佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经

佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经卷上

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

行品第一

尔时世尊，为令四众各得欢喜，说是般若波罗蜜经使获利乐。即说伽陀曰：

「所有菩萨为世间，灭除盖障烦恼垢，发净信心住寂静，当行智度彼岸行。诸江河流阎浮提，华果药草皆得润，龙王主住无热池，彼龙威力流江河。亦如佛子声闻等，说法教他方便说，乐最圣行求果报，此诸如来胜威德。云何佛说此法眼，令诸弟子如佛学，自证教他及方便，此亦佛力非自力。最上般若不可知，非心可知非菩提。如是闻已不惊怖，彼菩萨行知佛智。色受想行识皆无，不著纤尘无处所，彼若不住一切法，行无受想得菩提。菩萨若求出家智，照见五蕴无实相，知此不求于寂静，彼是菩萨之行智。复次云何智所得？照见一切法皆空，不著不惊照见时，自觉觉他诸菩萨。色受想行及识蕴，是蕴见行而不知，菩萨照见蕴皆空，行无相化不著句。无色受想行识等，不行是名无相行，若行不得最上智，无相寂静三摩地。若菩萨行自寂静，过去诸佛咸授记，身苦乐等皆不及，由知因果法本性。若行于法不可得，行如是行乃佛智，行无所行了知已，是行最上般若行。彼无所有不可得，愚痴著相谓有无，有无二法皆非实，出此了知乃菩萨。菩萨若知诸幻化，色受想行识亦然，寂静行离种种相，此名最上般若行。善友方便令知觉，使闻佛母不惊怖，恶友同行及化他，坏器盛水非坚牢。云何得名为菩萨？一切乐行皆无著，求佛菩提无所著，是故得名为菩萨。云何得名摩诃萨？得第一义众生中，断众生界诸邪见，是故得名摩诃萨。大施大慧大威德，佛乘最上而得乘，发菩提心度众生，是故得名摩诃萨。幻化四足俱胝数，多人众前悉截首，一切世界皆幻化，菩萨知已得无怖。色受想行识缠缚，知不实已不求解，行菩提心无所著，此名最上诸菩萨。云何得名为菩萨？乘大乘行度众生，大乘体相如虚空，菩萨由得安隐乐。大乘之乘不可得，乘涅盘往诸方所，行已不见如火灭，是故名为入涅盘。菩萨所行不可得，初后现在三清净，清净无畏无戏论，是行最上般若行。大智菩萨行行时，发大慈悲为众生，为已不起众生相，是行最上般若行。菩萨起念为众生，修诸苦行有苦相，是有我相众生相，此非最上般若行。知自及诸众生等，乃至诸法亦复然，生灭无二无分别，是行最上般若行。乃至所说世界等，名离一切生灭法，最上无比甘露智，是故得名为般若。菩萨如是所行行，了知方便无所求，知此法本性非实，是行最上般若行。若不住色亦无受，亦不住想亦无行，复不住识住正法，是名最上般若行。

佛母宝德藏般若伽陀帝释品第二

欢喜地摄布施波罗蜜伽陀

「常与无常苦乐等，我及无我悉皆空，不住有为及无为，住无相行佛亦然。若求声闻缘觉等，乃至佛果亦复然，不住此忍不可得，如渡大河不见岸。若闻此法彼定得，成等正觉证涅盘，见于一切如自身，是大智者如来说。

「佛子当住四补特伽罗，是行大智行：一真实善法；二不退心；三应供离垢无烦恼无求；四善友同等。

「大智菩萨如是行，不学声闻及缘觉，乐学如来一切智，是学非学名为学。学不受色不增减，亦复不学种种法，摄受乐学一切智，若此功德出离者。色非有智非无智，受想行识亦复尔，色性自性如虚空，平等无二无分别。妄想本性无彼岸，众生之界亦复然，虚空自性亦同然，智慧世间解亦尔。智慧无色佛所说，离一切想到彼岸，若人得离诸想已，是人语意住真如。彼人住世恒沙劫，不闻佛说众生声，众生不生本清净，是行最上般若行。佛说种种之语言，皆具最上般若义，过去佛为我受记，于未来世证菩提。

佛母宝德藏般若伽陀持无量功德建塔品第三

无垢地摄持戒波罗蜜伽陀

「若人常受持般若，所作上应诸佛行，刀剑毒药水火等，乃至诸魔不能为。若人于佛灭度后，建七宝塔以供养，如是圆满千俱胝，佛刹恒沙等佛塔。众生无边千俱胝，以妙香华涂香等，供养三世无边劫，所有功德之数量，不及书写于佛母，诸佛由此而得生，若受持读诵供养，功德倍胜于佛塔。大明般若诸佛母，能除苦恼徧世界，所有三世十方佛，学此明得无上师。行般若行利有情，使学大智证菩提，有为无为诸快乐，一切乐从般若生。譬如大地植诸种，得和合生种种色，五波罗蜜及菩提，皆从般若所生出。又如轮王出行时，七宝四兵为导从，若依佛母最上行，一切功德法集聚。」

佛母宝德藏般若伽陀功德品第四

发光地摄忍辱波罗蜜伽陀

帝释有疑问佛曰：「恒河沙数等佛刹，佛界圆满如芥子，能受佛刹般若力，如是了知般若已，此界云何不供养？」「譬如人王人所重，住般若者合亦尔。佛界般若摩尼宝，具一切德价无比，经函安处经有无，供养悉获宝功德。佛灭供养于舍利，不及供养于般若，若乐受持供养者，是人速得证解脱。首行布施波罗蜜，次戒忍进及禅定，受持善法不可坏，彼一一生一切法。如阎浮提种种树，百千俱胝无数色，虽一一树影皆别，无量影同一名摄。五波罗蜜五名异，般若波罗复一名，一切回施为菩提，一味同归菩提名。

佛母宝德藏般若伽陀福量品第五

焰慧地摄精进波罗蜜伽陀

「彼色受想行识等，菩萨观照悉无常，各各现行而不知，非法非生智者见。无色无受想行识，是法无得复无生，了知一切法皆空，是名最上般若行。如化恒沙等佛刹，诸众生证罗汉果，若能书写此般若，令他受持功德胜。如佛修行云何学？信重般若诸法空，速证声闻及缘觉，乃至无上正觉尊。世间无种不生树，枝叶华果悉无有，无佛谁指菩提心，亦无释梵声闻果。如日舒光照诸天，普使成就种种业，佛智菩提心亦然，从智生诸功德法。如无热池无龙主，即无河流阎浮提，无河华果悉不生，亦无大海种种宝。世间无佛无大智，无智功德不增长，亦无佛法诸庄严，无菩提海等等宝。譬如世间萤有光，一切萤光集一处，比日一光照世间，微尘数分不及一。

佛母宝德藏般若伽陀随喜功德品第六

难胜地摄定波罗蜜伽陀

「所有声闻众功德，布施持戒观照行，不及菩萨发一心，随喜福蕴之少分。所有俱胝那由他，无边佛刹千俱胝，过去现在佛说此，法宝为断一切苦。先发最上菩提心，至成正觉及入灭，彼量所有佛功德，咸成方便波罗蜜。及彼声闻学无学，有漏无漏诸善法，菩萨等一普回施，当为世间证菩提。菩萨施已不住心，住心即名众生相，有见有念名著相，非是菩萨之回施。如是施非无相施，是法当知有灭尽，若作非法非施心，乃可得名为回施。作有相施非真施，无相回施证菩提，如上妙食杂毒药，自法著相亦如是。是故回施应当学，如佛众善悉当知，若生若相若威力，悉皆随喜而回施。以功德施佛菩提，菩萨之施皆无相，此施佛许而印可，如是得名勇猛施。

佛母宝德藏般若伽陀地狱品第七

现前地摄智慧波罗蜜伽陀

「无量盲人不见道，无一得入于城郭，修六度行阙般若，无力不能成菩提。譬如画像不画眼，因无眼界无功德，若有受行于智慧，得名有眼及有力。有为无为黑白法，如微尘等不可得，智慧观照如虚空，故名般若出世间。菩萨谛信行佛行，度那由他苦众生，如是若著众生相，此非般若最上行。菩萨若行最上行，过去未曾求大智，今闻般若如佛想，速证寂静佛菩提。过去信佛那由他，不信般若波罗蜜，或生瞋恨或诽谤，是人少智堕阿鼻。若人乐证诸佛智，不能信重诸佛母，如商入海欲求宝，返失于本而复还。

佛母宝德藏般若伽陀清净品第八此品摄第九叹品

远行地摄方便波罗蜜伽陀

「色清净故果清净，果色二同一切智，若一切智清净时，如虚空界不断坏。菩萨出过于三界，断尽烦恼而现生，无老病死现灭度，斯即是行般若行。世间欲色之淤泥，愚人处中如风旋，亦如鹿在屋中转，智者如禽飞虚空。若不著色无受想，亦无行识乃清净，如是离诸烦恼垢，解脱名佛大智行。菩萨如是行大智，得离诸相脱轮回，如日解脱罗睺障，光明普徧照世间。火烧草木及树林，如一切法性清净，作如是观亦非观，如是最上般若行。」

佛母宝德藏般若伽陀称赞功德品第十

不动地摄愿波罗蜜。善慧地摄力波罗蜜伽陀

帝释天主问佛言：「云何菩萨行智慧？」佛答：「微尘数蕴界，无此蕴界之菩萨，菩萨久行应可知，于俱胝佛作胜缘。新学闻此生邪疑，或不乐求而不学，又如人行深恶道，忽见边界牧牛人。心得安隐无贼怖，知去城郭而非遥，若闻最上般若已，复得乐求佛菩提。如获安隐得无怖，心超罗汉缘觉地，譬如人往观大海，先见大山大树林，见此所爱祥瑞境，必达大海知非远。菩萨若发最上心，闻此般若波罗蜜，虽未授记于佛前，此证菩提亦非远。如见春生诸草木，知有华实而非遥，若人手得此般若，得证菩提亦非远，亦如女人怀其妊，十月满足必诞生。菩萨若闻宝德藏，速成正觉之祥瑞，若行般若波罗蜜，见色非增亦非减，见法非法如法界，不求寂静即般若。行者若不思佛法，不思力足及寂静，离思非思无相行，是行最上般若行。」

佛母宝德藏般若伽陀魔品第十一

法云地摄智慧彼岸伽陀

佛告善现：「汝谛听！凡夫声闻缘觉地，斯即名为如来地，一切如一彼无疑。所有称赞离言说，从彼徧照如来时，乃至成所之作智，住持大金刚佛地，观察无相住虚空，应知不断佛种故。」善现白佛言：「世尊！云何菩萨之魔事？」佛言：「菩萨魔事多，我今为汝略宣说。有无数魔种种变，当书最上般若时，速离天宫如电灭，来于世间作魔事。或有示现乐欲说，或不听受返瞋恨，不说名姓及氏族，如是魔事咸应知。愚痴无智无方便，无根宁有枝叶等，闻般若已别求经，如弃全象返求足。如人先得百味食，或得稻饭为上味，菩萨先得般若已，弃舍乐求罗汉果。或为乐求于利养，心著族姓留种迹，舍彼正法行非法，是魔引入于邪道。若人闻此最上法，当于法师深信重，法师知魔不应著，身适悦及不适悦。复有无数种种魔，娆乱无数苾刍众，欲求持诵此般若，不能获得无价宝。佛母般若实难得，初心菩萨欲乐求，若十方佛而摄受，一切恶魔不能为。

佛母宝德藏般若伽陀卷上

佛母宝德藏般若波罗蜜经卷中

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

般若伽陀现世品第十二

「如母爱子子疾病，当令父母心忧恼，十方诸佛般若生，般若摄受亦复尔。过现未来三世佛，遍十方界亦复然，皆从佛母般若生，众生心行无不摄。如是世间诸如来，乃至缘觉及罗汉，迨及般若波罗蜜，皆一味法离分别。过现大智诸菩萨，各各住此法空行，彼诸菩萨如实已，是故如来名作佛。般若园林华菓盛，佛依止故甚适悦，十力诸根等净众，乃至声闻众围绕。般若波罗蜜高山，十力诸佛而依止，三涂众生悉救度，度已不起众生相。师子依山而大吼，诸兽闻已皆恐惧，人师子依般若吼，外道邪魔悉惊怖。如日千光住虚空，普照大地诸相现，法王住般若亦然，说度爱河之妙法。色无相以受无相，乃至想行亦复然，识亦如是五法同，是法无相佛佛说。起虚空见众生相，虚空无相不可得，佛说法法非相应，不说非有非无相。

佛母宝德藏般若伽陀不思议品第十三

「若如是见一切法，一切我见悉皆舍，佛行法及声闻等，皆从般若而成就。如王不行于国邑，所有王务而自办，菩萨离相依般若，自然获佛功德法。

佛母宝德藏般若伽陀譬喻品第十四

「若菩萨发坚固心，修行最上般若行，超过声闻缘觉地，速能证得佛菩提。如人欲渡于大海，所乘船舫忽破坏，不依草木命不全，若得依附达彼岸。若人不发坚信心，依于般若求解脱，溺轮回海无出期，处生老死常苦恼。若有信心持般若，解有无性见真如，是人获福智有财，速证最上佛菩提。如人担水用坏器，知不坚牢速破坏，若用坚牢器盛水，而无破坏无忧怖。不见具信诸菩萨，远般若行求退堕，能发信心持般若，证大菩提超二地。未有商人欲入海，不造坚固大船舫，依坚固船无怖畏，获多珍宝到彼岸。信心菩萨亦如是，离般若行远菩提，若修最上大智行，当得无上菩提果。如百岁人复病患，是人不能自行立，若得左右扶侍者，随意行往无所怖。菩萨般若力微劣，往菩提岸不能到，兼行最上方便行，得佛菩提无罣碍。

佛母宝德藏般若伽陀天品第十五

「所有菩萨住初地，发信心行般若行，为求无上菩提故，亲近善友及智者。大智功德云何获？当从般若波罗蜜。如是一切诸佛法，功德皆从善友得。修行六度般若行，一一回施于菩提，佛蕴非有不可求，勿为初地如是说。菩萨修行功德海，救度世间无度者，求菩提意离颠倒，说最上法如电光。发于最上菩提心，不求名称不瞋恚，离蕴识界及三乘，不退不动不可取。于如是法得无碍，达甚深理离妄想，闻般若信及化他，知此菩萨住不退。彼甚深法佛难知，无有人得不可得，为利益故证菩提，此非初心众生知。众生愚痴复盲冥，乐住世间求境界，法无所住无取得，从无所住生世间。

佛母宝德藏般若伽陀如实品第十六

「东方虚空界无边，南西北方亦如是，乃至上下及四维，无种种相无分别。过去未来及现在，一切佛法及声闻，一切如实不可得，不可得故无分别。菩萨乐求如是法，应行方便般若行，离种种相即菩提，菩萨离此无由证。如鸟能飞百由旬，折翅翼故飞无半，忉利天及阎浮人，忘失般若故自坠。虽修前五波罗蜜，经多俱胝那由劫，复以广大愿资持，离方便堕声闻位。乐行佛智心平等，犹如父母观一切，当行利益及慈悲，常宣善软妙言教。」

佛母宝德藏般若伽陀不退地祥瑞品第十七此品摄普遍光明佛地

时须菩提瞻仰问：「不退菩萨何殊胜？离言声相云何说？愿佛说彼功德藏。」「不住沙门婆罗门，及行十善离三涂，大智离于种种相，如山谷响声相应。若欲法无碍行化，一向善说诸言教，行住坐卧四威仪，一念观心悉通达。三业清净如白衣，不为利养故乐法，降魔境界及化他，观四禅定而不住。不求名誉无瞋恚，乃至在家尘不染，或为富贵及脱命，不染纤毫之欲尘。本来寂静无所有，男女互相业所缘，若求清净不退时，当行最上般若行。求正遍知心柔顺，不求二地离边地，为法舍命如须弥，是名不退之菩萨。

佛母宝德藏般若伽陀空品第十八

「色受想行识甚深，本来寂静而无相，如海之深杖莫测，得般若蕴亦如是。菩萨知此甚深法，住真如乘不可染，六尘十二界体空，无蕴宁有所得福。如人思彼染欲境，心著女色如目见，乃至日日心所行，菩萨思觉亦如是。若多俱胝劫布施，罗汉缘觉持戒者，不如说行般若法，百千万分不及一。若菩萨观般若理，安住说法而无相，回施一切证菩提，彼三界师无有等。所说成就而无相，非空非实不可得，若如是行名觉智，得受成就义无边。于一念知一切法，信佛所说及他说，演说俱胝那由劫，法界不增亦不减。此得名佛波罗蜜，菩萨于中而说法，如名施已心不著，亦不言证无上觉。

佛母宝德藏般若伽陀昂誐天姊品第十九

「譬如灯光从众缘，假以膏油芯火等，光非芯火及膏油，非火非芯光不有。或有菩萨初发心，不求无上菩提果，岂唯不得证菩提，亦复不得寂静故。从种生树及华菓，无种华菓悉皆无，发心不为佛菩提，修行终远菩提果。从种子生麦谷等，彼果非有亦非无，佛菩提果亦如幻，离彼有性及无性。譬如涓滴水细微，渐次必能盈大器，初心为求无上果，久修白法终能证。行空无相无愿行，不求寂静无行相，亦如船师善济渡，不著两岸非中流。菩萨修行无所著，乃得受佛菩提记，若了菩提非所有，此即是行佛般若。譬如疾疫饥馑道，菩萨中行无怖畏，后人知已悉往来，得无苦恼如微尘。

佛母宝德藏般若伽陀善解方便品第二十

「菩萨奉行佛般若，了知本来蕴不生，佛法众生界悉空，以空三昧起悲智。如人有德力最胜，善解一切幻化法，乃至器仗及工巧，而能一向为世间。彼人父母妻及子，游行远路多冤中，是人勇猛众所知，安乐还家无怖畏。大智菩萨为众生，安住第一三摩地，降伏四魔离二乘，亦复不求佛菩提。譬如虚空无所有，风水大地皆依住，世间众生得快乐，虚空无意住非住。菩萨住空亦如是，现于世间种种相，以众生智及愿力，非彼寂静非空故。若菩萨行大智时，住空寂静三摩地，此中不见一切相，亦复不见彼非相。菩萨行此解脱门，非求寂静非行相，如鸟飞空而往来，非住虚空非住地。亦如有人习射法，习之不住经多岁，射法久习得尽妙，一一箭发无不中。最上般若行亦尔，修习智慧及方便，直至众善悉圆满，方获最上神通力。若苾刍证神通力，现神变化住虚空，行住坐卧四威仪，经俱胝劫不退倦。住空菩萨亦如是，修无相行到彼岸，行种种行现世间，经俱胝劫不退倦。如人经险遇大风，二手持盖心专注，是人怖险不能行，直至无风乃前进。大智菩萨住大悲，智慧方便为二手，执空无相愿法盖，见法不住于寂静。如人求宝往宝洲，获宝安隐而还家，是人心足而快乐，岂有眷属心苦恼。诣空宝洲亦如是，获得根力禅定宝，菩萨不住欢喜心，令诸众生离苦恼。商人为利悉所经，聚落国城诸里巷，虽达宝所亦非住，大智善道而复还。大智菩萨悉了知，声闻缘觉解脱智，乃至佛智亦非住，何况行彼有为道。大智菩萨为世间，住空无相愿三昧，若得寂静无所著，乃可得知于无为。譬如人生人未识，称其名故众乃知，菩萨若行解脱门，于解脱门众知识。菩萨闻彼甚深法，而于诸根悉照明，住空无相无愿法，无退无思无授记。观于三界如梦幻，不求声闻缘觉地，如佛说法为世间，名不退地应授记。知诸众生堕三涂，发愿刹那灭恶道，以真实力灭火蕴，名不退地应授记。诸恶宿曜及鬼神，作种种疫恼世间，真实愿力悉灭除，无我能作应授记。

佛母宝德藏般若伽陀魔业品第二十一

「我得授记非能所，是实愿力得增长，若见授记及能所，是名执著及少智。菩萨有执魔即知，现亲友相来娆恼，或作父母七代人，言汝名此佛可证。魔所现作无数相，皆云：『愍汝作利乐。』菩萨闻已有所忻，是名少智魔所著。或住城隍及聚落，山林旷野寂静处，自称己德毁他人，应知少智为魔作。虽住城隍聚落中，不求声闻缘觉证，此心为度众生故，我说是名为菩萨。五百由旬山险深，共诸恶兽多年住，若见逼迫著我慢，若无分别知菩萨。菩萨住彼为世间，得力解脱三摩地，彼著山野寂静行，此亦知彼魔所作。虽住城隍及山野，乐佛菩提离二乘，修如是行利世间，一念如秤名菩萨。

佛母宝德藏般若伽陀善友品第二十二

「有大智者依师学，速疾得证无上觉，亦如良医除众患，学从善友心无疑。菩萨行佛菩提行，依彼善友波罗蜜，此最上地能调伏，为二种事证菩提。过去未来十方佛，行此正道无异路，行佛菩提最上行，说波罗蜜如电光。如彼般若空无相，知诸法相亦如是，了知一切法皆空，此即名行佛般若。系著色欲及饮食，常在轮回不休息，此愚迷人所见倒，于不实法生实想。譬如得食疑有毒，以虚妄见而不食，愚人妄心生我想，以我想故有生死。亦如恒说诸烦恼，于诸烦恼不著相，烦恼清净俱无有，如是菩萨知般若。如阎浮提诸众生，皆发无上菩提心，多千俱胝劫布施，回施一切证菩提。若复有人于一日，奉行最上般若行，千俱胝施不及一，行般若功无为故。菩萨大悲行般若，度众生故不起想，恒行乞食于国城，是得一切名大智。菩萨欲度于人天，乃至三涂极苦众，皆令速到于彼岸，昼夜勤行于般若。如人欲求无价宝，必过大海诸险难，无心忽尔而获得，忧恼皆除喜无量。求菩提宝亦如是，勤行般若诸功德，得无取舍无上宝，菩萨速证于菩提。

佛母宝德藏般若经伽陀卷中

佛母宝德藏般若波罗蜜经卷下

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

法王品第二十三

「日出光明照世间，云幻焰散黑暗灭，所有萤光及众星，乃至满月皆映蔽。菩萨住空无相愿，行于最上大智行，罗汉缘觉证皆超，一切邪见俱能破。譬如王子施财宝，自在能利诸众生，众生欢喜悉随顺，无疑当得嗣王位。菩萨勤行大智行，施甘露法利群生，一切人天悉爱乐，决定当证法王位。

佛母宝德藏般若伽陀我品第二十四

「魔恐菩萨证法王，虽处天宫常忧恼，放火掣电现诸相，欲令菩萨生退惧。大智菩萨心不动，昼夜常观般若义，如鸟飞空心泰然，一切魔事无能为。菩萨若起瞋怒心，于昼夜分或鬪诤，时魔欢喜而精勤，菩萨是远于佛智。菩萨或诤或瞋怒，毘舍左鬼得其便，入彼菩萨身心中，令退菩提魔所作。菩萨授记未授记，或起瞋怒或鬪诤，乃至心念皆过失，知已倍更勤修行。菩萨思念于诸佛，皆从忍辱证菩提，忏悔如说持正行，是如佛法而修学。

佛母宝德藏般若伽陀戒品第二十五

「若学戒法有作相，而于戒法不善学，知戒非戒无二相，如是乃名学佛法。若有菩萨住无相，受持不离名持戒，于佛法学乐承事，是名善学而无著。是大智者如是学，心永不生不善法，如日虚空而往来，放百千光破黑暗。若学般若住无为，能摄一切波罗蜜，六十二见身见摄，般若摄受亦复尔。譬如有人具诸根，命根灭故诸根灭，若诸菩萨行大智，亦行一切波罗蜜。声闻缘觉诸功德，大智菩萨悉皆学，虽学非住亦非求，所学之学此为义。

佛母宝德藏般若伽陀幻化品第二十六

「若发志心而随喜，最上菩提不退行，三千须弥重无量，随喜善法重过彼。众生为求解脱法，一切随喜作福蕴，作佛功德法回施，当为世间尽诸苦。菩萨不著诸法空，了知无相无罣碍，内心亦不求觉智，是行最上波罗蜜。如虚空界无障碍，无所得故亦不有，大智菩萨亦复然，住寂静行如虚空。如有幻师作幻人，众人见幻而皆喜，幻人虽现种种相，名字身心俱不实。行般若行亦复然，为世间说证菩提，乃至种种所作事，如幻师现悉无著。佛佛化现诸佛事，所作皆无彼我相，菩萨大智行亦然，一切现行如幻化。如木匠人心善巧，一木造作种种相，菩萨大智亦复然，无著智行一切行。

佛母宝德藏般若伽陀妙义品第二十七

「大智菩萨行如是，天人合掌恭敬礼，乃至十方佛刹中，亦得功德鬘供养。假使恒河沙佛刹，所有众生皆作魔，一一毛变无边相，不能娆动于菩萨。大智菩萨有四力，而彼四魔不能动，空行亦不舍众生，菩萨慈悲处利乐。佛母般若波罗蜜，菩萨了知深信重，内心真实而奉行，应知是行一切智。法界如实不可得，由如虚空无处所，如天宫殿应念生，亦如飞禽思菓树。大智菩萨如是行，住彼寂静之功德，法不可见亦无说，菩提非得非不得。所有声闻及缘觉，修行寂静三摩地，爱乐寂静得解脱，唯佛超出于一切。菩萨依禅到彼岸，不住寂静行如空，如禽飞翔不堕地，如鱼水中行自在。菩萨若为诸众生，当求未曾有佛智，施与最上第一法，此名最上行行者。

佛母宝德藏般若伽陀散华品第二十八

「如来说戒波罗蜜，一切戒中为第一，智者欲奉一切戒，当学佛戒波罗蜜。今此法藏诸佛母，为最第一快乐所，过现未来十方佛，生此法界而无尽。一切树林华菓等，皆从大地而生长，大地不厌亦不著，不减不增复不倦。佛及声闻缘觉等，天及世间安隐法，皆从般若之所生，般若无增亦无减。世间上中下众生，一切皆从无明生，因缘和合转苦身，无明无增亦无减。乃至方便诸法门，皆从般若所生出，彼方便法随缘转，般若无增亦无减。菩萨了知十二缘，乃至般若无增减，如日云中放光明，破无明障证菩提。

佛母宝德藏般若伽陀聚集品第二十九

「大菩萨修四禅定，如所爱乐而无住，或复不住于四禅，当得最上之菩提。得最般若住禅定，四无色等三摩地，为得最上大禅定，而复不学诸漏尽。此功德藏未曾有，行三摩地而无相，住彼不破于我见，有心所思生欲界。譬如南阎浮提人，未生诸天生北洲，见彼境界而求生，作彼住已而复还。菩萨所修之功德，三摩地行而相应，虽同凡夫住欲界，由如莲华不著水。菩萨度脱于众生，圆满净土波罗蜜，不求生于无色界，而求菩提波罗蜜。譬如天人获宝藏，虽得不生爱乐心，或言天人而起心，欲收彼宝不可得。大智菩萨不乐住，四禅寂静三摩地，出彼寂静三摩地，而入欲界为世间。若菩萨行三摩地，不乐罗汉及缘觉，乃至散乱凶恶心，无知迷乱无功德。色声香味触五欲，及彼缘觉声闻等，如是之法悉远离，等引不离菩提心。菩萨一向为众生，修行精进波罗蜜，由如奴仆事其主，利于众生亦如是。如仆事主心专注，虽被瞋辱而无对，凡所动止常在心，唯恐彼主责其过。菩萨为求佛菩提，如奴事主利众生，证得无上菩提已，利生如火烧草木。昼夜勤行利他行，利已内心无我相，如母爱子常卫护，寒暑虽苦心无倦。

佛母宝德藏般若伽陀常欢喜品第三十

「菩萨爱乐为众生，修治佛刹清净行，恒行精进波罗蜜，无如微尘心退倦。大智菩萨俱胝劫，久修苦行为菩提，不离精进波罗蜜，无懈怠心终得证。从初发心为菩提，乃至得获寂静证，恒于昼夜行精进，大智菩萨应如是。有言能破于须弥，方证无上菩提果，闻已懈怠而退心，是彼菩萨之过失。大智菩萨闻是言，谓须弥卢甚微小，于一念间可破坏，亦不住证佛菩提。于身心语行精进，度脱世间作大利，或著我相起懈怠，而不能证佛菩提。无身心相无众生，离诸相住不二法，为求无上佛菩提，是行精进波罗蜜。大智菩萨行利乐，令人闻言悉欢喜，说法无说无听人，名最上忍波罗蜜。譬如宝满三千界，施佛缘觉及罗汉，不如知法忍功德，百千万分不及一。持忍菩萨得清净，三十二相到彼岸，一切众生悉爱乐，闻法信受而调伏。或有众生以栴檀，涂菩萨身为供养，或有持火遍烧然，行平等心无瞋喜。大智菩萨持是忍，或为缘觉及声闻，乃至世间诸众生，悉皆回向佛菩提。譬如世间贪五欲，甘忍三涂无边苦，菩萨为求佛菩提，今何不勤持忍辱。割截首足劓耳鼻，禁缚捶拷诸楚毒，如是苦恼悉能忍，是住忍辱波罗蜜。

佛母宝德藏般若伽陀出法品第三十一

「持戒当得高名称，亦复证得三摩地，持戒为利诸众生，后当证于佛菩提。心重缘觉及声闻，及见破戒说他过，虽实持戒为菩提，是名持戒行五欲。欲证菩提功德法，持戒具足行利乐，若行毁破于尸罗，是则灭坏于菩提。菩萨虽乐受五欲，归命佛法及圣众，念我当证一切智，是住尸罗波罗蜜。菩萨经历俱胝劫，奉行十善无间断，心乐缘觉及罗汉，是犯波罗夷重罪。持戒回向佛菩提，而不作念求自益，但念利他诸众生，是则持戒波罗蜜。菩萨若行诸佛道，于众生离种种相，不见破戒诸过患，此为最上善持戒。菩萨要离于诸相，无我无人及寿者，不著戒相及行相，是则持戒之殊胜。如是具足而持戒，一切无碍无分别，头目手足施无悋，一切所爱皆无著。了知法本空无我，乃于此身无恋著，况外财物而不舍，及彼非处而嫉妬。于内外施生我慢，是菩萨病非为施，或起嫉妬生鬼趣，或得为人处贫贱。知彼众生贫贱因，菩萨发心恒布施，施如四洲草木数，如是广大亦无相。大智菩萨行施已，复念三有诸众生，菩萨亦为彼众生，悉皆回向于菩提。如是行施无所著，亦复不求于果报，名大智者为一切，施因虽少果无量。乃至三有诸众生，一切皆以尊重施，如供养佛及菩萨，缘觉声闻之功德。大智菩萨以方便，用彼施福行回向，当令一切众生类，皆悉证得无上觉。如假琉璃宝大聚，不及一真琉璃宝，回施世间一切众，不及回施无上觉。菩萨行施于世间，不作我慢无所爱，修行而得大增长，如月离障出云中。

佛母宝德藏般若伽陀善护品第三十二

「菩萨布施济贫乏，令得富盛度苦恼，果报永灭饿鬼趣，及得断除诸烦恼。持戒远离畜生趣，舍八非念得正念，忍辱当得最上色，如金世间悉爱乐。精进善法获无边，所有功德不可尽，修行禅定离五欲，从等持得神通明。智获无边佛法藏，慧了诸法本来因，佛知三界诸过咎，为转法轮灭诸苦。菩萨此法得圆满，佛刹清净众生净，受持佛种并法种，圣众种及一切法。」医世间病最上师，以智慧说菩提方，宝德藏有种种药，令众生服悉证道。

佛母宝德藏般若波罗蜜经卷下