正法华经

正法华经卷第一

西晋月氏国三藏竺法护译

光瑞品第一

闻如是：

一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘千二百，一切无著，诸漏已尽无复欲尘，已得自在逮得己利，生死已索众结即断，一切由已获度无极，已脱于慧心解得度、名曰：贤者知本际、贤者大迦叶、上时迦叶、象迦叶、江迦叶、舍利弗、大目揵连、迦旃延、阿那律、劫宾㝹、牛呞、离越、譬利斯、薄拘卢、拘𫄨、难陀、善意、满愿子、须菩提、阿难、罗云；菩萨八万，皆不退转，坚住无上正真之道，逮总持法得大辩才，常赞叹不退转法轮，供养无数百千诸佛，于无量佛殖众德本，诸佛世尊所见咨嗟，身常行慈入如来慧，善权普至大知度无极，从无数劫多所博闻，名达十方，救护无量百千众生，游于三界犹如日明，解一切法如幻如化野马影响，悉无所有住无所住，虽见终始亦无去来，既见色像本无形貌，现诸所生永无起灭，导利群黎不著三处，分别空慧无想无愿，起三脱门至三达智，无去来今现在之想，开化黎庶使了本无。

其名曰：溥首菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、不置远菩萨、宝掌菩萨、印手菩萨、药王菩萨、妙勇菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、月满菩萨、大度菩萨、超无量菩萨、越世菩萨、解缚菩萨、宝事菩萨、恩施菩萨、雄施菩萨、水天菩萨、帝天菩萨、大导师菩萨、妙意菩萨、慈氏菩萨，如是大士八万上首。尔时天帝释与二万天子俱，日天子与无数眷属俱，月天子以宝光明普有所炤，宝光天子、光燿天子俱，四大天王与万天子俱，𤈷明大梵自在天子与三万天子俱，梵忍迹天子与三万二千天子俱，饰干大梵与无数天子，又梵名𤈷光与无数大众俱，来诣佛所，稽首毕退坐一面。有八龙王，与无央数千诸龙眷属俱；四真陀罗王——慎法真陀罗王，大法真陀罗王，仁和真陀罗王，持法真陀罗王；香音神，各与营从来诣佛所，稽首毕退住一面。净身四天子——柔软天子，和音天子，美软天子，悦响天子——俱来诣佛所，前稽首毕退坐一面。四阿须伦王——最胜阿须伦，欲锦阿须伦，燕居阿须伦，吸气阿须伦——与无央数百千阿须伦人民俱，来诣佛所，前稽首毕退坐一面。四金翅鸟王——大身王，大具足王，得神足王，不可动王——俱来诣佛所，稽首毕退住一面。摩竭国王阿阇世，与十子并诸营从，来诣佛所，稽首毕退坐一面。诸天、龙神、世人，莫不归命奉敬侍坐。

尔时世尊与四部众眷属围绕而为说经，讲演菩萨方等大颂一切诸佛严净之业。说斯经已，升于自然师子之床加趺而坐，三昧正受定意，名曰立无量颂。寻应所宜，不见身貌、不得心意，所坐立处则有瑞应，天雨、意华、大意华、柔软音华、大柔软音华，散世尊上及于大会四部之众，普佛国土六反震动。时大众会比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、神鬼、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，国王君主大力转轮圣王，各与营从，咸悉一心瞻戴世尊，意皆愕然怪未曾有。于时佛放面口结光明，普炤东方万八千佛土，其大光明照诸佛国，靡不周遍，至于无择大地狱中，上彻三十三天，彼此世界六趣周旋，所有蒸民一切皆现，其界诸佛现在所由，此土众会悉遥见之；彼土覩斯亦复如是，十方诸佛所说经法，普遍闻焉。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，修行独处者逮得德果一切表露，又诸菩萨意寂解脱，其出家者求报应行，皆亦悉现；诸佛世界灭度众圣，所建宝庙自然为现。

于是弥勒菩萨心自念言：「今者世尊，如来、至真、等正觉，三昧正受，现大感变，多所降伏，覩未曾有，天上世间诸佛庙寺，恢阔彰显，将何所兴而有此瑞？从昔暨今未曾见也。欲问其归，孰堪发遣解斯谊乎？」寻改思曰：「今者大士溥首童真，所作已办靡所不达，供养过去无数诸佛，曾当瞻觐如来、至真、等正觉，如此瑞应欲请问之。」

时四部众比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，志怀犹豫得未曾有，见斯大圣无极威曜神足变化，各各发意，欲问世尊决散疑网。慈氏大士见众会心，便问溥首曰：「仁者惟说，今何因缘有此瑞应，大圣神足放大光明，照于东方万八千土，诸佛世界自然为现，所说经法皆遥闻之？」

于是慈氏以颂而问溥首曰：

「文殊师利！今何以故，导利众庶，放演光明？甚大威曜，出于面门，神变遍照，十方㸌然；天雨众华，纷纷如降，意华大意，柔软音华，种种若干，其色殊妙，栴檀馨香，悦可众心，严净巍巍，皆悉周遍。今日四辈，欣然踊跃，于此佛土，十方世界，六反震动，莫不倾摇。于彼光明，则照东方，万八千土，其晖普彻，诸佛境土，紫磨金色，煌煌灼灼，𤈷无不接。国邑群萌，莫不蒙赖，达尽上界，入无择狱。众庶受生，用无明故，灭没堕落，归此诸趣。斯等黎民，覩见因缘，若干之趣，今现严净，贤明不肖，中间品类，吾于此住，皆遥见之。又覩诸佛，而师子吼，演说经典，开阐法门，消除众生，无数之秽。歌颂圣教，出柔软音，其响深妙，令人欣踊。各各自舍，境界所有，讲说譬喻，亿载报应，分别敷演，于此佛法。一切众生，所造苦患，以无巧便，治老病死，犹斯等类，说寂灭度。比丘当知，贫剧困恼，众人则处，安雅快乐，积累功德，乃见圣尊，又得逮至，缘一觉乘，一切令入，于此道业，见佛殊异，诸所经籍，或有志求，无上之慧。一切世间，见若干形，斯等众类，歌咏佛德。仁者溥首！彼所言说，我立住此，今悉见闻，及余无数，诸亿千众，在此游居，吾悉覩眄。又见佛土，不可计数，诸菩萨等，如江河沙，亿百千数，而不减少，建志精进，兴发道意。或有放舍，诸所财业，而行布施。金银珍宝，明月真珠，车𤦲马脑，奴婢车乘，床卧机榻，诸所珍异，环珮璎珞，于是具足，皆用惠赐，悉以劝助，上尊佛道。今我等类，闻斯音声，安住所叹，正觉大乘，游于三界，而无所猗，其人速逮，得获斯愿。或以诸乘，则而施与，诸华伎乐，栏楯庄严，箫成鼓吹，音节所娱，四事如应，惠与奉授，以此布施，心不悋惜。妻妾子孙，所重辇舆，或虑非常，手足与人，志不矜爱，皆用惠施，欲以慕求，此尊佛道。复有舍身，给诸所有，头眼支体，无所遗爱，所以布施，用成佛道，志愿逮获，如来圣慧。溥首童真！吾瞻国王，与眷属俱，而出游立，中宫后妃，婇女贵人，族姓娱乐，俱礼佛身。众庶朋党，悉诣导师，而于法王，启问经典，则除俗服，下其须发，而被袈裟，以为法式。我覩若干，诸菩萨众，比丘知友，顿止山岩，独处闲居，解畅空无，或有受经，而读诵赞。吾复瞻见，开士之党，英雄俦疋，出入山谷，专精思惟，历察众相，分别讲说，演诸佛乘，捐弃爱欲，永使无余。常自纂修，悕仰正行，安住诸子，不离闲居，则便逮得，成五神通。高妙之士，志平等句，向诸导师，恭敬叉手，心怀踊跃，歌咏佛德，以数千偈，叹人中王。覩无所畏，志踊调和，晓了分别，出家之业，咨禀经典，于两足尊，所闻频数，寻即执玩，安住众子，先自修已。我又遥见，诸佛孙息，为无数亿，人民讲法，而现报应，兆载难计，志怀欣喜，自归正法，劝助开化。无数菩萨，降伏众魔，秉势官属，而雷击扣，于此法鼓，善逝典诰。我又览历，诸天人神，所共宗奉，安住诸子，不以奇雅，益用寂然，履行定隐，无所猗著，犹如师子，开化度众，令发道意。众生在居，手执所供，心怀悦豫，佥然俱诣。又诸佛子，立于精进，弃捐欲尘，常得自在，建志经行，游诸树间，心愿勤修，根求佛道。而护身口，常行清净，禁戒安隐，不畏生死，于彼秉心，具足诸行，以斯禁戒，寤诸不觉。最胜之子，据忍辱力，为诸贡高，卑下谦顺，轻毁骂詈，若挝捶者，其求佛道，默然不校。吾或复观，菩萨之众，一切弃离，调戏伎乐，与诸力势，亲友等俱，其心坚固，平如虚空。蠲除诸秽，愦乱之意，建立一心，消灭阴盖，禅思思惟，亿百千岁，布施立意，求尊佛道。或自割损，多所惠润，刈除贪嫉，闲不怀懅，饮食供具，所当得者，及无数人，诸病医药。又复施与，衣被服饰，檀已济裸，无所藏积。与营从俱，面见最胜，在上化立，亿百千供。所造珍宝，及栴檀香，多有床座，明珠诸藏。现在目前，奉上安住，其宝之价，直亿百千。所覩园观，树叶华实，具足鲜净，悦可人意。夙夜修行，兼加进献，上人正士，诸声闻等，所可慧益，品列如斯，杂种若干，欢喜济乏，深自欣庆，而建道行，以此所施，愿求尊觉。或有得人，寂然法谊，察诸报应，众亿兆载，发起民庶，使其悔过，令舍亿宝，志愿佛道。晓了观察，不秘悋法，灭除三事，寂等如空，安住之子，悉无所著，斯等智慧，求尊佛道。溥柔软音，吾复覩见，诸灭度佛，安住开化。诸所现在，大菩萨众，咸共奉敬，最胜舍利。吾觐佛庙，亿千之数，凡难限计，如江河沙。在于亿土，常见尊戴，诸所化现，最胜由已。七宝自然，清净而现，具足里数，二十五万。诸盖幢幡，各有数千，广长周匝，各二千里，其盖妙好，殊异严净。所在众香，珍宝自然，诸果芬馥，伎乐和雅。鬼神罗刹，肃恭人尊，安住诸子，所兴感动，以用供养，舍利若斯。今此佛庙，昱铄璨丽，普布香华，如昼度树。于斯人众，无数亿千，悉遥覩见，炜晔斒斓，衣毛为竖，眷属驰造，欲见最胜，显发光明。人中之上，演大光燿，妙哉明哲，离垢无漏，乃能阐现，如斯弘晖，示诸佛土，无央数千。见此瑞应，得未曾有。如是畴类，诸大变化，唯愿溥首，具说斯谊。吾今钦羡，及诸佛子，于四部众，心怀悦豫。渴仰仁者，兼见瞻察，今日安住，何所因由，奋大光明，而从口出，解散狐疑，劝发欣跃。何故佛现，无极大光？如斯所变，当有所感。安住之子，愿用时说。大圣所成，此微妙法，在于道场，正士敷演。世雄导师，所由方面，愿为分别。此诸菩萨，欲见佛土，无央数千，群生伦品，众宝严净，诸佛自现，无量明目。凡新学者，得无犹豫，诸最胜子，普共启问。悦诸人民，天神罗刹，四部之众，一切戴仰。今者溥首，惟具分别。」

于是溥首告慈氏、诸大士众会者族姓子女：「吾心惟忖，今者如来，当敷大法演无极典，散大法雨、击大法鼓、吹大法螺，讲无量法。又自追忆，乃从过去诸佛世尊见斯像瑞，彼如来等所放光明亦复若兹，犹斯识察知讲大法。诸如来、至真、等正觉，欲令众生听无极典，故现斯应。所以者何？世尊欲令群生洗除俗秽，闻服佛法，现弘大变光明神化。又念往故无央数劫不可思议无能度量，时有如来，号日月灯明至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，演说经典，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，分别其谊微妙具足，究竟清净修梵行，为声闻乘讲陈圣谛，则令众庶度生老死忧恼众患入近无为。为诸菩萨大士之众，显扬部分分别六度无极无上正真。

「又族姓子，其日月灯明如来灭度之后，次复有佛，亦号日月灯明。灭度之后，次复有佛，亦号日月灯明。灭度之后，复次有佛，亦号日月灯明。如是等伦八十如来，皆同一号日月灯明，胄绍一姓。若斯之比二万如来，佛语莫能胜。彼二万如来最前兴者，号日月灯明，最后起者，故复名曰日月灯明如来、至真、等正觉，其佛说经，初语、中语、竟语皆善，分别其谊微妙具足净修梵行，为诸声闻讲说四谛、十二因缘，生老病死愁戚诸患，皆令灭度究竟无为。为诸菩萨讲六度无极，使逮无上正真道，至诸通慧。

「其日月灯明如来未出家时有八子：一名有志，二曰善意，三曰加劝，四曰宝志，五曰持意，六曰除慢，七曰响意，八曰法意，是八太子则如来子，神足弘普。时一一子各各典主四域天下，其土丰殖治以正法无所侵枉，而见世尊弃国修道逮最正觉适闻得佛，寻皆离俗不顾重位，诣世尊所悉为沙门，皆志无上正真之道，尽为法师，常修梵行，于无央数百千诸佛殖众德本。」

又曰：「阿逸！时日月灯明，劝发菩萨护诸佛法，而为众会讲演大颂方等正经。时彼世尊于座寂然，以无量颂三昧正受即不复现，无身无意都不可得心无所立。世尊适三昧已，天雨意华、大意华、柔软音华、大软音华，而散佛上及于大会四部之众，应时其地六反震动，国中人民各取天华复散佛上，四部弟子诸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德本，面出一光，其光普照东方万八千佛土，靡不周遍，诸佛国土所可造作悉自然现，亦如今日诸佛土现。彼时世尊与二十亿诸菩萨俱，于众会中讲说经法。诸菩萨大士覩大光明普照世间，而其佛世有菩萨，名曰超光，侍者十八人，有一菩萨而独劳懈，名曰名闻，佛三昧正受，从三昧起，为超光菩萨讲正法华方等之业，诸菩萨行皆说佛法，一处安坐具足六十劫说斯经典，众会亦然，身不倾动心无因缘。又彼世尊六十中劫，因为诸会说法，听者一无疲厌心不劳扰。

「日月灯明六十劫中，为诸菩萨讲演《法华》方等正经，便自说言，当般泥洹。告天世人、诸梵魔众、沙门梵志、阿须伦、鬼神、诸比丘等：『察于其时，如来夜半至无余界当般泥洹。』授其菩萨首藏之决，告诸比丘：『吾灭度后，首藏开士当逮无上正真道成最正觉，号离垢体如来、至真、等正觉。』佛授决已，寻于夜半而取灭度。彼世尊子等类八人，皆归超光菩萨大士而顺教勅，咸志无上正真之道，见无央数亿载诸佛，供养奉侍悉逮正觉，最后兴者号曰法事。十八人中有一菩萨，于利无节慇懃求供，尊己贪秽多于三病，分别句谊中而忽忘，便得于闲不复懅务。时族姓子得名闻定，以斯德本从不可计亿百千佛，求愿得见悉奉众圣。」

溥首谓莫能胜：「欲知尔时比丘法师号超光者，则吾是也。其名闻菩萨大士而懈怠者，则莫能胜是。是故当知，见此世尊所见瑞应放其光明，吾观察之，今日大圣当为我等讲《正法华》方等典籍。」

于是溥首菩萨，欲重现谊，说此颂曰：

「吾自忆念，往古过去，不可思议，无央数劫。最胜造谊，智慧无上，其号名曰，日月灯明。彼讲说法，圣达无极，开化众生，不可计亿。劝助发起，无数菩萨，不可思议，亿百千人。于时如来，尊者诸子，皆为幼童，见佛导师，则从所尊，悉作沙门，弃捐爱欲，一切所有。导利世者，为讲说法，所演经典，名无量颂，而号最上，厥谊如此，开化黎庶，亿千之数。大圣适说，斯经典已，能仁至尊，处于法床，加趺而坐，寻有瑞应，三昧正受，名无量颂。于时即雨，大意音华，又现电𤈷，大雷音声，诸天鬼神，住于虚空，一心奉敬，人中之尊。寻则感动，诸佛国土，从其眉间，显出妙𤈷，放斯光明，无量难限，不可计人，怪未曾有。其明遍照，东方佛土，周万八千，亿数世界。常以应时，多所分别，示于众生，终始根原。或有佛土，立诸宝盖，光如琉璃，及若水精，以导师光，威神之曜，现若干种，瑰异雅丽。诸天人民，并鬼神龙，揵沓惒等，惊喜希有。其有专精，奉事安住，彼诸世界，皆自然现。又见诸佛，各各自由，端正姝妙，紫磨金色，如琉璃中，而有众宝，在于会中，为雨法教。其诸声闻，不可称计，嗟叹无量，安住弟子。一切导师，一一世界，又光明曜，皆悉巍巍。常行精进，戒无所犯，忍辱之力，犹明月珠。世尊诸子，现无央数，游于闲居，山林旷野，一切禅定，不起因缘，若有加害，不兴瞋恨。诸菩萨众，如恒沙数，安住光明，感动若斯，心念无常，不为放逸，忍辱乐禅，不舍一心。有安住子，普悉来现，自伏其志，慕尊佛道，立审谛住，其心寂然，各以缘便，多所开化。无数佛界，广说经法，世尊所为，感应如此。又覩大圣，犹如船师，所出光明，蔽日月晖。一切众生，所立欢喜，各各问言，此何感变？天人所奉，从三昧起，未久之顷，导师便坐。其菩萨者，名曰超光，而作法师，佛为解说，世间之眼，蠲除众趣，唯安悦我，示诸种大，为我分别。于斯经法，吾愍众生，以是教化，建立劝助。诸菩萨众，闻佛教诏，欣然嗟叹。于时世尊，说大经法，所演具足，六十中劫，于一床上，结加趺坐。导师化世，说殊特教，彼诸佛等，皆已灭度。其法师者，超光仁人，最胜所演，讲说经典。无央数人，皆悉欢喜，惟愿大圣，分别解之。在诸天上，及与世间，讲说经典，自然之谊，显示众庶，此《正法华》。告诸比丘，吾已时到，当于夜半，而取灭度，修无放逸，坚固其心。吾已解说，诸经法教。大圣神通，难得值遇，于无央数，亿那术劫，常当供养。无量佛子，忧恼诸患，甚亦苦剧。时闻世尊，所现章句，观于无为，采习言教。值覩人尊，所见安慰，会无数人，不可思忆。比丘莫惧，吾当泥曰，我去然后，已不复现。第二菩萨，号曰首藏，无有诸漏，无所不入，当究竟逮，尊上佛道，所号名曰，离垢之体。即寻于此，夜半之时，便取灭度，尽执光耀。其佛舍利，而广分布，即起塔庙，无量亿载。诸比丘等，及比丘尼，志悉慕求，上尊佛道，不可称限，如江河沙，常修精进，尊安住教。尔时比丘，为法师者，超光大人，执持经典，一坐之顷，演说尊法，则具足满，八十中劫。彼时侍从，有十八人，教化度之，皆蒙安隐。此等值见，无数亿佛，至心供养，诸大圣尊，常尊奉教，柔顺之法，于诸世界，皆各成佛。尊得自在，受持无量，各各授决，使逮正觉。于时诸佛，皆悉究竟，定光世尊，最后得佛，大仙日月，开化圣众，导师所化，巨亿百千，安住所兴，诸大威化。法师超光，则吾身是。尔时侍从，志懈怠者，求索利养，亲属交友，志所愿求，但慕名闻。周旋行来，诣诸族姓，舍置所学，不讽诵读。彼时不肯，分别而说，以故其人，唐载此名。于佛法教，欲使称誉，其人由此，所造德本，在住世尊，而有瑕疵，值见诸佛，亿千之数。积累功德，广普大圣，专修正行，得最顺忍，又覩世尊，于斯能行。然于将来，最后世时，当得无上，尊佛正道，成至世尊，号曰慈氏。教化众生，无数亿千，逮得勇猛，所在自由。安住灭度，仁顺其教，于彼世时，比像如是。我身尔时，则为法师，是以之故，行哀如此。过世覩见，如是之类，安住之仁，变动若兹。本第一察，如斯瑞应，彼时世尊，无量明目，诸释中王，现第一谊，今者欲说，《正法华》典。吾过世时，所闻道业，今日变化，而得具足。诸导师尊，行权方便，大释师子，建立兴发，讲说经法，自然之教，诸怀道意，悉叉手归。导利世者，今者分别，当雨法雨，柔软法教，普润饱满，履道意者。其有诸天，入于无为，志怀狐疑，而有犹豫。若有菩萨，求斯道意，今当蠲除，吾我之想。」

正法华经善权品第二

于是世尊从三昧觉，告贤者舍利弗：「佛道甚深，如来、至真、等正觉，所入之慧难晓难了不可及知。虽声闻、缘觉，从本亿载所事归命，无央数劫造立德本，奉遵佛法慇懃劳苦精进修行，尚不能了道品之化。又舍利弗！如来观察人所缘起，善权方便随谊顺导，猗靡现慧各为分别，而散法谊用度群生，以大智慧力无所畏，一心脱门三昧正受，不可限量，所说经典不可及逮，而如来尊较略说耳。大圣所说得未曾有巍巍难量，如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌众相根本，知法自然。」

于时世尊欲重解谊，更说颂曰：

「世雄不可量，诸天世间人，一切众生类，焉能知导师。离垢解脱门，寂然无所畏，如诸佛法貌，莫有逮及者。本从亿诸佛，依因而造行，入于深妙谊，所现不可及。于无央数劫，而学佛道业，果应至道场，犹如行慈慜。使我获斯慧，如十方诸佛，诸相普具足，众好亦如是。其身不可见，亦无有言说，察诸群黎类，世间无与等。若说经法时，有能分别解，其惟有菩萨，常履怀信乐。假使诸佛，弟子之众，所作已办，如安住教，尽除疾病，执御其心，不能达彼，若干种慧。设令于斯，佛之境界，皆以七宝，充满其中，以献安住，神明至尊，欲解此慧，终无能了。正使十方，诸佛刹土，诸明哲者，悉满其中，及吾现在，诸声闻众，一切具足，亦复如是。一时普会，共思惟之，计安住慧，无能及知。佛之智慧，无量若斯，欲知其限，莫能逮者。诸缘一觉，无有众漏，诸根通达，总摄其心。假使十方，悉满中人，譬如甘蔗，若竹芦苇，悉俱合会，而共思惟，欲察知佛，所说解法，于亿那术，劫载计念，未曾能知，及法利谊。新学发意，诸菩萨等，假使供养，无数亿佛，讲说经法，分别其谊，复令是等，周满十方，其数譬如，稻麻丛林，在诸世界，滋茂不损，悉俱合会，而共思惟，世尊所明，覩诸法本，不可思议，无数亿劫，如江河沙，不可限量，心无变异，超越智慧，欲得知者，非其境界。无数菩萨，皆不退转，无崖底劫，如恒边沙，一心专精，悉共思惟，此之等类，亦不堪任。诸佛圣明，不可及逮，一切漏尽，非心所念。独佛世尊，能解了知，分别十方，诸佛世界。告舍利弗，安住所说，唯佛具足，解达知彼，最胜导利，悉畅了识，说无上谊，以来久远。佛今日告，诸声闻众，缘觉之乘，如所立处，舍置已逝，入泥曰者，所可开化，各各得度。佛有尊法，善权方便，犹以讲说，法化世间，常如独步，多所度脱，以斯示现，真谛经法。」

尔时大众会中，一切声闻阿罗汉等，诸漏已尽知本际党，千二百众及弟子学，比丘、比丘尼、清信士、清信女诸声闻乘，各各兴心念：「世尊何故慇懃咨嗟善权方便，宣畅如来深妙经业，致最正觉慧不可及，声闻、缘觉莫能知者？如今世尊乃演斯教，于是佛法无逮泥洹，虽说此经，吾等不解谊之所趣。」

贤者舍利弗，见四部众心怀犹豫，欲为发问决其疑网，冀并被蒙，前白佛言：「唯然世尊！今日如来何故独宣善权方便，以深妙法逮最正觉，道德巍巍不可称限？」

时舍利弗以偈颂曰：

「乐慧圣大尊，久宣如是教，力脱门禅定，所奉无央数。赞扬佛道场，无敢发问者，独咨嗟真法，无能启微妙。显现大圣法，自叹誉其行，智慧不可限，欲分别深法。今鄙等怀疑，说道诸漏尽，其求无为者，皆闻佛所赞。其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，揵沓摩休勒，及余诸等类，心各怀犹豫，请问两足尊，大德愿解说。一切诸声闻，安住所教化，大圣见叹誉，我独度无极，鄙意在沈吟，不能自决了，究竟至泥洹。今复闻此说，唯愿演分别，雷震音现说。如今所发教，犹若师子吼，最胜诸子等，归命皆叉手，欲闻正是时，愿为分别说。诸天龙众，鬼神真陀，无数百千，如江河沙，而悉佥曰，供养世尊。咸欲发问，于尊佛道。国主帝王，转轮圣王，悉共同心，亿百千姟，一切恭敬，叉手而立，德何因盛，众行具足。」

尔时世尊，告舍利弗：「且止且止用问此谊。所以者何？诸天世人闻斯说者，悉当恐怖。」

时舍利弗，复重启曰：「唯愿大圣，如是谊者，加哀说之。所以者何？于此众会有无央数亿百千载蚑行喘息、蜎蜚蠕动群生之类，曾见过佛知殖众德，闻佛所说，悉当信乐受持奉行。」时舍利弗以偈颂曰：

「愿人中王，哀恣意说。此出家者，众庶亿千，恭肃安住，钦信慧谊，斯之等类，必皆欣乐。」

于时世尊叹舍利弗，如是至三，告曰勿重，诸天世人悉怀慢恣，比丘、比丘尼坠大艰难。世尊以偈告舍利弗：

「且止且止，用此为问，斯慧微妙，众所不了。假使吾说，易得之谊，愚痴暗塞，至怀慢恣。」

贤者舍利弗复白佛言：「唯愿大圣以时哀说，无央数众，昔过世时曾受佛教，以故今者思闻圣音，闻者则信多所安隐，冀不疑慢。」

时舍利弗以偈颂曰：

「我佛长子，今欲启劝，愿两足尊，哀为解说。今有众生，无数亿千，悉当信乐，圣尊所诏，会致本德，决诸疑网。往古长夜，曾被训诲，是等叉手，恭肃侧立，必当钦乐，于斯法谊。我之等类，千二百人，及余众党，求尊佛道。假令见闻，安住言教，寻当欢喜，兴发大意。」

于时世尊见舍利弗三反劝助，而告之曰：「尔今慇懃所启至三，安得不说？谛听谛听！善思念之！吾当解说。」世尊适发此言，比丘、比丘尼、清信士、清信女五千人等，至怀甚慢，即从坐起，稽首佛足舍众而退。所以者何？慢无巧便，未得想得、未成谓成，收屏盖藏衣服卧具摩何而去。世尊默然，亦不制止。

「又舍利弗！众会辟易有窃去者，离广大谊声味所拘。又舍利弗！斯甚慢者退亦佳矣。如来云何说此法乎？譬灵瑞华时时可见，佛叹斯法久久希有，尔等当信如来诚谛所说深经，谊甚微妙言辄无虚，若干音声现诸章句，各各殊别人所不念，本所未思如来悉知。所以者何？正觉所兴世嗟叹一事，为大示现皆出一原，以用众生望想果应，劝助此类出现于世，黎元望想希求佛慧出现于世，蒸庶望想如来宝决出现于世，以如来慧觉群生想出现于世，示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知，正觉所兴悉为一谊，以无极慧而造大业，犹一空慧，以无盖哀兴出于世，如佛所行，所化利谊亦复如是。而为说法，教诸菩萨现真谛慧，以佛圣明而分别之。转使增进唯大觉乘，无有二乘况三乘乎！十方世界诸佛世尊，去来现在亦复如是。以权方便若干种教，各各异音开化一切，而为说法皆兴大乘，佛正觉乘诸通慧乘。

「又舍利弗！斯众生等悉更供养诸过去佛，亦曾闻法，随其本行获示现谊。吾见群生本行不同，佛观其心所乐若干，善权方便造立报应，而讲法谊，皆为平等正觉大乘，至诸通慧道德一定，无有二也，十方世界等无差特，安得三乘？

「又舍利弗！设如来说众生瑕秽一劫不竟。今吾兴出于五浊世：一曰尘劳，二曰凶暴，三曰邪见，四曰寿命短，五曰劫秽浊。为此之党本德浅薄悭贪多垢故，以善权现三乘教，劝化声闻及缘觉者；若说佛乘，终不听受、不入不解，无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘、比丘尼，已得罗汉自已达足，而不肯受无上正真道教，定为诽谤于佛乘矣！虽有是意，佛平等训，然后至于般泥洹时，诸甚慢者乃知之耳。所以者何？又诸比丘为罗汉者，无所志求，诸漏已尽，闻斯经典而不信乐。若灭度时，如来面现诸声闻前，大圣灭度不以斯行，令受持说方等颂经，寻于异佛、至真、等正觉决其狐疑，然后于彼乃当笃信，如来言诚正有一乘，无有二也。」

世尊颂曰：

「比丘比丘尼，心怀甚慢恣，诸清信士女，五千人不信。不自见瑕秽，奉诫有缺漏，多获倾危事，而起愚𫘤意，反行求杂糅，悉无巧方便。诸佛最胜禅，缘此得闻法，供养清净慧，众会俨然住，一切受恩教，逮志立见要。舍利弗听此，佛为人中上，谛觉了诸法，为说若干教。善权方便，亿百千姟，随人心行，而为说法。罪福之事，若干不同，从其宿世，各得报应。此诸众生，心各各异，所造众多，缠绵结缚。因缘诸见，亿百千姟，一切品类，瑕秽如是。如来大圣，说此经典，所言至诚，终无虚欺。从始引喻，若干无数，如有所说，寻为分别。其有不乐，正觉明者，于无数佛，不造立行。愚痴生死，甚多苦患，故为斯等，现说泥洹。大圣所兴，行权方便，因劝化之，使入佛慧。如佛道教，兴显于世，吾始未曾，为若等现。何故愚冥，覩于导师，见自患厌，乃为分别。今乃得闻，演于平等，以故得说，佛所决了。于我法教，诸新学者，佛以圣慧，行权方便，所可分别，为众生故，欲开化之，故示此谊。欲知佛道，常调清净，仁乐圣典，实为要妙，在诸佛所，所作已办，故为斯类，说方等经。志性和顺，行能具足，是等勇猛，亲近圣教，则为彼说，德最弘衍，于当来世，慈愍哀伤。一切闻之，欣然咨嗟，我等成佛，亦当如是。缘是行故，世世端正，而当玩习，是方等经。其有逮闻，无极圣教，斯等乃为，佛之弟子。假使得听，佛一偈者，皆成正觉，终无有疑。佛道有一，未曾有二，何况一世，而当有三？除人中上，行权方便，以用乘故，开化说法，欲得讲说，佛之深慧。善权方便，导师光明，唯有一乘，岂宁有二？下劣乘者，当求殊特，诸佛所觉，常皆如应。至尊所在，莫敢能当，其力一心，若顺脱门。皆立众生，于此道教，诸佛最胜，无有瑕疵。尊无等伦，现平等觉，如是示以，众生善法。世尊因而，劝立是乘，所在安和，诱进稽首。诸境界名，于此当行，断除一切，诸凶暴法。是故号佛，则大勇猛，今已造立，若干种相，眷属围绕，演出法光，无数众生，亿百千姟，为讲说法，自然之印。告舍利弗，我见如是，今当奈此，群生类何？三十二相，颜容殊妙，犹得自在，无所拘碍。而吾所观，若所思念，如往古时，有可志愿，皆具足成，深微妙事，分别讲说，得至佛位。语舍利弗，佛言至诚，以何等事，寤觉众生，假使为说，不能解了，不肯启受。善言至诚，即时心念，如是之谊，前往古世，行不可议，今日乃逮，得本所愿，已断爱欲，除大阴雨。众庶坐欲，坠于恶趣，安住秽厌，众诸秽垢，黑冥之法，数数增长。薄德之夫，患苦所恼，为诸邪见，之所䩭系。有此无异，不有不无，具足依倚，六十二见。当住于斯，根著所有，势力薄少，而怀恐惧。未曾得闻，佛之音声，恒当堕落，不离三处，亿百千生，不能解法。佛了善权，卓然难及，为说勤苦，断其根原。众生之类，诸见所恼，佛故导示，便至泥洹。吾所以故，常解灭度，令一切法，皆至寂然。又复过去，诸佛之子，当来之世，得成最胜。今我如是，行权方便，各令休息，说三乘教。其乘有一，亦不非一，大圣世尊，故复说一。诸有蒸民，兴发沈吟，意虑愦乱，狐疑犹豫。如来所说，终无有异，慧乘有一，未曾有二。其有往古，世雄导师，亿百千佛，诸灭度者。或有过去，无央数劫，计其限量，不可称度。谓此一切，人中之上，讲说经法，无数清净，所可作为，报应譬喻，行权方便，亿百千姟，普为众生，示现一乘，是故说道，度未度者。常为人说，平等道慧，开化众庶，亿百千姟。又复见异，若干大圣，为讲分别，是大尊法。本性清净，乃信解之。若在天上，世间亦然，其有闻经，若听省者，彼诸众生，所获安隐，常行布施，其戒具足，忍辱无乏，斯行平等，精进一心，修善勇猛。于此经典，遵奉智慧，或有建立，若干种德，斯等皆当，成得佛道。其有灭度，诸所如来，彼时所有，一切众生，忍辱调意，得至大安，斯等皆当，成得佛道。假使供养，诸佛舍利，大圣最胜，及灭度者。兴立佛庙，众亿百千，黄金白银，水精琉璃，若以马瑙，造作塔寺，车𤦲异宝，及明月珠，若以墼泥，立作形像，斯等皆当，成得佛道。假使以石，用作佛庙，或以栴檀，若木蜜香，设令塔寺，立天尊像，材木刻镂，彩画众饰，或有奉戒，口言至诚，若复竖立，最胜庙寺，在于居室，讽诵经典，处于旷野，深谷中立，为数亿人，而师子吼。现有十方，诸佛庙寺，中有舍利，童子对舞。斯等皆当，成得佛道。若为如来，作宝模像，三十二相，执持殊最。假使复有，诵经说谊，斯等皆当，成得佛道。设为安住，兴立彩像，后致七宝，觉意道路，其光遍照，通彻众行，斯等皆当，成得佛道。若复以铜，刻镂碧玉，为大圣尊，立殊特形，设以经字，载妙素帛，斯等皆当，成得佛道。若缮坏寺，修立形像，功德志性，有百福相，出家学法，书佛经卷，斯等皆当，成得佛道。设使各各，作奇异行，除弃一切，所乐调戏，正士童子，聪达解谊，而不謿话，言不虚诞，悉亦自致，为大慈哀，一切皆当，逮得佛道。即使得度，亿千群萌，无数菩萨，神通三昧。设为是等，安住舍利，兴立塔寺，彩画形像，涂治垩饰，书经著壁，供上华香，勋散塔像，假令伎乐，歌诵佛德，箫成鼓舞，节奏哀和，赞美嬉笑，又加肃敬，以若干事，遵修供奉，弹琴箜篌，铙镜应弦，筝笛吹笙，激发妙音，皆以一心，不为众吏，缘是悉致，寂然悦豫。若以挹洒，净扫塔寺，用柔软水，蜜浆饮施，杂香垩涂，理作乐器，归命安住，供养最胜，以若干物，供上舍利，如来灭度，少多肃敬，假使一反，鼓伎拊弄，一切皆当，得成佛道。设令得见，安住画像，执持一华，进上灵模，以恭敬意，笃信无疑，当稍稍见，无数亿佛。其有人众，叉手佛庙，具足一反，绕旋自归，礼拜大圣，嗟叹稽首，所行如是，身无垢染，当渐渐觐，无数亿佛。于诸导师，多造利谊，假使有持，舍利供养，口宣音言，南摸佛尊，其乱心者，若说此言，斯等皆当，逮尊佛道。灭度因缘，尽除毒火，此等皆当，逮成佛道。于众会中，建立信者，尔时安住，当济此伦，假使有人，闻此法名，斯等皆当，逮成佛道。若复当来，无数亿佛，不可思议，无能限量，是等上胜，世雄导师，当为讲说，善权慧事，是等大人，行权方便，当得成佛。导世圣雄，所以开化，亿数众生，禅定智慧，以消诸漏，得闻此法，未有一人，群萌品类，岂弘了觉。诸大圣法，皆本所愿，行佛道时，最后究竟，无量法门，亿千姟数，当来最胜，之所讲说。诸如来尊，常宣布法，是则得见，诸佛正教。诸佛本净，常行自然，此诸谊者，佛所开化，如两足尊，乃分别道，故畅斯教，一乘之谊。诸法定意，志怀律防，常处于世，演斯赞颂，每同赞说，善权方便，诸最胜尊，志意弘大。其有供养，天人所归，今现在佛，如江河沙，欲利安隐，一切群黎，斯等正觉，亦说佛尊，所可演说，善权方便。以若干教，开化令入，皆共咨嗟，是一乘道，寂然之地，无有二上。欲知众生，本际之行，从其过去，志性所猗，料简精进，而观本原，诸未脱者，为分别说。众导师力，若干因缘，攀喻引譬，而为示现，探覩群生，种种所乐，若干部音，而开化之。今我如是，为人中王，兴发黎庶，安隐利谊，种种音声，亿百千姟，故为示现，斯佛大道。吾所说法，若干种变，知诸萌类，心所好乐，若干色像，寻令悦豫，缘其智慧，训以道力。吾为法王，而遍观见，诸愚冥者，离智慧德，崩坠生死，坑圹险谷，不得解脱，来世艰难，爱欲所系，驰如流沙，诸尘劳垢，今日自在。大圣威神，觉无所来，诸法未曾，致众患苦，群萌之类，默在六堑，坚住邪见，不可动转，在于苦恼，处危崄径。吾发大哀，愍此愚痴，安隐求至，处于道场，具足七日，坐于草蓐，即思惟谊，当何所兴？寻时即断，彼世慢恣，观察尊树，目未曾眴。吾又经行，于斯树下，因奇特慧，得未曾有，众生轮转，于大无明。于时梵天，则知佛意，帝释四天，诸护世者，大神妙天，及善天子，无数亿千，皆共觉知，一切叉手，俨然恭肃。我时自念，当奈之何？假令吾叹，佛之道德，群黎品类，莫肯受化，诸暗冥者，便当谤毁，适毁此已，趣非法地。吾初未曾，说奇妙法，常乐余事，当何兴立？等观往古，诸佛所为，彼时圣众，行权方便。吾今宁可，以此佛道，分为三乘，而开化之。初成佛时，作此思惟，又有十方，诸佛世尊，其大圣众，悉各自现，音赞善哉，我等欣豫。快哉能仁，世雄导师，斯为正法，执御当然，乃能思惟，善权方便。诸大圣典，亦学救世，吾等为佛，履上迹时，分为三乘，而开化之。下劣不肖，志怀羸弱，观诸佛兴，卒不肯信，吾等犹此，兴立摄济，以权方便，而为示现。嗟叹称美，获果之证，又复劝助，无数菩萨。尔时佛身，听诸尊叹，寻则解了，诸大圣音。弘妙之士，心欣悦豫，今大神通，分别名色。于时余等，当遵其行，如诸导师，之所言说。我时比丘，亦持斯法，出生于人，黎庶之间。告舍利弗，吾听省彼，寻时往诣，波罗奈国，便即合集，诸比丘众。身子欲知，佛善权法，大圣应时，便转法轮，兴发宣畅，灭度寂然，叹罗汉音，赞誉法声。于是歌颂，圣众之德，其闻最胜，说彼经典。一切皆来，归于世尊，佥共叉手，恭肃而住。善权方便，为若干种。尔时世尊，复更思惟，吾说尊法，今正是时。我所以故，于世最胜，应当讲说，斯尊佛道。志怀愚痴，起于妄想，设吾说法，少有信者，憍慢自大，不肯启受。如斯法者，菩萨乃听。佛时悦豫，秉修勇猛，应时解断，一切诸结。今日当说，最胜自由，或以劝助，使入佛道。诸佛之子，得观覩此，因从获信，顺行法律。时千二百，诸漏尽者，皆当于世，成为佛道。亦如往古，诸佛大圣，亦如当来，最胜之法。吾复如是，蠲弃众想，然后尔乃，讲天尊法。久久时时，世间有佛，大仙慧士，兴发圣道，无极明目，既现于世，选择希有，时讲斯法。于亿百千，无量劫数，乃得值遇，如此像法。假使菩萨，获斯比经，若复逮闻，是尊佛道。若灵瑞华，时时可见，欲见慕值，莫能覩者。最胜容貌，和悦难遭，天上世间，无上圣贤，今此大尊，乃谓琦珍。假使有人，而说斯经，一反举声，欢喜劝助，则为供养，一切佛已。其去乱心，不怀狐疑。吾为法王，悉普告勅，吾之法中，一切声闻，则便劝助，以尊佛道。卿舍利弗，及诸声闻，今现在者，且皆默然。其诸菩萨，意勇智慧，密持斯法，勿得忘宣。何故说世，而有五事？或有众生，怀毒求短，贪欲愚聩，而好诽谤，如是伦品，不尚至道。若当来人，而说此法，听察如来，一乘之教，设复覩见，诸最胜名，诽谤斯经，便堕地狱。假使有人，惭愧清净，发心志愿，求尊佛道，闻大觉乘，无量之德，诸佛圣明，则现目前，众猛尊导，讲法如是，善权方便，亿百千姟，分别无数，无复想念，其不学者，不能晓了。由是之故，了正真言，正觉出世，顺修明哲，断诸狐疑，蠲除犹豫，能仁欣勇，咸至佛道。」

正法华经卷第一

正法华经卷第二

西晋月氏国三藏竺法护译

应时品第三

于是贤者舍利弗，闻佛说此欣然踊跃，即起叉手白众祐曰：「今闻大圣讲斯法要，心加欢喜得未曾有。所以者何？常从佛闻法说，化导诸菩萨乘，见余开士听承佛音得至真觉，甚自悼感独不豫及，心用灼惕，所示现议所不绍逮，我已永失如来之慧。假使往返山林岩薮，旷野树下闲居独处，若在䜩室谨勅自守，一身经行益用愁毒，深自惟言：『法号等入，世尊为我现若干教，而志小乘，自我等咎，非如来也。所讲演法大圣等心，为开士叹思奉尊者，为受第一如来训典，堪至无上正真之道。我等所顺而被衣服，所建立愿不以频数。』唯然世尊！鄙当尔时用自克责，昼夜寝念，虽从法生不得自在，偏蒙圣恩得离恶趣。今乃逮闻。」

时，舍利弗以颂赞曰：

「得闻佛乘，一句之业，超出本望，怪未曾有。所当受获，非心口言，覩大尊雄，益怀喜欢。假使有人，能造行者，闻安住音，以为奇雅。诸尘劳垢，鄙已蠲尽，音声之信，亦悉永除。我本昼日，设经行时，若在树下，端坐一心，设在林薮，山岩之中，心自思惟，如此行谊。呜呼自责，弊恶之意。因平等法，而得无漏，不由三界，顺尊法居。追悔过事，以诫将来。紫磨金容，相三十二，我已违远，失不自严。众相八十，具足殊特，种种积累，不以璎珞。根力脱门，八部之音，于平等法，而自危削。诸佛之法，有十八事，如是之谊，我已永失。音声所闻，达于十方，吾以得见，愍世俗者。一身独己，昼日经行，又自克责，而内思惟。我每夙夜，深自料计，反侧婉转，忖度己身。当问世尊，如是之谊，鄙何所失，当复所失。现在眼前，于圣明日，夙夜过去，逝不休息。见余菩萨，而不可计，世雄尊师，之所开化。彼等悉闻，此佛音教，为诸群萌，讲演法力。其法无想，诸漏已尽，普悉晓畅，致微妙慧。覩若干种，诸所祠祀，历外异学，诸邪伪术。由是之故，解佛言教，观见脱门，即说灭度。一切得解，诸所见行，寻时开了，空无之法。由是自谓，已得灭度，今乃自知，非至泥洹。得觐诸佛，天中之天，时人中上，众会围绕，三十二相，光色巍巍，因斯觉了，至度无余。我适闻说，除于众热，不以音声，而得无为。如我所知，正觉师子，诸天世人，之所奉事，则以力势，恒住如斯，第一初闻，大圣之教。波旬时化，变为佛形，无得为魔，之所娆害。如因缘行，而引说喻，无央数亿，显现姟限。善立彼岸，至道意海，得闻彼法，除诸狐疑。有百千佛，及姟之数，悉得覩见，众灭度脱。如斯诸佛，所说经典，善权方便，随顺御之。假使有见，现究竟行，当来诸佛，众亿百千，善权方便，导御是党，为讲说经，诱进泥洹。随其体像，化以慧行，悉而分别，次第所有。诸佛之法，所当教诲，寻即承圣，受转经轮。世雄导师，现真雅训，吾亦如是，依蒙其像。彼诸魔众，而不敢当，心未常怀，邪疑之碍。普兴柔软，深妙之道，以佛音声，而得欢欣。今日所有，诸志犹预，以弃沈吟，住于圣慧。我成如来，无众结网，诸天世人，以为眷属。今日得覩，佛之道眼，当劝助化，于众菩萨。」

佛告贤者舍利弗：「今吾班告天上世间，沙门梵志、诸天人民、阿须伦，佛知舍利弗曾以供奉三十二千亿佛，而为诸佛之所教化，当成无上正真道。吾身长夜亦开导汝以菩萨谊，尔缘此故兴在吾法。如来威神之所建立，亦本愿行念菩萨教，未得灭度自谓灭度。舍利弗！汝因本行欲得识念无央数佛，则当受斯《正法华经》一切佛护，普为声闻分别说之。」

佛语舍利弗：「汝于来世无量无数不可计劫，供养亿百千佛受正法教，奉敬修行此方等经，具足众行当得佛道，号莲华光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，其世界名离垢。平等快乐威曜巍巍，诸行清净所立安隐，米谷丰贱人民繁炽，男女众多具足周备，琉璃黄金以为长绳，连绵路傍一切路边，有七宝树八重交道，行树枝叶华实常茂。莲华光正觉亦当承续说三乘法，而佛说法具足一劫，所可演经示奇特愿。劫名大宝严，所以名曰大宝严者？谓彼佛国诸菩萨众，诸菩萨众有无央数，不可思议无能限量，唯有如来乃能知数。菩萨大士在其佛土，为觉意宝行如莲华，无有新学久殖德本，净修梵行而无年限，亲近如来常应佛慧，具大神通志存法要，勇猛志强。诸菩萨众，具足如是无有缺减，是故其劫名大宝严，莲华光佛当寿十二中劫，不可计童子时也，其国人民当寿八劫。莲华光如来过十二劫，有菩萨名坚满，当授其决，告诸比丘言：『此坚满大士，吾灭度后当得无上正真道，号度莲华界如来正觉。』莲华光佛灭度之后，正法像法住二十中劫，其佛世界如前佛土等无差特。度莲华界如来亦寿二十二中劫，尔乃灭度。佛灭度后，其佛正法及像法住二十二中劫。」

尔时世尊以偈颂曰：

「卿舍利弗，于当来世，得成为佛，显如来尊，号莲华光，普平等目，教授开化，众庶亿千。奉事无数，诸佛亿载，于彼修力，多所兴立，所在劝化，得为十力，便当成就，上尊佛道。不可思议，无央数劫，劫当号名，大宝严庄。世界名曰，为离诸垢。其莲华光，国土清净，以绀琉璃，遍敷为地，紫磨金绳，连绵为饰，若干种树，皆七宝成，其树华实，悉以黄金。彼诸菩萨，意皆坚强，所造言行，圣哲聪明，善学佛道，亿百千姟，是等来现，最胜法教。佛最后时，无有荫盖，为童子时，无所慕乐，弃离爱欲，即出家去，便得成就，上尊佛道。斯最胜尊，则得自在，其命当寿，十二中劫。法教当立，尽于八劫。彼命限量，劫数如是。若大圣佛，灭度之后，当具足满，廿二中劫。尔时法住，若干之数，愍哀天上，及世间人。其佛正法，灭尽之后，像法当住，廿二中劫。彼大圣明，舍利流布，男神女鬼，供养最胜。其世尊德，亦当如是。告舍利弗，且当自庆，仁者国土，严饰如是，两足之尊，自然无伦。」

尔时四部众，比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，闻佛世尊授舍利弗决，当成无上正真之道，心怀欣豫欢喜踊跃，不能自胜，各自脱身衣以覆佛上。时天帝释、梵忍迹天，及余无数亿千天子，各各取衣供养世尊，以天华、香意华、大意华散于佛上，诸天衣物悉在虚空罗列而住，天上伎乐自然而鸣，天上大声自然雷震，普雨天华，咸共举声而皆叹曰：「今所闻法自昔未有，前波罗奈鹿苑之中，始转法轮盖不足言，今佛世尊则复讲说无上法轮。」

时诸天子赞颂曰：

「于世无双比，今者转法轮，为男女讲说，阴衰所从起，彼第一畅说，十二展转事，今导师演说，少能信乐者。从世雄大圣，面闻无数法，往始至于兹，未聆如斯典。大导师所说，我今代劝助，勇猛舍利弗，而乃得授决。为叹本发意，所供养佛数，我当蒙及逮，得佛世最上。已所造净行，频数若干种，奉过去诸佛，愿获佛道谊。」

于是舍利弗白世尊曰：「我今无结狐疑已除，现在佛前得授予决，为无上正真道。」又曰：「大圣！斯千二百得自在者，昔来岂不住学地乎？当来如是此佛教耶？斯诸比丘，顿止行门遵尚法律，度老病死咨嗟泥洹，是诸比丘无央数千，供养世尊，学诸所学，畏吾我、惧三世，毁诸见众邪？行立灭度，已怀此想得至道场。初未曾闻如是像法，心每犹豫。善哉！世尊！愿说要谊，使此比丘疑网悉除。今四部众意咸怅怅，当令坦然无余结恨。」

佛告舍利弗：「向者吾不说斯法耶？以若干种善权方便，随其因缘而示现之，如来、至真、等正觉所分别演，皆为无上正真道故，我所咨嗟皆当知之，为菩萨也。又舍利弗！今吾引喻重解斯谊，有明慧者当了此譬喻。如郡国县邑有大长者，其年朽迈坐起苦难，富乐无极财宝无量。有大屋宅，周匝宽博垣墙高广，其舍久故，数百千人而在其内，唯有一门及监守者。堂屋倾危梁柱腐败，轩窓既多多积薪草。时失大火，从一面起普烧屋宅。长者有子，若十若二十。欲出诸子，诸子放逸嬉戏饮食，卒见火起各各驰走，周慞诘屈不知所出。父而念曰：『今遭火变屋皆然炽，以何方便免救吾子？』时父知子各所好憙，即为陈设象马车乘游观之具，开示门合使出于外，鼓作倡伎绝妙之乐，戏笑相娱令济火厄，当赐众乘。象车马车羊车伎车，吾以严办停在门外，速疾走出出避火灾，自恣所欲从意所乐。诸子闻父所勅所赐，象马车乘音乐之属，各共精进广设方计，土坌水浇奔走得出。长者见子安隐而出，四面露坐心各踊跃，不复恐惧，各各白言：『愿父赐我诸所见许若干种伎相娱乐具象马车乘。』

「又舍利弗！彼大长者，等赐诸子七宝大车，珠交露幔车甚高广，诸珍严庄所未曾有，清净香华璎珞校饰，敷以缯褥氍毹綩𫄧，衣被鲜白铄如电光，冠帻履屣世所希有，若干童子各各手持，一种一色皆悉同等，用赐诸子。所以者何？今此幼童皆是吾子，宠敬等爱意无偏党，以故赐与平等大乘。

「又舍利弗！吾亦如是为众生父，停储库藏满无空缺，如斯色像，教化诱进得示大乘。诸子则寻获斯大乘，以为奇珍得未曾有，而乘游行。于意云何？长者赐子珍宝大乘，将无虚妄乎？」

舍利弗白佛：「不也。安住！不也。世尊！其人至诚。所以者何？彼大长者救济诸子，而不欲令遇斯火害，随其所乐许而赐之，适出之后各与大乘，以故长者不为虚妄。究竟诸子志操所趣，故以方便令免患祸，况复贮畜无量宝藏，以一色类平等大乘赐子不虚。」

佛言：「善哉！舍利弗！诚如所云。如来、至真、等正觉超越十方光照众冥，解脱忧恐拔断根牙，枝叶华实如来慧现。法王神力为世之父，善权方便摄持恩议，行乎大悲道心无尽，愍哀三界大火炽然，黎庶不解故现世间，救济众生生老病死诸不可意结缚之恼，裂坏所著、脱婬怒痴，诱导三乘，渐渐劝示无上正真之道。适兴于世，覩诸群萌，妄想财业爱惜无厌，因从情欲致无数苦，于今现在贪求汲汲，后离救护便堕地狱、饿鬼、畜生，烧炙脯煮饥渴负重，痛不可言。正使生天及在人间，与不可会、恩爱别离，忧恼难量。一时离苦，歌舞戏笑不知恐畏，无所忌难不自觉了，不肯思惟计其本末，不求救护复见烧然。三界众生勤苦之患，吾当施立无极大安，无数百千不可思议诸佛正慧。其有盈逸迷惑欲乐，如来诱立道慧神足，善权方便化现佛慧，闻使佛力无所畏。众生难寤不肯寻受，因缘所缚，未脱生老病死忧患，未始得度三界烧炙，不了所归。何谓解佛慧者？譬如长者，立强勇猛多力诸士，救彼诸子使离火患，方便诱之适出在外，然后乃赐微妙奇特众宝车乘。如是，舍利弗！如来正觉以力、无畏建立众德，善权方便修勇猛慧，覩见三界然炽之宅，欲以救济众生诸难，故现声闻、缘觉、菩萨之道，以是三乘开化驱驰使弃爱欲，教诸萌类灭三界火、婬怒痴缚，色声香味细滑之法，三处五欲五欲烧人，不猗三界便得三乘，勤精三乘则超三界，进三乘者诸佛所训也。黎庶则至无央数集，世尊现戏行为娱乐，修此根、力、觉意、禅定、脱门、三昧正受，然于后世致大法乐，安隐欣豫无所罣碍。

「又舍利弗！其有众生未兴起者，如来出世有信乐者，乐佛法教精进奉行，最后竟时欲取灭度，谓声闻乘。遵求罗汉孚出三界；譬如长者免济子难许以羊车。若复有人无有师法，自从意出求至寂然，欲独灭度觉诸因缘，于如来法而行精进，谓缘觉乘；出之火宅许以马车。假使有人，求诸通慧诸佛道慧，自在圣慧自从心出，无师主慧多所哀念，多所安隐诸天人民，欲利天上世间人民，灭度黎庶于如来法，奉修精进欲求大圣，普见之慧力无所畏，谓如来道，菩萨大士所履乘也；譬如长者劝诱其子免火患难，许以象车驱出火宅。父见子安济难无惧，自察家中财宝无量，等赐诸子高大殊妙七宝大乘。如来正觉亦复如是，覩无数众亿百千姟，使度三难懃苦怖惧，从其所愿开生死门，遂令脱出难崄恐患使灭度安。

「又舍利弗！如来尔时从终始宅，以无数慧、力、无所畏，观众罹厄矜哀喻子，普劝进使归于佛乘，不令各各从意而灭度也，如来悉诱以佛灭度而灭度之。假使众生得度三界，以如来慧、脱门、定意、贤圣度门，安慰欢娱施乐法谊，惠以一貌佛之大道。如彼长者本许诸子以三品乘，适见免难各赐一类平等大乘，诚谛不虚，各得踊跃无有愠恨。如来如是，本现三乘，然后皆化使入大乘，不为虚妄。所以者何？当知如来等觉有无央数仓库帑藏，以得自在，为诸黎庶现大法化诸通愍慧，当作是知、当解此谊。如来等正觉善权方便，以慧行音唯说一乘，谓佛乘也。」

世尊颂曰：

「譬如长者，而有大宅，极甚朽故，腐败倾危。有大殿舍，而欲损坏，梁柱榱栋，皆复摧折。多有轩闼，及诸窓牖，又有仓库，以泥涂木。高峻垣墙，壁障崩𬯎，薄所覆苫，弥久雕落。时有诸人，五百之众，皆共止顿，于彼舍宅。有无央数，草木积聚，所当用者，满畜无量。一切门户，时皆闭塞。有诸楼阁，及诸莲华，亿千众香，而有芬气。若干种鸟，眷属围绕，种种虺蛇，蝠螫遁窜。在在处处，有诸恶虫，有若干种，狖狸鼷鼠，其字各异，呜呼啾㗌。其地处处，而有匿藏，溷厕屎溺，污秽流溢，虫朋刺蕀，充满其中。师子狐狼，各各㘁吠，悉共咀嚼，死人尸体，何人闻见，而不怖惧？无数狗犬，蹲伏窠窟，各各围绕，皆共𪙉掣。假使此等，饥饿之时，普皆诤食，疲瘦羸劣。鬪相𬺈啮，音声畅逸，其舍恐畏，变状如是。有诸鬼神，志怀毒害，蝇蚤壁虱，亦甚众多。百足种种，及诸魍魉，四面周匝，产生孚乳。各取分食，羯羠羝羊，不得奔走，归其处所。虽诸鬼神，来拥护之，不能济脱，令不被害。彼诸鬼神，亦食众生，虽得饱满，心续怀恶。群品不同，种姓别异，若有死者，皆埋冢埌。彼志出外，而游所处，鸠桓香音，志存暴弊，舒展两臂，往来经行，无有呪术，可以辟除。于时诸犬，取其两足，扑令仰卧，而就击之。捉其两脚，绞加颈项，坐自放恣，心意荡逸。诸黑象众，厥状高大，体力强盛，拔扈自在，旬日饥饿，行求饮食，遥见𫇴蒿，奔走趣之。有针𭉨虫，及铁喙鸟，在丘圹间，见人死尸。恶鬼凶崄，放发叫呼，诸魃凑满，贪欲慢翰。窓牖显明，视瞻四顾，于斯𨶳看，不可得常。诸邪妖魅，及众饿鬼，雕鹫鵄枭，悉行求食。其宅恐难，如是品类，有大园观，墙壁𬯎落，室宅门户，圮裂破柝，唯一男子，而守护之。其人在里，止顿居跱。尔时失火，寻烧屋宇，周回四面，而皆燔烧。无数千人，惊怖啼哭，于今火盛，焚我子息。又彼尊者，举声称怨，堂柱摧灭，垣屏碎散。神诸饿鬼，扬声喜唤，雕鹫数百，飞欲避火。无数鸠垣，框榱怀懅，百千妖魅，慞遑驰走。亲自目见，火所燔烧，无量群萌，乌殟灰芦，诸薄枯者，为火所灾。各各懊恼，而见焚烧，炙燎焦烂，沸血流离。于时此宅，强猛之众，一一鬼魅，悉共噉食。臭烟熢勃，称赞香美，一切奔骛，周旋诘屈。蜈蚣蚰蜒，蚳蛆竝出，厌魅勇逸，多所龃齚。头上火然，游行嬉怡，悉饥食噉，火所烧者。其屋宅中，怖遑若兹，百千人众，烧丧狼藉。于时宅主，大势长者，见之如斯，急急孚务。闻此灾祸，愍念诸子，建立伎乐，宝乘诱出。有诸愚痴，不能解知，于彼戏笑，放逸自恣。长者听察，寻入馆内，𫘤夫不觉，无解脱想。今我诸子，暗蔽闭塞，一切盲聩，无有耳目，以戏乐故，而自系缚，种姓孙息，甚难得值。凡品众庶，若干等伦，遭大灾火，各各痛恼。鬼神蛇虺，心中怀毒。无数妖魅，欢喜踊跃。诸狼狐狗，亦不可计，饥渴欲求，饮食之具。我子众多，皆没于此，设无火灾，亦不可乐。狐疑众结，酷苦若是，何况周匝，普见炽然。执愚意者，于斯自恣，诸子贪戏，而相娱乐，永不思惟，父所言教，心不自念，速图方计。尔时长者，意自忖度，吾生此子，勤苦养育，得无为火，而见烧𤋲。于何救子，而脱孙息？即自思议，立造权计。今我诸子，耽媔音伎，祸害乘至，非戏乐时。痛哉愚愦，不覩酷苦，诸童瑕猥，不识此难。今吾心怖，子乐逸荡，要从精进，免济大墙。即寻设计，于舍之外，施张伎乐，游戏之具，子所好慕，吾皆办之，调隐音节，一时俱作。诸子闻赐，贪爱乐音，各各速疾，尽力劢励，驱逐一切，迸出灾屋，得脱苦恼，集子一处，安隐欢然，无复恐惧。于是长者，见诸子出，心中宽泰，意得自由，广设众具，师子之座，吾身今日，则获无为，彼诸苦患，已永尽除。斯诸童子，修精进力，迷在灾宅，而自放恣，前者曾更，无限眠寐，火𤈷然炽，人遭此难，阴盖所覆，心不开解。今日一切，皆得解脱，已致自然，志之所愿。父见诸子，志在安隐。于时诸子，往诣长者，唯愿天父，各各赐我，如前所许，若干种乘。本居遇火，迷冥不寤，大人勅教，一切奉承，当赐诸子，三品之乘，今正是时，愿垂给与。于时长者，勅侍开藏，紫磨天金，明月珠宝，上妙珍异，世所希有。极好奇特，弘雅之车，最尊难及，庄校严饰，周匝栏楯，珠玑璎珞，幢幡缯彩，而为光观，金银交露，覆盖其上，炜晔殖立，珍宝诸华，四面周匝，而皆下垂，车上重叠，敷诸坐具，天缯白褺，而不可计。又复加施，柔软茵褥，无量綩𫄧，参席于车，计所校饰，车价亿千，奇异珍宝，无量兆载。其象多力，鲜白如华，象身高大，仪体扰驯，调驾宝车，以为大乘。于时长者，严车以办，各以赐与，诸正士畴，皆是我子，一切等给。是时诸子，欢喜踊跃，各各处处，欣庆相娱。告舍利弗，大仙如是，为诸群生，救护父母。一切众庶，皆是我子，为三界欲，所见缠缚。计惟三处，如彼火宅，勤苦患恼，具足百千，此则所谓，普然无余，生老病死，忧哭之痛。佛为三界，救度无余，游在闲居，若坐林树，则常应时，将护三处。彼见烧炙，皆斯吾子，寤诸黎庶，令得自归。由此意故，示现于彼。一切黎元，愚不受教，坐著爱欲，而自絷绁。善权方便，为大良药，分别三乘，以示众生。适闻三界，无量瑕秽，则以随时，驱劝令出。其诸菩萨，来依倚佛，六通三达，成大圣慧。或有得成，为缘觉乘，逮不退转，致佛尊道。现在诸子，因佛自由，以是譬喻，无有瞋恨。缘是得近，于佛道乘，受斯一切，得为最胜。于是恢阐，平等之信，降伏弃离，一切世色，诸正觉慧，殊异道德。稽首归命，于圣中尊，根力脱门，一心如是，三昧之定，亿数千姟，诸佛之子，常所宗重，斯则名曰，尊妙大乘。昼则誓愿，志存降魔，夜每专精，钦慕不勌，于一年数，若历劫数，度脱众生，无数千姟。所喻宝乘，则谓于斯，以是游至，于佛道场。无数佛子，以为娱乐，其有听者，安住弟子。告舍利弗，卿当知是，计有一乘，则无有二。住至十方，一切求索，知人中上，普行善权，稍稍诱进，从微至大。先现声闻，缘觉之证，适德三界，欲舍之去，然后便示，菩萨大道。佛恩普润，譬如良田，随其所种，各得其类。种者所殖，非地增减，佛亦如是，一切普等。常示大道，取者增减，佛则于彼，诸人者父。我常观者，众庶苦恼，无数亿劫，而见烧煮。三界之中，恐畏之难，佛为唱导，使得灭度。诸贤无为，今日乃知，弃捐生死，脱勤苦患。其有菩萨，住于是者，至诚之决，取譬若斯。一切普闻，佛之明日，诸大导师，行权方便，所当劝助，如诸菩萨，瑕秽爱欲，亦可恶厌，心暗塞者，而见污染。是故导师，为说勤苦，现四圣谛，当分别此。假使众人，不解众恼，根著冥尘，不肯舍离，故为是等，而示其路。因从所习，而致诸苦，爱欲已断，常无所著。已得灭度，于斯三品，了无有异，则得解脱，若修八路，便得超度。告舍利弗，何所为度？受无所有，则为解脱。彼亦不为，一切解脱。无所灭度，便见导师。佛何以故，而说解脱？无所逮者，乃成佛道。当得如我，为圣法王，以安隐谊，现出于世。告舍利弗，是吾法印，是佛最后，微妙善说，愍伤诸天，及于世间，在所游处，常能独行。假使有人，讲说是典，若有劝助，代欢喜者，闻其妙法，当奉持之，为悉供养，过去诸佛，奉持此法，至不退转。假使有人，信乐斯经，往古已见，过去导师，亦悉奉顺，诸圣至尊，加得逮闻，如是典摸，皆得曾见，吾之仪容。又亦观察，我比丘众，常观勤视，今现菩萨，信斯典者，德亦如是。一切皆瞻，是诸菩萨，其信此经，则亦如是。顽𫘤暗夫，不肯笃信，若说此经，诸得神通，诸声闻党，非其所逮，缘觉之乘，亦不能了。今我所有，诸声闻等，舍利弗身，坚固信之。仁辈如是，信大法典，现在尽悉，不著因缘。假使不应，斯经卷者，则为谤讪，佛天中天。暗冥辈类，常怀爱欲，未曾解了，无所生法。又其毁谤，善权方便，世间所有，佛常明日。其闻佛说，讲此罪福，志不欢乐，颜色为变。我今现在，及灭度后，若有诽谤，如是典比。不使比丘，书写斯经，佛说罪缘，皆谊普听。没失人身，堕无择狱，处于其中，具足一劫。又无央数，过是之限，若罪竟已，常在痴冥。假令得出，于地狱中，便当堕于，禽兽畜生，为狗蛊狐，其形燋悴。当入人宅，或复见害。设有憎恶，佛经典者，其色变异，黯𪐨如墨。罪之所为，颜常若漆，身体羸瘦，而无润泽。为诸品类，所见贱秽，瓦石打掷，啼哭泪出。其人常被，挝捶榜笞，饥渴虚乏，躯形瘦燥。当坠畜生，骆驼驴骡，常负重担，而得捶杖，心中燠㶶，厄求刍草。谤佛斯经，获罪若此。虽得为人，身疽癞疮，状貌痤陋，肌色伤烂。假使行人，县邑聚落，童子轻易，戏弄扠踏。其愚𫘤子，若后寿终，即当堕生，边夷狄处，当为含血，蠕动之类，或为聋痖，不得自在。假使诽谤，此经获罪，常多疾病，体生疽虫，无数之命，唼食其躯，心常忧瘀，疾不离己。告舍利弗，不信此经，彼男子者，无黠无明，所在悭贪，性常嚵𭇓，生盲无目，人所弃捐，人坐不信。于佛大道，口中常臭，恶气外薰，鬼神厌魅，详触娆之，普世俗人，无用言者。假使不乐，斯道地者，所在穷乏，常当贫匮。身未常得，著好被服，财业虽丰，不敢饮食。有所造作，当所为者，假使欲求，安隐之具，设有所得，寻复亡失。兴发恶行，果报如此。假使呼医，合诸方药，善知方便，而疗治之，有不除差，及转增剧，恒被疾病，不得所便。设复发意，兴立余事，则遭扰扰，鬪诤之业，又见毁辱，而被楚挞，彼犯律者，常遇此恶。若有诽谤，斯经之罪，未曾得见，世雄导师。人中帝王，佛之法教，卒暴隧鬼，阿须伦神，恒当罹殃，耳聋闭塞，愚痴𫘤瞆，不得闻经。设有诽谤，斯经典者，然于后世，永无所见。假使毁呰，斯经罪果，殃无数亿，百千之计，若干姟劫，如江河沙，常当瘖痖，口不能言。佛所立道，常师子吼，毁者地狱，以为游观，勤苦恶趣，用作居宅，已所犯罪，致殃如斯。人多疾患，自速瘖疴，若在世间，当获此咎。坐在众会，两舌欺言，命欲尽时，举贾生息，其身恒遭，若干苦痛。无央数亿，百千众患，颜貌常黑，人所不喜。殃暴疽疠，常有臭气，自见吾我，颜色黧黮，瞋恚怀毒，怒害滋甚。情欲炽盛，无有节限，有所好忤，若如畜生。告舍利弗，今日世尊，具足一切，说其人罪。若有诽谤，斯佛经者，欲计殃限，不可究竟。见是谊已，当观察之，今我故为，舍利弗说。不为愚𫘤，不解道者，分别论讲，如斯像法。其有聪明，广博多闻，秉志坚强，常修忆辨，若有劝发，遵尚佛道，尔乃听受，未曾有法。则以睹见，亿百千佛，殖无央数，如意功德。其人志性，猛如月光，尔乃听受，如是典籍。若有精进，志常怀慈，常于夙夜，炤燿悲哀，朽弃躯体，不惜寿命，尔乃听受，于斯经卷。常行恭敬，无他想习，其心专一，不立愚愿，恒处旷野，若隐岩居，彼等人仁，尔乃听受。结亲善友，常相恃怙，弃捐远离，诸恶知识，当得逮见，如是佛子，乃能值遇，若斯言教。不犯禁戒，如宝明珠，志习奉受，方等诸经，当见如兹，佛圣子孙，常专精此，一品经卷。设有骂詈，毁辱经者，恒以愍哀，向于众生，常志恭敬，承安住教，今故为之，说是经法。其在众会，诵斯经者，心常如应，得无合会，引无央数，亿载譬喻，故为是伦，而见斯典。又佛今日，讲解道品，所至到处，踊跃而步。假使比丘，欲求善说，若见此经，当欣顶受。其有奉持，方等经者，心常专精，不乐余业，执持一颂，志不改易，乃得听受，如是弘模。假使有人，慕求斯经，当崇敬之，如如来身。若人思侥，欲学此法，设令得者，当稽首受。其人不当，念索余经，亦未曾想，世之群籍。而行佛道，志在根力，悉舍离之，讲专斯经。告舍利弗，佛满一劫，举喻亿千，分别解说。设有愿发，上尊佛道，当以斯经，宣畅布散。」

正法华经卷第二

正法华经卷第三

西晋月氏国三藏竺法护译

信乐品第四

于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等，听演大法，得未曾有，本所未闻；而见世尊授舍利弗决，当得无上正真之道，惊喜踊跃咸从坐起，进诣佛前偏袒右肩，礼毕叉手瞻顺尊颜，内自思省心体熙怡，支节和怿悲喜竝集，白世尊曰：「唯大圣通，我等朽迈年在老耄，于众耆长佥老羸劣，归命众祐冀得灭度，志存无上正真之道，进力尠少无所堪任，如来所讲我等靖听，次第坐定诸来大众，不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法，已得于空、无相、无愿，至于佛典国土所有，于一切法无所造作，其诸菩萨所可娱乐，如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐，常自惟忖谓获灭度，今至疲惫，尔乃诲我以奇特谊，乐于等一，则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉，心用愕然怪未曾有，余得大利各当奉事，乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法，故初值遇，则我禄厚喻获妙宝，无央数妙意所至愿，现在于色而无所畏，珍琦鼓乐自然为鸣，而燃大灯炤耀弥广，栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊，我岂堪任而说之乎？」

告曰：「可也。」

时诸声闻共白佛言：「昔有一士离父流宕，侨亭他土二三十年，驰骋四至求救衣食，恒守贫穷困无产业。父诣异城，获无央数金银珍宝、水精琉璃、车𤦲马碯、珊瑚虎魄，帑藏盈满，侍使僮仆、象马车乘不可称计，眷属无数七宝丰溢，出内钱财耕种贾作。子厄求食，周行国邑城营村落。造富长者适值秋节，入处城内循行帑藏，与子别久忽然思见，不知所在。自念：『一夫，财富无量横济远近，窃惟我老朽耄垂至，假使终没室藏骚散，愿得见子恣所服食，则获无为不复忧戚。』其子侥会至长者家，遥见门前，梵志君子大众聚会眷属围遶，金银杂厕为师子座，交露珠璎为大宝帐，父坐其中分部言教，诸解脱华遍布其地，亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严，怖不自宁，谓是帝王若大君主，进退犹豫不敢自前，孚便驰走。父遥见子心用欢喜，遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地，谓追者曰：『我不相犯，何为见捉？』侍者执之俱诣长者。长者告曰：『勿恐勿惧，吾为子勤广修产业帑藏充实，与子别久数思相见，年高力弊父子情重。』将入家内，在于众辈不与共语。所以者何？父知穷子志存下劣不识福父，久久意悟色和知名，又见琦珍。长者言曰：『是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所奉。』穷子怪之得未曾有，则从坐起行诣贫里求衣索食，父知子缘，方便与语：『汝便自去与小众俱。』子来至此而再致印，曰：『至此宅有所调饰。』父付象马即令粗习，假有问者答亦如之，当调车马严治宝物恣意赐与，父求穷子所可赈给，具足如斯。时子于廐调习车马缮治珍宝，转复教化家内小大。父于窓牖遥见其子所为超绝，脱故所著沐浴其身，右手洗之，以宝璎珞香华被服，光曜其体皆令清净，而告之曰：『尔从本来何所兴立？何所系属？舍吾他行，勤苦饥寒。吾以耄矣，以情相告，便时纳娶，嬉游饮食以康祚胤。吾所造业不可訾计，众宝具足子知之乎！求汝积年而恋恶友，今乃来归宜除瑕垢，吾有妙宝夜光明珠琦珍𪻺异，皆为汝施，僮仆侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾爱念汝，犹如国王幸其太子。』」

诸尊声闻共白佛言：「彼时穷子，播荡流离二三十年，至长者家乃得申叙，追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终，自命其子而告之曰：『吾今困劣宜承洪轨，居业宝藏若悉受之，周济穷乏从意所施，辄备奉教喜不自胜，所行至诚不失本誓。』父知子志身行谨勅，先贫后富益加欣庆，宗敬亲属礼拜耆长，父于国王君主大臣众会前曰：『各且明听，斯是吾子则吾所生，名字为某，舍我流迸二三十年，今乃相得。斯则吾子吾则是父，所有财宝皆属我子。』子闻宣令大众之音，心益欣然而自念言：『余何宿福得领室藏？』」

诸声闻等又白佛言：「大富长者则譬如来，诸学士者则谓佛子，勉济吾等三界勤苦，如富长者还执其子度脱生死。于是世尊，有无央数圣众之宝，以五神通除五阴盖，常修精进在彼道教，志于灭度谓为妙印。慇懃慕求初不休懈，欲得无为意中默然，熟自思惟所获无量，于如来所承顺法行，遵修禅定而常信乐。谓观我等懈废下劣，而不分别不能志愿，此如来法珍宝之藏，于今世尊以权方便，观于本际慧宝帑藏，蠲除饥𩟿授大妙印。唯然大圣于今耆年，斯大迦叶从如来所朝旦印印，当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊，余党奉行为众说法，当显如来圣明大德，咸使畅入随时之谊。所以者何？世雄大通善权方便，知我志操不解深法，为现声闻，畏三界法及生老死，色声香味细滑之事，趣欲自济不救一切，离大慈悲智慧善权，禅定三昧乃知人心，不覩一切众生根原。譬如穷士求衣索食，而父须待欲使安乐，子不觉察。佛以方便随时示现，我等不悟。今乃自知成佛真子，无上孙息为佛所矜，施以大慧。所以者何？虽为佛子下贱怯弱，假使如来，覩心信乐喜菩萨乘，然后乃说方等大法。

「又世尊兴为二事，为诸菩萨现甘露法，为诸下劣志愿小者，转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父别久，行道遥见，不识何人呼而怖惧；后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩萨大士，虽从法生为如来子，但求灭度，不志道场坐于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱，以是之故，今日覩闻未为成就，不为出家不成沙门。今如来尊现诸通慧，我等以获大圣珍宝，佛则为父我则为子，父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前，宣令帝王梵志长者君子，今诸所有库藏珍宝用赐其子，子闻欢喜得未曾有。佛亦如是，先现小乘一时悦我，然今最后，普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世间一切人民，显示本宜。佛权方便说三乘耳，尚无有二岂当有三？是诸声闻皆当成佛，我等悦豫不能自胜。」

时大迦叶则说颂曰：

「我等今日，逮闻斯音，怪之愕然，得未曾有，由是之故，心用悲喜。又省导师，柔软音声，尊妙珍宝，为大积聚，一处合集，以赐我等。未曾思念，亦不有求，还闻弘教，心怀踊跃。譬如长者，而有一子，兴起如愚，亦不暗冥，自舍其父，行诣他国，志于殊域，仁贤百千。于时长者，愁忧念之，然后而闻，即自迸走，游于十方，意常悒戚。父子隔别，二三十年，与人变讼，欲得其子，便诣异土，入于大城。则于彼止，立于屋宅，具足严办，五乐之欲，无数紫金，及诸珍宝，奇异财业，明珠碧玉，象马车乘，甚为众多。牛畜䐗彘，鸡鹜羠羊，出内产息，贾作耕种，奴仆僮使，不可计数。严办众事，亿千百类，又得王意，威若国主，一城民庶，委敬自归，诸郡种人，远皆戴仰。若干种业，因从求索，兴造既多，不可计限，势富如是。啼哭泪出，吾既朽老，志力衰变，心诲思想，欲得见子。夙夜追念，情不去怀，闻子之问，意增烦惋。舍我别来，二三十年，吾之所有，财业广大，假当寿终，无所委付。计彼长者，其子愚浊，贫穷困厄，常求衣食，游诸郡县，恒多思想，周旋汲汲，慕系啬口，征营驰迈，栽自供活，或时有获，或无所得。缠滞他乡，亦怀悒傶，志性褊促，荆棘𮡘身，展转周旋，行不休息，渐渐自致，到父所居。槃桓入出，复求衣食，稍稍得进，至于家君。遥见势富，极大长者，在于门前，坐师子床，无数侍卫，眷属围绕，出入财产，及所施与。若干人众，营从立侍，或有计校，金银珍宝，或合簿书，部别分莂，纪别入出，料量多少。于时穷子，见之如此，倚住路侧，观所云为，自惟我身，何为至此，斯将帝王，若王太子，得无为之，所牵逼迫，不如舍去，修己所务。思虑是已，寻欲迸逝，世无敬贫，喜穷士者。是时长者，处师子座，遥见其子，心密踊跃，寻遣侍者，追而止之，呼彼穷子，使还相见。侍者受教，追及宣告，录召令还。即怖僻地，心窃自惟，得无被害，曷为见执，何所求索。大富长者，见之起强，怜伤斯子，为下劣极，亦不覩信，彼是我父，又复怀疑，不审财宝。其人慰喻，具解语之，有紫磨金，积聚于此，当以供仁，为饮食具，典摄众计，役业侍使，吾有众宝，蕴积腐败，委在粪壤，不见饰用。子便多取，以为质本，蓄财殷广，无散用者。其人闻告，如是教勅，则寻往诣，奉宣施行，受长者教，不敢违命，即入家中，止顿正领。尔时长者，遥从天窓，详观察之，知何所为。虽是吾子，下劣底极，唯晓计算，调御车耳。即从楼观，来下到地，便还去衣，垢污之服，则便往诣，到其子所。勅之促起，修所当为，则当与卿，剧难得者，以德施人，案摩手脚，醎𬪩滋美，以食相给，及床卧具，骑乘所乏。于时复为，娉索妻妇，敖黠长者，以此渐教，子汝当应，分部之业，吾爱子故，心无所疑。渐渐稍令，入在家中，贾作治生，所入难计，所空缺处，皆使盈溢，步步所行，鞭杖加人，珍琦异宝，明珠流离，都皆收检，内于帑藏，一切所有，能悉计校，普悉思惟，财产利谊。为愚𫘤子，别作小库，与父不同，在于外处。于时穷士，心自念言，人无有此，如我库者。时父即知，志性所念，其人自谓，得无极势，即便召之，而亲视之。欲得许付，所有财贿，而告之曰，今我一切，无数财宝，生活资货，聚会大众，在国王前，长者梵志，君子等类，使人告令，远近大小。今是我子，舍我迸走，在于他国，梁昌求食，穷厄困极，今乃来归，与之别离，二三十年。今至此国，乃得相见，在于某城。而亡失之，于此求索，自然来至，我之财物，无所乏少，今悉现在，于斯完具，一切皆以，持用相与，卿当执御，父之基业。其人寻欢，得未曾有。我本贫穷，所在不诣，父时知余，为下劣极，得诸帑藏，今日乃安。大雄导师，教化我等，覩见下劣，乐喜小乘，度脱我辈，使得安隐，便复授决，当成佛道。于今安住，多所遣行。无数菩萨，慧力无量，分别示现，无上大道，攀缘称赞，亿姟譬喻，余等得闻。最胜诸子，则便奉行，尊上大道，所当起立，视众眼目，当于世间，得成佛道，而为圣尊，造业如斯。将养拥护，于此佛法，讲说分别，最胜慧谊。则为感动，一切众生，我等志愿，贫心思念。假使得闻，于斯佛诲，不肯发起，如来之慧。覩见最胜，宣畅道谊，意中自想，尽得灭度，不愿志求，如此比慧。又闻大圣，诸佛国土，未曾有意，发欢喜者，寂然在法，一切无漏，弃捐所兴，灭度之事。由此思想，不成佛道，常当修行，昼夜除慢。诸佛道谊，最无有上，未曾劝助，志存于彼。今乃究竟，具足最胜，得无为限，当舍阴盖，长夜精进，修理空谊，解脱三界，勤苦之恼。佛兴教戒，则以具严，如是计之，无所乏少。最胜所演，经身之慧，假使有人，愿等佛道，为是等故，加赐法事，由缘致斯，余徒钦乐。有大导师，周旋世间，普悉观察，如此辈相。诸恐惧者，令得利谊，求索劝助，令我信乐。善权方便，犹若如父，譬如长者，遭时大富。其子而复，穷劣下极，则以财宝，而施与之。大圣导师，所兴希有，分别宣畅，善权方便。诸子之党，志乐下劣，修行调定，而以法施。我等今日，致得百千，未曾有法，如贫得财。于佛教化，获道得宝，第一清净，无复诸漏。长夜所习，戒禁定意，执谊将护，世雄唱导。今日有获，佛之大道，眷属围绕，修行无阙。其有长夜，清净梵行，依倚法王，深远之慧，而为具足，此尊德果，日成微妙，无有诸漏。我等今日，乃为声闻，还得听省，上尊佛道，当复见扬，圣觉音声，以故获听，超度恐惧。今日乃为，致无所著，以无著谊，为诸天说，世人魔王，及与梵天，为亲一切，众生之类。何所名色，造立寂然，蠲除众生，无亿数劫，于是所造，甚难得值，计于世间，希有及者。今日无著，烧罪度岸，修行为业，踊跃欢喜。吾等归圣，以顶受之，所愿具足，如江河沙。饮食衣服，若干巨亿，诸床卧具，离垢无秽，用栴檀香，以为屋室，柔软坐具，以敷其上。若疾病者，无所药疗，今日供养，安住广度，所施劫数，如江河沙，所造立者，无能夺还。高远之法，无量无限，其大神足，建立法力。佛为大王，无漏最胜，堪任坚强，常修牢固，安慰劝进，恒以时节，未曾修设，望想福行。于一切世，诸法中尊，皆为大神，最胜如来。然大灯明，示无央众，知诸黎庶，筋力所在，若干种种，所憙乐愿，因缘百千，而顺开化。如来皆覩，众人性行，他人心念。一切群萌，以若干法，而致堕落。以法示现，此尊佛道。」

正法华经药草品第五

尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻：「善哉！所叹如实。审如所言，如来之德如向所喻，复倍无数不可思谊，无能计量劫之姟底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间见众庶心，所度无极一切分别，皆使决了权慧之事，劝立一切度于彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林诸树小大，根本茎节枝叶华实，其色若干种类各异，悉生于地。若在高山岩石之间，丘陵堆阜嵠谷坑坎。时大澍雨润泽普洽，随其种类各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生长地等无二。如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威曜咸寻来至，皆现在前，为畅大音分别慧谊，大师子吼班宣景模：『吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉来诣我。』于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾于讲法现其道谊，佛为道父分别道慧。」

佛语迦叶：「于时黎庶无数亿姟，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力如应说法，分别散告无量言教，不失本心咸令欢喜，安隐无患或得度世，终生善处恣其所好，各自然生。或习爱欲便为说经，或听受法离诸贪惑，转稍以渐遵诸通慧，因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味离欲寂灭，入诸通慧，若听受持讽诵奉者，不自识省无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念所可施行，以行当行所当行者，诸所因缘，所当获致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味志于灭度，度诸未度究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐，苞育将护悉令普至于诸通慧，赞咏分别逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。」

世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：

「吾兴于世间，仁和为法王，为众生说法，随其所信乐。意勇建大业，久立分别说，群萌多受持，蒸庶无所言。法王慧难解，暗冥设闻者，众入怀狐疑，则弃所住处。随其境界说，如本力所任，又示余利谊，则为现正法。譬如纯黑云，踊出升虚空，普雨佛世界，遍覆于土地，又放大电𤈷，周匝有水气，而复震雷声，人民皆欢喜。阴蔽于日月，除热令阴凉，欲放雨水故，时布现在上。彼时普等雨，水下无偏党，滂流于佛土，泽洽众𫭟域。应时而降雨，激灌一切地，旱涸枯谿㵎，一切得浸渍。惠泽无不到，众源皆涌溢，深谷诸广野，林麓槒幽薮，萌叶用青仓，药草无数生，樛木诸丛林，滋长大小树，众药咸茂殖，茎干华实繁，随其本境界，皆令得蒙恩。诸天树木，结根坑坎，陜隘迮处，而生其中。如诸邪道，一切愚痴，长益系缚，如象著绊，草刺棘树，芦苇䅥䅥，茎节枝叶，及诸华实。华实茂盛，多所饶益，蒙之恩雨，药草滋长，从其种类，因本境界，各各得服，饥渴饱满。如其所种，各得其类，然其天雨，皆为一味。告迦叶曰，佛亦如是，出兴于世，譬如天雨。这现天下，为众说法，以是诚行，示于众生。大仙以斯，使人闻经，皆于诸天，人民前现。佛为如来，圣中之尊，善权方便，犹如天雨，吾当饱满，一切群萌，愚𫘤之党，身形枯燥，除诸苦患，得立大安，烧尽爱欲，获至灭度。诸天人民，皆听我言，普悉当来，诣佛大圣。吾为如来，世尊无伦，有所导御，故出于世，为一切人，分别说经，化无数千，众生之类。又复示现，若干种谊，于彼若此，常行平等，得至解脱，灭度无为。或在门前，而说经典，则为造立，道德之藏，诸等不等，皆令平等，无有所憎，爱欲永除。未曾讲说，无益之语，未常增惟，诸放逸缘。以一切法，为众生说，假使众庶，多不可计，为讲大典，不诡因缘，行步所由，若复住立，在于座上，而续三昧。譬如大龙，雨多所润，普浸润斯，一切世间。寻兴慧云，而降法雨，畅发微妙，应病与药。常为众生，说贤圣谊，皆令奉戒，如天阴凉。众人失言，及违诸行，欲使近法，转渐调柔。使住疑者，舍诸邪见，劝化导利，令净所覩。舍置下劣，远众懈废，随其所趣，而令入法。应时为说，如其心本，令皆弃捐，顺师子行。世尊等演，经法之雨，悉使得至，大尊佛道，任其力耐，而令听受，若干道慧，而化立之。从诸天人，志性所乐，天帝释梵，转轮圣王，犹如于此，诸小世间，诸药品类，各各异种，碎小段段，诸所良药。迦叶且听，吾悉当说，以能识慧，无漏之法，便得无为，所在游行，神通三达，亦复如是。斯雨定意，三昧诸药，或有游诣，在于山岩，其人便得，缘一觉乘，于彼修禅，清净之行，是则名曰，为中品药。假使志愿，上士美德，我当于世，逮成导师，常精进行，志依一心，是则名曰，为上尊药。设使欲为，安住之子，恃怙慈心，而行寂然，疾得成道，为人中尊，所谓树者，则喻于斯。是等能转，不退转轮，建立神足，根力之行，缘是长养，医药除病，英雄度脱，无数亿人，随时示现，于斯佛道，是则名曰，为大林树。吾之所顺，善权方便，一切大圣，亦复如是。最胜讲法，则为平等，犹如庆云，普一放雨。神通无碍，如此比像，若如众药，在于地上。以见如是，微妙之谊，如来所建，善权方便。假使分别，一善法事，亦如天雨，至若干形。佛以法雨，多所安隐，普润天下，有所成就。观察其人，堪任所趣，佛之法诲，景则一等。譬如放雨，堕草山岩，及至中间，无有不遍，灌诸树木，若大丛林，密云四集，天下丰羡。设使世间，行慈愍法，常以经典，饱满天下。以现世间，令普安隐，天雨药草，华实茂盛，其药树木，稍渐长大，是为罗汉，诸漏尽者。诸缘觉品，处于林薮，我所说法，无有尘垢。无数菩萨，志开总智，周旋三界，一切普行，于众会中，演此大道，犹如树木，日日滋长。修进神足，专达四禅，若闻空慧，心则解达。放出光明，无数亿千，是为大树，而复滋茂。若诸声闻，不至灭度，斯为世尊，第一最说。若此分别，乃为讲法，犹如兴云，而澍甘雨，渐渐长育，众药草木，人民之华，不可称量。一时之间，说因缘法，而为众人，现于佛道。善权方便，佛谓言教，一切导师，亦复如是。斯诸说法，为最究畅，诸声闻等，皆当承是。缘斯之行，当得佛行，此诸罗汉，如是无异。世尊演谊，尽极于斯，化诸小乘，皆得佛道。」

佛复告大迦叶：「如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之。」

迦叶白佛：「设无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？」

佛言：「譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛𬪩饮食，泥本一等，作器别异所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。」

迦叶又问：「纵使别异，究竟合不？」

告曰：「当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体瘿重病。何谓重病？风寒热癖是则四病。便心念言：『斯人之疾，凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。』于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，采四品药㕮咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，覩日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自克责：『我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。今覩远近高下，无喻我者。』时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：『卿莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿善恶尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所忆，亦不能识。有何通达称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。』其人问曰：『作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。』仙人答曰：『当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获。』即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所罣碍，甫自知本所见蔽暗。」

佛言：「如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔。观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，覩见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、婬、瞋恚、愚痴六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。药行病愈，则无有痴，名色、六入、所更、痛、爱、受、有、生、老病死忧恼苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻、缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，尔乃深覩，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆。」

于是颂曰：

「譬如日光曜，遍照于天下，其明无增减，亦不择好丑。如来犹若兹，慧等殊日月，普化于十方，亦不有增减。若如彼陶家，埏埴作瓦器，或盛甘露蜜，或受苏油食，计泥本一等，为器各别异，所受又不同，因盛而立名。人本亦如是，无三界五道，随行而随生，展转不自觉。解空号菩萨，中住则缘觉，倚空不解慧，则名为声闻。譬如人生盲，不见日月光，五色及十方，谓天下无此。良医探本端，见四病阴盖，慈哀怜愍之，入山为求药。所采药奇妙，名显良明安，㕮咀而捣合，以疗生盲者，消息加针灸，病愈目覩明，见日月五色，乃知本淳愚。人不了无本，坐堕生死径，十二缘所缚，不解终始病，世尊现于世，观察三界原，因疾而随本，各各开化之。了空则菩萨，意劣为缘觉，畏厌生死苦，故坠于声闻。自谓道德高，无能有逾者，所覩极究练，无所忧弊碍。犹如五通者，号名曰仙人，愍而告之曰，卿故有蔽碍，不能弘深奥，于愚则为明，在内不见外，虽明故为愚。数十里有声，耳则不得闻，若人欲危害，不知彼所念。欲至外数里，不躇步不到，若生长大时，不识胎中事。五事表里彻，尔乃为悉达，何以忍贡高，自谓无等伦？欲得五通者，当处于闲居，精思专念道，尔能晓了此。即寻奉所诲，舍家入深山，一心无秽虑，便得成神仙。若得至声闻，及获缘觉乘，自谓慧具足，与佛等泥洹，临欲灭度时，佛即住其前，为现菩萨法，三达无罣碍，智慧度无极，进善权方便，度空无想愿，菩萨由是生。四等心四恩，用开化黎庶，解一切如化，幻梦野马影，深山响芭蕉，三界无所有，不执亦不舍，无愚亦无明，不生死泥洹，悉等如虚空，无见无不见，乃覩一切本。当尔时所见，不造三界观，一切普平等，所济无有量。」

正法华经授声闻决品第六

于是世尊说斯颂时，一切普告诸比丘众：「吾尽宣告，此声闻比丘大迦叶者，曾已供养三千亿佛，方当供养如此前数，奉敬承顺诸佛世尊，禀受正法奉持宣行，竟斯数已当得作佛，世界曰还明，劫名弘大，佛号时大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，寿十二中劫。佛灭度后，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净，无有砾石荆𮑾秽浊之瑕、山陵谿㵎，普大快乐，绀琉璃地众宝为树，黄金为绳连绵诸树，有八交道，诸宝树木常有华实，悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千姟，诸声闻等亦不可量亿百千姟。其土无有魔事及诸官属，诸魔营从皆护佛法，常行精进无所违失。」尔时世尊，欲重解谊，即说颂曰：

「我覩比丘，以佛明目，迦叶住此，当成为佛。于将来世，无央数劫，供养诸佛，圣中之尊，具足悉满，三千亿佛。斯大迦叶，诸漏得尽，便当越度，三品之行，当得佛道，亲近法施，供养诸佛，天人之尊，合集得至，无上大道。最于来世，尊无上伦，为大圣道，无极神仙。其佛国土，最胜第一，清净离垢，若干显明，随意所欲，常可至心。紫磨金色，珍宝庄严，复以珍宝，成为树木，有诸道径，严八交路，天人放香，自然流馨，彼时国土，所有如是。若干种华，而为挍饰，一切诸华，紫磨金色，出光音声，以为法则，普常微妙，莫不见者。诸菩萨众，亿千之数，志性调定，逮大神通。诸圣哲等，奉方等经，不可计数，亿百千姟，无有诸漏，奉持志强。所有声闻，彼佛法胜，假使天眼，欲计劫限，弟子之数，不可称算。其佛当寿，十二中劫，正法当住，二十中劫，像法亦立，二十中劫。大光明佛，德当如是。」

于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延，等同心侧立顶戴，瞻顺光颜目未曾眴，稽首足下战战兢兢，应时各各说斯之颂，而咨嗟曰：

「大雄无所著，释王无极人，乃愍伤我等，赞扬宣佛音。今以知余等，愍授我畴莂，以甘露见灌，沐浴众祐决。譬如饥馑时，丈夫得美饍，虚乏叫唤求，有人手授食。吾等咸欢喜，本为下劣乘，违时舍众人，虚乏不得决，设至平等觉，大圣不拜授，于今处世伦，则不复饮食。世尊见劝励，闻尊上音声，唯垂见授决，尔能获大安。大哀愿散疑，愍伤多所矜，抚恤贫匮意，甘露诱示子。」

于是世尊，见诸耆旧心志所念，即复重告诸比丘众：「比丘当知，此大声闻耆年须菩提，当复奉侍供养八千三十亿百千姟佛，在诸佛所常修梵行，积累功德具足究竟，竟后世时当得作佛，号称叹如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名宝成，劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍，有诸宝树自然庄严，无沙砾石山陵谿㵎，其树音声哀和柔雅，众庶产业不可称数，人所居跱馆宇若干，重阁交露。有无央数声闻之众，欲计算者无能限量，悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦立二十中劫，则坐虚空，为一切人讲说经法，开化无数百千菩萨。」尔时世尊而说颂曰：

「今吾普告，诸比丘众，悉且明听，佛所班宣。尊须菩提，是吾弟子，当来之世，得成为佛。大圣所见，至诚无虚，具足三十，那术姟千，当于世间，遵修道行，常志求斯，佛之要道。于彼来世，究竟行已，颜色殊妙，相三十二，威曜巍巍，紫磨金容，处世清净，多所愍哀。国土快乐，所在显现，无数人见，踊跃可意，悉当游行，诣诸世尊，度脱群生，亿百千姟。诸菩萨众，不可计量，而常广说，不退转轮，在最胜教，诸根通利，皆当恭顺。彼佛国土，诸声闻事，不可计量，欲有限算，无能尽极。六通三达，获大神足，脱门无碍，而处安隐，计神足力，不可思议。我假使说，诸佛尊道，诸天人民，如江河沙，常当叉手，自归圣尊。其佛当寿，十二中劫，正法当住，二十中劫，像法亦立，二十中劫，世雄导师，劫数如是。」

尔时世尊重复宣告诸比丘众：「比丘欲知坚固取要分别平等，是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛，佛灭度后各起塔庙，高四万里，广长各二万里，皆七宝成，金银、琉璃水精、车𤦲马碯、珊瑚碧玉，香华、杂香捣香、缯彩幢幡供庙。如是过斯数已，当复供养二十亿佛，然后来世当得作佛，号曰还已紫磨金色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。国土严净平等无邪，名闻显现，琉璃为地，若干种树众宝校饰，紫磨黄金为绳连绵，诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生，但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众，诸菩萨等无数百千，庄严国土。其佛当寿十小劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦住二十中劫。」于时世尊，即说颂曰：

「诸比丘众，皆听吾教。其佛音声，当美柔软，尊迦旃延，为佛弟子。当供养佛，若干导师，奉敬承顺，恭恪无量，无数世人，不能称计。若灭度后，当起庙寺，当以华香，而供养之。然于后世，便得作佛，国土清净，无有瑕秽。讲说发起，亿千众生，具足开导，一切人民。世界庄严，光照十方，当得作佛，多所超喻。号紫金色，其德巍巍，究竟群黎，亿百千姟。无数菩萨，及诸声闻，满其佛国，无量难计。常行精进，于佛法教，除断诸难，灭终始患。」

于是世尊，复告四部众会曰：「今佛大圣宣告尔等，是我声闻尊大目揵连，当悉供养奉侍于八千佛，承顺世尊一切无量。诸佛灭度当起塔庙，七宝校成，金银、琉璃水精、车𤦲马碯、珊瑚真珠，高四万里广长二万里，若干殊好众宝之物，供养塔庙，及与香华、杂香捣香、缯彩华盖、幢幡伎乐之娱。过是数已，当复奉敬二百万亿佛，供养承顺。最后世时当得作佛，号还已金华栴檀香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，国土名意乐，劫曰乐满。其佛世界，快乐安隐清净鲜洁，绀色琉璃以为其地，诸树华实七宝合成，普以真珠众华庄校，平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千，寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住四十中劫，并计像法。」尔时世尊则说颂曰：

「大目揵连，是吾弟子，弃捐仁行，犹得自在。二百万亿，诸劫之数，悉当供养，此诸佛教。普于诸佛，常修梵行，而当志愿，斯诸佛道。悉当奉侍，诸佛世尊，具以承事。导师之众，皆当广普，执持圣教，若干亿劫，百千之数，慇懃承顺，不违大命，诸安住等。灭度之后，以众七宝，兴立塔庙，为诸最胜，建修上业。用栴檀香，以为柱梁，众香伎乐，而供养之。然于后世，事究竟已，言谈斐粲，人所宗仰，多所愍哀，所为如此，当得作佛，号金栴檀。其佛当寿，二十中劫，安住所更，行德如是。当为菩萨，讲说经法，于是劫数，分别雅谊。最胜声闻，有无数千，亿百千数，如江河沙。六通三达，得大神足，于安住世，获致妙通。无数菩萨，悉不退转，精进勇猛，有志智慧。修行如应，顺斯佛教，不可计量，若干千数。佛灭度后，弟子多学，正法当住，流布十方。正法像法，四十中劫，正法没尽，像法乃出。是佛声闻，得大神足，佛皆劝立，在大尊道。依倚大圣，不违真法，于当来世，成佛自在。」

正法华经卷第三

正法华经卷第四

西晋月氏国三藏竺法护译

往古品第七

佛告诸比丘：「乃去往古久远世时，不可计会无央数劫，有佛号大通众慧如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界曰大殖稼，劫名所在形色。其佛说经不可称限，譬如于是三千大千世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛国悉令如尘，则取一尘，过东方如千佛界中尘之数国，乃著一尘。如是比类，复取一尘，越东如前佛界尘数，乃著一尘，悉使尘尽三千大千世界中尘，令无有余遍于东方，如是比类无量佛国。于意云何？宁可称限得诸佛界边际不乎？」

比丘答曰：「不也。世尊！不也。安住！」

佛言比丘：「如是等伦佛土诸数悠邈，犹如有人一一取尘著诸佛土，若干之限，诸佛国尘不可称量，亿百千姟兆载诸劫，欲知其佛灭度以来劫数长久，不可思议无量难测，大通众慧道力示现，灭度以后法住劫数，亦复如是。」

世尊颂曰：

「我念过去，无数亿劫，时有如来，两足之尊，名大通慧，无极慈仁。于时世尊，黎庶之上，比如皆取，此佛世界，悉破碎之，尽令如尘。假使有人，一一取尘，过千佛界，乃著一尘，如是次第，圣尊国土。其人著尘，皆令悉遍，若干之数，悉令周普，世界众限，有不可数。一切所有，大圣国土，诸所有尘，不可限量，皆悉破碎，令无有余。大圣至尊，逝来如斯，其佛安住，灭度已竟。劫数如是，无量亿千，若欲料限，无能思议。灭度已来，若干劫数，彼时导师，过久乃尔。诸弟子众，及菩萨行，如来之慧，巍巍如斯。今佛悉念，圣灭度来，比丘欲知，佛之智慧，圣明普达，等无有异。佛皆觉了，过无数劫，不计微妙，无漏之谊。」

佛告诸比丘：「其大通众慧如来、正觉，寿四十四亿百千劫，以无上正真道，初升道场坐于树下一劫默然，至于二劫不得正觉，乃至十劫，而不兴起身不动摇，体不倾倚亦不自念，都无思想而向诸法，遂坐佛树降魔官属，当成正觉。忉利诸天子，化作大师子座，面四十里，佛坐其上。世尊坐定，诸梵天子普雨天华周四千里，自然风起吹放众华，散于佛上。佛在树下满十中劫，天华纷纷尽劫不绝。又四天王及诸天子，作众伎乐音如雷震，常以华香伎乐供养大圣，未曾休懈。」

佛告比丘：「时世尊大通众慧乃至十劫，逮成无上正真之道，为最正觉至于灭度，供养不懈。其佛在家未舍国去，为太子时有十六子，端正殊好智慧难及，色像第一儒雅仁和。时十六国王子者，各各自有若干种乐，所居游观快不可言，种种显现，琴瑟伎乐亦不可量。见佛世尊成最正觉，时有自然大法音声，寻则弃国，舍转轮王位、万民、伎乐、诸欲之娱，眷属围绕，及诸圣贤大响帝王百千之数，并不可计亿百千姟群萌之类营从集会，往诣世尊所处道场，欲得稽首奉受佛教。群从佥然雍雍肃肃，稽首佛足绕佛三匝却住一面，以偈颂曰：

「『大通众慧，极尊无上，积累平等，无量亿数，以上妙谊，愍伤一切，所愿具足，于是贤圣。修勤苦行，竟十中劫，专精一心，处在一座，其身清净，而不动摇，烧诸苦患，如拔树根。分别于心，而志湛泊，未曾进退，亦不倾倚，无有增减，默然而应，究竟寂定，无有诸漏。现在吉祥，常获大安，无想著故，得尊佛道。我等见之，增智无畏，如是比类，长益德义。不计身命，皆断苦患，积累忍辱，不贪安乐。分别道慧，不处恼痛，号在闲居，兴发精进。其不笃信，诸佛音声，长夜增益，恶道之罪，则失人身，堕落恶趣，为一切世，所见谤毁。今以逮见，世之圣父，其道最上，无有众漏。于此世间，而见救护，及诸过去，大圣导师。』」

佛告比丘：「斯诸帝王及诸太子，太子兄弟年既幼少，嗟叹称誉大通众慧如来、至尊、等正觉，以此雅颂宣扬已竟，启劝世尊，愿说经法安住分别，多所安隐多所愍伤，饶益众生安诸天人。复以此偈，而赞颂曰：

「『惟愿大圣，赞说经典，开化众生，发起黎庶。三界群萌，悉共渴仰，使建道意，皆令蒙度。诸佛普大圣，百福法庄严，无极仙逮获，慧则最尊妙。为诸天讲法，及世间人民，度脱我等类，普及诸群萌。应时彰现露，如来之慧谊，犹如今于此，显导上尊道。令诸群品类，予等获此法，悉解于一切，诸行慧本末。皆为分别说，前世所行德，普见知黎庶，心本所好乐。则为转法轮，最胜无等伦，勉脱众生厄，悉令至大道。』」

佛告诸比丘：「于时世尊大通众慧如来变化十方世界，各各五百亿百千佛土六反震动，光明普照无所不周，皆于一切诸佛境界，虚空大神若干种明，日月光耀远照无极，尊无等伦，诸天宫殿馆宇之明，梵天往返自然威曜，其佛变现瑞应光明，皆覆蔽之悉令不现。天上世间晃昱晖曜，众生品类若生彼界，皆相见知各自说言：『此间今日卒有人生，时于天上震动所现，靡不周遍。』

「尔时东方佛土边无限亿百千梵天宫殿，自然为明威曜巍巍。诸梵自念：『无数梵宫宫殿馆宇㸌明，无所不接，有何瑞应而现斯变？』于时五百世界诸亿百千大梵天众，各从宫殿云集而会。时于众中有大梵天号护群生，为诸梵天，而叹颂曰：

「『今日我等，宫殿室宅，诸贤当知，此大光明，诸天最胜，志所乐喜。以何因缘，现此瑞应？善哉当往，趣求斯谊。』时诸天子，今日自兴：『承何圣旨，现神如是，今所覩见，本未曾有，亲近诸天，为人中王，将无大圣，兴出于世，最妙光明，照于十方，所变感动，乃如是乎？』」

佛告诸比丘：「时五百世界亿百千姟梵天，悉共相和从东方来，遥见西方大通众慧如来、正觉，处于道场在菩提树下坐师子床。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人，及十六子，眷属围绕，适覩是已，悉共启劝欲令说经。即诣如来稽首于地，绕佛无数匝，执其莲华如大须弥，及散佛树，树高四十里，普已本土梵天宫殿，奉进世尊，惟愿哀愍纳受宫殿华土之供。以偈颂赞曰：

「『见佛无量，得未曾有，多所愍伤，兴出于世。世尊所演，如师子吼，则已将护，十方黎庶。我等经历，所从来处，去此五百，亿百千界。计诸世界，若干之类，皆弃宫殿，咸诣圣尊，一切皆是，宿命净德，若干丽妙，诸宝宫殿。惟加临眄，而居其中，愿发大哀，愍伤受之。』」

佛告诸比丘：「时大梵天众面赞叹佛，五百人俱白世尊曰：『愿转法轮演大圣典，勉济群黎使获灭度。』时五百梵天亿百千众，合一音声，而叹颂曰：

「『世尊愿说经，两足上分别，当现慈心力，度众勤苦患。』」

佛告诸比丘：「于时世尊，见诸梵天所上宫殿，默然受之。尔时东南方去是五百亿百千世界诸梵天众，各各自从宫殿皆见光明，晃晃铄铄无不周接，怪未曾有。悉俱集会，于众会中有大梵天，号最慈哀，为诸梵天而叹颂曰：

「『诸大天当知，此则本瑞应，宫殿悉感动，最有大名闻。有德诸天子，人人云集此，则是其威神，令宫殿巍巍。今佛兴于世，两足之中尊，所以令馆宇，现光明如是。吾等当往质，斯事不可妄，从昔至于今，覩瑞无若兹。四方有光明，至于亿国土，今有定至诚，佛当成于世。』」

佛告诸比丘，时五百亿百千梵天，各从宫殿骆驿四出，以诸天华如须弥山，诣西北角，遥见如来大通圣慧处于道场，于佛树下坐师子座。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕，而为说经法。适见佛已寻时即往，稽首于地绕无数匝，手执大华而散佛上。时大梵天及诸眷属，以颂赞曰：

「『礼无等伦，则为大仙，天中之天。声如哀鸾，唱导普护，诸天人民，愿稽首礼。愍伤世俗，得未曾有，在在难值，久思光颜，今日乃见。本于百劫，积德解空，八十亿佛，寿如尘劫。又人中尊，分别空慧，而常讲说，善权方便。诸天群臣，人民得觐，具足亿姟，八十之数。其眼彻见，在所救济，多所拥护，于佛道法。故出于世，愍伤众庶，我等福会，甚难值遇。』」

佛告诸比丘：「无数亿千梵天之众，劝发世尊愿转法轮，演出典谊散告群生，救脱三界令获安隐。

「尔时诸梵天悉俱等心，同声赞曰：

「『最上大人，愿转法轮，惟讲经典，为十方人。度脱群萌，苦恼之患，令一切人，喜踊亘然。其有闻者，得成佛道，诸天人民，咸蒙安隐。阿须伦身，当复减损，施于忍辱，安隐之事。』」

佛告诸比丘：「大通众慧如来默然可之。南方、西方亿百千姟诸佛世界，诸大梵天宫殿馆宇悉为普明，弈弈煌煌靡不周达。时诸梵天，自见宫殿威变煜爚，怪未曾有。悉俱集会，各自念言：『我等宫殿何乃如之？』于其众中有大梵天，名曰善法，独叹颂曰：

「『大圣而兴，所举不妄，一切宫殿，威光重照。有此瑞应，现于世间，善哉行求，如斯奥谊。过去无数，亿千诸劫，未曾覩见，如是感动。将以如来，出现于世，令诸天子，自然来会。』」

佛告诸比丘：「时五百百千亿诸梵天人，从其所处，遥见大华如须弥山，各手执持众供养具行诣北方，瞻觐如来大通众慧佛处于道场，坐树下师子座上，与无央数诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕，讲说经法。即诣佛所，稽首于地绕无数匝，手执大华如须弥山，供养散佛。寻以宫殿奉上世尊，惟愿愍伤受而处之。时诸梵天等心同声，而叹颂曰：

「『诸佛现世，甚难得值，久不瞻覩，今日乃觐。侥幸来至，蠲除爱欲，具足充满，于三千刹。诸大导师，饱满饥虚，古来至今，未曾见闻。如灵瑞华，尠可遭值，道慧难遇，时时乃有。我等宫殿，雅丽无量，承佛威神，而得获此。唯垂大哀，纳受所进，愿处其中，显现道因。』

「时诸梵天劝请世尊，惟转法轮分别经典，令诸天神沙门梵志，多所愍伤普安一切，天上世间悉当蒙恩。于是梵天与群侍俱，等心同声，而叹颂曰：

「『幸愿世尊，广演经典，加哀当转，大圣法轮。讲若干法，声若雷震，惟愿愍伤，吹大法螺。以大经典，雨于世界，分别善教，微妙之诲。我等劝助，愿讲道慧，开度众生，亿百千姟。』

「西南方、西北方、东北方，各各如是，无数梵天不可计限。上方下方各各如是，自在宫殿，覩见光明靡不周接，怪之未有。各从斯去五百亿百千世界诸梵天众，各舍宫殿来诣佛所。有大梵天名曰妙识，即叹偈曰：

「『善哉愿诸佛，世吼获圣明，为三界众生，开示正觉乘。普为世间眼，达见于十方，开通甘露门，度脱无数人。乃昔往古世，人中尊变现，空无思想念，使现于十方。长益乐地狱，好憙畜生处，后生堕饿鬼，亿数难思议。亡失于天身，寿终堕恶趣，若得听佛法，进获平等道。志行趣佛慧，将护众黎庶，皆得归安隐，不失快乐想。常不行佛道，不处于正法，违无量圣教，即堕于恶趣。覩见世光明，以善故来至，发一切众生，而行于慈哀。逮见于世尊，解空慧无漏，诸天及世间，于斯悉劝助。宫殿妙无量，犹如威神德，普施明月珠，大导师愿受。人尊愿受供，愍伤幸宫殿，令此群品类，逮得无上道。』」

佛告诸比丘：「于时五百百千亿大梵天众，赞叹佛已，启劝令佛转大法轮，开度十方安隐世人。复叹颂曰：

「『思愿讲说，无上法轮，惟雷法鼓，尊妙法音。度脱众生，勤苦之患，加哀示现，无为大道。我等劝助，唯圣说法，救护余类，及世间人。音声柔软，敷扬美响，亿百千劫，积累德行。』」

佛告诸比丘：「大通众慧如来，尔时见十方无央数百千亿众生劝请说法，及十六子国王太子，转大法轮三转十二事，开化发起沙门梵志、诸天龙神、众魔梵天及世人民，为说苦本是为苦谛，至习尽道由是尽苦，苦尽至道，十二缘起具足分别，从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致习，从习致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧苦大患。」

又告比丘：「大通众慧如来三说经法，须臾之顷分别此谊，令十六亿百千姟众漏尽意解，逮得六通三达之智，无央数人皆得度脱。如是至三，第四说经，江河沙等亿百千姟群生听经，一一皆获漏尽意解，诸声闻众不可称计。

「尔时十六国王太子，以家之信出家为道，皆为沙弥，聪明智慧多有方便，以曾供养亿百千佛，造立众行，求无上正真道，俱白佛言：『今大会声闻众，无央数亿百千人，有大神足已具成就。惟为我等，讲演无上正真道谊，愿弘慧见指示其处，当从如来学大圣教，以共劝进观察其本。』于时世尊，悉见幼童国王太子心之所念，则为国王及诸眷属讲说经法，八十亿百千姟人皆作沙门，于时彼佛观诸沙门心之本原，为二万劫说《正法华》方等经典，菩萨所行一切佛护，皆已周遍。四部众会普等无异，十六幼童沙弥兄弟，闻佛所说悉共受持，讽诵讲赞。其佛授决，当得无上正真之道。说是经已声闻欢喜，十六沙弥、无数亿百千姟诸菩萨众皆得本志。彼佛说是，于八万劫未曾休懈。说斯经已，即入静室精思闲定，四十万劫三昧正受。

「尔时十六王子为沙弥者，行菩萨道本是佛子，覩见世尊独处闲居，各各豫严法座，欲用敷演广彼法谊。于时都会八万四千劫分别说经，一一菩萨化度六十万江河沙亿百千姟，处于无上正真道，皆立大乘。其大通众慧如来八十四万劫，乃从三昧兴，就法座，普告一切诸比丘众：『十六王子所建功德难及无量，至未曾有智慧巍巍，则以供养无数亿百千诸佛，众行具足普受圣慧，入于道明合集佛智，诸比丘众皆当稽首，恭敬自归十六仁贤，数数莫懈，其志声闻、缘觉乘，已得声闻、缘觉之路，若行菩萨及成就者，其新发意皆当付此。诸族姓子，听所说经不拒逆者，皆当逮得无上正真之道，成佛圣慧。诸族姓子顺世尊教，以是正法数数分别为一切说，其十六子具菩萨乘，一一开化六十江河沙等人，所生之处常共俱会，亦复普说听正法谊，各各值见四十亿百千诸佛世尊，或当复更见诸佛者，今我班宣四辈。』」

佛言：「欲知尔时十六国王子乎？」

答曰：「不及也。」

佛言：「今皆成无上正真之道，今悉现在，处于十方说法救护，无数亿百千姟兆载声闻众，不可称计菩萨东方现在甚乐世界，有二佛号无怒、山岗如来、至真、等正觉；东南方现在二佛，号师子响、师子幢如来；南方现在二佛，号一住、常灭度如来；西南方现在二佛，号帝幢、梵幢如来；西方现在二佛，号无量寿、超度因缘如来；西北方现在二佛，号栴檀神通山、藏念如来；北方现在二佛，号乐雨、雨音王如来；东北方现在二佛，号除世惧。今吾能仁，于忍世界，得成如来至真等正觉，合十六尊。」

又告比丘：「吾等十六为沙弥时，在彼佛世讲说经法，众生听受，一一菩萨开化无量诸江河沙亿百千姟，发无上正真道者，今得成就为菩萨道。住声闻地者，渐当诱进无上大道，稍稍当成最正觉。所以者何？如来之慧难限难计，不可逮及为若此也。」

又告比丘：「何所是乎？吾为菩萨时，开化无量亿百千姟江河沙等，听闻咨受诸通慧者，当来末世，或有发意，学弟子乘，成为声闻，后不肯听受菩萨之教，不解佛慧不行菩萨，一切志在无为之想，谓当灭度。甫当往至他佛世界，顺殊异行生异佛国，当求道慧志听启受，尔乃解知如来之法，有一灭度无有二乘也。皆是如来善权方便说三乘耳。如来正觉灭度之时，若有供养以清净行，信乐妙言趣于经典，一心定意为大禅思，当知尔时观于如来，皆普合会诸菩萨众，会诸声闻听受此法，尔乃覩见世间佛道，无二灭度也。如来正觉善权说耳，其乐下劣小乘行者，则自亡失远乎人种，不解人本为欲所缚，如来灭度时，若有闻说欢喜信者，佛恩所护。

「假喻旷野五百里路，逈绝无人亦无国君，有一导师聪慧明达，方策密谋隐知远近，将众贾人欲度悬逈，皆俱疲怠不能自前，各思恋曰：『予等安处圣兴之土，本国平雅有君长师父，今来远涉极不任进，宁可共还免离苦难。』导师愍之，发来求宝中路而悔，设权方便于大旷野，度四千里若八千里，以神足力化作大城，告众商人无怀废退，大国已至可住休息，随意所欲饭食自恣，欲得大宝于此索之。」

又告比丘：「商人见城人民兴盛，快乐无极怪未曾有，离苦获安喜用自慰，无复忧恐饥乏之患，自谓无为如得灭度。停止有日隐知欲厌，即没化城令无处所，告众贾曰：『速当转进到大宝地，吾见汝等行疲心惧，故现此城。』」

又告比丘：「如来如是，为人等伦唱道经谊，覩见生死长久艰难虚乏之患，现于三乘，禅定一心使得灭度。又佛从本说有一乘，闻佛讲法不受道慧，若患厌者谓当积行甚为勤苦。如来悉见其心所念、志疲懈想，为现声闻、缘觉易得，犹如无导化作大城，人民饶裕商者晏息。视如厌玩没之不现，为众商人说幻化城，其导师者谓如来也。大旷野者谓五道生死；众商贾人谓诸学者；将行求宝谓说道慧菩萨行法；中路厌玩不肯进者，谓佛难得累劫积功不可卒成，诱以声闻、缘觉易办；化作城者谓罗汉泥洹；没城不现谓临灭度，佛在前立劝发无上正真道意。其罗汉事，限碍非真不至大道，若至他方与佛相见，得不退转无所从生，乃为大宝究竟之事。」

佛语诸比丘：「如来说法尔等闻之，谓悉备足，不知所作尚未成办。又如来慧，普见世间一切人心，示现泥洹，如来、至真、等正觉，善权方便说有三乘。」

尔时世尊欲重解谊说斯颂曰：

「昔有大通，众慧导师，适坐道场，于佛树下。其佛定处，具十中劫，尚未得成，究竟道谊。诸天龙神，阿须伦等，普发精进，供养最胜。雨诸天华，纷纷如降，用散等觉，人中之导。于虚空中，畅发雷震，而以进贡，上尊大圣。最胜在彼，行甚勤苦，所行久长，成无上道。专精思惟，于十中劫，乃成正觉，大通众慧。诸天人民，亿百千姟，一切众生，欢喜踊跃。彼佛本有，诸子十六，皆顺禀受，人中道化。众庶之类，亿百千姟，眷属围绕，造两足尊。前稽首礼，师长圣尊，慇懃启谏，愿说经典。勇猛师子，讲未闻者，饱满我等，及世人民。十六荒域，及此世界，久远空墟，大圣乃兴。梵天宫殿，亘然大明，现众瑞应，悉分别说。东方世界，亿百千姟，五百国土，自然震动。彼有大梵，自处其宫，威神功德，巍巍最上。于时覩见，此本瑞应，寻即造诣，愍伤俗者。则以天华，供散大仁，皆用宫殿，奉上世尊。鼓乐弦歌，赞佛功德，劝谏正导，令转法轮。时人中尊，默然受之，寻为如应，解说经法。南方西方，北方世界，上方下方，四隅境域，亿千姟众，梵天悉来，各献所珍，以为供养。又复下方，诸界梵天，普亦如是，等无有异。皆以宫殿，奉上大圣，嗟叹如来，悉共劝助。愿转法轮，光阐心目，无数亿劫，难得值遇，惟垂示现，往古根力，加哀开䦱，甘露法门，普等法眼，分别慧谊，宣扬群典，若干品类。时佛为说，遍示四谛，一切具解，十二因缘。为显无黠，令得眼目，讲说生死，忧苦空患。一切世间，悉从生有，当知因是，致于终没。如来适说，是法欲竟，若干种类，无央数人，八十亿姟，众生之俦，于时听者，住声闻乘，何况余方，立第一地。彼时最胜，所说经法，如江河沙，黎庶清净，都卢志于，声闻之行。导师圣众，计数若兹，一切共算，不能称限。众等品类，一一如是，皆悉若斯，立大上慧。于时至尊，十六圣子，等俱学者，齐共同心，一切出家，咸为沙弥，而悉分别，佛方等经。吾等当成，世之明父，汝党如是，皆得上慧。斯诸众生，悉令如此。又如世尊，为法之眼，最胜至诚，见人心本。幼少为童，常行平等，而为众生，说上尊道。亿百千姟，无底譬喻，示现因缘，寻获报应。分别所兴，诸通敏慧，如诸菩萨，所当造行。于时大圣，为现真谛，显扬宣布，斯《正法华》。普雨讲说，大方等经，若干千颂，不可思念。无能限量，如江河沙，于时适说，斯之经典。则入静室，三昧等观，八十四万，劫中澹然。世雄尊师，定意如斯，时诸沙弥，觐瞻大圣，在于静室，而不出游，开化人民，无数亿千。觉了禅定，清净无漏，第一始设，于大法座，宣扬说此，仁贤经典，于安住教，流布佛化。如是比像，所造弘广，于江河沙，不可称限，亿百千数，皆听启受，安住之子，一一开导，算诸黎庶，无能限量。于时最胜，灭度之后，悉得觐于，四十亿佛。彼诸学士，适闻斯名，便即供养，两足之尊。有四事行，离垢为贵，悉得佛道，现在十方。斯十六童，皆是佛子，普在八方，敷弘道谊。于彼所说，及听受者，是诸声闻，悉佛弟子。步步各各，若干色像，今当亲近，发大道意。吾身尔时，寤不觉者，皆令一切，咸得听受。尔诸贤者，号声闻子，善权方便，示诸人道。吾前世时，报应如斯，应所说法，是其因缘。假使不忍，修尊佛道，比丘当知，魔所娆因。随其本性，凶弊纵恣，志不奉行，不乐空慧。无数百世，渴不值水，又当愚𫘤，常处恐惧。无数丈夫，百千之众，发迹而行，欲度旷野。又覩旷野，殊逈艰难，其里计数，五百逾旬。有一大人，贤圣明哲，导师开化，心无所畏。为彼贾人，导示径路，旷野悬邈，多有艰恐。无数亿人，创碍羸惫，各对导师，而自诉讼。吾等疲弊，不能进前，徒类今日，欲退还归。导师聪明，为方便父，谆谆宣喻，诱诲委曲，矜怜暗塞，欲弃宝退，坏败本计，中路规还。吾今宁可，设神足力，化造立作，广大城郭，严庄若干，亿千人民，而立房室，令微妙好。又当复化，大江流河，苑园浴池，华实滋茂，台馆殿宇，墙垣绮𡣶，男女若干，巨亿百千。诱恤勉励，使不恐惧，各自侥庆，欢喜悦豫。今日得至，于此大城，入市所娱，所欲之具。心怀忻然，如得灭度，尔等及吾，诸难以除。以亲亲故，欢悦所安，今日一切，恣所施为，从己所乐，周遍观采。与卿同心，故郑重说，悉来聚集，听闻所说。吾以神足，化作大城。吾时观察，枯燥荆棘，每惧仁等，创楚悔还。即设善权，化现众诸，且宜精志，顺路进前。佛告比丘，吾亦如是，见无央数，亿千众生，患厌勤苦，周旋迷惑，以方便教，而开导之。故佛念斯，如是利谊，厌于佛道，不得灭度。一切道父，而觉了之，贤等事办，今得罗汉。故劝助立，住斯德报，偶察诸贤，得至罗汉。汝等一切，皆弃众苦，一切众会，乃演斯法。诸佛大圣，善权方便，讲说佛教，大仙救护。其乘有一，未曾有二。休息尔等，故分别说。由是教化，此诸比丘，当兴精进，第一英妙。诸仁当志，一切敏慧，菩萨典法，无有灭度。我常发求，成诸通慧，得达十方，最胜之法。颜貌殊妙，相三十二，当得佛道，乃应灭度。诸大导师，说法如是，且令休息，自谓灭度。适得休息，言获无为，缘是之故，畅诸通慧。」

正法华经卷第四

正法华经卷第五

西晋月氏国三藏竺法护译

授五百弟子决品第八

于是贤者邠耨文陀尼子，闻佛世尊敷阐善权示现方便，授声闻决当成佛道，追省往古所兴立行，又瞻如来诸佛境界，得未曾有欢喜踊跃，无衣食想支体解怿，不能自胜，于大正法或悲或喜，即从坐起稽首佛足，寻发心言：「甚难及也。世尊！未曾有也。安住！如来、至真、等正觉所设方谋甚深甚深，非口所宣，此诸世界有若干品，以无数权随现慧谊，顺化群生分别了法，为此众人说其本原，方便度脱。世尊圣慧，悉知我等行迹志性之所归趣，乃复举喻说古世事及始发意。」时满愿子稽首佛足却住一面，归命世尊，瞻戴光颜目未曾眴。

佛言：「善哉！诚如所云。如来通见一切本际，推其深浅因行授与，如示声闻卑下小乘，淫怒垢除令得休息，乃导菩萨无极之慧。犹如昔者有一导师，行慈多哀怜愍贫厄，衣食不充求乞无获穷无资贿，乃为击鼓普令国境，谁欲入海采珍宝者。人民皆会，复循令言：『谁不爱身、不嫪父母、不顾妻子者，当共入海采求珍宝。』人民闻令退还者多。又诸贫乞欲规采宝，无衣覆体无资自济，前却犹豫不能自决。导师知之悉召告曰：『设欲入海，相给衣粮不使空乏。』诸贫欢喜，即奉教命一时上船。望风举帆游入大海，不逢大鱼不触山崖，弊鬼罗刹亦不敢娆，得至龙宫，便从龙王求如意宝。俗人贫厄不自谐活，愿见惠施以救远近。龙王即与随所侥愿，若欲得者悉令来取。导师还令，行取者少不取者多。所以者何？心怀恐怯，到龙王所惧没不还。于时导师告诸贾人，各恣所欲。贾人悉采金银琉璃、水精虎珀、车𤦲马碯，各取满船，导师严勅，还阎浮利。众人从命归到本土，家室亲里，饮食伎乐车马乘从，悉来迎逆，共相娱乐七日七夜，乃归家居，各各相问，得何等宝？少智贫乞但得七宝，导师慧侣获如意珠。师升高楼手执宝珠，周向四方四隅上下，斯珠之德令雨七宝，寻如所言则雨七宝，普遍其国无所不满。其余慧侣分布诸国，四出周行亦雨七宝。少智贫士乃更呼嗟：『我俱入海恨不值此。』导师告曰：『吾勅令卿，卿不往取。今何所望？』众人弃宝更相合会，共还采宝。诣海龙王求如意珠，即悉得之，还阎浮利亦雨七宝。」

佛言：「发无上正真道意欲度一切，譬如导师行入大海；愍诸贫匮令入海者，谓为一切讲说经道；望风举帆入大海者，谓学权智；海三难者，谓空、无想、无愿；海谓生死；得如意珠，谓获如来无极法身；众又随从取如意珠，谓闻菩萨道而发大意得无从生；贫劣下人采取七宝各自满船，谓得七觉意；还归乡里家室迎者，谓十方人来受道教；升楼执珠向八方上下，谓得佛道；度脱十方，谓诸慧士等分至诸国；雨七宝者，谓各诣他方成最正觉；众贫悔还相命入海，谓诸声闻闻有一乘无二道也，尔乃更发无上正真道意，后当成佛各有名号。」

于是颂曰：

「比丘当听，解喻说之，如有导师，愍伤国人，多贫匮乏，常苦汲汲，击鼓巡令，谁欲入海？众人集会，更告之曰，不惜身命，不嫪父母，不顾妻子，当共入海。海中有难，无得变悔。时诸贫乞，亦欲有意，恐不自致，沈吟不决。导师宽恕，给其衣食，时入大海，各求七宝。于是导师，诣龙王宫，并告所领，求如意珠。等侣受教，获如意珠，还归乡里，大小悉迎。于时导师，升高楼上，向于八方，遍雨珍宝。朋党分行，在于异国，亦雨七宝，莫不蒙恩。采七宝者，乃自悔恨，俱行入海，怨不值是。导师告曰，前相勅令，自不肯取，是若等过，何所怨责。即还入海，求如意珠，寻则得之，发意菩萨，得正真道。畏厌生死，便随声闻，奉行空事，无想无愿，得度三界，至泥洹门。见佛世尊，降魔官属，至于无上，正真之道。开化一切，出万亿音，十方群生，莫不受教。天龙鬼神，皆来稽首，发菩萨意，至无从生。或为声闻，断三垢毒，覩见十方，无所罣碍。诸罗汉等，乃自咎悔，俱行学道，何为得斯？坐起行步，懊恼自责，如来然后，现于三乘，善权方便，随顺诱导，道无有二，况乃三乎！诸声闻等，尔乃踊跃，其心㸌如，云除日出。佛皆授决，当至大道，国土处所，各有名号。」

佛告诸比丘：「宁见声闻满愿子乎！于比丘众为法都讲，光扬咨嗟诸佛之德，敷陈正典精进劝助，闻佛说法讽受奉宣，散示未闻而无懈废，阐弘谊趣解畅槃结，应答四部不以厌惓，显诸梵行悉令欢喜。舍除如来，菩萨大士辩才质疑，未曾有如满愿子者。于比丘众，所取云何？其满愿子，岂独为吾作声闻乘而受法典也。勿造斯观，曾已历侍九十亿佛，从诸世尊启受正要，所在众会常为法讲，宣散经谊分别空慧，志无所著。若说经时无有犹豫，靡不通达未常弊碍，普恒尽心诸佛世尊菩萨神通，毕其形寿令修梵行，于声闻众信意想之，以斯善权利益救济，于无央数亿百千姟群生之类，开化无量阿僧祇人，令发无上正真道意，其所游至皆为黎庶，显畅大道令得佛住。一切所修，常为己身净诸佛土，所行如应开化众生，于诸正觉普现供侍。今于吾世为尊法讲，每受正典论议难及。贤劫之中兴显千佛，又当供养将来世尊，亦皆为尊法之都讲，常为无量无极品类，光益训谊，劝化一切无限蒸民，令发无上正真道意，具足满进菩萨道行，却无数劫当成为佛，号法照曜如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，当于此土而为大圣。尔时江河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、丘墟谿谷、荆棘砾石，重阁精舍周匝普满，而用七宝，犹如诸天宫殿丽妙遥相瞻见，天上视世间，世间得见天上，天人世人往来交接。其土无有九十六种、六十二见憍慢罗网。一切化生不由女人，净修梵行各有威德，以大神足飞行虚空，常志精进所作备具智慧普达，紫磨金容三十二表，大人之相。是时人民常有二食，一曰法食，二曰乐禅悦豫，是为二食。有无央数亿百千姟诸菩萨众，悉得神通周旋分别坟籍谊理。其声闻等皆逮圣行，行八脱门威曜方便，名德奇雅得度无极。劫名宝明，世界曰善净，佛寿无量劫。灭度之后法住甚久，起七宝塔遍是世界，十方诸佛皆共歌叹斯土功德。」佛说如是，欲重解义，即而颂曰：

「诸比丘听，于此谊旨。如吾所语，诸天世人，行权方便，究竟善学，若当遵崇，修佛道行。此诸众生，脆劣懈废，故当演说，微妙寂静，示现声闻，缘觉之乘，而常住立，菩萨大道。善权方便，若干亿千，以用开化，无数菩萨，斯声闻众。故复说言，上尊佛道，甚为难获。亿数群生，被蒙淳化，已得修学，如是之行。下劣懈废，恣尚慢堕，而当渐渍，皆成佛道。身口及心，常遵所行，如是声闻，力势薄少，畏厌一切，终始之患，而复严治，净己佛土。或复示现，己在爱欲，怒害瞋恚，及暗痴冥。覩诸众生，迷惑邪见，坏裂蠲除，疑网弊结。吾声闻众，行亦如是，应时随宜，化此萌类，以权方便，发起一切，悉为众人，顺而广说。告诸比丘，我声闻备，所行具足，于亿千佛，以欲救护。斯佛正法，觉了禅思，而求于度，所在自处。为尊弟子，博闻多智，讲法勇猛，当悦众生，心不厌倦，而兴佛事，建立于道，获大神通，安住普达，具足导利，则是灯明。察知众生，常见根原，为说经典，使至清净。诱导群萌，亿百千姟，分别宣示，尊上正法。处此大乘，无上正真，自见国土，英妙清净。将来之世，亿百千佛，应时供侍，奉敬如是。恒当将护，于尊正法，又复严净，己之佛土。讲说经典，亿百千姟，善权方便，常遵勇猛。当复开化，无数众生，悉在道慧，无有诸漏。彼每事敬，诸大圣雄，常当执持，此佛尊法。当得佛道，自在导师，名法光曜，照闻十方。其佛国土，最尊快乐，七宝之地，普悉清净。时劫当名，为宝之明，世界号曰，善净严饰。无数亿千，诸菩萨众，如是等类，得大神通。时佛世界，众所嗟叹，神通恢大，善妙清净。又诸声闻，亿千之数，皆为大圣，贤猛之众。神足极上，行八脱门，分别解散，靡不开达。其佛国土，一切众生，皆行清净，常修梵行，具足辩慧，众德无乏，庶人贤兴，盛殷甚多。诸贤人等，人民繁炽，但乐经典，余无所慕。其土亦无，女人之众，无有恶趣，勤苦之患。紫磨金色，自然在身，三十二相，而自庄严。而佛国土，无衣食想，在所欲得，当说于斯。」

尔时千二百由己行者，各心念言：「怪未曾有莫不喜踊。世尊加哀余皆得决，必愍余等使蒙其例。」

于是世尊，知诸声闻心之所念，告贤者大迦叶：「今应真众千二百人，现在目下除阿难、罗云，又是声闻知本际等，当供养六十二亿佛，过斯数已，五百弟子皆当作佛，号普光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。优为迦叶、像迦叶、江迦叶、海迦叶、黑曜、优陀、阿难律、离越、劫宾㝹、薄拘卢、淳㝹善等，五百罗汉，皆当逮成无上正真道，为最正觉，悉同一号。」于是世尊而叹颂曰：

「佛尊弟子，姓曰本际，当成如来，世之导师。将来之世，无央数劫，当化众庶，无数亿千，得为最胜，号曰普光。彼佛国土，名曰清净。当来之世，无央数劫，常见诸佛，不可计量。光音神足，大力明父，音声畅闻，十方世界。亿千众生，周匝围绕，唯但讲说，尊上佛道。诸菩萨等，常修正行，所乘端严，尊妙宫殿。所游行处，无所想念，得听受法，于两足尊。常往周旋，他方佛国，诸佛大圣，如是比像。已复供养，广普至尊，心中欣然，多所悦可。其诸国土，皆一等类，众大圣雄，无有异名。人中之上，悉号普光，如是俦类，精进力行。安住之寿，极长难限，劫数具足，六万二千。灭度之后，正法当住，圣所遗典，存劫三倍。又以像法，当复住立，过于正法，转复三倍。假使正法，灭尽之后，男女众多，遭大苦患。是诸最胜，大圣伦等，名号普光，大士之上。具足当为，五百导师，各各悉等，皆成佛道。其名普闻，十方佛土，神足大力，及其境界，正法功德，正类如是。悉当遵修，宣此雅典，一切所得，皆当若兹，现于天上，及在世间。如我往古，施于清净，广普光明，人中之上。所建立行，悉耐从已，各已受决，多所愍哀。无央数事，成一平等，如佛今者，于世正真。尊故兴发，为迦叶说，卿当念持，五百佛名。诸声闻众，及余一切，是故弟子，犹得自在。」

尔时五百无著，目见耳闻如来授决，欢喜踊跃往诣佛所，自投于地稽首作礼，悔过自责：「鄙之徒等每忆前者，自谓已得泥洹灭度，无有巧便，不能识练了别正归，弃背明哲志疲厌想，今乃得逮如来之慧，当成正觉。唯然世尊，譬如士夫入慈室藏，以明月珠置于结中，醉酒卧寐不自唯省，寤忘明珠不知所在，起之他国无有资用，饥乏求食计穷无获，思设方计周旋往反，乃得供饍心怀悦豫。于时乃念前寝室藏，明珠系结将无堕彼？驰还求索，寻即往见慈室长者。慈室长者而谓之曰：『卿何以故而自劳烦？行求饭食思想不息。子欲知乎？尔时吾身严整衣服，游行采毅敬利所谊，行至于此见明月珠，系于子结，今珠在体，岂不省耶？以何因缘来至吾计，设何方便而尽力行。子今求财宝所以难致者，以不自察可否之事，且便疾去以明珠宝，持诣大龙而贸易之，由得诸宝所有之藏恣意所施。』昔者世尊本始造行，为菩萨时发诸通惠，我等不解亦不觉了，于今悉住罗汉之地，而谓灭度。处崄难业常如虚乏，今日如此乃能志愿于诸通慧，当以斯法开化余人，以如来慧分别道意。比丘尔等，勿以此谊谓泥洹也。卿诸贤者，又当亲殖众德之本。昔者如来以权方便开导若等，今亦如是重说经法，若之徒类自取灭度。今者世尊，授以无上正真道决。」于是五百声闻知本际等，而叹颂曰：

「我等闻斯，乃知前失，已得受决，是上佛道。稽首世尊，无量明日，唯愍讲斯，所演光耀。犹如愚冥，不能分别，所以一一，而获灭度。今日欢然，安住所化，志愿广普，诸通慧事。如有一子，行来求索，即时游入，于慈室堂。于彼覩见，多财富者，于时富士，广设饮食。其人一寐，而不饮食，明月珠宝，而系在结。因此卧寐，从寐而起，坐慈藏室，而欢喜悦。彼愚𫘤子，而越利谊，寻时起去，远行入城，求服饮食，甚不能获，行索供饍，财自系活，从人得食，谓获无为。明珠约结，而自念言，今此珍宝，为在不乎？续在佩身，求不知处。故复覩见，慈室长者，所可施与，丈夫之事。即为示说，善哉快言，畅现妙宝，教化令度。其人适见，第一安隐，蒙宝之恩，获致于斯。有无极财，藏满丰盈，又以五欲，而自娱乐。如是世尊，说譬若兹，吾等前世，俱发志愿。非是如来，之所兴为，于往古时，长夜精进。世尊我等，下劣心弊，不能觉了，如来教化。心无志愿，不肯进前，而以泥洹，欢喜自庆。如佛圣教，所觉开度，如是计之，无得灭度。人中之上，愍发慧谊，乃为灭度，第一无为。此结明珠，离垢上珍，今日我等，所闻无限。因从化导，普显怡怿，各各逮得，别授殊决。」

正法华经授阿难罗云决品第九

于是贤者阿难自念言：「我宁可蒙受决例乎？」心念此已发愿乙密，即从坐起稽首佛足。贤者罗云，复前自投世尊足下，俱共白言：「唯为我等演甘露味，大圣是父靡不明彻，无归得归、无救得救、无护得护，于诸天、人阿须伦，兴立庄严若干种变。阿难、罗云，则是佛子亦是侍者，持圣法藏，惟愿世尊，孚令我等所愿具足，授无上正真。」又余声闻合二千人，与尘劳俱，皆从坐起，偏袒右肩一心叉手，瞻戴尊颜我等逮见。

佛告阿难：「汝于来世，当得作佛，号海持觉娱乐神通如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，先当供养六十二亿佛，恭顺奉侍，执持正法将护经典，然后究竟成最正觉。于是开化二十百千江河沙等天人，使发无上正真道意。其佛国土清净无瑕，地绀琉璃，竖诸幢幡，自然庄严世界平正，无沙砾石、山陵谿谷，地皆柔软如天綩𫄧，劫名柔和，无有雷震。时佛寿命不可计数亿百千姟，无可为喻难得崖底，诸弟子众受道教者，不可计会亿百千姟无能限量。阿难成佛为大圣时，所以名曰海持觉娱乐神通，其土人民多神变周旋。如来灭度后法住过倍，像法存立复倍正法。十方无量江河沙等亿百千佛，悉当叹颂彼佛功德。」于时世尊，而赞叹颂曰：

「今佛颁宣，诸比丘众，仁者阿难，总持吾法，于当来世，成为最胜，供养诸佛，六十二亿，名曰海持，觉乘神通。于此博闻，彼成大道，其土清净，显现微妙，自然跱立，无数幢幡。诸菩萨众，如江河沙，皆是如来，之所建发。悉如最胜，无极神足，其德名闻，流遍十方。欲计寿命，无量难限，教化世间，多所愍伤。假使其佛，灭度之后，正法当住，过倍其数。像法存立，转复过倍，最胜宣发，教化若兹。又此众生，如江河沙，兴报应心，立以佛道。」

尔时新发意八万菩萨，各自念言：「怪未曾闻古来未有，吾等焉用菩萨谊为？诸声闻类顽嚚之俦，乃复授决当获大道。何因若兹？」

世尊即知其心所念，便告之曰：「诸族姓子及比丘听，佛法平等。族姓子，这发无上正真道意，前于超空如来、至真、等正觉所，而现在博听众经，常修精进，来至吾所欲建慇懃。由是缘故，速得无上正真道成最正觉。仁贤阿难，为佛世尊奉持法藏，修菩萨行，出家之缘意履雅愿，以诸族姓子用相托付。」

尔时阿难自亲从佛，闻已无量空无之谊，当得成佛授国土决，闻本行愿欢喜悦豫，寻即忆念无央数亿百千之姟诸正觉典。又观本行所履之迹前后劫数。即叹颂曰：

「我本闻有，无量诸佛，悉念为余，说经典时。诸有灭度，最胜大圣，余皆忆识，如所闻说。得立佛道，心不怀疑，如是比者，善权方便。而为安住，立侍者地，以大道故，奉持正法。」

于是世尊告贤者罗云：「罗云思之，汝当来世当得作佛，号度七宝莲华如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，则当供事如十世界尘数如来，当为诸佛现作尊子，亦复如今为吾息也。其度七宝莲华如来，国土、寿命、教化众生、所有庄严，亦如海持觉娱乐神通世界清净，罗云当为其佛尊子，过是已后当得无上正真道成最正觉。」时佛颂曰：

「罗云是我，尊上长子，幼少精童，柔和殊妙。斯佛之子，当得大道，常以法施，多所悦喜。无数亿佛，所见哀念，欲得算计，无能限量。普为最胜，诸佛之子，当成大道，众比丘像。又此罗云，所行温雅，兴立殊愿，奉吾正戒。咨嗟宣扬，世雄导师，言我今是，如来之子。诸德无量，亿姟之数，设有思念，莫能限量。其罗云者，佛之长子，今所通履，住佛道故。」

尔时阿难、罗云，俱白佛言：「今我等见二千声闻，学弟子戒心怀忻然，瞻戴尊颜，道法正典不可思议，愿及是时。」

佛告阿难、罗云：「宁见二千声闻学弟子法戒者乎？」

阿难白佛言：「唯然见之。」

佛告阿难：「斯党同行等学大乘，当供养五百世界尘数如来执持正典，然于后世一时同集，布于十方各各异土，逮成无上正真道为最正觉，号宝英如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。其寿一劫，觉慧平等，诸声闻同多少无差，诸菩萨众亦复如是。灭度之后正法住立，数亦无异。」

时佛颂曰：

「此诸声闻，二千朋党，今悉住立，于世尊前。斯等圣智，佛皆授决，将来之世，便当成佛。而显示现，无量譬喻，覩见诸佛，悉当供养。便当逮获，无上尊道，住于道行，犹得自在。其名行异，游处十方，悉当忍辱，须臾不变。当复独处，坐丛树下，当得佛道，成就慧谊。皆当成觉，号同一等，名曰宝英，流闻世界。其佛国土，平等殊特，诸声闻众，等亦如是。神足光明，皆遍世间，周流一切，十方国土。分别经法，有所依猗，正法存立，等无有异。」

于是诸学闻佛授决，欢喜踊跃，不能自胜，以颂赞佛：

「闻佛授我决，世光见饱满，如甘露见灌，已获无极安。」

正法华经卷第五

正法花经卷第六

西晋月氏国三藏竺法护译

正法花经药王如来品第十

佛告诸比丘：「道法一等，无有二乘，谓无上正真道。往古来今无有两正，犹如众流四渎归海合为一味，如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉，解无三涂去来今者，当学受持正法花经分别空慧无六度想，不以花香伎乐供养为供养也；当了三脱至三达智无极之慧，乃为供养。所以者何？乃昔久远劫难称限，尔时有佛，号药王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名大净，劫曰净除。药王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七宝圣臣，降伏怨敌。其王供养药王如来，具足五中劫，与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子：『吾已供侍如来，若等亦当顺遵前绪。』于时千子闻父王教，复以五劫供养药王如来，进以上妙不违所安。

「彼一太子名曰善盖，闲居独处静然思念：『我等今者供养如来，宁有殊特超彼者乎？』承佛威神虚空有天，而语之曰：『今族姓子岂欲知耶？有法供养最尊无极。』又问曰：『何谓法之供养？』天曰：『尔当往问药王如来，普当为若分别说之。』

「善盖即起诣药王如来所，稽首于地白药王如来曰：『法之供养奉顺典者，为何谓乎？』世尊告曰：『法之供养者，顺若如来所说经典深妙优奥，开化一切世间人民，难受难见出家舍利，志求菩萨诸箧之藏，旷邈处中，以总持印而印之，精进力行不退转轮，现于六度无极之慧，慇懃揽摄佛之道品，不起法忍开入正典，于诸群生设大慈哀，降伏魔兵离诸法见，觉了演畅十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无愿、无想之法，不由众行，处于道场而转法轮，劝诸天、龙、揵沓和等，莫不乐仰，开阐法藏护诸贤圣，宣扬显布诸菩萨行，究竟众苦无我非身，群生违禁立以所便，众魔异道堕颠倒见贪猗有为，常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德，使灭生死慰除所患，而见安隐无为之事，去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像，总持崖底诸法法忍，开道宣布阐发诸器，权便所义将养正法，是为法之供养。设于诸经志在法忍，敷陈典籍而顺反复，演训其要无诸邪见，无所从生不起法忍，无我无人入诸因缘，无瞋不诤无所讼诉，无我无寿循执句义，而无识著慧无放逸，将御心识住无所住，识理指趣因导非义，洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真谛，如法所归无著无入，断诸猗著灭诸无黠，生老病死悉为除屏，观十二缘而不可尽，覩诸住见不随颠倒，是为族姓子法之供养。』

「王子善盖，从药王佛闻法供养，应时逮得柔顺法忍，即脱身衣以覆佛上，白世尊曰：『唯加圣恩建立我志，如来灭后，愿护正法兴法供养，降魔怨敌将迎后法。』时佛知心，然其末世当护法城。」

佛告比丘：「王子善盖，因佛现在，以家之信出家为道，常精进学兴诸德本，不久成就立五神通，总持辩才无能断截。佛灭度后，神通、总持、力、无所畏，即皆具足。于十中劫，药王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，于一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，十四载人立声闻、缘觉地，不可计人得生天上。比丘！欲知时王宝盖，岂将异乎？今现在佛宝𤈷如来、至真、等正觉是。其王千子，此贤劫中千佛兴者是，拘楼秦如来为始，最后成者名曰欣乐。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法养，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供养十方诸佛，即当受持《正法花经》，持讽诵读宣示一切，分别一乘无有三乘道。」

时佛颂曰：

「假使有一，欲解大法，开化一切，皆至正觉。当孚受持，斯《法华经》，宣示远近，诸未闻者。譬如泉流，皆归于海，合为一味，无有若干。声闻缘觉，及菩萨道，一切皆归，无上正真。譬如日月，照于天下，百谷药木，及诸荆蕀。斯典如是，以无极慧，照耀三界，皆入一义。曩昔如来，名曰药王，时有圣王，名曰宝盖。五劫供养，彼药王佛，一切施安，无所乏少。告诸千子，使供养佛。千子受教，踊跃等心。供养如来，亦俱五劫，饮食床卧，幡盖伎乐。善盖太子，闲居自惟，宁有供养，逾于此乎？空中天言，法供养胜。即自问言，何谓法养？天便告曰，当行问佛。太子即问，佛为具说，难解之句，深妙法藏，空无想愿，乃入正慧。大慈大悲，降伏众魔，六十二见，自然为除。无常苦空，非身之事，无我无人，无寿无命。顺至将持，不起法忍，转不退轮，法法相照。十二因缘，展转相生，已解本无，无有终始。于是善盖，得柔顺忍，佛灭度后，守护法城。精进不懈，得五神通，总持辩才，开化一切。时千亿人，皆立大道，十四载人，声闻缘觉，无央数人，得生天上，以故叹称，法供为最。假使有人，欲供养者，当受持此，《正法华经》。分别如来，善权方便，无有二乘，皆归一道。」

尔时世尊告八万菩萨：「因药王开士缘诸菩萨等，宁察斯四部众，无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓惒、摩休勒、人与非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，声闻，缘觉，菩萨，现在目覩欲闻如来说斯经典，一切众会闻一颂一偈，一发意顷欢喜劝助，佛皆授斯四部之决，当得无上正真道意。」

佛告药王：「假使如来灭度之后，闻斯经典一颂四句，发意之顷代劝助者，佛皆授决，当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立愿，是等俦类，愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂，讽诵书写载于竹帛，铭著心怀念而不忘，若听颂音恭敬察之，方如如来圣尊上句，若以华香缯彩幢幡，发意供养是经卷者，叉手向之稽首作礼，则当谓之世间自归。」

又告药王：「若族姓子、族姓女，假使能持一颂，劝助欢喜闻经卷名，若得闻名则当觉是，将来世尊展转相谓，族姓子、族姓女，来世便为如来、至真、等正觉。所以者何？其受是经持读诵写，观听供养幡华缯彩杂香芬薰，则当谓斯族姓子女成无上正真道，得灭度已若觐如来，则普愍伤诸天世人，从其所愿而得自恣，常生人间欲演斯经，其人本已造微妙行，因所作行则当生于严净佛土，常自观缘欲讲法故，当知斯党愍伤群生，佛灭度故故来生此，则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事，世尊所遣，其有讲说如来所宣，斯法训者若复不畅，其身续蒙。假使有人志姓𣧑崄常怀毒害，发意之顷，为其人说不可之事，其殃难测，若一劫中诽谤如来毁斯人者，罪等无异，是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之，所不可意加于其人，使闻恶言，至诚虚妄宣扬怨声，则在殃罪，犹如害意向于如来。族姓子女，受斯经典持讽诵读，而不游行不为人说，当获衅咎。若受持经，当以衣被、甘饍饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散，斯族姓子斯族姓女，则为大宝当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有听者以所供养，志愿无上正真道故。」

时佛颂曰：

「若欲住佛道，志慕己功德，当供养彼人，持斯经典者。若乐诸通慧，恣意有所说，则当受斯典，并供养侍者。说此经法者，愍伤于众生，世吼之所遣，来化群生类。假使持是典，所生常精进，强勇而自来，矜哀于众庶。自在所欲生，最后于末世，从彼得覩遇，斯经为尊上。所当供奉养，诸天人香华，衣服诸覆盖，常供给法师。恭敬彼人，常当如佛，寻叉手礼，自然圣道。若最后时，逢值斯经，佛灭度已，受持经卷。常当供养，如奉最胜，饭食之属，诸味具饍，房室床卧，衣被亿数，一反闻之，崇进如是，如来则授，其人之决。佛遣彼士，来在人间，若有最胜，值遇斯典。设使闻者，书写执持，于今佛在，见于目前。诽谤如来，具足一劫，心中怀恨，面色改常，其人即获，无数殃衅。设有受持，是经卷者，而分别说，为他人解。若有诽谤，此等伦者，其罪过彼，不可计数。假使有人，面现赞佛，而叉十指，具足一劫。清净志求，斯尊佛道，亿百千姟，咨嗟赞颂。称咏法师，发心悦豫，其人获福，不可限量。用宣誉是，明智者德，彼士获福，复超于斯。而有人来，供养学者，若于十八，亿千诸劫，其人供进，珍馔众味，诸天香华，细柔精妙，计劫之数，十八千亿，和声悦颜，崎岖以献。若有一反，闻是经者，得诸利庆，无极难比。」

佛告药王菩萨：「吾每散告，前后所宣经品无量，甫当说者经号甚多，比拟世间一切诸法，今此典颂，名祚显绰最尊第一，普天率土所不信乐，如来正觉无所毁败，于内燕居，密从法师受斯典者，则为如来威力所护，无能破坏，乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典，多有诽谤，何况如来灭度之后，难得值遇，所欲志愿而见复盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来，悉覩见之，在所存立己身还闻，诸信力也，善本力，志愿力，在如来室等顿一处，斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌，是乃前世愿行所致。佛灭度后，若有信此正法典者，受持书写、供养奉顺、为他人说，德乃若斯。」

佛告药王菩萨：「若有能说斯经训者，书写见者，则于其人起佛神寺，以大宝立高广长大，不当复著佛舍利也。所以者何？则为全著如来舍利，其有说此经法之处，讽诵歌咏书写，书写已竟，竹帛经卷当供养事，如佛塔寺归命作礼，一切香华杂香芬薰，琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者，当亲近斯经无上道教。」

又告药王：「多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读诵书写供养。其有菩萨，行菩萨行晓了权宜，假使得闻是佛景摸，菩萨所行共行法者，听者信乐来入其中，解达分明即受供养，于一座上应近无上正真之道，若有见者，如是士夫入于斯谊，德不可计。」

佛告药王：「譬如男子渴极求水，舍于平地穿凿高原，日日兴功但见燥土，积有时节，其泉玄邃而不得水。复于异时，掘土甚多乃见泥水，浊不可饮当奈之何？其人不懈稍进得水，于时男子覩本瑞应，释除狐疑无复犹豫，吾兴功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是药王！设有菩萨闻是经典，而不受持讽诵学者，去于无上正真之道，为甚远矣。是景摸者，诸菩萨业，假使闻此《正法华经》，讽诵精修怀抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。」

佛语药王：「一切菩萨，其有不肯受讽行者，不能得至无上正真道最正觉也。所以者何？吾前已说班宣此言，假使有人不乐斯经，则为违远于诸如来。此经典者，道法之首众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐，则当知之新学乘者。若不恐怖，则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法，或恐或怖心怀畏懅，为憍慢恣。」

佛语药王：「如来灭度之后，若有菩萨及大士等，欲以是经为四部说，著如来衣、坐于世尊师子之座，然后尔乃为四部众宣传此经。何谓著衣于如来被服？谓人忍辱柔和安雅，是则名为如来被服。其族姓子，当修此衣。何谓世尊师子之座？解一切法皆悉空寂，处无想愿，是为世尊师子之座。又族姓子，当作是住所坐若兹，以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说，其心踊跃不怀怯弱，志于大道开道四辈。其族姓子，若复处于他方世界，化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中，有天、龙、神、揵沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽复逈在异方刹土，普当自现令众人见。若受此典，不识句义失其次绪，使讽学者，蒙其威神令达义次。」

尔时世尊，即说偈曰：

「皆相弃怯乱，而当听此经，是法难得遇，信者亦难值。如人欲求水，穿掘于高原，数数积功夫，但覩燥干土。彼观自思惟，其水为甚远，所掘深乃尔，续见干燥土。然后转渐覩，湿土稍稍现，尔乃心决疑，今已得近水。其不闻是经，不数修行者，其人离道远，去佛慧若此。斯经深巍巍，决诸声闻事，还闻此经王，听之思惟义，则得近大道，智者成圣慧，犹如见湿土，尔乃知得水。当入于佛室，被服如来衣，则处吾圣座，明者乃说此。慈心入吾室，忍柔和被服，解空师子座，而说无所畏。设刀瓦石打，为人见骂詈，故为说此法，吾悉忍斯音。游在亿千土，吾身当坚固，无思议姟劫，为众生分别。佛灭度之后，为众去怨结，多遣诸化人，而说此经典。比丘比丘尼，清信士女等，当供养此辈，及诸来会者。石打杖挝骂，怀结而恶口，若有设此凶，化人悉呵教。假使独自行，而讽诵玩习，不被无恶声，质直游闲居。其人在彼行，昼夜一己身，吾遣与共俱，为伴说此典。其人辩才，无所罣碍，多能明了，随顺之法。可悦人民，亿百千姟，犹如佛圣，之所建立。假使有人，不依此法，则为名曰，诸菩萨逆。学者游行，及有所坐，得见诸佛，如江河沙。」

正法华经七宝塔品第十一

尔时佛前，七宝之塔从地踊出，二万里适现绕佛，超在虚空自然而立。其塔殊好色若千变，五种之华而雨其上，纷纷如雪。庄严校饰塔寺讲堂，以无数宝因共合成，百千栏楯窓牖轩户，不可称计。悬众幡盖垂宝璎珞，诸明月珠罗列虚空，犹如众星。香𬬻宝瓶满中名香，栴檀芬馨一切普勋，三千大千佛之国土。金银琉璃水精、珊瑚虎魄、车𤦲马瑙，以为宝盖，其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王，皆散意华供养七宝塔。其塔寺中自然发声，叹言：「善哉！善哉！世尊安住！审如所言，道德玄妙超绝无侣，慧平等一犹如虚空，实无有异。」

时四部众见七宝塔，在于虚空高大微妙，巍巍无量光燿炜晔，靡所不照，颁宣善哉，欢喜踊跃叉手而立，瞻戴无厌。时有菩萨，名曰大辩，见诸天人心怀犹豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞应？故前问佛：「唯然世尊，今者何故，七宝塔寺现大圣前，高广无极莫不见者，而宝塔寺自然出声，赞曰善哉！何所感动而有此瑞？」

世尊则告大辩菩萨：「此宝塔寺有如来身，完具一定而无缺减。东方去此不可计会诸佛世界，有佛号名多宝如来，国曰宝净。本行道时而自发愿：『吾会当以此《正法华经》当自修成，使诸菩萨皆得听闻，然后乃坐于佛树下，还成无上正真之道。』其佛所念，果如所言，为诸十方讲说经法，开化一切皆令得道。于时其佛临欲灭度，普告诸天世间人民及诸比丘：『吾灭度后，奉如来身全取其体，一等完具兴大塔寺。若见塔者悉得其所，功德难限。』于时其佛，建立如是无极圣化：『十方世界其有讲说此《法华经》，吾七宝塔，踊现诸佛所说经处，其舍利身在七宝塔，赞言善哉！』」

佛告大辩：「是七宝塔在于东方而处于下，去是无量江河沙佛土，在于虚空未曾出现，今见能仁如来正觉，本行学道为菩萨时，用众生故不悋身命，精进不懈行权方便，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，求头与头求眼与眼，求鼻与鼻求耳与耳，手足支体妻子侍从，七宝车乘象马衣裘，国邑墟聚恣人所求，无所爱惜自致得佛。今故来现致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有师子金床，讲《正法华》开化一切，使蒙其恩。」

能仁如来寻如所劝，则升讲堂师子之座，分别敷演《正法华经》，而说颂曰：

「设闻多宝佛，知其名号者，未曾畏终始，不复遭苦患。若闻药王师，假记名号者，众病自然愈，寻则识宿命。一切所供养，奉法为最上，分别空无慧，自致得佛道。宣畅《法华经》，以示诸不及，解本无三乘，顺一无上真。」

佛告大辩：「今者多宝如来、至真，在斯塔寺，遥闻说此《正法华》典，是以踊出，赞言善哉！」

大辩菩萨复白佛言：「唯然世尊，今我等类诸来会者，欲得覩见多宝佛形，愿垂恩慈加以威神，使诸来者各得其所开发大道。」

佛告大辩菩萨：「多宝如来本亦自誓：『我之塔寺所至方面，听此经典，设诸如来及四部众，欲覩吾身，随其十方之所欲愿，皆当得见，咸共供养于此化像。』大辩！欲知我身，亦当感是十方诸佛，一切世界所化如来，讲说法者皆令诣此。」

尔时大辩菩萨复白佛言：「唯然世尊，垂加大恩，普现一切十方国土诸佛圣德。」

佛默然可，即时演放眉间众毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等亿百千数诸佛国土，一切世尊各各普现，止其国土坐于树下奇妙庄严师子之座，与无央数百千菩萨，在宝交露布好座具，珍琦殊异悬缯幡盖，垂于四面诸佛座上，为诸众生讲说经法，音声柔和靡不解达，百千菩萨启受所闻。东西南北四隅上下，无数百千亿姟难量江河沙等诸佛世界，皆亦如是靡不见者。

时十方佛各各自告诸菩萨等：「诸族姓子，汝辈当往诣忍世界见能仁佛如来、至真，并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。」

彼时于此忍界所有功勋善德，殊雅威神自然而现，七宝诸树周匝而生，其地悉变为绀琉璃，以紫磨金而为长绳，连绵庄饰八交路道，其地平正，除诸郡国县邑村落、大海江河川流泉源，皆不复现，但见自然诸天香𬬻烧众名香，普雨天华。于此佛土，应时移徙诸天人民在他佛国。时诸众会现在七宝诸交露帐，诸交露帐庄严殊妙，不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛，各有侍者，亦复皆来诣此忍界，各各至于众宝树下。此诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，斯宝树下有师子床，高二万里，皆以奇宝众珍为座。如来座上，如是比像，于此三千大千世界，但见诸佛靡不周遍，非是释迦文如来、至真、等正觉之所变现也，各从十方诸佛刹土而来到此，显示大道无极之德。

尔时世尊释迦文尼，变诸如来所化形像，在于八方各二万亿所有国土，皆无地狱、饿鬼、畜生，移徙诸天及阿须伦，在于他方诸佛世界。令二万亿诸佛国土地绀琉璃，皆以七宝变成树木，其诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，诸师子座高二万里，此诸佛土而皆平正，无有河海众流泉源，亦无诸山，目隣、大目隣、须弥山王、铁围、大铁围，一一佛土其地平等，七宝合成各各庄严，诸宝交露快乐难量，遍布诸华烧众名香。诸宝树下各有如来坐师子床。如是比类，复更别有二万世界能仁如来，各为诸方而特庄严，显现清净，皆为诸佛作其处所，此诸佛土，亦无地狱、饿鬼、畜生，诸龙、鬼神及阿须伦，亦复移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地绀琉璃，以紫磨金而为宝绳，连绵诸树八重交道。又彼诸树高大妙好亦复如前，师子之床庄严交饰。其地平正，无有山河江海之事，香华众宝珍琦交露，垂明月珠亦复如前，行来进止道径由路等无差特。

尔时释迦文佛所化如来，在于东方恒沙等刹班宣道教，皆复来至，十方世界各三千亿诸佛正觉，皆来诣此，如来悉坐于师子宝床，各取宝华授诸侍者：「诸族姓子，汝等往诣耆阇崛山能仁佛所，致吾名字敬问无量，圣体康强力势如常，所游安耶？以此众华，供散彼佛及诸菩萨众弟子上，宣我所言，多所开化。」

于是释迦文如来、至真，见诸所化各各坐于师子之座，及诸侍者皆来集会，赍华供养，即从坐起住于虚空，四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指开七宝寺讲堂之户，亘然通彻晃若日出，譬如开于大国城门，而以管籥去其关轴内外无碍。释迦文佛以手两指，开七宝寺讲堂之户，现其威德不可称限亦复若兹。如来这开七宝寺户，多宝如来、至真、等正觉身即现矣，坐师子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如画，口重宣言：「善哉！善哉！释迦文佛！说此经典，何其快乎！吾以欲闻此经法故，故自出现。」

时四部众见多宝如来、至真、等正觉，闻其灭度去世以来不可称计亿百千劫，听言善哉！甚大惊怪，初未曾有。即以天华，供养散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦文，七宝寺中有声出曰：「释迦文佛！愿坐此床。」释迦文佛辄如其言，时二如来共同一处，在于虚空，七宝交露坐师子床。

时四部众各心念言：「诸佛、至真道德高远而不可逮，巍巍难量不可称限，惟愿如来，垂意见念加威神恩，令我等辈俱处虚空。」佛知所念，现神足力，使四部众自然超上处于虚空。

时释迦文佛告四部众诸比丘等：「于此忍界，谁能堪任说是经典？今是其时亦是大节，如来现在、若灭度后，当受此法持讽读诵。今如来身幸欲灭度，比丘当舍如来所供养供事之谊，奉顺恭敬于此经典。」

于时说颂曰：

「无极大圣，来至于斯，导师因现，琦妙塔寺。比丘欲知，听法故举，何人省是，不兴精进。灭度以来，无央数劫，今日乃能，欲听经典。以故发来，因缘宣教，得度无极，法之善利。于往故世，自兴此誓，导师所愿，正由此道。灭度以来，久远乃尔，于今复见，十方世界。自在去此，悠悠极逈，亿百千数，如江河沙。因经典故，而发诣此，灭度圣将，而自现矣。各各由在，于诸国土，一切志乐，声闻之行。皆欲将护，于正法故，何缘当令，经典久存？因由依附，诸佛之道，在无央数，诸佛世界，取合众生，来至于斯，修治严净，神足之力。各各自说，如是广谊，何因得说，于兹法眼？诸佛住此，不可称计，在于树下，而处道场。其身真谛，巍巍亿姟，诸导师众，坐师子床。清净常正，明显如日，若如火光，除于阴冥。柔软美香，薰于十方，供养达至，愍伤世者。其有度脱，一切众生，恩德流布，常通于此。吾灭度之后，其持此经典，速逮得受决，目见世导师。佛灭度之后，其多宝仁贤，闻见师子座，塔寺所在处。我身次在是，亿千来至此，最胜子所由，堪说斯经典。若闻此法，能受究竟，则为奉事，归命我身，并及多宝，如来之尊，奉顺现在，十方诸佛。复及今来，诸导师众，庄校圣体，殊妙难量，悉为供养，具足无限，用尊修受，此经典故。以曾见吾，闻所讲说，亦复更覩，寺中世尊，并余无数，诸导师众，从百千亿，国土至此。慧命族姓子，愍伤于众生，此处难可值，诸导师所乐。诸无数经卷，犹如江河沙，佛虽说彼经，不足为奇特。其度须弥山，则以手举持，跳著亿千国，不足以为难。设有分别说，奇句述百千，闻亿千佛国，不足以为难。若住极上界，为天人讲法，宣畅无量经，不足以为奇。佛灭度之后，末世能堪受，班宣此经典，尔乃为殊特。若以一手卷，捉尽于虚空，至于无所至，不足以为难。我灭度之后，若归如是像，来世书此经，尔乃为奇特。设取十方地，举著于爪上，擎行恣所游，升置于梵天。此者不为远，精进无奇异，不如于来世，须臾读此经。假使劫烧时，人践火中行，及担草不烧，不足以为奇。我灭度之后，若持此经典，为一人说者，尔乃为殊特。假使有受持，八万诸法藏，颁宣如所说，以示亿千人。比丘于彼世，开化诸声闻，住于神通者，不足为奇异。若持此经典，信喜而爱乐，数数咨称者，尔乃为殊异。若无数亿千，兴立无著塔，六通极大圣，犹如恒边沙。佛灭度之后，设持此经典，其人得功报，过是难限量。百千诸世界，说法不可计，今我亦宣畅，佛慧所分别。计是经典者，一切经中尊，其奉持此典，则侍诸佛身。族姓子讲说，现在如来前，后世持是经，贤圣乃堪任。须臾持此经，则为奉敬佛，一切诸导师，是经难值遇。一切十方佛，为现所咨嗟，勇猛有威神，神通为以达。名德远流布，诸佛所爱乐，用持此经故，逮得寂定地。导师灭度后，则为天世人，显示作眼目，宣布此经故。于当来之世，须臾说此典，其一切众生，稽首礼明者。」

诸本此中加梵志品，各分为二十八品云

时能仁佛告诸众会：「吾往无数难称限劫，求《法华经》未曾懈惓。时作国王，遵修大法六度无极，布施金银水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、车𤦲马碯，头目肌肉、手足支体、妻子男女、象马车乘，不惜躯命，时人寿长不可计会。吾用法故，捐弃国位委正太子，行求大典，击鼓振铎宣令华裔：『有能为吾演大典者，吾当为仆供给走使。』时有梵志而报之曰：『我有大典《正法华经》，若能为仆吾当慧报。』」

佛告比丘：「吾闻其言，欢喜从命奉侍梵志，给所当得水浆饮食，扫洒应对趋走采果，储畜资粮未曾懈废，奉侍千岁使无侥渴。」

佛时颂曰：

「击鼓振铎，宣令远近，欲求大典，《正法华经》。若见赐者，吾当为仆，趋走役使，给所当得。甘心乐闻，不敢疲倦，所当供养，不惜身力。趣欲闻受，《正法华经》，愿及十方，不适为已。其王精进，未曾休懈，衣食供命，不求甘奇。愍念众生，诸未度者，寻时即获，《正法华经》。」

佛告诸比丘：「时国王，则吾身也。梵志者，调达是。今吾具足六度无极大慈大悲，成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色，十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，威神尊重度脱十方，皆由调达恩德之力。调达却后无央数劫，当得作佛，号曰天王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名天衢。时天王佛广说经法，如江河沙众生得无著证，无数不可计人志在缘觉，如江河沙无量蒸民，皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，不散身骨合全舍利起七宝塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供养，香华伎乐歌颂功德，绕塔作礼，不可计人得无著证，无央数人志缘觉乘，不可思议无量天人，发无上正真道意，志不退转。若族姓子、族姓女，逮得闻是《正法华经》，心中㸌然而无狐疑，杜塞三趣，不堕地狱、饿鬼、畜生，便当得生十方佛前咨受正法，若在天上世间豪贵，若在佛前自然化生七宝莲华。」

于时下方多宝世尊所从菩萨，号曰智积，自启其佛，当还本土。时能仁佛告智积曰：「吾有菩萨，名溥首童真，且待斯须可与相见，宜叙阔别咨讲经典乃还本土。」

于是溥首坐七宝莲华，有千叶大如车轮，与诸菩萨俱坐莲华，从龙王宫踊出大海。溥首童真，皆退下华礼二佛已，与智积菩萨对相问讯。智积菩萨问溥首曰：「所诣海渊，化度几何？」

答曰：「其数无量不可称限，非口所宣非心所计，如今不久自当有应。」所说未竟，寻有莲华从海踊出在虚空中，无数菩萨皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉发大意。其志无上正真道者，普在空中讲大乘事；本发声闻意者，在于虚空说弟子行，解知大乘。溥首前谓智积曰：「在海所化，其现若兹。」

智积菩萨以颂问曰：

「至仁慧无量，化海众宝数，唯为露圣旨，分别说其意。」

溥首答曰：「在于海中，惟但敷演《正法华经》。」

智积又问：「其法甚深尊妙难及，能有寻时得佛者乎？」

溥首答曰：「龙王有女厥年八岁，聪明智慧与众超异，发大道意志愿弘广，性行和雅而不仓卒，便可成佛。」

智积又问：「我覩能仁，是仁大师，本求佛道为菩萨时，积功累德精进不懈，历劫难计乃得佛道，不信此女便成正觉。」

言语未竟女忽然现，稽首作礼绕佛三匝，却住赞曰：

「功祚殊妙达，现相三十二，诸天所敬侍，神龙皆戴仰。一切众生类，莫不宗奉者，今我欲成佛，说法救群生。」

时舍利弗即谓女言：「汝虽发意有无极慧，佛不可得。又如女身，累劫精进功积显著，尚不得佛。所以者何？以女人身未阶五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰转轮圣王，五曰大士。」

其女即以一如意珠价当是世，时孚供上佛，佛辄受之。女谓舍利弗及智积曰：「吾以此珠供上世尊，佛授疾不？」

答曰：「俱疾。」

女曰：「今我取无上正真道成最正觉，速疾于斯。」于斯变成男子菩萨，寻即成佛，相三十二、众好具足，国土名号众会皆见，怪未曾有，无央数人、天、龙、鬼神，皆发无上正真道意，三千世界六反震动，三万道迹得不退转，皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨，默然无言。

正法华经劝说品第十二

尔时有菩萨，名曰药王，复有菩萨，名曰大辩，与二万菩萨俱，于世尊前面自启白：「惟愿大圣，自安宣教，勿以为虑。如来、至真灭度之后，我等当共分布此经讲说示人。假使有人𢘙悷自用，性不修调，薄德无福心怀自大，著供养利不备善本，离于解脱难可成就。我等世尊，兴忍辱力在于彼世，受此经典书持诵说，供养奉事怀佩在身，除于吾我班宣斯经，报安住恩。」

尔时会中五百比丘学不学者，前白佛言：「唯然世尊！吾等堪任宣布此经。又复大圣，他方世界如来声闻诸学不学，佛悉授决，当成无上正真之道，一切叉手而礼世尊。」

八千比丘复白佛言：「大圣自安，勿以为虑。灭度之后，当广解说传此经道，亦当宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常怀乱如火毒然，迷惑三界不能自安。」

尔时大敬逵比丘尼，与六千比丘尼俱，瞻戴尊颜不以为厌，启白佛言：「道德至尊巍巍无量，超绝虚空无能及者。」

佛即告曰：「汝辈瞿昙弥，勿怀悒悒而为愁戚悲颜观佛，恨言如来而不班宣，独不见蒙授无上至真正觉之决。一切众会等共和同，尔乃演布授众人决，当至无上正真之道，皆一等味味无有异。从是已往，汝当遭值三万八千亿诸佛之众供养奉事，当为菩萨常为法师，此学不学六千比丘尼，为诸众生。菩萨法师次第具足菩萨行已，当成为佛，号曰一切众生咸敬如来、至真、等正觉。成佛以后开化人民，各各展转共相授决，当成为佛，度脱无数不可计人。」

于是罗云母比丘尼及持名闻，各心念言：「今佛世尊而不愍念，独见遗弃。」

于是大圣告名闻比丘尼：「今我班宣告语远近，当于十万亿佛修道，常为法师奉菩萨行，所遵具足当得作佛，号具足百千光幢幡如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，其世界名仁贤。尔时其佛，光明威神无数百千，寿不可限。」

时大敬逵及罗云母比丘尼等，得未曾有惊喜悦豫，即说是偈，而嗟叹佛：

「世尊所开示，为众之导师，开化于世界，并及于天人。天人所奉事，今者见慰抚，以为人导师，充满悦我意。」

比丘尼说此颂已，白世尊曰：「唯然大圣！我等信乐是佛法训，堪任诵读，又及余人他方世界。」

于时世尊，顾眄八十亿姟百千逮诸总持开士讲不退转法轮。时诸菩萨见佛照临，寻叉手启白：「唯愿大圣，以斯经典付授我等讲说宣布。得此经卷，专惟佛德。」

诸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之愿，则于佛前而师子吼：「如来灭度后，若此经法在于十方，我等书写受持讽诵，思惟其谊分别布路，显化余人亦令如斯，承佛圣旨，我之朋党处殊异土，大圣加恩，将接我等使得成立。」

尔时诸菩萨大士同心等意，佛前而说颂曰：

「唯然世尊，默然安圣，佛灭度后，光阐影训。然后末世，恐有患难，当普班宣，分别说之。若挝捶骂詈，以石打掷者，大圣往来世，鄙当忍此愚。语言难可了，谀谄痴憍慢，然后处山岩，无获谓有得。无便于智慧，当何以报答，独行顺心志，怀恶为无忍。在居贪恶声，当为说经法，所讲言决除，犹若此六通。𣧑暴秉毒心，处寂行斯想，入燕而独住，不慕骂詈对。是我等无忍，猗著于利养，则是外道人，所说为已施。于经自精进，犹以供养利，于众会中说，宣吾等名誉。若至国王宫，大臣及寮属，并梵志长者，若余比丘所，谤毁说我恶，所行如邪道，吾当悉忍此，当奉侍大圣。尔时离忧戚，若使能忍辱，以斯佛所说，悉当呵教之。劫乱比丘诤，𣧑暴大恐惧，悉骂詈我等，诸比丘如鬼。在世行恭敬，皆令忍苦患，以顺柔软性，故当说此经。吾等不贪身，亦不惜寿命，当堪奉持此，志愿于佛道。世尊具知之，如𣧑恶比丘，然后来末世，当分别开解。颜色常不悦，数数犯不当，游行不以时，衣服多不政。假使今世雄，灭度后末世，在众会勇猛，分别说是经。若行求入城，傥有所慕索，所在当施与，佛知不令堕。用爱乐世原，兴修仁善心，少欲行节限，逮善寂灭度。一切世光曜，十方悉来会，我当言至诚，悉见心不虚。」

正法华经卷第六

正法华经卷第七

西晋月氏国三藏竺法护译

安行品第十三

于是溥首大士白佛：「唯大圣，此诸菩萨恭敬世尊，所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典？」

佛语溥首曰：「菩萨先处二法乃应讲经，一曰威仪，二曰礼节。何谓菩萨解知威仪？假使持心忍辱调柔，将护其意畏不自立，其志如地不见有人，不见有人而行法者，观自然相诸法本无，此诸法者众行之式，亦无想念，是谓威仪。何谓礼节？设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事，不与外道异学交启，不尚世典赞叙音韶合偶习俗，不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事，不与歌乐游戏众会同处，不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事，亦不亲近行礼问讯，不共止顿，不与同志经行烧香散华然灯，除其往至讲经会时，唯与讲会而共从事，纵有所说亦无所著，是为礼节。」

又语溥首：「菩萨大士不嫪家居宗室亲属，不慇懃思见内人女弱独说经法，亦不频数诣群从幼童男女，及余异人而说软语，所不当讲不为定意自赖说经，不与住立亦不同愿，亦不与一比丘尼独入房室，除念如来精进为行。纵为女人有说经缘，不于是中污染法味，不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处，常好燕坐绸缪好习辟屏闲居，是为礼节。」

又语溥首：「菩萨大士，观一切法皆为空无，如所住立已堕颠倒，所立正谛常住如法，专秉身心不动不摇，不退不转蠲舍灭尽，不生不有无有自然，无为无数无所可有，逮无所有除诸言辞，不住无为无想不想，得伏诸想。假使菩萨，乙密观察斯一切法，欵欵修此所当行者，常住威仪礼节二事。」

世尊重解现此谊，而叹颂曰：

「若菩萨好乐，说此经典者，于后当来世，勇猛无怯劣，顺威仪礼节，善明清白行。国王及太子，大臣寮属吏，外道若异学，屠猎恶害品，抑制交启习，不与通往返。比丘放罗汉，除立于法律，不与自大俱，复远犯禁者，比丘比丘尼，调譺謿话谈，舍离清信女，不与无益言。现在欲获法，常当止息非，好住灭度地，是谓为威仪。假使不肯往，咨问于道法，为斯持法说，不怯无所著。众生有癞病，若亲属宗室，母人诸细色，悉当舍离去，不与是等俱，而积殖德本。当弃贩卖业，诸慢不恭敬，弃捐诸住立，不为己身害，若干种虫蚤，不习食噉肉，蠲舍诸非法，憙瞋恚恨者，所行乃如是。亦不与谈语，不与强颜俱，及余自用性，作行如是者，皆当屏除之。明者设有缘，为女人说经，而不独游行，不住于调戏。设入出聚落，数数行求食，将一比丘伴，常志念于佛。佛故先示现，此威仪礼节，其奉持斯典，则当勤行之。上中下劣人，若不行法者，无无常供养，一切皆至诚。丈夫无想念，坚固行勇猛，不知一切法，亦不见灭尽。一切诸菩萨，是谓为威仪，如常行礼节，且当听察之。斯当讲说，无为之法，一切不兴，亦无所生。建志常立，观采空谊，此为明者，所行礼节。有所念者，悉颠倒想，以无为有，用虚作实。虽有所起，诸法无生，因想蹉踖，而生诸有。心常专一，善修三昧，建立于行，若须弥顶。所住如此，普观诸法，是一切法，犹如虚空。譬若虚无，等无坚固，不念取胜，无所弃捐。诸法所处，无有常名，是为明者，所行礼节。我灭度后，若有比丘，敢能守护，如是法则。无所怯软，心不起想，为无数人，说此经典。其明哲者，所念以时，若入屋室，所行若兹，观察诸法，一切普净，宴然说谊，而不动摇。国主帝王，及与太子，欲听闻法，皆供养之。并余长者，及诸梵志，立诸眷属，皆无所欲。」

又语溥首：「如来灭度之后欲说此经，住于安隐已立安隐，不怀谀谄无眩惑心，乃说经法藏厌身怀，或载竹帛为他人说，亦不多辞亦无所生，亦不轻慢诸余比丘，为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者，未曾举名说其瑕秽，亦不诽谤，亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者，无所志愿，不建彼行亦无所想，行来安住而立谊要。往来周旋，若诣法会，自护己身行无有失，而说经法。若有请问，心无所猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧。」佛时颂曰：

「智者常安，住于佛道，先隐定坐，尔乃说经。若当敷座，务令柔软，若干种具，所置绮灿。体常𠋆著，净洁被服，于七七日，而习经行。犹如黑云，在于虚空，合集积累，弘雅功德。所处之座，具足箧藏，床足坚固，平坦显赫。无数坐具，㲲蓐綩𫄧，俨然正首，尊其视瞻。安详升据，高广法座，而普等心，为一切人。国主帝王，太子大臣，及诸比丘，比丘尼众，清信高士，及清信女，应所乐闻，为讲无量。明智无限，次第剖判，为演种种，微妙之谊。追逐侍后，请求问谊，斯叡哲者，复为解说。而入神足，柔顺之忍，其有听闻，悉得佛道。斯智慧士，皆为一切，进却弃除，懈怠疲厌。常以慈心，为众说法，未曾起于，劳废之想。昼夜歌诵，咏尊法训，分别演说，亿千姟喻。普能劝悦，诸会者心，无敢生念，欲危害者。若得供养，饮食之具，床卧所安，衣服被枕，病瘦医药，而无侥冀，不从众人，有所请求。除其瞻劳，住庙精舍，欲令众庶，悉解佛道。若一切人，来听经法，我乃嘉豫，如获大安。佛灭度后，若有比丘，宣扬经法，无所悕望，无所妨废，不遭苦患，常察精进，离于疾病。无能为彼，造恐怖事，不被杖痛，无诽谤想，身无疲厌，不有所患，其人住忍，得力如是。其明智者，所处安隐，有所存立，如佛言诏。若已咨嗟，亿百功德，一切称誉，不能究竟。」

又语溥首：「如来灭度后，若有菩萨于是经卷怀疑不了，若说教化闻不坚固、性不调和，见余菩萨求大乘者，为造虚妄而诽谤之，见声闻、缘觉，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨，心为踌躇不即往见，其族姓子则远无上正真之道，而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘，犹如师子在于林树，若有犹豫自然远离，不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力，至于如来兴大父想，见诸菩萨念如世尊，及诸处家未离尘秽，宽弘等敬礼节恭肃，净诸法谊无疑无结，严一切法谨慎安谛，钦顺平等不著经法，极有所乐亦无所至，所在昼夜敬护斯典。溥首！是为三法之行。菩萨观时然后乃说，造安隐行，不被烦恼亦不娆害。说是经法者，与同学者等心道友，若讲若闻信乐斯典，诵持书写载之竹帛，供养奉事德不可量，说以安住。」

则乃颂曰：

「若有嫉妬，怀难亿数，其法师慈，当远憎恶。有明智者，不造贪著，若欲读斯，正典摸者，未曾诽谤，说人之恶，亦不堕非，诸疑邪见。心常㸌然，无有沈吟，以愍伤故，得了此定。安住之子，亦能忍辱，其人常屏，贡高自大。数数讲诵，佛之典诰，未曾以此，持作懈倦。其有菩萨，在十方者，愍伤众生，于世兴行。顺造恭敬，学圣慧者，皆当念之，是我世尊。思念诸佛，两足之上，视诸菩萨，如想父母。设有求道，无有情欲，弃捐吾我，自大之想。假使听省，如是像法，其明士等，当自慎护。所行安隐，常得调定，将御佛道，救亿众生。」

又语溥首：「如来灭度后，若菩萨大士，奉行斯典常以时节，其是比丘当行慈愍，向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者，常念过去世行大乘者，善权方便演真谛谊，若听闻者，不知不了、不悦不信、不省不综，反自叹说：『我当逮得无上正真道成最正觉，威神足力而欲得飞。』溥首当知，吾见斯等，佛灭度后，菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四？为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养，长者梵志皆共承顺，虚空神明无数天子听所说经，天龙鬼神侍卫其后皆营护之；是为四。若入县邑还归室宇，昼夜悉来咨问经法，若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此经恩，去来今佛尽从斯生，亦护是典。若于忍界闻正法华品，服名听声者甚难值遇。

「溥首！譬有大力转轮圣王，威德弘茂顺化所领，诸余敌国未率伏者，不敢闚𨵦。若转轮王兴举军兵，当有所讨，不宾之臣欲距大邦，雄猛将士奋武克捷，莫不稽颡。王用欢悦断功定赏，封城食邑，赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首効绩勋殊特者，王解髻中明珠赐之。所以者何？臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是，为大法王无极道谛，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧战鬪，降诸法王无数之众，无量经典百千要谊，咸施群生无所秘蔽，诏平等城其见身魔，能与魔战以贤圣法，攻婬怒痴降魔官属，尽三界患至于灭度，所作克捷则大勇猛，于后无坏亦无有实，因由诸虚致斯世间，如处色像一切因缘。普诸世界古今以来，无有信此《正法华经》，未曾畅说。所以说者，由诸通慧大慈所致，如大圣帝髻中明珠，以为世尊第一法要，缘是趣行，如来使闻深妙之典，往古来今诸行班宣，斯经为最。消除一切缘起之患，犹如圣帝珍重爱护髻中明珠，久乃解出以赐元功。如来如是，夙夜宝护最妙无瑕，从是来久立诸法顶，今日加哀乃演散耳。」

世尊欲重显现要谊，而叹颂曰：

「今如来现，慈心之力，常愍众生，群萌之界。安住咨嗟，最尊经卷，故分别说，如斯典诰。最后世时，志菩萨法，若使出学，及居家者，若闻此经，慈心战栗，一切普现，不得诽谤。吾本初始，得佛道时，如今如来，现在之时。设能逮闻，于是尊经，则便建立，亿权方便。犹如势强，转轮圣帝，战鬪降伏，外异国王。得赐象马，车乘箧藏，又加封邑，城郭郡土。或有得赐，手足宝钏，微妙之色，紫磨金珍，真珠夜光，车𤦲碧玉，种种殊别，奇财妙异，若干诸物，各用赐之，使一切众，踊跃惊喜。覩所立功，怪未曾有，最后解髻，明月宝施。佛亦如是，今为法王，忍辱之力，无极慧音。常行慈愍，兴发哀护，以法等化，一切世间。覩诸众庶，忧恼之患，讲说经法，亿千之数。晓知众生，所应方便，今日众生，以为尽原。于时法王，无极大圣，分别经卷，亿百千姟，以知黎庶，志力猛慧，便说此经，如髻明珠。最后世时，正典所处，一切诸法，皆无及者。钦仰是经，未曾轻讲，识练幽微，慧明者闻。吾以演现，如是像法，佛灭度后，当恃怙之。其有志求，斯尊道者，普当受决，如佛所言。彼人未曾，有疵瑕欲，无有疾病，众患之难，则于末后，将来之世，便即逮成，无上真慧。殊胜差特，普当具足，诸四部众，亦复顺遇。若有闻者，除身诸漏，怪其无为，悉叉手归，己身景曜，所照光光，其奉行是，所获若此。得成正觉，而转法轮，则覩弘摸，及见最胜。梦中闻见，百福德相，紫磨金色。佛所说经，设得闻已，为众会说，及诸亲族，皆悉具足。又复所护，一切除弃，若使卧寤，所见如是。悉舍远离，而行出家，皆得往至，于佛道场。便即处于，师子之座，是为求道，所获利谊。所谓七宝，悉归于斯，修此则奉，最胜如来。已得佛道，存立惠施，即转法轮，无有诸漏。为诸四辈，而说经法，不可思议，亿千劫数。分别讲说，无漏之法，教化无数，亿姟众生。梦中所见，如斯色像，灭度因缘，悉无生死。溥首当知，常志道者，多所教化，不可限量。最后末世，求斯尊法，分别广说，安住所演。」

正法华经菩萨从地踊出品第十四

于是他方世界八江河沙等菩萨大士，各异形服来诣佛所，稽首于地长跪叉手，白世尊曰：「鄙之徒类来造忍界，欲闻斯典受持讽写，精进供养奉行如法，惟愿大圣垂心于我，如来灭度后，以《正法华经》加哀见付。」

世尊告曰：「止。族姓子！仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷属，如六十亿江河沙等菩萨大士，后末世时，皆当受持分布班宣。」时此佛界，周普无数亿百千姟诸菩萨众自然云集，颜貌殊妙紫磨金色，三十二相严庄其身，在于地下摄护土界，人民道行倚斯忍界，闻佛显扬《法华》音声从地踊出，一一菩萨，与六十亿江河沙等诸菩萨俱，营从相随一心一行，无有差别。或半江河沙百千菩萨来者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分江河沙，或千分江河沙，或百千分，或亿百千分江河沙等菩萨，各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者，或有二百人同行修菩萨道，或有百千。各有眷属，或有千眷属，或五百眷属，或四百眷属，或三百眷属，或二百眷属，或百眷属，或五十眷属，或四十眷属，或三十眷属，或二十眷属，或十眷属，或五眷属，或四眷属，或三眷属，或二眷属，或一眷属，或独而至，不可称限，其数难喻，从地踊出。或从上下，或四方来，至忍世界悉住空中，见于灭度多宝世尊、能仁大圣，各处七宝树下坐师子床，寻稽首礼二如来、至真、等正觉，右绕三匝却住一面。或有菩萨，以若干品奇妙之谊，咨嗟二尊赞咏诸佛，从始已来假使具足，五十中劫不能究畅，能仁世尊为勤苦行，与佛别来亦复如是，四部众会，等无差特，亦复默然。

尔时世尊，即如色像现其神足，令四部众悉得普见。又使念知此忍世界，诸菩萨众于虚空中，各各摄护百千佛土，诸菩萨众，皆满具足百千佛土。又此大众，有四菩萨以为元首，其名曰：种种行菩萨，无量行菩萨，清净行菩萨，建立行菩萨；是为四。于无限无量尘数云集，大会菩萨之上最也。

于是四菩萨大士，各与大众不可思议，部部住立，于世尊前叉手白曰：「大圣体尊起居康强，蠲除众疾所行安耶？群生各各善顺律行，处于清凉无众患乎？此类将无兴坠崄谷？」

时四菩萨大士，以偈赞曰：

「世雄阐光曜，所行康强耶，救脱现在者，众行无患难。众生善因室，决受谛清净，得无起疲厌，宁受世吼命。」

尔时世尊告众大会诸菩萨曰：「诸族姓子，佛所行安无疾无患，众庶各各悉受律行，善学道教不敢兴厌，欲至严净。所以者何？斯之品类，乃于往古诸平等觉，各各作行，是诸声闻，信乐吾教入于佛慧，又各各异三乘学者，住声闻乘，我悉立志入佛大慧。」

时诸菩萨而叹颂曰：

「善哉快世尊，我等悉劝助，乃令众生一，善化微妙律。欲得闻大圣，教命询深要，听之欢喜信，乃入法供养。」

于是世尊，赞大会菩萨曰：「善哉！善哉！诸族姓子，诚如所云。如来所诏，各随权宜不违本旨。」

时弥勒大士，及余八亿恒沙菩萨俱举声，而叹颂曰：

「从古以来，未曾见闻，乃有尔所，菩萨之众，从地踊出，住世尊前，供奉归命。是等俦类，从何来乎？」

弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念，寻时叉手以颂问曰：

「无央数百千，于算巨亿载，不可称限量，未曾见菩萨，来诣两足尊，曷因是何等？大通所从来，其像巨亿长，一切志强勇，猛雄为大圣，端正可钦敬，今为所从来？世尊一一见，慧雅诸菩萨，眷属无央数，犹如江河沙，其数超江河，具足度佛法，诸菩萨眷属，皆建正觉道。如是群英伦，集会礼大圣，具足满六十，百千江河沙，其数过于彼，眷属无思想。五百江河沙，或四或三百，或二百江河，诸营从如是。其限复殊此，或五或复十，一一诸眷属，世尊大圣子，斯众缘何来，至于导师所？或四三或二，或一江河沙，恒沙数各来，伴侣悉善学，甚多不可限，除住空中者，于亿百千劫，不可卒合聚。半江或三分，或十或二十，具足众立行，明哲众菩萨，俱住于空中，其限不可量，现别无彼此，亿劫行清净。又无量异部，眷属不可议，亿亿复超亿，或有半亿者，或十或二十，五四三或二，诸雄从眷属，无能筹量者。身各自修行，寂寞乐等遵，恬怕如虚空，别来者无限。犹如江河劫，莫能有计者，在精舍寂室，各从其方来。一切天神圣，皆用尊故至，诸菩萨雄猛，何从忽见此？谁为彼说经？谁立于佛道？为显何佛教？建立何佛行？细微各可敬，普从四方来，因明目神足，大慧忽然现。于羸旷世界，能仁令充备，仁贤诸菩萨，伦党自然至。从生出已来，未见如斯变，愿说其国土，大圣哀尽名。十方所从来，各怀十八法，吾未曾得见，如斯等菩萨。我为最胜子，未曾见闻此，今斯若干众，能仁愿说行。菩萨无数千，百姟难可限，诸亿千无量，本为何所处？诸菩萨勇猛，志性不可量，如是之等类，大雄愿说之。」

尔时他方世界无央数亿百千姟诸如来、至真、等正觉，普从十方诣能仁如来劝说法者，各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者，各各见诸菩萨无量大会部部变化，从地踊出，各各住立自问其佛：「此诸菩萨大士之等，从何所来，不可计量无有边际？」时彼诸佛，各各告其侍者曰：「诸族姓子，且待须臾，有菩萨名弥勒，为能仁如来所授决，当逮无上正真道成最正觉，自问能仁，如尔所怪，佛为一一分别谊归，悉静一心而俱听之。」

尔时佛告弥勒大士：「善哉！阿逸！仁者所问极大微妙优奥难量。且听，且听！今吾说之。一切菩萨及诸会者，普当坚固，强猛力势于无上意，当知如来，慧见无底，诸大圣立境界无量，禅定智慧所乐自恣，莫能宣畅而剖判说，方便兴化不可限量。」

时佛颂曰：

「诸族姓子，皆听佛道，今吾所说，慧柔和悦。若明达者，以为美香，如来之慧，不可思议。皆当强意，普存坚固，各建立志，一心平等。大圣难值，愍哀世间，今当听受，未曾有法。佛当建立，仁者诸党，一切无得，生狐疑心。导师所诏，令无有异，其慧平等，安隐无特。安住所疗，法甚深奥，非心所思，不可限量。今当讲说，无极因缘，普共听之，义何所趣。」

世尊叹已，告弥勒曰：「班宣一切，阿逸！欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者，昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时，劝悦斯等立不退转，使成大道教授化立，族姓开士大士之众，处于下方而于其中，有所救护赞经讽诵，思惟禅定专察其归，欣然悦豫乐无为行。诸族姓子，志于恬惔，不存远近，天上人间常应专修，转于法轮无为无会，好深神通法乐为乐，志愿精进求于佛慧。」

于时世尊而叹颂曰：

「今此无数，诸菩萨众，不可思议，无能限量，造行亿数，不可限劫，殖积神足，博闻智慧。吾悉劝诱，于大圣道，今佛一切，皆授其决。斯诸菩萨，悉佛众子，皆为住止，于吾国土。悉舍弃离，诸所习地，一切皆处，闲居得度。斯诸佛子，所行无为，精修学习，奉遵上道。斯聪哲者，在于下方，今日故来，摄护国土。昼夜精进，无有逸慢，积累德行，分别佛道，常行勤修，立于慧力，一切意坚，而无限量，志常勇猛，思惟法典，普悉是吾，达清净子。吾初逮成，为佛道时，在于城中，若树无著，则便讲演，无上法轮，劝立其志，于尊佛道。今佛所说，至诚无漏，闻佛叹咏，皆当信之。开化发起，此诸群英，从久曩来，立尊正道。」

尔时弥勒大士，闻佛说彼菩萨之众，亿百千姟数难计会，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：「云何大圣，处迦维罗卫释氏王宫为太子时，委国重位众女之娱，出适道场坐于树下，得无上正真道成最正觉，从来近近甫四十年，而所教化所度无量，乃复爰发诸佛境界，多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众，悉皆如来之所开导，部党部党众多无量，久修梵行殖众德本，供养无数百千诸佛，假使欲计成就已来劫数无限。」

弥勒又启：「欲引微喻，譬如士夫年二十五，首发美黑姿体鲜泽，被服璨丽端严殊妙，常怀恐惧见百岁子。其父谓言：『族姓子来，尔则我子。』其百岁子谓二十五岁人：『是我之父。』父则察知口自说言：『是我之子。』如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干亿百千数，久修梵行长夜遵倚在于道慧，劝进现在无量之众，晓了坐定起立方便，成大神通聪明智慧，住于佛地习佛慧谊，于世希有，建大圣力。世尊往古，亦复教化于斯品类，诱导建立于菩萨地，当成无上正真之道致诸正觉，悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛，探畅既往断析此谊。其唯如来，新学菩萨心怀犹豫所不及知，如来灭后闻是经典，终不信也。以有犹豫不遵此法，亦不劝乐，当获罪衅。善哉！世尊！现说此谊，其有狐疑于斯典者，当来末世诸学大乘，设使闻者令不沈吟。」

于是弥勒大士，于世尊前叹斯颂曰：

「譬如有人，现生老子。能仁至圣，弃国捐王，生于城中，而得佛道。导师近尔，布属尠少，今此诸乐，不退转子，无数亿劫，行救大众，神足之力，住不可动。学智慧强，靡所不入，今来至斯，在所开通。如水莲华，悉无所著，威神尊重，志超于世。住立恭肃，一切叉手，诸菩萨众，如是色像。为如之何，谁当信此？惟愿大圣，加哀示现，剖判分别，如审谛谊。譬如有人，而为士夫，年既幼少，发美且黑，其人年岁，二十有五。而能产生，百岁之男，养育澡洗，随时衣食，是我等父，而为最胜。一切世间，无有信者，幼稚年少，而生斯子。如是世尊，我等无失。无数菩萨，如来集会，心强智慧，又无所畏，无数亿劫。所学审谛，志怀明哲，其目通达，威神巍巍。显现端正，而勇意猛，晓了法律，为雄导师。所见咨嗟，而窜山岩，静行无为，如虚空界，悉无所著。禅定精进，为安住子，而心志求，于此佛道。而何所人，当信此言？若于导师，灭度之后，吾等于此，而无狐疑。佛前目覩，则闻菩萨。于是之处，初学罔然，将无菩萨，归于恶道。云何劝发，化斯等伦？惟愿世尊，𫌨缕解决。」

正法华经如来现寿品第十五

尔时世尊，普告菩萨大众，三举声诏：「诸族姓子，悉当信佛诚谛至教，勿得犹豫。」

时会菩萨、弥勒大士，具余之众，咸皆叉手白世尊曰：「惟愿大圣，分别说之，我等悉信如来所诏。」诸菩萨白佛而亦至三。

于是世尊，见诸菩萨三称劝助欲令佛说，佛告诸菩萨曰：「谛听谛听！善思念之。」佥曰：「受教佛言。」

「族姓子，如来建立如是色像无极之力，诸天、龙、神、阿须伦、世间人，各自知之各自念言：『能仁世尊从释氏土，弃国捐王行至江边，就于道场坐于树下，逮得无上正真道成最正觉。』又吾在昔，从无数亿百千那术姟劫以来，已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界，所有土地满其中尘，若有士夫举取一尘，过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土，乃著一尘，如是次取越尔所国土，复著一尘。如斯比类，取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布著诸佛国，悉令尘尽。于诸族姓子意中云何？有能计数此诸佛国，思惟筹算，宁知者乎？」

弥勒、大会诸菩萨众，悉白佛言：「无能计者。天中天！所以者何？诸佛世界甚多无量不可思议，非心所及，假使一切声闻、缘觉处贤圣慧，不能思惟知其数者，唯有世尊大圣之慧，乃能知耳，余无能及。正使我等不退转地诸菩萨，尚不能知，此诸佛世界不可限量，难得边际。」

于时世尊告大众曰：「今吾宣布诏诸族姓子，如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘，举一尘过于东方不可计会亿百千姟诸佛国土，乃著一尘，如是次取，越尔所国土复著一尘。如斯比类，取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布著诸佛国，悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来，其劫之限，过于尔所尘数之劫。诸族姓子等，见吾于此忍界讲法，复在他方亿百千姟诸佛世界而示现，皆悉称吾为如来、至真、等正觉。锭光如来，以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子，吾以善权方便，演说经典，现无央数种种瑞应。

「又如来悉知一切群萌，往来进止诸原根本，悉观其心而随示现，各为名号，亦不灭度而说泥洹，顺诸众生瑕秽善恶，则为解演若干种法。诸族姓子，见无数品心性各异，所行不同德本浅薄，多所坏破而不信乐，故为说言，告诸比丘：『这度终始方今出家，成平等觉从来未久，甫乃逮得无上正真道成最正觉。』

「又如来成佛已来甚久，故佛说言，得佛未久。所以者何？欲化众生故。诸可说经皆已度脱，所可讲诏自现其身，为一切故建示所行，皆为天人喜造罪福，以故如来诸所讲演，皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界，随其化现亦无所行，亦复不生亦不周旋，亦不灭度不实不有，亦不本无不知不尔，亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处，如来普观一切诸法，在于某处不失诸法，一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限，行若干种志性各异，思想诸念各各差别，欲令众生殖众德本，故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之，现这得佛，成平等觉已来大久，寿命无量常住不灭度。

「又如来不必初始所说，前过去世时行菩萨法，以为成就寿命限也。又如来得佛已来，复倍前喻亿百千姟，然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何？为众生故而教化之，故而示现行来久远。为无德类离于福祚，为贫窭行著于爱欲，缠诸见网而自覆盖，驱驰不定，如来故为现，发忨忨疾获之想，不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘，勤苦作行乃得佛道，诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千姟，乃见如来，以其怱怱所作不当故，恇汲恇汲无宁息故，言法难值、如来难遇闻见，是已怪之难及兴难遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多发意，乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰，见如来已，欢喜稽首造众德本，其不灭度者教令灭度，开化黎庶。缘是如来出现，说经而宣斯言，诚谛不虚。

「譬如士夫而为医术，聪明智慧工巧难及，晓练方药知病轻重药所应疗，多有儿子若十至百，其医远行诸子皆在，不解谊理、不别医药、不识毒草，被病困笃皆服毒药，毒药发作闷愊反复。父从远来，子在城中脑发邪想。父见诸子被病，起想这见父来，悉皆喜悦白言：『父来，安隐甚善，我等自为食，任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。』时父见子遭苦恼患婉转在地，寻勅从人持大药来。药色甚好味美且香，和合众药与诸儿子，而告之曰：『速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药，其毒消灭病得瘳除，身体安隐气力康强。』诸子不随颠倒𢘙悷想者，见药嗅香，尝知其味，寻便服之，病即得愈毒药消灭。子性悷者，不肯服之。毒药除者，皆白父母：『与我等药，病悉瘳愈，而蒙安隐。』其邪想者，不肯服也，得见药色不憙香味。父医念言：『今我此子愚冥不解，志性颠倒不肯服药，病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。』则设方便欲令速服，便告诸子：『今我年老羸秽无力，如是当死。汝辈孚起，若吾命尽，可以此药多所疗治，服药节度汝等当学，假使厌病欲得安隐，宜服斯药。』教诸子已舍诣他国，犹如终没。诸子闻父潜逝发哀，啼哭悲哀不能自胜：『我等之父智慧聪明，慠不服药今者薨殪。』兄弟孤露思慕慇懃，乃自克责存不顺教，甫便遵崇父之余业，谛观众药形色香味，自当攻疗不可轻戏，寻便服药深自消息，病即除愈。时父见子服药病愈，便复还现。」

佛语诸族姓子：「如是医者善权方便，令子病愈，宁可诽谤，彼医所处为不审乎？」

诸菩萨白佛言：「不也。世尊！不也。安住！」

佛言：「吾从无数不可计限亿百千劫，发无上正真道意，懃苦无量每行权便，示现教化发起群生。其父医者，谓如来也。诸儿子者，谓五道生死人也。父他行而不在者，谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者，谓在三界三毒所缚，婉转五道不能自济。父闻来还，谓佛如来行大悲哀，见三界人，或流五趣不能自出，故现世间，广说经法开化黎庶。服药病愈，谓发无上正真道意，立不退转无所从生，或得声闻、缘觉乘，不至究竟。视药形色香味不肯服者，谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者，谓诸黎庶疑受道教，故现灭度，留诸经法以教后世，四辈弟子讽诵学问，思佛功德发大道意，或得罗汉或得缘觉，佛见如是复还出世，一切众生皆是吾子，诸族姓子，如来行权非徒虚妄。」于是世尊，欲重解谊显扬其事，而叹颂曰：

「不可思议，亿百千劫，欲得限量，莫能知数。得佛已来，至尊大道，常讲说经，未曾休懈，劝助发起，无数菩萨，皆建立之，于佛道慧。无数亿劫，开道众生，亿千姟数，不可思议，而为示现，立于灭度，以教化谊，导利众生。用权方便，而现灭度，故为众人，演斯法典。吾已自立，一切黎庶，分别群萌，于彼之谊。其心颠倒，而不觉了，欲立是等，佛宣畅说。设见于佛，灭度之后，以若干物，而用供养，又覩吾没，愁悒忧戚，若复见佛，欢喜踊跃。假使质直，说至诚言，众生之类，朽弃身体，然后如来，合集众音，能自示现，显大佛道。而于后世，分别此语，吾在于斯，不为灭度。比丘欲知，佛权方便，数数堪忍，现寿于世，及与异人，眷属围绕，因而宣扬，于尊佛道。诸贤得闻，佛出世间，又复导师，余国灭度，观察众生，愁忧懊恼，仓卒不见，其身相好。望想饥虚，欲得见佛，然后乃为，分别经典。不可思议，亿百千劫，吾常建立，如此像谊。佛来至于，灵鹫之山，自然床座，无量姟数。设使众生，见是世界，水火灾变，劫烧天地。当斯之时，吾此佛土，具足微妙，柔软安雅，歌舞戏笑，无量安隐，讲堂精舍，楼阁室宅，校饰庄严，皆以七宝，药草树木，华实茂好，自然雨华，心华众色，以散于佛，及弟子上。诸人皆坐，馆室雷震，或复好乐，发道意者。吾之国土，建立常然，余人有见，劫如烧尽。覩其世界，火甚可异，本以权便，示现斯变。如来咨嗟，无央数亿，佛之法尊，其为若兹。众生品类，不肯听闻，然而憙造，殃衅之罪。假使人民，柔软中和，其时佛兴，出于人间。已见世尊，经法所诏，则为显扬，清净谊理。佛来为人，分别诫诲，说斯所造，往返之事。假使如来，久久而现，然后乃为，讲是经典。吾智慧力，圣达光明，如是所见，不为薄少。前世所行，无量劫数，慈心之品，平坦无求。智慧明者，无得狐疑，弃捐犹豫，勿怀结滞。所当列露，未曾班宣，佛今散告，无复余谊。如医所建，善权方便，开阐分别，示子方术。现衰老死，其身续存，神变音声，不终不始。受诸等友，而自由用，世吼疗治，众生之病。开导痴𫘤，令离愚冥，而现泥洹，亦不灭度。何故慇懃，欲得现已，人常暗弊，使意信乐，以放逸故，坠堕三处，其心踊跃，欲令觉了。如来所诏，常以知时，为其众生，而行智慧。以何方便，而受道法？何因令获，从佛经教？」

世尊说是如来寿限时，则无央数不可思议众生，皆获利谊解脱至道。

正法华经卷第七

正法华经卷第八

西晋月氏国三藏竺法护译

御福事品第十六

尔时世尊告弥勒大士：「阿逸！欲知今佛说此如来寿限经典之时，六十八亿那术百千江河沙等诸菩萨，逮不起法忍。二千江河沙菩萨大士，皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士，逮得无碍辩才总持。复有如千佛世界尘数亿百千姟菩萨，得不退转总持；复有如千佛世界尘数菩萨大士，闻是经典，转不退转法轮。复有如中千佛世界尘数菩萨，逮得无垢大圣分别而转法轮。复有如佛小千世界尘数菩萨，闻斯经典，逮得八生住，当成无上正真道。复有如四天下尘数菩萨大士，闻斯法已，得一生补处，当成正觉。复有如八佛世界尘数黎庶，闻是经典，悉发无上正真之道。佛这说斯诸菩萨大士，寻则建立，应时虚空雨诸天华，意华及大意华，纷纷如雪，以散无数百千世界亿百千姟诸佛世尊，故来垂恩坐师子床七宝树下，及能仁大圣上，其无央数不可称限，诸灭度佛并多宝佛身，地即大动，及雨一切诸菩萨上。又雨四种栴檀、杂香蜜香、一切诸香，从虚空堕。虚空之中发大雷音，深柔软音自然妙响，千万璎珞若干琦珍，明月珠宝如意之珠，诸珠璎珞，皆于空中垂下如幡，无数香炉在于空中自然香出。复有无数百千宝盖自然来至，一一宝盖各各普覆一一佛上，上至梵天，诸菩萨众在于空中，执盖而侍亿百千姟诸如来左右。于是弥勒而赞颂曰：

「安住令闻，未曾有法，本来未甞，见此明光。广大极远，不可限量，如向所覩，无能思议。今日我已，所闻经典，面观安住，现分别说。建立众生，亿百千数，大圣导师，于世殊特，不退转轮，住于佛道。或有得立，执揽微密，或有得处，无限之谊，亿百千数，总持之要。欲有限量，及思惟者，有所建立，并越度生。或有二住，及八住者，当得佛道，所度无量。或有学者，超越千四，或有至三，或于二住。缘从导师，闻是经典，当得佛道，显第一谊。或有建立，一生补处，成诸通慧，游于诸有，听省于斯，大圣所说，有成果证，无有诸漏。犹如八佛，国土诸尘，其欲数者，限量如此。若有黎庶，亿数听经，闻是皆发，殊胜道意。无极大仙，造德若斯，分别演说，立真谛地。无量诸身，不得称限，譬如虚空，无有边际。诸天所雨，无数亿华，不可计量。天子亿千，帝释梵天，如江河沙，其来至此。无数亿千，杂香妙香，供养安住，蜜香上香，而已散佛，专己作行。犹如飞鸟，普来供散，安住如来。上虚空中，自然雷震，柔软音声，畅深妙法。亿百千天，俱共歌颂，明月珠宝，自然下降。自然诸香，而为芬薰，七宝宝瓶，亿百千姟，罗列虚空，如鴈飞行，供养大圣，威神之尊。诸盖亿姟，不可限量，广大周匝，七宝严饰。聪明智慧，诸菩萨执，身形高长，上至梵天，微妙姝好，威光巍巍，幢幡绮丽，供养上佛。咨嗟众圣，亿千赞诵，心怀踊跃，敬安住名。所在向方，尊未曾有，见若干种，诸异导师，而普示现，寿命之限，今此众生，悉观喜悦。其谊广普，至于十方，导师音声，靡不达至。饱满众生，亿百千数，晓了道意，具足庄严。」

尔时世尊告弥勒曰：「其闻如来所现寿命所说经法，发意顷生快心笃信者，所得功德不可称量。譬如族姓子、族姓女，欲得无上正真道，奉行布施、持戒、忍辱、精进、一心五度无极，八亿百千劫；不如族姓子、族姓女，闻斯如来寿命之限，发意之顷欢喜信乐，而不狐疑若干种行归一道者，欲知功德，胜于八亿百千劫行五度无极，百倍千倍万倍亿亿倍巨亿万倍，福不可譬，无以为喻。」

佛言：「阿逸！族姓子、族姓女闻斯经法，一发意顷欢喜信者，则为坚住无上正真道成最正觉。」

佛时颂曰：

「若一切遵修，行五度无极，志慕求斯慧，意存佛上道。设于亿千劫，具足八前劫，而布施诸佛，数数及声闻，供养诸缘觉，菩萨亿千姟，奉进诸饮食，衣服床卧具，榻席及屋室，皆以栴檀香，园观平等足，为施经行处。如是布施已，若干种无数，于亿百劫中，用求尊佛道。又复护禁戒，信喜稽首佛，明立无所犯，犹得佛慧故。复次顺忍辱，住于调定地，志尊无所限，忍无数骂詈。设覩卒暴者，住慢而自大，志能忍彼等，以求佛道故。常慇懃精进，宽弘心坚固，意念余思想，游至亿佛土。若处于闲居，欲弃于睡眠，其人亿劫行，常习于经行。欲比无等伦，亿千劫禅定，加复八千亿，而行专一心。志愿上佛道，欲得诸通慧，具足定无极，一切禅寂然。诸所造福德，合会而聚集，亿百千劫中，如前所咨嗟。若男子女人，其闻佛寿限，一时欢喜信，此德为最上。当弃捐犹豫，诸著思想事，信乐大法谊，其福为若斯。若菩萨求道，尊奉亿劫载，是闻不为闻，听佛寿无量。当已顶稽首，如是像类人，然后将来世，度脱亿数人。如能仁世尊，释师子大人，坐于佛树下，而演师子吼。吾今所以来，众生所供敬，处于佛道场，说寿亦当然。志性悉具足，其人博闻持，所说谛化人，则无有狐疑。」

佛复告阿逸：「其有闻说如来寿经者，入中受持分别晓了，其得福德不可称限。即过于彼若干亿劫奉五度无极，上至于佛慧，所当示现，所当奉行。复次，其闻是经，即持书写已，载于竹帛供养奉事，散华烧香、捣香杂香、缯彩幢幡，麻油灯香、油灯醍醐灯，其福过彼甚多无数，当致如来慧见之事，犹如阿逸。彼族姓子，设得闻斯如来寿限经，其心质直欢喜信者，以是情性当观此相，即当知之，以见如来在灵鹫山说是经时，与诸菩萨眷属围绕声闻之众，于斯佛土三千大千世界之中，平等忍辱，地为绀琉璃紫磨金色，八种交道七宝行树，若干种亿屋宅居室，诸菩萨众于其中止。

「阿逸！欲知彼其人心常而质直安悦信者，以是色像知其相行，曾见佛会。又如来尊，悉见彼人心所信乐。如来灭度后族姓子女，闻此经卷亦不诽谤，欢乐受持，则为如来所见拥护。其族姓子，超于兴起为佛塔庙，起于建立精舍讲堂，超于瞻视比丘疾病，而给医药供养之具。所以者何？是等族姓子，以为具足兴立塔庙，起七宝寺上至梵天，悉为供养一切舍利。其佛塔寺周回无限，普尽地际悬众宝铃，无上之藏诸舍利庙，供养华香杂香捣香，宝盖幢幡伎乐歌颂，若干种香，天上世间所有珍琦，天华天香及天伎乐，空中雷震畅发洪音，钟磬大鼓、箜篌乐器、箫成琴瑟、铙镜若干，柔软哀声歌舞节奏，调合克谐，无数亿百千劫供养奉侍，诸度无极皆悉充备。

「佛灭度后其有得闻此经典者，持读书写若分别说，福胜无量。修慈愍哀广普受持，讲堂精舍床榻锦绣敷具，令比丘众顿止其中，园观华实明月珠宝，经行诸坐饮食供养，病给医药一切施安，悉令具足，其床榻脚若干种宝，微妙显好上至梵天，幡盖校饰，劝助福故，稍稍转具而灭除罪，靡不粲丽。五体精进而在闲居，积累功德，无数巨亿百千劫中，称扬其名，一切庄严威神巍巍，皆悉弥普。」

于是世尊，而叹颂曰：

「若起七宝寺，上至于梵天，华香及伎乐，幡盖悉供养。诸床卧之具，饮食细供饍，病瘦给医药，宝床若干品，入微妙庄严，上至于梵天，普校饰佛土，劝助兼备足。五事劝闲居，咸兴变亿数，一切人所乐，微妙施最胜。供事悉具足，鲜洁华幢幡，以此为衣服，数数如雷震，众伎柔软悲，以供养舍利。香油为然灯，分布围周匝，其有持此经，于乱讲说法，以为具足辩，斯若干供养。无数亿屋室，皆以栴檀作，讲堂三十二，极高无有极，悉敷诸座具，随所欲饮食，如是亿百千，供珍妙肴馔，园观及经行，华布遍其地，覆盖具无量，采画若干像，用供养众僧，其持是经法，目前办斯已。如来灭度后，若读诵写经，欢喜如信乐，其得福无量，超余福之上。其有人书写，净洁令安谛，当供养经卷，华香普芬薰，常当然灯火，香油为锭镣，所生辄欢喜，数上思夷华。其人奉经卷，供养当如是，得福甚众多，其限不可量。譬如虚空界，其限不可得，十方之无量，其福比如是。何况能复加，常施于安隐，奉戒行禅思，而在燕坐行，无瞋不恶口，恭敬立思惟。比丘尼常当，谦恪不自大，智慧如明月，问智者不恐，次第顺分别，意怀愍得佛。假使如是像，持殊胜经者，其人功德品，不可得限量。设使人见此，如是像法师，当持此经卷，奉敬加供养。假使有人，以天华香，用天宝盖，而以覆阴。当以首顶，礼其人足，常想念之，如来最胜。尔时见者，作是思惟，而当求索，树王之下。当觉成佛，所在供养，为饶利益，诸天世间。假使住立，若处安坐，所在经行，其德如是。卧在床榻，若著衣服，而常讲演，斯如来经。于时士夫，于此经卷，兴若干种，显谛微妙。世尊导师，所说至诚，以无数珍，而供养者。如吾所叹，所有土地，则为佛身，于彼经行。佛圣于中，如坐座上，觉了所在，游居之处。」

正法华经劝助品第十七

尔时弥勒大士白佛言：「其有闻是所说经典，得何福祐？」

以偈颂曰：

「大雄若灭度，其有闻是经，省之即劝助，为得何福祐？」

于是世尊告弥勒曰：「如来灭度后其有闻是所说经者，若比丘、比丘尼、清信士、清信女，男子女人、大小眷属，闻已劝助，于众会中宣转为人说，若在屋宅若在露处，若在闲居郡国县邑，所当作为如所闻经，如所受得住彼力势为人解说，若为父母宗室叹咏，闻大士言亦读代喜，所可闻知展转相传，不见法师威容色貌，若转学者代之劝助，以是因缘所兴方便，使五道人有五盖者通得相见，各以所闻转相劝化，听我所说劝助之福，所闻法师经法功德。族姓子女，无所千载四域天下，六趣群生未尽罗网，有色无色，有想无想，不有想不无想，有足无足，两足四足多足，诸天人民，或有一人欲求功德，随此众生所欲乐喜，已所爱重极上微妙供养之具满阎浮利，为一一人广大布施，随其所欲，屋宅金银、水精琉璃、珊瑚虎魄、车𤦲马瑙，象马车牛众宝合成，无央数岁恣所求索应意备足，供养饮食无所乏少。中自念言：『年朽力弊，心用疲殆，岂可化入如来法律，以佛所诏用诲众生？』寻如所念，以律检非导之典教，黎庶一时俱履道迹，往来不还无著得证，诸漏以尽禅定具足，威神巍巍得八解门，一心不乱。于阿逸意云何？彼时士夫所建福施，有能思惟限量者乎？」

弥勒答曰：「甚多不可赀计，乃能安慰无量众生，供足所乏加复立志，于无著证。」

佛告阿逸：「今故语仁，宣布四远。如彼士夫兴大布施，供给无数四域群生，立无著证。」

佛言：「其闻是经一句一偈，劝助代喜，福过彼人所布施上。一句一颂劝助功德，不可称限，百倍千倍万倍亿倍，巨亿万倍亿百千劫，不可计量无以为喻；何况目见于此经典，耳听代喜德难计会。假使有人欲闻斯经，若入精舍所至到处，若入县邑若住若坐，一时得闻此经法者，若再反闻所在专精，现在生处所获福祐，常得自然无数珍宝，宫殿精舍床榻坐具，象马车乘安雅无量，说经进止若住若坐，息心天王就拥护之，不遭罪患，释梵四天翼佐营卫，转轮圣王近师子座。设族姓子唱言：『有经名《正法华》，真可奉敬宜共听受。更相请命，若辞泥雨设懈不行。』若得斯须暂听闻者，则解罪福善恶报应，便得德本当获总持，与诸菩萨世世相随，在在所生聪明智慧，亿百千世体常香洁，不堕恶趣不与贼害，兵刃共会无有邪心，面色光润生贤善家，见者欢喜无憎恶者，不盲不聋鼻不偏戾，亦不塞齆不瘖不痖，不秃不跛不𤵿不癖，不愚痴不短不长，不柔不刚不白不黑，面不痿黄，身体完具姿颜端正，色如桃花人所爱敬，心性仁贤口言辩慧，疾逮禅定如来法教，欲觐诸佛如愿即见世尊正觉，当学此经。」

佛语阿逸：「且观其德，若有一人，一反闻名劝助代喜，乃获此福。何况有人，专精听受供养思惟，而复具足为人说者！」

尔时世尊，而叹颂曰：

「最后若有，值是经卷，假使逮得，一颂之说，听采其谊，心喜劝助，其人功德，不可限量。设令有人，独能施与，常给众生，亿千姟数，如佛向者，所现譬喻，令无数劫，皆得饱满。于时丈夫，覩面色变，头白齿落，年老朽耄。斯群生类，将无终没，我欲教化，使入道法。其人最后，以法教喻，为分别演，无为之地。一切五道，犹如芭蕉，速令逮及，于灭度事。一切众庶，皆听受经，而从士夫，亲近咨请，制伏其心，皆使无漏，一时之顷，得无著证。若闻一偈，代是劝助，所得功德，出彼无量。各各所施，一一分别，一颂之德，难计难限。仓卒得闻，讲一颂者，莫能限量，动无崖底。其人得福，无数如是，何况现在，面自启受。假使有人，来至众会，一反闻经，欢喜踊跃，从亿百千，诸姟劫数，是法难值，亦难晓了。若今有人，还及彼土，须臾得闻，于斯经卷，且当听是，所获果报，在在所由，无有大病。世世所生，舌无有患，牙齿坚固，未曾堕落。初不𣧑害，除诸危殆，及邪反戾，父母贤良。所立巧便，寿命常长，未曾生盲，目亦不冥。鼻耳姝好，无有缺减，唇口雅妙，面常鲜洁。常为众人，所见爱敬，口气芬馥，无有臭秽。形体常香，如青莲华，其薰流布，无所不周。若居堂室，行至精舍，所到之处，有听斯经。须臾之间，还知闻者，熙怡喜踊，在边启受。其人仪体，获致安隐，殊妙车马，则用躬迎。若复乘于，贤善象车，所在游得，若干种宝。常复获逮，上妙璎珞，数百千人，悉共发意。住造其所，所说法果，则为讲斯，清净教诲。清净法故，所建鲜明，得为天帝，梵天床座。速疾逮致，转轮圣王，长处众会，敷演经谊。」

正法华经叹法师品第十八

尔时世尊，告常应时菩萨大士：「若族姓子、族姓女，受是经典持读书写，当得十眼功德之本八百名称，千二百耳根，千二百鼻根，千二百舌根，千二百身行，千二百意净，是为无数百千品德，则能严净六根功祚。彼人若令眼根清净，而以肉眼覩诸所有，满三千大千世界诸味石蜜丛树，下至无可大地狱中，上至三十三天，一切普见悉能摄取，故曰肉眼。若有众庶生其中者，皆悉见之，咸晓了知罪福所趣。」

于时世尊而叹颂曰：

「其执此经卷，勇猛处众会，所说不怯弱，旦听斯名德。八百诸名称，清净目明朗，若已离诸垢，其目所觉普。彼则以肉眼，而从父母生，覩诸佛世界，普见超神仙。诸山须弥山，又覩于铁围，并诸陵丘阜，而复察大海。默正住一处，普瞻靡不达，下至无可狱，肉眼为若此。尚未获天眼，亦不晓了知，肉眼之境界，根且觉轻便。」

佛复告常应时菩萨：「若族姓子、族姓女，说是经典，若为异类声闻乘说者，则便逮得千二百耳名称，闻三千大千世界周匝，下至无可大地狱，上至三十三天，超外神仙。所谓闻者，象声马声牛声、伎乐声车声、啼哭声愁叹声、鼓声钟声、歌声舞声戏笑声、男声女声、幼僮声僮女声，风声奇妙声，正法声非法声，乐声苦声、力声志性声、柔声麁声，天声龙声，鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒声，火声、水声、地中声，比丘声、声闻声、菩萨声、如来声，三千大千世界所有音声，内外通彻一切清净，以肉耳根，悉闻众生所说声，尚未得天耳而悉普闻，晓了萌类诸声，亦不思惟观察，黎庶本末所由。又耳悉闻，亦不求索一切音声，又而顺闻巍巍如是。常应时菩萨大士未得天耳，而耳所听乃如斯也。」

佛说此已欲重解谊，从后颂曰：

「鲜洁总摄，若干品类，清净之耳，千有二百。于是世界，以是听省，闻其音声，无有遗余。有六情者，则而听闻，车牛诸乘，象马音声，拍手击鼓，悲好音声，铙钹梢拂，亦复如是。伎乐柔和，其音殊好，虽在于彼，无所染著。闻无数人，诸可讲说，彼人等伦，所喜分别。皆闻诸天，天耳所听，常而降伏，甘美柔和。男子女人，诸啼哭声，童男童女，所可作为，哀鸾之音，及赤𭉨鵶，䴔䴖鸳鸯，及与鹦鹉，其有捿持，于山林者，悉得听闻，斯类音声。地狱之中，勤苦毒痛，悲哀嚾呼，所酷苦响，思想饭食，所至求索，兴作发起，所出音声。诸阿须伦，居在于海，诸响畅逸，而各各异。于时法师，停住于此，有语言者，寻则普闻。畜生饿鬼，劳饥渴声，各各讲说，或鸣或吼。彼时法师，默如立斯，则得听闻，若干音声。其梵天上，所居诸天，光音天上，善究竟天，及余奇特，各各异声，法师普得，悉闻此响。在安住世，而出舍家，诸比丘众，讽诵所行，分别现说，他人志性，法师悉闻，是等说经。诸菩萨众，处斯境界，所可讽诵，为他人说，可集结谊，以为经典，悉得普闻，若干种音。其佛世尊，为人御法，而为众生，说无数经，独在树下，悉得听闻。因其菩萨，能持此经，一切三千，是佛国土，无数众生，音声畅逸，若在室中，或复处外，所言麁细，悉普聆掺。悉闻一切，群萌音响，于诸音声，亦无所著。处处悉知，他人表里，其耳清净，聪彻如是。斯人常未，得天耳光，适覩因缘，寻能即听。于时法师，功德如是，学斯经卷，名称若兹。」

佛复告常应时菩萨：「若族姓子、族姓女，有持是经卷分别说者，若复讽读书著竹帛，得八百功德诸根坚固鼻根清净，以是鼻根，三千大千世界所有诸香，皆得普闻。柔软香须曼香生香，傅饰须香思夷华香，青莲红莲黄莲白莲，若干树木果实薰陆香，苏合香华香，栴檀香木榓香，青木榓香种种众香，百千殊品处处生者，诸质朴香人所嗅香，男子女人童男童女香，皆自闻，御己身之香，象马六畜飞𤢌走狩香，诸树木香，诸树木间含血品类香，诸妖魅香，至诚香天上香，比陀美香，昼度树香，意香大意香，柔软香，诸天香天宫香，帝释身香，知所生处，于讲堂上鼓乐弦歌，所当修设诸大法则，为忉利天诸天说法，从地踊出自然生者，歌戏利谊天玉女香，童男童女香，以是因缘，假生梵天诸天子等，诸大天人大梵身香，其香各各从身流出诸天杂香无数百千，其名各异。声闻、缘觉、菩萨大士、如来游居所开化香，其法师者于此间住，所去殊远不到其前，亦不近边不往就嗅，悉闻彼香不爱不求，亦不思念亦不乍香，而嗅知气以一心住，在于众会，悉分别说如是诸香，心亦不著无所慕求。」

于是世尊，而叹颂曰：

「其人鼻根，清净如是，若干种香，所闻甚多。于是世界，一切所有，诸所可生，香香甚好。又有诸形，华殖之香，栴檀诸香，种种异品。其诸香实，各各异类，微妙好薰，众木榓香，男子女人，童子女类，其心顿处，各各异品。人间所生，诸香参差，在在兹殖，青苍杂遝。又知大国，转轮圣王，所据柔仁，自由力强。于彼所有，难缕字名，众众异香，皆分别之。财物珍宝，若干甚多，藏去著之，于何所地，有玉女宝，及余珍异，时彼菩萨，悉晓了香。是等体著，所有璎珞，珠环庄严，衣被端正，或时在座，若复床卧，以香涂身，菩萨悉知。歌戏娱乐，一切神足，明哲智者，鼻力悉闻。若有奉持，此经善训，以快妙香，及麻油香，若干种类，及华实香，所在安住，又嗅悉知。其于某处，有此众香，悉能分别，若干种香。而于山岩，中间所有，无央数种，栴檀华香。又复人民，诸所有香，居止于彼，一切了知。若转轮王，所可爱喜，或有潜处，在于海中。若于地内，所生虫蛾，明者皆练，此辈众香。知阿须伦，妃后子女，并及臣民，皆分别识。阿须伦王，歌舞戏笑，其鼻悉嗅，如是果报。若于旷野，四缴道中，多有师子，虎狼龙象，水牛眷属，诸所种类，特牛牸牛，悉能知之。若有女人，随其喜乐，假使童子，及童女众，若有怀躯，身体疲极，以香分别，腹中男女。复自识知，身所从来，又亦晓了，谊法科律。采覩其人，安隐苦乐，童男力势，福应所获。男子所愿，众多悉知，而覩嗅别，诸所愿香。已自可意，如是无尽，又复嗅别，身寂然香。其自处在，地中诸藏，财物珍宝，金银杂色，柔软珊瑚，形如紫金，所止顿处，悉嗅知之。诸贯璎珞，明月珠宝，世间载有，人所不及，用鼻悉嗅，知其好丑，行来进止，别其善恶。诸天在上，虚空之中，意华诸华，柔软音华。众会之中，所有诸华，以鼻势力，住此悉闻。其诸天人，所有宫殿，上妙下极，及中间宫，种种之品，如斯色像，于是住立，鼻力嗅之。又复分别，游观之园，诸天之法，众明寂然，亦复晓了，尊妙宫殿，诸天子等，所游戏处。于是建立，悉嗅天香，以香分别，诸天子党，住于何法，兴何等行，所在游居，悉闻其香。诸天玉女，所畜华果，诸宝璎珞，周旋娱乐，于时菩萨，悉识其香。三十二天，至第一天，诸天大梵，所游宫殿，彼以鼻嗅，悉能知之。住已不住，皆能晓了，诸所远近，无不开达。终没若生，前世宿命，以鼻嗅之，知斯本末。其有菩萨，持是经卷，若有比丘，顺安住教，常修精进，静住经行，若已至诚，讽诵解说，其彼菩萨，皆悉知之。亦别声闻，最胜之子，常在树下，一身独处，其明哲者，承嗅悉覩，有某比丘，处于某处，悉能分别，所在之处。其有菩萨，意坚禅定，常自娱乐，讽诵讲说，复为他人，讲演解法。于时菩萨，以香觉了，安住大人，游所在方，愍哀行慈，分别说法，在其座中，弟子围遶，以香识了，法王所在。假使众生，得闻经法，以得禀受，心怀踊跃。时菩萨住，于此悉见，安住众会，一切所在，菩萨力势，如是色像，尚未逮得，天人之鼻，自然得是，本之瑞应，诸天之鼻，无有诸漏。」

佛复告族姓子：「其有持是经典读诵书写，当获奇异舌根千二百功德，舌根具足分别诸味，若得甘美，变为天上自然饮食，设服酢澁醎苦，化成天馔，󰁇味无量，若入众会讲授法要，蒸庶欣载钦仰典则，若入诤怒德音柔软，谈谊辩慧清白知节，慈愍通彻，众人欢和感味余响，其从闻经言论美妙，天人往造，释梵四王、清净天身、诸天玉女，思侥往见，天子龙神妃后，阿须伦阿须伦妃后，迦留罗迦留罗妃后，真陀罗真陀罗妃，摩休勒摩休勒妃，揵沓惒揵沓惒妃，阅叉鬼神妇女，比耶反足鬼神妇女，悉欲往观，稽首作礼听受经戒问讯谊归。比丘、比丘尼、清信士、清信女，国王太子、大臣群僚，大力豪势、转轮圣帝，尊重巍巍七宝具足，太子眷属玉女采女，又异梵志、君子居士，州城郡国县邑营从，悉欲往观，思尽形寿稽首归命，供养奉侍听受经法。言诲和淑，犹如世尊如来所叹面见思察，逮佛明慧深妙之要，晓了如此自然而闻。又知世尊所向方面坐说法时。」

于是世尊，而叹颂曰：

「其人舌根，则悉柔软，分别诸味，简练好丑，自然甘美，如天饮食，若干种味，次第而生。音声殊妙，语言和雅，听受奇异，意欢喜悦，在众会者，莫不钦敬，又当演出，深奥音响。其有听闻，所说经法，覩察报应，清净亿千，即生欢喜，晓了尊上，供养经卷，不可计量。诸天龙神，蛟阿须伦，常怀钦敬，欲得见之，谦肃恭逊，咨问经典，其人名德，获致如是。于是世界，发意之顷，皆以音闻，能遍告之。其响柔软，微妙殊特，深邃儒雅，而有限节。诸天豪尊，转轮圣帝，欲得供养，普往至所，皇后玉女，悉俱叉手，而常元元，听禀经典。诸所鬼神，善共宗重，天揵沓惒，及诸营从，反足女鬼，及诸男女，普悉恭敬，皆造奉侍。自在尊豪，梵天之王，大神妙天，及诸天子，天帝梵尊，天子枝党，无数玉女，悉诣其所。世间有佛，圣明导师，声闻弟子，悉听妙响。见所在处，佥然护之，察所讲法，悉用欣然。」

佛复告族姓子：「菩萨大士，若闻是经持读诵写者，逮得身行八百功德，肌色泽光猛勇响饩，犹如琉璃净妙无垢，所当作为人民钦效，容止可宗进退致益，彼已无易，三千大千世界众生稽首为礼，普佛国土群萌好丑，鲜色恶色生趣善恶，铁围大铁围，小山大山，人所居处，下至无可大地狱中，上至三十三天，自以威德普悉见之。于此世界，声闻、缘觉、菩萨、如来，所可游居讲说经法，以己威光都皆观之。所以者何？身行清净之所致也。」

于时世尊，而叹颂曰：

「彼人己身，所行清净，譬如琉璃，而无瑕疵，为一切人，所见爱敬。其有持此，微妙经卷，犹如明镜，见其面像，见世形类，亦复如是。自覩本末，及见他人，其身清净，如须弥山，于斯世界，所有众生，诸天人民，蛟阿须伦，地狱饿鬼，及诸畜生，悉见身体，及面颜容。诸天所有，宫殿馆室，土山石山，及诸铁围，雪山须弥，及诸大山，悉得覩见。其所在处，以大威圣，瞻见诸佛，一切声闻，及佛弟子。若有菩萨，独在屏处，所说经法，悉能知之。其身清净，亦复如是，悉覩见于，一切世间。以俗之身，觉了如兹，斯人尚未，获成圣道。」

佛复告族姓子：「菩萨大士，如来灭度后，若持斯经讽读解说，得千二百意根清净德，其人则以清净意根，靡不贯畅。闻一颂者，所究弥广多所达了。以弘觉了，便能一月讲说经法。四月一年综练所历，忆念不忘。凡俗所为贩卖贾作语言音声，以法皆覩次第分别，不失其绪。三千大千世界诸六趣生，皆知其心所念善恶、如应不应，中为沙门圣非圣者，普见不应。意志清净不复思惟，自然分别说法谊趣，言皆至诚，有至讲者皆亦承说，如来所诏一切剖扸，往古最胜经卷。」

于时世尊，而叹颂曰：

「其人意根，清净皦洁，光彻鲜明，见心所念。由是之故，晓若干品，瑕秽卑贱，好恶中间。若闻一颂，能奉持者，解无央数，明哲谊理。一月四月，若至一年，所说善恶，不违至诚。于斯世界，中间所苞，若有群萌，种种品类，诸天人民，及阿须伦，枝神异类，及诸畜生，六道之中，所有黎元，是等思想，若干种念，持是经者，各各异意，一时之间，悉覩知之。诸佛大圣，百福德相，一切悉为，世间说法。登时所讲，普等听闻，所说清净，即能受诵。前世更历，所学经卷，长夜所讲，当综解之。有常所演，经典之要，得众会中，无所畏惮。其有持经，部分光扬，卒未遭值，众想之患。枝党群从，悉为贤良，意根明达，亦复如是。菩萨所住，未曾有地，普为众生，分别说经。其能受持，安住正法，巧便意宜，则知所应。」

正法华经卷第八

正法华经卷第九

西晋月氏国三藏竺法护译

常被轻慢品第十九

于是佛告德大势菩萨：「是故当知，其有比丘、比丘尼、清信士、清信女，持斯经典，假使四部骂詈诽谤，出麁犷辞诃制止之，罪不可限。设复有人，闻是经卷受持讽诵，为他人说广解其谊，获上妙福。如斯畴类，佛所咨嗟，眼耳鼻口身意清净，而无蔽碍。」

又告德大势：「乃去往古久远世时，不可称限广远无量不可议劫，有佛号寂趣音王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，劫名离大财，世界曰大柱。」

佛语德大势：「寂趣音王如来，普为诸天自境界人，讲经化导，与声闻乘演四圣谛，度老病死使近泥洹，解十二缘所由从起，为诸菩萨讲六度无极，使至无上正真之道，现如来慧所行常连。佛寿四江河沙亿百千姟劫；佛灭度后正法住立，如一阎浮提亿百千姟尘数劫；其像法立，如四天下亿百千姟尘数劫。」

又语德大势：「其佛灭度后像法没尽，次复有佛，续号寂趣音王，展转相承二十亿千如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师。时此诸佛次第灭度，正法没已像法次尽，彼世比丘，憍慢自大越背法诏。有一比丘，名曰常被轻慢，为菩萨学。何故名之常被轻慢？其开士见比丘、比丘尼、清信士、清信女，每谓之曰：『诸贤无得憍慢自高。所以者何？诸贤志趣，当尚菩萨、如来、至真、等正觉，以是方便，慎所缘谊。』为诸比丘讲菩萨行，不受所诲不肯讽诵，遥见四部仍谓之曰：『我身终不轻慢诸贤人，普当学菩萨高行，得至如来、至真、等正觉。』」

佛语德大势：「尔时四部得闻此言，咸兴恚怒毁呰骂詈：『此一比丘，不问吾等、不见人心，反自贡高云见人心，授我等决，当成无上至真、等正觉，人所不欲非常之事，而为人说。』」

又语德大势：「若一比丘行值大雨，蒙佛威神如被覆盖，身不渍溺，虽见骂詈心不恚恨，面色不变，若闻其言憎不喜者，以瓦石掷，续遥举声而教之曰：『勿行轻慢，修忍辱心、发菩萨意。』所以者何？尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女，贡高自大数数闻见。大士教曰：『吾心常谦不轻诸贤，虽见骂辱心不增减。』彼等四辈，因共名之常被轻慢。斯一大士临欲寿终，得闻寂趣音王如来讲《正法华经》二十颂本深妙之谊亿百千事。大士临终，踊在虚空唱扬大音，叹斯经典而告之曰：『仁当受经，亦当逮得如前净眼，耳鼻口身意亦清净，已获斯净，更即增益二十亿姟寿，逮得定意，复为众人讲是经典。』前时四部闻其所说而毁呰之，名此大士为常被轻慢建自大者，见此大士微妙神力、辩才慧力、善权道力，皆来归伏敬宗为友，听闻经法。是等辈类，余不可计无数亿人，便立无上正真道意。时彼大士寿没之后，便值二十百千亿如来正真，此诸世尊，皆为讲说《正法华经》。稍稍进前，以是德本，复更值见二十亿百千如来，皆同一号，号雷鸣音王，皆从得闻如斯经典。复更值遇二十亿百千如来，皆复同号，名雷音王，亦复从闻《正法华经》，受持讽诵为四辈说，在所生处，常自然获眼净耳净鼻净口净身净意净，视听洞彻，鼻通口辩，身能轻举，意覩众生心，普为四辈演斯经典分别其谊。」

佛语德大势：「常被轻慢大士，供养奉事若干亿百千数如来已，复更值无数亿百千如来，亦复从受《正法华经》，以是德本，自致无上正真之道成最正觉。德大势！菩萨欲知大士常被轻慢于寂趣音王如来之世为四部人说经法者不乎？则我身是也。假使尔时设不受是《正法华经》，不持讽诵为人说者，不能疾逮无上正真道成最正觉。备从过去诸佛世尊，闻此经典，受持讽诵广为人说致最正觉。尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女，其一大士为说经言，我行恭敬不轻诸贤，仁等当逮如来正觉道德之慧。又诸四部轻彼大士骂詈形笑不自改者，二十亿千劫所生之处，常不值佛不闻法声，又万劫中堕无可大地狱，拷掠烧炙痛不可言。罪已毕竟从地狱出，以彼大士教化之故，令发无上正真道意，皆得神通，慧无罣碍，今悉现在。」

佛语德大势：「欲知尔时四部毁呰形笑恚骂大士者不？今此会中󰉈陀和等五百菩萨，师子月等五百比丘、比丘尼，今在佛前五百清信士、五百清信女等，皆不退转，当成无上正真之道。」

佛告德大势：「此《正法华经》其谊广大，威神无量一切无庆，诸菩萨大士所当钦尚。如来灭后其受斯经，持讽诵读得福如是，逮成无上正真道。」

于是世尊，而叹颂曰：

「今我识念，往古过事，佛名寂趣，音声之王。威神无量，天人所敬，为诸众生，人民讲法。其佛最胜，灭度之后，然其正法，最末世时，有一比丘，为菩萨行，因时号名，常被轻慢。即时往至，于比丘众，及比丘尼，所覩颠倒，但劝化之。志行佛道，自宣我心，不怀憍恣，骂詈轻毁，每见形笑，彼时常为，使闻此言。假使得闻，此经法时，若复住立，设有所作。时明慧者，临欲寿终，用分别说，此《正法华》，寻时报应，增益寿命，变现其身，而得自在。处在虚空，讲说经典，教化一切，悉发道慧。于时大士，寿终没后，逮见诸佛，亿百千姟。稍稍渐渐，开化入法，为分别说，于斯经卷。诸最胜子，得成为佛，则我身是，能仁如来。其诸比丘，口憙诽谤，众比丘尼，及清信士，彼时所有，诸清信女，被蒙开化，闻经解慧，常当覩见，无数亿佛，则󰉈陀和，五百人是。诸比丘众，及比丘尼，清信士女，今见佛前。吾尔时悉，令闻尊法，皆开化之，使得晓了。于今佛身，灭度之后，数数当受，奉斯经卷。无数亿亿，而当思惟，未曾得闻，如是之法。假使有佛，亿百千数，希闻讲说，如斯等经。是故以闻，如是像典，自在圣尊，称赞经典。我灭度后，若有说此，频数当忍，受《正法华》。」

正法华经如来神足行品第二十

尔时于彼三千世界尘数亿百千姟诸菩萨等从地踊出者，一切皆悉住世尊前，佥然叉手白大圣曰：「如来灭后，布露经典遍诸佛国，及世尊土灭度之处，于彼所在讲说斯经，多所利益。若有受持此妙典要，讲读书写为人说者，德不可量。」

于时溥首，处于忍界诸菩萨无数亿百千姟，受比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、健沓惒、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人，如来皆为神足变化。如来、至真、等正觉，为现瑞应，悉得柔顺法忍，皆令书写《正法华经》，化异世界亿百千数诸菩萨等，各各坐于诸宝树下师子座上。

尔时能仁世尊，及此一切如来正觉，现其神足具足充满，百千岁中有所兴立，应时百千岁中功德自然，而大光明灭除阴云，弹指之顷自然有声靡不通达，十方佛国一切世界六反震动，诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，承佛威神各随所住，无央数千诸佛世界，普悉覩见斯忍佛土。又诸如来十方无数亿百千姟，各各自坐诸宝树下师子座上，能仁如来、多宝世尊，于彼七宝庙寺讲堂，自然严净师子之座，威曜显赫。

无数无限不可计会亿百千姟菩萨大士及四部众，见斯变化，心中愕然惊喜无量，得未曾有。则闻空中音声，而歌颂曰：「仁者！欲知过是无限不可思议亿百千姟诸佛世界，有佛世界，名曰忍土，于彼有佛，号能仁如来，为诸菩萨大士，讲《正法华经》方等典诏，一切诸佛普护斯经，用救菩萨大士。以故诸贤，心当质直清净，稽首归命劝赞奉侍，供养彼能仁正觉。」

于时众生闻空中自然之音，有佛世尊，号曰能仁，这闻名称，应时叉手，以若干种华香衣服幢幡杂香，举手各散忍世界，璎珞珠玑、诸贯真珠、如意宝珠而供养之。其华香幡盖、璎珞珠玑、明月宝珠，自然来入于忍世界，寻时合会为宝华盖，在于虚空悉覆诸佛及菩萨上。

时彼世尊告诸异行，及佛前住诸菩萨众：「如来正觉功德威神，不可思议。诸族姓子，于无数亿那术百千姟劫，说此经谊不可究竟，虽无央数若干种经，所不能及不可限尽，欲度彼岸难得边际。诸族姓子，举要言之，假令有人欲了斯经要，悉佛威神普诸佛法，诸世尊界诸佛精进，诸佛闲居诸佛妙力，示现是经。故族姓子，佛灭度后，当以慇懃求此经典，受持书写精进奉行，供养承事为他人说。设使有人，赍此经行讲赞书写，思惟奉宣著于竹帛，若在精舍斋堂室宅，大林树下若在水边，当起塔庙。所以者何？则为如来所处之地，观是道场佛所坐树，则当察之，一切如来正觉所游，群圣世雄转法轮处，十方诸佛在中灭度，等无差特。」于斯世尊，而叹颂曰：

「世愍哀法，不可思议，而常建立，神通之慧，亦复示现，普等明目，众生一切，悉得欢喜。其舌神根，畅音梵天，演奋光明，亿百千姟。诸群萌类，覩见神足，怪未曾有，皆入大道。又圣导师，兴一大光，弹指之顷，宣洪音声，即时普告，一切佛土，周遍十方，诸佛世界。如此变化，及余感动，大圣所现，瑞应如是。如来尔时，皆令欢喜，佛灭度后，奉是经卷，安住宣畅，功德之法，无央数劫，不可思议。持是经卷，福祚之限，导师咨嗟，若干无量。欲尽其限，不可边崖，犹如虚空，不可穷极。名称至德，无能思惟，持是经者，净德常然。则为见佛，大圣导师，及吾于世，灭度大通。则此一切，诸菩萨众，并复覩此，四部之会，其有值遇，斯经典者，则为遭见，今日之会。佛灭度后，亦复在此，及彼十方，诸佛世界，其有能持，此经卷者，则为覩觐，诸过去佛，及于十方，今现在佛。目自面见，供养奉持，悉当悦意，向人中上。在于道场，所可思惟，当速受持，于此经典，自然辩才，无所罣碍。设本种命，不能长者，当分别晓，于斯经谊，便当受持，于此世尊，晓了诸经，次第所归。大圣世尊，灭度之后，假使有人，至诚说者。分别此经，议理所趣，则讲审谛，诸经卷谊。其人光明，分别所觉，譬如日月，普照远近。游于天下，在所至到，劝化发起，无数菩萨。是故智慧，诸菩萨众，闻如是像，经无等伦。我灭度后，奉此经典，其人不疑，于佛大道。」

正法华经药王菩萨品第二十一

于是宿王华菩萨前白佛言：「药王菩萨，以何等故，游忍世界，堪任无数勤苦之难？善哉天尊，愿为十方诸佛世界菩萨声闻云集于斯，若有闻佛班宣药王初发道心宿行功勋，为今众会及后来世，普闻受持追学究竟，天人龙鬼、诸尊神王，佥皆悦豫发大道意，自致正觉度脱一切。」

于时世尊，见宿王华发心至诚，为一切诸佛，赞曰：「善哉！乃为将来诸菩萨施，劝进后学令入道智。谛听谛听！善思念之。」

「唯然世尊，愿乐欲闻。」

佛言：「乃往过去江河沙劫，尔时有佛，号离垢日月光首如来、至真、等正觉，出现于世，其土寿命四万二千岁，教化众生济度危厄，于时十方菩萨大会有八十亿，诸声闻众七十二江河沙等。又其佛土而无女人三恶之趣，无阿须伦八难之患。其地平正绀琉璃色，众宝校成庄严清净，生众宝树周回围遶，珍琦珓珞周匝覆盖，竖诸幢幡，宝瓶香炉烧众名香，一切树下设宝床榻，坐具严饰不可称载，诸坐具上有五千亿诸天之座，鼓诸音乐歌佛功德，以为供养。于时其佛，为诸菩萨及声闻众，分别讲说《正法华经》。时有菩萨，名众生憙见，闻佛敷演散解义要，即奉佛法遵习苦行，夙夜精进万二千岁，经行不坐竟万二千岁，即便逮得普现三昧。逮此定已辄复思惟：『吾以逮是普现三昧，便能致此《正法华经》。』因逮定意，踊跃欢喜心自念言：『我当供养离垢日月光首如来、至真，奉《正法华经》。』即如其像三昧正受，处在虚空，雨心天华杂香栴檀，用供养佛。应时所雨众华杂香，普熏十方诸佛世界，其闻香者悉得法忍，众生之类和心相向。

「众生憙见菩萨，从定意起重自思惟：『虽用杂物供养于佛，不能畅尽至真之德，以身供养尔乃无上。』寻如所念，断绝五谷专食众香，众香华汁而以饮之，日使身中内外皆香，如是服香竟十二年。复和众香以涂其体，香油润衣，而立誓愿：『以身为灯，为一切故。』即然其身供养诸佛。以精诚故，其光遍照八十江河沙诸佛世界，应时诸佛同声赞曰：『善哉！善哉！族姓子！精进乃尔，世之希有，斯真供养如来经典，乃为众生忍苦不劳，超逾天人一切所行，国财妻子施所不及，供养之中为尊为上，为最为长为无畴匹，以身施者乃成法施。』诸佛世尊叹是德已，则便默然。

「于时菩萨自然其身，千二百岁火故不灭，用一心故无有苦患。于是之后火焰乃息，勤修精进供养法故，于是终没还生其世，更复值见离垢日月光首如来、至真之士，生离垢施国王宫内，自然化生结加趺坐，而为父母说此颂曰：

「『尊王识念我本行，坚强勤修大精进，所重爱身以用施，建立住此逮三昧。』

「说此偈已启其父母：『离垢日月光首如来、至真，今故现在，吾往昔时至心供养，因是逮致了一切音总持法要。是《正法华》，无上经典学中要者，经卷本有八十姟百千亿那术姟偈，当一心思，何所造作立佛像摸，而常心中无瞋恚怒。此《正法华》，菩萨所行，吾本宿世习若干千亿百千姟偈，从彼如来而闻受之。』离垢施王赞其子曰：『善哉！善哉！当共俱往躬身当觐供养圣尊。』说此言已，与父王俱踊在空中，去地七刃经行虚空，足不蹈地，其身正坐七宝珓珞珍琦帐中，往诣佛所叉手礼佛，以颂赞曰：

「『人中之尊，颜姿离垢，其光巍巍，照于十方。吾本供养，圣尊无极，今复自亲，故来奉面。』

「尔时众生憙见菩萨大士，说此偈已，前白离垢日月光首如来、至真：『世尊垂恩愍哀十方，故复现在训诲一切，度脱众生无不蒙赖。』时离垢日月光首如来，告众生憙见菩萨：『今时已至吾欲灭度，以此法教而相嘱累，佛因其时至所教周悉，乱世欲到吾舍去矣，为佛施座今取灭度。』又告之曰：『以斯经典重相嘱累，普令流布等润十方，咸使一切皆蒙福庆。』众生憙见则曰：『受教。』其佛夜半便取灭度。于时菩萨众生憙见见佛灭度，以栴檀香琦异妙香蛇维佛身，取其舍利香汁洗之，感慕哀泣泪下如雨，修造宝瓶八万四千，立七宝塔高至梵天，庄严幢盖悬众宝铃。心自念言：『吾已供养世尊舍利，当复更事超过于前。』告诸菩萨及大声闻，诸天龙神一切人民：『诸族姓子咸共思念，世尊舍利普共供养。』」

于是佛告宿王华菩萨：「当尔世时，众生憙见菩萨劝率众人，供奉舍利八万四千塔，于塔寺前，建立形像百福德相，然无数灯烧香散华，光显道法，供养奉事七万二千岁。供养讫竟，在其众会，化无数千诸声闻众，开诸菩萨皆令逮得普现三昧。见众菩萨建立定已，自现其身诸根缺漏。诸菩萨众及诸弟子、天龙鬼神，举声号咷泪下如雨：『是族姓子众生憙见菩萨大士，是我等师开化我党，今现缺减诸根不具，是故悲酸不能自胜。』

「于时众生憙见，谓诸菩萨及大弟子、诸天龙神：『吾建要誓至诚之愿，如我所言随顺不虚，我此手臂成紫金身，令我手臂平复如故，地当大动，于虚空中雨众华香。』所言适竟，地即大动，天雨众华，寻时手臂平复如故。众生憙见欲度一切，因示现此慧力所行，福德功勋势力所致。」

佛告宿王华菩萨：「欲知尔时众生憙见菩萨大士，今药王菩萨是。又族姓子，菩萨勤苦不可称计，捐身弃命无有限量，常建大乘志无上道，兴发大功无极之德，于如来前然一足指，功德难喻，况然其身以为供养，胜施国土妻子血肉。设以珍宝满佛世界，布施供养诸佛圣众，福德虽多，不及于彼。所以者何？福报有尽无益众生。若族姓子族姓女，受《正法华》一四句颂，分别奉行为人解说，比其福施万不如一。犹如巨海万川皆归；此经如是，一切诸法最为元首。犹若须弥众山中高，如月盛满星中最明，大慧光明照曜三界，为诸法首无上道王，犹如日出普照天下消众幽冥；此经如是，蠲除一切愚痴暗蔽，皆入道明。犹天帝释忉利天上诸天中王；此经如是，一切诸法众经典主，揽持十方度脱一切。犹梵天王处第七宫，制御诸天莫不奉命；此经如是，普济众生学与不学，教导三乘行君父业。犹如四道及至缘觉，皆超一切诸凡夫学；《正法华经》亦复如斯，皆超一切上中下乘，处众生之原化诸不逮。犹如菩萨所行高远，过诸声闻、缘觉之业，覆护三世；此经如是，调御诸法，悉令成就无上正真。犹如世尊三界法王，被道服饰三十二相诱众愚蔽；此经如是，从菩萨学乃至如来，开导声闻、诸缘觉等，皆使成就无上正真。

「犹族姓子，斯经典者为三界护，度脱众生危厄之难，饱满饥虚众情之患，寒者温煖，热者清凉，有裸露者皆得衣被，开导众生悉令入道。犹如导师将护众贾；菩萨如是，养育众生若如慈母。譬如船师渡人往返；菩萨如是，周旋三界度脱一切灭众暗冥，犹如炬火灭众暗冥，化生老死，犹转轮王制御四域；此经如是，以圣道明照燿三界。犹如大明消天下冥；此经如是，致不退转无从生忍至成佛道。」

佛告宿王华菩萨：「斯经典者，度脱一切众苦之患，拔断诸垢三毒疹疾，救济生死诸系牢狱。若闻此经，寻即解了能书写者，其功德福无能称计，何况闻持怀抱诵说，华香供养杂香泽香然灯幢幡。若有闻持药王菩萨往古学品，受持思念之，其福过彼众物供养，不可称载。若有女人，闻此经法寻即受持，便于此世毕女形寿，后得男子。若有女人，于五浊世最后末俗，闻是经法能奉行者，于是寿终生安养国，见无量寿佛，与诸菩萨眷属围绕，生宝莲华坐师子座，无婬怒痴除去众结，亦无贪嫉未曾怀恨。适生其国得五神通，逮不退转不起法忍。已逮法忍，辄得覩见七十二亿兆载江河沙诸如来众。适见诸佛，眼根清净。眼根已净，所见一切十方诸佛，遥赞叹之：『善哉！善哉！族姓子！汝乃值是能仁佛世，间佛所说《正法华经》，受持讽诵为他人说，此功德福，火不能烧水不能漂，盗贼怨家县官不侵，千佛嗟叹不能究竟，所获功德不可限量，巍巍如是。缘斯功德，降伏众魔，弃诸怨敌，渡生死难周旋诸患。又族姓子，以是经法伏众恶逆，为诸千佛所见建立，拥护汝身，天上世间而无俦匹，自舍如来，未有声闻及诸菩萨，功德福祐智慧定意，无有等侣。』」

佛告宿王华菩萨：「若有学人，受是经者，所逮圣明势力威德，超越若斯。是故仁者，若有讲说此药王品，有赞善者，后生为人，口中自然优钵华香，身栴檀香。若闻此经赞叹善者，其人现在功德远闻，佛已豫叹其人功勋。」

佛告宿王华：「吾以是经嘱累汝等，众生憙见往古法品，最后末俗五浊之世，流布天下阎浮利内，无能中坏，其魔波旬不能得便，及魔官属邪神鬼魅，无能害者，天、龙、罗刹、鸠洹厌鬼，无敢当者。又宿王华！是药王品威德所立，所流布处若有疾病，闻是经法病则消除，无有众患，因是功德，后致正真，无老病死。若有比丘，最后末世，手执青莲华，满盛杂香，供散法师，心自念言：『假使有人，求菩萨乘至此道场，吾授斯华以为草座，敷佛树下降伏众魔，具足法鼓吹大法螺，缘此济度生死之海，若大乘学，见诸比丘持是经卷，当观其人功德如是。』」

佛说是药王菩萨往古品时，八万四千菩萨，即皆逮得晓一切音方便总持。于时众宝如来赞言：「善哉！善哉！宿王华菩萨！卿能咨启不可思议经典行业，如来讲说何以快哉！」

正法华经妙吼菩萨品第二十二

于是世尊能仁如来，即从眉顶大人之相演百千光，照于东方千八百万亿江河沙诸佛国土，靡不周遍。过是诸佛土有世界，名庄严照明，其土有佛，号离垢紫金宿华王如来、至真、等正觉，与无央数诸菩萨众眷属围遶宣布导化。能仁如来所演光明，遍照彼土。又其佛土有一菩萨，名曰妙音，从过去佛殖众德本，供养无数百千兆姟诸佛正觉，每见诸佛咨受经典，逮成圣慧，以得尊重三昧、定法华三昧、施离垢三昧、乐宿王三昧、无著光三昧、慧印三昧、普晓诸音三昧、等集众德三昧、喜信净三昧、神足戏乐三昧、慧光三昧、严净王三昧、离垢光三昧、离垢藏三昧、无缘三昧、日转三昧，取要言之，普悉逮得亿百千姟江河沙数诸三昧定。其佛光明普遍周至照妙音菩萨，妙音菩萨蒙佛圣光，因诣佛所白世尊曰：「我欲往诣至忍世界见能仁佛，稽首作礼，咨受经典，及欲致敬文殊师利、药王菩萨、妙勇菩萨、宿王华菩萨、尊意行菩萨、净王菩萨、超药菩萨，咨讲经义受诸不及，令一切闻悉发道意。」

其佛告曰：「往！族姓子，虽到彼土，莫发异想而念其土懈废下贱。所以者何？又族姓子，彼忍世界，其大陆地黑山杂糅，众垢石沙秽恶充满，谿㵎山谷不与凡同，其土佛身卑小丈六，诸菩萨身长七八尺。又卿本体高四万二千逾旬，而我现身八万四千逾旬，端正殊好色像第一，威曜殊妙相好颜容难可比喻，积百千德覩莫不欢。又卿往至见彼土人，慎莫心念起不可想，如来菩萨佛土不如。所以者何？佛土本空，众生罪福，现有不同。」

妙音菩萨复白佛言：「承佛威神如来圣力，道德巍巍以自娱乐，往诣忍界，如来道慧清净之业，辄当如法无所违失，不敢起想。」

于是时妙音菩萨心自念言，不起于坐，即如其像三昧正受，到忍世界至灵鹫山，当在如来法座中间，化作八万四千亿众宝莲华，紫金茎白银叶，严饰净好光明巍巍，照诸会者，辄如所念即时办足。文殊师利问能仁佛：「唯然世尊，今化现此八万四千众宝莲华，紫金茎白银叶，清净严好。此谁瑞应而现此变？」

佛告文殊：「有菩萨名曰妙音，从紫金离垢宿华王佛土而来，与八万四千菩萨俱，进至此忍界，欲见吾身稽首咨问，欲得听闻《正法华经》，故先见瑞。」

文殊师利复问佛言：「其人宿本积何功德造殊妙行，而今致此奇特洪勋？住何三昧本造立行？愿欲闻之，所行三昧神足变化，吾等闻之当受奉行，见诸菩萨颜貌色像，为何等类？举动进止何所饶益？甚哉世尊！唯现瑞应，使诸菩萨来至于此，众会欲见之。」

佛语文殊：「卿当启白众宝如来，令现瑞应，使诸菩萨咸来至此各现身相，一切众会皆欲见之。」文殊师利即受其教，辄启灭度众宝如来，寻现瑞应。

于时妙音菩萨而于本土忽然不现，与八万四千菩萨俱，动诸佛土雨宝莲华，同时发作百千亿伎乐，诸来菩萨各自现形，其眼明好犹如绀色，颜貌充满如月盛明，体紫金光，无央数亿百千功德庄严其身，威神巍巍智慧光光，奇相众好文饰光颜，身力无极，其身处在七宝交络，于虚空中去地四丈九尺，与诸菩萨眷属围遶，到忍世界至灵鹫山。下宝交路，手执宝瑛其价百千，诣能仁佛稽首足下，以持贡上能仁如来。复白佛言：「紫金离垢宿王华如来致问无量，起居轻利游步康强。又问：『世尊说法如常乎？众生一切受者增进耶？蠲除狐疑顺法律不也？将无多怀婬怒痴行憎嫉饕餮不？能恭敬孝顺父母听受道法如法奉行不？随邪见爱惜财宝诸根不定，为降诸魔众官属乎？又诸众生，听受灭度众宝如来所说法耶？』今诸菩萨故来诣此，本土如来之所发遣，欲得奉见七宝塔寺灭度众宝如来，问讯启受圣体康宁，说法如何？众生普受行如法不？众宝如来现住久如，我等故来，欲得覩见众宝如来形像所类，愿佛现之。」

时能仁佛语众宝如来：「今妙音菩萨及诸眷属，欲见世尊圣体形像。」众宝如来寻时赞曰：「善哉！善哉！族姓子，卿能故来见能仁佛，稽首咨受《正法华经》，及复欲覩文殊师利启诸不逮。」

时莲华首菩萨问佛：「妙音菩萨往宿命时，积何德本，乃致斯变无极神圣？」

时能仁佛告莲华首菩萨曰：「乃往过去久远世时有佛，号云雷音王如来、至真、等正觉，讲说经道六度无极菩萨法藏，天上天下靡不蒙安。时妙音菩萨，闻其所说欣然意解，鼓百千音乐娱乐其佛，八万四千众宝妙器，贡上至尊，如是精进供养如来万二千岁。又族姓子，妙音菩萨往宿命时，从云雷音王如来之世，修无上法种此功德，未曾懈废，传如来旨化诸愚冥，不识至真悉令信乐。欲知尔时妙音菩萨，今妙音菩萨是也。用彼世时布施宝器、众伎乐音，又复供养无数诸佛，亿千佛所殖众德本修治众行，前世值遇亿百千姟江河沙等诸佛世尊。

「今莲华首，为现妙音菩萨所行，不可限量变无数形，为诸众生宣布讲化《正法华经》。或现梵天形色貌而诱立之；或现天帝形或尊豪形或将军形，化导众兵；或息意天王、转轮圣王、诸散小王，尊者长者、诸令长形，沙门梵志形像色貌。说《正法华经》，或现比丘、比丘尼、清信士、清信女形，宫人婇女、长者夫人、诸贫贱女形，男女大小而诱立之。说《正法华经》，或阿须伦形，迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人形像色貌，而诱立之。说《正法华经》，或入地狱、饿鬼、畜生及诸八难，所在拥护而救济之，上中下士前后进退，随其形体男女之像，而开化之。说《正法华经》，或入中宫化皇后形，度众贵人。

「莲华首当知，妙音菩萨将护忍界一切众生。又族姓子，妙音菩萨以若干变无数方便，诱忍佛土演《正法华经》，神足威德未曾损耗而复增益也，圣慧道智亦复如是。又族姓子，妙音菩萨光明功勋智慧巍巍，周旋十方随时开化，轮转无际皆使入律，上中下愿各令得所，逮游忍界，复至他方江河沙佛土，现菩萨身而为说法。又现声闻、缘觉色像而开化，示本行所学，闻之亘然各成所志，不违本誓。若有众生，奉如来律，以佛色像，随其道律示现形貌，显授大道无上正真，欲导慕泥洹现已灭度，因而示仪开化道慧。妙音菩萨势力圣智不可恻度，超绝巍巍功德若斯，无以为喻。」

于是莲华首菩萨前白佛言：「妙音菩萨积功累德堂堂乃尔。唯然世尊，住何三昧开化众生不可限量？」

能仁如来告莲华首菩萨曰：「族姓子听！有三昧名现入众像，妙音菩萨住斯定意，利益开化无限众生使入道议。」

佛说是妙音菩萨章句品时，其诸菩萨与妙音开士俱发来者，寻时皆逮现入众像三昧正定。其行殊胜，于是忍界超越菩萨，所修定意诸有限数。若有逮致现入众像三昧，便得总持，揽持三世无不蒙济。时妙音菩萨，供养能仁如来、至真，具足奉事众宝如来塔寺舍利，欲还本土，前稽首能仁如来，自归而退，与众会别，动震诸国雨众莲华，同时和鼓百千亿姟雅颂伎乐，与八万四千诸菩萨众俱归本土，前稽首礼妙紫金离垢宿华王如来，以诣忍界导利众生。又覩众宝如来宝寺舍利，及文殊师利、药王菩萨所逮精进无极道力，见妙勇菩萨，令是八万四千菩萨，皆得正行现入众像三昧，往到彼间俱共进行。四万二千天子，闻《正法华经》，皆悉逮得无所从生法忍；莲华首菩萨逮正法华定。

正法华经卷第九

正法华经卷第十

西晋月氏国三藏竺法护译

光世音普门品第二十三

于是无尽意菩萨，即从座起偏露右臂长跪叉手，前白佛言：「唯然世尊！所以名之光世音乎，义何所趣耶？」

佛告无尽意曰：「此族姓子，若有众生，遭亿百千姟困厄患难苦毒无量，适闻光世音菩萨名者，辄得解脱无有众恼，故名光世音。若有持名执在心怀，设遇大火然其山野，烧百草木丛林屋宅，身堕火中，得闻光世音名，火即寻灭。若入大水江河驶流心中恐怖，称光世音菩萨，一心自归，则威神护令不见溺，使出安隐。若入大海，百千亿姟众生豪贱，处海深渊无底之源，采致金银、杂珠明月、如意宝珠、水精琉璃、车𤦲马碯、珊瑚虎魄，载满船宝；假使风吹其船流堕黑山回波，若经鬼界值魔竭鱼，众中一人窃独心念，光世音菩萨功德威神，而称名号，皆得解脱一切众患，及其伴侣众得济渡，不遇诸魔邪鬼之厄，故名光世音。」

佛言：「族姓子！若见怨贼欲来危害，即称光世音菩萨名号，而自归命，贼所持刀杖，寻段段坏手不得举，自然慈心。设族姓子，此三千大千世界满中诸鬼神，众邪逆魅欲来娆人，一心称呼光世音名，自然为伏不能妄犯，恶心不生不得邪观。若人犯罪若无有罪，若为恶人县官所录，缚束其身杻械在体，若枷锁之，闭在牢狱，拷治苦毒，一心自归，称光世音名号，疾得解脱，开狱门出无能拘制，故名光世音。」

佛言：「如是，族姓子，光世音境界，威神功德难可限量，光光若斯，故号光世音。」

佛告无尽意：「假使，族姓子，此三千大千世界满中众逆盗贼怨害，执持兵杖刀刃矛戟，欲杀万民，一部贾客，独自经过在于其路，赍持重宝，导师恐怖心自念言：『此间多贼，将无危我劫夺财宝，当设权计脱此众难，不见危害。』谓众贾人：『不宜恐畏，等共一心俱同发声，称光世音菩萨威神，辄来拥护令无恐惧，普心自归便脱众难，不遇贼害。』众贾人闻悉共受教，咸俱同声称光世音，身命自归愿脱此畏难，适称其名，贼便退却不敢触犯，众贾解脱永无恐怖。光世音菩萨，威德境界巍巍如是，故曰光世音。」

佛复告无尽意菩萨：「若有学人，婬怒痴盛，稽首归命光世音菩萨，婬怒痴休，观于无常苦空非身，一心得定。若有女人，无有子姓，求男求女，归光世音，辄得男女，一心精进自归命者，世世端正颜貌无比，见莫不欢，所生子姓而有威相，众人所爱愿乐欲见，殖众德本不为罪业。其光世音威神功德，智慧境界巍巍如是，其闻名者，所至到处终不虚妄，不遇邪害，致得无上道德果实，常遇诸佛真人、菩萨高德正士，不与逆人，无反复会，若闻名执持怀抱，功德无量不可称载。若有供养六十二亿江河沙诸菩萨等，是诸菩萨，皆使现在等行慈心。若族姓子女，尽其形寿，供养衣被饮食床卧具病瘦医药一切所安。福宁多不？」

无尽意曰：「多矣！世尊！不可限量。所以者何？是诸菩萨，无央数亿不可譬喻。」

佛言：「虽供养此无限菩萨，不如一归光世音稽首作礼执持名号，福过于彼，况复供养？虽复供养六十二亿江河沙数诸菩萨等，执持名号，计此二福，亿百千劫不可尽极，终不相比，是故名曰光世音。」

于是无尽意菩萨，前白佛言：「光世音以何因缘游忍世界？云何说法？何谓志愿？所行至法善权方便境界云何？」

佛言：「族姓子！光世音菩萨所游世界，或现佛身而班宣法；或现菩萨形像色貌，说经开化；或现缘觉或现声闻，或现梵天帝像而说经道；或揵沓和像；欲度鬼神现鬼神像，欲度豪尊现豪尊像，或复示现大神妙天像，或转轮圣王化四域像，或殊特像，或复反足罗刹形像，或将军像，或现沙门梵志之像，或金刚神隐士独处仙人僮儒像。光世音菩萨，游诸佛土，而普示现若干种形，在所变化开度一切。是故族姓子，一切众生咸当供养光世音。其族姓子，所可周旋有恐惧者，令无所畏，已致无畏使普安隐，各自欣庆，故游忍界。」

于是无尽意菩萨，即解己身百千宝璎，以用贡上于光世音：「惟愿正士，受此法供。」己身所有殊异宝璎，而不肯受。时无尽意复谓光世音：「唯见愍念以时纳受，愿勿拒逆。」时光世音心自计念：「不用是宝。」无尽意言：「唯复垂愍诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人及非人，受其宝璎辄作两分，一分奉上能仁如来，一分供养众宝如来、至真、等正觉，贡上宝寺。」其族姓子，普为一切，以是之故，神足变化游忍世界，无所不济。

于是持地菩萨，即从座起前白佛言：「假使有人，闻光世音所行德本，终不虚妄，世世安隐至无极慧，其光世音，神足变化普至道门，所显威神而无穷极。」

佛说是普门道品，彼时会中八万四千人，至无等伦，寻发无上正真道意。

正法华经总持品第二十四

于是药王菩萨，即从座起长跪叉手，前白佛言：「若族姓子及族姓女，闻是《正法华》经典，受持怀抱书写经卷，获福如何？」

佛言：「族姓子女，受持是经，诵在怀抱书写经卷，福不可量无以为喻。若族姓子，供养八十亿百千姟江河沙诸如来众，若复受持怀抱书写是《正法华经》，讲说供养。何所福多？于意云何？宁当一心奉持经典，若以衣食供养诸佛。」

药王菩萨白佛言：「若族姓子及族姓女，受《正法华》经典之要，执持书写一四句颂，讲说讽诵若复奉行，具足成就其福最多，胜于供养若干江沙诸佛世尊。」

佛言：「甚哉！法之供养，最为第一。」

药王菩萨复白佛言：「我当拥护如是等辈，诸族姓子及族姓女，受此经者斯法师等，以义宿卫长使无患，诵总持句。」

又寻呪曰：

「奇异所思，意念无意，永久所行，奉修寂然。澹泊志默，解脱济渡，平等无邪，安和普平。灭尽无尽，莫胜玄默，澹然总持。观察光耀，有所依倚，恃怙于内，究竟清净。无有坑坎，亦无高下，无有回旋，所周旋处。其目清净，等无所等，觉已越度，而察于法。合众无音，所说解明，而怀止足。尽除节限，宣畅音响，晓了众声，而了文字，无有穷尽，永无力势，无所思念。」

药王菩萨白曰：「唯然世尊，是总持句，六十二江河沙诸佛所说。假使有犯此呪言者，若复违毁此等法师，为失诸佛世尊道教。」

佛叹药王菩萨大士：「善哉！善哉！若族姓子说总持句为众生故，愍念拥护多所安隐。」

于时妙勇菩萨前白佛言：「唯然世尊，我身亦为众生之故，欲令永安。若有奉持此经典者，授总持句，将护如此诸法师等，令无伺求得其便者，鬼神诸魅、溷厕众鬼、突鬼厌鬼、饿鬼反足，虽欲来娆，无能得便。」

妙勇菩萨专心思惟，说此总持曰：

「晃耀大明，炎光演晖，顺来富章，悦喜欣然住此，立制永作，无合无集。

「是总持句，江河沙等诸佛所说，咸共劝助。若违如来，如是比像诸法师教，还自危亡。」

时毘沙门天王前白佛言：「我亦当演此总持句，加以慈心，为众生故，拥护法师。

「富有调戏无戏，无量无富何富。

「以是故，拥护诸法师等，百由旬内无敢犯触，宿卫将顺。诸族姓子，如是比像至学法师乃能受持，以是拥护常获吉利。」

时顺怨天王，在彼会坐，与诸香音亿百千姟鬼眷属围遶，往诣佛所前白佛言：「唯然世尊，我亦当宣此总持句。

「无数有数，曜黑持香，凶呪大体，于器顺述，暴言至有。

「唯然世尊，此总持句，四千二百亿诸佛所说。以此总持，拥护供养诸学经者，令无伺求得其便者。」

时有一魅，名有结缚，复名离结，复名施积，复名施华，复名施黑，复名被发，复名无著，复名持华，复名何所，复名取一切精，往诣佛所，鬼子母与诸子俱，异口同音前白佛言：「我等，世尊！常当拥护如是比像诸法师等，加施吉祥，令无伺求得法师短。」

于时诸魅同共举声，宣此总持将顺法师：

「于是于斯于尔于氏，极甚无我无吾无身无所俱同，已兴已生已成，而住而立，亦住嗟叹，亦非消头，大疾无得加害。

「是等之类是我眷属，令无所犯拥护法师。消除鬼神、诸魅饿鬼、溷神突鬼、蛊道符呪、痴狂颠鬼，化是像来，若鬼神形及非人像，二日三日若至四日，若常热病。若复夜卧，值恶梦者，若现男女大小诸像，我等拥护，令无伺求得其便者。」

于时诸魅，共于佛前说此颂曰：

「犯头破七分，犹如华菜剖，当致杀母罪，亦得害父殃。其有犯法师，皆当获此衅，世世不得安，不与诸佛会。破坏佛寺罪，鬪乱圣众殃，如合众麻油，麻油聚一处。放火皆燋然，消尽无有余，其有犯法师，当获此罪殃。犹如称载峻，罪垢之所聚，其有犯法师，当获此重衅。」

诸鬼神军头等，说此颂已前白佛言：「我等咸护如是比像诸法师等，使常安隐除去怨敌，周匝宿卫令无伤害，若有行毒，毒为不行。」

时佛嗟叹诸魅所呪：「善哉！善哉！汝等乃欲护诸法师。若闻此经，宣持名号德不可量，何况具足随时持说书在经卷，若以供养华香幢盖杂香捣香，然灯悬缯，思夷合欢，青莲红莲，黄莲白莲，稍著油苏以用然灯，供养此经勤修不懈，百千亿倍福不可限。汝等当护如是比像精进学者。」

佛说是总持品时，六万八千人，逮得无所从生法忍。

正法华经净复净王品第二十五

佛告族姓子：「乃往过去无央数劫，不可思议长远难量，尔时有佛，号总水雷音宿华慧王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，世界曰照明严饰，劫曰爱见。又族姓子，于其佛世，有王名净复净。尔时其王有一正后，名曰离垢施。其后有二子，一名离垢藏，二名离垢目。又其二子皆得神足，轻举能飞智慧具足，功德备悉圣达巍巍，行菩萨业夙夜精进，未曾懈废，勤心专精六度无极，善权四等所济无限，悉遵通达三十有七道品之法，普畅道义，所周旋业，进逮离垢三昧定矣。度宿日光三昧、离垢显曜三昧、净庄严三昧、大威藏三昧，皆得通达，此三昧定而度无极。时佛集会与诸四辈释梵四天王诸天人民，班宣分别《正法华经》。时佛愍念一切众生，哀伤国土皆欲化之使入大道。

「又族姓子，其二太子往诣母所，叉手白言：『惟愿屈意，见念加慈专精身心，欲往到佛奉见如来身，亦自欲稽首自归。所以者何？今日如来，为天上天下一切众生，广宣要典《正法华经》，故当奉觐听《正法华》。』离垢施后告二太子：『汝等父王，志存外邪信乐梵志，常怀瞋恨，以是之故，不可得往。』时二太子同心叉手，复白其母：『我等薄相，所生邪见无义之家。又我等身，本是法王子，当以经道化于浊俗反伪向真，尔乃佛子也。』于是离垢施后告二太子：『善哉行矣！汝真孝子，为其父母修大慈愍，各显神足覩之欣然心中开解，便听子等俱诣佛所稽首受业。』

「时二太子辄受母教，其身踊住在虚空中，去地七仞，愍念其亲各现威变。在于虚空，二人俱时坐卧经行，身上出火身下出水，身上出水身下出火，演大光明照曜远近，现身长大复还为小，从虚空下入于地中，若人入水从地踊出，处在虚空犹如履地。其二太子现若干变而显神足，以用开化于其父母。

「于时父王，覩其二子神足变化威德若斯，欣然踊跃善心生焉，躬身叉手向二子曰：『汝等师主所受谁乎？』时二太子自启父王：『大王欲知我等师主，总水雷音宿华慧王如来、至真，是我等师主，今现在游于宝树下处于法座，为四部众诸天人民，广演宣布《正法华经》。其佛世尊，是我师主也。』王告二子：『吾欲往诣卿等师主，奉觐亲受大圣正真无上言教。』于时二子，从虚空下行至母所，自白其母，而叉手言：『阿母威德，则化父王，以造立心无上正真，因成道教圣尊之业，惟垂愍念，听我诣佛出家为道得作沙门。』

「时二太子为母说偈曰：

「『唯母听我等，出家为沙门，如来甚难遇，曼时当精学。所云难得值，犹如灵瑞华，难遇复越彼，闲静不可得。』」

「于时王后离垢施，以颂告曰：

「『吾以听汝等，善哉子辄去，至圣甚难遭，我亦出家俱。』」

「尔时二太子，叹是法颂报父母已，重复白父王及所生母：『惟愿二亲，同时一心，俱往诣总水雷音宿华慧王佛所，屈意一时发见彼世尊稽首归命。所以者何？二亲当知佛兴难值，犹灵瑞华，亦如如意最上明珠，佛亦复然，不可再遇，是故我等来生此土，心念出家功德第一。由是之故，不宜有难，便可相许。』报言：『善哉！得出家学，弃捐爱欲舍其俗业。所以者何？若覩如来福庆无量，人命难得佛世难值，离于八难，得闲静难，犹死更生。』父王皇后报太子言：『诺！宜知是时。』」

佛言：「族姓子！尔时净复净王宫内，八万四千宫人婇女，宿命德本应得启受是《正法华》经典，本是道器。离垢目太子，宿命本修行积功累德，从来无限。离垢藏太子，无央数亿百千姟劫，往昔宿命曾以奉行弃于众生一切恶趣三昧正定。何谓弃于众生一切恶趣三昧正定？其王正后二太子母离垢施者，晓十方佛一切道同诸佛要集，诸佛奥藏无极圣慧，以权方便现于女身耳。」

佛告族姓子：「时净复净王，见二太子所见神足，化入如来、至真之法，以得超越，展转相成多所度脱，一切盲冥咸入道明。便自发意，与其眷属四万二千，离垢施后与诸群党，随二太子中宫婇女群臣百官，一时和同往诣佛所，稽首足下退各就坐，从本常位。时佛见净复净王，与大眷属自投归命，因其本行观宿所缘，而为说法，应病与药各得开解，欣然踊跃善心生焉。更立国王，与其正后离垢施及二太子，宫人婇女一切官属，弃国捐王行作沙门。已作沙门，八万四千岁奉修道业，思惟观察是《正法华》经典之要，讽诵奉行，如佛所教无所违失。

「于是净复净王，遵奉勤修《正法华经》，与其眷属竟八万四千岁，逮众德本严净三昧正定。适逮斯定，其身即时踊在虚空，去地四丈九尺，住于虚空，遥白总水雷音宿华慧王如来、至真：『唯然世尊，其二子者则是圣师，化导吾家蒙其恩德，获现神足显扬变化，而缘是见所化神变，心得开解退俗入道，奉佛法训度众秽厄，顺从法律坚住无极，得奉如来启受经法，乃为至圣无盖善师。是二子者，示现子像生我家耳，皆是宿世明识本德，承佛仁慈，非是凡庶之可思论。』佛告王曰：『如是如是！大王！如大王所言，是二太子，宿殖德故，乃能示现，因欲开王及诸眷属一切众生。』」

「佛言：『大王！若族姓子及族姓女，学是经典，所生之处周旋终始，易得善师显世尊教，得立无上正真之道，开化导示度脱一切，是为微妙无极之业，展转相教展转相成，得至圣谛无极之处，值佛道法王因遇善师，得见如来启受经法，由劝助恩，王今宁见此二太子，是诸族姓子，前世已曾供养奉事六十五亿百千兆姟江河沙等如来、至真，而复授持是《正法华经》，愍伤众生没在邪冥九十六种不能自济，故开化之令住正见修行精进求佛大道。』」

于是佛语族姓子曰：「其净复净王，于彼世时叹众功德，从虚空下即叉十指，前白其佛：『唯佛宣布，如来、至真本宿命时，行何功德？圣慧巍巍，眉间之相，演大晖曜照无限国，而目明好彻覩十方，其眉间相，白如珂雪，柔软细好，巍巍光泽平政无斜，无所不照。世尊面像充满如日，安住道目犹如月初，一切观之而无厌极。』

「于时国王，说此颂曰：

「『其殊异功勋，巨亿百千姟，虚空尚可喻，其慧不可限。』

「佛以颂答曰：

「『前世行中正，加施人平等，故使眉间相，所照无有限。和视施灯慧，目明逾日月，其眼如月初，彻覩十方国。』

「时王嗟叹已，叉手白佛：『至未曾有，如来、至真之教，弘慈无极，不可思议功德具足，敷演道义施设法禁，令无罪衅，长涂之难皆得无患。唯然世尊，如吾今日心不放逸，由得自在不随邪径，弃捐自大不从虚伪，亦无瞋恨，不兴恶心无益之业。我国多事，欲出家学不还中宫，重欲自归所有供养。』佛言：『大佳。』时王即起稽首佛足，其王正后离垢施者，解身百千所著宝璎，以散佛上，佛之威神，化成七宝交露之帐，以为交露琦异妙帐，自然有床，布以无数琦异坐具，如来坐上。于时国王心自念言：『至未曾有，天尊至德交露帐中，所见如来，甚大端正，威神巍巍光色第一，颜貌充满净好无比，愿令一切皆蒙此福。』」

于时世尊告四部众：「汝等宁见净复净王，一心叉手而住佛前？」皆曰：「已见。」佛言：「比丘！是王于今是我学世现比丘像，于将来世当得作佛，名曰种帝王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，其佛土曰广普，劫曰超王。于时其佛，诸菩萨众不可称限，诸声闻众亦无央数。其佛世界，平等如掌，无有倾斜无沙砾石，得作佛时威神巍巍，广大无极光光如是。」

能仁如来告族姓子：「欲知尔时净复净王发道意者，岂是异人？莫造此观。所以者何？则是今现莲华首菩萨是。欲知尔时离垢皇后者，今光照严饰菩萨是。常念诸菩萨愍伤众生，故生彼国开化度之。欲知尔时二太子者，则今药王菩萨、超药菩萨身是。又族姓子，药王菩萨、超药菩萨，功德巍巍无限若斯，在无央数亿百千姟诸如来所，殖众德本，是二正士道德备悉，不可思议。若有闻此二正士名执持怀抱，一切众人皆当礼敬，如是学士，天上世间皆归仰之。」

佛说是往古宿世本所行时，八万四千人远尘离垢诸法眼净。

正法华经乐普贤品第二十六

于时普贤菩萨，过东方江河沙诸佛国土，诸菩萨来者，动诸佛国，雨众莲华，鼓亿百千姟伎乐，歌叹如来功德，承其开士其大神足无极变化，大菩萨身威神巍巍，圣旨玄妙普照十方，与诸天、龙、神、揵陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人俱，各各将诸眷属，各显神足不可思议，至灵鹫山往诣佛所，稽首足下绕佛七匝，前白佛言：「我从宝超威王如来佛土来，承今世尊演《正法华经》，故至忍界欲得听受，与诸菩萨无数百千，亦乐听闻所宣道议。善哉世尊，唯加垂哀，以时颁宣《正法华经》，宁有女人，何所修行，得奉执经卷？」

佛时即告普贤菩萨：「族姓子！女人有四事法，得是经卷。何谓为四？一曰常为诸佛所见建护，二曰积功累德不以懈废，三曰能分别化究畅众要诸所聚处，四曰普护众生发未发者。是为四，逮是经卷。」

时普贤菩萨前白佛言：「最后末俗五浊之世，若有比丘受是经典，长拥护之令得吉祥，除众抂横毒亦不行，令无伺求得其便者。有受是经，咸共宿卫，令魔波旬不能娆乱，及诸官属诸鬼神龙，沟边溷鬼蛊道符呪，令不得行躬身自往，常以一心拥护法师，常使安隐。若有比丘学此经典，坐起经行精进修业，象马车乘往到其所护此经典，与诸菩萨眷属围遶，俱当往诣法师比丘。受是经者，思惟行者，令不忘失《正法华经》一句之义，乘驾往诣此学士所，目自奉见，为是经举，见我欢喜普更勤学，当护法师逮得三昧。若复获致回转总持，又当逮成若干百千亿周旋总持，晓了一切诸音总持。惟愿世尊，若于最后余残末俗五浊之世，余五十岁中，比丘、比丘尼、清信士、清信女，受是经典宣示同学，持书慕求为他人说，最后末俗余五十岁，若能受是《正法华经》，心存解义精进不废，致二十一日诸行稍备，已致诸行，二十一日勤心存于法，自现可敬巍巍之德，乘六通驰，与诸眷属大小相随，往诣法师劝助法师，二十一日专修此法，使心开解怀致总持。若使法师不化众生，若不劝助、不能开化，非人得便，犹是法师不得拥护，不致安隐。是故学者常行精进，承佛威神宿卫法师。若有法师，持佛正法便勤精进，愿听总持。其辞呪曰：

「无我除我，因我方便，宾仁和除，甚柔软柔弱句，见诸佛因诸总持行众诸说，盖回转尽集会，除众趣无央数，计诸句三世数等，越有为举诸法，晓众生音，师子娱乐。

「唯然世尊，是则名曰是总持句。若有菩萨，耳根听闻此总持句，入耳中者，即当知之，普贤菩萨之所建立。是《正法华经》若布天下，阎浮利内值是经者，心当思念：『普贤菩萨威神所致，令我等辈致是经卷，普贤菩萨所行神化，令此众人致此妙典。』斯等众生，无数佛所积众德本，如来、至真手摩其头。若有书写执持在手，则奉佛身、敬爱道法。敬书是经，书是经已欲解中义，于此寿终生忉利天。适生天上，八万四千天人玉女，往就供养鼓琴歌颂，已作天子坐玉女中，而相娱乐。若族姓子，但书是经功德如是，何况诵说思惟中义！是故世尊，一心勤修《正法华经》，书持经卷，常当思惟一切不忘，当礼此人。用书写此经至德所致，而为千佛所见授臂，临寿终时面见千佛，游在吉安不堕恶趣，寿终之后生兜术天，适生天上，八万四千诸玉女众，往诣其所鼓诸伎乐，而歌颂德，在诸玉女以法相乐。是族姓子，书此经者功德如斯，何况诵说思惟其义！是故勤修书写宣传《正法华经》，思惟奉行皆令具足，专精一心志未曾乱，千佛授臂。临寿终时，面见千佛不堕恶趣，于是寿终生兜术天，在弥勒佛所成菩萨身，三十二相庄严其体，亿千玉女眷属围遶，是故智者，常当勤修书是经典敷演思惟。」

「唯然世尊，若有书此经卷思惟诵说，功祚无量不可称限，巍巍如是。是故智者书持是经，当得还致若干功德。吾以是故，建立是经，用五弘意勤念道法，流布天下阎浮利内。」

于是能仁如来、至真告普贤曰：「善哉！善哉！汝乃发心多所哀念，精进勤护将来菩萨，劝道于斯无思谊法，其心怀抱无极大哀，发心之顷摄无量行，各执经卷建立拥护。若有受持普贤菩萨宣其名者，则当知之见能仁佛，前已曾闻如是像法，供养奉事见能仁佛，班宣经道讲赞善哉，如来摩头，则当谓之是普贤也。佛之威神之所建立，佛以衣服而覆护之，受如来教，不乐俗业不喜调戏，合偶謿𲂀不好歌舞，不游在外，不入屠杀养猪鸡鹜，不与女人无益从事。若闻是经，书写听受持讽诵说，乐如是像，自然之法思惟奉行，缘内精专自兴福力，一切众生若有覩见，靡不爱敬。若有比丘受持此经，不为婬怒愚痴所缚，不为贪嫉自大所系，不怀憍慢刚强自用彊梁邪见，己利止足。若有法师普修至贤，最后末俗世余五十岁五浊之俗，若有比丘受持是经，当作是知思惟解念：『是等族姓子，必至道场降伏魔宫，而转法轮击于法鼓，吹大法螺演时法雨，于师子座而处法座。』最后末俗世受持是经，功德如是。

「又是比丘，不猗利养不贪衣钵，是等法师志性质直，而无谀谄不堕痴冥，其人现在自然如是。若有比丘受持是经，世世不忘所生聪明黠慧，未曾聋盲，现在获安无有众患。若毁此经诃学持者而复诽谤，其人现在身致癞病。见书是经非之不可而共调戏，所生之处其身缺漏，为火所烧常遇诤讼，鼻面生靤手足了戾，口目不政其身臭秽，体生疮痍，医药不治困苦难言。若说是经有闻见者，宣之不可增恶不喜，所说不诚言不真实，用是犯恶众罪之故，得殃无量在所不安。」

佛言：「是故普贤！若见比丘受持是经，遥起远迎恭敬承事，如奉如来。今佛现在靡不归命，归彼法师如是无异，乃应佛教。」

佛说是乐普贤品时，如江河沙亿百千姟诸菩萨众，皆逮总持。

正法华经嘱累品第二十七

于是世尊能仁，从法座起，合诸菩萨，如其色像示现神足，都举大会著其右掌，而赞叹曰：「诸族姓子，佛从无数不可计会亿百千劫积累造行，乃成无上正真之道，得度无极，故取诸贤安措右掌，举手下之以为念识，当受斯经持讽诵读，当为众会分别说之，令诸群生普得见闻。又族姓子，心无所著，勿得秘惜此《正法华经》，志无所畏，则施佛慧、如来之慧、自在之慧，则为无上无极法施。当学佛行，无得矜惜悭嫉爱重，宜广示现斯如来慧，当使通闻至于不至，往所不往，当勤听受此要经典。其不信者，当令信乐，当劝群生入于尊法。诸族姓子，能如是者，则知如来之所建立。」

时诸菩萨，为能仁世尊所见咨嗟，悉踊跃加敬倾身侧体，低头叉手稽首自归，向能仁佛同声启白：「唯如世尊所勅，不敢违教，请奉行之，具足顺从如佛所宣，愿勿为虑。」诸菩萨三启如是，所至到处，周旋十方颁宣圣旨。

尔时能仁正觉一切发遣，十方世界诸来世尊，各随便宜从其所安。时十方佛皆亦报曰：「如来亦当从宜所安。」诸如来正觉、多宝世尊，七宝讲堂佛之塔庙，即复故处。又诸如来皆从所安。

佛说是经时，十方无量异佛世界诸来大圣，坐佛树下处师子座，多宝如来及大士等，诸余学行现佛前者，不可计会无数无量，并从地中踊出菩萨，诸大声闻四部之众，诸天、龙、神、阿须伦、揵沓惒，世间人民，闻佛所说，莫不欢喜。

正法华经卷第十

正法華經卷第一

西晉月氏國三藏竺法護譯

光瑞品第一

聞如是：

一時佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，比丘千二百，一切無著，諸漏已盡無復欲塵，已得自在逮得己利，生死已索眾結即斷，一切由已獲度無極，已脫於慧心解得度、名曰：賢者知本際、賢者大迦葉、上時迦葉、象迦葉、江迦葉、舍利弗、大目揵連、迦旃延、阿那律、劫賓㝹、牛呞、離越、譬利斯、薄拘盧、拘絺、難陀、善意、滿願子、須菩提、阿難、羅云；菩薩八萬，皆不退轉，堅住無上正真之道，逮總持法得大辯才，常讚歎不退轉法輪，供養無數百千諸佛，於無量佛殖眾德本，諸佛世尊所見諮嗟，身常行慈入如來慧，善權普至大知度無極，從無數劫多所博聞，名達十方，救護無量百千眾生，遊於三界猶如日明，解一切法如幻如化野馬影響，悉無所有住無所住，雖見終始亦無去來，既見色像本無形貌，現諸所生永無起滅，導利群黎不著三處，分別空慧無想無願，起三脫門至三達智，無去來今現在之想，開化黎庶使了本無。

其名曰：溥首菩薩、光世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、不置遠菩薩、寶掌菩薩、印手菩薩、藥王菩薩、妙勇菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、月滿菩薩、大度菩薩、超無量菩薩、越世菩薩、解縛菩薩、寶事菩薩、恩施菩薩、雄施菩薩、水天菩薩、帝天菩薩、大導師菩薩、妙意菩薩、慈氏菩薩，如是大士八萬上首。爾時天帝釋與二萬天子俱，日天子與無數眷屬俱，月天子以寶光明普有所炤，寶光天子、光燿天子俱，四大天王與萬天子俱，㷿明大梵自在天子與三萬天子俱，梵忍跡天子與三萬二千天子俱，飾乾大梵與無數天子，又梵名㷿光與無數大眾俱，來詣佛所，稽首畢退坐一面。有八龍王，與無央數千諸龍眷屬俱；四真陀羅王——慎法真陀羅王，大法真陀羅王，仁和真陀羅王，持法真陀羅王；香音神，各與營從來詣佛所，稽首畢退住一面。淨身四天子——柔軟天子，和音天子，美軟天子，悅響天子——俱來詣佛所，前稽首畢退坐一面。四阿須倫王——最勝阿須倫，欲錦阿須倫，燕居阿須倫，吸氣阿須倫——與無央數百千阿須倫人民俱，來詣佛所，前稽首畢退坐一面。四金翅鳥王——大身王，大具足王，得神足王，不可動王——俱來詣佛所，稽首畢退住一面。摩竭國王阿闍世，與十子并諸營從，來詣佛所，稽首畢退坐一面。諸天、龍神、世人，莫不歸命奉敬侍坐。

爾時世尊與四部眾眷屬圍繞而為說經，講演菩薩方等大頌一切諸佛嚴淨之業。說斯經已，昇于自然師子之床加趺而坐，三昧正受定意，名曰立無量頌。尋應所宜，不見身貌、不得心意，所坐立處則有瑞應，天雨、意華、大意華、柔軟音華、大柔軟音華，散世尊上及於大會四部之眾，普佛國土六反震動。時大眾會比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龍、神鬼、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，國王君主大力轉輪聖王，各與營從，咸悉一心瞻戴世尊，意皆愕然怪未曾有。於時佛放面口結光明，普炤東方萬八千佛土，其大光明照諸佛國，靡不周遍，至於無擇大地獄中，上徹三十三天，彼此世界六趣周旋，所有蒸民一切皆現，其界諸佛現在所由，此土眾會悉遙見之；彼土覩斯亦復如是，十方諸佛所說經法，普遍聞焉。諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，修行獨處者逮得德果一切表露，又諸菩薩意寂解脫，其出家者求報應行，皆亦悉現；諸佛世界滅度眾聖，所建寶廟自然為現。

於是彌勒菩薩心自念言：「今者世尊，如來、至真、等正覺，三昧正受，現大感變，多所降伏，覩未曾有，天上世間諸佛廟寺，恢闊彰顯，將何所興而有此瑞？從昔暨今未曾見也。欲問其歸，孰堪發遣解斯誼乎？」尋改思曰：「今者大士溥首童真，所作已辦靡所不達，供養過去無數諸佛，曾當瞻覲如來、至真、等正覺，如此瑞應欲請問之。」

時四部眾比丘、比丘尼、清信士、清信女，諸天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，志懷猶豫得未曾有，見斯大聖無極威曜神足變化，各各發意，欲問世尊決散疑網。慈氏大士見眾會心，便問溥首曰：「仁者惟說，今何因緣有此瑞應，大聖神足放大光明，照于東方萬八千土，諸佛世界自然為現，所說經法皆遙聞之？」

於是慈氏以頌而問溥首曰：

「文殊師利！今何以故，導利眾庶，放演光明？甚大威曜，出于面門，神變遍照，十方㸌然；天雨眾華，紛紛如降，意華大意，柔軟音華，種種若干，其色殊妙，栴檀馨香，悅可眾心，嚴淨巍巍，皆悉周遍。今日四輩，欣然踊躍，於此佛土，十方世界，六反震動，莫不傾搖。于彼光明，則照東方，萬八千土，其暉普徹，諸佛境土，紫磨金色，煌煌灼灼，㷿無不接。國邑群萌，莫不蒙賴，達盡上界，入無擇獄。眾庶受生，用無明故，滅沒墮落，歸此諸趣。斯等黎民，覩見因緣，若干之趣，今現嚴淨，賢明不肖，中間品類，吾於此住，皆遙見之。又覩諸佛，而師子吼，演說經典，開闡法門，消除眾生，無數之穢。歌頌聖教，出柔軟音，其響深妙，令人欣踊。各各自捨，境界所有，講說譬喻，億載報應，分別敷演，於此佛法。一切眾生，所造苦患，以無巧便，治老病死，猶斯等類，說寂滅度。比丘當知，貧劇困惱，眾人則處，安雅快樂，積累功德，乃見聖尊，又得逮至，緣一覺乘，一切令入，於此道業，見佛殊異，諸所經籍，或有志求，無上之慧。一切世間，見若干形，斯等眾類，歌詠佛德。仁者溥首！彼所言說，我立住此，今悉見聞，及餘無數，諸億千眾，在此遊居，吾悉覩眄。又見佛土，不可計數，諸菩薩等，如江河沙，億百千數，而不減少，建志精進，興發道意。或有放捨，諸所財業，而行布施。金銀珍寶，明月真珠，車𤦲馬腦，奴婢車乘，床臥机榻，諸所珍異，環珮瓔珞，於是具足，皆用惠賜，悉以勸助，上尊佛道。今我等類，聞斯音聲，安住所歎，正覺大乘，遊於三界，而無所猗，其人速逮，得獲斯願。或以諸乘，則而施與，諸華伎樂，欄楯莊嚴，簫成鼓吹，音節所娛，四事如應，惠與奉授，以此布施，心不悋惜。妻妾子孫，所重輦輿，或慮非常，手足與人，志不矜愛，皆用惠施，欲以慕求，此尊佛道。復有捨身，給諸所有，頭眼支體，無所遺愛，所以布施，用成佛道，志願逮獲，如來聖慧。溥首童真！吾瞻國王，與眷屬俱，而出遊立，中宮后妃，婇女貴人，族姓娛樂，俱禮佛身。眾庶朋黨，悉詣導師，而於法王，啟問經典，則除俗服，下其鬚髮，而被袈裟，以為法式。我覩若干，諸菩薩眾，比丘知友，頓止山巖，獨處閑居，解暢空無，或有受經，而讀誦讚。吾復瞻見，開士之黨，英雄儔疋，出入山谷，專精思惟，歷察眾相，分別講說，演諸佛乘，捐棄愛欲，永使無餘。常自纂修，悕仰正行，安住諸子，不離閑居，則便逮得，成五神通。高妙之士，志平等句，向諸導師，恭敬叉手，心懷踊躍，歌詠佛德，以數千偈，歎人中王。覩無所畏，志踊調和，曉了分別，出家之業，諮稟經典，於兩足尊，所聞頻數，尋即執翫，安住眾子，先自修已。我又遙見，諸佛孫息，為無數億，人民講法，而現報應，兆載難計，志懷欣喜，自歸正法，勸助開化。無數菩薩，降伏眾魔，秉勢官屬，而雷擊扣，於此法鼓，善逝典誥。我又覽歷，諸天人神，所共宗奉，安住諸子，不以奇雅，益用寂然，履行定隱，無所猗著，猶如師子，開化度眾，令發道意。眾生在居，手執所供，心懷悅豫，僉然俱詣。又諸佛子，立於精進，棄捐欲塵，常得自在，建志經行，遊諸樹間，心願勤修，根求佛道。而護身口，常行清淨，禁戒安隱，不畏生死，於彼秉心，具足諸行，以斯禁戒，寤諸不覺。最勝之子，據忍辱力，為諸貢高，卑下謙順，輕毀罵詈，若撾捶者，其求佛道，默然不校。吾或復觀，菩薩之眾，一切棄離，調戲伎樂，與諸力勢，親友等俱，其心堅固，平如虛空。蠲除諸穢，憒亂之意，建立一心，消滅陰蓋，禪思思惟，億百千歲，布施立意，求尊佛道。或自割損，多所惠潤，刈除貪嫉，閑不懷懅，飲食供具，所當得者，及無數人，諸病醫藥。又復施與，衣被服飾，檀已濟裸，無所藏積。與營從俱，面見最勝，在上化立，億百千供。所造珍寶，及栴檀香，多有床座，明珠諸藏。現在目前，奉上安住，其寶之價，直億百千。所覩園觀，樹葉華實，具足鮮淨，悅可人意。夙夜修行，兼加進獻，上人正士，諸聲聞等，所可慧益，品列如斯，雜種若干，歡喜濟乏，深自欣慶，而建道行，以此所施，願求尊覺。或有得人，寂然法誼，察諸報應，眾億兆載，發起民庶，使其悔過，令捨億寶，志願佛道。曉了觀察，不祕悋法，滅除三事，寂等如空，安住之子，悉無所著，斯等智慧，求尊佛道。溥柔軟音，吾復覩見，諸滅度佛，安住開化。諸所現在，大菩薩眾，咸共奉敬，最勝舍利。吾覲佛廟，億千之數，凡難限計，如江河沙。在于億土，常見尊戴，諸所化現，最勝由已。七寶自然，清淨而現，具足里數，二十五萬。諸蓋幢幡，各有數千，廣長周匝，各二千里，其蓋妙好，殊異嚴淨。所在眾香，珍寶自然，諸果芬馥，伎樂和雅。鬼神羅剎，肅恭人尊，安住諸子，所興感動，以用供養，舍利若斯。今此佛廟，昱鑠璨麗，普布香華，如晝度樹。於斯人眾，無數億千，悉遙覩見，煒曄斒斕，衣毛為竪，眷屬馳造，欲見最勝，顯發光明。人中之上，演大光燿，妙哉明哲，離垢無漏，乃能闡現，如斯弘暉，示諸佛土，無央數千。見此瑞應，得未曾有。如是疇類，諸大變化，唯願溥首，具說斯誼。吾今欽羨，及諸佛子，於四部眾，心懷悅豫。渴仰仁者，兼見瞻察，今日安住，何所因由，奮大光明，而從口出，解散狐疑，勸發欣躍。何故佛現，無極大光？如斯所變，當有所感。安住之子，願用時說。大聖所成，此微妙法，在于道場，正士敷演。世雄導師，所由方面，願為分別。此諸菩薩，欲見佛土，無央數千，群生倫品，眾寶嚴淨，諸佛自現，無量明目。凡新學者，得無猶豫，諸最勝子，普共啟問。悅諸人民，天神羅剎，四部之眾，一切戴仰。今者溥首，惟具分別。」

於是溥首告慈氏、諸大士眾會者族姓子女：「吾心惟忖，今者如來，當敷大法演無極典，散大法雨、擊大法鼓、吹大法螺，講無量法。又自追憶，乃從過去諸佛世尊見斯像瑞，彼如來等所放光明亦復若茲，猶斯識察知講大法。諸如來、至真、等正覺，欲令眾生聽無極典，故現斯應。所以者何？世尊欲令群生洗除俗穢，聞服佛法，現弘大變光明神化。又念往故無央數劫不可思議無能度量，時有如來，號日月燈明至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，演說經典，初語亦善、中語亦善、竟語亦善，分別其誼微妙具足，究竟清淨修梵行，為聲聞乘講陳聖諦，則令眾庶度生老死憂惱眾患入近無為。為諸菩薩大士之眾，顯揚部分分別六度無極無上正真。

「又族姓子，其日月燈明如來滅度之後，次復有佛，亦號日月燈明。滅度之後，次復有佛，亦號日月燈明。滅度之後，復次有佛，亦號日月燈明。如是等倫八十如來，皆同一號日月燈明，胄紹一姓。若斯之比二萬如來，佛語莫能勝。彼二萬如來最前興者，號日月燈明，最後起者，故復名曰日月燈明如來、至真、等正覺，其佛說經，初語、中語、竟語皆善，分別其誼微妙具足淨修梵行，為諸聲聞講說四諦、十二因緣，生老病死愁慼諸患，皆令滅度究竟無為。為諸菩薩講六度無極，使逮無上正真道，至諸通慧。

「其日月燈明如來未出家時有八子：一名有志，二曰善意，三曰加勸，四曰寶志，五曰持意，六曰除慢，七曰響意，八曰法意，是八太子則如來子，神足弘普。時一一子各各典主四域天下，其土豐殖治以正法無所侵枉，而見世尊棄國修道逮最正覺適聞得佛，尋皆離俗不顧重位，詣世尊所悉為沙門，皆志無上正真之道，盡為法師，常修梵行，於無央數百千諸佛殖眾德本。」

又曰：「阿逸！時日月燈明，勸發菩薩護諸佛法，而為眾會講演大頌方等正經。時彼世尊於座寂然，以無量頌三昧正受即不復現，無身無意都不可得心無所立。世尊適三昧已，天雨意華、大意華、柔軟音華、大軟音華，而散佛上及於大會四部之眾，應時其地六反震動，國中人民各取天華復散佛上，四部弟子諸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德本，面出一光，其光普照東方萬八千佛土，靡不周遍，諸佛國土所可造作悉自然現，亦如今日諸佛土現。彼時世尊與二十億諸菩薩俱，於眾會中講說經法。諸菩薩大士覩大光明普照世間，而其佛世有菩薩，名曰超光，侍者十八人，有一菩薩而獨勞懈，名曰名聞，佛三昧正受，從三昧起，為超光菩薩講正法華方等之業，諸菩薩行皆說佛法，一處安坐具足六十劫說斯經典，眾會亦然，身不傾動心無因緣。又彼世尊六十中劫，因為諸會說法，聽者一無疲厭心不勞擾。

「日月燈明六十劫中，為諸菩薩講演《法華》方等正經，便自說言，當般泥洹。告天世人、諸梵魔眾、沙門梵志、阿須倫、鬼神、諸比丘等：『察於其時，如來夜半至無餘界當般泥洹。』授其菩薩首藏之決，告諸比丘：『吾滅度後，首藏開士當逮無上正真道成最正覺，號離垢體如來、至真、等正覺。』佛授決已，尋於夜半而取滅度。彼世尊子等類八人，皆歸超光菩薩大士而順教勅，咸志無上正真之道，見無央數億載諸佛，供養奉侍悉逮正覺，最後興者號曰法事。十八人中有一菩薩，於利無節慇懃求供，尊己貪穢多於三病，分別句誼中而忽忘，便得於閑不復懅務。時族姓子得名聞定，以斯德本從不可計億百千佛，求願得見悉奉眾聖。」

溥首謂莫能勝：「欲知爾時比丘法師號超光者，則吾是也。其名聞菩薩大士而懈怠者，則莫能勝是。是故當知，見此世尊所見瑞應放其光明，吾觀察之，今日大聖當為我等講《正法華》方等典籍。」

於是溥首菩薩，欲重現誼，說此頌曰：

「吾自憶念，往古過去，不可思議，無央數劫。最勝造誼，智慧無上，其號名曰，日月燈明。彼講說法，聖達無極，開化眾生，不可計億。勸助發起，無數菩薩，不可思議，億百千人。於時如來，尊者諸子，皆為幼童，見佛導師，則從所尊，悉作沙門，棄捐愛欲，一切所有。導利世者，為講說法，所演經典，名無量頌，而號最上，厥誼如此，開化黎庶，億千之數。大聖適說，斯經典已，能仁至尊，處於法床，加趺而坐，尋有瑞應，三昧正受，名無量頌。於時即雨，大意音華，又現電㷿，大雷音聲，諸天鬼神，住於虛空，一心奉敬，人中之尊。尋則感動，諸佛國土，從其眉間，顯出妙㷿，放斯光明，無量難限，不可計人，怪未曾有。其明遍照，東方佛土，周萬八千，億數世界。常以應時，多所分別，示于眾生，終始根原。或有佛土，立諸寶蓋，光如琉璃，及若水精，以導師光，威神之曜，現若干種，瑰異雅麗。諸天人民，并鬼神龍，揵沓惒等，驚喜希有。其有專精，奉事安住，彼諸世界，皆自然現。又見諸佛，各各自由，端正姝妙，紫磨金色，如琉璃中，而有眾寶，在於會中，為雨法教。其諸聲聞，不可稱計，嗟歎無量，安住弟子。一切導師，一一世界，又光明曜，皆悉巍巍。常行精進，戒無所犯，忍辱之力，猶明月珠。世尊諸子，現無央數，遊於閑居，山林曠野，一切禪定，不起因緣，若有加害，不興瞋恨。諸菩薩眾，如恒沙數，安住光明，感動若斯，心念無常，不為放逸，忍辱樂禪，不捨一心。有安住子，普悉來現，自伏其志，慕尊佛道，立審諦住，其心寂然，各以緣便，多所開化。無數佛界，廣說經法，世尊所為，感應如此。又覩大聖，猶如船師，所出光明，蔽日月暉。一切眾生，所立歡喜，各各問言，此何感變？天人所奉，從三昧起，未久之頃，導師便坐。其菩薩者，名曰超光，而作法師，佛為解說，世間之眼，蠲除眾趣，唯安悅我，示諸種大，為我分別。於斯經法，吾愍眾生，以是教化，建立勸助。諸菩薩眾，聞佛教詔，欣然嗟歎。於時世尊，說大經法，所演具足，六十中劫，於一床上，結加趺坐。導師化世，說殊特教，彼諸佛等，皆已滅度。其法師者，超光仁人，最勝所演，講說經典。無央數人，皆悉歡喜，惟願大聖，分別解之。在諸天上，及與世間，講說經典，自然之誼，顯示眾庶，此《正法華》。告諸比丘，吾已時到，當於夜半，而取滅度，修無放逸，堅固其心。吾已解說，諸經法教。大聖神通，難得值遇，於無央數，億那術劫，常當供養。無量佛子，憂惱諸患，甚亦苦劇。時聞世尊，所現章句，觀於無為，採習言教。值覩人尊，所見安慰，會無數人，不可思憶。比丘莫懼，吾當泥曰，我去然後，已不復現。第二菩薩，號曰首藏，無有諸漏，無所不入，當究竟逮，尊上佛道，所號名曰，離垢之體。即尋於此，夜半之時，便取滅度，盡執光耀。其佛舍利，而廣分布，即起塔廟，無量億載。諸比丘等，及比丘尼，志悉慕求，上尊佛道，不可稱限，如江河沙，常修精進，尊安住教。爾時比丘，為法師者，超光大人，執持經典，一坐之頃，演說尊法，則具足滿，八十中劫。彼時侍從，有十八人，教化度之，皆蒙安隱。此等值見，無數億佛，至心供養，諸大聖尊，常尊奉教，柔順之法，於諸世界，皆各成佛。尊得自在，受持無量，各各授決，使逮正覺。於時諸佛，皆悉究竟，定光世尊，最後得佛，大仙日月，開化聖眾，導師所化，巨億百千，安住所興，諸大威化。法師超光，則吾身是。爾時侍從，志懈怠者，求索利養，親屬交友，志所願求，但慕名聞。周旋行來，詣諸族姓，捨置所學，不諷誦讀。彼時不肯，分別而說，以故其人，唐載此名。於佛法教，欲使稱譽，其人由此，所造德本，在住世尊，而有瑕疵，值見諸佛，億千之數。積累功德，廣普大聖，專修正行，得最順忍，又覩世尊，於斯能行。然於將來，最後世時，當得無上，尊佛正道，成至世尊，號曰慈氏。教化眾生，無數億千，逮得勇猛，所在自由。安住滅度，仁順其教，於彼世時，比像如是。我身爾時，則為法師，是以之故，行哀如此。過世覩見，如是之類，安住之仁，變動若茲。本第一察，如斯瑞應，彼時世尊，無量明目，諸釋中王，現第一誼，今者欲說，《正法華》典。吾過世時，所聞道業，今日變化，而得具足。諸導師尊，行權方便，大釋師子，建立興發，講說經法，自然之教，諸懷道意，悉叉手歸。導利世者，今者分別，當雨法雨，柔軟法教，普潤飽滿，履道意者。其有諸天，入於無為，志懷狐疑，而有猶豫。若有菩薩，求斯道意，今當蠲除，吾我之想。」

正法華經善權品第二

於是世尊從三昧覺，告賢者舍利弗：「佛道甚深，如來、至真、等正覺，所入之慧難曉難了不可及知。雖聲聞、緣覺，從本億載所事歸命，無央數劫造立德本，奉遵佛法慇懃勞苦精進修行，尚不能了道品之化。又舍利弗！如來觀察人所緣起，善權方便隨誼順導，猗靡現慧各為分別，而散法誼用度群生，以大智慧力無所畏，一心脫門三昧正受，不可限量，所說經典不可及逮，而如來尊較略說耳。大聖所說得未曾有巍巍難量，如來皆了諸法所由，從何所來，諸法自然，分別法貌眾相根本，知法自然。」

於時世尊欲重解誼，更說頌曰：

「世雄不可量，諸天世間人，一切眾生類，焉能知導師。離垢解脫門，寂然無所畏，如諸佛法貌，莫有逮及者。本從億諸佛，依因而造行，入於深妙誼，所現不可及。於無央數劫，而學佛道業，果應至道場，猶如行慈慜。使我獲斯慧，如十方諸佛，諸相普具足，眾好亦如是。其身不可見，亦無有言說，察諸群黎類，世間無與等。若說經法時，有能分別解，其惟有菩薩，常履懷信樂。假使諸佛，弟子之眾，所作已辦，如安住教，盡除疾病，執御其心，不能達彼，若干種慧。設令於斯，佛之境界，皆以七寶，充滿其中，以獻安住，神明至尊，欲解此慧，終無能了。正使十方，諸佛剎土，諸明哲者，悉滿其中，及吾現在，諸聲聞眾，一切具足，亦復如是。一時普會，共思惟之，計安住慧，無能及知。佛之智慧，無量若斯，欲知其限，莫能逮者。諸緣一覺，無有眾漏，諸根通達，總攝其心。假使十方，悉滿中人，譬如甘蔗，若竹蘆葦，悉俱合會，而共思惟，欲察知佛，所說解法，於億那術，劫載計念，未曾能知，及法利誼。新學發意，諸菩薩等，假使供養，無數億佛，講說經法，分別其誼，復令是等，周滿十方，其數譬如，稻麻叢林，在諸世界，滋茂不損，悉俱合會，而共思惟，世尊所明，覩諸法本，不可思議，無數億劫，如江河沙，不可限量，心無變異，超越智慧，欲得知者，非其境界。無數菩薩，皆不退轉，無崖底劫，如恒邊沙，一心專精，悉共思惟，此之等類，亦不堪任。諸佛聖明，不可及逮，一切漏盡，非心所念。獨佛世尊，能解了知，分別十方，諸佛世界。告舍利弗，安住所說，唯佛具足，解達知彼，最勝導利，悉暢了識，說無上誼，以來久遠。佛今日告，諸聲聞眾，緣覺之乘，如所立處，捨置已逝，入泥曰者，所可開化，各各得度。佛有尊法，善權方便，猶以講說，法化世間，常如獨步，多所度脫，以斯示現，真諦經法。」

爾時大眾會中，一切聲聞阿羅漢等，諸漏已盡知本際黨，千二百眾及弟子學，比丘、比丘尼、清信士、清信女諸聲聞乘，各各興心念：「世尊何故慇懃諮嗟善權方便，宣暢如來深妙經業，致最正覺慧不可及，聲聞、緣覺莫能知者？如今世尊乃演斯教，於是佛法無逮泥洹，雖說此經，吾等不解誼之所趣。」

賢者舍利弗，見四部眾心懷猶豫，欲為發問決其疑網，冀并被蒙，前白佛言：「唯然世尊！今日如來何故獨宣善權方便，以深妙法逮最正覺，道德巍巍不可稱限？」

時舍利弗以偈頌曰：

「樂慧聖大尊，久宣如是教，力脫門禪定，所奉無央數。讚揚佛道場，無敢發問者，獨諮嗟真法，無能啟微妙。顯現大聖法，自歎譽其行，智慧不可限，欲分別深法。今鄙等懷疑，說道諸漏盡，其求無為者，皆聞佛所讚。其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，揵沓摩休勒，及餘諸等類，心各懷猶豫，請問兩足尊，大德願解說。一切諸聲聞，安住所教化，大聖見歎譽，我獨度無極，鄙意在沈吟，不能自決了，究竟至泥洹。今復聞此說，唯願演分別，雷震音現說。如今所發教，猶若師子吼，最勝諸子等，歸命皆叉手，欲聞正是時，願為分別說。諸天龍眾，鬼神真陀，無數百千，如江河沙，而悉僉曰，供養世尊。咸欲發問，於尊佛道。國主帝王，轉輪聖王，悉共同心，億百千姟，一切恭敬，叉手而立，德何因盛，眾行具足。」

爾時世尊，告舍利弗：「且止且止用問此誼。所以者何？諸天世人聞斯說者，悉當恐怖。」

時舍利弗，復重啟曰：「唯願大聖，如是誼者，加哀說之。所以者何？於此眾會有無央數億百千載蚑行喘息、蜎蜚蠕動群生之類，曾見過佛知殖眾德，聞佛所說，悉當信樂受持奉行。」時舍利弗以偈頌曰：

「願人中王，哀恣意說。此出家者，眾庶億千，恭肅安住，欽信慧誼，斯之等類，必皆欣樂。」

於時世尊歎舍利弗，如是至三，告曰勿重，諸天世人悉懷慢恣，比丘、比丘尼墜大艱難。世尊以偈告舍利弗：

「且止且止，用此為問，斯慧微妙，眾所不了。假使吾說，易得之誼，愚癡闇塞，至懷慢恣。」

賢者舍利弗復白佛言：「唯願大聖以時哀說，無央數眾，昔過世時曾受佛教，以故今者思聞聖音，聞者則信多所安隱，冀不疑慢。」

時舍利弗以偈頌曰：

「我佛長子，今欲啟勸，願兩足尊，哀為解說。今有眾生，無數億千，悉當信樂，聖尊所詔，會致本德，決諸疑網。往古長夜，曾被訓誨，是等叉手，恭肅側立，必當欽樂，於斯法誼。我之等類，千二百人，及餘眾黨，求尊佛道。假令見聞，安住言教，尋當歡喜，興發大意。」

于時世尊見舍利弗三反勸助，而告之曰：「爾今慇懃所啟至三，安得不說？諦聽諦聽！善思念之！吾當解說。」世尊適發此言，比丘、比丘尼、清信士、清信女五千人等，至懷甚慢，即從坐起，稽首佛足捨眾而退。所以者何？慢無巧便，未得想得、未成謂成，收屏蓋藏衣服臥具摩何而去。世尊默然，亦不制止。

「又舍利弗！眾會辟易有竊去者，離廣大誼聲味所拘。又舍利弗！斯甚慢者退亦佳矣。如來云何說此法乎？譬靈瑞華時時可見，佛歎斯法久久希有，爾等當信如來誠諦所說深經，誼甚微妙言輒無虛，若干音聲現諸章句，各各殊別人所不念，本所未思如來悉知。所以者何？正覺所興世嗟歎一事，為大示現皆出一原，以用眾生望想果應，勸助此類出現于世，黎元望想希求佛慧出現于世，蒸庶望想如來寶決出現于世，以如來慧覺群生想出現于世，示寤民庶八正由路使除望想出現于世。以故當知，正覺所興悉為一誼，以無極慧而造大業，猶一空慧，以無蓋哀興出于世，如佛所行，所化利誼亦復如是。而為說法，教諸菩薩現真諦慧，以佛聖明而分別之。轉使增進唯大覺乘，無有二乘況三乘乎！十方世界諸佛世尊，去來現在亦復如是。以權方便若干種教，各各異音開化一切，而為說法皆興大乘，佛正覺乘諸通慧乘。

「又舍利弗！斯眾生等悉更供養諸過去佛，亦曾聞法，隨其本行獲示現誼。吾見群生本行不同，佛觀其心所樂若干，善權方便造立報應，而講法誼，皆為平等正覺大乘，至諸通慧道德一定，無有二也，十方世界等無差特，安得三乘？

「又舍利弗！設如來說眾生瑕穢一劫不竟。今吾興出於五濁世：一曰塵勞，二曰凶暴，三曰邪見，四曰壽命短，五曰劫穢濁。為此之黨本德淺薄慳貪多垢故，以善權現三乘教，勸化聲聞及緣覺者；若說佛乘，終不聽受、不入不解，無謂如來法有聲聞及緣覺道深遠諸難。若比丘、比丘尼，已得羅漢自已達足，而不肯受無上正真道教，定為誹謗於佛乘矣！雖有是意，佛平等訓，然後至于般泥洹時，諸甚慢者乃知之耳。所以者何？又諸比丘為羅漢者，無所志求，諸漏已盡，聞斯經典而不信樂。若滅度時，如來面現諸聲聞前，大聖滅度不以斯行，令受持說方等頌經，尋於異佛、至真、等正覺決其狐疑，然後於彼乃當篤信，如來言誠正有一乘，無有二也。」

世尊頌曰：

「比丘比丘尼，心懷甚慢恣，諸清信士女，五千人不信。不自見瑕穢，奉誡有缺漏，多獲傾危事，而起愚騃意，反行求雜糅，悉無巧方便。諸佛最勝禪，緣此得聞法，供養清淨慧，眾會儼然住，一切受恩教，逮志立見要。舍利弗聽此，佛為人中上，諦覺了諸法，為說若干教。善權方便，億百千姟，隨人心行，而為說法。罪福之事，若干不同，從其宿世，各得報應。此諸眾生，心各各異，所造眾多，纏綿結縛。因緣諸見，億百千姟，一切品類，瑕穢如是。如來大聖，說此經典，所言至誠，終無虛欺。從始引喻，若干無數，如有所說，尋為分別。其有不樂，正覺明者，於無數佛，不造立行。愚癡生死，甚多苦患，故為斯等，現說泥洹。大聖所興，行權方便，因勸化之，使入佛慧。如佛道教，興顯于世，吾始未曾，為若等現。何故愚冥，覩於導師，見自患厭，乃為分別。今乃得聞，演于平等，以故得說，佛所決了。於我法教，諸新學者，佛以聖慧，行權方便，所可分別，為眾生故，欲開化之，故示此誼。欲知佛道，常調清淨，仁樂聖典，實為要妙，在諸佛所，所作已辦，故為斯類，說方等經。志性和順，行能具足，是等勇猛，親近聖教，則為彼說，德最弘衍，於當來世，慈愍哀傷。一切聞之，欣然諮嗟，我等成佛，亦當如是。緣是行故，世世端正，而當翫習，是方等經。其有逮聞，無極聖教，斯等乃為，佛之弟子。假使得聽，佛一偈者，皆成正覺，終無有疑。佛道有一，未曾有二，何況一世，而當有三？除人中上，行權方便，以用乘故，開化說法，欲得講說，佛之深慧。善權方便，導師光明，唯有一乘，豈寧有二？下劣乘者，當求殊特，諸佛所覺，常皆如應。至尊所在，莫敢能當，其力一心，若順脫門。皆立眾生，於此道教，諸佛最勝，無有瑕疵。尊無等倫，現平等覺，如是示以，眾生善法。世尊因而，勸立是乘，所在安和，誘進稽首。諸境界名，於此當行，斷除一切，諸兇暴法。是故號佛，則大勇猛，今已造立，若干種相，眷屬圍繞，演出法光，無數眾生，億百千姟，為講說法，自然之印。告舍利弗，我見如是，今當奈此，群生類何？三十二相，顏容殊妙，猶得自在，無所拘礙。而吾所觀，若所思念，如往古時，有可志願，皆具足成，深微妙事，分別講說，得至佛位。語舍利弗，佛言至誠，以何等事，寤覺眾生，假使為說，不能解了，不肯啟受。善言至誠，即時心念，如是之誼，前往古世，行不可議，今日乃逮，得本所願，已斷愛欲，除大陰雨。眾庶坐欲，墜于惡趣，安住穢厭，眾諸穢垢，黑冥之法，數數增長。薄德之夫，患苦所惱，為諸邪見，之所䩭繫。有此無異，不有不無，具足依倚，六十二見。當住於斯，根著所有，勢力薄少，而懷恐懼。未曾得聞，佛之音聲，恒當墮落，不離三處，億百千生，不能解法。佛了善權，卓然難及，為說勤苦，斷其根原。眾生之類，諸見所惱，佛故導示，便至泥洹。吾所以故，常解滅度，令一切法，皆至寂然。又復過去，諸佛之子，當來之世，得成最勝。今我如是，行權方便，各令休息，說三乘教。其乘有一，亦不非一，大聖世尊，故復說一。諸有蒸民，興發沈吟，意慮憒亂，狐疑猶豫。如來所說，終無有異，慧乘有一，未曾有二。其有往古，世雄導師，億百千佛，諸滅度者。或有過去，無央數劫，計其限量，不可稱度。謂此一切，人中之上，講說經法，無數清淨，所可作為，報應譬喻，行權方便，億百千姟，普為眾生，示現一乘，是故說道，度未度者。常為人說，平等道慧，開化眾庶，億百千姟。又復見異，若干大聖，為講分別，是大尊法。本性清淨，乃信解之。若在天上，世間亦然，其有聞經，若聽省者，彼諸眾生，所獲安隱，常行布施，其戒具足，忍辱無乏，斯行平等，精進一心，修善勇猛。於此經典，遵奉智慧，或有建立，若干種德，斯等皆當，成得佛道。其有滅度，諸所如來，彼時所有，一切眾生，忍辱調意，得至大安，斯等皆當，成得佛道。假使供養，諸佛舍利，大聖最勝，及滅度者。興立佛廟，眾億百千，黃金白銀，水精琉璃，若以馬瑙，造作塔寺，車𤦲異寶，及明月珠，若以墼泥，立作形像，斯等皆當，成得佛道。假使以石，用作佛廟，或以栴檀，若木蜜香，設令塔寺，立天尊像，材木刻鏤，彩畫眾飾，或有奉戒，口言至誠，若復竪立，最勝廟寺，在於居室，諷誦經典，處于曠野，深谷中立，為數億人，而師子吼。現有十方，諸佛廟寺，中有舍利，童子對舞。斯等皆當，成得佛道。若為如來，作寶模像，三十二相，執持殊最。假使復有，誦經說誼，斯等皆當，成得佛道。設為安住，興立彩像，後致七寶，覺意道路，其光遍照，通徹眾行，斯等皆當，成得佛道。若復以銅，刻鏤碧玉，為大聖尊，立殊特形，設以經字，載妙素帛，斯等皆當，成得佛道。若繕壞寺，修立形像，功德志性，有百福相，出家學法，書佛經卷，斯等皆當，成得佛道。設使各各，作奇異行，除棄一切，所樂調戲，正士童子，聰達解誼，而不謿話，言不虛誕，悉亦自致，為大慈哀，一切皆當，逮得佛道。即使得度，億千群萌，無數菩薩，神通三昧。設為是等，安住舍利，興立塔寺，彩畫形像，塗治堊飾，書經著壁，供上華香，勳散塔像，假令伎樂，歌誦佛德，簫成鼓舞，節奏哀和，讚美嬉笑，又加肅敬，以若干事，遵修供奉，彈琴箜篌，鐃鏡應弦，箏笛吹笙，激發妙音，皆以一心，不為眾吏，緣是悉致，寂然悅豫。若以挹灑，淨掃塔寺，用柔軟水，蜜漿飲施，雜香堊塗，理作樂器，歸命安住，供養最勝，以若干物，供上舍利，如來滅度，少多肅敬，假使一反，鼓伎拊弄，一切皆當，得成佛道。設令得見，安住畫像，執持一華，進上靈模，以恭敬意，篤信無疑，當稍稍見，無數億佛。其有人眾，叉手佛廟，具足一反，繞旋自歸，禮拜大聖，嗟歎稽首，所行如是，身無垢染，當漸漸覲，無數億佛。於諸導師，多造利誼，假使有持，舍利供養，口宣音言，南摸佛尊，其亂心者，若說此言，斯等皆當，逮尊佛道。滅度因緣，盡除毒火，此等皆當，逮成佛道。於眾會中，建立信者，爾時安住，當濟此倫，假使有人，聞此法名，斯等皆當，逮成佛道。若復當來，無數億佛，不可思議，無能限量，是等上勝，世雄導師，當為講說，善權慧事，是等大人，行權方便，當得成佛。導世聖雄，所以開化，億數眾生，禪定智慧，以消諸漏，得聞此法，未有一人，群萌品類，豈弘了覺。諸大聖法，皆本所願，行佛道時，最後究竟，無量法門，億千姟數，當來最勝，之所講說。諸如來尊，常宣布法，是則得見，諸佛正教。諸佛本淨，常行自然，此諸誼者，佛所開化，如兩足尊，乃分別道，故暢斯教，一乘之誼。諸法定意，志懷律防，常處于世，演斯讚頌，每同讚說，善權方便，諸最勝尊，志意弘大。其有供養，天人所歸，今現在佛，如江河沙，欲利安隱，一切群黎，斯等正覺，亦說佛尊，所可演說，善權方便。以若干教，開化令入，皆共諮嗟，是一乘道，寂然之地，無有二上。欲知眾生，本際之行，從其過去，志性所猗，料簡精進，而觀本原，諸未脫者，為分別說。眾導師力，若干因緣，攀喻引譬，而為示現，探覩群生，種種所樂，若干部音，而開化之。今我如是，為人中王，興發黎庶，安隱利誼，種種音聲，億百千姟，故為示現，斯佛大道。吾所說法，若干種變，知諸萌類，心所好樂，若干色像，尋令悅豫，緣其智慧，訓以道力。吾為法王，而遍觀見，諸愚冥者，離智慧德，崩墜生死，坑壙險谷，不得解脫，來世艱難，愛欲所繫，馳如流沙，諸塵勞垢，今日自在。大聖威神，覺無所來，諸法未曾，致眾患苦，群萌之類，默在六塹，堅住邪見，不可動轉，在於苦惱，處危嶮徑。吾發大哀，愍此愚癡，安隱求至，處于道場，具足七日，坐於草蓐，即思惟誼，當何所興？尋時即斷，彼世慢恣，觀察尊樹，目未曾眴。吾又經行，於斯樹下，因奇特慧，得未曾有，眾生輪轉，於大無明。於時梵天，則知佛意，帝釋四天，諸護世者，大神妙天，及善天子，無數億千，皆共覺知，一切叉手，儼然恭肅。我時自念，當奈之何？假令吾歎，佛之道德，群黎品類，莫肯受化，諸闇冥者，便當謗毀，適毀此已，趣非法地。吾初未曾，說奇妙法，常樂餘事，當何興立？等觀往古，諸佛所為，彼時聖眾，行權方便。吾今寧可，以此佛道，分為三乘，而開化之。初成佛時，作此思惟，又有十方，諸佛世尊，其大聖眾，悉各自現，音讚善哉，我等欣豫。快哉能仁，世雄導師，斯為正法，執御當然，乃能思惟，善權方便。諸大聖典，亦學救世，吾等為佛，履上跡時，分為三乘，而開化之。下劣不肖，志懷羸弱，觀諸佛興，卒不肯信，吾等猶此，興立攝濟，以權方便，而為示現。嗟歎稱美，獲果之證，又復勸助，無數菩薩。爾時佛身，聽諸尊歎，尋則解了，諸大聖音。弘妙之士，心欣悅豫，今大神通，分別名色。於時余等，當遵其行，如諸導師，之所言說。我時比丘，亦持斯法，出生於人，黎庶之間。告舍利弗，吾聽省彼，尋時往詣，波羅奈國，便即合集，諸比丘眾。身子欲知，佛善權法，大聖應時，便轉法輪，興發宣暢，滅度寂然，歎羅漢音，讚譽法聲。於是歌頌，聖眾之德，其聞最勝，說彼經典。一切皆來，歸於世尊，僉共叉手，恭肅而住。善權方便，為若干種。爾時世尊，復更思惟，吾說尊法，今正是時。我所以故，於世最勝，應當講說，斯尊佛道。志懷愚癡，起於妄想，設吾說法，少有信者，憍慢自大，不肯啟受。如斯法者，菩薩乃聽。佛時悅豫，秉修勇猛，應時解斷，一切諸結。今日當說，最勝自由，或以勸助，使入佛道。諸佛之子，得觀覩此，因從獲信，順行法律。時千二百，諸漏盡者，皆當於世，成為佛道。亦如往古，諸佛大聖，亦如當來，最勝之法。吾復如是，蠲棄眾想，然後爾乃，講天尊法。久久時時，世間有佛，大仙慧士，興發聖道，無極明目，既現於世，選擇希有，時講斯法。於億百千，無量劫數，乃得值遇，如此像法。假使菩薩，獲斯比經，若復逮聞，是尊佛道。若靈瑞華，時時可見，欲見慕值，莫能覩者。最勝容貌，和悅難遭，天上世間，無上聖賢，今此大尊，乃謂琦珍。假使有人，而說斯經，一反舉聲，歡喜勸助，則為供養，一切佛已。其去亂心，不懷狐疑。吾為法王，悉普告勅，吾之法中，一切聲聞，則便勸助，以尊佛道。卿舍利弗，及諸聲聞，今現在者，且皆默然。其諸菩薩，意勇智慧，密持斯法，勿得忘宣。何故說世，而有五事？或有眾生，懷毒求短，貪欲愚聵，而好誹謗，如是倫品，不尚至道。若當來人，而說此法，聽察如來，一乘之教，設復覩見，諸最勝名，誹謗斯經，便墮地獄。假使有人，慚愧清淨，發心志願，求尊佛道，聞大覺乘，無量之德，諸佛聖明，則現目前，眾猛尊導，講法如是，善權方便，億百千姟，分別無數，無復想念，其不學者，不能曉了。由是之故，了正真言，正覺出世，順修明哲，斷諸狐疑，蠲除猶豫，能仁欣勇，咸至佛道。」

正法華經卷第一

正法華經卷第二

西晉月氏國三藏竺法護譯

應時品第三

於是賢者舍利弗，聞佛說此欣然踊躍，即起叉手白眾祐曰：「今聞大聖講斯法要，心加歡喜得未曾有。所以者何？常從佛聞法說，化導諸菩薩乘，見餘開士聽承佛音得至真覺，甚自悼感獨不豫及，心用灼惕，所示現議所不紹逮，我已永失如來之慧。假使往返山林巖藪，曠野樹下閑居獨處，若在讌室謹勅自守，一身經行益用愁毒，深自惟言：『法號等入，世尊為我現若干教，而志小乘，自我等咎，非如來也。所講演法大聖等心，為開士歎思奉尊者，為受第一如來訓典，堪至無上正真之道。我等所順而被衣服，所建立願不以頻數。』唯然世尊！鄙當爾時用自剋責，晝夜寢念，雖從法生不得自在，偏蒙聖恩得離惡趣。今乃逮聞。」

時，舍利弗以頌讚曰：

「得聞佛乘，一句之業，超出本望，怪未曾有。所當受獲，非心口言，覩大尊雄，益懷喜歡。假使有人，能造行者，聞安住音，以為奇雅。諸塵勞垢，鄙已蠲盡，音聲之信，亦悉永除。我本晝日，設經行時，若在樹下，端坐一心，設在林藪，山巖之中，心自思惟，如此行誼。嗚呼自責，弊惡之意。因平等法，而得無漏，不由三界，順尊法居。追悔過事，以誡將來。紫磨金容，相三十二，我已違遠，失不自嚴。眾相八十，具足殊特，種種積累，不以瓔珞。根力脫門，八部之音，於平等法，而自危削。諸佛之法，有十八事，如是之誼，我已永失。音聲所聞，達於十方，吾以得見，愍世俗者。一身獨己，晝日經行，又自剋責，而內思惟。我每夙夜，深自料計，反側婉轉，忖度己身。當問世尊，如是之誼，鄙何所失，當復所失。現在眼前，於聖明日，夙夜過去，逝不休息。見餘菩薩，而不可計，世雄尊師，之所開化。彼等悉聞，此佛音教，為諸群萌，講演法力。其法無想，諸漏已盡，普悉曉暢，致微妙慧。覩若干種，諸所祠祀，歷外異學，諸邪偽術。由是之故，解佛言教，觀見脫門，即說滅度。一切得解，諸所見行，尋時開了，空無之法。由是自謂，已得滅度，今乃自知，非至泥洹。得覲諸佛，天中之天，時人中上，眾會圍繞，三十二相，光色巍巍，因斯覺了，至度無餘。我適聞說，除於眾熱，不以音聲，而得無為。如我所知，正覺師子，諸天世人，之所奉事，則以力勢，恒住如斯，第一初聞，大聖之教。波旬時化，變為佛形，無得為魔，之所嬈害。如因緣行，而引說喻，無央數億，顯現姟限。善立彼岸，至道意海，得聞彼法，除諸狐疑。有百千佛，及姟之數，悉得覩見，眾滅度脫。如斯諸佛，所說經典，善權方便，隨順御之。假使有見，現究竟行，當來諸佛，眾億百千，善權方便，導御是黨，為講說經，誘進泥洹。隨其體像，化以慧行，悉而分別，次第所有。諸佛之法，所當教誨，尋即承聖，受轉經輪。世雄導師，現真雅訓，吾亦如是，依蒙其像。彼諸魔眾，而不敢當，心未常懷，邪疑之礙。普興柔軟，深妙之道，以佛音聲，而得歡欣。今日所有，諸志猶預，以棄沈吟，住於聖慧。我成如來，無眾結網，諸天世人，以為眷屬。今日得覩，佛之道眼，當勸助化，於眾菩薩。」

佛告賢者舍利弗：「今吾班告天上世間，沙門梵志、諸天人民、阿須倫，佛知舍利弗曾以供奉三十二千億佛，而為諸佛之所教化，當成無上正真道。吾身長夜亦開導汝以菩薩誼，爾緣此故興在吾法。如來威神之所建立，亦本願行念菩薩教，未得滅度自謂滅度。舍利弗！汝因本行欲得識念無央數佛，則當受斯《正法華經》一切佛護，普為聲聞分別說之。」

佛語舍利弗：「汝於來世無量無數不可計劫，供養億百千佛受正法教，奉敬修行此方等經，具足眾行當得佛道，號蓮華光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，其世界名離垢。平等快樂威曜巍巍，諸行清淨所立安隱，米穀豐賤人民繁熾，男女眾多具足周備，琉璃黃金以為長繩，連綿路傍一切路邊，有七寶樹八重交道，行樹枝葉華實常茂。蓮華光正覺亦當承續說三乘法，而佛說法具足一劫，所可演經示奇特願。劫名大寶嚴，所以名曰大寶嚴者？謂彼佛國諸菩薩眾，諸菩薩眾有無央數，不可思議無能限量，唯有如來乃能知數。菩薩大士在其佛土，為覺意寶行如蓮華，無有新學久殖德本，淨修梵行而無年限，親近如來常應佛慧，具大神通志存法要，勇猛志強。諸菩薩眾，具足如是無有缺減，是故其劫名大寶嚴，蓮華光佛當壽十二中劫，不可計童子時也，其國人民當壽八劫。蓮華光如來過十二劫，有菩薩名堅滿，當授其決，告諸比丘言：『此堅滿大士，吾滅度後當得無上正真道，號度蓮華界如來正覺。』蓮華光佛滅度之後，正法像法住二十中劫，其佛世界如前佛土等無差特。度蓮華界如來亦壽二十二中劫，爾乃滅度。佛滅度後，其佛正法及像法住二十二中劫。」

爾時世尊以偈頌曰：

「卿舍利弗，於當來世，得成為佛，顯如來尊，號蓮華光，普平等目，教授開化，眾庶億千。奉事無數，諸佛億載，於彼修力，多所興立，所在勸化，得為十力，便當成就，上尊佛道。不可思議，無央數劫，劫當號名，大寶嚴莊。世界名曰，為離諸垢。其蓮華光，國土清淨，以紺琉璃，遍敷為地，紫磨金繩，連綿為飾，若干種樹，皆七寶成，其樹華實，悉以黃金。彼諸菩薩，意皆堅強，所造言行，聖哲聰明，善學佛道，億百千姟，是等來現，最勝法教。佛最後時，無有蔭蓋，為童子時，無所慕樂，棄離愛欲，即出家去，便得成就，上尊佛道。斯最勝尊，則得自在，其命當壽，十二中劫。法教當立，盡于八劫。彼命限量，劫數如是。若大聖佛，滅度之後，當具足滿，廿二中劫。爾時法住，若干之數，愍哀天上，及世間人。其佛正法，滅盡之後，像法當住，廿二中劫。彼大聖明，舍利流布，男神女鬼，供養最勝。其世尊德，亦當如是。告舍利弗，且當自慶，仁者國土，嚴飾如是，兩足之尊，自然無倫。」

爾時四部眾，比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，聞佛世尊授舍利弗決，當成無上正真之道，心懷欣豫歡喜踊躍，不能自勝，各自脫身衣以覆佛上。時天帝釋、梵忍跡天，及餘無數億千天子，各各取衣供養世尊，以天華、香意華、大意華散于佛上，諸天衣物悉在虛空羅列而住，天上伎樂自然而鳴，天上大聲自然雷震，普雨天華，咸共舉聲而皆歎曰：「今所聞法自昔未有，前波羅奈鹿苑之中，始轉法輪蓋不足言，今佛世尊則復講說無上法輪。」

時諸天子讚頌曰：

「於世無雙比，今者轉法輪，為男女講說，陰衰所從起，彼第一暢說，十二展轉事，今導師演說，少能信樂者。從世雄大聖，面聞無數法，往始至于茲，未聆如斯典。大導師所說，我今代勸助，勇猛舍利弗，而乃得授決。為歎本發意，所供養佛數，我當蒙及逮，得佛世最上。已所造淨行，頻數若干種，奉過去諸佛，願獲佛道誼。」

於是舍利弗白世尊曰：「我今無結狐疑已除，現在佛前得授予決，為無上正真道。」又曰：「大聖！斯千二百得自在者，昔來豈不住學地乎？當來如是此佛教耶？斯諸比丘，頓止行門遵尚法律，度老病死諮嗟泥洹，是諸比丘無央數千，供養世尊，學諸所學，畏吾我、懼三世，毀諸見眾邪？行立滅度，已懷此想得至道場。初未曾聞如是像法，心每猶豫。善哉！世尊！願說要誼，使此比丘疑網悉除。今四部眾意咸悵悵，當令坦然無餘結恨。」

佛告舍利弗：「向者吾不說斯法耶？以若干種善權方便，隨其因緣而示現之，如來、至真、等正覺所分別演，皆為無上正真道故，我所諮嗟皆當知之，為菩薩也。又舍利弗！今吾引喻重解斯誼，有明慧者當了此譬喻。如郡國縣邑有大長者，其年朽邁坐起苦難，富樂無極財寶無量。有大屋宅，周匝寬博垣牆高廣，其舍久故，數百千人而在其內，唯有一門及監守者。堂屋傾危梁柱腐敗，軒窓既多多積薪草。時失大火，從一面起普燒屋宅。長者有子，若十若二十。欲出諸子，諸子放逸嬉戲飲食，卒見火起各各馳走，周慞詰屈不知所出。父而念曰：『今遭火變屋皆然熾，以何方便免救吾子？』時父知子各所好憙，即為陳設象馬車乘遊觀之具，開示門閤使出于外，鼓作倡伎絕妙之樂，戲笑相娛令濟火厄，當賜眾乘。象車馬車羊車伎車，吾以嚴辦停在門外，速疾走出出避火災，自恣所欲從意所樂。諸子聞父所勅所賜，象馬車乘音樂之屬，各共精進廣設方計，土坌水澆奔走得出。長者見子安隱而出，四面露坐心各踊躍，不復恐懼，各各白言：『願父賜我諸所見許若干種伎相娛樂具象馬車乘。』

「又舍利弗！彼大長者，等賜諸子七寶大車，珠交露幔車甚高廣，諸珍嚴莊所未曾有，清淨香華瓔珞校飾，敷以繒褥氍毹綩綖，衣被鮮白鑠如電光，冠幘履屣世所希有，若干童子各各手持，一種一色皆悉同等，用賜諸子。所以者何？今此幼童皆是吾子，寵敬等愛意無偏黨，以故賜與平等大乘。

「又舍利弗！吾亦如是為眾生父，停儲庫藏滿無空缺，如斯色像，教化誘進得示大乘。諸子則尋獲斯大乘，以為奇珍得未曾有，而乘遊行。於意云何？長者賜子珍寶大乘，將無虛妄乎？」

舍利弗白佛：「不也。安住！不也。世尊！其人至誠。所以者何？彼大長者救濟諸子，而不欲令遇斯火害，隨其所樂許而賜之，適出之後各與大乘，以故長者不為虛妄。究竟諸子志操所趣，故以方便令免患禍，況復貯畜無量寶藏，以一色類平等大乘賜子不虛。」

佛言：「善哉！舍利弗！誠如所云。如來、至真、等正覺超越十方光照眾冥，解脫憂恐拔斷根牙，枝葉華實如來慧現。法王神力為世之父，善權方便攝持恩議，行乎大悲道心無盡，愍哀三界大火熾然，黎庶不解故現世間，救濟眾生生老病死諸不可意結縛之惱，裂壞所著、脫婬怒癡，誘導三乘，漸漸勸示無上正真之道。適興于世，覩諸群萌，妄想財業愛惜無厭，因從情欲致無數苦，於今現在貪求汲汲，後離救護便墮地獄、餓鬼、畜生，燒炙脯煮饑渴負重，痛不可言。正使生天及在人間，與不可會、恩愛別離，憂惱難量。一時離苦，歌舞戲笑不知恐畏，無所忌難不自覺了，不肯思惟計其本末，不求救護復見燒然。三界眾生勤苦之患，吾當施立無極大安，無數百千不可思議諸佛正慧。其有盈逸迷惑欲樂，如來誘立道慧神足，善權方便化現佛慧，聞使佛力無所畏。眾生難寤不肯尋受，因緣所縛，未脫生老病死憂患，未始得度三界燒炙，不了所歸。何謂解佛慧者？譬如長者，立強勇猛多力諸士，救彼諸子使離火患，方便誘之適出在外，然後乃賜微妙奇特眾寶車乘。如是，舍利弗！如來正覺以力、無畏建立眾德，善權方便修勇猛慧，覩見三界然熾之宅，欲以救濟眾生諸難，故現聲聞、緣覺、菩薩之道，以是三乘開化驅馳使棄愛欲，教諸萌類滅三界火、婬怒癡縛，色聲香味細滑之法，三處五欲五欲燒人，不猗三界便得三乘，勤精三乘則超三界，進三乘者諸佛所訓也。黎庶則至無央數集，世尊現戲行為娛樂，修此根、力、覺意、禪定、脫門、三昧正受，然於後世致大法樂，安隱欣豫無所罣礙。

「又舍利弗！其有眾生未興起者，如來出世有信樂者，樂佛法教精進奉行，最後竟時欲取滅度，謂聲聞乘。遵求羅漢孚出三界；譬如長者免濟子難許以羊車。若復有人無有師法，自從意出求至寂然，欲獨滅度覺諸因緣，於如來法而行精進，謂緣覺乘；出之火宅許以馬車。假使有人，求諸通慧諸佛道慧，自在聖慧自從心出，無師主慧多所哀念，多所安隱諸天人民，欲利天上世間人民，滅度黎庶於如來法，奉修精進欲求大聖，普見之慧力無所畏，謂如來道，菩薩大士所履乘也；譬如長者勸誘其子免火患難，許以象車驅出火宅。父見子安濟難無懼，自察家中財寶無量，等賜諸子高大殊妙七寶大乘。如來正覺亦復如是，覩無數眾億百千姟，使度三難懃苦怖懼，從其所願開生死門，遂令脫出難嶮恐患使滅度安。

「又舍利弗！如來爾時從終始宅，以無數慧、力、無所畏，觀眾罹厄矜哀喻子，普勸進使歸於佛乘，不令各各從意而滅度也，如來悉誘以佛滅度而滅度之。假使眾生得度三界，以如來慧、脫門、定意、賢聖度門，安慰歡娛施樂法誼，惠以一貌佛之大道。如彼長者本許諸子以三品乘，適見免難各賜一類平等大乘，誠諦不虛，各得踊躍無有慍恨。如來如是，本現三乘，然後皆化使入大乘，不為虛妄。所以者何？當知如來等覺有無央數倉庫帑藏，以得自在，為諸黎庶現大法化諸通愍慧，當作是知、當解此誼。如來等正覺善權方便，以慧行音唯說一乘，謂佛乘也。」

世尊頌曰：

「譬如長者，而有大宅，極甚朽故，腐敗傾危。有大殿舍，而欲損壞，梁柱榱棟，皆復摧折。多有軒闥，及諸窓牖，又有倉庫，以泥塗木。高峻垣牆，壁障崩隤，薄所覆苫，彌久彫落。時有諸人，五百之眾，皆共止頓，於彼舍宅。有無央數，草木積聚，所當用者，滿畜無量。一切門戶，時皆閉塞。有諸樓閣，及諸蓮華，億千眾香，而有芬氣。若干種鳥，眷屬圍繞，種種虺蛇，蝠螫遁竄。在在處處，有諸惡蟲，有若干種，狖狸鼷鼠，其字各異，嗚呼啾㗌。其地處處，而有匿藏，溷廁屎溺，污穢流溢，蟲朋刺蕀，充滿其中。師子狐狼，各各㘁吠，悉共咀嚼，死人屍體，何人聞見，而不怖懼？無數狗犬，蹲伏窠窟，各各圍繞，皆共𪙉掣。假使此等，饑餓之時，普皆諍食，疲瘦羸劣。鬪相齮齧，音聲暢逸，其舍恐畏，變狀如是。有諸鬼神，志懷毒害，蠅蚤壁虱，亦甚眾多。百足種種，及諸魍魎，四面周匝，產生孚乳。各取分食，羯羠羝羊，不得奔走，歸其處所。雖諸鬼神，來擁護之，不能濟脫，令不被害。彼諸鬼神，亦食眾生，雖得飽滿，心續懷惡。群品不同，種姓別異，若有死者，皆埋冢埌。彼志出外，而遊所處，鳩桓香音，志存暴弊，舒展兩臂，往來經行，無有呪術，可以辟除。於時諸犬，取其兩足，撲令仰臥，而就擊之。捉其兩腳，絞加頸項，坐自放恣，心意盪逸。諸黑象眾，厥狀高大，體力強盛，拔扈自在，旬日饑餓，行求飲食，遙見蒭蒿，奔走趣之。有鍼𭉨蟲，及鐵喙鳥，在丘壙間，見人死屍。惡鬼兇嶮，放髮叫呼，諸魃湊滿，貪欲慢翰。窓牖顯明，視瞻四顧，於斯𨶳看，不可得常。諸邪妖魅，及眾餓鬼，鵰鷲鵄梟，悉行求食。其宅恐難，如是品類，有大園觀，牆壁隤落，室宅門戶，圮裂破柝，唯一男子，而守護之。其人在裏，止頓居跱。爾時失火，尋燒屋宇，周迴四面，而皆燔燒。無數千人，驚怖啼哭，於今火盛，焚我子息。又彼尊者，舉聲稱怨，堂柱摧滅，垣屏碎散。神諸餓鬼，揚聲喜喚，鵰鷲數百，飛欲避火。無數鳩垣，框榱懷懅，百千妖魅，慞遑馳走。親自目見，火所燔燒，無量群萌，烏殟灰蘆，諸薄枯者，為火所災。各各懊惱，而見焚燒，炙燎焦爛，沸血流離。於時此宅，強猛之眾，一一鬼魅，悉共噉食。臭烟熢勃，稱讚香美，一切奔騖，周旋詰屈。蜈蚣蚰蜒，蚳蛆竝出，厭魅勇逸，多所齟齚。頭上火然，遊行嬉怡，悉饑食噉，火所燒者。其屋宅中，怖遑若茲，百千人眾，燒喪狼藉。於時宅主，大勢長者，見之如斯，急急孚務。聞此災禍，愍念諸子，建立伎樂，寶乘誘出。有諸愚癡，不能解知，於彼戲笑，放逸自恣。長者聽察，尋入館內，騃夫不覺，無解脫想。今我諸子，闇蔽閉塞，一切盲聵，無有耳目，以戲樂故，而自繫縛，種姓孫息，甚難得值。凡品眾庶，若干等倫，遭大災火，各各痛惱。鬼神蛇虺，心中懷毒。無數妖魅，歡喜踊躍。諸狼狐狗，亦不可計，饑渴欲求，飲食之具。我子眾多，皆沒于此，設無火災，亦不可樂。狐疑眾結，酷苦若是，何況周匝，普見熾然。執愚意者，於斯自恣，諸子貪戲，而相娛樂，永不思惟，父所言教，心不自念，速圖方計。爾時長者，意自忖度，吾生此子，勤苦養育，得無為火，而見燒𤋲。於何救子，而脫孫息？即自思議，立造權計。今我諸子，耽媔音伎，禍害乘至，非戲樂時。痛哉愚憒，不覩酷苦，諸童瑕猥，不識此難。今吾心怖，子樂逸盪，要從精進，免濟大牆。即尋設計，於舍之外，施張伎樂，遊戲之具，子所好慕，吾皆辦之，調隱音節，一時俱作。諸子聞賜，貪愛樂音，各各速疾，盡力勱勵，驅逐一切，迸出災屋，得脫苦惱，集子一處，安隱歡然，無復恐懼。於是長者，見諸子出，心中寬泰，意得自由，廣設眾具，師子之座，吾身今日，則獲無為，彼諸苦患，已永盡除。斯諸童子，修精進力，迷在災宅，而自放恣，前者曾更，無限眠寐，火㷿然熾，人遭此難，陰蓋所覆，心不開解。今日一切，皆得解脫，已致自然，志之所願。父見諸子，志在安隱。於時諸子，往詣長者，唯願天父，各各賜我，如前所許，若干種乘。本居遇火，迷冥不寤，大人勅教，一切奉承，當賜諸子，三品之乘，今正是時，願垂給與。於時長者，勅侍開藏，紫磨天金，明月珠寶，上妙珍異，世所希有。極好奇特，弘雅之車，最尊難及，莊校嚴飾，周匝欄楯，珠璣瓔珞，幢幡繒綵，而為光觀，金銀交露，覆蓋其上，煒曄殖立，珍寶諸華，四面周匝，而皆下垂，車上重疊，敷諸坐具，天繒白褺，而不可計。又復加施，柔軟茵褥，無量綩綖，參席于車，計所校飾，車價億千，奇異珍寶，無量兆載。其象多力，鮮白如華，象身高大，儀體擾馴，調駕寶車，以為大乘。於時長者，嚴車以辦，各以賜與，諸正士疇，皆是我子，一切等給。是時諸子，歡喜踊躍，各各處處，欣慶相娛。告舍利弗，大仙如是，為諸群生，救護父母。一切眾庶，皆是我子，為三界欲，所見纏縛。計惟三處，如彼火宅，勤苦患惱，具足百千，此則所謂，普然無餘，生老病死，憂哭之痛。佛為三界，救度無餘，遊在閑居，若坐林樹，則常應時，將護三處。彼見燒炙，皆斯吾子，寤諸黎庶，令得自歸。由此意故，示現于彼。一切黎元，愚不受教，坐著愛欲，而自縶紲。善權方便，為大良藥，分別三乘，以示眾生。適聞三界，無量瑕穢，則以隨時，驅勸令出。其諸菩薩，來依倚佛，六通三達，成大聖慧。或有得成，為緣覺乘，逮不退轉，致佛尊道。現在諸子，因佛自由，以是譬喻，無有瞋恨。緣是得近，於佛道乘，受斯一切，得為最勝。於是恢闡，平等之信，降伏棄離，一切世色，諸正覺慧，殊異道德。稽首歸命，於聖中尊，根力脫門，一心如是，三昧之定，億數千姟，諸佛之子，常所宗重，斯則名曰，尊妙大乘。晝則誓願，志存降魔，夜每專精，欽慕不勌，於一年數，若歷劫數，度脫眾生，無數千姟。所喻寶乘，則謂于斯，以是遊至，於佛道場。無數佛子，以為娛樂，其有聽者，安住弟子。告舍利弗，卿當知是，計有一乘，則無有二。住至十方，一切求索，知人中上，普行善權，稍稍誘進，從微至大。先現聲聞，緣覺之證，適德三界，欲捨之去，然後便示，菩薩大道。佛恩普潤，譬如良田，隨其所種，各得其類。種者所殖，非地增減，佛亦如是，一切普等。常示大道，取者增減，佛則於彼，諸人者父。我常觀者，眾庶苦惱，無數億劫，而見燒煮。三界之中，恐畏之難，佛為唱導，使得滅度。諸賢無為，今日乃知，棄捐生死，脫勤苦患。其有菩薩，住於是者，至誠之決，取譬若斯。一切普聞，佛之明日，諸大導師，行權方便，所當勸助，如諸菩薩，瑕穢愛欲，亦可惡厭，心闇塞者，而見污染。是故導師，為說勤苦，現四聖諦，當分別此。假使眾人，不解眾惱，根著冥塵，不肯捨離，故為是等，而示其路。因從所習，而致諸苦，愛欲已斷，常無所著。已得滅度，於斯三品，了無有異，則得解脫，若修八路，便得超度。告舍利弗，何所為度？受無所有，則為解脫。彼亦不為，一切解脫。無所滅度，便見導師。佛何以故，而說解脫？無所逮者，乃成佛道。當得如我，為聖法王，以安隱誼，現出于世。告舍利弗，是吾法印，是佛最後，微妙善說，愍傷諸天，及於世間，在所遊處，常能獨行。假使有人，講說是典，若有勸助，代歡喜者，聞其妙法，當奉持之，為悉供養，過去諸佛，奉持此法，至不退轉。假使有人，信樂斯經，往古已見，過去導師，亦悉奉順，諸聖至尊，加得逮聞，如是典摸，皆得曾見，吾之儀容。又亦觀察，我比丘眾，常觀勤視，今現菩薩，信斯典者，德亦如是。一切皆瞻，是諸菩薩，其信此經，則亦如是。頑騃闇夫，不肯篤信，若說此經，諸得神通，諸聲聞黨，非其所逮，緣覺之乘，亦不能了。今我所有，諸聲聞等，舍利弗身，堅固信之。仁輩如是，信大法典，現在盡悉，不著因緣。假使不應，斯經卷者，則為謗訕，佛天中天。闇冥輩類，常懷愛欲，未曾解了，無所生法。又其毀謗，善權方便，世間所有，佛常明日。其聞佛說，講此罪福，志不歡樂，顏色為變。我今現在，及滅度後，若有誹謗，如是典比。不使比丘，書寫斯經，佛說罪緣，皆誼普聽。沒失人身，墮無擇獄，處於其中，具足一劫。又無央數，過是之限，若罪竟已，常在癡冥。假令得出，於地獄中，便當墮于，禽獸畜生，為狗蠱狐，其形燋悴。當入人宅，或復見害。設有憎惡，佛經典者，其色變異，黯𪐨如墨。罪之所為，顏常若漆，身體羸瘦，而無潤澤。為諸品類，所見賤穢，瓦石打擲，啼哭淚出。其人常被，撾捶榜笞，饑渴虛乏，軀形瘦燥。當墜畜生，駱駝驢騾，常負重擔，而得捶杖，心中燠燶，厄求芻草。謗佛斯經，獲罪若此。雖得為人，身疽癩瘡，狀貌痤陋，肌色傷爛。假使行人，縣邑聚落，童子輕易，戲弄扠踏。其愚騃子，若後壽終，即當墮生，邊夷狄處，當為含血，蠕動之類，或為聾瘂，不得自在。假使誹謗，此經獲罪，常多疾病，體生疽蟲，無數之命，唼食其軀，心常憂瘀，疾不離己。告舍利弗，不信此經，彼男子者，無黠無明，所在慳貪，性常嚵𭇓，生盲無目，人所棄捐，人坐不信。於佛大道，口中常臭，惡氣外薰，鬼神厭魅，詳觸嬈之，普世俗人，無用言者。假使不樂，斯道地者，所在窮乏，常當貧匱。身未常得，著好被服，財業雖豐，不敢飲食。有所造作，當所為者，假使欲求，安隱之具，設有所得，尋復亡失。興發惡行，果報如此。假使呼醫，合諸方藥，善知方便，而療治之，有不除差，及轉增劇，恒被疾病，不得所便。設復發意，興立餘事，則遭擾擾，鬪諍之業，又見毀辱，而被楚撻，彼犯律者，常遇此惡。若有誹謗，斯經之罪，未曾得見，世雄導師。人中帝王，佛之法教，卒暴隧鬼，阿須倫神，恒當罹殃，耳聾閉塞，愚癡騃瞶，不得聞經。設有誹謗，斯經典者，然於後世，永無所見。假使毀呰，斯經罪果，殃無數億，百千之計，若干姟劫，如江河沙，常當瘖瘂，口不能言。佛所立道，常師子吼，毀者地獄，以為遊觀，勤苦惡趣，用作居宅，已所犯罪，致殃如斯。人多疾患，自速瘖痾，若在世間，當獲此咎。坐在眾會，兩舌欺言，命欲盡時，舉賈生息，其身恒遭，若干苦痛。無央數億，百千眾患，顏貌常黑，人所不喜。殃暴疽癘，常有臭氣，自見吾我，顏色黧黮，瞋恚懷毒，怒害滋甚。情欲熾盛，無有節限，有所好忤，若如畜生。告舍利弗，今日世尊，具足一切，說其人罪。若有誹謗，斯佛經者，欲計殃限，不可究竟。見是誼已，當觀察之，今我故為，舍利弗說。不為愚騃，不解道者，分別論講，如斯像法。其有聰明，廣博多聞，秉志堅強，常修憶辨，若有勸發，遵尚佛道，爾乃聽受，未曾有法。則以睹見，億百千佛，殖無央數，如意功德。其人志性，猛如月光，爾乃聽受，如是典籍。若有精進，志常懷慈，常於夙夜，炤燿悲哀，朽棄軀體，不惜壽命，爾乃聽受，於斯經卷。常行恭敬，無他想習，其心專一，不立愚願，恒處曠野，若隱巖居，彼等人仁，爾乃聽受。結親善友，常相恃怙，棄捐遠離，諸惡知識，當得逮見，如是佛子，乃能值遇，若斯言教。不犯禁戒，如寶明珠，志習奉受，方等諸經，當見如茲，佛聖子孫，常專精此，一品經卷。設有罵詈，毀辱經者，恒以愍哀，向于眾生，常志恭敬，承安住教，今故為之，說是經法。其在眾會，誦斯經者，心常如應，得無合會，引無央數，億載譬喻，故為是倫，而見斯典。又佛今日，講解道品，所至到處，踊躍而步。假使比丘，欲求善說，若見此經，當欣頂受。其有奉持，方等經者，心常專精，不樂餘業，執持一頌，志不改易，乃得聽受，如是弘模。假使有人，慕求斯經，當崇敬之，如如來身。若人思僥，欲學此法，設令得者，當稽首受。其人不當，念索餘經，亦未曾想，世之群籍。而行佛道，志在根力，悉捨離之，講專斯經。告舍利弗，佛滿一劫，舉喻億千，分別解說。設有願發，上尊佛道，當以斯經，宣暢布散。」

正法華經卷第二

正法華經卷第三

西晉月氏國三藏竺法護譯

信樂品第四

於是賢者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目揵連等，聽演大法，得未曾有，本所未聞；而見世尊授舍利弗決，當得無上正真之道，驚喜踊躍咸從坐起，進詣佛前偏袒右肩，禮畢叉手瞻順尊顏，內自思省心體熙怡，支節和懌悲喜竝集，白世尊曰：「唯大聖通，我等朽邁年在老耄，於眾耆長僉老羸劣，歸命眾祐冀得滅度，志存無上正真之道，進力尠少無所堪任，如來所講我等靖聽，次第坐定諸來大眾，不敢危疲無所患厭。前者如來為鄙說法，已得於空、無相、無願，至于佛典國土所有，於一切法無所造作，其諸菩薩所可娛樂，如來勸發多所率化。鄙於三界而見催逐，常自惟忖謂獲滅度，今至疲憊，爾乃誨我以奇特誼，樂於等一，則發大意於無上正真道。而今大聖授聲聞決當成正覺，心用愕然怪未曾有，余得大利各當奉事，乃獲逮聞如是品經。從過去佛常聞斯法，故初值遇，則我祿厚喻獲妙寶，無央數妙意所至願，現在於色而無所畏，珍琦鼓樂自然為鳴，而燃大燈炤耀彌廣，栴檀叢林芬蘊而香。唯然世尊，我豈堪任而說之乎？」

告曰：「可也。」

時諸聲聞共白佛言：「昔有一士離父流宕，僑亭他土二三十年，馳騁四至求救衣食，恒守貧窮困無產業。父詣異城，獲無央數金銀珍寶、水精琉璃、車𤦲馬碯、珊瑚虎魄，帑藏盈滿，侍使僮僕、象馬車乘不可稱計，眷屬無數七寶豐溢，出內錢財耕種賈作。子厄求食，周行國邑城營村落。造富長者適值秋節，入處城內循行帑藏，與子別久忽然思見，不知所在。自念：『一夫，財富無量橫濟遠近，竊惟我老朽耄垂至，假使終沒室藏騷散，願得見子恣所服食，則獲無為不復憂慼。』其子僥會至長者家，遙見門前，梵志君子大眾聚會眷屬圍遶，金銀雜廁為師子座，交露珠瓔為大寶帳，父坐其中分部言教，諸解脫華遍布其地，億百千金以為飲食。子覲長者色像威嚴，怖不自寧，謂是帝王若大君主，進退猶豫不敢自前，孚便馳走。父遙見子心用歡喜，遣傍侍者追呼令還。遑懅躄地，謂追者曰：『我不相犯，何為見捉？』侍者執之俱詣長者。長者告曰：『勿恐勿懼，吾為子勤廣修產業帑藏充實，與子別久數思相見，年高力弊父子情重。』將入家內，在於眾輩不與共語。所以者何？父知窮子志存下劣不識福父，久久意悟色和知名，又見琦珍。長者言曰：『是吾子也。以權告子。今且恣汝隨意所奉。』窮子怪之得未曾有，則從坐起行詣貧里求衣索食，父知子緣，方便與語：『汝便自去與小眾俱。』子來至此而再致印，曰：『至此宅有所調飾。』父付象馬即令粗習，假有問者答亦如之，當調車馬嚴治寶物恣意賜與，父求窮子所可賑給，具足如斯。時子於廐調習車馬繕治珍寶，轉復教化家內小大。父於窓牖遙見其子所為超絕，脫故所著沐浴其身，右手洗之，以寶瓔珞香華被服，光曜其體皆令清淨，而告之曰：『爾從本來何所興立？何所繫屬？捨吾他行，勤苦饑寒。吾以耄矣，以情相告，便時納娶，嬉遊飲食以康祚胤。吾所造業不可訾計，眾寶具足子知之乎！求汝積年而戀惡友，今乃來歸宜除瑕垢，吾有妙寶夜光明珠琦珍璝異，皆為汝施，僮僕侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾愛念汝，猶如國王幸其太子。』」

諸尊聲聞共白佛言：「彼時窮子，播盪流離二三十年，至長者家乃得申敘，追惟前後遊觀所更心悉念之。時大長者寢疾于床知壽欲終，自命其子而告之曰：『吾今困劣宜承洪軌，居業寶藏若悉受之，周濟窮乏從意所施，輒備奉教喜不自勝，所行至誠不失本誓。』父知子志身行謹勅，先貧後富益加欣慶，宗敬親屬禮拜耆長，父於國王君主大臣眾會前曰：『各且明聽，斯是吾子則吾所生，名字為某，捨我流迸二三十年，今乃相得。斯則吾子吾則是父，所有財寶皆屬我子。』子聞宣令大眾之音，心益欣然而自念言：『余何宿福得領室藏？』」

諸聲聞等又白佛言：「大富長者則譬如來，諸學士者則謂佛子，勉濟吾等三界勤苦，如富長者還執其子度脫生死。於是世尊，有無央數聖眾之寶，以五神通除五陰蓋，常修精進在彼道教，志于滅度謂為妙印。慇懃慕求初不休懈，欲得無為意中默然，熟自思惟所獲無量，於如來所承順法行，遵修禪定而常信樂。謂觀我等懈廢下劣，而不分別不能志願，此如來法珍寶之藏，於今世尊以權方便，觀于本際慧寶帑藏，蠲除饑𩚛授大妙印。唯然大聖於今耆年，斯大迦葉從如來所朝旦印印，當至無為。又世尊為我等示現菩薩大士慧誼，余黨奉行為眾說法，當顯如來聖明大德，咸使暢入隨時之誼。所以者何？世雄大通善權方便，知我志操不解深法，為現聲聞，畏三界法及生老死，色聲香味細滑之事，趣欲自濟不救一切，離大慈悲智慧善權，禪定三昧乃知人心，不覩一切眾生根原。譬如窮士求衣索食，而父須待欲使安樂，子不覺察。佛以方便隨時示現，我等不悟。今乃自知成佛真子，無上孫息為佛所矜，施以大慧。所以者何？雖為佛子下賤怯弱，假使如來，覩心信樂喜菩薩乘，然後乃說方等大法。

「又世尊興為二事，為諸菩薩現甘露法，為諸下劣志願小者，轉復勸進入微妙誼。譬如彼子與父別久，行道遙見，不識何人呼而怖懼；後稍稍示威儀法則乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩薩大士，雖從法生為如來子，但求滅度，不志道場坐於樹下降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫，以是之故，今日覩聞未為成就，不為出家不成沙門。今如來尊現諸通慧，我等以獲大聖珍寶，佛則為父我則為子，父子同體焉得差別。猶如長者臨壽終時於大眾前，宣令帝王梵志長者君子，今諸所有庫藏珍寶用賜其子，子聞歡喜得未曾有。佛亦如是，先現小乘一時悅我，然今最後，普令四輩比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世間一切人民，顯示本宜。佛權方便說三乘耳，尚無有二豈當有三？是諸聲聞皆當成佛，我等悅豫不能自勝。」

時大迦葉則說頌曰：

「我等今日，逮聞斯音，怪之愕然，得未曾有，由是之故，心用悲喜。又省導師，柔軟音聲，尊妙珍寶，為大積聚，一處合集，以賜我等。未曾思念，亦不有求，還聞弘教，心懷踊躍。譬如長者，而有一子，興起如愚，亦不闇冥，自捨其父，行詣他國，志于殊域，仁賢百千。於時長者，愁憂念之，然後而聞，即自迸走，遊于十方，意常悒慼。父子隔別，二三十年，與人變訟，欲得其子，便詣異土，入于大城。則於彼止，立於屋宅，具足嚴辦，五樂之欲，無數紫金，及諸珍寶，奇異財業，明珠碧玉，象馬車乘，甚為眾多。牛畜䐗彘，鷄鶩羠羊，出內產息，賈作耕種，奴僕僮使，不可計數。嚴辦眾事，億千百類，又得王意，威若國主，一城民庶，委敬自歸，諸郡種人，遠皆戴仰。若干種業，因從求索，興造既多，不可計限，勢富如是。啼哭淚出，吾既朽老，志力衰變，心誨思想，欲得見子。夙夜追念，情不去懷，聞子之問，意增煩惋。捨我別來，二三十年，吾之所有，財業廣大，假當壽終，無所委付。計彼長者，其子愚濁，貧窮困厄，常求衣食，遊諸郡縣，恒多思想，周旋汲汲，慕係嗇口，征營馳邁，栽自供活，或時有獲，或無所得。纏滯他鄉，亦懷悒傶，志性褊促，荊棘𮡘身，展轉周旋，行不休息，漸漸自致，到父所居。槃桓入出，復求衣食，稍稍得進，至于家君。遙見勢富，極大長者，在於門前，坐師子床，無數侍衛，眷屬圍繞，出入財產，及所施與。若干人眾，營從立侍，或有計校，金銀珍寶，或合簿書，部別分莂，紀別入出，料量多少。于時窮子，見之如此，倚住路側，觀所云為，自惟我身，何為至此，斯將帝王，若王太子，得無為之，所牽逼迫，不如捨去，修己所務。思慮是已，尋欲迸逝，世無敬貧，喜窮士者。是時長者，處師子座，遙見其子，心密踊躍，尋遣侍者，追而止之，呼彼窮子，使還相見。侍者受教，追及宣告，錄召令還。即怖僻地，心竊自惟，得無被害，曷為見執，何所求索。大富長者，見之起強，憐傷斯子，為下劣極，亦不覩信，彼是我父，又復懷疑，不審財寶。其人慰喻，具解語之，有紫磨金，積聚於此，當以供仁，為飲食具，典攝眾計，役業侍使，吾有眾寶，蘊積腐敗，委在糞壤，不見飾用。子便多取，以為質本，蓄財殷廣，無散用者。其人聞告，如是教勅，則尋往詣，奉宣施行，受長者教，不敢違命，即入家中，止頓正領。爾時長者，遙從天窓，詳觀察之，知何所為。雖是吾子，下劣底極，唯曉計算，調御車耳。即從樓觀，來下到地，便還去衣，垢污之服，則便往詣，到其子所。勅之促起，修所當為，則當與卿，劇難得者，以德施人，案摩手腳，醎醲滋美，以食相給，及床臥具，騎乘所乏。於時復為，娉索妻婦，敖黠長者，以此漸教，子汝當應，分部之業，吾愛子故，心無所疑。漸漸稍令，入在家中，賈作治生，所入難計，所空缺處，皆使盈溢，步步所行，鞭杖加人，珍琦異寶，明珠流離，都皆收檢，內于帑藏，一切所有，能悉計校，普悉思惟，財產利誼。為愚騃子，別作小庫，與父不同，在於外處。于時窮士，心自念言，人無有此，如我庫者。時父即知，志性所念，其人自謂，得無極勢，即便召之，而親視之。欲得許付，所有財賄，而告之曰，今我一切，無數財寶，生活資貨，聚會大眾，在國王前，長者梵志，君子等類，使人告令，遠近大小。今是我子，捨我迸走，在於他國，梁昌求食，窮厄困極，今乃來歸，與之別離，二三十年。今至此國，乃得相見，在於某城。而亡失之，於此求索，自然來至，我之財物，無所乏少，今悉現在，於斯完具，一切皆以，持用相與，卿當執御，父之基業。其人尋歡，得未曾有。我本貧窮，所在不詣，父時知余，為下劣極，得諸帑藏，今日乃安。大雄導師，教化我等，覩見下劣，樂喜小乘，度脫我輩，使得安隱，便復授決，當成佛道。於今安住，多所遣行。無數菩薩，慧力無量，分別示現，無上大道，攀緣稱讚，億姟譬喻，余等得聞。最勝諸子，則便奉行，尊上大道，所當起立，視眾眼目，當於世間，得成佛道，而為聖尊，造業如斯。將養擁護，於此佛法，講說分別，最勝慧誼。則為感動，一切眾生，我等志願，貧心思念。假使得聞，于斯佛誨，不肯發起，如來之慧。覩見最勝，宣暢道誼，意中自想，盡得滅度，不願志求，如此比慧。又聞大聖，諸佛國土，未曾有意，發歡喜者，寂然在法，一切無漏，棄捐所興，滅度之事。由此思想，不成佛道，常當修行，晝夜除慢。諸佛道誼，最無有上，未曾勸助，志存于彼。今乃究竟，具足最勝，得無為限，當捨陰蓋，長夜精進，修理空誼，解脫三界，勤苦之惱。佛興教戒，則以具嚴，如是計之，無所乏少。最勝所演，經身之慧，假使有人，願等佛道，為是等故，加賜法事，由緣致斯，余徒欽樂。有大導師，周旋世間，普悉觀察，如此輩相。諸恐懼者，令得利誼，求索勸助，令我信樂。善權方便，猶若如父，譬如長者，遭時大富。其子而復，窮劣下極，則以財寶，而施與之。大聖導師，所興希有，分別宣暢，善權方便。諸子之黨，志樂下劣，修行調定，而以法施。我等今日，致得百千，未曾有法，如貧得財。於佛教化，獲道得寶，第一清淨，無復諸漏。長夜所習，戒禁定意，執誼將護，世雄唱導。今日有獲，佛之大道，眷屬圍繞，修行無闕。其有長夜，清淨梵行，依倚法王，深遠之慧，而為具足，此尊德果，日成微妙，無有諸漏。我等今日，乃為聲聞，還得聽省，上尊佛道，當復見揚，聖覺音聲，以故獲聽，超度恐懼。今日乃為，致無所著，以無著誼，為諸天說，世人魔王，及與梵天，為親一切，眾生之類。何所名色，造立寂然，蠲除眾生，無億數劫，於是所造，甚難得值，計於世間，希有及者。今日無著，燒罪度岸，修行為業，踊躍歡喜。吾等歸聖，以頂受之，所願具足，如江河沙。飲食衣服，若干巨億，諸床臥具，離垢無穢，用栴檀香，以為屋室，柔軟坐具，以敷其上。若疾病者，無所藥療，今日供養，安住廣度，所施劫數，如江河沙，所造立者，無能奪還。高遠之法，無量無限，其大神足，建立法力。佛為大王，無漏最勝，堪任堅強，常修牢固，安慰勸進，恒以時節，未曾修設，望想福行。於一切世，諸法中尊，皆為大神，最勝如來。然大燈明，示無央眾，知諸黎庶，筋力所在，若干種種，所憙樂願，因緣百千，而順開化。如來皆覩，眾人性行，他人心念。一切群萌，以若干法，而致墮落。以法示現，此尊佛道。」

正法華經藥草品第五

爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞：「善哉！所歎如實。審如所言，如來之德如向所喻，復倍無數不可思誼，無能計量劫之姟底，一一計數大聖所應，如來之慧無能限者，不有法想道地處所，莫能盡原。世尊普入一切諸誼，察于世間見眾庶心，所度無極一切分別，皆使決了權慧之事，勸立一切度於彼岸，皆現普智入諸通慧。譬如三千大千世界，其中所有諸藥草木，竹蘆叢林諸樹小大，根本莖節枝葉華實，其色若干種類各異，悉生于地。若在高山巖石之間，丘陵堆阜嵠谷坑坎。時大澍雨潤澤普洽，隨其種類各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生長地等無二。如來正覺講說深法，猶如大雨。大聖出現興在世者，則為一切諸天、人民、阿須倫、鬼神、龍，顯示威曜咸尋來至，皆現在前，為暢大音分別慧誼，大師子吼班宣景模：『吾為如來使，天上天下諸天世人，未度者度，未脫者脫，未安者安，未滅度者令得滅度。於是世及後世所知而審，為諸通慧皆能普見，度諸度，脫諸脫，安諸安，未滅度者皆令滅度，悉來詣我。』於時諸天、人民、阿須倫、揵沓和、迦留羅、真陀羅、摩睺勒一切雲集，吾於講法現其道誼，佛為道父分別道慧。」

佛語迦葉：「于時黎庶無數億姟，皆來聽經，如來通見一切根本，大精進力如應說法，分別散告無量言教，不失本心咸令歡喜，安隱無患或得度世，終生善處恣其所好，各自然生。或習愛欲便為說經，或聽受法離諸貪惑，轉稍以漸遵諸通慧，因從本力如其能量，堅固成就平等法身，猶如大雨，普佛世界滋育養生，等無差特。如來演法一品如是，至解脫味離欲寂滅，入諸通慧，若聽受持諷誦奉者，不自識省無所觀念。所以者何？群生根本形所像類，如所想念，已念當念所可施行，以行當行所當行者，諸所因緣，所當獲致所當說者，唯如來目悉知見之。在所現處住于其地，如雨等潤藥草叢林、白黑青赤上中下樹，世尊如之見一味已，入解脫味志于滅度，度諸未度究竟滅度，令至一土一同法味，到無恐懼使得解脫。化於眾生使得信樂，苞育將護悉令普至於諸通慧，讚詠分別逮賢聖法，亦如向者迦葉所說。」

世尊欲重解誼所趣，以偈頌曰：

「吾興於世間，仁和為法王，為眾生說法，隨其所信樂。意勇建大業，久立分別說，群萌多受持，蒸庶無所言。法王慧難解，闇冥設聞者，眾入懷狐疑，則棄所住處。隨其境界說，如本力所任，又示餘利誼，則為現正法。譬如純黑雲，踊出升虛空，普雨佛世界，遍覆於土地，又放大電㷿，周匝有水氣，而復震雷聲，人民皆歡喜。陰蔽於日月，除熱令陰涼，欲放雨水故，時布現在上。彼時普等雨，水下無偏黨，滂流於佛土，澤洽眾塸域。應時而降雨，激灌一切地，旱涸枯谿㵎，一切得浸漬。惠澤無不到，眾源皆涌溢，深谷諸廣野，林麓槒幽藪，萌葉用青倉，藥草無數生，樛木諸叢林，滋長大小樹，眾藥咸茂殖，莖幹華實繁，隨其本境界，皆令得蒙恩。諸天樹木，結根坑坎，陜隘迮處，而生其中。如諸邪道，一切愚癡，長益繫縛，如象著絆，草刺棘樹，蘆葦䅥䅥，莖節枝葉，及諸華實。華實茂盛，多所饒益，蒙之恩雨，藥草滋長，從其種類，因本境界，各各得服，饑渴飽滿。如其所種，各得其類，然其天雨，皆為一味。告迦葉曰，佛亦如是，出興於世，譬如天雨。這現天下，為眾說法，以是誠行，示於眾生。大仙以斯，使人聞經，皆於諸天，人民前現。佛為如來，聖中之尊，善權方便，猶如天雨，吾當飽滿，一切群萌，愚騃之黨，身形枯燥，除諸苦患，得立大安，燒盡愛欲，獲至滅度。諸天人民，皆聽我言，普悉當來，詣佛大聖。吾為如來，世尊無倫，有所導御，故出於世，為一切人，分別說經，化無數千，眾生之類。又復示現，若干種誼，於彼若此，常行平等，得至解脫，滅度無為。或在門前，而說經典，則為造立，道德之藏，諸等不等，皆令平等，無有所憎，愛欲永除。未曾講說，無益之語，未常增惟，諸放逸緣。以一切法，為眾生說，假使眾庶，多不可計，為講大典，不詭因緣，行步所由，若復住立，在於座上，而續三昧。譬如大龍，雨多所潤，普浸潤斯，一切世間。尋興慧雲，而降法雨，暢發微妙，應病與藥。常為眾生，說賢聖誼，皆令奉戒，如天陰涼。眾人失言，及違諸行，欲使近法，轉漸調柔。使住疑者，捨諸邪見，勸化導利，令淨所覩。捨置下劣，遠眾懈廢，隨其所趣，而令入法。應時為說，如其心本，令皆棄捐，順師子行。世尊等演，經法之雨，悉使得至，大尊佛道，任其力耐，而令聽受，若干道慧，而化立之。從諸天人，志性所樂，天帝釋梵，轉輪聖王，猶如於此，諸小世間，諸藥品類，各各異種，碎小段段，諸所良藥。迦葉且聽，吾悉當說，以能識慧，無漏之法，便得無為，所在遊行，神通三達，亦復如是。斯雨定意，三昧諸藥，或有遊詣，在於山巖，其人便得，緣一覺乘，於彼修禪，清淨之行，是則名曰，為中品藥。假使志願，上士美德，我當於世，逮成導師，常精進行，志依一心，是則名曰，為上尊藥。設使欲為，安住之子，恃怙慈心，而行寂然，疾得成道，為人中尊，所謂樹者，則喻於斯。是等能轉，不退轉輪，建立神足，根力之行，緣是長養，醫藥除病，英雄度脫，無數億人，隨時示現，於斯佛道，是則名曰，為大林樹。吾之所順，善權方便，一切大聖，亦復如是。最勝講法，則為平等，猶如慶雲，普一放雨。神通無礙，如此比像，若如眾藥，在於地上。以見如是，微妙之誼，如來所建，善權方便。假使分別，一善法事，亦如天雨，至若干形。佛以法雨，多所安隱，普潤天下，有所成就。觀察其人，堪任所趣，佛之法誨，景則一等。譬如放雨，墮草山巖，及至中間，無有不遍，灌諸樹木，若大叢林，密雲四集，天下豐羨。設使世間，行慈愍法，常以經典，飽滿天下。以現世間，令普安隱，天雨藥草，華實茂盛，其藥樹木，稍漸長大，是為羅漢，諸漏盡者。諸緣覺品，處于林藪，我所說法，無有塵垢。無數菩薩，志開總智，周旋三界，一切普行，於眾會中，演此大道，猶如樹木，日日滋長。修進神足，專達四禪，若聞空慧，心則解達。放出光明，無數億千，是為大樹，而復滋茂。若諸聲聞，不至滅度，斯為世尊，第一最說。若此分別，乃為講法，猶如興雲，而澍甘雨，漸漸長育，眾藥草木，人民之華，不可稱量。一時之間，說因緣法，而為眾人，現於佛道。善權方便，佛謂言教，一切導師，亦復如是。斯諸說法，為最究暢，諸聲聞等，皆當承是。緣斯之行，當得佛行，此諸羅漢，如是無異。世尊演誼，盡極於斯，化諸小乘，皆得佛道。」

佛復告大迦葉：「如來所教等化無偏，譬如日明廣照天下，光無所擇照與不照，高下深淺好惡香臭，等無差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩薩、緣覺、聲聞，慧無增減，隨心所解各得其所，本無三乘緣行致之。」

迦葉白佛：「設無三乘，何故得有菩薩、緣覺、聲聞？」

佛言：「譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪蘇麻油，或盛醲飲食，泥本一等，作器別異所受不同。本際亦爾，一等無異，各隨所行成上中下。」

迦葉又問：「縱使別異，究竟合不？」

告曰：「當合明者解之，譬若有人從生而盲，不見日月、五色、十方，則謂天下無日月、五色、八方上下。有對說者，其人不信。若有良醫觀人本病，何故無目？本罪所種，離明眼冥體癭重病。何謂重病？風寒熱癖是則四病。便心念言：『斯人之疾，凡藥療之終不能愈。雪山有藥能療四病：一曰顯，二曰良，三曰明，四曰安，是藥四名。』於時良醫愍傷病人，為設方便即入雪山，採四品藥㕮咀搗合，以療其盲，目便見明。又加針灸消息補寫，斯人目睛內外通徹，覩日月光、五色、十方，爾乃取信。尋自剋責：『我之盲冥，無所見聞，自以為達。今眼得視，乃自知本愚蔽之甚也。今覩遠近高下，無喻我者。』時有五通閑居仙人，洞視徹聽身能飛行，心能知人所念，自知所從來生死本末，而具語曰：『卿莫矜高自以為達，仁在屋裏自閉不出，不知外事。人念卿善惡尚不能見；十里五里語言之音、或二十里擊鼓之音聲，猶不能聞；近一二里，自不躇步亦不能至；自觀未生胚胎所憶，亦不能識。有何通達稱無不見乎？今吾察卿身，冥中為明，明中為冥。』其人問曰：『作何方術得斯聖通？願垂慧誨。』仙人答曰：『當入深山閑居獨處，除諸情欲爾乃有獲。』即遵所訓捨家巖燕，一心專精無所慕樂，則得神通。爾乃自覺，察本所見不足言名，今得五通無所罣礙，甫自知本所見蔽闇。」

佛言：「如是當解此喻，人在生死五道陰蓋，不了本無則名曰癡。從癡致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致受，從受致有，從有致生，從生致老病死憂惱苦患，罪應集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人，升降三界輪轉無際，不能自拔。觀於眾生心之根原，病有輕重，垢有厚薄，解有難易，覩見遠近，便見三乘，發菩薩心，至不退轉，無所從生徑得至佛，猶如有目得為神仙。其良醫者，謂如來也。不發大意，謂生盲也。貪、婬、瞋恚、愚癡六十二見，謂四病也。空、無想、無願、向泥洹門，謂四藥也。藥行病愈，則無有癡，名色、六入、所更、痛、愛、受、有、生、老病死憂惱苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在惡，如生盲者還得兩目，謂聲聞、緣覺生死已斷，度於三界省練五道，自以通暢莫能喻者。臨欲滅度佛在前住，誨以要法發菩薩意，不在生死不住滅度，解三界空，十方一切如化如幻，如夢、野馬、深山之響，悉無所有無所希望，無取無捨無冥無明，爾乃深覩，無所不達見無所見，見知一切黎庶萌兆。」

於是頌曰：

「譬如日光曜，遍照於天下，其明無增減，亦不擇好醜。如來猶若茲，慧等殊日月，普化於十方，亦不有增減。若如彼陶家，埏埴作瓦器，或盛甘露蜜，或受蘇油食，計泥本一等，為器各別異，所受又不同，因盛而立名。人本亦如是，無三界五道，隨行而隨生，展轉不自覺。解空號菩薩，中住則緣覺，倚空不解慧，則名為聲聞。譬如人生盲，不見日月光，五色及十方，謂天下無此。良醫探本端，見四病陰蓋，慈哀憐愍之，入山為求藥。所採藥奇妙，名顯良明安，㕮咀而搗合，以療生盲者，消息加針灸，病愈目覩明，見日月五色，乃知本淳愚。人不了無本，坐墮生死徑，十二緣所縛，不解終始病，世尊現於世，觀察三界原，因疾而隨本，各各開化之。了空則菩薩，意劣為緣覺，畏厭生死苦，故墜于聲聞。自謂道德高，無能有踰者，所覩極究練，無所憂弊礙。猶如五通者，號名曰仙人，愍而告之曰，卿故有蔽礙，不能弘深奧，於愚則為明，在內不見外，雖明故為愚。數十里有聲，耳則不得聞，若人欲危害，不知彼所念。欲至外數里，不躇步不到，若生長大時，不識胎中事。五事表裏徹，爾乃為悉達，何以忍貢高，自謂無等倫？欲得五通者，當處於閑居，精思專念道，爾能曉了此。即尋奉所誨，捨家入深山，一心無穢慮，便得成神仙。若得至聲聞，及獲緣覺乘，自謂慧具足，與佛等泥洹，臨欲滅度時，佛即住其前，為現菩薩法，三達無罣礙，智慧度無極，進善權方便，度空無想願，菩薩由是生。四等心四恩，用開化黎庶，解一切如化，幻夢野馬影，深山響芭蕉，三界無所有，不執亦不捨，無愚亦無明，不生死泥洹，悉等如虛空，無見無不見，乃覩一切本。當爾時所見，不造三界觀，一切普平等，所濟無有量。」

正法華經授聲聞決品第六

於是世尊說斯頌時，一切普告諸比丘眾：「吾盡宣告，此聲聞比丘大迦葉者，曾已供養三千億佛，方當供養如此前數，奉敬承順諸佛世尊，稟受正法奉持宣行，竟斯數已當得作佛，世界曰還明，劫名弘大，佛號時大光明如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，壽十二中劫。佛滅度後，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛國土甚為清淨，無有礫石荊𮑾穢濁之瑕、山陵谿㵎，普大快樂，紺琉璃地眾寶為樹，黃金為繩連綿諸樹，有八交道，諸寶樹木常有華實，悉皆茂盛。其土菩薩無央數億百千姟，諸聲聞等亦不可量億百千姟。其土無有魔事及諸官屬，諸魔營從皆護佛法，常行精進無所違失。」爾時世尊，欲重解誼，即說頌曰：

「我覩比丘，以佛明目，迦葉住此，當成為佛。於將來世，無央數劫，供養諸佛，聖中之尊，具足悉滿，三千億佛。斯大迦葉，諸漏得盡，便當越度，三品之行，當得佛道，親近法施，供養諸佛，天人之尊，合集得至，無上大道。最於來世，尊無上倫，為大聖道，無極神仙。其佛國土，最勝第一，清淨離垢，若干顯明，隨意所欲，常可至心。紫磨金色，珍寶莊嚴，復以珍寶，成為樹木，有諸道徑，嚴八交路，天人放香，自然流馨，彼時國土，所有如是。若干種華，而為挍飾，一切諸華，紫磨金色，出光音聲，以為法則，普常微妙，莫不見者。諸菩薩眾，億千之數，志性調定，逮大神通。諸聖哲等，奉方等經，不可計數，億百千姟，無有諸漏，奉持志強。所有聲聞，彼佛法勝，假使天眼，欲計劫限，弟子之數，不可稱算。其佛當壽，十二中劫，正法當住，二十中劫，像法亦立，二十中劫。大光明佛，德當如是。」

於是賢者大目揵連、賢者須菩提、賢者摩訶迦旃延，等同心側立頂戴，瞻順光顏目未曾眴，稽首足下戰戰兢兢，應時各各說斯之頌，而諮嗟曰：

「大雄無所著，釋王無極人，乃愍傷我等，讚揚宣佛音。今以知余等，愍授我疇莂，以甘露見灌，沐浴眾祐決。譬如饑饉時，丈夫得美饍，虛乏叫喚求，有人手授食。吾等咸歡喜，本為下劣乘，違時捨眾人，虛乏不得決，設至平等覺，大聖不拜授，於今處世倫，則不復飲食。世尊見勸勵，聞尊上音聲，唯垂見授決，爾能獲大安。大哀願散疑，愍傷多所矜，撫恤貧匱意，甘露誘示子。」

於是世尊，見諸耆舊心志所念，即復重告諸比丘眾：「比丘當知，此大聲聞耆年須菩提，當復奉侍供養八千三十億百千姟佛，在諸佛所常修梵行，積累功德具足究竟，竟後世時當得作佛，號稱歎如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名寶成，劫曰寶音。普佛之土周匝悉遍，有諸寶樹自然莊嚴，無沙礫石山陵谿㵎，其樹音聲哀和柔雅，眾庶產業不可稱數，人所居跱館宇若干，重閣交露。有無央數聲聞之眾，欲計算者無能限量，悉識宿命。彼土菩薩亦不可計億那術百千。其佛當壽十二中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像法亦立二十中劫，則坐虛空，為一切人講說經法，開化無數百千菩薩。」爾時世尊而說頌曰：

「今吾普告，諸比丘眾，悉且明聽，佛所班宣。尊須菩提，是吾弟子，當來之世，得成為佛。大聖所見，至誠無虛，具足三十，那術姟千，當於世間，遵修道行，常志求斯，佛之要道。於彼來世，究竟行已，顏色殊妙，相三十二，威曜巍巍，紫磨金容，處世清淨，多所愍哀。國土快樂，所在顯現，無數人見，踊躍可意，悉當遊行，詣諸世尊，度脫群生，億百千姟。諸菩薩眾，不可計量，而常廣說，不退轉輪，在最勝教，諸根通利，皆當恭順。彼佛國土，諸聲聞事，不可計量，欲有限算，無能盡極。六通三達，獲大神足，脫門無礙，而處安隱，計神足力，不可思議。我假使說，諸佛尊道，諸天人民，如江河沙，常當叉手，自歸聖尊。其佛當壽，十二中劫，正法當住，二十中劫，像法亦立，二十中劫，世雄導師，劫數如是。」

爾時世尊重復宣告諸比丘眾：「比丘欲知堅固取要分別平等，是我聲聞大迦旃延。後當供養奉侍八千億佛，佛滅度後各起塔廟，高四萬里，廣長各二萬里，皆七寶成，金銀、琉璃水精、車𤦲馬碯、珊瑚碧玉，香華、雜香搗香、繒綵幢幡供廟。如是過斯數已，當復供養二十億佛，然後來世當得作佛，號曰還已紫磨金色如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。國土嚴淨平等無邪，名聞顯現，琉璃為地，若干種樹眾寶校飾，紫磨黃金為繩連綿，諸樹華實茂盛華遍。佛土無有地獄餓鬼畜生，但有諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數百千那術之眾，諸菩薩等無數百千，莊嚴國土。其佛當壽十小劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像法亦住二十中劫。」於時世尊，即說頌曰：

「諸比丘眾，皆聽吾教。其佛音聲，當美柔軟，尊迦旃延，為佛弟子。當供養佛，若干導師，奉敬承順，恭恪無量，無數世人，不能稱計。若滅度後，當起廟寺，當以華香，而供養之。然於後世，便得作佛，國土清淨，無有瑕穢。講說發起，億千眾生，具足開導，一切人民。世界莊嚴，光照十方，當得作佛，多所超喻。號紫金色，其德巍巍，究竟群黎，億百千姟。無數菩薩，及諸聲聞，滿其佛國，無量難計。常行精進，於佛法教，除斷諸難，滅終始患。」

於是世尊，復告四部眾會曰：「今佛大聖宣告爾等，是我聲聞尊大目揵連，當悉供養奉侍於八千佛，承順世尊一切無量。諸佛滅度當起塔廟，七寶校成，金銀、琉璃水精、車𤦲馬碯、珊瑚真珠，高四萬里廣長二萬里，若干殊好眾寶之物，供養塔廟，及與香華、雜香搗香、繒綵華蓋、幢幡伎樂之娛。過是數已，當復奉敬二百萬億佛，供養承順。最後世時當得作佛，號還已金華栴檀香如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，國土名意樂，劫曰樂滿。其佛世界，快樂安隱清淨鮮潔，紺色琉璃以為其地，諸樹華實七寶合成，普以真珠眾華莊校，平等端嚴眾寶具足。諸大仙聖有億百千，寂然而坐所謂無量。皆諸菩薩廣說經法。其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住四十中劫，并計像法。」爾時世尊則說頌曰：

「大目揵連，是吾弟子，棄捐仁行，猶得自在。二百萬億，諸劫之數，悉當供養，此諸佛教。普於諸佛，常修梵行，而當志願，斯諸佛道。悉當奉侍，諸佛世尊，具以承事。導師之眾，皆當廣普，執持聖教，若干億劫，百千之數，慇懃承順，不違大命，諸安住等。滅度之後，以眾七寶，興立塔廟，為諸最勝，建修上業。用栴檀香，以為柱梁，眾香伎樂，而供養之。然於後世，事究竟已，言談斐粲，人所宗仰，多所愍哀，所為如此，當得作佛，號金栴檀。其佛當壽，二十中劫，安住所更，行德如是。當為菩薩，講說經法，於是劫數，分別雅誼。最勝聲聞，有無數千，億百千數，如江河沙。六通三達，得大神足，於安住世，獲致妙通。無數菩薩，悉不退轉，精進勇猛，有志智慧。修行如應，順斯佛教，不可計量，若干千數。佛滅度後，弟子多學，正法當住，流布十方。正法像法，四十中劫，正法沒盡，像法乃出。是佛聲聞，得大神足，佛皆勸立，在大尊道。依倚大聖，不違真法，於當來世，成佛自在。」

正法華經卷第三

正法華經卷第四

西晉月氏國三藏竺法護譯

往古品第七

佛告諸比丘：「乃去往古久遠世時，不可計會無央數劫，有佛號大通眾慧如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界曰大殖稼，劫名所在形色。其佛說經不可稱限，譬如於是三千大千世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛國悉令如塵，則取一塵，過東方如千佛界中塵之數國，乃著一塵。如是比類，復取一塵，越東如前佛界塵數，乃著一塵，悉使塵盡三千大千世界中塵，令無有餘遍於東方，如是比類無量佛國。於意云何？寧可稱限得諸佛界邊際不乎？」

比丘答曰：「不也。世尊！不也。安住！」

佛言比丘：「如是等倫佛土諸數悠邈，猶如有人一一取塵著諸佛土，若干之限，諸佛國塵不可稱量，億百千姟兆載諸劫，欲知其佛滅度以來劫數長久，不可思議無量難測，大通眾慧道力示現，滅度以後法住劫數，亦復如是。」

世尊頌曰：

「我念過去，無數億劫，時有如來，兩足之尊，名大通慧，無極慈仁。於時世尊，黎庶之上，比如皆取，此佛世界，悉破碎之，盡令如塵。假使有人，一一取塵，過千佛界，乃著一塵，如是次第，聖尊國土。其人著塵，皆令悉遍，若干之數，悉令周普，世界眾限，有不可數。一切所有，大聖國土，諸所有塵，不可限量，皆悉破碎，令無有餘。大聖至尊，逝來如斯，其佛安住，滅度已竟。劫數如是，無量億千，若欲料限，無能思議。滅度已來，若干劫數，彼時導師，過久乃爾。諸弟子眾，及菩薩行，如來之慧，巍巍如斯。今佛悉念，聖滅度來，比丘欲知，佛之智慧，聖明普達，等無有異。佛皆覺了，過無數劫，不計微妙，無漏之誼。」

佛告諸比丘：「其大通眾慧如來、正覺，壽四十四億百千劫，以無上正真道，初昇道場坐于樹下一劫默然，至于二劫不得正覺，乃至十劫，而不興起身不動搖，體不傾倚亦不自念，都無思想而向諸法，遂坐佛樹降魔官屬，當成正覺。忉利諸天子，化作大師子座，面四十里，佛坐其上。世尊坐定，諸梵天子普雨天華周四千里，自然風起吹放眾華，散于佛上。佛在樹下滿十中劫，天華紛紛盡劫不絕。又四天王及諸天子，作眾伎樂音如雷震，常以華香伎樂供養大聖，未曾休懈。」

佛告比丘：「時世尊大通眾慧乃至十劫，逮成無上正真之道，為最正覺至于滅度，供養不懈。其佛在家未捨國去，為太子時有十六子，端正殊好智慧難及，色像第一儒雅仁和。時十六國王子者，各各自有若干種樂，所居遊觀快不可言，種種顯現，琴瑟伎樂亦不可量。見佛世尊成最正覺，時有自然大法音聲，尋則棄國，捨轉輪王位、萬民、伎樂、諸欲之娛，眷屬圍繞，及諸聖賢大響帝王百千之數，并不可計億百千姟群萌之類營從集會，往詣世尊所處道場，欲得稽首奉受佛教。群從僉然雍雍肅肅，稽首佛足繞佛三匝却住一面，以偈頌曰：

「『大通眾慧，極尊無上，積累平等，無量億數，以上妙誼，愍傷一切，所願具足，於是賢聖。修勤苦行，竟十中劫，專精一心，處在一座，其身清淨，而不動搖，燒諸苦患，如拔樹根。分別于心，而志湛泊，未曾進退，亦不傾倚，無有增減，默然而應，究竟寂定，無有諸漏。現在吉祥，常獲大安，無想著故，得尊佛道。我等見之，增智無畏，如是比類，長益德義。不計身命，皆斷苦患，積累忍辱，不貪安樂。分別道慧，不處惱痛，號在閑居，興發精進。其不篤信，諸佛音聲，長夜增益，惡道之罪，則失人身，墮落惡趣，為一切世，所見謗毀。今以逮見，世之聖父，其道最上，無有眾漏。於此世間，而見救護，及諸過去，大聖導師。』」

佛告比丘：「斯諸帝王及諸太子，太子兄弟年既幼少，嗟歎稱譽大通眾慧如來、至尊、等正覺，以此雅頌宣揚已竟，啟勸世尊，願說經法安住分別，多所安隱多所愍傷，饒益眾生安諸天人。復以此偈，而讚頌曰：

「『惟願大聖，讚說經典，開化眾生，發起黎庶。三界群萌，悉共渴仰，使建道意，皆令蒙度。諸佛普大聖，百福法莊嚴，無極仙逮獲，慧則最尊妙。為諸天講法，及世間人民，度脫我等類，普及諸群萌。應時彰現露，如來之慧誼，猶如今於此，顯導上尊道。令諸群品類，予等獲此法，悉解於一切，諸行慧本末。皆為分別說，前世所行德，普見知黎庶，心本所好樂。則為轉法輪，最勝無等倫，勉脫眾生厄，悉令至大道。』」

佛告諸比丘：「於時世尊大通眾慧如來變化十方世界，各各五百億百千佛土六反震動，光明普照無所不周，皆於一切諸佛境界，虛空大神若干種明，日月光耀遠照無極，尊無等倫，諸天宮殿館宇之明，梵天往返自然威曜，其佛變現瑞應光明，皆覆蔽之悉令不現。天上世間晃昱暉曜，眾生品類若生彼界，皆相見知各自說言：『此間今日卒有人生，時於天上震動所現，靡不周遍。』

「爾時東方佛土邊無限億百千梵天宮殿，自然為明威曜巍巍。諸梵自念：『無數梵宮宮殿館宇㸌明，無所不接，有何瑞應而現斯變？』於時五百世界諸億百千大梵天眾，各從宮殿雲集而會。時於眾中有大梵天號護群生，為諸梵天，而歎頌曰：

「『今日我等，宮殿室宅，諸賢當知，此大光明，諸天最勝，志所樂喜。以何因緣，現此瑞應？善哉當往，趣求斯誼。』時諸天子，今日自興：『承何聖旨，現神如是，今所覩見，本未曾有，親近諸天，為人中王，將無大聖，興出于世，最妙光明，照于十方，所變感動，乃如是乎？』」

佛告諸比丘：「時五百世界億百千姟梵天，悉共相和從東方來，遙見西方大通眾慧如來、正覺，處於道場在菩提樹下坐師子床。諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，人與非人，及十六子，眷屬圍繞，適覩是已，悉共啟勸欲令說經。即詣如來稽首于地，繞佛無數匝，執其蓮華如大須彌，及散佛樹，樹高四十里，普已本土梵天宮殿，奉進世尊，惟願哀愍納受宮殿華土之供。以偈頌讚曰：

「『見佛無量，得未曾有，多所愍傷，興出于世。世尊所演，如師子吼，則已將護，十方黎庶。我等經歷，所從來處，去此五百，億百千界。計諸世界，若干之類，皆棄宮殿，咸詣聖尊，一切皆是，宿命淨德，若干麗妙，諸寶宮殿。惟加臨眄，而居其中，願發大哀，愍傷受之。』」

佛告諸比丘：「時大梵天眾面讚歎佛，五百人俱白世尊曰：『願轉法輪演大聖典，勉濟群黎使獲滅度。』時五百梵天億百千眾，合一音聲，而歎頌曰：

「『世尊願說經，兩足上分別，當現慈心力，度眾勤苦患。』」

佛告諸比丘：「于時世尊，見諸梵天所上宮殿，默然受之。爾時東南方去是五百億百千世界諸梵天眾，各各自從宮殿皆見光明，晃晃鑠鑠無不周接，怪未曾有。悉俱集會，於眾會中有大梵天，號最慈哀，為諸梵天而歎頌曰：

「『諸大天當知，此則本瑞應，宮殿悉感動，最有大名聞。有德諸天子，人人雲集此，則是其威神，令宮殿巍巍。今佛興于世，兩足之中尊，所以令館宇，現光明如是。吾等當往質，斯事不可妄，從昔至于今，覩瑞無若茲。四方有光明，至于億國土，今有定至誠，佛當成於世。』」

佛告諸比丘，時五百億百千梵天，各從宮殿駱驛四出，以諸天華如須彌山，詣西北角，遙見如來大通聖慧處于道場，於佛樹下坐師子座。諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒眷屬圍繞，而為說經法。適見佛已尋時即往，稽首于地繞無數匝，手執大華而散佛上。時大梵天及諸眷屬，以頌讚曰：

「『禮無等倫，則為大仙，天中之天。聲如哀鸞，唱導普護，諸天人民，願稽首禮。愍傷世俗，得未曾有，在在難值，久思光顏，今日乃見。本於百劫，積德解空，八十億佛，壽如塵劫。又人中尊，分別空慧，而常講說，善權方便。諸天群臣，人民得覲，具足億姟，八十之數。其眼徹見，在所救濟，多所擁護，於佛道法。故出于世，愍傷眾庶，我等福會，甚難值遇。』」

佛告諸比丘：「無數億千梵天之眾，勸發世尊願轉法輪，演出典誼散告群生，救脫三界令獲安隱。

「爾時諸梵天悉俱等心，同聲讚曰：

「『最上大人，願轉法輪，惟講經典，為十方人。度脫羣萌，苦惱之患，令一切人，喜踊亘然。其有聞者，得成佛道，諸天人民，咸蒙安隱。阿須倫身，當復減損，施于忍辱，安隱之事。』」

佛告諸比丘：「大通眾慧如來默然可之。南方、西方億百千姟諸佛世界，諸大梵天宮殿館宇悉為普明，弈弈煌煌靡不周達。時諸梵天，自見宮殿威變煜爚，怪未曾有。悉俱集會，各自念言：『我等宮殿何乃如之？』於其眾中有大梵天，名曰善法，獨歎頌曰：

「『大聖而興，所舉不妄，一切宮殿，威光重照。有此瑞應，現于世間，善哉行求，如斯奧誼。過去無數，億千諸劫，未曾覩見，如是感動。將以如來，出現于世，令諸天子，自然來會。』」

佛告諸比丘：「時五百百千億諸梵天人，從其所處，遙見大華如須彌山，各手執持眾供養具行詣北方，瞻覲如來大通眾慧佛處于道場，坐樹下師子座上，與無央數諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒眷屬圍繞，講說經法。即詣佛所，稽首于地繞無數匝，手執大華如須彌山，供養散佛。尋以宮殿奉上世尊，惟願愍傷受而處之。時諸梵天等心同聲，而歎頌曰：

「『諸佛現世，甚難得值，久不瞻覩，今日乃覲。僥倖來至，蠲除愛欲，具足充滿，於三千剎。諸大導師，飽滿饑虛，古來至今，未曾見聞。如靈瑞華，尠可遭值，道慧難遇，時時乃有。我等宮殿，雅麗無量，承佛威神，而得獲此。唯垂大哀，納受所進，願處其中，顯現道因。』

「時諸梵天勸請世尊，惟轉法輪分別經典，令諸天神沙門梵志，多所愍傷普安一切，天上世間悉當蒙恩。於是梵天與群侍俱，等心同聲，而歎頌曰：

「『倖願世尊，廣演經典，加哀當轉，大聖法輪。講若干法，聲若雷震，惟願愍傷，吹大法螺。以大經典，雨於世界，分別善教，微妙之誨。我等勸助，願講道慧，開度眾生，億百千姟。』

「西南方、西北方、東北方，各各如是，無數梵天不可計限。上方下方各各如是，自在宮殿，覩見光明靡不周接，怪之未有。各從斯去五百億百千世界諸梵天眾，各捨宮殿來詣佛所。有大梵天名曰妙識，即歎偈曰：

「『善哉願諸佛，世吼獲聖明，為三界眾生，開示正覺乘。普為世間眼，達見於十方，開通甘露門，度脫無數人。乃昔往古世，人中尊變現，空無思想念，使現於十方。長益樂地獄，好憙畜生處，後生墮餓鬼，億數難思議。亡失於天身，壽終墮惡趣，若得聽佛法，進獲平等道。志行趣佛慧，將護眾黎庶，皆得歸安隱，不失快樂想。常不行佛道，不處於正法，違無量聖教，即墮於惡趣。覩見世光明，以善故來至，發一切眾生，而行於慈哀。逮見於世尊，解空慧無漏，諸天及世間，于斯悉勸助。宮殿妙無量，猶如威神德，普施明月珠，大導師願受。人尊願受供，愍傷幸宮殿，令此群品類，逮得無上道。』」

佛告諸比丘：「於時五百百千億大梵天眾，讚歎佛已，啟勸令佛轉大法輪，開度十方安隱世人。復歎頌曰：

「『思願講說，無上法輪，惟雷法鼓，尊妙法音。度脫眾生，勤苦之患，加哀示現，無為大道。我等勸助，唯聖說法，救護餘類，及世間人。音聲柔軟，敷揚美響，億百千劫，積累德行。』」

佛告諸比丘：「大通眾慧如來，爾時見十方無央數百千億眾生勸請說法，及十六子國王太子，轉大法輪三轉十二事，開化發起沙門梵志、諸天龍神、眾魔梵天及世人民，為說苦本是為苦諦，至習盡道由是盡苦，苦盡至道，十二緣起具足分別，從癡致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致習，從習致痛，從痛致愛，從愛致受，從受致有，從有致生，從生致老病死憂苦大患。」

又告比丘：「大通眾慧如來三說經法，須臾之頃分別此誼，令十六億百千姟眾漏盡意解，逮得六通三達之智，無央數人皆得度脫。如是至三，第四說經，江河沙等億百千姟群生聽經，一一皆獲漏盡意解，諸聲聞眾不可稱計。

「爾時十六國王太子，以家之信出家為道，皆為沙彌，聰明智慧多有方便，以曾供養億百千佛，造立眾行，求無上正真道，俱白佛言：『今大會聲聞眾，無央數億百千人，有大神足已具成就。惟為我等，講演無上正真道誼，願弘慧見指示其處，當從如來學大聖教，以共勸進觀察其本。』於時世尊，悉見幼童國王太子心之所念，則為國王及諸眷屬講說經法，八十億百千姟人皆作沙門，於時彼佛觀諸沙門心之本原，為二萬劫說《正法華》方等經典，菩薩所行一切佛護，皆已周遍。四部眾會普等無異，十六幼童沙彌兄弟，聞佛所說悉共受持，諷誦講讚。其佛授決，當得無上正真之道。說是經已聲聞歡喜，十六沙彌、無數億百千姟諸菩薩眾皆得本志。彼佛說是，於八萬劫未曾休懈。說斯經已，即入靜室精思閑定，四十萬劫三昧正受。

「爾時十六王子為沙彌者，行菩薩道本是佛子，覩見世尊獨處閑居，各各豫嚴法座，欲用敷演廣彼法誼。於時都會八萬四千劫分別說經，一一菩薩化度六十萬江河沙億百千姟，處於無上正真道，皆立大乘。其大通眾慧如來八十四萬劫，乃從三昧興，就法座，普告一切諸比丘眾：『十六王子所建功德難及無量，至未曾有智慧巍巍，則以供養無數億百千諸佛，眾行具足普受聖慧，入于道明合集佛智，諸比丘眾皆當稽首，恭敬自歸十六仁賢，數數莫懈，其志聲聞、緣覺乘，已得聲聞、緣覺之路，若行菩薩及成就者，其新發意皆當付此。諸族姓子，聽所說經不拒逆者，皆當逮得無上正真之道，成佛聖慧。諸族姓子順世尊教，以是正法數數分別為一切說，其十六子具菩薩乘，一一開化六十江河沙等人，所生之處常共俱會，亦復普說聽正法誼，各各值見四十億百千諸佛世尊，或當復更見諸佛者，今我班宣四輩。』」

佛言：「欲知爾時十六國王子乎？」

答曰：「不及也。」

佛言：「今皆成無上正真之道，今悉現在，處于十方說法救護，無數億百千姟兆載聲聞眾，不可稱計菩薩東方現在甚樂世界，有二佛號無怒、山崗如來、至真、等正覺；東南方現在二佛，號師子響、師子幢如來；南方現在二佛，號一住、常滅度如來；西南方現在二佛，號帝幢、梵幢如來；西方現在二佛，號無量壽、超度因緣如來；西北方現在二佛，號栴檀神通山、藏念如來；北方現在二佛，號樂雨、雨音王如來；東北方現在二佛，號除世懼。今吾能仁，於忍世界，得成如來至真等正覺，合十六尊。」

又告比丘：「吾等十六為沙彌時，在彼佛世講說經法，眾生聽受，一一菩薩開化無量諸江河沙億百千姟，發無上正真道者，今得成就為菩薩道。住聲聞地者，漸當誘進無上大道，稍稍當成最正覺。所以者何？如來之慧難限難計，不可逮及為若此也。」

又告比丘：「何所是乎？吾為菩薩時，開化無量億百千姟江河沙等，聽聞諮受諸通慧者，當來末世，或有發意，學弟子乘，成為聲聞，後不肯聽受菩薩之教，不解佛慧不行菩薩，一切志在無為之想，謂當滅度。甫當往至他佛世界，順殊異行生異佛國，當求道慧志聽啟受，爾乃解知如來之法，有一滅度無有二乘也。皆是如來善權方便說三乘耳。如來正覺滅度之時，若有供養以清淨行，信樂妙言趣于經典，一心定意為大禪思，當知爾時觀於如來，皆普合會諸菩薩眾，會諸聲聞聽受此法，爾乃覩見世間佛道，無二滅度也。如來正覺善權說耳，其樂下劣小乘行者，則自亡失遠乎人種，不解人本為欲所縛，如來滅度時，若有聞說歡喜信者，佛恩所護。

「假喻曠野五百里路，逈絕無人亦無國君，有一導師聰慧明達，方策密謀隱知遠近，將眾賈人欲度懸逈，皆俱疲怠不能自前，各思戀曰：『予等安處聖興之土，本國平雅有君長師父，今來遠涉極不任進，寧可共還免離苦難。』導師愍之，發來求寶中路而悔，設權方便於大曠野，度四千里若八千里，以神足力化作大城，告眾商人無懷廢退，大國已至可住休息，隨意所欲飯食自恣，欲得大寶於此索之。」

又告比丘：「商人見城人民興盛，快樂無極怪未曾有，離苦獲安喜用自慰，無復憂恐饑乏之患，自謂無為如得滅度。停止有日隱知欲厭，即沒化城令無處所，告眾賈曰：『速當轉進到大寶地，吾見汝等行疲心懼，故現此城。』」

又告比丘：「如來如是，為人等倫唱道經誼，覩見生死長久艱難虛乏之患，現于三乘，禪定一心使得滅度。又佛從本說有一乘，聞佛講法不受道慧，若患厭者謂當積行甚為勤苦。如來悉見其心所念、志疲懈想，為現聲聞、緣覺易得，猶如無導化作大城，人民饒裕商者晏息。視如厭翫沒之不現，為眾商人說幻化城，其導師者謂如來也。大曠野者謂五道生死；眾商賈人謂諸學者；將行求寶謂說道慧菩薩行法；中路厭翫不肯進者，謂佛難得累劫積功不可卒成，誘以聲聞、緣覺易辦；化作城者謂羅漢泥洹；沒城不現謂臨滅度，佛在前立勸發無上正真道意。其羅漢事，限礙非真不至大道，若至他方與佛相見，得不退轉無所從生，乃為大寶究竟之事。」

佛語諸比丘：「如來說法爾等聞之，謂悉備足，不知所作尚未成辦。又如來慧，普見世間一切人心，示現泥洹，如來、至真、等正覺，善權方便說有三乘。」

爾時世尊欲重解誼說斯頌曰：

「昔有大通，眾慧導師，適坐道場，於佛樹下。其佛定處，具十中劫，尚未得成，究竟道誼。諸天龍神，阿須倫等，普發精進，供養最勝。雨諸天華，紛紛如降，用散等覺，人中之導。於虛空中，暢發雷震，而以進貢，上尊大聖。最勝在彼，行甚勤苦，所行久長，成無上道。專精思惟，於十中劫，乃成正覺，大通眾慧。諸天人民，億百千姟，一切眾生，歡喜踊躍。彼佛本有，諸子十六，皆順稟受，人中道化。眾庶之類，億百千姟，眷屬圍繞，造兩足尊。前稽首禮，師長聖尊，慇懃啟諫，願說經典。勇猛師子，講未聞者，飽滿我等，及世人民。十六荒域，及此世界，久遠空墟，大聖乃興。梵天宮殿，亘然大明，現眾瑞應，悉分別說。東方世界，億百千姟，五百國土，自然震動。彼有大梵，自處其宮，威神功德，巍巍最上。於時覩見，此本瑞應，尋即造詣，愍傷俗者。則以天華，供散大仁，皆用宮殿，奉上世尊。鼓樂絃歌，讚佛功德，勸諫正導，令轉法輪。時人中尊，默然受之，尋為如應，解說經法。南方西方，北方世界，上方下方，四隅境域，億千姟眾，梵天悉來，各獻所珍，以為供養。又復下方，諸界梵天，普亦如是，等無有異。皆以宮殿，奉上大聖，嗟歎如來，悉共勸助。願轉法輪，光闡心目，無數億劫，難得值遇，惟垂示現，往古根力，加哀開䦱，甘露法門，普等法眼，分別慧誼，宣揚群典，若干品類。時佛為說，遍示四諦，一切具解，十二因緣。為顯無黠，令得眼目，講說生死，憂苦空患。一切世間，悉從生有，當知因是，致于終沒。如來適說，是法欲竟，若干種類，無央數人，八十億姟，眾生之儔，於時聽者，住聲聞乘，何況餘方，立第一地。彼時最勝，所說經法，如江河沙，黎庶清淨，都盧志于，聲聞之行。導師聖眾，計數若茲，一切共算，不能稱限。眾等品類，一一如是，皆悉若斯，立大上慧。於時至尊，十六聖子，等俱學者，齊共同心，一切出家，咸為沙彌，而悉分別，佛方等經。吾等當成，世之明父，汝黨如是，皆得上慧。斯諸眾生，悉令如此。又如世尊，為法之眼，最勝至誠，見人心本。幼少為童，常行平等，而為眾生，說上尊道。億百千姟，無底譬喻，示現因緣，尋獲報應。分別所興，諸通敏慧，如諸菩薩，所當造行。於時大聖，為現真諦，顯揚宣布，斯《正法華》。普雨講說，大方等經，若干千頌，不可思念。無能限量，如江河沙，於時適說，斯之經典。則入靜室，三昧等觀，八十四萬，劫中澹然。世雄尊師，定意如斯，時諸沙彌，覲瞻大聖，在於靜室，而不出遊，開化人民，無數億千。覺了禪定，清淨無漏，第一始設，於大法座，宣揚說此，仁賢經典，於安住教，流布佛化。如是比像，所造弘廣，於江河沙，不可稱限，億百千數，皆聽啟受，安住之子，一一開導，算諸黎庶，無能限量。於時最勝，滅度之後，悉得覲于，四十億佛。彼諸學士，適聞斯名，便即供養，兩足之尊。有四事行，離垢為貴，悉得佛道，現在十方。斯十六童，皆是佛子，普在八方，敷弘道誼。於彼所說，及聽受者，是諸聲聞，悉佛弟子。步步各各，若干色像，今當親近，發大道意。吾身爾時，寤不覺者，皆令一切，咸得聽受。爾諸賢者，號聲聞子，善權方便，示諸人道。吾前世時，報應如斯，應所說法，是其因緣。假使不忍，修尊佛道，比丘當知，魔所嬈因。隨其本性，兇弊縱恣，志不奉行，不樂空慧。無數百世，渴不值水，又當愚騃，常處恐懼。無數丈夫，百千之眾，發跡而行，欲度曠野。又覩曠野，殊逈艱難，其里計數，五百踰旬。有一大人，賢聖明哲，導師開化，心無所畏。為彼賈人，導示徑路，曠野懸邈，多有艱恐。無數億人，創礙羸憊，各對導師，而自訴訟。吾等疲弊，不能進前，徒類今日，欲退還歸。導師聰明，為方便父，諄諄宣喻，誘誨委曲，矜憐闇塞，欲棄寶退，壞敗本計，中路規還。吾今寧可，設神足力，化造立作，廣大城郭，嚴莊若干，億千人民，而立房室，令微妙好。又當復化，大江流河，苑園浴池，華實滋茂，臺館殿宇，牆垣綺𡣶，男女若干，巨億百千。誘恤勉勵，使不恐懼，各自僥慶，歡喜悅豫。今日得至，於此大城，入市所娛，所欲之具。心懷忻然，如得滅度，爾等及吾，諸難以除。以親親故，歡悅所安，今日一切，恣所施為，從己所樂，周遍觀採。與卿同心，故鄭重說，悉來聚集，聽聞所說。吾以神足，化作大城。吾時觀察，枯燥荊棘，每懼仁等，創楚悔還。即設善權，化現眾諸，且宜精志，順路進前。佛告比丘，吾亦如是，見無央數，億千眾生，患厭勤苦，周旋迷惑，以方便教，而開導之。故佛念斯，如是利誼，厭於佛道，不得滅度。一切道父，而覺了之，賢等事辦，今得羅漢。故勸助立，住斯德報，偶察諸賢，得至羅漢。汝等一切，皆棄眾苦，一切眾會，乃演斯法。諸佛大聖，善權方便，講說佛教，大仙救護。其乘有一，未曾有二。休息爾等，故分別說。由是教化，此諸比丘，當興精進，第一英妙。諸仁當志，一切敏慧，菩薩典法，無有滅度。我常發求，成諸通慧，得達十方，最勝之法。顏貌殊妙，相三十二，當得佛道，乃應滅度。諸大導師，說法如是，且令休息，自謂滅度。適得休息，言獲無為，緣是之故，暢諸通慧。」

正法華經卷第四

正法華經卷第五

西晉月氏國三藏竺法護譯

授五百弟子決品第八

於是賢者邠耨文陀尼子，聞佛世尊敷闡善權示現方便，授聲聞決當成佛道，追省往古所興立行，又瞻如來諸佛境界，得未曾有歡喜踊躍，無衣食想支體解懌，不能自勝，於大正法或悲或喜，即從坐起稽首佛足，尋發心言：「甚難及也。世尊！未曾有也。安住！如來、至真、等正覺所設方謀甚深甚深，非口所宣，此諸世界有若干品，以無數權隨現慧誼，順化群生分別了法，為此眾人說其本原，方便度脫。世尊聖慧，悉知我等行跡志性之所歸趣，乃復舉喻說古世事及始發意。」時滿願子稽首佛足却住一面，歸命世尊，瞻戴光顏目未曾眴。

佛言：「善哉！誠如所云。如來通見一切本際，推其深淺因行授與，如示聲聞卑下小乘，淫怒垢除令得休息，乃導菩薩無極之慧。猶如昔者有一導師，行慈多哀憐愍貧厄，衣食不充求乞無獲窮無資賄，乃為擊鼓普令國境，誰欲入海採珍寶者。人民皆會，復循令言：『誰不愛身、不嫪父母、不顧妻子者，當共入海採求珍寶。』人民聞令退還者多。又諸貧乞欲規採寶，無衣覆體無資自濟，前却猶豫不能自決。導師知之悉召告曰：『設欲入海，相給衣糧不使空乏。』諸貧歡喜，即奉教命一時上船。望風舉帆遊入大海，不逢大魚不觸山崖，弊鬼羅剎亦不敢嬈，得至龍宮，便從龍王求如意寶。俗人貧厄不自諧活，願見惠施以救遠近。龍王即與隨所僥願，若欲得者悉令來取。導師還令，行取者少不取者多。所以者何？心懷恐怯，到龍王所懼沒不還。於時導師告諸賈人，各恣所欲。賈人悉採金銀琉璃、水精虎珀、車𤦲馬碯，各取滿船，導師嚴勅，還閻浮利。眾人從命歸到本土，家室親里，飲食伎樂車馬乘從，悉來迎逆，共相娛樂七日七夜，乃歸家居，各各相問，得何等寶？少智貧乞但得七寶，導師慧侶獲如意珠。師昇高樓手執寶珠，周向四方四隅上下，斯珠之德令雨七寶，尋如所言則雨七寶，普遍其國無所不滿。其餘慧侶分布諸國，四出周行亦雨七寶。少智貧士乃更呼嗟：『我俱入海恨不值此。』導師告曰：『吾勅令卿，卿不往取。今何所望？』眾人棄寶更相合會，共還採寶。詣海龍王求如意珠，即悉得之，還閻浮利亦雨七寶。」

佛言：「發無上正真道意欲度一切，譬如導師行入大海；愍諸貧匱令入海者，謂為一切講說經道；望風舉帆入大海者，謂學權智；海三難者，謂空、無想、無願；海謂生死；得如意珠，謂獲如來無極法身；眾又隨從取如意珠，謂聞菩薩道而發大意得無從生；貧劣下人採取七寶各自滿船，謂得七覺意；還歸鄉里家室迎者，謂十方人來受道教；昇樓執珠向八方上下，謂得佛道；度脫十方，謂諸慧士等分至諸國；雨七寶者，謂各詣他方成最正覺；眾貧悔還相命入海，謂諸聲聞聞有一乘無二道也，爾乃更發無上正真道意，後當成佛各有名號。」

於是頌曰：

「比丘當聽，解喻說之，如有導師，愍傷國人，多貧匱乏，常苦汲汲，擊鼓巡令，誰欲入海？眾人集會，更告之曰，不惜身命，不嫪父母，不顧妻子，當共入海。海中有難，無得變悔。時諸貧乞，亦欲有意，恐不自致，沈吟不決。導師寬恕，給其衣食，時入大海，各求七寶。於是導師，詣龍王宮，并告所領，求如意珠。等侶受教，獲如意珠，還歸鄉里，大小悉迎。於時導師，昇高樓上，向於八方，遍雨珍寶。朋黨分行，在於異國，亦雨七寶，莫不蒙恩。採七寶者，乃自悔恨，俱行入海，怨不值是。導師告曰，前相勅令，自不肯取，是若等過，何所怨責。即還入海，求如意珠，尋則得之，發意菩薩，得正真道。畏厭生死，便隨聲聞，奉行空事，無想無願，得度三界，至泥洹門。見佛世尊，降魔官屬，至於無上，正真之道。開化一切，出萬億音，十方群生，莫不受教。天龍鬼神，皆來稽首，發菩薩意，至無從生。或為聲聞，斷三垢毒，覩見十方，無所罣礙。諸羅漢等，乃自咎悔，俱行學道，何為得斯？坐起行步，懊惱自責，如來然後，現于三乘，善權方便，隨順誘導，道無有二，況乃三乎！諸聲聞等，爾乃踊躍，其心㸌如，雲除日出。佛皆授決，當至大道，國土處所，各有名號。」

佛告諸比丘：「寧見聲聞滿願子乎！於比丘眾為法都講，光揚諮嗟諸佛之德，敷陳正典精進勸助，聞佛說法諷受奉宣，散示未聞而無懈廢，闡弘誼趣解暢槃結，應答四部不以厭惓，顯諸梵行悉令歡喜。捨除如來，菩薩大士辯才質疑，未曾有如滿願子者。於比丘眾，所取云何？其滿願子，豈獨為吾作聲聞乘而受法典也。勿造斯觀，曾已歷侍九十億佛，從諸世尊啟受正要，所在眾會常為法講，宣散經誼分別空慧，志無所著。若說經時無有猶豫，靡不通達未常弊礙，普恒盡心諸佛世尊菩薩神通，畢其形壽令修梵行，於聲聞眾信意想之，以斯善權利益救濟，於無央數億百千姟群生之類，開化無量阿僧祇人，令發無上正真道意，其所遊至皆為黎庶，顯暢大道令得佛住。一切所修，常為己身淨諸佛土，所行如應開化眾生，於諸正覺普現供侍。今於吾世為尊法講，每受正典論議難及。賢劫之中興顯千佛，又當供養將來世尊，亦皆為尊法之都講，常為無量無極品類，光益訓誼，勸化一切無限蒸民，令發無上正真道意，具足滿進菩薩道行，却無數劫當成為佛，號法照曜如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，當於此土而為大聖。爾時江河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、丘墟谿谷、荊棘礫石，重閣精舍周匝普滿，而用七寶，猶如諸天宮殿麗妙遙相瞻見，天上視世間，世間得見天上，天人世人往來交接。其土無有九十六種、六十二見憍慢羅網。一切化生不由女人，淨修梵行各有威德，以大神足飛行虛空，常志精進所作備具智慧普達，紫磨金容三十二表，大人之相。是時人民常有二食，一曰法食，二曰樂禪悅豫，是為二食。有無央數億百千姟諸菩薩眾，悉得神通周旋分別墳籍誼理。其聲聞等皆逮聖行，行八脫門威曜方便，名德奇雅得度無極。劫名寶明，世界曰善淨，佛壽無量劫。滅度之後法住甚久，起七寶塔遍是世界，十方諸佛皆共歌歎斯土功德。」佛說如是，欲重解義，即而頌曰：

「諸比丘聽，於此誼旨。如吾所語，諸天世人，行權方便，究竟善學，若當遵崇，修佛道行。此諸眾生，脆劣懈廢，故當演說，微妙寂靜，示現聲聞，緣覺之乘，而常住立，菩薩大道。善權方便，若干億千，以用開化，無數菩薩，斯聲聞眾。故復說言，上尊佛道，甚為難獲。億數群生，被蒙淳化，已得修學，如是之行。下劣懈廢，恣尚慢墮，而當漸漬，皆成佛道。身口及心，常遵所行，如是聲聞，力勢薄少，畏厭一切，終始之患，而復嚴治，淨己佛土。或復示現，己在愛欲，怒害瞋恚，及闇癡冥。覩諸眾生，迷惑邪見，壞裂蠲除，疑網弊結。吾聲聞眾，行亦如是，應時隨宜，化此萌類，以權方便，發起一切，悉為眾人，順而廣說。告諸比丘，我聲聞備，所行具足，於億千佛，以欲救護。斯佛正法，覺了禪思，而求於度，所在自處。為尊弟子，博聞多智，講法勇猛，當悅眾生，心不厭倦，而興佛事，建立于道，獲大神通，安住普達，具足導利，則是燈明。察知眾生，常見根原，為說經典，使至清淨。誘導群萌，億百千姟，分別宣示，尊上正法。處此大乘，無上正真，自見國土，英妙清淨。將來之世，億百千佛，應時供侍，奉敬如是。恒當將護，於尊正法，又復嚴淨，己之佛土。講說經典，億百千姟，善權方便，常遵勇猛。當復開化，無數眾生，悉在道慧，無有諸漏。彼每事敬，諸大聖雄，常當執持，此佛尊法。當得佛道，自在導師，名法光曜，照聞十方。其佛國土，最尊快樂，七寶之地，普悉清淨。時劫當名，為寶之明，世界號曰，善淨嚴飾。無數億千，諸菩薩眾，如是等類，得大神通。時佛世界，眾所嗟歎，神通恢大，善妙清淨。又諸聲聞，億千之數，皆為大聖，賢猛之眾。神足極上，行八脫門，分別解散，靡不開達。其佛國土，一切眾生，皆行清淨，常修梵行，具足辯慧，眾德無乏，庶人賢興，盛殷甚多。諸賢人等，人民繁熾，但樂經典，餘無所慕。其土亦無，女人之眾，無有惡趣，勤苦之患。紫磨金色，自然在身，三十二相，而自莊嚴。而佛國土，無衣食想，在所欲得，當說於斯。」

爾時千二百由己行者，各心念言：「怪未曾有莫不喜踊。世尊加哀餘皆得決，必愍余等使蒙其例。」

於是世尊，知諸聲聞心之所念，告賢者大迦葉：「今應真眾千二百人，現在目下除阿難、羅云，又是聲聞知本際等，當供養六十二億佛，過斯數已，五百弟子皆當作佛，號普光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。優為迦葉、像迦葉、江迦葉、海迦葉、黑曜、優陀、阿難律、離越、劫賓㝹、薄拘盧、淳㝹善等，五百羅漢，皆當逮成無上正真道，為最正覺，悉同一號。」於是世尊而歎頌曰：

「佛尊弟子，姓曰本際，當成如來，世之導師。將來之世，無央數劫，當化眾庶，無數億千，得為最勝，號曰普光。彼佛國土，名曰清淨。當來之世，無央數劫，常見諸佛，不可計量。光音神足，大力明父，音聲暢聞，十方世界。億千眾生，周匝圍繞，唯但講說，尊上佛道。諸菩薩等，常修正行，所乘端嚴，尊妙宮殿。所遊行處，無所想念，得聽受法，於兩足尊。常往周旋，他方佛國，諸佛大聖，如是比像。已復供養，廣普至尊，心中欣然，多所悅可。其諸國土，皆一等類，眾大聖雄，無有異名。人中之上，悉號普光，如是儔類，精進力行。安住之壽，極長難限，劫數具足，六萬二千。滅度之後，正法當住，聖所遺典，存劫三倍。又以像法，當復住立，過於正法，轉復三倍。假使正法，滅盡之後，男女眾多，遭大苦患。是諸最勝，大聖倫等，名號普光，大士之上。具足當為，五百導師，各各悉等，皆成佛道。其名普聞，十方佛土，神足大力，及其境界，正法功德，正類如是。悉當遵修，宣此雅典，一切所得，皆當若茲，現於天上，及在世間。如我往古，施于清淨，廣普光明，人中之上。所建立行，悉耐從已，各已受決，多所愍哀。無央數事，成一平等，如佛今者，於世正真。尊故興發，為迦葉說，卿當念持，五百佛名。諸聲聞眾，及餘一切，是故弟子，猶得自在。」

爾時五百無著，目見耳聞如來授決，歡喜踊躍往詣佛所，自投于地稽首作禮，悔過自責：「鄙之徒等每憶前者，自謂已得泥洹滅度，無有巧便，不能識練了別正歸，棄背明哲志疲厭想，今乃得逮如來之慧，當成正覺。唯然世尊，譬如士夫入慈室藏，以明月珠置于結中，醉酒臥寐不自唯省，寤忘明珠不知所在，起之他國無有資用，饑乏求食計窮無獲，思設方計周旋往反，乃得供饍心懷悅豫。於時乃念前寢室藏，明珠繫結將無墮彼？馳還求索，尋即往見慈室長者。慈室長者而謂之曰：『卿何以故而自勞煩？行求飯食思想不息。子欲知乎？爾時吾身嚴整衣服，遊行採毅敬利所誼，行至於此見明月珠，繫于子結，今珠在體，豈不省耶？以何因緣來至吾計，設何方便而盡力行。子今求財寶所以難致者，以不自察可否之事，且便疾去以明珠寶，持詣大龍而貿易之，由得諸寶所有之藏恣意所施。』昔者世尊本始造行，為菩薩時發諸通惠，我等不解亦不覺了，於今悉住羅漢之地，而謂滅度。處嶮難業常如虛乏，今日如此乃能志願於諸通慧，當以斯法開化餘人，以如來慧分別道意。比丘爾等，勿以此誼謂泥洹也。卿諸賢者，又當親殖眾德之本。昔者如來以權方便開導若等，今亦如是重說經法，若之徒類自取滅度。今者世尊，授以無上正真道決。」於是五百聲聞知本際等，而歎頌曰：

「我等聞斯，乃知前失，已得受決，是上佛道。稽首世尊，無量明日，唯愍講斯，所演光耀。猶如愚冥，不能分別，所以一一，而獲滅度。今日歡然，安住所化，志願廣普，諸通慧事。如有一子，行來求索，即時遊入，于慈室堂。於彼覩見，多財富者，於時富士，廣設飲食。其人一寐，而不飲食，明月珠寶，而繫在結。因此臥寐，從寐而起，坐慈藏室，而歡喜悅。彼愚騃子，而越利誼，尋時起去，遠行入城，求服飲食，甚不能獲，行索供饍，財自繫活，從人得食，謂獲無為。明珠約結，而自念言，今此珍寶，為在不乎？續在佩身，求不知處。故復覩見，慈室長者，所可施與，丈夫之事。即為示說，善哉快言，暢現妙寶，教化令度。其人適見，第一安隱，蒙寶之恩，獲致於斯。有無極財，藏滿豐盈，又以五欲，而自娛樂。如是世尊，說譬若茲，吾等前世，俱發志願。非是如來，之所興為，於往古時，長夜精進。世尊我等，下劣心弊，不能覺了，如來教化。心無志願，不肯進前，而以泥洹，歡喜自慶。如佛聖教，所覺開度，如是計之，無得滅度。人中之上，愍發慧誼，乃為滅度，第一無為。此結明珠，離垢上珍，今日我等，所聞無限。因從化導，普顯怡懌，各各逮得，別授殊決。」

正法華經授阿難羅云決品第九

於是賢者阿難自念言：「我寧可蒙受決例乎？」心念此已發願乙密，即從坐起稽首佛足。賢者羅云，復前自投世尊足下，俱共白言：「唯為我等演甘露味，大聖是父靡不明徹，無歸得歸、無救得救、無護得護，於諸天、人阿須倫，興立莊嚴若干種變。阿難、羅云，則是佛子亦是侍者，持聖法藏，惟願世尊，孚令我等所願具足，授無上正真。」又餘聲聞合二千人，與塵勞俱，皆從坐起，偏袒右肩一心叉手，瞻戴尊顏我等逮見。

佛告阿難：「汝於來世，當得作佛，號海持覺娛樂神通如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，先當供養六十二億佛，恭順奉侍，執持正法將護經典，然後究竟成最正覺。於是開化二十百千江河沙等天人，使發無上正真道意。其佛國土清淨無瑕，地紺琉璃，竪諸幢幡，自然莊嚴世界平正，無沙礫石、山陵谿谷，地皆柔軟如天綩綖，劫名柔和，無有雷震。時佛壽命不可計數億百千姟，無可為喻難得崖底，諸弟子眾受道教者，不可計會億百千姟無能限量。阿難成佛為大聖時，所以名曰海持覺娛樂神通，其土人民多神變周旋。如來滅度後法住過倍，像法存立復倍正法。十方無量江河沙等億百千佛，悉當歎頌彼佛功德。」於時世尊，而讚歎頌曰：

「今佛頒宣，諸比丘眾，仁者阿難，總持吾法，於當來世，成為最勝，供養諸佛，六十二億，名曰海持，覺乘神通。於此博聞，彼成大道，其土清淨，顯現微妙，自然跱立，無數幢幡。諸菩薩眾，如江河沙，皆是如來，之所建發。悉如最勝，無極神足，其德名聞，流遍十方。欲計壽命，無量難限，教化世間，多所愍傷。假使其佛，滅度之後，正法當住，過倍其數。像法存立，轉復過倍，最勝宣發，教化若茲。又此眾生，如江河沙，興報應心，立以佛道。」

爾時新發意八萬菩薩，各自念言：「怪未曾聞古來未有，吾等焉用菩薩誼為？諸聲聞類頑嚚之儔，乃復授決當獲大道。何因若茲？」

世尊即知其心所念，便告之曰：「諸族姓子及比丘聽，佛法平等。族姓子，這發無上正真道意，前於超空如來、至真、等正覺所，而現在博聽眾經，常修精進，來至吾所欲建慇懃。由是緣故，速得無上正真道成最正覺。仁賢阿難，為佛世尊奉持法藏，修菩薩行，出家之緣意履雅願，以諸族姓子用相託付。」

爾時阿難自親從佛，聞已無量空無之誼，當得成佛授國土決，聞本行願歡喜悅豫，尋即憶念無央數億百千之姟諸正覺典。又觀本行所履之跡前後劫數。即歎頌曰：

「我本聞有，無量諸佛，悉念為余，說經典時。諸有滅度，最勝大聖，余皆憶識，如所聞說。得立佛道，心不懷疑，如是比者，善權方便。而為安住，立侍者地，以大道故，奉持正法。」

於是世尊告賢者羅云：「羅云思之，汝當來世當得作佛，號度七寶蓮華如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，則當供事如十世界塵數如來，當為諸佛現作尊子，亦復如今為吾息也。其度七寶蓮華如來，國土、壽命、教化眾生、所有莊嚴，亦如海持覺娛樂神通世界清淨，羅云當為其佛尊子，過是已後當得無上正真道成最正覺。」時佛頌曰：

「羅云是我，尊上長子，幼少精童，柔和殊妙。斯佛之子，當得大道，常以法施，多所悅喜。無數億佛，所見哀念，欲得算計，無能限量。普為最勝，諸佛之子，當成大道，眾比丘像。又此羅云，所行溫雅，興立殊願，奉吾正戒。諮嗟宣揚，世雄導師，言我今是，如來之子。諸德無量，億姟之數，設有思念，莫能限量。其羅云者，佛之長子，今所通履，住佛道故。」

爾時阿難、羅云，俱白佛言：「今我等見二千聲聞，學弟子戒心懷忻然，瞻戴尊顏，道法正典不可思議，願及是時。」

佛告阿難、羅云：「寧見二千聲聞學弟子法戒者乎？」

阿難白佛言：「唯然見之。」

佛告阿難：「斯黨同行等學大乘，當供養五百世界塵數如來執持正典，然於後世一時同集，布於十方各各異土，逮成無上正真道為最正覺，號寶英如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。其壽一劫，覺慧平等，諸聲聞同多少無差，諸菩薩眾亦復如是。滅度之後正法住立，數亦無異。」

時佛頌曰：

「此諸聲聞，二千朋黨，今悉住立，於世尊前。斯等聖智，佛皆授決，將來之世，便當成佛。而顯示現，無量譬喻，覩見諸佛，悉當供養。便當逮獲，無上尊道，住於道行，猶得自在。其名行異，遊處十方，悉當忍辱，須臾不變。當復獨處，坐叢樹下，當得佛道，成就慧誼。皆當成覺，號同一等，名曰寶英，流聞世界。其佛國土，平等殊特，諸聲聞眾，等亦如是。神足光明，皆遍世間，周流一切，十方國土。分別經法，有所依猗，正法存立，等無有異。」

於是諸學聞佛授決，歡喜踊躍，不能自勝，以頌讚佛：

「聞佛授我決，世光見飽滿，如甘露見灌，已獲無極安。」

正法華經卷第五

正法花經卷第六

西晉月氏國三藏竺法護譯

正法花經藥王如來品第十

佛告諸比丘：「道法一等，無有二乘，謂無上正真道。往古來今無有兩正，猶如眾流四瀆歸海合為一味，如日所照靡不周遍未曾增減。若族姓子欲至正覺，解無三塗去來今者，當學受持正法花經分別空慧無六度想，不以花香伎樂供養為供養也；當了三脫至三達智無極之慧，乃為供養。所以者何？乃昔久遠劫難稱限，爾時有佛，號藥王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名大淨，劫曰淨除。藥王如來壽二十中劫，諸聲聞眾三十六億，菩薩大士有十二億。時轉輪王名曰寶蓋，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七寶聖臣，降伏怨敵。其王供養藥王如來，具足五中劫，與眷屬俱一切施安奉敬藥王。過五劫已告其千子：『吾已供侍如來，若等亦當順遵前緒。』於時千子聞父王教，復以五劫供養藥王如來，進以上妙不違所安。

「彼一太子名曰善蓋，閑居獨處靜然思念：『我等今者供養如來，寧有殊特超彼者乎？』承佛威神虛空有天，而語之曰：『今族姓子豈欲知耶？有法供養最尊無極。』又問曰：『何謂法之供養？』天曰：『爾當往問藥王如來，普當為若分別說之。』

「善蓋即起詣藥王如來所，稽首于地白藥王如來曰：『法之供養奉順典者，為何謂乎？』世尊告曰：『法之供養者，順若如來所說經典深妙優奧，開化一切世間人民，難受難見出家捨利，志求菩薩諸篋之藏，曠邈處中，以總持印而印之，精進力行不退轉輪，現於六度無極之慧，慇懃攬攝佛之道品，不起法忍開入正典，於諸群生設大慈哀，降伏魔兵離諸法見，覺了演暢十二因緣，無我無人、非壽非命，志空、無願、無想之法，不由眾行，處于道場而轉法輪，勸諸天、龍、揵沓和等，莫不樂仰，開闡法藏護諸賢聖，宣揚顯布諸菩薩行，究竟眾苦無我非身，群生違禁立以所便，眾魔異道墮顛倒見貪猗有為，常懷怖懅而為諮嗟。諸佛之德，使滅生死慰除所患，而見安隱無為之事，去來今佛所歎如是。而割判了微妙色像，總持崖底諸法法忍，開道宣布闡發諸器，權便所義將養正法，是為法之供養。設於諸經志在法忍，敷陳典籍而順反復，演訓其要無諸邪見，無所從生不起法忍，無我無人入諸因緣，無瞋不諍無所訟訴，無我無壽循執句義，而無識著慧無放逸，將御心識住無所住，識理指趣因導非義，洮汰通流諸所猗法，不造見人恃怙真諦，如法所歸無著無入，斷諸猗著滅諸無黠，生老病死悉為除屏，觀十二緣而不可盡，覩諸住見不隨顛倒，是為族姓子法之供養。』

「王子善蓋，從藥王佛聞法供養，應時逮得柔順法忍，即脫身衣以覆佛上，白世尊曰：『唯加聖恩建立我志，如來滅後，願護正法興法供養，降魔怨敵將迎後法。』時佛知心，然其末世當護法城。」

佛告比丘：「王子善蓋，因佛現在，以家之信出家為道，常精進學興諸德本，不久成就立五神通，總持辯才無能斷截。佛滅度後，神通、總持、力、無所畏，即皆具足。於十中劫，藥王如來所說經法，為轉法輪。善蓋比丘護正法故，於一世中化千億人，悉發無上正真道意而不退轉，十四載人立聲聞、緣覺地，不可計人得生天上。比丘！欲知時王寶蓋，豈將異乎？今現在佛寶㷿如來、至真、等正覺是。其王千子，此賢劫中千佛興者是，拘樓秦如來為始，最後成者名曰欣樂。太子善蓋，今我身是。是故當知，一切所供無過法養，去來今佛皆從是出。若族姓子、族姓女，欲得供養十方諸佛，即當受持《正法花經》，持諷誦讀宣示一切，分別一乘無有三乘道。」

時佛頌曰：

「假使有一，欲解大法，開化一切，皆至正覺。當孚受持，斯《法華經》，宣示遠近，諸未聞者。譬如泉流，皆歸于海，合為一味，無有若干。聲聞緣覺，及菩薩道，一切皆歸，無上正真。譬如日月，照於天下，百穀藥木，及諸荊蕀。斯典如是，以無極慧，照耀三界，皆入一義。曩昔如來，名曰藥王，時有聖王，名曰寶蓋。五劫供養，彼藥王佛，一切施安，無所乏少。告諸千子，使供養佛。千子受教，踊躍等心。供養如來，亦俱五劫，飲食床臥，幡蓋伎樂。善蓋太子，閑居自惟，寧有供養，踰於此乎？空中天言，法供養勝。即自問言，何謂法養？天便告曰，當行問佛。太子即問，佛為具說，難解之句，深妙法藏，空無想願，乃入正慧。大慈大悲，降伏眾魔，六十二見，自然為除。無常苦空，非身之事，無我無人，無壽無命。順至將持，不起法忍，轉不退輪，法法相照。十二因緣，展轉相生，已解本無，無有終始。於是善蓋，得柔順忍，佛滅度後，守護法城。精進不懈，得五神通，總持辯才，開化一切。時千億人，皆立大道，十四載人，聲聞緣覺，無央數人，得生天上，以故歎稱，法供為最。假使有人，欲供養者，當受持此，《正法華經》。分別如來，善權方便，無有二乘，皆歸一道。」

爾時世尊告八萬菩薩：「因藥王開士緣諸菩薩等，寧察斯四部眾，無央數億天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、揵沓惒、摩休勒、人與非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，聲聞，緣覺，菩薩，現在目覩欲聞如來說斯經典，一切眾會聞一頌一偈，一發意頃歡喜勸助，佛皆授斯四部之決，當得無上正真道意。」

佛告藥王：「假使如來滅度之後，聞斯經典一頌四句，發意之頃代勸助者，佛皆授決，當得無上正真之道。前已奉侍億百千佛，從億百千佛發意立願，是等儔類，愍傷眾人故來生耳。從是經典受持一頌，諷誦書寫載於竹帛，銘著心懷念而不忘，若聽頌音恭敬察之，方如如來聖尊上句，若以華香繒綵幢幡，發意供養是經卷者，叉手向之稽首作禮，則當謂之世間自歸。」

又告藥王：「若族姓子、族姓女，假使能持一頌，勸助歡喜聞經卷名，若得聞名則當覺是，將來世尊展轉相謂，族姓子、族姓女，來世便為如來、至真、等正覺。所以者何？其受是經持讀誦寫，觀聽供養幡華繒綵雜香芬薰，則當謂斯族姓子女成無上正真道，得滅度已若覲如來，則普愍傷諸天世人，從其所願而得自恣，常生人間欲演斯經，其人本已造微妙行，因所作行則當生於嚴淨佛土，常自觀緣欲講法故，當知斯黨愍傷群生，佛滅度故故來生此，則有反復如來所使。其族姓子則謂彼人行如來事，世尊所遣，其有講說如來所宣，斯法訓者若復不暢，其身續蒙。假使有人志姓𣧑嶮常懷毒害，發意之頃，為其人說不可之事，其殃難測，若一劫中誹謗如來毀斯人者，罪等無異，是皆悉為如世尊種。若族姓子講斯典時，有小童子受是經卷。白衣沙門若以言語惡事向之，所不可意加於其人，使聞惡言，至誠虛妄宣揚怨聲，則在殃罪，猶如害意向於如來。族姓子女，受斯經典持諷誦讀，而不遊行不為人說，當獲釁咎。若受持經，當以衣被、甘饍飯食、香華燈火、琦珍殊妙供養奉散，斯族姓子斯族姓女，則為大寶當為作禮。所以者何？乃能一反聞斯經典，若有聽者以所供養，志願無上正真道故。」

時佛頌曰：

「若欲住佛道，志慕己功德，當供養彼人，持斯經典者。若樂諸通慧，恣意有所說，則當受斯典，并供養侍者。說此經法者，愍傷於眾生，世吼之所遣，來化群生類。假使持是典，所生常精進，強勇而自來，矜哀於眾庶。自在所欲生，最後於末世，從彼得覩遇，斯經為尊上。所當供奉養，諸天人香華，衣服諸覆蓋，常供給法師。恭敬彼人，常當如佛，尋叉手禮，自然聖道。若最後時，逢值斯經，佛滅度已，受持經卷。常當供養，如奉最勝，飯食之屬，諸味具饍，房室床臥，衣被億數，一反聞之，崇進如是，如來則授，其人之決。佛遣彼士，來在人間，若有最勝，值遇斯典。設使聞者，書寫執持，於今佛在，見於目前。誹謗如來，具足一劫，心中懷恨，面色改常，其人即獲，無數殃釁。設有受持，是經卷者，而分別說，為他人解。若有誹謗，此等倫者，其罪過彼，不可計數。假使有人，面現讚佛，而叉十指，具足一劫。清淨志求，斯尊佛道，億百千姟，諮嗟讚頌。稱詠法師，發心悅豫，其人獲福，不可限量。用宣譽是，明智者德，彼士獲福，復超於斯。而有人來，供養學者，若於十八，億千諸劫，其人供進，珍饌眾味，諸天香華，細柔精妙，計劫之數，十八千億，和聲悅顏，崎嶇以獻。若有一反，聞是經者，得諸利慶，無極難比。」

佛告藥王菩薩：「吾每散告，前後所宣經品無量，甫當說者經號甚多，比擬世間一切諸法，今此典頌，名祚顯綽最尊第一，普天率土所不信樂，如來正覺無所毀敗，於內燕居，密從法師受斯典者，則為如來威力所護，無能破壞，乃前世時曾得聞之。如來現在有聞斯典，多有誹謗，何況如來滅度之後，難得值遇，所欲志願而見覆蓋，觀族姓子女為如此也。他方世界現在如來，悉覩見之，在所存立己身還聞，諸信力也，善本力，志願力，在如來室等頓一處，斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌，是乃前世願行所致。佛滅度後，若有信此正法典者，受持書寫、供養奉順、為他人說，德乃若斯。」

佛告藥王菩薩：「若有能說斯經訓者，書寫見者，則於其人起佛神寺，以大寶立高廣長大，不當復著佛舍利也。所以者何？則為全著如來舍利，其有說此經法之處，諷誦歌詠書寫，書寫已竟，竹帛經卷當供養事，如佛塔寺歸命作禮，一切香華雜香芬薰，琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若有眾生欲得佛寺稽首作禮者，當親近斯經無上道教。」

又告藥王：「多有菩薩出家為道，及凡白衣行菩薩法，不能得致如是像經，及見讀誦書寫供養。其有菩薩，行菩薩行曉了權宜，假使得聞是佛景摸，菩薩所行共行法者，聽者信樂來入其中，解達分明即受供養，於一座上應近無上正真之道，若有見者，如是士夫入於斯誼，德不可計。」

佛告藥王：「譬如男子渴極求水，捨於平地穿鑿高原，日日興功但見燥土，積有時節，其泉玄邃而不得水。復於異時，掘土甚多乃見泥水，濁不可飲當奈之何？其人不懈稍進得水，於時男子覩本瑞應，釋除狐疑無復猶豫，吾興功夫積有日月，今者乃能值得水耳。如是藥王！設有菩薩聞是經典，而不受持諷誦學者，去於無上正真之道，為甚遠矣。是景摸者，諸菩薩業，假使聞此《正法華經》，諷誦精修懷抱在心而奉行之，爾乃疾成最正覺矣。」

佛語藥王：「一切菩薩，其有不肯受諷行者，不能得至無上正真道最正覺也。所以者何？吾前已說班宣此言，假使有人不樂斯經，則為違遠於諸如來。此經典者，道法之首眾慧之元，成就菩薩。若有菩薩聞此經典恐怖畏懅而不愛樂，則當知之新學乘者。若不恐怖，則是久修菩薩之行。若聲聞遇是經法，或恐或怖心懷畏懅，為憍慢恣。」

佛語藥王：「如來滅度之後，若有菩薩及大士等，欲以是經為四部說，著如來衣、坐於世尊師子之座，然後爾乃為四部眾宣傳此經。何謂著衣於如來被服？謂人忍辱柔和安雅，是則名為如來被服。其族姓子，當修此衣。何謂世尊師子之座？解一切法皆悉空寂，處無想願，是為世尊師子之座。又族姓子，當作是住所坐若茲，以此經法為比丘、比丘尼、清信士女、天、龍、鬼神廣分別說，其心踊躍不懷怯弱，志於大道開道四輩。其族姓子，若復處於他方世界，化作化人及與眷屬比丘、比丘尼、清信士、清信女頒宣此法，設使有聞而不樂者，吾起令樂必使愛喜。若在閑居壙野之中，有天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，吾遣化人為說經法，雖復逈在異方剎土，普當自現令眾人見。若受此典，不識句義失其次緒，使諷學者，蒙其威神令達義次。」

爾時世尊，即說偈曰：

「皆相棄怯亂，而當聽此經，是法難得遇，信者亦難值。如人欲求水，穿掘於高原，數數積功夫，但覩燥乾土。彼觀自思惟，其水為甚遠，所掘深乃爾，續見乾燥土。然後轉漸覩，濕土稍稍現，爾乃心決疑，今已得近水。其不聞是經，不數修行者，其人離道遠，去佛慧若此。斯經深巍巍，決諸聲聞事，還聞此經王，聽之思惟義，則得近大道，智者成聖慧，猶如見濕土，爾乃知得水。當入於佛室，被服如來衣，則處吾聖座，明者乃說此。慈心入吾室，忍柔和被服，解空師子座，而說無所畏。設刀瓦石打，為人見罵詈，故為說此法，吾悉忍斯音。遊在億千土，吾身當堅固，無思議姟劫，為眾生分別。佛滅度之後，為眾去怨結，多遣諸化人，而說此經典。比丘比丘尼，清信士女等，當供養此輩，及諸來會者。石打杖撾罵，懷結而惡口，若有設此兇，化人悉呵教。假使獨自行，而諷誦翫習，不被無惡聲，質直遊閑居。其人在彼行，晝夜一己身，吾遣與共俱，為伴說此典。其人辯才，無所罣礙，多能明了，隨順之法。可悅人民，億百千姟，猶如佛聖，之所建立。假使有人，不依此法，則為名曰，諸菩薩逆。學者遊行，及有所坐，得見諸佛，如江河沙。」

正法華經七寶塔品第十一

爾時佛前，七寶之塔從地踊出，二萬里適現繞佛，超在虛空自然而立。其塔殊好色若千變，五種之華而雨其上，紛紛如雪。莊嚴校飾塔寺講堂，以無數寶因共合成，百千欄楯窓牖軒戶，不可稱計。懸眾幡蓋垂寶瓔珞，諸明月珠羅列虛空，猶如眾星。香鑪寶瓶滿中名香，栴檀芬馨一切普勳，三千大千佛之國土。金銀琉璃水精、珊瑚虎魄、車𤦲馬瑙，以為寶蓋，其蓋高顯至第一天。忉利諸天及四天王，皆散意華供養七寶塔。其塔寺中自然發聲，歎言：「善哉！善哉！世尊安住！審如所言，道德玄妙超絕無侶，慧平等一猶如虛空，實無有異。」

時四部眾見七寶塔，在於虛空高大微妙，巍巍無量光燿煒曄，靡所不照，頒宣善哉，歡喜踊躍叉手而立，瞻戴無厭。時有菩薩，名曰大辯，見諸天人心懷猶豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞應？故前問佛：「唯然世尊，今者何故，七寶塔寺現大聖前，高廣無極莫不見者，而寶塔寺自然出聲，讚曰善哉！何所感動而有此瑞？」

世尊則告大辯菩薩：「此寶塔寺有如來身，完具一定而無缺減。東方去此不可計會諸佛世界，有佛號名多寶如來，國曰寶淨。本行道時而自發願：『吾會當以此《正法華經》當自修成，使諸菩薩皆得聽聞，然後乃坐於佛樹下，還成無上正真之道。』其佛所念，果如所言，為諸十方講說經法，開化一切皆令得道。於時其佛臨欲滅度，普告諸天世間人民及諸比丘：『吾滅度後，奉如來身全取其體，一等完具興大塔寺。若見塔者悉得其所，功德難限。』于時其佛，建立如是無極聖化：『十方世界其有講說此《法華經》，吾七寶塔，踊現諸佛所說經處，其舍利身在七寶塔，讚言善哉！』」

佛告大辯：「是七寶塔在于東方而處於下，去是無量江河沙佛土，在於虛空未曾出現，今見能仁如來正覺，本行學道為菩薩時，用眾生故不悋身命，精進不懈行權方便，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，求頭與頭求眼與眼，求鼻與鼻求耳與耳，手足支體妻子侍從，七寶車乘象馬衣裘，國邑墟聚恣人所求，無所愛惜自致得佛。今故來現致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有師子金床，講《正法華》開化一切，使蒙其恩。」

能仁如來尋如所勸，則升講堂師子之座，分別敷演《正法華經》，而說頌曰：

「設聞多寶佛，知其名號者，未曾畏終始，不復遭苦患。若聞藥王師，假記名號者，眾病自然愈，尋則識宿命。一切所供養，奉法為最上，分別空無慧，自致得佛道。宣暢《法華經》，以示諸不及，解本無三乘，順一無上真。」

佛告大辯：「今者多寶如來、至真，在斯塔寺，遙聞說此《正法華》典，是以踊出，讚言善哉！」

大辯菩薩復白佛言：「唯然世尊，今我等類諸來會者，欲得覩見多寶佛形，願垂恩慈加以威神，使諸來者各得其所開發大道。」

佛告大辯菩薩：「多寶如來本亦自誓：『我之塔寺所至方面，聽此經典，設諸如來及四部眾，欲覩吾身，隨其十方之所欲願，皆當得見，咸共供養於此化像。』大辯！欲知我身，亦當感是十方諸佛，一切世界所化如來，講說法者皆令詣此。」

爾時大辯菩薩復白佛言：「唯然世尊，垂加大恩，普現一切十方國土諸佛聖德。」

佛默然可，即時演放眉間眾毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等億百千數諸佛國土，一切世尊各各普現，止其國土坐於樹下奇妙莊嚴師子之座，與無央數百千菩薩，在寶交露布好座具，珍琦殊異懸繒幡蓋，垂於四面諸佛座上，為諸眾生講說經法，音聲柔和靡不解達，百千菩薩啟受所聞。東西南北四隅上下，無數百千億姟難量江河沙等諸佛世界，皆亦如是靡不見者。

時十方佛各各自告諸菩薩等：「諸族姓子，汝輩當往詣忍世界見能仁佛如來、至真，并當瞻戴多寶世尊形像塔寺。」

彼時於此忍界所有功勳善德，殊雅威神自然而現，七寶諸樹周匝而生，其地悉變為紺琉璃，以紫磨金而為長繩，連綿莊飾八交路道，其地平正，除諸郡國縣邑村落、大海江河川流泉源，皆不復現，但見自然諸天香鑪燒眾名香，普雨天華。於此佛土，應時移徙諸天人民在他佛國。時諸眾會現在七寶諸交露帳，諸交露帳莊嚴殊妙，不可稱量遍此佛土。時彼十方一切諸佛，各有侍者，亦復皆來詣此忍界，各各至於眾寶樹下。此諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，斯寶樹下有師子床，高二萬里，皆以奇寶眾珍為座。如來座上，如是比像，於此三千大千世界，但見諸佛靡不周遍，非是釋迦文如來、至真、等正覺之所變現也，各從十方諸佛剎土而來到此，顯示大道無極之德。

爾時世尊釋迦文尼，變諸如來所化形像，在於八方各二萬億所有國土，皆無地獄、餓鬼、畜生，移徙諸天及阿須倫，在於他方諸佛世界。令二萬億諸佛國土地紺琉璃，皆以七寶變成樹木，其諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，諸師子座高二萬里，此諸佛土而皆平正，無有河海眾流泉源，亦無諸山，目隣、大目隣、須彌山王、鐵圍、大鐵圍，一一佛土其地平等，七寶合成各各莊嚴，諸寶交露快樂難量，遍布諸華燒眾名香。諸寶樹下各有如來坐師子床。如是比類，復更別有二萬世界能仁如來，各為諸方而特莊嚴，顯現清淨，皆為諸佛作其處所，此諸佛土，亦無地獄、餓鬼、畜生，諸龍、鬼神及阿須倫，亦復移徙諸天人民在他佛土。此諸佛土地紺琉璃，以紫磨金而為寶繩，連綿諸樹八重交道。又彼諸樹高大妙好亦復如前，師子之床莊嚴交飾。其地平正，無有山河江海之事，香華眾寶珍琦交露，垂明月珠亦復如前，行來進止道徑由路等無差特。

爾時釋迦文佛所化如來，在於東方恒沙等剎班宣道教，皆復來至，十方世界各三千億諸佛正覺，皆來詣此，如來悉坐於師子寶床，各取寶華授諸侍者：「諸族姓子，汝等往詣耆闍崛山能仁佛所，致吾名字敬問無量，聖體康強力勢如常，所遊安耶？以此眾華，供散彼佛及諸菩薩眾弟子上，宣我所言，多所開化。」

於是釋迦文如來、至真，見諸所化各各坐於師子之座，及諸侍者皆來集會，齎華供養，即從坐起住於虛空，四部之眾悉亦各起叉手而立。佛以手指開七寶寺講堂之戶，亘然通徹晃若日出，譬如開於大國城門，而以管籥去其關軸內外無礙。釋迦文佛以手兩指，開七寶寺講堂之戶，現其威德不可稱限亦復若茲。如來這開七寶寺戶，多寶如來、至真、等正覺身即現矣，坐師子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如畫，口重宣言：「善哉！善哉！釋迦文佛！說此經典，何其快乎！吾以欲聞此經法故，故自出現。」

時四部眾見多寶如來、至真、等正覺，聞其滅度去世以來不可稱計億百千劫，聽言善哉！甚大驚怪，初未曾有。即以天華，供養散於釋迦文佛、多寶如來。時多寶佛則以半座與釋迦文，七寶寺中有聲出曰：「釋迦文佛！願坐此床。」釋迦文佛輒如其言，時二如來共同一處，在於虛空，七寶交露坐師子床。

時四部眾各心念言：「諸佛、至真道德高遠而不可逮，巍巍難量不可稱限，惟願如來，垂意見念加威神恩，令我等輩俱處虛空。」佛知所念，現神足力，使四部眾自然超上處於虛空。

時釋迦文佛告四部眾諸比丘等：「於此忍界，誰能堪任說是經典？今是其時亦是大節，如來現在、若滅度後，當受此法持諷讀誦。今如來身幸欲滅度，比丘當捨如來所供養供事之誼，奉順恭敬於此經典。」

於時說頌曰：

「無極大聖，來至於斯，導師因現，琦妙塔寺。比丘欲知，聽法故舉，何人省是，不興精進。滅度以來，無央數劫，今日乃能，欲聽經典。以故發來，因緣宣教，得度無極，法之善利。於往故世，自興此誓，導師所願，正由此道。滅度以來，久遠乃爾，於今復見，十方世界。自在去此，悠悠極逈，億百千數，如江河沙。因經典故，而發詣此，滅度聖將，而自現矣。各各由在，於諸國土，一切志樂，聲聞之行。皆欲將護，於正法故，何緣當令，經典久存？因由依附，諸佛之道，在無央數，諸佛世界，取合眾生，來至於斯，修治嚴淨，神足之力。各各自說，如是廣誼，何因得說，於茲法眼？諸佛住此，不可稱計，在於樹下，而處道場。其身真諦，巍巍億姟，諸導師眾，坐師子床。清淨常正，明顯如日，若如火光，除於陰冥。柔軟美香，薰於十方，供養達至，愍傷世者。其有度脫，一切眾生，恩德流布，常通於此。吾滅度之後，其持此經典，速逮得受決，目見世導師。佛滅度之後，其多寶仁賢，聞見師子座，塔寺所在處。我身次在是，億千來至此，最勝子所由，堪說斯經典。若聞此法，能受究竟，則為奉事，歸命我身，并及多寶，如來之尊，奉順現在，十方諸佛。復及今來，諸導師眾，莊校聖體，殊妙難量，悉為供養，具足無限，用尊修受，此經典故。以曾見吾，聞所講說，亦復更覩，寺中世尊，并餘無數，諸導師眾，從百千億，國土至此。慧命族姓子，愍傷於眾生，此處難可值，諸導師所樂。諸無數經卷，猶如江河沙，佛雖說彼經，不足為奇特。其度須彌山，則以手舉持，跳著億千國，不足以為難。設有分別說，奇句述百千，聞億千佛國，不足以為難。若住極上界，為天人講法，宣暢無量經，不足以為奇。佛滅度之後，末世能堪受，班宣此經典，爾乃為殊特。若以一手捲，捉盡於虛空，至於無所至，不足以為難。我滅度之後，若歸如是像，來世書此經，爾乃為奇特。設取十方地，舉著於爪上，擎行恣所遊，升置于梵天。此者不為遠，精進無奇異，不如於來世，須臾讀此經。假使劫燒時，人踐火中行，及擔草不燒，不足以為奇。我滅度之後，若持此經典，為一人說者，爾乃為殊特。假使有受持，八萬諸法藏，頒宣如所說，以示億千人。比丘於彼世，開化諸聲聞，住於神通者，不足為奇異。若持此經典，信喜而愛樂，數數諮稱者，爾乃為殊異。若無數億千，興立無著塔，六通極大聖，猶如恒邊沙。佛滅度之後，設持此經典，其人得功報，過是難限量。百千諸世界，說法不可計，今我亦宣暢，佛慧所分別。計是經典者，一切經中尊，其奉持此典，則侍諸佛身。族姓子講說，現在如來前，後世持是經，賢聖乃堪任。須臾持此經，則為奉敬佛，一切諸導師，是經難值遇。一切十方佛，為現所諮嗟，勇猛有威神，神通為以達。名德遠流布，諸佛所愛樂，用持此經故，逮得寂定地。導師滅度後，則為天世人，顯示作眼目，宣布此經故。於當來之世，須臾說此典，其一切眾生，稽首禮明者。」

諸本此中加梵志品，各分為二十八品云

時能仁佛告諸眾會：「吾往無數難稱限劫，求《法華經》未曾懈惓。時作國王，遵修大法六度無極，布施金銀水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、車𤦲馬碯，頭目肌肉、手足支體、妻子男女、象馬車乘，不惜軀命，時人壽長不可計會。吾用法故，捐棄國位委正太子，行求大典，擊鼓振鐸宣令華裔：『有能為吾演大典者，吾當為僕供給走使。』時有梵志而報之曰：『我有大典《正法華經》，若能為僕吾當慧報。』」

佛告比丘：「吾聞其言，歡喜從命奉侍梵志，給所當得水漿飲食，掃灑應對趨走採果，儲畜資糧未曾懈廢，奉侍千歲使無僥渴。」

佛時頌曰：

「擊鼓振鐸，宣令遠近，欲求大典，《正法華經》。若見賜者，吾當為僕，趨走役使，給所當得。甘心樂聞，不敢疲倦，所當供養，不惜身力。趣欲聞受，《正法華經》，願及十方，不適為已。其王精進，未曾休懈，衣食供命，不求甘奇。愍念眾生，諸未度者，尋時即獲，《正法華經》。」

佛告諸比丘：「時國王，則吾身也。梵志者，調達是。今吾具足六度無極大慈大悲，成四等心、三十二相、八十種好紫磨金色，十種力、四無所畏、四事不護、十八不共，威神尊重度脫十方，皆由調達恩德之力。調達却後無央數劫，當得作佛，號曰天王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名天衢。時天王佛廣說經法，如江河沙眾生得無著證，無數不可計人志在緣覺，如江河沙無量蒸民，皆發無上正真道意至不退轉。其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，不散身骨合全舍利起七寶塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供養，香華伎樂歌頌功德，繞塔作禮，不可計人得無著證，無央數人志緣覺乘，不可思議無量天人，發無上正真道意，志不退轉。若族姓子、族姓女，逮得聞是《正法華經》，心中㸌然而無狐疑，杜塞三趣，不墮地獄、餓鬼、畜生，便當得生十方佛前諮受正法，若在天上世間豪貴，若在佛前自然化生七寶蓮華。」

於時下方多寶世尊所從菩薩，號曰智積，自啟其佛，當還本土。時能仁佛告智積曰：「吾有菩薩，名溥首童真，且待斯須可與相見，宜敘闊別諮講經典乃還本土。」

於是溥首坐七寶蓮華，有千葉大如車輪，與諸菩薩俱坐蓮華，從龍王宮踊出大海。溥首童真，皆退下華禮二佛已，與智積菩薩對相問訊。智積菩薩問溥首曰：「所詣海淵，化度幾何？」

答曰：「其數無量不可稱限，非口所宣非心所計，如今不久自當有應。」所說未竟，尋有蓮華從海踊出在虛空中，無數菩薩皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉發大意。其志無上正真道者，普在空中講大乘事；本發聲聞意者，在於虛空說弟子行，解知大乘。溥首前謂智積曰：「在海所化，其現若茲。」

智積菩薩以頌問曰：

「至仁慧無量，化海眾寶數，唯為露聖旨，分別說其意。」

溥首答曰：「在於海中，惟但敷演《正法華經》。」

智積又問：「其法甚深尊妙難及，能有尋時得佛者乎？」

溥首答曰：「龍王有女厥年八歲，聰明智慧與眾超異，發大道意志願弘廣，性行和雅而不倉卒，便可成佛。」

智積又問：「我覩能仁，是仁大師，本求佛道為菩薩時，積功累德精進不懈，歷劫難計乃得佛道，不信此女便成正覺。」

言語未竟女忽然現，稽首作禮繞佛三匝，却住讚曰：

「功祚殊妙達，現相三十二，諸天所敬侍，神龍皆戴仰。一切眾生類，莫不宗奉者，今我欲成佛，說法救群生。」

時舍利弗即謂女言：「汝雖發意有無極慧，佛不可得。又如女身，累劫精進功積顯著，尚不得佛。所以者何？以女人身未階五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰轉輪聖王，五曰大士。」

其女即以一如意珠價當是世，時孚供上佛，佛輒受之。女謂舍利弗及智積曰：「吾以此珠供上世尊，佛授疾不？」

答曰：「俱疾。」

女曰：「今我取無上正真道成最正覺，速疾於斯。」於斯變成男子菩薩，尋即成佛，相三十二、眾好具足，國土名號眾會皆見，怪未曾有，無央數人、天、龍、鬼神，皆發無上正真道意，三千世界六反震動，三萬道迹得不退轉，皆當逮成無上正真道。舍利弗、智積菩薩，默然無言。

正法華經勸說品第十二

爾時有菩薩，名曰藥王，復有菩薩，名曰大辯，與二萬菩薩俱，於世尊前面自啟白：「惟願大聖，自安宣教，勿以為慮。如來、至真滅度之後，我等當共分布此經講說示人。假使有人𢤱悷自用，性不修調，薄德無福心懷自大，著供養利不備善本，離於解脫難可成就。我等世尊，興忍辱力在於彼世，受此經典書持誦說，供養奉事懷佩在身，除於吾我班宣斯經，報安住恩。」

爾時會中五百比丘學不學者，前白佛言：「唯然世尊！吾等堪任宣布此經。又復大聖，他方世界如來聲聞諸學不學，佛悉授決，當成無上正真之道，一切叉手而禮世尊。」

八千比丘復白佛言：「大聖自安，勿以為慮。滅度之後，當廣解說傳此經道，亦當宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常懷亂如火毒然，迷惑三界不能自安。」

爾時大敬逵比丘尼，與六千比丘尼俱，瞻戴尊顏不以為厭，啟白佛言：「道德至尊巍巍無量，超絕虛空無能及者。」

佛即告曰：「汝輩瞿曇彌，勿懷悒悒而為愁慼悲顏觀佛，恨言如來而不班宣，獨不見蒙授無上至真正覺之決。一切眾會等共和同，爾乃演布授眾人決，當至無上正真之道，皆一等味味無有異。從是已往，汝當遭值三萬八千億諸佛之眾供養奉事，當為菩薩常為法師，此學不學六千比丘尼，為諸眾生。菩薩法師次第具足菩薩行已，當成為佛，號曰一切眾生咸敬如來、至真、等正覺。成佛以後開化人民，各各展轉共相授決，當成為佛，度脫無數不可計人。」

於是羅云母比丘尼及持名聞，各心念言：「今佛世尊而不愍念，獨見遺棄。」

於是大聖告名聞比丘尼：「今我班宣告語遠近，當於十萬億佛修道，常為法師奉菩薩行，所遵具足當得作佛，號具足百千光幢幡如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，其世界名仁賢。爾時其佛，光明威神無數百千，壽不可限。」

時大敬逵及羅云母比丘尼等，得未曾有驚喜悅豫，即說是偈，而嗟歎佛：

「世尊所開示，為眾之導師，開化於世界，并及於天人。天人所奉事，今者見慰撫，以為人導師，充滿悅我意。」

比丘尼說此頌已，白世尊曰：「唯然大聖！我等信樂是佛法訓，堪任誦讀，又及餘人他方世界。」

於時世尊，顧眄八十億姟百千逮諸總持開士講不退轉法輪。時諸菩薩見佛照臨，尋叉手啟白：「唯願大聖，以斯經典付授我等講說宣布。得此經卷，專惟佛德。」

諸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之願，則於佛前而師子吼：「如來滅度後，若此經法在於十方，我等書寫受持諷誦，思惟其誼分別布路，顯化餘人亦令如斯，承佛聖旨，我之朋黨處殊異土，大聖加恩，將接我等使得成立。」

爾時諸菩薩大士同心等意，佛前而說頌曰：

「唯然世尊，默然安聖，佛滅度後，光闡影訓。然後末世，恐有患難，當普班宣，分別說之。若撾捶罵詈，以石打擲者，大聖往來世，鄙當忍此愚。語言難可了，諛諂癡憍慢，然後處山巖，無獲謂有得。無便於智慧，當何以報答，獨行順心志，懷惡為無忍。在居貪惡聲，當為說經法，所講言決除，猶若此六通。𣧑暴秉毒心，處寂行斯想，入燕而獨住，不慕罵詈對。是我等無忍，猗著於利養，則是外道人，所說為已施。於經自精進，猶以供養利，於眾會中說，宣吾等名譽。若至國王宮，大臣及寮屬，并梵志長者，若餘比丘所，謗毀說我惡，所行如邪道，吾當悉忍此，當奉侍大聖。爾時離憂慼，若使能忍辱，以斯佛所說，悉當呵教之。劫亂比丘諍，𣧑暴大恐懼，悉罵詈我等，諸比丘如鬼。在世行恭敬，皆令忍苦患，以順柔軟性，故當說此經。吾等不貪身，亦不惜壽命，當堪奉持此，志願於佛道。世尊具知之，如𣧑惡比丘，然後來末世，當分別開解。顏色常不悅，數數犯不當，遊行不以時，衣服多不政。假使今世雄，滅度後末世，在眾會勇猛，分別說是經。若行求入城，儻有所慕索，所在當施與，佛知不令墮。用愛樂世原，興修仁善心，少欲行節限，逮善寂滅度。一切世光曜，十方悉來會，我當言至誠，悉見心不虛。」

正法華經卷第六

正法華經卷第七

西晉月氏國三藏竺法護譯

安行品第十三

於是溥首大士白佛：「唯大聖，此諸菩薩恭敬世尊，所當勸悅難及難及。何時應當為一切眾說斯經典？」

佛語溥首曰：「菩薩先處二法乃應講經，一曰威儀，二曰禮節。何謂菩薩解知威儀？假使持心忍辱調柔，將護其意畏不自立，其志如地不見有人，不見有人而行法者，觀自然相諸法本無，此諸法者眾行之式，亦無想念，是謂威儀。何謂禮節？設令菩薩不與王者太子、大臣吏民從事，不與外道異學交啟，不尚世典讚敘音韶合偶習俗，不貪不學不與屠殺魚獵、弋射鷄鶩、羅網賊害從事，不與歌樂遊戲眾會同處，不與聲聞比丘、比丘尼、清信士、清信女從事，亦不親近行禮問訊，不共止頓，不與同志經行燒香散華然燈，除其往至講經會時，唯與講會而共從事，縱有所說亦無所著，是為禮節。」

又語溥首：「菩薩大士不嫪家居宗室親屬，不慇懃思見內人女弱獨說經法，亦不頻數詣群從幼童男女，及餘異人而說軟語，所不當講不為定意自賴說經，不與住立亦不同願，亦不與一比丘尼獨入房室，除念如來精進為行。縱為女人有說經緣，不於是中污染法味，不令受取而廣誼理。不與沙彌、比丘尼、童子童女共在一處，常好燕坐綢繆好習辟屏閑居，是為禮節。」

又語溥首：「菩薩大士，觀一切法皆為空無，如所住立已墮顛倒，所立正諦常住如法，專秉身心不動不搖，不退不轉蠲捨滅盡，不生不有無有自然，無為無數無所可有，逮無所有除諸言辭，不住無為無想不想，得伏諸想。假使菩薩，乙密觀察斯一切法，欵欵修此所當行者，常住威儀禮節二事。」

世尊重解現此誼，而歎頌曰：

「若菩薩好樂，說此經典者，於後當來世，勇猛無怯劣，順威儀禮節，善明清白行。國王及太子，大臣寮屬吏，外道若異學，屠獵惡害品，抑制交啟習，不與通往返。比丘放羅漢，除立於法律，不與自大俱，復遠犯禁者，比丘比丘尼，調譺謿話談，捨離清信女，不與無益言。現在欲獲法，常當止息非，好住滅度地，是謂為威儀。假使不肯往，諮問於道法，為斯持法說，不怯無所著。眾生有癩病，若親屬宗室，母人諸細色，悉當捨離去，不與是等俱，而積殖德本。當棄販賣業，諸慢不恭敬，棄捐諸住立，不為己身害，若干種蟲蚤，不習食噉肉，蠲捨諸非法，憙瞋恚恨者，所行乃如是。亦不與談語，不與強顏俱，及餘自用性，作行如是者，皆當屏除之。明者設有緣，為女人說經，而不獨遊行，不住於調戲。設入出聚落，數數行求食，將一比丘伴，常志念於佛。佛故先示現，此威儀禮節，其奉持斯典，則當勤行之。上中下劣人，若不行法者，無無常供養，一切皆至誠。丈夫無想念，堅固行勇猛，不知一切法，亦不見滅盡。一切諸菩薩，是謂為威儀，如常行禮節，且當聽察之。斯當講說，無為之法，一切不興，亦無所生。建志常立，觀採空誼，此為明者，所行禮節。有所念者，悉顛倒想，以無為有，用虛作實。雖有所起，諸法無生，因想蹉踖，而生諸有。心常專一，善修三昧，建立於行，若須彌頂。所住如此，普觀諸法，是一切法，猶如虛空。譬若虛無，等無堅固，不念取勝，無所棄捐。諸法所處，無有常名，是為明者，所行禮節。我滅度後，若有比丘，敢能守護，如是法則。無所怯軟，心不起想，為無數人，說此經典。其明哲者，所念以時，若入屋室，所行若茲，觀察諸法，一切普淨，宴然說誼，而不動搖。國主帝王，及與太子，欲聽聞法，皆供養之。并餘長者，及諸梵志，立諸眷屬，皆無所欲。」

又語溥首：「如來滅度之後欲說此經，住于安隱已立安隱，不懷諛諂無眩惑心，乃說經法藏厭身懷，或載竹帛為他人說，亦不多辭亦無所生，亦不輕慢諸餘比丘，為法師者亦不歌歎亦不毀呰。異心比丘為聲聞者，未曾舉名說其瑕穢，亦不誹謗，亦不仇怨意相待之。未曾毀呰居家行者，無所志願，不建彼行亦無所想，行來安住而立誼要。往來周旋，若詣法會，自護己身行無有失，而說經法。若有請問，心無所猗，離聲聞乘，有所發遣覺了佛慧。」佛時頌曰：

「智者常安，住於佛道，先隱定坐，爾乃說經。若當敷座，務令柔軟，若干種具，所置綺燦。體常儭著，淨潔被服，於七七日，而習經行。猶如黑雲，在於虛空，合集積累，弘雅功德。所處之座，具足篋藏，床足堅固，平坦顯赫。無數坐具，㲲蓐綩綖，儼然正首，尊其視瞻。安詳升據，高廣法座，而普等心，為一切人。國主帝王，太子大臣，及諸比丘，比丘尼眾，清信高士，及清信女，應所樂聞，為講無量。明智無限，次第剖判，為演種種，微妙之誼。追逐侍後，請求問誼，斯叡哲者，復為解說。而入神足，柔順之忍，其有聽聞，悉得佛道。斯智慧士，皆為一切，進却棄除，懈怠疲厭。常以慈心，為眾說法，未曾起于，勞廢之想。晝夜歌誦，詠尊法訓，分別演說，億千姟喻。普能勸悅，諸會者心，無敢生念，欲危害者。若得供養，飲食之具，床臥所安，衣服被枕，病瘦醫藥，而無僥冀，不從眾人，有所請求。除其瞻勞，住廟精舍，欲令眾庶，悉解佛道。若一切人，來聽經法，我乃嘉豫，如獲大安。佛滅度後，若有比丘，宣揚經法，無所悕望，無所妨廢，不遭苦患，常察精進，離於疾病。無能為彼，造恐怖事，不被杖痛，無誹謗想，身無疲厭，不有所患，其人住忍，得力如是。其明智者，所處安隱，有所存立，如佛言詔。若已諮嗟，億百功德，一切稱譽，不能究竟。」

又語溥首：「如來滅度後，若有菩薩於是經卷懷疑不了，若說教化聞不堅固、性不調和，見餘菩薩求大乘者，為造虛妄而誹謗之，見聲聞、緣覺，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩薩，心為躊躇不即往見，其族姓子則遠無上正真之道，而不得近佛天中天所在行處。假使究竟不蒙福力不成最正覺。菩薩行三乘，猶如師子在於林樹，若有猶豫自然遠離，不樂所樂亦不不樂。若於眾生修行慈力，至於如來興大父想，見諸菩薩念如世尊，及諸處家未離塵穢，寬弘等敬禮節恭肅，淨諸法誼無疑無結，嚴一切法謹慎安諦，欽順平等不著經法，極有所樂亦無所至，所在晝夜敬護斯典。溥首！是為三法之行。菩薩觀時然後乃說，造安隱行，不被煩惱亦不嬈害。說是經法者，與同學者等心道友，若講若聞信樂斯典，誦持書寫載之竹帛，供養奉事德不可量，說以安住。」

則乃頌曰：

「若有嫉妬，懷難億數，其法師慈，當遠憎惡。有明智者，不造貪著，若欲讀斯，正典摸者，未曾誹謗，說人之惡，亦不墮非，諸疑邪見。心常㸌然，無有沈吟，以愍傷故，得了此定。安住之子，亦能忍辱，其人常屏，貢高自大。數數講誦，佛之典誥，未曾以此，持作懈倦。其有菩薩，在十方者，愍傷眾生，於世興行。順造恭敬，學聖慧者，皆當念之，是我世尊。思念諸佛，兩足之上，視諸菩薩，如想父母。設有求道，無有情欲，棄捐吾我，自大之想。假使聽省，如是像法，其明士等，當自慎護。所行安隱，常得調定，將御佛道，救億眾生。」

又語溥首：「如來滅度後，若菩薩大士，奉行斯典常以時節，其是比丘當行慈愍，向諸白衣、出家寂志、一切群生行菩薩道者，常念過去世行大乘者，善權方便演真諦誼，若聽聞者，不知不了、不悅不信、不省不綜，反自歎說：『我當逮得無上正真道成最正覺，威神足力而欲得飛。』溥首當知，吾見斯等，佛滅度後，菩薩有四事說法而不諍怒。何等為四？為諸比丘、比丘尼、清信士、清信女所見奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡國人民所見供養，長者梵志皆共承順，虛空神明無數天子聽所說經，天龍鬼神侍衛其後皆營護之；是為四。若入縣邑還歸室宇，晝夜悉來諮問經法，若為解說分別所歸莫不歡喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此經恩，去來今佛盡從斯生，亦護是典。若於忍界聞正法華品，服名聽聲者甚難值遇。

「溥首！譬有大力轉輪聖王，威德弘茂順化所領，諸餘敵國未率伏者，不敢闚𨵦。若轉輪王興舉軍兵，當有所討，不賓之臣欲距大邦，雄猛將士奮武剋捷，莫不稽顙。王用歡悅斷功定賞，封城食邑，賜之土田、七寶珍奇、象馬車乘、男女奴婢。元首効績勳殊特者，王解髻中明珠賜之。所以者何？臣當國強華裔乃康。如來正覺亦復如是，為大法王無極道諦，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧戰鬪，降諸法王無數之眾，無量經典百千要誼，咸施群生無所祕蔽，詔平等城其見身魔，能與魔戰以賢聖法，攻婬怒癡降魔官屬，盡三界患至於滅度，所作剋捷則大勇猛，於後無壞亦無有實，因由諸虛致斯世間，如處色像一切因緣。普諸世界古今以來，無有信此《正法華經》，未曾暢說。所以說者，由諸通慧大慈所致，如大聖帝髻中明珠，以為世尊第一法要，緣是趣行，如來使聞深妙之典，往古來今諸行班宣，斯經為最。消除一切緣起之患，猶如聖帝珍重愛護髻中明珠，久乃解出以賜元功。如來如是，夙夜寶護最妙無瑕，從是來久立諸法頂，今日加哀乃演散耳。」

世尊欲重顯現要誼，而歎頌曰：

「今如來現，慈心之力，常愍眾生，群萌之界。安住諮嗟，最尊經卷，故分別說，如斯典誥。最後世時，志菩薩法，若使出學，及居家者，若聞此經，慈心戰慄，一切普現，不得誹謗。吾本初始，得佛道時，如今如來，現在之時。設能逮聞，於是尊經，則便建立，億權方便。猶如勢強，轉輪聖帝，戰鬪降伏，外異國王。得賜象馬，車乘篋藏，又加封邑，城郭郡土。或有得賜，手足寶釧，微妙之色，紫磨金珍，真珠夜光，車𤦲碧玉，種種殊別，奇財妙異，若干諸物，各用賜之，使一切眾，踊躍驚喜。覩所立功，怪未曾有，最後解髻，明月寶施。佛亦如是，今為法王，忍辱之力，無極慧音。常行慈愍，興發哀護，以法等化，一切世間。覩諸眾庶，憂惱之患，講說經法，億千之數。曉知眾生，所應方便，今日眾生，以為盡原。於時法王，無極大聖，分別經卷，億百千姟，以知黎庶，志力猛慧，便說此經，如髻明珠。最後世時，正典所處，一切諸法，皆無及者。欽仰是經，未曾輕講，識練幽微，慧明者聞。吾以演現，如是像法，佛滅度後，當恃怙之。其有志求，斯尊道者，普當受決，如佛所言。彼人未曾，有疵瑕欲，無有疾病，眾患之難，則於末後，將來之世，便即逮成，無上真慧。殊勝差特，普當具足，諸四部眾，亦復順遇。若有聞者，除身諸漏，怪其無為，悉叉手歸，己身景曜，所照光光，其奉行是，所獲若此。得成正覺，而轉法輪，則覩弘摸，及見最勝。夢中聞見，百福德相，紫磨金色。佛所說經，設得聞已，為眾會說，及諸親族，皆悉具足。又復所護，一切除棄，若使臥寤，所見如是。悉捨遠離，而行出家，皆得往至，於佛道場。便即處於，師子之座，是為求道，所獲利誼。所謂七寶，悉歸於斯，修此則奉，最勝如來。已得佛道，存立惠施，即轉法輪，無有諸漏。為諸四輩，而說經法，不可思議，億千劫數。分別講說，無漏之法，教化無數，億姟眾生。夢中所見，如斯色像，滅度因緣，悉無生死。溥首當知，常志道者，多所教化，不可限量。最後末世，求斯尊法，分別廣說，安住所演。」

正法華經菩薩從地踊出品第十四

於是他方世界八江河沙等菩薩大士，各異形服來詣佛所，稽首于地長跪叉手，白世尊曰：「鄙之徒類來造忍界，欲聞斯典受持諷寫，精進供養奉行如法，惟願大聖垂心於我，如來滅度後，以《正法華經》加哀見付。」

世尊告曰：「止。族姓子！仁等無乃建發是計。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷屬，如六十億江河沙等菩薩大士，後末世時，皆當受持分布班宣。」時此佛界，周普無數億百千姟諸菩薩眾自然雲集，顏貌殊妙紫磨金色，三十二相嚴莊其身，在於地下攝護土界，人民道行倚斯忍界，聞佛顯揚《法華》音聲從地踊出，一一菩薩，與六十億江河沙等諸菩薩俱，營從相隨一心一行，無有差別。或半江河沙百千菩薩來者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分江河沙，或千分江河沙，或百千分，或億百千分江河沙等菩薩，各各朋黨相隨來。或復無央數億百千菩薩眷屬而來至者，或有二百人同行修菩薩道，或有百千。各有眷屬，或有千眷屬，或五百眷屬，或四百眷屬，或三百眷屬，或二百眷屬，或百眷屬，或五十眷屬，或四十眷屬，或三十眷屬，或二十眷屬，或十眷屬，或五眷屬，或四眷屬，或三眷屬，或二眷屬，或一眷屬，或獨而至，不可稱限，其數難喻，從地踊出。或從上下，或四方來，至忍世界悉住空中，見于滅度多寶世尊、能仁大聖，各處七寶樹下坐師子床，尋稽首禮二如來、至真、等正覺，右繞三匝却住一面。或有菩薩，以若干品奇妙之誼，諮嗟二尊讚詠諸佛，從始已來假使具足，五十中劫不能究暢，能仁世尊為勤苦行，與佛別來亦復如是，四部眾會，等無差特，亦復默然。

爾時世尊，即如色像現其神足，令四部眾悉得普見。又使念知此忍世界，諸菩薩眾於虛空中，各各攝護百千佛土，諸菩薩眾，皆滿具足百千佛土。又此大眾，有四菩薩以為元首，其名曰：種種行菩薩，無量行菩薩，清淨行菩薩，建立行菩薩；是為四。於無限無量塵數雲集，大會菩薩之上最也。

於是四菩薩大士，各與大眾不可思議，部部住立，於世尊前叉手白曰：「大聖體尊起居康強，蠲除眾疾所行安耶？群生各各善順律行，處于清涼無眾患乎？此類將無興墜嶮谷？」

時四菩薩大士，以偈讚曰：

「世雄闡光曜，所行康強耶，救脫現在者，眾行無患難。眾生善因室，決受諦清淨，得無起疲厭，寧受世吼命。」

爾時世尊告眾大會諸菩薩曰：「諸族姓子，佛所行安無疾無患，眾庶各各悉受律行，善學道教不敢興厭，欲至嚴淨。所以者何？斯之品類，乃於往古諸平等覺，各各作行，是諸聲聞，信樂吾教入于佛慧，又各各異三乘學者，住聲聞乘，我悉立志入佛大慧。」

時諸菩薩而歎頌曰：

「善哉快世尊，我等悉勸助，乃令眾生一，善化微妙律。欲得聞大聖，教命詢深要，聽之歡喜信，乃入法供養。」

於是世尊，讚大會菩薩曰：「善哉！善哉！諸族姓子，誠如所云。如來所詔，各隨權宜不違本旨。」

時彌勒大士，及餘八億恒沙菩薩俱舉聲，而歎頌曰：

「從古以來，未曾見聞，乃有爾所，菩薩之眾，從地踊出，住世尊前，供奉歸命。是等儔類，從何來乎？」

彌勒即知八億恒沙菩薩心之所念，尋時叉手以頌問曰：

「無央數百千，於算巨億載，不可稱限量，未曾見菩薩，來詣兩足尊，曷因是何等？大通所從來，其像巨億長，一切志強勇，猛雄為大聖，端正可欽敬，今為所從來？世尊一一見，慧雅諸菩薩，眷屬無央數，猶如江河沙，其數超江河，具足度佛法，諸菩薩眷屬，皆建正覺道。如是群英倫，集會禮大聖，具足滿六十，百千江河沙，其數過於彼，眷屬無思想。五百江河沙，或四或三百，或二百江河，諸營從如是。其限復殊此，或五或復十，一一諸眷屬，世尊大聖子，斯眾緣何來，至于導師所？或四三或二，或一江河沙，恒沙數各來，伴侶悉善學，甚多不可限，除住空中者，於億百千劫，不可卒合聚。半江或三分，或十或二十，具足眾立行，明哲眾菩薩，俱住於空中，其限不可量，現別無彼此，億劫行清淨。又無量異部，眷屬不可議，億億復超億，或有半億者，或十或二十，五四三或二，諸雄從眷屬，無能籌量者。身各自修行，寂寞樂等遵，恬怕如虛空，別來者無限。猶如江河劫，莫能有計者，在精舍寂室，各從其方來。一切天神聖，皆用尊故至，諸菩薩雄猛，何從忽見此？誰為彼說經？誰立於佛道？為顯何佛教？建立何佛行？細微各可敬，普從四方來，因明目神足，大慧忽然現。於羸曠世界，能仁令充備，仁賢諸菩薩，倫黨自然至。從生出已來，未見如斯變，願說其國土，大聖哀盡名。十方所從來，各懷十八法，吾未曾得見，如斯等菩薩。我為最勝子，未曾見聞此，今斯若干眾，能仁願說行。菩薩無數千，百姟難可限，諸億千無量，本為何所處？諸菩薩勇猛，志性不可量，如是之等類，大雄願說之。」

爾時他方世界無央數億百千姟諸如來、至真、等正覺，普從十方詣能仁如來勸說法者，各各坐于七寶樹下師子之床。是諸如來侍者，各各見諸菩薩無量大會部部變化，從地踊出，各各住立自問其佛：「此諸菩薩大士之等，從何所來，不可計量無有邊際？」時彼諸佛，各各告其侍者曰：「諸族姓子，且待須臾，有菩薩名彌勒，為能仁如來所授決，當逮無上正真道成最正覺，自問能仁，如爾所怪，佛為一一分別誼歸，悉靜一心而俱聽之。」

爾時佛告彌勒大士：「善哉！阿逸！仁者所問極大微妙優奧難量。且聽，且聽！今吾說之。一切菩薩及諸會者，普當堅固，強猛力勢於無上意，當知如來，慧見無底，諸大聖立境界無量，禪定智慧所樂自恣，莫能宣暢而剖判說，方便興化不可限量。」

時佛頌曰：

「諸族姓子，皆聽佛道，今吾所說，慧柔和悅。若明達者，以為美香，如來之慧，不可思議。皆當強意，普存堅固，各建立志，一心平等。大聖難值，愍哀世間，今當聽受，未曾有法。佛當建立，仁者諸黨，一切無得，生狐疑心。導師所詔，令無有異，其慧平等，安隱無特。安住所療，法甚深奧，非心所思，不可限量。今當講說，無極因緣，普共聽之，義何所趣。」

世尊歎已，告彌勒曰：「班宣一切，阿逸！欲知此諸菩薩大士眾會無量不可思議各各從地而踊出者，昔所不見皆集忍界。吾始逮無上正真道成最正覺時，勸悅斯等立不退轉，使成大道教授化立，族姓開士大士之眾，處于下方而於其中，有所救護讚經諷誦，思惟禪定專察其歸，欣然悅豫樂無為行。諸族姓子，志于恬惔，不存遠近，天上人間常應專修，轉於法輪無為無會，好深神通法樂為樂，志願精進求于佛慧。」

於時世尊而歎頌曰：

「今此無數，諸菩薩眾，不可思議，無能限量，造行億數，不可限劫，殖積神足，博聞智慧。吾悉勸誘，於大聖道，今佛一切，皆授其決。斯諸菩薩，悉佛眾子，皆為住止，於吾國土。悉捨棄離，諸所習地，一切皆處，閑居得度。斯諸佛子，所行無為，精修學習，奉遵上道。斯聰哲者，在于下方，今日故來，攝護國土。晝夜精進，無有逸慢，積累德行，分別佛道，常行勤修，立於慧力，一切意堅，而無限量，志常勇猛，思惟法典，普悉是吾，達清淨子。吾初逮成，為佛道時，在於城中，若樹無著，則便講演，無上法輪，勸立其志，於尊佛道。今佛所說，至誠無漏，聞佛歎詠，皆當信之。開化發起，此諸群英，從久曩來，立尊正道。」

爾時彌勒大士，聞佛說彼菩薩之眾，億百千姟數難計會，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：「云何大聖，處迦維羅衛釋氏王宮為太子時，委國重位眾女之娛，出適道場坐于樹下，得無上正真道成最正覺，從來近近甫四十年，而所教化所度無量，乃復爰發諸佛境界，多所勸益所建權慧而不可議。今是菩薩大會之眾，悉皆如來之所開導，部黨部黨眾多無量，久修梵行殖眾德本，供養無數百千諸佛，假使欲計成就已來劫數無限。」

彌勒又啟：「欲引微喻，譬如士夫年二十五，首髮美黑姿體鮮澤，被服璨麗端嚴殊妙，常懷恐懼見百歲子。其父謂言：『族姓子來，爾則我子。』其百歲子謂二十五歲人：『是我之父。』父則察知口自說言：『是我之子。』如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干億百千數，久修梵行長夜遵倚在於道慧，勸進現在無量之眾，曉了坐定起立方便，成大神通聰明智慧，住于佛地習佛慧誼，於世希有，建大聖力。世尊往古，亦復教化于斯品類，誘導建立於菩薩地，當成無上正真之道致諸正覺，悉行方便所作已辦。今我以受信誓誠諦，探暢既往斷析此誼。其唯如來，新學菩薩心懷猶豫所不及知，如來滅後聞是經典，終不信也。以有猶豫不遵此法，亦不勸樂，當獲罪釁。善哉！世尊！現說此誼，其有狐疑於斯典者，當來末世諸學大乘，設使聞者令不沈吟。」

於是彌勒大士，於世尊前歎斯頌曰：

「譬如有人，現生老子。能仁至聖，棄國捐王，生於城中，而得佛道。導師近爾，布屬尠少，今此諸樂，不退轉子，無數億劫，行救大眾，神足之力，住不可動。學智慧強，靡所不入，今來至斯，在所開通。如水蓮華，悉無所著，威神尊重，志超於世。住立恭肅，一切叉手，諸菩薩眾，如是色像。為如之何，誰當信此？惟願大聖，加哀示現，剖判分別，如審諦誼。譬如有人，而為士夫，年既幼少，髮美且黑，其人年歲，二十有五。而能產生，百歲之男，養育澡洗，隨時衣食，是我等父，而為最勝。一切世間，無有信者，幼稚年少，而生斯子。如是世尊，我等無失。無數菩薩，如來集會，心強智慧，又無所畏，無數億劫。所學審諦，志懷明哲，其目通達，威神巍巍。顯現端正，而勇意猛，曉了法律，為雄導師。所見諮嗟，而竄山巖，靜行無為，如虛空界，悉無所著。禪定精進，為安住子，而心志求，於此佛道。而何所人，當信此言？若於導師，滅度之後，吾等於此，而無狐疑。佛前目覩，則聞菩薩。於是之處，初學罔然，將無菩薩，歸於惡道。云何勸發，化斯等倫？惟願世尊，覼縷解決。」

正法華經如來現壽品第十五

爾時世尊，普告菩薩大眾，三舉聲詔：「諸族姓子，悉當信佛誠諦至教，勿得猶豫。」

時會菩薩、彌勒大士，具餘之眾，咸皆叉手白世尊曰：「惟願大聖，分別說之，我等悉信如來所詔。」諸菩薩白佛而亦至三。

於是世尊，見諸菩薩三稱勸助欲令佛說，佛告諸菩薩曰：「諦聽諦聽！善思念之。」僉曰：「受教佛言。」

「族姓子，如來建立如是色像無極之力，諸天、龍、神、阿須倫、世間人，各自知之各自念言：『能仁世尊從釋氏土，棄國捐王行至江邊，就于道場坐於樹下，逮得無上正真道成最正覺。』又吾在昔，從無數億百千那術姟劫以來，已成至真等正覺矣。譬有無數五百千億佛世界，所有土地滿其中塵，若有士夫舉取一塵，過于東方不可計會億百千姟諸佛國土，乃著一塵，如是次取越爾所國土，復著一塵。如斯比類，取無數五百千億佛界所有土地一切之塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。於諸族姓子意中云何？有能計數此諸佛國，思惟籌算，寧知者乎？」

彌勒、大會諸菩薩眾，悉白佛言：「無能計者。天中天！所以者何？諸佛世界甚多無量不可思議，非心所及，假使一切聲聞、緣覺處賢聖慧，不能思惟知其數者，唯有世尊大聖之慧，乃能知耳，餘無能及。正使我等不退轉地諸菩薩，尚不能知，此諸佛世界不可限量，難得邊際。」

於時世尊告大眾曰：「今吾宣布詔諸族姓子，如彼士夫取無數五百千億佛界中塵，舉一塵過于東方不可計會億百千姟諸佛國土，乃著一塵，如是次取，越爾所國土復著一塵。如斯比類，取無央數五百千億佛界所有土地一切之塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。吾逮無上正真道成最正覺已來，其劫之限，過於爾所塵數之劫。諸族姓子等，見吾於此忍界講法，復在他方億百千姟諸佛世界而示現，皆悉稱吾為如來、至真、等正覺。錠光如來，以諸伴黨若干之數而現滅度。諸族姓子，吾以善權方便，演說經典，現無央數種種瑞應。

「又如來悉知一切群萌，往來進止諸原根本，悉觀其心而隨示現，各為名號，亦不滅度而說泥洹，順諸眾生瑕穢善惡，則為解演若干種法。諸族姓子，見無數品心性各異，所行不同德本淺薄，多所壞破而不信樂，故為說言，告諸比丘：『這度終始方今出家，成平等覺從來未久，甫乃逮得無上正真道成最正覺。』

「又如來成佛已來甚久，故佛說言，得佛未久。所以者何？欲化眾生故。諸可說經皆已度脫，所可講詔自現其身，為一切故建示所行，皆為天人喜造罪福，以故如來諸所講演，皆實至誠非是虛妄。如來皆見一切三界，隨其化現亦無所行，亦復不生亦不周旋，亦不滅度不實不有，亦不本無不知不爾，亦無虛實亦不三界。如來所行不見三處，如來普觀一切諸法，在於某處不失諸法，一切所說至誠不虛。眾生苦惱不可稱限，行若干種志性各異，思想諸念各各差別，欲令眾生殖眾德本，故為分別說若干法。又如來所當作者皆悉作之，現這得佛，成平等覺已來大久，壽命無量常住不滅度。

「又如來不必初始所說，前過去世時行菩薩法，以為成就壽命限也。又如來得佛已來，復倍前喻億百千姟，然後乃於泥洹而般泥曰。所以者何？為眾生故而教化之，故而示現行來久遠。為無德類離於福祚，為貧窶行著於愛欲，纏諸見網而自覆蓋，驅馳不定，如來故為現，發忨忨疾獲之想，不起懈怠難得之慮。如來善權告諸比丘，勤苦作行乃得佛道，誠諦不虛。以諸眾生從無央數億百千姟，乃見如來，以其怱怱所作不當故，恇汲恇汲無寧息故，言法難值、如來難遇聞見，是已怪之難及興難遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多發意，樂在閑居而行精進。這不見佛而懷渴仰，見如來已，歡喜稽首造眾德本，其不滅度者教令滅度，開化黎庶。緣是如來出現，說經而宣斯言，誠諦不虛。

「譬如士夫而為醫術，聰明智慧工巧難及，曉練方藥知病輕重藥所應療，多有兒子若十至百，其醫遠行諸子皆在，不解誼理、不別醫藥、不識毒草，被病困篤皆服毒藥，毒藥發作悶愊反覆。父從遠來，子在城中腦發邪想。父見諸子被病，起想這見父來，悉皆喜悅白言：『父來，安隱甚善，我等自為食，任信他言而服毒藥。惟願大人救濟我命。』時父見子遭苦惱患婉轉在地，尋勅從人持大藥來。藥色甚好味美且香，和合眾藥與諸兒子，而告之曰：『速服上藥甘香芬馥。假使諸子時服此藥，其毒消滅病得瘳除，身體安隱氣力康強。』諸子不隨顛倒𢤱悷想者，見藥嗅香，嘗知其味，尋便服之，病即得愈毒藥消滅。子性悷者，不肯服之。毒藥除者，皆白父母：『與我等藥，病悉瘳愈，而蒙安隱。』其邪想者，不肯服也，得見藥色不憙香味。父醫念言：『今我此子愚冥不解，志性顛倒不肯服藥，病不除愈或恐死亡。寧可以權飲諸子藥。』則設方便欲令速服，便告諸子：『今我年老羸穢無力，如是當死。汝輩孚起，若吾命盡，可以此藥多所療治，服藥節度汝等當學，假使厭病欲得安隱，宜服斯藥。』教諸子已捨詣他國，猶如終沒。諸子聞父潛逝發哀，啼哭悲哀不能自勝：『我等之父智慧聰明，慠不服藥今者薨殪。』兄弟孤露思慕慇懃，乃自剋責存不順教，甫便遵崇父之餘業，諦觀眾藥形色香味，自當攻療不可輕戲，尋便服藥深自消息，病即除愈。時父見子服藥病愈，便復還現。」

佛語諸族姓子：「如是醫者善權方便，令子病愈，寧可誹謗，彼醫所處為不審乎？」

諸菩薩白佛言：「不也。世尊！不也。安住！」

佛言：「吾從無數不可計限億百千劫，發無上正真道意，懃苦無量每行權便，示現教化發起群生。其父醫者，謂如來也。諸兒子者，謂五道生死人也。父他行而不在者，謂如來未出於世。諸子入城服毒藥婉轉者，謂在三界三毒所縛，婉轉五道不能自濟。父聞來還，謂佛如來行大悲哀，見三界人，或流五趣不能自出，故現世間，廣說經法開化黎庶。服藥病愈，謂發無上正真道意，立不退轉無所從生，或得聲聞、緣覺乘，不至究竟。視藥形色香味不肯服者，謂六十二見諸墮邪者。見父年老留藥教子捨之去者，謂諸黎庶疑受道教，故現滅度，留諸經法以教後世，四輩弟子諷誦學問，思佛功德發大道意，或得羅漢或得緣覺，佛見如是復還出世，一切眾生皆是吾子，諸族姓子，如來行權非徒虛妄。」於是世尊，欲重解誼顯揚其事，而歎頌曰：

「不可思議，億百千劫，欲得限量，莫能知數。得佛已來，至尊大道，常講說經，未曾休懈，勸助發起，無數菩薩，皆建立之，於佛道慧。無數億劫，開道眾生，億千姟數，不可思議，而為示現，立于滅度，以教化誼，導利眾生。用權方便，而現滅度，故為眾人，演斯法典。吾已自立，一切黎庶，分別群萌，於彼之誼。其心顛倒，而不覺了，欲立是等，佛宣暢說。設見於佛，滅度之後，以若干物，而用供養，又覩吾沒，愁悒憂慼，若復見佛，歡喜踊躍。假使質直，說至誠言，眾生之類，朽棄身體，然後如來，合集眾音，能自示現，顯大佛道。而於後世，分別此語，吾在于斯，不為滅度。比丘欲知，佛權方便，數數堪忍，現壽於世，及與異人，眷屬圍繞，因而宣揚，於尊佛道。諸賢得聞，佛出世間，又復導師，餘國滅度，觀察眾生，愁憂懊惱，倉卒不見，其身相好。望想飢虛，欲得見佛，然後乃為，分別經典。不可思議，億百千劫，吾常建立，如此像誼。佛來至於，靈鷲之山，自然床座，無量姟數。設使眾生，見是世界，水火災變，劫燒天地。當斯之時，吾此佛土，具足微妙，柔軟安雅，歌舞戲笑，無量安隱，講堂精舍，樓閣室宅，校飾莊嚴，皆以七寶，藥草樹木，華實茂好，自然雨華，心華眾色，以散於佛，及弟子上。諸人皆坐，館室雷震，或復好樂，發道意者。吾之國土，建立常然，餘人有見，劫如燒盡。覩其世界，火甚可異，本以權便，示現斯變。如來諮嗟，無央數億，佛之法尊，其為若茲。眾生品類，不肯聽聞，然而憙造，殃釁之罪。假使人民，柔軟中和，其時佛興，出于人間。已見世尊，經法所詔，則為顯揚，清淨誼理。佛來為人，分別誡誨，說斯所造，往返之事。假使如來，久久而現，然後乃為，講是經典。吾智慧力，聖達光明，如是所見，不為薄少。前世所行，無量劫數，慈心之品，平坦無求。智慧明者，無得狐疑，棄捐猶豫，勿懷結滯。所當列露，未曾班宣，佛今散告，無復餘誼。如醫所建，善權方便，開闡分別，示子方術。現衰老死，其身續存，神變音聲，不終不始。受諸等友，而自由用，世吼療治，眾生之病。開導癡騃，令離愚冥，而現泥洹，亦不滅度。何故慇懃，欲得現已，人常闇弊，使意信樂，以放逸故，墜墮三處，其心踊躍，欲令覺了。如來所詔，常以知時，為其眾生，而行智慧。以何方便，而受道法？何因令獲，從佛經教？」

世尊說是如來壽限時，則無央數不可思議眾生，皆獲利誼解脫至道。

正法華經卷第七

正法華經卷第八

西晉月氏國三藏竺法護譯

御福事品第十六

爾時世尊告彌勒大士：「阿逸！欲知今佛說此如來壽限經典之時，六十八億那術百千江河沙等諸菩薩，逮不起法忍。二千江河沙菩薩大士，皆得總持。如一佛世界塵數菩薩大士，逮得無礙辯才總持。復有如千佛世界塵數億百千姟菩薩，得不退轉總持；復有如千佛世界塵數菩薩大士，聞是經典，轉不退轉法輪。復有如中千佛世界塵數菩薩，逮得無垢大聖分別而轉法輪。復有如佛小千世界塵數菩薩，聞斯經典，逮得八生住，當成無上正真道。復有如四天下塵數菩薩大士，聞斯法已，得一生補處，當成正覺。復有如八佛世界塵數黎庶，聞是經典，悉發無上正真之道。佛這說斯諸菩薩大士，尋則建立，應時虛空雨諸天華，意華及大意華，紛紛如雪，以散無數百千世界億百千姟諸佛世尊，故來垂恩坐師子床七寶樹下，及能仁大聖上，其無央數不可稱限，諸滅度佛并多寶佛身，地即大動，及雨一切諸菩薩上。又雨四種栴檀、雜香蜜香、一切諸香，從虛空墮。虛空之中發大雷音，深柔軟音自然妙響，千萬瓔珞若干琦珍，明月珠寶如意之珠，諸珠瓔珞，皆於空中垂下如幡，無數香爐在於空中自然香出。復有無數百千寶蓋自然來至，一一寶蓋各各普覆一一佛上，上至梵天，諸菩薩眾在於空中，執蓋而侍億百千姟諸如來左右。於是彌勒而讚頌曰：

「安住令聞，未曾有法，本來未甞，見此明光。廣大極遠，不可限量，如向所覩，無能思議。今日我已，所聞經典，面觀安住，現分別說。建立眾生，億百千數，大聖導師，於世殊特，不退轉輪，住於佛道。或有得立，執攬微密，或有得處，無限之誼，億百千數，總持之要。欲有限量，及思惟者，有所建立，并越度生。或有二住，及八住者，當得佛道，所度無量。或有學者，超越千四，或有至三，或於二住。緣從導師，聞是經典，當得佛道，顯第一誼。或有建立，一生補處，成諸通慧，遊於諸有，聽省於斯，大聖所說，有成果證，無有諸漏。猶如八佛，國土諸塵，其欲數者，限量如此。若有黎庶，億數聽經，聞是皆發，殊勝道意。無極大仙，造德若斯，分別演說，立真諦地。無量諸身，不得稱限，譬如虛空，無有邊際。諸天所雨，無數億華，不可計量。天子億千，帝釋梵天，如江河沙，其來至此。無數億千，雜香妙香，供養安住，蜜香上香，而已散佛，專己作行。猶如飛鳥，普來供散，安住如來。上虛空中，自然雷震，柔軟音聲，暢深妙法。億百千天，俱共歌頌，明月珠寶，自然下降。自然諸香，而為芬薰，七寶寶瓶，億百千姟，羅列虛空，如鴈飛行，供養大聖，威神之尊。諸蓋億姟，不可限量，廣大周匝，七寶嚴飾。聰明智慧，諸菩薩執，身形高長，上至梵天，微妙姝好，威光巍巍，幢幡綺麗，供養上佛。諮嗟眾聖，億千讚誦，心懷踊躍，敬安住名。所在向方，尊未曾有，見若干種，諸異導師，而普示現，壽命之限，今此眾生，悉觀喜悅。其誼廣普，至于十方，導師音聲，靡不達至。飽滿眾生，億百千數，曉了道意，具足莊嚴。」

爾時世尊告彌勒曰：「其聞如來所現壽命所說經法，發意頃生快心篤信者，所得功德不可稱量。譬如族姓子、族姓女，欲得無上正真道，奉行布施、持戒、忍辱、精進、一心五度無極，八億百千劫；不如族姓子、族姓女，聞斯如來壽命之限，發意之頃歡喜信樂，而不狐疑若干種行歸一道者，欲知功德，勝于八億百千劫行五度無極，百倍千倍萬倍億億倍巨億萬倍，福不可譬，無以為喻。」

佛言：「阿逸！族姓子、族姓女聞斯經法，一發意頃歡喜信者，則為堅住無上正真道成最正覺。」

佛時頌曰：

「若一切遵修，行五度無極，志慕求斯慧，意存佛上道。設於億千劫，具足八前劫，而布施諸佛，數數及聲聞，供養諸緣覺，菩薩億千姟，奉進諸飲食，衣服床臥具，榻蓆及屋室，皆以栴檀香，園觀平等足，為施經行處。如是布施已，若干種無數，於億百劫中，用求尊佛道。又復護禁戒，信喜稽首佛，明立無所犯，猶得佛慧故。復次順忍辱，住於調定地，志尊無所限，忍無數罵詈。設覩卒暴者，住慢而自大，志能忍彼等，以求佛道故。常慇懃精進，寬弘心堅固，意念餘思想，遊至億佛土。若處於閑居，欲棄于睡眠，其人億劫行，常習于經行。欲比無等倫，億千劫禪定，加復八千億，而行專一心。志願上佛道，欲得諸通慧，具足定無極，一切禪寂然。諸所造福德，合會而聚集，億百千劫中，如前所諮嗟。若男子女人，其聞佛壽限，一時歡喜信，此德為最上。當棄捐猶豫，諸著思想事，信樂大法誼，其福為若斯。若菩薩求道，尊奉億劫載，是聞不為聞，聽佛壽無量。當已頂稽首，如是像類人，然後將來世，度脫億數人。如能仁世尊，釋師子大人，坐於佛樹下，而演師子吼。吾今所以來，眾生所供敬，處於佛道場，說壽亦當然。志性悉具足，其人博聞持，所說諦化人，則無有狐疑。」

佛復告阿逸：「其有聞說如來壽經者，入中受持分別曉了，其得福德不可稱限。即過於彼若干億劫奉五度無極，上至于佛慧，所當示現，所當奉行。復次，其聞是經，即持書寫已，載於竹帛供養奉事，散華燒香、搗香雜香、繒綵幢幡，麻油燈香、油燈醍醐燈，其福過彼甚多無數，當致如來慧見之事，猶如阿逸。彼族姓子，設得聞斯如來壽限經，其心質直歡喜信者，以是情性當觀此相，即當知之，以見如來在靈鷲山說是經時，與諸菩薩眷屬圍繞聲聞之眾，於斯佛土三千大千世界之中，平等忍辱，地為紺琉璃紫磨金色，八種交道七寶行樹，若干種億屋宅居室，諸菩薩眾於其中止。

「阿逸！欲知彼其人心常而質直安悅信者，以是色像知其相行，曾見佛會。又如來尊，悉見彼人心所信樂。如來滅度後族姓子女，聞此經卷亦不誹謗，歡樂受持，則為如來所見擁護。其族姓子，超於興起為佛塔廟，起於建立精舍講堂，超於瞻視比丘疾病，而給醫藥供養之具。所以者何？是等族姓子，以為具足興立塔廟，起七寶寺上至梵天，悉為供養一切舍利。其佛塔寺周迴無限，普盡地際懸眾寶鈴，無上之藏諸舍利廟，供養華香雜香搗香，寶蓋幢幡伎樂歌頌，若干種香，天上世間所有珍琦，天華天香及天伎樂，空中雷震暢發洪音，鍾磬大鼓、箜篌樂器、簫成琴瑟、鐃鏡若干，柔軟哀聲歌舞節奏，調合剋諧，無數億百千劫供養奉侍，諸度無極皆悉充備。

「佛滅度後其有得聞此經典者，持讀書寫若分別說，福勝無量。修慈愍哀廣普受持，講堂精舍床榻錦繡敷具，令比丘眾頓止其中，園觀華實明月珠寶，經行諸坐飲食供養，病給醫藥一切施安，悉令具足，其床榻腳若干種寶，微妙顯好上至梵天，幡蓋校飾，勸助福故，稍稍轉具而滅除罪，靡不粲麗。五體精進而在閑居，積累功德，無數巨億百千劫中，稱揚其名，一切莊嚴威神巍巍，皆悉彌普。」

於是世尊，而歎頌曰：

「若起七寶寺，上至于梵天，華香及伎樂，幡蓋悉供養。諸床臥之具，飲食細供饍，病瘦給醫藥，寶床若干品，入微妙莊嚴，上至于梵天，普校飾佛土，勸助兼備足。五事勸閑居，咸興變億數，一切人所樂，微妙施最勝。供事悉具足，鮮潔華幢幡，以此為衣服，數數如雷震，眾伎柔軟悲，以供養舍利。香油為然燈，分布圍周匝，其有持此經，於亂講說法，以為具足辯，斯若干供養。無數億屋室，皆以栴檀作，講堂三十二，極高無有極，悉敷諸座具，隨所欲飲食，如是億百千，供珍妙餚饌，園觀及經行，華布遍其地，覆蓋具無量，采畫若干像，用供養眾僧，其持是經法，目前辦斯已。如來滅度後，若讀誦寫經，歡喜如信樂，其得福無量，超餘福之上。其有人書寫，淨潔令安諦，當供養經卷，華香普芬薰，常當然燈火，香油為錠鐐，所生輒歡喜，數上思夷華。其人奉經卷，供養當如是，得福甚眾多，其限不可量。譬如虛空界，其限不可得，十方之無量，其福比如是。何況能復加，常施於安隱，奉戒行禪思，而在燕坐行，無瞋不惡口，恭敬立思惟。比丘尼常當，謙恪不自大，智慧如明月，問智者不恐，次第順分別，意懷愍得佛。假使如是像，持殊勝經者，其人功德品，不可得限量。設使人見此，如是像法師，當持此經卷，奉敬加供養。假使有人，以天華香，用天寶蓋，而以覆陰。當以首頂，禮其人足，常想念之，如來最勝。爾時見者，作是思惟，而當求索，樹王之下。當覺成佛，所在供養，為饒利益，諸天世間。假使住立，若處安坐，所在經行，其德如是。臥在床榻，若著衣服，而常講演，斯如來經。於時士夫，於此經卷，興若干種，顯諦微妙。世尊導師，所說至誠，以無數珍，而供養者。如吾所歎，所有土地，則為佛身，於彼經行。佛聖於中，如坐座上，覺了所在，遊居之處。」

正法華經勸助品第十七

爾時彌勒大士白佛言：「其有聞是所說經典，得何福祐？」

以偈頌曰：

「大雄若滅度，其有聞是經，省之即勸助，為得何福祐？」

於是世尊告彌勒曰：「如來滅度後其有聞是所說經者，若比丘、比丘尼、清信士、清信女，男子女人、大小眷屬，聞已勸助，於眾會中宣轉為人說，若在屋宅若在露處，若在閑居郡國縣邑，所當作為如所聞經，如所受得住彼力勢為人解說，若為父母宗室歎詠，聞大士言亦讀代喜，所可聞知展轉相傳，不見法師威容色貌，若轉學者代之勸助，以是因緣所興方便，使五道人有五蓋者通得相見，各以所聞轉相勸化，聽我所說勸助之福，所聞法師經法功德。族姓子女，無所千載四域天下，六趣群生未盡羅網，有色無色，有想無想，不有想不無想，有足無足，兩足四足多足，諸天人民，或有一人欲求功德，隨此眾生所欲樂喜，已所愛重極上微妙供養之具滿閻浮利，為一一人廣大布施，隨其所欲，屋宅金銀、水精琉璃、珊瑚虎魄、車𤦲馬瑙，象馬車牛眾寶合成，無央數歲恣所求索應意備足，供養飲食無所乏少。中自念言：『年朽力弊，心用疲殆，豈可化入如來法律，以佛所詔用誨眾生？』尋如所念，以律檢非導之典教，黎庶一時俱履道跡，往來不還無著得證，諸漏以盡禪定具足，威神巍巍得八解門，一心不亂。於阿逸意云何？彼時士夫所建福施，有能思惟限量者乎？」

彌勒答曰：「甚多不可貲計，乃能安慰無量眾生，供足所乏加復立志，於無著證。」

佛告阿逸：「今故語仁，宣布四遠。如彼士夫興大布施，供給無數四域群生，立無著證。」

佛言：「其聞是經一句一偈，勸助代喜，福過彼人所布施上。一句一頌勸助功德，不可稱限，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍億百千劫，不可計量無以為喻；何況目見於此經典，耳聽代喜德難計會。假使有人欲聞斯經，若入精舍所至到處，若入縣邑若住若坐，一時得聞此經法者，若再反聞所在專精，現在生處所獲福祐，常得自然無數珍寶，宮殿精舍床榻坐具，象馬車乘安雅無量，說經進止若住若坐，息心天王就擁護之，不遭罪患，釋梵四天翼佐營衛，轉輪聖王近師子座。設族姓子唱言：『有經名《正法華》，真可奉敬宜共聽受。更相請命，若辭泥雨設懈不行。』若得斯須暫聽聞者，則解罪福善惡報應，便得德本當獲總持，與諸菩薩世世相隨，在在所生聰明智慧，億百千世體常香潔，不墮惡趣不與賊害，兵刃共會無有邪心，面色光潤生賢善家，見者歡喜無憎惡者，不盲不聾鼻不偏戾，亦不塞齆不瘖不瘂，不禿不跛不𤵿不癖，不愚癡不短不長，不柔不剛不白不黑，面不痿黃，身體完具姿顏端正，色如桃花人所愛敬，心性仁賢口言辯慧，疾逮禪定如來法教，欲覲諸佛如願即見世尊正覺，當學此經。」

佛語阿逸：「且觀其德，若有一人，一反聞名勸助代喜，乃獲此福。何況有人，專精聽受供養思惟，而復具足為人說者！」

爾時世尊，而歎頌曰：

「最後若有，值是經卷，假使逮得，一頌之說，聽采其誼，心喜勸助，其人功德，不可限量。設令有人，獨能施與，常給眾生，億千姟數，如佛向者，所現譬喻，令無數劫，皆得飽滿。於時丈夫，覩面色變，頭白齒落，年老朽耄。斯群生類，將無終沒，我欲教化，使入道法。其人最後，以法教喻，為分別演，無為之地。一切五道，猶如芭蕉，速令逮及，於滅度事。一切眾庶，皆聽受經，而從士夫，親近諮請，制伏其心，皆使無漏，一時之頃，得無著證。若聞一偈，代是勸助，所得功德，出彼無量。各各所施，一一分別，一頌之德，難計難限。倉卒得聞，講一頌者，莫能限量，動無崖底。其人得福，無數如是，何況現在，面自啟受。假使有人，來至眾會，一反聞經，歡喜踊躍，從億百千，諸姟劫數，是法難值，亦難曉了。若今有人，還及彼土，須臾得聞，於斯經卷，且當聽是，所獲果報，在在所由，無有大病。世世所生，舌無有患，牙齒堅固，未曾墮落。初不𣧑害，除諸危殆，及邪反戾，父母賢良。所立巧便，壽命常長，未曾生盲，目亦不冥。鼻耳姝好，無有缺減，脣口雅妙，面常鮮潔。常為眾人，所見愛敬，口氣芬馥，無有臭穢。形體常香，如青蓮華，其薰流布，無所不周。若居堂室，行至精舍，所到之處，有聽斯經。須臾之間，還知聞者，熙怡喜踊，在邊啟受。其人儀體，獲致安隱，殊妙車馬，則用躬迎。若復乘于，賢善象車，所在遊得，若干種寶。常復獲逮，上妙瓔珞，數百千人，悉共發意。住造其所，所說法果，則為講斯，清淨教誨。清淨法故，所建鮮明，得為天帝，梵天床座。速疾逮致，轉輪聖王，長處眾會，敷演經誼。」

正法華經歎法師品第十八

爾時世尊，告常應時菩薩大士：「若族姓子、族姓女，受是經典持讀書寫，當得十眼功德之本八百名稱，千二百耳根，千二百鼻根，千二百舌根，千二百身行，千二百意淨，是為無數百千品德，則能嚴淨六根功祚。彼人若令眼根清淨，而以肉眼覩諸所有，滿三千大千世界諸味石蜜叢樹，下至無可大地獄中，上至三十三天，一切普見悉能攝取，故曰肉眼。若有眾庶生其中者，皆悉見之，咸曉了知罪福所趣。」

於時世尊而歎頌曰：

「其執此經卷，勇猛處眾會，所說不怯弱，旦聽斯名德。八百諸名稱，清淨目明朗，若已離諸垢，其目所覺普。彼則以肉眼，而從父母生，覩諸佛世界，普見超神仙。諸山須彌山，又覩于鐵圍，并諸陵丘阜，而復察大海。默正住一處，普瞻靡不達，下至無可獄，肉眼為若此。尚未獲天眼，亦不曉了知，肉眼之境界，根且覺輕便。」

佛復告常應時菩薩：「若族姓子、族姓女，說是經典，若為異類聲聞乘說者，則便逮得千二百耳名稱，聞三千大千世界周匝，下至無可大地獄，上至三十三天，超外神仙。所謂聞者，象聲馬聲牛聲、伎樂聲車聲、啼哭聲愁歎聲、鼓聲鍾聲、歌聲舞聲戲笑聲、男聲女聲、幼僮聲僮女聲，風聲奇妙聲，正法聲非法聲，樂聲苦聲、力聲志性聲、柔聲麁聲，天聲龍聲，鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒聲，火聲、水聲、地中聲，比丘聲、聲聞聲、菩薩聲、如來聲，三千大千世界所有音聲，內外通徹一切清淨，以肉耳根，悉聞眾生所說聲，尚未得天耳而悉普聞，曉了萌類諸聲，亦不思惟觀察，黎庶本末所由。又耳悉聞，亦不求索一切音聲，又而順聞巍巍如是。常應時菩薩大士未得天耳，而耳所聽乃如斯也。」

佛說此已欲重解誼，從後頌曰：

「鮮潔總攝，若干品類，清淨之耳，千有二百。於是世界，以是聽省，聞其音聲，無有遺餘。有六情者，則而聽聞，車牛諸乘，象馬音聲，拍手擊鼓，悲好音聲，鐃鈸梢拂，亦復如是。伎樂柔和，其音殊好，雖在於彼，無所染著。聞無數人，諸可講說，彼人等倫，所喜分別。皆聞諸天，天耳所聽，常而降伏，甘美柔和。男子女人，諸啼哭聲，童男童女，所可作為，哀鸞之音，及赤𭉨鵶，鵁鶄鴛鴦，及與鸚鵡，其有捿持，於山林者，悉得聽聞，斯類音聲。地獄之中，勤苦毒痛，悲哀嚾呼，所酷苦響，思想飯食，所至求索，興作發起，所出音聲。諸阿須倫，居在於海，諸響暢逸，而各各異。於時法師，停住於此，有語言者，尋則普聞。畜生餓鬼，勞飢渴聲，各各講說，或鳴或吼。彼時法師，默如立斯，則得聽聞，若干音聲。其梵天上，所居諸天，光音天上，善究竟天，及餘奇特，各各異聲，法師普得，悉聞此響。在安住世，而出捨家，諸比丘眾，諷誦所行，分別現說，他人志性，法師悉聞，是等說經。諸菩薩眾，處斯境界，所可諷誦，為他人說，可集結誼，以為經典，悉得普聞，若干種音。其佛世尊，為人御法，而為眾生，說無數經，獨在樹下，悉得聽聞。因其菩薩，能持此經，一切三千，是佛國土，無數眾生，音聲暢逸，若在室中，或復處外，所言麁細，悉普聆摻。悉聞一切，群萌音響，於諸音聲，亦無所著。處處悉知，他人表裏，其耳清淨，聰徹如是。斯人常未，得天耳光，適覩因緣，尋能即聽。於時法師，功德如是，學斯經卷，名稱若茲。」

佛復告常應時菩薩：「若族姓子、族姓女，有持是經卷分別說者，若復諷讀書著竹帛，得八百功德諸根堅固鼻根清淨，以是鼻根，三千大千世界所有諸香，皆得普聞。柔軟香須曼香生香，傅飾鬚香思夷華香，青蓮紅蓮黃蓮白蓮，若干樹木果實薰陸香，蘇合香華香，栴檀香木榓香，青木榓香種種眾香，百千殊品處處生者，諸質朴香人所嗅香，男子女人童男童女香，皆自聞，御己身之香，象馬六畜飛𤢌走狩香，諸樹木香，諸樹木間含血品類香，諸妖魅香，至誠香天上香，比陀美香，晝度樹香，意香大意香，柔軟香，諸天香天宮香，帝釋身香，知所生處，於講堂上鼓樂弦歌，所當修設諸大法則，為忉利天諸天說法，從地踊出自然生者，歌戲利誼天玉女香，童男童女香，以是因緣，假生梵天諸天子等，諸大天人大梵身香，其香各各從身流出諸天雜香無數百千，其名各異。聲聞、緣覺、菩薩大士、如來遊居所開化香，其法師者於此間住，所去殊遠不到其前，亦不近邊不往就嗅，悉聞彼香不愛不求，亦不思念亦不乍香，而嗅知氣以一心住，在於眾會，悉分別說如是諸香，心亦不著無所慕求。」

於是世尊，而歎頌曰：

「其人鼻根，清淨如是，若干種香，所聞甚多。於是世界，一切所有，諸所可生，香香甚好。又有諸形，華殖之香，栴檀諸香，種種異品。其諸香實，各各異類，微妙好薰，眾木榓香，男子女人，童子女類，其心頓處，各各異品。人間所生，諸香參差，在在茲殖，青蒼雜遝。又知大國，轉輪聖王，所據柔仁，自由力強。於彼所有，難縷字名，眾眾異香，皆分別之。財物珍寶，若干甚多，藏去著之，於何所地，有玉女寶，及餘珍異，時彼菩薩，悉曉了香。是等體著，所有瓔珞，珠環莊嚴，衣被端正，或時在座，若復床臥，以香塗身，菩薩悉知。歌戲娛樂，一切神足，明哲智者，鼻力悉聞。若有奉持，此經善訓，以快妙香，及麻油香，若干種類，及華實香，所在安住，又嗅悉知。其於某處，有此眾香，悉能分別，若干種香。而於山巖，中間所有，無央數種，栴檀華香。又復人民，諸所有香，居止于彼，一切了知。若轉輪王，所可愛喜，或有潛處，在于海中。若於地內，所生蟲蛾，明者皆練，此輩眾香。知阿須倫，妃后子女，并及臣民，皆分別識。阿須倫王，歌舞戲笑，其鼻悉嗅，如是果報。若於曠野，四繳道中，多有師子，虎狼龍象，水牛眷屬，諸所種類，特牛牸牛，悉能知之。若有女人，隨其喜樂，假使童子，及童女眾，若有懷軀，身體疲極，以香分別，腹中男女。復自識知，身所從來，又亦曉了，誼法科律。採覩其人，安隱苦樂，童男力勢，福應所獲。男子所願，眾多悉知，而覩嗅別，諸所願香。已自可意，如是無盡，又復嗅別，身寂然香。其自處在，地中諸藏，財物珍寶，金銀雜色，柔軟珊瑚，形如紫金，所止頓處，悉嗅知之。諸貫瓔珞，明月珠寶，世間載有，人所不及，用鼻悉嗅，知其好醜，行來進止，別其善惡。諸天在上，虛空之中，意華諸華，柔軟音華。眾會之中，所有諸華，以鼻勢力，住此悉聞。其諸天人，所有宮殿，上妙下極，及中間宮，種種之品，如斯色像，於是住立，鼻力嗅之。又復分別，遊觀之園，諸天之法，眾明寂然，亦復曉了，尊妙宮殿，諸天子等，所遊戲處。於是建立，悉嗅天香，以香分別，諸天子黨，住於何法，興何等行，所在遊居，悉聞其香。諸天玉女，所畜華果，諸寶瓔珞，周旋娛樂，於時菩薩，悉識其香。三十二天，至第一天，諸天大梵，所遊宮殿，彼以鼻嗅，悉能知之。住已不住，皆能曉了，諸所遠近，無不開達。終沒若生，前世宿命，以鼻嗅之，知斯本末。其有菩薩，持是經卷，若有比丘，順安住教，常修精進，靜住經行，若已至誠，諷誦解說，其彼菩薩，皆悉知之。亦別聲聞，最勝之子，常在樹下，一身獨處，其明哲者，承嗅悉覩，有某比丘，處於某處，悉能分別，所在之處。其有菩薩，意堅禪定，常自娛樂，諷誦講說，復為他人，講演解法。於時菩薩，以香覺了，安住大人，遊所在方，愍哀行慈，分別說法，在其座中，弟子圍遶，以香識了，法王所在。假使眾生，得聞經法，以得稟受，心懷踊躍。時菩薩住，於此悉見，安住眾會，一切所在，菩薩力勢，如是色像，尚未逮得，天人之鼻，自然得是，本之瑞應，諸天之鼻，無有諸漏。」

佛復告族姓子：「其有持是經典讀誦書寫，當獲奇異舌根千二百功德，舌根具足分別諸味，若得甘美，變為天上自然飲食，設服酢澁醎苦，化成天饌，󰁇味無量，若入眾會講授法要，蒸庶欣載欽仰典則，若入諍怒德音柔軟，談誼辯慧清白知節，慈愍通徹，眾人歡和感味餘響，其從聞經言論美妙，天人往造，釋梵四王、清淨天身、諸天玉女，思僥往見，天子龍神妃后，阿須倫阿須倫妃后，迦留羅迦留羅妃后，真陀羅真陀羅妃，摩休勒摩休勒妃，揵沓惒揵沓惒妃，閱叉鬼神婦女，比耶反足鬼神婦女，悉欲往觀，稽首作禮聽受經戒問訊誼歸。比丘、比丘尼、清信士、清信女，國王太子、大臣群僚，大力豪勢、轉輪聖帝，尊重巍巍七寶具足，太子眷屬玉女采女，又異梵志、君子居士，州城郡國縣邑營從，悉欲往觀，思盡形壽稽首歸命，供養奉侍聽受經法。言誨和淑，猶如世尊如來所歎面見思察，逮佛明慧深妙之要，曉了如此自然而聞。又知世尊所向方面坐說法時。」

於是世尊，而歎頌曰：

「其人舌根，則悉柔軟，分別諸味，簡練好醜，自然甘美，如天飲食，若干種味，次第而生。音聲殊妙，語言和雅，聽受奇異，意歡喜悅，在眾會者，莫不欽敬，又當演出，深奧音響。其有聽聞，所說經法，覩察報應，清淨億千，即生歡喜，曉了尊上，供養經卷，不可計量。諸天龍神，蛟阿須倫，常懷欽敬，欲得見之，謙肅恭遜，諮問經典，其人名德，獲致如是。於是世界，發意之頃，皆以音聞，能遍告之。其響柔軟，微妙殊特，深邃儒雅，而有限節。諸天豪尊，轉輪聖帝，欲得供養，普往至所，皇后玉女，悉俱叉手，而常元元，聽稟經典。諸所鬼神，善共宗重，天揵沓惒，及諸營從，反足女鬼，及諸男女，普悉恭敬，皆造奉侍。自在尊豪，梵天之王，大神妙天，及諸天子，天帝梵尊，天子枝黨，無數玉女，悉詣其所。世間有佛，聖明導師，聲聞弟子，悉聽妙響。見所在處，僉然護之，察所講法，悉用欣然。」

佛復告族姓子：「菩薩大士，若聞是經持讀誦寫者，逮得身行八百功德，肌色澤光猛勇響餼，猶如琉璃淨妙無垢，所當作為人民欽效，容止可宗進退致益，彼已無易，三千大千世界眾生稽首為禮，普佛國土群萌好醜，鮮色惡色生趣善惡，鐵圍大鐵圍，小山大山，人所居處，下至無可大地獄中，上至三十三天，自以威德普悉見之。於此世界，聲聞、緣覺、菩薩、如來，所可遊居講說經法，以己威光都皆觀之。所以者何？身行清淨之所致也。」

於時世尊，而歎頌曰：

「彼人己身，所行清淨，譬如琉璃，而無瑕疵，為一切人，所見愛敬。其有持此，微妙經卷，猶如明鏡，見其面像，見世形類，亦復如是。自覩本末，及見他人，其身清淨，如須彌山，於斯世界，所有眾生，諸天人民，蛟阿須倫，地獄餓鬼，及諸畜生，悉見身體，及面顏容。諸天所有，宮殿館室，土山石山，及諸鐵圍，雪山須彌，及諸大山，悉得覩見。其所在處，以大威聖，瞻見諸佛，一切聲聞，及佛弟子。若有菩薩，獨在屏處，所說經法，悉能知之。其身清淨，亦復如是，悉覩見于，一切世間。以俗之身，覺了如茲，斯人尚未，獲成聖道。」

佛復告族姓子：「菩薩大士，如來滅度後，若持斯經諷讀解說，得千二百意根清淨德，其人則以清淨意根，靡不貫暢。聞一頌者，所究彌廣多所達了。以弘覺了，便能一月講說經法。四月一年綜練所歷，憶念不忘。凡俗所為販賣賈作語言音聲，以法皆覩次第分別，不失其緒。三千大千世界諸六趣生，皆知其心所念善惡、如應不應，中為沙門聖非聖者，普見不應。意志清淨不復思惟，自然分別說法誼趣，言皆至誠，有至講者皆亦承說，如來所詔一切剖扸，往古最勝經卷。」

於時世尊，而歎頌曰：

「其人意根，清淨皦潔，光徹鮮明，見心所念。由是之故，曉若干品，瑕穢卑賤，好惡中間。若聞一頌，能奉持者，解無央數，明哲誼理。一月四月，若至一年，所說善惡，不違至誠。於斯世界，中間所苞，若有群萌，種種品類，諸天人民，及阿須倫，枝神異類，及諸畜生，六道之中，所有黎元，是等思想，若干種念，持是經者，各各異意，一時之間，悉覩知之。諸佛大聖，百福德相，一切悉為，世間說法。登時所講，普等聽聞，所說清淨，即能受誦。前世更歷，所學經卷，長夜所講，當綜解之。有常所演，經典之要，得眾會中，無所畏憚。其有持經，部分光揚，卒未遭值，眾想之患。枝黨群從，悉為賢良，意根明達，亦復如是。菩薩所住，未曾有地，普為眾生，分別說經。其能受持，安住正法，巧便意宜，則知所應。」

正法華經卷第八

正法華經卷第九

西晉月氏國三藏竺法護譯

常被輕慢品第十九

於是佛告德大勢菩薩：「是故當知，其有比丘、比丘尼、清信士、清信女，持斯經典，假使四部罵詈誹謗，出麁獷辭訶制止之，罪不可限。設復有人，聞是經卷受持諷誦，為他人說廣解其誼，獲上妙福。如斯疇類，佛所諮嗟，眼耳鼻口身意清淨，而無蔽礙。」

又告德大勢：「乃去往古久遠世時，不可稱限廣遠無量不可議劫，有佛號寂趣音王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，劫名離大財，世界曰大柱。」

佛語德大勢：「寂趣音王如來，普為諸天自境界人，講經化導，與聲聞乘演四聖諦，度老病死使近泥洹，解十二緣所由從起，為諸菩薩講六度無極，使至無上正真之道，現如來慧所行常連。佛壽四江河沙億百千姟劫；佛滅度後正法住立，如一閻浮提億百千姟塵數劫；其像法立，如四天下億百千姟塵數劫。」

又語德大勢：「其佛滅度後像法沒盡，次復有佛，續號寂趣音王，展轉相承二十億千如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師。時此諸佛次第滅度，正法沒已像法次盡，彼世比丘，憍慢自大越背法詔。有一比丘，名曰常被輕慢，為菩薩學。何故名之常被輕慢？其開士見比丘、比丘尼、清信士、清信女，每謂之曰：『諸賢無得憍慢自高。所以者何？諸賢志趣，當尚菩薩、如來、至真、等正覺，以是方便，慎所緣誼。』為諸比丘講菩薩行，不受所誨不肯諷誦，遙見四部仍謂之曰：『我身終不輕慢諸賢人，普當學菩薩高行，得至如來、至真、等正覺。』」

佛語德大勢：「爾時四部得聞此言，咸興恚怒毀呰罵詈：『此一比丘，不問吾等、不見人心，反自貢高云見人心，授我等決，當成無上至真、等正覺，人所不欲非常之事，而為人說。』」

又語德大勢：「若一比丘行值大雨，蒙佛威神如被覆蓋，身不漬溺，雖見罵詈心不恚恨，面色不變，若聞其言憎不喜者，以瓦石擲，續遙舉聲而教之曰：『勿行輕慢，修忍辱心、發菩薩意。』所以者何？爾時比丘、比丘尼、清信士、清信女，貢高自大數數聞見。大士教曰：『吾心常謙不輕諸賢，雖見罵辱心不增減。』彼等四輩，因共名之常被輕慢。斯一大士臨欲壽終，得聞寂趣音王如來講《正法華經》二十頌本深妙之誼億百千事。大士臨終，踊在虛空唱揚大音，歎斯經典而告之曰：『仁當受經，亦當逮得如前淨眼，耳鼻口身意亦清淨，已獲斯淨，更即增益二十億姟壽，逮得定意，復為眾人講是經典。』前時四部聞其所說而毀呰之，名此大士為常被輕慢建自大者，見此大士微妙神力、辯才慧力、善權道力，皆來歸伏敬宗為友，聽聞經法。是等輩類，餘不可計無數億人，便立無上正真道意。時彼大士壽沒之後，便值二十百千億如來正真，此諸世尊，皆為講說《正法華經》。稍稍進前，以是德本，復更值見二十億百千如來，皆同一號，號雷鳴音王，皆從得聞如斯經典。復更值遇二十億百千如來，皆復同號，名雷音王，亦復從聞《正法華經》，受持諷誦為四輩說，在所生處，常自然獲眼淨耳淨鼻淨口淨身淨意淨，視聽洞徹，鼻通口辯，身能輕舉，意覩眾生心，普為四輩演斯經典分別其誼。」

佛語德大勢：「常被輕慢大士，供養奉事若干億百千數如來已，復更值無數億百千如來，亦復從受《正法華經》，以是德本，自致無上正真之道成最正覺。德大勢！菩薩欲知大士常被輕慢於寂趣音王如來之世為四部人說經法者不乎？則我身是也。假使爾時設不受是《正法華經》，不持諷誦為人說者，不能疾逮無上正真道成最正覺。備從過去諸佛世尊，聞此經典，受持諷誦廣為人說致最正覺。爾時比丘、比丘尼、清信士、清信女，其一大士為說經言，我行恭敬不輕諸賢，仁等當逮如來正覺道德之慧。又諸四部輕彼大士罵詈形笑不自改者，二十億千劫所生之處，常不值佛不聞法聲，又萬劫中墮無可大地獄，拷掠燒炙痛不可言。罪已畢竟從地獄出，以彼大士教化之故，令發無上正真道意，皆得神通，慧無罣礙，今悉現在。」

佛語德大勢：「欲知爾時四部毀呰形笑恚罵大士者不？今此會中󰉈陀和等五百菩薩，師子月等五百比丘、比丘尼，今在佛前五百清信士、五百清信女等，皆不退轉，當成無上正真之道。」

佛告德大勢：「此《正法華經》其誼廣大，威神無量一切無慶，諸菩薩大士所當欽尚。如來滅後其受斯經，持諷誦讀得福如是，逮成無上正真道。」

於是世尊，而歎頌曰：

「今我識念，往古過事，佛名寂趣，音聲之王。威神無量，天人所敬，為諸眾生，人民講法。其佛最勝，滅度之後，然其正法，最末世時，有一比丘，為菩薩行，因時號名，常被輕慢。即時往至，於比丘眾，及比丘尼，所覩顛倒，但勸化之。志行佛道，自宣我心，不懷憍恣，罵詈輕毀，每見形笑，彼時常為，使聞此言。假使得聞，此經法時，若復住立，設有所作。時明慧者，臨欲壽終，用分別說，此《正法華》，尋時報應，增益壽命，變現其身，而得自在。處在虛空，講說經典，教化一切，悉發道慧。於時大士，壽終沒後，逮見諸佛，億百千姟。稍稍漸漸，開化入法，為分別說，於斯經卷。諸最勝子，得成為佛，則我身是，能仁如來。其諸比丘，口憙誹謗，眾比丘尼，及清信士，彼時所有，諸清信女，被蒙開化，聞經解慧，常當覩見，無數億佛，則󰉈陀和，五百人是。諸比丘眾，及比丘尼，清信士女，今見佛前。吾爾時悉，令聞尊法，皆開化之，使得曉了。於今佛身，滅度之後，數數當受，奉斯經卷。無數億億，而當思惟，未曾得聞，如是之法。假使有佛，億百千數，希聞講說，如斯等經。是故以聞，如是像典，自在聖尊，稱讚經典。我滅度後，若有說此，頻數當忍，受《正法華》。」

正法華經如來神足行品第二十

爾時于彼三千世界塵數億百千姟諸菩薩等從地踊出者，一切皆悉住世尊前，僉然叉手白大聖曰：「如來滅後，布露經典遍諸佛國，及世尊土滅度之處，於彼所在講說斯經，多所利益。若有受持此妙典要，講讀書寫為人說者，德不可量。」

於時溥首，處於忍界諸菩薩無數億百千姟，受比丘、比丘尼、清信士、清信女，諸天、龍、神、健沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒及人非人，如來皆為神足變化。如來、至真、等正覺，為現瑞應，悉得柔順法忍，皆令書寫《正法華經》，化異世界億百千數諸菩薩等，各各坐于諸寶樹下師子座上。

爾時能仁世尊，及此一切如來正覺，現其神足具足充滿，百千歲中有所興立，應時百千歲中功德自然，而大光明滅除陰雲，彈指之頃自然有聲靡不通達，十方佛國一切世界六反震動，諸天、龍、神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，承佛威神各隨所住，無央數千諸佛世界，普悉覩見斯忍佛土。又諸如來十方無數億百千姟，各各自坐諸寶樹下師子座上，能仁如來、多寶世尊，於彼七寶廟寺講堂，自然嚴淨師子之座，威曜顯赫。

無數無限不可計會億百千姟菩薩大士及四部眾，見斯變化，心中愕然驚喜無量，得未曾有。則聞空中音聲，而歌頌曰：「仁者！欲知過是無限不可思議億百千姟諸佛世界，有佛世界，名曰忍土，於彼有佛，號能仁如來，為諸菩薩大士，講《正法華經》方等典詔，一切諸佛普護斯經，用救菩薩大士。以故諸賢，心當質直清淨，稽首歸命勸讚奉侍，供養彼能仁正覺。」

於時眾生聞空中自然之音，有佛世尊，號曰能仁，這聞名稱，應時叉手，以若干種華香衣服幢幡雜香，舉手各散忍世界，瓔珞珠璣、諸貫真珠、如意寶珠而供養之。其華香幡蓋、瓔珞珠璣、明月寶珠，自然來入於忍世界，尋時合會為寶華蓋，在於虛空悉覆諸佛及菩薩上。

時彼世尊告諸異行，及佛前住諸菩薩眾：「如來正覺功德威神，不可思議。諸族姓子，於無數億那術百千姟劫，說此經誼不可究竟，雖無央數若干種經，所不能及不可限盡，欲度彼岸難得邊際。諸族姓子，舉要言之，假令有人欲了斯經要，悉佛威神普諸佛法，諸世尊界諸佛精進，諸佛閑居諸佛妙力，示現是經。故族姓子，佛滅度後，當以慇懃求此經典，受持書寫精進奉行，供養承事為他人說。設使有人，齎此經行講讚書寫，思惟奉宣著於竹帛，若在精舍齋堂室宅，大林樹下若在水邊，當起塔廟。所以者何？則為如來所處之地，觀是道場佛所坐樹，則當察之，一切如來正覺所遊，群聖世雄轉法輪處，十方諸佛在中滅度，等無差特。」於斯世尊，而歎頌曰：

「世愍哀法，不可思議，而常建立，神通之慧，亦復示現，普等明目，眾生一切，悉得歡喜。其舌神根，暢音梵天，演奮光明，億百千姟。諸群萌類，覩見神足，怪未曾有，皆入大道。又聖導師，興一大光，彈指之頃，宣洪音聲，即時普告，一切佛土，周遍十方，諸佛世界。如此變化，及餘感動，大聖所現，瑞應如是。如來爾時，皆令歡喜，佛滅度後，奉是經卷，安住宣暢，功德之法，無央數劫，不可思議。持是經卷，福祚之限，導師諮嗟，若干無量。欲盡其限，不可邊崖，猶如虛空，不可窮極。名稱至德，無能思惟，持是經者，淨德常然。則為見佛，大聖導師，及吾於世，滅度大通。則此一切，諸菩薩眾，并復覩此，四部之會，其有值遇，斯經典者，則為遭見，今日之會。佛滅度後，亦復在此，及彼十方，諸佛世界，其有能持，此經卷者，則為覩覲，諸過去佛，及於十方，今現在佛。目自面見，供養奉持，悉當悅意，向人中上。在於道場，所可思惟，當速受持，於此經典，自然辯才，無所罣礙。設本種命，不能長者，當分別曉，於斯經誼，便當受持，於此世尊，曉了諸經，次第所歸。大聖世尊，滅度之後，假使有人，至誠說者。分別此經，議理所趣，則講審諦，諸經卷誼。其人光明，分別所覺，譬如日月，普照遠近。遊於天下，在所至到，勸化發起，無數菩薩。是故智慧，諸菩薩眾，聞如是像，經無等倫。我滅度後，奉此經典，其人不疑，於佛大道。」

正法華經藥王菩薩品第二十一

於是宿王華菩薩前白佛言：「藥王菩薩，以何等故，遊忍世界，堪任無數勤苦之難？善哉天尊，願為十方諸佛世界菩薩聲聞雲集於斯，若有聞佛班宣藥王初發道心宿行功勳，為今眾會及後來世，普聞受持追學究竟，天人龍鬼、諸尊神王，僉皆悅豫發大道意，自致正覺度脫一切。」

於時世尊，見宿王華發心至誠，為一切諸佛，讚曰：「善哉！乃為將來諸菩薩施，勸進後學令入道智。諦聽諦聽！善思念之。」

「唯然世尊，願樂欲聞。」

佛言：「乃往過去江河沙劫，爾時有佛，號離垢日月光首如來、至真、等正覺，出現於世，其土壽命四萬二千歲，教化眾生濟度危厄，於時十方菩薩大會有八十億，諸聲聞眾七十二江河沙等。又其佛土而無女人三惡之趣，無阿須倫八難之患。其地平正紺琉璃色，眾寶校成莊嚴清淨，生眾寶樹周迴圍遶，珍琦珓珞周匝覆蓋，竪諸幢幡，寶瓶香爐燒眾名香，一切樹下設寶床榻，坐具嚴飾不可稱載，諸坐具上有五千億諸天之座，鼓諸音樂歌佛功德，以為供養。於時其佛，為諸菩薩及聲聞眾，分別講說《正法華經》。時有菩薩，名眾生憙見，聞佛敷演散解義要，即奉佛法遵習苦行，夙夜精進萬二千歲，經行不坐竟萬二千歲，即便逮得普現三昧。逮此定已輒復思惟：『吾以逮是普現三昧，便能致此《正法華經》。』因逮定意，踊躍歡喜心自念言：『我當供養離垢日月光首如來、至真，奉《正法華經》。』即如其像三昧正受，處在虛空，雨心天華雜香栴檀，用供養佛。應時所雨眾華雜香，普熏十方諸佛世界，其聞香者悉得法忍，眾生之類和心相向。

「眾生憙見菩薩，從定意起重自思惟：『雖用雜物供養於佛，不能暢盡至真之德，以身供養爾乃無上。』尋如所念，斷絕五穀專食眾香，眾香華汁而以飲之，日使身中內外皆香，如是服香竟十二年。復和眾香以塗其體，香油潤衣，而立誓願：『以身為燈，為一切故。』即然其身供養諸佛。以精誠故，其光遍照八十江河沙諸佛世界，應時諸佛同聲讚曰：『善哉！善哉！族姓子！精進乃爾，世之希有，斯真供養如來經典，乃為眾生忍苦不勞，超踰天人一切所行，國財妻子施所不及，供養之中為尊為上，為最為長為無疇匹，以身施者乃成法施。』諸佛世尊歎是德已，則便默然。

「於時菩薩自然其身，千二百歲火故不滅，用一心故無有苦患。於是之後火焰乃息，勤修精進供養法故，於是終沒還生其世，更復值見離垢日月光首如來、至真之士，生離垢施國王宮內，自然化生結加趺坐，而為父母說此頌曰：

「『尊王識念我本行，堅強勤修大精進，所重愛身以用施，建立住此逮三昧。』

「說此偈已啟其父母：『離垢日月光首如來、至真，今故現在，吾往昔時至心供養，因是逮致了一切音總持法要。是《正法華》，無上經典學中要者，經卷本有八十姟百千億那術姟偈，當一心思，何所造作立佛像摸，而常心中無瞋恚怒。此《正法華》，菩薩所行，吾本宿世習若干千億百千姟偈，從彼如來而聞受之。』離垢施王讚其子曰：『善哉！善哉！當共俱往躬身當覲供養聖尊。』說此言已，與父王俱踊在空中，去地七刃經行虛空，足不蹈地，其身正坐七寶珓珞珍琦帳中，往詣佛所叉手禮佛，以頌讚曰：

「『人中之尊，顏姿離垢，其光巍巍，照於十方。吾本供養，聖尊無極，今復自親，故來奉面。』

「爾時眾生憙見菩薩大士，說此偈已，前白離垢日月光首如來、至真：『世尊垂恩愍哀十方，故復現在訓誨一切，度脫眾生無不蒙賴。』時離垢日月光首如來，告眾生憙見菩薩：『今時已至吾欲滅度，以此法教而相囑累，佛因其時至所教周悉，亂世欲到吾捨去矣，為佛施座今取滅度。』又告之曰：『以斯經典重相囑累，普令流布等潤十方，咸使一切皆蒙福慶。』眾生憙見則曰：『受教。』其佛夜半便取滅度。於時菩薩眾生憙見見佛滅度，以栴檀香琦異妙香蛇維佛身，取其舍利香汁洗之，感慕哀泣淚下如雨，修造寶瓶八萬四千，立七寶塔高至梵天，莊嚴幢蓋懸眾寶鈴。心自念言：『吾已供養世尊舍利，當復更事超過於前。』告諸菩薩及大聲聞，諸天龍神一切人民：『諸族姓子咸共思念，世尊舍利普共供養。』」

於是佛告宿王華菩薩：「當爾世時，眾生憙見菩薩勸率眾人，供奉舍利八萬四千塔，於塔寺前，建立形像百福德相，然無數燈燒香散華，光顯道法，供養奉事七萬二千歲。供養訖竟，在其眾會，化無數千諸聲聞眾，開諸菩薩皆令逮得普現三昧。見眾菩薩建立定已，自現其身諸根缺漏。諸菩薩眾及諸弟子、天龍鬼神，舉聲號咷淚下如雨：『是族姓子眾生憙見菩薩大士，是我等師開化我黨，今現缺減諸根不具，是故悲酸不能自勝。』

「於時眾生憙見，謂諸菩薩及大弟子、諸天龍神：『吾建要誓至誠之願，如我所言隨順不虛，我此手臂成紫金身，令我手臂平復如故，地當大動，於虛空中雨眾華香。』所言適竟，地即大動，天雨眾華，尋時手臂平復如故。眾生憙見欲度一切，因示現此慧力所行，福德功勳勢力所致。」

佛告宿王華菩薩：「欲知爾時眾生憙見菩薩大士，今藥王菩薩是。又族姓子，菩薩勤苦不可稱計，捐身棄命無有限量，常建大乘志無上道，興發大功無極之德，於如來前然一足指，功德難喻，況然其身以為供養，勝施國土妻子血肉。設以珍寶滿佛世界，布施供養諸佛聖眾，福德雖多，不及於彼。所以者何？福報有盡無益眾生。若族姓子族姓女，受《正法華》一四句頌，分別奉行為人解說，比其福施萬不如一。猶如巨海萬川皆歸；此經如是，一切諸法最為元首。猶若須彌眾山中高，如月盛滿星中最明，大慧光明照曜三界，為諸法首無上道王，猶如日出普照天下消眾幽冥；此經如是，蠲除一切愚癡闇蔽，皆入道明。猶天帝釋忉利天上諸天中王；此經如是，一切諸法眾經典主，攬持十方度脫一切。猶梵天王處第七宮，制御諸天莫不奉命；此經如是，普濟眾生學與不學，教導三乘行君父業。猶如四道及至緣覺，皆超一切諸凡夫學；《正法華經》亦復如斯，皆超一切上中下乘，處眾生之原化諸不逮。猶如菩薩所行高遠，過諸聲聞、緣覺之業，覆護三世；此經如是，調御諸法，悉令成就無上正真。猶如世尊三界法王，被道服飾三十二相誘眾愚蔽；此經如是，從菩薩學乃至如來，開導聲聞、諸緣覺等，皆使成就無上正真。

「猶族姓子，斯經典者為三界護，度脫眾生危厄之難，飽滿饑虛眾情之患，寒者溫煖，熱者清涼，有裸露者皆得衣被，開導眾生悉令入道。猶如導師將護眾賈；菩薩如是，養育眾生若如慈母。譬如船師渡人往返；菩薩如是，周旋三界度脫一切滅眾闇冥，猶如炬火滅眾闇冥，化生老死，猶轉輪王制御四域；此經如是，以聖道明照燿三界。猶如大明消天下冥；此經如是，致不退轉無從生忍至成佛道。」

佛告宿王華菩薩：「斯經典者，度脫一切眾苦之患，拔斷諸垢三毒疹疾，救濟生死諸繫牢獄。若聞此經，尋即解了能書寫者，其功德福無能稱計，何況聞持懷抱誦說，華香供養雜香澤香然燈幢幡。若有聞持藥王菩薩往古學品，受持思念之，其福過彼眾物供養，不可稱載。若有女人，聞此經法尋即受持，便於此世畢女形壽，後得男子。若有女人，於五濁世最後末俗，聞是經法能奉行者，於是壽終生安養國，見無量壽佛，與諸菩薩眷屬圍繞，生寶蓮華坐師子座，無婬怒癡除去眾結，亦無貪嫉未曾懷恨。適生其國得五神通，逮不退轉不起法忍。已逮法忍，輒得覩見七十二億兆載江河沙諸如來眾。適見諸佛，眼根清淨。眼根已淨，所見一切十方諸佛，遙讚歎之：『善哉！善哉！族姓子！汝乃值是能仁佛世，間佛所說《正法華經》，受持諷誦為他人說，此功德福，火不能燒水不能漂，盜賊怨家縣官不侵，千佛嗟歎不能究竟，所獲功德不可限量，巍巍如是。緣斯功德，降伏眾魔，棄諸怨敵，渡生死難周旋諸患。又族姓子，以是經法伏眾惡逆，為諸千佛所見建立，擁護汝身，天上世間而無儔匹，自捨如來，未有聲聞及諸菩薩，功德福祐智慧定意，無有等侶。』」

佛告宿王華菩薩：「若有學人，受是經者，所逮聖明勢力威德，超越若斯。是故仁者，若有講說此藥王品，有讚善者，後生為人，口中自然優鉢華香，身栴檀香。若聞此經讚歎善者，其人現在功德遠聞，佛已豫歎其人功勳。」

佛告宿王華：「吾以是經囑累汝等，眾生憙見往古法品，最後末俗五濁之世，流布天下閻浮利內，無能中壞，其魔波旬不能得便，及魔官屬邪神鬼魅，無能害者，天、龍、羅剎、鳩洹厭鬼，無敢當者。又宿王華！是藥王品威德所立，所流布處若有疾病，聞是經法病則消除，無有眾患，因是功德，後致正真，無老病死。若有比丘，最後末世，手執青蓮華，滿盛雜香，供散法師，心自念言：『假使有人，求菩薩乘至此道場，吾授斯華以為草座，敷佛樹下降伏眾魔，具足法鼓吹大法螺，緣此濟度生死之海，若大乘學，見諸比丘持是經卷，當觀其人功德如是。』」

佛說是藥王菩薩往古品時，八萬四千菩薩，即皆逮得曉一切音方便總持。於時眾寶如來讚言：「善哉！善哉！宿王華菩薩！卿能諮啟不可思議經典行業，如來講說何以快哉！」

正法華經妙吼菩薩品第二十二

於是世尊能仁如來，即從眉頂大人之相演百千光，照於東方千八百萬億江河沙諸佛國土，靡不周遍。過是諸佛土有世界，名莊嚴照明，其土有佛，號離垢紫金宿華王如來、至真、等正覺，與無央數諸菩薩眾眷屬圍遶宣布導化。能仁如來所演光明，遍照彼土。又其佛土有一菩薩，名曰妙音，從過去佛殖眾德本，供養無數百千兆姟諸佛正覺，每見諸佛諮受經典，逮成聖慧，以得尊重三昧、定法華三昧、施離垢三昧、樂宿王三昧、無著光三昧、慧印三昧、普曉諸音三昧、等集眾德三昧、喜信淨三昧、神足戲樂三昧、慧光三昧、嚴淨王三昧、離垢光三昧、離垢藏三昧、無緣三昧、日轉三昧，取要言之，普悉逮得億百千姟江河沙數諸三昧定。其佛光明普遍周至照妙音菩薩，妙音菩薩蒙佛聖光，因詣佛所白世尊曰：「我欲往詣至忍世界見能仁佛，稽首作禮，諮受經典，及欲致敬文殊師利、藥王菩薩、妙勇菩薩、宿王華菩薩、尊意行菩薩、淨王菩薩、超藥菩薩，諮講經義受諸不及，令一切聞悉發道意。」

其佛告曰：「往！族姓子，雖到彼土，莫發異想而念其土懈廢下賤。所以者何？又族姓子，彼忍世界，其大陸地黑山雜糅，眾垢石沙穢惡充滿，谿㵎山谷不與凡同，其土佛身卑小丈六，諸菩薩身長七八尺。又卿本體高四萬二千踰旬，而我現身八萬四千踰旬，端正殊好色像第一，威曜殊妙相好顏容難可比喻，積百千德覩莫不歡。又卿往至見彼土人，慎莫心念起不可想，如來菩薩佛土不如。所以者何？佛土本空，眾生罪福，現有不同。」

妙音菩薩復白佛言：「承佛威神如來聖力，道德巍巍以自娛樂，往詣忍界，如來道慧清淨之業，輒當如法無所違失，不敢起想。」

於是時妙音菩薩心自念言，不起于坐，即如其像三昧正受，到忍世界至靈鷲山，當在如來法座中間，化作八萬四千億眾寶蓮華，紫金莖白銀葉，嚴飾淨好光明巍巍，照諸會者，輒如所念即時辦足。文殊師利問能仁佛：「唯然世尊，今化現此八萬四千眾寶蓮華，紫金莖白銀葉，清淨嚴好。此誰瑞應而現此變？」

佛告文殊：「有菩薩名曰妙音，從紫金離垢宿華王佛土而來，與八萬四千菩薩俱，進至此忍界，欲見吾身稽首諮問，欲得聽聞《正法華經》，故先見瑞。」

文殊師利復問佛言：「其人宿本積何功德造殊妙行，而今致此奇特洪勳？住何三昧本造立行？願欲聞之，所行三昧神足變化，吾等聞之當受奉行，見諸菩薩顏貌色像，為何等類？舉動進止何所饒益？甚哉世尊！唯現瑞應，使諸菩薩來至於此，眾會欲見之。」

佛語文殊：「卿當啟白眾寶如來，令現瑞應，使諸菩薩咸來至此各現身相，一切眾會皆欲見之。」文殊師利即受其教，輒啟滅度眾寶如來，尋現瑞應。

於時妙音菩薩而於本土忽然不現，與八萬四千菩薩俱，動諸佛土雨寶蓮華，同時發作百千億伎樂，諸來菩薩各自現形，其眼明好猶如紺色，顏貌充滿如月盛明，體紫金光，無央數億百千功德莊嚴其身，威神巍巍智慧光光，奇相眾好文飾光顏，身力無極，其身處在七寶交絡，於虛空中去地四丈九尺，與諸菩薩眷屬圍遶，到忍世界至靈鷲山。下寶交路，手執寶瑛其價百千，詣能仁佛稽首足下，以持貢上能仁如來。復白佛言：「紫金離垢宿王華如來致問無量，起居輕利遊步康強。又問：『世尊說法如常乎？眾生一切受者增進耶？蠲除狐疑順法律不也？將無多懷婬怒癡行憎嫉饕餮不？能恭敬孝順父母聽受道法如法奉行不？隨邪見愛惜財寶諸根不定，為降諸魔眾官屬乎？又諸眾生，聽受滅度眾寶如來所說法耶？』今諸菩薩故來詣此，本土如來之所發遣，欲得奉見七寶塔寺滅度眾寶如來，問訊啟受聖體康寧，說法如何？眾生普受行如法不？眾寶如來現住久如，我等故來，欲得覩見眾寶如來形像所類，願佛現之。」

時能仁佛語眾寶如來：「今妙音菩薩及諸眷屬，欲見世尊聖體形像。」眾寶如來尋時讚曰：「善哉！善哉！族姓子，卿能故來見能仁佛，稽首諮受《正法華經》，及復欲覩文殊師利啟諸不逮。」

時蓮華首菩薩問佛：「妙音菩薩往宿命時，積何德本，乃致斯變無極神聖？」

時能仁佛告蓮華首菩薩曰：「乃往過去久遠世時有佛，號雲雷音王如來、至真、等正覺，講說經道六度無極菩薩法藏，天上天下靡不蒙安。時妙音菩薩，聞其所說欣然意解，鼓百千音樂娛樂其佛，八萬四千眾寶妙器，貢上至尊，如是精進供養如來萬二千歲。又族姓子，妙音菩薩往宿命時，從雲雷音王如來之世，修無上法種此功德，未曾懈廢，傳如來旨化諸愚冥，不識至真悉令信樂。欲知爾時妙音菩薩，今妙音菩薩是也。用彼世時布施寶器、眾伎樂音，又復供養無數諸佛，億千佛所殖眾德本修治眾行，前世值遇億百千姟江河沙等諸佛世尊。

「今蓮華首，為現妙音菩薩所行，不可限量變無數形，為諸眾生宣布講化《正法華經》。或現梵天形色貌而誘立之；或現天帝形或尊豪形或將軍形，化導眾兵；或息意天王、轉輪聖王、諸散小王，尊者長者、諸令長形，沙門梵志形像色貌。說《正法華經》，或現比丘、比丘尼、清信士、清信女形，宮人婇女、長者夫人、諸貧賤女形，男女大小而誘立之。說《正法華經》，或阿須倫形，迦留羅、真陀羅、摩休勒、人非人形像色貌，而誘立之。說《正法華經》，或入地獄、餓鬼、畜生及諸八難，所在擁護而救濟之，上中下士前後進退，隨其形體男女之像，而開化之。說《正法華經》，或入中宮化皇后形，度眾貴人。

「蓮華首當知，妙音菩薩將護忍界一切眾生。又族姓子，妙音菩薩以若干變無數方便，誘忍佛土演《正法華經》，神足威德未曾損耗而復增益也，聖慧道智亦復如是。又族姓子，妙音菩薩光明功勳智慧巍巍，周旋十方隨時開化，輪轉無際皆使入律，上中下願各令得所，逮遊忍界，復至他方江河沙佛土，現菩薩身而為說法。又現聲聞、緣覺色像而開化，示本行所學，聞之亘然各成所志，不違本誓。若有眾生，奉如來律，以佛色像，隨其道律示現形貌，顯授大道無上正真，欲導慕泥洹現已滅度，因而示儀開化道慧。妙音菩薩勢力聖智不可惻度，超絕巍巍功德若斯，無以為喻。」

於是蓮華首菩薩前白佛言：「妙音菩薩積功累德堂堂乃爾。唯然世尊，住何三昧開化眾生不可限量？」

能仁如來告蓮華首菩薩曰：「族姓子聽！有三昧名現入眾像，妙音菩薩住斯定意，利益開化無限眾生使入道議。」

佛說是妙音菩薩章句品時，其諸菩薩與妙音開士俱發來者，尋時皆逮現入眾像三昧正定。其行殊勝，於是忍界超越菩薩，所修定意諸有限數。若有逮致現入眾像三昧，便得總持，攬持三世無不蒙濟。時妙音菩薩，供養能仁如來、至真，具足奉事眾寶如來塔寺舍利，欲還本土，前稽首能仁如來，自歸而退，與眾會別，動震諸國雨眾蓮華，同時和鼓百千億姟雅頌伎樂，與八萬四千諸菩薩眾俱歸本土，前稽首禮妙紫金離垢宿華王如來，以詣忍界導利眾生。又覩眾寶如來寶寺舍利，及文殊師利、藥王菩薩所逮精進無極道力，見妙勇菩薩，令是八萬四千菩薩，皆得正行現入眾像三昧，往到彼間俱共進行。四萬二千天子，聞《正法華經》，皆悉逮得無所從生法忍；蓮華首菩薩逮正法華定。

正法華經卷第九

正法華經卷第十

西晉月氏國三藏竺法護譯

光世音普門品第二十三

於是無盡意菩薩，即從座起偏露右臂長跪叉手，前白佛言：「唯然世尊！所以名之光世音乎，義何所趣耶？」

佛告無盡意曰：「此族姓子，若有眾生，遭億百千姟困厄患難苦毒無量，適聞光世音菩薩名者，輒得解脫無有眾惱，故名光世音。若有持名執在心懷，設遇大火然其山野，燒百草木叢林屋宅，身墮火中，得聞光世音名，火即尋滅。若入大水江河駛流心中恐怖，稱光世音菩薩，一心自歸，則威神護令不見溺，使出安隱。若入大海，百千億姟眾生豪賤，處海深淵無底之源，採致金銀、雜珠明月、如意寶珠、水精琉璃、車𤦲馬碯、珊瑚虎魄，載滿船寶；假使風吹其船流墮黑山迴波，若經鬼界值魔竭魚，眾中一人竊獨心念，光世音菩薩功德威神，而稱名號，皆得解脫一切眾患，及其伴侶眾得濟渡，不遇諸魔邪鬼之厄，故名光世音。」

佛言：「族姓子！若見怨賊欲來危害，即稱光世音菩薩名號，而自歸命，賊所持刀杖，尋段段壞手不得舉，自然慈心。設族姓子，此三千大千世界滿中諸鬼神，眾邪逆魅欲來嬈人，一心稱呼光世音名，自然為伏不能妄犯，惡心不生不得邪觀。若人犯罪若無有罪，若為惡人縣官所錄，縛束其身杻械在體，若枷鎖之，閉在牢獄，拷治苦毒，一心自歸，稱光世音名號，疾得解脫，開獄門出無能拘制，故名光世音。」

佛言：「如是，族姓子，光世音境界，威神功德難可限量，光光若斯，故號光世音。」

佛告無盡意：「假使，族姓子，此三千大千世界滿中眾逆盜賊怨害，執持兵杖刀刃矛戟，欲殺萬民，一部賈客，獨自經過在於其路，齎持重寶，導師恐怖心自念言：『此間多賊，將無危我劫奪財寶，當設權計脫此眾難，不見危害。』謂眾賈人：『不宜恐畏，等共一心俱同發聲，稱光世音菩薩威神，輒來擁護令無恐懼，普心自歸便脫眾難，不遇賊害。』眾賈人聞悉共受教，咸俱同聲稱光世音，身命自歸願脫此畏難，適稱其名，賊便退却不敢觸犯，眾賈解脫永無恐怖。光世音菩薩，威德境界巍巍如是，故曰光世音。」

佛復告無盡意菩薩：「若有學人，婬怒癡盛，稽首歸命光世音菩薩，婬怒癡休，觀於無常苦空非身，一心得定。若有女人，無有子姓，求男求女，歸光世音，輒得男女，一心精進自歸命者，世世端正顏貌無比，見莫不歡，所生子姓而有威相，眾人所愛願樂欲見，殖眾德本不為罪業。其光世音威神功德，智慧境界巍巍如是，其聞名者，所至到處終不虛妄，不遇邪害，致得無上道德果實，常遇諸佛真人、菩薩高德正士，不與逆人，無反復會，若聞名執持懷抱，功德無量不可稱載。若有供養六十二億江河沙諸菩薩等，是諸菩薩，皆使現在等行慈心。若族姓子女，盡其形壽，供養衣被飲食床臥具病瘦醫藥一切所安。福寧多不？」

無盡意曰：「多矣！世尊！不可限量。所以者何？是諸菩薩，無央數億不可譬喻。」

佛言：「雖供養此無限菩薩，不如一歸光世音稽首作禮執持名號，福過於彼，況復供養？雖復供養六十二億江河沙數諸菩薩等，執持名號，計此二福，億百千劫不可盡極，終不相比，是故名曰光世音。」

於是無盡意菩薩，前白佛言：「光世音以何因緣遊忍世界？云何說法？何謂志願？所行至法善權方便境界云何？」

佛言：「族姓子！光世音菩薩所遊世界，或現佛身而班宣法；或現菩薩形像色貌，說經開化；或現緣覺或現聲聞，或現梵天帝像而說經道；或揵沓和像；欲度鬼神現鬼神像，欲度豪尊現豪尊像，或復示現大神妙天像，或轉輪聖王化四域像，或殊特像，或復反足羅剎形像，或將軍像，或現沙門梵志之像，或金剛神隱士獨處仙人僮儒像。光世音菩薩，遊諸佛土，而普示現若干種形，在所變化開度一切。是故族姓子，一切眾生咸當供養光世音。其族姓子，所可周旋有恐懼者，令無所畏，已致無畏使普安隱，各自欣慶，故遊忍界。」

於是無盡意菩薩，即解己身百千寶瓔，以用貢上於光世音：「惟願正士，受此法供。」己身所有殊異寶瓔，而不肯受。時無盡意復謂光世音：「唯見愍念以時納受，願勿拒逆。」時光世音心自計念：「不用是寶。」無盡意言：「唯復垂愍諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、人及非人，受其寶瓔輒作兩分，一分奉上能仁如來，一分供養眾寶如來、至真、等正覺，貢上寶寺。」其族姓子，普為一切，以是之故，神足變化遊忍世界，無所不濟。

於是持地菩薩，即從座起前白佛言：「假使有人，聞光世音所行德本，終不虛妄，世世安隱至無極慧，其光世音，神足變化普至道門，所顯威神而無窮極。」

佛說是普門道品，彼時會中八萬四千人，至無等倫，尋發無上正真道意。

正法華經總持品第二十四

於是藥王菩薩，即從座起長跪叉手，前白佛言：「若族姓子及族姓女，聞是《正法華》經典，受持懷抱書寫經卷，獲福如何？」

佛言：「族姓子女，受持是經，誦在懷抱書寫經卷，福不可量無以為喻。若族姓子，供養八十億百千姟江河沙諸如來眾，若復受持懷抱書寫是《正法華經》，講說供養。何所福多？於意云何？寧當一心奉持經典，若以衣食供養諸佛。」

藥王菩薩白佛言：「若族姓子及族姓女，受《正法華》經典之要，執持書寫一四句頌，講說諷誦若復奉行，具足成就其福最多，勝於供養若干江沙諸佛世尊。」

佛言：「甚哉！法之供養，最為第一。」

藥王菩薩復白佛言：「我當擁護如是等輩，諸族姓子及族姓女，受此經者斯法師等，以義宿衛長使無患，誦總持句。」

又尋呪曰：

「奇異所思，意念無意，永久所行，奉修寂然。澹泊志默，解脫濟渡，平等無邪，安和普平。滅盡無盡，莫勝玄默，澹然總持。觀察光耀，有所依倚，恃怙於內，究竟清淨。無有坑坎，亦無高下，無有迴旋，所周旋處。其目清淨，等無所等，覺已越度，而察於法。合眾無音，所說解明，而懷止足。盡除節限，宣暢音響，曉了眾聲，而了文字，無有窮盡，永無力勢，無所思念。」

藥王菩薩白曰：「唯然世尊，是總持句，六十二江河沙諸佛所說。假使有犯此呪言者，若復違毀此等法師，為失諸佛世尊道教。」

佛歎藥王菩薩大士：「善哉！善哉！若族姓子說總持句為眾生故，愍念擁護多所安隱。」

於時妙勇菩薩前白佛言：「唯然世尊，我身亦為眾生之故，欲令永安。若有奉持此經典者，授總持句，將護如此諸法師等，令無伺求得其便者，鬼神諸魅、溷廁眾鬼、突鬼厭鬼、餓鬼反足，雖欲來嬈，無能得便。」

妙勇菩薩專心思惟，說此總持曰：

「晃耀大明，炎光演暉，順來富章，悅喜欣然住此，立制永作，無合無集。

「是總持句，江河沙等諸佛所說，咸共勸助。若違如來，如是比像諸法師教，還自危亡。」

時毘沙門天王前白佛言：「我亦當演此總持句，加以慈心，為眾生故，擁護法師。

「富有調戲無戲，無量無富何富。

「以是故，擁護諸法師等，百由旬內無敢犯觸，宿衛將順。諸族姓子，如是比像至學法師乃能受持，以是擁護常獲吉利。」

時順怨天王，在彼會坐，與諸香音億百千姟鬼眷屬圍遶，往詣佛所前白佛言：「唯然世尊，我亦當宣此總持句。

「無數有數，曜黑持香，凶呪大體，于器順述，暴言至有。

「唯然世尊，此總持句，四千二百億諸佛所說。以此總持，擁護供養諸學經者，令無伺求得其便者。」

時有一魅，名有結縛，復名離結，復名施積，復名施華，復名施黑，復名被髮，復名無著，復名持華，復名何所，復名取一切精，往詣佛所，鬼子母與諸子俱，異口同音前白佛言：「我等，世尊！常當擁護如是比像諸法師等，加施吉祥，令無伺求得法師短。」

于時諸魅同共舉聲，宣此總持將順法師：

「於是於斯於爾於氏，極甚無我無吾無身無所俱同，已興已生已成，而住而立，亦住嗟歎，亦非消頭，大疾無得加害。

「是等之類是我眷屬，令無所犯擁護法師。消除鬼神、諸魅餓鬼、溷神突鬼、蠱道符呪、癡狂顛鬼，化是像來，若鬼神形及非人像，二日三日若至四日，若常熱病。若復夜臥，值惡夢者，若現男女大小諸像，我等擁護，令無伺求得其便者。」

於時諸魅，共於佛前說此頌曰：

「犯頭破七分，猶如華菜剖，當致殺母罪，亦得害父殃。其有犯法師，皆當獲此釁，世世不得安，不與諸佛會。破壞佛寺罪，鬪亂聖眾殃，如合眾麻油，麻油聚一處。放火皆燋然，消盡無有餘，其有犯法師，當獲此罪殃。猶如稱載峻，罪垢之所聚，其有犯法師，當獲此重釁。」

諸鬼神軍頭等，說此頌已前白佛言：「我等咸護如是比像諸法師等，使常安隱除去怨敵，周匝宿衛令無傷害，若有行毒，毒為不行。」

時佛嗟歎諸魅所呪：「善哉！善哉！汝等乃欲護諸法師。若聞此經，宣持名號德不可量，何況具足隨時持說書在經卷，若以供養華香幢蓋雜香搗香，然燈懸繒，思夷合歡，青蓮紅蓮，黃蓮白蓮，稍著油蘇以用然燈，供養此經勤修不懈，百千億倍福不可限。汝等當護如是比像精進學者。」

佛說是總持品時，六萬八千人，逮得無所從生法忍。

正法華經淨復淨王品第二十五

佛告族姓子：「乃往過去無央數劫，不可思議長遠難量，爾時有佛，號總水雷音宿華慧王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，世界曰照明嚴飾，劫曰愛見。又族姓子，於其佛世，有王名淨復淨。爾時其王有一正后，名曰離垢施。其后有二子，一名離垢藏，二名離垢目。又其二子皆得神足，輕舉能飛智慧具足，功德備悉聖達巍巍，行菩薩業夙夜精進，未曾懈廢，勤心專精六度無極，善權四等所濟無限，悉遵通達三十有七道品之法，普暢道義，所周旋業，進逮離垢三昧定矣。度宿日光三昧、離垢顯曜三昧、淨莊嚴三昧、大威藏三昧，皆得通達，此三昧定而度無極。時佛集會與諸四輩釋梵四天王諸天人民，班宣分別《正法華經》。時佛愍念一切眾生，哀傷國土皆欲化之使入大道。

「又族姓子，其二太子往詣母所，叉手白言：『惟願屈意，見念加慈專精身心，欲往到佛奉見如來身，亦自欲稽首自歸。所以者何？今日如來，為天上天下一切眾生，廣宣要典《正法華經》，故當奉覲聽《正法華》。』離垢施后告二太子：『汝等父王，志存外邪信樂梵志，常懷瞋恨，以是之故，不可得往。』時二太子同心叉手，復白其母：『我等薄相，所生邪見無義之家。又我等身，本是法王子，當以經道化于濁俗反偽向真，爾乃佛子也。』於是離垢施后告二太子：『善哉行矣！汝真孝子，為其父母修大慈愍，各顯神足覩之欣然心中開解，便聽子等俱詣佛所稽首受業。』

「時二太子輒受母教，其身踊住在虛空中，去地七仞，愍念其親各現威變。在於虛空，二人俱時坐臥經行，身上出火身下出水，身上出水身下出火，演大光明照曜遠近，現身長大復還為小，從虛空下入于地中，若人入水從地踊出，處在虛空猶如履地。其二太子現若干變而顯神足，以用開化於其父母。

「于時父王，覩其二子神足變化威德若斯，欣然踊躍善心生焉，躬身叉手向二子曰：『汝等師主所受誰乎？』時二太子自啟父王：『大王欲知我等師主，總水雷音宿華慧王如來、至真，是我等師主，今現在遊於寶樹下處于法座，為四部眾諸天人民，廣演宣布《正法華經》。其佛世尊，是我師主也。』王告二子：『吾欲往詣卿等師主，奉覲親受大聖正真無上言教。』於時二子，從虛空下行至母所，自白其母，而叉手言：『阿母威德，則化父王，以造立心無上正真，因成道教聖尊之業，惟垂愍念，聽我詣佛出家為道得作沙門。』

「時二太子為母說偈曰：

「『唯母聽我等，出家為沙門，如來甚難遇，曼時當精學。所云難得值，猶如靈瑞華，難遇復越彼，閑靜不可得。』」

「於時王后離垢施，以頌告曰：

「『吾以聽汝等，善哉子輒去，至聖甚難遭，我亦出家俱。』」

「爾時二太子，歎是法頌報父母已，重復白父王及所生母：『惟願二親，同時一心，俱往詣總水雷音宿華慧王佛所，屈意一時發見彼世尊稽首歸命。所以者何？二親當知佛興難值，猶靈瑞華，亦如如意最上明珠，佛亦復然，不可再遇，是故我等來生此土，心念出家功德第一。由是之故，不宜有難，便可相許。』報言：『善哉！得出家學，棄捐愛欲捨其俗業。所以者何？若覩如來福慶無量，人命難得佛世難值，離於八難，得閑靜難，猶死更生。』父王皇后報太子言：『諾！宜知是時。』」

佛言：「族姓子！爾時淨復淨王宮內，八萬四千宮人婇女，宿命德本應得啟受是《正法華》經典，本是道器。離垢目太子，宿命本修行積功累德，從來無限。離垢藏太子，無央數億百千姟劫，往昔宿命曾以奉行棄於眾生一切惡趣三昧正定。何謂棄於眾生一切惡趣三昧正定？其王正后二太子母離垢施者，曉十方佛一切道同諸佛要集，諸佛奧藏無極聖慧，以權方便現于女身耳。」

佛告族姓子：「時淨復淨王，見二太子所見神足，化入如來、至真之法，以得超越，展轉相成多所度脫，一切盲冥咸入道明。便自發意，與其眷屬四萬二千，離垢施后與諸群黨，隨二太子中宮婇女群臣百官，一時和同往詣佛所，稽首足下退各就坐，從本常位。時佛見淨復淨王，與大眷屬自投歸命，因其本行觀宿所緣，而為說法，應病與藥各得開解，欣然踊躍善心生焉。更立國王，與其正后離垢施及二太子，宮人婇女一切官屬，棄國捐王行作沙門。已作沙門，八萬四千歲奉修道業，思惟觀察是《正法華》經典之要，諷誦奉行，如佛所教無所違失。

「於是淨復淨王，遵奉勤修《正法華經》，與其眷屬竟八萬四千歲，逮眾德本嚴淨三昧正定。適逮斯定，其身即時踊在虛空，去地四丈九尺，住於虛空，遙白總水雷音宿華慧王如來、至真：『唯然世尊，其二子者則是聖師，化導吾家蒙其恩德，獲現神足顯揚變化，而緣是見所化神變，心得開解退俗入道，奉佛法訓度眾穢厄，順從法律堅住無極，得奉如來啟受經法，乃為至聖無蓋善師。是二子者，示現子像生我家耳，皆是宿世明識本德，承佛仁慈，非是凡庶之可思論。』佛告王曰：『如是如是！大王！如大王所言，是二太子，宿殖德故，乃能示現，因欲開王及諸眷屬一切眾生。』」

「佛言：『大王！若族姓子及族姓女，學是經典，所生之處周旋終始，易得善師顯世尊教，得立無上正真之道，開化導示度脫一切，是為微妙無極之業，展轉相教展轉相成，得至聖諦無極之處，值佛道法王因遇善師，得見如來啟受經法，由勸助恩，王今寧見此二太子，是諸族姓子，前世已曾供養奉事六十五億百千兆姟江河沙等如來、至真，而復授持是《正法華經》，愍傷眾生沒在邪冥九十六種不能自濟，故開化之令住正見修行精進求佛大道。』」

於是佛語族姓子曰：「其淨復淨王，於彼世時歎眾功德，從虛空下即叉十指，前白其佛：『唯佛宣布，如來、至真本宿命時，行何功德？聖慧巍巍，眉間之相，演大暉曜照無限國，而目明好徹覩十方，其眉間相，白如珂雪，柔軟細好，巍巍光澤平政無斜，無所不照。世尊面像充滿如日，安住道目猶如月初，一切觀之而無厭極。』

「於時國王，說此頌曰：

「『其殊異功勳，巨億百千姟，虛空尚可喻，其慧不可限。』

「佛以頌答曰：

「『前世行中正，加施人平等，故使眉間相，所照無有限。和視施燈慧，目明踰日月，其眼如月初，徹覩十方國。』

「時王嗟歎已，叉手白佛：『至未曾有，如來、至真之教，弘慈無極，不可思議功德具足，敷演道義施設法禁，令無罪釁，長塗之難皆得無患。唯然世尊，如吾今日心不放逸，由得自在不隨邪徑，棄捐自大不從虛偽，亦無瞋恨，不興惡心無益之業。我國多事，欲出家學不還中宮，重欲自歸所有供養。』佛言：『大佳。』時王即起稽首佛足，其王正后離垢施者，解身百千所著寶瓔，以散佛上，佛之威神，化成七寶交露之帳，以為交露琦異妙帳，自然有床，布以無數琦異坐具，如來坐上。於時國王心自念言：『至未曾有，天尊至德交露帳中，所見如來，甚大端正，威神巍巍光色第一，顏貌充滿淨好無比，願令一切皆蒙此福。』」

於時世尊告四部眾：「汝等寧見淨復淨王，一心叉手而住佛前？」皆曰：「已見。」佛言：「比丘！是王於今是我學世現比丘像，於將來世當得作佛，名曰種帝王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，其佛土曰廣普，劫曰超王。於時其佛，諸菩薩眾不可稱限，諸聲聞眾亦無央數。其佛世界，平等如掌，無有傾斜無沙礫石，得作佛時威神巍巍，廣大無極光光如是。」

能仁如來告族姓子：「欲知爾時淨復淨王發道意者，豈是異人？莫造此觀。所以者何？則是今現蓮華首菩薩是。欲知爾時離垢皇后者，今光照嚴飾菩薩是。常念諸菩薩愍傷眾生，故生彼國開化度之。欲知爾時二太子者，則今藥王菩薩、超藥菩薩身是。又族姓子，藥王菩薩、超藥菩薩，功德巍巍無限若斯，在無央數億百千姟諸如來所，殖眾德本，是二正士道德備悉，不可思議。若有聞此二正士名執持懷抱，一切眾人皆當禮敬，如是學士，天上世間皆歸仰之。」

佛說是往古宿世本所行時，八萬四千人遠塵離垢諸法眼淨。

正法華經樂普賢品第二十六

於時普賢菩薩，過東方江河沙諸佛國土，諸菩薩來者，動諸佛國，雨眾蓮華，鼓億百千姟伎樂，歌歎如來功德，承其開士其大神足無極變化，大菩薩身威神巍巍，聖旨玄妙普照十方，與諸天、龍、神、揵陀羅、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人及非人俱，各各將諸眷屬，各顯神足不可思議，至靈鷲山往詣佛所，稽首足下繞佛七匝，前白佛言：「我從寶超威王如來佛土來，承今世尊演《正法華經》，故至忍界欲得聽受，與諸菩薩無數百千，亦樂聽聞所宣道議。善哉世尊，唯加垂哀，以時頒宣《正法華經》，寧有女人，何所修行，得奉執經卷？」

佛時即告普賢菩薩：「族姓子！女人有四事法，得是經卷。何謂為四？一曰常為諸佛所見建護，二曰積功累德不以懈廢，三曰能分別化究暢眾要諸所聚處，四曰普護眾生發未發者。是為四，逮是經卷。」

時普賢菩薩前白佛言：「最後末俗五濁之世，若有比丘受是經典，長擁護之令得吉祥，除眾抂橫毒亦不行，令無伺求得其便者。有受是經，咸共宿衛，令魔波旬不能嬈亂，及諸官屬諸鬼神龍，溝邊溷鬼蠱道符呪，令不得行躬身自往，常以一心擁護法師，常使安隱。若有比丘學此經典，坐起經行精進修業，象馬車乘往到其所護此經典，與諸菩薩眷屬圍遶，俱當往詣法師比丘。受是經者，思惟行者，令不忘失《正法華經》一句之義，乘駕往詣此學士所，目自奉見，為是經舉，見我歡喜普更勤學，當護法師逮得三昧。若復獲致迴轉總持，又當逮成若干百千億周旋總持，曉了一切諸音總持。惟願世尊，若於最後餘殘末俗五濁之世，餘五十歲中，比丘、比丘尼、清信士、清信女，受是經典宣示同學，持書慕求為他人說，最後末俗餘五十歲，若能受是《正法華經》，心存解義精進不廢，致二十一日諸行稍備，已致諸行，二十一日勤心存於法，自現可敬巍巍之德，乘六通馳，與諸眷屬大小相隨，往詣法師勸助法師，二十一日專修此法，使心開解懷致總持。若使法師不化眾生，若不勸助、不能開化，非人得便，猶是法師不得擁護，不致安隱。是故學者常行精進，承佛威神宿衛法師。若有法師，持佛正法便勤精進，願聽總持。其辭呪曰：

「無我除我，因我方便，賓仁和除，甚柔軟柔弱句，見諸佛因諸總持行眾諸說，蓋迴轉盡集會，除眾趣無央數，計諸句三世數等，越有為舉諸法，曉眾生音，師子娛樂。

「唯然世尊，是則名曰是總持句。若有菩薩，耳根聽聞此總持句，入耳中者，即當知之，普賢菩薩之所建立。是《正法華經》若布天下，閻浮利內值是經者，心當思念：『普賢菩薩威神所致，令我等輩致是經卷，普賢菩薩所行神化，令此眾人致此妙典。』斯等眾生，無數佛所積眾德本，如來、至真手摩其頭。若有書寫執持在手，則奉佛身、敬愛道法。敬書是經，書是經已欲解中義，於此壽終生忉利天。適生天上，八萬四千天人玉女，往就供養鼓琴歌頌，已作天子坐玉女中，而相娛樂。若族姓子，但書是經功德如是，何況誦說思惟中義！是故世尊，一心勤修《正法華經》，書持經卷，常當思惟一切不忘，當禮此人。用書寫此經至德所致，而為千佛所見授臂，臨壽終時面見千佛，遊在吉安不墮惡趣，壽終之後生兜術天，適生天上，八萬四千諸玉女眾，往詣其所鼓諸伎樂，而歌頌德，在諸玉女以法相樂。是族姓子，書此經者功德如斯，何況誦說思惟其義！是故勤修書寫宣傳《正法華經》，思惟奉行皆令具足，專精一心志未曾亂，千佛授臂。臨壽終時，面見千佛不墮惡趣，於是壽終生兜術天，在彌勒佛所成菩薩身，三十二相莊嚴其體，億千玉女眷屬圍遶，是故智者，常當勤修書是經典敷演思惟。」

「唯然世尊，若有書此經卷思惟誦說，功祚無量不可稱限，巍巍如是。是故智者書持是經，當得還致若干功德。吾以是故，建立是經，用五弘意勤念道法，流布天下閻浮利內。」

於是能仁如來、至真告普賢曰：「善哉！善哉！汝乃發心多所哀念，精進勤護將來菩薩，勸道於斯無思誼法，其心懷抱無極大哀，發心之頃攝無量行，各執經卷建立擁護。若有受持普賢菩薩宣其名者，則當知之見能仁佛，前已曾聞如是像法，供養奉事見能仁佛，班宣經道講讚善哉，如來摩頭，則當謂之是普賢也。佛之威神之所建立，佛以衣服而覆護之，受如來教，不樂俗業不喜調戲，合偶謿𲂀不好歌舞，不遊在外，不入屠殺養猪雞鶩，不與女人無益從事。若聞是經，書寫聽受持諷誦說，樂如是像，自然之法思惟奉行，緣內精專自興福力，一切眾生若有覩見，靡不愛敬。若有比丘受持此經，不為婬怒愚癡所縛，不為貪嫉自大所繫，不懷憍慢剛強自用彊梁邪見，己利止足。若有法師普修至賢，最後末俗世餘五十歲五濁之俗，若有比丘受持是經，當作是知思惟解念：『是等族姓子，必至道場降伏魔宮，而轉法輪擊於法鼓，吹大法螺演時法雨，於師子座而處法座。』最後末俗世受持是經，功德如是。

「又是比丘，不猗利養不貪衣鉢，是等法師志性質直，而無諛諂不墮癡冥，其人現在自然如是。若有比丘受持是經，世世不忘所生聰明黠慧，未曾聾盲，現在獲安無有眾患。若毀此經訶學持者而復誹謗，其人現在身致癩病。見書是經非之不可而共調戲，所生之處其身缺漏，為火所燒常遇諍訟，鼻面生靤手足了戾，口目不政其身臭穢，體生瘡痍，醫藥不治困苦難言。若說是經有聞見者，宣之不可增惡不喜，所說不誠言不真實，用是犯惡眾罪之故，得殃無量在所不安。」

佛言：「是故普賢！若見比丘受持是經，遙起遠迎恭敬承事，如奉如來。今佛現在靡不歸命，歸彼法師如是無異，乃應佛教。」

佛說是樂普賢品時，如江河沙億百千姟諸菩薩眾，皆逮總持。

正法華經囑累品第二十七

於是世尊能仁，從法座起，合諸菩薩，如其色像示現神足，都舉大會著其右掌，而讚歎曰：「諸族姓子，佛從無數不可計會億百千劫積累造行，乃成無上正真之道，得度無極，故取諸賢安措右掌，舉手下之以為念識，當受斯經持諷誦讀，當為眾會分別說之，令諸群生普得見聞。又族姓子，心無所著，勿得祕惜此《正法華經》，志無所畏，則施佛慧、如來之慧、自在之慧，則為無上無極法施。當學佛行，無得矜惜慳嫉愛重，宜廣示現斯如來慧，當使通聞至於不至，往所不往，當勤聽受此要經典。其不信者，當令信樂，當勸群生入于尊法。諸族姓子，能如是者，則知如來之所建立。」

時諸菩薩，為能仁世尊所見諮嗟，悉踊躍加敬傾身側體，低頭叉手稽首自歸，向能仁佛同聲啟白：「唯如世尊所勅，不敢違教，請奉行之，具足順從如佛所宣，願勿為慮。」諸菩薩三啟如是，所至到處，周旋十方頒宣聖旨。

爾時能仁正覺一切發遣，十方世界諸來世尊，各隨便宜從其所安。時十方佛皆亦報曰：「如來亦當從宜所安。」諸如來正覺、多寶世尊，七寶講堂佛之塔廟，即復故處。又諸如來皆從所安。

佛說是經時，十方無量異佛世界諸來大聖，坐佛樹下處師子座，多寶如來及大士等，諸餘學行現佛前者，不可計會無數無量，并從地中踊出菩薩，諸大聲聞四部之眾，諸天、龍、神、阿須倫、揵沓惒，世間人民，聞佛所說，莫不歡喜。

正法華經卷第十