大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经序

御制

大朴既散，有为遂作。名利牵乎代，巧智丧乎真，爱恶攻其性情，因缘坚其染习，内则百虑无节，外则六根竞诱，天理灭而莫知，道源迷而忘返，沦溺苦海，劫尽还初。惟至人了万物之宗，越三界之表，廓独立而不改，遍诸有而常然，故能开导群疑济拔流品。六波罗蜜经者，众法之津梁，度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说，历劫旷远真偈寂寥。文殊师利往于耆阇会中，甞与弥勒菩萨语及斯事。成一切种智，会无量义因，唯佛能知，唯佛能说，教必有主，其在兹乎。是以释迦如来，为法而出俟时而现，三身不异故处代而常离，万行无修故随方而自在。运慈悲之力，开护摄之门，因其六尘示之六度，导于法分令证法身，结习纷纶，乘理而悟，是真般若之旨也。故有慈氏善问大音赞言，天垂宝花云集仙盖，甘露流液光明烛幽，使迷方浅深皆得自然之慧，恒沙亿众能通般若之智。甞试论之。先儒有言：「诚者自成而道自导也。」夫诚己于内，则不勉而中、不思而得；诚物于外，则不言而应、不为而成。其内者，证法之身；其外者，大悲之力。德产之致也密，化育之功也大，春风发吹，万类咸滋，旭日升昼，群阴尽释，乾坤易简之道是则大同，神明幽赞之情孰云区别，殊涂一至，其理固然。

朕虔奉丕图保乂蒸庶，思建皇极以升大猷，遐想灵踪期于叶契。而舍城妙说久秘梵文，徒怀泻瓶未启遗夹，微言不昧将或起予。于是罽宾沙门般若受旨宣扬，光宅寺沙门利言为之翻译，时大德则有资圣寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺应真、庄严寺圆照、光宅寺道岸、西明寺圆照、章敬寺𮗿空、西明寺良秀等，法门领袖、人中龙象，证明正义，辉润玄文，知释迦之宝城，识众尊之满字，以贞元四年岁次戊辰十一月二十八日，于西明寺译成上进，凡一部十卷，龙神翼卫如从金口之传，梵众护持无异毫光之现。

朕斋心涤虑仰味宗源，闻所未闻实为希有。然以汲引之旨流布为先，庶凭真筌永济浮俗。聊因暇日三复斯经，虽法海甚深而波流不让，举其梗概照悟将来。

大乘理趣六波罗蜜多经卷第一

罽宾国三藏般若奉　诏译

归依三宝品第一

如是我闻：

一时薄伽梵在王舍大城迦兰多迦竹林精舍，时与众多菩萨摩诃萨——住不退转位阶十地，十波罗蜜多悉已圆满；复有众多诸大苾刍——皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利，心善解脱、慧善解脱；复有阿僧企耶诸有情等——皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，慈氏菩萨摩诃萨于此会中而作是念：「此会众中诸有情类，贫穷孤露无所依怙，流转生死沈溺爱河；欲达彼岸为闻法故，愿见世尊求一切智，无有力能。」

尔时，慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣：一切有情云何发菩提心求佛决定，三无数劫无有疲倦？今佛世尊意趣难解广大甚深，文句巧妙具足圆满，记别有情因果差别，希求速疾无上菩提。于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心，即从座起，整理衣服，善调六根，身口意业皆悉寂静——然其六根百福所生，妙相庄严八十种好，三无数劫之所圆满，摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身，一切有情瞻仰无厌，近无等等佛果菩提——以如是身往诣佛所，五体投地礼佛双足，又以无量功德庄严之手，如新生莲华，合掌恭敬而白佛言：「如来世尊于一念中，能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心，或有有情受记之时获须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛果，或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来，惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念，获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隐正路？此等有情当作何事，于一切智得不退转？云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多？又此般若波罗蜜多与前五种波罗蜜多而为其母，云何修习而能圆满？又此大愿云何显发？又诸有情云何修习涅槃彼岸？唯愿世尊分别解说，为欲利益安乐一切有情令得欢喜。」

尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今乃能利益安乐一切有情问是深义，劝诸有情修善业故；常为有情勤修习故；汝今一心广为有情顿绝羁锁勤求法故；汝今以此大慈悲心，于三阿僧企耶圆满六种波罗蜜多大海法故；汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如明星没已旭日便照，汝今亦尔，当作佛日。汝今谛听，善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破坏沉没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧，所以求于力势之人而为恃怙，不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力，为此之人依附王者，而彼怨贼必无更能作损害者；又彼怨贼既见力势，永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是，各作是念：『谁能与我作归依处，除其衰患令得安乐？于此三界五道之中，天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之，无有能为作归依者。所以者何？彼诸天等，自未能免生死羁锁，烦恼系缚流转三界，无量无边众苦吞噉诸怖畏事，以贪欲网之所缠缚，况能为我作归依处。又诸天等常被甲胄鬪战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及余诸趣。以是观察三界六道，无有堪能拔济我者，以是应当归依佛法僧。除佛法僧，更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当归依佛法僧宝。』以是因缘令诸有情归佛法僧。」

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何名为佛法僧宝？云何归依？」

佛告慈氏言：「佛宝者则有二种：一者佛身，二者佛德。言佛身者，所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，已于过去无量无边阿僧祇劫，不惜身命勤修六度万行圆满，菩提树下坐金刚座，降伏魔军断诸结贼，获一切智成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。言佛德者，即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智，离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道起如如化，若远若近游止自在无有障碍，于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边，诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫，寿命自在无能损减。于神境通往来变现，无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其处，其中众生遇斯光者，身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申、跛者能行、盲者得视、聋者能听、痖者能言。其心乱者便复本心，鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈。裸者得衣，憍慢心者而得谦下，忧恼者心安隐，失道者得正路，饥渴者得饮食，囚系者得解脱，恐怖者得无畏。丘陵坑坎山㵎堆阜，皆悉平正犹如抵掌，门第卑小自然高大，衢路隘狭并皆宽广，市肆廛里自然开豁，秽恶不净应时香洁，荆棘毒刺瓦砾沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒，香风和畅无诸尘坌，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟，其声美妙出和雅音。象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛，各出本音其声微妙。箜、篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹，如是乐器不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇，诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事，日日各异转加殊胜，皆是如来威神之力。若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说：『佛与功德不一不异。』譬如燃灯，膏炷与明不一不异，离于膏炷无别灯明。若言灯明离膏炷者，明所及处悉应焚𦶟。佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。若是体者，同于外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虚空，同太虚者性即是常无方便过。自性清净无染无著，甚深无量无有变易，难解难知微妙寂静，具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及，亦非譬喻之所校量。慈氏！当知如此身者，即是过去未来现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。佛报身者，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，常住不变诸根相好，智慧光明周遍法界，皆从出世无漏善根之所生故，不可思议超过世智，纯熟有情为现兹相，演无尽法广利无边。慈氏！当知此即如来报身圆满。言化身者，为彼有情随所应化，故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身，或于地狱以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法令发胜心，便生人天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情，令离饥渴种种逼迫，化以正法使发胜心，便生人天受诸快乐，深入佛法得圣道果。或化傍生在于彼趣，或作迦噜啰身，或作龙身，或作师子、象、马、熊、罴、虎、豹、犲狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鼈、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身，令诸有情离相残害慈心相向，能离种种诸怖畏事，示以正法令深信乐归佛法僧，得生人天获诸快乐，得佛法分证圣道果。或化有情于余国土，或日月光所不能照如是种种无佛法处建立正法，令诸有情归佛法僧，剃除须发受佛禁戒，而作苾刍及苾刍尼，或作邬波索迦、邬波斯迦，建立僧坊护持正法，安立无量无数有情，置于人天涅槃彼岸而得果证。或生天趣化彼有情，令离五欲心无染著，导以正法发菩提心，归佛法僧深入正法，置于涅槃解脱果证。或生人趣，现处王宫生释种家，以巧方便化诸有情，断除三界烦恼忧患生老病死，故现受生、逾城出家、菩提树下取吉祥草、坐于道场处金刚座、降伏魔军成等正觉、为化有情转正法轮，放大光明周遍一切照曜世间，自利利他悉皆圆满，或现寂静入大涅槃，是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无边，皆是如来自在神力。此即三身，体无异相。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！于意云何？若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：『愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。』云何乃令发如是愿？为佛应身刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是归依清净法身。归法身者，即是归依过去未来现在诸佛。若我舍于众生取涅槃者，即同受于地狱诸苦。若与有情同解脱者，虽处地狱无异涅槃。以是因缘令诸众生，归佛法身证涅槃乐，究竟如如体无增减。如是法身是真安乐，是故但令归佛法身。

「复次，慈氏！云何名为清净法宝？言法宝者亦有三种。云何为三？第一法宝所谓涅槃甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼。云何生苦？谓依父母牉合之时，不净种子处母胎中，业力风持时经九月，住居黑暗无有光明，生熟藏间污秽不净，八万户虫之所和杂，出息入息随母而行，口不能言、眼不得视，饥渴寒热种种诸苦逼切身心。如是诸苦无量无边，令诸众生不得自在，故名生苦。虽受此苦而有一德，一切怨家所不能见，亦不能说是非过恶。无比涅槃安乐法中无如是苦。云何老苦？所谓众生从少至老时节代谢，所有充实悉皆损减——筋力衰朽行止战掉，发白面皱，眼耳昏暗，牙齿踈缺，颜貌丑陋，身相伛偻人所恶贱，所有言教随说废忘——而以此身为其重担。譬如然灯，膏油既尽不久将灭。老亦如是，壮膏既尽不久将死。又如苏莫遮帽覆人面首，令诸有情见即戏弄。老苏莫遮亦复如是，从一城邑至一城邑，一切众生被衰老帽见皆戏弄。以是因缘老为大苦，除非死至无药能治。虽受老苦而不厌之，祈祷神祇恒愿长寿。无比涅槃安乐法中，无此老苦。云何病苦？所谓地水火风互相违害，种种诸苦来集其身，一切众生无问老少皆共有之。安乐适身胜妙五欲，金银珍宝、家族眷属，悉皆舍离。所有教诏，男女亲戚皆不承顺，一切怨家诈来亲附。如此病苦皆不愿求，以是当知病为大苦。安乐涅槃无比法中，清净寂然无斯病苦。

「复次，慈氏！云何死苦？所谓众生气绝识灭无所觉知，一切苦中莫过死苦。生老病苦，五趣之中有无不定，此死苦者皆共有之。譬如贫苦能却荣华，如怨憎苦能却亲爱，死苦若至，不拣老少愚智贵贱，一切尽却。舍此身已入幽暗处，衣服卧具一切财宝莫能用之。裸露而行复无伴侣，货财不免披诉无地。咄哉无常能作斯害，甚大鄙恶不拣怨亲，三界众生无能免离，皆被死伐何能救之。设转轮王那罗延力皆被擒获，当知死苦无量无边。以是观之死为大苦。解脱涅槃无比法中，寂静安乐无兹死苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏。众生亦尔，常为一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山离生死畏。亦如天雨能除毒热尘秽等障，人民安乐身意清凉，百卉滋茂成就果实。如来法雨亦复如是，能除一切烦恼毒热，众生安乐解脱清凉，滋长一切白净善种，成就果实令得涅槃。以是因缘，诸佛世尊舍无常身证涅槃乐。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

佛告慈氏：「当知第一法宝即是摩诃般若解脱法身。

「复次，慈氏！应知第二法宝者，谓即戒、定、智慧诸妙功德，所谓三十七菩提分法：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便？以修此法而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。

「复次，慈氏！云何名为第三法宝？所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆、二毘奈耶、三阿毘达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。若彼有情乐处山林，常居闲寂修静虑者，而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法，一味和合令得久住，而为彼说毘奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相，循环研核究竟甚深，而为彼说阿毘达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧，离于我法执著分别，而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受持契经调伏对法般若，或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。

「复次，慈氏！我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏，其邬波离受持所说毘奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毘达磨藏，曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门，能除有情生死烦恼长夜黑暗，速能出离证解脱果。譬如明灯能除暗暝使得见道，佛亦如是，然智慧炬能照有情十不善暗使见善道。设彼有情悭悋财宝，闻此法已便能惠施一切贫穷；若有恶业众生，闻此法已舍恶修善；若瞋恚者便能忍辱；懈惰有情闻已精进；散乱众生闻已寂静；愚痴有情闻是法已便发智慧，得智慧已悉能回心修种种善；又诸有情闻此法已，闭恶趣门开涅槃路，犹如甘露证解脱果。当知此即第三法宝。是三法宝，一切众生应当归依无为法宝，一切法中最尊最胜莫过无为。何以故？以于生死大苦海中能为船筏，能作有情甘露良药，又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满，以是归依无为法宝。若有众生受持经者当发是愿：『愿我归依如是法宝。』归是法已，愿令五道一切众生，亦发是愿：『我今归依。』亦令有情安住于此功德法中，引至涅槃真实宝所。慈氏！当知此即名为第三法宝。

「复次，慈氏！云何名为真实僧宝？言僧宝者亦有三种：一者第一义僧：所谓诸佛圣僧如法而住：不可覩见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议一切众生良祐福田。虽为福田，无所受取，诸功德法常不变易。如是名为第一义僧。

「第二圣僧者，谓须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛向、辟支佛果，八大人觉三贤十圣。如是名为第二僧宝。

「第三福田僧者，所谓苾刍、苾刍尼等。受持禁戒多闻智慧，犹天意树能荫众生。又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪霔应时充足。又如大海，一切众宝皆出其中。福田僧宝亦复如是，能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染，能灭众生贪瞋痴暗，如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰；亦如摩尼宝珠，能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。

「是三僧宝，一切有情云何归依？应作是说：『当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故，而此僧宝无漏无为不变不异自证之法，归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。复愿有情，当获如是无漏功德，得此法已，演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。』

「复次，慈氏！若有众生归依三宝，应发是心：『我今此身已生人趣，得离八难，难得能得，以善方便，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所空手而归。如是归依佛法僧宝脱苦方便，若不归依后悔何及。』既知是已，当须勉励精懃修习速愿成就。善法既成，过去罪愆应当忏悔使令除灭。复作是说：『我从无始生死已来，身口意业所作众罪无量无边，皆从虚妄颠倒心起，而于父母、和上、师长、佛法僧宝尊重之境，所作诸罪，今皆忏悔。复为二事造作诸罪，极重恶业如妙高山。云何为二？一者亲爱，二者怨嫌。若于生死急难之中，而彼二类怨亲有情，而于我身不能利益，应作如是遍观察之，彼与我身悉归磨灭，而我云何乃作斯罪。又于十方世界一切有情造诸善业，及学无学独觉、声闻，佛及弟子一切贤圣，我皆随喜。复次于无始际生死轮转，受五趣身，无量怨亲于我未曾获得毫厘利益之事，现在未来亦不可得，我于无始为彼怨亲，所作诸罪我愿自受，誓不扰他一切众生。若我重患之时求亲爱人，慈心瞻省扶侍我身，摩抆沐浴供给饮食，病瘦医药种种相资，虽则如斯，而于我身病苦之中无相代者，况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现世中无依无怙，何况未来。我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙，是故归依真实三宝。何以故？以常住故。譬如有智之人于险难中，求有力者以为救护。众生亦尔，生死险难，归依三宝以为其主，方能越渡生死大河。我若得已亦为其主，覆护一切苦难众生。』能发如是大誓愿者，得大信心，而于佛前长跪合掌偏露右肩，作是归依佛法僧宝。譬如世间贫贱之人，一切有情见皆轻蔑策役驱使，种种呵骂陵辱其身。既被轻贱，遂求尊贵有力之人以为其主，便能免离种种欺辱。有情亦尔，或生恶趣及在人中，恒被诸苦逼迫其身，为求免离归依三宝，如是诸苦悉得解脱。归依三宝已，复发是愿：『愿我救护一切众生，渡生死海到涅槃岸，如大商主导诸商人。度大旷野沙碛险路至无畏处，三宝导师亦复如是，导引有情度空旷处生死长夜，至大涅槃得无所畏。』慈氏！当知发心修行大乘行者，应作如是归依三宝。」

大乘理趣六波罗蜜多经卷第一

大乘理趣六波罗蜜多经卷第二

罽宾国三藏般若奉　诏译

陀罗尼护持国界品第二

尔时世尊欲说甚深理趣决定了义菩萨摩诃萨六波罗蜜多时，即于东方有大光明，金色晃耀照王舍大城迦兰多竹林精舍，乃至三千大千世界皆作金色。而此世界所有诸天——护世四王、释提桓因，乃至他化自在天王、大梵天王——及日月星辰末尼灯烛，所有光明皆不能及，除佛世尊及彼灌顶受职菩萨二种光已，余一切光皆悉映弊无复显现。又此三千大千世界日月威光所不照处，如是日月有大威德、有大光明，不能照彼幽瞑众生。由佛光明，令彼有情各得相见。此诸世界所有宫殿、屋舍、墙壁、山林、草木、种种诸物，亦不能障如是光明。所有诸山——香山、宝山、黑山、雪山及妙高山、铁围山、大铁围山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山，如是等山——遇斯光已，影透内外无所障碍。下至阿鼻地狱，上至非想非非想天，悉亦蒙光靡不照耀。如是三千大千世界所有诸光，合成一光而无二相。其中众生遇斯光者，罪垢烦恼皆得销除，身心安乐各作是念：「我等蒙光得是安乐。」

尔时会中忽然而有六十俱胝七宝莲华，犹如车轮，从地涌出，香气芬馥，其色美妙，种种杂色令人乐见。其一一华，复有无量无边百千万叶。其众会上虚空之中，自然而有微妙宝盖、珠网交络遍覆大众，如迦遮隣底迦柔软妙服触之悦意。其莲华中所出香气，周遍三千大千世界，诸世界中所有天香、龙神等香及余草木种种诸香，此香及处无复香气。又此三千大千世界，种种有情蒙香所熏，喜不自胜，皆悉发心，烦恼罪垢一切消灭。

尔时，阿难陀见是光明希有之相，奇特殊妙得未曾有，即从座起整理衣服，偏袒右肩长跪合掌而白佛言：「世尊！以何因缘现此光明奇特之相？此之光明及宝花香，昔未闻见，从何所来而现斯瑞？唯愿世尊分别解说，令此众会咸悉闻知。」

尔时世尊告阿难陀：「汝今当知，从此东方有世界名曰不眴，彼有菩萨摩诃萨名无尽藏，与六十俱胝大菩萨众恭敬围遶，发意欲来，故现斯瑞。」

尔时世尊说是语时

而此大地六种震动

彼无尽藏菩萨放大光明、现大神变，威德自在雨妙香花，无量诸天以种种音乐迎彼菩萨而为供养。彼无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众，而来至此迦兰多迦竹林精舍，住虚空中高七多罗树，皆悉恭敬合掌向佛，异口同音声遍三千大千世界，赞叹如来无量功德，以微妙音而说颂曰：

尔时无尽藏菩萨与六十俱胝菩萨摩诃萨众，以是微妙伽他赞如来已，从空而下，头面礼足右遶七匝，承佛圣旨，各就莲花跏趺而坐。

尔时阿难陀以佛神力，从座而起偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「此无尽藏菩萨从何所来？彼世界中佛号何等？去此几何？唯愿世尊分别解说。」

尔时世尊告阿难陀：「汝自问之。彼无尽藏菩萨当为汝说。」

时阿难陀即问无尽藏菩萨摩诃萨言：「族姓子！从何所来？彼世界中佛号何等？去此远近？唯愿分别。」

时无尽藏菩萨言：「汝今犹有去来之相而未除耶？」

阿难陀言：「我已久知此义。」

无尽藏菩萨言：「汝若已知，云何更问？乃生二种分别之心。若言来者是缘起义，若言去者是缘灭义。何处无此生灭相耶？然我国土无有去来生灭之相，若无去来，即是圣智所行之处；若有去来，即是世间生灭之相。若有音声文字，亦是世间生灭起尽之相。然我国土本无文字，亦无言说起尽之相。若无起尽，即是自觉圣智所行之境。离文字相是则解脱。」

尔时阿难陀白无尽藏菩萨言：「圣者！我不敢问辩才大士如是深妙之义，唯问圣者所居世界去此远近及佛名字，所未闻事。譬如关塞收税之人，但有往来，不拣财宝多少有无，皆合问之。今我声闻亦复如是，从他闻说正法之声，胜解修行自求涅槃，是名声闻。今见圣者，法应问之。我若闻已，乐欲修习得安乐故，为欲增广大乘法故。又一切声闻、独觉悉从大乘出故。所以我问：『圣者从何所来？去此远近？佛号何等？』」

时无尽藏菩萨答阿难陀言：「如来、应、正等觉现在不远，何不问之？佛当为汝记别此事，于此众会悉得无疑。」

时阿难陀从座而起，整理衣服偏露右肩，长跪合掌而白佛言：「唯愿大圣世尊为我说之，唯愿善逝为我说之。此会无量无边有情，因闻此法，皆欲被精进甲修菩萨行。」

尔时薄伽梵告阿难陀曰：「汝今谛听，善思念之。吾当为汝分别解说彼佛世界远近之事，及佛名号功德庄严。彼佛如来、应、正等觉，无碍无著、一切智智，汝等大众皆应信受勿生惊疑。」

时阿难陀白佛言：「大圣世尊！我于今者愿乐欲闻。」

尔时薄伽梵告阿难陀：「去此东方过十殑伽沙微尘等世界，有世界名曰不眴。彼世界中有薄伽梵，名曰普贤如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。今现在彼说大乘法，无尽藏菩萨从彼世界而来至此。彼佛世尊唯以诸大菩萨而为其众，无有声闻、辟支佛名，何况有实。而彼菩萨久积净业，布施调伏善御六根，常行忍辱无所障碍，坚固菩提勤行精进，成就善巧静虑解脱及三摩地三摩钵底，游戏神通大智光明，自在无碍文字巧妙，慈悲喜舍犹若虚空，悉能摧伏异道邪论，降魔劳怨勇猛不退，成就佛智微妙甚深。如来十力、四无所畏，辩才不断智慧无碍，深入缘起能离有无，行于中道离我、我所、有情寿命、养育士夫、补特伽罗、意生、儒童。作者受者、知者见者、断见常见，远离一切妄执诸见，得陀罗尼素呾缆王，以如来印之所印也。普观众生坚固不舍，等如一子无有二心，演甘露法犹师子吼。上中下类一切有情，闻斯法已无不获益，速疾安住涅槃正路，三明六通具八解脱，绍三宝种无有断绝，灌顶受职当作法王。能了有情度未度者，诣菩提树坐于道场，处师子座，自在无畏降伏魔怨，能现佛身相好具足，能转无上清净法轮，纯以大菩萨僧而为眷属围遶说法，利益有情。」

尔时会中一切众生，闻佛说彼诸大菩萨功德法已，欢喜踊跃不能自胜，即以无量天嗢钵罗华、钵特摩华、拘牟头华、奔茶利迦华、曼荼罗华、摩诃曼荼罗华及余种种杂华而散佛上，及无尽藏菩萨等六十俱胝菩萨大众之上，而为供养。欢喜自庆而作是言：「我等今日获大善利，得见如是大菩萨众。若余国土一切众生，闻我供养得亲近者亦获善利。闻彼菩萨功德法者，皆发无上正等觉心。」时此会中三十六亿众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时薄伽梵复告具寿阿难陀言：「彼不眴世界无诸苦难，及三恶趣亦不闻名，亦无五众犯禁之名，亦无烦恼劳虑等声，亦无女人嫉妬悭悋懈怠瞋恚乱意愚痴，亦无障盖并诸习气，亦无种种上中下等杂类之名，亦无三乘差别之号——佛法僧宝平等一相，亦无魔及魔民异道邪见，亦无饥渴寒热等事，及我我所男女等相，互相摄受种种异名。而彼世界广博严净，以六十万亿俱胝佛刹为一佛土，亦无日月，唯以菩萨愿力光明而为照耀。地平如掌，纯以帝青及吠瑠璃、末尼珠等种种杂宝间错庄严，又以众宝莲花而散其上——其花鲜明柔软第一，如天妙触迦遮隣底迦衣——八重宝树交映蓊欝，周匝围遶以为垣墙，种种杂花而为严饰。亦无沙砾坑坎丘陵、土石黑山荆棘毒刺，唯有无量妙宝高山。虽有天人无别异相，不假杂食而用资身。亦无便利秽污不净，常以法喜禅悦为味。国土严净，唯佛法王化诸菩萨，无有文字亦无言说。彼诸菩萨受化之时，来诣佛所恭敬合掌，目不𫏐眴瞻仰如来，念佛三昧自然成就，故彼世界名为不眴。念佛三昧云何是耶？所谓非色相生，亦非受想行识生，非前后边际智慧生，亦非现在见闻所生。」

佛告阿难：「其念佛三摩地不可思议，于诸法无所行而观诸法如实相，无说无示、无相无名。此即名为念佛三昧。」

尔时曼殊室利菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊！若有善男子、善女人，受持此六波罗蜜多经深妙理趣，得几所福？」

佛告曼殊室利菩萨摩诃萨：「若有善男子、善女人，于九十亿殑伽沙俱胝那庾多百千佛所，供养恭敬尊重赞叹。于意云何，此善男子，善女人所得功德宁为多不？」

曼殊室利白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」

佛告曼殊室利菩萨摩诃萨：「我今为汝分别演说。若有善男子、善女人、能于此六波罗蜜多经甚深理趣大乘法宝，乃至一颂一句，受持读诵。书写解说，如说修行。而此功德胜前功德。所以者何？此六波罗蜜多大乘理趣甚深法门，乃是一切诸佛之母，一切如来从此生故。」

尔时曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：「大圣世尊！我今为欲拥护国界及受持此经典者，常为守护，为欲涤除一切障难，说陀罗尼秘密文句。

「第一根本身真言曰：

「南谟萨嚩尾泥一唵二嚩平声、引移倪以反湿嚩二合啰

「第二心真言曰：

「唵一穆

「第三头真言曰：

「唵一母鼻音穆

「第四头髻真言曰：

「唵一庵暗穆

「第五甲胄真言曰：

「唵一叆引穆莎诃

「第六器仗真言曰：

「唵一鏖懊高反、合口呼穆

「大圣世尊！此陀罗尼文句，是三世诸佛法身肢节，过去未来现在诸佛之所宣说。若有善男子、善女人，于闲静处著新净衣，发大殷重无分别心，诵百千遍，必得闻持永无忘失。若有善男子、善女人持是经者，当知此人即是法师，若有人轻毁违犯此法师者，当知即是轻毁违犯过去未来现在诸佛。」

尔时薄伽梵赞曼殊室利菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！汝今说是诸佛真言，作大利益，拥护慈愍一切众生，涤除障难。」

尔时普贤菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊！我亦为欲拥护国界及受持此经典者，常作守护，为欲涤除障难，说陀罗尼秘密文句。

「南谟啰纥二合旦一南谟悉驮南二南谟阿利也南三南莫娑去怒南四怛地儞也反他五唵六止哩止哩尼七悉哩悉哩尼八呬哩呬哩尼九呬咤呬咤十瞖醯兮十一陀啰尼三縻十二莎诃

「世尊！此陀罗尼秘密文句，乃是三世诸佛之所宣说。若有善男子、善女人持是经者，当知此人即是法师，若有人轻毁此法师者，当知即是违犯过去未来现在三世诸佛。」

尔时大圣观自在菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊！我亦为欲拥护彼善男子善女人持是经者，常作守护及所住国土，为欲涤除一切诸难，说陀罗尼秘密文句。

「南谟娑满多没驮南一怛地儞也反他二唵三哩弭嚟四哩弭嚟五誐攞哩弭嚟六简侘丑加反哩弭嚟七尾止嚟八莎诃

「世尊！此陀罗尼乃是三世诸佛之所宣说。若有人能持是经者，当知此人即是法师，若人轻毁此法师者，当知即是轻毁三世诸佛。」

尔时曼荼罗诸天菩萨皆悉集会，其名曰：

金刚萨埵、金刚王、金刚染、金刚善哉、金刚宝、金刚威、金刚幢、金刚爱、金刚法、金刚利、金刚因、金刚语、金刚羯磨、金刚护、金刚药叉、金刚拳、金刚萨埵、金刚宝、金刚法、金刚羯磨、金刚嬉戏、金刚鬘、金刚歌、金刚舞、金刚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香、金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃、金刚阿尾奢等，异口同音共说法身种子陀罗尼曰：

「唵慕欠阿引声吽怛阑二合纥哩二合恶」

此等大士诸大菩萨，恭敬合掌前白佛言：「大圣世尊！我等若见有人受持此经乃至一颂一句，我等恭敬供养尊重是人，如毘卢遮那如来等无有异。」

尔时六波罗蜜多菩萨具足威仪，而于佛前各各自说陀罗尼秘密文句。

第一布施波罗蜜多菩萨说真言曰：「南谟薄伽伐谛曳二合一怛哩二合瑟拏二合哩二摩诃拨㝹迷三吽索苏各反」

第二净戒波罗蜜多菩萨说真言曰：

「南谟薄伽伐谛曳二合贺啰贺啰獶施略上乃刀反、下卢遮反迺以羝曷嚟拨啰二合没驮吽癹咤」

第三安忍波罗蜜多菩萨说真言曰：

「南谟薄伽伐谛曳二合一苏啰拨底丁里反二迺以羝三𪑐尾黑反吽儞入声、儞吉反儞吠二合洒四索桑各反」

第四精进波罗蜜多菩萨说真言曰：

「唵南谟薄伽伐谛曳二合一告思儞耶二末蓝微毛贺耶三吽癹咤半余声四」

第五静虑波罗蜜多菩萨说真言曰：「南谟薄伽伐谛曳二合一呬里呬里二枳里枳里三弭里弭里四矩杀咤二合矩杀咤二合五唵六慕引哩七慕哩二合嚩平声莎诃」

第六智慧波罗蜜多菩萨说真言曰：「南谟薄伽伐谛曳二合一揭谛揭谛二波罗揭谛三波罗僧揭谛四冒地莎诃」

时六波罗蜜多菩萨天等，皆白佛言：「大圣世尊！我等亦为拥护持是经者，说此陀罗尼秘密文句。若有善男子、善女人，受持此经乃至一颂一句，我等供养恭敬尊重赞叹，如佛无异。」

尔时毘沙门天王，亦为拥护国界受持经者，说自心真言：

「怛地尔也反他一拘那里二阿羝𮧬羝捺羝三阿娜羝四拘那里五莎诃」

尔时毘楼勒叉天王，亦为拥护国界及受持经者，说真言曰：

「怛地儞也反他一阿誐儜二誐儜三敖哩四岸平声那去声哩五旃拏里六摩邓耆七卜羯斯八僧去声矩黎九没𠰷二合洒黎莎诃」

尔时提头赖咤天王，亦为拥护国界及受持经者，说真言曰：

「怛地儞也反他一󰍞黎二怒米黎三怒闭嬭平声四怒𮋺黎五闭黎平声六闭嬭平声七莎诃」

尔时毘楼博叉天王，亦为拥护国界及受持经者，说真言曰：

「怛地儞也反他一阿尼嚩尼二窘而去声三怒拏去声迷四怒矩黎五悉哩怒哩六弭哩七怒莎诃」

时四天王白佛言：「大圣世尊！我等亦为拥护国土及善男子、善女人受持经者，说此陀罗尼秘密文句。若有轻毁受持经者，即为轻毁三世诸佛。」

尔时执金刚菩萨，亦为拥护受持经者，说真言曰：

「南谟啰怛曩二合怛啰二合也耶一　南谟矢战二合、平声拏二　韈日啰二合、上声播拏上声曳平声三　么诃药𫖪叉二合拪上那簸戴上声曳平声四　宁上羝耶二合五　拨啰二合入嚩二合、上声履多六　拘噜二合驮耶七　讫栗二合多八　比入声、频密反俱胝目佉耶九　噜么曷哩沙拏昧孕羯啰耶十　的乞𠋆二合那十一　难上声瑟鵽噜二合羯咤耶十二　拨啰二合捻入声勃多二合韈日啰二合贺萨多耶十三　萨嚩平声尾垽那十四　微那夜迦尾特问二合娑那羯啰引声耶十五此上十五句起请真言，下三句正说真言怛地儞也反他一　吽韈日罗二合矩噜二　那去声怛喇咤三合」

尔时铃铎耳微那夜迦等，亦为拥护受持经者，说真言曰：

「怛地儞也反他一唵二必致必致三摩必致摩必致四摩尾奢摩尾奢五摩入嚩二合、上啰摩入嚩二合啰六莎诃」

尔时阎魔罗王，亦欲拥护受持经者，说真言曰：

「怛地儞也反他一悉哩二尾悉哩尼三质哩四尾质哩尼五儞㕧儞㕧六瞖醯兮七慕上多拨底八莎诃」

尔时诃哩底爱子母，亦为拥护受持经者，说真言曰：

「怛地儞也反他一娜嬭儞谐反，下准此娜嬭二顿嬭顿嬭三萨尾山微那夜迦喃四目佉髯磨喃五铄讫底二合悉担磨南六磨嚩都七莎诃」

尔时摩利支天，亦为拥护受持经者，说真言曰：

「怛底嚟二合磨宁一　满怛啰二合二　拨娜宁三　么挽底丁伊反平声四　怛地儞也反他一　遏迦末斯二　末迦末斯三　頞怛那去声南末斯四　拨吐迷洛叉五　嗢拨吐迷洛叉六　萨嚩昧以瓢入声七　萨武拨萨倪上声瓢八　曷洛叉九　莎诃」

尔时迦噜拏王，为欲拥护国王大臣及受持经者，说迦噜拏王理趣真言曰：

「乞史二合簸一唵二莎诃」

尔时真实迦噜啰王，为欲拥护国界及受持经者，说真言曰：

「南谟萨哆埵二合一　誐噜拏耶二　没孽啰摩诃没孽啰三　缦惹平声缦惹平四　萨嚩上娜岸平五　摩啰耶尾沙入索六　嗢涅苏上哩耶二合七　儞袍八　慕上𮚤去誐么哩补九　铄讫多二合萨那十　窣覩缦宁上十一　萨莽㗚多十二　尾摇十三　贺哩多引罗十四　简底顶伊反十五　噜质啰十六　僧屹啰二合铭十七　捺里与捺啰二合十八　儞迦啰十九　撦耶二十　萨么曩二十一　泥庾底丁里反二十二　商佉二十三　乞史二合啰平声二十四　没哩二合娜罗二十五　窘多二十六　那嚩去声啰二十七　三藐佉二十八　尾洒二十九　乞史二合跋宁三十」

时迦噜啰王才说是真言已，一切恶龙毒气皆悉摧灭，国土安宁。

尔时大自在天王，为欲拥护受持经者，说真言曰：

「怛地儞也反他一　唵二　怛咤耶三　莎诃四　悉怛咤耶五　莎诃六　嚩咤耶七　莎诃八　勿咤耶九　莎诃十　舍咄噜二合儞屹辇二合怛曩耶十一　莎诃十二　南谟迦咤十三　尾迦咤十四　羯胒平声、引迦去啰十五　播咤罗上耶耨多啰十六　儞瑟咤二合简儞瑟咤二合十七　简儞瑜惹难上羝十八　誐罗十九　儞尾二合誐罗二十　尾舍拨啰二合尾舍二十一　阿尾舍二十二　噜捺啰二合二十三唠捺嚟二合那二十四　汗囊汗囊二十五　诺贺诺贺二十六　跛者跛者二十七莽他莽他二十八　尾特问二合娑也二十九　尾特问二合娑也三十　瑜倪始嚩二合啰三十一　摩醯始缚二合啰三十二　南谟悉谛窣覩三十三　播摩醯三十四　讶颜忧反慈三十五　南谟始战二合拏耶三十六　莎诃三十七　拨啰二合战拏耶三十八　莎诃三十九沃屹啰二合、引耶四十　莎诃四十一沃屹啰二合谛惹耶四十二　莎诃四十三　戍罗耶短声，下准此四十四　莎诃四十五　戍罗匿乃职反贺嚩二合耶四十六　莎诃四十七　氷并孕反誐上耶四十八　莎诃四十九　氷誐佶洒二合、去声耶五十　莎诃五十一𦽆啰耶五十二　莎诃五十三𦽆啰噜播耶五十四　莎诃五十五　佉上声啰耶五十六　莎诃五十七　佉啰噜播耶五十八　莎诃五十九　祢怛多啰耶六十　莎诃六十一　嗢特缚去声、二合耶六十二　莎诃六十三　嗢特嚩二合系舍耶六十四　莎诃六十五　诺贺那去耶六十六　莎诃六十七　拨者那去耶六十八　莎诃六十九　阿目佉去耶七十　莎诃七十一　阿宁上声韈多迦耶七十二　莎诃七十三乌𫇴谶摩耶七十四　莎诃七十五乌𫇴谶摩噜涅啰二合耶七十六　莎诃七十七　瑜上声满七十八　儞尾二合瑟底七十九　也失者迦失质八十　阿寐捺啰二合韈底八十一𦽆底末底八十二　播那八十三　壤誐平八十四迂𠰷八十五　茗拏啰八十六　谷乞史二合八十七　纥㗚奈监八十八　摩呼八十九　塞建二合那九十　屹哩二合嚩平声九十一　贺努九十二　邬瑟侘二合九十三　匿乃职反贺嚩二合九十四　娜娑九十五　室噜二合怛啰二合九十六　罗逻上咤九十七　室哩山九十八　诺贺弥九十九　莎诃一百癹咤二合一百一」

尔时毘沙门天王及诸天等，各说如是陀罗尼已，俱白佛言：「大圣世尊！我等若见如是法师，受持读诵乃至一颂一句，常作拥护，涤除一切灾难苦厄及诸毒气呵骂捶打，种种疾患魑魅魍魉不吉祥事皆悉消灭。」

佛告诸大士及毘沙门天王：「汝等善能守护如是持经法师，此经名字尚不可闻，何况尽能受持读诵，恭敬供养尊重赞叹，以种种涂香、末香、烧香、华鬘、衣服及妙宝盖、缯彩、幢幡、香油、酥灯，以如是等百千万种供养法师，应先发愿：『闻此经已，如说修行。』我今以此持经法师付嘱汝等，应当拥护，乃至亲属亦当守护，令无衰患，使得安乐。」

大乘理趣六波罗蜜多经发菩提心品第三

尔时薄伽梵作师子吼，显明秘密总持门已，时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌而白佛言：「善哉，善哉！大圣世尊！能以大悲赞说如是秘密甘露胜陀罗尼守护法师。唯愿世尊哀愍众生，宣说阿耨多罗三藐三菩提法，令诸有情，未发心者云何发心？已发心者云何修行？复何因缘于大乘心得不退转？」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「若有善男子、善女人，欲为有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？一者于诸有情普发平等大慈悲心；二者于一切种智心不退转；三者于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；四者常于有情起负债想；五者恒怀慙媿何时偿毕。能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。

「复次，慈氏菩萨摩诃萨！云何于大乘中一心修行得不退转？如往昔时有一商人，聪慧明达常行仁孝，恒见父母宗亲贫苦，常怀忧恼逼切身心，以何方便而能给济？作是思惟：『无过入海采如意宝而供给之，得离贫苦。』以是因缘发勇猛心，不惜躯命从家而出，种种方便求觅资粮，及诸善伴船及船师。于其中路遇一异人从海而还，乃问此人：『如是忩遽，欲何所之？』商人具答如上因缘：『为救贫穷，今欲入海求如意宝，以相资给。』彼异人言：『我昔离家亦复如是，为济亲族贫穷诸苦。既发家已路经旷野，度大砂碛绝无水草，多有野象虎豹犲狼毒蛇师子，或遇劫贼大山大河，饥渴寒热惊惧怖畏种种危难，与彼船师方至大海。又遇恶风大鱼恶龙，雷电雹雨鼓浪洄澓，多有留难不可具说。虽受如是种种诸苦，尚不能获如意宝珠，但得资身粗自供足，犹未能济贫乏之亲。今劝仁者，勿强艰苦徒自疲劳。吾欲与仁别为经理。所以者何？然彼大海有种种难——黑风、黑山、药叉、罗刹、摩竭蛟龙——众难非一。但曾闻有如意珠名，往者千万获无一二。以是因缘，劝于仁者宜速回还。』尔时商主闻是语已，倍复增进，发三胜心入海不退。云何为三？一者父母兄弟宗亲贫苦若斯，如何空归不相救济？二者我之亲属昔时富有，惠我衣食怜愍于我，今者贫穷命不全济，如何放舍而欲退还？三者我在家时处理家务，策役驱使大小僮仆种种呵责，如何贫苦不相赈恤，令彼欢喜而欲退还？以是因缘念酬恩德，发大勇猛决定前进，要当入海求如意宝，得已还家济于亲属，恣其所用永离艰穷。

「菩萨摩诃萨亦复如是发菩提心，观于十方六趣四生，皆是我之宿世父母，怜愍我故造诸恶业，堕于地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。以是因缘而自思惟：『以何方便济斯苦难？』作是念已，唯有入于六波罗蜜多大法海中，求佛种智，拯济有情生死之苦。如是思已，发大勇猛无退屈心，精进勤求无有懈倦，种种方便求觅资粮、菩提善伴法及法师。行至中路遇一魔王领诸眷属，或现天身，或显人身、婆罗门身，或作商主、苾刍、苾刍尼身，或余种种异类之身。而彼魔王问菩萨言：『汝今忩忙，欲诣何所？』菩萨答言：『我为一切苦恼众生，今欲入于六度大海，求佛种智如意宝珠，以救一切贫乏众生。』魔王复云：『我初发心亦复如是，为度一切苦恼众生，出生死家，度大流转，旷野砂碛备受饥渴，盗贼恐怖众难非一，方至六度大法海中。或遇乞头，或逢乞眼耳鼻舌身手足支节，心肺肠胃肝胆脾肾，国城妻子、奴婢仆使。如是种种随乞而施，不生悭悋勤求智宝。经无量劫，生死流转在于苦海，虽受种种诸苦难事，犹不能获无上菩提，而但回求阿罗汉果，出离三界寂灭涅槃。我今劝汝勿强劳苦，应自修持，吾欲与汝共阶此果。所以者何？我念三涂常受饥苦，心思吞噉仰面向空，谁来入口充我一饱。种种苦难逼切身心，人命无常过于山水，善知识者难遭难遇，若不信受后悔何追。生死海中流转不定，心如水月何有实耶？恶知识者易见易逢，恒乐劝人行菩萨道，舍财舍命望趣菩提。况诸佛出兴时乃一显，求者千万得无一二。以是劝仁不须劳苦，应求解脱自取涅槃。又三无数劫受诸勤苦，方能获得佛果菩提。此生三生证阿罗汉，一种无学何用苦为。无智愚人心希佛果，备历艰苦经无量劫，尚未闻证阿罗汉果，何况能得无上菩提。譬如有人获一小鸟，更见有一迦噜啰王，即放手中已所执鸟，便前捕捉迦噜啰王。大者飞翔，小者复失。愚求佛果亦复如是，弃此求余二果俱失。既知是已愿早回心，于此生中必证罗汉。』尔时菩萨闻是语已，转增勇猛发三种心。云何为三？一者一切众生从无始际生死已来，皆我所亲或为朋友，现受苦恼未得免离，如何退还？二者一切众生从无始已来，给我衣食怜愍我深，今受轮回苦难非一，云何未报乃生退心？三者一切众生从无始际皆我眷属，策役驱使转相呵责，未曾少分酬报彼恩。以是因缘不应退屈，更增勇猛求证菩提。若证菩提一切智宝，用济生死苦难众生。是名菩萨摩诃萨于大乘中，一心修行得不退转。

「复次，慈氏！当知即是菩萨摩诃萨修大乘行发五种心。此五心中，一者于诸有情起大悲心；二者为诸有情求一切智——心无退转此二心者，于大乘法精进修行；三者一切有情皆我亲友；四者一切有情于我有恩，未有毫厘用相酬报；五者一切有情皆我眷属，我曾于彼起不善业，种种呵骂非理责罚，深心惭媿何时偿毕——此之三心令诸菩萨勇猛不退，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。」

大乘理趣六波罗蜜多经卷第二

大乘理趣六波罗蜜多经卷第三

罽宾国三藏般若奉　诏译

不退转品第四

尔时慈氏菩萨摩诃萨，头面著地礼佛双足，而白佛言：「大圣世尊已说菩萨五种发心，修行大乘得不退转。然大悲心云何发起？云何修行？唯愿如来哀愍有情广为宣说，利益安乐诸众生故。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！快问斯义。汝今谛听！善思念之。吾当为汝分别解说，断汝疑网。所言五种心者，第一大悲心。当持此心坚固不舍，念彼恶趣地狱众生，复思其苦如契经说。汝应知之，今于此经重为汝说。观诸有情，皆是宿世父母宗亲所尊重境，今在地狱现受众苦，为十三火之所缠绕——有二火焰从足而入彻顶而出，复有二焰从顶而入通足而出，复有二焰自背而入从胸而出，复有二焰从胸而入自背而出，复有二焰从左脇入穿右脇出，复有二焰从右脇入穿左脇出，复有一焰从首而缠下至于足——然此地狱诸众生身，其形软弱犹如熟酥，为彼众火交络焚热。其地狱火烧人间火，如烧㲲花无复余烬。或有众生为火所烧，东西驰走以求救护，莫知所为；复有众生，逃形无地却来赴火；复有众生，忽被掷置粪秽深坑，坑中有虫其觜铦利，纯是铜铁长十六指，啄噉众生皮骨髓脑；复有众生，处煻煨中而被烧煮；或有众生，在醎水中而被漂溺。是时狱卒以大铁网，从中漉出犹若捕鱼，置彼众生热铁地上偃卧烧炙。次以铁钳镊取其舌，复以洋铜灌注其口，闷绝而死良久乃稣。即欲奔驰意求免离，终无得脱。复有铁狗寻即逐之，铁乌铁觜随飞而啄，骨肉分裂而噉食之。遥见园林，即欲攀上望得免脱，其林树上皆生铁刺，其一一刺长十六指，其刺炎热。众生欲上，刺锋垂下，从胸而入彻背而出，受苦无量求脱无由。乌鹫飞来啄取双眼，复劈其脑取髓食之。从此欲下，刺锋向上，眼耳鼻舌身肉手足及十指节悉皆分散，随挂树上免脱无由。狱卒收取盛铁囊中，以热铁棒反复搥打。复有众生手足头髻，五处磔裂以锯解之。复有众生内铁臼中，以其铁杵从头而捣。复有众生在于镬汤，铁杈翻转煮之糜烂，唯有骨在其命犹存。复有众生处于地狱，而以紫矿将为屋舍，纵火焚燎其焰洞然，紫矿镕流滴如热箭。复有地狱四面铁山，众生处中二山相拶，或时南北或复东西，二山合时，其中众生脓血流出。复有地狱而有铁蛇缠众生身，从足至首而㘅其头，尽力缚束髓血集顶，吸而食之唯残皮骨。复有地狱诸众生等，而被狱卒三股铁叉而叉其身，从两足入至顶及肩三处通出，其火随扠猛焰俱发，眼耳鼻口火出亦然。复有地狱以诸众生，卧热铁地或偃仆侧，次黑铁绳随身而拼，复以斤斧而𣃁斫之，如工匠师治诸湿木。复有众生，被诸狱卒从足至头㓟取其皮，㓟已作绳用充缰辔，衔勒众生上高山顶，其山热铁驱迫令登，鞭挞万般苦不可说。此等众生从无始来，皆我父母内外宗亲，今者流转在于地狱，经无量劫，常受苦恼如已舍宅，恶业尽故暂生人天，于此造罪还堕地狱。菩萨摩诃萨观此众生受诸苦已，起大悲心。次观鬼趣，复起悲心。见诸众生处饿鬼中，一日一夜如人一月，以日计月十二为年，于鬼趣中寿五百岁，同于人间万五千岁，常受饥渴，耳初不闻浆水之名，何况眼见。然彼饿鬼身如大山，头如穹庐，咽细如针，其发髲下垂覆两肩，犹如利刀割切形体，变为猛焰烧烂其身，如火燎薪苦痛难忍，其两腋毛下覆腰腹，次隐处毛下垂膝踝，刀割火烧亦复如是，经无量岁受如斯苦。或遥见水奔赴求之，及到其傍面仆而倒，以恶业力其水变为脓血粪秽或作热砂。其水两岸复有狱卒，执持弓箭刀棒钺斧枪矟斫刺种种捶楚，饥火所烧热渴迷乱，寻返驰走猛火焚热莫知所之。狱卒随逐挝打斫截，手足支节悉皆损折。复有饿鬼，朝产五子随产食之，夜生五子随生随食，由怀饥饿未曾暂饱。或遇天雨仰口承之，由业力故一滴入口，流入腹中变成猛火直过而出。或遇夏月热风起时，吹诸饿鬼堕砂碛中，下热砂烧上为日炙，饥渴热逼望见树林，欲取荫凉奔走至彼，荫避饿鬼随至皆移。何以故？昔于人间或设施会，见有乞人悭惜不与，非理打骂而驱遣之，以是业缘今受斯报。复有饿鬼于夜月时，净无云翳流光照触，毒热烁身如盛夏时日炙无异。复有饿鬼，于盛冬时有大风起，由业力故吹诸饿鬼犹若飞尘，置氷山中受诸寒苦。从是受苦经无量时，于此命终还堕地狱，如是往来经无量岁，恶业尽已希得人身，生贫贱家悭悋不施，以乞自活转增贪惜。以贫穷故造十不善种种诸罪，从此命终复堕地狱受种种苦。其苦毕已生饿鬼中，如是往返经无数劫，受如斯苦。此等众生亦于过去无量无边生死劫中，恒为父母六亲眷属，常为我故造不善业，今在饿鬼受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。

「复次，慈氏！鬼趣既然，次观傍生亦复如是。有诸麞鹿野干狐兔虎豹豺狼种种诸兽，及诸飞鸟野鸡鹅鸭凫鴈鸳鸯如是等类，若行若住栖止飞浮，恒畏于人、大力鸟兽，若饮若食未曾暂安，昼夜之中常怀怖惧。复有傍生鼋鼍龟鼈鱼蚌虾蟇室兽摩罗水族之类，恒被网捕生死水中。复有傍生虵虺蜴蜥蚰蜒鼠狼，此类傍生暗中而生暗中而死。复有傍生虮虱蚤等，依人身生还依人死。复有傍生或依死尸，或依粪湿或依草木，当处而生还当处死，或变化生还变化死，所谓蛆虫螟蛉蟊螣𧌓螽蛱蝶之类。复有傍生恒食脓血及诸不净以为甘味，所谓猪狗蜣蜋蝇虻之类，遥闻臭气以为香美，飞走驰赴恐不得飡。复有傍生不食美草唯食棘刺，不饮清流唯饮浊水。复有傍生非依草生而恒食草，所谓象马牛驴骆驼骡等畜生之类，或以铁钩钩斲其脑，令使调伏得已乘之，或穿鼻中或以辔勒，笼系其首负重而行，常被鞭挞种种呵骂迟疾须行，或有尫羸起已复倒，捶楚无限力不能前，皆由宿因今受斯苦。或食信施无复精勤，偿他宿债遭此艰苦。如是驱役种种鞭打，尚未还足，或取杀之，苦切万端陈告无所。生乏水草病无医药，死已㓟剥为人噉食。如是死已堕于地狱。何以故？由心愚痴不知善恶，不念父母生育劬劳，不识因果不闻正法，亦无布施持戒善根，但念水草余无所知。此等傍生人所畜养。除畜养外余类傍生，所谓师子虎豹犲狼，及上所说水陆傍生，互相残害更相噉食，由是业故生地狱中，经无量劫受诸剧苦，地狱罪毕复趣傍生，如是往来经无量劫。此等傍生亦于过去无量无边生死劫来，恒为父母六亲眷属，常为我故造不善业，今在傍生受斯苦报。菩萨摩诃萨观此苦已，起大悲心。傍生既然，次观人趣。有诸众生虽生人道多受贫穷，饥饿长时裸形露体，泥行雨宿霜获暑耘，日夜驱驰手足皴劈，头发蓬乱羸步而前，乞白巡门未曾一饱，至于日暮偃卧饥眠，取给于他无相济者。虽有言行人不信从，虽有姿容反遭轻贱，恒行忍辱饶益于人，而被嫌呵云自怯惧。或有文艺人不录之，省觐宗亲猜嫌求食。或归信三宝谤谓邀名，或赞叹于人便云谄曲。或生下贱恒不自安，系属于人进退唯命，常冒寒热不知温凉，汲水采薪不辞劳倦。郎主之意都无愍心，小有差迟寻被鞭挞。自作自得非天与人，薄福所招过于死苦。譬如枯树枝叶皆无，一切飞禽不来栖托，薄福之人亦复如是。」

尔时薄伽梵重说颂言：

「复次，慈氏！当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人，以无福故过患随生，以贫穷故恒遭凌辱，转造恶业堕捺落迦。复有豪贵族姓之人，多有仆使象马牛羊，亲戚眷属前后围遶，受胜妙乐犹若诸天，五欲迷荒转增贪恚，恒起我慢凌懱于人。」

尔时薄伽梵说伽他曰：

佛告慈氏菩萨摩诃萨：「一切众生不知现在及与未来，自所造业如影随形，诸苦所因贪欲为本，更不修习善法津梁，烧灭宿因白法皆尽，从此没已复堕三涂。所以者何？以贪欲故恒断生命，恃己势力劫夺他财，种种方便侵他妻妾，恣欲邪行不择亲踈，恒起希求作诸妄语，诡诈良善绮饰文词，诃毁有情作麁恶语，传说彼此离间他人，眷属诸亲不令和睦，恒怀贪嫉侮慢自高，瞋火所烧善业都尽，赞诸外道谤佛法僧，祠祀天神以求福祐。不知宿世三宝深恩，无量劫来为我勤苦修习胜行菩提资粮，具一切智号之为佛，而于生死长夜暗中，为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵，置于人天大涅槃岸。众生邪见我慢贡高犹如醉人，五欲缠缚不修善法。从此命终，堕于地狱、傍生、鬼趣，或在人中下贱贫穷，受诸苦恼如被毒箭中于身心。善法不修受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。次观天趣。观彼诸天，寿命长远无诸苦恼，将命终时五衰相现：一者头上花鬘悉皆萎悴，二者天衣尘垢所著，三者腋下自然汗出，四者两目数多眴动，五者不乐本居。此相现时，新生天女皆悉远离弃之如草，旧侍天女爱恋情深围遶而观，如欲舍命哽咽悲哭，各各就前哀号问讯。时天报曰：『彼新天女，我亦怜愍无有二心，云何今者弃我如草？汝等于今悲哀惜我——以是因缘于旧生爱、新者生瞋——五相现前必知死至，离天宫处美妙音声，天上色香悦意欲乐，迷乱失念离此宫耶？诸天会中不得久住，我于今日命将尽耶？如是苦恼犹箭中心，我等无依无怙、无亲无主、无归无救。』失声悲叹：『诸天快乐而舍我耶？』又思：『善见宫城于今将绝，帝释宝座朝谒无由，殊胜殿中永断瞻望，释天宝象何日同乘？众花苑中无复能见，麁恶苑内介胄长辞，杂林苑中宴会无日，喜林园苑游止无期。波利质多及劫波树，白玉软石更无坐时，善法堂中集议长隔，曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由，四种甘露亦难得食，五妙音乐顿绝听闻。咄哉大苦无常迅速，令我此身独婴此苦，刹那生灭而至死耶？』诸天寿命乃如幻梦，脱衣弃地痛割身心，如被虵螫极大苦恼。瞻仰余天：『愿垂慈愍济我寿命，更延少日不亦乐乎！能为我身除五衰相，勿令堕彼马头山处沃焦海中。』虽有是言，诸天闻之无能救者。此天见已，作是思惟：『彼等诸天不能相救延我寿命，以是定知将死不久。』临命终时其天自见当生之处，堕于地狱、傍生、鬼趣。见是相已，哽咽悲号闷绝躃地，角眼相视寻即命终，随业而生堕三恶趣。以是当知天中大苦，流转不绝无有尽期。菩萨摩诃萨观是苦已，起大悲心。

「慈氏！当知譬如有人以角弓弰滴大海水，弓所得水与大海水，何者为多？」

慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！其弓弰水极为微少，如何以此比大海乎？以是大海极为深广，云何方比弓弰水耶？」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！从人天没堕三恶趣，如大海水；复生人天，如弓弰水。堕三涂者受苦无量，不可称说不可思量，如上略说三恶趣苦，如殑伽河而得一沙，其未说者如殑伽沙。寿命亦尔，如人间寿经于百年，帝释天中为一昼夜，以此昼夜三十为月，十二为年，寿一千年，如人间岁总三俱胝余六十亿。以此寿量为彼黑绳大地狱中一日一夜，以此日夜三十为月，十二月为年，满一千年而为寿量。以此千年而于众合大地狱中为一日夜，以此日夜三十为月，十二月为年，满二千年以为寿量，乃至阿鼻大地狱中寿一中劫。以是当知，地狱众生寿命长远。诸天临终以天眼观，皆悉能知极怀忧恼，所有欲乐一时皆失，以其苦乐各十六分，一分苦生能灭天中十六分乐。是为菩萨摩诃萨观见诸天，临命终时受如是苦，起大悲心。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨第一大慈悲心。复次，应起大精进心，拔济有情置于涅槃安乐之处。如彼商主作是思惟：『父母宗亲咸悉贫匮，如何方便得免艰难？』如是思已，更无异方，唯有入海采如意珠。得已还归色养给侍。作是念已入海求之，得如意珠置高幢上，能雨一切种种珍宝、衣服、饮食、香花、妓乐，父母宗亲随意所须悉令充足。菩萨摩诃萨发菩提心求一切智亦复如是。作是思惟：『一切众生，皆我宿世父母亲属，流转生死现受诸苦，以何方便而得免离？』如是思已，更无异方，唯有入于六波罗蜜法海之中，求一切智如意宝珠以济斯苦。作是念已入法海中，而求种智如意宝珠置法幢上，布大慈云、普雨一切神通功德陀罗尼门，惭媿衣服，施为舍宅，净戒之香，忍辱花鬘，精进之饍，禅定为床，智慧甘露以为其食，诸法空寂而为其座，以大涅槃而为宝城，诸佛菩萨为善知识，降霔如是妙宝、衣服、香花、妓乐。如意宝珠一切种智，唯除无上调御大师，无能拔济诸苦难者，永得安乐究竟涅槃。菩萨摩诃萨思惟是已，决定自知得不退转，复发是愿：『愿我所生有苦难处，代诸众生受诸苦恼，不愿自证解脱涅槃，舍彼众生自求安乐。所以者何？一切声闻及辟支佛，自求解脱已入涅槃，无量无边不可胜数，不能利乐一切众生，不能称扬佛身功德。菩萨摩诃萨设在三涂，能令有情舍不善业，修习善法免离众苦而得解脱，况于人中。以是因缘，菩萨摩诃萨利乐十方一切有情。由此义故，忉利诸天、大梵天王、大自在天、诸仙外道，恭敬供养皆悉容受。而此菩萨得不退心，三世诸佛所共称赞与授记别。菩萨摩诃萨修大乘者，自在无畏如师子王，一切众生随逐而行，永无怖畏直至菩提。声闻、缘觉诸阿罗汉，闻菩萨教，深入岩窟以衣覆头而趣涅槃。岂同大乘修菩萨行，自利利他无不蒙益。以是因缘转加精进，宁于三涂受无量苦，终不自利而取涅槃。过现未来一切有情所造恶业，应堕恶趣受诸苦者，愿集我身而代受之。我于过去及现在世。所修胜行一切善品诸功德法，愿皆回施一切有情速证涅槃。所有珍财我愿悉舍，打骂凌辱终不加报皆忍受之，愿彼众生悉无罪累。无量无边阿僧祇劫难行苦行我愿尽行，而为众生誓求无上正等菩提，精进修行禅定解脱得不退转。又如过去无量无边菩萨摩诃萨，精勤修习一切智智，我亦当作如是修行。所以者何？为度一切流转有情，安置涅槃无上解脱。复愿一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想——我皆令入大般涅槃。一切众生皆令圆满六波罗蜜，具足成就无上佛身百福庄严，三十二相、八十种好，项背圆光过百千日，众生乐见瞻仰无厌。复愿十方世界一切众生，功德庄严悉皆如佛。』复发是愿：『愿舍此身，为于法界一切众生打骂诃责，或时系缚苦切凌辱欲断命根，种种役使承顺无违，愿彼众生悉无罪累。』发是愿已，复更思惟：『愿我速得成满此愿，复愿此身住于五趣，利益安乐一切有情，无依怙者为作依怙，游他国者为作示导，入海之者为作船筏，涉沟㵎者为作桥梁，处旷野者为作泉井，寒冻之者为作柴薪，盛暑炎毒为作清凉，处黑暗者为作灯明，疲乏之者作软敷具，饥饿之者作甘美饍，渴乏之者化作甜浆，为裸露者而作衣服，亢旱饥馑为雨五谷，病苦之者为作良医令疾除愈寿命延长，孤惸鳏寡而为侍者，诸贫穷者为作伏藏。随彼行住不相舍离，若远行者为作伴侣，并作车马令达所至。若邪见者为说正法令住正见。地狱苦者我誓入彼，地狱之中拔济令出。堕饿鬼者为作清凉甘美饮食，除热饥渴。堕傍生类虎豹犲狼熊罴师子，化作肉山以充食噉。』复发是愿：『食我肉者，悉得充饱不相食噉。象马牛羊麞鹿等兽，我为彼作肥腻软草。若诸众生食肉噉草五谷饮食，随意所须悉令充足。处人趣者随所乐欲，我悉供给令无所乏。』复发是愿：『愿我悉得成就一切陀罗尼身，随诸众生所在之处皆为救护，作如意树及作贤瓶，出无尽财，给施一切具足圆满。或作医王除其疾病，以大悲手执法关钥，开涅槃城示佛知见。三僧祇劫难行苦行，救诸众生安住涅槃真实解脱。于所生处，常勤精进无有懈怠，利益安乐一切有情。为救众生处捺落迦，受苦无量如涅槃乐。』复发是愿：『若一切众生未得解脱，我愿常居地狱不证菩提。』慈氏！当知即是菩萨摩诃萨第二精进勤求一切智智。

「复次，慈氏！行此行已，应当更发三种胜心求不退转，乃至三无数劫精进修行，于一刹那无令间断。或有众魔作沙门形，或婆罗门形、苦行之者种种异形，于大乘中求诸过失，劝修行者令其退转，作如是言：『佛道悬远，经百千劫难行苦行难舍能舍，国城妻子、象马七珍、奴婢僮仆、身肉手足无所悋惜，如是布施经千万劫方证菩提。无量众生如是修习，皆未成佛，悉已退转自取涅槃。设成佛果亦入涅槃，一种涅槃何须勤苦？汝求利益修二种事，一求现生常受快乐。人天种种胜妙五欲随意所作，小有苦者亦勿须怖。何以故？譬如农夫，岂惧虫鹿不营种耶？人天快乐亦复如是，虽有小苦快乐无穷，但自修持何忧何怖。二者自求涅槃，此生三生得阿罗汉自当解脱，何用勤苦求佛果耶？若复不能趣二乘者，且受人天种种快乐，设后厌离疾入涅槃。譬如有人用功虽少获利乃多，复有一人功力极多事不成办。设汝布施种种艰劳，都无所成，自为欺诳。汝今与我行住共俱，出世涅槃进止同处。』慈氏！当知菩萨摩诃萨修大乘者，闻斯语已都不信从，作是思惟：『此是恶魔娆乱我耳，而作障碍欲诱诳我令退菩提。』既知是已，复发是心：『我今不应违本誓愿受如斯语，决定进求无上佛果。』而于大乘誓不退转，发三种心。云何为三？一者一切有情皆我宿世父母亲友，从无始际生死轮回受大艰苦，于八寒、八热十六地狱受诸苦恼，复于饿鬼、傍生趣中，及于人、天亦复如是。况是我之宿世父母内外亲属而无悲恋，是故我今誓取菩提不应退屈。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨不退转中第一心也。二者一切有情从无始来既为父母，一一生处在母腹中，寝食睡眠不得安止，生育劬劳，以大悲心血变成乳，长时不倦咽苦吐甘，功德日修愿我成长。自我薄祐夭寿而终，父母悲号自拔头发，椎胸堕泪食旨不甘。一一生中皆有斯苦，所出目泪其量浅深过四大海，所饮母乳过四大河。复次一切有情无始至今，以恩爱故为我父母，种种因缘为我舍命，以是至今流转未息。若此有情勤苦修习无上菩提，即此有情悉合成佛，由为我故生死无穷。复次，一切有情从无始来，怜愍我故造不善业心无改悔，若此恶业可立形相，计量积集过妙高山。积业既然，堕三恶趣于今不绝。以是义故如何背恩，自取涅槃而求解脱？譬如众人同犯王法，系在囹圄逃刑无路。中有一人见墙小穴，设诸方便自脱而行，以是因缘免离苦难。二乘之人亦复如是，昔与众生同为痴爱，系在三界生死囹圄求出无由，中有一人见四谛门，知苦断集证灭修道，获阿罗汉自证涅槃。修大乘者则不如是，愿共众生同得解脱，以戒定为双手、智慧为𫓧钺、大悲为钩钥，破烦恼贼摧生死军，开涅槃城升智慧殿。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨修大乘者第二不退转心。三者菩萨摩诃萨作是思惟：『从无始际流转至今，一一有情互相系属，身口意业苦恼他人，作扰乱心发彼瞋恚，劫夺财宝种种贪求，断他命根食他血肉，如是杀害无量无边。设彼未终，日夜思想以何方便断彼命根，持其血肉充我饮噉。又怀憍慢恃己凌他，说彼为非自言我是，闻他胜事嫉妬心生，不耐他人中毒令死，见苦难者无有悲心，喜不自胜，何当早逝。见富贵者意不欲之，愿犯刑名贬黜贫贱，愿他苦恼自受荣华。愿他财宝日夜销亡，愿我资财日日增长。愿彼忧苦我恒安乐，彼受憎嫌我纳爱敬，他作怨家自为亲友，彼恒堕落我得超升。愿他贫穷我唯富有。我得智慧愿彼愚痴。无始生死日夜思惟，以如是心自求安乐，利益向己苦恼属他，无一众生不被侵害，名闻善事皆不愿他，口许心违常行如是，种种迫胁令彼不安，无量无边不可备说。复以恶教示导他人，现在未来堕于险道，诈作知见辩证他人，令损珍财失其官爵，以离间语鬪乱亲疎，巧诈多端令心相恨，堕于地狱无有出期。以麤恶言于他毁骂，如以热箭中彼身心，乃至命终何时暂忘。假立名字毁訾多端，损恼众生种种异语，或作外道邪见仙人，恚火烧心说邪恶法，瞋恚炽盛坠陷有情，蛊道呪术妖魅符书，令诸众生皆共修习，互相损害疾病流行。壮者衰羸少变令老，明眼令瞽聪耳使聋，端正之者而现丑容，贡高之者而获癞病，修善之者而令作恶，智慧之者使令痴狂，长寿之者而令夭丧，富贵之者而令贫贱，乃至今日未绝流行。』复念：『我昔为外道师，邪见教人，非法说法、法说非法，令无量无边诸有情类退菩提心，堕于邪见非法之中，从此命终堕捺落迦、傍生、鬼趣。复有众生于往世中受我邪教，从崄峻山投身而下，入阎牟那河便取命终，云得生天，于今不绝。复有无量众生，往殑伽河南、阎牟河北二水中间，有大神树名尼拘陀，其树端正，茂叶含翠扶踈荫映，地平广博此为施场，树下多立三钴铁戟。彼诸众生求生天者，于彼场中先行布施，次剃髭发入河沐浴，望除罪垢然后上树，当铁戟上投身而下自取命终，从此死已云得生天，无始至今流行未绝。复有众生受我邪教，常自悭惜不行惠施，若见施者起大瞋心，见受施人复生恚怒。何以故？我见施者及受施人，由此业缘俱堕地狱。以是见故，无量劫中受锇鬼苦，于今未脱。复有众生受我邪教，多杀牛羊以血祀天。何以故？如是牛羊天赐与我，我食其肉，血应祭天，无始至今受行其教，已命终者堕恶趣中，残害未宁互相食噉，以愚痴故不得涅槃。复有众生受我邪教。于佛法僧常行诽谤。复有众生受我邪教，不信三世善恶因果，言无布施亦无供养，亦无其果无护魔法，无善行、无恶行亦无业果，无此世、无他世、无地狱、无饿鬼、无傍生、无天、无人、无父无母，一切众生犹如酒醉，造酒之人而以曲米，温凉调适遂有酒名饮则醉人，此醉岂从父母生耶？众生亦尔，父母和合本由染爱而有我生，我命终已更无有生。譬如斫树烧已成灰种，此灰者岂有树生？我身亦尔，死已无生，以是故知定无因果。由此而于父母师长，无有恭敬常毁骂之，无量生中教此邪法，令诸有情堕于地狱。或有外道以火烧身；或投水中自溺而死；或利戟上宛转而终；或修狗行以口食粪而求生天；或修牛戒如牛行李，饮水噉草裸露而行，不辨六亲而作婬乱；或有外道自饿不食，尽日而立夜后方食；或有外道五热炙身随日而转；或有外道常翘一足；或有外道常奉事月，白月一日噉食一口，二日二口，乃至满月食十五口，黑月初日减食一口，二日二口，至黑月尽但食一口，或都不食；或有外道常持鸡戒，散食在地以足拨取，口拾而食知时而鸣；或有外道裸形而行无有羞耻，𬊈去毛发日中而立随日而转，于盛寒际处阴影中当风而立；或有外道断人命已，而取髑髅盛其饮食；或有外道裸形无耻以灰涂身；或有外道炭墨涂身，以人髑髅支节诸骨，以为璎珞花鬘镮钏身首庄严；或有外道马尾騣髦织为衣服；或有外道树皮为衣；或有外道鹫毛作衣；或有外道鸡毛为衣。以如是等外道邪法教诸众生，以口业故，无数众生至今愚迷不得解脱。复从无始乃至于今，以身恶业苦恼众生，作狱卒身，手执铁钳磔众生舌灌注洋铜，又以铁槌打碎其骨，又以铁锯解诸众生，又驱迫众生上于剑树，抽出肠胃五藏而食，又以铁索缚束众生，掷灰河中使受诸苦，旋即曳出置热铁上。如鱼在𨫼宛转受苦。又逼起坐以热铁杓，盛以洋铜灌口令饮。又以铁钳拔出其舌，曳令长广铁犁耕之。如上所说地狱苦中，无始劫来我为此事，种种身业苦恼众生。又作师子虎豹犲狼熊罴等兽，残害众生饮血噉肉。又作人王宰官士庶长者居士尊位之中。抂法科税非理捶楚，不行王法损害有情。以是思惟无始至今，五趣众生无不恼害，斫头剜眼刵耳劓鼻，截舌噉肉敲骨出髓，斩其手足乃至断命。又在人中，不作余业而为魁脍，畋猎渔捕罘网矰缴夺众生命，所谓牛羊麞鹿狐兔鸡猪鱼鼈等身，分割支节成大积聚而以贩鬻，如是杀害无量无边，经于无量俱胝劫中，如是衒卖以自活命。』

「复次，慈氏菩萨摩诃萨！修大乘者应发是心，如是思惟：『我以贪瞋痴故，造作如是身口意业，诱诳损害一切众生，现堕地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。我今惭媿深自悔责，作何方便以酬报之？如是思惟，更无方便能偿斯愆，唯有志求阿耨多罗三藐三菩提，更无有能偿此债者。我得无上正等觉已，于此流转旷野碛中，广度众生置涅槃城安乐之处，以一切智智如意宝珠，用酬无始所有深愆。』慈氏！当知此即菩萨摩诃萨第三不退转心也。如上三心发起修行精勤不怠。此之三心于大乘中。一心修行得不退转。

「复次，慈氏菩萨摩诃萨！以此五种发菩提心修行大乘，速能成就一切智智。」

大乘理趣六波罗蜜多经卷第三

大乘理趣六波罗蜜多经卷第四

罽宾国三藏般若奉　诏译

布施波罗蜜多品第五

尔时佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说五种发菩提心已。时慈氏菩萨摩诃萨与无量无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众，文殊师利菩萨摩诃萨而为上首，皆已成就六种波罗蜜多。复有无量大阿罗汉，诸漏已尽所作已办，舍离重担梵行清净。及无数俱胝百千万亿那庾多天、龙、阿苏罗、干闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、药叉罗刹、鸠畔茶、薜荔多、毘舍遮、人非人等。时慈氏菩萨摩诃萨在大众中即从座起，整理衣服偏袒右肩，长跪合掌一心恭敬而白佛言：「世尊已说大乘菩萨不退转心，菩萨摩诃萨修习几法得名菩萨摩诃萨？唯愿世尊分别解说。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「若有善男子、善女人，以清净心归依佛法僧宝，发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转即名菩萨，生我法中名摩诃萨。与殑伽沙等诸佛菩萨而为法子，为彼有情而为父母，以大福德光明照曜过百千日庄严其身。」

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！此诸菩萨摩诃萨，云何远离？云何亲近？复以何人而为伴侣？先作何事？应云何住？云何修行？云何降伏其心？云何摄持？谁之势力速疾证得阿耨多罗三藐三菩提？」

尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「若善男子、善女人，应当导引五趣众生，置于无上正等菩提，远离外道邪法及恶知识，应当亲近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足，行大乘者而为伴侣。应于自身，听闻正法精勤诵持，应常安住如是六种波罗蜜多精进修行，降伏心意摄护六根，由此势力疾证无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨。云何名为六种波罗蜜多？所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六种波罗蜜多。何故先说檀波罗蜜？」

佛告慈氏：「我今为汝广分别说。其布施者，于六度中最易修习，是故先说。譬如世间诸所作事，若易作者先当作之，是故先说布施波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者，若药叉，若罗刹，师子虎狼，及诸狱卒屠儿魁脍，此等众生于有情中极为暴恶，尚能离悭而行布施。云何布施？所谓养育男女慈念乳哺。然此众生虽不能知福利之事，以怜爱故，令得色力寿命安乐、离饥渴苦，亦名布施。以是义故，于六波罗蜜多先说檀波罗蜜。又如一切贫穷有情，饥寒裸露身心不安，何能造作种种事业？若与衣食令得安乐，然后能修种种事业。菩萨摩诃萨亦复如是，见诸有情贫穷所逼，不能发起无上信心，修行大乘种种事业。先施一切衣服饮食、房舍卧具、病瘦医药，令心安乐，然后令发无上正等觉心，修行大乘种种事业。以是义故，六度彼岸布施为门，四摄之行而为其首。犹如大地一切万物依之生长，以是义故，先说布施波罗蜜多。如上所说药叉等类，不知福田及非福田，由爱念故施于乳哺，当作人身，富有资财所须无乏。以此习故，所生之处常离悭贪，给施一切，能除有情贫穷困苦。所以者何？诸菩萨摩诃萨，为欲利乐诸有情故，先行布施波罗蜜多。有来乞者皆施与之，不得颦蹙，亦不邪视忿恚怀恨而行布施，随其所有而施与之，不得迟疑而生悭悋。于所爱物衣服卧具、饮食汤药、国城妻子、奴婢僮仆、象马七珍，不生悭悋随乞与之，乃至一念不生追悔。若生疑惑，当知是魔。何以故？魔王波旬化为财宝令使悭悋，以此方便惑乱我心，于大菩提而为障碍。以是义故，不应悭悋。如是思惟，一切珍财爱恋之心，皆应舍离。」

尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！若所爱财宝皆应布施不生悋惜，菩萨摩诃萨为转轮王，所有七宝千子围遶不知云何？譬如微细草木处于谿㵎遇天暴雨，大水泛涨漂尽无遗。其转轮王五欲自恣，雄猛自在千子随身，涤菩提心皆悉漂尽，云何修习布施行耶？以是因缘难为舍离。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨所生之处，常得富贵财宝丰足，法应如是。若为转轮圣王，应作如是二种思惟：一者思惟过去诸佛难行之行，及佛菩萨所有教法。此转轮王五欲胜乐，皆从妄计分别而生，犹如幻梦。转轮圣王于五欲境，不起分别不生计著，何能障碍菩提之心？二者思惟一切有情，我已引入阿耨多罗三藐三菩提安乐之地，亦如过去殑伽沙等诸佛如来难舍能舍，我亦誓当作如是舍，为欲涤除悭悋之垢，发如是心：『愿从今身乃至成佛，誓以此身舍与法界一切众生，所修福业若多若少，愿与一切众生共之，回向无上正等菩提。以是观之，我昔已舍一切身命如妙高山。观我此身犹如芥子，身命尚舍何况珍财。若诸菩萨多积珍财不行布施，犹如白象于殑伽河净澡浴已，以鼻噏取粪秽尘土遍身坌之。我以福德净水澡浴其身端严清洁，不应悭悋爱惜财宝坌污其身。』慈氏！当知菩萨应作如是思惟：『若有人来乞我身皮，我即剥之不生瞋恨，欢喜施与。若乞身首血肉骨髓，皆悉能施。』以是因缘，菩萨摩诃萨利益安乐诸有情故，不舍生死而取涅槃。复作是念：『我今此身，前际不来后亦无去，父母和合不净种子而有我身，处不净中生熟藏间，犹如种树枝叶茂盛花果成实，我身亦尔，以苦为枝、忧悲为叶、欺诳为花、痴为根本，瞋恚罗刹而居此树，又为恶业虎豹犲狼师子等兽围遶此树。我今暂时憩此树下，何为爱惜此毒树耶？而此树身无我我所，设复有者我亦舍之，愿奉众生任彼所须终无悋惜。何以故？我已舍故，不求果报、不求恩德，无所著故。所以者何？以此毒身有三恶法之所缠绕。云何为三？一者不净，二者极苦，三者无恩。若复有人，于此罗刹毒害恶兽围遶众中救拔我身，当知此人于我大恩，而于我身作大利益。我于此人常怀恩德，岂更于此而惜身耶？又此大地所有园林草木药等，根芽枝叶花果成实，而堪服食及带持者，若以利斧斩此草木，枝叶花果分析与人，而能利益无量众生。而此大地，不念众生食我身分枝叶花菓而得除病。彼无情物尚不分别，而能利益一切有情，而况我身不能于他而兴利益行于布施，反于乞者起我慢心轻骂凌懱？』复于自身内外观察。先观内身，眼是我耶？是我所耶？若非我者，云何悋惜，耳鼻舌身亦复如是，周遍观察无我我所。次观外身，色是我耶？是我所耶？声香味触亦复如是。于此内外周遍观察皆无有我，既无有我，云何悭惜而不施耶？应当决定如是思惟：『愿将此身速奉一切。何以故？此身无常迁变不定，刹那生灭无所有故。』」

尔时世尊而说偈言：

「复次，慈氏！若菩萨摩诃萨修行大乘求阿耨多罗三藐三菩提者，当修空法。以观空故心得自在，于殑伽沙佛所得受记别，心不退转而行布施无有劬劳，檀施为刀破悭悋贼，悭悋贼者众苦根本。菩萨于此不生爱著。何以故？菩萨摩诃萨虽有烦恼，皆是方便利物而生，然彼烦恼不为过失，以诸菩萨随愿生故。身口意业住无功用，得清净故。善调五根，无放逸故。能多利乐一切众生，能知胜义及世俗谛。以正定水洗涤悭垢，除此垢已于施自在，说大乘法威光照曜，如日流辉破诸黑暗，说法声光除心昏冥。」

慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！以何因缘先明法施？」

佛告慈氏菩萨摩诃萨：「此法施者，有三种事胜于财施。云何为三？一财施者而有竭尽，法施增长则无有尽，以是校量胜于财施。二受财施者现在利益，受法施者现在未来俱有利益，于无量世恒相随逐无人侵夺，乃至无上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益受者无益，若法施者自他俱益，由闻法故发心速趣无上菩提。由此三义，法施之者胜于财施。由行法施名称远闻，一切人天尊重恭敬，以此因缘先说法施。若菩萨摩诃萨修习布施波罗蜜多，为三种事，与诸功德而为其本：一者能利自他，若不利他自受世乐非菩萨行；二者于大乘中无有退转；三者随修少分乃为无量功德之本。何以故？由清净心无分别故。譬如日出照于世间，情与非情皆蒙利益，是日不言我能照触，亦不分别情与非情。以是菩萨所作功德，乃至布施一花一果，皆为利益一切众生，以此功德成无上果，悲化十方示导一切。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨以施为宝作庄严具，乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶？以方便力少分布施，回向发愿，与一切众生同证无上正等菩提。以是功德无量无边，犹如少云渐遍世界。

「复次，慈氏！施有三种：一者小施，二者大施，三者第一义施。言小施者，谓以种种饮食衣服诸庄严具，财宝象马库藏仓廪，城邑聚落园林屋宅，及转轮王所有乐具而行布施，是名小施。二大施者，轮王所爱后妃眷属及与己身，以施乞者，是名大施。三第一义施者，能以身命而行布施，以无所得心相应故，名为第一义施。菩萨摩诃萨以是三种而行布施，是故名为檀波罗蜜。

「复次，慈氏！以食施者当施五事。云何为五。一者施命，若人无食难以济命。二者施色，因得食故颜色和悦。三者施力，以是食故增益气力。四者施乐，以此食故身心安乐。五者施辩，若饥饿者身心怯弱，言说謇讷不能辩了，饮食充足身心勇锐，得大辩才智慧无碍。菩萨摩诃萨施饭食时，应作如是回向发愿：『我施食时施此五事。若施命者，愿与一切众生得佛寿命长远无尽，一劫二劫随愿而住。二施色者，愿与一切众生得佛色身如紫金色，照曜世间过百千日。三施力者，愿与一切众生得佛十力，一一节中皆有八万四千六百六十三种那罗延力。四施乐者，愿与一切众生得佛无比涅槃安乐。五施辩者，愿与一切众生得佛世尊四无碍辩。若施味时，愿与一切众生得佛无上甘露法味具足充满，安置无比清净涅槃。若施浆时，愿与一切众生除其渴爱。若施美饮砂糖石蜜甘蔗蒲萄种种香饮，得如来口中四牙，所有饮食及诸毒药，至此牙时变成甘露。若施医药，愿与一切众生得六度药疗生死病，悉得痊除获涅槃乐。若施衣服，愿与一切众生得惭愧服以覆其身，离诸陋形端严殊胜，获金色身最胜无比。若施涂香种种末香，愿与一切众生戒香涂身，悉除烦恼臭秽习气。若施象马车乘辇舆船筏，愿与一切众生皆得如来随心三昧，游止自在无所障碍。施桥梁时，愿与一切众生得六度桥，越生死河至涅槃岸。若施璎珞，愿与一切众生得三十二相八十种好璎珞庄严。若于旷野沙碛之处，往来渴乏为日所曝，施以井池饮水沐浴，愿与一切众生离于流转生死旷野，三毒炎火渴爱之苦。复愿我身为法泉池，一切智水充满其中，随彼众生饮水沐浴，竭生死源得真解脱。施义堂屋令诸众生，离风雨怨贼恶兽怖惧，身得安乐，愿与一切众生悉得入于涅槃堂屋，离烦恼贼地狱寒热生死风雨，永无怖畏。若施毡褥细软敷具，愿与众生坐菩提座，自然觉悟得真平等。若施种种上妙衣服，愿与一切众生得三乘法衣，普覆一切苦恼众生。若施三宝师僧父母种种灯烛，愿与一切众生得一切智眼。若施音乐，愿与一切众生得真天耳，十方世界所有音声皆悉闻知。若于逈远无佛法处，建立僧坊及招提舍，置诸资具饮食汤药，愿与一切众生置涅槃城安乐之处，永离流转生死之苦。若施汤药，愿与一切众生施以法药除烦恼病。若施仆使，愿与一切众生悉如阿难奉侍如来。若救囚系令得解脱，愿与众生远离一切烦恼囚系，得真解脱住法王位。若施金银及无价宝，愿与一切众生得百福相庄严其身。若施宝冠庄严之具，璎珞环钏耳珰珠鬘种种校饰，愿与一切众生获八十种好庄严法身。若施阿兰若修道之处，愿与一切众生得四圣种依止之所。若施伏藏，愿与一切众生得佛无上功德法财。若施七宝及转轮王位自在安乐，愿与一切众生得大力用，以妙法手拔济众生出十恶业，以十善水洗令清净，以净戒香用涂其身，除断一切恶名臭气，以惭愧衣服而为覆盖，以佛功德而为璎珞，以忍辱为花鬘庄严其身，以静虑为床座安处不动，以菩提冠置于顶上，处法王位而受灌顶。』慈氏！当知如是施者，此即名为菩萨行于小施。

「复次，言大施者，菩萨摩诃萨于所爱敬贞顺妻妾，及以端正孝友男女爱无双者，以用布施。若我不舍此妻子者，云何得与一切众生为法父母，及能怜爱一切众生，悲愍救护如己爱子，能令离于生老病死。以是义故，菩萨摩诃萨一切宠爱珍惜之者悉皆布施，乃至成佛无上菩提。慈氏！当知如是施者，名为菩萨行于大施。

「复次，第一义施者，菩萨摩诃萨以清净心，于自身手足皮肉骨髓头目耳鼻乃至身命，以用布施，心无悋惜。以此功德，愿与一切众生于当来世得佛金刚不坏之身。若施手足心无悋惜，愿与一切众生于生死流转漂溺瀑河无救护者，授正法手拔济令出置安乐地。若施耳鼻舌时，愿与一切众生于当来世，悉得诸佛清净五根，以是妙法庄严众生。若以血肉施诸众生，如是施时，愿与一切众生当得此身犹如大地，与诸有情作依止处，亦如大水能除垢秽，润泽枯涸百卉滋长，又如大火能除暗冥成就一切，复如大风能鼓一切，开发生长使得敷荣。若施眼时，愿与一切众生而得佛眼。若施头首及施宝冠，愿与一切众生得佛无上七觉宝冠。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨所有世间妙好之物，不生贪著，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等视众生犹如一子，愿与一切众生永息贫穷，于所求愿悉令满足，而于生死旷野之中备七圣财得佛智宝。

「复次，慈氏！云何菩萨摩诃萨修行布施无诸过患？谓自手营作而行布施，非嫉妬他、非畏恶名、非求恩德而行布施，为济贫乏惸独困苦而行布施，是名为施。若为名闻而作师长行于布施，如商贾人非真施也。起大悲心，不择怨亲财物多少而行布施，名真施也。

「复次，慈氏！有二种田！云何为二？一者悲田，谓诸孤露贫穷困苦。二者敬田，谓佛法僧父母师长。于悲田所，不应轻贱言无福田。于敬田所，不应求报。以大悲心，无所分别等施一切，名真施也。又布施者勿起希求，而于财物不能舍离。或被官逼夺而行布施，或畏损失而行布施。于三宝所不得轻慢，应生尊重，不自称说而行布施。若以重宝无所爱著，不生我慢亦不贡高而行布施，名真布施。若于敬田不生恭敬，将所厌物而施与之，不名为施。或为家贫无妙好物，而有麤鄙，耻不施之，以是因缘都不行施。善男子！夫行施者不应分别，随其所有来即与之，是即名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨不应自恃持戒、多闻、禅定、智慧而行布施，亦不轻慢他人贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施，非净施也。菩萨摩诃萨所行布施，无不活畏、无恶趣畏，随其多少而施与之。以广大心，皆得无尽无量功德，是即名为檀波罗蜜。若为布施互相嫉妬，令家眷属鬪诤不和，不名布施。若为布施讥毁乞人：『汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业而求乞耶？』如是施者不名布施。或施已追悔而作是言：『我为愚痴枉费财物。』如是施者不名为施。或希他赞叹、或怖恶名，如是施者不名布施。或为恶愿而行布施，不名布施。或择日而施——谓白月一日、八日、十四日、十五日，黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日，如是日施余日不施——不名为施。或择时施——晨朝布施，午时不施，日暮余时亦复如是——如此施者不名布施。或择人施——施与贫者不施富者，或贫富俱施不施病者，或与病者不施余类，或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或选知识颜貌端正而与好物，余施恶物，不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑而施与之，余者不施，如是施者不名布施。夫布施者不求果报——轮王、护世、释梵诸天、刹帝利家及婆罗门长者、居士，如是家生——而为已身自求解脱而行布施，亦不厌退生疲倦心，言：『我已施，不应更施。』如是等施但名布施，不得名为檀波罗蜜。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨不为如上非法布施，以正解脱回向发愿无上菩提是真布施，檀波罗蜜究竟清净，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若能如是，离诸过失行无相施，所得功德无量无边，广大如法界，究竟若虚空。菩萨摩诃萨以如是心，若施一华、若施一果乃至施水一滴，而于此经受持读诵乃至一偈一句，令他听闻经一刹那，所得功德无量无边。若复有人从无量阿僧祇劫所行布施，以金银七宝及余种种上妙珍财以用布施，求转轮王、释梵护世或求阿罗汉果、独觉菩提及余作业，于无量无边阿僧祇劫受持净戒所有功德，比前菩萨摩诃萨无住相施所得功德，百分千分万分亿分俱胝分乃至邬波尼杀昙分不及其一。而此菩萨愿力所施，一滴之水投于大海，海水有尽滴水无尽。何以故？众生无尽故菩萨愿力亦无有尽，虚空、法界亦复如是。

「复次，菩萨摩诃萨如是渐次勤行精进，得大神通升妙高山，或至大海获无价宝，还赡部洲雨种种宝给施有情，或雨饮食、衣服、卧具、救病医药，除断有情饥渴疾病贫穷困苦。以此功德愿施有情，尽未来际常无休息，广大如法界，究竟若虚空，若但自利而行布施。如空片云风吹即散，岂能利益一切众生。

「复次，菩萨摩诃萨如是布施，同真际、等法界，火不能烧，水不能漂，风不能吹，金刚坚宝不能碎坏，是故菩萨布施愿力，能令众生得大利益究竟安乐，亦令一切有情同此行愿，乃至无上正等菩提，誓不退转常行是行，乃至涅槃利益有情令得解脱。

「复次，慈氏！如来在世，一切有情而以种种上妙衣服、房舍、卧具、饮食、汤药、酥灯、油灯、瞻卜油灯、种种花香，以奉供养尊重恭敬歌呗赞叹，于佛灭后取佛舍利起窣堵波，亦作如上种种供养尊重赞叹。如是二事，功德果报等无差别。由此义利，令诸有情发慇重心虔诚爱乐，以敬慕故，发菩提心听闻正法如说修行，便能趣证阿罗汉果、辟支佛果及诸菩萨成就十地圆满六度，乃至佛果无上正等菩提。即此有情复能劝喻诸有情等，同修胜行乃至证得无上正等菩提。以是义故，菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，乃至施水一滴所有利益，同真际、等法界，无有穷尽。若行施时，不能普为一切有情回向无上正等菩提，设以宝聚如妙高山而用布施，利益甚少。犹如芥子易可穷尽，亦如片云风飘即灭。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修习大乘布施行时，犹如伏藏随自身行，如如意树随有情意能满彼愿。菩萨摩诃萨应当更发二种胜心：一者所有资财库藏诸物知自性空：犹如阳焰：梦想：幻化；二者于诸有情起大悲心，若见贫穷起怜愍心。发是心已应正了知，于是财宝不应悭悋，手自行施，愿与一切有情同证无上正等菩提。如是之财真我所有，设畜财物终不为已，皆为饶益一切众生，悉皆成就檀波罗蜜。若我积聚种种财物不能自施，如是之物非是我有，用不自在同于裸形，如守藏人自无其分，无常贼来风刀解体，所爱财物、妻妾持去别奉他人。彼人得已倍复悭惜，乃至命终亦复如是，展转悭悋终不能舍。如是等人暂时守护，以是当知如是资财定非我物，王、贼、水、火及与恶子悉皆有分、常惧侵夺思寄亲知、寝息不安恒忧散失。由悭不施招此忧危。

「复次，慈氏！行此施已，水、火、怨贼不能侵夺，寝息安隐心无忧虑。若自手施回向发愿，彼诸有情方沾其分，乃至佛果恒相随逐，心常安隐离诸忧怖。若悭悋者常怀忧恼，现在世中诸苦根本，于未来世当知亦然。

「复次，慈氏！悭悋不施所畜财物，如把草炬逆风而行，草尽烧手当受痛苦；若速弃者则无诸苦。如是知已，当观此财犹如火炬亦如幻焰，应速舍之求真实果。若悭贪有情互相赞叹：『汝有黠慧守护珍财，莫如愚人妄行惠施。』如是之人谤无因果，当堕地狱，饿鬼，畜生，设得为人常多贫贱。

「复次，能行施者，国王、大臣、婆罗门、居士之所称赞，所出言词人皆信受。悭悋之人不能惠施，常怀忧恼，谓施无福，当堕三涂。

「复次，能施之人一切敬爱，悭贪之辈众所憎嫌。能布施者如僧伽蓝，一切人天悉皆归向；悭贪之人如陷塜墓，一切贤圣皆悉远之，亦如涸池众鸟不集。如是二人处大众中，若赞于施闻之怡畅，若诃悭悋𧹞而媿之。

「复次，行布施者诸天贤圣乐与同处，悭不施者饿鬼、畜生自然会集。

「复次，行无相施，住第一义，得人法空，能利自他究竟圆满。

「复次，慈氏！若有善男子、善女人，自称菩萨修行大乘，应当决定正念思惟：『布施功德无量无边，悭悋过失亦复无量。』如是知已，决定断除无有障碍。见乞者来，颜色和悦言无讥毁，若闻乞声欢喜愍念。譬如孝子违离父母五十余年，忽闻还家不胜喜跃闻。乞者声亦复如是，迎至家中瞻覩如佛，发如是心：『此善知识今受我施，除我悭贪恶趣过失，无量利益庄严我身，无上菩提莹饰我体。如是乞士著弊垢衣，和颜软语愍我而来，是我良友。所以者何？除我身中悭贪过恶。此之乞者是我郎主，我即奴仆，应受教命。』发是心已，从座而起，手自捧持所施之物，右膝著地欢喜奉施，愿与一切众生利益安乐，回向无上正等菩提。复于乞者起利益心：『如是之人即是能行天如意树，若无是者，如何得度生死旷野，不乏资粮，达于人天涅槃彼岸。』以是当知，人天安乐无上解脱，皆因乞者而得成就。

「复次，慈氏！若时乞者至菩萨所起大希望，菩萨是时家贫无物，应当软语慰谕彼人，无令瞋恨不生疑惑令悉有无。以是因缘欢喜而去。

「复次，菩萨摩诃萨行布施时，应当慈悲宽其心意，所有乞者任彼往来，随其所须皆不遮悋。

「复次，慈氏！一切财物，无常败坏众苦之本，如身疮疣鸟持败肉，其悭悋者不自食用，功德不修复不与人。坚守财宝亦复如是，当知此人非行施者、不名菩萨，于大乘法不发胜心，亦不能成不退转位。譬如大海不宿死尸，大乘海中不容悭者。菩萨所以修大乘行，为欲远离一切罪垢、具修功德，于佛法中不生疑虑，于诸有情及诸财宝一切时中心无分别，常行惠施利乐群生。以如是行圆满布施波罗蜜多，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三胜义檀波罗蜜多。」

大乘理趣六波罗蜜多经卷第四

大乘理趣六波罗蜜多经卷第五

罽宾国三藏般若奉　诏译

净戒波罗蜜多品第六

尔时，佛薄伽梵于大众中作师子吼，广说布施波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已说修大乘者兴大悲心行布施波罗蜜多，以何方便而能圆满净戒波罗蜜多？何名净戒？防何过失？云何护持而得清净？设护净戒，现在未来有何果报？云何守护当证阿耨多罗三藐三菩提？唯愿世尊分别广说，利益安乐一切有情。」

尔时如来、应供、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊赞慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！汝于无量百千亿劫奉持净戒，普为利益安乐有情问如是义。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。若有善男子、善女人修大乘者，若欲圆满净戒波罗蜜多，应当如是发广大心：『普为怜愍一切众生，所谓不怖地狱、不求生天、不为已身自求解脱护持禁戒。』复作如是正念思惟：『我于昔时已发誓愿，若见有情毁禁戒者，誓当劝令坚持净戒，以佛净戒而为璎珞庄严其身。若我不能护持戒者，云何以戒摄护有情？以是因缘劝令持戒？若不如是，云何能置一切有情于阿耨多罗三藐三菩提？所以者何？若诸凡夫自不清净为毁戒者，虽说正法劝他持戒，终不信从反被轻呵：「若欲教他护持净戒，何不自护而毁犯耶？」以是思之汝应持戒，汝若不持，汝口虽说自耳不闻，如是种种被他讥毁，何能劝人守护净戒？』以是当知，先自检身离诸放逸，坚持净戒波罗蜜多，然后为人说正法要。有情闻已便能信受，既信受已护持佛戒，具足清白乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。

「复次，慈氏！若有众生发菩提心，普为一切五趣四生，乃至护持一禁戒者，亦得名为入佛净戒波罗蜜多，能得无上正等菩提。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修大乘者，见诸有情堕于恶趣，应当修习净戒波罗蜜多，拔济令出置于涅槃。然修行时有三大障：一者瞋恚，二者悭贪，三者染欲。其瞋恚者能退悲心，大悲心者一切菩提行之根本，以悲力故，于梦寐中不生杀想，况𭔏寤时断命食肉。其悭贪者不能舍施，于己财物常生悭惜，于他财宝恒起贪求。是故菩萨摩诃萨见他财物，如覩毒虵不生贪著。其染欲者非清净行，应当远离五欲淤泥。然此贪欲诸苦根本，六波罗蜜之大障也，复能烧灭菩提之心。」

尔时薄伽梵而说颂言：

佛告慈氏：「以是因缘，当知女人不应亲近，乃至梦中不应思想，况觉悟时而行欲事。

「复次，菩萨摩诃萨离三障已，应当修习十种净戒。云何为十？所谓身三净戒、口四净戒、意三净戒。言身三者，离杀、盗、婬。云何不杀、若见有情被损害时，应以悲心往救其命，或以资财赎令得脱，设不免者以身代之；何况自杀。不偷盗者，菩萨摩诃萨于他财物，乃至梦中不生盗想，况于𭔏寤而起盗心。应于自财以清净心，无所悋惜常行惠施，亦劝他人离不与取，恒行布施波罗蜜多。离染欲者，菩萨摩诃萨应当远离五欲境界，亦为有情说欲过失，复令众生离欲邪行，赞说出家无量功德，令多众生舍家出家，拔济有情离贪爱狱。是则名为身三善也。言口四者，谓离虚诳、离间、麤恶及无义语。云何虚诳？谓不见言见、见言不见，闻觉知等亦复如是。于此虚诳皆舍离之，作真实语，名离妄语。复次言离间者，于彼说此、于此说彼，令生乖诤。若能离此，常和合语，是则名为远离间语。麤恶语者，谓出恶言令彼热恼，所不欲闻而令闻之。若能离此，常以软语令彼适悦，是则名为离麤恶语言。无义语者，以染欲心戏弄谈谑，乃至邪论皆无义利。若能离此，为益有情实语时语，是则名为离无义语。菩萨如是若能离口四过，修习如来四种善语，常为有情说于妙语，令闻法者欢喜信受，如水清珠能清浊水，闻法信受亦复如是。

「复次，慈氏！意不善业亦有三种，谓贪、瞋、痴。离贪嫉者，见他尊贵、多饶财宝起嫉妬心，应正思惟作如是念：『愿一切有情得大富贵无所乏少，是诸有情勤苦艰难今乃获得，云何于彼生嫉妬心？我于己财皆应奉彼，况彼自获我应随喜，云何乃反生嫉妬耶？』以是因缘，于彼有情不应嫉妬但生随喜。若能如是除贪嫉者，是名菩萨持心净戒。复次，离瞋害者，若菩萨摩诃萨被诸有情诸恶诬谤，无故打骂断截支节。菩萨于彼离瞋害心，作是思惟：『我已发愿，于诸有情不起瞋害。云何今日乃发是心？又我昔愿，常以法药蠲除有情瞋害之病。若于众生起瞋害者，自疾不能救，何能救彼一切有情？复次，若诸有情瞋菩萨时，深自克责以我有过，福德鲜薄令他生瞋，我若无过彼必不瞋。』

「复次，若菩萨摩诃萨见二有情互相瞋恨结怨不舍。菩萨见已，生悲愍心：『此之有情不舍瞋恨，当堕地狱火烧其身受大苦恼。是我之咎，应持法药疗此瞋病。我昔誓愿，愿与一切众生除瞋恚病，云何今日不为断除？此等众生常为恚魔之所执缚不自觉知，以大猛火之所焚烧。既被魔执，设持利刀来杀害我，我知魔鬼不应生瞋，当于是人生大悲愍。』复次，离邪见者，一切众生皆有邪见极为深厚。菩萨大悲，以正见炬作大照明令见三宝，又于佛法众僧所有功德深生信乐。一切外道，一切众魔作障碍者，不能破坏正见之心，于大乘行无能退屈。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨行大乘者，欲令众生离不善行，先当自身远离十恶、修行十善。何以故？若诸菩萨自行十善，所有言教人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人为水漂溺，语岸上人：『我能救汝。』无有是处。造十恶者亦复如是，自被十恶瀑流所漂，语诸众生：『我当度汝。』亦无是处。菩萨如是于十善戒具足修习，复教他人如是展转，名为修习净戒波罗蜜多。」

时慈氏菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！如是有情，除断十恶修十善者，当获何果？」

尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝次第解说。此十善业，一一皆感四种果报。云何为四？一现在安乐，二烦恼怨贼势力羸劣，三于当来世常得尊贵无所乏少，四精勤修习当得无上正等菩提。离杀四者，一者菩萨摩诃萨于一切众生不起害心，能施无畏亦不恐怖，以无怖故，一切众生亲近供养尊重赞叹。菩萨于彼生怜愍心，由慈心故，过去所有一切怨恨自然心息。二者瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用涂其心，而能蠲除瞋等热恼，睡眠安隐恒无恶梦。以慈心故，药叉诸鬼、食血肉者舍离害心，及诸恶兽常相守护。三者于未来世获三种果：一者寿命长远常无中夭；二者所生之处常无病苦；三者大富饶财恒得自在。四者以不杀故得佛法分，于五趣中所生之处，于世自在随意能住，乃至坐于菩提树下，诸魔鬼神不能为障成等正觉，无量圣众之所围遶。慈氏！此即离杀四种果报。

「复次，离不与取亦四果报。一者于现生中得离贪嫉，身心安乐。二者以离贪嫉，一切众生之所信向，委寄任用无复疑惑，与诸有情而作伏藏。三者于未来世得大富饶豪贵自在，所有珍财，王、贼、水、火无能侵夺。四者能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏，所谓十八不共法等清净法财，二乘之人耳尚不闻何况得见。慈氏！当知此即名为离偷盗业四种果报。

「复次，离欲邪行亦四种报。一者于现生中一切人天之所称赞，亦无疑阻，人所敬重，远离恶名。二者六根调善，令染欲火势力微劣。三者于未来世所生之处，父母宗亲妻子眷属，孝友贞顺纯一无杂，离于女人所有过失，令诸众生无复爱染。四者为离邪行而得马王阴藏之相，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。慈氏！当知此即名为离于邪行四种果报。

「复次，离虚诳语亦四种报。一者于现在世常行实语，离虚诳语，诸天怜念常共守护。二者既无虚诳，一切众生信受其语，若说法时人皆谛受，无劳功力自然信行。设复有人自虽虚诳憎诳语人，见实语者心亦欢喜。以自妄语不信他实，若知真实深生敬重。当知实语为大利益，断妄语者，一切恶业不复造作。何以故？以他问时如实答故。若在闲静不起妄念。何以故？若人问我：『汝闲居时生妄念不？』若言无者是虚诳语，若言有者羞愧他人。以是因缘，能令妄心渐渐微薄。三者所生之处，口中常出青莲花香、苏曼那香，一切有情之所爱敬。自实语者不疑他人有虚诳语，亦令他人信己实语，能令众生永断疑网。四者所出言词人皆信受，能令众生闻法欢喜，乃至当得无上菩提。慈氏！当知此即离虚诳语四种果报。

「复次，不离间语亦四种报。一者现在世中能令自他和合无诤所在安乐。二者以和合故众人爱敬，过去所有离间语罪悉得销灭，于三恶趣心无忧惧。三者于未来世得五种果：一者能获金刚不坏之身，世间刀杖无能损坏；二者于所生处得善眷属，无诸乖诤，不相舍离；三者于所生处设不遭遇善友知识为说法者，自然觉悟无二法门，于佛法僧深生信向，无有退转；四者令诸有情一心一事欢喜相向，速能证得慈三摩地；五者而能劝发一切有情修习大乘令不退转。四者远离间语，常和合语，得善眷属随顺调伏，乃至涅槃不相舍离。慈氏！当知此即名为离两舌语四种果报。

「复次，离麁恶语亦四种报。一者现在世中离麤染垢心常清净。若于尘境妄起贪欲，瞋恚风尘集诸藏识。菩萨摩诃萨兴大悲云、降慈心雨，灭妄贪欲、止恚风尘令得清净。二者软语之人一切爱乐赞叹随顺，令麤恶者渐令调伏，六根清净三业无染。三者以清净故，于当来世所生之处，永离三涂常生善处。四者渐次能得无上菩提具梵音声，说法之时随其类音各解其义，而生念言：『今薄伽梵为我说法、不为余人，所说妙法皆契我心，除我身心烦恼习气。』慈氏！当知此即名为离麤恶语四种果报。

「复次，离无义语亦四种报。一者现在世中智人赞叹，心无卒暴而得安乐。二者所出言教人皆信受，麁恶微薄。三者于未来世所生之处，恒闻种种如意音声。四者渐次能得无上菩提获无碍辩，设彼三千大千世界，所有一切天、龙、人非人等来诣佛所，同于一时各各别问自所疑事。时薄伽梵于一刹那以一言音悉能詶对，皆契本心断除疑网。慈氏！当知此即名为离无义语四种果报。

「复次，离贪嫉者亦四种报。一者现在世中见他富贵不生贪嫉，作是思惟：『彼人富贵皆宿福生，以我贪嫉岂能侵夺。以是因缘，应永断除悭贪嫉妬，若不除断常受贫穷无复威力。』以是义故，菩萨观之除其贪嫉，于他富贵生随喜心，不舍毫厘获大功德。二者一切爱敬，身心安乐无复忧恼威德自在，能净心中贪欲云翳，犹如夜月众星围遶，贪嫉之心由斯微薄。三者所生之处常得端严，六根圆满财宝丰足，众人爱敬常行惠施，无碍辩才处众无畏。四者乃至证得无上菩提，众圣围绕功德最上，一切众生同受教命。慈氏！当知此即名为离贪嫉者四种果报。

「复次，离瞋恚者亦四种报。一者于现在世六根聪利，仪容可观人所亲附。瞋恚之人犹如枯树，心中火然，所有枝叶悉皆干尽。众生亦尔，被瞋恚火熏习五根，仪相枯槁人所恶见。二者心无瞋恚，一切恼害打骂诃责尽皆不起。譬如有人持迦噜罗呪，一切诸毒无能害之。以无恚怒增长慈心，以慈真言，令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言无所损害。三者于未来世，以慈心梯上生梵天一劫安乐，令诸众生断恶修善。四者渐次能得无上菩提，具足庄严三十二相，八十种好炽然炳著，无量功德蕴集其身。慈氏！当知此即名为离瞋恚人四种果报。

「复次，离邪见者亦四种报。一者若离邪见修行正见，于现世中离恶知识，亲近善友闻法信受，未生不善令永不生，已生不善令尽除断，未生善法修习令生，已生善法修令增长。此正见者，一切善法之根本也。二者能闭不善行门，于大众中名称普闻心无疑悔。三者于未来世，所生之处遇善知识、得善伴侣，顺于正见，归佛法僧更无异向。于菩萨行无退转心，除灭罪愆增长福聚，有漏无漏、生死涅槃、过患利益能善分别，了达诸法无我我所，无有执著住法性空，正见力能究竟清净。四者所有三乘胜妙功德人不能测，正见之力皆悉圆满，能为众生作归依处，度脱有情出生死苦，悉皆安置无上大乘，乃至处于法王之位。慈氏！当知此即名为离邪见人四种果报。

「复次，菩萨摩诃萨非唯护持十善净戒功德无尽，乃至受持微细禁戒，清净功德亦无有尽。何以故？凡夫众生受持禁戒，取相果报一切有尽：外道诸仙所有禁戒，失通亦尽；人间十善，舍十善时戒亦随失；欲界诸天寿尽戒失，色界诸天四静虑中，无色界天三摩钵底，舍生失定戒亦随尽；二乘无学入涅槃时戒亦随尽。若菩萨摩诃萨所受禁戒六十五种，随一一戒究竟清净功德无尽。云何名为六十五种？谓：不害众生；不行偷盗；不侵他妻；不诳惑他；不两舌语；忍麁恶言；不作绮语；不生贪嫉，见他安乐生欢喜心；不起瞋恚，恶言骂辱悉能忍受；不起邪见，尊重如来，不师外道。复次，归信佛戒，心无疑浊故；归信法戒，离欲真实故；归信僧戒，和合最胜故。尊重父戒，生我身故；尊重母戒，养育我故；尊重和尚戒；生我法身故；尊重阿阇梨戒，教我轨则故；尊重大弟子戒，成我法身故。一心戒，轻重无差故；无破戒，于重不犯故；不缺戒，于轻不毁故。不习三乘戒，不求声闻果故；不习二乘戒，不求独觉果故。离恶生处戒，不生邪见外道家故；增长白法戒，以净戒力随愿生故；富贵相戒，智者不嫌故；端严戒，其心不乱故；无毁呰戒，于一切处不被讥诃故。善护五根戒，勤不放逸故；名称戒，善解诸法故；少欲戒，无所希求故；端直戒，众善随心故；如说修行戒，不违教命故。大慈戒，救度一切众生故；大悲戒，拔一切众生苦故；大喜戒；庆彼得乐故；大舍戒，离憎爱故。知己过戒，省察自心故；不见他过戒，护彼意故。布施戒，救贫乏故；摄持戒，摄一切善法故；忍辱戒，不害众生故；精进戒，勇猛不退故；禅定戒，定支增长故；智慧戒，闻法无厌故。多闻戒，求法无倦故；近善知识戒，修集觉分故；离恶知识戒，避险恶道故。不惜身分戒，刹那无常故；不惜寿命戒，如救头然故；不追悔戒，性本清净故；不虚假戒，无变动故；无热恼戒，内外清凉故；无人我戒，心谦下故；不掉举戒；性安静故；不谄曲戒，常质直故。知众生心戒，善识物机故；调伏心戒；不浊乱故；寂静戒，离諠杂故；右遶戒；顺理行故。救拔众生戒，行四摄法故；护正法戒；守护法财故；圆满诸愿戒，弘誓清净故；如来戒，随顺如相故；佛三昧戒，圆满一切佛法故。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨六十五种清净戒身。」

佛告慈氏：「若诸菩萨持一一戒，能得如是无量功德，乃至舍所爱命不得缺犯佛之禁戒。应持此戒如护眼睛，守慎此戒如护贤瓶，不以五欲利斧而斩坏故。护微小戒如五逆罪，轻重等护心若金刚。不得起于贡高我慢，虽持此戒清净如是，比于无始所造恶业如大千界所有微尘，此持戒善比彼恶业如一微尘。既知如是，云何持戒而生我慢？

「复次，慈氏！菩萨见诸众生毁破禁戒不生轻慢，而于自身更增持护，复作是念：『我昔誓愿，令诸众生坚住净戒。虽诸众生难可化度，我当勤加精进，以净戒船度破戒者，出生死海到涅槃岸。』

「复次，慈氏！若诸众生有此身者，须四种物。云何为四？一者饮食，二者衣服，三者房舍，四者医药。菩萨摩诃萨于此四事，如法营求不以非法，不自矜高多求无厌，应当少欲知足支身。譬如有人身患疮苦，求善良医，以药涂附用衣裹之，处深密室卧软敷具，但为治疮非爱身故。菩萨如是，以八苦身，虽求良药涂以饮食、假以衣服处于房舍，不乐此身色力寿命，为修胜法安乐众生，除断生死烦恼痈疮。菩萨如是处大众中，常省己过不毁他人，远离名誉。若有赞叹之者，皆自思之：『如是名闻我皆无分，我今自测多诸𠎝犯，功德法中我无少分，众生妄见言我有之。』菩萨以大悲心而为依止，以净戒波罗蜜多而为伴侣。

「复次，慈氏！有是净戒非波罗蜜多，取相持戒不为最胜之所摄受，但名净戒非波罗蜜多。何以故？但获三界有漏果报，寿尽无故。若普为一切众生护持禁戒，观第一义空无我人相，而为有情护持禁戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。又此净戒波罗蜜多，与诸有情而为示导，复与一切无信有情生净信故，能与有情作伏藏故，复与一切有情作无价宝珠璎珞严身故，复与一切有情作上妙涂香故，复与一切有情作大名闻故。又此净戒波罗蜜多，能与在家出家一切有情，若老若少平等端严故。不起我慢、增上慢，离诸过患，威仪清净无诸怖畏，能得阿耨多罗三藐三菩提最胜法王。云何能知戒为第一？若有众生能持净戒，虽处卑贱而非族姓豪贵尊严，亦非自力能益他人，以是净戒波罗蜜多，能令一切天、龙、药叉、人非人等，国王、大臣、刹帝利、婆罗门、长者、居士，悉皆归敬礼拜供养尊重赞叹。厮下之人受持佛戒，尚得如是恭敬尊重，况余尊贵之人护持禁戒，成就圆满净戒波罗蜜多。当知护净戒者，行住坐卧及经行处，其地吉祥，一切人天应取其土顶戴供养。以是当知，持净戒者于诸众中而为第一最高最上。是则名为净戒波罗蜜多究竟圆满。」

大乘理趣六波罗蜜多经卷第五

大乘理趣六波罗蜜多经卷第六

罽宾国三藏般若奉　诏译

安忍波罗蜜多品第七

尔时，佛薄伽梵显说如是净戒波罗蜜多已。时慈氏菩萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，顶礼佛足而白佛言：「世尊！菩萨修行安忍波罗蜜多，云何进求而得圆满，然此安忍复有几种，若修行者功用如何，唯愿开示，我等乐闻。」

尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！汝今为欲利益安乐一切众生，能问如是甚深义趣。汝今谛听，善思念之，吾今为汝分别解说。善男子！当知生死涅槃悉皆平等，以无分别，是名安忍波罗蜜多。复次，若有愚下狂乱众生来骂辱者，安忍受之。譬如醉象难可禁制，应以铁钩而调伏之。瞋心醉象亦复如是，以忍辱钩而制御之，令其调伏，名为安忍波罗蜜多。复次，若诸有情，为彼三十六俱胝天魔鬼神药叉罗刹而来侵害菩萨，唯将安忍波罗蜜多能破彼军，乃至八万四千烦恼怨贼欲摧伏者，亦以安忍而除灭之。非唯如是天魔大军烦恼怨贼，乃至极下微小怨贼，亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜多。复次，譬如王子善习王法，父王崩已次绍王位，当以正法颁告四方，率土之内悉皆奉行五种正法。云何为五？一不断生命，二不行盗窃，三离欲邪行，四不虚诳语，五不分外赋税财物。若王境内有犯杀者，其王便获第六分罪，偷盗邪行及以妄语亦复如是。何以故？若法非法，王为根本，于罪于福第六一分皆属于王。菩萨摩诃萨亦复如是，心为国土，大悲为王，以五忍法宣布境内，所谓打、骂、忿、恚、戏弄，如是五法皆安忍之，若违犯者获大重罪。

「复次，慈氏！譬如农夫欲种植时，为引水故先理沟渠，兴功之次中遇山石，穿掘无由于斯便止。菩萨摩诃萨则不如是，于生死流转大旷野中，欲穿智渠引甘露水，既修习次遇瞋恚石，无方除遣唯有安忍，审谛观察而穿破之。复次一切国王大臣长者居士，恒以璎珞而为庄严，诸佛法王大菩萨等，常以安忍璎珞而自严身。若遇众生非理欺负，大悲安忍而救护之。又此安忍与苾刍、苾刍尼而为师范。以信、进、念、定、慧而为树林、以净戒为枝叶、于此林内瞋火欻起、焚戒枝叶无由扑灭、以安忍雨而得灭除、现在未来一切苦难永无忧患。无安忍者于现世中、行住坐卧无有安乐、于未来世岂有乐耶？菩萨摩诃萨以安忍力而为甲胄，彼造罪人为旃荼罗，以瞋恚手执妄想弓，放麁语箭射安忍甲，而彼弓箭自然摧折，安忍甲胄一无损坏，其碎弓箭变为莲花。当知菩萨如是修行，是则名为安忍波罗蜜多。复次，譬如世间阿伽陀药，能除自他一切毒病。菩萨亦尔，忍伽陀药能治自他一切瞋恚烦恼毒病，是名安忍波罗蜜多。譬如世间明月宝珠，商主持行度大旷野砂碛之中绝无水处，于夜月中持珠向月，以器承之水即随出，商主饮之得度旷野。菩萨亦尔，持此安忍明月宝珠，度于生死旷野碛中绝无智水烦恼之处，于佛智月持忍辱珠，承佛法水菩萨饮之，出于生死至涅槃岸。

「复次，慈氏！譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住。安忍亦尔，一切菩萨摩诃萨于十地中修习六种波罗蜜多，依之生长，由斯而住。复次，如有梯隥极为高大，众生登陟直至梵天。安忍之梯高大亦尔，菩萨登陟至天中天。复次，如巧画师，画种种像庄彩成就。安忍画师亦复如是，庄严功德圆满成就。复次，譬如虚空起大密云，降注洪雨瀑水泛涨，漂荡一切草木花果，入殑伽河转至大海。菩萨亦尔，心如虚空，能起一切大悲密云，降大法雨安忍瀑流，漂荡一切瞋恚草木愚痴华果，流入智河转至涅槃清净大海。复次，菩萨虽见生死流转诸苦，以安忍力代为受之，经无量劫不辞厌倦，亦无弃舍而取涅槃。复次，菩萨摩诃萨以安忍力，能舍一切头目髓脑身肉手足及与身命，心无悋惜。凡夫无智，闻之惊怖身毛皆竖，何能舍之？菩萨如是以安忍力，所生之处容貌端正，一切众生之所乐见，于大会中常为诸佛之所称叹。

「复次，菩萨摩诃萨安住忍力坚固不动。如妙高山，旋岚猛风所不能动。忍妙高山亦复如是，瞋恚猛风所不能动。复次，一切外道因恶知识，生邪见心修诸苦行——裸形自饿、五热炙身、投岩赴火——谓得生天不信正法。菩萨见已起大悲心，示同苦行倍过于彼，是诸外道尊敬菩萨以为师范，然后导之示以正法，令彼邪徒住于正见。复有外道而作是言：『此身有我住在心中，如大母指而无障碍亦无形相，唯天眼者方得见之。而此眼根为我侍者，眼既得已寻报我知，耳鼻舌身意亦如是。以此因缘，若有众生毁骂我者，人能杀之得生天上，忍受骂者死堕三涂。譬如多人同事一将，若毁我将众共杀之，若不杀者众人有罪。』菩萨以安忍力愍彼邪见，皆忍受之，以种种方便除彼邪见。譬如时雨，随彼草木而能滋润增长成实。菩萨安忍亦复如是。」

尔时薄伽梵而说颂言：

「菩萨摩诃萨应为外道说无我法：『汝所执我，为在内耶？为在外耶？前际来耶？后际去耶？汝言有者，汝命终时应不能救，既不能救，明知无我。譬如忠臣一心奉主，若在危难主必救之，今既不能，定知无我。若有我者应得自在，云何乃被无常坏耶？而诸众生被无常鬼众苦所逼，肢节分离奄然而逝，若有我者应得免之，既不免离故知无我。以是因缘，汝诸外道从无始来奉事于我，造诸恶业受苦无穷。当知此我无少恩分，汝久事他舍汝而去，遂将汝身付诸恶兽犲狼虎豹而为噉食，然我弃汝别觅余身，从无始来捐弃汝等，若计其数无量无边，现在未来亦复如是。复次，汝若谓心即是神我，身为僮仆，当知此身即是我所，从无始来受身无量莫知其数。如是诸身，为一我耶？为多我耶？若我多者即是无常，以无常故我义不成。若我是一即应常住，恒守一身不应移去，以不住故一亦不成。由此因缘汝应思察，多我一我义并不成。以是当知，心非是我。复当观察，身非我所亦非僮仆。身若属我，行住坐卧生老病死须我处分，我未教勅相次而来，明不属我。若属我者，生应常生不应老死，行住坐卧亦复如是，改易非常定非我所。以此定知无我我所。复次当知，所执我者汝之大怨。何以故？汝于前世积集善根，五欲果报今世受尽，现在造作种种恶业，以业力故付与狱卒。若有我者何不相救？』菩萨摩诃萨以安忍力，于我我所恶鬼之中，救拔有情置正见处，离我我所，见一切法本性空寂，是名菩萨修习安忍波罗蜜多。

「复次，慈氏！犹如有人为护子故造作呪术，令诸恶鬼不得侵害。菩萨亦尔，用安忍呪护诸众生，瞋等怨贼无能损害。

「复次，慈氏，譬如有人为刺刺脚，欲以诸皮遍覆大地，于上游行免有忧患。智者问曰：『汝所求皮，欲作何事？』此人具报如上因缘。智者诃云：『咄哉愚人！不应如是。但以少皮用充革屣，足得行李不被损伤，何用多皮覆于大地？』凡夫众生亦复如是，遍造怨害，持刀欲杀大地怨家。菩萨见之深生悲愍，但以安忍而为革屣护汝身心，何有众怨持刀遍害，是则名为安忍波罗蜜多。譬如有人以毒恶言种种毁骂，菩萨闻之，不应卒暴而起瞋心，当观察之：『如是骂者为是谁耶？受毁骂者复是谁耶？彼此二身各十二处——眼处见色、耳处闻声、鼻处嗅香、舌处甞味、身处觉触、意处知法——而是眼处实非是我，若非我者，自他眼处谁过失耶？若有过者应须治罚。』如是观察俱无过失，既无过失谁受谁骂而瞋恚耶？如是观察，乃至法处亦复如是。十二处外更无一物，骂者受者二俱是空。以此思惟瞋心顿息。若闻麤语应谛观察：『如是语言何者是麤？麤语二字生不同时，麤时非语、语时非麤，刹那生灭各不相待。二字尚无况多毁骂。』以是观察百千劫中，作是麤言不成骂辱。又复观察能骂之人及所骂法，二俱无常刹那不住，何有瞋耶？以是当知，过去已灭、未来未至、现在不住，骂法既空，我身亦尔，同彼无常生灭不住，以不住故一切皆空。作是观时，无量怨贼一时消灭。若离此观取相分别，但名安忍，不得名为波罗蜜多。五蕴无我乃至十八界等，悉亦无我、如幻如化，毁赞平等本性空寂亦复如是。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨见毁骂者当生怜愍：『如是之人瞋魔所持、烦恼所覆作是毁骂。我今为欲辟除此魔，应善修学忍陀罗尼不生瞋恨，无令瞋恚及余烦恼损害众生。我若瞋者，鬼魅我身。』由此因缘，于彼骂者生大悲愍而安忍之。虽能如是但名安忍，若离分别是则名曰波罗蜜多。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨行安忍时，若见有人执持利刀断其手足，当于是人生欣慰心善知识想，犹如有人施己欢悦——我于今者得大福报，于彼受者常怀恩德，傍人见之皆生随喜。菩萨亦尔，见割截者生大庆慰：『除我罪业、施我法财，由为我故受恶名称，失于人天解脱之乐、受三涂苦。以是因缘，为我善友作我良伴，成我安忍波罗蜜多。我于彼人应生敬重，乃至菩提不忘恩德，况反生瞋。若起瞋恚，是负恩德。』由是缘故，倍生敬心作善师想。虽能如是难忍能忍，由于自他未亡分别，但名安忍，不得名为波罗蜜多。

「复次，菩萨住闲寂处，而有人来谤菩萨言：『汝不与取、作婬欲行，打骂治罚。』菩萨摩诃萨而安忍之，作是思惟：『非他过失，是我宿世曾谤于他、打骂治罚，以我余殃招彼治责。彼因害我当堕恶趣，应于是人生大悲愍。』复自思惟：『我今此心极为姧诈，畏堕地狱生安忍心，又欲自成忍波罗蜜，令割截者当堕三涂。』如是思惟深生惭媿，菩萨是时见己过已，于割截者生媿恶心善知识想，深生尊重，但名安忍，非波罗蜜多。何以故？由于自他有分别故。

「复次，菩萨了瞋恚法诸苦所因，知行安忍万行根本。以是因缘而行安忍，但名安忍，非波罗蜜多。何以故？由于善恶生分别故。

「复次，菩萨观五蕴身五种过失，众苦所集刹那无常，五种不净、三十六物，无我我所一切皆空。外道邪见执身安乐，常住无变是清净法，有我我所。菩萨谛观此五种法，一切有情亦复如是。既知是已，闻骂不瞋、赞誉不喜，但名安忍，非波罗蜜多。

「复次，慈氏！略说菩萨安忍三十二种。所谓无贪是安忍，不害是安忍，无热恼是安忍，无瞋是安忍，无恨是安忍，无忿是安忍，无诤论是安忍，不染欲境是安忍，能护自他是安忍，顺菩提心是安忍，无分别心是安忍，不著生死是安忍，顺业果是安忍，身清净是安忍，口意清净是安忍，坚固不退是安忍，言说自在是安忍，无遍计是安忍，自觉圣智是安忍，将护彼意是安忍，修四梵行不随禅生是安忍，于人天乐得自在是安忍，相好圆满是安忍，梵音深妙是安忍，灭除诸恶是安忍，远离悭垢是安忍，除断嫉妬是安忍，舍诸怨贼是安忍，近菩提分是安忍，离诸不善是安忍，乐处寂静是安忍，获诸佛法是安忍。慈氏！如是三十二种安忍波罗蜜多，菩萨修行能得无生法忍，速成阿耨多罗三藐三菩提。

「复次，慈氏！云何名为安忍波罗蜜多？若人恶骂，当观此声犹如谷响。若被打时，当观此身犹如镜像。若被瞋时，当观此心犹如幻化。若见忿怒，当观此心性无諠动。若得利养，当观此心自性调伏，不生欢喜。若失利养，当观此心善妙寂静，不生瞋恚。若遭毁谤，当观此身犹如虚空，不应加报。若遇赞誉，当观自身性无我慢而不高举。若得称叹，当观心性本来空寂，不生忻慰。若被讥嫌，当观本心性离怖畏，不生忧戚。若遇苦时，当观法性本无逼迫，不见苦相。若受乐时，当观实性常住不变，无苦乐相。菩萨摩诃萨住安忍时，如是八风不能动转。何以故？以菩提心住真实相，离于彼我、见法身故。复次，有不安事皆忍受之，为欲降伏诸魔怨故。当行一切难行苦行，为调外道诸邪见故。慈氏！当知我今略说安忍波罗蜜多。

「复次，慈氏！若观无常离彼我相，心得安忍，非真实忍。若观诸法善不善相，心得安忍，非真实忍。若复谛观十二处忍，于诸根、尘离恚骂相而得安忍，非真实忍。若观恚骂以为颠倒，忍为真正。辩邪正忍，非真实忍。复次，见忍有理、恚骂无理，此取相忍，非真实忍。复次，住八正忍、离八邪忍，道非道忍，非真实忍。复次，不观诸法无常、无我、不净、苦忍，唯观诸法常、乐、我、净，无生法忍，此相违忍，非真实忍。复次，于空法忍，诸见不忍；无相法忍，有相不忍；无愿法忍，有愿不忍；无行法忍，有行不忍；无烦恼法忍，有烦恼不忍；诸善法忍，非善不忍；出世法忍，世间不忍；无过法忍，有过不忍；无漏法忍，有漏不忍；涅槃法忍，生死不忍。如是诸忍，是对治忍，非究竟忍。」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如是忍者既非究竟，云何名曰究竟忍耶？唯愿如来分别解说。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！真实忍者，以正智慧了一切法本性皆空，即此空性与一切法本性无二故，一切法性、空性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。以是当知，世间法即是空，空即是世间法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

「复次，以正智慧了一切法性即无相性，无相性即一切法，本性无二故。一切法性本无相性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。以是当知，一切法即无相，无相即一切法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

「复次，以正智慧了一切法性即无愿性，无愿性即一切法性，本性无二故。无愿性、一切法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。是以当知，一切法即无愿，无愿即一切法，二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。

「复次，以正智慧了一切行性即无行性，此无行性与一切行性，本性无二故。一切行性无行性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

「复次，以正智慧了烦恼性即无烦恼性，无烦恼性则烦恼性，本性无二故。烦恼性、无烦恼性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

「复次，以正智慧了一切善性即不善性，不善性即一切善性，本性无二故。善性、不善性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

「复次，以正智慧了出世法性即世间法性，世间法性即出世间法性，本性无二故。出世法性、世间法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

「复次，以正智慧了无过失性即过失性，过失性即无过失性，本性无二故。无过失性，过失性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

「复次，以正智慧了无漏法性即有漏法性，有漏法性即无漏法性，本性无二故。无漏法性、有漏法性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。

「复次，以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性无二故。涅槃性、生死性正智本性清净，无二无二分，无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。」

佛告慈氏：「如是真实究竟安忍，于一切法，非自非他、非有非无、非生非不生、非灭非不灭，获此忍者名真究竟无生法忍，是名安忍波罗蜜多。」

佛说此安忍波罗蜜多时，慈氏菩萨而为上首，与无量诸大菩萨摩诃萨众及此大会，异口同音赞薄伽梵言：「善哉，善哉，希有善逝！甚奇世尊！」即以无量珍妙供具而供养之——所谓种种妙香、瞻卜花香、烧香、涂香、末香，种种花鬘、衣服、缯彩、幢幡、宝盖，掷虚空中以为供养——种种音乐而为娱乐，种种歌颂赞叹如来。是诸众生，闻佛说此安忍波罗蜜多，不惊不惧不怖不畏，悉得如来真实法忍。所散香花种种供养，在虚空中遍满三千大千世界。

尔时，薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝应安置如是种种花、香、衣服乃至幡盖。」

时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我已安置如是香、花、种种衣服，各各置在诸菩萨等天龙众会本身之中而为处所。」

尔时慈氏菩萨说是语已，即入一切色身三昧。入是定已，所有三千大千世界，遍满虚空种种花、香、衣服、缯彩乃至幡盖，以定力故悉入慈氏脐轮之中不相障碍，而诸供具亦不减小，菩萨之身亦不广大。

尔时，无尽藏菩萨摩诃萨问慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！此三昧名字何等？住此定中能令如是诸供养具悉入䐡中，汝身不增、众物不减。」

慈氏菩萨言：「善男子！此三昧名普入一切色身三昧。」

无尽藏菩萨复言：「大士！此三昧神变境界，其事云何？」

慈氏菩萨言：「仁者！三千大千世界一切所有入我䐡轮，我身不增、彼像不减。何以故？法性如是。」

尔时，会中或有菩萨、天、龙、鬼、神、人非人等窃作是念：「我等欲见是三昧境界神变，不知云何？」

尔时薄伽梵知诸菩萨、天、龙、大众心之所念，告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝当现此三昧神变，令众同知。」

时慈氏菩萨久已修习如是三昧，善得纯熟无诸障碍，令诸菩萨、他方大众及在此会诸苾刍僧及佛世尊，一切悉入慈氏身中，而诸有情亦无惊怖，得未曾有身心安乐。譬如东方过无量阿僧企耶世界，有世界名宝璎珞庄严，而彼众生所受用物，皆以种种珍宝而为庄严，受诸快乐。而此身中天人大众所受快乐，如彼世界等无有异，此诸大会皆悉了知，在慈氏身都无障碍。

尔时慈氏菩萨还摄神力。时诸大众及佛世尊，各复本座俨然而住。是诸大众一切有情，都不觉知有往来相。

尔时无尽藏菩萨白慈氏菩萨言：「希有，大士！此三摩地神变之事，得未曾有，昔所未见。」

慈氏菩萨言：「仁者！非但此会一切大众入我身中，设以三千大千世界诸妙高山及十宝山、大铁围山、大海、江河、日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫、五趣四生人非人等、悉内身中亦无妨碍。我身不增、彼亦无减，是诸众生亦不觉知有往来相。法性如是，况此会耶。」

时薄伽梵说此安忍波罗蜜多及现大神变时，会中有七十六那庾多人天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨皆得无生法忍。

佛告慈氏：「若有善男子、善女人，暂闻此安忍波罗蜜多名能生信心，是人决定不堕地狱、鬼趣、傍生，于阿耨多罗三藐三菩提永无退转。我今说是安忍波罗蜜多，究竟圆满利益安乐一切众生。」

大乘理趣六波罗蜜多经卷第六

大乘理趣六波罗蜜多经卷第七

罽宾国三藏般若奉　诏译

精进波罗蜜多品第八

尔时，薄伽梵说是安忍波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已说安忍波罗蜜多，应当广说精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨应云何住？云何降伏？云何修行？云何圆满精进波罗蜜多？唯愿世尊分别广说。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今谛听善思念之，吾当为汝分别解说。所谓修余五种波罗蜜多，皆精进力而能成就。精进波罗蜜多谓身口意，此三善业皆因精进方得发生。于三业中，意业最胜。菩萨摩诃萨修习意业，有二种心：一者精进，二者退转。所谓发起菩提心是精进，止息菩提心是退转。云何发起？于诸有情起大悲故。云何止息？住我空故。云何发起？摄取一切众生故。云何止息？舍一切众生故。云何发起？于生死中无疲倦故。云何止息？求出三界故。云何发起？一切悉舍故。云何止息？轻心不施故。云何发起？坚持净戒故。云何止息？毁犯禁戒故。云何发起？善住安忍故。云何止息？不修忍辱故。云何发起？修集善根故。云何止息？懈怠懒惰故。云何发起？住禅定故。云何止息？心散乱故。云何发起？智慧相应故。云何止息？无明相应故。云何发起？多闻善说故。云何止息？不闻正法故。云何发起？积集智慧故。云何止息？取相分别故。云何发起？观蕴如幻故。云何止息？于蕴生厌故。云何发起？知处如梦故。云何止息？永灭根境故。云何发起？观界无生故。云何止息？灭身灭智故。云何发起？增长梵行故。云何止息？舍实智慧故。云何发起？五通自在故。云何止息？厌离有漏故。云何发起？正观念处故。云何止息？不修念住故。云何发起？正断相应故。云何止息？不行正断故。云何发起？神足自在故。云何止息？神足不具故。云何发起？勤习五根故。云何止息？不增五根故。云何发起？乐修五力故。云何止息？不修五力故。云何发起？圆满觉支故。云何止息？不具七觉故。云何发起？勤修正道故。云何止息？不修八正故。云何发起？修奢摩他故。云何止息？不善修止故。云何发起？正观缘生故。云何止息？厌患缘生故。云何发起？闻所未闻故。云何止息？以有所闻故。云何发起？以戒严身故。云何止息？厌患蕴身故。云何发起？辩说无碍故。云何止息？无学默然故。云何发起？修习三解脱门故。云何止息？不修三解脱门故。云何发起？降伏魔怨故。云何止息？乐著涅槃故。云何发起？善修方便故。云何止息？爱乐寂静故。云何发起？进求不息故。云何止息？所作已办故。云何发起？了俗谛故。云何止息？证灭谛故。」

佛告慈氏：「如是种种精进行法，皆精进力而能圆满，无增无减，方能利益一切众生。所以者何？以能远离一切相故，皆由智力而能圆满精进波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修习事业？所谓修习大慈大悲不舍有为，证真无为不退不转，乃至无上正等菩提。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨意业清净精进波罗蜜多。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨有四种精进。云何为四？所谓未生不善能令不生，已起不善速令除灭，未生之善当令速生，已起之善能令增长。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨四种精进。若无此四，云何圆满精进波罗蜜多？菩萨摩诃萨所起精进，乃至布施、持戒、安忍、精进，难舍能舍、难作能作，如是种种难事，精勤勇猛心无懈倦，所修胜行，一切诸天释梵护世所不能作。何以故？菩萨摩诃萨广度众生出生死海而无度相，皆精进力之所成办，是则名为精进波罗蜜多。

「复次，慈氏！懈怠众生所修事业功力微少，犹如水滴不至大海，懈怠之人亦复如是，不能得至无上菩提。譬如有人手足俱无，行住坐卧不得随心，乃至微小作业皆不成就，如是之人岂能越渡江河大海。懈怠众生无精进足亦复如是，此懒惰人于家事业尚无所成，岂有慈悲具修戒慧，能度有情出于火宅，修行菩萨六波罗蜜菩提资粮？菩萨摩诃萨以精进波罗蜜多而为船筏，三无数劫福智所成，与诸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。复次，世间众生总有三种：一者懈怠，二者非勤非惰，三者精勤勇锐。言懈怠者，于己家务悉亦弃舍，况能为他营建事业。非勤非惰者，于大事业都不能作，设欲进求遇缘便退。勤精进者，恒为有情受大劳苦，但利益彼无念己身。窳惰之人，为懈怠鬼常所拘执惑乱身心。譬如有人入于大海至七宝山，于是山中宝珠无量，方欲采取为鬼所著，欻然之间徒步而返，不获一宝裸露而归。懈怠众生亦复如是，此赡部洲福德之地，十善业力来生其中，菩萨观之，无量无边十善珠宝遍满大地，而诸众生为懈怠鬼之所魅著狂乱失心，设见妙宝都无取心，如妙高山不可移动。若精进人取斯宝物，不足为难如举一毛。菩萨摩诃萨为欲圆满精进波罗蜜多，普为众生，从无量劫生死长夜，不惜躯命勤行精进方至菩提。菩萨观之，心无懈倦犹如食顷。复更思惟过去诸佛行菩萨行，为欲满足六波罗蜜，经无量劫亦如食顷。菩萨摩诃萨复观现在未来无量无边一切诸佛，行菩萨行经无量劫方成正觉，如是劫数难可校量。譬如有城极为高广，四面高下各百由旬，于此城内满中油麻，经百千劫除去一粒，如是劫数渐渐除一，乃至城空为一大劫，如是大劫积数满三阿僧企耶。菩萨摩诃萨经如是劫，常为五趣一一有情，勤行精进受诸苦恼方至菩提。譬如大地末为微尘，如是微尘宁为多不？」

慈氏白佛言：「甚多，世尊！」

佛告慈氏：「假使众生如彼尘数，菩萨为彼一一有情，如上劫中勤行精进，不惜身命受诸苦恼，然后乃成无上菩提。菩萨摩诃萨复应如是思惟：『我于过去如前劫数，勤加精进具足圆满六种波罗蜜多，得不退转方至菩提。』作是思惟：『如是长远勇猛精进，况于人间年月劫数，而比于彼如刹那顷而成正觉，何不进求？菩萨摩诃萨应勤精进，坚固其心，所舍头目髓脑手足支节无所悋惜。』如是思已一心精进恒无懈惓，此即名为菩萨摩诃萨精进波罗蜜多。」

时薄伽梵而说颂言：

尔时，佛告慈氏菩萨摩诃萨：「求菩提时擐精进甲，以大誓愿而为器仗，日夜精勤增长功德，犹初白月渐渐圆满。譬如有人闻彼远方有佛舍利窣堵波塔，及有善说正法之人。此人闻已欢喜踊跃，不待资粮车乘伴侣，徒跣而往诣彼塔庙。所经道路唯是猛火及布利刀，是人勇锐其心不退，决定前进达于彼所，瞻礼佛塔听闻正法。于火刃中举足下足，步步思惟而发是愿：『我于今日刀火中行得闻正法，愿我当于生死大苦之中，拔济有情置于涅槃安乐之处。』菩萨摩诃萨发是愿已，虽践刀火如履莲花，足下柔软如须曼那花，复似栴檀香水而洒其上，清凉芬馥无以为喻。复作是愿：『我从今日乃至无上正等菩提，于是中间，身口意业常作佛事。若行余事，愿我此身如枯槁木；口说余言，愿我瘖痖；意思余法，愿我狂乱。除正法外，自余音教无所乐著。如是三业所修诸善，皆悉回向无上菩提。』复愿一切众生咸成正觉功德无尽，广大如法界，究竟若虚空，穷未来际无有休息。譬如虚空密云弥布降注大雨，若至陆地砂卤之处不久便干，若雨一滴入大海中，海水未竭其雨无尽。菩萨所作功德亦复如是，若为自身求于解脱，如陆地雨不久还干，若为法界一切有情修于善业投涅槃海，以大悲愿，众生无尽善亦无尽。

「复次，慈氏！譬如菩萨寿命无量，往于东方经过无量俱胝三千大千世界，所经国土众生之类，悉皆令得大般涅槃安乐之处。如是无量阿僧祇劫广度众生，我今观之如爪上土，其未度者如大地土。如是东方世界未度既然，南西北方四维上下亦复如是。虽有如是无量有情，菩萨摩诃萨亦不厌舍而生退转，勤行精进终无休息。菩萨摩诃萨能发如是广大之心，无有少法难修行者，于三界中所有福智尊贵自在，无劳功力自然得之。」

佛告慈氏菩萨摩诃萨：「于诸世间所有过去现在未来一切众生、学无学人及辟支佛，如是有情精勤修集无量无边所有功德，比于如来一毛功德，百千万分不及其一。如是所有一一毛端，皆从如来无量功德之所出生。如来之身一切毛端所有功德，共成如来一发功德。如是佛发八万四千，一一发中各具如上毛端功德，如是合集共成如来一随好功德。如是随好具八十种，一一好中各有如上佛发功德，如是合集共成如来一相功德。如是诸相具三十二，各具如上随好功德，如是合集至百千倍，成佛眉间毫相功德，其相圆满婉转右旋，如颇胝迦宝明净鲜白，夜暗之中犹如明星，毫相舒之上至色界阿迦腻咤天，卷之如旧复为毫相于眉间住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛顶上肉髻之相，所有功德无有人天能见顶者。如是肉髻千倍功德，不及如来梵音声相所有功德，其声下彻阿鼻地狱，上至色界究竟天中。如是所说无量功德，皆是如来大悲化现，如是化身皆由无量功德集成，无比无喻无与等者。如是化身千倍功德成佛报身，如是报身所有功德，百千万倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有善男子、善女人，闻说诸佛如来无边功德，不惊不怖不畏者，当知是人成就精进波罗蜜多，应发如是广大之心：『佛身功德无量福聚，我今观之誓当修证，勤行精进不惜身命，为一切众生，于无量劫受三涂苦，心不生悔，皆令圆满具足成就六种波罗蜜多，得成无上正等菩提。』」

佛告慈氏菩萨摩诃萨：「善男子！应当谛观佛之智慧，汝今谛听当为汝说。如舍利弗，诸声闻中智慧第一，此赡部洲，北广南狭如类车厢，周匝七千逾缮那量。东胜身洲形如半月，周匝八千逾缮那量。西牛货洲形如满月，周匝九千逾缮那量。北拘卢洲地形畟方，周匝十千逾缮那量。妙高山王其相四方，入水八万逾缮那量，四宝合成，出水量等，四宝合成，周围四面各有八万逾缮那量。次外即有金山七重，周匝围绕有八海水，最外复有大铁围山。如是四洲及诸山王用为纸素，八大海水以为其墨，一切草木用为其笔，一切人天一劫书写，比舍利弗所得智慧，十六分中不及其一。又于此三千大千世界，其中众生所有智慧，如舍利弗等无有异。菩萨摩诃萨了达布施波罗蜜多，所有智慧过彼百倍。又此三千大千世界，所有众生皆具布施波罗蜜多智慧，不及一菩萨摩诃萨所得净戒波罗蜜多智慧，乃至般若波罗蜜多亦复如是。又此三千大千世界所有众生，皆具如是六种波罗蜜多智慧，不及一初地菩萨摩诃萨所得智慧，乃至十地菩萨摩诃萨所得智慧，展转倍增亦复如是。又此十地菩萨所得智慧，比汝慈氏一生补处菩萨摩诃萨所得智慧，百千分中不及其一。」

时慈氏菩萨闻佛语已，而作是念：「今者如来在大众中作是称赞，深生悚栗。」

尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今谛听。于此三千大千世界，一切众生所有智慧，皆如慈氏等无有异。如是等菩萨摩诃萨，诣菩提树坐于道场，降伏魔怨将成正觉，所有智慧，于佛如来所得智慧，百千万分不及其一。慈氏！当知如来智慧，甚深无量不可思议，亦非譬喻之所校量。若菩萨摩诃萨闻是诸佛甚深智慧，不惊不怖不畏者，应加精进成就波罗蜜多。懈怠之人，世间小善尚不成就，况于如来大智彼岸，而能广度一切众生。

「复次，慈氏！有三种精进。云何为三？一者闻此甚深如来广大智慧心不倾动，二者能随过去诸菩萨摩诃萨大悲之行，三者所行之行设逢苦难心不退转。又以精进力，观察一切世出世间、情非情境皆悉是空。以观如是胜义空故，无一众生有相可得。虽知无相，而为众生于无数劫修诸苦行不辞劳倦，常以四摄——布施、爱语、利行、同事——摄取有情，教以三乘令得解脱，次复安置于最上乘得不退转，一切行愿皆悉成就。具足圆满精进波罗蜜多，诸佛如来与受记别，近无等等无上菩提，犹如白月十四日夜渐向圆满。菩萨亦尔，于佛菩提渐向圆满得无功用，自然获得十种胜事。云何为十？一者诸佛正法不由听习而悉现前，能为有情宣说妙法。二者不思议力自然能发坚固誓愿，能令一切众生发菩提心。三者而得自在身口意业，随愿现生一切无碍。四者能现种种神通变化，随心自在无所障碍。五者能作希奇未曾有事，皆得自在。六者受生自在，于五趣中随机利益而能生彼。七者宝藏随生赒给无尽。八者常为心师、不师于心，无有卒暴如调伏象。九者自然觉悟生死涅槃二皆平等，不由师训。十者得无上智利乐有情，方生死中拔济令出，置于三乘涅槃正路，究竟无上正等菩提。

「复次，精进之人，于生死中说诸过患，显大涅槃无量功德，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，是即精进波罗蜜多。复次，精进之人，听闻正法总持自在，以精进力身无疾病，一切怨害慈心相向，微那夜迦作障碍者无所能为，菩萨言教悉皆承顺。复次，精进之人，一切诸天恭敬爱念，危难之中一切善神之所拥护。复次，精进之人，小有所施而能圆满檀波罗蜜多。复次，精进之人，护持净戒不为懒惰之所摄受，速能圆满净戒波罗蜜多。复次，精进之人，善能安忍，怨亲平等无有二心，速能圆满安忍波罗蜜多。复次，精进之人，勇猛不退被精进甲，大慈大悲恒不舍离，速能圆满精进波罗蜜多。复次，精进之人，勤修静虑，于三摩地安住不动，速能圆满禅波罗蜜多。复次，精进之人，多闻智慧，讽诵无倦而无懈息，速能圆满般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多甚深大海，一切声闻、独觉及诸菩萨，无有方便而能测量，唯有精进波罗蜜多而能究尽。复次，精进之人，日夜增长无量功德，如青莲花生淤泥中，日夜增长渐舒出水，其花开敷香气芬馥。见者咸悦，取以作鬘置佛顶上。若天魔梵、国王大臣、长者居士，一切人民皆悉爱乐。精进之人亦复如是，于彼生死淤泥之中，生菩提芽、出二乘执，开真实相，显示涅槃，种智敷荣香气芬馥，遍十方界利益人天，如青莲花人皆爱乐。是则名为精进波罗蜜多。

「复次，懈怠之人犹如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益损坏。二者不能自立，弃地即卧。渐不堪用，以火焚之。懒惰之人亦复如是，一者不自策使，色力日减，二者不能勤理家业，常卧睡眠。身坏命终，地狱火中焚烧受苦。精进之人如如意树，在于生死旷野之中，与诸有情作归依处，饥渴之者为作饮食，裸露之者而作衣服，乃至能度生死险难，尽此形寿无所乏少，令一切众生安隐快乐，以精进力速能成就阿耨多罗三藐三菩提。」

时薄伽梵说此精进波罗蜜多时，会中七十八俱胝那庾多若人若天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨摩诃萨，皆得无生法忍至不退转。

佛告慈氏：「此即名为精进波罗蜜多。」

大乘理趣六波罗蜜多经卷第七

大乘理趣六波罗蜜多经卷第八

罽宾国三藏般若奉　诏译

静虑波罗蜜多品第九之一

尔时，佛薄伽梵处种种摩尼宝王师子之座，为无量无数大菩萨摩诃萨众之所围遶——是诸菩萨，或现天身天众围遶，或现龙身龙众围遶，乃至或现非人身非人众围遶，或现菩萨身菩萨众围遶——光明晃曜普及大会靡不周遍。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊以大慈悲，利益安乐诸菩萨众，已说精进波罗蜜多。唯愿哀愍，宣说静虑波罗蜜多，令诸有情起大乘行。云何思惟、云何修习如是静虑波罗蜜多而得圆满？唯愿宣说？我等乐闻。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今能问如是深义，利益安乐一切有情。汝等谛听善思念之，吾当为汝分别解说。若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应作如是谛念思惟：『佛道悬远无人能到，唯有一法饶益有情，所谓正定。若诸菩萨未获此定，其心未得清净不动，生死涅槃无有二相。』由此义故，为度众生，以巧方便精勤修习相应静虑无相正智，犹如虚空清净无垢常住不变。复观此定犹如满月，一切妄想犹若浮云，又此正定如清凉风，能除虚空一切云翳，朗然清净光明照曜，一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严，能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风，能除性空妄想云翳。正定满月出现世间大悲光明，能除有情诸烦恼热，使得清净安乐涅槃。」

尔时薄伽梵而说颂言：

「复次，慈氏！若菩萨摩诃萨欲修静虑波罗蜜多，先当亲近大善知识，复应远离诸恶知识。世间不善及恶名闻由恶友生，诸善法利名闻福德，皆因善友之所生起，以依善友受持净戒庄严法身。破戒之人如燋谷种，一切善法皆不得生，况能滋长无漏深定。如是知已，应当一心奉持净戒，乃至小罪应生怖畏，宁丧身命不毁禁戒，如净戒中已广分别。复次，菩萨摩诃萨欲修静虑，先应舍离一切世间治生贩卖种殖根栽。何以故？若不舍离，扰乱其心，何能安住甚深禅定？以是因缘，菩萨摩诃萨于四威仪，断除妄想善摄其心，设闻众声亦无动乱。譬如毒蛇置竹筒内其身自直。菩萨亦尔，妄想回曲，置静虑中正见端直，不住生死不入涅槃，离诸邪曲。若能如是善摄六根不令放逸，眼虽见色而不取相，安住甚深寂静解脱；耳鼻舌身意亦如是。恒以正智观察思惟：『而此三业所作善根，为是自利？为是利他？为益现在？为益未来？』若无如是利益事者，菩萨观察决定不为。犹如世间安立石像，身口意业不动亦然。设遇瞋骂应起慈心，或侵利养不生忿恨，或被打骂，应舍本居，自求寂静无患难处，结跏趺坐正念观察，以大悲心而为屋宅，智慧为鼓以觉悟杖，而扣击之。告诸烦恼：『汝等当知，诸烦恼贼从妄想生，我法身家有善事起，非汝所为，汝宜速出。若不时出，当断汝命。』如是告已，诸烦恼贼寻自退散。次于自身善起防护不应放逸，以大悲真言令诸有情所求满足，以方便慧而为大将，用四念处以为守护，本觉心王住第一义禅定宫阙，安处不动犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼，破生死军摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。尔时菩萨复语其心：『汝于昔时已发誓愿，今当自勉令其圆满。过去如来已记别汝：「当得菩提广度一切。」汝于尔时对十方佛三乘贤圣作是誓愿，拔济一切五趣有情咸令解脱。今诸有情无依无怙无救无归，若入涅槃舍于生死，违本誓愿。凡诸世间，濡行忠信言尚无二，况汝昔愿而不依行。汝于今者应当正念一心不动，拔济有情出生死狱，安置无上大般涅槃。』如是思已，住于大乘甚深禅定，是即名为菩萨摩诃萨修习静虑波罗蜜多。」

佛告慈氏：「有十六种静虑波罗蜜多，一切声闻独觉所不能知。一者了达生死而无生死是菩萨静虑，安住如来清净禅故。二者于诸禅定不生味著是菩萨静虑，不住一切定乱相故。三者起大悲心是菩萨静虑，除诸有情二重障故。四者增长正定是菩萨静虑，不如三界见三界故。五者成就神通是菩萨静虑，能了有情诸心行故。六者善调伏心是菩萨静虑，不住调伏不调伏故。七者依无相智得净解脱、超诸禅定是菩萨静虑，于色无色界得自在故。八者寂静极寂静是菩萨静虑，胜出一切声闻、独觉诸禅定故。九者无能娆乱是菩萨静虑，了心清净本无动故。十者对治毁禁是菩萨静虑，除诸有情烦恼习故。十一者入智慧门是菩萨静虑，善达世间如幻梦故。十二者知众生心是菩萨静虑，了诸有情本性空故。十三者绍三宝种是菩萨静虑，能现如来出世间故。十四者得法自在是菩萨静虑，了一切法皆佛法故。十五者常住不坏是菩萨静虑，普门示现、用恒寂故。十六者遍照一切是菩萨静虑，法界平等无不鉴故。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨十六种静虑波罗蜜多，一切声闻独觉所未曾有。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨于此胜三摩地，如是发起。如人要火，取木作燧，以手钻摇，勤求不懈方得火生；若数休息，终难得火。菩萨摩诃萨亦复如是，求种智火，以定为燧，安忍为手，精勤不息，便能发生一切智火。是火生已烧烦恼薪，以布施水沐浴清净，用持戒香涂摩其身，处大悲座受法王位，雨大法雨利乐有情，至大涅槃安乐解脱。

「复次，慈氏！若诸菩萨心未纯熟，于三摩地心有动转，犹如恶马难可调伏，当知是人退失禅定。应于如是胜三摩地，四威仪中无暂放舍。若诸菩萨三种心生：一者懒惰，二者精进，三非勤惰。如是知已，应善调伏勤加精进，当除懈怠、懒惰、睡眠及世缘务治生艰难。若离勤惰，其心正直湛然寂静。如人远行，速即疲极缓即不至，迟疾处中任运能达。菩萨摩诃萨亦复如是，应以中道安止其心，设身火然安处不动，住三摩地亦无味著，以大智力常住寂静，于生死海拔济有情令得解脱，应以十六种三摩地印记别其心，于刹那中有少动念。应当观察，以正智钩制令止住，精勤不息修行静虑波罗蜜多。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修静虑者，有五种障，一切有情皆被覆翳，所谓五盖：一者贪欲，二者瞋恚，三者掉悔，四者昏眠，五者疑盖。除此五盖，方得禅定身心不动。是故菩萨而观察之：『何因而起？云何远离？』菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动、心生法生、贪欲之心亦复如是，念念不住速起速灭。复观色欲犹如蟒蛇在旷野中，瞋毒发时头如荫盖，行人热逼投此盖下，为毒所触因致命终。贪欲之人亦复如是，行于生死旷野碛中，妄见欲境生染著心，欲想才起丧失禅定，是即名为贪欲障盖。复次观于欲性，如地狱火，烧炙有情；如水瀑流，漂没一切；无有慈悲，犹如罗刹损害有情，亦如狱卒损人手足；犹如利刀、复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终；如坠高山，受大苦恼；如夜黑暗，无所知见；如白癞病，不可疗治；又如大海难使干竭，贪欲深广过于巨海；五欲麁重如妙高山；如紧波果端正可观，若人执之触便丧命；如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧死。犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士、那罗延天一切有情，皆因贪欲兴兵相伐，所积身骨如毘富罗山，过去既然，现在未来亦复如是。复次，世间之人，于己亲属父母兄弟极相怜爱，乃至身命无所悋惜，为贪欲故更相憎嫉，起毒恶心互相杀害。贪色之人有二苦因：一者富贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺。二者为贪欲刀挑智慧眼，无所分别犹如盲人。为此因缘，死堕地狱受无量苦。复次，贪欲之人心无厌足如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商主贪其财利，如求慧解贪于听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各于己事皆无厌足。贪欲之人亦复如是无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护缠缚倍增，死堕地狱受大剧苦。求静虑者，常于如是色欲怨家不应想念，况亲近之。以是名为贪欲重盖。

「复次，瞋恚盖者，如耽酒人饮已色变，瞋恚亦尔颜容改变，作种种相身心战掉，或行毁谤损恼自他。瞋火烧心何能修定？劫功德贼无过瞋恚，修静虑者应当远离。

「复次，掉悔盖者，犹如狂人身心错乱，或缘亲里国邑寿命苦乐等事妄起寻求，生善恶念追悔所作。如是躁动不能寂静，覆蔽行舍障奢摩他，如是名为掉悔重盖。

「复次，昏眠盖者，疲极𧄼懵颦申欠呿昏昧不任，能覆轻安、障观慧品。修静虑者应当除弃、是则名为昏眠重盖。

「复次，疑惑盖者，常怀疑惑理事不决，障碍施、戒、安忍、精进、禅定、智慧三世因果，三宝性相皆不显现。如何能生微妙静虑？是名疑盖。

「由此五盖，学行难成，戒、定、慧门不能显了。如是知已，审谛思惟，修定之人应当远离。精勤修习能除欲苦，获深禅定而不味著，由此静虑起五神通。云何为五？所谓天眼、天耳、他心、宿住、神境智证通。云何名为天眼智通？以天眼力彻见十方无量无边诸佛世界，所有一切众生之类——若卵生，若胎生、湿生、化生，有色无色，有想无想非有想非无想等一切有情——如观掌中阿摩勒果。如是有情，皆被诸苦之所缠缚。菩萨观已起大悲心，此等有情堕生死海粪秽大坑，我今云何放舍不救？以是应当勤加精进身心无倦，便能发起念佛三昧。以定力故，能见十方一切诸佛遍满虚空，坐金刚座成等正觉，或见诸佛初转法轮，或见诸佛往于天上，或见如来从宝阶下，或见如来入里乞食，或见如来随根说法——或为国王、大臣、长者、居士、婆罗门身如应说法，或为苾刍、苾刍尼、信男、信女如应说法；或现天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩呼洛迦、人非人等，薜荔多、毕舍遮、鸠畔咤、补呾那、迦咤补呾那、阎摩罗王、饿鬼、傍生，各随本音，皆言：『如来为我说法。』悉得解悟欢喜踊跃；或见诸佛为诸菩萨说六波罗蜜，或为缘觉说十二因缘，或为声闻说四谛法，或劝有情安十善道；或见诸佛现梵王身如应说法，或现帝释身如应说法，或现护世四王身如应说法，或现大自在天身如应说法，或现那罗延天身如应说法，或现日天子身如应说法，或现月天子身如应说法，或现龙、神、药叉、诸仙、婆罗门等身如应说法，或有应见转轮王身、国王、宰官、诸男女身，和上、阿阇梨及佛如来尊重弟子，皆为现之，如应说法；或现地狱、饿鬼、傍生异类之身而为说法，各各闻已，离诸苦难及离饥渴，不相残害慈心相向——或有应见娑罗树林入般涅槃，而为现之如应说法；或有应见般涅槃后分布设利起诸塔庙而为现之，令申供养而得解脱。如是诸佛现种种相，皆令得度生老病死。如是诸相遍满虚空，皆佛神通自在变现，种种奇特诸希有事。菩萨虽见如是种种神通变化，但名静虑所起天眼，不得名为波罗蜜多。

「复次，菩萨摩诃萨所得天眼，胜于一切天龙八部、有学无学声闻独觉所得天眼，最上最胜最妙最尊、最极明净最大势力。以此天眼能见过去无量无边诸佛菩萨，行住坐卧种种威仪种种行门，禅定解脱十地妙智，陀罗尼门无碍辩才，善巧方便悉令圆满。如是菩萨天眼清净，见诸色像无有障碍，无染无著不取一切色像之相，能离一切随眠执见。然其眼根本性清净，亦不依止一切境界。又此眼根不从一切随眠烦恼习气所生，亦无染著不迷不乱亦无翳障无复分别，不为一切诸烦恼障及所知障之所缠缚，于一切法而得自在。又此眼根，能了一切诸法平等住真解脱，能知一切差别根性无能坏相，于一刹那能见一切有情之类。又此天眼体性明净，能离一切浊乱之法，而能觉知慈悲之性，不舍有情，亦无缚著无贪无害。又此天眼胜义境界，从真谛生，智为先导，住于大悲，了达诸法及甚深义，离诸戏论。如所见闻能如实说，远离一切诸不善法，趣向无上正等菩提心无障碍。见悭悋者劝令舍施，见毁禁者生悲愍心，见多瞋者令住安忍，见懈怠者令起精进，见散乱者令修静虑，见愚痴者令学智慧，行邪径者示以正道，狭劣心者示以大乘，令诸有情入一切智，发胜神通圆满菩提一切智智。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净天眼智通。

「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起天耳通？所谓以天耳力，胜于一切天龙八部、声闻、独觉，菩萨摩诃萨所得天耳最上最胜最妙最尊、最极明净有大势力。何以故？由此功德回向无上正等菩提。菩萨摩诃萨以此天耳，能闻十方无量世界诸佛如来、独觉、声闻、天龙八部、人与非人乃至地狱、饿鬼、畜生、情非情等所有音声。悉皆得闻彼诸有情若干种心，三业差别所出音声，如是菩萨皆如实知。凡所发言作善恶因，起贪著语迷惑之声，亦如实知。或有言音理虽真正言词麁犷，或有言音理虽不正言词柔软，或有言音二俱妙好，或有言音二俱麤鄙，以此天耳皆如实知。又此天耳能闻一切凡圣之声，于凡不厌、于圣不忻，于贤圣境起爱乐心，于凡夫境起大悲心。如是一切前中后际所有音声，皆如实知，不生执著。又此天耳，普闻十方无量无边所有世界一切诸佛说法音声，皆如实知，心无错乱亦不忘失，随根为说，了知法性无坚不坚、非虚非实。闻一如来所说正法，无边诸佛所有法门一时悉闻，不错不乱、不相妨碍，悉能领受文字章句，义理性相皆如实知。又闻如来为诸众生各随类音而为说法，令诸有情了真实相皆得解脱。以此功德回向如来清净天耳，愿于未来不闻一切声闻、独觉二乘之名。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净天耳智通。

「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨他心智通？所谓一切有情过去未来现在之心，善、恶、无记皆悉能知。复知过去一切有情所作诸业因果差别。又知众生大心小心非大小心，有欲无欲有垢无垢心，愚心智心广心略心，定乱缚脱胜劣差别，上心下心皆悉知之。又知有情布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有相无相慈悲喜舍相应之心，声闻、独觉、大乘菩萨相应之心，此诸有情能具如是善根之因。或复有情生于贵族所为下劣，或生下贱心性清净，或心性不善所为清净，或二俱清净或二俱不善。如是有情过去所有心行差别皆如实知，随其所应而为说法，此即名为了知过去一切有情他心智通。复能了知未来有情现在布施，能生未来净持戒因。复知有情现在持戒，能生未来安忍之因。又知现在安忍因缘，能生未来精进之因。又知有情现在精进，能生未来静虑之因。又知有情现修相善，能生未来无相慧因。又知有情现修小善，能作未来大乘之因。如是诸心因缘相貌，菩萨摩诃萨皆如实知，随缘救拔心无劳倦，令诸有情深入佛慧无有增减。如是说法无有断绝，未曾于法生悭悋心，此即菩萨能知未来他心智通。复知现在一切有情，有贪欲心无贪欲心，有过失心无过失心，愚心智心，广心略心，定心乱心，动心不动心，缚无缚心，垢无垢心，广大心无量心上下心，皆如实知。一一有情无量烦恼之所系缚，皆如实知。如是知已，随根差别如应说法，了心无心不著自他，以善方便禅定智慧，决择有情根性利钝，永断生死烦恼根源，了本性空圆满无缺，无染无著亦无过失，无滓无秽亦无麁澁，了知诸法如幻如化，能知有情心行差别。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净他心智通。

「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起宿住随念智证通？所谓住不动地得法平等，善能了知诸法实性，清净智慧住奢摩他、毘钵舍那止观相应，于一切事心无忘失，智为先导三业清净，福德、智慧二种庄严，自然觉悟不由师教，到于涅槃常乐彼岸。菩萨摩诃萨以如是智，能忆过去一生二生若十二十乃至一劫百千万亿那庾多劫若成若坏，皆悉忆知。彼诸劫中如是有情，生如是家，如是父母，如是种族，如是姓字，如是相貌色力寿量苦乐等事，无不明了。又诸有情此灭彼生，种种家族自身他身，无量劫生悉皆忆念。及彼生处所有善根及相劝发，忆念知已，悉皆回向无上菩提。又观过去生死之身，无常、苦、空、无我、不净，如是知已，于诸色相寿命修短富贵自在不生我慢，不求释、梵、护世四王、人天果报，但以大悲利乐有情随愿受生。又知过去无量生中所造恶业，深生媿悔，于现在世能舍身命不造诸恶，于无量世所有善业悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提，普施法界一切有情，不求世间最上果报，绍三宝种尽未来际，无有断绝永无休息。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起清净宿住智通。

「复次，慈氏！云何名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多起神境智通利乐无尽？所谓菩萨住不动地得真寂静，除去忧苦、寻、伺、喜、乐、出入息等，不生不灭住真法界，能现种种神通变化——或身如火聚放大光明，遍满三千大千世界；或身上出水如注大雨；扪摸日月威光自在；或现大身上至梵天；或现小身犹如芥子；或震动大地如水涛波；或以一身而现多身，或以多身还复一身；或隐或显说种种法；或没山石，或复直过若上若下，如电流光往还自在，行坐空中如鸟飞翔；或履地如水履水如地，出没自在无所障碍——如是神力皆为利乐一切有情。复以大悲普门示现——或现佛身或菩萨身，声闻、独觉、释、梵等身，及诸异类种种之身——随其根性皆悉为现，随其乐欲而为说法。或诸有情恃其力势而起贡高，随彼所应而为现身调伏说法。或为释、梵、护世四王、那罗延等诸大力士，为降伏故，举妙高山掷置他方无量世界，犹如掷彼阿摩勒果还置本处，而诸天人无往来想，菩萨神力亦无损减。又复于此三千大千世界，上至色究竟天、下至水际，以其右手掌此世界住经一劫，行住坐卧而无妨碍，还置本处，而诸有情水性之属亦无娆害，都不觉知往来之想。如是菩萨示现自在神通力时，令诸有情骄慢之心悉皆调伏，而为说法。

「复次，菩萨以神通力，随意所欲皆得自在，如如意宝所求皆得。或变大海而为牛迹，或以牛迹而为大海。或现火灾至于初禅，或现水灾至于二禅，或现风灾至于三禅。或变水作火、变火为水。如是种种上中下法，随心变化而得自在，更无有人能动转者，除佛世尊，余无能坏。菩萨以此广大神变，随其根缘说广略法，令诸有情而得解脱。如是菩萨自在神力，一切天魔及烦恼魔所不能障，以是菩萨过彼天魔及烦恼魔入佛境界，随其根缘拔济有情得大自在，常不断绝无能动转。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨修行静虑所起神境智通化用无尽。如是五通但名静虑，不得名为波罗蜜多。

「复次，慈氏！若诸菩萨得此通已，精勤修习静虑波罗蜜多，于无上菩提得不退转。譬如贫人掘一伏藏，未见异相犹怀懈慢，穿掘不已渐见少相，勇锐精勤无有休息，以不息故便能得之。菩萨摩诃萨亦复如是，未得阿耨多罗三藐三菩提，日夜精勤修真静虑不休不息，乃至证得无上菩提。

「复次，慈氏！如是静虑，一切有情发心非难，长时不懈能成就者是则为难。譬如胜军侵夺他国取之不难，得已善守是则为难。外道邪师修定亦尔，不近善友、不闻正法，邪求解脱，获无色定谓得涅槃，寿尽之时趣地狱报。复如痴人畜养毒蛇常饮牛乳。所以者何？世医皆言牛乳除毒。蛇饮乳已瞋毒转盛，如是痴人谓蛇毒尽，而摩𢪛之，为蛇所螫中毒而死。一切众生亦复如是，日夜畜养如是毒身，为求安乐常供饮食，无常忽至死魔毒发，失诸善法，趣向三涂。

「复次，慈氏！声闻、独觉所得静虑断烦恼障，无大悲心而入涅槃，非真静虑。凡夫有情身口意业，恒为八万四千烦恼之所缠缚不得自在。譬如有人供养怨家、罗刹恶鬼，供给不已，渐得调伏烦恼怨家，恶罗刹鬼则不如是，供给色香烦恼转炽难可调伏，何能修习禅定解脱？既无禅定何有智慧？既无正智十善亦无，当堕地狱饿鬼傍生。以是因缘，菩萨摩诃萨应修梵行四无量心，起无缘慈普遍法界。何以故？菩萨大慈无有齐限，不可思量无边际故，一切有情遍十方界，菩萨大慈亦复如是。譬如虚空无有边际，菩萨大慈亦复如是。以是当知有情无尽，菩萨大慈心亦无尽。真空无尽慈亦无尽。以是因缘，菩萨大慈真实无尽。」

尔时慈氏菩萨白佛言：「世尊！菩萨普于如是有情起大慈悲，颇有譬喻得宣说者，愿为开示。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！不可以少因缘譬喻而得宣说。慈氏！当知譬如东方有殑伽沙等世界，南西北方四维上下亦复如是。如是十方殑伽沙数世界合为一海，满中海水，如是十方殑伽沙数世界满中有情，一一有情各持一毛，取大海水滴于余处，至满一劫是海有竭，彼诸有情尚未穷尽。善男子！如是有情遍于十方殑伽沙数世界，菩萨于彼一一有情起大慈心。善男子！于意云何，如是慈心有边际不？」

慈氏菩萨白佛言：「世尊！假使虚空尚可测量，此大慈心不可穷尽。」

佛告慈氏：「若菩萨摩诃萨闻是慈心无边无尽不惊怖者，当知是人亦得如是慈心无尽。其慈心者能护自他，灭除一切诤讼诸恶，能覆有情所有过失，令诸众生三业调善，常得安乐离诸怨怖。多瞋恨者令其慈忍，息诸战阵刀兵等苦，悉能救护一切有情。离诸欺诳名闻十方，释梵四王恭敬供养。慈心璎珞以自庄严，为诸有情解脱导首。能令二乘回心向大，积集一切菩提资粮。不为世福之所屈伏，恒以相好庄严其身。能除一切诸根残缺，舍离八难得生人天，行八圣道涅槃正路。菩萨修慈不贪五欲，但于有情起平等心。行布施时心无分别，护净尸罗救犯禁者，示安忍力令离瞋恚，所行精进皆顺正法，住三摩地慈救一切，发大智慧出离世间。烦恼菩提无有二相，无缘大慈降魔军众，而能安乐一切有情，此生来生常不舍离。行住坐卧恒劝修持，我慢销除离诸放逸。又慈心者惭愧衣服净戒涂香，能断世间烦恼习气，饶益有情施一切乐。声闻慈心唯求自利，菩萨大慈救护一切。

「复次，慈氏！慈有三种：一众生缘慈，二法缘慈，三无缘慈。云何众生缘慈？若初发心，遍观有情起大慈心。云何法缘慈？若修行时观一切法，名法缘慈。云何无缘慈？得无生忍，无有二相，名无缘慈。慈氏！当知此即菩萨摩诃萨住真法界大慈心也。」

大乘理趣六波罗蜜多经卷第八

大乘理趣六波罗蜜多经卷第九

罽宾国三藏般若奉　诏译

静虑波罗蜜多品第九之余

佛告慈氏：「菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，应当修习大悲无量，为此大悲于诸善业而为导首。譬如命根于出入息而为其先，轮王七宝轮宝为先，大乘万行大悲为先。譬如长者唯有一子，父母钟念彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是，于诸有情住于极爱一子之地。云何大悲？大名么贺，么者名我，我以大悲利乐有情故名大悲。又贺者名性，自性大悲能济有情，不由他教，故名大悲。又娑嚩者名属已分，一切有情我应救护故名大悲。又迦者名护。不令他人得其便故，名为大悲。又此大悲者能作方便，成办一切助菩提故。又此大悲能悟无师自然智故。又此大悲能除一切自心热恼，随顺有情为饶益故。

「复次，慈氏！此大悲心有五十种。云何大悲？无谄谀故。云何大悲？身口相应故。云何大悲？无虚诳故。云何大悲？住实际故。云何大悲？不退转故。云何大悲？了本觉故。云何大悲？无诈伪故。云何大悲？自性清净故。云何大悲？行质直故。云何大悲？住正性故。云何大悲？求佛身故。云何大悲？求佛寿故。云何大悲？不起一切过故。云何大悲？护有情故。云何大悲？所度有情无有量故。云何大悲？同虚空故。云何大悲？不舍贫穷诸众生故。云何大悲？拔诸苦故。云何大悲？自性不动荷负一切故。云何大悲？行清净行不诳自他故。云何大悲？能作自利诸善业故。云何大悲？普与乐故。云何大悲？不生疲倦故。云何大悲？能除重担示胜义故。云何大悲？坚持施忍精勤行故。云何大悲？能忍下劣所轻慢故。云何大悲？不怀一切宿憾恨故。云何大悲？作无上医故。云何大悲？以大乘慧摄下劣乘，等无二故。云何大悲？善覆自德赞他善故。云何大悲？能与无漏真法乐故。云何大悲？能舍所爱心无悋故。云何大悲？为诸有情心无悔故。云何大悲？善持净戒护毁禁故。云何大悲？能忍己苦，令诸有情得佛乐故。云何大悲？成就有情住法身故。云何大悲？不惜自身舍支节故。云何大悲？乐修功德不求报故。云何大悲？能调有情修静虑故。云何大悲？了三界空不染著故。云何大悲？积集善根离不善故。云何大悲？能满一切有情所求愿故。云何大悲？不舍普愿住无为故。云何大悲？舍有为法故。云何大悲？悭贪有情令行舍故。云何大悲？能令有情住佛戒故。云何大悲？多瞋有情令住忍故。云何大悲？懈怠有情令精进故。云何大悲？散乱有情令住定故。云何大悲？愚痴有情令智慧故。」

佛告慈氏：「如是大悲，能令自他一切善根皆得成就，是则名为大悲无量。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，云何修习大喜无量？所谓忆念一切佛法爱乐恭敬，不住生死、不坏喜心，除诸邪见、离五欲盖，能安有情住真实际，恒求如来三十二相、八十种好，听闻正法顺第一义，恒乐修行达于彼岸，圆满具足喜庆心生。譬如世间大节会日，一切亲族善友集会，胜妙五欲欢娱喜悦。菩萨亦尔，起大神变游戏之时，八部龙天四众云集，戒、定、智慧、解脱、知见悦乐其心，是名大喜。又此喜者，于诸有情无损害心，勤求一切诸佛妙法，已得未得心无暂舍。于大乘法心恒正解，于二乘法不生取著。舍离悭悋增长檀那，见乞者来心乐惠施。于他持戒生净信心，见毁禁人极怀怜愍。于己尸罗清净圆满，离三恶怖回向法身，设有毁骂安忍受之。于轨范师奉顺言教，顶戴尊重勤而行之。于诸有情善言含㗛，远离嚬戚先意问讯。住真寂定，无谄无诳不麁不曲，常赞人善不说他过，乐与众同行六和敬，作大法师开示涅槃显真实相。于尊重所起父母想，等视众生犹如一子。于亲教师尊重如佛，于修行者犹海导师，诸波罗蜜如无价宝，于说法人如如意珠，无漏法林自在游戏。教授我者深自庆喜，闻说过非如医示病，闻说正法如病获药是名为喜。了苦、无常、无我、不净，随顺涅槃常乐我净一相一味，故名为喜。又大喜者，体真胜义性无生灭，不沈不举、无去无来、常尔一心，名真喜悦。又大喜者，如闻善言身心适悦，安住不动犹若须弥。又大喜者，明了因果无迷谬故。又大喜者，如地不动为所依故。又大喜者，如威德人无能敌故。又大喜者，如胜义谛不毁坏故。又大喜者，如佛法僧功德圆满求无厌故。慈氏！当知此即名为菩萨摩诃萨大喜无量。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。云何修习大舍无量？菩萨摩诃萨修舍无量，总有三种。云何为三？一者烦恼舍，二者护自他舍，三者时非时舍。云何名为烦恼舍？若遇恭敬心不高举，设遇轻慢不鄙卑贱，得利不喜、失利不忧，毁骂不瞋、赞亦无喜，称扬不欣、闻讥不恚，遭苦难时观空无我，悦乐事至恒观无常，于所爱境心无贪著，设见嫌恨亦不生瞋，于怨于亲、持戒破戒其心平等，作善作恶、若爱若憎都无二相，闻善恶言正不正法亦复如是，于诸有情其心平等，于身命财不生悭悋，是则名为烦恼大舍。云何名为护自他舍？菩萨摩诃萨若有人来节节支解，菩萨于彼无瞋恨心。如是菩萨于身语中未甞变易，是名为舍。复次乞叉二合、上声多者，是名双义及疮痕义，谓眼及色，如有二人于菩萨所，一人打骂、一则香涂，菩萨观之等心无二。疮痕义者，菩萨观之，第一义中谁为打者、谁为涂者？不见损益亦无彼我，不害自他，是名为舍。眼根色境双义既然，耳声、鼻香、舌味、身触、意法，寂灭平等亦复如是。于毁赞者及我六根，第一义中无伤无害，故名为舍。设被伤害亦不损他，是名为舍。或护自他俱无伤损，是名为舍。于利非利常尔一心无害自他，故名为舍。常自觉察护他人心，离于诤讼，亦名为舍。复深观察无有是非，是名为舍。如是名为护自他舍。云何名为时、非时舍？若诸有情不受教诲非法器者，菩萨不瞋，名非时舍。于声闻人观四圣谛，获苦法忍趣罗汉果，菩萨不障，名非时舍。行布施时且止持戒，修净戒时且止于施，忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是，名非时舍。若于诸法应成就事决定应作，精进勇猛长时无倦，无暇无退不辞劳苦，乃至事毕方可故舍，是名时舍。如是名为时、非时舍。如是修习慈悲喜舍，但名静虑，不得名为波罗蜜多。」

尔时慈氏白佛言：「世尊！如是修习静虑为因，悉能具足神通智慧。云何名为神通智慧？」

尔时薄伽梵告慈氏言：「善男子！是神通者，能以通力见极微色，是名神通；以净法眼，知色性空亦不取著，是名智慧。复次，闻诸世间极微小声，是名神通；于诸音声，悟无言说离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通；了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过未际悉皆忆念，是名神通；了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通；了胜义空，是名智慧。复次，能知诸法，是名神通；了俗如幻，是名智慧。复次，力能超彼释、梵、四王，是名神通；超过一切声闻、独觉，是名智慧。慈氏！当知如是名为菩萨摩诃萨修真静虑得不思议神通果报。

「复次，慈氏！一切众生恒为无量烦恼扰乱其心。菩萨摩诃萨得真三昧，随彼有情烦恼品类，现如是等诸三昧门令其解脱。菩萨摩诃萨勤加精进住是三昧，令诸有情安住如是平等法中。所谓得心平等、行平等、相应平等，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧悉皆平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。

「复次，慈氏！此三昧平等即菩提平等，菩提平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是名住真三昧。

「复次，慈氏！此菩提平等即虚空平等，虚空平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是则名为住真三昧。

「复次，慈氏！一切世间性平等即清净性平等，清净性平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等，是则名为住真三昧。

「复次，慈氏！若知自心平等，即知一切有情心平等，是则名为住真三昧。

「复次，慈氏！若诸有情，能于我身作于饶益及不饶益，我于彼等，心如大地普皆平等，其心不动。所以者何？由住是三昧平等性故。以住三昧，无散乱语、无率尔语，了达诸法、解第一义，善知时节随顺而说，八风不动。菩萨能住如是平等法性，不舍三昧、不离世间，自在无碍，是名菩萨摩诃萨方便智慧静虑波罗蜜多。

「复次，慈氏！云何菩萨摩诃萨修行出世方便智慧？若菩萨修静虑时，于诸有情起慈悲心，名为方便；观法寂灭，是名智慧。复次，修静虑时归依于佛，是名方便；了无取著，是名智慧。求一切法，是名方便；了法性空，是名智慧。观佛色身，是名方便；观佛身空，是名智慧。观佛梵音，是名方便；了无言说，是名智慧。若正观时，是名方便；观照亦空，是名智慧。拔济有情，是名方便；了众生空，是名智慧。知众生根，是名方便；根性亦空，是名智慧。观佛土净，是名方便；了佛土空，是名智慧。得佛菩提，是名方便；了本寂灭，是名智慧。请转法轮，是名方便；法无转相，是名智慧。观七觉支，是名方便；了真本觉，是名智慧。菩萨摩诃萨如是相应修习静虑波罗蜜多，一切天魔不得其便，即能成就无上菩提。」

尔时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时，会中三万二千菩萨得日灯三昧，此日灯三昧亦名一庄严三昧。云何名为日灯三昧？如日出时，一切灯烛星月无复光明。菩萨得此三昧者亦复如是，有学无学声闻、独觉。诸有情智映蔽不现，是故名为日灯三昧。复次，云何名一庄严三昧？所言一者即是无生，无生者即是法空。又一者名遍一切处，譬如油麻油遍麻中。无生法者亦复如是，体遍一切，是名一庄严三昧。此一庄严亦名一增长三昧，一者即婀，婀即法界，所谓契经令法界现前，法界现前已。所有诸法神通增长明了现前，是故名为一增长三昧。此一增长亦名一法界三昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故其空现前，是名一法界庄严三昧。此一法界亦名一空三昧，所言一者犹如虚空，一切万物生长空中，菩萨真空现在前时，信等善法悉皆增长，是故名为一空三昧。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨住此静虑波罗蜜多时，能入俱胝那庾多百千三昧。今为汝说小分名字，所谓电光三昧，月光三昧，善增长三昧，毗卢遮那三昧，增长不思议三昧，如如光照三昧，无垢三昧，海德三昧，能自在转一切法轮三昧，成就禁戒三昧，无忧三昧，坚固三昧，苏迷卢三昧，法炬三昧，法勇三昧，转法智自在三昧，散积聚法三昧，持一切法三昧，持白法三昧，知他心三昧，庄严宝幢三昧，灭烦恼三昧，坏四魔三昧，发起十力三昧，无著三昧，断缚著三昧，灯手三昧，闻施名三昧，持地三昧，安住心三昧，须弥灯三昧，摧伏怨敌三昧，智炬三昧，发生智三昧，教授三昧，自在转无边法门三昧，令心堪任三昧，知胜妙善三昧，震日月音三昧，无所行三昧，坏魔三昧，无种种想三昧，善调伏心三昧，释师子三昧，念佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退转三昧，不眴三昧，最胜无我三昧，似空处三昧，常觉悟三昧，除烦恼缘三昧，如虚空三昧，入功能三昧，念慧觉三昧，无尽辩三昧，大悲声三昧，现真谛三昧，不毁坏三昧，善行三昧，有情欢喜三昧，知爱乐三昧，生爱乐三昧，胜慈三昧，性静三昧，大悲三昧，大喜三昧，无所舍著三昧，法义三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，无动三昧，善调伏身三昧，解脱智自在三昧，金刚幢三昧，胜莲花道场三昧，离世间法三昧，胜智三昧，佛观行三昧，威光三昧，威焰三昧，与解脱智三昧，佛身庄严三昧，光明普遍三昧，刹土遍净三昧，入有情性三昧，满一切愿三昧，顺菩提路三昧，波罗蜜庄严三昧，宝髻三昧，觉花三昧，与解脱果三昧，甘露音三昧，无滞三昧，疾风行三昧，宝冠三昧，截海流三昧，金刚峰三昧，大神通三昧，出生义三昧，见无边佛三昧，忆持一切所闻三昧，与刹那智三昧，清净无边功德三昧，如是无量俱胝三昧。若诸菩萨摩诃萨得是三昧者，是则名为静虑波罗蜜多。」

时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时，会中七十八那庾多人天发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨证无生法忍。

般若波罗蜜多品第十之一

尔时薄伽梵处于种种摩尼宝王师子座上，现种种相，纯以菩萨摩诃萨众而共围遶。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已为利益安乐诸菩萨故，说静虑波罗蜜多，唯愿世尊为诸菩萨说般若波罗蜜多。又此般若波罗蜜多复有几种？修何方便而能得之？唯愿如来分别解说。」

尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。若诸菩萨修行布施波罗蜜多，乃至静虑波罗蜜多，皆从般若波罗蜜多本母所生而为根本。譬如眼等五根发生五识，能取五尘皆有作用，如是一一皆以识心而为根本，若离其心无所成办。菩萨摩诃萨修前五种波罗蜜多，恒以智慧而为其母，若离智慧无所克获。亦如有情身有命根能有所作，命根谢已无复堪任，修行诸度若无智慧亦复如是。譬如国境无有智臣，阴阳失序，一切人民皆不安乐。法王国土若无智慧亦复如是，修行布施乃至静虑波罗蜜多皆不成就，解脱涅槃终不能得。亦如商主入海采宝，要得船师方达宝所随意而取。菩萨亦尔，于生死海以五波罗蜜多而为舟舡，载功德宝，要因般若波罗蜜多无上舡师至于彼岸。」尔时薄伽梵而说颂言：

佛告慈氏菩萨摩诃萨：「此般若波罗蜜多，皆从善友闻正法生，邪见之人是智慧怨，汝等应当亲近善友、远恶知识。此般若波罗蜜多，非唯出生一切善法，过去未来现在诸佛皆从此生，当知此经即是一切诸佛之母。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨行布施时，有二种智：一者小智，二者大智。小智施者，为求人、天、二乘解脱，如是施者但名布施，不得名为波罗蜜多。大智施者，心无所得，无所得故得佛菩提，如是施者名檀波罗蜜。以是故知，檀波罗蜜从智慧生。尸波罗蜜亦有二种：一者小智，二者大智。小智持戒，怖三恶道，求生人、天、二乘解脱，如是持戒心不清净，不得名为尸波罗蜜。大智持戒，普为利乐一切有情，不住于相而无所得，趣大菩提，如是持戒是则名为尸波罗蜜。以是故知，戒波罗蜜从智慧生。忍辱波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生，一切有情本智如日，无明复蔽忍光不现。修安忍者除断无明，圣智现前佛日斯照。譬如国邑无有智臣，识用不均人民流散，设有智者亦当回避，无忍慧者亦复如是。又此智慧如明眼人，遥见毒虵即便远避，有智慧眼避瞋恚蛇亦复如是。无慧眼者，谓于过去无量劫中修行诸善，无安忍力及智慧眼，一念瞋火烧灭无余，如干草积飚火入中焚烧皆尽。智慧之人有安忍力，设遇恶人打骂诃责，正智安忍能调伏之。譬如香象既已调伏，临阵驱策能破敌军。菩萨摩诃萨亦复如是，住无相忍不起瞋恚，无缘大悲广度一切。以是当知，安忍波罗蜜从般若波罗蜜生。精进波罗蜜亦从般若波罗蜜多而得发生。何以故？若无般若波罗蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，无边法门安住最胜，巧便大智周遍观察，要精进力方能圆满六波罗蜜。以是当知，精进波罗蜜皆从般若波罗蜜生。禅波罗蜜亦从般若波罗蜜生。所以者何？意业微细难可测量，身口所作则易除灭，妄心所起难可制伏。如风飘火猛焰可制，如海涛波亦可息之，唯有妄心甚难调伏。何以故？无始无明迷心性故。譬如世间多思觉者，妄起寻求而伺察之。如是妄想设入定门心犹取著，无智慧故经百千劫，终不能得三昧现前。亦如愚人妄执诸见，或执我常、或执我断，见不清净，云何能得三昧现前？有智慧人观察二事：一者见其自身多有疾病苦乐等事，皆由先世妄想颠倒，造作诸业而今受之。若无痴爱，何有病耶？身本自空，因缘幻有，无造无作，谁受苦耶？二者复应重更观察，虽无我相，所作福业皆不唐捐。当愿法界一切有情，无尽福德涤令清净，悉得成就六波罗蜜，戒、定、智慧以为庄严。以是故知，一切万行皆以般若波罗蜜而为其母。犹如大地皆依虚空而得安立，而彼虚空无有所依。般若波罗蜜亦复如是。以是故知，禅波罗蜜，智慧为母。非唯五度从智慧生，一切世间福德名闻人天果报，乃至出世无漏善根，皆以智慧而为生处，犹如大地皆依虚空而得安立。一切众生执我取相，有五怖畏：一不活畏，常积资财恐不活故。二恶趣畏，造不善业恐堕三涂恒怖畏故。三者死畏，爱惜身命恐丧失故。四者恶名畏，恒作诸恶以自覆藏，恐人闻知常怖畏故。五者大众威德畏，于大众中所发言词怀怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观察具证二空，能益自他，无不活畏。除断邪行具净尸罗，必至涅槃，无恶趣畏。深入缘起了本无生，则无死畏。住无相理身心寂静，无自他相，离恶名畏。成就微妙四无碍辩，处众无畏犹师子王，是故名为无大众畏。

「复次，慈氏！一切众生根性差别，悭贪者令惠施，瞋恚者令慈忍，我慢者令谦下，愚痴者得智慧，开示涅槃显真实相无量功德，皆从般若波罗蜜生。一切诸佛及诸菩萨、天龙八部咸皆赞叹，尊重恭敬犹如父母。譬如慈母唯有一子，鞠育诲示渐渐成长令得尊贵。菩萨亦尔，怜爱有情等如一子，般若甘露而为法食，五波罗蜜为大资粮，十力、四无所畏、十八不共法诸妙功德庄严法身，成就无上法王之位。

「复次，慈氏！有十种事能障智灯，掩蔽光明不能显了，增长痴暗无所觉知。一者懒惰，于世事业皆不成就，岂能修行出世妙善。二者近恶知识，造诸恶业增长无明。三者耽著睡眠身心昏昧，不能修习无上菩提。四者听闻大乘寻复忘失。五者乐习世间一切技艺，不知如幻而生执著。六者我慢覆藏，虽遇善友不能咨问无上正法。七者于大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高便生退屈。八者耻己愚昧，不能亲近有智之人。九者攻乎异端诈谓知见，有所论难皆涉邪徒。十者于最上乘不生信乐，设有所闻师心邪解。由是十事障碍大乘，正法不闻，沦溺生死。离此十事有十胜法，便能悟入无上菩提。一者精勤乐习禅定。二者亲近善友听闻正法。三者损减睡眠恒自觉悟。四者于大乘法所闻不忘。五者顺世事业，常观如幻无所著故。六者无所藏隐，决众疑故。七者不轻己身，勤修行故。八者常乐法施，兴大会故。九者恒自谦下，不诳众生故。十者不自师心，深入佛慧故。菩萨摩诃萨以此十事具足圆满六波罗蜜，成就法身清净解脱。

「复次，慈氏菩萨摩诃萨！此般若波罗蜜多，不与十六种法而为相应。一者不与十二因缘相应，所谓无明乃至老死。二者不与无明灭乃至老死灭而为相应，菩萨摩诃萨离分别心、无二相故。三者不与身见、边见乃至六十二见而为相应。四者不与世间八风相应，所谓利、养、称赞、讥毁、苦、乐、衰、损等事而为相应。五者不与随烦恼等忿恨相应。六者不与我慢、增上慢等相应。七者不与根本贪、瞋、痴等而为相应。八者不与烦恼魔、死魔等而为相应。九者不与我相、人相、作者、受者、养育、士夫、补特伽罗、意生、儒童、业障、报障、烦恼等障而为相应。十者不与妄念分别、见闻觉知而为相应。十一者不与四颠倒法而为相应——无常计常、常计无常，无乐计乐、乐计无乐，无我计我、我计无我，不净计净、净计不净。如是妄计名颠倒法，有情心行乃至诸尘劳门而为相应。十二者不与悭悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴而为相应，亦不与有相行施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧相应。十三者不与不善等法——性罪遮罪、有漏有为——而为相应，亦不分别世出世善法——有漏无漏——而为相应。十四者不与二十二根相应，所谓眼、耳、鼻、舌、身根相应，亦不与苦、乐、忧、喜、舍受相应，亦不与男女等根、意根、命根、信等五根、三无漏根而为相应。十五者不与三界五趣种种有情而为相应，亦不分别大乘小乘佛法僧宝差别之相而为相应。十六者不分别真谛俗谛、有为无为、有智无智、有识无识、作意无作意、有体性无体性、有相无相心意差别而为相应。慈氏、当知摩诃般若波罗蜜多，无染无著，离诸分别，平等清净，一相一味，不与如是差别等法而为相应。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨善巧方便行深般若波罗蜜多时，住奢摩他、毘钵舍那，住身寂静，了因缘法如幻如化，顺胜义谛，离有离无非断非常，随顺因果，无我人相真实不动，不坏威仪住三解脱门而不取证。无动无静是如来禅，游戏神通深入实际，不住生死不入涅槃，不尽有为不住无为，虽观无相不舍大悲，虽住三界而恒出离，知真无染而不修证，离於戏论常乐宣说。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应于善友听闻正法，具足八十四种胜上之心，方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所谓住真实相，最极微妙相，般若相应相，善知识相，离憍慢相，恭敬相，右遶相，无量相，善言相，至诚相，善作意相，无乱相，无定相，妙宝相，妙药相，除病相，法器相，示导相，入智慧相，闻法无厌相，增长舍相，善调象马相，敬事多闻相，乐闻深法相，观身寂灭相，清净适悦相，闻法无倦相，闻义相，闻法相，随说修行相，为他说法相，闻所未闻相，闻神通相，不求余乘相，乐闻般若相，乐闻菩萨藏相，乐闻善巧方便相，四摄法相，闻梵行相，念正定相，能生善巧无生相，大慈悲心相，缘起相，无常相，苦相，空相，无我相，不净相，寂静相，空相，无相相，无愿相，无不善行相，胜义谛相，不坏相，自在相，护自心相，不舍精进相，思惟妙法相，对治烦恼相，宗重正法相，对治邪见相，获圣财相，除断贫穷相，智者称赞相，智人极喜相，智者所乐相，崇重贤善相，见谛相，观蕴过失相，有为过患相，依法相，依义相，依智相，依了义经相，不依不了义经相，不作诸恶相，自利益相，利益他相，善作业相，无热恼相，胜行相，获一切诸佛法门相。慈氏！当知听法之人具足如是胜妙之心，能善听闻甚深般若波罗蜜多，知一切法无我、无人、本来清净。生死、涅槃平等无二。复次，菩萨摩诃萨观于眼等五根苦乐等受，男女意、命，能起烦恼生死根本；信等五根、三无漏根，能舍烦恼是涅槃因。知烦恼性从本以来，不生不灭性相常住，如是修习是名般若波罗蜜多。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨所修胜行，与智慧相应及不相应，无有分别、二智平等，不舍众生恒起大悲，普覆一切清净不动。如是修习，是则名为般若波罗蜜多。」

佛告慈氏：「此般若波罗蜜多句义不可思议，是相应句、如理句、如量句、佛语句、了缘句、无碍句、无灭句、大舍句、不动句、一切不动句、无依止句、平等句、无难句、无高下句、实际句、不变易句、无著句、无住句、无所住句、对治句、寂静句、极寂静句、遍寂静句、无戏论句、无起句、即真句、不缺句、无余句、无际句、无对治句、最胜句、真实句、如如句、绝言句、不别异句、无彼此句、三世平等句、无三世句、不住五蕴句、不住六界句、不住十二处句、不住十八界句、依法句、依义句、依智句、依了义句。如是句义，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不可思议，离言说故、真胜义故、不可思议故、无因喻故、无比量故、无有上故、自利利他故、大希有故，唯佛与佛能证能说，余无测知。何以故？般若波罗蜜多无性无相、无比无喻，唯佛如来方能究尽。

「复次，慈氏！此般若波罗蜜多，非即蕴、处、界，无依无止、不生不灭，不内不外不在中间。是故般若波罗蜜多不可思议。」

尔时，慈氏菩萨闻是般若波罗蜜多，欢喜踊跃，以偈赞曰：

大乘理趣六波罗蜜多经卷第九

大乘理趣六波罗蜜多经卷第十

罽宾国三藏般若奉　诏译

般若波罗蜜多品第十之余

佛告慈氏：「菩萨摩诃萨有七种事，能得如是不可思议无尽法门，谓因无尽、有情界无尽、大悲无尽、妙用无尽、法门无尽、坏生死魔故、智无尽故。如是般若波罗蜜多，无行无相、无生无灭，菩萨于一切法应如是知。」

佛说是甚深般若波罗蜜多时，会中有一外道名微末底，即从座起而白佛言：「世尊！佛说一切诸法本来不生、自性清净。此义不然。自在天常，而是一切万物父母，能生诸法，能造能作安立世间。复有说云：『神我能生一切诸法，然此我者住于心中犹如拇指。』复有说云：『一切诸法从和合生。』云何今者乃说无生？」

尔时薄伽梵告微末底：「汝所问者，随汝意答。断汝疑心，应当谛听。如汝所说：『自在天常，能生一切。』所生万物应同一性，悉亦是常。若谓所生前后变易非常住者，理亦不然。用不离体，应是常住；体不离用，应非常故。自在常者，生应常生，云何有时或生不生？既不常生，云何是常？以是义故，同彼所生，定是无常。所生既多，亦非是一，若是一者应无差别，万类区分如何是一？又自在天能生一切，无有慈悲。若有慈悲，应令有情悉生人天常受快乐，云何令诸有情受于八苦，生三恶趣受种种苦？若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切应无变易，云何异类生灭无常，五趣之中受兹不净？譬如见果即知其因，当知自在非常非一。若言妙好是自在作，麁鄙不善毕舍遮为。如是之言亦不应理。善由自在，恶由舍遮，善恶相违何名自在？又诸有情，作恶人多、修善者少，即毕舍遮鬼胜自在天。又诸有情，所作善事自在处分，所作诸恶鬼所教者。汝诸弟子恒作是言：『为善生天，恶堕地狱。』若生天堕狱由造善恶，云何言彼自在作耶？譬如国王使人宣令赐财授职，但言王赐，终不言是宣教命人。又如国王使人断命，但言王杀，不言魁脍。是即造善归自在天。若造诸恶，毕舍遮受，有情何故受苦乐耶？以是当知，大自在天决定不能造作一切。若言一者，有情何故能生无量善恶心耶？以是故知亦非是一。若言一切由自在天，即应纯善，何有恶耶？如人有时于多人所，作诸恶事即是恶人。若众生恶由自在者，世间咸谓地狱罪人自作恶业，汝独云何推自在耶？又如有人谤他作恶得无量罪，汝谤自在获罪亦然。

「复次，微末底！自在造作过失如前，神我过失倍过于彼。若我是常、能造作者，此身去住应得自由，无人能害，云何号哭而惧死耶？若我是常，应能忆念过去造业受诸苦报，故于今生不应造恶。又我常者，即应自在舍于衰老恒受少壮，如脱故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是当知，我非作者。

「复次，微末底！我观诸法，亦非和合因缘所生。所以者何？因无生性。因若有生，不应待缘。缘无生性亦复如是。若说因缘我能和合，此亦不然。如二盲人，各别行住不能见色，设令同住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。若能生者，应是无常，有作用故，如所生果定是无常。以是当知，离所生外无别能生。或说五大极微是常，能生诸法。此亦不然，犹如水米和合成酒，饮即令醉。如是醉力不从外来，非水中出，亦非米出，水米和合转变而生。一切诸法无有作者，亦无有我而为因缘。所以者何？大地虚空。水、火、风界当知亦尔，岂无情物生有情耶？一切诸法假有实无，非自在天亦非神我，非和合因缘五大能生。是故当知，一切诸法本性不生，从缘幻有，无来无去、非断非常，清净湛然，是真平等。」

尔时，薄伽梵而说偈言：

尔时微末底闻佛说已，身心适悦欢喜无量，从座而起整理衣服，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而赞佛曰：

时，微末底赞叹佛已而白佛言：「大圣世尊！我于今者得大善利，蒙佛慧日正智光明，邪见疑心一切都尽。我今归依大圣世尊！」

复白佛言：「世尊！我今所以名微末底，为求异道心转疑惑。今于佛前获正法眼，灭疑惑心名苏末底。我及弟子，同于今日归佛法僧，修行大乘愿无退转，所得善利，回施有情皆向佛道。」尔时薄伽梵为微末底说是法时，会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，六十二那庾多菩萨证无生法忍。

「复次，慈氏！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应修八法。云何为八？所谓蕴善巧、处善巧、界善巧、谛善巧、缘起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一切法善巧。云何蕴善巧？谓观色蕴犹如聚沫，愚人见之谓是白㲲，入水而取，其沫散灭不可撮摩。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了色性空犹如聚沫。以是因缘，名正知见。复观受蕴如水上泡，速起速灭、刹那不住。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了受性空犹如水泡。以是因缘，名正知见。复观想蕴犹如阳焰，如人热渴远见阳焰谓之为水，驰走寻觅近之则无。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了相性空。以是因缘，名正知见。复观行蕴犹如芭蕉，中无有坚，剥之不已竟无所得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，知行性空。以是因缘，名正知见。复观识蕴犹如幻化，如世幻师幻作金银珍宝真珠璎珞，求其实体了不可得。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义，了识性空犹如幻化。以是因缘，名正知见。作是观已，于诸有情起大悲心兴拔济意，如是观察，名蕴善巧。复观五蕴犹如幻梦，皆从妄想颠倒心生，无我、无人、无众生、无寿命，非养育、非士夫，非补特伽罗、意生、儒童、作者、受者，以善巧方便了蕴性空，犹如梦想都不可得，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，菩萨摩诃萨观蕴如响，无我、无人乃至无作者、受者，如是蕴性如空谷响，属诸因缘。如实了知，等无二相，是则名为菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴如影，从业缘现，无我、无人乃至受者，如是影性了不可得，等无二相，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴如镜中像，无我、无人乃至受者，如是镜像非内非外，了不可得平等无二，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴从缘而有、如幻如化，无我、无人乃至受者，以善巧智如实了知，等无二相，是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次，观蕴是变坏相，无常、苦、空、无我、不净，性本空寂、非坏非不坏，如实了知，名蕴善巧智。

「复次，云何名为处善巧？谓观眼处，耳、鼻、舌、身、意处，内法皆空。次观色处，声、香、味、触、法处，外法亦空。以正智慧观第一义，非内非外，名正知见，是则名为处善巧智。复有处善巧，所谓了眼、耳、鼻、舌、身、意处皆悉是空，亦无见、闻、觉知之相，名法处智。复有了法处智，了色、声、香、味、触、法处自性空寂，非眼、耳、鼻、舌、身、意处境界相，名了法处智。复有处善巧，谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，法性空寂、无我我所。色处，声、香、味、触、法处，法性皆空、无我我所，非相应非不相应，非善法非不善法，不增不减，无有二相，本来空寂，是名菩萨摩诃萨处善巧智。复有处善巧智，眼处色处本来清净无染无著，眼处坚固寂然常住。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，性本清净无染无著，乃至意根坚固寂然常住不变，是名菩萨处善巧智。复次，云何名为处善巧？所谓圣人处非凡夫处，能生圣道，是名为处。凡夫邪行生于恶道，名为非处。菩萨摩诃萨住八圣道，起大悲心，令诸有情入正定聚，是则名为处善巧智。

「复次，云何名为菩萨界善巧智？谓观眼界、色界、眼识界，无我亦不属我，亦非眼界、色界、眼识为缘而起，乃至意界、法界无我，亦不系属于我，乃至意识界无我，亦非意识为缘而起，如是菩萨以正智慧观第一义，知十八界性即是空、无我、无人，法界平等清净不动，是名菩萨摩诃萨界善巧智。复有界善巧，所谓了法界智，了知地、水、火、风界性是空，坚、湿、暖、动皆不可得，同真际，等法性，是名菩萨摩诃萨了法界智。复有了法界智，了眼界乃至意界性空，色界乃至法界性空，眼识界乃至意识界性空，亦无见闻觉知分别之相，是则名为了法界智。

「复次，云何名为谛善巧？所谓四谛——苦、集、灭、道。观此五蕴苦苦、行苦、坏苦，名苦圣谛智。了知无明增长五蕴，名集谛智。不起贪欲灭尽诸苦，名灭谛智。为此灭故修八圣道，名道谛智。是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有谛善巧，所谓知苦无生，名苦谛智。知集不起，名集谛智。了本不生今则无灭，名灭谛智。于不二相修中道观，名道谛智。是则名为谛善巧智。复次，菩萨摩诃萨了知苦受空无自性，能观正智亦复皆空，名苦中苦智。观集缘起从缘幻有，能观正智亦皆是空，名集中集智。知贪爱灭既本性空，正智现前清净平等，名灭中灭智。知出苦道了不可得，正智观察自性皆空，名道中道智。如是正智离诸分别，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复次，能知生苦体即无生，名苦中真智。知生集起集无和合，名集中真智。知生本无即无有灭，名灭中真智。知出苦道离有离无，是名道中真智。菩萨摩诃萨如实了知，名谛善巧。复有谛善巧，所谓三谛——世俗谛、胜义谛、实相谛。世俗谛者，谓一切世间语言文字、见闻觉知。胜义谛者，谓心行处灭无复文字，离于一切见闻觉知。实相谛者，所谓一切相即无相，如是无相即是实相。菩萨摩诃萨于俗不染，观真不住，一相平等，是则名为菩萨摩诃萨谛善巧智。复有二谛，所谓世谛、真谛。世谛者，所谓一切世间色心等法，如实而见，称实而知。真谛者，谓二空理，清净湛然究竟寂灭，化之不厌，知真无取，无法可得，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有一谛，谓即真如清净法界，无生无灭、非断非常，远离二边究竟安乐，于生无生心无二相，是名菩萨摩诃萨谛善巧智。

「复次，云何名缘起善巧？菩萨摩诃萨观察缘起流转不断，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。菩萨以正智慧如实了知缘起无性，无生无灭，法性现前，无心无作、无主无摄，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次，所有善因不善因、动因不动因、生死因涅槃因，如此因等皆如实知。所有众生利根、钝根如是根性，如是因，如是缘，如是果报，如是本末，皆如实知。随其因缘，生善修集而无所失，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次，妄想灭则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死愁叹苦忧恼灭。菩萨摩诃萨以正智慧了知缘起，无生无灭、无主无摄，是名缘起善巧智。

「复次，慈氏！一切因缘，皆假和合无有自性，不从我、人、众生、寿命而得生长，为是有情说如是法，无量无边无有穷尽，如实了知，是名缘起善巧智。复次，菩萨摩诃萨了知一切缘生之法，无生无灭、无尽之相，此无尽相即菩提相，是名菩萨摩诃萨缘起善巧智。

「复次，云何三世善巧？谓念过去所有善法如实修行，不善之法常当远离，如实知已，悉皆回施一切有情，是名菩萨摩诃萨过去善巧智。复念未来所有善根菩提资粮，皆悉回向一切智智，是名菩萨摩诃萨未来善巧智。复次，现在所有正念相应善法，不起邪念相应不善，是名菩萨摩诃萨现在善巧智。复次，观于过去皆悉是空，现在、未来亦复皆空，三世平等，住第一义，是真解脱。复观过去、现在、未来一切诸佛福德智慧，生随喜心，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复观过去已灭、未来未至、现在不住，三世善法所修胜行，悉愿回向无上菩提，现在善法刹那不住，而恒发起菩提之心，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次，过去已灭，未来未至，现在不住，如是生灭念念不住，心常觉悟，是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复次，菩萨不思议自在神通，能忆过去所种善根，现在所修诸善，未来觉心当愿圆满，愿皆回向无上菩提，是名菩萨三世善巧智。复次，为欲成就诸有情故，忆念过去所有善根，一切有情，随彼彼根依愿成就，所有供养未来诸佛，一切有情，随彼彼根当来成就，所有现在一切有情，神通说法种种教化随根成就。如是三世利益自他，圆满菩提胜妙之行，是名菩萨三世善巧智。

「复次，云何名三乘善巧？谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘，依此三乘而求出离。云何菩萨摩诃萨于声闻乘善巧智慧？遇佛出世，闻四谛法，因声悟理，生正见故，是名声闻。修净戒故圆满戒身，得禅定故圆满定身，见谛理故得智慧、解脱、解脱知见身。是名菩萨摩诃萨于声闻乘得善巧智。复有声闻乘善巧，于三界中生疲倦想，于有为法深观无常，见一切法悉皆无我，涅槃寂静欢喜爱乐。复观五蕴如怨贼，观诸界如毒蛇，观内六处如空聚，常愿出离，乐于涅槃起依怙想，是名菩萨摩诃萨于声闻乘而得善巧。复次，云何菩萨摩诃萨于独觉乘善巧？谓厌诸有为，乐于出离，少欲知足，离诸戏论，乐居闲寂，于诸因缘自然觉悟诸法无常而得解脱，是名菩萨摩诃萨于独觉乘善巧智。复次，云何菩萨摩诃萨于大乘法而得善巧？大乘功德无量无边，悉令有情咸皆悟入彼最上乘无有障碍，无生无灭得大智慧，积集一切福德善根，一切有情所受用故；成就诸波罗蜜，令诸心行善调伏故；增长无上大菩提故；有大威力，诣菩提树，坐于道场，观众生根大悲不舍，无障无碍普于一切，悉皆怜愍等如一子，能越一切恶道诸怖畏故；能令一切佛法皆现前故；摧伏外道诸魔怨故；建立菩提胜法幢故；能除断常诸结使故；得佛如来无碍智故；丰益佛法诸珍宝故；随根利益无错失故；养育有情大悲成故；十力、无畏、不共佛法、相好功德璎珞庄严无过失故。如是所有一切善巧，是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。复次，一切诸佛之所乘故，具足七法佛为大乘，如转轮王具足七宝。云何为七？所谓大观察故、大随顺故、大智慧故、大精进故、大方便故、大证悟故、大事业故。大观察者，菩萨摩诃萨亲近善友听闻正法，于一刹那悟一切法，实相现前。大随顺者，菩萨摩诃萨成就大智大定大悲，利益自他故。大智慧者，菩萨摩诃萨见真实相，我法皆空。大精进者，菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫，大悲万行能成办故。大方便者，菩萨摩诃萨得平等忍，不住生死、不证涅槃。大证悟者，菩萨摩诃萨证力、无畏、不共佛法无量无边大功德故。大事业者，菩萨摩诃萨于生死中得大菩提，成就圆满恒沙万亿佛事业故。具足如是七种胜法而为法王，是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。

「复次，云何一切法善巧？谓有为、无为。菩萨于此二法巧便最胜，于身善行、口善行、意善行清净增长，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；菩萨于身、口、意具三无作，清净平等，回向无上正等菩提，是名菩萨无为善巧智。复有善巧，谓菩萨摩诃萨于布施、持戒乃至静虑增长修习，回向无上正等菩提，是名菩萨有为善巧智；复以般若波罗蜜多，离一切相修诸波罗蜜多，回向无上正等菩提，是名菩萨摩诃萨无为善巧智。复有善巧，以方便智行四摄法摄取众生，是名菩萨摩诃萨有为善巧智；复有善巧，住第一义，虽摄众生而无取著，回向菩提，是名菩萨无为善巧智。复有善巧，了知烦恼增长生死，菩提分法断绝生死，是名菩萨有为善巧智；复次知空、无相、无愿三解脱门，能于无上正等菩提，决定平等、无二无别、无有退转，是名菩萨无为善巧智。复次有为善巧，行于三界不著三界，是名菩萨有为善巧智；了知三界性皆是空，如幻如化而不取著，是名菩萨无为善巧智。复次，如是了知法性清净无相无名，具一切智，名为实智；为度众生假名方便，如是分别，是名权智。菩萨摩诃萨于此八法二智自在，名为般若波罗蜜多。复次，悉能了知一切法性，名为智慧；所有观察善不善法，名为方便；随顺解脱离诸分别，圣智现前，名为般若波罗蜜多。复能如是善巧分别诸见结使，以奢摩他、毘钵舍那如是拔除，是名方便；而能圆满无上大愿，是名智慧。除彼热恼使得清凉，是名方便；能解烦恼性不可得，是名智慧。除身心苦得轻安乐，是名方便；游法园苑得念总持，理智现前，是名智慧。与诸有情作依止处，是名方便；能依所依无住无著，是名智慧。获三十七菩提分法，是名方便；应常离念而与实相智慧相应，得大法乐，是名智慧。复能生长五波罗蜜，是名方便；随所乐乘同归佛慧，自性照明，是名智慧。能度一切生死瀑流，是名方便；实无众生得灭度者，是名智慧。建立正行，是名方便；见本性空，是名智慧。除客烦恼，是名方便；善能觉悟智性无染，是名智慧。行无所行，是名方便；悟于法空，是名智慧。不著三界，是名方便；令诸菩萨了第一义，是名智慧。摄诸众生行于万善，是名方便；一切贤圣同一法界，是名智慧。随其根性除妄分别，是名方便；见本清净寂灭无生，是名智慧。能起方便断灭痴暗，是名方便；深入禅定不住禅定，是名智慧。诱导二乘，是名方便；除断法执入佛知见，是名智慧。随众生根令生胜解，是名方便；了根性空，是名智慧。超妄境界，是名方便；示胜义谛，是名智慧。权说四谛，是名方便；于诸修行了不可得，是名智慧。勤求功德悲愿无尽，是名方便；了应非真不来不去，法界平等，是名智慧。随缘普示教化一切，是名方便；了烦恼性本来解脱，是名智慧。了知结使虚妄分别，是名方便；了众生心本来寂静，是名智慧。劝令修断随眠习气，是名方便；一切众生心行差别，八万四千诸尘劳门即佛慧门，是名智慧。声闻、缘觉善巧劝修渐入佛道，是名方便；菩萨修行如是般若波罗蜜多，疾证阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜多。」

佛说此摩诃般若波罗蜜多时，会中三十二俱胝菩萨摩诃萨得无生法忍，七十万八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此会大众，各以种种妙花、宝幢、幡盖诸庄严具，瞻卜花香供养般若波罗蜜多，散于如来及慈氏菩萨摩诃萨等诸菩萨上。一切诸天于虚空中作天妓乐，种种歌颂赞叹如来，于无量劫成就菩提无边功德。

尔时佛告一切大众：「慈氏菩萨摩诃萨！汝等能问甚深般若波罗蜜多，大乘功德无尽法门不可思议。彼诸会众闻是经者，亦当圆满如是功德。若闻是经生信解心，受持读诵书写解说，如是等人利益无量不可思议，亦非譬喻算数之所能及。」

尔时薄伽梵解络掖衣，授与慈氏而作是言：「善哉，善哉！善男子！汝能问此甚深般若波罗蜜多，一切十方诸佛如来悉皆随喜。」

时慈氏菩萨受佛衣已，顶戴尊敬而作是言：「此衣即是如来真身制底，一切天，龙，人非人等皆应作礼，右遶恭敬种种供养。」

尔时，大众忽见无量杂花、宝鬘、幡盖从十方来，住佛顶上，在虚空中，须臾之间遍覆大会慈氏菩萨大众之上。又于幡盖供养具中，出大音声赞言：「善哉，善哉！慈氏菩萨摩诃萨！快问斯义。我等深心随喜供养。」

尔时，舍利弗白佛言：「世尊！此等花鬘、幡盖从何而来，出是音声赞叹随喜？」

尔时薄伽梵告舍利弗言：「善男子！此慈氏菩萨于过去世行菩萨行，度脱无量百千万亿诸众生等，于今有住菩萨不退地者，或在声闻、独觉、人、天之中，彼诸众生以宿因缘，于十方界各以种种宝花鬘盖，供养般若波罗蜜多经及佛如来，赞叹慈氏如是功德，有是音声。」

说此语已，一切众会于慈氏菩萨摩诃萨所，深生尊重，咸作是言：「我等今日得大善利，得见是人亲近供养，于如来所得闻是经。世尊！此诸众生得闻佛名及慈氏菩萨摩诃萨名，尚得无量无边功德，何况亲于佛前得闻是经信解受持。」

尔时世尊告舍利弗：「若有善男子、善女人，于一劫中种种布施——金、银、瑠璃、珊瑚、玛瑙、真珠、摩尼、头目髓脑无所悋惜——护持禁戒，安忍精进，修诸禅定，若闻此经一四句偈，我说此人成就大乘般若波罗蜜多，而此功德胜前功德。若离此法，诸波罗蜜悉不成就。舍利弗！以是因缘，若善男子、善女人，闻此经典信解受持思惟修习，我说是人速能成就无上菩提，当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。舍利弗！若有菩萨说此经时，应发是愿：『我今应当讽诵此经，广为人说。』能生此念，即名圆满檀波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此经守护法身，即是圆满戒波罗蜜；顺无生忍，亦即名为忍波罗蜜；如理不懈，此即名为精进波罗蜜；安住寂灭，此即名为静虑波罗蜜；得自然慧不由他悟。是即名为般若波罗蜜。舍利弗！若复有人受持此经四句偈等，速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要，读诵书写或持经卷，所在之处则为有佛，当知是人已得如来一切法藏。若有受持此经典者，形虽差别，而菩提心无有二相。何以故？舍利弗！此经则是不退菩提实相法印。以是当知，若诸菩萨随顺此经，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此经，当知则是随顺一切佛法。」

尔时，护世四天大王及诸眷属，悉皆合掌尊重恭敬，一心正念而白佛言：「世尊！我等四王，今为如来作护正法众。若善男子、善女人，持此经者即是法师，我当承事供养恭敬，如佛无异。何以故？一切诸佛及大乘法，皆从此经出故。」

尔时天帝释白佛言：「世尊！我虽从佛得闻余经，未曾得闻如是甚深最胜经典。我今堪任与诸天众，随此经典所在国土、城邑、聚落、山林、树下空闲之处，有受持读诵书写解说，我等诸天为作听众。以是经故，令彼国王后妃眷属色力增盛永无忧患，大臣卿相一切人民及说法师，我等常当共作拥护令无衰患，令诸国界阴阳顺序无诸愆失，一切怨敌无能侵害，稼穑成熟人民安乐，增彼法师色力辩才自在无碍，又令法师处大众中得大无畏，如师子王广为他说。」

尔时薄伽梵告天帝言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝于此经及说法师，如是拥护令无衰患。汝今当知，若护法师则是护法，若护法者则护国土及一切众生。」

尔时，索诃世界主大梵天王白佛言：「世尊！我与梵众天等舍禅定乐，随此经典及说法师所在之处，我当往彼为现四相，令彼法师知我等来。云何为四？一者见大光明，二者闻有异香，三者令彼法师辩才无碍，四者令诸听众专念一心。以此四相，知我在会听闻正法为作拥护。」

尔时魔王波旬白佛言：「世尊！佛说此经，令我宫殿皆无光色、震动不安，力势衰损。所以者何？以诸菩萨摩诃萨听此经故，若此经典在在处处，有善男子、善女人等，受持此经乃至一偈一句，一经于耳信解受持，当知此人已受阿耨多罗三藐三菩提记，当绍佛位。」

尔时魔王波旬白佛言：「世尊！彼善男子、善女人，以受持是经，令我眷属威德势力悉皆摧灭。若有人受持读诵书写解说此经典者，所在之处，我等誓愿常作拥护，不起一念障碍之心。」

尔时薄伽梵告舍利弗：「汝当于未来世受持读诵流布此经，为令正法得久住故。」

舍利弗言：「唯然，世尊！我当受持。」

复告阿难言：「汝当受持读诵流布此经。」

阿难陀言：「唯然，世尊！我当受持。我等虽能奉行，不得如诸菩萨广宣流布。」

佛告阿难：「勿忧此经不能流布，无量菩萨摩诃萨尽在此会，悉愿传通。」

会中有六十俱胝菩萨摩诃萨，为欲护持此经典故，从座而起白佛言：「大圣世尊！我等誓当于十方界流通此经。此索诃世界自有慈氏宣布是经不令断绝，若佛灭后后五百岁，有诸众生于此经典，暂得听闻一经于耳，当知此人佛所记别。受持此经一偈一句，当知皆是慈氏菩萨摩诃萨威神之所建立。」

尔时薄伽梵告诸菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等今于我所护持此经，当于无量殑伽沙佛所亦护是经。」

时，慈氏菩萨摩诃萨长跪合掌而白佛言：「大圣世尊！我问此经，触犯如来，今于佛前至诚忏悔，唯愿慈悲哀恕我过。及诸菩萨，亦当受我如是悔过。」

佛告慈氏：「汝于是经，得深理趣般若波罗蜜多，于大乘法无有疑惑，于身口意无有误失，一切诸佛共印可汝，我亦如是。汝所说法，如我无异。」

尔时阿难白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」

时薄伽梵告阿难言：「此经是过去、现在、未来菩萨摩诃萨大乘理趣，亦为一切众生眼目，亦为诸佛本母，所以此经名『大乘菩萨理趣六波罗蜜多无量无边无尽义经』。以是名字，汝当奉持。」

佛说是经已，具寿阿难陀等诸大声闻，慈氏菩萨摩诃萨等诸大菩萨，一切世间天、龙、药叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等，及不眴世界无尽藏菩萨摩诃萨等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大乘理趣六波罗蜜多经卷第十

大乘理趣六波羅蜜多經序

御製

大朴既散，有為遂作。名利牽乎代，巧智喪乎真，愛惡攻其性情，因緣堅其染習，內則百慮無節，外則六根競誘，天理滅而莫知，道源迷而忘返，淪溺苦海，劫盡還初。惟至人了萬物之宗，越三界之表，廓獨立而不改，遍諸有而常然，故能開導群疑濟拔流品。六波羅蜜經者，眾法之津梁，度門之圓極也。昔日月燈明如來為菩薩說，歷劫曠遠真偈寂寥。文殊師利往於耆闍會中，甞與彌勒菩薩語及斯事。成一切種智，會無量義因，唯佛能知，唯佛能說，教必有主，其在茲乎。是以釋迦如來，為法而出俟時而現，三身不異故處代而常離，萬行無修故隨方而自在。運慈悲之力，開護攝之門，因其六塵示之六度，導於法分令證法身，結習紛綸，乘理而悟，是真般若之旨也。故有慈氏善問大音讚言，天垂寶花雲集仙蓋，甘露流液光明燭幽，使迷方淺深皆得自然之慧，恒沙億眾能通般若之智。甞試論之。先儒有言：「誠者自成而道自導也。」夫誠己於內，則不勉而中、不思而得；誠物於外，則不言而應、不為而成。其內者，證法之身；其外者，大悲之力。德產之致也密，化育之功也大，春風發吹，萬類咸滋，旭日昇晝，群陰盡釋，乾坤易簡之道是則大同，神明幽贊之情孰云區別，殊塗一至，其理固然。

朕虔奉丕圖保乂蒸庶，思建皇極以昇大猷，遐想靈蹤期於叶契。而舍城妙說久祕梵文，徒懷瀉瓶未啟遺夾，微言不昧將或起予。於是罽賓沙門般若受旨宣揚，光宅寺沙門利言為之翻譯，時大德則有資聖寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺應真、莊嚴寺圓照、光宅寺道岸、西明寺圓照、章敬寺𮗿空、西明寺良秀等，法門領袖、人中龍象，證明正義，輝潤玄文，知釋迦之寶城，識眾尊之滿字，以貞元四年歲次戊辰十一月二十八日，於西明寺譯成上進，凡一部十卷，龍神翼衛如從金口之傳，梵眾護持無異毫光之現。

朕齋心滌慮仰味宗源，聞所未聞實為希有。然以汲引之旨流布為先，庶憑真筌永濟浮俗。聊因暇日三復斯經，雖法海甚深而波流不讓，舉其梗概照悟將來。

大乘理趣六波羅蜜多經卷第一

罽賓國三藏般若奉　詔譯

歸依三寶品第一

如是我聞：

一時薄伽梵在王舍大城迦蘭多迦竹林精舍，時與眾多菩薩摩訶薩——住不退轉位階十地，十波羅蜜多悉已圓滿；復有眾多諸大苾芻——皆阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，逮得己利，心善解脫、慧善解脫；復有阿僧企耶諸有情等——皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，慈氏菩薩摩訶薩於此會中而作是念：「此會眾中諸有情類，貧窮孤露無所依怙，流轉生死沈溺愛河；欲達彼岸為聞法故，願見世尊求一切智，無有力能。」

爾時，慈氏菩薩為欲諮問甚深義趣：一切有情云何發菩提心求佛決定，三無數劫無有疲倦？今佛世尊意趣難解廣大甚深，文句巧妙具足圓滿，記別有情因果差別，希求速疾無上菩提。於是彌勒菩薩摩訶薩發如是心，即從座起，整理衣服，善調六根，身口意業皆悉寂靜——然其六根百福所生，妙相莊嚴八十種好，三無數劫之所圓滿，摩訶般若波羅蜜多等百千萬日光明相莊嚴其身，一切有情瞻仰無厭，近無等等佛果菩提——以如是身往詣佛所，五體投地禮佛雙足，又以無量功德莊嚴之手，如新生蓮華，合掌恭敬而白佛言：「如來世尊於一念中，能知一切有情過去未來現在之心。或有有情因諮問時獲清淨心，或有有情受記之時獲須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛果，或得阿耨多羅三藐三菩提記。為此義故仰諮如來，惟願世尊分別解說。世尊今為三世有情所依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯願世尊慈悲愍念，獲甘露法不獨受用而同其味。云何令諸有情趣大涅槃安隱正路？此等有情當作何事，於一切智得不退轉？云何圓滿檀波羅蜜乃至般若波羅蜜多？又此般若波羅蜜多與前五種波羅蜜多而為其母，云何修習而能圓滿？又此大願云何顯發？又諸有情云何修習涅槃彼岸？唯願世尊分別解說，為欲利益安樂一切有情令得歡喜。」

爾時薄伽梵讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！汝今乃能利益安樂一切有情問是深義，勸諸有情修善業故；常為有情勤修習故；汝今一心廣為有情頓絕羈鎖勤求法故；汝今以此大慈悲心，於三阿僧企耶圓滿六種波羅蜜多大海法故；汝今已近菩提道場涅槃岸故。猶如明星沒已旭日便照，汝今亦爾，當作佛日。汝今諦聽，善思念之。我今為汝具足分別甚深之義。如有智人能善思惟，觀察生死險道之中，莫能過於無所依怙。譬如大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破壞沈沒，種種諸難常有憂患，求於吉祥無上船師以為依怙。又諸有情於生死中常多恐懼，所以求於力勢之人而為恃怙，不被怨賊之所侵害。縱彼怨賊有大狂力，為此之人依附王者，而彼怨賊必無更能作損害者；又彼怨賊既見力勢，永捨怨心順從正化。一切有情亦復如是，各作是念：『誰能與我作歸依處，除其衰患令得安樂？於此三界五道之中，天、龍、藥叉、阿蘇羅、迦嚕囉、健達婆、緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等諸眾之中而求覓之，無有能為作歸依者。所以者何？彼諸天等，自未能免生死羈鎖，煩惱繫縛流轉三界，無量無邊眾苦吞噉諸怖畏事，以貪欲網之所纏縛，況能為我作歸依處。又諸天等常被甲冑鬪戰之具，心懷怖畏彼阿蘇羅，而況於人及餘諸趣。以是觀察三界六道，無有堪能拔濟我者，以是應當歸依佛法僧。除佛法僧，更無有能救護我者。一切有情若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃樂者，應當歸依佛法僧寶。』以是因緣令諸有情歸佛法僧。」

爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！云何名為佛法僧寶？云何歸依？」

佛告慈氏言：「佛寶者則有二種：一者佛身，二者佛德。言佛身者，所謂如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，已於過去無量無邊阿僧祇劫，不惜身命勤修六度萬行圓滿，菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍斷諸結賊，獲一切智成等正覺，具足如是諸妙功德，號之為佛。言佛德者，即佛身中具足十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大捨、三解脫門、三示導、六神通、隨心三摩地、四智、二智，離於知境，斷煩惱障及所知障，離諸習氣，無功用道起如如化，若遠若近遊止自在無有障礙，於一芥子能納無量諸妙高山。如是功德無量無邊，諸佛如來悉皆具足。又從一劫至無量劫，壽命自在無能損減。於神境通往來變現，無有障礙隨意自在。諸佛世尊之所經行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其處，其中眾生遇斯光者，身病心病皆得除愈。心火滅已身得清涼。僂者能申、跛者能行、盲者得視、聾者能聽、瘂者能言。其心亂者便復本心，鬼魅癲狂魍魎所持悉皆除愈。裸者得衣，憍慢心者而得謙下，憂惱者心安隱，失道者得正路，飢渴者得飲食，囚繫者得解脫，恐怖者得無畏。丘陵坑坎山㵎堆阜，皆悉平正猶如抵掌，門第卑小自然高大，衢路隘狹並皆寬廣，市肆廛里自然開豁，穢惡不淨應時香潔，荊棘毒刺瓦礫沙石悉皆不現。日光晃曜而無炎毒，香風和暢無諸塵坌，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、拘枳羅、拘那羅、命命等鳥，其聲美妙出和雅音。象、馬、牛、羊、水牛、犛牛、犎牛、竹牛，各出本音其聲微妙。箜、篌、簫、笛、琴、瑟、鼓、吹，如是樂器不鼓自鳴。及餘種種巧妙希奇，諸神通事悉皆變現。如是種種諸希有事，日日各異轉加殊勝，皆是如來威神之力。若有眾生疑佛世尊及佛功德有一異者，當作是說：『佛與功德不一不異。』譬如燃燈，膏炷與明不一不異，離於膏炷無別燈明。若言燈明離膏炷者，明所及處悉應焚爇。佛身功德亦復如是。此微妙身是佛功德無漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是體，離是體外無別法身。若是體者，同於外物有四大相。故知非相亦非無相。若非相者同大虛空，同太虛者性即是常無方便過。自性清淨無染無著，甚深無量無有變易，難解難知微妙寂靜，具無邊際真常功德絕諸戲論。唯佛證知非餘所及，亦非譬喻之所校量。慈氏！當知如此身者，即是過去未來現在殑伽沙等諸佛世尊法身之相。佛報身者，謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，常住不變諸根相好，智慧光明周遍法界，皆從出世無漏善根之所生故，不可思議超過世智，純熟有情為現茲相，演無盡法廣利無邊。慈氏！當知此即如來報身圓滿。言化身者，為彼有情隨所應化，故現無量阿僧企耶諸化佛身。其所化身，或於地獄以現其身，度彼有情令離眾苦，導以正法令發勝心，便生人天受勝快樂，於佛法中深生信樂，得佛法分獲聖道果。或生鬼趣化彼有情，令離飢渴種種逼迫，化以正法使發勝心，便生人天受諸快樂，深入佛法得聖道果。或化傍生在於彼趣，或作迦嚕囉身，或作龍身，或作師子、象、馬、熊、羆、虎、豹、犲狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、魚、鼈、黿、鼉、白鶴、孔雀、鳳凰、鴛鴦、鸚鵡、舍利種種之身，令諸有情離相殘害慈心相向，能離種種諸怖畏事，示以正法令深信樂歸佛法僧，得生人天獲諸快樂，得佛法分證聖道果。或化有情於餘國土，或日月光所不能照如是種種無佛法處建立正法，令諸有情歸佛法僧，剃除鬚髮受佛禁戒，而作苾芻及苾芻尼，或作鄔波索迦、鄔波斯迦，建立僧坊護持正法，安立無量無數有情，置於人天涅槃彼岸而得果證。或生天趣化彼有情，令離五欲心無染著，導以正法發菩提心，歸佛法僧深入正法，置於涅槃解脫果證。或生人趣，現處王宮生釋種家，以巧方便化諸有情，斷除三界煩惱憂患生老病死，故現受生、踰城出家、菩提樹下取吉祥草、坐於道場處金剛座、降伏魔軍成等正覺、為化有情轉正法輪，放大光明周遍一切照曜世間，自利利他悉皆圓滿，或現寂靜入大涅槃，是即名為佛化身也。如是種種善巧方便無量無邊，皆是如來自在神力。此即三身，體無異相。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！於意云何？若有善男子、善女人歸依佛者，當歸依諸佛清淨法身。若欲求於佛法身者，當作如是發大誓願：『願我及彼一切有情，當得如是功德法身。』云何乃令發如是願？為佛應身剎那遷變，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是歸依清淨法身。歸法身者，即是歸依過去未來現在諸佛。若我捨於眾生取涅槃者，即同受於地獄諸苦。若與有情同解脫者，雖處地獄無異涅槃。以是因緣令諸眾生，歸佛法身證涅槃樂，究竟如如體無增減。如是法身是真安樂，是故但令歸佛法身。

「復次，慈氏！云何名為清淨法寶？言法寶者亦有三種。云何為三？第一法寶所謂涅槃甘露解脫，常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱。云何生苦？謂依父母牉合之時，不淨種子處母胎中，業力風持時經九月，住居黑闇無有光明，生熟藏間污穢不淨，八萬戶蟲之所和雜，出息入息隨母而行，口不能言、眼不得視，飢渴寒熱種種諸苦逼切身心。如是諸苦無量無邊，令諸眾生不得自在，故名生苦。雖受此苦而有一德，一切怨家所不能見，亦不能說是非過惡。無比涅槃安樂法中無如是苦。云何老苦？所謂眾生從少至老時節代謝，所有充實悉皆損減——筋力衰朽行止戰掉，髮白面皺，眼耳昏暗，牙齒踈缺，顏貌醜陋，身相傴僂人所惡賤，所有言教隨說廢忘——而以此身為其重擔。譬如然燈，膏油既盡不久將滅。老亦如是，壯膏既盡不久將死。又如蘇莫遮帽覆人面首，令諸有情見即戲弄。老蘇莫遮亦復如是，從一城邑至一城邑，一切眾生被衰老帽見皆戲弄。以是因緣老為大苦，除非死至無藥能治。雖受老苦而不厭之，祈禱神祇恒願長壽。無比涅槃安樂法中，無此老苦。云何病苦？所謂地水火風互相違害，種種諸苦來集其身，一切眾生無問老少皆共有之。安樂適身勝妙五欲，金銀珍寶、家族眷屬，悉皆捨離。所有教詔，男女親戚皆不承順，一切怨家詐來親附。如此病苦皆不願求，以是當知病為大苦。安樂涅槃無比法中，清淨寂然無斯病苦。

「復次，慈氏！云何死苦？所謂眾生氣絕識滅無所覺知，一切苦中莫過死苦。生老病苦，五趣之中有無不定，此死苦者皆共有之。譬如貧苦能却榮華，如怨憎苦能却親愛，死苦若至，不揀老少愚智貴賤，一切盡却。捨此身已入幽闇處，衣服臥具一切財寶莫能用之。裸露而行復無伴侶，貨財不免披訴無地。咄哉無常能作斯害，甚大鄙惡不揀怨親，三界眾生無能免離，皆被死伐何能救之。設轉輪王那羅延力皆被擒獲，當知死苦無量無邊。以是觀之死為大苦。解脫涅槃無比法中，寂靜安樂無茲死苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏。眾生亦爾，常為一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山離生死畏。亦如天雨能除毒熱塵穢等障，人民安樂身意清涼，百卉滋茂成就果實。如來法雨亦復如是，能除一切煩惱毒熱，眾生安樂解脫清涼，滋長一切白淨善種，成就果實令得涅槃。以是因緣，諸佛世尊捨無常身證涅槃樂。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

佛告慈氏：「當知第一法寶即是摩訶般若解脫法身。

「復次，慈氏！應知第二法寶者，謂即戒、定、智慧諸妙功德，所謂三十七菩提分法：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道。此三十七法與前清淨法寶而為方便。云何方便？以修此法而能證彼清淨法身。當知此即第二法寶。

「復次，慈氏！云何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持，攝為五分：一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門。此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。若彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護持正法，一味和合令得久住，而為彼說毘奈耶藏。若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏。若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業——四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。總持門者，契經等中最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。

「復次，慈氏！我滅度後，令阿難陀受持所說素呾纜藏，其鄔波離受持所說毘奈耶藏，迦多衍那受持所說阿毘達磨藏，曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸總持門。如是教門，能除有情生死煩惱長夜黑闇，速能出離證解脫果。譬如明燈能除暗暝使得見道，佛亦如是，然智慧炬能照有情十不善闇使見善道。設彼有情慳悋財寶，聞此法已便能惠施一切貧窮；若有惡業眾生，聞此法已捨惡修善；若瞋恚者便能忍辱；懈惰有情聞已精進；散亂眾生聞已寂靜；愚癡有情聞是法已便發智慧，得智慧已悉能迴心修種種善；又諸有情聞此法已，閉惡趣門開涅槃路，猶如甘露證解脫果。當知此即第三法寶。是三法寶，一切眾生應當歸依無為法寶，一切法中最尊最勝莫過無為。何以故？以於生死大苦海中能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等諸佛菩薩三無數劫六度萬行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是歸依無為法寶。若有眾生受持經者當發是願：『願我歸依如是法寶。』歸是法已，願令五道一切眾生，亦發是願：『我今歸依。』亦令有情安住於此功德法中，引至涅槃真實寶所。慈氏！當知此即名為第三法寶。

「復次，慈氏！云何名為真實僧寶？言僧寶者亦有三種：一者第一義僧：所謂諸佛聖僧如法而住：不可覩見、不可捉持、不可破壞、無能燒害、不可思議一切眾生良祐福田。雖為福田，無所受取，諸功德法常不變易。如是名為第一義僧。

「第二聖僧者，謂須陀洹向、須陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、阿羅漢果，辟支佛向、辟支佛果，八大人覺三賢十聖。如是名為第二僧寶。

「第三福田僧者，所謂苾芻、苾芻尼等。受持禁戒多聞智慧，猶天意樹能蔭眾生。又如曠野磧中渴乏須水，遇天甘雨霈然洪霔應時充足。又如大海，一切眾寶皆出其中。福田僧寶亦復如是，能與有情安隱快樂。又此僧寶清淨無染，能滅眾生貪瞋癡闇，如十五日夜滿月光明，一切有情無不瞻仰；亦如摩尼寶珠，能滿有情一切善願。如是名為第三僧寶。

「是三僧寶，一切有情云何歸依？應作是說：『當令歸依第一義諦無為僧寶。所以者何？以是無為常住僧故，而此僧寶無漏無為不變不異自證之法，歸依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。復願有情，當獲如是無漏功德，得此法已，演三乘法度脫有情。我所歸依佛法僧寶，不為怖畏三惡道苦，亦不願樂生於人天，誓救有情出生死苦。是則名為歸依僧寶。』

「復次，慈氏！若有眾生歸依三寶，應發是心：『我今此身已生人趣，得離八難，難得能得，以善方便，當習一切勝妙之法。若我違於如是上願，不求善法則為自欺。亦如有人乘船入海，至於寶所空手而歸。如是歸依佛法僧寶脫苦方便，若不歸依後悔何及。』既知是已，當須勉勵精懃修習速願成就。善法既成，過去罪愆應當懺悔使令除滅。復作是說：『我從無始生死已來，身口意業所作眾罪無量無邊，皆從虛妄顛倒心起，而於父母、和上、師長、佛法僧寶尊重之境，所作諸罪，今皆懺悔。復為二事造作諸罪，極重惡業如妙高山。云何為二？一者親愛，二者怨嫌。若於生死急難之中，而彼二類怨親有情，而於我身不能利益，應作如是遍觀察之，彼與我身悉歸磨滅，而我云何乃作斯罪。又於十方世界一切有情造諸善業，及學無學獨覺、聲聞，佛及弟子一切賢聖，我皆隨喜。復次於無始際生死輪轉，受五趣身，無量怨親於我未曾獲得毫釐利益之事，現在未來亦不可得，我於無始為彼怨親，所作諸罪我願自受，誓不擾他一切眾生。若我重患之時求親愛人，慈心瞻省扶侍我身，摩抆沐浴供給飲食，病瘦醫藥種種相資，雖則如斯，而於我身病苦之中無相代者，況於未來而能救我生死大苦。而我此身於現世中無依無怙，何況未來。我身既然，有情亦爾，自我及他皆無恃怙，是故歸依真實三寶。何以故？以常住故。譬如有智之人於險難中，求有力者以為救護。眾生亦爾，生死險難，歸依三寶以為其主，方能越渡生死大河。我若得已亦為其主，覆護一切苦難眾生。』能發如是大誓願者，得大信心，而於佛前長跪合掌偏露右肩，作是歸依佛法僧寶。譬如世間貧賤之人，一切有情見皆輕蔑策役驅使，種種呵罵陵辱其身。既被輕賤，遂求尊貴有力之人以為其主，便能免離種種欺辱。有情亦爾，或生惡趣及在人中，恒被諸苦逼迫其身，為求免離歸依三寶，如是諸苦悉得解脫。歸依三寶已，復發是願：『願我救護一切眾生，渡生死海到涅槃岸，如大商主導諸商人。度大曠野沙磧險路至無畏處，三寶導師亦復如是，導引有情度空曠處生死長夜，至大涅槃得無所畏。』慈氏！當知發心修行大乘行者，應作如是歸依三寶。」

大乘理趣六波羅蜜多經卷第一

大乘理趣六波羅蜜多經卷第二

罽賓國三藏般若奉　詔譯

陀羅尼護持國界品第二

爾時世尊欲說甚深理趣決定了義菩薩摩訶薩六波羅蜜多時，即於東方有大光明，金色晃耀照王舍大城迦蘭多竹林精舍，乃至三千大千世界皆作金色。而此世界所有諸天——護世四王、釋提桓因，乃至他化自在天王、大梵天王——及日月星辰末尼燈燭，所有光明皆不能及，除佛世尊及彼灌頂受職菩薩二種光已，餘一切光皆悉映弊無復顯現。又此三千大千世界日月威光所不照處，如是日月有大威德、有大光明，不能照彼幽瞑眾生。由佛光明，令彼有情各得相見。此諸世界所有宮殿、屋舍、牆壁、山林、草木、種種諸物，亦不能障如是光明。所有諸山——香山、寶山、黑山、雪山及妙高山、鐵圍山、大鐵圍山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山，如是等山——遇斯光已，影透內外無所障礙。下至阿鼻地獄，上至非想非非想天，悉亦蒙光靡不照耀。如是三千大千世界所有諸光，合成一光而無二相。其中眾生遇斯光者，罪垢煩惱皆得銷除，身心安樂各作是念：「我等蒙光得是安樂。」

爾時會中忽然而有六十俱胝七寶蓮華，猶如車輪，從地涌出，香氣芬馥，其色美妙，種種雜色令人樂見。其一一華，復有無量無邊百千萬葉。其眾會上虛空之中，自然而有微妙寶蓋、珠網交絡遍覆大眾，如迦遮隣底迦柔軟妙服觸之悅意。其蓮華中所出香氣，周遍三千大千世界，諸世界中所有天香、龍神等香及餘草木種種諸香，此香及處無復香氣。又此三千大千世界，種種有情蒙香所熏，喜不自勝，皆悉發心，煩惱罪垢一切消滅。

爾時，阿難陀見是光明希有之相，奇特殊妙得未曾有，即從座起整理衣服，偏袒右肩長跪合掌而白佛言：「世尊！以何因緣現此光明奇特之相？此之光明及寶花香，昔未聞見，從何所來而現斯瑞？唯願世尊分別解說，令此眾會咸悉聞知。」

爾時世尊告阿難陀：「汝今當知，從此東方有世界名曰不眴，彼有菩薩摩訶薩名無盡藏，與六十俱胝大菩薩眾恭敬圍遶，發意欲來，故現斯瑞。」

爾時世尊說是語時

而此大地六種震動

彼無盡藏菩薩放大光明、現大神變，威德自在雨妙香花，無量諸天以種種音樂迎彼菩薩而為供養。彼無盡藏菩薩與六十俱胝菩薩摩訶薩眾，而來至此迦蘭多迦竹林精舍，住虛空中高七多羅樹，皆悉恭敬合掌向佛，異口同音聲遍三千大千世界，讚歎如來無量功德，以微妙音而說頌曰：

爾時無盡藏菩薩與六十俱胝菩薩摩訶薩眾，以是微妙伽他讚如來已，從空而下，頭面禮足右遶七匝，承佛聖旨，各就蓮花跏趺而坐。

爾時阿難陀以佛神力，從座而起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「此無盡藏菩薩從何所來？彼世界中佛號何等？去此幾何？唯願世尊分別解說。」

爾時世尊告阿難陀：「汝自問之。彼無盡藏菩薩當為汝說。」

時阿難陀即問無盡藏菩薩摩訶薩言：「族姓子！從何所來？彼世界中佛號何等？去此遠近？唯願分別。」

時無盡藏菩薩言：「汝今猶有去來之相而未除耶？」

阿難陀言：「我已久知此義。」

無盡藏菩薩言：「汝若已知，云何更問？乃生二種分別之心。若言來者是緣起義，若言去者是緣滅義。何處無此生滅相耶？然我國土無有去來生滅之相，若無去來，即是聖智所行之處；若有去來，即是世間生滅之相。若有音聲文字，亦是世間生滅起盡之相。然我國土本無文字，亦無言說起盡之相。若無起盡，即是自覺聖智所行之境。離文字相是則解脫。」

爾時阿難陀白無盡藏菩薩言：「聖者！我不敢問辯才大士如是深妙之義，唯問聖者所居世界去此遠近及佛名字，所未聞事。譬如關塞收稅之人，但有往來，不揀財寶多少有無，皆合問之。今我聲聞亦復如是，從他聞說正法之聲，勝解修行自求涅槃，是名聲聞。今見聖者，法應問之。我若聞已，樂欲修習得安樂故，為欲增廣大乘法故。又一切聲聞、獨覺悉從大乘出故。所以我問：『聖者從何所來？去此遠近？佛號何等？』」

時無盡藏菩薩答阿難陀言：「如來、應、正等覺現在不遠，何不問之？佛當為汝記別此事，於此眾會悉得無疑。」

時阿難陀從座而起，整理衣服偏露右肩，長跪合掌而白佛言：「唯願大聖世尊為我說之，唯願善逝為我說之。此會無量無邊有情，因聞此法，皆欲被精進甲修菩薩行。」

爾時薄伽梵告阿難陀曰：「汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說彼佛世界遠近之事，及佛名號功德莊嚴。彼佛如來、應、正等覺，無礙無著、一切智智，汝等大眾皆應信受勿生驚疑。」

時阿難陀白佛言：「大聖世尊！我於今者願樂欲聞。」

爾時薄伽梵告阿難陀：「去此東方過十殑伽沙微塵等世界，有世界名曰不眴。彼世界中有薄伽梵，名曰普賢如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。今現在彼說大乘法，無盡藏菩薩從彼世界而來至此。彼佛世尊唯以諸大菩薩而為其眾，無有聲聞、辟支佛名，何況有實。而彼菩薩久積淨業，布施調伏善御六根，常行忍辱無所障礙，堅固菩提勤行精進，成就善巧靜慮解脫及三摩地三摩鉢底，遊戲神通大智光明，自在無礙文字巧妙，慈悲喜捨猶若虛空，悉能摧伏異道邪論，降魔勞怨勇猛不退，成就佛智微妙甚深。如來十力、四無所畏，辯才不斷智慧無礙，深入緣起能離有無，行於中道離我、我所、有情壽命、養育士夫、補特伽羅、意生、儒童。作者受者、知者見者、斷見常見，遠離一切妄執諸見，得陀羅尼素呾纜王，以如來印之所印也。普觀眾生堅固不捨，等如一子無有二心，演甘露法猶師子吼。上中下類一切有情，聞斯法已無不獲益，速疾安住涅槃正路，三明六通具八解脫，紹三寶種無有斷絕，灌頂受職當作法王。能了有情度未度者，詣菩提樹坐於道場，處師子座，自在無畏降伏魔怨，能現佛身相好具足，能轉無上清淨法輪，純以大菩薩僧而為眷屬圍遶說法，利益有情。」

爾時會中一切眾生，聞佛說彼諸大菩薩功德法已，歡喜踊躍不能自勝，即以無量天嗢鉢羅華、鉢特摩華、拘牟頭華、奔茶利迦華、曼荼羅華、摩訶曼荼羅華及餘種種雜華而散佛上，及無盡藏菩薩等六十俱胝菩薩大眾之上，而為供養。歡喜自慶而作是言：「我等今日獲大善利，得見如是大菩薩眾。若餘國土一切眾生，聞我供養得親近者亦獲善利。聞彼菩薩功德法者，皆發無上正等覺心。」時此會中三十六億眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時薄伽梵復告具壽阿難陀言：「彼不眴世界無諸苦難，及三惡趣亦不聞名，亦無五眾犯禁之名，亦無煩惱勞慮等聲，亦無女人嫉妬慳悋懈怠瞋恚亂意愚癡，亦無障蓋并諸習氣，亦無種種上中下等雜類之名，亦無三乘差別之號——佛法僧寶平等一相，亦無魔及魔民異道邪見，亦無飢渴寒熱等事，及我我所男女等相，互相攝受種種異名。而彼世界廣博嚴淨，以六十萬億俱胝佛剎為一佛土，亦無日月，唯以菩薩願力光明而為照耀。地平如掌，純以帝青及吠瑠璃、末尼珠等種種雜寶間錯莊嚴，又以眾寶蓮花而散其上——其花鮮明柔軟第一，如天妙觸迦遮隣底迦衣——八重寶樹交映蓊欝，周匝圍遶以為垣牆，種種雜花而為嚴飾。亦無沙礫坑坎丘陵、土石黑山荊棘毒刺，唯有無量妙寶高山。雖有天人無別異相，不假雜食而用資身。亦無便利穢污不淨，常以法喜禪悅為味。國土嚴淨，唯佛法王化諸菩薩，無有文字亦無言說。彼諸菩薩受化之時，來詣佛所恭敬合掌，目不蹔眴瞻仰如來，念佛三昧自然成就，故彼世界名為不眴。念佛三昧云何是耶？所謂非色相生，亦非受想行識生，非前後邊際智慧生，亦非現在見聞所生。」

佛告阿難：「其念佛三摩地不可思議，於諸法無所行而觀諸法如實相，無說無示、無相無名。此即名為念佛三昧。」

爾時曼殊室利菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊！若有善男子、善女人，受持此六波羅蜜多經深妙理趣，得幾所福？」

佛告曼殊室利菩薩摩訶薩：「若有善男子、善女人，於九十億殑伽沙俱胝那庾多百千佛所，供養恭敬尊重讚歎。於意云何，此善男子，善女人所得功德寧為多不？」

曼殊室利白佛言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」

佛告曼殊室利菩薩摩訶薩：「我今為汝分別演說。若有善男子、善女人、能於此六波羅蜜多經甚深理趣大乘法寶，乃至一頌一句，受持讀誦。書寫解說，如說修行。而此功德勝前功德。所以者何？此六波羅蜜多大乘理趣甚深法門，乃是一切諸佛之母，一切如來從此生故。」

爾時曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「大聖世尊！我今為欲擁護國界及受持此經典者，常為守護，為欲滌除一切障難，說陀羅尼祕密文句。

「第一根本身真言曰：

「南謨薩嚩尾泥一唵二嚩平聲、引移倪以反濕嚩二合囉

「第二心真言曰：

「唵一穆

「第三頭真言曰：

「唵一母鼻音穆

「第四頭髻真言曰：

「唵一菴暗穆

「第五甲冑真言曰：

「唵一靉引穆莎訶

「第六器仗真言曰：

「唵一鏖懊高反、合口呼穆

「大聖世尊！此陀羅尼文句，是三世諸佛法身肢節，過去未來現在諸佛之所宣說。若有善男子、善女人，於閑靜處著新淨衣，發大殷重無分別心，誦百千遍，必得聞持永無忘失。若有善男子、善女人持是經者，當知此人即是法師，若有人輕毀違犯此法師者，當知即是輕毀違犯過去未來現在諸佛。」

爾時薄伽梵讚曼殊室利菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！汝今說是諸佛真言，作大利益，擁護慈愍一切眾生，滌除障難。」

爾時普賢菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊！我亦為欲擁護國界及受持此經典者，常作守護，為欲滌除障難，說陀羅尼祕密文句。

「南謨囉紇二合旦一南謨悉馱南二南謨阿利也南三南莫娑去怒南四怛地儞也反他五唵六止哩止哩尼七悉哩悉哩尼八呬哩呬哩尼九呬吒呬吒十瞖醯兮十一陀囉尼三縻十二莎訶

「世尊！此陀羅尼祕密文句，乃是三世諸佛之所宣說。若有善男子、善女人持是經者，當知此人即是法師，若有人輕毀此法師者，當知即是違犯過去未來現在三世諸佛。」

爾時大聖觀自在菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊！我亦為欲擁護彼善男子善女人持是經者，常作守護及所住國土，為欲滌除一切諸難，說陀羅尼祕密文句。

「南謨娑滿多沒馱南一怛地儞也反他二唵三哩弭嚟四哩弭嚟五誐攞哩弭嚟六簡侘丑加反哩弭嚟七尾止嚟八莎訶

「世尊！此陀羅尼乃是三世諸佛之所宣說。若有人能持是經者，當知此人即是法師，若人輕毀此法師者，當知即是輕毀三世諸佛。」

爾時曼荼羅諸天菩薩皆悉集會，其名曰：

金剛薩埵、金剛王、金剛染、金剛善哉、金剛寶、金剛威、金剛幢、金剛愛、金剛法、金剛利、金剛因、金剛語、金剛羯磨、金剛護、金剛藥叉、金剛拳、金剛薩埵、金剛寶、金剛法、金剛羯磨、金剛嬉戲、金剛鬘、金剛歌、金剛舞、金剛香、金剛華、金剛燈、金剛塗香、金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴、金剛阿尾奢等，異口同音共說法身種子陀羅尼曰：

「唵慕欠阿引聲吽怛闌二合紇哩二合惡」

此等大士諸大菩薩，恭敬合掌前白佛言：「大聖世尊！我等若見有人受持此經乃至一頌一句，我等恭敬供養尊重是人，如毘盧遮那如來等無有異。」

爾時六波羅蜜多菩薩具足威儀，而於佛前各各自說陀羅尼祕密文句。

第一布施波羅蜜多菩薩說真言曰：「南謨薄伽伐諦曳二合一怛哩二合瑟拏二合哩二摩訶撥㝹迷三吽索蘇各反」

第二淨戒波羅蜜多菩薩說真言曰：

「南謨薄伽伐諦曳二合賀囉賀囉獶施略上乃刀反、下盧遮反迺以羝曷嚟撥囉二合沒馱吽癹吒」

第三安忍波羅蜜多菩薩說真言曰：

「南謨薄伽伐諦曳二合一蘇囉撥底丁里反二迺以羝三𪑐尾黑反吽儞入聲、儞吉反儞吠二合灑四索桑各反」

第四精進波羅蜜多菩薩說真言曰：

「唵南謨薄伽伐諦曳二合一告思儞耶二末藍微毛賀耶三吽癹吒半餘聲四」

第五靜慮波羅蜜多菩薩說真言曰：「南謨薄伽伐諦曳二合一呬里呬里二枳里枳里三弭里弭里四矩殺吒二合矩殺吒二合五唵六慕引哩七慕哩二合嚩平聲莎訶」

第六智慧波羅蜜多菩薩說真言曰：「南謨薄伽伐諦曳二合一揭諦揭諦二波羅揭諦三波羅僧揭諦四冒地莎訶」

時六波羅蜜多菩薩天等，皆白佛言：「大聖世尊！我等亦為擁護持是經者，說此陀羅尼祕密文句。若有善男子、善女人，受持此經乃至一頌一句，我等供養恭敬尊重讚歎，如佛無異。」

爾時毘沙門天王，亦為擁護國界受持經者，說自心真言：

「怛地爾也反他一拘那里二阿羝𮧬羝捺羝三阿娜羝四拘那里五莎訶」

爾時毘樓勒叉天王，亦為擁護國界及受持經者，說真言曰：

「怛地儞也反他一阿誐儜二誐儜三敖哩四岸平聲那去聲哩五旃拏里六摩鄧耆七卜羯斯八僧去聲矩黎九沒嚧二合灑黎莎訶」

爾時提頭賴吒天王，亦為擁護國界及受持經者，說真言曰：

「怛地儞也反他一󰍞黎二怒米黎三怒閉嬭平聲四怒𮋺黎五閉黎平聲六閉嬭平聲七莎訶」

爾時毘樓博叉天王，亦為擁護國界及受持經者，說真言曰：

「怛地儞也反他一阿尼嚩尼二窘而去聲三怒拏去聲迷四怒矩黎五悉哩怒哩六弭哩七怒莎訶」

時四天王白佛言：「大聖世尊！我等亦為擁護國土及善男子、善女人受持經者，說此陀羅尼祕密文句。若有輕毀受持經者，即為輕毀三世諸佛。」

爾時執金剛菩薩，亦為擁護受持經者，說真言曰：

「南謨囉怛曩二合怛囉二合也耶一　南謨矢戰二合、平聲拏二　韈日囉二合、上聲播拏上聲曳平聲三　麼訶藥𩑔叉二合拪上那簸戴上聲曳平聲四　寧上羝耶二合五　撥囉二合入嚩二合、上聲履多六　拘嚕二合馱耶七　訖栗二合多八　比入聲、頻密反俱胝目佉耶九　嚕麼曷哩沙拏昧孕羯囉耶十　的乞儭二合那十一　難上聲瑟鵽嚕二合羯吒耶十二　撥囉二合捻入聲勃多二合韈日囉二合賀薩多耶十三　薩嚩平聲尾垽那十四　微那夜迦尾特問二合娑那羯囉引聲耶十五此上十五句起請真言，下三句正說真言怛地儞也反他一　吽韈日羅二合矩嚕二　那去聲怛喇吒三合」

爾時鈴鐸耳微那夜迦等，亦為擁護受持經者，說真言曰：

「怛地儞也反他一唵二必致必致三摩必致摩必致四摩尾奢摩尾奢五摩入嚩二合、上囉摩入嚩二合囉六莎訶」

爾時閻魔羅王，亦欲擁護受持經者，說真言曰：

「怛地儞也反他一悉哩二尾悉哩尼三質哩四尾質哩尼五儞㕧儞㕧六瞖醯兮七慕上多撥底八莎訶」

爾時訶哩底愛子母，亦為擁護受持經者，說真言曰：

「怛地儞也反他一娜嬭儞諧反，下准此娜嬭二頓嬭頓嬭三薩尾山微那夜迦喃四目佉髯磨喃五鑠訖底二合悉擔磨南六磨嚩都七莎訶」

爾時摩利支天，亦為擁護受持經者，說真言曰：

「怛底嚟二合磨寧一　滿怛囉二合二　撥娜寧三　麼挽底丁伊反平聲四　怛地儞也反他一　遏迦末斯二　末迦末斯三　頞怛那去聲南末斯四　撥吐迷洛叉五　嗢撥吐迷洛叉六　薩嚩昧以瓢入聲七　薩武撥薩倪上聲瓢八　曷洛叉九　莎訶」

爾時迦嚕拏王，為欲擁護國王大臣及受持經者，說迦嚕拏王理趣真言曰：

「乞史二合簸一唵二莎訶」

爾時真實迦嚕囉王，為欲擁護國界及受持經者，說真言曰：

「南謨薩哆埵二合一　誐嚕拏耶二　沒孽囉摩訶沒孽囉三　縵惹平聲縵惹平四　薩嚩上娜岸平五　摩囉耶尾沙入索六　嗢涅蘇上哩耶二合七　儞袍八　慕上𮚤去誐麼哩補九　鑠訖多二合薩那十　窣覩縵寧上十一　薩莽㗚多十二　尾搖十三　賀哩多引羅十四　簡底頂伊反十五　嚕質囉十六　僧屹囉二合銘十七　捺里與捺囉二合十八　儞迦囉十九　撦耶二十　薩麼曩二十一　泥庾底丁里反二十二　商佉二十三　乞史二合囉平聲二十四　沒哩二合娜羅二十五　窘多二十六　那嚩去聲囉二十七　三藐佉二十八　尾灑二十九　乞史二合跋寧三十」

時迦嚕囉王纔說是真言已，一切惡龍毒氣皆悉摧滅，國土安寧。

爾時大自在天王，為欲擁護受持經者，說真言曰：

「怛地儞也反他一　唵二　怛吒耶三　莎訶四　悉怛吒耶五　莎訶六　嚩吒耶七　莎訶八　勿吒耶九　莎訶十　捨咄嚕二合儞屹輦二合怛曩耶十一　莎訶十二　南謨迦吒十三　尾迦吒十四　羯胒平聲、引迦去囉十五　播吒羅上耶耨多囉十六　儞瑟吒二合簡儞瑟吒二合十七　簡儞瑜惹難上羝十八　誐羅十九　儞尾二合誐羅二十　尾捨撥囉二合尾捨二十一　阿尾捨二十二　嚕捺囉二合二十三嘮捺嚟二合那二十四　汗囊汗囊二十五　諾賀諾賀二十六　跛者跛者二十七莽他莽他二十八　尾特問二合娑也二十九　尾特問二合娑也三十　瑜倪始嚩二合囉三十一　摩醯始縛二合囉三十二　南謨悉諦窣覩三十三　播摩醯三十四　訝顏憂反慈三十五　南謨始戰二合拏耶三十六　莎訶三十七　撥囉二合戰拏耶三十八　莎訶三十九沃屹囉二合、引耶四十　莎訶四十一沃屹囉二合諦惹耶四十二　莎訶四十三　戍羅耶短聲，下准此四十四　莎訶四十五　戍羅匿乃職反賀嚩二合耶四十六　莎訶四十七　氷并孕反誐上耶四十八　莎訶四十九　氷誐佶灑二合、去聲耶五十　莎訶五十一𦽆囉耶五十二　莎訶五十三𦽆囉嚕播耶五十四　莎訶五十五　佉上聲囉耶五十六　莎訶五十七　佉囉嚕播耶五十八　莎訶五十九　禰怛多囉耶六十　莎訶六十一　嗢特縛去聲、二合耶六十二　莎訶六十三　嗢特嚩二合繫舍耶六十四　莎訶六十五　諾賀那去耶六十六　莎訶六十七　撥者那去耶六十八　莎訶六十九　阿目佉去耶七十　莎訶七十一　阿寧上聲韈多迦耶七十二　莎訶七十三烏蒭讖摩耶七十四　莎訶七十五烏蒭讖摩嚕涅囉二合耶七十六　莎訶七十七　瑜上聲滿七十八　儞尾二合瑟底七十九　也失者迦失質八十　阿寐捺囉二合韈底八十一𦽆底末底八十二　播那八十三　壤誐平八十四迂嚧八十五　茗拏囉八十六　穀乞史二合八十七　紇㗚奈監八十八　摩呼八十九　塞建二合那九十　屹哩二合嚩平聲九十一　賀努九十二　鄔瑟侘二合九十三　匿乃職反賀嚩二合九十四　娜娑九十五　室嚕二合怛囉二合九十六　羅邏上吒九十七　室哩山九十八　諾賀彌九十九　莎訶一百癹吒二合一百一」

爾時毘沙門天王及諸天等，各說如是陀羅尼已，俱白佛言：「大聖世尊！我等若見如是法師，受持讀誦乃至一頌一句，常作擁護，滌除一切災難苦厄及諸毒氣呵罵捶打，種種疾患魑魅魍魎不吉祥事皆悉消滅。」

佛告諸大士及毘沙門天王：「汝等善能守護如是持經法師，此經名字尚不可聞，何況盡能受持讀誦，恭敬供養尊重讚歎，以種種塗香、末香、燒香、華鬘、衣服及妙寶蓋、繒綵、幢幡、香油、酥燈，以如是等百千萬種供養法師，應先發願：『聞此經已，如說修行。』我今以此持經法師付囑汝等，應當擁護，乃至親屬亦當守護，令無衰患，使得安樂。」

大乘理趣六波羅蜜多經發菩提心品第三

爾時薄伽梵作師子吼，顯明祕密總持門已，時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，一心合掌而白佛言：「善哉，善哉！大聖世尊！能以大悲讚說如是祕密甘露勝陀羅尼守護法師。唯願世尊哀愍眾生，宣說阿耨多羅三藐三菩提法，令諸有情，未發心者云何發心？已發心者云何修行？復何因緣於大乘心得不退轉？」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「若有善男子、善女人，欲為有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，應當先發五種勝心。云何為五？一者於諸有情普發平等大慈悲心；二者於一切種智心不退轉；三者於諸有情起親友想，於險難中誓當救護；四者常於有情起負債想；五者恒懷慙媿何時償畢。能發如是五種心者，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，慈氏菩薩摩訶薩！云何於大乘中一心修行得不退轉？如往昔時有一商人，聰慧明達常行仁孝，恒見父母宗親貧苦，常懷憂惱逼切身心，以何方便而能給濟？作是思惟：『無過入海採如意寶而供給之，得離貧苦。』以是因緣發勇猛心，不惜軀命從家而出，種種方便求覓資糧，及諸善伴船及船師。於其中路遇一異人從海而還，乃問此人：『如是忩遽，欲何所之？』商人具答如上因緣：『為救貧窮，今欲入海求如意寶，以相資給。』彼異人言：『我昔離家亦復如是，為濟親族貧窮諸苦。既發家已路經曠野，度大砂磧絕無水草，多有野象虎豹犲狼毒蛇師子，或遇劫賊大山大河，飢渴寒熱驚懼怖畏種種危難，與彼船師方至大海。又遇惡風大魚惡龍，雷電雹雨鼓浪洄澓，多有留難不可具說。雖受如是種種諸苦，尚不能獲如意寶珠，但得資身粗自供足，猶未能濟貧乏之親。今勸仁者，勿強艱苦徒自疲勞。吾欲與仁別為經理。所以者何？然彼大海有種種難——黑風、黑山、藥叉、羅剎、摩竭蛟龍——眾難非一。但曾聞有如意珠名，往者千萬獲無一二。以是因緣，勸於仁者宜速迴還。』爾時商主聞是語已，倍復增進，發三勝心入海不退。云何為三？一者父母兄弟宗親貧苦若斯，如何空歸不相救濟？二者我之親屬昔時富有，惠我衣食憐愍於我，今者貧窮命不全濟，如何放捨而欲退還？三者我在家時處理家務，策役驅使大小僮僕種種呵責，如何貧苦不相賑恤，令彼歡喜而欲退還？以是因緣念酬恩德，發大勇猛決定前進，要當入海求如意寶，得已還家濟於親屬，恣其所用永離艱窮。

「菩薩摩訶薩亦復如是發菩提心，觀於十方六趣四生，皆是我之宿世父母，憐愍我故造諸惡業，墮於地獄、餓鬼、畜生受諸苦惱。以是因緣而自思惟：『以何方便濟斯苦難？』作是念已，唯有入於六波羅蜜多大法海中，求佛種智，拯濟有情生死之苦。如是思已，發大勇猛無退屈心，精進勤求無有懈倦，種種方便求覓資糧、菩提善伴法及法師。行至中路遇一魔王領諸眷屬，或現天身，或顯人身、婆羅門身，或作商主、苾芻、苾芻尼身，或餘種種異類之身。而彼魔王問菩薩言：『汝今忩忙，欲詣何所？』菩薩答言：『我為一切苦惱眾生，今欲入於六度大海，求佛種智如意寶珠，以救一切貧乏眾生。』魔王復云：『我初發心亦復如是，為度一切苦惱眾生，出生死家，度大流轉，曠野砂磧備受飢渴，盜賊恐怖眾難非一，方至六度大法海中。或遇乞頭，或逢乞眼耳鼻舌身手足支節，心肺腸胃肝膽脾腎，國城妻子、奴婢僕使。如是種種隨乞而施，不生慳悋勤求智寶。經無量劫，生死流轉在於苦海，雖受種種諸苦難事，猶不能獲無上菩提，而但迴求阿羅漢果，出離三界寂滅涅槃。我今勸汝勿強勞苦，應自修持，吾欲與汝共階此果。所以者何？我念三塗常受飢苦，心思吞噉仰面向空，誰來入口充我一飽。種種苦難逼切身心，人命無常過於山水，善知識者難遭難遇，若不信受後悔何追。生死海中流轉不定，心如水月何有實耶？惡知識者易見易逢，恒樂勸人行菩薩道，捨財捨命望趣菩提。況諸佛出興時乃一顯，求者千萬得無一二。以是勸仁不須勞苦，應求解脫自取涅槃。又三無數劫受諸勤苦，方能獲得佛果菩提。此生三生證阿羅漢，一種無學何用苦為。無智愚人心希佛果，備歷艱苦經無量劫，尚未聞證阿羅漢果，何況能得無上菩提。譬如有人獲一小鳥，更見有一迦嚕囉王，即放手中已所執鳥，便前捕捉迦嚕囉王。大者飛翔，小者復失。愚求佛果亦復如是，棄此求餘二果俱失。既知是已願早迴心，於此生中必證羅漢。』爾時菩薩聞是語已，轉增勇猛發三種心。云何為三？一者一切眾生從無始際生死已來，皆我所親或為朋友，現受苦惱未得免離，如何退還？二者一切眾生從無始已來，給我衣食憐愍我深，今受輪迴苦難非一，云何未報乃生退心？三者一切眾生從無始際皆我眷屬，策役驅使轉相呵責，未曾少分酬報彼恩。以是因緣不應退屈，更增勇猛求證菩提。若證菩提一切智寶，用濟生死苦難眾生。是名菩薩摩訶薩於大乘中，一心修行得不退轉。

「復次，慈氏！當知即是菩薩摩訶薩修大乘行發五種心。此五心中，一者於諸有情起大悲心；二者為諸有情求一切智——心無退轉此二心者，於大乘法精進修行；三者一切有情皆我親友；四者一切有情於我有恩，未有毫釐用相酬報；五者一切有情皆我眷屬，我曾於彼起不善業，種種呵罵非理責罰，深心慚媿何時償畢——此之三心令諸菩薩勇猛不退，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。」

大乘理趣六波羅蜜多經卷第二

大乘理趣六波羅蜜多經卷第三

罽賓國三藏般若奉　詔譯

不退轉品第四

爾時慈氏菩薩摩訶薩，頭面著地禮佛雙足，而白佛言：「大聖世尊已說菩薩五種發心，修行大乘得不退轉。然大悲心云何發起？云何修行？唯願如來哀愍有情廣為宣說，利益安樂諸眾生故。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！快問斯義。汝今諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說，斷汝疑網。所言五種心者，第一大悲心。當持此心堅固不捨，念彼惡趣地獄眾生，復思其苦如契經說。汝應知之，今於此經重為汝說。觀諸有情，皆是宿世父母宗親所尊重境，今在地獄現受眾苦，為十三火之所纏繞——有二火焰從足而入徹頂而出，復有二焰從頂而入通足而出，復有二焰自背而入從胸而出，復有二焰從胸而入自背而出，復有二焰從左脇入穿右脇出，復有二焰從右脇入穿左脇出，復有一焰從首而纏下至於足——然此地獄諸眾生身，其形軟弱猶如熟酥，為彼眾火交絡焚熱。其地獄火燒人間火，如燒㲲花無復餘燼。或有眾生為火所燒，東西馳走以求救護，莫知所為；復有眾生，逃形無地却來赴火；復有眾生，忽被擲置糞穢深坑，坑中有蟲其觜銛利，純是銅鐵長十六指，啄噉眾生皮骨髓腦；復有眾生，處煻煨中而被燒煮；或有眾生，在醎水中而被漂溺。是時獄卒以大鐵網，從中漉出猶若捕魚，置彼眾生熱鐵地上偃臥燒炙。次以鐵鉗鑷取其舌，復以洋銅灌注其口，悶絕而死良久乃穌。即欲奔馳意求免離，終無得脫。復有鐵狗尋即逐之，鐵烏鐵觜隨飛而啄，骨肉分裂而噉食之。遙見園林，即欲攀上望得免脫，其林樹上皆生鐵刺，其一一刺長十六指，其刺炎熱。眾生欲上，刺鋒垂下，從胸而入徹背而出，受苦無量求脫無由。烏鷲飛來啄取雙眼，復劈其腦取髓食之。從此欲下，刺鋒向上，眼耳鼻舌身肉手足及十指節悉皆分散，隨掛樹上免脫無由。獄卒收取盛鐵囊中，以熱鐵棒反覆搥打。復有眾生手足頭髻，五處磔裂以鋸解之。復有眾生內鐵臼中，以其鐵杵從頭而擣。復有眾生在於鑊湯，鐵杈翻轉煮之糜爛，唯有骨在其命猶存。復有眾生處於地獄，而以紫礦將為屋舍，縱火焚燎其焰洞然，紫礦鎔流滴如熱箭。復有地獄四面鐵山，眾生處中二山相拶，或時南北或復東西，二山合時，其中眾生膿血流出。復有地獄而有鐵蛇纏眾生身，從足至首而㘅其頭，盡力縛束髓血集頂，吸而食之唯殘皮骨。復有地獄諸眾生等，而被獄卒三股鐵叉而叉其身，從兩足入至頂及肩三處通出，其火隨扠猛焰俱發，眼耳鼻口火出亦然。復有地獄以諸眾生，臥熱鐵地或偃仆側，次黑鐵繩隨身而拼，復以斤斧而𣃁斫之，如工匠師治諸濕木。復有眾生，被諸獄卒從足至頭㓟取其皮，㓟已作繩用充韁轡，銜勒眾生上高山頂，其山熱鐵驅迫令登，鞭撻萬般苦不可說。此等眾生從無始來，皆我父母內外宗親，今者流轉在於地獄，經無量劫，常受苦惱如已舍宅，惡業盡故暫生人天，於此造罪還墮地獄。菩薩摩訶薩觀此眾生受諸苦已，起大悲心。次觀鬼趣，復起悲心。見諸眾生處餓鬼中，一日一夜如人一月，以日計月十二為年，於鬼趣中壽五百歲，同於人間萬五千歲，常受飢渴，耳初不聞漿水之名，何況眼見。然彼餓鬼身如大山，頭如穹廬，咽細如針，其髮髲下垂覆兩肩，猶如利刀割切形體，變為猛焰燒爛其身，如火燎薪苦痛難忍，其兩腋毛下覆腰腹，次隱處毛下垂膝踝，刀割火燒亦復如是，經無量歲受如斯苦。或遙見水奔赴求之，及到其傍面仆而倒，以惡業力其水變為膿血糞穢或作熱砂。其水兩岸復有獄卒，執持弓箭刀棒鉞斧槍矟斫刺種種捶楚，飢火所燒熱渴迷亂，尋返馳走猛火焚熱莫知所之。獄卒隨逐撾打斫截，手足支節悉皆損折。復有餓鬼，朝產五子隨產食之，夜生五子隨生隨食，由懷飢餓未曾暫飽。或遇天雨仰口承之，由業力故一滴入口，流入腹中變成猛火直過而出。或遇夏月熱風起時，吹諸餓鬼墮砂磧中，下熱砂燒上為日炙，飢渴熱逼望見樹林，欲取蔭涼奔走至彼，蔭避餓鬼隨至皆移。何以故？昔於人間或設施會，見有乞人慳惜不與，非理打罵而驅遣之，以是業緣今受斯報。復有餓鬼於夜月時，淨無雲翳流光照觸，毒熱爍身如盛夏時日炙無異。復有餓鬼，於盛冬時有大風起，由業力故吹諸餓鬼猶若飛塵，置氷山中受諸寒苦。從是受苦經無量時，於此命終還墮地獄，如是往來經無量歲，惡業盡已希得人身，生貧賤家慳悋不施，以乞自活轉增貪惜。以貧窮故造十不善種種諸罪，從此命終復墮地獄受種種苦。其苦畢已生餓鬼中，如是往返經無數劫，受如斯苦。此等眾生亦於過去無量無邊生死劫中，恒為父母六親眷屬，常為我故造不善業，今在餓鬼受斯苦報。菩薩摩訶薩觀是苦已，起大悲心。

「復次，慈氏！鬼趣既然，次觀傍生亦復如是。有諸麞鹿野干狐兔虎豹豺狼種種諸獸，及諸飛鳥野鷄鵝鴨鳧鴈鴛鴦如是等類，若行若住棲止飛浮，恒畏於人、大力鳥獸，若飲若食未曾暫安，晝夜之中常懷怖懼。復有傍生黿鼉龜鼈魚蚌蝦蟇室獸摩羅水族之類，恒被網捕生死水中。復有傍生虵虺蜴蜥蚰蜒鼠狼，此類傍生闇中而生闇中而死。復有傍生蟣蝨蚤等，依人身生還依人死。復有傍生或依死屍，或依糞濕或依草木，當處而生還當處死，或變化生還變化死，所謂蛆蟲螟蛉蟊螣𧌓螽蛺蝶之類。復有傍生恒食膿血及諸不淨以為甘味，所謂猪狗蜣蜋蠅虻之類，遙聞臭氣以為香美，飛走馳赴恐不得飡。復有傍生不食美草唯食棘刺，不飲清流唯飲濁水。復有傍生非依草生而恒食草，所謂象馬牛驢駱駝騾等畜生之類，或以鐵鉤鉤斲其腦，令使調伏得已乘之，或穿鼻中或以轡勒，籠繫其首負重而行，常被鞭撻種種呵罵遲疾須行，或有尫羸起已復倒，捶楚無限力不能前，皆由宿因今受斯苦。或食信施無復精勤，償他宿債遭此艱苦。如是驅役種種鞭打，尚未還足，或取殺之，苦切萬端陳告無所。生乏水草病無醫藥，死已㓟剝為人噉食。如是死已墮於地獄。何以故？由心愚癡不知善惡，不念父母生育劬勞，不識因果不聞正法，亦無布施持戒善根，但念水草餘無所知。此等傍生人所畜養。除畜養外餘類傍生，所謂師子虎豹犲狼，及上所說水陸傍生，互相殘害更相噉食，由是業故生地獄中，經無量劫受諸劇苦，地獄罪畢復趣傍生，如是往來經無量劫。此等傍生亦於過去無量無邊生死劫來，恒為父母六親眷屬，常為我故造不善業，今在傍生受斯苦報。菩薩摩訶薩觀此苦已，起大悲心。傍生既然，次觀人趣。有諸眾生雖生人道多受貧窮，飢餓長時裸形露體，泥行雨宿霜穫暑耘，日夜驅馳手足皴劈，頭髮蓬亂羸步而前，乞白巡門未曾一飽，至於日暮偃臥飢眠，取給於他無相濟者。雖有言行人不信從，雖有姿容反遭輕賤，恒行忍辱饒益於人，而被嫌呵云自怯懼。或有文藝人不錄之，省覲宗親猜嫌求食。或歸信三寶謗謂邀名，或讚歎於人便云諂曲。或生下賤恒不自安，繫屬於人進退唯命，常冒寒熱不知溫涼，汲水採薪不辭勞倦。郎主之意都無愍心，小有差遲尋被鞭撻。自作自得非天與人，薄福所招過於死苦。譬如枯樹枝葉皆無，一切飛禽不來棲託，薄福之人亦復如是。」

爾時薄伽梵重說頌言：

「復次，慈氏！當知貧窮極為大苦。雖常親近讚歎於人，以無福故過患隨生，以貧窮故恒遭凌辱，轉造惡業墮捺落迦。復有豪貴族姓之人，多有僕使象馬牛羊，親戚眷屬前後圍遶，受勝妙樂猶若諸天，五欲迷荒轉增貪恚，恒起我慢凌懱於人。」

爾時薄伽梵說伽他曰：

佛告慈氏菩薩摩訶薩：「一切眾生不知現在及與未來，自所造業如影隨形，諸苦所因貪欲為本，更不修習善法津梁，燒滅宿因白法皆盡，從此沒已復墮三塗。所以者何？以貪欲故恒斷生命，恃己勢力劫奪他財，種種方便侵他妻妾，恣欲邪行不擇親踈，恒起希求作諸妄語，詭詐良善綺飾文詞，訶毀有情作麁惡語，傳說彼此離間他人，眷屬諸親不令和睦，恒懷貪嫉侮慢自高，瞋火所燒善業都盡，讚諸外道謗佛法僧，祠祀天神以求福祐。不知宿世三寶深恩，無量劫來為我勤苦修習勝行菩提資糧，具一切智號之為佛，而於生死長夜闇中，為作燈明、為歸為救、為船為筏拯濟生靈，置於人天大涅槃岸。眾生邪見我慢貢高猶如醉人，五欲纏縛不修善法。從此命終，墮於地獄、傍生、鬼趣，或在人中下賤貧窮，受諸苦惱如被毒箭中於身心。善法不修受斯苦報。菩薩摩訶薩觀是苦已，起大悲心。次觀天趣。觀彼諸天，壽命長遠無諸苦惱，將命終時五衰相現：一者頭上花鬘悉皆萎悴，二者天衣塵垢所著，三者腋下自然汗出，四者兩目數多眴動，五者不樂本居。此相現時，新生天女皆悉遠離棄之如草，舊侍天女愛戀情深圍遶而觀，如欲捨命哽咽悲哭，各各就前哀號問訊。時天報曰：『彼新天女，我亦憐愍無有二心，云何今者棄我如草？汝等於今悲哀惜我——以是因緣於舊生愛、新者生瞋——五相現前必知死至，離天宮處美妙音聲，天上色香悅意欲樂，迷亂失念離此宮耶？諸天會中不得久住，我於今日命將盡耶？如是苦惱猶箭中心，我等無依無怙、無親無主、無歸無救。』失聲悲歎：『諸天快樂而捨我耶？』又思：『善見宮城於今將絕，帝釋寶座朝謁無由，殊勝殿中永斷瞻望，釋天寶象何日同乘？眾花苑中無復能見，麁惡苑內介冑長辭，雜林苑中宴會無日，喜林園苑遊止無期。波利質多及劫波樹，白玉軟石更無坐時，善法堂中集議長隔，曼陀枳尼殊勝池水沐浴無由，四種甘露亦難得食，五妙音樂頓絕聽聞。咄哉大苦無常迅速，令我此身獨嬰此苦，剎那生滅而至死耶？』諸天壽命乃如幻夢，脫衣棄地痛割身心，如被虵螫極大苦惱。瞻仰餘天：『願垂慈愍濟我壽命，更延少日不亦樂乎！能為我身除五衰相，勿令墮彼馬頭山處沃焦海中。』雖有是言，諸天聞之無能救者。此天見已，作是思惟：『彼等諸天不能相救延我壽命，以是定知將死不久。』臨命終時其天自見當生之處，墮於地獄、傍生、鬼趣。見是相已，哽咽悲號悶絕躃地，角眼相視尋即命終，隨業而生墮三惡趣。以是當知天中大苦，流轉不絕無有盡期。菩薩摩訶薩觀是苦已，起大悲心。

「慈氏！當知譬如有人以角弓弰滴大海水，弓所得水與大海水，何者為多？」

慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！其弓弰水極為微少，如何以此比大海乎？以是大海極為深廣，云何方比弓弰水耶？」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！從人天沒墮三惡趣，如大海水；復生人天，如弓弰水。墮三塗者受苦無量，不可稱說不可思量，如上略說三惡趣苦，如殑伽河而得一沙，其未說者如殑伽沙。壽命亦爾，如人間壽經於百年，帝釋天中為一晝夜，以此晝夜三十為月，十二為年，壽一千年，如人間歲總三俱胝餘六十億。以此壽量為彼黑繩大地獄中一日一夜，以此日夜三十為月，十二月為年，滿一千年而為壽量。以此千年而於眾合大地獄中為一日夜，以此日夜三十為月，十二月為年，滿二千年以為壽量，乃至阿鼻大地獄中壽一中劫。以是當知，地獄眾生壽命長遠。諸天臨終以天眼觀，皆悉能知極懷憂惱，所有欲樂一時皆失，以其苦樂各十六分，一分苦生能滅天中十六分樂。是為菩薩摩訶薩觀見諸天，臨命終時受如是苦，起大悲心。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩第一大慈悲心。復次，應起大精進心，拔濟有情置於涅槃安樂之處。如彼商主作是思惟：『父母宗親咸悉貧匱，如何方便得免艱難？』如是思已，更無異方，唯有入海採如意珠。得已還歸色養給侍。作是念已入海求之，得如意珠置高幢上，能雨一切種種珍寶、衣服、飲食、香花、妓樂，父母宗親隨意所須悉令充足。菩薩摩訶薩發菩提心求一切智亦復如是。作是思惟：『一切眾生，皆我宿世父母親屬，流轉生死現受諸苦，以何方便而得免離？』如是思已，更無異方，唯有入於六波羅蜜法海之中，求一切智如意寶珠以濟斯苦。作是念已入法海中，而求種智如意寶珠置法幢上，布大慈雲、普雨一切神通功德陀羅尼門，慚媿衣服，施為舍宅，淨戒之香，忍辱花鬘，精進之饍，禪定為床，智慧甘露以為其食，諸法空寂而為其座，以大涅槃而為寶城，諸佛菩薩為善知識，降霔如是妙寶、衣服、香花、妓樂。如意寶珠一切種智，唯除無上調御大師，無能拔濟諸苦難者，永得安樂究竟涅槃。菩薩摩訶薩思惟是已，決定自知得不退轉，復發是願：『願我所生有苦難處，代諸眾生受諸苦惱，不願自證解脫涅槃，捨彼眾生自求安樂。所以者何？一切聲聞及辟支佛，自求解脫已入涅槃，無量無邊不可勝數，不能利樂一切眾生，不能稱揚佛身功德。菩薩摩訶薩設在三塗，能令有情捨不善業，修習善法免離眾苦而得解脫，況於人中。以是因緣，菩薩摩訶薩利樂十方一切有情。由此義故，忉利諸天、大梵天王、大自在天、諸仙外道，恭敬供養皆悉容受。而此菩薩得不退心，三世諸佛所共稱讚與授記別。菩薩摩訶薩修大乘者，自在無畏如師子王，一切眾生隨逐而行，永無怖畏直至菩提。聲聞、緣覺諸阿羅漢，聞菩薩教，深入巖窟以衣覆頭而趣涅槃。豈同大乘修菩薩行，自利利他無不蒙益。以是因緣轉加精進，寧於三塗受無量苦，終不自利而取涅槃。過現未來一切有情所造惡業，應墮惡趣受諸苦者，願集我身而代受之。我於過去及現在世。所修勝行一切善品諸功德法，願皆迴施一切有情速證涅槃。所有珍財我願悉捨，打罵凌辱終不加報皆忍受之，願彼眾生悉無罪累。無量無邊阿僧祇劫難行苦行我願盡行，而為眾生誓求無上正等菩提，精進修行禪定解脫得不退轉。又如過去無量無邊菩薩摩訶薩，精勤修習一切智智，我亦當作如是修行。所以者何？為度一切流轉有情，安置涅槃無上解脫。復願一切眾生之類——若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想——我皆令入大般涅槃。一切眾生皆令圓滿六波羅蜜，具足成就無上佛身百福莊嚴，三十二相、八十種好，項背圓光過百千日，眾生樂見瞻仰無厭。復願十方世界一切眾生，功德莊嚴悉皆如佛。』復發是願：『願捨此身，為於法界一切眾生打罵訶責，或時繫縛苦切凌辱欲斷命根，種種役使承順無違，願彼眾生悉無罪累。』發是願已，復更思惟：『願我速得成滿此願，復願此身住於五趣，利益安樂一切有情，無依怙者為作依怙，遊他國者為作示導，入海之者為作船筏，涉溝㵎者為作橋梁，處曠野者為作泉井，寒凍之者為作柴薪，盛暑炎毒為作清涼，處黑闇者為作燈明，疲乏之者作軟敷具，飢餓之者作甘美饍，渴乏之者化作甜漿，為裸露者而作衣服，亢旱飢饉為雨五穀，病苦之者為作良醫令疾除愈壽命延長，孤惸鰥寡而為侍者，諸貧窮者為作伏藏。隨彼行住不相捨離，若遠行者為作伴侶，并作車馬令達所至。若邪見者為說正法令住正見。地獄苦者我誓入彼，地獄之中拔濟令出。墮餓鬼者為作清涼甘美飲食，除熱飢渴。墮傍生類虎豹犲狼熊羆師子，化作肉山以充食噉。』復發是願：『食我肉者，悉得充飽不相食噉。象馬牛羊麞鹿等獸，我為彼作肥膩軟草。若諸眾生食肉噉草五穀飲食，隨意所須悉令充足。處人趣者隨所樂欲，我悉供給令無所乏。』復發是願：『願我悉得成就一切陀羅尼身，隨諸眾生所在之處皆為救護，作如意樹及作賢瓶，出無盡財，給施一切具足圓滿。或作醫王除其疾病，以大悲手執法關鑰，開涅槃城示佛知見。三僧祇劫難行苦行，救諸眾生安住涅槃真實解脫。於所生處，常勤精進無有懈怠，利益安樂一切有情。為救眾生處捺落迦，受苦無量如涅槃樂。』復發是願：『若一切眾生未得解脫，我願常居地獄不證菩提。』慈氏！當知即是菩薩摩訶薩第二精進勤求一切智智。

「復次，慈氏！行此行已，應當更發三種勝心求不退轉，乃至三無數劫精進修行，於一剎那無令間斷。或有眾魔作沙門形，或婆羅門形、苦行之者種種異形，於大乘中求諸過失，勸修行者令其退轉，作如是言：『佛道懸遠，經百千劫難行苦行難捨能捨，國城妻子、象馬七珍、奴婢僮僕、身肉手足無所悋惜，如是布施經千萬劫方證菩提。無量眾生如是修習，皆未成佛，悉已退轉自取涅槃。設成佛果亦入涅槃，一種涅槃何須勤苦？汝求利益修二種事，一求現生常受快樂。人天種種勝妙五欲隨意所作，小有苦者亦勿須怖。何以故？譬如農夫，豈懼蟲鹿不營種耶？人天快樂亦復如是，雖有小苦快樂無窮，但自修持何憂何怖。二者自求涅槃，此生三生得阿羅漢自當解脫，何用勤苦求佛果耶？若復不能趣二乘者，且受人天種種快樂，設後厭離疾入涅槃。譬如有人用功雖少獲利乃多，復有一人功力極多事不成辦。設汝布施種種艱勞，都無所成，自為欺誑。汝今與我行住共俱，出世涅槃進止同處。』慈氏！當知菩薩摩訶薩修大乘者，聞斯語已都不信從，作是思惟：『此是惡魔嬈亂我耳，而作障礙欲誘誑我令退菩提。』既知是已，復發是心：『我今不應違本誓願受如斯語，決定進求無上佛果。』而於大乘誓不退轉，發三種心。云何為三？一者一切有情皆我宿世父母親友，從無始際生死輪迴受大艱苦，於八寒、八熱十六地獄受諸苦惱，復於餓鬼、傍生趣中，及於人、天亦復如是。況是我之宿世父母內外親屬而無悲戀，是故我今誓取菩提不應退屈。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩不退轉中第一心也。二者一切有情從無始來既為父母，一一生處在母腹中，寢食睡眠不得安止，生育劬勞，以大悲心血變成乳，長時不倦咽苦吐甘，功德日修願我成長。自我薄祐夭壽而終，父母悲號自拔頭髮，椎胸墮淚食旨不甘。一一生中皆有斯苦，所出目淚其量淺深過四大海，所飲母乳過四大河。復次一切有情無始至今，以恩愛故為我父母，種種因緣為我捨命，以是至今流轉未息。若此有情勤苦修習無上菩提，即此有情悉合成佛，由為我故生死無窮。復次，一切有情從無始來，憐愍我故造不善業心無改悔，若此惡業可立形相，計量積集過妙高山。積業既然，墮三惡趣于今不絕。以是義故如何背恩，自取涅槃而求解脫？譬如眾人同犯王法，繫在囹圄逃刑無路。中有一人見牆小穴，設諸方便自脫而行，以是因緣免離苦難。二乘之人亦復如是，昔與眾生同為癡愛，繫在三界生死囹圄求出無由，中有一人見四諦門，知苦斷集證滅修道，獲阿羅漢自證涅槃。修大乘者則不如是，願共眾生同得解脫，以戒定為雙手、智慧為鈇鉞、大悲為鉤鑰，破煩惱賊摧生死軍，開涅槃城昇智慧殿。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩修大乘者第二不退轉心。三者菩薩摩訶薩作是思惟：『從無始際流轉至今，一一有情互相繫屬，身口意業苦惱他人，作擾亂心發彼瞋恚，劫奪財寶種種貪求，斷他命根食他血肉，如是殺害無量無邊。設彼未終，日夜思想以何方便斷彼命根，持其血肉充我飲噉。又懷憍慢恃己凌他，說彼為非自言我是，聞他勝事嫉妬心生，不耐他人中毒令死，見苦難者無有悲心，喜不自勝，何當早逝。見富貴者意不欲之，願犯刑名貶黜貧賤，願他苦惱自受榮華。願他財寶日夜銷亡，願我資財日日增長。願彼憂苦我恒安樂，彼受憎嫌我納愛敬，他作怨家自為親友，彼恒墮落我得超昇。願他貧窮我唯富有。我得智慧願彼愚癡。無始生死日夜思惟，以如是心自求安樂，利益向己苦惱屬他，無一眾生不被侵害，名聞善事皆不願他，口許心違常行如是，種種迫脅令彼不安，無量無邊不可備說。復以惡教示導他人，現在未來墮於險道，詐作知見辯證他人，令損珍財失其官爵，以離間語鬪亂親疎，巧詐多端令心相恨，墮於地獄無有出期。以麤惡言於他毀罵，如以熱箭中彼身心，乃至命終何時暫忘。假立名字毀訾多端，損惱眾生種種異語，或作外道邪見仙人，恚火燒心說邪惡法，瞋恚熾盛墜陷有情，蠱道呪術妖魅符書，令諸眾生皆共修習，互相損害疾病流行。壯者衰羸少變令老，明眼令瞽聰耳使聾，端正之者而現醜容，貢高之者而獲癩病，修善之者而令作惡，智慧之者使令癡狂，長壽之者而令夭喪，富貴之者而令貧賤，乃至今日未絕流行。』復念：『我昔為外道師，邪見教人，非法說法、法說非法，令無量無邊諸有情類退菩提心，墮於邪見非法之中，從此命終墮捺落迦、傍生、鬼趣。復有眾生於往世中受我邪教，從嶮峻山投身而下，入閻牟那河便取命終，云得生天，于今不絕。復有無量眾生，往殑伽河南、閻牟河北二水中間，有大神樹名尼拘陀，其樹端正，茂葉含翠扶踈蔭映，地平廣博此為施場，樹下多立三鈷鐵戟。彼諸眾生求生天者，於彼場中先行布施，次剃髭髮入河沐浴，望除罪垢然後上樹，當鐵戟上投身而下自取命終，從此死已云得生天，無始至今流行未絕。復有眾生受我邪教，常自慳惜不行惠施，若見施者起大瞋心，見受施人復生恚怒。何以故？我見施者及受施人，由此業緣俱墮地獄。以是見故，無量劫中受鋨鬼苦，于今未脫。復有眾生受我邪教，多殺牛羊以血祀天。何以故？如是牛羊天賜與我，我食其肉，血應祭天，無始至今受行其教，已命終者墮惡趣中，殘害未寧互相食噉，以愚癡故不得涅槃。復有眾生受我邪教。於佛法僧常行誹謗。復有眾生受我邪教，不信三世善惡因果，言無布施亦無供養，亦無其果無護魔法，無善行、無惡行亦無業果，無此世、無他世、無地獄、無餓鬼、無傍生、無天、無人、無父無母，一切眾生猶如酒醉，造酒之人而以麴米，溫涼調適遂有酒名飲則醉人，此醉豈從父母生耶？眾生亦爾，父母和合本由染愛而有我生，我命終已更無有生。譬如斫樹燒已成灰種，此灰者豈有樹生？我身亦爾，死已無生，以是故知定無因果。由此而於父母師長，無有恭敬常毀罵之，無量生中教此邪法，令諸有情墮於地獄。或有外道以火燒身；或投水中自溺而死；或利戟上宛轉而終；或修狗行以口食糞而求生天；或修牛戒如牛行李，飲水噉草裸露而行，不辨六親而作婬亂；或有外道自餓不食，盡日而立夜後方食；或有外道五熱炙身隨日而轉；或有外道常翹一足；或有外道常奉事月，白月一日噉食一口，二日二口，乃至滿月食十五口，黑月初日減食一口，二日二口，至黑月盡但食一口，或都不食；或有外道常持鷄戒，散食在地以足撥取，口拾而食知時而鳴；或有外道裸形而行無有羞恥，燖去毛髮日中而立隨日而轉，於盛寒際處陰影中當風而立；或有外道斷人命已，而取髑髏盛其飲食；或有外道裸形無恥以灰塗身；或有外道炭墨塗身，以人髑髏支節諸骨，以為瓔珞花鬘鐶釧身首莊嚴；或有外道馬尾騣髦織為衣服；或有外道樹皮為衣；或有外道鷲毛作衣；或有外道鷄毛為衣。以如是等外道邪法教諸眾生，以口業故，無數眾生至今愚迷不得解脫。復從無始乃至于今，以身惡業苦惱眾生，作獄卒身，手執鐵鉗磔眾生舌灌注洋銅，又以鐵槌打碎其骨，又以鐵鋸解諸眾生，又驅迫眾生上於劍樹，抽出腸胃五藏而食，又以鐵索縛束眾生，擲灰河中使受諸苦，旋即曳出置熱鐵上。如魚在𨫼宛轉受苦。又逼起坐以熱鐵杓，盛以洋銅灌口令飲。又以鐵鉗拔出其舌，曳令長廣鐵犁耕之。如上所說地獄苦中，無始劫來我為此事，種種身業苦惱眾生。又作師子虎豹犲狼熊羆等獸，殘害眾生飲血噉肉。又作人王宰官士庶長者居士尊位之中。抂法科稅非理捶楚，不行王法損害有情。以是思惟無始至今，五趣眾生無不惱害，斫頭剜眼刵耳劓鼻，截舌噉肉敲骨出髓，斬其手足乃至斷命。又在人中，不作餘業而為魁膾，畋獵漁捕罘網矰繳奪眾生命，所謂牛羊麞鹿狐兔鷄猪魚鼈等身，分割支節成大積聚而以販鬻，如是殺害無量無邊，經於無量俱胝劫中，如是衒賣以自活命。』

「復次，慈氏菩薩摩訶薩！修大乘者應發是心，如是思惟：『我以貪瞋癡故，造作如是身口意業，誘誑損害一切眾生，現墮地獄、餓鬼、畜生受諸苦惱。我今慚媿深自悔責，作何方便以酬報之？如是思惟，更無方便能償斯愆，唯有志求阿耨多羅三藐三菩提，更無有能償此債者。我得無上正等覺已，於此流轉曠野磧中，廣度眾生置涅槃城安樂之處，以一切智智如意寶珠，用酬無始所有深愆。』慈氏！當知此即菩薩摩訶薩第三不退轉心也。如上三心發起修行精勤不怠。此之三心於大乘中。一心修行得不退轉。

「復次，慈氏菩薩摩訶薩！以此五種發菩提心修行大乘，速能成就一切智智。」

大乘理趣六波羅蜜多經卷第三

大乘理趣六波羅蜜多經卷第四

罽賓國三藏般若奉　詔譯

布施波羅蜜多品第五

爾時佛薄伽梵於大眾中作師子吼，廣說五種發菩提心已。時慈氏菩薩摩訶薩與無量無數百千俱胝諸大菩薩摩訶薩眾，文殊師利菩薩摩訶薩而為上首，皆已成就六種波羅蜜多。復有無量大阿羅漢，諸漏已盡所作已辦，捨離重擔梵行清淨。及無數俱胝百千萬億那庾多天、龍、阿蘇羅、乾闥婆、迦嚕羅、緊捺羅、摩怙洛迦、藥叉羅剎、鳩畔茶、薜荔多、毘舍遮、人非人等。時慈氏菩薩摩訶薩在大眾中即從座起，整理衣服偏袒右肩，長跪合掌一心恭敬而白佛言：「世尊已說大乘菩薩不退轉心，菩薩摩訶薩修習幾法得名菩薩摩訶薩？唯願世尊分別解說。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「若有善男子、善女人，以清淨心歸依佛法僧寶，發阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉即名菩薩，生我法中名摩訶薩。與殑伽沙等諸佛菩薩而為法子，為彼有情而為父母，以大福德光明照曜過百千日莊嚴其身。」

爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！此諸菩薩摩訶薩，云何遠離？云何親近？復以何人而為伴侶？先作何事？應云何住？云何修行？云何降伏其心？云何攝持？誰之勢力速疾證得阿耨多羅三藐三菩提？」

爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「若善男子、善女人，應當導引五趣眾生，置於無上正等菩提，遠離外道邪法及惡知識，應當親近修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧具足，行大乘者而為伴侶。應於自身，聽聞正法精勤誦持，應常安住如是六種波羅蜜多精進修行，降伏心意攝護六根，由此勢力疾證無上正等菩提，是名菩薩摩訶薩。云何名為六種波羅蜜多？所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是為六種波羅蜜多。何故先說檀波羅蜜？」

佛告慈氏：「我今為汝廣分別說。其布施者，於六度中最易修習，是故先說。譬如世間諸所作事，若易作者先當作之，是故先說布施波羅蜜多。一切有情無有不能行布施者，若藥叉，若羅剎，師子虎狼，及諸獄卒屠兒魁膾，此等眾生於有情中極為暴惡，尚能離慳而行布施。云何布施？所謂養育男女慈念乳哺。然此眾生雖不能知福利之事，以憐愛故，令得色力壽命安樂、離飢渴苦，亦名布施。以是義故，於六波羅蜜多先說檀波羅蜜。又如一切貧窮有情，飢寒裸露身心不安，何能造作種種事業？若與衣食令得安樂，然後能修種種事業。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸有情貧窮所逼，不能發起無上信心，修行大乘種種事業。先施一切衣服飲食、房舍臥具、病瘦醫藥，令心安樂，然後令發無上正等覺心，修行大乘種種事業。以是義故，六度彼岸布施為門，四攝之行而為其首。猶如大地一切萬物依之生長，以是義故，先說布施波羅蜜多。如上所說藥叉等類，不知福田及非福田，由愛念故施於乳哺，當作人身，富有資財所須無乏。以此習故，所生之處常離慳貪，給施一切，能除有情貧窮困苦。所以者何？諸菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，先行布施波羅蜜多。有來乞者皆施與之，不得顰蹙，亦不邪視忿恚懷恨而行布施，隨其所有而施與之，不得遲疑而生慳悋。於所愛物衣服臥具、飲食湯藥、國城妻子、奴婢僮僕、象馬七珍，不生慳悋隨乞與之，乃至一念不生追悔。若生疑惑，當知是魔。何以故？魔王波旬化為財寶令使慳悋，以此方便惑亂我心，於大菩提而為障礙。以是義故，不應慳悋。如是思惟，一切珍財愛戀之心，皆應捨離。」

爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！若所愛財寶皆應布施不生悋惜，菩薩摩訶薩為轉輪王，所有七寶千子圍遶不知云何？譬如微細草木處於谿㵎遇天暴雨，大水汎漲漂盡無遺。其轉輪王五欲自恣，雄猛自在千子隨身，滌菩提心皆悉漂盡，云何修習布施行耶？以是因緣難為捨離。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！菩薩摩訶薩所生之處，常得富貴財寶豐足，法應如是。若為轉輪聖王，應作如是二種思惟：一者思惟過去諸佛難行之行，及佛菩薩所有教法。此轉輪王五欲勝樂，皆從妄計分別而生，猶如幻夢。轉輪聖王於五欲境，不起分別不生計著，何能障礙菩提之心？二者思惟一切有情，我已引入阿耨多羅三藐三菩提安樂之地，亦如過去殑伽沙等諸佛如來難捨能捨，我亦誓當作如是捨，為欲滌除慳悋之垢，發如是心：『願從今身乃至成佛，誓以此身捨與法界一切眾生，所修福業若多若少，願與一切眾生共之，迴向無上正等菩提。以是觀之，我昔已捨一切身命如妙高山。觀我此身猶如芥子，身命尚捨何況珍財。若諸菩薩多積珍財不行布施，猶如白象於殑伽河淨澡浴已，以鼻噏取糞穢塵土遍身坌之。我以福德淨水澡浴其身端嚴清潔，不應慳悋愛惜財寶坌污其身。』慈氏！當知菩薩應作如是思惟：『若有人來乞我身皮，我即剝之不生瞋恨，歡喜施與。若乞身首血肉骨髓，皆悉能施。』以是因緣，菩薩摩訶薩利益安樂諸有情故，不捨生死而取涅槃。復作是念：『我今此身，前際不來後亦無去，父母和合不淨種子而有我身，處不淨中生熟藏間，猶如種樹枝葉茂盛花果成實，我身亦爾，以苦為枝、憂悲為葉、欺誑為花、癡為根本，瞋恚羅剎而居此樹，又為惡業虎豹犲狼師子等獸圍遶此樹。我今暫時憩此樹下，何為愛惜此毒樹耶？而此樹身無我我所，設復有者我亦捨之，願奉眾生任彼所須終無悋惜。何以故？我已捨故，不求果報、不求恩德，無所著故。所以者何？以此毒身有三惡法之所纏繞。云何為三？一者不淨，二者極苦，三者無恩。若復有人，於此羅剎毒害惡獸圍遶眾中救拔我身，當知此人於我大恩，而於我身作大利益。我於此人常懷恩德，豈更於此而惜身耶？又此大地所有園林草木藥等，根芽枝葉花果成實，而堪服食及帶持者，若以利斧斬此草木，枝葉花果分析與人，而能利益無量眾生。而此大地，不念眾生食我身分枝葉花菓而得除病。彼無情物尚不分別，而能利益一切有情，而況我身不能於他而興利益行於布施，反於乞者起我慢心輕罵凌懱？』復於自身內外觀察。先觀內身，眼是我耶？是我所耶？若非我者，云何悋惜，耳鼻舌身亦復如是，周遍觀察無我我所。次觀外身，色是我耶？是我所耶？聲香味觸亦復如是。於此內外周遍觀察皆無有我，既無有我，云何慳惜而不施耶？應當決定如是思惟：『願將此身速奉一切。何以故？此身無常遷變不定，剎那生滅無所有故。』」

爾時世尊而說偈言：

「復次，慈氏！若菩薩摩訶薩修行大乘求阿耨多羅三藐三菩提者，當修空法。以觀空故心得自在，於殑伽沙佛所得受記別，心不退轉而行布施無有劬勞，檀施為刀破慳悋賊，慳悋賊者眾苦根本。菩薩於此不生愛著。何以故？菩薩摩訶薩雖有煩惱，皆是方便利物而生，然彼煩惱不為過失，以諸菩薩隨願生故。身口意業住無功用，得清淨故。善調五根，無放逸故。能多利樂一切眾生，能知勝義及世俗諦。以正定水洗滌慳垢，除此垢已於施自在，說大乘法威光照曜，如日流輝破諸黑闇，說法聲光除心昏冥。」

慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！以何因緣先明法施？」

佛告慈氏菩薩摩訶薩：「此法施者，有三種事勝於財施。云何為三？一財施者而有竭盡，法施增長則無有盡，以是校量勝於財施。二受財施者現在利益，受法施者現在未來俱有利益，於無量世恒相隨逐無人侵奪，乃至無上正等菩提不相捨離。三財施者能施獲益受者無益，若法施者自他俱益，由聞法故發心速趣無上菩提。由此三義，法施之者勝於財施。由行法施名稱遠聞，一切人天尊重恭敬，以此因緣先說法施。若菩薩摩訶薩修習布施波羅蜜多，為三種事，與諸功德而為其本：一者能利自他，若不利他自受世樂非菩薩行；二者於大乘中無有退轉；三者隨修少分乃為無量功德之本。何以故？由清淨心無分別故。譬如日出照於世間，情與非情皆蒙利益，是日不言我能照觸，亦不分別情與非情。以是菩薩所作功德，乃至布施一花一果，皆為利益一切眾生，以此功德成無上果，悲化十方示導一切。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩以施為寶作莊嚴具，乃至成佛相好莊嚴。云何少施功德多耶？以方便力少分布施，迴向發願，與一切眾生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊，猶如少雲漸遍世界。

「復次，慈氏！施有三種：一者小施，二者大施，三者第一義施。言小施者，謂以種種飲食衣服諸莊嚴具，財寶象馬庫藏倉廩，城邑聚落園林屋宅，及轉輪王所有樂具而行布施，是名小施。二大施者，輪王所愛后妃眷屬及與己身，以施乞者，是名大施。三第一義施者，能以身命而行布施，以無所得心相應故，名為第一義施。菩薩摩訶薩以是三種而行布施，是故名為檀波羅蜜。

「復次，慈氏！以食施者當施五事。云何為五。一者施命，若人無食難以濟命。二者施色，因得食故顏色和悅。三者施力，以是食故增益氣力。四者施樂，以此食故身心安樂。五者施辯，若飢餓者身心怯弱，言說謇訥不能辯了，飲食充足身心勇銳，得大辯才智慧無礙。菩薩摩訶薩施飯食時，應作如是迴向發願：『我施食時施此五事。若施命者，願與一切眾生得佛壽命長遠無盡，一劫二劫隨願而住。二施色者，願與一切眾生得佛色身如紫金色，照曜世間過百千日。三施力者，願與一切眾生得佛十力，一一節中皆有八萬四千六百六十三種那羅延力。四施樂者，願與一切眾生得佛無比涅槃安樂。五施辯者，願與一切眾生得佛世尊四無礙辯。若施味時，願與一切眾生得佛無上甘露法味具足充滿，安置無比清淨涅槃。若施漿時，願與一切眾生除其渴愛。若施美飲砂糖石蜜甘蔗蒲萄種種香飲，得如來口中四牙，所有飲食及諸毒藥，至此牙時變成甘露。若施醫藥，願與一切眾生得六度藥療生死病，悉得痊除獲涅槃樂。若施衣服，願與一切眾生得慚愧服以覆其身，離諸陋形端嚴殊勝，獲金色身最勝無比。若施塗香種種末香，願與一切眾生戒香塗身，悉除煩惱臭穢習氣。若施象馬車乘輦輿船筏，願與一切眾生皆得如來隨心三昧，遊止自在無所障礙。施橋梁時，願與一切眾生得六度橋，越生死河至涅槃岸。若施瓔珞，願與一切眾生得三十二相八十種好瓔珞莊嚴。若於曠野沙磧之處，往來渴乏為日所曝，施以井池飲水沐浴，願與一切眾生離於流轉生死曠野，三毒炎火渴愛之苦。復願我身為法泉池，一切智水充滿其中，隨彼眾生飲水沐浴，竭生死源得真解脫。施義堂屋令諸眾生，離風雨怨賊惡獸怖懼，身得安樂，願與一切眾生悉得入於涅槃堂屋，離煩惱賊地獄寒熱生死風雨，永無怖畏。若施氈褥細軟敷具，願與眾生坐菩提座，自然覺悟得真平等。若施種種上妙衣服，願與一切眾生得三乘法衣，普覆一切苦惱眾生。若施三寶師僧父母種種燈燭，願與一切眾生得一切智眼。若施音樂，願與一切眾生得真天耳，十方世界所有音聲皆悉聞知。若於逈遠無佛法處，建立僧坊及招提舍，置諸資具飲食湯藥，願與一切眾生置涅槃城安樂之處，永離流轉生死之苦。若施湯藥，願與一切眾生施以法藥除煩惱病。若施僕使，願與一切眾生悉如阿難奉侍如來。若救囚繫令得解脫，願與眾生遠離一切煩惱囚繫，得真解脫住法王位。若施金銀及無價寶，願與一切眾生得百福相莊嚴其身。若施寶冠莊嚴之具，瓔珞環釧耳璫珠鬘種種校飾，願與一切眾生獲八十種好莊嚴法身。若施阿蘭若修道之處，願與一切眾生得四聖種依止之所。若施伏藏，願與一切眾生得佛無上功德法財。若施七寶及轉輪王位自在安樂，願與一切眾生得大力用，以妙法手拔濟眾生出十惡業，以十善水洗令清淨，以淨戒香用塗其身，除斷一切惡名臭氣，以慚愧衣服而為覆蓋，以佛功德而為瓔珞，以忍辱為花鬘莊嚴其身，以靜慮為床座安處不動，以菩提冠置於頂上，處法王位而受灌頂。』慈氏！當知如是施者，此即名為菩薩行於小施。

「復次，言大施者，菩薩摩訶薩於所愛敬貞順妻妾，及以端正孝友男女愛無雙者，以用布施。若我不捨此妻子者，云何得與一切眾生為法父母，及能憐愛一切眾生，悲愍救護如己愛子，能令離於生老病死。以是義故，菩薩摩訶薩一切寵愛珍惜之者悉皆布施，乃至成佛無上菩提。慈氏！當知如是施者，名為菩薩行於大施。

「復次，第一義施者，菩薩摩訶薩以清淨心，於自身手足皮肉骨髓頭目耳鼻乃至身命，以用布施，心無悋惜。以此功德，願與一切眾生於當來世得佛金剛不壞之身。若施手足心無悋惜，願與一切眾生於生死流轉漂溺瀑河無救護者，授正法手拔濟令出置安樂地。若施耳鼻舌時，願與一切眾生於當來世，悉得諸佛清淨五根，以是妙法莊嚴眾生。若以血肉施諸眾生，如是施時，願與一切眾生當得此身猶如大地，與諸有情作依止處，亦如大水能除垢穢，潤澤枯涸百卉滋長，又如大火能除闇冥成就一切，復如大風能鼓一切，開發生長使得敷榮。若施眼時，願與一切眾生而得佛眼。若施頭首及施寶冠，願與一切眾生得佛無上七覺寶冠。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩所有世間妙好之物，不生貪著，常能惠施一切有情。所以者何？以大悲心等視眾生猶如一子，願與一切眾生永息貧窮，於所求願悉令滿足，而於生死曠野之中備七聖財得佛智寶。

「復次，慈氏！云何菩薩摩訶薩修行布施無諸過患？謂自手營作而行布施，非嫉妬他、非畏惡名、非求恩德而行布施，為濟貧乏惸獨困苦而行布施，是名為施。若為名聞而作師長行於布施，如商賈人非真施也。起大悲心，不擇怨親財物多少而行布施，名真施也。

「復次，慈氏！有二種田！云何為二？一者悲田，謂諸孤露貧窮困苦。二者敬田，謂佛法僧父母師長。於悲田所，不應輕賤言無福田。於敬田所，不應求報。以大悲心，無所分別等施一切，名真施也。又布施者勿起希求，而於財物不能捨離。或被官逼奪而行布施，或畏損失而行布施。於三寶所不得輕慢，應生尊重，不自稱說而行布施。若以重寶無所愛著，不生我慢亦不貢高而行布施，名真布施。若於敬田不生恭敬，將所厭物而施與之，不名為施。或為家貧無妙好物，而有麤鄙，恥不施之，以是因緣都不行施。善男子！夫行施者不應分別，隨其所有來即與之，是即名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩不應自恃持戒、多聞、禪定、智慧而行布施，亦不輕慢他人貪恚、愚癡、寡聞、破戒而行布施，非淨施也。菩薩摩訶薩所行布施，無不活畏、無惡趣畏，隨其多少而施與之。以廣大心，皆得無盡無量功德，是即名為檀波羅蜜。若為布施互相嫉妬，令家眷屬鬪諍不和，不名布施。若為布施譏毀乞人：『汝今丁壯，諸根具足，何不自作營理生業而求乞耶？』如是施者不名布施。或施已追悔而作是言：『我為愚癡枉費財物。』如是施者不名為施。或希他讚歎、或怖惡名，如是施者不名布施。或為惡願而行布施，不名布施。或擇日而施——謂白月一日、八日、十四日、十五日，黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日，如是日施餘日不施——不名為施。或擇時施——晨朝布施，午時不施，日暮餘時亦復如是——如此施者不名布施。或擇人施——施與貧者不施富者，或貧富俱施不施病者，或與病者不施餘類，或施此人不施彼人——如是施者不名布施。或選知識顏貌端正而與好物，餘施惡物，不名為施。或見乞者俳優鼓樂善戲談笑而施與之，餘者不施，如是施者不名布施。夫布施者不求果報——輪王、護世、釋梵諸天、剎帝利家及婆羅門長者、居士，如是家生——而為已身自求解脫而行布施，亦不厭退生疲倦心，言：『我已施，不應更施。』如是等施但名布施，不得名為檀波羅蜜。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩不為如上非法布施，以正解脫迴向發願無上菩提是真布施，檀波羅蜜究竟清淨，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。若能如是，離諸過失行無相施，所得功德無量無邊，廣大如法界，究竟若虛空。菩薩摩訶薩以如是心，若施一華、若施一果乃至施水一滴，而於此經受持讀誦乃至一偈一句，令他聽聞經一剎那，所得功德無量無邊。若復有人從無量阿僧祇劫所行布施，以金銀七寶及餘種種上妙珍財以用布施，求轉輪王、釋梵護世或求阿羅漢果、獨覺菩提及餘作業，於無量無邊阿僧祇劫受持淨戒所有功德，比前菩薩摩訶薩無住相施所得功德，百分千分萬分億分俱胝分乃至鄔波尼殺曇分不及其一。而此菩薩願力所施，一滴之水投於大海，海水有盡滴水無盡。何以故？眾生無盡故菩薩願力亦無有盡，虛空、法界亦復如是。

「復次，菩薩摩訶薩如是漸次勤行精進，得大神通昇妙高山，或至大海獲無價寶，還贍部洲雨種種寶給施有情，或雨飲食、衣服、臥具、救病醫藥，除斷有情飢渴疾病貧窮困苦。以此功德願施有情，盡未來際常無休息，廣大如法界，究竟若虛空，若但自利而行布施。如空片雲風吹即散，豈能利益一切眾生。

「復次，菩薩摩訶薩如是布施，同真際、等法界，火不能燒，水不能漂，風不能吹，金剛堅寶不能碎壞，是故菩薩布施願力，能令眾生得大利益究竟安樂，亦令一切有情同此行願，乃至無上正等菩提，誓不退轉常行是行，乃至涅槃利益有情令得解脫。

「復次，慈氏！如來在世，一切有情而以種種上妙衣服、房舍、臥具、飲食、湯藥、酥燈、油燈、瞻蔔油燈、種種花香，以奉供養尊重恭敬歌唄讚歎，於佛滅後取佛舍利起窣堵波，亦作如上種種供養尊重讚歎。如是二事，功德果報等無差別。由此義利，令諸有情發慇重心虔誠愛樂，以敬慕故，發菩提心聽聞正法如說修行，便能趣證阿羅漢果、辟支佛果及諸菩薩成就十地圓滿六度，乃至佛果無上正等菩提。即此有情復能勸喻諸有情等，同修勝行乃至證得無上正等菩提。以是義故，菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多，乃至施水一滴所有利益，同真際、等法界，無有窮盡。若行施時，不能普為一切有情迴向無上正等菩提，設以寶聚如妙高山而用布施，利益甚少。猶如芥子易可窮盡，亦如片雲風飄即滅。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修習大乘布施行時，猶如伏藏隨自身行，如如意樹隨有情意能滿彼願。菩薩摩訶薩應當更發二種勝心：一者所有資財庫藏諸物知自性空：猶如陽焰：夢想：幻化；二者於諸有情起大悲心，若見貧窮起憐愍心。發是心已應正了知，於是財寶不應慳悋，手自行施，願與一切有情同證無上正等菩提。如是之財真我所有，設畜財物終不為已，皆為饒益一切眾生，悉皆成就檀波羅蜜。若我積聚種種財物不能自施，如是之物非是我有，用不自在同於裸形，如守藏人自無其分，無常賊來風刀解體，所愛財物、妻妾持去別奉他人。彼人得已倍復慳惜，乃至命終亦復如是，展轉慳悋終不能捨。如是等人暫時守護，以是當知如是資財定非我物，王、賊、水、火及與惡子悉皆有分、常懼侵奪思寄親知、寢息不安恒憂散失。由慳不施招此憂危。

「復次，慈氏！行此施已，水、火、怨賊不能侵奪，寢息安隱心無憂慮。若自手施迴向發願，彼諸有情方霑其分，乃至佛果恒相隨逐，心常安隱離諸憂怖。若慳悋者常懷憂惱，現在世中諸苦根本，於未來世當知亦然。

「復次，慈氏！慳悋不施所畜財物，如把草炬逆風而行，草盡燒手當受痛苦；若速棄者則無諸苦。如是知已，當觀此財猶如火炬亦如幻焰，應速捨之求真實果。若慳貪有情互相讚歎：『汝有黠慧守護珍財，莫如愚人妄行惠施。』如是之人謗無因果，當墮地獄，餓鬼，畜生，設得為人常多貧賤。

「復次，能行施者，國王、大臣、婆羅門、居士之所稱讚，所出言詞人皆信受。慳悋之人不能惠施，常懷憂惱，謂施無福，當墮三塗。

「復次，能施之人一切敬愛，慳貪之輩眾所憎嫌。能布施者如僧伽藍，一切人天悉皆歸向；慳貪之人如陷塜墓，一切賢聖皆悉遠之，亦如涸池眾鳥不集。如是二人處大眾中，若讚於施聞之怡暢，若訶慳悋𧹞而媿之。

「復次，行布施者諸天賢聖樂與同處，慳不施者餓鬼、畜生自然會集。

「復次，行無相施，住第一義，得人法空，能利自他究竟圓滿。

「復次，慈氏！若有善男子、善女人，自稱菩薩修行大乘，應當決定正念思惟：『布施功德無量無邊，慳悋過失亦復無量。』如是知已，決定斷除無有障礙。見乞者來，顏色和悅言無譏毀，若聞乞聲歡喜愍念。譬如孝子違離父母五十餘年，忽聞還家不勝喜躍聞。乞者聲亦復如是，迎至家中瞻覩如佛，發如是心：『此善知識今受我施，除我慳貪惡趣過失，無量利益莊嚴我身，無上菩提瑩飾我體。如是乞士著弊垢衣，和顏軟語愍我而來，是我良友。所以者何？除我身中慳貪過惡。此之乞者是我郎主，我即奴僕，應受教命。』發是心已，從座而起，手自捧持所施之物，右膝著地歡喜奉施，願與一切眾生利益安樂，迴向無上正等菩提。復於乞者起利益心：『如是之人即是能行天如意樹，若無是者，如何得度生死曠野，不乏資糧，達於人天涅槃彼岸。』以是當知，人天安樂無上解脫，皆因乞者而得成就。

「復次，慈氏！若時乞者至菩薩所起大希望，菩薩是時家貧無物，應當軟語慰諭彼人，無令瞋恨不生疑惑令悉有無。以是因緣歡喜而去。

「復次，菩薩摩訶薩行布施時，應當慈悲寬其心意，所有乞者任彼往來，隨其所須皆不遮悋。

「復次，慈氏！一切財物，無常敗壞眾苦之本，如身瘡疣鳥持敗肉，其慳悋者不自食用，功德不修復不與人。堅守財寶亦復如是，當知此人非行施者、不名菩薩，於大乘法不發勝心，亦不能成不退轉位。譬如大海不宿死屍，大乘海中不容慳者。菩薩所以修大乘行，為欲遠離一切罪垢、具修功德，於佛法中不生疑慮，於諸有情及諸財寶一切時中心無分別，常行惠施利樂群生。以如是行圓滿布施波羅蜜多，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。是則名為第三勝義檀波羅蜜多。」

大乘理趣六波羅蜜多經卷第四

大乘理趣六波羅蜜多經卷第五

罽賓國三藏般若奉　詔譯

淨戒波羅蜜多品第六

爾時，佛薄伽梵於大眾中作師子吼，廣說布施波羅蜜多已。時慈氏菩薩摩訶薩合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊已說修大乘者興大悲心行布施波羅蜜多，以何方便而能圓滿淨戒波羅蜜多？何名淨戒？防何過失？云何護持而得清淨？設護淨戒，現在未來有何果報？云何守護當證阿耨多羅三藐三菩提？唯願世尊分別廣說，利益安樂一切有情。」

爾時如來、應供、正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！汝於無量百千億劫奉持淨戒，普為利益安樂有情問如是義。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。若有善男子、善女人修大乘者，若欲圓滿淨戒波羅蜜多，應當如是發廣大心：『普為憐愍一切眾生，所謂不怖地獄、不求生天、不為已身自求解脫護持禁戒。』復作如是正念思惟：『我於昔時已發誓願，若見有情毀禁戒者，誓當勸令堅持淨戒，以佛淨戒而為瓔珞莊嚴其身。若我不能護持戒者，云何以戒攝護有情？以是因緣勸令持戒？若不如是，云何能置一切有情於阿耨多羅三藐三菩提？所以者何？若諸凡夫自不清淨為毀戒者，雖說正法勸他持戒，終不信從反被輕呵：「若欲教他護持淨戒，何不自護而毀犯耶？」以是思之汝應持戒，汝若不持，汝口雖說自耳不聞，如是種種被他譏毀，何能勸人守護淨戒？』以是當知，先自檢身離諸放逸，堅持淨戒波羅蜜多，然後為人說正法要。有情聞已便能信受，既信受已護持佛戒，具足清白乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，慈氏！若有眾生發菩提心，普為一切五趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名為入佛淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修大乘者，見諸有情墮於惡趣，應當修習淨戒波羅蜜多，拔濟令出置於涅槃。然修行時有三大障：一者瞋恚，二者慳貪，三者染欲。其瞋恚者能退悲心，大悲心者一切菩提行之根本，以悲力故，於夢寐中不生殺想，況𭔏寤時斷命食肉。其慳貪者不能捨施，於己財物常生慳惜，於他財寶恒起貪求。是故菩薩摩訶薩見他財物，如覩毒虵不生貪著。其染欲者非清淨行，應當遠離五欲淤泥。然此貪欲諸苦根本，六波羅蜜之大障也，復能燒滅菩提之心。」

爾時薄伽梵而說頌言：

佛告慈氏：「以是因緣，當知女人不應親近，乃至夢中不應思想，況覺悟時而行欲事。

「復次，菩薩摩訶薩離三障已，應當修習十種淨戒。云何為十？所謂身三淨戒、口四淨戒、意三淨戒。言身三者，離殺、盜、婬。云何不殺、若見有情被損害時，應以悲心往救其命，或以資財贖令得脫，設不免者以身代之；何況自殺。不偷盜者，菩薩摩訶薩於他財物，乃至夢中不生盜想，況於𭔏寤而起盜心。應於自財以清淨心，無所悋惜常行惠施，亦勸他人離不與取，恒行布施波羅蜜多。離染欲者，菩薩摩訶薩應當遠離五欲境界，亦為有情說欲過失，復令眾生離欲邪行，讚說出家無量功德，令多眾生捨家出家，拔濟有情離貪愛獄。是則名為身三善也。言口四者，謂離虛誑、離間、麤惡及無義語。云何虛誑？謂不見言見、見言不見，聞覺知等亦復如是。於此虛誑皆捨離之，作真實語，名離妄語。復次言離間者，於彼說此、於此說彼，令生乖諍。若能離此，常和合語，是則名為遠離間語。麤惡語者，謂出惡言令彼熱惱，所不欲聞而令聞之。若能離此，常以軟語令彼適悅，是則名為離麤惡語言。無義語者，以染欲心戲弄談謔，乃至邪論皆無義利。若能離此，為益有情實語時語，是則名為離無義語。菩薩如是若能離口四過，修習如來四種善語，常為有情說於妙語，令聞法者歡喜信受，如水清珠能清濁水，聞法信受亦復如是。

「復次，慈氏！意不善業亦有三種，謂貪、瞋、癡。離貪嫉者，見他尊貴、多饒財寶起嫉妬心，應正思惟作如是念：『願一切有情得大富貴無所乏少，是諸有情勤苦艱難今乃獲得，云何於彼生嫉妬心？我於己財皆應奉彼，況彼自獲我應隨喜，云何乃反生嫉妬耶？』以是因緣，於彼有情不應嫉妬但生隨喜。若能如是除貪嫉者，是名菩薩持心淨戒。復次，離瞋害者，若菩薩摩訶薩被諸有情諸惡誣謗，無故打罵斷截支節。菩薩於彼離瞋害心，作是思惟：『我已發願，於諸有情不起瞋害。云何今日乃發是心？又我昔願，常以法藥蠲除有情瞋害之病。若於眾生起瞋害者，自疾不能救，何能救彼一切有情？復次，若諸有情瞋菩薩時，深自剋責以我有過，福德鮮薄令他生瞋，我若無過彼必不瞋。』

「復次，若菩薩摩訶薩見二有情互相瞋恨結怨不捨。菩薩見已，生悲愍心：『此之有情不捨瞋恨，當墮地獄火燒其身受大苦惱。是我之咎，應持法藥療此瞋病。我昔誓願，願與一切眾生除瞋恚病，云何今日不為斷除？此等眾生常為恚魔之所執縛不自覺知，以大猛火之所焚燒。既被魔執，設持利刀來殺害我，我知魔鬼不應生瞋，當於是人生大悲愍。』復次，離邪見者，一切眾生皆有邪見極為深厚。菩薩大悲，以正見炬作大照明令見三寶，又於佛法眾僧所有功德深生信樂。一切外道，一切眾魔作障礙者，不能破壞正見之心，於大乘行無能退屈。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩行大乘者，欲令眾生離不善行，先當自身遠離十惡、修行十善。何以故？若諸菩薩自行十善，所有言教人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人為水漂溺，語岸上人：『我能救汝。』無有是處。造十惡者亦復如是，自被十惡瀑流所漂，語諸眾生：『我當度汝。』亦無是處。菩薩如是於十善戒具足修習，復教他人如是展轉，名為修習淨戒波羅蜜多。」

時慈氏菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如是有情，除斷十惡修十善者，當獲何果？」

爾時佛薄伽梵讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！汝今諦聽，善思念之，吾當為汝次第解說。此十善業，一一皆感四種果報。云何為四？一現在安樂，二煩惱怨賊勢力羸劣，三於當來世常得尊貴無所乏少，四精勤修習當得無上正等菩提。離殺四者，一者菩薩摩訶薩於一切眾生不起害心，能施無畏亦不恐怖，以無怖故，一切眾生親近供養尊重讚歎。菩薩於彼生憐愍心，由慈心故，過去所有一切怨恨自然心息。二者瞋恚害心悉皆羸劣，以慈甘露用塗其心，而能蠲除瞋等熱惱，睡眠安隱恒無惡夢。以慈心故，藥叉諸鬼、食血肉者捨離害心，及諸惡獸常相守護。三者於未來世獲三種果：一者壽命長遠常無中夭；二者所生之處常無病苦；三者大富饒財恒得自在。四者以不殺故得佛法分，於五趣中所生之處，於世自在隨意能住，乃至坐於菩提樹下，諸魔鬼神不能為障成等正覺，無量聖眾之所圍遶。慈氏！此即離殺四種果報。

「復次，離不與取亦四果報。一者於現生中得離貪嫉，身心安樂。二者以離貪嫉，一切眾生之所信向，委寄任用無復疑惑，與諸有情而作伏藏。三者於未來世得大富饒豪貴自在，所有珍財，王、賊、水、火無能侵奪。四者能與殑伽沙等一切諸佛主功德藏，所謂十八不共法等清淨法財，二乘之人耳尚不聞何況得見。慈氏！當知此即名為離偷盜業四種果報。

「復次，離欲邪行亦四種報。一者於現生中一切人天之所稱讚，亦無疑阻，人所敬重，遠離惡名。二者六根調善，令染欲火勢力微劣。三者於未來世所生之處，父母宗親妻子眷屬，孝友貞順純一無雜，離於女人所有過失，令諸眾生無復愛染。四者為離邪行而得馬王陰藏之相，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。慈氏！當知此即名為離於邪行四種果報。

「復次，離虛誑語亦四種報。一者於現在世常行實語，離虛誑語，諸天憐念常共守護。二者既無虛誑，一切眾生信受其語，若說法時人皆諦受，無勞功力自然信行。設復有人自雖虛誑憎誑語人，見實語者心亦歡喜。以自妄語不信他實，若知真實深生敬重。當知實語為大利益，斷妄語者，一切惡業不復造作。何以故？以他問時如實答故。若在閑靜不起妄念。何以故？若人問我：『汝閑居時生妄念不？』若言無者是虛誑語，若言有者羞愧他人。以是因緣，能令妄心漸漸微薄。三者所生之處，口中常出青蓮花香、蘇曼那香，一切有情之所愛敬。自實語者不疑他人有虛誑語，亦令他人信己實語，能令眾生永斷疑網。四者所出言詞人皆信受，能令眾生聞法歡喜，乃至當得無上菩提。慈氏！當知此即離虛誑語四種果報。

「復次，不離間語亦四種報。一者現在世中能令自他和合無諍所在安樂。二者以和合故眾人愛敬，過去所有離間語罪悉得銷滅，於三惡趣心無憂懼。三者於未來世得五種果：一者能獲金剛不壞之身，世間刀杖無能損壞；二者於所生處得善眷屬，無諸乖諍，不相捨離；三者於所生處設不遭遇善友知識為說法者，自然覺悟無二法門，於佛法僧深生信向，無有退轉；四者令諸有情一心一事歡喜相向，速能證得慈三摩地；五者而能勸發一切有情修習大乘令不退轉。四者遠離間語，常和合語，得善眷屬隨順調伏，乃至涅槃不相捨離。慈氏！當知此即名為離兩舌語四種果報。

「復次，離麁惡語亦四種報。一者現在世中離麤染垢心常清淨。若於塵境妄起貪欲，瞋恚風塵集諸藏識。菩薩摩訶薩興大悲雲、降慈心雨，滅妄貪欲、止恚風塵令得清淨。二者軟語之人一切愛樂讚歎隨順，令麤惡者漸令調伏，六根清淨三業無染。三者以清淨故，於當來世所生之處，永離三塗常生善處。四者漸次能得無上菩提具梵音聲，說法之時隨其類音各解其義，而生念言：『今薄伽梵為我說法、不為餘人，所說妙法皆契我心，除我身心煩惱習氣。』慈氏！當知此即名為離麤惡語四種果報。

「復次，離無義語亦四種報。一者現在世中智人讚歎，心無卒暴而得安樂。二者所出言教人皆信受，麁惡微薄。三者於未來世所生之處，恒聞種種如意音聲。四者漸次能得無上菩提獲無礙辯，設彼三千大千世界，所有一切天、龍、人非人等來詣佛所，同於一時各各別問自所疑事。時薄伽梵於一剎那以一言音悉能詶對，皆契本心斷除疑網。慈氏！當知此即名為離無義語四種果報。

「復次，離貪嫉者亦四種報。一者現在世中見他富貴不生貪嫉，作是思惟：『彼人富貴皆宿福生，以我貪嫉豈能侵奪。以是因緣，應永斷除慳貪嫉妬，若不除斷常受貧窮無復威力。』以是義故，菩薩觀之除其貪嫉，於他富貴生隨喜心，不捨毫釐獲大功德。二者一切愛敬，身心安樂無復憂惱威德自在，能淨心中貪欲雲翳，猶如夜月眾星圍遶，貪嫉之心由斯微薄。三者所生之處常得端嚴，六根圓滿財寶豐足，眾人愛敬常行惠施，無礙辯才處眾無畏。四者乃至證得無上菩提，眾聖圍繞功德最上，一切眾生同受教命。慈氏！當知此即名為離貪嫉者四種果報。

「復次，離瞋恚者亦四種報。一者於現在世六根聰利，儀容可觀人所親附。瞋恚之人猶如枯樹，心中火然，所有枝葉悉皆乾盡。眾生亦爾，被瞋恚火熏習五根，儀相枯槁人所惡見。二者心無瞋恚，一切惱害打罵訶責盡皆不起。譬如有人持迦嚕羅呪，一切諸毒無能害之。以無恚怒增長慈心，以慈真言，令三十六俱胝天魔鬼神悉皆摧伏，奉慈真言無所損害。三者於未來世，以慈心梯上生梵天一劫安樂，令諸眾生斷惡修善。四者漸次能得無上菩提，具足莊嚴三十二相，八十種好熾然炳著，無量功德蘊集其身。慈氏！當知此即名為離瞋恚人四種果報。

「復次，離邪見者亦四種報。一者若離邪見修行正見，於現世中離惡知識，親近善友聞法信受，未生不善令永不生，已生不善令盡除斷，未生善法修習令生，已生善法修令增長。此正見者，一切善法之根本也。二者能閉不善行門，於大眾中名稱普聞心無疑悔。三者於未來世，所生之處遇善知識、得善伴侶，順於正見，歸佛法僧更無異向。於菩薩行無退轉心，除滅罪愆增長福聚，有漏無漏、生死涅槃、過患利益能善分別，了達諸法無我我所，無有執著住法性空，正見力能究竟清淨。四者所有三乘勝妙功德人不能測，正見之力皆悉圓滿，能為眾生作歸依處，度脫有情出生死苦，悉皆安置無上大乘，乃至處於法王之位。慈氏！當知此即名為離邪見人四種果報。

「復次，菩薩摩訶薩非唯護持十善淨戒功德無盡，乃至受持微細禁戒，清淨功德亦無有盡。何以故？凡夫眾生受持禁戒，取相果報一切有盡：外道諸仙所有禁戒，失通亦盡；人間十善，捨十善時戒亦隨失；欲界諸天壽盡戒失，色界諸天四靜慮中，無色界天三摩鉢底，捨生失定戒亦隨盡；二乘無學入涅槃時戒亦隨盡。若菩薩摩訶薩所受禁戒六十五種，隨一一戒究竟清淨功德無盡。云何名為六十五種？謂：不害眾生；不行偷盜；不侵他妻；不誑惑他；不兩舌語；忍麁惡言；不作綺語；不生貪嫉，見他安樂生歡喜心；不起瞋恚，惡言罵辱悉能忍受；不起邪見，尊重如來，不師外道。復次，歸信佛戒，心無疑濁故；歸信法戒，離欲真實故；歸信僧戒，和合最勝故。尊重父戒，生我身故；尊重母戒，養育我故；尊重和尚戒；生我法身故；尊重阿闍梨戒，教我軌則故；尊重大弟子戒，成我法身故。一心戒，輕重無差故；無破戒，於重不犯故；不缺戒，於輕不毀故。不習三乘戒，不求聲聞果故；不習二乘戒，不求獨覺果故。離惡生處戒，不生邪見外道家故；增長白法戒，以淨戒力隨願生故；富貴相戒，智者不嫌故；端嚴戒，其心不亂故；無毀呰戒，於一切處不被譏訶故。善護五根戒，勤不放逸故；名稱戒，善解諸法故；少欲戒，無所希求故；端直戒，眾善隨心故；如說修行戒，不違教命故。大慈戒，救度一切眾生故；大悲戒，拔一切眾生苦故；大喜戒；慶彼得樂故；大捨戒，離憎愛故。知己過戒，省察自心故；不見他過戒，護彼意故。布施戒，救貧乏故；攝持戒，攝一切善法故；忍辱戒，不害眾生故；精進戒，勇猛不退故；禪定戒，定支增長故；智慧戒，聞法無厭故。多聞戒，求法無倦故；近善知識戒，修集覺分故；離惡知識戒，避險惡道故。不惜身分戒，剎那無常故；不惜壽命戒，如救頭然故；不追悔戒，性本清淨故；不虛假戒，無變動故；無熱惱戒，內外清涼故；無人我戒，心謙下故；不掉舉戒；性安靜故；不諂曲戒，常質直故。知眾生心戒，善識物機故；調伏心戒；不濁亂故；寂靜戒，離諠雜故；右遶戒；順理行故。救拔眾生戒，行四攝法故；護正法戒；守護法財故；圓滿諸願戒，弘誓清淨故；如來戒，隨順如相故；佛三昧戒，圓滿一切佛法故。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩六十五種清淨戒身。」

佛告慈氏：「若諸菩薩持一一戒，能得如是無量功德，乃至捨所愛命不得缺犯佛之禁戒。應持此戒如護眼睛，守慎此戒如護賢瓶，不以五欲利斧而斬壞故。護微小戒如五逆罪，輕重等護心若金剛。不得起於貢高我慢，雖持此戒清淨如是，比於無始所造惡業如大千界所有微塵，此持戒善比彼惡業如一微塵。既知如是，云何持戒而生我慢？

「復次，慈氏！菩薩見諸眾生毀破禁戒不生輕慢，而於自身更增持護，復作是念：『我昔誓願，令諸眾生堅住淨戒。雖諸眾生難可化度，我當勤加精進，以淨戒船度破戒者，出生死海到涅槃岸。』

「復次，慈氏！若諸眾生有此身者，須四種物。云何為四？一者飲食，二者衣服，三者房舍，四者醫藥。菩薩摩訶薩於此四事，如法營求不以非法，不自矜高多求無厭，應當少欲知足支身。譬如有人身患瘡苦，求善良醫，以藥塗附用衣裹之，處深密室臥軟敷具，但為治瘡非愛身故。菩薩如是，以八苦身，雖求良藥塗以飲食、假以衣服處於房舍，不樂此身色力壽命，為修勝法安樂眾生，除斷生死煩惱癰瘡。菩薩如是處大眾中，常省己過不毀他人，遠離名譽。若有讚歎之者，皆自思之：『如是名聞我皆無分，我今自測多諸𠎝犯，功德法中我無少分，眾生妄見言我有之。』菩薩以大悲心而為依止，以淨戒波羅蜜多而為伴侶。

「復次，慈氏！有是淨戒非波羅蜜多，取相持戒不為最勝之所攝受，但名淨戒非波羅蜜多。何以故？但獲三界有漏果報，壽盡無故。若普為一切眾生護持禁戒，觀第一義空無我人相，而為有情護持禁戒，是則名為淨戒波羅蜜多，能令眾生速得無上正等菩提。又此淨戒波羅蜜多，與諸有情而為示導，復與一切無信有情生淨信故，能與有情作伏藏故，復與一切有情作無價寶珠瓔珞嚴身故，復與一切有情作上妙塗香故，復與一切有情作大名聞故。又此淨戒波羅蜜多，能與在家出家一切有情，若老若少平等端嚴故。不起我慢、增上慢，離諸過患，威儀清淨無諸怖畏，能得阿耨多羅三藐三菩提最勝法王。云何能知戒為第一？若有眾生能持淨戒，雖處卑賤而非族姓豪貴尊嚴，亦非自力能益他人，以是淨戒波羅蜜多，能令一切天、龍、藥叉、人非人等，國王、大臣、剎帝利、婆羅門、長者、居士，悉皆歸敬禮拜供養尊重讚歎。廝下之人受持佛戒，尚得如是恭敬尊重，況餘尊貴之人護持禁戒，成就圓滿淨戒波羅蜜多。當知護淨戒者，行住坐臥及經行處，其地吉祥，一切人天應取其土頂戴供養。以是當知，持淨戒者於諸眾中而為第一最高最上。是則名為淨戒波羅蜜多究竟圓滿。」

大乘理趣六波羅蜜多經卷第五

大乘理趣六波羅蜜多經卷第六

罽賓國三藏般若奉　詔譯

安忍波羅蜜多品第七

爾時，佛薄伽梵顯說如是淨戒波羅蜜多已。時慈氏菩薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，頂禮佛足而白佛言：「世尊！菩薩修行安忍波羅蜜多，云何進求而得圓滿，然此安忍復有幾種，若修行者功用如何，唯願開示，我等樂聞。」

爾時佛薄伽梵讚慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！汝今為欲利益安樂一切眾生，能問如是甚深義趣。汝今諦聽，善思念之，吾今為汝分別解說。善男子！當知生死涅槃悉皆平等，以無分別，是名安忍波羅蜜多。復次，若有愚下狂亂眾生來罵辱者，安忍受之。譬如醉象難可禁制，應以鐵鉤而調伏之。瞋心醉象亦復如是，以忍辱鉤而制禦之，令其調伏，名為安忍波羅蜜多。復次，若諸有情，為彼三十六俱胝天魔鬼神藥叉羅剎而來侵害菩薩，唯將安忍波羅蜜多能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊欲摧伏者，亦以安忍而除滅之。非唯如是天魔大軍煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜多。復次，譬如王子善習王法，父王崩已次紹王位，當以正法頒告四方，率土之內悉皆奉行五種正法。云何為五？一不斷生命，二不行盜竊，三離欲邪行，四不虛誑語，五不分外賦稅財物。若王境內有犯殺者，其王便獲第六分罪，偷盜邪行及以妄語亦復如是。何以故？若法非法，王為根本，於罪於福第六一分皆屬於王。菩薩摩訶薩亦復如是，心為國土，大悲為王，以五忍法宣布境內，所謂打、罵、忿、恚、戲弄，如是五法皆安忍之，若違犯者獲大重罪。

「復次，慈氏！譬如農夫欲種植時，為引水故先理溝渠，興功之次中遇山石，穿掘無由於斯便止。菩薩摩訶薩則不如是，於生死流轉大曠野中，欲穿智渠引甘露水，既修習次遇瞋恚石，無方除遣唯有安忍，審諦觀察而穿破之。復次一切國王大臣長者居士，恒以瓔珞而為莊嚴，諸佛法王大菩薩等，常以安忍瓔珞而自嚴身。若遇眾生非理欺負，大悲安忍而救護之。又此安忍與苾芻、苾芻尼而為師範。以信、進、念、定、慧而為樹林、以淨戒為枝葉、於此林內瞋火欻起、焚戒枝葉無由撲滅、以安忍雨而得滅除、現在未來一切苦難永無憂患。無安忍者於現世中、行住坐臥無有安樂、於未來世豈有樂耶？菩薩摩訶薩以安忍力而為甲冑，彼造罪人為旃荼羅，以瞋恚手執妄想弓，放麁語箭射安忍甲，而彼弓箭自然摧折，安忍甲冑一無損壞，其碎弓箭變為蓮花。當知菩薩如是修行，是則名為安忍波羅蜜多。復次，譬如世間阿伽陀藥，能除自他一切毒病。菩薩亦爾，忍伽陀藥能治自他一切瞋恚煩惱毒病，是名安忍波羅蜜多。譬如世間明月寶珠，商主持行度大曠野砂磧之中絕無水處，於夜月中持珠向月，以器承之水即隨出，商主飲之得度曠野。菩薩亦爾，持此安忍明月寶珠，度於生死曠野磧中絕無智水煩惱之處，於佛智月持忍辱珠，承佛法水菩薩飲之，出於生死至涅槃岸。

「復次，慈氏！譬如大地，一切草木依之得生，一切有情依之而住。安忍亦爾，一切菩薩摩訶薩於十地中修習六種波羅蜜多，依之生長，由斯而住。復次，如有梯隥極為高大，眾生登陟直至梵天。安忍之梯高大亦爾，菩薩登陟至天中天。復次，如巧畫師，畫種種像莊彩成就。安忍畫師亦復如是，莊嚴功德圓滿成就。復次，譬如虛空起大密雲，降注洪雨瀑水汎漲，漂蕩一切草木花果，入殑伽河轉至大海。菩薩亦爾，心如虛空，能起一切大悲密雲，降大法雨安忍瀑流，漂蕩一切瞋恚草木愚癡華果，流入智河轉至涅槃清淨大海。復次，菩薩雖見生死流轉諸苦，以安忍力代為受之，經無量劫不辭厭倦，亦無棄捨而取涅槃。復次，菩薩摩訶薩以安忍力，能捨一切頭目髓腦身肉手足及與身命，心無悋惜。凡夫無智，聞之驚怖身毛皆竪，何能捨之？菩薩如是以安忍力，所生之處容貌端正，一切眾生之所樂見，於大會中常為諸佛之所稱歎。

「復次，菩薩摩訶薩安住忍力堅固不動。如妙高山，旋嵐猛風所不能動。忍妙高山亦復如是，瞋恚猛風所不能動。復次，一切外道因惡知識，生邪見心修諸苦行——裸形自餓、五熱炙身、投巖赴火——謂得生天不信正法。菩薩見已起大悲心，示同苦行倍過於彼，是諸外道尊敬菩薩以為師範，然後導之示以正法，令彼邪徒住於正見。復有外道而作是言：『此身有我住在心中，如大母指而無障礙亦無形相，唯天眼者方得見之。而此眼根為我侍者，眼既得已尋報我知，耳鼻舌身意亦如是。以此因緣，若有眾生毀罵我者，人能殺之得生天上，忍受罵者死墮三塗。譬如多人同事一將，若毀我將眾共殺之，若不殺者眾人有罪。』菩薩以安忍力愍彼邪見，皆忍受之，以種種方便除彼邪見。譬如時雨，隨彼草木而能滋潤增長成實。菩薩安忍亦復如是。」

爾時薄伽梵而說頌言：

「菩薩摩訶薩應為外道說無我法：『汝所執我，為在內耶？為在外耶？前際來耶？後際去耶？汝言有者，汝命終時應不能救，既不能救，明知無我。譬如忠臣一心奉主，若在危難主必救之，今既不能，定知無我。若有我者應得自在，云何乃被無常壞耶？而諸眾生被無常鬼眾苦所逼，肢節分離奄然而逝，若有我者應得免之，既不免離故知無我。以是因緣，汝諸外道從無始來奉事於我，造諸惡業受苦無窮。當知此我無少恩分，汝久事他捨汝而去，遂將汝身付諸惡獸犲狼虎豹而為噉食，然我棄汝別覓餘身，從無始來捐棄汝等，若計其數無量無邊，現在未來亦復如是。復次，汝若謂心即是神我，身為僮僕，當知此身即是我所，從無始來受身無量莫知其數。如是諸身，為一我耶？為多我耶？若我多者即是無常，以無常故我義不成。若我是一即應常住，恒守一身不應移去，以不住故一亦不成。由此因緣汝應思察，多我一我義並不成。以是當知，心非是我。復當觀察，身非我所亦非僮僕。身若屬我，行住坐臥生老病死須我處分，我未教勅相次而來，明不屬我。若屬我者，生應常生不應老死，行住坐臥亦復如是，改易非常定非我所。以此定知無我我所。復次當知，所執我者汝之大怨。何以故？汝於前世積集善根，五欲果報今世受盡，現在造作種種惡業，以業力故付與獄卒。若有我者何不相救？』菩薩摩訶薩以安忍力，於我我所惡鬼之中，救拔有情置正見處，離我我所，見一切法本性空寂，是名菩薩修習安忍波羅蜜多。

「復次，慈氏！猶如有人為護子故造作呪術，令諸惡鬼不得侵害。菩薩亦爾，用安忍呪護諸眾生，瞋等怨賊無能損害。

「復次，慈氏，譬如有人為刺刺腳，欲以諸皮遍覆大地，於上遊行免有憂患。智者問曰：『汝所求皮，欲作何事？』此人具報如上因緣。智者訶云：『咄哉愚人！不應如是。但以少皮用充革屣，足得行李不被損傷，何用多皮覆於大地？』凡夫眾生亦復如是，遍造怨害，持刀欲殺大地怨家。菩薩見之深生悲愍，但以安忍而為革屣護汝身心，何有眾怨持刀遍害，是則名為安忍波羅蜜多。譬如有人以毒惡言種種毀罵，菩薩聞之，不應卒暴而起瞋心，當觀察之：『如是罵者為是誰耶？受毀罵者復是誰耶？彼此二身各十二處——眼處見色、耳處聞聲、鼻處嗅香、舌處甞味、身處覺觸、意處知法——而是眼處實非是我，若非我者，自他眼處誰過失耶？若有過者應須治罰。』如是觀察俱無過失，既無過失誰受誰罵而瞋恚耶？如是觀察，乃至法處亦復如是。十二處外更無一物，罵者受者二俱是空。以此思惟瞋心頓息。若聞麤語應諦觀察：『如是語言何者是麤？麤語二字生不同時，麤時非語、語時非麤，剎那生滅各不相待。二字尚無況多毀罵。』以是觀察百千劫中，作是麤言不成罵辱。又復觀察能罵之人及所罵法，二俱無常剎那不住，何有瞋耶？以是當知，過去已滅、未來未至、現在不住，罵法既空，我身亦爾，同彼無常生滅不住，以不住故一切皆空。作是觀時，無量怨賊一時消滅。若離此觀取相分別，但名安忍，不得名為波羅蜜多。五蘊無我乃至十八界等，悉亦無我、如幻如化，毀讚平等本性空寂亦復如是。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩見毀罵者當生憐愍：『如是之人瞋魔所持、煩惱所覆作是毀罵。我今為欲辟除此魔，應善修學忍陀羅尼不生瞋恨，無令瞋恚及餘煩惱損害眾生。我若瞋者，鬼魅我身。』由此因緣，於彼罵者生大悲愍而安忍之。雖能如是但名安忍，若離分別是則名曰波羅蜜多。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩行安忍時，若見有人執持利刀斷其手足，當於是人生欣慰心善知識想，猶如有人施己歡悅——我於今者得大福報，於彼受者常懷恩德，傍人見之皆生隨喜。菩薩亦爾，見割截者生大慶慰：『除我罪業、施我法財，由為我故受惡名稱，失於人天解脫之樂、受三塗苦。以是因緣，為我善友作我良伴，成我安忍波羅蜜多。我於彼人應生敬重，乃至菩提不忘恩德，況反生瞋。若起瞋恚，是負恩德。』由是緣故，倍生敬心作善師想。雖能如是難忍能忍，由於自他未亡分別，但名安忍，不得名為波羅蜜多。

「復次，菩薩住閑寂處，而有人來謗菩薩言：『汝不與取、作婬欲行，打罵治罰。』菩薩摩訶薩而安忍之，作是思惟：『非他過失，是我宿世曾謗於他、打罵治罰，以我餘殃招彼治責。彼因害我當墮惡趣，應於是人生大悲愍。』復自思惟：『我今此心極為姧詐，畏墮地獄生安忍心，又欲自成忍波羅蜜，令割截者當墮三塗。』如是思惟深生慚媿，菩薩是時見己過已，於割截者生媿惡心善知識想，深生尊重，但名安忍，非波羅蜜多。何以故？由於自他有分別故。

「復次，菩薩了瞋恚法諸苦所因，知行安忍萬行根本。以是因緣而行安忍，但名安忍，非波羅蜜多。何以故？由於善惡生分別故。

「復次，菩薩觀五蘊身五種過失，眾苦所集剎那無常，五種不淨、三十六物，無我我所一切皆空。外道邪見執身安樂，常住無變是清淨法，有我我所。菩薩諦觀此五種法，一切有情亦復如是。既知是已，聞罵不瞋、讚譽不喜，但名安忍，非波羅蜜多。

「復次，慈氏！略說菩薩安忍三十二種。所謂無貪是安忍，不害是安忍，無熱惱是安忍，無瞋是安忍，無恨是安忍，無忿是安忍，無諍論是安忍，不染欲境是安忍，能護自他是安忍，順菩提心是安忍，無分別心是安忍，不著生死是安忍，順業果是安忍，身清淨是安忍，口意清淨是安忍，堅固不退是安忍，言說自在是安忍，無遍計是安忍，自覺聖智是安忍，將護彼意是安忍，修四梵行不隨禪生是安忍，於人天樂得自在是安忍，相好圓滿是安忍，梵音深妙是安忍，滅除諸惡是安忍，遠離慳垢是安忍，除斷嫉妬是安忍，捨諸怨賊是安忍，近菩提分是安忍，離諸不善是安忍，樂處寂靜是安忍，獲諸佛法是安忍。慈氏！如是三十二種安忍波羅蜜多，菩薩修行能得無生法忍，速成阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，慈氏！云何名為安忍波羅蜜多？若人惡罵，當觀此聲猶如谷響。若被打時，當觀此身猶如鏡像。若被瞋時，當觀此心猶如幻化。若見忿怒，當觀此心性無諠動。若得利養，當觀此心自性調伏，不生歡喜。若失利養，當觀此心善妙寂靜，不生瞋恚。若遭毀謗，當觀此身猶如虛空，不應加報。若遇讚譽，當觀自身性無我慢而不高舉。若得稱歎，當觀心性本來空寂，不生忻慰。若被譏嫌，當觀本心性離怖畏，不生憂慼。若遇苦時，當觀法性本無逼迫，不見苦相。若受樂時，當觀實性常住不變，無苦樂相。菩薩摩訶薩住安忍時，如是八風不能動轉。何以故？以菩提心住真實相，離於彼我、見法身故。復次，有不安事皆忍受之，為欲降伏諸魔怨故。當行一切難行苦行，為調外道諸邪見故。慈氏！當知我今略說安忍波羅蜜多。

「復次，慈氏！若觀無常離彼我相，心得安忍，非真實忍。若觀諸法善不善相，心得安忍，非真實忍。若復諦觀十二處忍，於諸根、塵離恚罵相而得安忍，非真實忍。若觀恚罵以為顛倒，忍為真正。辯邪正忍，非真實忍。復次，見忍有理、恚罵無理，此取相忍，非真實忍。復次，住八正忍、離八邪忍，道非道忍，非真實忍。復次，不觀諸法無常、無我、不淨、苦忍，唯觀諸法常、樂、我、淨，無生法忍，此相違忍，非真實忍。復次，於空法忍，諸見不忍；無相法忍，有相不忍；無願法忍，有願不忍；無行法忍，有行不忍；無煩惱法忍，有煩惱不忍；諸善法忍，非善不忍；出世法忍，世間不忍；無過法忍，有過不忍；無漏法忍，有漏不忍；涅槃法忍，生死不忍。如是諸忍，是對治忍，非究竟忍。」

爾時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如是忍者既非究竟，云何名曰究竟忍耶？唯願如來分別解說。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！真實忍者，以正智慧了一切法本性皆空，即此空性與一切法本性無二故，一切法性、空性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。以是當知，世間法即是空，空即是世間法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍。

「復次，以正智慧了一切法性即無相性，無相性即一切法，本性無二故。一切法性本無相性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。以是當知，一切法即無相，無相即一切法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍。

「復次，以正智慧了一切法性即無願性，無願性即一切法性，本性無二故。無願性、一切法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。是以當知，一切法即無願，無願即一切法，二法本性不相離故。如是忍者名究竟忍。

「復次，以正智慧了一切行性即無行性，此無行性與一切行性，本性無二故。一切行性無行性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了煩惱性即無煩惱性，無煩惱性則煩惱性，本性無二故。煩惱性、無煩惱性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了一切善性即不善性，不善性即一切善性，本性無二故。善性、不善性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了出世法性即世間法性，世間法性即出世間法性，本性無二故。出世法性、世間法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了無過失性即過失性，過失性即無過失性，本性無二故。無過失性，過失性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了無漏法性即有漏法性，有漏法性即無漏法性，本性無二故。無漏法性、有漏法性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。

「復次，以正智慧了涅槃性即生死性，生死性即涅槃性，本性無二故。涅槃性、生死性正智本性清淨，無二無二分，無別無斷故。乃至如是忍者是究竟忍。」

佛告慈氏：「如是真實究竟安忍，於一切法，非自非他、非有非無、非生非不生、非滅非不滅，獲此忍者名真究竟無生法忍，是名安忍波羅蜜多。」

佛說此安忍波羅蜜多時，慈氏菩薩而為上首，與無量諸大菩薩摩訶薩眾及此大會，異口同音讚薄伽梵言：「善哉，善哉，希有善逝！甚奇世尊！」即以無量珍妙供具而供養之——所謂種種妙香、瞻蔔花香、燒香、塗香、末香，種種花鬘、衣服、繒綵、幢幡、寶蓋，擲虛空中以為供養——種種音樂而為娛樂，種種歌頌讚歎如來。是諸眾生，聞佛說此安忍波羅蜜多，不驚不懼不怖不畏，悉得如來真實法忍。所散香花種種供養，在虛空中遍滿三千大千世界。

爾時，薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！汝應安置如是種種花、香、衣服乃至幡蓋。」

時慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我已安置如是香、花、種種衣服，各各置在諸菩薩等天龍眾會本身之中而為處所。」

爾時慈氏菩薩說是語已，即入一切色身三昧。入是定已，所有三千大千世界，遍滿虛空種種花、香、衣服、繒綵乃至幡蓋，以定力故悉入慈氏臍輪之中不相障礙，而諸供具亦不減小，菩薩之身亦不廣大。

爾時，無盡藏菩薩摩訶薩問慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！此三昧名字何等？住此定中能令如是諸供養具悉入䐡中，汝身不增、眾物不減。」

慈氏菩薩言：「善男子！此三昧名普入一切色身三昧。」

無盡藏菩薩復言：「大士！此三昧神變境界，其事云何？」

慈氏菩薩言：「仁者！三千大千世界一切所有入我䐡輪，我身不增、彼像不減。何以故？法性如是。」

爾時，會中或有菩薩、天、龍、鬼、神、人非人等竊作是念：「我等欲見是三昧境界神變，不知云何？」

爾時薄伽梵知諸菩薩、天、龍、大眾心之所念，告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！汝當現此三昧神變，令眾同知。」

時慈氏菩薩久已修習如是三昧，善得純熟無諸障礙，令諸菩薩、他方大眾及在此會諸苾芻僧及佛世尊，一切悉入慈氏身中，而諸有情亦無驚怖，得未曾有身心安樂。譬如東方過無量阿僧企耶世界，有世界名寶瓔珞莊嚴，而彼眾生所受用物，皆以種種珍寶而為莊嚴，受諸快樂。而此身中天人大眾所受快樂，如彼世界等無有異，此諸大會皆悉了知，在慈氏身都無障礙。

爾時慈氏菩薩還攝神力。時諸大眾及佛世尊，各復本座儼然而住。是諸大眾一切有情，都不覺知有往來相。

爾時無盡藏菩薩白慈氏菩薩言：「希有，大士！此三摩地神變之事，得未曾有，昔所未見。」

慈氏菩薩言：「仁者！非但此會一切大眾入我身中，設以三千大千世界諸妙高山及十寶山、大鐵圍山、大海、江河、日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮、五趣四生人非人等、悉內身中亦無妨礙。我身不增、彼亦無減，是諸眾生亦不覺知有往來相。法性如是，況此會耶。」

時薄伽梵說此安忍波羅蜜多及現大神變時，會中有七十六那庾多人天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩皆得無生法忍。

佛告慈氏：「若有善男子、善女人，暫聞此安忍波羅蜜多名能生信心，是人決定不墮地獄、鬼趣、傍生，於阿耨多羅三藐三菩提永無退轉。我今說是安忍波羅蜜多，究竟圓滿利益安樂一切眾生。」

大乘理趣六波羅蜜多經卷第六

大乘理趣六波羅蜜多經卷第七

罽賓國三藏般若奉　詔譯

精進波羅蜜多品第八

爾時，薄伽梵說是安忍波羅蜜多已。時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊已說安忍波羅蜜多，應當廣說精進波羅蜜多。菩薩摩訶薩應云何住？云何降伏？云何修行？云何圓滿精進波羅蜜多？唯願世尊分別廣說。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。所謂修餘五種波羅蜜多，皆精進力而能成就。精進波羅蜜多謂身口意，此三善業皆因精進方得發生。於三業中，意業最勝。菩薩摩訶薩修習意業，有二種心：一者精進，二者退轉。所謂發起菩提心是精進，止息菩提心是退轉。云何發起？於諸有情起大悲故。云何止息？住我空故。云何發起？攝取一切眾生故。云何止息？捨一切眾生故。云何發起？於生死中無疲倦故。云何止息？求出三界故。云何發起？一切悉捨故。云何止息？輕心不施故。云何發起？堅持淨戒故。云何止息？毀犯禁戒故。云何發起？善住安忍故。云何止息？不修忍辱故。云何發起？修集善根故。云何止息？懈怠懶惰故。云何發起？住禪定故。云何止息？心散亂故。云何發起？智慧相應故。云何止息？無明相應故。云何發起？多聞善說故。云何止息？不聞正法故。云何發起？積集智慧故。云何止息？取相分別故。云何發起？觀蘊如幻故。云何止息？於蘊生厭故。云何發起？知處如夢故。云何止息？永滅根境故。云何發起？觀界無生故。云何止息？滅身滅智故。云何發起？增長梵行故。云何止息？捨實智慧故。云何發起？五通自在故。云何止息？厭離有漏故。云何發起？正觀念處故。云何止息？不修念住故。云何發起？正斷相應故。云何止息？不行正斷故。云何發起？神足自在故。云何止息？神足不具故。云何發起？勤習五根故。云何止息？不增五根故。云何發起？樂修五力故。云何止息？不修五力故。云何發起？圓滿覺支故。云何止息？不具七覺故。云何發起？勤修正道故。云何止息？不修八正故。云何發起？修奢摩他故。云何止息？不善修止故。云何發起？正觀緣生故。云何止息？厭患緣生故。云何發起？聞所未聞故。云何止息？以有所聞故。云何發起？以戒嚴身故。云何止息？厭患蘊身故。云何發起？辯說無礙故。云何止息？無學默然故。云何發起？修習三解脫門故。云何止息？不修三解脫門故。云何發起？降伏魔怨故。云何止息？樂著涅槃故。云何發起？善修方便故。云何止息？愛樂寂靜故。云何發起？進求不息故。云何止息？所作已辦故。云何發起？了俗諦故。云何止息？證滅諦故。」

佛告慈氏：「如是種種精進行法，皆精進力而能圓滿，無增無減，方能利益一切眾生。所以者何？以能遠離一切相故，皆由智力而能圓滿精進波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩修習事業？所謂修習大慈大悲不捨有為，證真無為不退不轉，乃至無上正等菩提。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩意業清淨精進波羅蜜多。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩有四種精進。云何為四？所謂未生不善能令不生，已起不善速令除滅，未生之善當令速生，已起之善能令增長。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩四種精進。若無此四，云何圓滿精進波羅蜜多？菩薩摩訶薩所起精進，乃至布施、持戒、安忍、精進，難捨能捨、難作能作，如是種種難事，精勤勇猛心無懈倦，所修勝行，一切諸天釋梵護世所不能作。何以故？菩薩摩訶薩廣度眾生出生死海而無度相，皆精進力之所成辦，是則名為精進波羅蜜多。

「復次，慈氏！懈怠眾生所修事業功力微少，猶如水滴不至大海，懈怠之人亦復如是，不能得至無上菩提。譬如有人手足俱無，行住坐臥不得隨心，乃至微小作業皆不成就，如是之人豈能越渡江河大海。懈怠眾生無精進足亦復如是，此懶惰人於家事業尚無所成，豈有慈悲具修戒慧，能度有情出於火宅，修行菩薩六波羅蜜菩提資糧？菩薩摩訶薩以精進波羅蜜多而為船筏，三無數劫福智所成，與諸有情同乘此船，超越生死大海彼岸。復次，世間眾生總有三種：一者懈怠，二者非勤非惰，三者精勤勇銳。言懈怠者，於己家務悉亦棄捨，況能為他營建事業。非勤非惰者，於大事業都不能作，設欲進求遇緣便退。勤精進者，恒為有情受大勞苦，但利益彼無念己身。窳惰之人，為懈怠鬼常所拘執惑亂身心。譬如有人入於大海至七寶山，於是山中寶珠無量，方欲採取為鬼所著，欻然之間徒步而返，不獲一寶裸露而歸。懈怠眾生亦復如是，此贍部洲福德之地，十善業力來生其中，菩薩觀之，無量無邊十善珠寶遍滿大地，而諸眾生為懈怠鬼之所魅著狂亂失心，設見妙寶都無取心，如妙高山不可移動。若精進人取斯寶物，不足為難如舉一毛。菩薩摩訶薩為欲圓滿精進波羅蜜多，普為眾生，從無量劫生死長夜，不惜軀命勤行精進方至菩提。菩薩觀之，心無懈倦猶如食頃。復更思惟過去諸佛行菩薩行，為欲滿足六波羅蜜，經無量劫亦如食頃。菩薩摩訶薩復觀現在未來無量無邊一切諸佛，行菩薩行經無量劫方成正覺，如是劫數難可校量。譬如有城極為高廣，四面高下各百由旬，於此城內滿中油麻，經百千劫除去一粒，如是劫數漸漸除一，乃至城空為一大劫，如是大劫積數滿三阿僧企耶。菩薩摩訶薩經如是劫，常為五趣一一有情，勤行精進受諸苦惱方至菩提。譬如大地末為微塵，如是微塵寧為多不？」

慈氏白佛言：「甚多，世尊！」

佛告慈氏：「假使眾生如彼塵數，菩薩為彼一一有情，如上劫中勤行精進，不惜身命受諸苦惱，然後乃成無上菩提。菩薩摩訶薩復應如是思惟：『我於過去如前劫數，勤加精進具足圓滿六種波羅蜜多，得不退轉方至菩提。』作是思惟：『如是長遠勇猛精進，況於人間年月劫數，而比於彼如剎那頃而成正覺，何不進求？菩薩摩訶薩應勤精進，堅固其心，所捨頭目髓腦手足支節無所悋惜。』如是思已一心精進恒無懈惓，此即名為菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。」

時薄伽梵而說頌言：

爾時，佛告慈氏菩薩摩訶薩：「求菩提時擐精進甲，以大誓願而為器仗，日夜精勤增長功德，猶初白月漸漸圓滿。譬如有人聞彼遠方有佛舍利窣堵波塔，及有善說正法之人。此人聞已歡喜踊躍，不待資糧車乘伴侶，徒跣而往詣彼塔廟。所經道路唯是猛火及布利刀，是人勇銳其心不退，決定前進達於彼所，瞻禮佛塔聽聞正法。於火刃中舉足下足，步步思惟而發是願：『我於今日刀火中行得聞正法，願我當於生死大苦之中，拔濟有情置於涅槃安樂之處。』菩薩摩訶薩發是願已，雖踐刀火如履蓮花，足下柔軟如須曼那花，復似栴檀香水而洒其上，清涼芬馥無以為喻。復作是願：『我從今日乃至無上正等菩提，於是中間，身口意業常作佛事。若行餘事，願我此身如枯槁木；口說餘言，願我瘖瘂；意思餘法，願我狂亂。除正法外，自餘音教無所樂著。如是三業所修諸善，皆悉迴向無上菩提。』復願一切眾生咸成正覺功德無盡，廣大如法界，究竟若虛空，窮未來際無有休息。譬如虛空密雲彌布降注大雨，若至陸地砂鹵之處不久便乾，若雨一滴入大海中，海水未竭其雨無盡。菩薩所作功德亦復如是，若為自身求於解脫，如陸地雨不久還乾，若為法界一切有情修於善業投涅槃海，以大悲願，眾生無盡善亦無盡。

「復次，慈氏！譬如菩薩壽命無量，往於東方經過無量俱胝三千大千世界，所經國土眾生之類，悉皆令得大般涅槃安樂之處。如是無量阿僧祇劫廣度眾生，我今觀之如爪上土，其未度者如大地土。如是東方世界未度既然，南西北方四維上下亦復如是。雖有如是無量有情，菩薩摩訶薩亦不厭捨而生退轉，勤行精進終無休息。菩薩摩訶薩能發如是廣大之心，無有少法難修行者，於三界中所有福智尊貴自在，無勞功力自然得之。」

佛告慈氏菩薩摩訶薩：「於諸世間所有過去現在未來一切眾生、學無學人及辟支佛，如是有情精勤修集無量無邊所有功德，比於如來一毛功德，百千萬分不及其一。如是所有一一毛端，皆從如來無量功德之所出生。如來之身一切毛端所有功德，共成如來一髮功德。如是佛髮八萬四千，一一髮中各具如上毛端功德，如是合集共成如來一隨好功德。如是隨好具八十種，一一好中各有如上佛髮功德，如是合集共成如來一相功德。如是諸相具三十二，各具如上隨好功德，如是合集至百千倍，成佛眉間毫相功德，其相圓滿婉轉右旋，如頗胝迦寶明淨鮮白，夜闇之中猶如明星，毫相舒之上至色界阿迦膩吒天，卷之如舊復為毫相於眉間住。以此毫相所有功德至百千倍，成佛頂上肉髻之相，所有功德無有人天能見頂者。如是肉髻千倍功德，不及如來梵音聲相所有功德，其聲下徹阿鼻地獄，上至色界究竟天中。如是所說無量功德，皆是如來大悲化現，如是化身皆由無量功德集成，無比無喻無與等者。如是化身千倍功德成佛報身，如是報身所有功德，百千萬倍成佛法身，所有功德莫知其量。若有善男子、善女人，聞說諸佛如來無邊功德，不驚不怖不畏者，當知是人成就精進波羅蜜多，應發如是廣大之心：『佛身功德無量福聚，我今觀之誓當修證，勤行精進不惜身命，為一切眾生，於無量劫受三塗苦，心不生悔，皆令圓滿具足成就六種波羅蜜多，得成無上正等菩提。』」

佛告慈氏菩薩摩訶薩：「善男子！應當諦觀佛之智慧，汝今諦聽當為汝說。如舍利弗，諸聲聞中智慧第一，此贍部洲，北廣南狹如類車廂，周匝七千踰繕那量。東勝身洲形如半月，周匝八千踰繕那量。西牛貨洲形如滿月，周匝九千踰繕那量。北拘盧洲地形畟方，周匝十千踰繕那量。妙高山王其相四方，入水八萬踰繕那量，四寶合成，出水量等，四寶合成，周圍四面各有八萬踰繕那量。次外即有金山七重，周匝圍繞有八海水，最外復有大鐵圍山。如是四洲及諸山王用為紙素，八大海水以為其墨，一切草木用為其筆，一切人天一劫書寫，比舍利弗所得智慧，十六分中不及其一。又於此三千大千世界，其中眾生所有智慧，如舍利弗等無有異。菩薩摩訶薩了達布施波羅蜜多，所有智慧過彼百倍。又此三千大千世界，所有眾生皆具布施波羅蜜多智慧，不及一菩薩摩訶薩所得淨戒波羅蜜多智慧，乃至般若波羅蜜多亦復如是。又此三千大千世界所有眾生，皆具如是六種波羅蜜多智慧，不及一初地菩薩摩訶薩所得智慧，乃至十地菩薩摩訶薩所得智慧，展轉倍增亦復如是。又此十地菩薩所得智慧，比汝慈氏一生補處菩薩摩訶薩所得智慧，百千分中不及其一。」

時慈氏菩薩聞佛語已，而作是念：「今者如來在大眾中作是稱讚，深生悚慄。」

爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽。於此三千大千世界，一切眾生所有智慧，皆如慈氏等無有異。如是等菩薩摩訶薩，詣菩提樹坐於道場，降伏魔怨將成正覺，所有智慧，於佛如來所得智慧，百千萬分不及其一。慈氏！當知如來智慧，甚深無量不可思議，亦非譬喻之所校量。若菩薩摩訶薩聞是諸佛甚深智慧，不驚不怖不畏者，應加精進成就波羅蜜多。懈怠之人，世間小善尚不成就，況於如來大智彼岸，而能廣度一切眾生。

「復次，慈氏！有三種精進。云何為三？一者聞此甚深如來廣大智慧心不傾動，二者能隨過去諸菩薩摩訶薩大悲之行，三者所行之行設逢苦難心不退轉。又以精進力，觀察一切世出世間、情非情境皆悉是空。以觀如是勝義空故，無一眾生有相可得。雖知無相，而為眾生於無數劫修諸苦行不辭勞倦，常以四攝——布施、愛語、利行、同事——攝取有情，教以三乘令得解脫，次復安置於最上乘得不退轉，一切行願皆悉成就。具足圓滿精進波羅蜜多，諸佛如來與受記別，近無等等無上菩提，猶如白月十四日夜漸向圓滿。菩薩亦爾，於佛菩提漸向圓滿得無功用，自然獲得十種勝事。云何為十？一者諸佛正法不由聽習而悉現前，能為有情宣說妙法。二者不思議力自然能發堅固誓願，能令一切眾生發菩提心。三者而得自在身口意業，隨願現生一切無礙。四者能現種種神通變化，隨心自在無所障礙。五者能作希奇未曾有事，皆得自在。六者受生自在，於五趣中隨機利益而能生彼。七者寶藏隨生賙給無盡。八者常為心師、不師於心，無有卒暴如調伏象。九者自然覺悟生死涅槃二皆平等，不由師訓。十者得無上智利樂有情，方生死中拔濟令出，置於三乘涅槃正路，究竟無上正等菩提。

「復次，精進之人，於生死中說諸過患，顯大涅槃無量功德，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，是即精進波羅蜜多。復次，精進之人，聽聞正法總持自在，以精進力身無疾病，一切怨害慈心相向，微那夜迦作障礙者無所能為，菩薩言教悉皆承順。復次，精進之人，一切諸天恭敬愛念，危難之中一切善神之所擁護。復次，精進之人，小有所施而能圓滿檀波羅蜜多。復次，精進之人，護持淨戒不為懶惰之所攝受，速能圓滿淨戒波羅蜜多。復次，精進之人，善能安忍，怨親平等無有二心，速能圓滿安忍波羅蜜多。復次，精進之人，勇猛不退被精進甲，大慈大悲恒不捨離，速能圓滿精進波羅蜜多。復次，精進之人，勤修靜慮，於三摩地安住不動，速能圓滿禪波羅蜜多。復次，精進之人，多聞智慧，諷誦無倦而無懈息，速能圓滿般若波羅蜜多。然此般若波羅蜜多甚深大海，一切聲聞、獨覺及諸菩薩，無有方便而能測量，唯有精進波羅蜜多而能究盡。復次，精進之人，日夜增長無量功德，如青蓮花生淤泥中，日夜增長漸舒出水，其花開敷香氣芬馥。見者咸悅，取以作鬘置佛頂上。若天魔梵、國王大臣、長者居士，一切人民皆悉愛樂。精進之人亦復如是，於彼生死淤泥之中，生菩提芽、出二乘執，開真實相，顯示涅槃，種智敷榮香氣芬馥，遍十方界利益人天，如青蓮花人皆愛樂。是則名為精進波羅蜜多。

「復次，懈怠之人猶如舂杵，有二種事：一者不能自使，日益損壞。二者不能自立，棄地即臥。漸不堪用，以火焚之。懶惰之人亦復如是，一者不自策使，色力日減，二者不能勤理家業，常臥睡眠。身壞命終，地獄火中焚燒受苦。精進之人如如意樹，在於生死曠野之中，與諸有情作歸依處，飢渴之者為作飲食，裸露之者而作衣服，乃至能度生死險難，盡此形壽無所乏少，令一切眾生安隱快樂，以精進力速能成就阿耨多羅三藐三菩提。」

時薄伽梵說此精進波羅蜜多時，會中七十八俱胝那庾多若人若天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩摩訶薩，皆得無生法忍至不退轉。

佛告慈氏：「此即名為精進波羅蜜多。」

大乘理趣六波羅蜜多經卷第七

大乘理趣六波羅蜜多經卷第八

罽賓國三藏般若奉　詔譯

靜慮波羅蜜多品第九之一

爾時，佛薄伽梵處種種摩尼寶王師子之座，為無量無數大菩薩摩訶薩眾之所圍遶——是諸菩薩，或現天身天眾圍遶，或現龍身龍眾圍遶，乃至或現非人身非人眾圍遶，或現菩薩身菩薩眾圍遶——光明晃曜普及大會靡不周遍。時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊以大慈悲，利益安樂諸菩薩眾，已說精進波羅蜜多。唯願哀愍，宣說靜慮波羅蜜多，令諸有情起大乘行。云何思惟、云何修習如是靜慮波羅蜜多而得圓滿？唯願宣說？我等樂聞。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！汝今能問如是深義，利益安樂一切有情。汝等諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應作如是諦念思惟：『佛道懸遠無人能到，唯有一法饒益有情，所謂正定。若諸菩薩未獲此定，其心未得清淨不動，生死涅槃無有二相。』由此義故，為度眾生，以巧方便精勤修習相應靜慮無相正智，猶如虛空清淨無垢常住不變。復觀此定猶如滿月，一切妄想猶若浮雲，又此正定如清涼風，能除虛空一切雲翳，朗然清淨光明照曜，一切有情見皆生喜。如是滿月光明莊嚴，能施有情清涼安樂。如是靜慮清涼之風，能除性空妄想雲翳。正定滿月出現世間大悲光明，能除有情諸煩惱熱，使得清淨安樂涅槃。」

爾時薄伽梵而說頌言：

「復次，慈氏！若菩薩摩訶薩欲修靜慮波羅蜜多，先當親近大善知識，復應遠離諸惡知識。世間不善及惡名聞由惡友生，諸善法利名聞福德，皆因善友之所生起，以依善友受持淨戒莊嚴法身。破戒之人如燋穀種，一切善法皆不得生，況能滋長無漏深定。如是知已，應當一心奉持淨戒，乃至小罪應生怖畏，寧喪身命不毀禁戒，如淨戒中已廣分別。復次，菩薩摩訶薩欲修靜慮，先應捨離一切世間治生販賣種殖根栽。何以故？若不捨離，擾亂其心，何能安住甚深禪定？以是因緣，菩薩摩訶薩於四威儀，斷除妄想善攝其心，設聞眾聲亦無動亂。譬如毒蛇置竹筒內其身自直。菩薩亦爾，妄想迴曲，置靜慮中正見端直，不住生死不入涅槃，離諸邪曲。若能如是善攝六根不令放逸，眼雖見色而不取相，安住甚深寂靜解脫；耳鼻舌身意亦如是。恒以正智觀察思惟：『而此三業所作善根，為是自利？為是利他？為益現在？為益未來？』若無如是利益事者，菩薩觀察決定不為。猶如世間安立石像，身口意業不動亦然。設遇瞋罵應起慈心，或侵利養不生忿恨，或被打罵，應捨本居，自求寂靜無患難處，結跏趺坐正念觀察，以大悲心而為屋宅，智慧為鼓以覺悟杖，而扣擊之。告諸煩惱：『汝等當知，諸煩惱賊從妄想生，我法身家有善事起，非汝所為，汝宜速出。若不時出，當斷汝命。』如是告已，諸煩惱賊尋自退散。次於自身善起防護不應放逸，以大悲真言令諸有情所求滿足，以方便慧而為大將，用四念處以為守護，本覺心王住第一義禪定宮闕，安處不動猶若金剛，以智慧劍斬煩惱賊，破生死軍摧伏魔怨，荷負一切，令諸眾生皆得解脫。爾時菩薩復語其心：『汝於昔時已發誓願，今當自勉令其圓滿。過去如來已記別汝：「當得菩提廣度一切。」汝於爾時對十方佛三乘賢聖作是誓願，拔濟一切五趣有情咸令解脫。今諸有情無依無怙無救無歸，若入涅槃捨於生死，違本誓願。凡諸世間，濡行忠信言尚無二，況汝昔願而不依行。汝於今者應當正念一心不動，拔濟有情出生死獄，安置無上大般涅槃。』如是思已，住於大乘甚深禪定，是即名為菩薩摩訶薩修習靜慮波羅蜜多。」

佛告慈氏：「有十六種靜慮波羅蜜多，一切聲聞獨覺所不能知。一者了達生死而無生死是菩薩靜慮，安住如來清淨禪故。二者於諸禪定不生味著是菩薩靜慮，不住一切定亂相故。三者起大悲心是菩薩靜慮，除諸有情二重障故。四者增長正定是菩薩靜慮，不如三界見三界故。五者成就神通是菩薩靜慮，能了有情諸心行故。六者善調伏心是菩薩靜慮，不住調伏不調伏故。七者依無相智得淨解脫、超諸禪定是菩薩靜慮，於色無色界得自在故。八者寂靜極寂靜是菩薩靜慮，勝出一切聲聞、獨覺諸禪定故。九者無能嬈亂是菩薩靜慮，了心清淨本無動故。十者對治毀禁是菩薩靜慮，除諸有情煩惱習故。十一者入智慧門是菩薩靜慮，善達世間如幻夢故。十二者知眾生心是菩薩靜慮，了諸有情本性空故。十三者紹三寶種是菩薩靜慮，能現如來出世間故。十四者得法自在是菩薩靜慮，了一切法皆佛法故。十五者常住不壞是菩薩靜慮，普門示現、用恒寂故。十六者遍照一切是菩薩靜慮，法界平等無不鑒故。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩十六種靜慮波羅蜜多，一切聲聞獨覺所未曾有。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩於此勝三摩地，如是發起。如人要火，取木作燧，以手鑽搖，勤求不懈方得火生；若數休息，終難得火。菩薩摩訶薩亦復如是，求種智火，以定為燧，安忍為手，精勤不息，便能發生一切智火。是火生已燒煩惱薪，以布施水沐浴清淨，用持戒香塗摩其身，處大悲座受法王位，雨大法雨利樂有情，至大涅槃安樂解脫。

「復次，慈氏！若諸菩薩心未純熟，於三摩地心有動轉，猶如惡馬難可調伏，當知是人退失禪定。應於如是勝三摩地，四威儀中無暫放捨。若諸菩薩三種心生：一者懶惰，二者精進，三非勤惰。如是知已，應善調伏勤加精進，當除懈怠、懶惰、睡眠及世緣務治生艱難。若離勤惰，其心正直湛然寂靜。如人遠行，速即疲極緩即不至，遲疾處中任運能達。菩薩摩訶薩亦復如是，應以中道安止其心，設身火然安處不動，住三摩地亦無味著，以大智力常住寂靜，於生死海拔濟有情令得解脫，應以十六種三摩地印記別其心，於剎那中有少動念。應當觀察，以正智鉤制令止住，精勤不息修行靜慮波羅蜜多。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修靜慮者，有五種障，一切有情皆被覆翳，所謂五蓋：一者貪欲，二者瞋恚，三者掉悔，四者昏眠，五者疑蓋。除此五蓋，方得禪定身心不動。是故菩薩而觀察之：『何因而起？云何遠離？』菩薩應當先觀色欲猶如水月，水動月動、心生法生、貪欲之心亦復如是，念念不住速起速滅。復觀色欲猶如蟒蛇在曠野中，瞋毒發時頭如蔭蓋，行人熱逼投此蓋下，為毒所觸因致命終。貪欲之人亦復如是，行於生死曠野磧中，妄見欲境生染著心，欲想纔起喪失禪定，是即名為貪欲障蓋。復次觀於欲性，如地獄火，燒炙有情；如水瀑流，漂沒一切；無有慈悲，猶如羅剎損害有情，亦如獄卒損人手足；猶如利刀、復如魁膾，斷眾生命；又如磣毒，犯必命終；如墜高山，受大苦惱；如夜黑闇，無所知見；如白癩病，不可療治；又如大海難使乾竭，貪欲深廣過於巨海；五欲麁重如妙高山；如緊波果端正可觀，若人執之觸便喪命；如屠羊柱，懸者必亡；如熱金冠，戴之燒死。猶如過去轉輪聖王、釋提桓因、四天王等，及諸力士、那羅延天一切有情，皆因貪欲興兵相伐，所積身骨如毘富羅山，過去既然，現在未來亦復如是。復次，世間之人，於己親屬父母兄弟極相憐愛，乃至身命無所悋惜，為貪欲故更相憎嫉，起毒惡心互相殺害。貪色之人有二苦因：一者富貴為貪色欲，受諸卑賤種種輕欺。二者為貪欲刀挑智慧眼，無所分別猶如盲人。為此因緣，死墮地獄受無量苦。復次，貪欲之人心無厭足如火添薪，亦如國王貪於土境，亦如商主貪其財利，如求慧解貪於聽聞，如諸菩薩樂度眾生，如是等人各於己事皆無厭足。貪欲之人亦復如是無有厭足，求於欲境憂苦艱難，得已守護纏縛倍增，死墮地獄受大劇苦。求靜慮者，常於如是色欲怨家不應想念，況親近之。以是名為貪欲重蓋。

「復次，瞋恚蓋者，如耽酒人飲已色變，瞋恚亦爾顏容改變，作種種相身心戰掉，或行毀謗損惱自他。瞋火燒心何能修定？劫功德賊無過瞋恚，修靜慮者應當遠離。

「復次，掉悔蓋者，猶如狂人身心錯亂，或緣親里國邑壽命苦樂等事妄起尋求，生善惡念追悔所作。如是躁動不能寂靜，覆蔽行捨障奢摩他，如是名為掉悔重蓋。

「復次，昏眠蓋者，疲極𧄼懵顰申欠呿昏昧不任，能覆輕安、障觀慧品。修靜慮者應當除棄、是則名為昏眠重蓋。

「復次，疑惑蓋者，常懷疑惑理事不决，障礙施、戒、安忍、精進、禪定、智慧三世因果，三寶性相皆不顯現。如何能生微妙靜慮？是名疑蓋。

「由此五蓋，學行難成，戒、定、慧門不能顯了。如是知已，審諦思惟，修定之人應當遠離。精勤修習能除欲苦，獲深禪定而不味著，由此靜慮起五神通。云何為五？所謂天眼、天耳、他心、宿住、神境智證通。云何名為天眼智通？以天眼力徹見十方無量無邊諸佛世界，所有一切眾生之類——若卵生，若胎生、濕生、化生，有色無色，有想無想非有想非無想等一切有情——如觀掌中阿摩勒果。如是有情，皆被諸苦之所纏縛。菩薩觀已起大悲心，此等有情墮生死海糞穢大坑，我今云何放捨不救？以是應當勤加精進身心無倦，便能發起念佛三昧。以定力故，能見十方一切諸佛遍滿虛空，坐金剛座成等正覺，或見諸佛初轉法輪，或見諸佛往於天上，或見如來從寶階下，或見如來入里乞食，或見如來隨根說法——或為國王、大臣、長者、居士、婆羅門身如應說法，或為苾芻、苾芻尼、信男、信女如應說法；或現天、龍、藥叉、阿蘇羅、健闥婆、迦嚕羅、緊捺羅、摩呼洛迦、人非人等，薜荔多、畢舍遮、鳩畔吒、補呾那、迦吒補呾那、閻摩羅王、餓鬼、傍生，各隨本音，皆言：『如來為我說法。』悉得解悟歡喜踊躍；或見諸佛為諸菩薩說六波羅蜜，或為緣覺說十二因緣，或為聲聞說四諦法，或勸有情安十善道；或見諸佛現梵王身如應說法，或現帝釋身如應說法，或現護世四王身如應說法，或現大自在天身如應說法，或現那羅延天身如應說法，或現日天子身如應說法，或現月天子身如應說法，或現龍、神、藥叉、諸仙、婆羅門等身如應說法，或有應見轉輪王身、國王、宰官、諸男女身，和上、阿闍梨及佛如來尊重弟子，皆為現之，如應說法；或現地獄、餓鬼、傍生異類之身而為說法，各各聞已，離諸苦難及離飢渴，不相殘害慈心相向——或有應見娑羅樹林入般涅槃，而為現之如應說法；或有應見般涅槃後分布設利起諸塔廟而為現之，令申供養而得解脫。如是諸佛現種種相，皆令得度生老病死。如是諸相遍滿虛空，皆佛神通自在變現，種種奇特諸希有事。菩薩雖見如是種種神通變化，但名靜慮所起天眼，不得名為波羅蜜多。

「復次，菩薩摩訶薩所得天眼，勝於一切天龍八部、有學無學聲聞獨覺所得天眼，最上最勝最妙最尊、最極明淨最大勢力。以此天眼能見過去無量無邊諸佛菩薩，行住坐臥種種威儀種種行門，禪定解脫十地妙智，陀羅尼門無礙辯才，善巧方便悉令圓滿。如是菩薩天眼清淨，見諸色像無有障礙，無染無著不取一切色像之相，能離一切隨眠執見。然其眼根本性清淨，亦不依止一切境界。又此眼根不從一切隨眠煩惱習氣所生，亦無染著不迷不亂亦無翳障無復分別，不為一切諸煩惱障及所知障之所纏縛，於一切法而得自在。又此眼根，能了一切諸法平等住真解脫，能知一切差別根性無能壞相，於一剎那能見一切有情之類。又此天眼體性明淨，能離一切濁亂之法，而能覺知慈悲之性，不捨有情，亦無縛著無貪無害。又此天眼勝義境界，從真諦生，智為先導，住於大悲，了達諸法及甚深義，離諸戲論。如所見聞能如實說，遠離一切諸不善法，趣向無上正等菩提心無障礙。見慳悋者勸令捨施，見毀禁者生悲愍心，見多瞋者令住安忍，見懈怠者令起精進，見散亂者令修靜慮，見愚癡者令學智慧，行邪徑者示以正道，狹劣心者示以大乘，令諸有情入一切智，發勝神通圓滿菩提一切智智。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨天眼智通。

「復次，慈氏！云何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起天耳通？所謂以天耳力，勝於一切天龍八部、聲聞、獨覺，菩薩摩訶薩所得天耳最上最勝最妙最尊、最極明淨有大勢力。何以故？由此功德迴向無上正等菩提。菩薩摩訶薩以此天耳，能聞十方無量世界諸佛如來、獨覺、聲聞、天龍八部、人與非人乃至地獄、餓鬼、畜生、情非情等所有音聲。悉皆得聞彼諸有情若干種心，三業差別所出音聲，如是菩薩皆如實知。凡所發言作善惡因，起貪著語迷惑之聲，亦如實知。或有言音理雖真正言詞麁獷，或有言音理雖不正言詞柔軟，或有言音二俱妙好，或有言音二俱麤鄙，以此天耳皆如實知。又此天耳能聞一切凡聖之聲，於凡不厭、於聖不忻，於賢聖境起愛樂心，於凡夫境起大悲心。如是一切前中後際所有音聲，皆如實知，不生執著。又此天耳，普聞十方無量無邊所有世界一切諸佛說法音聲，皆如實知，心無錯亂亦不忘失，隨根為說，了知法性無堅不堅、非虛非實。聞一如來所說正法，無邊諸佛所有法門一時悉聞，不錯不亂、不相妨礙，悉能領受文字章句，義理性相皆如實知。又聞如來為諸眾生各隨類音而為說法，令諸有情了真實相皆得解脫。以此功德迴向如來清淨天耳，願於未來不聞一切聲聞、獨覺二乘之名。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨天耳智通。

「復次，慈氏！云何名為菩薩摩訶薩他心智通？所謂一切有情過去未來現在之心，善、惡、無記皆悉能知。復知過去一切有情所作諸業因果差別。又知眾生大心小心非大小心，有欲無欲有垢無垢心，愚心智心廣心略心，定亂縛脫勝劣差別，上心下心皆悉知之。又知有情布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有相無相慈悲喜捨相應之心，聲聞、獨覺、大乘菩薩相應之心，此諸有情能具如是善根之因。或復有情生於貴族所為下劣，或生下賤心性清淨，或心性不善所為清淨，或二俱清淨或二俱不善。如是有情過去所有心行差別皆如實知，隨其所應而為說法，此即名為了知過去一切有情他心智通。復能了知未來有情現在布施，能生未來淨持戒因。復知有情現在持戒，能生未來安忍之因。又知現在安忍因緣，能生未來精進之因。又知有情現在精進，能生未來靜慮之因。又知有情現修相善，能生未來無相慧因。又知有情現修小善，能作未來大乘之因。如是諸心因緣相貌，菩薩摩訶薩皆如實知，隨緣救拔心無勞倦，令諸有情深入佛慧無有增減。如是說法無有斷絕，未曾於法生慳悋心，此即菩薩能知未來他心智通。復知現在一切有情，有貪欲心無貪欲心，有過失心無過失心，愚心智心，廣心略心，定心亂心，動心不動心，縛無縛心，垢無垢心，廣大心無量心上下心，皆如實知。一一有情無量煩惱之所繫縛，皆如實知。如是知已，隨根差別如應說法，了心無心不著自他，以善方便禪定智慧，決擇有情根性利鈍，永斷生死煩惱根源，了本性空圓滿無缺，無染無著亦無過失，無滓無穢亦無麁澁，了知諸法如幻如化，能知有情心行差別。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨他心智通。

「復次，慈氏！云何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起宿住隨念智證通？所謂住不動地得法平等，善能了知諸法實性，清淨智慧住奢摩他、毘鉢舍那止觀相應，於一切事心無忘失，智為先導三業清淨，福德、智慧二種莊嚴，自然覺悟不由師教，到於涅槃常樂彼岸。菩薩摩訶薩以如是智，能憶過去一生二生若十二十乃至一劫百千萬億那庾多劫若成若壞，皆悉憶知。彼諸劫中如是有情，生如是家，如是父母，如是種族，如是姓字，如是相貌色力壽量苦樂等事，無不明了。又諸有情此滅彼生，種種家族自身他身，無量劫生悉皆憶念。及彼生處所有善根及相勸發，憶念知已，悉皆迴向無上菩提。又觀過去生死之身，無常、苦、空、無我、不淨，如是知已，於諸色相壽命修短富貴自在不生我慢，不求釋、梵、護世四王、人天果報，但以大悲利樂有情隨願受生。又知過去無量生中所造惡業，深生媿悔，於現在世能捨身命不造諸惡，於無量世所有善業悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，普施法界一切有情，不求世間最上果報，紹三寶種盡未來際，無有斷絕永無休息。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起清淨宿住智通。

「復次，慈氏！云何名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多起神境智通利樂無盡？所謂菩薩住不動地得真寂靜，除去憂苦、尋、伺、喜、樂、出入息等，不生不滅住真法界，能現種種神通變化——或身如火聚放大光明，遍滿三千大千世界；或身上出水如注大雨；捫摸日月威光自在；或現大身上至梵天；或現小身猶如芥子；或震動大地如水濤波；或以一身而現多身，或以多身還復一身；或隱或顯說種種法；或沒山石，或復直過若上若下，如電流光往還自在，行坐空中如鳥飛翔；或履地如水履水如地，出沒自在無所障礙——如是神力皆為利樂一切有情。復以大悲普門示現——或現佛身或菩薩身，聲聞、獨覺、釋、梵等身，及諸異類種種之身——隨其根性皆悉為現，隨其樂欲而為說法。或諸有情恃其力勢而起貢高，隨彼所應而為現身調伏說法。或為釋、梵、護世四王、那羅延等諸大力士，為降伏故，舉妙高山擲置他方無量世界，猶如擲彼阿摩勒果還置本處，而諸天人無往來想，菩薩神力亦無損減。又復於此三千大千世界，上至色究竟天、下至水際，以其右手掌此世界住經一劫，行住坐臥而無妨礙，還置本處，而諸有情水性之屬亦無嬈害，都不覺知往來之想。如是菩薩示現自在神通力時，令諸有情驕慢之心悉皆調伏，而為說法。

「復次，菩薩以神通力，隨意所欲皆得自在，如如意寶所求皆得。或變大海而為牛跡，或以牛跡而為大海。或現火災至於初禪，或現水災至於二禪，或現風災至於三禪。或變水作火、變火為水。如是種種上中下法，隨心變化而得自在，更無有人能動轉者，除佛世尊，餘無能壞。菩薩以此廣大神變，隨其根緣說廣略法，令諸有情而得解脫。如是菩薩自在神力，一切天魔及煩惱魔所不能障，以是菩薩過彼天魔及煩惱魔入佛境界，隨其根緣拔濟有情得大自在，常不斷絕無能動轉。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩修行靜慮所起神境智通化用無盡。如是五通但名靜慮，不得名為波羅蜜多。

「復次，慈氏！若諸菩薩得此通已，精勤修習靜慮波羅蜜多，於無上菩提得不退轉。譬如貧人掘一伏藏，未見異相猶懷懈慢，穿掘不已漸見少相，勇銳精勤無有休息，以不息故便能得之。菩薩摩訶薩亦復如是，未得阿耨多羅三藐三菩提，日夜精勤修真靜慮不休不息，乃至證得無上菩提。

「復次，慈氏！如是靜慮，一切有情發心非難，長時不懈能成就者是則為難。譬如勝軍侵奪他國取之不難，得已善守是則為難。外道邪師修定亦爾，不近善友、不聞正法，邪求解脫，獲無色定謂得涅槃，壽盡之時趣地獄報。復如癡人畜養毒蛇常飲牛乳。所以者何？世醫皆言牛乳除毒。蛇飲乳已瞋毒轉盛，如是癡人謂蛇毒盡，而摩𢪛之，為蛇所螫中毒而死。一切眾生亦復如是，日夜畜養如是毒身，為求安樂常供飲食，無常忽至死魔毒發，失諸善法，趣向三塗。

「復次，慈氏！聲聞、獨覺所得靜慮斷煩惱障，無大悲心而入涅槃，非真靜慮。凡夫有情身口意業，恒為八萬四千煩惱之所纏縛不得自在。譬如有人供養怨家、羅剎惡鬼，供給不已，漸得調伏煩惱怨家，惡羅剎鬼則不如是，供給色香煩惱轉熾難可調伏，何能修習禪定解脫？既無禪定何有智慧？既無正智十善亦無，當墮地獄餓鬼傍生。以是因緣，菩薩摩訶薩應修梵行四無量心，起無緣慈普遍法界。何以故？菩薩大慈無有齊限，不可思量無邊際故，一切有情遍十方界，菩薩大慈亦復如是。譬如虛空無有邊際，菩薩大慈亦復如是。以是當知有情無盡，菩薩大慈心亦無盡。真空無盡慈亦無盡。以是因緣，菩薩大慈真實無盡。」

爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊！菩薩普於如是有情起大慈悲，頗有譬喻得宣說者，願為開示。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！不可以少因緣譬喻而得宣說。慈氏！當知譬如東方有殑伽沙等世界，南西北方四維上下亦復如是。如是十方殑伽沙數世界合為一海，滿中海水，如是十方殑伽沙數世界滿中有情，一一有情各持一毛，取大海水滴於餘處，至滿一劫是海有竭，彼諸有情尚未窮盡。善男子！如是有情遍於十方殑伽沙數世界，菩薩於彼一一有情起大慈心。善男子！於意云何，如是慈心有邊際不？」

慈氏菩薩白佛言：「世尊！假使虛空尚可測量，此大慈心不可窮盡。」

佛告慈氏：「若菩薩摩訶薩聞是慈心無邊無盡不驚怖者，當知是人亦得如是慈心無盡。其慈心者能護自他，滅除一切諍訟諸惡，能覆有情所有過失，令諸眾生三業調善，常得安樂離諸怨怖。多瞋恨者令其慈忍，息諸戰陣刀兵等苦，悉能救護一切有情。離諸欺誑名聞十方，釋梵四王恭敬供養。慈心瓔珞以自莊嚴，為諸有情解脫導首。能令二乘迴心向大，積集一切菩提資糧。不為世福之所屈伏，恒以相好莊嚴其身。能除一切諸根殘缺，捨離八難得生人天，行八聖道涅槃正路。菩薩修慈不貪五欲，但於有情起平等心。行布施時心無分別，護淨尸羅救犯禁者，示安忍力令離瞋恚，所行精進皆順正法，住三摩地慈救一切，發大智慧出離世間。煩惱菩提無有二相，無緣大慈降魔軍眾，而能安樂一切有情，此生來生常不捨離。行住坐臥恒勸修持，我慢銷除離諸放逸。又慈心者慚愧衣服淨戒塗香，能斷世間煩惱習氣，饒益有情施一切樂。聲聞慈心唯求自利，菩薩大慈救護一切。

「復次，慈氏！慈有三種：一眾生緣慈，二法緣慈，三無緣慈。云何眾生緣慈？若初發心，遍觀有情起大慈心。云何法緣慈？若修行時觀一切法，名法緣慈。云何無緣慈？得無生忍，無有二相，名無緣慈。慈氏！當知此即菩薩摩訶薩住真法界大慈心也。」

大乘理趣六波羅蜜多經卷第八

大乘理趣六波羅蜜多經卷第九

罽賓國三藏般若奉　詔譯

靜慮波羅蜜多品第九之餘

佛告慈氏：「菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應當修習大悲無量，為此大悲於諸善業而為導首。譬如命根於出入息而為其先，輪王七寶輪寶為先，大乘萬行大悲為先。譬如長者唯有一子，父母鍾念徹於骨髓。菩薩大悲亦復如是，於諸有情住於極愛一子之地。云何大悲？大名麼賀，麼者名我，我以大悲利樂有情故名大悲。又賀者名性，自性大悲能濟有情，不由他教，故名大悲。又娑嚩者名屬已分，一切有情我應救護故名大悲。又迦者名護。不令他人得其便故，名為大悲。又此大悲者能作方便，成辦一切助菩提故。又此大悲能悟無師自然智故。又此大悲能除一切自心熱惱，隨順有情為饒益故。

「復次，慈氏！此大悲心有五十種。云何大悲？無諂諛故。云何大悲？身口相應故。云何大悲？無虛誑故。云何大悲？住實際故。云何大悲？不退轉故。云何大悲？了本覺故。云何大悲？無詐偽故。云何大悲？自性清淨故。云何大悲？行質直故。云何大悲？住正性故。云何大悲？求佛身故。云何大悲？求佛壽故。云何大悲？不起一切過故。云何大悲？護有情故。云何大悲？所度有情無有量故。云何大悲？同虛空故。云何大悲？不捨貧窮諸眾生故。云何大悲？拔諸苦故。云何大悲？自性不動荷負一切故。云何大悲？行清淨行不誑自他故。云何大悲？能作自利諸善業故。云何大悲？普與樂故。云何大悲？不生疲倦故。云何大悲？能除重擔示勝義故。云何大悲？堅持施忍精勤行故。云何大悲？能忍下劣所輕慢故。云何大悲？不懷一切宿憾恨故。云何大悲？作無上醫故。云何大悲？以大乘慧攝下劣乘，等無二故。云何大悲？善覆自德讚他善故。云何大悲？能與無漏真法樂故。云何大悲？能捨所愛心無悋故。云何大悲？為諸有情心無悔故。云何大悲？善持淨戒護毀禁故。云何大悲？能忍己苦，令諸有情得佛樂故。云何大悲？成就有情住法身故。云何大悲？不惜自身捨支節故。云何大悲？樂修功德不求報故。云何大悲？能調有情修靜慮故。云何大悲？了三界空不染著故。云何大悲？積集善根離不善故。云何大悲？能滿一切有情所求願故。云何大悲？不捨普願住無為故。云何大悲？捨有為法故。云何大悲？慳貪有情令行捨故。云何大悲？能令有情住佛戒故。云何大悲？多瞋有情令住忍故。云何大悲？懈怠有情令精進故。云何大悲？散亂有情令住定故。云何大悲？愚癡有情令智慧故。」

佛告慈氏：「如是大悲，能令自他一切善根皆得成就，是則名為大悲無量。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，云何修習大喜無量？所謂憶念一切佛法愛樂恭敬，不住生死、不壞喜心，除諸邪見、離五欲蓋，能安有情住真實際，恒求如來三十二相、八十種好，聽聞正法順第一義，恒樂修行達於彼岸，圓滿具足喜慶心生。譬如世間大節會日，一切親族善友集會，勝妙五欲歡娛喜悅。菩薩亦爾，起大神變遊戲之時，八部龍天四眾雲集，戒、定、智慧、解脫、知見悅樂其心，是名大喜。又此喜者，於諸有情無損害心，勤求一切諸佛妙法，已得未得心無暫捨。於大乘法心恒正解，於二乘法不生取著。捨離慳悋增長檀那，見乞者來心樂惠施。於他持戒生淨信心，見毀禁人極懷憐愍。於己尸羅清淨圓滿，離三惡怖迴向法身，設有毀罵安忍受之。於軌範師奉順言教，頂戴尊重勤而行之。於諸有情善言含㗛，遠離嚬慼先意問訊。住真寂定，無諂無誑不麁不曲，常讚人善不說他過，樂與眾同行六和敬，作大法師開示涅槃顯真實相。於尊重所起父母想，等視眾生猶如一子。於親教師尊重如佛，於修行者猶海導師，諸波羅蜜如無價寶，於說法人如如意珠，無漏法林自在遊戲。教授我者深自慶喜，聞說過非如醫示病，聞說正法如病獲藥是名為喜。了苦、無常、無我、不淨，隨順涅槃常樂我淨一相一味，故名為喜。又大喜者，體真勝義性無生滅，不沈不舉、無去無來、常爾一心，名真喜悅。又大喜者，如聞善言身心適悅，安住不動猶若須彌。又大喜者，明了因果無迷謬故。又大喜者，如地不動為所依故。又大喜者，如威德人無能敵故。又大喜者，如勝義諦不毀壞故。又大喜者，如佛法僧功德圓滿求無厭故。慈氏！當知此即名為菩薩摩訶薩大喜無量。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。云何修習大捨無量？菩薩摩訶薩修捨無量，總有三種。云何為三？一者煩惱捨，二者護自他捨，三者時非時捨。云何名為煩惱捨？若遇恭敬心不高舉，設遇輕慢不鄙卑賤，得利不喜、失利不憂，毀罵不瞋、讚亦無喜，稱揚不欣、聞譏不恚，遭苦難時觀空無我，悅樂事至恒觀無常，於所愛境心無貪著，設見嫌恨亦不生瞋，於怨於親、持戒破戒其心平等，作善作惡、若愛若憎都無二相，聞善惡言正不正法亦復如是，於諸有情其心平等，於身命財不生慳悋，是則名為煩惱大捨。云何名為護自他捨？菩薩摩訶薩若有人來節節支解，菩薩於彼無瞋恨心。如是菩薩於身語中未甞變易，是名為捨。復次乞叉二合、上聲多者，是名雙義及瘡痕義，謂眼及色，如有二人於菩薩所，一人打罵、一則香塗，菩薩觀之等心無二。瘡痕義者，菩薩觀之，第一義中誰為打者、誰為塗者？不見損益亦無彼我，不害自他，是名為捨。眼根色境雙義既然，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，寂滅平等亦復如是。於毀讚者及我六根，第一義中無傷無害，故名為捨。設被傷害亦不損他，是名為捨。或護自他俱無傷損，是名為捨。於利非利常爾一心無害自他，故名為捨。常自覺察護他人心，離於諍訟，亦名為捨。復深觀察無有是非，是名為捨。如是名為護自他捨。云何名為時、非時捨？若諸有情不受教誨非法器者，菩薩不瞋，名非時捨。於聲聞人觀四聖諦，獲苦法忍趣羅漢果，菩薩不障，名非時捨。行布施時且止持戒，修淨戒時且止於施，忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是，名非時捨。若於諸法應成就事決定應作，精進勇猛長時無倦，無暇無退不辭勞苦，乃至事畢方可故捨，是名時捨。如是名為時、非時捨。如是修習慈悲喜捨，但名靜慮，不得名為波羅蜜多。」

爾時慈氏白佛言：「世尊！如是修習靜慮為因，悉能具足神通智慧。云何名為神通智慧？」

爾時薄伽梵告慈氏言：「善男子！是神通者，能以通力見極微色，是名神通；以淨法眼，知色性空亦不取著，是名智慧。復次，聞諸世間極微小聲，是名神通；於諸音聲，悟無言說離諸譬喻，是名智慧。復次，能知一切有情心行，是名神通；了諸有情妄心非心，是名智慧。復次，於過未際悉皆憶念，是名神通；了佛土空，是名智慧。復次，了知根性差別之相，是名神通；了勝義空，是名智慧。復次，能知諸法，是名神通；了俗如幻，是名智慧。復次，力能超彼釋、梵、四王，是名神通；超過一切聲聞、獨覺，是名智慧。慈氏！當知如是名為菩薩摩訶薩修真靜慮得不思議神通果報。

「復次，慈氏！一切眾生恒為無量煩惱擾亂其心。菩薩摩訶薩得真三昧，隨彼有情煩惱品類，現如是等諸三昧門令其解脫。菩薩摩訶薩勤加精進住是三昧，令諸有情安住如是平等法中。所謂得心平等、行平等、相應平等，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧悉皆平等，即一切法普皆平等，是名法性三昧。

「復次，慈氏！此三昧平等即菩提平等，菩提平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是名住真三昧。

「復次，慈氏！此菩提平等即虛空平等，虛空平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已，是則名為住真三昧。

「復次，慈氏！一切世間性平等即清淨性平等，清淨性平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等，是則名為住真三昧。

「復次，慈氏！若知自心平等，即知一切有情心平等，是則名為住真三昧。

「復次，慈氏！若諸有情，能於我身作於饒益及不饒益，我於彼等，心如大地普皆平等，其心不動。所以者何？由住是三昧平等性故。以住三昧，無散亂語、無率爾語，了達諸法、解第一義，善知時節隨順而說，八風不動。菩薩能住如是平等法性，不捨三昧、不離世間，自在無礙，是名菩薩摩訶薩方便智慧靜慮波羅蜜多。

「復次，慈氏！云何菩薩摩訶薩修行出世方便智慧？若菩薩修靜慮時，於諸有情起慈悲心，名為方便；觀法寂滅，是名智慧。復次，修靜慮時歸依於佛，是名方便；了無取著，是名智慧。求一切法，是名方便；了法性空，是名智慧。觀佛色身，是名方便；觀佛身空，是名智慧。觀佛梵音，是名方便；了無言說，是名智慧。若正觀時，是名方便；觀照亦空，是名智慧。拔濟有情，是名方便；了眾生空，是名智慧。知眾生根，是名方便；根性亦空，是名智慧。觀佛土淨，是名方便；了佛土空，是名智慧。得佛菩提，是名方便；了本寂滅，是名智慧。請轉法輪，是名方便；法無轉相，是名智慧。觀七覺支，是名方便；了真本覺，是名智慧。菩薩摩訶薩如是相應修習靜慮波羅蜜多，一切天魔不得其便，即能成就無上菩提。」

爾時薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時，會中三萬二千菩薩得日燈三昧，此日燈三昧亦名一莊嚴三昧。云何名為日燈三昧？如日出時，一切燈燭星月無復光明。菩薩得此三昧者亦復如是，有學無學聲聞、獨覺。諸有情智映蔽不現，是故名為日燈三昧。復次，云何名一莊嚴三昧？所言一者即是無生，無生者即是法空。又一者名遍一切處，譬如油麻油遍麻中。無生法者亦復如是，體遍一切，是名一莊嚴三昧。此一莊嚴亦名一增長三昧，一者即婀，婀即法界，所謂契經令法界現前，法界現前已。所有諸法神通增長明了現前，是故名為一增長三昧。此一增長亦名一法界三昧，所言一者即是法界，法界亦空，以定力故其空現前，是名一法界莊嚴三昧。此一法界亦名一空三昧，所言一者猶如虛空，一切萬物生長空中，菩薩真空現在前時，信等善法悉皆增長，是故名為一空三昧。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩住此靜慮波羅蜜多時，能入俱胝那庾多百千三昧。今為汝說小分名字，所謂電光三昧，月光三昧，善增長三昧，毗盧遮那三昧，增長不思議三昧，如如光照三昧，無垢三昧，海德三昧，能自在轉一切法輪三昧，成就禁戒三昧，無憂三昧，堅固三昧，蘇迷盧三昧，法炬三昧，法勇三昧，轉法智自在三昧，散積聚法三昧，持一切法三昧，持白法三昧，知他心三昧，莊嚴寶幢三昧，滅煩惱三昧，壞四魔三昧，發起十力三昧，無著三昧，斷縛著三昧，燈手三昧，聞施名三昧，持地三昧，安住心三昧，須彌燈三昧，摧伏怨敵三昧，智炬三昧，發生智三昧，教授三昧，自在轉無邊法門三昧，令心堪任三昧，知勝妙善三昧，震日月音三昧，無所行三昧，壞魔三昧，無種種想三昧，善調伏心三昧，釋師子三昧，念佛三昧，念法三昧，念僧三昧，不退轉三昧，不眴三昧，最勝無我三昧，似空處三昧，常覺悟三昧，除煩惱緣三昧，如虛空三昧，入功能三昧，念慧覺三昧，無盡辯三昧，大悲聲三昧，現真諦三昧，不毀壞三昧，善行三昧，有情歡喜三昧，知愛樂三昧，生愛樂三昧，勝慈三昧，性靜三昧，大悲三昧，大喜三昧，無所捨著三昧，法義三昧，法悲三昧，慧炬三昧，智海三昧，無動三昧，善調伏身三昧，解脫智自在三昧，金剛幢三昧，勝蓮花道場三昧，離世間法三昧，勝智三昧，佛觀行三昧，威光三昧，威焰三昧，與解脫智三昧，佛身莊嚴三昧，光明普遍三昧，剎土遍淨三昧，入有情性三昧，滿一切願三昧，順菩提路三昧，波羅蜜莊嚴三昧，寶髻三昧，覺花三昧，與解脫果三昧，甘露音三昧，無滯三昧，疾風行三昧，寶冠三昧，截海流三昧，金剛峯三昧，大神通三昧，出生義三昧，見無邊佛三昧，憶持一切所聞三昧，與剎那智三昧，清淨無邊功德三昧，如是無量俱胝三昧。若諸菩薩摩訶薩得是三昧者，是則名為靜慮波羅蜜多。」

時薄伽梵說此靜慮波羅蜜多時，會中七十八那庾多人天發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩證無生法忍。

般若波羅蜜多品第十之一

爾時薄伽梵處於種種摩尼寶王師子座上，現種種相，純以菩薩摩訶薩眾而共圍遶。時慈氏菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大聖世尊已為利益安樂諸菩薩故，說靜慮波羅蜜多，唯願世尊為諸菩薩說般若波羅蜜多。又此般若波羅蜜多復有幾種？修何方便而能得之？唯願如來分別解說。」

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。若諸菩薩修行布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生而為根本。譬如眼等五根發生五識，能取五塵皆有作用，如是一一皆以識心而為根本，若離其心無所成辦。菩薩摩訶薩修前五種波羅蜜多，恒以智慧而為其母，若離智慧無所剋獲。亦如有情身有命根能有所作，命根謝已無復堪任，修行諸度若無智慧亦復如是。譬如國境無有智臣，陰陽失序，一切人民皆不安樂。法王國土若無智慧亦復如是，修行布施乃至靜慮波羅蜜多皆不成就，解脫涅槃終不能得。亦如商主入海採寶，要得船師方達寶所隨意而取。菩薩亦爾，於生死海以五波羅蜜多而為舟舡，載功德寶，要因般若波羅蜜多無上舡師至於彼岸。」爾時薄伽梵而說頌言：

佛告慈氏菩薩摩訶薩：「此般若波羅蜜多，皆從善友聞正法生，邪見之人是智慧怨，汝等應當親近善友、遠惡知識。此般若波羅蜜多，非唯出生一切善法，過去未來現在諸佛皆從此生，當知此經即是一切諸佛之母。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩行布施時，有二種智：一者小智，二者大智。小智施者，為求人、天、二乘解脫，如是施者但名布施，不得名為波羅蜜多。大智施者，心無所得，無所得故得佛菩提，如是施者名檀波羅蜜。以是故知，檀波羅蜜從智慧生。尸波羅蜜亦有二種：一者小智，二者大智。小智持戒，怖三惡道，求生人、天、二乘解脫，如是持戒心不清淨，不得名為尸波羅蜜。大智持戒，普為利樂一切有情，不住於相而無所得，趣大菩提，如是持戒是則名為尸波羅蜜。以是故知，戒波羅蜜從智慧生。忍辱波羅蜜多亦從般若波羅蜜多生，一切有情本智如日，無明覆蔽忍光不現。修安忍者除斷無明，聖智現前佛日斯照。譬如國邑無有智臣，識用不均人民流散，設有智者亦當迴避，無忍慧者亦復如是。又此智慧如明眼人，遙見毒虵即便遠避，有智慧眼避瞋恚蛇亦復如是。無慧眼者，謂於過去無量劫中修行諸善，無安忍力及智慧眼，一念瞋火燒滅無餘，如乾草積飈火入中焚燒皆盡。智慧之人有安忍力，設遇惡人打罵訶責，正智安忍能調伏之。譬如香象既已調伏，臨陣驅策能破敵軍。菩薩摩訶薩亦復如是，住無相忍不起瞋恚，無緣大悲廣度一切。以是當知，安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。精進波羅蜜亦從般若波羅蜜多而得發生。何以故？若無般若波羅蜜多，一切所作皆不成就大菩提果，無邊法門安住最勝，巧便大智周遍觀察，要精進力方能圓滿六波羅蜜。以是當知，精進波羅蜜皆從般若波羅蜜生。禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生。所以者何？意業微細難可測量，身口所作則易除滅，妄心所起難可制伏。如風飄火猛焰可制，如海濤波亦可息之，唯有妄心甚難調伏。何以故？無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之。如是妄想設入定門心猶取著，無智慧故經百千劫，終不能得三昧現前。亦如愚人妄執諸見，或執我常、或執我斷，見不清淨，云何能得三昧現前？有智慧人觀察二事：一者見其自身多有疾病苦樂等事，皆由先世妄想顛倒，造作諸業而今受之。若無癡愛，何有病耶？身本自空，因緣幻有，無造無作，誰受苦耶？二者復應重更觀察，雖無我相，所作福業皆不唐捐。當願法界一切有情，無盡福德滌令清淨，悉得成就六波羅蜜，戒、定、智慧以為莊嚴。以是故知，一切萬行皆以般若波羅蜜而為其母。猶如大地皆依虛空而得安立，而彼虛空無有所依。般若波羅蜜亦復如是。以是故知，禪波羅蜜，智慧為母。非唯五度從智慧生，一切世間福德名聞人天果報，乃至出世無漏善根，皆以智慧而為生處，猶如大地皆依虛空而得安立。一切眾生執我取相，有五怖畏：一不活畏，常積資財恐不活故。二惡趣畏，造不善業恐墮三塗恒怖畏故。三者死畏，愛惜身命恐喪失故。四者惡名畏，恒作諸惡以自覆藏，恐人聞知常怖畏故。五者大眾威德畏，於大眾中所發言詞懷怖畏故。菩薩摩訶薩智慧觀察具證二空，能益自他，無不活畏。除斷邪行具淨尸羅，必至涅槃，無惡趣畏。深入緣起了本無生，則無死畏。住無相理身心寂靜，無自他相，離惡名畏。成就微妙四無礙辯，處眾無畏猶師子王，是故名為無大眾畏。

「復次，慈氏！一切眾生根性差別，慳貪者令惠施，瞋恚者令慈忍，我慢者令謙下，愚癡者得智慧，開示涅槃顯真實相無量功德，皆從般若波羅蜜生。一切諸佛及諸菩薩、天龍八部咸皆讚歎，尊重恭敬猶如父母。譬如慈母唯有一子，鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。菩薩亦爾，憐愛有情等如一子，般若甘露而為法食，五波羅蜜為大資糧，十力、四無所畏、十八不共法諸妙功德莊嚴法身，成就無上法王之位。

「復次，慈氏！有十種事能障智燈，掩蔽光明不能顯了，增長癡闇無所覺知。一者懶惰，於世事業皆不成就，豈能修行出世妙善。二者近惡知識，造諸惡業增長無明。三者耽著睡眠身心昏昧，不能修習無上菩提。四者聽聞大乘尋復忘失。五者樂習世間一切技藝，不知如幻而生執著。六者我慢覆藏，雖遇善友不能諮問無上正法。七者於大乘教微妙深理不能解悟，我慢自高便生退屈。八者恥己愚昧，不能親近有智之人。九者攻乎異端詐謂知見，有所論難皆涉邪徒。十者於最上乘不生信樂，設有所聞師心邪解。由是十事障礙大乘，正法不聞，淪溺生死。離此十事有十勝法，便能悟入無上菩提。一者精勤樂習禪定。二者親近善友聽聞正法。三者損減睡眠恒自覺悟。四者於大乘法所聞不忘。五者順世事業，常觀如幻無所著故。六者無所藏隱，決眾疑故。七者不輕己身，勤修行故。八者常樂法施，興大會故。九者恒自謙下，不誑眾生故。十者不自師心，深入佛慧故。菩薩摩訶薩以此十事具足圓滿六波羅蜜，成就法身清淨解脫。

「復次，慈氏菩薩摩訶薩！此般若波羅蜜多，不與十六種法而為相應。一者不與十二因緣相應，所謂無明乃至老死。二者不與無明滅乃至老死滅而為相應，菩薩摩訶薩離分別心、無二相故。三者不與身見、邊見乃至六十二見而為相應。四者不與世間八風相應，所謂利、養、稱讚、譏毀、苦、樂、衰、損等事而為相應。五者不與隨煩惱等忿恨相應。六者不與我慢、增上慢等相應。七者不與根本貪、瞋、癡等而為相應。八者不與煩惱魔、死魔等而為相應。九者不與我相、人相、作者、受者、養育、士夫、補特伽羅、意生、儒童、業障、報障、煩惱等障而為相應。十者不與妄念分別、見聞覺知而為相應。十一者不與四顛倒法而為相應——無常計常、常計無常，無樂計樂、樂計無樂，無我計我、我計無我，不淨計淨、淨計不淨。如是妄計名顛倒法，有情心行乃至諸塵勞門而為相應。十二者不與慳悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡而為相應，亦不與有相行施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧相應。十三者不與不善等法——性罪遮罪、有漏有為——而為相應，亦不分別世出世善法——有漏無漏——而為相應。十四者不與二十二根相應，所謂眼、耳、鼻、舌、身根相應，亦不與苦、樂、憂、喜、捨受相應，亦不與男女等根、意根、命根、信等五根、三無漏根而為相應。十五者不與三界五趣種種有情而為相應，亦不分別大乘小乘佛法僧寶差別之相而為相應。十六者不分別真諦俗諦、有為無為、有智無智、有識無識、作意無作意、有體性無體性、有相無相心意差別而為相應。慈氏、當知摩訶般若波羅蜜多，無染無著，離諸分別，平等清淨，一相一味，不與如是差別等法而為相應。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩善巧方便行深般若波羅蜜多時，住奢摩他、毘鉢舍那，住身寂靜，了因緣法如幻如化，順勝義諦，離有離無非斷非常，隨順因果，無我人相真實不動，不壞威儀住三解脫門而不取證。無動無靜是如來禪，遊戲神通深入實際，不住生死不入涅槃，不盡有為不住無為，雖觀無相不捨大悲，雖住三界而恒出離，知真無染而不修證，離於戲論常樂宣說。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應於善友聽聞正法，具足八十四種勝上之心，方能發生般若波羅蜜多微妙勝慧。所謂住真實相，最極微妙相，般若相應相，善知識相，離憍慢相，恭敬相，右遶相，無量相，善言相，至誠相，善作意相，無亂相，無定相，妙寶相，妙藥相，除病相，法器相，示導相，入智慧相，聞法無厭相，增長捨相，善調象馬相，敬事多聞相，樂聞深法相，觀身寂滅相，清淨適悅相，聞法無倦相，聞義相，聞法相，隨說修行相，為他說法相，聞所未聞相，聞神通相，不求餘乘相，樂聞般若相，樂聞菩薩藏相，樂聞善巧方便相，四攝法相，聞梵行相，念正定相，能生善巧無生相，大慈悲心相，緣起相，無常相，苦相，空相，無我相，不淨相，寂靜相，空相，無相相，無願相，無不善行相，勝義諦相，不壞相，自在相，護自心相，不捨精進相，思惟妙法相，對治煩惱相，宗重正法相，對治邪見相，獲聖財相，除斷貧窮相，智者稱讚相，智人極喜相，智者所樂相，崇重賢善相，見諦相，觀蘊過失相，有為過患相，依法相，依義相，依智相，依了義經相，不依不了義經相，不作諸惡相，自利益相，利益他相，善作業相，無熱惱相，勝行相，獲一切諸佛法門相。慈氏！當知聽法之人具足如是勝妙之心，能善聽聞甚深般若波羅蜜多，知一切法無我、無人、本來清淨。生死、涅槃平等無二。復次，菩薩摩訶薩觀於眼等五根苦樂等受，男女意、命，能起煩惱生死根本；信等五根、三無漏根，能捨煩惱是涅槃因。知煩惱性從本以來，不生不滅性相常住，如是修習是名般若波羅蜜多。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩所修勝行，與智慧相應及不相應，無有分別、二智平等，不捨眾生恒起大悲，普覆一切清淨不動。如是修習，是則名為般若波羅蜜多。」

佛告慈氏：「此般若波羅蜜多句義不可思議，是相應句、如理句、如量句、佛語句、了緣句、無礙句、無滅句、大捨句、不動句、一切不動句、無依止句、平等句、無難句、無高下句、實際句、不變易句、無著句、無住句、無所住句、對治句、寂靜句、極寂靜句、遍寂靜句、無戲論句、無起句、即真句、不缺句、無餘句、無際句、無對治句、最勝句、真實句、如如句、絕言句、不別異句、無彼此句、三世平等句、無三世句、不住五蘊句、不住六界句、不住十二處句、不住十八界句、依法句、依義句、依智句、依了義句。如是句義，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多不可思議，離言說故、真勝義故、不可思議故、無因喻故、無比量故、無有上故、自利利他故、大希有故，唯佛與佛能證能說，餘無測知。何以故？般若波羅蜜多無性無相、無比無喻，唯佛如來方能究盡。

「復次，慈氏！此般若波羅蜜多，非即蘊、處、界，無依無止、不生不滅，不內不外不在中間。是故般若波羅蜜多不可思議。」

爾時，慈氏菩薩聞是般若波羅蜜多，歡喜踊躍，以偈讚曰：

大乘理趣六波羅蜜多經卷第九

大乘理趣六波羅蜜多經卷第十

罽賓國三藏般若奉　詔譯

般若波羅蜜多品第十之餘

佛告慈氏：「菩薩摩訶薩有七種事，能得如是不可思議無盡法門，謂因無盡、有情界無盡、大悲無盡、妙用無盡、法門無盡、壞生死魔故、智無盡故。如是般若波羅蜜多，無行無相、無生無滅，菩薩於一切法應如是知。」

佛說是甚深般若波羅蜜多時，會中有一外道名微末底，即從座起而白佛言：「世尊！佛說一切諸法本來不生、自性清淨。此義不然。自在天常，而是一切萬物父母，能生諸法，能造能作安立世間。復有說云：『神我能生一切諸法，然此我者住於心中猶如拇指。』復有說云：『一切諸法從和合生。』云何今者乃說無生？」

爾時薄伽梵告微末底：「汝所問者，隨汝意答。斷汝疑心，應當諦聽。如汝所說：『自在天常，能生一切。』所生萬物應同一性，悉亦是常。若謂所生前後變易非常住者，理亦不然。用不離體，應是常住；體不離用，應非常故。自在常者，生應常生，云何有時或生不生？既不常生，云何是常？以是義故，同彼所生，定是無常。所生既多，亦非是一，若是一者應無差別，萬類區分如何是一？又自在天能生一切，無有慈悲。若有慈悲，應令有情悉生人天常受快樂，云何令諸有情受於八苦，生三惡趣受種種苦？若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切應無變易，云何異類生滅無常，五趣之中受茲不淨？譬如見果即知其因，當知自在非常非一。若言妙好是自在作，麁鄙不善畢舍遮為。如是之言亦不應理。善由自在，惡由舍遮，善惡相違何名自在？又諸有情，作惡人多、修善者少，即畢舍遮鬼勝自在天。又諸有情，所作善事自在處分，所作諸惡鬼所教者。汝諸弟子恒作是言：『為善生天，惡墮地獄。』若生天墮獄由造善惡，云何言彼自在作耶？譬如國王使人宣令賜財授職，但言王賜，終不言是宣教命人。又如國王使人斷命，但言王殺，不言魁膾。是即造善歸自在天。若造諸惡，畢舍遮受，有情何故受苦樂耶？以是當知，大自在天決定不能造作一切。若言一者，有情何故能生無量善惡心耶？以是故知亦非是一。若言一切由自在天，即應純善，何有惡耶？如人有時於多人所，作諸惡事即是惡人。若眾生惡由自在者，世間咸謂地獄罪人自作惡業，汝獨云何推自在耶？又如有人謗他作惡得無量罪，汝謗自在獲罪亦然。

「復次，微末底！自在造作過失如前，神我過失倍過於彼。若我是常、能造作者，此身去住應得自由，無人能害，云何號哭而懼死耶？若我是常，應能憶念過去造業受諸苦報，故於今生不應造惡。又我常者，即應自在捨於衰老恒受少壯，如脫故衣更著新好，云何而有老病死耶？以是當知，我非作者。

「復次，微末底！我觀諸法，亦非和合因緣所生。所以者何？因無生性。因若有生，不應待緣。緣無生性亦復如是。若說因緣我能和合，此亦不然。如二盲人，各別行住不能見色，設令同住不見亦然。當知神我和合因緣亦不能生。若能生者，應是無常，有作用故，如所生果定是無常。以是當知，離所生外無別能生。或說五大極微是常，能生諸法。此亦不然，猶如水米和合成酒，飲即令醉。如是醉力不從外來，非水中出，亦非米出，水米和合轉變而生。一切諸法無有作者，亦無有我而為因緣。所以者何？大地虛空。水、火、風界當知亦爾，豈無情物生有情耶？一切諸法假有實無，非自在天亦非神我，非和合因緣五大能生。是故當知，一切諸法本性不生，從緣幻有，無來無去、非斷非常，清淨湛然，是真平等。」

爾時，薄伽梵而說偈言：

爾時微末底聞佛說已，身心適悅歡喜無量，從座而起整理衣服，右膝著地合掌恭敬，以妙伽他而讚佛曰：

時，微末底讚歎佛已而白佛言：「大聖世尊！我於今者得大善利，蒙佛慧日正智光明，邪見疑心一切都盡。我今歸依大聖世尊！」

復白佛言：「世尊！我今所以名微末底，為求異道心轉疑惑。今於佛前獲正法眼，滅疑惑心名蘇末底。我及弟子，同於今日歸佛法僧，修行大乘願無退轉，所得善利，迴施有情皆向佛道。」爾時薄伽梵為微末底說是法時，會中無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，六十二那庾多菩薩證無生法忍。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應修八法。云何為八？所謂蘊善巧、處善巧、界善巧、諦善巧、緣起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一切法善巧。云何蘊善巧？謂觀色蘊猶如聚沫，愚人見之謂是白㲲，入水而取，其沫散滅不可撮摩。菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，了色性空猶如聚沫。以是因緣，名正知見。復觀受蘊如水上泡，速起速滅、剎那不住。菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，了受性空猶如水泡。以是因緣，名正知見。復觀想蘊猶如陽焰，如人熱渴遠見陽焰謂之為水，馳走尋覓近之則無。菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，了相性空。以是因緣，名正知見。復觀行蘊猶如芭蕉，中無有堅，剝之不已竟無所得。菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，知行性空。以是因緣，名正知見。復觀識蘊猶如幻化，如世幻師幻作金銀珍寶真珠瓔珞，求其實體了不可得。菩薩摩訶薩以正智慧見第一義，了識性空猶如幻化。以是因緣，名正知見。作是觀已，於諸有情起大悲心興拔濟意，如是觀察，名蘊善巧。復觀五蘊猶如幻夢，皆從妄想顛倒心生，無我、無人、無眾生、無壽命，非養育、非士夫，非補特伽羅、意生、儒童、作者、受者，以善巧方便了蘊性空，猶如夢想都不可得，是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。復次，菩薩摩訶薩觀蘊如響，無我、無人乃至無作者、受者，如是蘊性如空谷響，屬諸因緣。如實了知，等無二相，是則名為菩薩摩訶薩蘊善巧智。復次，觀蘊如影，從業緣現，無我、無人乃至受者，如是影性了不可得，等無二相，是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。復次，觀蘊如鏡中像，無我、無人乃至受者，如是鏡像非內非外，了不可得平等無二，是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。復次，觀蘊從緣而有、如幻如化，無我、無人乃至受者，以善巧智如實了知，等無二相，是名菩薩摩訶薩蘊善巧智。復次，觀蘊是變壞相，無常、苦、空、無我、不淨，性本空寂、非壞非不壞，如實了知，名蘊善巧智。

「復次，云何名為處善巧？謂觀眼處，耳、鼻、舌、身、意處，內法皆空。次觀色處，聲、香、味、觸、法處，外法亦空。以正智慧觀第一義，非內非外，名正知見，是則名為處善巧智。復有處善巧，所謂了眼、耳、鼻、舌、身、意處皆悉是空，亦無見、聞、覺知之相，名法處智。復有了法處智，了色、聲、香、味、觸、法處自性空寂，非眼、耳、鼻、舌、身、意處境界相，名了法處智。復有處善巧，謂眼處，耳、鼻、舌、身、意處，法性空寂、無我我所。色處，聲、香、味、觸、法處，法性皆空、無我我所，非相應非不相應，非善法非不善法，不增不減，無有二相，本來空寂，是名菩薩摩訶薩處善巧智。復有處善巧智，眼處色處本來清淨無染無著，眼處堅固寂然常住。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，性本清淨無染無著，乃至意根堅固寂然常住不變，是名菩薩處善巧智。復次，云何名為處善巧？所謂聖人處非凡夫處，能生聖道，是名為處。凡夫邪行生於惡道，名為非處。菩薩摩訶薩住八聖道，起大悲心，令諸有情入正定聚，是則名為處善巧智。

「復次，云何名為菩薩界善巧智？謂觀眼界、色界、眼識界，無我亦不屬我，亦非眼界、色界、眼識為緣而起，乃至意界、法界無我，亦不繫屬於我，乃至意識界無我，亦非意識為緣而起，如是菩薩以正智慧觀第一義，知十八界性即是空、無我、無人，法界平等清淨不動，是名菩薩摩訶薩界善巧智。復有界善巧，所謂了法界智，了知地、水、火、風界性是空，堅、濕、暖、動皆不可得，同真際，等法性，是名菩薩摩訶薩了法界智。復有了法界智，了眼界乃至意界性空，色界乃至法界性空，眼識界乃至意識界性空，亦無見聞覺知分別之相，是則名為了法界智。

「復次，云何名為諦善巧？所謂四諦——苦、集、滅、道。觀此五蘊苦苦、行苦、壞苦，名苦聖諦智。了知無明增長五蘊，名集諦智。不起貪欲滅盡諸苦，名滅諦智。為此滅故修八聖道，名道諦智。是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復有諦善巧，所謂知苦無生，名苦諦智。知集不起，名集諦智。了本不生今則無滅，名滅諦智。於不二相修中道觀，名道諦智。是則名為諦善巧智。復次，菩薩摩訶薩了知苦受空無自性，能觀正智亦復皆空，名苦中苦智。觀集緣起從緣幻有，能觀正智亦皆是空，名集中集智。知貪愛滅既本性空，正智現前清淨平等，名滅中滅智。知出苦道了不可得，正智觀察自性皆空，名道中道智。如是正智離諸分別，是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復次，能知生苦體即無生，名苦中真智。知生集起集無和合，名集中真智。知生本無即無有滅，名滅中真智。知出苦道離有離無，是名道中真智。菩薩摩訶薩如實了知，名諦善巧。復有諦善巧，所謂三諦——世俗諦、勝義諦、實相諦。世俗諦者，謂一切世間語言文字、見聞覺知。勝義諦者，謂心行處滅無復文字，離於一切見聞覺知。實相諦者，所謂一切相即無相，如是無相即是實相。菩薩摩訶薩於俗不染，觀真不住，一相平等，是則名為菩薩摩訶薩諦善巧智。復有二諦，所謂世諦、真諦。世諦者，所謂一切世間色心等法，如實而見，稱實而知。真諦者，謂二空理，清淨湛然究竟寂滅，化之不厭，知真無取，無法可得，是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復有一諦，謂即真如清淨法界，無生無滅、非斷非常，遠離二邊究竟安樂，於生無生心無二相，是名菩薩摩訶薩諦善巧智。

「復次，云何名緣起善巧？菩薩摩訶薩觀察緣起流轉不斷，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。菩薩以正智慧如實了知緣起無性，無生無滅，法性現前，無心無作、無主無攝，是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。復次，所有善因不善因、動因不動因、生死因涅槃因，如此因等皆如實知。所有眾生利根、鈍根如是根性，如是因，如是緣，如是果報，如是本末，皆如實知。隨其因緣，生善修集而無所失，是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。復次，妄想滅則無明滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死愁歎苦憂惱滅。菩薩摩訶薩以正智慧了知緣起，無生無滅、無主無攝，是名緣起善巧智。

「復次，慈氏！一切因緣，皆假和合無有自性，不從我、人、眾生、壽命而得生長，為是有情說如是法，無量無邊無有窮盡，如實了知，是名緣起善巧智。復次，菩薩摩訶薩了知一切緣生之法，無生無滅、無盡之相，此無盡相即菩提相，是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。

「復次，云何三世善巧？謂念過去所有善法如實修行，不善之法常當遠離，如實知已，悉皆迴施一切有情，是名菩薩摩訶薩過去善巧智。復念未來所有善根菩提資糧，皆悉迴向一切智智，是名菩薩摩訶薩未來善巧智。復次，現在所有正念相應善法，不起邪念相應不善，是名菩薩摩訶薩現在善巧智。復次，觀於過去皆悉是空，現在、未來亦復皆空，三世平等，住第一義，是真解脫。復觀過去、現在、未來一切諸佛福德智慧，生隨喜心，是名菩薩摩訶薩三世善巧智。復觀過去已滅、未來未至、現在不住，三世善法所修勝行，悉願迴向無上菩提，現在善法剎那不住，而恒發起菩提之心，是名菩薩摩訶薩三世善巧智。復次，過去已滅，未來未至，現在不住，如是生滅念念不住，心常覺悟，是名菩薩摩訶薩三世善巧智。復次，菩薩不思議自在神通，能憶過去所種善根，現在所修諸善，未來覺心當願圓滿，願皆迴向無上菩提，是名菩薩三世善巧智。復次，為欲成就諸有情故，憶念過去所有善根，一切有情，隨彼彼根依願成就，所有供養未來諸佛，一切有情，隨彼彼根當來成就，所有現在一切有情，神通說法種種教化隨根成就。如是三世利益自他，圓滿菩提勝妙之行，是名菩薩三世善巧智。

「復次，云何名三乘善巧？謂聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘，依此三乘而求出離。云何菩薩摩訶薩於聲聞乘善巧智慧？遇佛出世，聞四諦法，因聲悟理，生正見故，是名聲聞。修淨戒故圓滿戒身，得禪定故圓滿定身，見諦理故得智慧、解脫、解脫知見身。是名菩薩摩訶薩於聲聞乘得善巧智。復有聲聞乘善巧，於三界中生疲倦想，於有為法深觀無常，見一切法悉皆無我，涅槃寂靜歡喜愛樂。復觀五蘊如怨賊，觀諸界如毒蛇，觀內六處如空聚，常願出離，樂於涅槃起依怙想，是名菩薩摩訶薩於聲聞乘而得善巧。復次，云何菩薩摩訶薩於獨覺乘善巧？謂厭諸有為，樂於出離，少欲知足，離諸戲論，樂居閑寂，於諸因緣自然覺悟諸法無常而得解脫，是名菩薩摩訶薩於獨覺乘善巧智。復次，云何菩薩摩訶薩於大乘法而得善巧？大乘功德無量無邊，悉令有情咸皆悟入彼最上乘無有障礙，無生無滅得大智慧，積集一切福德善根，一切有情所受用故；成就諸波羅蜜，令諸心行善調伏故；增長無上大菩提故；有大威力，詣菩提樹，坐於道場，觀眾生根大悲不捨，無障無礙普於一切，悉皆憐愍等如一子，能越一切惡道諸怖畏故；能令一切佛法皆現前故；摧伏外道諸魔怨故；建立菩提勝法幢故；能除斷常諸結使故；得佛如來無礙智故；豐益佛法諸珍寶故；隨根利益無錯失故；養育有情大悲成故；十力、無畏、不共佛法、相好功德瓔珞莊嚴無過失故。如是所有一切善巧，是名菩薩摩訶薩大乘善巧智。復次，一切諸佛之所乘故，具足七法佛為大乘，如轉輪王具足七寶。云何為七？所謂大觀察故、大隨順故、大智慧故、大精進故、大方便故、大證悟故、大事業故。大觀察者，菩薩摩訶薩親近善友聽聞正法，於一剎那悟一切法，實相現前。大隨順者，菩薩摩訶薩成就大智大定大悲，利益自他故。大智慧者，菩薩摩訶薩見真實相，我法皆空。大精進者，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫，大悲萬行能成辦故。大方便者，菩薩摩訶薩得平等忍，不住生死、不證涅槃。大證悟者，菩薩摩訶薩證力、無畏、不共佛法無量無邊大功德故。大事業者，菩薩摩訶薩於生死中得大菩提，成就圓滿恒沙萬億佛事業故。具足如是七種勝法而為法王，是名菩薩摩訶薩大乘善巧智。

「復次，云何一切法善巧？謂有為、無為。菩薩於此二法巧便最勝，於身善行、口善行、意善行清淨增長，迴向無上正等菩提，是名菩薩有為善巧智；菩薩於身、口、意具三無作，清淨平等，迴向無上正等菩提，是名菩薩無為善巧智。復有善巧，謂菩薩摩訶薩於布施、持戒乃至靜慮增長修習，迴向無上正等菩提，是名菩薩有為善巧智；復以般若波羅蜜多，離一切相修諸波羅蜜多，迴向無上正等菩提，是名菩薩摩訶薩無為善巧智。復有善巧，以方便智行四攝法攝取眾生，是名菩薩摩訶薩有為善巧智；復有善巧，住第一義，雖攝眾生而無取著，迴向菩提，是名菩薩無為善巧智。復有善巧，了知煩惱增長生死，菩提分法斷絕生死，是名菩薩有為善巧智；復次知空、無相、無願三解脫門，能於無上正等菩提，決定平等、無二無別、無有退轉，是名菩薩無為善巧智。復次有為善巧，行於三界不著三界，是名菩薩有為善巧智；了知三界性皆是空，如幻如化而不取著，是名菩薩無為善巧智。復次，如是了知法性清淨無相無名，具一切智，名為實智；為度眾生假名方便，如是分別，是名權智。菩薩摩訶薩於此八法二智自在，名為般若波羅蜜多。復次，悉能了知一切法性，名為智慧；所有觀察善不善法，名為方便；隨順解脫離諸分別，聖智現前，名為般若波羅蜜多。復能如是善巧分別諸見結使，以奢摩他、毘鉢舍那如是拔除，是名方便；而能圓滿無上大願，是名智慧。除彼熱惱使得清涼，是名方便；能解煩惱性不可得，是名智慧。除身心苦得輕安樂，是名方便；遊法園苑得念總持，理智現前，是名智慧。與諸有情作依止處，是名方便；能依所依無住無著，是名智慧。獲三十七菩提分法，是名方便；應常離念而與實相智慧相應，得大法樂，是名智慧。復能生長五波羅蜜，是名方便；隨所樂乘同歸佛慧，自性照明，是名智慧。能度一切生死瀑流，是名方便；實無眾生得滅度者，是名智慧。建立正行，是名方便；見本性空，是名智慧。除客煩惱，是名方便；善能覺悟智性無染，是名智慧。行無所行，是名方便；悟於法空，是名智慧。不著三界，是名方便；令諸菩薩了第一義，是名智慧。攝諸眾生行於萬善，是名方便；一切賢聖同一法界，是名智慧。隨其根性除妄分別，是名方便；見本清淨寂滅無生，是名智慧。能起方便斷滅癡闇，是名方便；深入禪定不住禪定，是名智慧。誘導二乘，是名方便；除斷法執入佛知見，是名智慧。隨眾生根令生勝解，是名方便；了根性空，是名智慧。超妄境界，是名方便；示勝義諦，是名智慧。權說四諦，是名方便；於諸修行了不可得，是名智慧。勤求功德悲願無盡，是名方便；了應非真不來不去，法界平等，是名智慧。隨緣普示教化一切，是名方便；了煩惱性本來解脫，是名智慧。了知結使虛妄分別，是名方便；了眾生心本來寂靜，是名智慧。勸令修斷隨眠習氣，是名方便；一切眾生心行差別，八萬四千諸塵勞門即佛慧門，是名智慧。聲聞、緣覺善巧勸修漸入佛道，是名方便；菩薩修行如是般若波羅蜜多，疾證阿耨多羅三藐三菩提，是名般若波羅蜜多。」

佛說此摩訶般若波羅蜜多時，會中三十二俱胝菩薩摩訶薩得無生法忍，七十萬八千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。此會大眾，各以種種妙花、寶幢、幡蓋諸莊嚴具，瞻蔔花香供養般若波羅蜜多，散於如來及慈氏菩薩摩訶薩等諸菩薩上。一切諸天於虛空中作天妓樂，種種歌頌讚歎如來，於無量劫成就菩提無邊功德。

爾時佛告一切大眾：「慈氏菩薩摩訶薩！汝等能問甚深般若波羅蜜多，大乘功德無盡法門不可思議。彼諸會眾聞是經者，亦當圓滿如是功德。若聞是經生信解心，受持讀誦書寫解說，如是等人利益無量不可思議，亦非譬喻算數之所能及。」

爾時薄伽梵解絡掖衣，授與慈氏而作是言：「善哉，善哉！善男子！汝能問此甚深般若波羅蜜多，一切十方諸佛如來悉皆隨喜。」

時慈氏菩薩受佛衣已，頂戴尊敬而作是言：「此衣即是如來真身制底，一切天，龍，人非人等皆應作禮，右遶恭敬種種供養。」

爾時，大眾忽見無量雜花、寶鬘、幡蓋從十方來，住佛頂上，在虛空中，須臾之間遍覆大會慈氏菩薩大眾之上。又於幡蓋供養具中，出大音聲讚言：「善哉，善哉！慈氏菩薩摩訶薩！快問斯義。我等深心隨喜供養。」

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！此等花鬘、幡蓋從何而來，出是音聲讚歎隨喜？」

爾時薄伽梵告舍利弗言：「善男子！此慈氏菩薩於過去世行菩薩行，度脫無量百千萬億諸眾生等，于今有住菩薩不退地者，或在聲聞、獨覺、人、天之中，彼諸眾生以宿因緣，於十方界各以種種寶花鬘蓋，供養般若波羅蜜多經及佛如來，讚歎慈氏如是功德，有是音聲。」

說此語已，一切眾會於慈氏菩薩摩訶薩所，深生尊重，咸作是言：「我等今日得大善利，得見是人親近供養，於如來所得聞是經。世尊！此諸眾生得聞佛名及慈氏菩薩摩訶薩名，尚得無量無邊功德，何況親於佛前得聞是經信解受持。」

爾時世尊告舍利弗：「若有善男子、善女人，於一劫中種種布施——金、銀、瑠璃、珊瑚、瑪瑙、真珠、摩尼、頭目髓腦無所悋惜——護持禁戒，安忍精進，修諸禪定，若聞此經一四句偈，我說此人成就大乘般若波羅蜜多，而此功德勝前功德。若離此法，諸波羅蜜悉不成就。舍利弗！以是因緣，若善男子、善女人，聞此經典信解受持思惟修習，我說是人速能成就無上菩提，當知是人則為已得諸佛如來菩提法印。舍利弗！若有菩薩說此經時，應發是願：『我今應當諷誦此經，廣為人說。』能生此念，即名圓滿檀波羅蜜。何以故？一切施中法施最勝。若持此經守護法身，即是圓滿戒波羅蜜；順無生忍，亦即名為忍波羅蜜；如理不懈，此即名為精進波羅蜜；安住寂滅，此即名為靜慮波羅蜜；得自然慧不由他悟。是即名為般若波羅蜜。舍利弗！若復有人受持此經四句偈等，速能圓滿無上菩提。若諸菩薩持此法要，讀誦書寫或持經卷，所在之處則為有佛，當知是人已得如來一切法藏。若有受持此經典者，形雖差別，而菩提心無有二相。何以故？舍利弗！此經則是不退菩提實相法印。以是當知，若諸菩薩隨順此經，當知是人得不退轉無上菩提。若諸菩薩隨順此經，當知則是隨順一切佛法。」

爾時，護世四天大王及諸眷屬，悉皆合掌尊重恭敬，一心正念而白佛言：「世尊！我等四王，今為如來作護正法眾。若善男子、善女人，持此經者即是法師，我當承事供養恭敬，如佛無異。何以故？一切諸佛及大乘法，皆從此經出故。」

爾時天帝釋白佛言：「世尊！我雖從佛得聞餘經，未曾得聞如是甚深最勝經典。我今堪任與諸天眾，隨此經典所在國土、城邑、聚落、山林、樹下空閑之處，有受持讀誦書寫解說，我等諸天為作聽眾。以是經故，令彼國王后妃眷屬色力增盛永無憂患，大臣卿相一切人民及說法師，我等常當共作擁護令無衰患，令諸國界陰陽順序無諸愆失，一切怨敵無能侵害，稼穡成熟人民安樂，增彼法師色力辯才自在無礙，又令法師處大眾中得大無畏，如師子王廣為他說。」

爾時薄伽梵告天帝言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝於此經及說法師，如是擁護令無衰患。汝今當知，若護法師則是護法，若護法者則護國土及一切眾生。」

爾時，索訶世界主大梵天王白佛言：「世尊！我與梵眾天等捨禪定樂，隨此經典及說法師所在之處，我當往彼為現四相，令彼法師知我等來。云何為四？一者見大光明，二者聞有異香，三者令彼法師辯才無礙，四者令諸聽眾專念一心。以此四相，知我在會聽聞正法為作擁護。」

爾時魔王波旬白佛言：「世尊！佛說此經，令我宮殿皆無光色、震動不安，力勢衰損。所以者何？以諸菩薩摩訶薩聽此經故，若此經典在在處處，有善男子、善女人等，受持此經乃至一偈一句，一經於耳信解受持，當知此人已受阿耨多羅三藐三菩提記，當紹佛位。」

爾時魔王波旬白佛言：「世尊！彼善男子、善女人，以受持是經，令我眷屬威德勢力悉皆摧滅。若有人受持讀誦書寫解說此經典者，所在之處，我等誓願常作擁護，不起一念障礙之心。」

爾時薄伽梵告舍利弗：「汝當於未來世受持讀誦流布此經，為令正法得久住故。」

舍利弗言：「唯然，世尊！我當受持。」

復告阿難言：「汝當受持讀誦流布此經。」

阿難陀言：「唯然，世尊！我當受持。我等雖能奉行，不得如諸菩薩廣宣流布。」

佛告阿難：「勿憂此經不能流布，無量菩薩摩訶薩盡在此會，悉願傳通。」

會中有六十俱胝菩薩摩訶薩，為欲護持此經典故，從座而起白佛言：「大聖世尊！我等誓當於十方界流通此經。此索訶世界自有慈氏宣布是經不令斷絕，若佛滅後後五百歲，有諸眾生於此經典，暫得聽聞一經於耳，當知此人佛所記別。受持此經一偈一句，當知皆是慈氏菩薩摩訶薩威神之所建立。」

爾時薄伽梵告諸菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等今於我所護持此經，當於無量殑伽沙佛所亦護是經。」

時，慈氏菩薩摩訶薩長跪合掌而白佛言：「大聖世尊！我問此經，觸犯如來，今於佛前至誠懺悔，唯願慈悲哀恕我過。及諸菩薩，亦當受我如是悔過。」

佛告慈氏：「汝於是經，得深理趣般若波羅蜜多，於大乘法無有疑惑，於身口意無有誤失，一切諸佛共印可汝，我亦如是。汝所說法，如我無異。」

爾時阿難白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

時薄伽梵告阿難言：「此經是過去、現在、未來菩薩摩訶薩大乘理趣，亦為一切眾生眼目，亦為諸佛本母，所以此經名『大乘菩薩理趣六波羅蜜多無量無邊無盡義經』。以是名字，汝當奉持。」

佛說是經已，具壽阿難陀等諸大聲聞，慈氏菩薩摩訶薩等諸大菩薩，一切世間天、龍、藥叉、阿蘇羅、健闥婆、迦嚕羅、緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等，及不眴世界無盡藏菩薩摩訶薩等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

大乘理趣六波羅蜜多經卷第十