佛说阿惟越致遮经

佛说阿惟越致遮经卷上

西晋月氏三藏竺法护译

不退转法轮品第一

闻如是：

一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊于后夜起，三昧正受，号离垢光。文殊师利童子菩萨亦以普明三昧，弥勒菩萨导众大士普显三昧。

于是贤者舍利弗后夜寤起，自出其室，发心往诣文殊师利。欲入其室，未入之顷，见佛神室则前进矣。覩十万莲华不可称计围绕佛屋，又复遥闻大音乐声若干种响。其大莲华自然衍光，遍照祇树，悉周舍卫靡不见焉，三千大千佛之境界光耀巍巍。

时舍利弗即立不行，抑而不候文殊师利，不自觉耳处于其室。住文殊师利前，覩加趺坐淡然而定。时舍利弗即为弹指永不寤矣，声发洪音亦不兴也，又一心观文殊师利现大变化，感动如此。自察其身在于大海，愕然欲出文殊师利三昧之室了不能退；将以神足起踊于空亦复碍矣，尽现神力不得游腾。又见己身与文殊师利及其室宇自然东行。时舍利弗立文殊师利前，结加趺坐，视之无厌。

尔时，东方度是佛土恒沙等刹，其世界名不退转音，佛号最选光明莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利见彼圣尊，一切毛孔悉出莲华，又其莲华各周四十万里皆照三千大千佛土。彼诸莲华有十万数妙宝为茎，及以金刚紫磨黄金师子之座，一切菩萨皆坐其上。

于无上正真之道不退转，以得总持五通自乐成就法忍，三十二相庄严其身。

最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉齐生莲华清净无瑕，其色百千不可称数，青琉璃茎姝妙交络，上好栴檀珍宝为座，殊异珠铃垂布四面。彼座独空，文殊师利即处于上，与其莲华师子之座踊变上至三十三天寻还诣佛。稽首作礼，绕佛三匝，还坐莲华，彼世尊前叉手自归。

于是最选光明莲华开剖如来、等正觉问文殊师利：「仁者！何来枉至此土？」

文殊师利答曰：「唯然，世尊！从忍界来。」

尔时，彼佛侍者——号柔音软响菩萨大士，志于无上正真之道逮不退转——则莲华上更整衣服，长跪叉手问彼佛曰：「其斯忍土离是几何？」

其佛告曰：「西方去此恒沙等刹有忍世界，是文殊师利从彼土来。」

柔音软响菩萨又问佛言：「其忍世界佛号云何？今现在乎？」

世尊告言：「字曰能仁如来、至真、等正觉，现在讲法。」

又问佛言：「其佛大圣云何现法？」

佛言：「开三道教。」

侍者又问：「何谓为三？」

「声闻、缘觉及弘佛道，释迦文佛说法如此，是三道教。」

侍者又问：「诸佛世尊说经、开化不普等乎？」

佛言：「悉等。」

柔音软响又问佛言：「何谓为等？」

世尊告曰：「讲不退转，此谓平等。」

又问：「何故能仁如来、至真、等正觉宣三道教？」

其佛告言：「彼土人民刚强难化，心劣意弱，难以一乘救化度矣。以是之故，诸佛世尊善权方便而为说法。能仁如来兴五浊世，以斯善权随时之义而济度之。」

又复问曰：「唯然，世尊！彼忍世界讲法所化勤劳之难，乃如是乎？」

佛言：「实然，有勤危患。」

侍者复问：「我等世尊快哉善利，不生彼土。」

佛言：「且止，无得说此。宜当舍之，自改悔过。」

又问：「何故改往修来？而忍世界讲法甚难，以故吾等不愿彼土。」

世尊答曰：「诸贤莫念，重说此辞，当自改过。所以者何？于是佛土修二十亿那术百千劫殖众德本，不如忍界从明至食为人讲说度无极法，开化愚冥归命三宝、令受五戒。释于声闻、缘觉之道，是菩萨大士甚难于彼，何况诲之使为沙门，捐俗近道以法将护，劝助导示善法之义，或复昌显立之大道，此为菩萨大士难及之教。所以者何？其忍世界多有患难。」

又问：「何患？」

世尊答曰：「柔音软响！使贤者身寿于那术亿百千劫闻受无数诸佛国土本命极长，不可穷究，共计忍界怀婬、怒、痴无量恶法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著，又以佛慧了了分别，其忍世界瑕秽之垢，未央可竟。」

尔时，柔音软响菩萨大士三反扬声而叹颂曰：

「妙哉能仁如来！最慈师子人中之王！道德巍巍无所罣碍，念世尊明肃然恭敬。因本功德其意之愿，而为众生乃忍劳谦讲说道义，除婬、怒、痴无量蹇法，教发声闻、缘觉之心，开化以渐使逮佛圣。显道深慧用一切故，游众德本，志无荣冀。」

诸菩萨等取七宝华——其色光耀，无数百千，清净无埃；又无量叶生金刚茎，其华之藕上犹交露，微妙栴檀众宝合成，璎珞分布而为庄严——心达眼明宿之本德，所发兴化现雅圣行，犹如幻化，欣悦盛意，踊在虚空，手执此华，遥向释迦文如来、至真、等正觉顾彼忍界一心散华，如雨宝盖、缯彩、幢幡，秉志供养能仁如来。已散众香，而烧栴檀、杂香、捣香，自于彼土五心投地，西向稽首应时赞曰：「南无能仁佛、等正觉及彼忍界菩萨大士！无极德铠志于精进，意无慢恣德备巍巍。其心究竟极尊圣妙，奉于正法。以法为力慈愍众生，而奋大光等习一乘。」异口同音俱共叹曰：「愿欲奉觐能仁如来、至真、等正觉及诸菩萨，佛之教训令不断绝。」

于是最选光明莲华开剖如来闻诸菩萨歌颂之声，察其心源为诸菩萨大士衍以佛法，分别要义令心悦豫。告菩萨言：「诸族姓子！汝等宁覩能仁无著正觉及忍世界诸菩萨学人民之处，修彼佛教顺化众生，欲度危厄，志怀慈愍。于深妙法未尝恐惧，不以为难；未尝谤讪，殖众德本。心无所著不望想报，奉于六度无极之行。菩萨大士生忍世界，即崇能仁如来宿之本愿，遵奉正法，以道为力，觉诸佛行。」

菩萨答曰：「唯然，世尊！承佛圣旨普悉见矣。又去来现在诸佛之慈恩也，永无疑网。」

最选光明莲华开剖如来、等正觉告柔音软响菩萨：「汝等当与文殊师利俱至忍界，奉修训诲使心㸌然。」

柔音软响菩萨白文殊师利：「吾等欲诣能仁如来观忍世界，承仁圣慧令愿得果。」

文殊答曰：「快哉行矣。众族姓子！诸佛世尊难见、难遇。所以者何？亿世时有。当共佥然供养奉事。所以出世于十方界，矜愍众生，化入大道，令逮觉慧，当为一切蚑行喘息人物之类供顺、修礼诸佛世尊，咨问经典，令十方人获致上庆。」

菩萨答曰：「令吾等身与尊者俱，奉见诸佛归命启受，习学圣智慈化群黎。」

于是，文殊师利稽首礼彼最选光明莲华开剖如来、至真、等正觉，绕其三匝。与诸菩萨恭肃敬意，及舍利弗——闻佛说法、受其教，命视佛无厌，观身五事若如幻——各以华香、栴檀、杂香、捣香、缯彩、幢幡以供养佛，蒙佛本德心坚意固，遵奉三宝，欲度众生奉侍佛焉。

说此适竟，如申臂顷忽然不现，则至东方恒沙等刹佛世尊前。皆听诸佛等衍是经，讲不退转方等无垢清净之明。彼诸佛土悉无女人，亦无声闻、缘觉佛教，一切佛土德义悉等鲜洁之命，犹如最选光明莲华开剖如来佛土等无差特。菩萨道场充满佛国，彼诸世尊莲花皆同出其脐中。

文殊师利普如座上感动变化，威仪如一，供养诸佛——东方、南方、西方、北方、东南、西南、西北、东北、上方、下方——时于十方各如恒沙诸佛之土，文殊师利悉现其前，无不周遍。

彼诸如来尽悉讲是不退转轮方等无瑕。一切侍者恭敬肃肃，志存大道，在莲华上长跪叉手，自问其佛：「能仁如来何故兴此三道之教？」悉欲往诣能仁如来，咨启法化，从文殊师利求恩见济。十方亦告诸菩萨曰：「汝等侍卫文殊师利，俱至能仁如来佛土。」

于是，忍界阎浮提处——夜尚未明——贤者阿难时见光明从轩窓入，即从卧起欲出精舍。覩其祇洹光耀如昼，仰观虚空亦不见月。察其祇树但覩其水，青青如璧柔软且清，了不复见树木房室。心自念言：「今日旦当讲大深法，以故先现此之瑞应。」

于时阿难举足入水，水不著足，无所湿溺，欣然大悦。往诣神室欲见世尊，见千万莲华绕佛神室，又闻洪音作若干伎。莲华出光照于祇洹及舍卫城，三千大千世界靡不明达。志怀欣豫，偏袒右肩，长跪叉手，稽首作礼，自归于佛。

明星出时，夜以向晓，诸大莲华绕佛室者，大莲华入于祇洹正住于中。阿难心念：「今吾宜往为佛施座，此则说法本之瑞应。」适布座竟，寻时三千大千世界六反震动，十方佛土各十恒沙亦复如是，大意咸达莫不惊欣。青莲华、红莲华、黄莲华、白莲华普遍佛国，自然生树，枝叶华实亦以茂盛。

诸比丘众各欲出屋不能自致，见祇树园为水所溺，水软且清，住精舍户惟见大光。各心念言：「今日当说大微妙法，以故先现此之变应。」

彼时世尊能仁大圣从三昧兴，出其神室，就师子座。佛身适坐，应时十方一切世界诸佛世尊身奋大光，色色各异不可称计，于彼黎民莫不覩焉。

于是，文殊师利周于十方，与众菩萨游诸佛土普供养遍。是大菩萨导众大士，神足示现，不可思议救利萌类，持顺佛法教化度脱，随众所乐而以开导，为十方人各说法竟。文殊师利见能仁如来坐师子床，诸菩萨俱于祇树园从地踊出，与无央数亿亿百千那术兆姟一切菩萨，绕佛世尊无量之匝。各化莲华不可称计，有十万叶，其色各异，以供养佛，是诸莲华布佛境界无空缺处。

又此菩萨散栴檀香、杂香、捣香、妙香，其香悉熏三千大千之国土，皆兴美香。布施、遵戒、忍辱、精进、一心、智慧、善权方便神通之香，分流法香、六度无极菩萨微妙道慧之香、具足经义修行之香，是辈众香尽衍大光。其明周遍十方佛前，勇猛意强承佛威化，供养能仁如来、至真、等正觉。过大精进勤修正道，其心坚固莫能逾者，归命如来。

时文殊师利与诸菩萨一切众生庄严如意摩尼，现众宝树八品行行。有名宝树边竖幡，交露珠帐紫磨黄金，而以校成明月珠地，化造屋室讲堂楼阁，天窓轩牖刻镂笼䟽。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生莲华，青、红、黄、白叶皆明珠，无不周遍。地出甘露，有八味水。欲悦众生示现大道，发菩萨意之所当行，故为一切垂哀变化。

文殊师利承佛圣旨，顺己道力，能仁如来本之所愿，故以此变开化众生。柔音软响菩萨等俱多所劝助，不可思议无心不心，善心思唱导被大德铠，顺其精进身行高德，昔心所志庄严虚空，一切毕竟皆住佛前。

于是，世尊游以道教，放法光明照文殊师利及诸菩萨大士之等，使有床座。应时自然十万莲华从佛身出，光色无数不可称限，百千显耀而独照明。以宝为茎，珍宝之珠遍垂周匝，摩尼交露栴檀杂香师子之座。是诸菩萨大士之众皆坐其上，处于虚空。

时能仁佛脐中有光——号曰金刚，又名救济众生之类——而放此明，亿百千莲华光曜各异，无能计量。莲华光明，清净微妙，紫磨金色。交露之帐甚香鲜洁，显照十方无所罣碍。此莲华中自然化出亿千莲华。一切诸佛皆受法界平等一类，训诲众生起度脱门，及言教声空无思想，不愿之法无有邪行，不起不灭三世等空。其目清净自然轨迹，化出亿千名宝莲华。

文殊师利安详雅步，其心寂然则坐其上，不著佛身、佛体无想。心念：「世尊觉了一切，所志三昧号逾金刚。而学能仁如来、至真、等正觉之法，则行越空无不慕三昧。」

于是，世尊见文殊师利及十方佛国菩萨大士坐讫悉定，修诸佛法，供养过去无数大圣。

文殊师利所见摄持心不怯弱，顺佛道行处师子座。

时佛则告贤者阿难：「汝去遍令舍卫祇树园中内外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信乐三宝佛众僧，殖诸德本——行欲向城，悉使来集，今当说法。」

阿难受教，遍行宣命。比丘对曰：「吾等今夜见大瑞应，即时察知当讲大法衍深要事，欲得往会不能自致。」

时阿难问：「何所妨碍？」

答曰：「皆见祇树为水所溺，水青如璧，柔软且清。不见树木、屋室悉没，惟见大光。以此之故不能自致。」于是阿难具以启佛。

佛告阿难：「此比丘等闭隔不解，都无有水横造水想。如此比丘无水谓有，不但齐是心意不开，无色痛痒思想生死之识，反谓有矣。不持信谓持、不奉法想奉、未致八等心想获矣，道迹、往来、不还、无著之道亦复然矣，不成声闻心念办矣，不了缘觉心想致矣。汝复更往，重告来会。」

阿难受勅，一一令语如世尊教。还白佛言：「今四部众皆来集会。」

于是，世尊告贤者目连：「汝至三千大千世界悉呼深学菩萨大士——被无极铠，志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、犍沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人，使知今日有大法会，未闻之要。四部弟子、人与非人——或在天上、或处世间，皆以奉敬过去诸佛，志于大乘学住一道，心慕大慧妙尊最上巍巍无极——菩萨大士被巨德铠，求利法义，精进不废，悉使来会听深妙法。」

目连受教承佛圣旨，自以道力如申臂顷，遍三千大千世界宣告：「如是有未甞法，当共普听。」寻以神足还住佛前，白世尊曰：「宣告已周。」

尔时，四辈围绕充满四十万里；诸天龙神住于虚空，五十万里无空缺处。

尔时，文殊师利白世尊曰：「今四辈人悉来聚会，诸天龙神填于虚空，悉共一心叉手礼佛。皆观如来威神之变，光耀𬀩晔靡不通达。众会坐定，恭敬恭肃，愿佛说法。」

于时世尊即寻欣笑，七宝莲华从地踊出。莲华之叶有无央数百千交露之帐，如大高车超天帝座，垂明月珠、赤珠、璎珞、众珍为幢，向于八方欲济八难。一切众会四辈弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——诸天龙神、犍沓惒等，人与非人悉坐其上，普察尊颜。

文殊师利所从菩萨大士之等，相好具足，威神巍巍，志同一类，在莲华上一心叉手，恭敬元元察佛圣德，及文殊师利志求大道。

于是，文殊师利前白佛言：「今四辈众、诸天龙神咸皆渴仰，愿佛赞说不退转轮离垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龙神无央数千，怀笃信想、奉法之想、志八等想，道迹、往来、不还、无著，声闻、缘觉各兴此想，是故世尊蠲除此念。何故如来光于持信至于奉法显缘觉行？」

于是，世尊默然不应。

舍利弗白佛言：「唯然，大圣！吾于后夜寤起出屋，诣文殊师利。覩世尊室则欲进前，见十万莲华绕如来室，出大光明照于祇树舍卫国城及三千大千刹土，闻洪法音伎乐之声。惟佛解说此何感应？」

佛言：「今当讲此不退转轮，文殊师利俱共分别是之本瑞。」

阿难白佛：「今于后夜见大光明从轩牕入寤，从坐起出见祇洹为水所溺。水软且清，不见树木及与精舍，但见大光。此何感应？」

佛言：「今文殊师利当说深法不退转轮是之本瑞。」

于是，世尊为贤者阿难说颂曰：

「此诸佛不我，一乘而无上，其软音勇猛，因缘兴问斯。是乘则清净，佛道无有上，普柔音勇猛，今所兴问斯；此乘无想念，清净离调戏，普软音勇猛，今所兴问斯。普软音所问，救济一切乘，非处无所成，不起亦不灭。一切所咨嗟，此不成道果，世尊为本无，此教则成实。普软音勇猛，今所兴问此，于此离响者，一切声平等。普软音所问，因动而有声，其声不可获，法无响无字；普软音所问，法声等如风，离形无所立，欲令度响著。阿难且听是，普音之所问，道正法时身，涂想亦复空。诸佛等正觉，空寂无有相，说设若不说，一切法无住。平等觉无色，道迹之所趣，获来不还反，此佛所说法。离形远众相，如虚空无数，佛道如不著，此为普音闻。过去当来佛，于今亦复然，为现道慧意，未甞见有涂。不可覩法界，但以音声耳，分别经本无，此法乃为道。布施度无极，净戒亦复然，忍辱度无极，此说现佛道；精进度无极，一心亦俱然，智慧度无极，现道之慧明。佛善权方便，神通度彼岸，假声讲佛道，于俗无所著。为现三乘教，宣扬说果声，导师之所讲，随顺察本性。吾兴五浊世，知劣懈废人，故为佛乘者，使人成大圣。吾现四果音，已成无著道，因音谓声闻，诸法无缘会。所谓众合会，教皆有所立，现在获因缘，故说目前法。罗汉谓声闻，因观成缘觉，永不起法忍，菩萨之所覩。其空无有想，平等禅不愿，三脱之门音，以故说泥洹。不著于往古，来现在亦然，十方之所兴，不起无所有。普音今所问，法深妙无量，逮力之至诚，不废致果想。以专于一乘，不想一切法，故启问于佛，德果之缘念。此三世平等，空寂而无想，已度一切音，不猗著佛道。犹如有二十，江水之流沙，菩萨数如此，普音之所化。从诸佛听采，菩萨所修行，三涂适平等，赞扬入大乘。普音志勇猛，为决除众网，兴著生德果，故问吾道惠。此佛所建立，修愿亦如是，游演三乘等，以济勤苦患。普音志勇猛，因为此等造，启道师讲法，示菩萨道行。诸天亿百千，处空供养佛，志好于德果，欲决此犹豫。其四辈比丘、比丘尼居士，想著于德果，故分别令解。普柔是以问，拔除诸疑网，此诸菩萨会，犹欲采此法。」

阿惟越致遮经持信品第二

于是，世尊说此偈已，贤者阿难前问佛言：「唯然，大圣！文殊师利今问如来不退转轮乎？」

告曰：「如是。乃当讲说不退转轮耶。」

佛言：「阿难！诸佛世尊因不退转为应说法。」

阿难又问：「最胜何缘转持笃信至于缘觉？如来惟显菩萨法乎？」

答曰：「如此。阿难当知，惟畅菩萨经典为上。所以者何？吾身故兴五浊世，用懈废者志怀羸劣。诸佛当以善权方便、随时之宜讲说经道，少有志乐微妙之训，多慕卑劣。是以如来善权方便而为现法，开演大乘乃应本要；是以观心顺所发意而救度之。志若得入调柔安隐，无所造立苦乐得除。诱无从生，不起不灭，无为之安，渐向大慧一切之智。」于是世尊默而不语也。

尔时，阿难问文殊师利：「如来何故默而不言？」

答曰：「俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解：『如来何故说此殊异经教？吾今目覩此四辈人心鬲狐疑，曷因如来演处，持信至于奉法缘觉有碍欲令进达此？』无数亿诸天龙神咸共犹豫：『何因如来显叙菩萨，道迹、往来、不还、无著缘觉之道？』无量菩萨亿百千姟，不了世尊以菩萨道叹咏执信至于奉法四果缘觉。一切江河、川流、泉源窒不通行，飞鸟在空不能进退，日月不前翳无光耀黯黮昼昏。所以者何？此法微妙难解如此，是故如来默然不言。」

彼时十万莲华绕佛室者，一切同声咸共劝助：「唯然，世尊！讲不退轮清净方等经典之要，吾等常从九十二亿百千姟佛闻此经慧，于斯佛土弘修是法。」

时舍利弗复前求哀：「惟愿大圣演不退轮。吾今后夜与文殊师利俱游，等至十方无数佛土，闻诸佛世尊说是妙法。」

于时虚空中八十五亿百千姟天自归请求：「欲令如来说不退轮，吾等此土从九十二亿百千姟佛咨受此法。」

贤者阿难复白佛言：「惟愿加哀说不退轮。何因世尊咨嗟笃信奉法之义至于缘觉？此四辈人静然无声，欲听世尊分别说之。今无央数百千之众闭结不解何故？世尊光显菩萨持信奉法至于缘觉，当决大疑。惟愿如来兴隆大哀，蠲除所滞，普共证明信此圣道。」

佛告阿难：「如是，如来、至真、等正觉不释明证而说经道。」

阿难白佛：「何谓明证？」

众祐答曰：「明证经籍及诸听者然后说法。如来法力最明等觉，因其明证而为分别。阿难谛听，善思念之。今为汝了如来所因，光美菩萨持信奉法至于缘觉。」于是阿难与诸大众受教而听。

佛言：「阿难！何因如来赞扬菩萨笃持信乎？于是菩萨开化无量不可计人，使立笃信得覩诸佛。

「已见大圣，不著佛身、色痛痒思想生死识，亦无所慕，五阴如空，是谓菩萨执持笃信。

「又，阿难！菩萨信诸法空、如来所说，等无有异。

「又，阿难！菩萨信成佛慧，心自念言：『何因致其平夷之智？了不见慧之所归趣？』如是等观，谓持笃信。

「又，菩萨不信五欲，获致道力，是谓笃信。

「又，菩萨何缘调心分流法施，独逮如来、至真、等正觉？其心澹然笃于法施，心怀此念是谓持信。

「又，菩萨一切所有皆能惠施，不惜身命劝助于道，不择布恩无所矜悋。一切是福劝助于道，等造空观不见菩萨，如是察正则谓为信。

「又，菩萨笃于佛道而心不荒，好寂寞法攘舍六情，不慕诸种志于圣轨。其不笃道开化立之，令顺佛经劝使兴乐、发大道意，不得彼心而无所著，等于法界。

「何谓知等惟言声矣？等诸四大诸种叵获，有信所作，万物无常，苦空非身。则致此力信圣戒义，而无放逸清净之禁。

「定意正受寂灭无为，信一切界悉归空尽，身等无异，是则信根。

「如此等观，不舍众生，覩一切人法界同等，则不复见法界所在。所以者何？一切群黎究归法界，假使笃信诸法如此，是谓持信。

「又，菩萨皆信众生诸有欲贪亦不有受，犹空自然。不见众生之所立居，省视一切蚑行喘息人物之类悉是泥洹。所以者何？众生空故审实本无，故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此，以是菩萨则谓持信。」

于是，佛颂曰：

「开化无数人，令见无量佛，于彼无所著，是则谓持信。信解一切法，分别皆为空，笃乐如此教，是则谓持信。志慕于道慧，心常思于彼，吾已当因缘，逮心所志明。于五乐之欲，未甞信乐之，以得此信力，是则谓持信。信于奉禁戒，吾何因逮成，兴行于法施，犹如佛大圣。彼勇猛之士，心信行布施，志无所想报，是则谓持信。敢有乞求者，一切等心施，既兴无施想，是则谓持信。好乐于惠与，一切无贪垢，皆已向圣道，是则谓持信。蠲除于六情，覩了无所求，以获得法力，是则谓持信。恭肃向于佛，究竟心鲜洁，常笃于道法，是则谓持信。远舍于六病，其心无所求，五阴以永除，是则谓持信。若人不如道，劝化令欣乐，不疑于佛法，是则谓持信。若见欢喜者，劝导其道意，自察心不得，是则谓持信。慧平等六衰，法界不差特，于土无所获，土界言声耳。心常思终始，若空无吾我，于慧有大力，是则谓持信。好修圣禁戒，清净无放逸，戒定具足成，是则谓持信。好乐寂然界，众生亦复然，彼为有至相，是则谓持信。不舍一切人，法界亦如是，计彼众生种，经界无思议。如法界无异，是信乃为了，以故叹笃信，菩萨无所畏。众生皆自然，计了无住处，普了明法空，彼处不可得。一切人无为，其群黎亦空，此为寂泥洹，故为一切显。菩萨若勇猛，解众生如此，以故得名号，称扬于持信。行笃法如是，叹之为持信。阿难！当持是，分别说亦然。阿难！吾因此，遵行道无余，是法成等觉，菩萨演光明。

「如是，阿难！如来、至真、等正觉以此之故，叹立菩萨，则为持信。计视此义，善权方便而开导之。」

阿惟越致遮经奉法品第三

佛告阿难：「如来、至真、等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎？菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别，不越法界。不可思议逮得经籍，所可总持常处不动，志顺法句质一切疑；诸法自然无所猗著，所可总持不有依立，顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者，于一切法而无所受，以不受行乃为演说法。

「志性仁调，进止安隐，讲寂然经，于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相，以获此义未尝越失其身所行，体常坚住世非有处。

「何谓菩萨常覩察之？未尝见此身安谛住，自顺正法等于境界不去不来。作是解知，诸佛菩萨所可说法，逮得此籍清净无垢，见一切法无合无散。

「覩诸经典忽然不现，所以不见诸法无为。以故不见，以不见法则无所持。知界虚空则演经籍，诸想自然不有调戏，无形清凉。

「离心无心，心不可得，设不可得，则为道心。而无去来讲寂然行，不有言说无所慕求。于法如此无依因者，所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法，而无所著不生泥洹。

「彼说此义犹如显致，不慕种姓以获如此，舍诸种姓逮菩萨行无所得法。

「于诸往返不去、不来，一切诸慧无去来今，执信如是不动、不摇，不退、不舍，奉持诸法不急、不缓，是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得，以成如是菩萨大士，名曰奉法。」

佛于是颂曰：

「一切诸佛法，未尝有退转，奉持经如此，是则为持法。讲诸佛佛法，无想不自然，甚深不可得，是则为持法。未尝毁诸界，法界无思议，以得致彼义，则谓为持法。奉法慇懃悫，诸佛之所行，其心无所著，则谓为持法。所执无进退，一切法自然，众经无所著，则谓为持法。不立于寂灭，奉持履大迹，以随顺彼典，则谓为持法。道常为法身，慕求微妙说，弃捐于懈怠，是则为持法。听经则采受，学思而玩习，性仁游居安，是则为持法。常讲澹然义，执经而不著，得致无想行，是则为持法。坚心立于道，明智行无住，于身常无身，彼解深如是。以致于空身，法界则平等，无往亦无来，分别身诸想。诸佛及菩萨，所可讲说法，普逮此经典，是则为持法。一切法无为，彼界甚清净，以奉此经者，是则为持法。广察一切经，适见便不见，若不见诸法，彼则无所持。是诸界皆空，则为讲法界，自然离众想，无形不调戏。其心舍诸有，志亦不可得，设不能逮心，此念为最上。所志无有意，讲法寂然义，无言无所著，是心乃为尊。以能奉此法，所兴不有著，不猗于诸界，是则为持法。菩萨所奉法，如是应经籍，不依无所举，示现无有造。如是行善训，顺彼诸种姓；以得是义者，故赞扬种姓。以殖于此姓，谓为菩萨义，能顺此总持，是则为持法。了不见诸法，一切无所趣，其若咸驰至，亦不是彼法。当来亦无趣，其解一切法，分别了总持，不制不动摇。非舍无所追，彼则兴造法，不举无所下，总持乐于法。于诸法无法，讲说不有著，不得于诸经，是则为持法。阿难！吾以故，开演菩萨行，逮致微妙道，是则赞诸法。阿难！吾以故，歌颂奉法者，用人想道玄，开导此等类。降此无数法，菩萨之所赞，善权永安隐，故叹于此经。」

佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉赞扬菩萨总持之法，此所现义亦善权方便。」

阿惟越致遮经八等品第四

佛告阿难：「如来、至真、等正觉何故赞扬菩萨八等之义？于此菩萨远于八邪，获致脱门而无所著。

「不猗八正，度凡夫法，立于道义，获致中正，超于凡俗，愿立道慧，不见得涂，出于邪迳，常住正观，获平等迹。离于贪身，愿住道义，逮致佛身。除超人想，常思佛教，等心一切。

「远众生著，常处无猗，诸法悉断。所以者何？法不可获，身所崇力；离世俗籍，慕度世典；获定法界。不逮道法、亦不离俗，释有无义，遵修平夷。舍断著想，去来现在心念无殊，不得道意。所以者何？等志一切遵修普慧，毒火、刀杖不能危身。

「悉舍诸界致于佛土，不离诸道立无去来，道所往来辄弘大安，故曰菩萨涂不有住。所以者何？佛道则空，是故无处。以无所住，刀不向身，无能害者，斯谓获安。适逮此行，无学不学，亦非所求。不得圣贤，志未甞慕。以是之故，刀不能害，身无能动摇。一切道遵空，分别空慧，刀不能害。

「用弘大慈愍，于众生得寂定界，逮澹然界。弘施非哀，弃捐瞋恚。其行慈者，则发明慧，以慈化世，成就大哀。不得人处，厥慈具足，刀不能伤。

「等于欲界、色界、无色界，等于法界、平均之界，道无若干。不兴识念，无有瞋恚，离于调戏，寂然无音。法界如此，度诸所有，菩萨造行，诸可专心。一切音声所至到处，法莫有所奉，不住终始。

「群黎所趣但音声耳，所为了了讲法化者，有无说想与其言也。以舍我想度诸音声，越于等邪，逮得是教。解一切法，言音声耳，亦不获法，莫有度者。是谓八等。未甞慕著一切音声。」

佛于是颂曰：

「以住于八等，逮致八解门，于八无所著，是谓为八等。越八凡夫行，得住于正议，不覩中间慧，是谓为八等。超度俗夫行，得住于佛道，于是无所获，是谓为八等。远离众邪见，遵修于正见，获致平等道，是谓为八等。以除于贪己，而立正圣道，逮致得佛身，是谓为八等。弃捐众生想，常志修佛行，平均吾我人，是谓为八等。得越众生想，住于无所处，诸法尽逝过，是谓为八等。捐离于俗法，奉修圣正教，而致寂然义，是谓为八等。所去为俗法，佛道亦如是，于此法无得，是谓为八等。言有一本耳，无有二元际，蠲除如此念，是谓为八等。不处于中间，无志断著行，道慧如平一，是谓为八等。不得过去心，当来亦如是，平夷于现在，是谓为八等。始无心所由，其发道意者，此心不可获，何缘如致道？以入无所著，如圣无可获，以故刀与毒，莫能危之者。脱离于五道，众相之所由，具足于往返，是故谓无欺。道舍不周旋，所言音声耳，弃除诸响著，是故不自欺。不得其所由，从来亦如斯，去来惟音身，但劝于学者。安化故有言，其安亦复空，以应如此学，故能不自欺。菩萨所玩习，了学如此慧，一切无所断，是谓不自欺。彼不自贪己，设有利刀刃，不能加害身，莫有动摇者。普慈于一切，乐道之大哀，捐除恚害心，利刀莫能加。设有欲害者，自计身空无，而致获佛道，刀则何缘伤？逮得澹然句，弃除诸恶道，一切殃尽灭，刀刃不能害。成就于明慧，圣达无所乏，显耀逮佛道，以故刀不害。欲界及色界、无色为三界，等同斯三界，是故不自欺。等种成正觉，不见名别异，无阴岂所净，清净远调戏。入斯平等迹，故曰为菩萨，若著音声者，无离于五道。虽言至法界，讲其无所去，以逮不住忍，谓之为八等。分别诸响应，讲说寂然法，无念非有名，故谓为八等。除释一切音，而得无声界，不著一切响，是谓为八等。因声解诸法，一切法自然，诸法无有名，不见有度者。阿难！我是故，赞扬正八等，义响而趣斯，是亦无所获。」

佛告阿难：「如来、至真、等正觉叹美菩萨演八等声，斯议所趣权慧方便也。」

阿惟越致遮经道迹品第五

佛复告阿难：「如来何故咨嗟菩萨为道迹乎？轨能通流至于佛心，菩萨住此，诸所兴造永无所立。不进、不懈，度一切法，逮于佛流。不著仁慧，非猗于法，无所著行，而弗有处。

「具足妙行得获圣迹，精进菩萨其力坚强，心慈忍辱未甞懈怠，捐除慢惰慕求妙道。世遵最上，不著圣行，亦无所住。

「存在斯道而求诸法，其所索者永无可获，未甞动摇。虽住于道，计圣生死，佛慧平等，弃离众乐。而等阴盖，灭除一切贪身邪见，勤修观佛。

「察彼精进以覩圣轨，悉除诸想超度吾我，是谓道迹。不著佛路，得无为觉；不疑圣慧、佛之戒禁。不猗于世、不覩其戒，以无所见，则不有求。戒莫而慕除释三结，正住三界乃获大安。

「护众生想，不猗不涂，舍一切著，乃得佛道，致寂然迹。不计身命，一切所有，施而无惜。诸根常悦，捐除恚色。遵修圣行，虽以惠与，无所放施，救群生隘。既有所度，不住无为。越一切想，兴无念法，弃捐人想，而逮斯慧。

「不惧众会，论于寂灭。用净佛道，超度诸难，不畏生死。所以者何？逮澹然法而无瑕秽，圣化妙安。知无往来，锄众类想，但正道明志清净行。」

时佛而颂曰：

「讲论彼道迹，佛圣无思议，计众有住者，则为道所持。圣慧最上安，不猗众想网，空寂不有住，于彼无所得。以获斯道者，菩萨志坚强，惟趣是圣教，世尊无有上。志道不有贪，心常采大慧，以是为道迹，不猗无所著。所谓生死想，佛念亦如是，具足正平等，是谓解道迹。无有众阴盖，演析于道法，是故除一切，了斯为道迹。众生皆猗身，兴心观佛道，其意志所察，常覩于圣路。身本时兴结，凶危想有我，以故无尘埃，不著于佛道。初志怀狐疑，将无不得佛，以释斯犹豫，正立于佛道。假使识于戒，及佛所演禁，蠲除诸戒想，无应不应禁。超度于三结，等住于三界，则获致佛道，分别众生想。习空明轨迹，而愿求大慧，逮志圣寂然，不著于佛道。常舍心布施，弃捐瞋恚色，以故无有命，存道无放逸。一切不矜悁，救济众恼患，是故谓道迹，住处于上路。未甞兴诸想，当习无所著，斯已而不惧，不游无禁戒。若习诸经籍，善权舍诸求，觉了众音响，处世无所畏。设至于众会，则不有诸难，便唱澹然法，净治于圣道。造时兴人想，以解自然行，用无强著故，则舍众畏难。若舍众患害，便不畏终始，逮得净然道，离垢安最上。等了恶道休，斯以无所惧，平等上圣轨，道恩则不离。斯即菩萨法，为现道迹事，用懈废劣人，导利彼故说。以微妙善权，讲论佛圣道，若入菩萨者，是已为唱导。导师所演法，常合善方便，本行亦若兹，志慕于佛道。我是故，阿难！分别说道迹，蒙冥如意塞，多想求如此。为说不能解，愚𫘤心冥冥，谤讪慧精进，听诸志深要。阿难！吾是故，叹美于道迹，设了菩萨无，是辈能解耳。无数百千籍，训化于道迹，履轨之音声，为现佛道明。」

佛告阿难：「如来、至真、等正觉光耀菩萨谓为道迹，当知是义善权方便也。」

阿惟越致遮经往来品第六

佛复告阿难：「如来何故畅说菩萨为往来乎？于是菩萨入于佛道不可思慧，志求圣觉无量因缘。于诸愦閙无所兴造，设致大道，慧断诸缘，慕索佛明。求不乱禅，越一切定，释诸尘埃，乃逮致法。等佛典籍，了一切经，惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动，无所转移，则为法界。

「忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典，慕求佛道，立之此慧。而志大明根力、觉意，脱门正受，分别是义。『吾身如何开化众人，令慕佛道？』常以此明劝化道场，而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间，所志慧因诸圣之上。其不了慧，一切诸法之所归趣明不可获，以是之圣，不求众生便当立之。

「于此诸慧了法无处，以故当来覩群萌界，求无上处，慕于不念，非得彼界。不来不往，成就众生，往亦不往。开化人民了黎民处，分别此义随其开化，覩是诸法，一切众生皆存法界。察以不见，等御法界，则省一切。经典平夷观于大道，以佛圣慧不得人无了人道等，求如是像。

「无持之慧，离垢尘埃，故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣，是慧慧中之大明慧。不有诸求，求亦无所慕，是谓圣明之智。菩萨所行能得是者，以故求来此谓往来。」

于是颂曰：

「此智有往返，佛慧难思议，是故谓往来，志求于佛道。开化多因缘，乃成于佛路，是事顺慧均，慕求不复还。不猗一切禅，劝化诸尘埃，欲救济斯等，具足于往来。佛经平等法，分别人无相，晓了如本无，已故谓往返。所可获法者，达了一切慧，吾亦当获是，欲求所住处。未尝动众生，及计诸法界，故谓于往来，不近所归处。忧念无数人，少智既遭患，欲立于斯慧，则求佛大道。根力及觉意，讲咏三脱禅，分别斯义已，故求佛圣道。志慕于道场，过去佛所猗，故谓为往来，则立存大圣。慕乐慈愍眼，佛眼无思议，是故为往来，慕于佛大道。诸佛之圣求，世尊微妙义，自志斯深慧，一切智最上。明智之所了，一切法之归，其慧不可得，及以求道者。济之无数人，立之于上慧，以故为往来，来者有所求。怀来覩佛界，人界不思议，故以为往来，于彼救众生；省察众生界，求之不可得，故以为往来，慕心于法界。群黎无所趣，及一切人界，若晓了彼处，顺所游分别。覩一切诸法，见以则不现，常一心定意，求佛大圣道。如是微妙慧，无垢而清净，而明所分别，其智不可获。菩萨所欣乐，开化于众生，则获彼明智，何缘来至此？吾是故，阿难！论讲于往来，为少智之人，覩示所兴念。吾是故，阿难！论说于往来，人怀精进者，尔乃晓了此。有德者分别，解深妙之义，能获于斯德，速得成大道。」

佛告阿难：「如来、至真、等正觉颁宣菩萨为往来，当知是义亦是善权方便也。」

佛说阿惟越致遮经卷上

佛说阿惟越致遮经卷中

西晋月氏三藏竺法护译

不还品第七

佛复告阿难：「何故如来说美菩萨为不还乎？于是菩萨一切所存、处处造行超越诸有，而逮佛明蠲除诸行，降伏此已则不复还。所以者何？见一切法不有往还。超度凡夫，捐舍俗慧，入佛明智，获无所住，诸法平夷。所以者何？用致寂界非动凡夫，不立圣道塞诸恶路。

「勉济情欲，于食无食，逮上明迹。拔去诸见则无所著，无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹，逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道，捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先，破坏爱欲、灭除众冥、拔去贪乐，舍置尘埃、憍慢自恣，止息斯碍，远离世智，故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界，则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解，欲以显思，一切众生极尊无极，为一切乘，此则佛慧。菩萨获斯诸想无想，等除一切狐疑之界，菩萨逮是则不复还。

「又问，阿难！其有人不住于道，悉当立之以道是者，觉了众生明尔则道，能觉如是则制人想。所以者何？知于空事，人界难议，平等道慧。所以者何？分别若此，群黎之种则空，净界人种亦空。远于众想，一切诸人与空无特许。不有身、不获、不住，彼则亦空。虚空、无空，免一切想。无念致道，蠲除众生。虚空之想，无弃不弃。所以者何？一切诸法皆为平净，一切众生而无所捐。等于所释，故无所得；已不有获，是以不来。此者乃计为之不还。有为无为，于一切法觉了所会，越度诸患，故谓不还。」

于是，佛颂曰：

「彼则无所生，造行如所处，蠲除诸所住，是谓不复还。晓知于往还，不著一切法，所住不可得，是故不还此。其凡夫之行，及佛世雄教，不然无所量，故谓不复还。诸法无复来，亦不得诸住，以获无去来，是谓不复还。其人未甞住，不至于三涂，逮致佛道明，则谓为不还。决除一切欲，于食而不著，得至于道场，则谓为不还。众见之所行，分别六十二，不堕于彼际，则谓为不还。此法无终始，已舍离诸畏，斯慧如本无，是故不至此。所应无为寂，不著诸尘劳，逝除彼众想，是故不诣此。已断诸恶道，洗去众垢著，学寂然无为，则谓不复还。降伏于弊魔，及官属兵刃，永无有众念，是故不诣此。挽拔痴忧戚，蠲除爱欲根，断截盛贪婬，是故不诣此。降制诸尘垢，拔去于众想，究竟至尊慧，故谓不复还。捐去众愁戚，破坏于贡高，忆断于五阴，故谓不复还。志乘得光明，佛乘无有上，不贪爱欲患，故谓不复还。已知佛藏处，诸藏中第一，过去佛所辩，是故不诣此。彼处于尊乘，佛圣无有上，截去诸狐疑，是故不诣此。受千无数人，劝立于佛道，以得立圣轨，是故不诣此。晓了空无界，等心于人界，远离诸著想，是故不诣此。晓了一切界，法界亦如是，众生不可得，是故不诣此。分别黎民界，虚空无思念，一切法如是，是故不诣此。其人而无心，退除于众想，诸念不成道，则谓为不还。吾是故，阿难！叹说于不还，诸事永不来，得住于佛道。」

佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉叹美菩萨为不还，亦当知此为善权方便也。」

阿惟越致遮经无著品第八

佛复告阿难：「何谓如来叹美菩萨为无著也？是菩萨没一切行，离于处土；不倚诸佛，度脱众生；不有所造尘劳之垢及与苦乐，以灭色欲救济一切，故谓为无著。弗得众生，不获欲埃，非贪如，故谓无著。释去侵欺处无所住，一切法空，以了寂静，不习众想。诸想以定，则除众思。不计有人坏灭所志，而智空法得无所著。佛道无思，具足不怙，故谓无著。演说典籍，破坏众瑕，叹于往古，等正觉教，当来现在，而不放逸。清净离秽，唯论寂然，故谓无著。

「菩萨大士开化诸人，立于佛道求圣路者，于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁，永不有处。彼慈如此，故谓无著。化立众生亦不得人，究竟大哀晓了不处，故谓无著。为众生故，加恩见道，法无法想。断除如此，故谓无著。赞扬觉力，计有愿数，获于不住。知拔除众根，志化众生，了清净法使成道义，永不有倚，故谓不著。覩不依处，制不贪身，于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物，讲有为法，如是无本，故谓无著。

「游诸佛土，去无所至，不起本末，覩佛圣尊。觉道无寂，故谓无著。非有依处立如斯土，于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足，住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人，释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土，降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化，立于愿刹土众求国。

「菩萨具足之威耀住无所住，覩获佛意净印印多所安国，舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕，究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处，诸法皆空，具足道行，故谓无著。

「蠲除众乐，诸根不可，于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧，身、口、心同习无上寂。慕求圣道不著轨迹，不想思人。悲念众生无心不心，劝化无数亿百千人，使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物，导利无数众庶黎民，令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异，本空慧同立之不想。能等如是知无所倚，已了若此应其众生而为说法，不慕诸利，无倚经籍，具足离根。讲法如是，永不有言，多所化济，不见度人，救于众生。

「著断诸事，免诸贪身，超越贡高。覩一切法不起不灭，开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识，凡夫不动则应解脱。而立佛法著道迹者，化之不倚则成除勗。导利所依，令无佛想，则为勉济劝发菩萨。

「弘不念心，救道因缘，诸愦乱意，离痴狂诈。具足三昧，成就定意，不怀众想，拔于邪智，令覩正慧，化发声闻。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩爱；度著国土、财色、万物，贪求之想尘劳颠倒。开化诸著万物之想，慕离于家而为寂志；懈废羸劣等脱诸相，成入佛土欲垢之法。

「兴发道意，心不有二，未甞生念，是无为法。此生死法，因缘无缘，道意俗心，犯戒护禁。开化此辈，兴二相者，使其无念，度诸根本，故曰无著。众祐贤圣，懈怠精进；男子女人，顽愚聪达。明圣暗结，导利此等，令无二心，救进众生，故曰无著。

「是诸菩萨成不退意，或有受别，又复不著。斯诸菩萨近道、远道，分别此义，不生二想。得逮圣路，至不起余而般泥洹，便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人，如是自然解一切法。演无根本，故曰无著。」

时佛叹曰：

「释除一切行，所尊亦如是，弃捐诸言教，故曰为无著。锄捐诸尘埃，度脱动苦患，救济于众生，名之曰无著。察人不可得，欲垢亦如之，诸法无可获，故曰为无著。蠲去众颠倒，立心处不惑，分别知法空，可曰为无著。了解知空义，无有诸想著，除去一切颠，号曰为无著。捐除一切想，及人众恶念，心无邪乱意，故曰为无著。解空无所依，佛道不可量，勗勉大精进，故曰为无著。讲经所因缘，淡靖无调戏，劝人立道德，与名曰无著。真人修行慈，欲令众生安，劝人不可得，故曰名无著。本无讲经籍，加恩众生类，未甞有人想，故曰为无著。正真根力觉，为人分别说，己身逮此慧，故曰为无著。知人之寂定，清净法致道，开演大圣教，故曰为无著。不信诸万物，现目之所覩，一切虚无有，是谓为无著。无倚诸佛土，在国行仁义，平等觉所处，为众生讲法。真人觉正教，则覩于无见，如谛观圣觉，是谓为无著。成就自然国，今我得知之，究竟无本始，是谓为无著。除去诸所知，心不怀瞋害，应真如无恨，习成寂然道。定意而不灭，靖泊无所起，念道亦如是，故谓为无著。人物不增动，众生界如是，亿萌亦普然，化立道之义。群生及与道，所处永无念，计慧悉平一，是谓为无著。平等无像类，一切法亦然，心正若如道，故曰无思念。所谓为应真，诸法非所著，能为人分别，寂尔而无倚。为人讲法义，虽言而无教，普度无量人，见众不有动。众生无可获，诸民除断著，拔人离邪见，度众勤苦恼。一切法不起，所处亦无灭，覩众生诸想，脱群民困厄。无增坏诸色，痛痒亦如是，想识于生死，济之令无他。不动贤圣法，凡夫亦如斯，立之以佛义，度使志无著。众人怀果想，及缘觉之念，超越于觉意，为人说此法。以兴发道心，常依所布施，戒忍亦如是，故讲无所倚。知解之颠倒，兴习于精进，以除斯诸想，故说无著法。道意之所念，邪智若慧明，于此无所倚，故说无著法。是法不生念，了别无若干，而说如此法，故说无所著。自计己有身，声闻多所念，以为除此想，故说无所著。诸法非有思，解知不若干，演说斯无根，故曰为无著。父母兄弟子，空寂之所有，则为生死行，不能成佛道。慕妻及姊妹，所倚皆归妄，设其不有依，故名曰无著。造兴生死事，则有亲族念，见因有情欲，吾宿之友党。自念身有我，心驰众诸事，分别堕颠倒，必则处魔教。弃捐于生死，终始之灾患，赞扬泥洹德，故说于无著。所讲劳垢法，兴衰及诤讼，斯皆言声耳，是曰为无著。众所多竞利，放逸贪万物，欲救此等类，故说无著法。恋慕室家者，心念行学道，顽钝意如斯，显举于无著。唯见卑贱法，不覩真妙义，弗省于众念，故度至无著。除弃凡夫义，专精慕佛法，拔去众民求，故曰为无著。若覩善恶行，如是众数法，无量人亦然，故救放无著。以具诸相好，精进不可计，而倚于此相，仁贤得济度。庄严诸佛土，成就尊上法，依怙觉正利，度之至无著。无为法之义，若得或不获，斯乃圣道行，则能立正愿。无戒不覩犯，放逸及智慧，暗昧软弱人，便著斯三事。众生兴此相，诸念不可计，蠲除若干意，故说无著法。存慕圣众祐，亦念于无德，分别凡人法，故说无所著。以得如是行，男子及女人、贤圣与凡夫，斯则兴二心。人起此二事，愚行之所为，用倚是二际，故度至无著。回动不退转，兴造而不作，欲以近圣道，故兴心此念。获致于大道，不起无所灭，心常怀想著，用求于无为。于彼受众生，仁人念萌类，以故曰无著，救济诸求想。是则菩萨法，为现阿罗汉，因以发法忍，自谓为无著。讲说罗汉事，斯应为菩萨，名住无所著，获致无上道。」

佛告阿难：「如来、至真、等正觉赞叹说菩萨无著，亦当知之善权方便也。」

阿惟越致遮经声闻品第九

佛告阿难：「何故如来光耀菩萨为声闻乎？菩萨大士开化无数不可计人，令闻佛法，分别经籍，故谓声闻。使听圣道，净不放逸，故谓声闻。使听无为，安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事，速至道慧，故谓声闻。

「令得空慧身无坚固，暗昧之人闭塞不解。所以者何？乃贪己身诸入之事。眼存为色，了观如是则成佛眼，其目普见不可思议。眼无所倚，究竟此目，致一切法，故谓声闻。

「计此诸法如呼之响，莫得著音。非有说者，亦无听者；无香想香，亦不有嗅。譬如有人卧出梦中，嗅种种香，计此无香，此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。

「舌之味味，亦复为空。若肉段如为舌，或智者了之，不为味惑。譬如聚沫，以离诸论，无可为喻。明者观之，知无所有，不可得持。想著味者，则致恶罪。莫思六界以分别味，心则开解，意不放逸。若知此者，心想无为，各各分别，谓所听义。而闻此空，故谓声闻。

「晓了其诸入之事，听之为空，身自寂然。未甞有生，不知所起，无生不生，则为圣道，故谓声闻。若所听者，皆无所有，解身自然，不起不灭，故谓声闻。

「听于布施，惠以法行，不可思议！佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心，以无意志逮得圣慧。所以者何？如其所种，必获其实，亦不有果，说果之声。听衣食施、计物之施，所与薄耳；一切所舍，法施为尊。无得贪惜，莫怀施想，虽有所惠，不得悕望。譬如幻人，无有心意，不与想念。欲成行者，无得想施。所以者何？施不悕望则顺道行，故谓声闻。

「离诸所音，一切尘埃都无所听；离诸有为，不可以音听受佛法；分别诸响而无所倚。所以者何？二事造声。虽有二事，则无所有；因缘合致，则有二事。用有人故而致法音，故谓声闻。」

于是，佛颂曰：

「使无央数人，闻佛无念法，以故谓声闻，则勇猛菩萨。闻寂定之道，恬静不放逸，无量人听法，故谓为声闻。听澹泊安隐，诸乐非有像，以故为声闻，至寂然无为。听于觉根力，具足意止断，自究竟斯事，故谓为声闻。听身所有空，不可得坚固，愚𫘤之所慕，故当时了体。其目无所覩，不听亦如兹，众生为见侵，暗塞不了了。若得成佛眼，等自不可议，致之在本无，开化诸暗昧。无量人闻经，诸法非有兴，此以得名号，称存于声闻。其无所听受，了之如呼响，不见有说者，亦复无所闻。所以名声闻，令众人听受，计本不有闻，莫为音所惑。譬如人寐梦，嗅于无数香，恍惚不可得，游逸嗅于空。了香亦如此，未甞有嗅香，无量人失志，菩萨令开明。计舌无所猗，肉段不知味，设使肉解甘，舌亦当识之。无倚此诸想，念美为凶危，六界不可念，分别诸味种。菩萨大勇猛，目覩分别此，因听而致之，故曰为声闻。自分别己体，是则空自然，能了此虚无，则无起不生。若无所兴隆，则解此圣道，令群黎听法，是则谓声闻。计心言本净，无形不可得，是者莫有人，听此为声闻。犹如幻化生，灭尽则亦空，若有覩众想，了之为声闻。又听所施与，法施不可念，是轨为圣路，尔乃成佛道。随其本所种，获果亦如之，不可思议施，成大道无念。衣食施薄福，法施为最广，未甞有悁惜，此则圣慧涂。弘无想之心，布施不有著，如是惠施者，疾致成佛道。释去一切心，计耳无所闻，超度诸合会，故谓为声闻。因呼有响应，假使不著音，则于众圣尊，佛法无有上。诸可不闻响，一切而无倚，不二无若干，畅音有声闻。无数佛演法，令彼闻其音，计所闻如响，乐人成佛道。善游诸佛土，所闻不以乱，平等觉所处，世尊无有上。听千三千世，所住如虚空，计人等猗寂，若泥洹无形。世人所著想，计倚有四大，是则为虚空，泥洹为想念。解诸种如是，莫得计坚固，本无生死者，不灭尽尘劳。万物不究竟，计人弗可得，此诸法寂然，未有覩众界。令黎民听此，夙夜亦如之，彼不兴众念，我化诸人闻。使人得听法，如此为弟子，所闻无所闻，故叹曰声闻。雄人念往古，听受最上法，覩不分别经，一切法一切。讲音无所偏，救度一切会，为众人说法，是则为声闻。则讲无为界，清净不放逸，谛观无说法，佛法亦如之。覩法不去远，佛之所讲扬，彼法亦不近，是故无所猗。所以谓弟子，听采随此教，劝化于群黎，斯乃为闻法。阿难！我是故，讲说声闻化，假号曰弟子，则菩萨大士。」

佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉叹说菩萨为声闻，当知是义亦善权方便也。」

阿惟越致遮经缘觉品第十

佛告阿难：「何故如来颁宣菩萨为缘觉乎？于是菩萨目覩诸法。何谓目覩一切法空？无有像类而不可坏，现在觉观法不可灭，故谓缘觉。诸佛经籍不可思议，晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获，一切诸法不起不灭。

「人之本际则泥洹也，所号本净但著言耳，则无所有法不可逮，因名演称语无所达。所以者何？其言则空。口之所说不解已无，法本之际、佛道之无，分别观斯，故曰缘觉。

「自察色阴但是声耳。此色阴者，计于色生唯有名矣，以离言声则无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何？因口作号，所言亦空；不起不灭，所言自然。不著吾我、不得久存，况口言乎？目覩色阴则为痛痒，痛痒阴灭则不有名；因口之说号为痛痒，痛痒阴身无我。所以者何？所谓痛阴，其言则空，不起不灭。言不著身，则无所住，况于言乎？

「晓痛痒阴，即观想阴；若寂想阴，则无思想；想阴号耳，无身无我。所以者何？口之所说思想阴者，其言则空，不起不灭。分别言已，不著自然。心无所立，何况口言？

「观想阴已，则生死阴已灭行阴，则无生死。所谓行阴，无身、无我。所以者何？所号行阴，言其则空。不起不灭，但著言耳。不得久存，况口所说？

「观行阴已，则有识阴。假使识阴惔然寂灭，则此识阴但阴声耳。所以者何？其号识阴是则空耳，不起不灭，其言自然。无所住止，况言说乎？

「是五阴者，皆无所有。分别本无，故曰缘觉。所以者何？斯口之言缘对而致，无缘不缘。诸因讲说，有言无言。五阴之事于此一切永无所著，不造众因，故曰缘觉。」

于是，佛颂曰：

「目覩一切法，分别知之空，不著于诸色，究竟莫有相。现在观此法，解空知自然，分别了澹泊，不可得根源。现在获于斯，晓五阴如此，则为平等觉，缘觉无思念。众生志无为，其心不可获，本际无有起，净无无思议。一切人不起，观见无所灭，诸法无动兴，是谓为无为。众生皆泥洹，省察是所趣，无人犹若影，故曰为无为。不用是名称，群黎为泥洹，不起无所灭，如口所叹咏。敢可说悉空，人不解非言，是故为众生，示现说泥洹。口所发假言，无处亦无念，因口而有训，求本不可得。阴不在本际，口言无所显，诸声所称说，人际亦无念。一切愿泥洹，本无及始际，澹然无放逸，则救有所将。本净游乎响，众生亦复然，无形则空寂，本净无心念。法本为若此，假名而赞扬，其源不可得，所以有言说。不以谀谄事，而可分别解，其际则空无，便了众生本。其言不依讲，口言无所显，诸群黎如此，则不著人本。所发阴则空，其声无所别，其说亦如此，而际亦复然。其无谛如是，觉已无所念，是则平等道，缘觉无思议。觉了于本色，此但阴声耳，寂灭斯色阴，则无有言声。自然释之去，是则曰无形，吾我既自然，覩之无有处。因言谓之阴，色本不有身，其声皆归空，不起亦不灭。因口而告言，求本不可得，其说因痴兴，号之谓色阴。现在观识阴，诸声无所有，此阴以寂灭，则无有响阴。于此远离身，所谓吾我者，计已自然空，未甞有坚住。口之所缘阴，识阴则虚空，口言本则寂，不起无所灭。若有所颂说，察之悉本无，无黠之所言，故演为色阴。诸音无有说，其限不可得，不起无所灭，无处而不决。无尘劳侵欺，亦不造诸法，不执无所舍，莫调不泥洹。彼亦无寂灭，不有所覩见，不乐施欲埃，不怠不精进。不乱不一心，彼亦无守戒，非物可成就，何故当持禁？五道非有念，无思亦如斯，不恐无所畏，不脱而不缚。虽讲无所演，是为色所入，一切法音然，无获莫著言。现在逮是觉，无尽之法说，以成是三昧，则无诸响声。目自分别此，响之等如称，诸法亦如是，无言不有著。晓了因缘者，知音无所有，故号平等道，是谓为缘觉。」

佛告阿难：「菩萨大士现在分别有明无明、是行非行、有识不识、色与不色、六入无入、诸习不习、痛痒非痛痒、恩爱莫爱、不受舍受、有与不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本无。如是观者，故曰缘觉。」

于是，佛颂曰：

「现在了无慧，未甞倚为明，不成立有形，若如水中影。聪达晓诸义，不著一切法，假使不倚经，是则慧者相。明与身无异，一切诸法相，觉了此缘趣，故曰为缘觉。所号身之行，其躯无所造，永不有内外，则超生死体。终始犹芭蕉，非根无有貌，不起莫有灭，等譬如虚空。现在晓了此，则勇猛菩萨，斯号平等圣，缘觉如无念。分别一切法，寂行如幻化，其识自然尔，现在晓了之。忽然解斯心，知识行如之，诸所道示想，明识诸法空。分别识其然，一切无所著，了如是法者，知识亦如幻。所可号名色，身及诸音声，众貌空不成，是谓自然相。心驰骋六情，如幻化无言，现语非音声，计自然悉空。久远来习之，因发诸入处，彼则分别习，名自然如空。习以成悉无，游念起众更，若晓习本寂，则知法无住。目覩习自然，覩众更悉寂，不兴凶罪殃，故曰为缘觉。晓了诸痛痒，皆空如本净，譬如泡起顷，志敬空无形。断除众恩爱，则从无著法，情欲已永尽，故曰为缘觉。若受而不受，则空无有有，非形何成就，譬之如野马。吾无所兴想，身生亦如是，计本自然生，无根非有形。以离起灭法，则不畏当终，未当复成身，一切得自在。现在获此慧，永无有著者，又缘觉之音，则造菩萨行。」

佛告阿难：「如来、至真、等正觉以是之故，赞扬菩萨为缘觉也，亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士，持信奉法八等道迹，往来不还，无著声闻缘觉也。」

阿惟越致遮经释果想品第十一

贤者阿难而说偈言：

「世尊所演说，假号名泥洹，喻之若虚空，度于无所有。虽有所讲说，则非以辞言，诸佛行善权，合集说法耳。」

于是，阿难说此偈已，前白佛言：「惟天中天！其世人民不解如来、至真、等正觉随时之化，则自侵欺，不了如来何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也？」

世尊告曰：「若有明者，于过去佛积功累德，心开意达，不见侵欺。所以者何？晓了诸法譬若幻梦影响、野马水月。所以者何？菩萨大士分别此慧，则不自侵；慇懃修学如来之法，精进不懈，则不自枉。」

佛于是颂曰：

「世尊之所赞，赞扬于圣道，是故之因缘，菩萨行勇猛。少智懈怠者，不能解此义，故当修精进，如来以此说。道意所游生，世尊有开化，故分别此慧，清净之明哲。彼解道意者，知圣不可获，若致得知轨，心觉五事空。空者不知空，寂定非不言，悉除一切音，故赞唱空法。捉空无所得，未甞能获者，假使不可持，则知为空义。设有解是五，分别了空慧，成得无放逸，则不自侵欺。」

尔时，五亿比丘志怀持信，即从坐起，住世尊前，叉手自归，异口同音而歌颂曰：

「今世尊大圣，蠲除诸狐疑，平等觉所宣，志立于大道。」

复有五亿比丘闻是之说，皆悉奉行，悉住佛前，等心颂曰：

「唯世之光耀，吾今离犹豫，圣尊之所叹，分别佛大道。志愿奉法迹，正慧无罣碍，道德自然成，开化诸十方。」

复有千亿比丘怀八等想，闻此叹颂，即从坐起，叉手而立，俱歌颂曰：

「志所怀八等，今则释疑网，心已分别了，所因见八等。」

复有十亿比丘怀道迹念，自从坐起，叉手而立，同说偈曰：

「导师及吾类，以获致法明，乃知平等觉，所因演道迹。」

复有二百五十万比丘志怀往来心，则从坐起，叉手自归，同叹颂曰：

「我等本依倚，志怀往来心，今日永无难，存亡无放逸。」

复有五十亿比丘怀不还想，而说颂曰：

「导师尊无上，今日无调戏，永舍诸果想，致圣导光耀。」

复有三十五亿比丘怀无著想，兴立四禅，即从坐起，叉手说是偈曰：

「今吾不犹豫，逮致无余法，解诸乘平等，譬之若如幻。」

复有五十八亿比丘意怀声闻，即从坐起，叉手而立，则赞颂曰：

「吾等犯斯言，意欲度众生，所演谓声闻，今日乃达知。」

复有五亿比丘即从坐起，兴缘觉想，叉手而立，同心颂曰：

「今日乃目覩，缘觉之所因，世尊分别说，缘觉无思想。」

复有百万比丘尼，谓成道迹、往来、不还、无著果想，即从坐起，叉手而立，说是颂曰：

「吾了平等法，则舍女人身，各各成佛圣，当为世最上。」

复有八百八十万清信士、清信女，悉怀道迹想，往来、不还念，即从坐起，叉手立佛前，心同意等，俱共颁宣而颂曰：

「吾等念心净，譬如琉璃器，于是当舍家，兴佛之法教。」

复有六十亿姟彼诸天人，住于虚空而雨天华，散于佛上俱供养世尊，即下叉手，立于佛前，而歌颂曰：

「吾本怀诸乘，果想亦如是，今日以永除，觉成无上道。」

阿惟越致遮经降魔品第十二

于时无数百千比丘——舍利弗、目犍连、须菩提、阿难律、离越劫宾奴等——从坐起，叉手而立，白世尊言：「吾等今日圣道具足，不违大意，降弃魔怨。备究五逆，得悉五乐；成就邪见，舍离正见。吾等今日已害无数万千人命，悉成佛道，至无余界而已灭度。」时世尊默然。

于是，众中无量百千诸来在会，闻此所言而皆狐疑：「此谓何乎？义所趣耶？」心怀瞑然，如阿罗汉乃兴此言，岂况凡夫？住者直立、坐者默坐，不能起立。

贤者阿难承圣尊旨，悉知无数百千诸众心之所念，问文殊师利曰：「闻耆年言，会者皆疑。不审所论为何归趣？又佛世尊默然不言。」

文殊师利乃曰：「唯仁阿难！此经名曰『不退转轮菩萨之地』，是耆年等所可讲说、诸得不退菩萨大士目覩信耳。」

阿难又问：「耆年何故说此言耶？世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也？」

答曰：「唯然，当成正觉，不复回还也。」

文殊师利谓贤者阿难：「无黠之行，则曰其母。是诸人者，究尽除害，无善思想，贪著情色。斯则为父，除不善想，远诸情念，至无著意。释凡夫法，洗荡不净想别圣俗，碎破众念不坏大法；兴如来意以除诸想，于一切法无所从生。是故，耆年讲说此语：『吾等今日具足五逆。』所以然者，逆无往反。耆年所言成五乐者，察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧，行无缺减，则为五乐。所以者何？无有根本，设无其源，则为尽除。乃应平等，讲具圣慧，即逮法忍，此者名曰五乐备足。

「耆年所说：『吾等今日得离正见、住邪见』者，覩一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚，尽无所有。譬之虚空，非有像貌，虚实去来，悉无归趣，不可将护。所以者何？其本自然，计此诸法则皆平一。如诸法等，邪见亦然，此比丘辈非等无邪。所以者何？以离诸想致佛圣道，获众觉法，饱满经义而无所得。是故，阿难！是诸比丘悉共说言：『吾等今日具足邪见，释于正见。』

「此耆年等所谓：『今日吾等害无数百千人命。』说斯语时，不可计无数千万人神闻之诸法。譬若如幻梦影响野马，蠲除人想，无有吾我，远寿命人，超众德本，发大道意。无所殖种，兴修道义，及余比丘、比丘尼、清信士、清信女，舍我人寿。无身之想，不复频更终始之患。所以者何？无我人想、不尽想，永尽无余，逮致究竟，不起法忍。故说此言：『吾等今日害无数百千人命。』

「斯诸耆年属者所云：『今日吾等逮得佛道，致无余界而灭度』者，开化无量亿百千人命，弃众尘埃令获圣道。所以者何？皆发无上正真道意。说此语时，悉逮无所从生法忍。以故咨嗟，自赞颂言：『今日我类拔去情欲、成佛道法，无尘劳形，除有余秽，故谓我辈今获大道于无余界而灭度矣。』

「是贤者等，以在大乘，不愿在天。惟仁阿难！族姓子、族姓女发无上正真道意以起俗事，其心清净，不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义，道舍诸想，究竟经典，则无余界而灭度矣。是为，阿难！习菩萨乘、行菩萨者，不习日行。愚𫘤之人随日念耳，非明智者。所以者何？设无此诚信要御诸天宫殿，则无光明，便无出入；过去无晦，则无昼夜，便不思想。愚冥之人兴昼夜念；菩萨大士寂修大道，习善知识，无有穹志昼夜想也。所以者何？永除众念乃致佛道。」

于是，文殊师利则说颂曰：

「所谓不怀施，爱己计有身，彼若不断除，则谓不可摇。分别于瞋恚，自然不生想，圣道以无处，彼则不可动。所可敷母者，终始所由生，拔去此根无，则谓为害命。不顺念为父，所乐情欲法，是等解本无，究竟莫有根。化之归无身，不知明所趣，不动无所住，向者故说此。所修罗汉法，凡夫法亦然，诸可尽爱欲，向者故说此。大兴有为想，察吾我自然，诸法无所怀，则无音声说。如来之所知，古昔之所念，即拔此根株，则谓无从生。以舍是想乐，等同而无二，假使晓了斯，则谓平等教。所言五欲乐，俗人赞此五，蠲除非常想，念之如幻化。具足不乏少，则怀爱欲无，以故此等类，世尊前叹之。分别诸罪福，譬之若如梦，究竟无从生，其慧晓了斯。识邪瞋恚法，空寂无能固，邪见为欺哉，彼分别妙智。一切法不实，莫有近法者，虚事不可倚，如虚空无处。普解覩一切，故难为正见，此法则平夷，了慧见正等。厥愚冥之人，起人想则没，索人不可得，则无有死者。无量人起生，则舍寿命想，便以无众念，计命者罪重。蠲除众生想，非有计寿念，以故说此言，吾害无数人。舍诸尘劳埃，法无应不应，解道无形貌，则无所坏除。降伏诸魔力，逮清净道法，诸法莫有诤，不起不有灭。」

时文殊师利说此偈已，应时五千怀狐疑者心开意解，获大光明，而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利，同时说言：「愿令吾等致是法慧。所说若斯，开化群黎，分别深慧，无所罣碍，亦如仁者。」

于是，世尊赞文殊师利曰：「善哉，善哉！斯最妙胜！决诸疑网，近佛圣籍。」

贤者阿难前白佛言：「文殊师利何所开化，而今世尊赞之如是？」

世尊则曰：「文殊师利诱化无数百千人类令入大道，悉解了此深经之义。」

阿难白曰：「唯然，世尊！讲不退转轮入圣轨乎？」

佛言：「如是，阿难！讲不退轮兴化大道。所以者何？文殊师利则是善友，导利群黎。」

阿难又问：「唯天中天！今此比丘立佛前者，悉怀持信奉法之念，八等道迹、往来、不还、无著、声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶？」

世尊告曰：「是辈懈废，羸劣心曚，无恺悌志，难可开化。

「慢懈不进，意在衣食，非习深法，慕于法利。兴有为事愦閙之缘，感于八等迷惑卒暴，而不安详，诸根不定。放逸其心，贡高自大。志计有身及寿命人，不舍众瑕，犯戒贪嫉。想求佛法，悉从恶友，乐于邪智，不肯奉受。智度无极，顺从外缘，贪利财色、衣食之乐。古今以来，夙兴夜寐而不专精进，违失道义；两舌、恶口、妄言、绮语，其志怀害、转共诤讼；重于罪福，不信空、无相、不愿之法。蠲于众行不起不灭，坏一切法永无有想，此之谓也。」

于是，佛默然无所加言。

贤者阿难承佛威神，问文殊师利曰：「何故世尊默而不言？」

文殊师利报曰：「最于后末五浊世时，人法如是，不信深经，佛故默然。」

阿难又问：「颇有信者悉不信乎？」

答曰：「信者少耳。譬如阿难明智者鲜，愚冥人多。所以者何？不乐修行，以故不了。如是，阿难！其闻是法鲜有好喜，多不欣乐。设有信者，为众弃捐，不见恭敬。所入郡国县邑墟聚，诸人忽笑。所以者何？宿罪由致，阴盖所覆，本功德薄。」

阿难又问：「向者讲说，少有信者，义何所趣？」

文殊师利答曰：「是辈之类则为舍佛，不信大道。」

阿难白佛：「唯愿演之。乐者虽鲜，闻佛所说，悉当欣踊。」

尔时，世尊周观四方，便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明，照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨，目覩东方恒沙等国诸佛世尊咸说此法不退转轮，是间会者悉遥闻之，等无差别。

四辈之会覩斯变化，一切等心，异口同音，皆白佛言：「唯愿大圣遵崇所叹不退转轮，如佛所言诚不异。吾等目视无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特，唯佛说之。」

于是，世尊还呐其舌，告阿难言：「厥妄言者，宁获斯舌。」

阿难启曰：「不也，天中天！奉至诚者，开化正义，积累功德，遵无数劫，阐于大慧，乃致此耳。是故，圣尊！惟当说之。设族姓子有信乐者，学虽寡鲜，闻是说已，覩其明证，即当欣然兴之不废。」

佛告阿难：「一切四辈未遭斯典，志于髣髴。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、犍沓和、真陀罗、摩睺勒闻是经籍得不退转，当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义，等无有异，如我今也。」

尔时，四辈及天、龙、鬼神欣然大悦，疑网永裂，皆手擎华香共散佛上，诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等，普白佛言：「今日大圣如来、至真、等正觉乃无二言。」

佛复告阿难：「实如所云，诚不有异。如来所演，实无二言，除诸瑕疵、愚冥之贪。假使慧觐佛天中天，则获如愿。」

阿难问佛：「何谓慧觐佛？」

世尊问之：「汝不解之乎？」

答曰：「不敏。安能及之？众祐！」

告曰：「假使有人闻能仁佛，皆不退转成佛圣路。所以者何？佛道普慧，有益无损，除贪、恚、痴，岂况一华奉如来乎？吾灭度后，若持舍利供养自归，悉得如意。」

阿难又问：「精进不疑、专心听经，皆不退转，当成佛耶？」

佛言：「其有人闻能仁佛，皆当逮得无上正觉。所以者何？设不尔者，佛语为异，则有二言。」

佛问阿难：「如拘类树荫五百车，若五百众处在其下，悉荷覆盖，其种大小？」

答曰：「甚小。」

佛言：「阿难！如拘类树其种小小，溉灌时节稍稍长大，而布枝叶广覆四远；况笃佛道，闻圣尊名？亦当如是斯种德本，渐修其行，非坏不腐，至于无上正真之道。所以者何？此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无，故不有败；一切法种无所倚演。」

阿难问佛：「唯佛说之是圣本愿，诸佛世尊道法然耶？」

佛言：「本发意愿，其闻我名悉不转退成最正觉；诸佛之法皆亦应然。所以者何？诸佛法等。」

阿难又问：「设使等者，何用愿乎？」

佛告阿难：「菩萨大士闻说斯经，假使发愿或不兴愿，会当证明逮闻是法。」

阿难白佛言：「未甞有，世尊！斯法微妙，诸佛世尊乃以大慧开化群黎。」

佛言：「如是，如是。阿难！诸觉洪明多所开化，立于圣旨。吾于佛土慈愍蚑行喘息之类，不惜身命；一切所有施而不悋，精进不懈，于一切法而无所著；行菩萨法，积功累德，欲救众生，修深经籍，乃得佛道。」

阿难问佛：「难及，世尊！今说此经，弊魔不来废乱学者，不令兴德发于无上正真道耶？」

佛言：「魔不闻之。所以者何？文殊师利神足之变也。」于是，文殊师利即释威神。

时魔波旬遥于虚空闻讲不退法轮之声，听能仁佛所说法言，心怀恐惧，衣毛则竖，口说此言：「以得胜我，共于力势以空余界，无复国土。」愁忧涕泪，老极憔悴，譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此，四部兵合集三千大千世界各各异魔及魔官属等类诸天，往诣佛所。兵仗严整，众魔之威，逼加菩萨。初成佛时，现于身老，执杖战痏，面皱皮缓。置四部兵，住于虚空，普共遥闻不退转能仁佛音，心悉得定。

时魔自知非我所有，孤独一身而无侍从，直前诣佛，白世尊曰：「今吾一身都无侍从，羸瘦老极，无将扶者。又无力势不能自胜，以空我界非有国土。如来大慈，咸哀众生，亦可怜我。世尊！尽度永空吾界，而无扶我，给授水浆。」

佛告魔言：「人种甚多，不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等，发起无量不可称计亿百那术众生之类，人种不尽。」

魔白佛言：「唯然，世尊！人种虽多，今吾孤独，不有徒使，无扶接余。假令行道忽极躄地，不能自起，愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊哀速抚育，使眷属兴。」

佛告魔言：「且自安志。不闻斯法离于信者，悉是汝伴。」

魔即欢喜善心生矣，意与口言：「吾当化人，虽闻是法，令不信乐。志怀狐疑，已有犹豫，必从我教。」

时魔波旬复白佛言：「惟愿加哀，弘以大慈，重见慰抚，令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲：『闻能仁名悉不退转，必当逮成无上正真之道。』愿圣默然，勿宣是旨。是群萌党闻便加精进，立于大道。」

佛报魔言：「汝且安心，勿得怀懅。当令众生不立道意，存于人种，人人各安，使不动摇，不震于色、痛、想、行、识。佛当开导不离邪见、非立正观、及六十二诸所疑惑；一切无动，不念过去当来、今现在；非离害群生、杀盗、婬嫉、妄言、两舌、恶口、绮语、及嫉恚疑。亦不劝人入于正道；亦不化人于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧；亦不教人导奉四恩——惠施人、爱利人、等利一切、救济合度。无所猗动，不想人种，无念父母、兄弟、妻子、及与男女，释除亲友、夙夜、日月、一月、半月诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想、及大道意力、无畏根力、觉意八正之行，佛法圣众及一切智道义之想，化诸群黎，于一切法使不动转。」

时魔欢喜不自胜，即于其处颜色窈窕、面目光泽。华散佛上，遶佛三匝，则偈说曰：

「平等觉世尊，吾心本欣踊，正觉言无特，所造必如意。」

于是，魔波旬说此偈已，即还天宫，与诸眷属五乐自娱，不复忧戚发大意者。

世尊说此降魔品时，三千大千刹土六种震动。阿难白佛：「今魔威德地大动乎？」

佛言：「讲是降魔品时，六万四千人得不起法忍。」

阿难又问：「宁有狐疑不了者？」

世尊曰：「向者见此，悉怀疑结，心各念言：『余以闻之，此语何谓？何所归乎？』不复相见。」

阿难白佛：「惟愿世尊速为众会现大光明，决其疑网。所以如来为魔说之：『波旬且安，吾化群黎使不住道，于是众生界而不动摇。不发道意、无倚智慧，不舍邪见、不处正观，于六十二疑而不转移；亦无去来、现在之想；非离杀盗、贪婬、妄言、绮语、两舌、恶口、及嫉恚疑；令不施与、戒忍、精进、一心、智慧；不顺父母、兄弟、妻子；无有昼夜、一月、半月，离是众想亦非动摇；令不奉六度无极、及无所畏根力觉意佛法圣众、并一切智，使不转移。波旬且安，吾当开化一切众生，使不动义、不立于行。』唯然世尊！所因讲斯速分别之，使此会者无余疑结，心开意解；及于后世边地诸国，遭值圣明，禀受经典，持讽诵读，勿复犹豫。」

尔时，世尊则说颂曰：

「圣道无所住，慧轨非有处，说此大义时，人解及应造。涂及一切人，无二不有处，佛以是故说，今觉非有处。莫能动众生，人种亦如之，一切不有形，至竟无所获。群黎类皆空，人界不可思，彼则普无念，晓了一切慧。众人不可动，假名曰身命，四大而合成，此灭度空寂。分别五阴空，自然不有动，灭度不可获，设总而不移。阴止无所震，晓了不吾我，离形寂然空，究竟非有著。身与五阴同，衰行亦如之，无行以为行，诸阴犹虚空。所谓寂定界，不起亦不生，斯诸阴盖入，未能倾转者。计己身吾我，其法莫摇者，尚不获曷震，故佛说此言。众生不侵欺，计本不可得，逮之而无心，自然不可获。所可云诸见，凡有六十二，无自然如斯，犹如水中月。其六十二见，譬之若如影，离有形无我，自然不动震。过去当来想，现在亦如之，诸想无处所，譬之如野马。是法空无念，计人不可得，诸众生无处，则不可动摇。其人喜杀生，由入大旷野，立志于灭度，故不可动摇。虽转于众生，彼则无所有，计日不可得，则曰而不动。说道有过去，未甞有生者，佛以了故说，人而不可动。假使杀生者，法施无思议，以乃成道慧，彼则不可动；所谓邪婬者，爱欲无可得，以故分别说，彼则不可动；其妄言之法，起者不有脱，精进而独尊，彼则不可动；两舌及恶口、谗言亦如是，观一切诸诲，如幻如无形。皆无有处所，不可有所倚，诸阴譬如响，其念莫有者。所谓不怀施，爱己计有身，圣道以无处，彼则不可动。分别于瞋恚，自然不生想，彼若不可断，则谓不可摇。晓了众邪见，奉修于正法，超度诸有言，彼则不可动。离劝助智慧，一切宝清净，愍哀著色财，蠲舍众恶罪。所见及奉戒，舍远于圣道，智慧不兴此，莫求于正真。异学怀邪心，斯外诸忍辱，等求平等道，不倚于无为。精进于三事，异道之明说，是不归圣慧，此谓明智行。多修于三昧，倚一切诸想，非佛之所叹，亦不劝助彼。爱欲之瑕痏，非明哲之称，得不兴众想，佛慧不可量。菩萨行勇猛，摄取众生类，则为说此义，虽受无所动。寂除众生想，则发菩萨意，道意无所起，彼则不可动；思父母兄弟、姉妹及男女，一切犹如幻，彼则不可动；一切是诸念，计之无所有，群黎法悉空，彼则不可动。其夙夜之想，一月十五日，一切除想念，譬如野马水。布施奉禁戒、忍辱精进想，一切于此念，是诸想不动。定意之智慧，菩萨之道力，修于无所畏，释除诸妄念。觉意及思道，免去圣轨慕，明智未甞动，不为诸想惑。佛法之所求，如此众圣想，无有若干念，言行之所动。佛慧无罣碍，道想之所依，则为远佛道，佛圣非思议。」

佛分别说化魔品时，十亿之众坏除疑网，成就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，说此偈言：

「弘道之尊圣，佛轨忽无思，为吾等大师，道勗断狐疑。具一切光明，使住佛明道，其耀照十方，目覩亿千佛。普见众庶元，于色无所著，蒙世尊之恩，吾等法眼净。」

尔时，百亿人众各脱身衣以覆佛上，供养大圣，则叹斯言：「令一切人逮闻此法，光明具足，所愿必获。」

阿难白佛：「其有闻是开化魔经受持讽诵，为得何福？」

佛言：「其福大浩。」

阿难复问：「何谓为浩？」

佛言：「若善男子、善女人则旦供养百佛，日中晡时、人定夜半、天晓肃肃，各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一切所安随其所宜。如此比像具足千岁，其福多少？」

阿难言：「福大多大多，天中天！不可为喻。」

佛言：「假使是分别魔经受信不疑，德过于彼。」

佛说阿惟越致遮经卷中

佛说阿惟越致遮经卷下

西晋月氏三藏竺法护译

如来品第十三

尔时，三菩萨各从远来，见此变化，佛所演法，得未曾有。阿难白佛：「此三菩萨从何所来？」

世尊告曰：「东方去是恒沙等刹，有世界曰身超须弥山。住在本土，闻说斯经，故来到是。」

时三菩萨来住佛前，皆以香华供养世尊，俱白佛言：「余等佥然信乐斯法，不怀狐疑。所以者何？心中㸌然，譬如目覩。如来、至真、等正觉恩之所覆。」

时一菩萨前白佛言：「如我所言，至诚不虚，吾于是经都无狐疑。」第二菩萨复白佛言：「余于此法亦复不疑。」第三菩萨复白佛言：「我之所言至诚不虚。所谓佛者，吾则是佛，晓了斯经，无有疑网。」

尔时，众中无数百千诸来会者悉共叉手，不乐本座：「佛兴于世，此徒何故乃宣斯言？」其余众人各各默声，各心念言：「今佛现在，自当分别。」

阿难复白佛：「此等菩萨皆号云何？」

佛告阿难：「一菩萨者名得如来住，第二菩萨名志得世尊音，第三菩萨名志逮得佛声。如是，阿难！如彼所言，等无有异，其义趣此。」

阿难白佛言：「今此无数百千之众扰动不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯义为何趣也？」

「是辈功德转当增加。譬如男子，端正殊妙、颜貌洁白，净水自洗，以栴檀香熏浴其体，著好衣毕，其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道，叉手向佛，福转难及。」

佛尔时说颂曰：

「如来知过去，当来亦如是，见诸法本无，故曰为如来。悉达现在事，未来悉覩喻，不造立三行，究竟如无想。如往古诸佛，所觉不可计，无从来一等，故曰为如来。如往古诸佛，所猗求圣道，觉者亦当然，故曰为如来。诸法本所立，道声寂然定，音归不可得，故曰为如来。专应过去戒，当来亦复然，现在获本无，故曰为如来。如勇猛忍辱，为菩萨之人，彼学亦如是，此人则无上。本为菩萨时，获勤力如是，志所行精进，故曰为如来。如诸法平等，所说无特异，不著念在有，故曰为如来。平等不有念，常自然等正，无有平等想，非思莫发念。本无成三昧，具足此音声，遵修于定意，故曰为如来。诸法悉本净，本无不有处，一切无所称，因缘不有形。晓了智慧相，明空法亦尔，至诚无所疑，智慧度无极。如圣之所度，逮本无思议，彼明不可得，则无量灭度。犹获智慧爽，过度亦复然，以是慧无处，故曰为如来。佛道不可获，如意之所念，不得一切法，故曰为如来。获致于无为，假使多所逮，诸法非有数，叹道不可限。世尊之威耀，无有修轨迹，彼道则雅谛，悉从智慧兴。道尊如无漏，各分别如是，彼道则正真，涂志应自然。有晓了圣化，法所御平等，将令至本无，故曰为如来。圣与平等同，所住顺明轨，道与身本无，故曰为如来。今吾讲说法，声平等如是，假使住于斯，尔乃求大道。我是故，阿难！口出是语耳，此事如所言，则为识之行。晓了不退转，则勇猛菩萨，故以修精进，赞扬其义耳。阿难！是因缘，菩萨志所演，所以谓如来，勇猛菩萨智。顺此诸因缘，其法为何类？何因谓世尊？菩萨修无畏，讲道亿百劫，所因成大圣，佛道无思念。成就慧明迹，皆自为身求，永覩无所畏，故曰为世尊。未甞惧生死，终始无所立，以是度群生，故曰为世尊。何谓畏生死？云何住终始？何因度众生？世尊最上觉，无道利法者。法亦不有坏，非坚无有散，度人勤苦患，是不畏生死，此非住终始。度群黎如此，故曰为世尊。未曾惧诸法，永不畏诸义、及一切佛经，令闻无数法，非底不有边。众生法悉空，诸佛道自然，不覩诸法本，即依顺此经。专精于诸法，智空法自然，不恐无所畏，晓了道慧空。知诸法侵欺，分别无所猗，精进次第演，则解诸法本。勗勉一切难，弃捐众恶道，未甞有恐惧，免众生恶涂。过度亿人民，越终始大惧，常不动生死，尔乃度群生。过之度彼岸，至上尊无为，得致号之人，故曰为世尊。为人分别说，说法犹虚空，亦不有畏难，故曰为世尊。因依一切法，多所而开导，道平等无异，圣则不可获。众生等于彼，则逮成佛道，分别说如此，则无所畏难。开化闭鬲人，度无数群生，超越诸所畏，故曰为世尊。释去诸人想，专修于道念，拔除群萌志，故曰为世尊。得离众思想，菩萨无所慕，以故得号字，则亦谓世尊。寂灭致等法，晓了一切义，当来所立志，则亦谓世尊。不求上妙道，彼亦不求名，若脱无为称，为人讲经义。道舍众憍慢，则不有立愿，人求尊名称，则不慕佛道。计音如响等，因兴众想念，贪著虚伪声，我名誉乃尔。不存一切响，口言无所著，菩萨不放逸，故曰为世尊。大圣所说音，如是譬像法，假有菩萨号，故曰为世尊。以故当了之，莫不迷惑者，至诚求佛道，无数无有漏。是缘乃余事，叹说世尊音，阿难！知随因，而号为菩萨。我是故，阿难！口出此语耳，所缘诸明智，佛号为世尊。觉了众尘埃，未甞为之惑，平等觉除欲，是故号曰佛。何以为世尊，显示斯名号？曷从言白佛，而讲说道法？佛法无所有，晓了空寂灭，一切无有著，故号字为佛。觉了体悉空，见体无所属，彼不有坚固，身不可久得。愚𫘤离慧明，不要谓常要，觉此悉本无，故号曰为佛。分别无明慧，自然不有形，逮得大圣智，故名曰为佛。过去所兴想，分别学无想，晓众想无处，不为念所惑。觉知往古色，无生不有处，愚者为想惑，计色无所成。分别色本无，不可得根源，不著一切法，则无有痛痒。晓想譬如幻，无物不有形，已分别斯慧，一切法如是。总持无所行，一切身无古，空义非有御，故身不可得。人身不坚要，若如芭蕉树，悉分别此义，故号曰为佛。其识自然空，计身无有内，外亦不可获，识之何等类。覩识无所有，一切法亦然，不得处形貌，究竟不可获。识之所知然，计本悉等寂，若了晓想者，则莫有所见。明不作是观，一切人亦然，群生萌类同，以故无能知。自然不有启，诸法无所行，一切莫有受，人法亦俱然。一切法忍过，觉了未甞生，无若干放逸，故号曰为佛。晓了佛众经，所经如正谛，一切法无处，故名号曰佛。如空谛法尔，所觉经本无，犹佛道无异，莫能得根本。从始发意来，所因志大道，则了不有志，诸法无所获。何缘发其志，而慕求圣道？其心与道同，觉了无形类。吾以故，阿难！演出此经耳，所因讲圣轨，吾为佛道师。以斯法像类，其音号曰佛，假使作彼教，乃为求佛道。则得近正道，其知是法者，不复怀二心，一切法如是。不疑佛经籍，则致世最上，若解此讲者，普说法若斯。」

佛分别说此如来、世尊、佛义之时，则无央数百千人众前白佛言：「吾等除疑，无复结网。所以菩萨因由得名，号之如来、世尊为佛。晓了此法，自逮见心，一切法空，人为之惑。父母、妻子，恋恨、恩情，如来手授深妙之义，其心坚住不复轻发。了不动法，如空不摇，无能震者。如是，世尊！一切诸法无所转移。所以者何？诸法如空。」尔时，无数百千之众稽首佛足，遶圣三匝，则还复坐。

阿惟越致遮经开化品第十四

尔时，有菩萨名诸根常悦，说是颂曰：

「众人兴果想，救济于异念，平等于实道，稽首世明智。常讲说德实，演果为平等，得平夷正觉，稽首世明智。无数人贪果，猗行众生实，佛悉度此等，稽首世明智。说法无差特，所住而正均，觉诸法平等，稽首世明智。人多慕德果，勗勉令不著，解脱众颠倒，稽首世明智。所兴德具足，使众坚住道，成就一切德，稽首世明智。」

于是，诸根常悦菩萨说偈赞佛已，遶佛三匝，去佛不远瞻圣尊颜，不以为厌，心开意悦。

于是，莲华首藏菩萨即从座起，莲华散佛已，赞曰：

「众人皆怀想，度脱诸所著，永离于恐惧，稽首上能仁。寂除一切处，说法无境界，英雄超诸受，稽首上能仁。尊解诸法空，自然无坚固，平等法越难，稽首上能仁。断除诸根株，众生著尘劳，勉济使无畏，稽首上能仁。无恐而不惧，为大师子吼，超度诸境界，稽首上能仁。无有众忧患，戚恼已永尽，心除远凶害，稽首上能仁。」

莲华首藏菩萨大士赞佛已讫，即白佛言：「若人行此，当为作礼。最后世时，闻是深经，智慧明达，未曾恐惧。」

复有菩萨名离欲迹，前白佛言：「假使有人闻此深经欢喜信者，则谓明智，当以华香夙夜供养。」

复有菩萨号曰广心，前白佛言：「说此经法尊兴佛道，不疑此者德不可量，致供养利，其心坚固。信是经者，所愿者得；其不信者，为魔所固，则随魔行。」

复有菩萨号曰莲华目，前白佛而赞颂曰：

「若信是经者，为世作眼明，无有狐疑心，指示人道路。」

复有菩萨名心信悦，佛前颂曰：

「闻斯经法者，欢喜信为上，是等之人辈，则为世神明。」

复有菩萨号喜神灵，而说颂曰：

「其闻是经者，信之而不疑，为世之威神，人中之上尊。」

复有菩萨名曰常戚，前白佛言而说颂曰：

「若有疑是经，当为兴悲哀，志在虚妄法，则数数生死。」

复有菩萨名曰宝衣，而说偈曰：

「无数亿衣服，清净善微妙，疾化度尊长，令未曾狐疑。」

复有菩萨名曰禅食，佛前说颂曰：

「其信此深经，当为施美食，一切味具足，专精大圣行。」

复有菩萨名曰见人住圣，佛前说颂曰：

「其疑是经者，当为兴悲哀，啼哭堕泣泪，不信深经法。或从地狱来、或还入恶道，用须臾之间，狐疑此像法。为恶友所摄，不解深妙义；为疑网所缚，以故归非处。则不顺正戒，观瞋恚怀恼，于是所住时，喻之如凶兽。既不修道术，懈怠不精进，信邪无智慧，不信此典籍。慕终始群生，著吾我恩爱，猗在三界患，不信斯微妙。怀害为愚冥，著在欲所乐，贪猗自见身，诽谤是道教。志慕好衣服、追逐美饮食，少存清白法，故诽谤斯经。人在乐欲界，贪慕无德实，其人则自远，不近于世尊。」

复有菩萨名曰弃恶法，佛前说颂曰：

「当弃是辈人，譬如远溷厕，愚者疑此经，猗界而求脱。当共远离之，犹若死臭尸，其疑深经者，远之当如此。有人诽谤者，如贼危聚落，则住在冥处，见恶意舍走。观此即当驰，是贼凶、恶物，若诽谤此经，不见意无乱。」

尔时，阿难前白佛言：「未甞有。天中天！是诸菩萨分别经慧，乃如是乎？因三昧力说是语也？承佛圣旨晓了之乎？」

佛言：「承佛威神，缘此经义，得三昧力逮至无为。所以者何？今是住者族姓子等，于六十亿诸佛闻此经籍，信乐赞诵；亦如于今志三昧力，承佛威神讲此经。所以者何？如彼所言，等无有异，则为明证。」

阿难问佛：「其闻是经，即欢喜信而不狐疑，族姓子、族姓女得何福祐？」

佛告阿难：「族姓子、族姓女志求无上正真之道，假使七宝满此天下，施与如来。若复有人，闻此深经即欢喜信，非以狐疑，福过于彼。」

佛言：「置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝，供养如来；其闻此经欢喜信者，福过于彼。」

佛尔时颂曰：

「假使是天下，七宝满其中，以供施如来，世尊成谛慧。智人闻是经，信乐不回动，此福最为上，其德不可限。使如恒沙等，诸佛界如是，供养圣世尊，不及闻是经。」

阿难白佛言：「族姓子、族姓女闻是经法而欢喜信持、讽诵，其福如何？」

佛言：「若族姓子、族姓女求无上正觉，百劫供养如来，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，又得五通，各各百劫晓了世间，无所复疑；不受此经，其人则为不供养佛。」

佛尔时颂曰：

「若具足百劫，奉供养世尊，饮食普备悉，则不供养佛；其受是经者，则奉于大圣，舍离猗道想，法供养诸佛。如此顺尊教，乃为奉事佛，法供养等觉，如来则法身。假使满百劫，选择好衣服，奉世尊正觉，此非供养佛；其受是经者，乃为尊恭肃，此应奉事佛，胜以衣被服。若于百劫中，明珠好华香，进世尊等觉，不应供养佛；设有受此经，皆除猗果想，是则为供养，世尊最上慧。若起七宝塔，为世雄兴立，皆高如须弥，不为供养佛；假使受此经，不自覩吾我，是供养最尊，一切无有上。若具足百劫，有人奉禁戒，不持此经籍，彼戒无名闻；其受是经者，此戒大名称，若奉清净戒，此戒无有上。无量不可议，明智顺是经，因缘而奉事，其禁常备足。彼禁悉究竟，不谓之毁戒，其学是经典，即当如上教。其不学是经，则非求佛道；奉圣虽具足，则亦无所学。修戒如是像，分别此经义，其持是卷者，禁戒则具足。假使百劫中，一心奉忍辱，设有瞋骂者，皆忍一切人；若受是经者，闻持而讽诵，忍此最为上，微妙不可量。或断手足者，心未甞怀恨，不厌不以剧，其心初不起。如是之忍辱，行之于百劫，遵行如是者，此忍无有持；若受是经者，闻持而讽诵，此忍最为上，微妙不可量。若持此经卷，其忍最为上，巍巍无等伦，则不有虚伪。不断至诚教，佛慧莫有上，非轻毁此经，一切逮如愿。假使百劫中，精进不懈怠，夙夜兴不寐，一切得如愿；若修学此经，讲说成明智，是精进为上，勤修无逾者。若满百劫中，为五通神仙，不逮闻是经，则为无神足；假使受此法，分别而无著，神通为以达，一切莫有上。设于百劫中，修奉于智慧，超度世间明，娱乐所猗行；如不学此卷，则不成智慧，斯圣达勇猛，能持此深经。此者则道智，晓了圣明慧，若闻深经要，欢喜受奉持。有分别深慧，晓诸法所趣，当从说是经，此像之智慧。修习正经典，一智无有二，故修精进行，顺持要经籍。」

尔时，贤者阿难于佛前说颂曰：

「假使四千里，若远四千里，则往听是经，顺度佛德果，便往到其家，不以道为难，智者当速行，所在推是经。其欲速禅思，越度诸一切，诵说此经道，受持解其义，设求一切安，志慕菩萨行，讲说是经典，则至安乐国。得覩平等觉，阿弥陀无念，而修随经义，一切佛所演。」

佛言：「善哉，善哉。阿难！审如所言，等无有异。族姓子、族姓女赞此经者，讽诵之时其心不乱，离一切想；自在其舍，见佛世尊。赞经不乱，临寿终时，目覩无数诸佛世尊。所以者何？族姓子、族姓女一切诸佛皆救护之，受持是经而读讽诵之所致之也。」

阿惟越致遮经师子女品第十五

尔时，私休童女与五百童女俱问佛言：「唯然世尊！女人若学是经卷者，获何功德？设讽诵读，福何所趣？」

佛言：「女人若求无上正真之道，欲学此经，观余女人。所以者何？若学此经专精不乱，不効他女贪于尘劳，犹是之缘致女人身。」

私休又问：「何谓女人之尘劳也？为欲所惑奚受女身？」

答曰：「若有女人，见他妇女端正姝好、宝璎珞身，不以愿乐，自观察已。譬如秽厕，心不乐欲，造污路观，不以为清。若贪乐是，则受女身。又计女人多怀嫉妬，心口各异，而不相副、不应前后。虽见比丘，但求名闻，不用经法，多怀瞋恚。喜会人客，未甞利求如此像经。若读诵者，心在著求，其志愦乱，游于尘埃。以是之故，受女人形，不能除罪。此以女人，设除爱欲，不兴邪想，受此经本，持讽诵读。所以者何？是深尊经，除女尘色。」

又问：「假使女人不愿其身，受此经法，持讽诵读。以何因缘转女像耶？」

佛言：「欲转女身，受此经籍，持讽诵读，不愿女人，常畏秽之。譬如有人见大炽火自投其中，而口说言：『莫令火烧，无使伤肌。』于童女意云何？彼人言尔，宁得愿乎？」

答曰：「不得。天中之天！所以者何？计于火种主有所烧，烂坏肌肉不得无伤。」

佛言：「如是。此经亦然，烧尽尘埃爱欲无余。设使贪著情欲之态，累世自危。是故女人欲转是身，速当究竟成于圣道、见无央数诸佛世尊、备无量辩，当受此经持讽诵读。」

私休童女及五百人俱白佛言：「吾等省念。世尊！往古从定光佛如来、至真、等正觉受此经本，持讽诵读，为无量亿百千之众演说其义。」

阿难白佛：「此私休身虽为女人，则非女也。所以者何？今吾最后而目察覩，私休童女示现变化乃如是乎。愍伤女人欲以度脱，摄诸男子不见处所，以是感动化众女人。」

佛言：「阿难！其私休者，非男非女，无有此法。所以者何？观诸法本，不得男子、亦无女人，一切诸法皆无可获，等不差特。所以者何？如是计之，非男非女。私休童女分别此经，无所罣碍，逮得法明。是故，阿难！若有女人欲求男子，当顺私休修行之法，受是经卷持讽诵读。」

尔时，五百比丘尼前白佛言：「吾等之类，从今日始，受是经本，持讽诵读。不乐女人，秽厌此身。从今以往，不复座寐，讽诵此经，通利乃定。」

时佛赞曰：「善哉！是之所说讽诵斯言，被大德铠通达精进，不慕女像。是故，仁者！益加勤修，受此经本，持讽诵读。」

时比丘尼闻佛所说欣然大悦，即脱身衣以覆佛上，而叹颂曰：

「我今日得乐，望为男子身，正觉言无异，必获世上尊。」

于是，五百长者妻闻比丘尼被是德铠，即从座起前白佛言：「唯天中天！吾从今始，受此经卷，持讽诵读。愿令我等获得自在，不系缀人、莫察他颜，离于魔使难固之患。所以者何？正使女人生于王家，则有所属不得自在，尽其形寿给事夫婿。是故我等今日始遵精进。假使有人说此经中一句之义，不敢诽谤，至穷命尽不近夫婿，令我等读解此经。」

于时世尊赞长者妻言：「善哉，善哉！是女人等今于佛前大师子吼，此言甚佳被无极铠。如人所志不察他颜、不负重担十月怀躯、亦不加遭而入胞胎。所生佛国清净佛土，无女人处，莫有瘕疵。」

阿难问佛：「此诸姊等所生世界，其号云何而无瘕疵？」

佛言：「世界号宝莲华藏，当生彼土。」

又问佛言：「圣号为何如来、至真、等正觉？」

佛言：「佛号一切诸宝妙珍之光如来、至真、等正觉，现在说法。是长者妻学此经籍，见彼如来。」

时长者妻欢喜踊跃善心生矣，即解颈著百千之宝七宝珠璎，以散佛上，同声说偈言：

「今日获大望，当弃女人身，等觉言无特，口演至诚语。当除此愚形，女人殃罪体，痴𫘤志贪著，不解知本无。非更于胞胎，除去所受身，逮得无上义，未甞有所处。」

时长者妻说是偈已，瞻仰尊颜，目未甞瞬。

阿惟越致遮经叹法师品第十六

于是，天帝释则取天华已散佛上，而白佛言：「唯然，世尊！吾以奉受此微妙经。」

答曰：「是故拘翼！蒙此经恩，天阿须伦不兴战鬪。」

于是，文殊师利欲以开化无数百千人民之众，使立德本，前白佛言：「如来、至真、等正觉本发道意而讽诵此大法之本。」

佛言：「是故，仁者！于不可计百亿那术菩萨最尊光明智圣，普遍十方诸佛之土，犹日宫殿无所不照。」说是语时，此之国土六反震动，遍雨天华。

阿难白佛：「地何故动，而雨天华？」

佛告阿难：「无数亿天闻文殊师利之所赞咏，心怀踊跃，散此天华而兴立愿：『吾等亦当受此经卷，逮得道慧如文殊师利。』适说此言，众罪悉毕，得近此经。以故欣然稽首佛足，复礼文殊师利，是故地动。」

阿难问佛：「是经之德，广大无极。其闻此经，其得不小，不可妄遇。」

佛言：「如是，阿难！族姓子、族姓女前后供养无央数佛，尔乃逮闻是经法耳。若闻信乐，受持讽诵，则为天上天下圣神。」

佛语阿难：「假使是经所流布处，则不虚妄，有佛比伦。若有受持讽诵学者，则坏罗网降伏弊魔、则逮法瑛而演法明，勗勉众冥得至道场。若有从我闻是经籍，欢喜受持而讽诵学，则为佛子从法身生。欲服圣食、坐于佛树，如吾坐时、讲说经法如佛所演，当受是经，持讽诵读。」

阿难问佛：「惟愿世尊说当来者，后岂有人受此经法，持讽诵读？」

佛言：「阿难！于今现在佛前信者，彼人后世乃信之耳，受持讽诵。佛观天上、天下、人间、诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民、及阿须伦，不闻是经。后世闻之而信乐者，未之有也。于今闻者，后乃信耳。譬如长者及长者子，财富无数，独处藏宝，行到他国。于阿难意，计之云何？其人藏宝不还得耶？」

答言：「得之。所以者何？知其藏处，求辄得之。」

佛言：「如是。今闻是经，后世归之，犹取藏宝，如佛于此，道眼覩之。其今现世闻是经法欢喜信者，受持讽诵；后世必获亦如是。阿难！汝坐佛前，听是深经。」

阿惟越致遮经讥谤品第十七

尔时，阿难白佛言：「其闻是经而不信乐、呰毁诽谤，罪何所趣？」

佛告阿难：「汝且默然，用是问为？」

阿难白佛：「愿佛说之。若不信者，闻诽谤罪，或能自改。」

佛言：「得五逆罪，又复如害三千大千世界人命，其罪云何？」

阿难言：「甚多甚多。天中天！凶殃无量。」

佛言：「诽谤法者，罪至于此。若复有人破坏、损毁恒边沙等佛之塔寺，佛泥洹后火烧寺舍，罪宁多不？」

答曰：「甚多甚多。天中天！是辈之人不当见闻。」

佛言：「阿难！当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去、当来、现在佛法，其罪如何？」

阿难言：「其罪甚深，不可称计。」

佛言：「谤是经者，其殃如斯。」

「若止余人使不学者，罪当奈何。」

佛言：「假使三千大千世界众生修行十善，又发无上正真道意。若有一人尽挑其眼，彼罪何如？」

阿难言：「其罪甚多甚多。天中天！无央数劫中常当生盲，又泥犁火烧之难竟。」

佛语阿难：「我故语汝慇懃嘱累。假使有人诽谤、禁止一人不得为此法，罪逾于彼。」

阿难又问：「若复有人发求大道，狐疑是经亦不诽谤，罪何所趣？」

佛言：「其人发意前后狐疑若干之数，常当违远诸佛世尊；随其疑数，又从疑数更若干劫乖阔道教。」

阿难白佛：「若不信喜、禁止众人令不学之，其人受殃身大小、如受罪多少？」

佛言：「且止，阿难！用是问为？」

阿难白佛：「愿世尊演说。此四辈中或有尔者，及当来世边地之土诸大国人闻是经法多有疑者，当令信解不复诽谤。」

佛言：「其人身当长一万姟，周遍勤苦毒痛，不可计之。」

阿难问佛言：「其舌大小？」

佛言：「其舌广长各四万里，驾犁耕舌五百亿载，各五百亿岁当吞销铜，其火焰赫，及雨身上烧炙缹煮。所以者何？此不护舌之所致也。」

于是四辈诸来众会衣毛皆竖，泪出而惧，颠倒躄地，同时举声求哀悔过：「当为是善男子、善女人请救其罪，乃当毒痛若干之恼，其身长大，苦不可言。」

复有余人其泪流面前，白佛言：「不能自察今世、后世，心起狐疑。今现佛前及违十方诸佛世尊经籍之教，阴盖所覆不自见过。今悉自归佛前，首罪不敢覆藏，惟佛原之。譬如愚𫘤无知之人，乖其理政，自覩罪咎。惟佛大哀，愿见原赦。」

佛告四辈：「善哉，善哉。族姓子、族姓女疑于是法，观己过罪，悔彼殃衅，犹日除冥。」

尔时，阿难前白佛言：「今此众会志怀狐疑，亦当复获如此罪耶？」

佛言：「阿难！虽怀狐疑，今复悔过，是辈之罪，犹当轻微。」

阿难又问：「愿佛说之。」

佛言：「临寿终时，遭地狱痛。一一毛孔，当更无数，不可计患，犹是余息。所以者何？在于佛前舍疑悔过，加及十方无数诸佛哀施恩德。是故，阿难！善男子、善女人当自察之，得身如此，遭无量痛。闻是经卷欢喜，不当狐疑。其不欲舍佛法圣众、去来今佛圣法之教，当信是经，持讽诵读。」

阿惟越致遮经嘱累品第十八

贤者阿难白世尊曰：「诸佛大圣悉等同一说不退轮乎？」

佛言：「如是，等无有异。」

阿难问佛：「假使诸佛同等讲不退轮，何因大圣向者说言：『假使有人不欲违远佛法圣众、佛所兴显去来今佛，不当远离此经之卷。』？」

阿难又问：「佛说法何所光兴？」

佛言：「不退轮众，为显佛法，合集聚会。不退转种，如来所演也。」

阿难又曰：「诸不退转菩萨大士应圣众乎？」

佛言：「阿难！清净正意，发大道心。观察此意，是辈皆应不退转众。」

阿难白佛：「至未甞有。诸佛世尊善权方便，随时之义显扬大道。」

尔时，天帝释即以天华散于佛上而叹颂曰：「令一切人承善权方便演说经籍。」

佛言：「拘翼！其闻是经欢喜信者，此辈之人犹当以此善权方便说法开化，多所发起，亦复如我，等无有异。」

尔时，有无数诸天之众皆以天华供养世尊，俱说斯言：「令一切人逮得此法。」

阿难白佛：「惟愿世尊建立大慈，令是经卷后世人蒙之。」

佛告阿难：「善男子、善女人来在此会，后世必值得是经卷。假使差跌在大海中，应得是经，毕当闻之。所以者何？过去诸佛之所神变，摄是经法。」

阿难白佛：「虽为过去诸佛威神，亦复现在今者如来、至真、等正觉之所建立也。」说是语时，三千大千世界六返震动。应时佛前无央数亿百千之华，众宝莲华自然涌出，普光众会各照十方恒沙等国。尔时，会者遍见十方恒沙等刹佛世尊前有宝莲华亿百千叶，无不达者也。

时天帝释自变其形，作长者身，擎若干等华分布四辈，而说此言：「愿持此华已，散如来、至真、等正觉，又加供养此深经义。」

四辈如言，各各取华散诸佛上。众会皆见所散之华在诸佛上化成华盖。应时四辈各白佛言：「此何本瑞？光明巍巍乃如是乎？地大震动，又众宝华化现在佛前，所散诸华，一切佛上变成宝盖？」

佛言：「阿难！皆是经卷之变应也。故当知，建立此经，流布一切，受者则思。」

尔时，阿难复白佛言：「今者，世尊！圣旨之德建此经也。」

佛言：「如是建立护，以及现在佛，亦复若此，等无差特。」

阿难问佛：「今此经卷，所名云何？如何奉持？」

佛言：「阿难！是经名曰『不猗果实除德迹想』，又名『持信奉法道迹往来不还无著声闻缘觉』也，又名『开化弊魔』，又名『遵奉六度无极』。当持。所以者何？闻此经若信乐者，即当具足六度无极。」

阿难又问：「云何信乐而奉持者具足六度无极？」

佛语阿难：「若族姓子、族姓女信喜是经不疑，布施则度无极、不毁失戒则禁无极、在所忍辱则忍无极、亦不应懈怠离于怯弱则进无极、所为兴立如不轻举则禅无极、一切无念等于诸法则智无极。是故，阿难！说是经卷号之名曰六度无极，又名『不退转轮方等之法』。」

阿难白佛：「唯然，世尊！闻是经名则为大饶益，何况受持讽诵者乎？」

佛言：「如是，难值。」

阿难又问：「闻是经名能超几劫？」

佛言：「阿难！闻是经不退转轮，欢喜信者，则当越除无数千百劫终始之患。」

「假使又闻，弃除贡高，信发道意，是辈云何？」佛言：「阿难！佛皆授决，得为无上正真之道意也。」

尔时，四辈众会人人其前化有莲华光色无量，一一华者有无央数百千诸华，各怀悦豫，则取莲华供养世尊，同音叹曰：「愿令吾等值是法世，亦效如今分别说之。」

时佛即笑，便有伎乐而自然鸣，香闻十方；无数千天空中雨华、栴檀粟金、及天心华，诸天之衣散世尊上。

贤者阿难长跪叉手，前白佛言：「佛不妄笑，会当有意。」

佛语阿难：「今诸四辈，天、龙、鬼神、人及非人，闻是经者，后世所生，辄值此经演说其义，如我今日等无有异。」

佛说是时，贤者阿难、文殊师利菩萨、诸天世人，莫不欢喜。

佛说阿惟越致遮经卷下