，譬之若如夢，\n究竟無從生，其慧曉了斯。\n識邪瞋恚法，空寂無能固，\n邪見為欺哉，彼分別妙智。\n一切法不實，莫有近法者，\n虛事不可倚，如虛空無處。\n普解覩一切，故難為正見，\n此法則平夷，了慧見正等。\n厥愚冥之人，起人想則沒，\n索人不可得，則無有死者。\n無量人起生，則捨壽命想，\n便以無眾念，計命者罪重。\n蠲除眾生想，非有計壽念，\n以故說此言，吾害無數人。\n捨諸塵勞埃，法無應不應，\n解道無形貌，則無所壞除。\n降伏諸魔力，逮清淨道法，\n諸法莫有諍，不起不有滅。」\n時文殊師利說此偈已，應時五千懷狐疑者心開意解，獲大光明，而得具成有起無所從生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利，同時說言：「願令吾等致是法慧。所說若斯，開化群黎，分別深慧，無所罣礙，亦如仁者。」\n於是，世尊讚文殊師利曰：「善哉，善哉！斯最妙勝！決諸疑網，近佛聖籍。」\n賢者阿難前白佛言：「文殊師利何所開化，而今世尊讚之如是？」\n世尊則曰：「文殊師利誘化無數百千人類令入大道，悉解了此深經之義。」\n阿難白曰：「唯然，世尊！講不退轉輪入聖軌乎？」\n佛言：「如是，阿難！講不退輪興化大道。所以者何？文殊師利則是善友，導利群黎。」\n阿難又問：「唯天中天！今此比丘立佛前者，悉懷持信奉法之念，八等道迹、往來、不還、無著、聲聞緣覺之想。此輩之類發大道意耶？」\n世尊告曰：「是輩懈廢，羸劣心曚，無愷悌志，難可開化。\n「慢懈不進，意在衣食，非習深法，慕于法利。興有為事憒閙之緣，感於八等迷惑卒暴，而不安詳，諸根不定。放逸其心，貢高自大。志計有身及壽命人，不捨眾瑕，犯戒貪嫉。想求佛法，悉從惡友，樂于邪智，不肯奉受。智度無極，順從外緣，貪利財色、衣食之樂。古今以來，夙興夜寐而不專精進，違失道義；兩舌、惡口、妄言、綺語，其志懷害、轉共諍訟；重于罪福，不信空、無相、不願之法。蠲於眾行不起不滅，壞一切法永無有想，此之謂也。」\n於是，佛默然無所加言。\n賢者阿難承佛威神，問文殊師利曰：「何故世尊默而不言？」\n文殊師利報曰：「最於後末五濁世時，人法如是，不信深經，佛故默然。」\n阿難又問：「頗有信者悉不信乎？」\n答曰：「信者少耳。譬如阿難明智者鮮，愚冥人多。所以者何？不樂修行，以故不了。如是，阿難！其聞是法鮮有好喜，多不欣樂。設有信者，為眾棄捐，不見恭敬。所入郡國縣邑墟聚，諸人忽笑。所以者何？宿罪由致，陰蓋所覆，本功德薄。」\n阿難又問：「向者講說，少有信者，義何所趣？」\n文殊師利答曰：「是輩之類則為捨佛，不信大道。」\n阿難白佛：「唯願演之。樂者雖鮮，聞佛所說，悉當欣踊。」\n爾時，世尊周觀四方，便出其舌覆三千大千世界。因從舌根出大光明，照恒沙等剎。時四部眾承佛聖旨，目覩東方恒沙等國諸佛世尊咸說此法不退轉輪，是間會者悉遙聞之，等無差別。\n四輩之會覩斯變化，一切等心，異口同音，皆白佛言：「唯願大聖遵崇所歎不退轉輪，如佛所言誠不異。吾等目視無量不可思議諸佛世尊講斯深經等無差特，唯佛說之。」\n於是，世尊還吶其舌，告阿難言：「厥妄言者，寧獲斯舌。」\n阿難啟曰：「不也，天中天！奉至誠者，開化正義，積累功德，遵無數劫，闡于大慧，乃致此耳。是故，聖尊！惟當說之。設族姓子有信樂者，學雖寡鮮，聞是說已，覩其明證，即當欣然興之不廢。」\n佛告阿難：「一切四輩未遭斯典，志於髣髴。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、阿須倫、犍沓和、真陀羅、摩睺勒聞是經籍得不退轉，當至無上正真道最正覺。而於此土講於法義，等無有異，如我今也。」\n爾時，四輩及天、龍、鬼神欣然大悅，疑網永裂，皆手擎華香共散佛上，諸有女人下身寶瓔以散佛上。心同意等，普白佛言：「今日大聖如來、至真、等正覺乃無二言。」\n佛復告阿難：「實如所云，誠不有異。如來所演，實無二言，除諸瑕疵、愚冥之貪。假使慧覲佛天中天，則獲如願。」\n阿難問佛：「何謂慧覲佛？」\n世尊問之：「汝不解之乎？」\n答曰：「不敏。安能及之？眾祐！」\n告曰：「假使有人聞能仁佛，皆不退轉成佛聖路。所以者何？佛道普慧，有益無損，除貪、恚、癡，豈況一華奉如來乎？吾滅度後，若持舍利供養自歸，悉得如意。」\n阿難又問：「精進不疑、專心聽經，皆不退轉，當成佛耶？」\n佛言：「其有人聞能仁佛，皆當逮得無上正覺。所以者何？設不爾者，佛語為異，則有二言。」\n佛問阿難：「如拘類樹蔭五百車，若五百眾處在其下，悉荷覆蓋，其種大小？」\n答曰：「甚小。」\n佛言：「阿難！如拘類樹其種小小，溉灌時節稍稍長大，而布枝葉廣覆四遠；況篤佛道，聞聖尊名？亦當如是斯種德本，漸修其行，非壞不腐，至於無上正真之道。所以者何？此一切法殖種之源永非猗住。群萌本無，故不有敗；一切法種無所倚演。」\n阿難問佛：「唯佛說之是聖本願，諸佛世尊道法然耶？」\n佛言：「本發意願，其聞我名悉不轉退成最正覺；諸佛之法皆亦應然。所以者何？諸佛法等。」\n阿難又問：「設使等者，何用願乎？」\n佛告阿難：「菩薩大士聞說斯經，假使發願或不興願，會當證明逮聞是法。」\n阿難白佛言：「未甞有，世尊！斯法微妙，諸佛世尊乃以大慧開化群黎。」\n佛言：「如是，如是。阿難！諸覺洪明多所開化，立于聖旨。吾於佛土慈愍蚑行喘息之類，不惜身命；一切所有施而不悋，精進不懈，於一切法而無所著；行菩薩法，積功累德，欲救眾生，修深經籍，乃得佛道。」\n阿難問佛：「難及，世尊！今說此經，弊魔不來廢亂學者，不令興德發于無上正真道耶？」\n佛言：「魔不聞之。所以者何？文殊師利神足之變也。」於是，文殊師利即釋威神。\n時魔波旬遙於虛空聞講不退法輪之聲，聽能仁佛所說法言，心懷恐懼，衣毛則竪，口說此言：「以得勝我，共於力勢以空余界，無復國土。」愁憂涕淚，老極憔悴，譬如百歲男子朽耄。時魔波旬體變如此，四部兵合集三千大千世界各各異魔及魔官屬等類諸天，往詣佛所。兵仗嚴整，眾魔之威，逼加菩薩。初成佛時，現於身老，執杖戰痏，面皺皮緩。置四部兵，住於虛空，普共遙聞不退轉能仁佛音，心悉得定。\n時魔自知非我所有，孤獨一身而無侍從，直前詣佛，白世尊曰：「今吾一身都無侍從，羸瘦老極，無將扶者。又無力勢不能自勝，以空我界非有國土。如來大慈，咸哀眾生，亦可憐我。世尊！盡度永空吾界，而無扶我，給授水漿。」\n佛告魔言：「人種甚多，不可思議。假使諸佛日日興盛如恒沙等，發起無量不可稱計億百那術眾生之類，人種不盡。」\n魔白佛言：「唯然，世尊！人種雖多，今吾孤獨，不有徒使，無扶接余。假令行道忽極躄地，不能自起，願見安撫得歡喜悅。唯願世尊哀速撫育，使眷屬興。」\n佛告魔言：「且自安志。不聞斯法離於信者，悉是汝伴。」\n魔即歡喜善心生矣，意與口言：「吾當化人，雖聞是法，令不信樂。志懷狐疑，已有猶豫，必從我教。」\n時魔波旬復白佛言：「惟願加哀，弘以大慈，重見慰撫，令吾踊躍無有憂慼。佛向者講：『聞能仁名悉不退轉，必當逮成無上正真之道。』願聖默然，勿宣是旨。是群萌黨聞便加精進，立于大道。」\n佛報魔言：「汝且安心，勿得懷懅。當令眾生不立道意，存於人種，人人各安，使不動搖，不震于色、痛、想、行、識。佛當開導不離邪見、非立正觀、及六十二諸所疑惑；一切無動，不念過去當來、今現在；非離害群生、殺盜、婬嫉、妄言、兩舌、惡口、綺語、及嫉恚疑。亦不勸人入于正道；亦不化人於布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧；亦不教人導奉四恩——惠施人、愛利人、等利一切、救濟合度。無所猗動，不想人種，無念父母、兄弟、妻子、及與男女，釋除親友、夙夜、日月、一月、半月諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六度無極思想、及大道意力、無畏根力、覺意八正之行，佛法聖眾及一切智道義之想，化諸群黎，於一切法使不動轉。」\n時魔歡喜不自勝，即於其處顏色窈窕、面目光澤。華散佛上，遶佛三匝，則偈說曰：\n「平等覺世尊，吾心本欣踊，\n正覺言無特，所造必如意。」\n於是，魔波旬說此偈已，即還天宮，與諸眷屬五樂自娛，不復憂慼發大意者。\n世尊說此降魔品時，三千大千剎土六種震動。阿難白佛：「今魔威德地大動乎？」\n佛言：「講是降魔品時，六萬四千人得不起法忍。」\n阿難又問：「寧有狐疑不了者？」\n世尊曰：「向者見此，悉懷疑結，心各念言：『余以聞之，此語何謂？何所歸乎？』不復相見。」\n阿難白佛：「惟願世尊速為眾會現大光明，決其疑網。所以如來為魔說之：『波旬且安，吾化群黎使不住道，於是眾生界而不動搖。不發道意、無倚智慧，不捨邪見、不處正觀，於六十二疑而不轉移；亦無去來、現在之想；非離殺盜、貪婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、及嫉恚疑；令不施與、戒忍、精進、一心、智慧；不順父母、兄弟、妻子；無有晝夜、一月、半月，離是眾想亦非動搖；令不奉六度無極、及無所畏根力覺意佛法聖眾、并一切智，使不轉移。波旬且安，吾當開化一切眾生，使不動義、不立於行。』唯然世尊！所因講斯速分別之，使此會者無餘疑結，心開意解；及於後世邊地諸國，遭值聖明，稟受經典，持諷誦讀，勿復猶豫。」\n爾時，世尊則說頌曰：\n「聖道無所住，慧軌非有處，\n說此大義時，人解及應造。\n塗及一切人，無二不有處，\n佛以是故說，今覺非有處。\n莫能動眾生，人種亦如之，\n一切不有形，至竟無所獲。\n群黎類皆空，人界不可思，\n彼則普無念，曉了一切慧。\n眾人不可動，假名曰身命，\n四大而合成，此滅度空寂。\n分別五陰空，自然不有動，\n滅度不可獲，設總而不移。\n陰止無所震，曉了不吾我，\n離形寂然空，究竟非有著。\n身與五陰同，衰行亦如之，\n無行以為行，諸陰猶虛空。\n所謂寂定界，不起亦不生，\n斯諸陰蓋入，未能傾轉者。\n計己身吾我，其法莫搖者，\n尚不獲曷震，故佛說此言。\n眾生不侵欺，計本不可得，\n逮之而無心，自然不可獲。\n所可云諸見，凡有六十二，\n無自然如斯，猶如水中月。\n其六十二見，譬之若如影，\n離有形無我，自然不動震。\n過去當來想，現在亦如之，\n諸想無處所，譬之如野馬。\n是法空無念，計人不可得，\n諸眾生無處，則不可動搖。\n其人喜殺生，由入大曠野，\n立志於滅度，故不可動搖。\n雖轉於眾生，彼則無所有，\n計日不可得，則曰而不動。\n說道有過去，未甞有生者，\n佛以了故說，人而不可動。\n假使殺生者，法施無思議，\n以乃成道慧，彼則不可動；\n所謂邪婬者，愛欲無可得，\n以故分別說，彼則不可動；\n其妄言之法，起者不有脫，\n精進而獨尊，彼則不可動；\n兩舌及惡口、讒言亦如是，\n觀一切諸誨，如幻如無形。\n皆無有處所，不可有所倚，\n諸陰譬如響，其念莫有者。\n所謂不懷施，愛己計有身，\n聖道以無處，彼則不可動。\n分別於瞋恚，自然不生想，\n彼若不可斷，則謂不可搖。\n曉了眾邪見，奉修於正法，\n超度諸有言，彼則不可動。\n離勸助智慧，一切寶清淨，\n愍哀著色財，蠲捨眾惡罪。\n所見及奉戒，捨遠於聖道，\n智慧不興此，莫求於正真。\n異學懷邪心，斯外諸忍辱，\n等求平等道，不倚於無為。\n精進于三事，異道之明說，\n是不歸聖慧，此謂明智行。\n多修於三昧，倚一切諸想，\n非佛之所歎，亦不勸助彼。\n愛欲之瑕痏，非明哲之稱，\n得不興眾想，佛慧不可量。\n菩薩行勇猛，攝取眾生類，\n則為說此義，雖受無所動。\n寂除眾生想，則發菩薩意，\n道意無所起，彼則不可動；\n思父母兄弟、姉妹及男女，\n一切猶如幻，彼則不可動；\n一切是諸念，計之無所有，\n群黎法悉空，彼則不可動。\n其夙夜之想，一月十五日，\n一切除想念，譬如野馬水。\n布施奉禁戒、忍辱精進想，\n一切於此念，是諸想不動。\n定意之智慧，菩薩之道力，\n修於無所畏，釋除諸妄念。\n覺意及思道，免去聖軌慕，\n明智未甞動，不為諸想惑。\n佛法之所求，如此眾聖想，\n無有若干念，言行之所動。\n佛慧無罣礙，道想之所依，\n則為遠佛道，佛聖非思議。」\n佛分別說化魔品時，十億之眾壞除疑網，成就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，說此偈言：\n「弘道之尊聖，佛軌忽無思，\n為吾等大師，道勗斷狐疑。\n具一切光明，使住佛明道，\n其耀照十方，目覩億千佛。\n普見眾庶元，於色無所著，\n蒙世尊之恩，吾等法眼淨。」\n爾時，百億人眾各脫身衣以覆佛上，供養大聖，則歎斯言：「令一切人逮聞此法，光明具足，所願必獲。」\n阿難白佛：「其有聞是開化魔經受持諷誦，為得何福？」\n佛言：「其福大浩。」\n阿難復問：「何謂為浩？」\n佛言：「若善男子、善女人則旦供養百佛，日中晡時、人定夜半、天曉肅肅，各各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一切所安隨其所宜。如此比像具足千歲，其福多少？」\n阿難言：「福大多大多，天中天！不可為喻。」\n佛言：「假使是分別魔經受信不疑，德過於彼。」\n佛說阿惟越致遮經卷中\n佛說阿惟越致遮經卷下\n西晉月氏三藏竺法護譯\n如來品第十三\n爾時，三菩薩各從遠來，見此變化，佛所演法，得未曾有。阿難白佛：「此三菩薩從何所來？」\n世尊告曰：「東方去是恒沙等剎，有世界曰身超須彌山。住在本土，聞說斯經，故來到是。」\n時三菩薩來住佛前，皆以香華供養世尊，俱白佛言：「余等僉然信樂斯法，不懷狐疑。所以者何？心中㸌然，譬如目覩。如來、至真、等正覺恩之所覆。」\n時一菩薩前白佛言：「如我所言，至誠不虛，吾於是經都無狐疑。」第二菩薩復白佛言：「余於此法亦復不疑。」第三菩薩復白佛言：「我之所言至誠不虛。所謂佛者，吾則是佛，曉了斯經，無有疑網。」\n爾時，眾中無數百千諸來會者悉共叉手，不樂本座：「佛興於世，此徒何故乃宣斯言？」其餘眾人各各默聲，各心念言：「今佛現在，自當分別。」\n阿難復白佛：「此等菩薩皆號云何？」\n佛告阿難：「一菩薩者名得如來住，第二菩薩名志得世尊音，第三菩薩名志逮得佛聲。如是，阿難！如彼所言，等無有異，其義趣此。」\n阿難白佛言：「今此無數百千之眾擾動不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯義為何趣也？」\n「是輩功德轉當增加。譬如男子，端正殊妙、顏貌潔白，淨水自洗，以栴檀香熏浴其體，著好衣畢，其人體色益自光耀。是輩功德信樂大道，叉手向佛，福轉難及。」\n佛爾時說頌曰：\n「如來知過去，當來亦如是，\n見諸法本無，故曰為如來。\n悉達現在事，未來悉覩喻，\n不造立三行，究竟如無想。\n如往古諸佛，所覺不可計，\n無從來一等，故曰為如來。\n如往古諸佛，所猗求聖道，\n覺者亦當然，故曰為如來。\n諸法本所立，道聲寂然定，\n音歸不可得，故曰為如來。\n專應過去戒，當來亦復然，\n現在獲本無，故曰為如來。\n如勇猛忍辱，為菩薩之人，\n彼學亦如是，此人則無上。\n本為菩薩時，獲勤力如是，\n志所行精進，故曰為如來。\n如諸法平等，所說無特異，\n不著念在有，故曰為如來。\n平等不有念，常自然等正，\n無有平等想，非思莫發念。\n本無成三昧，具足此音聲，\n遵修於定意，故曰為如來。\n諸法悉本淨，本無不有處，\n一切無所稱，因緣不有形。\n曉了智慧相，明空法亦爾，\n至誠無所疑，智慧度無極。\n如聖之所度，逮本無思議，\n彼明不可得，則無量滅度。\n猶獲智慧爽，過度亦復然，\n以是慧無處，故曰為如來。\n佛道不可獲，如意之所念，\n不得一切法，故曰為如來。\n獲致於無為，假使多所逮，\n諸法非有數，歎道不可限。\n世尊之威耀，無有修軌迹，\n彼道則雅諦，悉從智慧興。\n道尊如無漏，各分別如是，\n彼道則正真，塗志應自然。\n有曉了聖化，法所御平等，\n將令至本無，故曰為如來。\n聖與平等同，所住順明軌，\n道與身本無，故曰為如來。\n今吾講說法，聲平等如是，\n假使住於斯，爾乃求大道。\n我是故，阿難！口出是語耳，\n此事如所言，則為識之行。\n曉了不退轉，則勇猛菩薩，\n故以修精進，讚揚其義耳。\n阿難！是因緣，菩薩志所演，\n所以謂如來，勇猛菩薩智。\n順此諸因緣，其法為何類？\n何因謂世尊？菩薩修無畏，\n講道億百劫，所因成大聖，\n佛道無思念。成就慧明跡，\n皆自為身求，永覩無所畏，\n故曰為世尊。未甞懼生死，\n終始無所立，以是度群生，\n故曰為世尊。何謂畏生死？\n云何住終始？何因度眾生？\n世尊最上覺，無道利法者。\n法亦不有壞，非堅無有散，\n度人勤苦患，是不畏生死，\n此非住終始。度群黎如此，\n故曰為世尊。未曾懼諸法，\n永不畏諸義、及一切佛經，\n令聞無數法，非底不有邊。\n眾生法悉空，諸佛道自然，\n不覩諸法本，即依順此經。\n專精於諸法，智空法自然，\n不恐無所畏，曉了道慧空。\n知諸法侵欺，分別無所猗，\n精進次第演，則解諸法本。\n勗勉一切難，棄捐眾惡道，\n未甞有恐懼，免眾生惡塗。\n過度億人民，越終始大懼，\n常不動生死，爾乃度群生。\n過之度彼岸，至上尊無為，\n得致號之人，故曰為世尊。\n為人分別說，說法猶虛空，\n亦不有畏難，故曰為世尊。\n因依一切法，多所而開導，\n道平等無異，聖則不可獲。\n眾生等於彼，則逮成佛道，\n分別說如此，則無所畏難。\n開化閉鬲人，度無數群生，\n超越諸所畏，故曰為世尊。\n釋去諸人想，專修于道念，\n拔除群萌志，故曰為世尊。\n得離眾思想，菩薩無所慕，\n以故得號字，則亦謂世尊。\n寂滅致等法，曉了一切義，\n當來所立志，則亦謂世尊。\n不求上妙道，彼亦不求名，\n若脫無為稱，為人講經義。\n道捨眾憍慢，則不有立願，\n人求尊名稱，則不慕佛道。\n計音如響等，因興眾想念，\n貪著虛偽聲，我名譽乃爾。\n不存一切響，口言無所著，\n菩薩不放逸，故曰為世尊。\n大聖所說音，如是譬像法，\n假有菩薩號，故曰為世尊。\n以故當了之，莫不迷惑者，\n至誠求佛道，無數無有漏。\n是緣乃餘事，歎說世尊音，\n阿難！知隨因，而號為菩薩。\n我是故，阿難！口出此語耳，\n所緣諸明智，佛號為世尊。\n覺了眾塵埃，未甞為之惑，\n平等覺除欲，是故號曰佛。\n何以為世尊，顯示斯名號？\n曷從言白佛，而講說道法？\n佛法無所有，曉了空寂滅，\n一切無有著，故號字為佛。\n覺了體悉空，見體無所屬，\n彼不有堅固，身不可久得。\n愚騃離慧明，不要謂常要，\n覺此悉本無，故號曰為佛。\n分別無明慧，自然不有形，\n逮得大聖智，故名曰為佛。\n過去所興想，分別學無想，\n曉眾想無處，不為念所惑。\n覺知往古色，無生不有處，\n愚者為想惑，計色無所成。\n分別色本無，不可得根源，\n不著一切法，則無有痛痒。\n曉想譬如幻，無物不有形，\n已分別斯慧，一切法如是。\n總持無所行，一切身無古，\n空義非有御，故身不可得。\n人身不堅要，若如芭蕉樹，\n悉分別此義，故號曰為佛。\n其識自然空，計身無有內，\n外亦不可獲，識之何等類。\n覩識無所有，一切法亦然，\n不得處形貌，究竟不可獲。\n識之所知然，計本悉等寂，\n若了曉想者，則莫有所見。\n明不作是觀，一切人亦然，\n群生萌類同，以故無能知。\n自然不有啟，諸法無所行，\n一切莫有受，人法亦俱然。\n一切法忍過，覺了未甞生，\n無若干放逸，故號曰為佛。\n曉了佛眾經，所經如正諦，\n一切法無處，故名號曰佛。\n如空諦法爾，所覺經本無，\n猶佛道無異，莫能得根本。\n從始發意來，所因志大道，\n則了不有志，諸法無所獲。\n何緣發其志，而慕求聖道？\n其心與道同，覺了無形類。\n吾以故，阿難！演出此經耳，\n所因講聖軌，吾為佛道師。\n以斯法像類，其音號曰佛，\n假使作彼教，乃為求佛道。\n則得近正道，其知是法者，\n不復懷二心，一切法如是。\n不疑佛經籍，則致世最上，\n若解此講者，普說法若斯。」\n佛分別說此如來、世尊、佛義之時，則無央數百千人眾前白佛言：「吾等除疑，無復結網。所以菩薩因由得名，號之如來、世尊為佛。曉了此法，自逮見心，一切法空，人為之惑。父母、妻子，戀恨、恩情，如來手授深妙之義，其心堅住不復輕發。了不動法，如空不搖，無能震者。如是，世尊！一切諸法無所轉移。所以者何？諸法如空。」爾時，無數百千之眾稽首佛足，遶聖三匝，則還復坐。\n阿惟越致遮經開化品第十四\n爾時，有菩薩名諸根常悅，說是頌曰：\n「眾人興果想，救濟于異念，\n平等於實道，稽首世明智。\n常講說德實，演果為平等，\n得平夷正覺，稽首世明智。\n無數人貪果，猗行眾生實，\n佛悉度此等，稽首世明智。\n說法無差特，所住而正均，\n覺諸法平等，稽首世明智。\n人多慕德果，勗勉令不著，\n解脫眾顛倒，稽首世明智。\n所興德具足，使眾堅住道，\n成就一切德，稽首世明智。」\n於是，諸根常悅菩薩說偈讚佛已，遶佛三匝，去佛不遠瞻聖尊顏，不以為厭，心開意悅。\n於是，蓮華首藏菩薩即從座起，蓮華散佛已，讚曰：\n「眾人皆懷想，度脫諸所著，\n永離於恐懼，稽首上能仁。\n寂除一切處，說法無境界，\n英雄超諸受，稽首上能仁。\n尊解諸法空，自然無堅固，\n平等法越難，稽首上能仁。\n斷除諸根株，眾生著塵勞，\n勉濟使無畏，稽首上能仁。\n無恐而不懼，為大師子吼，\n超度諸境界，稽首上能仁。\n無有眾憂患，慼惱已永盡，\n心除遠凶害，稽首上能仁。」\n蓮華首藏菩薩大士讚佛已訖，即白佛言：「若人行此，當為作禮。最後世時，聞是深經，智慧明達，未曾恐懼。」\n復有菩薩名離欲迹，前白佛言：「假使有人聞此深經歡喜信者，則謂明智，當以華香夙夜供養。」\n復有菩薩號曰廣心，前白佛言：「說此經法尊興佛道，不疑此者德不可量，致供養利，其心堅固。信是經者，所願者得；其不信者，為魔所固，則隨魔行。」\n復有菩薩號曰蓮華目，前白佛而讚頌曰：\n「若信是經者，為世作眼明，\n無有狐疑心，指示人道路。」\n復有菩薩名心信悅，佛前頌曰：\n「聞斯經法者，歡喜信為上，\n是等之人輩，則為世神明。」\n復有菩薩號喜神靈，而說頌曰：\n「其聞是經者，信之而不疑，\n為世之威神，人中之上尊。」\n復有菩薩名曰常慼，前白佛言而說頌曰：\n「若有疑是經，當為興悲哀，\n志在虛妄法，則數數生死。」\n復有菩薩名曰寶衣，而說偈曰：\n「無數億衣服，清淨善微妙，\n疾化度尊長，令未曾狐疑。」\n復有菩薩名曰禪食，佛前說頌曰：\n「其信此深經，當為施美食，\n一切味具足，專精大聖行。」\n復有菩薩名曰見人住聖，佛前說頌曰：\n「其疑是經者，當為興悲哀，\n啼哭墮泣淚，不信深經法。\n或從地獄來、或還入惡道，\n用須臾之間，狐疑此像法。\n為惡友所攝，不解深妙義；\n為疑網所縛，以故歸非處。\n則不順正戒，觀瞋恚懷惱，\n於是所住時，喻之如凶獸。\n既不修道術，懈怠不精進，\n信邪無智慧，不信此典籍。\n慕終始群生，著吾我恩愛，\n猗在三界患，不信斯微妙。\n懷害為愚冥，著在欲所樂，\n貪猗自見身，誹謗是道教。\n志慕好衣服、追逐美飲食，\n少存清白法，故誹謗斯經。\n人在樂欲界，貪慕無德實，\n其人則自遠，不近於世尊。」\n復有菩薩名曰棄惡法，佛前說頌曰：\n「當棄是輩人，譬如遠溷廁，\n愚者疑此經，猗界而求脫。\n當共遠離之，猶若死臭屍，\n其疑深經者，遠之當如此。\n有人誹謗者，如賊危聚落，\n則住在冥處，見惡意捨走。\n觀此即當馳，是賊凶、惡物，\n若誹謗此經，不見意無亂。」\n爾時，阿難前白佛言：「未甞有。天中天！是諸菩薩分別經慧，乃如是乎？因三昧力說是語也？承佛聖旨曉了之乎？」\n佛言：「承佛威神，緣此經義，得三昧力逮至無為。所以者何？今是住者族姓子等，於六十億諸佛聞此經籍，信樂讚誦；亦如於今志三昧力，承佛威神講此經。所以者何？如彼所言，等無有異，則為明證。」\n阿難問佛：「其聞是經，即歡喜信而不狐疑，族姓子、族姓女得何福祐？」\n佛告阿難：「族姓子、族姓女志求無上正真之道，假使七寶滿此天下，施與如來。若復有人，聞此深經即歡喜信，非以狐疑，福過於彼。」\n佛言：「置是滿天下寶。如恒沙等諸佛世界滿中珍寶，供養如來；其聞此經歡喜信者，福過于彼。」\n佛爾時頌曰：\n「假使是天下，七寶滿其中，\n以供施如來，世尊成諦慧。\n智人聞是經，信樂不迴動，\n此福最為上，其德不可限。\n使如恒沙等，諸佛界如是，\n供養聖世尊，不及聞是經。」\n阿難白佛言：「族姓子、族姓女聞是經法而歡喜信持、諷誦，其福如何？」\n佛言：「若族姓子、族姓女求無上正覺，百劫供養如來，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，又得五通，各各百劫曉了世間，無所復疑；不受此經，其人則為不供養佛。」\n佛爾時頌曰：\n「若具足百劫，奉供養世尊，\n飲食普備悉，則不供養佛；\n其受是經者，則奉於大聖，\n捨離猗道想，法供養諸佛。\n如此順尊教，乃為奉事佛，\n法供養等覺，如來則法身。\n假使滿百劫，選擇好衣服，\n奉世尊正覺，此非供養佛；\n其受是經者，乃為尊恭肅，\n此應奉事佛，勝以衣被服。\n若於百劫中，明珠好華香，\n進世尊等覺，不應供養佛；\n設有受此經，皆除猗果想，\n是則為供養，世尊最上慧。\n若起七寶塔，為世雄興立，\n皆高如須彌，不為供養佛；\n假使受此經，不自覩吾我，\n是供養最尊，一切無有上。\n若具足百劫，有人奉禁戒，\n不持此經籍，彼戒無名聞；\n其受是經者，此戒大名稱，\n若奉清淨戒，此戒無有上。\n無量不可議，明智順是經，\n因緣而奉事，其禁常備足。\n彼禁悉究竟，不謂之毀戒，\n其學是經典，即當如上教。\n其不學是經，則非求佛道；\n奉聖雖具足，則亦無所學。\n修戒如是像，分別此經義，\n其持是卷者，禁戒則具足。\n假使百劫中，一心奉忍辱，\n設有瞋罵者，皆忍一切人；\n若受是經者，聞持而諷誦，\n忍此最為上，微妙不可量。\n或斷手足者，心未甞懷恨，\n不厭不以劇，其心初不起。\n如是之忍辱，行之於百劫，\n遵行如是者，此忍無有持；\n若受是經者，聞持而諷誦，\n此忍最為上，微妙不可量。\n若持此經卷，其忍最為上，\n巍巍無等倫，則不有虛偽。\n不斷至誠教，佛慧莫有上，\n非輕毀此經，一切逮如願。\n假使百劫中，精進不懈怠，\n夙夜興不寐，一切得如願；\n若修學此經，講說成明智，\n是精進為上，勤修無踰者。\n若滿百劫中，為五通神仙，\n不逮聞是經，則為無神足；\n假使受此法，分別而無著，\n神通為以達，一切莫有上。\n設於百劫中，修奉於智慧，\n超度世間明，娛樂所猗行；\n如不學此卷，則不成智慧，\n斯聖達勇猛，能持此深經。\n此者則道智，曉了聖明慧，\n若聞深經要，歡喜受奉持。\n有分別深慧，曉諸法所趣，\n當從說是經，此像之智慧。\n修習正經典，一智無有二，\n故修精進行，順持要經籍。」\n爾時，賢者阿難於佛前說頌曰：\n「假使四千里，若遠四千里，\n則往聽是經，順度佛德果，\n便往到其家，不以道為難，\n智者當速行，所在推是經。\n其欲速禪思，越度諸一切，\n誦說此經道，受持解其義，\n設求一切安，志慕菩薩行，\n講說是經典，則至安樂國。\n得覩平等覺，阿彌陀無念，\n而修隨經義，一切佛所演。」\n佛言：「善哉，善哉。阿難！審如所言，等無有異。族姓子、族姓女讚此經者，諷誦之時其心不亂，離一切想；自在其舍，見佛世尊。讚經不亂，臨壽終時，目覩無數諸佛世尊。所以者何？族姓子、族姓女一切諸佛皆救護之，受持是經而讀諷誦之所致之也。」\n阿惟越致遮經師子女品第十五\n爾時，私休童女與五百童女俱問佛言：「唯然世尊！女人若學是經卷者，獲何功德？設諷誦讀，福何所趣？」\n佛言：「女人若求無上正真之道，欲學此經，觀餘女人。所以者何？若學此經專精不亂，不効他女貪於塵勞，猶是之緣致女人身。」\n私休又問：「何謂女人之塵勞也？為欲所惑奚受女身？」\n答曰：「若有女人，見他婦女端正姝好、寶瓔珞身，不以願樂，自觀察已。譬如穢廁，心不樂欲，造污路觀，不以為清。若貪樂是，則受女身。又計女人多懷嫉妬，心口各異，而不相副、不應前後。雖見比丘，但求名聞，不用經法，多懷瞋恚。喜會人客，未甞利求如此像經。若讀誦者，心在著求，其志憒亂，遊于塵埃。以是之故，受女人形，不能除罪。此以女人，設除愛欲，不興邪想，受此經本，持諷誦讀。所以者何？是深尊經，除女塵色。」\n又問：「假使女人不願其身，受此經法，持諷誦讀。以何因緣轉女像耶？」\n佛言：「欲轉女身，受此經籍，持諷誦讀，不願女人，常畏穢之。譬如有人見大熾火自投其中，而口說言：『莫令火燒，無使傷肌。』於童女意云何？彼人言爾，寧得願乎？」\n答曰：「不得。天中之天！所以者何？計於火種主有所燒，爛壞肌肉不得無傷。」\n佛言：「如是。此經亦然，燒盡塵埃愛欲無餘。設使貪著情欲之態，累世自危。是故女人欲轉是身，速當究竟成於聖道、見無央數諸佛世尊、備無量辯，當受此經持諷誦讀。」\n私休童女及五百人俱白佛言：「吾等省念。世尊！往古從定光佛如來、至真、等正覺受此經本，持諷誦讀，為無量億百千之眾演說其義。」\n阿難白佛：「此私休身雖為女人，則非女也。所以者何？今吾最後而目察覩，私休童女示現變化乃如是乎。愍傷女人欲以度脫，攝諸男子不見處所，以是感動化眾女人。」\n佛言：「阿難！其私休者，非男非女，無有此法。所以者何？觀諸法本，不得男子、亦無女人，一切諸法皆無可獲，等不差特。所以者何？如是計之，非男非女。私休童女分別此經，無所罣礙，逮得法明。是故，阿難！若有女人欲求男子，當順私休修行之法，受是經卷持諷誦讀。」\n爾時，五百比丘尼前白佛言：「吾等之類，從今日始，受是經本，持諷誦讀。不樂女人，穢厭此身。從今以往，不復座寐，諷誦此經，通利乃定。」\n時佛讚曰：「善哉！是之所說諷誦斯言，被大德鎧通達精進，不慕女像。是故，仁者！益加勤修，受此經本，持諷誦讀。」\n時比丘尼聞佛所說欣然大悅，即脫身衣以覆佛上，而歎頌曰：\n「我今日得樂，望為男子身，\n正覺言無異，必獲世上尊。」\n於是，五百長者妻聞比丘尼被是德鎧，即從座起前白佛言：「唯天中天！吾從今始，受此經卷，持諷誦讀。願令我等獲得自在，不繫綴人、莫察他顏，離於魔使難固之患。所以者何？正使女人生于王家，則有所屬不得自在，盡其形壽給事夫婿。是故我等今日始遵精進。假使有人說此經中一句之義，不敢誹謗，至窮命盡不近夫婿，令我等讀解此經。」\n於時世尊讚長者妻言：「善哉，善哉！是女人等今於佛前大師子吼，此言甚佳被無極鎧。如人所志不察他顏、不負重擔十月懷軀、亦不加遭而入胞胎。所生佛國清淨佛土，無女人處，莫有瘕疵。」\n阿難問佛：「此諸姊等所生世界，其號云何而無瘕疵？」\n佛言：「世界號寶蓮華藏，當生彼土。」\n又問佛言：「聖號為何如來、至真、等正覺？」\n佛言：「佛號一切諸寶妙珍之光如來、至真、等正覺，現在說法。是長者妻學此經籍，見彼如來。」\n時長者妻歡喜踊躍善心生矣，即解頸著百千之寶七寶珠瓔，以散佛上，同聲說偈言：\n「今日獲大望，當棄女人身，\n等覺言無特，口演至誠語。\n當除此愚形，女人殃罪體，\n癡騃志貪著，不解知本無。\n非更於胞胎，除去所受身，\n逮得無上義，未甞有所處。」\n時長者妻說是偈已，瞻仰尊顏，目未甞瞬。\n阿惟越致遮經歎法師品第十六\n於是，天帝釋則取天華已散佛上，而白佛言：「唯然，世尊！吾以奉受此微妙經。」\n答曰：「是故拘翼！蒙此經恩，天阿須倫不興戰鬪。」\n於是，文殊師利欲以開化無數百千人民之眾，使立德本，前白佛言：「如來、至真、等正覺本發道意而諷誦此大法之本。」\n佛言：「是故，仁者！於不可計百億那術菩薩最尊光明智聖，普遍十方諸佛之土，猶日宮殿無所不照。」說是語時，此之國土六反震動，遍雨天華。\n阿難白佛：「地何故動，而雨天華？」\n佛告阿難：「無數億天聞文殊師利之所讚詠，心懷踊躍，散此天華而興立願：『吾等亦當受此經卷，逮得道慧如文殊師利。』適說此言，眾罪悉畢，得近此經。以故欣然稽首佛足，復禮文殊師利，是故地動。」\n阿難問佛：「是經之德，廣大無極。其聞此經，其得不小，不可妄遇。」\n佛言：「如是，阿難！族姓子、族姓女前後供養無央數佛，爾乃逮聞是經法耳。若聞信樂，受持諷誦，則為天上天下聖神。」\n佛語阿難：「假使是經所流布處，則不虛妄，有佛比倫。若有受持諷誦學者，則壞羅網降伏弊魔、則逮法瑛而演法明，勗勉眾冥得至道場。若有從我聞是經籍，歡喜受持而諷誦學，則為佛子從法身生。欲服聖食、坐於佛樹，如吾坐時、講說經法如佛所演，當受是經，持諷誦讀。」\n阿難問佛：「惟願世尊說當來者，後豈有人受此經法，持諷誦讀？」\n佛言：「阿難！於今現在佛前信者，彼人後世乃信之耳，受持諷誦。佛觀天上、天下、人間、諸魔、梵天、沙門、梵志、諸天人民、及阿須倫，不聞是經。後世聞之而信樂者，未之有也。於今聞者，後乃信耳。譬如長者及長者子，財富無數，獨處藏寶，行到他國。於阿難意，計之云何？其人藏寶不還得耶？」\n答言：「得之。所以者何？知其藏處，求輒得之。」\n佛言：「如是。今聞是經，後世歸之，猶取藏寶，如佛於此，道眼覩之。其今現世聞是經法歡喜信者，受持諷誦；後世必獲亦如是。阿難！汝坐佛前，聽是深經。」\n阿惟越致遮經譏謗品第十七\n爾時，阿難白佛言：「其聞是經而不信樂、呰毀誹謗，罪何所趣？」\n佛告阿難：「汝且默然，用是問為？」\n阿難白佛：「願佛說之。若不信者，聞誹謗罪，或能自改。」\n佛言：「得五逆罪，又復如害三千大千世界人命，其罪云何？」\n阿難言：「甚多甚多。天中天！凶殃無量。」\n佛言：「誹謗法者，罪至於此。若復有人破壞、損毀恒邊沙等佛之塔寺，佛泥洹後火燒寺舍，罪寧多不？」\n答曰：「甚多甚多。天中天！是輩之人不當見聞。」\n佛言：「阿難！當為其人現說此罪。若復有人毀亂滅盡過去、當來、現在佛法，其罪如何？」\n阿難言：「其罪甚深，不可稱計。」\n佛言：「謗是經者，其殃如斯。」\n「若止餘人使不學者，罪當奈何。」\n佛言：「假使三千大千世界眾生修行十善，又發無上正真道意。若有一人盡挑其眼，彼罪何如？」\n阿難言：「其罪甚多甚多。天中天！無央數劫中常當生盲，又泥犁火燒之難竟。」\n佛語阿難：「我故語汝慇懃囑累。假使有人誹謗、禁止一人不得為此法，罪踰於彼。」\n阿難又問：「若復有人發求大道，狐疑是經亦不誹謗，罪何所趣？」\n佛言：「其人發意前後狐疑若干之數，常當違遠諸佛世尊；隨其疑數，又從疑數更若干劫乖闊道教。」\n阿難白佛：「若不信喜、禁止眾人令不學之，其人受殃身大小、如受罪多少？」\n佛言：「且止，阿難！用是問為？」\n阿難白佛：「願世尊演說。此四輩中或有爾者，及當來世邊地之土諸大國人聞是經法多有疑者，當令信解不復誹謗。」\n佛言：「其人身當長一萬姟，周遍勤苦毒痛，不可計之。」\n阿難問佛言：「其舌大小？」\n佛言：「其舌廣長各四萬里，駕犁耕舌五百億載，各五百億歲當吞銷銅，其火焰赫，及雨身上燒炙缹煮。所以者何？此不護舌之所致也。」\n於是四輩諸來眾會衣毛皆竪，淚出而懼，顛倒躄地，同時舉聲求哀悔過：「當為是善男子、善女人請救其罪，乃當毒痛若干之惱，其身長大，苦不可言。」\n復有餘人其淚流面前，白佛言：「不能自察今世、後世，心起狐疑。今現佛前及違十方諸佛世尊經籍之教，陰蓋所覆不自見過。今悉自歸佛前，首罪不敢覆藏，惟佛原之。譬如愚騃無知之人，乖其理政，自覩罪咎。惟佛大哀，願見原赦。」\n佛告四輩：「善哉，善哉。族姓子、族姓女疑於是法，觀己過罪，悔彼殃釁，猶日除冥。」\n爾時，阿難前白佛言：「今此眾會志懷狐疑，亦當復獲如此罪耶？」\n佛言：「阿難！雖懷狐疑，今復悔過，是輩之罪，猶當輕微。」\n阿難又問：「願佛說之。」\n佛言：「臨壽終時，遭地獄痛。一一毛孔，當更無數，不可計患，猶是餘息。所以者何？在於佛前捨疑悔過，加及十方無數諸佛哀施恩德。是故，阿難！善男子、善女人當自察之，得身如此，遭無量痛。聞是經卷歡喜，不當狐疑。其不欲捨佛法聖眾、去來今佛聖法之教，當信是經，持諷誦讀。」\n阿惟越致遮經囑累品第十八\n賢者阿難白世尊曰：「諸佛大聖悉等同一說不退輪乎？」\n佛言：「如是，等無有異。」\n阿難問佛：「假使諸佛同等講不退輪，何因大聖向者說言：『假使有人不欲違遠佛法聖眾、佛所興顯去來今佛，不當遠離此經之卷。』？」\n阿難又問：「佛說法何所光興？」\n佛言：「不退輪眾，為顯佛法，合集聚會。不退轉種，如來所演也。」\n阿難又曰：「諸不退轉菩薩大士應聖眾乎？」\n佛言：「阿難！清淨正意，發大道心。觀察此意，是輩皆應不退轉眾。」\n阿難白佛：「至未甞有。諸佛世尊善權方便，隨時之義顯揚大道。」\n爾時，天帝釋即以天華散於佛上而歎頌曰：「令一切人承善權方便演說經籍。」\n佛言：「拘翼！其聞是經歡喜信者，此輩之人猶當以此善權方便說法開化，多所發起，亦復如我，等無有異。」\n爾時，有無數諸天之眾皆以天華供養世尊，俱說斯言：「令一切人逮得此法。」\n阿難白佛：「惟願世尊建立大慈，令是經卷後世人蒙之。」\n佛告阿難：「善男子、善女人來在此會，後世必值得是經卷。假使差跌在大海中，應得是經，畢當聞之。所以者何？過去諸佛之所神變，攝是經法。」\n阿難白佛：「雖為過去諸佛威神，亦復現在今者如來、至真、等正覺之所建立也。」說是語時，三千大千世界六返震動。應時佛前無央數億百千之華，眾寶蓮華自然湧出，普光眾會各照十方恒沙等國。爾時，會者遍見十方恒沙等剎佛世尊前有寶蓮華億百千葉，無不達者也。\n時天帝釋自變其形，作長者身，擎若干等華分布四輩，而說此言：「願持此華已，散如來、至真、等正覺，又加供養此深經義。」\n四輩如言，各各取華散諸佛上。眾會皆見所散之華在諸佛上化成華蓋。應時四輩各白佛言：「此何本瑞？光明巍巍乃如是乎？地大震動，又眾寶華化現在佛前，所散諸華，一切佛上變成寶蓋？」\n佛言：「阿難！皆是經卷之變應也。故當知，建立此經，流布一切，受者則思。」\n爾時，阿難復白佛言：「今者，世尊！聖旨之德建此經也。」\n佛言：「如是建立護，以及現在佛，亦復若此，等無差特。」\n阿難問佛：「今此經卷，所名云何？如何奉持？」\n佛言：「阿難！是經名曰『不猗果實除德迹想』，又名『持信奉法道迹往來不還無著聲聞緣覺』也，又名『開化弊魔』，又名『遵奉六度無極』。當持。所以者何？聞此經若信樂者，即當具足六度無極。」\n阿難又問：「云何信樂而奉持者具足六度無極？」\n佛語阿難：「若族姓子、族姓女信喜是經不疑，布施則度無極、不毀失戒則禁無極、在所忍辱則忍無極、亦不應懈怠離于怯弱則進無極、所為興立如不輕舉則禪無極、一切無念等于諸法則智無極。是故，阿難！說是經卷號之名曰六度無極，又名『不退轉輪方等之法』。」\n阿難白佛：「唯然，世尊！聞是經名則為大饒益，何況受持諷誦者乎？」\n佛言：「如是，難值。」\n阿難又問：「聞是經名能超幾劫？」\n佛言：「阿難！聞是經不退轉輪，歡喜信者，則當越除無數千百劫終始之患。」\n「假使又聞，棄除貢高，信發道意，是輩云何？」佛言：「阿難！佛皆授決，得為無上正真之道意也。」\n爾時，四輩眾會人人其前化有蓮華光色無量，一一華者有無央數百千諸華，各懷悅豫，則取蓮華供養世尊，同音歎曰：「願令吾等值是法世，亦效如今分別說之。」\n時佛即笑，便有伎樂而自然鳴，香聞十方；無數千天空中雨華、栴檀粟金、及天心華，諸天之衣散世尊上。\n賢者阿難長跪叉手，前白佛言：「佛不妄笑，會當有意。」\n佛語阿難：「今諸四輩，天、龍、鬼神、人及非人，聞是經者，後世所生，輒值此經演說其義，如我今日等無有異。」\n佛說是時，賢者阿難、文殊師利菩薩、諸天世人，莫不歡喜。\n佛說阿惟越致遮經卷下", "simplified_text": "佛说阿惟越致遮经卷上\n西晋月氏三藏竺法护译\n不退转法轮品第一\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊于后夜起，三昧正受，号离垢光。文殊师利童子菩萨亦以普明三昧，弥勒菩萨导众大士普显三昧。\n于是贤者舍利弗后夜寤起，自出其室，发心往诣文殊师利。欲入其室，未入之顷，见佛神室则前进矣。覩十万莲华不可称计围绕佛屋，又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光，遍照祇树，悉周舍卫靡不见焉，三千大千佛之境界光耀巍巍。\n时舍利弗即立不行，抑而不候文殊师利，不自觉耳处于其室。住文殊师利前，覩加趺坐淡然而定。时舍利弗即为弹指永不寤矣，声发洪音亦不兴也，又一心观文殊师利现大变化，感动如此。自察其身在于大海，愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退；将以神足起踊于空亦复碍矣，尽现神力不得游腾。又见己身与文殊师利及其室宇自然东行。时舍利弗立文殊师利前，结加趺坐，视之无厌。\n尔时，东方度是佛土恒沙等刹，其世界名不退转音，佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊，一切毛孔悉出莲华，又其莲华各周四十万里皆照三千大千佛土。彼诸莲华有十万数妙宝为茎，及以金刚紫磨黄金师子之座，一切菩萨皆坐其上。\n于无上正真之道不退转，以得总持五通自乐成就法忍，三十二相庄严其身。\n最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉齐生莲华清净无瑕，其色百千不可称数，青琉璃茎姝妙交络，上好栴檀珍宝为座，殊异珠铃垂布四面。彼座独空，文殊师利即处于上，与其莲华师子之座踊变上至三十三天寻还诣佛。稽首作礼，绕佛三匝，还坐莲华，彼世尊前叉手自归。\n于是最选光明莲华开剖如来、等正觉问文殊师利：「仁者！何来枉至此土？」\n文殊师利答曰：「唯然，世尊！从忍界来。」\n尔时，彼佛侍者——号柔音软响菩萨大士，志于无上正真之道逮不退转——则莲华上更整衣服，长跪叉手问彼佛曰：「其斯忍土离是几何？」\n其佛告曰：「西方去此恒沙等刹有忍世界，是文殊师利从彼土来。」\n柔音软响菩萨又问佛言：「其忍世界佛号云何？今现在乎？」\n世尊告言：「字曰能仁如来、至真、等正觉，现在讲法。」\n又问佛言：「其佛大圣云何现法？」\n佛言：「开三道教。」\n侍者又问：「何谓为三？」\n「声闻、缘觉及弘佛道，释迦文佛说法如此，是三道教。」\n侍者又问：「诸佛世尊说经、开化不普等乎？」\n佛言：「悉等。」\n柔音软响又问佛言：「何谓为等？」\n世尊告曰：「讲不退转，此谓平等。」\n又问：「何故能仁如来、至真、等正觉宣三道教？」\n其佛告言：「彼土人民刚强难化，心劣意弱，难以一乘救化度矣。以是之故，诸佛世尊善权方便而为说法。能仁如来兴五浊世，以斯善权随时之义而济度之。」\n又复问曰：「唯然，世尊！彼忍世界讲法所化勤劳之难，乃如是乎？」\n佛言：「实然，有勤危患。」\n侍者复问：「我等世尊快哉善利，不生彼土。」\n佛言：「且止，无得说此。宜当舍之，自改悔过。」\n又问：「何故改往修来？而忍世界讲法甚难，以故吾等不愿彼土。」\n世尊答曰：「诸贤莫念，重说此辞，当自改过。所以者何？于是佛土修二十亿那术百千劫殖众德本，不如忍界从明至食为人讲说度无极法，开化愚冥归命三宝、令受五戒。释于声闻、缘觉之道，是菩萨大士甚难于彼，何况诲之使为沙门，捐俗近道以法将护，劝助导示善法之义，或复昌显立之大道，此为菩萨大士难及之教。所以者何？其忍世界多有患难。」\n又问：「何患？」\n世尊答曰：「柔音软响！使贤者身寿于那术亿百千劫闻受无数诸佛国土本命极长，不可穷究，共计忍界怀婬、怒、痴无量恶法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著，又以佛慧了了分别，其忍世界瑕秽之垢，未央可竟。」\n尔时，柔音软响菩萨大士三反扬声而叹颂曰：\n「妙哉能仁如来！最慈师子人中之王！道德巍巍无所罣碍，念世尊明肃然恭敬。因本功德其意之愿，而为众生乃忍劳谦讲说道义，除婬、怒、痴无量蹇法，教发声闻、缘觉之心，开化以渐使逮佛圣。显道深慧用一切故，游众德本，志无荣冀。」\n诸菩萨等取七宝华——其色光耀，无数百千，清净无埃；又无量叶生金刚茎，其华之藕上犹交露，微妙栴檀众宝合成，璎珞分布而为庄严——心达眼明宿之本德，所发兴化现雅圣行，犹如幻化，欣悦盛意，踊在虚空，手执此华，遥向释迦文如来、至真、等正觉顾彼忍界一心散华，如雨宝盖、缯彩、幢幡，秉志供养能仁如来。已散众香，而烧栴檀、杂香、捣香，自于彼土五心投地，西向稽首应时赞曰：「南无能仁佛、等正觉及彼忍界菩萨大士！无极德铠志于精进，意无慢恣德备巍巍。其心究竟极尊圣妙，奉于正法。以法为力慈愍众生，而奋大光等习一乘。」异口同音俱共叹曰：「愿欲奉觐能仁如来、至真、等正觉及诸菩萨，佛之教训令不断绝。」\n于是最选光明莲华开剖如来闻诸菩萨歌颂之声，察其心源为诸菩萨大士衍以佛法，分别要义令心悦豫。告菩萨言：「诸族姓子！汝等宁覩能仁无著正觉及忍世界诸菩萨学人民之处，修彼佛教顺化众生，欲度危厄，志怀慈愍。于深妙法未尝恐惧，不以为难；未尝谤讪，殖众德本。心无所著不望想报，奉于六度无极之行。菩萨大士生忍世界，即崇能仁如来宿之本愿，遵奉正法，以道为力，觉诸佛行。」\n菩萨答曰：「唯然，世尊！承佛圣旨普悉见矣。又去来现在诸佛之慈恩也，永无疑网。」\n最选光明莲华开剖如来、等正觉告柔音软响菩萨：「汝等当与文殊师利俱至忍界，奉修训诲使心㸌然。」\n柔音软响菩萨白文殊师利：「吾等欲诣能仁如来观忍世界，承仁圣慧令愿得果。」\n文殊答曰：「快哉行矣。众族姓子！诸佛世尊难见、难遇。所以者何？亿世时有。当共佥然供养奉事。所以出世于十方界，矜愍众生，化入大道，令逮觉慧，当为一切蚑行喘息人物之类供顺、修礼诸佛世尊，咨问经典，令十方人获致上庆。」\n菩萨答曰：「令吾等身与尊者俱，奉见诸佛归命启受，习学圣智慈化群黎。」\n于是，文殊师利稽首礼彼最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉，绕其三匝。与诸菩萨恭肃敬意，及舍利弗——闻佛说法、受其教，命视佛无厌，观身五事若如幻——各以华香、栴檀、杂香、捣香、缯彩、幢幡以供养佛，蒙佛本德心坚意固，遵奉三宝，欲度众生奉侍佛焉。\n说此适竟，如申臂顷忽然不现，则至东方恒沙等刹佛世尊前。皆听诸佛等衍是经，讲不退转方等无垢清净之明。彼诸佛土悉无女人，亦无声闻、缘觉佛教，一切佛土德义悉等鲜洁之命，犹如最选光明莲华开剖如来佛土等无差特。菩萨道场充满佛国，彼诸世尊莲花皆同出其脐中。\n文殊师利普如座上感动变化，威仪如一，供养诸佛——东方、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方——时于十方各如恒沙诸佛之土，文殊师利悉现其前，无不周遍。\n彼诸如来尽悉讲是不退转轮方等无瑕。一切侍者恭敬肃肃，志存大道，在莲华上长跪叉手，自问其佛：「能仁如来何故兴此三道之教？」悉欲往诣能仁如来，咨启法化，从文殊师利求恩见济。十方亦告诸菩萨曰：「汝等侍卫文殊师利，俱至能仁如来佛土。」\n于是，忍界阎浮提处——夜尚未明——贤者阿难时见光明从轩窓入，即从卧起欲出精舍。覩其祇洹光耀如昼，仰观虚空亦不见月。察其祇树但覩其水，青青如璧柔软且清，了不复见树木房室。心自念言：「今日旦当讲大深法，以故先现此之瑞应。」\n于时阿难举足入水，水不著足，无所湿溺，欣然大悦。往诣神室欲见世尊，见千万莲华绕佛神室，又闻洪音作若干伎。莲华出光照于祇洹及舍卫城，三千大千世界靡不明达。志怀欣豫，偏袒右肩，长跪叉手，稽首作礼，自归于佛。\n明星出时，夜以向晓，诸大莲华绕佛室者，大莲华入于祇洹正住于中。阿难心念：「今吾宜往为佛施座，此则说法本之瑞应。」适布座竟，寻时三千大千世界六反震动，十方佛土各十恒沙亦复如是，大意咸达莫不惊欣。青莲华、红莲华、黄莲华、白莲华普遍佛国，自然生树，枝叶华实亦以茂盛。\n诸比丘众各欲出屋不能自致，见祇树园为水所溺，水软且清，住精舍户惟见大光。各心念言：「今日当说大微妙法，以故先现此之变应。」\n彼时世尊能仁大圣从三昧兴，出其神室，就师子座。佛身适坐，应时十方一切世界诸佛世尊身奋大光，色色各异不可称计，于彼黎民莫不覩焉。\n于是，文殊师利周于十方，与众菩萨游诸佛土普供养遍。是大菩萨导众大士，神足示现，不可思议救利萌类，持顺佛法教化度脱，随众所乐而以开导，为十方人各说法竟。文殊师利见能仁如来坐师子床，诸菩萨俱于祇树园从地踊出，与无央数亿亿百千那术兆姟一切菩萨，绕佛世尊无量之匝。各化莲华不可称计，有十万叶，其色各异，以供养佛，是诸莲华布佛境界无空缺处。\n又此菩萨散栴檀香、杂香、捣香、妙香，其香悉熏三千大千之国土，皆兴美香。布施、遵戒、忍辱、精进、一心、智慧、善权方便神通之香，分流法香、六度无极菩萨微妙道慧之香、具足经义修行之香，是辈众香尽衍大光。其明周遍十方佛前，勇猛意强承佛威化，供养能仁如来、至真、等正觉。过大精进勤修正道，其心坚固莫能逾者，归命如来。\n时文殊师利与诸菩萨一切众生庄严如意摩尼，现众宝树八品行行。有名宝树边竖幡，交露珠帐紫磨黄金，而以校成明月珠地，化造屋室讲堂楼阁，天窓轩牖刻镂笼䟽。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生莲华，青、红、黄、白叶皆明珠，无不周遍。地出甘露，有八味水。欲悦众生示现大道，发菩萨意之所当行，故为一切垂哀变化。\n文殊师利承佛圣旨，顺己道力，能仁如来本之所愿，故以此变开化众生。柔音软响菩萨等俱多所劝助，不可思议无心不心，善心思唱导被大德铠，顺其精进身行高德，昔心所志庄严虚空，一切毕竟皆住佛前。\n于是，世尊游以道教，放法光明照文殊师利及诸菩萨大士之等，使有床座。应时自然十万莲华从佛身出，光色无数不可称限，百千显耀而独照明。以宝为茎，珍宝之珠遍垂周匝，摩尼交露栴檀杂香师子之座。是诸菩萨大士之众皆坐其上，处于虚空。\n时能仁佛脐中有光——号曰金刚，又名救济众生之类——而放此明，亿百千莲华光曜各异，无能计量。莲华光明，清净微妙，紫磨金色。交露之帐甚香鲜洁，显照十方无所罣碍。此莲华中自然化出亿千莲华。一切诸佛皆受法界平等一类，训诲众生起度脱门，及言教声空无思想，不愿之法无有邪行，不起不灭三世等空。其目清净自然轨迹，化出亿千名宝莲华。\n文殊师利安详雅步，其心寂然则坐其上，不著佛身、佛体无想。心念：「世尊觉了一切，所志三昧号逾金刚。而学能仁如来、至真、等正觉之法，则行越空无不慕三昧。」\n于是，世尊见文殊师利及十方佛国菩萨大士坐讫悉定，修诸佛法，供养过去无数大圣。\n文殊师利所见摄持心不怯弱，顺佛道行处师子座。\n时佛则告贤者阿难：「汝去遍令舍卫祇树园中内外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信乐三宝佛众僧，殖诸德本——行欲向城，悉使来集，今当说法。」\n阿难受教，遍行宣命。比丘对曰：「吾等今夜见大瑞应，即时察知当讲大法衍深要事，欲得往会不能自致。」\n时阿难问：「何所妨碍？」\n答曰：「皆见祇树为水所溺，水青如璧，柔软且清。不见树木、屋室悉没，惟见大光。以此之故不能自致。」于是阿难具以启佛。\n佛告阿难：「此比丘等闭隔不解，都无有水横造水想。如此比丘无水谓有，不但齐是心意不开，无色痛痒思想生死之识，反谓有矣。不持信谓持、不奉法想奉、未致八等心想获矣，道迹、往来、不还、无著之道亦复然矣，不成声闻心念办矣，不了缘觉心想致矣。汝复更往，重告来会。」\n阿难受勅，一一令语如世尊教。还白佛言：「今四部众皆来集会。」\n于是，世尊告贤者目连：「汝至三千大千世界悉呼深学菩萨大士——被无极铠，志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人，使知今日有大法会，未闻之要。四部弟子、人与非人——或在天上、或处世间，皆以奉敬过去诸佛，志于大乘学住一道，心慕大慧妙尊最上巍巍无极——菩萨大士被巨德铠，求利法义，精进不废，悉使来会听深妙法。」\n目连受教承佛圣旨，自以道力如申臂顷，遍三千大千世界宣告：「如是有未甞法，当共普听。」寻以神足还住佛前，白世尊曰：「宣告已周。」\n尔时，四辈围绕充满四十万里；诸天龙神住于虚空，五十万里无空缺处。\n尔时，文殊师利白世尊曰：「今四辈人悉来聚会，诸天龙神填于虚空，悉共一心叉手礼佛。皆观如来威神之变，光耀𬀩晔靡不通达。众会坐定，恭敬恭肃，愿佛说法。」\n于时世尊即寻欣笑，七宝莲华从地踊出。莲华之叶有无央数百千交露之帐，如大高车超天帝座，垂明月珠、赤珠、璎珞、众珍为幢，向于八方欲济八难。一切众会四辈弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——诸天龙神、犍沓惒等，人与非人悉坐其上，普察尊颜。\n文殊师利所从菩萨大士之等，相好具足，威神巍巍，志同一类，在莲华上一心叉手，恭敬元元察佛圣德，及文殊师利志求大道。\n于是，文殊师利前白佛言：「今四辈众、诸天龙神咸皆渴仰，愿佛赞说不退转轮离垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神无央数千，怀笃信想、奉法之想、志八等想，道迹、往来、不还、无著，声闻、缘觉各兴此想，是故世尊蠲除此念。何故如来光于持信至于奉法显缘觉行？」\n于是，世尊默然不应。\n舍利弗白佛言：「唯然，大圣！吾于后夜寤起出屋，诣文殊师利。覩世尊室则欲进前，见十万莲华绕如来室，出大光明照于祇树舍卫国城及三千大千刹土，闻洪法音伎乐之声。惟佛解说此何感应？」\n佛言：「今当讲此不退转轮，文殊师利俱共分别是之本瑞。」\n阿难白佛：「今于后夜见大光明从轩牕入寤，从坐起出见祇洹为水所溺。水软且清，不见树木及与精舍，但见大光。此何感应？」\n佛言：「今文殊师利当说深法不退转轮是之本瑞。」\n于是，世尊为贤者阿难说颂曰：\n「此诸佛不我，一乘而无上，\n其软音勇猛，因缘兴问斯。\n是乘则清净，佛道无有上，\n普柔音勇猛，今所兴问斯；\n此乘无想念，清净离调戏，\n普软音勇猛，今所兴问斯。\n普软音所问，救济一切乘，\n非处无所成，不起亦不灭。\n一切所咨嗟，此不成道果，\n世尊为本无，此教则成实。\n普软音勇猛，今所兴问此，\n于此离响者，一切声平等。\n普软音所问，因动而有声，\n其声不可获，法无响无字；\n普软音所问，法声等如风，\n离形无所立，欲令度响著。\n阿难且听是，普音之所问，\n道正法时身，涂想亦复空。\n诸佛等正觉，空寂无有相，\n说设若不说，一切法无住。\n平等觉无色，道迹之所趣，\n获来不还反，此佛所说法。\n离形远众相，如虚空无数，\n佛道如不著，此为普音闻。\n过去当来佛，于今亦复然，\n为现道慧意，未甞见有涂。\n不可覩法界，但以音声耳，\n分别经本无，此法乃为道。\n布施度无极，净戒亦复然，\n忍辱度无极，此说现佛道；\n精进度无极，一心亦俱然，\n智慧度无极，现道之慧明。\n佛善权方便，神通度彼岸，\n假声讲佛道，于俗无所著。\n为现三乘教，宣扬说果声，\n导师之所讲，随顺察本性。\n吾兴五浊世，知劣懈废人，\n故为佛乘者，使人成大圣。\n吾现四果音，已成无著道，\n因音谓声闻，诸法无缘会。\n所谓众合会，教皆有所立，\n现在获因缘，故说目前法。\n罗汉谓声闻，因观成缘觉，\n永不起法忍，菩萨之所覩。\n其空无有想，平等禅不愿，\n三脱之门音，以故说泥洹。\n不著于往古，来现在亦然，\n十方之所兴，不起无所有。\n普音今所问，法深妙无量，\n逮力之至诚，不废致果想。\n以专于一乘，不想一切法，\n故启问于佛，德果之缘念。\n此三世平等，空寂而无想，\n已度一切音，不猗著佛道。\n犹如有二十，江水之流沙，\n菩萨数如此，普音之所化。\n从诸佛听采，菩萨所修行，\n三涂适平等，赞扬入大乘。\n普音志勇猛，为决除众网，\n兴著生德果，故问吾道惠。\n此佛所建立，修愿亦如是，\n游演三乘等，以济勤苦患。\n普音志勇猛，因为此等造，\n启道师讲法，示菩萨道行。\n诸天亿百千，处空供养佛，\n志好于德果，欲决此犹豫。\n其四辈比丘、比丘尼居士，\n想著于德果，故分别令解。\n普柔是以问，拔除诸疑网，\n此诸菩萨会，犹欲采此法。」\n阿惟越致遮经持信品第二\n于是，世尊说此偈已，贤者阿难前问佛言：「唯然，大圣！文殊师利今问如来不退转轮乎？」\n告曰：「如是。乃当讲说不退转轮耶。」\n佛言：「阿难！诸佛世尊因不退转为应说法。」\n阿难又问：「最胜何缘转持笃信至于缘觉？如来惟显菩萨法乎？」\n答曰：「如此。阿难当知，惟畅菩萨经典为上。所以者何？吾身故兴五浊世，用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便、随时之宜讲说经道，少有志乐微妙之训，多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法，开演大乘乃应本要；是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐，无所造立苦乐得除。诱无从生，不起不灭，无为之安，渐向大慧一切之智。」于是世尊默而不语也。\n尔时，阿难问文殊师利：「如来何故默而不言？」\n答曰：「俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解：『如来何故说此殊异经教？吾今目覩此四辈人心鬲狐疑，曷因如来演处，持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此？』无数亿诸天龙神咸共犹豫：『何因如来显叙菩萨，道迹、往来、不还、无著缘觉之道？』无量菩萨亿百千姟，不了世尊以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河、川流、泉源窒不通行，飞鸟在空不能进退，日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何？此法微妙难解如此，是故如来默然不言。」\n彼时十万莲华绕佛室者，一切同声咸共劝助：「唯然，世尊！讲不退轮清净方等经典之要，吾等常从九十二亿百千姟佛闻此经慧，于斯佛土弘修是法。」\n时舍利弗复前求哀：「惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游，等至十方无数佛土，闻诸佛世尊说是妙法。」\n于时虚空中八十五亿百千姟天自归请求：「欲令如来说不退轮，吾等此土从九十二亿百千姟佛咨受此法。」\n贤者阿难复白佛言：「惟愿加哀说不退轮。何因世尊咨嗟笃信奉法之义至于缘觉？此四辈人静然无声，欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解何故？世尊光显菩萨持信奉法至于缘觉，当决大疑。惟愿如来兴隆大哀，蠲除所滞，普共证明信此圣道。」\n佛告阿难：「如是，如来、至真、等正觉不释明证而说经道。」\n阿难白佛：「何谓明证？」\n众祐答曰：「明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉，因其明证而为分别。阿难谛听，善思念之。今为汝了如来所因，光美菩萨持信奉法至于缘觉。」于是阿难与诸大众受教而听。\n佛言：「阿难！何因如来赞扬菩萨笃持信乎？于是菩萨开化无量不可计人，使立笃信得覩诸佛。\n「已见大圣，不著佛身、色痛痒思想生死识，亦无所慕，五阴如空，是谓菩萨执持笃信。\n「又，阿难！菩萨信诸法空、如来所说，等无有异。\n「又，阿难！菩萨信成佛慧，心自念言：『何因致其平夷之智？了不见慧之所归趣？』如是等观，谓持笃信。\n「又，菩萨不信五欲，获致道力，是谓笃信。\n「又，菩萨何缘调心分流法施，独逮如来、至真、等正觉？其心澹然笃于法施，心怀此念是谓持信。\n「又，菩萨一切所有皆能惠施，不惜身命劝助于道，不择布恩无所矜悋。一切是福劝助于道，等造空观不见菩萨，如是察正则谓为信。\n「又，菩萨笃于佛道而心不荒，好寂寞法攘舍六情，不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之，令顺佛经劝使兴乐、发大道意，不得彼心而无所著，等于法界。\n「何谓知等惟言声矣？等诸四大诸种叵获，有信所作，万物无常，苦空非身。则致此力信圣戒义，而无放逸清净之禁。\n「定意正受寂灭无为，信一切界悉归空尽，身等无异，是则信根。\n「如此等观，不舍众生，覩一切人法界同等，则不复见法界所在。所以者何？一切群黎究归法界，假使笃信诸法如此，是谓持信。\n「又，菩萨皆信众生诸有欲贪亦不有受，犹空自然。不见众生之所立居，省视一切蚑行喘息人物之类悉是泥洹。所以者何？众生空故审实本无，故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此，以是菩萨则谓持信。」\n于是，佛颂曰：\n「开化无数人，令见无量佛，\n于彼无所著，是则谓持信。\n信解一切法，分别皆为空，\n笃乐如此教，是则谓持信。\n志慕于道慧，心常思于彼，\n吾已当因缘，逮心所志明。\n于五乐之欲，未甞信乐之，\n以得此信力，是则谓持信。\n信于奉禁戒，吾何因逮成，\n兴行于法施，犹如佛大圣。\n彼勇猛之士，心信行布施，\n志无所想报，是则谓持信。\n敢有乞求者，一切等心施，\n既兴无施想，是则谓持信。\n好乐于惠与，一切无贪垢，\n皆已向圣道，是则谓持信。\n蠲除于六情，覩了无所求，\n以获得法力，是则谓持信。\n恭肃向于佛，究竟心鲜洁，\n常笃于道法，是则谓持信。\n远舍于六病，其心无所求，\n五阴以永除，是则谓持信。\n若人不如道，劝化令欣乐，\n不疑于佛法，是则谓持信。\n若见欢喜者，劝导其道意，\n自察心不得，是则谓持信。\n慧平等六衰，法界不差特，\n于土无所获，土界言声耳。\n心常思终始，若空无吾我，\n于慧有大力，是则谓持信。\n好修圣禁戒，清净无放逸，\n戒定具足成，是则谓持信。\n好乐寂然界，众生亦复然，\n彼为有至相，是则谓持信。\n不舍一切人，法界亦如是，\n计彼众生种，经界无思议。\n如法界无异，是信乃为了，\n以故叹笃信，菩萨无所畏。\n众生皆自然，计了无住处，\n普了明法空，彼处不可得。\n一切人无为，其群黎亦空，\n此为寂泥洹，故为一切显。\n菩萨若勇猛，解众生如此，\n以故得名号，称扬于持信。\n行笃法如是，叹之为持信。\n阿难！当持是，分别说亦然。\n阿难！吾因此，遵行道无余，\n是法成等觉，菩萨演光明。\n「如是，阿难！如来、至真、等正觉以此之故，叹立菩萨，则为持信。计视此义，善权方便而开导之。」\n阿惟越致遮经奉法品第三\n佛告阿难：「如来、至真、等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎？菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别，不越法界。不可思议逮得经籍，所可总持常处不动，志顺法句质一切疑；诸法自然无所猗著，所可总持不有依立，顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者，于一切法而无所受，以不受行乃为演说法。\n「志性仁调，进止安隐，讲寂然经，于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相，以获此义未尝越失其身所行，体常坚住世非有处。\n「何谓菩萨常覩察之？未尝见此身安谛住，自顺正法等于境界不去不来。作是解知，诸佛菩萨所可说法，逮得此籍清净无垢，见一切法无合无散。\n「覩诸经典忽然不现，所以不见诸法无为。以故不见，以不见法则无所持。知界虚空则演经籍，诸想自然不有调戏，无形清凉。\n「离心无心，心不可得，设不可得，则为道心。而无去来讲寂然行，不有言说无所慕求。于法如此无依因者，所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法，而无所著不生泥洹。\n「彼说此义犹如显致，不慕种姓以获如此，舍诸种姓逮菩萨行无所得法。\n「于诸往返不去、不来，一切诸慧无去来今，执信如是不动、不摇，不退、不舍，奉持诸法不急、不缓，是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得，以成如是菩萨大士，名曰奉法。」\n佛于是颂曰：\n「一切诸佛法，未尝有退转，\n奉持经如此，是则为持法。\n讲诸佛佛法，无想不自然，\n甚深不可得，是则为持法。\n未尝毁诸界，法界无思议，\n以得致彼义，则谓为持法。\n奉法慇懃悫，诸佛之所行，\n其心无所著，则谓为持法。\n所执无进退，一切法自然，\n众经无所著，则谓为持法。\n不立于寂灭，奉持履大迹，\n以随顺彼典，则谓为持法。\n道常为法身，慕求微妙说，\n弃捐于懈怠，是则为持法。\n听经则采受，学思而玩习，\n性仁游居安，是则为持法。\n常讲澹然义，执经而不著，\n得致无想行，是则为持法。\n坚心立于道，明智行无住，\n于身常无身，彼解深如是。\n以致于空身，法界则平等，\n无往亦无来，分别身诸想。\n诸佛及菩萨，所可讲说法，\n普逮此经典，是则为持法。\n一切法无为，彼界甚清净，\n以奉此经者，是则为持法。\n广察一切经，适见便不见，\n若不见诸法，彼则无所持。\n是诸界皆空，则为讲法界，\n自然离众想，无形不调戏。\n其心舍诸有，志亦不可得，\n设不能逮心，此念为最上。\n所志无有意，讲法寂然义，\n无言无所著，是心乃为尊。\n以能奉此法，所兴不有著，\n不猗于诸界，是则为持法。\n菩萨所奉法，如是应经籍，\n不依无所举，示现无有造。\n如是行善训，顺彼诸种姓；\n以得是义者，故赞扬种姓。\n以殖于此姓，谓为菩萨义，\n能顺此总持，是则为持法。\n了不见诸法，一切无所趣，\n其若咸驰至，亦不是彼法。\n当来亦无趣，其解一切法，\n分别了总持，不制不动摇。\n非舍无所追，彼则兴造法，\n不举无所下，总持乐于法。\n于诸法无法，讲说不有著，\n不得于诸经，是则为持法。\n阿难！吾以故，开演菩萨行，\n逮致微妙道，是则赞诸法。\n阿难！吾以故，歌颂奉法者，\n用人想道玄，开导此等类。\n降此无数法，菩萨之所赞，\n善权永安隐，故叹于此经。」\n佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉赞扬菩萨总持之法，此所现义亦善权方便。」\n阿惟越致遮经八等品第四\n佛告阿难：「如来、至真、等正觉何故赞扬菩萨八等之义？于此菩萨远于八邪，获致脱门而无所著。\n「不猗八正，度凡夫法，立于道义，获致中正，超于凡俗，愿立道慧，不见得涂，出于邪迳，常住正观，获平等迹。离于贪身，愿住道义，逮致佛身。除超人想，常思佛教，等心一切。\n「远众生著，常处无猗，诸法悉断。所以者何？法不可获，身所崇力；离世俗籍，慕度世典；获定法界。不逮道法、亦不离俗，释有无义，遵修平夷。舍断著想，去来现在心念无殊，不得道意。所以者何？等志一切遵修普慧，毒火、刀杖不能危身。\n「悉舍诸界致于佛土，不离诸道立无去来，道所往来辄弘大安，故曰菩萨涂不有住。所以者何？佛道则空，是故无处。以无所住，刀不向身，无能害者，斯谓获安。适逮此行，无学不学，亦非所求。不得圣贤，志未甞慕。以是之故，刀不能害，身无能动摇。一切道遵空，分别空慧，刀不能害。\n「用弘大慈愍，于众生得寂定界，逮澹然界。弘施非哀，弃捐瞋恚。其行慈者，则发明慧，以慈化世，成就大哀。不得人处，厥慈具足，刀不能伤。\n「等于欲界、色界、无色界，等于法界、平均之界，道无若干。不兴识念，无有瞋恚，离于调戏，寂然无音。法界如此，度诸所有，菩萨造行，诸可专心。一切音声所至到处，法莫有所奉，不住终始。\n「群黎所趣但音声耳，所为了了讲法化者，有无说想与其言也。以舍我想度诸音声，越于等邪，逮得是教。解一切法，言音声耳，亦不获法，莫有度者。是谓八等。未甞慕著一切音声。」\n佛于是颂曰：\n「以住于八等，逮致八解门，\n于八无所著，是谓为八等。\n越八凡夫行，得住于正议，\n不覩中间慧，是谓为八等。\n超度俗夫行，得住于佛道，\n于是无所获，是谓为八等。\n远离众邪见，遵修于正见，\n获致平等道，是谓为八等。\n以除于贪己，而立正圣道，\n逮致得佛身，是谓为八等。\n弃捐众生想，常志修佛行，\n平均吾我人，是谓为八等。\n得越众生想，住于无所处，\n诸法尽逝过，是谓为八等。\n捐离于俗法，奉修圣正教，\n而致寂然义，是谓为八等。\n所去为俗法，佛道亦如是，\n于此法无得，是谓为八等。\n言有一本耳，无有二元际，\n蠲除如此念，是谓为八等。\n不处于中间，无志断著行，\n道慧如平一，是谓为八等。\n不得过去心，当来亦如是，\n平夷于现在，是谓为八等。\n始无心所由，其发道意者，\n此心不可获，何缘如致道？\n以入无所著，如圣无可获，\n以故刀与毒，莫能危之者。\n脱离于五道，众相之所由，\n具足于往返，是故谓无欺。\n道舍不周旋，所言音声耳，\n弃除诸响著，是故不自欺。\n不得其所由，从来亦如斯，\n去来惟音身，但劝于学者。\n安化故有言，其安亦复空，\n以应如此学，故能不自欺。\n菩萨所玩习，了学如此慧，\n一切无所断，是谓不自欺。\n彼不自贪己，设有利刀刃，\n不能加害身，莫有动摇者。\n普慈于一切，乐道之大哀，\n捐除恚害心，利刀莫能加。\n设有欲害者，自计身空无，\n而致获佛道，刀则何缘伤？\n逮得澹然句，弃除诸恶道，\n一切殃尽灭，刀刃不能害。\n成就于明慧，圣达无所乏，\n显耀逮佛道，以故刀不害。\n欲界及色界、无色为三界，\n等同斯三界，是故不自欺。\n等种成正觉，不见名别异，\n无阴岂所净，清净远调戏。\n入斯平等迹，故曰为菩萨，\n若著音声者，无离于五道。\n虽言至法界，讲其无所去，\n以逮不住忍，谓之为八等。\n分别诸响应，讲说寂然法，\n无念非有名，故谓为八等。\n除释一切音，而得无声界，\n不著一切响，是谓为八等。\n因声解诸法，一切法自然，\n诸法无有名，不见有度者。\n阿难！我是故，赞扬正八等，\n义响而趣斯，是亦无所获。」\n佛告阿难：「如来、至真、等正觉叹美菩萨演八等声，斯议所趣权慧方便也。」\n阿惟越致遮经道迹品第五\n佛复告阿难：「如来何故咨嗟菩萨为道迹乎？轨能通流至于佛心，菩萨住此，诸所兴造永无所立。不进、不懈，度一切法，逮于佛流。不著仁慧，非猗于法，无所著行，而弗有处。\n「具足妙行得获圣迹，精进菩萨其力坚强，心慈忍辱未甞懈怠，捐除慢惰慕求妙道。世遵最上，不著圣行，亦无所住。\n「存在斯道而求诸法，其所索者永无可获，未甞动摇。虽住于道，计圣生死，佛慧平等，弃离众乐。而等阴盖，灭除一切贪身邪见，勤修观佛。\n「察彼精进以覩圣轨，悉除诸想超度吾我，是谓道迹。不著佛路，得无为觉；不疑圣慧、佛之戒禁。不猗于世、不覩其戒，以无所见，则不有求。戒莫而慕除释三结，正住三界乃获大安。\n「护众生想，不猗不涂，舍一切著，乃得佛道，致寂然迹。不计身命，一切所有，施而无惜。诸根常悦，捐除恚色。遵修圣行，虽以惠与，无所放施，救群生隘。既有所度，不住无为。越一切想，兴无念法，弃捐人想，而逮斯慧。\n「不惧众会，论于寂灭。用净佛道，超度诸难，不畏生死。所以者何？逮澹然法而无瑕秽，圣化妙安。知无往来，锄众类想，但正道明志清净行。」\n时佛而颂曰：\n「讲论彼道迹，佛圣无思议，\n计众有住者，则为道所持。\n圣慧最上安，不猗众想网，\n空寂不有住，于彼无所得。\n以获斯道者，菩萨志坚强，\n惟趣是圣教，世尊无有上。\n志道不有贪，心常采大慧，\n以是为道迹，不猗无所著。\n所谓生死想，佛念亦如是，\n具足正平等，是谓解道迹。\n无有众阴盖，演析于道法，\n是故除一切，了斯为道迹。\n众生皆猗身，兴心观佛道，\n其意志所察，常覩于圣路。\n身本时兴结，凶危想有我，\n以故无尘埃，不著于佛道。\n初志怀狐疑，将无不得佛，\n以释斯犹豫，正立于佛道。\n假使识于戒，及佛所演禁，\n蠲除诸戒想，无应不应禁。\n超度于三结，等住于三界，\n则获致佛道，分别众生想。\n习空明轨迹，而愿求大慧，\n逮志圣寂然，不著于佛道。\n常舍心布施，弃捐瞋恚色，\n以故无有命，存道无放逸。\n一切不矜悁，救济众恼患，\n是故谓道迹，住处于上路。\n未甞兴诸想，当习无所著，\n斯已而不惧，不游无禁戒。\n若习诸经籍，善权舍诸求，\n觉了众音响，处世无所畏。\n设至于众会，则不有诸难，\n便唱澹然法，净治于圣道。\n造时兴人想，以解自然行，\n用无强著故，则舍众畏难。\n若舍众患害，便不畏终始，\n逮得净然道，离垢安最上。\n等了恶道休，斯以无所惧，\n平等上圣轨，道恩则不离。\n斯即菩萨法，为现道迹事，\n用懈废劣人，导利彼故说。\n以微妙善权，讲论佛圣道，\n若入菩萨者，是已为唱导。\n导师所演法，常合善方便，\n本行亦若兹，志慕于佛道。\n我是故，阿难！分别说道迹，\n蒙冥如意塞，多想求如此。\n为说不能解，愚𫘤心冥冥，\n谤讪慧精进，听诸志深要。\n阿难！吾是故，叹美于道迹，\n设了菩萨无，是辈能解耳。\n无数百千籍，训化于道迹，\n履轨之音声，为现佛道明。」\n佛告阿难：「如来、至真、等正觉光耀菩萨谓为道迹，当知是义善权方便也。」\n阿惟越致遮经往来品第六\n佛复告阿难：「如来何故畅说菩萨为往来乎？于是菩萨入于佛道不可思慧，志求圣觉无量因缘。于诸愦閙无所兴造，设致大道，慧断诸缘，慕索佛明。求不乱禅，越一切定，释诸尘埃，乃逮致法。等佛典籍，了一切经，惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动，无所转移，则为法界。\n「忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典，慕求佛道，立之此慧。而志大明根力、觉意，脱门正受，分别是义。『吾身如何开化众人，令慕佛道？』常以此明劝化道场，而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间，所志慧因诸圣之上。其不了慧，一切诸法之所归趣明不可获，以是之圣，不求众生便当立之。\n「于此诸慧了法无处，以故当来覩群萌界，求无上处，慕于不念，非得彼界。不来不往，成就众生，往亦不往。开化人民了黎民处，分别此义随其开化，覩是诸法，一切众生皆存法界。察以不见，等御法界，则省一切。经典平夷观于大道，以佛圣慧不得人无了人道等，求如是像。\n「无持之慧，离垢尘埃，故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣，是慧慧中之大明慧。不有诸求，求亦无所慕，是谓圣明之智。菩萨所行能得是者，以故求来此谓往来。」\n于是颂曰：\n「此智有往返，佛慧难思议，\n是故谓往来，志求于佛道。\n开化多因缘，乃成于佛路，\n是事顺慧均，慕求不复还。\n不猗一切禅，劝化诸尘埃，\n欲救济斯等，具足于往来。\n佛经平等法，分别人无相，\n晓了如本无，已故谓往返。\n所可获法者，达了一切慧，\n吾亦当获是，欲求所住处。\n未尝动众生，及计诸法界，\n故谓于往来，不近所归处。\n忧念无数人，少智既遭患，\n欲立于斯慧，则求佛大道。\n根力及觉意，讲咏三脱禅，\n分别斯义已，故求佛圣道。\n志慕于道场，过去佛所猗，\n故谓为往来，则立存大圣。\n慕乐慈愍眼，佛眼无思议，\n是故为往来，慕于佛大道。\n诸佛之圣求，世尊微妙义，\n自志斯深慧，一切智最上。\n明智之所了，一切法之归，\n其慧不可得，及以求道者。\n济之无数人，立之于上慧，\n以故为往来，来者有所求。\n怀来覩佛界，人界不思议，\n故以为往来，于彼救众生；\n省察众生界，求之不可得，\n故以为往来，慕心于法界。\n群黎无所趣，及一切人界，\n若晓了彼处，顺所游分别。\n覩一切诸法，见以则不现，\n常一心定意，求佛大圣道。\n如是微妙慧，无垢而清净，\n而明所分别，其智不可获。\n菩萨所欣乐，开化于众生，\n则获彼明智，何缘来至此？\n吾是故，阿难！论讲于往来，\n为少智之人，覩示所兴念。\n吾是故，阿难！论说于往来，\n人怀精进者，尔乃晓了此。\n有德者分别，解深妙之义，\n能获于斯德，速得成大道。」\n佛告阿难：「如来、至真、等正觉颁宣菩萨为往来，当知是义亦是善权方便也。」\n佛说阿惟越致遮经卷上\n佛说阿惟越致遮经卷中\n西晋月氏三藏竺法护译\n不还品第七\n佛复告阿难：「何故如来说美菩萨为不还乎？于是菩萨一切所存、处处造行超越诸有，而逮佛明蠲除诸行，降伏此已则不复还。所以者何？见一切法不有往还。超度凡夫，捐舍俗慧，入佛明智，获无所住，诸法平夷。所以者何？用致寂界非动凡夫，不立圣道塞诸恶路。\n「勉济情欲，于食无食，逮上明迹。拔去诸见则无所著，无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹，逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道，捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先，破坏爱欲、灭除众冥、拔去贪乐，舍置尘埃、憍慢自恣，止息斯碍，远离世智，故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界，则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解，欲以显思，一切众生极尊无极，为一切乘，此则佛慧。菩萨获斯诸想无想，等除一切狐疑之界，菩萨逮是则不复还。\n「又问，阿难！其有人不住于道，悉当立之以道是者，觉了众生明尔则道，能觉如是则制人想。所以者何？知于空事，人界难议，平等道慧。所以者何？分别若此，群黎之种则空，净界人种亦空。远于众想，一切诸人与空无特许。不有身、不获、不住，彼则亦空。虚空、无空，免一切想。无念致道，蠲除众生。虚空之想，无弃不弃。所以者何？一切诸法皆为平净，一切众生而无所捐。等于所释，故无所得；已不有获，是以不来。此者乃计为之不还。有为无为，于一切法觉了所会，越度诸患，故谓不还。」\n于是，佛颂曰：\n「彼则无所生，造行如所处，\n蠲除诸所住，是谓不复还。\n晓知于往还，不著一切法，\n所住不可得，是故不还此。\n其凡夫之行，及佛世雄教，\n不然无所量，故谓不复还。\n诸法无复来，亦不得诸住，\n以获无去来，是谓不复还。\n其人未甞住，不至于三涂，\n逮致佛道明，则谓为不还。\n决除一切欲，于食而不著，\n得至于道场，则谓为不还。\n众见之所行，分别六十二，\n不堕于彼际，则谓为不还。\n此法无终始，已舍离诸畏，\n斯慧如本无，是故不至此。\n所应无为寂，不著诸尘劳，\n逝除彼众想，是故不诣此。\n已断诸恶道，洗去众垢著，\n学寂然无为，则谓不复还。\n降伏于弊魔，及官属兵刃，\n永无有众念，是故不诣此。\n挽拔痴忧戚，蠲除爱欲根，\n断截盛贪婬，是故不诣此。\n降制诸尘垢，拔去于众想，\n究竟至尊慧，故谓不复还。\n捐去众愁戚，破坏于贡高，\n忆断于五阴，故谓不复还。\n志乘得光明，佛乘无有上，\n不贪爱欲患，故谓不复还。\n已知佛藏处，诸藏中第一，\n过去佛所辩，是故不诣此。\n彼处于尊乘，佛圣无有上，\n截去诸狐疑，是故不诣此。\n受千无数人，劝立于佛道，\n以得立圣轨，是故不诣此。\n晓了空无界，等心于人界，\n远离诸著想，是故不诣此。\n晓了一切界，法界亦如是，\n众生不可得，是故不诣此。\n分别黎民界，虚空无思念，\n一切法如是，是故不诣此。\n其人而无心，退除于众想，\n诸念不成道，则谓为不还。\n吾是故，阿难！叹说于不还，\n诸事永不来，得住于佛道。」\n佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉叹美菩萨为不还，亦当知此为善权方便也。」\n阿惟越致遮经无著品第八\n佛复告阿难：「何谓如来叹美菩萨为无著也？是菩萨没一切行，离于处土；不倚诸佛，度脱众生；不有所造尘劳之垢及与苦乐，以灭色欲救济一切，故谓为无著。弗得众生，不获欲埃，非贪如，故谓无著。释去侵欺处无所住，一切法空，以了寂静，不习众想。诸想以定，则除众思。不计有人坏灭所志，而智空法得无所著。佛道无思，具足不怙，故谓无著。演说典籍，破坏众瑕，叹于往古，等正觉教，当来现在，而不放逸。清净离秽，唯论寂然，故谓无著。\n「菩萨大士开化诸人，立于佛道求圣路者，于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁，永不有处。彼慈如此，故谓无著。化立众生亦不得人，究竟大哀晓了不处，故谓无著。为众生故，加恩见道，法无法想。断除如此，故谓无著。赞扬觉力，计有愿数，获于不住。知拔除众根，志化众生，了清净法使成道义，永不有倚，故谓不著。覩不依处，制不贪身，于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物，讲有为法，如是无本，故谓无著。\n「游诸佛土，去无所至，不起本末，覩佛圣尊。觉道无寂，故谓无著。非有依处立如斯土，于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足，住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人，释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土，降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化，立于愿刹土众求国。\n「菩萨具足之威耀住无所住，覩获佛意净印印多所安国，舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕，究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处，诸法皆空，具足道行，故谓无著。\n「蠲除众乐，诸根不可，于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧，身、口、心同习无上寂。慕求圣道不著轨迹，不想思人。悲念众生无心不心，劝化无数亿百千人，使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物，导利无数众庶黎民，令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异，本空慧同立之不想。能等如是知无所倚，已了若此应其众生而为说法，不慕诸利，无倚经籍，具足离根。讲法如是，永不有言，多所化济，不见度人，救于众生。\n「著断诸事，免诸贪身，超越贡高。覩一切法不起不灭，开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识，凡夫不动则应解脱。而立佛法著道迹者，化之不倚则成除勗。导利所依，令无佛想，则为勉济劝发菩萨。\n「弘不念心，救道因缘，诸愦乱意，离痴狂诈。具足三昧，成就定意，不怀众想，拔于邪智，令覩正慧，化发声闻。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩爱；度著国土、财色、万物，贪求之想尘劳颠倒。开化诸著万物之想，慕离于家而为寂志；懈废羸劣等脱诸相，成入佛土欲垢之法。\n「兴发道意，心不有二，未甞生念，是无为法。此生死法，因缘无缘，道意俗心，犯戒护禁。开化此辈，兴二相者，使其无念，度诸根本，故曰无著。众祐贤圣，懈怠精进；男子女人，顽愚聪达。明圣暗结，导利此等，令无二心，救进众生，故曰无著。\n「是诸菩萨成不退意，或有受别，又复不著。斯诸菩萨近道、远道，分别此义，不生二想。得逮圣路，至不起余而般泥洹，便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人，如是自然解一切法。演无根本，故曰无著。」\n时佛叹曰：\n「释除一切行，所尊亦如是，\n弃捐诸言教，故曰为无著。\n锄捐诸尘埃，度脱动苦患，\n救济于众生，名之曰无著。\n察人不可得，欲垢亦如之，\n诸法无可获，故曰为无著。\n蠲去众颠倒，立心处不惑，\n分别知法空，可曰为无著。\n了解知空义，无有诸想著，\n除去一切颠，号曰为无著。\n捐除一切想，及人众恶念，\n心无邪乱意，故曰为无著。\n解空无所依，佛道不可量，\n勗勉大精进，故曰为无著。\n讲经所因缘，淡靖无调戏，\n劝人立道德，与名曰无著。\n真人修行慈，欲令众生安，\n劝人不可得，故曰名无著。\n本无讲经籍，加恩众生类，\n未甞有人想，故曰为无著。\n正真根力觉，为人分别说，\n己身逮此慧，故曰为无著。\n知人之寂定，清净法致道，\n开演大圣教，故曰为无著。\n不信诸万物，现目之所覩，\n一切虚无有，是谓为无著。\n无倚诸佛土，在国行仁义，\n平等觉所处，为众生讲法。\n真人觉正教，则覩于无见，\n如谛观圣觉，是谓为无著。\n成就自然国，今我得知之，\n究竟无本始，是谓为无著。\n除去诸所知，心不怀瞋害，\n应真如无恨，习成寂然道。\n定意而不灭，靖泊无所起，\n念道亦如是，故谓为无著。\n人物不增动，众生界如是，\n亿萌亦普然，化立道之义。\n群生及与道，所处永无念，\n计慧悉平一，是谓为无著。\n平等无像类，一切法亦然，\n心正若如道，故曰无思念。\n所谓为应真，诸法非所著，\n能为人分别，寂尔而无倚。\n为人讲法义，虽言而无教，\n普度无量人，见众不有动。\n众生无可获，诸民除断著，\n拔人离邪见，度众勤苦恼。\n一切法不起，所处亦无灭，\n覩众生诸想，脱群民困厄。\n无增坏诸色，痛痒亦如是，\n想识于生死，济之令无他。\n不动贤圣法，凡夫亦如斯，\n立之以佛义，度使志无著。\n众人怀果想，及缘觉之念，\n超越于觉意，为人说此法。\n以兴发道心，常依所布施，\n戒忍亦如是，故讲无所倚。\n知解之颠倒，兴习于精进，\n以除斯诸想，故说无著法。\n道意之所念，邪智若慧明，\n于此无所倚，故说无著法。\n是法不生念，了别无若干，\n而说如此法，故说无所著。\n自计己有身，声闻多所念，\n以为除此想，故说无所著。\n诸法非有思，解知不若干，\n演说斯无根，故曰为无著。\n父母兄弟子，空寂之所有，\n则为生死行，不能成佛道。\n慕妻及姊妹，所倚皆归妄，\n设其不有依，故名曰无著。\n造兴生死事，则有亲族念，\n见因有情欲，吾宿之友党。\n自念身有我，心驰众诸事，\n分别堕颠倒，必则处魔教。\n弃捐于生死，终始之灾患，\n赞扬泥洹德，故说于无著。\n所讲劳垢法，兴衰及诤讼，\n斯皆言声耳，是曰为无著。\n众所多竞利，放逸贪万物，\n欲救此等类，故说无著法。\n恋慕室家者，心念行学道，\n顽钝意如斯，显举于无著。\n唯见卑贱法，不覩真妙义，\n弗省于众念，故度至无著。\n除弃凡夫义，专精慕佛法，\n拔去众民求，故曰为无著。\n若覩善恶行，如是众数法，\n无量人亦然，故救放无著。\n以具诸相好，精进不可计，\n而倚于此相，仁贤得济度。\n庄严诸佛土，成就尊上法，\n依怙觉正利，度之至无著。\n无为法之义，若得或不获，\n斯乃圣道行，则能立正愿。\n无戒不覩犯，放逸及智慧，\n暗昧软弱人，便著斯三事。\n众生兴此相，诸念不可计，\n蠲除若干意，故说无著法。\n存慕圣众祐，亦念于无德，\n分别凡人法，故说无所著。\n以得如是行，男子及女人、\n贤圣与凡夫，斯则兴二心。\n人起此二事，愚行之所为，\n用倚是二际，故度至无著。\n回动不退转，兴造而不作，\n欲以近圣道，故兴心此念。\n获致于大道，不起无所灭，\n心常怀想著，用求于无为。\n于彼受众生，仁人念萌类，\n以故曰无著，救济诸求想。\n是则菩萨法，为现阿罗汉，\n因以发法忍，自谓为无著。\n讲说罗汉事，斯应为菩萨，\n名住无所著，获致无上道。」\n佛告阿难：「如来、至真、等正觉赞叹说菩萨无著，亦当知之善权方便也。」\n阿惟越致遮经声闻品第九\n佛告阿难：「何故如来光耀菩萨为声闻乎？菩萨大士开化无数不可计人，令闻佛法，分别经籍，故谓声闻。使听圣道，净不放逸，故谓声闻。使听无为，安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事，速至道慧，故谓声闻。\n「令得空慧身无坚固，暗昧之人闭塞不解。所以者何？乃贪己身诸入之事。眼存为色，了观如是则成佛眼，其目普见不可思议。眼无所倚，究竟此目，致一切法，故谓声闻。\n「计此诸法如呼之响，莫得著音。非有说者，亦无听者；无香想香，亦不有嗅。譬如有人卧出梦中，嗅种种香，计此无香，此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。\n「舌之味味，亦复为空。若肉段如为舌，或智者了之，不为味惑。譬如聚沫，以离诸论，无可为喻。明者观之，知无所有，不可得持。想著味者，则致恶罪。莫思六界以分别味，心则开解，意不放逸。若知此者，心想无为，各各分别，谓所听义。而闻此空，故谓声闻。\n「晓了其诸入之事，听之为空，身自寂然。未甞有生，不知所起，无生不生，则为圣道，故谓声闻。若所听者，皆无所有，解身自然，不起不灭，故谓声闻。\n「听于布施，惠以法行，不可思议！佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心，以无意志逮得圣慧。所以者何？如其所种，必获其实，亦不有果，说果之声。听衣食施、计物之施，所与薄耳；一切所舍，法施为尊。无得贪惜，莫怀施想，虽有所惠，不得悕望。譬如幻人，无有心意，不与想念。欲成行者，无得想施。所以者何？施不悕望则顺道行，故谓声闻。\n「离诸所音，一切尘埃都无所听；离诸有为，不可以音听受佛法；分别诸响而无所倚。所以者何？二事造声。虽有二事，则无所有；因缘合致，则有二事。用有人故而致法音，故谓声闻。」\n于是，佛颂曰：\n「使无央数人，闻佛无念法，\n以故谓声闻，则勇猛菩萨。\n闻寂定之道，恬静不放逸，\n无量人听法，故谓为声闻。\n听澹泊安隐，诸乐非有像，\n以故为声闻，至寂然无为。\n听于觉根力，具足意止断，\n自究竟斯事，故谓为声闻。\n听身所有空，不可得坚固，\n愚𫘤之所慕，故当时了体。\n其目无所覩，不听亦如兹，\n众生为见侵，暗塞不了了。\n若得成佛眼，等自不可议，\n致之在本无，开化诸暗昧。\n无量人闻经，诸法非有兴，\n此以得名号，称存于声闻。\n其无所听受，了之如呼响，\n不见有说者，亦复无所闻。\n所以名声闻，令众人听受，\n计本不有闻，莫为音所惑。\n譬如人寐梦，嗅于无数香，\n恍惚不可得，游逸嗅于空。\n了香亦如此，未甞有嗅香，\n无量人失志，菩萨令开明。\n计舌无所猗，肉段不知味，\n设使肉解甘，舌亦当识之。\n无倚此诸想，念美为凶危，\n六界不可念，分别诸味种。\n菩萨大勇猛，目覩分别此，\n因听而致之，故曰为声闻。\n自分别己体，是则空自然，\n能了此虚无，则无起不生。\n若无所兴隆，则解此圣道，\n令群黎听法，是则谓声闻。\n计心言本净，无形不可得，\n是者莫有人，听此为声闻。\n犹如幻化生，灭尽则亦空，\n若有覩众想，了之为声闻。\n又听所施与，法施不可念，\n是轨为圣路，尔乃成佛道。\n随其本所种，获果亦如之，\n不可思议施，成大道无念。\n衣食施薄福，法施为最广，\n未甞有悁惜，此则圣慧涂。\n弘无想之心，布施不有著，\n如是惠施者，疾致成佛道。\n释去一切心，计耳无所闻，\n超度诸合会，故谓为声闻。\n因呼有响应，假使不著音，\n则于众圣尊，佛法无有上。\n诸可不闻响，一切而无倚，\n不二无若干，畅音有声闻。\n无数佛演法，令彼闻其音，\n计所闻如响，乐人成佛道。\n善游诸佛土，所闻不以乱，\n平等觉所处，世尊无有上。\n听千三千世，所住如虚空，\n计人等猗寂，若泥洹无形。\n世人所著想，计倚有四大，\n是则为虚空，泥洹为想念。\n解诸种如是，莫得计坚固，\n本无生死者，不灭尽尘劳。\n万物不究竟，计人弗可得，\n此诸法寂然，未有覩众界。\n令黎民听此，夙夜亦如之，\n彼不兴众念，我化诸人闻。\n使人得听法，如此为弟子，\n所闻无所闻，故叹曰声闻。\n雄人念往古，听受最上法，\n覩不分别经，一切法一切。\n讲音无所偏，救度一切会，\n为众人说法，是则为声闻。\n则讲无为界，清净不放逸，\n谛观无说法，佛法亦如之。\n覩法不去远，佛之所讲扬，\n彼法亦不近，是故无所猗。\n所以谓弟子，听采随此教，\n劝化于群黎，斯乃为闻法。\n阿难！我是故，讲说声闻化，\n假号曰弟子，则菩萨大士。」\n佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉叹说菩萨为声闻，当知是义亦善权方便也。」\n阿惟越致遮经缘觉品第十\n佛告阿难：「何故如来颁宣菩萨为缘觉乎？于是菩萨目覩诸法。何谓目覩一切法空？无有像类而不可坏，现在觉观法不可灭，故谓缘觉。诸佛经籍不可思议，晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获，一切诸法不起不灭。\n「人之本际则泥洹也，所号本净但著言耳，则无所有法不可逮，因名演称语无所达。所以者何？其言则空。口之所说不解已无，法本之际、佛道之无，分别观斯，故曰缘觉。\n「自察色阴但是声耳。此色阴者，计于色生唯有名矣，以离言声则无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何？因口作号，所言亦空；不起不灭，所言自然。不著吾我、不得久存，况口言乎？目覩色阴则为痛痒，痛痒阴灭则不有名；因口之说号为痛痒，痛痒阴身无我。所以者何？所谓痛阴，其言则空，不起不灭。言不著身，则无所住，况于言乎？\n「晓痛痒阴，即观想阴；若寂想阴，则无思想；想阴号耳，无身无我。所以者何？口之所说思想阴者，其言则空，不起不灭。分别言已，不著自然。心无所立，何况口言？\n「观想阴已，则生死阴已灭行阴，则无生死。所谓行阴，无身、无我。所以者何？所号行阴，言其则空。不起不灭，但著言耳。不得久存，况口所说？\n「观行阴已，则有识阴。假使识阴惔然寂灭，则此识阴但阴声耳。所以者何？其号识阴是则空耳，不起不灭，其言自然。无所住止，况言说乎？\n「是五阴者，皆无所有。分别本无，故曰缘觉。所以者何？斯口之言缘对而致，无缘不缘。诸因讲说，有言无言。五阴之事于此一切永无所著，不造众因，故曰缘觉。」\n于是，佛颂曰：\n「目覩一切法，分别知之空，\n不著于诸色，究竟莫有相。\n现在观此法，解空知自然，\n分别了澹泊，不可得根源。\n现在获于斯，晓五阴如此，\n则为平等觉，缘觉无思念。\n众生志无为，其心不可获，\n本际无有起，净无无思议。\n一切人不起，观见无所灭，\n诸法无动兴，是谓为无为。\n众生皆泥洹，省察是所趣，\n无人犹若影，故曰为无为。\n不用是名称，群黎为泥洹，\n不起无所灭，如口所叹咏。\n敢可说悉空，人不解非言，\n是故为众生，示现说泥洹。\n口所发假言，无处亦无念，\n因口而有训，求本不可得。\n阴不在本际，口言无所显，\n诸声所称说，人际亦无念。\n一切愿泥洹，本无及始际，\n澹然无放逸，则救有所将。\n本净游乎响，众生亦复然，\n无形则空寂，本净无心念。\n法本为若此，假名而赞扬，\n其源不可得，所以有言说。\n不以谀谄事，而可分别解，\n其际则空无，便了众生本。\n其言不依讲，口言无所显，\n诸群黎如此，则不著人本。\n所发阴则空，其声无所别，\n其说亦如此，而际亦复然。\n其无谛如是，觉已无所念，\n是则平等道，缘觉无思议。\n觉了于本色，此但阴声耳，\n寂灭斯色阴，则无有言声。\n自然释之去，是则曰无形，\n吾我既自然，覩之无有处。\n因言谓之阴，色本不有身，\n其声皆归空，不起亦不灭。\n因口而告言，求本不可得，\n其说因痴兴，号之谓色阴。\n现在观识阴，诸声无所有，\n此阴以寂灭，则无有响阴。\n于此远离身，所谓吾我者，\n计已自然空，未甞有坚住。\n口之所缘阴，识阴则虚空，\n口言本则寂，不起无所灭。\n若有所颂说，察之悉本无，\n无黠之所言，故演为色阴。\n诸音无有说，其限不可得，\n不起无所灭，无处而不决。\n无尘劳侵欺，亦不造诸法，\n不执无所舍，莫调不泥洹。\n彼亦无寂灭，不有所覩见，\n不乐施欲埃，不怠不精进。\n不乱不一心，彼亦无守戒，\n非物可成就，何故当持禁？\n五道非有念，无思亦如斯，\n不恐无所畏，不脱而不缚。\n虽讲无所演，是为色所入，\n一切法音然，无获莫著言。\n现在逮是觉，无尽之法说，\n以成是三昧，则无诸响声。\n目自分别此，响之等如称，\n诸法亦如是，无言不有著。\n晓了因缘者，知音无所有，\n故号平等道，是谓为缘觉。」\n佛告阿难：「菩萨大士现在分别有明无明、是行非行、有识不识、色与不色、六入无入、诸习不习、痛痒非痛痒、恩爱莫爱、不受舍受、有与不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本无。如是观者，故曰缘觉。」\n于是，佛颂曰：\n「现在了无慧，未甞倚为明，\n不成立有形，若如水中影。\n聪达晓诸义，不著一切法，\n假使不倚经，是则慧者相。\n明与身无异，一切诸法相，\n觉了此缘趣，故曰为缘觉。\n所号身之行，其躯无所造，\n永不有内外，则超生死体。\n终始犹芭蕉，非根无有貌，\n不起莫有灭，等譬如虚空。\n现在晓了此，则勇猛菩萨，\n斯号平等圣，缘觉如无念。\n分别一切法，寂行如幻化，\n其识自然尔，现在晓了之。\n忽然解斯心，知识行如之，\n诸所道示想，明识诸法空。\n分别识其然，一切无所著，\n了如是法者，知识亦如幻。\n所可号名色，身及诸音声，\n众貌空不成，是谓自然相。\n心驰骋六情，如幻化无言，\n现语非音声，计自然悉空。\n久远来习之，因发诸入处，\n彼则分别习，名自然如空。\n习以成悉无，游念起众更，\n若晓习本寂，则知法无住。\n目覩习自然，覩众更悉寂，\n不兴凶罪殃，故曰为缘觉。\n晓了诸痛痒，皆空如本净，\n譬如泡起顷，志敬空无形。\n断除众恩爱，则从无著法，\n情欲已永尽，故曰为缘觉。\n若受而不受，则空无有有，\n非形何成就，譬之如野马。\n吾无所兴想，身生亦如是，\n计本自然生，无根非有形。\n以离起灭法，则不畏当终，\n未当复成身，一切得自在。\n现在获此慧，永无有著者，\n又缘觉之音，则造菩萨行。」\n佛告阿难：「如来、至真、等正觉以是之故，赞扬菩萨为缘觉也，亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士，持信奉法八等道迹，往来不还，无著声闻缘觉也。」\n阿惟越致遮经释果想品第十一\n贤者阿难而说偈言：\n「世尊所演说，假号名泥洹，\n喻之若虚空，度于无所有。\n虽有所讲说，则非以辞言，\n诸佛行善权，合集说法耳。」\n于是，阿难说此偈已，前白佛言：「惟天中天！其世人民不解如来、至真、等正觉随时之化，则自侵欺，不了如来何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也？」\n世尊告曰：「若有明者，于过去佛积功累德，心开意达，不见侵欺。所以者何？晓了诸法譬若幻梦影响、野马水月。所以者何？菩萨大士分别此慧，则不自侵；慇懃修学如来之法，精进不懈，则不自枉。」\n佛于是颂曰：\n「世尊之所赞，赞扬于圣道，\n是故之因缘，菩萨行勇猛。\n少智懈怠者，不能解此义，\n故当修精进，如来以此说。\n道意所游生，世尊有开化，\n故分别此慧，清净之明哲。\n彼解道意者，知圣不可获，\n若致得知轨，心觉五事空。\n空者不知空，寂定非不言，\n悉除一切音，故赞唱空法。\n捉空无所得，未甞能获者，\n假使不可持，则知为空义。\n设有解是五，分别了空慧，\n成得无放逸，则不自侵欺。」\n尔时，五亿比丘志怀持信，即从坐起，住世尊前，叉手自归，异口同音而歌颂曰：\n「今世尊大圣，蠲除诸狐疑，\n平等觉所宣，志立于大道。」\n复有五亿比丘闻是之说，皆悉奉行，悉住佛前，等心颂曰：\n「唯世之光耀，吾今离犹豫，\n圣尊之所叹，分别佛大道。\n志愿奉法迹，正慧无罣碍，\n道德自然成，开化诸十方。」\n复有千亿比丘怀八等想，闻此叹颂，即从坐起，叉手而立，俱歌颂曰：\n「志所怀八等，今则释疑网，\n心已分别了，所因见八等。」\n复有十亿比丘怀道迹念，自从坐起，叉手而立，同说偈曰：\n「导师及吾类，以获致法明，\n乃知平等觉，所因演道迹。」\n复有二百五十万比丘志怀往来心，则从坐起，叉手自归，同叹颂曰：\n「我等本依倚，志怀往来心，\n今日永无难，存亡无放逸。」\n复有五十亿比丘怀不还想，而说颂曰：\n「导师尊无上，今日无调戏，\n永舍诸果想，致圣导光耀。」\n复有三十五亿比丘怀无著想，兴立四禅，即从坐起，叉手说是偈曰：\n「今吾不犹豫，逮致无余法，\n解诸乘平等，譬之若如幻。」\n复有五十八亿比丘意怀声闻，即从坐起，叉手而立，则赞颂曰：\n「吾等犯斯言，意欲度众生，\n所演谓声闻，今日乃达知。」\n复有五亿比丘即从坐起，兴缘觉想，叉手而立，同心颂曰：\n「今日乃目覩，缘觉之所因，\n世尊分别说，缘觉无思想。」\n复有百万比丘尼，谓成道迹、往来、不还、无著果想，即从坐起，叉手而立，说是颂曰：\n「吾了平等法，则舍女人身，\n各各成佛圣，当为世最上。」\n复有八百八十万清信士、清信女，悉怀道迹想，往来、不还念，即从坐起，叉手立佛前，心同意等，俱共颁宣而颂曰：\n「吾等念心净，譬如琉璃器，\n于是当舍家，兴佛之法教。」\n复有六十亿姟彼诸天人，住于虚空而雨天华，散于佛上俱供养世尊，即下叉手，立于佛前，而歌颂曰：\n「吾本怀诸乘，果想亦如是，\n今日以永除，觉成无上道。」\n阿惟越致遮经降魔品第十二\n于时无数百千比丘——舍利弗、目犍连、须菩提、阿难律、离越劫宾奴等——从坐起，叉手而立，白世尊言：「吾等今日圣道具足，不违大意，降弃魔怨。备究五逆，得悉五乐；成就邪见，舍离正见。吾等今日已害无数万千人命，悉成佛道，至无余界而已灭度。」时世尊默然。\n于是，众中无量百千诸来在会，闻此所言而皆狐疑：「此谓何乎？义所趣耶？」心怀瞑然，如阿罗汉乃兴此言，岂况凡夫？住者直立、坐者默坐，不能起立。\n贤者阿难承圣尊旨，悉知无数百千诸众心之所念，问文殊师利曰：「闻耆年言，会者皆疑。不审所论为何归趣？又佛世尊默然不言。」\n文殊师利乃曰：「唯仁阿难！此经名曰『不退转轮菩萨之地』，是耆年等所可讲说、诸得不退菩萨大士目覩信耳。」\n阿难又问：「耆年何故说此言耶？世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也？」\n答曰：「唯然，当成正觉，不复回还也。」\n文殊师利谓贤者阿难：「无黠之行，则曰其母。是诸人者，究尽除害，无善思想，贪著情色。斯则为父，除不善想，远诸情念，至无著意。释凡夫法，洗荡不净想别圣俗，碎破众念不坏大法；兴如来意以除诸想，于一切法无所从生。是故，耆年讲说此语：『吾等今日具足五逆。』所以然者，逆无往反。耆年所言成五乐者，察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧，行无缺减，则为五乐。所以者何？无有根本，设无其源，则为尽除。乃应平等，讲具圣慧，即逮法忍，此者名曰五乐备足。\n「耆年所说：『吾等今日得离正见、住邪见』者，覩一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚，尽无所有。譬之虚空，非有像貌，虚实去来，悉无归趣，不可将护。所以者何？其本自然，计此诸法则皆平一。如诸法等，邪见亦然，此比丘辈非等无邪。所以者何？以离诸想致佛圣道，获众觉法，饱满经义而无所得。是故，阿难！是诸比丘悉共说言：『吾等今日具足邪见，释于正见。』\n「此耆年等所谓：『今日吾等害无数百千人命。』说斯语时，不可计无数千万人神闻之诸法。譬若如幻梦影响野马，蠲除人想，无有吾我，远寿命人，超众德本，发大道意。无所殖种，兴修道义，及余比丘、比丘尼、清信士、清信女，舍我人寿。无身之想，不复频更终始之患。所以者何？无我人想、不尽想，永尽无余，逮致究竟，不起法忍。故说此言：『吾等今日害无数百千人命。』\n「斯诸耆年属者所云：『今日吾等逮得佛道，致无余界而灭度』者，开化无量亿百千人命，弃众尘埃令获圣道。所以者何？皆发无上正真道意。说此语时，悉逮无所从生法忍。以故咨嗟，自赞颂言：『今日我类拔去情欲、成佛道法，无尘劳形，除有余秽，故谓我辈今获大道于无余界而灭度矣。』\n「是贤者等，以在大乘，不愿在天。惟仁阿难！族姓子、族姓女发无上正真道意以起俗事，其心清净，不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义，道舍诸想，究竟经典，则无余界而灭度矣。是为，阿难！习菩萨乘、行菩萨者，不习日行。愚𫘤之人随日念耳，非明智者。所以者何？设无此诚信要御诸天宫殿，则无光明，便无出入；过去无晦，则无昼夜，便不思想。愚冥之人兴昼夜念；菩萨大士寂修大道，习善知识，无有穹志昼夜想也。所以者何？永除众念乃致佛道。」\n于是，文殊师利则说颂曰：\n「所谓不怀施，爱己计有身，\n彼若不断除，则谓不可摇。\n分别于瞋恚，自然不生想，\n圣道以无处，彼则不可动。\n所可敷母者，终始所由生，\n拔去此根无，则谓为害命。\n不顺念为父，所乐情欲法，\n是等解本无，究竟莫有根。\n化之归无身，不知明所趣，\n不动无所住，向者故说此。\n所修罗汉法，凡夫法亦然，\n诸可尽爱欲，向者故说此。\n大兴有为想，察吾我自然，\n诸法无所怀，则无音声说。\n如来之所知，古昔之所念，\n即拔此根株，则谓无从生。\n以舍是想乐，等同而无二，\n假使晓了斯，则谓平等教。\n所言五欲乐，俗人赞此五，\n蠲除非常想，念之如幻化。\n具足不乏少，则怀爱欲无，\n以故此等类，世尊前叹之。\n分别诸罪福，譬之若如梦，\n究竟无从生，其慧晓了斯。\n识邪瞋恚法，空寂无能固，\n邪见为欺哉，彼分别妙智。\n一切法不实，莫有近法者，\n虚事不可倚，如虚空无处。\n普解覩一切，故难为正见，\n此法则平夷，了慧见正等。\n厥愚冥之人，起人想则没，\n索人不可得，则无有死者。\n无量人起生，则舍寿命想，\n便以无众念，计命者罪重。\n蠲除众生想，非有计寿念，\n以故说此言，吾害无数人。\n舍诸尘劳埃，法无应不应，\n解道无形貌，则无所坏除。\n降伏诸魔力，逮清净道法，\n诸法莫有诤，不起不有灭。」\n时文殊师利说此偈已，应时五千怀狐疑者心开意解，获大光明，而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利，同时说言：「愿令吾等致是法慧。所说若斯，开化群黎，分别深慧，无所罣碍，亦如仁者。」\n于是，世尊赞文殊师利曰：「善哉，善哉！斯最妙胜！决诸疑网，近佛圣籍。」\n贤者阿难前白佛言：「文殊师利何所开化，而今世尊赞之如是？」\n世尊则曰：「文殊师利诱化无数百千人类令入大道，悉解了此深经之义。」\n阿难白曰：「唯然，世尊！讲不退转轮入圣轨乎？」\n佛言：「如是，阿难！讲不退轮兴化大道。所以者何？文殊师利则是善友，导利群黎。」\n阿难又问：「唯天中天！今此比丘立佛前者，悉怀持信奉法之念，八等道迹、往来、不还、无著、声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶？」\n世尊告曰：「是辈懈废，羸劣心曚，无恺悌志，难可开化。\n「慢懈不进，意在衣食，非习深法，慕于法利。兴有为事愦閙之缘，感于八等迷惑卒暴，而不安详，诸根不定。放逸其心，贡高自大。志计有身及寿命人，不舍众瑕，犯戒贪嫉。想求佛法，悉从恶友，乐于邪智，不肯奉受。智度无极，顺从外缘，贪利财色、衣食之乐。古今以来，夙兴夜寐而不专精进，违失道义；两舌、恶口、妄言、绮语，其志怀害、转共诤讼；重于罪福，不信空、无相、不愿之法。蠲于众行不起不灭，坏一切法永无有想，此之谓也。」\n于是，佛默然无所加言。\n贤者阿难承佛威神，问文殊师利曰：「何故世尊默而不言？」\n文殊师利报曰：「最于后末五浊世时，人法如是，不信深经，佛故默然。」\n阿难又问：「颇有信者悉不信乎？」\n答曰：「信者少耳。譬如阿难明智者鲜，愚冥人多。所以者何？不乐修行，以故不了。如是，阿难！其闻是法鲜有好喜，多不欣乐。设有信者，为众弃捐，不见恭敬。所入郡国县邑墟聚，诸人忽笑。所以者何？宿罪由致，阴盖所覆，本功德薄。」\n阿难又问：「向者讲说，少有信者，义何所趣？」\n文殊师利答曰：「是辈之类则为舍佛，不信大道。」\n阿难白佛：「唯愿演之。乐者虽鲜，闻佛所说，悉当欣踊。」\n尔时，世尊周观四方，便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明，照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨，目覩东方恒沙等国诸佛世尊咸说此法不退转轮，是间会者悉遥闻之，等无差别。\n四辈之会覩斯变化，一切等心，异口同音，皆白佛言：「唯愿大圣遵崇所叹不退转轮，如佛所言诚不异。吾等目视无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特，唯佛说之。」\n于是，世尊还呐其舌，告阿难言：「厥妄言者，宁获斯舌。」\n阿难启曰：「不也，天中天！奉至诚者，开化正义，积累功德，遵无数劫，阐于大慧，乃致此耳。是故，圣尊！惟当说之。设族姓子有信乐者，学虽寡鲜，闻是说已，覩其明证，即当欣然兴之不废。」\n佛告阿难：「一切四辈未遭斯典，志于髣髴。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、犍沓和、真陀罗、摩睺勒闻是经籍得不退转，当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义，等无有异，如我今也。」\n尔时，四辈及天、龙、鬼神欣然大悦，疑网永裂，皆手擎华香共散佛上，诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等，普白佛言：「今日大圣如来、至真、等正觉乃无二言。」\n佛复告阿难：「实如所云，诚不有异。如来所演，实无二言，除诸瑕疵、愚冥之贪。假使慧觐佛天中天，则获如愿。」\n阿难问佛：「何谓慧觐佛？」\n世尊问之：「汝不解之乎？」\n答曰：「不敏。安能及之？众祐！」\n告曰：「假使有人闻能仁佛，皆不退转成佛圣路。所以者何？佛道普慧，有益无损，除贪、恚、痴，岂况一华奉如来乎？吾灭度后，若持舍利供养自归，悉得如意。」\n阿难又问：「精进不疑、专心听经，皆不退转，当成佛耶？」\n佛言：「其有人闻能仁佛，皆当逮得无上正觉。所以者何？设不尔者，佛语为异，则有二言。」\n佛问阿难：「如拘类树荫五百车，若五百众处在其下，悉荷覆盖，其种大小？」\n答曰：「甚小。」\n佛言：「阿难！如拘类树其种小小，溉灌时节稍稍长大，而布枝叶广覆四远；况笃佛道，闻圣尊名？亦当如是斯种德本，渐修其行，非坏不腐，至于无上正真之道。所以者何？此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无，故不有败；一切法种无所倚演。」\n阿难问佛：「唯佛说之是圣本愿，诸佛世尊道法然耶？」\n佛言：「本发意愿，其闻我名悉不转退成最正觉；诸佛之法皆亦应然。所以者何？诸佛法等。」\n阿难又问：「设使等者，何用愿乎？」\n佛告阿难：「菩萨大士闻说斯经，假使发愿或不兴愿，会当证明逮闻是法。」\n阿难白佛言：「未甞有，世尊！斯法微妙，诸佛世尊乃以大慧开化群黎。」\n佛言：「如是，如是。阿难！诸觉洪明多所开化，立于圣旨。吾于佛土慈愍蚑行喘息之类，不惜身命；一切所有施而不悋，精进不懈，于一切法而无所著；行菩萨法，积功累德，欲救众生，修深经籍，乃得佛道。」\n阿难问佛：「难及，世尊！今说此经，弊魔不来废乱学者，不令兴德发于无上正真道耶？」\n佛言：「魔不闻之。所以者何？文殊师利神足之变也。」于是，文殊师利即释威神。\n时魔波旬遥于虚空闻讲不退法轮之声，听能仁佛所说法言，心怀恐惧，衣毛则竖，口说此言：「以得胜我，共于力势以空余界，无复国土。」愁忧涕泪，老极憔悴，譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此，四部兵合集三千大千世界各各异魔及魔官属等类诸天，往诣佛所。兵仗严整，众魔之威，逼加菩萨。初成佛时，现于身老，执杖战痏，面皱皮缓。置四部兵，住于虚空，普共遥闻不退转能仁佛音，心悉得定。\n时魔自知非我所有，孤独一身而无侍从，直前诣佛，白世尊曰：「今吾一身都无侍从，羸瘦老极，无将扶者。又无力势不能自胜，以空我界非有国土。如来大慈，咸哀众生，亦可怜我。世尊！尽度永空吾界，而无扶我，给授水浆。」\n佛告魔言：「人种甚多，不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等，发起无量不可称计亿百那术众生之类，人种不尽。」\n魔白佛言：「唯然，世尊！人种虽多，今吾孤独，不有徒使，无扶接余。假令行道忽极躄地，不能自起，愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊哀速抚育，使眷属兴。」\n佛告魔言：「且自安志。不闻斯法离于信者，悉是汝伴。」\n魔即欢喜善心生矣，意与口言：「吾当化人，虽闻是法，令不信乐。志怀狐疑，已有犹豫，必从我教。」\n时魔波旬复白佛言：「惟愿加哀，弘以大慈，重见慰抚，令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲：『闻能仁名悉不退转，必当逮成无上正真之道。』愿圣默然，勿宣是旨。是群萌党闻便加精进，立于大道。」\n佛报魔言：「汝且安心，勿得怀懅。当令众生不立道意，存于人种，人人各安，使不动摇，不震于色、痛、想、行、识。佛当开导不离邪见、非立正观、及六十二诸所疑惑；一切无动，不念过去当来、今现在；非离害群生、杀盗、婬嫉、妄言、两舌、恶口、绮语、及嫉恚疑。亦不劝人入于正道；亦不化人于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧；亦不教人导奉四恩——惠施人、爱利人、等利一切、救济合度。无所猗动，不想人种，无念父母、兄弟、妻子、及与男女，释除亲友、夙夜、日月、一月、半月诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想、及大道意力、无畏根力、觉意八正之行，佛法圣众及一切智道义之想，化诸群黎，于一切法使不动转。」\n时魔欢喜不自胜，即于其处颜色窈窕、面目光泽。华散佛上，遶佛三匝，则偈说曰：\n「平等觉世尊，吾心本欣踊，\n正觉言无特，所造必如意。」\n于是，魔波旬说此偈已，即还天宫，与诸眷属五乐自娱，不复忧戚发大意者。\n世尊说此降魔品时，三千大千刹土六种震动。阿难白佛：「今魔威德地大动乎？」\n佛言：「讲是降魔品时，六万四千人得不起法忍。」\n阿难又问：「宁有狐疑不了者？」\n世尊曰：「向者见此，悉怀疑结，心各念言：『余以闻之，此语何谓？何所归乎？』不复相见。」\n阿难白佛：「惟愿世尊速为众会现大光明，决其疑网。所以如来为魔说之：『波旬且安，吾化群黎使不住道，于是众生界而不动摇。不发道意、无倚智慧，不舍邪见、不处正观，于六十二疑而不转移；亦无去来、现在之想；非离杀盗、贪婬、妄言、绮语、两舌、恶口、及嫉恚疑；令不施与、戒忍、精进、一心、智慧；不顺父母、兄弟、妻子；无有昼夜、一月、半月，离是众想亦非动摇；令不奉六度无极、及无所畏根力觉意佛法圣众、并一切智，使不转移。波旬且安，吾当开化一切众生，使不动义、不立于行。』唯然世尊！所因讲斯速分别之，使此会者无余疑结，心开意解；及于后世边地诸国，遭值圣明，禀受经典，持讽诵读，勿复犹豫。」\n尔时，世尊则说颂曰：\n「圣道无所住，慧轨非有处，\n说此大义时，人解及应造。\n涂及一切人，无二不有处，\n佛以是故说，今觉非有处。\n莫能动众生，人种亦如之，\n一切不有形，至竟无所获。\n群黎类皆空，人界不可思，\n彼则普无念，晓了一切慧。\n众人不可动，假名曰身命，\n四大而合成，此灭度空寂。\n分别五阴空，自然不有动，\n灭度不可获，设总而不移。\n阴止无所震，晓了不吾我，\n离形寂然空，究竟非有著。\n身与五阴同，衰行亦如之，\n无行以为行，诸阴犹虚空。\n所谓寂定界，不起亦不生，\n斯诸阴盖入，未能倾转者。\n计己身吾我，其法莫摇者，\n尚不获曷震，故佛说此言。\n众生不侵欺，计本不可得，\n逮之而无心，自然不可获。\n所可云诸见，凡有六十二，\n无自然如斯，犹如水中月。\n其六十二见，譬之若如影，\n离有形无我，自然不动震。\n过去当来想，现在亦如之，\n诸想无处所，譬之如野马。\n是法空无念，计人不可得，\n诸众生无处，则不可动摇。\n其人喜杀生，由入大旷野，\n立志于灭度，故不可动摇。\n虽转于众生，彼则无所有，\n计日不可得，则曰而不动。\n说道有过去，未甞有生者，\n佛以了故说，人而不可动。\n假使杀生者，法施无思议，\n以乃成道慧，彼则不可动；\n所谓邪婬者，爱欲无可得，\n以故分别说，彼则不可动；\n其妄言之法，起者不有脱，\n精进而独尊，彼则不可动；\n两舌及恶口、谗言亦如是，\n观一切诸诲，如幻如无形。\n皆无有处所，不可有所倚，\n诸阴譬如响，其念莫有者。\n所谓不怀施，爱己计有身，\n圣道以无处，彼则不可动。\n分别于瞋恚，自然不生想，\n彼若不可断，则谓不可摇。\n晓了众邪见，奉修于正法，\n超度诸有言，彼则不可动。\n离劝助智慧，一切宝清净，\n愍哀著色财，蠲舍众恶罪。\n所见及奉戒，舍远于圣道，\n智慧不兴此，莫求于正真。\n异学怀邪心，斯外诸忍辱，\n等求平等道，不倚于无为。\n精进于三事，异道之明说，\n是不归圣慧，此谓明智行。\n多修于三昧，倚一切诸想，\n非佛之所叹，亦不劝助彼。\n爱欲之瑕痏，非明哲之称，\n得不兴众想，佛慧不可量。\n菩萨行勇猛，摄取众生类，\n则为说此义，虽受无所动。\n寂除众生想，则发菩萨意，\n道意无所起，彼则不可动；\n思父母兄弟、姉妹及男女，\n一切犹如幻，彼则不可动；\n一切是诸念，计之无所有，\n群黎法悉空，彼则不可动。\n其夙夜之想，一月十五日，\n一切除想念，譬如野马水。\n布施奉禁戒、忍辱精进想，\n一切于此念，是诸想不动。\n定意之智慧，菩萨之道力，\n修于无所畏，释除诸妄念。\n觉意及思道，免去圣轨慕，\n明智未甞动，不为诸想惑。\n佛法之所求，如此众圣想，\n无有若干念，言行之所动。\n佛慧无罣碍，道想之所依，\n则为远佛道，佛圣非思议。」\n佛分别说化魔品时，十亿之众坏除疑网，成就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，说此偈言：\n「弘道之尊圣，佛轨忽无思，\n为吾等大师，道勗断狐疑。\n具一切光明，使住佛明道，\n其耀照十方，目覩亿千佛。\n普见众庶元，于色无所著，\n蒙世尊之恩，吾等法眼净。」\n尔时，百亿人众各脱身衣以覆佛上，供养大圣，则叹斯言：「令一切人逮闻此法，光明具足，所愿必获。」\n阿难白佛：「其有闻是开化魔经受持讽诵，为得何福？」\n佛言：「其福大浩。」\n阿难复问：「何谓为浩？」\n佛言：「若善男子、善女人则旦供养百佛，日中晡时、人定夜半、天晓肃肃，各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一切所安随其所宜。如此比像具足千岁，其福多少？」\n阿难言：「福大多大多，天中天！不可为喻。」\n佛言：「假使是分别魔经受信不疑，德过于彼。」\n佛说阿惟越致遮经卷中\n佛说阿惟越致遮经卷下\n西晋月氏三藏竺法护译\n如来品第十三\n尔时，三菩萨各从远来，见此变化，佛所演法，得未曾有。阿难白佛：「此三菩萨从何所来？」\n世尊告曰：「东方去是恒沙等刹，有世界曰身超须弥山。住在本土，闻说斯经，故来到是。」\n时三菩萨来住佛前，皆以香华供养世尊，俱白佛言：「余等佥然信乐斯法，不怀狐疑。所以者何？心中㸌然，譬如目覩。如来、至真、等正觉恩之所覆。」\n时一菩萨前白佛言：「如我所言，至诚不虚，吾于是经都无狐疑。」第二菩萨复白佛言：「余于此法亦复不疑。」第三菩萨复白佛言：「我之所言至诚不虚。所谓佛者，吾则是佛，晓了斯经，无有疑网。」\n尔时，众中无数百千诸来会者悉共叉手，不乐本座：「佛兴于世，此徒何故乃宣斯言？」其余众人各各默声，各心念言：「今佛现在，自当分别。」\n阿难复白佛：「此等菩萨皆号云何？」\n佛告阿难：「一菩萨者名得如来住，第二菩萨名志得世尊音，第三菩萨名志逮得佛声。如是，阿难！如彼所言，等无有异，其义趣此。」\n阿难白佛言：「今此无数百千之众扰动不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯义为何趣也？」\n「是辈功德转当增加。譬如男子，端正殊妙、颜貌洁白，净水自洗，以栴檀香熏浴其体，著好衣毕，其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道，叉手向佛，福转难及。」\n佛尔时说颂曰：\n「如来知过去，当来亦如是，\n见诸法本无，故曰为如来。\n悉达现在事，未来悉覩喻，\n不造立三行，究竟如无想。\n如往古诸佛，所觉不可计，\n无从来一等，故曰为如来。\n如往古诸佛，所猗求圣道，\n觉者亦当然，故曰为如来。\n诸法本所立，道声寂然定，\n音归不可得，故曰为如来。\n专应过去戒，当来亦复然，\n现在获本无，故曰为如来。\n如勇猛忍辱，为菩萨之人，\n彼学亦如是，此人则无上。\n本为菩萨时，获勤力如是，\n志所行精进，故曰为如来。\n如诸法平等，所说无特异，\n不著念在有，故曰为如来。\n平等不有念，常自然等正，\n无有平等想，非思莫发念。\n本无成三昧，具足此音声，\n遵修于定意，故曰为如来。\n诸法悉本净，本无不有处，\n一切无所称，因缘不有形。\n晓了智慧相，明空法亦尔，\n至诚无所疑，智慧度无极。\n如圣之所度，逮本无思议，\n彼明不可得，则无量灭度。\n犹获智慧爽，过度亦复然，\n以是慧无处，故曰为如来。\n佛道不可获，如意之所念，\n不得一切法，故曰为如来。\n获致于无为，假使多所逮，\n诸法非有数，叹道不可限。\n世尊之威耀，无有修轨迹，\n彼道则雅谛，悉从智慧兴。\n道尊如无漏，各分别如是，\n彼道则正真，涂志应自然。\n有晓了圣化，法所御平等，\n将令至本无，故曰为如来。\n圣与平等同，所住顺明轨，\n道与身本无，故曰为如来。\n今吾讲说法，声平等如是，\n假使住于斯，尔乃求大道。\n我是故，阿难！口出是语耳，\n此事如所言，则为识之行。\n晓了不退转，则勇猛菩萨，\n故以修精进，赞扬其义耳。\n阿难！是因缘，菩萨志所演，\n所以谓如来，勇猛菩萨智。\n顺此诸因缘，其法为何类？\n何因谓世尊？菩萨修无畏，\n讲道亿百劫，所因成大圣，\n佛道无思念。成就慧明迹，\n皆自为身求，永覩无所畏，\n故曰为世尊。未甞惧生死，\n终始无所立，以是度群生，\n故曰为世尊。何谓畏生死？\n云何住终始？何因度众生？\n世尊最上觉，无道利法者。\n法亦不有坏，非坚无有散，\n度人勤苦患，是不畏生死，\n此非住终始。度群黎如此，\n故曰为世尊。未曾惧诸法，\n永不畏诸义、及一切佛经，\n令闻无数法，非底不有边。\n众生法悉空，诸佛道自然，\n不覩诸法本，即依顺此经。\n专精于诸法，智空法自然，\n不恐无所畏，晓了道慧空。\n知诸法侵欺，分别无所猗，\n精进次第演，则解诸法本。\n勗勉一切难，弃捐众恶道，\n未甞有恐惧，免众生恶涂。\n过度亿人民，越终始大惧，\n常不动生死，尔乃度群生。\n过之度彼岸，至上尊无为，\n得致号之人，故曰为世尊。\n为人分别说，说法犹虚空，\n亦不有畏难，故曰为世尊。\n因依一切法，多所而开导，\n道平等无异，圣则不可获。\n众生等于彼，则逮成佛道，\n分别说如此，则无所畏难。\n开化闭鬲人，度无数群生，\n超越诸所畏，故曰为世尊。\n释去诸人想，专修于道念，\n拔除群萌志，故曰为世尊。\n得离众思想，菩萨无所慕，\n以故得号字，则亦谓世尊。\n寂灭致等法，晓了一切义，\n当来所立志，则亦谓世尊。\n不求上妙道，彼亦不求名，\n若脱无为称，为人讲经义。\n道舍众憍慢，则不有立愿，\n人求尊名称，则不慕佛道。\n计音如响等，因兴众想念，\n贪著虚伪声，我名誉乃尔。\n不存一切响，口言无所著，\n菩萨不放逸，故曰为世尊。\n大圣所说音，如是譬像法，\n假有菩萨号，故曰为世尊。\n以故当了之，莫不迷惑者，\n至诚求佛道，无数无有漏。\n是缘乃余事，叹说世尊音，\n阿难！知随因，而号为菩萨。\n我是故，阿难！口出此语耳，\n所缘诸明智，佛号为世尊。\n觉了众尘埃，未甞为之惑，\n平等觉除欲，是故号曰佛。\n何以为世尊，显示斯名号？\n曷从言白佛，而讲说道法？\n佛法无所有，晓了空寂灭，\n一切无有著，故号字为佛。\n觉了体悉空，见体无所属，\n彼不有坚固，身不可久得。\n愚𫘤离慧明，不要谓常要，\n觉此悉本无，故号曰为佛。\n分别无明慧，自然不有形，\n逮得大圣智，故名曰为佛。\n过去所兴想，分别学无想，\n晓众想无处，不为念所惑。\n觉知往古色，无生不有处，\n愚者为想惑，计色无所成。\n分别色本无，不可得根源，\n不著一切法，则无有痛痒。\n晓想譬如幻，无物不有形，\n已分别斯慧，一切法如是。\n总持无所行，一切身无古，\n空义非有御，故身不可得。\n人身不坚要，若如芭蕉树，\n悉分别此义，故号曰为佛。\n其识自然空，计身无有内，\n外亦不可获，识之何等类。\n覩识无所有，一切法亦然，\n不得处形貌，究竟不可获。\n识之所知然，计本悉等寂，\n若了晓想者，则莫有所见。\n明不作是观，一切人亦然，\n群生萌类同，以故无能知。\n自然不有启，诸法无所行，\n一切莫有受，人法亦俱然。\n一切法忍过，觉了未甞生，\n无若干放逸，故号曰为佛。\n晓了佛众经，所经如正谛，\n一切法无处，故名号曰佛。\n如空谛法尔，所觉经本无，\n犹佛道无异，莫能得根本。\n从始发意来，所因志大道，\n则了不有志，诸法无所获。\n何缘发其志，而慕求圣道？\n其心与道同，觉了无形类。\n吾以故，阿难！演出此经耳，\n所因讲圣轨，吾为佛道师。\n以斯法像类，其音号曰佛，\n假使作彼教，乃为求佛道。\n则得近正道，其知是法者，\n不复怀二心，一切法如是。\n不疑佛经籍，则致世最上，\n若解此讲者，普说法若斯。」\n佛分别说此如来、世尊、佛义之时，则无央数百千人众前白佛言：「吾等除疑，无复结网。所以菩萨因由得名，号之如来、世尊为佛。晓了此法，自逮见心，一切法空，人为之惑。父母、妻子，恋恨、恩情，如来手授深妙之义，其心坚住不复轻发。了不动法，如空不摇，无能震者。如是，世尊！一切诸法无所转移。所以者何？诸法如空。」尔时，无数百千之众稽首佛足，遶圣三匝，则还复坐。\n阿惟越致遮经开化品第十四\n尔时，有菩萨名诸根常悦，说是颂曰：\n「众人兴果想，救济于异念，\n平等于实道，稽首世明智。\n常讲说德实，演果为平等，\n得平夷正觉，稽首世明智。\n无数人贪果，猗行众生实，\n佛悉度此等，稽首世明智。\n说法无差特，所住而正均，\n觉诸法平等，稽首世明智。\n人多慕德果，勗勉令不著，\n解脱众颠倒，稽首世明智。\n所兴德具足，使众坚住道，\n成就一切德，稽首世明智。」\n于是，诸根常悦菩萨说偈赞佛已，遶佛三匝，去佛不远瞻圣尊颜，不以为厌，心开意悦。\n于是，莲华首藏菩萨即从座起，莲华散佛已，赞曰：\n「众人皆怀想，度脱诸所著，\n永离于恐惧，稽首上能仁。\n寂除一切处，说法无境界，\n英雄超诸受，稽首上能仁。\n尊解诸法空，自然无坚固，\n平等法越难，稽首上能仁。\n断除诸根株，众生著尘劳，\n勉济使无畏，稽首上能仁。\n无恐而不惧，为大师子吼，\n超度诸境界，稽首上能仁。\n无有众忧患，戚恼已永尽，\n心除远凶害，稽首上能仁。」\n莲华首藏菩萨大士赞佛已讫，即白佛言：「若人行此，当为作礼。最后世时，闻是深经，智慧明达，未曾恐惧。」\n复有菩萨名离欲迹，前白佛言：「假使有人闻此深经欢喜信者，则谓明智，当以华香夙夜供养。」\n复有菩萨号曰广心，前白佛言：「说此经法尊兴佛道，不疑此者德不可量，致供养利，其心坚固。信是经者，所愿者得；其不信者，为魔所固，则随魔行。」\n复有菩萨号曰莲华目，前白佛而赞颂曰：\n「若信是经者，为世作眼明，\n无有狐疑心，指示人道路。」\n复有菩萨名心信悦，佛前颂曰：\n「闻斯经法者，欢喜信为上，\n是等之人辈，则为世神明。」\n复有菩萨号喜神灵，而说颂曰：\n「其闻是经者，信之而不疑，\n为世之威神，人中之上尊。」\n复有菩萨名曰常戚，前白佛言而说颂曰：\n「若有疑是经，当为兴悲哀，\n志在虚妄法，则数数生死。」\n复有菩萨名曰宝衣，而说偈曰：\n「无数亿衣服，清净善微妙，\n疾化度尊长，令未曾狐疑。」\n复有菩萨名曰禅食，佛前说颂曰：\n「其信此深经，当为施美食，\n一切味具足，专精大圣行。」\n复有菩萨名曰见人住圣，佛前说颂曰：\n「其疑是经者，当为兴悲哀，\n啼哭堕泣泪，不信深经法。\n或从地狱来、或还入恶道，\n用须臾之间，狐疑此像法。\n为恶友所摄，不解深妙义；\n为疑网所缚，以故归非处。\n则不顺正戒，观瞋恚怀恼，\n于是所住时，喻之如凶兽。\n既不修道术，懈怠不精进，\n信邪无智慧，不信此典籍。\n慕终始群生，著吾我恩爱，\n猗在三界患，不信斯微妙。\n怀害为愚冥，著在欲所乐，\n贪猗自见身，诽谤是道教。\n志慕好衣服、追逐美饮食，\n少存清白法，故诽谤斯经。\n人在乐欲界，贪慕无德实，\n其人则自远，不近于世尊。」\n复有菩萨名曰弃恶法，佛前说颂曰：\n「当弃是辈人，譬如远溷厕，\n愚者疑此经，猗界而求脱。\n当共远离之，犹若死臭尸，\n其疑深经者，远之当如此。\n有人诽谤者，如贼危聚落，\n则住在冥处，见恶意舍走。\n观此即当驰，是贼凶、恶物，\n若诽谤此经，不见意无乱。」\n尔时，阿难前白佛言：「未甞有。天中天！是诸菩萨分别经慧，乃如是乎？因三昧力说是语也？承佛圣旨晓了之乎？」\n佛言：「承佛威神，缘此经义，得三昧力逮至无为。所以者何？今是住者族姓子等，于六十亿诸佛闻此经籍，信乐赞诵；亦如于今志三昧力，承佛威神讲此经。所以者何？如彼所言，等无有异，则为明证。」\n阿难问佛：「其闻是经，即欢喜信而不狐疑，族姓子、族姓女得何福祐？」\n佛告阿难：「族姓子、族姓女志求无上正真之道，假使七宝满此天下，施与如来。若复有人，闻此深经即欢喜信，非以狐疑，福过于彼。」\n佛言：「置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝，供养如来；其闻此经欢喜信者，福过于彼。」\n佛尔时颂曰：\n「假使是天下，七宝满其中，\n以供施如来，世尊成谛慧。\n智人闻是经，信乐不回动，\n此福最为上，其德不可限。\n使如恒沙等，诸佛界如是，\n供养圣世尊，不及闻是经。」\n阿难白佛言：「族姓子、族姓女闻是经法而欢喜信持、讽诵，其福如何？」\n佛言：「若族姓子、族姓女求无上正觉，百劫供养如来，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，又得五通，各各百劫晓了世间，无所复疑；不受此经，其人则为不供养佛。」\n佛尔时颂曰：\n「若具足百劫，奉供养世尊，\n饮食普备悉，则不供养佛；\n其受是经者，则奉于大圣，\n舍离猗道想，法供养诸佛。\n如此顺尊教，乃为奉事佛，\n法供养等觉，如来则法身。\n假使满百劫，选择好衣服，\n奉世尊正觉，此非供养佛；\n其受是经者，乃为尊恭肃，\n此应奉事佛，胜以衣被服。\n若于百劫中，明珠好华香，\n进世尊等觉，不应供养佛；\n设有受此经，皆除猗果想，\n是则为供养，世尊最上慧。\n若起七宝塔，为世雄兴立，\n皆高如须弥，不为供养佛；\n假使受此经，不自覩吾我，\n是供养最尊，一切无有上。\n若具足百劫，有人奉禁戒，\n不持此经籍，彼戒无名闻；\n其受是经者，此戒大名称，\n若奉清净戒，此戒无有上。\n无量不可议，明智顺是经，\n因缘而奉事，其禁常备足。\n彼禁悉究竟，不谓之毁戒，\n其学是经典，即当如上教。\n其不学是经，则非求佛道；\n奉圣虽具足，则亦无所学。\n修戒如是像，分别此经义，\n其持是卷者，禁戒则具足。\n假使百劫中，一心奉忍辱，\n设有瞋骂者，皆忍一切人；\n若受是经者，闻持而讽诵，\n忍此最为上，微妙不可量。\n或断手足者，心未甞怀恨，\n不厌不以剧，其心初不起。\n如是之忍辱，行之于百劫，\n遵行如是者，此忍无有持；\n若受是经者，闻持而讽诵，\n此忍最为上，微妙不可量。\n若持此经卷，其忍最为上，\n巍巍无等伦，则不有虚伪。\n不断至诚教，佛慧莫有上，\n非轻毁此经，一切逮如愿。\n假使百劫中，精进不懈怠，\n夙夜兴不寐，一切得如愿；\n若修学此经，讲说成明智，\n是精进为上，勤修无逾者。\n若满百劫中，为五通神仙，\n不逮闻是经，则为无神足；\n假使受此法，分别而无著，\n神通为以达，一切莫有上。\n设于百劫中，修奉于智慧，\n超度世间明，娱乐所猗行；\n如不学此卷，则不成智慧，\n斯圣达勇猛，能持此深经。\n此者则道智，晓了圣明慧，\n若闻深经要，欢喜受奉持。\n有分别深慧，晓诸法所趣，\n当从说是经，此像之智慧。\n修习正经典，一智无有二，\n故修精进行，顺持要经籍。」\n尔时，贤者阿难于佛前说颂曰：\n「假使四千里，若远四千里，\n则往听是经，顺度佛德果，\n便往到其家，不以道为难，\n智者当速行，所在推是经。\n其欲速禅思，越度诸一切，\n诵说此经道，受持解其义，\n设求一切安，志慕菩萨行，\n讲说是经典，则至安乐国。\n得覩平等觉，阿弥陀无念，\n而修随经义，一切佛所演。」\n佛言：「善哉，善哉。阿难！审如所言，等无有异。族姓子、族姓女赞此经者，讽诵之时其心不乱，离一切想；自在其舍，见佛世尊。赞经不乱，临寿终时，目覩无数诸佛世尊。所以者何？族姓子、族姓女一切诸佛皆救护之，受持是经而读讽诵之所致之也。」\n阿惟越致遮经师子女品第十五\n尔时，私休童女与五百童女俱问佛言：「唯然世尊！女人若学是经卷者，获何功德？设讽诵读，福何所趣？」\n佛言：「女人若求无上正真之道，欲学此经，观余女人。所以者何？若学此经专精不乱，不効他女贪于尘劳，犹是之缘致女人身。」\n私休又问：「何谓女人之尘劳也？为欲所惑奚受女身？」\n答曰：「若有女人，见他妇女端正姝好、宝璎珞身，不以愿乐，自观察已。譬如秽厕，心不乐欲，造污路观，不以为清。若贪乐是，则受女身。又计女人多怀嫉妬，心口各异，而不相副、不应前后。虽见比丘，但求名闻，不用经法，多怀瞋恚。喜会人客，未甞利求如此像经。若读诵者，心在著求，其志愦乱，游于尘埃。以是之故，受女人形，不能除罪。此以女人，设除爱欲，不兴邪想，受此经本，持讽诵读。所以者何？是深尊经，除女尘色。」\n又问：「假使女人不愿其身，受此经法，持讽诵读。以何因缘转女像耶？」\n佛言：「欲转女身，受此经籍，持讽诵读，不愿女人，常畏秽之。譬如有人见大炽火自投其中，而口说言：『莫令火烧，无使伤肌。』于童女意云何？彼人言尔，宁得愿乎？」\n答曰：「不得。天中之天！所以者何？计于火种主有所烧，烂坏肌肉不得无伤。」\n佛言：「如是。此经亦然，烧尽尘埃爱欲无余。设使贪著情欲之态，累世自危。是故女人欲转是身，速当究竟成于圣道、见无央数诸佛世尊、备无量辩，当受此经持讽诵读。」\n私休童女及五百人俱白佛言：「吾等省念。世尊！往古从定光佛如来、至真、等正觉受此经本，持讽诵读，为无量亿百千之众演说其义。」\n阿难白佛：「此私休身虽为女人，则非女也。所以者何？今吾最后而目察覩，私休童女示现变化乃如是乎。愍伤女人欲以度脱，摄诸男子不见处所，以是感动化众女人。」\n佛言：「阿难！其私休者，非男非女，无有此法。所以者何？观诸法本，不得男子、亦无女人，一切诸法皆无可获，等不差特。所以者何？如是计之，非男非女。私休童女分别此经，无所罣碍，逮得法明。是故，阿难！若有女人欲求男子，当顺私休修行之法，受是经卷持讽诵读。」\n尔时，五百比丘尼前白佛言：「吾等之类，从今日始，受是经本，持讽诵读。不乐女人，秽厌此身。从今以往，不复座寐，讽诵此经，通利乃定。」\n时佛赞曰：「善哉！是之所说讽诵斯言，被大德铠通达精进，不慕女像。是故，仁者！益加勤修，受此经本，持讽诵读。」\n时比丘尼闻佛所说欣然大悦，即脱身衣以覆佛上，而叹颂曰：\n「我今日得乐，望为男子身，\n正觉言无异，必获世上尊。」\n于是，五百长者妻闻比丘尼被是德铠，即从座起前白佛言：「唯天中天！吾从今始，受此经卷，持讽诵读。愿令我等获得自在，不系缀人、莫察他颜，离于魔使难固之患。所以者何？正使女人生于王家，则有所属不得自在，尽其形寿给事夫婿。是故我等今日始遵精进。假使有人说此经中一句之义，不敢诽谤，至穷命尽不近夫婿，令我等读解此经。」\n于时世尊赞长者妻言：「善哉，善哉！是女人等今于佛前大师子吼，此言甚佳被无极铠。如人所志不察他颜、不负重担十月怀躯、亦不加遭而入胞胎。所生佛国清净佛土，无女人处，莫有瘕疵。」\n阿难问佛：「此诸姊等所生世界，其号云何而无瘕疵？」\n佛言：「世界号宝莲华藏，当生彼土。」\n又问佛言：「圣号为何如来、至真、等正觉？」\n佛言：「佛号一切诸宝妙珍之光如来、至真、等正觉，现在说法。是长者妻学此经籍，见彼如来。」\n时长者妻欢喜踊跃善心生矣，即解颈著百千之宝七宝珠璎，以散佛上，同声说偈言：\n「今日获大望，当弃女人身，\n等觉言无特，口演至诚语。\n当除此愚形，女人殃罪体，\n痴𫘤志贪著，不解知本无。\n非更于胞胎，除去所受身，\n逮得无上义，未甞有所处。」\n时长者妻说是偈已，瞻仰尊颜，目未甞瞬。\n阿惟越致遮经叹法师品第十六\n于是，天帝释则取天华已散佛上，而白佛言：「唯然，世尊！吾以奉受此微妙经。」\n答曰：「是故拘翼！蒙此经恩，天阿须伦不兴战鬪。」\n于是，文殊师利欲以开化无数百千人民之众，使立德本，前白佛言：「如来、至真、等正觉本发道意而讽诵此大法之本。」\n佛言：「是故，仁者！于不可计百亿那术菩萨最尊光明智圣，普遍十方诸佛之土，犹日宫殿无所不照。」说是语时，此之国土六反震动，遍雨天华。\n阿难白佛：「地何故动，而雨天华？」\n佛告阿难：「无数亿天闻文殊师利之所赞咏，心怀踊跃，散此天华而兴立愿：『吾等亦当受此经卷，逮得道慧如文殊师利。』适说此言，众罪悉毕，得近此经。以故欣然稽首佛足，复礼文殊师利，是故地动。」\n阿难问佛：「是经之德，广大无极。其闻此经，其得不小，不可妄遇。」\n佛言：「如是，阿难！族姓子、族姓女前后供养无央数佛，尔乃逮闻是经法耳。若闻信乐，受持讽诵，则为天上天下圣神。」\n佛语阿难：「假使是经所流布处，则不虚妄，有佛比伦。若有受持讽诵学者，则坏罗网降伏弊魔、则逮法瑛而演法明，勗勉众冥得至道场。若有从我闻是经籍，欢喜受持而讽诵学，则为佛子从法身生。欲服圣食、坐于佛树，如吾坐时、讲说经法如佛所演，当受是经，持讽诵读。」\n阿难问佛：「惟愿世尊说当来者，后岂有人受此经法，持讽诵读？」\n佛言：「阿难！于今现在佛前信者，彼人后世乃信之耳，受持讽诵。佛观天上、天下、人间、诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民、及阿须伦，不闻是经。后世闻之而信乐者，未之有也。于今闻者，后乃信耳。譬如长者及长者子，财富无数，独处藏宝，行到他国。于阿难意，计之云何？其人藏宝不还得耶？」\n答言：「得之。所以者何？知其藏处，求辄得之。」\n佛言：「如是。今闻是经，后世归之，犹取藏宝，如佛于此，道眼覩之。其今现世闻是经法欢喜信者，受持讽诵；后世必获亦如是。阿难！汝坐佛前，听是深经。」\n阿惟越致遮经讥谤品第十七\n尔时，阿难白佛言：「其闻是经而不信乐、呰毁诽谤，罪何所趣？」\n佛告阿难：「汝且默然，用是问为？」\n阿难白佛：「愿佛说之。若不信者，闻诽谤罪，或能自改。」\n佛言：「得五逆罪，又复如害三千大千世界人命，其罪云何？」\n阿难言：「甚多甚多。天中天！凶殃无量。」\n佛言：「诽谤法者，罪至于此。若复有人破坏、损毁恒边沙等佛之塔寺，佛泥洹后火烧寺舍，罪宁多不？」\n答曰：「甚多甚多。天中天！是辈之人不当见闻。」\n佛言：「阿难！当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去、当来、现在佛法，其罪如何？」\n阿难言：「其罪甚深，不可称计。」\n佛言：「谤是经者，其殃如斯。」\n「若止余人使不学者，罪当奈何。」\n佛言：「假使三千大千世界众生修行十善，又发无上正真道意。若有一人尽挑其眼，彼罪何如？」\n阿难言：「其罪甚多甚多。天中天！无央数劫中常当生盲，又泥犁火烧之难竟。」\n佛语阿难：「我故语汝慇懃嘱累。假使有人诽谤、禁止一人不得为此法，罪逾于彼。」\n阿难又问：「若复有人发求大道，狐疑是经亦不诽谤，罪何所趣？」\n佛言：「其人发意前后狐疑若干之数，常当违远诸佛世尊；随其疑数，又从疑数更若干劫乖阔道教。」\n阿难白佛：「若不信喜、禁止众人令不学之，其人受殃身大小、如受罪多少？」\n佛言：「且止，阿难！用是问为？」\n阿难白佛：「愿世尊演说。此四辈中或有尔者，及当来世边地之土诸大国人闻是经法多有疑者，当令信解不复诽谤。」\n佛言：「其人身当长一万姟，周遍勤苦毒痛，不可计之。」\n阿难问佛言：「其舌大小？」\n佛言：「其舌广长各四万里，驾犁耕舌五百亿载，各五百亿岁当吞销铜，其火焰赫，及雨身上烧炙缹煮。所以者何？此不护舌之所致也。」\n于是四辈诸来众会衣毛皆竖，泪出而惧，颠倒躄地，同时举声求哀悔过：「当为是善男子、善女人请救其罪，乃当毒痛若干之恼，其身长大，苦不可言。」\n复有余人其泪流面前，白佛言：「不能自察今世、后世，心起狐疑。今现佛前及违十方诸佛世尊经籍之教，阴盖所覆不自见过。今悉自归佛前，首罪不敢覆藏，惟佛原之。譬如愚𫘤无知之人，乖其理政，自覩罪咎。惟佛大哀，愿见原赦。」\n佛告四辈：「善哉，善哉。族姓子、族姓女疑于是法，观己过罪，悔彼殃衅，犹日除冥。」\n尔时，阿难前白佛言：「今此众会志怀狐疑，亦当复获如此罪耶？」\n佛言：「阿难！虽怀狐疑，今复悔过，是辈之罪，犹当轻微。」\n阿难又问：「愿佛说之。」\n佛言：「临寿终时，遭地狱痛。一一毛孔，当更无数，不可计患，犹是余息。所以者何？在于佛前舍疑悔过，加及十方无数诸佛哀施恩德。是故，阿难！善男子、善女人当自察之，得身如此，遭无量痛。闻是经卷欢喜，不当狐疑。其不欲舍佛法圣众、去来今佛圣法之教，当信是经，持讽诵读。」\n阿惟越致遮经嘱累品第十八\n贤者阿难白世尊曰：「诸佛大圣悉等同一说不退轮乎？」\n佛言：「如是，等无有异。」\n阿难问佛：「假使诸佛同等讲不退轮，何因大圣向者说言：『假使有人不欲违远佛法圣众、佛所兴显去来今佛，不当远离此经之卷。』？」\n阿难又问：「佛说法何所光兴？」\n佛言：「不退轮众，为显佛法，合集聚会。不退转种，如来所演也。」\n阿难又曰：「诸不退转菩萨大士应圣众乎？」\n佛言：「阿难！清净正意，发大道心。观察此意，是辈皆应不退转众。」\n阿难白佛：「至未甞有。诸佛世尊善权方便，随时之义显扬大道。」\n尔时，天帝释即以天华散于佛上而叹颂曰：「令一切人承善权方便演说经籍。」\n佛言：「拘翼！其闻是经欢喜信者，此辈之人犹当以此善权方便说法开化，多所发起，亦复如我，等无有异。」\n尔时，有无数诸天之众皆以天华供养世尊，俱说斯言：「令一切人逮得此法。」\n阿难白佛：「惟愿世尊建立大慈，令是经卷后世人蒙之。」\n佛告阿难：「善男子、善女人来在此会，后世必值得是经卷。假使差跌在大海中，应得是经，毕当闻之。所以者何？过去诸佛之所神变，摄是经法。」\n阿难白佛：「虽为过去诸佛威神，亦复现在今者如来、至真、等正觉之所建立也。」说是语时，三千大千世界六返震动。应时佛前无央数亿百千之华，众宝莲华自然涌出，普光众会各照十方恒沙等国。尔时，会者遍见十方恒沙等刹佛世尊前有宝莲华亿百千叶，无不达者也。\n时天帝释自变其形，作长者身，擎若干等华分布四辈，而说此言：「愿持此华已，散如来、至真、等正觉，又加供养此深经义。」\n四辈如言，各各取华散诸佛上。众会皆见所散之华在诸佛上化成华盖。应时四辈各白佛言：「此何本瑞？光明巍巍乃如是乎？地大震动，又众宝华化现在佛前，所散诸华，一切佛上变成宝盖？」\n佛言：「阿难！皆是经卷之变应也。故当知，建立此经，流布一切，受者则思。」\n尔时，阿难复白佛言：「今者，世尊！圣旨之德建此经也。」\n佛言：「如是建立护，以及现在佛，亦复若此，等无差特。」\n阿难问佛：「今此经卷，所名云何？如何奉持？」\n佛言：「阿难！是经名曰『不猗果实除德迹想』，又名『持信奉法道迹往来不还无著声闻缘觉』也，又名『开化弊魔』，又名『遵奉六度无极』。当持。所以者何？闻此经若信乐者，即当具足六度无极。」\n阿难又问：「云何信乐而奉持者具足六度无极？」\n佛语阿难：「若族姓子、族姓女信喜是经不疑，布施则度无极、不毁失戒则禁无极、在所忍辱则忍无极、亦不应懈怠离于怯弱则进无极、所为兴立如不轻举则禅无极、一切无念等于诸法则智无极。是故，阿难！说是经卷号之名曰六度无极，又名『不退转轮方等之法』。」\n阿难白佛：「唯然，世尊！闻是经名则为大饶益，何况受持讽诵者乎？」\n佛言：「如是，难值。」\n阿难又问：「闻是经名能超几劫？」\n佛言：「阿难！闻是经不退转轮，欢喜信者，则当越除无数千百劫终始之患。」\n「假使又闻，弃除贡高，信发道意，是辈云何？」佛言：「阿难！佛皆授决，得为无上正真之道意也。」\n尔时，四辈众会人人其前化有莲华光色无量，一一华者有无央数百千诸华，各怀悦豫，则取莲华供养世尊，同音叹曰：「愿令吾等值是法世，亦效如今分别说之。」\n时佛即笑，便有伎乐而自然鸣，香闻十方；无数千天空中雨华、栴檀粟金、及天心华，诸天之衣散世尊上。\n贤者阿难长跪叉手，前白佛言：「佛不妄笑，会当有意。」\n佛语阿难：「今诸四辈，天、龙、鬼神、人及非人，闻是经者，后世所生，辄值此经演说其义，如我今日等无有异。」\n佛说是时，贤者阿难、文殊师利菩萨、诸天世人，莫不欢喜。\n佛说阿惟越致遮经卷下", 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"type": "p", "text": "於無上正真之道不退轉，以得總持五通自樂成就法忍，三十二相莊嚴其身。" }, { "type": "p", "text": "最選光明蓮華開剖如來、至真、等正覺齊生蓮華清淨無瑕，其色百千不可稱數，青琉璃莖姝妙交絡，上好栴檀珍寶為座，殊異珠鈴垂布四面。彼座獨空，文殊師利即處於上，與其蓮華師子之座踊變上至三十三天尋還詣佛。稽首作禮，繞佛三匝，還坐蓮華，彼世尊前叉手自歸。" }, { "type": "p", "text": "於是最選光明蓮華開剖如來、等正覺問文殊師利：「仁者！何來枉至此土？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利答曰：「唯然，世尊！從忍界來。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，彼佛侍者——號柔音軟響菩薩大士，志于無上正真之道逮不退轉——則蓮華上更整衣服，長跪叉手問彼佛曰：「其斯忍土離是幾何？」" }, { "type": "p", "text": "其佛告曰：「西方去此恒沙等剎有忍世界，是文殊師利從彼土來。」" }, { "type": "p", "text": "柔音軟響菩薩又問佛言：「其忍世界佛號云何？今現在乎？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告言：「字曰能仁如來、至真、等正覺，現在講法。」" }, { "type": "p", "text": "又問佛言：「其佛大聖云何現法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「開三道教。」" }, { "type": "p", "text": "侍者又問：「何謂為三？」" }, { "type": "p", "text": "「聲聞、緣覺及弘佛道，釋迦文佛說法如此，是三道教。」" }, { "type": "p", "text": "侍者又問：「諸佛世尊說經、開化不普等乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「悉等。」" }, { "type": "p", "text": "柔音軟響又問佛言：「何謂為等？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「講不退轉，此謂平等。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何故能仁如來、至真、等正覺宣三道教？」" }, { 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"諸菩薩等取七寶華——其色光耀，無數百千，清淨無埃；又無量葉生金剛莖，其華之藕上猶交露，微妙栴檀眾寶合成，瓔珞分布而為莊嚴——心達眼明宿之本德，所發興化現雅聖行，猶如幻化，欣悅盛意，踊在虛空，手執此華，遙向釋迦文如來、至真、等正覺顧彼忍界一心散華，如雨寶蓋、繒綵、幢幡，秉志供養能仁如來。已散眾香，而燒栴檀、雜香、擣香，自於彼土五心投地，西向稽首應時讚曰：「南無能仁佛、等正覺及彼忍界菩薩大士！無極德鎧志於精進，意無慢恣德備巍巍。其心究竟極尊聖妙，奉於正法。以法為力慈愍眾生，而奮大光等習一乘。」異口同音俱共歎曰：「願欲奉覲能仁如來、至真、等正覺及諸菩薩，佛之教訓令不斷絕。」" }, { "type": "p", "text": "於是最選光明蓮華開剖如來聞諸菩薩歌頌之聲，察其心源為諸菩薩大士衍以佛法，分別要義令心悅豫。告菩薩言：「諸族姓子！汝等寧覩能仁無著正覺及忍世界諸菩薩學人民之處，修彼佛教順化眾生，欲度危厄，志懷慈愍。於深妙法未嘗恐懼，不以為難；未嘗謗訕，殖眾德本。心無所著不望想報，奉於六度無極之行。菩薩大士生忍世界，即崇能仁如來宿之本願，遵奉正法，以道為力，覺諸佛行。」" }, { "type": "p", "text": "菩薩答曰：「唯然，世尊！承佛聖旨普悉見矣。又去來現在諸佛之慈恩也，永無疑網。」" }, { "type": "p", "text": "最選光明蓮華開剖如來、等正覺告柔音軟響菩薩：「汝等當與文殊師利俱至忍界，奉修訓誨使心㸌然。」" }, { "type": "p", "text": "柔音軟響菩薩白文殊師利：「吾等欲詣能仁如來觀忍世界，承仁聖慧令願得果。」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「快哉行矣。眾族姓子！諸佛世尊難見、難遇。所以者何？億世時有。當共僉然供養奉事。所以出世於十方界，矜愍眾生，化入大道，令逮覺慧，當為一切蚑行喘息人物之類供順、修禮諸佛世尊，諮問經典，令十方人獲致上慶。」" }, { "type": "p", "text": "菩薩答曰：「令吾等身與尊者俱，奉見諸佛歸命啟受，習學聖智慈化群黎。」" }, { "type": "p", "text": "於是，文殊師利稽首禮彼最選光明蓮華開剖如來、至真、等正覺，繞其三匝。與諸菩薩恭肅敬意，及舍利弗——聞佛說法、受其教，命視佛無厭，觀身五事若如幻——各以華香、栴檀、雜香、擣香、繒綵、幢幡以供養佛，蒙佛本德心堅意固，遵奉三寶，欲度眾生奉侍佛焉。" }, { "type": "p", "text": "說此適竟，如申臂頃忽然不現，則至東方恒沙等剎佛世尊前。皆聽諸佛等衍是經，講不退轉方等無垢清淨之明。彼諸佛土悉無女人，亦無聲聞、緣覺佛教，一切佛土德義悉等鮮潔之命，猶如最選光明蓮華開剖如來佛土等無差特。菩薩道場充滿佛國，彼諸世尊蓮花皆同出其臍中。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利普如座上感動變化，威儀如一，供養諸佛——東方、南方、西方、北方、東南、西南、西北、東北、上方、下方——時於十方各如恒沙諸佛之土，文殊師利悉現其前，無不周遍。" }, { "type": "p", "text": "彼諸如來盡悉講是不退轉輪方等無瑕。一切侍者恭敬肅肅，志存大道，在蓮華上長跪叉手，自問其佛：「能仁如來何故興此三道之教？」悉欲往詣能仁如來，諮啟法化，從文殊師利求恩見濟。十方亦告諸菩薩曰：「汝等侍衛文殊師利，俱至能仁如來佛土。」" }, { "type": "p", "text": "於是，忍界閻浮提處——夜尚未明——賢者阿難時見光明從軒窓入，即從臥起欲出精舍。覩其祇洹光耀如晝，仰觀虛空亦不見月。察其祇樹但覩其水，青青如璧柔軟且清，了不復見樹木房室。心自念言：「今日旦當講大深法，以故先現此之瑞應。」" }, { "type": "p", "text": "於時阿難舉足入水，水不著足，無所濕溺，欣然大悅。往詣神室欲見世尊，見千萬蓮華繞佛神室，又聞洪音作若干伎。蓮華出光照於祇洹及舍衛城，三千大千世界靡不明達。志懷欣豫，偏袒右肩，長跪叉手，稽首作禮，自歸於佛。" }, { "type": "p", "text": "明星出時，夜以向曉，諸大蓮華繞佛室者，大蓮華入於祇洹正住於中。阿難心念：「今吾宜往為佛施座，此則說法本之瑞應。」適布座竟，尋時三千大千世界六反震動，十方佛土各十恒沙亦復如是，大意咸達莫不驚欣。青蓮華、紅蓮華、黃蓮華、白蓮華普遍佛國，自然生樹，枝葉華實亦以茂盛。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘眾各欲出屋不能自致，見祇樹園為水所溺，水軟且清，住精舍戶惟見大光。各心念言：「今日當說大微妙法，以故先現此之變應。」" }, { "type": "p", "text": "彼時世尊能仁大聖從三昧興，出其神室，就師子座。佛身適坐，應時十方一切世界諸佛世尊身奮大光，色色各異不可稱計，於彼黎民莫不覩焉。" }, { "type": "p", "text": "於是，文殊師利周於十方，與眾菩薩遊諸佛土普供養遍。是大菩薩導眾大士，神足示現，不可思議救利萌類，持順佛法教化度脫，隨眾所樂而以開導，為十方人各說法竟。文殊師利見能仁如來坐師子床，諸菩薩俱於祇樹園從地踊出，與無央數億億百千那術兆姟一切菩薩，繞佛世尊無量之匝。各化蓮華不可稱計，有十萬葉，其色各異，以供養佛，是諸蓮華布佛境界無空缺處。" }, { "type": "p", "text": "又此菩薩散栴檀香、雜香、擣香、妙香，其香悉熏三千大千之國土，皆興美香。布施、遵戒、忍辱、精進、一心、智慧、善權方便神通之香，分流法香、六度無極菩薩微妙道慧之香、具足經義修行之香，是輩眾香盡衍大光。其明周遍十方佛前，勇猛意強承佛威化，供養能仁如來、至真、等正覺。過大精進勤修正道，其心堅固莫能踰者，歸命如來。" }, { "type": "p", "text": "時文殊師利與諸菩薩一切眾生莊嚴如意摩尼，現眾寶樹八品行行。有名寶樹邊竪幡，交露珠帳紫磨黃金，而以校成明月珠地，化造屋室講堂樓閣，天窓軒牖刻鏤籠䟽。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生蓮華，青、紅、黃、白葉皆明珠，無不周遍。地出甘露，有八味水。欲悅眾生示現大道，發菩薩意之所當行，故為一切垂哀變化。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利承佛聖旨，順己道力，能仁如來本之所願，故以此變開化眾生。柔音軟響菩薩等俱多所勸助，不可思議無心不心，善心思唱導被大德鎧，順其精進身行高德，昔心所志莊嚴虛空，一切畢竟皆住佛前。" }, { "type": "p", "text": "於是，世尊遊以道教，放法光明照文殊師利及諸菩薩大士之等，使有床座。應時自然十萬蓮華從佛身出，光色無數不可稱限，百千顯耀而獨照明。以寶為莖，珍寶之珠遍垂周匝，摩尼交露栴檀雜香師子之座。是諸菩薩大士之眾皆坐其上，處于虛空。" }, { "type": "p", "text": "時能仁佛臍中有光——號曰金剛，又名救濟眾生之類——而放此明，億百千蓮華光曜各異，無能計量。蓮華光明，清淨微妙，紫磨金色。交露之帳甚香鮮潔，顯照十方無所罣礙。此蓮華中自然化出億千蓮華。一切諸佛皆受法界平等一類，訓誨眾生起度脫門，及言教聲空無思想，不願之法無有邪行，不起不滅三世等空。其目清淨自然軌迹，化出億千名寶蓮華。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利安詳雅步，其心寂然則坐其上，不著佛身、佛體無想。心念：「世尊覺了一切，所志三昧號踰金剛。而學能仁如來、至真、等正覺之法，則行越空無不慕三昧。」" }, { "type": "p", "text": "於是，世尊見文殊師利及十方佛國菩薩大士坐訖悉定，修諸佛法，供養過去無數大聖。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利所見攝持心不怯弱，順佛道行處師子座。" }, { "type": "p", "text": "時佛則告賢者阿難：「汝去遍令舍衛祇樹園中內外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信樂三寶佛眾僧，殖諸德本——行欲向城，悉使來集，今當說法。」" }, { "type": "p", "text": "阿難受教，遍行宣命。比丘對曰：「吾等今夜見大瑞應，即時察知當講大法衍深要事，欲得往會不能自致。」" }, { "type": "p", "text": "時阿難問：「何所妨礙？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「皆見祇樹為水所溺，水青如璧，柔軟且清。不見樹木、屋室悉沒，惟見大光。以此之故不能自致。」於是阿難具以啟佛。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「此比丘等閉隔不解，都無有水橫造水想。如此比丘無水謂有，不但齊是心意不開，無色痛痒思想生死之識，反謂有矣。不持信謂持、不奉法想奉、未致八等心想獲矣，道迹、往來、不還、無著之道亦復然矣，不成聲聞心念辦矣，不了緣覺心想致矣。汝復更往，重告來會。」" }, { "type": "p", "text": "阿難受勅，一一令語如世尊教。還白佛言：「今四部眾皆來集會。」" }, { "type": "p", "text": "於是，世尊告賢者目連：「汝至三千大千世界悉呼深學菩薩大士——被無極鎧，志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人與非人，使知今日有大法會，未聞之要。四部弟子、人與非人——或在天上、或處世間，皆以奉敬過去諸佛，志於大乘學住一道，心慕大慧妙尊最上巍巍無極——菩薩大士被巨德鎧，求利法義，精進不廢，悉使來會聽深妙法。」" }, { "type": "p", "text": "目連受教承佛聖旨，自以道力如申臂頃，遍三千大千世界宣告：「如是有未甞法，當共普聽。」尋以神足還住佛前，白世尊曰：「宣告已周。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，四輩圍繞充滿四十萬里；諸天龍神住於虛空，五十萬里無空缺處。" }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利白世尊曰：「今四輩人悉來聚會，諸天龍神填於虛空，悉共一心叉手禮佛。皆觀如來威神之變，光耀暐曄靡不通達。眾會坐定，恭敬恭肅，願佛說法。」" }, { "type": "p", "text": "於時世尊即尋欣笑，七寶蓮華從地踊出。蓮華之葉有無央數百千交露之帳，如大高車超天帝座，垂明月珠、赤珠、瓔珞、眾珍為幢，向於八方欲濟八難。一切眾會四輩弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——諸天龍神、犍沓惒等，人與非人悉坐其上，普察尊顏。" }, { "type": "p", "text": "文殊師利所從菩薩大士之等，相好具足，威神巍巍，志同一類，在蓮華上一心叉手，恭敬元元察佛聖德，及文殊師利志求大道。" }, { "type": "p", "text": "於是，文殊師利前白佛言：「今四輩眾、諸天龍神咸皆渴仰，願佛讚說不退轉輪離垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、諸天龍神無央數千，懷篤信想、奉法之想、志八等想，道迹、往來、不還、無著，聲聞、緣覺各興此想，是故世尊蠲除此念。何故如來光于持信至於奉法顯緣覺行？」" }, { "type": "p", "text": "於是，世尊默然不應。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白佛言：「唯然，大聖！吾於後夜寤起出屋，詣文殊師利。覩世尊室則欲進前，見十萬蓮華繞如來室，出大光明照于祇樹舍衛國城及三千大千剎土，聞洪法音伎樂之聲。惟佛解說此何感應？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「今當講此不退轉輪，文殊師利俱共分別是之本瑞。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「今於後夜見大光明從軒牕入寤，從坐起出見祇洹為水所溺。水軟且清，不見樹木及與精舍，但見大光。此何感應？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「今文殊師利當說深法不退轉輪是之本瑞。」" }, { "type": "p", "text": "於是，世尊為賢者阿難說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此諸佛不我，一乘而無上，", "其軟音勇猛，因緣興問斯。", "是乘則清淨，佛道無有上，", "普柔音勇猛，今所興問斯；", "此乘無想念，清淨離調戲，", "普軟音勇猛，今所興問斯。", "普軟音所問，救濟一切乘，", "非處無所成，不起亦不滅。", "一切所諮嗟，此不成道果，", "世尊為本無，此教則成實。", "普軟音勇猛，今所興問此，", "於此離響者，一切聲平等。", "普軟音所問，因動而有聲，", "其聲不可獲，法無響無字；", "普軟音所問，法聲等如風，", "離形無所立，欲令度響著。", "阿難且聽是，普音之所問，", "道正法時身，塗想亦復空。", "諸佛等正覺，空寂無有相，", "說設若不說，一切法無住。", "平等覺無色，道迹之所趣，", "獲來不還反，此佛所說法。", "離形遠眾相，如虛空無數，", "佛道如不著，此為普音聞。", "過去當來佛，于今亦復然，", "為現道慧意，未甞見有塗。", "不可覩法界，但以音聲耳，", "分別經本無，此法乃為道。", "布施度無極，淨戒亦復然，", "忍辱度無極，此說現佛道；", "精進度無極，一心亦俱然，", "智慧度無極，現道之慧明。", "佛善權方便，神通度彼岸，", "假聲講佛道，於俗無所著。", "為現三乘教，宣揚說果聲，", "導師之所講，隨順察本性。", "吾興五濁世，知劣懈廢人，", "故為佛乘者，使人成大聖。", "吾現四果音，已成無著道，", "因音謂聲聞，諸法無緣會。", "所謂眾合會，教皆有所立，", "現在獲因緣，故說目前法。", "羅漢謂聲聞，因觀成緣覺，", "永不起法忍，菩薩之所覩。", "其空無有想，平等禪不願，", "三脫之門音，以故說泥洹。", "不著於往古，來現在亦然，", "十方之所興，不起無所有。", "普音今所問，法深妙無量，", "逮力之至誠，不廢致果想。", "以專於一乘，不想一切法，", "故啟問於佛，德果之緣念。", "此三世平等，空寂而無想，", "已度一切音，不猗著佛道。", "猶如有二十，江水之流沙，", "菩薩數如此，普音之所化。", "從諸佛聽採，菩薩所修行，", "三塗適平等，讚揚入大乘。", "普音志勇猛，為決除眾網，", "興著生德果，故問吾道惠。", "此佛所建立，修願亦如是，", "遊演三乘等，以濟勤苦患。", "普音志勇猛，因為此等造，", "啟道師講法，示菩薩道行。", "諸天億百千，處空供養佛，", "志好於德果，欲決此猶豫。", "其四輩比丘、比丘尼居士，", "想著於德果，故分別令解。", "普柔是以問，拔除諸疑網，", "此諸菩薩會，猶欲採此法。」" ] }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經持信品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是，世尊說此偈已，賢者阿難前問佛言：「唯然，大聖！文殊師利今問如來不退轉輪乎？」" }, { "type": "p", "text": "告曰：「如是。乃當講說不退轉輪耶。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！諸佛世尊因不退轉為應說法。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「最勝何緣轉持篤信至於緣覺？如來惟顯菩薩法乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如此。阿難當知，惟暢菩薩經典為上。所以者何？吾身故興五濁世，用懈廢者志懷羸劣。諸佛當以善權方便、隨時之宜講說經道，少有志樂微妙之訓，多慕卑劣。是以如來善權方便而為現法，開演大乘乃應本要；是以觀心順所發意而救度之。志若得入調柔安隱，無所造立苦樂得除。誘無從生，不起不滅，無為之安，漸向大慧一切之智。」於是世尊默而不語也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難問文殊師利：「如來何故默而不言？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「俗人少有信此法說。此諸羅漢無數百千心中愕然不解：『如來何故說此殊異經教？吾今目覩此四輩人心鬲狐疑，曷因如來演處，持信至于奉法緣覺有礙欲令進達此？』無數億諸天龍神咸共猶豫：『何因如來顯敘菩薩，道迹、往來、不還、無著緣覺之道？』無量菩薩億百千姟，不了世尊以菩薩道歎詠執信至于奉法四果緣覺。一切江河、川流、泉源窒不通行，飛鳥在空不能進退，日月不前翳無光耀黯黮晝昏。所以者何？此法微妙難解如此，是故如來默然不言。」" }, { "type": "p", "text": "彼時十萬蓮華繞佛室者，一切同聲咸共勸助：「唯然，世尊！講不退輪清淨方等經典之要，吾等常從九十二億百千姟佛聞此經慧，於斯佛土弘修是法。」" }, { "type": "p", "text": "時舍利弗復前求哀：「惟願大聖演不退輪。吾今後夜與文殊師利俱遊，等至十方無數佛土，聞諸佛世尊說是妙法。」" }, { "type": "p", "text": "於時虛空中八十五億百千姟天自歸請求：「欲令如來說不退輪，吾等此土從九十二億百千姟佛諮受此法。」" }, { "type": "p", "text": "賢者阿難復白佛言：「惟願加哀說不退輪。何因世尊諮嗟篤信奉法之義至于緣覺？此四輩人靜然無聲，欲聽世尊分別說之。今無央數百千之眾閉結不解何故？世尊光顯菩薩持信奉法至於緣覺，當決大疑。惟願如來興隆大哀，蠲除所滯，普共證明信此聖道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如是，如來、至真、等正覺不釋明證而說經道。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「何謂明證？」" }, { "type": "p", "text": "眾祐答曰：「明證經籍及諸聽者然後說法。如來法力最明等覺，因其明證而為分別。阿難諦聽，善思念之。今為汝了如來所因，光美菩薩持信奉法至于緣覺。」於是阿難與諸大眾受教而聽。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！何因如來讚揚菩薩篤持信乎？於是菩薩開化無量不可計人，使立篤信得覩諸佛。" }, { "type": "p", "text": "「已見大聖，不著佛身、色痛痒思想生死識，亦無所慕，五陰如空，是謂菩薩執持篤信。" }, { "type": "p", "text": "「又，阿難！菩薩信諸法空、如來所說，等無有異。" }, { "type": "p", "text": "「又，阿難！菩薩信成佛慧，心自念言：『何因致其平夷之智？了不見慧之所歸趣？』如是等觀，謂持篤信。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩薩不信五欲，獲致道力，是謂篤信。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩薩何緣調心分流法施，獨逮如來、至真、等正覺？其心澹然篤于法施，心懷此念是謂持信。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩薩一切所有皆能惠施，不惜身命勸助於道，不擇布恩無所矜悋。一切是福勸助於道，等造空觀不見菩薩，如是察正則謂為信。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩薩篤于佛道而心不荒，好寂寞法攘捨六情，不慕諸種志於聖軌。其不篤道開化立之，令順佛經勸使興樂、發大道意，不得彼心而無所著，等於法界。" }, { "type": "p", "text": "「何謂知等惟言聲矣？等諸四大諸種叵獲，有信所作，萬物無常，苦空非身。則致此力信聖戒義，而無放逸清淨之禁。" }, { "type": "p", "text": "「定意正受寂滅無為，信一切界悉歸空盡，身等無異，是則信根。" }, { "type": "p", "text": "「如此等觀，不捨眾生，覩一切人法界同等，則不復見法界所在。所以者何？一切群黎究歸法界，假使篤信諸法如此，是謂持信。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩薩皆信眾生諸有欲貪亦不有受，猶空自然。不見眾生之所立居，省視一切蚑行喘息人物之類悉是泥洹。所以者何？眾生空故審實本無，故見眾生悉為泥洹。令無數人奉信如此，以是菩薩則謂持信。」" }, { "type": "p", "text": "於是，佛頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「開化無數人，令見無量佛，", "於彼無所著，是則謂持信。", "信解一切法，分別皆為空，", "篤樂如此教，是則謂持信。", "志慕於道慧，心常思於彼，", "吾已當因緣，逮心所志明。", "於五樂之欲，未甞信樂之，", "以得此信力，是則謂持信。", "信於奉禁戒，吾何因逮成，", "興行於法施，猶如佛大聖。", "彼勇猛之士，心信行布施，", "志無所想報，是則謂持信。", "敢有乞求者，一切等心施，", "既興無施想，是則謂持信。", "好樂於惠與，一切無貪垢，", "皆已向聖道，是則謂持信。", "蠲除於六情，覩了無所求，", "以獲得法力，是則謂持信。", "恭肅向於佛，究竟心鮮潔，", "常篤於道法，是則謂持信。", "遠捨於六病，其心無所求，", "五陰以永除，是則謂持信。", "若人不如道，勸化令欣樂，", "不疑於佛法，是則謂持信。", "若見歡喜者，勸導其道意，", "自察心不得，是則謂持信。", "慧平等六衰，法界不差特，", "於土無所獲，土界言聲耳。", "心常思終始，若空無吾我，", "於慧有大力，是則謂持信。", "好修聖禁戒，清淨無放逸，", "戒定具足成，是則謂持信。", "好樂寂然界，眾生亦復然，", "彼為有至相，是則謂持信。", "不捨一切人，法界亦如是，", "計彼眾生種，經界無思議。", "如法界無異，是信乃為了，", "以故歎篤信，菩薩無所畏。", "眾生皆自然，計了無住處，", "普了明法空，彼處不可得。", "一切人無為，其群黎亦空，", "此為寂泥洹，故為一切顯。", "菩薩若勇猛，解眾生如此，", "以故得名號，稱揚於持信。", "行篤法如是，歎之為持信。", "阿難！當持是，分別說亦然。", "阿難！吾因此，遵行道無餘，", "是法成等覺，菩薩演光明。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿難！如來、至真、等正覺以此之故，歎立菩薩，則為持信。計視此義，善權方便而開導之。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經奉法品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如來、至真、等正覺何因讚揚菩薩奉持法乎？菩薩於此存於佛道而不退轉。執持覺軌了了分別，不越法界。不可思議逮得經籍，所可總持常處不動，志順法句質一切疑；諸法自然無所猗著，所可總持不有依立，順於總持不專經本。志常樂聖欽敬道者，於一切法而無所受，以不受行乃為演說法。" }, { "type": "p", "text": "「志性仁調，進止安隱，講寂然經，於此持法不猗不捨。一切自然則聖道相，以獲此義未嘗越失其身所行，體常堅住世非有處。" }, { "type": "p", "text": "「何謂菩薩常覩察之？未嘗見此身安諦住，自順正法等于境界不去不來。作是解知，諸佛菩薩所可說法，逮得此籍清淨無垢，見一切法無合無散。" }, { "type": "p", "text": "「覩諸經典忽然不現，所以不見諸法無為。以故不見，以不見法則無所持。知界虛空則演經籍，諸想自然不有調戲，無形清涼。" }, { "type": "p", "text": "「離心無心，心不可得，設不可得，則為道心。而無去來講寂然行，不有言說無所慕求。於法如此無依因者，所以不猗不興法貌。常順經典是菩薩法，而無所著不生泥洹。" }, { "type": "p", "text": "「彼說此義猶如顯致，不慕種姓以獲如此，捨諸種姓逮菩薩行無所得法。" }, { "type": "p", "text": "「於諸往返不去、不來，一切諸慧無去來今，執信如是不動、不搖，不退、不捨，奉持諸法不急、不緩，是謂持法得菩薩道。既得聖行則無所得，以成如是菩薩大士，名曰奉法。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切諸佛法，未嘗有退轉，", "奉持經如此，是則為持法。", "講諸佛佛法，無想不自然，", "甚深不可得，是則為持法。", "未嘗毀諸界，法界無思議，", "以得致彼義，則謂為持法。", "奉法慇懃慤，諸佛之所行，", "其心無所著，則謂為持法。", "所執無進退，一切法自然，", "眾經無所著，則謂為持法。", "不立於寂滅，奉持履大迹，", "以隨順彼典，則謂為持法。", "道常為法身，慕求微妙說，", "棄捐於懈怠，是則為持法。", "聽經則採受，學思而翫習，", "性仁遊居安，是則為持法。", "常講澹然義，執經而不著，", "得致無想行，是則為持法。", "堅心立於道，明智行無住，", "於身常無身，彼解深如是。", "以致於空身，法界則平等，", "無往亦無來，分別身諸想。", "諸佛及菩薩，所可講說法，", "普逮此經典，是則為持法。", "一切法無為，彼界甚清淨，", "以奉此經者，是則為持法。", "廣察一切經，適見便不見，", "若不見諸法，彼則無所持。", "是諸界皆空，則為講法界，", "自然離眾想，無形不調戲。", "其心捨諸有，志亦不可得，", "設不能逮心，此念為最上。", "所志無有意，講法寂然義，", "無言無所著，是心乃為尊。", "以能奉此法，所興不有著，", "不猗於諸界，是則為持法。", "菩薩所奉法，如是應經籍，", "不依無所舉，示現無有造。", "如是行善訓，順彼諸種姓；", "以得是義者，故讚揚種姓。", "以殖於此姓，謂為菩薩義，", "能順此總持，是則為持法。", "了不見諸法，一切無所趣，", "其若咸馳至，亦不是彼法。", "當來亦無趣，其解一切法，", "分別了總持，不制不動搖。", "非捨無所追，彼則興造法，", "不舉無所下，總持樂於法。", "於諸法無法，講說不有著，", "不得於諸經，是則為持法。", "阿難！吾以故，開演菩薩行，", "逮致微妙道，是則讚諸法。", "阿難！吾以故，歌頌奉法者，", "用人想道玄，開導此等類。", "降此無數法，菩薩之所讚，", "善權永安隱，故歎於此經。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺讚揚菩薩總持之法，此所現義亦善權方便。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經八等品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如來、至真、等正覺何故讚揚菩薩八等之義？於此菩薩遠于八邪，獲致脫門而無所著。" }, { "type": "p", "text": "「不猗八正，度凡夫法，立於道義，獲致中正，超于凡俗，願立道慧，不見得塗，出於邪逕，常住正觀，獲平等跡。離於貪身，願住道義，逮致佛身。除超人想，常思佛教，等心一切。" }, { "type": "p", "text": "「遠眾生著，常處無猗，諸法悉斷。所以者何？法不可獲，身所崇力；離世俗籍，慕度世典；獲定法界。不逮道法、亦不離俗，釋有無義，遵修平夷。捨斷著想，去來現在心念無殊，不得道意。所以者何？等志一切遵修普慧，毒火、刀杖不能危身。" }, { "type": "p", "text": "「悉捨諸界致于佛土，不離諸道立無去來，道所往來輒弘大安，故曰菩薩塗不有住。所以者何？佛道則空，是故無處。以無所住，刀不向身，無能害者，斯謂獲安。適逮此行，無學不學，亦非所求。不得聖賢，志未甞慕。以是之故，刀不能害，身無能動搖。一切道遵空，分別空慧，刀不能害。" }, { "type": "p", "text": "「用弘大慈愍，於眾生得寂定界，逮澹然界。弘施非哀，棄捐瞋恚。其行慈者，則發明慧，以慈化世，成就大哀。不得人處，厥慈具足，刀不能傷。" }, { "type": "p", "text": "「等於欲界、色界、無色界，等于法界、平均之界，道無若干。不興識念，無有瞋恚，離於調戲，寂然無音。法界如此，度諸所有，菩薩造行，諸可專心。一切音聲所至到處，法莫有所奉，不住終始。" }, { "type": "p", "text": "「群黎所趣但音聲耳，所為了了講法化者，有無說想與其言也。以捨我想度諸音聲，越于等邪，逮得是教。解一切法，言音聲耳，亦不獲法，莫有度者。是謂八等。未甞慕著一切音聲。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以住於八等，逮致八解門，", "於八無所著，是謂為八等。", "越八凡夫行，得住於正議，", "不覩中間慧，是謂為八等。", "超度俗夫行，得住于佛道，", "於是無所獲，是謂為八等。", "遠離眾邪見，遵修於正見，", "獲致平等道，是謂為八等。", "以除於貪己，而立正聖道，", "逮致得佛身，是謂為八等。", "棄捐眾生想，常志修佛行，", "平均吾我人，是謂為八等。", "得越眾生想，住於無所處，", "諸法盡逝過，是謂為八等。", "捐離於俗法，奉修聖正教，", "而致寂然義，是謂為八等。", "所去為俗法，佛道亦如是，", "於此法無得，是謂為八等。", "言有一本耳，無有二元際，", "蠲除如此念，是謂為八等。", "不處於中間，無志斷著行，", "道慧如平一，是謂為八等。", "不得過去心，當來亦如是，", "平夷於現在，是謂為八等。", "始無心所由，其發道意者，", "此心不可獲，何緣如致道？", "以入無所著，如聖無可獲，", "以故刀與毒，莫能危之者。", "脫離於五道，眾相之所由，", "具足於往返，是故謂無欺。", "道捨不周旋，所言音聲耳，", "棄除諸響著，是故不自欺。", "不得其所由，從來亦如斯，", "去來惟音身，但勸於學者。", "安化故有言，其安亦復空，", "以應如此學，故能不自欺。", "菩薩所翫習，了學如此慧，", "一切無所斷，是謂不自欺。", "彼不自貪己，設有利刀刃，", "不能加害身，莫有動搖者。", "普慈於一切，樂道之大哀，", "捐除恚害心，利刀莫能加。", "設有欲害者，自計身空無，", "而致獲佛道，刀則何緣傷？", "逮得澹然句，棄除諸惡道，", "一切殃盡滅，刀刃不能害。", "成就於明慧，聖達無所乏，", "顯耀逮佛道，以故刀不害。", "欲界及色界、無色為三界，", "等同斯三界，是故不自欺。", "等種成正覺，不見名別異，", "無陰豈所淨，清淨遠調戲。", "入斯平等跡，故曰為菩薩，", "若著音聲者，無離於五道。", "雖言至法界，講其無所去，", "以逮不住忍，謂之為八等。", "分別諸響應，講說寂然法，", "無念非有名，故謂為八等。", "除釋一切音，而得無聲界，", "不著一切響，是謂為八等。", "因聲解諸法，一切法自然，", "諸法無有名，不見有度者。", "阿難！我是故，讚揚正八等，", "義響而趣斯，是亦無所獲。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如來、至真、等正覺歎美菩薩演八等聲，斯議所趣權慧方便也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經道跡品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛復告阿難：「如來何故諮嗟菩薩為道跡乎？軌能通流至於佛心，菩薩住此，諸所興造永無所立。不進、不懈，度一切法，逮于佛流。不著仁慧，非猗於法，無所著行，而弗有處。" }, { "type": "p", "text": "「具足妙行得獲聖跡，精進菩薩其力堅強，心慈忍辱未甞懈怠，捐除慢惰慕求妙道。世遵最上，不著聖行，亦無所住。" }, { "type": "p", "text": "「存在斯道而求諸法，其所索者永無可獲，未甞動搖。雖住於道，計聖生死，佛慧平等，棄離眾樂。而等陰蓋，滅除一切貪身邪見，勤修觀佛。" }, { "type": "p", "text": "「察彼精進以覩聖軌，悉除諸想超度吾我，是謂道跡。不著佛路，得無為覺；不疑聖慧、佛之戒禁。不猗於世、不覩其戒，以無所見，則不有求。戒莫而慕除釋三結，正住三界乃獲大安。" }, { "type": "p", "text": "「護眾生想，不猗不塗，捨一切著，乃得佛道，致寂然跡。不計身命，一切所有，施而無惜。諸根常悅，捐除恚色。遵修聖行，雖以惠與，無所放施，救群生隘。既有所度，不住無為。越一切想，興無念法，棄捐人想，而逮斯慧。" }, { "type": "p", "text": "「不懼眾會，論于寂滅。用淨佛道，超度諸難，不畏生死。所以者何？逮澹然法而無瑕穢，聖化妙安。知無往來，鋤眾類想，但正道明志清淨行。」" }, { "type": "p", "text": "時佛而頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「講論彼道跡，佛聖無思議，", "計眾有住者，則為道所持。", "聖慧最上安，不猗眾想網，", "空寂不有住，於彼無所得。", "以獲斯道者，菩薩志堅強，", "惟趣是聖教，世尊無有上。", "志道不有貪，心常採大慧，", "以是為道跡，不猗無所著。", "所謂生死想，佛念亦如是，", "具足正平等，是謂解道跡。", "無有眾陰蓋，演析於道法，", "是故除一切，了斯為道跡。", "眾生皆猗身，興心觀佛道，", "其意志所察，常覩于聖路。", "身本時興結，凶危想有我，", "以故無塵埃，不著于佛道。", "初志懷狐疑，將無不得佛，", "以釋斯猶豫，正立于佛道。", "假使識於戒，及佛所演禁，", "蠲除諸戒想，無應不應禁。", "超度於三結，等住于三界，", "則獲致佛道，分別眾生想。", "習空明軌迹，而願求大慧，", "逮志聖寂然，不著于佛道。", "常捨心布施，棄捐瞋恚色，", "以故無有命，存道無放逸。", "一切不矜悁，救濟眾惱患，", "是故謂道跡，住處于上路。", "未甞興諸想，當習無所著，", "斯已而不懼，不遊無禁戒。", "若習諸經籍，善權捨諸求，", "覺了眾音響，處世無所畏。", "設至於眾會，則不有諸難，", "便唱澹然法，淨治于聖道。", "造時興人想，以解自然行，", "用無強著故，則捨眾畏難。", "若捨眾患害，便不畏終始，", "逮得淨然道，離垢安最上。", "等了惡道休，斯以無所懼，", "平等上聖軌，道恩則不離。", "斯即菩薩法，為現道跡事，", "用懈廢劣人，導利彼故說。", "以微妙善權，講論佛聖道，", "若入菩薩者，是已為唱導。", "導師所演法，常合善方便，", "本行亦若茲，志慕于佛道。", "我是故，阿難！分別說道跡，", "矇冥如意塞，多想求如此。", "為說不能解，愚騃心冥冥，", "謗訕慧精進，聽諸志深要。", "阿難！吾是故，歎美於道跡，", "設了菩薩無，是輩能解耳。", "無數百千籍，訓化於道跡，", "履軌之音聲，為現佛道明。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如來、至真、等正覺光耀菩薩謂為道跡，當知是義善權方便也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經往來品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛復告阿難：「如來何故暢說菩薩為往來乎？於是菩薩入於佛道不可思慧，志求聖覺無量因緣。於諸憒閙無所興造，設致大道，慧斷諸緣，慕索佛明。求不亂禪，越一切定，釋諸塵埃，乃逮致法。等佛典籍，了一切經，惟求此義——如來所護道德之明。人未嘗動，無所轉移，則為法界。" }, { "type": "p", "text": "「憂念眾生心閉意塞、遭眾苦患、不了經典，慕求佛道，立之此慧。而志大明根力、覺意，脫門正受，分別是義。『吾身如何開化眾人，令慕佛道？』常以此明勸化道場，而求佛眼心無陰蓋。若入正觀導利世間，所志慧因諸聖之上。其不了慧，一切諸法之所歸趣明不可獲，以是之聖，不求眾生便當立之。" }, { "type": "p", "text": "「於此諸慧了法無處，以故當來覩群萌界，求無上處，慕於不念，非得彼界。不來不往，成就眾生，往亦不往。開化人民了黎民處，分別此義隨其開化，覩是諸法，一切眾生皆存法界。察以不見，等御法界，則省一切。經典平夷觀于大道，以佛聖慧不得人無了人道等，求如是像。" }, { "type": "p", "text": "「無持之慧，離垢塵埃，故慧無非處。其以無慧求大明軌不可望聖，是慧慧中之大明慧。不有諸求，求亦無所慕，是謂聖明之智。菩薩所行能得是者，以故求來此謂往來。」" }, { "type": "p", "text": "於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此智有往返，佛慧難思議，", "是故謂往來，志求於佛道。", "開化多因緣，乃成於佛路，", "是事順慧均，慕求不復還。", "不猗一切禪，勸化諸塵埃，", "欲救濟斯等，具足於往來。", "佛經平等法，分別人無相，", "曉了如本無，已故謂往返。", "所可獲法者，達了一切慧，", "吾亦當獲是，欲求所住處。", "未嘗動眾生，及計諸法界，", "故謂於往來，不近所歸處。", "憂念無數人，少智既遭患，", "欲立於斯慧，則求佛大道。", "根力及覺意，講詠三脫禪，", "分別斯義已，故求佛聖道。", "志慕於道場，過去佛所猗，", "故謂為往來，則立存大聖。", "慕樂慈愍眼，佛眼無思議，", "是故為往來，慕于佛大道。", "諸佛之聖求，世尊微妙義，", "自志斯深慧，一切智最上。", "明智之所了，一切法之歸，", "其慧不可得，及以求道者。", "濟之無數人，立之於上慧，", "以故為往來，來者有所求。", "懷來覩佛界，人界不思議，", "故以為往來，於彼救眾生；", "省察眾生界，求之不可得，", "故以為往來，慕心於法界。", "群黎無所趣，及一切人界，", "若曉了彼處，順所遊分別。", "覩一切諸法，見以則不現，", "常一心定意，求佛大聖道。", "如是微妙慧，無垢而清淨，", "而明所分別，其智不可獲。", "菩薩所欣樂，開化於眾生，", "則獲彼明智，何緣來至此？", "吾是故，阿難！論講于往來，", "為少智之人，覩示所興念。", "吾是故，阿難！論說於往來，", "人懷精進者，爾乃曉了此。", "有德者分別，解深妙之義，", "能獲於斯德，速得成大道。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如來、至真、等正覺頒宣菩薩為往來，當知是義亦是善權方便也。」" }, { "type": "juan", "text": "佛說阿惟越致遮經卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛說阿惟越致遮經卷中" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "head", "text": "不還品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛復告阿難：「何故如來說美菩薩為不還乎？於是菩薩一切所存、處處造行超越諸有，而逮佛明蠲除諸行，降伏此已則不復還。所以者何？見一切法不有往還。超度凡夫，捐捨俗慧，入佛明智，獲無所住，諸法平夷。所以者何？用致寂界非動凡夫，不立聖道塞諸惡路。" }, { "type": "p", "text": "「勉濟情欲，於食無食，逮上明迹。拔去諸見則無所著，無有諸邪六十二見。已越生死觀於泥洹，踰之無為釋棄眾想。不隨經籍淨垢惡道，捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之先，破壞愛欲、滅除眾冥、拔去貪樂，捨置塵埃、憍慢自恣，止息斯礙，遠離世智，故思佛乘等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界，則習本淨過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解，欲以顯思，一切眾生極尊無極，為一切乘，此則佛慧。菩薩獲斯諸想無想，等除一切狐疑之界，菩薩逮是則不復還。" }, { "type": "p", "text": "「又問，阿難！其有人不住於道，悉當立之以道是者，覺了眾生明爾則道，能覺如是則制人想。所以者何？知於空事，人界難議，平等道慧。所以者何？分別若此，群黎之種則空，淨界人種亦空。遠於眾想，一切諸人與空無特許。不有身、不獲、不住，彼則亦空。虛空、無空，免一切想。無念致道，蠲除眾生。虛空之想，無棄不棄。所以者何？一切諸法皆為平淨，一切眾生而無所捐。等於所釋，故無所得；已不有獲，是以不來。此者乃計為之不還。有為無為，於一切法覺了所會，越度諸患，故謂不還。」" }, { "type": "p", "text": "於是，佛頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼則無所生，造行如所處，", "蠲除諸所住，是謂不復還。", "曉知於往還，不著一切法，", "所住不可得，是故不還此。", "其凡夫之行，及佛世雄教，", "不然無所量，故謂不復還。", "諸法無復來，亦不得諸住，", "以獲無去來，是謂不復還。", "其人未甞住，不至于三塗，", "逮致佛道明，則謂為不還。", "決除一切欲，於食而不著，", "得至於道場，則謂為不還。", "眾見之所行，分別六十二，", "不墮於彼際，則謂為不還。", "此法無終始，已捨離諸畏，", "斯慧如本無，是故不至此。", "所應無為寂，不著諸塵勞，", "逝除彼眾想，是故不詣此。", "已斷諸惡道，洗去眾垢著，", "學寂然無為，則謂不復還。", "降伏於弊魔，及官屬兵刃，", "永無有眾念，是故不詣此。", "挽拔癡憂慼，蠲除愛欲根，", "斷截盛貪婬，是故不詣此。", "降制諸塵垢，拔去於眾想，", "究竟至尊慧，故謂不復還。", "捐去眾愁慼，破壞於貢高，", "憶斷於五陰，故謂不復還。", "志乘得光明，佛乘無有上，", "不貪愛欲患，故謂不復還。", "已知佛藏處，諸藏中第一，", "過去佛所辯，是故不詣此。", "彼處於尊乘，佛聖無有上，", "截去諸狐疑，是故不詣此。", "受千無數人，勸立於佛道，", "以得立聖軌，是故不詣此。", "曉了空無界，等心於人界，", "遠離諸著想，是故不詣此。", "曉了一切界，法界亦如是，", "眾生不可得，是故不詣此。", "分別黎民界，虛空無思念，", "一切法如是，是故不詣此。", "其人而無心，退除於眾想，", "諸念不成道，則謂為不還。", "吾是故，阿難！歎說於不還，", "諸事永不來，得住於佛道。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺歎美菩薩為不還，亦當知此為善權方便也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經無著品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛復告阿難：「何謂如來歎美菩薩為無著也？是菩薩沒一切行，離於處土；不倚諸佛，度脫眾生；不有所造塵勞之垢及與苦樂，以滅色欲救濟一切，故謂為無著。弗得眾生，不獲欲埃，非貪如，故謂無著。釋去侵欺處無所住，一切法空，以了寂靜，不習眾想。諸想以定，則除眾思。不計有人壞滅所志，而智空法得無所著。佛道無思，具足不怙，故謂無著。演說典籍，破壞眾瑕，歎於往古，等正覺教，當來現在，而不放逸。清淨離穢，唯論寂然，故謂無著。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩大士開化諸人，立于佛道求聖路者，於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁，永不有處。彼慈如此，故謂無著。化立眾生亦不得人，究竟大哀曉了不處，故謂無著。為眾生故，加恩見道，法無法想。斷除如此，故謂無著。讚揚覺力，計有願數，獲於不住。知拔除眾根，志化眾生，了清淨法使成道義，永不有倚，故謂不著。覩不依處，制不貪身，於諸萬物非有所依求。及與眾會不毀萬物，講有為法，如是無本，故謂無著。" }, { "type": "p", "text": "「遊諸佛土，去無所至，不起本末，覩佛聖尊。覺道無寂，故謂無著。非有依處立如斯土，於無量剎平等諸國。不調戲界清淨不足，住福德之域空無諸剎。不退轉地無有女人，釋去塵勞睡眠之志。得佛聖國除陰蓋土，降魔官屬去諸怨敵。入寂然土感動變化，立於願剎土眾求國。" }, { "type": "p", "text": "「菩薩具足之威耀住無所住，覩獲佛意淨印印多所安國，捨離一切瓔珞寶飾眾垢之瑕，究無為地一切最尊。成如是像微妙佛處，諸法皆空，具足道行，故謂無著。" }, { "type": "p", "text": "「蠲除眾樂，諸根不可，於一切法不瞋、不怒。寂平等乘則為佛慧，身、口、心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹，不想思人。悲念眾生無心不心，勸化無數億百千人，使立大道開示萌類、使念佛法等諸人物，導利無數眾庶黎民，令發聖意而無等倫。一切諸法均空特異，本空慧同立之不想。能等如是知無所倚，已了若此應其眾生而為說法，不慕諸利，無倚經籍，具足離根。講法如是，永不有言，多所化濟，不見度人，救於眾生。" }, { "type": "p", "text": "「著斷諸事，免諸貪身，超越貢高。覩一切法不起不滅，開化群黎萬物之想。令不壞色、痛、痒、思想、生死之識，凡夫不動則應解脫。而立佛法著道迹者，化之不倚則成除勗。導利所依，令無佛想，則為勉濟勸發菩薩。" }, { "type": "p", "text": "「弘不念心，救道因緣，諸憒亂意，離癡狂詐。具足三昧，成就定意，不懷眾想，拔於邪智，令覩正慧，化發聲聞。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩愛；度著國土、財色、萬物，貪求之想塵勞顛倒。開化諸著萬物之想，慕離於家而為寂志；懈廢羸劣等脫諸相，成入佛土欲垢之法。" }, { "type": "p", "text": "「興發道意，心不有二，未甞生念，是無為法。此生死法，因緣無緣，道意俗心，犯戒護禁。開化此輩，興二相者，使其無念，度諸根本，故曰無著。眾祐賢聖，懈怠精進；男子女人，頑愚聰達。明聖闇結，導利此等，令無二心，救進眾生，故曰無著。" }, { "type": "p", "text": "「是諸菩薩成不退意，或有受別，又復不著。斯諸菩薩近道、遠道，分別此義，不生二想。得逮聖路，至不起餘而般泥洹，便離發意而不有倚。緣此諸法以開化人，如是自然解一切法。演無根本，故曰無著。」" }, { "type": "p", "text": "時佛歎曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「釋除一切行，所尊亦如是，", "棄捐諸言教，故曰為無著。", "鋤捐諸塵埃，度脫動苦患，", "救濟于眾生，名之曰無著。", "察人不可得，欲垢亦如之，", "諸法無可獲，故曰為無著。", "蠲去眾顛倒，立心處不惑，", "分別知法空，可曰為無著。", "了解知空義，無有諸想著，", "除去一切顛，號曰為無著。", "捐除一切想，及人眾惡念，", "心無邪亂意，故曰為無著。", "解空無所依，佛道不可量，", "勗勉大精進，故曰為無著。", "講經所因緣，淡靖無調戲，", "勸人立道德，與名曰無著。", "真人修行慈，欲令眾生安，", "勸人不可得，故曰名無著。", "本無講經籍，加恩眾生類，", "未甞有人想，故曰為無著。", "正真根力覺，為人分別說，", "己身逮此慧，故曰為無著。", "知人之寂定，清淨法致道，", "開演大聖教，故曰為無著。", "不信諸萬物，現目之所覩，", "一切虛無有，是謂為無著。", "無倚諸佛土，在國行仁義，", "平等覺所處，為眾生講法。", "真人覺正教，則覩于無見，", "如諦觀聖覺，是謂為無著。", "成就自然國，今我得知之，", "究竟無本始，是謂為無著。", "除去諸所知，心不懷瞋害，", "應真如無恨，習成寂然道。", "定意而不滅，靖泊無所起，", "念道亦如是，故謂為無著。", "人物不增動，眾生界如是，", "億萌亦普然，化立道之義。", "群生及與道，所處永無念，", "計慧悉平一，是謂為無著。", "平等無像類，一切法亦然，", "心正若如道，故曰無思念。", "所謂為應真，諸法非所著，", "能為人分別，寂爾而無倚。", "為人講法義，雖言而無教，", "普度無量人，見眾不有動。", "眾生無可獲，諸民除斷著，", "拔人離邪見，度眾勤苦惱。", "一切法不起，所處亦無滅，", "覩眾生諸想，脫群民困厄。", "無增壞諸色，痛痒亦如是，", "想識於生死，濟之令無他。", "不動賢聖法，凡夫亦如斯，", "立之以佛義，度使志無著。", "眾人懷果想，及緣覺之念，", "超越於覺意，為人說此法。", "以興發道心，常依所布施，", "戒忍亦如是，故講無所倚。", "知解之顛倒，興習於精進，", "以除斯諸想，故說無著法。", "道意之所念，邪智若慧明，", "於此無所倚，故說無著法。", "是法不生念，了別無若干，", "而說如此法，故說無所著。", "自計己有身，聲聞多所念，", "以為除此想，故說無所著。", "諸法非有思，解知不若干，", "演說斯無根，故曰為無著。", "父母兄弟子，空寂之所有，", "則為生死行，不能成佛道。", "慕妻及姊妹，所倚皆歸妄，", "設其不有依，故名曰無著。", "造興生死事，則有親族念，", "見因有情欲，吾宿之友黨。", "自念身有我，心馳眾諸事，", "分別墮顛倒，必則處魔教。", "棄捐於生死，終始之災患，", "讚揚泥洹德，故說於無著。", "所講勞垢法，興衰及諍訟，", "斯皆言聲耳，是曰為無著。", "眾所多競利，放逸貪萬物，", "欲救此等類，故說無著法。", "戀慕室家者，心念行學道，", "頑鈍意如斯，顯舉於無著。", "唯見卑賤法，不覩真妙義，", "弗省於眾念，故度至無著。", "除棄凡夫義，專精慕佛法，", "拔去眾民求，故曰為無著。", "若覩善惡行，如是眾數法，", "無量人亦然，故救放無著。", "以具諸相好，精進不可計，", "而倚於此相，仁賢得濟度。", "莊嚴諸佛土，成就尊上法，", "依怙覺正利，度之至無著。", "無為法之義，若得或不獲，", "斯乃聖道行，則能立正願。", "無戒不覩犯，放逸及智慧，", "闇昧軟弱人，便著斯三事。", "眾生興此相，諸念不可計，", "蠲除若干意，故說無著法。", "存慕聖眾祐，亦念於無德，", "分別凡人法，故說無所著。", "以得如是行，男子及女人、", "賢聖與凡夫，斯則興二心。", "人起此二事，愚行之所為，", "用倚是二際，故度至無著。", "迴動不退轉，興造而不作，", "欲以近聖道，故興心此念。", "獲致於大道，不起無所滅，", "心常懷想著，用求於無為。", "於彼受眾生，仁人念萌類，", "以故曰無著，救濟諸求想。", "是則菩薩法，為現阿羅漢，", "因以發法忍，自謂為無著。", "講說羅漢事，斯應為菩薩，", "名住無所著，獲致無上道。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如來、至真、等正覺讚歎說菩薩無著，亦當知之善權方便也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經聲聞品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「何故如來光耀菩薩為聲聞乎？菩薩大士開化無數不可計人，令聞佛法，分別經籍，故謂聲聞。使聽聖道，淨不放逸，故謂聲聞。使聽無為，安隱甘露。根力覺意、意止意斷。具足此事，速至道慧，故謂聲聞。" }, { "type": "p", "text": "「令得空慧身無堅固，闇昧之人閉塞不解。所以者何？乃貪己身諸入之事。眼存為色，了觀如是則成佛眼，其目普見不可思議。眼無所倚，究竟此目，致一切法，故謂聲聞。" }, { "type": "p", "text": "「計此諸法如呼之響，莫得著音。非有說者，亦無聽者；無香想香，亦不有嗅。譬如有人臥出夢中，嗅種種香，計此無香，此則或事思想所為。一切諸香人所嗅者，譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲聞。" }, { "type": "p", "text": "「舌之味味，亦復為空。若肉段如為舌，或智者了之，不為味惑。譬如聚沫，以離諸論，無可為喻。明者觀之，知無所有，不可得持。想著味者，則致惡罪。莫思六界以分別味，心則開解，意不放逸。若知此者，心想無為，各各分別，謂所聽義。而聞此空，故謂聲聞。" }, { "type": "p", "text": "「曉了其諸入之事，聽之為空，身自寂然。未甞有生，不知所起，無生不生，則為聖道，故謂聲聞。若所聽者，皆無所有，解身自然，不起不滅，故謂聲聞。" }, { "type": "p", "text": "「聽于布施，惠以法行，不可思議！佛猶此路致於佛道。心有所施不自見心，以無意志逮得聖慧。所以者何？如其所種，必獲其實，亦不有果，說果之聲。聽衣食施、計物之施，所與薄耳；一切所捨，法施為尊。無得貪惜，莫懷施想，雖有所惠，不得悕望。譬如幻人，無有心意，不與想念。欲成行者，無得想施。所以者何？施不悕望則順道行，故謂聲聞。" }, { "type": "p", "text": "「離諸所音，一切塵埃都無所聽；離諸有為，不可以音聽受佛法；分別諸響而無所倚。所以者何？二事造聲。雖有二事，則無所有；因緣合致，則有二事。用有人故而致法音，故謂聲聞。」" }, { "type": "p", "text": "於是，佛頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「使無央數人，聞佛無念法，", "以故謂聲聞，則勇猛菩薩。", "聞寂定之道，恬靜不放逸，", "無量人聽法，故謂為聲聞。", "聽澹泊安隱，諸樂非有像，", "以故為聲聞，至寂然無為。", "聽于覺根力，具足意止斷，", "自究竟斯事，故謂為聲聞。", "聽身所有空，不可得堅固，", "愚騃之所慕，故當時了體。", "其目無所覩，不聽亦如茲，", "眾生為見侵，闇塞不了了。", "若得成佛眼，等自不可議，", "致之在本無，開化諸闇昧。", "無量人聞經，諸法非有興，", "此以得名號，稱存于聲聞。", "其無所聽受，了之如呼響，", "不見有說者，亦復無所聞。", "所以名聲聞，令眾人聽受，", "計本不有聞，莫為音所惑。", "譬如人寐夢，嗅於無數香，", "恍惚不可得，遊逸嗅於空。", "了香亦如此，未甞有嗅香，", "無量人失志，菩薩令開明。", "計舌無所猗，肉段不知味，", "設使肉解甘，舌亦當識之。", "無倚此諸想，念美為凶危，", "六界不可念，分別諸味種。", "菩薩大勇猛，目覩分別此，", "因聽而致之，故曰為聲聞。", "自分別己體，是則空自然，", "能了此虛無，則無起不生。", "若無所興隆，則解此聖道，", "令群黎聽法，是則謂聲聞。", "計心言本淨，無形不可得，", "是者莫有人，聽此為聲聞。", "猶如幻化生，滅盡則亦空，", "若有覩眾想，了之為聲聞。", "又聽所施與，法施不可念，", "是軌為聖路，爾乃成佛道。", "隨其本所種，獲果亦如之，", "不可思議施，成大道無念。", "衣食施薄福，法施為最廣，", "未甞有悁惜，此則聖慧塗。", "弘無想之心，布施不有著，", "如是惠施者，疾致成佛道。", "釋去一切心，計耳無所聞，", "超度諸合會，故謂為聲聞。", "因呼有響應，假使不著音，", "則於眾聖尊，佛法無有上。", "諸可不聞響，一切而無倚，", "不二無若干，暢音有聲聞。", "無數佛演法，令彼聞其音，", "計所聞如響，樂人成佛道。", "善遊諸佛土，所聞不以亂，", "平等覺所處，世尊無有上。", "聽千三千世，所住如虛空，", "計人等猗寂，若泥洹無形。", "世人所著想，計倚有四大，", "是則為虛空，泥洹為想念。", "解諸種如是，莫得計堅固，", "本無生死者，不滅盡塵勞。", "萬物不究竟，計人弗可得，", "此諸法寂然，未有覩眾界。", "令黎民聽此，夙夜亦如之，", "彼不興眾念，我化諸人聞。", "使人得聽法，如此為弟子，", "所聞無所聞，故歎曰聲聞。", "雄人念往古，聽受最上法，", "覩不分別經，一切法一切。", "講音無所偏，救度一切會，", "為眾人說法，是則為聲聞。", "則講無為界，清淨不放逸，", "諦觀無說法，佛法亦如之。", "覩法不去遠，佛之所講揚，", "彼法亦不近，是故無所猗。", "所以謂弟子，聽採隨此教，", "勸化於群黎，斯乃為聞法。", "阿難！我是故，講說聲聞化，", "假號曰弟子，則菩薩大士。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺歎說菩薩為聲聞，當知是義亦善權方便也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經緣覺品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「何故如來頒宣菩薩為緣覺乎？於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空？無有像類而不可壞，現在覺觀法不可滅，故謂緣覺。諸佛經籍不可思議，曉了諸萌悉如泥洹。無有內外則不可獲，一切諸法不起不滅。" }, { "type": "p", "text": "「人之本際則泥洹也，所號本淨但著言耳，則無所有法不可逮，因名演稱語無所達。所以者何？其言則空。口之所說不解已無，法本之際、佛道之無，分別觀斯，故曰緣覺。" }, { "type": "p", "text": "「自察色陰但是聲耳。此色陰者，計於色生唯有名矣，以離言聲則無有陰。其色陰者無身、無我。所以者何？因口作號，所言亦空；不起不滅，所言自然。不著吾我、不得久存，況口言乎？目覩色陰則為痛痒，痛痒陰滅則不有名；因口之說號為痛痒，痛痒陰身無我。所以者何？所謂痛陰，其言則空，不起不滅。言不著身，則無所住，況於言乎？" }, { "type": "p", "text": "「曉痛痒陰，即觀想陰；若寂想陰，則無思想；想陰號耳，無身無我。所以者何？口之所說思想陰者，其言則空，不起不滅。分別言已，不著自然。心無所立，何況口言？" }, { "type": "p", "text": "「觀想陰已，則生死陰已滅行陰，則無生死。所謂行陰，無身、無我。所以者何？所號行陰，言其則空。不起不滅，但著言耳。不得久存，況口所說？" }, { "type": "p", "text": "「觀行陰已，則有識陰。假使識陰惔然寂滅，則此識陰但陰聲耳。所以者何？其號識陰是則空耳，不起不滅，其言自然。無所住止，況言說乎？" }, { "type": "p", "text": "「是五陰者，皆無所有。分別本無，故曰緣覺。所以者何？斯口之言緣對而致，無緣不緣。諸因講說，有言無言。五陰之事於此一切永無所著，不造眾因，故曰緣覺。」" }, { "type": "p", "text": "於是，佛頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「目覩一切法，分別知之空，", "不著於諸色，究竟莫有相。", "現在觀此法，解空知自然，", "分別了澹泊，不可得根源。", "現在獲於斯，曉五陰如此，", "則為平等覺，緣覺無思念。", "眾生志無為，其心不可獲，", "本際無有起，淨無無思議。", "一切人不起，觀見無所滅，", "諸法無動興，是謂為無為。", "眾生皆泥洹，省察是所趣，", "無人猶若影，故曰為無為。", "不用是名稱，群黎為泥洹，", "不起無所滅，如口所歎詠。", "敢可說悉空，人不解非言，", "是故為眾生，示現說泥洹。", "口所發假言，無處亦無念，", "因口而有訓，求本不可得。", "陰不在本際，口言無所顯，", "諸聲所稱說，人際亦無念。", "一切願泥洹，本無及始際，", "澹然無放逸，則救有所將。", "本淨遊乎響，眾生亦復然，", "無形則空寂，本淨無心念。", "法本為若此，假名而讚揚，", "其源不可得，所以有言說。", "不以諛諂事，而可分別解，", "其際則空無，便了眾生本。", "其言不依講，口言無所顯，", "諸群黎如此，則不著人本。", "所發陰則空，其聲無所別，", "其說亦如此，而際亦復然。", "其無諦如是，覺已無所念，", "是則平等道，緣覺無思議。", "覺了於本色，此但陰聲耳，", "寂滅斯色陰，則無有言聲。", "自然釋之去，是則曰無形，", "吾我既自然，覩之無有處。", "因言謂之陰，色本不有身，", "其聲皆歸空，不起亦不滅。", "因口而告言，求本不可得，", "其說因癡興，號之謂色陰。", "現在觀識陰，諸聲無所有，", "此陰以寂滅，則無有響陰。", "於此遠離身，所謂吾我者，", "計已自然空，未甞有堅住。", "口之所緣陰，識陰則虛空，", "口言本則寂，不起無所滅。", "若有所頌說，察之悉本無，", "無黠之所言，故演為色陰。", "諸音無有說，其限不可得，", "不起無所滅，無處而不決。", "無塵勞侵欺，亦不造諸法，", "不執無所捨，莫調不泥洹。", "彼亦無寂滅，不有所覩見，", "不樂施欲埃，不怠不精進。", "不亂不一心，彼亦無守戒，", "非物可成就，何故當持禁？", "五道非有念，無思亦如斯，", "不恐無所畏，不脫而不縛。", "雖講無所演，是為色所入，", "一切法音然，無獲莫著言。", "現在逮是覺，無盡之法說，", "以成是三昧，則無諸響聲。", "目自分別此，響之等如稱，", "諸法亦如是，無言不有著。", "曉了因緣者，知音無所有，", "故號平等道，是謂為緣覺。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「菩薩大士現在分別有明無明、是行非行、有識不識、色與不色、六入無入、諸習不習、痛痒非痛痒、恩愛莫愛、不受捨受、有與不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本無。如是觀者，故曰緣覺。」" }, { "type": "p", "text": "於是，佛頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「現在了無慧，未甞倚為明，", "不成立有形，若如水中影。", "聰達曉諸義，不著一切法，", "假使不倚經，是則慧者相。", "明與身無異，一切諸法相，", "覺了此緣趣，故曰為緣覺。", "所號身之行，其軀無所造，", "永不有內外，則超生死體。", "終始猶芭蕉，非根無有貌，", "不起莫有滅，等譬如虛空。", "現在曉了此，則勇猛菩薩，", "斯號平等聖，緣覺如無念。", "分別一切法，寂行如幻化，", "其識自然爾，現在曉了之。", "忽然解斯心，知識行如之，", "諸所道示想，明識諸法空。", "分別識其然，一切無所著，", "了如是法者，知識亦如幻。", "所可號名色，身及諸音聲，", "眾貌空不成，是謂自然相。", "心馳騁六情，如幻化無言，", "現語非音聲，計自然悉空。", "久遠來習之，因發諸入處，", "彼則分別習，名自然如空。", "習以成悉無，遊念起眾更，", "若曉習本寂，則知法無住。", "目覩習自然，覩眾更悉寂，", "不興凶罪殃，故曰為緣覺。", "曉了諸痛痒，皆空如本淨，", "譬如泡起頃，志敬空無形。", "斷除眾恩愛，則從無著法，", "情欲已永盡，故曰為緣覺。", "若受而不受，則空無有有，", "非形何成就，譬之如野馬。", "吾無所興想，身生亦如是，", "計本自然生，無根非有形。", "以離起滅法，則不畏當終，", "未當復成身，一切得自在。", "現在獲此慧，永無有著者，", "又緣覺之音，則造菩薩行。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「如來、至真、等正覺以是之故，讚揚菩薩為緣覺也，亦當知是善權方便。如來用是之故光耀菩薩大士，持信奉法八等道迹，往來不還，無著聲聞緣覺也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經釋果想品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "賢者阿難而說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世尊所演說，假號名泥洹，", "喻之若虛空，度於無所有。", "雖有所講說，則非以辭言，", "諸佛行善權，合集說法耳。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是，阿難說此偈已，前白佛言：「惟天中天！其世人民不解如來、至真、等正覺隨時之化，則自侵欺，不了如來何因分別菩薩大士持信奉法至于緣覺也？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若有明者，於過去佛積功累德，心開意達，不見侵欺。所以者何？曉了諸法譬若幻夢影響、野馬水月。所以者何？菩薩大士分別此慧，則不自侵；慇懃修學如來之法，精進不懈，則不自枉。」" }, { "type": "p", "text": "佛於是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世尊之所讚，讚揚於聖道，", "是故之因緣，菩薩行勇猛。", "少智懈怠者，不能解此義，", "故當修精進，如來以此說。", "道意所遊生，世尊有開化，", "故分別此慧，清淨之明哲。", "彼解道意者，知聖不可獲，", "若致得知軌，心覺五事空。", "空者不知空，寂定非不言，", "悉除一切音，故讚唱空法。", "捉空無所得，未甞能獲者，", "假使不可持，則知為空義。", "設有解是五，分別了空慧，", "成得無放逸，則不自侵欺。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，五億比丘志懷持信，即從坐起，住世尊前，叉手自歸，異口同音而歌頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今世尊大聖，蠲除諸狐疑，", "平等覺所宣，志立于大道。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有五億比丘聞是之說，皆悉奉行，悉住佛前，等心頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「唯世之光耀，吾今離猶豫，", "聖尊之所歎，分別佛大道。", "志願奉法迹，正慧無罣礙，", "道德自然成，開化諸十方。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有千億比丘懷八等想，聞此歎頌，即從坐起，叉手而立，俱歌頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「志所懷八等，今則釋疑網，", "心已分別了，所因見八等。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有十億比丘懷道迹念，自從坐起，叉手而立，同說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「導師及吾類，以獲致法明，", "乃知平等覺，所因演道迹。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有二百五十萬比丘志懷往來心，則從坐起，叉手自歸，同歎頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等本依倚，志懷往來心，", "今日永無難，存亡無放逸。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有五十億比丘懷不還想，而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「導師尊無上，今日無調戲，", "永捨諸果想，致聖導光耀。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有三十五億比丘懷無著想，興立四禪，即從坐起，叉手說是偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今吾不猶豫，逮致無餘法，", "解諸乘平等，譬之若如幻。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有五十八億比丘意懷聲聞，即從坐起，叉手而立，則讚頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等犯斯言，意欲度眾生，", "所演謂聲聞，今日乃達知。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有五億比丘即從坐起，興緣覺想，叉手而立，同心頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今日乃目覩，緣覺之所因，", "世尊分別說，緣覺無思想。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有百萬比丘尼，謂成道迹、往來、不還、無著果想，即從坐起，叉手而立，說是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾了平等法，則捨女人身，", "各各成佛聖，當為世最上。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有八百八十萬清信士、清信女，悉懷道迹想，往來、不還念，即從坐起，叉手立佛前，心同意等，俱共頒宣而頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等念心淨，譬如琉璃器，", "於是當捨家，興佛之法教。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有六十億姟彼諸天人，住于虛空而雨天華，散於佛上俱供養世尊，即下叉手，立於佛前，而歌頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾本懷諸乘，果想亦如是，", "今日以永除，覺成無上道。」" ] }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經降魔品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "于時無數百千比丘——舍利弗、目犍連、須菩提、阿難律、離越劫賓奴等——從坐起，叉手而立，白世尊言：「吾等今日聖道具足，不違大意，降棄魔怨。備究五逆，得悉五樂；成就邪見，捨離正見。吾等今日已害無數萬千人命，悉成佛道，至無餘界而已滅度。」時世尊默然。" }, { "type": "p", "text": "於是，眾中無量百千諸來在會，聞此所言而皆狐疑：「此謂何乎？義所趣耶？」心懷瞑然，如阿羅漢乃興此言，豈況凡夫？住者直立、坐者默坐，不能起立。" }, { "type": "p", "text": "賢者阿難承聖尊旨，悉知無數百千諸眾心之所念，問文殊師利曰：「聞耆年言，會者皆疑。不審所論為何歸趣？又佛世尊默然不言。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利乃曰：「唯仁阿難！此經名曰『不退轉輪菩薩之地』，是耆年等所可講說、諸得不退菩薩大士目覩信耳。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「耆年何故說此言耶？世尊默然。此耆年等於無上正真不退轉也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「唯然，當成正覺，不復迴還也。」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利謂賢者阿難：「無黠之行，則曰其母。是諸人者，究盡除害，無善思想，貪著情色。斯則為父，除不善想，遠諸情念，至無著意。釋凡夫法，洗蕩不淨想別聖俗，碎破眾念不壞大法；興如來意以除諸想，於一切法無所從生。是故，耆年講說此語：『吾等今日具足五逆。』所以然者，逆無往反。耆年所言成五樂者，察其五樂皆如夢幻影響野馬。了知此慧，行無缺減，則為五樂。所以者何？無有根本，設無其源，則為盡除。乃應平等，講具聖慧，即逮法忍，此者名曰五樂備足。" }, { "type": "p", "text": "「耆年所說：『吾等今日得離正見、住邪見』者，覩一切法皆處邪見。欺哉諸法詐妄至誠，盡無所有。譬之虛空，非有像貌，虛實去來，悉無歸趣，不可將護。所以者何？其本自然，計此諸法則皆平一。如諸法等，邪見亦然，此比丘輩非等無邪。所以者何？以離諸想致佛聖道，獲眾覺法，飽滿經義而無所得。是故，阿難！是諸比丘悉共說言：『吾等今日具足邪見，釋於正見。』" }, { "type": "p", "text": "「此耆年等所謂：『今日吾等害無數百千人命。』說斯語時，不可計無數千萬人神聞之諸法。譬若如幻夢影響野馬，蠲除人想，無有吾我，遠壽命人，超眾德本，發大道意。無所殖種，興修道義，及餘比丘、比丘尼、清信士、清信女，捨我人壽。無身之想，不復頻更終始之患。所以者何？無我人想、不盡想，永盡無餘，逮致究竟，不起法忍。故說此言：『吾等今日害無數百千人命。』" }, { "type": "p", "text": "「斯諸耆年屬者所云：『今日吾等逮得佛道，致無餘界而滅度』者，開化無量億百千人命，棄眾塵埃令獲聖道。所以者何？皆發無上正真道意。說此語時，悉逮無所從生法忍。以故諮嗟，自讚頌言：『今日我類拔去情欲、成佛道法，無塵勞形，除有餘穢，故謂我輩今獲大道於無餘界而滅度矣。』" }, { "type": "p", "text": "「是賢者等，以在大乘，不願在天。惟仁阿難！族姓子、族姓女發無上正真道意以起俗事，其心清淨，不為俗法之所繫縛。乃應發心越一切義，道捨諸想，究竟經典，則無餘界而滅度矣。是為，阿難！習菩薩乘、行菩薩者，不習日行。愚騃之人隨日念耳，非明智者。所以者何？設無此誠信要御諸天宮殿，則無光明，便無出入；過去無晦，則無晝夜，便不思想。愚冥之人興晝夜念；菩薩大士寂修大道，習善知識，無有穹志晝夜想也。所以者何？永除眾念乃致佛道。」" }, { "type": "p", "text": "於是，文殊師利則說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「所謂不懷施，愛己計有身，", "彼若不斷除，則謂不可搖。", "分別於瞋恚，自然不生想，", "聖道以無處，彼則不可動。", "所可敷母者，終始所由生，", "拔去此根無，則謂為害命。", "不順念為父，所樂情欲法，", "是等解本無，究竟莫有根。", "化之歸無身，不知明所趣，", "不動無所住，向者故說此。", "所修羅漢法，凡夫法亦然，", "諸可盡愛欲，向者故說此。", "大興有為想，察吾我自然，", "諸法無所懷，則無音聲說。", "如來之所知，古昔之所念，", "即拔此根株，則謂無從生。", "以捨是想樂，等同而無二，", "假使曉了斯，則謂平等教。", "所言五欲樂，俗人讚此五，", "蠲除非常想，念之如幻化。", "具足不乏少，則懷愛欲無，", "以故此等類，世尊前歎之。", "分別諸罪福，譬之若如夢，", "究竟無從生，其慧曉了斯。", "識邪瞋恚法，空寂無能固，", "邪見為欺哉，彼分別妙智。", "一切法不實，莫有近法者，", "虛事不可倚，如虛空無處。", "普解覩一切，故難為正見，", "此法則平夷，了慧見正等。", "厥愚冥之人，起人想則沒，", "索人不可得，則無有死者。", "無量人起生，則捨壽命想，", "便以無眾念，計命者罪重。", "蠲除眾生想，非有計壽念，", "以故說此言，吾害無數人。", "捨諸塵勞埃，法無應不應，", "解道無形貌，則無所壞除。", "降伏諸魔力，逮清淨道法，", "諸法莫有諍，不起不有滅。」" ] }, { "type": "p", "text": "時文殊師利說此偈已，應時五千懷狐疑者心開意解，獲大光明，而得具成有起無所從生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利，同時說言：「願令吾等致是法慧。所說若斯，開化群黎，分別深慧，無所罣礙，亦如仁者。」" }, { "type": "p", "text": "於是，世尊讚文殊師利曰：「善哉，善哉！斯最妙勝！決諸疑網，近佛聖籍。」" }, { "type": "p", "text": "賢者阿難前白佛言：「文殊師利何所開化，而今世尊讚之如是？」" }, { "type": "p", "text": "世尊則曰：「文殊師利誘化無數百千人類令入大道，悉解了此深經之義。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白曰：「唯然，世尊！講不退轉輪入聖軌乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，阿難！講不退輪興化大道。所以者何？文殊師利則是善友，導利群黎。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「唯天中天！今此比丘立佛前者，悉懷持信奉法之念，八等道迹、往來、不還、無著、聲聞緣覺之想。此輩之類發大道意耶？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「是輩懈廢，羸劣心曚，無愷悌志，難可開化。" }, { "type": "p", "text": "「慢懈不進，意在衣食，非習深法，慕于法利。興有為事憒閙之緣，感於八等迷惑卒暴，而不安詳，諸根不定。放逸其心，貢高自大。志計有身及壽命人，不捨眾瑕，犯戒貪嫉。想求佛法，悉從惡友，樂于邪智，不肯奉受。智度無極，順從外緣，貪利財色、衣食之樂。古今以來，夙興夜寐而不專精進，違失道義；兩舌、惡口、妄言、綺語，其志懷害、轉共諍訟；重于罪福，不信空、無相、不願之法。蠲於眾行不起不滅，壞一切法永無有想，此之謂也。」" }, { "type": "p", "text": "於是，佛默然無所加言。" }, { "type": "p", "text": "賢者阿難承佛威神，問文殊師利曰：「何故世尊默而不言？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利報曰：「最於後末五濁世時，人法如是，不信深經，佛故默然。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「頗有信者悉不信乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「信者少耳。譬如阿難明智者鮮，愚冥人多。所以者何？不樂修行，以故不了。如是，阿難！其聞是法鮮有好喜，多不欣樂。設有信者，為眾棄捐，不見恭敬。所入郡國縣邑墟聚，諸人忽笑。所以者何？宿罪由致，陰蓋所覆，本功德薄。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「向者講說，少有信者，義何所趣？」" }, { "type": "p", "text": "文殊師利答曰：「是輩之類則為捨佛，不信大道。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「唯願演之。樂者雖鮮，聞佛所說，悉當欣踊。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊周觀四方，便出其舌覆三千大千世界。因從舌根出大光明，照恒沙等剎。時四部眾承佛聖旨，目覩東方恒沙等國諸佛世尊咸說此法不退轉輪，是間會者悉遙聞之，等無差別。" }, { "type": "p", "text": "四輩之會覩斯變化，一切等心，異口同音，皆白佛言：「唯願大聖遵崇所歎不退轉輪，如佛所言誠不異。吾等目視無量不可思議諸佛世尊講斯深經等無差特，唯佛說之。」" }, { "type": "p", "text": "於是，世尊還吶其舌，告阿難言：「厥妄言者，寧獲斯舌。」" }, { "type": "p", "text": "阿難啟曰：「不也，天中天！奉至誠者，開化正義，積累功德，遵無數劫，闡于大慧，乃致此耳。是故，聖尊！惟當說之。設族姓子有信樂者，學雖寡鮮，聞是說已，覩其明證，即當欣然興之不廢。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「一切四輩未遭斯典，志於髣髴。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、阿須倫、犍沓和、真陀羅、摩睺勒聞是經籍得不退轉，當至無上正真道最正覺。而於此土講於法義，等無有異，如我今也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，四輩及天、龍、鬼神欣然大悅，疑網永裂，皆手擎華香共散佛上，諸有女人下身寶瓔以散佛上。心同意等，普白佛言：「今日大聖如來、至真、等正覺乃無二言。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告阿難：「實如所云，誠不有異。如來所演，實無二言，除諸瑕疵、愚冥之貪。假使慧覲佛天中天，則獲如願。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問佛：「何謂慧覲佛？」" }, { "type": "p", "text": "世尊問之：「汝不解之乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不敏。安能及之？眾祐！」" }, { "type": "p", "text": "告曰：「假使有人聞能仁佛，皆不退轉成佛聖路。所以者何？佛道普慧，有益無損，除貪、恚、癡，豈況一華奉如來乎？吾滅度後，若持舍利供養自歸，悉得如意。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「精進不疑、專心聽經，皆不退轉，當成佛耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其有人聞能仁佛，皆當逮得無上正覺。所以者何？設不爾者，佛語為異，則有二言。」" }, { "type": "p", "text": "佛問阿難：「如拘類樹蔭五百車，若五百眾處在其下，悉荷覆蓋，其種大小？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「甚小。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！如拘類樹其種小小，溉灌時節稍稍長大，而布枝葉廣覆四遠；況篤佛道，聞聖尊名？亦當如是斯種德本，漸修其行，非壞不腐，至於無上正真之道。所以者何？此一切法殖種之源永非猗住。群萌本無，故不有敗；一切法種無所倚演。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問佛：「唯佛說之是聖本願，諸佛世尊道法然耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本發意願，其聞我名悉不轉退成最正覺；諸佛之法皆亦應然。所以者何？諸佛法等。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「設使等者，何用願乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「菩薩大士聞說斯經，假使發願或不興願，會當證明逮聞是法。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「未甞有，世尊！斯法微妙，諸佛世尊乃以大慧開化群黎。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是。阿難！諸覺洪明多所開化，立于聖旨。吾於佛土慈愍蚑行喘息之類，不惜身命；一切所有施而不悋，精進不懈，於一切法而無所著；行菩薩法，積功累德，欲救眾生，修深經籍，乃得佛道。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問佛：「難及，世尊！今說此經，弊魔不來廢亂學者，不令興德發于無上正真道耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「魔不聞之。所以者何？文殊師利神足之變也。」於是，文殊師利即釋威神。" }, { "type": "p", "text": "時魔波旬遙於虛空聞講不退法輪之聲，聽能仁佛所說法言，心懷恐懼，衣毛則竪，口說此言：「以得勝我，共於力勢以空余界，無復國土。」愁憂涕淚，老極憔悴，譬如百歲男子朽耄。時魔波旬體變如此，四部兵合集三千大千世界各各異魔及魔官屬等類諸天，往詣佛所。兵仗嚴整，眾魔之威，逼加菩薩。初成佛時，現於身老，執杖戰痏，面皺皮緩。置四部兵，住於虛空，普共遙聞不退轉能仁佛音，心悉得定。" }, { "type": "p", "text": "時魔自知非我所有，孤獨一身而無侍從，直前詣佛，白世尊曰：「今吾一身都無侍從，羸瘦老極，無將扶者。又無力勢不能自勝，以空我界非有國土。如來大慈，咸哀眾生，亦可憐我。世尊！盡度永空吾界，而無扶我，給授水漿。」" }, { "type": "p", "text": "佛告魔言：「人種甚多，不可思議。假使諸佛日日興盛如恒沙等，發起無量不可稱計億百那術眾生之類，人種不盡。」" }, { "type": "p", "text": "魔白佛言：「唯然，世尊！人種雖多，今吾孤獨，不有徒使，無扶接余。假令行道忽極躄地，不能自起，願見安撫得歡喜悅。唯願世尊哀速撫育，使眷屬興。」" }, { "type": "p", "text": "佛告魔言：「且自安志。不聞斯法離於信者，悉是汝伴。」" }, { "type": "p", "text": "魔即歡喜善心生矣，意與口言：「吾當化人，雖聞是法，令不信樂。志懷狐疑，已有猶豫，必從我教。」" }, { "type": "p", "text": "時魔波旬復白佛言：「惟願加哀，弘以大慈，重見慰撫，令吾踊躍無有憂慼。佛向者講：『聞能仁名悉不退轉，必當逮成無上正真之道。』願聖默然，勿宣是旨。是群萌黨聞便加精進，立于大道。」" }, { "type": "p", "text": "佛報魔言：「汝且安心，勿得懷懅。當令眾生不立道意，存於人種，人人各安，使不動搖，不震于色、痛、想、行、識。佛當開導不離邪見、非立正觀、及六十二諸所疑惑；一切無動，不念過去當來、今現在；非離害群生、殺盜、婬嫉、妄言、兩舌、惡口、綺語、及嫉恚疑。亦不勸人入于正道；亦不化人於布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧；亦不教人導奉四恩——惠施人、愛利人、等利一切、救濟合度。無所猗動，不想人種，無念父母、兄弟、妻子、及與男女，釋除親友、夙夜、日月、一月、半月諸動之想。波旬且安。吾當勸人令除六度無極思想、及大道意力、無畏根力、覺意八正之行，佛法聖眾及一切智道義之想，化諸群黎，於一切法使不動轉。」" }, { "type": "p", "text": "時魔歡喜不自勝，即於其處顏色窈窕、面目光澤。華散佛上，遶佛三匝，則偈說曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「平等覺世尊，吾心本欣踊，", "正覺言無特，所造必如意。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是，魔波旬說此偈已，即還天宮，與諸眷屬五樂自娛，不復憂慼發大意者。" }, { "type": "p", "text": "世尊說此降魔品時，三千大千剎土六種震動。阿難白佛：「今魔威德地大動乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「講是降魔品時，六萬四千人得不起法忍。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「寧有狐疑不了者？」" }, { "type": "p", "text": "世尊曰：「向者見此，悉懷疑結，心各念言：『余以聞之，此語何謂？何所歸乎？』不復相見。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「惟願世尊速為眾會現大光明，決其疑網。所以如來為魔說之：『波旬且安，吾化群黎使不住道，於是眾生界而不動搖。不發道意、無倚智慧，不捨邪見、不處正觀，於六十二疑而不轉移；亦無去來、現在之想；非離殺盜、貪婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、及嫉恚疑；令不施與、戒忍、精進、一心、智慧；不順父母、兄弟、妻子；無有晝夜、一月、半月，離是眾想亦非動搖；令不奉六度無極、及無所畏根力覺意佛法聖眾、并一切智，使不轉移。波旬且安，吾當開化一切眾生，使不動義、不立於行。』唯然世尊！所因講斯速分別之，使此會者無餘疑結，心開意解；及於後世邊地諸國，遭值聖明，稟受經典，持諷誦讀，勿復猶豫。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊則說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「聖道無所住，慧軌非有處，", "說此大義時，人解及應造。", "塗及一切人，無二不有處，", "佛以是故說，今覺非有處。", "莫能動眾生，人種亦如之，", "一切不有形，至竟無所獲。", "群黎類皆空，人界不可思，", "彼則普無念，曉了一切慧。", "眾人不可動，假名曰身命，", "四大而合成，此滅度空寂。", "分別五陰空，自然不有動，", "滅度不可獲，設總而不移。", "陰止無所震，曉了不吾我，", "離形寂然空，究竟非有著。", "身與五陰同，衰行亦如之，", "無行以為行，諸陰猶虛空。", "所謂寂定界，不起亦不生，", "斯諸陰蓋入，未能傾轉者。", "計己身吾我，其法莫搖者，", "尚不獲曷震，故佛說此言。", "眾生不侵欺，計本不可得，", "逮之而無心，自然不可獲。", "所可云諸見，凡有六十二，", "無自然如斯，猶如水中月。", "其六十二見，譬之若如影，", "離有形無我，自然不動震。", "過去當來想，現在亦如之，", "諸想無處所，譬之如野馬。", "是法空無念，計人不可得，", "諸眾生無處，則不可動搖。", "其人喜殺生，由入大曠野，", "立志於滅度，故不可動搖。", "雖轉於眾生，彼則無所有，", "計日不可得，則曰而不動。", "說道有過去，未甞有生者，", "佛以了故說，人而不可動。", "假使殺生者，法施無思議，", "以乃成道慧，彼則不可動；", "所謂邪婬者，愛欲無可得，", "以故分別說，彼則不可動；", "其妄言之法，起者不有脫，", "精進而獨尊，彼則不可動；", "兩舌及惡口、讒言亦如是，", "觀一切諸誨，如幻如無形。", "皆無有處所，不可有所倚，", "諸陰譬如響，其念莫有者。", "所謂不懷施，愛己計有身，", "聖道以無處，彼則不可動。", "分別於瞋恚，自然不生想，", "彼若不可斷，則謂不可搖。", "曉了眾邪見，奉修於正法，", "超度諸有言，彼則不可動。", "離勸助智慧，一切寶清淨，", "愍哀著色財，蠲捨眾惡罪。", "所見及奉戒，捨遠於聖道，", "智慧不興此，莫求於正真。", "異學懷邪心，斯外諸忍辱，", "等求平等道，不倚於無為。", "精進于三事，異道之明說，", "是不歸聖慧，此謂明智行。", "多修於三昧，倚一切諸想，", "非佛之所歎，亦不勸助彼。", "愛欲之瑕痏，非明哲之稱，", "得不興眾想，佛慧不可量。", "菩薩行勇猛，攝取眾生類，", "則為說此義，雖受無所動。", "寂除眾生想，則發菩薩意，", "道意無所起，彼則不可動；", "思父母兄弟、姉妹及男女，", "一切猶如幻，彼則不可動；", "一切是諸念，計之無所有，", "群黎法悉空，彼則不可動。", "其夙夜之想，一月十五日，", "一切除想念，譬如野馬水。", "布施奉禁戒、忍辱精進想，", "一切於此念，是諸想不動。", "定意之智慧，菩薩之道力，", "修於無所畏，釋除諸妄念。", "覺意及思道，免去聖軌慕，", "明智未甞動，不為諸想惑。", "佛法之所求，如此眾聖想，", "無有若干念，言行之所動。", "佛慧無罣礙，道想之所依，", "則為遠佛道，佛聖非思議。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛分別說化魔品時，十億之眾壞除疑網，成就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，說此偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「弘道之尊聖，佛軌忽無思，", "為吾等大師，道勗斷狐疑。", "具一切光明，使住佛明道，", "其耀照十方，目覩億千佛。", "普見眾庶元，於色無所著，", "蒙世尊之恩，吾等法眼淨。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，百億人眾各脫身衣以覆佛上，供養大聖，則歎斯言：「令一切人逮聞此法，光明具足，所願必獲。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「其有聞是開化魔經受持諷誦，為得何福？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其福大浩。」" }, { "type": "p", "text": "阿難復問：「何謂為浩？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若善男子、善女人則旦供養百佛，日中晡時、人定夜半、天曉肅肅，各各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一切所安隨其所宜。如此比像具足千歲，其福多少？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「福大多大多，天中天！不可為喻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假使是分別魔經受信不疑，德過於彼。」" }, { "type": "juan", "text": "佛說阿惟越致遮經卷中" }, { "type": "juan", "text": "佛說阿惟越致遮經卷下" }, { "type": "byline", "text": "西晉月氏三藏竺法護譯" }, { "type": "head", "text": "如來品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，三菩薩各從遠來，見此變化，佛所演法，得未曾有。阿難白佛：「此三菩薩從何所來？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「東方去是恒沙等剎，有世界曰身超須彌山。住在本土，聞說斯經，故來到是。」" }, { "type": "p", "text": "時三菩薩來住佛前，皆以香華供養世尊，俱白佛言：「余等僉然信樂斯法，不懷狐疑。所以者何？心中㸌然，譬如目覩。如來、至真、等正覺恩之所覆。」" }, { "type": "p", "text": "時一菩薩前白佛言：「如我所言，至誠不虛，吾於是經都無狐疑。」第二菩薩復白佛言：「余於此法亦復不疑。」第三菩薩復白佛言：「我之所言至誠不虛。所謂佛者，吾則是佛，曉了斯經，無有疑網。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，眾中無數百千諸來會者悉共叉手，不樂本座：「佛興於世，此徒何故乃宣斯言？」其餘眾人各各默聲，各心念言：「今佛現在，自當分別。」" }, { "type": "p", "text": "阿難復白佛：「此等菩薩皆號云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「一菩薩者名得如來住，第二菩薩名志得世尊音，第三菩薩名志逮得佛聲。如是，阿難！如彼所言，等無有異，其義趣此。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「今此無數百千之眾擾動不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯義為何趣也？」" }, { "type": "p", "text": "「是輩功德轉當增加。譬如男子，端正殊妙、顏貌潔白，淨水自洗，以栴檀香熏浴其體，著好衣畢，其人體色益自光耀。是輩功德信樂大道，叉手向佛，福轉難及。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如來知過去，當來亦如是，", "見諸法本無，故曰為如來。", "悉達現在事，未來悉覩喻，", "不造立三行，究竟如無想。", "如往古諸佛，所覺不可計，", "無從來一等，故曰為如來。", "如往古諸佛，所猗求聖道，", "覺者亦當然，故曰為如來。", "諸法本所立，道聲寂然定，", "音歸不可得，故曰為如來。", "專應過去戒，當來亦復然，", "現在獲本無，故曰為如來。", "如勇猛忍辱，為菩薩之人，", "彼學亦如是，此人則無上。", "本為菩薩時，獲勤力如是，", "志所行精進，故曰為如來。", "如諸法平等，所說無特異，", "不著念在有，故曰為如來。", "平等不有念，常自然等正，", "無有平等想，非思莫發念。", "本無成三昧，具足此音聲，", "遵修於定意，故曰為如來。", "諸法悉本淨，本無不有處，", "一切無所稱，因緣不有形。", "曉了智慧相，明空法亦爾，", "至誠無所疑，智慧度無極。", "如聖之所度，逮本無思議，", "彼明不可得，則無量滅度。", "猶獲智慧爽，過度亦復然，", "以是慧無處，故曰為如來。", "佛道不可獲，如意之所念，", "不得一切法，故曰為如來。", "獲致於無為，假使多所逮，", "諸法非有數，歎道不可限。", "世尊之威耀，無有修軌迹，", "彼道則雅諦，悉從智慧興。", "道尊如無漏，各分別如是，", "彼道則正真，塗志應自然。", "有曉了聖化，法所御平等，", "將令至本無，故曰為如來。", "聖與平等同，所住順明軌，", "道與身本無，故曰為如來。", "今吾講說法，聲平等如是，", "假使住於斯，爾乃求大道。", "我是故，阿難！口出是語耳，", "此事如所言，則為識之行。", "曉了不退轉，則勇猛菩薩，", "故以修精進，讚揚其義耳。", "阿難！是因緣，菩薩志所演，", "所以謂如來，勇猛菩薩智。", "順此諸因緣，其法為何類？", "何因謂世尊？菩薩修無畏，", "講道億百劫，所因成大聖，", "佛道無思念。成就慧明跡，", "皆自為身求，永覩無所畏，", "故曰為世尊。未甞懼生死，", "終始無所立，以是度群生，", "故曰為世尊。何謂畏生死？", "云何住終始？何因度眾生？", "世尊最上覺，無道利法者。", "法亦不有壞，非堅無有散，", "度人勤苦患，是不畏生死，", "此非住終始。度群黎如此，", "故曰為世尊。未曾懼諸法，", "永不畏諸義、及一切佛經，", "令聞無數法，非底不有邊。", "眾生法悉空，諸佛道自然，", "不覩諸法本，即依順此經。", "專精於諸法，智空法自然，", "不恐無所畏，曉了道慧空。", "知諸法侵欺，分別無所猗，", "精進次第演，則解諸法本。", "勗勉一切難，棄捐眾惡道，", "未甞有恐懼，免眾生惡塗。", "過度億人民，越終始大懼，", "常不動生死，爾乃度群生。", "過之度彼岸，至上尊無為，", "得致號之人，故曰為世尊。", "為人分別說，說法猶虛空，", "亦不有畏難，故曰為世尊。", "因依一切法，多所而開導，", "道平等無異，聖則不可獲。", "眾生等於彼，則逮成佛道，", "分別說如此，則無所畏難。", "開化閉鬲人，度無數群生，", "超越諸所畏，故曰為世尊。", "釋去諸人想，專修于道念，", "拔除群萌志，故曰為世尊。", "得離眾思想，菩薩無所慕，", "以故得號字，則亦謂世尊。", "寂滅致等法，曉了一切義，", "當來所立志，則亦謂世尊。", "不求上妙道，彼亦不求名，", "若脫無為稱，為人講經義。", "道捨眾憍慢，則不有立願，", "人求尊名稱，則不慕佛道。", "計音如響等，因興眾想念，", "貪著虛偽聲，我名譽乃爾。", "不存一切響，口言無所著，", "菩薩不放逸，故曰為世尊。", "大聖所說音，如是譬像法，", "假有菩薩號，故曰為世尊。", "以故當了之，莫不迷惑者，", "至誠求佛道，無數無有漏。", "是緣乃餘事，歎說世尊音，", "阿難！知隨因，而號為菩薩。", "我是故，阿難！口出此語耳，", "所緣諸明智，佛號為世尊。", "覺了眾塵埃，未甞為之惑，", "平等覺除欲，是故號曰佛。", "何以為世尊，顯示斯名號？", "曷從言白佛，而講說道法？", "佛法無所有，曉了空寂滅，", "一切無有著，故號字為佛。", "覺了體悉空，見體無所屬，", "彼不有堅固，身不可久得。", "愚騃離慧明，不要謂常要，", "覺此悉本無，故號曰為佛。", "分別無明慧，自然不有形，", "逮得大聖智，故名曰為佛。", "過去所興想，分別學無想，", "曉眾想無處，不為念所惑。", "覺知往古色，無生不有處，", "愚者為想惑，計色無所成。", "分別色本無，不可得根源，", "不著一切法，則無有痛痒。", "曉想譬如幻，無物不有形，", "已分別斯慧，一切法如是。", "總持無所行，一切身無古，", "空義非有御，故身不可得。", "人身不堅要，若如芭蕉樹，", "悉分別此義，故號曰為佛。", "其識自然空，計身無有內，", "外亦不可獲，識之何等類。", "覩識無所有，一切法亦然，", "不得處形貌，究竟不可獲。", "識之所知然，計本悉等寂，", "若了曉想者，則莫有所見。", "明不作是觀，一切人亦然，", "群生萌類同，以故無能知。", "自然不有啟，諸法無所行，", "一切莫有受，人法亦俱然。", "一切法忍過，覺了未甞生，", "無若干放逸，故號曰為佛。", "曉了佛眾經，所經如正諦，", "一切法無處，故名號曰佛。", "如空諦法爾，所覺經本無，", "猶佛道無異，莫能得根本。", "從始發意來，所因志大道，", "則了不有志，諸法無所獲。", "何緣發其志，而慕求聖道？", "其心與道同，覺了無形類。", "吾以故，阿難！演出此經耳，", "所因講聖軌，吾為佛道師。", "以斯法像類，其音號曰佛，", "假使作彼教，乃為求佛道。", "則得近正道，其知是法者，", "不復懷二心，一切法如是。", "不疑佛經籍，則致世最上，", "若解此講者，普說法若斯。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛分別說此如來、世尊、佛義之時，則無央數百千人眾前白佛言：「吾等除疑，無復結網。所以菩薩因由得名，號之如來、世尊為佛。曉了此法，自逮見心，一切法空，人為之惑。父母、妻子，戀恨、恩情，如來手授深妙之義，其心堅住不復輕發。了不動法，如空不搖，無能震者。如是，世尊！一切諸法無所轉移。所以者何？諸法如空。」爾時，無數百千之眾稽首佛足，遶聖三匝，則還復坐。" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經開化品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，有菩薩名諸根常悅，說是頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾人興果想，救濟于異念，", "平等於實道，稽首世明智。", "常講說德實，演果為平等，", "得平夷正覺，稽首世明智。", "無數人貪果，猗行眾生實，", "佛悉度此等，稽首世明智。", "說法無差特，所住而正均，", "覺諸法平等，稽首世明智。", "人多慕德果，勗勉令不著，", "解脫眾顛倒，稽首世明智。", "所興德具足，使眾堅住道，", "成就一切德，稽首世明智。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是，諸根常悅菩薩說偈讚佛已，遶佛三匝，去佛不遠瞻聖尊顏，不以為厭，心開意悅。" }, { "type": "p", "text": "於是，蓮華首藏菩薩即從座起，蓮華散佛已，讚曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「眾人皆懷想，度脫諸所著，", "永離於恐懼，稽首上能仁。", "寂除一切處，說法無境界，", "英雄超諸受，稽首上能仁。", "尊解諸法空，自然無堅固，", "平等法越難，稽首上能仁。", "斷除諸根株，眾生著塵勞，", "勉濟使無畏，稽首上能仁。", "無恐而不懼，為大師子吼，", "超度諸境界，稽首上能仁。", "無有眾憂患，慼惱已永盡，", "心除遠凶害，稽首上能仁。」" ] }, { "type": "p", "text": "蓮華首藏菩薩大士讚佛已訖，即白佛言：「若人行此，當為作禮。最後世時，聞是深經，智慧明達，未曾恐懼。」" }, { "type": "p", "text": "復有菩薩名離欲迹，前白佛言：「假使有人聞此深經歡喜信者，則謂明智，當以華香夙夜供養。」" }, { "type": "p", "text": "復有菩薩號曰廣心，前白佛言：「說此經法尊興佛道，不疑此者德不可量，致供養利，其心堅固。信是經者，所願者得；其不信者，為魔所固，則隨魔行。」" }, { "type": "p", "text": "復有菩薩號曰蓮華目，前白佛而讚頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若信是經者，為世作眼明，", "無有狐疑心，指示人道路。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有菩薩名心信悅，佛前頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「聞斯經法者，歡喜信為上，", "是等之人輩，則為世神明。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有菩薩號喜神靈，而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其聞是經者，信之而不疑，", "為世之威神，人中之上尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有菩薩名曰常慼，前白佛言而說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有疑是經，當為興悲哀，", "志在虛妄法，則數數生死。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有菩薩名曰寶衣，而說偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「無數億衣服，清淨善微妙，", "疾化度尊長，令未曾狐疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有菩薩名曰禪食，佛前說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其信此深經，當為施美食，", "一切味具足，專精大聖行。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有菩薩名曰見人住聖，佛前說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其疑是經者，當為興悲哀，", "啼哭墮泣淚，不信深經法。", "或從地獄來、或還入惡道，", "用須臾之間，狐疑此像法。", "為惡友所攝，不解深妙義；", "為疑網所縛，以故歸非處。", "則不順正戒，觀瞋恚懷惱，", "於是所住時，喻之如凶獸。", "既不修道術，懈怠不精進，", "信邪無智慧，不信此典籍。", "慕終始群生，著吾我恩愛，", "猗在三界患，不信斯微妙。", "懷害為愚冥，著在欲所樂，", "貪猗自見身，誹謗是道教。", "志慕好衣服、追逐美飲食，", "少存清白法，故誹謗斯經。", "人在樂欲界，貪慕無德實，", "其人則自遠，不近於世尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "復有菩薩名曰棄惡法，佛前說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「當棄是輩人，譬如遠溷廁，", "愚者疑此經，猗界而求脫。", "當共遠離之，猶若死臭屍，", "其疑深經者，遠之當如此。", "有人誹謗者，如賊危聚落，", "則住在冥處，見惡意捨走。", "觀此即當馳，是賊凶、惡物，", "若誹謗此經，不見意無亂。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難前白佛言：「未甞有。天中天！是諸菩薩分別經慧，乃如是乎？因三昧力說是語也？承佛聖旨曉了之乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「承佛威神，緣此經義，得三昧力逮至無為。所以者何？今是住者族姓子等，於六十億諸佛聞此經籍，信樂讚誦；亦如於今志三昧力，承佛威神講此經。所以者何？如彼所言，等無有異，則為明證。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問佛：「其聞是經，即歡喜信而不狐疑，族姓子、族姓女得何福祐？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「族姓子、族姓女志求無上正真之道，假使七寶滿此天下，施與如來。若復有人，聞此深經即歡喜信，非以狐疑，福過於彼。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「置是滿天下寶。如恒沙等諸佛世界滿中珍寶，供養如來；其聞此經歡喜信者，福過于彼。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「假使是天下，七寶滿其中，", "以供施如來，世尊成諦慧。", "智人聞是經，信樂不迴動，", "此福最為上，其德不可限。", "使如恒沙等，諸佛界如是，", "供養聖世尊，不及聞是經。」" ] }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「族姓子、族姓女聞是經法而歡喜信持、諷誦，其福如何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若族姓子、族姓女求無上正覺，百劫供養如來，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，又得五通，各各百劫曉了世間，無所復疑；不受此經，其人則為不供養佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛爾時頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若具足百劫，奉供養世尊，", "飲食普備悉，則不供養佛；", "其受是經者，則奉於大聖，", "捨離猗道想，法供養諸佛。", "如此順尊教，乃為奉事佛，", "法供養等覺，如來則法身。", "假使滿百劫，選擇好衣服，", "奉世尊正覺，此非供養佛；", "其受是經者，乃為尊恭肅，", "此應奉事佛，勝以衣被服。", "若於百劫中，明珠好華香，", "進世尊等覺，不應供養佛；", "設有受此經，皆除猗果想，", "是則為供養，世尊最上慧。", "若起七寶塔，為世雄興立，", "皆高如須彌，不為供養佛；", "假使受此經，不自覩吾我，", "是供養最尊，一切無有上。", "若具足百劫，有人奉禁戒，", "不持此經籍，彼戒無名聞；", "其受是經者，此戒大名稱，", "若奉清淨戒，此戒無有上。", "無量不可議，明智順是經，", "因緣而奉事，其禁常備足。", "彼禁悉究竟，不謂之毀戒，", "其學是經典，即當如上教。", "其不學是經，則非求佛道；", "奉聖雖具足，則亦無所學。", "修戒如是像，分別此經義，", "其持是卷者，禁戒則具足。", "假使百劫中，一心奉忍辱，", "設有瞋罵者，皆忍一切人；", "若受是經者，聞持而諷誦，", "忍此最為上，微妙不可量。", "或斷手足者，心未甞懷恨，", "不厭不以劇，其心初不起。", "如是之忍辱，行之於百劫，", "遵行如是者，此忍無有持；", "若受是經者，聞持而諷誦，", "此忍最為上，微妙不可量。", "若持此經卷，其忍最為上，", "巍巍無等倫，則不有虛偽。", "不斷至誠教，佛慧莫有上，", "非輕毀此經，一切逮如願。", "假使百劫中，精進不懈怠，", "夙夜興不寐，一切得如願；", "若修學此經，講說成明智，", "是精進為上，勤修無踰者。", "若滿百劫中，為五通神仙，", "不逮聞是經，則為無神足；", "假使受此法，分別而無著，", "神通為以達，一切莫有上。", "設於百劫中，修奉於智慧，", "超度世間明，娛樂所猗行；", "如不學此卷，則不成智慧，", "斯聖達勇猛，能持此深經。", "此者則道智，曉了聖明慧，", "若聞深經要，歡喜受奉持。", "有分別深慧，曉諸法所趣，", "當從說是經，此像之智慧。", "修習正經典，一智無有二，", "故修精進行，順持要經籍。」" ] }, { "type": "p", "text": "爾時，賢者阿難於佛前說頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「假使四千里，若遠四千里，", "則往聽是經，順度佛德果，", "便往到其家，不以道為難，", "智者當速行，所在推是經。", "其欲速禪思，越度諸一切，", "誦說此經道，受持解其義，", "設求一切安，志慕菩薩行，", "講說是經典，則至安樂國。", "得覩平等覺，阿彌陀無念，", "而修隨經義，一切佛所演。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉。阿難！審如所言，等無有異。族姓子、族姓女讚此經者，諷誦之時其心不亂，離一切想；自在其舍，見佛世尊。讚經不亂，臨壽終時，目覩無數諸佛世尊。所以者何？族姓子、族姓女一切諸佛皆救護之，受持是經而讀諷誦之所致之也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經師子女品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，私休童女與五百童女俱問佛言：「唯然世尊！女人若學是經卷者，獲何功德？設諷誦讀，福何所趣？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「女人若求無上正真之道，欲學此經，觀餘女人。所以者何？若學此經專精不亂，不効他女貪於塵勞，猶是之緣致女人身。」" }, { "type": "p", "text": "私休又問：「何謂女人之塵勞也？為欲所惑奚受女身？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若有女人，見他婦女端正姝好、寶瓔珞身，不以願樂，自觀察已。譬如穢廁，心不樂欲，造污路觀，不以為清。若貪樂是，則受女身。又計女人多懷嫉妬，心口各異，而不相副、不應前後。雖見比丘，但求名聞，不用經法，多懷瞋恚。喜會人客，未甞利求如此像經。若讀誦者，心在著求，其志憒亂，遊于塵埃。以是之故，受女人形，不能除罪。此以女人，設除愛欲，不興邪想，受此經本，持諷誦讀。所以者何？是深尊經，除女塵色。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「假使女人不願其身，受此經法，持諷誦讀。以何因緣轉女像耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「欲轉女身，受此經籍，持諷誦讀，不願女人，常畏穢之。譬如有人見大熾火自投其中，而口說言：『莫令火燒，無使傷肌。』於童女意云何？彼人言爾，寧得願乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不得。天中之天！所以者何？計於火種主有所燒，爛壞肌肉不得無傷。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是。此經亦然，燒盡塵埃愛欲無餘。設使貪著情欲之態，累世自危。是故女人欲轉是身，速當究竟成於聖道、見無央數諸佛世尊、備無量辯，當受此經持諷誦讀。」" }, { "type": "p", "text": "私休童女及五百人俱白佛言：「吾等省念。世尊！往古從定光佛如來、至真、等正覺受此經本，持諷誦讀，為無量億百千之眾演說其義。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「此私休身雖為女人，則非女也。所以者何？今吾最後而目察覩，私休童女示現變化乃如是乎。愍傷女人欲以度脫，攝諸男子不見處所，以是感動化眾女人。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！其私休者，非男非女，無有此法。所以者何？觀諸法本，不得男子、亦無女人，一切諸法皆無可獲，等不差特。所以者何？如是計之，非男非女。私休童女分別此經，無所罣礙，逮得法明。是故，阿難！若有女人欲求男子，當順私休修行之法，受是經卷持諷誦讀。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，五百比丘尼前白佛言：「吾等之類，從今日始，受是經本，持諷誦讀。不樂女人，穢厭此身。從今以往，不復座寐，諷誦此經，通利乃定。」" }, { "type": "p", "text": "時佛讚曰：「善哉！是之所說諷誦斯言，被大德鎧通達精進，不慕女像。是故，仁者！益加勤修，受此經本，持諷誦讀。」" }, { "type": "p", "text": "時比丘尼聞佛所說欣然大悅，即脫身衣以覆佛上，而歎頌曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今日得樂，望為男子身，", "正覺言無異，必獲世上尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "於是，五百長者妻聞比丘尼被是德鎧，即從座起前白佛言：「唯天中天！吾從今始，受此經卷，持諷誦讀。願令我等獲得自在，不繫綴人、莫察他顏，離於魔使難固之患。所以者何？正使女人生于王家，則有所屬不得自在，盡其形壽給事夫婿。是故我等今日始遵精進。假使有人說此經中一句之義，不敢誹謗，至窮命盡不近夫婿，令我等讀解此經。」" }, { "type": "p", "text": "於時世尊讚長者妻言：「善哉，善哉！是女人等今於佛前大師子吼，此言甚佳被無極鎧。如人所志不察他顏、不負重擔十月懷軀、亦不加遭而入胞胎。所生佛國清淨佛土，無女人處，莫有瘕疵。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問佛：「此諸姊等所生世界，其號云何而無瘕疵？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「世界號寶蓮華藏，當生彼土。」" }, { "type": "p", "text": "又問佛言：「聖號為何如來、至真、等正覺？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「佛號一切諸寶妙珍之光如來、至真、等正覺，現在說法。是長者妻學此經籍，見彼如來。」" }, { "type": "p", "text": "時長者妻歡喜踊躍善心生矣，即解頸著百千之寶七寶珠瓔，以散佛上，同聲說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今日獲大望，當棄女人身，", "等覺言無特，口演至誠語。", "當除此愚形，女人殃罪體，", "癡騃志貪著，不解知本無。", "非更於胞胎，除去所受身，", "逮得無上義，未甞有所處。」" ] }, { "type": "p", "text": "時長者妻說是偈已，瞻仰尊顏，目未甞瞬。" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經歎法師品第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "於是，天帝釋則取天華已散佛上，而白佛言：「唯然，世尊！吾以奉受此微妙經。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是故拘翼！蒙此經恩，天阿須倫不興戰鬪。」" }, { "type": "p", "text": "於是，文殊師利欲以開化無數百千人民之眾，使立德本，前白佛言：「如來、至真、等正覺本發道意而諷誦此大法之本。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是故，仁者！於不可計百億那術菩薩最尊光明智聖，普遍十方諸佛之土，猶日宮殿無所不照。」說是語時，此之國土六反震動，遍雨天華。" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「地何故動，而雨天華？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「無數億天聞文殊師利之所讚詠，心懷踊躍，散此天華而興立願：『吾等亦當受此經卷，逮得道慧如文殊師利。』適說此言，眾罪悉畢，得近此經。以故欣然稽首佛足，復禮文殊師利，是故地動。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問佛：「是經之德，廣大無極。其聞此經，其得不小，不可妄遇。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，阿難！族姓子、族姓女前後供養無央數佛，爾乃逮聞是經法耳。若聞信樂，受持諷誦，則為天上天下聖神。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「假使是經所流布處，則不虛妄，有佛比倫。若有受持諷誦學者，則壞羅網降伏弊魔、則逮法瑛而演法明，勗勉眾冥得至道場。若有從我聞是經籍，歡喜受持而諷誦學，則為佛子從法身生。欲服聖食、坐於佛樹，如吾坐時、講說經法如佛所演，當受是經，持諷誦讀。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問佛：「惟願世尊說當來者，後豈有人受此經法，持諷誦讀？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！於今現在佛前信者，彼人後世乃信之耳，受持諷誦。佛觀天上、天下、人間、諸魔、梵天、沙門、梵志、諸天人民、及阿須倫，不聞是經。後世聞之而信樂者，未之有也。於今聞者，後乃信耳。譬如長者及長者子，財富無數，獨處藏寶，行到他國。於阿難意，計之云何？其人藏寶不還得耶？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「得之。所以者何？知其藏處，求輒得之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是。今聞是經，後世歸之，猶取藏寶，如佛於此，道眼覩之。其今現世聞是經法歡喜信者，受持諷誦；後世必獲亦如是。阿難！汝坐佛前，聽是深經。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經譏謗品第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難白佛言：「其聞是經而不信樂、呰毀誹謗，罪何所趣？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「汝且默然，用是問為？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「願佛說之。若不信者，聞誹謗罪，或能自改。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「得五逆罪，又復如害三千大千世界人命，其罪云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「甚多甚多。天中天！凶殃無量。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「誹謗法者，罪至於此。若復有人破壞、損毀恒邊沙等佛之塔寺，佛泥洹後火燒寺舍，罪寧多不？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「甚多甚多。天中天！是輩之人不當見聞。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！當為其人現說此罪。若復有人毀亂滅盡過去、當來、現在佛法，其罪如何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「其罪甚深，不可稱計。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「謗是經者，其殃如斯。」" }, { "type": "p", "text": "「若止餘人使不學者，罪當奈何。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假使三千大千世界眾生修行十善，又發無上正真道意。若有一人盡挑其眼，彼罪何如？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「其罪甚多甚多。天中天！無央數劫中常當生盲，又泥犁火燒之難竟。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「我故語汝慇懃囑累。假使有人誹謗、禁止一人不得為此法，罪踰於彼。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「若復有人發求大道，狐疑是經亦不誹謗，罪何所趣？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人發意前後狐疑若干之數，常當違遠諸佛世尊；隨其疑數，又從疑數更若干劫乖闊道教。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「若不信喜、禁止眾人令不學之，其人受殃身大小、如受罪多少？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「且止，阿難！用是問為？」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「願世尊演說。此四輩中或有爾者，及當來世邊地之土諸大國人聞是經法多有疑者，當令信解不復誹謗。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人身當長一萬姟，周遍勤苦毒痛，不可計之。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問佛言：「其舌大小？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其舌廣長各四萬里，駕犁耕舌五百億載，各五百億歲當吞銷銅，其火焰赫，及雨身上燒炙缹煮。所以者何？此不護舌之所致也。」" }, { "type": "p", "text": "於是四輩諸來眾會衣毛皆竪，淚出而懼，顛倒躄地，同時舉聲求哀悔過：「當為是善男子、善女人請救其罪，乃當毒痛若干之惱，其身長大，苦不可言。」" }, { "type": "p", "text": "復有餘人其淚流面前，白佛言：「不能自察今世、後世，心起狐疑。今現佛前及違十方諸佛世尊經籍之教，陰蓋所覆不自見過。今悉自歸佛前，首罪不敢覆藏，惟佛原之。譬如愚騃無知之人，乖其理政，自覩罪咎。惟佛大哀，願見原赦。」" }, { "type": "p", "text": "佛告四輩：「善哉，善哉。族姓子、族姓女疑於是法，觀己過罪，悔彼殃釁，猶日除冥。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難前白佛言：「今此眾會志懷狐疑，亦當復獲如此罪耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！雖懷狐疑，今復悔過，是輩之罪，猶當輕微。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「願佛說之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「臨壽終時，遭地獄痛。一一毛孔，當更無數，不可計患，猶是餘息。所以者何？在於佛前捨疑悔過，加及十方無數諸佛哀施恩德。是故，阿難！善男子、善女人當自察之，得身如此，遭無量痛。聞是經卷歡喜，不當狐疑。其不欲捨佛法聖眾、去來今佛聖法之教，當信是經，持諷誦讀。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮經囑累品第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "賢者阿難白世尊曰：「諸佛大聖悉等同一說不退輪乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，等無有異。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問佛：「假使諸佛同等講不退輪，何因大聖向者說言：『假使有人不欲違遠佛法聖眾、佛所興顯去來今佛，不當遠離此經之卷。』？」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「佛說法何所光興？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不退輪眾，為顯佛法，合集聚會。不退轉種，如來所演也。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又曰：「諸不退轉菩薩大士應聖眾乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！清淨正意，發大道心。觀察此意，是輩皆應不退轉眾。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「至未甞有。諸佛世尊善權方便，隨時之義顯揚大道。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，天帝釋即以天華散於佛上而歎頌曰：「令一切人承善權方便演說經籍。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「拘翼！其聞是經歡喜信者，此輩之人猶當以此善權方便說法開化，多所發起，亦復如我，等無有異。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，有無數諸天之眾皆以天華供養世尊，俱說斯言：「令一切人逮得此法。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「惟願世尊建立大慈，令是經卷後世人蒙之。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「善男子、善女人來在此會，後世必值得是經卷。假使差跌在大海中，應得是經，畢當聞之。所以者何？過去諸佛之所神變，攝是經法。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「雖為過去諸佛威神，亦復現在今者如來、至真、等正覺之所建立也。」說是語時，三千大千世界六返震動。應時佛前無央數億百千之華，眾寶蓮華自然湧出，普光眾會各照十方恒沙等國。爾時，會者遍見十方恒沙等剎佛世尊前有寶蓮華億百千葉，無不達者也。" }, { "type": "p", "text": "時天帝釋自變其形，作長者身，擎若干等華分布四輩，而說此言：「願持此華已，散如來、至真、等正覺，又加供養此深經義。」" }, { "type": "p", "text": "四輩如言，各各取華散諸佛上。眾會皆見所散之華在諸佛上化成華蓋。應時四輩各白佛言：「此何本瑞？光明巍巍乃如是乎？地大震動，又眾寶華化現在佛前，所散諸華，一切佛上變成寶蓋？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！皆是經卷之變應也。故當知，建立此經，流布一切，受者則思。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難復白佛言：「今者，世尊！聖旨之德建此經也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是建立護，以及現在佛，亦復若此，等無差特。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問佛：「今此經卷，所名云何？如何奉持？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！是經名曰『不猗果實除德迹想』，又名『持信奉法道迹往來不還無著聲聞緣覺』也，又名『開化弊魔』，又名『遵奉六度無極』。當持。所以者何？聞此經若信樂者，即當具足六度無極。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「云何信樂而奉持者具足六度無極？」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「若族姓子、族姓女信喜是經不疑，布施則度無極、不毀失戒則禁無極、在所忍辱則忍無極、亦不應懈怠離于怯弱則進無極、所為興立如不輕舉則禪無極、一切無念等于諸法則智無極。是故，阿難！說是經卷號之名曰六度無極，又名『不退轉輪方等之法』。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛：「唯然，世尊！聞是經名則為大饒益，何況受持諷誦者乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，難值。」" }, { "type": "p", "text": "阿難又問：「聞是經名能超幾劫？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！聞是經不退轉輪，歡喜信者，則當越除無數千百劫終始之患。」" }, { "type": "p", "text": "「假使又聞，棄除貢高，信發道意，是輩云何？」佛言：「阿難！佛皆授決，得為無上正真之道意也。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，四輩眾會人人其前化有蓮華光色無量，一一華者有無央數百千諸華，各懷悅豫，則取蓮華供養世尊，同音歎曰：「願令吾等值是法世，亦效如今分別說之。」" }, { "type": "p", "text": "時佛即笑，便有伎樂而自然鳴，香聞十方；無數千天空中雨華、栴檀粟金、及天心華，諸天之衣散世尊上。" }, { "type": "p", "text": "賢者阿難長跪叉手，前白佛言：「佛不妄笑，會當有意。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「今諸四輩，天、龍、鬼神、人及非人，聞是經者，後世所生，輒值此經演說其義，如我今日等無有異。」" }, { "type": "p", "text": "佛說是時，賢者阿難、文殊師利菩薩、諸天世人，莫不歡喜。" }, { "type": "juan", "text": "佛說阿惟越致遮經卷下" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说阿惟越致遮经卷上" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "不退转法轮品第一" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊于后夜起，三昧正受，号离垢光。文殊师利童子菩萨亦以普明三昧，弥勒菩萨导众大士普显三昧。" }, { "type": "p", "text": "于是贤者舍利弗后夜寤起，自出其室，发心往诣文殊师利。欲入其室，未入之顷，见佛神室则前进矣。覩十万莲华不可称计围绕佛屋，又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光，遍照祇树，悉周舍卫靡不见焉，三千大千佛之境界光耀巍巍。" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗即立不行，抑而不候文殊师利，不自觉耳处于其室。住文殊师利前，覩加趺坐淡然而定。时舍利弗即为弹指永不寤矣，声发洪音亦不兴也，又一心观文殊师利现大变化，感动如此。自察其身在于大海，愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退；将以神足起踊于空亦复碍矣，尽现神力不得游腾。又见己身与文殊师利及其室宇自然东行。时舍利弗立文殊师利前，结加趺坐，视之无厌。" }, { "type": "p", "text": "尔时，东方度是佛土恒沙等刹，其世界名不退转音，佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊，一切毛孔悉出莲华，又其莲华各周四十万里皆照三千大千佛土。彼诸莲华有十万数妙宝为茎，及以金刚紫磨黄金师子之座，一切菩萨皆坐其上。" }, { "type": "p", "text": "于无上正真之道不退转，以得总持五通自乐成就法忍，三十二相庄严其身。" }, { "type": "p", "text": "最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉齐生莲华清净无瑕，其色百千不可称数，青琉璃茎姝妙交络，上好栴檀珍宝为座，殊异珠铃垂布四面。彼座独空，文殊师利即处于上，与其莲华师子之座踊变上至三十三天寻还诣佛。稽首作礼，绕佛三匝，还坐莲华，彼世尊前叉手自归。" }, { "type": "p", "text": "于是最选光明莲华开剖如来、等正觉问文殊师利：「仁者！何来枉至此土？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答曰：「唯然，世尊！从忍界来。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，彼佛侍者——号柔音软响菩萨大士，志于无上正真之道逮不退转——则莲华上更整衣服，长跪叉手问彼佛曰：「其斯忍土离是几何？」" }, { "type": "p", "text": "其佛告曰：「西方去此恒沙等刹有忍世界，是文殊师利从彼土来。」" }, { "type": "p", "text": "柔音软响菩萨又问佛言：「其忍世界佛号云何？今现在乎？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告言：「字曰能仁如来、至真、等正觉，现在讲法。」" }, { "type": "p", "text": "又问佛言：「其佛大圣云何现法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「开三道教。」" }, { "type": "p", "text": "侍者又问：「何谓为三？」" }, { "type": "p", "text": "「声闻、缘觉及弘佛道，释迦文佛说法如此，是三道教。」" }, { "type": "p", "text": "侍者又问：「诸佛世尊说经、开化不普等乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「悉等。」" }, { "type": "p", "text": "柔音软响又问佛言：「何谓为等？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「讲不退转，此谓平等。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何故能仁如来、至真、等正觉宣三道教？」" }, { "type": "p", "text": "其佛告言：「彼土人民刚强难化，心劣意弱，难以一乘救化度矣。以是之故，诸佛世尊善权方便而为说法。能仁如来兴五浊世，以斯善权随时之义而济度之。」" }, { "type": "p", "text": "又复问曰：「唯然，世尊！彼忍世界讲法所化勤劳之难，乃如是乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「实然，有勤危患。」" }, { "type": "p", "text": "侍者复问：「我等世尊快哉善利，不生彼土。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「且止，无得说此。宜当舍之，自改悔过。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何故改往修来？而忍世界讲法甚难，以故吾等不愿彼土。」" }, { "type": "p", "text": "世尊答曰：「诸贤莫念，重说此辞，当自改过。所以者何？于是佛土修二十亿那术百千劫殖众德本，不如忍界从明至食为人讲说度无极法，开化愚冥归命三宝、令受五戒。释于声闻、缘觉之道，是菩萨大士甚难于彼，何况诲之使为沙门，捐俗近道以法将护，劝助导示善法之义，或复昌显立之大道，此为菩萨大士难及之教。所以者何？其忍世界多有患难。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何患？」" }, { "type": "p", "text": "世尊答曰：「柔音软响！使贤者身寿于那术亿百千劫闻受无数诸佛国土本命极长，不可穷究，共计忍界怀婬、怒、痴无量恶法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著，又以佛慧了了分别，其忍世界瑕秽之垢，未央可竟。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，柔音软响菩萨大士三反扬声而叹颂曰：" }, { "type": "p", "text": "「妙哉能仁如来！最慈师子人中之王！道德巍巍无所罣碍，念世尊明肃然恭敬。因本功德其意之愿，而为众生乃忍劳谦讲说道义，除婬、怒、痴无量蹇法，教发声闻、缘觉之心，开化以渐使逮佛圣。显道深慧用一切故，游众德本，志无荣冀。」" }, { "type": "p", "text": "诸菩萨等取七宝华——其色光耀，无数百千，清净无埃；又无量叶生金刚茎，其华之藕上犹交露，微妙栴檀众宝合成，璎珞分布而为庄严——心达眼明宿之本德，所发兴化现雅圣行，犹如幻化，欣悦盛意，踊在虚空，手执此华，遥向释迦文如来、至真、等正觉顾彼忍界一心散华，如雨宝盖、缯彩、幢幡，秉志供养能仁如来。已散众香，而烧栴檀、杂香、捣香，自于彼土五心投地，西向稽首应时赞曰：「南无能仁佛、等正觉及彼忍界菩萨大士！无极德铠志于精进，意无慢恣德备巍巍。其心究竟极尊圣妙，奉于正法。以法为力慈愍众生，而奋大光等习一乘。」异口同音俱共叹曰：「愿欲奉觐能仁如来、至真、等正觉及诸菩萨，佛之教训令不断绝。」" }, { "type": "p", "text": "于是最选光明莲华开剖如来闻诸菩萨歌颂之声，察其心源为诸菩萨大士衍以佛法，分别要义令心悦豫。告菩萨言：「诸族姓子！汝等宁覩能仁无著正觉及忍世界诸菩萨学人民之处，修彼佛教顺化众生，欲度危厄，志怀慈愍。于深妙法未尝恐惧，不以为难；未尝谤讪，殖众德本。心无所著不望想报，奉于六度无极之行。菩萨大士生忍世界，即崇能仁如来宿之本愿，遵奉正法，以道为力，觉诸佛行。」" }, { "type": "p", "text": "菩萨答曰：「唯然，世尊！承佛圣旨普悉见矣。又去来现在诸佛之慈恩也，永无疑网。」" }, { "type": "p", "text": "最选光明莲华开剖如来、等正觉告柔音软响菩萨：「汝等当与文殊师利俱至忍界，奉修训诲使心㸌然。」" }, { "type": "p", "text": "柔音软响菩萨白文殊师利：「吾等欲诣能仁如来观忍世界，承仁圣慧令愿得果。」" }, { "type": "p", "text": "文殊答曰：「快哉行矣。众族姓子！诸佛世尊难见、难遇。所以者何？亿世时有。当共佥然供养奉事。所以出世于十方界，矜愍众生，化入大道，令逮觉慧，当为一切蚑行喘息人物之类供顺、修礼诸佛世尊，咨问经典，令十方人获致上庆。」" }, { "type": "p", "text": "菩萨答曰：「令吾等身与尊者俱，奉见诸佛归命启受，习学圣智慈化群黎。」" }, { "type": "p", "text": "于是，文殊师利稽首礼彼最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉，绕其三匝。与诸菩萨恭肃敬意，及舍利弗——闻佛说法、受其教，命视佛无厌，观身五事若如幻——各以华香、栴檀、杂香、捣香、缯彩、幢幡以供养佛，蒙佛本德心坚意固，遵奉三宝，欲度众生奉侍佛焉。" }, { "type": "p", "text": "说此适竟，如申臂顷忽然不现，则至东方恒沙等刹佛世尊前。皆听诸佛等衍是经，讲不退转方等无垢清净之明。彼诸佛土悉无女人，亦无声闻、缘觉佛教，一切佛土德义悉等鲜洁之命，犹如最选光明莲华开剖如来佛土等无差特。菩萨道场充满佛国，彼诸世尊莲花皆同出其脐中。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利普如座上感动变化，威仪如一，供养诸佛——东方、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方——时于十方各如恒沙诸佛之土，文殊师利悉现其前，无不周遍。" }, { "type": "p", "text": "彼诸如来尽悉讲是不退转轮方等无瑕。一切侍者恭敬肃肃，志存大道，在莲华上长跪叉手，自问其佛：「能仁如来何故兴此三道之教？」悉欲往诣能仁如来，咨启法化，从文殊师利求恩见济。十方亦告诸菩萨曰：「汝等侍卫文殊师利，俱至能仁如来佛土。」" }, { "type": "p", "text": "于是，忍界阎浮提处——夜尚未明——贤者阿难时见光明从轩窓入，即从卧起欲出精舍。覩其祇洹光耀如昼，仰观虚空亦不见月。察其祇树但覩其水，青青如璧柔软且清，了不复见树木房室。心自念言：「今日旦当讲大深法，以故先现此之瑞应。」" }, { "type": "p", "text": "于时阿难举足入水，水不著足，无所湿溺，欣然大悦。往诣神室欲见世尊，见千万莲华绕佛神室，又闻洪音作若干伎。莲华出光照于祇洹及舍卫城，三千大千世界靡不明达。志怀欣豫，偏袒右肩，长跪叉手，稽首作礼，自归于佛。" }, { "type": "p", "text": "明星出时，夜以向晓，诸大莲华绕佛室者，大莲华入于祇洹正住于中。阿难心念：「今吾宜往为佛施座，此则说法本之瑞应。」适布座竟，寻时三千大千世界六反震动，十方佛土各十恒沙亦复如是，大意咸达莫不惊欣。青莲华、红莲华、黄莲华、白莲华普遍佛国，自然生树，枝叶华实亦以茂盛。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘众各欲出屋不能自致，见祇树园为水所溺，水软且清，住精舍户惟见大光。各心念言：「今日当说大微妙法，以故先现此之变应。」" }, { "type": "p", "text": "彼时世尊能仁大圣从三昧兴，出其神室，就师子座。佛身适坐，应时十方一切世界诸佛世尊身奋大光，色色各异不可称计，于彼黎民莫不覩焉。" }, { "type": "p", "text": "于是，文殊师利周于十方，与众菩萨游诸佛土普供养遍。是大菩萨导众大士，神足示现，不可思议救利萌类，持顺佛法教化度脱，随众所乐而以开导，为十方人各说法竟。文殊师利见能仁如来坐师子床，诸菩萨俱于祇树园从地踊出，与无央数亿亿百千那术兆姟一切菩萨，绕佛世尊无量之匝。各化莲华不可称计，有十万叶，其色各异，以供养佛，是诸莲华布佛境界无空缺处。" }, { "type": "p", "text": "又此菩萨散栴檀香、杂香、捣香、妙香，其香悉熏三千大千之国土，皆兴美香。布施、遵戒、忍辱、精进、一心、智慧、善权方便神通之香，分流法香、六度无极菩萨微妙道慧之香、具足经义修行之香，是辈众香尽衍大光。其明周遍十方佛前，勇猛意强承佛威化，供养能仁如来、至真、等正觉。过大精进勤修正道，其心坚固莫能逾者，归命如来。" }, { "type": "p", "text": "时文殊师利与诸菩萨一切众生庄严如意摩尼，现众宝树八品行行。有名宝树边竖幡，交露珠帐紫磨黄金，而以校成明月珠地，化造屋室讲堂楼阁，天窓轩牖刻镂笼䟽。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生莲华，青、红、黄、白叶皆明珠，无不周遍。地出甘露，有八味水。欲悦众生示现大道，发菩萨意之所当行，故为一切垂哀变化。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利承佛圣旨，顺己道力，能仁如来本之所愿，故以此变开化众生。柔音软响菩萨等俱多所劝助，不可思议无心不心，善心思唱导被大德铠，顺其精进身行高德，昔心所志庄严虚空，一切毕竟皆住佛前。" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊游以道教，放法光明照文殊师利及诸菩萨大士之等，使有床座。应时自然十万莲华从佛身出，光色无数不可称限，百千显耀而独照明。以宝为茎，珍宝之珠遍垂周匝，摩尼交露栴檀杂香师子之座。是诸菩萨大士之众皆坐其上，处于虚空。" }, { "type": "p", "text": "时能仁佛脐中有光——号曰金刚，又名救济众生之类——而放此明，亿百千莲华光曜各异，无能计量。莲华光明，清净微妙，紫磨金色。交露之帐甚香鲜洁，显照十方无所罣碍。此莲华中自然化出亿千莲华。一切诸佛皆受法界平等一类，训诲众生起度脱门，及言教声空无思想，不愿之法无有邪行，不起不灭三世等空。其目清净自然轨迹，化出亿千名宝莲华。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利安详雅步，其心寂然则坐其上，不著佛身、佛体无想。心念：「世尊觉了一切，所志三昧号逾金刚。而学能仁如来、至真、等正觉之法，则行越空无不慕三昧。」" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊见文殊师利及十方佛国菩萨大士坐讫悉定，修诸佛法，供养过去无数大圣。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利所见摄持心不怯弱，顺佛道行处师子座。" }, { "type": "p", "text": "时佛则告贤者阿难：「汝去遍令舍卫祇树园中内外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信乐三宝佛众僧，殖诸德本——行欲向城，悉使来集，今当说法。」" }, { "type": "p", "text": "阿难受教，遍行宣命。比丘对曰：「吾等今夜见大瑞应，即时察知当讲大法衍深要事，欲得往会不能自致。」" }, { "type": "p", "text": "时阿难问：「何所妨碍？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「皆见祇树为水所溺，水青如璧，柔软且清。不见树木、屋室悉没，惟见大光。以此之故不能自致。」于是阿难具以启佛。" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「此比丘等闭隔不解，都无有水横造水想。如此比丘无水谓有，不但齐是心意不开，无色痛痒思想生死之识，反谓有矣。不持信谓持、不奉法想奉、未致八等心想获矣，道迹、往来、不还、无著之道亦复然矣，不成声闻心念办矣，不了缘觉心想致矣。汝复更往，重告来会。」" }, { "type": "p", "text": "阿难受勅，一一令语如世尊教。还白佛言：「今四部众皆来集会。」" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊告贤者目连：「汝至三千大千世界悉呼深学菩萨大士——被无极铠，志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人，使知今日有大法会，未闻之要。四部弟子、人与非人——或在天上、或处世间，皆以奉敬过去诸佛，志于大乘学住一道，心慕大慧妙尊最上巍巍无极——菩萨大士被巨德铠，求利法义，精进不废，悉使来会听深妙法。」" }, { "type": "p", "text": "目连受教承佛圣旨，自以道力如申臂顷，遍三千大千世界宣告：「如是有未甞法，当共普听。」寻以神足还住佛前，白世尊曰：「宣告已周。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，四辈围绕充满四十万里；诸天龙神住于虚空，五十万里无空缺处。" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利白世尊曰：「今四辈人悉来聚会，诸天龙神填于虚空，悉共一心叉手礼佛。皆观如来威神之变，光耀𬀩晔靡不通达。众会坐定，恭敬恭肃，愿佛说法。」" }, { "type": "p", "text": "于时世尊即寻欣笑，七宝莲华从地踊出。莲华之叶有无央数百千交露之帐，如大高车超天帝座，垂明月珠、赤珠、璎珞、众珍为幢，向于八方欲济八难。一切众会四辈弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——诸天龙神、犍沓惒等，人与非人悉坐其上，普察尊颜。" }, { "type": "p", "text": "文殊师利所从菩萨大士之等，相好具足，威神巍巍，志同一类，在莲华上一心叉手，恭敬元元察佛圣德，及文殊师利志求大道。" }, { "type": "p", "text": "于是，文殊师利前白佛言：「今四辈众、诸天龙神咸皆渴仰，愿佛赞说不退转轮离垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神无央数千，怀笃信想、奉法之想、志八等想，道迹、往来、不还、无著，声闻、缘觉各兴此想，是故世尊蠲除此念。何故如来光于持信至于奉法显缘觉行？」" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊默然不应。" }, { "type": "p", "text": "舍利弗白佛言：「唯然，大圣！吾于后夜寤起出屋，诣文殊师利。覩世尊室则欲进前，见十万莲华绕如来室，出大光明照于祇树舍卫国城及三千大千刹土，闻洪法音伎乐之声。惟佛解说此何感应？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「今当讲此不退转轮，文殊师利俱共分别是之本瑞。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「今于后夜见大光明从轩牕入寤，从坐起出见祇洹为水所溺。水软且清，不见树木及与精舍，但见大光。此何感应？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「今文殊师利当说深法不退转轮是之本瑞。」" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊为贤者阿难说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此诸佛不我，一乘而无上，", "其软音勇猛，因缘兴问斯。", "是乘则清净，佛道无有上，", "普柔音勇猛，今所兴问斯；", "此乘无想念，清净离调戏，", "普软音勇猛，今所兴问斯。", "普软音所问，救济一切乘，", "非处无所成，不起亦不灭。", "一切所咨嗟，此不成道果，", "世尊为本无，此教则成实。", "普软音勇猛，今所兴问此，", "于此离响者，一切声平等。", "普软音所问，因动而有声，", "其声不可获，法无响无字；", "普软音所问，法声等如风，", "离形无所立，欲令度响著。", "阿难且听是，普音之所问，", "道正法时身，涂想亦复空。", "诸佛等正觉，空寂无有相，", "说设若不说，一切法无住。", "平等觉无色，道迹之所趣，", "获来不还反，此佛所说法。", "离形远众相，如虚空无数，", "佛道如不著，此为普音闻。", "过去当来佛，于今亦复然，", "为现道慧意，未甞见有涂。", "不可覩法界，但以音声耳，", "分别经本无，此法乃为道。", "布施度无极，净戒亦复然，", "忍辱度无极，此说现佛道；", "精进度无极，一心亦俱然，", "智慧度无极，现道之慧明。", "佛善权方便，神通度彼岸，", "假声讲佛道，于俗无所著。", "为现三乘教，宣扬说果声，", "导师之所讲，随顺察本性。", "吾兴五浊世，知劣懈废人，", "故为佛乘者，使人成大圣。", "吾现四果音，已成无著道，", "因音谓声闻，诸法无缘会。", "所谓众合会，教皆有所立，", "现在获因缘，故说目前法。", "罗汉谓声闻，因观成缘觉，", "永不起法忍，菩萨之所覩。", "其空无有想，平等禅不愿，", "三脱之门音，以故说泥洹。", "不著于往古，来现在亦然，", "十方之所兴，不起无所有。", "普音今所问，法深妙无量，", "逮力之至诚，不废致果想。", "以专于一乘，不想一切法，", "故启问于佛，德果之缘念。", "此三世平等，空寂而无想，", "已度一切音，不猗著佛道。", "犹如有二十，江水之流沙，", "菩萨数如此，普音之所化。", "从诸佛听采，菩萨所修行，", "三涂适平等，赞扬入大乘。", "普音志勇猛，为决除众网，", "兴著生德果，故问吾道惠。", "此佛所建立，修愿亦如是，", "游演三乘等，以济勤苦患。", "普音志勇猛，因为此等造，", "启道师讲法，示菩萨道行。", "诸天亿百千，处空供养佛，", "志好于德果，欲决此犹豫。", "其四辈比丘、比丘尼居士，", "想著于德果，故分别令解。", "普柔是以问，拔除诸疑网，", "此诸菩萨会，犹欲采此法。」" ] }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经持信品第二" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊说此偈已，贤者阿难前问佛言：「唯然，大圣！文殊师利今问如来不退转轮乎？」" }, { "type": "p", "text": "告曰：「如是。乃当讲说不退转轮耶。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！诸佛世尊因不退转为应说法。」" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：「最胜何缘转持笃信至于缘觉？如来惟显菩萨法乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「如此。阿难当知，惟畅菩萨经典为上。所以者何？吾身故兴五浊世，用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便、随时之宜讲说经道，少有志乐微妙之训，多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法，开演大乘乃应本要；是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐，无所造立苦乐得除。诱无从生，不起不灭，无为之安，渐向大慧一切之智。」于是世尊默而不语也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难问文殊师利：「如来何故默而不言？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解：『如来何故说此殊异经教？吾今目覩此四辈人心鬲狐疑，曷因如来演处，持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此？』无数亿诸天龙神咸共犹豫：『何因如来显叙菩萨，道迹、往来、不还、无著缘觉之道？』无量菩萨亿百千姟，不了世尊以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河、川流、泉源窒不通行，飞鸟在空不能进退，日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何？此法微妙难解如此，是故如来默然不言。」" }, { "type": "p", "text": "彼时十万莲华绕佛室者，一切同声咸共劝助：「唯然，世尊！讲不退轮清净方等经典之要，吾等常从九十二亿百千姟佛闻此经慧，于斯佛土弘修是法。」" }, { "type": "p", "text": "时舍利弗复前求哀：「惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游，等至十方无数佛土，闻诸佛世尊说是妙法。」" }, { "type": "p", "text": "于时虚空中八十五亿百千姟天自归请求：「欲令如来说不退轮，吾等此土从九十二亿百千姟佛咨受此法。」" }, { "type": "p", "text": "贤者阿难复白佛言：「惟愿加哀说不退轮。何因世尊咨嗟笃信奉法之义至于缘觉？此四辈人静然无声，欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解何故？世尊光显菩萨持信奉法至于缘觉，当决大疑。惟愿如来兴隆大哀，蠲除所滞，普共证明信此圣道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如是，如来、至真、等正觉不释明证而说经道。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「何谓明证？」" }, { "type": "p", "text": "众祐答曰：「明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉，因其明证而为分别。阿难谛听，善思念之。今为汝了如来所因，光美菩萨持信奉法至于缘觉。」于是阿难与诸大众受教而听。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！何因如来赞扬菩萨笃持信乎？于是菩萨开化无量不可计人，使立笃信得覩诸佛。" }, { "type": "p", "text": "「已见大圣，不著佛身、色痛痒思想生死识，亦无所慕，五阴如空，是谓菩萨执持笃信。" }, { "type": "p", "text": "「又，阿难！菩萨信诸法空、如来所说，等无有异。" }, { "type": "p", "text": "「又，阿难！菩萨信成佛慧，心自念言：『何因致其平夷之智？了不见慧之所归趣？』如是等观，谓持笃信。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩萨不信五欲，获致道力，是谓笃信。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩萨何缘调心分流法施，独逮如来、至真、等正觉？其心澹然笃于法施，心怀此念是谓持信。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩萨一切所有皆能惠施，不惜身命劝助于道，不择布恩无所矜悋。一切是福劝助于道，等造空观不见菩萨，如是察正则谓为信。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩萨笃于佛道而心不荒，好寂寞法攘舍六情，不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之，令顺佛经劝使兴乐、发大道意，不得彼心而无所著，等于法界。" }, { "type": "p", "text": "「何谓知等惟言声矣？等诸四大诸种叵获，有信所作，万物无常，苦空非身。则致此力信圣戒义，而无放逸清净之禁。" }, { "type": "p", "text": "「定意正受寂灭无为，信一切界悉归空尽，身等无异，是则信根。" }, { "type": "p", "text": "「如此等观，不舍众生，覩一切人法界同等，则不复见法界所在。所以者何？一切群黎究归法界，假使笃信诸法如此，是谓持信。" }, { "type": "p", "text": "「又，菩萨皆信众生诸有欲贪亦不有受，犹空自然。不见众生之所立居，省视一切蚑行喘息人物之类悉是泥洹。所以者何？众生空故审实本无，故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此，以是菩萨则谓持信。」" }, { "type": "p", "text": "于是，佛颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「开化无数人，令见无量佛，", "于彼无所著，是则谓持信。", "信解一切法，分别皆为空，", "笃乐如此教，是则谓持信。", "志慕于道慧，心常思于彼，", "吾已当因缘，逮心所志明。", "于五乐之欲，未甞信乐之，", "以得此信力，是则谓持信。", "信于奉禁戒，吾何因逮成，", "兴行于法施，犹如佛大圣。", "彼勇猛之士，心信行布施，", "志无所想报，是则谓持信。", "敢有乞求者，一切等心施，", "既兴无施想，是则谓持信。", "好乐于惠与，一切无贪垢，", "皆已向圣道，是则谓持信。", "蠲除于六情，覩了无所求，", "以获得法力，是则谓持信。", "恭肃向于佛，究竟心鲜洁，", "常笃于道法，是则谓持信。", "远舍于六病，其心无所求，", "五阴以永除，是则谓持信。", "若人不如道，劝化令欣乐，", "不疑于佛法，是则谓持信。", "若见欢喜者，劝导其道意，", "自察心不得，是则谓持信。", "慧平等六衰，法界不差特，", "于土无所获，土界言声耳。", "心常思终始，若空无吾我，", "于慧有大力，是则谓持信。", "好修圣禁戒，清净无放逸，", "戒定具足成，是则谓持信。", "好乐寂然界，众生亦复然，", "彼为有至相，是则谓持信。", "不舍一切人，法界亦如是，", "计彼众生种，经界无思议。", "如法界无异，是信乃为了，", "以故叹笃信，菩萨无所畏。", "众生皆自然，计了无住处，", "普了明法空，彼处不可得。", "一切人无为，其群黎亦空，", "此为寂泥洹，故为一切显。", "菩萨若勇猛，解众生如此，", "以故得名号，称扬于持信。", "行笃法如是，叹之为持信。", "阿难！当持是，分别说亦然。", "阿难！吾因此，遵行道无余，", "是法成等觉，菩萨演光明。" ] }, { "type": "p", "text": "「如是，阿难！如来、至真、等正觉以此之故，叹立菩萨，则为持信。计视此义，善权方便而开导之。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经奉法品第三" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如来、至真、等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎？菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别，不越法界。不可思议逮得经籍，所可总持常处不动，志顺法句质一切疑；诸法自然无所猗著，所可总持不有依立，顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者，于一切法而无所受，以不受行乃为演说法。" }, { "type": "p", "text": "「志性仁调，进止安隐，讲寂然经，于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相，以获此义未尝越失其身所行，体常坚住世非有处。" }, { "type": "p", "text": "「何谓菩萨常覩察之？未尝见此身安谛住，自顺正法等于境界不去不来。作是解知，诸佛菩萨所可说法，逮得此籍清净无垢，见一切法无合无散。" }, { "type": "p", "text": "「覩诸经典忽然不现，所以不见诸法无为。以故不见，以不见法则无所持。知界虚空则演经籍，诸想自然不有调戏，无形清凉。" }, { "type": "p", "text": "「离心无心，心不可得，设不可得，则为道心。而无去来讲寂然行，不有言说无所慕求。于法如此无依因者，所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法，而无所著不生泥洹。" }, { "type": "p", "text": "「彼说此义犹如显致，不慕种姓以获如此，舍诸种姓逮菩萨行无所得法。" }, { "type": "p", "text": "「于诸往返不去、不来，一切诸慧无去来今，执信如是不动、不摇，不退、不舍，奉持诸法不急、不缓，是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得，以成如是菩萨大士，名曰奉法。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切诸佛法，未尝有退转，", "奉持经如此，是则为持法。", "讲诸佛佛法，无想不自然，", "甚深不可得，是则为持法。", "未尝毁诸界，法界无思议，", "以得致彼义，则谓为持法。", "奉法慇懃悫，诸佛之所行，", "其心无所著，则谓为持法。", "所执无进退，一切法自然，", "众经无所著，则谓为持法。", "不立于寂灭，奉持履大迹，", "以随顺彼典，则谓为持法。", "道常为法身，慕求微妙说，", "弃捐于懈怠，是则为持法。", "听经则采受，学思而玩习，", "性仁游居安，是则为持法。", "常讲澹然义，执经而不著，", "得致无想行，是则为持法。", "坚心立于道，明智行无住，", "于身常无身，彼解深如是。", "以致于空身，法界则平等，", "无往亦无来，分别身诸想。", "诸佛及菩萨，所可讲说法，", "普逮此经典，是则为持法。", "一切法无为，彼界甚清净，", "以奉此经者，是则为持法。", "广察一切经，适见便不见，", "若不见诸法，彼则无所持。", "是诸界皆空，则为讲法界，", "自然离众想，无形不调戏。", "其心舍诸有，志亦不可得，", "设不能逮心，此念为最上。", "所志无有意，讲法寂然义，", "无言无所著，是心乃为尊。", "以能奉此法，所兴不有著，", "不猗于诸界，是则为持法。", "菩萨所奉法，如是应经籍，", "不依无所举，示现无有造。", "如是行善训，顺彼诸种姓；", "以得是义者，故赞扬种姓。", "以殖于此姓，谓为菩萨义，", "能顺此总持，是则为持法。", "了不见诸法，一切无所趣，", "其若咸驰至，亦不是彼法。", "当来亦无趣，其解一切法，", "分别了总持，不制不动摇。", "非舍无所追，彼则兴造法，", "不举无所下，总持乐于法。", "于诸法无法，讲说不有著，", "不得于诸经，是则为持法。", "阿难！吾以故，开演菩萨行，", "逮致微妙道，是则赞诸法。", "阿难！吾以故，歌颂奉法者，", "用人想道玄，开导此等类。", "降此无数法，菩萨之所赞，", "善权永安隐，故叹于此经。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉赞扬菩萨总持之法，此所现义亦善权方便。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经八等品第四" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如来、至真、等正觉何故赞扬菩萨八等之义？于此菩萨远于八邪，获致脱门而无所著。" }, { "type": "p", "text": "「不猗八正，度凡夫法，立于道义，获致中正，超于凡俗，愿立道慧，不见得涂，出于邪迳，常住正观，获平等迹。离于贪身，愿住道义，逮致佛身。除超人想，常思佛教，等心一切。" }, { "type": "p", "text": "「远众生著，常处无猗，诸法悉断。所以者何？法不可获，身所崇力；离世俗籍，慕度世典；获定法界。不逮道法、亦不离俗，释有无义，遵修平夷。舍断著想，去来现在心念无殊，不得道意。所以者何？等志一切遵修普慧，毒火、刀杖不能危身。" }, { "type": "p", "text": "「悉舍诸界致于佛土，不离诸道立无去来，道所往来辄弘大安，故曰菩萨涂不有住。所以者何？佛道则空，是故无处。以无所住，刀不向身，无能害者，斯谓获安。适逮此行，无学不学，亦非所求。不得圣贤，志未甞慕。以是之故，刀不能害，身无能动摇。一切道遵空，分别空慧，刀不能害。" }, { "type": "p", "text": "「用弘大慈愍，于众生得寂定界，逮澹然界。弘施非哀，弃捐瞋恚。其行慈者，则发明慧，以慈化世，成就大哀。不得人处，厥慈具足，刀不能伤。" }, { "type": "p", "text": "「等于欲界、色界、无色界，等于法界、平均之界，道无若干。不兴识念，无有瞋恚，离于调戏，寂然无音。法界如此，度诸所有，菩萨造行，诸可专心。一切音声所至到处，法莫有所奉，不住终始。" }, { "type": "p", "text": "「群黎所趣但音声耳，所为了了讲法化者，有无说想与其言也。以舍我想度诸音声，越于等邪，逮得是教。解一切法，言音声耳，亦不获法，莫有度者。是谓八等。未甞慕著一切音声。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「以住于八等，逮致八解门，", "于八无所著，是谓为八等。", "越八凡夫行，得住于正议，", "不覩中间慧，是谓为八等。", "超度俗夫行，得住于佛道，", "于是无所获，是谓为八等。", "远离众邪见，遵修于正见，", "获致平等道，是谓为八等。", "以除于贪己，而立正圣道，", "逮致得佛身，是谓为八等。", "弃捐众生想，常志修佛行，", "平均吾我人，是谓为八等。", "得越众生想，住于无所处，", "诸法尽逝过，是谓为八等。", "捐离于俗法，奉修圣正教，", "而致寂然义，是谓为八等。", "所去为俗法，佛道亦如是，", "于此法无得，是谓为八等。", "言有一本耳，无有二元际，", "蠲除如此念，是谓为八等。", "不处于中间，无志断著行，", "道慧如平一，是谓为八等。", "不得过去心，当来亦如是，", "平夷于现在，是谓为八等。", "始无心所由，其发道意者，", "此心不可获，何缘如致道？", "以入无所著，如圣无可获，", "以故刀与毒，莫能危之者。", "脱离于五道，众相之所由，", "具足于往返，是故谓无欺。", "道舍不周旋，所言音声耳，", "弃除诸响著，是故不自欺。", "不得其所由，从来亦如斯，", "去来惟音身，但劝于学者。", "安化故有言，其安亦复空，", "以应如此学，故能不自欺。", "菩萨所玩习，了学如此慧，", "一切无所断，是谓不自欺。", "彼不自贪己，设有利刀刃，", "不能加害身，莫有动摇者。", "普慈于一切，乐道之大哀，", "捐除恚害心，利刀莫能加。", "设有欲害者，自计身空无，", "而致获佛道，刀则何缘伤？", "逮得澹然句，弃除诸恶道，", "一切殃尽灭，刀刃不能害。", "成就于明慧，圣达无所乏，", "显耀逮佛道，以故刀不害。", "欲界及色界、无色为三界，", "等同斯三界，是故不自欺。", "等种成正觉，不见名别异，", "无阴岂所净，清净远调戏。", "入斯平等迹，故曰为菩萨，", "若著音声者，无离于五道。", "虽言至法界，讲其无所去，", "以逮不住忍，谓之为八等。", "分别诸响应，讲说寂然法，", "无念非有名，故谓为八等。", "除释一切音，而得无声界，", "不著一切响，是谓为八等。", "因声解诸法，一切法自然，", "诸法无有名，不见有度者。", "阿难！我是故，赞扬正八等，", "义响而趣斯，是亦无所获。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如来、至真、等正觉叹美菩萨演八等声，斯议所趣权慧方便也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经道迹品第五" }, { "type": "p", "text": "佛复告阿难：「如来何故咨嗟菩萨为道迹乎？轨能通流至于佛心，菩萨住此，诸所兴造永无所立。不进、不懈，度一切法，逮于佛流。不著仁慧，非猗于法，无所著行，而弗有处。" }, { "type": "p", "text": "「具足妙行得获圣迹，精进菩萨其力坚强，心慈忍辱未甞懈怠，捐除慢惰慕求妙道。世遵最上，不著圣行，亦无所住。" }, { "type": "p", "text": "「存在斯道而求诸法，其所索者永无可获，未甞动摇。虽住于道，计圣生死，佛慧平等，弃离众乐。而等阴盖，灭除一切贪身邪见，勤修观佛。" }, { "type": "p", "text": "「察彼精进以覩圣轨，悉除诸想超度吾我，是谓道迹。不著佛路，得无为觉；不疑圣慧、佛之戒禁。不猗于世、不覩其戒，以无所见，则不有求。戒莫而慕除释三结，正住三界乃获大安。" }, { "type": "p", "text": "「护众生想，不猗不涂，舍一切著，乃得佛道，致寂然迹。不计身命，一切所有，施而无惜。诸根常悦，捐除恚色。遵修圣行，虽以惠与，无所放施，救群生隘。既有所度，不住无为。越一切想，兴无念法，弃捐人想，而逮斯慧。" }, { "type": "p", "text": "「不惧众会，论于寂灭。用净佛道，超度诸难，不畏生死。所以者何？逮澹然法而无瑕秽，圣化妙安。知无往来，锄众类想，但正道明志清净行。」" }, { "type": "p", "text": "时佛而颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「讲论彼道迹，佛圣无思议，", "计众有住者，则为道所持。", "圣慧最上安，不猗众想网，", "空寂不有住，于彼无所得。", "以获斯道者，菩萨志坚强，", "惟趣是圣教，世尊无有上。", "志道不有贪，心常采大慧，", "以是为道迹，不猗无所著。", "所谓生死想，佛念亦如是，", "具足正平等，是谓解道迹。", "无有众阴盖，演析于道法，", "是故除一切，了斯为道迹。", "众生皆猗身，兴心观佛道，", "其意志所察，常覩于圣路。", "身本时兴结，凶危想有我，", "以故无尘埃，不著于佛道。", "初志怀狐疑，将无不得佛，", "以释斯犹豫，正立于佛道。", "假使识于戒，及佛所演禁，", "蠲除诸戒想，无应不应禁。", "超度于三结，等住于三界，", "则获致佛道，分别众生想。", "习空明轨迹，而愿求大慧，", "逮志圣寂然，不著于佛道。", "常舍心布施，弃捐瞋恚色，", "以故无有命，存道无放逸。", "一切不矜悁，救济众恼患，", "是故谓道迹，住处于上路。", "未甞兴诸想，当习无所著，", "斯已而不惧，不游无禁戒。", "若习诸经籍，善权舍诸求，", "觉了众音响，处世无所畏。", "设至于众会，则不有诸难，", "便唱澹然法，净治于圣道。", "造时兴人想，以解自然行，", "用无强著故，则舍众畏难。", "若舍众患害，便不畏终始，", "逮得净然道，离垢安最上。", "等了恶道休，斯以无所惧，", "平等上圣轨，道恩则不离。", "斯即菩萨法，为现道迹事，", "用懈废劣人，导利彼故说。", "以微妙善权，讲论佛圣道，", "若入菩萨者，是已为唱导。", "导师所演法，常合善方便，", "本行亦若兹，志慕于佛道。", "我是故，阿难！分别说道迹，", "蒙冥如意塞，多想求如此。", "为说不能解，愚𫘤心冥冥，", "谤讪慧精进，听诸志深要。", "阿难！吾是故，叹美于道迹，", "设了菩萨无，是辈能解耳。", "无数百千籍，训化于道迹，", "履轨之音声，为现佛道明。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如来、至真、等正觉光耀菩萨谓为道迹，当知是义善权方便也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经往来品第六" }, { "type": "p", "text": "佛复告阿难：「如来何故畅说菩萨为往来乎？于是菩萨入于佛道不可思慧，志求圣觉无量因缘。于诸愦閙无所兴造，设致大道，慧断诸缘，慕索佛明。求不乱禅，越一切定，释诸尘埃，乃逮致法。等佛典籍，了一切经，惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动，无所转移，则为法界。" }, { "type": "p", "text": "「忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典，慕求佛道，立之此慧。而志大明根力、觉意，脱门正受，分别是义。『吾身如何开化众人，令慕佛道？』常以此明劝化道场，而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间，所志慧因诸圣之上。其不了慧，一切诸法之所归趣明不可获，以是之圣，不求众生便当立之。" }, { "type": "p", "text": "「于此诸慧了法无处，以故当来覩群萌界，求无上处，慕于不念，非得彼界。不来不往，成就众生，往亦不往。开化人民了黎民处，分别此义随其开化，覩是诸法，一切众生皆存法界。察以不见，等御法界，则省一切。经典平夷观于大道，以佛圣慧不得人无了人道等，求如是像。" }, { "type": "p", "text": "「无持之慧，离垢尘埃，故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣，是慧慧中之大明慧。不有诸求，求亦无所慕，是谓圣明之智。菩萨所行能得是者，以故求来此谓往来。」" }, { "type": "p", "text": "于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「此智有往返，佛慧难思议，", "是故谓往来，志求于佛道。", "开化多因缘，乃成于佛路，", "是事顺慧均，慕求不复还。", "不猗一切禅，劝化诸尘埃，", "欲救济斯等，具足于往来。", "佛经平等法，分别人无相，", "晓了如本无，已故谓往返。", "所可获法者，达了一切慧，", "吾亦当获是，欲求所住处。", "未尝动众生，及计诸法界，", "故谓于往来，不近所归处。", "忧念无数人，少智既遭患，", "欲立于斯慧，则求佛大道。", "根力及觉意，讲咏三脱禅，", "分别斯义已，故求佛圣道。", "志慕于道场，过去佛所猗，", "故谓为往来，则立存大圣。", "慕乐慈愍眼，佛眼无思议，", "是故为往来，慕于佛大道。", "诸佛之圣求，世尊微妙义，", "自志斯深慧，一切智最上。", "明智之所了，一切法之归，", "其慧不可得，及以求道者。", "济之无数人，立之于上慧，", "以故为往来，来者有所求。", "怀来覩佛界，人界不思议，", "故以为往来，于彼救众生；", "省察众生界，求之不可得，", "故以为往来，慕心于法界。", "群黎无所趣，及一切人界，", "若晓了彼处，顺所游分别。", "覩一切诸法，见以则不现，", "常一心定意，求佛大圣道。", "如是微妙慧，无垢而清净，", "而明所分别，其智不可获。", "菩萨所欣乐，开化于众生，", "则获彼明智，何缘来至此？", "吾是故，阿难！论讲于往来，", "为少智之人，覩示所兴念。", "吾是故，阿难！论说于往来，", "人怀精进者，尔乃晓了此。", "有德者分别，解深妙之义，", "能获于斯德，速得成大道。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如来、至真、等正觉颁宣菩萨为往来，当知是义亦是善权方便也。」" }, { "type": "juan", "text": "佛说阿惟越致遮经卷上" }, { "type": "juan", "text": "佛说阿惟越致遮经卷中" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "不还品第七" }, { "type": "p", "text": "佛复告阿难：「何故如来说美菩萨为不还乎？于是菩萨一切所存、处处造行超越诸有，而逮佛明蠲除诸行，降伏此已则不复还。所以者何？见一切法不有往还。超度凡夫，捐舍俗慧，入佛明智，获无所住，诸法平夷。所以者何？用致寂界非动凡夫，不立圣道塞诸恶路。" }, { "type": "p", "text": "「勉济情欲，于食无食，逮上明迹。拔去诸见则无所著，无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹，逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道，捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先，破坏爱欲、灭除众冥、拔去贪乐，舍置尘埃、憍慢自恣，止息斯碍，远离世智，故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界，则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解，欲以显思，一切众生极尊无极，为一切乘，此则佛慧。菩萨获斯诸想无想，等除一切狐疑之界，菩萨逮是则不复还。" }, { "type": "p", "text": "「又问，阿难！其有人不住于道，悉当立之以道是者，觉了众生明尔则道，能觉如是则制人想。所以者何？知于空事，人界难议，平等道慧。所以者何？分别若此，群黎之种则空，净界人种亦空。远于众想，一切诸人与空无特许。不有身、不获、不住，彼则亦空。虚空、无空，免一切想。无念致道，蠲除众生。虚空之想，无弃不弃。所以者何？一切诸法皆为平净，一切众生而无所捐。等于所释，故无所得；已不有获，是以不来。此者乃计为之不还。有为无为，于一切法觉了所会，越度诸患，故谓不还。」" }, { "type": "p", "text": "于是，佛颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彼则无所生，造行如所处，", "蠲除诸所住，是谓不复还。", "晓知于往还，不著一切法，", "所住不可得，是故不还此。", "其凡夫之行，及佛世雄教，", "不然无所量，故谓不复还。", "诸法无复来，亦不得诸住，", "以获无去来，是谓不复还。", "其人未甞住，不至于三涂，", "逮致佛道明，则谓为不还。", "决除一切欲，于食而不著，", "得至于道场，则谓为不还。", "众见之所行，分别六十二，", "不堕于彼际，则谓为不还。", "此法无终始，已舍离诸畏，", "斯慧如本无，是故不至此。", "所应无为寂，不著诸尘劳，", "逝除彼众想，是故不诣此。", "已断诸恶道，洗去众垢著，", "学寂然无为，则谓不复还。", "降伏于弊魔，及官属兵刃，", "永无有众念，是故不诣此。", "挽拔痴忧戚，蠲除爱欲根，", "断截盛贪婬，是故不诣此。", "降制诸尘垢，拔去于众想，", "究竟至尊慧，故谓不复还。", "捐去众愁戚，破坏于贡高，", "忆断于五阴，故谓不复还。", "志乘得光明，佛乘无有上，", "不贪爱欲患，故谓不复还。", "已知佛藏处，诸藏中第一，", "过去佛所辩，是故不诣此。", "彼处于尊乘，佛圣无有上，", "截去诸狐疑，是故不诣此。", "受千无数人，劝立于佛道，", "以得立圣轨，是故不诣此。", "晓了空无界，等心于人界，", "远离诸著想，是故不诣此。", "晓了一切界，法界亦如是，", "众生不可得，是故不诣此。", "分别黎民界，虚空无思念，", "一切法如是，是故不诣此。", "其人而无心，退除于众想，", "诸念不成道，则谓为不还。", "吾是故，阿难！叹说于不还，", "诸事永不来，得住于佛道。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉叹美菩萨为不还，亦当知此为善权方便也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经无著品第八" }, { "type": "p", "text": "佛复告阿难：「何谓如来叹美菩萨为无著也？是菩萨没一切行，离于处土；不倚诸佛，度脱众生；不有所造尘劳之垢及与苦乐，以灭色欲救济一切，故谓为无著。弗得众生，不获欲埃，非贪如，故谓无著。释去侵欺处无所住，一切法空，以了寂静，不习众想。诸想以定，则除众思。不计有人坏灭所志，而智空法得无所著。佛道无思，具足不怙，故谓无著。演说典籍，破坏众瑕，叹于往古，等正觉教，当来现在，而不放逸。清净离秽，唯论寂然，故谓无著。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨大士开化诸人，立于佛道求圣路者，于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁，永不有处。彼慈如此，故谓无著。化立众生亦不得人，究竟大哀晓了不处，故谓无著。为众生故，加恩见道，法无法想。断除如此，故谓无著。赞扬觉力，计有愿数，获于不住。知拔除众根，志化众生，了清净法使成道义，永不有倚，故谓不著。覩不依处，制不贪身，于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物，讲有为法，如是无本，故谓无著。" }, { "type": "p", "text": "「游诸佛土，去无所至，不起本末，覩佛圣尊。觉道无寂，故谓无著。非有依处立如斯土，于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足，住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人，释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土，降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化，立于愿刹土众求国。" }, { "type": "p", "text": "「菩萨具足之威耀住无所住，覩获佛意净印印多所安国，舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕，究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处，诸法皆空，具足道行，故谓无著。" }, { "type": "p", "text": "「蠲除众乐，诸根不可，于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧，身、口、心同习无上寂。慕求圣道不著轨迹，不想思人。悲念众生无心不心，劝化无数亿百千人，使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物，导利无数众庶黎民，令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异，本空慧同立之不想。能等如是知无所倚，已了若此应其众生而为说法，不慕诸利，无倚经籍，具足离根。讲法如是，永不有言，多所化济，不见度人，救于众生。" }, { "type": "p", "text": "「著断诸事，免诸贪身，超越贡高。覩一切法不起不灭，开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识，凡夫不动则应解脱。而立佛法著道迹者，化之不倚则成除勗。导利所依，令无佛想，则为勉济劝发菩萨。" }, { "type": "p", "text": "「弘不念心，救道因缘，诸愦乱意，离痴狂诈。具足三昧，成就定意，不怀众想，拔于邪智，令覩正慧，化发声闻。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩爱；度著国土、财色、万物，贪求之想尘劳颠倒。开化诸著万物之想，慕离于家而为寂志；懈废羸劣等脱诸相，成入佛土欲垢之法。" }, { "type": "p", "text": "「兴发道意，心不有二，未甞生念，是无为法。此生死法，因缘无缘，道意俗心，犯戒护禁。开化此辈，兴二相者，使其无念，度诸根本，故曰无著。众祐贤圣，懈怠精进；男子女人，顽愚聪达。明圣暗结，导利此等，令无二心，救进众生，故曰无著。" }, { "type": "p", "text": "「是诸菩萨成不退意，或有受别，又复不著。斯诸菩萨近道、远道，分别此义，不生二想。得逮圣路，至不起余而般泥洹，便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人，如是自然解一切法。演无根本，故曰无著。」" }, { "type": "p", "text": "时佛叹曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「释除一切行，所尊亦如是，", "弃捐诸言教，故曰为无著。", "锄捐诸尘埃，度脱动苦患，", "救济于众生，名之曰无著。", "察人不可得，欲垢亦如之，", "诸法无可获，故曰为无著。", "蠲去众颠倒，立心处不惑，", "分别知法空，可曰为无著。", "了解知空义，无有诸想著，", "除去一切颠，号曰为无著。", "捐除一切想，及人众恶念，", "心无邪乱意，故曰为无著。", "解空无所依，佛道不可量，", "勗勉大精进，故曰为无著。", "讲经所因缘，淡靖无调戏，", "劝人立道德，与名曰无著。", "真人修行慈，欲令众生安，", "劝人不可得，故曰名无著。", "本无讲经籍，加恩众生类，", "未甞有人想，故曰为无著。", "正真根力觉，为人分别说，", "己身逮此慧，故曰为无著。", "知人之寂定，清净法致道，", "开演大圣教，故曰为无著。", "不信诸万物，现目之所覩，", "一切虚无有，是谓为无著。", "无倚诸佛土，在国行仁义，", "平等觉所处，为众生讲法。", "真人觉正教，则覩于无见，", "如谛观圣觉，是谓为无著。", "成就自然国，今我得知之，", "究竟无本始，是谓为无著。", "除去诸所知，心不怀瞋害，", "应真如无恨，习成寂然道。", "定意而不灭，靖泊无所起，", "念道亦如是，故谓为无著。", "人物不增动，众生界如是，", "亿萌亦普然，化立道之义。", "群生及与道，所处永无念，", "计慧悉平一，是谓为无著。", "平等无像类，一切法亦然，", "心正若如道，故曰无思念。", "所谓为应真，诸法非所著，", "能为人分别，寂尔而无倚。", "为人讲法义，虽言而无教，", "普度无量人，见众不有动。", "众生无可获，诸民除断著，", "拔人离邪见，度众勤苦恼。", "一切法不起，所处亦无灭，", "覩众生诸想，脱群民困厄。", "无增坏诸色，痛痒亦如是，", "想识于生死，济之令无他。", "不动贤圣法，凡夫亦如斯，", "立之以佛义，度使志无著。", "众人怀果想，及缘觉之念，", "超越于觉意，为人说此法。", "以兴发道心，常依所布施，", "戒忍亦如是，故讲无所倚。", "知解之颠倒，兴习于精进，", "以除斯诸想，故说无著法。", "道意之所念，邪智若慧明，", "于此无所倚，故说无著法。", "是法不生念，了别无若干，", "而说如此法，故说无所著。", "自计己有身，声闻多所念，", "以为除此想，故说无所著。", "诸法非有思，解知不若干，", "演说斯无根，故曰为无著。", "父母兄弟子，空寂之所有，", "则为生死行，不能成佛道。", "慕妻及姊妹，所倚皆归妄，", "设其不有依，故名曰无著。", "造兴生死事，则有亲族念，", "见因有情欲，吾宿之友党。", "自念身有我，心驰众诸事，", "分别堕颠倒，必则处魔教。", "弃捐于生死，终始之灾患，", "赞扬泥洹德，故说于无著。", "所讲劳垢法，兴衰及诤讼，", "斯皆言声耳，是曰为无著。", "众所多竞利，放逸贪万物，", "欲救此等类，故说无著法。", "恋慕室家者，心念行学道，", "顽钝意如斯，显举于无著。", "唯见卑贱法，不覩真妙义，", "弗省于众念，故度至无著。", "除弃凡夫义，专精慕佛法，", "拔去众民求，故曰为无著。", "若覩善恶行，如是众数法，", "无量人亦然，故救放无著。", "以具诸相好，精进不可计，", "而倚于此相，仁贤得济度。", "庄严诸佛土，成就尊上法，", "依怙觉正利，度之至无著。", "无为法之义，若得或不获，", "斯乃圣道行，则能立正愿。", "无戒不覩犯，放逸及智慧，", "暗昧软弱人，便著斯三事。", "众生兴此相，诸念不可计，", "蠲除若干意，故说无著法。", "存慕圣众祐，亦念于无德，", "分别凡人法，故说无所著。", "以得如是行，男子及女人、", "贤圣与凡夫，斯则兴二心。", "人起此二事，愚行之所为，", "用倚是二际，故度至无著。", "回动不退转，兴造而不作，", "欲以近圣道，故兴心此念。", "获致于大道，不起无所灭，", "心常怀想著，用求于无为。", "于彼受众生，仁人念萌类，", "以故曰无著，救济诸求想。", "是则菩萨法，为现阿罗汉，", "因以发法忍，自谓为无著。", "讲说罗汉事，斯应为菩萨，", "名住无所著，获致无上道。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如来、至真、等正觉赞叹说菩萨无著，亦当知之善权方便也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经声闻品第九" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「何故如来光耀菩萨为声闻乎？菩萨大士开化无数不可计人，令闻佛法，分别经籍，故谓声闻。使听圣道，净不放逸，故谓声闻。使听无为，安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事，速至道慧，故谓声闻。" }, { "type": "p", "text": "「令得空慧身无坚固，暗昧之人闭塞不解。所以者何？乃贪己身诸入之事。眼存为色，了观如是则成佛眼，其目普见不可思议。眼无所倚，究竟此目，致一切法，故谓声闻。" }, { "type": "p", "text": "「计此诸法如呼之响，莫得著音。非有说者，亦无听者；无香想香，亦不有嗅。譬如有人卧出梦中，嗅种种香，计此无香，此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。" }, { "type": "p", "text": "「舌之味味，亦复为空。若肉段如为舌，或智者了之，不为味惑。譬如聚沫，以离诸论，无可为喻。明者观之，知无所有，不可得持。想著味者，则致恶罪。莫思六界以分别味，心则开解，意不放逸。若知此者，心想无为，各各分别，谓所听义。而闻此空，故谓声闻。" }, { "type": "p", "text": "「晓了其诸入之事，听之为空，身自寂然。未甞有生，不知所起，无生不生，则为圣道，故谓声闻。若所听者，皆无所有，解身自然，不起不灭，故谓声闻。" }, { "type": "p", "text": "「听于布施，惠以法行，不可思议！佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心，以无意志逮得圣慧。所以者何？如其所种，必获其实，亦不有果，说果之声。听衣食施、计物之施，所与薄耳；一切所舍，法施为尊。无得贪惜，莫怀施想，虽有所惠，不得悕望。譬如幻人，无有心意，不与想念。欲成行者，无得想施。所以者何？施不悕望则顺道行，故谓声闻。" }, { "type": "p", "text": "「离诸所音，一切尘埃都无所听；离诸有为，不可以音听受佛法；分别诸响而无所倚。所以者何？二事造声。虽有二事，则无所有；因缘合致，则有二事。用有人故而致法音，故谓声闻。」" }, { "type": "p", "text": "于是，佛颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「使无央数人，闻佛无念法，", "以故谓声闻，则勇猛菩萨。", "闻寂定之道，恬静不放逸，", "无量人听法，故谓为声闻。", "听澹泊安隐，诸乐非有像，", "以故为声闻，至寂然无为。", "听于觉根力，具足意止断，", "自究竟斯事，故谓为声闻。", "听身所有空，不可得坚固，", "愚𫘤之所慕，故当时了体。", "其目无所覩，不听亦如兹，", "众生为见侵，暗塞不了了。", "若得成佛眼，等自不可议，", "致之在本无，开化诸暗昧。", "无量人闻经，诸法非有兴，", "此以得名号，称存于声闻。", "其无所听受，了之如呼响，", "不见有说者，亦复无所闻。", "所以名声闻，令众人听受，", "计本不有闻，莫为音所惑。", "譬如人寐梦，嗅于无数香，", "恍惚不可得，游逸嗅于空。", "了香亦如此，未甞有嗅香，", "无量人失志，菩萨令开明。", "计舌无所猗，肉段不知味，", "设使肉解甘，舌亦当识之。", "无倚此诸想，念美为凶危，", "六界不可念，分别诸味种。", "菩萨大勇猛，目覩分别此，", "因听而致之，故曰为声闻。", "自分别己体，是则空自然，", "能了此虚无，则无起不生。", "若无所兴隆，则解此圣道，", "令群黎听法，是则谓声闻。", "计心言本净，无形不可得，", "是者莫有人，听此为声闻。", "犹如幻化生，灭尽则亦空，", "若有覩众想，了之为声闻。", "又听所施与，法施不可念，", "是轨为圣路，尔乃成佛道。", "随其本所种，获果亦如之，", "不可思议施，成大道无念。", "衣食施薄福，法施为最广，", "未甞有悁惜，此则圣慧涂。", "弘无想之心，布施不有著，", "如是惠施者，疾致成佛道。", "释去一切心，计耳无所闻，", "超度诸合会，故谓为声闻。", "因呼有响应，假使不著音，", "则于众圣尊，佛法无有上。", "诸可不闻响，一切而无倚，", "不二无若干，畅音有声闻。", "无数佛演法，令彼闻其音，", "计所闻如响，乐人成佛道。", "善游诸佛土，所闻不以乱，", "平等觉所处，世尊无有上。", "听千三千世，所住如虚空，", "计人等猗寂，若泥洹无形。", "世人所著想，计倚有四大，", "是则为虚空，泥洹为想念。", "解诸种如是，莫得计坚固，", "本无生死者，不灭尽尘劳。", "万物不究竟，计人弗可得，", "此诸法寂然，未有覩众界。", "令黎民听此，夙夜亦如之，", "彼不兴众念，我化诸人闻。", "使人得听法，如此为弟子，", "所闻无所闻，故叹曰声闻。", "雄人念往古，听受最上法，", "覩不分别经，一切法一切。", "讲音无所偏，救度一切会，", "为众人说法，是则为声闻。", "则讲无为界，清净不放逸，", "谛观无说法，佛法亦如之。", "覩法不去远，佛之所讲扬，", "彼法亦不近，是故无所猗。", "所以谓弟子，听采随此教，", "劝化于群黎，斯乃为闻法。", "阿难！我是故，讲说声闻化，", "假号曰弟子，则菩萨大士。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉叹说菩萨为声闻，当知是义亦善权方便也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经缘觉品第十" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「何故如来颁宣菩萨为缘觉乎？于是菩萨目覩诸法。何谓目覩一切法空？无有像类而不可坏，现在觉观法不可灭，故谓缘觉。诸佛经籍不可思议，晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获，一切诸法不起不灭。" }, { "type": "p", "text": "「人之本际则泥洹也，所号本净但著言耳，则无所有法不可逮，因名演称语无所达。所以者何？其言则空。口之所说不解已无，法本之际、佛道之无，分别观斯，故曰缘觉。" }, { "type": "p", "text": "「自察色阴但是声耳。此色阴者，计于色生唯有名矣，以离言声则无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何？因口作号，所言亦空；不起不灭，所言自然。不著吾我、不得久存，况口言乎？目覩色阴则为痛痒，痛痒阴灭则不有名；因口之说号为痛痒，痛痒阴身无我。所以者何？所谓痛阴，其言则空，不起不灭。言不著身，则无所住，况于言乎？" }, { "type": "p", "text": "「晓痛痒阴，即观想阴；若寂想阴，则无思想；想阴号耳，无身无我。所以者何？口之所说思想阴者，其言则空，不起不灭。分别言已，不著自然。心无所立，何况口言？" }, { "type": "p", "text": "「观想阴已，则生死阴已灭行阴，则无生死。所谓行阴，无身、无我。所以者何？所号行阴，言其则空。不起不灭，但著言耳。不得久存，况口所说？" }, { "type": "p", "text": "「观行阴已，则有识阴。假使识阴惔然寂灭，则此识阴但阴声耳。所以者何？其号识阴是则空耳，不起不灭，其言自然。无所住止，况言说乎？" }, { "type": "p", "text": "「是五阴者，皆无所有。分别本无，故曰缘觉。所以者何？斯口之言缘对而致，无缘不缘。诸因讲说，有言无言。五阴之事于此一切永无所著，不造众因，故曰缘觉。」" }, { "type": "p", "text": "于是，佛颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「目覩一切法，分别知之空，", "不著于诸色，究竟莫有相。", "现在观此法，解空知自然，", "分别了澹泊，不可得根源。", "现在获于斯，晓五阴如此，", "则为平等觉，缘觉无思念。", "众生志无为，其心不可获，", "本际无有起，净无无思议。", "一切人不起，观见无所灭，", "诸法无动兴，是谓为无为。", "众生皆泥洹，省察是所趣，", "无人犹若影，故曰为无为。", "不用是名称，群黎为泥洹，", "不起无所灭，如口所叹咏。", "敢可说悉空，人不解非言，", "是故为众生，示现说泥洹。", "口所发假言，无处亦无念，", "因口而有训，求本不可得。", "阴不在本际，口言无所显，", "诸声所称说，人际亦无念。", "一切愿泥洹，本无及始际，", "澹然无放逸，则救有所将。", "本净游乎响，众生亦复然，", "无形则空寂，本净无心念。", "法本为若此，假名而赞扬，", "其源不可得，所以有言说。", "不以谀谄事，而可分别解，", "其际则空无，便了众生本。", "其言不依讲，口言无所显，", "诸群黎如此，则不著人本。", "所发阴则空，其声无所别，", "其说亦如此，而际亦复然。", "其无谛如是，觉已无所念，", "是则平等道，缘觉无思议。", "觉了于本色，此但阴声耳，", "寂灭斯色阴，则无有言声。", "自然释之去，是则曰无形，", "吾我既自然，覩之无有处。", "因言谓之阴，色本不有身，", "其声皆归空，不起亦不灭。", "因口而告言，求本不可得，", "其说因痴兴，号之谓色阴。", "现在观识阴，诸声无所有，", "此阴以寂灭，则无有响阴。", "于此远离身，所谓吾我者，", "计已自然空，未甞有坚住。", "口之所缘阴，识阴则虚空，", "口言本则寂，不起无所灭。", "若有所颂说，察之悉本无，", "无黠之所言，故演为色阴。", "诸音无有说，其限不可得，", "不起无所灭，无处而不决。", "无尘劳侵欺，亦不造诸法，", "不执无所舍，莫调不泥洹。", "彼亦无寂灭，不有所覩见，", "不乐施欲埃，不怠不精进。", "不乱不一心，彼亦无守戒，", "非物可成就，何故当持禁？", "五道非有念，无思亦如斯，", "不恐无所畏，不脱而不缚。", "虽讲无所演，是为色所入，", "一切法音然，无获莫著言。", "现在逮是觉，无尽之法说，", "以成是三昧，则无诸响声。", "目自分别此，响之等如称，", "诸法亦如是，无言不有著。", "晓了因缘者，知音无所有，", "故号平等道，是谓为缘觉。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「菩萨大士现在分别有明无明、是行非行、有识不识、色与不色、六入无入、诸习不习、痛痒非痛痒、恩爱莫爱、不受舍受、有与不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本无。如是观者，故曰缘觉。」" }, { "type": "p", "text": "于是，佛颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「现在了无慧，未甞倚为明，", "不成立有形，若如水中影。", "聪达晓诸义，不著一切法，", "假使不倚经，是则慧者相。", "明与身无异，一切诸法相，", "觉了此缘趣，故曰为缘觉。", "所号身之行，其躯无所造，", "永不有内外，则超生死体。", "终始犹芭蕉，非根无有貌，", "不起莫有灭，等譬如虚空。", "现在晓了此，则勇猛菩萨，", "斯号平等圣，缘觉如无念。", "分别一切法，寂行如幻化，", "其识自然尔，现在晓了之。", "忽然解斯心，知识行如之，", "诸所道示想，明识诸法空。", "分别识其然，一切无所著，", "了如是法者，知识亦如幻。", "所可号名色，身及诸音声，", "众貌空不成，是谓自然相。", "心驰骋六情，如幻化无言，", "现语非音声，计自然悉空。", "久远来习之，因发诸入处，", "彼则分别习，名自然如空。", "习以成悉无，游念起众更，", "若晓习本寂，则知法无住。", "目覩习自然，覩众更悉寂，", "不兴凶罪殃，故曰为缘觉。", "晓了诸痛痒，皆空如本净，", "譬如泡起顷，志敬空无形。", "断除众恩爱，则从无著法，", "情欲已永尽，故曰为缘觉。", "若受而不受，则空无有有，", "非形何成就，譬之如野马。", "吾无所兴想，身生亦如是，", "计本自然生，无根非有形。", "以离起灭法，则不畏当终，", "未当复成身，一切得自在。", "现在获此慧，永无有著者，", "又缘觉之音，则造菩萨行。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「如来、至真、等正觉以是之故，赞扬菩萨为缘觉也，亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士，持信奉法八等道迹，往来不还，无著声闻缘觉也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经释果想品第十一" }, { "type": "p", "text": "贤者阿难而说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世尊所演说，假号名泥洹，", "喻之若虚空，度于无所有。", "虽有所讲说，则非以辞言，", "诸佛行善权，合集说法耳。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是，阿难说此偈已，前白佛言：「惟天中天！其世人民不解如来、至真、等正觉随时之化，则自侵欺，不了如来何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「若有明者，于过去佛积功累德，心开意达，不见侵欺。所以者何？晓了诸法譬若幻梦影响、野马水月。所以者何？菩萨大士分别此慧，则不自侵；慇懃修学如来之法，精进不懈，则不自枉。」" }, { "type": "p", "text": "佛于是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「世尊之所赞，赞扬于圣道，", "是故之因缘，菩萨行勇猛。", "少智懈怠者，不能解此义，", "故当修精进，如来以此说。", "道意所游生，世尊有开化，", "故分别此慧，清净之明哲。", "彼解道意者，知圣不可获，", "若致得知轨，心觉五事空。", "空者不知空，寂定非不言，", "悉除一切音，故赞唱空法。", "捉空无所得，未甞能获者，", "假使不可持，则知为空义。", "设有解是五，分别了空慧，", "成得无放逸，则不自侵欺。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，五亿比丘志怀持信，即从坐起，住世尊前，叉手自归，异口同音而歌颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今世尊大圣，蠲除诸狐疑，", "平等觉所宣，志立于大道。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有五亿比丘闻是之说，皆悉奉行，悉住佛前，等心颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「唯世之光耀，吾今离犹豫，", "圣尊之所叹，分别佛大道。", "志愿奉法迹，正慧无罣碍，", "道德自然成，开化诸十方。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有千亿比丘怀八等想，闻此叹颂，即从坐起，叉手而立，俱歌颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「志所怀八等，今则释疑网，", "心已分别了，所因见八等。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有十亿比丘怀道迹念，自从坐起，叉手而立，同说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「导师及吾类，以获致法明，", "乃知平等觉，所因演道迹。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有二百五十万比丘志怀往来心，则从坐起，叉手自归，同叹颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我等本依倚，志怀往来心，", "今日永无难，存亡无放逸。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有五十亿比丘怀不还想，而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「导师尊无上，今日无调戏，", "永舍诸果想，致圣导光耀。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有三十五亿比丘怀无著想，兴立四禅，即从坐起，叉手说是偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今吾不犹豫，逮致无余法，", "解诸乘平等，譬之若如幻。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有五十八亿比丘意怀声闻，即从坐起，叉手而立，则赞颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等犯斯言，意欲度众生，", "所演谓声闻，今日乃达知。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有五亿比丘即从坐起，兴缘觉想，叉手而立，同心颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今日乃目覩，缘觉之所因，", "世尊分别说，缘觉无思想。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有百万比丘尼，谓成道迹、往来、不还、无著果想，即从坐起，叉手而立，说是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾了平等法，则舍女人身，", "各各成佛圣，当为世最上。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有八百八十万清信士、清信女，悉怀道迹想，往来、不还念，即从坐起，叉手立佛前，心同意等，俱共颁宣而颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾等念心净，譬如琉璃器，", "于是当舍家，兴佛之法教。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有六十亿姟彼诸天人，住于虚空而雨天华，散于佛上俱供养世尊，即下叉手，立于佛前，而歌颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「吾本怀诸乘，果想亦如是，", "今日以永除，觉成无上道。」" ] }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经降魔品第十二" }, { "type": "p", "text": "于时无数百千比丘——舍利弗、目犍连、须菩提、阿难律、离越劫宾奴等——从坐起，叉手而立，白世尊言：「吾等今日圣道具足，不违大意，降弃魔怨。备究五逆，得悉五乐；成就邪见，舍离正见。吾等今日已害无数万千人命，悉成佛道，至无余界而已灭度。」时世尊默然。" }, { "type": "p", "text": "于是，众中无量百千诸来在会，闻此所言而皆狐疑：「此谓何乎？义所趣耶？」心怀瞑然，如阿罗汉乃兴此言，岂况凡夫？住者直立、坐者默坐，不能起立。" }, { "type": "p", "text": "贤者阿难承圣尊旨，悉知无数百千诸众心之所念，问文殊师利曰：「闻耆年言，会者皆疑。不审所论为何归趣？又佛世尊默然不言。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利乃曰：「唯仁阿难！此经名曰『不退转轮菩萨之地』，是耆年等所可讲说、诸得不退菩萨大士目覩信耳。」" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：「耆年何故说此言耶？世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「唯然，当成正觉，不复回还也。」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利谓贤者阿难：「无黠之行，则曰其母。是诸人者，究尽除害，无善思想，贪著情色。斯则为父，除不善想，远诸情念，至无著意。释凡夫法，洗荡不净想别圣俗，碎破众念不坏大法；兴如来意以除诸想，于一切法无所从生。是故，耆年讲说此语：『吾等今日具足五逆。』所以然者，逆无往反。耆年所言成五乐者，察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧，行无缺减，则为五乐。所以者何？无有根本，设无其源，则为尽除。乃应平等，讲具圣慧，即逮法忍，此者名曰五乐备足。" }, { "type": "p", "text": "「耆年所说：『吾等今日得离正见、住邪见』者，覩一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚，尽无所有。譬之虚空，非有像貌，虚实去来，悉无归趣，不可将护。所以者何？其本自然，计此诸法则皆平一。如诸法等，邪见亦然，此比丘辈非等无邪。所以者何？以离诸想致佛圣道，获众觉法，饱满经义而无所得。是故，阿难！是诸比丘悉共说言：『吾等今日具足邪见，释于正见。』" }, { "type": "p", "text": "「此耆年等所谓：『今日吾等害无数百千人命。』说斯语时，不可计无数千万人神闻之诸法。譬若如幻梦影响野马，蠲除人想，无有吾我，远寿命人，超众德本，发大道意。无所殖种，兴修道义，及余比丘、比丘尼、清信士、清信女，舍我人寿。无身之想，不复频更终始之患。所以者何？无我人想、不尽想，永尽无余，逮致究竟，不起法忍。故说此言：『吾等今日害无数百千人命。』" }, { "type": "p", "text": "「斯诸耆年属者所云：『今日吾等逮得佛道，致无余界而灭度』者，开化无量亿百千人命，弃众尘埃令获圣道。所以者何？皆发无上正真道意。说此语时，悉逮无所从生法忍。以故咨嗟，自赞颂言：『今日我类拔去情欲、成佛道法，无尘劳形，除有余秽，故谓我辈今获大道于无余界而灭度矣。』" }, { "type": "p", "text": "「是贤者等，以在大乘，不愿在天。惟仁阿难！族姓子、族姓女发无上正真道意以起俗事，其心清净，不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义，道舍诸想，究竟经典，则无余界而灭度矣。是为，阿难！习菩萨乘、行菩萨者，不习日行。愚𫘤之人随日念耳，非明智者。所以者何？设无此诚信要御诸天宫殿，则无光明，便无出入；过去无晦，则无昼夜，便不思想。愚冥之人兴昼夜念；菩萨大士寂修大道，习善知识，无有穹志昼夜想也。所以者何？永除众念乃致佛道。」" }, { "type": "p", "text": "于是，文殊师利则说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「所谓不怀施，爱己计有身，", "彼若不断除，则谓不可摇。", "分别于瞋恚，自然不生想，", "圣道以无处，彼则不可动。", "所可敷母者，终始所由生，", "拔去此根无，则谓为害命。", "不顺念为父，所乐情欲法，", "是等解本无，究竟莫有根。", "化之归无身，不知明所趣，", "不动无所住，向者故说此。", "所修罗汉法，凡夫法亦然，", "诸可尽爱欲，向者故说此。", "大兴有为想，察吾我自然，", "诸法无所怀，则无音声说。", "如来之所知，古昔之所念，", "即拔此根株，则谓无从生。", "以舍是想乐，等同而无二，", "假使晓了斯，则谓平等教。", "所言五欲乐，俗人赞此五，", "蠲除非常想，念之如幻化。", "具足不乏少，则怀爱欲无，", "以故此等类，世尊前叹之。", "分别诸罪福，譬之若如梦，", "究竟无从生，其慧晓了斯。", "识邪瞋恚法，空寂无能固，", "邪见为欺哉，彼分别妙智。", "一切法不实，莫有近法者，", "虚事不可倚，如虚空无处。", "普解覩一切，故难为正见，", "此法则平夷，了慧见正等。", "厥愚冥之人，起人想则没，", "索人不可得，则无有死者。", "无量人起生，则舍寿命想，", "便以无众念，计命者罪重。", "蠲除众生想，非有计寿念，", "以故说此言，吾害无数人。", "舍诸尘劳埃，法无应不应，", "解道无形貌，则无所坏除。", "降伏诸魔力，逮清净道法，", "诸法莫有诤，不起不有灭。」" ] }, { "type": "p", "text": "时文殊师利说此偈已，应时五千怀狐疑者心开意解，获大光明，而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利，同时说言：「愿令吾等致是法慧。所说若斯，开化群黎，分别深慧，无所罣碍，亦如仁者。」" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊赞文殊师利曰：「善哉，善哉！斯最妙胜！决诸疑网，近佛圣籍。」" }, { "type": "p", "text": "贤者阿难前白佛言：「文殊师利何所开化，而今世尊赞之如是？」" }, { "type": "p", "text": "世尊则曰：「文殊师利诱化无数百千人类令入大道，悉解了此深经之义。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白曰：「唯然，世尊！讲不退转轮入圣轨乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，阿难！讲不退轮兴化大道。所以者何？文殊师利则是善友，导利群黎。」" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：「唯天中天！今此比丘立佛前者，悉怀持信奉法之念，八等道迹、往来、不还、无著、声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「是辈懈废，羸劣心曚，无恺悌志，难可开化。" }, { "type": "p", "text": "「慢懈不进，意在衣食，非习深法，慕于法利。兴有为事愦閙之缘，感于八等迷惑卒暴，而不安详，诸根不定。放逸其心，贡高自大。志计有身及寿命人，不舍众瑕，犯戒贪嫉。想求佛法，悉从恶友，乐于邪智，不肯奉受。智度无极，顺从外缘，贪利财色、衣食之乐。古今以来，夙兴夜寐而不专精进，违失道义；两舌、恶口、妄言、绮语，其志怀害、转共诤讼；重于罪福，不信空、无相、不愿之法。蠲于众行不起不灭，坏一切法永无有想，此之谓也。」" }, { "type": "p", "text": "于是，佛默然无所加言。" }, { "type": "p", "text": "贤者阿难承佛威神，问文殊师利曰：「何故世尊默而不言？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利报曰：「最于后末五浊世时，人法如是，不信深经，佛故默然。」" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：「颇有信者悉不信乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「信者少耳。譬如阿难明智者鲜，愚冥人多。所以者何？不乐修行，以故不了。如是，阿难！其闻是法鲜有好喜，多不欣乐。设有信者，为众弃捐，不见恭敬。所入郡国县邑墟聚，诸人忽笑。所以者何？宿罪由致，阴盖所覆，本功德薄。」" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：「向者讲说，少有信者，义何所趣？」" }, { "type": "p", "text": "文殊师利答曰：「是辈之类则为舍佛，不信大道。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「唯愿演之。乐者虽鲜，闻佛所说，悉当欣踊。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊周观四方，便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明，照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨，目覩东方恒沙等国诸佛世尊咸说此法不退转轮，是间会者悉遥闻之，等无差别。" }, { "type": "p", "text": "四辈之会覩斯变化，一切等心，异口同音，皆白佛言：「唯愿大圣遵崇所叹不退转轮，如佛所言诚不异。吾等目视无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特，唯佛说之。」" }, { "type": "p", "text": "于是，世尊还呐其舌，告阿难言：「厥妄言者，宁获斯舌。」" }, { "type": "p", "text": "阿难启曰：「不也，天中天！奉至诚者，开化正义，积累功德，遵无数劫，阐于大慧，乃致此耳。是故，圣尊！惟当说之。设族姓子有信乐者，学虽寡鲜，闻是说已，覩其明证，即当欣然兴之不废。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「一切四辈未遭斯典，志于髣髴。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、犍沓和、真陀罗、摩睺勒闻是经籍得不退转，当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义，等无有异，如我今也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，四辈及天、龙、鬼神欣然大悦，疑网永裂，皆手擎华香共散佛上，诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等，普白佛言：「今日大圣如来、至真、等正觉乃无二言。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告阿难：「实如所云，诚不有异。如来所演，实无二言，除诸瑕疵、愚冥之贪。假使慧觐佛天中天，则获如愿。」" }, { "type": "p", "text": "阿难问佛：「何谓慧觐佛？」" }, { "type": "p", "text": "世尊问之：「汝不解之乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不敏。安能及之？众祐！」" }, { "type": "p", "text": "告曰：「假使有人闻能仁佛，皆不退转成佛圣路。所以者何？佛道普慧，有益无损，除贪、恚、痴，岂况一华奉如来乎？吾灭度后，若持舍利供养自归，悉得如意。」" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：「精进不疑、专心听经，皆不退转，当成佛耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其有人闻能仁佛，皆当逮得无上正觉。所以者何？设不尔者，佛语为异，则有二言。」" }, { "type": "p", "text": "佛问阿难：「如拘类树荫五百车，若五百众处在其下，悉荷覆盖，其种大小？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「甚小。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！如拘类树其种小小，溉灌时节稍稍长大，而布枝叶广覆四远；况笃佛道，闻圣尊名？亦当如是斯种德本，渐修其行，非坏不腐，至于无上正真之道。所以者何？此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无，故不有败；一切法种无所倚演。」" }, { "type": "p", "text": "阿难问佛：「唯佛说之是圣本愿，诸佛世尊道法然耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本发意愿，其闻我名悉不转退成最正觉；诸佛之法皆亦应然。所以者何？诸佛法等。」" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：「设使等者，何用愿乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「菩萨大士闻说斯经，假使发愿或不兴愿，会当证明逮闻是法。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「未甞有，世尊！斯法微妙，诸佛世尊乃以大慧开化群黎。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，如是。阿难！诸觉洪明多所开化，立于圣旨。吾于佛土慈愍蚑行喘息之类，不惜身命；一切所有施而不悋，精进不懈，于一切法而无所著；行菩萨法，积功累德，欲救众生，修深经籍，乃得佛道。」" }, { "type": "p", "text": "阿难问佛：「难及，世尊！今说此经，弊魔不来废乱学者，不令兴德发于无上正真道耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「魔不闻之。所以者何？文殊师利神足之变也。」于是，文殊师利即释威神。" }, { "type": "p", "text": "时魔波旬遥于虚空闻讲不退法轮之声，听能仁佛所说法言，心怀恐惧，衣毛则竖，口说此言：「以得胜我，共于力势以空余界，无复国土。」愁忧涕泪，老极憔悴，譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此，四部兵合集三千大千世界各各异魔及魔官属等类诸天，往诣佛所。兵仗严整，众魔之威，逼加菩萨。初成佛时，现于身老，执杖战痏，面皱皮缓。置四部兵，住于虚空，普共遥闻不退转能仁佛音，心悉得定。" }, { "type": "p", "text": "时魔自知非我所有，孤独一身而无侍从，直前诣佛，白世尊曰：「今吾一身都无侍从，羸瘦老极，无将扶者。又无力势不能自胜，以空我界非有国土。如来大慈，咸哀众生，亦可怜我。世尊！尽度永空吾界，而无扶我，给授水浆。」" }, { "type": "p", "text": "佛告魔言：「人种甚多，不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等，发起无量不可称计亿百那术众生之类，人种不尽。」" }, { "type": "p", "text": "魔白佛言：「唯然，世尊！人种虽多，今吾孤独，不有徒使，无扶接余。假令行道忽极躄地，不能自起，愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊哀速抚育，使眷属兴。」" }, { "type": "p", "text": "佛告魔言：「且自安志。不闻斯法离于信者，悉是汝伴。」" }, { "type": "p", "text": "魔即欢喜善心生矣，意与口言：「吾当化人，虽闻是法，令不信乐。志怀狐疑，已有犹豫，必从我教。」" }, { "type": "p", "text": "时魔波旬复白佛言：「惟愿加哀，弘以大慈，重见慰抚，令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲：『闻能仁名悉不退转，必当逮成无上正真之道。』愿圣默然，勿宣是旨。是群萌党闻便加精进，立于大道。」" }, { "type": "p", "text": "佛报魔言：「汝且安心，勿得怀懅。当令众生不立道意，存于人种，人人各安，使不动摇，不震于色、痛、想、行、识。佛当开导不离邪见、非立正观、及六十二诸所疑惑；一切无动，不念过去当来、今现在；非离害群生、杀盗、婬嫉、妄言、两舌、恶口、绮语、及嫉恚疑。亦不劝人入于正道；亦不化人于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧；亦不教人导奉四恩——惠施人、爱利人、等利一切、救济合度。无所猗动，不想人种，无念父母、兄弟、妻子、及与男女，释除亲友、夙夜、日月、一月、半月诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想、及大道意力、无畏根力、觉意八正之行，佛法圣众及一切智道义之想，化诸群黎，于一切法使不动转。」" }, { "type": "p", "text": "时魔欢喜不自胜，即于其处颜色窈窕、面目光泽。华散佛上，遶佛三匝，则偈说曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「平等觉世尊，吾心本欣踊，", "正觉言无特，所造必如意。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是，魔波旬说此偈已，即还天宫，与诸眷属五乐自娱，不复忧戚发大意者。" }, { "type": "p", "text": "世尊说此降魔品时，三千大千刹土六种震动。阿难白佛：「今魔威德地大动乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「讲是降魔品时，六万四千人得不起法忍。」" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：「宁有狐疑不了者？」" }, { "type": "p", "text": "世尊曰：「向者见此，悉怀疑结，心各念言：『余以闻之，此语何谓？何所归乎？』不复相见。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「惟愿世尊速为众会现大光明，决其疑网。所以如来为魔说之：『波旬且安，吾化群黎使不住道，于是众生界而不动摇。不发道意、无倚智慧，不舍邪见、不处正观，于六十二疑而不转移；亦无去来、现在之想；非离杀盗、贪婬、妄言、绮语、两舌、恶口、及嫉恚疑；令不施与、戒忍、精进、一心、智慧；不顺父母、兄弟、妻子；无有昼夜、一月、半月，离是众想亦非动摇；令不奉六度无极、及无所畏根力觉意佛法圣众、并一切智，使不转移。波旬且安，吾当开化一切众生，使不动义、不立于行。』唯然世尊！所因讲斯速分别之，使此会者无余疑结，心开意解；及于后世边地诸国，遭值圣明，禀受经典，持讽诵读，勿复犹豫。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊则说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「圣道无所住，慧轨非有处，", "说此大义时，人解及应造。", "涂及一切人，无二不有处，", "佛以是故说，今觉非有处。", "莫能动众生，人种亦如之，", "一切不有形，至竟无所获。", "群黎类皆空，人界不可思，", "彼则普无念，晓了一切慧。", "众人不可动，假名曰身命，", "四大而合成，此灭度空寂。", "分别五阴空，自然不有动，", "灭度不可获，设总而不移。", "阴止无所震，晓了不吾我，", "离形寂然空，究竟非有著。", "身与五阴同，衰行亦如之，", "无行以为行，诸阴犹虚空。", "所谓寂定界，不起亦不生，", "斯诸阴盖入，未能倾转者。", "计己身吾我，其法莫摇者，", "尚不获曷震，故佛说此言。", "众生不侵欺，计本不可得，", "逮之而无心，自然不可获。", "所可云诸见，凡有六十二，", "无自然如斯，犹如水中月。", "其六十二见，譬之若如影，", "离有形无我，自然不动震。", "过去当来想，现在亦如之，", "诸想无处所，譬之如野马。", "是法空无念，计人不可得，", "诸众生无处，则不可动摇。", "其人喜杀生，由入大旷野，", "立志于灭度，故不可动摇。", "虽转于众生，彼则无所有，", "计日不可得，则曰而不动。", "说道有过去，未甞有生者，", "佛以了故说，人而不可动。", "假使杀生者，法施无思议，", "以乃成道慧，彼则不可动；", "所谓邪婬者，爱欲无可得，", "以故分别说，彼则不可动；", "其妄言之法，起者不有脱，", "精进而独尊，彼则不可动；", "两舌及恶口、谗言亦如是，", "观一切诸诲，如幻如无形。", "皆无有处所，不可有所倚，", "诸阴譬如响，其念莫有者。", "所谓不怀施，爱己计有身，", "圣道以无处，彼则不可动。", "分别于瞋恚，自然不生想，", "彼若不可断，则谓不可摇。", "晓了众邪见，奉修于正法，", "超度诸有言，彼则不可动。", "离劝助智慧，一切宝清净，", "愍哀著色财，蠲舍众恶罪。", "所见及奉戒，舍远于圣道，", "智慧不兴此，莫求于正真。", "异学怀邪心，斯外诸忍辱，", "等求平等道，不倚于无为。", "精进于三事，异道之明说，", "是不归圣慧，此谓明智行。", "多修于三昧，倚一切诸想，", "非佛之所叹，亦不劝助彼。", "爱欲之瑕痏，非明哲之称，", "得不兴众想，佛慧不可量。", "菩萨行勇猛，摄取众生类，", "则为说此义，虽受无所动。", "寂除众生想，则发菩萨意，", "道意无所起，彼则不可动；", "思父母兄弟、姉妹及男女，", "一切犹如幻，彼则不可动；", "一切是诸念，计之无所有，", "群黎法悉空，彼则不可动。", "其夙夜之想，一月十五日，", "一切除想念，譬如野马水。", "布施奉禁戒、忍辱精进想，", "一切于此念，是诸想不动。", "定意之智慧，菩萨之道力，", "修于无所畏，释除诸妄念。", "觉意及思道，免去圣轨慕，", "明智未甞动，不为诸想惑。", "佛法之所求，如此众圣想，", "无有若干念，言行之所动。", "佛慧无罣碍，道想之所依，", "则为远佛道，佛圣非思议。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛分别说化魔品时，十亿之众坏除疑网，成就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，说此偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「弘道之尊圣，佛轨忽无思，", "为吾等大师，道勗断狐疑。", "具一切光明，使住佛明道，", "其耀照十方，目覩亿千佛。", "普见众庶元，于色无所著，", "蒙世尊之恩，吾等法眼净。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，百亿人众各脱身衣以覆佛上，供养大圣，则叹斯言：「令一切人逮闻此法，光明具足，所愿必获。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「其有闻是开化魔经受持讽诵，为得何福？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其福大浩。」" }, { "type": "p", "text": "阿难复问：「何谓为浩？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若善男子、善女人则旦供养百佛，日中晡时、人定夜半、天晓肃肃，各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一切所安随其所宜。如此比像具足千岁，其福多少？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「福大多大多，天中天！不可为喻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假使是分别魔经受信不疑，德过于彼。」" }, { "type": "juan", "text": "佛说阿惟越致遮经卷中" }, { "type": "juan", "text": "佛说阿惟越致遮经卷下" }, { "type": "byline", "text": "西晋月氏三藏竺法护译" }, { "type": "head", "text": "如来品第十三" }, { "type": "p", "text": "尔时，三菩萨各从远来，见此变化，佛所演法，得未曾有。阿难白佛：「此三菩萨从何所来？」" }, { "type": "p", "text": "世尊告曰：「东方去是恒沙等刹，有世界曰身超须弥山。住在本土，闻说斯经，故来到是。」" }, { "type": "p", "text": "时三菩萨来住佛前，皆以香华供养世尊，俱白佛言：「余等佥然信乐斯法，不怀狐疑。所以者何？心中㸌然，譬如目覩。如来、至真、等正觉恩之所覆。」" }, { "type": "p", "text": "时一菩萨前白佛言：「如我所言，至诚不虚，吾于是经都无狐疑。」第二菩萨复白佛言：「余于此法亦复不疑。」第三菩萨复白佛言：「我之所言至诚不虚。所谓佛者，吾则是佛，晓了斯经，无有疑网。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，众中无数百千诸来会者悉共叉手，不乐本座：「佛兴于世，此徒何故乃宣斯言？」其余众人各各默声，各心念言：「今佛现在，自当分别。」" }, { "type": "p", "text": "阿难复白佛：「此等菩萨皆号云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「一菩萨者名得如来住，第二菩萨名志得世尊音，第三菩萨名志逮得佛声。如是，阿难！如彼所言，等无有异，其义趣此。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「今此无数百千之众扰动不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯义为何趣也？」" }, { "type": "p", "text": "「是辈功德转当增加。譬如男子，端正殊妙、颜貌洁白，净水自洗，以栴檀香熏浴其体，著好衣毕，其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道，叉手向佛，福转难及。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如来知过去，当来亦如是，", "见诸法本无，故曰为如来。", "悉达现在事，未来悉覩喻，", "不造立三行，究竟如无想。", "如往古诸佛，所觉不可计，", "无从来一等，故曰为如来。", "如往古诸佛，所猗求圣道，", "觉者亦当然，故曰为如来。", "诸法本所立，道声寂然定，", "音归不可得，故曰为如来。", "专应过去戒，当来亦复然，", "现在获本无，故曰为如来。", "如勇猛忍辱，为菩萨之人，", "彼学亦如是，此人则无上。", "本为菩萨时，获勤力如是，", "志所行精进，故曰为如来。", "如诸法平等，所说无特异，", "不著念在有，故曰为如来。", "平等不有念，常自然等正，", "无有平等想，非思莫发念。", "本无成三昧，具足此音声，", "遵修于定意，故曰为如来。", "诸法悉本净，本无不有处，", "一切无所称，因缘不有形。", "晓了智慧相，明空法亦尔，", "至诚无所疑，智慧度无极。", "如圣之所度，逮本无思议，", "彼明不可得，则无量灭度。", "犹获智慧爽，过度亦复然，", "以是慧无处，故曰为如来。", "佛道不可获，如意之所念，", "不得一切法，故曰为如来。", "获致于无为，假使多所逮，", "诸法非有数，叹道不可限。", "世尊之威耀，无有修轨迹，", "彼道则雅谛，悉从智慧兴。", "道尊如无漏，各分别如是，", "彼道则正真，涂志应自然。", "有晓了圣化，法所御平等，", "将令至本无，故曰为如来。", "圣与平等同，所住顺明轨，", "道与身本无，故曰为如来。", "今吾讲说法，声平等如是，", "假使住于斯，尔乃求大道。", "我是故，阿难！口出是语耳，", "此事如所言，则为识之行。", "晓了不退转，则勇猛菩萨，", "故以修精进，赞扬其义耳。", "阿难！是因缘，菩萨志所演，", "所以谓如来，勇猛菩萨智。", "顺此诸因缘，其法为何类？", "何因谓世尊？菩萨修无畏，", "讲道亿百劫，所因成大圣，", "佛道无思念。成就慧明迹，", "皆自为身求，永覩无所畏，", "故曰为世尊。未甞惧生死，", "终始无所立，以是度群生，", "故曰为世尊。何谓畏生死？", "云何住终始？何因度众生？", "世尊最上觉，无道利法者。", "法亦不有坏，非坚无有散，", "度人勤苦患，是不畏生死，", "此非住终始。度群黎如此，", "故曰为世尊。未曾惧诸法，", "永不畏诸义、及一切佛经，", "令闻无数法，非底不有边。", "众生法悉空，诸佛道自然，", "不覩诸法本，即依顺此经。", "专精于诸法，智空法自然，", "不恐无所畏，晓了道慧空。", "知诸法侵欺，分别无所猗，", "精进次第演，则解诸法本。", "勗勉一切难，弃捐众恶道，", "未甞有恐惧，免众生恶涂。", "过度亿人民，越终始大惧，", "常不动生死，尔乃度群生。", "过之度彼岸，至上尊无为，", "得致号之人，故曰为世尊。", "为人分别说，说法犹虚空，", "亦不有畏难，故曰为世尊。", "因依一切法，多所而开导，", "道平等无异，圣则不可获。", "众生等于彼，则逮成佛道，", "分别说如此，则无所畏难。", "开化闭鬲人，度无数群生，", "超越诸所畏，故曰为世尊。", "释去诸人想，专修于道念，", "拔除群萌志，故曰为世尊。", "得离众思想，菩萨无所慕，", "以故得号字，则亦谓世尊。", "寂灭致等法，晓了一切义，", "当来所立志，则亦谓世尊。", "不求上妙道，彼亦不求名，", "若脱无为称，为人讲经义。", "道舍众憍慢，则不有立愿，", "人求尊名称，则不慕佛道。", "计音如响等，因兴众想念，", "贪著虚伪声，我名誉乃尔。", "不存一切响，口言无所著，", "菩萨不放逸，故曰为世尊。", "大圣所说音，如是譬像法，", "假有菩萨号，故曰为世尊。", "以故当了之，莫不迷惑者，", "至诚求佛道，无数无有漏。", "是缘乃余事，叹说世尊音，", "阿难！知随因，而号为菩萨。", "我是故，阿难！口出此语耳，", "所缘诸明智，佛号为世尊。", "觉了众尘埃，未甞为之惑，", "平等觉除欲，是故号曰佛。", "何以为世尊，显示斯名号？", "曷从言白佛，而讲说道法？", "佛法无所有，晓了空寂灭，", "一切无有著，故号字为佛。", "觉了体悉空，见体无所属，", "彼不有坚固，身不可久得。", "愚𫘤离慧明，不要谓常要，", "觉此悉本无，故号曰为佛。", "分别无明慧，自然不有形，", "逮得大圣智，故名曰为佛。", "过去所兴想，分别学无想，", "晓众想无处，不为念所惑。", "觉知往古色，无生不有处，", "愚者为想惑，计色无所成。", "分别色本无，不可得根源，", "不著一切法，则无有痛痒。", "晓想譬如幻，无物不有形，", "已分别斯慧，一切法如是。", "总持无所行，一切身无古，", "空义非有御，故身不可得。", "人身不坚要，若如芭蕉树，", "悉分别此义，故号曰为佛。", "其识自然空，计身无有内，", "外亦不可获，识之何等类。", "覩识无所有，一切法亦然，", "不得处形貌，究竟不可获。", "识之所知然，计本悉等寂，", "若了晓想者，则莫有所见。", "明不作是观，一切人亦然，", "群生萌类同，以故无能知。", "自然不有启，诸法无所行，", "一切莫有受，人法亦俱然。", "一切法忍过，觉了未甞生，", "无若干放逸，故号曰为佛。", "晓了佛众经，所经如正谛，", "一切法无处，故名号曰佛。", "如空谛法尔，所觉经本无，", "犹佛道无异，莫能得根本。", "从始发意来，所因志大道，", "则了不有志，诸法无所获。", "何缘发其志，而慕求圣道？", "其心与道同，觉了无形类。", "吾以故，阿难！演出此经耳，", "所因讲圣轨，吾为佛道师。", "以斯法像类，其音号曰佛，", "假使作彼教，乃为求佛道。", "则得近正道，其知是法者，", "不复怀二心，一切法如是。", "不疑佛经籍，则致世最上，", "若解此讲者，普说法若斯。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛分别说此如来、世尊、佛义之时，则无央数百千人众前白佛言：「吾等除疑，无复结网。所以菩萨因由得名，号之如来、世尊为佛。晓了此法，自逮见心，一切法空，人为之惑。父母、妻子，恋恨、恩情，如来手授深妙之义，其心坚住不复轻发。了不动法，如空不摇，无能震者。如是，世尊！一切诸法无所转移。所以者何？诸法如空。」尔时，无数百千之众稽首佛足，遶圣三匝，则还复坐。" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经开化品第十四" }, { "type": "p", "text": "尔时，有菩萨名诸根常悦，说是颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众人兴果想，救济于异念，", "平等于实道，稽首世明智。", "常讲说德实，演果为平等，", "得平夷正觉，稽首世明智。", "无数人贪果，猗行众生实，", "佛悉度此等，稽首世明智。", "说法无差特，所住而正均，", "觉诸法平等，稽首世明智。", "人多慕德果，勗勉令不著，", "解脱众颠倒，稽首世明智。", "所兴德具足，使众坚住道，", "成就一切德，稽首世明智。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是，诸根常悦菩萨说偈赞佛已，遶佛三匝，去佛不远瞻圣尊颜，不以为厌，心开意悦。" }, { "type": "p", "text": "于是，莲华首藏菩萨即从座起，莲华散佛已，赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「众人皆怀想，度脱诸所著，", "永离于恐惧，稽首上能仁。", "寂除一切处，说法无境界，", "英雄超诸受，稽首上能仁。", "尊解诸法空，自然无坚固，", "平等法越难，稽首上能仁。", "断除诸根株，众生著尘劳，", "勉济使无畏，稽首上能仁。", "无恐而不惧，为大师子吼，", "超度诸境界，稽首上能仁。", "无有众忧患，戚恼已永尽，", "心除远凶害，稽首上能仁。」" ] }, { "type": "p", "text": "莲华首藏菩萨大士赞佛已讫，即白佛言：「若人行此，当为作礼。最后世时，闻是深经，智慧明达，未曾恐惧。」" }, { "type": "p", "text": "复有菩萨名离欲迹，前白佛言：「假使有人闻此深经欢喜信者，则谓明智，当以华香夙夜供养。」" }, { "type": "p", "text": "复有菩萨号曰广心，前白佛言：「说此经法尊兴佛道，不疑此者德不可量，致供养利，其心坚固。信是经者，所愿者得；其不信者，为魔所固，则随魔行。」" }, { "type": "p", "text": "复有菩萨号曰莲华目，前白佛而赞颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若信是经者，为世作眼明，", "无有狐疑心，指示人道路。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有菩萨名心信悦，佛前颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「闻斯经法者，欢喜信为上，", "是等之人辈，则为世神明。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有菩萨号喜神灵，而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其闻是经者，信之而不疑，", "为世之威神，人中之上尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有菩萨名曰常戚，前白佛言而说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若有疑是经，当为兴悲哀，", "志在虚妄法，则数数生死。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有菩萨名曰宝衣，而说偈曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「无数亿衣服，清净善微妙，", "疾化度尊长，令未曾狐疑。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有菩萨名曰禅食，佛前说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其信此深经，当为施美食，", "一切味具足，专精大圣行。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有菩萨名曰见人住圣，佛前说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「其疑是经者，当为兴悲哀，", "啼哭堕泣泪，不信深经法。", "或从地狱来、或还入恶道，", "用须臾之间，狐疑此像法。", "为恶友所摄，不解深妙义；", "为疑网所缚，以故归非处。", "则不顺正戒，观瞋恚怀恼，", "于是所住时，喻之如凶兽。", "既不修道术，懈怠不精进，", "信邪无智慧，不信此典籍。", "慕终始群生，著吾我恩爱，", "猗在三界患，不信斯微妙。", "怀害为愚冥，著在欲所乐，", "贪猗自见身，诽谤是道教。", "志慕好衣服、追逐美饮食，", "少存清白法，故诽谤斯经。", "人在乐欲界，贪慕无德实，", "其人则自远，不近于世尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "复有菩萨名曰弃恶法，佛前说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「当弃是辈人，譬如远溷厕，", "愚者疑此经，猗界而求脱。", "当共远离之，犹若死臭尸，", "其疑深经者，远之当如此。", "有人诽谤者，如贼危聚落，", "则住在冥处，见恶意舍走。", "观此即当驰，是贼凶、恶物，", "若诽谤此经，不见意无乱。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难前白佛言：「未甞有。天中天！是诸菩萨分别经慧，乃如是乎？因三昧力说是语也？承佛圣旨晓了之乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「承佛威神，缘此经义，得三昧力逮至无为。所以者何？今是住者族姓子等，于六十亿诸佛闻此经籍，信乐赞诵；亦如于今志三昧力，承佛威神讲此经。所以者何？如彼所言，等无有异，则为明证。」" }, { "type": "p", "text": "阿难问佛：「其闻是经，即欢喜信而不狐疑，族姓子、族姓女得何福祐？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「族姓子、族姓女志求无上正真之道，假使七宝满此天下，施与如来。若复有人，闻此深经即欢喜信，非以狐疑，福过于彼。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝，供养如来；其闻此经欢喜信者，福过于彼。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「假使是天下，七宝满其中，", "以供施如来，世尊成谛慧。", "智人闻是经，信乐不回动，", "此福最为上，其德不可限。", "使如恒沙等，诸佛界如是，", "供养圣世尊，不及闻是经。」" ] }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「族姓子、族姓女闻是经法而欢喜信持、讽诵，其福如何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若族姓子、族姓女求无上正觉，百劫供养如来，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，又得五通，各各百劫晓了世间，无所复疑；不受此经，其人则为不供养佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛尔时颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若具足百劫，奉供养世尊，", "饮食普备悉，则不供养佛；", "其受是经者，则奉于大圣，", "舍离猗道想，法供养诸佛。", "如此顺尊教，乃为奉事佛，", "法供养等觉，如来则法身。", "假使满百劫，选择好衣服，", "奉世尊正觉，此非供养佛；", "其受是经者，乃为尊恭肃，", "此应奉事佛，胜以衣被服。", "若于百劫中，明珠好华香，", "进世尊等觉，不应供养佛；", "设有受此经，皆除猗果想，", "是则为供养，世尊最上慧。", "若起七宝塔，为世雄兴立，", "皆高如须弥，不为供养佛；", "假使受此经，不自覩吾我，", "是供养最尊，一切无有上。", "若具足百劫，有人奉禁戒，", "不持此经籍，彼戒无名闻；", "其受是经者，此戒大名称，", "若奉清净戒，此戒无有上。", "无量不可议，明智顺是经，", "因缘而奉事，其禁常备足。", "彼禁悉究竟，不谓之毁戒，", "其学是经典，即当如上教。", "其不学是经，则非求佛道；", "奉圣虽具足，则亦无所学。", "修戒如是像，分别此经义，", "其持是卷者，禁戒则具足。", "假使百劫中，一心奉忍辱，", "设有瞋骂者，皆忍一切人；", "若受是经者，闻持而讽诵，", "忍此最为上，微妙不可量。", "或断手足者，心未甞怀恨，", "不厌不以剧，其心初不起。", "如是之忍辱，行之于百劫，", "遵行如是者，此忍无有持；", "若受是经者，闻持而讽诵，", "此忍最为上，微妙不可量。", "若持此经卷，其忍最为上，", "巍巍无等伦，则不有虚伪。", "不断至诚教，佛慧莫有上，", "非轻毁此经，一切逮如愿。", "假使百劫中，精进不懈怠，", "夙夜兴不寐，一切得如愿；", "若修学此经，讲说成明智，", "是精进为上，勤修无逾者。", "若满百劫中，为五通神仙，", "不逮闻是经，则为无神足；", "假使受此法，分别而无著，", "神通为以达，一切莫有上。", "设于百劫中，修奉于智慧，", "超度世间明，娱乐所猗行；", "如不学此卷，则不成智慧，", "斯圣达勇猛，能持此深经。", "此者则道智，晓了圣明慧，", "若闻深经要，欢喜受奉持。", "有分别深慧，晓诸法所趣，", "当从说是经，此像之智慧。", "修习正经典，一智无有二，", "故修精进行，顺持要经籍。」" ] }, { "type": "p", "text": "尔时，贤者阿难于佛前说颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「假使四千里，若远四千里，", "则往听是经，顺度佛德果，", "便往到其家，不以道为难，", "智者当速行，所在推是经。", "其欲速禅思，越度诸一切，", "诵说此经道，受持解其义，", "设求一切安，志慕菩萨行，", "讲说是经典，则至安乐国。", "得覩平等觉，阿弥陀无念，", "而修随经义，一切佛所演。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉。阿难！审如所言，等无有异。族姓子、族姓女赞此经者，讽诵之时其心不乱，离一切想；自在其舍，见佛世尊。赞经不乱，临寿终时，目覩无数诸佛世尊。所以者何？族姓子、族姓女一切诸佛皆救护之，受持是经而读讽诵之所致之也。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经师子女品第十五" }, { "type": "p", "text": "尔时，私休童女与五百童女俱问佛言：「唯然世尊！女人若学是经卷者，获何功德？设讽诵读，福何所趣？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「女人若求无上正真之道，欲学此经，观余女人。所以者何？若学此经专精不乱，不効他女贪于尘劳，犹是之缘致女人身。」" }, { "type": "p", "text": "私休又问：「何谓女人之尘劳也？为欲所惑奚受女身？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「若有女人，见他妇女端正姝好、宝璎珞身，不以愿乐，自观察已。譬如秽厕，心不乐欲，造污路观，不以为清。若贪乐是，则受女身。又计女人多怀嫉妬，心口各异，而不相副、不应前后。虽见比丘，但求名闻，不用经法，多怀瞋恚。喜会人客，未甞利求如此像经。若读诵者，心在著求，其志愦乱，游于尘埃。以是之故，受女人形，不能除罪。此以女人，设除爱欲，不兴邪想，受此经本，持讽诵读。所以者何？是深尊经，除女尘色。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「假使女人不愿其身，受此经法，持讽诵读。以何因缘转女像耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「欲转女身，受此经籍，持讽诵读，不愿女人，常畏秽之。譬如有人见大炽火自投其中，而口说言：『莫令火烧，无使伤肌。』于童女意云何？彼人言尔，宁得愿乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不得。天中之天！所以者何？计于火种主有所烧，烂坏肌肉不得无伤。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是。此经亦然，烧尽尘埃爱欲无余。设使贪著情欲之态，累世自危。是故女人欲转是身，速当究竟成于圣道、见无央数诸佛世尊、备无量辩，当受此经持讽诵读。」" }, { "type": "p", "text": "私休童女及五百人俱白佛言：「吾等省念。世尊！往古从定光佛如来、至真、等正觉受此经本，持讽诵读，为无量亿百千之众演说其义。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「此私休身虽为女人，则非女也。所以者何？今吾最后而目察覩，私休童女示现变化乃如是乎。愍伤女人欲以度脱，摄诸男子不见处所，以是感动化众女人。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！其私休者，非男非女，无有此法。所以者何？观诸法本，不得男子、亦无女人，一切诸法皆无可获，等不差特。所以者何？如是计之，非男非女。私休童女分别此经，无所罣碍，逮得法明。是故，阿难！若有女人欲求男子，当顺私休修行之法，受是经卷持讽诵读。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，五百比丘尼前白佛言：「吾等之类，从今日始，受是经本，持讽诵读。不乐女人，秽厌此身。从今以往，不复座寐，讽诵此经，通利乃定。」" }, { "type": "p", "text": "时佛赞曰：「善哉！是之所说讽诵斯言，被大德铠通达精进，不慕女像。是故，仁者！益加勤修，受此经本，持讽诵读。」" }, { "type": "p", "text": "时比丘尼闻佛所说欣然大悦，即脱身衣以覆佛上，而叹颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「我今日得乐，望为男子身，", "正觉言无异，必获世上尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "于是，五百长者妻闻比丘尼被是德铠，即从座起前白佛言：「唯天中天！吾从今始，受此经卷，持讽诵读。愿令我等获得自在，不系缀人、莫察他颜，离于魔使难固之患。所以者何？正使女人生于王家，则有所属不得自在，尽其形寿给事夫婿。是故我等今日始遵精进。假使有人说此经中一句之义，不敢诽谤，至穷命尽不近夫婿，令我等读解此经。」" }, { "type": "p", "text": "于时世尊赞长者妻言：「善哉，善哉！是女人等今于佛前大师子吼，此言甚佳被无极铠。如人所志不察他颜、不负重担十月怀躯、亦不加遭而入胞胎。所生佛国清净佛土，无女人处，莫有瘕疵。」" }, { "type": "p", "text": "阿难问佛：「此诸姊等所生世界，其号云何而无瘕疵？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「世界号宝莲华藏，当生彼土。」" }, { "type": "p", "text": "又问佛言：「圣号为何如来、至真、等正觉？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「佛号一切诸宝妙珍之光如来、至真、等正觉，现在说法。是长者妻学此经籍，见彼如来。」" }, { "type": "p", "text": "时长者妻欢喜踊跃善心生矣，即解颈著百千之宝七宝珠璎，以散佛上，同声说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「今日获大望，当弃女人身，", "等觉言无特，口演至诚语。", "当除此愚形，女人殃罪体，", "痴𫘤志贪著，不解知本无。", "非更于胞胎，除去所受身，", "逮得无上义，未甞有所处。」" ] }, { "type": "p", "text": "时长者妻说是偈已，瞻仰尊颜，目未甞瞬。" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经叹法师品第十六" }, { "type": "p", "text": "于是，天帝释则取天华已散佛上，而白佛言：「唯然，世尊！吾以奉受此微妙经。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是故拘翼！蒙此经恩，天阿须伦不兴战鬪。」" }, { "type": "p", "text": "于是，文殊师利欲以开化无数百千人民之众，使立德本，前白佛言：「如来、至真、等正觉本发道意而讽诵此大法之本。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是故，仁者！于不可计百亿那术菩萨最尊光明智圣，普遍十方诸佛之土，犹日宫殿无所不照。」说是语时，此之国土六反震动，遍雨天华。" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「地何故动，而雨天华？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「无数亿天闻文殊师利之所赞咏，心怀踊跃，散此天华而兴立愿：『吾等亦当受此经卷，逮得道慧如文殊师利。』适说此言，众罪悉毕，得近此经。以故欣然稽首佛足，复礼文殊师利，是故地动。」" }, { "type": "p", "text": "阿难问佛：「是经之德，广大无极。其闻此经，其得不小，不可妄遇。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，阿难！族姓子、族姓女前后供养无央数佛，尔乃逮闻是经法耳。若闻信乐，受持讽诵，则为天上天下圣神。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「假使是经所流布处，则不虚妄，有佛比伦。若有受持讽诵学者，则坏罗网降伏弊魔、则逮法瑛而演法明，勗勉众冥得至道场。若有从我闻是经籍，欢喜受持而讽诵学，则为佛子从法身生。欲服圣食、坐于佛树，如吾坐时、讲说经法如佛所演，当受是经，持讽诵读。」" }, { "type": "p", "text": "阿难问佛：「惟愿世尊说当来者，后岂有人受此经法，持讽诵读？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！于今现在佛前信者，彼人后世乃信之耳，受持讽诵。佛观天上、天下、人间、诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民、及阿须伦，不闻是经。后世闻之而信乐者，未之有也。于今闻者，后乃信耳。譬如长者及长者子，财富无数，独处藏宝，行到他国。于阿难意，计之云何？其人藏宝不还得耶？」" }, { "type": "p", "text": "答言：「得之。所以者何？知其藏处，求辄得之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是。今闻是经，后世归之，犹取藏宝，如佛于此，道眼覩之。其今现世闻是经法欢喜信者，受持讽诵；后世必获亦如是。阿难！汝坐佛前，听是深经。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经讥谤品第十七" }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难白佛言：「其闻是经而不信乐、呰毁诽谤，罪何所趣？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「汝且默然，用是问为？」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「愿佛说之。若不信者，闻诽谤罪，或能自改。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「得五逆罪，又复如害三千大千世界人命，其罪云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「甚多甚多。天中天！凶殃无量。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诽谤法者，罪至于此。若复有人破坏、损毁恒边沙等佛之塔寺，佛泥洹后火烧寺舍，罪宁多不？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「甚多甚多。天中天！是辈之人不当见闻。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去、当来、现在佛法，其罪如何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「其罪甚深，不可称计。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「谤是经者，其殃如斯。」" }, { "type": "p", "text": "「若止余人使不学者，罪当奈何。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假使三千大千世界众生修行十善，又发无上正真道意。若有一人尽挑其眼，彼罪何如？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「其罪甚多甚多。天中天！无央数劫中常当生盲，又泥犁火烧之难竟。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「我故语汝慇懃嘱累。假使有人诽谤、禁止一人不得为此法，罪逾于彼。」" 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"佛言：「临寿终时，遭地狱痛。一一毛孔，当更无数，不可计患，犹是余息。所以者何？在于佛前舍疑悔过，加及十方无数诸佛哀施恩德。是故，阿难！善男子、善女人当自察之，得身如此，遭无量痛。闻是经卷欢喜，不当狐疑。其不欲舍佛法圣众、去来今佛圣法之教，当信是经，持讽诵读。」" }, { "type": "head", "text": "阿惟越致遮经嘱累品第十八" }, { "type": "p", "text": "贤者阿难白世尊曰：「诸佛大圣悉等同一说不退轮乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，等无有异。」" }, { "type": "p", "text": "阿难问佛：「假使诸佛同等讲不退轮，何因大圣向者说言：『假使有人不欲违远佛法圣众、佛所兴显去来今佛，不当远离此经之卷。』？」" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：「佛说法何所光兴？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不退轮众，为显佛法，合集聚会。不退转种，如来所演也。」" }, { "type": "p", "text": "阿难又曰：「诸不退转菩萨大士应圣众乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！清净正意，发大道心。观察此意，是辈皆应不退转众。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「至未甞有。诸佛世尊善权方便，随时之义显扬大道。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，天帝释即以天华散于佛上而叹颂曰：「令一切人承善权方便演说经籍。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「拘翼！其闻是经欢喜信者，此辈之人犹当以此善权方便说法开化，多所发起，亦复如我，等无有异。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，有无数诸天之众皆以天华供养世尊，俱说斯言：「令一切人逮得此法。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「惟愿世尊建立大慈，令是经卷后世人蒙之。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「善男子、善女人来在此会，后世必值得是经卷。假使差跌在大海中，应得是经，毕当闻之。所以者何？过去诸佛之所神变，摄是经法。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「虽为过去诸佛威神，亦复现在今者如来、至真、等正觉之所建立也。」说是语时，三千大千世界六返震动。应时佛前无央数亿百千之华，众宝莲华自然涌出，普光众会各照十方恒沙等国。尔时，会者遍见十方恒沙等刹佛世尊前有宝莲华亿百千叶，无不达者也。" }, { "type": "p", "text": "时天帝释自变其形，作长者身，擎若干等华分布四辈，而说此言：「愿持此华已，散如来、至真、等正觉，又加供养此深经义。」" }, { "type": "p", "text": "四辈如言，各各取华散诸佛上。众会皆见所散之华在诸佛上化成华盖。应时四辈各白佛言：「此何本瑞？光明巍巍乃如是乎？地大震动，又众宝华化现在佛前，所散诸华，一切佛上变成宝盖？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！皆是经卷之变应也。故当知，建立此经，流布一切，受者则思。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难复白佛言：「今者，世尊！圣旨之德建此经也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是建立护，以及现在佛，亦复若此，等无差特。」" }, { "type": "p", "text": "阿难问佛：「今此经卷，所名云何？如何奉持？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！是经名曰『不猗果实除德迹想』，又名『持信奉法道迹往来不还无著声闻缘觉』也，又名『开化弊魔』，又名『遵奉六度无极』。当持。所以者何？闻此经若信乐者，即当具足六度无极。」" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：「云何信乐而奉持者具足六度无极？」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「若族姓子、族姓女信喜是经不疑，布施则度无极、不毁失戒则禁无极、在所忍辱则忍无极、亦不应懈怠离于怯弱则进无极、所为兴立如不轻举则禅无极、一切无念等于诸法则智无极。是故，阿难！说是经卷号之名曰六度无极，又名『不退转轮方等之法』。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛：「唯然，世尊！闻是经名则为大饶益，何况受持讽诵者乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，难值。」" }, { "type": "p", "text": "阿难又问：「闻是经名能超几劫？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！闻是经不退转轮，欢喜信者，则当越除无数千百劫终始之患。」" }, { "type": "p", "text": "「假使又闻，弃除贡高，信发道意，是辈云何？」佛言：「阿难！佛皆授决，得为无上正真之道意也。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，四辈众会人人其前化有莲华光色无量，一一华者有无央数百千诸华，各怀悦豫，则取莲华供养世尊，同音叹曰：「愿令吾等值是法世，亦效如今分别说之。」" }, { "type": "p", "text": "时佛即笑，便有伎乐而自然鸣，香闻十方；无数千天空中雨华、栴檀粟金、及天心华，诸天之衣散世尊上。" }, { "type": "p", "text": "贤者阿难长跪叉手，前白佛言：「佛不妄笑，会当有意。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「今诸四辈，天、龙、鬼神、人及非人，闻是经者，后世所生，辄值此经演说其义，如我今日等无有异。」" }, { "type": "p", "text": "佛说是时，贤者阿难、文殊师利菩萨、诸天世人，莫不欢喜。" }, { "type": "juan", "text": "佛说阿惟越致遮经卷下" } ] }, "special_structures": { "l": 1170, "juan": 6, "space": 50, "lg": 45, "byline": 3, "lb": 2420, "head": 22, "form": 0, "p": 407, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": 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