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"勝天王般若波羅蜜經卷第一\n陳優禪尼國王子月婆首那譯\n通達品第一\n如是我聞：\n一時婆伽婆在王舍大城耆闍崛山，與大比丘眾四萬二千人俱——皆是阿羅漢，諸漏永盡所作已辦，捨諸重擔逮得己利，盡諸有結心善解脫，善得自在猶如大龍；唯阿難在學地須陀洹果——其名曰：淨命阿若憍陳如、摩訶迦葉、憍梵波提、薄拘羅、離波多、畢陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩訶目乾連、須菩提、富樓那彌多羅尼子、阿尼樓陀、摩訶迦栴延、優波離、羅睺羅，如是等四萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千人俱——悉已通達甚深法性，調順易化，善行平等，一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，能轉不退法輪，已曾供養無量諸佛，從他佛土為法來集一生補處，護持法藏不斷三寶種，法王真子紹佛轉法輪，通達如來甚深境界，雖現世間世法不染——其名曰：寶相菩薩、寶掌菩薩、寶印菩薩、寶冠菩薩、寶髻菩薩、寶積菩薩、寶海菩薩、寶焰菩薩、寶幢菩薩、金剛藏菩薩、金藏菩薩、寶藏菩薩、德藏菩薩、淨藏菩薩、如來藏菩薩、智藏菩薩、日藏菩薩、定藏菩薩、蓮華藏菩薩、解脫月菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、觀月菩薩、普音菩薩、普眼菩薩、蓮華眼菩薩、廣眼菩薩、普行菩薩、普戒菩薩、智意菩薩、蓮花意菩薩、勝意菩薩、上意菩薩、金剛意菩薩、師子遊戲菩薩、師子吼菩薩、大音王菩薩、妙音菩薩、無染菩薩、月光菩薩、日光菩薩、智光菩薩、智德菩薩、賢德菩薩、華德菩薩、文殊師利菩薩。十六賢士，跋陀婆羅菩薩為上首；賢劫菩薩，彌勒菩薩為上首；四天王天，四王為上首；三十三天，帝釋為上首；夜摩諸天，須夜摩王為上首；兜率陀天，𦙽兜率陀王為上首；化樂天，善化王為上首；他化自在天，自在王為上首；諸梵天，大梵王為上首；首陀婆娑天，摩醯首羅為上首。復有諸阿修羅王：娑利阿修羅王、羅睺阿修羅王，如是等無量百千諸大阿修羅王。復有諸龍王——阿耨大池龍王、摩那斯龍王、娑伽羅龍王、婆修吉龍王、德叉迦龍王——各將眷屬無量百千，耆闍崛山縱廣四十由旬，地及虛空靡有間隙。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一心合掌恭敬如來。\n爾時世尊，百千大眾前後圍遶，供養恭敬、尊重讚歎。如來面門放大光明，遍照十方無量世界，還至佛所，右遶三匝從面門入。\n東方去此過十恒河沙佛世界，有佛國土名曰莊嚴，佛號普光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在世，為諸菩薩摩訶薩說一乘正法。彼佛國土尚無聲聞、辟支佛名，況復修其法者。諸菩薩眾皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提，其土眾生不因飲食，但資禪定。日月星光皆悉不現，唯佛光明照曜其國。無諸山陵，地平如掌。有一菩薩名曰離障，與百千菩薩至其佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！以何因緣，有斯光明照此國土？」\n時普光如來告離障菩薩摩訶薩言：「善男子！西方去此過十恒河沙世界，有佛國土名曰娑婆，佛號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今欲為諸菩薩說摩訶般若波羅蜜，以是因緣放此光明。」\n時離障菩薩白彼佛言：「我今欲往娑婆世界，禮敬供養釋迦如來，聽受正法。」\n彼佛告言：「善男子！今正是時。」\n爾時離障菩薩蒙佛聽許，即與無量菩薩眷屬來娑婆世界，至耆闍崛山，頂禮佛足，右遶三匝退坐一面。\n南方去此過十恒河沙世界，有佛國土名清淨華，佛名日光，十號具足，菩薩名日藏。西方去此過十恒河沙世界，國名寶華，佛名功德光明，十號具足，菩薩名功德藏。北方去此過十恒河沙世界，國名清淨，佛號自在王，菩薩名廣聞。東南方去此過十恒河沙世界，國名火焰，佛號甘露王，菩薩名不退轉。西南方去此過十恒河沙世界，國名功德清淨，佛號智炬，菩薩名大慧。西北方去此過十恒河沙世界，國名悅意，佛號妙音王，菩薩名功德聚。東北方去此過十恒河沙世界，國名慧莊嚴，佛名智上，菩薩名常喜。上方去此過十恒河沙世界，國名不動，佛號金剛相，菩薩名寶幢。下方去此過十恒河沙世界，國名月光明，佛號金剛寶莊嚴王，菩薩名寶信。皆亦如是。\n爾時眾中有一天王，名鉢婆羅，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！我今欲問，若蒙佛許乃敢陳疑。」\n爾時，佛告勝天王言：「大王！如來、應供、正遍知，隨所疑問，當為解說。」\n爾時，勝天王歡喜踊躍，得未曾有，即白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修學一法通達一切法？」\n佛告勝天王言：「大王！善哉，善哉！快問。諦聽，諦聽！善思念之。如王所問，當分別釋。」\n「善哉，世尊！唯然願聞。」\n佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩修學一法通達一切法者，所謂般若波羅蜜。菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜，則能通達檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、優波憍舍羅波羅蜜、尼坻波羅蜜、婆羅波羅蜜、闍那波羅蜜。\n「大王！云何菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行檀波羅蜜？菩薩摩訶薩以清淨心無所希望，為他說法不求名利但令滅苦，不見我說、不見聽者，無二無別，自性離故，是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行法檀波羅蜜。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行無畏檀波羅蜜——觀諸眾生猶如父母兄弟親戚，令一切眾咸親附我。何以故？無始世來流轉六道皆為親戚。若有眾生在怖畏難，菩薩摩訶薩尚以身命而救拔之，況應加惱？不見我施無畏、不見受者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行資生檀波羅蜜——隨諸眾生資養之物，種種布施令受十善，不見我施善及他受施，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行不望報檀波羅蜜——凡行施時不望果報，菩薩法爾自應布施，不見我行、不見施報，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行大悲檀波羅蜜——見諸眾生貧窮老疾無救濟者，起大悲心而發誓願：『我得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生作歸依處。』以少善根迴向菩提，為眾生故，亦不分別我能救濟及受救者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行恭敬檀波羅蜜——隨他所須，菩薩摩訶薩身自取物，不令彼勌，敬心授與，不見我能敬、不見彼受敬，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尊重檀波羅蜜——於諸眾生，悉起師僧及父母想，以尊重心合掌恭敬，若無財物惠以善言，不見我能尊重、他可重者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行供養檀波羅蜜——若見寺塔，則應香華燈油掃灑供養，若見尊像毀壞正法缺損，則應治葺，若見眾僧四事供養，不見我能供養、彼可供者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行無依止檀波羅蜜——不作是念：『以此布施，願得生天或求天王，願得生人若求人王。』乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不希取，無所得故，是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達檀那波羅蜜。\n「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尸羅波羅蜜，作是思惟：『佛阿含教及毘尼中說波羅提木叉，菩薩摩訶薩應學，不見戒相及我能持，不著戒，不著見、不著我。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，作是思惟：『阿耨多羅三藐三菩提不止以持戒得，應當遍學菩薩戒行，戒性清涼寂靜不生，自性離故。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，作是思惟：『云何持戒能斷煩惱？煩惱三種：貪、恚、愚癡；又各三品，謂上、中、下。須知對治——貪欲重者修不淨觀，具足觀身三十六物；瞋恚多者修慈悲觀；多愚癡者修因緣觀。不見能觀及所觀法，無二無別，自性離故。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，復作是念：『云何菩薩摩訶薩離不正思惟？菩薩摩訶薩不生是心：「我行寂靜行、離行、空；諸餘沙門婆羅門在喧撓中，不樂空行。」見不二別，知自性離，即滅邪念。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，雖知諸法離而深畏罪業，如佛所說應持淨戒，修習功德乃至般若波羅蜜，少不善法不與共居，世尊所說：『譬如毒藥，多少皆害。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，常生怖畏，信行相應。菩薩摩訶薩於空曠處獨行無侶，或有沙門婆羅門等，齎持金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙、虎珀、珊瑚、車𤦲、白玉以寄菩薩，不起貪著，無有取心，作是思惟：『世尊所說：「寧自割身取肉而食，於他之財不與弗取。」』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜持戒堅固，若魔及魔眷屬以妙色形逼試菩薩，心不動搖，作是思惟：『世尊所說：「一切諸法，如夢幻化。」無二無別，自性離故。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，雖懃持戒，不求生人若作人王，不求生天若作天王，身離三失，無口四過，意免三愆。如此持戒，不見我能持、不見戒相，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達尸羅波羅蜜。\n「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩於其內心常能生忍，憂悲苦惱皆悉不隨；亦學外忍，若他打罵終不生瞋；亦學法忍，如世尊說：『甚深實性，無人無法，不生、寂靜即是涅槃。』聞如此說，心不驚怖，作是思惟：『不學是法，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？』深觀三毒，如是貪瞋於何處起？何因緣生？何因緣滅？作是觀察，不見有生及可生法，不見能滅及所滅法。如是忍心相續不斷，於六時中無有間隙，不擇境界——父母國王我則須忍，餘可以威即便加惡。菩薩行忍不為報恩、名利、仁義、慚耻、怖畏，菩薩摩訶薩法應行忍，若人加害撾打罵辱，心不傾動。菩薩摩訶薩若作國王王等，有貧賤人罵詈耻辱，不示威刑，云：『我是王，法應治剪。』即作是念：『我於往昔諸世尊前發大誓願：「一切眾生我皆濟拔，令得阿耨多羅三藐三菩提。」今若起瞋則違本誓。譬如良醫發如是誓：「世間盲𪾼我悉治愈。」若自失明，豈療他疾？如是菩薩為除眾生無明黑暗，自起瞋恚安能救彼？』不見我能忍、不見可忍，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達羼提波羅蜜。\n「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行毘梨耶波羅蜜，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未學令學。菩薩如是行精進時，有諸惡魔為作留難，謂菩薩言：『善男子！莫修此法，空受勤苦。何以故？我往昔時曾修此法，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未學令學，空受勤苦都無實利。我從昔來多見菩薩，修學此行並皆退轉。汝可迴心，以取聲聞、辟支佛乘而自滅度。』菩薩摩訶薩即便覺知，告言惡魔：『汝復道去，我心如金剛，非汝能壞。汝若作障礙，自得長夜苦。』魔即不現。若餘菩薩修五波羅蜜，未得般若波羅蜜者，菩薩摩訶薩如是精進，設百千劫亦能超過，況復聲聞、辟支佛乘。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就佛法，眾惡悉離。雖行精進，不疾不遲而發大願：『使我得身與世尊等，眉間白毫、頂上肉髻，佛轉法輪，我亦如是。』譬如真金、眾寶瑩飾則為嚴淨，菩薩精進亦復如是，遠離垢穢——所謂嬾惰、懈怠、疲極、不自覺知、不正思惟，離此垢穢，即獲清淨智慧功德而共莊嚴，身不疲勞，心無厭怠，障道惡法一切不善皆悉滅除，其有助道向涅槃法悉令增長，少惡不起何況其多。假使十方恒沙世界，滿中大火如阿鼻獄，此世界外有一眾生可度脫者，菩薩摩訶薩能從中過，況多眾生。不作是念：『無上菩提不易可得，菩薩修行如救頭燃，百千萬劫如此重擔難可荷負。』作是思惟：『過現諸佛皆修此行，成阿耨多羅三藐三菩提。我亦如是正應修習，寧百千劫處地獄中使眾生度，終不棄捨速取涅槃。』如是精進，心不自高、於他不下，不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達毘梨耶波羅蜜。\n「大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行禪波羅蜜深種善根，於大乘中世世生生多習妙行，近善知識；不生貧賤，常在婆羅門、剎利大姓；正信三寶；增長善法。因宿善根，作如是念：『眾生長夜流轉六道，苦輪不息皆由貪愛。』菩薩摩訶薩起厭離心，知從虛妄分別而有，修多羅中方便種種說欲過患，如槊、如𥍽、如刀、如蛇、如泡，臭穢不淨，無常。云何智人貪著此法？即剃鬚髮出家修道。未見令見，未得令得，未證令證。聞說受持，若世諦、第一義諦，如實修行，如法觀察，所謂正見、正分別、正精進、正語、正業、正命、正念、正定。遠離喧雜，不求名聞，供養恭敬，身心精進常無休息。思惟此心多行何境，若善、若惡、無記境界。若行善境，則勤精進增長善根，三十七品以治諸惡不善之法。惡不善者，貪、恚、愚癡。貪欲三品，謂上、中、下。其上品者，若聞欲名，遍身戰動。心踊歡悅，不觀欲過、厭離不生、無慚無愧。何謂無慚？經遊獨行，恒思欲境，心心相續，唯見妙好不知過患。若其父母及餘尊長呵彼所欲，於所尊前不覺起諍，是名無慚。此人命終當生惡趣。中品欲者，若離境界不恒生心。下品欲者，但共言笑欲情即歇。瞋亦三品。上品瞋者，憤恚若發，心惛目亂，或造五逆、若謗正法，及大重罪五逆之惡，於百分中不及其一。中品瞋者，以瞋恚故而造諸惡，即生悔心。下品瞋者，心無嫌恨，但口呵毀，隨生悔過。癡亦如是。雖作是觀，知一切法如幻、夢、響、乾闥婆城，虛妄不實，顛倒故見。滅外境界，內心寂靜，不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達禪波羅蜜。\n「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行般若波羅蜜，正智觀色、受、想、行、識，不見色生、不見色集、不見色滅，受、想、行、識亦復如是。何以故？自性皆空，無有真實，但虛名字。而行般若波羅蜜化諸眾生，終不為說無業果報。一切諸法如夢、如幻，無我、無人、無眾生、無壽者、無養育，而說有業果報。菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜，惡魔不能得便。何以故？近善知識，成助菩提離世間法。於諸如來甚深正法，歡喜讚歎。若天、若魔、沙門、婆羅門，除佛正智無及菩薩。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達般若波羅蜜。\n「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行優波憍舍羅波羅蜜，菩薩摩訶薩善巧迴向阿耨多羅三藐三菩提，若見華果，日夜六時供養諸佛及菩薩眾，以此善根迴向菩提；華樹果樹亦復如是。若聞如來修多羅中說甚深義，信樂受持，為眾生說，以此善根迴向菩提。若見如來塔廟、形像，香華供養，令諸眾生離破戒香，獲得如來清淨戒香；掃灑塗地，令諸眾生威儀齊整；華蓋覆罩，令諸眾生皆離惱熱。入僧伽藍，願諸眾生悉入涅槃；若出伽藍，願諸眾生出魔境界。開伽藍門，作如是願：『以出世智，為諸眾生啟未開門。』若見關閉，願為眾生關閉惡趣及以三有。坐時念言：『願諸眾生坐菩提座。』若右脇臥，願諸眾生皆得涅槃。起時念言：『願諸眾生起離諸惑。』若洗腳足，願諸眾生遠離塵垢。禮佛旋塔，願諸眾生成天人師。若有外道邪見難化，即自念言：『我為彼師，必不肯信。且作同學，或為弟子。』雖處彼眾，戒行，多聞勝諸外道，因爾降伏，尊重為師，言必信受。毀其邪法，為說涅槃，令入正教，精修梵行，禪定三昧得諸神通。見多欲者，化為女人第一端正，令彼愛著，倐忽之頃示現無常，色變膖脹爛壞臭處，使其增惡，起厭離心。即復本形，為菩薩像而為說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，成無上果。見大乘人離善知識，學二乘道不得其果，唐失大乘，觀彼根性，即為說法入無上道。未發心者化令發心，已發心者教使堅固。見持戒人犯少輕罪，不解懺悔，懈退憂愁不復修道，即為說法對治懺除，令道勝進。菩薩摩訶薩少欲知足，唯求法利，為眾生說供養如來，成就六波羅蜜說法供養，是為檀波羅蜜；行不違言，是尸波羅蜜；若天、若魔不能壞亂，是羼提波羅蜜；心心相續不覺疲倦，是毘梨耶波羅蜜；專心一念不緣異境，是禪波羅蜜；說法供養不見我、我所，是般若波羅蜜。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達方便波羅蜜。\n「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尼坻波羅蜜，菩薩發願不為有樂出離三界求二乘道，作大願言：『一切眾生、眾生所攝皆入涅槃，然後我身乃成正覺。未發心者即令發心，已發心者令其修行，已修行者令得菩提。得菩提者請轉法輪，乃至分身舍利起塔供養。』復作願言：『若有世界，諸佛成道，悉無天魔。願自智慧發無上心，不由外緣。又願我身常在世間，一切眾生悉令成就。願新發意諸菩薩等，若聞如來說甚深法，心不驚怖。無邊佛道，無邊佛境，無邊大悲，願諸眾生皆悉通達。又願我身常生穢國，不生淨土。何以故？譬如病人乃須醫藥，無疾不須。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。』是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達願波羅蜜。\n「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行婆羅波羅蜜，菩薩摩訶薩能伏天魔，摧諸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，無不修行、無不證見；以神通力，用一毛髮能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無量百千世界；能於空中取種種寶，施諸眾生；十方無量無邊世界，諸佛說法無不聞持。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達力波羅蜜。\n「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行闍那波羅蜜，菩薩摩訶薩觀五陰，生不見實生，滅非實滅，作是思惟：『此五陰，空、無我、無人、無眾生、無壽者、無養育。凡夫眾生虛妄著我。五陰非我，陰中無我，我非五陰，我中無陰。凡夫愚惑不如實知，流轉生死如旋火輪。一切諸法，自性本空，無生無滅，緣合謂生、緣散為滅。自性非無是故不生，自性非有是故無滅。菩薩摩訶薩，一切境界，無有一法不通達者，修行如是智波羅蜜，二乘外道不能掩蔽，以智觀察，從初發心至入涅槃，皆悉明了。能以一法知一切境，一切境界即是一法。何以故？如如一故。不見我能修及所修法，無二無別，自性離故。』是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達智波羅蜜。」\n勝天王般若波羅蜜經顯相品第二\n爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮，而白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深。何者是般若波羅蜜相？」\n佛告勝天王言：「如地、水、火、風相，般若波羅蜜相亦復如是。」\n「世尊！云何地相？」\n佛言：「普遍廣大，難可度量，是為地相。般若波羅蜜相亦復如是。何以故？如如普遍廣大，難思量故。大王！一切藥草皆依地生；一切善法皆依般若波羅蜜生。又如土地，增之不喜、減之不瞋，離我、我所，無二相故；般若波羅蜜亦復如是，讚歎不增、毀呰不減，離我、我所，無二相故。世間行來，舉足下足悉依於地；若求善道趣向涅槃，應當依是般若波羅蜜。又如大地出種種寶；般若波羅蜜亦復如是，生出世間種種功德。又如大地，蟲蟻蚊虻種種諸苦不能傾動；般若波羅蜜亦復如是，離我、我所，不可傾動。又如大地，若聞師子、龍象之聲，終無驚怖；般若波羅蜜亦復如是，天魔、外道不能恐懼。何以故？不見有人、不見有法，自性空故。\n「又如水大從高赴下；一切善法皆向般若波羅蜜。又如水大，能潤草木，得生華果；般若波羅蜜亦復如是，潤諸三昧，生助道法，成一切智樹，得佛法果，利益眾生。又如水大漬草木根，能使傾拔，隨流而去；般若波羅蜜亦復如是，一切諸見煩惱習氣，根本悉滅永不復生。又如水大，性本清淨無垢不濁；般若波羅蜜亦復如是，體無煩惱故名清淨，離諸惑故名為無垢，一相非異故名不濁。如人夏熱，遇水清涼；熱惱眾生，聞般若波羅蜜亦即清涼。如人患渴，得水乃止；求出世法，得般若波羅蜜，思願亦止。又如水泉甚深難入；般若波羅蜜亦復如是，諸佛境界甚深難入。又如坑坎之處，水悉平等；般若波羅蜜亦復如是，一切聲聞、辟支佛及諸凡夫，皆悉平等。又如水能洗地悉得清淨；菩薩摩訶薩通達般若波羅蜜，離諸煩惱即得清淨。何以故？自性清淨，離諸惑故。\n「又如火大能燒一切樹木藥草，不作是念：『我能燒物。』般若波羅蜜亦復如是，能滅一切煩惱習氣，亦不作念：『我能除滅。』又譬如火，悉能成熟一切諸物；般若波羅蜜亦能成就一切佛法。又譬如火，悉能乾竭一切濕物；般若波羅蜜亦復如是，竭諸漏流，永不復起。假使火聚在雪山頂，若一由旬至十由旬，皆悉能照，而無是念：『我能照遠。』般若波羅蜜亦復如是，皆悉能照聲聞、緣覺及以菩薩，亦不作念：『我能照彼。』又如禽獸，夜見火光恐怖遠避；薄福凡夫及以二乘，若聞般若波羅蜜，恐懼捨離。般若波羅蜜聞名尚難，況復修學。如夜遠行，迷失道路，若見火光即生歡喜，知有聚落疾往投趣，至則安隱永無怖畏；生死曠野有福德人，若聞般若波羅蜜，生大歡喜歸趣受持，永離煩惱心得安樂。如世間火，貴賤共同；般若波羅蜜亦復如是，凡聖等有。又如婆羅門、剎利咸供養火；諸佛菩薩咸皆供養般若波羅蜜。又如小火，能燒三千大千世界；般若波羅蜜亦復如是，若聞一句，則能焚燒無量煩惱。\n「大王！般若波羅蜜，離垢無著，寂靜無邊，無邊智慧，等達法性，猶如虛空性無所住，離相境界，過諸覺觀，心、心數法無有分別，無生無滅，自性離故。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，世間希有；利益眾生，猶如日月，一切受用。又譬如月能除熱惱；般若波羅蜜亦復如是，能除一切煩惱熱毒。又譬如月，世間樂見；般若波羅蜜亦復如是，一切聖人之所樂見。又如初月日日增長；菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜，從初發心乃至菩提，漸次增長，如黑分月日日漸盡。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，煩惱結使次第滅盡。如世間月，婆羅門，剎利咸所讚歎；若善男子、善女人親近般若波羅蜜，一切世間天、人、阿修羅皆所讚歎。如月遊行遍四天下；般若波羅蜜亦復如是，若色、若心無處不遍。如世間月，常自莊嚴；般若波羅蜜亦復如是，性自莊嚴。何以故？不生不滅，性本清淨，遍一切法，自性離故。如世間日破一切暗，而不作念：『我能破暗。』般若波羅蜜亦復如是，能破無始一切煩惱，亦不作念：『我破煩惱。』又譬如日開敷蓮華，而不作念：『我開蓮花。』般若波羅蜜亦復如是，能開菩薩，亦無是念。又譬如日遍照十方，不作是念：『我能遍照。』般若波羅蜜亦復如是，能照無邊，而無照相。又如見東方赤，則知日出不久；若聞般若波羅蜜，當知去佛不遠。如閻浮提人，若見日出生大歡喜；若世間中有般若波羅蜜名字，一切聖人皆大歡喜。又如日出，月及星宿光悉不現；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，二乘、外道德亦不現。又如日出，方見坑坎高下之處；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，世間乃知邪正之道。何以故？般若波羅蜜自相平等，不生不滅，性是離故。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，多修空行，無所住著，修道離障，遠惡知識，親近諸佛，心心相續念佛不斷，通達平等隨順法界，神通遊戲十方國土，於其本處都不動搖，見諸佛法猶如現前。雖處世間世法不染，猶如蓮花生在淤泥。菩薩摩訶薩雖處生死，以般若波羅蜜方便力故而不染著。何以故？般若波羅蜜，不生不滅，自相平等，不見不著，性是離故。又如蓮華不停水滴；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一不善法不得暫住。又如蓮華所在悉香；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若在城邑聚落，人間天上悉具戒香。又如蓮華體性清淨，婆羅門、剎利長者居士之所愛重；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，菩薩，諸佛咸所愛敬。又如蓮華始欲敷啟，能悅眾心；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，面門常笑，曾無嚬蹙，能悅眾生。又如世人，夢見蓮花亦是吉相；一切人、天，乃至夢中聞見菩薩行般若波羅蜜，亦是吉祥，況當真見。又如蓮華初始生時，若人、非人之所愛護；菩薩摩訶薩始學般若波羅蜜，諸佛、菩薩、釋梵諸天之所衛護。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，興如是心，如理通達諸波羅蜜，滿足佛法，教化眾生，坐菩提樹，成就阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪——世間沙門、婆羅門、天、魔、釋、梵所不能轉——化度十方無邊世界一切眾生，平等濟拔於生死海，皆悉安置般若波羅蜜中。無歸無依無救護者，為作救護；欲見佛者，即為示之；作師子吼；神通遊戲；歎佛功德；令眾渴仰。其心清淨而不轉移，意無諂曲遠離邪念，所謂不念聲聞、辟支佛法，盡諸垢穢無復煩惱，身無偽行離邪威儀，口無巧言如實而說，受恩常感輕恩重報，心不懷憾口恒軟語。如是修習清淨之心，不見能污、不見可染，無二無別，自性離故。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能信如來三種清淨，作是思惟：『修多羅說，如來法身、寂靜身、無等等身、無量身、不共身、金剛身。』於此決定，心無疑惑。是名能信如來身淨。復次思惟：『修多羅說，如來口淨，如為凡夫受作佛記，亦為菩薩授記成佛。』信如是言，不相違背。何以故？如來永離一切過失，無諸垢穢，無有煩惱，寂靜清淨。若天、若魔、沙門、婆羅門、若梵，能得如來口業失者，無有是處。是名能信如來口淨。復次，修多羅說，如來意淨。諸佛世尊心所思事，若聲聞、辟支佛、菩薩，一切天、人，無能知者。何以故？如來之心甚深難入，非諸覺觀，離思量境，無有邊量，同虛空界。如是信知，心不疑惑。是名能信如來意淨。復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『如佛所說，菩薩摩訶薩為諸眾生，不怖不疲，荷負重擔。』其心堅固曾無退轉，次第修習諸波羅蜜，成就佛法無有障礙，無邊無等不共之法，所言決定，其性勇猛，成就如來廣大之事。菩薩摩訶薩於是事中，不疑不惑，深心信受。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，坐道場時，能得無礙清淨天眼、天耳、他心智、宿命智、漏盡智，於一念中通達三世平等智。』如實觀察一切世間，如是眾生具身惡行、口惡行、意惡行，毀謗聖人，邪見造邪業，身壞命終當墮惡道。如是眾生具身善行、口善行、意善行，不謗聖人，正見正業，身壞命終當生善道。如實觀察眾生界已，作如是念：『我昔發願行菩薩道，自覺覺他，此願應滿。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於如是事不疑不惑，如實信受。\n「大王！菩薩成佛所名為覺處，自覺名正覺，成就眾生名正遍覺。\n「大王！如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，信知如來出興於世。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，聞說一乘即便信受。何以故？諸佛所說真實不虛，種種餘乘皆佛乘出。如閻浮提，種種城邑聚落別名，並屬此洲；如是諸乘種種名說，皆屬佛乘。復作是念：『如來世尊善巧方便，種種說法皆實不虛。何以故？世尊說法隨眾根性，是故分別說有三乘，其實一道。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念：『如來說法深遠音聲，真實不虛。何以故？釋梵天等以少功德，尚復能有深遠音聲，何況如來無量億劫積習功德。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作如是念：『如來說法不違眾根，若上中下，皆使成就。眾生各謂獨為我說，諸佛本來無說無示。』菩薩摩訶薩於如此事不疑信解。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得心微細，作是思惟：『世間熾然大火之聚，所謂貪欲火，瞋恚烟，愚癡暗。云何當令一切眾生皆得出離？若能通達諸法平等，名為出離。如實知法猶如幻相，善觀因緣而不分別。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『諸法無本而有業報，諸佛菩薩凡所發言，我知其意，既知意已即思量義，思量義已即見真實，見真實已濟度眾生。』\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善巧方便為眾說法，所謂一切諸法皆悉無我、無眾生、無養育、無人、無作者、無覺者、無生者、無見者，空無所有，非自在性，虛妄分別因和合生。\n「大王！若說諸法皆悉無我乃至無見者，為稱理說；空無所有，乃至生緣，亦復如是。\n「大王！夫其說法隨順法相，是名稱理。不違法相，與法相應，得入平等，顯現義理，名巧說法。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得無礙辯才，所謂無著辯才、無盡辯才、相續辯才、不斷辯才、不怯弱辯才、不驚怖辯才、不共辯才、天人所重辯才、無邊辯才。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得清淨辯才，所謂不嘶喝辯才、不迷亂辯才、不怖畏辯才、不高慢辯才、義具足辯才、味具足辯才、不拙澁辯才、應時節辯才。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離大眾威德畏故不嘶喝，堅住不怯智故不迷亂，菩薩處眾如師子王故無怖畏，離諸煩惱故不高慢，不說無義通達法相故義具足，善解書論文字世智故味具足，無量劫來習巧便語故不拙澁。如是說法，隨順四時，春如春說，秋冬亦爾。應前說者不中後說，應後說者不前中說，應中說者不前後說，善知時故。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所得辯才令眾歡喜，所謂愛語，面門常笑不曾嚬蹙，發辭有義，能稱如實，所說決定，不欺侮人，種種樂說。以柔軟言令眾歡喜，顏色寬和使他親附，隨義而說聞者悟解，稱法相說為利益故，平等為說心無偏黨，作決定說無虛妄言，種種樂說隨眾根性，令得歡喜。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成大威德。何以故？非器不聞故。」\n爾時，勝天王即白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，其心平等，云何不為非器者說？」\n佛告勝天王言：「大王！般若波羅蜜性自平等，不見器、不見非器，不見能說及以所說。眾生虛妄，見說不說。何以故？般若波羅蜜，不生不滅，無相分別，猶如虛空一切遍滿；眾生亦爾，不生不滅；聲聞、辟支佛、菩薩及佛亦復如是。無名字法，假立名字，云是眾生，云是般若，云有能說，云有所說，云有聽者，第一義中同是一相，所謂無相。菩薩摩訶薩行是甚深般若波羅蜜，威德重故，非器不聞。\n「大王！般若波羅蜜不為非器眾生說，不為外道說，不為不尊重者說，不為不正信者說，不為求法貿易者說，不為貪利養者說，不為嫉妬者說，不為盲聾瘂者說。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，心無慳悋，不祕深法，非於眾生無大慈悲，不捨眾生。眾生宿世善根，得見如來及聞正法。諸佛如來本無說心為此為彼，但障重者，雖復在近而不見聞。」\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！何等眾生堪聞諸佛菩薩說法？」\n佛告勝天王言：「大王！具正信者，諸佛菩薩即為說法。根性純熟堪為法器，於過去佛曾種善根，心無諂曲，威儀齊整，不求名利，親近善友。利根性人，說文知義，為法精進，不違佛旨。\n「大王！諸佛菩薩為如是等眾生說法。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能作法師，善巧說法。云何巧說說法。為利益佛法，而說佛法竟不可見；雖說波羅蜜，而波羅蜜竟不可得；雖說菩提，而說菩提竟不可得；雖斷煩惱，而說煩惱竟不可得；雖為涅槃，而說涅槃竟不可得；雖為須陀洹向、須陀洹果乃至阿羅漢向、阿羅漢果，而四果向竟不可得；雖為辟支佛果，而辟支佛果竟不可得；斷除我見，而說我見竟不可得；說有業報；而說業報竟不可得。何以故？名字所得，非是實法。法非名字，非言境界，法非可議，非心所量。名字非法，法非名字，但以世諦虛妄假名有說，無名字法說為名字。名字是空，空無所有，無所有者非第一義，非第一義即是虛妄凡夫之法。大王！是名菩薩摩訶薩善巧說法。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力得無礙辯才，隨眾生根性說是甚深般若波羅蜜。」\n勝天王般若波羅蜜經卷第一\n勝天王般若波羅蜜經卷第二\n陳優禪尼國王子月婆首那譯\n法界品第三\n爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達甚深法界？」\n爾時，佛讚勝天王言：「善哉，大王！諦聽，諦聽！善思念之。」\n勝天王白佛言：「世尊！唯然願聞。」\n佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩有般若故，近善知識，勤修精進，離諸障惑，心得清淨，恭敬尊重，樂習空行，遠離諸見，修如實道，能達法界。\n「大王！菩薩摩訶薩有般若故，近善知識。歡喜恭敬猶如佛想，以親近故不得懈怠，滅一切惡諸不善法，生長善根。既滅煩惱，遠離障法，即得身、口、意業清淨。由清淨故即生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界。」\n勝天王白佛：「世尊！何等為法界？」\n佛告勝天王言：「大王！即是如實。」\n「世尊！云何如實？」\n「大王！即不變異。」\n「世尊！云何不異？」\n「大王！所謂如如。」\n「世尊！云何如如？」\n「大王！此可智知，非言能說。何以故？過諸文字，離語境界、口境界故。無諸戲論，無此無彼，離相無相遠離思量，過覺觀境無想無相，過二境界，過諸凡夫，離凡境界，過諸魔事，能離障惑，非識所知，住無處所。寂靜聖智，後無分別智慧境界，無我、我所求不可得，無取無捨，無染無穢，清淨離垢，最勝第一，性常不變。若佛出世及不出世，性相常住。大王！是為法界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修此法界百種苦行，令諸眾生皆悉通達。大王！是名般若波羅蜜如如實際，無分別相，不可思議界，真空，一切智一切種智不二界。」\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！云何能證至此法界？」\n佛告勝天王言：「大王！以出世般若波羅蜜證，後無分別智至。」\n勝天王白佛言：「世尊！證與至有何差別？」\n佛告勝天王言：「大王！以般若波羅蜜如實見名為證，以智通達名為至。」\n勝天王白佛言：「世尊！如佛所說，聞思修慧，通達般若波羅蜜，非是出世後無分別智。」\n佛告勝天王言：「不爾，大王！何以故？般若波羅蜜甚深微妙，聞慧麁淺不能得見，第一義故思不能量，出世法故修不能行。\n「大王！般若波羅蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能見。何以故？譬如生盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪，尚不能見，況復修行。\n「大王！譬如夏熱，有人西行在於曠野，復有一人從西往東，問前人言：『我今熱渴，何處有水、清涼樹蔭？』彼人答言：『善男子！從此東行則有二路，一左一右，當從右路，有清泉水及樹蔭涼。』\n「大王！於意云何？雖聞此名，思惟往趣，能除熱渴得水味不？」\n「不也，世尊！此人至彼，入池洗浴、飲水，息樹，方離熱渴，得知水味。」\n佛言：「如是，如是！大王！不可以三慧通達真實般若波羅蜜。\n「大王！所言曠野，即是生死；人謂眾生；熱名煩惱，渴是貪愛；東來人者即是菩薩；其右路者薩婆若道——菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知生死及出世路；清冷水者所謂般若波羅蜜；樹蔭涼者即是大悲。菩薩摩訶薩行二法故，遠離凡夫及二乘道。\n「大王！如是甚深般若波羅蜜，無形無相，種種巧說，令諸眾生得入其中。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實知力空，無畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚空，空空，第一義空，而空相不可得。不取空相，不起空見，不執空相，不依止空。如是不取著故，於空不墮。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遠離諸相，不見內外相，離戲論相，離分別相，離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所知相。」\n勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩般若波羅蜜，如是觀無相；諸佛世尊復云何觀？」\n佛告勝天王言：「大王！諸佛境界不可思議。何以故？離境界故。一切眾生思量佛境，心則狂亂，不知此彼。何以故？同虛空性，不可思量，求不可得，離覺觀境。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見有凡夫境界可得思量，況佛境界。亦不依止一切諸願，雖行布施不著施報，持戒、忍辱、精進、定、慧亦復如是，一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故？離我、我所，無二無別，自性離故。」說是般若波羅蜜法門時，三千大千世界六種震動，須彌山王、目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、寶山、黑山、大黑山，皆悉震動。無量百千億諸菩薩摩訶薩，脫上分衣為佛敷座，高如須彌。無量百千釋梵護世諸天王等，合掌恭敬，散諸妙華——曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、白蓮華、赤蓮華、紅蓮華、青蓮華——耆闍崛山縱廣四十由旬，積華遍滿至于佛膝。無量天子作諸天樂，不鼓自鳴，空中歎言：「再覩佛興世，再見轉法輪。善哉！閻浮提一切眾生，勤修功德，多種善根，得聞如是甚深般若波羅蜜，況復來世有能信者，如是眾生悉行諸佛如來境界。」復有無量百千諸大龍王，即以神力普興大雲，降注香雨灑耆闍崛山及三千大千世界，諸聽法者唯覺香潤不見霑濡。無量龍女，悉於佛前合掌讚歎。無量乾闥婆，以妙音樂而供養佛，其夜叉眾散諸妙華。十方無量無邊國土諸佛世尊，皆放眉間白毫光明，照此娑婆世界耆闍崛山，其三千大千世界幽暗之處，日月不照，悉蒙光明。照世界已，還至佛所，右遶三匝，從佛頂入。無量百千婆羅門、剎利、居士長者，以塗香、末香、幡、華、幢、蓋而供養佛。爾時，眾中七十二億菩薩摩訶薩得無生法忍，無量百千萬億眾生得遠塵垢法眼淨，無量百千萬億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！般若波羅蜜離文字、無語言，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法？」\n佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是說法：為修習佛法故，而說佛法畢竟不可得；為成熟諸波羅蜜，而波羅蜜畢竟不可得；為清淨菩提，而菩提畢竟不可得；為涅槃離欲滅，而涅槃離欲滅畢竟不可得；為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、而須陀洹乃至阿羅漢畢竟不可得；為辟支佛，而辟支佛畢竟不可得；為斷除我、取，而我及取畢竟不可得。菩薩摩訶薩如是行甚深般若波羅蜜，心不分別一切諸相，我能分別及所分別悉不可得，隨順般若波羅蜜不違生死，雖在生死不逆般若波羅蜜隨順法相。」\n勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何隨順法相、不違世諦？」\n佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩隨順甚深般若波羅蜜，不遠離色、受、想、行、識，不遠離欲界、色界、無色界，不遠離法，而不著般若波羅蜜，不遠離道。何以故？具巧方便故。」\n勝天王白佛言：「世尊！何者是菩薩摩訶薩善巧方便？」\n佛告勝天王言：「大王！所謂無量菩薩摩訶薩具慈、悲、喜、捨，不捨眾生，常能利益。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具無邊慈、無分別慈、法慈、不息慈、不惱慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈，成就如是等大慈。」\n「世尊！云何大悲？」\n佛言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，眾生苦惱無歸依處，即為濟拔發菩提心、勤求正法，既自得已為眾生說——其慳貪者，教行布施；無戒、破戒，教令持戒；惡性之人，教行忍辱；懶惰懈怠，教令精進；散亂之人，教行禪定；愚癡之人，教行般若。為度眾生，雖遭苦惱，終不捨離菩提之心。是名大悲。」\n「世尊！云何大喜？」\n佛言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『三界熾然，我已出離，故生歡喜；久相繫著生死之繩，我已割斷，故生歡喜；種種覺觀及諸取相於生死海，我已得出，故生歡喜；無始竪立我慢之幢，我今已摧，故生歡喜；以金剛智，壞煩惱山永不復立，故生歡喜；我自安隱，又令他安，愚癡黑暗貪愛繫縛久寐世間，今始得覺，故生歡喜；我今已離一切惡趣，又拔眾生令出惡道，眾生久於生死迷亂不知出道，我今濟拔開示正路，悉令得至薩婆若城，故生歡喜。』是名大喜。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，眼所見色，不著不離而起捨心；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦爾。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就如是四無量心。」\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為度眾生示現諸相？」\n佛告勝天王言：「大王！般若波羅蜜相不可得，菩薩摩訶薩相亦不可得，但方便力教化眾生，示現處胎乃至涅槃。何以故？諸天計常，謂無墮落；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力破此執故，示現處胎，因令彼天起無常念：『世間最勝最高無等不著五欲，欲不能污，尚有墮落，況復餘天？』是故咸應勿復放逸，勤加精進，一心修道。譬如見日尚有隱沒，則知螢火不得久住。\n「大王！復有放逸諸天，貪著樂故，不修正法。雖與菩薩同在天宮，不往禮拜，不諮受法，而作是意：『今且遊戲，明詣菩薩。』各相謂言：『菩薩與我常共在此，修行何晚？』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，勤修精進，如救頭然，破彼放逸示現墮落。如是示現，有二因緣：一、令諸天離放逸故，二、令眾生咸得見故。\n「大王！世間復有下劣眾生，不堪見佛成無上道及轉法輪。菩薩摩訶薩為此眾生，是故示現嬰兒童子後宮遊戲——菩薩若作餘像說法，後宮女人則不信樂，是故示現嬰兒童子。\n「大王！有高行者常能離俗，菩薩摩訶薩為化彼故，示現出家。\n「大王！復有天、人作如是念：『若以端坐受人天樂不得聖道。』菩薩摩訶薩為化此故，示現苦行，亦為降伏諸外道故，示現苦行。\n「大王！復有天、人長夜發願：『菩薩摩訶薩行詣道場，我等諸天常獻供養。』菩薩為化此眾生故，示詣道場，一切人眾皆悉獲得菩提因緣。\n「大王！復有天、人作如是念：『惡魔、外道障礙正法，願得菩薩坐於道場，降伏惡魔及諸外道，正信之人悉令見法。』菩薩摩訶薩既成道已，三千大千世界，於虛空中種種音聲而讚歎曰：『佛日出世，螢火隱沒。』此等天人悉發是言：『願我來世皆得阿耨多羅三藐三菩提，如今菩薩摩訶薩。』為是眾生現坐道場。\n「大王！又有天、人作如是言：『願見大師成就一切智、無師智、自然智，不求出離，根性純熟，是深法器。』為是眾生示現三轉十二種法輪。\n「大王！復有天、人樂聞涅槃，菩薩為化彼眾生故，示現涅槃。\n「大王！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，能現如是種種之相。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不生難處。何以故？無福德人不聞般若波羅蜜名字故。又復常離一切惡業，佛所說戒悉不毀犯，心無嫉妬，已於過去無數佛所，多種善根具足功德，智慧方便成就大願，心樂寂靜勤行精進。\n「大王！菩薩摩訶薩無有惡業牽墮地獄，性行十善故；菩薩摩訶薩無有破戒牽墮畜生；性持戒故；菩薩摩訶薩無有嫉妬，不牽墮餓鬼，不生邪見家，常值善知識。何以故？已於過去無數佛所深種善根，是故生處皆悉正見。菩薩受生，諸根不缺，成佛法器。何以故？於過去世供養諸佛，聽聞正法，禮敬大眾，是故根具相貌端圓，成佛法器。\n「大王！菩薩不生邊地，鈍根愚癡不知善惡，語言義趣非佛法器，不識沙門、婆羅門。何以故？菩薩受生必在中國，利根智慧，言辭辯了，善知語義，是佛法器，善知沙門及婆羅門。何以故？菩薩摩訶薩宿世智慧力故。\n「大王！菩薩不生長壽天，不見諸佛、不利眾生故。菩薩所以生在欲界，示現出世利益眾生。何以故？善方便故。\n「大王！菩薩不生空世界中，此處無佛，不聞正法，不供養僧。何以故？菩薩生處必具三寶，宿願強故。菩薩若聞惡世界名，即生厭離，修行寂靜，心不懈怠，以一切善滅諸惡法。\n「大王！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，以是因緣不生難處。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至夢中尚不忘失菩提之心，況復覺時。何以故？一切菩薩生於此心，即是阿耨多羅三藐三菩提心，若無此心則無有佛，無佛無法，無法無僧；由此心故，得有三寶及以天人。菩薩摩訶薩常離諂曲，質直柔和，其心清淨，不疑佛法，欲聽受者，不祕深義。離法嫉妬，遠三塗業，於初中後無有異相。行不違言，護持大乘。見同學者則生恭敬，勸他修習，讚歎大乘；於說法師常生佛想，近善知識遠離惡友。\n「大王！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智。何以故？已曾供養無量諸佛，護持正法，修清淨戒，遠離惡業，障礙永無，心常歡喜，心勤修學，心不散亂，心智不失。何以故？大王！若菩薩摩訶薩已曾供養無量諸佛，則尊重正法，由重法故廣為人說，為護正法不惜身命，身、口、意業三種清淨、業清淨已得離障礙、離障礙故心常歡喜、心歡喜故則勤精進、心性正直念智具足、由念智故知過去生一十百千乃至無數。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是了知過去生處。既了宿命，近善知識，由善知識，於諸佛所不失三事，謂見、聞、念，常聽正法。供養僧寶無空過時，諸佛菩薩所恒恭敬禮拜尊重，行住坐臥不離多聞。\n「大王！持淨戒者，耳根常聞般若波羅蜜名字，恒勤修習助道之法，曾不遠離三解脫門，修四無量，常聞薩婆若名。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是因緣近善知識。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至夢中不近惡友，何況覺時。何以故？菩薩摩訶薩不與破戒人共住，邪見人、無威儀人、邪命人、無義語人、懶惰人、樂住生死人、背菩提人、樂俗務人，不與共住。大王！菩薩摩訶薩行如是法離惡知識。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能得如來清淨之身，所謂平等身、清淨身、無盡身、善修得身、法身、不可覺知身、不思議身、寂靜身、虛空等身、智身。」\n勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩在何位中，能得如來十種之身？」\n佛告勝天王言：「菩薩初地得平等身。何以故？離諸邪曲，通達法性，見平等故。於第二地得清淨身。何以故？清淨戒故。住第三地得無盡身。何以故？離瞋恚故。第四地中得善修身。何以故？常勤精進修佛法故。住第五地則得法身。何以故？見諸諦理故。住第六地得離覺觀身。何以故？觀因緣理，非覺觀所知故。住第七地得不思議身。何以故？具足方便故。於第八地得寂靜身。何以故？離一切戲論，無煩惱故。住第九地得等虛空身。何以故？身相不可量，遍一切處故。住第十地則得智身。何以故？成就一切種智故。」\n勝天王白佛言：「如來之身與菩薩身，無差別乎？」\n佛告勝天王言：「身無差別，但功德異。」\n勝天王言：「其義云何？」\n「大王！佛、菩薩身，無有差別。何以故？一切諸法同一性相，功德差別。」\n「世尊！云何功德而有差別？」\n佛言：「大王！今當為王譬喻顯了。譬如寶珠，若有裝飾或不裝飾，其珠何異？佛與菩薩功德有差，法身無別。何以故？如來功德一切圓滿，盡于十方，遍眾生界，清淨離垢，障礙永無；菩薩之身，功德未滿，有餘障故。譬如初月十五日，月虧盈有異，月性無差。此等諸身皆悉堅固，猶如金剛不可破壞。何以故？三毒不破，世法不染，惡趣人間苦不能逼，悉已遠離生老病死，能伏外道，過魔境界，不向聲聞、辟支佛乘，以是因緣不可破壞。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善能將導一切世間天、人、阿修羅。譬如有人善為將導，若國王等長者居士，意咸用之；菩薩亦爾，聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，咸同用為將導。又如善將導者，世間國王、婆羅門、長者居士咸共尊重；菩薩亦爾，天、龍、夜叉，有學無學之所供養。又如曠野險難怖畏，行人疲倦，遇善將導，能令安隱；菩薩亦爾，以方便力，於彼生死煩惱賊難，將導眾生安隱得出。又如貧人，依富長者方出險難；梵志、尼乾及餘外道，於生死中依行般若波羅蜜菩薩，爾乃出離。又如大富長者無量貲財，為一切人之所受用；行般若波羅蜜菩薩亦復如是，於生死中六道眾生之所受用。又如大富長者欲過險難必要多伴，飲食資糧皆悉具足，爾乃得過；菩薩亦爾，欲出世間，以功德智慧攝一切眾生，度生死難至薩婆若。又如人遠行多齎寶物，為得利故；菩薩亦爾，從生死海至薩婆若，廣修功德智慧，為得一切智故。又如世人求財無厭；菩薩樂法亦無厭心。又如將導，四事勝他，所謂財富、最勝、位高、語用；菩薩亦爾，富功德位、最勝法、自在、無異言。又如人善導至於大城；菩薩亦爾，善能將導至薩婆若城。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知行路、不可行路，邪正安善，有水無水，相貌曲直，出離之道，皆悉通達。\n「大王！菩薩摩訶薩知不倒路，凡所示道，不違眾根。為大乘人示無上道，不說聲聞、辟支佛路；為小乘人示聲聞道，不說大乘；辟支佛根示緣覺路，不說薩婆若道；為著我見說無我道；著法眾生為說空道；著二邊者為說中道；為散亂者說奢摩他、毘婆舍那，不說散亂；戲論眾生示如如道，不說言語；著生死者示涅槃道，不說世間；為迷塗者而說正道。大王！是名菩薩知邪正路。」\n勝天王般若波羅蜜經念處品第四\n爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是知路非路者，心緣何住？」\n佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心正不亂。何以故？善念身、念受、念心、念法。菩薩摩訶薩凡所遊行城邑聚落，聞利養名，如佛戒說煩惱繫縛，善自憶念。\n「大王！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念身？與身相應惡不善法，以如實智，悉遠離之。觀身過失，始自足底乃至頭頂，此身無我、無常、敗壞，但以筋脈共相連持，腥臊臭穢，色惡可惡，所不喜見。如是觀己，身中貪欲悉不復生，不起身我。以是因緣，相應善法皆悉隨順。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念受？作是思惟：『諸受皆苦。顛倒眾生妄起樂相，凡夫愚癡以苦為樂，聖人但說一切皆苦。勤修精進，為斷滅故，亦教餘人修學此法。』作是觀已，恒自念受，不隨受行，修行斷受亦令他學。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念心？作是思惟：『此心無常而謂常住，於苦謂樂，無我謂我，不淨謂淨，數動不住，速疾轉易，結使根本諸惡趣門，煩惱因緣壞滅善道，是不可信貪瞋癡主。一切法中心為上首，若善知心，悉解眾法。種種世間皆由心造，心不自見。若善若惡，悉由心起。心性迴轉如旋火輪，易轉如馬，能燒如火，暴起如水。』作如是觀，於念不動，不隨心行，令心隨己，若能伏心則伏眾法。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜念法？惡不善法能如實知，所謂貪欲、瞋恚、愚癡及餘煩惱，而修對治，貪欲對治、瞋恚對治、愚癡對治。如是知已，即迴起念不行彼法，亦令他離。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於境起念？若見色、聲、香、味、觸，作是思惟：『云何於彼不真實法而生貪愛？此乃凡夫愚癡所著，即是不善。如世尊說，愛即生著，著即迷惑，迷故不知善法惡法，以是因緣生於惡趣。』菩薩摩訶薩自不漏失，不著境界，令他亦爾。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜阿蘭若念，作是思惟：『阿蘭若者，是無諍人之所住處，寂靜住處，於此處中，天、龍、夜叉、他心智人，悉能知我心、心數法，不應於此起邪思惟。』即得捨離，於法正憶，勤修行之。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『城邑聚落，非出家人所可行處，則不應往，所謂酤酒、婬女、王城、博弈歌舞之處。』悉遠離之。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，聞利養名，起正憶念，作是思惟：『為生施福故受此財，不由貪愛受，不出內生長子息，不言我財，一切貧窮普皆周給，如是行者人所讚歎，終不計我及以我所。』復作是念：『人皆稱我惠施名聞，世間無常須臾磨滅，云何智人，無常、無實、不恒、無主，隨彼而行，起我、我所？』\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於佛世尊所說念戒，作是思惟：『過去諸佛皆學此戒，成無上道，得至涅槃；當來諸佛、現在亦爾。』如是知已，精進勤修。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為化眾生及以自身，少欲知足，著糞掃衣，心常清潔，信力堅固，寧失身命於戒不犯，心離高慢，遊行城邑不恥弊衣，遠離懈怠常修精進，所作未辦終不中息，於糞掃衣，不見過患、朽故弊壞，終無輕鄙，但取其德——夫離欲者乃服此衣，如來所讚，息慳貪著。亦不自讚我能服此，於他不服終無毀言。如此行人，諸天禮敬，佛所讚歎，菩薩護持，婆羅門、剎利皆悉禮敬。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修清淨行。」\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！高行菩薩能行般若波羅蜜，何用著糞掃衣？」\n佛告勝天王言：「諸大菩薩將護世人。何以故？世間眾生樂見不同。大王！於意云何？菩薩高行何如世尊？」\n勝天王言：「百千萬億恒河沙分，算數譬喻不及其一。何以故？如來世尊是大法王，一切種智，無有一法而不照了。」\n「大王！於意云何？諸佛如來於四天下，天、龍、夜叉、人非人中示現苦行，及以讚歎頭陀功德，此何所為？」\n王言：「世尊！為欲教化可度眾生，及初發意諸菩薩等，未斷煩惱為說對治。」\n佛言：「如是，如是！大王！高行菩薩著糞掃衣，亦復如是。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，多有方便利益眾生。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，示現世間但畜三衣。何以故？心知足故，更不多求，即是少欲，不求索故無所積聚，既不積聚則無喪失，無喪失故則不生苦，苦不生故即離諸惱，離諸惱故則無所著，無所著故是為漏盡。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，利益眾生故，入城邑聚落持鉢乞食。何以故？菩薩摩訶薩大悲熏心，如實觀察貧苦眾生，令得富樂，受彼供養。若入邑聚，威儀齊整，心正不亂，善攝諸根前視六尺，雙犁軛地如法乞食，次第而往不越貧家，以量受食終不長取，於所得中更開一分擬施供養。何以故？信施難銷，為生福故。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，但一坐食而不移動。何以故？一坐道場，魔來惱亂亦不移動；出世禪定、般若、闍那，空一切法，如實聖道、實際、如如、一切種智，於此諸法悉不移動。何以故？薩婆若法是一坐得，是故行一坐食。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力如是示現乞食。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學阿蘭若行，所謂常修梵行，於諸根中不起過失，深樂多聞，力堪修行，離我怖畏，不計著身，常行寂靜。菩薩摩訶薩正法中出家，持三輪淨戒，善知法相，如來所說，為少壯老三種人戒，悉能了達。不隨外緣自心思量，呵毀世法，讚歎出世。調伏諸根，不緣惡境，於阿蘭若居無難處，聚落乞食不遠不近，有清泉水盥洗便易，林木華果，無惡禽獸，巖穴寂靜空閑罕人，而為居止。所曾聞法，日夜三時勤加讀誦，聲不過高亦不太下，心不緣外，一念誦持常在胸臆。若婆羅門、剎利來至阿蘭若處，當喚令坐。彼或不肯，慇懃加勸。觀此眾生，隨其根性即為說法，令得歡喜信受修行。如是具足善巧方便，即離我心，以無我故，於阿蘭若不生怖畏，離怖畏故樂行寂靜。菩薩摩訶薩如是以方便力示阿蘭若行。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善能觀行，作是思惟：『世間之中，一切飲食清淨香潔，身火所觸即成不淨爛壞臭處。一切凡夫愚癡無智，愛著此身及以飲食。若依聖智如實觀察，即生穢惡，不可樂著。』\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『多行瞋恚則起惡業，我今當離；直心趣道，真實思惟，非徒口說。』\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『若法有生即是因緣，法之因緣又從緣起，云何智人，於此虛妄因緣生法而作罪失？』菩薩身中，有障善法即自斷除，若不能斷他障善法，心即生捨不起無明。云何名障善法？不恭敬佛、法、僧、淨戒；不敬同學；老少幼小自高降彼；趣向五欲背捨涅槃，而起我見、眾生見、命見、人見；執空起斷見，執有起常見；遠離賢聖，親近凡夫；捨持戒人，依破禁者；親附惡友，遠善知識；聞甚深法即生毀謗；威儀不整，口無辯說，煩惱覆心，具足諂曲；貪著利養，生五種慢：一、姓貴，二、種族，三、見勝，四、國土，五、徒眾；見惡則助；遇善而捨；讚歎女人、童稚、外道；不樂阿蘭若行，不解節食，不親近師；雖復讀誦，不知時節，若見善法，亦復不生少尊重心；見惡不怖，如象無鉤、馬無轡勒，放逸不制；喜起瞋忿，不生慈心；見苦不悲，遇病不視，於死不怖；在火聚中不求免出，應作不作，不能量忖；難思而察，非望而求；不出謂出，非路謂路，未得謂得，遠大善法；毀呰大乘，讚歎小道；毀大乘人，讚彼小學；多樂鬪亂，惡口麤言；心無慈悲，令他怖畏；出言麤鄙，語無一實；樂著戲論而不捨離。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是等事名障善法。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，滅諸戲論，修習空行，作是思惟：『所觀境界皆悉空無，能觀之心亦復如是，無能、所觀二種之異，諸法一相所謂無相。』如是思惟，遣內外相，不見身，不見心，不見法，次第相續修奢摩他、毘婆舍那，毘婆舍那如實見法，奢摩他者一心不亂。菩薩如是修觀行已，即得淨戒，戒清淨故行亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀行清淨。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，護持如來正法之藏，聽受正法，為守護故不為利養，為三寶種不斷故不為恭敬，為擁護大乘行故不為名聞，為無歸依眾生令得濟拔與安樂故，無慧眼者令得慧眼，修小乘人示聲聞道，欲行大乘示現大道。如是聽法為無上智，終不為得下劣之乘。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知毘尼，所謂毘尼及毘尼行，毘尼甚深，毘尼微細，淨與不淨，有失無失波羅提木叉，聲聞毘尼、菩薩毘尼。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是等毘尼皆悉善知。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知一切威儀戒行，善學聲聞戒、辟支佛戒、菩薩戒，既修戒行。若見威儀不稱眾者，即應遠離，非處不行；若有沙門戒行威儀，則應親近。若婆羅門異學餘行勸修毘尼，如是戒行修之真實，心無巧偽嫉妬即滅，自行布施亦勸他行，讚歎布施，見他布施心生隨喜，不作是念：『唯當施我，勿與他人。』但應思惟：『一切眾生多有所乏，飢寒困苦，願其得財，現世安樂。以聞法故，後世安樂。我今應當精進修道，與諸眾生同得出世。』是名菩薩無嫉妬心，於諸眾生皆得平等，若行布施普為眾生。戒、忍、精進、禪定、般若，乃至一切種智，無二心修。何以故？所修之法與眾生共，念為境界，令速成道，於生死火，自既出離亦使他出。譬如長者而有六子，並皆幼稚，愛念無偏。長者在外其宅火起。大王！於意云何？長者作念：『於此六子，先後救不？』」「不也，世尊！何以故？其父於子心平等故。」\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦復如是。凡夫貪著，處在六道生死火宅，不知出離。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以平等心，種種方便誘化令出，皆悉安置寂靜界中。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於法亦等。所謂以法供養如來，種種供具供養如來，如實修行供養如來，利益安樂一切眾生，守護一切眾生善法，隨順眾生善能教化，行菩薩道行不違言，心無疲倦求阿耨多羅三藐三菩提，若能如是乃得名為供養諸佛，不以資生而為供養。何以故？大王！法是佛身，若供養法即供養佛。大王！諸佛世尊，皆從如實修行而來，悉為利益安樂眾生，護其善法隨順眾生，若不爾者違本誓願。懈怠懶惰，不能成就菩提之心。何以故？菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提與眾生共，若無眾生，菩薩云何能得菩提？\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以法供養如來名真供養。如是供養，拔除我慢，遠離俗務，剃落鬚髮，於其父母兄弟親戚，不復相關猶如已死，形狀衣服相貌異常，執持鉢器遊入城郭，至其親里若旃陀羅家，下意乞食，作是思念：『我命屬他，由彼食活，以是因緣能除我慢。』復作念言：『我今應取師僧尊長及同學意，令彼歡喜，昔未聞法為得聞故。』若見他人瞋恚鬪諍，即應忍辱下意避之。大王！菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜拔除我慢。\n「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，生堅正信。何以故？多諸功德宿世所種，善根力強具足善因，正見成就不信外道，內心清淨不依餘師，心行調直遠離諂曲，諸根聰利具足般若，離諸蓋障其心清淨，遠惡知識親近善友，尋求善言不生懈怠，所聞說法知佛功德。」\n勝天王白佛言：「世尊！唯願大慈，哀愍為說如來功德大威神力。」\n佛告勝天王言：「大王！諦聽，諦聽！善思念之，我當為王宣說如來神德少分。」\n「善哉，世尊！唯然願聞。」\n佛言：「大王！如來具足無邊大慈，遍照眾生、眾生所攝，乃至十方盡虛空界亦皆遍照，不可測量。如來大悲，聲聞、緣覺、菩薩所無。何以故？不共法故。十方世界，無一眾生大悲不照。復次，如來說法無盡，普為十方一切眾生，一劫百劫千劫若無量劫，種種因緣說法無盡。若眾生界種種言辭，一切句義諮問如來，一彈指頃，一一眾生各為分別，無能壞者。復次，如來即是無礙禪定境界，假使一切世界眾生，皆住十地，入諸三昧百千億劫觀如來定，不能測量。復次，如來身無邊量。何以故？隨所樂見，能於一念示現種種。如來又有清淨天眼，一切世界，無量眾生，一一眾生一一世界，如是一切世界中事，如來悉見，如觀掌中阿摩勒果，諸天人眼所不能見。如來復有清淨天耳，一切眾生，隨其種類音聲不同，如來悉聞解了其義。如來復有淨他心智，一切世界，有諸眾生，作業思想若所得報，如來世尊行立坐臥，於一念頃皆悉了知。何以故？如來常定，無散亂故。\n「大王！諸佛如來無有失念，心不散亂，根無異緣。何以故？離煩惱習，最為清淨，寂靜無垢。有煩惱者，其心散亂則異攀緣。如來世尊無漏離垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。大王！如來以一威儀三昧，遊行乃至涅槃，無有天人能得知者，況復如來於無量劫修習無量無邊萬億三昧。何以故？如來不可量、不可思、不可觀故。」\n爾時\n勝天王白佛言：「世尊！我聞如來三阿僧祇劫修行成佛，云何而說無量劫修？」\n佛言：「不也，大王！何以故？菩薩摩訶薩修阿耨多羅三藐三菩提，無量功力之所能辦，非爾許劫時，始得入法平等理，稱為成佛。」\n勝天王白佛言：「世尊！善哉，善哉！一切眾生常行諸善，遠離障業，喜樂佛果，修菩薩行。世尊！若有眾生得聞如來大神通力，心生歡喜，信受讚歎，當知是人不久得成此神通器，況復有人受持、讀誦、書寫、宣說，如是人等，不可思量。」\n佛言：「如是，大王，此等眾生，如來擁護，已種善根，過去供養無數諸佛，乃能得聞如來世尊大神通力。是善男女，心不疑惑，於七日中，澡浴清淨著新潔衣，香華供養，一心正憶，爾時如來即為現身，便得見佛。其供養具或有闕少，但一心念，於命將盡，見佛在前。」\n勝天王白佛言：「世尊！頗有眾生聞說如來神通功德，不起信心而謗毀不？」\n佛言：「有是眾生，若聞如來神通法門，即起瞋毒不善之心，於說法師惡知識想，此人捨壽，生泥梨中。若聞如來大神通力能生信受，於說法師善知識想，即得人、天乃至成佛。」\n爾時，世尊出廣長舌相，自覆面門，次至頭頂，次覆遍身，次覆師子座，次覆菩薩眾，次覆聲聞眾，然後乃覆釋梵護世一切大眾，還收舌相，告大眾言：「如來世尊有是舌相，豈當妄語？汝等大眾皆應信受，長夜安樂。」\n說是法時，眾中八萬四千菩薩得無生法忍，無量百千眾生得遠塵離垢法眼淨，無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。\n勝天王般若波羅蜜經卷第二\n勝天王般若波羅蜜經卷第三\n陳優禪尼國王子月婆首那譯\n法性品第五\n爾時，勝天王即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「希有世尊！如來、應供、正遍知，快說微妙大神通力。諸佛如來因何得此？唯願世尊分別解說。」\n佛告勝天王言：「大王！諸佛如來所行甚深，不可思議，得果亦爾。」\n勝天王白佛言：「世尊！諸佛如來行何等法，名為甚深不可思議？」\n佛告勝天王言：「大王！諸佛如來，法性、因果不可思議，功德及法、利益眾生亦復如是。」\n勝天王白佛言：「世尊！云何法性不可思議？」\n佛言：「大王！在諸眾生陰界入中無始相續，所不能染。法性體淨，一切心識不能緣起，諸餘覺觀不能分別，邪念思惟亦不能緣。法離邪念，無明不起，是故不從十二緣生，名為無相，則非作法，無生無滅，無邊無盡，自相常住。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能知法性清淨，如是無染無著，遠離垢穢，從諸煩惱超得解脫，此性即是諸佛法本，功德智慧因之而生，體性明淨不可思量。\n「大王！我今喻說，汝善諦聽。」\n王言：「世尊！唯然願聞。」\n佛告勝天王言：「譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治，皎潔可愛，體圓極淨，無有垢濁。墮在淤泥已經多時，有人撿得取而守護，不令墮落。法性亦爾，雖在煩惱不為所染，後復顯現。大王！諸佛如來悉知眾生自性清淨，客塵煩惱之所覆蔽，不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應作是念：『我當勇猛勤修精進，為諸眾生說是甚深般若波羅蜜，除其煩惱。一切眾生皆有性淨，是故於彼勿生下劣，應當尊重。彼即我師，如法恭敬。』菩薩摩訶薩作如是心，即生般若闍那大悲。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能入阿鞞跋致地。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念：『此諸煩惱，無力無能，自體虛妄，與淨相違。何以故？背薩婆若故。清淨法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。』大王！譬如四大依虛空立，空更無依。煩惱亦爾，依此法性，法性無依。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實觀知，不起違逆，以隨順故煩惱不生。大王！菩薩摩訶薩觀察煩惱，不生染著。若自染著，云何說法令他出離？是故菩薩斷滅著心，如實說教，解眾生縛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念：『若生死中，有一煩惱利益眾生，我則攝受。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念：『如昔諸佛行般若波羅蜜，應如是行。何以故？諸佛如來昔在因地，亦如是學，成菩提故。』以此二緣，是故菩薩種種方便知此法性。\n「大王！如是法性，無量無邊，為諸煩惱之所隱覆，隨生死流沈沒六道長夜輪轉，隨眾生故名眾生性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，起厭離心，除五塵欲，修無上道，是時此性名為出離，過一切苦，故名寂靜，為究竟法。一切世間之所樂求，一切種智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，初中上位觀察法性，一切平等，本來寂靜，悉無罣礙，猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實而知諸佛所說一切眾行，如量修行。法性功德不可具說，無有二相，過一異境，平等一相，覺觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能除二相：人相、法相。一切凡夫為執所縛，不識不見不得法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，則能通達如此法性，若在眾生，無二無別。何以故？如如不異故。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，依此法性修諸善根，來入三有，利益眾生，雖現無常而非真實。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實見法性故。具足方便大悲願力，不捨眾生；二乘凡夫無有如此大悲本願，是故不見圓淨法性。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀法性，一切聖人無能修者無所修法，無能行者無所行法，無心無心法，無業無果報，無苦無樂，如是觀者名得平等。不異遠離，隨順廣大，無我我所，無高無下，真實無盡，常住明淨。何以故？一切聖法由此成就，因是性故顯現聖人。\n「大王！諸佛如來無邊功德不共之法，從此性生，由是性出。大王！一切聖人戒定慧品，從此性生；諸佛菩薩般若波羅蜜，從此性出。是性寂靜過諸名相，性是真實則離顛倒，性不變異故稱為如，聖智境界名第一義。非有非無，非常非斷，非生死非涅槃，非染非淨，離一離異，無名無相。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念：『法性離相，一切法離相，無二無別。何以故？一切法離相，即法性離相；法性離相，一切眾生離相，同法界離相；法界離相，一切法離相。如是離相，求不可得。法性如如，眾生如如，同一無二；眾生如如，法性如如，同一無二；法性如如，一切法如如，無二無別；一切法如如，諸佛如如，無二無別。法性如如，過去、未來、現在如如，不相違逆；過去如如，未來如如，亦不相違。過去、未來、現在如如，即是陰、界、入如如；陰、界、入如如，即是染淨如如；染淨如如，即是生死涅槃如如；生死涅槃如如，即是一切法如如。』\n「大王！所言如者，名為不異、無變、不生、無諍、真實，以無諍故，說名如如。如實知見諸法不生，諸法雖生如如不動，如如雖生一切諸法如如不生，是名法身清淨不變，猶如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍眾生身無與似者。清淨離垢，本來不染，自性明淨，自性不生，自性不起。在心意識，非心意識。性即是空、無相、無願，遍虛空界諸眾生處，一切平等，無邊無量，不異不別。非色，不離色；非受、想、行、識，不離受、想、行、識；非地大、水、火、風大，不離地大、水、火、風大。無生離生，雖逆生死不順涅槃，眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能甞、身不能覺、意不能知，不在心意識，不離心意識。大王！是名法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達此法，修行清淨。三千大千世界，若閻浮提城邑聚落，菩薩悉能示現色身。所現身者，非色非相而現色相，非六根境而化眾生常無休息，為說此身無常、無我、苦、不淨法，了知眾生有寂靜性，能為示現無量種身，善巧方便令彼受化。知一切身，無有作者亦無受者，猶如木石，而為眾生說清淨行。\n「大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，通達法性即得自在，無有移動而起智業遊戲神通，種種示現安住自在，而能示現種種威儀自在，能趣一切種智，皆悉通達一切諸法。\n「大王！般若波羅蜜如是自在，是無盡相，遍一切處無色現色。自在遍觀諸眾生心，見如實心性；自在憶念，無邊數劫相續不斷；自在變化，住解脫相；自在盡漏，為眾生故不證漏盡；自在出世，是聖智境；自在甚深，聲聞、緣覺所不能測；自在堅牢，魔不能壞，能至道場，成就佛法最為第一；自在隨順轉大法輪；自在調化一切眾生；自在受位得法自在。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實通達甚深法性，得是自在。菩薩摩訶薩修是自在，即得諸禪解脫三昧三摩跋提，不繫欲界、色、無色界。何以故？遠離一切虛妄分別、煩惱繫縛、顛倒執相。若其受生，於生自在無有繫縛，若欲現滅亦復自在。隨其生處，恒攝大乘成就佛法，而於十方推求佛法竟不可得。一切諸法同一佛法，非常非斷。何以故？推求此法不可得故。以如實理求不可得，是法不可說有說無，說亦無名相，過此境界。若離名相即是平等，若法平等即無執著，無可著者是法真實。若著真實即是虛妄，以不著故即非虛妄。無所滯著心即無礙，無礙即無障，無障即無諍，無諍即同虛空。是法不繫欲界、不繫色界、不繫無色界，若一切處無所繫屬，是法無色、無相、無形，若法無色、無相、無形，是法應如是知，隨彼境界而離能知亦離所知。何以故？是中無有少法可覺、少法能覺。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達平等。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀大慈、大悲、大喜、大捨，不見我、不見眾生，不見命、不見人，雖行布施而調伏心；離戒相心而淨持戒；以無盡心修行忍辱；離心精進；以寂靜心修習禪定；心無所緣修行般若；心念四處；以平等心修習正勤；離戲論心修諸神足；分別眾生觀察諸根，離愆失心修諸根、力；以分別心觀察覺分；無功用心修習正道。心無所著而有淨信，自然智慧憶念諸法，平等智心修諸三昧，不分別心觀般若波羅蜜，以止息心修奢摩他，無所見心修毘婆舍那，無所念心而修念佛，通達法界平等之心而修念法，無所住心而修念僧。本心清淨，教化眾生，不起分別法界之心攝一切法，如虛空心淨佛國土，無所得心得無生法忍，無進退心得阿鞞跋致，遠離相心不見有相，三界平等心莊嚴道場，心能覺知一切諸法，轉於法輪不見聽說，示現涅槃而知生死本性平等。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，不見能觀、不見所觀，即時能得遊戲自在。何以故？自心清淨能見一切眾生淨故。\n「大王！譬如虛空遍滿一切，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心亦如是。」\n說此法時，眾中八萬四千人、天發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩得無生法忍，八萬四千眾生得遠塵離垢法眼淨，一萬二千比丘皆得漏盡。\n佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心得清淨，深大如海，功德智慧不可測量。菩薩摩訶薩能現出世諸功德寶，眾生用之，乃至菩提無有盡竭。菩薩功德亦復不滅，猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入，聲聞、緣覺無能涉者，亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊。何以故？無著無住、無色無相。菩薩智慧，從初至後次第轉深，初菩提心，後薩婆若，菩薩法爾，不與煩惱及惡知識而共止住。世間智慧若入菩薩智慧之中，一相一味，所謂無相薩婆若無分別味。菩薩摩訶薩觀一切法，不見法增、不見法減。何以故？通達平等深法性故。菩薩摩訶薩大慈悲力不違本願，一切聖人之所依處，為諸眾生永劫說法無有窮盡。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達如是甚深法性。\n「大王！菩薩摩訶薩善能通達世諦眾法，雖說諸色而非實有，推求此色終不取著，受、想、行、識亦復如是；雖說地大而非真實，推求地大終不取著，水、火、風、空、識亦復如是；雖說眼入而非真實，推求眼入終不取著，耳、鼻、舌、身、意亦復如是；雖復說我而非真實，推求覓我終不取著，眾生、命、養育、人、作者、壽者、知者、見者亦復如是；雖說世間而非真實，推求世間終不取著；雖說世法而非真實，推求世法終不取著；雖說佛法而非真實，推求佛法終不取著；雖說菩提而非真實，推求菩提終不取著。\n「大王！凡有言說，名為世諦，此非真實；若無世諦，第一義諦則不可說。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達世諦、不違第一義諦，即通達之。知法無生、無滅、無壞，無此無彼，悉離語言文字戲論。\n「大王！第一義者離言寂靜，聖智境界無變壞法，若佛出世若不出世，性相常住。是名菩薩通達第一義諦。」\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！若一切諸法不生不滅，自性空離，云何有佛出世及轉法輪？云何菩薩於無生法而見有生？」\n佛告勝天王言：「大王！法不滅，故不生。何以故？性不變異故。但以世諦因緣見有生滅，皆是虛妄，非真實有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善巧方便見因緣法，即知世諦悉空無有，不見堅實，似有如影，如炎、響、幻，不安搖動，從因緣生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜觀諸法空，乃至從因緣生，作是思惟：『此等諸法，今見有生、有住、有滅，何因緣生？何因緣滅？』即作是知，無明因緣故生諸行，依行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受故凡夫起愛，渴愛生取，以因取故則相續有，由有故生，生則有老，老故有死、憂悲苦惱。是故修行為斷無明，無明若斷，餘十一分則亦復滅。譬如人身，若斷命根餘根靡用。\n「大王！邪見外道為求解脫，但欲斷死，不知斷生。若法不生則無有滅。譬如有人塊擲師子，師子逐人而塊自息；菩薩亦爾，但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人，塊終不息；外道亦爾，不知斷生，終不離死。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，善知因緣諸法生滅。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知緣生法空無實有，不起我慢。若生婆羅門、剎利、居士長者之家，不起二慢——尊貴、豪富；若生貧賤，自知宿業不甚清淨，得報下劣，心起厭離，即求出家。作是思惟：『如我此身雜業所得，更修淨業令自清淨，使他亦爾。自既求度亦復度他，自求脫離亦解他縛。』以是因緣，即生精進不墮懈怠，障道惡法皆為斷除，助道善法悉應增長，勤修精進。作是思惟：『我負重擔，應當自滅一切煩惱，度脫眾生不得懈怠。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，親近師僧——多聞、寡聞，有知、無知，持戒、破戒——但生佛想；恭敬同學。思惟：『我今依師學習，修善未滿悉令滿足，煩惱未盡斷之令盡，擁護善法捨離不善，一切種智憐愍世間，大悲福田寂靜天人，師是我大師，善得吉利，一切天人皆事法王以為大師。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『佛說淨戒，設為身命亦不毀犯。如世尊說，隨順佛教即供養佛。』若婆羅門、剎利、居士、長者，種種飲食信心施與，如法受用，不令彼人空失果報，食者施者俱得利益。婆羅門、剎利、居士、長者，以沙門名而召菩薩作福田想，菩薩應當如理如量修行正法，即令顯現沙門功德、福田功德。菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修行，則能隨順一切世間。見瞋恚者生下劣心，見高慢人起無我想，見邪曲人起正直想，見妄語人起如實言，於惡口人常說愛語，見剛強者示現柔和，見慘毒人則行慈忍，見邪法人則生大慈，見苦眾生則起大悲，見慳嫉人則行布施。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順世智，生淨佛國。何以故？持戒無缺，離諸雜穢修平等心，於眾生所具大善根不著名利，清淨之信無所望報，勤行精進不生懈怠，修諸禪定離散亂法，以微妙慧而習多聞。諸根不缺，具足利智，常修大慈，遠離瞋惱。以是因緣生淨佛國。」\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！如佛所說，修戒等法生佛國土，為修行一行亦生？」\n佛告勝天王言：「大王！若有菩薩摩訶薩，於前所說種種法中，淨修一行即修眾法，如是一行得生淨土。何以故？一一行中具眾行故。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是行生淨土，不為胎污。何以故？菩薩摩訶薩造作佛像、修葺伽藍，如來塔前香泥塗地、燒香供養，或以香湯浴洗佛像，於伽藍內掃灑泥塗。菩薩摩訶薩供養瞻省父母之身，師僧同學及諸沙門，以平等心皆悉供養，迴此善根為一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，令得清淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得離俗。何以故？心無取著，不染朋黨，背諸境界，遠離愛緣，境界不染。世尊說戒如實修行，少欲知足隨宜四事，趣足過時心常怖畏，樂寂靜離。\n「大王！如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著俗法即得淨命，無偽威儀口意欺詐。於施主前，終不詐偽現身威儀，安祥徐步視前六尺，若背檀越即便縱誕；於施主前，不為利養下聲細語軟美之言順彼意語，若背檀越則便自縱。見他行施，口言不用、心實欲須，如是名為內心熱惱，口現少欲、心貪利養。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉無此偽離求利相。若見檀越，不得發言：『三衣弊壞、鉢器闕無，或須湯藥。』於施主前，不得發言：『某甲檀越施我此物，彼人謂我持戒、多聞、大悲、心淨。』雖爾讚歎，我無此德，唯當修行報施主恩。菩薩摩訶薩，不應如是自讚毀他，隨順白衣而求利養。若施餘人，勿生瞋惱，不作諂曲而以取財，不詐親善害他取物，不為他人戲弄取財。檀越擬施，或讚歎人，若說法者，或擬大眾，或復未擬，或施未決，菩薩不得入中取分。若受施財，不應執著此是我有此是我物，即當迴施沙門、師僧、父母及餘貧乏，平等受用。若財物盡，不以生憂，少日不得心無苦惱。\n「大王！菩薩摩訶薩，受施、迴與二俱清淨。行清淨故，心不疲勞。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為利眾生久處生死而不厭患，若有魔事眾苦逼切心無退轉，若人欲行二乘之道，即為說法不憚疲勞，菩薩自修助菩提法無有厭倦。\n「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是精進，則能隨順佛正教行。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離諸放逸，心常謹慎，善攝自身，不作諸惡不善之法，口意亦爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖處現在，恒懼未來，一切諸惡不善之法斷之不生。言必附理，常說法教，非法不言悉棄穢業，純修淨行不毀佛教，遠離煩惱不淨之法，是名擁護如來正教，一切諸惡不善之法悉斷離之。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教，視諸眾生，面門先笑曾無嚬蹙。所以然者？心離穢濁，諸根清淨不染離垢，心不瞋恚內無恨結。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得多聞，觀察生死能如實知，欲火熾然，瞋火焚燒，愚癡之火常所迷亂。亦如實知，有為無常，一切行苦，諸法無我，世間眾生耽著戲論，一切法中唯有涅槃乃為寂靜。若聞他說，即思惟義，傳以授人，發大慈悲，起堅固意；若不聞法則無思修。是故聞慧猶如字本，一切智慧因之而生。既得多聞則護正法。\n「大王！未來末世正法滅時，其有眾生樂勤修行，不值法炬，無人為說甚深之法。爾時菩薩即為演暢甚深妙法，所謂般若波羅蜜，令諸眾生得戒、定、慧，又讚之言：『善男子！如是末世正法滅時，汝等能發菩薩之心，求阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。此般若波羅蜜，三世諸佛之所行者。汝若勤修，則去阿耨多羅三藐三菩提不遠。何以故？般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種穀已秀，當知收穫必在不久。菩薩亦爾，求阿耨多羅三藐三菩提，得聞般若波羅蜜，當知決定去佛不遠。』\n「大王！若善男子、善女人，捨離般若波羅蜜，更依餘法求阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。猶如王子捨其父王，更就餘人求為太子，決不可得。菩薩亦爾，求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子，若欲須乳必依其母，若就餘牛則不可得。\n「大王！菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜，常為法王子相莊嚴身，以好為華嚴飾身相，諸根不缺。如來行處常所遊行，所行之道隨佛如來所覺而覺，救護世間苦惱眾生，善能通達佛所說教，常修梵行，守護如來薩婆若城。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為法王子，釋梵護世之所尊重。何以故？行菩薩道阿鞞跋致，一切諸魔所不能動，安住佛法，通達一切空平等理，不信外緣。如是安住佛法智慧，不與聲聞、辟支佛共，超過世間，住無生法忍。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如實知一切眾生心，貪欲、瞋、癡上中下品，亦如實知善心、堅固心。如實知已，各各為說諸對治法，如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有眾生應見佛身受化度者，菩薩摩訶薩即現佛身而為說法；應以菩薩身化度者，現菩薩身；應以辟支佛身而受化者，即現辟支佛身；應以聲聞身受教化者，即現聲聞身；應以帝釋、梵王、婆羅門、剎利、長者、居士身受教化者，皆為示現而度脫之。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜教化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心性慈和，正直軟善，無諸諂曲、嫉妬、垢穢，心常清淨。言語不麤，遠離惡口，多行忍辱親狎眾生。\n「大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，則在處安樂。所以然者？具足正見及清淨見、清淨之行，所行境界與心相應，若心相違惡不善法，如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，見同學人心生歡喜，若財若法與他共用。唯行一道，所謂佛道。唯佛為師，不尊餘人。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是在處安樂，具諸攝法而攝眾生，以利益施、安樂施、無盡施攝取眾生，利益語、有義語、如法語、不異語攝取眾生，以財利益平等、身利益平等、命利益平等、資具利益平等攝取眾生。\n「大王！利益施者即是法施，安樂施者即資生施，無盡施者即示現道，利益語者令彼生善，有義語者令彼見理，如法語者隨順佛教，不異語者說如實法。財利益平等者，可食、可噉、可飲、可嗽、可舐，及衣服等。身利益平等者，如以攝衛利益己身，令他亦爾。命利益平等者，真珠、琉璃、珊瑚、瑪瑙名為外命。資具利益平等者，象馬車乘一切淨財。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，自行與他皆悉共同。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，受生端正，常能修習寂靜威儀、不偽威儀、清淨威儀，人所樂見，內外溫善，觀者無厭能悅人意，一切眾生之所愛重，其有見者皆發善心，瞋恚者見心即得解。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是端正則堪依止，守護眾生令煩惱滅，能將眾生出離生死無邊曠野，能度眾生世間險難，為無眷屬而作親友，為煩惱疾而作良醫，無救護者為之救護，無歸依者為作歸依，無明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為諸眾生而作依止，治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹，根莖枝葉華果色香味觸，悉為眾生療治眾病。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦復如是。從初發心為諸眾生治種種疾、諸煩惱病，菩薩摩訶薩功德智慧，有疾病者見聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常與功德相應，隨力所堪供養三寶，若有疾病即施湯藥，若見飢渴即施食飲，若見寒凍即施衣服。師僧和上盡心承奉，同學法人合掌恭敬。造立伽藍，布施田園。時時隨有捨與眾僧，下使隷役如法料理。聞有名德沙門、婆羅門、修道行者，時時往詣。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能生諸善，有巧方便教化眾生。於此佛國身不移動，而遊無量諸佛世界諮問正法；於此佛國身不移動，而遊無量諸佛世界聽受正法；於此佛土身不移動，示現無量諸佛國土供養如來；於此佛土身不移動；而遊無量諸佛世界，成就無上菩提資糧；於此佛土身不移動，而遊無量諸佛世界，若有菩薩成佛道者，供養恭敬；於此佛土身不移動；無量世界示現成道；於此佛土身不移動，無量佛國現轉法輪；於此佛土身不動移，無量佛國示現涅槃；於此佛土身不移動，無量佛國應得度者，為示化身皆悉令見，亦無分別有所作意。」\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩作種種化無分別心？」\n佛告勝天王言：「大王！譬如日月照四天下而無分別，我照天下為作光明，眾生業報自感日月光照天下，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，雖現化身而無分別。何以故？眾生各有宿世善業。菩薩摩訶薩，昔從因地修行發願為度眾生，以此願力，隨其所念，皆悉應現無分別心。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩，行檀具足，持戒清淨——無穿、缺、雜，戒聚清淨，過諸聲、聞辟支佛境——具足忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，如來世尊不共功德，一切具足，已過聲聞、辟支佛地。\n「大王！菩薩初地乃至十地，行般若波羅蜜，修如是行，得阿耨多羅三藐三菩提。」\n說是法門時，眾中二萬天子得遠塵離垢法眼淨；三萬菩薩摩訶薩得無生法忍；八萬四千天人發阿耨多羅三藐三菩提心；無量百千億乾闥婆、緊那羅皆悉合掌，讚歎如來，遶耆闍崛山；無量百千億夜叉眾，雨諸蓮華，遶耆闍崛山。十方無量恒河沙世界，菩薩來集，讚歎如來：「世尊！快說甚深般若波羅蜜，為諸菩薩。世尊！因此般若波羅蜜，得有人、天，須陀洹向、須陀洹果，乃至阿羅漢向、阿羅漢果，辟支佛道，菩薩十地、十波羅蜜，如來十力、四無所畏、十八不共法、一切種智，皆從般若波羅蜜中出。世尊！譬如世間一切眾生悉依虛空，而空無依。般若波羅蜜亦復如是，一切法本而自無依。願令我等於未來世，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，如今佛說。」又以種種香華散如來上。\n爾時，耆闍崛山天神及餘集者空中讚言：「我等憶念過去之世，無量諸佛於此耆闍崛山中說是般若波羅蜜法，亦如今日。」\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！空中諸天云何得知如來境界，久遠世佛說是般若波羅蜜事？」\n佛言：「大王！此諸天等，皆住不可思議解脫，是故能知過去遠事。大王！我昔為菩薩時，亦經生彼天神之道，見無量佛成道說法乃至涅槃，我常讚歎合掌禮拜。何以故？彼天神道壽命長故。」\n爾時，眾中有一天子，名曰光德，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，白佛言：「世尊！諸佛菩薩應遊淨土，娑婆世界是不清淨，云何世尊出現此土？」\n爾時，佛告光德天子：「諸佛如來所居之處無有穢土。」於是世尊，即以神力現此三千大千世界，地平如掌，琉璃所成，無諸山陵堆阜荊蕀，處處寶聚，香華軟草，流泉浴池八功德水，七寶階砌，樹木華果咸說菩薩不退法輪；無有凡夫，唯見十方諸大菩薩；不聞餘音，唯聞般若波羅蜜聲。處處蓮華大如車輪，青紅赤白，一一華中皆有菩薩結加趺坐。即見如來於大眾中，為諸菩薩說甚深法，無量百千釋梵護世前後圍遶，供養恭敬尊重讚歎：「希有世尊！希有世尊！所說無虛，真實不二。如世尊說，諸佛住處實無穢土，眾生薄福而見不淨。世尊！若有善男子、善女人，得聞般若波羅蜜名字，甚為希有，況復書寫受持讀誦為他演說。」\n佛言：「若善男子、善女人，無量百千劫以無礙心施他財物，若復有人以淨信心書寫此經傳受與人，功德多彼。何以故？財施有竭，法施無盡。何以故？施財但能得世間果，若人若天昔已曾得，得已墮落今還復得。若以法施，昔來未得今始能得，所謂涅槃。若三千大千世界一切眾生，有人教化悉令安住十善道中，若善男子、善女人，以淨信心受持讀誦般若波羅蜜，為他人說，功德勝彼。何以故？一切善法皆從般若波羅蜜生故。若三千大千世界一切眾生，有人教化皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，若復有人信心受持讀誦書寫般若波羅蜜，功德勝彼。何以故？聲聞、辟支佛法皆從般若波羅蜜中生，一切菩薩摩訶薩法皆從般若波羅蜜中生，因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處，當知即是菩提道場、轉法輪處，應念：『此處即我大師，如來、應供、正遍知處在此中。』何以故？一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養如來形像，不如供養般若波羅蜜。何以故？三世諸佛皆因般若波羅蜜生故。」\n勝天王般若波羅蜜經卷第三\n勝天王般若波羅蜜經卷第四\n陳優禪尼國王子月婆首那譯\n平等品第六\n爾時，勝天王即從坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌頭面作禮，而白佛言：「世尊！如佛所說法性平等。何者是平等？等何法故名為平等？」\n佛告勝天王言：「大王！等觀諸法不生不滅，自性寂靜，名為平等。一切煩惱虛妄分別，不生不滅，自性寂靜，名為平等。名相妄想不生不滅，自性寂靜，名為平等。滅諸顛倒，不起攀緣，名為平等。能緣心滅，無明、有愛即皆寂靜，癡愛滅故，不起我、我所，名為平等。我、我所滅，名色寂靜，名為平等。名色滅故，邊見不生，名為平等。滅斷常故，身見寂靜，名為平等。\n「大王！能取所取一切煩惱障善法者，依身見生，菩薩摩訶薩能滅身見，一切諸使皆悉寂靜，作願亦息。譬如大樹拔除根株，枝條枯死，如人無首，命根即絕。一切煩惱亦復如是，若斷身見餘使自滅。大王！若人能觀諸法無我，則取可取皆悉寂靜。」\n勝天王白佛言：「世尊！云何生我見障真實理？」\n佛告勝天王言：「大王！於五陰身妄執有我，即生我見。真實之法，自性平等，無能所執，我見相違是故為障。大王！如是我見，不在內、不在外、不在內外，若無所住，名為寂靜，即是平等。遠離我見，通達平等，名真實空觀。空、無相、無願，自性寂靜，不生不滅，不取不著，遠離我見，名為平等。\n「大王！所言我者，無來無去，無有真實虛妄分別。法從妄有，亦是虛妄。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀如是法，遠離虛妄，是故名為寂靜平等。大王，能取可取則名為燃，離名寂靜；惑障為燃，離為寂靜。菩薩摩訶薩善巧方便行般若波羅蜜，能如實知，諸煩惱滅，為增善法，斷除煩惱，不見可生、不見可滅，名為平等。修波羅蜜，遠離魔障，不見可修、不見可離，名為平等。菩薩常緣助菩提法，不起聲聞、辟支佛心，於助菩提、聲聞、緣覺，不見異相，名為平等。緣薩婆若，心不休息常修空行，以大悲力不捨眾生，名為平等。\n「大王！菩薩摩訶薩具足方便行般若波羅蜜，即得心緣自在，心緣無相而修菩提，不見無相及菩提異，名為平等。心緣無願不捨三界，不見無願及三界異，名為平等。觀身不淨，心住清淨；觀行無常，心住生死而不厭離；觀眾生苦，住涅槃樂；觀法無我，於諸眾生起大悲心——常為眾生說不淨藥，不見貪病；常說大慈，不見瞋忿；常說因緣，不見愚癡；等集病者，說無常藥，不見等病及無常異。如是菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，於一切法心緣自在，緣離欲法，為化聲聞；緣離瞋法，化辟支佛；緣離癡法，為化菩薩；緣一切色，願得佛色無所得故；心緣眾聲，願得如來微妙音聲；心緣眾香，願得如來清淨戒香；心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；心緣諸觸，願得如來柔軟手掌；心緣諸法，願得如來寂靜之心；心緣布施，為得成就相好之身；心緣尸羅，為得清淨佛之國土；心緣忍辱，願得如來大梵音聲淨光明身；心緣精進，為度眾生；心緣禪定，為得成就諸大神通；心緣般若，為斷一切諸見煩惱；心緣大慈，平等無礙，令諸眾生皆得安樂；心緣大悲，為護正法；心緣大喜，為得說法悅樂眾生；心緣大捨，不見眾生煩惱結使。\n「大王！菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，不見二事，名平等行。心緣四攝，為教化眾生；緣嫉妬過，為捨資財；緣破戒失，為住淨戒；緣瞋恚失，為得忍辱；緣懶惰失，為成佛力；緣散亂失，為得如來寂靜禪定；緣麤智失，為成如來無礙智慧；心緣聲聞及辟支佛，為欲成就無上大乘；心緣惡趣，為欲濟拔一切眾生；心緣諸天，知一切法悉有敗壞；緣諸眾生，知無堅實；心緣念佛，為得成就禪定助道；心緣念法，為得通達諸祕密藏；心緣念僧，為得不退；心緣念捨，為無愛著；心緣念戒，為得淨戒；心緣念天，為成佛道，諸天讚歎；心緣自身，為得佛身；心緣自口，為得佛口；心緣自意，為得如來平等之心；心緣有為，為成佛智；心緣無為，為得寂靜。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有一心一行空過不向薩婆若者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遍緣諸法而能不著，名憂波憍舍羅，觀見諸法，無不趣向菩提之者。大王！譬如三千大千世界大地，出生諸物，人無不用。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所緣境界，無不利益趣向菩提。譬如眾色，無有不因四大成者。如是菩薩所緣境界，無有一法不向菩提。何以故？菩薩摩訶薩修習諸行，皆因外緣而得成立。如因慳嫉人，成就菩薩檀波羅蜜；因不知恩人，成就菩薩尸波羅蜜；如因惡性瞋恚眾生，成就菩薩忍波羅蜜；因懶惰者，成就菩薩毘梨耶波羅蜜；因散亂人，成就菩薩禪波羅蜜；因諸癡鈍，成就菩薩般若波羅蜜。若有眾生損惱菩薩，菩薩因此不起瞋心；菩薩若見修行善法向菩提者，生己身想，猶我子心。菩薩摩訶薩，若人讚歎不生歡喜，毀不瞋恚；見苦眾生則起大悲，若見受樂則生大喜；若因難化佷戾眾生，菩薩則發奢摩他心；因信行者，菩薩即得知恩智慧；若見眾生外惡緣強、善因弱者，菩薩則起擁護之心；菩薩若見因力強者，種種方便令其受教；菩薩若見智慧開悟解義眾生，則為此人說甚深法；若有智人，菩薩則為次第說法；著文字者，為說句義；若已先學奢摩他者，菩薩為說毘婆舍那；若有先學毘婆舍那，則應為彼說諸三昧；若著持戒，為說地獄，持戒不著則不說之；若著聞者，為說思修；著三昧者，說入般若；樂阿蘭若，即應為說心遠離法；若有樂聞佛功德者，為說聖智；為貪欲者說不淨法；為瞋恚人說慈悲法；為愚癡者說緣生法；為等集者說種種法——或說不淨，或說慈悲，或說因緣；調化眾生，為說淨戒、禪定、智慧；應入佛乘而受化者，為次第說諸波羅蜜；應以抑挫而受化者，先折其辭然後說法；種種語言而受化者，即應為說因緣、譬喻令其得解；應以深法而受化者，即應為說般若波羅蜜及方便力，無人、無我、無諸法相；著見眾生，為說空法；多覺觀者，為說無相；樂著有為，則說無願；著陰眾生，為說如幻；著界眾生，說無所有；著入眾生，為說如夢；著欲界者，為說熾然；若著色界，為說行苦；著無色界，說行無常；難化眾生，為讚聖種；易化眾生，說諸禪定及無量心；若聞生天而受化者，則為說樂；因聲聞法而受化者，為說諸諦；辟支佛法而受化者，為說因緣；以菩薩法而受化者，為說淨心及大悲法；修行菩薩，則應為說功德智慧；阿鞞跋致諸菩薩等，則應為說清淨佛國；一生補處，則應為說莊嚴道場；應以佛說而受化者，則為相續次第而說。\n「大王！菩薩摩訶薩行清淨般若波羅蜜，以方便力得諸自在，說法利益無有空過。」\n說是菩薩自在法門時，眾中三萬天人發阿耨多羅三藐三菩提心，五千菩薩得無生法忍。\n爾時，世尊欣然微笑——諸佛法爾，若微笑時，面門即放諸大光明，青、黃、赤、白、紫、頗梨色，遍照無量無邊世界，上至阿迦尼吒，還歸佛所，右繞三匝，從佛頂入。\n爾時，大智舍利弗即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！諸佛如來無大因緣，則不現此希有瑞相。世尊今者放是光明，遍照十方無量世界，為何因緣？願世尊說。」\n爾時，佛告舍利弗言：「善男子！此勝天王，過去無量無邊阿僧祇劫，於諸佛所修行眾波羅蜜，為諸菩薩護持如是般若波羅蜜，未來之世過無量百千阿僧祇劫，成就無上菩提資糧，然後得阿耨多羅三藐三菩提，佛號功德莊嚴如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名嚴淨，劫名清淨。其土豐饒，人民安樂，純菩薩眾。彼國悉以七寶莊嚴，所謂金、銀、琉璃、頗梨、馬瑙、車𤦲、真珠，七寶間錯以成其地，平坦如掌，香華軟草而嚴飾之，無諸山陵堆阜荊棘。幡華幢蓋，種種莊嚴，城名難伏，七寶羅網彌覆其上，角懸金鈴。日夜六時，諸天空中自作天樂，散眾天香及天妙華。其土人民受樂歡喜，勝他化天。人天往來不相隔礙，無三惡道。彼土眾生唯求佛智，無二乘名。其佛世尊，為諸高行菩薩摩訶薩說清淨法，無量無邊菩薩眷屬，無有破戒、邪命、著見、盲瞎、聾瘂、𤹪背裸形、諸根缺者，皆悉具足二十八相莊嚴其身。佛壽八小劫。人天之眾無中夭者。善男子！彼佛世尊有如是等無量功德，若欲說法，先放光明照曜國土，其諸菩薩遇斯光者，即知世尊將欲說法，我等今者宜應往聽。爾時，諸天為彼世尊，敷師子座高百由旬，種種嚴飾無量供養。世尊坐上為眾說法，彼諸菩薩聰明利根，一聞悟解無我、我所。飲食資糧，應念即得。」\n說是勝天王授記法門時，眾中五萬天人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願未來生彼國土。\n爾時，勝天王聞佛世尊為其授記，心大歡喜，得未曾有，踊在虛空高七多羅樹。爾時，三千大千世界六種震動，諸天伎樂不鼓自鳴，散眾天華以供養佛及勝天王。時勝天王從空中下，頭面禮佛，退坐一面。\n勝天王般若波羅蜜經現相品第七\n爾時，大智舍利弗白勝天王言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達法性，即應坐道場、轉法輪，何因緣故，先修苦行降伏惡魔？」\n爾時，勝天王答舍利弗言：「善男子！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，實無苦行。為伏外道故示現之，而彼天魔實不能壞，是欲界主故示降伏化諸眾生。\n「舍利弗！外道自謂苦行第一，是故菩薩示現苦行，能超過彼。舍利弗！或有眾生但見菩薩屈一膝立，或見菩薩舉兩手立，或見菩薩視日而立，或見菩薩五熱炙身，或見菩薩倒身而立；或見菩薩臥棘刺床，或臥牛糞，或坐方石，或復臥地，或見臥板，或臥杵上，或臥塵土；或著板衣，或著莣衣，或著草衣，或樹皮衣，或復裸形，或著茅衣；或面向日隨日而轉；或食稗子，或見食麥，或食草根雜諸樹葉，食果食華，或食薯蕷，或見食芋，或見食藕；或六日一食，或見食豆，或食大豆，或食炒穀，或見食麻，或見食米；或見飲水而以度日；或見菩薩食一𤁷蘇而以度日，或一𤁷蜜，或一𤁷乳；或無所食，或見眠熟。\n「舍利弗！菩薩摩訶薩示現如是種種苦行，六年之中一事不虧。菩薩實無如是苦行，眾生見有，以諸眾生應以苦行而得度脫，為是等故菩薩示之，有六十那由他人安住三乘。\n「舍利弗！復有天、人，宿世善根深樂大乘，則見菩薩坐七寶臺，身心不動，面門喜笑，入三昧定。如是六年方從定起。舍利弗！復有眾生深樂大乘，欲聽聞者，則見菩薩端坐說法。舍利弗！此是菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，大悲化度一切眾生，能降天魔、伏諸外道。菩薩摩訶薩既經六年從定而起，隨順世法，詣尼連禪河，洗浴出已於河邊立，有牧牛女搆百乳牛，以飲一牛，搆此牛乳，用以作糜奉獻菩薩。復有六億天、龍、夜叉、乾闥婆，各持飲食而來奉獻，作如是言：『大士！受我供養。正士！受我供養。』菩薩悉受，而彼牛女、天、龍、夜叉各不相見，一一天等各見菩薩獨受其食。舍利弗！是等眾生因見受供而得悟道，是故菩薩為示現之，而此菩薩實不洗浴及受供養。\n「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現行詣道場。時有地居天子，名曰妙地，與諸天神掃此大地，散眾妙華，種種香水而用灑之。三千大千世界須彌山下諸天之眾，四天王天雨諸天華，三十三天及夜摩天，空中讚歎作諸伎樂，兜率陀天珊兜率陀王，以七寶網彌覆世界，四角皆懸閻浮檀金鈴，悉雨眾寶供養菩薩。化樂諸天善化王，以閻浮檀金羅網彌覆世界，作諸伎樂，雨種種華供養菩薩。他化自在諸天子，與諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，各各施設種種供養。自在天子與娑婆世界主大梵天王，既見菩薩行詣道場，即告一切諸梵天言：『善男子！汝等當知，如此菩薩摩訶薩，堅固大身而自莊嚴，不違本誓心無厭怠，一切菩薩行悉滿足，通達教化無量眾生，菩薩諸地皆得自在；於諸眾生，其心清淨善知根性；通達如來甚深密藏，過諸魔事，一切善根不隨外緣，無量諸佛之所擁護，能為眾生開解脫門，大將導師摧伏諸魔，大千世界獨為勇猛，善施法藥為大醫王，解脫灌頂受法王位放智慧光，世間八法所不能染如大蓮華，通達一切諸陀羅尼，甚深如海，安住不動如須彌山，智慧清淨無有垢穢，如摩尼珠，於一切法而得自在清淨梵行。善男子！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，以方便力行詣道場，欲降惡魔，坐菩提樹，為成就十力，四無畏，十八不共法，轉大法輪，作師子吼，以法布施，令諸眾生皆悉飽滿；為欲清淨眾生法眼，無上正法降伏外道；欲示諸佛本願成就，於一切法而得自在。善男子！汝等可往供養菩薩。』\n「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現行詣道場，足下即現千輻輪相微妙光明。一切地獄、畜生、餓鬼遇斯光明，皆悉離苦而得安樂。及照龍宮時，有加梨加龍王遇此光明，即告諸龍：『此金色光來照龍宮，悉令汝等身心安樂。我於過去曾見此相，有佛出興；今此光明如昔不異，當知必有佛出世間。可辦種種燒香、塗香、末香，金、銀、真珠、車𤦲、馬瑙、珊瑚、白玉，幡華幢蓋，作諸音樂，往詣菩薩宮中，好物悉齎供養。』時加梨加龍王與諸眷屬，普興大雲降注香雨，往詣菩薩，作諸伎樂施設供養，右繞菩薩而讚歎言：『金色光明令人喜悅，決定最勝，佛出無疑。種種雜寶莊嚴大地，凡是因地生諸草木悉變成寶，江河皆靜無風浪聲，推如此瑞，佛出無疑。釋梵日月光明不現，惡趣清淨，佛出無疑。譬如有人少失父母，年既長大忽然還得，心甚歡喜；一切世間覩佛興出，亦復如是。我等已曾供養過去諸佛世尊，今值法王人中師子，則我受生為不空過。』\n「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力取草敷坐，於菩提樹右繞七匝，正念端坐。下劣眾生見如此相。舍利弗！復有高行諸大菩薩，見八萬四千天子敷八萬四千大師子座——眾寶合成，七寶羅網彌覆其上，四角金鈴處處皆有，幡華幢蓋繒綵羅列。爾時菩薩遍此八萬四千座上，一一皆坐，而諸天子自不相見，各謂菩薩獨坐我座，成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣，心生歡喜，得未曾有，皆證阿鞞跋致。\n「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力即放眉間白毫相光明，照諸魔宮，三千大千世界一切魔宮皆失光明。時諸魔等各作是念：『以何因緣，我等諸宮光明不現。詎非菩薩坐於道場證阿耨多羅三藐三菩提乎？』即共觀察，方見菩薩端坐道場菩提樹下。時諸惡魔，於自宮殿聚集魔軍無量千億，種種諸色、種種眾形、種種相貌、種種頭面，持種種仗、種種幢幡，種種音聲，若有聞者，耳鼻口中並皆流血。菩薩爾時以大悲力，令魔軍眾不得出聲。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便之力。\n「舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，以方便力，無量億劫行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈悲喜捨、念處、正勤、神足、根、力、覺、道、奢摩他、毘婆舍那、三明解脫，身金色右臂，從頂自摩乃至遍身，作如是言：『眾生苦惱，我欲濟拔而起大悲。』爾時，魔王及諸眷屬，聞菩薩言即皆倒仆。菩薩摩訶薩以大悲力，令諸魔眾聞空中聲言：『汝等可歸依持戒力仙，能施無畏，救護一切眾生。』魔及眷屬聞此聲已，猶伏在地，作如是言：『唯願正士大士救濟我命！』舍利弗！爾時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力放大光明，其有遇者皆離怖畏。魔及眷屬見是神力，恐怖歡喜二事交懷。\n「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，或有眾生見是降魔，亦復有人不見此事；或有眾生但見菩薩敷草而坐，或見菩薩處大師子寶臺而坐，或見菩薩在地而坐，或見空中自然而有師子之座菩薩安坐；或有眾生見阿說他樹為菩提樹，或見波利質多羅樹，或見眾寶合成為菩提樹；或有眾生見菩提樹高七多羅樹，或有眾生見菩提樹高八萬四千由旬、師子之座高四萬二千由旬；或有眾生遙見菩薩遊戲空中，或見菩薩坐菩提樹。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，示現如是種種神變化度眾生。\n「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力現坐道場。十方恒河沙世界，無量無邊菩薩摩訶薩，皆悉來集住虛空中，出是聲言，安慰菩薩安樂歡喜：『善哉！速疾勇猛精進，大吉祥，勿生怖懼。心如金剛，遊戲神通利益眾生。』一念之頃，一切智現。舍利弗！菩薩摩訶薩坐道場時，魔來為亂亦不生瞋，一剎那心與般若波羅蜜相應，所知見覺無不通達。舍利弗！時十方恒河沙世界諸佛如來，異口同聲讚言：『善哉，大士！通達自然智、無礙智、平等智、無師智，大悲莊嚴。』\n「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力能作如是種種示現。或有眾生，見此菩薩今始成道，或見菩薩久遠成道；或見一世界四天王獻鉢，或見十方恒河沙世界四天王獻鉢。舍利弗！菩薩爾時度眾生故，即受眾鉢，重疊掌中合而為一。其諸天王各不相見，皆謂世尊獨用我鉢。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現此事。」說是法門時，眾中三萬菩薩摩訶薩得無生法忍；三萬六千菩薩皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提；八萬人、天得遠塵離垢法眼淨；無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。\n「舍利弗！復有六萬天子先來獻供，過去願力：『若菩薩成道，必願先受我等供養。』爾時，菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力故，示現欲轉法輪。娑婆世界主尸棄梵王，與六十八萬梵天，來世尊所，頭面作禮，右繞七匝而發是言：『唯願大悲，轉無上法輪！唯願大悲，轉無上法輪！』爾時，即現大師子座高四萬二千由旬，種種莊嚴堅固安隱。十方無量釋提桓因，悉為如來敷師子座，亦復如是。爾時菩薩以神通力，一一諸天各見菩薩坐其座上而轉法輪。菩薩摩訶薩既坐此座，十方無量無邊世界，皆悉震動放大光明，即入無邊境界三昧。十方恒河沙世界一切眾生三惡道苦，即得安樂悉離三毒，各各相於猶如母子，無復惡心。時此三千大千世界，靡有間隙，如一毛孔。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，悉滿其中。若有眾生應以苦法而受化者，聞佛說苦；應以無我、空、寂靜、離、無常，皆亦如是；應以如幻法而受化者，聞說如幻，應以如夢、水中月、如影、如響，皆亦如是；應以空、無相、無願而受化者，即聞佛說空、無相、無願法；或聞如來說一切法從因緣生；或聞說諸陰，或聞說諸界，或聞說諸入；或聞說苦聲，或聞說集聲，或聞說道聲；或聞說念處，或聞說正勤，或聞說神足，或聞說根，或聞說力，或聞說覺，或聞說道，或聞說奢摩他，或聞說毘婆舍那，或聞說辟支佛法，或聞說大乘法。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現種種轉法輪，令無量眾生隨其根性歡喜利益。」\n爾時，舍利弗白勝天王言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，甚深境界難知、難思量、難入。」\n爾時，勝天王答舍利弗言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜功德勝事，我今所說百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻亦不及一，唯有如來乃能盡說。我今所說其少分者，皆承如來威神之力。何以故？諸佛境界，一生補處菩薩摩訶薩尚不能盡，況餘菩薩。舍利弗！諸佛境界寂靜無說，後無分別智之所能了。舍利弗！菩薩摩訶薩欲入諸佛境界，應學般若波羅蜜，首楞嚴三昧、如幻三昧、金剛喻三昧、金剛三昧、不動意三昧、遍通達三昧、不緣境界三昧、師子自在三昧、三昧王三昧、功德莊嚴三昧、寂靜意三昧、超出三昧、無著三昧、意莊嚴王三昧、無等等三昧、等覺三昧、正覺三昧、悅意三昧、歡喜三昧、清淨三昧、火焰三昧、光明三昧、難勝三昧、常現前三昧、不相近三昧、無生三昧、通達三昧、最勝三昧、過魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、歡喜三昧、愛念三昧、不見法三昧。\n「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，通達如是等無量無邊百千億恒河沙數諸三昧已，乃能得入諸佛境界。其心安隱，恐怖悉無，如師子王不畏禽狩。何以故？菩薩摩訶薩修如是等諸三昧已，有所經遊悉無怖畏，不見其前有一怨敵。何以故？舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，心無所緣亦無所住。譬如有人生無色界，八萬四千劫中唯是一識，無有住處亦無所緣；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，心無住處亦無所緣。何以故？心不行，無行處；心無想，無想處；心不緣，無緣處；心不著，無著處；心不亂，無亂處；心無高下，心不隨順，又不違逆，不喜不憂；無分別，離分別；離奢摩他、毘婆舍那，心不隨智。心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住；不依色住，不依聲、香、味、觸、法住。心不在內亦不在外，心不緣法，心不緣智，不住過去、未來、現在。\n「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不取一法。於一切法知見無礙，心行淨故，見一切法皆悉無垢，不取見相，見不分別，離諸戲論。舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜，不與肉眼相應，不與天眼相應，慧眼、法眼、佛眼悉不相應；不與天耳相應，不與他心智相應，不與宿命智相應，不與神通智相應，不與漏盡智相應。舍利弗！是般若波羅蜜，不與一切法相應、非不相應。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，於一切法得平等智，能觀一切眾生心行，一切染淨皆如實知，於十力、四無畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無功用心，通達一切法，無心意識，常在寂靜三昧之中，不捨三昧教化眾生，施作佛事無有休息，於諸佛法得無礙智，心無染著。\n「舍利弗！譬如化佛更化作佛，彼所化者無心意識，無身、身業，無口、口業，無心、心業，而能施作一切佛事利益眾生。何以故？佛神力故。舍利弗！菩薩摩訶薩從般若波羅蜜所化，亦復如是，無身、身業，無口、口業，無意、意業，以無功用心，常作佛事利益眾生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達一切法猶如幻相，心無分別；而諸眾生恒聞說法。舍利弗！菩薩摩訶薩如是智慧，不住有為、不住無為，不住諸陰，不住界、入，不住內外，不住善法及不善法，不住世間及出世間，不染不淨，不住有漏、不住無漏，不住過去、未來、現在，不住數緣滅、不住非數緣滅。舍利弗！是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，心無所住而能通達一切諸法，以無礙智無功用力為眾生說，常在寂靜，而教化事無有休息。舍利弗！菩薩摩訶薩宿願強故，無功用心為人說法。\n「舍利弗！菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力故，無諸怖畏。何以故？執金剛神常守護故，若行若立、若坐若臥，恒不遠之。舍利弗！菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜，心不驚不怖、不疑不悔，當知是人已得授記。何以故？信受般若波羅蜜，近佛境界故。以此一心則能通達一切佛法，達佛法故利益眾生，不見眾生與佛法異。何以故？理無二故。」\n勝天王般若波羅蜜經卷第四\n勝天王般若波羅蜜經卷第五\n陳優禪尼國王子月婆首那譯\n無所得品第八\n爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名須真胝，白勝天王言：「如來為大王授記乎？」\n勝天王答善思惟菩薩言：「善男子！我授記如夢相。」\n又問：「大王！如此授記當得何法？」\n答曰：「善男子！佛授我記，竟無所得。」\n又問：「無所得者為是何法？」答曰：「不得眾生、壽者、人、養育，陰，界，入悉無所得。若善不善，若染若淨，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有為若無為，若生死若涅槃，悉無所得。」又問：「若無所得，用受記為？」\n答曰：「善男子！無所得故則得受記。」\n又問：「若如大王所說義者，則有二智：一、無所得，二、得受記。」\n答曰：「若有二者則無授記。何以故？佛智無二。諸佛世尊以不二智受菩薩記。」\n又問：「若智不二，云何而有授記、得記？」答曰：「得記、授記，其際不二。」\n又問：「不二際者，云何有記？」\n答曰：「通達不二際即是受記。」\n又問：「大王住何際中而得授記？」\n答曰：「住我際得授記，住眾生際、壽命際、人際得授記。」\n又問：「我際當於何求？」答曰：「當於如來解脫際求。」\n又問：「如來解脫際復於何求？」\n答曰：「當於無明有愛際求。」\n又問：「無明有愛當於何求？」\n答曰：「當於畢竟不生際求。」\n又問：「畢竟不生際當於何求？」\n答曰：「當於無知際求。」\n又問：「無知者為無所知，云何於此際求？」\n答曰：「若有所知，求不可得，以無知故於此際求。」\n又問：「此際無言，云何可求？」\n答曰：「以言語斷，是故可求。」\n又問：「云何言語斷？」答曰：「諸法依義不依語。」\n又問：「云何依義？」答曰：「不見義相。」\n又問：「云何不見？」\n答曰：「不生分別：『義是可依，我為能依。』無此二事，故名通達。」\n又問：「若不見義，此何所求？」\n答曰：「不見不取，故名為求。」\n又問：「若法可求，即是有求。」\n答曰：「不爾！夫求法者是無所求。何以故？若是可求則為非法。」\n又問：「何者是法？」\n答曰：「法無文字亦離言語。」\n又問：「離文言中，何者是法？」\n答曰：「文言性離，心行處滅，是名為法。一切諸法皆不可說，其不可說亦不可說。善男子！若有所說，即是虛妄，中無實法。」\n又問：「諸佛菩薩常有言說，皆虛妄乎？」\n答曰：「諸佛菩薩從始至終不說一字，云何虛妄？」\n又問：「若有所說，云何過咎？」\n答曰：「謂言語過。」\n又問：「言語何咎？」\n答曰：「謂思量過。」\n又問：「何法無咎？」\n答曰：「無說所說，不見二相，是則無咎。」\n又問：「過何為本？」\n答曰：「能執為本。」\n又問：「執何為本？」\n答曰：「著心為本。」\n又問：「著何為本？」\n答曰：「虛妄分別。」\n又問：「虛妄分別以何為本？」\n答曰：「攀緣為本。」\n又問：「何所攀緣？」\n答曰：「緣色、聲、香、味、觸、法。」\n又問：「云何不緣？」\n答曰：「若離愛、取則無所緣。以是義故，如來常說諸法平等。」\n說此法門時，眾中五千比丘得遠塵離垢法眼淨，一萬二千菩薩得無生法忍，無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。\n爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！善男子、善女人，聞是般若波羅蜜，云何未發阿耨多羅三藐三菩提心者即能發心，皆悉成就得不退轉，行常勝進而無墮落？」\n佛告勝天王言：「大王！諦聽，善思念之，當為王說。善男子、善女人，聞般若波羅蜜，行得勝進，無有退墮。」勝天王言：「善哉，世尊！唯然願聞。」\n佛告勝天王言：「大王！若善男子、善女人，聞般若波羅蜜，以清淨意發阿耨多羅三藐三菩提心，具足正信、親近賢聖、樂聞正法，遠離嫉妬，無有慳悋，常修寂靜，好行布施，心無隔礙恒離穢濁，正信業果，心不疑惑知黑白報，設為身命，不應作者終不為之。大王！善男子、善女人，如是行般若波羅蜜，則遠離殺生、不與取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見，心常繫念此十善法。\n「大王！善男子、善女人行般若波羅蜜，以方便力，若見沙門、婆羅門，正行精進戒品清潔，多聞解義常起正念，心性調伏寂靜不散，口恒愛語遠離諸惡不善之法，修習眾善，不自矜高於他不下，不作惡口及無義語，不捨念處其心調直，能斷有流，善拔毒箭，捨離重擔，超出有難已度後有。大王！善男子、善女人行般若波羅蜜，若見如是菩薩摩訶薩，則應親近依止是人為善知識。菩薩摩訶薩以方便力而為說法：『善男子！施得大富，持戒生天，聽法大智。』又復告言：『此是布施，此是施報；此是嫉妬，是嫉妬報；此是忍辱，是忍辱報；此是精進，是精進報；此是禪定，是禪定報；此是般若，是般若報；此是愚癡，是愚癡報；是身善業，身善業報；是身惡業，身惡業報；是口善業，口善業報，是口惡業，口惡業報；是意善業，意善業報；是意惡業，意惡業報。諸善男子、善女人，此法應作，此不應作，若如是修致長夜樂，不如是作得長夜苦。』\n「大王！善男子、善女人，以方便力親近善知識，得聞如是次第說法。菩薩摩訶薩若知彼人是法器者，則應為說甚深般若波羅蜜，所謂空、無相、無願、無作，無生無滅，無我、無眾生、無命、無人，而說甚深因緣法——因此法彼法生，此法滅彼法滅——所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力作如是說，於真實中無有一法可生可滅。何以故？世間諸法皆因緣生，無我、作者，因緣和合，無一實法受生滅者；虛妄分別，於三界中但有假名，隨業煩惱而受果報。若以般若波羅蜜如實觀察一切諸法，無生無滅，無作、受者，若法無作是亦無行，則於諸法心無所著，謂不著色、受、想、行、識，不著眼色識，不著意法識。大王！菩薩摩訶薩作如是說，一切諸法自性空離，不取不著。善男子、善女人，因如是說則無退失。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，樂見諸佛，樂聞正法，不墮卑賤，在所生處不離見佛，聽受正法，供養眾僧，面見諸佛，勇猛精進志求正法，不著有為，妻子、僕隷、生生所資，悉不貪著不染諸欲。常依正教憶念諸佛，離俗出家如聞修行，轉為他說心無求望，見聽法眾常生大慈，一切眾生而起大悲，多聞廣學不惜身命，少欲知足常樂遠離，但採義理不滯言辭，說法修行不為自身，唯化眾生得無上樂——所謂佛智。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修行，遠離放逸攝護諸根，若眼見色不著色相，如實觀察此色過患，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦爾。若縱諸根名為放逸，若能攝護名不放逸。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，調伏自心、將護他意，名不放逸；遠離貪欲，心順善法，覺觀瞋癡不善根本，身惡口惡及以邪念，一切不善皆悉遠離名不放逸。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心常正念，名不放逸。\n「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一切諸法信為其首，正信之人不生惡趣，心不行惡，聖人所讚。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如法修行，在在生處常得值佛，遠離二乘安住正道，得大自在成就大事——如來正智。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，欲求安樂，當勤隨順薩婆若路。\n「大王！今此大眾得聞深般若波羅蜜，已於過去無量百千萬劫，供養諸佛，修習善根，是故應當勤加精進，勿令退失。大王！若天若人，能制諸根不著五欲，遠離世間常修出世，三業清淨習助道法，名不放逸。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，正信具足心不放逸，勤修精進令得勝法，名不放逸。大王！菩薩摩訶薩欲具正信，心不放逸，精進正念，當學般若波羅蜜。因是念智，能速成就阿耨多羅三藐三菩提法。\n「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具足正信，心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有知無。云何有無？若修正行得正解脫，是名為有；若修邪行得正解脫，是名為無。眼、耳、鼻、舌、身、意，世諦為有；真實中無。菩薩摩訶薩勤修精進能得菩提，是名為有；懶惰菩薩得菩提者，是名為無。若說五陰皆從虛妄顛倒而生，是名為有；若謂世法不從因緣自然生者，是名為無。色是無常、苦、敗壞法，是名為有；若言常樂、非敗壞法，是名為無。受、想、行、識亦復如是。無明緣行，是名為有；若離無明而行生者，是名為無。行緣識乃至生緣老死憂悲苦惱皆亦如是。施得大富，是名為有；施得貧窮，是名為無。清淨持戒得生善道，是名為有；若生惡趣，是名為無。乃至般若波羅蜜能得成聖，是名為有；修行般若波羅蜜作凡夫者，是名為無。若修多聞能得大智，是名為有；得愚癡者，是名為無。若修正念能得出離，是名為有；不得為無。若行邪念不得出離，是名為有；得者為無。無我、我所能得解脫，是名為有；有我、我所而得解脫，是名為無。若言虛空遍一切處，是名為有；五陰中我，是名為無。如實修智能得解脫，是名為有；若著邪智而得解脫，是名為無。若離我見、眾生見、壽者見、人見能得空智，是名為有，著我、眾生、壽者、人見能得空智，是名為無。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是知世有無，能修平等，了知諸法因緣而生，世諦故有不起常見，知因緣法本性自空不生斷見，於諸佛教如實通達。\n「大王。諸佛如來略為菩薩說是四法：世間沙門、婆羅門及長壽天心皆著常，為破此執說行無常；有諸天、人多貪著樂，為破此計說一切苦；外道邪見著身中我，為破此執而說無我；又復為破增上慢人，是故而說涅槃寂靜。說無常者，令其志求究竟之法；為說苦者，令離願求；說無我者，為顯空門；說寂靜者，令達無相。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修學，於諸善法終無退墮，速成阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修何等行擁護正法？」\n佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行不違言，敬重尊長隨順正法，心行調直諸根寂靜，遠離眾惡不善之法，修習善根，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修身業慈悲、口業慈悲、意業慈悲，不求名利，持戒清白遠離諸見，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不隨愛行、不隨瞋行、不隨癡行、不隨畏行，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修習慚愧，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，說法修行悉如所聞，名護正法。大王！三世諸佛為護正法，是故擁護天王、人王，令法久住，說是陀羅尼：\n「『多姪他　阿吼羅理我反，下悉同吼羅婆蒲我反，下悉同底都履反，下悉同厚羅拏弩假反，下悉同莎臼茶杜假反　柘柘柘柘柘　禰寧履反，下悉同富拏簉多覩餓反，下悉同叉多　叉延多叉也莎摩暮舸反，下悉同　奢摩禰柯羅甌樓甌樓婆底杞枯履反羅婆底金季侵反　阿毘彭履反奢底禰莎羅禰𥝟闍𥝟𥝟摩底　阿婆柂禰婆柂跋多跋多羺莎履裒多羺悉蜜履底　提婆多羺悉蜜履底』\n「若龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，一切眾生皆得安隱。大王！此大神呪，三世諸佛為護正法，擁護天王、人王，宜應誦持，怨賊惡難魔障正法皆悉消滅。諸佛如來為令正法久住世故，護天、人王，使其護法。」\n說是般若波羅蜜神呪法門時，一切天宮、大地、諸山、大海皆悉震動，眾中八萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。\n爾時，勝天王以七寶網彌覆佛上，而白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修何等法，於阿耨多羅三藐三菩提心不移動？」\n佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修無礙大慈、無厭大悲，成辦大事。勤加精進學空三昧、修平等智，以方便力則能通達清淨大智，明了如實三世平等無有障礙，履三世佛所行之道。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修如是法於阿耨多羅三藐三菩提心不移動。」\n勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，聞佛不思議事，不怖不畏、不驚不悔？」\n佛告勝天王言：「大王！菩薩宜應具足般若、具足闍那，近善知識，樂聞深法，了知諸法皆悉如幻，悟世非常，心不住著猶如虛空，知一切法生必有滅。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜！修如是法，聞佛不思議事，不怖不畏、不驚不悔。」\n勝天王白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於一切處而得自在？」佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修五神通，具足無礙諸解脫門、四禪、四無量心、方便般若波羅蜜，於一切處而得自在。」\n勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得何等門？」\n佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得闍那門，能入眾生諸根利鈍；得般若門，分別句義；得陀羅尼門，總知一切語言音聲；得無礙門，說法不盡。大王！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得是諸門。」\n勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得何等力？」\n佛告勝天王言：「大王！得寂靜力，成就大悲故；得精進力，成就阿鞞跋致故；得多聞力，成就大智故；得信樂力，成就解脫故；得修行力，成就出離故；得忍辱力，愛護眾生故；得菩提心力，斷除我見故；得大悲力，教化眾生故；得無生忍力，成就十力故。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就如是等力。」\n說是法門時，眾中五百菩薩得無生法忍，八千天子得阿鞞跋致，一萬二千天子得遠塵離垢法眼淨，四萬人天發阿耨多羅三藐三菩提心。\n勝天王般若波羅蜜經證勸品第九\n爾時，佛告勝天王言：「過去之世阿僧祇阿僧祇劫，不可數不可思量，此時有佛，名功德寶王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名寶莊嚴，劫名善觀。時世豐樂無諸疾惱，人天往來不相隔礙，地平如掌，無有山陵堆阜荊蕀；生諸細草，柔軟青紺如孔雀毛，長可四寸，下足則靡、舉步隨昇；種種名花，須摩那花、薝蔔伽花，及餘軟草皆悉周遍。不寒不熱，四時調和。純青琉璃以成其地。世界眾生，心性柔和，善伏三毒，不隨之行。時功德寶王佛，有聲聞眾一萬二千那由他人，菩薩摩訶薩眾六十二億人，時人壽命三十六億那由他歲，無復中夭。有一國土名無垢莊嚴，其城南北廣一百二十八由旬，東西八十由旬，十千園苑以為嚴飾，十千小國周遍圍繞。轉輪聖王名曰治世，七寶具足王四天下，已曾供養無量諸佛，深種善根，不退阿耨多羅三藐三菩提心。有四園苑，妙花莊嚴功德悅意，孔雀遊戲四時適樂。城壁厚十六由旬，門堞樓觀悉用七寶。有四大池皆廣半由旬，七寶為岸，閻浮檀金以成階道，底布金沙，池中之水具八功德，生寶蓮華，鳧、鴈、鵝、鶴、鴛鴦、猩猩遊戲其中。岸列諸樹——白檀、赤檀、尸梨沙等——上有鸚鵡、舍利、迦鳥翔集遊戲。王之內宮七十千人，相貌端正承事寶女，咸悉發心向阿耨多羅三藐三菩提。王有千子，大力勇健能摧怨敵，具二十八大丈夫相莊嚴其身，悉已發心向阿耨多羅三藐三菩提。\n「爾時功德寶王如來，與無量天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，前後圍繞，入無垢莊嚴大城。治世聖王即與七寶千子、宮人奉迎世尊，施設種種微妙供養。\n「爾時，世尊及諸大眾，受供養已，還歸本處。王與七寶千子、內人，出城奉送亦即還宮。時治世王忽自歎曰：『人身無常，富貴如夢，諸根不缺正信甚難，值佛聞法如優曇華。』時彼千子知其父王戀仰世尊，樂聞正法，即為營造牛頭栴檀七寶莊嚴妙臺——其香一兩直閻浮提——此臺東西廣十由旬，南北十三由旬，四角大柱眾寶莊嚴。一千寶輪諸子將送奉獻聖王。時王受已而讚歎曰：『善哉，諸子！我欲詣佛聽受正法。』\n「爾時，千子於此臺中造師子座，安處聖王及諸宮人，其臺四邊懸繒幡蓋，覆七寶網角垂金鈴，種種諸華——薝蔔伽華、須摩那華、優鉢羅華、拘勿頭華、分陀利華、迦摩羅華——而散臺上。燒無價香，泥香塗之，末香以散。爾時，千子共捧此臺，人各一輪，飛騰虛空猶如鵝王，往詣佛所安詳不搖，至地徐下即到佛前。頭頂禮足，右遶世尊及諸大眾凡七匝已，退立一面。爾時，聖王及諸宮人從寶臺下，王脫寶冠，各脫革屣，至世尊前頂禮佛足，右繞世尊及諸大眾凡七匝已，退坐一面。\n「爾時，寶莊嚴王佛即告之言：『聖王！今來聽正法乎？』\n「爾時，治世聖王即從座起，齊整衣服，頭頂禮足，而白佛言：『世尊！所說正法，何者是乎？』\n「爾時，世尊讚治世王言：『善哉，善哉！能為利益無量天人作是深問。如來、應供、正遍知當為大王分別解說。』\n「治世聖王即白佛言：『世尊！唯然願聞。』\n「爾時，佛告治世聖王言：『大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達一切法，名為正法。所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空，無相，無願，通達平等，名為正法。』\n「治世聖王白佛言：『世尊！菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，於大乘中恒得勝進而不退墮？』\n「佛告治世聖王言：『大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，因正信故而得勝進。何者正信？知一切法，不生不滅自性寂靜，常能親近正行之人，不應作法終不造作，心離散亂聽受正法，不見說者不見我聽，勤修精進令得神通，身心輕舉教化眾生，不見我有神通能化、眾生受化。何以故？大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見我、不見眾生，二處平等，則得勝進而不退墮。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，攝護諸根不令取著，一切資生起無常想，知法寂靜，命如假借。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，於大乘中心不放逸。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜！於其夢中尚不忘失菩提之心！教化眾生令修佛道！一切善根迴向阿耨多羅三藐三菩提！見佛神力歡喜讚歎。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，則能速成阿耨多羅三藐三菩提。是故，大王！當勤精進，莫生放逸。菩薩摩訶薩欲求法者，勿著五欲。大王！一切凡夫於欲無厭，得聖智者則能捨棄。人身無常壽命短促。是故，大王！應離世間求出世道。大王今者供養如來所得善根，應作如是四種迴向：自在無盡、法無盡、智無盡、辯才無盡。此四迴向，與般若波羅蜜同，皆悉無盡。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應淨身、口、意戒。何以故？為聞思修故，以方便力教化眾生，以般若力降伏諸魔，願力成就行不違言。』\n「爾時，治世轉輪聖王聞佛所說甚深般若波羅蜜，心生歡喜，得未曾有。即取寶冠，自解纓絡，供養如來，捨四天下皆以奉佛，作如是願：『常修梵行，學此甚深般若波羅蜜，以決定心趣向阿耨多羅三藐三菩提。』王宮女人聞佛說法，皆生歡喜，發菩提心，脫上分衣及寶纓絡，供養如來。治世聖王即捨寶臺以奉上佛，而求出家。\n「爾時，功德莊嚴王佛讚治世轉輪聖王言：『善哉，善哉！大王！今日所行，不違昔願。大王善修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，過去諸佛已修此法得成佛道，未來諸佛亦修此法當得成佛。』\n「爾時，治世聖王白佛言：『世尊！菩薩摩訶薩修行布施，為與般若波羅蜜異不？』\n「佛告治世聖王言：『大王！夫布施者，若無般若波羅蜜，但名為檀，非波羅蜜。以般若波羅蜜故，乃得名為檀波羅蜜。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦復如是。何以故？般若波羅蜜性平等故，功德莊嚴故。』\n「佛說是法時，治世聖王得無生法忍。」\n佛告勝天王言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如彼王。爾時治世轉輪聖王，即然燈佛是；其王千子，賢劫千佛是。」\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修學速成阿耨多羅三藐三菩提道？」佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修習大慈，於諸眾生不起惱心，具足勤行諸波羅蜜，及以四攝、四無量心助菩提法，修學神通了達優波憍舍羅，一切善法無不修滿，如是行者則能速成阿耨多羅三藐三菩提。大王！菩提道者，所謂信心、清淨心、離諂曲心、行平等心、施無畏心，令諸眾生咸悉親附，勤行布施果報不盡，堅持淨戒而無障礙，修行忍辱離諸瞋惱，勤加精進修行則易，以有禪定不起散亂，具足般若能善通達，有大悲故終無退轉，有大喜故能悅彼心，修行大捨不起分別，無三毒故離諸棘刺，不著色、聲、香、味、觸故滅諸戲論，無煩惱故遠離怨敵，捨二乘念其心廣大，具一切智能出眾寶。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是學者，速成阿耨多羅三藐三菩提。」\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，現何色貌教化眾生？」\n佛告勝天王言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，示現色形無有定相。何以故？隨諸眾生心之所樂，即見菩薩色貌如是，或現金色、或現銀色，或頗梨色、或琉璃色、或馬瑙色、或車𤦲色、或真珠色、青色、黃色、赤色、白色，或日月色、火色、焰色，帝釋色、梵王色，霜色，雌黃色，朱色，薝蔔伽色、須摩那色、婆利師迦色、波頭摩色、拘勿頭色、分陀利色、功德天色、鵝色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虛空色；天見是天，人見是人。大王！十方恒河沙世界中，一切眾生色形相貌，菩薩摩訶薩悉現如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不捨一眾生故，遍能攝取。何以故？一切眾生心各不同，是故菩薩種種示現。何以故？菩薩摩訶薩過去世中有大願力，隨諸眾生心所樂見而受化者，即為示現所欲見身。大王！如淨明鏡本無影像，隨諸外色若好若醜種種悉現，亦不分別我體明淨、能現眾色。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無功用心隨眾生樂，種種示現悉令悅彼，而不分別我能現身。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於一座中隨諸聽眾，或見菩薩說法、或見佛說法、或見辟支佛說法、或見聲聞說法，或見帝釋、或見梵王、或見摩醯首羅、或見圍紐天、或見四天王、或見轉輪聖王，或見沙門、或見婆羅門、或見剎利、或見毘舍首陀、或見居士、或見長者，或見坐寶臺中、或見坐蓮華上、或見行在地上、或見飛騰虛空，或見說法、或入三昧。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為度眾生，無一形相及一威儀不示現者。大王！般若波羅蜜無形無相，猶如虛空遍一切處，譬如虛空無諸戲論，般若波羅蜜亦復如是，過諸語言。又如虛空世所受用，般若波羅蜜亦復如是，一切凡聖之所受用。又如虛空無有分別，般若波羅蜜亦復如是，無分別心。譬如虛空容受眾色，般若波羅蜜亦能容受一切佛法。譬如虛空能現眾色，般若波羅蜜亦復能現一切佛法。譬如空中，一切草木眾藥華果依之增長，般若波羅蜜亦復如是，一切善根依之增長。譬如虛空非常無常、非言語法，般若波羅蜜亦復如是，非常無常，悉離言語。大王！世間沙門、婆羅門，若釋若梵，無能思量般若波羅蜜者。大王！般若波羅蜜無有一法可為譬喻，若善男子、善女人，信受般若波羅蜜者，所獲功德不可思量。若此功德有色形者，空界不容。何以故？般若波羅蜜出生世間及出世間一切善法，若人若天，若天、人王，若須陀洹向、須陀洹果，乃至阿羅漢向、阿羅漢果，辟支佛道，菩薩十地，十波羅蜜，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，一切種智，十力、四無畏、十八不共法，皆從般若波羅蜜生。」\n說是法門時，眾中五萬菩薩摩訶薩得不退轉，一萬五千天子得無生法忍，一萬二千天人得遠塵離垢得法眼淨，恒河沙數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。諸天空中作眾伎樂不鼓自鳴，散眾天華供養如來般若波羅蜜，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，散種種華及諸寶物，供養世尊般若波羅蜜，異口同音一時讚曰：「善哉，善哉！世尊！快說般若波羅蜜。」\n勝天王般若波羅蜜經卷第五\n勝天王般若波羅蜜經卷第六\n陳優禪尼國王子月婆首那譯\n述德品第十\n爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩於幾劫數行般若波羅蜜，供養幾佛，而能如是對揚如來，說甚深般若波羅蜜如勝天王？」\n爾時，佛告文殊師利菩薩摩訶薩：「善男子！如此之事不可思量。若非無數百千億劫修習眾行種善根者，則不聞是般若波羅蜜名。善男子！十方恒河沙世界中，諸恒河沙數尚可知，是菩薩摩訶薩幾劫行般若波羅蜜，供養幾佛，數不可知。文殊師利！過去無量無邊阿僧祇不可思議劫，爾時有佛，名曰多聞如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名日光，劫名增上。時多聞佛，為諸菩薩摩訶薩說清淨法門：『諸善男子！勤修精進，莫顧身命。』時，彼會中有一菩薩摩訶薩，名曰進力，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：『世尊所說：「勤修精進，莫顧身命。」如我解佛所說義者，菩薩摩訶薩應當懈怠，爾乃速成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩若勤精進，是則不能久住生死，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，斷伏煩惱，久住生死，終無自度速證涅槃不化眾生。世尊！菩薩摩訶薩處生死中用之為樂，不以涅槃而為樂也。何以故？世尊！菩薩摩訶薩利眾生事以之為樂，隨彼所樂即用方便，說種種法令得安樂；若證漏盡，不能利益一切眾生。世尊！是故菩薩觀察生死，起大悲心，不捨眾生，成就本願。世尊！菩薩摩訶薩具方便力久住生死，得見無量無邊諸佛，及聞無量無邊正法，教化無量無邊眾生，是故菩薩摩訶薩不厭生死、不樂涅槃。世尊！菩薩摩訶薩若觀生死而起驚怖則墮非道，不能利益一切眾生、通達如來甚深境界。云何非道？所謂貪樂聲聞、辟支佛地，於諸眾生無大悲心。何以故？聲聞、辟支佛道，即非菩薩摩訶薩道。何以故？聲聞、緣覺怖畏生死求速出離，功德智慧則不具足，以是義故非菩薩道。』\n「爾時，多聞世尊讚進力菩薩摩訶薩言：『善哉，善哉！善男子！如汝所說。菩薩摩訶薩應修自行，勿習非道。』\n「進力菩薩白佛言：『世尊！何者是菩薩摩訶薩自所行道？』\n「爾時，多聞世尊告進力菩薩摩訶薩言：『善男子！菩薩摩訶薩成就一切功德智慧，以大悲力不捨眾生，遠離聲聞、辟支佛地，得無生智不捨三有，心無求望而增善根，方便修行諸波羅蜜，以智慧力無分別心生諸善根，成就盡智無量功德。無一法生方便現生，無一眾生方便教化，知一切法皆自性離，觀諸佛國猶如虛空，而以方便嚴淨佛土。知一切佛法身無像，方便示現相好莊嚴，隨諸眾生心所須欲即能應與。菩薩身心常寂靜離，而為眾生種種說法，亦以方便遠離喧撓，修諸禪定知自性空，悉能通達甚深智慧，而以方便為他說法。不證聲聞、辟支佛果，求佛解脫不捨菩薩一切道行。善男子！是名菩薩摩訶薩道。』\n「文殊師利！進力菩薩從多聞世尊聞說菩薩所行境界，得未曾有，即白佛言：『希有世尊！如我解佛所說義者，菩薩摩訶薩具足方便，一切諸法無非其道。世尊！譬如虛空悉能容受一切眾色；如是菩薩具足方便所行之道攝一切法。又如虛空，樹木藥草果樹香樹因之增長，如是諸物，不染虛空亦不能淨，不能令瞋亦不令喜；如是菩薩摩訶薩有方便般若波羅蜜，緣一切法皆悉是道——若凡夫法、若學人法、辟支佛法、若菩薩法、若如來法。何以故？菩薩摩訶薩悉通達故。又譬如火，若遇樹木竹草必無退還，是等草木皆利益火發其光明；諸法亦爾，悉是菩薩摩訶薩道。譬如金剛自體堅密，刀不能斫、火不能燒、水不能爛、毒不能害；菩薩摩訶薩方便智慧，聲聞、緣覺及諸外道，一切煩惱所不能壞。世尊！如清水珠，若在濁水即為之清；菩薩摩訶薩般若波羅蜜珠，能使一切眾生煩惱悉得清淨。世尊！譬如妙藥珠寶，毒不共居，能消眾毒；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便，不與一切煩惱共俱，悉能斷滅。世尊！以是因緣，一切諸法皆是菩薩摩訶薩道。』\n「文殊師利！進力菩薩說是法門時，眾中八千菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，二百菩薩得無生法忍。文殊師利！過去多聞佛所進力菩薩，今勝天王是。」\n爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得堅固力擁護正法？」\n佛告文殊師利菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩寧棄身命不捨正法，於他卑恭不起憍慢，無勢力人之所恥辱其心能忍，飢渴眾生即便惠施最勝飲食，在厄難者施其無畏，於諸疾病如法療治，貧窮眾生令豐財寶，諸佛塔廟白灰泥塗，惡事則掩、光揚善事，苦惱眾生則施安樂。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修如是行，得堅固力擁護正法。」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，云何能調伏心？」\n佛告文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不濫他事先思後行，心性調直離諂曲行，不自矜高意常柔軟。文殊師利！菩薩摩訶薩如是行者能調伏心。」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修是等行，當生何道？」\n佛告文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜者，或生天中、或生人中。若生天中，則為帝釋，值佛出世；或大梵王、娑婆國主，值佛出世。若生人中，作轉輪聖王、長者、居士，值佛出世。文殊師利！菩薩摩訶薩調伏心行得如是生。」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊！正信流出何法？」\n佛告文殊師利菩薩：「正信流出得善知識。」\n「世尊！布施流出何法？」\n佛言：「流出大富。」\n「世尊！多聞流出何法？」\n佛言：「流出般若波羅蜜。」\n「世尊！持戒流出何法？」\n佛言：「流出一切善道。」\n「世尊！忍辱流出何法？」\n佛言：「流出容受眾生。」\n「世尊！精進流出何法？」\n佛言：「能成就一切佛法。」\n「世尊！思惟流出何法？」\n佛言：「流出寂靜。」\n「世尊！般若流出何法？」\n佛言：「般若流出離一切煩惱。」\n「世尊！聽法流出何法？」\n佛言：「流出遠離疑網。」\n「世尊！如法問流出何法？」\n佛言：「出決定智。」\n「世尊！住寂靜流出何法？」\n佛言：「流出禪定及諸神通。」\n「世尊！正修流出何法？」\n佛言：「流出厭離道。」\n「世尊！無常聲流出何法？」\n佛言：「流出無所攝護。」\n「世尊！苦聲流出何法？」\n佛言：「流出無生。」\n「世尊！無我聲流出何法？」\n佛言：「流出滅我、我所。」\n「世尊！空聲流出何法？」\n佛言：「流出寂靜。」\n「世尊！正念流出何法？」佛言：「流出聖正見。」「世尊！聖心離流出何法？」\n佛言：「流出三昧神通。」\n「世尊！聖道流出何法？」\n佛言：「流出聖果。」\n「世尊！信樂流出何法？」\n佛言：「流出成就諸解脫。」\n「世尊！佛生流出何法？」\n佛言：「流出一切助菩提法。」\n爾時，勝天王白佛言：「世尊！云何佛生？」\n佛告勝天王言：「如發菩提心。」\n「世尊！云何發菩提心？」\n佛言：「大王！如生大悲。」\n「世尊！云何生大悲？」\n佛言：「不捨一切眾生。」\n「世尊！云何不捨一切眾生？」\n佛言：「如不捨三寶。」\n「世尊！誰不捨三寶？」\n佛言：「無煩惱者。」\n爾時，勝天王白佛言：「希有世尊！希有修伽陀！諸佛世尊如是祕密甚深微妙，常說一切法空、無生無滅、寂靜，不破所修善惡果報，遠離斷常。世尊！於世界中頗有眾生聞如是法，不起正信敬重之心，生毀謗不？世尊！是等眾生過去之世，因由善業得受人身，親近惡知識故，不信如是甚深之法，則為孤負過去善業；諸佛世尊恩德深重，假使自割身肉出血供養如來，亦不能報。以佛恩故，我等今日增長善根，得大法樂，住大自在。世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜！應知佛恩！近善知識！當學佛行令得佛果。」\n說是法時，眾中二萬五千菩薩得無生法忍，四萬五千人、天發阿耨多羅三藐三菩提心，一萬二千天子得遠塵離垢法眼淨。\n勝天王般若波羅蜜經現化品第十一\n爾時，善思惟菩薩摩訶薩白勝天王言：「如來所造化佛，更能化不？」\n爾時，勝天王答善思惟菩薩言：「今對世尊以為明證，佛所化佛更能化作恒河沙數無量化佛種種色相，神通說法，利益眾生。善男子！諸佛宿世願力清淨，故能如是。」\n善思惟菩薩白勝天王言：「大王！善說甚深之法，諸佛宿世願力清淨。唯願大王！請佛神力，令此般若波羅蜜久住世間無有隱沒。」\n勝天王答善思惟菩薩言：「善男子！般若波羅蜜，一切諸佛之所護持。何以故？文字所說般若波羅蜜，如是文字不生不盡無有隱沒，字所顯義亦不生不盡無有隱沒。善男子！諸佛如來甚深般若波羅蜜亦不隱沒。何以故？法不生故。若法無生，此則無滅，即是如來祕密之教。若佛出世、若佛不出，性相常住，是名法界，亦曰如如，名不異際。隨順因緣而不違逆，是為正法，其性常住無有隱沒。」\n善思惟菩薩白勝天王言：「大王！能護正法是何等人？」\n勝天王答善思惟菩薩言：「善男子！若不違逆一切法者，名護正法。何以故？無有諍論，不違道理，名護正法。」\n又問：「云何不違道理？」\n答曰：「若順文字，不違道理，無所諍論，名護正法。何以故？世間凡夫皆著諸見，順道理者則常說空，是故世間而起諍論。如是凡夫愛重有法，順道理者於此則輕；世間說有常樂我淨，順道理者說無常、苦、不淨、無我，是故世間而生諍論。善男子！一切凡夫順世間流，順道理者逆世間流，是故世間則生諍論。一切凡夫著陰界入，順道理者說一切法悉無所著，是故世間而起諍論。善男子！隨順世者不行道理，順道理者與世相違。」\n善思惟菩薩白勝天王言：「大王！今者取何等法？」\n勝天王答善思惟菩薩言：「我不取人、不取法。」\n又問：「云何不取？」\n答曰：「我離、眾生離、法離，是離悉不可得。過去、未來、現在離，離不可得。諸佛離、諸佛不離，佛國土離、國土不離，法離、法不離。善男子！如是之行，名順道理，無取、不取。」\n爾時，善思惟菩薩讚勝天王言：「善哉，大士！善哉，正士！能說如是甚深般若波羅蜜，無取無著，無名無字，滅諸戲論，離能分別及所思惟。」\n爾時，眾中有一天子，名曰賢德，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！如勝天王所說無分別者，為是何法？」\n佛告賢德天子言：「無分別法即是寂靜。何以故？取、可取無，離我、我所，不起不息，是名無分別法。善男子！菩薩摩訶薩如是觀者，能護正法，不見能護及以所護。」\n說此法時，眾中十千比丘心得解脫，一千天子得遠塵離垢法眼淨。\n爾時，善思惟菩薩白勝天王言：「何等辯才能如是說甚深之法？」\n勝天王答善思惟菩薩言：「善男子！一切煩惱習性無者，所得辯才能如是說，過言語道、不可名宣第一義智，如是辯才能作此說。」\n爾時善思惟菩薩問賢德天子言：「善男子！云何無生法中以辯才說？」\n爾時賢德天子答善思惟菩薩言：「菩薩摩訶薩不住無生無滅法中，則無辯才說甚深法。何以故？遠離戲論，不見所緣不見能緣，心無所住是故能說。不住人、法，不住此彼，唯住清淨第一義諦，是故能說。」\n爾時善思惟菩薩即白佛言：「世尊！賢德天子甚為希有，乃能通達甚深之法，辯才無盡。」\n佛告善思惟菩薩言：「善男子！此賢德天子，從妙喜世界不動佛所而來至此娑婆世界，聽受甚深般若波羅蜜。」佛復告善思惟菩薩言：「賢德天子，已於過去無量百千億劫修習陀羅尼門，窮劫說法亦無終盡。」\n善思惟菩薩白佛言：「世尊！何等陀羅尼？」佛言：「善男子！名眾法不入陀羅尼。善男子！此陀羅尼過諸文字，言不能入，心不能量，內外眾法皆不可得。善男子！無有少法能入此者，故名眾法不入陀羅尼。何以故？此法平等，無有高下亦無出入，無一文字從外來入，亦無一字從此法出，又無一字住此法中，亦無文字共相見者，亦不分別法與非法。是諸文字，說亦不減、不說無增，從本以來，無起造者、無壞滅者。善男子！如文字，心亦如是；如心，一切法亦如是。何以故？法離言語亦離思量，本無生滅故無出入，是名眾法不入陀羅尼。若能通達此法門者，辯才無盡。何以故？通達不斷無盡法故。善男子！能入虛空者，則能入此陀羅尼門。善男子！菩薩摩訶薩能通達此陀羅尼門，心得清淨，身、口亦爾；所行附理，般若堅固，一切眾魔無有能亂，一切外道不敢視瞻，一切煩惱莫之能壞；身力成就，心離怯弱，所說無盡，能宣甚深一切聖諦，智慧多聞猶如大海，安住三昧喻須彌山，處眾無畏如師子王，世法不染猶彼蓮華，利益眾生譬之大地，洗諸垢穢喻如大水，成熟世間以方大火；清涼平等，能悅眾心類之如月，能破諸暗譬其以日，摧煩惱怨名為勇健，心性調伏猶如大龍，能震法雷大雲為喻，普雨眾法譬之大雨，為諸眾生除煩惱病猶彼良醫，以法治世譬如國王，能護眾生及護正法等四天王，於人天中財富最勝猶如帝釋；心得自在，譬大梵王自在王領娑婆世界，身得無礙如伽婁羅鳥，教示眾生如世間父；能出法寶，類毘沙門王能出眾寶，功德智慧之所莊嚴，眾生見者無不利益，諸佛世尊之所稱讚，一切天眾咸擁護之。善男子！菩薩摩訶薩得是眾法不入陀羅尼門，種種自在利益眾生，方便說法而不窮盡，心無疲倦不求名利，法施平等無有嫉妬，持戒清淨於身口意永無愆失，忍辱清淨離諸瞋惱，精進清淨所作辦立，禪定清淨善調伏心，般若清淨悉無疑滯，具四無量猶如梵王，行諸三昧、三摩跋提，世間最勝修無上道，具諸功德一切智慧，受灌頂位。」\n說是陀羅尼法門時，眾中六萬四千菩薩得不退轉，三萬菩薩得無生法忍，二萬人天得遠塵離垢法眼淨，無量無邊人、天發阿耨多羅三藐三菩提心。\n勝天王般若波羅蜜經陀羅尼品第十二\n爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「希有世尊！如來所說菩薩摩訶薩得是眾法不入陀羅尼，所成功德無量無邊。」\n爾時，佛告文殊師利菩薩言：「善男子！如是功德，假使如來百千年說亦復不盡。」\n爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名寂靜意，白文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩得是陀羅尼，為佛世尊之所讚嘆，如此之人善得大利，自行化彼皆悉不空。」\n爾時文殊師利菩薩答寂靜意菩薩摩訶薩言：「善男子！第一義中無法可讚，無色無相，無色相者有何可讚？無可讚故，於何歡喜？」\n寂靜意菩薩白文殊師利菩薩言：「如我聞佛修多羅中說：『一切法無我、我所，無能令喜、無能令瞋，此法平等，菩薩應學。』譬如大地住在水上，若鑿井池即得用水，其不鑿者無由致之；如是聖智境界遍一切法，若有勤修般若方便即便得之，其不修者云何能得？是故菩薩欲求菩提，不得懈怠，勤修精進，如是之法則在現前。善男子！如生盲人不能見色，如是煩惱盲諸眾生不能見法。如人有眼，無外光明，不能見色；行人如是，雖有智慧，無善知識，不能見法。如有天眼，不假外明自能見色；菩薩摩訶薩入法流者，自然勝進。如在胎者，日日增長而不自見；菩薩摩訶薩勤行精進，亦不自見眾行增長，而能成就一切佛法。譬如雪山，有藥樹王不枯不析；菩薩摩訶薩勤修精進，一切眾行不退不失。譬如轉輪聖王出現於世則具七寶；菩薩摩訶薩發菩提心具七法寶，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力。又如轉輪聖王遊四天下，於諸眾生其心平等；菩薩摩訶薩以四攝法利益眾生，亦復如是。又如轉輪聖王所在之處則無諍訟；菩薩摩訶薩如實說法亦無諍論。譬如三千大千世界初成，即有須彌山王及以大海；菩薩亦爾，若發阿耨多羅三藐三菩提心，即有般若及以大悲。譬如日出，其高山者先照光明；菩薩摩訶薩得般若炬，高行菩薩善根熟者先照其光。譬如大地荷負一切，華果樹木草藥皆悉平等；菩薩摩訶薩得是陀羅尼門，於諸眾生其心平等。」\n爾時，世尊讚寂靜意菩薩摩訶薩言：「善男子！如汝所說。善男子！菩薩摩訶薩得是陀羅尼門，凡有所說，一文一字無非佛語。善男子！此所說法，離色、聲、香、味、觸。何以故？非世法故。無盡無邊，能入一切，身心輕利，假使百千佛前說者亦不怯弱。何以故？此菩薩摩訶薩得佛住持力故，心無所著——不著我、不著眾生、不著法——即得清淨法界、清淨如來、清淨實際；得法無盡、字無盡、說無盡。即生歡喜，得般若故，得闍那故，無疑網故。」\n說是陀羅尼法門時，眾中八千菩薩得此眾法不入陀羅尼，一萬二千菩薩得不退轉，五千菩薩得無生法忍，一萬六千天子得遠塵離垢法眼淨，無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。\n爾時，世尊告寂靜意菩薩言：「此陀羅尼能伏眾魔，破諸外道及憎嫉法人，滅煩惱火，然般若燈，擁護法師令至涅槃，調伏自心善化外眾，美身威儀見者歡喜，為正行人平等說法，如實觀察眾生根性，不前不後。」\n說是法時，三千大千世界諸須彌山及以大海皆悉震動，諸天雨華——曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、優鉢羅華、拘物頭華、分陀利華、迦摩羅華——諸天空中作眾音樂，不鼓自鳴。\n爾時，世尊告寂靜意菩薩言：「善男子！過去之世，無量無邊不可數不可數劫，有佛出世，名曰寶月如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名無毀，劫名歡喜。聲聞弟子三十二億，菩薩摩訶薩無復數量。是佛成道，無有苦行及降天魔。時彼眾中有一菩薩，名寶功德，辯才巧妙種種說法。爾時，大眾請佛住世，勿入涅槃。時寶功德菩薩告大眾言：『如來世尊無生無滅，何用勸請勿入涅槃。若虛空入涅槃，如來乃入涅槃；若實際、真如、法界、不思議界入涅槃，如來乃入涅槃。何以故？如來之法，無成無壞、無染無淨，非世出世、有為無為，非斷非常。假令一口而有十舌，是一一舌復生百舌，是一一舌復生千舌，亦不能說如來成壞。』\n「寶功德菩薩說此法時，八萬六千菩薩得不退轉，七千菩薩得無邊功德陀羅尼、悅意陀羅尼、無礙陀羅尼、歡喜陀羅尼、大悲陀羅尼、月愛陀羅尼、月光陀羅尼、日愛陀羅尼、日光陀羅尼、須彌山陀羅尼、大海陀羅尼、德王陀羅尼，三萬六千人天得遠塵離垢法眼淨。」\n佛告寂靜意菩薩言：「爾時寶功德菩薩豈異人乎？即汝身是。以此因緣，汝能說是陀羅尼門。」\n爾時，文殊師利菩薩而說偈言：\n「總持如妙藥，能療眾惑病，\n猶彼天甘露，得者永不死。」\n爾時，功德華王菩薩而說偈言：\n「總持無文字，文字顯總持，\n般若大悲力，離言文字說。」\n爾時，珊兜率陀天王即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！諸佛如來不可思議，諸佛說法亦不可思議，諸大菩薩所行所說亦不可思議。我等諸天宿世之中善根深厚，得值如來聞說是法。」即以種種天諸寶華、天華、天香，散佛如來以為供養。\n爾時，世尊告珊兜率陀天王言：「大王！凡欲供養佛如來者，當修三法。所謂發阿耨多羅三藐三菩提心、護持正法、如聞修行。大王！若有修行此三法者，是人名為供養如來。大王！假使如來壽命一劫，住世說此供養福報不能窮盡。是故，大王！若欲供養佛如來者，具此三法乃名供養。大王！若有護持如來一四句偈，是人則為擁護過去、現在、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。何以故？諸佛如來皆從法生，法供養者名真供養，一切資財所不能及；法供養者，諸供養中最為第一。」\n爾時，世尊告珊兜率陀天王言：「我念過去無量無邊阿僧祇阿僧祇劫數行菩薩道時，聞虛空中諸天說偈：\n「『天人遠離大寶藏，王賊水火所去失，\n百千萬劫法難聞，得聞不持不施等。\n道心為本化眾生，如實修行心寂靜，\n自利利他平等心，如是修行供養佛。』\n「大王！我於往昔初聞此偈，即為他說，有八千人發阿耨多羅三藐三菩提心。是故，大王！以法供養最為第一。何以故？一切諸佛從法生故。」\n勝天王般若波羅蜜經卷第六\n勝天王般若波羅蜜經卷第七\n陳優禪尼國王子月婆首那譯\n勸誡品第十三\n爾時，文殊師利菩薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！如來所說甚深般若波羅蜜，於未來世末代之中，頗有眾生能信受不？若善男子、善女人，聞是修多羅生信不謗，如此等人成何功德？」\n佛告文殊師利菩薩言：「未來末世有善男子、善女人，無量佛所修持淨戒、禪定、般若，是佛真子，能信此修多羅，所致功德不可稱計，最善勝法從般若生。淨心信受，我今為汝略以譬說。文殊師利！閻浮提洲縱廣七千由旬，北廣南狹，其中人面亦似地形。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！於意云何？此人以是因緣，功德多不？」\n文殊師利菩薩白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」\n佛告文殊師利菩薩：「若善男子、善女人，不謗此修多羅，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！瞿耶尼洲縱廣八千由旬，形如半月人面亦爾。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽，至涅槃後舍利起塔；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！於意云何？此人以是因緣，得福多不？」\n文殊師利菩薩白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」\n佛告文殊師利菩薩：「若善男子、善女人，信此修多羅，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！弗于逮洲縱廣九千由旬，形如滿月人面亦爾。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！於意云何？此人以是因緣，得福多不？」\n文殊師利菩薩白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」\n「文殊師利！欝單越洲辟方十千由旬，人面亦方。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！於意云何？此人以是因緣，得福多不？」\n文殊師利菩薩白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」\n佛告文殊師利菩薩：「若善男子、善女人，受持讀誦此修多羅，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！娑婆世界悉為微塵，爾許聖人。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；爾許塵數三千大千世界，滿中七寶積至阿迦尼吒天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽。文殊師利！於意云何？功德多不？」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊！前之福德已不可思議，況此功德！」\n佛告文殊師利菩薩：「若善男子、善女人，流通此修多羅、為他宣說，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！如此功德，若不迴向阿耨多羅三藐三菩提者，爾許微塵數劫作他化自在天王，爾許劫數作化樂天王，爾許劫數作兜率陀天王，爾許數劫作夜摩天王，爾許數劫作天帝釋；況復轉輪聖王。迴向薩婆若故，能得成就般若波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利！閻浮提中遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林。若有惡人，皆悉殺害爾許賢聖。文殊師利！於意云何？是人以此因緣，得罪多不？」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊！殺一聖人，尚於一劫墮阿鼻地獄；何況爾許！其罪甚多，不可稱計。」\n佛告文殊師利菩薩言：「有人謗此修多羅者，其罪重彼，百分不及一，千分，百千萬分不及其一，乃至算數譬喻亦不能及。文殊師利！瞿耶尼中遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林。若有惡人，皆悉殺害。文殊師利！於意云何？此人以是因緣，得罪多不？」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊！此罪不可聞、不可聞，是人無有出阿鼻地獄期。」\n佛告文殊師利菩薩言：「有人不信此修多羅，其罪重彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！若四天下悉為微塵，爾許塵數諸佛如來，若有惡人皆悉殺害奪二種財——滅法財、破世財。文殊師利！於意云何？是人得罪多不？」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊！此罪不可聞、不可計、不可思量。」\n佛告文殊師利菩薩：「若復有人，障礙此修多羅、毀謗不信，其罪重彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。假使三千大千世界，一切眾生悉成阿耨多羅三藐三菩提已，如此惡人猶故不出阿鼻地獄。文殊師利！如是惡人，無一世界阿鼻地獄不經入者；況餘地獄、畜生、餓鬼！何以故？毀壞三世諸佛母故。假使如前微塵數劫得離三塗，若生人中得阿薩闍病。又經爾許微塵數劫，得無舌報、若無手報各經爾劫。文殊師利！我若住世一劫、若減一劫，以佛神力說是惡人所得罪報，不能究盡。文殊師利！若求現在、未來世樂，勿得於此修多羅中毀謗不信、作大障礙。」\n勝天王般若波羅蜜經二行品第十四\n爾時，佛告文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，宜應成就前後般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩有二種行：成就般若、教化眾生。」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩教化眾生？」\n佛告文殊師利菩薩言：「從初般若乃至後際，離功用心說法無盡，中不間隙，為脫三有惡趣之報，安諸眾生令住善道、得三聖果。文殊師利！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜教化眾生。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就無邊無為，是名菩薩摩訶薩自行。何以故？成就一切德故。」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊！何等法與菩薩摩訶薩般若波羅蜜相應？」\n佛告文殊師利菩薩言：「一切種智，真實之法遠離思量，微妙無相道理甚深，不可得見、難以通達，常住寂靜清涼遍滿，無有分別無著無礙，隨順道理不可取執，大寂極靜，一切法中最為無上，無與等者。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修此等法，與薩婆若相應。」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩於何境界行般若波羅蜜？」\n佛告文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，甚深境界、廣大境界、功德境界。文殊師利！甚深境界者，體是無為，不可相離、不著二邊，脫離諸障，自性清淨，不可思量、不可數知，不與聲聞、辟支佛共。文殊師利！廣大境者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，諸佛如來一切功德，般若波羅蜜、摩訶迦樓那二法為體，離分別相，無功用心，利益眾生皆稱彼意，無時暫捨。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，與一切功德相應，三十二相、八十種好、佛威神力，悉能示現種種相貌，隨諸眾生根欲性行，或昇兜率、或從彼下，或現處胎，或現初生，或現童子，或園遊戲，或現出家，或現苦行，或詣菩提樹，或現成佛，或現轉法輪，或現涅槃。如是種種，為諸眾生盡竭生死。文殊師利！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜境界。」\n文殊師利菩薩白佛言：「希有世尊！如此甚深般若波羅蜜、諸佛境界，不可思議。」\n佛告文殊師利菩薩言：「如是，如是！如汝所說。般若波羅蜜是不共法，不可思議。何以故？一切凡夫、聲聞、緣覺不能通達，非其境界故。除佛如來，更無得者。何以故？如如之理，義甚深故；自在不動，無漏界攝；教化眾生，利益圓滿。是以名為諸佛境界。過諸語言，第一義攝。無有覺觀分別思量，絕諸譬類。一切法中最為上品，不住生死，不住涅槃。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，凡有五事不可思議：一者自性，二者方處，三者住，四者一異，五者利益。文殊師利！云何自性不可思議？色即是如，求不可得；離色有如，求不可得。受、想、行、識，亦復如是。地大即如，求不可得；離地求如，亦不可得。水、火、風大，一切皆爾。眼入即如，求不可得；離眼求如，亦不可得。耳、鼻、舌、身、意一切皆爾。有法是如，求不可得；無法是如，亦不可得。若在欲界，不可思議；若離欲界，亦不可思議。色、無色界，一切皆爾。若在東方，不可思議；若離東方，不可思議。南、西、北方，四維、上下，一切皆爾。安樂住不可思議，寂靜住不可思議，有心住不可思議，無心住不可思議。三世如來同在一處，自性清淨無漏法界。若一若異不可思議，智慧、神力同一法界。般若方便二相平等，能為眾生無量利益，不可宣說過言語境，而能隨順眾生根性，作種種說種種示現，三十二相、八十種好，隨眾生意如是現之。」\n文殊師利菩薩白佛言：「世尊！何等名為三十二相、八十種好？」佛告文殊師利菩薩言：如來相好，無窮無邊說不可盡，隨順世法，是以略說三十二相、八十種好。一、足下平滿；二、行步平正；三、足下輪相，悉具轂輞千輻莊嚴；四、手指纖長軟直，節骨不現；五、身大方正；六、手足指網縵合，猶如鵝王；七、手掌如紅蓮華；八、踝骨不現；九、󱶐尼鹿王膊；十、身軟直；十一、陰馬藏；十二、身分滿足，如尼拘盧陀樹；十三、身毛右旋；十四、一孔一毛皮膚細滑，不受塵垢；十五、身金色；十六、圓光一丈；十七、七處滿；十八、師子臆；十九、兩臂平正腋下滿；二十、兩臂圓直，如象王鼻。立垂過膝；二十一、口四十齒，齊密相連，白如珂雪；二十二、上下四牙，狀如初月；二十三、師子額；二十四、頭團圓；二十五、咽喉具足千脈；二十六、胸骨如那羅延；二十七、頂骨自然踊起；二十八、舌相廣長，如蓮華葉；二十九、音聲如梵王天鼓。三十、眼目青色，如優鉢羅華；三十一、眼睫紺焰，猶如牛王；三十二、眉間白毫。文殊師利！是名三十二相。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉能成就如是功德。\n「文殊師利！云何名為八十種好？一、無能見頂；二、頂骨堅實；三、額廣平正；四、眉高而長，形如初月，紺琉璃色；五、目廣長；六、鼻高圓直而孔不現；七；耳厚廣長，埵輪成就；八；身堅實，如那羅延；九、身分不可壞；十、身節堅密；十一、合身迴顧猶如象王；十二、身有光明。十三、身調直；十四、常少不老；十五、身恒潤澤；十六、身自將衛，不待他人；十七、身分滿足；十八、識滿足；十九、容儀具足；二十、威德遠震；二十一、一切向，不背他；二十二、住處安隱，不危動；二十三、面門如量，不大不長；二十四、面廣而平；二十五、面圓淨如滿月；二十六、無顇容；二十七、進止如象王；二十八、容儀如師子王；二十九、行步如鵝王；三十、頭如摩陀那果；三十一、身色光悅；三十二、足趺厚；三十三、爪如赤銅葉；三十四、行時印文現地；三十五、指文莊嚴；三十六、指文明了不暗；三十七、手文明直；三十八、手文長；三十九、手文不斷；四十、手足如意；四十一、手足紅白，色如蓮華；四十二、孔門相具；四十三、行步不減；四十四、行步不過；四十五、行步安平；四十六、臍深厚，狀如盤蛇，團圓右轉；四十七、毛色青紅，如孔雀項；四十八、毛色潤淨；四十九、身毛右靡；五十、口出無上香，身、毛皆爾；五十一、脣色赤潤，如頻婆果；五十二、脣潤相稱；五十三、舌形薄；五十四、一切樂觀；五十五、隨眾生意，和悅與語；五十六、於一切處無非善言；五十七、若見人，先與語；五十八、音聲不高不下，隨眾生樂；五十九、說法隨眾生語言；六十、說法不著；六十一、等觀眾生；六十二、先觀後作；六十三、發一音，答眾聲；六十四、說法次第，皆有因緣；六十五、無有眾生能見相盡；六十六、觀者無厭；六十七、具足一切音聲；六十八、顯現善色；六十九、剛強之人見則調伏，恐怖者見即得安隱；七十、音聲明淨；七十一、身不傾動；七十二、身分大；七十三、身長；七十四、身不染；七十五、光遍身各一丈；七十六、光照身而行；七十七、身清淨；七十八、光色潤澤猶如青珠；七十九、手足滿；八十、手足德字。」\n勝天王般若波羅蜜經讚歎品第十五\n爾時，文殊師利菩薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！如來功德，希有無等，不可思議，三世諸佛同一無別。若見如來，或聞功德，此等眾生亦不可思議。我等今日，重見世尊轉大法輪，歡喜踊躍，得未曾有。」\n爾時文殊師利菩薩，即昇虛空高七多羅樹，合掌讚曰：\n「一切眾生，唯佛大尊，尚無等者，\n況當有勝。人法二空，理無等等，\n唯佛如來，等無等等。煩惱習氣，\n永盡無餘，所知之法，皆悉明了。\n若智若說，無及佛者，大千世界，\n唯佛獨尊。十力無畏，決定不虛，\n若釋若梵，所不能得。世尊大恩。\n於諸眾生。此事難思。無能及者。\n無量善巧，種種方便，以為眾生，\n令得利益。」\n爾時，眾中有一天子，名蘇樓波陳言妙色，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云：\n「世間或說等佛者，如是之言名口過；\n若說法王最極尊，此非虛妄為實語。\n人天之儔正問難，無有能折我大師，\n善逝降魔及外道，將導世間至解脫。\n清淨四辯無窮說，甘露妙藥施眾生，\n遍觀諸法智無礙，一切念中不減失。\n大悲平等視眾生，清淨之心世不染，\n善能了知根欲性，隨所樂聞而應說。\n煩惱差別非一種，為示無量對治門，\n巧說因緣無如佛，專以利益眾生故。\n值佛聞法不得道，是等眾生度極難，\n如來大名應渴仰，得見世尊無限益。\n佛智能令心清淨，既聞正教出生死，\n聞佛名號大吉祥，憶念世尊恒喜樂。\n發心詣佛生慧解，如教勤修成種智，\n戒品清淨故無垢，禪定第一心澄明。\n智惠最勝故難動，法海清淨如甘露，\n一切眾生喜放逸，諸佛如來離世間。\n等慈眾生如一子，恩德深厚無能報，\n先說破諸結賊法，久摧天魔幻化軍，\n世尊已說三有過，廣示涅槃無量德。」\n爾時，眾中有一天子，名蘇那摩陳言善名，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云：\n「如來世尊行大悲，設可度智與他者，\n尚令調達最前得，況復其餘眾生類。\n我今不愜為空過，修治正行報佛恩，\n有人已證無漏滅，是於佛恩未為報；\n若能修行佛正教，乃得名為真佛子。\n佛久勤苦為眾生，無上大恩罕能報，\n大慈開顯真實法，令人修行兼化他。\n若佛如來不出世，一切眾生受大苦，\n無復善道唯惡趣，但聞三塗苦惱聲。\n六道受苦無免脫，煩惱繫縛眾生故，\n世尊能解他毒結，飜為大悲之所縈。\n佛是世間大福田，依教正修離惡道，\n若違佛教不修行，是人永無生善趣。\n有人於佛起惡心，或復不樂聞深法，\n是等眾生甚可悲，決定永當處黑暗。\n如佛世尊自知智，其等如來乃能了，\n佛智非我所量測，頭面敬禮十方尊。\n無畏、智、力、不共法，唯佛世尊獨圓備，\n相好莊嚴微妙音，觀者無厭超眾色，\n三種開敷不暫息，清淨佛華我今禮。\n唯佛善知無上道，出離一切諸險難，\n佛為無上最第一，頭面敬禮兩足尊。\n佛以功德正法水，洗諸垢穢悉無餘，\n世尊本來內外淨，我今頂禮真淨身。」\n爾時，娑婆世界主大梵天即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，以偈讚云：\n「功德智慧佛具足，利益眾生不暫休，\n常雨甘露令眾飽，我今頂禮能利他。\n世間最勝可敬者，此人猶故恭敬佛，\n諸惡斯盡眾善備，我今頂禮無等尊，\n靡有一行不修學，為欲救拔眾生故，\n令度生死得安樂，我今頂禮救世師。\n敬禮微妙金色身！敬禮所說甘露法！\n敬禮清淨無垢智！敬禮一切功德林！」\n爾時，世尊告大梵天言：「善哉，善哉！如大梵天所讚世尊，此事真實。何以故？諸佛如來於無量劫，修習種種功德智慧，是故得果無不備足。何以故？具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，身清淨、口清淨、意清淨，以是清淨，故能通達如如實際。諸佛世尊住此實際，所言不虛。」\n爾時，大梵天即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「唯願世尊！以住持力，令此般若波羅蜜久在世間。」\n佛告大梵天言：「十方三世諸佛住持力，咸皆擁護是般若波羅蜜。世間若天、若魔、沙門、婆羅門，無有能壞作障礙者。何以故？我念過去世，有佛名寶月如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名不毀，劫名讚歎。是佛眾中，有二比丘而為法師，善能說法：一名智盛，二名實與。是二比丘，隨佛轉法輪正經一劫，三千大千世界百億諸魔，悉皆受化發菩提心。」\n爾時，扇多意菩薩摩訶薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！寶月如來為猶在世？已入涅槃？」\n佛告扇多意菩薩言：「善男子！東方去此過十百千億諸佛世界，有一世界名曰不毀，佛壽十千劫。彼佛國土說般若波羅蜜，無有天魔及諸外道能為障礙，皆悉發心向阿耨多羅三藐三菩提。智盛比丘即文殊師利菩薩是，實與比丘即勝天王是。此等二人，善巧方便種種擁護，令般若波羅蜜久久住世。十方佛土說般若波羅蜜，此之二人即來聽受；猶我今日放大光明，尋光來集。」\n勝天王般若波羅蜜經付囑品第十六\n爾時，世尊告阿難言：「汝可受持此般若波羅蜜修多羅。」\n爾時，阿難即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，白佛言：「世尊！云何受持？」\n佛告阿難言：「受持此修多羅，有十種法。何等為十？一者書寫，二者供養，三者流傳，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者口誦，九者思惟，十者修行。阿難！此十種法，能受持此修多羅。阿難！譬如大地，一切樹林花藥皆依而生；一切善法，皆依般若波羅蜜生。阿難！譬如轉輪聖王，若在世間，七寶常現；般若波羅蜜亦復如是，此修多羅，若在世間，則三寶種常不斷絕。」\n爾時，大眾一時咸同觀如來面，異口共音俱發聲言：「諸善男子！如來滅後，誰能荷負世尊如是之大重擔，無量無邊阿僧祇劫，所可修習阿耨多羅三藐三菩提？」\n爾時眾中有一萬二千菩薩摩訶薩，為護持法故，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云：\n「我等捨身命，不求未來報，\n護持甚深法，世尊之所說。」\n爾時，眾中五百天子，賢王為上首，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云：\n「為度諸眾生，成就大悲願，\n護持甚深法，世尊之所說。」\n爾時，釋提桓因、尸棄大梵、毘沙門天王，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云：\n「般若微妙藥，能治一切病，\n我等頂戴持，世尊之所說。」\n爾時，執金剛神即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云：\n「法本無名字，佛以名字說，\n世尊大悲教，我等頂戴持。」\n爾時，世尊告尸棄梵天言：「梵天！佛有三事最為無上。何等為三？一者、能發阿耨多羅三藐三菩提心，二者、護持正法，三者、如聞修行。梵天！如此三法最為無上。若復有人能修行者，此人名為供養如來。佛若在世一劫、若減一劫，說彼功德不能究盡。梵天！若護持如來一四句偈，是人功德尚不可量；況復般若波羅蜜，三世佛母。何以故？梵天！諸佛如來皆從般若波羅蜜生。以法供養，即是供養諸佛如來，不以貲財而為供養；法供養者，諸供養中最為第一。梵天！有人護持如來正法，當知此人二世安樂。是故，梵天！應須護持甚深修多羅。梵天！梵天以擁護法故，得見賢劫千佛，悉為請主。梵天！於此穢土護持正法須臾之間，勝在淨土過一劫、若一劫，是故宜應勤加精進擁護正法。」\n爾時，世尊復告釋提桓因言：「憍尸迦！所在之處有此般若波羅蜜修多羅，當知即是如來得菩提處、轉法輪處、示涅槃處。何以故？憍尸迦！一切菩薩、一切善法、一切諸佛，皆從此修多羅生。憍尸迦！若有法師流通此修多羅處，此地即是如來所行，於彼法師當生善知識心、尊重之心，猶如佛心。見是法師，恭敬歡喜、尊重讚歎。憍尸迦！若我住世一劫、若減一劫，說是流通此修多羅法師功德不能究盡。憍尸迦！若此法師所行之處，善男子、善女人宜應刺血灑地令塵不起，如是供養未足為多。何以故？如來法輪難受持故。」\n爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！未來世中說是修多羅處，我及眷屬擁護彼地及說法者，若見彼有修多羅處，即生前四種處心。」\n爾時，世尊讚天帝釋言：「善哉，善哉！憍尸迦！以此修多羅付囑憍尸迦，未來末世擁護流通。」\n爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！我等諸天得生善道，皆悉由此修多羅故；求阿耨多羅三藐三菩提，亦復由此修多羅故。我當不顧身命擁護正法。」\n佛言：「憍尸迦！如聞修行。善哉，善哉！」\n佛說是修多羅已，勝天王及十方諸大菩薩眾，一切聲聞眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聞佛所說，信受奉行。\n勝天王般若波羅蜜經卷第七\n經序\n《仁王般若經》初，眾相謂曰：「大覺世尊！前已為我二十九年說《摩訶般若》、《金剛般若》、《天王問般若》、《光讚般若》。」則此經目題，久傳上國。有梁太清二年六月，于闐沙門求那跋陁陳言德賢，齎一部梵文，凡十六品，始湏京師。時中天竺優禪尼國王子月首那——生知後朗，世傳釋學，無精義味，兼善方言——避難本邦，登仕梁室，被勅摠知外國使命。忽見德賢有此經典，敬戀宜懷如對真佛，因從祈請，畢命弘宣。德賢嘉雅操靈心，授與首那。即又𮀕勅，求使顧表，奉迎雜華經。辭𨷂甫爾，便值侯量稱丘寇亂，頂戴逃亡，未暇翻譯。民之所欲，天必從焉。屬我大陳，膺期𮀕運，重光累業，再清四海，車書混同，華夷󰣅睦。首那貧笈懷經自達而至，江洲刺史儀同黃法𭯬，駈傳本洲，錫珪分陜，護持正法，渴仰大乘。以天嘉六年歲次乙酉七月辛巳朔二十三日癸卯，勸請首那於洲聽事，略開題序，說無遮大會，四眾雲集五千餘人。匡山釋僧果法師及遠邇名德，並學冠百家，博通五部，各有碩難紛綸，靡不渙然水釋。到其月二十九日，還興業伽藍。揵搥既響，僧徒咸萃，首那躬執梵文譯為陳語，楊洲阿育王寺釋智昕，暫遊鼓滙，伏應至教，耳聽筆䟽，一言敢失，再三脩環，撰為七卷，訖其年九月十八日，文句乃盡。江洲僧正釋慧恭法師，戒香芬郁，定水澄明，揩則具瞻，陳梁是寄。別駕豫章萬駰，洲之股胡，材之杞梓，信慧並脩，文武兼用。教委二人，經始功德，輒附卷餘，略述時事。庶將來君子或精焉。",
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"胜天王般若波罗蜜经卷第一\n陈优禅尼国王子月婆首那译\n通达品第一\n如是我闻：\n一时婆伽婆在王舍大城耆阇崛山，与大比丘众四万二千人俱——皆是阿罗汉，诸漏永尽所作已办，舍诸重担逮得己利，尽诸有结心善解脱，善得自在犹如大龙；唯阿难在学地须陀洹果——其名曰：净命阿若憍陈如、摩诃迦叶、憍梵波提、薄拘罗、离波多、毕陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩诃目干连、须菩提、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼陀、摩诃迦栴延、优波离、罗睺罗，如是等四万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人俱——悉已通达甚深法性，调顺易化，善行平等，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，能转不退法轮，已曾供养无量诸佛，从他佛土为法来集一生补处，护持法藏不断三宝种，法王真子绍佛转法轮，通达如来甚深境界，虽现世间世法不染——其名曰：宝相菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、净藏菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲华藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、观月菩萨、普音菩萨、普眼菩萨、莲华眼菩萨、广眼菩萨、普行菩萨、普戒菩萨、智意菩萨、莲花意菩萨、胜意菩萨、上意菩萨、金刚意菩萨、师子游戏菩萨、师子吼菩萨、大音王菩萨、妙音菩萨、无染菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、文殊师利菩萨。十六贤士，跋陀婆罗菩萨为上首；贤劫菩萨，弥勒菩萨为上首；四天王天，四王为上首；三十三天，帝释为上首；夜摩诸天，须夜摩王为上首；兜率陀天，𦙽兜率陀王为上首；化乐天，善化王为上首；他化自在天，自在王为上首；诸梵天，大梵王为上首；首陀婆娑天，摩醯首罗为上首。复有诸阿修罗王：娑利阿修罗王、罗睺阿修罗王，如是等无量百千诸大阿修罗王。复有诸龙王——阿耨大池龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、婆修吉龙王、德叉迦龙王——各将眷属无量百千，耆阇崛山纵广四十由旬，地及虚空靡有间隙。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一心合掌恭敬如来。\n尔时世尊，百千大众前后围遶，供养恭敬、尊重赞叹。如来面门放大光明，遍照十方无量世界，还至佛所，右遶三匝从面门入。\n东方去此过十恒河沙佛世界，有佛国土名曰庄严，佛号普光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在世，为诸菩萨摩诃萨说一乘正法。彼佛国土尚无声闻、辟支佛名，况复修其法者。诸菩萨众皆不退转阿耨多罗三藐三菩提，其土众生不因饮食，但资禅定。日月星光皆悉不现，唯佛光明照曜其国。无诸山陵，地平如掌。有一菩萨名曰离障，与百千菩萨至其佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！以何因缘，有斯光明照此国土？」\n时普光如来告离障菩萨摩诃萨言：「善男子！西方去此过十恒河沙世界，有佛国土名曰娑婆，佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜，以是因缘放此光明。」\n时离障菩萨白彼佛言：「我今欲往娑婆世界，礼敬供养释迦如来，听受正法。」\n彼佛告言：「善男子！今正是时。」\n尔时离障菩萨蒙佛听许，即与无量菩萨眷属来娑婆世界，至耆阇崛山，顶礼佛足，右遶三匝退坐一面。\n南方去此过十恒河沙世界，有佛国土名清净华，佛名日光，十号具足，菩萨名日藏。西方去此过十恒河沙世界，国名宝华，佛名功德光明，十号具足，菩萨名功德藏。北方去此过十恒河沙世界，国名清净，佛号自在王，菩萨名广闻。东南方去此过十恒河沙世界，国名火焰，佛号甘露王，菩萨名不退转。西南方去此过十恒河沙世界，国名功德清净，佛号智炬，菩萨名大慧。西北方去此过十恒河沙世界，国名悦意，佛号妙音王，菩萨名功德聚。东北方去此过十恒河沙世界，国名慧庄严，佛名智上，菩萨名常喜。上方去此过十恒河沙世界，国名不动，佛号金刚相，菩萨名宝幢。下方去此过十恒河沙世界，国名月光明，佛号金刚宝庄严王，菩萨名宝信。皆亦如是。\n尔时众中有一天王，名钵婆罗，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！我今欲问，若蒙佛许乃敢陈疑。」\n尔时，佛告胜天王言：「大王！如来、应供、正遍知，随所疑问，当为解说。」\n尔时，胜天王欢喜踊跃，得未曾有，即白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修学一法通达一切法？」\n佛告胜天王言：「大王！善哉，善哉！快问。谛听，谛听！善思念之。如王所问，当分别释。」\n「善哉，世尊！唯然愿闻。」\n佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者，所谓般若波罗蜜。菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜，则能通达檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、优波憍舍罗波罗蜜、尼坻波罗蜜、婆罗波罗蜜、阇那波罗蜜。\n「大王！云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行檀波罗蜜？菩萨摩诃萨以清净心无所希望，为他说法不求名利但令灭苦，不见我说、不见听者，无二无别，自性离故，是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行法檀波罗蜜。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无畏檀波罗蜜——观诸众生犹如父母兄弟亲戚，令一切众咸亲附我。何以故？无始世来流转六道皆为亲戚。若有众生在怖畏难，菩萨摩诃萨尚以身命而救拔之，况应加恼？不见我施无畏、不见受者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行资生檀波罗蜜——随诸众生资养之物，种种布施令受十善，不见我施善及他受施，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行不望报檀波罗蜜——凡行施时不望果报，菩萨法尔自应布施，不见我行、不见施报，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行大悲檀波罗蜜——见诸众生贫穷老疾无救济者，起大悲心而发誓愿：『我得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生作归依处。』以少善根回向菩提，为众生故，亦不分别我能救济及受救者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行恭敬檀波罗蜜——随他所须，菩萨摩诃萨身自取物，不令彼勌，敬心授与，不见我能敬、不见彼受敬，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尊重檀波罗蜜——于诸众生，悉起师僧及父母想，以尊重心合掌恭敬，若无财物惠以善言，不见我能尊重、他可重者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行供养檀波罗蜜——若见寺塔，则应香华灯油扫洒供养，若见尊像毁坏正法缺损，则应治葺，若见众僧四事供养，不见我能供养、彼可供者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无依止檀波罗蜜——不作是念：『以此布施，愿得生天或求天王，愿得生人若求人王。』乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不希取，无所得故，是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达檀那波罗蜜。\n「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尸罗波罗蜜，作是思惟：『佛阿含教及毘尼中说波罗提木叉，菩萨摩诃萨应学，不见戒相及我能持，不著戒，不著见、不著我。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，作是思惟：『阿耨多罗三藐三菩提不止以持戒得，应当遍学菩萨戒行，戒性清凉寂静不生，自性离故。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，作是思惟：『云何持戒能断烦恼？烦恼三种：贪、恚、愚痴；又各三品，谓上、中、下。须知对治——贪欲重者修不净观，具足观身三十六物；瞋恚多者修慈悲观；多愚痴者修因缘观。不见能观及所观法，无二无别，自性离故。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，复作是念：『云何菩萨摩诃萨离不正思惟？菩萨摩诃萨不生是心：「我行寂静行、离行、空；诸余沙门婆罗门在喧挠中，不乐空行。」见不二别，知自性离，即灭邪念。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，虽知诸法离而深畏罪业，如佛所说应持净戒，修习功德乃至般若波罗蜜，少不善法不与共居，世尊所说：『譬如毒药，多少皆害。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，常生怖畏，信行相应。菩萨摩诃萨于空旷处独行无侣，或有沙门婆罗门等，赍持金、银、琉璃、真珠、玛瑙、虎珀、珊瑚、车𤦲、白玉以寄菩萨，不起贪著，无有取心，作是思惟：『世尊所说：「宁自割身取肉而食，于他之财不与弗取。」』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜持戒坚固，若魔及魔眷属以妙色形逼试菩萨，心不动摇，作是思惟：『世尊所说：「一切诸法，如梦幻化。」无二无别，自性离故。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，虽懃持戒，不求生人若作人王，不求生天若作天王，身离三失，无口四过，意免三愆。如此持戒，不见我能持、不见戒相，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达尸罗波罗蜜。\n「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨于其内心常能生忍，忧悲苦恼皆悉不随；亦学外忍，若他打骂终不生瞋；亦学法忍，如世尊说：『甚深实性，无人无法，不生、寂静即是涅槃。』闻如此说，心不惊怖，作是思惟：『不学是法，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？』深观三毒，如是贪瞋于何处起？何因缘生？何因缘灭？作是观察，不见有生及可生法，不见能灭及所灭法。如是忍心相续不断，于六时中无有间隙，不择境界——父母国王我则须忍，余可以威即便加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、惭耻、怖畏，菩萨摩诃萨法应行忍，若人加害挝打骂辱，心不倾动。菩萨摩诃萨若作国王王等，有贫贱人骂詈耻辱，不示威刑，云：『我是王，法应治剪。』即作是念：『我于往昔诸世尊前发大誓愿：「一切众生我皆济拔，令得阿耨多罗三藐三菩提。」今若起瞋则违本誓。譬如良医发如是誓：「世间盲𪾼我悉治愈。」若自失明，岂疗他疾？如是菩萨为除众生无明黑暗，自起瞋恚安能救彼？』不见我能忍、不见可忍，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达羼提波罗蜜。\n「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行毘梨耶波罗蜜，未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安，未学令学。菩萨如是行精进时，有诸恶魔为作留难，谓菩萨言：『善男子！莫修此法，空受勤苦。何以故？我往昔时曾修此法，未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安，未学令学，空受勤苦都无实利。我从昔来多见菩萨，修学此行并皆退转。汝可回心，以取声闻、辟支佛乘而自灭度。』菩萨摩诃萨即便觉知，告言恶魔：『汝复道去，我心如金刚，非汝能坏。汝若作障碍，自得长夜苦。』魔即不现。若余菩萨修五波罗蜜，未得般若波罗蜜者，菩萨摩诃萨如是精进，设百千劫亦能超过，况复声闻、辟支佛乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就佛法，众恶悉离。虽行精进，不疾不迟而发大愿：『使我得身与世尊等，眉间白毫、顶上肉髻，佛转法轮，我亦如是。』譬如真金、众宝莹饰则为严净，菩萨精进亦复如是，远离垢秽——所谓嬾惰、懈怠、疲极、不自觉知、不正思惟，离此垢秽，即获清净智慧功德而共庄严，身不疲劳，心无厌怠，障道恶法一切不善皆悉灭除，其有助道向涅槃法悉令增长，少恶不起何况其多。假使十方恒沙世界，满中大火如阿鼻狱，此世界外有一众生可度脱者，菩萨摩诃萨能从中过，况多众生。不作是念：『无上菩提不易可得，菩萨修行如救头燃，百千万劫如此重担难可荷负。』作是思惟：『过现诸佛皆修此行，成阿耨多罗三藐三菩提。我亦如是正应修习，宁百千劫处地狱中使众生度，终不弃舍速取涅槃。』如是精进，心不自高、于他不下，不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达毘梨耶波罗蜜。\n「大王。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行禅波罗蜜深种善根，于大乘中世世生生多习妙行，近善知识；不生贫贱，常在婆罗门、刹利大姓；正信三宝；增长善法。因宿善根，作如是念：『众生长夜流转六道，苦轮不息皆由贪爱。』菩萨摩诃萨起厌离心，知从虚妄分别而有，修多罗中方便种种说欲过患，如槊、如𥍽、如刀、如蛇、如泡，臭秽不净，无常。云何智人贪著此法？即剃须发出家修道。未见令见，未得令得，未证令证。闻说受持，若世谛、第一义谛，如实修行，如法观察，所谓正见、正分别、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。远离喧杂，不求名闻，供养恭敬，身心精进常无休息。思惟此心多行何境，若善、若恶、无记境界。若行善境，则勤精进增长善根，三十七品以治诸恶不善之法。恶不善者，贪、恚、愚痴。贪欲三品，谓上、中、下。其上品者，若闻欲名，遍身战动。心踊欢悦，不观欲过、厌离不生、无惭无愧。何谓无惭？经游独行，恒思欲境，心心相续，唯见妙好不知过患。若其父母及余尊长呵彼所欲，于所尊前不觉起诤，是名无惭。此人命终当生恶趣。中品欲者，若离境界不恒生心。下品欲者，但共言笑欲情即歇。瞋亦三品。上品瞋者，愤恚若发，心惛目乱，或造五逆、若谤正法，及大重罪五逆之恶，于百分中不及其一。中品瞋者，以瞋恚故而造诸恶，即生悔心。下品瞋者，心无嫌恨，但口呵毁，随生悔过。痴亦如是。虽作是观，知一切法如幻、梦、响、干闼婆城，虚妄不实，颠倒故见。灭外境界，内心寂静，不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达禅波罗蜜。\n「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜，正智观色、受、想、行、识，不见色生、不见色集、不见色灭，受、想、行、识亦复如是。何以故？自性皆空，无有真实，但虚名字。而行般若波罗蜜化诸众生，终不为说无业果报。一切诸法如梦、如幻，无我、无人、无众生、无寿者、无养育，而说有业果报。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜，恶魔不能得便。何以故？近善知识，成助菩提离世间法。于诸如来甚深正法，欢喜赞叹。若天、若魔、沙门、婆罗门，除佛正智无及菩萨。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达般若波罗蜜。\n「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行优波憍舍罗波罗蜜，菩萨摩诃萨善巧回向阿耨多罗三藐三菩提，若见华果，日夜六时供养诸佛及菩萨众，以此善根回向菩提；华树果树亦复如是。若闻如来修多罗中说甚深义，信乐受持，为众生说，以此善根回向菩提。若见如来塔庙、形像，香华供养，令诸众生离破戒香，获得如来清净戒香；扫洒涂地，令诸众生威仪齐整；华盖覆罩，令诸众生皆离恼热。入僧伽蓝，愿诸众生悉入涅槃；若出伽蓝，愿诸众生出魔境界。开伽蓝门，作如是愿：『以出世智，为诸众生启未开门。』若见关闭，愿为众生关闭恶趣及以三有。坐时念言：『愿诸众生坐菩提座。』若右脇卧，愿诸众生皆得涅槃。起时念言：『愿诸众生起离诸惑。』若洗脚足，愿诸众生远离尘垢。礼佛旋塔，愿诸众生成天人师。若有外道邪见难化，即自念言：『我为彼师，必不肯信。且作同学，或为弟子。』虽处彼众，戒行，多闻胜诸外道，因尔降伏，尊重为师，言必信受。毁其邪法，为说涅槃，令入正教，精修梵行，禅定三昧得诸神通。见多欲者，化为女人第一端正，令彼爱著，倐忽之顷示现无常，色变膖胀烂坏臭处，使其增恶，起厌离心。即复本形，为菩萨像而为说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，成无上果。见大乘人离善知识，学二乘道不得其果，唐失大乘，观彼根性，即为说法入无上道。未发心者化令发心，已发心者教使坚固。见持戒人犯少轻罪，不解忏悔，懈退忧愁不复修道，即为说法对治忏除，令道胜进。菩萨摩诃萨少欲知足，唯求法利，为众生说供养如来，成就六波罗蜜说法供养，是为檀波罗蜜；行不违言，是尸波罗蜜；若天、若魔不能坏乱，是羼提波罗蜜；心心相续不觉疲倦，是毘梨耶波罗蜜；专心一念不缘异境，是禅波罗蜜；说法供养不见我、我所，是般若波罗蜜。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达方便波罗蜜。\n「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尼坻波罗蜜，菩萨发愿不为有乐出离三界求二乘道，作大愿言：『一切众生、众生所摄皆入涅槃，然后我身乃成正觉。未发心者即令发心，已发心者令其修行，已修行者令得菩提。得菩提者请转法轮，乃至分身舍利起塔供养。』复作愿言：『若有世界，诸佛成道，悉无天魔。愿自智慧发无上心，不由外缘。又愿我身常在世间，一切众生悉令成就。愿新发意诸菩萨等，若闻如来说甚深法，心不惊怖。无边佛道，无边佛境，无边大悲，愿诸众生皆悉通达。又愿我身常生秽国，不生净土。何以故？譬如病人乃须医药，无疾不须。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。』是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达愿波罗蜜。\n「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生；十方无量无边世界，诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。\n「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行阇那波罗蜜，菩萨摩诃萨观五阴，生不见实生，灭非实灭，作是思惟：『此五阴，空、无我、无人、无众生、无寿者、无养育。凡夫众生虚妄著我。五阴非我，阴中无我，我非五阴，我中无阴。凡夫愚惑不如实知，流转生死如旋火轮。一切诸法，自性本空，无生无灭，缘合谓生、缘散为灭。自性非无是故不生，自性非有是故无灭。菩萨摩诃萨，一切境界，无有一法不通达者，修行如是智波罗蜜，二乘外道不能掩蔽，以智观察，从初发心至入涅槃，皆悉明了。能以一法知一切境，一切境界即是一法。何以故？如如一故。不见我能修及所修法，无二无别，自性离故。』是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达智波罗蜜。」\n胜天王般若波罗蜜经显相品第二\n尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深。何者是般若波罗蜜相？」\n佛告胜天王言：「如地、水、火、风相，般若波罗蜜相亦复如是。」\n「世尊！云何地相？」\n佛言：「普遍广大，难可度量，是为地相。般若波罗蜜相亦复如是。何以故？如如普遍广大，难思量故。大王！一切药草皆依地生；一切善法皆依般若波罗蜜生。又如土地，增之不喜、减之不瞋，离我、我所，无二相故；般若波罗蜜亦复如是，赞叹不增、毁呰不减，离我、我所，无二相故。世间行来，举足下足悉依于地；若求善道趣向涅槃，应当依是般若波罗蜜。又如大地出种种宝；般若波罗蜜亦复如是，生出世间种种功德。又如大地，虫蚁蚊虻种种诸苦不能倾动；般若波罗蜜亦复如是，离我、我所，不可倾动。又如大地，若闻师子、龙象之声，终无惊怖；般若波罗蜜亦复如是，天魔、外道不能恐惧。何以故？不见有人、不见有法，自性空故。\n「又如水大从高赴下；一切善法皆向般若波罗蜜。又如水大，能润草木，得生华果；般若波罗蜜亦复如是，润诸三昧，生助道法，成一切智树，得佛法果，利益众生。又如水大渍草木根，能使倾拔，随流而去；般若波罗蜜亦复如是，一切诸见烦恼习气，根本悉灭永不复生。又如水大，性本清净无垢不浊；般若波罗蜜亦复如是，体无烦恼故名清净，离诸惑故名为无垢，一相非异故名不浊。如人夏热，遇水清凉；热恼众生，闻般若波罗蜜亦即清凉。如人患渴，得水乃止；求出世法，得般若波罗蜜，思愿亦止。又如水泉甚深难入；般若波罗蜜亦复如是，诸佛境界甚深难入。又如坑坎之处，水悉平等；般若波罗蜜亦复如是，一切声闻、辟支佛及诸凡夫，皆悉平等。又如水能洗地悉得清净；菩萨摩诃萨通达般若波罗蜜，离诸烦恼即得清净。何以故？自性清净，离诸惑故。\n「又如火大能烧一切树木药草，不作是念：『我能烧物。』般若波罗蜜亦复如是，能灭一切烦恼习气，亦不作念：『我能除灭。』又譬如火，悉能成熟一切诸物；般若波罗蜜亦能成就一切佛法。又譬如火，悉能干竭一切湿物；般若波罗蜜亦复如是，竭诸漏流，永不复起。假使火聚在雪山顶，若一由旬至十由旬，皆悉能照，而无是念：『我能照远。』般若波罗蜜亦复如是，皆悉能照声闻、缘觉及以菩萨，亦不作念：『我能照彼。』又如禽兽，夜见火光恐怖远避；薄福凡夫及以二乘，若闻般若波罗蜜，恐惧舍离。般若波罗蜜闻名尚难，况复修学。如夜远行，迷失道路，若见火光即生欢喜，知有聚落疾往投趣，至则安隐永无怖畏；生死旷野有福德人，若闻般若波罗蜜，生大欢喜归趣受持，永离烦恼心得安乐。如世间火，贵贱共同；般若波罗蜜亦复如是，凡圣等有。又如婆罗门、刹利咸供养火；诸佛菩萨咸皆供养般若波罗蜜。又如小火，能烧三千大千世界；般若波罗蜜亦复如是，若闻一句，则能焚烧无量烦恼。\n「大王！般若波罗蜜，离垢无著，寂静无边，无边智慧，等达法性，犹如虚空性无所住，离相境界，过诸觉观，心、心数法无有分别，无生无灭，自性离故。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，世间希有；利益众生，犹如日月，一切受用。又譬如月能除热恼；般若波罗蜜亦复如是，能除一切烦恼热毒。又譬如月，世间乐见；般若波罗蜜亦复如是，一切圣人之所乐见。又如初月日日增长；菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜，从初发心乃至菩提，渐次增长，如黑分月日日渐尽。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，烦恼结使次第灭尽。如世间月，婆罗门，刹利咸所赞叹；若善男子、善女人亲近般若波罗蜜，一切世间天、人、阿修罗皆所赞叹。如月游行遍四天下；般若波罗蜜亦复如是，若色、若心无处不遍。如世间月，常自庄严；般若波罗蜜亦复如是，性自庄严。何以故？不生不灭，性本清净，遍一切法，自性离故。如世间日破一切暗，而不作念：『我能破暗。』般若波罗蜜亦复如是，能破无始一切烦恼，亦不作念：『我破烦恼。』又譬如日开敷莲华，而不作念：『我开莲花。』般若波罗蜜亦复如是，能开菩萨，亦无是念。又譬如日遍照十方，不作是念：『我能遍照。』般若波罗蜜亦复如是，能照无边，而无照相。又如见东方赤，则知日出不久；若闻般若波罗蜜，当知去佛不远。如阎浮提人，若见日出生大欢喜；若世间中有般若波罗蜜名字，一切圣人皆大欢喜。又如日出，月及星宿光悉不现；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，二乘、外道德亦不现。又如日出，方见坑坎高下之处；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，世间乃知邪正之道。何以故？般若波罗蜜自相平等，不生不灭，性是离故。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多修空行，无所住著，修道离障，远恶知识，亲近诸佛，心心相续念佛不断，通达平等随顺法界，神通游戏十方国土，于其本处都不动摇，见诸佛法犹如现前。虽处世间世法不染，犹如莲花生在淤泥。菩萨摩诃萨虽处生死，以般若波罗蜜方便力故而不染著。何以故？般若波罗蜜，不生不灭，自相平等，不见不著，性是离故。又如莲华不停水滴；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一不善法不得暂住。又如莲华所在悉香；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若在城邑聚落，人间天上悉具戒香。又如莲华体性清净，婆罗门、刹利长者居士之所爱重；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，菩萨，诸佛咸所爱敬。又如莲华始欲敷启，能悦众心；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，面门常笑，曾无嚬蹙，能悦众生。又如世人，梦见莲花亦是吉相；一切人、天，乃至梦中闻见菩萨行般若波罗蜜，亦是吉祥，况当真见。又如莲华初始生时，若人、非人之所爱护；菩萨摩诃萨始学般若波罗蜜，诸佛、菩萨、释梵诸天之所卫护。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，兴如是心，如理通达诸波罗蜜，满足佛法，教化众生，坐菩提树，成就阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮——世间沙门、婆罗门、天、魔、释、梵所不能转——化度十方无边世界一切众生，平等济拔于生死海，皆悉安置般若波罗蜜中。无归无依无救护者，为作救护；欲见佛者，即为示之；作师子吼；神通游戏；叹佛功德；令众渴仰。其心清净而不转移，意无谄曲远离邪念，所谓不念声闻、辟支佛法，尽诸垢秽无复烦恼，身无伪行离邪威仪，口无巧言如实而说，受恩常感轻恩重报，心不怀憾口恒软语。如是修习清净之心，不见能污、不见可染，无二无别，自性离故。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能信如来三种清净，作是思惟：『修多罗说，如来法身、寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身。』于此决定，心无疑惑。是名能信如来身净。复次思惟：『修多罗说，如来口净，如为凡夫受作佛记，亦为菩萨授记成佛。』信如是言，不相违背。何以故？如来永离一切过失，无诸垢秽，无有烦恼，寂静清净。若天、若魔、沙门、婆罗门、若梵，能得如来口业失者，无有是处。是名能信如来口净。复次，修多罗说，如来意净。诸佛世尊心所思事，若声闻、辟支佛、菩萨，一切天、人，无能知者。何以故？如来之心甚深难入，非诸觉观，离思量境，无有边量，同虚空界。如是信知，心不疑惑。是名能信如来意净。复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『如佛所说，菩萨摩诃萨为诸众生，不怖不疲，荷负重担。』其心坚固曾无退转，次第修习诸波罗蜜，成就佛法无有障碍，无边无等不共之法，所言决定，其性勇猛，成就如来广大之事。菩萨摩诃萨于是事中，不疑不惑，深心信受。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，坐道场时，能得无碍清净天眼、天耳、他心智、宿命智、漏尽智，于一念中通达三世平等智。』如实观察一切世间，如是众生具身恶行、口恶行、意恶行，毁谤圣人，邪见造邪业，身坏命终当堕恶道。如是众生具身善行、口善行、意善行，不谤圣人，正见正业，身坏命终当生善道。如实观察众生界已，作如是念：『我昔发愿行菩萨道，自觉觉他，此愿应满。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于如是事不疑不惑，如实信受。\n「大王！菩萨成佛所名为觉处，自觉名正觉，成就众生名正遍觉。\n「大王！如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，信知如来出兴于世。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，闻说一乘即便信受。何以故？诸佛所说真实不虚，种种余乘皆佛乘出。如阎浮提，种种城邑聚落别名，并属此洲；如是诸乘种种名说，皆属佛乘。复作是念：『如来世尊善巧方便，种种说法皆实不虚。何以故？世尊说法随众根性，是故分别说有三乘，其实一道。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：『如来说法深远音声，真实不虚。何以故？释梵天等以少功德，尚复能有深远音声，何况如来无量亿劫积习功德。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作如是念：『如来说法不违众根，若上中下，皆使成就。众生各谓独为我说，诸佛本来无说无示。』菩萨摩诃萨于如此事不疑信解。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得心微细，作是思惟：『世间炽然大火之聚，所谓贪欲火，瞋恚烟，愚痴暗。云何当令一切众生皆得出离？若能通达诸法平等，名为出离。如实知法犹如幻相，善观因缘而不分别。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『诸法无本而有业报，诸佛菩萨凡所发言，我知其意，既知意已即思量义，思量义已即见真实，见真实已济度众生。』\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便为众说法，所谓一切诸法皆悉无我、无众生、无养育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见者，空无所有，非自在性，虚妄分别因和合生。\n「大王！若说诸法皆悉无我乃至无见者，为称理说；空无所有，乃至生缘，亦复如是。\n「大王！夫其说法随顺法相，是名称理。不违法相，与法相应，得入平等，显现义理，名巧说法。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得无碍辩才，所谓无著辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得清净辩才，所谓不嘶喝辩才、不迷乱辩才、不怖畏辩才、不高慢辩才、义具足辩才、味具足辩才、不拙澁辩才、应时节辩才。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离大众威德畏故不嘶喝，坚住不怯智故不迷乱，菩萨处众如师子王故无怖畏，离诸烦恼故不高慢，不说无义通达法相故义具足，善解书论文字世智故味具足，无量劫来习巧便语故不拙澁。如是说法，随顺四时，春如春说，秋冬亦尔。应前说者不中后说，应后说者不前中说，应中说者不前后说，善知时故。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所得辩才令众欢喜，所谓爱语，面门常笑不曾嚬蹙，发辞有义，能称如实，所说决定，不欺侮人，种种乐说。以柔软言令众欢喜，颜色宽和使他亲附，随义而说闻者悟解，称法相说为利益故，平等为说心无偏党，作决定说无虚妄言，种种乐说随众根性，令得欢喜。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成大威德。何以故？非器不闻故。」\n尔时，胜天王即白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，其心平等，云何不为非器者说？」\n佛告胜天王言：「大王！般若波罗蜜性自平等，不见器、不见非器，不见能说及以所说。众生虚妄，见说不说。何以故？般若波罗蜜，不生不灭，无相分别，犹如虚空一切遍满；众生亦尔，不生不灭；声闻、辟支佛、菩萨及佛亦复如是。无名字法，假立名字，云是众生，云是般若，云有能说，云有所说，云有听者，第一义中同是一相，所谓无相。菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜，威德重故，非器不闻。\n「大王！般若波罗蜜不为非器众生说，不为外道说，不为不尊重者说，不为不正信者说，不为求法贸易者说，不为贪利养者说，不为嫉妬者说，不为盲聋痖者说。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，心无悭悋，不秘深法，非于众生无大慈悲，不舍众生。众生宿世善根，得见如来及闻正法。诸佛如来本无说心为此为彼，但障重者，虽复在近而不见闻。」\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！何等众生堪闻诸佛菩萨说法？」\n佛告胜天王言：「大王！具正信者，诸佛菩萨即为说法。根性纯熟堪为法器，于过去佛曾种善根，心无谄曲，威仪齐整，不求名利，亲近善友。利根性人，说文知义，为法精进，不违佛旨。\n「大王！诸佛菩萨为如是等众生说法。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能作法师，善巧说法。云何巧说说法。为利益佛法，而说佛法竟不可见；虽说波罗蜜，而波罗蜜竟不可得；虽说菩提，而说菩提竟不可得；虽断烦恼，而说烦恼竟不可得；虽为涅槃，而说涅槃竟不可得；虽为须陀洹向、须陀洹果乃至阿罗汉向、阿罗汉果，而四果向竟不可得；虽为辟支佛果，而辟支佛果竟不可得；断除我见，而说我见竟不可得；说有业报；而说业报竟不可得。何以故？名字所得，非是实法。法非名字，非言境界，法非可议，非心所量。名字非法，法非名字，但以世谛虚妄假名有说，无名字法说为名字。名字是空，空无所有，无所有者非第一义，非第一义即是虚妄凡夫之法。大王！是名菩萨摩诃萨善巧说法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力得无碍辩才，随众生根性说是甚深般若波罗蜜。」\n胜天王般若波罗蜜经卷第一\n胜天王般若波罗蜜经卷第二\n陈优禅尼国王子月婆首那译\n法界品第三\n尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界？」\n尔时，佛赞胜天王言：「善哉，大王！谛听，谛听！善思念之。」\n胜天王白佛言：「世尊！唯然愿闻。」\n佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知识，勤修精进，离诸障惑，心得清净，恭敬尊重，乐习空行，远离诸见，修如实道，能达法界。\n「大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知识。欢喜恭敬犹如佛想，以亲近故不得懈怠，灭一切恶诸不善法，生长善根。既灭烦恼，远离障法，即得身、口、意业清净。由清净故即生敬重，以敬重心修习空行，修空行故远离诸见，离诸见故修行正道，修正道故能见法界。」\n胜天王白佛：「世尊！何等为法界？」\n佛告胜天王言：「大王！即是如实。」\n「世尊！云何如实？」\n「大王！即不变异。」\n「世尊！云何不异？」\n「大王！所谓如如。」\n「世尊！云何如如？」\n「大王！此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界、口境界故。无诸戏论，无此无彼，离相无相远离思量，过觉观境无想无相，过二境界，过诸凡夫，离凡境界，过诸魔事，能离障惑，非识所知，住无处所。寂静圣智，后无分别智慧境界，无我、我所求不可得，无取无舍，无染无秽，清净离垢，最胜第一，性常不变。若佛出世及不出世，性相常住。大王！是为法界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此法界百种苦行，令诸众生皆悉通达。大王！是名般若波罗蜜如如实际，无分别相，不可思议界，真空，一切智一切种智不二界。」\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何能证至此法界？」\n佛告胜天王言：「大王！以出世般若波罗蜜证，后无分别智至。」\n胜天王白佛言：「世尊！证与至有何差别？」\n佛告胜天王言：「大王！以般若波罗蜜如实见名为证，以智通达名为至。」\n胜天王白佛言：「世尊！如佛所说，闻思修慧，通达般若波罗蜜，非是出世后无分别智。」\n佛告胜天王言：「不尔，大王！何以故？般若波罗蜜甚深微妙，闻慧麁浅不能得见，第一义故思不能量，出世法故修不能行。\n「大王！般若波罗蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能见。何以故？譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮，尚不能见，况复修行。\n「大王！譬如夏热，有人西行在于旷野，复有一人从西往东，问前人言：『我今热渴，何处有水、清凉树荫？』彼人答言：『善男子！从此东行则有二路，一左一右，当从右路，有清泉水及树荫凉。』\n「大王！于意云何？虽闻此名，思惟往趣，能除热渴得水味不？」\n「不也，世尊！此人至彼，入池洗浴、饮水，息树，方离热渴，得知水味。」\n佛言：「如是，如是！大王！不可以三慧通达真实般若波罗蜜。\n「大王！所言旷野，即是生死；人谓众生；热名烦恼，渴是贪爱；东来人者即是菩萨；其右路者萨婆若道——菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知生死及出世路；清冷水者所谓般若波罗蜜；树荫凉者即是大悲。菩萨摩诃萨行二法故，远离凡夫及二乘道。\n「大王！如是甚深般若波罗蜜，无形无相，种种巧说，令诸众生得入其中。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实知力空，无畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空，空空，第一义空，而空相不可得。不取空相，不起空见，不执空相，不依止空。如是不取著故，于空不堕。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离诸相，不见内外相，离戏论相，离分别相，离求觅相，离贪著相，离境界相，离攀缘相，离能知所知相。」\n胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如是观无相；诸佛世尊复云何观？」\n佛告胜天王言：「大王！诸佛境界不可思议。何以故？离境界故。一切众生思量佛境，心则狂乱，不知此彼。何以故？同虚空性，不可思量，求不可得，离觉观境。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见有凡夫境界可得思量，况佛境界。亦不依止一切诸愿，虽行布施不著施报，持戒、忍辱、精进、定、慧亦复如是，一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故？离我、我所，无二无别，自性离故。」说是般若波罗蜜法门时，三千大千世界六种震动，须弥山王、目真隣陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山、大黑山，皆悉震动。无量百千亿诸菩萨摩诃萨，脱上分衣为佛敷座，高如须弥。无量百千释梵护世诸天王等，合掌恭敬，散诸妙华——曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、白莲华、赤莲华、红莲华、青莲华——耆阇崛山纵广四十由旬，积华遍满至于佛膝。无量天子作诸天乐，不鼓自鸣，空中叹言：「再覩佛兴世，再见转法轮。善哉！阎浮提一切众生，勤修功德，多种善根，得闻如是甚深般若波罗蜜，况复来世有能信者，如是众生悉行诸佛如来境界。」复有无量百千诸大龙王，即以神力普兴大云，降注香雨洒耆阇崛山及三千大千世界，诸听法者唯觉香润不见沾濡。无量龙女，悉于佛前合掌赞叹。无量干闼婆，以妙音乐而供养佛，其夜叉众散诸妙华。十方无量无边国土诸佛世尊，皆放眉间白毫光明，照此娑婆世界耆阇崛山，其三千大千世界幽暗之处，日月不照，悉蒙光明。照世界已，还至佛所，右遶三匝，从佛顶入。无量百千婆罗门、刹利、居士长者，以涂香、末香、幡、华、幢、盖而供养佛。尔时，众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量百千万亿众生得远尘垢法眼净，无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！般若波罗蜜离文字、无语言，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法？」\n佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是说法：为修习佛法故，而说佛法毕竟不可得；为成熟诸波罗蜜，而波罗蜜毕竟不可得；为清净菩提，而菩提毕竟不可得；为涅槃离欲灭，而涅槃离欲灭毕竟不可得；为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、而须陀洹乃至阿罗汉毕竟不可得；为辟支佛，而辟支佛毕竟不可得；为断除我、取，而我及取毕竟不可得。菩萨摩诃萨如是行甚深般若波罗蜜，心不分别一切诸相，我能分别及所分别悉不可得，随顺般若波罗蜜不违生死，虽在生死不逆般若波罗蜜随顺法相。」\n胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何随顺法相、不违世谛？」\n佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨随顺甚深般若波罗蜜，不远离色、受、想、行、识，不远离欲界、色界、无色界，不远离法，而不著般若波罗蜜，不远离道。何以故？具巧方便故。」\n胜天王白佛言：「世尊！何者是菩萨摩诃萨善巧方便？」\n佛告胜天王言：「大王！所谓无量菩萨摩诃萨具慈、悲、喜、舍，不舍众生，常能利益。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具无边慈、无分别慈、法慈、不息慈、不恼慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈，成就如是等大慈。」\n「世尊！云何大悲？」\n佛言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，众生苦恼无归依处，即为济拔发菩提心、勤求正法，既自得已为众生说——其悭贪者，教行布施；无戒、破戒，教令持戒；恶性之人，教行忍辱；懒惰懈怠，教令精进；散乱之人，教行禅定；愚痴之人，教行般若。为度众生，虽遭苦恼，终不舍离菩提之心。是名大悲。」\n「世尊！云何大喜？」\n佛言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『三界炽然，我已出离，故生欢喜；久相系著生死之绳，我已割断，故生欢喜；种种觉观及诸取相于生死海，我已得出，故生欢喜；无始竖立我慢之幢，我今已摧，故生欢喜；以金刚智，坏烦恼山永不复立，故生欢喜；我自安隐，又令他安，愚痴黑暗贪爱系缚久寐世间，今始得觉，故生欢喜；我今已离一切恶趣，又拔众生令出恶道，众生久于生死迷乱不知出道，我今济拔开示正路，悉令得至萨婆若城，故生欢喜。』是名大喜。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，眼所见色，不著不离而起舍心；耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就如是四无量心。」\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为度众生示现诸相？」\n佛告胜天王言：「大王！般若波罗蜜相不可得，菩萨摩诃萨相亦不可得，但方便力教化众生，示现处胎乃至涅槃。何以故？诸天计常，谓无堕落；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力破此执故，示现处胎，因令彼天起无常念：『世间最胜最高无等不著五欲，欲不能污，尚有堕落，况复余天？』是故咸应勿复放逸，勤加精进，一心修道。譬如见日尚有隐没，则知萤火不得久住。\n「大王！复有放逸诸天，贪著乐故，不修正法。虽与菩萨同在天宫，不往礼拜，不咨受法，而作是意：『今且游戏，明诣菩萨。』各相谓言：『菩萨与我常共在此，修行何晚？』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，勤修精进，如救头然，破彼放逸示现堕落。如是示现，有二因缘：一、令诸天离放逸故，二、令众生咸得见故。\n「大王！世间复有下劣众生，不堪见佛成无上道及转法轮。菩萨摩诃萨为此众生，是故示现婴儿童子后宫游戏——菩萨若作余像说法，后宫女人则不信乐，是故示现婴儿童子。\n「大王！有高行者常能离俗，菩萨摩诃萨为化彼故，示现出家。\n「大王！复有天、人作如是念：『若以端坐受人天乐不得圣道。』菩萨摩诃萨为化此故，示现苦行，亦为降伏诸外道故，示现苦行。\n「大王！复有天、人长夜发愿：『菩萨摩诃萨行诣道场，我等诸天常献供养。』菩萨为化此众生故，示诣道场，一切人众皆悉获得菩提因缘。\n「大王！复有天、人作如是念：『恶魔、外道障碍正法，愿得菩萨坐于道场，降伏恶魔及诸外道，正信之人悉令见法。』菩萨摩诃萨既成道已，三千大千世界，于虚空中种种音声而赞叹曰：『佛日出世，萤火隐没。』此等天人悉发是言：『愿我来世皆得阿耨多罗三藐三菩提，如今菩萨摩诃萨。』为是众生现坐道场。\n「大王！又有天、人作如是言：『愿见大师成就一切智、无师智、自然智，不求出离，根性纯熟，是深法器。』为是众生示现三转十二种法轮。\n「大王！复有天、人乐闻涅槃，菩萨为化彼众生故，示现涅槃。\n「大王！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，能现如是种种之相。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生难处。何以故？无福德人不闻般若波罗蜜名字故。又复常离一切恶业，佛所说戒悉不毁犯，心无嫉妬，已于过去无数佛所，多种善根具足功德，智慧方便成就大愿，心乐寂静勤行精进。\n「大王！菩萨摩诃萨无有恶业牵堕地狱，性行十善故；菩萨摩诃萨无有破戒牵堕畜生；性持戒故；菩萨摩诃萨无有嫉妬，不牵堕饿鬼，不生邪见家，常值善知识。何以故？已于过去无数佛所深种善根，是故生处皆悉正见。菩萨受生，诸根不缺，成佛法器。何以故？于过去世供养诸佛，听闻正法，礼敬大众，是故根具相貌端圆，成佛法器。\n「大王！菩萨不生边地，钝根愚痴不知善恶，语言义趣非佛法器，不识沙门、婆罗门。何以故？菩萨受生必在中国，利根智慧，言辞辩了，善知语义，是佛法器，善知沙门及婆罗门。何以故？菩萨摩诃萨宿世智慧力故。\n「大王！菩萨不生长寿天，不见诸佛、不利众生故。菩萨所以生在欲界，示现出世利益众生。何以故？善方便故。\n「大王！菩萨不生空世界中，此处无佛，不闻正法，不供养僧。何以故？菩萨生处必具三宝，宿愿强故。菩萨若闻恶世界名，即生厌离，修行寂静，心不懈怠，以一切善灭诸恶法。\n「大王！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，以是因缘不生难处。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中尚不忘失菩提之心，况复觉时。何以故？一切菩萨生于此心，即是阿耨多罗三藐三菩提心，若无此心则无有佛，无佛无法，无法无僧；由此心故，得有三宝及以天人。菩萨摩诃萨常离谄曲，质直柔和，其心清净，不疑佛法，欲听受者，不秘深义。离法嫉妬，远三涂业，于初中后无有异相。行不违言，护持大乘。见同学者则生恭敬，劝他修习，赞叹大乘；于说法师常生佛想，近善知识远离恶友。\n「大王！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智。何以故？已曾供养无量诸佛，护持正法，修清净戒，远离恶业，障碍永无，心常欢喜，心勤修学，心不散乱，心智不失。何以故？大王！若菩萨摩诃萨已曾供养无量诸佛，则尊重正法，由重法故广为人说，为护正法不惜身命，身、口、意业三种清净、业清净已得离障碍、离障碍故心常欢喜、心欢喜故则勤精进、心性正直念智具足、由念智故知过去生一十百千乃至无数。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是了知过去生处。既了宿命，近善知识，由善知识，于诸佛所不失三事，谓见、闻、念，常听正法。供养僧宝无空过时，诸佛菩萨所恒恭敬礼拜尊重，行住坐卧不离多闻。\n「大王！持净戒者，耳根常闻般若波罗蜜名字，恒勤修习助道之法，曾不远离三解脱门，修四无量，常闻萨婆若名。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是因缘近善知识。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中不近恶友，何况觉时。何以故？菩萨摩诃萨不与破戒人共住，邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人，不与共住。大王！菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能得如来清净之身，所谓平等身、清净身、无尽身、善修得身、法身、不可觉知身、不思议身、寂静身、虚空等身、智身。」\n胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨在何位中，能得如来十种之身？」\n佛告胜天王言：「菩萨初地得平等身。何以故？离诸邪曲，通达法性，见平等故。于第二地得清净身。何以故？清净戒故。住第三地得无尽身。何以故？离瞋恚故。第四地中得善修身。何以故？常勤精进修佛法故。住第五地则得法身。何以故？见诸谛理故。住第六地得离觉观身。何以故？观因缘理，非觉观所知故。住第七地得不思议身。何以故？具足方便故。于第八地得寂静身。何以故？离一切戏论，无烦恼故。住第九地得等虚空身。何以故？身相不可量，遍一切处故。住第十地则得智身。何以故？成就一切种智故。」\n胜天王白佛言：「如来之身与菩萨身，无差别乎？」\n佛告胜天王言：「身无差别，但功德异。」\n胜天王言：「其义云何？」\n「大王！佛、菩萨身，无有差别。何以故？一切诸法同一性相，功德差别。」\n「世尊！云何功德而有差别？」\n佛言：「大王！今当为王譬喻显了。譬如宝珠，若有装饰或不装饰，其珠何异？佛与菩萨功德有差，法身无别。何以故？如来功德一切圆满，尽于十方，遍众生界，清净离垢，障碍永无；菩萨之身，功德未满，有余障故。譬如初月十五日，月亏盈有异，月性无差。此等诸身皆悉坚固，犹如金刚不可破坏。何以故？三毒不破，世法不染，恶趣人间苦不能逼，悉已远离生老病死，能伏外道，过魔境界，不向声闻、辟支佛乘，以是因缘不可破坏。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能将导一切世间天、人、阿修罗。譬如有人善为将导，若国王等长者居士，意咸用之；菩萨亦尔，声闻、缘觉、菩萨、诸佛，咸同用为将导。又如善将导者，世间国王、婆罗门、长者居士咸共尊重；菩萨亦尔，天、龙、夜叉，有学无学之所供养。又如旷野险难怖畏，行人疲倦，遇善将导，能令安隐；菩萨亦尔，以方便力，于彼生死烦恼贼难，将导众生安隐得出。又如贫人，依富长者方出险难；梵志、尼干及余外道，于生死中依行般若波罗蜜菩萨，尔乃出离。又如大富长者无量赀财，为一切人之所受用；行般若波罗蜜菩萨亦复如是，于生死中六道众生之所受用。又如大富长者欲过险难必要多伴，饮食资粮皆悉具足，尔乃得过；菩萨亦尔，欲出世间，以功德智慧摄一切众生，度生死难至萨婆若。又如人远行多赍宝物，为得利故；菩萨亦尔，从生死海至萨婆若，广修功德智慧，为得一切智故。又如世人求财无厌；菩萨乐法亦无厌心。又如将导，四事胜他，所谓财富、最胜、位高、语用；菩萨亦尔，富功德位、最胜法、自在、无异言。又如人善导至于大城；菩萨亦尔，善能将导至萨婆若城。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知行路、不可行路，邪正安善，有水无水，相貌曲直，出离之道，皆悉通达。\n「大王！菩萨摩诃萨知不倒路，凡所示道，不违众根。为大乘人示无上道，不说声闻、辟支佛路；为小乘人示声闻道，不说大乘；辟支佛根示缘觉路，不说萨婆若道；为著我见说无我道；著法众生为说空道；著二边者为说中道；为散乱者说奢摩他、毘婆舍那，不说散乱；戏论众生示如如道，不说言语；著生死者示涅槃道，不说世间；为迷涂者而说正道。大王！是名菩萨知邪正路。」\n胜天王般若波罗蜜经念处品第四\n尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是知路非路者，心缘何住？」\n佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心正不乱。何以故？善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落，闻利养名，如佛戒说烦恼系缚，善自忆念。\n「大王！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身？与身相应恶不善法，以如实智，悉远离之。观身过失，始自足底乃至头顶，此身无我、无常、败坏，但以筋脉共相连持，腥臊臭秽，色恶可恶，所不喜见。如是观己，身中贪欲悉不复生，不起身我。以是因缘，相应善法皆悉随顺。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受？作是思惟：『诸受皆苦。颠倒众生妄起乐相，凡夫愚痴以苦为乐，圣人但说一切皆苦。勤修精进，为断灭故，亦教余人修学此法。』作是观已，恒自念受，不随受行，修行断受亦令他学。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心？作是思惟：『此心无常而谓常住，于苦谓乐，无我谓我，不净谓净，数动不住，速疾转易，结使根本诸恶趣门，烦恼因缘坏灭善道，是不可信贪瞋痴主。一切法中心为上首，若善知心，悉解众法。种种世间皆由心造，心不自见。若善若恶，悉由心起。心性回转如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水。』作如是观，于念不动，不随心行，令心随己，若能伏心则伏众法。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法？恶不善法能如实知，所谓贪欲、瞋恚、愚痴及余烦恼，而修对治，贪欲对治、瞋恚对治、愚痴对治。如是知已，即回起念不行彼法，亦令他离。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念？若见色、声、香、味、触，作是思惟：『云何于彼不真实法而生贪爱？此乃凡夫愚痴所著，即是不善。如世尊说，爱即生著，著即迷惑，迷故不知善法恶法，以是因缘生于恶趣。』菩萨摩诃萨自不漏失，不著境界，令他亦尔。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念，作是思惟：『阿兰若者，是无诤人之所住处，寂静住处，于此处中，天、龙、夜叉、他心智人，悉能知我心、心数法，不应于此起邪思惟。』即得舍离，于法正忆，勤修行之。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『城邑聚落，非出家人所可行处，则不应往，所谓酤酒、婬女、王城、博弈歌舞之处。』悉远离之。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，闻利养名，起正忆念，作是思惟：『为生施福故受此财，不由贪爱受，不出内生长子息，不言我财，一切贫穷普皆周给，如是行者人所赞叹，终不计我及以我所。』复作是念：『人皆称我惠施名闻，世间无常须臾磨灭，云何智人，无常、无实、不恒、无主，随彼而行，起我、我所？』\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于佛世尊所说念戒，作是思惟：『过去诸佛皆学此戒，成无上道，得至涅槃；当来诸佛、现在亦尔。』如是知已，精进勤修。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为化众生及以自身，少欲知足，著粪扫衣，心常清洁，信力坚固，宁失身命于戒不犯，心离高慢，游行城邑不耻弊衣，远离懈怠常修精进，所作未办终不中息，于粪扫衣，不见过患、朽故弊坏，终无轻鄙，但取其德——夫离欲者乃服此衣，如来所赞，息悭贪著。亦不自赞我能服此，于他不服终无毁言。如此行人，诸天礼敬，佛所赞叹，菩萨护持，婆罗门、刹利皆悉礼敬。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修清净行。」\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！高行菩萨能行般若波罗蜜，何用著粪扫衣？」\n佛告胜天王言：「诸大菩萨将护世人。何以故？世间众生乐见不同。大王！于意云何？菩萨高行何如世尊？」\n胜天王言：「百千万亿恒河沙分，算数譬喻不及其一。何以故？如来世尊是大法王，一切种智，无有一法而不照了。」\n「大王！于意云何？诸佛如来于四天下，天、龙、夜叉、人非人中示现苦行，及以赞叹头陀功德，此何所为？」\n王言：「世尊！为欲教化可度众生，及初发意诸菩萨等，未断烦恼为说对治。」\n佛言：「如是，如是！大王！高行菩萨著粪扫衣，亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多有方便利益众生。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现世间但畜三衣。何以故？心知足故，更不多求，即是少欲，不求索故无所积聚，既不积聚则无丧失，无丧失故则不生苦，苦不生故即离诸恼，离诸恼故则无所著，无所著故是为漏尽。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，利益众生故，入城邑聚落持钵乞食。何以故？菩萨摩诃萨大悲熏心，如实观察贫苦众生，令得富乐，受彼供养。若入邑聚，威仪齐整，心正不乱，善摄诸根前视六尺，双犁轭地如法乞食，次第而往不越贫家，以量受食终不长取，于所得中更开一分拟施供养。何以故？信施难销，为生福故。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，但一坐食而不移动。何以故？一坐道场，魔来恼乱亦不移动；出世禅定、般若、阇那，空一切法，如实圣道、实际、如如、一切种智，于此诸法悉不移动。何以故？萨婆若法是一坐得，是故行一坐食。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力如是示现乞食。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学阿兰若行，所谓常修梵行，于诸根中不起过失，深乐多闻，力堪修行，离我怖畏，不计著身，常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家，持三轮净戒，善知法相，如来所说，为少壮老三种人戒，悉能了达。不随外缘自心思量，呵毁世法，赞叹出世。调伏诸根，不缘恶境，于阿兰若居无难处，聚落乞食不远不近，有清泉水盥洗便易，林木华果，无恶禽兽，岩穴寂静空闲罕人，而为居止。所曾闻法，日夜三时勤加读诵，声不过高亦不太下，心不缘外，一念诵持常在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处，当唤令坐。彼或不肯，慇懃加劝。观此众生，随其根性即为说法，令得欢喜信受修行。如是具足善巧方便，即离我心，以无我故，于阿兰若不生怖畏，离怖畏故乐行寂静。菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能观行，作是思惟：『世间之中，一切饮食清净香洁，身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智，爱著此身及以饮食。若依圣智如实观察，即生秽恶，不可乐著。』\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『多行瞋恚则起恶业，我今当离；直心趣道，真实思惟，非徒口说。』\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『若法有生即是因缘，法之因缘又从缘起，云何智人，于此虚妄因缘生法而作罪失？』菩萨身中，有障善法即自断除，若不能断他障善法，心即生舍不起无明。云何名障善法？不恭敬佛、法、僧、净戒；不敬同学；老少幼小自高降彼；趣向五欲背舍涅槃，而起我见、众生见、命见、人见；执空起断见，执有起常见；远离贤圣，亲近凡夫；舍持戒人，依破禁者；亲附恶友，远善知识；闻甚深法即生毁谤；威仪不整，口无辩说，烦恼覆心，具足谄曲；贪著利养，生五种慢：一、姓贵，二、种族，三、见胜，四、国土，五、徒众；见恶则助；遇善而舍；赞叹女人、童稚、外道；不乐阿兰若行，不解节食，不亲近师；虽复读诵，不知时节，若见善法，亦复不生少尊重心；见恶不怖，如象无钩、马无辔勒，放逸不制；喜起瞋忿，不生慈心；见苦不悲，遇病不视，于死不怖；在火聚中不求免出，应作不作，不能量忖；难思而察，非望而求；不出谓出，非路谓路，未得谓得，远大善法；毁呰大乘，赞叹小道；毁大乘人，赞彼小学；多乐鬪乱，恶口麤言；心无慈悲，令他怖畏；出言麤鄙，语无一实；乐著戏论而不舍离。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等事名障善法。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，灭诸戏论，修习空行，作是思惟：『所观境界皆悉空无，能观之心亦复如是，无能、所观二种之异，诸法一相所谓无相。』如是思惟，遣内外相，不见身，不见心，不见法，次第相续修奢摩他、毘婆舍那，毘婆舍那如实见法，奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已，即得净戒，戒清净故行亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，护持如来正法之藏，听受正法，为守护故不为利养，为三宝种不断故不为恭敬，为拥护大乘行故不为名闻，为无归依众生令得济拔与安乐故，无慧眼者令得慧眼，修小乘人示声闻道，欲行大乘示现大道。如是听法为无上智，终不为得下劣之乘。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知毘尼，所谓毘尼及毘尼行，毘尼甚深，毘尼微细，净与不净，有失无失波罗提木叉，声闻毘尼、菩萨毘尼。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等毘尼皆悉善知。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知一切威仪戒行，善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒，既修戒行。若见威仪不称众者，即应远离，非处不行；若有沙门戒行威仪，则应亲近。若婆罗门异学余行劝修毘尼，如是戒行修之真实，心无巧伪嫉妬即灭，自行布施亦劝他行，赞叹布施，见他布施心生随喜，不作是念：『唯当施我，勿与他人。』但应思惟：『一切众生多有所乏，饥寒困苦，愿其得财，现世安乐。以闻法故，后世安乐。我今应当精进修道，与诸众生同得出世。』是名菩萨无嫉妬心，于诸众生皆得平等，若行布施普为众生。戒、忍、精进、禅定、般若，乃至一切种智，无二心修。何以故？所修之法与众生共，念为境界，令速成道，于生死火，自既出离亦使他出。譬如长者而有六子，并皆幼稚，爱念无偏。长者在外其宅火起。大王！于意云何？长者作念：『于此六子，先后救不？』」「不也，世尊！何以故？其父于子心平等故。」\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦复如是。凡夫贪著，处在六道生死火宅，不知出离。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以平等心，种种方便诱化令出，皆悉安置寂静界中。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于法亦等。所谓以法供养如来，种种供具供养如来，如实修行供养如来，利益安乐一切众生，守护一切众生善法，随顺众生善能教化，行菩萨道行不违言，心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提，若能如是乃得名为供养诸佛，不以资生而为供养。何以故？大王！法是佛身，若供养法即供养佛。大王！诸佛世尊，皆从如实修行而来，悉为利益安乐众生，护其善法随顺众生，若不尔者违本誓愿。懈怠懒惰，不能成就菩提之心。何以故？菩萨摩诃萨，阿耨多罗三藐三菩提与众生共，若无众生，菩萨云何能得菩提？\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以法供养如来名真供养。如是供养，拔除我慢，远离俗务，剃落须发，于其父母兄弟亲戚，不复相关犹如已死，形状衣服相貌异常，执持钵器游入城郭，至其亲里若旃陀罗家，下意乞食，作是思念：『我命属他，由彼食活，以是因缘能除我慢。』复作念言：『我今应取师僧尊长及同学意，令彼欢喜，昔未闻法为得闻故。』若见他人瞋恚鬪诤，即应忍辱下意避之。大王！菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜拔除我慢。\n「大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，生坚正信。何以故？多诸功德宿世所种，善根力强具足善因，正见成就不信外道，内心清净不依余师，心行调直远离谄曲，诸根聪利具足般若，离诸盖障其心清净，远恶知识亲近善友，寻求善言不生懈怠，所闻说法知佛功德。」\n胜天王白佛言：「世尊！唯愿大慈，哀愍为说如来功德大威神力。」\n佛告胜天王言：「大王！谛听，谛听！善思念之，我当为王宣说如来神德少分。」\n「善哉，世尊！唯然愿闻。」\n佛言：「大王！如来具足无边大慈，遍照众生、众生所摄，乃至十方尽虚空界亦皆遍照，不可测量。如来大悲，声闻、缘觉、菩萨所无。何以故？不共法故。十方世界，无一众生大悲不照。复次，如来说法无尽，普为十方一切众生，一劫百劫千劫若无量劫，种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞，一切句义咨问如来，一弹指顷，一一众生各为分别，无能坏者。复次，如来即是无碍禅定境界，假使一切世界众生，皆住十地，入诸三昧百千亿劫观如来定，不能测量。复次，如来身无边量。何以故？随所乐见，能于一念示现种种。如来又有清净天眼，一切世界，无量众生，一一众生一一世界，如是一切世界中事，如来悉见，如观掌中阿摩勒果，诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳，一切众生，随其种类音声不同，如来悉闻解了其义。如来复有净他心智，一切世界，有诸众生，作业思想若所得报，如来世尊行立坐卧，于一念顷皆悉了知。何以故？如来常定，无散乱故。\n「大王！诸佛如来无有失念，心不散乱，根无异缘。何以故？离烦恼习，最为清净，寂静无垢。有烦恼者，其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。大王！如来以一威仪三昧，游行乃至涅槃，无有天人能得知者，况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧。何以故？如来不可量、不可思、不可观故。」\n尔时\n胜天王白佛言：「世尊！我闻如来三阿僧祇劫修行成佛，云何而说无量劫修？」\n佛言：「不也，大王！何以故？菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提，无量功力之所能办，非尔许劫时，始得入法平等理，称为成佛。」\n胜天王白佛言：「世尊！善哉，善哉！一切众生常行诸善，远离障业，喜乐佛果，修菩萨行。世尊！若有众生得闻如来大神通力，心生欢喜，信受赞叹，当知是人不久得成此神通器，况复有人受持、读诵、书写、宣说，如是人等，不可思量。」\n佛言：「如是，大王，此等众生，如来拥护，已种善根，过去供养无数诸佛，乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女，心不疑惑，于七日中，澡浴清净著新洁衣，香华供养，一心正忆，尔时如来即为现身，便得见佛。其供养具或有阙少，但一心念，于命将尽，见佛在前。」\n胜天王白佛言：「世尊！颇有众生闻说如来神通功德，不起信心而谤毁不？」\n佛言：「有是众生，若闻如来神通法门，即起瞋毒不善之心，于说法师恶知识想，此人舍寿，生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受，于说法师善知识想，即得人、天乃至成佛。」\n尔时，世尊出广长舌相，自覆面门，次至头顶，次覆遍身，次覆师子座，次覆菩萨众，次覆声闻众，然后乃覆释梵护世一切大众，还收舌相，告大众言：「如来世尊有是舌相，岂当妄语？汝等大众皆应信受，长夜安乐。」\n说是法时，众中八万四千菩萨得无生法忍，无量百千众生得远尘离垢法眼净，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。\n胜天王般若波罗蜜经卷第二\n胜天王般若波罗蜜经卷第三\n陈优禅尼国王子月婆首那译\n法性品第五\n尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「希有世尊！如来、应供、正遍知，快说微妙大神通力。诸佛如来因何得此？唯愿世尊分别解说。」\n佛告胜天王言：「大王！诸佛如来所行甚深，不可思议，得果亦尔。」\n胜天王白佛言：「世尊！诸佛如来行何等法，名为甚深不可思议？」\n佛告胜天王言：「大王！诸佛如来，法性、因果不可思议，功德及法、利益众生亦复如是。」\n胜天王白佛言：「世尊！云何法性不可思议？」\n佛言：「大王！在诸众生阴界入中无始相续，所不能染。法性体净，一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别，邪念思惟亦不能缘。法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生，名为无相，则非作法，无生无灭，无边无尽，自相常住。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能知法性清净，如是无染无著，远离垢秽，从诸烦恼超得解脱，此性即是诸佛法本，功德智慧因之而生，体性明净不可思量。\n「大王！我今喻说，汝善谛听。」\n王言：「世尊！唯然愿闻。」\n佛告胜天王言：「譬如无价如意宝珠，装饰莹治，皎洁可爱，体圆极净，无有垢浊。堕在淤泥已经多时，有人捡得取而守护，不令堕落。法性亦尔，虽在烦恼不为所染，后复显现。大王！诸佛如来悉知众生自性清净，客尘烦恼之所覆蔽，不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应作是念：『我当勇猛勤修精进，为诸众生说是甚深般若波罗蜜，除其烦恼。一切众生皆有性净，是故于彼勿生下劣，应当尊重。彼即我师，如法恭敬。』菩萨摩诃萨作如是心，即生般若阇那大悲。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能入阿鞞跋致地。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：『此诸烦恼，无力无能，自体虚妄，与净相违。何以故？背萨婆若故。清净法性为诸法本，自性无本，虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。』大王！譬如四大依虚空立，空更无依。烦恼亦尔，依此法性，法性无依。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实观知，不起违逆，以随顺故烦恼不生。大王！菩萨摩诃萨观察烦恼，不生染著。若自染著，云何说法令他出离？是故菩萨断灭著心，如实说教，解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：『若生死中，有一烦恼利益众生，我则摄受。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：『如昔诸佛行般若波罗蜜，应如是行。何以故？诸佛如来昔在因地，亦如是学，成菩提故。』以此二缘，是故菩萨种种方便知此法性。\n「大王！如是法性，无量无边，为诸烦恼之所隐覆，随生死流沉没六道长夜轮转，随众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，起厌离心，除五尘欲，修无上道，是时此性名为出离，过一切苦，故名寂静，为究竟法。一切世间之所乐求，一切种智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初中上位观察法性，一切平等，本来寂静，悉无罣碍，犹如众色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实而知诸佛所说一切众行，如量修行。法性功德不可具说，无有二相，过一异境，平等一相，觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能除二相：人相、法相。一切凡夫为执所缚，不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，则能通达如此法性，若在众生，无二无别。何以故？如如不异故。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有，利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故。具足方便大悲愿力，不舍众生；二乘凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观法性，一切圣人无能修者无所修法，无能行者无所行法，无心无心法，无业无果报，无苦无乐，如是观者名得平等。不异远离，随顺广大，无我我所，无高无下，真实无尽，常住明净。何以故？一切圣法由此成就，因是性故显现圣人。\n「大王！诸佛如来无边功德不共之法，从此性生，由是性出。大王！一切圣人戒定慧品，从此性生；诸佛菩萨般若波罗蜜，从此性出。是性寂静过诸名相，性是真实则离颠倒，性不变异故称为如，圣智境界名第一义。非有非无，非常非断，非生死非涅槃，非染非净，离一离异，无名无相。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：『法性离相，一切法离相，无二无别。何以故？一切法离相，即法性离相；法性离相，一切众生离相，同法界离相；法界离相，一切法离相。如是离相，求不可得。法性如如，众生如如，同一无二；众生如如，法性如如，同一无二；法性如如，一切法如如，无二无别；一切法如如，诸佛如如，无二无别。法性如如，过去、未来、现在如如，不相违逆；过去如如，未来如如，亦不相违。过去、未来、现在如如，即是阴、界、入如如；阴、界、入如如，即是染净如如；染净如如，即是生死涅槃如如；生死涅槃如如，即是一切法如如。』\n「大王！所言如者，名为不异、无变、不生、无诤、真实，以无诤故，说名如如。如实知见诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生一切诸法如如不生，是名法身清净不变，犹如虚空无等等，一切三界无有一法所能及者，遍众生身无与似者。清净离垢，本来不染，自性明净，自性不生，自性不起。在心意识，非心意识。性即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生处，一切平等，无边无量，不异不别。非色，不离色；非受、想、行、识，不离受、想、行、识；非地大、水、火、风大，不离地大、水、火、风大。无生离生，虽逆生死不顺涅槃，眼不能见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能甞、身不能觉、意不能知，不在心意识，不离心意识。大王！是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达此法，修行清净。三千大千世界，若阎浮提城邑聚落，菩萨悉能示现色身。所现身者，非色非相而现色相，非六根境而化众生常无休息，为说此身无常、无我、苦、不净法，了知众生有寂静性，能为示现无量种身，善巧方便令彼受化。知一切身，无有作者亦无受者，犹如木石，而为众生说清净行。\n「大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，通达法性即得自在，无有移动而起智业游戏神通，种种示现安住自在，而能示现种种威仪自在，能趣一切种智，皆悉通达一切诸法。\n「大王！般若波罗蜜如是自在，是无尽相，遍一切处无色现色。自在遍观诸众生心，见如实心性；自在忆念，无边数劫相续不断；自在变化，住解脱相；自在尽漏，为众生故不证漏尽；自在出世，是圣智境；自在甚深，声闻、缘觉所不能测；自在坚牢，魔不能坏，能至道场，成就佛法最为第一；自在随顺转大法轮；自在调化一切众生；自在受位得法自在。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实通达甚深法性，得是自在。菩萨摩诃萨修是自在，即得诸禅解脱三昧三摩跋提，不系欲界、色、无色界。何以故？远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若其受生，于生自在无有系缚，若欲现灭亦复自在。随其生处，恒摄大乘成就佛法，而于十方推求佛法竟不可得。一切诸法同一佛法，非常非断。何以故？推求此法不可得故。以如实理求不可得，是法不可说有说无，说亦无名相，过此境界。若离名相即是平等，若法平等即无执著，无可著者是法真实。若著真实即是虚妄，以不著故即非虚妄。无所滞著心即无碍，无碍即无障，无障即无诤，无诤即同虚空。是法不系欲界、不系色界、不系无色界，若一切处无所系属，是法无色、无相、无形，若法无色、无相、无形，是法应如是知，随彼境界而离能知亦离所知。何以故？是中无有少法可觉、少法能觉。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观大慈、大悲、大喜、大舍，不见我、不见众生，不见命、不见人，虽行布施而调伏心；离戒相心而净持戒；以无尽心修行忍辱；离心精进；以寂静心修习禅定；心无所缘修行般若；心念四处；以平等心修习正勤；离戏论心修诸神足；分别众生观察诸根，离愆失心修诸根、力；以分别心观察觉分；无功用心修习正道。心无所著而有净信，自然智慧忆念诸法，平等智心修诸三昧，不分别心观般若波罗蜜，以止息心修奢摩他，无所见心修毘婆舍那，无所念心而修念佛，通达法界平等之心而修念法，无所住心而修念僧。本心清净，教化众生，不起分别法界之心摄一切法，如虚空心净佛国土，无所得心得无生法忍，无进退心得阿鞞跋致，远离相心不见有相，三界平等心庄严道场，心能觉知一切诸法，转于法轮不见听说，示现涅槃而知生死本性平等。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，不见能观、不见所观，即时能得游戏自在。何以故？自心清净能见一切众生净故。\n「大王！譬如虚空遍满一切，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心亦如是。」\n说此法时，众中八万四千人、天发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍，八万四千众生得远尘离垢法眼净，一万二千比丘皆得漏尽。\n佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心得清净，深大如海，功德智慧不可测量。菩萨摩诃萨能现出世诸功德宝，众生用之，乃至菩提无有尽竭。菩萨功德亦复不灭，犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入，声闻、缘觉无能涉者，亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故？无著无住、无色无相。菩萨智慧，从初至后次第转深，初菩提心，后萨婆若，菩萨法尔，不与烦恼及恶知识而共止住。世间智慧若入菩萨智慧之中，一相一味，所谓无相萨婆若无分别味。菩萨摩诃萨观一切法，不见法增、不见法减。何以故？通达平等深法性故。菩萨摩诃萨大慈悲力不违本愿，一切圣人之所依处，为诸众生永劫说法无有穷尽。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达如是甚深法性。\n「大王！菩萨摩诃萨善能通达世谛众法，虽说诸色而非实有，推求此色终不取著，受、想、行、识亦复如是；虽说地大而非真实，推求地大终不取著，水、火、风、空、识亦复如是；虽说眼入而非真实，推求眼入终不取著，耳、鼻、舌、身、意亦复如是；虽复说我而非真实，推求觅我终不取著，众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是；虽说世间而非真实，推求世间终不取著；虽说世法而非真实，推求世法终不取著；虽说佛法而非真实，推求佛法终不取著；虽说菩提而非真实，推求菩提终不取著。\n「大王！凡有言说，名为世谛，此非真实；若无世谛，第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达世谛、不违第一义谛，即通达之。知法无生、无灭、无坏，无此无彼，悉离语言文字戏论。\n「大王！第一义者离言寂静，圣智境界无变坏法，若佛出世若不出世，性相常住。是名菩萨通达第一义谛。」\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！若一切诸法不生不灭，自性空离，云何有佛出世及转法轮？云何菩萨于无生法而见有生？」\n佛告胜天王言：「大王！法不灭，故不生。何以故？性不变异故。但以世谛因缘见有生灭，皆是虚妄，非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便见因缘法，即知世谛悉空无有，不见坚实，似有如影，如炎、响、幻，不安摇动，从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜观诸法空，乃至从因缘生，作是思惟：『此等诸法，今见有生、有住、有灭，何因缘生？何因缘灭？』即作是知，无明因缘故生诸行，依行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受故凡夫起爱，渴爱生取，以因取故则相续有，由有故生，生则有老，老故有死、忧悲苦恼。是故修行为断无明，无明若断，余十一分则亦复灭。譬如人身，若断命根余根靡用。\n「大王！邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生。若法不生则无有灭。譬如有人块掷师子，师子逐人而块自息；菩萨亦尔，但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人，块终不息；外道亦尔，不知断生，终不离死。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，善知因缘诸法生灭。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知缘生法空无实有，不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士长者之家，不起二慢——尊贵、豪富；若生贫贱，自知宿业不甚清净，得报下劣，心起厌离，即求出家。作是思惟：『如我此身杂业所得，更修净业令自清净，使他亦尔。自既求度亦复度他，自求脱离亦解他缚。』以是因缘，即生精进不堕懈怠，障道恶法皆为断除，助道善法悉应增长，勤修精进。作是思惟：『我负重担，应当自灭一切烦恼，度脱众生不得懈怠。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亲近师僧——多闻、寡闻，有知、无知，持戒、破戒——但生佛想；恭敬同学。思惟：『我今依师学习，修善未满悉令满足，烦恼未尽断之令尽，拥护善法舍离不善，一切种智怜愍世间，大悲福田寂静天人，师是我大师，善得吉利，一切天人皆事法王以为大师。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『佛说净戒，设为身命亦不毁犯。如世尊说，随顺佛教即供养佛。』若婆罗门、刹利、居士、长者，种种饮食信心施与，如法受用，不令彼人空失果报，食者施者俱得利益。婆罗门、刹利、居士、长者，以沙门名而召菩萨作福田想，菩萨应当如理如量修行正法，即令显现沙门功德、福田功德。菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，则能随顺一切世间。见瞋恚者生下劣心，见高慢人起无我想，见邪曲人起正直想，见妄语人起如实言，于恶口人常说爱语，见刚强者示现柔和，见惨毒人则行慈忍，见邪法人则生大慈，见苦众生则起大悲，见悭嫉人则行布施。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺世智，生净佛国。何以故？持戒无缺，离诸杂秽修平等心，于众生所具大善根不著名利，清净之信无所望报，勤行精进不生懈怠，修诸禅定离散乱法，以微妙慧而习多闻。诸根不缺，具足利智，常修大慈，远离瞋恼。以是因缘生净佛国。」\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！如佛所说，修戒等法生佛国土，为修行一行亦生？」\n佛告胜天王言：「大王！若有菩萨摩诃萨，于前所说种种法中，净修一行即修众法，如是一行得生净土。何以故？一一行中具众行故。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是行生净土，不为胎污。何以故？菩萨摩诃萨造作佛像、修葺伽蓝，如来塔前香泥涂地、烧香供养，或以香汤浴洗佛像，于伽蓝内扫洒泥涂。菩萨摩诃萨供养瞻省父母之身，师僧同学及诸沙门，以平等心皆悉供养，回此善根为一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得离俗。何以故？心无取著，不染朋党，背诸境界，远离爱缘，境界不染。世尊说戒如实修行，少欲知足随宜四事，趣足过时心常怖畏，乐寂静离。\n「大王！如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不著俗法即得净命，无伪威仪口意欺诈。于施主前，终不诈伪现身威仪，安祥徐步视前六尺，若背檀越即便纵诞；于施主前，不为利养下声细语软美之言顺彼意语，若背檀越则便自纵。见他行施，口言不用、心实欲须，如是名为内心热恼，口现少欲、心贪利养。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉无此伪离求利相。若见檀越，不得发言：『三衣弊坏、钵器阙无，或须汤药。』于施主前，不得发言：『某甲檀越施我此物，彼人谓我持戒、多闻、大悲、心净。』虽尔赞叹，我无此德，唯当修行报施主恩。菩萨摩诃萨，不应如是自赞毁他，随顺白衣而求利养。若施余人，勿生瞋恼，不作谄曲而以取财，不诈亲善害他取物，不为他人戏弄取财。檀越拟施，或赞叹人，若说法者，或拟大众，或复未拟，或施未决，菩萨不得入中取分。若受施财，不应执著此是我有此是我物，即当回施沙门、师僧、父母及余贫乏，平等受用。若财物尽，不以生忧，少日不得心无苦恼。\n「大王！菩萨摩诃萨，受施、回与二俱清净。行清净故，心不疲劳。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为利众生久处生死而不厌患，若有魔事众苦逼切心无退转，若人欲行二乘之道，即为说法不惮疲劳，菩萨自修助菩提法无有厌倦。\n「大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是精进，则能随顺佛正教行。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离诸放逸，心常谨慎，善摄自身，不作诸恶不善之法，口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，虽处现在，恒惧未来，一切诸恶不善之法断之不生。言必附理，常说法教，非法不言悉弃秽业，纯修净行不毁佛教，远离烦恼不净之法，是名拥护如来正教，一切诸恶不善之法悉断离之。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教，视诸众生，面门先笑曾无嚬蹙。所以然者？心离秽浊，诸根清净不染离垢，心不瞋恚内无恨结。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得多闻，观察生死能如实知，欲火炽然，瞋火焚烧，愚痴之火常所迷乱。亦如实知，有为无常，一切行苦，诸法无我，世间众生耽著戏论，一切法中唯有涅槃乃为寂静。若闻他说，即思惟义，传以授人，发大慈悲，起坚固意；若不闻法则无思修。是故闻慧犹如字本，一切智慧因之而生。既得多闻则护正法。\n「大王！未来末世正法灭时，其有众生乐勤修行，不值法炬，无人为说甚深之法。尔时菩萨即为演畅甚深妙法，所谓般若波罗蜜，令诸众生得戒、定、慧，又赞之言：『善男子！如是末世正法灭时，汝等能发菩萨之心，求阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。此般若波罗蜜，三世诸佛之所行者。汝若勤修，则去阿耨多罗三藐三菩提不远。何以故？般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种谷已秀，当知收获必在不久。菩萨亦尔，求阿耨多罗三藐三菩提，得闻般若波罗蜜，当知决定去佛不远。』\n「大王！若善男子、善女人，舍离般若波罗蜜，更依余法求阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。犹如王子舍其父王，更就余人求为太子，决不可得。菩萨亦尔，求萨婆若必因般若波罗蜜得。譬如犊子，若欲须乳必依其母，若就余牛则不可得。\n「大王！菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜，常为法王子相庄严身，以好为华严饰身相，诸根不缺。如来行处常所游行，所行之道随佛如来所觉而觉，救护世间苦恼众生，善能通达佛所说教，常修梵行，守护如来萨婆若城。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为法王子，释梵护世之所尊重。何以故？行菩萨道阿鞞跋致，一切诸魔所不能动，安住佛法，通达一切空平等理，不信外缘。如是安住佛法智慧，不与声闻、辟支佛共，超过世间，住无生法忍。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如实知一切众生心，贪欲、瞋、痴上中下品，亦如实知善心、坚固心。如实知已，各各为说诸对治法，如是则能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有众生应见佛身受化度者，菩萨摩诃萨即现佛身而为说法；应以菩萨身化度者，现菩萨身；应以辟支佛身而受化者，即现辟支佛身；应以声闻身受教化者，即现声闻身；应以帝释、梵王、婆罗门、刹利、长者、居士身受教化者，皆为示现而度脱之。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心性慈和，正直软善，无诸谄曲、嫉妬、垢秽，心常清净。言语不麤，远离恶口，多行忍辱亲狎众生。\n「大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，则在处安乐。所以然者？具足正见及清净见、清净之行，所行境界与心相应，若心相违恶不善法，如是境界及染秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，见同学人心生欢喜，若财若法与他共用。唯行一道，所谓佛道。唯佛为师，不尊余人。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是在处安乐，具诸摄法而摄众生，以利益施、安乐施、无尽施摄取众生，利益语、有义语、如法语、不异语摄取众生，以财利益平等、身利益平等、命利益平等、资具利益平等摄取众生。\n「大王！利益施者即是法施，安乐施者即资生施，无尽施者即示现道，利益语者令彼生善，有义语者令彼见理，如法语者随顺佛教，不异语者说如实法。财利益平等者，可食、可噉、可饮、可嗽、可舐，及衣服等。身利益平等者，如以摄卫利益己身，令他亦尔。命利益平等者，真珠、琉璃、珊瑚、玛瑙名为外命。资具利益平等者，象马车乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，自行与他皆悉共同。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，受生端正，常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪，人所乐见，内外温善，观者无厌能悦人意，一切众生之所爱重，其有见者皆发善心，瞋恚者见心即得解。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是端正则堪依止，守护众生令烦恼灭，能将众生出离生死无边旷野，能度众生世间险难，为无眷属而作亲友，为烦恼疾而作良医，无救护者为之救护，无归依者为作归依，无明众生为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为诸众生而作依止，治诸疾病如药树王。譬如善见大树，根茎枝叶华果色香味触，悉为众生疗治众病。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦复如是。从初发心为诸众生治种种疾、诸烦恼病，菩萨摩诃萨功德智慧，有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常与功德相应，随力所堪供养三宝，若有疾病即施汤药，若见饥渴即施食饮，若见寒冻即施衣服。师僧和上尽心承奉，同学法人合掌恭敬。造立伽蓝，布施田园。时时随有舍与众僧，下使隷役如法料理。闻有名德沙门、婆罗门、修道行者，时时往诣。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能生诸善，有巧方便教化众生。于此佛国身不移动，而游无量诸佛世界咨问正法；于此佛国身不移动，而游无量诸佛世界听受正法；于此佛土身不移动，示现无量诸佛国土供养如来；于此佛土身不移动；而游无量诸佛世界，成就无上菩提资粮；于此佛土身不移动，而游无量诸佛世界，若有菩萨成佛道者，供养恭敬；于此佛土身不移动；无量世界示现成道；于此佛土身不移动，无量佛国现转法轮；于此佛土身不动移，无量佛国示现涅槃；于此佛土身不移动，无量佛国应得度者，为示化身皆悉令见，亦无分别有所作意。」\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨作种种化无分别心？」\n佛告胜天王言：「大王！譬如日月照四天下而无分别，我照天下为作光明，众生业报自感日月光照天下，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，虽现化身而无分别。何以故？众生各有宿世善业。菩萨摩诃萨，昔从因地修行发愿为度众生，以此愿力，随其所念，皆悉应现无分别心。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨，行檀具足，持戒清净——无穿、缺、杂，戒聚清净，过诸声、闻辟支佛境——具足忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，如来世尊不共功德，一切具足，已过声闻、辟支佛地。\n「大王！菩萨初地乃至十地，行般若波罗蜜，修如是行，得阿耨多罗三藐三菩提。」\n说是法门时，众中二万天子得远尘离垢法眼净；三万菩萨摩诃萨得无生法忍；八万四千天人发阿耨多罗三藐三菩提心；无量百千亿干闼婆、紧那罗皆悉合掌，赞叹如来，遶耆阇崛山；无量百千亿夜叉众，雨诸莲华，遶耆阇崛山。十方无量恒河沙世界，菩萨来集，赞叹如来：「世尊！快说甚深般若波罗蜜，为诸菩萨。世尊！因此般若波罗蜜，得有人、天，须陀洹向、须陀洹果，乃至阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十地、十波罗蜜，如来十力、四无所畏、十八不共法、一切种智，皆从般若波罗蜜中出。世尊！譬如世间一切众生悉依虚空，而空无依。般若波罗蜜亦复如是，一切法本而自无依。愿令我等于未来世，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，如今佛说。」又以种种香华散如来上。\n尔时，耆阇崛山天神及余集者空中赞言：「我等忆念过去之世，无量诸佛于此耆阇崛山中说是般若波罗蜜法，亦如今日。」\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！空中诸天云何得知如来境界，久远世佛说是般若波罗蜜事？」\n佛言：「大王！此诸天等，皆住不可思议解脱，是故能知过去远事。大王！我昔为菩萨时，亦经生彼天神之道，见无量佛成道说法乃至涅槃，我常赞叹合掌礼拜。何以故？彼天神道寿命长故。」\n尔时，众中有一天子，名曰光德，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，白佛言：「世尊！诸佛菩萨应游净土，娑婆世界是不清净，云何世尊出现此土？」\n尔时，佛告光德天子：「诸佛如来所居之处无有秽土。」于是世尊，即以神力现此三千大千世界，地平如掌，琉璃所成，无诸山陵堆阜荆蕀，处处宝聚，香华软草，流泉浴池八功德水，七宝阶砌，树木华果咸说菩萨不退法轮；无有凡夫，唯见十方诸大菩萨；不闻余音，唯闻般若波罗蜜声。处处莲华大如车轮，青红赤白，一一华中皆有菩萨结加趺坐。即见如来于大众中，为诸菩萨说甚深法，无量百千释梵护世前后围遶，供养恭敬尊重赞叹：「希有世尊！希有世尊！所说无虚，真实不二。如世尊说，诸佛住处实无秽土，众生薄福而见不净。世尊！若有善男子、善女人，得闻般若波罗蜜名字，甚为希有，况复书写受持读诵为他演说。」\n佛言：「若善男子、善女人，无量百千劫以无碍心施他财物，若复有人以净信心书写此经传受与人，功德多彼。何以故？财施有竭，法施无尽。何以故？施财但能得世间果，若人若天昔已曾得，得已堕落今还复得。若以法施，昔来未得今始能得，所谓涅槃。若三千大千世界一切众生，有人教化悉令安住十善道中，若善男子、善女人，以净信心受持读诵般若波罗蜜，为他人说，功德胜彼。何以故？一切善法皆从般若波罗蜜生故。若三千大千世界一切众生，有人教化皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若复有人信心受持读诵书写般若波罗蜜，功德胜彼。何以故？声闻、辟支佛法皆从般若波罗蜜中生，一切菩萨摩诃萨法皆从般若波罗蜜中生，因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜所在之处，当知即是菩提道场、转法轮处，应念：『此处即我大师，如来、应供、正遍知处在此中。』何以故？一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。若人供养如来形像，不如供养般若波罗蜜。何以故？三世诸佛皆因般若波罗蜜生故。」\n胜天王般若波罗蜜经卷第三\n胜天王般若波罗蜜经卷第四\n陈优禅尼国王子月婆首那译\n平等品第六\n尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌头面作礼，而白佛言：「世尊！如佛所说法性平等。何者是平等？等何法故名为平等？」\n佛告胜天王言：「大王！等观诸法不生不灭，自性寂静，名为平等。一切烦恼虚妄分别，不生不灭，自性寂静，名为平等。名相妄想不生不灭，自性寂静，名为平等。灭诸颠倒，不起攀缘，名为平等。能缘心灭，无明、有爱即皆寂静，痴爱灭故，不起我、我所，名为平等。我、我所灭，名色寂静，名为平等。名色灭故，边见不生，名为平等。灭断常故，身见寂静，名为平等。\n「大王！能取所取一切烦恼障善法者，依身见生，菩萨摩诃萨能灭身见，一切诸使皆悉寂静，作愿亦息。譬如大树拔除根株，枝条枯死，如人无首，命根即绝。一切烦恼亦复如是，若断身见余使自灭。大王！若人能观诸法无我，则取可取皆悉寂静。」\n胜天王白佛言：「世尊！云何生我见障真实理？」\n佛告胜天王言：「大王！于五阴身妄执有我，即生我见。真实之法，自性平等，无能所执，我见相违是故为障。大王！如是我见，不在内、不在外、不在内外，若无所住，名为寂静，即是平等。远离我见，通达平等，名真实空观。空、无相、无愿，自性寂静，不生不灭，不取不著，远离我见，名为平等。\n「大王！所言我者，无来无去，无有真实虚妄分别。法从妄有，亦是虚妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观如是法，远离虚妄，是故名为寂静平等。大王，能取可取则名为燃，离名寂静；惑障为燃，离为寂静。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗蜜，能如实知，诸烦恼灭，为增善法，断除烦恼，不见可生、不见可灭，名为平等。修波罗蜜，远离魔障，不见可修、不见可离，名为平等。菩萨常缘助菩提法，不起声闻、辟支佛心，于助菩提、声闻、缘觉，不见异相，名为平等。缘萨婆若，心不休息常修空行，以大悲力不舍众生，名为平等。\n「大王！菩萨摩诃萨具足方便行般若波罗蜜，即得心缘自在，心缘无相而修菩提，不见无相及菩提异，名为平等。心缘无愿不舍三界，不见无愿及三界异，名为平等。观身不净，心住清净；观行无常，心住生死而不厌离；观众生苦，住涅槃乐；观法无我，于诸众生起大悲心——常为众生说不净药，不见贪病；常说大慈，不见瞋忿；常说因缘，不见愚痴；等集病者，说无常药，不见等病及无常异。如是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，于一切法心缘自在，缘离欲法，为化声闻；缘离瞋法，化辟支佛；缘离痴法，为化菩萨；缘一切色，愿得佛色无所得故；心缘众声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂静之心；心缘布施，为得成就相好之身；心缘尸罗，为得清净佛之国土；心缘忍辱，愿得如来大梵音声净光明身；心缘精进，为度众生；心缘禅定，为得成就诸大神通；心缘般若，为断一切诸见烦恼；心缘大慈，平等无碍，令诸众生皆得安乐；心缘大悲，为护正法；心缘大喜，为得说法悦乐众生；心缘大舍，不见众生烦恼结使。\n「大王！菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，不见二事，名平等行。心缘四摄，为教化众生；缘嫉妬过，为舍资财；缘破戒失，为住净戒；缘瞋恚失，为得忍辱；缘懒惰失，为成佛力；缘散乱失，为得如来寂静禅定；缘麤智失，为成如来无碍智慧；心缘声闻及辟支佛，为欲成就无上大乘；心缘恶趣，为欲济拔一切众生；心缘诸天，知一切法悉有败坏；缘诸众生，知无坚实；心缘念佛，为得成就禅定助道；心缘念法，为得通达诸秘密藏；心缘念僧，为得不退；心缘念舍，为无爱著；心缘念戒，为得净戒；心缘念天，为成佛道，诸天赞叹；心缘自身，为得佛身；心缘自口，为得佛口；心缘自意，为得如来平等之心；心缘有为，为成佛智；心缘无为，为得寂静。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有一心一行空过不向萨婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，遍缘诸法而能不著，名忧波憍舍罗，观见诸法，无不趣向菩提之者。大王！譬如三千大千世界大地，出生诸物，人无不用。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所缘境界，无不利益趣向菩提。譬如众色，无有不因四大成者。如是菩萨所缘境界，无有一法不向菩提。何以故？菩萨摩诃萨修习诸行，皆因外缘而得成立。如因悭嫉人，成就菩萨檀波罗蜜；因不知恩人，成就菩萨尸波罗蜜；如因恶性瞋恚众生，成就菩萨忍波罗蜜；因懒惰者，成就菩萨毘梨耶波罗蜜；因散乱人，成就菩萨禅波罗蜜；因诸痴钝，成就菩萨般若波罗蜜。若有众生损恼菩萨，菩萨因此不起瞋心；菩萨若见修行善法向菩提者，生己身想，犹我子心。菩萨摩诃萨，若人赞叹不生欢喜，毁不瞋恚；见苦众生则起大悲，若见受乐则生大喜；若因难化佷戾众生，菩萨则发奢摩他心；因信行者，菩萨即得知恩智慧；若见众生外恶缘强、善因弱者，菩萨则起拥护之心；菩萨若见因力强者，种种方便令其受教；菩萨若见智慧开悟解义众生，则为此人说甚深法；若有智人，菩萨则为次第说法；著文字者，为说句义；若已先学奢摩他者，菩萨为说毘婆舍那；若有先学毘婆舍那，则应为彼说诸三昧；若著持戒，为说地狱，持戒不著则不说之；若著闻者，为说思修；著三昧者，说入般若；乐阿兰若，即应为说心远离法；若有乐闻佛功德者，为说圣智；为贪欲者说不净法；为瞋恚人说慈悲法；为愚痴者说缘生法；为等集者说种种法——或说不净，或说慈悲，或说因缘；调化众生，为说净戒、禅定、智慧；应入佛乘而受化者，为次第说诸波罗蜜；应以抑挫而受化者，先折其辞然后说法；种种语言而受化者，即应为说因缘、譬喻令其得解；应以深法而受化者，即应为说般若波罗蜜及方便力，无人、无我、无诸法相；著见众生，为说空法；多觉观者，为说无相；乐著有为，则说无愿；著阴众生，为说如幻；著界众生，说无所有；著入众生，为说如梦；著欲界者，为说炽然；若著色界，为说行苦；著无色界，说行无常；难化众生，为赞圣种；易化众生，说诸禅定及无量心；若闻生天而受化者，则为说乐；因声闻法而受化者，为说诸谛；辟支佛法而受化者，为说因缘；以菩萨法而受化者，为说净心及大悲法；修行菩萨，则应为说功德智慧；阿鞞跋致诸菩萨等，则应为说清净佛国；一生补处，则应为说庄严道场；应以佛说而受化者，则为相续次第而说。\n「大王！菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜，以方便力得诸自在，说法利益无有空过。」\n说是菩萨自在法门时，众中三万天人发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨得无生法忍。\n尔时，世尊欣然微笑——诸佛法尔，若微笑时，面门即放诸大光明，青、黄、赤、白、紫、颇梨色，遍照无量无边世界，上至阿迦尼咤，还归佛所，右绕三匝，从佛顶入。\n尔时，大智舍利弗即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！诸佛如来无大因缘，则不现此希有瑞相。世尊今者放是光明，遍照十方无量世界，为何因缘？愿世尊说。」\n尔时，佛告舍利弗言：「善男子！此胜天王，过去无量无边阿僧祇劫，于诸佛所修行众波罗蜜，为诸菩萨护持如是般若波罗蜜，未来之世过无量百千阿僧祇劫，成就无上菩提资粮，然后得阿耨多罗三藐三菩提，佛号功德庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名严净，劫名清净。其土丰饶，人民安乐，纯菩萨众。彼国悉以七宝庄严，所谓金、银、琉璃、颇梨、马瑙、车𤦲、真珠，七宝间错以成其地，平坦如掌，香华软草而严饰之，无诸山陵堆阜荆棘。幡华幢盖，种种庄严，城名难伏，七宝罗网弥覆其上，角悬金铃。日夜六时，诸天空中自作天乐，散众天香及天妙华。其土人民受乐欢喜，胜他化天。人天往来不相隔碍，无三恶道。彼土众生唯求佛智，无二乘名。其佛世尊，为诸高行菩萨摩诃萨说清净法，无量无边菩萨眷属，无有破戒、邪命、著见、盲瞎、聋痖、𤹪背裸形、诸根缺者，皆悉具足二十八相庄严其身。佛寿八小劫。人天之众无中夭者。善男子！彼佛世尊有如是等无量功德，若欲说法，先放光明照曜国土，其诸菩萨遇斯光者，即知世尊将欲说法，我等今者宜应往听。尔时，诸天为彼世尊，敷师子座高百由旬，种种严饰无量供养。世尊坐上为众说法，彼诸菩萨聪明利根，一闻悟解无我、我所。饮食资粮，应念即得。」\n说是胜天王授记法门时，众中五万天人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿未来生彼国土。\n尔时，胜天王闻佛世尊为其授记，心大欢喜，得未曾有，踊在虚空高七多罗树。尔时，三千大千世界六种震动，诸天伎乐不鼓自鸣，散众天华以供养佛及胜天王。时胜天王从空中下，头面礼佛，退坐一面。\n胜天王般若波罗蜜经现相品第七\n尔时，大智舍利弗白胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达法性，即应坐道场、转法轮，何因缘故，先修苦行降伏恶魔？」\n尔时，胜天王答舍利弗言：「善男子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，实无苦行。为伏外道故示现之，而彼天魔实不能坏，是欲界主故示降伏化诸众生。\n「舍利弗！外道自谓苦行第一，是故菩萨示现苦行，能超过彼。舍利弗！或有众生但见菩萨屈一膝立，或见菩萨举两手立，或见菩萨视日而立，或见菩萨五热炙身，或见菩萨倒身而立；或见菩萨卧棘刺床，或卧牛粪，或坐方石，或复卧地，或见卧板，或卧杵上，或卧尘土；或著板衣，或著莣衣，或著草衣，或树皮衣，或复裸形，或著茅衣；或面向日随日而转；或食稗子，或见食麦，或食草根杂诸树叶，食果食华，或食薯蓣，或见食芋，或见食藕；或六日一食，或见食豆，或食大豆，或食炒谷，或见食麻，或见食米；或见饮水而以度日；或见菩萨食一𤁷苏而以度日，或一𤁷蜜，或一𤁷乳；或无所食，或见眠熟。\n「舍利弗！菩萨摩诃萨示现如是种种苦行，六年之中一事不亏。菩萨实无如是苦行，众生见有，以诸众生应以苦行而得度脱，为是等故菩萨示之，有六十那由他人安住三乘。\n「舍利弗！复有天、人，宿世善根深乐大乘，则见菩萨坐七宝台，身心不动，面门喜笑，入三昧定。如是六年方从定起。舍利弗！复有众生深乐大乘，欲听闻者，则见菩萨端坐说法。舍利弗！此是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，大悲化度一切众生，能降天魔、伏诸外道。菩萨摩诃萨既经六年从定而起，随顺世法，诣尼连禅河，洗浴出已于河边立，有牧牛女搆百乳牛，以饮一牛，搆此牛乳，用以作糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、夜叉、干闼婆，各持饮食而来奉献，作如是言：『大士！受我供养。正士！受我供养。』菩萨悉受，而彼牛女、天、龙、夜叉各不相见，一一天等各见菩萨独受其食。舍利弗！是等众生因见受供而得悟道，是故菩萨为示现之，而此菩萨实不洗浴及受供养。\n「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现行诣道场。时有地居天子，名曰妙地，与诸天神扫此大地，散众妙华，种种香水而用洒之。三千大千世界须弥山下诸天之众，四天王天雨诸天华，三十三天及夜摩天，空中赞叹作诸伎乐，兜率陀天珊兜率陀王，以七宝网弥覆世界，四角皆悬阎浮檀金铃，悉雨众宝供养菩萨。化乐诸天善化王，以阎浮檀金罗网弥覆世界，作诸伎乐，雨种种华供养菩萨。他化自在诸天子，与诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各各施设种种供养。自在天子与娑婆世界主大梵天王，既见菩萨行诣道场，即告一切诸梵天言：『善男子！汝等当知，如此菩萨摩诃萨，坚固大身而自庄严，不违本誓心无厌怠，一切菩萨行悉满足，通达教化无量众生，菩萨诸地皆得自在；于诸众生，其心清净善知根性；通达如来甚深密藏，过诸魔事，一切善根不随外缘，无量诸佛之所拥护，能为众生开解脱门，大将导师摧伏诸魔，大千世界独为勇猛，善施法药为大医王，解脱灌顶受法王位放智慧光，世间八法所不能染如大莲华，通达一切诸陀罗尼，甚深如海，安住不动如须弥山，智慧清净无有垢秽，如摩尼珠，于一切法而得自在清净梵行。善男子！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，以方便力行诣道场，欲降恶魔，坐菩提树，为成就十力，四无畏，十八不共法，转大法轮，作师子吼，以法布施，令诸众生皆悉饱满；为欲清净众生法眼，无上正法降伏外道；欲示诸佛本愿成就，于一切法而得自在。善男子！汝等可往供养菩萨。』\n「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现行诣道场，足下即现千辐轮相微妙光明。一切地狱、畜生、饿鬼遇斯光明，皆悉离苦而得安乐。及照龙宫时，有加梨加龙王遇此光明，即告诸龙：『此金色光来照龙宫，悉令汝等身心安乐。我于过去曾见此相，有佛出兴；今此光明如昔不异，当知必有佛出世间。可办种种烧香、涂香、末香，金、银、真珠、车𤦲、马瑙、珊瑚、白玉，幡华幢盖，作诸音乐，往诣菩萨宫中，好物悉赍供养。』时加梨加龙王与诸眷属，普兴大云降注香雨，往诣菩萨，作诸伎乐施设供养，右绕菩萨而赞叹言：『金色光明令人喜悦，决定最胜，佛出无疑。种种杂宝庄严大地，凡是因地生诸草木悉变成宝，江河皆静无风浪声，推如此瑞，佛出无疑。释梵日月光明不现，恶趣清净，佛出无疑。譬如有人少失父母，年既长大忽然还得，心甚欢喜；一切世间覩佛兴出，亦复如是。我等已曾供养过去诸佛世尊，今值法王人中师子，则我受生为不空过。』\n「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力取草敷坐，于菩提树右绕七匝，正念端坐。下劣众生见如此相。舍利弗！复有高行诸大菩萨，见八万四千天子敷八万四千大师子座——众宝合成，七宝罗网弥覆其上，四角金铃处处皆有，幡华幢盖缯彩罗列。尔时菩萨遍此八万四千座上，一一皆坐，而诸天子自不相见，各谓菩萨独坐我座，成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，心生欢喜，得未曾有，皆证阿鞞跋致。\n「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力即放眉间白毫相光明，照诸魔宫，三千大千世界一切魔宫皆失光明。时诸魔等各作是念：『以何因缘，我等诸宫光明不现。讵非菩萨坐于道场证阿耨多罗三藐三菩提乎？』即共观察，方见菩萨端坐道场菩提树下。时诸恶魔，于自宫殿聚集魔军无量千亿，种种诸色、种种众形、种种相貌、种种头面，持种种仗、种种幢幡，种种音声，若有闻者，耳鼻口中并皆流血。菩萨尔时以大悲力，令魔军众不得出声。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便之力。\n「舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，以方便力，无量亿劫行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜舍、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、奢摩他、毘婆舍那、三明解脱，身金色右臂，从顶自摩乃至遍身，作如是言：『众生苦恼，我欲济拔而起大悲。』尔时，魔王及诸眷属，闻菩萨言即皆倒仆。菩萨摩诃萨以大悲力，令诸魔众闻空中声言：『汝等可归依持戒力仙，能施无畏，救护一切众生。』魔及眷属闻此声已，犹伏在地，作如是言：『唯愿正士大士救济我命！』舍利弗！尔时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力放大光明，其有遇者皆离怖畏。魔及眷属见是神力，恐怖欢喜二事交怀。\n「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，或有众生见是降魔，亦复有人不见此事；或有众生但见菩萨敷草而坐，或见菩萨处大师子宝台而坐，或见菩萨在地而坐，或见空中自然而有师子之座菩萨安坐；或有众生见阿说他树为菩提树，或见波利质多罗树，或见众宝合成为菩提树；或有众生见菩提树高七多罗树，或有众生见菩提树高八万四千由旬、师子之座高四万二千由旬；或有众生遥见菩萨游戏空中，或见菩萨坐菩提树。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，示现如是种种神变化度众生。\n「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力现坐道场。十方恒河沙世界，无量无边菩萨摩诃萨，皆悉来集住虚空中，出是声言，安慰菩萨安乐欢喜：『善哉！速疾勇猛精进，大吉祥，勿生怖惧。心如金刚，游戏神通利益众生。』一念之顷，一切智现。舍利弗！菩萨摩诃萨坐道场时，魔来为乱亦不生瞋，一刹那心与般若波罗蜜相应，所知见觉无不通达。舍利弗！时十方恒河沙世界诸佛如来，异口同声赞言：『善哉，大士！通达自然智、无碍智、平等智、无师智，大悲庄严。』\n「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力能作如是种种示现。或有众生，见此菩萨今始成道，或见菩萨久远成道；或见一世界四天王献钵，或见十方恒河沙世界四天王献钵。舍利弗！菩萨尔时度众生故，即受众钵，重叠掌中合而为一。其诸天王各不相见，皆谓世尊独用我钵。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现此事。」说是法门时，众中三万菩萨摩诃萨得无生法忍；三万六千菩萨皆不退转阿耨多罗三藐三菩提；八万人、天得远尘离垢法眼净；无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。\n「舍利弗！复有六万天子先来献供，过去愿力：『若菩萨成道，必愿先受我等供养。』尔时，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，示现欲转法轮。娑婆世界主尸弃梵王，与六十八万梵天，来世尊所，头面作礼，右绕七匝而发是言：『唯愿大悲，转无上法轮！唯愿大悲，转无上法轮！』尔时，即现大师子座高四万二千由旬，种种庄严坚固安隐。十方无量释提桓因，悉为如来敷师子座，亦复如是。尔时菩萨以神通力，一一诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨摩诃萨既坐此座，十方无量无边世界，皆悉震动放大光明，即入无边境界三昧。十方恒河沙世界一切众生三恶道苦，即得安乐悉离三毒，各各相于犹如母子，无复恶心。时此三千大千世界，靡有间隙，如一毛孔。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，悉满其中。若有众生应以苦法而受化者，闻佛说苦；应以无我、空、寂静、离、无常，皆亦如是；应以如幻法而受化者，闻说如幻，应以如梦、水中月、如影、如响，皆亦如是；应以空、无相、无愿而受化者，即闻佛说空、无相、无愿法；或闻如来说一切法从因缘生；或闻说诸阴，或闻说诸界，或闻说诸入；或闻说苦声，或闻说集声，或闻说道声；或闻说念处，或闻说正勤，或闻说神足，或闻说根，或闻说力，或闻说觉，或闻说道，或闻说奢摩他，或闻说毘婆舍那，或闻说辟支佛法，或闻说大乘法。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现种种转法轮，令无量众生随其根性欢喜利益。」\n尔时，舍利弗白胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，甚深境界难知、难思量、难入。」\n尔时，胜天王答舍利弗言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜功德胜事，我今所说百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻亦不及一，唯有如来乃能尽说。我今所说其少分者，皆承如来威神之力。何以故？诸佛境界，一生补处菩萨摩诃萨尚不能尽，况余菩萨。舍利弗！诸佛境界寂静无说，后无分别智之所能了。舍利弗！菩萨摩诃萨欲入诸佛境界，应学般若波罗蜜，首楞严三昧、如幻三昧、金刚喻三昧、金刚三昧、不动意三昧、遍通达三昧、不缘境界三昧、师子自在三昧、三昧王三昧、功德庄严三昧、寂静意三昧、超出三昧、无著三昧、意庄严王三昧、无等等三昧、等觉三昧、正觉三昧、悦意三昧、欢喜三昧、清净三昧、火焰三昧、光明三昧、难胜三昧、常现前三昧、不相近三昧、无生三昧、通达三昧、最胜三昧、过魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、欢喜三昧、爱念三昧、不见法三昧。\n「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，通达如是等无量无边百千亿恒河沙数诸三昧已，乃能得入诸佛境界。其心安隐，恐怖悉无，如师子王不畏禽狩。何以故？菩萨摩诃萨修如是等诸三昧已，有所经游悉无怖畏，不见其前有一怨敌。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界，八万四千劫中唯是一识，无有住处亦无所缘；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，心无住处亦无所缘。何以故？心不行，无行处；心无想，无想处；心不缘，无缘处；心不著，无著处；心不乱，无乱处；心无高下，心不随顺，又不违逆，不喜不忧；无分别，离分别；离奢摩他、毘婆舍那，心不随智。心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住；不依色住，不依声、香、味、触、法住。心不在内亦不在外，心不缘法，心不缘智，不住过去、未来、现在。\n「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不取一法。于一切法知见无碍，心行净故，见一切法皆悉无垢，不取见相，见不分别，离诸戏论。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，不与肉眼相应，不与天眼相应，慧眼、法眼、佛眼悉不相应；不与天耳相应，不与他心智相应，不与宿命智相应，不与神通智相应，不与漏尽智相应。舍利弗！是般若波罗蜜，不与一切法相应、非不相应。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，于一切法得平等智，能观一切众生心行，一切染净皆如实知，于十力、四无畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无功用心，通达一切法，无心意识，常在寂静三昧之中，不舍三昧教化众生，施作佛事无有休息，于诸佛法得无碍智，心无染著。\n「舍利弗！譬如化佛更化作佛，彼所化者无心意识，无身、身业，无口、口业，无心、心业，而能施作一切佛事利益众生。何以故？佛神力故。舍利弗！菩萨摩诃萨从般若波罗蜜所化，亦复如是，无身、身业，无口、口业，无意、意业，以无功用心，常作佛事利益众生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法犹如幻相，心无分别；而诸众生恒闻说法。舍利弗！菩萨摩诃萨如是智慧，不住有为、不住无为，不住诸阴，不住界、入，不住内外，不住善法及不善法，不住世间及出世间，不染不净，不住有漏、不住无漏，不住过去、未来、现在，不住数缘灭、不住非数缘灭。舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，心无所住而能通达一切诸法，以无碍智无功用力为众生说，常在寂静，而教化事无有休息。舍利弗！菩萨摩诃萨宿愿强故，无功用心为人说法。\n「舍利弗！菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，无诸怖畏。何以故？执金刚神常守护故，若行若立、若坐若卧，恒不远之。舍利弗！菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜，心不惊不怖、不疑不悔，当知是人已得授记。何以故？信受般若波罗蜜，近佛境界故。以此一心则能通达一切佛法，达佛法故利益众生，不见众生与佛法异。何以故？理无二故。」\n胜天王般若波罗蜜经卷第四\n胜天王般若波罗蜜经卷第五\n陈优禅尼国王子月婆首那译\n无所得品第八\n尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名须真胝，白胜天王言：「如来为大王授记乎？」\n胜天王答善思惟菩萨言：「善男子！我授记如梦相。」\n又问：「大王！如此授记当得何法？」\n答曰：「善男子！佛授我记，竟无所得。」\n又问：「无所得者为是何法？」答曰：「不得众生、寿者、人、养育，阴，界，入悉无所得。若善不善，若染若净，若有漏若无漏，若世间若出世间，若有为若无为，若生死若涅槃，悉无所得。」又问：「若无所得，用受记为？」\n答曰：「善男子！无所得故则得受记。」\n又问：「若如大王所说义者，则有二智：一、无所得，二、得受记。」\n答曰：「若有二者则无授记。何以故？佛智无二。诸佛世尊以不二智受菩萨记。」\n又问：「若智不二，云何而有授记、得记？」答曰：「得记、授记，其际不二。」\n又问：「不二际者，云何有记？」\n答曰：「通达不二际即是受记。」\n又问：「大王住何际中而得授记？」\n答曰：「住我际得授记，住众生际、寿命际、人际得授记。」\n又问：「我际当于何求？」答曰：「当于如来解脱际求。」\n又问：「如来解脱际复于何求？」\n答曰：「当于无明有爱际求。」\n又问：「无明有爱当于何求？」\n答曰：「当于毕竟不生际求。」\n又问：「毕竟不生际当于何求？」\n答曰：「当于无知际求。」\n又问：「无知者为无所知，云何于此际求？」\n答曰：「若有所知，求不可得，以无知故于此际求。」\n又问：「此际无言，云何可求？」\n答曰：「以言语断，是故可求。」\n又问：「云何言语断？」答曰：「诸法依义不依语。」\n又问：「云何依义？」答曰：「不见义相。」\n又问：「云何不见？」\n答曰：「不生分别：『义是可依，我为能依。』无此二事，故名通达。」\n又问：「若不见义，此何所求？」\n答曰：「不见不取，故名为求。」\n又问：「若法可求，即是有求。」\n答曰：「不尔！夫求法者是无所求。何以故？若是可求则为非法。」\n又问：「何者是法？」\n答曰：「法无文字亦离言语。」\n又问：「离文言中，何者是法？」\n答曰：「文言性离，心行处灭，是名为法。一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。善男子！若有所说，即是虚妄，中无实法。」\n又问：「诸佛菩萨常有言说，皆虚妄乎？」\n答曰：「诸佛菩萨从始至终不说一字，云何虚妄？」\n又问：「若有所说，云何过咎？」\n答曰：「谓言语过。」\n又问：「言语何咎？」\n答曰：「谓思量过。」\n又问：「何法无咎？」\n答曰：「无说所说，不见二相，是则无咎。」\n又问：「过何为本？」\n答曰：「能执为本。」\n又问：「执何为本？」\n答曰：「著心为本。」\n又问：「著何为本？」\n答曰：「虚妄分别。」\n又问：「虚妄分别以何为本？」\n答曰：「攀缘为本。」\n又问：「何所攀缘？」\n答曰：「缘色、声、香、味、触、法。」\n又问：「云何不缘？」\n答曰：「若离爱、取则无所缘。以是义故，如来常说诸法平等。」\n说此法门时，众中五千比丘得远尘离垢法眼净，一万二千菩萨得无生法忍，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。\n尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！善男子、善女人，闻是般若波罗蜜，云何未发阿耨多罗三藐三菩提心者即能发心，皆悉成就得不退转，行常胜进而无堕落？」\n佛告胜天王言：「大王！谛听，善思念之，当为王说。善男子、善女人，闻般若波罗蜜，行得胜进，无有退堕。」胜天王言：「善哉，世尊！唯然愿闻。」\n佛告胜天王言：「大王！若善男子、善女人，闻般若波罗蜜，以清净意发阿耨多罗三藐三菩提心，具足正信、亲近贤圣、乐闻正法，远离嫉妬，无有悭悋，常修寂静，好行布施，心无隔碍恒离秽浊，正信业果，心不疑惑知黑白报，设为身命，不应作者终不为之。大王！善男子、善女人，如是行般若波罗蜜，则远离杀生、不与取、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，心常系念此十善法。\n「大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，以方便力，若见沙门、婆罗门，正行精进戒品清洁，多闻解义常起正念，心性调伏寂静不散，口恒爱语远离诸恶不善之法，修习众善，不自矜高于他不下，不作恶口及无义语，不舍念处其心调直，能断有流，善拔毒箭，舍离重担，超出有难已度后有。大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，若见如是菩萨摩诃萨，则应亲近依止是人为善知识。菩萨摩诃萨以方便力而为说法：『善男子！施得大富，持戒生天，听法大智。』又复告言：『此是布施，此是施报；此是嫉妬，是嫉妬报；此是忍辱，是忍辱报；此是精进，是精进报；此是禅定，是禅定报；此是般若，是般若报；此是愚痴，是愚痴报；是身善业，身善业报；是身恶业，身恶业报；是口善业，口善业报，是口恶业，口恶业报；是意善业，意善业报；是意恶业，意恶业报。诸善男子、善女人，此法应作，此不应作，若如是修致长夜乐，不如是作得长夜苦。』\n「大王！善男子、善女人，以方便力亲近善知识，得闻如是次第说法。菩萨摩诃萨若知彼人是法器者，则应为说甚深般若波罗蜜，所谓空、无相、无愿、无作，无生无灭，无我、无众生、无命、无人，而说甚深因缘法——因此法彼法生，此法灭彼法灭——所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力作如是说，于真实中无有一法可生可灭。何以故？世间诸法皆因缘生，无我、作者，因缘和合，无一实法受生灭者；虚妄分别，于三界中但有假名，随业烦恼而受果报。若以般若波罗蜜如实观察一切诸法，无生无灭，无作、受者，若法无作是亦无行，则于诸法心无所著，谓不著色、受、想、行、识，不著眼色识，不著意法识。大王！菩萨摩诃萨作如是说，一切诸法自性空离，不取不著。善男子、善女人，因如是说则无退失。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乐见诸佛，乐闻正法，不堕卑贱，在所生处不离见佛，听受正法，供养众僧，面见诸佛，勇猛精进志求正法，不著有为，妻子、仆隷、生生所资，悉不贪著不染诸欲。常依正教忆念诸佛，离俗出家如闻修行，转为他说心无求望，见听法众常生大慈，一切众生而起大悲，多闻广学不惜身命，少欲知足常乐远离，但采义理不滞言辞，说法修行不为自身，唯化众生得无上乐——所谓佛智。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，远离放逸摄护诸根，若眼见色不著色相，如实观察此色过患，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。若纵诸根名为放逸，若能摄护名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，调伏自心、将护他意，名不放逸；远离贪欲，心顺善法，觉观瞋痴不善根本，身恶口恶及以邪念，一切不善皆悉远离名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心常正念，名不放逸。\n「大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一切诸法信为其首，正信之人不生恶趣，心不行恶，圣人所赞。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如法修行，在在生处常得值佛，远离二乘安住正道，得大自在成就大事——如来正智。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，欲求安乐，当勤随顺萨婆若路。\n「大王！今此大众得闻深般若波罗蜜，已于过去无量百千万劫，供养诸佛，修习善根，是故应当勤加精进，勿令退失。大王！若天若人，能制诸根不著五欲，远离世间常修出世，三业清净习助道法，名不放逸。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，正信具足心不放逸，勤修精进令得胜法，名不放逸。大王！菩萨摩诃萨欲具正信，心不放逸，精进正念，当学般若波罗蜜。因是念智，能速成就阿耨多罗三藐三菩提法。\n「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足正信，心不放逸，勤修精进即得正念，用是念智知有知无。云何有无？若修正行得正解脱，是名为有；若修邪行得正解脱，是名为无。眼、耳、鼻、舌、身、意，世谛为有；真实中无。菩萨摩诃萨勤修精进能得菩提，是名为有；懒惰菩萨得菩提者，是名为无。若说五阴皆从虚妄颠倒而生，是名为有；若谓世法不从因缘自然生者，是名为无。色是无常、苦、败坏法，是名为有；若言常乐、非败坏法，是名为无。受、想、行、识亦复如是。无明缘行，是名为有；若离无明而行生者，是名为无。行缘识乃至生缘老死忧悲苦恼皆亦如是。施得大富，是名为有；施得贫穷，是名为无。清净持戒得生善道，是名为有；若生恶趣，是名为无。乃至般若波罗蜜能得成圣，是名为有；修行般若波罗蜜作凡夫者，是名为无。若修多闻能得大智，是名为有；得愚痴者，是名为无。若修正念能得出离，是名为有；不得为无。若行邪念不得出离，是名为有；得者为无。无我、我所能得解脱，是名为有；有我、我所而得解脱，是名为无。若言虚空遍一切处，是名为有；五阴中我，是名为无。如实修智能得解脱，是名为有；若著邪智而得解脱，是名为无。若离我见、众生见、寿者见、人见能得空智，是名为有，著我、众生、寿者、人见能得空智，是名为无。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是知世有无，能修平等，了知诸法因缘而生，世谛故有不起常见，知因缘法本性自空不生断见，于诸佛教如实通达。\n「大王。诸佛如来略为菩萨说是四法：世间沙门、婆罗门及长寿天心皆著常，为破此执说行无常；有诸天、人多贪著乐，为破此计说一切苦；外道邪见著身中我，为破此执而说无我；又复为破增上慢人，是故而说涅槃寂静。说无常者，令其志求究竟之法；为说苦者，令离愿求；说无我者，为显空门；说寂静者，令达无相。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修学，于诸善法终无退堕，速成阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修何等行拥护正法？」\n佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行不违言，敬重尊长随顺正法，心行调直诸根寂静，远离众恶不善之法，修习善根，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修身业慈悲、口业慈悲、意业慈悲，不求名利，持戒清白远离诸见，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不随爱行、不随瞋行、不随痴行、不随畏行，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修习惭愧，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，说法修行悉如所闻，名护正法。大王！三世诸佛为护正法，是故拥护天王、人王，令法久住，说是陀罗尼：\n「『多姪他　阿吼罗理我反，下悉同吼罗婆蒲我反，下悉同底都履反，下悉同厚罗拏弩假反，下悉同莎臼茶杜假反　柘柘柘柘柘　祢宁履反，下悉同富拏簉多覩饿反，下悉同叉多　叉延多叉也莎摩暮舸反，下悉同　奢摩祢柯罗瓯楼瓯楼婆底杞枯履反罗婆底金季侵反　阿毘彭履反奢底祢莎罗祢𥝟阇𥝟𥝟摩底　阿婆柂祢婆柂跋多跋多羺莎履裒多羺悉蜜履底　提婆多羺悉蜜履底』\n「若龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，一切众生皆得安隐。大王！此大神呪，三世诸佛为护正法，拥护天王、人王，宜应诵持，怨贼恶难魔障正法皆悉消灭。诸佛如来为令正法久住世故，护天、人王，使其护法。」\n说是般若波罗蜜神呪法门时，一切天宫、大地、诸山、大海皆悉震动，众中八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。\n尔时，胜天王以七宝网弥覆佛上，而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修何等法，于阿耨多罗三藐三菩提心不移动？」\n佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修无碍大慈、无厌大悲，成办大事。勤加精进学空三昧、修平等智，以方便力则能通达清净大智，明了如实三世平等无有障碍，履三世佛所行之道。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修如是法于阿耨多罗三藐三菩提心不移动。」\n胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，闻佛不思议事，不怖不畏、不惊不悔？」\n佛告胜天王言：「大王！菩萨宜应具足般若、具足阇那，近善知识，乐闻深法，了知诸法皆悉如幻，悟世非常，心不住著犹如虚空，知一切法生必有灭。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜！修如是法，闻佛不思议事，不怖不畏、不惊不悔。」\n胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于一切处而得自在？」佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修五神通，具足无碍诸解脱门、四禅、四无量心、方便般若波罗蜜，于一切处而得自在。」\n胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得何等门？」\n佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得阇那门，能入众生诸根利钝；得般若门，分别句义；得陀罗尼门，总知一切语言音声；得无碍门，说法不尽。大王！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得是诸门。」\n胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得何等力？」\n佛告胜天王言：「大王！得寂静力，成就大悲故；得精进力，成就阿鞞跋致故；得多闻力，成就大智故；得信乐力，成就解脱故；得修行力，成就出离故；得忍辱力，爱护众生故；得菩提心力，断除我见故；得大悲力，教化众生故；得无生忍力，成就十力故。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就如是等力。」\n说是法门时，众中五百菩萨得无生法忍，八千天子得阿鞞跋致，一万二千天子得远尘离垢法眼净，四万人天发阿耨多罗三藐三菩提心。\n胜天王般若波罗蜜经证劝品第九\n尔时，佛告胜天王言：「过去之世阿僧祇阿僧祇劫，不可数不可思量，此时有佛，名功德宝王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名宝庄严，劫名善观。时世丰乐无诸疾恼，人天往来不相隔碍，地平如掌，无有山陵堆阜荆蕀；生诸细草，柔软青绀如孔雀毛，长可四寸，下足则靡、举步随升；种种名花，须摩那花、薝卜伽花，及余软草皆悉周遍。不寒不热，四时调和。纯青琉璃以成其地。世界众生，心性柔和，善伏三毒，不随之行。时功德宝王佛，有声闻众一万二千那由他人，菩萨摩诃萨众六十二亿人，时人寿命三十六亿那由他岁，无复中夭。有一国土名无垢庄严，其城南北广一百二十八由旬，东西八十由旬，十千园苑以为严饰，十千小国周遍围绕。转轮圣王名曰治世，七宝具足王四天下，已曾供养无量诸佛，深种善根，不退阿耨多罗三藐三菩提心。有四园苑，妙花庄严功德悦意，孔雀游戏四时适乐。城壁厚十六由旬，门堞楼观悉用七宝。有四大池皆广半由旬，七宝为岸，阎浮檀金以成阶道，底布金沙，池中之水具八功德，生宝莲华，凫、鴈、鹅、鹤、鸳鸯、猩猩游戏其中。岸列诸树——白檀、赤檀、尸梨沙等——上有鹦鹉、舍利、迦鸟翔集游戏。王之内宫七十千人，相貌端正承事宝女，咸悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。王有千子，大力勇健能摧怨敌，具二十八大丈夫相庄严其身，悉已发心向阿耨多罗三藐三菩提。\n「尔时功德宝王如来，与无量天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，前后围绕，入无垢庄严大城。治世圣王即与七宝千子、宫人奉迎世尊，施设种种微妙供养。\n「尔时，世尊及诸大众，受供养已，还归本处。王与七宝千子、内人，出城奉送亦即还宫。时治世王忽自叹曰：『人身无常，富贵如梦，诸根不缺正信甚难，值佛闻法如优昙华。』时彼千子知其父王恋仰世尊，乐闻正法，即为营造牛头栴檀七宝庄严妙台——其香一两直阎浮提——此台东西广十由旬，南北十三由旬，四角大柱众宝庄严。一千宝轮诸子将送奉献圣王。时王受已而赞叹曰：『善哉，诸子！我欲诣佛听受正法。』\n「尔时，千子于此台中造师子座，安处圣王及诸宫人，其台四边悬缯幡盖，覆七宝网角垂金铃，种种诸华——薝卜伽华、须摩那华、优钵罗华、拘勿头华、分陀利华、迦摩罗华——而散台上。烧无价香，泥香涂之，末香以散。尔时，千子共捧此台，人各一轮，飞腾虚空犹如鹅王，往诣佛所安详不摇，至地徐下即到佛前。头顶礼足，右遶世尊及诸大众凡七匝已，退立一面。尔时，圣王及诸宫人从宝台下，王脱宝冠，各脱革屣，至世尊前顶礼佛足，右绕世尊及诸大众凡七匝已，退坐一面。\n「尔时，宝庄严王佛即告之言：『圣王！今来听正法乎？』\n「尔时，治世圣王即从座起，齐整衣服，头顶礼足，而白佛言：『世尊！所说正法，何者是乎？』\n「尔时，世尊赞治世王言：『善哉，善哉！能为利益无量天人作是深问。如来、应供、正遍知当为大王分别解说。』\n「治世圣王即白佛言：『世尊！唯然愿闻。』\n「尔时，佛告治世圣王言：『大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法，名为正法。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空，无相，无愿，通达平等，名为正法。』\n「治世圣王白佛言：『世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，于大乘中恒得胜进而不退堕？』\n「佛告治世圣王言：『大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，因正信故而得胜进。何者正信？知一切法，不生不灭自性寂静，常能亲近正行之人，不应作法终不造作，心离散乱听受正法，不见说者不见我听，勤修精进令得神通，身心轻举教化众生，不见我有神通能化、众生受化。何以故？大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见我、不见众生，二处平等，则得胜进而不退堕。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，摄护诸根不令取著，一切资生起无常想，知法寂静，命如假借。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，于大乘中心不放逸。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜！于其梦中尚不忘失菩提之心！教化众生令修佛道！一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提！见佛神力欢喜赞叹。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，则能速成阿耨多罗三藐三菩提。是故，大王！当勤精进，莫生放逸。菩萨摩诃萨欲求法者，勿著五欲。大王！一切凡夫于欲无厌，得圣智者则能舍弃。人身无常寿命短促。是故，大王！应离世间求出世道。大王今者供养如来所得善根，应作如是四种回向：自在无尽、法无尽、智无尽、辩才无尽。此四回向，与般若波罗蜜同，皆悉无尽。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应净身、口、意戒。何以故？为闻思修故，以方便力教化众生，以般若力降伏诸魔，愿力成就行不违言。』\n「尔时，治世转轮圣王闻佛所说甚深般若波罗蜜，心生欢喜，得未曾有。即取宝冠，自解缨络，供养如来，舍四天下皆以奉佛，作如是愿：『常修梵行，学此甚深般若波罗蜜，以决定心趣向阿耨多罗三藐三菩提。』王宫女人闻佛说法，皆生欢喜，发菩提心，脱上分衣及宝缨络，供养如来。治世圣王即舍宝台以奉上佛，而求出家。\n「尔时，功德庄严王佛赞治世转轮圣王言：『善哉，善哉！大王！今日所行，不违昔愿。大王善修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，过去诸佛已修此法得成佛道，未来诸佛亦修此法当得成佛。』\n「尔时，治世圣王白佛言：『世尊！菩萨摩诃萨修行布施，为与般若波罗蜜异不？』\n「佛告治世圣王言：『大王！夫布施者，若无般若波罗蜜，但名为檀，非波罗蜜。以般若波罗蜜故，乃得名为檀波罗蜜。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦复如是。何以故？般若波罗蜜性平等故，功德庄严故。』\n「佛说是法时，治世圣王得无生法忍。」\n佛告胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如彼王。尔时治世转轮圣王，即然灯佛是；其王千子，贤劫千佛是。」\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修学速成阿耨多罗三藐三菩提道？」佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修习大慈，于诸众生不起恼心，具足勤行诸波罗蜜，及以四摄、四无量心助菩提法，修学神通了达优波憍舍罗，一切善法无不修满，如是行者则能速成阿耨多罗三藐三菩提。大王！菩提道者，所谓信心、清净心、离谄曲心、行平等心、施无畏心，令诸众生咸悉亲附，勤行布施果报不尽，坚持净戒而无障碍，修行忍辱离诸瞋恼，勤加精进修行则易，以有禅定不起散乱，具足般若能善通达，有大悲故终无退转，有大喜故能悦彼心，修行大舍不起分别，无三毒故离诸棘刺，不著色、声、香、味、触故灭诸戏论，无烦恼故远离怨敌，舍二乘念其心广大，具一切智能出众宝。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是学者，速成阿耨多罗三藐三菩提。」\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，现何色貌教化众生？」\n佛告胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现色形无有定相。何以故？随诸众生心之所乐，即见菩萨色貌如是，或现金色、或现银色，或颇梨色、或琉璃色、或马瑙色、或车𤦲色、或真珠色、青色、黄色、赤色、白色，或日月色、火色、焰色，帝释色、梵王色，霜色，雌黄色，朱色，薝卜伽色、须摩那色、婆利师迦色、波头摩色、拘勿头色、分陀利色、功德天色、鹅色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虚空色；天见是天，人见是人。大王！十方恒河沙世界中，一切众生色形相貌，菩萨摩诃萨悉现如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不舍一众生故，遍能摄取。何以故？一切众生心各不同，是故菩萨种种示现。何以故？菩萨摩诃萨过去世中有大愿力，随诸众生心所乐见而受化者，即为示现所欲见身。大王！如净明镜本无影像，随诸外色若好若丑种种悉现，亦不分别我体明净、能现众色。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，无功用心随众生乐，种种示现悉令悦彼，而不分别我能现身。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于一座中随诸听众，或见菩萨说法、或见佛说法、或见辟支佛说法、或见声闻说法，或见帝释、或见梵王、或见摩醯首罗、或见围纽天、或见四天王、或见转轮圣王，或见沙门、或见婆罗门、或见刹利、或见毘舍首陀、或见居士、或见长者，或见坐宝台中、或见坐莲华上、或见行在地上、或见飞腾虚空，或见说法、或入三昧。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为度众生，无一形相及一威仪不示现者。大王！般若波罗蜜无形无相，犹如虚空遍一切处，譬如虚空无诸戏论，般若波罗蜜亦复如是，过诸语言。又如虚空世所受用，般若波罗蜜亦复如是，一切凡圣之所受用。又如虚空无有分别，般若波罗蜜亦复如是，无分别心。譬如虚空容受众色，般若波罗蜜亦能容受一切佛法。譬如虚空能现众色，般若波罗蜜亦复能现一切佛法。譬如空中，一切草木众药华果依之增长，般若波罗蜜亦复如是，一切善根依之增长。譬如虚空非常无常、非言语法，般若波罗蜜亦复如是，非常无常，悉离言语。大王！世间沙门、婆罗门，若释若梵，无能思量般若波罗蜜者。大王！般若波罗蜜无有一法可为譬喻，若善男子、善女人，信受般若波罗蜜者，所获功德不可思量。若此功德有色形者，空界不容。何以故？般若波罗蜜出生世间及出世间一切善法，若人若天，若天、人王，若须陀洹向、须陀洹果，乃至阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十地，十波罗蜜，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，一切种智，十力、四无畏、十八不共法，皆从般若波罗蜜生。」\n说是法门时，众中五万菩萨摩诃萨得不退转，一万五千天子得无生法忍，一万二千天人得远尘离垢得法眼净，恒河沙数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天空中作众伎乐不鼓自鸣，散众天华供养如来般若波罗蜜，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，散种种华及诸宝物，供养世尊般若波罗蜜，异口同音一时赞曰：「善哉，善哉！世尊！快说般若波罗蜜。」\n胜天王般若波罗蜜经卷第五\n胜天王般若波罗蜜经卷第六\n陈优禅尼国王子月婆首那译\n述德品第十\n尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨于几劫数行般若波罗蜜，供养几佛，而能如是对扬如来，说甚深般若波罗蜜如胜天王？」\n尔时，佛告文殊师利菩萨摩诃萨：「善男子！如此之事不可思量。若非无数百千亿劫修习众行种善根者，则不闻是般若波罗蜜名。善男子！十方恒河沙世界中，诸恒河沙数尚可知，是菩萨摩诃萨几劫行般若波罗蜜，供养几佛，数不可知。文殊师利！过去无量无边阿僧祇不可思议劫，尔时有佛，名曰多闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名日光，劫名增上。时多闻佛，为诸菩萨摩诃萨说清净法门：『诸善男子！勤修精进，莫顾身命。』时，彼会中有一菩萨摩诃萨，名曰进力，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：『世尊所说：「勤修精进，莫顾身命。」如我解佛所说义者，菩萨摩诃萨应当懈怠，尔乃速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨若勤精进，是则不能久住生死，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，断伏烦恼，久住生死，终无自度速证涅槃不化众生。世尊！菩萨摩诃萨处生死中用之为乐，不以涅槃而为乐也。何以故？世尊！菩萨摩诃萨利众生事以之为乐，随彼所乐即用方便，说种种法令得安乐；若证漏尽，不能利益一切众生。世尊！是故菩萨观察生死，起大悲心，不舍众生，成就本愿。世尊！菩萨摩诃萨具方便力久住生死，得见无量无边诸佛，及闻无量无边正法，教化无量无边众生，是故菩萨摩诃萨不厌生死、不乐涅槃。世尊！菩萨摩诃萨若观生死而起惊怖则堕非道，不能利益一切众生、通达如来甚深境界。云何非道？所谓贪乐声闻、辟支佛地，于诸众生无大悲心。何以故？声闻、辟支佛道，即非菩萨摩诃萨道。何以故？声闻、缘觉怖畏生死求速出离，功德智慧则不具足，以是义故非菩萨道。』\n「尔时，多闻世尊赞进力菩萨摩诃萨言：『善哉，善哉！善男子！如汝所说。菩萨摩诃萨应修自行，勿习非道。』\n「进力菩萨白佛言：『世尊！何者是菩萨摩诃萨自所行道？』\n「尔时，多闻世尊告进力菩萨摩诃萨言：『善男子！菩萨摩诃萨成就一切功德智慧，以大悲力不舍众生，远离声闻、辟支佛地，得无生智不舍三有，心无求望而增善根，方便修行诸波罗蜜，以智慧力无分别心生诸善根，成就尽智无量功德。无一法生方便现生，无一众生方便教化，知一切法皆自性离，观诸佛国犹如虚空，而以方便严净佛土。知一切佛法身无像，方便示现相好庄严，随诸众生心所须欲即能应与。菩萨身心常寂静离，而为众生种种说法，亦以方便远离喧挠，修诸禅定知自性空，悉能通达甚深智慧，而以方便为他说法。不证声闻、辟支佛果，求佛解脱不舍菩萨一切道行。善男子！是名菩萨摩诃萨道。』\n「文殊师利！进力菩萨从多闻世尊闻说菩萨所行境界，得未曾有，即白佛言：『希有世尊！如我解佛所说义者，菩萨摩诃萨具足方便，一切诸法无非其道。世尊！譬如虚空悉能容受一切众色；如是菩萨具足方便所行之道摄一切法。又如虚空，树木药草果树香树因之增长，如是诸物，不染虚空亦不能净，不能令瞋亦不令喜；如是菩萨摩诃萨有方便般若波罗蜜，缘一切法皆悉是道——若凡夫法、若学人法、辟支佛法、若菩萨法、若如来法。何以故？菩萨摩诃萨悉通达故。又譬如火，若遇树木竹草必无退还，是等草木皆利益火发其光明；诸法亦尔，悉是菩萨摩诃萨道。譬如金刚自体坚密，刀不能斫、火不能烧、水不能烂、毒不能害；菩萨摩诃萨方便智慧，声闻、缘觉及诸外道，一切烦恼所不能坏。世尊！如清水珠，若在浊水即为之清；菩萨摩诃萨般若波罗蜜珠，能使一切众生烦恼悉得清净。世尊！譬如妙药珠宝，毒不共居，能消众毒；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便，不与一切烦恼共俱，悉能断灭。世尊！以是因缘，一切诸法皆是菩萨摩诃萨道。』\n「文殊师利！进力菩萨说是法门时，众中八千菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，二百菩萨得无生法忍。文殊师利！过去多闻佛所进力菩萨，今胜天王是。」\n尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得坚固力拥护正法？」\n佛告文殊师利菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨宁弃身命不舍正法，于他卑恭不起憍慢，无势力人之所耻辱其心能忍，饥渴众生即便惠施最胜饮食，在厄难者施其无畏，于诸疾病如法疗治，贫穷众生令丰财宝，诸佛塔庙白灰泥涂，恶事则掩、光扬善事，苦恼众生则施安乐。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修如是行，得坚固力拥护正法。」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，云何能调伏心？」\n佛告文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不滥他事先思后行，心性调直离谄曲行，不自矜高意常柔软。文殊师利！菩萨摩诃萨如是行者能调伏心。」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修是等行，当生何道？」\n佛告文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜者，或生天中、或生人中。若生天中，则为帝释，值佛出世；或大梵王、娑婆国主，值佛出世。若生人中，作转轮圣王、长者、居士，值佛出世。文殊师利！菩萨摩诃萨调伏心行得如是生。」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊！正信流出何法？」\n佛告文殊师利菩萨：「正信流出得善知识。」\n「世尊！布施流出何法？」\n佛言：「流出大富。」\n「世尊！多闻流出何法？」\n佛言：「流出般若波罗蜜。」\n「世尊！持戒流出何法？」\n佛言：「流出一切善道。」\n「世尊！忍辱流出何法？」\n佛言：「流出容受众生。」\n「世尊！精进流出何法？」\n佛言：「能成就一切佛法。」\n「世尊！思惟流出何法？」\n佛言：「流出寂静。」\n「世尊！般若流出何法？」\n佛言：「般若流出离一切烦恼。」\n「世尊！听法流出何法？」\n佛言：「流出远离疑网。」\n「世尊！如法问流出何法？」\n佛言：「出决定智。」\n「世尊！住寂静流出何法？」\n佛言：「流出禅定及诸神通。」\n「世尊！正修流出何法？」\n佛言：「流出厌离道。」\n「世尊！无常声流出何法？」\n佛言：「流出无所摄护。」\n「世尊！苦声流出何法？」\n佛言：「流出无生。」\n「世尊！无我声流出何法？」\n佛言：「流出灭我、我所。」\n「世尊！空声流出何法？」\n佛言：「流出寂静。」\n「世尊！正念流出何法？」佛言：「流出圣正见。」「世尊！圣心离流出何法？」\n佛言：「流出三昧神通。」\n「世尊！圣道流出何法？」\n佛言：「流出圣果。」\n「世尊！信乐流出何法？」\n佛言：「流出成就诸解脱。」\n「世尊！佛生流出何法？」\n佛言：「流出一切助菩提法。」\n尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何佛生？」\n佛告胜天王言：「如发菩提心。」\n「世尊！云何发菩提心？」\n佛言：「大王！如生大悲。」\n「世尊！云何生大悲？」\n佛言：「不舍一切众生。」\n「世尊！云何不舍一切众生？」\n佛言：「如不舍三宝。」\n「世尊！谁不舍三宝？」\n佛言：「无烦恼者。」\n尔时，胜天王白佛言：「希有世尊！希有修伽陀！诸佛世尊如是秘密甚深微妙，常说一切法空、无生无灭、寂静，不破所修善恶果报，远离断常。世尊！于世界中颇有众生闻如是法，不起正信敬重之心，生毁谤不？世尊！是等众生过去之世，因由善业得受人身，亲近恶知识故，不信如是甚深之法，则为孤负过去善业；诸佛世尊恩德深重，假使自割身肉出血供养如来，亦不能报。以佛恩故，我等今日增长善根，得大法乐，住大自在。世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜！应知佛恩！近善知识！当学佛行令得佛果。」\n说是法时，众中二万五千菩萨得无生法忍，四万五千人、天发阿耨多罗三藐三菩提心，一万二千天子得远尘离垢法眼净。\n胜天王般若波罗蜜经现化品第十一\n尔时，善思惟菩萨摩诃萨白胜天王言：「如来所造化佛，更能化不？」\n尔时，胜天王答善思惟菩萨言：「今对世尊以为明证，佛所化佛更能化作恒河沙数无量化佛种种色相，神通说法，利益众生。善男子！诸佛宿世愿力清净，故能如是。」\n善思惟菩萨白胜天王言：「大王！善说甚深之法，诸佛宿世愿力清净。唯愿大王！请佛神力，令此般若波罗蜜久住世间无有隐没。」\n胜天王答善思惟菩萨言：「善男子！般若波罗蜜，一切诸佛之所护持。何以故？文字所说般若波罗蜜，如是文字不生不尽无有隐没，字所显义亦不生不尽无有隐没。善男子！诸佛如来甚深般若波罗蜜亦不隐没。何以故？法不生故。若法无生，此则无灭，即是如来秘密之教。若佛出世、若佛不出，性相常住，是名法界，亦曰如如，名不异际。随顺因缘而不违逆，是为正法，其性常住无有隐没。」\n善思惟菩萨白胜天王言：「大王！能护正法是何等人？」\n胜天王答善思惟菩萨言：「善男子！若不违逆一切法者，名护正法。何以故？无有诤论，不违道理，名护正法。」\n又问：「云何不违道理？」\n答曰：「若顺文字，不违道理，无所诤论，名护正法。何以故？世间凡夫皆著诸见，顺道理者则常说空，是故世间而起诤论。如是凡夫爱重有法，顺道理者于此则轻；世间说有常乐我净，顺道理者说无常、苦、不净、无我，是故世间而生诤论。善男子！一切凡夫顺世间流，顺道理者逆世间流，是故世间则生诤论。一切凡夫著阴界入，顺道理者说一切法悉无所著，是故世间而起诤论。善男子！随顺世者不行道理，顺道理者与世相违。」\n善思惟菩萨白胜天王言：「大王！今者取何等法？」\n胜天王答善思惟菩萨言：「我不取人、不取法。」\n又问：「云何不取？」\n答曰：「我离、众生离、法离，是离悉不可得。过去、未来、现在离，离不可得。诸佛离、诸佛不离，佛国土离、国土不离，法离、法不离。善男子！如是之行，名顺道理，无取、不取。」\n尔时，善思惟菩萨赞胜天王言：「善哉，大士！善哉，正士！能说如是甚深般若波罗蜜，无取无著，无名无字，灭诸戏论，离能分别及所思惟。」\n尔时，众中有一天子，名曰贤德，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！如胜天王所说无分别者，为是何法？」\n佛告贤德天子言：「无分别法即是寂静。何以故？取、可取无，离我、我所，不起不息，是名无分别法。善男子！菩萨摩诃萨如是观者，能护正法，不见能护及以所护。」\n说此法时，众中十千比丘心得解脱，一千天子得远尘离垢法眼净。\n尔时，善思惟菩萨白胜天王言：「何等辩才能如是说甚深之法？」\n胜天王答善思惟菩萨言：「善男子！一切烦恼习性无者，所得辩才能如是说，过言语道、不可名宣第一义智，如是辩才能作此说。」\n尔时善思惟菩萨问贤德天子言：「善男子！云何无生法中以辩才说？」\n尔时贤德天子答善思惟菩萨言：「菩萨摩诃萨不住无生无灭法中，则无辩才说甚深法。何以故？远离戏论，不见所缘不见能缘，心无所住是故能说。不住人、法，不住此彼，唯住清净第一义谛，是故能说。」\n尔时善思惟菩萨即白佛言：「世尊！贤德天子甚为希有，乃能通达甚深之法，辩才无尽。」\n佛告善思惟菩萨言：「善男子！此贤德天子，从妙喜世界不动佛所而来至此娑婆世界，听受甚深般若波罗蜜。」佛复告善思惟菩萨言：「贤德天子，已于过去无量百千亿劫修习陀罗尼门，穷劫说法亦无终尽。」\n善思惟菩萨白佛言：「世尊！何等陀罗尼？」佛言：「善男子！名众法不入陀罗尼。善男子！此陀罗尼过诸文字，言不能入，心不能量，内外众法皆不可得。善男子！无有少法能入此者，故名众法不入陀罗尼。何以故？此法平等，无有高下亦无出入，无一文字从外来入，亦无一字从此法出，又无一字住此法中，亦无文字共相见者，亦不分别法与非法。是诸文字，说亦不减、不说无增，从本以来，无起造者、无坏灭者。善男子！如文字，心亦如是；如心，一切法亦如是。何以故？法离言语亦离思量，本无生灭故无出入，是名众法不入陀罗尼。若能通达此法门者，辩才无尽。何以故？通达不断无尽法故。善男子！能入虚空者，则能入此陀罗尼门。善男子！菩萨摩诃萨能通达此陀罗尼门，心得清净，身、口亦尔；所行附理，般若坚固，一切众魔无有能乱，一切外道不敢视瞻，一切烦恼莫之能坏；身力成就，心离怯弱，所说无尽，能宣甚深一切圣谛，智慧多闻犹如大海，安住三昧喻须弥山，处众无畏如师子王，世法不染犹彼莲华，利益众生譬之大地，洗诸垢秽喻如大水，成熟世间以方大火；清凉平等，能悦众心类之如月，能破诸暗譬其以日，摧烦恼怨名为勇健，心性调伏犹如大龙，能震法雷大云为喻，普雨众法譬之大雨，为诸众生除烦恼病犹彼良医，以法治世譬如国王，能护众生及护正法等四天王，于人天中财富最胜犹如帝释；心得自在，譬大梵王自在王领娑婆世界，身得无碍如伽娄罗鸟，教示众生如世间父；能出法宝，类毘沙门王能出众宝，功德智慧之所庄严，众生见者无不利益，诸佛世尊之所称赞，一切天众咸拥护之。善男子！菩萨摩诃萨得是众法不入陀罗尼门，种种自在利益众生，方便说法而不穷尽，心无疲倦不求名利，法施平等无有嫉妬，持戒清净于身口意永无愆失，忍辱清净离诸瞋恼，精进清净所作办立，禅定清净善调伏心，般若清净悉无疑滞，具四无量犹如梵王，行诸三昧、三摩跋提，世间最胜修无上道，具诸功德一切智慧，受灌顶位。」\n说是陀罗尼法门时，众中六万四千菩萨得不退转，三万菩萨得无生法忍，二万人天得远尘离垢法眼净，无量无边人、天发阿耨多罗三藐三菩提心。\n胜天王般若波罗蜜经陀罗尼品第十二\n尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「希有世尊！如来所说菩萨摩诃萨得是众法不入陀罗尼，所成功德无量无边。」\n尔时，佛告文殊师利菩萨言：「善男子！如是功德，假使如来百千年说亦复不尽。」\n尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名寂静意，白文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨得是陀罗尼，为佛世尊之所赞叹，如此之人善得大利，自行化彼皆悉不空。」\n尔时文殊师利菩萨答寂静意菩萨摩诃萨言：「善男子！第一义中无法可赞，无色无相，无色相者有何可赞？无可赞故，于何欢喜？」\n寂静意菩萨白文殊师利菩萨言：「如我闻佛修多罗中说：『一切法无我、我所，无能令喜、无能令瞋，此法平等，菩萨应学。』譬如大地住在水上，若凿井池即得用水，其不凿者无由致之；如是圣智境界遍一切法，若有勤修般若方便即便得之，其不修者云何能得？是故菩萨欲求菩提，不得懈怠，勤修精进，如是之法则在现前。善男子！如生盲人不能见色，如是烦恼盲诸众生不能见法。如人有眼，无外光明，不能见色；行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。如有天眼，不假外明自能见色；菩萨摩诃萨入法流者，自然胜进。如在胎者，日日增长而不自见；菩萨摩诃萨勤行精进，亦不自见众行增长，而能成就一切佛法。譬如雪山，有药树王不枯不析；菩萨摩诃萨勤修精进，一切众行不退不失。譬如转轮圣王出现于世则具七宝；菩萨摩诃萨发菩提心具七法宝，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力。又如转轮圣王游四天下，于诸众生其心平等；菩萨摩诃萨以四摄法利益众生，亦复如是。又如转轮圣王所在之处则无诤讼；菩萨摩诃萨如实说法亦无诤论。譬如三千大千世界初成，即有须弥山王及以大海；菩萨亦尔，若发阿耨多罗三藐三菩提心，即有般若及以大悲。譬如日出，其高山者先照光明；菩萨摩诃萨得般若炬，高行菩萨善根熟者先照其光。譬如大地荷负一切，华果树木草药皆悉平等；菩萨摩诃萨得是陀罗尼门，于诸众生其心平等。」\n尔时，世尊赞寂静意菩萨摩诃萨言：「善男子！如汝所说。善男子！菩萨摩诃萨得是陀罗尼门，凡有所说，一文一字无非佛语。善男子！此所说法，离色、声、香、味、触。何以故？非世法故。无尽无边，能入一切，身心轻利，假使百千佛前说者亦不怯弱。何以故？此菩萨摩诃萨得佛住持力故，心无所著——不著我、不著众生、不著法——即得清净法界、清净如来、清净实际；得法无尽、字无尽、说无尽。即生欢喜，得般若故，得阇那故，无疑网故。」\n说是陀罗尼法门时，众中八千菩萨得此众法不入陀罗尼，一万二千菩萨得不退转，五千菩萨得无生法忍，一万六千天子得远尘离垢法眼净，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。\n尔时，世尊告寂静意菩萨言：「此陀罗尼能伏众魔，破诸外道及憎嫉法人，灭烦恼火，然般若灯，拥护法师令至涅槃，调伏自心善化外众，美身威仪见者欢喜，为正行人平等说法，如实观察众生根性，不前不后。」\n说是法时，三千大千世界诸须弥山及以大海皆悉震动，诸天雨华——曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华、迦摩罗华——诸天空中作众音乐，不鼓自鸣。\n尔时，世尊告寂静意菩萨言：「善男子！过去之世，无量无边不可数不可数劫，有佛出世，名曰宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名无毁，劫名欢喜。声闻弟子三十二亿，菩萨摩诃萨无复数量。是佛成道，无有苦行及降天魔。时彼众中有一菩萨，名宝功德，辩才巧妙种种说法。尔时，大众请佛住世，勿入涅槃。时宝功德菩萨告大众言：『如来世尊无生无灭，何用劝请勿入涅槃。若虚空入涅槃，如来乃入涅槃；若实际、真如、法界、不思议界入涅槃，如来乃入涅槃。何以故？如来之法，无成无坏、无染无净，非世出世、有为无为，非断非常。假令一口而有十舌，是一一舌复生百舌，是一一舌复生千舌，亦不能说如来成坏。』\n「宝功德菩萨说此法时，八万六千菩萨得不退转，七千菩萨得无边功德陀罗尼、悦意陀罗尼、无碍陀罗尼、欢喜陀罗尼、大悲陀罗尼、月爱陀罗尼、月光陀罗尼、日爱陀罗尼、日光陀罗尼、须弥山陀罗尼、大海陀罗尼、德王陀罗尼，三万六千人天得远尘离垢法眼净。」\n佛告寂静意菩萨言：「尔时宝功德菩萨岂异人乎？即汝身是。以此因缘，汝能说是陀罗尼门。」\n尔时，文殊师利菩萨而说偈言：\n「总持如妙药，能疗众惑病，\n犹彼天甘露，得者永不死。」\n尔时，功德华王菩萨而说偈言：\n「总持无文字，文字显总持，\n般若大悲力，离言文字说。」\n尔时，珊兜率陀天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！诸佛如来不可思议，诸佛说法亦不可思议，诸大菩萨所行所说亦不可思议。我等诸天宿世之中善根深厚，得值如来闻说是法。」即以种种天诸宝华、天华、天香，散佛如来以为供养。\n尔时，世尊告珊兜率陀天王言：「大王！凡欲供养佛如来者，当修三法。所谓发阿耨多罗三藐三菩提心、护持正法、如闻修行。大王！若有修行此三法者，是人名为供养如来。大王！假使如来寿命一劫，住世说此供养福报不能穷尽。是故，大王！若欲供养佛如来者，具此三法乃名供养。大王！若有护持如来一四句偈，是人则为拥护过去、现在、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸佛如来皆从法生，法供养者名真供养，一切资财所不能及；法供养者，诸供养中最为第一。」\n尔时，世尊告珊兜率陀天王言：「我念过去无量无边阿僧祇阿僧祇劫数行菩萨道时，闻虚空中诸天说偈：\n「『天人远离大宝藏，王贼水火所去失，\n百千万劫法难闻，得闻不持不施等。\n道心为本化众生，如实修行心寂静，\n自利利他平等心，如是修行供养佛。』\n「大王！我于往昔初闻此偈，即为他说，有八千人发阿耨多罗三藐三菩提心。是故，大王！以法供养最为第一。何以故？一切诸佛从法生故。」\n胜天王般若波罗蜜经卷第六\n胜天王般若波罗蜜经卷第七\n陈优禅尼国王子月婆首那译\n劝诫品第十三\n尔时，文殊师利菩萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！如来所说甚深般若波罗蜜，于未来世末代之中，颇有众生能信受不？若善男子、善女人，闻是修多罗生信不谤，如此等人成何功德？」\n佛告文殊师利菩萨言：「未来末世有善男子、善女人，无量佛所修持净戒、禅定、般若，是佛真子，能信此修多罗，所致功德不可称计，最善胜法从般若生。净心信受，我今为汝略以譬说。文殊师利！阎浮提洲纵广七千由旬，北广南狭，其中人面亦似地形。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等，密如竹麻甘蔗荻林，中无少空及以间缺。若有善男子、善女人，四事供养，毕圣人寿；或复七宝遍满此洲积至梵天，一一圣人各施尔许，毕是善男子、善女人寿，日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利！于意云何？此人以是因缘，功德多不？」\n文殊师利菩萨白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」\n佛告文殊师利菩萨：「若善男子、善女人，不谤此修多罗，功德胜彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。文殊师利！瞿耶尼洲纵广八千由旬，形如半月人面亦尔。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中无少空及以间缺。若有善男子、善女人，四事供养，毕圣人寿，至涅槃后舍利起塔；或复七宝遍满此洲积至梵天，一一圣人各施尔许，毕是善男子、善女人寿，日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利！于意云何？此人以是因缘，得福多不？」\n文殊师利菩萨白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」\n佛告文殊师利菩萨：「若善男子、善女人，信此修多罗，功德胜彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。文殊师利！弗于逮洲纵广九千由旬，形如满月人面亦尔。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中无少空及以间缺。若有善男子、善女人，四事供养，毕圣人寿；或复七宝遍满此洲积至梵天，一一圣人各施尔许，毕是善男子、善女人寿，日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利！于意云何？此人以是因缘，得福多不？」\n文殊师利菩萨白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」\n「文殊师利！欝单越洲辟方十千由旬，人面亦方。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中无少空及以间缺。若善男子、善女人，四事供养，毕圣人寿；或复七宝遍满此洲积至梵天，一一圣人各施尔许，毕是善男子、善女人寿，日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利！于意云何？此人以是因缘，得福多不？」\n文殊师利菩萨白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」\n佛告文殊师利菩萨：「若善男子、善女人，受持读诵此修多罗，功德胜彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。文殊师利！娑婆世界悉为微尘，尔许圣人。若有善男子、善女人，四事供养，毕圣人寿；尔许尘数三千大千世界，满中七宝积至阿迦尼咤天，一一圣人各施尔许，毕是善男子、善女人寿。文殊师利！于意云何？功德多不？」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊！前之福德已不可思议，况此功德！」\n佛告文殊师利菩萨：「若善男子、善女人，流通此修多罗、为他宣说，功德胜彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。文殊师利！如此功德，若不回向阿耨多罗三藐三菩提者，尔许微尘数劫作他化自在天王，尔许劫数作化乐天王，尔许劫数作兜率陀天王，尔许数劫作夜摩天王，尔许数劫作天帝释；况复转轮圣王。回向萨婆若故，能得成就般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利！阎浮提中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林。若有恶人，皆悉杀害尔许贤圣。文殊师利！于意云何？是人以此因缘，得罪多不？」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊！杀一圣人，尚于一劫堕阿鼻地狱；何况尔许！其罪甚多，不可称计。」\n佛告文殊师利菩萨言：「有人谤此修多罗者，其罪重彼，百分不及一，千分，百千万分不及其一，乃至算数譬喻亦不能及。文殊师利！瞿耶尼中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林。若有恶人，皆悉杀害。文殊师利！于意云何？此人以是因缘，得罪多不？」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊！此罪不可闻、不可闻，是人无有出阿鼻地狱期。」\n佛告文殊师利菩萨言：「有人不信此修多罗，其罪重彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。文殊师利！若四天下悉为微尘，尔许尘数诸佛如来，若有恶人皆悉杀害夺二种财——灭法财、破世财。文殊师利！于意云何？是人得罪多不？」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊！此罪不可闻、不可计、不可思量。」\n佛告文殊师利菩萨：「若复有人，障碍此修多罗、毁谤不信，其罪重彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。假使三千大千世界，一切众生悉成阿耨多罗三藐三菩提已，如此恶人犹故不出阿鼻地狱。文殊师利！如是恶人，无一世界阿鼻地狱不经入者；况余地狱、畜生、饿鬼！何以故？毁坏三世诸佛母故。假使如前微尘数劫得离三涂，若生人中得阿萨阇病。又经尔许微尘数劫，得无舌报、若无手报各经尔劫。文殊师利！我若住世一劫、若减一劫，以佛神力说是恶人所得罪报，不能究尽。文殊师利！若求现在、未来世乐，勿得于此修多罗中毁谤不信、作大障碍。」\n胜天王般若波罗蜜经二行品第十四\n尔时，佛告文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，宜应成就前后般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨有二种行：成就般若、教化众生。」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨教化众生？」\n佛告文殊师利菩萨言：「从初般若乃至后际，离功用心说法无尽，中不间隙，为脱三有恶趣之报，安诸众生令住善道、得三圣果。文殊师利！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜教化众生。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就无边无为，是名菩萨摩诃萨自行。何以故？成就一切德故。」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊！何等法与菩萨摩诃萨般若波罗蜜相应？」\n佛告文殊师利菩萨言：「一切种智，真实之法远离思量，微妙无相道理甚深，不可得见、难以通达，常住寂静清凉遍满，无有分别无著无碍，随顺道理不可取执，大寂极静，一切法中最为无上，无与等者。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此等法，与萨婆若相应。」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨于何境界行般若波罗蜜？」\n佛告文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，甚深境界、广大境界、功德境界。文殊师利！甚深境界者，体是无为，不可相离、不著二边，脱离诸障，自性清净，不可思量、不可数知，不与声闻、辟支佛共。文殊师利！广大境者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，诸佛如来一切功德，般若波罗蜜、摩诃迦楼那二法为体，离分别相，无功用心，利益众生皆称彼意，无时暂舍。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，与一切功德相应，三十二相、八十种好、佛威神力，悉能示现种种相貌，随诸众生根欲性行，或升兜率、或从彼下，或现处胎，或现初生，或现童子，或园游戏，或现出家，或现苦行，或诣菩提树，或现成佛，或现转法轮，或现涅槃。如是种种，为诸众生尽竭生死。文殊师利！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜境界。」\n文殊师利菩萨白佛言：「希有世尊！如此甚深般若波罗蜜、诸佛境界，不可思议。」\n佛告文殊师利菩萨言：「如是，如是！如汝所说。般若波罗蜜是不共法，不可思议。何以故？一切凡夫、声闻、缘觉不能通达，非其境界故。除佛如来，更无得者。何以故？如如之理，义甚深故；自在不动，无漏界摄；教化众生，利益圆满。是以名为诸佛境界。过诸语言，第一义摄。无有觉观分别思量，绝诸譬类。一切法中最为上品，不住生死，不住涅槃。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，凡有五事不可思议：一者自性，二者方处，三者住，四者一异，五者利益。文殊师利！云何自性不可思议？色即是如，求不可得；离色有如，求不可得。受、想、行、识，亦复如是。地大即如，求不可得；离地求如，亦不可得。水、火、风大，一切皆尔。眼入即如，求不可得；离眼求如，亦不可得。耳、鼻、舌、身、意一切皆尔。有法是如，求不可得；无法是如，亦不可得。若在欲界，不可思议；若离欲界，亦不可思议。色、无色界，一切皆尔。若在东方，不可思议；若离东方，不可思议。南、西、北方，四维、上下，一切皆尔。安乐住不可思议，寂静住不可思议，有心住不可思议，无心住不可思议。三世如来同在一处，自性清净无漏法界。若一若异不可思议，智慧、神力同一法界。般若方便二相平等，能为众生无量利益，不可宣说过言语境，而能随顺众生根性，作种种说种种示现，三十二相、八十种好，随众生意如是现之。」\n文殊师利菩萨白佛言：「世尊！何等名为三十二相、八十种好？」佛告文殊师利菩萨言：如来相好，无穷无边说不可尽，随顺世法，是以略说三十二相、八十种好。一、足下平满；二、行步平正；三、足下轮相，悉具毂辋千辐庄严；四、手指纤长软直，节骨不现；五、身大方正；六、手足指网缦合，犹如鹅王；七、手掌如红莲华；八、踝骨不现；九、󱶐尼鹿王膊；十、身软直；十一、阴马藏；十二、身分满足，如尼拘卢陀树；十三、身毛右旋；十四、一孔一毛皮肤细滑，不受尘垢；十五、身金色；十六、圆光一丈；十七、七处满；十八、师子臆；十九、两臂平正腋下满；二十、两臂圆直，如象王鼻。立垂过膝；二十一、口四十齿，齐密相连，白如珂雪；二十二、上下四牙，状如初月；二十三、师子额；二十四、头团圆；二十五、咽喉具足千脉；二十六、胸骨如那罗延；二十七、顶骨自然踊起；二十八、舌相广长，如莲华叶；二十九、音声如梵王天鼓。三十、眼目青色，如优钵罗华；三十一、眼睫绀焰，犹如牛王；三十二、眉间白毫。文殊师利！是名三十二相。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉能成就如是功德。\n「文殊师利！云何名为八十种好？一、无能见顶；二、顶骨坚实；三、额广平正；四、眉高而长，形如初月，绀琉璃色；五、目广长；六、鼻高圆直而孔不现；七；耳厚广长，埵轮成就；八；身坚实，如那罗延；九、身分不可坏；十、身节坚密；十一、合身回顾犹如象王；十二、身有光明。十三、身调直；十四、常少不老；十五、身恒润泽；十六、身自将卫，不待他人；十七、身分满足；十八、识满足；十九、容仪具足；二十、威德远震；二十一、一切向，不背他；二十二、住处安隐，不危动；二十三、面门如量，不大不长；二十四、面广而平；二十五、面圆净如满月；二十六、无顇容；二十七、进止如象王；二十八、容仪如师子王；二十九、行步如鹅王；三十、头如摩陀那果；三十一、身色光悦；三十二、足趺厚；三十三、爪如赤铜叶；三十四、行时印文现地；三十五、指文庄严；三十六、指文明了不暗；三十七、手文明直；三十八、手文长；三十九、手文不断；四十、手足如意；四十一、手足红白，色如莲华；四十二、孔门相具；四十三、行步不减；四十四、行步不过；四十五、行步安平；四十六、脐深厚，状如盘蛇，团圆右转；四十七、毛色青红，如孔雀项；四十八、毛色润净；四十九、身毛右靡；五十、口出无上香，身、毛皆尔；五十一、唇色赤润，如频婆果；五十二、唇润相称；五十三、舌形薄；五十四、一切乐观；五十五、随众生意，和悦与语；五十六、于一切处无非善言；五十七、若见人，先与语；五十八、音声不高不下，随众生乐；五十九、说法随众生语言；六十、说法不著；六十一、等观众生；六十二、先观后作；六十三、发一音，答众声；六十四、说法次第，皆有因缘；六十五、无有众生能见相尽；六十六、观者无厌；六十七、具足一切音声；六十八、显现善色；六十九、刚强之人见则调伏，恐怖者见即得安隐；七十、音声明净；七十一、身不倾动；七十二、身分大；七十三、身长；七十四、身不染；七十五、光遍身各一丈；七十六、光照身而行；七十七、身清净；七十八、光色润泽犹如青珠；七十九、手足满；八十、手足德字。」\n胜天王般若波罗蜜经赞叹品第十五\n尔时，文殊师利菩萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！如来功德，希有无等，不可思议，三世诸佛同一无别。若见如来，或闻功德，此等众生亦不可思议。我等今日，重见世尊转大法轮，欢喜踊跃，得未曾有。」\n尔时文殊师利菩萨，即升虚空高七多罗树，合掌赞曰：\n「一切众生，唯佛大尊，尚无等者，\n况当有胜。人法二空，理无等等，\n唯佛如来，等无等等。烦恼习气，\n永尽无余，所知之法，皆悉明了。\n若智若说，无及佛者，大千世界，\n唯佛独尊。十力无畏，决定不虚，\n若释若梵，所不能得。世尊大恩。\n于诸众生。此事难思。无能及者。\n无量善巧，种种方便，以为众生，\n令得利益。」\n尔时，众中有一天子，名苏楼波陈言妙色，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云：\n「世间或说等佛者，如是之言名口过；\n若说法王最极尊，此非虚妄为实语。\n人天之俦正问难，无有能折我大师，\n善逝降魔及外道，将导世间至解脱。\n清净四辩无穷说，甘露妙药施众生，\n遍观诸法智无碍，一切念中不减失。\n大悲平等视众生，清净之心世不染，\n善能了知根欲性，随所乐闻而应说。\n烦恼差别非一种，为示无量对治门，\n巧说因缘无如佛，专以利益众生故。\n值佛闻法不得道，是等众生度极难，\n如来大名应渴仰，得见世尊无限益。\n佛智能令心清净，既闻正教出生死，\n闻佛名号大吉祥，忆念世尊恒喜乐。\n发心诣佛生慧解，如教勤修成种智，\n戒品清净故无垢，禅定第一心澄明。\n智惠最胜故难动，法海清净如甘露，\n一切众生喜放逸，诸佛如来离世间。\n等慈众生如一子，恩德深厚无能报，\n先说破诸结贼法，久摧天魔幻化军，\n世尊已说三有过，广示涅槃无量德。」\n尔时，众中有一天子，名苏那摩陈言善名，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云：\n「如来世尊行大悲，设可度智与他者，\n尚令调达最前得，况复其余众生类。\n我今不惬为空过，修治正行报佛恩，\n有人已证无漏灭，是于佛恩未为报；\n若能修行佛正教，乃得名为真佛子。\n佛久勤苦为众生，无上大恩罕能报，\n大慈开显真实法，令人修行兼化他。\n若佛如来不出世，一切众生受大苦，\n无复善道唯恶趣，但闻三涂苦恼声。\n六道受苦无免脱，烦恼系缚众生故，\n世尊能解他毒结，飜为大悲之所萦。\n佛是世间大福田，依教正修离恶道，\n若违佛教不修行，是人永无生善趣。\n有人于佛起恶心，或复不乐闻深法，\n是等众生甚可悲，决定永当处黑暗。\n如佛世尊自知智，其等如来乃能了，\n佛智非我所量测，头面敬礼十方尊。\n无畏、智、力、不共法，唯佛世尊独圆备，\n相好庄严微妙音，观者无厌超众色，\n三种开敷不暂息，清净佛华我今礼。\n唯佛善知无上道，出离一切诸险难，\n佛为无上最第一，头面敬礼两足尊。\n佛以功德正法水，洗诸垢秽悉无余，\n世尊本来内外净，我今顶礼真净身。」\n尔时，娑婆世界主大梵天即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，以偈赞云：\n「功德智慧佛具足，利益众生不暂休，\n常雨甘露令众饱，我今顶礼能利他。\n世间最胜可敬者，此人犹故恭敬佛，\n诸恶斯尽众善备，我今顶礼无等尊，\n靡有一行不修学，为欲救拔众生故，\n令度生死得安乐，我今顶礼救世师。\n敬礼微妙金色身！敬礼所说甘露法！\n敬礼清净无垢智！敬礼一切功德林！」\n尔时，世尊告大梵天言：「善哉，善哉！如大梵天所赞世尊，此事真实。何以故？诸佛如来于无量劫，修习种种功德智慧，是故得果无不备足。何以故？具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，身清净、口清净、意清净，以是清净，故能通达如如实际。诸佛世尊住此实际，所言不虚。」\n尔时，大梵天即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「唯愿世尊！以住持力，令此般若波罗蜜久在世间。」\n佛告大梵天言：「十方三世诸佛住持力，咸皆拥护是般若波罗蜜。世间若天、若魔、沙门、婆罗门，无有能坏作障碍者。何以故？我念过去世，有佛名宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名不毁，劫名赞叹。是佛众中，有二比丘而为法师，善能说法：一名智盛，二名实与。是二比丘，随佛转法轮正经一劫，三千大千世界百亿诸魔，悉皆受化发菩提心。」\n尔时，扇多意菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！宝月如来为犹在世？已入涅槃？」\n佛告扇多意菩萨言：「善男子！东方去此过十百千亿诸佛世界，有一世界名曰不毁，佛寿十千劫。彼佛国土说般若波罗蜜，无有天魔及诸外道能为障碍，皆悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。智盛比丘即文殊师利菩萨是，实与比丘即胜天王是。此等二人，善巧方便种种拥护，令般若波罗蜜久久住世。十方佛土说般若波罗蜜，此之二人即来听受；犹我今日放大光明，寻光来集。」\n胜天王般若波罗蜜经付嘱品第十六\n尔时，世尊告阿难言：「汝可受持此般若波罗蜜修多罗。」\n尔时，阿难即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，白佛言：「世尊！云何受持？」\n佛告阿难言：「受持此修多罗，有十种法。何等为十？一者书写，二者供养，三者流传，四者谛听，五者自读，六者忆持，七者广说，八者口诵，九者思惟，十者修行。阿难！此十种法，能受持此修多罗。阿难！譬如大地，一切树林花药皆依而生；一切善法，皆依般若波罗蜜生。阿难！譬如转轮圣王，若在世间，七宝常现；般若波罗蜜亦复如是，此修多罗，若在世间，则三宝种常不断绝。」\n尔时，大众一时咸同观如来面，异口共音俱发声言：「诸善男子！如来灭后，谁能荷负世尊如是之大重担，无量无边阿僧祇劫，所可修习阿耨多罗三藐三菩提？」\n尔时众中有一万二千菩萨摩诃萨，为护持法故，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云：\n「我等舍身命，不求未来报，\n护持甚深法，世尊之所说。」\n尔时，众中五百天子，贤王为上首，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云：\n「为度诸众生，成就大悲愿，\n护持甚深法，世尊之所说。」\n尔时，释提桓因、尸弃大梵、毘沙门天王，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云：\n「般若微妙药，能治一切病，\n我等顶戴持，世尊之所说。」\n尔时，执金刚神即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云：\n「法本无名字，佛以名字说，\n世尊大悲教，我等顶戴持。」\n尔时，世尊告尸弃梵天言：「梵天！佛有三事最为无上。何等为三？一者、能发阿耨多罗三藐三菩提心，二者、护持正法，三者、如闻修行。梵天！如此三法最为无上。若复有人能修行者，此人名为供养如来。佛若在世一劫、若减一劫，说彼功德不能究尽。梵天！若护持如来一四句偈，是人功德尚不可量；况复般若波罗蜜，三世佛母。何以故？梵天！诸佛如来皆从般若波罗蜜生。以法供养，即是供养诸佛如来，不以赀财而为供养；法供养者，诸供养中最为第一。梵天！有人护持如来正法，当知此人二世安乐。是故，梵天！应须护持甚深修多罗。梵天！梵天以拥护法故，得见贤劫千佛，悉为请主。梵天！于此秽土护持正法须臾之间，胜在净土过一劫、若一劫，是故宜应勤加精进拥护正法。」\n尔时，世尊复告释提桓因言：「憍尸迦！所在之处有此般若波罗蜜修多罗，当知即是如来得菩提处、转法轮处、示涅槃处。何以故？憍尸迦！一切菩萨、一切善法、一切诸佛，皆从此修多罗生。憍尸迦！若有法师流通此修多罗处，此地即是如来所行，于彼法师当生善知识心、尊重之心，犹如佛心。见是法师，恭敬欢喜、尊重赞叹。憍尸迦！若我住世一劫、若减一劫，说是流通此修多罗法师功德不能究尽。憍尸迦！若此法师所行之处，善男子、善女人宜应刺血洒地令尘不起，如是供养未足为多。何以故？如来法轮难受持故。」\n尔时，释提桓因白佛言：「世尊！未来世中说是修多罗处，我及眷属拥护彼地及说法者，若见彼有修多罗处，即生前四种处心。」\n尔时，世尊赞天帝释言：「善哉，善哉！憍尸迦！以此修多罗付嘱憍尸迦，未来末世拥护流通。」\n尔时，释提桓因白佛言：「世尊！我等诸天得生善道，皆悉由此修多罗故；求阿耨多罗三藐三菩提，亦复由此修多罗故。我当不顾身命拥护正法。」\n佛言：「憍尸迦！如闻修行。善哉，善哉！」\n佛说是修多罗已，胜天王及十方诸大菩萨众，一切声闻众，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，信受奉行。\n胜天王般若波罗蜜经卷第七\n经序\n《仁王般若经》初，众相谓曰：「大觉世尊！前已为我二十九年说《摩诃般若》、《金刚般若》、《天王问般若》、《光赞般若》。」则此经目题，久传上国。有梁太清二年六月，于阗沙门求那跋陁陈言德贤，赍一部梵文，凡十六品，始湏京师。时中天竺优禅尼国王子月首那——生知后朗，世传释学，无精义味，兼善方言——避难本邦，登仕梁室，被勅摠知外国使命。忽见德贤有此经典，敬恋宜怀如对真佛，因从祈请，毕命弘宣。德贤嘉雅操灵心，授与首那。即又𮀕勅，求使顾表，奉迎杂华经。辞𨷂甫尔，便值侯量称丘寇乱，顶戴逃亡，未暇翻译。民之所欲，天必从焉。属我大陈，膺期𮀕运，重光累业，再清四海，车书混同，华夷󰣅睦。首那贫笈怀经自达而至，江洲刺史仪同黄法𭯬，駈传本洲，锡珪分陜，护持正法，渴仰大乘。以天嘉六年岁次乙酉七月辛巳朔二十三日癸卯，劝请首那于洲听事，略开题序，说无遮大会，四众云集五千余人。匡山释僧果法师及远迩名德，并学冠百家，博通五部，各有硕难纷纶，靡不涣然水释。到其月二十九日，还兴业伽蓝。揵搥既响，僧徒咸萃，首那躬执梵文译为陈语，杨洲阿育王寺释智昕，暂游鼓汇，伏应至教，耳听笔䟽，一言敢失，再三修环，撰为七卷，讫其年九月十八日，文句乃尽。江洲僧正释慧恭法师，戒香芬郁，定水澄明，揩则具瞻，陈梁是寄。别驾豫章万骃，洲之股胡，材之杞梓，信慧并修，文武兼用。教委二人，经始功德，辄附卷余，略述时事。庶将来君子或精焉。",
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        "text": "陳優禪尼國王子月婆首那譯"
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        "text": "一時婆伽婆在王舍大城耆闍崛山，與大比丘眾四萬二千人俱——皆是阿羅漢，諸漏永盡所作已辦，捨諸重擔逮得己利，盡諸有結心善解脫，善得自在猶如大龍；唯阿難在學地須陀洹果——其名曰：淨命阿若憍陳如、摩訶迦葉、憍梵波提、薄拘羅、離波多、畢陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩訶目乾連、須菩提、富樓那彌多羅尼子、阿尼樓陀、摩訶迦栴延、優波離、羅睺羅，如是等四萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千人俱——悉已通達甚深法性，調順易化，善行平等，一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，能轉不退法輪，已曾供養無量諸佛，從他佛土為法來集一生補處，護持法藏不斷三寶種，法王真子紹佛轉法輪，通達如來甚深境界，雖現世間世法不染——其名曰：寶相菩薩、寶掌菩薩、寶印菩薩、寶冠菩薩、寶髻菩薩、寶積菩薩、寶海菩薩、寶焰菩薩、寶幢菩薩、金剛藏菩薩、金藏菩薩、寶藏菩薩、德藏菩薩、淨藏菩薩、如來藏菩薩、智藏菩薩、日藏菩薩、定藏菩薩、蓮華藏菩薩、解脫月菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、觀月菩薩、普音菩薩、普眼菩薩、蓮華眼菩薩、廣眼菩薩、普行菩薩、普戒菩薩、智意菩薩、蓮花意菩薩、勝意菩薩、上意菩薩、金剛意菩薩、師子遊戲菩薩、師子吼菩薩、大音王菩薩、妙音菩薩、無染菩薩、月光菩薩、日光菩薩、智光菩薩、智德菩薩、賢德菩薩、華德菩薩、文殊師利菩薩。十六賢士，跋陀婆羅菩薩為上首；賢劫菩薩，彌勒菩薩為上首；四天王天，四王為上首；三十三天，帝釋為上首；夜摩諸天，須夜摩王為上首；兜率陀天，𦙽兜率陀王為上首；化樂天，善化王為上首；他化自在天，自在王為上首；諸梵天，大梵王為上首；首陀婆娑天，摩醯首羅為上首。復有諸阿修羅王：娑利阿修羅王、羅睺阿修羅王，如是等無量百千諸大阿修羅王。復有諸龍王——阿耨大池龍王、摩那斯龍王、娑伽羅龍王、婆修吉龍王、德叉迦龍王——各將眷屬無量百千，耆闍崛山縱廣四十由旬，地及虛空靡有間隙。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一心合掌恭敬如來。"
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        "text": "爾時世尊，百千大眾前後圍遶，供養恭敬、尊重讚歎。如來面門放大光明，遍照十方無量世界，還至佛所，右遶三匝從面門入。"
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        "text": "東方去此過十恒河沙佛世界，有佛國土名曰莊嚴，佛號普光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在世，為諸菩薩摩訶薩說一乘正法。彼佛國土尚無聲聞、辟支佛名，況復修其法者。諸菩薩眾皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提，其土眾生不因飲食，但資禪定。日月星光皆悉不現，唯佛光明照曜其國。無諸山陵，地平如掌。有一菩薩名曰離障，與百千菩薩至其佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！以何因緣，有斯光明照此國土？」"
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        "text": "時普光如來告離障菩薩摩訶薩言：「善男子！西方去此過十恒河沙世界，有佛國土名曰娑婆，佛號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今欲為諸菩薩說摩訶般若波羅蜜，以是因緣放此光明。」"
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        "text": "時離障菩薩白彼佛言：「我今欲往娑婆世界，禮敬供養釋迦如來，聽受正法。」"
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        "text": "彼佛告言：「善男子！今正是時。」"
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        "text": "爾時離障菩薩蒙佛聽許，即與無量菩薩眷屬來娑婆世界，至耆闍崛山，頂禮佛足，右遶三匝退坐一面。"
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        "text": "南方去此過十恒河沙世界，有佛國土名清淨華，佛名日光，十號具足，菩薩名日藏。西方去此過十恒河沙世界，國名寶華，佛名功德光明，十號具足，菩薩名功德藏。北方去此過十恒河沙世界，國名清淨，佛號自在王，菩薩名廣聞。東南方去此過十恒河沙世界，國名火焰，佛號甘露王，菩薩名不退轉。西南方去此過十恒河沙世界，國名功德清淨，佛號智炬，菩薩名大慧。西北方去此過十恒河沙世界，國名悅意，佛號妙音王，菩薩名功德聚。東北方去此過十恒河沙世界，國名慧莊嚴，佛名智上，菩薩名常喜。上方去此過十恒河沙世界，國名不動，佛號金剛相，菩薩名寶幢。下方去此過十恒河沙世界，國名月光明，佛號金剛寶莊嚴王，菩薩名寶信。皆亦如是。"
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        "text": "爾時眾中有一天王，名鉢婆羅，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！我今欲問，若蒙佛許乃敢陳疑。」"
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        "text": "爾時，佛告勝天王言：「大王！如來、應供、正遍知，隨所疑問，當為解說。」"
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        "text": "爾時，勝天王歡喜踊躍，得未曾有，即白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修學一法通達一切法？」"
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！善哉，善哉！快問。諦聽，諦聽！善思念之。如王所問，當分別釋。」"
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩修學一法通達一切法者，所謂般若波羅蜜。菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜，則能通達檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、優波憍舍羅波羅蜜、尼坻波羅蜜、婆羅波羅蜜、闍那波羅蜜。"
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        "text": "「大王！云何菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行檀波羅蜜？菩薩摩訶薩以清淨心無所希望，為他說法不求名利但令滅苦，不見我說、不見聽者，無二無別，自性離故，是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行法檀波羅蜜。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行無畏檀波羅蜜——觀諸眾生猶如父母兄弟親戚，令一切眾咸親附我。何以故？無始世來流轉六道皆為親戚。若有眾生在怖畏難，菩薩摩訶薩尚以身命而救拔之，況應加惱？不見我施無畏、不見受者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行資生檀波羅蜜——隨諸眾生資養之物，種種布施令受十善，不見我施善及他受施，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行不望報檀波羅蜜——凡行施時不望果報，菩薩法爾自應布施，不見我行、不見施報，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行大悲檀波羅蜜——見諸眾生貧窮老疾無救濟者，起大悲心而發誓願：『我得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生作歸依處。』以少善根迴向菩提，為眾生故，亦不分別我能救濟及受救者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行恭敬檀波羅蜜——隨他所須，菩薩摩訶薩身自取物，不令彼勌，敬心授與，不見我能敬、不見彼受敬，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尊重檀波羅蜜——於諸眾生，悉起師僧及父母想，以尊重心合掌恭敬，若無財物惠以善言，不見我能尊重、他可重者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行供養檀波羅蜜——若見寺塔，則應香華燈油掃灑供養，若見尊像毀壞正法缺損，則應治葺，若見眾僧四事供養，不見我能供養、彼可供者，無二無別，自性離故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行無依止檀波羅蜜——不作是念：『以此布施，願得生天或求天王，願得生人若求人王。』乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不希取，無所得故，是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達檀那波羅蜜。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尸羅波羅蜜，作是思惟：『佛阿含教及毘尼中說波羅提木叉，菩薩摩訶薩應學，不見戒相及我能持，不著戒，不著見、不著我。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，作是思惟：『阿耨多羅三藐三菩提不止以持戒得，應當遍學菩薩戒行，戒性清涼寂靜不生，自性離故。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，作是思惟：『云何持戒能斷煩惱？煩惱三種：貪、恚、愚癡；又各三品，謂上、中、下。須知對治——貪欲重者修不淨觀，具足觀身三十六物；瞋恚多者修慈悲觀；多愚癡者修因緣觀。不見能觀及所觀法，無二無別，自性離故。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，復作是念：『云何菩薩摩訶薩離不正思惟？菩薩摩訶薩不生是心：「我行寂靜行、離行、空；諸餘沙門婆羅門在喧撓中，不樂空行。」見不二別，知自性離，即滅邪念。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，雖知諸法離而深畏罪業，如佛所說應持淨戒，修習功德乃至般若波羅蜜，少不善法不與共居，世尊所說：『譬如毒藥，多少皆害。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，常生怖畏，信行相應。菩薩摩訶薩於空曠處獨行無侶，或有沙門婆羅門等，齎持金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙、虎珀、珊瑚、車𤦲、白玉以寄菩薩，不起貪著，無有取心，作是思惟：『世尊所說：「寧自割身取肉而食，於他之財不與弗取。」』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜持戒堅固，若魔及魔眷屬以妙色形逼試菩薩，心不動搖，作是思惟：『世尊所說：「一切諸法，如夢幻化。」無二無別，自性離故。』菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，雖懃持戒，不求生人若作人王，不求生天若作天王，身離三失，無口四過，意免三愆。如此持戒，不見我能持、不見戒相，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達尸羅波羅蜜。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩於其內心常能生忍，憂悲苦惱皆悉不隨；亦學外忍，若他打罵終不生瞋；亦學法忍，如世尊說：『甚深實性，無人無法，不生、寂靜即是涅槃。』聞如此說，心不驚怖，作是思惟：『不學是法，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？』深觀三毒，如是貪瞋於何處起？何因緣生？何因緣滅？作是觀察，不見有生及可生法，不見能滅及所滅法。如是忍心相續不斷，於六時中無有間隙，不擇境界——父母國王我則須忍，餘可以威即便加惡。菩薩行忍不為報恩、名利、仁義、慚耻、怖畏，菩薩摩訶薩法應行忍，若人加害撾打罵辱，心不傾動。菩薩摩訶薩若作國王王等，有貧賤人罵詈耻辱，不示威刑，云：『我是王，法應治剪。』即作是念：『我於往昔諸世尊前發大誓願：「一切眾生我皆濟拔，令得阿耨多羅三藐三菩提。」今若起瞋則違本誓。譬如良醫發如是誓：「世間盲𪾼我悉治愈。」若自失明，豈療他疾？如是菩薩為除眾生無明黑暗，自起瞋恚安能救彼？』不見我能忍、不見可忍，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達羼提波羅蜜。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行毘梨耶波羅蜜，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未學令學。菩薩如是行精進時，有諸惡魔為作留難，謂菩薩言：『善男子！莫修此法，空受勤苦。何以故？我往昔時曾修此法，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未學令學，空受勤苦都無實利。我從昔來多見菩薩，修學此行並皆退轉。汝可迴心，以取聲聞、辟支佛乘而自滅度。』菩薩摩訶薩即便覺知，告言惡魔：『汝復道去，我心如金剛，非汝能壞。汝若作障礙，自得長夜苦。』魔即不現。若餘菩薩修五波羅蜜，未得般若波羅蜜者，菩薩摩訶薩如是精進，設百千劫亦能超過，況復聲聞、辟支佛乘。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就佛法，眾惡悉離。雖行精進，不疾不遲而發大願：『使我得身與世尊等，眉間白毫、頂上肉髻，佛轉法輪，我亦如是。』譬如真金、眾寶瑩飾則為嚴淨，菩薩精進亦復如是，遠離垢穢——所謂嬾惰、懈怠、疲極、不自覺知、不正思惟，離此垢穢，即獲清淨智慧功德而共莊嚴，身不疲勞，心無厭怠，障道惡法一切不善皆悉滅除，其有助道向涅槃法悉令增長，少惡不起何況其多。假使十方恒沙世界，滿中大火如阿鼻獄，此世界外有一眾生可度脫者，菩薩摩訶薩能從中過，況多眾生。不作是念：『無上菩提不易可得，菩薩修行如救頭燃，百千萬劫如此重擔難可荷負。』作是思惟：『過現諸佛皆修此行，成阿耨多羅三藐三菩提。我亦如是正應修習，寧百千劫處地獄中使眾生度，終不棄捨速取涅槃。』如是精進，心不自高、於他不下，不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達毘梨耶波羅蜜。"
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        "text": "「大王。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行禪波羅蜜深種善根，於大乘中世世生生多習妙行，近善知識；不生貧賤，常在婆羅門、剎利大姓；正信三寶；增長善法。因宿善根，作如是念：『眾生長夜流轉六道，苦輪不息皆由貪愛。』菩薩摩訶薩起厭離心，知從虛妄分別而有，修多羅中方便種種說欲過患，如槊、如𥍽、如刀、如蛇、如泡，臭穢不淨，無常。云何智人貪著此法？即剃鬚髮出家修道。未見令見，未得令得，未證令證。聞說受持，若世諦、第一義諦，如實修行，如法觀察，所謂正見、正分別、正精進、正語、正業、正命、正念、正定。遠離喧雜，不求名聞，供養恭敬，身心精進常無休息。思惟此心多行何境，若善、若惡、無記境界。若行善境，則勤精進增長善根，三十七品以治諸惡不善之法。惡不善者，貪、恚、愚癡。貪欲三品，謂上、中、下。其上品者，若聞欲名，遍身戰動。心踊歡悅，不觀欲過、厭離不生、無慚無愧。何謂無慚？經遊獨行，恒思欲境，心心相續，唯見妙好不知過患。若其父母及餘尊長呵彼所欲，於所尊前不覺起諍，是名無慚。此人命終當生惡趣。中品欲者，若離境界不恒生心。下品欲者，但共言笑欲情即歇。瞋亦三品。上品瞋者，憤恚若發，心惛目亂，或造五逆、若謗正法，及大重罪五逆之惡，於百分中不及其一。中品瞋者，以瞋恚故而造諸惡，即生悔心。下品瞋者，心無嫌恨，但口呵毀，隨生悔過。癡亦如是。雖作是觀，知一切法如幻、夢、響、乾闥婆城，虛妄不實，顛倒故見。滅外境界，內心寂靜，不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達禪波羅蜜。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行般若波羅蜜，正智觀色、受、想、行、識，不見色生、不見色集、不見色滅，受、想、行、識亦復如是。何以故？自性皆空，無有真實，但虛名字。而行般若波羅蜜化諸眾生，終不為說無業果報。一切諸法如夢、如幻，無我、無人、無眾生、無壽者、無養育，而說有業果報。菩薩摩訶薩如是修行般若波羅蜜，惡魔不能得便。何以故？近善知識，成助菩提離世間法。於諸如來甚深正法，歡喜讚歎。若天、若魔、沙門、婆羅門，除佛正智無及菩薩。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達般若波羅蜜。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行優波憍舍羅波羅蜜，菩薩摩訶薩善巧迴向阿耨多羅三藐三菩提，若見華果，日夜六時供養諸佛及菩薩眾，以此善根迴向菩提；華樹果樹亦復如是。若聞如來修多羅中說甚深義，信樂受持，為眾生說，以此善根迴向菩提。若見如來塔廟、形像，香華供養，令諸眾生離破戒香，獲得如來清淨戒香；掃灑塗地，令諸眾生威儀齊整；華蓋覆罩，令諸眾生皆離惱熱。入僧伽藍，願諸眾生悉入涅槃；若出伽藍，願諸眾生出魔境界。開伽藍門，作如是願：『以出世智，為諸眾生啟未開門。』若見關閉，願為眾生關閉惡趣及以三有。坐時念言：『願諸眾生坐菩提座。』若右脇臥，願諸眾生皆得涅槃。起時念言：『願諸眾生起離諸惑。』若洗腳足，願諸眾生遠離塵垢。禮佛旋塔，願諸眾生成天人師。若有外道邪見難化，即自念言：『我為彼師，必不肯信。且作同學，或為弟子。』雖處彼眾，戒行，多聞勝諸外道，因爾降伏，尊重為師，言必信受。毀其邪法，為說涅槃，令入正教，精修梵行，禪定三昧得諸神通。見多欲者，化為女人第一端正，令彼愛著，倐忽之頃示現無常，色變膖脹爛壞臭處，使其增惡，起厭離心。即復本形，為菩薩像而為說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心，成無上果。見大乘人離善知識，學二乘道不得其果，唐失大乘，觀彼根性，即為說法入無上道。未發心者化令發心，已發心者教使堅固。見持戒人犯少輕罪，不解懺悔，懈退憂愁不復修道，即為說法對治懺除，令道勝進。菩薩摩訶薩少欲知足，唯求法利，為眾生說供養如來，成就六波羅蜜說法供養，是為檀波羅蜜；行不違言，是尸波羅蜜；若天、若魔不能壞亂，是羼提波羅蜜；心心相續不覺疲倦，是毘梨耶波羅蜜；專心一念不緣異境，是禪波羅蜜；說法供養不見我、我所，是般若波羅蜜。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達方便波羅蜜。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行尼坻波羅蜜，菩薩發願不為有樂出離三界求二乘道，作大願言：『一切眾生、眾生所攝皆入涅槃，然後我身乃成正覺。未發心者即令發心，已發心者令其修行，已修行者令得菩提。得菩提者請轉法輪，乃至分身舍利起塔供養。』復作願言：『若有世界，諸佛成道，悉無天魔。願自智慧發無上心，不由外緣。又願我身常在世間，一切眾生悉令成就。願新發意諸菩薩等，若聞如來說甚深法，心不驚怖。無邊佛道，無邊佛境，無邊大悲，願諸眾生皆悉通達。又願我身常生穢國，不生淨土。何以故？譬如病人乃須醫藥，無疾不須。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。』是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達願波羅蜜。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行婆羅波羅蜜，菩薩摩訶薩能伏天魔，摧諸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，無不修行、無不證見；以神通力，用一毛髮能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無量百千世界；能於空中取種種寶，施諸眾生；十方無量無邊世界，諸佛說法無不聞持。不見我能行及所行法，無二無別，自性離故。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達力波羅蜜。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜行闍那波羅蜜，菩薩摩訶薩觀五陰，生不見實生，滅非實滅，作是思惟：『此五陰，空、無我、無人、無眾生、無壽者、無養育。凡夫眾生虛妄著我。五陰非我，陰中無我，我非五陰，我中無陰。凡夫愚惑不如實知，流轉生死如旋火輪。一切諸法，自性本空，無生無滅，緣合謂生、緣散為滅。自性非無是故不生，自性非有是故無滅。菩薩摩訶薩，一切境界，無有一法不通達者，修行如是智波羅蜜，二乘外道不能掩蔽，以智觀察，從初發心至入涅槃，皆悉明了。能以一法知一切境，一切境界即是一法。何以故？如如一故。不見我能修及所修法，無二無別，自性離故。』是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達智波羅蜜。」"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經顯相品第二",
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        "text": "爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮，而白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深。何者是般若波羅蜜相？」"
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        "text": "佛告勝天王言：「如地、水、火、風相，般若波羅蜜相亦復如是。」"
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        "text": "「世尊！云何地相？」"
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        "text": "佛言：「普遍廣大，難可度量，是為地相。般若波羅蜜相亦復如是。何以故？如如普遍廣大，難思量故。大王！一切藥草皆依地生；一切善法皆依般若波羅蜜生。又如土地，增之不喜、減之不瞋，離我、我所，無二相故；般若波羅蜜亦復如是，讚歎不增、毀呰不減，離我、我所，無二相故。世間行來，舉足下足悉依於地；若求善道趣向涅槃，應當依是般若波羅蜜。又如大地出種種寶；般若波羅蜜亦復如是，生出世間種種功德。又如大地，蟲蟻蚊虻種種諸苦不能傾動；般若波羅蜜亦復如是，離我、我所，不可傾動。又如大地，若聞師子、龍象之聲，終無驚怖；般若波羅蜜亦復如是，天魔、外道不能恐懼。何以故？不見有人、不見有法，自性空故。"
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        "text": "「又如水大從高赴下；一切善法皆向般若波羅蜜。又如水大，能潤草木，得生華果；般若波羅蜜亦復如是，潤諸三昧，生助道法，成一切智樹，得佛法果，利益眾生。又如水大漬草木根，能使傾拔，隨流而去；般若波羅蜜亦復如是，一切諸見煩惱習氣，根本悉滅永不復生。又如水大，性本清淨無垢不濁；般若波羅蜜亦復如是，體無煩惱故名清淨，離諸惑故名為無垢，一相非異故名不濁。如人夏熱，遇水清涼；熱惱眾生，聞般若波羅蜜亦即清涼。如人患渴，得水乃止；求出世法，得般若波羅蜜，思願亦止。又如水泉甚深難入；般若波羅蜜亦復如是，諸佛境界甚深難入。又如坑坎之處，水悉平等；般若波羅蜜亦復如是，一切聲聞、辟支佛及諸凡夫，皆悉平等。又如水能洗地悉得清淨；菩薩摩訶薩通達般若波羅蜜，離諸煩惱即得清淨。何以故？自性清淨，離諸惑故。"
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        "text": "「又如火大能燒一切樹木藥草，不作是念：『我能燒物。』般若波羅蜜亦復如是，能滅一切煩惱習氣，亦不作念：『我能除滅。』又譬如火，悉能成熟一切諸物；般若波羅蜜亦能成就一切佛法。又譬如火，悉能乾竭一切濕物；般若波羅蜜亦復如是，竭諸漏流，永不復起。假使火聚在雪山頂，若一由旬至十由旬，皆悉能照，而無是念：『我能照遠。』般若波羅蜜亦復如是，皆悉能照聲聞、緣覺及以菩薩，亦不作念：『我能照彼。』又如禽獸，夜見火光恐怖遠避；薄福凡夫及以二乘，若聞般若波羅蜜，恐懼捨離。般若波羅蜜聞名尚難，況復修學。如夜遠行，迷失道路，若見火光即生歡喜，知有聚落疾往投趣，至則安隱永無怖畏；生死曠野有福德人，若聞般若波羅蜜，生大歡喜歸趣受持，永離煩惱心得安樂。如世間火，貴賤共同；般若波羅蜜亦復如是，凡聖等有。又如婆羅門、剎利咸供養火；諸佛菩薩咸皆供養般若波羅蜜。又如小火，能燒三千大千世界；般若波羅蜜亦復如是，若聞一句，則能焚燒無量煩惱。"
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        "text": "「大王！般若波羅蜜，離垢無著，寂靜無邊，無邊智慧，等達法性，猶如虛空性無所住，離相境界，過諸覺觀，心、心數法無有分別，無生無滅，自性離故。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，世間希有；利益眾生，猶如日月，一切受用。又譬如月能除熱惱；般若波羅蜜亦復如是，能除一切煩惱熱毒。又譬如月，世間樂見；般若波羅蜜亦復如是，一切聖人之所樂見。又如初月日日增長；菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜，從初發心乃至菩提，漸次增長，如黑分月日日漸盡。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，煩惱結使次第滅盡。如世間月，婆羅門，剎利咸所讚歎；若善男子、善女人親近般若波羅蜜，一切世間天、人、阿修羅皆所讚歎。如月遊行遍四天下；般若波羅蜜亦復如是，若色、若心無處不遍。如世間月，常自莊嚴；般若波羅蜜亦復如是，性自莊嚴。何以故？不生不滅，性本清淨，遍一切法，自性離故。如世間日破一切暗，而不作念：『我能破暗。』般若波羅蜜亦復如是，能破無始一切煩惱，亦不作念：『我破煩惱。』又譬如日開敷蓮華，而不作念：『我開蓮花。』般若波羅蜜亦復如是，能開菩薩，亦無是念。又譬如日遍照十方，不作是念：『我能遍照。』般若波羅蜜亦復如是，能照無邊，而無照相。又如見東方赤，則知日出不久；若聞般若波羅蜜，當知去佛不遠。如閻浮提人，若見日出生大歡喜；若世間中有般若波羅蜜名字，一切聖人皆大歡喜。又如日出，月及星宿光悉不現；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，二乘、外道德亦不現。又如日出，方見坑坎高下之處；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，世間乃知邪正之道。何以故？般若波羅蜜自相平等，不生不滅，性是離故。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，多修空行，無所住著，修道離障，遠惡知識，親近諸佛，心心相續念佛不斷，通達平等隨順法界，神通遊戲十方國土，於其本處都不動搖，見諸佛法猶如現前。雖處世間世法不染，猶如蓮花生在淤泥。菩薩摩訶薩雖處生死，以般若波羅蜜方便力故而不染著。何以故？般若波羅蜜，不生不滅，自相平等，不見不著，性是離故。又如蓮華不停水滴；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一不善法不得暫住。又如蓮華所在悉香；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若在城邑聚落，人間天上悉具戒香。又如蓮華體性清淨，婆羅門、剎利長者居士之所愛重；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，菩薩，諸佛咸所愛敬。又如蓮華始欲敷啟，能悅眾心；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，面門常笑，曾無嚬蹙，能悅眾生。又如世人，夢見蓮花亦是吉相；一切人、天，乃至夢中聞見菩薩行般若波羅蜜，亦是吉祥，況當真見。又如蓮華初始生時，若人、非人之所愛護；菩薩摩訶薩始學般若波羅蜜，諸佛、菩薩、釋梵諸天之所衛護。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，興如是心，如理通達諸波羅蜜，滿足佛法，教化眾生，坐菩提樹，成就阿耨多羅三藐三菩提，轉正法輪——世間沙門、婆羅門、天、魔、釋、梵所不能轉——化度十方無邊世界一切眾生，平等濟拔於生死海，皆悉安置般若波羅蜜中。無歸無依無救護者，為作救護；欲見佛者，即為示之；作師子吼；神通遊戲；歎佛功德；令眾渴仰。其心清淨而不轉移，意無諂曲遠離邪念，所謂不念聲聞、辟支佛法，盡諸垢穢無復煩惱，身無偽行離邪威儀，口無巧言如實而說，受恩常感輕恩重報，心不懷憾口恒軟語。如是修習清淨之心，不見能污、不見可染，無二無別，自性離故。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能信如來三種清淨，作是思惟：『修多羅說，如來法身、寂靜身、無等等身、無量身、不共身、金剛身。』於此決定，心無疑惑。是名能信如來身淨。復次思惟：『修多羅說，如來口淨，如為凡夫受作佛記，亦為菩薩授記成佛。』信如是言，不相違背。何以故？如來永離一切過失，無諸垢穢，無有煩惱，寂靜清淨。若天、若魔、沙門、婆羅門、若梵，能得如來口業失者，無有是處。是名能信如來口淨。復次，修多羅說，如來意淨。諸佛世尊心所思事，若聲聞、辟支佛、菩薩，一切天、人，無能知者。何以故？如來之心甚深難入，非諸覺觀，離思量境，無有邊量，同虛空界。如是信知，心不疑惑。是名能信如來意淨。復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『如佛所說，菩薩摩訶薩為諸眾生，不怖不疲，荷負重擔。』其心堅固曾無退轉，次第修習諸波羅蜜，成就佛法無有障礙，無邊無等不共之法，所言決定，其性勇猛，成就如來廣大之事。菩薩摩訶薩於是事中，不疑不惑，深心信受。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，坐道場時，能得無礙清淨天眼、天耳、他心智、宿命智、漏盡智，於一念中通達三世平等智。』如實觀察一切世間，如是眾生具身惡行、口惡行、意惡行，毀謗聖人，邪見造邪業，身壞命終當墮惡道。如是眾生具身善行、口善行、意善行，不謗聖人，正見正業，身壞命終當生善道。如實觀察眾生界已，作如是念：『我昔發願行菩薩道，自覺覺他，此願應滿。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於如是事不疑不惑，如實信受。"
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        "text": "「大王！菩薩成佛所名為覺處，自覺名正覺，成就眾生名正遍覺。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，聞說一乘即便信受。何以故？諸佛所說真實不虛，種種餘乘皆佛乘出。如閻浮提，種種城邑聚落別名，並屬此洲；如是諸乘種種名說，皆屬佛乘。復作是念：『如來世尊善巧方便，種種說法皆實不虛。何以故？世尊說法隨眾根性，是故分別說有三乘，其實一道。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念：『如來說法深遠音聲，真實不虛。何以故？釋梵天等以少功德，尚復能有深遠音聲，何況如來無量億劫積習功德。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作如是念：『如來說法不違眾根，若上中下，皆使成就。眾生各謂獨為我說，諸佛本來無說無示。』菩薩摩訶薩於如此事不疑信解。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得心微細，作是思惟：『世間熾然大火之聚，所謂貪欲火，瞋恚烟，愚癡暗。云何當令一切眾生皆得出離？若能通達諸法平等，名為出離。如實知法猶如幻相，善觀因緣而不分別。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『諸法無本而有業報，諸佛菩薩凡所發言，我知其意，既知意已即思量義，思量義已即見真實，見真實已濟度眾生。』"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善巧方便為眾說法，所謂一切諸法皆悉無我、無眾生、無養育、無人、無作者、無覺者、無生者、無見者，空無所有，非自在性，虛妄分別因和合生。"
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        "text": "「大王！若說諸法皆悉無我乃至無見者，為稱理說；空無所有，乃至生緣，亦復如是。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得無礙辯才，所謂無著辯才、無盡辯才、相續辯才、不斷辯才、不怯弱辯才、不驚怖辯才、不共辯才、天人所重辯才、無邊辯才。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得清淨辯才，所謂不嘶喝辯才、不迷亂辯才、不怖畏辯才、不高慢辯才、義具足辯才、味具足辯才、不拙澁辯才、應時節辯才。"
      },
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離大眾威德畏故不嘶喝，堅住不怯智故不迷亂，菩薩處眾如師子王故無怖畏，離諸煩惱故不高慢，不說無義通達法相故義具足，善解書論文字世智故味具足，無量劫來習巧便語故不拙澁。如是說法，隨順四時，春如春說，秋冬亦爾。應前說者不中後說，應後說者不前中說，應中說者不前後說，善知時故。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所得辯才令眾歡喜，所謂愛語，面門常笑不曾嚬蹙，發辭有義，能稱如實，所說決定，不欺侮人，種種樂說。以柔軟言令眾歡喜，顏色寬和使他親附，隨義而說聞者悟解，稱法相說為利益故，平等為說心無偏黨，作決定說無虛妄言，種種樂說隨眾根性，令得歡喜。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成大威德。何以故？非器不聞故。」"
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        "text": "爾時，勝天王即白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，其心平等，云何不為非器者說？」"
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！般若波羅蜜性自平等，不見器、不見非器，不見能說及以所說。眾生虛妄，見說不說。何以故？般若波羅蜜，不生不滅，無相分別，猶如虛空一切遍滿；眾生亦爾，不生不滅；聲聞、辟支佛、菩薩及佛亦復如是。無名字法，假立名字，云是眾生，云是般若，云有能說，云有所說，云有聽者，第一義中同是一相，所謂無相。菩薩摩訶薩行是甚深般若波羅蜜，威德重故，非器不聞。"
      },
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        "text": "「大王！般若波羅蜜不為非器眾生說，不為外道說，不為不尊重者說，不為不正信者說，不為求法貿易者說，不為貪利養者說，不為嫉妬者說，不為盲聾瘂者說。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，心無慳悋，不祕深法，非於眾生無大慈悲，不捨眾生。眾生宿世善根，得見如來及聞正法。諸佛如來本無說心為此為彼，但障重者，雖復在近而不見聞。」"
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        "text": "爾時，勝天王白佛言：「世尊！何等眾生堪聞諸佛菩薩說法？」"
      },
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！具正信者，諸佛菩薩即為說法。根性純熟堪為法器，於過去佛曾種善根，心無諂曲，威儀齊整，不求名利，親近善友。利根性人，說文知義，為法精進，不違佛旨。"
      },
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        "text": "「大王！諸佛菩薩為如是等眾生說法。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能作法師，善巧說法。云何巧說說法。為利益佛法，而說佛法竟不可見；雖說波羅蜜，而波羅蜜竟不可得；雖說菩提，而說菩提竟不可得；雖斷煩惱，而說煩惱竟不可得；雖為涅槃，而說涅槃竟不可得；雖為須陀洹向、須陀洹果乃至阿羅漢向、阿羅漢果，而四果向竟不可得；雖為辟支佛果，而辟支佛果竟不可得；斷除我見，而說我見竟不可得；說有業報；而說業報竟不可得。何以故？名字所得，非是實法。法非名字，非言境界，法非可議，非心所量。名字非法，法非名字，但以世諦虛妄假名有說，無名字法說為名字。名字是空，空無所有，無所有者非第一義，非第一義即是虛妄凡夫之法。大王！是名菩薩摩訶薩善巧說法。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力得無礙辯才，隨眾生根性說是甚深般若波羅蜜。」"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第二"
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        "text": "陳優禪尼國王子月婆首那譯"
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        "text": "法界品第三",
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        "text": "爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達甚深法界？」"
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        "text": "爾時，佛讚勝天王言：「善哉，大王！諦聽，諦聽！善思念之。」"
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        "text": "佛告勝天王言：「不爾，大王！何以故？般若波羅蜜甚深微妙，聞慧麁淺不能得見，第一義故思不能量，出世法故修不能行。"
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        "text": "「大王！般若波羅蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能見。何以故？譬如生盲不見眾色，七日嬰兒不見日輪，尚不能見，況復修行。"
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        "text": "「大王！所言曠野，即是生死；人謂眾生；熱名煩惱，渴是貪愛；東來人者即是菩薩；其右路者薩婆若道——菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知生死及出世路；清冷水者所謂般若波羅蜜；樹蔭涼者即是大悲。菩薩摩訶薩行二法故，遠離凡夫及二乘道。"
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        "text": "「大王！如是甚深般若波羅蜜，無形無相，種種巧說，令諸眾生得入其中。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實知力空，無畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚空，空空，第一義空，而空相不可得。不取空相，不起空見，不執空相，不依止空。如是不取著故，於空不墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遠離諸相，不見內外相，離戲論相，離分別相，離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所知相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩般若波羅蜜，如是觀無相；諸佛世尊復云何觀？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告勝天王言：「大王！諸佛境界不可思議。何以故？離境界故。一切眾生思量佛境，心則狂亂，不知此彼。何以故？同虛空性，不可思量，求不可得，離覺觀境。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見有凡夫境界可得思量，況佛境界。亦不依止一切諸願，雖行布施不著施報，持戒、忍辱、精進、定、慧亦復如是，一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故？離我、我所，無二無別，自性離故。」說是般若波羅蜜法門時，三千大千世界六種震動，須彌山王、目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、寶山、黑山、大黑山，皆悉震動。無量百千億諸菩薩摩訶薩，脫上分衣為佛敷座，高如須彌。無量百千釋梵護世諸天王等，合掌恭敬，散諸妙華——曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、白蓮華、赤蓮華、紅蓮華、青蓮華——耆闍崛山縱廣四十由旬，積華遍滿至于佛膝。無量天子作諸天樂，不鼓自鳴，空中歎言：「再覩佛興世，再見轉法輪。善哉！閻浮提一切眾生，勤修功德，多種善根，得聞如是甚深般若波羅蜜，況復來世有能信者，如是眾生悉行諸佛如來境界。」復有無量百千諸大龍王，即以神力普興大雲，降注香雨灑耆闍崛山及三千大千世界，諸聽法者唯覺香潤不見霑濡。無量龍女，悉於佛前合掌讚歎。無量乾闥婆，以妙音樂而供養佛，其夜叉眾散諸妙華。十方無量無邊國土諸佛世尊，皆放眉間白毫光明，照此娑婆世界耆闍崛山，其三千大千世界幽暗之處，日月不照，悉蒙光明。照世界已，還至佛所，右遶三匝，從佛頂入。無量百千婆羅門、剎利、居士長者，以塗香、末香、幡、華、幢、蓋而供養佛。爾時，眾中七十二億菩薩摩訶薩得無生法忍，無量百千萬億眾生得遠塵垢法眼淨，無量百千萬億眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，勝天王白佛言：「世尊！般若波羅蜜離文字、無語言，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是說法：為修習佛法故，而說佛法畢竟不可得；為成熟諸波羅蜜，而波羅蜜畢竟不可得；為清淨菩提，而菩提畢竟不可得；為涅槃離欲滅，而涅槃離欲滅畢竟不可得；為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、而須陀洹乃至阿羅漢畢竟不可得；為辟支佛，而辟支佛畢竟不可得；為斷除我、取，而我及取畢竟不可得。菩薩摩訶薩如是行甚深般若波羅蜜，心不分別一切諸相，我能分別及所分別悉不可得，隨順般若波羅蜜不違生死，雖在生死不逆般若波羅蜜隨順法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何隨順法相、不違世諦？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩隨順甚深般若波羅蜜，不遠離色、受、想、行、識，不遠離欲界、色界、無色界，不遠離法，而不著般若波羅蜜，不遠離道。何以故？具巧方便故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝天王白佛言：「世尊！何者是菩薩摩訶薩善巧方便？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告勝天王言：「大王！所謂無量菩薩摩訶薩具慈、悲、喜、捨，不捨眾生，常能利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具無邊慈、無分別慈、法慈、不息慈、不惱慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈，成就如是等大慈。」"
      },
      {
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        "text": "「世尊！云何大悲？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，眾生苦惱無歸依處，即為濟拔發菩提心、勤求正法，既自得已為眾生說——其慳貪者，教行布施；無戒、破戒，教令持戒；惡性之人，教行忍辱；懶惰懈怠，教令精進；散亂之人，教行禪定；愚癡之人，教行般若。為度眾生，雖遭苦惱，終不捨離菩提之心。是名大悲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！云何大喜？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『三界熾然，我已出離，故生歡喜；久相繫著生死之繩，我已割斷，故生歡喜；種種覺觀及諸取相於生死海，我已得出，故生歡喜；無始竪立我慢之幢，我今已摧，故生歡喜；以金剛智，壞煩惱山永不復立，故生歡喜；我自安隱，又令他安，愚癡黑暗貪愛繫縛久寐世間，今始得覺，故生歡喜；我今已離一切惡趣，又拔眾生令出惡道，眾生久於生死迷亂不知出道，我今濟拔開示正路，悉令得至薩婆若城，故生歡喜。』是名大喜。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，眼所見色，不著不離而起捨心；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦爾。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就如是四無量心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，勝天王白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為度眾生示現諸相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告勝天王言：「大王！般若波羅蜜相不可得，菩薩摩訶薩相亦不可得，但方便力教化眾生，示現處胎乃至涅槃。何以故？諸天計常，謂無墮落；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力破此執故，示現處胎，因令彼天起無常念：『世間最勝最高無等不著五欲，欲不能污，尚有墮落，況復餘天？』是故咸應勿復放逸，勤加精進，一心修道。譬如見日尚有隱沒，則知螢火不得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！復有放逸諸天，貪著樂故，不修正法。雖與菩薩同在天宮，不往禮拜，不諮受法，而作是意：『今且遊戲，明詣菩薩。』各相謂言：『菩薩與我常共在此，修行何晚？』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，勤修精進，如救頭然，破彼放逸示現墮落。如是示現，有二因緣：一、令諸天離放逸故，二、令眾生咸得見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！世間復有下劣眾生，不堪見佛成無上道及轉法輪。菩薩摩訶薩為此眾生，是故示現嬰兒童子後宮遊戲——菩薩若作餘像說法，後宮女人則不信樂，是故示現嬰兒童子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！有高行者常能離俗，菩薩摩訶薩為化彼故，示現出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！復有天、人作如是念：『若以端坐受人天樂不得聖道。』菩薩摩訶薩為化此故，示現苦行，亦為降伏諸外道故，示現苦行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！復有天、人長夜發願：『菩薩摩訶薩行詣道場，我等諸天常獻供養。』菩薩為化此眾生故，示詣道場，一切人眾皆悉獲得菩提因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！復有天、人作如是念：『惡魔、外道障礙正法，願得菩薩坐於道場，降伏惡魔及諸外道，正信之人悉令見法。』菩薩摩訶薩既成道已，三千大千世界，於虛空中種種音聲而讚歎曰：『佛日出世，螢火隱沒。』此等天人悉發是言：『願我來世皆得阿耨多羅三藐三菩提，如今菩薩摩訶薩。』為是眾生現坐道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！又有天、人作如是言：『願見大師成就一切智、無師智、自然智，不求出離，根性純熟，是深法器。』為是眾生示現三轉十二種法輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！復有天、人樂聞涅槃，菩薩為化彼眾生故，示現涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，能現如是種種之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不生難處。何以故？無福德人不聞般若波羅蜜名字故。又復常離一切惡業，佛所說戒悉不毀犯，心無嫉妬，已於過去無數佛所，多種善根具足功德，智慧方便成就大願，心樂寂靜勤行精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩無有惡業牽墮地獄，性行十善故；菩薩摩訶薩無有破戒牽墮畜生；性持戒故；菩薩摩訶薩無有嫉妬，不牽墮餓鬼，不生邪見家，常值善知識。何以故？已於過去無數佛所深種善根，是故生處皆悉正見。菩薩受生，諸根不缺，成佛法器。何以故？於過去世供養諸佛，聽聞正法，禮敬大眾，是故根具相貌端圓，成佛法器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩不生邊地，鈍根愚癡不知善惡，語言義趣非佛法器，不識沙門、婆羅門。何以故？菩薩受生必在中國，利根智慧，言辭辯了，善知語義，是佛法器，善知沙門及婆羅門。何以故？菩薩摩訶薩宿世智慧力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩不生長壽天，不見諸佛、不利眾生故。菩薩所以生在欲界，示現出世利益眾生。何以故？善方便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩不生空世界中，此處無佛，不聞正法，不供養僧。何以故？菩薩生處必具三寶，宿願強故。菩薩若聞惡世界名，即生厭離，修行寂靜，心不懈怠，以一切善滅諸惡法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜，以是因緣不生難處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至夢中尚不忘失菩提之心，況復覺時。何以故？一切菩薩生於此心，即是阿耨多羅三藐三菩提心，若無此心則無有佛，無佛無法，無法無僧；由此心故，得有三寶及以天人。菩薩摩訶薩常離諂曲，質直柔和，其心清淨，不疑佛法，欲聽受者，不祕深義。離法嫉妬，遠三塗業，於初中後無有異相。行不違言，護持大乘。見同學者則生恭敬，勸他修習，讚歎大乘；於說法師常生佛想，近善知識遠離惡友。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智。何以故？已曾供養無量諸佛，護持正法，修清淨戒，遠離惡業，障礙永無，心常歡喜，心勤修學，心不散亂，心智不失。何以故？大王！若菩薩摩訶薩已曾供養無量諸佛，則尊重正法，由重法故廣為人說，為護正法不惜身命，身、口、意業三種清淨、業清淨已得離障礙、離障礙故心常歡喜、心歡喜故則勤精進、心性正直念智具足、由念智故知過去生一十百千乃至無數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是了知過去生處。既了宿命，近善知識，由善知識，於諸佛所不失三事，謂見、聞、念，常聽正法。供養僧寶無空過時，諸佛菩薩所恒恭敬禮拜尊重，行住坐臥不離多聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！持淨戒者，耳根常聞般若波羅蜜名字，恒勤修習助道之法，曾不遠離三解脫門，修四無量，常聞薩婆若名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是因緣近善知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，乃至夢中不近惡友，何況覺時。何以故？菩薩摩訶薩不與破戒人共住，邪見人、無威儀人、邪命人、無義語人、懶惰人、樂住生死人、背菩提人、樂俗務人，不與共住。大王！菩薩摩訶薩行如是法離惡知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能得如來清淨之身，所謂平等身、清淨身、無盡身、善修得身、法身、不可覺知身、不思議身、寂靜身、虛空等身、智身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩在何位中，能得如來十種之身？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告勝天王言：「菩薩初地得平等身。何以故？離諸邪曲，通達法性，見平等故。於第二地得清淨身。何以故？清淨戒故。住第三地得無盡身。何以故？離瞋恚故。第四地中得善修身。何以故？常勤精進修佛法故。住第五地則得法身。何以故？見諸諦理故。住第六地得離覺觀身。何以故？觀因緣理，非覺觀所知故。住第七地得不思議身。何以故？具足方便故。於第八地得寂靜身。何以故？離一切戲論，無煩惱故。住第九地得等虛空身。何以故？身相不可量，遍一切處故。住第十地則得智身。何以故？成就一切種智故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝天王白佛言：「如來之身與菩薩身，無差別乎？」"
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      {
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        "text": "佛告勝天王言：「身無差別，但功德異。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝天王言：「其義云何？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！佛、菩薩身，無有差別。何以故？一切諸法同一性相，功德差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！云何功德而有差別？」"
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        "text": "佛言：「大王！今當為王譬喻顯了。譬如寶珠，若有裝飾或不裝飾，其珠何異？佛與菩薩功德有差，法身無別。何以故？如來功德一切圓滿，盡于十方，遍眾生界，清淨離垢，障礙永無；菩薩之身，功德未滿，有餘障故。譬如初月十五日，月虧盈有異，月性無差。此等諸身皆悉堅固，猶如金剛不可破壞。何以故？三毒不破，世法不染，惡趣人間苦不能逼，悉已遠離生老病死，能伏外道，過魔境界，不向聲聞、辟支佛乘，以是因緣不可破壞。"
      },
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善能將導一切世間天、人、阿修羅。譬如有人善為將導，若國王等長者居士，意咸用之；菩薩亦爾，聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，咸同用為將導。又如善將導者，世間國王、婆羅門、長者居士咸共尊重；菩薩亦爾，天、龍、夜叉，有學無學之所供養。又如曠野險難怖畏，行人疲倦，遇善將導，能令安隱；菩薩亦爾，以方便力，於彼生死煩惱賊難，將導眾生安隱得出。又如貧人，依富長者方出險難；梵志、尼乾及餘外道，於生死中依行般若波羅蜜菩薩，爾乃出離。又如大富長者無量貲財，為一切人之所受用；行般若波羅蜜菩薩亦復如是，於生死中六道眾生之所受用。又如大富長者欲過險難必要多伴，飲食資糧皆悉具足，爾乃得過；菩薩亦爾，欲出世間，以功德智慧攝一切眾生，度生死難至薩婆若。又如人遠行多齎寶物，為得利故；菩薩亦爾，從生死海至薩婆若，廣修功德智慧，為得一切智故。又如世人求財無厭；菩薩樂法亦無厭心。又如將導，四事勝他，所謂財富、最勝、位高、語用；菩薩亦爾，富功德位、最勝法、自在、無異言。又如人善導至於大城；菩薩亦爾，善能將導至薩婆若城。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知行路、不可行路，邪正安善，有水無水，相貌曲直，出離之道，皆悉通達。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩知不倒路，凡所示道，不違眾根。為大乘人示無上道，不說聲聞、辟支佛路；為小乘人示聲聞道，不說大乘；辟支佛根示緣覺路，不說薩婆若道；為著我見說無我道；著法眾生為說空道；著二邊者為說中道；為散亂者說奢摩他、毘婆舍那，不說散亂；戲論眾生示如如道，不說言語；著生死者示涅槃道，不說世間；為迷塗者而說正道。大王！是名菩薩知邪正路。」"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經念處品第四",
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        "text": "爾時，勝天王即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是知路非路者，心緣何住？」"
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      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，聞利養名，起正憶念，作是思惟：『為生施福故受此財，不由貪愛受，不出內生長子息，不言我財，一切貧窮普皆周給，如是行者人所讚歎，終不計我及以我所。』復作是念：『人皆稱我惠施名聞，世間無常須臾磨滅，云何智人，無常、無實、不恒、無主，隨彼而行，起我、我所？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於佛世尊所說念戒，作是思惟：『過去諸佛皆學此戒，成無上道，得至涅槃；當來諸佛、現在亦爾。』如是知已，精進勤修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為化眾生及以自身，少欲知足，著糞掃衣，心常清潔，信力堅固，寧失身命於戒不犯，心離高慢，遊行城邑不恥弊衣，遠離懈怠常修精進，所作未辦終不中息，於糞掃衣，不見過患、朽故弊壞，終無輕鄙，但取其德——夫離欲者乃服此衣，如來所讚，息慳貪著。亦不自讚我能服此，於他不服終無毀言。如此行人，諸天禮敬，佛所讚歎，菩薩護持，婆羅門、剎利皆悉禮敬。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修清淨行。」"
      },
      {
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        "text": "爾時，勝天王白佛言：「世尊！高行菩薩能行般若波羅蜜，何用著糞掃衣？」"
      },
      {
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        "text": "佛告勝天王言：「諸大菩薩將護世人。何以故？世間眾生樂見不同。大王！於意云何？菩薩高行何如世尊？」"
      },
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        "text": "勝天王言：「百千萬億恒河沙分，算數譬喻不及其一。何以故？如來世尊是大法王，一切種智，無有一法而不照了。」"
      },
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        "text": "「大王！於意云何？諸佛如來於四天下，天、龍、夜叉、人非人中示現苦行，及以讚歎頭陀功德，此何所為？」"
      },
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        "text": "王言：「世尊！為欲教化可度眾生，及初發意諸菩薩等，未斷煩惱為說對治。」"
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        "text": "佛言：「如是，如是！大王！高行菩薩著糞掃衣，亦復如是。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，多有方便利益眾生。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，示現世間但畜三衣。何以故？心知足故，更不多求，即是少欲，不求索故無所積聚，既不積聚則無喪失，無喪失故則不生苦，苦不生故即離諸惱，離諸惱故則無所著，無所著故是為漏盡。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，利益眾生故，入城邑聚落持鉢乞食。何以故？菩薩摩訶薩大悲熏心，如實觀察貧苦眾生，令得富樂，受彼供養。若入邑聚，威儀齊整，心正不亂，善攝諸根前視六尺，雙犁軛地如法乞食，次第而往不越貧家，以量受食終不長取，於所得中更開一分擬施供養。何以故？信施難銷，為生福故。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，但一坐食而不移動。何以故？一坐道場，魔來惱亂亦不移動；出世禪定、般若、闍那，空一切法，如實聖道、實際、如如、一切種智，於此諸法悉不移動。何以故？薩婆若法是一坐得，是故行一坐食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力如是示現乞食。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，學阿蘭若行，所謂常修梵行，於諸根中不起過失，深樂多聞，力堪修行，離我怖畏，不計著身，常行寂靜。菩薩摩訶薩正法中出家，持三輪淨戒，善知法相，如來所說，為少壯老三種人戒，悉能了達。不隨外緣自心思量，呵毀世法，讚歎出世。調伏諸根，不緣惡境，於阿蘭若居無難處，聚落乞食不遠不近，有清泉水盥洗便易，林木華果，無惡禽獸，巖穴寂靜空閑罕人，而為居止。所曾聞法，日夜三時勤加讀誦，聲不過高亦不太下，心不緣外，一念誦持常在胸臆。若婆羅門、剎利來至阿蘭若處，當喚令坐。彼或不肯，慇懃加勸。觀此眾生，隨其根性即為說法，令得歡喜信受修行。如是具足善巧方便，即離我心，以無我故，於阿蘭若不生怖畏，離怖畏故樂行寂靜。菩薩摩訶薩如是以方便力示阿蘭若行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善能觀行，作是思惟：『世間之中，一切飲食清淨香潔，身火所觸即成不淨爛壞臭處。一切凡夫愚癡無智，愛著此身及以飲食。若依聖智如實觀察，即生穢惡，不可樂著。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『多行瞋恚則起惡業，我今當離；直心趣道，真實思惟，非徒口說。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『若法有生即是因緣，法之因緣又從緣起，云何智人，於此虛妄因緣生法而作罪失？』菩薩身中，有障善法即自斷除，若不能斷他障善法，心即生捨不起無明。云何名障善法？不恭敬佛、法、僧、淨戒；不敬同學；老少幼小自高降彼；趣向五欲背捨涅槃，而起我見、眾生見、命見、人見；執空起斷見，執有起常見；遠離賢聖，親近凡夫；捨持戒人，依破禁者；親附惡友，遠善知識；聞甚深法即生毀謗；威儀不整，口無辯說，煩惱覆心，具足諂曲；貪著利養，生五種慢：一、姓貴，二、種族，三、見勝，四、國土，五、徒眾；見惡則助；遇善而捨；讚歎女人、童稚、外道；不樂阿蘭若行，不解節食，不親近師；雖復讀誦，不知時節，若見善法，亦復不生少尊重心；見惡不怖，如象無鉤、馬無轡勒，放逸不制；喜起瞋忿，不生慈心；見苦不悲，遇病不視，於死不怖；在火聚中不求免出，應作不作，不能量忖；難思而察，非望而求；不出謂出，非路謂路，未得謂得，遠大善法；毀呰大乘，讚歎小道；毀大乘人，讚彼小學；多樂鬪亂，惡口麤言；心無慈悲，令他怖畏；出言麤鄙，語無一實；樂著戲論而不捨離。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是等事名障善法。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，滅諸戲論，修習空行，作是思惟：『所觀境界皆悉空無，能觀之心亦復如是，無能、所觀二種之異，諸法一相所謂無相。』如是思惟，遣內外相，不見身，不見心，不見法，次第相續修奢摩他、毘婆舍那，毘婆舍那如實見法，奢摩他者一心不亂。菩薩如是修觀行已，即得淨戒，戒清淨故行亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀行清淨。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，護持如來正法之藏，聽受正法，為守護故不為利養，為三寶種不斷故不為恭敬，為擁護大乘行故不為名聞，為無歸依眾生令得濟拔與安樂故，無慧眼者令得慧眼，修小乘人示聲聞道，欲行大乘示現大道。如是聽法為無上智，終不為得下劣之乘。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知毘尼，所謂毘尼及毘尼行，毘尼甚深，毘尼微細，淨與不淨，有失無失波羅提木叉，聲聞毘尼、菩薩毘尼。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是等毘尼皆悉善知。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善知一切威儀戒行，善學聲聞戒、辟支佛戒、菩薩戒，既修戒行。若見威儀不稱眾者，即應遠離，非處不行；若有沙門戒行威儀，則應親近。若婆羅門異學餘行勸修毘尼，如是戒行修之真實，心無巧偽嫉妬即滅，自行布施亦勸他行，讚歎布施，見他布施心生隨喜，不作是念：『唯當施我，勿與他人。』但應思惟：『一切眾生多有所乏，飢寒困苦，願其得財，現世安樂。以聞法故，後世安樂。我今應當精進修道，與諸眾生同得出世。』是名菩薩無嫉妬心，於諸眾生皆得平等，若行布施普為眾生。戒、忍、精進、禪定、般若，乃至一切種智，無二心修。何以故？所修之法與眾生共，念為境界，令速成道，於生死火，自既出離亦使他出。譬如長者而有六子，並皆幼稚，愛念無偏。長者在外其宅火起。大王！於意云何？長者作念：『於此六子，先後救不？』」「不也，世尊！何以故？其父於子心平等故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦復如是。凡夫貪著，處在六道生死火宅，不知出離。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以平等心，種種方便誘化令出，皆悉安置寂靜界中。"
      },
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於法亦等。所謂以法供養如來，種種供具供養如來，如實修行供養如來，利益安樂一切眾生，守護一切眾生善法，隨順眾生善能教化，行菩薩道行不違言，心無疲倦求阿耨多羅三藐三菩提，若能如是乃得名為供養諸佛，不以資生而為供養。何以故？大王！法是佛身，若供養法即供養佛。大王！諸佛世尊，皆從如實修行而來，悉為利益安樂眾生，護其善法隨順眾生，若不爾者違本誓願。懈怠懶惰，不能成就菩提之心。何以故？菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提與眾生共，若無眾生，菩薩云何能得菩提？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以法供養如來名真供養。如是供養，拔除我慢，遠離俗務，剃落鬚髮，於其父母兄弟親戚，不復相關猶如已死，形狀衣服相貌異常，執持鉢器遊入城郭，至其親里若旃陀羅家，下意乞食，作是思念：『我命屬他，由彼食活，以是因緣能除我慢。』復作念言：『我今應取師僧尊長及同學意，令彼歡喜，昔未聞法為得聞故。』若見他人瞋恚鬪諍，即應忍辱下意避之。大王！菩薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜拔除我慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，生堅正信。何以故？多諸功德宿世所種，善根力強具足善因，正見成就不信外道，內心清淨不依餘師，心行調直遠離諂曲，諸根聰利具足般若，離諸蓋障其心清淨，遠惡知識親近善友，尋求善言不生懈怠，所聞說法知佛功德。」"
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        "text": "勝天王白佛言：「世尊！唯願大慈，哀愍為說如來功德大威神力。」"
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！諦聽，諦聽！善思念之，我當為王宣說如來神德少分。」"
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        "text": "「善哉，世尊！唯然願聞。」"
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        "text": "佛言：「大王！如來具足無邊大慈，遍照眾生、眾生所攝，乃至十方盡虛空界亦皆遍照，不可測量。如來大悲，聲聞、緣覺、菩薩所無。何以故？不共法故。十方世界，無一眾生大悲不照。復次，如來說法無盡，普為十方一切眾生，一劫百劫千劫若無量劫，種種因緣說法無盡。若眾生界種種言辭，一切句義諮問如來，一彈指頃，一一眾生各為分別，無能壞者。復次，如來即是無礙禪定境界，假使一切世界眾生，皆住十地，入諸三昧百千億劫觀如來定，不能測量。復次，如來身無邊量。何以故？隨所樂見，能於一念示現種種。如來又有清淨天眼，一切世界，無量眾生，一一眾生一一世界，如是一切世界中事，如來悉見，如觀掌中阿摩勒果，諸天人眼所不能見。如來復有清淨天耳，一切眾生，隨其種類音聲不同，如來悉聞解了其義。如來復有淨他心智，一切世界，有諸眾生，作業思想若所得報，如來世尊行立坐臥，於一念頃皆悉了知。何以故？如來常定，無散亂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！諸佛如來無有失念，心不散亂，根無異緣。何以故？離煩惱習，最為清淨，寂靜無垢。有煩惱者，其心散亂則異攀緣。如來世尊無漏離垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。大王！如來以一威儀三昧，遊行乃至涅槃，無有天人能得知者，況復如來於無量劫修習無量無邊萬億三昧。何以故？如來不可量、不可思、不可觀故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝天王白佛言：「世尊！我聞如來三阿僧祇劫修行成佛，云何而說無量劫修？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「不也，大王！何以故？菩薩摩訶薩修阿耨多羅三藐三菩提，無量功力之所能辦，非爾許劫時，始得入法平等理，稱為成佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝天王白佛言：「世尊！善哉，善哉！一切眾生常行諸善，遠離障業，喜樂佛果，修菩薩行。世尊！若有眾生得聞如來大神通力，心生歡喜，信受讚歎，當知是人不久得成此神通器，況復有人受持、讀誦、書寫、宣說，如是人等，不可思量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，大王，此等眾生，如來擁護，已種善根，過去供養無數諸佛，乃能得聞如來世尊大神通力。是善男女，心不疑惑，於七日中，澡浴清淨著新潔衣，香華供養，一心正憶，爾時如來即為現身，便得見佛。其供養具或有闕少，但一心念，於命將盡，見佛在前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝天王白佛言：「世尊！頗有眾生聞說如來神通功德，不起信心而謗毀不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「有是眾生，若聞如來神通法門，即起瞋毒不善之心，於說法師惡知識想，此人捨壽，生泥梨中。若聞如來大神通力能生信受，於說法師善知識想，即得人、天乃至成佛。」"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊出廣長舌相，自覆面門，次至頭頂，次覆遍身，次覆師子座，次覆菩薩眾，次覆聲聞眾，然後乃覆釋梵護世一切大眾，還收舌相，告大眾言：「如來世尊有是舌相，豈當妄語？汝等大眾皆應信受，長夜安樂。」"
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      {
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        "text": "說是法時，眾中八萬四千菩薩得無生法忍，無量百千眾生得遠塵離垢法眼淨，無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第二"
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      {
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第三"
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      {
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        "text": "陳優禪尼國王子月婆首那譯"
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      {
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        "text": "法性品第五",
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        "text": "爾時，勝天王即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「希有世尊！如來、應供、正遍知，快說微妙大神通力。諸佛如來因何得此？唯願世尊分別解說。」"
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！諸佛如來所行甚深，不可思議，得果亦爾。」"
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        "text": "勝天王白佛言：「世尊！諸佛如來行何等法，名為甚深不可思議？」"
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！諸佛如來，法性、因果不可思議，功德及法、利益眾生亦復如是。」"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能知法性清淨，如是無染無著，遠離垢穢，從諸煩惱超得解脫，此性即是諸佛法本，功德智慧因之而生，體性明淨不可思量。"
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        "text": "王言：「世尊！唯然願聞。」"
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        "text": "佛告勝天王言：「譬如無價如意寶珠，裝飾瑩治，皎潔可愛，體圓極淨，無有垢濁。墮在淤泥已經多時，有人撿得取而守護，不令墮落。法性亦爾，雖在煩惱不為所染，後復顯現。大王！諸佛如來悉知眾生自性清淨，客塵煩惱之所覆蔽，不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應作是念：『我當勇猛勤修精進，為諸眾生說是甚深般若波羅蜜，除其煩惱。一切眾生皆有性淨，是故於彼勿生下劣，應當尊重。彼即我師，如法恭敬。』菩薩摩訶薩作如是心，即生般若闍那大悲。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能入阿鞞跋致地。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念：『此諸煩惱，無力無能，自體虛妄，與淨相違。何以故？背薩婆若故。清淨法性為諸法本，自性無本，虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。』大王！譬如四大依虛空立，空更無依。煩惱亦爾，依此法性，法性無依。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，初中上位觀察法性，一切平等，本來寂靜，悉無罣礙，猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實而知諸佛所說一切眾行，如量修行。法性功德不可具說，無有二相，過一異境，平等一相，覺觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，能除二相：人相、法相。一切凡夫為執所縛，不識不見不得法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，則能通達如此法性，若在眾生，無二無別。何以故？如如不異故。"
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，依此法性修諸善根，來入三有，利益眾生，雖現無常而非真實。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實見法性故。具足方便大悲願力，不捨眾生；二乘凡夫無有如此大悲本願，是故不見圓淨法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀法性，一切聖人無能修者無所修法，無能行者無所行法，無心無心法，無業無果報，無苦無樂，如是觀者名得平等。不異遠離，隨順廣大，無我我所，無高無下，真實無盡，常住明淨。何以故？一切聖法由此成就，因是性故顯現聖人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！諸佛如來無邊功德不共之法，從此性生，由是性出。大王！一切聖人戒定慧品，從此性生；諸佛菩薩般若波羅蜜，從此性出。是性寂靜過諸名相，性是真實則離顛倒，性不變異故稱為如，聖智境界名第一義。非有非無，非常非斷，非生死非涅槃，非染非淨，離一離異，無名無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，復作是念：『法性離相，一切法離相，無二無別。何以故？一切法離相，即法性離相；法性離相，一切眾生離相，同法界離相；法界離相，一切法離相。如是離相，求不可得。法性如如，眾生如如，同一無二；眾生如如，法性如如，同一無二；法性如如，一切法如如，無二無別；一切法如如，諸佛如如，無二無別。法性如如，過去、未來、現在如如，不相違逆；過去如如，未來如如，亦不相違。過去、未來、現在如如，即是陰、界、入如如；陰、界、入如如，即是染淨如如；染淨如如，即是生死涅槃如如；生死涅槃如如，即是一切法如如。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！所言如者，名為不異、無變、不生、無諍、真實，以無諍故，說名如如。如實知見諸法不生，諸法雖生如如不動，如如雖生一切諸法如如不生，是名法身清淨不變，猶如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍眾生身無與似者。清淨離垢，本來不染，自性明淨，自性不生，自性不起。在心意識，非心意識。性即是空、無相、無願，遍虛空界諸眾生處，一切平等，無邊無量，不異不別。非色，不離色；非受、想、行、識，不離受、想、行、識；非地大、水、火、風大，不離地大、水、火、風大。無生離生，雖逆生死不順涅槃，眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能甞、身不能覺、意不能知，不在心意識，不離心意識。大王！是名法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達此法，修行清淨。三千大千世界，若閻浮提城邑聚落，菩薩悉能示現色身。所現身者，非色非相而現色相，非六根境而化眾生常無休息，為說此身無常、無我、苦、不淨法，了知眾生有寂靜性，能為示現無量種身，善巧方便令彼受化。知一切身，無有作者亦無受者，猶如木石，而為眾生說清淨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，通達法性即得自在，無有移動而起智業遊戲神通，種種示現安住自在，而能示現種種威儀自在，能趣一切種智，皆悉通達一切諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！般若波羅蜜如是自在，是無盡相，遍一切處無色現色。自在遍觀諸眾生心，見如實心性；自在憶念，無邊數劫相續不斷；自在變化，住解脫相；自在盡漏，為眾生故不證漏盡；自在出世，是聖智境；自在甚深，聲聞、緣覺所不能測；自在堅牢，魔不能壞，能至道場，成就佛法最為第一；自在隨順轉大法輪；自在調化一切眾生；自在受位得法自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實通達甚深法性，得是自在。菩薩摩訶薩修是自在，即得諸禪解脫三昧三摩跋提，不繫欲界、色、無色界。何以故？遠離一切虛妄分別、煩惱繫縛、顛倒執相。若其受生，於生自在無有繫縛，若欲現滅亦復自在。隨其生處，恒攝大乘成就佛法，而於十方推求佛法竟不可得。一切諸法同一佛法，非常非斷。何以故？推求此法不可得故。以如實理求不可得，是法不可說有說無，說亦無名相，過此境界。若離名相即是平等，若法平等即無執著，無可著者是法真實。若著真實即是虛妄，以不著故即非虛妄。無所滯著心即無礙，無礙即無障，無障即無諍，無諍即同虛空。是法不繫欲界、不繫色界、不繫無色界，若一切處無所繫屬，是法無色、無相、無形，若法無色、無相、無形，是法應如是知，隨彼境界而離能知亦離所知。何以故？是中無有少法可覺、少法能覺。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀大慈、大悲、大喜、大捨，不見我、不見眾生，不見命、不見人，雖行布施而調伏心；離戒相心而淨持戒；以無盡心修行忍辱；離心精進；以寂靜心修習禪定；心無所緣修行般若；心念四處；以平等心修習正勤；離戲論心修諸神足；分別眾生觀察諸根，離愆失心修諸根、力；以分別心觀察覺分；無功用心修習正道。心無所著而有淨信，自然智慧憶念諸法，平等智心修諸三昧，不分別心觀般若波羅蜜，以止息心修奢摩他，無所見心修毘婆舍那，無所念心而修念佛，通達法界平等之心而修念法，無所住心而修念僧。本心清淨，教化眾生，不起分別法界之心攝一切法，如虛空心淨佛國土，無所得心得無生法忍，無進退心得阿鞞跋致，遠離相心不見有相，三界平等心莊嚴道場，心能覺知一切諸法，轉於法輪不見聽說，示現涅槃而知生死本性平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，不見能觀、不見所觀，即時能得遊戲自在。何以故？自心清淨能見一切眾生淨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！譬如虛空遍滿一切，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說此法時，眾中八萬四千人、天發阿耨多羅三藐三菩提心，三萬二千菩薩得無生法忍，八萬四千眾生得遠塵離垢法眼淨，一萬二千比丘皆得漏盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心得清淨，深大如海，功德智慧不可測量。菩薩摩訶薩能現出世諸功德寶，眾生用之，乃至菩提無有盡竭。菩薩功德亦復不滅，猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入，聲聞、緣覺無能涉者，亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊。何以故？無著無住、無色無相。菩薩智慧，從初至後次第轉深，初菩提心，後薩婆若，菩薩法爾，不與煩惱及惡知識而共止住。世間智慧若入菩薩智慧之中，一相一味，所謂無相薩婆若無分別味。菩薩摩訶薩觀一切法，不見法增、不見法減。何以故？通達平等深法性故。菩薩摩訶薩大慈悲力不違本願，一切聖人之所依處，為諸眾生永劫說法無有窮盡。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達如是甚深法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩善能通達世諦眾法，雖說諸色而非實有，推求此色終不取著，受、想、行、識亦復如是；雖說地大而非真實，推求地大終不取著，水、火、風、空、識亦復如是；雖說眼入而非真實，推求眼入終不取著，耳、鼻、舌、身、意亦復如是；雖復說我而非真實，推求覓我終不取著，眾生、命、養育、人、作者、壽者、知者、見者亦復如是；雖說世間而非真實，推求世間終不取著；雖說世法而非真實，推求世法終不取著；雖說佛法而非真實，推求佛法終不取著；雖說菩提而非真實，推求菩提終不取著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！凡有言說，名為世諦，此非真實；若無世諦，第一義諦則不可說。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達世諦、不違第一義諦，即通達之。知法無生、無滅、無壞，無此無彼，悉離語言文字戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！第一義者離言寂靜，聖智境界無變壞法，若佛出世若不出世，性相常住。是名菩薩通達第一義諦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，勝天王白佛言：「世尊！若一切諸法不生不滅，自性空離，云何有佛出世及轉法輪？云何菩薩於無生法而見有生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告勝天王言：「大王！法不滅，故不生。何以故？性不變異故。但以世諦因緣見有生滅，皆是虛妄，非真實有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，善巧方便見因緣法，即知世諦悉空無有，不見堅實，似有如影，如炎、響、幻，不安搖動，從因緣生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜觀諸法空，乃至從因緣生，作是思惟：『此等諸法，今見有生、有住、有滅，何因緣生？何因緣滅？』即作是知，無明因緣故生諸行，依行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受故凡夫起愛，渴愛生取，以因取故則相續有，由有故生，生則有老，老故有死、憂悲苦惱。是故修行為斷無明，無明若斷，餘十一分則亦復滅。譬如人身，若斷命根餘根靡用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！邪見外道為求解脫，但欲斷死，不知斷生。若法不生則無有滅。譬如有人塊擲師子，師子逐人而塊自息；菩薩亦爾，但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人，塊終不息；外道亦爾，不知斷生，終不離死。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，善知因緣諸法生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知緣生法空無實有，不起我慢。若生婆羅門、剎利、居士長者之家，不起二慢——尊貴、豪富；若生貧賤，自知宿業不甚清淨，得報下劣，心起厭離，即求出家。作是思惟：『如我此身雜業所得，更修淨業令自清淨，使他亦爾。自既求度亦復度他，自求脫離亦解他縛。』以是因緣，即生精進不墮懈怠，障道惡法皆為斷除，助道善法悉應增長，勤修精進。作是思惟：『我負重擔，應當自滅一切煩惱，度脫眾生不得懈怠。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，親近師僧——多聞、寡聞，有知、無知，持戒、破戒——但生佛想；恭敬同學。思惟：『我今依師學習，修善未滿悉令滿足，煩惱未盡斷之令盡，擁護善法捨離不善，一切種智憐愍世間，大悲福田寂靜天人，師是我大師，善得吉利，一切天人皆事法王以為大師。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是思惟：『佛說淨戒，設為身命亦不毀犯。如世尊說，隨順佛教即供養佛。』若婆羅門、剎利、居士、長者，種種飲食信心施與，如法受用，不令彼人空失果報，食者施者俱得利益。婆羅門、剎利、居士、長者，以沙門名而召菩薩作福田想，菩薩應當如理如量修行正法，即令顯現沙門功德、福田功德。菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修行，則能隨順一切世間。見瞋恚者生下劣心，見高慢人起無我想，見邪曲人起正直想，見妄語人起如實言，於惡口人常說愛語，見剛強者示現柔和，見慘毒人則行慈忍，見邪法人則生大慈，見苦眾生則起大悲，見慳嫉人則行布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順世智，生淨佛國。何以故？持戒無缺，離諸雜穢修平等心，於眾生所具大善根不著名利，清淨之信無所望報，勤行精進不生懈怠，修諸禪定離散亂法，以微妙慧而習多聞。諸根不缺，具足利智，常修大慈，遠離瞋惱。以是因緣生淨佛國。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，勝天王白佛言：「世尊！如佛所說，修戒等法生佛國土，為修行一行亦生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告勝天王言：「大王！若有菩薩摩訶薩，於前所說種種法中，淨修一行即修眾法，如是一行得生淨土。何以故？一一行中具眾行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是行生淨土，不為胎污。何以故？菩薩摩訶薩造作佛像、修葺伽藍，如來塔前香泥塗地、燒香供養，或以香湯浴洗佛像，於伽藍內掃灑泥塗。菩薩摩訶薩供養瞻省父母之身，師僧同學及諸沙門，以平等心皆悉供養，迴此善根為一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，令得清淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得離俗。何以故？心無取著，不染朋黨，背諸境界，遠離愛緣，境界不染。世尊說戒如實修行，少欲知足隨宜四事，趣足過時心常怖畏，樂寂靜離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著俗法即得淨命，無偽威儀口意欺詐。於施主前，終不詐偽現身威儀，安祥徐步視前六尺，若背檀越即便縱誕；於施主前，不為利養下聲細語軟美之言順彼意語，若背檀越則便自縱。見他行施，口言不用、心實欲須，如是名為內心熱惱，口現少欲、心貪利養。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉無此偽離求利相。若見檀越，不得發言：『三衣弊壞、鉢器闕無，或須湯藥。』於施主前，不得發言：『某甲檀越施我此物，彼人謂我持戒、多聞、大悲、心淨。』雖爾讚歎，我無此德，唯當修行報施主恩。菩薩摩訶薩，不應如是自讚毀他，隨順白衣而求利養。若施餘人，勿生瞋惱，不作諂曲而以取財，不詐親善害他取物，不為他人戲弄取財。檀越擬施，或讚歎人，若說法者，或擬大眾，或復未擬，或施未決，菩薩不得入中取分。若受施財，不應執著此是我有此是我物，即當迴施沙門、師僧、父母及餘貧乏，平等受用。若財物盡，不以生憂，少日不得心無苦惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩，受施、迴與二俱清淨。行清淨故，心不疲勞。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為利眾生久處生死而不厭患，若有魔事眾苦逼切心無退轉，若人欲行二乘之道，即為說法不憚疲勞，菩薩自修助菩提法無有厭倦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是精進，則能隨順佛正教行。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，離諸放逸，心常謹慎，善攝自身，不作諸惡不善之法，口意亦爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖處現在，恒懼未來，一切諸惡不善之法斷之不生。言必附理，常說法教，非法不言悉棄穢業，純修淨行不毀佛教，遠離煩惱不淨之法，是名擁護如來正教，一切諸惡不善之法悉斷離之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清淨教，視諸眾生，面門先笑曾無嚬蹙。所以然者？心離穢濁，諸根清淨不染離垢，心不瞋恚內無恨結。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，即得多聞，觀察生死能如實知，欲火熾然，瞋火焚燒，愚癡之火常所迷亂。亦如實知，有為無常，一切行苦，諸法無我，世間眾生耽著戲論，一切法中唯有涅槃乃為寂靜。若聞他說，即思惟義，傳以授人，發大慈悲，起堅固意；若不聞法則無思修。是故聞慧猶如字本，一切智慧因之而生。既得多聞則護正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！未來末世正法滅時，其有眾生樂勤修行，不值法炬，無人為說甚深之法。爾時菩薩即為演暢甚深妙法，所謂般若波羅蜜，令諸眾生得戒、定、慧，又讚之言：『善男子！如是末世正法滅時，汝等能發菩薩之心，求阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。此般若波羅蜜，三世諸佛之所行者。汝若勤修，則去阿耨多羅三藐三菩提不遠。何以故？般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種穀已秀，當知收穫必在不久。菩薩亦爾，求阿耨多羅三藐三菩提，得聞般若波羅蜜，當知決定去佛不遠。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！若善男子、善女人，捨離般若波羅蜜，更依餘法求阿耨多羅三藐三菩提，無有是處。猶如王子捨其父王，更就餘人求為太子，決不可得。菩薩亦爾，求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子，若欲須乳必依其母，若就餘牛則不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜，常為法王子相莊嚴身，以好為華嚴飾身相，諸根不缺。如來行處常所遊行，所行之道隨佛如來所覺而覺，救護世間苦惱眾生，善能通達佛所說教，常修梵行，守護如來薩婆若城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為法王子，釋梵護世之所尊重。何以故？行菩薩道阿鞞跋致，一切諸魔所不能動，安住佛法，通達一切空平等理，不信外緣。如是安住佛法智慧，不與聲聞、辟支佛共，超過世間，住無生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如實知一切眾生心，貪欲、瞋、癡上中下品，亦如實知善心、堅固心。如實知已，各各為說諸對治法，如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有眾生應見佛身受化度者，菩薩摩訶薩即現佛身而為說法；應以菩薩身化度者，現菩薩身；應以辟支佛身而受化者，即現辟支佛身；應以聲聞身受教化者，即現聲聞身；應以帝釋、梵王、婆羅門、剎利、長者、居士身受教化者，皆為示現而度脫之。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜教化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心性慈和，正直軟善，無諸諂曲、嫉妬、垢穢，心常清淨。言語不麤，遠離惡口，多行忍辱親狎眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，則在處安樂。所以然者？具足正見及清淨見、清淨之行，所行境界與心相應，若心相違惡不善法，如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，見同學人心生歡喜，若財若法與他共用。唯行一道，所謂佛道。唯佛為師，不尊餘人。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是在處安樂，具諸攝法而攝眾生，以利益施、安樂施、無盡施攝取眾生，利益語、有義語、如法語、不異語攝取眾生，以財利益平等、身利益平等、命利益平等、資具利益平等攝取眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！利益施者即是法施，安樂施者即資生施，無盡施者即示現道，利益語者令彼生善，有義語者令彼見理，如法語者隨順佛教，不異語者說如實法。財利益平等者，可食、可噉、可飲、可嗽、可舐，及衣服等。身利益平等者，如以攝衛利益己身，令他亦爾。命利益平等者，真珠、琉璃、珊瑚、瑪瑙名為外命。資具利益平等者，象馬車乘一切淨財。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，自行與他皆悉共同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，受生端正，常能修習寂靜威儀、不偽威儀、清淨威儀，人所樂見，內外溫善，觀者無厭能悅人意，一切眾生之所愛重，其有見者皆發善心，瞋恚者見心即得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是端正則堪依止，守護眾生令煩惱滅，能將眾生出離生死無邊曠野，能度眾生世間險難，為無眷屬而作親友，為煩惱疾而作良醫，無救護者為之救護，無歸依者為作歸依，無明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為諸眾生而作依止，治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹，根莖枝葉華果色香味觸，悉為眾生療治眾病。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦復如是。從初發心為諸眾生治種種疾、諸煩惱病，菩薩摩訶薩功德智慧，有疾病者見聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常與功德相應，隨力所堪供養三寶，若有疾病即施湯藥，若見飢渴即施食飲，若見寒凍即施衣服。師僧和上盡心承奉，同學法人合掌恭敬。造立伽藍，布施田園。時時隨有捨與眾僧，下使隷役如法料理。聞有名德沙門、婆羅門、修道行者，時時往詣。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能生諸善，有巧方便教化眾生。於此佛國身不移動，而遊無量諸佛世界諮問正法；於此佛國身不移動，而遊無量諸佛世界聽受正法；於此佛土身不移動，示現無量諸佛國土供養如來；於此佛土身不移動；而遊無量諸佛世界，成就無上菩提資糧；於此佛土身不移動，而遊無量諸佛世界，若有菩薩成佛道者，供養恭敬；於此佛土身不移動；無量世界示現成道；於此佛土身不移動，無量佛國現轉法輪；於此佛土身不動移，無量佛國示現涅槃；於此佛土身不移動，無量佛國應得度者，為示化身皆悉令見，亦無分別有所作意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，勝天王白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩作種種化無分別心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告勝天王言：「大王！譬如日月照四天下而無分別，我照天下為作光明，眾生業報自感日月光照天下，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，雖現化身而無分別。何以故？眾生各有宿世善業。菩薩摩訶薩，昔從因地修行發願為度眾生，以此願力，隨其所念，皆悉應現無分別心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩，行檀具足，持戒清淨——無穿、缺、雜，戒聚清淨，過諸聲、聞辟支佛境——具足忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，如來世尊不共功德，一切具足，已過聲聞、辟支佛地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩初地乃至十地，行般若波羅蜜，修如是行，得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是法門時，眾中二萬天子得遠塵離垢法眼淨；三萬菩薩摩訶薩得無生法忍；八萬四千天人發阿耨多羅三藐三菩提心；無量百千億乾闥婆、緊那羅皆悉合掌，讚歎如來，遶耆闍崛山；無量百千億夜叉眾，雨諸蓮華，遶耆闍崛山。十方無量恒河沙世界，菩薩來集，讚歎如來：「世尊！快說甚深般若波羅蜜，為諸菩薩。世尊！因此般若波羅蜜，得有人、天，須陀洹向、須陀洹果，乃至阿羅漢向、阿羅漢果，辟支佛道，菩薩十地、十波羅蜜，如來十力、四無所畏、十八不共法、一切種智，皆從般若波羅蜜中出。世尊！譬如世間一切眾生悉依虛空，而空無依。般若波羅蜜亦復如是，一切法本而自無依。願令我等於未來世，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，如今佛說。」又以種種香華散如來上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，耆闍崛山天神及餘集者空中讚言：「我等憶念過去之世，無量諸佛於此耆闍崛山中說是般若波羅蜜法，亦如今日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，勝天王白佛言：「世尊！空中諸天云何得知如來境界，久遠世佛說是般若波羅蜜事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大王！此諸天等，皆住不可思議解脫，是故能知過去遠事。大王！我昔為菩薩時，亦經生彼天神之道，見無量佛成道說法乃至涅槃，我常讚歎合掌禮拜。何以故？彼天神道壽命長故。」"
      },
      {
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        "text": "爾時，眾中有一天子，名曰光德，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，白佛言：「世尊！諸佛菩薩應遊淨土，娑婆世界是不清淨，云何世尊出現此土？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛告光德天子：「諸佛如來所居之處無有穢土。」於是世尊，即以神力現此三千大千世界，地平如掌，琉璃所成，無諸山陵堆阜荊蕀，處處寶聚，香華軟草，流泉浴池八功德水，七寶階砌，樹木華果咸說菩薩不退法輪；無有凡夫，唯見十方諸大菩薩；不聞餘音，唯聞般若波羅蜜聲。處處蓮華大如車輪，青紅赤白，一一華中皆有菩薩結加趺坐。即見如來於大眾中，為諸菩薩說甚深法，無量百千釋梵護世前後圍遶，供養恭敬尊重讚歎：「希有世尊！希有世尊！所說無虛，真實不二。如世尊說，諸佛住處實無穢土，眾生薄福而見不淨。世尊！若有善男子、善女人，得聞般若波羅蜜名字，甚為希有，況復書寫受持讀誦為他演說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「若善男子、善女人，無量百千劫以無礙心施他財物，若復有人以淨信心書寫此經傳受與人，功德多彼。何以故？財施有竭，法施無盡。何以故？施財但能得世間果，若人若天昔已曾得，得已墮落今還復得。若以法施，昔來未得今始能得，所謂涅槃。若三千大千世界一切眾生，有人教化悉令安住十善道中，若善男子、善女人，以淨信心受持讀誦般若波羅蜜，為他人說，功德勝彼。何以故？一切善法皆從般若波羅蜜生故。若三千大千世界一切眾生，有人教化皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，若復有人信心受持讀誦書寫般若波羅蜜，功德勝彼。何以故？聲聞、辟支佛法皆從般若波羅蜜中生，一切菩薩摩訶薩法皆從般若波羅蜜中生，因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處，當知即是菩提道場、轉法輪處，應念：『此處即我大師，如來、應供、正遍知處在此中。』何以故？一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養如來形像，不如供養般若波羅蜜。何以故？三世諸佛皆因般若波羅蜜生故。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第三"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第四"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "陳優禪尼國王子月婆首那譯"
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        "text": "平等品第六",
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      {
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        "text": "爾時，勝天王即從坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌頭面作禮，而白佛言：「世尊！如佛所說法性平等。何者是平等？等何法故名為平等？」"
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      {
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！等觀諸法不生不滅，自性寂靜，名為平等。一切煩惱虛妄分別，不生不滅，自性寂靜，名為平等。名相妄想不生不滅，自性寂靜，名為平等。滅諸顛倒，不起攀緣，名為平等。能緣心滅，無明、有愛即皆寂靜，癡愛滅故，不起我、我所，名為平等。我、我所滅，名色寂靜，名為平等。名色滅故，邊見不生，名為平等。滅斷常故，身見寂靜，名為平等。"
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        "text": "「大王！能取所取一切煩惱障善法者，依身見生，菩薩摩訶薩能滅身見，一切諸使皆悉寂靜，作願亦息。譬如大樹拔除根株，枝條枯死，如人無首，命根即絕。一切煩惱亦復如是，若斷身見餘使自滅。大王！若人能觀諸法無我，則取可取皆悉寂靜。」"
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        "text": "勝天王白佛言：「世尊！云何生我見障真實理？」"
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！於五陰身妄執有我，即生我見。真實之法，自性平等，無能所執，我見相違是故為障。大王！如是我見，不在內、不在外、不在內外，若無所住，名為寂靜，即是平等。遠離我見，通達平等，名真實空觀。空、無相、無願，自性寂靜，不生不滅，不取不著，遠離我見，名為平等。"
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      {
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        "text": "「大王！所言我者，無來無去，無有真實虛妄分別。法從妄有，亦是虛妄。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀如是法，遠離虛妄，是故名為寂靜平等。大王，能取可取則名為燃，離名寂靜；惑障為燃，離為寂靜。菩薩摩訶薩善巧方便行般若波羅蜜，能如實知，諸煩惱滅，為增善法，斷除煩惱，不見可生、不見可滅，名為平等。修波羅蜜，遠離魔障，不見可修、不見可離，名為平等。菩薩常緣助菩提法，不起聲聞、辟支佛心，於助菩提、聲聞、緣覺，不見異相，名為平等。緣薩婆若，心不休息常修空行，以大悲力不捨眾生，名為平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩具足方便行般若波羅蜜，即得心緣自在，心緣無相而修菩提，不見無相及菩提異，名為平等。心緣無願不捨三界，不見無願及三界異，名為平等。觀身不淨，心住清淨；觀行無常，心住生死而不厭離；觀眾生苦，住涅槃樂；觀法無我，於諸眾生起大悲心——常為眾生說不淨藥，不見貪病；常說大慈，不見瞋忿；常說因緣，不見愚癡；等集病者，說無常藥，不見等病及無常異。如是菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，於一切法心緣自在，緣離欲法，為化聲聞；緣離瞋法，化辟支佛；緣離癡法，為化菩薩；緣一切色，願得佛色無所得故；心緣眾聲，願得如來微妙音聲；心緣眾香，願得如來清淨戒香；心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；心緣諸觸，願得如來柔軟手掌；心緣諸法，願得如來寂靜之心；心緣布施，為得成就相好之身；心緣尸羅，為得清淨佛之國土；心緣忍辱，願得如來大梵音聲淨光明身；心緣精進，為度眾生；心緣禪定，為得成就諸大神通；心緣般若，為斷一切諸見煩惱；心緣大慈，平等無礙，令諸眾生皆得安樂；心緣大悲，為護正法；心緣大喜，為得說法悅樂眾生；心緣大捨，不見眾生煩惱結使。"
      },
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，不見二事，名平等行。心緣四攝，為教化眾生；緣嫉妬過，為捨資財；緣破戒失，為住淨戒；緣瞋恚失，為得忍辱；緣懶惰失，為成佛力；緣散亂失，為得如來寂靜禪定；緣麤智失，為成如來無礙智慧；心緣聲聞及辟支佛，為欲成就無上大乘；心緣惡趣，為欲濟拔一切眾生；心緣諸天，知一切法悉有敗壞；緣諸眾生，知無堅實；心緣念佛，為得成就禪定助道；心緣念法，為得通達諸祕密藏；心緣念僧，為得不退；心緣念捨，為無愛著；心緣念戒，為得淨戒；心緣念天，為成佛道，諸天讚歎；心緣自身，為得佛身；心緣自口，為得佛口；心緣自意，為得如來平等之心；心緣有為，為成佛智；心緣無為，為得寂靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有一心一行空過不向薩婆若者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遍緣諸法而能不著，名憂波憍舍羅，觀見諸法，無不趣向菩提之者。大王！譬如三千大千世界大地，出生諸物，人無不用。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所緣境界，無不利益趣向菩提。譬如眾色，無有不因四大成者。如是菩薩所緣境界，無有一法不向菩提。何以故？菩薩摩訶薩修習諸行，皆因外緣而得成立。如因慳嫉人，成就菩薩檀波羅蜜；因不知恩人，成就菩薩尸波羅蜜；如因惡性瞋恚眾生，成就菩薩忍波羅蜜；因懶惰者，成就菩薩毘梨耶波羅蜜；因散亂人，成就菩薩禪波羅蜜；因諸癡鈍，成就菩薩般若波羅蜜。若有眾生損惱菩薩，菩薩因此不起瞋心；菩薩若見修行善法向菩提者，生己身想，猶我子心。菩薩摩訶薩，若人讚歎不生歡喜，毀不瞋恚；見苦眾生則起大悲，若見受樂則生大喜；若因難化佷戾眾生，菩薩則發奢摩他心；因信行者，菩薩即得知恩智慧；若見眾生外惡緣強、善因弱者，菩薩則起擁護之心；菩薩若見因力強者，種種方便令其受教；菩薩若見智慧開悟解義眾生，則為此人說甚深法；若有智人，菩薩則為次第說法；著文字者，為說句義；若已先學奢摩他者，菩薩為說毘婆舍那；若有先學毘婆舍那，則應為彼說諸三昧；若著持戒，為說地獄，持戒不著則不說之；若著聞者，為說思修；著三昧者，說入般若；樂阿蘭若，即應為說心遠離法；若有樂聞佛功德者，為說聖智；為貪欲者說不淨法；為瞋恚人說慈悲法；為愚癡者說緣生法；為等集者說種種法——或說不淨，或說慈悲，或說因緣；調化眾生，為說淨戒、禪定、智慧；應入佛乘而受化者，為次第說諸波羅蜜；應以抑挫而受化者，先折其辭然後說法；種種語言而受化者，即應為說因緣、譬喻令其得解；應以深法而受化者，即應為說般若波羅蜜及方便力，無人、無我、無諸法相；著見眾生，為說空法；多覺觀者，為說無相；樂著有為，則說無願；著陰眾生，為說如幻；著界眾生，說無所有；著入眾生，為說如夢；著欲界者，為說熾然；若著色界，為說行苦；著無色界，說行無常；難化眾生，為讚聖種；易化眾生，說諸禪定及無量心；若聞生天而受化者，則為說樂；因聲聞法而受化者，為說諸諦；辟支佛法而受化者，為說因緣；以菩薩法而受化者，為說淨心及大悲法；修行菩薩，則應為說功德智慧；阿鞞跋致諸菩薩等，則應為說清淨佛國；一生補處，則應為說莊嚴道場；應以佛說而受化者，則為相續次第而說。"
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      {
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行清淨般若波羅蜜，以方便力得諸自在，說法利益無有空過。」"
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        "text": "說是菩薩自在法門時，眾中三萬天人發阿耨多羅三藐三菩提心，五千菩薩得無生法忍。"
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        "text": "爾時，世尊欣然微笑——諸佛法爾，若微笑時，面門即放諸大光明，青、黃、赤、白、紫、頗梨色，遍照無量無邊世界，上至阿迦尼吒，還歸佛所，右繞三匝，從佛頂入。"
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        "text": "爾時，大智舍利弗即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！諸佛如來無大因緣，則不現此希有瑞相。世尊今者放是光明，遍照十方無量世界，為何因緣？願世尊說。」"
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        "text": "爾時，佛告舍利弗言：「善男子！此勝天王，過去無量無邊阿僧祇劫，於諸佛所修行眾波羅蜜，為諸菩薩護持如是般若波羅蜜，未來之世過無量百千阿僧祇劫，成就無上菩提資糧，然後得阿耨多羅三藐三菩提，佛號功德莊嚴如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名嚴淨，劫名清淨。其土豐饒，人民安樂，純菩薩眾。彼國悉以七寶莊嚴，所謂金、銀、琉璃、頗梨、馬瑙、車𤦲、真珠，七寶間錯以成其地，平坦如掌，香華軟草而嚴飾之，無諸山陵堆阜荊棘。幡華幢蓋，種種莊嚴，城名難伏，七寶羅網彌覆其上，角懸金鈴。日夜六時，諸天空中自作天樂，散眾天香及天妙華。其土人民受樂歡喜，勝他化天。人天往來不相隔礙，無三惡道。彼土眾生唯求佛智，無二乘名。其佛世尊，為諸高行菩薩摩訶薩說清淨法，無量無邊菩薩眷屬，無有破戒、邪命、著見、盲瞎、聾瘂、𤹪背裸形、諸根缺者，皆悉具足二十八相莊嚴其身。佛壽八小劫。人天之眾無中夭者。善男子！彼佛世尊有如是等無量功德，若欲說法，先放光明照曜國土，其諸菩薩遇斯光者，即知世尊將欲說法，我等今者宜應往聽。爾時，諸天為彼世尊，敷師子座高百由旬，種種嚴飾無量供養。世尊坐上為眾說法，彼諸菩薩聰明利根，一聞悟解無我、我所。飲食資糧，應念即得。」"
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        "text": "說是勝天王授記法門時，眾中五萬天人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願未來生彼國土。"
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        "text": "爾時，勝天王聞佛世尊為其授記，心大歡喜，得未曾有，踊在虛空高七多羅樹。爾時，三千大千世界六種震動，諸天伎樂不鼓自鳴，散眾天華以供養佛及勝天王。時勝天王從空中下，頭面禮佛，退坐一面。"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經現相品第七",
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        "text": "爾時，大智舍利弗白勝天王言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達法性，即應坐道場、轉法輪，何因緣故，先修苦行降伏惡魔？」"
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        "text": "爾時，勝天王答舍利弗言：「善男子！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，實無苦行。為伏外道故示現之，而彼天魔實不能壞，是欲界主故示降伏化諸眾生。"
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        "text": "「舍利弗！外道自謂苦行第一，是故菩薩示現苦行，能超過彼。舍利弗！或有眾生但見菩薩屈一膝立，或見菩薩舉兩手立，或見菩薩視日而立，或見菩薩五熱炙身，或見菩薩倒身而立；或見菩薩臥棘刺床，或臥牛糞，或坐方石，或復臥地，或見臥板，或臥杵上，或臥塵土；或著板衣，或著莣衣，或著草衣，或樹皮衣，或復裸形，或著茅衣；或面向日隨日而轉；或食稗子，或見食麥，或食草根雜諸樹葉，食果食華，或食薯蕷，或見食芋，或見食藕；或六日一食，或見食豆，或食大豆，或食炒穀，或見食麻，或見食米；或見飲水而以度日；或見菩薩食一𤁷蘇而以度日，或一𤁷蜜，或一𤁷乳；或無所食，或見眠熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩薩摩訶薩示現如是種種苦行，六年之中一事不虧。菩薩實無如是苦行，眾生見有，以諸眾生應以苦行而得度脫，為是等故菩薩示之，有六十那由他人安住三乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！復有天、人，宿世善根深樂大乘，則見菩薩坐七寶臺，身心不動，面門喜笑，入三昧定。如是六年方從定起。舍利弗！復有眾生深樂大乘，欲聽聞者，則見菩薩端坐說法。舍利弗！此是菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，大悲化度一切眾生，能降天魔、伏諸外道。菩薩摩訶薩既經六年從定而起，隨順世法，詣尼連禪河，洗浴出已於河邊立，有牧牛女搆百乳牛，以飲一牛，搆此牛乳，用以作糜奉獻菩薩。復有六億天、龍、夜叉、乾闥婆，各持飲食而來奉獻，作如是言：『大士！受我供養。正士！受我供養。』菩薩悉受，而彼牛女、天、龍、夜叉各不相見，一一天等各見菩薩獨受其食。舍利弗！是等眾生因見受供而得悟道，是故菩薩為示現之，而此菩薩實不洗浴及受供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現行詣道場。時有地居天子，名曰妙地，與諸天神掃此大地，散眾妙華，種種香水而用灑之。三千大千世界須彌山下諸天之眾，四天王天雨諸天華，三十三天及夜摩天，空中讚歎作諸伎樂，兜率陀天珊兜率陀王，以七寶網彌覆世界，四角皆懸閻浮檀金鈴，悉雨眾寶供養菩薩。化樂諸天善化王，以閻浮檀金羅網彌覆世界，作諸伎樂，雨種種華供養菩薩。他化自在諸天子，與諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，各各施設種種供養。自在天子與娑婆世界主大梵天王，既見菩薩行詣道場，即告一切諸梵天言：『善男子！汝等當知，如此菩薩摩訶薩，堅固大身而自莊嚴，不違本誓心無厭怠，一切菩薩行悉滿足，通達教化無量眾生，菩薩諸地皆得自在；於諸眾生，其心清淨善知根性；通達如來甚深密藏，過諸魔事，一切善根不隨外緣，無量諸佛之所擁護，能為眾生開解脫門，大將導師摧伏諸魔，大千世界獨為勇猛，善施法藥為大醫王，解脫灌頂受法王位放智慧光，世間八法所不能染如大蓮華，通達一切諸陀羅尼，甚深如海，安住不動如須彌山，智慧清淨無有垢穢，如摩尼珠，於一切法而得自在清淨梵行。善男子！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，以方便力行詣道場，欲降惡魔，坐菩提樹，為成就十力，四無畏，十八不共法，轉大法輪，作師子吼，以法布施，令諸眾生皆悉飽滿；為欲清淨眾生法眼，無上正法降伏外道；欲示諸佛本願成就，於一切法而得自在。善男子！汝等可往供養菩薩。』"
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        "text": "「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現行詣道場，足下即現千輻輪相微妙光明。一切地獄、畜生、餓鬼遇斯光明，皆悉離苦而得安樂。及照龍宮時，有加梨加龍王遇此光明，即告諸龍：『此金色光來照龍宮，悉令汝等身心安樂。我於過去曾見此相，有佛出興；今此光明如昔不異，當知必有佛出世間。可辦種種燒香、塗香、末香，金、銀、真珠、車𤦲、馬瑙、珊瑚、白玉，幡華幢蓋，作諸音樂，往詣菩薩宮中，好物悉齎供養。』時加梨加龍王與諸眷屬，普興大雲降注香雨，往詣菩薩，作諸伎樂施設供養，右繞菩薩而讚歎言：『金色光明令人喜悅，決定最勝，佛出無疑。種種雜寶莊嚴大地，凡是因地生諸草木悉變成寶，江河皆靜無風浪聲，推如此瑞，佛出無疑。釋梵日月光明不現，惡趣清淨，佛出無疑。譬如有人少失父母，年既長大忽然還得，心甚歡喜；一切世間覩佛興出，亦復如是。我等已曾供養過去諸佛世尊，今值法王人中師子，則我受生為不空過。』"
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        "text": "「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力取草敷坐，於菩提樹右繞七匝，正念端坐。下劣眾生見如此相。舍利弗！復有高行諸大菩薩，見八萬四千天子敷八萬四千大師子座——眾寶合成，七寶羅網彌覆其上，四角金鈴處處皆有，幡華幢蓋繒綵羅列。爾時菩薩遍此八萬四千座上，一一皆坐，而諸天子自不相見，各謂菩薩獨坐我座，成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣，心生歡喜，得未曾有，皆證阿鞞跋致。"
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      {
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        "text": "「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力即放眉間白毫相光明，照諸魔宮，三千大千世界一切魔宮皆失光明。時諸魔等各作是念：『以何因緣，我等諸宮光明不現。詎非菩薩坐於道場證阿耨多羅三藐三菩提乎？』即共觀察，方見菩薩端坐道場菩提樹下。時諸惡魔，於自宮殿聚集魔軍無量千億，種種諸色、種種眾形、種種相貌、種種頭面，持種種仗、種種幢幡，種種音聲，若有聞者，耳鼻口中並皆流血。菩薩爾時以大悲力，令魔軍眾不得出聲。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便之力。"
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      {
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        "text": "「舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，以方便力，無量億劫行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、慈悲喜捨、念處、正勤、神足、根、力、覺、道、奢摩他、毘婆舍那、三明解脫，身金色右臂，從頂自摩乃至遍身，作如是言：『眾生苦惱，我欲濟拔而起大悲。』爾時，魔王及諸眷屬，聞菩薩言即皆倒仆。菩薩摩訶薩以大悲力，令諸魔眾聞空中聲言：『汝等可歸依持戒力仙，能施無畏，救護一切眾生。』魔及眷屬聞此聲已，猶伏在地，作如是言：『唯願正士大士救濟我命！』舍利弗！爾時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力放大光明，其有遇者皆離怖畏。魔及眷屬見是神力，恐怖歡喜二事交懷。"
      },
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        "text": "「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，或有眾生見是降魔，亦復有人不見此事；或有眾生但見菩薩敷草而坐，或見菩薩處大師子寶臺而坐，或見菩薩在地而坐，或見空中自然而有師子之座菩薩安坐；或有眾生見阿說他樹為菩提樹，或見波利質多羅樹，或見眾寶合成為菩提樹；或有眾生見菩提樹高七多羅樹，或有眾生見菩提樹高八萬四千由旬、師子之座高四萬二千由旬；或有眾生遙見菩薩遊戲空中，或見菩薩坐菩提樹。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，示現如是種種神變化度眾生。"
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        "text": "「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力現坐道場。十方恒河沙世界，無量無邊菩薩摩訶薩，皆悉來集住虛空中，出是聲言，安慰菩薩安樂歡喜：『善哉！速疾勇猛精進，大吉祥，勿生怖懼。心如金剛，遊戲神通利益眾生。』一念之頃，一切智現。舍利弗！菩薩摩訶薩坐道場時，魔來為亂亦不生瞋，一剎那心與般若波羅蜜相應，所知見覺無不通達。舍利弗！時十方恒河沙世界諸佛如來，異口同聲讚言：『善哉，大士！通達自然智、無礙智、平等智、無師智，大悲莊嚴。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力能作如是種種示現。或有眾生，見此菩薩今始成道，或見菩薩久遠成道；或見一世界四天王獻鉢，或見十方恒河沙世界四天王獻鉢。舍利弗！菩薩爾時度眾生故，即受眾鉢，重疊掌中合而為一。其諸天王各不相見，皆謂世尊獨用我鉢。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現此事。」說是法門時，眾中三萬菩薩摩訶薩得無生法忍；三萬六千菩薩皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提；八萬人、天得遠塵離垢法眼淨；無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "「舍利弗！復有六萬天子先來獻供，過去願力：『若菩薩成道，必願先受我等供養。』爾時，菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力故，示現欲轉法輪。娑婆世界主尸棄梵王，與六十八萬梵天，來世尊所，頭面作禮，右繞七匝而發是言：『唯願大悲，轉無上法輪！唯願大悲，轉無上法輪！』爾時，即現大師子座高四萬二千由旬，種種莊嚴堅固安隱。十方無量釋提桓因，悉為如來敷師子座，亦復如是。爾時菩薩以神通力，一一諸天各見菩薩坐其座上而轉法輪。菩薩摩訶薩既坐此座，十方無量無邊世界，皆悉震動放大光明，即入無邊境界三昧。十方恒河沙世界一切眾生三惡道苦，即得安樂悉離三毒，各各相於猶如母子，無復惡心。時此三千大千世界，靡有間隙，如一毛孔。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，悉滿其中。若有眾生應以苦法而受化者，聞佛說苦；應以無我、空、寂靜、離、無常，皆亦如是；應以如幻法而受化者，聞說如幻，應以如夢、水中月、如影、如響，皆亦如是；應以空、無相、無願而受化者，即聞佛說空、無相、無願法；或聞如來說一切法從因緣生；或聞說諸陰，或聞說諸界，或聞說諸入；或聞說苦聲，或聞說集聲，或聞說道聲；或聞說念處，或聞說正勤，或聞說神足，或聞說根，或聞說力，或聞說覺，或聞說道，或聞說奢摩他，或聞說毘婆舍那，或聞說辟支佛法，或聞說大乘法。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現種種轉法輪，令無量眾生隨其根性歡喜利益。」"
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        "text": "爾時，舍利弗白勝天王言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，甚深境界難知、難思量、難入。」"
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        "text": "爾時，勝天王答舍利弗言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜功德勝事，我今所說百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻亦不及一，唯有如來乃能盡說。我今所說其少分者，皆承如來威神之力。何以故？諸佛境界，一生補處菩薩摩訶薩尚不能盡，況餘菩薩。舍利弗！諸佛境界寂靜無說，後無分別智之所能了。舍利弗！菩薩摩訶薩欲入諸佛境界，應學般若波羅蜜，首楞嚴三昧、如幻三昧、金剛喻三昧、金剛三昧、不動意三昧、遍通達三昧、不緣境界三昧、師子自在三昧、三昧王三昧、功德莊嚴三昧、寂靜意三昧、超出三昧、無著三昧、意莊嚴王三昧、無等等三昧、等覺三昧、正覺三昧、悅意三昧、歡喜三昧、清淨三昧、火焰三昧、光明三昧、難勝三昧、常現前三昧、不相近三昧、無生三昧、通達三昧、最勝三昧、過魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、歡喜三昧、愛念三昧、不見法三昧。"
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        "text": "「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，通達如是等無量無邊百千億恒河沙數諸三昧已，乃能得入諸佛境界。其心安隱，恐怖悉無，如師子王不畏禽狩。何以故？菩薩摩訶薩修如是等諸三昧已，有所經遊悉無怖畏，不見其前有一怨敵。何以故？舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，心無所緣亦無所住。譬如有人生無色界，八萬四千劫中唯是一識，無有住處亦無所緣；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，心無住處亦無所緣。何以故？心不行，無行處；心無想，無想處；心不緣，無緣處；心不著，無著處；心不亂，無亂處；心無高下，心不隨順，又不違逆，不喜不憂；無分別，離分別；離奢摩他、毘婆舍那，心不隨智。心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住；不依色住，不依聲、香、味、觸、法住。心不在內亦不在外，心不緣法，心不緣智，不住過去、未來、現在。"
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        "text": "「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不取一法。於一切法知見無礙，心行淨故，見一切法皆悉無垢，不取見相，見不分別，離諸戲論。舍利弗！菩薩摩訶薩般若波羅蜜，不與肉眼相應，不與天眼相應，慧眼、法眼、佛眼悉不相應；不與天耳相應，不與他心智相應，不與宿命智相應，不與神通智相應，不與漏盡智相應。舍利弗！是般若波羅蜜，不與一切法相應、非不相應。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力，於一切法得平等智，能觀一切眾生心行，一切染淨皆如實知，於十力、四無畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無功用心，通達一切法，無心意識，常在寂靜三昧之中，不捨三昧教化眾生，施作佛事無有休息，於諸佛法得無礙智，心無染著。"
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        "text": "「舍利弗！譬如化佛更化作佛，彼所化者無心意識，無身、身業，無口、口業，無心、心業，而能施作一切佛事利益眾生。何以故？佛神力故。舍利弗！菩薩摩訶薩從般若波羅蜜所化，亦復如是，無身、身業，無口、口業，無意、意業，以無功用心，常作佛事利益眾生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達一切法猶如幻相，心無分別；而諸眾生恒聞說法。舍利弗！菩薩摩訶薩如是智慧，不住有為、不住無為，不住諸陰，不住界、入，不住內外，不住善法及不善法，不住世間及出世間，不染不淨，不住有漏、不住無漏，不住過去、未來、現在，不住數緣滅、不住非數緣滅。舍利弗！是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，心無所住而能通達一切諸法，以無礙智無功用力為眾生說，常在寂靜，而教化事無有休息。舍利弗！菩薩摩訶薩宿願強故，無功用心為人說法。"
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        "text": "「舍利弗！菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力故，無諸怖畏。何以故？執金剛神常守護故，若行若立、若坐若臥，恒不遠之。舍利弗！菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜，心不驚不怖、不疑不悔，當知是人已得授記。何以故？信受般若波羅蜜，近佛境界故。以此一心則能通達一切佛法，達佛法故利益眾生，不見眾生與佛法異。何以故？理無二故。」"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第四"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第五"
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        "text": "陳優禪尼國王子月婆首那譯"
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        "text": "爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名須真胝，白勝天王言：「如來為大王授記乎？」"
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        "text": "又問：「無所得者為是何法？」答曰：「不得眾生、壽者、人、養育，陰，界，入悉無所得。若善不善，若染若淨，若有漏若無漏，若世間若出世間，若有為若無為，若生死若涅槃，悉無所得。」又問：「若無所得，用受記為？」"
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！若善男子、善女人，聞般若波羅蜜，以清淨意發阿耨多羅三藐三菩提心，具足正信、親近賢聖、樂聞正法，遠離嫉妬，無有慳悋，常修寂靜，好行布施，心無隔礙恒離穢濁，正信業果，心不疑惑知黑白報，設為身命，不應作者終不為之。大王！善男子、善女人，如是行般若波羅蜜，則遠離殺生、不與取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見，心常繫念此十善法。"
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        "text": "「大王！善男子、善女人，以方便力親近善知識，得聞如是次第說法。菩薩摩訶薩若知彼人是法器者，則應為說甚深般若波羅蜜，所謂空、無相、無願、無作，無生無滅，無我、無眾生、無命、無人，而說甚深因緣法——因此法彼法生，此法滅彼法滅——所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。"
      },
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力作如是說，於真實中無有一法可生可滅。何以故？世間諸法皆因緣生，無我、作者，因緣和合，無一實法受生滅者；虛妄分別，於三界中但有假名，隨業煩惱而受果報。若以般若波羅蜜如實觀察一切諸法，無生無滅，無作、受者，若法無作是亦無行，則於諸法心無所著，謂不著色、受、想、行、識，不著眼色識，不著意法識。大王！菩薩摩訶薩作如是說，一切諸法自性空離，不取不著。善男子、善女人，因如是說則無退失。"
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        "type": "p",
        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，樂見諸佛，樂聞正法，不墮卑賤，在所生處不離見佛，聽受正法，供養眾僧，面見諸佛，勇猛精進志求正法，不著有為，妻子、僕隷、生生所資，悉不貪著不染諸欲。常依正教憶念諸佛，離俗出家如聞修行，轉為他說心無求望，見聽法眾常生大慈，一切眾生而起大悲，多聞廣學不惜身命，少欲知足常樂遠離，但採義理不滯言辭，說法修行不為自身，唯化眾生得無上樂——所謂佛智。"
      },
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修行，遠離放逸攝護諸根，若眼見色不著色相，如實觀察此色過患，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦爾。若縱諸根名為放逸，若能攝護名不放逸。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，調伏自心、將護他意，名不放逸；遠離貪欲，心順善法，覺觀瞋癡不善根本，身惡口惡及以邪念，一切不善皆悉遠離名不放逸。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，心常正念，名不放逸。"
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        "text": "「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一切諸法信為其首，正信之人不生惡趣，心不行惡，聖人所讚。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如法修行，在在生處常得值佛，遠離二乘安住正道，得大自在成就大事——如來正智。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，欲求安樂，當勤隨順薩婆若路。"
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        "text": "「大王！今此大眾得聞深般若波羅蜜，已於過去無量百千萬劫，供養諸佛，修習善根，是故應當勤加精進，勿令退失。大王！若天若人，能制諸根不著五欲，遠離世間常修出世，三業清淨習助道法，名不放逸。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，正信具足心不放逸，勤修精進令得勝法，名不放逸。大王！菩薩摩訶薩欲具正信，心不放逸，精進正念，當學般若波羅蜜。因是念智，能速成就阿耨多羅三藐三菩提法。"
      },
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        "text": "「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具足正信，心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有知無。云何有無？若修正行得正解脫，是名為有；若修邪行得正解脫，是名為無。眼、耳、鼻、舌、身、意，世諦為有；真實中無。菩薩摩訶薩勤修精進能得菩提，是名為有；懶惰菩薩得菩提者，是名為無。若說五陰皆從虛妄顛倒而生，是名為有；若謂世法不從因緣自然生者，是名為無。色是無常、苦、敗壞法，是名為有；若言常樂、非敗壞法，是名為無。受、想、行、識亦復如是。無明緣行，是名為有；若離無明而行生者，是名為無。行緣識乃至生緣老死憂悲苦惱皆亦如是。施得大富，是名為有；施得貧窮，是名為無。清淨持戒得生善道，是名為有；若生惡趣，是名為無。乃至般若波羅蜜能得成聖，是名為有；修行般若波羅蜜作凡夫者，是名為無。若修多聞能得大智，是名為有；得愚癡者，是名為無。若修正念能得出離，是名為有；不得為無。若行邪念不得出離，是名為有；得者為無。無我、我所能得解脫，是名為有；有我、我所而得解脫，是名為無。若言虛空遍一切處，是名為有；五陰中我，是名為無。如實修智能得解脫，是名為有；若著邪智而得解脫，是名為無。若離我見、眾生見、壽者見、人見能得空智，是名為有，著我、眾生、壽者、人見能得空智，是名為無。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是知世有無，能修平等，了知諸法因緣而生，世諦故有不起常見，知因緣法本性自空不生斷見，於諸佛教如實通達。"
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        "text": "「大王。諸佛如來略為菩薩說是四法：世間沙門、婆羅門及長壽天心皆著常，為破此執說行無常；有諸天、人多貪著樂，為破此計說一切苦；外道邪見著身中我，為破此執而說無我；又復為破增上慢人，是故而說涅槃寂靜。說無常者，令其志求究竟之法；為說苦者，令離願求；說無我者，為顯空門；說寂靜者，令達無相。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是修學，於諸善法終無退墮，速成阿耨多羅三藐三菩提。」"
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        "text": "爾時勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修何等行擁護正法？」"
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      {
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，行不違言，敬重尊長隨順正法，心行調直諸根寂靜，遠離眾惡不善之法，修習善根，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修身業慈悲、口業慈悲、意業慈悲，不求名利，持戒清白遠離諸見，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不隨愛行、不隨瞋行、不隨癡行、不隨畏行，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修習慚愧，名護正法。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，說法修行悉如所聞，名護正法。大王！三世諸佛為護正法，是故擁護天王、人王，令法久住，說是陀羅尼："
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      {
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        "text": "「『多姪他　阿吼羅理我反，下悉同吼羅婆蒲我反，下悉同底都履反，下悉同厚羅拏弩假反，下悉同莎臼茶杜假反　柘柘柘柘柘　禰寧履反，下悉同富拏簉多覩餓反，下悉同叉多　叉延多叉也莎摩暮舸反，下悉同　奢摩禰柯羅甌樓甌樓婆底杞枯履反羅婆底金季侵反　阿毘彭履反奢底禰莎羅禰𥝟闍𥝟𥝟摩底　阿婆柂禰婆柂跋多跋多羺莎履裒多羺悉蜜履底　提婆多羺悉蜜履底』"
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        "text": "「若龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，一切眾生皆得安隱。大王！此大神呪，三世諸佛為護正法，擁護天王、人王，宜應誦持，怨賊惡難魔障正法皆悉消滅。諸佛如來為令正法久住世故，護天、人王，使其護法。」"
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        "text": "說是般若波羅蜜神呪法門時，一切天宮、大地、諸山、大海皆悉震動，眾中八萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "爾時，勝天王以七寶網彌覆佛上，而白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修何等法，於阿耨多羅三藐三菩提心不移動？」"
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      {
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修無礙大慈、無厭大悲，成辦大事。勤加精進學空三昧、修平等智，以方便力則能通達清淨大智，明了如實三世平等無有障礙，履三世佛所行之道。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修如是法於阿耨多羅三藐三菩提心不移動。」"
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        "text": "勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，聞佛不思議事，不怖不畏、不驚不悔？」"
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      {
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！菩薩宜應具足般若、具足闍那，近善知識，樂聞深法，了知諸法皆悉如幻，悟世非常，心不住著猶如虛空，知一切法生必有滅。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜！修如是法，聞佛不思議事，不怖不畏、不驚不悔。」"
      },
      {
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        "text": "勝天王白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於一切處而得自在？」佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修五神通，具足無礙諸解脫門、四禪、四無量心、方便般若波羅蜜，於一切處而得自在。」"
      },
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        "text": "勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得何等門？」"
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得闍那門，能入眾生諸根利鈍；得般若門，分別句義；得陀羅尼門，總知一切語言音聲；得無礙門，說法不盡。大王！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得是諸門。」"
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        "text": "勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得何等力？」"
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        "text": "佛告勝天王言：「大王！得寂靜力，成就大悲故；得精進力，成就阿鞞跋致故；得多聞力，成就大智故；得信樂力，成就解脫故；得修行力，成就出離故；得忍辱力，愛護眾生故；得菩提心力，斷除我見故；得大悲力，教化眾生故；得無生忍力，成就十力故。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就如是等力。」"
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        "text": "說是法門時，眾中五百菩薩得無生法忍，八千天子得阿鞞跋致，一萬二千天子得遠塵離垢法眼淨，四萬人天發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經證勸品第九",
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        "text": "爾時，佛告勝天王言：「過去之世阿僧祇阿僧祇劫，不可數不可思量，此時有佛，名功德寶王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名寶莊嚴，劫名善觀。時世豐樂無諸疾惱，人天往來不相隔礙，地平如掌，無有山陵堆阜荊蕀；生諸細草，柔軟青紺如孔雀毛，長可四寸，下足則靡、舉步隨昇；種種名花，須摩那花、薝蔔伽花，及餘軟草皆悉周遍。不寒不熱，四時調和。純青琉璃以成其地。世界眾生，心性柔和，善伏三毒，不隨之行。時功德寶王佛，有聲聞眾一萬二千那由他人，菩薩摩訶薩眾六十二億人，時人壽命三十六億那由他歲，無復中夭。有一國土名無垢莊嚴，其城南北廣一百二十八由旬，東西八十由旬，十千園苑以為嚴飾，十千小國周遍圍繞。轉輪聖王名曰治世，七寶具足王四天下，已曾供養無量諸佛，深種善根，不退阿耨多羅三藐三菩提心。有四園苑，妙花莊嚴功德悅意，孔雀遊戲四時適樂。城壁厚十六由旬，門堞樓觀悉用七寶。有四大池皆廣半由旬，七寶為岸，閻浮檀金以成階道，底布金沙，池中之水具八功德，生寶蓮華，鳧、鴈、鵝、鶴、鴛鴦、猩猩遊戲其中。岸列諸樹——白檀、赤檀、尸梨沙等——上有鸚鵡、舍利、迦鳥翔集遊戲。王之內宮七十千人，相貌端正承事寶女，咸悉發心向阿耨多羅三藐三菩提。王有千子，大力勇健能摧怨敵，具二十八大丈夫相莊嚴其身，悉已發心向阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "「爾時功德寶王如來，與無量天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，前後圍繞，入無垢莊嚴大城。治世聖王即與七寶千子、宮人奉迎世尊，施設種種微妙供養。"
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        "text": "「爾時，世尊及諸大眾，受供養已，還歸本處。王與七寶千子、內人，出城奉送亦即還宮。時治世王忽自歎曰：『人身無常，富貴如夢，諸根不缺正信甚難，值佛聞法如優曇華。』時彼千子知其父王戀仰世尊，樂聞正法，即為營造牛頭栴檀七寶莊嚴妙臺——其香一兩直閻浮提——此臺東西廣十由旬，南北十三由旬，四角大柱眾寶莊嚴。一千寶輪諸子將送奉獻聖王。時王受已而讚歎曰：『善哉，諸子！我欲詣佛聽受正法。』"
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        "text": "「爾時，千子於此臺中造師子座，安處聖王及諸宮人，其臺四邊懸繒幡蓋，覆七寶網角垂金鈴，種種諸華——薝蔔伽華、須摩那華、優鉢羅華、拘勿頭華、分陀利華、迦摩羅華——而散臺上。燒無價香，泥香塗之，末香以散。爾時，千子共捧此臺，人各一輪，飛騰虛空猶如鵝王，往詣佛所安詳不搖，至地徐下即到佛前。頭頂禮足，右遶世尊及諸大眾凡七匝已，退立一面。爾時，聖王及諸宮人從寶臺下，王脫寶冠，各脫革屣，至世尊前頂禮佛足，右繞世尊及諸大眾凡七匝已，退坐一面。"
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        "text": "「爾時，寶莊嚴王佛即告之言：『聖王！今來聽正法乎？』"
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        "text": "「爾時，治世聖王即從座起，齊整衣服，頭頂禮足，而白佛言：『世尊！所說正法，何者是乎？』"
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        "text": "「爾時，世尊讚治世王言：『善哉，善哉！能為利益無量天人作是深問。如來、應供、正遍知當為大王分別解說。』"
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        "text": "「爾時，佛告治世聖王言：『大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達一切法，名為正法。所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空，無相，無願，通達平等，名為正法。』"
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        "text": "「治世聖王白佛言：『世尊！菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，於大乘中恒得勝進而不退墮？』"
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        "text": "「佛告治世聖王言：『大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，因正信故而得勝進。何者正信？知一切法，不生不滅自性寂靜，常能親近正行之人，不應作法終不造作，心離散亂聽受正法，不見說者不見我聽，勤修精進令得神通，身心輕舉教化眾生，不見我有神通能化、眾生受化。何以故？大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見我、不見眾生，二處平等，則得勝進而不退墮。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，攝護諸根不令取著，一切資生起無常想，知法寂靜，命如假借。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，於大乘中心不放逸。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜！於其夢中尚不忘失菩提之心！教化眾生令修佛道！一切善根迴向阿耨多羅三藐三菩提！見佛神力歡喜讚歎。大王！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，則能速成阿耨多羅三藐三菩提。是故，大王！當勤精進，莫生放逸。菩薩摩訶薩欲求法者，勿著五欲。大王！一切凡夫於欲無厭，得聖智者則能捨棄。人身無常壽命短促。是故，大王！應離世間求出世道。大王今者供養如來所得善根，應作如是四種迴向：自在無盡、法無盡、智無盡、辯才無盡。此四迴向，與般若波羅蜜同，皆悉無盡。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應淨身、口、意戒。何以故？為聞思修故，以方便力教化眾生，以般若力降伏諸魔，願力成就行不違言。』"
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        "text": "「爾時，治世轉輪聖王聞佛所說甚深般若波羅蜜，心生歡喜，得未曾有。即取寶冠，自解纓絡，供養如來，捨四天下皆以奉佛，作如是願：『常修梵行，學此甚深般若波羅蜜，以決定心趣向阿耨多羅三藐三菩提。』王宮女人聞佛說法，皆生歡喜，發菩提心，脫上分衣及寶纓絡，供養如來。治世聖王即捨寶臺以奉上佛，而求出家。"
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        "text": "「爾時，功德莊嚴王佛讚治世轉輪聖王言：『善哉，善哉！大王！今日所行，不違昔願。大王善修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，過去諸佛已修此法得成佛道，未來諸佛亦修此法當得成佛。』"
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        "text": "「爾時，治世聖王白佛言：『世尊！菩薩摩訶薩修行布施，為與般若波羅蜜異不？』"
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        "text": "「佛告治世聖王言：『大王！夫布施者，若無般若波羅蜜，但名為檀，非波羅蜜。以般若波羅蜜故，乃得名為檀波羅蜜。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦復如是。何以故？般若波羅蜜性平等故，功德莊嚴故。』"
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        "text": "「佛說是法時，治世聖王得無生法忍。」"
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        "text": "佛告勝天王言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如彼王。爾時治世轉輪聖王，即然燈佛是；其王千子，賢劫千佛是。」"
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        "text": "爾時，勝天王白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修學速成阿耨多羅三藐三菩提道？」佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修習大慈，於諸眾生不起惱心，具足勤行諸波羅蜜，及以四攝、四無量心助菩提法，修學神通了達優波憍舍羅，一切善法無不修滿，如是行者則能速成阿耨多羅三藐三菩提。大王！菩提道者，所謂信心、清淨心、離諂曲心、行平等心、施無畏心，令諸眾生咸悉親附，勤行布施果報不盡，堅持淨戒而無障礙，修行忍辱離諸瞋惱，勤加精進修行則易，以有禪定不起散亂，具足般若能善通達，有大悲故終無退轉，有大喜故能悅彼心，修行大捨不起分別，無三毒故離諸棘刺，不著色、聲、香、味、觸故滅諸戲論，無煩惱故遠離怨敵，捨二乘念其心廣大，具一切智能出眾寶。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是學者，速成阿耨多羅三藐三菩提。」"
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        "text": "爾時，勝天王白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，現何色貌教化眾生？」"
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        "text": "佛告勝天王言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，示現色形無有定相。何以故？隨諸眾生心之所樂，即見菩薩色貌如是，或現金色、或現銀色，或頗梨色、或琉璃色、或馬瑙色、或車𤦲色、或真珠色、青色、黃色、赤色、白色，或日月色、火色、焰色，帝釋色、梵王色，霜色，雌黃色，朱色，薝蔔伽色、須摩那色、婆利師迦色、波頭摩色、拘勿頭色、分陀利色、功德天色、鵝色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虛空色；天見是天，人見是人。大王！十方恒河沙世界中，一切眾生色形相貌，菩薩摩訶薩悉現如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不捨一眾生故，遍能攝取。何以故？一切眾生心各不同，是故菩薩種種示現。何以故？菩薩摩訶薩過去世中有大願力，隨諸眾生心所樂見而受化者，即為示現所欲見身。大王！如淨明鏡本無影像，隨諸外色若好若醜種種悉現，亦不分別我體明淨、能現眾色。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是，無功用心隨眾生樂，種種示現悉令悅彼，而不分別我能現身。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於一座中隨諸聽眾，或見菩薩說法、或見佛說法、或見辟支佛說法、或見聲聞說法，或見帝釋、或見梵王、或見摩醯首羅、或見圍紐天、或見四天王、或見轉輪聖王，或見沙門、或見婆羅門、或見剎利、或見毘舍首陀、或見居士、或見長者，或見坐寶臺中、或見坐蓮華上、或見行在地上、或見飛騰虛空，或見說法、或入三昧。大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為度眾生，無一形相及一威儀不示現者。大王！般若波羅蜜無形無相，猶如虛空遍一切處，譬如虛空無諸戲論，般若波羅蜜亦復如是，過諸語言。又如虛空世所受用，般若波羅蜜亦復如是，一切凡聖之所受用。又如虛空無有分別，般若波羅蜜亦復如是，無分別心。譬如虛空容受眾色，般若波羅蜜亦能容受一切佛法。譬如虛空能現眾色，般若波羅蜜亦復能現一切佛法。譬如空中，一切草木眾藥華果依之增長，般若波羅蜜亦復如是，一切善根依之增長。譬如虛空非常無常、非言語法，般若波羅蜜亦復如是，非常無常，悉離言語。大王！世間沙門、婆羅門，若釋若梵，無能思量般若波羅蜜者。大王！般若波羅蜜無有一法可為譬喻，若善男子、善女人，信受般若波羅蜜者，所獲功德不可思量。若此功德有色形者，空界不容。何以故？般若波羅蜜出生世間及出世間一切善法，若人若天，若天、人王，若須陀洹向、須陀洹果，乃至阿羅漢向、阿羅漢果，辟支佛道，菩薩十地，十波羅蜜，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，一切種智，十力、四無畏、十八不共法，皆從般若波羅蜜生。」"
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        "text": "說是法門時，眾中五萬菩薩摩訶薩得不退轉，一萬五千天子得無生法忍，一萬二千天人得遠塵離垢得法眼淨，恒河沙數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。諸天空中作眾伎樂不鼓自鳴，散眾天華供養如來般若波羅蜜，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，散種種華及諸寶物，供養世尊般若波羅蜜，異口同音一時讚曰：「善哉，善哉！世尊！快說般若波羅蜜。」"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第五"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第六"
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        "text": "陳優禪尼國王子月婆首那譯"
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        "text": "述德品第十",
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        "text": "爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩於幾劫數行般若波羅蜜，供養幾佛，而能如是對揚如來，說甚深般若波羅蜜如勝天王？」"
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        "text": "爾時，佛告文殊師利菩薩摩訶薩：「善男子！如此之事不可思量。若非無數百千億劫修習眾行種善根者，則不聞是般若波羅蜜名。善男子！十方恒河沙世界中，諸恒河沙數尚可知，是菩薩摩訶薩幾劫行般若波羅蜜，供養幾佛，數不可知。文殊師利！過去無量無邊阿僧祇不可思議劫，爾時有佛，名曰多聞如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名日光，劫名增上。時多聞佛，為諸菩薩摩訶薩說清淨法門：『諸善男子！勤修精進，莫顧身命。』時，彼會中有一菩薩摩訶薩，名曰進力，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：『世尊所說：「勤修精進，莫顧身命。」如我解佛所說義者，菩薩摩訶薩應當懈怠，爾乃速成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩摩訶薩若勤精進，是則不能久住生死，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，斷伏煩惱，久住生死，終無自度速證涅槃不化眾生。世尊！菩薩摩訶薩處生死中用之為樂，不以涅槃而為樂也。何以故？世尊！菩薩摩訶薩利眾生事以之為樂，隨彼所樂即用方便，說種種法令得安樂；若證漏盡，不能利益一切眾生。世尊！是故菩薩觀察生死，起大悲心，不捨眾生，成就本願。世尊！菩薩摩訶薩具方便力久住生死，得見無量無邊諸佛，及聞無量無邊正法，教化無量無邊眾生，是故菩薩摩訶薩不厭生死、不樂涅槃。世尊！菩薩摩訶薩若觀生死而起驚怖則墮非道，不能利益一切眾生、通達如來甚深境界。云何非道？所謂貪樂聲聞、辟支佛地，於諸眾生無大悲心。何以故？聲聞、辟支佛道，即非菩薩摩訶薩道。何以故？聲聞、緣覺怖畏生死求速出離，功德智慧則不具足，以是義故非菩薩道。』"
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        "text": "「爾時，多聞世尊讚進力菩薩摩訶薩言：『善哉，善哉！善男子！如汝所說。菩薩摩訶薩應修自行，勿習非道。』"
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        "text": "「進力菩薩白佛言：『世尊！何者是菩薩摩訶薩自所行道？』"
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        "text": "「爾時，多聞世尊告進力菩薩摩訶薩言：『善男子！菩薩摩訶薩成就一切功德智慧，以大悲力不捨眾生，遠離聲聞、辟支佛地，得無生智不捨三有，心無求望而增善根，方便修行諸波羅蜜，以智慧力無分別心生諸善根，成就盡智無量功德。無一法生方便現生，無一眾生方便教化，知一切法皆自性離，觀諸佛國猶如虛空，而以方便嚴淨佛土。知一切佛法身無像，方便示現相好莊嚴，隨諸眾生心所須欲即能應與。菩薩身心常寂靜離，而為眾生種種說法，亦以方便遠離喧撓，修諸禪定知自性空，悉能通達甚深智慧，而以方便為他說法。不證聲聞、辟支佛果，求佛解脫不捨菩薩一切道行。善男子！是名菩薩摩訶薩道。』"
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        "text": "「文殊師利！進力菩薩從多聞世尊聞說菩薩所行境界，得未曾有，即白佛言：『希有世尊！如我解佛所說義者，菩薩摩訶薩具足方便，一切諸法無非其道。世尊！譬如虛空悉能容受一切眾色；如是菩薩具足方便所行之道攝一切法。又如虛空，樹木藥草果樹香樹因之增長，如是諸物，不染虛空亦不能淨，不能令瞋亦不令喜；如是菩薩摩訶薩有方便般若波羅蜜，緣一切法皆悉是道——若凡夫法、若學人法、辟支佛法、若菩薩法、若如來法。何以故？菩薩摩訶薩悉通達故。又譬如火，若遇樹木竹草必無退還，是等草木皆利益火發其光明；諸法亦爾，悉是菩薩摩訶薩道。譬如金剛自體堅密，刀不能斫、火不能燒、水不能爛、毒不能害；菩薩摩訶薩方便智慧，聲聞、緣覺及諸外道，一切煩惱所不能壞。世尊！如清水珠，若在濁水即為之清；菩薩摩訶薩般若波羅蜜珠，能使一切眾生煩惱悉得清淨。世尊！譬如妙藥珠寶，毒不共居，能消眾毒；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便，不與一切煩惱共俱，悉能斷滅。世尊！以是因緣，一切諸法皆是菩薩摩訶薩道。』"
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        "text": "「文殊師利！進力菩薩說是法門時，眾中八千菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，二百菩薩得無生法忍。文殊師利！過去多聞佛所進力菩薩，今勝天王是。」"
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        "text": "爾時，文殊師利菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得堅固力擁護正法？」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩寧棄身命不捨正法，於他卑恭不起憍慢，無勢力人之所恥辱其心能忍，飢渴眾生即便惠施最勝飲食，在厄難者施其無畏，於諸疾病如法療治，貧窮眾生令豐財寶，諸佛塔廟白灰泥塗，惡事則掩、光揚善事，苦惱眾生則施安樂。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修如是行，得堅固力擁護正法。」"
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        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，云何能調伏心？」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不濫他事先思後行，心性調直離諂曲行，不自矜高意常柔軟。文殊師利！菩薩摩訶薩如是行者能調伏心。」"
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        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修是等行，當生何道？」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜者，或生天中、或生人中。若生天中，則為帝釋，值佛出世；或大梵王、娑婆國主，值佛出世。若生人中，作轉輪聖王、長者、居士，值佛出世。文殊師利！菩薩摩訶薩調伏心行得如是生。」"
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        "text": "「世尊！信樂流出何法？」"
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        "text": "「世尊！云何發菩提心？」"
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        "text": "佛言：「大王！如生大悲。」"
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        "text": "「世尊！云何生大悲？」"
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        "text": "佛言：「不捨一切眾生。」"
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        "text": "「世尊！云何不捨一切眾生？」"
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        "text": "佛言：「如不捨三寶。」"
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        "text": "「世尊！誰不捨三寶？」"
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        "text": "佛言：「無煩惱者。」"
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        "text": "爾時，勝天王白佛言：「希有世尊！希有修伽陀！諸佛世尊如是祕密甚深微妙，常說一切法空、無生無滅、寂靜，不破所修善惡果報，遠離斷常。世尊！於世界中頗有眾生聞如是法，不起正信敬重之心，生毀謗不？世尊！是等眾生過去之世，因由善業得受人身，親近惡知識故，不信如是甚深之法，則為孤負過去善業；諸佛世尊恩德深重，假使自割身肉出血供養如來，亦不能報。以佛恩故，我等今日增長善根，得大法樂，住大自在。世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜！應知佛恩！近善知識！當學佛行令得佛果。」"
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        "text": "說是法時，眾中二萬五千菩薩得無生法忍，四萬五千人、天發阿耨多羅三藐三菩提心，一萬二千天子得遠塵離垢法眼淨。"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經現化品第十一",
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        "text": "爾時，善思惟菩薩摩訶薩白勝天王言：「如來所造化佛，更能化不？」"
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        "text": "爾時，勝天王答善思惟菩薩言：「今對世尊以為明證，佛所化佛更能化作恒河沙數無量化佛種種色相，神通說法，利益眾生。善男子！諸佛宿世願力清淨，故能如是。」"
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        "text": "善思惟菩薩白勝天王言：「大王！善說甚深之法，諸佛宿世願力清淨。唯願大王！請佛神力，令此般若波羅蜜久住世間無有隱沒。」"
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        "text": "勝天王答善思惟菩薩言：「善男子！般若波羅蜜，一切諸佛之所護持。何以故？文字所說般若波羅蜜，如是文字不生不盡無有隱沒，字所顯義亦不生不盡無有隱沒。善男子！諸佛如來甚深般若波羅蜜亦不隱沒。何以故？法不生故。若法無生，此則無滅，即是如來祕密之教。若佛出世、若佛不出，性相常住，是名法界，亦曰如如，名不異際。隨順因緣而不違逆，是為正法，其性常住無有隱沒。」"
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        "text": "善思惟菩薩白勝天王言：「大王！能護正法是何等人？」"
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        "text": "勝天王答善思惟菩薩言：「善男子！若不違逆一切法者，名護正法。何以故？無有諍論，不違道理，名護正法。」"
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        "text": "又問：「云何不違道理？」"
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        "text": "答曰：「若順文字，不違道理，無所諍論，名護正法。何以故？世間凡夫皆著諸見，順道理者則常說空，是故世間而起諍論。如是凡夫愛重有法，順道理者於此則輕；世間說有常樂我淨，順道理者說無常、苦、不淨、無我，是故世間而生諍論。善男子！一切凡夫順世間流，順道理者逆世間流，是故世間則生諍論。一切凡夫著陰界入，順道理者說一切法悉無所著，是故世間而起諍論。善男子！隨順世者不行道理，順道理者與世相違。」"
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        "text": "善思惟菩薩白勝天王言：「大王！今者取何等法？」"
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        "text": "勝天王答善思惟菩薩言：「我不取人、不取法。」"
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      {
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        "text": "又問：「云何不取？」"
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        "text": "答曰：「我離、眾生離、法離，是離悉不可得。過去、未來、現在離，離不可得。諸佛離、諸佛不離，佛國土離、國土不離，法離、法不離。善男子！如是之行，名順道理，無取、不取。」"
      },
      {
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        "text": "爾時，善思惟菩薩讚勝天王言：「善哉，大士！善哉，正士！能說如是甚深般若波羅蜜，無取無著，無名無字，滅諸戲論，離能分別及所思惟。」"
      },
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        "text": "爾時，眾中有一天子，名曰賢德，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！如勝天王所說無分別者，為是何法？」"
      },
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        "text": "佛告賢德天子言：「無分別法即是寂靜。何以故？取、可取無，離我、我所，不起不息，是名無分別法。善男子！菩薩摩訶薩如是觀者，能護正法，不見能護及以所護。」"
      },
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        "text": "說此法時，眾中十千比丘心得解脫，一千天子得遠塵離垢法眼淨。"
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        "text": "爾時，善思惟菩薩白勝天王言：「何等辯才能如是說甚深之法？」"
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        "text": "勝天王答善思惟菩薩言：「善男子！一切煩惱習性無者，所得辯才能如是說，過言語道、不可名宣第一義智，如是辯才能作此說。」"
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        "text": "爾時善思惟菩薩問賢德天子言：「善男子！云何無生法中以辯才說？」"
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        "text": "爾時賢德天子答善思惟菩薩言：「菩薩摩訶薩不住無生無滅法中，則無辯才說甚深法。何以故？遠離戲論，不見所緣不見能緣，心無所住是故能說。不住人、法，不住此彼，唯住清淨第一義諦，是故能說。」"
      },
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        "text": "爾時善思惟菩薩即白佛言：「世尊！賢德天子甚為希有，乃能通達甚深之法，辯才無盡。」"
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        "text": "佛告善思惟菩薩言：「善男子！此賢德天子，從妙喜世界不動佛所而來至此娑婆世界，聽受甚深般若波羅蜜。」佛復告善思惟菩薩言：「賢德天子，已於過去無量百千億劫修習陀羅尼門，窮劫說法亦無終盡。」"
      },
      {
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        "text": "善思惟菩薩白佛言：「世尊！何等陀羅尼？」佛言：「善男子！名眾法不入陀羅尼。善男子！此陀羅尼過諸文字，言不能入，心不能量，內外眾法皆不可得。善男子！無有少法能入此者，故名眾法不入陀羅尼。何以故？此法平等，無有高下亦無出入，無一文字從外來入，亦無一字從此法出，又無一字住此法中，亦無文字共相見者，亦不分別法與非法。是諸文字，說亦不減、不說無增，從本以來，無起造者、無壞滅者。善男子！如文字，心亦如是；如心，一切法亦如是。何以故？法離言語亦離思量，本無生滅故無出入，是名眾法不入陀羅尼。若能通達此法門者，辯才無盡。何以故？通達不斷無盡法故。善男子！能入虛空者，則能入此陀羅尼門。善男子！菩薩摩訶薩能通達此陀羅尼門，心得清淨，身、口亦爾；所行附理，般若堅固，一切眾魔無有能亂，一切外道不敢視瞻，一切煩惱莫之能壞；身力成就，心離怯弱，所說無盡，能宣甚深一切聖諦，智慧多聞猶如大海，安住三昧喻須彌山，處眾無畏如師子王，世法不染猶彼蓮華，利益眾生譬之大地，洗諸垢穢喻如大水，成熟世間以方大火；清涼平等，能悅眾心類之如月，能破諸暗譬其以日，摧煩惱怨名為勇健，心性調伏猶如大龍，能震法雷大雲為喻，普雨眾法譬之大雨，為諸眾生除煩惱病猶彼良醫，以法治世譬如國王，能護眾生及護正法等四天王，於人天中財富最勝猶如帝釋；心得自在，譬大梵王自在王領娑婆世界，身得無礙如伽婁羅鳥，教示眾生如世間父；能出法寶，類毘沙門王能出眾寶，功德智慧之所莊嚴，眾生見者無不利益，諸佛世尊之所稱讚，一切天眾咸擁護之。善男子！菩薩摩訶薩得是眾法不入陀羅尼門，種種自在利益眾生，方便說法而不窮盡，心無疲倦不求名利，法施平等無有嫉妬，持戒清淨於身口意永無愆失，忍辱清淨離諸瞋惱，精進清淨所作辦立，禪定清淨善調伏心，般若清淨悉無疑滯，具四無量猶如梵王，行諸三昧、三摩跋提，世間最勝修無上道，具諸功德一切智慧，受灌頂位。」"
      },
      {
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        "text": "說是陀羅尼法門時，眾中六萬四千菩薩得不退轉，三萬菩薩得無生法忍，二萬人天得遠塵離垢法眼淨，無量無邊人、天發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經陀羅尼品第十二",
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        "text": "爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「希有世尊！如來所說菩薩摩訶薩得是眾法不入陀羅尼，所成功德無量無邊。」"
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        "text": "爾時，佛告文殊師利菩薩言：「善男子！如是功德，假使如來百千年說亦復不盡。」"
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        "text": "爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名寂靜意，白文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩得是陀羅尼，為佛世尊之所讚嘆，如此之人善得大利，自行化彼皆悉不空。」"
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        "text": "爾時文殊師利菩薩答寂靜意菩薩摩訶薩言：「善男子！第一義中無法可讚，無色無相，無色相者有何可讚？無可讚故，於何歡喜？」"
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        "text": "寂靜意菩薩白文殊師利菩薩言：「如我聞佛修多羅中說：『一切法無我、我所，無能令喜、無能令瞋，此法平等，菩薩應學。』譬如大地住在水上，若鑿井池即得用水，其不鑿者無由致之；如是聖智境界遍一切法，若有勤修般若方便即便得之，其不修者云何能得？是故菩薩欲求菩提，不得懈怠，勤修精進，如是之法則在現前。善男子！如生盲人不能見色，如是煩惱盲諸眾生不能見法。如人有眼，無外光明，不能見色；行人如是，雖有智慧，無善知識，不能見法。如有天眼，不假外明自能見色；菩薩摩訶薩入法流者，自然勝進。如在胎者，日日增長而不自見；菩薩摩訶薩勤行精進，亦不自見眾行增長，而能成就一切佛法。譬如雪山，有藥樹王不枯不析；菩薩摩訶薩勤修精進，一切眾行不退不失。譬如轉輪聖王出現於世則具七寶；菩薩摩訶薩發菩提心具七法寶，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力。又如轉輪聖王遊四天下，於諸眾生其心平等；菩薩摩訶薩以四攝法利益眾生，亦復如是。又如轉輪聖王所在之處則無諍訟；菩薩摩訶薩如實說法亦無諍論。譬如三千大千世界初成，即有須彌山王及以大海；菩薩亦爾，若發阿耨多羅三藐三菩提心，即有般若及以大悲。譬如日出，其高山者先照光明；菩薩摩訶薩得般若炬，高行菩薩善根熟者先照其光。譬如大地荷負一切，華果樹木草藥皆悉平等；菩薩摩訶薩得是陀羅尼門，於諸眾生其心平等。」"
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        "text": "爾時，世尊讚寂靜意菩薩摩訶薩言：「善男子！如汝所說。善男子！菩薩摩訶薩得是陀羅尼門，凡有所說，一文一字無非佛語。善男子！此所說法，離色、聲、香、味、觸。何以故？非世法故。無盡無邊，能入一切，身心輕利，假使百千佛前說者亦不怯弱。何以故？此菩薩摩訶薩得佛住持力故，心無所著——不著我、不著眾生、不著法——即得清淨法界、清淨如來、清淨實際；得法無盡、字無盡、說無盡。即生歡喜，得般若故，得闍那故，無疑網故。」"
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        "text": "說是陀羅尼法門時，眾中八千菩薩得此眾法不入陀羅尼，一萬二千菩薩得不退轉，五千菩薩得無生法忍，一萬六千天子得遠塵離垢法眼淨，無量無邊眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "爾時，世尊告寂靜意菩薩言：「此陀羅尼能伏眾魔，破諸外道及憎嫉法人，滅煩惱火，然般若燈，擁護法師令至涅槃，調伏自心善化外眾，美身威儀見者歡喜，為正行人平等說法，如實觀察眾生根性，不前不後。」"
      },
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        "text": "說是法時，三千大千世界諸須彌山及以大海皆悉震動，諸天雨華——曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、優鉢羅華、拘物頭華、分陀利華、迦摩羅華——諸天空中作眾音樂，不鼓自鳴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告寂靜意菩薩言：「善男子！過去之世，無量無邊不可數不可數劫，有佛出世，名曰寶月如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名無毀，劫名歡喜。聲聞弟子三十二億，菩薩摩訶薩無復數量。是佛成道，無有苦行及降天魔。時彼眾中有一菩薩，名寶功德，辯才巧妙種種說法。爾時，大眾請佛住世，勿入涅槃。時寶功德菩薩告大眾言：『如來世尊無生無滅，何用勸請勿入涅槃。若虛空入涅槃，如來乃入涅槃；若實際、真如、法界、不思議界入涅槃，如來乃入涅槃。何以故？如來之法，無成無壞、無染無淨，非世出世、有為無為，非斷非常。假令一口而有十舌，是一一舌復生百舌，是一一舌復生千舌，亦不能說如來成壞。』"
      },
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        "text": "「寶功德菩薩說此法時，八萬六千菩薩得不退轉，七千菩薩得無邊功德陀羅尼、悅意陀羅尼、無礙陀羅尼、歡喜陀羅尼、大悲陀羅尼、月愛陀羅尼、月光陀羅尼、日愛陀羅尼、日光陀羅尼、須彌山陀羅尼、大海陀羅尼、德王陀羅尼，三萬六千人天得遠塵離垢法眼淨。」"
      },
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        "text": "佛告寂靜意菩薩言：「爾時寶功德菩薩豈異人乎？即汝身是。以此因緣，汝能說是陀羅尼門。」"
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        "text": "爾時，文殊師利菩薩而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「總持如妙藥，能療眾惑病，",
          "猶彼天甘露，得者永不死。」"
        ]
      },
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        "text": "爾時，功德華王菩薩而說偈言："
      },
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        "lines": [
          "「總持無文字，文字顯總持，",
          "般若大悲力，離言文字說。」"
        ]
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      {
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        "text": "爾時，珊兜率陀天王即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！諸佛如來不可思議，諸佛說法亦不可思議，諸大菩薩所行所說亦不可思議。我等諸天宿世之中善根深厚，得值如來聞說是法。」即以種種天諸寶華、天華、天香，散佛如來以為供養。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊告珊兜率陀天王言：「大王！凡欲供養佛如來者，當修三法。所謂發阿耨多羅三藐三菩提心、護持正法、如聞修行。大王！若有修行此三法者，是人名為供養如來。大王！假使如來壽命一劫，住世說此供養福報不能窮盡。是故，大王！若欲供養佛如來者，具此三法乃名供養。大王！若有護持如來一四句偈，是人則為擁護過去、現在、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。何以故？諸佛如來皆從法生，法供養者名真供養，一切資財所不能及；法供養者，諸供養中最為第一。」"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊告珊兜率陀天王言：「我念過去無量無邊阿僧祇阿僧祇劫數行菩薩道時，聞虛空中諸天說偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『天人遠離大寶藏，王賊水火所去失，",
          "百千萬劫法難聞，得聞不持不施等。",
          "道心為本化眾生，如實修行心寂靜，",
          "自利利他平等心，如是修行供養佛。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「大王！我於往昔初聞此偈，即為他說，有八千人發阿耨多羅三藐三菩提心。是故，大王！以法供養最為第一。何以故？一切諸佛從法生故。」"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第六"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第七"
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        "text": "陳優禪尼國王子月婆首那譯"
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        "text": "勸誡品第十三",
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      {
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        "text": "爾時，文殊師利菩薩即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！如來所說甚深般若波羅蜜，於未來世末代之中，頗有眾生能信受不？若善男子、善女人，聞是修多羅生信不謗，如此等人成何功德？」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩言：「未來末世有善男子、善女人，無量佛所修持淨戒、禪定、般若，是佛真子，能信此修多羅，所致功德不可稱計，最善勝法從般若生。淨心信受，我今為汝略以譬說。文殊師利！閻浮提洲縱廣七千由旬，北廣南狹，其中人面亦似地形。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！於意云何？此人以是因緣，功德多不？」"
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        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩：「若善男子、善女人，不謗此修多羅，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！瞿耶尼洲縱廣八千由旬，形如半月人面亦爾。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽，至涅槃後舍利起塔；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！於意云何？此人以是因緣，得福多不？」"
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      {
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        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩：「若善男子、善女人，信此修多羅，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！弗于逮洲縱廣九千由旬，形如滿月人面亦爾。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！於意云何？此人以是因緣，得福多不？」"
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        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」"
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        "text": "「文殊師利！欝單越洲辟方十千由旬，人面亦方。洲內遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中無少空及以間缺。若善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；或復七寶遍滿此洲積至梵天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽，日夜三十牟尤多相續不斷。文殊師利！於意云何？此人以是因緣，得福多不？」"
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        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩：「若善男子、善女人，受持讀誦此修多羅，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！娑婆世界悉為微塵，爾許聖人。若有善男子、善女人，四事供養，畢聖人壽；爾許塵數三千大千世界，滿中七寶積至阿迦尼吒天，一一聖人各施爾許，畢是善男子、善女人壽。文殊師利！於意云何？功德多不？」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩：「若善男子、善女人，流通此修多羅、為他宣說，功德勝彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！如此功德，若不迴向阿耨多羅三藐三菩提者，爾許微塵數劫作他化自在天王，爾許劫數作化樂天王，爾許劫數作兜率陀天王，爾許數劫作夜摩天王，爾許數劫作天帝釋；況復轉輪聖王。迴向薩婆若故，能得成就般若波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利！閻浮提中遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林。若有惡人，皆悉殺害爾許賢聖。文殊師利！於意云何？是人以此因緣，得罪多不？」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩言：「有人謗此修多羅者，其罪重彼，百分不及一，千分，百千萬分不及其一，乃至算數譬喻亦不能及。文殊師利！瞿耶尼中遍滿須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林。若有惡人，皆悉殺害。文殊師利！於意云何？此人以是因緣，得罪多不？」"
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        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「世尊！此罪不可聞、不可聞，是人無有出阿鼻地獄期。」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩言：「有人不信此修多羅，其罪重彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。文殊師利！若四天下悉為微塵，爾許塵數諸佛如來，若有惡人皆悉殺害奪二種財——滅法財、破世財。文殊師利！於意云何？是人得罪多不？」"
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        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「世尊！此罪不可聞、不可計、不可思量。」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩：「若復有人，障礙此修多羅、毀謗不信，其罪重彼，百分不及一，千分、百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。假使三千大千世界，一切眾生悉成阿耨多羅三藐三菩提已，如此惡人猶故不出阿鼻地獄。文殊師利！如是惡人，無一世界阿鼻地獄不經入者；況餘地獄、畜生、餓鬼！何以故？毀壞三世諸佛母故。假使如前微塵數劫得離三塗，若生人中得阿薩闍病。又經爾許微塵數劫，得無舌報、若無手報各經爾劫。文殊師利！我若住世一劫、若減一劫，以佛神力說是惡人所得罪報，不能究盡。文殊師利！若求現在、未來世樂，勿得於此修多羅中毀謗不信、作大障礙。」"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經二行品第十四",
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        "type": "p",
        "text": "爾時，佛告文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，宜應成就前後般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩有二種行：成就般若、教化眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩教化眾生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊師利菩薩言：「從初般若乃至後際，離功用心說法無盡，中不間隙，為脫三有惡趣之報，安諸眾生令住善道、得三聖果。文殊師利！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜教化眾生。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就無邊無為，是名菩薩摩訶薩自行。何以故？成就一切德故。」"
      },
      {
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        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「世尊！何等法與菩薩摩訶薩般若波羅蜜相應？」"
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        "text": "佛告文殊師利菩薩言：「一切種智，真實之法遠離思量，微妙無相道理甚深，不可得見、難以通達，常住寂靜清涼遍滿，無有分別無著無礙，隨順道理不可取執，大寂極靜，一切法中最為無上，無與等者。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，修此等法，與薩婆若相應。」"
      },
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        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩於何境界行般若波羅蜜？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛告文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，甚深境界、廣大境界、功德境界。文殊師利！甚深境界者，體是無為，不可相離、不著二邊，脫離諸障，自性清淨，不可思量、不可數知，不與聲聞、辟支佛共。文殊師利！廣大境者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，諸佛如來一切功德，般若波羅蜜、摩訶迦樓那二法為體，離分別相，無功用心，利益眾生皆稱彼意，無時暫捨。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，與一切功德相應，三十二相、八十種好、佛威神力，悉能示現種種相貌，隨諸眾生根欲性行，或昇兜率、或從彼下，或現處胎，或現初生，或現童子，或園遊戲，或現出家，或現苦行，或詣菩提樹，或現成佛，或現轉法輪，或現涅槃。如是種種，為諸眾生盡竭生死。文殊師利！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜境界。」"
      },
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        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「希有世尊！如此甚深般若波羅蜜、諸佛境界，不可思議。」"
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        "type": "p",
        "text": "佛告文殊師利菩薩言：「如是，如是！如汝所說。般若波羅蜜是不共法，不可思議。何以故？一切凡夫、聲聞、緣覺不能通達，非其境界故。除佛如來，更無得者。何以故？如如之理，義甚深故；自在不動，無漏界攝；教化眾生，利益圓滿。是以名為諸佛境界。過諸語言，第一義攝。無有覺觀分別思量，絕諸譬類。一切法中最為上品，不住生死，不住涅槃。文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，凡有五事不可思議：一者自性，二者方處，三者住，四者一異，五者利益。文殊師利！云何自性不可思議？色即是如，求不可得；離色有如，求不可得。受、想、行、識，亦復如是。地大即如，求不可得；離地求如，亦不可得。水、火、風大，一切皆爾。眼入即如，求不可得；離眼求如，亦不可得。耳、鼻、舌、身、意一切皆爾。有法是如，求不可得；無法是如，亦不可得。若在欲界，不可思議；若離欲界，亦不可思議。色、無色界，一切皆爾。若在東方，不可思議；若離東方，不可思議。南、西、北方，四維、上下，一切皆爾。安樂住不可思議，寂靜住不可思議，有心住不可思議，無心住不可思議。三世如來同在一處，自性清淨無漏法界。若一若異不可思議，智慧、神力同一法界。般若方便二相平等，能為眾生無量利益，不可宣說過言語境，而能隨順眾生根性，作種種說種種示現，三十二相、八十種好，隨眾生意如是現之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利菩薩白佛言：「世尊！何等名為三十二相、八十種好？」佛告文殊師利菩薩言：如來相好，無窮無邊說不可盡，隨順世法，是以略說三十二相、八十種好。一、足下平滿；二、行步平正；三、足下輪相，悉具轂輞千輻莊嚴；四、手指纖長軟直，節骨不現；五、身大方正；六、手足指網縵合，猶如鵝王；七、手掌如紅蓮華；八、踝骨不現；九、󱶐尼鹿王膊；十、身軟直；十一、陰馬藏；十二、身分滿足，如尼拘盧陀樹；十三、身毛右旋；十四、一孔一毛皮膚細滑，不受塵垢；十五、身金色；十六、圓光一丈；十七、七處滿；十八、師子臆；十九、兩臂平正腋下滿；二十、兩臂圓直，如象王鼻。立垂過膝；二十一、口四十齒，齊密相連，白如珂雪；二十二、上下四牙，狀如初月；二十三、師子額；二十四、頭團圓；二十五、咽喉具足千脈；二十六、胸骨如那羅延；二十七、頂骨自然踊起；二十八、舌相廣長，如蓮華葉；二十九、音聲如梵王天鼓。三十、眼目青色，如優鉢羅華；三十一、眼睫紺焰，猶如牛王；三十二、眉間白毫。文殊師利！是名三十二相。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉能成就如是功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「文殊師利！云何名為八十種好？一、無能見頂；二、頂骨堅實；三、額廣平正；四、眉高而長，形如初月，紺琉璃色；五、目廣長；六、鼻高圓直而孔不現；七；耳厚廣長，埵輪成就；八；身堅實，如那羅延；九、身分不可壞；十、身節堅密；十一、合身迴顧猶如象王；十二、身有光明。十三、身調直；十四、常少不老；十五、身恒潤澤；十六、身自將衛，不待他人；十七、身分滿足；十八、識滿足；十九、容儀具足；二十、威德遠震；二十一、一切向，不背他；二十二、住處安隱，不危動；二十三、面門如量，不大不長；二十四、面廣而平；二十五、面圓淨如滿月；二十六、無顇容；二十七、進止如象王；二十八、容儀如師子王；二十九、行步如鵝王；三十、頭如摩陀那果；三十一、身色光悅；三十二、足趺厚；三十三、爪如赤銅葉；三十四、行時印文現地；三十五、指文莊嚴；三十六、指文明了不暗；三十七、手文明直；三十八、手文長；三十九、手文不斷；四十、手足如意；四十一、手足紅白，色如蓮華；四十二、孔門相具；四十三、行步不減；四十四、行步不過；四十五、行步安平；四十六、臍深厚，狀如盤蛇，團圓右轉；四十七、毛色青紅，如孔雀項；四十八、毛色潤淨；四十九、身毛右靡；五十、口出無上香，身、毛皆爾；五十一、脣色赤潤，如頻婆果；五十二、脣潤相稱；五十三、舌形薄；五十四、一切樂觀；五十五、隨眾生意，和悅與語；五十六、於一切處無非善言；五十七、若見人，先與語；五十八、音聲不高不下，隨眾生樂；五十九、說法隨眾生語言；六十、說法不著；六十一、等觀眾生；六十二、先觀後作；六十三、發一音，答眾聲；六十四、說法次第，皆有因緣；六十五、無有眾生能見相盡；六十六、觀者無厭；六十七、具足一切音聲；六十八、顯現善色；六十九、剛強之人見則調伏，恐怖者見即得安隱；七十、音聲明淨；七十一、身不傾動；七十二、身分大；七十三、身長；七十四、身不染；七十五、光遍身各一丈；七十六、光照身而行；七十七、身清淨；七十八、光色潤澤猶如青珠；七十九、手足滿；八十、手足德字。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "勝天王般若波羅蜜經讚歎品第十五",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，文殊師利菩薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！如來功德，希有無等，不可思議，三世諸佛同一無別。若見如來，或聞功德，此等眾生亦不可思議。我等今日，重見世尊轉大法輪，歡喜踊躍，得未曾有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時文殊師利菩薩，即昇虛空高七多羅樹，合掌讚曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「一切眾生，唯佛大尊，尚無等者，",
          "況當有勝。人法二空，理無等等，",
          "唯佛如來，等無等等。煩惱習氣，",
          "永盡無餘，所知之法，皆悉明了。",
          "若智若說，無及佛者，大千世界，",
          "唯佛獨尊。十力無畏，決定不虛，",
          "若釋若梵，所不能得。世尊大恩。",
          "於諸眾生。此事難思。無能及者。",
          "無量善巧，種種方便，以為眾生，",
          "令得利益。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，眾中有一天子，名蘇樓波陳言妙色，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世間或說等佛者，如是之言名口過；",
          "若說法王最極尊，此非虛妄為實語。",
          "人天之儔正問難，無有能折我大師，",
          "善逝降魔及外道，將導世間至解脫。",
          "清淨四辯無窮說，甘露妙藥施眾生，",
          "遍觀諸法智無礙，一切念中不減失。",
          "大悲平等視眾生，清淨之心世不染，",
          "善能了知根欲性，隨所樂聞而應說。",
          "煩惱差別非一種，為示無量對治門，",
          "巧說因緣無如佛，專以利益眾生故。",
          "值佛聞法不得道，是等眾生度極難，",
          "如來大名應渴仰，得見世尊無限益。",
          "佛智能令心清淨，既聞正教出生死，",
          "聞佛名號大吉祥，憶念世尊恒喜樂。",
          "發心詣佛生慧解，如教勤修成種智，",
          "戒品清淨故無垢，禪定第一心澄明。",
          "智惠最勝故難動，法海清淨如甘露，",
          "一切眾生喜放逸，諸佛如來離世間。",
          "等慈眾生如一子，恩德深厚無能報，",
          "先說破諸結賊法，久摧天魔幻化軍，",
          "世尊已說三有過，廣示涅槃無量德。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，眾中有一天子，名蘇那摩陳言善名，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如來世尊行大悲，設可度智與他者，",
          "尚令調達最前得，況復其餘眾生類。",
          "我今不愜為空過，修治正行報佛恩，",
          "有人已證無漏滅，是於佛恩未為報；",
          "若能修行佛正教，乃得名為真佛子。",
          "佛久勤苦為眾生，無上大恩罕能報，",
          "大慈開顯真實法，令人修行兼化他。",
          "若佛如來不出世，一切眾生受大苦，",
          "無復善道唯惡趣，但聞三塗苦惱聲。",
          "六道受苦無免脫，煩惱繫縛眾生故，",
          "世尊能解他毒結，飜為大悲之所縈。",
          "佛是世間大福田，依教正修離惡道，",
          "若違佛教不修行，是人永無生善趣。",
          "有人於佛起惡心，或復不樂聞深法，",
          "是等眾生甚可悲，決定永當處黑暗。",
          "如佛世尊自知智，其等如來乃能了，",
          "佛智非我所量測，頭面敬禮十方尊。",
          "無畏、智、力、不共法，唯佛世尊獨圓備，",
          "相好莊嚴微妙音，觀者無厭超眾色，",
          "三種開敷不暫息，清淨佛華我今禮。",
          "唯佛善知無上道，出離一切諸險難，",
          "佛為無上最第一，頭面敬禮兩足尊。",
          "佛以功德正法水，洗諸垢穢悉無餘，",
          "世尊本來內外淨，我今頂禮真淨身。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，娑婆世界主大梵天即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，以偈讚云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「功德智慧佛具足，利益眾生不暫休，",
          "常雨甘露令眾飽，我今頂禮能利他。",
          "世間最勝可敬者，此人猶故恭敬佛，",
          "諸惡斯盡眾善備，我今頂禮無等尊，",
          "靡有一行不修學，為欲救拔眾生故，",
          "令度生死得安樂，我今頂禮救世師。",
          "敬禮微妙金色身！敬禮所說甘露法！",
          "敬禮清淨無垢智！敬禮一切功德林！」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告大梵天言：「善哉，善哉！如大梵天所讚世尊，此事真實。何以故？諸佛如來於無量劫，修習種種功德智慧，是故得果無不備足。何以故？具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，身清淨、口清淨、意清淨，以是清淨，故能通達如如實際。諸佛世尊住此實際，所言不虛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大梵天即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「唯願世尊！以住持力，令此般若波羅蜜久在世間。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大梵天言：「十方三世諸佛住持力，咸皆擁護是般若波羅蜜。世間若天、若魔、沙門、婆羅門，無有能壞作障礙者。何以故？我念過去世，有佛名寶月如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名不毀，劫名讚歎。是佛眾中，有二比丘而為法師，善能說法：一名智盛，二名實與。是二比丘，隨佛轉法輪正經一劫，三千大千世界百億諸魔，悉皆受化發菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，扇多意菩薩摩訶薩即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，而白佛言：「世尊！寶月如來為猶在世？已入涅槃？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告扇多意菩薩言：「善男子！東方去此過十百千億諸佛世界，有一世界名曰不毀，佛壽十千劫。彼佛國土說般若波羅蜜，無有天魔及諸外道能為障礙，皆悉發心向阿耨多羅三藐三菩提。智盛比丘即文殊師利菩薩是，實與比丘即勝天王是。此等二人，善巧方便種種擁護，令般若波羅蜜久久住世。十方佛土說般若波羅蜜，此之二人即來聽受；猶我今日放大光明，尋光來集。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "勝天王般若波羅蜜經付囑品第十六",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告阿難言：「汝可受持此般若波羅蜜修多羅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，阿難即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，白佛言：「世尊！云何受持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難言：「受持此修多羅，有十種法。何等為十？一者書寫，二者供養，三者流傳，四者諦聽，五者自讀，六者憶持，七者廣說，八者口誦，九者思惟，十者修行。阿難！此十種法，能受持此修多羅。阿難！譬如大地，一切樹林花藥皆依而生；一切善法，皆依般若波羅蜜生。阿難！譬如轉輪聖王，若在世間，七寶常現；般若波羅蜜亦復如是，此修多羅，若在世間，則三寶種常不斷絕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大眾一時咸同觀如來面，異口共音俱發聲言：「諸善男子！如來滅後，誰能荷負世尊如是之大重擔，無量無邊阿僧祇劫，所可修習阿耨多羅三藐三菩提？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時眾中有一萬二千菩薩摩訶薩，為護持法故，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我等捨身命，不求未來報，",
          "護持甚深法，世尊之所說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，眾中五百天子，賢王為上首，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「為度諸眾生，成就大悲願，",
          "護持甚深法，世尊之所說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，釋提桓因、尸棄大梵、毘沙門天王，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「般若微妙藥，能治一切病，",
          "我等頂戴持，世尊之所說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，執金剛神即從坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛頭面作禮，說偈讚云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「法本無名字，佛以名字說，",
          "世尊大悲教，我等頂戴持。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告尸棄梵天言：「梵天！佛有三事最為無上。何等為三？一者、能發阿耨多羅三藐三菩提心，二者、護持正法，三者、如聞修行。梵天！如此三法最為無上。若復有人能修行者，此人名為供養如來。佛若在世一劫、若減一劫，說彼功德不能究盡。梵天！若護持如來一四句偈，是人功德尚不可量；況復般若波羅蜜，三世佛母。何以故？梵天！諸佛如來皆從般若波羅蜜生。以法供養，即是供養諸佛如來，不以貲財而為供養；法供養者，諸供養中最為第一。梵天！有人護持如來正法，當知此人二世安樂。是故，梵天！應須護持甚深修多羅。梵天！梵天以擁護法故，得見賢劫千佛，悉為請主。梵天！於此穢土護持正法須臾之間，勝在淨土過一劫、若一劫，是故宜應勤加精進擁護正法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊復告釋提桓因言：「憍尸迦！所在之處有此般若波羅蜜修多羅，當知即是如來得菩提處、轉法輪處、示涅槃處。何以故？憍尸迦！一切菩薩、一切善法、一切諸佛，皆從此修多羅生。憍尸迦！若有法師流通此修多羅處，此地即是如來所行，於彼法師當生善知識心、尊重之心，猶如佛心。見是法師，恭敬歡喜、尊重讚歎。憍尸迦！若我住世一劫、若減一劫，說是流通此修多羅法師功德不能究盡。憍尸迦！若此法師所行之處，善男子、善女人宜應刺血灑地令塵不起，如是供養未足為多。何以故？如來法輪難受持故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！未來世中說是修多羅處，我及眷屬擁護彼地及說法者，若見彼有修多羅處，即生前四種處心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊讚天帝釋言：「善哉，善哉！憍尸迦！以此修多羅付囑憍尸迦，未來末世擁護流通。」"
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        "text": "爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！我等諸天得生善道，皆悉由此修多羅故；求阿耨多羅三藐三菩提，亦復由此修多羅故。我當不顧身命擁護正法。」"
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        "text": "佛言：「憍尸迦！如聞修行。善哉，善哉！」"
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        "text": "佛說是修多羅已，勝天王及十方諸大菩薩眾，一切聲聞眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聞佛所說，信受奉行。"
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        "text": "勝天王般若波羅蜜經卷第七"
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        "text": "《仁王般若經》初，眾相謂曰：「大覺世尊！前已為我二十九年說《摩訶般若》、《金剛般若》、《天王問般若》、《光讚般若》。」則此經目題，久傳上國。有梁太清二年六月，于闐沙門求那跋陁陳言德賢，齎一部梵文，凡十六品，始湏京師。時中天竺優禪尼國王子月首那——生知後朗，世傳釋學，無精義味，兼善方言——避難本邦，登仕梁室，被勅摠知外國使命。忽見德賢有此經典，敬戀宜懷如對真佛，因從祈請，畢命弘宣。德賢嘉雅操靈心，授與首那。即又𮀕勅，求使顧表，奉迎雜華經。辭𨷂甫爾，便值侯量稱丘寇亂，頂戴逃亡，未暇翻譯。民之所欲，天必從焉。屬我大陳，膺期𮀕運，重光累業，再清四海，車書混同，華夷󰣅睦。首那貧笈懷經自達而至，江洲刺史儀同黃法𭯬，駈傳本洲，錫珪分陜，護持正法，渴仰大乘。以天嘉六年歲次乙酉七月辛巳朔二十三日癸卯，勸請首那於洲聽事，略開題序，說無遮大會，四眾雲集五千餘人。匡山釋僧果法師及遠邇名德，並學冠百家，博通五部，各有碩難紛綸，靡不渙然水釋。到其月二十九日，還興業伽藍。揵搥既響，僧徒咸萃，首那躬執梵文譯為陳語，楊洲阿育王寺釋智昕，暫遊鼓滙，伏應至教，耳聽筆䟽，一言敢失，再三脩環，撰為七卷，訖其年九月十八日，文句乃盡。江洲僧正釋慧恭法師，戒香芬郁，定水澄明，揩則具瞻，陳梁是寄。別駕豫章萬駰，洲之股胡，材之杞梓，信慧並脩，文武兼用。教委二人，經始功德，輒附卷餘，略述時事。庶將來君子或精焉。"
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        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第一"
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        "text": "陈优禅尼国王子月婆首那译"
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        "text": "通达品第一"
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        "text": "如是我闻："
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        "text": "一时婆伽婆在王舍大城耆阇崛山，与大比丘众四万二千人俱——皆是阿罗汉，诸漏永尽所作已办，舍诸重担逮得己利，尽诸有结心善解脱，善得自在犹如大龙；唯阿难在学地须陀洹果——其名曰：净命阿若憍陈如、摩诃迦叶、憍梵波提、薄拘罗、离波多、毕陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩诃目干连、须菩提、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼陀、摩诃迦栴延、优波离、罗睺罗，如是等四万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人俱——悉已通达甚深法性，调顺易化，善行平等，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，能转不退法轮，已曾供养无量诸佛，从他佛土为法来集一生补处，护持法藏不断三宝种，法王真子绍佛转法轮，通达如来甚深境界，虽现世间世法不染——其名曰：宝相菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、净藏菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲华藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、观月菩萨、普音菩萨、普眼菩萨、莲华眼菩萨、广眼菩萨、普行菩萨、普戒菩萨、智意菩萨、莲花意菩萨、胜意菩萨、上意菩萨、金刚意菩萨、师子游戏菩萨、师子吼菩萨、大音王菩萨、妙音菩萨、无染菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、文殊师利菩萨。十六贤士，跋陀婆罗菩萨为上首；贤劫菩萨，弥勒菩萨为上首；四天王天，四王为上首；三十三天，帝释为上首；夜摩诸天，须夜摩王为上首；兜率陀天，𦙽兜率陀王为上首；化乐天，善化王为上首；他化自在天，自在王为上首；诸梵天，大梵王为上首；首陀婆娑天，摩醯首罗为上首。复有诸阿修罗王：娑利阿修罗王、罗睺阿修罗王，如是等无量百千诸大阿修罗王。复有诸龙王——阿耨大池龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、婆修吉龙王、德叉迦龙王——各将眷属无量百千，耆阇崛山纵广四十由旬，地及虚空靡有间隙。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一心合掌恭敬如来。"
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        "text": "尔时世尊，百千大众前后围遶，供养恭敬、尊重赞叹。如来面门放大光明，遍照十方无量世界，还至佛所，右遶三匝从面门入。"
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        "text": "东方去此过十恒河沙佛世界，有佛国土名曰庄严，佛号普光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在世，为诸菩萨摩诃萨说一乘正法。彼佛国土尚无声闻、辟支佛名，况复修其法者。诸菩萨众皆不退转阿耨多罗三藐三菩提，其土众生不因饮食，但资禅定。日月星光皆悉不现，唯佛光明照曜其国。无诸山陵，地平如掌。有一菩萨名曰离障，与百千菩萨至其佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！以何因缘，有斯光明照此国土？」"
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        "text": "时普光如来告离障菩萨摩诃萨言：「善男子！西方去此过十恒河沙世界，有佛国土名曰娑婆，佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜，以是因缘放此光明。」"
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        "text": "时离障菩萨白彼佛言：「我今欲往娑婆世界，礼敬供养释迦如来，听受正法。」"
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        "text": "彼佛告言：「善男子！今正是时。」"
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        "text": "尔时离障菩萨蒙佛听许，即与无量菩萨眷属来娑婆世界，至耆阇崛山，顶礼佛足，右遶三匝退坐一面。"
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        "text": "南方去此过十恒河沙世界，有佛国土名清净华，佛名日光，十号具足，菩萨名日藏。西方去此过十恒河沙世界，国名宝华，佛名功德光明，十号具足，菩萨名功德藏。北方去此过十恒河沙世界，国名清净，佛号自在王，菩萨名广闻。东南方去此过十恒河沙世界，国名火焰，佛号甘露王，菩萨名不退转。西南方去此过十恒河沙世界，国名功德清净，佛号智炬，菩萨名大慧。西北方去此过十恒河沙世界，国名悦意，佛号妙音王，菩萨名功德聚。东北方去此过十恒河沙世界，国名慧庄严，佛名智上，菩萨名常喜。上方去此过十恒河沙世界，国名不动，佛号金刚相，菩萨名宝幢。下方去此过十恒河沙世界，国名月光明，佛号金刚宝庄严王，菩萨名宝信。皆亦如是。"
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        "text": "尔时众中有一天王，名钵婆罗，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！我今欲问，若蒙佛许乃敢陈疑。」"
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        "text": "尔时，佛告胜天王言：「大王！如来、应供、正遍知，随所疑问，当为解说。」"
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        "text": "尔时，胜天王欢喜踊跃，得未曾有，即白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修学一法通达一切法？」"
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        "text": "佛告胜天王言：「大王！善哉，善哉！快问。谛听，谛听！善思念之。如王所问，当分别释。」"
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        "text": "佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者，所谓般若波罗蜜。菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜，则能通达檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、优波憍舍罗波罗蜜、尼坻波罗蜜、婆罗波罗蜜、阇那波罗蜜。"
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        "text": "「大王！云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行檀波罗蜜？菩萨摩诃萨以清净心无所希望，为他说法不求名利但令灭苦，不见我说、不见听者，无二无别，自性离故，是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行法檀波罗蜜。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无畏檀波罗蜜——观诸众生犹如父母兄弟亲戚，令一切众咸亲附我。何以故？无始世来流转六道皆为亲戚。若有众生在怖畏难，菩萨摩诃萨尚以身命而救拔之，况应加恼？不见我施无畏、不见受者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行资生檀波罗蜜——随诸众生资养之物，种种布施令受十善，不见我施善及他受施，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行不望报檀波罗蜜——凡行施时不望果报，菩萨法尔自应布施，不见我行、不见施报，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行大悲檀波罗蜜——见诸众生贫穷老疾无救济者，起大悲心而发誓愿：『我得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生作归依处。』以少善根回向菩提，为众生故，亦不分别我能救济及受救者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行恭敬檀波罗蜜——随他所须，菩萨摩诃萨身自取物，不令彼勌，敬心授与，不见我能敬、不见彼受敬，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尊重檀波罗蜜——于诸众生，悉起师僧及父母想，以尊重心合掌恭敬，若无财物惠以善言，不见我能尊重、他可重者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行供养檀波罗蜜——若见寺塔，则应香华灯油扫洒供养，若见尊像毁坏正法缺损，则应治葺，若见众僧四事供养，不见我能供养、彼可供者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无依止檀波罗蜜——不作是念：『以此布施，愿得生天或求天王，愿得生人若求人王。』乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不希取，无所得故，是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达檀那波罗蜜。"
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尸罗波罗蜜，作是思惟：『佛阿含教及毘尼中说波罗提木叉，菩萨摩诃萨应学，不见戒相及我能持，不著戒，不著见、不著我。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，作是思惟：『阿耨多罗三藐三菩提不止以持戒得，应当遍学菩萨戒行，戒性清凉寂静不生，自性离故。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，作是思惟：『云何持戒能断烦恼？烦恼三种：贪、恚、愚痴；又各三品，谓上、中、下。须知对治——贪欲重者修不净观，具足观身三十六物；瞋恚多者修慈悲观；多愚痴者修因缘观。不见能观及所观法，无二无别，自性离故。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，复作是念：『云何菩萨摩诃萨离不正思惟？菩萨摩诃萨不生是心：「我行寂静行、离行、空；诸余沙门婆罗门在喧挠中，不乐空行。」见不二别，知自性离，即灭邪念。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，虽知诸法离而深畏罪业，如佛所说应持净戒，修习功德乃至般若波罗蜜，少不善法不与共居，世尊所说：『譬如毒药，多少皆害。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，常生怖畏，信行相应。菩萨摩诃萨于空旷处独行无侣，或有沙门婆罗门等，赍持金、银、琉璃、真珠、玛瑙、虎珀、珊瑚、车𤦲、白玉以寄菩萨，不起贪著，无有取心，作是思惟：『世尊所说：「宁自割身取肉而食，于他之财不与弗取。」』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜持戒坚固，若魔及魔眷属以妙色形逼试菩萨，心不动摇，作是思惟：『世尊所说：「一切诸法，如梦幻化。」无二无别，自性离故。』菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，虽懃持戒，不求生人若作人王，不求生天若作天王，身离三失，无口四过，意免三愆。如此持戒，不见我能持、不见戒相，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达尸罗波罗蜜。"
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨于其内心常能生忍，忧悲苦恼皆悉不随；亦学外忍，若他打骂终不生瞋；亦学法忍，如世尊说：『甚深实性，无人无法，不生、寂静即是涅槃。』闻如此说，心不惊怖，作是思惟：『不学是法，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？』深观三毒，如是贪瞋于何处起？何因缘生？何因缘灭？作是观察，不见有生及可生法，不见能灭及所灭法。如是忍心相续不断，于六时中无有间隙，不择境界——父母国王我则须忍，余可以威即便加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、惭耻、怖畏，菩萨摩诃萨法应行忍，若人加害挝打骂辱，心不倾动。菩萨摩诃萨若作国王王等，有贫贱人骂詈耻辱，不示威刑，云：『我是王，法应治剪。』即作是念：『我于往昔诸世尊前发大誓愿：「一切众生我皆济拔，令得阿耨多罗三藐三菩提。」今若起瞋则违本誓。譬如良医发如是誓：「世间盲𪾼我悉治愈。」若自失明，岂疗他疾？如是菩萨为除众生无明黑暗，自起瞋恚安能救彼？』不见我能忍、不见可忍，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达羼提波罗蜜。"
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行毘梨耶波罗蜜，未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安，未学令学。菩萨如是行精进时，有诸恶魔为作留难，谓菩萨言：『善男子！莫修此法，空受勤苦。何以故？我往昔时曾修此法，未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安，未学令学，空受勤苦都无实利。我从昔来多见菩萨，修学此行并皆退转。汝可回心，以取声闻、辟支佛乘而自灭度。』菩萨摩诃萨即便觉知，告言恶魔：『汝复道去，我心如金刚，非汝能坏。汝若作障碍，自得长夜苦。』魔即不现。若余菩萨修五波罗蜜，未得般若波罗蜜者，菩萨摩诃萨如是精进，设百千劫亦能超过，况复声闻、辟支佛乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就佛法，众恶悉离。虽行精进，不疾不迟而发大愿：『使我得身与世尊等，眉间白毫、顶上肉髻，佛转法轮，我亦如是。』譬如真金、众宝莹饰则为严净，菩萨精进亦复如是，远离垢秽——所谓嬾惰、懈怠、疲极、不自觉知、不正思惟，离此垢秽，即获清净智慧功德而共庄严，身不疲劳，心无厌怠，障道恶法一切不善皆悉灭除，其有助道向涅槃法悉令增长，少恶不起何况其多。假使十方恒沙世界，满中大火如阿鼻狱，此世界外有一众生可度脱者，菩萨摩诃萨能从中过，况多众生。不作是念：『无上菩提不易可得，菩萨修行如救头燃，百千万劫如此重担难可荷负。』作是思惟：『过现诸佛皆修此行，成阿耨多罗三藐三菩提。我亦如是正应修习，宁百千劫处地狱中使众生度，终不弃舍速取涅槃。』如是精进，心不自高、于他不下，不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达毘梨耶波罗蜜。"
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        "text": "「大王。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行禅波罗蜜深种善根，于大乘中世世生生多习妙行，近善知识；不生贫贱，常在婆罗门、刹利大姓；正信三宝；增长善法。因宿善根，作如是念：『众生长夜流转六道，苦轮不息皆由贪爱。』菩萨摩诃萨起厌离心，知从虚妄分别而有，修多罗中方便种种说欲过患，如槊、如𥍽、如刀、如蛇、如泡，臭秽不净，无常。云何智人贪著此法？即剃须发出家修道。未见令见，未得令得，未证令证。闻说受持，若世谛、第一义谛，如实修行，如法观察，所谓正见、正分别、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。远离喧杂，不求名闻，供养恭敬，身心精进常无休息。思惟此心多行何境，若善、若恶、无记境界。若行善境，则勤精进增长善根，三十七品以治诸恶不善之法。恶不善者，贪、恚、愚痴。贪欲三品，谓上、中、下。其上品者，若闻欲名，遍身战动。心踊欢悦，不观欲过、厌离不生、无惭无愧。何谓无惭？经游独行，恒思欲境，心心相续，唯见妙好不知过患。若其父母及余尊长呵彼所欲，于所尊前不觉起诤，是名无惭。此人命终当生恶趣。中品欲者，若离境界不恒生心。下品欲者，但共言笑欲情即歇。瞋亦三品。上品瞋者，愤恚若发，心惛目乱，或造五逆、若谤正法，及大重罪五逆之恶，于百分中不及其一。中品瞋者，以瞋恚故而造诸恶，即生悔心。下品瞋者，心无嫌恨，但口呵毁，随生悔过。痴亦如是。虽作是观，知一切法如幻、梦、响、干闼婆城，虚妄不实，颠倒故见。灭外境界，内心寂静，不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达禅波罗蜜。"
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜，正智观色、受、想、行、识，不见色生、不见色集、不见色灭，受、想、行、识亦复如是。何以故？自性皆空，无有真实，但虚名字。而行般若波罗蜜化诸众生，终不为说无业果报。一切诸法如梦、如幻，无我、无人、无众生、无寿者、无养育，而说有业果报。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜，恶魔不能得便。何以故？近善知识，成助菩提离世间法。于诸如来甚深正法，欢喜赞叹。若天、若魔、沙门、婆罗门，除佛正智无及菩萨。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达般若波罗蜜。"
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行优波憍舍罗波罗蜜，菩萨摩诃萨善巧回向阿耨多罗三藐三菩提，若见华果，日夜六时供养诸佛及菩萨众，以此善根回向菩提；华树果树亦复如是。若闻如来修多罗中说甚深义，信乐受持，为众生说，以此善根回向菩提。若见如来塔庙、形像，香华供养，令诸众生离破戒香，获得如来清净戒香；扫洒涂地，令诸众生威仪齐整；华盖覆罩，令诸众生皆离恼热。入僧伽蓝，愿诸众生悉入涅槃；若出伽蓝，愿诸众生出魔境界。开伽蓝门，作如是愿：『以出世智，为诸众生启未开门。』若见关闭，愿为众生关闭恶趣及以三有。坐时念言：『愿诸众生坐菩提座。』若右脇卧，愿诸众生皆得涅槃。起时念言：『愿诸众生起离诸惑。』若洗脚足，愿诸众生远离尘垢。礼佛旋塔，愿诸众生成天人师。若有外道邪见难化，即自念言：『我为彼师，必不肯信。且作同学，或为弟子。』虽处彼众，戒行，多闻胜诸外道，因尔降伏，尊重为师，言必信受。毁其邪法，为说涅槃，令入正教，精修梵行，禅定三昧得诸神通。见多欲者，化为女人第一端正，令彼爱著，倐忽之顷示现无常，色变膖胀烂坏臭处，使其增恶，起厌离心。即复本形，为菩萨像而为说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，成无上果。见大乘人离善知识，学二乘道不得其果，唐失大乘，观彼根性，即为说法入无上道。未发心者化令发心，已发心者教使坚固。见持戒人犯少轻罪，不解忏悔，懈退忧愁不复修道，即为说法对治忏除，令道胜进。菩萨摩诃萨少欲知足，唯求法利，为众生说供养如来，成就六波罗蜜说法供养，是为檀波罗蜜；行不违言，是尸波罗蜜；若天、若魔不能坏乱，是羼提波罗蜜；心心相续不觉疲倦，是毘梨耶波罗蜜；专心一念不缘异境，是禅波罗蜜；说法供养不见我、我所，是般若波罗蜜。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达方便波罗蜜。"
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尼坻波罗蜜，菩萨发愿不为有乐出离三界求二乘道，作大愿言：『一切众生、众生所摄皆入涅槃，然后我身乃成正觉。未发心者即令发心，已发心者令其修行，已修行者令得菩提。得菩提者请转法轮，乃至分身舍利起塔供养。』复作愿言：『若有世界，诸佛成道，悉无天魔。愿自智慧发无上心，不由外缘。又愿我身常在世间，一切众生悉令成就。愿新发意诸菩萨等，若闻如来说甚深法，心不惊怖。无边佛道，无边佛境，无边大悲，愿诸众生皆悉通达。又愿我身常生秽国，不生净土。何以故？譬如病人乃须医药，无疾不须。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。』是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达愿波罗蜜。"
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      {
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生；十方无量无边世界，诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行阇那波罗蜜，菩萨摩诃萨观五阴，生不见实生，灭非实灭，作是思惟：『此五阴，空、无我、无人、无众生、无寿者、无养育。凡夫众生虚妄著我。五阴非我，阴中无我，我非五阴，我中无阴。凡夫愚惑不如实知，流转生死如旋火轮。一切诸法，自性本空，无生无灭，缘合谓生、缘散为灭。自性非无是故不生，自性非有是故无灭。菩萨摩诃萨，一切境界，无有一法不通达者，修行如是智波罗蜜，二乘外道不能掩蔽，以智观察，从初发心至入涅槃，皆悉明了。能以一法知一切境，一切境界即是一法。何以故？如如一故。不见我能修及所修法，无二无别，自性离故。』是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达智波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经显相品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深。何者是般若波罗蜜相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「如地、水、火、风相，般若波罗蜜相亦复如是。」"
      },
      {
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        "text": "「世尊！云何地相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「普遍广大，难可度量，是为地相。般若波罗蜜相亦复如是。何以故？如如普遍广大，难思量故。大王！一切药草皆依地生；一切善法皆依般若波罗蜜生。又如土地，增之不喜、减之不瞋，离我、我所，无二相故；般若波罗蜜亦复如是，赞叹不增、毁呰不减，离我、我所，无二相故。世间行来，举足下足悉依于地；若求善道趣向涅槃，应当依是般若波罗蜜。又如大地出种种宝；般若波罗蜜亦复如是，生出世间种种功德。又如大地，虫蚁蚊虻种种诸苦不能倾动；般若波罗蜜亦复如是，离我、我所，不可倾动。又如大地，若闻师子、龙象之声，终无惊怖；般若波罗蜜亦复如是，天魔、外道不能恐惧。何以故？不见有人、不见有法，自性空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又如水大从高赴下；一切善法皆向般若波罗蜜。又如水大，能润草木，得生华果；般若波罗蜜亦复如是，润诸三昧，生助道法，成一切智树，得佛法果，利益众生。又如水大渍草木根，能使倾拔，随流而去；般若波罗蜜亦复如是，一切诸见烦恼习气，根本悉灭永不复生。又如水大，性本清净无垢不浊；般若波罗蜜亦复如是，体无烦恼故名清净，离诸惑故名为无垢，一相非异故名不浊。如人夏热，遇水清凉；热恼众生，闻般若波罗蜜亦即清凉。如人患渴，得水乃止；求出世法，得般若波罗蜜，思愿亦止。又如水泉甚深难入；般若波罗蜜亦复如是，诸佛境界甚深难入。又如坑坎之处，水悉平等；般若波罗蜜亦复如是，一切声闻、辟支佛及诸凡夫，皆悉平等。又如水能洗地悉得清净；菩萨摩诃萨通达般若波罗蜜，离诸烦恼即得清净。何以故？自性清净，离诸惑故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又如火大能烧一切树木药草，不作是念：『我能烧物。』般若波罗蜜亦复如是，能灭一切烦恼习气，亦不作念：『我能除灭。』又譬如火，悉能成熟一切诸物；般若波罗蜜亦能成就一切佛法。又譬如火，悉能干竭一切湿物；般若波罗蜜亦复如是，竭诸漏流，永不复起。假使火聚在雪山顶，若一由旬至十由旬，皆悉能照，而无是念：『我能照远。』般若波罗蜜亦复如是，皆悉能照声闻、缘觉及以菩萨，亦不作念：『我能照彼。』又如禽兽，夜见火光恐怖远避；薄福凡夫及以二乘，若闻般若波罗蜜，恐惧舍离。般若波罗蜜闻名尚难，况复修学。如夜远行，迷失道路，若见火光即生欢喜，知有聚落疾往投趣，至则安隐永无怖畏；生死旷野有福德人，若闻般若波罗蜜，生大欢喜归趣受持，永离烦恼心得安乐。如世间火，贵贱共同；般若波罗蜜亦复如是，凡圣等有。又如婆罗门、刹利咸供养火；诸佛菩萨咸皆供养般若波罗蜜。又如小火，能烧三千大千世界；般若波罗蜜亦复如是，若闻一句，则能焚烧无量烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！般若波罗蜜，离垢无著，寂静无边，无边智慧，等达法性，犹如虚空性无所住，离相境界，过诸觉观，心、心数法无有分别，无生无灭，自性离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，世间希有；利益众生，犹如日月，一切受用。又譬如月能除热恼；般若波罗蜜亦复如是，能除一切烦恼热毒。又譬如月，世间乐见；般若波罗蜜亦复如是，一切圣人之所乐见。又如初月日日增长；菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜，从初发心乃至菩提，渐次增长，如黑分月日日渐尽。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，烦恼结使次第灭尽。如世间月，婆罗门，刹利咸所赞叹；若善男子、善女人亲近般若波罗蜜，一切世间天、人、阿修罗皆所赞叹。如月游行遍四天下；般若波罗蜜亦复如是，若色、若心无处不遍。如世间月，常自庄严；般若波罗蜜亦复如是，性自庄严。何以故？不生不灭，性本清净，遍一切法，自性离故。如世间日破一切暗，而不作念：『我能破暗。』般若波罗蜜亦复如是，能破无始一切烦恼，亦不作念：『我破烦恼。』又譬如日开敷莲华，而不作念：『我开莲花。』般若波罗蜜亦复如是，能开菩萨，亦无是念。又譬如日遍照十方，不作是念：『我能遍照。』般若波罗蜜亦复如是，能照无边，而无照相。又如见东方赤，则知日出不久；若闻般若波罗蜜，当知去佛不远。如阎浮提人，若见日出生大欢喜；若世间中有般若波罗蜜名字，一切圣人皆大欢喜。又如日出，月及星宿光悉不现；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，二乘、外道德亦不现。又如日出，方见坑坎高下之处；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，世间乃知邪正之道。何以故？般若波罗蜜自相平等，不生不灭，性是离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多修空行，无所住著，修道离障，远恶知识，亲近诸佛，心心相续念佛不断，通达平等随顺法界，神通游戏十方国土，于其本处都不动摇，见诸佛法犹如现前。虽处世间世法不染，犹如莲花生在淤泥。菩萨摩诃萨虽处生死，以般若波罗蜜方便力故而不染著。何以故？般若波罗蜜，不生不灭，自相平等，不见不著，性是离故。又如莲华不停水滴；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一不善法不得暂住。又如莲华所在悉香；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若在城邑聚落，人间天上悉具戒香。又如莲华体性清净，婆罗门、刹利长者居士之所爱重；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，菩萨，诸佛咸所爱敬。又如莲华始欲敷启，能悦众心；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，面门常笑，曾无嚬蹙，能悦众生。又如世人，梦见莲花亦是吉相；一切人、天，乃至梦中闻见菩萨行般若波罗蜜，亦是吉祥，况当真见。又如莲华初始生时，若人、非人之所爱护；菩萨摩诃萨始学般若波罗蜜，诸佛、菩萨、释梵诸天之所卫护。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，兴如是心，如理通达诸波罗蜜，满足佛法，教化众生，坐菩提树，成就阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮——世间沙门、婆罗门、天、魔、释、梵所不能转——化度十方无边世界一切众生，平等济拔于生死海，皆悉安置般若波罗蜜中。无归无依无救护者，为作救护；欲见佛者，即为示之；作师子吼；神通游戏；叹佛功德；令众渴仰。其心清净而不转移，意无谄曲远离邪念，所谓不念声闻、辟支佛法，尽诸垢秽无复烦恼，身无伪行离邪威仪，口无巧言如实而说，受恩常感轻恩重报，心不怀憾口恒软语。如是修习清净之心，不见能污、不见可染，无二无别，自性离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能信如来三种清净，作是思惟：『修多罗说，如来法身、寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身。』于此决定，心无疑惑。是名能信如来身净。复次思惟：『修多罗说，如来口净，如为凡夫受作佛记，亦为菩萨授记成佛。』信如是言，不相违背。何以故？如来永离一切过失，无诸垢秽，无有烦恼，寂静清净。若天、若魔、沙门、婆罗门、若梵，能得如来口业失者，无有是处。是名能信如来口净。复次，修多罗说，如来意净。诸佛世尊心所思事，若声闻、辟支佛、菩萨，一切天、人，无能知者。何以故？如来之心甚深难入，非诸觉观，离思量境，无有边量，同虚空界。如是信知，心不疑惑。是名能信如来意净。复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『如佛所说，菩萨摩诃萨为诸众生，不怖不疲，荷负重担。』其心坚固曾无退转，次第修习诸波罗蜜，成就佛法无有障碍，无边无等不共之法，所言决定，其性勇猛，成就如来广大之事。菩萨摩诃萨于是事中，不疑不惑，深心信受。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，坐道场时，能得无碍清净天眼、天耳、他心智、宿命智、漏尽智，于一念中通达三世平等智。』如实观察一切世间，如是众生具身恶行、口恶行、意恶行，毁谤圣人，邪见造邪业，身坏命终当堕恶道。如是众生具身善行、口善行、意善行，不谤圣人，正见正业，身坏命终当生善道。如实观察众生界已，作如是念：『我昔发愿行菩萨道，自觉觉他，此愿应满。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于如是事不疑不惑，如实信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨成佛所名为觉处，自觉名正觉，成就众生名正遍觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，信知如来出兴于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，闻说一乘即便信受。何以故？诸佛所说真实不虚，种种余乘皆佛乘出。如阎浮提，种种城邑聚落别名，并属此洲；如是诸乘种种名说，皆属佛乘。复作是念：『如来世尊善巧方便，种种说法皆实不虚。何以故？世尊说法随众根性，是故分别说有三乘，其实一道。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：『如来说法深远音声，真实不虚。何以故？释梵天等以少功德，尚复能有深远音声，何况如来无量亿劫积习功德。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作如是念：『如来说法不违众根，若上中下，皆使成就。众生各谓独为我说，诸佛本来无说无示。』菩萨摩诃萨于如此事不疑信解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得心微细，作是思惟：『世间炽然大火之聚，所谓贪欲火，瞋恚烟，愚痴暗。云何当令一切众生皆得出离？若能通达诸法平等，名为出离。如实知法犹如幻相，善观因缘而不分别。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『诸法无本而有业报，诸佛菩萨凡所发言，我知其意，既知意已即思量义，思量义已即见真实，见真实已济度众生。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便为众说法，所谓一切诸法皆悉无我、无众生、无养育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见者，空无所有，非自在性，虚妄分别因和合生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！若说诸法皆悉无我乃至无见者，为称理说；空无所有，乃至生缘，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！夫其说法随顺法相，是名称理。不违法相，与法相应，得入平等，显现义理，名巧说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得无碍辩才，所谓无著辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得清净辩才，所谓不嘶喝辩才、不迷乱辩才、不怖畏辩才、不高慢辩才、义具足辩才、味具足辩才、不拙澁辩才、应时节辩才。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离大众威德畏故不嘶喝，坚住不怯智故不迷乱，菩萨处众如师子王故无怖畏，离诸烦恼故不高慢，不说无义通达法相故义具足，善解书论文字世智故味具足，无量劫来习巧便语故不拙澁。如是说法，随顺四时，春如春说，秋冬亦尔。应前说者不中后说，应后说者不前中说，应中说者不前后说，善知时故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所得辩才令众欢喜，所谓爱语，面门常笑不曾嚬蹙，发辞有义，能称如实，所说决定，不欺侮人，种种乐说。以柔软言令众欢喜，颜色宽和使他亲附，随义而说闻者悟解，称法相说为利益故，平等为说心无偏党，作决定说无虚妄言，种种乐说随众根性，令得欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成大威德。何以故？非器不闻故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王即白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，其心平等，云何不为非器者说？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！般若波罗蜜性自平等，不见器、不见非器，不见能说及以所说。众生虚妄，见说不说。何以故？般若波罗蜜，不生不灭，无相分别，犹如虚空一切遍满；众生亦尔，不生不灭；声闻、辟支佛、菩萨及佛亦复如是。无名字法，假立名字，云是众生，云是般若，云有能说，云有所说，云有听者，第一义中同是一相，所谓无相。菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜，威德重故，非器不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！般若波罗蜜不为非器众生说，不为外道说，不为不尊重者说，不为不正信者说，不为求法贸易者说，不为贪利养者说，不为嫉妬者说，不为盲聋痖者说。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，心无悭悋，不秘深法，非于众生无大慈悲，不舍众生。众生宿世善根，得见如来及闻正法。诸佛如来本无说心为此为彼，但障重者，虽复在近而不见闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！何等众生堪闻诸佛菩萨说法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！具正信者，诸佛菩萨即为说法。根性纯熟堪为法器，于过去佛曾种善根，心无谄曲，威仪齐整，不求名利，亲近善友。利根性人，说文知义，为法精进，不违佛旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！诸佛菩萨为如是等众生说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能作法师，善巧说法。云何巧说说法。为利益佛法，而说佛法竟不可见；虽说波罗蜜，而波罗蜜竟不可得；虽说菩提，而说菩提竟不可得；虽断烦恼，而说烦恼竟不可得；虽为涅槃，而说涅槃竟不可得；虽为须陀洹向、须陀洹果乃至阿罗汉向、阿罗汉果，而四果向竟不可得；虽为辟支佛果，而辟支佛果竟不可得；断除我见，而说我见竟不可得；说有业报；而说业报竟不可得。何以故？名字所得，非是实法。法非名字，非言境界，法非可议，非心所量。名字非法，法非名字，但以世谛虚妄假名有说，无名字法说为名字。名字是空，空无所有，无所有者非第一义，非第一义即是虚妄凡夫之法。大王！是名菩萨摩诃萨善巧说法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力得无碍辩才，随众生根性说是甚深般若波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "陈优禅尼国王子月婆首那译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法界品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛赞胜天王言：「善哉，大王！谛听，谛听！善思念之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！唯然愿闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知识，勤修精进，离诸障惑，心得清净，恭敬尊重，乐习空行，远离诸见，修如实道，能达法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知识。欢喜恭敬犹如佛想，以亲近故不得懈怠，灭一切恶诸不善法，生长善根。既灭烦恼，远离障法，即得身、口、意业清净。由清净故即生敬重，以敬重心修习空行，修空行故远离诸见，离诸见故修行正道，修正道故能见法界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛：「世尊！何等为法界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！即是如实。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！云何如实？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！即不变异。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！云何不异？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！所谓如如。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！云何如如？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界、口境界故。无诸戏论，无此无彼，离相无相远离思量，过觉观境无想无相，过二境界，过诸凡夫，离凡境界，过诸魔事，能离障惑，非识所知，住无处所。寂静圣智，后无分别智慧境界，无我、我所求不可得，无取无舍，无染无秽，清净离垢，最胜第一，性常不变。若佛出世及不出世，性相常住。大王！是为法界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此法界百种苦行，令诸众生皆悉通达。大王！是名般若波罗蜜如如实际，无分别相，不可思议界，真空，一切智一切种智不二界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何能证至此法界？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！以出世般若波罗蜜证，后无分别智至。」"
      },
      {
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        "text": "胜天王白佛言：「世尊！证与至有何差别？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！以般若波罗蜜如实见名为证，以智通达名为至。」"
      },
      {
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        "text": "胜天王白佛言：「世尊！如佛所说，闻思修慧，通达般若波罗蜜，非是出世后无分别智。」"
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        "text": "佛告胜天王言：「不尔，大王！何以故？般若波罗蜜甚深微妙，闻慧麁浅不能得见，第一义故思不能量，出世法故修不能行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！般若波罗蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能见。何以故？譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮，尚不能见，况复修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！譬如夏热，有人西行在于旷野，复有一人从西往东，问前人言：『我今热渴，何处有水、清凉树荫？』彼人答言：『善男子！从此东行则有二路，一左一右，当从右路，有清泉水及树荫凉。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！于意云何？虽闻此名，思惟往趣，能除热渴得水味不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「不也，世尊！此人至彼，入池洗浴、饮水，息树，方离热渴，得知水味。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是！大王！不可以三慧通达真实般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！所言旷野，即是生死；人谓众生；热名烦恼，渴是贪爱；东来人者即是菩萨；其右路者萨婆若道——菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知生死及出世路；清冷水者所谓般若波罗蜜；树荫凉者即是大悲。菩萨摩诃萨行二法故，远离凡夫及二乘道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！如是甚深般若波罗蜜，无形无相，种种巧说，令诸众生得入其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实知力空，无畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空，空空，第一义空，而空相不可得。不取空相，不起空见，不执空相，不依止空。如是不取著故，于空不堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离诸相，不见内外相，离戏论相，离分别相，离求觅相，离贪著相，离境界相，离攀缘相，离能知所知相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如是观无相；诸佛世尊复云何观？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！诸佛境界不可思议。何以故？离境界故。一切众生思量佛境，心则狂乱，不知此彼。何以故？同虚空性，不可思量，求不可得，离觉观境。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见有凡夫境界可得思量，况佛境界。亦不依止一切诸愿，虽行布施不著施报，持戒、忍辱、精进、定、慧亦复如是，一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故？离我、我所，无二无别，自性离故。」说是般若波罗蜜法门时，三千大千世界六种震动，须弥山王、目真隣陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山、大黑山，皆悉震动。无量百千亿诸菩萨摩诃萨，脱上分衣为佛敷座，高如须弥。无量百千释梵护世诸天王等，合掌恭敬，散诸妙华——曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、白莲华、赤莲华、红莲华、青莲华——耆阇崛山纵广四十由旬，积华遍满至于佛膝。无量天子作诸天乐，不鼓自鸣，空中叹言：「再覩佛兴世，再见转法轮。善哉！阎浮提一切众生，勤修功德，多种善根，得闻如是甚深般若波罗蜜，况复来世有能信者，如是众生悉行诸佛如来境界。」复有无量百千诸大龙王，即以神力普兴大云，降注香雨洒耆阇崛山及三千大千世界，诸听法者唯觉香润不见沾濡。无量龙女，悉于佛前合掌赞叹。无量干闼婆，以妙音乐而供养佛，其夜叉众散诸妙华。十方无量无边国土诸佛世尊，皆放眉间白毫光明，照此娑婆世界耆阇崛山，其三千大千世界幽暗之处，日月不照，悉蒙光明。照世界已，还至佛所，右遶三匝，从佛顶入。无量百千婆罗门、刹利、居士长者，以涂香、末香、幡、华、幢、盖而供养佛。尔时，众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量百千万亿众生得远尘垢法眼净，无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！般若波罗蜜离文字、无语言，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是说法：为修习佛法故，而说佛法毕竟不可得；为成熟诸波罗蜜，而波罗蜜毕竟不可得；为清净菩提，而菩提毕竟不可得；为涅槃离欲灭，而涅槃离欲灭毕竟不可得；为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、而须陀洹乃至阿罗汉毕竟不可得；为辟支佛，而辟支佛毕竟不可得；为断除我、取，而我及取毕竟不可得。菩萨摩诃萨如是行甚深般若波罗蜜，心不分别一切诸相，我能分别及所分别悉不可得，随顺般若波罗蜜不违生死，虽在生死不逆般若波罗蜜随顺法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何随顺法相、不违世谛？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨随顺甚深般若波罗蜜，不远离色、受、想、行、识，不远离欲界、色界、无色界，不远离法，而不著般若波罗蜜，不远离道。何以故？具巧方便故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！何者是菩萨摩诃萨善巧方便？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！所谓无量菩萨摩诃萨具慈、悲、喜、舍，不舍众生，常能利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具无边慈、无分别慈、法慈、不息慈、不恼慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈，成就如是等大慈。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！云何大悲？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，众生苦恼无归依处，即为济拔发菩提心、勤求正法，既自得已为众生说——其悭贪者，教行布施；无戒、破戒，教令持戒；恶性之人，教行忍辱；懒惰懈怠，教令精进；散乱之人，教行禅定；愚痴之人，教行般若。为度众生，虽遭苦恼，终不舍离菩提之心。是名大悲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！云何大喜？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『三界炽然，我已出离，故生欢喜；久相系著生死之绳，我已割断，故生欢喜；种种觉观及诸取相于生死海，我已得出，故生欢喜；无始竖立我慢之幢，我今已摧，故生欢喜；以金刚智，坏烦恼山永不复立，故生欢喜；我自安隐，又令他安，愚痴黑暗贪爱系缚久寐世间，今始得觉，故生欢喜；我今已离一切恶趣，又拔众生令出恶道，众生久于生死迷乱不知出道，我今济拔开示正路，悉令得至萨婆若城，故生欢喜。』是名大喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，眼所见色，不著不离而起舍心；耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就如是四无量心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为度众生示现诸相？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！般若波罗蜜相不可得，菩萨摩诃萨相亦不可得，但方便力教化众生，示现处胎乃至涅槃。何以故？诸天计常，谓无堕落；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力破此执故，示现处胎，因令彼天起无常念：『世间最胜最高无等不著五欲，欲不能污，尚有堕落，况复余天？』是故咸应勿复放逸，勤加精进，一心修道。譬如见日尚有隐没，则知萤火不得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！复有放逸诸天，贪著乐故，不修正法。虽与菩萨同在天宫，不往礼拜，不咨受法，而作是意：『今且游戏，明诣菩萨。』各相谓言：『菩萨与我常共在此，修行何晚？』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，勤修精进，如救头然，破彼放逸示现堕落。如是示现，有二因缘：一、令诸天离放逸故，二、令众生咸得见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！世间复有下劣众生，不堪见佛成无上道及转法轮。菩萨摩诃萨为此众生，是故示现婴儿童子后宫游戏——菩萨若作余像说法，后宫女人则不信乐，是故示现婴儿童子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！有高行者常能离俗，菩萨摩诃萨为化彼故，示现出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！复有天、人作如是念：『若以端坐受人天乐不得圣道。』菩萨摩诃萨为化此故，示现苦行，亦为降伏诸外道故，示现苦行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！复有天、人长夜发愿：『菩萨摩诃萨行诣道场，我等诸天常献供养。』菩萨为化此众生故，示诣道场，一切人众皆悉获得菩提因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！复有天、人作如是念：『恶魔、外道障碍正法，愿得菩萨坐于道场，降伏恶魔及诸外道，正信之人悉令见法。』菩萨摩诃萨既成道已，三千大千世界，于虚空中种种音声而赞叹曰：『佛日出世，萤火隐没。』此等天人悉发是言：『愿我来世皆得阿耨多罗三藐三菩提，如今菩萨摩诃萨。』为是众生现坐道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！又有天、人作如是言：『愿见大师成就一切智、无师智、自然智，不求出离，根性纯熟，是深法器。』为是众生示现三转十二种法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！复有天、人乐闻涅槃，菩萨为化彼众生故，示现涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，能现如是种种之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生难处。何以故？无福德人不闻般若波罗蜜名字故。又复常离一切恶业，佛所说戒悉不毁犯，心无嫉妬，已于过去无数佛所，多种善根具足功德，智慧方便成就大愿，心乐寂静勤行精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨无有恶业牵堕地狱，性行十善故；菩萨摩诃萨无有破戒牵堕畜生；性持戒故；菩萨摩诃萨无有嫉妬，不牵堕饿鬼，不生邪见家，常值善知识。何以故？已于过去无数佛所深种善根，是故生处皆悉正见。菩萨受生，诸根不缺，成佛法器。何以故？于过去世供养诸佛，听闻正法，礼敬大众，是故根具相貌端圆，成佛法器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨不生边地，钝根愚痴不知善恶，语言义趣非佛法器，不识沙门、婆罗门。何以故？菩萨受生必在中国，利根智慧，言辞辩了，善知语义，是佛法器，善知沙门及婆罗门。何以故？菩萨摩诃萨宿世智慧力故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨不生长寿天，不见诸佛、不利众生故。菩萨所以生在欲界，示现出世利益众生。何以故？善方便故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨不生空世界中，此处无佛，不闻正法，不供养僧。何以故？菩萨生处必具三宝，宿愿强故。菩萨若闻恶世界名，即生厌离，修行寂静，心不懈怠，以一切善灭诸恶法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，以是因缘不生难处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中尚不忘失菩提之心，况复觉时。何以故？一切菩萨生于此心，即是阿耨多罗三藐三菩提心，若无此心则无有佛，无佛无法，无法无僧；由此心故，得有三宝及以天人。菩萨摩诃萨常离谄曲，质直柔和，其心清净，不疑佛法，欲听受者，不秘深义。离法嫉妬，远三涂业，于初中后无有异相。行不违言，护持大乘。见同学者则生恭敬，劝他修习，赞叹大乘；于说法师常生佛想，近善知识远离恶友。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智。何以故？已曾供养无量诸佛，护持正法，修清净戒，远离恶业，障碍永无，心常欢喜，心勤修学，心不散乱，心智不失。何以故？大王！若菩萨摩诃萨已曾供养无量诸佛，则尊重正法，由重法故广为人说，为护正法不惜身命，身、口、意业三种清净、业清净已得离障碍、离障碍故心常欢喜、心欢喜故则勤精进、心性正直念智具足、由念智故知过去生一十百千乃至无数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是了知过去生处。既了宿命，近善知识，由善知识，于诸佛所不失三事，谓见、闻、念，常听正法。供养僧宝无空过时，诸佛菩萨所恒恭敬礼拜尊重，行住坐卧不离多闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！持净戒者，耳根常闻般若波罗蜜名字，恒勤修习助道之法，曾不远离三解脱门，修四无量，常闻萨婆若名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是因缘近善知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中不近恶友，何况觉时。何以故？菩萨摩诃萨不与破戒人共住，邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人，不与共住。大王！菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能得如来清净之身，所谓平等身、清净身、无尽身、善修得身、法身、不可觉知身、不思议身、寂静身、虚空等身、智身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨在何位中，能得如来十种之身？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「菩萨初地得平等身。何以故？离诸邪曲，通达法性，见平等故。于第二地得清净身。何以故？清净戒故。住第三地得无尽身。何以故？离瞋恚故。第四地中得善修身。何以故？常勤精进修佛法故。住第五地则得法身。何以故？见诸谛理故。住第六地得离觉观身。何以故？观因缘理，非觉观所知故。住第七地得不思议身。何以故？具足方便故。于第八地得寂静身。何以故？离一切戏论，无烦恼故。住第九地得等虚空身。何以故？身相不可量，遍一切处故。住第十地则得智身。何以故？成就一切种智故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「如来之身与菩萨身，无差别乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「身无差别，但功德异。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王言：「其义云何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！佛、菩萨身，无有差别。何以故？一切诸法同一性相，功德差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！云何功德而有差别？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大王！今当为王譬喻显了。譬如宝珠，若有装饰或不装饰，其珠何异？佛与菩萨功德有差，法身无别。何以故？如来功德一切圆满，尽于十方，遍众生界，清净离垢，障碍永无；菩萨之身，功德未满，有余障故。譬如初月十五日，月亏盈有异，月性无差。此等诸身皆悉坚固，犹如金刚不可破坏。何以故？三毒不破，世法不染，恶趣人间苦不能逼，悉已远离生老病死，能伏外道，过魔境界，不向声闻、辟支佛乘，以是因缘不可破坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能将导一切世间天、人、阿修罗。譬如有人善为将导，若国王等长者居士，意咸用之；菩萨亦尔，声闻、缘觉、菩萨、诸佛，咸同用为将导。又如善将导者，世间国王、婆罗门、长者居士咸共尊重；菩萨亦尔，天、龙、夜叉，有学无学之所供养。又如旷野险难怖畏，行人疲倦，遇善将导，能令安隐；菩萨亦尔，以方便力，于彼生死烦恼贼难，将导众生安隐得出。又如贫人，依富长者方出险难；梵志、尼干及余外道，于生死中依行般若波罗蜜菩萨，尔乃出离。又如大富长者无量赀财，为一切人之所受用；行般若波罗蜜菩萨亦复如是，于生死中六道众生之所受用。又如大富长者欲过险难必要多伴，饮食资粮皆悉具足，尔乃得过；菩萨亦尔，欲出世间，以功德智慧摄一切众生，度生死难至萨婆若。又如人远行多赍宝物，为得利故；菩萨亦尔，从生死海至萨婆若，广修功德智慧，为得一切智故。又如世人求财无厌；菩萨乐法亦无厌心。又如将导，四事胜他，所谓财富、最胜、位高、语用；菩萨亦尔，富功德位、最胜法、自在、无异言。又如人善导至于大城；菩萨亦尔，善能将导至萨婆若城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知行路、不可行路，邪正安善，有水无水，相貌曲直，出离之道，皆悉通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨知不倒路，凡所示道，不违众根。为大乘人示无上道，不说声闻、辟支佛路；为小乘人示声闻道，不说大乘；辟支佛根示缘觉路，不说萨婆若道；为著我见说无我道；著法众生为说空道；著二边者为说中道；为散乱者说奢摩他、毘婆舍那，不说散乱；戏论众生示如如道，不说言语；著生死者示涅槃道，不说世间；为迷涂者而说正道。大王！是名菩萨知邪正路。」"
      },
      {
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        "text": "胜天王般若波罗蜜经念处品第四"
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      {
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        "text": "尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是知路非路者，心缘何住？」"
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        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心正不乱。何以故？善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落，闻利养名，如佛戒说烦恼系缚，善自忆念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身？与身相应恶不善法，以如实智，悉远离之。观身过失，始自足底乃至头顶，此身无我、无常、败坏，但以筋脉共相连持，腥臊臭秽，色恶可恶，所不喜见。如是观己，身中贪欲悉不复生，不起身我。以是因缘，相应善法皆悉随顺。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受？作是思惟：『诸受皆苦。颠倒众生妄起乐相，凡夫愚痴以苦为乐，圣人但说一切皆苦。勤修精进，为断灭故，亦教余人修学此法。』作是观已，恒自念受，不随受行，修行断受亦令他学。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心？作是思惟：『此心无常而谓常住，于苦谓乐，无我谓我，不净谓净，数动不住，速疾转易，结使根本诸恶趣门，烦恼因缘坏灭善道，是不可信贪瞋痴主。一切法中心为上首，若善知心，悉解众法。种种世间皆由心造，心不自见。若善若恶，悉由心起。心性回转如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水。』作如是观，于念不动，不随心行，令心随己，若能伏心则伏众法。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法？恶不善法能如实知，所谓贪欲、瞋恚、愚痴及余烦恼，而修对治，贪欲对治、瞋恚对治、愚痴对治。如是知已，即回起念不行彼法，亦令他离。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念？若见色、声、香、味、触，作是思惟：『云何于彼不真实法而生贪爱？此乃凡夫愚痴所著，即是不善。如世尊说，爱即生著，著即迷惑，迷故不知善法恶法，以是因缘生于恶趣。』菩萨摩诃萨自不漏失，不著境界，令他亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念，作是思惟：『阿兰若者，是无诤人之所住处，寂静住处，于此处中，天、龙、夜叉、他心智人，悉能知我心、心数法，不应于此起邪思惟。』即得舍离，于法正忆，勤修行之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『城邑聚落，非出家人所可行处，则不应往，所谓酤酒、婬女、王城、博弈歌舞之处。』悉远离之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，闻利养名，起正忆念，作是思惟：『为生施福故受此财，不由贪爱受，不出内生长子息，不言我财，一切贫穷普皆周给，如是行者人所赞叹，终不计我及以我所。』复作是念：『人皆称我惠施名闻，世间无常须臾磨灭，云何智人，无常、无实、不恒、无主，随彼而行，起我、我所？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于佛世尊所说念戒，作是思惟：『过去诸佛皆学此戒，成无上道，得至涅槃；当来诸佛、现在亦尔。』如是知已，精进勤修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为化众生及以自身，少欲知足，著粪扫衣，心常清洁，信力坚固，宁失身命于戒不犯，心离高慢，游行城邑不耻弊衣，远离懈怠常修精进，所作未办终不中息，于粪扫衣，不见过患、朽故弊坏，终无轻鄙，但取其德——夫离欲者乃服此衣，如来所赞，息悭贪著。亦不自赞我能服此，于他不服终无毁言。如此行人，诸天礼敬，佛所赞叹，菩萨护持，婆罗门、刹利皆悉礼敬。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修清净行。」"
      },
      {
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        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！高行菩萨能行般若波罗蜜，何用著粪扫衣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「诸大菩萨将护世人。何以故？世间众生乐见不同。大王！于意云何？菩萨高行何如世尊？」"
      },
      {
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        "text": "胜天王言：「百千万亿恒河沙分，算数譬喻不及其一。何以故？如来世尊是大法王，一切种智，无有一法而不照了。」"
      },
      {
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        "text": "「大王！于意云何？诸佛如来于四天下，天、龙、夜叉、人非人中示现苦行，及以赞叹头陀功德，此何所为？」"
      },
      {
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        "text": "王言：「世尊！为欲教化可度众生，及初发意诸菩萨等，未断烦恼为说对治。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是！大王！高行菩萨著粪扫衣，亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多有方便利益众生。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现世间但畜三衣。何以故？心知足故，更不多求，即是少欲，不求索故无所积聚，既不积聚则无丧失，无丧失故则不生苦，苦不生故即离诸恼，离诸恼故则无所著，无所著故是为漏尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，利益众生故，入城邑聚落持钵乞食。何以故？菩萨摩诃萨大悲熏心，如实观察贫苦众生，令得富乐，受彼供养。若入邑聚，威仪齐整，心正不乱，善摄诸根前视六尺，双犁轭地如法乞食，次第而往不越贫家，以量受食终不长取，于所得中更开一分拟施供养。何以故？信施难销，为生福故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，但一坐食而不移动。何以故？一坐道场，魔来恼乱亦不移动；出世禅定、般若、阇那，空一切法，如实圣道、实际、如如、一切种智，于此诸法悉不移动。何以故？萨婆若法是一坐得，是故行一坐食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力如是示现乞食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学阿兰若行，所谓常修梵行，于诸根中不起过失，深乐多闻，力堪修行，离我怖畏，不计著身，常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家，持三轮净戒，善知法相，如来所说，为少壮老三种人戒，悉能了达。不随外缘自心思量，呵毁世法，赞叹出世。调伏诸根，不缘恶境，于阿兰若居无难处，聚落乞食不远不近，有清泉水盥洗便易，林木华果，无恶禽兽，岩穴寂静空闲罕人，而为居止。所曾闻法，日夜三时勤加读诵，声不过高亦不太下，心不缘外，一念诵持常在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处，当唤令坐。彼或不肯，慇懃加劝。观此众生，随其根性即为说法，令得欢喜信受修行。如是具足善巧方便，即离我心，以无我故，于阿兰若不生怖畏，离怖畏故乐行寂静。菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能观行，作是思惟：『世间之中，一切饮食清净香洁，身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智，爱著此身及以饮食。若依圣智如实观察，即生秽恶，不可乐著。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『多行瞋恚则起恶业，我今当离；直心趣道，真实思惟，非徒口说。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『若法有生即是因缘，法之因缘又从缘起，云何智人，于此虚妄因缘生法而作罪失？』菩萨身中，有障善法即自断除，若不能断他障善法，心即生舍不起无明。云何名障善法？不恭敬佛、法、僧、净戒；不敬同学；老少幼小自高降彼；趣向五欲背舍涅槃，而起我见、众生见、命见、人见；执空起断见，执有起常见；远离贤圣，亲近凡夫；舍持戒人，依破禁者；亲附恶友，远善知识；闻甚深法即生毁谤；威仪不整，口无辩说，烦恼覆心，具足谄曲；贪著利养，生五种慢：一、姓贵，二、种族，三、见胜，四、国土，五、徒众；见恶则助；遇善而舍；赞叹女人、童稚、外道；不乐阿兰若行，不解节食，不亲近师；虽复读诵，不知时节，若见善法，亦复不生少尊重心；见恶不怖，如象无钩、马无辔勒，放逸不制；喜起瞋忿，不生慈心；见苦不悲，遇病不视，于死不怖；在火聚中不求免出，应作不作，不能量忖；难思而察，非望而求；不出谓出，非路谓路，未得谓得，远大善法；毁呰大乘，赞叹小道；毁大乘人，赞彼小学；多乐鬪乱，恶口麤言；心无慈悲，令他怖畏；出言麤鄙，语无一实；乐著戏论而不舍离。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等事名障善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，灭诸戏论，修习空行，作是思惟：『所观境界皆悉空无，能观之心亦复如是，无能、所观二种之异，诸法一相所谓无相。』如是思惟，遣内外相，不见身，不见心，不见法，次第相续修奢摩他、毘婆舍那，毘婆舍那如实见法，奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已，即得净戒，戒清净故行亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，护持如来正法之藏，听受正法，为守护故不为利养，为三宝种不断故不为恭敬，为拥护大乘行故不为名闻，为无归依众生令得济拔与安乐故，无慧眼者令得慧眼，修小乘人示声闻道，欲行大乘示现大道。如是听法为无上智，终不为得下劣之乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知毘尼，所谓毘尼及毘尼行，毘尼甚深，毘尼微细，净与不净，有失无失波罗提木叉，声闻毘尼、菩萨毘尼。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等毘尼皆悉善知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知一切威仪戒行，善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒，既修戒行。若见威仪不称众者，即应远离，非处不行；若有沙门戒行威仪，则应亲近。若婆罗门异学余行劝修毘尼，如是戒行修之真实，心无巧伪嫉妬即灭，自行布施亦劝他行，赞叹布施，见他布施心生随喜，不作是念：『唯当施我，勿与他人。』但应思惟：『一切众生多有所乏，饥寒困苦，愿其得财，现世安乐。以闻法故，后世安乐。我今应当精进修道，与诸众生同得出世。』是名菩萨无嫉妬心，于诸众生皆得平等，若行布施普为众生。戒、忍、精进、禅定、般若，乃至一切种智，无二心修。何以故？所修之法与众生共，念为境界，令速成道，于生死火，自既出离亦使他出。譬如长者而有六子，并皆幼稚，爱念无偏。长者在外其宅火起。大王！于意云何？长者作念：『于此六子，先后救不？』」「不也，世尊！何以故？其父于子心平等故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦复如是。凡夫贪著，处在六道生死火宅，不知出离。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以平等心，种种方便诱化令出，皆悉安置寂静界中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于法亦等。所谓以法供养如来，种种供具供养如来，如实修行供养如来，利益安乐一切众生，守护一切众生善法，随顺众生善能教化，行菩萨道行不违言，心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提，若能如是乃得名为供养诸佛，不以资生而为供养。何以故？大王！法是佛身，若供养法即供养佛。大王！诸佛世尊，皆从如实修行而来，悉为利益安乐众生，护其善法随顺众生，若不尔者违本誓愿。懈怠懒惰，不能成就菩提之心。何以故？菩萨摩诃萨，阿耨多罗三藐三菩提与众生共，若无众生，菩萨云何能得菩提？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以法供养如来名真供养。如是供养，拔除我慢，远离俗务，剃落须发，于其父母兄弟亲戚，不复相关犹如已死，形状衣服相貌异常，执持钵器游入城郭，至其亲里若旃陀罗家，下意乞食，作是思念：『我命属他，由彼食活，以是因缘能除我慢。』复作念言：『我今应取师僧尊长及同学意，令彼欢喜，昔未闻法为得闻故。』若见他人瞋恚鬪诤，即应忍辱下意避之。大王！菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜拔除我慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，生坚正信。何以故？多诸功德宿世所种，善根力强具足善因，正见成就不信外道，内心清净不依余师，心行调直远离谄曲，诸根聪利具足般若，离诸盖障其心清净，远恶知识亲近善友，寻求善言不生懈怠，所闻说法知佛功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！唯愿大慈，哀愍为说如来功德大威神力。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！谛听，谛听！善思念之，我当为王宣说如来神德少分。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善哉，世尊！唯然愿闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大王！如来具足无边大慈，遍照众生、众生所摄，乃至十方尽虚空界亦皆遍照，不可测量。如来大悲，声闻、缘觉、菩萨所无。何以故？不共法故。十方世界，无一众生大悲不照。复次，如来说法无尽，普为十方一切众生，一劫百劫千劫若无量劫，种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞，一切句义咨问如来，一弹指顷，一一众生各为分别，无能坏者。复次，如来即是无碍禅定境界，假使一切世界众生，皆住十地，入诸三昧百千亿劫观如来定，不能测量。复次，如来身无边量。何以故？随所乐见，能于一念示现种种。如来又有清净天眼，一切世界，无量众生，一一众生一一世界，如是一切世界中事，如来悉见，如观掌中阿摩勒果，诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳，一切众生，随其种类音声不同，如来悉闻解了其义。如来复有净他心智，一切世界，有诸众生，作业思想若所得报，如来世尊行立坐卧，于一念顷皆悉了知。何以故？如来常定，无散乱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！诸佛如来无有失念，心不散乱，根无异缘。何以故？离烦恼习，最为清净，寂静无垢。有烦恼者，其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。大王！如来以一威仪三昧，游行乃至涅槃，无有天人能得知者，况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧。何以故？如来不可量、不可思、不可观故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！我闻如来三阿僧祇劫修行成佛，云何而说无量劫修？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「不也，大王！何以故？菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提，无量功力之所能办，非尔许劫时，始得入法平等理，称为成佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！善哉，善哉！一切众生常行诸善，远离障业，喜乐佛果，修菩萨行。世尊！若有众生得闻如来大神通力，心生欢喜，信受赞叹，当知是人不久得成此神通器，况复有人受持、读诵、书写、宣说，如是人等，不可思量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，大王，此等众生，如来拥护，已种善根，过去供养无数诸佛，乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女，心不疑惑，于七日中，澡浴清净著新洁衣，香华供养，一心正忆，尔时如来即为现身，便得见佛。其供养具或有阙少，但一心念，于命将尽，见佛在前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！颇有众生闻说如来神通功德，不起信心而谤毁不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「有是众生，若闻如来神通法门，即起瞋毒不善之心，于说法师恶知识想，此人舍寿，生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受，于说法师善知识想，即得人、天乃至成佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊出广长舌相，自覆面门，次至头顶，次覆遍身，次覆师子座，次覆菩萨众，次覆声闻众，然后乃覆释梵护世一切大众，还收舌相，告大众言：「如来世尊有是舌相，岂当妄语？汝等大众皆应信受，长夜安乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是法时，众中八万四千菩萨得无生法忍，无量百千众生得远尘离垢法眼净，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "陈优禅尼国王子月婆首那译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法性品第五"
      },
      {
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        "text": "尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「希有世尊！如来、应供、正遍知，快说微妙大神通力。诸佛如来因何得此？唯愿世尊分别解说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！诸佛如来所行甚深，不可思议，得果亦尔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！诸佛如来行何等法，名为甚深不可思议？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！诸佛如来，法性、因果不可思议，功德及法、利益众生亦复如是。」"
      },
      {
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        "text": "胜天王白佛言：「世尊！云何法性不可思议？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「大王！在诸众生阴界入中无始相续，所不能染。法性体净，一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别，邪念思惟亦不能缘。法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生，名为无相，则非作法，无生无灭，无边无尽，自相常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能知法性清净，如是无染无著，远离垢秽，从诸烦恼超得解脱，此性即是诸佛法本，功德智慧因之而生，体性明净不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！我今喻说，汝善谛听。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：「世尊！唯然愿闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「譬如无价如意宝珠，装饰莹治，皎洁可爱，体圆极净，无有垢浊。堕在淤泥已经多时，有人捡得取而守护，不令堕落。法性亦尔，虽在烦恼不为所染，后复显现。大王！诸佛如来悉知众生自性清净，客尘烦恼之所覆蔽，不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应作是念：『我当勇猛勤修精进，为诸众生说是甚深般若波罗蜜，除其烦恼。一切众生皆有性净，是故于彼勿生下劣，应当尊重。彼即我师，如法恭敬。』菩萨摩诃萨作如是心，即生般若阇那大悲。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能入阿鞞跋致地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：『此诸烦恼，无力无能，自体虚妄，与净相违。何以故？背萨婆若故。清净法性为诸法本，自性无本，虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。』大王！譬如四大依虚空立，空更无依。烦恼亦尔，依此法性，法性无依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实观知，不起违逆，以随顺故烦恼不生。大王！菩萨摩诃萨观察烦恼，不生染著。若自染著，云何说法令他出离？是故菩萨断灭著心，如实说教，解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：『若生死中，有一烦恼利益众生，我则摄受。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：『如昔诸佛行般若波罗蜜，应如是行。何以故？诸佛如来昔在因地，亦如是学，成菩提故。』以此二缘，是故菩萨种种方便知此法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！如是法性，无量无边，为诸烦恼之所隐覆，随生死流沉没六道长夜轮转，随众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，起厌离心，除五尘欲，修无上道，是时此性名为出离，过一切苦，故名寂静，为究竟法。一切世间之所乐求，一切种智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初中上位观察法性，一切平等，本来寂静，悉无罣碍，犹如众色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实而知诸佛所说一切众行，如量修行。法性功德不可具说，无有二相，过一异境，平等一相，觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能除二相：人相、法相。一切凡夫为执所缚，不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，则能通达如此法性，若在众生，无二无别。何以故？如如不异故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有，利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故。具足方便大悲愿力，不舍众生；二乘凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观法性，一切圣人无能修者无所修法，无能行者无所行法，无心无心法，无业无果报，无苦无乐，如是观者名得平等。不异远离，随顺广大，无我我所，无高无下，真实无尽，常住明净。何以故？一切圣法由此成就，因是性故显现圣人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！诸佛如来无边功德不共之法，从此性生，由是性出。大王！一切圣人戒定慧品，从此性生；诸佛菩萨般若波罗蜜，从此性出。是性寂静过诸名相，性是真实则离颠倒，性不变异故称为如，圣智境界名第一义。非有非无，非常非断，非生死非涅槃，非染非净，离一离异，无名无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：『法性离相，一切法离相，无二无别。何以故？一切法离相，即法性离相；法性离相，一切众生离相，同法界离相；法界离相，一切法离相。如是离相，求不可得。法性如如，众生如如，同一无二；众生如如，法性如如，同一无二；法性如如，一切法如如，无二无别；一切法如如，诸佛如如，无二无别。法性如如，过去、未来、现在如如，不相违逆；过去如如，未来如如，亦不相违。过去、未来、现在如如，即是阴、界、入如如；阴、界、入如如，即是染净如如；染净如如，即是生死涅槃如如；生死涅槃如如，即是一切法如如。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！所言如者，名为不异、无变、不生、无诤、真实，以无诤故，说名如如。如实知见诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生一切诸法如如不生，是名法身清净不变，犹如虚空无等等，一切三界无有一法所能及者，遍众生身无与似者。清净离垢，本来不染，自性明净，自性不生，自性不起。在心意识，非心意识。性即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生处，一切平等，无边无量，不异不别。非色，不离色；非受、想、行、识，不离受、想、行、识；非地大、水、火、风大，不离地大、水、火、风大。无生离生，虽逆生死不顺涅槃，眼不能见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能甞、身不能觉、意不能知，不在心意识，不离心意识。大王！是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达此法，修行清净。三千大千世界，若阎浮提城邑聚落，菩萨悉能示现色身。所现身者，非色非相而现色相，非六根境而化众生常无休息，为说此身无常、无我、苦、不净法，了知众生有寂静性，能为示现无量种身，善巧方便令彼受化。知一切身，无有作者亦无受者，犹如木石，而为众生说清净行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，通达法性即得自在，无有移动而起智业游戏神通，种种示现安住自在，而能示现种种威仪自在，能趣一切种智，皆悉通达一切诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！般若波罗蜜如是自在，是无尽相，遍一切处无色现色。自在遍观诸众生心，见如实心性；自在忆念，无边数劫相续不断；自在变化，住解脱相；自在尽漏，为众生故不证漏尽；自在出世，是圣智境；自在甚深，声闻、缘觉所不能测；自在坚牢，魔不能坏，能至道场，成就佛法最为第一；自在随顺转大法轮；自在调化一切众生；自在受位得法自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实通达甚深法性，得是自在。菩萨摩诃萨修是自在，即得诸禅解脱三昧三摩跋提，不系欲界、色、无色界。何以故？远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若其受生，于生自在无有系缚，若欲现灭亦复自在。随其生处，恒摄大乘成就佛法，而于十方推求佛法竟不可得。一切诸法同一佛法，非常非断。何以故？推求此法不可得故。以如实理求不可得，是法不可说有说无，说亦无名相，过此境界。若离名相即是平等，若法平等即无执著，无可著者是法真实。若著真实即是虚妄，以不著故即非虚妄。无所滞著心即无碍，无碍即无障，无障即无诤，无诤即同虚空。是法不系欲界、不系色界、不系无色界，若一切处无所系属，是法无色、无相、无形，若法无色、无相、无形，是法应如是知，随彼境界而离能知亦离所知。何以故？是中无有少法可觉、少法能觉。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观大慈、大悲、大喜、大舍，不见我、不见众生，不见命、不见人，虽行布施而调伏心；离戒相心而净持戒；以无尽心修行忍辱；离心精进；以寂静心修习禅定；心无所缘修行般若；心念四处；以平等心修习正勤；离戏论心修诸神足；分别众生观察诸根，离愆失心修诸根、力；以分别心观察觉分；无功用心修习正道。心无所著而有净信，自然智慧忆念诸法，平等智心修诸三昧，不分别心观般若波罗蜜，以止息心修奢摩他，无所见心修毘婆舍那，无所念心而修念佛，通达法界平等之心而修念法，无所住心而修念僧。本心清净，教化众生，不起分别法界之心摄一切法，如虚空心净佛国土，无所得心得无生法忍，无进退心得阿鞞跋致，远离相心不见有相，三界平等心庄严道场，心能觉知一切诸法，转于法轮不见听说，示现涅槃而知生死本性平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，不见能观、不见所观，即时能得游戏自在。何以故？自心清净能见一切众生净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！譬如虚空遍满一切，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说此法时，众中八万四千人、天发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍，八万四千众生得远尘离垢法眼净，一万二千比丘皆得漏尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心得清净，深大如海，功德智慧不可测量。菩萨摩诃萨能现出世诸功德宝，众生用之，乃至菩提无有尽竭。菩萨功德亦复不灭，犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入，声闻、缘觉无能涉者，亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故？无著无住、无色无相。菩萨智慧，从初至后次第转深，初菩提心，后萨婆若，菩萨法尔，不与烦恼及恶知识而共止住。世间智慧若入菩萨智慧之中，一相一味，所谓无相萨婆若无分别味。菩萨摩诃萨观一切法，不见法增、不见法减。何以故？通达平等深法性故。菩萨摩诃萨大慈悲力不违本愿，一切圣人之所依处，为诸众生永劫说法无有穷尽。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达如是甚深法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨善能通达世谛众法，虽说诸色而非实有，推求此色终不取著，受、想、行、识亦复如是；虽说地大而非真实，推求地大终不取著，水、火、风、空、识亦复如是；虽说眼入而非真实，推求眼入终不取著，耳、鼻、舌、身、意亦复如是；虽复说我而非真实，推求觅我终不取著，众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是；虽说世间而非真实，推求世间终不取著；虽说世法而非真实，推求世法终不取著；虽说佛法而非真实，推求佛法终不取著；虽说菩提而非真实，推求菩提终不取著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！凡有言说，名为世谛，此非真实；若无世谛，第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达世谛、不违第一义谛，即通达之。知法无生、无灭、无坏，无此无彼，悉离语言文字戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！第一义者离言寂静，圣智境界无变坏法，若佛出世若不出世，性相常住。是名菩萨通达第一义谛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！若一切诸法不生不灭，自性空离，云何有佛出世及转法轮？云何菩萨于无生法而见有生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！法不灭，故不生。何以故？性不变异故。但以世谛因缘见有生灭，皆是虚妄，非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便见因缘法，即知世谛悉空无有，不见坚实，似有如影，如炎、响、幻，不安摇动，从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜观诸法空，乃至从因缘生，作是思惟：『此等诸法，今见有生、有住、有灭，何因缘生？何因缘灭？』即作是知，无明因缘故生诸行，依行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受故凡夫起爱，渴爱生取，以因取故则相续有，由有故生，生则有老，老故有死、忧悲苦恼。是故修行为断无明，无明若断，余十一分则亦复灭。譬如人身，若断命根余根靡用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生。若法不生则无有灭。譬如有人块掷师子，师子逐人而块自息；菩萨亦尔，但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人，块终不息；外道亦尔，不知断生，终不离死。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，善知因缘诸法生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知缘生法空无实有，不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士长者之家，不起二慢——尊贵、豪富；若生贫贱，自知宿业不甚清净，得报下劣，心起厌离，即求出家。作是思惟：『如我此身杂业所得，更修净业令自清净，使他亦尔。自既求度亦复度他，自求脱离亦解他缚。』以是因缘，即生精进不堕懈怠，障道恶法皆为断除，助道善法悉应增长，勤修精进。作是思惟：『我负重担，应当自灭一切烦恼，度脱众生不得懈怠。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亲近师僧——多闻、寡闻，有知、无知，持戒、破戒——但生佛想；恭敬同学。思惟：『我今依师学习，修善未满悉令满足，烦恼未尽断之令尽，拥护善法舍离不善，一切种智怜愍世间，大悲福田寂静天人，师是我大师，善得吉利，一切天人皆事法王以为大师。』菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：『佛说净戒，设为身命亦不毁犯。如世尊说，随顺佛教即供养佛。』若婆罗门、刹利、居士、长者，种种饮食信心施与，如法受用，不令彼人空失果报，食者施者俱得利益。婆罗门、刹利、居士、长者，以沙门名而召菩萨作福田想，菩萨应当如理如量修行正法，即令显现沙门功德、福田功德。菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，则能随顺一切世间。见瞋恚者生下劣心，见高慢人起无我想，见邪曲人起正直想，见妄语人起如实言，于恶口人常说爱语，见刚强者示现柔和，见惨毒人则行慈忍，见邪法人则生大慈，见苦众生则起大悲，见悭嫉人则行布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺世智，生净佛国。何以故？持戒无缺，离诸杂秽修平等心，于众生所具大善根不著名利，清净之信无所望报，勤行精进不生懈怠，修诸禅定离散乱法，以微妙慧而习多闻。诸根不缺，具足利智，常修大慈，远离瞋恼。以是因缘生净佛国。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！如佛所说，修戒等法生佛国土，为修行一行亦生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！若有菩萨摩诃萨，于前所说种种法中，净修一行即修众法，如是一行得生净土。何以故？一一行中具众行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是行生净土，不为胎污。何以故？菩萨摩诃萨造作佛像、修葺伽蓝，如来塔前香泥涂地、烧香供养，或以香汤浴洗佛像，于伽蓝内扫洒泥涂。菩萨摩诃萨供养瞻省父母之身，师僧同学及诸沙门，以平等心皆悉供养，回此善根为一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得离俗。何以故？心无取著，不染朋党，背诸境界，远离爱缘，境界不染。世尊说戒如实修行，少欲知足随宜四事，趣足过时心常怖畏，乐寂静离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不著俗法即得净命，无伪威仪口意欺诈。于施主前，终不诈伪现身威仪，安祥徐步视前六尺，若背檀越即便纵诞；于施主前，不为利养下声细语软美之言顺彼意语，若背檀越则便自纵。见他行施，口言不用、心实欲须，如是名为内心热恼，口现少欲、心贪利养。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉无此伪离求利相。若见檀越，不得发言：『三衣弊坏、钵器阙无，或须汤药。』于施主前，不得发言：『某甲檀越施我此物，彼人谓我持戒、多闻、大悲、心净。』虽尔赞叹，我无此德，唯当修行报施主恩。菩萨摩诃萨，不应如是自赞毁他，随顺白衣而求利养。若施余人，勿生瞋恼，不作谄曲而以取财，不诈亲善害他取物，不为他人戏弄取财。檀越拟施，或赞叹人，若说法者，或拟大众，或复未拟，或施未决，菩萨不得入中取分。若受施财，不应执著此是我有此是我物，即当回施沙门、师僧、父母及余贫乏，平等受用。若财物尽，不以生忧，少日不得心无苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨，受施、回与二俱清净。行清净故，心不疲劳。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为利众生久处生死而不厌患，若有魔事众苦逼切心无退转，若人欲行二乘之道，即为说法不惮疲劳，菩萨自修助菩提法无有厌倦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是精进，则能随顺佛正教行。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离诸放逸，心常谨慎，善摄自身，不作诸恶不善之法，口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，虽处现在，恒惧未来，一切诸恶不善之法断之不生。言必附理，常说法教，非法不言悉弃秽业，纯修净行不毁佛教，远离烦恼不净之法，是名拥护如来正教，一切诸恶不善之法悉断离之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教，视诸众生，面门先笑曾无嚬蹙。所以然者？心离秽浊，诸根清净不染离垢，心不瞋恚内无恨结。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得多闻，观察生死能如实知，欲火炽然，瞋火焚烧，愚痴之火常所迷乱。亦如实知，有为无常，一切行苦，诸法无我，世间众生耽著戏论，一切法中唯有涅槃乃为寂静。若闻他说，即思惟义，传以授人，发大慈悲，起坚固意；若不闻法则无思修。是故闻慧犹如字本，一切智慧因之而生。既得多闻则护正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！未来末世正法灭时，其有众生乐勤修行，不值法炬，无人为说甚深之法。尔时菩萨即为演畅甚深妙法，所谓般若波罗蜜，令诸众生得戒、定、慧，又赞之言：『善男子！如是末世正法灭时，汝等能发菩萨之心，求阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。此般若波罗蜜，三世诸佛之所行者。汝若勤修，则去阿耨多罗三藐三菩提不远。何以故？般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种谷已秀，当知收获必在不久。菩萨亦尔，求阿耨多罗三藐三菩提，得闻般若波罗蜜，当知决定去佛不远。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！若善男子、善女人，舍离般若波罗蜜，更依余法求阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。犹如王子舍其父王，更就余人求为太子，决不可得。菩萨亦尔，求萨婆若必因般若波罗蜜得。譬如犊子，若欲须乳必依其母，若就余牛则不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜，常为法王子相庄严身，以好为华严饰身相，诸根不缺。如来行处常所游行，所行之道随佛如来所觉而觉，救护世间苦恼众生，善能通达佛所说教，常修梵行，守护如来萨婆若城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为法王子，释梵护世之所尊重。何以故？行菩萨道阿鞞跋致，一切诸魔所不能动，安住佛法，通达一切空平等理，不信外缘。如是安住佛法智慧，不与声闻、辟支佛共，超过世间，住无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如实知一切众生心，贪欲、瞋、痴上中下品，亦如实知善心、坚固心。如实知已，各各为说诸对治法，如是则能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有众生应见佛身受化度者，菩萨摩诃萨即现佛身而为说法；应以菩萨身化度者，现菩萨身；应以辟支佛身而受化者，即现辟支佛身；应以声闻身受教化者，即现声闻身；应以帝释、梵王、婆罗门、刹利、长者、居士身受教化者，皆为示现而度脱之。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心性慈和，正直软善，无诸谄曲、嫉妬、垢秽，心常清净。言语不麤，远离恶口，多行忍辱亲狎众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，则在处安乐。所以然者？具足正见及清净见、清净之行，所行境界与心相应，若心相违恶不善法，如是境界及染秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，见同学人心生欢喜，若财若法与他共用。唯行一道，所谓佛道。唯佛为师，不尊余人。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是在处安乐，具诸摄法而摄众生，以利益施、安乐施、无尽施摄取众生，利益语、有义语、如法语、不异语摄取众生，以财利益平等、身利益平等、命利益平等、资具利益平等摄取众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！利益施者即是法施，安乐施者即资生施，无尽施者即示现道，利益语者令彼生善，有义语者令彼见理，如法语者随顺佛教，不异语者说如实法。财利益平等者，可食、可噉、可饮、可嗽、可舐，及衣服等。身利益平等者，如以摄卫利益己身，令他亦尔。命利益平等者，真珠、琉璃、珊瑚、玛瑙名为外命。资具利益平等者，象马车乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，自行与他皆悉共同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，受生端正，常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪，人所乐见，内外温善，观者无厌能悦人意，一切众生之所爱重，其有见者皆发善心，瞋恚者见心即得解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是端正则堪依止，守护众生令烦恼灭，能将众生出离生死无边旷野，能度众生世间险难，为无眷属而作亲友，为烦恼疾而作良医，无救护者为之救护，无归依者为作归依，无明众生为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为诸众生而作依止，治诸疾病如药树王。譬如善见大树，根茎枝叶华果色香味触，悉为众生疗治众病。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦复如是。从初发心为诸众生治种种疾、诸烦恼病，菩萨摩诃萨功德智慧，有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常与功德相应，随力所堪供养三宝，若有疾病即施汤药，若见饥渴即施食饮，若见寒冻即施衣服。师僧和上尽心承奉，同学法人合掌恭敬。造立伽蓝，布施田园。时时随有舍与众僧，下使隷役如法料理。闻有名德沙门、婆罗门、修道行者，时时往诣。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能生诸善，有巧方便教化众生。于此佛国身不移动，而游无量诸佛世界咨问正法；于此佛国身不移动，而游无量诸佛世界听受正法；于此佛土身不移动，示现无量诸佛国土供养如来；于此佛土身不移动；而游无量诸佛世界，成就无上菩提资粮；于此佛土身不移动，而游无量诸佛世界，若有菩萨成佛道者，供养恭敬；于此佛土身不移动；无量世界示现成道；于此佛土身不移动，无量佛国现转法轮；于此佛土身不动移，无量佛国示现涅槃；于此佛土身不移动，无量佛国应得度者，为示化身皆悉令见，亦无分别有所作意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨作种种化无分别心？」"
      },
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        "text": "佛告胜天王言：「大王！譬如日月照四天下而无分别，我照天下为作光明，众生业报自感日月光照天下，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，虽现化身而无分别。何以故？众生各有宿世善业。菩萨摩诃萨，昔从因地修行发愿为度众生，以此愿力，随其所念，皆悉应现无分别心。"
      },
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨，行檀具足，持戒清净——无穿、缺、杂，戒聚清净，过诸声、闻辟支佛境——具足忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，如来世尊不共功德，一切具足，已过声闻、辟支佛地。"
      },
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        "text": "「大王！菩萨初地乃至十地，行般若波罗蜜，修如是行，得阿耨多罗三藐三菩提。」"
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        "type": "p",
        "text": "说是法门时，众中二万天子得远尘离垢法眼净；三万菩萨摩诃萨得无生法忍；八万四千天人发阿耨多罗三藐三菩提心；无量百千亿干闼婆、紧那罗皆悉合掌，赞叹如来，遶耆阇崛山；无量百千亿夜叉众，雨诸莲华，遶耆阇崛山。十方无量恒河沙世界，菩萨来集，赞叹如来：「世尊！快说甚深般若波罗蜜，为诸菩萨。世尊！因此般若波罗蜜，得有人、天，须陀洹向、须陀洹果，乃至阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十地、十波罗蜜，如来十力、四无所畏、十八不共法、一切种智，皆从般若波罗蜜中出。世尊！譬如世间一切众生悉依虚空，而空无依。般若波罗蜜亦复如是，一切法本而自无依。愿令我等于未来世，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，如今佛说。」又以种种香华散如来上。"
      },
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        "text": "尔时，耆阇崛山天神及余集者空中赞言：「我等忆念过去之世，无量诸佛于此耆阇崛山中说是般若波罗蜜法，亦如今日。」"
      },
      {
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        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！空中诸天云何得知如来境界，久远世佛说是般若波罗蜜事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「大王！此诸天等，皆住不可思议解脱，是故能知过去远事。大王！我昔为菩萨时，亦经生彼天神之道，见无量佛成道说法乃至涅槃，我常赞叹合掌礼拜。何以故？彼天神道寿命长故。」"
      },
      {
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        "text": "尔时，众中有一天子，名曰光德，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，白佛言：「世尊！诸佛菩萨应游净土，娑婆世界是不清净，云何世尊出现此土？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告光德天子：「诸佛如来所居之处无有秽土。」于是世尊，即以神力现此三千大千世界，地平如掌，琉璃所成，无诸山陵堆阜荆蕀，处处宝聚，香华软草，流泉浴池八功德水，七宝阶砌，树木华果咸说菩萨不退法轮；无有凡夫，唯见十方诸大菩萨；不闻余音，唯闻般若波罗蜜声。处处莲华大如车轮，青红赤白，一一华中皆有菩萨结加趺坐。即见如来于大众中，为诸菩萨说甚深法，无量百千释梵护世前后围遶，供养恭敬尊重赞叹：「希有世尊！希有世尊！所说无虚，真实不二。如世尊说，诸佛住处实无秽土，众生薄福而见不净。世尊！若有善男子、善女人，得闻般若波罗蜜名字，甚为希有，况复书写受持读诵为他演说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「若善男子、善女人，无量百千劫以无碍心施他财物，若复有人以净信心书写此经传受与人，功德多彼。何以故？财施有竭，法施无尽。何以故？施财但能得世间果，若人若天昔已曾得，得已堕落今还复得。若以法施，昔来未得今始能得，所谓涅槃。若三千大千世界一切众生，有人教化悉令安住十善道中，若善男子、善女人，以净信心受持读诵般若波罗蜜，为他人说，功德胜彼。何以故？一切善法皆从般若波罗蜜生故。若三千大千世界一切众生，有人教化皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若复有人信心受持读诵书写般若波罗蜜，功德胜彼。何以故？声闻、辟支佛法皆从般若波罗蜜中生，一切菩萨摩诃萨法皆从般若波罗蜜中生，因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜所在之处，当知即是菩提道场、转法轮处，应念：『此处即我大师，如来、应供、正遍知处在此中。』何以故？一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。若人供养如来形像，不如供养般若波罗蜜。何以故？三世诸佛皆因般若波罗蜜生故。」"
      },
      {
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        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第四"
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      {
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        "text": "陈优禅尼国王子月婆首那译"
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      {
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        "text": "平等品第六"
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        "text": "尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌头面作礼，而白佛言：「世尊！如佛所说法性平等。何者是平等？等何法故名为平等？」"
      },
      {
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        "text": "佛告胜天王言：「大王！等观诸法不生不灭，自性寂静，名为平等。一切烦恼虚妄分别，不生不灭，自性寂静，名为平等。名相妄想不生不灭，自性寂静，名为平等。灭诸颠倒，不起攀缘，名为平等。能缘心灭，无明、有爱即皆寂静，痴爱灭故，不起我、我所，名为平等。我、我所灭，名色寂静，名为平等。名色灭故，边见不生，名为平等。灭断常故，身见寂静，名为平等。"
      },
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        "text": "「大王！能取所取一切烦恼障善法者，依身见生，菩萨摩诃萨能灭身见，一切诸使皆悉寂静，作愿亦息。譬如大树拔除根株，枝条枯死，如人无首，命根即绝。一切烦恼亦复如是，若断身见余使自灭。大王！若人能观诸法无我，则取可取皆悉寂静。」"
      },
      {
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        "text": "胜天王白佛言：「世尊！云何生我见障真实理？」"
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        "text": "佛告胜天王言：「大王！于五阴身妄执有我，即生我见。真实之法，自性平等，无能所执，我见相违是故为障。大王！如是我见，不在内、不在外、不在内外，若无所住，名为寂静，即是平等。远离我见，通达平等，名真实空观。空、无相、无愿，自性寂静，不生不灭，不取不著，远离我见，名为平等。"
      },
      {
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        "text": "「大王！所言我者，无来无去，无有真实虚妄分别。法从妄有，亦是虚妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观如是法，远离虚妄，是故名为寂静平等。大王，能取可取则名为燃，离名寂静；惑障为燃，离为寂静。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗蜜，能如实知，诸烦恼灭，为增善法，断除烦恼，不见可生、不见可灭，名为平等。修波罗蜜，远离魔障，不见可修、不见可离，名为平等。菩萨常缘助菩提法，不起声闻、辟支佛心，于助菩提、声闻、缘觉，不见异相，名为平等。缘萨婆若，心不休息常修空行，以大悲力不舍众生，名为平等。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨具足方便行般若波罗蜜，即得心缘自在，心缘无相而修菩提，不见无相及菩提异，名为平等。心缘无愿不舍三界，不见无愿及三界异，名为平等。观身不净，心住清净；观行无常，心住生死而不厌离；观众生苦，住涅槃乐；观法无我，于诸众生起大悲心——常为众生说不净药，不见贪病；常说大慈，不见瞋忿；常说因缘，不见愚痴；等集病者，说无常药，不见等病及无常异。如是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，于一切法心缘自在，缘离欲法，为化声闻；缘离瞋法，化辟支佛；缘离痴法，为化菩萨；缘一切色，愿得佛色无所得故；心缘众声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂静之心；心缘布施，为得成就相好之身；心缘尸罗，为得清净佛之国土；心缘忍辱，愿得如来大梵音声净光明身；心缘精进，为度众生；心缘禅定，为得成就诸大神通；心缘般若，为断一切诸见烦恼；心缘大慈，平等无碍，令诸众生皆得安乐；心缘大悲，为护正法；心缘大喜，为得说法悦乐众生；心缘大舍，不见众生烦恼结使。"
      },
      {
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        "text": "「大王！菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，不见二事，名平等行。心缘四摄，为教化众生；缘嫉妬过，为舍资财；缘破戒失，为住净戒；缘瞋恚失，为得忍辱；缘懒惰失，为成佛力；缘散乱失，为得如来寂静禅定；缘麤智失，为成如来无碍智慧；心缘声闻及辟支佛，为欲成就无上大乘；心缘恶趣，为欲济拔一切众生；心缘诸天，知一切法悉有败坏；缘诸众生，知无坚实；心缘念佛，为得成就禅定助道；心缘念法，为得通达诸秘密藏；心缘念僧，为得不退；心缘念舍，为无爱著；心缘念戒，为得净戒；心缘念天，为成佛道，诸天赞叹；心缘自身，为得佛身；心缘自口，为得佛口；心缘自意，为得如来平等之心；心缘有为，为成佛智；心缘无为，为得寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有一心一行空过不向萨婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，遍缘诸法而能不著，名忧波憍舍罗，观见诸法，无不趣向菩提之者。大王！譬如三千大千世界大地，出生诸物，人无不用。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所缘境界，无不利益趣向菩提。譬如众色，无有不因四大成者。如是菩萨所缘境界，无有一法不向菩提。何以故？菩萨摩诃萨修习诸行，皆因外缘而得成立。如因悭嫉人，成就菩萨檀波罗蜜；因不知恩人，成就菩萨尸波罗蜜；如因恶性瞋恚众生，成就菩萨忍波罗蜜；因懒惰者，成就菩萨毘梨耶波罗蜜；因散乱人，成就菩萨禅波罗蜜；因诸痴钝，成就菩萨般若波罗蜜。若有众生损恼菩萨，菩萨因此不起瞋心；菩萨若见修行善法向菩提者，生己身想，犹我子心。菩萨摩诃萨，若人赞叹不生欢喜，毁不瞋恚；见苦众生则起大悲，若见受乐则生大喜；若因难化佷戾众生，菩萨则发奢摩他心；因信行者，菩萨即得知恩智慧；若见众生外恶缘强、善因弱者，菩萨则起拥护之心；菩萨若见因力强者，种种方便令其受教；菩萨若见智慧开悟解义众生，则为此人说甚深法；若有智人，菩萨则为次第说法；著文字者，为说句义；若已先学奢摩他者，菩萨为说毘婆舍那；若有先学毘婆舍那，则应为彼说诸三昧；若著持戒，为说地狱，持戒不著则不说之；若著闻者，为说思修；著三昧者，说入般若；乐阿兰若，即应为说心远离法；若有乐闻佛功德者，为说圣智；为贪欲者说不净法；为瞋恚人说慈悲法；为愚痴者说缘生法；为等集者说种种法——或说不净，或说慈悲，或说因缘；调化众生，为说净戒、禅定、智慧；应入佛乘而受化者，为次第说诸波罗蜜；应以抑挫而受化者，先折其辞然后说法；种种语言而受化者，即应为说因缘、譬喻令其得解；应以深法而受化者，即应为说般若波罗蜜及方便力，无人、无我、无诸法相；著见众生，为说空法；多觉观者，为说无相；乐著有为，则说无愿；著阴众生，为说如幻；著界众生，说无所有；著入众生，为说如梦；著欲界者，为说炽然；若著色界，为说行苦；著无色界，说行无常；难化众生，为赞圣种；易化众生，说诸禅定及无量心；若闻生天而受化者，则为说乐；因声闻法而受化者，为说诸谛；辟支佛法而受化者，为说因缘；以菩萨法而受化者，为说净心及大悲法；修行菩萨，则应为说功德智慧；阿鞞跋致诸菩萨等，则应为说清净佛国；一生补处，则应为说庄严道场；应以佛说而受化者，则为相续次第而说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜，以方便力得诸自在，说法利益无有空过。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "说是菩萨自在法门时，众中三万天人发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨得无生法忍。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欣然微笑——诸佛法尔，若微笑时，面门即放诸大光明，青、黄、赤、白、紫、颇梨色，遍照无量无边世界，上至阿迦尼咤，还归佛所，右绕三匝，从佛顶入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大智舍利弗即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！诸佛如来无大因缘，则不现此希有瑞相。世尊今者放是光明，遍照十方无量世界，为何因缘？愿世尊说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告舍利弗言：「善男子！此胜天王，过去无量无边阿僧祇劫，于诸佛所修行众波罗蜜，为诸菩萨护持如是般若波罗蜜，未来之世过无量百千阿僧祇劫，成就无上菩提资粮，然后得阿耨多罗三藐三菩提，佛号功德庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名严净，劫名清净。其土丰饶，人民安乐，纯菩萨众。彼国悉以七宝庄严，所谓金、银、琉璃、颇梨、马瑙、车𤦲、真珠，七宝间错以成其地，平坦如掌，香华软草而严饰之，无诸山陵堆阜荆棘。幡华幢盖，种种庄严，城名难伏，七宝罗网弥覆其上，角悬金铃。日夜六时，诸天空中自作天乐，散众天香及天妙华。其土人民受乐欢喜，胜他化天。人天往来不相隔碍，无三恶道。彼土众生唯求佛智，无二乘名。其佛世尊，为诸高行菩萨摩诃萨说清净法，无量无边菩萨眷属，无有破戒、邪命、著见、盲瞎、聋痖、𤹪背裸形、诸根缺者，皆悉具足二十八相庄严其身。佛寿八小劫。人天之众无中夭者。善男子！彼佛世尊有如是等无量功德，若欲说法，先放光明照曜国土，其诸菩萨遇斯光者，即知世尊将欲说法，我等今者宜应往听。尔时，诸天为彼世尊，敷师子座高百由旬，种种严饰无量供养。世尊坐上为众说法，彼诸菩萨聪明利根，一闻悟解无我、我所。饮食资粮，应念即得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是胜天王授记法门时，众中五万天人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿未来生彼国土。"
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      {
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        "text": "尔时，胜天王闻佛世尊为其授记，心大欢喜，得未曾有，踊在虚空高七多罗树。尔时，三千大千世界六种震动，诸天伎乐不鼓自鸣，散众天华以供养佛及胜天王。时胜天王从空中下，头面礼佛，退坐一面。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经现相品第七"
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        "text": "尔时，大智舍利弗白胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达法性，即应坐道场、转法轮，何因缘故，先修苦行降伏恶魔？」"
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        "text": "尔时，胜天王答舍利弗言：「善男子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，实无苦行。为伏外道故示现之，而彼天魔实不能坏，是欲界主故示降伏化诸众生。"
      },
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        "text": "「舍利弗！外道自谓苦行第一，是故菩萨示现苦行，能超过彼。舍利弗！或有众生但见菩萨屈一膝立，或见菩萨举两手立，或见菩萨视日而立，或见菩萨五热炙身，或见菩萨倒身而立；或见菩萨卧棘刺床，或卧牛粪，或坐方石，或复卧地，或见卧板，或卧杵上，或卧尘土；或著板衣，或著莣衣，或著草衣，或树皮衣，或复裸形，或著茅衣；或面向日随日而转；或食稗子，或见食麦，或食草根杂诸树叶，食果食华，或食薯蓣，或见食芋，或见食藕；或六日一食，或见食豆，或食大豆，或食炒谷，或见食麻，或见食米；或见饮水而以度日；或见菩萨食一𤁷苏而以度日，或一𤁷蜜，或一𤁷乳；或无所食，或见眠熟。"
      },
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        "text": "「舍利弗！菩萨摩诃萨示现如是种种苦行，六年之中一事不亏。菩萨实无如是苦行，众生见有，以诸众生应以苦行而得度脱，为是等故菩萨示之，有六十那由他人安住三乘。"
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        "text": "「舍利弗！复有天、人，宿世善根深乐大乘，则见菩萨坐七宝台，身心不动，面门喜笑，入三昧定。如是六年方从定起。舍利弗！复有众生深乐大乘，欲听闻者，则见菩萨端坐说法。舍利弗！此是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，大悲化度一切众生，能降天魔、伏诸外道。菩萨摩诃萨既经六年从定而起，随顺世法，诣尼连禅河，洗浴出已于河边立，有牧牛女搆百乳牛，以饮一牛，搆此牛乳，用以作糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、夜叉、干闼婆，各持饮食而来奉献，作如是言：『大士！受我供养。正士！受我供养。』菩萨悉受，而彼牛女、天、龙、夜叉各不相见，一一天等各见菩萨独受其食。舍利弗！是等众生因见受供而得悟道，是故菩萨为示现之，而此菩萨实不洗浴及受供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现行诣道场。时有地居天子，名曰妙地，与诸天神扫此大地，散众妙华，种种香水而用洒之。三千大千世界须弥山下诸天之众，四天王天雨诸天华，三十三天及夜摩天，空中赞叹作诸伎乐，兜率陀天珊兜率陀王，以七宝网弥覆世界，四角皆悬阎浮檀金铃，悉雨众宝供养菩萨。化乐诸天善化王，以阎浮檀金罗网弥覆世界，作诸伎乐，雨种种华供养菩萨。他化自在诸天子，与诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各各施设种种供养。自在天子与娑婆世界主大梵天王，既见菩萨行诣道场，即告一切诸梵天言：『善男子！汝等当知，如此菩萨摩诃萨，坚固大身而自庄严，不违本誓心无厌怠，一切菩萨行悉满足，通达教化无量众生，菩萨诸地皆得自在；于诸众生，其心清净善知根性；通达如来甚深密藏，过诸魔事，一切善根不随外缘，无量诸佛之所拥护，能为众生开解脱门，大将导师摧伏诸魔，大千世界独为勇猛，善施法药为大医王，解脱灌顶受法王位放智慧光，世间八法所不能染如大莲华，通达一切诸陀罗尼，甚深如海，安住不动如须弥山，智慧清净无有垢秽，如摩尼珠，于一切法而得自在清净梵行。善男子！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，以方便力行诣道场，欲降恶魔，坐菩提树，为成就十力，四无畏，十八不共法，转大法轮，作师子吼，以法布施，令诸众生皆悉饱满；为欲清净众生法眼，无上正法降伏外道；欲示诸佛本愿成就，于一切法而得自在。善男子！汝等可往供养菩萨。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现行诣道场，足下即现千辐轮相微妙光明。一切地狱、畜生、饿鬼遇斯光明，皆悉离苦而得安乐。及照龙宫时，有加梨加龙王遇此光明，即告诸龙：『此金色光来照龙宫，悉令汝等身心安乐。我于过去曾见此相，有佛出兴；今此光明如昔不异，当知必有佛出世间。可办种种烧香、涂香、末香，金、银、真珠、车𤦲、马瑙、珊瑚、白玉，幡华幢盖，作诸音乐，往诣菩萨宫中，好物悉赍供养。』时加梨加龙王与诸眷属，普兴大云降注香雨，往诣菩萨，作诸伎乐施设供养，右绕菩萨而赞叹言：『金色光明令人喜悦，决定最胜，佛出无疑。种种杂宝庄严大地，凡是因地生诸草木悉变成宝，江河皆静无风浪声，推如此瑞，佛出无疑。释梵日月光明不现，恶趣清净，佛出无疑。譬如有人少失父母，年既长大忽然还得，心甚欢喜；一切世间覩佛兴出，亦复如是。我等已曾供养过去诸佛世尊，今值法王人中师子，则我受生为不空过。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力取草敷坐，于菩提树右绕七匝，正念端坐。下劣众生见如此相。舍利弗！复有高行诸大菩萨，见八万四千天子敷八万四千大师子座——众宝合成，七宝罗网弥覆其上，四角金铃处处皆有，幡华幢盖缯彩罗列。尔时菩萨遍此八万四千座上，一一皆坐，而诸天子自不相见，各谓菩萨独坐我座，成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，心生欢喜，得未曾有，皆证阿鞞跋致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力即放眉间白毫相光明，照诸魔宫，三千大千世界一切魔宫皆失光明。时诸魔等各作是念：『以何因缘，我等诸宫光明不现。讵非菩萨坐于道场证阿耨多罗三藐三菩提乎？』即共观察，方见菩萨端坐道场菩提树下。时诸恶魔，于自宫殿聚集魔军无量千亿，种种诸色、种种众形、种种相貌、种种头面，持种种仗、种种幢幡，种种音声，若有闻者，耳鼻口中并皆流血。菩萨尔时以大悲力，令魔军众不得出声。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，以方便力，无量亿劫行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜舍、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、奢摩他、毘婆舍那、三明解脱，身金色右臂，从顶自摩乃至遍身，作如是言：『众生苦恼，我欲济拔而起大悲。』尔时，魔王及诸眷属，闻菩萨言即皆倒仆。菩萨摩诃萨以大悲力，令诸魔众闻空中声言：『汝等可归依持戒力仙，能施无畏，救护一切众生。』魔及眷属闻此声已，犹伏在地，作如是言：『唯愿正士大士救济我命！』舍利弗！尔时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力放大光明，其有遇者皆离怖畏。魔及眷属见是神力，恐怖欢喜二事交怀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，或有众生见是降魔，亦复有人不见此事；或有众生但见菩萨敷草而坐，或见菩萨处大师子宝台而坐，或见菩萨在地而坐，或见空中自然而有师子之座菩萨安坐；或有众生见阿说他树为菩提树，或见波利质多罗树，或见众宝合成为菩提树；或有众生见菩提树高七多罗树，或有众生见菩提树高八万四千由旬、师子之座高四万二千由旬；或有众生遥见菩萨游戏空中，或见菩萨坐菩提树。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，示现如是种种神变化度众生。"
      },
      {
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        "text": "「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力现坐道场。十方恒河沙世界，无量无边菩萨摩诃萨，皆悉来集住虚空中，出是声言，安慰菩萨安乐欢喜：『善哉！速疾勇猛精进，大吉祥，勿生怖惧。心如金刚，游戏神通利益众生。』一念之顷，一切智现。舍利弗！菩萨摩诃萨坐道场时，魔来为乱亦不生瞋，一刹那心与般若波罗蜜相应，所知见觉无不通达。舍利弗！时十方恒河沙世界诸佛如来，异口同声赞言：『善哉，大士！通达自然智、无碍智、平等智、无师智，大悲庄严。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力能作如是种种示现。或有众生，见此菩萨今始成道，或见菩萨久远成道；或见一世界四天王献钵，或见十方恒河沙世界四天王献钵。舍利弗！菩萨尔时度众生故，即受众钵，重叠掌中合而为一。其诸天王各不相见，皆谓世尊独用我钵。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现此事。」说是法门时，众中三万菩萨摩诃萨得无生法忍；三万六千菩萨皆不退转阿耨多罗三藐三菩提；八万人、天得远尘离垢法眼净；无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！复有六万天子先来献供，过去愿力：『若菩萨成道，必愿先受我等供养。』尔时，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，示现欲转法轮。娑婆世界主尸弃梵王，与六十八万梵天，来世尊所，头面作礼，右绕七匝而发是言：『唯愿大悲，转无上法轮！唯愿大悲，转无上法轮！』尔时，即现大师子座高四万二千由旬，种种庄严坚固安隐。十方无量释提桓因，悉为如来敷师子座，亦复如是。尔时菩萨以神通力，一一诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨摩诃萨既坐此座，十方无量无边世界，皆悉震动放大光明，即入无边境界三昧。十方恒河沙世界一切众生三恶道苦，即得安乐悉离三毒，各各相于犹如母子，无复恶心。时此三千大千世界，靡有间隙，如一毛孔。天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，悉满其中。若有众生应以苦法而受化者，闻佛说苦；应以无我、空、寂静、离、无常，皆亦如是；应以如幻法而受化者，闻说如幻，应以如梦、水中月、如影、如响，皆亦如是；应以空、无相、无愿而受化者，即闻佛说空、无相、无愿法；或闻如来说一切法从因缘生；或闻说诸阴，或闻说诸界，或闻说诸入；或闻说苦声，或闻说集声，或闻说道声；或闻说念处，或闻说正勤，或闻说神足，或闻说根，或闻说力，或闻说觉，或闻说道，或闻说奢摩他，或闻说毘婆舍那，或闻说辟支佛法，或闻说大乘法。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现种种转法轮，令无量众生随其根性欢喜利益。」"
      },
      {
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        "text": "尔时，舍利弗白胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，甚深境界难知、难思量、难入。」"
      },
      {
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        "text": "尔时，胜天王答舍利弗言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜功德胜事，我今所说百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻亦不及一，唯有如来乃能尽说。我今所说其少分者，皆承如来威神之力。何以故？诸佛境界，一生补处菩萨摩诃萨尚不能尽，况余菩萨。舍利弗！诸佛境界寂静无说，后无分别智之所能了。舍利弗！菩萨摩诃萨欲入诸佛境界，应学般若波罗蜜，首楞严三昧、如幻三昧、金刚喻三昧、金刚三昧、不动意三昧、遍通达三昧、不缘境界三昧、师子自在三昧、三昧王三昧、功德庄严三昧、寂静意三昧、超出三昧、无著三昧、意庄严王三昧、无等等三昧、等觉三昧、正觉三昧、悦意三昧、欢喜三昧、清净三昧、火焰三昧、光明三昧、难胜三昧、常现前三昧、不相近三昧、无生三昧、通达三昧、最胜三昧、过魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、欢喜三昧、爱念三昧、不见法三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，通达如是等无量无边百千亿恒河沙数诸三昧已，乃能得入诸佛境界。其心安隐，恐怖悉无，如师子王不畏禽狩。何以故？菩萨摩诃萨修如是等诸三昧已，有所经游悉无怖畏，不见其前有一怨敌。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界，八万四千劫中唯是一识，无有住处亦无所缘；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，心无住处亦无所缘。何以故？心不行，无行处；心无想，无想处；心不缘，无缘处；心不著，无著处；心不乱，无乱处；心无高下，心不随顺，又不违逆，不喜不忧；无分别，离分别；离奢摩他、毘婆舍那，心不随智。心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住；不依色住，不依声、香、味、触、法住。心不在内亦不在外，心不缘法，心不缘智，不住过去、未来、现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不取一法。于一切法知见无碍，心行净故，见一切法皆悉无垢，不取见相，见不分别，离诸戏论。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，不与肉眼相应，不与天眼相应，慧眼、法眼、佛眼悉不相应；不与天耳相应，不与他心智相应，不与宿命智相应，不与神通智相应，不与漏尽智相应。舍利弗！是般若波罗蜜，不与一切法相应、非不相应。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，于一切法得平等智，能观一切众生心行，一切染净皆如实知，于十力、四无畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无功用心，通达一切法，无心意识，常在寂静三昧之中，不舍三昧教化众生，施作佛事无有休息，于诸佛法得无碍智，心无染著。"
      },
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        "text": "「舍利弗！譬如化佛更化作佛，彼所化者无心意识，无身、身业，无口、口业，无心、心业，而能施作一切佛事利益众生。何以故？佛神力故。舍利弗！菩萨摩诃萨从般若波罗蜜所化，亦复如是，无身、身业，无口、口业，无意、意业，以无功用心，常作佛事利益众生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法犹如幻相，心无分别；而诸众生恒闻说法。舍利弗！菩萨摩诃萨如是智慧，不住有为、不住无为，不住诸阴，不住界、入，不住内外，不住善法及不善法，不住世间及出世间，不染不净，不住有漏、不住无漏，不住过去、未来、现在，不住数缘灭、不住非数缘灭。舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，心无所住而能通达一切诸法，以无碍智无功用力为众生说，常在寂静，而教化事无有休息。舍利弗！菩萨摩诃萨宿愿强故，无功用心为人说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「舍利弗！菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，无诸怖畏。何以故？执金刚神常守护故，若行若立、若坐若卧，恒不远之。舍利弗！菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜，心不惊不怖、不疑不悔，当知是人已得授记。何以故？信受般若波罗蜜，近佛境界故。以此一心则能通达一切佛法，达佛法故利益众生，不见众生与佛法异。何以故？理无二故。」"
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      {
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        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第四"
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      {
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        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第五"
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      {
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        "text": "陈优禅尼国王子月婆首那译"
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      {
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        "text": "无所得品第八"
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        "text": "尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名须真胝，白胜天王言：「如来为大王授记乎？」"
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        "text": "胜天王答善思惟菩萨言：「善男子！我授记如梦相。」"
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        "text": "又问：「大王！如此授记当得何法？」"
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        "text": "答曰：「善男子！佛授我记，竟无所得。」"
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        "text": "又问：「无所得者为是何法？」答曰：「不得众生、寿者、人、养育，阴，界，入悉无所得。若善不善，若染若净，若有漏若无漏，若世间若出世间，若有为若无为，若生死若涅槃，悉无所得。」又问：「若无所得，用受记为？」"
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        "text": "答曰：「善男子！无所得故则得受记。」"
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        "text": "又问：「若如大王所说义者，则有二智：一、无所得，二、得受记。」"
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        "text": "答曰：「若有二者则无授记。何以故？佛智无二。诸佛世尊以不二智受菩萨记。」"
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        "text": "又问：「若智不二，云何而有授记、得记？」答曰：「得记、授记，其际不二。」"
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        "text": "又问：「不二际者，云何有记？」"
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        "text": "答曰：「通达不二际即是受记。」"
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        "text": "又问：「大王住何际中而得授记？」"
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        "text": "答曰：「住我际得授记，住众生际、寿命际、人际得授记。」"
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        "text": "又问：「我际当于何求？」答曰：「当于如来解脱际求。」"
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        "text": "又问：「如来解脱际复于何求？」"
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        "text": "又问：「无明有爱当于何求？」"
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        "text": "答曰：「当于毕竟不生际求。」"
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        "text": "又问：「毕竟不生际当于何求？」"
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        "text": "答曰：「当于无知际求。」"
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        "text": "又问：「无知者为无所知，云何于此际求？」"
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        "text": "答曰：「若有所知，求不可得，以无知故于此际求。」"
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        "text": "又问：「此际无言，云何可求？」"
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        "text": "答曰：「以言语断，是故可求。」"
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        "text": "又问：「云何言语断？」答曰：「诸法依义不依语。」"
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        "text": "又问：「云何依义？」答曰：「不见义相。」"
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        "text": "又问：「云何不见？」"
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        "text": "答曰：「不生分别：『义是可依，我为能依。』无此二事，故名通达。」"
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        "text": "又问：「若不见义，此何所求？」"
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        "text": "答曰：「不见不取，故名为求。」"
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        "text": "又问：「若法可求，即是有求。」"
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        "text": "答曰：「不尔！夫求法者是无所求。何以故？若是可求则为非法。」"
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        "text": "答曰：「文言性离，心行处灭，是名为法。一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。善男子！若有所说，即是虚妄，中无实法。」"
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        "text": "答曰：「诸佛菩萨从始至终不说一字，云何虚妄？」"
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        "text": "答曰：「谓言语过。」"
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        "text": "又问：「言语何咎？」"
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        "text": "答曰：「谓思量过。」"
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        "text": "又问：「何法无咎？」"
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        "text": "答曰：「无说所说，不见二相，是则无咎。」"
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        "text": "又问：「过何为本？」"
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        "text": "答曰：「能执为本。」"
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        "text": "又问：「执何为本？」"
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        "text": "答曰：「著心为本。」"
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        "text": "又问：「著何为本？」"
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        "text": "答曰：「虚妄分别。」"
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        "text": "又问：「虚妄分别以何为本？」"
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        "text": "答曰：「攀缘为本。」"
      },
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        "text": "又问：「何所攀缘？」"
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        "text": "答曰：「缘色、声、香、味、触、法。」"
      },
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        "text": "又问：「云何不缘？」"
      },
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        "text": "答曰：「若离爱、取则无所缘。以是义故，如来常说诸法平等。」"
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        "text": "说此法门时，众中五千比丘得远尘离垢法眼净，一万二千菩萨得无生法忍，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
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        "text": "尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！善男子、善女人，闻是般若波罗蜜，云何未发阿耨多罗三藐三菩提心者即能发心，皆悉成就得不退转，行常胜进而无堕落？」"
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        "text": "佛告胜天王言：「大王！谛听，善思念之，当为王说。善男子、善女人，闻般若波罗蜜，行得胜进，无有退堕。」胜天王言：「善哉，世尊！唯然愿闻。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！若善男子、善女人，闻般若波罗蜜，以清净意发阿耨多罗三藐三菩提心，具足正信、亲近贤圣、乐闻正法，远离嫉妬，无有悭悋，常修寂静，好行布施，心无隔碍恒离秽浊，正信业果，心不疑惑知黑白报，设为身命，不应作者终不为之。大王！善男子、善女人，如是行般若波罗蜜，则远离杀生、不与取、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，心常系念此十善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，以方便力，若见沙门、婆罗门，正行精进戒品清洁，多闻解义常起正念，心性调伏寂静不散，口恒爱语远离诸恶不善之法，修习众善，不自矜高于他不下，不作恶口及无义语，不舍念处其心调直，能断有流，善拔毒箭，舍离重担，超出有难已度后有。大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，若见如是菩萨摩诃萨，则应亲近依止是人为善知识。菩萨摩诃萨以方便力而为说法：『善男子！施得大富，持戒生天，听法大智。』又复告言：『此是布施，此是施报；此是嫉妬，是嫉妬报；此是忍辱，是忍辱报；此是精进，是精进报；此是禅定，是禅定报；此是般若，是般若报；此是愚痴，是愚痴报；是身善业，身善业报；是身恶业，身恶业报；是口善业，口善业报，是口恶业，口恶业报；是意善业，意善业报；是意恶业，意恶业报。诸善男子、善女人，此法应作，此不应作，若如是修致长夜乐，不如是作得长夜苦。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！善男子、善女人，以方便力亲近善知识，得闻如是次第说法。菩萨摩诃萨若知彼人是法器者，则应为说甚深般若波罗蜜，所谓空、无相、无愿、无作，无生无灭，无我、无众生、无命、无人，而说甚深因缘法——因此法彼法生，此法灭彼法灭——所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力作如是说，于真实中无有一法可生可灭。何以故？世间诸法皆因缘生，无我、作者，因缘和合，无一实法受生灭者；虚妄分别，于三界中但有假名，随业烦恼而受果报。若以般若波罗蜜如实观察一切诸法，无生无灭，无作、受者，若法无作是亦无行，则于诸法心无所著，谓不著色、受、想、行、识，不著眼色识，不著意法识。大王！菩萨摩诃萨作如是说，一切诸法自性空离，不取不著。善男子、善女人，因如是说则无退失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乐见诸佛，乐闻正法，不堕卑贱，在所生处不离见佛，听受正法，供养众僧，面见诸佛，勇猛精进志求正法，不著有为，妻子、仆隷、生生所资，悉不贪著不染诸欲。常依正教忆念诸佛，离俗出家如闻修行，转为他说心无求望，见听法众常生大慈，一切众生而起大悲，多闻广学不惜身命，少欲知足常乐远离，但采义理不滞言辞，说法修行不为自身，唯化众生得无上乐——所谓佛智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，远离放逸摄护诸根，若眼见色不著色相，如实观察此色过患，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。若纵诸根名为放逸，若能摄护名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，调伏自心、将护他意，名不放逸；远离贪欲，心顺善法，觉观瞋痴不善根本，身恶口恶及以邪念，一切不善皆悉远离名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心常正念，名不放逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一切诸法信为其首，正信之人不生恶趣，心不行恶，圣人所赞。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如法修行，在在生处常得值佛，远离二乘安住正道，得大自在成就大事——如来正智。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，欲求安乐，当勤随顺萨婆若路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！今此大众得闻深般若波罗蜜，已于过去无量百千万劫，供养诸佛，修习善根，是故应当勤加精进，勿令退失。大王！若天若人，能制诸根不著五欲，远离世间常修出世，三业清净习助道法，名不放逸。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，正信具足心不放逸，勤修精进令得胜法，名不放逸。大王！菩萨摩诃萨欲具正信，心不放逸，精进正念，当学般若波罗蜜。因是念智，能速成就阿耨多罗三藐三菩提法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足正信，心不放逸，勤修精进即得正念，用是念智知有知无。云何有无？若修正行得正解脱，是名为有；若修邪行得正解脱，是名为无。眼、耳、鼻、舌、身、意，世谛为有；真实中无。菩萨摩诃萨勤修精进能得菩提，是名为有；懒惰菩萨得菩提者，是名为无。若说五阴皆从虚妄颠倒而生，是名为有；若谓世法不从因缘自然生者，是名为无。色是无常、苦、败坏法，是名为有；若言常乐、非败坏法，是名为无。受、想、行、识亦复如是。无明缘行，是名为有；若离无明而行生者，是名为无。行缘识乃至生缘老死忧悲苦恼皆亦如是。施得大富，是名为有；施得贫穷，是名为无。清净持戒得生善道，是名为有；若生恶趣，是名为无。乃至般若波罗蜜能得成圣，是名为有；修行般若波罗蜜作凡夫者，是名为无。若修多闻能得大智，是名为有；得愚痴者，是名为无。若修正念能得出离，是名为有；不得为无。若行邪念不得出离，是名为有；得者为无。无我、我所能得解脱，是名为有；有我、我所而得解脱，是名为无。若言虚空遍一切处，是名为有；五阴中我，是名为无。如实修智能得解脱，是名为有；若著邪智而得解脱，是名为无。若离我见、众生见、寿者见、人见能得空智，是名为有，著我、众生、寿者、人见能得空智，是名为无。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是知世有无，能修平等，了知诸法因缘而生，世谛故有不起常见，知因缘法本性自空不生断见，于诸佛教如实通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王。诸佛如来略为菩萨说是四法：世间沙门、婆罗门及长寿天心皆著常，为破此执说行无常；有诸天、人多贪著乐，为破此计说一切苦；外道邪见著身中我，为破此执而说无我；又复为破增上慢人，是故而说涅槃寂静。说无常者，令其志求究竟之法；为说苦者，令离愿求；说无我者，为显空门；说寂静者，令达无相。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修学，于诸善法终无退堕，速成阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修何等行拥护正法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行不违言，敬重尊长随顺正法，心行调直诸根寂静，远离众恶不善之法，修习善根，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修身业慈悲、口业慈悲、意业慈悲，不求名利，持戒清白远离诸见，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不随爱行、不随瞋行、不随痴行、不随畏行，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修习惭愧，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，说法修行悉如所闻，名护正法。大王！三世诸佛为护正法，是故拥护天王、人王，令法久住，说是陀罗尼："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「『多姪他　阿吼罗理我反，下悉同吼罗婆蒲我反，下悉同底都履反，下悉同厚罗拏弩假反，下悉同莎臼茶杜假反　柘柘柘柘柘　祢宁履反，下悉同富拏簉多覩饿反，下悉同叉多　叉延多叉也莎摩暮舸反，下悉同　奢摩祢柯罗瓯楼瓯楼婆底杞枯履反罗婆底金季侵反　阿毘彭履反奢底祢莎罗祢𥝟阇𥝟𥝟摩底　阿婆柂祢婆柂跋多跋多羺莎履裒多羺悉蜜履底　提婆多羺悉蜜履底』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，一切众生皆得安隐。大王！此大神呪，三世诸佛为护正法，拥护天王、人王，宜应诵持，怨贼恶难魔障正法皆悉消灭。诸佛如来为令正法久住世故，护天、人王，使其护法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是般若波罗蜜神呪法门时，一切天宫、大地、诸山、大海皆悉震动，众中八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王以七宝网弥覆佛上，而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修何等法，于阿耨多罗三藐三菩提心不移动？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修无碍大慈、无厌大悲，成办大事。勤加精进学空三昧、修平等智，以方便力则能通达清净大智，明了如实三世平等无有障碍，履三世佛所行之道。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修如是法于阿耨多罗三藐三菩提心不移动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，闻佛不思议事，不怖不畏、不惊不悔？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！菩萨宜应具足般若、具足阇那，近善知识，乐闻深法，了知诸法皆悉如幻，悟世非常，心不住著犹如虚空，知一切法生必有灭。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜！修如是法，闻佛不思议事，不怖不畏、不惊不悔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于一切处而得自在？」佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修五神通，具足无碍诸解脱门、四禅、四无量心、方便般若波罗蜜，于一切处而得自在。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得何等门？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得阇那门，能入众生诸根利钝；得般若门，分别句义；得陀罗尼门，总知一切语言音声；得无碍门，说法不尽。大王！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得是诸门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得何等力？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「大王！得寂静力，成就大悲故；得精进力，成就阿鞞跋致故；得多闻力，成就大智故；得信乐力，成就解脱故；得修行力，成就出离故；得忍辱力，爱护众生故；得菩提心力，断除我见故；得大悲力，教化众生故；得无生忍力，成就十力故。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就如是等力。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是法门时，众中五百菩萨得无生法忍，八千天子得阿鞞跋致，一万二千天子得远尘离垢法眼净，四万人天发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经证劝品第九"
      },
      {
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        "text": "尔时，佛告胜天王言：「过去之世阿僧祇阿僧祇劫，不可数不可思量，此时有佛，名功德宝王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名宝庄严，劫名善观。时世丰乐无诸疾恼，人天往来不相隔碍，地平如掌，无有山陵堆阜荆蕀；生诸细草，柔软青绀如孔雀毛，长可四寸，下足则靡、举步随升；种种名花，须摩那花、薝卜伽花，及余软草皆悉周遍。不寒不热，四时调和。纯青琉璃以成其地。世界众生，心性柔和，善伏三毒，不随之行。时功德宝王佛，有声闻众一万二千那由他人，菩萨摩诃萨众六十二亿人，时人寿命三十六亿那由他岁，无复中夭。有一国土名无垢庄严，其城南北广一百二十八由旬，东西八十由旬，十千园苑以为严饰，十千小国周遍围绕。转轮圣王名曰治世，七宝具足王四天下，已曾供养无量诸佛，深种善根，不退阿耨多罗三藐三菩提心。有四园苑，妙花庄严功德悦意，孔雀游戏四时适乐。城壁厚十六由旬，门堞楼观悉用七宝。有四大池皆广半由旬，七宝为岸，阎浮檀金以成阶道，底布金沙，池中之水具八功德，生宝莲华，凫、鴈、鹅、鹤、鸳鸯、猩猩游戏其中。岸列诸树——白檀、赤檀、尸梨沙等——上有鹦鹉、舍利、迦鸟翔集游戏。王之内宫七十千人，相貌端正承事宝女，咸悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。王有千子，大力勇健能摧怨敌，具二十八大丈夫相庄严其身，悉已发心向阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时功德宝王如来，与无量天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，前后围绕，入无垢庄严大城。治世圣王即与七宝千子、宫人奉迎世尊，施设种种微妙供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，世尊及诸大众，受供养已，还归本处。王与七宝千子、内人，出城奉送亦即还宫。时治世王忽自叹曰：『人身无常，富贵如梦，诸根不缺正信甚难，值佛闻法如优昙华。』时彼千子知其父王恋仰世尊，乐闻正法，即为营造牛头栴檀七宝庄严妙台——其香一两直阎浮提——此台东西广十由旬，南北十三由旬，四角大柱众宝庄严。一千宝轮诸子将送奉献圣王。时王受已而赞叹曰：『善哉，诸子！我欲诣佛听受正法。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，千子于此台中造师子座，安处圣王及诸宫人，其台四边悬缯幡盖，覆七宝网角垂金铃，种种诸华——薝卜伽华、须摩那华、优钵罗华、拘勿头华、分陀利华、迦摩罗华——而散台上。烧无价香，泥香涂之，末香以散。尔时，千子共捧此台，人各一轮，飞腾虚空犹如鹅王，往诣佛所安详不摇，至地徐下即到佛前。头顶礼足，右遶世尊及诸大众凡七匝已，退立一面。尔时，圣王及诸宫人从宝台下，王脱宝冠，各脱革屣，至世尊前顶礼佛足，右绕世尊及诸大众凡七匝已，退坐一面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，宝庄严王佛即告之言：『圣王！今来听正法乎？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，治世圣王即从座起，齐整衣服，头顶礼足，而白佛言：『世尊！所说正法，何者是乎？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，世尊赞治世王言：『善哉，善哉！能为利益无量天人作是深问。如来、应供、正遍知当为大王分别解说。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「治世圣王即白佛言：『世尊！唯然愿闻。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，佛告治世圣王言：『大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法，名为正法。所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空，无相，无愿，通达平等，名为正法。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「治世圣王白佛言：『世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，于大乘中恒得胜进而不退堕？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告治世圣王言：『大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，因正信故而得胜进。何者正信？知一切法，不生不灭自性寂静，常能亲近正行之人，不应作法终不造作，心离散乱听受正法，不见说者不见我听，勤修精进令得神通，身心轻举教化众生，不见我有神通能化、众生受化。何以故？大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见我、不见众生，二处平等，则得胜进而不退堕。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，摄护诸根不令取著，一切资生起无常想，知法寂静，命如假借。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，于大乘中心不放逸。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜！于其梦中尚不忘失菩提之心！教化众生令修佛道！一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提！见佛神力欢喜赞叹。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，则能速成阿耨多罗三藐三菩提。是故，大王！当勤精进，莫生放逸。菩萨摩诃萨欲求法者，勿著五欲。大王！一切凡夫于欲无厌，得圣智者则能舍弃。人身无常寿命短促。是故，大王！应离世间求出世道。大王今者供养如来所得善根，应作如是四种回向：自在无尽、法无尽、智无尽、辩才无尽。此四回向，与般若波罗蜜同，皆悉无尽。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应净身、口、意戒。何以故？为闻思修故，以方便力教化众生，以般若力降伏诸魔，愿力成就行不违言。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，治世转轮圣王闻佛所说甚深般若波罗蜜，心生欢喜，得未曾有。即取宝冠，自解缨络，供养如来，舍四天下皆以奉佛，作如是愿：『常修梵行，学此甚深般若波罗蜜，以决定心趣向阿耨多罗三藐三菩提。』王宫女人闻佛说法，皆生欢喜，发菩提心，脱上分衣及宝缨络，供养如来。治世圣王即舍宝台以奉上佛，而求出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，功德庄严王佛赞治世转轮圣王言：『善哉，善哉！大王！今日所行，不违昔愿。大王善修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，过去诸佛已修此法得成佛道，未来诸佛亦修此法当得成佛。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，治世圣王白佛言：『世尊！菩萨摩诃萨修行布施，为与般若波罗蜜异不？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告治世圣王言：『大王！夫布施者，若无般若波罗蜜，但名为檀，非波罗蜜。以般若波罗蜜故，乃得名为檀波罗蜜。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，亦复如是。何以故？般若波罗蜜性平等故，功德庄严故。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛说是法时，治世圣王得无生法忍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应如彼王。尔时治世转轮圣王，即然灯佛是；其王千子，贤劫千佛是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修学速成阿耨多罗三藐三菩提道？」佛告胜天王言：「大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修习大慈，于诸众生不起恼心，具足勤行诸波罗蜜，及以四摄、四无量心助菩提法，修学神通了达优波憍舍罗，一切善法无不修满，如是行者则能速成阿耨多罗三藐三菩提。大王！菩提道者，所谓信心、清净心、离谄曲心、行平等心、施无畏心，令诸众生咸悉亲附，勤行布施果报不尽，坚持净戒而无障碍，修行忍辱离诸瞋恼，勤加精进修行则易，以有禅定不起散乱，具足般若能善通达，有大悲故终无退转，有大喜故能悦彼心，修行大舍不起分别，无三毒故离诸棘刺，不著色、声、香、味、触故灭诸戏论，无烦恼故远离怨敌，舍二乘念其心广大，具一切智能出众宝。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是学者，速成阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，现何色貌教化众生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告胜天王言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现色形无有定相。何以故？随诸众生心之所乐，即见菩萨色貌如是，或现金色、或现银色，或颇梨色、或琉璃色、或马瑙色、或车𤦲色、或真珠色、青色、黄色、赤色、白色，或日月色、火色、焰色，帝释色、梵王色，霜色，雌黄色，朱色，薝卜伽色、须摩那色、婆利师迦色、波头摩色、拘勿头色、分陀利色、功德天色、鹅色、孔雀色、珊瑚色、如意珠色、虚空色；天见是天，人见是人。大王！十方恒河沙世界中，一切众生色形相貌，菩萨摩诃萨悉现如是。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不舍一众生故，遍能摄取。何以故？一切众生心各不同，是故菩萨种种示现。何以故？菩萨摩诃萨过去世中有大愿力，随诸众生心所乐见而受化者，即为示现所欲见身。大王！如净明镜本无影像，随诸外色若好若丑种种悉现，亦不分别我体明净、能现众色。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，无功用心随众生乐，种种示现悉令悦彼，而不分别我能现身。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于一座中随诸听众，或见菩萨说法、或见佛说法、或见辟支佛说法、或见声闻说法，或见帝释、或见梵王、或见摩醯首罗、或见围纽天、或见四天王、或见转轮圣王，或见沙门、或见婆罗门、或见刹利、或见毘舍首陀、或见居士、或见长者，或见坐宝台中、或见坐莲华上、或见行在地上、或见飞腾虚空，或见说法、或入三昧。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为度众生，无一形相及一威仪不示现者。大王！般若波罗蜜无形无相，犹如虚空遍一切处，譬如虚空无诸戏论，般若波罗蜜亦复如是，过诸语言。又如虚空世所受用，般若波罗蜜亦复如是，一切凡圣之所受用。又如虚空无有分别，般若波罗蜜亦复如是，无分别心。譬如虚空容受众色，般若波罗蜜亦能容受一切佛法。譬如虚空能现众色，般若波罗蜜亦复能现一切佛法。譬如空中，一切草木众药华果依之增长，般若波罗蜜亦复如是，一切善根依之增长。譬如虚空非常无常、非言语法，般若波罗蜜亦复如是，非常无常，悉离言语。大王！世间沙门、婆罗门，若释若梵，无能思量般若波罗蜜者。大王！般若波罗蜜无有一法可为譬喻，若善男子、善女人，信受般若波罗蜜者，所获功德不可思量。若此功德有色形者，空界不容。何以故？般若波罗蜜出生世间及出世间一切善法，若人若天，若天、人王，若须陀洹向、须陀洹果，乃至阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十地，十波罗蜜，诸佛阿耨多罗三藐三菩提，一切种智，十力、四无畏、十八不共法，皆从般若波罗蜜生。」"
      },
      {
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        "text": "说是法门时，众中五万菩萨摩诃萨得不退转，一万五千天子得无生法忍，一万二千天人得远尘离垢得法眼净，恒河沙数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天空中作众伎乐不鼓自鸣，散众天华供养如来般若波罗蜜，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，散种种华及诸宝物，供养世尊般若波罗蜜，异口同音一时赞曰：「善哉，善哉！世尊！快说般若波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "陈优禅尼国王子月婆首那译"
      },
      {
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        "text": "述德品第十"
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      {
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        "text": "尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨于几劫数行般若波罗蜜，供养几佛，而能如是对扬如来，说甚深般若波罗蜜如胜天王？」"
      },
      {
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        "text": "尔时，佛告文殊师利菩萨摩诃萨：「善男子！如此之事不可思量。若非无数百千亿劫修习众行种善根者，则不闻是般若波罗蜜名。善男子！十方恒河沙世界中，诸恒河沙数尚可知，是菩萨摩诃萨几劫行般若波罗蜜，供养几佛，数不可知。文殊师利！过去无量无边阿僧祇不可思议劫，尔时有佛，名曰多闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名日光，劫名增上。时多闻佛，为诸菩萨摩诃萨说清净法门：『诸善男子！勤修精进，莫顾身命。』时，彼会中有一菩萨摩诃萨，名曰进力，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：『世尊所说：「勤修精进，莫顾身命。」如我解佛所说义者，菩萨摩诃萨应当懈怠，尔乃速成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨若勤精进，是则不能久住生死，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，断伏烦恼，久住生死，终无自度速证涅槃不化众生。世尊！菩萨摩诃萨处生死中用之为乐，不以涅槃而为乐也。何以故？世尊！菩萨摩诃萨利众生事以之为乐，随彼所乐即用方便，说种种法令得安乐；若证漏尽，不能利益一切众生。世尊！是故菩萨观察生死，起大悲心，不舍众生，成就本愿。世尊！菩萨摩诃萨具方便力久住生死，得见无量无边诸佛，及闻无量无边正法，教化无量无边众生，是故菩萨摩诃萨不厌生死、不乐涅槃。世尊！菩萨摩诃萨若观生死而起惊怖则堕非道，不能利益一切众生、通达如来甚深境界。云何非道？所谓贪乐声闻、辟支佛地，于诸众生无大悲心。何以故？声闻、辟支佛道，即非菩萨摩诃萨道。何以故？声闻、缘觉怖畏生死求速出离，功德智慧则不具足，以是义故非菩萨道。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，多闻世尊赞进力菩萨摩诃萨言：『善哉，善哉！善男子！如汝所说。菩萨摩诃萨应修自行，勿习非道。』"
      },
      {
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        "text": "「进力菩萨白佛言：『世尊！何者是菩萨摩诃萨自所行道？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，多闻世尊告进力菩萨摩诃萨言：『善男子！菩萨摩诃萨成就一切功德智慧，以大悲力不舍众生，远离声闻、辟支佛地，得无生智不舍三有，心无求望而增善根，方便修行诸波罗蜜，以智慧力无分别心生诸善根，成就尽智无量功德。无一法生方便现生，无一众生方便教化，知一切法皆自性离，观诸佛国犹如虚空，而以方便严净佛土。知一切佛法身无像，方便示现相好庄严，随诸众生心所须欲即能应与。菩萨身心常寂静离，而为众生种种说法，亦以方便远离喧挠，修诸禅定知自性空，悉能通达甚深智慧，而以方便为他说法。不证声闻、辟支佛果，求佛解脱不舍菩萨一切道行。善男子！是名菩萨摩诃萨道。』"
      },
      {
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        "text": "「文殊师利！进力菩萨从多闻世尊闻说菩萨所行境界，得未曾有，即白佛言：『希有世尊！如我解佛所说义者，菩萨摩诃萨具足方便，一切诸法无非其道。世尊！譬如虚空悉能容受一切众色；如是菩萨具足方便所行之道摄一切法。又如虚空，树木药草果树香树因之增长，如是诸物，不染虚空亦不能净，不能令瞋亦不令喜；如是菩萨摩诃萨有方便般若波罗蜜，缘一切法皆悉是道——若凡夫法、若学人法、辟支佛法、若菩萨法、若如来法。何以故？菩萨摩诃萨悉通达故。又譬如火，若遇树木竹草必无退还，是等草木皆利益火发其光明；诸法亦尔，悉是菩萨摩诃萨道。譬如金刚自体坚密，刀不能斫、火不能烧、水不能烂、毒不能害；菩萨摩诃萨方便智慧，声闻、缘觉及诸外道，一切烦恼所不能坏。世尊！如清水珠，若在浊水即为之清；菩萨摩诃萨般若波罗蜜珠，能使一切众生烦恼悉得清净。世尊！譬如妙药珠宝，毒不共居，能消众毒；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便，不与一切烦恼共俱，悉能断灭。世尊！以是因缘，一切诸法皆是菩萨摩诃萨道。』"
      },
      {
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        "text": "「文殊师利！进力菩萨说是法门时，众中八千菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，二百菩萨得无生法忍。文殊师利！过去多闻佛所进力菩萨，今胜天王是。」"
      },
      {
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        "text": "尔时，文殊师利菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得坚固力拥护正法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨言：「善男子！菩萨摩诃萨宁弃身命不舍正法，于他卑恭不起憍慢，无势力人之所耻辱其心能忍，饥渴众生即便惠施最胜饮食，在厄难者施其无畏，于诸疾病如法疗治，贫穷众生令丰财宝，诸佛塔庙白灰泥涂，恶事则掩、光扬善事，苦恼众生则施安乐。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修如是行，得坚固力拥护正法。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，云何能调伏心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不滥他事先思后行，心性调直离谄曲行，不自矜高意常柔软。文殊师利！菩萨摩诃萨如是行者能调伏心。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修是等行，当生何道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜者，或生天中、或生人中。若生天中，则为帝释，值佛出世；或大梵王、娑婆国主，值佛出世。若生人中，作转轮圣王、长者、居士，值佛出世。文殊师利！菩萨摩诃萨调伏心行得如是生。」"
      },
      {
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        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊！正信流出何法？」"
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        "text": "佛告文殊师利菩萨：「正信流出得善知识。」"
      },
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        "text": "「世尊！布施流出何法？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「流出大富。」"
      },
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        "text": "「世尊！多闻流出何法？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「流出般若波罗蜜。」"
      },
      {
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        "text": "「世尊！持戒流出何法？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「流出一切善道。」"
      },
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        "text": "「世尊！忍辱流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出容受众生。」"
      },
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        "text": "「世尊！精进流出何法？」"
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        "text": "佛言：「能成就一切佛法。」"
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        "text": "「世尊！思惟流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出寂静。」"
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        "text": "「世尊！般若流出何法？」"
      },
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        "text": "佛言：「般若流出离一切烦恼。」"
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        "text": "「世尊！听法流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出远离疑网。」"
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        "text": "「世尊！如法问流出何法？」"
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        "text": "佛言：「出决定智。」"
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        "text": "「世尊！住寂静流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出禅定及诸神通。」"
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        "text": "「世尊！正修流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出厌离道。」"
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        "text": "「世尊！无常声流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出无所摄护。」"
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        "text": "「世尊！苦声流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出无生。」"
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        "text": "「世尊！无我声流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出灭我、我所。」"
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        "text": "「世尊！空声流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出寂静。」"
      },
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        "text": "「世尊！正念流出何法？」佛言：「流出圣正见。」「世尊！圣心离流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出三昧神通。」"
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        "text": "「世尊！圣道流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出圣果。」"
      },
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        "text": "「世尊！信乐流出何法？」"
      },
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        "text": "佛言：「流出成就诸解脱。」"
      },
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        "text": "「世尊！佛生流出何法？」"
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        "text": "佛言：「流出一切助菩提法。」"
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        "text": "尔时，胜天王白佛言：「世尊！云何佛生？」"
      },
      {
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        "text": "佛告胜天王言：「如发菩提心。」"
      },
      {
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        "text": "「世尊！云何发菩提心？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「大王！如生大悲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！云何生大悲？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「不舍一切众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！云何不舍一切众生？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「如不舍三宝。」"
      },
      {
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        "text": "「世尊！谁不舍三宝？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「无烦恼者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王白佛言：「希有世尊！希有修伽陀！诸佛世尊如是秘密甚深微妙，常说一切法空、无生无灭、寂静，不破所修善恶果报，远离断常。世尊！于世界中颇有众生闻如是法，不起正信敬重之心，生毁谤不？世尊！是等众生过去之世，因由善业得受人身，亲近恶知识故，不信如是甚深之法，则为孤负过去善业；诸佛世尊恩德深重，假使自割身肉出血供养如来，亦不能报。以佛恩故，我等今日增长善根，得大法乐，住大自在。世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜！应知佛恩！近善知识！当学佛行令得佛果。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是法时，众中二万五千菩萨得无生法忍，四万五千人、天发阿耨多罗三藐三菩提心，一万二千天子得远尘离垢法眼净。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经现化品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，善思惟菩萨摩诃萨白胜天王言：「如来所造化佛，更能化不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，胜天王答善思惟菩萨言：「今对世尊以为明证，佛所化佛更能化作恒河沙数无量化佛种种色相，神通说法，利益众生。善男子！诸佛宿世愿力清净，故能如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善思惟菩萨白胜天王言：「大王！善说甚深之法，诸佛宿世愿力清净。唯愿大王！请佛神力，令此般若波罗蜜久住世间无有隐没。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王答善思惟菩萨言：「善男子！般若波罗蜜，一切诸佛之所护持。何以故？文字所说般若波罗蜜，如是文字不生不尽无有隐没，字所显义亦不生不尽无有隐没。善男子！诸佛如来甚深般若波罗蜜亦不隐没。何以故？法不生故。若法无生，此则无灭，即是如来秘密之教。若佛出世、若佛不出，性相常住，是名法界，亦曰如如，名不异际。随顺因缘而不违逆，是为正法，其性常住无有隐没。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善思惟菩萨白胜天王言：「大王！能护正法是何等人？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王答善思惟菩萨言：「善男子！若不违逆一切法者，名护正法。何以故？无有诤论，不违道理，名护正法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「云何不违道理？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「若顺文字，不违道理，无所诤论，名护正法。何以故？世间凡夫皆著诸见，顺道理者则常说空，是故世间而起诤论。如是凡夫爱重有法，顺道理者于此则轻；世间说有常乐我净，顺道理者说无常、苦、不净、无我，是故世间而生诤论。善男子！一切凡夫顺世间流，顺道理者逆世间流，是故世间则生诤论。一切凡夫著阴界入，顺道理者说一切法悉无所著，是故世间而起诤论。善男子！随顺世者不行道理，顺道理者与世相违。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善思惟菩萨白胜天王言：「大王！今者取何等法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王答善思惟菩萨言：「我不取人、不取法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「云何不取？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：「我离、众生离、法离，是离悉不可得。过去、未来、现在离，离不可得。诸佛离、诸佛不离，佛国土离、国土不离，法离、法不离。善男子！如是之行，名顺道理，无取、不取。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，善思惟菩萨赞胜天王言：「善哉，大士！善哉，正士！能说如是甚深般若波罗蜜，无取无著，无名无字，灭诸戏论，离能分别及所思惟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，众中有一天子，名曰贤德，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！如胜天王所说无分别者，为是何法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告贤德天子言：「无分别法即是寂静。何以故？取、可取无，离我、我所，不起不息，是名无分别法。善男子！菩萨摩诃萨如是观者，能护正法，不见能护及以所护。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说此法时，众中十千比丘心得解脱，一千天子得远尘离垢法眼净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，善思惟菩萨白胜天王言：「何等辩才能如是说甚深之法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜天王答善思惟菩萨言：「善男子！一切烦恼习性无者，所得辩才能如是说，过言语道、不可名宣第一义智，如是辩才能作此说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时善思惟菩萨问贤德天子言：「善男子！云何无生法中以辩才说？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时贤德天子答善思惟菩萨言：「菩萨摩诃萨不住无生无灭法中，则无辩才说甚深法。何以故？远离戏论，不见所缘不见能缘，心无所住是故能说。不住人、法，不住此彼，唯住清净第一义谛，是故能说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时善思惟菩萨即白佛言：「世尊！贤德天子甚为希有，乃能通达甚深之法，辩才无尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告善思惟菩萨言：「善男子！此贤德天子，从妙喜世界不动佛所而来至此娑婆世界，听受甚深般若波罗蜜。」佛复告善思惟菩萨言：「贤德天子，已于过去无量百千亿劫修习陀罗尼门，穷劫说法亦无终尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善思惟菩萨白佛言：「世尊！何等陀罗尼？」佛言：「善男子！名众法不入陀罗尼。善男子！此陀罗尼过诸文字，言不能入，心不能量，内外众法皆不可得。善男子！无有少法能入此者，故名众法不入陀罗尼。何以故？此法平等，无有高下亦无出入，无一文字从外来入，亦无一字从此法出，又无一字住此法中，亦无文字共相见者，亦不分别法与非法。是诸文字，说亦不减、不说无增，从本以来，无起造者、无坏灭者。善男子！如文字，心亦如是；如心，一切法亦如是。何以故？法离言语亦离思量，本无生灭故无出入，是名众法不入陀罗尼。若能通达此法门者，辩才无尽。何以故？通达不断无尽法故。善男子！能入虚空者，则能入此陀罗尼门。善男子！菩萨摩诃萨能通达此陀罗尼门，心得清净，身、口亦尔；所行附理，般若坚固，一切众魔无有能乱，一切外道不敢视瞻，一切烦恼莫之能坏；身力成就，心离怯弱，所说无尽，能宣甚深一切圣谛，智慧多闻犹如大海，安住三昧喻须弥山，处众无畏如师子王，世法不染犹彼莲华，利益众生譬之大地，洗诸垢秽喻如大水，成熟世间以方大火；清凉平等，能悦众心类之如月，能破诸暗譬其以日，摧烦恼怨名为勇健，心性调伏犹如大龙，能震法雷大云为喻，普雨众法譬之大雨，为诸众生除烦恼病犹彼良医，以法治世譬如国王，能护众生及护正法等四天王，于人天中财富最胜犹如帝释；心得自在，譬大梵王自在王领娑婆世界，身得无碍如伽娄罗鸟，教示众生如世间父；能出法宝，类毘沙门王能出众宝，功德智慧之所庄严，众生见者无不利益，诸佛世尊之所称赞，一切天众咸拥护之。善男子！菩萨摩诃萨得是众法不入陀罗尼门，种种自在利益众生，方便说法而不穷尽，心无疲倦不求名利，法施平等无有嫉妬，持戒清净于身口意永无愆失，忍辱清净离诸瞋恼，精进清净所作办立，禅定清净善调伏心，般若清净悉无疑滞，具四无量犹如梵王，行诸三昧、三摩跋提，世间最胜修无上道，具诸功德一切智慧，受灌顶位。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是陀罗尼法门时，众中六万四千菩萨得不退转，三万菩萨得无生法忍，二万人天得远尘离垢法眼净，无量无边人、天发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经陀罗尼品第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，文殊师利菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「希有世尊！如来所说菩萨摩诃萨得是众法不入陀罗尼，所成功德无量无边。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告文殊师利菩萨言：「善男子！如是功德，假使如来百千年说亦复不尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名寂静意，白文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨得是陀罗尼，为佛世尊之所赞叹，如此之人善得大利，自行化彼皆悉不空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时文殊师利菩萨答寂静意菩萨摩诃萨言：「善男子！第一义中无法可赞，无色无相，无色相者有何可赞？无可赞故，于何欢喜？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂静意菩萨白文殊师利菩萨言：「如我闻佛修多罗中说：『一切法无我、我所，无能令喜、无能令瞋，此法平等，菩萨应学。』譬如大地住在水上，若凿井池即得用水，其不凿者无由致之；如是圣智境界遍一切法，若有勤修般若方便即便得之，其不修者云何能得？是故菩萨欲求菩提，不得懈怠，勤修精进，如是之法则在现前。善男子！如生盲人不能见色，如是烦恼盲诸众生不能见法。如人有眼，无外光明，不能见色；行人如是，虽有智慧，无善知识，不能见法。如有天眼，不假外明自能见色；菩萨摩诃萨入法流者，自然胜进。如在胎者，日日增长而不自见；菩萨摩诃萨勤行精进，亦不自见众行增长，而能成就一切佛法。譬如雪山，有药树王不枯不析；菩萨摩诃萨勤修精进，一切众行不退不失。譬如转轮圣王出现于世则具七宝；菩萨摩诃萨发菩提心具七法宝，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力。又如转轮圣王游四天下，于诸众生其心平等；菩萨摩诃萨以四摄法利益众生，亦复如是。又如转轮圣王所在之处则无诤讼；菩萨摩诃萨如实说法亦无诤论。譬如三千大千世界初成，即有须弥山王及以大海；菩萨亦尔，若发阿耨多罗三藐三菩提心，即有般若及以大悲。譬如日出，其高山者先照光明；菩萨摩诃萨得般若炬，高行菩萨善根熟者先照其光。譬如大地荷负一切，华果树木草药皆悉平等；菩萨摩诃萨得是陀罗尼门，于诸众生其心平等。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊赞寂静意菩萨摩诃萨言：「善男子！如汝所说。善男子！菩萨摩诃萨得是陀罗尼门，凡有所说，一文一字无非佛语。善男子！此所说法，离色、声、香、味、触。何以故？非世法故。无尽无边，能入一切，身心轻利，假使百千佛前说者亦不怯弱。何以故？此菩萨摩诃萨得佛住持力故，心无所著——不著我、不著众生、不著法——即得清净法界、清净如来、清净实际；得法无尽、字无尽、说无尽。即生欢喜，得般若故，得阇那故，无疑网故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是陀罗尼法门时，众中八千菩萨得此众法不入陀罗尼，一万二千菩萨得不退转，五千菩萨得无生法忍，一万六千天子得远尘离垢法眼净，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告寂静意菩萨言：「此陀罗尼能伏众魔，破诸外道及憎嫉法人，灭烦恼火，然般若灯，拥护法师令至涅槃，调伏自心善化外众，美身威仪见者欢喜，为正行人平等说法，如实观察众生根性，不前不后。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是法时，三千大千世界诸须弥山及以大海皆悉震动，诸天雨华——曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华、迦摩罗华——诸天空中作众音乐，不鼓自鸣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告寂静意菩萨言：「善男子！过去之世，无量无边不可数不可数劫，有佛出世，名曰宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名无毁，劫名欢喜。声闻弟子三十二亿，菩萨摩诃萨无复数量。是佛成道，无有苦行及降天魔。时彼众中有一菩萨，名宝功德，辩才巧妙种种说法。尔时，大众请佛住世，勿入涅槃。时宝功德菩萨告大众言：『如来世尊无生无灭，何用劝请勿入涅槃。若虚空入涅槃，如来乃入涅槃；若实际、真如、法界、不思议界入涅槃，如来乃入涅槃。何以故？如来之法，无成无坏、无染无净，非世出世、有为无为，非断非常。假令一口而有十舌，是一一舌复生百舌，是一一舌复生千舌，亦不能说如来成坏。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「宝功德菩萨说此法时，八万六千菩萨得不退转，七千菩萨得无边功德陀罗尼、悦意陀罗尼、无碍陀罗尼、欢喜陀罗尼、大悲陀罗尼、月爱陀罗尼、月光陀罗尼、日爱陀罗尼、日光陀罗尼、须弥山陀罗尼、大海陀罗尼、德王陀罗尼，三万六千人天得远尘离垢法眼净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告寂静意菩萨言：「尔时宝功德菩萨岂异人乎？即汝身是。以此因缘，汝能说是陀罗尼门。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，文殊师利菩萨而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「总持如妙药，能疗众惑病，",
          "犹彼天甘露，得者永不死。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，功德华王菩萨而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「总持无文字，文字显总持，",
          "般若大悲力，离言文字说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，珊兜率陀天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！诸佛如来不可思议，诸佛说法亦不可思议，诸大菩萨所行所说亦不可思议。我等诸天宿世之中善根深厚，得值如来闻说是法。」即以种种天诸宝华、天华、天香，散佛如来以为供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告珊兜率陀天王言：「大王！凡欲供养佛如来者，当修三法。所谓发阿耨多罗三藐三菩提心、护持正法、如闻修行。大王！若有修行此三法者，是人名为供养如来。大王！假使如来寿命一劫，住世说此供养福报不能穷尽。是故，大王！若欲供养佛如来者，具此三法乃名供养。大王！若有护持如来一四句偈，是人则为拥护过去、现在、未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸佛如来皆从法生，法供养者名真供养，一切资财所不能及；法供养者，诸供养中最为第一。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告珊兜率陀天王言：「我念过去无量无边阿僧祇阿僧祇劫数行菩萨道时，闻虚空中诸天说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『天人远离大宝藏，王贼水火所去失，",
          "百千万劫法难闻，得闻不持不施等。",
          "道心为本化众生，如实修行心寂静，",
          "自利利他平等心，如是修行供养佛。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大王！我于往昔初闻此偈，即为他说，有八千人发阿耨多罗三藐三菩提心。是故，大王！以法供养最为第一。何以故？一切诸佛从法生故。」"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "陈优禅尼国王子月婆首那译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "劝诫品第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，文殊师利菩萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！如来所说甚深般若波罗蜜，于未来世末代之中，颇有众生能信受不？若善男子、善女人，闻是修多罗生信不谤，如此等人成何功德？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨言：「未来末世有善男子、善女人，无量佛所修持净戒、禅定、般若，是佛真子，能信此修多罗，所致功德不可称计，最善胜法从般若生。净心信受，我今为汝略以譬说。文殊师利！阎浮提洲纵广七千由旬，北广南狭，其中人面亦似地形。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等，密如竹麻甘蔗荻林，中无少空及以间缺。若有善男子、善女人，四事供养，毕圣人寿；或复七宝遍满此洲积至梵天，一一圣人各施尔许，毕是善男子、善女人寿，日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利！于意云何？此人以是因缘，功德多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨：「若善男子、善女人，不谤此修多罗，功德胜彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。文殊师利！瞿耶尼洲纵广八千由旬，形如半月人面亦尔。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中无少空及以间缺。若有善男子、善女人，四事供养，毕圣人寿，至涅槃后舍利起塔；或复七宝遍满此洲积至梵天，一一圣人各施尔许，毕是善男子、善女人寿，日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利！于意云何？此人以是因缘，得福多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨：「若善男子、善女人，信此修多罗，功德胜彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。文殊师利！弗于逮洲纵广九千由旬，形如满月人面亦尔。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中无少空及以间缺。若有善男子、善女人，四事供养，毕圣人寿；或复七宝遍满此洲积至梵天，一一圣人各施尔许，毕是善男子、善女人寿，日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利！于意云何？此人以是因缘，得福多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「文殊师利！欝单越洲辟方十千由旬，人面亦方。洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林，中无少空及以间缺。若善男子、善女人，四事供养，毕圣人寿；或复七宝遍满此洲积至梵天，一一圣人各施尔许，毕是善男子、善女人寿，日夜三十牟尤多相续不断。文殊师利！于意云何？此人以是因缘，得福多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨：「若善男子、善女人，受持读诵此修多罗，功德胜彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。文殊师利！娑婆世界悉为微尘，尔许圣人。若有善男子、善女人，四事供养，毕圣人寿；尔许尘数三千大千世界，满中七宝积至阿迦尼咤天，一一圣人各施尔许，毕是善男子、善女人寿。文殊师利！于意云何？功德多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊！前之福德已不可思议，况此功德！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨：「若善男子、善女人，流通此修多罗、为他宣说，功德胜彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。文殊师利！如此功德，若不回向阿耨多罗三藐三菩提者，尔许微尘数劫作他化自在天王，尔许劫数作化乐天王，尔许劫数作兜率陀天王，尔许数劫作夜摩天王，尔许数劫作天帝释；况复转轮圣王。回向萨婆若故，能得成就般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利！阎浮提中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林。若有恶人，皆悉杀害尔许贤圣。文殊师利！于意云何？是人以此因缘，得罪多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊！杀一圣人，尚于一劫堕阿鼻地狱；何况尔许！其罪甚多，不可称计。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨言：「有人谤此修多罗者，其罪重彼，百分不及一，千分，百千万分不及其一，乃至算数譬喻亦不能及。文殊师利！瞿耶尼中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，密如竹麻甘蔗荻林。若有恶人，皆悉杀害。文殊师利！于意云何？此人以是因缘，得罪多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊！此罪不可闻、不可闻，是人无有出阿鼻地狱期。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨言：「有人不信此修多罗，其罪重彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。文殊师利！若四天下悉为微尘，尔许尘数诸佛如来，若有恶人皆悉杀害夺二种财——灭法财、破世财。文殊师利！于意云何？是人得罪多不？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊！此罪不可闻、不可计、不可思量。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨：「若复有人，障碍此修多罗、毁谤不信，其罪重彼，百分不及一，千分、百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。假使三千大千世界，一切众生悉成阿耨多罗三藐三菩提已，如此恶人犹故不出阿鼻地狱。文殊师利！如是恶人，无一世界阿鼻地狱不经入者；况余地狱、畜生、饿鬼！何以故？毁坏三世诸佛母故。假使如前微尘数劫得离三涂，若生人中得阿萨阇病。又经尔许微尘数劫，得无舌报、若无手报各经尔劫。文殊师利！我若住世一劫、若减一劫，以佛神力说是恶人所得罪报，不能究尽。文殊师利！若求现在、未来世乐，勿得于此修多罗中毁谤不信、作大障碍。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经二行品第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，宜应成就前后般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨有二种行：成就般若、教化众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨教化众生？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨言：「从初般若乃至后际，离功用心说法无尽，中不间隙，为脱三有恶趣之报，安诸众生令住善道、得三圣果。文殊师利！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜教化众生。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就无边无为，是名菩萨摩诃萨自行。何以故？成就一切德故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊！何等法与菩萨摩诃萨般若波罗蜜相应？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨言：「一切种智，真实之法远离思量，微妙无相道理甚深，不可得见、难以通达，常住寂静清凉遍满，无有分别无著无碍，随顺道理不可取执，大寂极静，一切法中最为无上，无与等者。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此等法，与萨婆若相应。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨于何境界行般若波罗蜜？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，甚深境界、广大境界、功德境界。文殊师利！甚深境界者，体是无为，不可相离、不著二边，脱离诸障，自性清净，不可思量、不可数知，不与声闻、辟支佛共。文殊师利！广大境者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，诸佛如来一切功德，般若波罗蜜、摩诃迦楼那二法为体，离分别相，无功用心，利益众生皆称彼意，无时暂舍。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，与一切功德相应，三十二相、八十种好、佛威神力，悉能示现种种相貌，随诸众生根欲性行，或升兜率、或从彼下，或现处胎，或现初生，或现童子，或园游戏，或现出家，或现苦行，或诣菩提树，或现成佛，或现转法轮，或现涅槃。如是种种，为诸众生尽竭生死。文殊师利！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜境界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「希有世尊！如此甚深般若波罗蜜、诸佛境界，不可思议。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利菩萨言：「如是，如是！如汝所说。般若波罗蜜是不共法，不可思议。何以故？一切凡夫、声闻、缘觉不能通达，非其境界故。除佛如来，更无得者。何以故？如如之理，义甚深故；自在不动，无漏界摄；教化众生，利益圆满。是以名为诸佛境界。过诸语言，第一义摄。无有觉观分别思量，绝诸譬类。一切法中最为上品，不住生死，不住涅槃。文殊师利！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，凡有五事不可思议：一者自性，二者方处，三者住，四者一异，五者利益。文殊师利！云何自性不可思议？色即是如，求不可得；离色有如，求不可得。受、想、行、识，亦复如是。地大即如，求不可得；离地求如，亦不可得。水、火、风大，一切皆尔。眼入即如，求不可得；离眼求如，亦不可得。耳、鼻、舌、身、意一切皆尔。有法是如，求不可得；无法是如，亦不可得。若在欲界，不可思议；若离欲界，亦不可思议。色、无色界，一切皆尔。若在东方，不可思议；若离东方，不可思议。南、西、北方，四维、上下，一切皆尔。安乐住不可思议，寂静住不可思议，有心住不可思议，无心住不可思议。三世如来同在一处，自性清净无漏法界。若一若异不可思议，智慧、神力同一法界。般若方便二相平等，能为众生无量利益，不可宣说过言语境，而能随顺众生根性，作种种说种种示现，三十二相、八十种好，随众生意如是现之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利菩萨白佛言：「世尊！何等名为三十二相、八十种好？」佛告文殊师利菩萨言：如来相好，无穷无边说不可尽，随顺世法，是以略说三十二相、八十种好。一、足下平满；二、行步平正；三、足下轮相，悉具毂辋千辐庄严；四、手指纤长软直，节骨不现；五、身大方正；六、手足指网缦合，犹如鹅王；七、手掌如红莲华；八、踝骨不现；九、󱶐尼鹿王膊；十、身软直；十一、阴马藏；十二、身分满足，如尼拘卢陀树；十三、身毛右旋；十四、一孔一毛皮肤细滑，不受尘垢；十五、身金色；十六、圆光一丈；十七、七处满；十八、师子臆；十九、两臂平正腋下满；二十、两臂圆直，如象王鼻。立垂过膝；二十一、口四十齿，齐密相连，白如珂雪；二十二、上下四牙，状如初月；二十三、师子额；二十四、头团圆；二十五、咽喉具足千脉；二十六、胸骨如那罗延；二十七、顶骨自然踊起；二十八、舌相广长，如莲华叶；二十九、音声如梵王天鼓。三十、眼目青色，如优钵罗华；三十一、眼睫绀焰，犹如牛王；三十二、眉间白毫。文殊师利！是名三十二相。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉能成就如是功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「文殊师利！云何名为八十种好？一、无能见顶；二、顶骨坚实；三、额广平正；四、眉高而长，形如初月，绀琉璃色；五、目广长；六、鼻高圆直而孔不现；七；耳厚广长，埵轮成就；八；身坚实，如那罗延；九、身分不可坏；十、身节坚密；十一、合身回顾犹如象王；十二、身有光明。十三、身调直；十四、常少不老；十五、身恒润泽；十六、身自将卫，不待他人；十七、身分满足；十八、识满足；十九、容仪具足；二十、威德远震；二十一、一切向，不背他；二十二、住处安隐，不危动；二十三、面门如量，不大不长；二十四、面广而平；二十五、面圆净如满月；二十六、无顇容；二十七、进止如象王；二十八、容仪如师子王；二十九、行步如鹅王；三十、头如摩陀那果；三十一、身色光悦；三十二、足趺厚；三十三、爪如赤铜叶；三十四、行时印文现地；三十五、指文庄严；三十六、指文明了不暗；三十七、手文明直；三十八、手文长；三十九、手文不断；四十、手足如意；四十一、手足红白，色如莲华；四十二、孔门相具；四十三、行步不减；四十四、行步不过；四十五、行步安平；四十六、脐深厚，状如盘蛇，团圆右转；四十七、毛色青红，如孔雀项；四十八、毛色润净；四十九、身毛右靡；五十、口出无上香，身、毛皆尔；五十一、唇色赤润，如频婆果；五十二、唇润相称；五十三、舌形薄；五十四、一切乐观；五十五、随众生意，和悦与语；五十六、于一切处无非善言；五十七、若见人，先与语；五十八、音声不高不下，随众生乐；五十九、说法随众生语言；六十、说法不著；六十一、等观众生；六十二、先观后作；六十三、发一音，答众声；六十四、说法次第，皆有因缘；六十五、无有众生能见相尽；六十六、观者无厌；六十七、具足一切音声；六十八、显现善色；六十九、刚强之人见则调伏，恐怖者见即得安隐；七十、音声明净；七十一、身不倾动；七十二、身分大；七十三、身长；七十四、身不染；七十五、光遍身各一丈；七十六、光照身而行；七十七、身清净；七十八、光色润泽犹如青珠；七十九、手足满；八十、手足德字。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经赞叹品第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，文殊师利菩萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！如来功德，希有无等，不可思议，三世诸佛同一无别。若见如来，或闻功德，此等众生亦不可思议。我等今日，重见世尊转大法轮，欢喜踊跃，得未曾有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时文殊师利菩萨，即升虚空高七多罗树，合掌赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切众生，唯佛大尊，尚无等者，",
          "况当有胜。人法二空，理无等等，",
          "唯佛如来，等无等等。烦恼习气，",
          "永尽无余，所知之法，皆悉明了。",
          "若智若说，无及佛者，大千世界，",
          "唯佛独尊。十力无畏，决定不虚，",
          "若释若梵，所不能得。世尊大恩。",
          "于诸众生。此事难思。无能及者。",
          "无量善巧，种种方便，以为众生，",
          "令得利益。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，众中有一天子，名苏楼波陈言妙色，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世间或说等佛者，如是之言名口过；",
          "若说法王最极尊，此非虚妄为实语。",
          "人天之俦正问难，无有能折我大师，",
          "善逝降魔及外道，将导世间至解脱。",
          "清净四辩无穷说，甘露妙药施众生，",
          "遍观诸法智无碍，一切念中不减失。",
          "大悲平等视众生，清净之心世不染，",
          "善能了知根欲性，随所乐闻而应说。",
          "烦恼差别非一种，为示无量对治门，",
          "巧说因缘无如佛，专以利益众生故。",
          "值佛闻法不得道，是等众生度极难，",
          "如来大名应渴仰，得见世尊无限益。",
          "佛智能令心清净，既闻正教出生死，",
          "闻佛名号大吉祥，忆念世尊恒喜乐。",
          "发心诣佛生慧解，如教勤修成种智，",
          "戒品清净故无垢，禅定第一心澄明。",
          "智惠最胜故难动，法海清净如甘露，",
          "一切众生喜放逸，诸佛如来离世间。",
          "等慈众生如一子，恩德深厚无能报，",
          "先说破诸结贼法，久摧天魔幻化军，",
          "世尊已说三有过，广示涅槃无量德。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，众中有一天子，名苏那摩陈言善名，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来世尊行大悲，设可度智与他者，",
          "尚令调达最前得，况复其余众生类。",
          "我今不惬为空过，修治正行报佛恩，",
          "有人已证无漏灭，是于佛恩未为报；",
          "若能修行佛正教，乃得名为真佛子。",
          "佛久勤苦为众生，无上大恩罕能报，",
          "大慈开显真实法，令人修行兼化他。",
          "若佛如来不出世，一切众生受大苦，",
          "无复善道唯恶趣，但闻三涂苦恼声。",
          "六道受苦无免脱，烦恼系缚众生故，",
          "世尊能解他毒结，飜为大悲之所萦。",
          "佛是世间大福田，依教正修离恶道，",
          "若违佛教不修行，是人永无生善趣。",
          "有人于佛起恶心，或复不乐闻深法，",
          "是等众生甚可悲，决定永当处黑暗。",
          "如佛世尊自知智，其等如来乃能了，",
          "佛智非我所量测，头面敬礼十方尊。",
          "无畏、智、力、不共法，唯佛世尊独圆备，",
          "相好庄严微妙音，观者无厌超众色，",
          "三种开敷不暂息，清净佛华我今礼。",
          "唯佛善知无上道，出离一切诸险难，",
          "佛为无上最第一，头面敬礼两足尊。",
          "佛以功德正法水，洗诸垢秽悉无余，",
          "世尊本来内外净，我今顶礼真净身。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，娑婆世界主大梵天即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，以偈赞云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「功德智慧佛具足，利益众生不暂休，",
          "常雨甘露令众饱，我今顶礼能利他。",
          "世间最胜可敬者，此人犹故恭敬佛，",
          "诸恶斯尽众善备，我今顶礼无等尊，",
          "靡有一行不修学，为欲救拔众生故，",
          "令度生死得安乐，我今顶礼救世师。",
          "敬礼微妙金色身！敬礼所说甘露法！",
          "敬礼清净无垢智！敬礼一切功德林！」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告大梵天言：「善哉，善哉！如大梵天所赞世尊，此事真实。何以故？诸佛如来于无量劫，修习种种功德智慧，是故得果无不备足。何以故？具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，身清净、口清净、意清净，以是清净，故能通达如如实际。诸佛世尊住此实际，所言不虚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大梵天即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「唯愿世尊！以住持力，令此般若波罗蜜久在世间。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大梵天言：「十方三世诸佛住持力，咸皆拥护是般若波罗蜜。世间若天、若魔、沙门、婆罗门，无有能坏作障碍者。何以故？我念过去世，有佛名宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名不毁，劫名赞叹。是佛众中，有二比丘而为法师，善能说法：一名智盛，二名实与。是二比丘，随佛转法轮正经一劫，三千大千世界百亿诸魔，悉皆受化发菩提心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，扇多意菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！宝月如来为犹在世？已入涅槃？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告扇多意菩萨言：「善男子！东方去此过十百千亿诸佛世界，有一世界名曰不毁，佛寿十千劫。彼佛国土说般若波罗蜜，无有天魔及诸外道能为障碍，皆悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。智盛比丘即文殊师利菩萨是，实与比丘即胜天王是。此等二人，善巧方便种种拥护，令般若波罗蜜久久住世。十方佛土说般若波罗蜜，此之二人即来听受；犹我今日放大光明，寻光来集。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "胜天王般若波罗蜜经付嘱品第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告阿难言：「汝可受持此般若波罗蜜修多罗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，白佛言：「世尊！云何受持？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难言：「受持此修多罗，有十种法。何等为十？一者书写，二者供养，三者流传，四者谛听，五者自读，六者忆持，七者广说，八者口诵，九者思惟，十者修行。阿难！此十种法，能受持此修多罗。阿难！譬如大地，一切树林花药皆依而生；一切善法，皆依般若波罗蜜生。阿难！譬如转轮圣王，若在世间，七宝常现；般若波罗蜜亦复如是，此修多罗，若在世间，则三宝种常不断绝。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大众一时咸同观如来面，异口共音俱发声言：「诸善男子！如来灭后，谁能荷负世尊如是之大重担，无量无边阿僧祇劫，所可修习阿耨多罗三藐三菩提？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时众中有一万二千菩萨摩诃萨，为护持法故，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我等舍身命，不求未来报，",
          "护持甚深法，世尊之所说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，众中五百天子，贤王为上首，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「为度诸众生，成就大悲愿，",
          "护持甚深法，世尊之所说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，释提桓因、尸弃大梵、毘沙门天王，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「般若微妙药，能治一切病，",
          "我等顶戴持，世尊之所说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，执金刚神即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，说偈赞云："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「法本无名字，佛以名字说，",
          "世尊大悲教，我等顶戴持。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告尸弃梵天言：「梵天！佛有三事最为无上。何等为三？一者、能发阿耨多罗三藐三菩提心，二者、护持正法，三者、如闻修行。梵天！如此三法最为无上。若复有人能修行者，此人名为供养如来。佛若在世一劫、若减一劫，说彼功德不能究尽。梵天！若护持如来一四句偈，是人功德尚不可量；况复般若波罗蜜，三世佛母。何以故？梵天！诸佛如来皆从般若波罗蜜生。以法供养，即是供养诸佛如来，不以赀财而为供养；法供养者，诸供养中最为第一。梵天！有人护持如来正法，当知此人二世安乐。是故，梵天！应须护持甚深修多罗。梵天！梵天以拥护法故，得见贤劫千佛，悉为请主。梵天！于此秽土护持正法须臾之间，胜在净土过一劫、若一劫，是故宜应勤加精进拥护正法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊复告释提桓因言：「憍尸迦！所在之处有此般若波罗蜜修多罗，当知即是如来得菩提处、转法轮处、示涅槃处。何以故？憍尸迦！一切菩萨、一切善法、一切诸佛，皆从此修多罗生。憍尸迦！若有法师流通此修多罗处，此地即是如来所行，于彼法师当生善知识心、尊重之心，犹如佛心。见是法师，恭敬欢喜、尊重赞叹。憍尸迦！若我住世一劫、若减一劫，说是流通此修多罗法师功德不能究尽。憍尸迦！若此法师所行之处，善男子、善女人宜应刺血洒地令尘不起，如是供养未足为多。何以故？如来法轮难受持故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，释提桓因白佛言：「世尊！未来世中说是修多罗处，我及眷属拥护彼地及说法者，若见彼有修多罗处，即生前四种处心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊赞天帝释言：「善哉，善哉！憍尸迦！以此修多罗付嘱憍尸迦，未来末世拥护流通。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，释提桓因白佛言：「世尊！我等诸天得生善道，皆悉由此修多罗故；求阿耨多罗三藐三菩提，亦复由此修多罗故。我当不顾身命拥护正法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「憍尸迦！如闻修行。善哉，善哉！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是修多罗已，胜天王及十方诸大菩萨众，一切声闻众，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻佛所说，信受奉行。"
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