大乘理趣六波罗蜜多经序
御制
大朴既散，有为遂作。名利牵乎代，巧智丧乎真，爱恶攻其性情，因缘坚其染习，内则百虑无节，外则六根竞诱，天理灭而莫知，道源迷而忘返，沦溺苦海，劫尽还初。惟至人了万物之宗，越三界之表，廓独立而不改，遍诸有而常然，故能开导群疑济拔流品。六波罗蜜经者，众法之津梁，度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说，历劫旷远真偈寂寥。文殊师利往于耆阇会中，甞与弥勒菩萨语及斯事。成一切种智，会无量义因，唯佛能知，唯佛能说，教必有主，其在兹乎。是以释迦如来，为法而出俟时而现，三身不异故处代而常离，万行无修故随方而自在。运慈悲之力，开护摄之门，因其六尘示之六度，导于法分令证法身，结习纷纶，乘理而悟，是真般若之旨也。故有慈氏善问大音赞言，天垂宝花云集仙盖，甘露流液光明烛幽，使迷方浅深皆得自然之慧，恒沙亿众能通般若之智。甞试论之。先儒有言：「诚者自成而道自导也。」夫诚己于内，则不勉而中、不思而得；诚物于外，则不言而应、不为而成。其内者，证法之身；其外者，大悲之力。德产之致也密，化育之功也大，春风发吹，万类咸滋，旭日升昼，群阴尽释，乾坤易简之道是则大同，神明幽赞之情孰云区别，殊涂一至，其理固然。
朕虔奉丕图保乂蒸庶，思建皇极以升大猷，遐想灵踪期于叶契。而舍城妙说久秘梵文，徒怀泻瓶未启遗夹，微言不昧将或起予。于是罽宾沙门般若受旨宣扬，光宅寺沙门利言为之翻译，时大德则有资圣寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺应真、庄严寺圆照、光宅寺道岸、西明寺圆照、章敬寺𮗿空、西明寺良秀等，法门领袖、人中龙象，证明正义，辉润玄文，知释迦之宝城，识众尊之满字，以贞元四年岁次戊辰十一月二十八日，于西明寺译成上进，凡一部十卷，龙神翼卫如从金口之传，梵众护持无异毫光之现。
朕斋心涤虑仰味宗源，闻所未闻实为希有。然以汲引之旨流布为先，庶凭真筌永济浮俗。聊因暇日三复斯经，虽法海甚深而波流不让，举其梗概照悟将来。
大乘理趣六波罗蜜多经卷第一
罽宾国三藏般若奉　诏译
归依三宝品第一
如是我闻：
一时薄伽梵在王舍大城迦兰多迦竹林精舍，时与众多菩萨摩诃萨——住不退转位阶十地，十波罗蜜多悉已圆满；复有众多诸大苾刍——皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利，心善解脱、慧善解脱；复有阿僧企耶诸有情等——皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，慈氏菩萨摩诃萨于此会中而作是念：「此会众中诸有情类，贫穷孤露无所依怙，流转生死沈溺爱河；欲达彼岸为闻法故，愿见世尊求一切智，无有力能。」
尔时，慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣：一切有情云何发菩提心求佛决定，三无数劫无有疲倦？今佛世尊意趣难解广大甚深，文句巧妙具足圆满，记别有情因果差别，希求速疾无上菩提。于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心，即从座起，整理衣服，善调六根，身口意业皆悉寂静——然其六根百福所生，妙相庄严八十种好，三无数劫之所圆满，摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身，一切有情瞻仰无厌，近无等等佛果菩提——以如是身往诣佛所，五体投地礼佛双足，又以无量功德庄严之手，如新生莲华，合掌恭敬而白佛言：「如来世尊于一念中，能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心，或有有情受记之时获须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛果，或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来，惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念，获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隐正路？此等有情当作何事，于一切智得不退转？云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多？又此般若波罗蜜多与前五种波罗蜜多而为其母，云何修习而能圆满？又此大愿云何显发？又诸有情云何修习涅槃彼岸？唯愿世尊分别解说，为欲利益安乐一切有情令得欢喜。」
尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今乃能利益安乐一切有情问是深义，劝诸有情修善业故；常为有情勤修习故；汝今一心广为有情顿绝羁锁勤求法故；汝今以此大慈悲心，于三阿僧企耶圆满六种波罗蜜多大海法故；汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如明星没已旭日便照，汝今亦尔，当作佛日。汝今谛听，善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破坏沉没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧，所以求于力势之人而为恃怙，不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力，为此之人依附王者，而彼怨贼必无更能作损害者；又彼怨贼既见力势，永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是，各作是念：『谁能与我作归依处，除其衰患令得安乐？于此三界五道之中，天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之，无有能为作归依者。所以者何？彼诸天等，自未能免生死羁锁，烦恼系缚流转三界，无量无边众苦吞噉诸怖畏事，以贪欲网之所缠缚，况能为我作归依处。又诸天等常被甲胄鬪战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及余诸趣。以是观察三界六道，无有堪能拔济我者，以是应当归依佛法僧。除佛法僧，更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当归依佛法僧宝。』以是因缘令诸有情归佛法僧。」
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何名为佛法僧宝？云何归依？」
佛告慈氏言：「佛宝者则有二种：一者佛身，二者佛德。言佛身者，所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，已于过去无量无边阿僧祇劫，不惜身命勤修六度万行圆满，菩提树下坐金刚座，降伏魔军断诸结贼，获一切智成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。言佛德者，即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智，离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道起如如化，若远若近游止自在无有障碍，于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边，诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫，寿命自在无能损减。于神境通往来变现，无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其处，其中众生遇斯光者，身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申、跛者能行、盲者得视、聋者能听、痖者能言。其心乱者便复本心，鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈。裸者得衣，憍慢心者而得谦下，忧恼者心安隐，失道者得正路，饥渴者得饮食，囚系者得解脱，恐怖者得无畏。丘陵坑坎山㵎堆阜，皆悉平正犹如抵掌，门第卑小自然高大，衢路隘狭并皆宽广，市肆廛里自然开豁，秽恶不净应时香洁，荆棘毒刺瓦砾沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒，香风和畅无诸尘坌，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟，其声美妙出和雅音。象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛，各出本音其声微妙。箜、篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹，如是乐器不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇，诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事，日日各异转加殊胜，皆是如来威神之力。若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说：『佛与功德不一不异。』譬如燃灯，膏炷与明不一不异，离于膏炷无别灯明。若言灯明离膏炷者，明所及处悉应焚𦶟。佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。若是体者，同于外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虚空，同太虚者性即是常无方便过。自性清净无染无著，甚深无量无有变易，难解难知微妙寂静，具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及，亦非譬喻之所校量。慈氏！当知如此身者，即是过去未来现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。佛报身者，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，常住不变诸根相好，智慧光明周遍法界，皆从出世无漏善根之所生故，不可思议超过世智，纯熟有情为现兹相，演无尽法广利无边。慈氏！当知此即如来报身圆满。言化身者，为彼有情随所应化，故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身，或于地狱以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法令发胜心，便生人天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情，令离饥渴种种逼迫，化以正法使发胜心，便生人天受诸快乐，深入佛法得圣道果。或化傍生在于彼趣，或作迦噜啰身，或作龙身，或作师子、象、马、熊、罴、虎、豹、犲狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鼈、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身，令诸有情离相残害慈心相向，能离种种诸怖畏事，示以正法令深信乐归佛法僧，得生人天获诸快乐，得佛法分证圣道果。或化有情于余国土，或日月光所不能照如是种种无佛法处建立正法，令诸有情归佛法僧，剃除须发受佛禁戒，而作苾刍及苾刍尼，或作邬波索迦、邬波斯迦，建立僧坊护持正法，安立无量无数有情，置于人天涅槃彼岸而得果证。或生天趣化彼有情，令离五欲心无染著，导以正法发菩提心，归佛法僧深入正法，置于涅槃解脱果证。或生人趣，现处王宫生释种家，以巧方便化诸有情，断除三界烦恼忧患生老病死，故现受生、逾城出家、菩提树下取吉祥草、坐于道场处金刚座、降伏魔军成等正觉、为化有情转正法轮，放大光明周遍一切照曜世间，自利利他悉皆圆满，或现寂静入大涅槃，是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无边，皆是如来自在神力。此即三身，体无异相。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！于意云何？若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：『愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。』云何乃令发如是愿？为佛应身刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是归依清净法身。归法身者，即是归依过去未来现在诸佛。若我舍于众生取涅槃者，即同受于地狱诸苦。若与有情同解脱者，虽处地狱无异涅槃。以是因缘令诸众生，归佛法身证涅槃乐，究竟如如体无增减。如是法身是真安乐，是故但令归佛法身。
「复次，慈氏！云何名为清净法宝？言法宝者亦有三种。云何为三？第一法宝所谓涅槃甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼。云何生苦？谓依父母牉合之时，不净种子处母胎中，业力风持时经九月，住居黑暗无有光明，生熟藏间污秽不净，八万户虫之所和杂，出息入息随母而行，口不能言、眼不得视，饥渴寒热种种诸苦逼切身心。如是诸苦无量无边，令诸众生不得自在，故名生苦。虽受此苦而有一德，一切怨家所不能见，亦不能说是非过恶。无比涅槃安乐法中无如是苦。云何老苦？所谓众生从少至老时节代谢，所有充实悉皆损减——筋力衰朽行止战掉，发白面皱，眼耳昏暗，牙齿踈缺，颜貌丑陋，身相伛偻人所恶贱，所有言教随说废忘——而以此身为其重担。譬如然灯，膏油既尽不久将灭。老亦如是，壮膏既尽不久将死。又如苏莫遮帽覆人面首，令诸有情见即戏弄。老苏莫遮亦复如是，从一城邑至一城邑，一切众生被衰老帽见皆戏弄。以是因缘老为大苦，除非死至无药能治。虽受老苦而不厌之，祈祷神祇恒愿长寿。无比涅槃安乐法中，无此老苦。云何病苦？所谓地水火风互相违害，种种诸苦来集其身，一切众生无问老少皆共有之。安乐适身胜妙五欲，金银珍宝、家族眷属，悉皆舍离。所有教诏，男女亲戚皆不承顺，一切怨家诈来亲附。如此病苦皆不愿求，以是当知病为大苦。安乐涅槃无比法中，清净寂然无斯病苦。
「复次，慈氏！云何死苦？所谓众生气绝识灭无所觉知，一切苦中莫过死苦。生老病苦，五趣之中有无不定，此死苦者皆共有之。譬如贫苦能却荣华，如怨憎苦能却亲爱，死苦若至，不拣老少愚智贵贱，一切尽却。舍此身已入幽暗处，衣服卧具一切财宝莫能用之。裸露而行复无伴侣，货财不免披诉无地。咄哉无常能作斯害，甚大鄙恶不拣怨亲，三界众生无能免离，皆被死伐何能救之。设转轮王那罗延力皆被擒获，当知死苦无量无边。以是观之死为大苦。解脱涅槃无比法中，寂静安乐无兹死苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏。众生亦尔，常为一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山离生死畏。亦如天雨能除毒热尘秽等障，人民安乐身意清凉，百卉滋茂成就果实。如来法雨亦复如是，能除一切烦恼毒热，众生安乐解脱清凉，滋长一切白净善种，成就果实令得涅槃。以是因缘，诸佛世尊舍无常身证涅槃乐。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「如来妙体即法身，清净解脱同真谛，
如日与光不相离。如来功德即涅槃，
真我与佛无差别，一切有情所归趣。
生死涅槃等无二，其性不坏无造作，
垢净如如性不异，唯佛世尊独能了，
众生悉有如来藏，三宝于是现世间，
一切有情入佛智，以性清净无别故。
佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，
一切众生本清净，三世如来同演说。
其性垢净本无二，众生与佛无差别，
空遍十方无分别，心性平等亦复然。
譬如一切众生界，遍在虚空受生灭，
诸根生灭亦如是，处在无为界亦然。
譬如虚空火不烧，生死不坏无为性，
地水风轮转相依，虚空无有所依相。
蕴处界三亦复然，恒住业种烦恼性，
彼业烦恼住何处？常居妄想无明源。
妄想之心何所居？恒在无为净心性。
蕴处界三假施设，一切法性本无住。
业惑相持如地水，妄想转动犹如风，
心性本净如虚空，妄想依空无所有。
烦恼业苦从妄起，业苦还为烦恼因，
惑业循环无定居，无因无缘无所会。
无生无灭性空寂，本体光明智清净，
自性无生无变异，烦恼无明垢所覆。
亦如瞖眼见二月，众生二执亦复然，
烦恼犹如众蜜蜂，其蜜即喻如来藏。
此蜜众蜂共围遶，智者护身能取蜜，
无相六度为方便，而能证彼法界身。
譬如五谷𫞷未除，不堪与人充美饍，
菩萨烦恼糠未遣，不能施人甘露饭。
行人遗宝落秽处，设经万岁无损污，
天眼见宝知所在，收取洗拭随意用。
佛见众生性无二，为欲涤除烦恼秽，
大乘甘露而为水，涤尽尘劳佛性现，
譬如新生五谷芽，说米有无未决定，
佛性不离有无中，唯佛自证方明了。
法宝自性恒清净，诸佛世尊如是说。
客尘烦恼之所覆，如云能翳日光明，
无垢法宝众德备，常乐我净悉圆满。
法性清净云何求？无分别智而能证。
譬如池水净无垢，其中莲花妙无染，
如月蚀已重光明，亦如皎日出云翳，
无垢功德遍庄严，涤除烦恼光明现。」
佛告慈氏：「当知第一法宝即是摩诃般若解脱法身。
「复次，慈氏！应知第二法宝者，谓即戒、定、智慧诸妙功德，所谓三十七菩提分法：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便？以修此法而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。
「复次，慈氏！云何名为第三法宝？所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆、二毘奈耶、三阿毘达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。若彼有情乐处山林，常居闲寂修静虑者，而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法，一味和合令得久住，而为彼说毘奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相，循环研核究竟甚深，而为彼说阿毘达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧，离于我法执著分别，而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受持契经调伏对法般若，或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。
「复次，慈氏！我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏，其邬波离受持所说毘奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毘达磨藏，曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门，能除有情生死烦恼长夜黑暗，速能出离证解脱果。譬如明灯能除暗暝使得见道，佛亦如是，然智慧炬能照有情十不善暗使见善道。设彼有情悭悋财宝，闻此法已便能惠施一切贫穷；若有恶业众生，闻此法已舍恶修善；若瞋恚者便能忍辱；懈惰有情闻已精进；散乱众生闻已寂静；愚痴有情闻是法已便发智慧，得智慧已悉能回心修种种善；又诸有情闻此法已，闭恶趣门开涅槃路，犹如甘露证解脱果。当知此即第三法宝。是三法宝，一切众生应当归依无为法宝，一切法中最尊最胜莫过无为。何以故？以于生死大苦海中能为船筏，能作有情甘露良药，又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满，以是归依无为法宝。若有众生受持经者当发是愿：『愿我归依如是法宝。』归是法已，愿令五道一切众生，亦发是愿：『我今归依。』亦令有情安住于此功德法中，引至涅槃真实宝所。慈氏！当知此即名为第三法宝。
「复次，慈氏！云何名为真实僧宝？言僧宝者亦有三种：一者第一义僧：所谓诸佛圣僧如法而住：不可覩见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议一切众生良祐福田。虽为福田，无所受取，诸功德法常不变易。如是名为第一义僧。
「第二圣僧者，谓须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛向、辟支佛果，八大人觉三贤十圣。如是名为第二僧宝。
「第三福田僧者，所谓苾刍、苾刍尼等。受持禁戒多闻智慧，犹天意树能荫众生。又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪霔应时充足。又如大海，一切众宝皆出其中。福田僧宝亦复如是，能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染，能灭众生贪瞋痴暗，如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰；亦如摩尼宝珠，能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。
「是三僧宝，一切有情云何归依？应作是说：『当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故，而此僧宝无漏无为不变不异自证之法，归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。复愿有情，当获如是无漏功德，得此法已，演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。』
「复次，慈氏！若有众生归依三宝，应发是心：『我今此身已生人趣，得离八难，难得能得，以善方便，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所空手而归。如是归依佛法僧宝脱苦方便，若不归依后悔何及。』既知是已，当须勉励精懃修习速愿成就。善法既成，过去罪愆应当忏悔使令除灭。复作是说：『我从无始生死已来，身口意业所作众罪无量无边，皆从虚妄颠倒心起，而于父母、和上、师长、佛法僧宝尊重之境，所作诸罪，今皆忏悔。复为二事造作诸罪，极重恶业如妙高山。云何为二？一者亲爱，二者怨嫌。若于生死急难之中，而彼二类怨亲有情，而于我身不能利益，应作如是遍观察之，彼与我身悉归磨灭，而我云何乃作斯罪。又于十方世界一切有情造诸善业，及学无学独觉、声闻，佛及弟子一切贤圣，我皆随喜。复次于无始际生死轮转，受五趣身，无量怨亲于我未曾获得毫厘利益之事，现在未来亦不可得，我于无始为彼怨亲，所作诸罪我愿自受，誓不扰他一切众生。若我重患之时求亲爱人，慈心瞻省扶侍我身，摩抆沐浴供给饮食，病瘦医药种种相资，虽则如斯，而于我身病苦之中无相代者，况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现世中无依无怙，何况未来。我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙，是故归依真实三宝。何以故？以常住故。譬如有智之人于险难中，求有力者以为救护。众生亦尔，生死险难，归依三宝以为其主，方能越渡生死大河。我若得已亦为其主，覆护一切苦难众生。』能发如是大誓愿者，得大信心，而于佛前长跪合掌偏露右肩，作是归依佛法僧宝。譬如世间贫贱之人，一切有情见皆轻蔑策役驱使，种种呵骂陵辱其身。既被轻贱，遂求尊贵有力之人以为其主，便能免离种种欺辱。有情亦尔，或生恶趣及在人中，恒被诸苦逼迫其身，为求免离归依三宝，如是诸苦悉得解脱。归依三宝已，复发是愿：『愿我救护一切众生，渡生死海到涅槃岸，如大商主导诸商人。度大旷野沙碛险路至无畏处，三宝导师亦复如是，导引有情度空旷处生死长夜，至大涅槃得无所畏。』慈氏！当知发心修行大乘行者，应作如是归依三宝。」
大乘理趣六波罗蜜多经卷第一
大乘理趣六波罗蜜多经卷第二
罽宾国三藏般若奉　诏译
陀罗尼护持国界品第二
尔时世尊欲说甚深理趣决定了义菩萨摩诃萨六波罗蜜多时，即于东方有大光明，金色晃耀照王舍大城迦兰多竹林精舍，乃至三千大千世界皆作金色。而此世界所有诸天——护世四王、释提桓因，乃至他化自在天王、大梵天王——及日月星辰末尼灯烛，所有光明皆不能及，除佛世尊及彼灌顶受职菩萨二种光已，余一切光皆悉映弊无复显现。又此三千大千世界日月威光所不照处，如是日月有大威德、有大光明，不能照彼幽瞑众生。由佛光明，令彼有情各得相见。此诸世界所有宫殿、屋舍、墙壁、山林、草木、种种诸物，亦不能障如是光明。所有诸山——香山、宝山、黑山、雪山及妙高山、铁围山、大铁围山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山，如是等山——遇斯光已，影透内外无所障碍。下至阿鼻地狱，上至非想非非想天，悉亦蒙光靡不照耀。如是三千大千世界所有诸光，合成一光而无二相。其中众生遇斯光者，罪垢烦恼皆得销除，身心安乐各作是念：「我等蒙光得是安乐。」
尔时会中忽然而有六十俱胝七宝莲华，犹如车轮，从地涌出，香气芬馥，其色美妙，种种杂色令人乐见。其一一华，复有无量无边百千万叶。其众会上虚空之中，自然而有微妙宝盖、珠网交络遍覆大众，如迦遮隣底迦柔软妙服触之悦意。其莲华中所出香气，周遍三千大千世界，诸世界中所有天香、龙神等香及余草木种种诸香，此香及处无复香气。又此三千大千世界，种种有情蒙香所熏，喜不自胜，皆悉发心，烦恼罪垢一切消灭。
尔时，阿难陀见是光明希有之相，奇特殊妙得未曾有，即从座起整理衣服，偏袒右肩长跪合掌而白佛言：「世尊！以何因缘现此光明奇特之相？此之光明及宝花香，昔未闻见，从何所来而现斯瑞？唯愿世尊分别解说，令此众会咸悉闻知。」
尔时世尊告阿难陀：「汝今当知，从此东方有世界名曰不眴，彼有菩萨摩诃萨名无尽藏，与六十俱胝大菩萨众恭敬围遶，发意欲来，故现斯瑞。」
尔时世尊说是语时
而此大地六种震动
彼无尽藏菩萨放大光明、现大神变，威德自在雨妙香花，无量诸天以种种音乐迎彼菩萨而为供养。彼无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众，而来至此迦兰多迦竹林精舍，住虚空中高七多罗树，皆悉恭敬合掌向佛，异口同音声遍三千大千世界，赞叹如来无量功德，以微妙音而说颂曰：
「大哉大悟无染著，无碍妙智清净眼，
断除三毒无明习，我礼无等大悲尊！
远离怖畏诸疑网，十力辩才无所畏，
异道邪徒皆战栗，自在犹如师子王。
如来慧日大光明，普照十方无罣碍，
无明暗障惑已尽，如日舒光照世间，
无恃无依苦厄者，生老病死久漂流，
真实悲愍大慈尊，能拔轮回苦海难。
无明颠倒生死源，种种妄想为波浪，
二障已除智自在，游行不染如莲花。
诸法无我本空寂，犹如谷响性皆虚，
无造无受如幻化，救世大悲恒演说。
佛了诸法如浮云，亦如瀑水速流注，
世法不坚愚所集，圣智能观永断除。
佛眼犹若青莲花，超过日月百千倍，
三世人天共称赞，我礼调御难思议。
佛具如是无边德，广度群品若恒沙，
无漏功德妙庄严，是故我今头面礼。」
尔时无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众，以是微妙伽他赞如来已，从空而下，头面礼足右遶七匝，承佛圣旨，各就莲花跏趺而坐。
尔时阿难陀以佛神力，从座而起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「此无尽藏菩萨从何所来？彼世界中佛号何等？去此几何？唯愿世尊分别解说。」
尔时世尊告阿难陀：「汝自问之。彼无尽藏菩萨当为汝说。」
时阿难陀即问无尽藏菩萨摩诃萨言：「族姓子！从何所来？彼世界中佛号何等？去此远近？唯愿分别。」
时无尽藏菩萨言：「汝今犹有去来之相而未除耶？」
阿难陀言：「我已久知此义。」
无尽藏菩萨言：「汝若已知，云何更问？乃生二种分别之心。若言来者是缘起义，若言去者是缘灭义。何处无此生灭相耶？然我国土无有去来生灭之相，若无去来，即是圣智所行之处；若有去来，即是世间生灭之相。若有音声文字，亦是世间生灭起尽之相。然我国土本无文字，亦无言说起尽之相。若无起尽，即是自觉圣智所行之境。离文字相是则解脱。」
尔时阿难陀白无尽藏菩萨言：「圣者！我不敢问辩才大士如是深妙之义，唯问圣者所居世界去此远近及佛名字，所未闻事。譬如关塞收税之人，但有往来，不拣财宝多少有无，皆合问之。今我声闻亦复如是，从他闻说正法之声，胜解修行自求涅槃，是名声闻。今见圣者，法应问之。我若闻已，乐欲修习得安乐故，为欲增广大乘法故。又一切声闻、独觉悉从大乘出故。所以我问：『圣者从何所来？去此远近？佛号何等？』」
时无尽藏菩萨答阿难陀言：「如来、应、正等觉现在不远，何不问之？佛当为汝记别此事，于此众会悉得无疑。」
时阿难陀从座而起，整理衣服偏露右肩，长跪合掌而白佛言：「唯愿大圣世尊为我说之，唯愿善逝为我说之。此会无量无边有情，因闻此法，皆欲被精进甲修菩萨行。」
尔时薄伽梵告阿难陀曰：「汝今谛听，善思念之。吾当为汝分别解说彼佛世界远近之事，及佛名号功德庄严。彼佛如来、应、正等觉，无碍无著、一切智智，汝等大众皆应信受勿生惊疑。」
时阿难陀白佛言：「大圣世尊！我于今者愿乐欲闻。」
尔时薄伽梵告阿难陀：「去此东方过十殑伽沙微尘等世界，有世界名曰不眴。彼世界中有薄伽梵，名曰普贤如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。今现在彼说大乘法，无尽藏菩萨从彼世界而来至此。彼佛世尊唯以诸大菩萨而为其众，无有声闻、辟支佛名，何况有实。而彼菩萨久积净业，布施调伏善御六根，常行忍辱无所障碍，坚固菩提勤行精进，成就善巧静虑解脱及三摩地三摩钵底，游戏神通大智光明，自在无碍文字巧妙，慈悲喜舍犹若虚空，悉能摧伏异道邪论，降魔劳怨勇猛不退，成就佛智微妙甚深。如来十力、四无所畏，辩才不断智慧无碍，深入缘起能离有无，行于中道离我、我所、有情寿命、养育士夫、补特伽罗、意生、儒童。作者受者、知者见者、断见常见，远离一切妄执诸见，得陀罗尼素呾缆王，以如来印之所印也。普观众生坚固不舍，等如一子无有二心，演甘露法犹师子吼。上中下类一切有情，闻斯法已无不获益，速疾安住涅槃正路，三明六通具八解脱，绍三宝种无有断绝，灌顶受职当作法王。能了有情度未度者，诣菩提树坐于道场，处师子座，自在无畏降伏魔怨，能现佛身相好具足，能转无上清净法轮，纯以大菩萨僧而为眷属围遶说法，利益有情。」
尔时会中一切众生，闻佛说彼诸大菩萨功德法已，欢喜踊跃不能自胜，即以无量天嗢钵罗华、钵特摩华、拘牟头华、奔茶利迦华、曼荼罗华、摩诃曼荼罗华及余种种杂华而散佛上，及无尽藏菩萨等六十俱胝菩萨大众之上，而为供养。欢喜自庆而作是言：「我等今日获大善利，得见如是大菩萨众。若余国土一切众生，闻我供养得亲近者亦获善利。闻彼菩萨功德法者，皆发无上正等觉心。」时此会中三十六亿众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时薄伽梵复告具寿阿难陀言：「彼不眴世界无诸苦难，及三恶趣亦不闻名，亦无五众犯禁之名，亦无烦恼劳虑等声，亦无女人嫉妬悭悋懈怠瞋恚乱意愚痴，亦无障盖并诸习气，亦无种种上中下等杂类之名，亦无三乘差别之号——佛法僧宝平等一相，亦无魔及魔民异道邪见，亦无饥渴寒热等事，及我我所男女等相，互相摄受种种异名。而彼世界广博严净，以六十万亿俱胝佛刹为一佛土，亦无日月，唯以菩萨愿力光明而为照耀。地平如掌，纯以帝青及吠瑠璃、末尼珠等种种杂宝间错庄严，又以众宝莲花而散其上——其花鲜明柔软第一，如天妙触迦遮隣底迦衣——八重宝树交映蓊欝，周匝围遶以为垣墙，种种杂花而为严饰。亦无沙砾坑坎丘陵、土石黑山荆棘毒刺，唯有无量妙宝高山。虽有天人无别异相，不假杂食而用资身。亦无便利秽污不净，常以法喜禅悦为味。国土严净，唯佛法王化诸菩萨，无有文字亦无言说。彼诸菩萨受化之时，来诣佛所恭敬合掌，目不𫏐眴瞻仰如来，念佛三昧自然成就，故彼世界名为不眴。念佛三昧云何是耶？所谓非色相生，亦非受想行识生，非前后边际智慧生，亦非现在见闻所生。」
佛告阿难：「其念佛三摩地不可思议，于诸法无所行而观诸法如实相，无说无示、无相无名。此即名为念佛三昧。」
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊！若有善男子、善女人，受持此六波罗蜜多经深妙理趣，得几所福？」
佛告曼殊室利菩萨摩诃萨：「若有善男子、善女人，于九十亿殑伽沙俱胝那庾多百千佛所，供养恭敬尊重赞叹。于意云何，此善男子，善女人所得功德宁为多不？」
曼殊室利白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」
佛告曼殊室利菩萨摩诃萨：「我今为汝分别演说。若有善男子、善女人、能于此六波罗蜜多经甚深理趣大乘法宝，乃至一颂一句，受持读诵。书写解说，如说修行。而此功德胜前功德。所以者何？此六波罗蜜多大乘理趣甚深法门，乃是一切诸佛之母，一切如来从此生故。」
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：「大圣世尊！我今为欲拥护国界及受持此经典者，常为守护，为欲涤除一切障难，说陀罗尼秘密文句。
「第一根本身真言曰：
「南谟萨嚩尾泥一唵二嚩平声、引移倪以反湿嚩二合啰
「第二心真言曰：
「唵一穆
「第三头真言曰：
「唵一母鼻音穆
「第四头髻真言曰：
「唵一庵暗穆
「第五甲胄真言曰：
「唵一叆引穆莎诃
「第六器仗真言曰：
「唵一鏖懊高反、合口呼穆
「大圣世尊！此陀罗尼文句，是三世诸佛法身肢节，过去未来现在诸佛之所宣说。若有善男子、善女人，于闲静处著新净衣，发大殷重无分别心，诵百千遍，必得闻持永无忘失。若有善男子、善女人持是经者，当知此人即是法师，若有人轻毁违犯此法师者，当知即是轻毁违犯过去未来现在诸佛。」
尔时薄伽梵赞曼殊室利菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！汝今说是诸佛真言，作大利益，拥护慈愍一切众生，涤除障难。」
尔时普贤菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊！我亦为欲拥护国界及受持此经典者，常作守护，为欲涤除障难，说陀罗尼秘密文句。
「南谟啰纥二合旦一南谟悉驮南二南谟阿利也南三南莫娑去怒南四怛地儞也反他五唵六止哩止哩尼七悉哩悉哩尼八呬哩呬哩尼九呬咤呬咤十瞖醯兮十一陀啰尼三縻十二莎诃
「世尊！此陀罗尼秘密文句，乃是三世诸佛之所宣说。若有善男子、善女人持是经者，当知此人即是法师，若有人轻毁此法师者，当知即是违犯过去未来现在三世诸佛。」
尔时大圣观自在菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊！我亦为欲拥护彼善男子善女人持是经者，常作守护及所住国土，为欲涤除一切诸难，说陀罗尼秘密文句。
「南谟娑满多没驮南一怛地儞也反他二唵三哩弭嚟四哩弭嚟五誐攞哩弭嚟六简侘丑加反哩弭嚟七尾止嚟八莎诃
「世尊！此陀罗尼乃是三世诸佛之所宣说。若有人能持是经者，当知此人即是法师，若人轻毁此法师者，当知即是轻毁三世诸佛。」
尔时曼荼罗诸天菩萨皆悉集会，其名曰：
金刚萨埵、金刚王、金刚染、金刚善哉、金刚宝、金刚威、金刚幢、金刚爱、金刚法、金刚利、金刚因、金刚语、金刚羯磨、金刚护、金刚药叉、金刚拳、金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚羯磨、金刚嬉戏、金刚鬘、金刚歌、金刚舞、金刚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香、金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃、金刚阿尾奢等，异口同音共说法身种子陀罗尼曰：
「唵慕欠阿引声吽怛阑二合纥哩二合恶」
此等大士诸大菩萨，恭敬合掌前白佛言：「大圣世尊！我等若见有人受持此经乃至一颂一句，我等恭敬供养尊重是人，如毘卢遮那如来等无有异。」
尔时六波罗蜜多菩萨具足威仪，而于佛前各各自说陀罗尼秘密文句。
第一布施波罗蜜多菩萨说真言曰：「南谟薄伽伐谛曳二合一怛哩二合瑟拏二合哩二摩诃拨㝹迷三吽索苏各反」
第二净戒波罗蜜多菩萨说真言曰：
「南谟薄伽伐谛曳二合贺啰贺啰獶施略上乃刀反、下卢遮反迺以羝曷嚟拨啰二合没驮吽癹咤」
第三安忍波罗蜜多菩萨说真言曰：
「南谟薄伽伐谛曳二合一苏啰拨底丁里反二迺以羝三𪑐尾黑反吽儞入声、儞吉反儞吠二合洒四索桑各反」
第四精进波罗蜜多菩萨说真言曰：
「唵南谟薄伽伐谛曳二合一告思儞耶二末蓝微毛贺耶三吽癹咤半余声四」
第五静虑波罗蜜多菩萨说真言曰：「南谟薄伽伐谛曳二合一呬里呬里二枳里枳里三弭里弭里四矩杀咤二合矩杀咤二合五唵六慕引哩七慕哩二合嚩平声莎诃」
第六智慧波罗蜜多菩萨说真言曰：「南谟薄伽伐谛曳二合一揭谛揭谛二波罗揭谛三波罗僧揭谛四冒地莎诃」
时六波罗蜜多菩萨天等，皆白佛言：「大圣世尊！我等亦为拥护持是经者，说此陀罗尼秘密文句。若有善男子、善女人，受持此经乃至一颂一句，我等供养恭敬尊重赞叹，如佛无异。」
尔时毘沙门天王，亦为拥护国界受持经者，说自心真言：
「怛地尔也反他一拘那里二阿羝𮧬羝捺羝三阿娜羝四拘那里五莎诃」
尔时毘楼勒叉天王，亦为拥护国界及受持经者，说真言曰：
「怛地儞也反他一阿誐儜二誐儜三敖哩四岸平声那去声哩五旃拏里六摩邓耆七卜羯斯八僧去声矩黎九没𠰷二合洒黎莎诃」
尔时提头赖咤天王，亦为拥护国界及受持经者，说真言曰：
「怛地儞也反他一󰍞黎二怒米黎三怒闭嬭平声四怒𮋺黎五闭黎平声六闭嬭平声七莎诃」
尔时毘楼博叉天王，亦为拥护国界及受持经者，说真言曰：
「怛地儞也反他一阿尼嚩尼二窘而去声三怒拏去声迷四怒矩黎五悉哩怒哩六弭哩七怒莎诃」
时四天王白佛言：「大圣世尊！我等亦为拥护国土及善男子、善女人受持经者，说此陀罗尼秘密文句。若有轻毁受持经者，即为轻毁三世诸佛。」
尔时执金刚菩萨，亦为拥护受持经者，说真言曰：
「南谟啰怛曩二合怛啰二合也耶一　南谟矢战二合、平声拏二　韈日啰二合、上声播拏上声曳平声三　么诃药𫖪叉二合拪上那簸戴上声曳平声四　宁上羝耶二合五　拨啰二合入嚩二合、上声履多六　拘噜二合驮耶七　讫栗二合多八　比入声、频密反俱胝目佉耶九　噜么曷哩沙拏昧孕羯啰耶十　的乞𠋆二合那十一　难上声瑟鵽噜二合羯咤耶十二　拨啰二合捻入声勃多二合韈日啰二合贺萨多耶十三　萨嚩平声尾垽那十四　微那夜迦尾特问二合娑那羯啰引声耶十五此上十五句起请真言，下三句正说真言怛地儞也反他一　吽韈日罗二合矩噜二　那去声怛喇咤三合」
尔时铃铎耳微那夜迦等，亦为拥护受持经者，说真言曰：
「怛地儞也反他一唵二必致必致三摩必致摩必致四摩尾奢摩尾奢五摩入嚩二合、上啰摩入嚩二合啰六莎诃」
尔时阎魔罗王，亦欲拥护受持经者，说真言曰：
「怛地儞也反他一悉哩二尾悉哩尼三质哩四尾质哩尼五儞㕧儞㕧六瞖醯兮七慕上多拨底八莎诃」
尔时诃哩底爱子母，亦为拥护受持经者，说真言曰：
「怛地儞也反他一娜嬭儞谐反，下准此娜嬭二顿嬭顿嬭三萨尾山微那夜迦喃四目佉髯磨喃五铄讫底二合悉担磨南六磨嚩都七莎诃」
尔时摩利支天，亦为拥护受持经者，说真言曰：
「怛底嚟二合磨宁一　满怛啰二合二　拨娜宁三　么挽底丁伊反平声四　怛地儞也反他一　遏迦末斯二　末迦末斯三　頞怛那去声南末斯四　拨吐迷洛叉五　嗢拨吐迷洛叉六　萨嚩昧以瓢入声七　萨武拨萨倪上声瓢八　曷洛叉九　莎诃」
尔时迦噜拏王，为欲拥护国王大臣及受持经者，说迦噜拏王理趣真言曰：
「乞史二合簸一唵二莎诃」
尔时真实迦噜啰王，为欲拥护国界及受持经者，说真言曰：
「南谟萨哆埵二合一　誐噜拏耶二　没孽啰摩诃没孽啰三　缦惹平声缦惹平四　萨嚩上娜岸平五　摩啰耶尾沙入索六　嗢涅苏上哩耶二合七　儞袍八　慕上𮚤去誐么哩补九　铄讫多二合萨那十　窣覩缦宁上十一　萨莽㗚多十二　尾摇十三　贺哩多引罗十四　简底顶伊反十五　噜质啰十六　僧屹啰二合铭十七　捺里与捺啰二合十八　儞迦啰十九　撦耶二十　萨么曩二十一　泥庾底丁里反二十二　商佉二十三　乞史二合啰平声二十四　没哩二合娜罗二十五　窘多二十六　那嚩去声啰二十七　三藐佉二十八　尾洒二十九　乞史二合跋宁三十」
时迦噜啰王才说是真言已，一切恶龙毒气皆悉摧灭，国土安宁。
尔时大自在天王，为欲拥护受持经者，说真言曰：
「怛地儞也反他一　唵二　怛咤耶三　莎诃四　悉怛咤耶五　莎诃六　嚩咤耶七　莎诃八　勿咤耶九　莎诃十　舍咄噜二合儞屹辇二合怛曩耶十一　莎诃十二　南谟迦咤十三　尾迦咤十四　羯胒平声、引迦去啰十五　播咤罗上耶耨多啰十六　儞瑟咤二合简儞瑟咤二合十七　简儞瑜惹难上羝十八　誐罗十九　儞尾二合誐罗二十　尾舍拨啰二合尾舍二十一　阿尾舍二十二　噜捺啰二合二十三唠捺嚟二合那二十四　汗囊汗囊二十五　诺贺诺贺二十六　跛者跛者二十七莽他莽他二十八　尾特问二合娑也二十九　尾特问二合娑也三十　瑜倪始嚩二合啰三十一　摩醯始缚二合啰三十二　南谟悉谛窣覩三十三　播摩醯三十四　讶颜忧反慈三十五　南谟始战二合拏耶三十六　莎诃三十七　拨啰二合战拏耶三十八　莎诃三十九沃屹啰二合、引耶四十　莎诃四十一沃屹啰二合谛惹耶四十二　莎诃四十三　戍罗耶短声，下准此四十四　莎诃四十五　戍罗匿乃职反贺嚩二合耶四十六　莎诃四十七　氷并孕反誐上耶四十八　莎诃四十九　氷誐佶洒二合、去声耶五十　莎诃五十一𦽆啰耶五十二　莎诃五十三𦽆啰噜播耶五十四　莎诃五十五　佉上声啰耶五十六　莎诃五十七　佉啰噜播耶五十八　莎诃五十九　祢怛多啰耶六十　莎诃六十一　嗢特缚去声、二合耶六十二　莎诃六十三　嗢特嚩二合系舍耶六十四　莎诃六十五　诺贺那去耶六十六　莎诃六十七　拨者那去耶六十八　莎诃六十九　阿目佉去耶七十　莎诃七十一　阿宁上声韈多迦耶七十二　莎诃七十三乌𫇴谶摩耶七十四　莎诃七十五乌𫇴谶摩噜涅啰二合耶七十六　莎诃七十七　瑜上声满七十八　儞尾二合瑟底七十九　也失者迦失质八十　阿寐捺啰二合韈底八十一𦽆底末底八十二　播那八十三　壤誐平八十四迂𠰷八十五　茗拏啰八十六　谷乞史二合八十七　纥㗚奈监八十八　摩呼八十九　塞建二合那九十　屹哩二合嚩平声九十一　贺努九十二　邬瑟侘二合九十三　匿乃职反贺嚩二合九十四　娜娑九十五　室噜二合怛啰二合九十六　罗逻上咤九十七　室哩山九十八　诺贺弥九十九　莎诃一百癹咤二合一百一」
尔时毘沙门天王及诸天等，各说如是陀罗尼已，俱白佛言：「大圣世尊！我等若见如是法师，受持读诵乃至一颂一句，常作拥护，涤除一切灾难苦厄及诸毒气呵骂捶打，种种疾患魑魅魍魉不吉祥事皆悉消灭。」
佛告诸大士及毘沙门天王：「汝等善能守护如是持经法师，此经名字尚不可闻，何况尽能受持读诵，恭敬供养尊重赞叹，以种种涂香、末香、烧香、华鬘、衣服及妙宝盖、缯彩、幢幡、香油、酥灯，以如是等百千万种供养法师，应先发愿：『闻此经已，如说修行。』我今以此持经法师付嘱汝等，应当拥护，乃至亲属亦当守护，令无衰患，使得安乐。」
大乘理趣六波罗蜜多经发菩提心品第三
尔时薄伽梵作师子吼，显明秘密总持门已，时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌而白佛言：「善哉，善哉！大圣世尊！能以大悲赞说如是秘密甘露胜陀罗尼守护法师。唯愿世尊哀愍众生，宣说阿耨多罗三藐三菩提法，令诸有情，未发心者云何发心？已发心者云何修行？复何因缘于大乘心得不退转？」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「若有善男子、善女人，欲为有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？一者于诸有情普发平等大慈悲心；二者于一切种智心不退转；三者于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；四者常于有情起负债想；五者恒怀慙媿何时偿毕。能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。
「复次，慈氏菩萨摩诃萨！云何于大乘中一心修行得不退转？如往昔时有一商人，聪慧明达常行仁孝，恒见父母宗亲贫苦，常怀忧恼逼切身心，以何方便而能给济？作是思惟：『无过入海采如意宝而供给之，得离贫苦。』以是因缘发勇猛心，不惜躯命从家而出，种种方便求觅资粮，及诸善伴船及船师。于其中路遇一异人从海而还，乃问此人：『如是忩遽，欲何所之？』商人具答如上因缘：『为救贫穷，今欲入海求如意宝，以相资给。』彼异人言：『我昔离家亦复如是，为济亲族贫穷诸苦。既发家已路经旷野，度大砂碛绝无水草，多有野象虎豹犲狼毒蛇师子，或遇劫贼大山大河，饥渴寒热惊惧怖畏种种危难，与彼船师方至大海。又遇恶风大鱼恶龙，雷电雹雨鼓浪洄澓，多有留难不可具说。虽受如是种种诸苦，尚不能获如意宝珠，但得资身粗自供足，犹未能济贫乏之亲。今劝仁者，勿强艰苦徒自疲劳。吾欲与仁别为经理。所以者何？然彼大海有种种难——黑风、黑山、药叉、罗刹、摩竭蛟龙——众难非一。但曾闻有如意珠名，往者千万获无一二。以是因缘，劝于仁者宜速回还。』尔时商主闻是语已，倍复增进，发三胜心入海不退。云何为三？一者父母兄弟宗亲贫苦若斯，如何空归不相救济？二者我之亲属昔时富有，惠我衣食怜愍于我，今者贫穷命不全济，如何放舍而欲退还？三者我在家时处理家务，策役驱使大小僮仆种种呵责，如何贫苦不相赈恤，令彼欢喜而欲退还？以是因缘念酬恩德，发大勇猛决定前进，要当入海求如意宝，得已还家济于亲属，恣其所用永离艰穷。
「菩萨摩诃萨亦复如是发菩提心，观于十方六趣四生，皆是我之宿世父母，怜愍我故造诸恶业，堕于地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。以是因缘而自思惟：『以何方便济斯苦难？』作是念已，唯有入于六波罗蜜多大法海中，求佛种智，拯济有情生死之苦。如是思已，发大勇猛无退屈心，精进勤求无有懈倦，种种方便求觅资粮、菩提善伴法及法师。行至中路遇一魔王领诸眷属，或现天身，或显人身、婆罗门身，或作商主、苾刍、苾刍尼身，或余种种异类之身。而彼魔王问菩萨言：『汝今忩忙，欲诣何所？』菩萨答言：『我为一切苦恼众生，今欲入于六度大海，求佛种智如意宝珠，以救一切贫乏众生。』魔王复云：『我初发心亦复如是，为度一切苦恼众生，出生死家，度大流转，旷野砂碛备受饥渴，盗贼恐怖众难非一，方至六度大法海中。或遇乞头，或逢乞眼耳鼻舌身手足支节，心肺肠胃肝胆脾肾，国城妻子、奴婢仆使。如是种种随乞而施，不生悭悋勤求智宝。经无量劫，生死流转在于苦海，虽受种种诸苦难事，犹不能获无上菩提，而但回求阿罗汉果，出离三界寂灭涅槃。我今劝汝勿强劳苦，应自修持，吾欲与汝共阶此果。所以者何？我念三涂常受饥苦，心思吞噉仰面向空，谁来入口充我一饱。种种苦难逼切身心，人命无常过于山水，善知识者难遭难遇，若不信受后悔何追。生死海中流转不定，心如水月何有实耶？恶知识者易见易逢，恒乐劝人行菩萨道，舍财舍命望趣菩提。况诸佛出兴时乃一显，求者千万得无一二。以是劝仁不须劳苦，应求解脱自取涅槃。又三无数劫受诸勤苦，方能获得佛果菩提。此生三生证阿罗汉，一种无学何用苦为。无智愚人心希佛果，备历艰苦经无量劫，尚未闻证阿罗汉果，何况能得无上菩提。譬如有人获一小鸟，更见有一迦噜啰王，即放手中已所执鸟，便前捕捉迦噜啰王。大者飞翔，小者复失。愚求佛果亦复如是，弃此求余二果俱失。既知是已愿早回心，于此生中必证罗汉。』尔时菩萨闻是语已，转增勇猛发三种心。云何为三？一者一切众生从无始际生死已来，皆我所亲或为朋友，现受苦恼未得免离，如何退还？二者一切众生从无始已来，给我衣食怜愍我深，今受轮回苦难非一，云何未报乃生退心？三者一切众生从无始际皆我眷属，策役驱使转相呵责，未曾少分酬报彼恩。以是因缘不应退屈，更增勇猛求证菩提。若证菩提一切智宝，用济生死苦难众生。是名菩萨摩诃萨于大乘中，一心修行得不退转。
「复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者于诸有情起大悲心；二者为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者一切有情皆我亲友；四者一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭媿何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。」
大乘理趣六波罗蜜多经卷第二
大乘理趣六波罗蜜多经卷第三
罽宾国三藏般若奉　诏译
不退转品第四
尔时慈氏菩萨摩诃萨，头面著地礼佛双足，而白佛言：「大圣世尊已说菩萨五种发心，修行大乘得不退转。然大悲心云何发起？云何修行？唯愿如来哀愍有情广为宣说，利益安乐诸众生故。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！快问斯义。汝今谛听！善思念之。吾当为汝分别解说，断汝疑网。所言五种心者，第一大悲心。当持此心坚固不舍，念彼恶趣地狱众生，复思其苦如契经说。汝应知之，今于此经重为汝说。观诸有情，皆是宿世父母宗亲所尊重境，今在地狱现受众苦，为十三火之所缠绕——有二火焰从足而入彻顶而出，复有二焰从顶而入通足而出，复有二焰自背而入从胸而出，复有二焰从胸而入自背而出，复有二焰从左脇入穿右脇出，复有二焰从右脇入穿左脇出，复有一焰从首而缠下至于足——然此地狱诸众生身，其形软弱犹如熟酥，为彼众火交络焚热。其地狱火烧人间火，如烧㲲花无复余烬。或有众生为火所烧，东西驰走以求救护，莫知所为；复有众生，逃形无地却来赴火；复有众生，忽被掷置粪秽深坑，坑中有虫其觜铦利，纯是铜铁长十六指，啄噉众生皮骨髓脑；复有众生，处煻煨中而被烧煮；或有众生，在醎水中而被漂溺。是时狱卒以大铁网，从中漉出犹若捕鱼，置彼众生热铁地上偃卧烧炙。次以铁钳镊取其舌，复以洋铜灌注其口，闷绝而死良久乃稣。即欲奔驰意求免离，终无得脱。复有铁狗寻即逐之，铁乌铁觜随飞而啄，骨肉分裂而噉食之。遥见园林，即欲攀上望得免脱，其林树上皆生铁刺，其一一刺长十六指，其刺炎热。众生欲上，刺锋垂下，从胸而入彻背而出，受苦无量求脱无由。乌鹫飞来啄取双眼，复劈其脑取髓食之。从此欲下，刺锋向上，眼耳鼻舌身肉手足及十指节悉皆分散，随挂树上免脱无由。狱卒收取盛铁囊中，以热铁棒反复搥打。复有众生手足头髻，五处磔裂以锯解之。复有众生内铁臼中，以其铁杵从头而捣。复有众生在于镬汤，铁杈翻转煮之糜烂，唯有骨在其命犹存。复有众生处于地狱，而以紫矿将为屋舍，纵火焚燎其焰洞然，紫矿镕流滴如热箭。复有地狱四面铁山，众生处中二山相拶，或时南北或复东西，二山合时，其中众生脓血流出。复有地狱而有铁蛇缠众生身，从足至首而㘅其头，尽力缚束髓血集顶，吸而食之唯残皮骨。复有地狱诸众生等，而被狱卒三股铁叉而叉其身，从两足入至顶及肩三处通出，其火随扠猛焰俱发，眼耳鼻口火出亦然。复有地狱以诸众生，卧热铁地或偃仆侧，次黑铁绳随身而拼，复以斤斧而𣃁斫之，如工匠师治诸湿木。复有众生，被诸狱卒从足至头㓟取其皮，㓟已作绳用充缰辔，衔勒众生上高山顶，其山热铁驱迫令登，鞭挞万般苦不可说。此等众生从无始来，皆我父母内外宗亲，今者流转在于地狱，经无量劫，常受苦恼如已舍宅，恶业尽故暂生人天，于此造罪还堕地狱。菩萨摩诃萨观此众生受诸苦已，起大悲心。次观鬼趣，复起悲心。见诸众生处饿鬼中，一日一夜如人一月，以日计月十二为年，于鬼趣中寿五百岁，同于人间万五千岁，常受饥渴，耳初不闻浆水之名，何况眼见。然彼饿鬼身如大山，头如穹庐，咽细如针，其发髲下垂覆两肩，犹如利刀割切形体，变为猛焰烧烂其身，如火燎薪苦痛难忍，其两腋毛下覆腰腹，次隐处毛下垂膝踝，刀割火烧亦复如是，经无量岁受如斯苦。或遥见水奔赴求之，及到其傍面仆而倒，以恶业力其水变为脓血粪秽或作热砂。其水两岸复有狱卒，执持弓箭刀棒钺斧枪矟斫刺种种捶楚，饥火所烧热渴迷乱，寻返驰走猛火焚热莫知所之。狱卒随逐挝打斫截，手足支节悉皆损折。复有饿鬼，朝产五子随产食之，夜生五子随生随食，由怀饥饿未曾暂饱。或遇天雨仰口承之，由业力故一滴入口，流入腹中变成猛火直过而出。或遇夏月热风起时，吹诸饿鬼堕砂碛中，下热砂烧上为日炙，饥渴热逼望见树林，欲取荫凉奔走至彼，荫避饿鬼随至皆移。何以故？昔于人间或设施会，见有乞人悭惜不与，非理打骂而驱遣之，以是业缘今受斯报。复有饿鬼于夜月时，净无云翳流光照触，毒热烁身如盛夏时日炙无异。复有饿鬼，于盛冬时有大风起，由业力故吹诸饿鬼犹若飞尘，置氷山中受诸寒苦。从是受苦经无量时，于此命终还堕地狱，如是往来经无量岁，恶业尽已希得人身，生贫贱家悭悋不施，以乞自活转增贪惜。以贫穷故造十不善种种诸罪，从此命终复堕地狱受种种苦。其苦毕已生饿鬼中，如是往返经无数劫，受如斯苦。此等众生亦于过去无量无边生死劫中，恒为父母六亲眷属，常为我故造不善业，今在饿鬼受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。
「复次，慈氏！鬼趣既然，次观傍生亦复如是。有诸麞鹿野干狐兔虎豹豺狼种种诸兽，及诸飞鸟野鸡鹅鸭凫鴈鸳鸯如是等类，若行若住栖止飞浮，恒畏于人、大力鸟兽，若饮若食未曾暂安，昼夜之中常怀怖惧。复有傍生鼋鼍龟鼈鱼蚌虾蟇室兽摩罗水族之类，恒被网捕生死水中。复有傍生虵虺蜴蜥蚰蜒鼠狼，此类傍生暗中而生暗中而死。复有傍生虮虱蚤等，依人身生还依人死。复有傍生或依死尸，或依粪湿或依草木，当处而生还当处死，或变化生还变化死，所谓蛆虫螟蛉蟊螣𧌓螽蛱蝶之类。复有傍生恒食脓血及诸不净以为甘味，所谓猪狗蜣蜋蝇虻之类，遥闻臭气以为香美，飞走驰赴恐不得飡。复有傍生不食美草唯食棘刺，不饮清流唯饮浊水。复有傍生非依草生而恒食草，所谓象马牛驴骆驼骡等畜生之类，或以铁钩钩斲其脑，令使调伏得已乘之，或穿鼻中或以辔勒，笼系其首负重而行，常被鞭挞种种呵骂迟疾须行，或有尫羸起已复倒，捶楚无限力不能前，皆由宿因今受斯苦。或食信施无复精勤，偿他宿债遭此艰苦。如是驱役种种鞭打，尚未还足，或取杀之，苦切万端陈告无所。生乏水草病无医药，死已㓟剥为人噉食。如是死已堕于地狱。何以故？由心愚痴不知善恶，不念父母生育劬劳，不识因果不闻正法，亦无布施持戒善根，但念水草余无所知。此等傍生人所畜养。除畜养外余类傍生，所谓师子虎豹犲狼，及上所说水陆傍生，互相残害更相噉食，由是业故生地狱中，经无量劫受诸剧苦，地狱罪毕复趣傍生，如是往来经无量劫。此等傍生亦于过去无量无边生死劫来，恒为父母六亲眷属，常为我故造不善业，今在傍生受斯苦报。菩萨摩诃萨观此苦已，起大悲心。傍生既然，次观人趣。有诸众生虽生人道多受贫穷，饥饿长时裸形露体，泥行雨宿霜获暑耘，日夜驱驰手足皴劈，头发蓬乱羸步而前，乞白巡门未曾一饱，至于日暮偃卧饥眠，取给于他无相济者。虽有言行人不信从，虽有姿容反遭轻贱，恒行忍辱饶益于人，而被嫌呵云自怯惧。或有文艺人不录之，省觐宗亲猜嫌求食。或归信三宝谤谓邀名，或赞叹于人便云谄曲。或生下贱恒不自安，系属于人进退唯命，常冒寒热不知温凉，汲水采薪不辞劳倦。郎主之意都无愍心，小有差迟寻被鞭挞。自作自得非天与人，薄福所招过于死苦。譬如枯树枝叶皆无，一切飞禽不来栖托，薄福之人亦复如是。」
尔时薄伽梵重说颂言：
「无言称痴暗，有语谓风狂，
亲近嫌谄谀，远离云恐怖，
忍辱言怯弱，归信谓邀名，
贫贱在人间，实过于死苦。
「复次，慈氏！当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人，以无福故过患随生，以贫穷故恒遭凌辱，转造恶业堕捺落迦。复有豪贵族姓之人，多有仆使象马牛羊，亲戚眷属前后围遶，受胜妙乐犹若诸天，五欲迷荒转增贪恚，恒起我慢凌懱于人。」
尔时薄伽梵说伽他曰：
「不摄五根多放逸，贪财害己若怨家，
耽荒五欲如醉人，贵贱皆招生死苦。」
佛告慈氏菩萨摩诃萨：「一切众生不知现在及与未来，自所造业如影随形，诸苦所因贪欲为本，更不修习善法津梁，烧灭宿因白法皆尽，从此没已复堕三涂。所以者何？以贪欲故恒断生命，恃己势力劫夺他财，种种方便侵他妻妾，恣欲邪行不择亲踈，恒起希求作诸妄语，诡诈良善绮饰文词，诃毁有情作麁恶语，传说彼此离间他人，眷属诸亲不令和睦，恒怀贪嫉侮慢自高，瞋火所烧善业都尽，赞诸外道谤佛法僧，祠祀天神以求福祐。不知宿世三宝深恩，无量劫来为我勤苦修习胜行菩提资粮，具一切智号之为佛，而于生死长夜暗中，为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵，置于人天大涅槃岸。众生邪见我慢贡高犹如醉人，五欲缠缚不修善法。从此命终，堕于地狱、傍生、鬼趣，或在人中下贱贫穷，受诸苦恼如被毒箭中于身心。善法不修受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。次观天趣。观彼诸天，寿命长远无诸苦恼，将命终时五衰相现：一者头上花鬘悉皆萎悴，二者天衣尘垢所著，三者腋下自然汗出，四者两目数多眴动，五者不乐本居。此相现时，新生天女皆悉远离弃之如草，旧侍天女爱恋情深围遶而观，如欲舍命哽咽悲哭，各各就前哀号问讯。时天报曰：『彼新天女，我亦怜愍无有二心，云何今者弃我如草？汝等于今悲哀惜我——以是因缘于旧生爱、新者生瞋——五相现前必知死至，离天宫处美妙音声，天上色香悦意欲乐，迷乱失念离此宫耶？诸天会中不得久住，我于今日命将尽耶？如是苦恼犹箭中心，我等无依无怙、无亲无主、无归无救。』失声悲叹：『诸天快乐而舍我耶？』又思：『善见宫城于今将绝，帝释宝座朝谒无由，殊胜殿中永断瞻望，释天宝象何日同乘？众花苑中无复能见，麁恶苑内介胄长辞，杂林苑中宴会无日，喜林园苑游止无期。波利质多及劫波树，白玉软石更无坐时，善法堂中集议长隔，曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由，四种甘露亦难得食，五妙音乐顿绝听闻。咄哉大苦无常迅速，令我此身独婴此苦，刹那生灭而至死耶？』诸天寿命乃如幻梦，脱衣弃地痛割身心，如被虵螫极大苦恼。瞻仰余天：『愿垂慈愍济我寿命，更延少日不亦乐乎！能为我身除五衰相，勿令堕彼马头山处沃焦海中。』虽有是言，诸天闻之无能救者。此天见已，作是思惟：『彼等诸天不能相救延我寿命，以是定知将死不久。』临命终时其天自见当生之处，堕于地狱、傍生、鬼趣。见是相已，哽咽悲号闷绝躃地，角眼相视寻即命终，随业而生堕三恶趣。以是当知天中大苦，流转不绝无有尽期。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。
「慈氏！当知譬如有人以角弓弰滴大海水，弓所得水与大海水，何者为多？」
慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！其弓弰水极为微少，如何以此比大海乎？以是大海极为深广，云何方比弓弰水耶？」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！从人天没堕三恶趣，如大海水；复生人天，如弓弰水。堕三涂者受苦无量，不可称说不可思量，如上略说三恶趣苦，如殑伽河而得一沙，其未说者如殑伽沙。寿命亦尔，如人间寿经于百年，帝释天中为一昼夜，以此昼夜三十为月，十二为年，寿一千年，如人间岁总三俱胝余六十亿。以此寿量为彼黑绳大地狱中一日一夜，以此日夜三十为月，十二月为年，满一千年而为寿量。以此千年而于众合大地狱中为一日夜，以此日夜三十为月，十二月为年，满二千年以为寿量，乃至阿鼻大地狱中寿一中劫。以是当知，地狱众生寿命长远。诸天临终以天眼观，皆悉能知极怀忧恼，所有欲乐一时皆失，以其苦乐各十六分，一分苦生能灭天中十六分乐。是为菩萨摩诃萨观见诸天，临命终时受如是苦，起大悲心。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨第一大慈悲心。复次，应起大精进心，拔济有情置于涅槃安乐之处。如彼商主作是思惟：『父母宗亲咸悉贫匮，如何方便得免艰难？』如是思已，更无异方，唯有入海采如意珠。得已还归色养给侍。作是念已入海求之，得如意珠置高幢上，能雨一切种种珍宝、衣服、饮食、香花、妓乐，父母宗亲随意所须悉令充足。菩萨摩诃萨发菩提心求一切智亦复如是。作是思惟：『一切众生，皆我宿世父母亲属，流转生死现受诸苦，以何方便而得免离？』如是思已，更无异方，唯有入于六波罗蜜法海之中，求一切智如意宝珠以济斯苦。作是念已入法海中，而求种智如意宝珠置法幢上，布大慈云、普雨一切神通功德陀罗尼门，惭媿衣服，施为舍宅，净戒之香，忍辱花鬘，精进之饍，禅定为床，智慧甘露以为其食，诸法空寂而为其座，以大涅槃而为宝城，诸佛菩萨为善知识，降霔如是妙宝、衣服、香花、妓乐。如意宝珠一切种智，唯除无上调御大师，无能拔济诸苦难者，永得安乐究竟涅槃。菩萨摩诃萨思惟是已，决定自知得不退转，复发是愿：『愿我所生有苦难处，代诸众生受诸苦恼，不愿自证解脱涅槃，舍彼众生自求安乐。所以者何？一切声闻及辟支佛，自求解脱已入涅槃，无量无边不可胜数，不能利乐一切众生，不能称扬佛身功德。菩萨摩诃萨设在三涂，能令有情舍不善业，修习善法免离众苦而得解脱，况于人中。以是因缘，菩萨摩诃萨利乐十方一切有情。由此义故，忉利诸天、大梵天王、大自在天、诸仙外道，恭敬供养皆悉容受。而此菩萨得不退心，三世诸佛所共称赞与授记别。菩萨摩诃萨修大乘者，自在无畏如师子王，一切众生随逐而行，永无怖畏直至菩提。声闻、缘觉诸阿罗汉，闻菩萨教，深入岩窟以衣覆头而趣涅槃。岂同大乘修菩萨行，自利利他无不蒙益。以是因缘转加精进，宁于三涂受无量苦，终不自利而取涅槃。过现未来一切有情所造恶业，应堕恶趣受诸苦者，愿集我身而代受之。我于过去及现在世。所修胜行一切善品诸功德法，愿皆回施一切有情速证涅槃。所有珍财我愿悉舍，打骂凌辱终不加报皆忍受之，愿彼众生悉无罪累。无量无边阿僧祇劫难行苦行我愿尽行，而为众生誓求无上正等菩提，精进修行禅定解脱得不退转。又如过去无量无边菩萨摩诃萨，精勤修习一切智智，我亦当作如是修行。所以者何？为度一切流转有情，安置涅槃无上解脱。复愿一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想——我皆令入大般涅槃。一切众生皆令圆满六波罗蜜，具足成就无上佛身百福庄严，三十二相、八十种好，项背圆光过百千日，众生乐见瞻仰无厌。复愿十方世界一切众生，功德庄严悉皆如佛。』复发是愿：『愿舍此身，为于法界一切众生打骂诃责，或时系缚苦切凌辱欲断命根，种种役使承顺无违，愿彼众生悉无罪累。』发是愿已，复更思惟：『愿我速得成满此愿，复愿此身住于五趣，利益安乐一切有情，无依怙者为作依怙，游他国者为作示导，入海之者为作船筏，涉沟㵎者为作桥梁，处旷野者为作泉井，寒冻之者为作柴薪，盛暑炎毒为作清凉，处黑暗者为作灯明，疲乏之者作软敷具，饥饿之者作甘美饍，渴乏之者化作甜浆，为裸露者而作衣服，亢旱饥馑为雨五谷，病苦之者为作良医令疾除愈寿命延长，孤惸鳏寡而为侍者，诸贫穷者为作伏藏。随彼行住不相舍离，若远行者为作伴侣，并作车马令达所至。若邪见者为说正法令住正见。地狱苦者我誓入彼，地狱之中拔济令出。堕饿鬼者为作清凉甘美饮食，除热饥渴。堕傍生类虎豹犲狼熊罴师子，化作肉山以充食噉。』复发是愿：『食我肉者，悉得充饱不相食噉。象马牛羊麞鹿等兽，我为彼作肥腻软草。若诸众生食肉噉草五谷饮食，随意所须悉令充足。处人趣者随所乐欲，我悉供给令无所乏。』复发是愿：『愿我悉得成就一切陀罗尼身，随诸众生所在之处皆为救护，作如意树及作贤瓶，出无尽财，给施一切具足圆满。或作医王除其疾病，以大悲手执法关钥，开涅槃城示佛知见。三僧祇劫难行苦行，救诸众生安住涅槃真实解脱。于所生处，常勤精进无有懈怠，利益安乐一切有情。为救众生处捺落迦，受苦无量如涅槃乐。』复发是愿：『若一切众生未得解脱，我愿常居地狱不证菩提。』慈氏！当知即是菩萨摩诃萨第二精进勤求一切智智。
「复次，慈氏！行此行已，应当更发三种胜心求不退转，乃至三无数劫精进修行，于一刹那无令间断。或有众魔作沙门形，或婆罗门形、苦行之者种种异形，于大乘中求诸过失，劝修行者令其退转，作如是言：『佛道悬远，经百千劫难行苦行难舍能舍，国城妻子、象马七珍、奴婢僮仆、身肉手足无所悋惜，如是布施经千万劫方证菩提。无量众生如是修习，皆未成佛，悉已退转自取涅槃。设成佛果亦入涅槃，一种涅槃何须勤苦？汝求利益修二种事，一求现生常受快乐。人天种种胜妙五欲随意所作，小有苦者亦勿须怖。何以故？譬如农夫，岂惧虫鹿不营种耶？人天快乐亦复如是，虽有小苦快乐无穷，但自修持何忧何怖。二者自求涅槃，此生三生得阿罗汉自当解脱，何用勤苦求佛果耶？若复不能趣二乘者，且受人天种种快乐，设后厌离疾入涅槃。譬如有人用功虽少获利乃多，复有一人功力极多事不成办。设汝布施种种艰劳，都无所成，自为欺诳。汝今与我行住共俱，出世涅槃进止同处。』慈氏！当知菩萨摩诃萨修大乘者，闻斯语已都不信从，作是思惟：『此是恶魔娆乱我耳，而作障碍欲诱诳我令退菩提。』既知是已，复发是心：『我今不应违本誓愿受如斯语，决定进求无上佛果。』而于大乘誓不退转，发三种心。云何为三？一者一切有情皆我宿世父母亲友，从无始际生死轮回受大艰苦，于八寒、八热十六地狱受诸苦恼，复于饿鬼、傍生趣中，及于人、天亦复如是。况是我之宿世父母内外亲属而无悲恋，是故我今誓取菩提不应退屈。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨不退转中第一心也。二者一切有情从无始来既为父母，一一生处在母腹中，寝食睡眠不得安止，生育劬劳，以大悲心血变成乳，长时不倦咽苦吐甘，功德日修愿我成长。自我薄祐夭寿而终，父母悲号自拔头发，椎胸堕泪食旨不甘。一一生中皆有斯苦，所出目泪其量浅深过四大海，所饮母乳过四大河。复次一切有情无始至今，以恩爱故为我父母，种种因缘为我舍命，以是至今流转未息。若此有情勤苦修习无上菩提，即此有情悉合成佛，由为我故生死无穷。复次，一切有情从无始来，怜愍我故造不善业心无改悔，若此恶业可立形相，计量积集过妙高山。积业既然，堕三恶趣于今不绝。以是义故如何背恩，自取涅槃而求解脱？譬如众人同犯王法，系在囹圄逃刑无路。中有一人见墙小穴，设诸方便自脱而行，以是因缘免离苦难。二乘之人亦复如是，昔与众生同为痴爱，系在三界生死囹圄求出无由，中有一人见四谛门，知苦断集证灭修道，获阿罗汉自证涅槃。修大乘者则不如是，愿共众生同得解脱，以戒定为双手、智慧为𫓧钺、大悲为钩钥，破烦恼贼摧生死军，开涅槃城升智慧殿。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨修大乘者第二不退转心。三者菩萨摩诃萨作是思惟：『从无始际流转至今，一一有情互相系属，身口意业苦恼他人，作扰乱心发彼瞋恚，劫夺财宝种种贪求，断他命根食他血肉，如是杀害无量无边。设彼未终，日夜思想以何方便断彼命根，持其血肉充我饮噉。又怀憍慢恃己凌他，说彼为非自言我是，闻他胜事嫉妬心生，不耐他人中毒令死，见苦难者无有悲心，喜不自胜，何当早逝。见富贵者意不欲之，愿犯刑名贬黜贫贱，愿他苦恼自受荣华。愿他财宝日夜销亡，愿我资财日日增长。愿彼忧苦我恒安乐，彼受憎嫌我纳爱敬，他作怨家自为亲友，彼恒堕落我得超升。愿他贫穷我唯富有。我得智慧愿彼愚痴。无始生死日夜思惟，以如是心自求安乐，利益向己苦恼属他，无一众生不被侵害，名闻善事皆不愿他，口许心违常行如是，种种迫胁令彼不安，无量无边不可备说。复以恶教示导他人，现在未来堕于险道，诈作知见辩证他人，令损珍财失其官爵，以离间语鬪乱亲疎，巧诈多端令心相恨，堕于地狱无有出期。以麤恶言于他毁骂，如以热箭中彼身心，乃至命终何时暂忘。假立名字毁訾多端，损恼众生种种异语，或作外道邪见仙人，恚火烧心说邪恶法，瞋恚炽盛坠陷有情，蛊道呪术妖魅符书，令诸众生皆共修习，互相损害疾病流行。壮者衰羸少变令老，明眼令瞽聪耳使聋，端正之者而现丑容，贡高之者而获癞病，修善之者而令作恶，智慧之者使令痴狂，长寿之者而令夭丧，富贵之者而令贫贱，乃至今日未绝流行。』复念：『我昔为外道师，邪见教人，非法说法、法说非法，令无量无边诸有情类退菩提心，堕于邪见非法之中，从此命终堕捺落迦、傍生、鬼趣。复有众生于往世中受我邪教，从崄峻山投身而下，入阎牟那河便取命终，云得生天，于今不绝。复有无量众生，往殑伽河南、阎牟河北二水中间，有大神树名尼拘陀，其树端正，茂叶含翠扶踈荫映，地平广博此为施场，树下多立三钴铁戟。彼诸众生求生天者，于彼场中先行布施，次剃髭发入河沐浴，望除罪垢然后上树，当铁戟上投身而下自取命终，从此死已云得生天，无始至今流行未绝。复有众生受我邪教，常自悭惜不行惠施，若见施者起大瞋心，见受施人复生恚怒。何以故？我见施者及受施人，由此业缘俱堕地狱。以是见故，无量劫中受锇鬼苦，于今未脱。复有众生受我邪教，多杀牛羊以血祀天。何以故？如是牛羊天赐与我，我食其肉，血应祭天，无始至今受行其教，已命终者堕恶趣中，残害未宁互相食噉，以愚痴故不得涅槃。复有众生受我邪教。于佛法僧常行诽谤。复有众生受我邪教，不信三世善恶因果，言无布施亦无供养，亦无其果无护魔法，无善行、无恶行亦无业果，无此世、无他世、无地狱、无饿鬼、无傍生、无天、无人、无父无母，一切众生犹如酒醉，造酒之人而以曲米，温凉调适遂有酒名饮则醉人，此醉岂从父母生耶？众生亦尔，父母和合本由染爱而有我生，我命终已更无有生。譬如斫树烧已成灰种，此灰者岂有树生？我身亦尔，死已无生，以是故知定无因果。由此而于父母师长，无有恭敬常毁骂之，无量生中教此邪法，令诸有情堕于地狱。或有外道以火烧身；或投水中自溺而死；或利戟上宛转而终；或修狗行以口食粪而求生天；或修牛戒如牛行李，饮水噉草裸露而行，不辨六亲而作婬乱；或有外道自饿不食，尽日而立夜后方食；或有外道五热炙身随日而转；或有外道常翘一足；或有外道常奉事月，白月一日噉食一口，二日二口，乃至满月食十五口，黑月初日减食一口，二日二口，至黑月尽但食一口，或都不食；或有外道常持鸡戒，散食在地以足拨取，口拾而食知时而鸣；或有外道裸形而行无有羞耻，𬊈去毛发日中而立随日而转，于盛寒际处阴影中当风而立；或有外道断人命已，而取髑髅盛其饮食；或有外道裸形无耻以灰涂身；或有外道炭墨涂身，以人髑髅支节诸骨，以为璎珞花鬘镮钏身首庄严；或有外道马尾騣髦织为衣服；或有外道树皮为衣；或有外道鹫毛作衣；或有外道鸡毛为衣。以如是等外道邪法教诸众生，以口业故，无数众生至今愚迷不得解脱。复从无始乃至于今，以身恶业苦恼众生，作狱卒身，手执铁钳磔众生舌灌注洋铜，又以铁槌打碎其骨，又以铁锯解诸众生，又驱迫众生上于剑树，抽出肠胃五藏而食，又以铁索缚束众生，掷灰河中使受诸苦，旋即曳出置热铁上。如鱼在𨫼宛转受苦。又逼起坐以热铁杓，盛以洋铜灌口令饮。又以铁钳拔出其舌，曳令长广铁犁耕之。如上所说地狱苦中，无始劫来我为此事，种种身业苦恼众生。又作师子虎豹犲狼熊罴等兽，残害众生饮血噉肉。又作人王宰官士庶长者居士尊位之中。抂法科税非理捶楚，不行王法损害有情。以是思惟无始至今，五趣众生无不恼害，斫头剜眼刵耳劓鼻，截舌噉肉敲骨出髓，斩其手足乃至断命。又在人中，不作余业而为魁脍，畋猎渔捕罘网矰缴夺众生命，所谓牛羊麞鹿狐兔鸡猪鱼鼈等身，分割支节成大积聚而以贩鬻，如是杀害无量无边，经于无量俱胝劫中，如是衒卖以自活命。』
「复次，慈氏菩萨摩诃萨！修大乘者应发是心，如是思惟：『我以贪瞋痴故，造作如是身口意业，诱诳损害一切众生，现堕地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。我今惭媿深自悔责，作何方便以酬报之？如是思惟，更无方便能偿斯愆，唯有志求阿耨多罗三藐三菩提，更无有能偿此债者。我得无上正等觉已，于此流转旷野碛中，广度众生置涅槃城安乐之处，以一切智智如意宝珠，用酬无始所有深愆。』慈氏！当知此即菩萨摩诃萨第三不退转心也。如上三心发起修行精勤不怠。此之三心于大乘中。一心修行得不退转。
「复次，慈氏菩萨摩诃萨！以此五种发菩提心修行大乘，速能成就一切智智。」
大乘理趣六波罗蜜多经卷第三
大乘理趣六波罗蜜多经卷第四
罽宾国三藏般若奉　诏译
布施波罗蜜多品第五
尔时佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说五种发菩提心已。时慈氏菩萨摩诃萨与无量无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众，文殊师利菩萨摩诃萨而为上首，皆已成就六种波罗蜜多。复有无量大阿罗汉，诸漏已尽所作已办，舍离重担梵行清净。及无数俱胝百千万亿那庾多天、龙、阿苏罗、干闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、药叉罗刹、鸠畔茶、薜荔多、毘舍遮、人非人等。时慈氏菩萨摩诃萨在大众中即从座起，整理衣服偏袒右肩，长跪合掌一心恭敬而白佛言：「世尊已说大乘菩萨不退转心，菩萨摩诃萨修习几法得名菩萨摩诃萨？唯愿世尊分别解说。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「若有善男子、善女人，以清净心归依佛法僧宝，发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转即名菩萨，生我法中名摩诃萨。与殑伽沙等诸佛菩萨而为法子，为彼有情而为父母，以大福德光明照曜过百千日庄严其身。」
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！此诸菩萨摩诃萨，云何远离？云何亲近？复以何人而为伴侣？先作何事？应云何住？云何修行？云何降伏其心？云何摄持？谁之势力速疾证得阿耨多罗三藐三菩提？」
尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣。应于自身，听闻正法精勤诵持，应常安住如是六种波罗蜜多精进修行，降伏心意摄护六根，由此势力疾证无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨。云何名为六种波罗蜜多？所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六种波罗蜜多。何故先说檀波罗蜜？」
佛告慈氏：「我今为汝广分别说。其布施者，于六度中最易修习，是故先说。譬如世间诸所作事，若易作者先当作之，是故先说布施波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者，若药叉，若罗刹，师子虎狼，及诸狱卒屠儿魁脍，此等众生于有情中极为暴恶，尚能离悭而行布施。云何布施？所谓养育男女慈念乳哺。然此众生虽不能知福利之事，以怜爱故，令得色力寿命安乐、离饥渴苦，亦名布施。以是义故，于六波罗蜜多先说檀波罗蜜。又如一切贫穷有情，饥寒裸露身心不安，何能造作种种事业？若与衣食令得安乐，然后能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是，见诸有情贫穷所逼，不能发起无上信心，修行大乘种种事业。先施一切衣服饮食、房舍卧具、病瘦医药，令心安乐，然后令发无上正等觉心，修行大乘种种事业。以是义故，六度彼岸布施为门，四摄之行而为其首。犹如大地一切万物依之生长，以是义故，先说布施波罗蜜多。如上所说药叉等类，不知福田及非福田，由爱念故施于乳哺，当作人身，富有资财所须无乏。以此习故，所生之处常离悭贪，给施一切，能除有情贫穷困苦。所以者何？诸菩萨摩诃萨，为欲利乐诸有情故，先行布施波罗蜜多。有来乞者皆施与之，不得颦蹙，亦不邪视忿恚怀恨而行布施，随其所有而施与之，不得迟疑而生悭悋。于所爱物衣服卧具、饮食汤药、国城妻子、奴婢僮仆、象马七珍，不生悭悋随乞与之，乃至一念不生追悔。若生疑惑，当知是魔。何以故？魔王波旬化为财宝令使悭悋，以此方便惑乱我心，于大菩提而为障碍。以是义故，不应悭悋。如是思惟，一切珍财爱恋之心，皆应舍离。」
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若所爱财宝皆应布施不生悋惜，菩萨摩诃萨为转轮王，所有七宝千子围遶不知云何？譬如微细草木处于谿㵎遇天暴雨，大水泛涨漂尽无遗。其转轮王五欲自恣，雄猛自在千子随身，涤菩提心皆悉漂尽，云何修习布施行耶？以是因缘难为舍离。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨所生之处，常得富贵财宝丰足，法应如是。若为转轮圣王，应作如是二种思惟：一者思惟过去诸佛难行之行，及佛菩萨所有教法。此转轮王五欲胜乐，皆从妄计分别而生，犹如幻梦。转轮圣王于五欲境，不起分别不生计著，何能障碍菩提之心？二者思惟一切有情，我已引入阿耨多罗三藐三菩提安乐之地，亦如过去殑伽沙等诸佛如来难舍能舍，我亦誓当作如是舍，为欲涤除悭悋之垢，发如是心：『愿从今身乃至成佛，誓以此身舍与法界一切众生，所修福业若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。以是观之，我昔已舍一切身命如妙高山。观我此身犹如芥子，身命尚舍何况珍财。若诸菩萨多积珍财不行布施，犹如白象于殑伽河净澡浴已，以鼻噏取粪秽尘土遍身坌之。我以福德净水澡浴其身端严清洁，不应悭悋爱惜财宝坌污其身。』慈氏！当知菩萨应作如是思惟：『若有人来乞我身皮，我即剥之不生瞋恨，欢喜施与。若乞身首血肉骨髓，皆悉能施。』以是因缘，菩萨摩诃萨利益安乐诸有情故，不舍生死而取涅槃。复作是念：『我今此身，前际不来后亦无去，父母和合不净种子而有我身，处不净中生熟藏间，犹如种树枝叶茂盛花果成实，我身亦尔，以苦为枝、忧悲为叶、欺诳为花、痴为根本，瞋恚罗刹而居此树，又为恶业虎豹犲狼师子等兽围遶此树。我今暂时憩此树下，何为爱惜此毒树耶？而此树身无我我所，设复有者我亦舍之，愿奉众生任彼所须终无悋惜。何以故？我已舍故，不求果报、不求恩德，无所著故。所以者何？以此毒身有三恶法之所缠绕。云何为三？一者不净，二者极苦，三者无恩。若复有人，于此罗刹毒害恶兽围遶众中救拔我身，当知此人于我大恩，而于我身作大利益。我于此人常怀恩德，岂更于此而惜身耶？又此大地所有园林草木药等，根芽枝叶花果成实，而堪服食及带持者，若以利斧斩此草木，枝叶花果分析与人，而能利益无量众生。而此大地，不念众生食我身分枝叶花菓而得除病。彼无情物尚不分别，而能利益一切有情，而况我身不能于他而兴利益行于布施，反于乞者起我慢心轻骂凌懱？』复于自身内外观察。先观内身，眼是我耶？是我所耶？若非我者，云何悋惜，耳鼻舌身亦复如是，周遍观察无我我所。次观外身，色是我耶？是我所耶？声香味触亦复如是。于此内外周遍观察皆无有我，既无有我，云何悭惜而不施耶？应当决定如是思惟：『愿将此身速奉一切。何以故？此身无常迁变不定，刹那生灭无所有故。』」
尔时世尊而说偈言：
「若他逼舍身命财，制不自由无利益，
如是知已谛思惟，开心自施为最胜。
迷人若悟梦幻法，内外皆舍无所著，
如是布施等虚空，无我无受为最胜，
「复次，慈氏！若菩萨摩诃萨修行大乘求阿耨多罗三藐三菩提者，当修空法。以观空故心得自在，于殑伽沙佛所得受记别，心不退转而行布施无有劬劳，檀施为刀破悭悋贼，悭悋贼者众苦根本。菩萨于此不生爱著。何以故？菩萨摩诃萨虽有烦恼，皆是方便利物而生，然彼烦恼不为过失，以诸菩萨随愿生故。身口意业住无功用，得清净故。善调五根，无放逸故。能多利乐一切众生，能知胜义及世俗谛。以正定水洗涤悭垢，除此垢已于施自在，说大乘法威光照曜，如日流辉破诸黑暗，说法声光除心昏冥。」
慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！以何因缘先明法施？」
佛告慈氏菩萨摩诃萨：「此法施者，有三种事胜于财施。云何为三？一财施者而有竭尽，法施增长则无有尽，以是校量胜于财施。二受财施者现在利益，受法施者现在未来俱有利益，于无量世恒相随逐无人侵夺，乃至无上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益受者无益，若法施者自他俱益，由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义，法施之者胜于财施。由行法施名称远闻，一切人天尊重恭敬，以此因缘先说法施。若菩萨摩诃萨修习布施波罗蜜多，为三种事，与诸功德而为其本：一者能利自他，若不利他自受世乐非菩萨行；二者于大乘中无有退转；三者随修少分乃为无量功德之本。何以故？由清净心无分别故。譬如日出照于世间，情与非情皆蒙利益，是日不言我能照触，亦不分别情与非情。以是菩萨所作功德，乃至布施一花一果，皆为利益一切众生，以此功德成无上果，悲化十方示导一切。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨以施为宝作庄严具，乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶？以方便力少分布施，回向发愿，与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边，犹如少云渐遍世界。
「复次，慈氏！施有三种：一者小施，二者大施，三者第一义施。言小施者，谓以种种饮食衣服诸庄严具，财宝象马库藏仓廪，城邑聚落园林屋宅，及转轮王所有乐具而行布施，是名小施。二大施者，轮王所爱后妃眷属及与己身，以施乞者，是名大施。三第一义施者，能以身命而行布施，以无所得心相应故，名为第一义施。菩萨摩诃萨以是三种而行布施，是故名为檀波罗蜜。
「复次，慈氏！以食施者当施五事。云何为五。一者施命，若人无食难以济命。二者施色，因得食故颜色和悦。三者施力，以是食故增益气力。四者施乐，以此食故身心安乐。五者施辩，若饥饿者身心怯弱，言说謇讷不能辩了，饮食充足身心勇锐，得大辩才智慧无碍。菩萨摩诃萨施饭食时，应作如是回向发愿：『我施食时施此五事。若施命者，愿与一切众生得佛寿命长远无尽，一劫二劫随愿而住。二施色者，愿与一切众生得佛色身如紫金色，照曜世间过百千日。三施力者，愿与一切众生得佛十力，一一节中皆有八万四千六百六十三种那罗延力。四施乐者，愿与一切众生得佛无比涅槃安乐。五施辩者，愿与一切众生得佛世尊四无碍辩。若施味时，愿与一切众生得佛无上甘露法味具足充满，安置无比清净涅槃。若施浆时，愿与一切众生除其渴爱。若施美饮砂糖石蜜甘蔗蒲萄种种香饮，得如来口中四牙，所有饮食及诸毒药，至此牙时变成甘露。若施医药，愿与一切众生得六度药疗生死病，悉得痊除获涅槃乐。若施衣服，愿与一切众生得惭愧服以覆其身，离诸陋形端严殊胜，获金色身最胜无比。若施涂香种种末香，愿与一切众生戒香涂身，悉除烦恼臭秽习气。若施象马车乘辇舆船筏，愿与一切众生皆得如来随心三昧，游止自在无所障碍。施桥梁时，愿与一切众生得六度桥，越生死河至涅槃岸。若施璎珞，愿与一切众生得三十二相八十种好璎珞庄严。若于旷野沙碛之处，往来渴乏为日所曝，施以井池饮水沐浴，愿与一切众生离于流转生死旷野，三毒炎火渴爱之苦。复愿我身为法泉池，一切智水充满其中，随彼众生饮水沐浴，竭生死源得真解脱。施义堂屋令诸众生，离风雨怨贼恶兽怖惧，身得安乐，愿与一切众生悉得入于涅槃堂屋，离烦恼贼地狱寒热生死风雨，永无怖畏。若施毡褥细软敷具，愿与众生坐菩提座，自然觉悟得真平等。若施种种上妙衣服，愿与一切众生得三乘法衣，普覆一切苦恼众生。若施三宝师僧父母种种灯烛，愿与一切众生得一切智眼。若施音乐，愿与一切众生得真天耳，十方世界所有音声皆悉闻知。若于逈远无佛法处，建立僧坊及招提舍，置诸资具饮食汤药，愿与一切众生置涅槃城安乐之处，永离流转生死之苦。若施汤药，愿与一切众生施以法药除烦恼病。若施仆使，愿与一切众生悉如阿难奉侍如来。若救囚系令得解脱，愿与众生远离一切烦恼囚系，得真解脱住法王位。若施金银及无价宝，愿与一切众生得百福相庄严其身。若施宝冠庄严之具，璎珞环钏耳珰珠鬘种种校饰，愿与一切众生获八十种好庄严法身。若施阿兰若修道之处，愿与一切众生得四圣种依止之所。若施伏藏，愿与一切众生得佛无上功德法财。若施七宝及转轮王位自在安乐，愿与一切众生得大力用，以妙法手拔济众生出十恶业，以十善水洗令清净，以净戒香用涂其身，除断一切恶名臭气，以惭愧衣服而为覆盖，以佛功德而为璎珞，以忍辱为花鬘庄严其身，以静虑为床座安处不动，以菩提冠置于顶上，处法王位而受灌顶。』慈氏！当知如是施者，此即名为菩萨行于小施。
「复次，言大施者，菩萨摩诃萨于所爱敬贞顺妻妾，及以端正孝友男女爱无双者，以用布施。若我不舍此妻子者，云何得与一切众生为法父母，及能怜爱一切众生，悲愍救护如己爱子，能令离于生老病死。以是义故，菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者悉皆布施，乃至成佛无上菩提。慈氏！当知如是施者，名为菩萨行于大施。
「复次，第一义施者，菩萨摩诃萨以清净心，于自身手足皮肉骨髓头目耳鼻乃至身命，以用布施，心无悋惜。以此功德，愿与一切众生于当来世得佛金刚不坏之身。若施手足心无悋惜，愿与一切众生于生死流转漂溺瀑河无救护者，授正法手拔济令出置安乐地。若施耳鼻舌时，愿与一切众生于当来世，悉得诸佛清净五根，以是妙法庄严众生。若以血肉施诸众生，如是施时，愿与一切众生当得此身犹如大地，与诸有情作依止处，亦如大水能除垢秽，润泽枯涸百卉滋长，又如大火能除暗冥成就一切，复如大风能鼓一切，开发生长使得敷荣。若施眼时，愿与一切众生而得佛眼。若施头首及施宝冠，愿与一切众生得佛无上七觉宝冠。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨所有世间妙好之物，不生贪著，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等视众生犹如一子，愿与一切众生永息贫穷，于所求愿悉令满足，而于生死旷野之中备七圣财得佛智宝。
「复次，慈氏！云何菩萨摩诃萨修行布施无诸过患？谓自手营作而行布施，非嫉妬他、非畏恶名、非求恩德而行布施，为济贫乏惸独困苦而行布施，是名为施。若为名闻而作师长行于布施，如商贾人非真施也。起大悲心，不择怨亲财物多少而行布施，名真施也。
「复次，慈氏！有二种田！云何为二？一者悲田，谓诸孤露贫穷困苦。二者敬田，谓佛法僧父母师长。于悲田所，不应轻贱言无福田。于敬田所，不应求报。以大悲心，无所分别等施一切，名真施也。又布施者勿起希求，而于财物不能舍离。或被官逼夺而行布施，或畏损失而行布施。于三宝所不得轻慢，应生尊重，不自称说而行布施。若以重宝无所爱著，不生我慢亦不贡高而行布施，名真布施。若于敬田不生恭敬，将所厌物而施与之，不名为施。或为家贫无妙好物，而有麤鄙，耻不施之，以是因缘都不行施。善男子！夫行施者不应分别，随其所有来即与之，是即名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施，亦不轻慢他人贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施，非净施也。菩萨摩诃萨所行布施，无不活畏、无恶趣畏，随其多少而施与之。以广大心，皆得无尽无量功德，是即名为檀波罗蜜。若为布施互相嫉妬，令家眷属鬪诤不和，不名布施。若为布施讥毁乞人：『汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业而求乞耶？』如是施者不名布施。或施已追悔而作是言：『我为愚痴枉费财物。』如是施者不名为施。或希他赞叹、或怖恶名，如是施者不名布施。或为恶愿而行布施，不名布施。或择日而施——谓白月一日、八日、十四日、十五日，黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日，如是日施余日不施——不名为施。或择时施——晨朝布施，午时不施，日暮余时亦复如是——如此施者不名布施。或择人施——施与贫者不施富者，或贫富俱施不施病者，或与病者不施余类，或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或选知识颜貌端正而与好物，余施恶物，不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑而施与之，余者不施，如是施者不名布施。夫布施者不求果报——轮王、护世、释梵诸天、刹帝利家及婆罗门长者、居士，如是家生——而为已身自求解脱而行布施，亦不厌退生疲倦心，言：『我已施，不应更施。』如是等施但名布施，不得名为檀波罗蜜。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨不为如上非法布施，以正解脱回向发愿无上菩提是真布施，檀波罗蜜究竟清净，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若能如是，离诸过失行无相施，所得功德无量无边，广大如法界，究竟若虚空。菩萨摩诃萨以如是心，若施一华、若施一果乃至施水一滴，而于此经受持读诵乃至一偈一句，令他听闻经一刹那，所得功德无量无边。若复有人从无量阿僧祇劫所行布施，以金银七宝及余种种上妙珍财以用布施，求转轮王、释梵护世或求阿罗汉果、独觉菩提及余作业，于无量无边阿僧祇劫受持净戒所有功德，比前菩萨摩诃萨无住相施所得功德，百分千分万分亿分俱胝分乃至邬波尼杀昙分不及其一。而此菩萨愿力所施，一滴之水投于大海，海水有尽滴水无尽。何以故？众生无尽故菩萨愿力亦无有尽，虚空、法界亦复如是。
「复次，菩萨摩诃萨如是渐次勤行精进，得大神通升妙高山，或至大海获无价宝，还赡部洲雨种种宝给施有情，或雨饮食、衣服、卧具、救病医药，除断有情饥渴疾病贫穷困苦。以此功德愿施有情，尽未来际常无休息，广大如法界，究竟若虚空，若但自利而行布施。如空片云风吹即散，岂能利益一切众生。
「复次，菩萨摩诃萨如是布施，同真际、等法界，火不能烧，水不能漂，风不能吹，金刚坚宝不能碎坏，是故菩萨布施愿力，能令众生得大利益究竟安乐，亦令一切有情同此行愿，乃至无上正等菩提，誓不退转常行是行，乃至涅槃利益有情令得解脱。
「复次，慈氏！如来在世，一切有情而以种种上妙衣服、房舍、卧具、饮食、汤药、酥灯、油灯、瞻卜油灯、种种花香，以奉供养尊重恭敬歌呗赞叹，于佛灭后取佛舍利起窣堵波，亦作如上种种供养尊重赞叹。如是二事，功德果报等无差别。由此义利，令诸有情发慇重心虔诚爱乐，以敬慕故，发菩提心听闻正法如说修行，便能趣证阿罗汉果、辟支佛果及诸菩萨成就十地圆满六度，乃至佛果无上正等菩提。即此有情复能劝喻诸有情等，同修胜行乃至证得无上正等菩提。以是义故，菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，乃至施水一滴所有利益，同真际、等法界，无有穷尽。若行施时，不能普为一切有情回向无上正等菩提，设以宝聚如妙高山而用布施，利益甚少。犹如芥子易可穷尽，亦如片云风飘即灭。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修习大乘布施行时，犹如伏藏随自身行，如如意树随有情意能满彼愿。菩萨摩诃萨应当更发二种胜心：一者所有资财库藏诸物知自性空：犹如阳焰：梦想：幻化；二者于诸有情起大悲心，若见贫穷起怜愍心。发是心已应正了知，于是财宝不应悭悋，手自行施，愿与一切有情同证无上正等菩提。如是之财真我所有，设畜财物终不为已，皆为饶益一切众生，悉皆成就檀波罗蜜。若我积聚种种财物不能自施，如是之物非是我有，用不自在同于裸形，如守藏人自无其分，无常贼来风刀解体，所爱财物、妻妾持去别奉他人。彼人得已倍复悭惜，乃至命终亦复如是，展转悭悋终不能舍。如是等人暂时守护，以是当知如是资财定非我物，王、贼、水、火及与恶子悉皆有分、常惧侵夺思寄亲知、寝息不安恒忧散失。由悭不施招此忧危。
「复次，慈氏！行此施已，水、火、怨贼不能侵夺，寝息安隐心无忧虑。若自手施回向发愿，彼诸有情方沾其分，乃至佛果恒相随逐，心常安隐离诸忧怖。若悭悋者常怀忧恼，现在世中诸苦根本，于未来世当知亦然。
「复次，慈氏！悭悋不施所畜财物，如把草炬逆风而行，草尽烧手当受痛苦；若速弃者则无诸苦。如是知已，当观此财犹如火炬亦如幻焰，应速舍之求真实果。若悭贪有情互相赞叹：『汝有黠慧守护珍财，莫如愚人妄行惠施。』如是之人谤无因果，当堕地狱，饿鬼，畜生，设得为人常多贫贱。
「复次，能行施者，国王、大臣、婆罗门、居士之所称赞，所出言词人皆信受。悭悋之人不能惠施，常怀忧恼，谓施无福，当堕三涂。
「复次，能施之人一切敬爱，悭贪之辈众所憎嫌。能布施者如僧伽蓝，一切人天悉皆归向；悭贪之人如陷塜墓，一切贤圣皆悉远之，亦如涸池众鸟不集。如是二人处大众中，若赞于施闻之怡畅，若诃悭悋𧹞而媿之。
「复次，行布施者诸天贤圣乐与同处，悭不施者饿鬼、畜生自然会集。
「复次，行无相施，住第一义，得人法空，能利自他究竟圆满。
「复次，慈氏！若有善男子、善女人，自称菩萨修行大乘，应当决定正念思惟：『布施功德无量无边，悭悋过失亦复无量。』如是知已，决定断除无有障碍。见乞者来，颜色和悦言无讥毁，若闻乞声欢喜愍念。譬如孝子违离父母五十余年，忽闻还家不胜喜跃闻。乞者声亦复如是，迎至家中瞻覩如佛，发如是心：『此善知识今受我施，除我悭贪恶趣过失，无量利益庄严我身，无上菩提莹饰我体。如是乞士著弊垢衣，和颜软语愍我而来，是我良友。所以者何？除我身中悭贪过恶。此之乞者是我郎主，我即奴仆，应受教命。』发是心已，从座而起，手自捧持所施之物，右膝著地欢喜奉施，愿与一切众生利益安乐，回向无上正等菩提。复于乞者起利益心：『如是之人即是能行天如意树，若无是者，如何得度生死旷野，不乏资粮，达于人天涅槃彼岸。』以是当知，人天安乐无上解脱，皆因乞者而得成就。
「复次，慈氏！若时乞者至菩萨所起大希望，菩萨是时家贫无物，应当软语慰谕彼人，无令瞋恨不生疑惑令悉有无。以是因缘欢喜而去。
「复次，菩萨摩诃萨行布施时，应当慈悲宽其心意，所有乞者任彼往来，随其所须皆不遮悋。
「复次，慈氏！一切财物，无常败坏众苦之本，如身疮疣鸟持败肉，其悭悋者不自食用，功德不修复不与人。坚守财宝亦复如是，当知此人非行施者、不名菩萨，于大乘法不发胜心，亦不能成不退转位。譬如大海不宿死尸，大乘海中不容悭者。菩萨所以修大乘行，为欲远离一切罪垢、具修功德，于佛法中不生疑虑，于诸有情及诸财宝一切时中心无分别，常行惠施利乐群生。以如是行圆满布施波罗蜜多，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三胜义檀波罗蜜多。」
大乘理趣六波罗蜜多经卷第四
大乘理趣六波罗蜜多经卷第五
罽宾国三藏般若奉　诏译
净戒波罗蜜多品第六
尔时，佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说布施波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已说修大乘者兴大悲心行布施波罗蜜多，以何方便而能圆满净戒波罗蜜多？何名净戒？防何过失？云何护持而得清净？设护净戒，现在未来有何果报？云何守护当证阿耨多罗三藐三菩提？唯愿世尊分别广说，利益安乐一切有情。」
尔时如来、应供、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊赞慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！汝于无量百千亿劫奉持净戒，普为利益安乐有情问如是义。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。若有善男子、善女人修大乘者，若欲圆满净戒波罗蜜多，应当如是发广大心：『普为怜愍一切众生，所谓不怖地狱、不求生天、不为已身自求解脱护持禁戒。』复作如是正念思惟：『我于昔时已发誓愿，若见有情毁禁戒者，誓当劝令坚持净戒，以佛净戒而为璎珞庄严其身。若我不能护持戒者，云何以戒摄护有情？以是因缘劝令持戒？若不如是，云何能置一切有情于阿耨多罗三藐三菩提？所以者何？若诸凡夫自不清净为毁戒者，虽说正法劝他持戒，终不信从反被轻呵：「若欲教他护持净戒，何不自护而毁犯耶？」以是思之汝应持戒，汝若不持，汝口虽说自耳不闻，如是种种被他讥毁，何能劝人守护净戒？』以是当知，先自检身离诸放逸，坚持净戒波罗蜜多，然后为人说正法要。有情闻已便能信受，既信受已护持佛戒，具足清白乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。
「复次，慈氏！若有众生发菩提心，普为一切五趣四生，乃至护持一禁戒者，亦得名为入佛净戒波罗蜜多，能得无上正等菩提。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修大乘者，见诸有情堕于恶趣，应当修习净戒波罗蜜多，拔济令出置于涅槃。然修行时有三大障：一者瞋恚，二者悭贪，三者染欲。其瞋恚者能退悲心，大悲心者一切菩提行之根本，以悲力故，于梦寐中不生杀想，况𭔏寤时断命食肉。其悭贪者不能舍施，于己财物常生悭惜，于他财宝恒起贪求。是故菩萨摩诃萨见他财物，如覩毒虵不生贪著。其染欲者非清净行，应当远离五欲淤泥。然此贪欲诸苦根本，六波罗蜜之大障也，复能烧灭菩提之心。」
尔时薄伽梵而说颂言：
「女性妖媚幻惑人，如怨诈亲不可近，
贪欲迷荒坏清净，如水瀑流摧石壁。
女人之性多谄曲，如水随流性不定，
恒怀异志背其夫，智者谛思应远离。
譬如灵山白象王，鼻有力能拔大树，
及见母象心昏醉，引入陷穽被调伏。
如鹿食草饮清流，复能远陟诸山谷，
猎师能为诱鹿声，彼鹿寻声来就死。
如鱼沈潜深隐处，游泳水中难可见，
为求其食吞钩饵，贪欲丧身亦复然。
譬如黑蜂贪其香，醉象污流发香气，
贪齅此香集象身，象耳摇动扑皆死。
如灯无风焰炽然，飞蛾为明竞投赴，
由斯入火自焚烧，贪爱亡躯亦如是。
五尘遍触众生身，一一害人如毒药，
受者如是谛思惟，众苦积聚非安乐。
炎火炽然犹可触，旋岚猛风或能系，
瞋恚毒虵易调伏，女人之心难可禁。
无热池中功德水，流入大海不堪饮，
八味皆失同醎苦，亲近女人善法尽。」
佛告慈氏：「以是因缘，当知女人不应亲近，乃至梦中不应思想，况觉悟时而行欲事。
「复次，菩萨摩诃萨离三障已，应当修习十种净戒。云何为十？所谓身三净戒、口四净戒、意三净戒。言身三者，离杀、盗、婬。云何不杀、若见有情被损害时，应以悲心往救其命，或以资财赎令得脱，设不免者以身代之；何况自杀。不偷盗者，菩萨摩诃萨于他财物，乃至梦中不生盗想，况于𭔏寤而起盗心。应于自财以清净心，无所悋惜常行惠施，亦劝他人离不与取，恒行布施波罗蜜多。离染欲者，菩萨摩诃萨应当远离五欲境界，亦为有情说欲过失，复令众生离欲邪行，赞说出家无量功德，令多众生舍家出家，拔济有情离贪爱狱。是则名为身三善也。言口四者，谓离虚诳、离间、麤恶及无义语。云何虚诳？谓不见言见、见言不见，闻觉知等亦复如是。于此虚诳皆舍离之，作真实语，名离妄语。复次言离间者，于彼说此、于此说彼，令生乖诤。若能离此，常和合语，是则名为远离间语。麤恶语者，谓出恶言令彼热恼，所不欲闻而令闻之。若能离此，常以软语令彼适悦，是则名为离麤恶语言。无义语者，以染欲心戏弄谈谑，乃至邪论皆无义利。若能离此，为益有情实语时语，是则名为离无义语。菩萨如是若能离口四过，修习如来四种善语，常为有情说于妙语，令闻法者欢喜信受，如水清珠能清浊水，闻法信受亦复如是。
「复次，慈氏！意不善业亦有三种，谓贪、瞋、痴。离贪嫉者，见他尊贵、多饶财宝起嫉妬心，应正思惟作如是念：『愿一切有情得大富贵无所乏少，是诸有情勤苦艰难今乃获得，云何于彼生嫉妬心？我于己财皆应奉彼，况彼自获我应随喜，云何乃反生嫉妬耶？』以是因缘，于彼有情不应嫉妬但生随喜。若能如是除贪嫉者，是名菩萨持心净戒。复次，离瞋害者，若菩萨摩诃萨被诸有情诸恶诬谤，无故打骂断截支节。菩萨于彼离瞋害心，作是思惟：『我已发愿，于诸有情不起瞋害。云何今日乃发是心？又我昔愿，常以法药蠲除有情瞋害之病。若于众生起瞋害者，自疾不能救，何能救彼一切有情？复次，若诸有情瞋菩萨时，深自克责以我有过，福德鲜薄令他生瞋，我若无过彼必不瞋。』
「复次，若菩萨摩诃萨见二有情互相瞋恨结怨不舍。菩萨见已，生悲愍心：『此之有情不舍瞋恨，当堕地狱火烧其身受大苦恼。是我之咎，应持法药疗此瞋病。我昔誓愿，愿与一切众生除瞋恚病，云何今日不为断除？此等众生常为恚魔之所执缚不自觉知，以大猛火之所焚烧。既被魔执，设持利刀来杀害我，我知魔鬼不应生瞋，当于是人生大悲愍。』复次，离邪见者，一切众生皆有邪见极为深厚。菩萨大悲，以正见炬作大照明令见三宝，又于佛法众僧所有功德深生信乐。一切外道，一切众魔作障碍者，不能破坏正见之心，于大乘行无能退屈。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨行大乘者，欲令众生离不善行，先当自身远离十恶、修行十善。何以故？若诸菩萨自行十善，所有言教人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人为水漂溺，语岸上人：『我能救汝。』无有是处。造十恶者亦复如是，自被十恶瀑流所漂，语诸众生：『我当度汝。』亦无是处。菩萨如是于十善戒具足修习，复教他人如是展转，名为修习净戒波罗蜜多。」
时慈氏菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如是有情，除断十恶修十善者，当获何果？」
尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝次第解说。此十善业，一一皆感四种果报。云何为四？一现在安乐，二烦恼怨贼势力羸劣，三于当来世常得尊贵无所乏少，四精勤修习当得无上正等菩提。离杀四者，一者菩萨摩诃萨于一切众生不起害心，能施无畏亦不恐怖，以无怖故，一切众生亲近供养尊重赞叹。菩萨于彼生怜愍心，由慈心故，过去所有一切怨恨自然心息。二者瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用涂其心，而能蠲除瞋等热恼，睡眠安隐恒无恶梦。以慈心故，药叉诸鬼、食血肉者舍离害心，及诸恶兽常相守护。三者于未来世获三种果：一者寿命长远常无中夭；二者所生之处常无病苦；三者大富饶财恒得自在。四者以不杀故得佛法分，于五趣中所生之处，于世自在随意能住，乃至坐于菩提树下，诸魔鬼神不能为障成等正觉，无量圣众之所围遶。慈氏！此即离杀四种果报。
「复次，离不与取亦四果报。一者于现生中得离贪嫉，身心安乐。二者以离贪嫉，一切众生之所信向，委寄任用无复疑惑，与诸有情而作伏藏。三者于未来世得大富饶豪贵自在，所有珍财，王、贼、水、火无能侵夺。四者能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏，所谓十八不共法等清净法财，二乘之人耳尚不闻何况得见。慈氏！当知此即名为离偷盗业四种果报。
「复次，离欲邪行亦四种报。一者于现生中一切人天之所称赞，亦无疑阻，人所敬重，远离恶名。二者六根调善，令染欲火势力微劣。三者于未来世所生之处，父母宗亲妻子眷属，孝友贞顺纯一无杂，离于女人所有过失，令诸众生无复爱染。四者为离邪行而得马王阴藏之相，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。慈氏！当知此即名为离于邪行四种果报。
「复次，离虚诳语亦四种报。一者于现在世常行实语，离虚诳语，诸天怜念常共守护。二者既无虚诳，一切众生信受其语，若说法时人皆谛受，无劳功力自然信行。设复有人自虽虚诳憎诳语人，见实语者心亦欢喜。以自妄语不信他实，若知真实深生敬重。当知实语为大利益，断妄语者，一切恶业不复造作。何以故？以他问时如实答故。若在闲静不起妄念。何以故？若人问我：『汝闲居时生妄念不？』若言无者是虚诳语，若言有者羞愧他人。以是因缘，能令妄心渐渐微薄。三者所生之处，口中常出青莲花香、苏曼那香，一切有情之所爱敬。自实语者不疑他人有虚诳语，亦令他人信己实语，能令众生永断疑网。四者所出言词人皆信受，能令众生闻法欢喜，乃至当得无上菩提。慈氏！当知此即离虚诳语四种果报。
「复次，不离间语亦四种报。一者现在世中能令自他和合无诤所在安乐。二者以和合故众人爱敬，过去所有离间语罪悉得销灭，于三恶趣心无忧惧。三者于未来世得五种果：一者能获金刚不坏之身，世间刀杖无能损坏；二者于所生处得善眷属，无诸乖诤，不相舍离；三者于所生处设不遭遇善友知识为说法者，自然觉悟无二法门，于佛法僧深生信向，无有退转；四者令诸有情一心一事欢喜相向，速能证得慈三摩地；五者而能劝发一切有情修习大乘令不退转。四者远离间语，常和合语，得善眷属随顺调伏，乃至涅槃不相舍离。慈氏！当知此即名为离两舌语四种果报。
「复次，离麁恶语亦四种报。一者现在世中离麤染垢心常清净。若于尘境妄起贪欲，瞋恚风尘集诸藏识。菩萨摩诃萨兴大悲云、降慈心雨，灭妄贪欲、止恚风尘令得清净。二者软语之人一切爱乐赞叹随顺，令麤恶者渐令调伏，六根清净三业无染。三者以清净故，于当来世所生之处，永离三涂常生善处。四者渐次能得无上菩提具梵音声，说法之时随其类音各解其义，而生念言：『今薄伽梵为我说法、不为余人，所说妙法皆契我心，除我身心烦恼习气。』慈氏！当知此即名为离麤恶语四种果报。
「复次，离无义语亦四种报。一者现在世中智人赞叹，心无卒暴而得安乐。二者所出言教人皆信受，麁恶微薄。三者于未来世所生之处，恒闻种种如意音声。四者渐次能得无上菩提获无碍辩，设彼三千大千世界，所有一切天、龙、人非人等来诣佛所，同于一时各各别问自所疑事。时薄伽梵于一刹那以一言音悉能詶对，皆契本心断除疑网。慈氏！当知此即名为离无义语四种果报。
「复次，离贪嫉者亦四种报。一者现在世中见他富贵不生贪嫉，作是思惟：『彼人富贵皆宿福生，以我贪嫉岂能侵夺。以是因缘，应永断除悭贪嫉妬，若不除断常受贫穷无复威力。』以是义故，菩萨观之除其贪嫉，于他富贵生随喜心，不舍毫厘获大功德。二者一切爱敬，身心安乐无复忧恼威德自在，能净心中贪欲云翳，犹如夜月众星围遶，贪嫉之心由斯微薄。三者所生之处常得端严，六根圆满财宝丰足，众人爱敬常行惠施，无碍辩才处众无畏。四者乃至证得无上菩提，众圣围绕功德最上，一切众生同受教命。慈氏！当知此即名为离贪嫉者四种果报。
「复次，离瞋恚者亦四种报。一者于现在世六根聪利，仪容可观人所亲附。瞋恚之人犹如枯树，心中火然，所有枝叶悉皆干尽。众生亦尔，被瞋恚火熏习五根，仪相枯槁人所恶见。二者心无瞋恚，一切恼害打骂诃责尽皆不起。譬如有人持迦噜罗呪，一切诸毒无能害之。以无恚怒增长慈心，以慈真言，令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言无所损害。三者于未来世，以慈心梯上生梵天一劫安乐，令诸众生断恶修善。四者渐次能得无上菩提，具足庄严三十二相，八十种好炽然炳著，无量功德蕴集其身。慈氏！当知此即名为离瞋恚人四种果报。
「复次，离邪见者亦四种报。一者若离邪见修行正见，于现世中离恶知识，亲近善友闻法信受，未生不善令永不生，已生不善令尽除断，未生善法修习令生，已生善法修令增长。此正见者，一切善法之根本也。二者能闭不善行门，于大众中名称普闻心无疑悔。三者于未来世，所生之处遇善知识、得善伴侣，顺于正见，归佛法僧更无异向。于菩萨行无退转心，除灭罪愆增长福聚，有漏无漏、生死涅槃、过患利益能善分别，了达诸法无我我所，无有执著住法性空，正见力能究竟清净。四者所有三乘胜妙功德人不能测，正见之力皆悉圆满，能为众生作归依处，度脱有情出生死苦，悉皆安置无上大乘，乃至处于法王之位。慈氏！当知此即名为离邪见人四种果报。
「复次，菩萨摩诃萨非唯护持十善净戒功德无尽，乃至受持微细禁戒，清净功德亦无有尽。何以故？凡夫众生受持禁戒，取相果报一切有尽：外道诸仙所有禁戒，失通亦尽；人间十善，舍十善时戒亦随失；欲界诸天寿尽戒失，色界诸天四静虑中，无色界天三摩钵底，舍生失定戒亦随尽；二乘无学入涅槃时戒亦随尽。若菩萨摩诃萨所受禁戒六十五种，随一一戒究竟清净功德无尽。云何名为六十五种？谓：不害众生；不行偷盗；不侵他妻；不诳惑他；不两舌语；忍麁恶言；不作绮语；不生贪嫉，见他安乐生欢喜心；不起瞋恚，恶言骂辱悉能忍受；不起邪见，尊重如来，不师外道。复次，归信佛戒，心无疑浊故；归信法戒，离欲真实故；归信僧戒，和合最胜故。尊重父戒，生我身故；尊重母戒，养育我故；尊重和尚戒；生我法身故；尊重阿阇梨戒，教我轨则故；尊重大弟子戒，成我法身故。一心戒，轻重无差故；无破戒，于重不犯故；不缺戒，于轻不毁故。不习三乘戒，不求声闻果故；不习二乘戒，不求独觉果故。离恶生处戒，不生邪见外道家故；增长白法戒，以净戒力随愿生故；富贵相戒，智者不嫌故；端严戒，其心不乱故；无毁呰戒，于一切处不被讥诃故。善护五根戒，勤不放逸故；名称戒，善解诸法故；少欲戒，无所希求故；端直戒，众善随心故；如说修行戒，不违教命故。大慈戒，救度一切众生故；大悲戒，拔一切众生苦故；大喜戒；庆彼得乐故；大舍戒，离憎爱故。知己过戒，省察自心故；不见他过戒，护彼意故。布施戒，救贫乏故；摄持戒，摄一切善法故；忍辱戒，不害众生故；精进戒，勇猛不退故；禅定戒，定支增长故；智慧戒，闻法无厌故。多闻戒，求法无倦故；近善知识戒，修集觉分故；离恶知识戒，避险恶道故。不惜身分戒，刹那无常故；不惜寿命戒，如救头然故；不追悔戒，性本清净故；不虚假戒，无变动故；无热恼戒，内外清凉故；无人我戒，心谦下故；不掉举戒；性安静故；不谄曲戒，常质直故。知众生心戒，善识物机故；调伏心戒；不浊乱故；寂静戒，离諠杂故；右遶戒；顺理行故。救拔众生戒，行四摄法故；护正法戒；守护法财故；圆满诸愿戒，弘誓清净故；如来戒，随顺如相故；佛三昧戒，圆满一切佛法故。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨六十五种清净戒身。」
佛告慈氏：「若诸菩萨持一一戒，能得如是无量功德，乃至舍所爱命不得缺犯佛之禁戒。应持此戒如护眼睛，守慎此戒如护贤瓶，不以五欲利斧而斩坏故。护微小戒如五逆罪，轻重等护心若金刚。不得起于贡高我慢，虽持此戒清净如是，比于无始所造恶业如大千界所有微尘，此持戒善比彼恶业如一微尘。既知如是，云何持戒而生我慢？
「复次，慈氏！菩萨见诸众生毁破禁戒不生轻慢，而于自身更增持护，复作是念：『我昔誓愿，令诸众生坚住净戒。虽诸众生难可化度，我当勤加精进，以净戒船度破戒者，出生死海到涅槃岸。』
「复次，慈氏！若诸众生有此身者，须四种物。云何为四？一者饮食，二者衣服，三者房舍，四者医药。菩萨摩诃萨于此四事，如法营求不以非法，不自矜高多求无厌，应当少欲知足支身。譬如有人身患疮苦，求善良医，以药涂附用衣裹之，处深密室卧软敷具，但为治疮非爱身故。菩萨如是，以八苦身，虽求良药涂以饮食、假以衣服处于房舍，不乐此身色力寿命，为修胜法安乐众生，除断生死烦恼痈疮。菩萨如是处大众中，常省己过不毁他人，远离名誉。若有赞叹之者，皆自思之：『如是名闻我皆无分，我今自测多诸𠎝犯，功德法中我无少分，众生妄见言我有之。』菩萨以大悲心而为依止，以净戒波罗蜜多而为伴侣。
「复次，慈氏！有是净戒非波罗蜜多，取相持戒不为最胜之所摄受，但名净戒非波罗蜜多。何以故？但获三界有漏果报，寿尽无故。若普为一切众生护持禁戒，观第一义空无我人相，而为有情护持禁戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。又此净戒波罗蜜多，与诸有情而为示导，复与一切无信有情生净信故，能与有情作伏藏故，复与一切有情作无价宝珠璎珞严身故，复与一切有情作上妙涂香故，复与一切有情作大名闻故。又此净戒波罗蜜多，能与在家出家一切有情，若老若少平等端严故。不起我慢、增上慢，离诸过患，威仪清净无诸怖畏，能得阿耨多罗三藐三菩提最胜法王。云何能知戒为第一？若有众生能持净戒，虽处卑贱而非族姓豪贵尊严，亦非自力能益他人，以是净戒波罗蜜多，能令一切天、龙、药叉、人非人等，国王、大臣、刹帝利、婆罗门、长者、居士，悉皆归敬礼拜供养尊重赞叹。厮下之人受持佛戒，尚得如是恭敬尊重，况余尊贵之人护持禁戒，成就圆满净戒波罗蜜多。当知护净戒者，行住坐卧及经行处，其地吉祥，一切人天应取其土顶戴供养。以是当知，持净戒者于诸众中而为第一最高最上。是则名为净戒波罗蜜多究竟圆满。」
大乘理趣六波罗蜜多经卷第五
大乘理趣六波罗蜜多经卷第六
罽宾国三藏般若奉　诏译
安忍波罗蜜多品第七
尔时，佛薄伽梵显说如是净戒波罗蜜多已。时慈氏菩萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，顶礼佛足而白佛言：「世尊！菩萨修行安忍波罗蜜多，云何进求而得圆满，然此安忍复有几种，若修行者功用如何，唯愿开示，我等乐闻。」
尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！汝今为欲利益安乐一切众生，能问如是甚深义趣。汝今谛听，善思念之，吾今为汝分别解说。善男子！当知生死涅槃悉皆平等，以无分别，是名安忍波罗蜜多。复次，若有愚下狂乱众生来骂辱者，安忍受之。譬如醉象难可禁制，应以铁钩而调伏之。瞋心醉象亦复如是，以忍辱钩而制御之，令其调伏，名为安忍波罗蜜多。复次，若诸有情，为彼三十六俱胝天魔鬼神药叉罗刹而来侵害菩萨，唯将安忍波罗蜜多能破彼军，乃至八万四千烦恼怨贼欲摧伏者，亦以安忍而除灭之。非唯如是天魔大军烦恼怨贼，乃至极下微小怨贼，亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。复次，譬如王子善习王法，父王崩已次绍王位，当以正法颁告四方，率土之内悉皆奉行五种正法。云何为五？一不断生命，二不行盗窃，三离欲邪行，四不虚诳语，五不分外赋税财物。若王境内有犯杀者，其王便获第六分罪，偷盗邪行及以妄语亦复如是。何以故？若法非法，王为根本，于罪于福第六一分皆属于王。菩萨摩诃萨亦复如是，心为国土，大悲为王，以五忍法宣布境内，所谓打、骂、忿、恚、戏弄，如是五法皆安忍之，若违犯者获大重罪。
「复次，慈氏！譬如农夫欲种植时，为引水故先理沟渠，兴功之次中遇山石，穿掘无由于斯便止。菩萨摩诃萨则不如是，于生死流转大旷野中，欲穿智渠引甘露水，既修习次遇瞋恚石，无方除遣唯有安忍，审谛观察而穿破之。复次一切国王大臣长者居士，恒以璎珞而为庄严，诸佛法王大菩萨等，常以安忍璎珞而自严身。若遇众生非理欺负，大悲安忍而救护之。又此安忍与苾刍、苾刍尼而为师范。以信、进、念、定、慧而为树林、以净戒为枝叶、于此林内瞋火欻起、焚戒枝叶无由扑灭、以安忍雨而得灭除、现在未来一切苦难永无忧患。无安忍者于现世中、行住坐卧无有安乐、于未来世岂有乐耶？菩萨摩诃萨以安忍力而为甲胄，彼造罪人为旃荼罗，以瞋恚手执妄想弓，放麁语箭射安忍甲，而彼弓箭自然摧折，安忍甲胄一无损坏，其碎弓箭变为莲花。当知菩萨如是修行，是则名为安忍波罗蜜多。复次，譬如世间阿伽陀药，能除自他一切毒病。菩萨亦尔，忍伽陀药能治自他一切瞋恚烦恼毒病，是名安忍波罗蜜多。譬如世间明月宝珠，商主持行度大旷野砂碛之中绝无水处，于夜月中持珠向月，以器承之水即随出，商主饮之得度旷野。菩萨亦尔，持此安忍明月宝珠，度于生死旷野碛中绝无智水烦恼之处，于佛智月持忍辱珠，承佛法水菩萨饮之，出于生死至涅槃岸。
「复次，慈氏！譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住。安忍亦尔，一切菩萨摩诃萨于十地中修习六种波罗蜜多，依之生长，由斯而住。复次，如有梯隥极为高大，众生登陟直至梵天。安忍之梯高大亦尔，菩萨登陟至天中天。复次，如巧画师，画种种像庄彩成就。安忍画师亦复如是，庄严功德圆满成就。复次，譬如虚空起大密云，降注洪雨瀑水泛涨，漂荡一切草木花果，入殑伽河转至大海。菩萨亦尔，心如虚空，能起一切大悲密云，降大法雨安忍瀑流，漂荡一切瞋恚草木愚痴华果，流入智河转至涅槃清净大海。复次，菩萨虽见生死流转诸苦，以安忍力代为受之，经无量劫不辞厌倦，亦无弃舍而取涅槃。复次，菩萨摩诃萨以安忍力，能舍一切头目髓脑身肉手足及与身命，心无悋惜。凡夫无智，闻之惊怖身毛皆竖，何能舍之？菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见，于大会中常为诸佛之所称叹。
「复次，菩萨摩诃萨安住忍力坚固不动。如妙高山，旋岚猛风所不能动。忍妙高山亦复如是，瞋恚猛风所不能动。复次，一切外道因恶知识，生邪见心修诸苦行——裸形自饿、五热炙身、投岩赴火——谓得生天不信正法。菩萨见已起大悲心，示同苦行倍过于彼，是诸外道尊敬菩萨以为师范，然后导之示以正法，令彼邪徒住于正见。复有外道而作是言：『此身有我住在心中，如大母指而无障碍亦无形相，唯天眼者方得见之。而此眼根为我侍者，眼既得已寻报我知，耳鼻舌身意亦如是。以此因缘，若有众生毁骂我者，人能杀之得生天上，忍受骂者死堕三涂。譬如多人同事一将，若毁我将众共杀之，若不杀者众人有罪。』菩萨以安忍力愍彼邪见，皆忍受之，以种种方便除彼邪见。譬如时雨，随彼草木而能滋润增长成实。菩萨安忍亦复如是。」
尔时薄伽梵而说颂言：
「如天欲雨蚁出穴，聚土为封作穴居，
父母不净集成身，妄识于中执为我。
相续色力恃豪强，智者谛观如幻焰，
一念之顷作微尘，如象蹈封皆散坏。
眴息刹那速生灭，行住坐卧皆为苦，
若了色身苦无常，智人于此何贪著。
诸天梵住苦行者，毒虵视触无能害，
设有中伤呪药解，无常毒螫谁为救。
善法易修悉弃舍，欲乐败类苦贪求，
智者观之无所成，犹如垢衣欝金染。
「菩萨摩诃萨应为外道说无我法：『汝所执我，为在内耶？为在外耶？前际来耶？后际去耶？汝言有者，汝命终时应不能救，既不能救，明知无我。譬如忠臣一心奉主，若在危难主必救之，今既不能，定知无我。若有我者应得自在，云何乃被无常坏耶？而诸众生被无常鬼众苦所逼，肢节分离奄然而逝，若有我者应得免之，既不免离故知无我。以是因缘，汝诸外道从无始来奉事于我，造诸恶业受苦无穷。当知此我无少恩分，汝久事他舍汝而去，遂将汝身付诸恶兽犲狼虎豹而为噉食，然我弃汝别觅余身，从无始来捐弃汝等，若计其数无量无边，现在未来亦复如是。复次，汝若谓心即是神我，身为僮仆，当知此身即是我所，从无始来受身无量莫知其数。如是诸身，为一我耶？为多我耶？若我多者即是无常，以无常故我义不成。若我是一即应常住，恒守一身不应移去，以不住故一亦不成。由此因缘汝应思察，多我一我义并不成。以是当知，心非是我。复当观察，身非我所亦非僮仆。身若属我，行住坐卧生老病死须我处分，我未教勅相次而来，明不属我。若属我者，生应常生不应老死，行住坐卧亦复如是，改易非常定非我所。以此定知无我我所。复次当知，所执我者汝之大怨。何以故？汝于前世积集善根，五欲果报今世受尽，现在造作种种恶业，以业力故付与狱卒。若有我者何不相救？』菩萨摩诃萨以安忍力，于我我所恶鬼之中，救拔有情置正见处，离我我所，见一切法本性空寂，是名菩萨修习安忍波罗蜜多。
「复次，慈氏！犹如有人为护子故造作呪术，令诸恶鬼不得侵害。菩萨亦尔，用安忍呪护诸众生，瞋等怨贼无能损害。
「复次，慈氏，譬如有人为刺刺脚，欲以诸皮遍覆大地，于上游行免有忧患。智者问曰：『汝所求皮，欲作何事？』此人具报如上因缘。智者诃云：『咄哉愚人！不应如是。但以少皮用充革屣，足得行李不被损伤，何用多皮覆于大地？』凡夫众生亦复如是，遍造怨害，持刀欲杀大地怨家。菩萨见之深生悲愍，但以安忍而为革屣护汝身心，何有众怨持刀遍害，是则名为安忍波罗蜜多。譬如有人以毒恶言种种毁骂，菩萨闻之，不应卒暴而起瞋心，当观察之：『如是骂者为是谁耶？受毁骂者复是谁耶？彼此二身各十二处——眼处见色、耳处闻声、鼻处嗅香、舌处甞味、身处觉触、意处知法——而是眼处实非是我，若非我者，自他眼处谁过失耶？若有过者应须治罚。』如是观察俱无过失，既无过失谁受谁骂而瞋恚耶？如是观察，乃至法处亦复如是。十二处外更无一物，骂者受者二俱是空。以此思惟瞋心顿息。若闻麤语应谛观察：『如是语言何者是麤？麤语二字生不同时，麤时非语、语时非麤，刹那生灭各不相待。二字尚无况多毁骂。』以是观察百千劫中，作是麤言不成骂辱。又复观察能骂之人及所骂法，二俱无常刹那不住，何有瞋耶？以是当知，过去已灭、未来未至、现在不住，骂法既空，我身亦尔，同彼无常生灭不住，以不住故一切皆空。作是观时，无量怨贼一时消灭。若离此观取相分别，但名安忍，不得名为波罗蜜多。五蕴无我乃至十八界等，悉亦无我、如幻如化，毁赞平等本性空寂亦复如是。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨见毁骂者当生怜愍：『如是之人瞋魔所持、烦恼所覆作是毁骂。我今为欲辟除此魔，应善修学忍陀罗尼不生瞋恨，无令瞋恚及余烦恼损害众生。我若瞋者，鬼魅我身。』由此因缘，于彼骂者生大悲愍而安忍之。虽能如是但名安忍，若离分别是则名曰波罗蜜多。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨行安忍时，若见有人执持利刀断其手足，当于是人生欣慰心善知识想，犹如有人施己欢悦——我于今者得大福报，于彼受者常怀恩德，傍人见之皆生随喜。菩萨亦尔，见割截者生大庆慰：『除我罪业、施我法财，由为我故受恶名称，失于人天解脱之乐、受三涂苦。以是因缘，为我善友作我良伴，成我安忍波罗蜜多。我于彼人应生敬重，乃至菩提不忘恩德，况反生瞋。若起瞋恚，是负恩德。』由是缘故，倍生敬心作善师想。虽能如是难忍能忍，由于自他未亡分别，但名安忍，不得名为波罗蜜多。
「复次，菩萨住闲寂处，而有人来谤菩萨言：『汝不与取、作婬欲行，打骂治罚。』菩萨摩诃萨而安忍之，作是思惟：『非他过失，是我宿世曾谤于他、打骂治罚，以我余殃招彼治责。彼因害我当堕恶趣，应于是人生大悲愍。』复自思惟：『我今此心极为姧诈，畏堕地狱生安忍心，又欲自成忍波罗蜜，令割截者当堕三涂。』如是思惟深生惭媿，菩萨是时见己过已，于割截者生媿恶心善知识想，深生尊重，但名安忍，非波罗蜜多。何以故？由于自他有分别故。
「复次，菩萨了瞋恚法诸苦所因，知行安忍万行根本。以是因缘而行安忍，但名安忍，非波罗蜜多。何以故？由于善恶生分别故。
「复次，菩萨观五蕴身五种过失，众苦所集刹那无常，五种不净、三十六物，无我我所一切皆空。外道邪见执身安乐，常住无变是清净法，有我我所。菩萨谛观此五种法，一切有情亦复如是。既知是已，闻骂不瞋、赞誉不喜，但名安忍，非波罗蜜多。
「复次，慈氏！略说菩萨安忍三十二种。所谓无贪是安忍，不害是安忍，无热恼是安忍，无瞋是安忍，无恨是安忍，无忿是安忍，无诤论是安忍，不染欲境是安忍，能护自他是安忍，顺菩提心是安忍，无分别心是安忍，不著生死是安忍，顺业果是安忍，身清净是安忍，口意清净是安忍，坚固不退是安忍，言说自在是安忍，无遍计是安忍，自觉圣智是安忍，将护彼意是安忍，修四梵行不随禅生是安忍，于人天乐得自在是安忍，相好圆满是安忍，梵音深妙是安忍，灭除诸恶是安忍，远离悭垢是安忍，除断嫉妬是安忍，舍诸怨贼是安忍，近菩提分是安忍，离诸不善是安忍，乐处寂静是安忍，获诸佛法是安忍。慈氏！如是三十二种安忍波罗蜜多，菩萨修行能得无生法忍，速成阿耨多罗三藐三菩提。
「复次，慈氏！云何名为安忍波罗蜜多？若人恶骂，当观此声犹如谷响。若被打时，当观此身犹如镜像。若被瞋时，当观此心犹如幻化。若见忿怒，当观此心性无諠动。若得利养，当观此心自性调伏，不生欢喜。若失利养，当观此心善妙寂静，不生瞋恚。若遭毁谤，当观此身犹如虚空，不应加报。若遇赞誉，当观自身性无我慢而不高举。若得称叹，当观心性本来空寂，不生忻慰。若被讥嫌，当观本心性离怖畏，不生忧戚。若遇苦时，当观法性本无逼迫，不见苦相。若受乐时，当观实性常住不变，无苦乐相。菩萨摩诃萨住安忍时，如是八风不能动转。何以故？以菩提心住真实相，离于彼我、见法身故。复次，有不安事皆忍受之，为欲降伏诸魔怨故。当行一切难行苦行，为调外道诸邪见故。慈氏！当知我今略说安忍波罗蜜多。
「复次，慈氏！若观无常离彼我相，心得安忍，非真实忍。若观诸法善不善相，心得安忍，非真实忍。若复谛观十二处忍，于诸根、尘离恚骂相而得安忍，非真实忍。若观恚骂以为颠倒，忍为真正。辩邪正忍，非真实忍。复次，见忍有理、恚骂无理，此取相忍，非真实忍。复次，住八正忍、离八邪忍，道非道忍，非真实忍。复次，不观诸法无常、无我、不净、苦忍，唯观诸法常、乐、我、净，无生法忍，此相违忍，非真实忍。复次，于空法忍，诸见不忍；无相法忍，有相不忍；无愿法忍，有愿不忍；无行法忍，有行不忍；无烦恼法忍，有烦恼不忍；诸善法忍，非善不忍；出世法忍，世间不忍；无过法忍，有过不忍；无漏法忍，有漏不忍；涅槃法忍，生死不忍。如是诸忍，是对治忍，非究竟忍。」
尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是忍者既非究竟，云何名曰究竟忍耶？唯愿如来分别解说。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！真实忍者，以正智慧了一切法本性皆空，即此空性与一切法本性无二故，一切法性、空性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。以是当知，世间法即是空，空即是世间法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。
「复次，以正智慧了一切法性即无相性，无相性即一切法，本性无二故。一切法性本无相性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。以是当知，一切法即无相，无相即一切法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。
「复次，以正智慧了一切法性即无愿性，无愿性即一切法性，本性无二故。无愿性、一切法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。是以当知，一切法即无愿，无愿即一切法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。
「复次，以正智慧了一切行性即无行性，此无行性与一切行性，本性无二故。一切行性无行性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
「复次，以正智慧了烦恼性即无烦恼性，无烦恼性则烦恼性，本性无二故。烦恼性、无烦恼性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
「复次，以正智慧了一切善性即不善性，不善性即一切善性，本性无二故。善性、不善性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
「复次，以正智慧了出世法性即世间法性，世间法性即出世间法性，本性无二故。出世法性、世间法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
「复次，以正智慧了无过失性即过失性，过失性即无过失性，本性无二故。无过失性，过失性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
「复次，以正智慧了无漏法性即有漏法性，有漏法性即无漏法性，本性无二故。无漏法性、有漏法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
「复次，以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性无二故。涅槃性、生死性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。」
佛告慈氏：「如是真实究竟安忍，于一切法，非自非他、非有非无、非生非不生、非灭非不灭，获此忍者名真究竟无生法忍，是名安忍波罗蜜多。」
佛说此安忍波罗蜜多时，慈氏菩萨而为上首，与无量诸大菩萨摩诃萨众及此大会，异口同音赞薄伽梵言：「善哉，善哉，希有善逝！甚奇世尊！」即以无量珍妙供具而供养之——所谓种种妙香、瞻卜花香、烧香、涂香、末香，种种花鬘、衣服、缯彩、幢幡、宝盖，掷虚空中以为供养——种种音乐而为娱乐，种种歌颂赞叹如来。是诸众生，闻佛说此安忍波罗蜜多，不惊不惧不怖不畏，悉得如来真实法忍。所散香花种种供养，在虚空中遍满三千大千世界。
尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝应安置如是种种花、香、衣服乃至幡盖。」
时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我已安置如是香、花、种种衣服，各各置在诸菩萨等天龙众会本身之中而为处所。」
尔时慈氏菩萨说是语已，即入一切色身三昧。入是定已，所有三千大千世界，遍满虚空种种花、香、衣服、缯彩乃至幡盖，以定力故悉入慈氏脐轮之中不相障碍，而诸供具亦不减小，菩萨之身亦不广大。
尔时，无尽藏菩萨摩诃萨问慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！此三昧名字何等？住此定中能令如是诸供养具悉入䐡中，汝身不增、众物不减。」
慈氏菩萨言：「善男子！此三昧名普入一切色身三昧。」
无尽藏菩萨复言：「大士！此三昧神变境界，其事云何？」
慈氏菩萨言：「仁者！三千大千世界一切所有入我䐡轮，我身不增、彼像不减。何以故？法性如是。」
尔时，会中或有菩萨、天、龙、鬼、神、人非人等窃作是念：「我等欲见是三昧境界神变，不知云何？」
尔时薄伽梵知诸菩萨、天、龙、大众心之所念，告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝当现此三昧神变，令众同知。」
时慈氏菩萨久已修习如是三昧，善得纯熟无诸障碍，令诸菩萨、他方大众及在此会诸苾刍僧及佛世尊，一切悉入慈氏身中，而诸有情亦无惊怖，得未曾有身心安乐。譬如东方过无量阿僧企耶世界，有世界名宝璎珞庄严，而彼众生所受用物，皆以种种珍宝而为庄严，受诸快乐。而此身中天人大众所受快乐，如彼世界等无有异，此诸大会皆悉了知，在慈氏身都无障碍。
尔时慈氏菩萨还摄神力。时诸大众及佛世尊，各复本座俨然而住。是诸大众一切有情，都不觉知有往来相。
尔时无尽藏菩萨白慈氏菩萨言：「希有，大士！此三摩地神变之事，得未曾有，昔所未见。」
慈氏菩萨言：「仁者！非但此会一切大众入我身中，设以三千大千世界诸妙高山及十宝山、大铁围山、大海、江河、日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫、五趣四生人非人等、悉内身中亦无妨碍。我身不增、彼亦无减，是诸众生亦不觉知有往来相。法性如是，况此会耶。」
时薄伽梵说此安忍波罗蜜多及现大神变时，会中有七十六那庾多人天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨皆得无生法忍。
佛告慈氏：「若有善男子、善女人，暂闻此安忍波罗蜜多名能生信心，是人决定不堕地狱、鬼趣、傍生，于阿耨多罗三藐三菩提永无退转。我今说是安忍波罗蜜多，究竟圆满利益安乐一切众生。」
大乘理趣六波罗蜜多经卷第六
大乘理趣六波罗蜜多经卷第七
罽宾国三藏般若奉　诏译
精进波罗蜜多品第八
尔时，薄伽梵说是安忍波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已说安忍波罗蜜多，应当广说精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨应云何住？云何降伏？云何修行？云何圆满精进波罗蜜多？唯愿世尊分别广说。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今谛听善思念之，吾当为汝分别解说。所谓修余五种波罗蜜多，皆精进力而能成就。精进波罗蜜多谓身口意，此三善业皆因精进方得发生。于三业中，意业最胜。菩萨摩诃萨修习意业，有二种心：一者精进，二者退转。所谓发起菩提心是精进，止息菩提心是退转。云何发起？于诸有情起大悲故。云何止息？住我空故。云何发起？摄取一切众生故。云何止息？舍一切众生故。云何发起？于生死中无疲倦故。云何止息？求出三界故。云何发起？一切悉舍故。云何止息？轻心不施故。云何发起？坚持净戒故。云何止息？毁犯禁戒故。云何发起？善住安忍故。云何止息？不修忍辱故。云何发起？修集善根故。云何止息？懈怠懒惰故。云何发起？住禅定故。云何止息？心散乱故。云何发起？智慧相应故。云何止息？无明相应故。云何发起？多闻善说故。云何止息？不闻正法故。云何发起？积集智慧故。云何止息？取相分别故。云何发起？观蕴如幻故。云何止息？于蕴生厌故。云何发起？知处如梦故。云何止息？永灭根境故。云何发起？观界无生故。云何止息？灭身灭智故。云何发起？增长梵行故。云何止息？舍实智慧故。云何发起？五通自在故。云何止息？厌离有漏故。云何发起？正观念处故。云何止息？不修念住故。云何发起？正断相应故。云何止息？不行正断故。云何发起？神足自在故。云何止息？神足不具故。云何发起？勤习五根故。云何止息？不增五根故。云何发起？乐修五力故。云何止息？不修五力故。云何发起？圆满觉支故。云何止息？不具七觉故。云何发起？勤修正道故。云何止息？不修八正故。云何发起？修奢摩他故。云何止息？不善修止故。云何发起？正观缘生故。云何止息？厌患缘生故。云何发起？闻所未闻故。云何止息？以有所闻故。云何发起？以戒严身故。云何止息？厌患蕴身故。云何发起？辩说无碍故。云何止息？无学默然故。云何发起？修习三解脱门故。云何止息？不修三解脱门故。云何发起？降伏魔怨故。云何止息？乐著涅槃故。云何发起？善修方便故。云何止息？爱乐寂静故。云何发起？进求不息故。云何止息？所作已办故。云何发起？了俗谛故。云何止息？证灭谛故。」
佛告慈氏：「如是种种精进行法，皆精进力而能圆满，无增无减，方能利益一切众生。所以者何？以能远离一切相故，皆由智力而能圆满精进波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修习事业？所谓修习大慈大悲不舍有为，证真无为不退不转，乃至无上正等菩提。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨意业清净精进波罗蜜多。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨有四种精进。云何为四？所谓未生不善能令不生，已起不善速令除灭，未生之善当令速生，已起之善能令增长。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨四种精进。若无此四，云何圆满精进波罗蜜多？菩萨摩诃萨所起精进，乃至布施、持戒、安忍、精进，难舍能舍、难作能作，如是种种难事，精勤勇猛心无懈倦，所修胜行，一切诸天释梵护世所不能作。何以故？菩萨摩诃萨广度众生出生死海而无度相，皆精进力之所成办，是则名为精进波罗蜜多。
「复次，慈氏！懈怠众生所修事业功力微少，犹如水滴不至大海，懈怠之人亦复如是，不能得至无上菩提。譬如有人手足俱无，行住坐卧不得随心，乃至微小作业皆不成就，如是之人岂能越渡江河大海。懈怠众生无精进足亦复如是，此懒惰人于家事业尚无所成，岂有慈悲具修戒慧，能度有情出于火宅，修行菩萨六波罗蜜菩提资粮？菩萨摩诃萨以精进波罗蜜多而为船筏，三无数劫福智所成，与诸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。复次，世间众生总有三种：一者懈怠，二者非勤非惰，三者精勤勇锐。言懈怠者，于己家务悉亦弃舍，况能为他营建事业。非勤非惰者，于大事业都不能作，设欲进求遇缘便退。勤精进者，恒为有情受大劳苦，但利益彼无念己身。窳惰之人，为懈怠鬼常所拘执惑乱身心。譬如有人入于大海至七宝山，于是山中宝珠无量，方欲采取为鬼所著，欻然之间徒步而返，不获一宝裸露而归。懈怠众生亦复如是，此赡部洲福德之地，十善业力来生其中，菩萨观之，无量无边十善珠宝遍满大地，而诸众生为懈怠鬼之所魅著狂乱失心，设见妙宝都无取心，如妙高山不可移动。若精进人取斯宝物，不足为难如举一毛。菩萨摩诃萨为欲圆满精进波罗蜜多，普为众生，从无量劫生死长夜，不惜躯命勤行精进方至菩提。菩萨观之，心无懈倦犹如食顷。复更思惟过去诸佛行菩萨行，为欲满足六波罗蜜，经无量劫亦如食顷。菩萨摩诃萨复观现在未来无量无边一切诸佛，行菩萨行经无量劫方成正觉，如是劫数难可校量。譬如有城极为高广，四面高下各百由旬，于此城内满中油麻，经百千劫除去一粒，如是劫数渐渐除一，乃至城空为一大劫，如是大劫积数满三阿僧企耶。菩萨摩诃萨经如是劫，常为五趣一一有情，勤行精进受诸苦恼方至菩提。譬如大地末为微尘，如是微尘宁为多不？」
慈氏白佛言：「甚多，世尊！」
佛告慈氏：「假使众生如彼尘数，菩萨为彼一一有情，如上劫中勤行精进，不惜身命受诸苦恼，然后乃成无上菩提。菩萨摩诃萨复应如是思惟：『我于过去如前劫数，勤加精进具足圆满六种波罗蜜多，得不退转方至菩提。』作是思惟：『如是长远勇猛精进，况于人间年月劫数，而比于彼如刹那顷而成正觉，何不进求？菩萨摩诃萨应勤精进，坚固其心，所舍头目髓脑手足支节无所悋惜。』如是思已一心精进恒无懈惓，此即名为菩萨摩诃萨精进波罗蜜多。」
时薄伽梵而说颂言：
「世间诸果实，皆由精进生，
大地水火风，根尘由彼有。
贪恚痴疑惑，皆由懈怠生，
菩萨于此中，常惧如毒箭。
如人有技艺，懒惰无所成，
懈怠诸男女，慈母不忻见。
有智勤精进，菩萨行成就，
是人开觉花，能成佛果位。
智人常勇猛，了达深义趣，
愚痴懒惰人，世所不称赞。
若人无精进，亦无世名称，
无善法资粮，如粪秽不净。
如草及塼石，犹堪世所用，
懈怠懒惰人，一切无堪用。
譬如衣垢弊，亦如花鬘萎，
人若无精进，端正不任用。
如人有名称，由精进安忍，
无忍无精进，非女亦非男。
懈怠乏资财，卑贱多骄慢，
常惧他人语，家务悉不成。
如是无精进，虽有众技艺，
恒被人所轻，如蛇无毒气。
虽无诸技艺，唯有勤精进，
佛果大菩提，决定皆成就。
一切修福业，皆由精进力，
如欲受使者，专待王教勅。
精进尊贵本，应当勤勇猛，
菩萨乐修行，必成无上果。
恒住于精进，智者所称赞，
无智执由天，邪见生死本。
智者住正见，舍天而精进，
应当勤勇猛，能度于彼天。
愚劣无精进，舍勤而事天，
智者乐精进，远离于天教。
天命及精进，愚智有差殊，
信天邪见因，精进招胜果。
如有地无种，耕垦何所益，
无勤亦复然，天命何所获。
譬如风吹火，随小渐成大，
精进亦复然，善法而增广。
能行诸难行，而获增胜果，
身命无悋惜，当绍于法王。」
尔时，佛告慈氏菩萨摩诃萨：「求菩提时擐精进甲，以大誓愿而为器仗，日夜精勤增长功德，犹初白月渐渐圆满。譬如有人闻彼远方有佛舍利窣堵波塔，及有善说正法之人。此人闻已欢喜踊跃，不待资粮车乘伴侣，徒跣而往诣彼塔庙。所经道路唯是猛火及布利刀，是人勇锐其心不退，决定前进达于彼所，瞻礼佛塔听闻正法。于火刃中举足下足，步步思惟而发是愿：『我于今日刀火中行得闻正法，愿我当于生死大苦之中，拔济有情置于涅槃安乐之处。』菩萨摩诃萨发是愿已，虽践刀火如履莲花，足下柔软如须曼那花，复似栴檀香水而洒其上，清凉芬馥无以为喻。复作是愿：『我从今日乃至无上正等菩提，于是中间，身口意业常作佛事。若行余事，愿我此身如枯槁木；口说余言，愿我瘖痖；意思余法，愿我狂乱。除正法外，自余音教无所乐著。如是三业所修诸善，皆悉回向无上菩提。』复愿一切众生咸成正觉功德无尽，广大如法界，究竟若虚空，穷未来际无有休息。譬如虚空密云弥布降注大雨，若至陆地砂卤之处不久便干，若雨一滴入大海中，海水未竭其雨无尽。菩萨所作功德亦复如是，若为自身求于解脱，如陆地雨不久还干，若为法界一切有情修于善业投涅槃海，以大悲愿，众生无尽善亦无尽。
「复次，慈氏！譬如菩萨寿命无量，往于东方经过无量俱胝三千大千世界，所经国土众生之类，悉皆令得大般涅槃安乐之处。如是无量阿僧祇劫广度众生，我今观之如爪上土，其未度者如大地土。如是东方世界未度既然，南西北方四维上下亦复如是。虽有如是无量有情，菩萨摩诃萨亦不厌舍而生退转，勤行精进终无休息。菩萨摩诃萨能发如是广大之心，无有少法难修行者，于三界中所有福智尊贵自在，无劳功力自然得之。」
佛告慈氏菩萨摩诃萨：「于诸世间所有过去现在未来一切众生、学无学人及辟支佛，如是有情精勤修集无量无边所有功德，比于如来一毛功德，百千万分不及其一。如是所有一一毛端，皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德，共成如来一发功德。如是佛发八万四千，一一发中各具如上毛端功德，如是合集共成如来一随好功德。如是随好具八十种，一一好中各有如上佛发功德，如是合集共成如来一相功德。如是诸相具三十二，各具如上随好功德，如是合集至百千倍，成佛眉间毫相功德，其相圆满婉转右旋，如颇胝迦宝明净鲜白，夜暗之中犹如明星，毫相舒之上至色界阿迦腻咤天，卷之如旧复为毫相于眉间住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛顶上肉髻之相，所有功德无有人天能见顶者。如是肉髻千倍功德，不及如来梵音声相所有功德，其声下彻阿鼻地狱，上至色界究竟天中。如是所说无量功德，皆是如来大悲化现，如是化身皆由无量功德集成，无比无喻无与等者。如是化身千倍功德成佛报身，如是报身所有功德，百千万倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有善男子、善女人，闻说诸佛如来无边功德，不惊不怖不畏者，当知是人成就精进波罗蜜多，应发如是广大之心：『佛身功德无量福聚，我今观之誓当修证，勤行精进不惜身命，为一切众生，于无量劫受三涂苦，心不生悔，皆令圆满具足成就六种波罗蜜多，得成无上正等菩提。』」
佛告慈氏菩萨摩诃萨：「善男子！应当谛观佛之智慧，汝今谛听当为汝说。如舍利弗，诸声闻中智慧第一，此赡部洲，北广南狭如类车厢，周匝七千逾缮那量。东胜身洲形如半月，周匝八千逾缮那量。西牛货洲形如满月，周匝九千逾缮那量。北拘卢洲地形畟方，周匝十千逾缮那量。妙高山王其相四方，入水八万逾缮那量，四宝合成，出水量等，四宝合成，周围四面各有八万逾缮那量。次外即有金山七重，周匝围绕有八海水，最外复有大铁围山。如是四洲及诸山王用为纸素，八大海水以为其墨，一切草木用为其笔，一切人天一劫书写，比舍利弗所得智慧，十六分中不及其一。又于此三千大千世界，其中众生所有智慧，如舍利弗等无有异。菩萨摩诃萨了达布施波罗蜜多，所有智慧过彼百倍。又此三千大千世界，所有众生皆具布施波罗蜜多智慧，不及一菩萨摩诃萨所得净戒波罗蜜多智慧，乃至般若波罗蜜多亦复如是。又此三千大千世界所有众生，皆具如是六种波罗蜜多智慧，不及一初地菩萨摩诃萨所得智慧，乃至十地菩萨摩诃萨所得智慧，展转倍增亦复如是。又此十地菩萨所得智慧，比汝慈氏一生补处菩萨摩诃萨所得智慧，百千分中不及其一。」
时慈氏菩萨闻佛语已，而作是念：「今者如来在大众中作是称赞，深生悚栗。」
尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今谛听。于此三千大千世界，一切众生所有智慧，皆如慈氏等无有异。如是等菩萨摩诃萨，诣菩提树坐于道场，降伏魔怨将成正觉，所有智慧，于佛如来所得智慧，百千万分不及其一。慈氏！当知如来智慧，甚深无量不可思议，亦非譬喻之所校量。若菩萨摩诃萨闻是诸佛甚深智慧，不惊不怖不畏者，应加精进成就波罗蜜多。懈怠之人，世间小善尚不成就，况于如来大智彼岸，而能广度一切众生。
「复次，慈氏！有三种精进。云何为三？一者闻此甚深如来广大智慧心不倾动，二者能随过去诸菩萨摩诃萨大悲之行，三者所行之行设逢苦难心不退转。又以精进力，观察一切世出世间、情非情境皆悉是空。以观如是胜义空故，无一众生有相可得。虽知无相，而为众生于无数劫修诸苦行不辞劳倦，常以四摄——布施、爱语、利行、同事——摄取有情，教以三乘令得解脱，次复安置于最上乘得不退转，一切行愿皆悉成就。具足圆满精进波罗蜜多，诸佛如来与受记别，近无等等无上菩提，犹如白月十四日夜渐向圆满。菩萨亦尔，于佛菩提渐向圆满得无功用，自然获得十种胜事。云何为十？一者诸佛正法不由听习而悉现前，能为有情宣说妙法。二者不思议力自然能发坚固誓愿，能令一切众生发菩提心。三者而得自在身口意业，随愿现生一切无碍。四者能现种种神通变化，随心自在无所障碍。五者能作希奇未曾有事，皆得自在。六者受生自在，于五趣中随机利益而能生彼。七者宝藏随生赒给无尽。八者常为心师、不师于心，无有卒暴如调伏象。九者自然觉悟生死涅槃二皆平等，不由师训。十者得无上智利乐有情，方生死中拔济令出，置于三乘涅槃正路，究竟无上正等菩提。
「复次，精进之人，于生死中说诸过患，显大涅槃无量功德，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，是即精进波罗蜜多。复次，精进之人，听闻正法总持自在，以精进力身无疾病，一切怨害慈心相向，微那夜迦作障碍者无所能为，菩萨言教悉皆承顺。复次，精进之人，一切诸天恭敬爱念，危难之中一切善神之所拥护。复次，精进之人，小有所施而能圆满檀波罗蜜多。复次，精进之人，护持净戒不为懒惰之所摄受，速能圆满净戒波罗蜜多。复次，精进之人，善能安忍，怨亲平等无有二心，速能圆满安忍波罗蜜多。复次，精进之人，勇猛不退被精进甲，大慈大悲恒不舍离，速能圆满精进波罗蜜多。复次，精进之人，勤修静虑，于三摩地安住不动，速能圆满禅波罗蜜多。复次，精进之人，多闻智慧，讽诵无倦而无懈息，速能圆满般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多甚深大海，一切声闻、独觉及诸菩萨，无有方便而能测量，唯有精进波罗蜜多而能究尽。复次，精进之人，日夜增长无量功德，如青莲花生淤泥中，日夜增长渐舒出水，其花开敷香气芬馥。见者咸悦，取以作鬘置佛顶上。若天魔梵、国王大臣、长者居士，一切人民皆悉爱乐。精进之人亦复如是，于彼生死淤泥之中，生菩提芽、出二乘执，开真实相，显示涅槃，种智敷荣香气芬馥，遍十方界利益人天，如青莲花人皆爱乐。是则名为精进波罗蜜多。
「复次，懈怠之人犹如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益损坏。二者不能自立，弃地即卧。渐不堪用，以火焚之。懒惰之人亦复如是，一者不自策使，色力日减，二者不能勤理家业，常卧睡眠。身坏命终，地狱火中焚烧受苦。精进之人如如意树，在于生死旷野之中，与诸有情作归依处，饥渴之者为作饮食，裸露之者而作衣服，乃至能度生死险难，尽此形寿无所乏少，令一切众生安隐快乐，以精进力速能成就阿耨多罗三藐三菩提。」
时薄伽梵说此精进波罗蜜多时，会中七十八俱胝那庾多若人若天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨摩诃萨，皆得无生法忍至不退转。
佛告慈氏：「此即名为精进波罗蜜多。」
大乘理趣六波罗蜜多经卷第七
大乘理趣六波罗蜜多经卷第八
罽宾国三藏般若奉　诏译
静虑波罗蜜多品第九之一
尔时，佛薄伽梵处种种摩尼宝王师子之座，为无量无数大菩萨摩诃萨众之所围遶——是诸菩萨，或现天身天众围遶，或现龙身龙众围遶，乃至或现非人身非人众围遶，或现菩萨身菩萨众围遶——光明晃曜普及大会靡不周遍。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊以大慈悲，利益安乐诸菩萨众，已说精进波罗蜜多。唯愿哀愍，宣说静虑波罗蜜多，令诸有情起大乘行。云何思惟、云何修习如是静虑波罗蜜多而得圆满？唯愿宣说？我等乐闻。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今能问如是深义，利益安乐一切有情。汝等谛听善思念之，吾当为汝分别解说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应作如是谛念思惟：『佛道悬远无人能到，唯有一法饶益有情，所谓正定。若诸菩萨未获此定，其心未得清净不动，生死涅槃无有二相。』由此义故，为度众生，以巧方便精勤修习相应静虑无相正智，犹如虚空清净无垢常住不变。复观此定犹如满月，一切妄想犹若浮云，又此正定如清凉风，能除虚空一切云翳，朗然清净光明照曜，一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严，能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风，能除性空妄想云翳。正定满月出现世间大悲光明，能除有情诸烦恼热，使得清净安乐涅槃。」
尔时薄伽梵而说颂言：
「静虑能生智，定复从智生，
佛果大菩提，定慧为根本。
供养读诵持，施戒及安忍，
正智见不二，无二何可得。
静虑为亲友，究竟不相离，
世间一切法，身殁皆相舍，
未来无善伴，父母不能救，
况余诸眷属，唯静虑能护。
舍此身命时，如弃于土木，
亲戚皆相离，唯禅定随逐。
此身不坚固，散乱造诸恶，
若不修禅定，死堕三恶趣。
如人理家务，事毕应止息，
如牛践谷时，被捶犹应食。
如盲还本处，惯习不失路，
若人乐修定，必归空寂舍。
众生妄心起，如翳见空花，
唯定慧能治，诸佛说如是。
众生心躁动，犹如旋火轮，
若欲止息时，无过修静虑。
若于一念中，不勤修静虑，
如人遭贼劫，身命难保全。
舍定修余业，虽获大果报，
犹如杂毒药，智者不应食。
财宝如尘秽，盛色方驶流，
若不勤修定，甘露门难启。
如薪火所烧，壮年老所逼，
愚不修静虑，为欲之所害？
一切无常吞，皆由贪五欲，
禅定弃不修，云何得常住？
如人煑少米，惜薪烧栴檀，
舍定不修行，散乱亦如是。
愚人耽睡眠，流转生死海，
牦牛自爱尾，贪惜丧其躯。
轮王寿尽时，七宝皆散失，
大臣及妃后，一切无随者。
唯有修静虑，随逐不相离，
智者乐修行，必到涅槃岸。
「复次，慈氏！若菩萨摩诃萨欲修静虑波罗蜜多，先当亲近大善知识，复应远离诸恶知识。世间不善及恶名闻由恶友生，诸善法利名闻福德，皆因善友之所生起，以依善友受持净戒庄严法身。破戒之人如燋谷种，一切善法皆不得生，况能滋长无漏深定。如是知已，应当一心奉持净戒，乃至小罪应生怖畏，宁丧身命不毁禁戒，如净戒中已广分别。复次，菩萨摩诃萨欲修静虑，先应舍离一切世间治生贩卖种殖根栽。何以故？若不舍离，扰乱其心，何能安住甚深禅定？以是因缘，菩萨摩诃萨于四威仪，断除妄想善摄其心，设闻众声亦无动乱。譬如毒蛇置竹筒内其身自直。菩萨亦尔，妄想回曲，置静虑中正见端直，不住生死不入涅槃，离诸邪曲。若能如是善摄六根不令放逸，眼虽见色而不取相，安住甚深寂静解脱；耳鼻舌身意亦如是。恒以正智观察思惟：『而此三业所作善根，为是自利？为是利他？为益现在？为益未来？』若无如是利益事者，菩萨观察决定不为。犹如世间安立石像，身口意业不动亦然。设遇瞋骂应起慈心，或侵利养不生忿恨，或被打骂，应舍本居，自求寂静无患难处，结跏趺坐正念观察，以大悲心而为屋宅，智慧为鼓以觉悟杖，而扣击之。告诸烦恼：『汝等当知，诸烦恼贼从妄想生，我法身家有善事起，非汝所为，汝宜速出。若不时出，当断汝命。』如是告已，诸烦恼贼寻自退散。次于自身善起防护不应放逸，以大悲真言令诸有情所求满足，以方便慧而为大将，用四念处以为守护，本觉心王住第一义禅定宫阙，安处不动犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼，破生死军摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。尔时菩萨复语其心：『汝于昔时已发誓愿，今当自勉令其圆满。过去如来已记别汝：「当得菩提广度一切。」汝于尔时对十方佛三乘贤圣作是誓愿，拔济一切五趣有情咸令解脱。今诸有情无依无怙无救无归，若入涅槃舍于生死，违本誓愿。凡诸世间，濡行忠信言尚无二，况汝昔愿而不依行。汝于今者应当正念一心不动，拔济有情出生死狱，安置无上大般涅槃。』如是思已，住于大乘甚深禅定，是即名为菩萨摩诃萨修习静虑波罗蜜多。」
佛告慈氏：「有十六种静虑波罗蜜多，一切声闻独觉所不能知。一者了达生死而无生死是菩萨静虑，安住如来清净禅故。二者于诸禅定不生味著是菩萨静虑，不住一切定乱相故。三者起大悲心是菩萨静虑，除诸有情二重障故。四者增长正定是菩萨静虑，不如三界见三界故。五者成就神通是菩萨静虑，能了有情诸心行故。六者善调伏心是菩萨静虑，不住调伏不调伏故。七者依无相智得净解脱、超诸禅定是菩萨静虑，于色无色界得自在故。八者寂静极寂静是菩萨静虑，胜出一切声闻、独觉诸禅定故。九者无能娆乱是菩萨静虑，了心清净本无动故。十者对治毁禁是菩萨静虑，除诸有情烦恼习故。十一者入智慧门是菩萨静虑，善达世间如幻梦故。十二者知众生心是菩萨静虑，了诸有情本性空故。十三者绍三宝种是菩萨静虑，能现如来出世间故。十四者得法自在是菩萨静虑，了一切法皆佛法故。十五者常住不坏是菩萨静虑，普门示现、用恒寂故。十六者遍照一切是菩萨静虑，法界平等无不鉴故。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨十六种静虑波罗蜜多，一切声闻独觉所未曾有。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨于此胜三摩地，如是发起。如人要火，取木作燧，以手钻摇，勤求不懈方得火生；若数休息，终难得火。菩萨摩诃萨亦复如是，求种智火，以定为燧，安忍为手，精勤不息，便能发生一切智火。是火生已烧烦恼薪，以布施水沐浴清净，用持戒香涂摩其身，处大悲座受法王位，雨大法雨利乐有情，至大涅槃安乐解脱。
「复次，慈氏！若诸菩萨心未纯熟，于三摩地心有动转，犹如恶马难可调伏，当知是人退失禅定。应于如是胜三摩地，四威仪中无暂放舍。若诸菩萨三种心生：一者懒惰，二者精进，三非勤惰。如是知已，应善调伏勤加精进，当除懈怠、懒惰、睡眠及世缘务治生艰难。若离勤惰，其心正直湛然寂静。如人远行，速即疲极缓即不至，迟疾处中任运能达。菩萨摩诃萨亦复如是，应以中道安止其心，设身火然安处不动，住三摩地亦无味著，以大智力常住寂静，于生死海拔济有情令得解脱，应以十六种三摩地印记别其心，于刹那中有少动念。应当观察，以正智钩制令止住，精勤不息修行静虑波罗蜜多。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修静虑者，有五种障，一切有情皆被覆翳，所谓五盖：一者贪欲，二者瞋恚，三者掉悔，四者昏眠，五者疑盖。除此五盖，方得禅定身心不动。是故菩萨而观察之：『何因而起？云何远离？』菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动、心生法生、贪欲之心亦复如是，念念不住速起速灭。复观色欲犹如蟒蛇在旷野中，瞋毒发时头如荫盖，行人热逼投此盖下，为毒所触因致命终。贪欲之人亦复如是，行于生死旷野碛中，妄见欲境生染著心，欲想才起丧失禅定，是即名为贪欲障盖。复次观于欲性，如地狱火，烧炙有情；如水瀑流，漂没一切；无有慈悲，犹如罗刹损害有情，亦如狱卒损人手足；犹如利刀、复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终；如坠高山，受大苦恼；如夜黑暗，无所知见；如白癞病，不可疗治；又如大海难使干竭，贪欲深广过于巨海；五欲麁重如妙高山；如紧波果端正可观，若人执之触便丧命；如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧死。犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士、那罗延天一切有情，皆因贪欲兴兵相伐，所积身骨如毘富罗山，过去既然，现在未来亦复如是。复次，世间之人，于己亲属父母兄弟极相怜爱，乃至身命无所悋惜，为贪欲故更相憎嫉，起毒恶心互相杀害。贪色之人有二苦因：一者富贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺。二者为贪欲刀挑智慧眼，无所分别犹如盲人。为此因缘，死堕地狱受无量苦。复次，贪欲之人心无厌足如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商主贪其财利，如求慧解贪于听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各于己事皆无厌足。贪欲之人亦复如是无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护缠缚倍增，死堕地狱受大剧苦。求静虑者，常于如是色欲怨家不应想念，况亲近之。以是名为贪欲重盖。
「复次，瞋恚盖者，如耽酒人饮已色变，瞋恚亦尔颜容改变，作种种相身心战掉，或行毁谤损恼自他。瞋火烧心何能修定？劫功德贼无过瞋恚，修静虑者应当远离。
「复次，掉悔盖者，犹如狂人身心错乱，或缘亲里国邑寿命苦乐等事妄起寻求，生善恶念追悔所作。如是躁动不能寂静，覆蔽行舍障奢摩他，如是名为掉悔重盖。
「复次，昏眠盖者，疲极𧄼懵颦申欠呿昏昧不任，能覆轻安、障观慧品。修静虑者应当除弃、是则名为昏眠重盖。
「复次，疑惑盖者，常怀疑惑理事不决，障碍施、戒、安忍、精进、禅定、智慧三世因果，三宝性相皆不显现。如何能生微妙静虑？是名疑盖。
「由此五盖，学行难成，戒、定、慧门不能显了。如是知已，审谛思惟，修定之人应当远离。精勤修习能除欲苦，获深禅定而不味著，由此静虑起五神通。云何为五？所谓天眼、天耳、他心、宿住、神境智证通。云何名为天眼智通？以天眼力彻见十方无量无边诸佛世界，所有一切众生之类——若卵生，若胎生、湿生、化生，有色无色，有想无想非有想非无想等一切有情——如观掌中阿摩勒果。如是有情，皆被诸苦之所缠缚。菩萨观已起大悲心，此等有情堕生死海粪秽大坑，我今云何放舍不救？以是应当勤加精进身心无倦，便能发起念佛三昧。以定力故，能见十方一切诸佛遍满虚空，坐金刚座成等正觉，或见诸佛初转法轮，或见诸佛往于天上，或见如来从宝阶下，或见如来入里乞食，或见如来随根说法——或为国王、大臣、长者、居士、婆罗门身如应说法，或为苾刍、苾刍尼、信男、信女如应说法；或现天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩呼洛迦、人非人等，薜荔多、毕舍遮、鸠畔咤、补呾那、迦咤补呾那、阎摩罗王、饿鬼、傍生，各随本音，皆言：『如来为我说法。』悉得解悟欢喜踊跃；或见诸佛为诸菩萨说六波罗蜜，或为缘觉说十二因缘，或为声闻说四谛法，或劝有情安十善道；或见诸佛现梵王身如应说法，或现帝释身如应说法，或现护世四王身如应说法，或现大自在天身如应说法，或现那罗延天身如应说法，或现日天子身如应说法，或现月天子身如应说法，或现龙、神、药叉、诸仙、婆罗门等身如应说法，或有应见转轮王身、国王、宰官、诸男女身，和上、阿阇梨及佛如来尊重弟子，皆为现之，如应说法；或现地狱、饿鬼、傍生异类之身而为说法，各各闻已，离诸苦难及离饥渴，不相残害慈心相向——或有应见娑罗树林入般涅槃，而为现之如应说法；或有应见般涅槃后分布设利起诸塔庙而为现之，令申供养而得解脱。如是诸佛现种种相，皆令得度生老病死。如是诸相遍满虚空，皆佛神通自在变现，种种奇特诸希有事。菩萨虽见如是种种神通变化，但名静虑所起天眼，不得名为波罗蜜多。
「复次，菩萨摩诃萨所得天眼，胜于一切天龙八部、有学无学声闻独觉所得天眼，最上最胜最妙最尊、最极明净最大势力。以此天眼能见过去无量无边诸佛菩萨，行住坐卧种种威仪种种行门，禅定解脱十地妙智，陀罗尼门无碍辩才，善巧方便悉令圆满。如是菩萨天眼清净，见诸色像无有障碍，无染无著不取一切色像之相，能离一切随眠执见。然其眼根本性清净，亦不依止一切境界。又此眼根不从一切随眠烦恼习气所生，亦无染著不迷不乱亦无翳障无复分别，不为一切诸烦恼障及所知障之所缠缚，于一切法而得自在。又此眼根，能了一切诸法平等住真解脱，能知一切差别根性无能坏相，于一刹那能见一切有情之类。又此天眼体性明净，能离一切浊乱之法，而能觉知慈悲之性，不舍有情，亦无缚著无贪无害。又此天眼胜义境界，从真谛生，智为先导，住于大悲，了达诸法及甚深义，离诸戏论。如所见闻能如实说，远离一切诸不善法，趣向无上正等菩提心无障碍。见悭悋者劝令舍施，见毁禁者生悲愍心，见多瞋者令住安忍，见懈怠者令起精进，见散乱者令修静虑，见愚痴者令学智慧，行邪径者示以正道，狭劣心者示以大乘，令诸有情入一切智，发胜神通圆满菩提一切智智。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净天眼智通。
「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起天耳通？所谓以天耳力，胜于一切天龙八部、声闻、独觉，菩萨摩诃萨所得天耳最上最胜最妙最尊、最极明净有大势力。何以故？由此功德回向无上正等菩提。菩萨摩诃萨以此天耳，能闻十方无量世界诸佛如来、独觉、声闻、天龙八部、人与非人乃至地狱、饿鬼、畜生、情非情等所有音声。悉皆得闻彼诸有情若干种心，三业差别所出音声，如是菩萨皆如实知。凡所发言作善恶因，起贪著语迷惑之声，亦如实知。或有言音理虽真正言词麁犷，或有言音理虽不正言词柔软，或有言音二俱妙好，或有言音二俱麤鄙，以此天耳皆如实知。又此天耳能闻一切凡圣之声，于凡不厌、于圣不忻，于贤圣境起爱乐心，于凡夫境起大悲心。如是一切前中后际所有音声，皆如实知，不生执著。又此天耳，普闻十方无量无边所有世界一切诸佛说法音声，皆如实知，心无错乱亦不忘失，随根为说，了知法性无坚不坚、非虚非实。闻一如来所说正法，无边诸佛所有法门一时悉闻，不错不乱、不相妨碍，悉能领受文字章句，义理性相皆如实知。又闻如来为诸众生各随类音而为说法，令诸有情了真实相皆得解脱。以此功德回向如来清净天耳，愿于未来不闻一切声闻、独觉二乘之名。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净天耳智通。
「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨他心智通？所谓一切有情过去未来现在之心，善、恶、无记皆悉能知。复知过去一切有情所作诸业因果差别。又知众生大心小心非大小心，有欲无欲有垢无垢心，愚心智心广心略心，定乱缚脱胜劣差别，上心下心皆悉知之。又知有情布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有相无相慈悲喜舍相应之心，声闻、独觉、大乘菩萨相应之心，此诸有情能具如是善根之因。或复有情生于贵族所为下劣，或生下贱心性清净，或心性不善所为清净，或二俱清净或二俱不善。如是有情过去所有心行差别皆如实知，随其所应而为说法，此即名为了知过去一切有情他心智通。复能了知未来有情现在布施，能生未来净持戒因。复知有情现在持戒，能生未来安忍之因。又知现在安忍因缘，能生未来精进之因。又知有情现在精进，能生未来静虑之因。又知有情现修相善，能生未来无相慧因。又知有情现修小善，能作未来大乘之因。如是诸心因缘相貌，菩萨摩诃萨皆如实知，随缘救拔心无劳倦，令诸有情深入佛慧无有增减。如是说法无有断绝，未曾于法生悭悋心，此即菩萨能知未来他心智通。复知现在一切有情，有贪欲心无贪欲心，有过失心无过失心，愚心智心，广心略心，定心乱心，动心不动心，缚无缚心，垢无垢心，广大心无量心上下心，皆如实知。一一有情无量烦恼之所系缚，皆如实知。如是知已，随根差别如应说法，了心无心不著自他，以善方便禅定智慧，决择有情根性利钝，永断生死烦恼根源，了本性空圆满无缺，无染无著亦无过失，无滓无秽亦无麁澁，了知诸法如幻如化，能知有情心行差别。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净他心智通。
「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起宿住随念智证通？所谓住不动地得法平等，善能了知诸法实性，清净智慧住奢摩他、毘钵舍那止观相应，于一切事心无忘失，智为先导三业清净，福德、智慧二种庄严，自然觉悟不由师教，到于涅槃常乐彼岸。菩萨摩诃萨以如是智，能忆过去一生二生若十二十乃至一劫百千万亿那庾多劫若成若坏，皆悉忆知。彼诸劫中如是有情，生如是家，如是父母，如是种族，如是姓字，如是相貌色力寿量苦乐等事，无不明了。又诸有情此灭彼生，种种家族自身他身，无量劫生悉皆忆念。及彼生处所有善根及相劝发，忆念知已，悉皆回向无上菩提。又观过去生死之身，无常、苦、空、无我、不净，如是知已，于诸色相寿命修短富贵自在不生我慢，不求释、梵、护世四王、人天果报，但以大悲利乐有情随愿受生。又知过去无量生中所造恶业，深生媿悔，于现在世能舍身命不造诸恶，于无量世所有善业悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提，普施法界一切有情，不求世间最上果报，绍三宝种尽未来际，无有断绝永无休息。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净宿住智通。
「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起神境智通利乐无尽？所谓菩萨住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种法；或没山石，或复直过若上若下，如电流光往还自在，行坐空中如鸟飞翔；或履地如水履水如地，出没自在无所障碍——如是神力皆为利乐一切有情。复以大悲普门示现——或现佛身或菩萨身，声闻、独觉、释、梵等身，及诸异类种种之身——随其根性皆悉为现，随其乐欲而为说法。或诸有情恃其力势而起贡高，随彼所应而为现身调伏说法。或为释、梵、护世四王、那罗延等诸大力士，为降伏故，举妙高山掷置他方无量世界，犹如掷彼阿摩勒果还置本处，而诸天人无往来想，菩萨神力亦无损减。又复于此三千大千世界，上至色究竟天、下至水际，以其右手掌此世界住经一劫，行住坐卧而无妨碍，还置本处，而诸有情水性之属亦无娆害，都不觉知往来之想。如是菩萨示现自在神通力时，令诸有情骄慢之心悉皆调伏，而为说法。
「复次，菩萨以神通力，随意所欲皆得自在，如如意宝所求皆得。或变大海而为牛迹，或以牛迹而为大海。或现火灾至于初禅，或现水灾至于二禅，或现风灾至于三禅。或变水作火、变火为水。如是种种上中下法，随心变化而得自在，更无有人能动转者，除佛世尊，余无能坏。菩萨以此广大神变，随其根缘说广略法，令诸有情而得解脱。如是菩萨自在神力，一切天魔及烦恼魔所不能障，以是菩萨过彼天魔及烦恼魔入佛境界，随其根缘拔济有情得大自在，常不断绝无能动转。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起神境智通化用无尽。如是五通但名静虑，不得名为波罗蜜多。
「复次，慈氏！若诸菩萨得此通已，精勤修习静虑波罗蜜多，于无上菩提得不退转。譬如贫人掘一伏藏，未见异相犹怀懈慢，穿掘不已渐见少相，勇锐精勤无有休息，以不息故便能得之。菩萨摩诃萨亦复如是，未得阿耨多罗三藐三菩提，日夜精勤修真静虑不休不息，乃至证得无上菩提。
「复次，慈氏！如是静虑，一切有情发心非难，长时不懈能成就者是则为难。譬如胜军侵夺他国取之不难，得已善守是则为难。外道邪师修定亦尔，不近善友、不闻正法，邪求解脱，获无色定谓得涅槃，寿尽之时趣地狱报。复如痴人畜养毒蛇常饮牛乳。所以者何？世医皆言牛乳除毒。蛇饮乳已瞋毒转盛，如是痴人谓蛇毒尽，而摩𢪛之，为蛇所螫中毒而死。一切众生亦复如是，日夜畜养如是毒身，为求安乐常供饮食，无常忽至死魔毒发，失诸善法，趣向三涂。
「复次，慈氏！声闻、独觉所得静虑断烦恼障，无大悲心而入涅槃，非真静虑。凡夫有情身口意业，恒为八万四千烦恼之所缠缚不得自在。譬如有人供养怨家、罗刹恶鬼，供给不已，渐得调伏烦恼怨家，恶罗刹鬼则不如是，供给色香烦恼转炽难可调伏，何能修习禅定解脱？既无禅定何有智慧？既无正智十善亦无，当堕地狱饿鬼傍生。以是因缘，菩萨摩诃萨应修梵行四无量心，起无缘慈普遍法界。何以故？菩萨大慈无有齐限，不可思量无边际故，一切有情遍十方界，菩萨大慈亦复如是。譬如虚空无有边际，菩萨大慈亦复如是。以是当知有情无尽，菩萨大慈心亦无尽。真空无尽慈亦无尽。以是因缘，菩萨大慈真实无尽。」
尔时慈氏菩萨白佛言：「世尊！菩萨普于如是有情起大慈悲，颇有譬喻得宣说者，愿为开示。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！不可以少因缘譬喻而得宣说。慈氏！当知譬如东方有殑伽沙等世界，南西北方四维上下亦复如是。如是十方殑伽沙数世界合为一海，满中海水，如是十方殑伽沙数世界满中有情，一一有情各持一毛，取大海水滴于余处，至满一劫是海有竭，彼诸有情尚未穷尽。善男子！如是有情遍于十方殑伽沙数世界，菩萨于彼一一有情起大慈心。善男子！于意云何，如是慈心有边际不？」
慈氏菩萨白佛言：「世尊！假使虚空尚可测量，此大慈心不可穷尽。」
佛告慈氏：「若菩萨摩诃萨闻是慈心无边无尽不惊怖者，当知是人亦得如是慈心无尽。其慈心者能护自他，灭除一切诤讼诸恶，能覆有情所有过失，令诸众生三业调善，常得安乐离诸怨怖。多瞋恨者令其慈忍，息诸战阵刀兵等苦，悉能救护一切有情。离诸欺诳名闻十方，释梵四王恭敬供养。慈心璎珞以自庄严，为诸有情解脱导首。能令二乘回心向大，积集一切菩提资粮。不为世福之所屈伏，恒以相好庄严其身。能除一切诸根残缺，舍离八难得生人天，行八圣道涅槃正路。菩萨修慈不贪五欲，但于有情起平等心。行布施时心无分别，护净尸罗救犯禁者，示安忍力令离瞋恚，所行精进皆顺正法，住三摩地慈救一切，发大智慧出离世间。烦恼菩提无有二相，无缘大慈降魔军众，而能安乐一切有情，此生来生常不舍离。行住坐卧恒劝修持，我慢销除离诸放逸。又慈心者惭愧衣服净戒涂香，能断世间烦恼习气，饶益有情施一切乐。声闻慈心唯求自利，菩萨大慈救护一切。
「复次，慈氏！慈有三种：一众生缘慈，二法缘慈，三无缘慈。云何众生缘慈？若初发心，遍观有情起大慈心。云何法缘慈？若修行时观一切法，名法缘慈。云何无缘慈？得无生忍，无有二相，名无缘慈。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨住真法界大慈心也。」
大乘理趣六波罗蜜多经卷第八
大乘理趣六波罗蜜多经卷第九
罽宾国三藏般若奉　诏译
静虑波罗蜜多品第九之余
佛告慈氏：「菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，应当修习大悲无量，为此大悲于诸善业而为导首。譬如命根于出入息而为其先，轮王七宝轮宝为先，大乘万行大悲为先。譬如长者唯有一子，父母钟念彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是，于诸有情住于极爱一子之地。云何大悲？大名么贺，么者名我，我以大悲利乐有情故名大悲。又贺者名性，自性大悲能济有情，不由他教，故名大悲。又娑嚩者名属已分，一切有情我应救护故名大悲。又迦者名护。不令他人得其便故，名为大悲。又此大悲者能作方便，成办一切助菩提故。又此大悲能悟无师自然智故。又此大悲能除一切自心热恼，随顺有情为饶益故。
「复次，慈氏！此大悲心有五十种。云何大悲？无谄谀故。云何大悲？身口相应故。云何大悲？无虚诳故。云何大悲？住实际故。云何大悲？不退转故。云何大悲？了本觉故。云何大悲？无诈伪故。云何大悲？自性清净故。云何大悲？行质直故。云何大悲？住正性故。云何大悲？求佛身故。云何大悲？求佛寿故。云何大悲？不起一切过故。云何大悲？护有情故。云何大悲？所度有情无有量故。云何大悲？同虚空故。云何大悲？不舍贫穷诸众生故。云何大悲？拔诸苦故。云何大悲？自性不动荷负一切故。云何大悲？行清净行不诳自他故。云何大悲？能作自利诸善业故。云何大悲？普与乐故。云何大悲？不生疲倦故。云何大悲？能除重担示胜义故。云何大悲？坚持施忍精勤行故。云何大悲？能忍下劣所轻慢故。云何大悲？不怀一切宿憾恨故。云何大悲？作无上医故。云何大悲？以大乘慧摄下劣乘，等无二故。云何大悲？善覆自德赞他善故。云何大悲？能与无漏真法乐故。云何大悲？能舍所爱心无悋故。云何大悲？为诸有情心无悔故。云何大悲？善持净戒护毁禁故。云何大悲？能忍己苦，令诸有情得佛乐故。云何大悲？成就有情住法身故。云何大悲？不惜自身舍支节故。云何大悲？乐修功德不求报故。云何大悲？能调有情修静虑故。云何大悲？了三界空不染著故。云何大悲？积集善根离不善故。云何大悲？能满一切有情所求愿故。云何大悲？不舍普愿住无为故。云何大悲？舍有为法故。云何大悲？悭贪有情令行舍故。云何大悲？能令有情住佛戒故。云何大悲？多瞋有情令住忍故。云何大悲？懈怠有情令精进故。云何大悲？散乱有情令住定故。云何大悲？愚痴有情令智慧故。」
佛告慈氏：「如是大悲，能令自他一切善根皆得成就，是则名为大悲无量。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，云何修习大喜无量？所谓忆念一切佛法爱乐恭敬，不住生死、不坏喜心，除诸邪见、离五欲盖，能安有情住真实际，恒求如来三十二相、八十种好，听闻正法顺第一义，恒乐修行达于彼岸，圆满具足喜庆心生。譬如世间大节会日，一切亲族善友集会，胜妙五欲欢娱喜悦。菩萨亦尔，起大神变游戏之时，八部龙天四众云集，戒、定、智慧、解脱、知见悦乐其心，是名大喜。又此喜者，于诸有情无损害心，勤求一切诸佛妙法，已得未得心无暂舍。于大乘法心恒正解，于二乘法不生取著。舍离悭悋增长檀那，见乞者来心乐惠施。于他持戒生净信心，见毁禁人极怀怜愍。于己尸罗清净圆满，离三恶怖回向法身，设有毁骂安忍受之。于轨范师奉顺言教，顶戴尊重勤而行之。于诸有情善言含㗛，远离嚬戚先意问讯。住真寂定，无谄无诳不麁不曲，常赞人善不说他过，乐与众同行六和敬，作大法师开示涅槃显真实相。于尊重所起父母想，等视众生犹如一子。于亲教师尊重如佛，于修行者犹海导师，诸波罗蜜如无价宝，于说法人如如意珠，无漏法林自在游戏。教授我者深自庆喜，闻说过非如医示病，闻说正法如病获药是名为喜。了苦、无常、无我、不净，随顺涅槃常乐我净一相一味，故名为喜。又大喜者，体真胜义性无生灭，不沈不举、无去无来、常尔一心，名真喜悦。又大喜者，如闻善言身心适悦，安住不动犹若须弥。又大喜者，明了因果无迷谬故。又大喜者，如地不动为所依故。又大喜者，如威德人无能敌故。又大喜者，如胜义谛不毁坏故。又大喜者，如佛法僧功德圆满求无厌故。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨大喜无量。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。云何修习大舍无量？菩萨摩诃萨修舍无量，总有三种。云何为三？一者烦恼舍，二者护自他舍，三者时非时舍。云何名为烦恼舍？若遇恭敬心不高举，设遇轻慢不鄙卑贱，得利不喜、失利不忧，毁骂不瞋、赞亦无喜，称扬不欣、闻讥不恚，遭苦难时观空无我，悦乐事至恒观无常，于所爱境心无贪著，设见嫌恨亦不生瞋，于怨于亲、持戒破戒其心平等，作善作恶、若爱若憎都无二相，闻善恶言正不正法亦复如是，于诸有情其心平等，于身命财不生悭悋，是则名为烦恼大舍。云何名为护自他舍？菩萨摩诃萨若有人来节节支解，菩萨于彼无瞋恨心。如是菩萨于身语中未甞变易，是名为舍。复次乞叉二合、上声多者，是名双义及疮痕义，谓眼及色，如有二人于菩萨所，一人打骂、一则香涂，菩萨观之等心无二。疮痕义者，菩萨观之，第一义中谁为打者、谁为涂者？不见损益亦无彼我，不害自他，是名为舍。眼根色境双义既然，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，寂灭平等亦复如是。于毁赞者及我六根，第一义中无伤无害，故名为舍。设被伤害亦不损他，是名为舍。或护自他俱无伤损，是名为舍。于利非利常尔一心无害自他，故名为舍。常自觉察护他人心，离于诤讼，亦名为舍。复深观察无有是非，是名为舍。如是名为护自他舍。云何名为时、非时舍？若诸有情不受教诲非法器者，菩萨不瞋，名非时舍。于声闻人观四圣谛，获苦法忍趣罗汉果，菩萨不障，名非时舍。行布施时且止持戒，修净戒时且止于施，忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是，名非时舍。若于诸法应成就事决定应作，精进勇猛长时无倦，无暇无退不辞劳苦，乃至事毕方可故舍，是名时舍。如是名为时、非时舍。如是修习慈悲喜舍，但名静虑，不得名为波罗蜜多。」
尔时慈氏白佛言：「世尊！如是修习静虑为因，悉能具足神通智慧。云何名为神通智慧？」
尔时薄伽梵告慈氏言：「善男子！是神通者，能以通力见极微色，是名神通；以净法眼，知色性空亦不取著，是名智慧。复次，闻诸世间极微小声，是名神通；于诸音声，悟无言说离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通；了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过未际悉皆忆念，是名神通；了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通；了胜义空，是名智慧。复次，能知诸法，是名神通；了俗如幻，是名智慧。复次，力能超彼释、梵、四王，是名神通；超过一切声闻、独觉，是名智慧。慈氏！当知如是名为菩萨摩诃萨修真静虑得不思议神通果报。
「复次，慈氏！一切众生恒为无量烦恼扰乱其心。菩萨摩诃萨得真三昧，随彼有情烦恼品类，现如是等诸三昧门令其解脱。菩萨摩诃萨勤加精进住是三昧，令诸有情安住如是平等法中。所谓得心平等、行平等、相应平等，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧悉皆平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。
「复次，慈氏！此三昧平等即菩提平等，菩提平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是名住真三昧。
「复次，慈氏！此菩提平等即虚空平等，虚空平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是则名为住真三昧。
「复次，慈氏！一切世间性平等即清净性平等，清净性平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等，是则名为住真三昧。
「复次，慈氏！若知自心平等，即知一切有情心平等，是则名为住真三昧。
「复次，慈氏！若诸有情，能于我身作于饶益及不饶益，我于彼等，心如大地普皆平等，其心不动。所以者何？由住是三昧平等性故。以住三昧，无散乱语、无率尔语，了达诸法、解第一义，善知时节随顺而说，八风不动。菩萨能住如是平等法性，不舍三昧、不离世间，自在无碍，是名菩萨摩诃萨方便智慧静虑波罗蜜多。
「复次，慈氏！云何菩萨摩诃萨修行出世方便智慧？若菩萨修静虑时，于诸有情起慈悲心，名为方便；观法寂灭，是名智慧。复次，修静虑时归依于佛，是名方便；了无取著，是名智慧。求一切法，是名方便；了法性空，是名智慧。观佛色身，是名方便；观佛身空，是名智慧。观佛梵音，是名方便；了无言说，是名智慧。若正观时，是名方便；观照亦空，是名智慧。拔济有情，是名方便；了众生空，是名智慧。知众生根，是名方便；根性亦空，是名智慧。观佛土净，是名方便；了佛土空，是名智慧。得佛菩提，是名方便；了本寂灭，是名智慧。请转法轮，是名方便；法无转相，是名智慧。观七觉支，是名方便；了真本觉，是名智慧。菩萨摩诃萨如是相应修习静虑波罗蜜多，一切天魔不得其便，即能成就无上菩提。」
尔时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时，会中三万二千菩萨得日灯三昧，此日灯三昧亦名一庄严三昧。云何名为日灯三昧？如日出时，一切灯烛星月无复光明。菩萨得此三昧者亦复如是，有学无学声闻、独觉。诸有情智映蔽不现，是故名为日灯三昧。复次，云何名一庄严三昧？所言一者即是无生，无生者即是法空。又一者名遍一切处，譬如油麻油遍麻中。无生法者亦复如是，体遍一切，是名一庄严三昧。此一庄严亦名一增长三昧，一者即婀，婀即法界，所谓契经令法界现前，法界现前已。所有诸法神通增长明了现前，是故名为一增长三昧。此一增长亦名一法界三昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故其空现前，是名一法界庄严三昧。此一法界亦名一空三昧，所言一者犹如虚空，一切万物生长空中，菩萨真空现在前时，信等善法悉皆增长，是故名为一空三昧。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨住此静虑波罗蜜多时，能入俱胝那庾多百千三昧。今为汝说小分名字，所谓电光三昧，月光三昧，善增长三昧，毗卢遮那三昧，增长不思议三昧，如如光照三昧，无垢三昧，海德三昧，能自在转一切法轮三昧，成就禁戒三昧，无忧三昧，坚固三昧，苏迷卢三昧，法炬三昧，法勇三昧，转法智自在三昧，散积聚法三昧，持一切法三昧，持白法三昧，知他心三昧，庄严宝幢三昧，灭烦恼三昧，坏四魔三昧，发起十力三昧，无著三昧，断缚著三昧，灯手三昧，闻施名三昧，持地三昧，安住心三昧，须弥灯三昧，摧伏怨敌三昧，智炬三昧，发生智三昧，教授三昧，自在转无边法门三昧，令心堪任三昧，知胜妙善三昧，震日月音三昧，无所行三昧，坏魔三昧，无种种想三昧，善调伏心三昧，释师子三昧，念佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退转三昧，不眴三昧，最胜无我三昧，似空处三昧，常觉悟三昧，除烦恼缘三昧，如虚空三昧，入功能三昧，念慧觉三昧，无尽辩三昧，大悲声三昧，现真谛三昧，不毁坏三昧，善行三昧，有情欢喜三昧，知爱乐三昧，生爱乐三昧，胜慈三昧，性静三昧，大悲三昧，大喜三昧，无所舍著三昧，法义三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，无动三昧，善调伏身三昧，解脱智自在三昧，金刚幢三昧，胜莲花道场三昧，离世间法三昧，胜智三昧，佛观行三昧，威光三昧，威焰三昧，与解脱智三昧，佛身庄严三昧，光明普遍三昧，刹土遍净三昧，入有情性三昧，满一切愿三昧，顺菩提路三昧，波罗蜜庄严三昧，宝髻三昧，觉花三昧，与解脱果三昧，甘露音三昧，无滞三昧，疾风行三昧，宝冠三昧，截海流三昧，金刚峰三昧，大神通三昧，出生义三昧，见无边佛三昧，忆持一切所闻三昧，与刹那智三昧，清净无边功德三昧，如是无量俱胝三昧。若诸菩萨摩诃萨得是三昧者，是则名为静虑波罗蜜多。」
时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时，会中七十八那庾多人天发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨证无生法忍。
般若波罗蜜多品第十之一
尔时薄伽梵处于种种摩尼宝王师子座上，现种种相，纯以菩萨摩诃萨众而共围遶。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已为利益安乐诸菩萨故，说静虑波罗蜜多，唯愿世尊为诸菩萨说般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多复有几种？修何方便而能得之？唯愿如来分别解说。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。若诸菩萨修行布施波罗蜜多，乃至静虑波罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。譬如眼等五根发生五识，能取五尘皆有作用，如是一一皆以识心而为根本，若离其心无所成办。菩萨摩诃萨修前五种波罗蜜多，恒以智慧而为其母，若离智慧无所克获。亦如有情身有命根能有所作，命根谢已无复堪任，修行诸度若无智慧亦复如是。譬如国境无有智臣，阴阳失序，一切人民皆不安乐。法王国土若无智慧亦复如是，修行布施乃至静虑波罗蜜多皆不成就，解脱涅槃终不能得。亦如商主入海采宝，要得船师方达宝所随意而取。菩萨亦尔，于生死海以五波罗蜜多而为舟舡，载功德宝，要因般若波罗蜜多无上舡师至于彼岸。」尔时薄伽梵而说颂言：
「智慧为根本，能生善法芽，
佛果大菩提，无非智所作。
如人遭苦难，智者能救护，
愚者造诸恶，如石投深水。
若无真智慧，多闻妄分别，
斯人不解义，如器安知味。
所谓长老相，不必在耆年，
虽少有智慧，是为真长老。
如世有德人，正直无邪曲，
不能辩邪正，宁知理是非。
正智闻深法，智与理相应，
随顺于大乘，是名真智者。
于得失无著，忧喜不能动，
安住如须弥，是名真智者。
恭敬不生喜，轻慢无瞋恚，
智慧如大海，是名真智者。
不说他人过，亦不称己德，
智照无自他，当获大名称，
勇猛勤精进，远离一切相，
我慢悉皆除，是名真智者。
常当正观察，不见他人过，
深信善恶报，是名真智慧。
智者在众中，不说自功德，
若人所称赞，愧心无取著。
成就诸功德，虚己常谦下，
如果树繁熟，枝条自低屈。
福智生豪族，虽贵无憍慢，
愚者自矜高，智者应观察。
智慧为善伴，远离恶知识，
断灭诸烦恼，自然得解脱。
乐将护恶人，亦当常远离，
崇重于贤善，是名真智慧。
菩萨多悲智，损恼犹慈愍，
如斫栴檀树，流香普芬馥。
不念他人恶，常思其善事，
智慧离分别，人中最第一。
智者住空寂，被毁心无恼，
诸恶不能烧，如火煖大海。
大悲离分别，见恶常怜愍，
如日放光明，不弃旃荼舍。
智人虽小过，为益应同住，
如入瞻卜林，自然皆蒙熏。
正智离分别，如日无私照，
亦如清凉月，能净诸云翳。
智者多慈悲，常济于贫乏，
见乞不轻贱，应生欢喜心。
如树初生长，日夜无休息，
智者乐修行，增长亦如是。
智者遇大怨，慈悲犹不舍，
如折莲花茎，藕丝恒不断。
生死如毒树，悟即法身果，
生死与涅槃，本性皆平等。
净慧贤圣行，大悲常利物，
不择于怨亲，恒离于分别。
耆年多智慧，净戒悉圆满，
亲近如是人，速成安乐行。
智慧无垢人，三业恒清净，
应亲近是人，尊重过父母。
无智难亲近，能坏善人心，
如火烧枯木，应当常远离。
供给于恶人，欲益反招损，
如人饲猛兽，无不伤害者。
供养智慧人，小善获多福，
如人饮甘露，求得安隐乐。」
佛告慈氏菩萨摩诃萨：「此般若波罗蜜多，皆从善友闻正法生，邪见之人是智慧怨，汝等应当亲近善友、远恶知识。此般若波罗蜜多，非唯出生一切善法，过去未来现在诸佛皆从此生，当知此经即是一切诸佛之母。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨行布施时，有二种智：一者小智，二者大智。小智施者，为求人、天、二乘解脱，如是施者但名布施，不得名为波罗蜜多。大智施者，心无所得，无所得故得佛菩提，如是施者名檀波罗蜜。以是故知，檀波罗蜜从智慧生。尸波罗蜜亦有二种：一者小智，二者大智。小智持戒，怖三恶道，求生人、天、二乘解脱，如是持戒心不清净，不得名为尸波罗蜜。大智持戒，普为利乐一切有情，不住于相而无所得，趣大菩提，如是持戒是则名为尸波罗蜜。以是故知，戒波罗蜜从智慧生。忍辱波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生，一切有情本智如日，无明复蔽忍光不现。修安忍者除断无明，圣智现前佛日斯照。譬如国邑无有智臣，识用不均人民流散，设有智者亦当回避，无忍慧者亦复如是。又此智慧如明眼人，遥见毒虵即便远避，有智慧眼避瞋恚蛇亦复如是。无慧眼者，谓于过去无量劫中修行诸善，无安忍力及智慧眼，一念瞋火烧灭无余，如干草积飚火入中焚烧皆尽。智慧之人有安忍力，设遇恶人打骂诃责，正智安忍能调伏之。譬如香象既已调伏，临阵驱策能破敌军。菩萨摩诃萨亦复如是，住无相忍不起瞋恚，无缘大悲广度一切。以是当知，安忍波罗蜜从般若波罗蜜生。精进波罗蜜亦从般若波罗蜜多而得发生。何以故？若无般若波罗蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，无边法门安住最胜，巧便大智周遍观察，要精进力方能圆满六波罗蜜。以是当知，精进波罗蜜皆从般若波罗蜜生。禅波罗蜜亦从般若波罗蜜生。所以者何？意业微细难可测量，身口所作则易除灭，妄心所起难可制伏。如风飘火猛焰可制，如海涛波亦可息之，唯有妄心甚难调伏。何以故？无始无明迷心性故。譬如世间多思觉者，妄起寻求而伺察之。如是妄想设入定门心犹取著，无智慧故经百千劫，终不能得三昧现前。亦如愚人妄执诸见，或执我常、或执我断，见不清净，云何能得三昧现前？有智慧人观察二事：一者见其自身多有疾病苦乐等事，皆由先世妄想颠倒，造作诸业而今受之。若无痴爱，何有病耶？身本自空，因缘幻有，无造无作，谁受苦耶？二者复应重更观察，虽无我相，所作福业皆不唐捐。当愿法界一切有情，无尽福德涤令清净，悉得成就六波罗蜜，戒、定、智慧以为庄严。以是故知，一切万行皆以般若波罗蜜而为其母。犹如大地皆依虚空而得安立，而彼虚空无有所依。般若波罗蜜亦复如是。以是故知，禅波罗蜜，智慧为母。非唯五度从智慧生，一切世间福德名闻人天果报，乃至出世无漏善根，皆以智慧而为生处，犹如大地皆依虚空而得安立。一切众生执我取相，有五怖畏：一不活畏，常积资财恐不活故。二恶趣畏，造不善业恐堕三涂恒怖畏故。三者死畏，爱惜身命恐丧失故。四者恶名畏，恒作诸恶以自覆藏，恐人闻知常怖畏故。五者大众威德畏，于大众中所发言词怀怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观察具证二空，能益自他，无不活畏。除断邪行具净尸罗，必至涅槃，无恶趣畏。深入缘起了本无生，则无死畏。住无相理身心寂静，无自他相，离恶名畏。成就微妙四无碍辩，处众无畏犹师子王，是故名为无大众畏。
「复次，慈氏！一切众生根性差别，悭贪者令惠施，瞋恚者令慈忍，我慢者令谦下，愚痴者得智慧，开示涅槃显真实相无量功德，皆从般若波罗蜜生。一切诸佛及诸菩萨、天龙八部咸皆赞叹，尊重恭敬犹如父母。譬如慈母唯有一子，鞠育诲示渐渐成长令得尊贵。菩萨亦尔，怜爱有情等如一子，般若甘露而为法食，五波罗蜜为大资粮，十力、四无所畏、十八不共法诸妙功德庄严法身，成就无上法王之位。
「复次，慈氏！有十种事能障智灯，掩蔽光明不能显了，增长痴暗无所觉知。一者懒惰，于世事业皆不成就，岂能修行出世妙善。二者近恶知识，造诸恶业增长无明。三者耽著睡眠身心昏昧，不能修习无上菩提。四者听闻大乘寻复忘失。五者乐习世间一切技艺，不知如幻而生执著。六者我慢覆藏，虽遇善友不能咨问无上正法。七者于大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高便生退屈。八者耻己愚昧，不能亲近有智之人。九者攻乎异端诈谓知见，有所论难皆涉邪徒。十者于最上乘不生信乐，设有所闻师心邪解。由是十事障碍大乘，正法不闻，沦溺生死。离此十事有十胜法，便能悟入无上菩提。一者精勤乐习禅定。二者亲近善友听闻正法。三者损减睡眠恒自觉悟。四者于大乘法所闻不忘。五者顺世事业，常观如幻无所著故。六者无所藏隐，决众疑故。七者不轻己身，勤修行故。八者常乐法施，兴大会故。九者恒自谦下，不诳众生故。十者不自师心，深入佛慧故。菩萨摩诃萨以此十事具足圆满六波罗蜜，成就法身清净解脱。
「复次，慈氏菩萨摩诃萨！此般若波罗蜜多，不与十六种法而为相应。一者不与十二因缘相应，所谓无明乃至老死。二者不与无明灭乃至老死灭而为相应，菩萨摩诃萨离分别心、无二相故。三者不与身见、边见乃至六十二见而为相应。四者不与世间八风相应，所谓利、养、称赞、讥毁、苦、乐、衰、损等事而为相应。五者不与随烦恼等忿恨相应。六者不与我慢、增上慢等相应。七者不与根本贪、瞋、痴等而为相应。八者不与烦恼魔、死魔等而为相应。九者不与我相、人相、作者、受者、养育、士夫、补特伽罗、意生、儒童、业障、报障、烦恼等障而为相应。十者不与妄念分别、见闻觉知而为相应。十一者不与四颠倒法而为相应——无常计常、常计无常，无乐计乐、乐计无乐，无我计我、我计无我，不净计净、净计不净。如是妄计名颠倒法，有情心行乃至诸尘劳门而为相应。十二者不与悭悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴而为相应，亦不与有相行施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧相应。十三者不与不善等法——性罪遮罪、有漏有为——而为相应，亦不分别世出世善法——有漏无漏——而为相应。十四者不与二十二根相应，所谓眼、耳、鼻、舌、身根相应，亦不与苦、乐、忧、喜、舍受相应，亦不与男女等根、意根、命根、信等五根、三无漏根而为相应。十五者不与三界五趣种种有情而为相应，亦不分别大乘小乘佛法僧宝差别之相而为相应。十六者不分别真谛俗谛、有为无为、有智无智、有识无识、作意无作意、有体性无体性、有相无相心意差别而为相应。慈氏、当知摩诃般若波罗蜜多，无染无著，离诸分别，平等清净，一相一味，不与如是差别等法而为相应。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨善巧方便行深般若波罗蜜多时，住奢摩他、毘钵舍那，住身寂静，了因缘法如幻如化，顺胜义谛，离有离无非断非常，随顺因果，无我人相真实不动，不坏威仪住三解脱门而不取证。无动无静是如来禅，游戏神通深入实际，不住生死不入涅槃，不尽有为不住无为，虽观无相不舍大悲，虽住三界而恒出离，知真无染而不修证，离於戏论常乐宣说。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应于善友听闻正法，具足八十四种胜上之心，方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所谓住真实相，最极微妙相，般若相应相，善知识相，离憍慢相，恭敬相，右遶相，无量相，善言相，至诚相，善作意相，无乱相，无定相，妙宝相，妙药相，除病相，法器相，示导相，入智慧相，闻法无厌相，增长舍相，善调象马相，敬事多闻相，乐闻深法相，观身寂灭相，清净适悦相，闻法无倦相，闻义相，闻法相，随说修行相，为他说法相，闻所未闻相，闻神通相，不求余乘相，乐闻般若相，乐闻菩萨藏相，乐闻善巧方便相，四摄法相，闻梵行相，念正定相，能生善巧无生相，大慈悲心相，缘起相，无常相，苦相，空相，无我相，不净相，寂静相，空相，无相相，无愿相，无不善行相，胜义谛相，不坏相，自在相，护自心相，不舍精进相，思惟妙法相，对治烦恼相，宗重正法相，对治邪见相，获圣财相，除断贫穷相，智者称赞相，智人极喜相，智者所乐相，崇重贤善相，见谛相，观蕴过失相，有为过患相，依法相，依义相，依智相，依了义经相，不依不了义经相，不作诸恶相，自利益相，利益他相，善作业相，无热恼相，胜行相，获一切诸佛法门相。慈氏！当知听法之人具足如是胜妙之心，能善听闻甚深般若波罗蜜多，知一切法无我、无人、本来清净。生死、涅槃平等无二。复次，菩萨摩诃萨观于眼等五根苦乐等受，男女意、命，能起烦恼生死根本；信等五根、三无漏根，能舍烦恼是涅槃因。知烦恼性从本以来，不生不灭性相常住，如是修习是名般若波罗蜜多。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨所修胜行，与智慧相应及不相应，无有分别、二智平等，不舍众生恒起大悲，普覆一切清净不动。如是修习，是则名为般若波罗蜜多。」
佛告慈氏：「此般若波罗蜜多句义不可思议，是相应句、如理句、如量句、佛语句、了缘句、无碍句、无灭句、大舍句、不动句、一切不动句、无依止句、平等句、无难句、无高下句、实际句、不变易句、无著句、无住句、无所住句、对治句、寂静句、极寂静句、遍寂静句、无戏论句、无起句、即真句、不缺句、无余句、无际句、无对治句、最胜句、真实句、如如句、绝言句、不别异句、无彼此句、三世平等句、无三世句、不住五蕴句、不住六界句、不住十二处句、不住十八界句、依法句、依义句、依智句、依了义句。如是句义，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不可思议，离言说故、真胜义故、不可思议故、无因喻故、无比量故、无有上故、自利利他故、大希有故，唯佛与佛能证能说，余无测知。何以故？般若波罗蜜多无性无相、无比无喻，唯佛如来方能究尽。
「复次，慈氏！此般若波罗蜜多，非即蕴、处、界，无依无止、不生不灭，不内不外不在中间。是故般若波罗蜜多不可思议。」
尔时，慈氏菩萨闻是般若波罗蜜多，欢喜踊跃，以偈赞曰：
「大雄世尊智无量，十力无畏真解脱，
神通广大无边际，一切无能测量者。
昔曾侍觐无量佛，获得甚深微妙智，
难行苦行恒沙劫，是故能成调御师。
佛证自然一切智，住真寂灭难思议，
唯佛如来自证知，能现无边佛境界。
法性真常离二边，寂灭无为出三有，
烦恼业苦悉皆除，法身清净真解脱。
菩提道场成正觉，唯有诸佛能证知，
清净湛然无去来，无相无行无说示。
涅槃无比无能喻，凡夫二乘莫能测，
等觉菩萨不能知，唯佛世尊独明了。
佛会一切声闻众，逮得己利如来赞，
漏尽皆住最后身，此等不知佛境界。
一切辟支佛利智，遍满十方如稻麻，
百千万劫共思惟，不能测知佛智慧。」
大乘理趣六波罗蜜多经卷第九
大乘理趣六波罗蜜多经卷第十
罽宾国三藏般若奉　诏译
般若波罗蜜多品第十之余
佛告慈氏：「菩萨摩诃萨有七种事，能得如是不可思议无尽法门，谓因无尽、有情界无尽、大悲无尽、妙用无尽、法门无尽、坏生死魔故、智无尽故。如是般若波罗蜜多，无行无相、无生无灭，菩萨于一切法应如是知。」
佛说是甚深般若波罗蜜多时，会中有一外道名微末底，即从座起而白佛言：「世尊！佛说一切诸法本来不生、自性清净。此义不然。自在天常，而是一切万物父母，能生诸法，能造能作安立世间。复有说云：『神我能生一切诸法，然此我者住于心中犹如拇指。』复有说云：『一切诸法从和合生。』云何今者乃说无生？」
尔时薄伽梵告微末底：「汝所问者，随汝意答。断汝疑心，应当谛听。如汝所说：『自在天常，能生一切。』所生万物应同一性，悉亦是常。若谓所生前后变易非常住者，理亦不然。用不离体，应是常住；体不离用，应非常故。自在常者，生应常生，云何有时或生不生？既不常生，云何是常？以是义故，同彼所生，定是无常。所生既多，亦非是一，若是一者应无差别，万类区分如何是一？又自在天能生一切，无有慈悲。若有慈悲，应令有情悉生人天常受快乐，云何令诸有情受于八苦，生三恶趣受种种苦？若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切应无变易，云何异类生灭无常，五趣之中受兹不净？譬如见果即知其因，当知自在非常非一。若言妙好是自在作，麁鄙不善毕舍遮为。如是之言亦不应理。善由自在，恶由舍遮，善恶相违何名自在？又诸有情，作恶人多、修善者少，即毕舍遮鬼胜自在天。又诸有情，所作善事自在处分，所作诸恶鬼所教者。汝诸弟子恒作是言：『为善生天，恶堕地狱。』若生天堕狱由造善恶，云何言彼自在作耶？譬如国王使人宣令赐财授职，但言王赐，终不言是宣教命人。又如国王使人断命，但言王杀，不言魁脍。是即造善归自在天。若造诸恶，毕舍遮受，有情何故受苦乐耶？以是当知，大自在天决定不能造作一切。若言一者，有情何故能生无量善恶心耶？以是故知亦非是一。若言一切由自在天，即应纯善，何有恶耶？如人有时于多人所，作诸恶事即是恶人。若众生恶由自在者，世间咸谓地狱罪人自作恶业，汝独云何推自在耶？又如有人谤他作恶得无量罪，汝谤自在获罪亦然。
「复次，微末底！自在造作过失如前，神我过失倍过于彼。若我是常、能造作者，此身去住应得自由，无人能害，云何号哭而惧死耶？若我是常，应能忆念过去造业受诸苦报，故于今生不应造恶。又我常者，即应自在舍于衰老恒受少壮，如脱故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是当知，我非作者。
「复次，微末底！我观诸法，亦非和合因缘所生。所以者何？因无生性。因若有生，不应待缘。缘无生性亦复如是。若说因缘我能和合，此亦不然。如二盲人，各别行住不能见色，设令同住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。若能生者，应是无常，有作用故，如所生果定是无常。以是当知，离所生外无别能生。或说五大极微是常，能生诸法。此亦不然，犹如水米和合成酒，饮即令醉。如是醉力不从外来，非水中出，亦非米出，水米和合转变而生。一切诸法无有作者，亦无有我而为因缘。所以者何？大地虚空。水、火、风界当知亦尔，岂无情物生有情耶？一切诸法假有实无，非自在天亦非神我，非和合因缘五大能生。是故当知，一切诸法本性不生，从缘幻有，无来无去、非断非常，清净湛然，是真平等。」
尔时，薄伽梵而说偈言：
「一切有为法，如干闼婆城，
众生妄心取，虽现非实有。
诸法非因生，亦非无因生，
虚妄分别有，是故说唯心。
无明妄想见，而是色相因，
藏识为所依，随缘现众像。
如人目有瞖，妄见空中花，
习气扰浊心，从是三有现。
眼识依赖耶，能见种种色，
譬如镜中像，分别不在外。
所见皆自心，非常亦非断，
赖耶识所变，能现于世间。
法性皆平等，一切法所依，
藏识恒不断，末那计为我，
集起说为心，思量性名意，
了别义为识，是故说唯心。
心外诸境界，妄见毛轮花，
所执实皆无，咸是识心变。
色具色功能，皆依赖耶识，
凡愚妄分别，谓是真实有。
睡眠与昏醉，行住及坐卧，
作业及士用，皆依藏识起。
有情器世间，非由自在作，
亦非神我造，非世性微尘。
如木中火性，虽有未能烧，
因燧方火生，由此破诸暗。
展转互为因，赖耶为依止，
诸识从彼生，能起漏无漏。
如海遇风缘，起种种波浪，
现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境界风所动，
恒起诸识浪，无间断亦然。
如酪未钻摇，其酥人不见，
施功既不已，醍醐方可得。
赖耶妄熏习，隐覆如来藏，
修习纯熟时，正智方明了。
诸识随缘转，不见本觉心，
自觉智现前，真性常不动。
犹如金在矿，处石不堪用，
销练得真金，作众庄严具。
赖耶性清净，妄识所熏习，
圆镜智相应，如日出云翳。
若有修空者，顺空而取空，
观空与色殊，不名真观者。
观色即是空，色空不可得，
此即胜义空，是真解脱者。
客尘无自性，无明妄分别，
实相非有无，众生虚妄见。
犹如日月明，流光能普照，
如来清净藏，具足诸功德。
真妄互相熏，犹如二象鬪，
弱者去无回，妄尽无来去。
莲花性无染，出水离淤泥，
菡蓞开敷时，见者皆欢喜。
如来无垢识，永断诸习气，
清净智圆明，贤圣所归趣。
犹如最胜宝，无复诸瑕翳，
轮王为宝冠，常置于顶上。
如来清净藏，永离诸分别，
体具恒沙德，诸佛之法身。
住真无漏界，清净解脱身，
寂灭等虚空，法性无来去。
佛现三界中，不生亦不灭，
此界及他方，湛然常不动。
平等真法界，佛与众生如，
非断亦非常，大悲恒不尽。
诸佛法性身，本觉自然智，
是真胜义谛，唯佛方证知。
自性体无生，牟尼本寂静，
流转诸三有，毕竟归依处。
法无来去相，三世常寂然，
住真三昧者，见彼法界身。
清净不思议，恒沙众德备，
此即无漏界，诸佛之所依。
佛具三种身，体相用平等，
甚深广大性，胜义无差别。
无漏无变易，远离一切相，
烦恼及所知，本性恒清净。
无垢无染著，是真调御师，
性净即涅槃，亦是法身佛。
体备恒沙德，无垢不思议，
六度常圆满，此即萨婆若。
广大无边际，永断于思想，
断习成菩提，具恒沙功德。
于诸法自在，普现诸色像，
大悲清净果，常利一切众。
无漏无分别，愿力皆圆满，
犹如摩尼珠，随色皆能现。
譬如工画师，能画种种相，
所现诸境界，皆是识心变。
众生诸性欲，如来悉能知，
法身恒不动，愿力随缘现。
示现兜率天，降神乘白象，
生处于王宫，出家修苦行，
即诣菩提树，降伏诸魔怨，
成佛转法轮，或现涅槃相。
示现有生灭，真身恒不动，
钝根乐小法，方便说涅槃。
真如法界中，无有涅槃相，
大悲乐饶益，引导于众生。
犹如大商主，诱进诸愚少，
菩萨广大心，咸令入涅槃。」
尔时微末底闻佛说已，身心适悦欢喜无量，从座而起整理衣服，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而赞佛曰：
「堕在生死河，邪见所缠缚，
迦毘微野娑，迦那仙外道。
凡愚被昏弊，邪见由是生，
十力善逝尊，慧日朗明照。
或闻那罗延，自在天等教，
增长于贪著，令心发狂乱。
正见破诸暗，是真如来教，
我当至心听，归依大圣尊。
大梵身四臂，四面莲花生，
演说四违陀，增长于邪见。
唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，
能破我等疑，真实归依处。」
时，微末底赞叹佛已而白佛言：「大圣世尊！我于今者得大善利，蒙佛慧日正智光明，邪见疑心一切都尽。我今归依大圣世尊！」
复白佛言：「世尊！我今所以名微末底，为求异道心转疑惑。今于佛前获正法眼，灭疑惑心名苏末底。我及弟子，同于今日归佛法僧，修行大乘愿无退转，所得善利，回施有情皆向佛道。」尔时薄伽梵为微末底说是法时，会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，六十二那庾多菩萨证无生法忍。
「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应修八法。云何为八？所谓蕴善巧、处善巧、界善巧、谛善巧、缘起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一切法善巧。云何蕴善巧？谓观色蕴犹如聚沫，愚人见之谓是白㲲，入水而取，其沫散灭不可撮摩。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了色性空犹如聚沫。以是因缘，名正知见。复观受蕴如水上泡，速起速灭、刹那不住。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了受性空犹如水泡。以是因缘，名正知见。复观想蕴犹如阳焰，如人热渴远见阳焰谓之为水，驰走寻觅近之则无。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了相性空。以是因缘，名正知见。复观行蕴犹如芭蕉，中无有坚，剥之不已竟无所得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，知行性空。以是因缘，名正知见。复观识蕴犹如幻化，如世幻师幻作金银珍宝真珠璎珞，求其实体了不可得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了识性空犹如幻化。以是因缘，名正知见。作是观已，于诸有情起大悲心兴拔济意，如是观察，名蕴善巧。复观五蕴犹如幻梦，皆从妄想颠倒心生，无我、无人、无众生、无寿命，非养育、非士夫，非补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，以善巧方便了蕴性空，犹如梦想都不可得，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，菩萨摩诃萨观蕴如响，无我、无人乃至无作者、受者，如是蕴性如空谷响，属诸因缘。如实了知，等无二相，是则名为菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴如影，从业缘现，无我、无人乃至受者，如是影性了不可得，等无二相，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴如镜中像，无我、无人乃至受者，如是镜像非内非外，了不可得平等无二，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴从缘而有、如幻如化，无我、无人乃至受者，以善巧智如实了知，等无二相，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴是变坏相，无常、苦、空、无我、不净，性本空寂、非坏非不坏，如实了知，名蕴善巧智。
「复次，云何名为处善巧？谓观眼处，耳、鼻、舌、身、意处，内法皆空。次观色处，声、香、味、触、法处，外法亦空。以正智慧观第一义，非内非外，名正知见，是则名为处善巧智。复有处善巧，所谓了眼、耳、鼻、舌、身、意处皆悉是空，亦无见、闻、觉知之相，名法处智。复有了法处智，了色、声、香、味、触、法处自性空寂，非眼、耳、鼻、舌、身、意处境界相，名了法处智。复有处善巧，谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，法性空寂、无我我所。色处，声、香、味、触、法处，法性皆空、无我我所，非相应非不相应，非善法非不善法，不增不减，无有二相，本来空寂，是名菩萨摩诃萨处善巧智。复有处善巧智，眼处色处本来清净无染无著，眼处坚固寂然常住。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，性本清净无染无著，乃至意根坚固寂然常住不变，是名菩萨处善巧智。复次，云何名为处善巧？所谓圣人处非凡夫处，能生圣道，是名为处。凡夫邪行生于恶道，名为非处。菩萨摩诃萨住八圣道，起大悲心，令诸有情入正定聚，是则名为处善巧智。
「复次，云何名为菩萨界善巧智？谓观眼界、色界、眼识界，无我亦不属我，亦非眼界、色界、眼识为缘而起，乃至意界、法界无我，亦不系属于我，乃至意识界无我，亦非意识为缘而起，如是菩萨以正智慧观第一义，知十八界性即是空、无我、无人，法界平等清净不动，是名菩萨摩诃萨界善巧智。复有界善巧，所谓了法界智，了知地、水、火、风界性是空，坚、湿、暖、动皆不可得，同真际，等法性，是名菩萨摩诃萨了法界智。复有了法界智，了眼界乃至意界性空，色界乃至法界性空，眼识界乃至意识界性空，亦无见闻觉知分别之相，是则名为了法界智。
「复次，云何名为谛善巧？所谓四谛——苦、集、灭、道。观此五蕴苦苦、行苦、坏苦，名苦圣谛智。了知无明增长五蕴，名集谛智。不起贪欲灭尽诸苦，名灭谛智。为此灭故修八圣道，名道谛智。是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有谛善巧，所谓知苦无生，名苦谛智。知集不起，名集谛智。了本不生今则无灭，名灭谛智。于不二相修中道观，名道谛智。是则名为谛善巧智。复次，菩萨摩诃萨了知苦受空无自性，能观正智亦复皆空，名苦中苦智。观集缘起从缘幻有，能观正智亦皆是空，名集中集智。知贪爱灭既本性空，正智现前清净平等，名灭中灭智。知出苦道了不可得，正智观察自性皆空，名道中道智。如是正智离诸分别，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复次，能知生苦体即无生，名苦中真智。知生集起集无和合，名集中真智。知生本无即无有灭，名灭中真智。知出苦道离有离无，是名道中真智。菩萨摩诃萨如实了知，名谛善巧。复有谛善巧，所谓三谛——世俗谛、胜义谛、实相谛。世俗谛者，谓一切世间语言文字、见闻觉知。胜义谛者，谓心行处灭无复文字，离于一切见闻觉知。实相谛者，所谓一切相即无相，如是无相即是实相。菩萨摩诃萨于俗不染，观真不住，一相平等，是则名为菩萨摩诃萨谛善巧智。复有二谛，所谓世谛、真谛。世谛者，所谓一切世间色心等法，如实而见，称实而知。真谛者，谓二空理，清净湛然究竟寂灭，化之不厌，知真无取，无法可得，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有一谛，谓即真如清净法界，无生无灭、非断非常，远离二边究竟安乐，于生无生心无二相，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。
「复次，云何名缘起善巧？菩萨摩诃萨观察缘起流转不断，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。菩萨以正智慧如实了知缘起无性，无生无灭，法性现前，无心无作、无主无摄，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次，所有善因不善因、动因不动因、生死因涅槃因，如此因等皆如实知。所有众生利根、钝根如是根性，如是因，如是缘，如是果报，如是本末，皆如实知。随其因缘，生善修集而无所失，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次，妄想灭则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死愁叹苦忧恼灭。菩萨摩诃萨以正智慧了知缘起，无生无灭、无主无摄，是名缘起善巧智。
「复次，慈氏！一切因缘，皆假和合无有自性，不从我、人、众生、寿命而得生长，为是有情说如是法，无量无边无有穷尽，如实了知，是名缘起善巧智。复次，菩萨摩诃萨了知一切缘生之法，无生无灭、无尽之相，此无尽相即菩提相，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。
「复次，云何三世善巧？谓念过去所有善法如实修行，不善之法常当远离，如实知已，悉皆回施一切有情，是名菩萨摩诃萨过去善巧智。复念未来所有善根菩提资粮，皆悉回向一切智智，是名菩萨摩诃萨未来善巧智。复次，现在所有正念相应善法，不起邪念相应不善，是名菩萨摩诃萨现在善巧智。复次，观于过去皆悉是空，现在、未来亦复皆空，三世平等，住第一义，是真解脱。复观过去、现在、未来一切诸佛福德智慧，生随喜心，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复观过去已灭、未来未至、现在不住，三世善法所修胜行，悉愿回向无上菩提，现在善法刹那不住，而恒发起菩提之心，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次，过去已灭，未来未至，现在不住，如是生灭念念不住，心常觉悟，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次，菩萨不思议自在神通，能忆过去所种善根，现在所修诸善，未来觉心当愿圆满，愿皆回向无上菩提，是名菩萨三世善巧智。复次，为欲成就诸有情故，忆念过去所有善根，一切有情，随彼彼根依愿成就，所有供养未来诸佛，一切有情，随彼彼根当来成就，所有现在一切有情，神通说法种种教化随根成就。如是三世利益自他，圆满菩提胜妙之行，是名菩萨三世善巧智。
「复次，云何名三乘善巧？谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘，依此三乘而求出离。云何菩萨摩诃萨于声闻乘善巧智慧？遇佛出世，闻四谛法，因声悟理，生正见故，是名声闻。修净戒故圆满戒身，得禅定故圆满定身，见谛理故得智慧、解脱、解脱知见身。是名菩萨摩诃萨于声闻乘得善巧智。复有声闻乘善巧，于三界中生疲倦想，于有为法深观无常，见一切法悉皆无我，涅槃寂静欢喜爱乐。复观五蕴如怨贼，观诸界如毒蛇，观内六处如空聚，常愿出离，乐于涅槃起依怙想，是名菩萨摩诃萨于声闻乘而得善巧。复次，云何菩萨摩诃萨于独觉乘善巧？谓厌诸有为，乐于出离，少欲知足，离诸戏论，乐居闲寂，于诸因缘自然觉悟诸法无常而得解脱，是名菩萨摩诃萨于独觉乘善巧智。复次，云何菩萨摩诃萨于大乘法而得善巧？大乘功德无量无边，悉令有情咸皆悟入彼最上乘无有障碍，无生无灭得大智慧，积集一切福德善根，一切有情所受用故；成就诸波罗蜜，令诸心行善调伏故；增长无上大菩提故；有大威力，诣菩提树，坐于道场，观众生根大悲不舍，无障无碍普于一切，悉皆怜愍等如一子，能越一切恶道诸怖畏故；能令一切佛法皆现前故；摧伏外道诸魔怨故；建立菩提胜法幢故；能除断常诸结使故；得佛如来无碍智故；丰益佛法诸珍宝故；随根利益无错失故；养育有情大悲成故；十力、无畏、不共佛法、相好功德璎珞庄严无过失故。如是所有一切善巧，是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。复次，一切诸佛之所乘故，具足七法佛为大乘，如转轮王具足七宝。云何为七？所谓大观察故、大随顺故、大智慧故、大精进故、大方便故、大证悟故、大事业故。大观察者，菩萨摩诃萨亲近善友听闻正法，于一刹那悟一切法，实相现前。大随顺者，菩萨摩诃萨成就大智大定大悲，利益自他故。大智慧者，菩萨摩诃萨见真实相，我法皆空。大精进者，菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫，大悲万行能成办故。大方便者，菩萨摩诃萨得平等忍，不住生死、不证涅槃。大证悟者，菩萨摩诃萨证力、无畏、不共佛法无量无边大功德故。大事业者，菩萨摩诃萨于生死中得大菩提，成就圆满恒沙万亿佛事业故。具足如是七种胜法而为法王，是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。
「复次，云何一切法善巧？谓有为、无为。菩萨于此二法巧便最胜，于身善行、口善行、意善行清净增长，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；菩萨于身、口、意具三无作，清净平等，回向无上正等菩提，是名菩萨无为善巧智。复有善巧，谓菩萨摩诃萨于布施、持戒乃至静虑增长修习，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；复以般若波罗蜜多，离一切相修诸波罗蜜多，回向无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨无为善巧智。复有善巧，以方便智行四摄法摄取众生，是名菩萨摩诃萨有为善巧智；复有善巧，住第一义，虽摄众生而无取著，回向菩提，是名菩萨无为善巧智。复有善巧，了知烦恼增长生死，菩提分法断绝生死，是名菩萨有为善巧智；复次知空、无相、无愿三解脱门，能于无上正等菩提，决定平等、无二无别、无有退转，是名菩萨无为善巧智。复次有为善巧，行于三界不著三界，是名菩萨有为善巧智；了知三界性皆是空，如幻如化而不取著，是名菩萨无为善巧智。复次，如是了知法性清净无相无名，具一切智，名为实智；为度众生假名方便，如是分别，是名权智。菩萨摩诃萨于此八法二智自在，名为般若波罗蜜多。复次，悉能了知一切法性，名为智慧；所有观察善不善法，名为方便；随顺解脱离诸分别，圣智现前，名为般若波罗蜜多。复能如是善巧分别诸见结使，以奢摩他、毘钵舍那如是拔除，是名方便；而能圆满无上大愿，是名智慧。除彼热恼使得清凉，是名方便；能解烦恼性不可得，是名智慧。除身心苦得轻安乐，是名方便；游法园苑得念总持，理智现前，是名智慧。与诸有情作依止处，是名方便；能依所依无住无著，是名智慧。获三十七菩提分法，是名方便；应常离念而与实相智慧相应，得大法乐，是名智慧。复能生长五波罗蜜，是名方便；随所乐乘同归佛慧，自性照明，是名智慧。能度一切生死瀑流，是名方便；实无众生得灭度者，是名智慧。建立正行，是名方便；见本性空，是名智慧。除客烦恼，是名方便；善能觉悟智性无染，是名智慧。行无所行，是名方便；悟于法空，是名智慧。不著三界，是名方便；令诸菩萨了第一义，是名智慧。摄诸众生行于万善，是名方便；一切贤圣同一法界，是名智慧。随其根性除妄分别，是名方便；见本清净寂灭无生，是名智慧。能起方便断灭痴暗，是名方便；深入禅定不住禅定，是名智慧。诱导二乘，是名方便；除断法执入佛知见，是名智慧。随众生根令生胜解，是名方便；了根性空，是名智慧。超妄境界，是名方便；示胜义谛，是名智慧。权说四谛，是名方便；于诸修行了不可得，是名智慧。勤求功德悲愿无尽，是名方便；了应非真不来不去，法界平等，是名智慧。随缘普示教化一切，是名方便；了烦恼性本来解脱，是名智慧。了知结使虚妄分别，是名方便；了众生心本来寂静，是名智慧。劝令修断随眠习气，是名方便；一切众生心行差别，八万四千诸尘劳门即佛慧门，是名智慧。声闻、缘觉善巧劝修渐入佛道，是名方便；菩萨修行如是般若波罗蜜多，疾证阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜多。」
佛说此摩诃般若波罗蜜多时，会中三十二俱胝菩萨摩诃萨得无生法忍，七十万八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此会大众，各以种种妙花、宝幢、幡盖诸庄严具，瞻卜花香供养般若波罗蜜多，散于如来及慈氏菩萨摩诃萨等诸菩萨上。一切诸天于虚空中作天妓乐，种种歌颂赞叹如来，于无量劫成就菩提无边功德。
尔时佛告一切大众：「慈氏菩萨摩诃萨！汝等能问甚深般若波罗蜜多，大乘功德无尽法门不可思议。彼诸会众闻是经者，亦当圆满如是功德。若闻是经生信解心，受持读诵书写解说，如是等人利益无量不可思议，亦非譬喻算数之所能及。」
尔时薄伽梵解络掖衣，授与慈氏而作是言：「善哉，善哉！善男子！汝能问此甚深般若波罗蜜多，一切十方诸佛如来悉皆随喜。」
时慈氏菩萨受佛衣已，顶戴尊敬而作是言：「此衣即是如来真身制底，一切天，龙，人非人等皆应作礼，右遶恭敬种种供养。」
尔时，大众忽见无量杂花、宝鬘、幡盖从十方来，住佛顶上，在虚空中，须臾之间遍覆大会慈氏菩萨大众之上。又于幡盖供养具中，出大音声赞言：「善哉，善哉！慈氏菩萨摩诃萨！快问斯义。我等深心随喜供养。」
尔时，舍利弗白佛言：「世尊！此等花鬘、幡盖从何而来，出是音声赞叹随喜？」
尔时薄伽梵告舍利弗言：「善男子！此慈氏菩萨于过去世行菩萨行，度脱无量百千万亿诸众生等，于今有住菩萨不退地者，或在声闻、独觉、人、天之中，彼诸众生以宿因缘，于十方界各以种种宝花鬘盖，供养般若波罗蜜多经及佛如来，赞叹慈氏如是功德，有是音声。」
说此语已，一切众会于慈氏菩萨摩诃萨所，深生尊重，咸作是言：「我等今日得大善利，得见是人亲近供养，于如来所得闻是经。世尊！此诸众生得闻佛名及慈氏菩萨摩诃萨名，尚得无量无边功德，何况亲于佛前得闻是经信解受持。」
尔时世尊告舍利弗：「若有善男子、善女人，于一劫中种种布施——金、银、瑠璃、珊瑚、玛瑙、真珠、摩尼、头目髓脑无所悋惜——护持禁戒，安忍精进，修诸禅定，若闻此经一四句偈，我说此人成就大乘般若波罗蜜多，而此功德胜前功德。若离此法，诸波罗蜜悉不成就。舍利弗！以是因缘，若善男子、善女人，闻此经典信解受持思惟修习，我说是人速能成就无上菩提，当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。舍利弗！若有菩萨说此经时，应发是愿：『我今应当讽诵此经，广为人说。』能生此念，即名圆满檀波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此经守护法身，即是圆满戒波罗蜜；顺无生忍，亦即名为忍波罗蜜；如理不懈，此即名为精进波罗蜜；安住寂灭，此即名为静虑波罗蜜；得自然慧不由他悟。是即名为般若波罗蜜。舍利弗！若复有人受持此经四句偈等，速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要，读诵书写或持经卷，所在之处则为有佛，当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者，形虽差别，而菩提心无有二相。何以故？舍利弗！此经则是不退菩提实相法印。以是当知，若诸菩萨随顺此经，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此经，当知则是随顺一切佛法。」
尔时，护世四天大王及诸眷属，悉皆合掌尊重恭敬，一心正念而白佛言：「世尊！我等四王，今为如来作护正法众。若善男子、善女人，持此经者即是法师，我当承事供养恭敬，如佛无异。何以故？一切诸佛及大乘法，皆从此经出故。」
尔时天帝释白佛言：「世尊！我虽从佛得闻余经，未曾得闻如是甚深最胜经典。我今堪任与诸天众，随此经典所在国土、城邑、聚落、山林、树下空闲之处，有受持读诵书写解说，我等诸天为作听众。以是经故，令彼国王后妃眷属色力增盛永无忧患，大臣卿相一切人民及说法师，我等常当共作拥护令无衰患，令诸国界阴阳顺序无诸愆失，一切怨敌无能侵害，稼穑成熟人民安乐，增彼法师色力辩才自在无碍，又令法师处大众中得大无畏，如师子王广为他说。」
尔时薄伽梵告天帝言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝于此经及说法师，如是拥护令无衰患。汝今当知，若护法师则是护法，若护法者则护国土及一切众生。」
尔时，索诃世界主大梵天王白佛言：「世尊！我与梵众天等舍禅定乐，随此经典及说法师所在之处，我当往彼为现四相，令彼法师知我等来。云何为四？一者见大光明，二者闻有异香，三者令彼法师辩才无碍，四者令诸听众专念一心。以此四相，知我在会听闻正法为作拥护。」
尔时魔王波旬白佛言：「世尊！佛说此经，令我宫殿皆无光色、震动不安，力势衰损。所以者何？以诸菩萨摩诃萨听此经故，若此经典在在处处，有善男子、善女人等，受持此经乃至一偈一句，一经于耳信解受持，当知此人已受阿耨多罗三藐三菩提记，当绍佛位。」
尔时魔王波旬白佛言：「世尊！彼善男子、善女人，以受持是经，令我眷属威德势力悉皆摧灭。若有人受持读诵书写解说此经典者，所在之处，我等誓愿常作拥护，不起一念障碍之心。」
尔时薄伽梵告舍利弗：「汝当于未来世受持读诵流布此经，为令正法得久住故。」
舍利弗言：「唯然，世尊！我当受持。」
复告阿难言：「汝当受持读诵流布此经。」
阿难陀言：「唯然，世尊！我当受持。我等虽能奉行，不得如诸菩萨广宣流布。」
佛告阿难：「勿忧此经不能流布，无量菩萨摩诃萨尽在此会，悉愿传通。」
会中有六十俱胝菩萨摩诃萨，为欲护持此经典故，从座而起白佛言：「大圣世尊！我等誓当于十方界流通此经。此索诃世界自有慈氏宣布是经不令断绝，若佛灭后后五百岁，有诸众生于此经典，暂得听闻一经于耳，当知此人佛所记别。受持此经一偈一句，当知皆是慈氏菩萨摩诃萨威神之所建立。」
尔时薄伽梵告诸菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等今于我所护持此经，当于无量殑伽沙佛所亦护是经。」
时，慈氏菩萨摩诃萨长跪合掌而白佛言：「大圣世尊！我问此经，触犯如来，今于佛前至诚忏悔，唯愿慈悲哀恕我过。及诸菩萨，亦当受我如是悔过。」
佛告慈氏：「汝于是经，得深理趣般若波罗蜜多，于大乘法无有疑惑，于身口意无有误失，一切诸佛共印可汝，我亦如是。汝所说法，如我无异。」
尔时阿难白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
时薄伽梵告阿难言：「此经是过去、现在、未来菩萨摩诃萨大乘理趣，亦为一切众生眼目，亦为诸佛本母，所以此经名『大乘菩萨理趣六波罗蜜多无量无边无尽义经』。以是名字，汝当奉持。」
佛说是经已，具寿阿难陀等诸大声闻，慈氏菩萨摩诃萨等诸大菩萨，一切世间天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等，及不眴世界无尽藏菩萨摩诃萨等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
大乘理趣六波罗蜜多经卷第十