{ "id": "T08n0225", "code": "T", "traditional_title": "大明度經", "simplified_title": "大明度经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T08/T08n0225.xml", "source_sha256": "0ceed8e7e8577e024aa76889932ae173cfa56fae16fc4a67853202a77761e67b", "traditional_text": "大明度經卷第一\n南吳月支國居士支謙譯\n行品第一\n聞如是：\n一時，佛遊於王舍國其鷄山，與大比丘眾不可計，弟子善業第一；及大眾菩薩無央數，敬首為上首。是時十五齋日月滿，佛請賢者善業：「此眾菩薩集會，樂汝說菩薩大士明度無極。欲行大道，當由此始師云：請之以法，不以飲食也。」\n於是秋露子念：「此賢者說明度道，自己力所？乘佛聖恩乎？」\n善業知其意而答曰：「敢佛弟子所說，皆乘如來大士之作。所以者何？從佛說法，故有法學賢者子、賢者女，得法意以為證法學，學法也，解空、不願、無想、寂定，謂之得法意。漏盡結解得道，謂之證。由言證已，當還本無矣。其為證者，所說、所誨、所言，一切如法無諍所說者，解說經義也。所誨者，教誨人也。言者，廣陳法言也。所以者何？如來說法，為斯樂者。族姓子傳相教，如經意，無所諍如，如人本也。來，所由來也。人本空無，泥曰同躰也。佛得三法，空三界，願想滅矣。《安般》曰：還為何等？還五陰知見滅處，故曰如來矣。佛說淨法，但為樂斯本無寂法，法施也。」\n善業言：「如世尊教，樂說菩薩明度無極，欲行大道當由此始。夫體道為菩薩是空虛也，斯道為菩薩亦空虛也師云：菩薩心履踐大道，欲為體道，心為道俱無形，故言空虛也。斯道者，謂空、不願、無想也。何等法貌為菩薩者？不見佛法有法，為菩薩也於佛經法，不見五陰、六衰、十二緣起有，菩薩也。吾於斯道，無見無得。其如菩薩不可見，明度無極亦不可見。彼不可見，何有菩薩當說明度無極？若如是說，菩薩意志不移不捨、不驚不怛，不以恐受、不疲不息，不惡難此微妙明度，與之相應而以發行，則是可謂隨教者也不移，不退轉也。不捨，不廢大志也。驚怪，怛熱也。不驚怪，必深法心中，不滿熱嫌其為苦也，必歡喜受此法，不以恐迫，故受此法強學之也以。不為疲，不以為勞也。不息者，不懈也。又菩薩大士行明度無極，當學受此。如受此者，不當念：『是我知道意。』所以者何？是意非意，淨意光明。」\n賢者秋露子曰：「云何有是意而意非意？」\n善業曰：「若非意者，為有為無師云：當學知是非意，以知非意無復想捨，即為意淨。光明者，無復塵冥矣也？彼可得耶彼，彼意也。可得意處不乎？」\n曰：「不可也言不可者，不可言無，亦不可得處也。」\n善業曰：「如非意，有與無不可得，不可得不可明，其合此相應者，豈有是意意非意哉？」\n曰：「如是者，何謂非意？」\n善業曰：「謂其無為有為者，謂生死之心，陰自起念捨。一念一至，無不為己。非意者，無復有此生死想，故曰無也，無雜念也雜念者，想且在經，且在五陰，意不一定，謂之雜念也。已如空定，不起五陰，為無雜念也。」\n秋露子曰：「善哉，善哉！佛稱賢者說山澤行實為第一。菩薩受此無上正真之道善業意解微妙，常善於山澤空淨之行，故為佛所稱，不退轉菩薩受此意不轉，謂菩薩得住第七地也，觀而不休，明度無極當以知此觀而不休，謂惟此經，意不疲倦也。欲學弟子地，當聞是經擇取奉持弟子趣欲空、不願、無想，得泥洹已，不望知佛權道大悲也；欲學緣一覺地緣一覺者，望欲得佛慈悲不著，不密於善權也、若學佛地，當聞是經學佛地者，弘慈普濟，不中道取證矣擇取奉持。所以者何？是明度道說法甚廣，是為菩薩大士所學善權十力無畏佛法度人，欲一切知言，是經廣大，在三學者自擇取也。」\n善業白佛言：「吾以為菩薩者，其不可見，名亦不可得師云：菩薩與名皆空，當以何為之說明度經也，又所匡政，皆不可見、不可得者，當何為菩薩說法欲以道匡政天下著欲之徒，使其無為邪見之行也？如是，世尊！所疑有著，吾與物也斯不可得一切所疑，謂有吾身與萬物也，貲貨費耗皆非有得吾與萬物皆非已有，難可常保也，但以名為菩薩。至于佛，亦名也。然不住不住佛與菩薩在世間但名耳，其法意非住也，不住者以權著也，所以者何？名不可得。是故名者，非住非不住名者猶水中月像也。若為菩薩說深明度意，不移不捨、不疲不息、不有惡難，不驚不怛、不以恐受，以體解而性入性與道俱，如合符契也，是為住不退轉，應於無處，當以知此。又妙世尊師云：妙者，此經義甚深妙也！菩薩修行明度無極，不以色住不倚此色身住也，於痛想行不以識住不以名身住也。所以者何？若止於色，為造色行是為甫始主作生無身業也，止痛想行，為造識斯又甫欲與造邪識之行，始眾生矣，非為應受非如法受也。明度無極不造行，為應受識不造色行，是為應受明度矣。受此，其不具足明度無極，終不得一切知於斯經中有邪想行如毛髮，謂之不具，終不得作佛也。」\n秋露子曰：「菩薩何行而受明度？」\n善業曰：「以不取色取，着也，不着於色也，不取痛想行識。所以者何？色無彼受，痛想行識無有彼受。若此色無彼受為非色，痛想行識無有彼受為非識。明度之道無有彼受。所以者何？吾受如取影無所得，是為明度無極之行也，是名曰菩薩大士諸法無受之定我於世間所受如夢如影，影為無所得也。場廣趣大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持也教順之場極廣，所趣之道極大，四等弘普，周遍無極，畢央濟眾苦痛，難忍甘心，進擢志大，不權弟子若佛所不能究竟，曰不能持矣。又一切知亦無彼受師云：一切知，佛也，唯佛得無不知。所以者何？無想見故。若想見者，終不得此。為若異學先泥之信，不得一切知。彼先泥信解道，學度入慧，亦不取色，不取痛想行識，不從色見慧——不內色見慧、不外色見慧、不內外色見慧、不以異色見慧——於痛想行如上說不從識，不以內外異識見慧。如是究暢，從信解得道地，法意作量以為脫便，無受無獲無受，不復受五盛陰想。無獲，無復罪福。故言無所獲矣，已受解，得度滅已受解者，謂八正道及正解正智，為意已受，無復思想，為已得應義也，明度不為智想。如是，世尊！雖菩薩於是道不取色痛想行識，亦不中道滅度，而具如來十力、四無所畏、佛十八不絕之法也菩薩得明度意見空，甫修佛事，以其力、無畏、十八法，成相好，嚴佛剎，不違本願，欲度十方，不中道滅度也。又菩薩大士行明度無極，當以觀此何等是智慧？何所為明度？何以明諸法無所從得師云：不從內色外色內外痛想行見惠，是為無所從得也？是故謂之明度無極。如是觀省察思惟，不驚不怛、不移不疲，如是菩薩為不中休，明度無極以知此。」\n秋露子曰：「何故菩薩知己休止？為如於色休色本性，於痛想行休識本性，明度無極休識本性色之本性，着復著、起復起，五陰悉爾。菩薩於五陰休其本性，不着起也，明度無極休智本性？」\n善業曰：「如是，賢者！其於色也，休色自然菩薩學明度，本心欲分別知望得惠，當休是欲知望之想，無所復起也，於痛想行休識自然，明度無極休識自然。明度無極休智自然，行此道者於智休止，智之自然者休矣於五陰中皆休，其自起不復起矣。相休止，相之自然者休矣。」\n秋露子曰：「善哉，善哉！其學此者，必出一切智行此道者，休其欲之心，即知心自起者皆休止也。」\n善業曰：「然菩薩學此，出一切知。所以者何？其於諸法無出無生。如是學故，逮得佛坐學如此者，必從生死之出，成佛一切知矣。又妙賢者，菩薩履行明度無極，若行色為想行——若行色占為想行，若行色不占為想行，若行色興為想行，若行色敗為想行，若行色滅為想行，若行色思為想行，若行色空為想行，若行色非身為想行——痛想行識如上說，皆為想行。若識有是吾當行欲得，行設有是如是行，如是惟為惟行師云：說色如此，痛想行識亦如色說也。此道為是菩薩大士，為行得想之行，無善權方便，以為休於明度無極此上章皆為三界生死，不合明度大智之道也。」\n秋露子曰：「菩薩何行為無想無得行，有善權方便而不休於明度無極？」\n答曰：「不行色——不行色占，不行色興，不行色敗，不行色滅，不行色想，不行色空，不行色非——身痛想行識如上說，不有是師云：不以有識知有此想也吾當得行是行。不有是此行，惟為行此道。如是行菩薩大士，為無想無得行，為有善權方便而不休於明度無極不以識知有此相應於明度無極也。右此章所說無想無得之行也。又菩薩大士行明度無極，於此不近，為不行不近行師云：菩薩於此五陰，念無所依近，為不行者，謂無所行也。不行不近菩薩意，不近行亦不行不近，以為真亦不行亦不行如此也，斯不否行，斯不近行，斯不近不行，斯亦不近於行，不行於不近，於不行不否行於不近如此上謂意上事，亦不離此上意矣。」\n秋露子曰：「何故不近？」\n善業曰：「如諸法無所近、無從度，是名菩薩大士不著行亦不斷，行者為生死，斷為泥洹，能護此兩意，是名為特曉明度善權也。一切諸法無度之定如十二因緣皆空，如無想可近者，不着不縛，故無得道也，場曠趍大而無有量，一切弟子，諸緣一覺所不能持。行斯定者，疾得無上正真之道，為無不覺，乘佛聖旨。」\n善業曰：「是菩薩大士受拜於往昔如來至真等正佛者，乃行斯定。彼受無見，無見為定，其於定者不知吾受之師云：菩薩於定不作思想也、吾已定、吾依定也。彼於是中一切不明不以意分明之也。」\n秋露子曰：「云何菩薩為昔如來所說拜當得佛者？彼能見定，是定者乎彼謂以得拜家，寧能自見意定，為以定耶？」\n答曰：「不也。所以者何？如彼族姓子學此經人為善男子是也行明度無極者，為非不想。所以者何？無所明故無所別知故也。是以定者，非想非想，非五陰想也非不想有三十七品三活想，無世俗想也。」\n佛言：「善哉，善哉！善業！說山澤行為第一辯，菩薩大士當以學此，如此為學明度無極辯智之決者，問來即答，事皆明真矣。」\n秋露子曰：「佛以如此學，學智慧道者，是為學何法？」\n佛言：「如此學者，是菩薩為無所法學。何以故？是法不有知明，如凡愚人專著者也師云，知之明之即為專着也。」\n曰：「當何用明知此法為學者問：欲得佛者何用明知此？」佛言：「當如不明。無所明知，明之謂也無所明定是為定也，凡愚人以專著者欲明，故為不明。由不明，礙兩際不出生死、不解清淨，是為兩際也，不知不見不明諦法諦，四諦矣，意着二際，不知欲苦，不見習證，不明有盡，不達淨道，故曰不明也，而欲於法不獲無想定故想，欲想得之。了本曰：行福福識生，夫欲於道而不獲定者，世世受福，得佛之望耶，從法思欲，專著名色。以專著故，而不知此無所用聰明之法，已不知見亦不思惟，不觀不省，故墮愚數，便無有信不解不用，是故謂之凡愚專著從法，法，心法也，痛想行識謂之名，地水火風謂之色。從欲之徒，專着五陰，心馳三界，佪流生死，不能拔邪穢之根。《法句》曰：心為法本，禍福由心行，殃殃罪罪識生，五陰所弊，故不睹無念法也。無念法也，無所由聰明之法者，獲無想之定，善惡不同，十二因緣滅諸根都寂，厭生死，神還休。《人本純真經》曰：心入泥洹，從本寂又寂。不解四非常，守意志着空，斯空想天之類矣。由還生死，受苦無數。《慧印經》曰：如令泥洹為常住法，大哀四等還為蠕動。謂其不能空空、入泥洹處本寂者也。」\n秋露子曰：「計如此學菩薩大士，不學一切智不起想求眾智矣。」\n佛言：「然！如此學，不學一切智。如是曉了，乃為學一切智曉了者，謂不着不斷、不起不滅耶，能出一切法謂十二部經法。」\n善業白言：「如世尊言：『是為幻人學一切智。』已學一切智乃出諸法，如直言之，當云何？」\n佛言：「吾因是以問汝，所安便說師言：所安便說，如言旦說汝所知也。」\n對曰：「甚善。」\n佛言：「云何，幻與色異乎？」\n「不也，世尊！」\n「幻與痛想行識，為有異乎？」\n「不也，世尊云何知想在此經者，及行同此法者，意處是經者，盛陰已滅者，持生死五陰成菩薩道者，皆云何也！色猶幻，痛想行識猶為幻。」\n「云何，善業！明是中想知立行五陰而為菩薩？」\n對曰：「菩薩學如幻人，是中持如幻者即五陰。所以者何？如佛說識如幻善業說往者所聞佛語，引以喻義也。若此識，六根亦然。何者？意幻為三界耳。如三界，即六根、即五陰。」\n秋露子言：「菩薩聞是，得無懈怠？」\n佛言：「設為惡友所制，必持懈怠；若得善友，終不懈也若識如幻者，六根亦復如幻，意所幻化，令有三界耳。」\n善業白佛：「何以知菩薩惡友？」\n佛言：「其不慕樂明度無極，欲棄捨若形相愚占文飾，違此深智師云：愚者已想，取文飾占者想取也更說經道，當知是為菩薩惡友善人好明度而違退之，更為說異道經，是為惡友也。」\n曰：「何是善友？」\n佛言：「未起明度無極者，即勸使學，教誨之令入斯道，為現邪行說邪之害，是邪行，是邪害，使遠離此，當知是為菩薩大士弘誓之鎧善友者也弘誓者，菩薩自誓，忍世眾苦，必於得佛，極濟眾生，滅十二因緣，還乎本無。鎧者，德其行高，見罪常由，壯士以鎧障身全命，勢成勝敵終始無畏。菩薩內淨視明，以八直之行與邪意戰，破壞五賊，高願取佛，不能沮，遂成世尊，故曰法鎧也。」\n又問：「呼道人為菩薩，其句義為奈何？」\n佛言：「所謂菩薩者，一切諸法學無罣礙，已學無礙能出諸法，故謂菩薩。」\n「大士者，其義云何？」\n佛言：「大士者，能聚大眾為之合家，是故為大士也菩薩能於三界為大尊貴，若金輪王合聚大眾，化之以德，身棄國位為沙門，導之以大道，示眾欲惡，故曰大士。」\n秋露子曰：「吾亦樂其為大士者，於見身、見性、見命、見人、見丈夫見，有見、無見，斷滅見、常在為，斷大見。何者？為說上師云：六十二見為一見潤耳法，度諸見潤，是故為大士法，佛法。以佛法度六十二見及欲癡之四潤，故曰度也。」\n善業曰：「夫大士者，如一切知意，無齊同志於弟子、緣一覺如佛意不與弟子各佛齊同也，在彼無著。所以者何？悉知意，質直無漏在彼者，在生死也，無受無滅無受者，不受五陰也。無滅者，不捨生死求滅之想也，以悉知意大照菩薩，是故為大士能持明度教照菩薩也。」\n秋露子曰問：「何故菩薩大士亦彼悉知而意不著？」\n善業曰：「以無意故，於彼悉知而無所著。」\n賢者滿慈子言：「吾亦樂其為大士者，揖人昇於大乘而有弘誓之鎧，是為大士師云：能以經法揖天人，使昇佛大乘之道也。」\n善業白佛：「何謂弘誓之鎧？」\n佛言：「菩薩束已自誓：『吾當滅度無央數人，已度無量無數人民皆得泥洹，知其無法得滅度也。』所以者何？意法如是。譬如幻師與幻弟子，於四衢道化作人眾，以為化人而斬其首。汝知云何，彼有所殺？有死者乎？」\n「不也，世尊！」\n「如是，善業！度無數人，為無有人得滅度也。菩薩聞是，不驚不怛，不以恐受，不移不捨不疲而無慘悴，是為有弘誓鎧，能昇大乘，當以知此。」\n滿慈子曰：「吾省佛言，如我所得，當知是義為無帶甲。所以者何？如佛告善業：『無造佛一切法，無作成諸法者，亦無造眾生者，如是義者無弘誓鎧。』」\n善業曰：「無所束帶，菩薩大士為無弘誓。所以者何？色痛想行識，不著不縛不解故。」\n秋露子曰：「何如為色痛想行識，而云不著不縛不解？」\n善業曰：「色如幻人故，不著不縛不解。痛想行識為如幻人，不著不縛不解。無有之色，不著不縛不解。無有之痛想行識，不著不縛不解。五陰如是，諸法亦然。是故菩薩所為誓者，無有誓也師云，一切人自然，無有作者，是為生死亦空，道法亦空。如空者，無有從生死中來得佛者，佛空法空故，無有出滅諸法者，一切人本空故，亦無有造作眾生者也。」\n善業問：「焉知菩薩正昇大乘師云：大乘，大道也？何謂大乘？何乘發住乘發何住？孰建大乘？斯乘何出？」\n佛言：「大乘之為乘者，為無量乘，為眾生之無量也菩薩法意廣大，興載無量也。所以者何？人種無量，菩薩為之生大悲意，以斯大乘，住奏三界聖一切知，乃建大乘。乘無從出。所以者何？有生有出則為二法。若不起不致，於諸法不得者，是為無所生、無從出。」\n善業曰：「大哉斯乘，為天人質諒，王諸世間，出上善業。乘與空等，弘裕若空，苞容眾生無有量數上善者，普明也，恒以虛閑濟人無極，而為遍宣，故為大乘。不見其反亦不見出佛常以虛心，閑暇無事群生來者，不逆其志，大士亦當學斯矣。如此乘者，不從始得，不從終得，亦不中得不從初知意得，亦不從中間及終意得也，於三塗等，故為大乘。」\n佛言：「如是，善業！以能行此乘故，謂之菩薩大士過去當來現在意等耳。」\n秋露子曰：「佛請賢者說明度無極，而道大乘者，有檀知耶師云：佛本請卿令說明度無極耳：而及說大乘事：宜及知此耶：秋露子為不知家問，宜知是也？」\n善業白佛：「吾說明度無極，得無過乎？」\n佛言：「不也，適得其中。」\n善業言：「菩薩大士，不於始近、不於終近亦不中近不始意近道，不終不近也，無去來今三塗想矣，色無際道無際、痛想行識道俱無際，是故菩薩無近無得、無知無明色所以無邊無極者，色之性本空故。色，菩薩不知不明不致不得，痛想行識亦如是色與菩薩於是無有，知想小，無有明也。了想不解，意在其中，無可得大智，與明同義，與得亦同義，都一切，於一切都一切，謂菩薩心也。於一切。謂生死治法與道法也無知無明、無致無得，當為何菩薩說明度無極？尚不見菩薩，何用見明度無極？菩薩者但名耳，猶我為我，無可專著。我者空虛，不可審明。我不可明，道何可知？如是諸法無有專着。何等為色？色無生牢固。何等為痛想行識？識無生無牢固。諸法無生無有牢固，彼無專固者，不是法不非，了本無主，當為說是處無知亦無異處，可得菩薩行道也生死亦無處所也。如是，世尊！其聞是言，不驚不怛，不捨不疲，不有慘悴。如此知行，是菩薩為能惟明度無極。所以者何？行此經時，以如是法孰觀斯道，是時為不近色。不近色者，不見滅也。所以者何？於自然色而不起為非色，若色費耗亦非色，來無興衰我者。此為無二事。如為之色是我，即由是為我色，是為造計。痛想行識如法觀時，為不近識，於自然識而不起為非識，若識費耗亦非識，來亦無興衰我者，此為無二事。如謂之識是我，即由是為我識，彼為造計者師云：觀明度為不起色，故言不近也。」\n秋露子曰：「吾省是語，於義菩薩為無所起。若無起者，何故菩薩行艱難行，為眾生更苦無量？」\n善業曰：「吾不樂菩薩艱難行。而大士者無艱難想，以行道也。所以者何？行艱難苦想者，不能為無量人民建大利也師云：此弟子行疲，厭生死，莫能導利一切人，使得泥洹也，是以當為安隱易行之想當為安隱，不當為苦勞艱難想也，為眾生建若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女想，當生是想行菩薩道，於一切人為己親想，以是想將導之行菩薩道者，一切如視五親也。但欲安隱導利。非有癡貪戀之想。見眾生為若己當念一切若己身，都一切於身，不明是外內菩薩都一切持心，於一切天下不分別，親者為內，疎者為外矣也，為生法想，斯一切為吾子。菩薩當度此無量苦性，不有怒意法想者，善權大悲也。若被形截，心無欝毒，終不為苦想也。如賢者言：『菩薩無起。』以其無起，故為菩薩。」\n秋露子曰：「云何菩薩而無起者，於道人法？於一切知？一切知法亦持無起一切知法，佛諸經法也？」\n善業曰：「然！於佛法都無所起。」\n問曰：「在佛法而無起者，其於凡人及凡人法，亦將無起？」答曰：「然！於凡人法亦無所起。」\n秋露子曰：「如是菩薩於道人法，從一切智至凡人法皆無起者，是為不近不起得一切智耶凡人法者，謂生死法也。皆無起者，想寂然也。近，持將也。起，生者念也？」\n善業曰：「不起之法，無欲得要也。不起之念，亦非有法不起之法，無有望欲得之想也可擇取也。有得佛者，我以為諍無有二法當捨法。善業曰：諸法皆空，無作無得。今言此取是也。有生死、有得佛者，斯謂以法意諍。」\n曰：「是如何，當從未生法擇已生法乎擇，取道也？生死法至？生法至乎生死之法至道乎？當生有法至道乎？問辭也？」\n答曰：「云何生法不生而不生法生耶善業欲解其難，故先詰之言：生死之法不起耶，泥洹之法復生？」\n秋露子曰：「不生法者，不起法也。樂不起法之語耶？樂起語也。如賢者樂必不起之不要。」\n善業曰：「如是，當樂不起不要。賢者所樂，吾亦樂說。」\n秋露子曰：「如善業為法都講，最不可及。所以者何？在所問，如應答。法意不搖，其言皆妙。」\n答曰：「是法意也。佛諸弟子所問應答，意不搖者，於一切所猗故也善業於此清淨法中為都講，秋露子於無比法中為都講。」\n秋露子曰：「善哉，善哉！是為上辯。何謂菩薩諸法無猗？」\n答曰：「是明度無極，即為菩薩諸法無猗意常清淨，不在生死諸猗也。」\n曰：「不一切乘是經，唯諸法無猗耶？」\n曰：「悉乘明度無極，故為諸法無所猗問言：不復諷誦承事行此，此但當守一，不猗生死而已耶。菩薩於是無方石山處菩薩所行時雖坐方石，不念此石安好可長坐也。昔比丘披拘連樹下四十歲不知樹名者，用無猗意在樹也，而以默取諸法之要。如無取焉，是為行諸法而無猗行也默者定也，以定意學諸要，如無去就之想也。若為菩薩說是奧知，不疑不望而能深解，是謂知行者已為不休如是念矣不疑不疑，深法也。不望不於道行之淨而污其意，有所希望也。不休其意，於道無彈指之間廢息耳。」\n秋露子曰：「若不休此行，為休是念。若休是念，為不休此。如其念行而不休者，是謂常行等、念等也師云：休，止也。等，平等也。若精進於此行者，以為止生死念，若止五陰，斯為精進行法是也。大士之行，道與生死等，生死與道等，其法俱空，故曰等也。等行者，不捨眾生疾取本淨也。忍生死苦而以大道導利之，令佛道不絕也。已念等、行等者，則一切人必常有紹此行而得為開士者紹，續也。如是，眾生亦將不休此念此行眾生亦得此法意也。所以者何？人不當廢是念也人不當休廢道念也。」\n善業曰：「善哉，善哉！賢者勸助，為說是致要語。如賢者言，行等、念等助一切人不廢此行。夫眾生自然，念亦自然，當以知此。眾生恢廓，念恢廓，當以知此。眾生之不正覺，而念不正覺，行亦不正覺，當以知此。如是行念，吾樂菩薩思惟念此行眾生靈空恢廓，廣大無邊，故可導利昇此大道。一切人不能正覺，當以正覺開寤之也。」\n明度經卷第一\n大明度經卷第二\n南吳月支國居士支謙於涼州譯\n天帝釋問品第二\n爾時，帝釋與四萬天子，四天王與二萬天子，梵眾天與萬天子，梵輔天與五千天子，俱皆來會坐。諸天子宿命功德光耀巍巍，持佛神力明徹照。釋問善業言：「是諸天子大會，欲聽說智度無極。云何闓士大士於大明中立乎？」\n善業曰：「諸天子！樂聞者，聽我說。因持佛力，廣說智度。何天子未求闓士道者，今皆當求。以得溝港道者，不可復得闓士道士。何以故？閉生死道已。正使是輩求者，我代其喜，不斷功德也。悉欲使取經中極尊法，使上至佛。」\n佛言：「善哉，善哉！勸樂闓士學乃爾乎？」\n善業白佛言：「我當報恩，終不敢違之。所以然者，往昔如來無所著正真道最正覺，皆與弟子為諸闓士說智度，如來時亦在中學斯經妙行，今自致作佛。用是故，當報恩。我作是說法，闓士受之，我勸樂。勸樂以大道，疾令作佛。釋欲所聞者，聽所問矣。」\n問曰：「闓士云何立智度中乎？」\n答曰：「持空法，立如是。」\n釋問：「闓士大士以影弘誓大乘，所至奏五陰，不當於中住。溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺至於佛，不當於中住。五陰無常，不當於中住。於苦樂好醜，是我所、非我所，不當於中住。溝港道不動成就，不當於中住。何以故？七死七生便度去。頻來道不動成就，不當於中住。何以故？一死一生便度去。不還道不動成就，不當於中住。何以故？於上滅度。應儀道不動成就，不當於中住。何以故？應儀道成已，便盡於滅度中而滅訖。緣一覺道不動成就，不當於中住。何以故？不能逮佛道便滅訖。是故不當於中住。如來無所著正真道最正覺，用無量人故作功德，我皆當令滅訖，正於佛中住。佛所作皆究竟已乃滅訖，亦不當於中住。」秋露子問：「設使闓士大士不當住五陰、溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺上至佛，當云何住？」善業言：「如來無所著正真道最正覺有住處乎？」\n答曰：「不也。何以故？佛無所住，亦不在動搖不動搖處住，亦不不住，亦無無住，一切無是如如來住。當作是住，不當住不住，亦不當住無住。當作是住，學無所住矣。」\n爾時諸天子心念：「諸鬼神所語，悉可了知。今是尊者善業所說經道，了不可知。」\n善業知其心所念，語諸天子：「是經難了難了。所以者何？我所道說所教起，都為空矣。以斯故難聞，聞而難了。」\n諸天子心復作是念：「是語當解當解。今尊者善業深入於法身。」\n即告諸天子：「設使欲索溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺無上正真道，若於其道中住，皆當學明度，當持守。」\n諸天子心復念：「所說乃爾。當復於何處更索經師？」\n又告諸天子：「欲知我所說法者，如幻人，無所聞、無所行。」\n諸天問：「今在是聞法者，是人為非幻乎？」\n善業言：「人如幻，幻如人。如求溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺正真道，人如幻，幻如佛道。」\n諸天子復問：「乃至佛亦復如幻如人乎？」\n曰：「乃至滅度亦如幻如人。」\n諸天子言：「滅度亦復如幻如人乎？」\n曰：「設使有法過於滅度者，亦復如幻如人矣。」\n善業告諸天子：「是幻、是人、泥洹，皆空，俱無所有。」\n尊者秋露子、滿祝子問：「說明無度如是者，誰能持奉行之？」\n答曰：「賢者！不退轉闓士大士能持奉行之，其應儀等，無能受持者。所以者何？我所說法，為無所說亦無所處法，已無所處法，已無所囑累法，以是故亦無能受持者。」\n釋心念：「尊者善業雨法寶，我寧可化作花以散其上。」便化作甘香花以散佛及善業、諸比丘上，花至其膝。\n善業即知言：「是華不出於忉利天上，釋所散花，出於幻耳。」\n釋言：「是花非從樹出。如賢者善業所可說，斯事本寂，自幻樹出矣。」\n釋言：「是花從幻樹出也。不從樹出者為非是，非是者為非花。」\n釋言：「明度甚深微妙。」\n答曰：「然！所以者何？無所逮得亦無所說。」\n釋言：「尊者處深微妙明度，於法不諍處無所有，於法無所動。」\n答曰：「然！法非動法，當作是學。如是學，不學溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺道。作是學者，為學一切智，出於諸法，為不生五陰。學受身行，不學受餘法。」\n秋露子問：「如是為不學受一切智乎？不學亡失、不學受他法乎？」\n答曰：「然！是為學一切智，出於諸法。」\n釋聞法，便問秋露子：「當云何於其中求？」\n報言：「於善業明度品中求。」\n釋問：「善業持何威神恩當學知？」\n報言：「持如來威神恩知。釋所問：『明度闓士大士當云何求？』不可從五陰求，不可離之求。何以故？明度非五陰？亦不離之、不起之，為無所著、無出無倚，無倚是明度矣。」\n釋言：「大士為大明無邊無底？」\n報言：「五陰皆無邊，以是故當知法無邊，人無底，當知法無底。身與作復作，用是故當知之，與大明等無異，無中邊亦無本端，不可限量，一切不可得。以是故明度無邊無底，不可計計為多。」\n釋問：「人云何無底？」\n善業言：「云何於釋意，何所法中名為人？於法中不見有名為人者。何以故？不見有所從來處。所以者何？人本未皆空，無所有故。設使有來者、有住止者，但名耳。何以故？於名字中學，有所有不？」\n曰：「不也。」\n善業曰：「用名字無所有故，無作我者，是故人無底。正使如來無所著正真道最正覺壽如恒沙劫，口說名人、人復人，寧有生滅者不？」\n釋言：「一切無生滅者。」\n善業言：「所以者何？用一切人淨故。無所起，名非名不可得，是故人無底。明度無極名無底，當作是知。」\n持品第三\n爾時，諸天無央數同時三歎曰：「嗚經乎，嗚經乎！是尊者善業所說道深矣。斯大明弘義，如如來所由出矣。有聞者學之誦之，我敬視之如如來。」\n佛告諸天子：「誠然！昔錠光如來無所著正真道最正覺時有宮，宮中有是經，我時持之。錠光佛受我決言：『若後當為人中持，悉逮佛智，作佛，名能儒如來無所著正真道最正覺，三界最尊，安定於法中極明，號曰天中天。』」\n諸天子白佛言：「少有及者天中天！有持大明者，為受一切智矣。」\n時佛在眾中央坐，佛告除饉眾、除饉女、清信士、清信女：「今是四部為證，愛欲天、梵天、無結愛天皆知。」\n佛告釋言：「高士學斯定，持誦其文，眾邪不得其便令橫死也。忉利諸天子求佛道者，未學誦獲其奧者，是輩天子皆往到是學持誦者所。若於空閑避隈處，亦不恐不怖也。」四天王、釋、梵及諸天子等，各白佛言：「我當護是學持誦者。」\n釋復白佛言：「難及天中天！是明度學者，心無動搖，悉受六度已。」\n佛言：「然！善聽我說，上中下言皆善。」\n釋言：「受教。」\n佛言：「我經中有欲害亂者，起惡意往，未至道亡，後所作終不成。何以故？用是高士學是經故。譬若有藥其名神丹，有蛇索食道逢虫物，蛇欲噉虫。即到神丹藥所，蛇聞藥香即還去。何以故？是藥力所却。如是，是輩高士，其欲害者便自止還，是明度威神力所厭伏也。」\n佛言：「設有亂者，便於彼間自壞不成，四天王皆護。入經如行者，自在所為所語如甘露，言重成道。瞋恚貢高諸惡不生，四天王護之。所以然者？學明度故。心自生念：『有諍起者不可近，我求索佛道義，不可隨是瞋恚語，使我疾逮好心。』斯高士所作，悉見善像。」\n釋白佛言：「難勝天中天！乃過諸惡，無與等者。」\n佛言釋：「是輩人或當過劇難之中，終不恐，無能害者。善士當誦惟斯定，政使死至，若怨在中欲共害者，如佛所語，終不橫死，若兵刃向者不中其身。所以然者，斯定，諸佛神呪，呪中之王矣。學是呪者，不自念惡、不念人惡，都無惡念，是為人中之雄，自致作佛，為護眾生。夫學斯行者疾成佛道，是經書，己雖不學誦者，當持其卷，人鬼凶毒不能害矣，宿命重殃唯斯不除。譬如得佛處，若人若鬼神禽獸從一面入，無能害者。何以故？用得佛處故。其威神，護過去現在當來索佛道者，皆當於中得佛道，人入其處不恐無畏。明度所止，天人鬼龍皆為作禮恭敬護視，用經德尊故。」\n釋白佛言：「若有書持經卷，承事供養天寶名華、栴檀珍琦香、繒蓋幡，若有持如來無所著正真道最正覺舍利起塔，自歸作禮，承事供養天寶花香具足如上，其福孰多？」佛言：「我問若，隨所樂報。云何是如來一切智？成是身出現於世，從何義得？」\n對曰：「從明度義得。」\n佛言：「不用是身舍利得佛也，乃從一切智生得佛身。我滅度後，舍利供養如故。若善人書是經，學持諷誦自歸作禮，承事供養具足如前，則為供養一切智已，從是經中得功德無比。」\n復白佛言：「閻浮提人民不供養者，為不知是福尊無比耶？」\n佛言：「有幾所人信佛、信經、信比丘僧？」\n釋言：「信者少耳，及求溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺至求佛者，復少矣。」\n佛言：「無量人行求佛道，至於在不退轉地立者，若一若兩耳。學是法，會成佛，當為作禮承事恭敬。何以故？用曉佛法，世少有故。過去如來求佛道者皆從是成，我時亦在中。如來滅度後取舍利起七寶塔，盡形壽自歸作禮承事供養，天寶花香具悉如前，滿四天下，若三千大千國土眾生悉得人道，各作七寶塔，以妓樂樂之。復過是如恒邊沙佛剎，人人起七寶塔供養，劫復劫，都是欲界中諸妓樂花香繒蓋皆具如上，所說其福德益多不？」\n對曰：「甚多，天中天！」\n佛言：「不如書持經卷自歸護定福多無量。何以故？從中出如來一切智故。」\n佛言：「百倍恒邊沙佛剎人皆起七寶塔，不在計中。如是千萬億無數倍，不在明度淨定計中。」\n爾時，四萬天子與釋俱來大會，諸天子啟釋言：「尊者！當取誦是經。」\n佛言：「當學、當持、當誦。釋！若質諒神興兵欲與忉利天戰，其念誦是經，質諒神眾即去。」\n釋言：「大尊呪！天中天！」\n佛言：「然！天輩！過去當來今現在十方諸佛，皆起是呪，自致作佛，出十誠功德。開士大士從中生，佛未出於世時，闓士悉出說，照明四棄四，拔苦四事，空五通。譬如月盛滿時，從空中出照明於星。闓士求功德盛滿如是，皆從權德大明中出。當作是知，學持誦是經，為至德悉具足。」\n佛言：「其人終不為邪毒水火兵刃王法所橫死。何以故？是明度所擁護。若復有餘事起，若至王所及太子傍臣所，與之相見輒歡喜言笑。所以然者？以其普慈等濟恕惠群生潤功無量用，是故見者悉起立。」\n爾時有異道人，遙見佛大會，欲壞亂坐眾，疾至佛所。釋作是念：「當云何盡我壽在佛邊受誦是法？」即從佛聞受誦。彼異道人遙遠繞天中天一匝，從彼間道徑去。\n秋露子念：「是中云何異道人從彼間道徑去？」\n心念是，佛即知：「秋露子！釋念明度。異道人無善意來故，弊邪念：『佛與四部弟子共坐，愛欲天、梵天諸天子悉復在中，會無異人，闓士大士受決者會，當為人中之將，自致作佛。我當往亂之。』是弊邪乘一轅之車，駕馬四匹，稍至佛所。釋作是念：『弊邪所乘，非國王瓶沙、非波斯匿、非釋種、非維耶利四馬車，皆不類之，正是弊邪所作也。邪常晝夜索佛短，亂世人。能常持心究竟明度，邪便道還。』」\n忉利迦翼天子持天花在空中立，便散佛上，四面散而尊嘆曰：「究竟道原，明度之謂也。閻浮提人民乃得聞見。」\n復持雜華四散佛上，曰：「其有求者、守者，終不為邪眾所害也。是輩人民福德弘大，何況乃學持諷誦用是法住。其人前世已得見佛，淨心供養。欲一切知，得一切智寶，當從明度索之。」\n佛言：「然！」\n阿難白佛言：「無舉名布施、重戒、忍辱、精進、棄定，但舉明度名。何以故？天中天！」\n佛言：「明度於度中最尊。云何，阿難！不布施、持戒、忍辱、精進、禪定智者，當緣為六度無極一切知乎？」\n阿難言：「唯然，天中天！不行六行，不為六度，誠非大明度無極，一切知之明矣。」\n佛言：「然！大明最尊。譬如地，種散其中，同時出生，眾生得命。如是，阿難！明度如地，五度如種，從中生成。」\n釋白佛言：「如來所說善士學持誦明度者功德未竟。」\n佛語釋：「我不說是功德未竟，我自說書持經卷，承事作禮，花香名寶雜繒蓋幡功德者耳。」\n釋白言：「我身護視是人。」\n佛語釋：「誦明度者，有若干千天到是經師。聽經不解義者欲問所疑，用慈於經中，即自曉了。是人作功德，悉自見知。若於四部弟子中說經時，其心無所難，若形試者終不畏。何以故？明度所護，凶試者去。」\n佛言：「我不見人當明度者，人亦不見明度、明度所厭也。無有輕者，心不恐怖，無所畏。父母重之，沙門哀之，諸親賢友愛之。或惡事來，持忠正法為解之。是善士所作功德，悉自見心，當作是知。十方無數佛國，諸天、人、鬼、龍、質諒神、執樂神、胸臆行神、似人形神，皆至經師所，問訊聽受，作禮致敬，繞畢各去。斯行德使然。四天大王、忉利天、鹽天、兜術天、不驕樂天、化應聲天，梵天、梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、無量水天、水音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天上諸天子，皆往問訊，聽受作禮，繞竟各去。諸無結愛天尚悉來下在諸天中，何況是三千大千國土諸愛欲、無色天子耶。彼所處，常完堅，無嬈者。除宿不請，餘不能動。其功德悉受。是時諸天來，當知之。」\n釋言：「云何知？天中天！」\n佛言：「是善士女歡喜時知，來已當避，去聞鬼神香。或龍鬼神蛇軀神來到，聞鬼神香，以為曾知，已當避去。當淨身體，用清淨故鬼神皆大歡喜。小天見大天來便避去。尊天威神巍巍其光重明，稍安徐往。尊天入至經所，是善士女則踊躍喜。所止處悉當淨住，是人病終不著身，所止處常安隱，未常有惡夢，夢中但見佛，見塔，聞明度，但見諸弟子、見極過度、見佛坐、見自然經輪、見粗欲成佛時、見諸佛得佛、見自然新經輪、見若干闓士、見六度種種解說是當作佛、見餘佛剎、見佛及尊經無與等者，某方剎如來無所著正真道最正覺弟子眾，如來在其中說經。是輩善士夢如是，已安隱覺，身體淨潔且輕，不復思食身軟美飽。若比丘得定，自定覺，心軟，不思食，身軟美飽如是。何以故？鬼神不敢近是欲取佛者。\n功德品第四\n「復次，帝釋！是天下如來舍利滿中施與，有持智度無極書施與，爾取何所？」\n釋言：「我取智度。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！舍利由斯明度出，天人所尊矣。如我與諸天共坐坐，持異床。我未至，諸天子為坐作禮繞以去。是坐尊故。吾於斯受經，諸天於彼為禮。如是，天中天！明度出如來無所著正真道最正覺之舍利，一切智從中生身。用是故，兩分中取明度。正使三千復大千國土滿中舍利為一分，明度書為二分。取書。何以故？從中出舍利供養所致。譬如負債人與國王參正，無復問者，亦無所畏。何以故？在王邊有力故也。譬如無價明月珠，有是寶者，其德無等。所著處，鬼神不得其便，不為所中。若士女持明月珠所著，鬼神即去。若中熱風寒，持明月珠著身，熱風寒皆除去。夜著，冥中即明。熱涼寒溫眾毒向已，持珠示之，諸毒即滅。如是，天中天！明月珠尊。若人目痛冥，近之即愈。其德巍巍，在著何所，便隨珠色。正使持若干種繒裹珠著水中，水故如珠色，水濁即為清。是珠德無比。」\n阿難問釋：「云何獨彼有珠耶？斯土亦有乎？」\n釋言：「亦有，不足言。如我所說者，異天下寶輕，不如彼德尊十百千萬億倍，若以著篋函中，其明徹出，正使出去，處明如故。天中天！一切知德至如來滅度後，是一切知舍利遍布供養如故。置是三千大千國土滿中如來舍利，正使恒邊沙佛剎滿中舍利為一分，是經為二分，我於兩分取是經。」\n佛語釋：「過去如來皆從中出，自致成佛。甫當來及十方無數佛剎現在諸佛，亦從中出，為人中將，自致成。」\n釋言：「一切眾生心所求，如來從明度悉了知。」\n佛言：「用是故，闓士大士晝夜求明度。」\n釋言：「惟求大明，不求餘度乎？」\n佛言：「六度無極皆求，闓士布施、持戒、忍辱、精進、一心分諸經，不及求明度。譬如是天下種樹若干色，種種葉花實各異，其影無異，影影相類。如是五度從明度出，一切知種種相成無異。」\n釋白佛言：「景明德尊，其為難等矣。天中天！」\n「若有書是經，承事供養花香繒蓋幡，若復授與人，其福孰多？」\n釋言：「自供養，復分人，其福太多。」\n佛言：「如是書經供養華香眾寶名繒蓋幡，若有書經供養，復分與人，其福無量。經師所處，轉說本淨，其福甚多。復次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，復置小國中國、二千三千大國土，如恒沙佛剎人民皆令持十戒，其福寧多不？」\n對曰：「甚多，天中天！」\n佛言：「不如書持是經，分與人，使書學之，其福倍多。置上十戒，皆令作四棄四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何，其福寧轉倍多不？」\n對曰：「甚多，天中天！」\n佛言：「不如是書經卷，與人使書，若為讀，其福倍多。復次，學解中慧，其福甚多。」\n釋白佛言：「云何學明度解中慧？」\n佛言：「有當來善士，欲得無上正真道最正覺，樂學明度。惡友教學末智。」\n「何等為末智？」\n佛言：「來世比丘，得經欲學。惡友教之五陰無常。學五陰無常，求作斯學，失大明，獲末智。」\n佛言：「求者不壞五陰無常視。何以故？本無故。如斯當為景明之學，其福無度。復次，一天下人皆令得溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺道，皆令成就。又如恒沙佛剎人民皆求無上正真道福，不如淨定廣說義。所以然者，皆由斯定得一切知十二經德，皆由斯學成佛。無蓋佛出，即生溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺，并發意求佛。獲斯定者，福最尊矣。若有善願欲疾作佛，以經施之，令成大士。得斯定者，其福難盡。」\n釋白佛言：「如是，天中天！極安隱，是闓士大士疾近佛。用是故，受其福轉倍多。何以故？其得是法，疾近佛坐。」\n善業語釋言：「善哉，善哉！當作是解。闓士受淨定，疾得作佛。所作行當如淨，不得景定不得作佛。在所問。」\n變謀明慧品第五\n爾時，慈氏闓士語善業：「有闓士大士代歡喜最尊分德法，雖或布施、持戒，所守分德，法尊無蓋，德被無表。」\n善業言：「當從是代歡喜分德之法。何以故？十方無量佛剎，一一剎土，不可計數數滅度，以是本所起無上正真道最正覺及自致滅度處，其功德極度所致之德。諸弟子所作布施、持戒守法分德，彼德最尊，過無所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、無所罣礙身、度知見身，安隱大慈，不可具計。經中所學諸功德，都計合積之，代歡喜德福尊無蓋。以斯喜行，用求無上正真道，心念言：『持是施與，我作無上正真道，當作是行。』求心以來，悉還得之。」\n慈氏語善業：「作是求以來者，不還得作是施者。」\n善業言：「有不施者，當從何得？亦無所守，從何出生？若意悔還，為墮四顛倒所施與——無常謂常、苦謂樂、空謂實、無身謂有身——意悔還，所信還。持是心求佛，作是施與，作無上正真道。」\n慈氏語善業：「新學士女不當於前解慧也。何以故？其所信樂、所造德本恐亡還，當為不退轉說之。若在善友邊久者，解說之，是人不懼者也。如是代歡喜極尊。持是施與，作一切知，持是心，作是施與代歡喜，是心盡滅，無處，不可見何心作是施與，得無上正真道。何心是心？心無兩對，心無身，當作何施與乎？」\n釋言：「恐新學士或怖而志還，云何作功德施與最尊代歡喜？云何以作施與得無上正真道？」\n善業言：「斯土闓士大士悉具足供養諸佛，破壞眾惡，以等行如一，降伏邪黨、棄捐重擔，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脫、度知見，所願已獲。十方無數剎土有滅訖者，所作分德其尊無上。何因？闓士不悔心想。云何不悔？心無所想。持是施與作上行者，正使是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔所喜悔。正使心念復了知是心作，是為想悔、心悔、喜悔。正使闓士持其心，了知作，是為想覺，持何等施與？持何所心了知作是覺？持何等施與？持何所心了知是心諸法？何所法持是施與為等與？不及作是施。諸過去當來今現在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龍、鬼神諸聞經初發心學者，都合積累代喜最尊矣。持是功德，復知是法盡滅，無處亦無法，作是施與，無想悔、無心悔、無喜悔。作是眾所不還，是為無上正真道施，與他有分德。不諦明之，不作是施與。何故？所致無所有，代喜分德亦空。闓士作此明之。諸佛所滅度者，持所施與功德，使我悉得之如一，作是知，所行作無上正真道，是所作不在想，過去所知盡滅，想無處想作念得，作是想非施與也，不作是想為施與。當作是學，闓士大士權德當於是中索之。未得明度，不得入是法中，所持分德中，無得作是聽身識。是有德之人，有想便著，反欲苦住，如來無所著正真道最正覺，不樂持施與，持施與見虛空。何以故？極大得滅訖視佛。有想者為礙施，是與大還，不當作是還。如來施與當諦。何以故？雜毒病故，作是施。譬作美飯雜毒著中，色好甚香無不喜者。不知飯中有毒，愚人食之歡喜飽滿，其食欲消時，必危身命矣。夫不知取施之義者，不曉將護兩礙之難，必如毒飯之說也。若高士欲施，當如往古來今諸佛持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見所見慧身，及諸弟子於中所作功德，是所佛緣一覺施與。持是功德，都代歡喜施與，以作無上正真道。持是想施與時悔，謂之有用，是故譬若雜毒飯。如是有德之人，當作是覺知：『過去當來今現在佛，云何施與？何因成就出無上正真道？』隨如來教，持是施與，知所作功德、生時身相。經所得，了知成時，我作是代歡喜，自致佛道無過也。終不離如來法，不雜毒也。當作是施與，如戒、如定、如慧、如解脫、如度知見，慧所現身，無欲處、無色處、無空處，亦無往古來今從中來者。譬若無所有，是所施與諸法亦無所有，是為成施與中無毒也。若作異施，為行反施。唯闓士所施，是法若佛。皆更知，作是施，自致作佛。今我施已，作無上正真道。」\n佛言：「善哉，善哉！善業！所作如佛。又三千大國土人，皆使念四等心，不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人，皆作無上正真道，使如恒沙佛剎人共供養之，震越衣服、飲食、床臥、病瘦醫藥，事事具足，如恒沙劫隨恣所樂。云何，其福寧多不？」\n善業言：「甚多，天中天！」\n佛言：「代喜功德，福過其上。」\n善業言：「功德如恒沙佛剎，不能受也。」\n佛言：「善哉，善哉！持明度者，是所施與乃從本來，福出其上。」\n爾時，四天王與二萬天子以頭面著佛足，却白佛言：「弘慈普施明度德化，巍巍無蓋乃至於斯乎。何以故？學明度闓士大士所歡樂故。」\n忉利天、鹽天、兜術天、不驕樂天、化應聲天諸天子，各以寶樹名華雜香以散佛上，繒蓋天幡妓眾樂歡心貢佛而歎曰：「極大施與，天中天！大士權德乃作是施，學明度德大士所歡樂。」\n梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、無量水、天水、音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天諸天子，皆以頭面著佛足，作是言：「闓士學明，三界希有。」\n佛告諸天子：「置是三千大國土中人皆作無上正真道者，更復異恒沙佛剎人都共供養是輩闓士大士，其隨所喜復過是者，不及代歡喜施與。三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見身，及諸弟子在中作功德者，都積累合會，雖爾，代喜過上。」\n善業問言：「從中何得？」\n佛言：「求闓士道有德人，當知往古來今法無取無放、無想無見。從是法中無所出生法、無盡法、心往來法。我作是代喜施，疾得無上正真道。復次，於三世佛所作布施、持戒、忍辱、精進、一心、明慧代歡喜，無所罣礙法，未來未成，亦無所罣礙，十方無數佛剎現在者，諸法不著不縛不脫。以是法作無上正真道，是代喜施，無能過者，無能壞之。如恒沙佛剎，闓士壽劫亦然，使彼人供養爾所闓士大士，具足如彼多劫，如戒、忍辱、精進、棄定法，乃作是布施代歡喜，德尊出其上無量之計。」\n明度經卷第二\n大明度經卷第三\n吳月氏國居士支謙譯\n地獄品第六\n秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！自歸明度無極，天中天！行寂無穢去冥示明，巍巍至尊無不成熟，天中天！無目惑者授道慧眼，無生無滅。苦者得安，悉入無想。明度慧門，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二轉明度。天中天！闓士當云何於中立？天中天！」\n佛言：「敬明度，當如敬佛；於中立自歸，當如自歸佛。」\n釋心念：「秋露子比丘何因發是問？」\n則報之曰：「是明度護於闓士代歡喜功德施與無上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精進、禪定，皆不若。譬人生墮地盲，若士眾之行無前導者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闓士離明度欲入一切知中，不知所行。明度將護五度，與目與名。」\n秋露子白佛言：「云何入明度中守？」\n佛言：「觀五陰無從生滅，見五陰無生滅處，明度亦然。」\n又白佛言：「作是守者為逮何法？」\n曰：「逮無所逮法。無所逮法，名曰明度。」\n釋白佛言：「明度不逮一切知耶？」\n佛言：「不作是逮者，無所著，無名無識。」\n釋問：「復當云何逮？」\n佛言：「如無所逮故能逮。」\n釋言：「少有及者，天中天！無如明度，諸法無生無滅。」\n善業白佛言：「闓士作是念者離明度。」\n佛言：「明度空無所有，是故不遠不近、不成不壞。」\n問曰：「信此為信何法？」\n佛言：「為不信五陰，不信溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺。」\n善業言：「大明度是闓士法。」\n佛問：「何緣知大明為闓士明度乎？」\n對曰：「五陰不大不小、不退不亂。如來一切智有十種力，不強不弱、不退不亂。何以故不退不亂？一切智不廣不狹？天中天！若有是念想，為不求大明。非大明威神，欲度眾生，是為著。何以故？人本無，大明亦無，人不壞，明度義然，人所出生力，如來現力如是。」\n秋露子白佛言：「若有信是法者、不疑者，其人從何來生？求道以來，幾時乃得解中義教？」\n佛言：「從他方佛剎來生，已問其義，聞即恭敬，視師如佛，念曰：『吾已見佛矣。』」\n善業白言：「明度可得聞見不？」\n曰：「不可得見也。」\n「闓士求佛以來，幾何時隨此法？」\n佛言：「非一輩學也，各有本行。或前供養若干千佛，具持經戒，未時聞斯定棄而不敬，來世佛所聞，當復棄去。」\n佛言：「其人自隨身意受，愚癡心自用，以斯罪自弊，聞人說明度復止之。止此者，為止一切知，為止往古來今將導明眼矣。以斯愚罪，斷於經法，輕易應儀。受不信之道，死入無擇獄，其歲難算，勤苦毒痛不可具言。天地壞時，當適他方大地獄中，展轉三塗劫數無量。」\n秋露子白佛言：「其罪等於五逆，微喻之耳。」\n佛言：「其罪難為譬喻。是明度學誦時，若有心念：『非如來所說。』止人學者，自壞復壞人，自飲毒復飲人，是輩人自亡不曉明度，復誤他人。學士無見斯人坐起言笑通好飲食也。何以故？斷是經故。斯人自在冥中，復投人於冥中，其人自飲毒殺身無異也。斷經之愚人，信其言，罪苦等矣。誹謗明度，為謗十二部經也。」\n秋露子言：「佛未說謗斷經罪入大山，其形類如、受身大小。願哀釋之。」\n佛言：「無問，聞之必恐中熱沸血，由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛日，萎枯而喪。愚夫死然也。其身長大，醜惡臭處無不惡見，吾難說彼毀尊法人，處地獄中所受形類也。」\n又白佛言：「願說其罪，令來世人敬奉明法，畏慎不犯謗斷罪，重痛如彼。」\n佛言：「以示人大明，後世聞者誹謗得罪，在地獄中苦痛無期，其罪可知矣。」\n善業白佛言：「人常當護身口意行，夫謗明法乃致斯罪。」\n佛言：「癡人於我法中作沙門，誹謗明度，言非、止斷者，為止一切知、十二部經，為斷三世諸佛道，為斷比丘僧者，受恒沙劫罪。」\n善業問：「謗誹斷經者，凡用幾事？」\n佛告：「斯士女無戒，為邪所中故，不樂深經，以斯二事斷明度矣。又用四事：一者隨惡師言，二者不以順學，三者不承闓士法，四者主行謗斷經法，好索人短以自高。是為四事。」\n善業白佛言：「不覩深歸，少有信者。」\n世尊曰：「然！」\n重問：「何緣少信佛？」佛言：「往古來今，五陰不著不縛不脫。所以然者，以其無形。明度義然，故少信者矣。」\n清淨品第七\n善業白佛言：「少曉明度無極未狎習者。」\n佛言：「五陰清淨道清淨，道清淨五陰亦清淨，適等無異。五陰清淨一切智清淨，一切智清淨五陰亦清淨，等無異。今斷前亦斷，今不壞前亦不壞。今正等無異。」\n秋露子白佛言：「甚深清淨，天中天！」\n佛言：「清淨。」\n秋露子：「極明虛無，無瑕穢，無所有，無不遍，無生欲、無色想，清淨，天中天！」\n佛言：「清淨矣。」\n又曰：「五陰清淨。天中天！」\n佛言：「不知、不隨、不想，清淨矣。」\n又曰：「一切知、明度，不增不減。何以故？無所有經護清淨。」\n佛言：「清淨矣。」\n善業白佛言：「意清淨五陰清淨，五陰清淨意亦清淨。天中天！」\n佛言：「本清淨矣。」\n「一切知清淨道亦清淨。」\n佛言：「本清淨矣。」\n「五陰無邊意亦無邊。」\n佛言：「本清淨矣。大士明照其原其故，明度本清淨，不在彼、不在此、不中，本清淨矣。」\n善業白佛言：「闓士有想，便離明度遠。」\n佛言：「善哉！如爾言，有名想便著。」\n曰：「難及，天中天！是明度，如來安濟群生，說是於著。」\n秋露子問善業：「何所為著？」\n答曰：「念五陰空，著。念往古來今，皆著。」\n釋問善業：「何因著？」\n答曰：「心想念施與無上正真道。心無當何等施是善人勸樂，教人於本空，如是無過。如佛所教，出於諸著中去。」\n佛言：「善哉！汝為闓士大士依空不著。復次，若有深著想念如來，隨所想便為著。往古來今佛，無所著法，代歡喜以施，作無上正真道者。法無往古來今，一切不得有施想，無念無見無聞，無心、不念心。」\n對曰：「甚深，天中天！」\n佛言：「明度本清淨矣。」\n善業言：「自歸明度。」\n佛言：「法無作者，無作無上正真道者。」\n善業言：「如佛教，無作者。」\n佛言：「不兩法本無，一本無，是本無無作。是本無者，如是一切疾過著去。」\n對曰：「難了，天中天！」\n佛言：「如是，無得佛者。」\n對曰：「明度不可計也。」\n佛言：「然！心不自知心。」\n善業言：「無作明度者。天中天！」\n佛言：「無師作者，求明度，不五陰求、不空五陰求，為求明度。五陰不滿，為非五陰，不求為求明度。」\n對曰：「難及，天中天！著無著，天中天！著無著，是者為不著。」\n佛言：「五陰不著不求，為求明度。五陰著，為不求明度。溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺著，為不求。何以故？著出一切知中。如是，闓士著不著，為出為守一切知。」\n對曰：「難逮，天中天！甚深所說法。說之不減、不說不增。」\n佛言：「如是不減不增。所以然者，如來盡稱譽，虛空亦不增減。譬如幻人譽毀，不能使其有喜慼增減矣。吾經說眾生各學諷誦，經亦不增減。謙苦求明度守者，不懈不恐、不動不轉，隨是教，不捨還。何以故？作是守者，為守空。諸天、人、鬼、龍皆當為作禮，以其服大慈法鎧與虛空戰，濟眾生之禍，現世景摸之故也。」\n善業言：「被鎧譽虛空，舉三處人至大精進上勇猛。天中天！法如虛空故。索無上正真道，欲得平等最正覺。」\n有異比丘心念：「自歸明度者，為無生滅法。」\n釋語善業：「作是求，隨是教。何因隨是教？」\n善業言：「明度隨是教者，為隨空教。」\n釋白佛言：「學明度者，當說幾聞？」\n善業：「云何，釋！見法不當所護者，隨是教者，眾生不能得其便也。行明度護，為護虛空。云何，釋！有力者能護響不？」\n曰：「不能也。」\n「如響亦無想念。為求明度，持佛威神，三千大千諸釋、梵、四天王諸尊天王，一切皆來為佛作禮，繞三匝却住一面，念千佛號字、形容被服、所出國土，皆如釋迦文，其弟子字皆如善業，問明度者皆如釋，其本教授時皆同一處，闓士大士皆被大鎧學明度。」\n佛告善業：「慈氏闓士作無上正真平等覺時，亦當於是說明度。」\n曰：「云何說五陰不受，說不空，說不著，說不脫五陰，說歎？」\n曰：「清淨，天中天！」\n佛言：「五陰清淨明度清淨，如空也。」\n對曰：「五陰無穢，天中天！」佛言：「無穢矣。」\n善業言：「學是者，不橫死也，諸尊天常隨之。經師月八日、十四日、十五日說經時，諸闓士常來大會。」\n佛言：「是善士女得功德，甚多難計。所以然者，明度無所近法、無所取經，無有無得、無瑕無玷、無求無想，是為求明度無所觀見法。」\n諸天子心大歡喜，同聲而歎曰：「斯天下乃再見經輪轉。」\n佛告善業：「不兩經輪轉，無所從生法，不來不去如是。」\n善業言：「求安闓士，諸法皆無所罣礙，作無上正真道平等正覺。」\n佛言：「無經輪轉、無經還。何所為經輪轉？無見經還，何所為經輪轉？無見經、無觀法。何以故？諸經所生，如虛空，無轉無去，作是說便為說經。無說經者、無聞者、無證。是說經者為滅度，是說經為無人。」\n善業白佛：「如虛空無極悉明度，平觀諸法，無不明了。天中天！本空無上，諸法不可逮，無著無身，無去無來，無有無持，無盡無根，無所從生、無滅，無作無師，不知無想，無所罣礙、無適，無壞、無本，如幻無見、如夢無我，清淨無穢，不可見、無處，定不動搖，無念平等，不動法不移，無欲法無異無所生向，無想去垢盡恚恨，無人，人本無，不觀法，無所起，不至邊，無所止，不腐無敗，無不入，諸應儀、緣一覺所不能及，不亂無誤不可量，無小法，無形，無所生起，無苦，諸法不相侵，無我，無所著，空。諸法無所出，力無能勝者，不可計，出計去，無所畏心不懈。如來諸法，本無，無師，無為寂寞，明度無極。天中天！」\n悉持品第八\n帝釋作是念：「今見佛聞明度無極者，過去佛時人也，何況學持諷，用是教住，其人前世供養若干佛，從問事已。是善士為更見過去正真正覺，從是深法聞說時，不疑不恐、不畏不難。」\n秋露子白佛言：「是深明度闓士大士信受者，視當如不退轉。何以故？本精進故。」\n釋語秋露子：「是法甚深，從斯定難乃爾乎。聞其義而不信者，彼求道未久，以斯為難矣。自歸明度為自歸一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，當作是住解慧。」\n釋白佛言：「云何於明度中住解慧？」佛言：「善哉，釋！若今作是問，持佛威神使若發此問耳。闓士求明度，五陰中不住為應行，五陰不究竟，爾故不於中住。」\n秋露子白佛言：「甚深，天中天！是法難見無邊。」\n佛言：「五陰甚不住、不隨、不入五陰中。」\n秋露子言：「有不退轉闓士，當於前說之，聞是慧法不疑不厭。」\n釋問秋露子：「未受決闓士，若於前說，將有何異？」曰：「未受決者，聞之或恐退。若大士聞斯義得淨定者，疾近受決不久，或見一佛若兩，便受決。或自於斯中受決，得無上正真道。」\n佛言：「如是求佛，乃從久來，當作是知。未受決者，當聞見是法。」\n秋露子白佛言：「我樂是語，樂人中之安。」\n佛言：「樂者，當於佛前說之。」\n秋露子言：「譬如闓士至德，自於夢中昇佛座坐，當知斯闓士但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者，其功德欲成滿近佛。」\n佛言：「善哉是語！乃作是樂，如佛威神。」\n復白佛：「譬若欲行萬里若二萬里，到大深澤中，遙想見牧牛羊者境界、居舍、叢樹，心中作是念想：『郡縣聚落將聞見之，稍稍前行，但欲近郡縣，不復畏盜賊。』如是，天中天！闓士大士得是法，今近受決不久，不復恐墮應儀、緣一覺道中。何以故？上正想見已。欲見大海者，便稍稍往，想見其山林，明慮諦見海尚遠，即不想見矣。若但欲至，無復山樹之想矣。得此法者，雖不見佛從受決，今作佛不久。譬若春時，樹葉稍欲生出，當知此不久花葉若實當成熟。何以故？上想見葉花實，當知成熟。斯土有眼者大歡喜，用見葉花實故，當知成熟。如是闓士大士上想受決不久，今受決，作無上正真道。」\n佛言：「善哉，善哉！秋露子！持佛威神，使若說明度。」\n善業白佛言：「難及，天中天！悉豫了署闓士大士，作如來無所著正真道最正覺。」\n佛言：「用是故，闓士大士晝夜愍傷群生，欲使其安，自致無上正真道成作佛時，悉為說經。」\n善業言：「云何求，得成就作佛？」\n佛言：「經中作是觀五陰不過，為求明度。不觀見法，為求明度。」\n對曰：「不可計，天中天所說。」\n佛言：「如是，五陰不可計、不可求。」\n對曰：「誰當信是者，從是求闓士大士？」\n佛言：「何所為求？正使求者，但為名耳。是中闓士大士明度、力、四事、佛法、一切知，無所近。何以故？力不可計，四事、佛法、一切知，皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作是求，為無所求，為求明度。正使作是求，但為名耳。」\n善業言：「甚深，天中天！斯乃寶將中王與虛空戰，勇德難勝，令佛行業傳之無窮。」\n佛言：「然！爾故，闓士欲疾書是經至死。何以故？於寶中多有斷起。」\n善業言：「弊邪存想欲，使經斷。」\n佛言：「邪欲斷經，會不能勝。」\n秋露子問：「持誰恩，不能勝中斷？」\n佛言：「十方現在諸佛威神，悉共擁護是闓士大士。佛所授定，邪不能斷也。」\n又白佛言：「是明度，若念誦持學書者，諸佛威神皆共擁護之。」\n佛言：「我眼視是學持誦者，最後書持卷者，當知是輩，如來眼所見是至德。受持是經者，疾近佛坐，得大功德。如來去後，是法當在釋氏國，彼賢學已，轉至會多尼國。在中學已，復到欝單曰國。在中學已，却後我經但欲斷時，我斯知已。爾時，持是明度最後有書者，佛悉豫見其人已，佛所稱譽也。」\n秋露子問佛：「欝單曰國當有幾闓士大士學斯定？」\n佛言：「少耳。是經說時聞，不恐不難，為疾近如來。其人前世聞如來已，學闓士至德，持戒完具、多所度脫，是輩索佛道者，我知是高士，近一切知。其所生處，志尚所歸，當學斯義，欲求無上正真道。是人行尊，邪終不能動使捨佛志也。聞明度已，得極歡樂尊，得大乘德，逮近無上正真道。雖不見我，後世得是法，為面見佛。佛說斯語如矣。儻有求道者，當共教勸，令學佛道。我悉代歡喜。有作是教者，心復心，轉轉相明，自在願生何方佛剎。所生異方，面見佛說經時，當復於後教人求佛。」\n秋露子白佛言：「難及，天中天！云何乃有是如來，往古來今斯高士，何法不知，何求不得？云何乃有是決？甫當求佛者，是輩為精進，逮入六度中學。」\n佛言：「是輩人有求經、不求者，會值經法，願不離經。索無止時，不索自得六度。」\n秋露子問：「有覩斯明度定，眾經由之出乎？」\n佛言：「有解明度者，諸經出之。所以然者，是佛教法，當教一切人勸令取佛，亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢佛，獲六度無極矣。」\n覺邪品第九\n善業問佛：「高士種類欲學，當何以覺其難？」\n天尊曰：「欲學明度無極，心不喜者，當覺邪為心，妄疾起心欲學，卒鬪亂起。若書是經，雷震畏怖。闓士轉相調戲，左右顧視，書是經，邪念不著經。從坐起去，自念：『我不受決法，不在明度中。』便亂心起，內不得靖。自念：『我鄉土郡國縣邑不聞是經。』意悔捨去，其人却後若干劫，聞餘道經喜，不能任明度。而隨異經，便墮應儀、緣一覺道中，是為枝葉。譬若男子得象，觀其腳。云何，黠不？」\n曰：「不也，天中天。」\n佛言：「如是，求闓士道，棄明度去，反修學餘經，得應儀、緣一覺道。曰黠不？」\n曰：「不也，天中天！」\n天尊曰：「譬若欲見大海而覩陂水，曰：『斯巨海矣。』黠不？」\n曰：「不也。」\n天尊曰：「闓士棄深明度，取餘經，墮應儀、緣一覺道中。有智無？」\n對曰：「不也。」\n天尊曰：「譬若作絕妙殿舍，匠師意欲齊日月宮殿。於善業意，能作不？」\n對曰：「終不能也。」\n「斯匠黠不？」\n對曰：「不也。」\n天尊曰：「求闓士道聞明度已，復棄去，學應儀、緣一覺道法，欲於中求佛。是人黠不？」\n曰：「不也，天中天！」\n佛言：「譬若欲見飛行皇帝，反見小王形容被服，諦熟觀之，曰：『斯但是飛行皇帝也。』是人黠不？」\n對曰：「不也，天中天！」\n佛言：「甫當來闓士得深法已，復棄去，入應儀法中欲求佛。云何，有智無？」\n對曰：「不也。」\n「譬若大飢，得百味飯不食也，欲得六十味飯。商人得無價明月珠，持水精塗明月珠，欲令合同。是人黠不？」\n對曰：「不也。」\n佛言：「甫當來闓士得明度經，反比應儀道，棄去，入應儀法中欲得作佛。復次當書時，邪使財利從他方來，聞利便棄法往，不能書成也。當覺邪為。書是經時，莫言：『我書。』莫作是語也，當從經中聞決。作是言者，邪得其便矣。不爾者，邪界空。書時，意或著世兵賊鬪亂親屬財利飯食病瘦醫藥，念父母兄弟及眾餘念。闓士當明覺，斯為邪使。復次，我有名深經，邪從次讀之便行，亂學明度者意，令釋本崇末，便不得變謀明慧。」\n佛言：「闓士大士欲說變謀明慧，從明度索之。而今逮得，復棄去，於應儀道中索變謀明慧。是闓士黠不？」\n曰：「不也，天中天！」\n佛言：「受經人欲聞法，師便不安。正使安，欲與明度，受經人捨去。師徒不和，書不成也。學人來受，師欲至他方，兩不和矣。或念在衣食財利，受經人亦無用施本，不得明度。如是當覺邪為。受經人正使無所愛惜不逆師，師有斯經，弟子問事，師不肯解之，受經人齎恒退。或時師欲說，受者不悅也。師若身疲不能起說經，學士志銳而不得學者。當覺邪為。\n「復次，是法說時、書時，儻有來者，說：『地獄、餓鬼、禽獸大勤苦，當早斷之，作應儀，無荷重患矣。』若復於眾譽天上樂云：『於彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。然雖獲所念，會當別離，受彼眾苦。不如於斯索溝港、頻來、不還、應儀道，莫與壞敗虛空從事。』\n「復次，師尊貴，心自念：『有敬歸我者，我與明度，不者則止。』學人自歸不避劇難，師不肯授，欲到四劇怖中。又告之曰：『穀貴之處、虎狼賊中五空澤間，我樂往彼。爾諦思議，能隨我行，忍此勤苦，不得後悔。』弟子憂曰：『師具解奧，不肯相授。吾奈之何乎！』師徒志乖明度。書學誦經、經行之時，弟子慍厭不復受學，稍捨就俗，令經法義雍。當覺邪為。\n「復次，師健乞丐多方便，欲懈惰去，便諂語學者：『我當到某處有所問訊。』如是不知，當學誦經行時遇此。當覺邪為。\n「復次，弊邪常索其便，如斯之惱，無得受深法者。」善業問：「何因如茲？」\n佛言：「弊邪主行誹謗明度言：『我有深經，其義玄妙，餘皆非法也。』是故新學闓士心疑恐，非明度無極，終始不學，邪事一起時。有闓士深守禪行，便得溝港道，是為證。」\n照明十方品第十\n善業白佛言：「佛說明度無極照明於世。何謂照明？」\n天尊曰：「如來持五陰示於世。」\n又問：「云何視現，壞五陰現世耶？不壞現世乎？」\n天尊曰：「五陰本無壞不壞。何以故？空、相、願無壞不壞，無所生無壞，無所識無壞，不壞五陰本。空、相、願無所生無所識，明度示現於世。無量人心，如來得明度，悉知其原。何等為知其原？人本心本、心本人本等無異。如是明度出，如來示現於世。\n「復次，善業！疾心，如來從明度悉知。何等為疾心？亂心即知。經本出入於心中，本無入經亦無出經，心故為經本，經故為心本。本經不疾不亂即知。何等為疾心即知？隨其疾盡，盡為無所有，為心如無所有，不疾亂。是為疾心即知。如是明度出，如來示現於世。愛欲心本即知，瞋恚心本即知，愚癡心本即知。何等愛欲、瞋恚、愚癡心本即知？愛欲心本非愛欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚癡心本非愚癡心。何以故？心本不現、無想，無想是無愛欲、瞋恚、愚癡，是為本無。如本經無本，如是明度出，如來愛欲、瞋恚、愚癡心斷即知。何等心斷即知？心斷，非愛欲也，非瞋恚也，非愚癡也。何以故？愛欲心斷本，瞋恚心斷本，愚癡心斷本，皆無所從出、無有。本無所從生，諸法無所從出，無愛欲愛欲斷，無瞋恚瞋恚斷，無愚癡愚癡斷，不可得見。如是明度出，如來示現世間，為有德為人故。曠大心即知，無大小、無益心、無去心。何以故？心本斷，如是出。如來用有德、用人故，無邊幅心即知。是心不去不來不住。何以故？本空無所出，本無不來不去不住。如是不可量心即知，不增心身中心知，如虛空不可計。如是心知，明度出，如來不可計人未見心即知。何以故？無想。一切見經，諸法如心等，心如諸法，想非諸法，諸法非心想。何等想非諸法？何等非想心？諸法無想，心亦無想、不見。如是明度出。如來欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五陰中住，欲得從是便致是。善業！如來云何欲得是因致是？從死致死是為色，從死致不死是為色，從不死致不死是為色，不有死不無死是為色。五陰如是，有世無我是為色，無世有我是為色，有世有我無世無我是為色，不有世不有我不無世不無我是為色。如是得世本原得我本原是為色，不得世本原不得我本原是為色，有本原無本原是為色，不有本原不無本原是為色。有本原無本原是為色，不有本原不無本原是為色，是命是身是為色，非命非身是為色。五陰亦爾，是為欲得是因致是。從我身起如來用，人所著所縛所欲，故即知，為知過去。如來知時知今，如來知時知色。何等知色？如來知如本無，五陰亦爾。如來五陰，何等為知如本無？五陰本無，如來本無。作是見本無，五陰本無，世本無，諸法亦本無，溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺本無，如來亦本無。一本無無異，無所往無所止，無想無盡。如是本無，無異如來，從明度中出悉知之，是故名佛矣。」\n善業白佛言：「甚深，天中天！誰當信是者？獨得應儀及不退轉乃信耳。」\n佛言：「本無無盡時，如來所說無極。」\n釋與萬天子俱，梵眾天與二萬天子俱，到至佛所，頭面著佛足，却住一面。愛欲天子、梵天子俱白佛言：「天中天！所說法甚深。云何其想？」\n佛告諸天子：「虛空著，無相、無願、無所住。如虛空無所罣礙，諸天、龍、鬼神不能動也。何以故？是相無作者，五陰不能作想，人非人所不能作。」\n佛告諸天子：「若言有作虛空者，寧信不？」\n對曰：「不信也，天中天！無作虛空者。何以故？虛空無色。」\n天尊曰：「是相常住，有佛無佛，是想住如故，如來悉知是。」\n諸天子白佛言：「是想甚深，如來悉知，無所罣礙。明度是如來自在道，是佛所居處也。」\n佛告善業：「如來恭敬於經，承事自歸。何謂是經？明度是經。如來從是得無上正真道。用是故，我恭敬經，當報經恩。諸法無作，悉知無持來，是為報經恩。」\n善業白佛言：「諸法不知不見。何等為明度出，如來示現於世？」\n天尊曰：「諸法無所住，如是悉知見出，如來示現於世。五陰不見，作是示現於世。何等不見者？五陰無因緣不見，不見是為明度出，如來示現於世。如虛空示現於世，示現於世難了清淨，是為示現於世。」\n明度經卷第三\n大明度經卷第四\n南吳月支國居士支謙譯\n不可計品第十一\n善業白佛言：「極大究竟明度，無極無量、無與等者。」\n佛言：「然！如來無師一切智，是故明度不可稱量，安隱究竟，無與等者。」\n善業白佛言：「云何，天中天！如來無師一切知無量無邊？」\n佛言：「五陰不可計量，諸法亦爾。五陰無邊，諸法邊幅無獲其際者。用何等故，五陰、諸法亦盡處。云何，善業！虛空可計盡不？」\n對曰：「不可盡，天中天！」\n佛言：「諸法亦然。用是故，如來法、諸法無邊量。用法無量故，發心起學無量明度。如是本無心念。譬如虛空，無心無念，有心有念。」\n因隨作是說不可稱計時，五百比丘、二十比丘尼得應儀，六十清信士、清信女皆得溝港，二十闓士逮得無所從生法樂，皆當於是賢劫中受決。\n對曰：「甚深，天中天！明度，極大安隱究竟。」\n佛言：「如爾云矣。出一切智、諸闓士、緣一覺道，悉從中出。譬若轉輪聖王，一切國土皆為臣隷，王無所憂。佛法、緣一覺法、應儀法皆從中出。立五陰不受不入，溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺、一切智道，不受不入。」\n善業問：「何等一切智不受不入？」\n佛言：「云何，若見應儀等所入不？」\n對曰：「不見也，天中天！」\n佛言：「善哉，善哉！我亦不見如來所入處。如我無所入，一切智亦無所入。」\n愛欲天子、梵天子俱白佛言：「甚深，天中天！明度難了也。正使三千國土人民，過去佛時所作功德，一切皆信已具足過一劫，方是深明度中樂一日念不可量，深出彼德有餘。」\n佛告諸天子：「正使復有賢人，聞是深法已得證，疾使彼輩所信樂過一劫，其功德不及是也。」\n諸天子聞是，頭面著佛足，繞稍稍却遠，俱不復現，各自還去。\n善業白佛：「若有闓士大士信是明度者，從何所來生？」\n佛言：「譬如新生犢子不離母，如是闓士大士聞明度已，終不離經師，為從人道中來生。」\n善業白言：「若有逮是功德，有從他方佛剎來生者無？」\n佛言：「有他方佛剎供養已，從彼來生。若於兜術天上從慈氏闓士問慧，今欲求是法不懈，持是功德，復還得是經。若有前世時聞，不問中慧，今生聞是經，於中有疑、厭、不信樂，其人前世不從師問中事。復次，闓士大士前世時聞是，問其中慧，若一日二三日至五日，持是功德，今復還得是經，便信樂之。若有欲樂聞時，用是亂故，其心數轉，如稱乍低乍仰，從新學來，如是少信樂，當墮兩處——應儀、緣一覺道中。」\n譬喻品第十二\n佛告善業：「譬若大海中船卒壞，其船中人不取板檣，不能得渡，必於水死。若得板若檣，有健者乘騎，便不死。當知順隨海水出也。闓士大士有信樂、有定行、有精進，欲得無上正真道而不得明度，變謀明慧不得學，當中道得應儀、緣一覺道。其有信樂、定行、精進，欲逮無上正真道，得學明度權慧者，終不中道懈，過出應儀、緣一覺去，正在無上正真道中立。譬若士女持坏瓶取水，知不久必壞。所以然者，未成故。學不逮此深法，終不能逮一切智，便中道厭却，墮二道中。譬若持瓦瓶行擔水，安隱歸至。何以故？已成故。學得深法，知終不中道息，恣心上無上正真道。譬若大海中船，不善護，以財物着中，至於道壞，財物離散，亡其重寶。如是闓士大士正使至意學，不得深法，當知中道厭，便亡名寶，中道懈怠，墮二道中。譬若有人施張大海中故船，補治，持財物著中，有所至，不中道壞，必到其處。如是闓士大士有信樂、定行、精進學，又得深法，終不中懈，正上無上正真道中立，終不墮兩道，正向佛門。譬如人年老而身病。云何，是人能從床自起不？」\n善業言：「不能，天中天！或時起無力，不能自致，正使病愈能自起，會不能行步。」\n佛言：「如是，闓士大士具如上所行學，不得深法而欲逮無上正真道，終不至佛，當中道懈，墮二道中。譬如老病人除愈，欲起行，有健人來扶持之，告曰：『無恐，我自相送，終不中道相棄，送著所樂處。』如是，具有上行闓士學得此深明度無極、變謀明慧，當知終不中道懈，必能究竟於中得無上正真道。」\n分別品第十三\n善業白佛言：「云何阿闍浮闓士學明度無極？」\n佛言：「當與善友從事，以善意隨明度教。何等為隨教所？布施、持戒、忍辱、精進、棄定、智慧，當施與作無上正真道，莫著五陰。何以故？明度一切智無所著。莫得樂於應儀、緣一覺道。如是，善業！阿闍浮闓士稍入明度中。」\n善業言：「闓士謙苦，天中天！欲索無上正真道者。」\n佛言：「如是謙苦，安靖於世，為十方護、為自歸、為舍、為度、為臺、為導。何等為護？生死勤苦悉護教度脫，是為護。生老病死悉度之，是為自歸。得無上正真道最正覺、得如來，為說經，無所著，是為舍。」\n又問：「何等無所著？」\n佛言：「五陰不著不縛，是五陰無所從生、無所從滅，是為闓士得佛時為世間舍。何等闓士得無上正真道最正覺，為世間度？度五陰非五陰，五陰為度，度為諸法。」\n善業言：「如佛說度為諸法，諸經得最正覺。何以故？無所著故。」\n佛言：「如是無所著闓士謙苦，念法不懈，得無上正真道最正覺，因說經如是，為度世間。何等為世間臺？譬如水中臺，其水兩避行。如是五陰，過去當來今現在斷，五陰斷者諸法學亦斷，諸法斷者是為定，是為甘露，為泥洹。闓士念法如是，便為說法，如是得無上正真道時為世間臺。何等為道？如是具得如上說五陰、諸法空，無來原、無去迹，如虛空。無異無想、無處無識，無所從生，如夢如幻、無邊無異。」\n善業白佛言：「甚深，天中天！誰當了是者？」\n佛言：「求佛以來久遠乃信之耳。過去佛時，於彼所作功德，如是人者乃明之矣。」\n又問：「何謂求佛以來久遠？」\n佛言：「去離於五陰以來，不復有之，乃明是深法。如是闓士，為道無量人。」\n善業言：「是為人中之導。」\n佛言：「然！闓士得如上所行，為無量人之導，是為大盟誓，為無量之人誓。不縛於五陰，不縛於應儀、緣一覺者，不捨一切智，不縛於諸法，是故為盟誓。」\n善業言：「闓士求深明度，不愛三處——應儀、緣一覺至佛。」\n「甚深，天中天！不有守者、不無守者。不無守者，從明度中為無所出法，為守定，為不守諸法，為守無所有，為守無極，為守無所著。」\n佛言：「如是在明度中者，當如是不退轉。闓士於明度中無所適著，終不隨凡夫語，不信餘道，不恐不畏不懈怠。當作是知，其人於過去佛已受斯明也。」\n復白佛言：「闓士不恐不畏不懈怠，何緣當念明度中觀視？」\n佛言：「心向一切智，是為觀。」\n「何謂心向一切智？」\n佛言：「心向如空，是為觀視。不視不可計，一切智如不可計，是為非五陰。不入、不得、不知，不有知、不無知，無所生、無所敗、無作者，無來原、無去迹，無所見、無所在，如是不可限虛空，不可計一切智亦然。無作佛、無得佛者，無從五陰中得佛者，亦不從六度得佛。」\n愛欲天子、梵天子白佛言：「甚深，天中天！難曉難知。」\n佛語諸天子：「如是如來視，如是安隱甚深。是知悉知不退轉無上最正覺，亦無最正覺。」\n諸天子白佛言：「希有信是經者，愍念世間故說之。世人所欲皆著。」\n佛言：「如是。」\n本無品第十四\n善業白佛言：「諸法隨次無所著，無想如虛空，是經無所從生，諸法索之無所得。」\n愛欲天子、梵天子言：「善業所為，如如來教，但說虛空慧。」\n善業言：「如來是隨如來教。何謂隨教？如法無所從生為隨教，是為本無，無來原亦無去迹。諸法本無，如來亦本無無異。隨本無，是為隨如來本無。如來本無立，為隨如來教。與諸法不異，無異本無。無作者，一切皆本無，亦復無本無，等無異。於真法中本無，諸法本無，無過去當來今現在，如來亦爾，是為真本無。闓士得本無如來名，地為六震，是為如來說本無，是為弟子善業隨如來教。復次，五陰、溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺不受，是為隨教。」\n秋露子白佛言：「本無甚深，天中天！」\n當說本無時，二百比丘得應儀，五百比丘尼得溝港道，五百諸天人皆得無所從生法樂於中立，六十闓士新學得應儀道。\n佛語秋露子：「是六十人過世時，各供養五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精進、棄定、不知空。雖空，不得明度、變謀明慧之護，今皆墮應儀道中。闓士有道得空，無色無願，不得明度、變謀明慧，便中墮彼兩道。譬若大鳥，其身二萬里，無翅，從天上自投，中欲還，寧能不？」\n對曰：「不能。」\n「至地，欲令身不痛，寧能不痛乎？」\n對曰：「不能。或悶、或死。何以故？其身大而無翅。正使闓士如恒沙劫作布施、持戒、忍辱、精進、求色定，不入空、不入明度，不得變謀明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得應儀、緣一覺。若於佛所，具如上行，又聞佛一切智，皆念求如色，是為不持如來戒定慧，不知一切智，但聞聲心相，如聞耳，便從是作無上平等最正覺，會不能得，便中道墮彼。何以故？不得深法故。」\n秋露子白佛言：「如佛所說，念中慧闓士離深法，便得應儀、緣一覺。若真欲得無上正真道最正覺者，當學明度、變謀明慧。」\n愛欲天子、梵天子白佛言：「難曉明度無上正真道。」\n善業言：「難了，天中天！如我念是惠者，無上正真道易得耳。何以故？無有，當何從得佛。何以故？諸法皆空，索法不可得。當作佛者，索法無所得。是求佛易得耳。」\n秋露子言：「如所說者難得。何以故？空不念當作佛。是法如虛空，設易得者，何以恒沙闓士皆逮？」\n報言：「云何，用五陰逮乎？」\n曰：「不也。」\n「離五陰逮乎？」\n「不也。」\n「云何？」\n秋露子曰：「五陰本無，寧逮乎？」\n曰：「不也。」\n「離之有法逮者不？」\n曰：「不也。」\n「云何，是本無使逮不？」\n曰：「不也。」\n「離之有法使逮不？」\n曰：「不也。是法不得何所法使逮者。」\n秋露子曰：「如子所說，大士等遊都無逮者。佛說三有德之人求應儀、緣一覺、至佛道。於三不計三，為求一道。如善業所說。」\n滿祝子語秋露子：「善業說一道，當問。」\n秋露子言：「說一道，我用是故問。」\n答曰：「云何，於本無中見三道耶？」\n曰：「不見也。何以故？從本無中不可得三事。」\n善業言：「本無一事得乎？」\n曰：「不也。」\n「於本無中得一道乎？」\n曰：「不也。」\n善業言：「設是諦不可得者，何故復說應儀、緣一覺、佛？如所說道，本無無異，聞本無心不懈怠，是必得最正覺。」\n佛言：「如爾無異，持佛威神，使若說本無等無異。」\n秋露子問：「何等為覺？」\n佛言：「無上正真道即是也。」\n善業問佛：「何等為成就於闓士？」\n佛言：「一切人皆等視，慈心加哀，不得瞋恚。作是立，當作是學。」\n不退轉品第十五\n善業問佛：「不退轉闓士大士，當何以比觀其行相知是？」\n佛言：「如逮得禪者不動不搖，如應儀地，如緣一覺地，如佛地，如本無終不動。佛說本無。聞者不言非虛空本無，本無是所有，本無如本亦不言非。如聞已，若轉於餘處聞，終不疑、不言是非。如本無立，其所言誠而重，不說不軌凡夫，逆道之作不觀視。用是比相行具足知，是不退轉大士。復次，不形相沙門梵志面貌。是別之諦知諦見，終不詞拜華香施天，亦不教他人。為用是比相行具足知。又終不生惡處，不作婦人身，用是比相行具足知。又不退轉大士持戒，身自不殺、教人不殺，身自不盜、教人不盜，身自不婬、教人不婬，身自不兩舌、惡口、妄言、綺語，嫉妬、恚、癡。是十戒皆自持，復教彼守行，夢中自護十戒，面見如是，用是比相行具足知。又學諸法，用是心學是法，令群生安隱為說經，持是經受令分德，願群生令得斯淨定以明自立，用是比相行具足知。又大士深法說時，終不疑不言不信亦不恐，所言軟美。少睡臥行步，出入不亂，心徐行安諦，擇地而行。被服衣中常清淨，無蚤虱塵垢亦無憂，身中無八十種虫。所以然者？闓士大士六度功德過於賢聖，稍欲成滿，身心淨潔悉受高志。」\n善業白佛言：「云何，天中天！闓士大士心淨潔？」\n佛言：「所作功德轉增稍上，心無所礙，功德悉逮，是心淨潔過應儀、緣一覺上，用是比相行具足知。又有來供遺者，不起喜。一切無慳，於深經說未常有厭，深入智中。若餘處欲聞經者，持是明度為說之。其有餘道所不正者，持明度為正之。經中所出法，悉持無常之事以語之，諸世間經書所不能解者，持是明度為解之，用是相行具足知。是弊邪稍稍來到其所，便於邊化作八大地獄，中有諸闓士，便指言：『斯人皆從前佛受決為不退轉。今皆墮地獄中。佛為授，若地獄耳。若當疾悔之，言：「我非不退轉。」設若言爾者，不復入地獄中，當生天上。』」\n佛言：「設是心不動者，知是不退轉，用是相行具足知。邪復化作師，被服往至其所：『若前從我聞，所受悉棄之，皆不可用。若疾悔之，隨我言者，我日來問訊。不用我言，終不復來。莫復說此事，我不欲聞。前說皆外事耳，更受我言，是佛所說也。』」\n佛言：「聞是，設令動轉者，當知其人不從過去佛受決，未升大士舉中在不退轉地。設令不動轉，念是經，虛空所致，作是思惟，不信邪言。譬如比丘得應儀不受邪言，眼見經證，是為空所致，終不可動。如應儀、緣一覺所念法，終不復還，是大士向佛亦然矣。正在不退轉地立，是為極度，用是相行具足知。弊邪復往到其所，更作異人言：『若所求者，為求苦耳，非求佛法也。若負斯難用之為求，若在惡道歷世彌久，適得為人，不嘗思惟自患厭耶？當於何所更索是軀？何不早取應儀，用佛為求乎？』」\n佛言：「設不轉者，邪復捨去。更作方便，化作若干闓士在其邊立，復往指言：『若見是闓士，皆供養如恒沙佛衣、食、臥具、醫藥，具足受法問慧，當所行所求悉學，如法住如法求，皆入中作斯學行，常不得佛。汝緣得乎？』」\n佛言：「設是不動者，邪去不遠，化作比丘輩言：『是應儀過世時皆求闓士道，取應儀已，若何從得佛？』」\n佛言：「用是故，闓士大士作是行，從他處聞，心不轉不異，於是中復覺知邪，為佛所語無異，求大明植志。若茲者，設不得佛，佛語為謬。佛語不欺，當作是學，當作是求，諦護是教心不動轉，從中覺邪。用是相行具足知，是不退轉矣。又邪嬈言：『佛如虛空，是經行無邊不可得極。何以故？是經義可知，觀其所趣皆虛空矣，為中勤苦不當，覺知邪事邪作是經耳。云何欲得佛？是非佛所說。』」\n佛言：「夫賢士女視明慮長，諦議自議：『妖邪多巧，以逆為順。怪來不傾，牢如須彌。』用是相行具足知，是不退轉也。作一禪、二禪、三禪、四禪，是定隨是四禪不錄禪是所禪，作是定用入欲中故，不退轉闓士大士不隨定教，淨過定上，用是相行具足知。又有共稱其名德者，不以喜，心不動亂，常正心。設在家不有重婬，若時有欲，如過大空澤中飲食時，恐怖畏盜賊欲疾去，自念：『我何時當出是空澤中？念婦人惡露不淨，非我淨法。』當作是念。何以故？念使十方人安隱故。」\n佛言：「如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是相行具足知。又惒夷洹翼從防衛，餘鬼神不敢附，不失心志，不妄起心，身無瘡厲，六情雅具，聖雄而不自顯，不誘他婦女，若符呪藥不行之，亦不教人婬穢行，不以歷口，非法惡念無由生哉。用是相行具足知。\n「復次，善業！將以何行名為不退轉？不退轉者，不與無道主佞𭒯臣賊盜偷寇軍謀殘生，非法士女蠱道婬妷，錢穀屠酒祀，繒綵香熏倡優調戲，入海投難求榮採利，如斯之徒終始不友。闓士從事不離一切智，常譽賢者以為談首，遠愚近聖，尊戴三寶。爾故誓曰：『不退轉闓士常願生異方佛剎。』願高誓重，必獲往生。用是故，常見佛得供養。如是願從欲處、色處、空處，從彼來生中國，於闓士家大明卿八正談抱義典，逆事不豫，遠邊地無佛處，性淨真不犯法。如是相行具足知為不退轉。不退轉闓士不言我是、不疑我非、不中疑。譬如得溝港道，於其地終不疑。邪事適起即覺知，寧殞命而不佪心，自於其地終不疑不懈。無應儀、緣一覺心，心不念佛難得安住。其地心大無表、勇而無勝。何以故？如是住，無能過者。用是故，邪愁毒，便化作佛身，往謂之曰：『若於是可取應儀證，若未受無上正真道最正覺決。何以故？若不得是相行，何因得乎？』知非佛也，是邪耳。如佛所說思惟視之，是邪所為欲使我轉。」\n佛言：「設不動者，知已於過去佛受無上正真道最正覺決，其悉知法行忠正者，代不惜身命一切法，悉受往古來今諸佛明法，悉護持之。用是故，不惜身命，未常懈，無厭時。如來及諸弟子說經時不疑言非。何以故？逮得無所從生法樂於中立，持是功德，悉具足知是不退轉闓士大士。」\n恒竭清信女品第十六\n善業白佛言：「不退轉闓士從大功德起，當為說明度令入深法。」\n佛言：「善哉，善哉！居內闓士使入深法。何等為深？空為深，無想、無願、無識、無生滅，泥洹是為限。」\n又白佛言：「泥洹是限，非是諸法。」\n佛言：「諸法甚深，色痛痒思想生死識甚深。何等為五陰甚深？如本無爾故甚深。」\n善業言：「難及，天中天！安稍去色便為泥洹。」\n佛言：「是與明度相應，當作是住，如明教學。闓士隨是行思惟念一日，如夢中教却幾劫生死。」\n佛言：「譬如婬士寶彼女色，與之期會。女不自由，妷夫寧有盛想不？」\n善業言：「士以色故，想彼面會展其愚情。」\n佛言：「一日之中有幾意念？」\n對曰：「甚多，天中天！」\n佛言：「如彼人念一日心轉多，闓士如是欲學淨行一日，為去惡於罪甚多，若離明度，正使布施如恒沙劫，不如也。又使壽如恒沙劫等，并前行溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺至佛，不得明度行，不如中教，皆不如此行如中教闓士。又復壽如前，布施、持戒具足，若求明度念起說經，其德出彼上。以經布施作無上正真道，自深入教，其德轉高。自深入者，為明度所護，未常離時，其德甚多。」\n善業問：「所識、有著者，天中天！此二，何功德為多者？」\n佛言：「闓士所識，若求明度，樂於無所有、樂盡、樂無常念，是為不離明度，得德不可計稱數。」\n善業問佛：「不可計，復言稱數。將有何異乎？」\n佛言：「稱數者，其數無盡。不可計者，謂無邊量也。爾故，為不可計稱數。」\n善業言：「佛說不可計，五陰亦然。」\n佛言：「若所問者，有所因使五陰不可計量。」\n善業問佛：「何等為無量？」\n佛言：「於空中計之，是法不可計。」\n佛言：「云何，善業！我不嘗言諸法空？」\n對曰：「如是，天中天！如來所說悉空。」\n佛言：「如是諸法悉空，不可盡計。經慧無有，各為異流，如來但分別說耳。不可盡量是空、是想、是願、是識、是滅度，隨所喜說，作是說示現教化。如來如是。」\n善業白佛言：「難及，天中天！經本空耳。云何復於空中說經？是經不可逮，如我了佛諸法不可逮。」\n佛言：「如是！諸法不可逮，計法空耳。」\n「如佛所說，本不可逮。願解不可逮慧有增有減？」\n佛言：「不也。」\n善業言：「不可逮慧不增不減，六度等然。若其不增，何因闓士近無上正真道得為正學？設不減者？闓士求守明度變謀明慧，不念布施，增之與減不作是念，是但名布施度無極耳。所施與念，持是功德與作無上正真道。戒、忍辱、精、禪皆如是。闓士求明度守之，得變謀明慧，不作是念增減，皆但名耳。念發心如無上正真道，我作是施與。何謂無上正真道？」\n佛言：「本無是也。本無不增不減，常隨是念不離，為近矣。」\n善業問言：「闓士以初意近無上正真道耶？以後來意近乎？斯兩意無對，何等功德出生長大之者？」\n佛言：「譬如燈炷然，用初出明燒炷乎，後來明耶？」\n善業言：「非初明亦不離初明，非後明亦不離後明。」\n佛言：「如是！不用初意得無上正真道，亦不離初意，非後意亦不離後意得，是為得正覺。云何，心前滅後復生乎？」\n善業言：「不也，天中天！」\n「云何，心初生可滅乎？」\n對曰：「不可。」\n云：「當所滅者，寧可使不滅乎？」\n對曰：「不可。」\n佛言：「寧可住本無乎？」\n對曰：「欲住本無，當如本無住。」\n佛言：「設令在本無中住，寧可使久堅乎？」\n對曰：「不。」\n「本無甚深。」\n曰：「本無寧有心也？」\n曰：「離本無寧有心乎？」\n對曰：「不也。」\n曰：「見本無乎？」\n對曰：「不見。」\n「作是求為深求乎？」\n對曰：「不也，天中天！作是求，無所求。何以故？是法了不可得見。」\n佛言：「闓士大士求明度，為求何等？」\n對曰：「為求空。」\n「求空為求何等？」\n「為求無想。」\n曰：「為去想乎？」\n對曰：「不。」\n「云何想不去？」\n善業言：「闓士不作是求妄想。天中天！何以故？闓士求想盡滅者？即可得應儀。闓士變謀明慧，不滅想得證，向無想，隨是教矣。」\n秋露子謂善業：「有三事向定守定門。空、不願、無想是為三。有益於明度，不但晝益，夜於夢中亦復益。何以故？晝日夜夢中，佛說等無異。」\n善業語秋露子：「若闓士晝日有益，夜於夢中亦有益。」\n又問：「夢中所作寧有所得不？如經等之。」\n善業曰：「夢中作善者喜為益，惡者慍慼為減。設於夢中殺人，覺已喜歎快之。云何？」\n善業言：「心不枯爾，皆有所緣。若見聞、若念為因緣，是故知耳。從是中令人心有所著或無所著，是為不妄爾，皆有所緣。」\n秋露子言：「所作為空耳。何因心有所緣？」善業言：「心想因緣，即因緣興矣。」\n秋露子言：「闓士夢中布施，持是施與作無上正真道。有施與者無也？」\n報言：「彌勒闓士近在前，旦暮當補佛處。子欲知，當從問。」\n秋露子問彌勒。\n彌勒言：「如我字彌勒，當色解慧耶？當痛痒思想生死識解乎？持是身解乎？若空五陰，解五陰空無力。當所解法不見，亦不見當所解人得道者。」\n秋露子曰：「所說為有證不？」\n答曰：「我所說不得證。」\n秋露子便作是念：「彌勒所入慧，甚深，甚深！何以故？行明度以來久遠。」\n佛言：「云何，見若作應儀不乎？」\n曰：「不也，天中天！」\n佛言：「闓士不作是念：『我受決是法。』若於法中得正覺，亦無得正覺者。作是行，為求明度，不恐我不得正覺。隨是法中教，是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念：『設有噉我者，為當布施。行布施度無極，近無上正真道。願我作佛時，令我剎中無禽獸道。』至賊中，設於中死。心念言：『我身會當棄捐，設殺我，我不當瞋恚，為具足行忍辱度無極近佛道。我作佛時，令我剎中無賊盜。』至無水漿處，心念言：『人民無德使爾。我作佛時，令我剎中人民皆得一切、知八味。用一切故，當精進。』至穀貴處，念：『當精進取佛。』願曰：『吾作佛時，令我剎中無穀貴處，皆使人民在所願所索，食悉在前，如忉利天上所有。』用眾生故，當精進。有惡歲，正使身遭惡歲死，我心無異，必當降伏邪官屬，行精進索佛道：『我作佛時，令我剎中人民無惡歲死亡者。我所語，後我作佛時無異。』復次，秋露子！闓士聞是，便呼無上正真道。或却後久遠乃得佛者，亦不恐怖。從本際以來呼，如一意轉頃。何以故？無本際乃得佛者。心安然、不恐怖。」\n時有清信女從坐起，前至佛所，作禮長跪言：「我聞是不怖，必除恐怖之處索佛道，得佛已當說經。」佛笑，口中金光出，清信女即持金花散佛上，佛威神故花不墮地。\n阿難從坐起，更奮袈裟，前作禮，長跪言：「佛不妄笑。既笑，當有所說。」\n佛語阿難：「是恒竭清信女，却後當來劫，劫名星宿，中有佛名金花。是清信女後於此時，棄女為男，後當生無怒佛剎，從一剎生一佛剎。譬如金輪聖王從一觀遊一觀，從生至終足不蹈地。是清信女如是，從一佛剎到一佛剎，未常不見佛，足不蹈地，自致得佛。」\n阿難心念：「如無怒佛剎諸闓士會者，是為佛會耳。」\n佛即知阿難心所念，曰：「然，阿難！諸會者，悉度生死已。清信女後作佛，名金花佛。度不可計應儀，令三毒盡。剎中無禽獸賊盜斷水穀處病瘦，及餘惡事悉無有。」\n又問佛：「清信女從何佛作功德？」\n佛言：「於定光佛所作功德。初發意求佛時，亦持金花散佛上，願持是功德施與作無上正真道。」\n佛言：「如我持五花散定光佛上，即逮得無所從生法樂於中立，佛即授我決：『却後九十一劫，若當作佛，名釋迦文。』是清信女爾時見我從佛受決，其心念：『我當受決，得無上正真道。』」\n阿難白佛言：「是清信女所求已度。」\n守空品第十七\n善業白佛言：「闓士大士行明度無極，何等為入空？為空定？」\n佛言：「色痛痒思想生死識空，觀一心，作是觀，不見法。於法中不作證。」\n「佛所說不於空中作證，云何闓士於定中立而不得證？」\n佛言：「是闓士悉具足念空不得證，作是觀，不取證。觀入處甫欲向，是時不取證。不入定心，所著不失。闓士法本無中道取證。何以故？本願都護眾生，為興弘慈念具功德，不中取證。闓士大士得明度，證致功德，斯大力矣。譬如人勇悍，能却敵，為人端正猛健，無所不能。悉持兵法，六十四奇悉曉習工，為眾人所敬。所至處，無不得力者。從是所得者，轉分布與人，其心歡喜。若有他事，與父母妻子俱去，過大劇道，其人安親曰：『莫有恐怖，今但免難矣。』重讎雖來，其人多變以濟親害，送歸本土，宗門康休，怨亦無損。所以然者，以其巧變備矣。其人勇慧，能幻化，化作士眾。讎覩恐懼，各自流散。鄉土稱德，靡不歡喜者。是闓士大士於眾生行大慈心，過應儀、出緣一覺地去。於定中立，於眾生悉愍傷，無所見，於是中不取證，入空中深，不作應儀。作是行向定向泥洹門，不有想，不入空取證，如鳥飛行空虛中無所觸礙。如是行，甫欲向空至空，向無想至無想，不墮空、無想中，悉欲具佛諸法。譬如人工射，射空虛中，後箭中前箭，續後射轉中前箭。其人欲令箭墮，乃爾墮。如是行明度，為變謀明慧所護，自於其地不中道取證、墮二道行。以是功德，逮得無上正真道成滿便得佛。於經本中，觀不取證。」\n善業白佛言：「謙苦作是學，不中道取證。」\n佛言：「悉護眾生，守定向滅度門，心念分別。何等為分別？守空定分別、無想定分別，變謀明慧護使，不中道取證。何因變謀明慧護之？心念護眾生。持是所念，不中道取證。復次，深入觀苦空定向滅度門，用是故分別久遠以來人民所因緣想中求無上正真道，為說經。當使棄是因緣，守空定、無想定、無願定，向滅度門，不中道取證。復次，闓士念久遠人民呼常有想、有我想、有好想，各各求。我作無上正真道時，有人民故，為說經，使斷是諸想，悉斷求。云何斷？是常非常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜。闓士思念，為變謀明慧守無願定，向滅度門，不中道取證。若闓士大士心念：『眾生從久遠來求、因緣求、想求、欲求、聚想求、空想求。』闓士言：『我使眾生無斯想。』普慈弘至，故得變謀明慧。是法觀空、想、願、識，無所從生、齊限，不中道取證法。當作是知。闓士云何求明度？曉習法中，心何緣求入守空定，向滅度門。守無想、無願、無識、無所從生定，向滅度門。是闓士不得慧故，守空念——無想、無願、無識、無所從生念定意。有來問者，不即持不可計心為解者，知是非不退轉闓士也。何故？不退轉闓士心，無央數悉知。用是行不具足知，未得不退轉之明矣。」\n善業言：「不可計人求闓士道，少有能解者。」\n佛言：「作是解者已受決，於功德中極殊。所知法，應儀、緣一覺、諸天人鬼龍質諒神所不能及。」\n明度經卷第四\n大明度經卷第五\n南吳月支國居士支謙譯\n遠離品第十八\n佛告善業：「夢中闓士大士不入應儀、緣一覺地，亦不教人入中。諸法夢中視，心志常在佛，當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子共會坐說經，與除饉眾相隨最在前，如來說經悉見，是不退轉闓士相。夢中在虛空中坐，為諸除饉說經，還自見七尺光，自在變化於餘處所作為，如佛說經。夢中不恐不怖不畏難。若見郡縣其中兵起展轉相攻，水火之災，虎狼師子毒虫之害，見斬人首者，如是餘變，勤苦困窮飢渴者，視諸厄難悉作是見，其心不恐。寤即起坐，念：『如夢中所見覩是三處，我作佛時，說經遍教。』當知是不退轉相。從何知是？闓士大士成作佛時，其境內一切無惡。正是時，夢中若見畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念：『使我界中一切無惡。』用是故知。於夢中寤已，若見城郭火起時便作是念：『可於夢中可見是相。』見之不怖，用是相行具足，是為不退轉闓士。今我審應是所向者，當無是異變。火起當滅，悉消去不復見。」\n佛言：「假令火即滅，知已於往佛受尊決矣。假令火不滅，知未受決。設火神燒一舍，置一舍。復起燒一里，置一里。知其家人前世時斷經所致。斯人之等，所作悉自見，宿所作惡，於是悉除。從是來，斷經餘殃悉盡，知是未得不退轉。用是視，持是相，當為說令知之。或時男女為鬼神所取，作是念：『或我受決已，過去如來授我無上正真道，所念悉淨，却應儀、緣一覺心，會當作佛。十方現在諸佛，無不知見證者。今如來悉知我所議念，鬼神當用我故去。不去者，未受決。』」\n佛言：「其人審至誠者，弊邪往到前曰：『若本作是住，本字某，以受決。』欲以是語亂之。闓士言：『我真已受決者，鬼神即當去。』邪神念曰：『我當使鬼去。』鬼即去。所以然者，天邪極尊，有威靈力，鬼不敢當。闓士反念：『用我威神故去耳。』便自貢高，輕易賢人，無所敬錄。言：『我於過去如來所受決已。』自可貢高，反起瞋恚，更生罪念，當墮兩道。以不成為成，當覺邪為。捨善友去，為邪所困，當覺是事。邪反覆往說昔受決事，并七世父母中外示家姓子。若在某國縣鄉生，今作是語，前世亦作是軟語。隨其人性行聰闇，吉凶窮達貴賤貧富，因扶獎𨁵言：『若前世亦爾。』闓士心念：『想我將爾。』邪復言：『若已受決得不退轉。』其人聞之，心大歡喜，自謂審然，便行形調輕易同學。用是字故，便失其本行，墮邪網，用受是字，故不覺邪為，自謂得無上正真道。邪復言：『若作佛時，當字某。』聞是名，心念言：『我得無然？我生本有斯志。』」\n佛言：「是闓士於智中，少無變謀智慧，反作是念：『若邪天共作，是除饉為之所迷。』」\n佛言：「我所署闓士，不教令作是念，遠離一切智，亡權德、遠大明，釋賢友、信凶愚。斯輩會墮兩道，若後久遠勤苦，乃復求佛耳。用明度恩故，當自致作佛。」\n佛言：「是時發意受是字時，不即覺悔，如是當墮兩道。若有除饉教重禁四事法，若復他事所犯、毀是禁，不成沙門、不為佛子。是闓士言：『我於某國郡縣鄉生。』作是生念時，於除饉四事法，其罪最重。置是四事重法，是為五逆。當意生念，受其字意信之，其罪太重。當作是知。用是字故，為邪入深罪。邪復往作是語：『遠離法，正當爾，如來正覺所稱。』」\n佛語善業：「我不作是說遠離，教闓士大士於樹間閑處止。」\n善業白言：「云何，天中天！何所復有異遠離？」\n佛言：「正使各有應儀隨是行念，緣一覺隨是行念，各有闓士大士於城外行遠離，一切惡不得犯。若當於獨處樹間閑止，了行闓士大士法。我樂使作是行，不使遠行到絕無人處於中止。持是遠離，當晝夜勤行，是故言：『行遠離當於城傍。』我所說法如是。爾時弊邪當往教行遠離法，語之：『若當於獨處樹間止，當作是行。』隨邪教，便亡遠離法。邪語之言，道等耳，應儀、緣一覺等無異。」\n佛言：「是闓士所願未得，反隨其行。於法中未了，反自用輕餘闓士，自貢高誰能過我者。輕城傍，明淨心所念，不入應儀、緣一覺法中住，所有惡不受，禪脫棄定，於定中還得，所願悉具足度。」\n佛言：「其無變謀明慧闓士，正使在空澤中禽獸羅剎所不至處，百千万歲復過是，不知遠離法，會無所益。邪便飛在虛空中立言：『善哉，善哉，是真遠離法，如來所說。正當隨是遠離行，疾得無上正真道。』是人聞喜，便起到城傍，遠離成就有德高行，反輕言：『若所行法非。』」\n佛言：「如是諸行者中，有正行呼非，反行呼是，不當敬者而敬之，當所敬者而恚慢之。邪語是闓士言：『我行遠離。有飛人來語我言：「善哉，善哉！」審是遠離法，正當隨是行，我故來相語。若在城傍行，誰當來語若？』」\n佛言：「闓士有德人而反輕之如是，當作是知。如擔死人種，無所中直，反呼是闓士有短，是為闓士怨家。厭闓士高行，為天人大賊。正使如沙門被服處闓士之中，由亦是賊，無與從事交接言笑。何以故？多瞋恚怒越，敗人好心。當作是知。所當護法，常自堅持，當淨其心，立心所𠇺，習當諦持，常當正心，畏怖勤苦處。無得入彼壞器輩所在三處止。常當持慈心哀念，令安隱，愍傷之，自護所念：『使吾無生穢濁惡心，我設有不善，疾使棄之。』是闓士大士所行極上。當作如是知。\n善友品第十九\n「復次，善業！闓士大士盛志，欲得無上正真道最正覺，當與善友從事，恭敬三尊。」\n善業問：「善友當何以知？」\n佛言：「有為人說明度無極者，教人入是定，是闓士大士善友。六度無極是善友，是善德，是護，是將，是去，如來最正覺，當來今現在十方無稱數佛剎如來，皆從明成一切智道，用四事護眾生。何等四？一者布施，二者勸樂，三者饒益，四者等與。是為四德。為父母、為舍、為臺、為度、為自歸、為導，是故六度為眾生之度。闓士大士學六度，用眾生故，都欲斷其根，學明度相。何所是明度相？無罣礙明度相，是相為得諸法。」\n佛言：「如是無有相得明度，是所相得諸法。何以故？諸法各空，是相亦空，是為明度。」\n善業問佛：「正使，天中天！諸法各空，何緣人民欲生無滅盡時？空無增時亦無休息，各虛空無形。無上正真道最正覺，不從是中。各各虛空，不得無上正真道最正覺。云何，天中天！是法當何以知決？」\n佛言：「爾群生勤苦望，欲得是因致是，作是求。爾見我得空不乎？」\n善業言：「不，天中天！」\n佛言：「自作是得是，是空不？」\n對曰：「如空，天中天！」\n佛言：「但用是故，若無解時？」\n對曰：「如是，天中天！極安隱人民欲得是、因致是，勤苦無休。」\n佛言：「人民所欲故便著。當作是知。人民所生，本從是中無所取，無所取者不作是無，是無滅盡時無生增益者。作是曉知，是闓士大士求明度。」\n善業白佛言：「闓士為不求五陰，作是知曉？為求明度？為悉等求？諸應儀、緣一覺所不及。有德之人求巍巍之道，無能逮者，當作是行，晝夜疾近無上正真道最正覺。」\n佛言：「云何，四天下群生都獲為人，當求無上正真，發意索佛道，各盡壽布施與無上正真道。於善業意云何，其福寧多不？」\n對曰：「甚多，天中天！」\n佛言：「得明度淨定守一日，如中教，作是念行，是福過彼。何以故？眾生行無能及是慈者。斯高士深入智中，曉了是智悉具足，是世間勤苦，即興普慈，愍傷一切，道眼徹視見群生，成就具足高志，行無懈怠。以其不懈得是。彼闓士弘慈普至，不以斯相住，亦不用餘住，其智大明，雖未住無上正真道，一切剎土皆共尊，舉正上真道終不還。若受供養衣服、飯食、床臥、醫藥，是明度心其中立，所受施除去近一切智，所食無罪，益於眾生悉示道住，無邊極處悉照明之，諸在牢獄中者悉度脫之，示其道眼——隨是行、莫念相，莫作異念持短，入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已，復亡之。大愁毒坐，起憂念想。如亡七寶，作是念：『云何我亡是寶？』欲索珍寶者，常堅持心，無得失一切智。何以故？明度虛空亦不增減。」\n善業言：「虛空，云何闓士大士成就其行，近無上正真道？」\n佛言：「闓士大士亦不增不減。經中說時，聞之不恐不怖。當知是高士即為求明度矣。」\n善業言：「如是明度為空求乎？」\n佛言：「不也。」\n「有離明度得耶？」\n佛言：「不也。」\n善業言：「以五陰求？」\n佛言：「不也。」\n又問：「離五陰頗有所求？」\n佛言：「不也。」\n善業言：「云何求大明？」\n佛言：「若見是法，何所法求明度？」\n對曰：「不見，天中天！」\n佛言：「云何，遍見是明度，何所闓士求之？」\n對曰：「不見。」\n佛言：「設使遍見，法有所生處不？」\n對曰：「不見。」\n佛言：「是所闓士大士還得無所從生法樂，悉具足無所受決無上正真道最正覺，所至處無所復畏，悉作是護、是求、是行、是力，為還佛慧、極大慧、自在慧、一切智慧、如來慧。設作是，不得佛。」\n佛言：「為有異。」\n善業言：「設使諸法無所生，受決無上正真道？」\n佛言：「不。」\n善業言：「云何闓士大士得無上正真道？」\n佛言：「見所當受決者乎？」\n對曰：「不見法當作無上正真道。」\n佛言：「如是！諸法無從中得。闓士不作是念：『持是法，當受決、不受決。』」\n天帝釋品第二十\n釋於眾中白佛言：「甚深明度無極，難了難知。天人德大，值說斯定。聞之，書持學者，其福甚大。」\n佛語釋：「閻浮提人民皆持十戒，悉具足持，是功德百千萬億倍，不如是善人聞明度書持學者。」\n時，座中有一除饉語釋：「出卿上去已。」\n報言：「持心一念出我上，何況書持學，隨是法教，作是立者。明德踰三界群生之上，及至溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺，復過是上。至闓士行布施、戒、忍、精進、禪度無極，若失明度及變謀明慧，亦復過其上。闓士大士求明度狎習中行，天人鬼龍含毒凶𦾨終不能勝。作是堅持，疾近一切智，不離如來，名佛坐不遠。懈怠不生，為學佛，不學應儀、緣一覺法。四天王當往問訊。疾學四部弟子，當於佛座作無上正真道，當作是學。四天王常自往問訊，何況餘天子。」\n阿難作是念：「是釋自持智說耶？持佛威神乎？」\n釋知阿難心所念，語阿難言：「持佛威神。」\n佛言：「是中，阿難！或時闓士大士深念求學明度，三千國土中邪，一切皆悉愁毒，欲共壞亂，使中道取證。」\n貢高品第二十一\n佛告阿難：「闓士隨時各學明度無極，隨法行之。是時一佛界邪，各驚念言：『我使闓士中道得應儀，莫使得無上正真。』弊邪見闓士習行明度，深為愁毒，四面放火，怖諸闓士念心一轉。」\n佛言：「邪不身遍行亂。闓士若遠離善師，為邪所亂愁毒。以不深解明度，心狐疑念：『有之？無乎？昔所翫習而今惡聞，或結不知，將以何緣守明度乎？』疑網自蔽，邪得其便，教餘闓士言：『若用是為寫學，我尚不了其事，若能了乎？』自言所行是，若所行非，所為顛倒。用是故，其人在地獄、禽獸、餓鬼中，其罪日增。如是邪大歡喜。若闓士與行應儀道諍，又與闓士共諍，時邪言兩，離佛遠矣。若未得不退轉闓士與不退轉諍，隨念恚恨，心一轉念，轉却一劫，雖有是惡，不捨一切智。劫數無極，始當從初發意起。」\n阿難白佛言：「心所念惡，寧可悔不？乃當却就爾所劫？」\n佛言：「我法廣大，可得悔。若闓士念惡有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔也。誤有恚罵，即慚悔過：『我當為十方人作橋梁，令得泥洹。寧可有惡意與人諍耶？當如啞羊諸惡忍之。』心不當起恚為應儀道者。」\n阿難白佛言：「闓士大士與相共止，法當云何？」\n佛言：「相視當如視佛。心念，當言：『共一師、一船、一道，彼所學，我亦當學。』欲喜應儀、緣一覺道者，不與同願；其有忍苦欲求佛者，當與相隨。若此為一法學也。」\n學品第二十二\n善業白佛言：「闓士學無常，為學一切智？學無所生、學去婬妷、學滅度，為學一切智？」\n佛告善業：「若所問：『學無常，為學一切智？』者，云何是如來本無隨因緣得？如來本無字，寧有盡時不？」\n對曰：「不也。」\n「如此為學一切智明度無極。如來地十種力、四無所畏，為悉學諸佛法。闓士大士作是學，邪及官屬不能中壞，疾得不退轉，為近佛樹下坐。為學佛道，為學習法。慈悲喜護普濟群生，學三合十二法輪為轉，學滅度十方人，為稍稍上至佛道，學入甘露法門。不懈怠之人乃能學是。作是學者，為學十方人導，死不入地獄、禽獸、餓鬼，終不生邊地愚癡貧窮中，不受眾痛之疾，不毀十戒，不從流俗婬祠，遠不持十戒人，不願生不想天上。從明度中出變謀明慧威神，入禪不隨禪、不隨禪法。闓士學如是，為得淨力、無所畏力、佛法淨力。」\n善業白佛言：「諸法本皆淨，何等闓士為得法淨？」\n佛言：「闓士學如斯，為學無所得淨法諸法淨。如是闓士行明度時，不悔不厭是為行。未得道者愚癡，不曉是法、不見其事。闓士用人故，常精進，人當効我，用是得力、精進、無所畏。作是學一切智者，若出金之地，其地少耳。又如索轉輪聖王之人少耳，小王者多。從是中多索應儀、緣一覺者，既有初發意者，闓士少有隨明度教得不退轉者。闓士當力學及不退轉。闓士行明度，不以恚意向人，不求人短，心無慳貪，不毀戒、懷恨、懈怠、迷亂，心無癡冥。學明度，為照明諸度，悉入其門，道德備足。如人言：『是我所。』便外著十二品。悉供養一佛界中人盡壽命，不如守明度淨定彈指頃。何以故？從是疾得無上正真道，能給視十方窮孤，求佛之境界，佛之智慧，如師子獨步。欲得佛處，當學明度。學明度者，為學諸法。」\n善業言：「闓士復學應儀法耶？」\n佛言：「闓士學一切智，應儀功德不於中住。闓士學，十方人無能過者，於一切智中不壞不滅。若念持是明度當得一切智，為不行。明度無極，無相之行也。」\n守行品第二十三\n是時天帝釋在會中坐，作是念：「闓士行，十方人無能過者，豈況佛乎？人身難得，壽安又難，有一發意求佛者甚難，何況至心求佛道、欲為十方作明度導者乎？」\n是時，釋化作甘香華以散佛上，作是說：「行闓士道者乃及於佛，所願悉成，為護成佛諸經一切智，如來經法悉具足不退，轉法示人。有至心索佛，於是法一存念終不還：『我欲使人於法中益念，不厭生死之苦，以一切眾生苦故，當忍勤苦之行。』心作是念：『諸未度者吾當度之，恐怖者吾當安隱之，諸未滅度者吾當滅度之。』」\n復問佛：「新發意闓士隨次第上至不退轉，至一生補處。人勸助其喜，得何等福？」\n佛言：「須彌山尚可稱知；阿闍浮闓士行人，勸助歡喜，其福無極。一佛界中海水，取一髮破為百分，從中取一分以取水，水盡可知幾渧；不退轉闓士行，勸助歡喜，其福不可量稱數。一佛剎虛空，持一斛半斛一斗半斗一升半升，可量知幾所；此勸助福，不可極。」\n釋白佛言：「邪及官屬從邪天來，聞斯定不助勸，將有緣乎？」\n佛言：「發意索佛者，為壞邪界。心不離佛法，除饉眾如是，其助喜者為近佛。用是功德，世世所生，為人所敬養，未嘗有惡聲，不恐入三惡道，當生天上，在十方常尊。何以故？此勸助之德為等施群生矣。何以故？初發意人稍稍增多，自致作佛，滅度群生故。」\n善業白佛言：「心譬如幻，何因得佛？」\n佛言：「云何，若學見幻不？」\n對曰：「不見化幻，亦不見幻心也。」\n佛言：「不見化幻、幻心，見有異法，當得佛道不？」\n對曰：「離化幻心、不離幻心，不見當來佛。無法無見，當說何等法得耶不得也。是法本無遠離，亦無若得不得也。本無所生，亦無作佛者。設不有是法，亦不得作佛。」\n善業白佛言：「設爾明度離本無。」\n對曰：「法本無對無證、無守無行。無法當有所得。何以故？離明度本無形故。本無遠離，何因當於明度中得佛？佛者離本無所有，何所離本無無所有當得佛者？」\n佛言：「如爾所言，離本明度、離本一切智，俱無所有。雖離本，本亦無所從生。闓士當作是惟，深入守定，是故離本無所有得作佛。雖知離本明度無所有，是為不守明度、不具足行者，不得作佛。如善業所言：『不用明故得佛。』雖爾，不可離明度得作佛。闓士所行勤苦深奧之法，不可取泥洹。如是所說事，闓士不為勤苦行。何以故？無作證者，無明度得證者，亦無經法得證者。闓士聞是，不恐不殆，是為行明度。雖作是行，亦不見行，是為行明度，近作佛。遠離應儀、緣一覺，不見不念，譬如虛空中無念有近遠者也。何以故？明度無形類。譬如幻所作人不作是念：『師離近，觀人離我遠。』譬如影現於水中或近或遠，不念近遠。何以故？影無形。明度如是，無是念：『應儀、緣一覺道為遠、佛道為近。』適無憎愛，無著無生。譬如匠工黠師刻作機關人，若作雜畜，不能自起居，因對搖。木人本不念言：『我當動搖屈申低仰，令觀者喜。』如海中大船作者欲度賈客，船不念言：『當度人。』如曠野之地萬物百穀草木皆生，其中地不念言：『我當生、不生也。』如明珠悉出諸寶，如日照於四天下，其明不言：『我當悉照。』如水如風無所不至，不念：『當有所至。』如須彌山上忉利天為莊嚴，山不念：『我以忉利天為莊嚴。』若大海悉出諸寶琦物，海不念：『當從中出珍寶。』明度無極出生諸經法，如是雖爾無形無念。譬如佛出生諸功德，慈悲喜護加諸群生，明度成諸淨法，其義亦然。」\n強弱品第二十四\n秋露子問善業：「闓士大士行明度無極，為高行耶？」\n報言：「我從佛聞，行明度為無高行。」\n諸愛欲天念：「當為十方發意為闓士道者作禮。何以故？行深明度闓士誓忍眾苦究竟佛業，不中取證寂滅度矣。」\n善業語諸天：「雖不墮落中道取證，是不為難也；為十方眾生被法鎧，令得滅度，斯乃為難。斯人本無索不可得，作是念：『為欲度十方，欲度空。何以故。虛空無近無遠。人本亦爾。欲度人，為度空，為被法鎧。』如佛所說：『人本無其知，人本無所有，是為度人。』闓士聞斯不恐怖，斯為行明度。離人本無人，離五陰，離諸法，本無五陰及諸經法。闓士聞是不恐不懈。」\n佛言：「何因不恐不懈？」\n對曰：「本無故不恐，本淨故不懈。何以故？索懈怠本，本無有也。所因懈怠，亦復無有也。諸天釋梵皆為作禮。」\n佛言：「不但諸釋梵，上至約淨天、遍淨天、無結愛諸天，皆為作禮。十方不可計現在諸佛，悉念擁護知是行明度闓士不退轉。恒沙佛剎中人悉使為邪，一邪者化作如恒沙官屬欲共害，不能中道壞得其便。有二事法行明度，邪不能中道得其便。何謂二事？一者視諸法皆空，不失本願。二者不捨十方人，諸佛悉護視。諸天往至闓士所，問深經，讚歎善之，今作佛不久。當隨是教法立，諸困苦者皆得護，未得自歸者為得自歸，為人故作法舍，無目者得慧眼。」\n佛語善業：「譬如我讚說羅蘭那枝頭佛，十方諸佛亦讚歎行明度闓士如是。」\n佛言：「有行闓士道未得不退轉者，亦復讚歎。」\n善業白佛：「行闓士何道，為佛所歎？」\n佛言：「闓士隨無怒佛前世為闓士時，及羅蘭那枝頭佛前世為闓士時，所行隨是教。用是故，十方諸佛讚歎之。闓士大士行明度諸經法，信本無所從生，尚未得無所從生法樂於中立，信諸法本空如滅度，尚未獲不退轉。隨是法教立者，疾得不退轉，有應是行者，諸佛讚歎之。是闓士為度應儀道，正向佛道地。闓士聞深明度，信不狐疑，念：『如佛說諦無異也。』却後當於無怒佛所聞是法，為在不退轉地立。若聞者，其德甚大，何況隨法教立者，為疾入一切智。」\n善業白佛言：「設離本本無法無所得，亦何所法有作佛者、有說經者？」\n佛言：「如是！設離本無法無所得，何所法有作佛者，亦無說法者。是本無無本，何所有於本無中立者。」\n釋白佛言：「明度甚深，闓士勤苦行乃自致成作佛。何以故？無字法，無所得。在本無中立者，亦無作佛者，無說經者。聞是不恐怖、不疑不厭。」\n善業言：「如是，帝釋！闓士勤苦，聞是深法不疑不厭。諸經法皆空，何所有疑厭者。」\n釋言：「如所說！一切為談空事、為無著，譬如射空也。善業所說經猶亦然矣。」\n釋白佛：「如我所說，為隨佛法教耶？有增減也？」\n佛言：「與佛說無異。如善業所說但說空事，善業亦不見明度、不見行者行，不見佛、不見得佛者。一切智如來，無所從生法，十種力、四無所畏，上尊諸淨法，都不覩有索得之者。所以然者，諸法本淨故為無得。斯為行明度也。眾應儀、緣一覺地所不及。欲為十方人特尊，當隨佛法教立。」\n是時忉利天上數千萬天，化作甘香花散佛上，作是說言：「我曹亦隨法教。」\n時，座中百六十比丘起，正衣服，為佛作禮已，手中各有化甘香花，持散佛上，言：「我曹亦當隨法教立。」\n時，佛笑，口中出若干色，其明至十方佛國悉為其明，還遶佛三匝，從頂上入。阿難從坐起，正衣服，為佛作禮，長跪問佛：「佛不妄笑，願說笑意。」\n佛言：「是百六十比丘及諸天，甫當來世有劫名導，是比丘及諸天當於導劫作佛，皆同一字，字優那拘泥摩。作佛時，比丘僧數各等，其壽二萬歲。隨次作佛，壽各等。盡世雨五色花如是。」\n累教品第二十五\n佛告阿難：「作是立者，為如佛立。欲如一切智立，當隨明度教。應是行者，當知從人道或從兜術天上來，久聞明度或行。所以然者，佛滅度後，法於世間現，或於兜術天上現，有行若書者復轉教人，歡樂合福。知供養若干佛以來，不於應儀、緣一覺品中作功德。有受明度學之，若解中惠，是闓士如面見佛無異。其有斯德，用求應儀、緣一覺，會必得佛矣。行法常當遠離此二道。」\n佛語阿難：「持是明度囑累若。我所說餘經，若所受悉捨忘之，其過少耳。所從佛受明度，若忘捨之，其過甚多。諦學悉具足受，書字莫令缺減，往古來今佛經等無異。若有慈心於佛者，當受此法，敬禮供養，為供養三世佛，報佛恩備矣。若慈孝於佛，不如恭敬明度，慎莫忘失一句。囑累若，麤捔說耳。若有不欲離於經法、比丘僧、三世佛者，不當遠此法。三世諸佛皆由斯生。所以然？夫六度者乃諸闓士大士之母，佛不可盡經法之藏，若曰教人盡佛界中令得應儀道，雖有是教，尚未報佛恩。不如具足為闓士說明度，雖不能多一日可，不能一日食時可，若頃間，其福勝度爾所應儀。闓士大士思惟中慧得功德，出應儀、緣一覺上，會當復不退轉，不中道墮落。」\n說是明度時，四部弟子及諸天至誠鬼神王，一佛界中持釋迦文威神，一切悉見無怒佛及比丘、應儀、諸闓士亦無央數，忽不復現。\n佛語阿難：「譬如見國中人已不復見，無怒佛及諸闓士、應儀士，諸經索不見亦如是。法不見法，法不念法。何以故？諸經法無念無見亦無所益。」\n佛語阿難：「諸經法皆空、無所持、不可念。譬如幻師化作人。諸經法亦然，無念無痛。何以故？無形故。闓士作是行、作是學，為行學明度。在學中最尊百千萬倍，是為安十方群生困厄者，為隨佛法學也。有應是學者，以手舉一佛剎，又復著故處，人無覺者。從是學成無礙惠法，十方三世無數諸佛悉從明度成佛，亦不增不減，是故不可盡，虛空亦不可盡。」\n不盡品第二十六\n是時善業念：「佛所說明度無極，義甚深，不可盡。譬如虛空。闓士當何緣思惟之？」\n佛言：「五陰、十二因緣不可盡，當作是惟：『十二因緣適得其中。』闓士初坐樹下時，以不共法惟十二因緣，是時一切智智慧具足。闓士行明度時，惟十二因緣不盡者，出應儀、緣一覺道，正住佛道。不作是惟者，便中道得應儀、緣一覺道。不中還者，用惟行明度變謀明慧故，視十二因緣不可盡。所視法生滅者皆有因緣，法無作者。作是思惟十二因緣。不見五陰、不見佛界。無所因法當見佛界，是為闓士行明度。當爾時，邪大愁毒，譬如喪親矣。」\n善業白佛言：「一邪愁，餘邪復然乎？」\n佛言：「一佛界邪，各於所止不安。闓士隨教時，應行如是者，諸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度，行明度者為具布施、持戒、忍辱、精進、一心、變謀明慧。若邪事起，覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度無極者，當守明度，思惟十方現在諸佛悉從明度出生。闓士作是念：『如諸佛悉得經法。』作是念如彈指頃，若有布施具足如恒沙劫。不如是行者，為住不退轉地，為諸佛所念。終不還餘道，會當得佛，不歸三惡道。闓士未嘗離佛時行，當如揵陀呵盡闓士。揵陀呵盡闓士在無怒佛國為第一。」\n隨品第二十七\n善業白佛言：「闓士何因隨明度無極教？」\n佛言：「諸經法無能壞者，闓士隨教當然。虛空不可盡，五陰四大無形。沙羅伊擅六事本空無形，闓士隨教當然，發心求佛願濟群生，其願弘普，莫與為倫。佛有四事不護，各自異端德尊無極。闓士隨教當然，為眾生作慈護，是我所、非我所悉斷之。虛空之中音響無形。隨教當然，譬如大海不可斛量，如須彌巔琦寶各異，如釋梵各自有教，如月滿、如日明遍至。人本無形但字耳，本無所生與滅度等。闓士隨明度，當如幻化及野馬，有名無形。如地水火風是四事無極，佛身相本無色，佛界本無界，佛諸經法本無無說無教。譬如眾鳥飛行空中，無足迹矣。五根、五力、七覺意、棄脫定，悉度諸欲，臨作佛時乃得行是。闓士隨教當然，經法無極量，無從生、無因出，臨作佛時諸經法悉具足，成滅度。虛空無所有，諸經法淨適無所因，佛所作為變化無極。一切無索闓士者，無得佛者，爾乃能度無央數人。闓士隨明度教當然，去離諛諂貢高強梁非法自用財富僥倖世事眾穢。棄身不惜壽命，適無所募，但念佛業安慰群生。闓士行能然者，得佛不久，悉得一切智功德，當字為佛。何以故？今得佛不久。若有闓士以是教，甫當來世為得佛字。佛在世、若滅度後，亦當隨明度無極如是。」\n明度經卷第五\n大明度經卷第六\n南吳月支國居士支謙譯\n普慈闓士品第二十八\n佛告善業：「闓士疾欲得佛者，索明度無極當如普慈闓士。」\n善業言：「今普慈所在？」\n佛言：「在上方過六百三十億佛國，佛名香積，其剎名眾香。」\n又言：「彼何因索明度？」\n佛言：「前世積行功德追逮本願所致，前已供養無央數佛。時闓士臥出，天人於夢中告曰：『若求大法，寤即求之。』求之不睹，其意惆悵，欲得佛聞大明法。時世無佛，國無闓士所行淨法，是故哀慟。如人有過，在國王所，財物悉沒，父母及身閉在牢獄。時忉利天人下觀，見闓士日哭，知有至心精進求道。天人即於其親屬中學字闓士。\n「先是時，世有佛，名景法自穢來王，已滅度久，不覩佛、不聞經、不見比丘僧。時，復於夢中見忉利天人告之曰：『前有佛，字景法自穢來王。』\n「夢聞佛字則寤，寤已大歡喜，則捐家入山投命棄身無所貪慕，而大啼哭，自念：『惡所致，不見佛、不聞經、不得闓士所行法。』\n「是時，空中有聲言：『善士！止，無哀慟矣。有大法名明度，若有守志行之，其得佛疾。若當求是法，得聞守行者，佛功德身三十二相、八十種好，若當得之，亦當以經法教十方人。』\n「問空中聲：『何緣得聞？當到何方索？作何方便？』\n「空中聲報言：『從是東行，莫得休息。若行時，莫念左右前後上下行止，莫念恐怖歡喜食飲坐起行道中止，莫念婬怒癡，莫念守行有所得，莫念內外五陰眼耳鼻口身心地水火風空，莫念眾生吾我壽命、有空無空、有道無道、有經無經、生天上生世間。闓士！善惡一切念，斷適無所著。從是東行，作是行不毀者，今得明度不久。過去諸佛行闓士道，求之如此，得明度、隨其教、精進行，必早得佛。』\n「闓士聞之，大歡喜言：『當隨天教。』\n「報言：『莫失此教。』言畢不復聞聲。\n「隨是教則東行，適無所念。行道中念曰：『去是幾所乃當得明度？』復大哀慟。上方空中有化佛言：『善哉，善哉！若所索，得甚難。作是精進者，今得不久。』\n「普慈闓士叉手仰視化佛——身金色，放十億光焰，三十二相——心大歡喜，叉手白佛言：『願佛說法。我從佛聞，皆欲得之。』\n「佛言：『受我教法，悉念持之。諸經法本無無恐懼，本淨無端緒，住諸經法無端緒，無所說住無所說教。如虛空無形住，如滅度無異。無所從生無形住，如幻如水中影，如夢中所見，其等無異。佛音聲如是，當隨經教殖志守淨。從是東行，去是二萬里，國名香淨，法王法治處。其國豐樂，人民眾多。其城縱廣四百八十里，皆以七寶作之。其城七重，間有七寶琦樹，上有雜寶羅縠帷幔以覆城矣。其間有寶交露垂鈴，城四門外有無極戲廬。繞城有七重池，水中有雜種青蓮及諸名花，其香薰國，光色遐燿。行者近華，身衣如之，皆在池中生。池間陸地有薝蔔花忍中花，琦華如是數百種。池中有眾鳥，鳧鴈鴛鴦異類之鳥數百種。有七寶船，其人乘船遊戲池中。羅列五色幢幡，雜色花蓋街巷周遍。譬如忉利天帝釋殿，懸幡之聲道德為本，晝夜不休聞者行進。如彼天上難檀洹戲廬音樂之聲，快樂不絕。城中皆是闓士，有成就者、有發意者，服飾炫熿珍琦無量。中有闓士字法來，眾聖中王，有六百八十萬玉女妻。諸闓士常敬之，於國中央施高座，隨次轉下黃金座、白銀座、琉璃座、水精座，其上皆布文繡綩綖，座間皆散雜種香華，上施寶蓋，中外周匝燒眾名香。法來闓士常於高座為諸闓士說明度，中有聽、有書、有學、有諷誦守者。若到彼所，當為若說之。前數千億世常為若師，是若發意時師也。往至佛所時，若所聞見，慎莫疑殆。何以故？若未曉變謀明慧，當諦覺邪事。善士慎於邪教，莫念師在深宮以之懈怠，敬當如佛。用經法故莫念財利，無貪為寶，當貢所尊慈孝於師。作是行者，今得大法矣。』\n「闓士從化佛聞是教，其善忘身，入見十方佛定。諸佛皆遙歎言：『善哉，善哉！善士！我曹本求闓士道時，用精進故獲明度，成為一切智、三十二相、八十好、十種力、四無所畏、四事不護、十八不共，亦復得諸佛所歎。若尋佛迹，當則吾等。作斯行者闓士功德。若當具足得之。』\n「普慈闓士從定寤，作是念：『諸佛本何所來？去何所？』作是惟已，便復哀慟，念：『佛教我至法來所。』便從是去。中道得一國，國名邪所樂。城外園中止宿，自念：『佛法寶難得聞，我當盡力供養於師。今我一身加復貧窮，無珍寶及香花供養於師。』作是念已，則入城街里自衒云：『誰欲買我者？』\n「是時邪在城外戲，與萬婇女共遊戲。邪聞闓士自衒聲，便念：『闓士自賣身，欲供養法來，志存索佛，當出我界，度人眾多。今當壞子，令一國人皆不見其形、不聞其聲。』如是，城中人悉不聞見其形聲。\n「闓士賣身不售，便自宛轉臥地啼哭，呼曰：『吾賣身以奉師，都無買我者。當云何乎？』\n「帝釋遙見闓士精進乃爾，來下試之，知為至誠索佛道？但諛諂乎？便化作梵志問言：『高士！將欲何求，勤苦乃爾？用何等故，宛轉哭乎？』\n「報言：『不須問也。』\n「又問至三：『所欲勅使願語，我意今欲相助。』\n「闓士報言：『我自賣身以供養師。』\n「梵志曰：『吾欲大祠，欲得人血、肉、髓、心。卿能與我者，我益與卿寶。』\n「闓士聞之，心大歡喜。即取刀自刺兩臂，以血與之。復割兩髀肉，又破骨以髓與之。適欲刺其胸，時樓上有長者女，遙見大愍傷之，與諸妓女五百人下至闓士所，問言：『高士年尚幼少，端正如是。何以自割截身體乃爾乎？』\n「報言：『我出血割肉取髓賣之，以供養師。』\n「女問：『設供養師者，能得何等？師名為誰？在何方止？』\n「闓士報言：『在東方，字法來，當為我說明度。聞者當守淨行，可疾得佛身三十二相、十種力、四無所畏、四事不護、十八不共，得法輪，轉度十方人。』\n「女聞之喜，曰：『如所言，天上天下無比。卿何其自苦乃爾乎？我足子名寶，身與眾女願從子行，供養明師，欲聞深經。』\n「闓士言：『甚善。』\n「梵志言：『善哉，善哉！闓士高行精進難及。吾非梵志也，是天王釋矣，故來試子。子欲何求，我悉與子。』\n「報言：『天王哀我者，使身平復。』\n「願則如舊，瘡愈身強，力氣踰前。釋即自去。\n「長者女語普慈言：『願見吾親，索寶辭去。』闓士覩彼女親，女具陳之，親曰：『甚善！吾亦有志，傷年西垂，體違心願矣。若欲所得，便自說之。』\n「女言：『我欲得珍寶琦物。』\n「父母言：『自恣取之。』女便取琦物織成栴檀名香及雜諸寶，五百乘車悉載自重。\n「五百侍女、自副諸女啟長者女親：『欲侍貴女隨闓士行。』親許即行。\n「以漸進路，遙見香淨國。七寶城郭，幢幡光色，眾寶交露，鐘鈴樂音，寶樹戲廬，車步諸妓，香風四出。譬如天上。闓士及諸女遙見如斯，欣豫無喻。念曰：『吾等義當下車步行入城。』共從西門入，問路人曰：『彼何等臺？七寶服飾姝好乃爾乎？』路人曰：『賢者不知耶？有闓士，字法來，人中最尊，無不供養作禮者。是闓士用明度故，作是臺。其中有七寶凾，以紫磨黃金為素，書明度著凾中。有若干百種名香，法來闓士日日供養——持雜花名香，然燈懸幡花蓋雜寶，正音道樂，盡禮供養——餘闓士亦然。忉利天人晝夜各三，持天名花供養明度。』\n「普慈闓士及諸女聞之大喜，俱以雜香金縷織成雜衣有散上作幡、毾壁敷地者。畢，俱至法來闓士高座會所相去不遠，遙見在高座上，為人幼少顏貌端正光燿徹射，為巨億万人說明度。與法來相見，持雜種香若干寶衣以上師矣。作禮繞八百匝，自歸言：『願吾等進高行、獲尊經。』\n「法來闓士慰勞之曰：『多賀來到，得無疲倦？他所勅使、所欲得者，莫自疑難。我是度人之師，適無所愛惜。』\n「普慈闓士言：『我本索明度時，於山中哀慟。空中有化佛，身有三十二相、紫磨金色、十億光焰出。佛歎我言：「善哉，善哉！索明度當爾。從是東行二萬餘里，其國名香淨，中有闓士，字法來，人中最尊，常反覆教人。若至彼聞，當得明度。前巨億萬劫常為若師，斯若初發意時師也。」我聞師名，心大歡喜不自勝。用歡喜故，即得悉見十方佛定。是時諸佛讚歎我言：「善哉，善哉！我曹求佛索明度亦然，自致成佛。」寤則不見。我自念言：「佛為從何所來？去至何所？」願師為我說。』\n「法來言：『賢者！善聽。空、不願、無想，本無所從來，去亦無所至。佛亦爾，無處、無所生、無形，幻化野馬夢中人。滅度想像，無生無長、無所適。經界本端無所從來，去亦無所至。欲知佛亦爾。』\n「普慈闓士聞深法如是比不可量，即於座上得六萬定門。何等為定門？無處所定，脫諸邪中不恐定，脫於愛欲之本定，脫出患難定，不可計諸法句入定，譬若海水不可量多少慧所入定，莊須彌山功德莊嚴定，五陰四大六衰無形觀定，悉見諸佛定，闓士定，道諸經無形見說定，珍寶莊飾定悉觀珍寶入定，悉念諸佛定，闓士上高座定，真不退轉及法輪為轉定，莊佛功德定，所聞眾事無瑕穢悉及淨定，所聞眾事如海定，無所獲無過定，樂經音聲遍至定，經法章顯旗幡定，如來身無形入定，諸經無形遍見定，闓士印定，如來目見定，照明境界定，佛界所願具足定，解十方難定，臨成佛莊嚴定，種種雜花異色定，多珍寶定，法輪常轉定，諸音聲遠聞入要定，入十方人本定，諸三界悉遍至定，成佛諸功德定，無能過六度闓士樹下坐時定，壞餘外道羅網定，如來見飛定，無量功德莊嚴定，諸珍寶智慧功德定，一切智地定，悉淨自定，悉遍照明定，悉入十方人因坻定，根智慧出中定，三世悉等定。如是比，普慈闓士得六萬定。\n「爾時，法來闓士起入宮中。\n法來闓士品第二十九\n「是時，普慈闓士安隱從定覺起，與諸婇女共至法來宮門外立，自念言：『我用經法故來。師今在內，我無宜坐臥矣。須師出，上高座說明度無極，爾乃坐矣。』諸女亦効立。\n「是時，法來適教中宮諸婇女。說經道已，沐浴澡洗，更著新衣，上明度臺坐惟諸定。如斯七歲，不動不搖。普慈闓士及諸女，亦復經行七歲，不坐不臥。後天人於空中語之言：『却後七日，法來闓士當從定起。』\n「聞天人語聲，自念言：『我當為師敷座，掃灑令淨。』皆到說經處，特為師施高座，諸女各取著身衣服敷座上。\n「是時，邪自念言：『未嘗有是，闓士今施高座，用敬索佛故，精進勇健、無休懈時，得道者當出我界，度脫眾生無量。吾當壞子。』邪悉壞諸闓士座，皆令繚綟，雨沙礫石荊蕀枯骨污座。\n「普慈及諸女，見地輒沙礫荊蕀枯骨在其座間。自念言：『今師當坐說經，及諸弟子皆當來聽，我更掃除整頓坐席。』整已，地輒有塵土來坌師及諸闓士，今當灑之。即行索水。邪令水竭。念曰：『我曹索水不得。當云何？當取身血以灑之。』時普慈及諸女各取刀，處處刺身出血灑地，用慈於法故。\n「時，釋自念言：『今世乃有是人，精進恭敬慈孝於師。』讚言：『善哉，善哉！賢者誠難及。今聞明度，不久會當得佛。賢者！今他所勅使，願相告矣。有如賢者輩，我當護，所欲得者悉當與之。』\n「普慈報言：『我欲所得者，自當知之。』\n「是時，釋化地悉使作水精、琉璃，其上有金沙。使普慈及諸女，身體瘡瘢悉平復如故。座四面化作琉璃水池，周匝皆有珍寶欄楯，及四寶池俠陛兩邊有七寶樹若干百種，行列殊好。闓士及女人為諸闓士儲水。天雨眾花——光色燿國，甘香四被，聞者心軟——凡四千石。釋上普慈闓士語之言：『持是花供養明度，及散法來諸闓士上。以天衣五百領，法來在座，以衣敷上。』普慈即悉受之，便為呪願。\n「是時，法來闓士七歲以後從定覺，起到高座，與二百億闓士共坐。於前坐者甚眾多。是時普慈及諸女皆共散花，并持旃檀擣香及名雜香諸珍寶散法來諸闓士上，前以頭面著足，起繞三匝却住。以微意視法來大會，方四十里，滿其中人。法來闓士四向視來會者，用經法故，即為說明度言：『善士！且聽。諸經法本端悉等，如來智慧無所罣礙，如幻無形，如風本端不可計，明度亦然。一切我所悉斷本本淨，明度亦本淨。譬如野馬、像人本無，如夢中有欲其欲本無，如所名人本無，如應儀滅度空無所生，明度亦然。如來滅度亦等無異，明度本等。譬如然火則時滅之，本無所從來，去亦無所至。如夢中見須彌山本無，如佛現飛本無所有，明度亦然。前於欲中相娛，計之無所有。如人名聲無所有，如來無於前見者。念所作因見明度，念所作本無所有，如幻師化作像本無所有，如虛空適無所住，如幻師學無所不示。往古來今亦不可合為一，明度者亦無三世，當作是知。名計本無形，罷字有形，明度無不至、無不入。何以故？空本無色。明度譬如虛空，無不至、無不入，入於地水火風空，入於彼此五陰，入人壽命有德無德，入於欲不欲、有無、有想無想、願無願，入於生中，入於日月星宿、質諒神、龍、鬼王、執樂神、似人形神、脇臆行、神蛇軀神，亦入禽獸、餓鬼、地獄、蜎飛蠕動蚑行喘息，入於貧賤富貴、賢者聖智仙人、溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺，入於闓士，入於佛，入於滅度、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八道行、有智無智十種力、四無所畏、四事不護、十八不共、佛經世經巫祝，入於宿命所行展轉生死中有苦無苦、自在不自在，度脫好不好、善不善、智不智、明不明、往古來今可見不可見教法、所有無所有、一切有形無形，無不入矣。』」\n佛告善業：「法來闓士為普慈說明度所入處，如是具說晝夜七日。是時人聽經，呼如飯頃。何以故？法來闓士威神力恩。普慈闓士聞大歡喜，諸女共持天衣及八百石雜寶供養法來闓士。釋復持天上名花以散法來及諸闓士上，以增功德。是時一佛界中樹木花樹果諸雜寶樹，悉傾曲躬為法來闓士作禮，雨蜜香之花，其花香聞一佛剎中。一切人聞是花之香，各遙見法來闓士在高座上說經，并見普慈及諸女心皆樂之柔弱歡喜，皆遙作禮。其國中悉震動。是時巨億萬人悉得無數經法，不可復計闓士皆得不退轉。\n「時，諸女前白普慈言：『我等願以身命自歸為給使，并五百乘車珍寶以上歸。師為我等忍大眾苦，以歸當佛，今蒙大恩，乃得聞尊經，無絲髮之疑。今我等為師給使巨億萬劫，尚未能報須臾之恩。』\n「普慈受之，前白法來闓士言：『今以身及諸女眾珍寶以上大師，師哀我等，願受之，使我得其功德。』\n「法來闓士欲使普慈成其功德，故悉受之，反遺普慈，言：『以是諸女可為給使，諸車珍寶可自給。』\n「忉利天上諸天人各歎言：『善哉，善哉！普慈！眾寶悉以施師，是意難得。』\n「時有巨億萬人共到法來所聽經，普慈歡喜，即於座上得六萬定門。何等為定？願樂定，威儀定，歡德定，月盛滿定，日光焰定，如來行定，悉念佛定，闓士生生定，樂智慧定，度脫堅住定，諸境界中無所住定，國土種種嚴入定，如來相入無想定，十方人無形印封定，如來出生定，無所畏樂定，棄捐珍寶定，如來力莊嚴定，諸經法明樂定，諸法無所從來解事定，淨如梵天定，三世悉等入定，嚴佛藏定，佛音聲悉成定。如是定輩，得六萬門。闓士從定覺，悉得智慧力，入諸經法中。\n「普慈白言：『願師為我說，佛聲當何以知之？』\n「法來曰：『賢者！明聽。譬如箜篌，不以一事成。有柱、有絃、有人搖手鼓之，其音乃同，自在欲作何等曲。欲知佛聲音亦然。闓士有本發意、累世作功德、教授問佛事，合會是事，乃得佛身。音聲亦爾。其法皆從因緣起，不從闓士行得、不離行得，不從佛身得、不離佛身得。賢者！欲知佛身音聲，合會是事乃得佛聲耳。復次，賢者！譬如吹笙師，其音調好，與歌相入，笙者以竹為本，有人工吹，合會是事其聲乃悲。如來身不以一事二事成，以若干事累世作功德，教人入道，本願所致，用是故，佛身相及種好悉見如是。譬如佛滅度後，有人作佛形像，端正姝好如佛無異。人見莫不稱歎，持花香繒綵供養者。賢者謂佛，神在其像中耶？』\n「對曰：『不也。所以作像者，但欲使人繫意敬、自警脩、得其福耳。亦不用一事二事成，有金、有智人、若有見佛時人，佛滅度後，念佛故作像，欲使十方供養，得其福。』\n「法來報言：『如賢者言，成佛身不用一事二事。有闓士之行，有本索佛時人，若有常見佛作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行，及諸種好，乃成佛身。譬如鼓，有竹木、革桴、有人擊之，其聲乃出。欲知佛身亦爾，用若干百千事乃成之耳。有初發意、有六度無極行、曉知本無無所從生之事、坐於樹下降伏邪官屬、諸經法當知如幻無異，以是成佛身。譬如畫師，有壁、彩筆、手畫之，乃成畫人。佛身亦爾，用數千事，有布施、持戒不犯十惡、常隨善師、等心哀眾，無能壞者，世世見佛。闓士聞行，堅持無忘，守真不諂，常行至誠。又譬如無結愛天所止觀第，光燿天上，端正姝好。是天第舍不自作、不有來作者，本無所從來，去亦無所至，因緣所生，其人前世作德所致，用布施眾生故，得生彼第舍中止。賢者！欲知佛身，因緣所生，用世人欲見佛、其人前世有功德、遠離八惡處、生慧信於佛。佛所以現身者，欲度眾生故。如山中響，不用一事二事，有山、有呼、人有耳，聽乃聞。佛本無形亦無所著，因緣所生，世世習行空，生死因緣佛悉曉之，本無生死亦無滅度，作是示現、作是說。譬如幻師化作轉輪王，慈化潤眾，聞者皆喜。人索珍寶所愛被服，悉恣與之。王在眾中，坐起行步容儀安諦，人有見者莫不敬禮。不以一事二事成，有師、有呪、有聚人，隨所喜化現之。有𭶑者知為化矣，斯幻人無所從來，去亦無所至，本空、化所作。𭶑者知因緣所由。佛身亦然，用眾事有功德、有歡德，念群生使安隱，具闓士願，分布經法、教授使行，棄定思惟分別，為人說經使學。諸天人民莫不歡喜。中有自貢高者、不知慚者、婬亂慳貪者、強梁自用者、喜鬪不可諫者、婬怒癡所覆者、行惡不可計者。佛在眾人中端正殊好，坐起行步法儀安諦，眾惡已盡唯有諸德，使人得安，亦自行佛事。本空無著，如幻師所作。闓士見佛身如是，雖爾不著無諸想念，雖知本空，恭敬作禮供養無極，往古來今諸佛皆從眾事，各有緣生。闓士作是念：「守行者得佛疾。」』\n「法來闓士說佛身時，四萬八千闓士即解盡信之行，百億闓士得無罣礙，問皆能報，四百億闓士得不退轉，八百億闓士皆得阿闍浮住法。\n「是時，天持名花來，雨散法來及諸闓士上。持法來威神，都一佛界諸有音樂皆自作聲，數千萬天從虛空中散天衣，作音樂共樂法來及諸闓士，衣皆行列覆一佛界。諸天燒雜香，其香分散亦遍一佛界。地悉震動。闓士普見諸佛。諸佛皆遙歎法來言：『善哉，善哉！』是時諸佛授普慈闓士決：『後當作佛，字內摩迦祇陀頗羅耶如來無所著正真道最正覺。』諸女即化為男，世世所生不離諸佛，常以大明教授十方以求作佛。」\n佛告善業：「闓士疾欲得佛者，索明度無極，精進恭敬如普慈闓士。」\n囑累阿難品第三十\n佛告阿難：「以明度無極經囑累汝。諦持念了取，字句莫使缺減左右顧望。此是無盡經藏鎮，諸法悉從中出。無量經卷種種異慧，所見人民若干種所喜、所行道經、所入慧，一切皆從是明度藏中出。若干種所見相、種種所行，若干種根癡種、慧種。人民所求盡所求慧，如來悉知從明度中出。是經，如來無所著正真道最正覺母，是慧眼并我身，皆從是出生。」\n佛言：「阿難！若敬我所說法，為敬事我。若自敬身，有慈孝於佛，持是奉事明度，悉為供養諸佛已。若身口心有慈孝於佛，不言無孝。若常得佛儀，常如法，心常淨，無瑕穢。若見佛，不言不見。如是悉為報佛恩已。我語若，阿難！是明度中忘一句一字，捨之不書，若為不見我、不敬於佛，為無供養，為背佛恩。」\n佛言：「阿難！若諦受諦念明度，用慈孝於佛故。承用教故，此乃往古來今佛天中天之所施教也。用是供養者，若於眾生為大慈，為以親近持佛藏。佛滅度後，若當護是經，莫令減少。我手付若，當受闓士大士。闓士大士持是所致，諸勤苦生死牢獄悉破壞，諸無智者為癡所繫著悉得放解，諸邪官屬無不降伏，諸所欲法悉除去，上佛座作無上正真道。人民無目者、愚癡者，悉與闓士與正法，第一大道無兩正法，無上正真道最正覺慧，是為明度決。我滅度後，三千國土其中人民，若悉教入法中，悉令成就得應儀道，曰教示乃爾所人。如是一劫若百劫為說經，令得滅度。雖爾，尚不足為承事我。不如持一句教闓士，為具供養佛已。」\n佛言：「我今於是稱譽若，囑累明度，至一劫百劫不能竟，麁捔說耳。」\n佛從袈裟中出臂，舉右手著阿難頭上摩頭，又以著阿難肩上：「云何，阿難！若慈於佛不？」\n阿難言：「佛天中天自當知之。」如是至三。\n佛復問：「云何，若孝於佛不？」復三。\n阿難言：「佛天中天自當知之。」\n佛言：「若以弘慈報恩備矣，尊奉明法恭矣。受經義句當令分明，心所念，餘棄之。一心於是中書經，正字畫、治句逗，取時、持時、學時、當諦受。與闓士，令經上下句逗相得，書時好筆好素上。當自歸，承事作禮，供養花香擣香燒香澤香繒蓋幡。譬如天上所有潔淨香，著麻油中好燈炷。自歸，頭面著地，却然炷加敬，作禮承事。」\n佛說明度無極時，在王舍鷄山中眾弟子，諸闓士中央坐。佛年三十，得佛十二月十五日過食後，說經畢。諸弟子、闓士，諸天、質諒神、龍、鬼王、人民，皆大歡喜，前為佛作禮而去。\n佛說明度經卷第六", "simplified_text": "大明度经卷第一\n南吴月支国居士支谦译\n行品第一\n闻如是：\n一时，佛游于王舍国其鸡山，与大比丘众不可计，弟子善业第一；及大众菩萨无央数，敬首为上首。是时十五斋日月满，佛请贤者善业：「此众菩萨集会，乐汝说菩萨大士明度无极。欲行大道，当由此始师云：请之以法，不以饮食也。」\n于是秋露子念：「此贤者说明度道，自己力所？乘佛圣恩乎？」\n善业知其意而答曰：「敢佛弟子所说，皆乘如来大士之作。所以者何？从佛说法，故有法学贤者子、贤者女，得法意以为证法学，学法也，解空、不愿、无想、寂定，谓之得法意。漏尽结解得道，谓之证。由言证已，当还本无矣。其为证者，所说、所诲、所言，一切如法无诤所说者，解说经义也。所诲者，教诲人也。言者，广陈法言也。所以者何？如来说法，为斯乐者。族姓子传相教，如经意，无所诤如，如人本也。来，所由来也。人本空无，泥曰同躰也。佛得三法，空三界，愿想灭矣。《安般》曰：还为何等？还五阴知见灭处，故曰如来矣。佛说净法，但为乐斯本无寂法，法施也。」\n善业言：「如世尊教，乐说菩萨明度无极，欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚也，斯道为菩萨亦空虚也师云：菩萨心履践大道，欲为体道，心为道俱无形，故言空虚也。斯道者，谓空、不愿、无想也。何等法貌为菩萨者？不见佛法有法，为菩萨也于佛经法，不见五阴、六衰、十二缘起有，菩萨也。吾于斯道，无见无得。其如菩萨不可见，明度无极亦不可见。彼不可见，何有菩萨当说明度无极？若如是说，菩萨意志不移不舍、不惊不怛，不以恐受、不疲不息，不恶难此微妙明度，与之相应而以发行，则是可谓随教者也不移，不退转也。不舍，不废大志也。惊怪，怛热也。不惊怪，必深法心中，不满热嫌其为苦也，必欢喜受此法，不以恐迫，故受此法强学之也以。不为疲，不以为劳也。不息者，不懈也。又菩萨大士行明度无极，当学受此。如受此者，不当念：『是我知道意。』所以者何？是意非意，净意光明。」\n贤者秋露子曰：「云何有是意而意非意？」\n善业曰：「若非意者，为有为无师云：当学知是非意，以知非意无复想舍，即为意净。光明者，无复尘冥矣也？彼可得耶彼，彼意也。可得意处不乎？」\n曰：「不可也言不可者，不可言无，亦不可得处也。」\n善业曰：「如非意，有与无不可得，不可得不可明，其合此相应者，岂有是意意非意哉？」\n曰：「如是者，何谓非意？」\n善业曰：「谓其无为有为者，谓生死之心，阴自起念舍。一念一至，无不为己。非意者，无复有此生死想，故曰无也，无杂念也杂念者，想且在经，且在五阴，意不一定，谓之杂念也。已如空定，不起五阴，为无杂念也。」\n秋露子曰：「善哉，善哉！佛称贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正真之道善业意解微妙，常善于山泽空净之行，故为佛所称，不退转菩萨受此意不转，谓菩萨得住第七地也，观而不休，明度无极当以知此观而不休，谓惟此经，意不疲倦也。欲学弟子地，当闻是经择取奉持弟子趣欲空、不愿、无想，得泥洹已，不望知佛权道大悲也；欲学缘一觉地缘一觉者，望欲得佛慈悲不著，不密于善权也、若学佛地，当闻是经学佛地者，弘慈普济，不中道取证矣择取奉持。所以者何？是明度道说法甚广，是为菩萨大士所学善权十力无畏佛法度人，欲一切知言，是经广大，在三学者自择取也。」\n善业白佛言：「吾以为菩萨者，其不可见，名亦不可得师云：菩萨与名皆空，当以何为之说明度经也，又所匡政，皆不可见、不可得者，当何为菩萨说法欲以道匡政天下著欲之徒，使其无为邪见之行也？如是，世尊！所疑有著，吾与物也斯不可得一切所疑，谓有吾身与万物也，赀货费耗皆非有得吾与万物皆非已有，难可常保也，但以名为菩萨。至于佛，亦名也。然不住不住佛与菩萨在世间但名耳，其法意非住也，不住者以权著也，所以者何？名不可得。是故名者，非住非不住名者犹水中月像也。若为菩萨说深明度意，不移不舍、不疲不息、不有恶难，不惊不怛、不以恐受，以体解而性入性与道俱，如合符契也，是为住不退转，应于无处，当以知此。又妙世尊师云：妙者，此经义甚深妙也！菩萨修行明度无极，不以色住不倚此色身住也，于痛想行不以识住不以名身住也。所以者何？若止于色，为造色行是为甫始主作生无身业也，止痛想行，为造识斯又甫欲与造邪识之行，始众生矣，非为应受非如法受也。明度无极不造行，为应受识不造色行，是为应受明度矣。受此，其不具足明度无极，终不得一切知于斯经中有邪想行如毛发，谓之不具，终不得作佛也。」\n秋露子曰：「菩萨何行而受明度？」\n善业曰：「以不取色取，着也，不着于色也，不取痛想行识。所以者何？色无彼受，痛想行识无有彼受。若此色无彼受为非色，痛想行识无有彼受为非识。明度之道无有彼受。所以者何？吾受如取影无所得，是为明度无极之行也，是名曰菩萨大士诸法无受之定我于世间所受如梦如影，影为无所得也。场广趣大而无有量，一切弟子、诸缘一觉所不能持也教顺之场极广，所趣之道极大，四等弘普，周遍无极，毕央济众苦痛，难忍甘心，进擢志大，不权弟子若佛所不能究竟，曰不能持矣。又一切知亦无彼受师云：一切知，佛也，唯佛得无不知。所以者何？无想见故。若想见者，终不得此。为若异学先泥之信，不得一切知。彼先泥信解道，学度入慧，亦不取色，不取痛想行识，不从色见慧——不内色见慧、不外色见慧、不内外色见慧、不以异色见慧——于痛想行如上说不从识，不以内外异识见慧。如是究畅，从信解得道地，法意作量以为脱便，无受无获无受，不复受五盛阴想。无获，无复罪福。故言无所获矣，已受解，得度灭已受解者，谓八正道及正解正智，为意已受，无复思想，为已得应义也，明度不为智想。如是，世尊！虽菩萨于是道不取色痛想行识，亦不中道灭度，而具如来十力、四无所畏、佛十八不绝之法也菩萨得明度意见空，甫修佛事，以其力、无畏、十八法，成相好，严佛刹，不违本愿，欲度十方，不中道灭度也。又菩萨大士行明度无极，当以观此何等是智慧？何所为明度？何以明诸法无所从得师云：不从内色外色内外痛想行见惠，是为无所从得也？是故谓之明度无极。如是观省察思惟，不惊不怛、不移不疲，如是菩萨为不中休，明度无极以知此。」\n秋露子曰：「何故菩萨知己休止？为如于色休色本性，于痛想行休识本性，明度无极休识本性色之本性，着复著、起复起，五阴悉尔。菩萨于五阴休其本性，不着起也，明度无极休智本性？」\n善业曰：「如是，贤者！其于色也，休色自然菩萨学明度，本心欲分别知望得惠，当休是欲知望之想，无所复起也，于痛想行休识自然，明度无极休识自然。明度无极休智自然，行此道者于智休止，智之自然者休矣于五阴中皆休，其自起不复起矣。相休止，相之自然者休矣。」\n秋露子曰：「善哉，善哉！其学此者，必出一切智行此道者，休其欲之心，即知心自起者皆休止也。」\n善业曰：「然菩萨学此，出一切知。所以者何？其于诸法无出无生。如是学故，逮得佛坐学如此者，必从生死之出，成佛一切知矣。又妙贤者，菩萨履行明度无极，若行色为想行——若行色占为想行，若行色不占为想行，若行色兴为想行，若行色败为想行，若行色灭为想行，若行色思为想行，若行色空为想行，若行色非身为想行——痛想行识如上说，皆为想行。若识有是吾当行欲得，行设有是如是行，如是惟为惟行师云：说色如此，痛想行识亦如色说也。此道为是菩萨大士，为行得想之行，无善权方便，以为休于明度无极此上章皆为三界生死，不合明度大智之道也。」\n秋露子曰：「菩萨何行为无想无得行，有善权方便而不休于明度无极？」\n答曰：「不行色——不行色占，不行色兴，不行色败，不行色灭，不行色想，不行色空，不行色非——身痛想行识如上说，不有是师云：不以有识知有此想也吾当得行是行。不有是此行，惟为行此道。如是行菩萨大士，为无想无得行，为有善权方便而不休于明度无极不以识知有此相应于明度无极也。右此章所说无想无得之行也。又菩萨大士行明度无极，于此不近，为不行不近行师云：菩萨于此五阴，念无所依近，为不行者，谓无所行也。不行不近菩萨意，不近行亦不行不近，以为真亦不行亦不行如此也，斯不否行，斯不近行，斯不近不行，斯亦不近于行，不行于不近，于不行不否行于不近如此上谓意上事，亦不离此上意矣。」\n秋露子曰：「何故不近？」\n善业曰：「如诸法无所近、无从度，是名菩萨大士不著行亦不断，行者为生死，断为泥洹，能护此两意，是名为特晓明度善权也。一切诸法无度之定如十二因缘皆空，如无想可近者，不着不缚，故无得道也，场旷趍大而无有量，一切弟子，诸缘一觉所不能持。行斯定者，疾得无上正真之道，为无不觉，乘佛圣旨。」\n善业曰：「是菩萨大士受拜于往昔如来至真等正佛者，乃行斯定。彼受无见，无见为定，其于定者不知吾受之师云：菩萨于定不作思想也、吾已定、吾依定也。彼于是中一切不明不以意分明之也。」\n秋露子曰：「云何菩萨为昔如来所说拜当得佛者？彼能见定，是定者乎彼谓以得拜家，宁能自见意定，为以定耶？」\n答曰：「不也。所以者何？如彼族姓子学此经人为善男子是也行明度无极者，为非不想。所以者何？无所明故无所别知故也。是以定者，非想非想，非五阴想也非不想有三十七品三活想，无世俗想也。」\n佛言：「善哉，善哉！善业！说山泽行为第一辩，菩萨大士当以学此，如此为学明度无极辩智之决者，问来即答，事皆明真矣。」\n秋露子曰：「佛以如此学，学智慧道者，是为学何法？」\n佛言：「如此学者，是菩萨为无所法学。何以故？是法不有知明，如凡愚人专著者也师云，知之明之即为专着也。」\n曰：「当何用明知此法为学者问：欲得佛者何用明知此？」佛言：「当如不明。无所明知，明之谓也无所明定是为定也，凡愚人以专著者欲明，故为不明。由不明，碍两际不出生死、不解清净，是为两际也，不知不见不明谛法谛，四谛矣，意着二际，不知欲苦，不见习证，不明有尽，不达净道，故曰不明也，而欲于法不获无想定故想，欲想得之。了本曰：行福福识生，夫欲于道而不获定者，世世受福，得佛之望耶，从法思欲，专著名色。以专著故，而不知此无所用聪明之法，已不知见亦不思惟，不观不省，故堕愚数，便无有信不解不用，是故谓之凡愚专著从法，法，心法也，痛想行识谓之名，地水火风谓之色。从欲之徒，专着五阴，心驰三界，佪流生死，不能拔邪秽之根。《法句》曰：心为法本，祸福由心行，殃殃罪罪识生，五阴所弊，故不睹无念法也。无念法也，无所由聪明之法者，获无想之定，善恶不同，十二因缘灭诸根都寂，厌生死，神还休。《人本纯真经》曰：心入泥洹，从本寂又寂。不解四非常，守意志着空，斯空想天之类矣。由还生死，受苦无数。《慧印经》曰：如令泥洹为常住法，大哀四等还为蠕动。谓其不能空空、入泥洹处本寂者也。」\n秋露子曰：「计如此学菩萨大士，不学一切智不起想求众智矣。」\n佛言：「然！如此学，不学一切智。如是晓了，乃为学一切智晓了者，谓不着不断、不起不灭耶，能出一切法谓十二部经法。」\n善业白言：「如世尊言：『是为幻人学一切智。』已学一切智乃出诸法，如直言之，当云何？」\n佛言：「吾因是以问汝，所安便说师言：所安便说，如言旦说汝所知也。」\n对曰：「甚善。」\n佛言：「云何，幻与色异乎？」\n「不也，世尊！」\n「幻与痛想行识，为有异乎？」\n「不也，世尊云何知想在此经者，及行同此法者，意处是经者，盛阴已灭者，持生死五阴成菩萨道者，皆云何也！色犹幻，痛想行识犹为幻。」\n「云何，善业！明是中想知立行五阴而为菩萨？」\n对曰：「菩萨学如幻人，是中持如幻者即五阴。所以者何？如佛说识如幻善业说往者所闻佛语，引以喻义也。若此识，六根亦然。何者？意幻为三界耳。如三界，即六根、即五阴。」\n秋露子言：「菩萨闻是，得无懈怠？」\n佛言：「设为恶友所制，必持懈怠；若得善友，终不懈也若识如幻者，六根亦复如幻，意所幻化，令有三界耳。」\n善业白佛：「何以知菩萨恶友？」\n佛言：「其不慕乐明度无极，欲弃舍若形相愚占文饰，违此深智师云：愚者已想，取文饰占者想取也更说经道，当知是为菩萨恶友善人好明度而违退之，更为说异道经，是为恶友也。」\n曰：「何是善友？」\n佛言：「未起明度无极者，即劝使学，教诲之令入斯道，为现邪行说邪之害，是邪行，是邪害，使远离此，当知是为菩萨大士弘誓之铠善友者也弘誓者，菩萨自誓，忍世众苦，必于得佛，极济众生，灭十二因缘，还乎本无。铠者，德其行高，见罪常由，壮士以铠障身全命，势成胜敌终始无畏。菩萨内净视明，以八直之行与邪意战，破坏五贼，高愿取佛，不能沮，遂成世尊，故曰法铠也。」\n又问：「呼道人为菩萨，其句义为奈何？」\n佛言：「所谓菩萨者，一切诸法学无罣碍，已学无碍能出诸法，故谓菩萨。」\n「大士者，其义云何？」\n佛言：「大士者，能聚大众为之合家，是故为大士也菩萨能于三界为大尊贵，若金轮王合聚大众，化之以德，身弃国位为沙门，导之以大道，示众欲恶，故曰大士。」\n秋露子曰：「吾亦乐其为大士者，于见身、见性、见命、见人、见丈夫见，有见、无见，断灭见、常在为，断大见。何者？为说上师云：六十二见为一见润耳法，度诸见润，是故为大士法，佛法。以佛法度六十二见及欲痴之四润，故曰度也。」\n善业曰：「夫大士者，如一切知意，无齐同志于弟子、缘一觉如佛意不与弟子各佛齐同也，在彼无著。所以者何？悉知意，质直无漏在彼者，在生死也，无受无灭无受者，不受五阴也。无灭者，不舍生死求灭之想也，以悉知意大照菩萨，是故为大士能持明度教照菩萨也。」\n秋露子曰问：「何故菩萨大士亦彼悉知而意不著？」\n善业曰：「以无意故，于彼悉知而无所著。」\n贤者满慈子言：「吾亦乐其为大士者，揖人升于大乘而有弘誓之铠，是为大士师云：能以经法揖天人，使升佛大乘之道也。」\n善业白佛：「何谓弘誓之铠？」\n佛言：「菩萨束已自誓：『吾当灭度无央数人，已度无量无数人民皆得泥洹，知其无法得灭度也。』所以者何？意法如是。譬如幻师与幻弟子，于四衢道化作人众，以为化人而斩其首。汝知云何，彼有所杀？有死者乎？」\n「不也，世尊！」\n「如是，善业！度无数人，为无有人得灭度也。菩萨闻是，不惊不怛，不以恐受，不移不舍不疲而无惨悴，是为有弘誓铠，能升大乘，当以知此。」\n满慈子曰：「吾省佛言，如我所得，当知是义为无带甲。所以者何？如佛告善业：『无造佛一切法，无作成诸法者，亦无造众生者，如是义者无弘誓铠。』」\n善业曰：「无所束带，菩萨大士为无弘誓。所以者何？色痛想行识，不著不缚不解故。」\n秋露子曰：「何如为色痛想行识，而云不著不缚不解？」\n善业曰：「色如幻人故，不著不缚不解。痛想行识为如幻人，不著不缚不解。无有之色，不著不缚不解。无有之痛想行识，不著不缚不解。五阴如是，诸法亦然。是故菩萨所为誓者，无有誓也师云，一切人自然，无有作者，是为生死亦空，道法亦空。如空者，无有从生死中来得佛者，佛空法空故，无有出灭诸法者，一切人本空故，亦无有造作众生者也。」\n善业问：「焉知菩萨正升大乘师云：大乘，大道也？何谓大乘？何乘发住乘发何住？孰建大乘？斯乘何出？」\n佛言：「大乘之为乘者，为无量乘，为众生之无量也菩萨法意广大，兴载无量也。所以者何？人种无量，菩萨为之生大悲意，以斯大乘，住奏三界圣一切知，乃建大乘。乘无从出。所以者何？有生有出则为二法。若不起不致，于诸法不得者，是为无所生、无从出。」\n善业曰：「大哉斯乘，为天人质谅，王诸世间，出上善业。乘与空等，弘裕若空，苞容众生无有量数上善者，普明也，恒以虚闲济人无极，而为遍宣，故为大乘。不见其反亦不见出佛常以虚心，闲暇无事群生来者，不逆其志，大士亦当学斯矣。如此乘者，不从始得，不从终得，亦不中得不从初知意得，亦不从中间及终意得也，于三涂等，故为大乘。」\n佛言：「如是，善业！以能行此乘故，谓之菩萨大士过去当来现在意等耳。」\n秋露子曰：「佛请贤者说明度无极，而道大乘者，有檀知耶师云：佛本请卿令说明度无极耳：而及说大乘事：宜及知此耶：秋露子为不知家问，宜知是也？」\n善业白佛：「吾说明度无极，得无过乎？」\n佛言：「不也，适得其中。」\n善业言：「菩萨大士，不于始近、不于终近亦不中近不始意近道，不终不近也，无去来今三涂想矣，色无际道无际、痛想行识道俱无际，是故菩萨无近无得、无知无明色所以无边无极者，色之性本空故。色，菩萨不知不明不致不得，痛想行识亦如是色与菩萨于是无有，知想小，无有明也。了想不解，意在其中，无可得大智，与明同义，与得亦同义，都一切，于一切都一切，谓菩萨心也。于一切。谓生死治法与道法也无知无明、无致无得，当为何菩萨说明度无极？尚不见菩萨，何用见明度无极？菩萨者但名耳，犹我为我，无可专著。我者空虚，不可审明。我不可明，道何可知？如是诸法无有专着。何等为色？色无生牢固。何等为痛想行识？识无生无牢固。诸法无生无有牢固，彼无专固者，不是法不非，了本无主，当为说是处无知亦无异处，可得菩萨行道也生死亦无处所也。如是，世尊！其闻是言，不惊不怛，不舍不疲，不有惨悴。如此知行，是菩萨为能惟明度无极。所以者何？行此经时，以如是法孰观斯道，是时为不近色。不近色者，不见灭也。所以者何？于自然色而不起为非色，若色费耗亦非色，来无兴衰我者。此为无二事。如为之色是我，即由是为我色，是为造计。痛想行识如法观时，为不近识，于自然识而不起为非识，若识费耗亦非识，来亦无兴衰我者，此为无二事。如谓之识是我，即由是为我识，彼为造计者师云：观明度为不起色，故言不近也。」\n秋露子曰：「吾省是语，于义菩萨为无所起。若无起者，何故菩萨行艰难行，为众生更苦无量？」\n善业曰：「吾不乐菩萨艰难行。而大士者无艰难想，以行道也。所以者何？行艰难苦想者，不能为无量人民建大利也师云：此弟子行疲，厌生死，莫能导利一切人，使得泥洹也，是以当为安隐易行之想当为安隐，不当为苦劳艰难想也，为众生建若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女想，当生是想行菩萨道，于一切人为己亲想，以是想将导之行菩萨道者，一切如视五亲也。但欲安隐导利。非有痴贪恋之想。见众生为若己当念一切若己身，都一切于身，不明是外内菩萨都一切持心，于一切天下不分别，亲者为内，疎者为外矣也，为生法想，斯一切为吾子。菩萨当度此无量苦性，不有怒意法想者，善权大悲也。若被形截，心无欝毒，终不为苦想也。如贤者言：『菩萨无起。』以其无起，故为菩萨。」\n秋露子曰：「云何菩萨而无起者，于道人法？于一切知？一切知法亦持无起一切知法，佛诸经法也？」\n善业曰：「然！于佛法都无所起。」\n问曰：「在佛法而无起者，其于凡人及凡人法，亦将无起？」答曰：「然！于凡人法亦无所起。」\n秋露子曰：「如是菩萨于道人法，从一切智至凡人法皆无起者，是为不近不起得一切智耶凡人法者，谓生死法也。皆无起者，想寂然也。近，持将也。起，生者念也？」\n善业曰：「不起之法，无欲得要也。不起之念，亦非有法不起之法，无有望欲得之想也可择取也。有得佛者，我以为诤无有二法当舍法。善业曰：诸法皆空，无作无得。今言此取是也。有生死、有得佛者，斯谓以法意诤。」\n曰：「是如何，当从未生法择已生法乎择，取道也？生死法至？生法至乎生死之法至道乎？当生有法至道乎？问辞也？」\n答曰：「云何生法不生而不生法生耶善业欲解其难，故先诘之言：生死之法不起耶，泥洹之法复生？」\n秋露子曰：「不生法者，不起法也。乐不起法之语耶？乐起语也。如贤者乐必不起之不要。」\n善业曰：「如是，当乐不起不要。贤者所乐，吾亦乐说。」\n秋露子曰：「如善业为法都讲，最不可及。所以者何？在所问，如应答。法意不摇，其言皆妙。」\n答曰：「是法意也。佛诸弟子所问应答，意不摇者，于一切所猗故也善业于此清净法中为都讲，秋露子于无比法中为都讲。」\n秋露子曰：「善哉，善哉！是为上辩。何谓菩萨诸法无猗？」\n答曰：「是明度无极，即为菩萨诸法无猗意常清净，不在生死诸猗也。」\n曰：「不一切乘是经，唯诸法无猗耶？」\n曰：「悉乘明度无极，故为诸法无所猗问言：不复讽诵承事行此，此但当守一，不猗生死而已耶。菩萨于是无方石山处菩萨所行时虽坐方石，不念此石安好可长坐也。昔比丘披拘连树下四十岁不知树名者，用无猗意在树也，而以默取诸法之要。如无取焉，是为行诸法而无猗行也默者定也，以定意学诸要，如无去就之想也。若为菩萨说是奥知，不疑不望而能深解，是谓知行者已为不休如是念矣不疑不疑，深法也。不望不于道行之净而污其意，有所希望也。不休其意，于道无弹指之间废息耳。」\n秋露子曰：「若不休此行，为休是念。若休是念，为不休此。如其念行而不休者，是谓常行等、念等也师云：休，止也。等，平等也。若精进于此行者，以为止生死念，若止五阴，斯为精进行法是也。大士之行，道与生死等，生死与道等，其法俱空，故曰等也。等行者，不舍众生疾取本净也。忍生死苦而以大道导利之，令佛道不绝也。已念等、行等者，则一切人必常有绍此行而得为开士者绍，续也。如是，众生亦将不休此念此行众生亦得此法意也。所以者何？人不当废是念也人不当休废道念也。」\n善业曰：「善哉，善哉！贤者劝助，为说是致要语。如贤者言，行等、念等助一切人不废此行。夫众生自然，念亦自然，当以知此。众生恢廓，念恢廓，当以知此。众生之不正觉，而念不正觉，行亦不正觉，当以知此。如是行念，吾乐菩萨思惟念此行众生灵空恢廓，广大无边，故可导利升此大道。一切人不能正觉，当以正觉开寤之也。」\n明度经卷第一\n大明度经卷第二\n南吴月支国居士支谦于凉州译\n天帝释问品第二\n尔时，帝释与四万天子，四天王与二万天子，梵众天与万天子，梵辅天与五千天子，俱皆来会坐。诸天子宿命功德光耀巍巍，持佛神力明彻照。释问善业言：「是诸天子大会，欲听说智度无极。云何闿士大士于大明中立乎？」\n善业曰：「诸天子！乐闻者，听我说。因持佛力，广说智度。何天子未求闿士道者，今皆当求。以得沟港道者，不可复得闿士道士。何以故？闭生死道已。正使是辈求者，我代其喜，不断功德也。悉欲使取经中极尊法，使上至佛。」\n佛言：「善哉，善哉！劝乐闿士学乃尔乎？」\n善业白佛言：「我当报恩，终不敢违之。所以然者，往昔如来无所著正真道最正觉，皆与弟子为诸闿士说智度，如来时亦在中学斯经妙行，今自致作佛。用是故，当报恩。我作是说法，闿士受之，我劝乐。劝乐以大道，疾令作佛。释欲所闻者，听所问矣。」\n问曰：「闿士云何立智度中乎？」\n答曰：「持空法，立如是。」\n释问：「闿士大士以影弘誓大乘，所至奏五阴，不当于中住。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至于佛，不当于中住。五阴无常，不当于中住。于苦乐好丑，是我所、非我所，不当于中住。沟港道不动成就，不当于中住。何以故？七死七生便度去。频来道不动成就，不当于中住。何以故？一死一生便度去。不还道不动成就，不当于中住。何以故？于上灭度。应仪道不动成就，不当于中住。何以故？应仪道成已，便尽于灭度中而灭讫。缘一觉道不动成就，不当于中住。何以故？不能逮佛道便灭讫。是故不当于中住。如来无所著正真道最正觉，用无量人故作功德，我皆当令灭讫，正于佛中住。佛所作皆究竟已乃灭讫，亦不当于中住。」秋露子问：「设使闿士大士不当住五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉上至佛，当云何住？」善业言：「如来无所著正真道最正觉有住处乎？」\n答曰：「不也。何以故？佛无所住，亦不在动摇不动摇处住，亦不不住，亦无无住，一切无是如如来住。当作是住，不当住不住，亦不当住无住。当作是住，学无所住矣。」\n尔时诸天子心念：「诸鬼神所语，悉可了知。今是尊者善业所说经道，了不可知。」\n善业知其心所念，语诸天子：「是经难了难了。所以者何？我所道说所教起，都为空矣。以斯故难闻，闻而难了。」\n诸天子心复作是念：「是语当解当解。今尊者善业深入于法身。」\n即告诸天子：「设使欲索沟港、频来、不还、应仪、缘一觉无上正真道，若于其道中住，皆当学明度，当持守。」\n诸天子心复念：「所说乃尔。当复于何处更索经师？」\n又告诸天子：「欲知我所说法者，如幻人，无所闻、无所行。」\n诸天问：「今在是闻法者，是人为非幻乎？」\n善业言：「人如幻，幻如人。如求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉正真道，人如幻，幻如佛道。」\n诸天子复问：「乃至佛亦复如幻如人乎？」\n曰：「乃至灭度亦如幻如人。」\n诸天子言：「灭度亦复如幻如人乎？」\n曰：「设使有法过于灭度者，亦复如幻如人矣。」\n善业告诸天子：「是幻、是人、泥洹，皆空，俱无所有。」\n尊者秋露子、满祝子问：「说明无度如是者，谁能持奉行之？」\n答曰：「贤者！不退转闿士大士能持奉行之，其应仪等，无能受持者。所以者何？我所说法，为无所说亦无所处法，已无所处法，已无所嘱累法，以是故亦无能受持者。」\n释心念：「尊者善业雨法宝，我宁可化作花以散其上。」便化作甘香花以散佛及善业、诸比丘上，花至其膝。\n善业即知言：「是华不出于忉利天上，释所散花，出于幻耳。」\n释言：「是花非从树出。如贤者善业所可说，斯事本寂，自幻树出矣。」\n释言：「是花从幻树出也。不从树出者为非是，非是者为非花。」\n释言：「明度甚深微妙。」\n答曰：「然！所以者何？无所逮得亦无所说。」\n释言：「尊者处深微妙明度，于法不诤处无所有，于法无所动。」\n答曰：「然！法非动法，当作是学。如是学，不学沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道。作是学者，为学一切智，出于诸法，为不生五阴。学受身行，不学受余法。」\n秋露子问：「如是为不学受一切智乎？不学亡失、不学受他法乎？」\n答曰：「然！是为学一切智，出于诸法。」\n释闻法，便问秋露子：「当云何于其中求？」\n报言：「于善业明度品中求。」\n释问：「善业持何威神恩当学知？」\n报言：「持如来威神恩知。释所问：『明度闿士大士当云何求？』不可从五阴求，不可离之求。何以故？明度非五阴？亦不离之、不起之，为无所著、无出无倚，无倚是明度矣。」\n释言：「大士为大明无边无底？」\n报言：「五阴皆无边，以是故当知法无边，人无底，当知法无底。身与作复作，用是故当知之，与大明等无异，无中边亦无本端，不可限量，一切不可得。以是故明度无边无底，不可计计为多。」\n释问：「人云何无底？」\n善业言：「云何于释意，何所法中名为人？于法中不见有名为人者。何以故？不见有所从来处。所以者何？人本未皆空，无所有故。设使有来者、有住止者，但名耳。何以故？于名字中学，有所有不？」\n曰：「不也。」\n善业曰：「用名字无所有故，无作我者，是故人无底。正使如来无所著正真道最正觉寿如恒沙劫，口说名人、人复人，宁有生灭者不？」\n释言：「一切无生灭者。」\n善业言：「所以者何？用一切人净故。无所起，名非名不可得，是故人无底。明度无极名无底，当作是知。」\n持品第三\n尔时，诸天无央数同时三叹曰：「呜经乎，呜经乎！是尊者善业所说道深矣。斯大明弘义，如如来所由出矣。有闻者学之诵之，我敬视之如如来。」\n佛告诸天子：「诚然！昔锭光如来无所著正真道最正觉时有宫，宫中有是经，我时持之。锭光佛受我决言：『若后当为人中持，悉逮佛智，作佛，名能儒如来无所著正真道最正觉，三界最尊，安定于法中极明，号曰天中天。』」\n诸天子白佛言：「少有及者天中天！有持大明者，为受一切智矣。」\n时佛在众中央坐，佛告除馑众、除馑女、清信士、清信女：「今是四部为证，爱欲天、梵天、无结爱天皆知。」\n佛告释言：「高士学斯定，持诵其文，众邪不得其便令横死也。忉利诸天子求佛道者，未学诵获其奥者，是辈天子皆往到是学持诵者所。若于空闲避隈处，亦不恐不怖也。」四天王、释、梵及诸天子等，各白佛言：「我当护是学持诵者。」\n释复白佛言：「难及天中天！是明度学者，心无动摇，悉受六度已。」\n佛言：「然！善听我说，上中下言皆善。」\n释言：「受教。」\n佛言：「我经中有欲害乱者，起恶意往，未至道亡，后所作终不成。何以故？用是高士学是经故。譬若有药其名神丹，有蛇索食道逢虫物，蛇欲噉虫。即到神丹药所，蛇闻药香即还去。何以故？是药力所却。如是，是辈高士，其欲害者便自止还，是明度威神力所厌伏也。」\n佛言：「设有乱者，便于彼间自坏不成，四天王皆护。入经如行者，自在所为所语如甘露，言重成道。瞋恚贡高诸恶不生，四天王护之。所以然者？学明度故。心自生念：『有诤起者不可近，我求索佛道义，不可随是瞋恚语，使我疾逮好心。』斯高士所作，悉见善像。」\n释白佛言：「难胜天中天！乃过诸恶，无与等者。」\n佛言释：「是辈人或当过剧难之中，终不恐，无能害者。善士当诵惟斯定，政使死至，若怨在中欲共害者，如佛所语，终不横死，若兵刃向者不中其身。所以然者，斯定，诸佛神呪，呪中之王矣。学是呪者，不自念恶、不念人恶，都无恶念，是为人中之雄，自致作佛，为护众生。夫学斯行者疾成佛道，是经书，己虽不学诵者，当持其卷，人鬼凶毒不能害矣，宿命重殃唯斯不除。譬如得佛处，若人若鬼神禽兽从一面入，无能害者。何以故？用得佛处故。其威神，护过去现在当来索佛道者，皆当于中得佛道，人入其处不恐无畏。明度所止，天人鬼龙皆为作礼恭敬护视，用经德尊故。」\n释白佛言：「若有书持经卷，承事供养天宝名华、栴檀珍琦香、缯盖幡，若有持如来无所著正真道最正觉舍利起塔，自归作礼，承事供养天宝花香具足如上，其福孰多？」佛言：「我问若，随所乐报。云何是如来一切智？成是身出现于世，从何义得？」\n对曰：「从明度义得。」\n佛言：「不用是身舍利得佛也，乃从一切智生得佛身。我灭度后，舍利供养如故。若善人书是经，学持讽诵自归作礼，承事供养具足如前，则为供养一切智已，从是经中得功德无比。」\n复白佛言：「阎浮提人民不供养者，为不知是福尊无比耶？」\n佛言：「有几所人信佛、信经、信比丘僧？」\n释言：「信者少耳，及求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至求佛者，复少矣。」\n佛言：「无量人行求佛道，至于在不退转地立者，若一若两耳。学是法，会成佛，当为作礼承事恭敬。何以故？用晓佛法，世少有故。过去如来求佛道者皆从是成，我时亦在中。如来灭度后取舍利起七宝塔，尽形寿自归作礼承事供养，天宝花香具悉如前，满四天下，若三千大千国土众生悉得人道，各作七宝塔，以妓乐乐之。复过是如恒边沙佛刹，人人起七宝塔供养，劫复劫，都是欲界中诸妓乐花香缯盖皆具如上，所说其福德益多不？」\n对曰：「甚多，天中天！」\n佛言：「不如书持经卷自归护定福多无量。何以故？从中出如来一切智故。」\n佛言：「百倍恒边沙佛刹人皆起七宝塔，不在计中。如是千万亿无数倍，不在明度净定计中。」\n尔时，四万天子与释俱来大会，诸天子启释言：「尊者！当取诵是经。」\n佛言：「当学、当持、当诵。释！若质谅神兴兵欲与忉利天战，其念诵是经，质谅神众即去。」\n释言：「大尊呪！天中天！」\n佛言：「然！天辈！过去当来今现在十方诸佛，皆起是呪，自致作佛，出十诚功德。开士大士从中生，佛未出于世时，闿士悉出说，照明四弃四，拔苦四事，空五通。譬如月盛满时，从空中出照明于星。闿士求功德盛满如是，皆从权德大明中出。当作是知，学持诵是经，为至德悉具足。」\n佛言：「其人终不为邪毒水火兵刃王法所横死。何以故？是明度所拥护。若复有余事起，若至王所及太子傍臣所，与之相见辄欢喜言笑。所以然者？以其普慈等济恕惠群生润功无量用，是故见者悉起立。」\n尔时有异道人，遥见佛大会，欲坏乱坐众，疾至佛所。释作是念：「当云何尽我寿在佛边受诵是法？」即从佛闻受诵。彼异道人遥远绕天中天一匝，从彼间道径去。\n秋露子念：「是中云何异道人从彼间道径去？」\n心念是，佛即知：「秋露子！释念明度。异道人无善意来故，弊邪念：『佛与四部弟子共坐，爱欲天、梵天诸天子悉复在中，会无异人，闿士大士受决者会，当为人中之将，自致作佛。我当往乱之。』是弊邪乘一辕之车，驾马四匹，稍至佛所。释作是念：『弊邪所乘，非国王瓶沙、非波斯匿、非释种、非维耶利四马车，皆不类之，正是弊邪所作也。邪常昼夜索佛短，乱世人。能常持心究竟明度，邪便道还。』」\n忉利迦翼天子持天花在空中立，便散佛上，四面散而尊叹曰：「究竟道原，明度之谓也。阎浮提人民乃得闻见。」\n复持杂华四散佛上，曰：「其有求者、守者，终不为邪众所害也。是辈人民福德弘大，何况乃学持讽诵用是法住。其人前世已得见佛，净心供养。欲一切知，得一切智宝，当从明度索之。」\n佛言：「然！」\n阿难白佛言：「无举名布施、重戒、忍辱、精进、弃定，但举明度名。何以故？天中天！」\n佛言：「明度于度中最尊。云何，阿难！不布施、持戒、忍辱、精进、禅定智者，当缘为六度无极一切知乎？」\n阿难言：「唯然，天中天！不行六行，不为六度，诚非大明度无极，一切知之明矣。」\n佛言：「然！大明最尊。譬如地，种散其中，同时出生，众生得命。如是，阿难！明度如地，五度如种，从中生成。」\n释白佛言：「如来所说善士学持诵明度者功德未竟。」\n佛语释：「我不说是功德未竟，我自说书持经卷，承事作礼，花香名宝杂缯盖幡功德者耳。」\n释白言：「我身护视是人。」\n佛语释：「诵明度者，有若干千天到是经师。听经不解义者欲问所疑，用慈于经中，即自晓了。是人作功德，悉自见知。若于四部弟子中说经时，其心无所难，若形试者终不畏。何以故？明度所护，凶试者去。」\n佛言：「我不见人当明度者，人亦不见明度、明度所厌也。无有轻者，心不恐怖，无所畏。父母重之，沙门哀之，诸亲贤友爱之。或恶事来，持忠正法为解之。是善士所作功德，悉自见心，当作是知。十方无数佛国，诸天、人、鬼、龙、质谅神、执乐神、胸臆行神、似人形神，皆至经师所，问讯听受，作礼致敬，绕毕各去。斯行德使然。四天大王、忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天，梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天上诸天子，皆往问讯，听受作礼，绕竟各去。诸无结爱天尚悉来下在诸天中，何况是三千大千国土诸爱欲、无色天子耶。彼所处，常完坚，无娆者。除宿不请，余不能动。其功德悉受。是时诸天来，当知之。」\n释言：「云何知？天中天！」\n佛言：「是善士女欢喜时知，来已当避，去闻鬼神香。或龙鬼神蛇躯神来到，闻鬼神香，以为曾知，已当避去。当净身体，用清净故鬼神皆大欢喜。小天见大天来便避去。尊天威神巍巍其光重明，稍安徐往。尊天入至经所，是善士女则踊跃喜。所止处悉当净住，是人病终不著身，所止处常安隐，未常有恶梦，梦中但见佛，见塔，闻明度，但见诸弟子、见极过度、见佛坐、见自然经轮、见粗欲成佛时、见诸佛得佛、见自然新经轮、见若干闿士、见六度种种解说是当作佛、见余佛刹、见佛及尊经无与等者，某方刹如来无所著正真道最正觉弟子众，如来在其中说经。是辈善士梦如是，已安隐觉，身体净洁且轻，不复思食身软美饱。若比丘得定，自定觉，心软，不思食，身软美饱如是。何以故？鬼神不敢近是欲取佛者。\n功德品第四\n「复次，帝释！是天下如来舍利满中施与，有持智度无极书施与，尔取何所？」\n释言：「我取智度。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！舍利由斯明度出，天人所尊矣。如我与诸天共坐坐，持异床。我未至，诸天子为坐作礼绕以去。是坐尊故。吾于斯受经，诸天于彼为礼。如是，天中天！明度出如来无所著正真道最正觉之舍利，一切智从中生身。用是故，两分中取明度。正使三千复大千国土满中舍利为一分，明度书为二分。取书。何以故？从中出舍利供养所致。譬如负债人与国王参正，无复问者，亦无所畏。何以故？在王边有力故也。譬如无价明月珠，有是宝者，其德无等。所著处，鬼神不得其便，不为所中。若士女持明月珠所著，鬼神即去。若中热风寒，持明月珠著身，热风寒皆除去。夜著，冥中即明。热凉寒温众毒向已，持珠示之，诸毒即灭。如是，天中天！明月珠尊。若人目痛冥，近之即愈。其德巍巍，在著何所，便随珠色。正使持若干种缯裹珠著水中，水故如珠色，水浊即为清。是珠德无比。」\n阿难问释：「云何独彼有珠耶？斯土亦有乎？」\n释言：「亦有，不足言。如我所说者，异天下宝轻，不如彼德尊十百千万亿倍，若以著箧函中，其明彻出，正使出去，处明如故。天中天！一切知德至如来灭度后，是一切知舍利遍布供养如故。置是三千大千国土满中如来舍利，正使恒边沙佛刹满中舍利为一分，是经为二分，我于两分取是经。」\n佛语释：「过去如来皆从中出，自致成佛。甫当来及十方无数佛刹现在诸佛，亦从中出，为人中将，自致成。」\n释言：「一切众生心所求，如来从明度悉了知。」\n佛言：「用是故，闿士大士昼夜求明度。」\n释言：「惟求大明，不求余度乎？」\n佛言：「六度无极皆求，闿士布施、持戒、忍辱、精进、一心分诸经，不及求明度。譬如是天下种树若干色，种种叶花实各异，其影无异，影影相类。如是五度从明度出，一切知种种相成无异。」\n释白佛言：「景明德尊，其为难等矣。天中天！」\n「若有书是经，承事供养花香缯盖幡，若复授与人，其福孰多？」\n释言：「自供养，复分人，其福太多。」\n佛言：「如是书经供养华香众宝名缯盖幡，若有书经供养，复分与人，其福无量。经师所处，转说本净，其福甚多。复次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，复置小国中国、二千三千大国土，如恒沙佛刹人民皆令持十戒，其福宁多不？」\n对曰：「甚多，天中天！」\n佛言：「不如书持是经，分与人，使书学之，其福倍多。置上十戒，皆令作四弃四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何，其福宁转倍多不？」\n对曰：「甚多，天中天！」\n佛言：「不如是书经卷，与人使书，若为读，其福倍多。复次，学解中慧，其福甚多。」\n释白佛言：「云何学明度解中慧？」\n佛言：「有当来善士，欲得无上正真道最正觉，乐学明度。恶友教学末智。」\n「何等为末智？」\n佛言：「来世比丘，得经欲学。恶友教之五阴无常。学五阴无常，求作斯学，失大明，获末智。」\n佛言：「求者不坏五阴无常视。何以故？本无故。如斯当为景明之学，其福无度。复次，一天下人皆令得沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道，皆令成就。又如恒沙佛刹人民皆求无上正真道福，不如净定广说义。所以然者，皆由斯定得一切知十二经德，皆由斯学成佛。无盖佛出，即生沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，并发意求佛。获斯定者，福最尊矣。若有善愿欲疾作佛，以经施之，令成大士。得斯定者，其福难尽。」\n释白佛言：「如是，天中天！极安隐，是闿士大士疾近佛。用是故，受其福转倍多。何以故？其得是法，疾近佛坐。」\n善业语释言：「善哉，善哉！当作是解。闿士受净定，疾得作佛。所作行当如净，不得景定不得作佛。在所问。」\n变谋明慧品第五\n尔时，慈氏闿士语善业：「有闿士大士代欢喜最尊分德法，虽或布施、持戒，所守分德，法尊无盖，德被无表。」\n善业言：「当从是代欢喜分德之法。何以故？十方无量佛刹，一一刹土，不可计数数灭度，以是本所起无上正真道最正觉及自致灭度处，其功德极度所致之德。诸弟子所作布施、持戒守法分德，彼德最尊，过无所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、无所罣碍身、度知见身，安隐大慈，不可具计。经中所学诸功德，都计合积之，代欢喜德福尊无盖。以斯喜行，用求无上正真道，心念言：『持是施与，我作无上正真道，当作是行。』求心以来，悉还得之。」\n慈氏语善业：「作是求以来者，不还得作是施者。」\n善业言：「有不施者，当从何得？亦无所守，从何出生？若意悔还，为堕四颠倒所施与——无常谓常、苦谓乐、空谓实、无身谓有身——意悔还，所信还。持是心求佛，作是施与，作无上正真道。」\n慈氏语善业：「新学士女不当于前解慧也。何以故？其所信乐、所造德本恐亡还，当为不退转说之。若在善友边久者，解说之，是人不惧者也。如是代欢喜极尊。持是施与，作一切知，持是心，作是施与代欢喜，是心尽灭，无处，不可见何心作是施与，得无上正真道。何心是心？心无两对，心无身，当作何施与乎？」\n释言：「恐新学士或怖而志还，云何作功德施与最尊代欢喜？云何以作施与得无上正真道？」\n善业言：「斯土闿士大士悉具足供养诸佛，破坏众恶，以等行如一，降伏邪党、弃捐重担，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脱、度知见，所愿已获。十方无数刹土有灭讫者，所作分德其尊无上。何因？闿士不悔心想。云何不悔？心无所想。持是施与作上行者，正使是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔所喜悔。正使心念复了知是心作，是为想悔、心悔、喜悔。正使闿士持其心，了知作，是为想觉，持何等施与？持何所心了知作是觉？持何等施与？持何所心了知是心诸法？何所法持是施与为等与？不及作是施。诸过去当来今现在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龙、鬼神诸闻经初发心学者，都合积累代喜最尊矣。持是功德，复知是法尽灭，无处亦无法，作是施与，无想悔、无心悔、无喜悔。作是众所不还，是为无上正真道施，与他有分德。不谛明之，不作是施与。何故？所致无所有，代喜分德亦空。闿士作此明之。诸佛所灭度者，持所施与功德，使我悉得之如一，作是知，所行作无上正真道，是所作不在想，过去所知尽灭，想无处想作念得，作是想非施与也，不作是想为施与。当作是学，闿士大士权德当于是中索之。未得明度，不得入是法中，所持分德中，无得作是听身识。是有德之人，有想便著，反欲苦住，如来无所著正真道最正觉，不乐持施与，持施与见虚空。何以故？极大得灭讫视佛。有想者为碍施，是与大还，不当作是还。如来施与当谛。何以故？杂毒病故，作是施。譬作美饭杂毒著中，色好甚香无不喜者。不知饭中有毒，愚人食之欢喜饱满，其食欲消时，必危身命矣。夫不知取施之义者，不晓将护两碍之难，必如毒饭之说也。若高士欲施，当如往古来今诸佛持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见所见慧身，及诸弟子于中所作功德，是所佛缘一觉施与。持是功德，都代欢喜施与，以作无上正真道。持是想施与时悔，谓之有用，是故譬若杂毒饭。如是有德之人，当作是觉知：『过去当来今现在佛，云何施与？何因成就出无上正真道？』随如来教，持是施与，知所作功德、生时身相。经所得，了知成时，我作是代欢喜，自致佛道无过也。终不离如来法，不杂毒也。当作是施与，如戒、如定、如慧、如解脱、如度知见，慧所现身，无欲处、无色处、无空处，亦无往古来今从中来者。譬若无所有，是所施与诸法亦无所有，是为成施与中无毒也。若作异施，为行反施。唯闿士所施，是法若佛。皆更知，作是施，自致作佛。今我施已，作无上正真道。」\n佛言：「善哉，善哉！善业！所作如佛。又三千大国土人，皆使念四等心，不如上施其尊无盖也。复次三千大国人，皆作无上正真道，使如恒沙佛刹人共供养之，震越衣服、饮食、床卧、病瘦医药，事事具足，如恒沙劫随恣所乐。云何，其福宁多不？」\n善业言：「甚多，天中天！」\n佛言：「代喜功德，福过其上。」\n善业言：「功德如恒沙佛刹，不能受也。」\n佛言：「善哉，善哉！持明度者，是所施与乃从本来，福出其上。」\n尔时，四天王与二万天子以头面著佛足，却白佛言：「弘慈普施明度德化，巍巍无盖乃至于斯乎。何以故？学明度闿士大士所欢乐故。」\n忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天诸天子，各以宝树名华杂香以散佛上，缯盖天幡妓众乐欢心贡佛而叹曰：「极大施与，天中天！大士权德乃作是施，学明度德大士所欢乐。」\n梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水、天水、音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天诸天子，皆以头面著佛足，作是言：「闿士学明，三界希有。」\n佛告诸天子：「置是三千大国土中人皆作无上正真道者，更复异恒沙佛刹人都共供养是辈闿士大士，其随所喜复过是者，不及代欢喜施与。三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身，及诸弟子在中作功德者，都积累合会，虽尔，代喜过上。」\n善业问言：「从中何得？」\n佛言：「求闿士道有德人，当知往古来今法无取无放、无想无见。从是法中无所出生法、无尽法、心往来法。我作是代喜施，疾得无上正真道。复次，于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精进、一心、明慧代欢喜，无所罣碍法，未来未成，亦无所罣碍，十方无数佛刹现在者，诸法不著不缚不脱。以是法作无上正真道，是代喜施，无能过者，无能坏之。如恒沙佛刹，闿士寿劫亦然，使彼人供养尔所闿士大士，具足如彼多劫，如戒、忍辱、精进、弃定法，乃作是布施代欢喜，德尊出其上无量之计。」\n明度经卷第二\n大明度经卷第三\n吴月氏国居士支谦译\n地狱品第六\n秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！自归明度无极，天中天！行寂无秽去冥示明，巍巍至尊无不成熟，天中天！无目惑者授道慧眼，无生无灭。苦者得安，悉入无想。明度慧门，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二转明度。天中天！闿士当云何于中立？天中天！」\n佛言：「敬明度，当如敬佛；于中立自归，当如自归佛。」\n释心念：「秋露子比丘何因发是问？」\n则报之曰：「是明度护于闿士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，皆不若。譬人生堕地盲，若士众之行无前导者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闿士离明度欲入一切知中，不知所行。明度将护五度，与目与名。」\n秋露子白佛言：「云何入明度中守？」\n佛言：「观五阴无从生灭，见五阴无生灭处，明度亦然。」\n又白佛言：「作是守者为逮何法？」\n曰：「逮无所逮法。无所逮法，名曰明度。」\n释白佛言：「明度不逮一切知耶？」\n佛言：「不作是逮者，无所著，无名无识。」\n释问：「复当云何逮？」\n佛言：「如无所逮故能逮。」\n释言：「少有及者，天中天！无如明度，诸法无生无灭。」\n善业白佛言：「闿士作是念者离明度。」\n佛言：「明度空无所有，是故不远不近、不成不坏。」\n问曰：「信此为信何法？」\n佛言：「为不信五阴，不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。」\n善业言：「大明度是闿士法。」\n佛问：「何缘知大明为闿士明度乎？」\n对曰：「五阴不大不小、不退不乱。如来一切智有十种力，不强不弱、不退不乱。何以故不退不乱？一切智不广不狭？天中天！若有是念想，为不求大明。非大明威神，欲度众生，是为著。何以故？人本无，大明亦无，人不坏，明度义然，人所出生力，如来现力如是。」\n秋露子白佛言：「若有信是法者、不疑者，其人从何来生？求道以来，几时乃得解中义教？」\n佛言：「从他方佛刹来生，已问其义，闻即恭敬，视师如佛，念曰：『吾已见佛矣。』」\n善业白言：「明度可得闻见不？」\n曰：「不可得见也。」\n「闿士求佛以来，几何时随此法？」\n佛言：「非一辈学也，各有本行。或前供养若干千佛，具持经戒，未时闻斯定弃而不敬，来世佛所闻，当复弃去。」\n佛言：「其人自随身意受，愚痴心自用，以斯罪自弊，闻人说明度复止之。止此者，为止一切知，为止往古来今将导明眼矣。以斯愚罪，断于经法，轻易应仪。受不信之道，死入无择狱，其岁难算，勤苦毒痛不可具言。天地坏时，当适他方大地狱中，展转三涂劫数无量。」\n秋露子白佛言：「其罪等于五逆，微喻之耳。」\n佛言：「其罪难为譬喻。是明度学诵时，若有心念：『非如来所说。』止人学者，自坏复坏人，自饮毒复饮人，是辈人自亡不晓明度，复误他人。学士无见斯人坐起言笑通好饮食也。何以故？断是经故。斯人自在冥中，复投人于冥中，其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人，信其言，罪苦等矣。诽谤明度，为谤十二部经也。」\n秋露子言：「佛未说谤断经罪入大山，其形类如、受身大小。愿哀释之。」\n佛言：「无问，闻之必恐中热沸血，由面七孔忧焦损命。由斩花著于盛日，萎枯而丧。愚夫死然也。其身长大，丑恶臭处无不恶见，吾难说彼毁尊法人，处地狱中所受形类也。」\n又白佛言：「愿说其罪，令来世人敬奉明法，畏慎不犯谤断罪，重痛如彼。」\n佛言：「以示人大明，后世闻者诽谤得罪，在地狱中苦痛无期，其罪可知矣。」\n善业白佛言：「人常当护身口意行，夫谤明法乃致斯罪。」\n佛言：「痴人于我法中作沙门，诽谤明度，言非、止断者，为止一切知、十二部经，为断三世诸佛道，为断比丘僧者，受恒沙劫罪。」\n善业问：「谤诽断经者，凡用几事？」\n佛告：「斯士女无戒，为邪所中故，不乐深经，以斯二事断明度矣。又用四事：一者随恶师言，二者不以顺学，三者不承闿士法，四者主行谤断经法，好索人短以自高。是为四事。」\n善业白佛言：「不覩深归，少有信者。」\n世尊曰：「然！」\n重问：「何缘少信佛？」佛言：「往古来今，五阴不著不缚不脱。所以然者，以其无形。明度义然，故少信者矣。」\n清净品第七\n善业白佛言：「少晓明度无极未狎习者。」\n佛言：「五阴清净道清净，道清净五阴亦清净，适等无异。五阴清净一切智清净，一切智清净五阴亦清净，等无异。今断前亦断，今不坏前亦不坏。今正等无异。」\n秋露子白佛言：「甚深清净，天中天！」\n佛言：「清净。」\n秋露子：「极明虚无，无瑕秽，无所有，无不遍，无生欲、无色想，清净，天中天！」\n佛言：「清净矣。」\n又曰：「五阴清净。天中天！」\n佛言：「不知、不随、不想，清净矣。」\n又曰：「一切知、明度，不增不减。何以故？无所有经护清净。」\n佛言：「清净矣。」\n善业白佛言：「意清净五阴清净，五阴清净意亦清净。天中天！」\n佛言：「本清净矣。」\n「一切知清净道亦清净。」\n佛言：「本清净矣。」\n「五阴无边意亦无边。」\n佛言：「本清净矣。大士明照其原其故，明度本清净，不在彼、不在此、不中，本清净矣。」\n善业白佛言：「闿士有想，便离明度远。」\n佛言：「善哉！如尔言，有名想便著。」\n曰：「难及，天中天！是明度，如来安济群生，说是于著。」\n秋露子问善业：「何所为著？」\n答曰：「念五阴空，著。念往古来今，皆著。」\n释问善业：「何因著？」\n答曰：「心想念施与无上正真道。心无当何等施是善人劝乐，教人于本空，如是无过。如佛所教，出于诸著中去。」\n佛言：「善哉！汝为闿士大士依空不著。复次，若有深著想念如来，随所想便为著。往古来今佛，无所著法，代欢喜以施，作无上正真道者。法无往古来今，一切不得有施想，无念无见无闻，无心、不念心。」\n对曰：「甚深，天中天！」\n佛言：「明度本清净矣。」\n善业言：「自归明度。」\n佛言：「法无作者，无作无上正真道者。」\n善业言：「如佛教，无作者。」\n佛言：「不两法本无，一本无，是本无无作。是本无者，如是一切疾过著去。」\n对曰：「难了，天中天！」\n佛言：「如是，无得佛者。」\n对曰：「明度不可计也。」\n佛言：「然！心不自知心。」\n善业言：「无作明度者。天中天！」\n佛言：「无师作者，求明度，不五阴求、不空五阴求，为求明度。五阴不满，为非五阴，不求为求明度。」\n对曰：「难及，天中天！著无著，天中天！著无著，是者为不著。」\n佛言：「五阴不著不求，为求明度。五阴著，为不求明度。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉著，为不求。何以故？著出一切知中。如是，闿士著不著，为出为守一切知。」\n对曰：「难逮，天中天！甚深所说法。说之不减、不说不增。」\n佛言：「如是不减不增。所以然者，如来尽称誉，虚空亦不增减。譬如幻人誉毁，不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学讽诵，经亦不增减。谦苦求明度守者，不懈不恐、不动不转，随是教，不舍还。何以故？作是守者，为守空。诸天、人、鬼、龙皆当为作礼，以其服大慈法铠与虚空战，济众生之祸，现世景摸之故也。」\n善业言：「被铠誉虚空，举三处人至大精进上勇猛。天中天！法如虚空故。索无上正真道，欲得平等最正觉。」\n有异比丘心念：「自归明度者，为无生灭法。」\n释语善业：「作是求，随是教。何因随是教？」\n善业言：「明度随是教者，为随空教。」\n释白佛言：「学明度者，当说几闻？」\n善业：「云何，释！见法不当所护者，随是教者，众生不能得其便也。行明度护，为护虚空。云何，释！有力者能护响不？」\n曰：「不能也。」\n「如响亦无想念。为求明度，持佛威神，三千大千诸释、梵、四天王诸尊天王，一切皆来为佛作礼，绕三匝却住一面，念千佛号字、形容被服、所出国土，皆如释迦文，其弟子字皆如善业，问明度者皆如释，其本教授时皆同一处，闿士大士皆被大铠学明度。」\n佛告善业：「慈氏闿士作无上正真平等觉时，亦当于是说明度。」\n曰：「云何说五阴不受，说不空，说不著，说不脱五阴，说叹？」\n曰：「清净，天中天！」\n佛言：「五阴清净明度清净，如空也。」\n对曰：「五阴无秽，天中天！」佛言：「无秽矣。」\n善业言：「学是者，不横死也，诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时，诸闿士常来大会。」\n佛言：「是善士女得功德，甚多难计。所以然者，明度无所近法、无所取经，无有无得、无瑕无玷、无求无想，是为求明度无所观见法。」\n诸天子心大欢喜，同声而叹曰：「斯天下乃再见经轮转。」\n佛告善业：「不两经轮转，无所从生法，不来不去如是。」\n善业言：「求安闿士，诸法皆无所罣碍，作无上正真道平等正觉。」\n佛言：「无经轮转、无经还。何所为经轮转？无见经还，何所为经轮转？无见经、无观法。何以故？诸经所生，如虚空，无转无去，作是说便为说经。无说经者、无闻者、无证。是说经者为灭度，是说经为无人。」\n善业白佛：「如虚空无极悉明度，平观诸法，无不明了。天中天！本空无上，诸法不可逮，无著无身，无去无来，无有无持，无尽无根，无所从生、无灭，无作无师，不知无想，无所罣碍、无适，无坏、无本，如幻无见、如梦无我，清净无秽，不可见、无处，定不动摇，无念平等，不动法不移，无欲法无异无所生向，无想去垢尽恚恨，无人，人本无，不观法，无所起，不至边，无所止，不腐无败，无不入，诸应仪、缘一觉所不能及，不乱无误不可量，无小法，无形，无所生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所著，空。诸法无所出，力无能胜者，不可计，出计去，无所畏心不懈。如来诸法，本无，无师，无为寂寞，明度无极。天中天！」\n悉持品第八\n帝释作是念：「今见佛闻明度无极者，过去佛时人也，何况学持讽，用是教住，其人前世供养若干佛，从问事已。是善士为更见过去正真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐、不畏不难。」\n秋露子白佛言：「是深明度闿士大士信受者，视当如不退转。何以故？本精进故。」\n释语秋露子：「是法甚深，从斯定难乃尔乎。闻其义而不信者，彼求道未久，以斯为难矣。自归明度为自归一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，当作是住解慧。」\n释白佛言：「云何于明度中住解慧？」佛言：「善哉，释！若今作是问，持佛威神使若发此问耳。闿士求明度，五阴中不住为应行，五阴不究竟，尔故不于中住。」\n秋露子白佛言：「甚深，天中天！是法难见无边。」\n佛言：「五阴甚不住、不随、不入五阴中。」\n秋露子言：「有不退转闿士，当于前说之，闻是慧法不疑不厌。」\n释问秋露子：「未受决闿士，若于前说，将有何异？」曰：「未受决者，闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者，疾近受决不久，或见一佛若两，便受决。或自于斯中受决，得无上正真道。」\n佛言：「如是求佛，乃从久来，当作是知。未受决者，当闻见是法。」\n秋露子白佛言：「我乐是语，乐人中之安。」\n佛言：「乐者，当于佛前说之。」\n秋露子言：「譬如闿士至德，自于梦中升佛座坐，当知斯闿士但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者，其功德欲成满近佛。」\n佛言：「善哉是语！乃作是乐，如佛威神。」\n复白佛：「譬若欲行万里若二万里，到大深泽中，遥想见牧牛羊者境界、居舍、丛树，心中作是念想：『郡县聚落将闻见之，稍稍前行，但欲近郡县，不复畏盗贼。』如是，天中天！闿士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故？上正想见已。欲见大海者，便稍稍往，想见其山林，明虑谛见海尚远，即不想见矣。若但欲至，无复山树之想矣。得此法者，虽不见佛从受决，今作佛不久。譬若春时，树叶稍欲生出，当知此不久花叶若实当成熟。何以故？上想见叶花实，当知成熟。斯土有眼者大欢喜，用见叶花实故，当知成熟。如是闿士大士上想受决不久，今受决，作无上正真道。」\n佛言：「善哉，善哉！秋露子！持佛威神，使若说明度。」\n善业白佛言：「难及，天中天！悉豫了署闿士大士，作如来无所著正真道最正觉。」\n佛言：「用是故，闿士大士昼夜愍伤群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛时，悉为说经。」\n善业言：「云何求，得成就作佛？」\n佛言：「经中作是观五阴不过，为求明度。不观见法，为求明度。」\n对曰：「不可计，天中天所说。」\n佛言：「如是，五阴不可计、不可求。」\n对曰：「谁当信是者，从是求闿士大士？」\n佛言：「何所为求？正使求者，但为名耳。是中闿士大士明度、力、四事、佛法、一切知，无所近。何以故？力不可计，四事、佛法、一切知，皆不可计。五阴诸法亦然也。正使作是求，为无所求，为求明度。正使作是求，但为名耳。」\n善业言：「甚深，天中天！斯乃宝将中王与虚空战，勇德难胜，令佛行业传之无穷。」\n佛言：「然！尔故，闿士欲疾书是经至死。何以故？于宝中多有断起。」\n善业言：「弊邪存想欲，使经断。」\n佛言：「邪欲断经，会不能胜。」\n秋露子问：「持谁恩，不能胜中断？」\n佛言：「十方现在诸佛威神，悉共拥护是闿士大士。佛所授定，邪不能断也。」\n又白佛言：「是明度，若念诵持学书者，诸佛威神皆共拥护之。」\n佛言：「我眼视是学持诵者，最后书持卷者，当知是辈，如来眼所见是至德。受持是经者，疾近佛坐，得大功德。如来去后，是法当在释氏国，彼贤学已，转至会多尼国。在中学已，复到欝单曰国。在中学已，却后我经但欲断时，我斯知已。尔时，持是明度最后有书者，佛悉豫见其人已，佛所称誉也。」\n秋露子问佛：「欝单曰国当有几闿士大士学斯定？」\n佛言：「少耳。是经说时闻，不恐不难，为疾近如来。其人前世闻如来已，学闿士至德，持戒完具、多所度脱，是辈索佛道者，我知是高士，近一切知。其所生处，志尚所归，当学斯义，欲求无上正真道。是人行尊，邪终不能动使舍佛志也。闻明度已，得极欢乐尊，得大乘德，逮近无上正真道。虽不见我，后世得是法，为面见佛。佛说斯语如矣。傥有求道者，当共教劝，令学佛道。我悉代欢喜。有作是教者，心复心，转转相明，自在愿生何方佛刹。所生异方，面见佛说经时，当复于后教人求佛。」\n秋露子白佛言：「难及，天中天！云何乃有是如来，往古来今斯高士，何法不知，何求不得？云何乃有是决？甫当求佛者，是辈为精进，逮入六度中学。」\n佛言：「是辈人有求经、不求者，会值经法，愿不离经。索无止时，不索自得六度。」\n秋露子问：「有覩斯明度定，众经由之出乎？」\n佛言：「有解明度者，诸经出之。所以然者，是佛教法，当教一切人劝令取佛，亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛，获六度无极矣。」\n觉邪品第九\n善业问佛：「高士种类欲学，当何以觉其难？」\n天尊曰：「欲学明度无极，心不喜者，当觉邪为心，妄疾起心欲学，卒鬪乱起。若书是经，雷震畏怖。闿士转相调戏，左右顾视，书是经，邪念不著经。从坐起去，自念：『我不受决法，不在明度中。』便乱心起，内不得靖。自念：『我乡土郡国县邑不闻是经。』意悔舍去，其人却后若干劫，闻余道经喜，不能任明度。而随异经，便堕应仪、缘一觉道中，是为枝叶。譬若男子得象，观其脚。云何，黠不？」\n曰：「不也，天中天。」\n佛言：「如是，求闿士道，弃明度去，反修学余经，得应仪、缘一觉道。曰黠不？」\n曰：「不也，天中天！」\n天尊曰：「譬若欲见大海而覩陂水，曰：『斯巨海矣。』黠不？」\n曰：「不也。」\n天尊曰：「闿士弃深明度，取余经，堕应仪、缘一觉道中。有智无？」\n对曰：「不也。」\n天尊曰：「譬若作绝妙殿舍，匠师意欲齐日月宫殿。于善业意，能作不？」\n对曰：「终不能也。」\n「斯匠黠不？」\n对曰：「不也。」\n天尊曰：「求闿士道闻明度已，复弃去，学应仪、缘一觉道法，欲于中求佛。是人黠不？」\n曰：「不也，天中天！」\n佛言：「譬若欲见飞行皇帝，反见小王形容被服，谛熟观之，曰：『斯但是飞行皇帝也。』是人黠不？」\n对曰：「不也，天中天！」\n佛言：「甫当来闿士得深法已，复弃去，入应仪法中欲求佛。云何，有智无？」\n对曰：「不也。」\n「譬若大饥，得百味饭不食也，欲得六十味饭。商人得无价明月珠，持水精涂明月珠，欲令合同。是人黠不？」\n对曰：「不也。」\n佛言：「甫当来闿士得明度经，反比应仪道，弃去，入应仪法中欲得作佛。复次当书时，邪使财利从他方来，闻利便弃法往，不能书成也。当觉邪为。书是经时，莫言：『我书。』莫作是语也，当从经中闻决。作是言者，邪得其便矣。不尔者，邪界空。书时，意或著世兵贼鬪乱亲属财利饭食病瘦医药，念父母兄弟及众余念。闿士当明觉，斯为邪使。复次，我有名深经，邪从次读之便行，乱学明度者意，令释本崇末，便不得变谋明慧。」\n佛言：「闿士大士欲说变谋明慧，从明度索之。而今逮得，复弃去，于应仪道中索变谋明慧。是闿士黠不？」\n曰：「不也，天中天！」\n佛言：「受经人欲闻法，师便不安。正使安，欲与明度，受经人舍去。师徒不和，书不成也。学人来受，师欲至他方，两不和矣。或念在衣食财利，受经人亦无用施本，不得明度。如是当觉邪为。受经人正使无所爱惜不逆师，师有斯经，弟子问事，师不肯解之，受经人赍恒退。或时师欲说，受者不悦也。师若身疲不能起说经，学士志锐而不得学者。当觉邪为。\n「复次，是法说时、书时，傥有来者，说：『地狱、饿鬼、禽兽大勤苦，当早断之，作应仪，无荷重患矣。』若复于众誉天上乐云：『于彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。然虽获所念，会当别离，受彼众苦。不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道，莫与坏败虚空从事。』\n「复次，师尊贵，心自念：『有敬归我者，我与明度，不者则止。』学人自归不避剧难，师不肯授，欲到四剧怖中。又告之曰：『谷贵之处、虎狼贼中五空泽间，我乐往彼。尔谛思议，能随我行，忍此勤苦，不得后悔。』弟子忧曰：『师具解奥，不肯相授。吾奈之何乎！』师徒志乖明度。书学诵经、经行之时，弟子愠厌不复受学，稍舍就俗，令经法义雍。当觉邪为。\n「复次，师健乞丐多方便，欲懈惰去，便谄语学者：『我当到某处有所问讯。』如是不知，当学诵经行时遇此。当觉邪为。\n「复次，弊邪常索其便，如斯之恼，无得受深法者。」善业问：「何因如兹？」\n佛言：「弊邪主行诽谤明度言：『我有深经，其义玄妙，余皆非法也。』是故新学闿士心疑恐，非明度无极，终始不学，邪事一起时。有闿士深守禅行，便得沟港道，是为证。」\n照明十方品第十\n善业白佛言：「佛说明度无极照明于世。何谓照明？」\n天尊曰：「如来持五阴示于世。」\n又问：「云何视现，坏五阴现世耶？不坏现世乎？」\n天尊曰：「五阴本无坏不坏。何以故？空、相、愿无坏不坏，无所生无坏，无所识无坏，不坏五阴本。空、相、愿无所生无所识，明度示现于世。无量人心，如来得明度，悉知其原。何等为知其原？人本心本、心本人本等无异。如是明度出，如来示现于世。\n「复次，善业！疾心，如来从明度悉知。何等为疾心？乱心即知。经本出入于心中，本无入经亦无出经，心故为经本，经故为心本。本经不疾不乱即知。何等为疾心即知？随其疾尽，尽为无所有，为心如无所有，不疾乱。是为疾心即知。如是明度出，如来示现于世。爱欲心本即知，瞋恚心本即知，愚痴心本即知。何等爱欲、瞋恚、愚痴心本即知？爱欲心本非爱欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚痴心本非愚痴心。何以故？心本不现、无想，无想是无爱欲、瞋恚、愚痴，是为本无。如本经无本，如是明度出，如来爱欲、瞋恚、愚痴心断即知。何等心断即知？心断，非爱欲也，非瞋恚也，非愚痴也。何以故？爱欲心断本，瞋恚心断本，愚痴心断本，皆无所从出、无有。本无所从生，诸法无所从出，无爱欲爱欲断，无瞋恚瞋恚断，无愚痴愚痴断，不可得见。如是明度出，如来示现世间，为有德为人故。旷大心即知，无大小、无益心、无去心。何以故？心本断，如是出。如来用有德、用人故，无边幅心即知。是心不去不来不住。何以故？本空无所出，本无不来不去不住。如是不可量心即知，不增心身中心知，如虚空不可计。如是心知，明度出，如来不可计人未见心即知。何以故？无想。一切见经，诸法如心等，心如诸法，想非诸法，诸法非心想。何等想非诸法？何等非想心？诸法无想，心亦无想、不见。如是明度出。如来欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五阴中住，欲得从是便致是。善业！如来云何欲得是因致是？从死致死是为色，从死致不死是为色，从不死致不死是为色，不有死不无死是为色。五阴如是，有世无我是为色，无世有我是为色，有世有我无世无我是为色，不有世不有我不无世不无我是为色。如是得世本原得我本原是为色，不得世本原不得我本原是为色，有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色，是命是身是为色，非命非身是为色。五阴亦尔，是为欲得是因致是。从我身起如来用，人所著所缚所欲，故即知，为知过去。如来知时知今，如来知时知色。何等知色？如来知如本无，五阴亦尔。如来五阴，何等为知如本无？五阴本无，如来本无。作是见本无，五阴本无，世本无，诸法亦本无，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无，如来亦本无。一本无无异，无所往无所止，无想无尽。如是本无，无异如来，从明度中出悉知之，是故名佛矣。」\n善业白佛言：「甚深，天中天！谁当信是者？独得应仪及不退转乃信耳。」\n佛言：「本无无尽时，如来所说无极。」\n释与万天子俱，梵众天与二万天子俱，到至佛所，头面著佛足，却住一面。爱欲天子、梵天子俱白佛言：「天中天！所说法甚深。云何其想？」\n佛告诸天子：「虚空著，无相、无愿、无所住。如虚空无所罣碍，诸天、龙、鬼神不能动也。何以故？是相无作者，五阴不能作想，人非人所不能作。」\n佛告诸天子：「若言有作虚空者，宁信不？」\n对曰：「不信也，天中天！无作虚空者。何以故？虚空无色。」\n天尊曰：「是相常住，有佛无佛，是想住如故，如来悉知是。」\n诸天子白佛言：「是想甚深，如来悉知，无所罣碍。明度是如来自在道，是佛所居处也。」\n佛告善业：「如来恭敬于经，承事自归。何谓是经？明度是经。如来从是得无上正真道。用是故，我恭敬经，当报经恩。诸法无作，悉知无持来，是为报经恩。」\n善业白佛言：「诸法不知不见。何等为明度出，如来示现于世？」\n天尊曰：「诸法无所住，如是悉知见出，如来示现于世。五阴不见，作是示现于世。何等不见者？五阴无因缘不见，不见是为明度出，如来示现于世。如虚空示现于世，示现于世难了清净，是为示现于世。」\n明度经卷第三\n大明度经卷第四\n南吴月支国居士支谦译\n不可计品第十一\n善业白佛言：「极大究竟明度，无极无量、无与等者。」\n佛言：「然！如来无师一切智，是故明度不可称量，安隐究竟，无与等者。」\n善业白佛言：「云何，天中天！如来无师一切知无量无边？」\n佛言：「五阴不可计量，诸法亦尔。五阴无边，诸法边幅无获其际者。用何等故，五阴、诸法亦尽处。云何，善业！虚空可计尽不？」\n对曰：「不可尽，天中天！」\n佛言：「诸法亦然。用是故，如来法、诸法无边量。用法无量故，发心起学无量明度。如是本无心念。譬如虚空，无心无念，有心有念。」\n因随作是说不可称计时，五百比丘、二十比丘尼得应仪，六十清信士、清信女皆得沟港，二十闿士逮得无所从生法乐，皆当于是贤劫中受决。\n对曰：「甚深，天中天！明度，极大安隐究竟。」\n佛言：「如尔云矣。出一切智、诸闿士、缘一觉道，悉从中出。譬若转轮圣王，一切国土皆为臣隷，王无所忧。佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出。立五阴不受不入，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道，不受不入。」\n善业问：「何等一切智不受不入？」\n佛言：「云何，若见应仪等所入不？」\n对曰：「不见也，天中天！」\n佛言：「善哉，善哉！我亦不见如来所入处。如我无所入，一切智亦无所入。」\n爱欲天子、梵天子俱白佛言：「甚深，天中天！明度难了也。正使三千国土人民，过去佛时所作功德，一切皆信已具足过一劫，方是深明度中乐一日念不可量，深出彼德有余。」\n佛告诸天子：「正使复有贤人，闻是深法已得证，疾使彼辈所信乐过一劫，其功德不及是也。」\n诸天子闻是，头面著佛足，绕稍稍却远，俱不复现，各自还去。\n善业白佛：「若有闿士大士信是明度者，从何所来生？」\n佛言：「譬如新生犊子不离母，如是闿士大士闻明度已，终不离经师，为从人道中来生。」\n善业白言：「若有逮是功德，有从他方佛刹来生者无？」\n佛言：「有他方佛刹供养已，从彼来生。若于兜术天上从慈氏闿士问慧，今欲求是法不懈，持是功德，复还得是经。若有前世时闻，不问中慧，今生闻是经，于中有疑、厌、不信乐，其人前世不从师问中事。复次，闿士大士前世时闻是，问其中慧，若一日二三日至五日，持是功德，今复还得是经，便信乐之。若有欲乐闻时，用是乱故，其心数转，如称乍低乍仰，从新学来，如是少信乐，当堕两处——应仪、缘一觉道中。」\n譬喻品第十二\n佛告善业：「譬若大海中船卒坏，其船中人不取板樯，不能得渡，必于水死。若得板若樯，有健者乘骑，便不死。当知顺随海水出也。闿士大士有信乐、有定行、有精进，欲得无上正真道而不得明度，变谋明慧不得学，当中道得应仪、缘一觉道。其有信乐、定行、精进，欲逮无上正真道，得学明度权慧者，终不中道懈，过出应仪、缘一觉去，正在无上正真道中立。譬若士女持坏瓶取水，知不久必坏。所以然者，未成故。学不逮此深法，终不能逮一切智，便中道厌却，堕二道中。譬若持瓦瓶行担水，安隐归至。何以故？已成故。学得深法，知终不中道息，恣心上无上正真道。譬若大海中船，不善护，以财物着中，至于道坏，财物离散，亡其重宝。如是闿士大士正使至意学，不得深法，当知中道厌，便亡名宝，中道懈怠，堕二道中。譬若有人施张大海中故船，补治，持财物著中，有所至，不中道坏，必到其处。如是闿士大士有信乐、定行、精进学，又得深法，终不中懈，正上无上正真道中立，终不堕两道，正向佛门。譬如人年老而身病。云何，是人能从床自起不？」\n善业言：「不能，天中天！或时起无力，不能自致，正使病愈能自起，会不能行步。」\n佛言：「如是，闿士大士具如上所行学，不得深法而欲逮无上正真道，终不至佛，当中道懈，堕二道中。譬如老病人除愈，欲起行，有健人来扶持之，告曰：『无恐，我自相送，终不中道相弃，送著所乐处。』如是，具有上行闿士学得此深明度无极、变谋明慧，当知终不中道懈，必能究竟于中得无上正真道。」\n分别品第十三\n善业白佛言：「云何阿阇浮闿士学明度无极？」\n佛言：「当与善友从事，以善意随明度教。何等为随教所？布施、持戒、忍辱、精进、弃定、智慧，当施与作无上正真道，莫著五阴。何以故？明度一切智无所著。莫得乐于应仪、缘一觉道。如是，善业！阿阇浮闿士稍入明度中。」\n善业言：「闿士谦苦，天中天！欲索无上正真道者。」\n佛言：「如是谦苦，安靖于世，为十方护、为自归、为舍、为度、为台、为导。何等为护？生死勤苦悉护教度脱，是为护。生老病死悉度之，是为自归。得无上正真道最正觉、得如来，为说经，无所著，是为舍。」\n又问：「何等无所著？」\n佛言：「五阴不著不缚，是五阴无所从生、无所从灭，是为闿士得佛时为世间舍。何等闿士得无上正真道最正觉，为世间度？度五阴非五阴，五阴为度，度为诸法。」\n善业言：「如佛说度为诸法，诸经得最正觉。何以故？无所著故。」\n佛言：「如是无所著闿士谦苦，念法不懈，得无上正真道最正觉，因说经如是，为度世间。何等为世间台？譬如水中台，其水两避行。如是五阴，过去当来今现在断，五阴断者诸法学亦断，诸法断者是为定，是为甘露，为泥洹。闿士念法如是，便为说法，如是得无上正真道时为世间台。何等为道？如是具得如上说五阴、诸法空，无来原、无去迹，如虚空。无异无想、无处无识，无所从生，如梦如幻、无边无异。」\n善业白佛言：「甚深，天中天！谁当了是者？」\n佛言：「求佛以来久远乃信之耳。过去佛时，于彼所作功德，如是人者乃明之矣。」\n又问：「何谓求佛以来久远？」\n佛言：「去离于五阴以来，不复有之，乃明是深法。如是闿士，为道无量人。」\n善业言：「是为人中之导。」\n佛言：「然！闿士得如上所行，为无量人之导，是为大盟誓，为无量之人誓。不缚于五阴，不缚于应仪、缘一觉者，不舍一切智，不缚于诸法，是故为盟誓。」\n善业言：「闿士求深明度，不爱三处——应仪、缘一觉至佛。」\n「甚深，天中天！不有守者、不无守者。不无守者，从明度中为无所出法，为守定，为不守诸法，为守无所有，为守无极，为守无所著。」\n佛言：「如是在明度中者，当如是不退转。闿士于明度中无所适著，终不随凡夫语，不信余道，不恐不畏不懈怠。当作是知，其人于过去佛已受斯明也。」\n复白佛言：「闿士不恐不畏不懈怠，何缘当念明度中观视？」\n佛言：「心向一切智，是为观。」\n「何谓心向一切智？」\n佛言：「心向如空，是为观视。不视不可计，一切智如不可计，是为非五阴。不入、不得、不知，不有知、不无知，无所生、无所败、无作者，无来原、无去迹，无所见、无所在，如是不可限虚空，不可计一切智亦然。无作佛、无得佛者，无从五阴中得佛者，亦不从六度得佛。」\n爱欲天子、梵天子白佛言：「甚深，天中天！难晓难知。」\n佛语诸天子：「如是如来视，如是安隐甚深。是知悉知不退转无上最正觉，亦无最正觉。」\n诸天子白佛言：「希有信是经者，愍念世间故说之。世人所欲皆著。」\n佛言：「如是。」\n本无品第十四\n善业白佛言：「诸法随次无所著，无想如虚空，是经无所从生，诸法索之无所得。」\n爱欲天子、梵天子言：「善业所为，如如来教，但说虚空慧。」\n善业言：「如来是随如来教。何谓随教？如法无所从生为随教，是为本无，无来原亦无去迹。诸法本无，如来亦本无无异。随本无，是为随如来本无。如来本无立，为随如来教。与诸法不异，无异本无。无作者，一切皆本无，亦复无本无，等无异。于真法中本无，诸法本无，无过去当来今现在，如来亦尔，是为真本无。闿士得本无如来名，地为六震，是为如来说本无，是为弟子善业随如来教。复次，五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受，是为随教。」\n秋露子白佛言：「本无甚深，天中天！」\n当说本无时，二百比丘得应仪，五百比丘尼得沟港道，五百诸天人皆得无所从生法乐于中立，六十闿士新学得应仪道。\n佛语秋露子：「是六十人过世时，各供养五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精进、弃定、不知空。虽空，不得明度、变谋明慧之护，今皆堕应仪道中。闿士有道得空，无色无愿，不得明度、变谋明慧，便中堕彼两道。譬若大鸟，其身二万里，无翅，从天上自投，中欲还，宁能不？」\n对曰：「不能。」\n「至地，欲令身不痛，宁能不痛乎？」\n对曰：「不能。或闷、或死。何以故？其身大而无翅。正使闿士如恒沙劫作布施、持戒、忍辱、精进、求色定，不入空、不入明度，不得变谋明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得应仪、缘一觉。若于佛所，具如上行，又闻佛一切智，皆念求如色，是为不持如来戒定慧，不知一切智，但闻声心相，如闻耳，便从是作无上平等最正觉，会不能得，便中道堕彼。何以故？不得深法故。」\n秋露子白佛言：「如佛所说，念中慧闿士离深法，便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者，当学明度、变谋明慧。」\n爱欲天子、梵天子白佛言：「难晓明度无上正真道。」\n善业言：「难了，天中天！如我念是惠者，无上正真道易得耳。何以故？无有，当何从得佛。何以故？诸法皆空，索法不可得。当作佛者，索法无所得。是求佛易得耳。」\n秋露子言：「如所说者难得。何以故？空不念当作佛。是法如虚空，设易得者，何以恒沙闿士皆逮？」\n报言：「云何，用五阴逮乎？」\n曰：「不也。」\n「离五阴逮乎？」\n「不也。」\n「云何？」\n秋露子曰：「五阴本无，宁逮乎？」\n曰：「不也。」\n「离之有法逮者不？」\n曰：「不也。」\n「云何，是本无使逮不？」\n曰：「不也。」\n「离之有法使逮不？」\n曰：「不也。是法不得何所法使逮者。」\n秋露子曰：「如子所说，大士等游都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉、至佛道。于三不计三，为求一道。如善业所说。」\n满祝子语秋露子：「善业说一道，当问。」\n秋露子言：「说一道，我用是故问。」\n答曰：「云何，于本无中见三道耶？」\n曰：「不见也。何以故？从本无中不可得三事。」\n善业言：「本无一事得乎？」\n曰：「不也。」\n「于本无中得一道乎？」\n曰：「不也。」\n善业言：「设是谛不可得者，何故复说应仪、缘一觉、佛？如所说道，本无无异，闻本无心不懈怠，是必得最正觉。」\n佛言：「如尔无异，持佛威神，使若说本无等无异。」\n秋露子问：「何等为觉？」\n佛言：「无上正真道即是也。」\n善业问佛：「何等为成就于闿士？」\n佛言：「一切人皆等视，慈心加哀，不得瞋恚。作是立，当作是学。」\n不退转品第十五\n善业问佛：「不退转闿士大士，当何以比观其行相知是？」\n佛言：「如逮得禅者不动不摇，如应仪地，如缘一觉地，如佛地，如本无终不动。佛说本无。闻者不言非虚空本无，本无是所有，本无如本亦不言非。如闻已，若转于余处闻，终不疑、不言是非。如本无立，其所言诚而重，不说不轨凡夫，逆道之作不观视。用是比相行具足知，是不退转大士。复次，不形相沙门梵志面貌。是别之谛知谛见，终不词拜华香施天，亦不教他人。为用是比相行具足知。又终不生恶处，不作妇人身，用是比相行具足知。又不退转大士持戒，身自不杀、教人不杀，身自不盗、教人不盗，身自不婬、教人不婬，身自不两舌、恶口、妄言、绮语，嫉妬、恚、痴。是十戒皆自持，复教彼守行，梦中自护十戒，面见如是，用是比相行具足知。又学诸法，用是心学是法，令群生安隐为说经，持是经受令分德，愿群生令得斯净定以明自立，用是比相行具足知。又大士深法说时，终不疑不言不信亦不恐，所言软美。少睡卧行步，出入不乱，心徐行安谛，择地而行。被服衣中常清净，无蚤虱尘垢亦无忧，身中无八十种虫。所以然者？闿士大士六度功德过于贤圣，稍欲成满，身心净洁悉受高志。」\n善业白佛言：「云何，天中天！闿士大士心净洁？」\n佛言：「所作功德转增稍上，心无所碍，功德悉逮，是心净洁过应仪、缘一觉上，用是比相行具足知。又有来供遗者，不起喜。一切无悭，于深经说未常有厌，深入智中。若余处欲闻经者，持是明度为说之。其有余道所不正者，持明度为正之。经中所出法，悉持无常之事以语之，诸世间经书所不能解者，持是明度为解之，用是相行具足知。是弊邪稍稍来到其所，便于边化作八大地狱，中有诸闿士，便指言：『斯人皆从前佛受决为不退转。今皆堕地狱中。佛为授，若地狱耳。若当疾悔之，言：「我非不退转。」设若言尔者，不复入地狱中，当生天上。』」\n佛言：「设是心不动者，知是不退转，用是相行具足知。邪复化作师，被服往至其所：『若前从我闻，所受悉弃之，皆不可用。若疾悔之，随我言者，我日来问讯。不用我言，终不复来。莫复说此事，我不欲闻。前说皆外事耳，更受我言，是佛所说也。』」\n佛言：「闻是，设令动转者，当知其人不从过去佛受决，未升大士举中在不退转地。设令不动转，念是经，虚空所致，作是思惟，不信邪言。譬如比丘得应仪不受邪言，眼见经证，是为空所致，终不可动。如应仪、缘一觉所念法，终不复还，是大士向佛亦然矣。正在不退转地立，是为极度，用是相行具足知。弊邪复往到其所，更作异人言：『若所求者，为求苦耳，非求佛法也。若负斯难用之为求，若在恶道历世弥久，适得为人，不尝思惟自患厌耶？当于何所更索是躯？何不早取应仪，用佛为求乎？』」\n佛言：「设不转者，邪复舍去。更作方便，化作若干闿士在其边立，复往指言：『若见是闿士，皆供养如恒沙佛衣、食、卧具、医药，具足受法问慧，当所行所求悉学，如法住如法求，皆入中作斯学行，常不得佛。汝缘得乎？』」\n佛言：「设是不动者，邪去不远，化作比丘辈言：『是应仪过世时皆求闿士道，取应仪已，若何从得佛？』」\n佛言：「用是故，闿士大士作是行，从他处闻，心不转不异，于是中复觉知邪，为佛所语无异，求大明植志。若兹者，设不得佛，佛语为谬。佛语不欺，当作是学，当作是求，谛护是教心不动转，从中觉邪。用是相行具足知，是不退转矣。又邪娆言：『佛如虚空，是经行无边不可得极。何以故？是经义可知，观其所趣皆虚空矣，为中勤苦不当，觉知邪事邪作是经耳。云何欲得佛？是非佛所说。』」\n佛言：「夫贤士女视明虑长，谛议自议：『妖邪多巧，以逆为顺。怪来不倾，牢如须弥。』用是相行具足知，是不退转也。作一禅、二禅、三禅、四禅，是定随是四禅不录禅是所禅，作是定用入欲中故，不退转闿士大士不随定教，净过定上，用是相行具足知。又有共称其名德者，不以喜，心不动乱，常正心。设在家不有重婬，若时有欲，如过大空泽中饮食时，恐怖畏盗贼欲疾去，自念：『我何时当出是空泽中？念妇人恶露不净，非我净法。』当作是念。何以故？念使十方人安隐故。」\n佛言：「如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是相行具足知。又惒夷洹翼从防卫，余鬼神不敢附，不失心志，不妄起心，身无疮厉，六情雅具，圣雄而不自显，不诱他妇女，若符呪药不行之，亦不教人婬秽行，不以历口，非法恶念无由生哉。用是相行具足知。\n「复次，善业！将以何行名为不退转？不退转者，不与无道主佞𭒯臣贼盗偷寇军谋残生，非法士女蛊道婬妷，钱谷屠酒祀，缯彩香熏倡优调戏，入海投难求荣采利，如斯之徒终始不友。闿士从事不离一切智，常誉贤者以为谈首，远愚近圣，尊戴三宝。尔故誓曰：『不退转闿士常愿生异方佛刹。』愿高誓重，必获往生。用是故，常见佛得供养。如是愿从欲处、色处、空处，从彼来生中国，于闿士家大明卿八正谈抱义典，逆事不豫，远边地无佛处，性净真不犯法。如是相行具足知为不退转。不退转闿士不言我是、不疑我非、不中疑。譬如得沟港道，于其地终不疑。邪事适起即觉知，宁殒命而不佪心，自于其地终不疑不懈。无应仪、缘一觉心，心不念佛难得安住。其地心大无表、勇而无胜。何以故？如是住，无能过者。用是故，邪愁毒，便化作佛身，往谓之曰：『若于是可取应仪证，若未受无上正真道最正觉决。何以故？若不得是相行，何因得乎？』知非佛也，是邪耳。如佛所说思惟视之，是邪所为欲使我转。」\n佛言：「设不动者，知已于过去佛受无上正真道最正觉决，其悉知法行忠正者，代不惜身命一切法，悉受往古来今诸佛明法，悉护持之。用是故，不惜身命，未常懈，无厌时。如来及诸弟子说经时不疑言非。何以故？逮得无所从生法乐于中立，持是功德，悉具足知是不退转闿士大士。」\n恒竭清信女品第十六\n善业白佛言：「不退转闿士从大功德起，当为说明度令入深法。」\n佛言：「善哉，善哉！居内闿士使入深法。何等为深？空为深，无想、无愿、无识、无生灭，泥洹是为限。」\n又白佛言：「泥洹是限，非是诸法。」\n佛言：「诸法甚深，色痛痒思想生死识甚深。何等为五阴甚深？如本无尔故甚深。」\n善业言：「难及，天中天！安稍去色便为泥洹。」\n佛言：「是与明度相应，当作是住，如明教学。闿士随是行思惟念一日，如梦中教却几劫生死。」\n佛言：「譬如婬士宝彼女色，与之期会。女不自由，妷夫宁有盛想不？」\n善业言：「士以色故，想彼面会展其愚情。」\n佛言：「一日之中有几意念？」\n对曰：「甚多，天中天！」\n佛言：「如彼人念一日心转多，闿士如是欲学净行一日，为去恶于罪甚多，若离明度，正使布施如恒沙劫，不如也。又使寿如恒沙劫等，并前行沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至佛，不得明度行，不如中教，皆不如此行如中教闿士。又复寿如前，布施、持戒具足，若求明度念起说经，其德出彼上。以经布施作无上正真道，自深入教，其德转高。自深入者，为明度所护，未常离时，其德甚多。」\n善业问：「所识、有著者，天中天！此二，何功德为多者？」\n佛言：「闿士所识，若求明度，乐于无所有、乐尽、乐无常念，是为不离明度，得德不可计称数。」\n善业问佛：「不可计，复言称数。将有何异乎？」\n佛言：「称数者，其数无尽。不可计者，谓无边量也。尔故，为不可计称数。」\n善业言：「佛说不可计，五阴亦然。」\n佛言：「若所问者，有所因使五阴不可计量。」\n善业问佛：「何等为无量？」\n佛言：「于空中计之，是法不可计。」\n佛言：「云何，善业！我不尝言诸法空？」\n对曰：「如是，天中天！如来所说悉空。」\n佛言：「如是诸法悉空，不可尽计。经慧无有，各为异流，如来但分别说耳。不可尽量是空、是想、是愿、是识、是灭度，随所喜说，作是说示现教化。如来如是。」\n善业白佛言：「难及，天中天！经本空耳。云何复于空中说经？是经不可逮，如我了佛诸法不可逮。」\n佛言：「如是！诸法不可逮，计法空耳。」\n「如佛所说，本不可逮。愿解不可逮慧有增有减？」\n佛言：「不也。」\n善业言：「不可逮慧不增不减，六度等然。若其不增，何因闿士近无上正真道得为正学？设不减者？闿士求守明度变谋明慧，不念布施，增之与减不作是念，是但名布施度无极耳。所施与念，持是功德与作无上正真道。戒、忍辱、精、禅皆如是。闿士求明度守之，得变谋明慧，不作是念增减，皆但名耳。念发心如无上正真道，我作是施与。何谓无上正真道？」\n佛言：「本无是也。本无不增不减，常随是念不离，为近矣。」\n善业问言：「闿士以初意近无上正真道耶？以后来意近乎？斯两意无对，何等功德出生长大之者？」\n佛言：「譬如灯炷然，用初出明烧炷乎，后来明耶？」\n善业言：「非初明亦不离初明，非后明亦不离后明。」\n佛言：「如是！不用初意得无上正真道，亦不离初意，非后意亦不离后意得，是为得正觉。云何，心前灭后复生乎？」\n善业言：「不也，天中天！」\n「云何，心初生可灭乎？」\n对曰：「不可。」\n云：「当所灭者，宁可使不灭乎？」\n对曰：「不可。」\n佛言：「宁可住本无乎？」\n对曰：「欲住本无，当如本无住。」\n佛言：「设令在本无中住，宁可使久坚乎？」\n对曰：「不。」\n「本无甚深。」\n曰：「本无宁有心也？」\n曰：「离本无宁有心乎？」\n对曰：「不也。」\n曰：「见本无乎？」\n对曰：「不见。」\n「作是求为深求乎？」\n对曰：「不也，天中天！作是求，无所求。何以故？是法了不可得见。」\n佛言：「闿士大士求明度，为求何等？」\n对曰：「为求空。」\n「求空为求何等？」\n「为求无想。」\n曰：「为去想乎？」\n对曰：「不。」\n「云何想不去？」\n善业言：「闿士不作是求妄想。天中天！何以故？闿士求想尽灭者？即可得应仪。闿士变谋明慧，不灭想得证，向无想，随是教矣。」\n秋露子谓善业：「有三事向定守定门。空、不愿、无想是为三。有益于明度，不但昼益，夜于梦中亦复益。何以故？昼日夜梦中，佛说等无异。」\n善业语秋露子：「若闿士昼日有益，夜于梦中亦有益。」\n又问：「梦中所作宁有所得不？如经等之。」\n善业曰：「梦中作善者喜为益，恶者愠戚为减。设于梦中杀人，觉已喜叹快之。云何？」\n善业言：「心不枯尔，皆有所缘。若见闻、若念为因缘，是故知耳。从是中令人心有所著或无所著，是为不妄尔，皆有所缘。」\n秋露子言：「所作为空耳。何因心有所缘？」善业言：「心想因缘，即因缘兴矣。」\n秋露子言：「闿士梦中布施，持是施与作无上正真道。有施与者无也？」\n报言：「弥勒闿士近在前，旦暮当补佛处。子欲知，当从问。」\n秋露子问弥勒。\n弥勒言：「如我字弥勒，当色解慧耶？当痛痒思想生死识解乎？持是身解乎？若空五阴，解五阴空无力。当所解法不见，亦不见当所解人得道者。」\n秋露子曰：「所说为有证不？」\n答曰：「我所说不得证。」\n秋露子便作是念：「弥勒所入慧，甚深，甚深！何以故？行明度以来久远。」\n佛言：「云何，见若作应仪不乎？」\n曰：「不也，天中天！」\n佛言：「闿士不作是念：『我受决是法。』若于法中得正觉，亦无得正觉者。作是行，为求明度，不恐我不得正觉。随是法中教，是故勇无所畏。至大剧处虎狼中念：『设有噉我者，为当布施。行布施度无极，近无上正真道。愿我作佛时，令我刹中无禽兽道。』至贼中，设于中死。心念言：『我身会当弃捐，设杀我，我不当瞋恚，为具足行忍辱度无极近佛道。我作佛时，令我刹中无贼盗。』至无水浆处，心念言：『人民无德使尔。我作佛时，令我刹中人民皆得一切、知八味。用一切故，当精进。』至谷贵处，念：『当精进取佛。』愿曰：『吾作佛时，令我刹中无谷贵处，皆使人民在所愿所索，食悉在前，如忉利天上所有。』用众生故，当精进。有恶岁，正使身遭恶岁死，我心无异，必当降伏邪官属，行精进索佛道：『我作佛时，令我刹中人民无恶岁死亡者。我所语，后我作佛时无异。』复次，秋露子！闿士闻是，便呼无上正真道。或却后久远乃得佛者，亦不恐怖。从本际以来呼，如一意转顷。何以故？无本际乃得佛者。心安然、不恐怖。」\n时有清信女从坐起，前至佛所，作礼长跪言：「我闻是不怖，必除恐怖之处索佛道，得佛已当说经。」佛笑，口中金光出，清信女即持金花散佛上，佛威神故花不堕地。\n阿难从坐起，更奋袈裟，前作礼，长跪言：「佛不妄笑。既笑，当有所说。」\n佛语阿难：「是恒竭清信女，却后当来劫，劫名星宿，中有佛名金花。是清信女后于此时，弃女为男，后当生无怒佛刹，从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观游一观，从生至终足不蹈地。是清信女如是，从一佛刹到一佛刹，未常不见佛，足不蹈地，自致得佛。」\n阿难心念：「如无怒佛刹诸闿士会者，是为佛会耳。」\n佛即知阿难心所念，曰：「然，阿难！诸会者，悉度生死已。清信女后作佛，名金花佛。度不可计应仪，令三毒尽。刹中无禽兽贼盗断水谷处病瘦，及余恶事悉无有。」\n又问佛：「清信女从何佛作功德？」\n佛言：「于定光佛所作功德。初发意求佛时，亦持金花散佛上，愿持是功德施与作无上正真道。」\n佛言：「如我持五花散定光佛上，即逮得无所从生法乐于中立，佛即授我决：『却后九十一劫，若当作佛，名释迦文。』是清信女尔时见我从佛受决，其心念：『我当受决，得无上正真道。』」\n阿难白佛言：「是清信女所求已度。」\n守空品第十七\n善业白佛言：「闿士大士行明度无极，何等为入空？为空定？」\n佛言：「色痛痒思想生死识空，观一心，作是观，不见法。于法中不作证。」\n「佛所说不于空中作证，云何闿士于定中立而不得证？」\n佛言：「是闿士悉具足念空不得证，作是观，不取证。观入处甫欲向，是时不取证。不入定心，所著不失。闿士法本无中道取证。何以故？本愿都护众生，为兴弘慈念具功德，不中取证。闿士大士得明度，证致功德，斯大力矣。譬如人勇悍，能却敌，为人端正猛健，无所不能。悉持兵法，六十四奇悉晓习工，为众人所敬。所至处，无不得力者。从是所得者，转分布与人，其心欢喜。若有他事，与父母妻子俱去，过大剧道，其人安亲曰：『莫有恐怖，今但免难矣。』重雠虽来，其人多变以济亲害，送归本土，宗门康休，怨亦无损。所以然者，以其巧变备矣。其人勇慧，能幻化，化作士众。雠覩恐惧，各自流散。乡土称德，靡不欢喜者。是闿士大士于众生行大慈心，过应仪、出缘一觉地去。于定中立，于众生悉愍伤，无所见，于是中不取证，入空中深，不作应仪。作是行向定向泥洹门，不有想，不入空取证，如鸟飞行空虚中无所触碍。如是行，甫欲向空至空，向无想至无想，不堕空、无想中，悉欲具佛诸法。譬如人工射，射空虚中，后箭中前箭，续后射转中前箭。其人欲令箭堕，乃尔堕。如是行明度，为变谋明慧所护，自于其地不中道取证、堕二道行。以是功德，逮得无上正真道成满便得佛。于经本中，观不取证。」\n善业白佛言：「谦苦作是学，不中道取证。」\n佛言：「悉护众生，守定向灭度门，心念分别。何等为分别？守空定分别、无想定分别，变谋明慧护使，不中道取证。何因变谋明慧护之？心念护众生。持是所念，不中道取证。复次，深入观苦空定向灭度门，用是故分别久远以来人民所因缘想中求无上正真道，为说经。当使弃是因缘，守空定、无想定、无愿定，向灭度门，不中道取证。复次，闿士念久远人民呼常有想、有我想、有好想，各各求。我作无上正真道时，有人民故，为说经，使断是诸想，悉断求。云何断？是常非常，是乐皆苦，是身非身，是好皆丑。闿士思念，为变谋明慧守无愿定，向灭度门，不中道取证。若闿士大士心念：『众生从久远来求、因缘求、想求、欲求、聚想求、空想求。』闿士言：『我使众生无斯想。』普慈弘至，故得变谋明慧。是法观空、想、愿、识，无所从生、齐限，不中道取证法。当作是知。闿士云何求明度？晓习法中，心何缘求入守空定，向灭度门。守无想、无愿、无识、无所从生定，向灭度门。是闿士不得慧故，守空念——无想、无愿、无识、无所从生念定意。有来问者，不即持不可计心为解者，知是非不退转闿士也。何故？不退转闿士心，无央数悉知。用是行不具足知，未得不退转之明矣。」\n善业言：「不可计人求闿士道，少有能解者。」\n佛言：「作是解者已受决，于功德中极殊。所知法，应仪、缘一觉、诸天人鬼龙质谅神所不能及。」\n明度经卷第四\n大明度经卷第五\n南吴月支国居士支谦译\n远离品第十八\n佛告善业：「梦中闿士大士不入应仪、缘一觉地，亦不教人入中。诸法梦中视，心志常在佛，当知是不退转相。梦中与若干百千弟子共会坐说经，与除馑众相随最在前，如来说经悉见，是不退转闿士相。梦中在虚空中坐，为诸除馑说经，还自见七尺光，自在变化于余处所作为，如佛说经。梦中不恐不怖不畏难。若见郡县其中兵起展转相攻，水火之灾，虎狼师子毒虫之害，见斩人首者，如是余变，勤苦困穷饥渴者，视诸厄难悉作是见，其心不恐。寤即起坐，念：『如梦中所见覩是三处，我作佛时，说经遍教。』当知是不退转相。从何知是？闿士大士成作佛时，其境内一切无恶。正是时，梦中若见畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念：『使我界中一切无恶。』用是故知。于梦中寤已，若见城郭火起时便作是念：『可于梦中可见是相。』见之不怖，用是相行具足，是为不退转闿士。今我审应是所向者，当无是异变。火起当灭，悉消去不复见。」\n佛言：「假令火即灭，知已于往佛受尊决矣。假令火不灭，知未受决。设火神烧一舍，置一舍。复起烧一里，置一里。知其家人前世时断经所致。斯人之等，所作悉自见，宿所作恶，于是悉除。从是来，断经余殃悉尽，知是未得不退转。用是视，持是相，当为说令知之。或时男女为鬼神所取，作是念：『或我受决已，过去如来授我无上正真道，所念悉净，却应仪、缘一觉心，会当作佛。十方现在诸佛，无不知见证者。今如来悉知我所议念，鬼神当用我故去。不去者，未受决。』」\n佛言：「其人审至诚者，弊邪往到前曰：『若本作是住，本字某，以受决。』欲以是语乱之。闿士言：『我真已受决者，鬼神即当去。』邪神念曰：『我当使鬼去。』鬼即去。所以然者，天邪极尊，有威灵力，鬼不敢当。闿士反念：『用我威神故去耳。』便自贡高，轻易贤人，无所敬录。言：『我于过去如来所受决已。』自可贡高，反起瞋恚，更生罪念，当堕两道。以不成为成，当觉邪为。舍善友去，为邪所困，当觉是事。邪反复往说昔受决事，并七世父母中外示家姓子。若在某国县乡生，今作是语，前世亦作是软语。随其人性行聪暗，吉凶穷达贵贱贫富，因扶奖𨁵言：『若前世亦尔。』闿士心念：『想我将尔。』邪复言：『若已受决得不退转。』其人闻之，心大欢喜，自谓审然，便行形调轻易同学。用是字故，便失其本行，堕邪网，用受是字，故不觉邪为，自谓得无上正真道。邪复言：『若作佛时，当字某。』闻是名，心念言：『我得无然？我生本有斯志。』」\n佛言：「是闿士于智中，少无变谋智慧，反作是念：『若邪天共作，是除馑为之所迷。』」\n佛言：「我所署闿士，不教令作是念，远离一切智，亡权德、远大明，释贤友、信凶愚。斯辈会堕两道，若后久远勤苦，乃复求佛耳。用明度恩故，当自致作佛。」\n佛言：「是时发意受是字时，不即觉悔，如是当堕两道。若有除馑教重禁四事法，若复他事所犯、毁是禁，不成沙门、不为佛子。是闿士言：『我于某国郡县乡生。』作是生念时，于除馑四事法，其罪最重。置是四事重法，是为五逆。当意生念，受其字意信之，其罪太重。当作是知。用是字故，为邪入深罪。邪复往作是语：『远离法，正当尔，如来正觉所称。』」\n佛语善业：「我不作是说远离，教闿士大士于树间闲处止。」\n善业白言：「云何，天中天！何所复有异远离？」\n佛言：「正使各有应仪随是行念，缘一觉随是行念，各有闿士大士于城外行远离，一切恶不得犯。若当于独处树间闲止，了行闿士大士法。我乐使作是行，不使远行到绝无人处于中止。持是远离，当昼夜勤行，是故言：『行远离当于城傍。』我所说法如是。尔时弊邪当往教行远离法，语之：『若当于独处树间止，当作是行。』随邪教，便亡远离法。邪语之言，道等耳，应仪、缘一觉等无异。」\n佛言：「是闿士所愿未得，反随其行。于法中未了，反自用轻余闿士，自贡高谁能过我者。轻城傍，明净心所念，不入应仪、缘一觉法中住，所有恶不受，禅脱弃定，于定中还得，所愿悉具足度。」\n佛言：「其无变谋明慧闿士，正使在空泽中禽兽罗刹所不至处，百千万岁复过是，不知远离法，会无所益。邪便飞在虚空中立言：『善哉，善哉，是真远离法，如来所说。正当随是远离行，疾得无上正真道。』是人闻喜，便起到城傍，远离成就有德高行，反轻言：『若所行法非。』」\n佛言：「如是诸行者中，有正行呼非，反行呼是，不当敬者而敬之，当所敬者而恚慢之。邪语是闿士言：『我行远离。有飞人来语我言：「善哉，善哉！」审是远离法，正当随是行，我故来相语。若在城傍行，谁当来语若？』」\n佛言：「闿士有德人而反轻之如是，当作是知。如担死人种，无所中直，反呼是闿士有短，是为闿士怨家。厌闿士高行，为天人大贼。正使如沙门被服处闿士之中，由亦是贼，无与从事交接言笑。何以故？多瞋恚怒越，败人好心。当作是知。所当护法，常自坚持，当净其心，立心所𠇺，习当谛持，常当正心，畏怖勤苦处。无得入彼坏器辈所在三处止。常当持慈心哀念，令安隐，愍伤之，自护所念：『使吾无生秽浊恶心，我设有不善，疾使弃之。』是闿士大士所行极上。当作如是知。\n善友品第十九\n「复次，善业！闿士大士盛志，欲得无上正真道最正觉，当与善友从事，恭敬三尊。」\n善业问：「善友当何以知？」\n佛言：「有为人说明度无极者，教人入是定，是闿士大士善友。六度无极是善友，是善德，是护，是将，是去，如来最正觉，当来今现在十方无称数佛刹如来，皆从明成一切智道，用四事护众生。何等四？一者布施，二者劝乐，三者饶益，四者等与。是为四德。为父母、为舍、为台、为度、为自归、为导，是故六度为众生之度。闿士大士学六度，用众生故，都欲断其根，学明度相。何所是明度相？无罣碍明度相，是相为得诸法。」\n佛言：「如是无有相得明度，是所相得诸法。何以故？诸法各空，是相亦空，是为明度。」\n善业问佛：「正使，天中天！诸法各空，何缘人民欲生无灭尽时？空无增时亦无休息，各虚空无形。无上正真道最正觉，不从是中。各各虚空，不得无上正真道最正觉。云何，天中天！是法当何以知决？」\n佛言：「尔群生勤苦望，欲得是因致是，作是求。尔见我得空不乎？」\n善业言：「不，天中天！」\n佛言：「自作是得是，是空不？」\n对曰：「如空，天中天！」\n佛言：「但用是故，若无解时？」\n对曰：「如是，天中天！极安隐人民欲得是、因致是，勤苦无休。」\n佛言：「人民所欲故便著。当作是知。人民所生，本从是中无所取，无所取者不作是无，是无灭尽时无生增益者。作是晓知，是闿士大士求明度。」\n善业白佛言：「闿士为不求五阴，作是知晓？为求明度？为悉等求？诸应仪、缘一觉所不及。有德之人求巍巍之道，无能逮者，当作是行，昼夜疾近无上正真道最正觉。」\n佛言：「云何，四天下群生都获为人，当求无上正真，发意索佛道，各尽寿布施与无上正真道。于善业意云何，其福宁多不？」\n对曰：「甚多，天中天！」\n佛言：「得明度净定守一日，如中教，作是念行，是福过彼。何以故？众生行无能及是慈者。斯高士深入智中，晓了是智悉具足，是世间勤苦，即兴普慈，愍伤一切，道眼彻视见群生，成就具足高志，行无懈怠。以其不懈得是。彼闿士弘慈普至，不以斯相住，亦不用余住，其智大明，虽未住无上正真道，一切刹土皆共尊，举正上真道终不还。若受供养衣服、饭食、床卧、医药，是明度心其中立，所受施除去近一切智，所食无罪，益于众生悉示道住，无边极处悉照明之，诸在牢狱中者悉度脱之，示其道眼——随是行、莫念相，莫作异念持短，入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已，复亡之。大愁毒坐，起忧念想。如亡七宝，作是念：『云何我亡是宝？』欲索珍宝者，常坚持心，无得失一切智。何以故？明度虚空亦不增减。」\n善业言：「虚空，云何闿士大士成就其行，近无上正真道？」\n佛言：「闿士大士亦不增不减。经中说时，闻之不恐不怖。当知是高士即为求明度矣。」\n善业言：「如是明度为空求乎？」\n佛言：「不也。」\n「有离明度得耶？」\n佛言：「不也。」\n善业言：「以五阴求？」\n佛言：「不也。」\n又问：「离五阴颇有所求？」\n佛言：「不也。」\n善业言：「云何求大明？」\n佛言：「若见是法，何所法求明度？」\n对曰：「不见，天中天！」\n佛言：「云何，遍见是明度，何所闿士求之？」\n对曰：「不见。」\n佛言：「设使遍见，法有所生处不？」\n对曰：「不见。」\n佛言：「是所闿士大士还得无所从生法乐，悉具足无所受决无上正真道最正觉，所至处无所复畏，悉作是护、是求、是行、是力，为还佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。设作是，不得佛。」\n佛言：「为有异。」\n善业言：「设使诸法无所生，受决无上正真道？」\n佛言：「不。」\n善业言：「云何闿士大士得无上正真道？」\n佛言：「见所当受决者乎？」\n对曰：「不见法当作无上正真道。」\n佛言：「如是！诸法无从中得。闿士不作是念：『持是法，当受决、不受决。』」\n天帝释品第二十\n释于众中白佛言：「甚深明度无极，难了难知。天人德大，值说斯定。闻之，书持学者，其福甚大。」\n佛语释：「阎浮提人民皆持十戒，悉具足持，是功德百千万亿倍，不如是善人闻明度书持学者。」\n时，座中有一除馑语释：「出卿上去已。」\n报言：「持心一念出我上，何况书持学，随是法教，作是立者。明德逾三界群生之上，及至沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，复过是上。至闿士行布施、戒、忍、精进、禅度无极，若失明度及变谋明慧，亦复过其上。闿士大士求明度狎习中行，天人鬼龙含毒凶𦾨终不能胜。作是坚持，疾近一切智，不离如来，名佛坐不远。懈怠不生，为学佛，不学应仪、缘一觉法。四天王当往问讯。疾学四部弟子，当于佛座作无上正真道，当作是学。四天王常自往问讯，何况余天子。」\n阿难作是念：「是释自持智说耶？持佛威神乎？」\n释知阿难心所念，语阿难言：「持佛威神。」\n佛言：「是中，阿难！或时闿士大士深念求学明度，三千国土中邪，一切皆悉愁毒，欲共坏乱，使中道取证。」\n贡高品第二十一\n佛告阿难：「闿士随时各学明度无极，随法行之。是时一佛界邪，各惊念言：『我使闿士中道得应仪，莫使得无上正真。』弊邪见闿士习行明度，深为愁毒，四面放火，怖诸闿士念心一转。」\n佛言：「邪不身遍行乱。闿士若远离善师，为邪所乱愁毒。以不深解明度，心狐疑念：『有之？无乎？昔所玩习而今恶闻，或结不知，将以何缘守明度乎？』疑网自蔽，邪得其便，教余闿士言：『若用是为写学，我尚不了其事，若能了乎？』自言所行是，若所行非，所为颠倒。用是故，其人在地狱、禽兽、饿鬼中，其罪日增。如是邪大欢喜。若闿士与行应仪道诤，又与闿士共诤，时邪言两，离佛远矣。若未得不退转闿士与不退转诤，随念恚恨，心一转念，转却一劫，虽有是恶，不舍一切智。劫数无极，始当从初发意起。」\n阿难白佛言：「心所念恶，宁可悔不？乃当却就尔所劫？」\n佛言：「我法广大，可得悔。若闿士念恶有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔也。误有恚骂，即惭悔过：『我当为十方人作桥梁，令得泥洹。宁可有恶意与人诤耶？当如哑羊诸恶忍之。』心不当起恚为应仪道者。」\n阿难白佛言：「闿士大士与相共止，法当云何？」\n佛言：「相视当如视佛。心念，当言：『共一师、一船、一道，彼所学，我亦当学。』欲喜应仪、缘一觉道者，不与同愿；其有忍苦欲求佛者，当与相随。若此为一法学也。」\n学品第二十二\n善业白佛言：「闿士学无常，为学一切智？学无所生、学去婬妷、学灭度，为学一切智？」\n佛告善业：「若所问：『学无常，为学一切智？』者，云何是如来本无随因缘得？如来本无字，宁有尽时不？」\n对曰：「不也。」\n「如此为学一切智明度无极。如来地十种力、四无所畏，为悉学诸佛法。闿士大士作是学，邪及官属不能中坏，疾得不退转，为近佛树下坐。为学佛道，为学习法。慈悲喜护普济群生，学三合十二法轮为转，学灭度十方人，为稍稍上至佛道，学入甘露法门。不懈怠之人乃能学是。作是学者，为学十方人导，死不入地狱、禽兽、饿鬼，终不生边地愚痴贫穷中，不受众痛之疾，不毁十戒，不从流俗婬祠，远不持十戒人，不愿生不想天上。从明度中出变谋明慧威神，入禅不随禅、不随禅法。闿士学如是，为得净力、无所畏力、佛法净力。」\n善业白佛言：「诸法本皆净，何等闿士为得法净？」\n佛言：「闿士学如斯，为学无所得净法诸法净。如是闿士行明度时，不悔不厌是为行。未得道者愚痴，不晓是法、不见其事。闿士用人故，常精进，人当効我，用是得力、精进、无所畏。作是学一切智者，若出金之地，其地少耳。又如索转轮圣王之人少耳，小王者多。从是中多索应仪、缘一觉者，既有初发意者，闿士少有随明度教得不退转者。闿士当力学及不退转。闿士行明度，不以恚意向人，不求人短，心无悭贪，不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱，心无痴冥。学明度，为照明诸度，悉入其门，道德备足。如人言：『是我所。』便外著十二品。悉供养一佛界中人尽寿命，不如守明度净定弹指顷。何以故？从是疾得无上正真道，能给视十方穷孤，求佛之境界，佛之智慧，如师子独步。欲得佛处，当学明度。学明度者，为学诸法。」\n善业言：「闿士复学应仪法耶？」\n佛言：「闿士学一切智，应仪功德不于中住。闿士学，十方人无能过者，于一切智中不坏不灭。若念持是明度当得一切智，为不行。明度无极，无相之行也。」\n守行品第二十三\n是时天帝释在会中坐，作是念：「闿士行，十方人无能过者，岂况佛乎？人身难得，寿安又难，有一发意求佛者甚难，何况至心求佛道、欲为十方作明度导者乎？」\n是时，释化作甘香华以散佛上，作是说：「行闿士道者乃及于佛，所愿悉成，为护成佛诸经一切智，如来经法悉具足不退，转法示人。有至心索佛，于是法一存念终不还：『我欲使人于法中益念，不厌生死之苦，以一切众生苦故，当忍勤苦之行。』心作是念：『诸未度者吾当度之，恐怖者吾当安隐之，诸未灭度者吾当灭度之。』」\n复问佛：「新发意闿士随次第上至不退转，至一生补处。人劝助其喜，得何等福？」\n佛言：「须弥山尚可称知；阿阇浮闿士行人，劝助欢喜，其福无极。一佛界中海水，取一发破为百分，从中取一分以取水，水尽可知几渧；不退转闿士行，劝助欢喜，其福不可量称数。一佛刹虚空，持一斛半斛一斗半斗一升半升，可量知几所；此劝助福，不可极。」\n释白佛言：「邪及官属从邪天来，闻斯定不助劝，将有缘乎？」\n佛言：「发意索佛者，为坏邪界。心不离佛法，除馑众如是，其助喜者为近佛。用是功德，世世所生，为人所敬养，未尝有恶声，不恐入三恶道，当生天上，在十方常尊。何以故？此劝助之德为等施群生矣。何以故？初发意人稍稍增多，自致作佛，灭度群生故。」\n善业白佛言：「心譬如幻，何因得佛？」\n佛言：「云何，若学见幻不？」\n对曰：「不见化幻，亦不见幻心也。」\n佛言：「不见化幻、幻心，见有异法，当得佛道不？」\n对曰：「离化幻心、不离幻心，不见当来佛。无法无见，当说何等法得耶不得也。是法本无远离，亦无若得不得也。本无所生，亦无作佛者。设不有是法，亦不得作佛。」\n善业白佛言：「设尔明度离本无。」\n对曰：「法本无对无证、无守无行。无法当有所得。何以故？离明度本无形故。本无远离，何因当于明度中得佛？佛者离本无所有，何所离本无无所有当得佛者？」\n佛言：「如尔所言，离本明度、离本一切智，俱无所有。虽离本，本亦无所从生。闿士当作是惟，深入守定，是故离本无所有得作佛。虽知离本明度无所有，是为不守明度、不具足行者，不得作佛。如善业所言：『不用明故得佛。』虽尔，不可离明度得作佛。闿士所行勤苦深奥之法，不可取泥洹。如是所说事，闿士不为勤苦行。何以故？无作证者，无明度得证者，亦无经法得证者。闿士闻是，不恐不殆，是为行明度。虽作是行，亦不见行，是为行明度，近作佛。远离应仪、缘一觉，不见不念，譬如虚空中无念有近远者也。何以故？明度无形类。譬如幻所作人不作是念：『师离近，观人离我远。』譬如影现于水中或近或远，不念近远。何以故？影无形。明度如是，无是念：『应仪、缘一觉道为远、佛道为近。』适无憎爱，无著无生。譬如匠工黠师刻作机关人，若作杂畜，不能自起居，因对摇。木人本不念言：『我当动摇屈申低仰，令观者喜。』如海中大船作者欲度贾客，船不念言：『当度人。』如旷野之地万物百谷草木皆生，其中地不念言：『我当生、不生也。』如明珠悉出诸宝，如日照于四天下，其明不言：『我当悉照。』如水如风无所不至，不念：『当有所至。』如须弥山上忉利天为庄严，山不念：『我以忉利天为庄严。』若大海悉出诸宝琦物，海不念：『当从中出珍宝。』明度无极出生诸经法，如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德，慈悲喜护加诸群生，明度成诸净法，其义亦然。」\n强弱品第二十四\n秋露子问善业：「闿士大士行明度无极，为高行耶？」\n报言：「我从佛闻，行明度为无高行。」\n诸爱欲天念：「当为十方发意为闿士道者作礼。何以故？行深明度闿士誓忍众苦究竟佛业，不中取证寂灭度矣。」\n善业语诸天：「虽不堕落中道取证，是不为难也；为十方众生被法铠，令得灭度，斯乃为难。斯人本无索不可得，作是念：『为欲度十方，欲度空。何以故。虚空无近无远。人本亦尔。欲度人，为度空，为被法铠。』如佛所说：『人本无其知，人本无所有，是为度人。』闿士闻斯不恐怖，斯为行明度。离人本无人，离五阴，离诸法，本无五阴及诸经法。闿士闻是不恐不懈。」\n佛言：「何因不恐不懈？」\n对曰：「本无故不恐，本净故不懈。何以故？索懈怠本，本无有也。所因懈怠，亦复无有也。诸天释梵皆为作礼。」\n佛言：「不但诸释梵，上至约净天、遍净天、无结爱诸天，皆为作礼。十方不可计现在诸佛，悉念拥护知是行明度闿士不退转。恒沙佛刹中人悉使为邪，一邪者化作如恒沙官属欲共害，不能中道坏得其便。有二事法行明度，邪不能中道得其便。何谓二事？一者视诸法皆空，不失本愿。二者不舍十方人，诸佛悉护视。诸天往至闿士所，问深经，赞叹善之，今作佛不久。当随是教法立，诸困苦者皆得护，未得自归者为得自归，为人故作法舍，无目者得慧眼。」\n佛语善业：「譬如我赞说罗兰那枝头佛，十方诸佛亦赞叹行明度闿士如是。」\n佛言：「有行闿士道未得不退转者，亦复赞叹。」\n善业白佛：「行闿士何道，为佛所叹？」\n佛言：「闿士随无怒佛前世为闿士时，及罗兰那枝头佛前世为闿士时，所行随是教。用是故，十方诸佛赞叹之。闿士大士行明度诸经法，信本无所从生，尚未得无所从生法乐于中立，信诸法本空如灭度，尚未获不退转。随是法教立者，疾得不退转，有应是行者，诸佛赞叹之。是闿士为度应仪道，正向佛道地。闿士闻深明度，信不狐疑，念：『如佛说谛无异也。』却后当于无怒佛所闻是法，为在不退转地立。若闻者，其德甚大，何况随法教立者，为疾入一切智。」\n善业白佛言：「设离本本无法无所得，亦何所法有作佛者、有说经者？」\n佛言：「如是！设离本无法无所得，何所法有作佛者，亦无说法者。是本无无本，何所有于本无中立者。」\n释白佛言：「明度甚深，闿士勤苦行乃自致成作佛。何以故？无字法，无所得。在本无中立者，亦无作佛者，无说经者。闻是不恐怖、不疑不厌。」\n善业言：「如是，帝释！闿士勤苦，闻是深法不疑不厌。诸经法皆空，何所有疑厌者。」\n释言：「如所说！一切为谈空事、为无著，譬如射空也。善业所说经犹亦然矣。」\n释白佛：「如我所说，为随佛法教耶？有增减也？」\n佛言：「与佛说无异。如善业所说但说空事，善业亦不见明度、不见行者行，不见佛、不见得佛者。一切智如来，无所从生法，十种力、四无所畏，上尊诸净法，都不覩有索得之者。所以然者，诸法本净故为无得。斯为行明度也。众应仪、缘一觉地所不及。欲为十方人特尊，当随佛法教立。」\n是时忉利天上数千万天，化作甘香花散佛上，作是说言：「我曹亦随法教。」\n时，座中百六十比丘起，正衣服，为佛作礼已，手中各有化甘香花，持散佛上，言：「我曹亦当随法教立。」\n时，佛笑，口中出若干色，其明至十方佛国悉为其明，还遶佛三匝，从顶上入。阿难从坐起，正衣服，为佛作礼，长跪问佛：「佛不妄笑，愿说笑意。」\n佛言：「是百六十比丘及诸天，甫当来世有劫名导，是比丘及诸天当于导劫作佛，皆同一字，字优那拘泥摩。作佛时，比丘僧数各等，其寿二万岁。随次作佛，寿各等。尽世雨五色花如是。」\n累教品第二十五\n佛告阿难：「作是立者，为如佛立。欲如一切智立，当随明度教。应是行者，当知从人道或从兜术天上来，久闻明度或行。所以然者，佛灭度后，法于世间现，或于兜术天上现，有行若书者复转教人，欢乐合福。知供养若干佛以来，不于应仪、缘一觉品中作功德。有受明度学之，若解中惠，是闿士如面见佛无异。其有斯德，用求应仪、缘一觉，会必得佛矣。行法常当远离此二道。」\n佛语阿难：「持是明度嘱累若。我所说余经，若所受悉舍忘之，其过少耳。所从佛受明度，若忘舍之，其过甚多。谛学悉具足受，书字莫令缺减，往古来今佛经等无异。若有慈心于佛者，当受此法，敬礼供养，为供养三世佛，报佛恩备矣。若慈孝于佛，不如恭敬明度，慎莫忘失一句。嘱累若，麤捔说耳。若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者，不当远此法。三世诸佛皆由斯生。所以然？夫六度者乃诸闿士大士之母，佛不可尽经法之藏，若曰教人尽佛界中令得应仪道，虽有是教，尚未报佛恩。不如具足为闿士说明度，虽不能多一日可，不能一日食时可，若顷间，其福胜度尔所应仪。闿士大士思惟中慧得功德，出应仪、缘一觉上，会当复不退转，不中道堕落。」\n说是明度时，四部弟子及诸天至诚鬼神王，一佛界中持释迦文威神，一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸闿士亦无央数，忽不复现。\n佛语阿难：「譬如见国中人已不复见，无怒佛及诸闿士、应仪士，诸经索不见亦如是。法不见法，法不念法。何以故？诸经法无念无见亦无所益。」\n佛语阿难：「诸经法皆空、无所持、不可念。譬如幻师化作人。诸经法亦然，无念无痛。何以故？无形故。闿士作是行、作是学，为行学明度。在学中最尊百千万倍，是为安十方群生困厄者，为随佛法学也。有应是学者，以手举一佛刹，又复著故处，人无觉者。从是学成无碍惠法，十方三世无数诸佛悉从明度成佛，亦不增不减，是故不可尽，虚空亦不可尽。」\n不尽品第二十六\n是时善业念：「佛所说明度无极，义甚深，不可尽。譬如虚空。闿士当何缘思惟之？」\n佛言：「五阴、十二因缘不可尽，当作是惟：『十二因缘适得其中。』闿士初坐树下时，以不共法惟十二因缘，是时一切智智慧具足。闿士行明度时，惟十二因缘不尽者，出应仪、缘一觉道，正住佛道。不作是惟者，便中道得应仪、缘一觉道。不中还者，用惟行明度变谋明慧故，视十二因缘不可尽。所视法生灭者皆有因缘，法无作者。作是思惟十二因缘。不见五阴、不见佛界。无所因法当见佛界，是为闿士行明度。当尔时，邪大愁毒，譬如丧亲矣。」\n善业白佛言：「一邪愁，余邪复然乎？」\n佛言：「一佛界邪，各于所止不安。闿士随教时，应行如是者，诸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者当行明度，行明度者为具布施、持戒、忍辱、精进、一心、变谋明慧。若邪事起，觉灭之。悉欲得变谋明慧诸度无极者，当守明度，思惟十方现在诸佛悉从明度出生。闿士作是念：『如诸佛悉得经法。』作是念如弹指顷，若有布施具足如恒沙劫。不如是行者，为住不退转地，为诸佛所念。终不还余道，会当得佛，不归三恶道。闿士未尝离佛时行，当如揵陀呵尽闿士。揵陀呵尽闿士在无怒佛国为第一。」\n随品第二十七\n善业白佛言：「闿士何因随明度无极教？」\n佛言：「诸经法无能坏者，闿士随教当然。虚空不可尽，五阴四大无形。沙罗伊擅六事本空无形，闿士随教当然，发心求佛愿济群生，其愿弘普，莫与为伦。佛有四事不护，各自异端德尊无极。闿士随教当然，为众生作慈护，是我所、非我所悉断之。虚空之中音响无形。随教当然，譬如大海不可斛量，如须弥巅琦宝各异，如释梵各自有教，如月满、如日明遍至。人本无形但字耳，本无所生与灭度等。闿士随明度，当如幻化及野马，有名无形。如地水火风是四事无极，佛身相本无色，佛界本无界，佛诸经法本无无说无教。譬如众鸟飞行空中，无足迹矣。五根、五力、七觉意、弃脱定，悉度诸欲，临作佛时乃得行是。闿士随教当然，经法无极量，无从生、无因出，临作佛时诸经法悉具足，成灭度。虚空无所有，诸经法净适无所因，佛所作为变化无极。一切无索闿士者，无得佛者，尔乃能度无央数人。闿士随明度教当然，去离谀谄贡高强梁非法自用财富侥幸世事众秽。弃身不惜寿命，适无所募，但念佛业安慰群生。闿士行能然者，得佛不久，悉得一切智功德，当字为佛。何以故？今得佛不久。若有闿士以是教，甫当来世为得佛字。佛在世、若灭度后，亦当随明度无极如是。」\n明度经卷第五\n大明度经卷第六\n南吴月支国居士支谦译\n普慈闿士品第二十八\n佛告善业：「闿士疾欲得佛者，索明度无极当如普慈闿士。」\n善业言：「今普慈所在？」\n佛言：「在上方过六百三十亿佛国，佛名香积，其刹名众香。」\n又言：「彼何因索明度？」\n佛言：「前世积行功德追逮本愿所致，前已供养无央数佛。时闿士卧出，天人于梦中告曰：『若求大法，寤即求之。』求之不睹，其意惆怅，欲得佛闻大明法。时世无佛，国无闿士所行净法，是故哀恸。如人有过，在国王所，财物悉没，父母及身闭在牢狱。时忉利天人下观，见闿士日哭，知有至心精进求道。天人即于其亲属中学字闿士。\n「先是时，世有佛，名景法自秽来王，已灭度久，不覩佛、不闻经、不见比丘僧。时，复于梦中见忉利天人告之曰：『前有佛，字景法自秽来王。』\n「梦闻佛字则寤，寤已大欢喜，则捐家入山投命弃身无所贪慕，而大啼哭，自念：『恶所致，不见佛、不闻经、不得闿士所行法。』\n「是时，空中有声言：『善士！止，无哀恸矣。有大法名明度，若有守志行之，其得佛疾。若当求是法，得闻守行者，佛功德身三十二相、八十种好，若当得之，亦当以经法教十方人。』\n「问空中声：『何缘得闻？当到何方索？作何方便？』\n「空中声报言：『从是东行，莫得休息。若行时，莫念左右前后上下行止，莫念恐怖欢喜食饮坐起行道中止，莫念婬怒痴，莫念守行有所得，莫念内外五阴眼耳鼻口身心地水火风空，莫念众生吾我寿命、有空无空、有道无道、有经无经、生天上生世间。闿士！善恶一切念，断适无所著。从是东行，作是行不毁者，今得明度不久。过去诸佛行闿士道，求之如此，得明度、随其教、精进行，必早得佛。』\n「闿士闻之，大欢喜言：『当随天教。』\n「报言：『莫失此教。』言毕不复闻声。\n「随是教则东行，适无所念。行道中念曰：『去是几所乃当得明度？』复大哀恸。上方空中有化佛言：『善哉，善哉！若所索，得甚难。作是精进者，今得不久。』\n「普慈闿士叉手仰视化佛——身金色，放十亿光焰，三十二相——心大欢喜，叉手白佛言：『愿佛说法。我从佛闻，皆欲得之。』\n「佛言：『受我教法，悉念持之。诸经法本无无恐惧，本净无端绪，住诸经法无端绪，无所说住无所说教。如虚空无形住，如灭度无异。无所从生无形住，如幻如水中影，如梦中所见，其等无异。佛音声如是，当随经教殖志守净。从是东行，去是二万里，国名香净，法王法治处。其国丰乐，人民众多。其城纵广四百八十里，皆以七宝作之。其城七重，间有七宝琦树，上有杂宝罗縠帷幔以覆城矣。其间有宝交露垂铃，城四门外有无极戏庐。绕城有七重池，水中有杂种青莲及诸名花，其香薰国，光色遐燿。行者近华，身衣如之，皆在池中生。池间陆地有薝卜花忍中花，琦华如是数百种。池中有众鸟，凫鴈鸳鸯异类之鸟数百种。有七宝船，其人乘船游戏池中。罗列五色幢幡，杂色花盖街巷周遍。譬如忉利天帝释殿，悬幡之声道德为本，昼夜不休闻者行进。如彼天上难檀洹戏庐音乐之声，快乐不绝。城中皆是闿士，有成就者、有发意者，服饰炫熿珍琦无量。中有闿士字法来，众圣中王，有六百八十万玉女妻。诸闿士常敬之，于国中央施高座，随次转下黄金座、白银座、琉璃座、水精座，其上皆布文绣綩𫄧，座间皆散杂种香华，上施宝盖，中外周匝烧众名香。法来闿士常于高座为诸闿士说明度，中有听、有书、有学、有讽诵守者。若到彼所，当为若说之。前数千亿世常为若师，是若发意时师也。往至佛所时，若所闻见，慎莫疑殆。何以故？若未晓变谋明慧，当谛觉邪事。善士慎于邪教，莫念师在深宫以之懈怠，敬当如佛。用经法故莫念财利，无贪为宝，当贡所尊慈孝于师。作是行者，今得大法矣。』\n「闿士从化佛闻是教，其善忘身，入见十方佛定。诸佛皆遥叹言：『善哉，善哉！善士！我曹本求闿士道时，用精进故获明度，成为一切智、三十二相、八十好、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，亦复得诸佛所叹。若寻佛迹，当则吾等。作斯行者闿士功德。若当具足得之。』\n「普慈闿士从定寤，作是念：『诸佛本何所来？去何所？』作是惟已，便复哀恸，念：『佛教我至法来所。』便从是去。中道得一国，国名邪所乐。城外园中止宿，自念：『佛法宝难得闻，我当尽力供养于师。今我一身加复贫穷，无珍宝及香花供养于师。』作是念已，则入城街里自衒云：『谁欲买我者？』\n「是时邪在城外戏，与万婇女共游戏。邪闻闿士自衒声，便念：『闿士自卖身，欲供养法来，志存索佛，当出我界，度人众多。今当坏子，令一国人皆不见其形、不闻其声。』如是，城中人悉不闻见其形声。\n「闿士卖身不售，便自宛转卧地啼哭，呼曰：『吾卖身以奉师，都无买我者。当云何乎？』\n「帝释遥见闿士精进乃尔，来下试之，知为至诚索佛道？但谀谄乎？便化作梵志问言：『高士！将欲何求，勤苦乃尔？用何等故，宛转哭乎？』\n「报言：『不须问也。』\n「又问至三：『所欲勅使愿语，我意今欲相助。』\n「闿士报言：『我自卖身以供养师。』\n「梵志曰：『吾欲大祠，欲得人血、肉、髓、心。卿能与我者，我益与卿宝。』\n「闿士闻之，心大欢喜。即取刀自刺两臂，以血与之。复割两髀肉，又破骨以髓与之。适欲刺其胸，时楼上有长者女，遥见大愍伤之，与诸妓女五百人下至闿士所，问言：『高士年尚幼少，端正如是。何以自割截身体乃尔乎？』\n「报言：『我出血割肉取髓卖之，以供养师。』\n「女问：『设供养师者，能得何等？师名为谁？在何方止？』\n「闿士报言：『在东方，字法来，当为我说明度。闻者当守净行，可疾得佛身三十二相、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，得法轮，转度十方人。』\n「女闻之喜，曰：『如所言，天上天下无比。卿何其自苦乃尔乎？我足子名宝，身与众女愿从子行，供养明师，欲闻深经。』\n「闿士言：『甚善。』\n「梵志言：『善哉，善哉！闿士高行精进难及。吾非梵志也，是天王释矣，故来试子。子欲何求，我悉与子。』\n「报言：『天王哀我者，使身平复。』\n「愿则如旧，疮愈身强，力气逾前。释即自去。\n「长者女语普慈言：『愿见吾亲，索宝辞去。』闿士覩彼女亲，女具陈之，亲曰：『甚善！吾亦有志，伤年西垂，体违心愿矣。若欲所得，便自说之。』\n「女言：『我欲得珍宝琦物。』\n「父母言：『自恣取之。』女便取琦物织成栴檀名香及杂诸宝，五百乘车悉载自重。\n「五百侍女、自副诸女启长者女亲：『欲侍贵女随闿士行。』亲许即行。\n「以渐进路，遥见香净国。七宝城郭，幢幡光色，众宝交露，钟铃乐音，宝树戏庐，车步诸妓，香风四出。譬如天上。闿士及诸女遥见如斯，欣豫无喻。念曰：『吾等义当下车步行入城。』共从西门入，问路人曰：『彼何等台？七宝服饰姝好乃尔乎？』路人曰：『贤者不知耶？有闿士，字法来，人中最尊，无不供养作礼者。是闿士用明度故，作是台。其中有七宝凾，以紫磨黄金为素，书明度著凾中。有若干百种名香，法来闿士日日供养——持杂花名香，然灯悬幡花盖杂宝，正音道乐，尽礼供养——余闿士亦然。忉利天人昼夜各三，持天名花供养明度。』\n「普慈闿士及诸女闻之大喜，俱以杂香金缕织成杂衣有散上作幡、毾壁敷地者。毕，俱至法来闿士高座会所相去不远，遥见在高座上，为人幼少颜貌端正光燿彻射，为巨亿万人说明度。与法来相见，持杂种香若干宝衣以上师矣。作礼绕八百匝，自归言：『愿吾等进高行、获尊经。』\n「法来闿士慰劳之曰：『多贺来到，得无疲倦？他所勅使、所欲得者，莫自疑难。我是度人之师，适无所爱惜。』\n「普慈闿士言：『我本索明度时，于山中哀恸。空中有化佛，身有三十二相、紫磨金色、十亿光焰出。佛叹我言：「善哉，善哉！索明度当尔。从是东行二万余里，其国名香净，中有闿士，字法来，人中最尊，常反复教人。若至彼闻，当得明度。前巨亿万劫常为若师，斯若初发意时师也。」我闻师名，心大欢喜不自胜。用欢喜故，即得悉见十方佛定。是时诸佛赞叹我言：「善哉，善哉！我曹求佛索明度亦然，自致成佛。」寤则不见。我自念言：「佛为从何所来？去至何所？」愿师为我说。』\n「法来言：『贤者！善听。空、不愿、无想，本无所从来，去亦无所至。佛亦尔，无处、无所生、无形，幻化野马梦中人。灭度想像，无生无长、无所适。经界本端无所从来，去亦无所至。欲知佛亦尔。』\n「普慈闿士闻深法如是比不可量，即于座上得六万定门。何等为定门？无处所定，脱诸邪中不恐定，脱于爱欲之本定，脱出患难定，不可计诸法句入定，譬若海水不可量多少慧所入定，庄须弥山功德庄严定，五阴四大六衰无形观定，悉见诸佛定，闿士定，道诸经无形见说定，珍宝庄饰定悉观珍宝入定，悉念诸佛定，闿士上高座定，真不退转及法轮为转定，庄佛功德定，所闻众事无瑕秽悉及净定，所闻众事如海定，无所获无过定，乐经音声遍至定，经法章显旗幡定，如来身无形入定，诸经无形遍见定，闿士印定，如来目见定，照明境界定，佛界所愿具足定，解十方难定，临成佛庄严定，种种杂花异色定，多珍宝定，法轮常转定，诸音声远闻入要定，入十方人本定，诸三界悉遍至定，成佛诸功德定，无能过六度闿士树下坐时定，坏余外道罗网定，如来见飞定，无量功德庄严定，诸珍宝智慧功德定，一切智地定，悉净自定，悉遍照明定，悉入十方人因坻定，根智慧出中定，三世悉等定。如是比，普慈闿士得六万定。\n「尔时，法来闿士起入宫中。\n法来闿士品第二十九\n「是时，普慈闿士安隐从定觉起，与诸婇女共至法来宫门外立，自念言：『我用经法故来。师今在内，我无宜坐卧矣。须师出，上高座说明度无极，尔乃坐矣。』诸女亦効立。\n「是时，法来适教中宫诸婇女。说经道已，沐浴澡洗，更著新衣，上明度台坐惟诸定。如斯七岁，不动不摇。普慈闿士及诸女，亦复经行七岁，不坐不卧。后天人于空中语之言：『却后七日，法来闿士当从定起。』\n「闻天人语声，自念言：『我当为师敷座，扫洒令净。』皆到说经处，特为师施高座，诸女各取著身衣服敷座上。\n「是时，邪自念言：『未尝有是，闿士今施高座，用敬索佛故，精进勇健、无休懈时，得道者当出我界，度脱众生无量。吾当坏子。』邪悉坏诸闿士座，皆令缭𫄫，雨沙砾石荆蕀枯骨污座。\n「普慈及诸女，见地辄沙砾荆蕀枯骨在其座间。自念言：『今师当坐说经，及诸弟子皆当来听，我更扫除整顿坐席。』整已，地辄有尘土来坌师及诸闿士，今当洒之。即行索水。邪令水竭。念曰：『我曹索水不得。当云何？当取身血以洒之。』时普慈及诸女各取刀，处处刺身出血洒地，用慈于法故。\n「时，释自念言：『今世乃有是人，精进恭敬慈孝于师。』赞言：『善哉，善哉！贤者诚难及。今闻明度，不久会当得佛。贤者！今他所勅使，愿相告矣。有如贤者辈，我当护，所欲得者悉当与之。』\n「普慈报言：『我欲所得者，自当知之。』\n「是时，释化地悉使作水精、琉璃，其上有金沙。使普慈及诸女，身体疮瘢悉平复如故。座四面化作琉璃水池，周匝皆有珍宝栏楯，及四宝池侠陛两边有七宝树若干百种，行列殊好。闿士及女人为诸闿士储水。天雨众花——光色燿国，甘香四被，闻者心软——凡四千石。释上普慈闿士语之言：『持是花供养明度，及散法来诸闿士上。以天衣五百领，法来在座，以衣敷上。』普慈即悉受之，便为呪愿。\n「是时，法来闿士七岁以后从定觉，起到高座，与二百亿闿士共坐。于前坐者甚众多。是时普慈及诸女皆共散花，并持旃檀捣香及名杂香诸珍宝散法来诸闿士上，前以头面著足，起绕三匝却住。以微意视法来大会，方四十里，满其中人。法来闿士四向视来会者，用经法故，即为说明度言：『善士！且听。诸经法本端悉等，如来智慧无所罣碍，如幻无形，如风本端不可计，明度亦然。一切我所悉断本本净，明度亦本净。譬如野马、像人本无，如梦中有欲其欲本无，如所名人本无，如应仪灭度空无所生，明度亦然。如来灭度亦等无异，明度本等。譬如然火则时灭之，本无所从来，去亦无所至。如梦中见须弥山本无，如佛现飞本无所有，明度亦然。前于欲中相娱，计之无所有。如人名声无所有，如来无于前见者。念所作因见明度，念所作本无所有，如幻师化作像本无所有，如虚空适无所住，如幻师学无所不示。往古来今亦不可合为一，明度者亦无三世，当作是知。名计本无形，罢字有形，明度无不至、无不入。何以故？空本无色。明度譬如虚空，无不至、无不入，入于地水火风空，入于彼此五阴，入人寿命有德无德，入于欲不欲、有无、有想无想、愿无愿，入于生中，入于日月星宿、质谅神、龙、鬼王、执乐神、似人形神、脇臆行、神蛇躯神，亦入禽兽、饿鬼、地狱、蜎飞蠕动蚑行喘息，入于贫贱富贵、贤者圣智仙人、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，入于闿士，入于佛，入于灭度、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、有智无智十种力、四无所畏、四事不护、十八不共、佛经世经巫祝，入于宿命所行展转生死中有苦无苦、自在不自在，度脱好不好、善不善、智不智、明不明、往古来今可见不可见教法、所有无所有、一切有形无形，无不入矣。』」\n佛告善业：「法来闿士为普慈说明度所入处，如是具说昼夜七日。是时人听经，呼如饭顷。何以故？法来闿士威神力恩。普慈闿士闻大欢喜，诸女共持天衣及八百石杂宝供养法来闿士。释复持天上名花以散法来及诸闿士上，以增功德。是时一佛界中树木花树果诸杂宝树，悉倾曲躬为法来闿士作礼，雨蜜香之花，其花香闻一佛刹中。一切人闻是花之香，各遥见法来闿士在高座上说经，并见普慈及诸女心皆乐之柔弱欢喜，皆遥作礼。其国中悉震动。是时巨亿万人悉得无数经法，不可复计闿士皆得不退转。\n「时，诸女前白普慈言：『我等愿以身命自归为给使，并五百乘车珍宝以上归。师为我等忍大众苦，以归当佛，今蒙大恩，乃得闻尊经，无丝发之疑。今我等为师给使巨亿万劫，尚未能报须臾之恩。』\n「普慈受之，前白法来闿士言：『今以身及诸女众珍宝以上大师，师哀我等，愿受之，使我得其功德。』\n「法来闿士欲使普慈成其功德，故悉受之，反遗普慈，言：『以是诸女可为给使，诸车珍宝可自给。』\n「忉利天上诸天人各叹言：『善哉，善哉！普慈！众宝悉以施师，是意难得。』\n「时有巨亿万人共到法来所听经，普慈欢喜，即于座上得六万定门。何等为定？愿乐定，威仪定，欢德定，月盛满定，日光焰定，如来行定，悉念佛定，闿士生生定，乐智慧定，度脱坚住定，诸境界中无所住定，国土种种严入定，如来相入无想定，十方人无形印封定，如来出生定，无所畏乐定，弃捐珍宝定，如来力庄严定，诸经法明乐定，诸法无所从来解事定，净如梵天定，三世悉等入定，严佛藏定，佛音声悉成定。如是定辈，得六万门。闿士从定觉，悉得智慧力，入诸经法中。\n「普慈白言：『愿师为我说，佛声当何以知之？』\n「法来曰：『贤者！明听。譬如箜篌，不以一事成。有柱、有弦、有人摇手鼓之，其音乃同，自在欲作何等曲。欲知佛声音亦然。闿士有本发意、累世作功德、教授问佛事，合会是事，乃得佛身。音声亦尔。其法皆从因缘起，不从闿士行得、不离行得，不从佛身得、不离佛身得。贤者！欲知佛身音声，合会是事乃得佛声耳。复次，贤者！譬如吹笙师，其音调好，与歌相入，笙者以竹为本，有人工吹，合会是事其声乃悲。如来身不以一事二事成，以若干事累世作功德，教人入道，本愿所致，用是故，佛身相及种好悉见如是。譬如佛灭度后，有人作佛形像，端正姝好如佛无异。人见莫不称叹，持花香缯彩供养者。贤者谓佛，神在其像中耶？』\n「对曰：『不也。所以作像者，但欲使人系意敬、自警修、得其福耳。亦不用一事二事成，有金、有智人、若有见佛时人，佛灭度后，念佛故作像，欲使十方供养，得其福。』\n「法来报言：『如贤者言，成佛身不用一事二事。有闿士之行，有本索佛时人，若有常见佛作功德，用是故成佛身，智慧变化飞行，及诸种好，乃成佛身。譬如鼓，有竹木、革桴、有人击之，其声乃出。欲知佛身亦尔，用若干百千事乃成之耳。有初发意、有六度无极行、晓知本无无所从生之事、坐于树下降伏邪官属、诸经法当知如幻无异，以是成佛身。譬如画师，有壁、彩笔、手画之，乃成画人。佛身亦尔，用数千事，有布施、持戒不犯十恶、常随善师、等心哀众，无能坏者，世世见佛。闿士闻行，坚持无忘，守真不谄，常行至诚。又譬如无结爱天所止观第，光燿天上，端正姝好。是天第舍不自作、不有来作者，本无所从来，去亦无所至，因缘所生，其人前世作德所致，用布施众生故，得生彼第舍中止。贤者！欲知佛身，因缘所生，用世人欲见佛、其人前世有功德、远离八恶处、生慧信于佛。佛所以现身者，欲度众生故。如山中响，不用一事二事，有山、有呼、人有耳，听乃闻。佛本无形亦无所著，因缘所生，世世习行空，生死因缘佛悉晓之，本无生死亦无灭度，作是示现、作是说。譬如幻师化作转轮王，慈化润众，闻者皆喜。人索珍宝所爱被服，悉恣与之。王在众中，坐起行步容仪安谛，人有见者莫不敬礼。不以一事二事成，有师、有呪、有聚人，随所喜化现之。有𭶑者知为化矣，斯幻人无所从来，去亦无所至，本空、化所作。𭶑者知因缘所由。佛身亦然，用众事有功德、有欢德，念群生使安隐，具闿士愿，分布经法、教授使行，弃定思惟分别，为人说经使学。诸天人民莫不欢喜。中有自贡高者、不知惭者、婬乱悭贪者、强梁自用者、喜鬪不可谏者、婬怒痴所覆者、行恶不可计者。佛在众人中端正殊好，坐起行步法仪安谛，众恶已尽唯有诸德，使人得安，亦自行佛事。本空无著，如幻师所作。闿士见佛身如是，虽尔不著无诸想念，虽知本空，恭敬作礼供养无极，往古来今诸佛皆从众事，各有缘生。闿士作是念：「守行者得佛疾。」』\n「法来闿士说佛身时，四万八千闿士即解尽信之行，百亿闿士得无罣碍，问皆能报，四百亿闿士得不退转，八百亿闿士皆得阿阇浮住法。\n「是时，天持名花来，雨散法来及诸闿士上。持法来威神，都一佛界诸有音乐皆自作声，数千万天从虚空中散天衣，作音乐共乐法来及诸闿士，衣皆行列覆一佛界。诸天烧杂香，其香分散亦遍一佛界。地悉震动。闿士普见诸佛。诸佛皆遥叹法来言：『善哉，善哉！』是时诸佛授普慈闿士决：『后当作佛，字内摩迦祇陀颇罗耶如来无所著正真道最正觉。』诸女即化为男，世世所生不离诸佛，常以大明教授十方以求作佛。」\n佛告善业：「闿士疾欲得佛者，索明度无极，精进恭敬如普慈闿士。」\n嘱累阿难品第三十\n佛告阿难：「以明度无极经嘱累汝。谛持念了取，字句莫使缺减左右顾望。此是无尽经藏镇，诸法悉从中出。无量经卷种种异慧，所见人民若干种所喜、所行道经、所入慧，一切皆从是明度藏中出。若干种所见相、种种所行，若干种根痴种、慧种。人民所求尽所求慧，如来悉知从明度中出。是经，如来无所著正真道最正觉母，是慧眼并我身，皆从是出生。」\n佛言：「阿难！若敬我所说法，为敬事我。若自敬身，有慈孝于佛，持是奉事明度，悉为供养诸佛已。若身口心有慈孝于佛，不言无孝。若常得佛仪，常如法，心常净，无瑕秽。若见佛，不言不见。如是悉为报佛恩已。我语若，阿难！是明度中忘一句一字，舍之不书，若为不见我、不敬于佛，为无供养，为背佛恩。」\n佛言：「阿难！若谛受谛念明度，用慈孝于佛故。承用教故，此乃往古来今佛天中天之所施教也。用是供养者，若于众生为大慈，为以亲近持佛藏。佛灭度后，若当护是经，莫令减少。我手付若，当受闿士大士。闿士大士持是所致，诸勤苦生死牢狱悉破坏，诸无智者为痴所系著悉得放解，诸邪官属无不降伏，诸所欲法悉除去，上佛座作无上正真道。人民无目者、愚痴者，悉与闿士与正法，第一大道无两正法，无上正真道最正觉慧，是为明度决。我灭度后，三千国土其中人民，若悉教入法中，悉令成就得应仪道，曰教示乃尔所人。如是一劫若百劫为说经，令得灭度。虽尔，尚不足为承事我。不如持一句教闿士，为具供养佛已。」\n佛言：「我今于是称誉若，嘱累明度，至一劫百劫不能竟，麁捔说耳。」\n佛从袈裟中出臂，举右手著阿难头上摩头，又以著阿难肩上：「云何，阿难！若慈于佛不？」\n阿难言：「佛天中天自当知之。」如是至三。\n佛复问：「云何，若孝于佛不？」复三。\n阿难言：「佛天中天自当知之。」\n佛言：「若以弘慈报恩备矣，尊奉明法恭矣。受经义句当令分明，心所念，余弃之。一心于是中书经，正字画、治句逗，取时、持时、学时、当谛受。与闿士，令经上下句逗相得，书时好笔好素上。当自归，承事作礼，供养花香捣香烧香泽香缯盖幡。譬如天上所有洁净香，著麻油中好灯炷。自归，头面著地，却然炷加敬，作礼承事。」\n佛说明度无极时，在王舍鸡山中众弟子，诸闿士中央坐。佛年三十，得佛十二月十五日过食后，说经毕。诸弟子、闿士，诸天、质谅神、龙、鬼王、人民，皆大欢喜，前为佛作礼而去。\n佛说明度经卷第六", 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"善業言：「如世尊教，樂說菩薩明度無極，欲行大道當由此始。夫體道為菩薩是空虛也，斯道為菩薩亦空虛也師云：菩薩心履踐大道，欲為體道，心為道俱無形，故言空虛也。斯道者，謂空、不願、無想也。何等法貌為菩薩者？不見佛法有法，為菩薩也於佛經法，不見五陰、六衰、十二緣起有，菩薩也。吾於斯道，無見無得。其如菩薩不可見，明度無極亦不可見。彼不可見，何有菩薩當說明度無極？若如是說，菩薩意志不移不捨、不驚不怛，不以恐受、不疲不息，不惡難此微妙明度，與之相應而以發行，則是可謂隨教者也不移，不退轉也。不捨，不廢大志也。驚怪，怛熱也。不驚怪，必深法心中，不滿熱嫌其為苦也，必歡喜受此法，不以恐迫，故受此法強學之也以。不為疲，不以為勞也。不息者，不懈也。又菩薩大士行明度無極，當學受此。如受此者，不當念：『是我知道意。』所以者何？是意非意，淨意光明。」" }, { "type": "p", "text": "賢者秋露子曰：「云何有是意而意非意？」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「若非意者，為有為無師云：當學知是非意，以知非意無復想捨，即為意淨。光明者，無復塵冥矣也？彼可得耶彼，彼意也。可得意處不乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不可也言不可者，不可言無，亦不可得處也。」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「如非意，有與無不可得，不可得不可明，其合此相應者，豈有是意意非意哉？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「如是者，何謂非意？」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「謂其無為有為者，謂生死之心，陰自起念捨。一念一至，無不為己。非意者，無復有此生死想，故曰無也，無雜念也雜念者，想且在經，且在五陰，意不一定，謂之雜念也。已如空定，不起五陰，為無雜念也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「善哉，善哉！佛稱賢者說山澤行實為第一。菩薩受此無上正真之道善業意解微妙，常善於山澤空淨之行，故為佛所稱，不退轉菩薩受此意不轉，謂菩薩得住第七地也，觀而不休，明度無極當以知此觀而不休，謂惟此經，意不疲倦也。欲學弟子地，當聞是經擇取奉持弟子趣欲空、不願、無想，得泥洹已，不望知佛權道大悲也；欲學緣一覺地緣一覺者，望欲得佛慈悲不著，不密於善權也、若學佛地，當聞是經學佛地者，弘慈普濟，不中道取證矣擇取奉持。所以者何？是明度道說法甚廣，是為菩薩大士所學善權十力無畏佛法度人，欲一切知言，是經廣大，在三學者自擇取也。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「吾以為菩薩者，其不可見，名亦不可得師云：菩薩與名皆空，當以何為之說明度經也，又所匡政，皆不可見、不可得者，當何為菩薩說法欲以道匡政天下著欲之徒，使其無為邪見之行也？如是，世尊！所疑有著，吾與物也斯不可得一切所疑，謂有吾身與萬物也，貲貨費耗皆非有得吾與萬物皆非已有，難可常保也，但以名為菩薩。至于佛，亦名也。然不住不住佛與菩薩在世間但名耳，其法意非住也，不住者以權著也，所以者何？名不可得。是故名者，非住非不住名者猶水中月像也。若為菩薩說深明度意，不移不捨、不疲不息、不有惡難，不驚不怛、不以恐受，以體解而性入性與道俱，如合符契也，是為住不退轉，應於無處，當以知此。又妙世尊師云：妙者，此經義甚深妙也！菩薩修行明度無極，不以色住不倚此色身住也，於痛想行不以識住不以名身住也。所以者何？若止於色，為造色行是為甫始主作生無身業也，止痛想行，為造識斯又甫欲與造邪識之行，始眾生矣，非為應受非如法受也。明度無極不造行，為應受識不造色行，是為應受明度矣。受此，其不具足明度無極，終不得一切知於斯經中有邪想行如毛髮，謂之不具，終不得作佛也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「菩薩何行而受明度？」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「以不取色取，着也，不着於色也，不取痛想行識。所以者何？色無彼受，痛想行識無有彼受。若此色無彼受為非色，痛想行識無有彼受為非識。明度之道無有彼受。所以者何？吾受如取影無所得，是為明度無極之行也，是名曰菩薩大士諸法無受之定我於世間所受如夢如影，影為無所得也。場廣趣大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持也教順之場極廣，所趣之道極大，四等弘普，周遍無極，畢央濟眾苦痛，難忍甘心，進擢志大，不權弟子若佛所不能究竟，曰不能持矣。又一切知亦無彼受師云：一切知，佛也，唯佛得無不知。所以者何？無想見故。若想見者，終不得此。為若異學先泥之信，不得一切知。彼先泥信解道，學度入慧，亦不取色，不取痛想行識，不從色見慧——不內色見慧、不外色見慧、不內外色見慧、不以異色見慧——於痛想行如上說不從識，不以內外異識見慧。如是究暢，從信解得道地，法意作量以為脫便，無受無獲無受，不復受五盛陰想。無獲，無復罪福。故言無所獲矣，已受解，得度滅已受解者，謂八正道及正解正智，為意已受，無復思想，為已得應義也，明度不為智想。如是，世尊！雖菩薩於是道不取色痛想行識，亦不中道滅度，而具如來十力、四無所畏、佛十八不絕之法也菩薩得明度意見空，甫修佛事，以其力、無畏、十八法，成相好，嚴佛剎，不違本願，欲度十方，不中道滅度也。又菩薩大士行明度無極，當以觀此何等是智慧？何所為明度？何以明諸法無所從得師云：不從內色外色內外痛想行見惠，是為無所從得也？是故謂之明度無極。如是觀省察思惟，不驚不怛、不移不疲，如是菩薩為不中休，明度無極以知此。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「何故菩薩知己休止？為如於色休色本性，於痛想行休識本性，明度無極休識本性色之本性，着復著、起復起，五陰悉爾。菩薩於五陰休其本性，不着起也，明度無極休智本性？」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「如是，賢者！其於色也，休色自然菩薩學明度，本心欲分別知望得惠，當休是欲知望之想，無所復起也，於痛想行休識自然，明度無極休識自然。明度無極休智自然，行此道者於智休止，智之自然者休矣於五陰中皆休，其自起不復起矣。相休止，相之自然者休矣。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「善哉，善哉！其學此者，必出一切智行此道者，休其欲之心，即知心自起者皆休止也。」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「然菩薩學此，出一切知。所以者何？其於諸法無出無生。如是學故，逮得佛坐學如此者，必從生死之出，成佛一切知矣。又妙賢者，菩薩履行明度無極，若行色為想行——若行色占為想行，若行色不占為想行，若行色興為想行，若行色敗為想行，若行色滅為想行，若行色思為想行，若行色空為想行，若行色非身為想行——痛想行識如上說，皆為想行。若識有是吾當行欲得，行設有是如是行，如是惟為惟行師云：說色如此，痛想行識亦如色說也。此道為是菩薩大士，為行得想之行，無善權方便，以為休於明度無極此上章皆為三界生死，不合明度大智之道也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「菩薩何行為無想無得行，有善權方便而不休於明度無極？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不行色——不行色占，不行色興，不行色敗，不行色滅，不行色想，不行色空，不行色非——身痛想行識如上說，不有是師云：不以有識知有此想也吾當得行是行。不有是此行，惟為行此道。如是行菩薩大士，為無想無得行，為有善權方便而不休於明度無極不以識知有此相應於明度無極也。右此章所說無想無得之行也。又菩薩大士行明度無極，於此不近，為不行不近行師云：菩薩於此五陰，念無所依近，為不行者，謂無所行也。不行不近菩薩意，不近行亦不行不近，以為真亦不行亦不行如此也，斯不否行，斯不近行，斯不近不行，斯亦不近於行，不行於不近，於不行不否行於不近如此上謂意上事，亦不離此上意矣。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「何故不近？」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「如諸法無所近、無從度，是名菩薩大士不著行亦不斷，行者為生死，斷為泥洹，能護此兩意，是名為特曉明度善權也。一切諸法無度之定如十二因緣皆空，如無想可近者，不着不縛，故無得道也，場曠趍大而無有量，一切弟子，諸緣一覺所不能持。行斯定者，疾得無上正真之道，為無不覺，乘佛聖旨。」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「是菩薩大士受拜於往昔如來至真等正佛者，乃行斯定。彼受無見，無見為定，其於定者不知吾受之師云：菩薩於定不作思想也、吾已定、吾依定也。彼於是中一切不明不以意分明之也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「云何菩薩為昔如來所說拜當得佛者？彼能見定，是定者乎彼謂以得拜家，寧能自見意定，為以定耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。所以者何？如彼族姓子學此經人為善男子是也行明度無極者，為非不想。所以者何？無所明故無所別知故也。是以定者，非想非想，非五陰想也非不想有三十七品三活想，無世俗想也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！善業！說山澤行為第一辯，菩薩大士當以學此，如此為學明度無極辯智之決者，問來即答，事皆明真矣。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「佛以如此學，學智慧道者，是為學何法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如此學者，是菩薩為無所法學。何以故？是法不有知明，如凡愚人專著者也師云，知之明之即為專着也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「當何用明知此法為學者問：欲得佛者何用明知此？」佛言：「當如不明。無所明知，明之謂也無所明定是為定也，凡愚人以專著者欲明，故為不明。由不明，礙兩際不出生死、不解清淨，是為兩際也，不知不見不明諦法諦，四諦矣，意着二際，不知欲苦，不見習證，不明有盡，不達淨道，故曰不明也，而欲於法不獲無想定故想，欲想得之。了本曰：行福福識生，夫欲於道而不獲定者，世世受福，得佛之望耶，從法思欲，專著名色。以專著故，而不知此無所用聰明之法，已不知見亦不思惟，不觀不省，故墮愚數，便無有信不解不用，是故謂之凡愚專著從法，法，心法也，痛想行識謂之名，地水火風謂之色。從欲之徒，專着五陰，心馳三界，佪流生死，不能拔邪穢之根。《法句》曰：心為法本，禍福由心行，殃殃罪罪識生，五陰所弊，故不睹無念法也。無念法也，無所由聰明之法者，獲無想之定，善惡不同，十二因緣滅諸根都寂，厭生死，神還休。《人本純真經》曰：心入泥洹，從本寂又寂。不解四非常，守意志着空，斯空想天之類矣。由還生死，受苦無數。《慧印經》曰：如令泥洹為常住法，大哀四等還為蠕動。謂其不能空空、入泥洹處本寂者也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「計如此學菩薩大士，不學一切智不起想求眾智矣。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！如此學，不學一切智。如是曉了，乃為學一切智曉了者，謂不着不斷、不起不滅耶，能出一切法謂十二部經法。」" }, { "type": "p", "text": "善業白言：「如世尊言：『是為幻人學一切智。』已學一切智乃出諸法，如直言之，當云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「吾因是以問汝，所安便說師言：所安便說，如言旦說汝所知也。」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「甚善。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，幻與色異乎？」" }, { "type": "p", "text": "「不也，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "「幻與痛想行識，為有異乎？」" }, { "type": "p", "text": "「不也，世尊云何知想在此經者，及行同此法者，意處是經者，盛陰已滅者，持生死五陰成菩薩道者，皆云何也！色猶幻，痛想行識猶為幻。」" }, { "type": "p", "text": "「云何，善業！明是中想知立行五陰而為菩薩？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「菩薩學如幻人，是中持如幻者即五陰。所以者何？如佛說識如幻善業說往者所聞佛語，引以喻義也。若此識，六根亦然。何者？意幻為三界耳。如三界，即六根、即五陰。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「菩薩聞是，得無懈怠？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「設為惡友所制，必持懈怠；若得善友，終不懈也若識如幻者，六根亦復如幻，意所幻化，令有三界耳。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛：「何以知菩薩惡友？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其不慕樂明度無極，欲棄捨若形相愚占文飾，違此深智師云：愚者已想，取文飾占者想取也更說經道，當知是為菩薩惡友善人好明度而違退之，更為說異道經，是為惡友也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「何是善友？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「未起明度無極者，即勸使學，教誨之令入斯道，為現邪行說邪之害，是邪行，是邪害，使遠離此，當知是為菩薩大士弘誓之鎧善友者也弘誓者，菩薩自誓，忍世眾苦，必於得佛，極濟眾生，滅十二因緣，還乎本無。鎧者，德其行高，見罪常由，壯士以鎧障身全命，勢成勝敵終始無畏。菩薩內淨視明，以八直之行與邪意戰，破壞五賊，高願取佛，不能沮，遂成世尊，故曰法鎧也。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「呼道人為菩薩，其句義為奈何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「所謂菩薩者，一切諸法學無罣礙，已學無礙能出諸法，故謂菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "「大士者，其義云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大士者，能聚大眾為之合家，是故為大士也菩薩能於三界為大尊貴，若金輪王合聚大眾，化之以德，身棄國位為沙門，導之以大道，示眾欲惡，故曰大士。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「吾亦樂其為大士者，於見身、見性、見命、見人、見丈夫見，有見、無見，斷滅見、常在為，斷大見。何者？為說上師云：六十二見為一見潤耳法，度諸見潤，是故為大士法，佛法。以佛法度六十二見及欲癡之四潤，故曰度也。」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「夫大士者，如一切知意，無齊同志於弟子、緣一覺如佛意不與弟子各佛齊同也，在彼無著。所以者何？悉知意，質直無漏在彼者，在生死也，無受無滅無受者，不受五陰也。無滅者，不捨生死求滅之想也，以悉知意大照菩薩，是故為大士能持明度教照菩薩也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰問：「何故菩薩大士亦彼悉知而意不著？」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「以無意故，於彼悉知而無所著。」" }, { "type": "p", "text": "賢者滿慈子言：「吾亦樂其為大士者，揖人昇於大乘而有弘誓之鎧，是為大士師云：能以經法揖天人，使昇佛大乘之道也。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛：「何謂弘誓之鎧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩薩束已自誓：『吾當滅度無央數人，已度無量無數人民皆得泥洹，知其無法得滅度也。』所以者何？意法如是。譬如幻師與幻弟子，於四衢道化作人眾，以為化人而斬其首。汝知云何，彼有所殺？有死者乎？」" }, { "type": "p", "text": "「不也，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "「如是，善業！度無數人，為無有人得滅度也。菩薩聞是，不驚不怛，不以恐受，不移不捨不疲而無慘悴，是為有弘誓鎧，能昇大乘，當以知此。」" }, { "type": "p", "text": "滿慈子曰：「吾省佛言，如我所得，當知是義為無帶甲。所以者何？如佛告善業：『無造佛一切法，無作成諸法者，亦無造眾生者，如是義者無弘誓鎧。』」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「無所束帶，菩薩大士為無弘誓。所以者何？色痛想行識，不著不縛不解故。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「何如為色痛想行識，而云不著不縛不解？」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「色如幻人故，不著不縛不解。痛想行識為如幻人，不著不縛不解。無有之色，不著不縛不解。無有之痛想行識，不著不縛不解。五陰如是，諸法亦然。是故菩薩所為誓者，無有誓也師云，一切人自然，無有作者，是為生死亦空，道法亦空。如空者，無有從生死中來得佛者，佛空法空故，無有出滅諸法者，一切人本空故，亦無有造作眾生者也。」" }, { "type": "p", "text": "善業問：「焉知菩薩正昇大乘師云：大乘，大道也？何謂大乘？何乘發住乘發何住？孰建大乘？斯乘何出？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大乘之為乘者，為無量乘，為眾生之無量也菩薩法意廣大，興載無量也。所以者何？人種無量，菩薩為之生大悲意，以斯大乘，住奏三界聖一切知，乃建大乘。乘無從出。所以者何？有生有出則為二法。若不起不致，於諸法不得者，是為無所生、無從出。」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「大哉斯乘，為天人質諒，王諸世間，出上善業。乘與空等，弘裕若空，苞容眾生無有量數上善者，普明也，恒以虛閑濟人無極，而為遍宣，故為大乘。不見其反亦不見出佛常以虛心，閑暇無事群生來者，不逆其志，大士亦當學斯矣。如此乘者，不從始得，不從終得，亦不中得不從初知意得，亦不從中間及終意得也，於三塗等，故為大乘。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，善業！以能行此乘故，謂之菩薩大士過去當來現在意等耳。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「佛請賢者說明度無極，而道大乘者，有檀知耶師云：佛本請卿令說明度無極耳：而及說大乘事：宜及知此耶：秋露子為不知家問，宜知是也？」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛：「吾說明度無極，得無過乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也，適得其中。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「菩薩大士，不於始近、不於終近亦不中近不始意近道，不終不近也，無去來今三塗想矣，色無際道無際、痛想行識道俱無際，是故菩薩無近無得、無知無明色所以無邊無極者，色之性本空故。色，菩薩不知不明不致不得，痛想行識亦如是色與菩薩於是無有，知想小，無有明也。了想不解，意在其中，無可得大智，與明同義，與得亦同義，都一切，於一切都一切，謂菩薩心也。於一切。謂生死治法與道法也無知無明、無致無得，當為何菩薩說明度無極？尚不見菩薩，何用見明度無極？菩薩者但名耳，猶我為我，無可專著。我者空虛，不可審明。我不可明，道何可知？如是諸法無有專着。何等為色？色無生牢固。何等為痛想行識？識無生無牢固。諸法無生無有牢固，彼無專固者，不是法不非，了本無主，當為說是處無知亦無異處，可得菩薩行道也生死亦無處所也。如是，世尊！其聞是言，不驚不怛，不捨不疲，不有慘悴。如此知行，是菩薩為能惟明度無極。所以者何？行此經時，以如是法孰觀斯道，是時為不近色。不近色者，不見滅也。所以者何？於自然色而不起為非色，若色費耗亦非色，來無興衰我者。此為無二事。如為之色是我，即由是為我色，是為造計。痛想行識如法觀時，為不近識，於自然識而不起為非識，若識費耗亦非識，來亦無興衰我者，此為無二事。如謂之識是我，即由是為我識，彼為造計者師云：觀明度為不起色，故言不近也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「吾省是語，於義菩薩為無所起。若無起者，何故菩薩行艱難行，為眾生更苦無量？」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「吾不樂菩薩艱難行。而大士者無艱難想，以行道也。所以者何？行艱難苦想者，不能為無量人民建大利也師云：此弟子行疲，厭生死，莫能導利一切人，使得泥洹也，是以當為安隱易行之想當為安隱，不當為苦勞艱難想也，為眾生建若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女想，當生是想行菩薩道，於一切人為己親想，以是想將導之行菩薩道者，一切如視五親也。但欲安隱導利。非有癡貪戀之想。見眾生為若己當念一切若己身，都一切於身，不明是外內菩薩都一切持心，於一切天下不分別，親者為內，疎者為外矣也，為生法想，斯一切為吾子。菩薩當度此無量苦性，不有怒意法想者，善權大悲也。若被形截，心無欝毒，終不為苦想也。如賢者言：『菩薩無起。』以其無起，故為菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「云何菩薩而無起者，於道人法？於一切知？一切知法亦持無起一切知法，佛諸經法也？」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「然！於佛法都無所起。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「在佛法而無起者，其於凡人及凡人法，亦將無起？」答曰：「然！於凡人法亦無所起。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「如是菩薩於道人法，從一切智至凡人法皆無起者，是為不近不起得一切智耶凡人法者，謂生死法也。皆無起者，想寂然也。近，持將也。起，生者念也？」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「不起之法，無欲得要也。不起之念，亦非有法不起之法，無有望欲得之想也可擇取也。有得佛者，我以為諍無有二法當捨法。善業曰：諸法皆空，無作無得。今言此取是也。有生死、有得佛者，斯謂以法意諍。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是如何，當從未生法擇已生法乎擇，取道也？生死法至？生法至乎生死之法至道乎？當生有法至道乎？問辭也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「云何生法不生而不生法生耶善業欲解其難，故先詰之言：生死之法不起耶，泥洹之法復生？」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「不生法者，不起法也。樂不起法之語耶？樂起語也。如賢者樂必不起之不要。」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「如是，當樂不起不要。賢者所樂，吾亦樂說。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「如善業為法都講，最不可及。所以者何？在所問，如應答。法意不搖，其言皆妙。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是法意也。佛諸弟子所問應答，意不搖者，於一切所猗故也善業於此清淨法中為都講，秋露子於無比法中為都講。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「善哉，善哉！是為上辯。何謂菩薩諸法無猗？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是明度無極，即為菩薩諸法無猗意常清淨，不在生死諸猗也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不一切乘是經，唯諸法無猗耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「悉乘明度無極，故為諸法無所猗問言：不復諷誦承事行此，此但當守一，不猗生死而已耶。菩薩於是無方石山處菩薩所行時雖坐方石，不念此石安好可長坐也。昔比丘披拘連樹下四十歲不知樹名者，用無猗意在樹也，而以默取諸法之要。如無取焉，是為行諸法而無猗行也默者定也，以定意學諸要，如無去就之想也。若為菩薩說是奧知，不疑不望而能深解，是謂知行者已為不休如是念矣不疑不疑，深法也。不望不於道行之淨而污其意，有所希望也。不休其意，於道無彈指之間廢息耳。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「若不休此行，為休是念。若休是念，為不休此。如其念行而不休者，是謂常行等、念等也師云：休，止也。等，平等也。若精進於此行者，以為止生死念，若止五陰，斯為精進行法是也。大士之行，道與生死等，生死與道等，其法俱空，故曰等也。等行者，不捨眾生疾取本淨也。忍生死苦而以大道導利之，令佛道不絕也。已念等、行等者，則一切人必常有紹此行而得為開士者紹，續也。如是，眾生亦將不休此念此行眾生亦得此法意也。所以者何？人不當廢是念也人不當休廢道念也。」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「善哉，善哉！賢者勸助，為說是致要語。如賢者言，行等、念等助一切人不廢此行。夫眾生自然，念亦自然，當以知此。眾生恢廓，念恢廓，當以知此。眾生之不正覺，而念不正覺，行亦不正覺，當以知此。如是行念，吾樂菩薩思惟念此行眾生靈空恢廓，廣大無邊，故可導利昇此大道。一切人不能正覺，當以正覺開寤之也。」" }, { "type": "juan", "text": "明度經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大明度經卷第二" }, { "type": "byline", "text": "南吳月支國居士支謙於涼州譯" }, { "type": "head", "text": "天帝釋問品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，帝釋與四萬天子，四天王與二萬天子，梵眾天與萬天子，梵輔天與五千天子，俱皆來會坐。諸天子宿命功德光耀巍巍，持佛神力明徹照。釋問善業言：「是諸天子大會，欲聽說智度無極。云何闓士大士於大明中立乎？」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「諸天子！樂聞者，聽我說。因持佛力，廣說智度。何天子未求闓士道者，今皆當求。以得溝港道者，不可復得闓士道士。何以故？閉生死道已。正使是輩求者，我代其喜，不斷功德也。悉欲使取經中極尊法，使上至佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！勸樂闓士學乃爾乎？」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「我當報恩，終不敢違之。所以然者，往昔如來無所著正真道最正覺，皆與弟子為諸闓士說智度，如來時亦在中學斯經妙行，今自致作佛。用是故，當報恩。我作是說法，闓士受之，我勸樂。勸樂以大道，疾令作佛。釋欲所聞者，聽所問矣。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「闓士云何立智度中乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「持空法，立如是。」" }, { "type": "p", "text": "釋問：「闓士大士以影弘誓大乘，所至奏五陰，不當於中住。溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺至於佛，不當於中住。五陰無常，不當於中住。於苦樂好醜，是我所、非我所，不當於中住。溝港道不動成就，不當於中住。何以故？七死七生便度去。頻來道不動成就，不當於中住。何以故？一死一生便度去。不還道不動成就，不當於中住。何以故？於上滅度。應儀道不動成就，不當於中住。何以故？應儀道成已，便盡於滅度中而滅訖。緣一覺道不動成就，不當於中住。何以故？不能逮佛道便滅訖。是故不當於中住。如來無所著正真道最正覺，用無量人故作功德，我皆當令滅訖，正於佛中住。佛所作皆究竟已乃滅訖，亦不當於中住。」秋露子問：「設使闓士大士不當住五陰、溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺上至佛，當云何住？」善業言：「如來無所著正真道最正覺有住處乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。何以故？佛無所住，亦不在動搖不動搖處住，亦不不住，亦無無住，一切無是如如來住。當作是住，不當住不住，亦不當住無住。當作是住，學無所住矣。」" }, { "type": "p", "text": "爾時諸天子心念：「諸鬼神所語，悉可了知。今是尊者善業所說經道，了不可知。」" }, { "type": "p", "text": "善業知其心所念，語諸天子：「是經難了難了。所以者何？我所道說所教起，都為空矣。以斯故難聞，聞而難了。」" }, { "type": "p", "text": "諸天子心復作是念：「是語當解當解。今尊者善業深入於法身。」" }, { "type": "p", "text": "即告諸天子：「設使欲索溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺無上正真道，若於其道中住，皆當學明度，當持守。」" }, { "type": "p", "text": "諸天子心復念：「所說乃爾。當復於何處更索經師？」" }, { "type": "p", "text": "又告諸天子：「欲知我所說法者，如幻人，無所聞、無所行。」" }, { "type": "p", "text": "諸天問：「今在是聞法者，是人為非幻乎？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「人如幻，幻如人。如求溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺正真道，人如幻，幻如佛道。」" }, { "type": "p", "text": "諸天子復問：「乃至佛亦復如幻如人乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「乃至滅度亦如幻如人。」" }, { "type": "p", "text": "諸天子言：「滅度亦復如幻如人乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「設使有法過於滅度者，亦復如幻如人矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業告諸天子：「是幻、是人、泥洹，皆空，俱無所有。」" }, { "type": "p", "text": "尊者秋露子、滿祝子問：「說明無度如是者，誰能持奉行之？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「賢者！不退轉闓士大士能持奉行之，其應儀等，無能受持者。所以者何？我所說法，為無所說亦無所處法，已無所處法，已無所囑累法，以是故亦無能受持者。」" }, { "type": "p", "text": "釋心念：「尊者善業雨法寶，我寧可化作花以散其上。」便化作甘香花以散佛及善業、諸比丘上，花至其膝。" }, { "type": "p", "text": "善業即知言：「是華不出於忉利天上，釋所散花，出於幻耳。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「是花非從樹出。如賢者善業所可說，斯事本寂，自幻樹出矣。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「是花從幻樹出也。不從樹出者為非是，非是者為非花。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「明度甚深微妙。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「然！所以者何？無所逮得亦無所說。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「尊者處深微妙明度，於法不諍處無所有，於法無所動。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「然！法非動法，當作是學。如是學，不學溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺道。作是學者，為學一切智，出於諸法，為不生五陰。學受身行，不學受餘法。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子問：「如是為不學受一切智乎？不學亡失、不學受他法乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「然！是為學一切智，出於諸法。」" }, { "type": "p", "text": "釋聞法，便問秋露子：「當云何於其中求？」" }, { "type": "p", "text": "報言：「於善業明度品中求。」" }, { "type": "p", "text": "釋問：「善業持何威神恩當學知？」" }, { "type": "p", "text": "報言：「持如來威神恩知。釋所問：『明度闓士大士當云何求？』不可從五陰求，不可離之求。何以故？明度非五陰？亦不離之、不起之，為無所著、無出無倚，無倚是明度矣。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「大士為大明無邊無底？」" }, { "type": "p", "text": "報言：「五陰皆無邊，以是故當知法無邊，人無底，當知法無底。身與作復作，用是故當知之，與大明等無異，無中邊亦無本端，不可限量，一切不可得。以是故明度無邊無底，不可計計為多。」" }, { "type": "p", "text": "釋問：「人云何無底？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「云何於釋意，何所法中名為人？於法中不見有名為人者。何以故？不見有所從來處。所以者何？人本未皆空，無所有故。設使有來者、有住止者，但名耳。何以故？於名字中學，有所有不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「用名字無所有故，無作我者，是故人無底。正使如來無所著正真道最正覺壽如恒沙劫，口說名人、人復人，寧有生滅者不？」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「一切無生滅者。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「所以者何？用一切人淨故。無所起，名非名不可得，是故人無底。明度無極名無底，當作是知。」" }, { "type": "head", "text": "持品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，諸天無央數同時三歎曰：「嗚經乎，嗚經乎！是尊者善業所說道深矣。斯大明弘義，如如來所由出矣。有聞者學之誦之，我敬視之如如來。」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸天子：「誠然！昔錠光如來無所著正真道最正覺時有宮，宮中有是經，我時持之。錠光佛受我決言：『若後當為人中持，悉逮佛智，作佛，名能儒如來無所著正真道最正覺，三界最尊，安定於法中極明，號曰天中天。』」" }, { "type": "p", "text": "諸天子白佛言：「少有及者天中天！有持大明者，為受一切智矣。」" }, { "type": "p", "text": "時佛在眾中央坐，佛告除饉眾、除饉女、清信士、清信女：「今是四部為證，愛欲天、梵天、無結愛天皆知。」" }, { "type": "p", "text": "佛告釋言：「高士學斯定，持誦其文，眾邪不得其便令橫死也。忉利諸天子求佛道者，未學誦獲其奧者，是輩天子皆往到是學持誦者所。若於空閑避隈處，亦不恐不怖也。」四天王、釋、梵及諸天子等，各白佛言：「我當護是學持誦者。」" }, { "type": "p", "text": "釋復白佛言：「難及天中天！是明度學者，心無動搖，悉受六度已。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！善聽我說，上中下言皆善。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我經中有欲害亂者，起惡意往，未至道亡，後所作終不成。何以故？用是高士學是經故。譬若有藥其名神丹，有蛇索食道逢虫物，蛇欲噉虫。即到神丹藥所，蛇聞藥香即還去。何以故？是藥力所却。如是，是輩高士，其欲害者便自止還，是明度威神力所厭伏也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「設有亂者，便於彼間自壞不成，四天王皆護。入經如行者，自在所為所語如甘露，言重成道。瞋恚貢高諸惡不生，四天王護之。所以然者？學明度故。心自生念：『有諍起者不可近，我求索佛道義，不可隨是瞋恚語，使我疾逮好心。』斯高士所作，悉見善像。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛言：「難勝天中天！乃過諸惡，無與等者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言釋：「是輩人或當過劇難之中，終不恐，無能害者。善士當誦惟斯定，政使死至，若怨在中欲共害者，如佛所語，終不橫死，若兵刃向者不中其身。所以然者，斯定，諸佛神呪，呪中之王矣。學是呪者，不自念惡、不念人惡，都無惡念，是為人中之雄，自致作佛，為護眾生。夫學斯行者疾成佛道，是經書，己雖不學誦者，當持其卷，人鬼凶毒不能害矣，宿命重殃唯斯不除。譬如得佛處，若人若鬼神禽獸從一面入，無能害者。何以故？用得佛處故。其威神，護過去現在當來索佛道者，皆當於中得佛道，人入其處不恐無畏。明度所止，天人鬼龍皆為作禮恭敬護視，用經德尊故。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛言：「若有書持經卷，承事供養天寶名華、栴檀珍琦香、繒蓋幡，若有持如來無所著正真道最正覺舍利起塔，自歸作禮，承事供養天寶花香具足如上，其福孰多？」佛言：「我問若，隨所樂報。云何是如來一切智？成是身出現於世，從何義得？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「從明度義得。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不用是身舍利得佛也，乃從一切智生得佛身。我滅度後，舍利供養如故。若善人書是經，學持諷誦自歸作禮，承事供養具足如前，則為供養一切智已，從是經中得功德無比。」" }, { "type": "p", "text": "復白佛言：「閻浮提人民不供養者，為不知是福尊無比耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有幾所人信佛、信經、信比丘僧？」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「信者少耳，及求溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺至求佛者，復少矣。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「無量人行求佛道，至於在不退轉地立者，若一若兩耳。學是法，會成佛，當為作禮承事恭敬。何以故？用曉佛法，世少有故。過去如來求佛道者皆從是成，我時亦在中。如來滅度後取舍利起七寶塔，盡形壽自歸作禮承事供養，天寶花香具悉如前，滿四天下，若三千大千國土眾生悉得人道，各作七寶塔，以妓樂樂之。復過是如恒邊沙佛剎，人人起七寶塔供養，劫復劫，都是欲界中諸妓樂花香繒蓋皆具如上，所說其福德益多不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不如書持經卷自歸護定福多無量。何以故？從中出如來一切智故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「百倍恒邊沙佛剎人皆起七寶塔，不在計中。如是千萬億無數倍，不在明度淨定計中。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，四萬天子與釋俱來大會，諸天子啟釋言：「尊者！當取誦是經。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「當學、當持、當誦。釋！若質諒神興兵欲與忉利天戰，其念誦是經，質諒神眾即去。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「大尊呪！天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！天輩！過去當來今現在十方諸佛，皆起是呪，自致作佛，出十誠功德。開士大士從中生，佛未出於世時，闓士悉出說，照明四棄四，拔苦四事，空五通。譬如月盛滿時，從空中出照明於星。闓士求功德盛滿如是，皆從權德大明中出。當作是知，學持誦是經，為至德悉具足。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人終不為邪毒水火兵刃王法所橫死。何以故？是明度所擁護。若復有餘事起，若至王所及太子傍臣所，與之相見輒歡喜言笑。所以然者？以其普慈等濟恕惠群生潤功無量用，是故見者悉起立。」" }, { "type": "p", "text": "爾時有異道人，遙見佛大會，欲壞亂坐眾，疾至佛所。釋作是念：「當云何盡我壽在佛邊受誦是法？」即從佛聞受誦。彼異道人遙遠繞天中天一匝，從彼間道徑去。" }, { "type": "p", "text": "秋露子念：「是中云何異道人從彼間道徑去？」" }, { "type": "p", "text": "心念是，佛即知：「秋露子！釋念明度。異道人無善意來故，弊邪念：『佛與四部弟子共坐，愛欲天、梵天諸天子悉復在中，會無異人，闓士大士受決者會，當為人中之將，自致作佛。我當往亂之。』是弊邪乘一轅之車，駕馬四匹，稍至佛所。釋作是念：『弊邪所乘，非國王瓶沙、非波斯匿、非釋種、非維耶利四馬車，皆不類之，正是弊邪所作也。邪常晝夜索佛短，亂世人。能常持心究竟明度，邪便道還。』」" }, { "type": "p", "text": "忉利迦翼天子持天花在空中立，便散佛上，四面散而尊嘆曰：「究竟道原，明度之謂也。閻浮提人民乃得聞見。」" }, { "type": "p", "text": "復持雜華四散佛上，曰：「其有求者、守者，終不為邪眾所害也。是輩人民福德弘大，何況乃學持諷誦用是法住。其人前世已得見佛，淨心供養。欲一切知，得一切智寶，當從明度索之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「無舉名布施、重戒、忍辱、精進、棄定，但舉明度名。何以故？天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「明度於度中最尊。云何，阿難！不布施、持戒、忍辱、精進、禪定智者，當緣為六度無極一切知乎？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「唯然，天中天！不行六行，不為六度，誠非大明度無極，一切知之明矣。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！大明最尊。譬如地，種散其中，同時出生，眾生得命。如是，阿難！明度如地，五度如種，從中生成。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛言：「如來所說善士學持誦明度者功德未竟。」" }, { "type": "p", "text": "佛語釋：「我不說是功德未竟，我自說書持經卷，承事作禮，花香名寶雜繒蓋幡功德者耳。」" }, { "type": "p", "text": "釋白言：「我身護視是人。」" }, { "type": "p", "text": "佛語釋：「誦明度者，有若干千天到是經師。聽經不解義者欲問所疑，用慈於經中，即自曉了。是人作功德，悉自見知。若於四部弟子中說經時，其心無所難，若形試者終不畏。何以故？明度所護，凶試者去。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我不見人當明度者，人亦不見明度、明度所厭也。無有輕者，心不恐怖，無所畏。父母重之，沙門哀之，諸親賢友愛之。或惡事來，持忠正法為解之。是善士所作功德，悉自見心，當作是知。十方無數佛國，諸天、人、鬼、龍、質諒神、執樂神、胸臆行神、似人形神，皆至經師所，問訊聽受，作禮致敬，繞畢各去。斯行德使然。四天大王、忉利天、鹽天、兜術天、不驕樂天、化應聲天，梵天、梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、無量水天、水音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天上諸天子，皆往問訊，聽受作禮，繞竟各去。諸無結愛天尚悉來下在諸天中，何況是三千大千國土諸愛欲、無色天子耶。彼所處，常完堅，無嬈者。除宿不請，餘不能動。其功德悉受。是時諸天來，當知之。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「云何知？天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是善士女歡喜時知，來已當避，去聞鬼神香。或龍鬼神蛇軀神來到，聞鬼神香，以為曾知，已當避去。當淨身體，用清淨故鬼神皆大歡喜。小天見大天來便避去。尊天威神巍巍其光重明，稍安徐往。尊天入至經所，是善士女則踊躍喜。所止處悉當淨住，是人病終不著身，所止處常安隱，未常有惡夢，夢中但見佛，見塔，聞明度，但見諸弟子、見極過度、見佛坐、見自然經輪、見粗欲成佛時、見諸佛得佛、見自然新經輪、見若干闓士、見六度種種解說是當作佛、見餘佛剎、見佛及尊經無與等者，某方剎如來無所著正真道最正覺弟子眾，如來在其中說經。是輩善士夢如是，已安隱覺，身體淨潔且輕，不復思食身軟美飽。若比丘得定，自定覺，心軟，不思食，身軟美飽如是。何以故？鬼神不敢近是欲取佛者。" }, { "type": "head", "text": "功德品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，帝釋！是天下如來舍利滿中施與，有持智度無極書施與，爾取何所？」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「我取智度。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！舍利由斯明度出，天人所尊矣。如我與諸天共坐坐，持異床。我未至，諸天子為坐作禮繞以去。是坐尊故。吾於斯受經，諸天於彼為禮。如是，天中天！明度出如來無所著正真道最正覺之舍利，一切智從中生身。用是故，兩分中取明度。正使三千復大千國土滿中舍利為一分，明度書為二分。取書。何以故？從中出舍利供養所致。譬如負債人與國王參正，無復問者，亦無所畏。何以故？在王邊有力故也。譬如無價明月珠，有是寶者，其德無等。所著處，鬼神不得其便，不為所中。若士女持明月珠所著，鬼神即去。若中熱風寒，持明月珠著身，熱風寒皆除去。夜著，冥中即明。熱涼寒溫眾毒向已，持珠示之，諸毒即滅。如是，天中天！明月珠尊。若人目痛冥，近之即愈。其德巍巍，在著何所，便隨珠色。正使持若干種繒裹珠著水中，水故如珠色，水濁即為清。是珠德無比。」" }, { "type": "p", "text": "阿難問釋：「云何獨彼有珠耶？斯土亦有乎？」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「亦有，不足言。如我所說者，異天下寶輕，不如彼德尊十百千萬億倍，若以著篋函中，其明徹出，正使出去，處明如故。天中天！一切知德至如來滅度後，是一切知舍利遍布供養如故。置是三千大千國土滿中如來舍利，正使恒邊沙佛剎滿中舍利為一分，是經為二分，我於兩分取是經。」" }, { "type": "p", "text": "佛語釋：「過去如來皆從中出，自致成佛。甫當來及十方無數佛剎現在諸佛，亦從中出，為人中將，自致成。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「一切眾生心所求，如來從明度悉了知。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「用是故，闓士大士晝夜求明度。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「惟求大明，不求餘度乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「六度無極皆求，闓士布施、持戒、忍辱、精進、一心分諸經，不及求明度。譬如是天下種樹若干色，種種葉花實各異，其影無異，影影相類。如是五度從明度出，一切知種種相成無異。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛言：「景明德尊，其為難等矣。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "「若有書是經，承事供養花香繒蓋幡，若復授與人，其福孰多？」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「自供養，復分人，其福太多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是書經供養華香眾寶名繒蓋幡，若有書經供養，復分與人，其福無量。經師所處，轉說本淨，其福甚多。復次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，復置小國中國、二千三千大國土，如恒沙佛剎人民皆令持十戒，其福寧多不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不如書持是經，分與人，使書學之，其福倍多。置上十戒，皆令作四棄四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何，其福寧轉倍多不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不如是書經卷，與人使書，若為讀，其福倍多。復次，學解中慧，其福甚多。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛言：「云何學明度解中慧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有當來善士，欲得無上正真道最正覺，樂學明度。惡友教學末智。」" }, { "type": "p", "text": "「何等為末智？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「來世比丘，得經欲學。惡友教之五陰無常。學五陰無常，求作斯學，失大明，獲末智。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「求者不壞五陰無常視。何以故？本無故。如斯當為景明之學，其福無度。復次，一天下人皆令得溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺道，皆令成就。又如恒沙佛剎人民皆求無上正真道福，不如淨定廣說義。所以然者，皆由斯定得一切知十二經德，皆由斯學成佛。無蓋佛出，即生溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺，并發意求佛。獲斯定者，福最尊矣。若有善願欲疾作佛，以經施之，令成大士。得斯定者，其福難盡。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛言：「如是，天中天！極安隱，是闓士大士疾近佛。用是故，受其福轉倍多。何以故？其得是法，疾近佛坐。」" }, { "type": "p", "text": "善業語釋言：「善哉，善哉！當作是解。闓士受淨定，疾得作佛。所作行當如淨，不得景定不得作佛。在所問。」" }, { "type": "head", "text": "變謀明慧品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "爾時，慈氏闓士語善業：「有闓士大士代歡喜最尊分德法，雖或布施、持戒，所守分德，法尊無蓋，德被無表。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「當從是代歡喜分德之法。何以故？十方無量佛剎，一一剎土，不可計數數滅度，以是本所起無上正真道最正覺及自致滅度處，其功德極度所致之德。諸弟子所作布施、持戒守法分德，彼德最尊，過無所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、無所罣礙身、度知見身，安隱大慈，不可具計。經中所學諸功德，都計合積之，代歡喜德福尊無蓋。以斯喜行，用求無上正真道，心念言：『持是施與，我作無上正真道，當作是行。』求心以來，悉還得之。」" }, { "type": "p", "text": "慈氏語善業：「作是求以來者，不還得作是施者。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「有不施者，當從何得？亦無所守，從何出生？若意悔還，為墮四顛倒所施與——無常謂常、苦謂樂、空謂實、無身謂有身——意悔還，所信還。持是心求佛，作是施與，作無上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "慈氏語善業：「新學士女不當於前解慧也。何以故？其所信樂、所造德本恐亡還，當為不退轉說之。若在善友邊久者，解說之，是人不懼者也。如是代歡喜極尊。持是施與，作一切知，持是心，作是施與代歡喜，是心盡滅，無處，不可見何心作是施與，得無上正真道。何心是心？心無兩對，心無身，當作何施與乎？」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「恐新學士或怖而志還，云何作功德施與最尊代歡喜？云何以作施與得無上正真道？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「斯土闓士大士悉具足供養諸佛，破壞眾惡，以等行如一，降伏邪黨、棄捐重擔，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脫、度知見，所願已獲。十方無數剎土有滅訖者，所作分德其尊無上。何因？闓士不悔心想。云何不悔？心無所想。持是施與作上行者，正使是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔所喜悔。正使心念復了知是心作，是為想悔、心悔、喜悔。正使闓士持其心，了知作，是為想覺，持何等施與？持何所心了知作是覺？持何等施與？持何所心了知是心諸法？何所法持是施與為等與？不及作是施。諸過去當來今現在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龍、鬼神諸聞經初發心學者，都合積累代喜最尊矣。持是功德，復知是法盡滅，無處亦無法，作是施與，無想悔、無心悔、無喜悔。作是眾所不還，是為無上正真道施，與他有分德。不諦明之，不作是施與。何故？所致無所有，代喜分德亦空。闓士作此明之。諸佛所滅度者，持所施與功德，使我悉得之如一，作是知，所行作無上正真道，是所作不在想，過去所知盡滅，想無處想作念得，作是想非施與也，不作是想為施與。當作是學，闓士大士權德當於是中索之。未得明度，不得入是法中，所持分德中，無得作是聽身識。是有德之人，有想便著，反欲苦住，如來無所著正真道最正覺，不樂持施與，持施與見虛空。何以故？極大得滅訖視佛。有想者為礙施，是與大還，不當作是還。如來施與當諦。何以故？雜毒病故，作是施。譬作美飯雜毒著中，色好甚香無不喜者。不知飯中有毒，愚人食之歡喜飽滿，其食欲消時，必危身命矣。夫不知取施之義者，不曉將護兩礙之難，必如毒飯之說也。若高士欲施，當如往古來今諸佛持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見所見慧身，及諸弟子於中所作功德，是所佛緣一覺施與。持是功德，都代歡喜施與，以作無上正真道。持是想施與時悔，謂之有用，是故譬若雜毒飯。如是有德之人，當作是覺知：『過去當來今現在佛，云何施與？何因成就出無上正真道？』隨如來教，持是施與，知所作功德、生時身相。經所得，了知成時，我作是代歡喜，自致佛道無過也。終不離如來法，不雜毒也。當作是施與，如戒、如定、如慧、如解脫、如度知見，慧所現身，無欲處、無色處、無空處，亦無往古來今從中來者。譬若無所有，是所施與諸法亦無所有，是為成施與中無毒也。若作異施，為行反施。唯闓士所施，是法若佛。皆更知，作是施，自致作佛。今我施已，作無上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！善業！所作如佛。又三千大國土人，皆使念四等心，不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人，皆作無上正真道，使如恒沙佛剎人共供養之，震越衣服、飲食、床臥、病瘦醫藥，事事具足，如恒沙劫隨恣所樂。云何，其福寧多不？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「代喜功德，福過其上。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「功德如恒沙佛剎，不能受也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！持明度者，是所施與乃從本來，福出其上。」" }, { "type": "p", "text": "爾時，四天王與二萬天子以頭面著佛足，却白佛言：「弘慈普施明度德化，巍巍無蓋乃至於斯乎。何以故？學明度闓士大士所歡樂故。」" }, { "type": "p", "text": "忉利天、鹽天、兜術天、不驕樂天、化應聲天諸天子，各以寶樹名華雜香以散佛上，繒蓋天幡妓眾樂歡心貢佛而歎曰：「極大施與，天中天！大士權德乃作是施，學明度德大士所歡樂。」" }, { "type": "p", "text": "梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、無量水、天水、音天、約淨天、遍淨天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天諸天子，皆以頭面著佛足，作是言：「闓士學明，三界希有。」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸天子：「置是三千大國土中人皆作無上正真道者，更復異恒沙佛剎人都共供養是輩闓士大士，其隨所喜復過是者，不及代歡喜施與。三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見身，及諸弟子在中作功德者，都積累合會，雖爾，代喜過上。」" }, { "type": "p", "text": "善業問言：「從中何得？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「求闓士道有德人，當知往古來今法無取無放、無想無見。從是法中無所出生法、無盡法、心往來法。我作是代喜施，疾得無上正真道。復次，於三世佛所作布施、持戒、忍辱、精進、一心、明慧代歡喜，無所罣礙法，未來未成，亦無所罣礙，十方無數佛剎現在者，諸法不著不縛不脫。以是法作無上正真道，是代喜施，無能過者，無能壞之。如恒沙佛剎，闓士壽劫亦然，使彼人供養爾所闓士大士，具足如彼多劫，如戒、忍辱、精進、棄定法，乃作是布施代歡喜，德尊出其上無量之計。」" }, { "type": "juan", "text": "明度經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大明度經卷第三" }, { "type": "byline", "text": "吳月氏國居士支謙譯" }, { "type": "head", "text": "地獄品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！自歸明度無極，天中天！行寂無穢去冥示明，巍巍至尊無不成熟，天中天！無目惑者授道慧眼，無生無滅。苦者得安，悉入無想。明度慧門，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二轉明度。天中天！闓士當云何於中立？天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「敬明度，當如敬佛；於中立自歸，當如自歸佛。」" }, { "type": "p", "text": "釋心念：「秋露子比丘何因發是問？」" }, { "type": "p", "text": "則報之曰：「是明度護於闓士代歡喜功德施與無上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精進、禪定，皆不若。譬人生墮地盲，若士眾之行無前導者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闓士離明度欲入一切知中，不知所行。明度將護五度，與目與名。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「云何入明度中守？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「觀五陰無從生滅，見五陰無生滅處，明度亦然。」" }, { "type": "p", "text": "又白佛言：「作是守者為逮何法？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「逮無所逮法。無所逮法，名曰明度。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛言：「明度不逮一切知耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不作是逮者，無所著，無名無識。」" }, { "type": "p", "text": "釋問：「復當云何逮？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如無所逮故能逮。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「少有及者，天中天！無如明度，諸法無生無滅。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「闓士作是念者離明度。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「明度空無所有，是故不遠不近、不成不壞。」" }, { "type": "p", "text": "問曰：「信此為信何法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「為不信五陰，不信溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「大明度是闓士法。」" }, { "type": "p", "text": "佛問：「何緣知大明為闓士明度乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「五陰不大不小、不退不亂。如來一切智有十種力，不強不弱、不退不亂。何以故不退不亂？一切智不廣不狹？天中天！若有是念想，為不求大明。非大明威神，欲度眾生，是為著。何以故？人本無，大明亦無，人不壞，明度義然，人所出生力，如來現力如是。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「若有信是法者、不疑者，其人從何來生？求道以來，幾時乃得解中義教？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「從他方佛剎來生，已問其義，聞即恭敬，視師如佛，念曰：『吾已見佛矣。』」" }, { "type": "p", "text": "善業白言：「明度可得聞見不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不可得見也。」" }, { "type": "p", "text": "「闓士求佛以來，幾何時隨此法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「非一輩學也，各有本行。或前供養若干千佛，具持經戒，未時聞斯定棄而不敬，來世佛所聞，當復棄去。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人自隨身意受，愚癡心自用，以斯罪自弊，聞人說明度復止之。止此者，為止一切知，為止往古來今將導明眼矣。以斯愚罪，斷於經法，輕易應儀。受不信之道，死入無擇獄，其歲難算，勤苦毒痛不可具言。天地壞時，當適他方大地獄中，展轉三塗劫數無量。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「其罪等於五逆，微喻之耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其罪難為譬喻。是明度學誦時，若有心念：『非如來所說。』止人學者，自壞復壞人，自飲毒復飲人，是輩人自亡不曉明度，復誤他人。學士無見斯人坐起言笑通好飲食也。何以故？斷是經故。斯人自在冥中，復投人於冥中，其人自飲毒殺身無異也。斷經之愚人，信其言，罪苦等矣。誹謗明度，為謗十二部經也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「佛未說謗斷經罪入大山，其形類如、受身大小。願哀釋之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「無問，聞之必恐中熱沸血，由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛日，萎枯而喪。愚夫死然也。其身長大，醜惡臭處無不惡見，吾難說彼毀尊法人，處地獄中所受形類也。」" }, { "type": "p", "text": "又白佛言：「願說其罪，令來世人敬奉明法，畏慎不犯謗斷罪，重痛如彼。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「以示人大明，後世聞者誹謗得罪，在地獄中苦痛無期，其罪可知矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「人常當護身口意行，夫謗明法乃致斯罪。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「癡人於我法中作沙門，誹謗明度，言非、止斷者，為止一切知、十二部經，為斷三世諸佛道，為斷比丘僧者，受恒沙劫罪。」" }, { "type": "p", "text": "善業問：「謗誹斷經者，凡用幾事？」" }, { "type": "p", "text": "佛告：「斯士女無戒，為邪所中故，不樂深經，以斯二事斷明度矣。又用四事：一者隨惡師言，二者不以順學，三者不承闓士法，四者主行謗斷經法，好索人短以自高。是為四事。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「不覩深歸，少有信者。」" }, { "type": "p", "text": "世尊曰：「然！」" }, { "type": "p", "text": "重問：「何緣少信佛？」佛言：「往古來今，五陰不著不縛不脫。所以然者，以其無形。明度義然，故少信者矣。」" }, { "type": "head", "text": "清淨品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「少曉明度無極未狎習者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五陰清淨道清淨，道清淨五陰亦清淨，適等無異。五陰清淨一切智清淨，一切智清淨五陰亦清淨，等無異。今斷前亦斷，今不壞前亦不壞。今正等無異。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「甚深清淨，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「清淨。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子：「極明虛無，無瑕穢，無所有，無不遍，無生欲、無色想，清淨，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「清淨矣。」" }, { "type": "p", "text": "又曰：「五陰清淨。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不知、不隨、不想，清淨矣。」" }, { "type": "p", "text": "又曰：「一切知、明度，不增不減。何以故？無所有經護清淨。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「清淨矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「意清淨五陰清淨，五陰清淨意亦清淨。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本清淨矣。」" }, { "type": "p", "text": "「一切知清淨道亦清淨。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本清淨矣。」" }, { "type": "p", "text": "「五陰無邊意亦無邊。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本清淨矣。大士明照其原其故，明度本清淨，不在彼、不在此、不中，本清淨矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「闓士有想，便離明度遠。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！如爾言，有名想便著。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「難及，天中天！是明度，如來安濟群生，說是於著。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子問善業：「何所為著？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「念五陰空，著。念往古來今，皆著。」" }, { "type": "p", "text": "釋問善業：「何因著？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「心想念施與無上正真道。心無當何等施是善人勸樂，教人於本空，如是無過。如佛所教，出於諸著中去。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！汝為闓士大士依空不著。復次，若有深著想念如來，隨所想便為著。往古來今佛，無所著法，代歡喜以施，作無上正真道者。法無往古來今，一切不得有施想，無念無見無聞，無心、不念心。」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「甚深，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「明度本清淨矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「自歸明度。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「法無作者，無作無上正真道者。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「如佛教，無作者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不兩法本無，一本無，是本無無作。是本無者，如是一切疾過著去。」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「難了，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，無得佛者。」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「明度不可計也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！心不自知心。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「無作明度者。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「無師作者，求明度，不五陰求、不空五陰求，為求明度。五陰不滿，為非五陰，不求為求明度。」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「難及，天中天！著無著，天中天！著無著，是者為不著。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五陰不著不求，為求明度。五陰著，為不求明度。溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺著，為不求。何以故？著出一切知中。如是，闓士著不著，為出為守一切知。」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「難逮，天中天！甚深所說法。說之不減、不說不增。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是不減不增。所以然者，如來盡稱譽，虛空亦不增減。譬如幻人譽毀，不能使其有喜慼增減矣。吾經說眾生各學諷誦，經亦不增減。謙苦求明度守者，不懈不恐、不動不轉，隨是教，不捨還。何以故？作是守者，為守空。諸天、人、鬼、龍皆當為作禮，以其服大慈法鎧與虛空戰，濟眾生之禍，現世景摸之故也。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「被鎧譽虛空，舉三處人至大精進上勇猛。天中天！法如虛空故。索無上正真道，欲得平等最正覺。」" }, { "type": "p", "text": "有異比丘心念：「自歸明度者，為無生滅法。」" }, { "type": "p", "text": "釋語善業：「作是求，隨是教。何因隨是教？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「明度隨是教者，為隨空教。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛言：「學明度者，當說幾聞？」" }, { "type": "p", "text": "善業：「云何，釋！見法不當所護者，隨是教者，眾生不能得其便也。行明度護，為護虛空。云何，釋！有力者能護響不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不能也。」" }, { "type": "p", "text": "「如響亦無想念。為求明度，持佛威神，三千大千諸釋、梵、四天王諸尊天王，一切皆來為佛作禮，繞三匝却住一面，念千佛號字、形容被服、所出國土，皆如釋迦文，其弟子字皆如善業，問明度者皆如釋，其本教授時皆同一處，闓士大士皆被大鎧學明度。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善業：「慈氏闓士作無上正真平等覺時，亦當於是說明度。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「云何說五陰不受，說不空，說不著，說不脫五陰，說歎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「清淨，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五陰清淨明度清淨，如空也。」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「五陰無穢，天中天！」佛言：「無穢矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「學是者，不橫死也，諸尊天常隨之。經師月八日、十四日、十五日說經時，諸闓士常來大會。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是善士女得功德，甚多難計。所以然者，明度無所近法、無所取經，無有無得、無瑕無玷、無求無想，是為求明度無所觀見法。」" }, { "type": "p", "text": "諸天子心大歡喜，同聲而歎曰：「斯天下乃再見經輪轉。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善業：「不兩經輪轉，無所從生法，不來不去如是。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「求安闓士，諸法皆無所罣礙，作無上正真道平等正覺。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「無經輪轉、無經還。何所為經輪轉？無見經還，何所為經輪轉？無見經、無觀法。何以故？諸經所生，如虛空，無轉無去，作是說便為說經。無說經者、無聞者、無證。是說經者為滅度，是說經為無人。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛：「如虛空無極悉明度，平觀諸法，無不明了。天中天！本空無上，諸法不可逮，無著無身，無去無來，無有無持，無盡無根，無所從生、無滅，無作無師，不知無想，無所罣礙、無適，無壞、無本，如幻無見、如夢無我，清淨無穢，不可見、無處，定不動搖，無念平等，不動法不移，無欲法無異無所生向，無想去垢盡恚恨，無人，人本無，不觀法，無所起，不至邊，無所止，不腐無敗，無不入，諸應儀、緣一覺所不能及，不亂無誤不可量，無小法，無形，無所生起，無苦，諸法不相侵，無我，無所著，空。諸法無所出，力無能勝者，不可計，出計去，無所畏心不懈。如來諸法，本無，無師，無為寂寞，明度無極。天中天！」" }, { "type": "head", "text": "悉持品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "帝釋作是念：「今見佛聞明度無極者，過去佛時人也，何況學持諷，用是教住，其人前世供養若干佛，從問事已。是善士為更見過去正真正覺，從是深法聞說時，不疑不恐、不畏不難。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「是深明度闓士大士信受者，視當如不退轉。何以故？本精進故。」" }, { "type": "p", "text": "釋語秋露子：「是法甚深，從斯定難乃爾乎。聞其義而不信者，彼求道未久，以斯為難矣。自歸明度為自歸一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，當作是住解慧。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛言：「云何於明度中住解慧？」佛言：「善哉，釋！若今作是問，持佛威神使若發此問耳。闓士求明度，五陰中不住為應行，五陰不究竟，爾故不於中住。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「甚深，天中天！是法難見無邊。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五陰甚不住、不隨、不入五陰中。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「有不退轉闓士，當於前說之，聞是慧法不疑不厭。」" }, { "type": "p", "text": "釋問秋露子：「未受決闓士，若於前說，將有何異？」曰：「未受決者，聞之或恐退。若大士聞斯義得淨定者，疾近受決不久，或見一佛若兩，便受決。或自於斯中受決，得無上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是求佛，乃從久來，當作是知。未受決者，當聞見是法。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「我樂是語，樂人中之安。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「樂者，當於佛前說之。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「譬如闓士至德，自於夢中昇佛座坐，當知斯闓士但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者，其功德欲成滿近佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉是語！乃作是樂，如佛威神。」" }, { "type": "p", "text": "復白佛：「譬若欲行萬里若二萬里，到大深澤中，遙想見牧牛羊者境界、居舍、叢樹，心中作是念想：『郡縣聚落將聞見之，稍稍前行，但欲近郡縣，不復畏盜賊。』如是，天中天！闓士大士得是法，今近受決不久，不復恐墮應儀、緣一覺道中。何以故？上正想見已。欲見大海者，便稍稍往，想見其山林，明慮諦見海尚遠，即不想見矣。若但欲至，無復山樹之想矣。得此法者，雖不見佛從受決，今作佛不久。譬若春時，樹葉稍欲生出，當知此不久花葉若實當成熟。何以故？上想見葉花實，當知成熟。斯土有眼者大歡喜，用見葉花實故，當知成熟。如是闓士大士上想受決不久，今受決，作無上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！秋露子！持佛威神，使若說明度。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「難及，天中天！悉豫了署闓士大士，作如來無所著正真道最正覺。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「用是故，闓士大士晝夜愍傷群生，欲使其安，自致無上正真道成作佛時，悉為說經。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「云何求，得成就作佛？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「經中作是觀五陰不過，為求明度。不觀見法，為求明度。」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不可計，天中天所說。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，五陰不可計、不可求。」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「誰當信是者，從是求闓士大士？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「何所為求？正使求者，但為名耳。是中闓士大士明度、力、四事、佛法、一切知，無所近。何以故？力不可計，四事、佛法、一切知，皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作是求，為無所求，為求明度。正使作是求，但為名耳。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「甚深，天中天！斯乃寶將中王與虛空戰，勇德難勝，令佛行業傳之無窮。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！爾故，闓士欲疾書是經至死。何以故？於寶中多有斷起。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「弊邪存想欲，使經斷。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「邪欲斷經，會不能勝。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子問：「持誰恩，不能勝中斷？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「十方現在諸佛威神，悉共擁護是闓士大士。佛所授定，邪不能斷也。」" }, { "type": "p", "text": "又白佛言：「是明度，若念誦持學書者，諸佛威神皆共擁護之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我眼視是學持誦者，最後書持卷者，當知是輩，如來眼所見是至德。受持是經者，疾近佛坐，得大功德。如來去後，是法當在釋氏國，彼賢學已，轉至會多尼國。在中學已，復到欝單曰國。在中學已，却後我經但欲斷時，我斯知已。爾時，持是明度最後有書者，佛悉豫見其人已，佛所稱譽也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子問佛：「欝單曰國當有幾闓士大士學斯定？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「少耳。是經說時聞，不恐不難，為疾近如來。其人前世聞如來已，學闓士至德，持戒完具、多所度脫，是輩索佛道者，我知是高士，近一切知。其所生處，志尚所歸，當學斯義，欲求無上正真道。是人行尊，邪終不能動使捨佛志也。聞明度已，得極歡樂尊，得大乘德，逮近無上正真道。雖不見我，後世得是法，為面見佛。佛說斯語如矣。儻有求道者，當共教勸，令學佛道。我悉代歡喜。有作是教者，心復心，轉轉相明，自在願生何方佛剎。所生異方，面見佛說經時，當復於後教人求佛。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「難及，天中天！云何乃有是如來，往古來今斯高士，何法不知，何求不得？云何乃有是決？甫當求佛者，是輩為精進，逮入六度中學。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是輩人有求經、不求者，會值經法，願不離經。索無止時，不索自得六度。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子問：「有覩斯明度定，眾經由之出乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有解明度者，諸經出之。所以然者，是佛教法，當教一切人勸令取佛，亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢佛，獲六度無極矣。」" }, { "type": "head", "text": "覺邪品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善業問佛：「高士種類欲學，當何以覺其難？」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「欲學明度無極，心不喜者，當覺邪為心，妄疾起心欲學，卒鬪亂起。若書是經，雷震畏怖。闓士轉相調戲，左右顧視，書是經，邪念不著經。從坐起去，自念：『我不受決法，不在明度中。』便亂心起，內不得靖。自念：『我鄉土郡國縣邑不聞是經。』意悔捨去，其人却後若干劫，聞餘道經喜，不能任明度。而隨異經，便墮應儀、緣一覺道中，是為枝葉。譬若男子得象，觀其腳。云何，黠不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也，天中天。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，求闓士道，棄明度去，反修學餘經，得應儀、緣一覺道。曰黠不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「譬若欲見大海而覩陂水，曰：『斯巨海矣。』黠不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「闓士棄深明度，取餘經，墮應儀、緣一覺道中。有智無？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「譬若作絕妙殿舍，匠師意欲齊日月宮殿。於善業意，能作不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「終不能也。」" }, { "type": "p", "text": "「斯匠黠不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「求闓士道聞明度已，復棄去，學應儀、緣一覺道法，欲於中求佛。是人黠不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬若欲見飛行皇帝，反見小王形容被服，諦熟觀之，曰：『斯但是飛行皇帝也。』是人黠不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「甫當來闓士得深法已，復棄去，入應儀法中欲求佛。云何，有智無？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「譬若大飢，得百味飯不食也，欲得六十味飯。商人得無價明月珠，持水精塗明月珠，欲令合同。是人黠不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「甫當來闓士得明度經，反比應儀道，棄去，入應儀法中欲得作佛。復次當書時，邪使財利從他方來，聞利便棄法往，不能書成也。當覺邪為。書是經時，莫言：『我書。』莫作是語也，當從經中聞決。作是言者，邪得其便矣。不爾者，邪界空。書時，意或著世兵賊鬪亂親屬財利飯食病瘦醫藥，念父母兄弟及眾餘念。闓士當明覺，斯為邪使。復次，我有名深經，邪從次讀之便行，亂學明度者意，令釋本崇末，便不得變謀明慧。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闓士大士欲說變謀明慧，從明度索之。而今逮得，復棄去，於應儀道中索變謀明慧。是闓士黠不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「受經人欲聞法，師便不安。正使安，欲與明度，受經人捨去。師徒不和，書不成也。學人來受，師欲至他方，兩不和矣。或念在衣食財利，受經人亦無用施本，不得明度。如是當覺邪為。受經人正使無所愛惜不逆師，師有斯經，弟子問事，師不肯解之，受經人齎恒退。或時師欲說，受者不悅也。師若身疲不能起說經，學士志銳而不得學者。當覺邪為。" }, { "type": "p", "text": "「復次，是法說時、書時，儻有來者，說：『地獄、餓鬼、禽獸大勤苦，當早斷之，作應儀，無荷重患矣。』若復於眾譽天上樂云：『於彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。然雖獲所念，會當別離，受彼眾苦。不如於斯索溝港、頻來、不還、應儀道，莫與壞敗虛空從事。』" }, { "type": "p", "text": "「復次，師尊貴，心自念：『有敬歸我者，我與明度，不者則止。』學人自歸不避劇難，師不肯授，欲到四劇怖中。又告之曰：『穀貴之處、虎狼賊中五空澤間，我樂往彼。爾諦思議，能隨我行，忍此勤苦，不得後悔。』弟子憂曰：『師具解奧，不肯相授。吾奈之何乎！』師徒志乖明度。書學誦經、經行之時，弟子慍厭不復受學，稍捨就俗，令經法義雍。當覺邪為。" }, { "type": "p", "text": "「復次，師健乞丐多方便，欲懈惰去，便諂語學者：『我當到某處有所問訊。』如是不知，當學誦經行時遇此。當覺邪為。" }, { "type": "p", "text": "「復次，弊邪常索其便，如斯之惱，無得受深法者。」善業問：「何因如茲？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「弊邪主行誹謗明度言：『我有深經，其義玄妙，餘皆非法也。』是故新學闓士心疑恐，非明度無極，終始不學，邪事一起時。有闓士深守禪行，便得溝港道，是為證。」" }, { "type": "head", "text": "照明十方品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「佛說明度無極照明於世。何謂照明？」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「如來持五陰示於世。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「云何視現，壞五陰現世耶？不壞現世乎？」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「五陰本無壞不壞。何以故？空、相、願無壞不壞，無所生無壞，無所識無壞，不壞五陰本。空、相、願無所生無所識，明度示現於世。無量人心，如來得明度，悉知其原。何等為知其原？人本心本、心本人本等無異。如是明度出，如來示現於世。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善業！疾心，如來從明度悉知。何等為疾心？亂心即知。經本出入於心中，本無入經亦無出經，心故為經本，經故為心本。本經不疾不亂即知。何等為疾心即知？隨其疾盡，盡為無所有，為心如無所有，不疾亂。是為疾心即知。如是明度出，如來示現於世。愛欲心本即知，瞋恚心本即知，愚癡心本即知。何等愛欲、瞋恚、愚癡心本即知？愛欲心本非愛欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚癡心本非愚癡心。何以故？心本不現、無想，無想是無愛欲、瞋恚、愚癡，是為本無。如本經無本，如是明度出，如來愛欲、瞋恚、愚癡心斷即知。何等心斷即知？心斷，非愛欲也，非瞋恚也，非愚癡也。何以故？愛欲心斷本，瞋恚心斷本，愚癡心斷本，皆無所從出、無有。本無所從生，諸法無所從出，無愛欲愛欲斷，無瞋恚瞋恚斷，無愚癡愚癡斷，不可得見。如是明度出，如來示現世間，為有德為人故。曠大心即知，無大小、無益心、無去心。何以故？心本斷，如是出。如來用有德、用人故，無邊幅心即知。是心不去不來不住。何以故？本空無所出，本無不來不去不住。如是不可量心即知，不增心身中心知，如虛空不可計。如是心知，明度出，如來不可計人未見心即知。何以故？無想。一切見經，諸法如心等，心如諸法，想非諸法，諸法非心想。何等想非諸法？何等非想心？諸法無想，心亦無想、不見。如是明度出。如來欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五陰中住，欲得從是便致是。善業！如來云何欲得是因致是？從死致死是為色，從死致不死是為色，從不死致不死是為色，不有死不無死是為色。五陰如是，有世無我是為色，無世有我是為色，有世有我無世無我是為色，不有世不有我不無世不無我是為色。如是得世本原得我本原是為色，不得世本原不得我本原是為色，有本原無本原是為色，不有本原不無本原是為色。有本原無本原是為色，不有本原不無本原是為色，是命是身是為色，非命非身是為色。五陰亦爾，是為欲得是因致是。從我身起如來用，人所著所縛所欲，故即知，為知過去。如來知時知今，如來知時知色。何等知色？如來知如本無，五陰亦爾。如來五陰，何等為知如本無？五陰本無，如來本無。作是見本無，五陰本無，世本無，諸法亦本無，溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺本無，如來亦本無。一本無無異，無所往無所止，無想無盡。如是本無，無異如來，從明度中出悉知之，是故名佛矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「甚深，天中天！誰當信是者？獨得應儀及不退轉乃信耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本無無盡時，如來所說無極。」" }, { "type": "p", "text": "釋與萬天子俱，梵眾天與二萬天子俱，到至佛所，頭面著佛足，却住一面。愛欲天子、梵天子俱白佛言：「天中天！所說法甚深。云何其想？」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸天子：「虛空著，無相、無願、無所住。如虛空無所罣礙，諸天、龍、鬼神不能動也。何以故？是相無作者，五陰不能作想，人非人所不能作。」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸天子：「若言有作虛空者，寧信不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不信也，天中天！無作虛空者。何以故？虛空無色。」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「是相常住，有佛無佛，是想住如故，如來悉知是。」" }, { "type": "p", "text": "諸天子白佛言：「是想甚深，如來悉知，無所罣礙。明度是如來自在道，是佛所居處也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善業：「如來恭敬於經，承事自歸。何謂是經？明度是經。如來從是得無上正真道。用是故，我恭敬經，當報經恩。諸法無作，悉知無持來，是為報經恩。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「諸法不知不見。何等為明度出，如來示現於世？」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「諸法無所住，如是悉知見出，如來示現於世。五陰不見，作是示現於世。何等不見者？五陰無因緣不見，不見是為明度出，如來示現於世。如虛空示現於世，示現於世難了清淨，是為示現於世。」" }, { "type": "juan", "text": "明度經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大明度經卷第四" }, { "type": "byline", "text": "南吳月支國居士支謙譯" }, { "type": "head", "text": "不可計品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「極大究竟明度，無極無量、無與等者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！如來無師一切智，是故明度不可稱量，安隱究竟，無與等者。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「云何，天中天！如來無師一切知無量無邊？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五陰不可計量，諸法亦爾。五陰無邊，諸法邊幅無獲其際者。用何等故，五陰、諸法亦盡處。云何，善業！虛空可計盡不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不可盡，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸法亦然。用是故，如來法、諸法無邊量。用法無量故，發心起學無量明度。如是本無心念。譬如虛空，無心無念，有心有念。」" }, { "type": "p", "text": "因隨作是說不可稱計時，五百比丘、二十比丘尼得應儀，六十清信士、清信女皆得溝港，二十闓士逮得無所從生法樂，皆當於是賢劫中受決。" }, { "type": "p", "text": "對曰：「甚深，天中天！明度，極大安隱究竟。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如爾云矣。出一切智、諸闓士、緣一覺道，悉從中出。譬若轉輪聖王，一切國土皆為臣隷，王無所憂。佛法、緣一覺法、應儀法皆從中出。立五陰不受不入，溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺、一切智道，不受不入。」" }, { "type": "p", "text": "善業問：「何等一切智不受不入？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，若見應儀等所入不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不見也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！我亦不見如來所入處。如我無所入，一切智亦無所入。」" }, { "type": "p", "text": "愛欲天子、梵天子俱白佛言：「甚深，天中天！明度難了也。正使三千國土人民，過去佛時所作功德，一切皆信已具足過一劫，方是深明度中樂一日念不可量，深出彼德有餘。」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸天子：「正使復有賢人，聞是深法已得證，疾使彼輩所信樂過一劫，其功德不及是也。」" }, { "type": "p", "text": "諸天子聞是，頭面著佛足，繞稍稍却遠，俱不復現，各自還去。" }, { "type": "p", "text": "善業白佛：「若有闓士大士信是明度者，從何所來生？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如新生犢子不離母，如是闓士大士聞明度已，終不離經師，為從人道中來生。」" }, { "type": "p", "text": "善業白言：「若有逮是功德，有從他方佛剎來生者無？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有他方佛剎供養已，從彼來生。若於兜術天上從慈氏闓士問慧，今欲求是法不懈，持是功德，復還得是經。若有前世時聞，不問中慧，今生聞是經，於中有疑、厭、不信樂，其人前世不從師問中事。復次，闓士大士前世時聞是，問其中慧，若一日二三日至五日，持是功德，今復還得是經，便信樂之。若有欲樂聞時，用是亂故，其心數轉，如稱乍低乍仰，從新學來，如是少信樂，當墮兩處——應儀、緣一覺道中。」" }, { "type": "head", "text": "譬喻品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告善業：「譬若大海中船卒壞，其船中人不取板檣，不能得渡，必於水死。若得板若檣，有健者乘騎，便不死。當知順隨海水出也。闓士大士有信樂、有定行、有精進，欲得無上正真道而不得明度，變謀明慧不得學，當中道得應儀、緣一覺道。其有信樂、定行、精進，欲逮無上正真道，得學明度權慧者，終不中道懈，過出應儀、緣一覺去，正在無上正真道中立。譬若士女持坏瓶取水，知不久必壞。所以然者，未成故。學不逮此深法，終不能逮一切智，便中道厭却，墮二道中。譬若持瓦瓶行擔水，安隱歸至。何以故？已成故。學得深法，知終不中道息，恣心上無上正真道。譬若大海中船，不善護，以財物着中，至於道壞，財物離散，亡其重寶。如是闓士大士正使至意學，不得深法，當知中道厭，便亡名寶，中道懈怠，墮二道中。譬若有人施張大海中故船，補治，持財物著中，有所至，不中道壞，必到其處。如是闓士大士有信樂、定行、精進學，又得深法，終不中懈，正上無上正真道中立，終不墮兩道，正向佛門。譬如人年老而身病。云何，是人能從床自起不？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「不能，天中天！或時起無力，不能自致，正使病愈能自起，會不能行步。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，闓士大士具如上所行學，不得深法而欲逮無上正真道，終不至佛，當中道懈，墮二道中。譬如老病人除愈，欲起行，有健人來扶持之，告曰：『無恐，我自相送，終不中道相棄，送著所樂處。』如是，具有上行闓士學得此深明度無極、變謀明慧，當知終不中道懈，必能究竟於中得無上正真道。」" }, { "type": "head", "text": "分別品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「云何阿闍浮闓士學明度無極？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「當與善友從事，以善意隨明度教。何等為隨教所？布施、持戒、忍辱、精進、棄定、智慧，當施與作無上正真道，莫著五陰。何以故？明度一切智無所著。莫得樂於應儀、緣一覺道。如是，善業！阿闍浮闓士稍入明度中。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「闓士謙苦，天中天！欲索無上正真道者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是謙苦，安靖於世，為十方護、為自歸、為舍、為度、為臺、為導。何等為護？生死勤苦悉護教度脫，是為護。生老病死悉度之，是為自歸。得無上正真道最正覺、得如來，為說經，無所著，是為舍。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何等無所著？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五陰不著不縛，是五陰無所從生、無所從滅，是為闓士得佛時為世間舍。何等闓士得無上正真道最正覺，為世間度？度五陰非五陰，五陰為度，度為諸法。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「如佛說度為諸法，諸經得最正覺。何以故？無所著故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是無所著闓士謙苦，念法不懈，得無上正真道最正覺，因說經如是，為度世間。何等為世間臺？譬如水中臺，其水兩避行。如是五陰，過去當來今現在斷，五陰斷者諸法學亦斷，諸法斷者是為定，是為甘露，為泥洹。闓士念法如是，便為說法，如是得無上正真道時為世間臺。何等為道？如是具得如上說五陰、諸法空，無來原、無去迹，如虛空。無異無想、無處無識，無所從生，如夢如幻、無邊無異。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「甚深，天中天！誰當了是者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「求佛以來久遠乃信之耳。過去佛時，於彼所作功德，如是人者乃明之矣。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「何謂求佛以來久遠？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「去離於五陰以來，不復有之，乃明是深法。如是闓士，為道無量人。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「是為人中之導。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！闓士得如上所行，為無量人之導，是為大盟誓，為無量之人誓。不縛於五陰，不縛於應儀、緣一覺者，不捨一切智，不縛於諸法，是故為盟誓。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「闓士求深明度，不愛三處——應儀、緣一覺至佛。」" }, { "type": "p", "text": "「甚深，天中天！不有守者、不無守者。不無守者，從明度中為無所出法，為守定，為不守諸法，為守無所有，為守無極，為守無所著。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是在明度中者，當如是不退轉。闓士於明度中無所適著，終不隨凡夫語，不信餘道，不恐不畏不懈怠。當作是知，其人於過去佛已受斯明也。」" }, { "type": "p", "text": "復白佛言：「闓士不恐不畏不懈怠，何緣當念明度中觀視？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「心向一切智，是為觀。」" }, { "type": "p", "text": "「何謂心向一切智？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「心向如空，是為觀視。不視不可計，一切智如不可計，是為非五陰。不入、不得、不知，不有知、不無知，無所生、無所敗、無作者，無來原、無去迹，無所見、無所在，如是不可限虛空，不可計一切智亦然。無作佛、無得佛者，無從五陰中得佛者，亦不從六度得佛。」" }, { "type": "p", "text": "愛欲天子、梵天子白佛言：「甚深，天中天！難曉難知。」" }, { "type": "p", "text": "佛語諸天子：「如是如來視，如是安隱甚深。是知悉知不退轉無上最正覺，亦無最正覺。」" }, { "type": "p", "text": "諸天子白佛言：「希有信是經者，愍念世間故說之。世人所欲皆著。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是。」" }, { "type": "head", "text": "本無品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「諸法隨次無所著，無想如虛空，是經無所從生，諸法索之無所得。」" }, { "type": "p", "text": "愛欲天子、梵天子言：「善業所為，如如來教，但說虛空慧。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「如來是隨如來教。何謂隨教？如法無所從生為隨教，是為本無，無來原亦無去迹。諸法本無，如來亦本無無異。隨本無，是為隨如來本無。如來本無立，為隨如來教。與諸法不異，無異本無。無作者，一切皆本無，亦復無本無，等無異。於真法中本無，諸法本無，無過去當來今現在，如來亦爾，是為真本無。闓士得本無如來名，地為六震，是為如來說本無，是為弟子善業隨如來教。復次，五陰、溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺不受，是為隨教。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「本無甚深，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "當說本無時，二百比丘得應儀，五百比丘尼得溝港道，五百諸天人皆得無所從生法樂於中立，六十闓士新學得應儀道。" }, { "type": "p", "text": "佛語秋露子：「是六十人過世時，各供養五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精進、棄定、不知空。雖空，不得明度、變謀明慧之護，今皆墮應儀道中。闓士有道得空，無色無願，不得明度、變謀明慧，便中墮彼兩道。譬若大鳥，其身二萬里，無翅，從天上自投，中欲還，寧能不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不能。」" }, { "type": "p", "text": "「至地，欲令身不痛，寧能不痛乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不能。或悶、或死。何以故？其身大而無翅。正使闓士如恒沙劫作布施、持戒、忍辱、精進、求色定，不入空、不入明度，不得變謀明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得應儀、緣一覺。若於佛所，具如上行，又聞佛一切智，皆念求如色，是為不持如來戒定慧，不知一切智，但聞聲心相，如聞耳，便從是作無上平等最正覺，會不能得，便中道墮彼。何以故？不得深法故。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「如佛所說，念中慧闓士離深法，便得應儀、緣一覺。若真欲得無上正真道最正覺者，當學明度、變謀明慧。」" }, { "type": "p", "text": "愛欲天子、梵天子白佛言：「難曉明度無上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「難了，天中天！如我念是惠者，無上正真道易得耳。何以故？無有，當何從得佛。何以故？諸法皆空，索法不可得。當作佛者，索法無所得。是求佛易得耳。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「如所說者難得。何以故？空不念當作佛。是法如虛空，設易得者，何以恒沙闓士皆逮？」" }, { "type": "p", "text": "報言：「云何，用五陰逮乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「離五陰逮乎？」" }, { "type": "p", "text": "「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「五陰本無，寧逮乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「離之有法逮者不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「云何，是本無使逮不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「離之有法使逮不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。是法不得何所法使逮者。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「如子所說，大士等遊都無逮者。佛說三有德之人求應儀、緣一覺、至佛道。於三不計三，為求一道。如善業所說。」" }, { "type": "p", "text": "滿祝子語秋露子：「善業說一道，當問。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「說一道，我用是故問。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「云何，於本無中見三道耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不見也。何以故？從本無中不可得三事。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「本無一事得乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「於本無中得一道乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「設是諦不可得者，何故復說應儀、緣一覺、佛？如所說道，本無無異，聞本無心不懈怠，是必得最正覺。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如爾無異，持佛威神，使若說本無等無異。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子問：「何等為覺？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「無上正真道即是也。」" }, { "type": "p", "text": "善業問佛：「何等為成就於闓士？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「一切人皆等視，慈心加哀，不得瞋恚。作是立，當作是學。」" }, { "type": "head", "text": "不退轉品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善業問佛：「不退轉闓士大士，當何以比觀其行相知是？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如逮得禪者不動不搖，如應儀地，如緣一覺地，如佛地，如本無終不動。佛說本無。聞者不言非虛空本無，本無是所有，本無如本亦不言非。如聞已，若轉於餘處聞，終不疑、不言是非。如本無立，其所言誠而重，不說不軌凡夫，逆道之作不觀視。用是比相行具足知，是不退轉大士。復次，不形相沙門梵志面貌。是別之諦知諦見，終不詞拜華香施天，亦不教他人。為用是比相行具足知。又終不生惡處，不作婦人身，用是比相行具足知。又不退轉大士持戒，身自不殺、教人不殺，身自不盜、教人不盜，身自不婬、教人不婬，身自不兩舌、惡口、妄言、綺語，嫉妬、恚、癡。是十戒皆自持，復教彼守行，夢中自護十戒，面見如是，用是比相行具足知。又學諸法，用是心學是法，令群生安隱為說經，持是經受令分德，願群生令得斯淨定以明自立，用是比相行具足知。又大士深法說時，終不疑不言不信亦不恐，所言軟美。少睡臥行步，出入不亂，心徐行安諦，擇地而行。被服衣中常清淨，無蚤虱塵垢亦無憂，身中無八十種虫。所以然者？闓士大士六度功德過於賢聖，稍欲成滿，身心淨潔悉受高志。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「云何，天中天！闓士大士心淨潔？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「所作功德轉增稍上，心無所礙，功德悉逮，是心淨潔過應儀、緣一覺上，用是比相行具足知。又有來供遺者，不起喜。一切無慳，於深經說未常有厭，深入智中。若餘處欲聞經者，持是明度為說之。其有餘道所不正者，持明度為正之。經中所出法，悉持無常之事以語之，諸世間經書所不能解者，持是明度為解之，用是相行具足知。是弊邪稍稍來到其所，便於邊化作八大地獄，中有諸闓士，便指言：『斯人皆從前佛受決為不退轉。今皆墮地獄中。佛為授，若地獄耳。若當疾悔之，言：「我非不退轉。」設若言爾者，不復入地獄中，當生天上。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「設是心不動者，知是不退轉，用是相行具足知。邪復化作師，被服往至其所：『若前從我聞，所受悉棄之，皆不可用。若疾悔之，隨我言者，我日來問訊。不用我言，終不復來。莫復說此事，我不欲聞。前說皆外事耳，更受我言，是佛所說也。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「聞是，設令動轉者，當知其人不從過去佛受決，未升大士舉中在不退轉地。設令不動轉，念是經，虛空所致，作是思惟，不信邪言。譬如比丘得應儀不受邪言，眼見經證，是為空所致，終不可動。如應儀、緣一覺所念法，終不復還，是大士向佛亦然矣。正在不退轉地立，是為極度，用是相行具足知。弊邪復往到其所，更作異人言：『若所求者，為求苦耳，非求佛法也。若負斯難用之為求，若在惡道歷世彌久，適得為人，不嘗思惟自患厭耶？當於何所更索是軀？何不早取應儀，用佛為求乎？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「設不轉者，邪復捨去。更作方便，化作若干闓士在其邊立，復往指言：『若見是闓士，皆供養如恒沙佛衣、食、臥具、醫藥，具足受法問慧，當所行所求悉學，如法住如法求，皆入中作斯學行，常不得佛。汝緣得乎？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「設是不動者，邪去不遠，化作比丘輩言：『是應儀過世時皆求闓士道，取應儀已，若何從得佛？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「用是故，闓士大士作是行，從他處聞，心不轉不異，於是中復覺知邪，為佛所語無異，求大明植志。若茲者，設不得佛，佛語為謬。佛語不欺，當作是學，當作是求，諦護是教心不動轉，從中覺邪。用是相行具足知，是不退轉矣。又邪嬈言：『佛如虛空，是經行無邊不可得極。何以故？是經義可知，觀其所趣皆虛空矣，為中勤苦不當，覺知邪事邪作是經耳。云何欲得佛？是非佛所說。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫賢士女視明慮長，諦議自議：『妖邪多巧，以逆為順。怪來不傾，牢如須彌。』用是相行具足知，是不退轉也。作一禪、二禪、三禪、四禪，是定隨是四禪不錄禪是所禪，作是定用入欲中故，不退轉闓士大士不隨定教，淨過定上，用是相行具足知。又有共稱其名德者，不以喜，心不動亂，常正心。設在家不有重婬，若時有欲，如過大空澤中飲食時，恐怖畏盜賊欲疾去，自念：『我何時當出是空澤中？念婦人惡露不淨，非我淨法。』當作是念。何以故？念使十方人安隱故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是相行具足知。又惒夷洹翼從防衛，餘鬼神不敢附，不失心志，不妄起心，身無瘡厲，六情雅具，聖雄而不自顯，不誘他婦女，若符呪藥不行之，亦不教人婬穢行，不以歷口，非法惡念無由生哉。用是相行具足知。" }, { "type": "p", "text": "「復次，善業！將以何行名為不退轉？不退轉者，不與無道主佞𭒯臣賊盜偷寇軍謀殘生，非法士女蠱道婬妷，錢穀屠酒祀，繒綵香熏倡優調戲，入海投難求榮採利，如斯之徒終始不友。闓士從事不離一切智，常譽賢者以為談首，遠愚近聖，尊戴三寶。爾故誓曰：『不退轉闓士常願生異方佛剎。』願高誓重，必獲往生。用是故，常見佛得供養。如是願從欲處、色處、空處，從彼來生中國，於闓士家大明卿八正談抱義典，逆事不豫，遠邊地無佛處，性淨真不犯法。如是相行具足知為不退轉。不退轉闓士不言我是、不疑我非、不中疑。譬如得溝港道，於其地終不疑。邪事適起即覺知，寧殞命而不佪心，自於其地終不疑不懈。無應儀、緣一覺心，心不念佛難得安住。其地心大無表、勇而無勝。何以故？如是住，無能過者。用是故，邪愁毒，便化作佛身，往謂之曰：『若於是可取應儀證，若未受無上正真道最正覺決。何以故？若不得是相行，何因得乎？』知非佛也，是邪耳。如佛所說思惟視之，是邪所為欲使我轉。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「設不動者，知已於過去佛受無上正真道最正覺決，其悉知法行忠正者，代不惜身命一切法，悉受往古來今諸佛明法，悉護持之。用是故，不惜身命，未常懈，無厭時。如來及諸弟子說經時不疑言非。何以故？逮得無所從生法樂於中立，持是功德，悉具足知是不退轉闓士大士。」" }, { "type": "head", "text": "恒竭清信女品第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「不退轉闓士從大功德起，當為說明度令入深法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！居內闓士使入深法。何等為深？空為深，無想、無願、無識、無生滅，泥洹是為限。」" }, { "type": "p", "text": "又白佛言：「泥洹是限，非是諸法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸法甚深，色痛痒思想生死識甚深。何等為五陰甚深？如本無爾故甚深。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「難及，天中天！安稍去色便為泥洹。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是與明度相應，當作是住，如明教學。闓士隨是行思惟念一日，如夢中教却幾劫生死。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如婬士寶彼女色，與之期會。女不自由，妷夫寧有盛想不？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「士以色故，想彼面會展其愚情。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「一日之中有幾意念？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如彼人念一日心轉多，闓士如是欲學淨行一日，為去惡於罪甚多，若離明度，正使布施如恒沙劫，不如也。又使壽如恒沙劫等，并前行溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺至佛，不得明度行，不如中教，皆不如此行如中教闓士。又復壽如前，布施、持戒具足，若求明度念起說經，其德出彼上。以經布施作無上正真道，自深入教，其德轉高。自深入者，為明度所護，未常離時，其德甚多。」" }, { "type": "p", "text": "善業問：「所識、有著者，天中天！此二，何功德為多者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闓士所識，若求明度，樂於無所有、樂盡、樂無常念，是為不離明度，得德不可計稱數。」" }, { "type": "p", "text": "善業問佛：「不可計，復言稱數。將有何異乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「稱數者，其數無盡。不可計者，謂無邊量也。爾故，為不可計稱數。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「佛說不可計，五陰亦然。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若所問者，有所因使五陰不可計量。」" }, { "type": "p", "text": "善業問佛：「何等為無量？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「於空中計之，是法不可計。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，善業！我不嘗言諸法空？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「如是，天中天！如來所說悉空。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是諸法悉空，不可盡計。經慧無有，各為異流，如來但分別說耳。不可盡量是空、是想、是願、是識、是滅度，隨所喜說，作是說示現教化。如來如是。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「難及，天中天！經本空耳。云何復於空中說經？是經不可逮，如我了佛諸法不可逮。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！諸法不可逮，計法空耳。」" }, { "type": "p", "text": "「如佛所說，本不可逮。願解不可逮慧有增有減？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「不可逮慧不增不減，六度等然。若其不增，何因闓士近無上正真道得為正學？設不減者？闓士求守明度變謀明慧，不念布施，增之與減不作是念，是但名布施度無極耳。所施與念，持是功德與作無上正真道。戒、忍辱、精、禪皆如是。闓士求明度守之，得變謀明慧，不作是念增減，皆但名耳。念發心如無上正真道，我作是施與。何謂無上正真道？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本無是也。本無不增不減，常隨是念不離，為近矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業問言：「闓士以初意近無上正真道耶？以後來意近乎？斯兩意無對，何等功德出生長大之者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如燈炷然，用初出明燒炷乎，後來明耶？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「非初明亦不離初明，非後明亦不離後明。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！不用初意得無上正真道，亦不離初意，非後意亦不離後意得，是為得正覺。云何，心前滅後復生乎？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "「云何，心初生可滅乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不可。」" }, { "type": "p", "text": "云：「當所滅者，寧可使不滅乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不可。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「寧可住本無乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「欲住本無，當如本無住。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「設令在本無中住，寧可使久堅乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不。」" }, { "type": "p", "text": "「本無甚深。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「本無寧有心也？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「離本無寧有心乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「見本無乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不見。」" }, { "type": "p", "text": "「作是求為深求乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不也，天中天！作是求，無所求。何以故？是法了不可得見。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闓士大士求明度，為求何等？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「為求空。」" }, { "type": "p", "text": "「求空為求何等？」" }, { "type": "p", "text": "「為求無想。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「為去想乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不。」" }, { "type": "p", "text": "「云何想不去？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「闓士不作是求妄想。天中天！何以故？闓士求想盡滅者？即可得應儀。闓士變謀明慧，不滅想得證，向無想，隨是教矣。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子謂善業：「有三事向定守定門。空、不願、無想是為三。有益於明度，不但晝益，夜於夢中亦復益。何以故？晝日夜夢中，佛說等無異。」" }, { "type": "p", "text": "善業語秋露子：「若闓士晝日有益，夜於夢中亦有益。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「夢中所作寧有所得不？如經等之。」" }, { "type": "p", "text": "善業曰：「夢中作善者喜為益，惡者慍慼為減。設於夢中殺人，覺已喜歎快之。云何？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「心不枯爾，皆有所緣。若見聞、若念為因緣，是故知耳。從是中令人心有所著或無所著，是為不妄爾，皆有所緣。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「所作為空耳。何因心有所緣？」善業言：「心想因緣，即因緣興矣。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「闓士夢中布施，持是施與作無上正真道。有施與者無也？」" }, { "type": "p", "text": "報言：「彌勒闓士近在前，旦暮當補佛處。子欲知，當從問。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子問彌勒。" }, { "type": "p", "text": "彌勒言：「如我字彌勒，當色解慧耶？當痛痒思想生死識解乎？持是身解乎？若空五陰，解五陰空無力。當所解法不見，亦不見當所解人得道者。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「所說為有證不？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「我所說不得證。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子便作是念：「彌勒所入慧，甚深，甚深！何以故？行明度以來久遠。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，見若作應儀不乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闓士不作是念：『我受決是法。』若於法中得正覺，亦無得正覺者。作是行，為求明度，不恐我不得正覺。隨是法中教，是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念：『設有噉我者，為當布施。行布施度無極，近無上正真道。願我作佛時，令我剎中無禽獸道。』至賊中，設於中死。心念言：『我身會當棄捐，設殺我，我不當瞋恚，為具足行忍辱度無極近佛道。我作佛時，令我剎中無賊盜。』至無水漿處，心念言：『人民無德使爾。我作佛時，令我剎中人民皆得一切、知八味。用一切故，當精進。』至穀貴處，念：『當精進取佛。』願曰：『吾作佛時，令我剎中無穀貴處，皆使人民在所願所索，食悉在前，如忉利天上所有。』用眾生故，當精進。有惡歲，正使身遭惡歲死，我心無異，必當降伏邪官屬，行精進索佛道：『我作佛時，令我剎中人民無惡歲死亡者。我所語，後我作佛時無異。』復次，秋露子！闓士聞是，便呼無上正真道。或却後久遠乃得佛者，亦不恐怖。從本際以來呼，如一意轉頃。何以故？無本際乃得佛者。心安然、不恐怖。」" }, { "type": "p", "text": "時有清信女從坐起，前至佛所，作禮長跪言：「我聞是不怖，必除恐怖之處索佛道，得佛已當說經。」佛笑，口中金光出，清信女即持金花散佛上，佛威神故花不墮地。" }, { "type": "p", "text": "阿難從坐起，更奮袈裟，前作禮，長跪言：「佛不妄笑。既笑，當有所說。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「是恒竭清信女，却後當來劫，劫名星宿，中有佛名金花。是清信女後於此時，棄女為男，後當生無怒佛剎，從一剎生一佛剎。譬如金輪聖王從一觀遊一觀，從生至終足不蹈地。是清信女如是，從一佛剎到一佛剎，未常不見佛，足不蹈地，自致得佛。」" }, { "type": "p", "text": "阿難心念：「如無怒佛剎諸闓士會者，是為佛會耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛即知阿難心所念，曰：「然，阿難！諸會者，悉度生死已。清信女後作佛，名金花佛。度不可計應儀，令三毒盡。剎中無禽獸賊盜斷水穀處病瘦，及餘惡事悉無有。」" }, { "type": "p", "text": "又問佛：「清信女從何佛作功德？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「於定光佛所作功德。初發意求佛時，亦持金花散佛上，願持是功德施與作無上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如我持五花散定光佛上，即逮得無所從生法樂於中立，佛即授我決：『却後九十一劫，若當作佛，名釋迦文。』是清信女爾時見我從佛受決，其心念：『我當受決，得無上正真道。』」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「是清信女所求已度。」" }, { "type": "head", "text": "守空品第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「闓士大士行明度無極，何等為入空？為空定？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「色痛痒思想生死識空，觀一心，作是觀，不見法。於法中不作證。」" }, { "type": "p", "text": "「佛所說不於空中作證，云何闓士於定中立而不得證？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是闓士悉具足念空不得證，作是觀，不取證。觀入處甫欲向，是時不取證。不入定心，所著不失。闓士法本無中道取證。何以故？本願都護眾生，為興弘慈念具功德，不中取證。闓士大士得明度，證致功德，斯大力矣。譬如人勇悍，能却敵，為人端正猛健，無所不能。悉持兵法，六十四奇悉曉習工，為眾人所敬。所至處，無不得力者。從是所得者，轉分布與人，其心歡喜。若有他事，與父母妻子俱去，過大劇道，其人安親曰：『莫有恐怖，今但免難矣。』重讎雖來，其人多變以濟親害，送歸本土，宗門康休，怨亦無損。所以然者，以其巧變備矣。其人勇慧，能幻化，化作士眾。讎覩恐懼，各自流散。鄉土稱德，靡不歡喜者。是闓士大士於眾生行大慈心，過應儀、出緣一覺地去。於定中立，於眾生悉愍傷，無所見，於是中不取證，入空中深，不作應儀。作是行向定向泥洹門，不有想，不入空取證，如鳥飛行空虛中無所觸礙。如是行，甫欲向空至空，向無想至無想，不墮空、無想中，悉欲具佛諸法。譬如人工射，射空虛中，後箭中前箭，續後射轉中前箭。其人欲令箭墮，乃爾墮。如是行明度，為變謀明慧所護，自於其地不中道取證、墮二道行。以是功德，逮得無上正真道成滿便得佛。於經本中，觀不取證。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「謙苦作是學，不中道取證。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「悉護眾生，守定向滅度門，心念分別。何等為分別？守空定分別、無想定分別，變謀明慧護使，不中道取證。何因變謀明慧護之？心念護眾生。持是所念，不中道取證。復次，深入觀苦空定向滅度門，用是故分別久遠以來人民所因緣想中求無上正真道，為說經。當使棄是因緣，守空定、無想定、無願定，向滅度門，不中道取證。復次，闓士念久遠人民呼常有想、有我想、有好想，各各求。我作無上正真道時，有人民故，為說經，使斷是諸想，悉斷求。云何斷？是常非常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜。闓士思念，為變謀明慧守無願定，向滅度門，不中道取證。若闓士大士心念：『眾生從久遠來求、因緣求、想求、欲求、聚想求、空想求。』闓士言：『我使眾生無斯想。』普慈弘至，故得變謀明慧。是法觀空、想、願、識，無所從生、齊限，不中道取證法。當作是知。闓士云何求明度？曉習法中，心何緣求入守空定，向滅度門。守無想、無願、無識、無所從生定，向滅度門。是闓士不得慧故，守空念——無想、無願、無識、無所從生念定意。有來問者，不即持不可計心為解者，知是非不退轉闓士也。何故？不退轉闓士心，無央數悉知。用是行不具足知，未得不退轉之明矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「不可計人求闓士道，少有能解者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「作是解者已受決，於功德中極殊。所知法，應儀、緣一覺、諸天人鬼龍質諒神所不能及。」" }, { "type": "juan", "text": "明度經卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大明度經卷第五" }, { "type": "byline", "text": "南吳月支國居士支謙譯" }, { "type": "head", "text": "遠離品第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告善業：「夢中闓士大士不入應儀、緣一覺地，亦不教人入中。諸法夢中視，心志常在佛，當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子共會坐說經，與除饉眾相隨最在前，如來說經悉見，是不退轉闓士相。夢中在虛空中坐，為諸除饉說經，還自見七尺光，自在變化於餘處所作為，如佛說經。夢中不恐不怖不畏難。若見郡縣其中兵起展轉相攻，水火之災，虎狼師子毒虫之害，見斬人首者，如是餘變，勤苦困窮飢渴者，視諸厄難悉作是見，其心不恐。寤即起坐，念：『如夢中所見覩是三處，我作佛時，說經遍教。』當知是不退轉相。從何知是？闓士大士成作佛時，其境內一切無惡。正是時，夢中若見畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念：『使我界中一切無惡。』用是故知。於夢中寤已，若見城郭火起時便作是念：『可於夢中可見是相。』見之不怖，用是相行具足，是為不退轉闓士。今我審應是所向者，當無是異變。火起當滅，悉消去不復見。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假令火即滅，知已於往佛受尊決矣。假令火不滅，知未受決。設火神燒一舍，置一舍。復起燒一里，置一里。知其家人前世時斷經所致。斯人之等，所作悉自見，宿所作惡，於是悉除。從是來，斷經餘殃悉盡，知是未得不退轉。用是視，持是相，當為說令知之。或時男女為鬼神所取，作是念：『或我受決已，過去如來授我無上正真道，所念悉淨，却應儀、緣一覺心，會當作佛。十方現在諸佛，無不知見證者。今如來悉知我所議念，鬼神當用我故去。不去者，未受決。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人審至誠者，弊邪往到前曰：『若本作是住，本字某，以受決。』欲以是語亂之。闓士言：『我真已受決者，鬼神即當去。』邪神念曰：『我當使鬼去。』鬼即去。所以然者，天邪極尊，有威靈力，鬼不敢當。闓士反念：『用我威神故去耳。』便自貢高，輕易賢人，無所敬錄。言：『我於過去如來所受決已。』自可貢高，反起瞋恚，更生罪念，當墮兩道。以不成為成，當覺邪為。捨善友去，為邪所困，當覺是事。邪反覆往說昔受決事，并七世父母中外示家姓子。若在某國縣鄉生，今作是語，前世亦作是軟語。隨其人性行聰闇，吉凶窮達貴賤貧富，因扶獎𨁵言：『若前世亦爾。』闓士心念：『想我將爾。』邪復言：『若已受決得不退轉。』其人聞之，心大歡喜，自謂審然，便行形調輕易同學。用是字故，便失其本行，墮邪網，用受是字，故不覺邪為，自謂得無上正真道。邪復言：『若作佛時，當字某。』聞是名，心念言：『我得無然？我生本有斯志。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是闓士於智中，少無變謀智慧，反作是念：『若邪天共作，是除饉為之所迷。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我所署闓士，不教令作是念，遠離一切智，亡權德、遠大明，釋賢友、信凶愚。斯輩會墮兩道，若後久遠勤苦，乃復求佛耳。用明度恩故，當自致作佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是時發意受是字時，不即覺悔，如是當墮兩道。若有除饉教重禁四事法，若復他事所犯、毀是禁，不成沙門、不為佛子。是闓士言：『我於某國郡縣鄉生。』作是生念時，於除饉四事法，其罪最重。置是四事重法，是為五逆。當意生念，受其字意信之，其罪太重。當作是知。用是字故，為邪入深罪。邪復往作是語：『遠離法，正當爾，如來正覺所稱。』」" }, { "type": "p", "text": "佛語善業：「我不作是說遠離，教闓士大士於樹間閑處止。」" }, { "type": "p", "text": "善業白言：「云何，天中天！何所復有異遠離？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「正使各有應儀隨是行念，緣一覺隨是行念，各有闓士大士於城外行遠離，一切惡不得犯。若當於獨處樹間閑止，了行闓士大士法。我樂使作是行，不使遠行到絕無人處於中止。持是遠離，當晝夜勤行，是故言：『行遠離當於城傍。』我所說法如是。爾時弊邪當往教行遠離法，語之：『若當於獨處樹間止，當作是行。』隨邪教，便亡遠離法。邪語之言，道等耳，應儀、緣一覺等無異。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是闓士所願未得，反隨其行。於法中未了，反自用輕餘闓士，自貢高誰能過我者。輕城傍，明淨心所念，不入應儀、緣一覺法中住，所有惡不受，禪脫棄定，於定中還得，所願悉具足度。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其無變謀明慧闓士，正使在空澤中禽獸羅剎所不至處，百千万歲復過是，不知遠離法，會無所益。邪便飛在虛空中立言：『善哉，善哉，是真遠離法，如來所說。正當隨是遠離行，疾得無上正真道。』是人聞喜，便起到城傍，遠離成就有德高行，反輕言：『若所行法非。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是諸行者中，有正行呼非，反行呼是，不當敬者而敬之，當所敬者而恚慢之。邪語是闓士言：『我行遠離。有飛人來語我言：「善哉，善哉！」審是遠離法，正當隨是行，我故來相語。若在城傍行，誰當來語若？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闓士有德人而反輕之如是，當作是知。如擔死人種，無所中直，反呼是闓士有短，是為闓士怨家。厭闓士高行，為天人大賊。正使如沙門被服處闓士之中，由亦是賊，無與從事交接言笑。何以故？多瞋恚怒越，敗人好心。當作是知。所當護法，常自堅持，當淨其心，立心所𠇺，習當諦持，常當正心，畏怖勤苦處。無得入彼壞器輩所在三處止。常當持慈心哀念，令安隱，愍傷之，自護所念：『使吾無生穢濁惡心，我設有不善，疾使棄之。』是闓士大士所行極上。當作如是知。" }, { "type": "head", "text": "善友品第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「復次，善業！闓士大士盛志，欲得無上正真道最正覺，當與善友從事，恭敬三尊。」" }, { "type": "p", "text": "善業問：「善友當何以知？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有為人說明度無極者，教人入是定，是闓士大士善友。六度無極是善友，是善德，是護，是將，是去，如來最正覺，當來今現在十方無稱數佛剎如來，皆從明成一切智道，用四事護眾生。何等四？一者布施，二者勸樂，三者饒益，四者等與。是為四德。為父母、為舍、為臺、為度、為自歸、為導，是故六度為眾生之度。闓士大士學六度，用眾生故，都欲斷其根，學明度相。何所是明度相？無罣礙明度相，是相為得諸法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是無有相得明度，是所相得諸法。何以故？諸法各空，是相亦空，是為明度。」" }, { "type": "p", "text": "善業問佛：「正使，天中天！諸法各空，何緣人民欲生無滅盡時？空無增時亦無休息，各虛空無形。無上正真道最正覺，不從是中。各各虛空，不得無上正真道最正覺。云何，天中天！是法當何以知決？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「爾群生勤苦望，欲得是因致是，作是求。爾見我得空不乎？」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「不，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「自作是得是，是空不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「如空，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「但用是故，若無解時？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「如是，天中天！極安隱人民欲得是、因致是，勤苦無休。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人民所欲故便著。當作是知。人民所生，本從是中無所取，無所取者不作是無，是無滅盡時無生增益者。作是曉知，是闓士大士求明度。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「闓士為不求五陰，作是知曉？為求明度？為悉等求？諸應儀、緣一覺所不及。有德之人求巍巍之道，無能逮者，當作是行，晝夜疾近無上正真道最正覺。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，四天下群生都獲為人，當求無上正真，發意索佛道，各盡壽布施與無上正真道。於善業意云何，其福寧多不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「得明度淨定守一日，如中教，作是念行，是福過彼。何以故？眾生行無能及是慈者。斯高士深入智中，曉了是智悉具足，是世間勤苦，即興普慈，愍傷一切，道眼徹視見群生，成就具足高志，行無懈怠。以其不懈得是。彼闓士弘慈普至，不以斯相住，亦不用餘住，其智大明，雖未住無上正真道，一切剎土皆共尊，舉正上真道終不還。若受供養衣服、飯食、床臥、醫藥，是明度心其中立，所受施除去近一切智，所食無罪，益於眾生悉示道住，無邊極處悉照明之，諸在牢獄中者悉度脫之，示其道眼——隨是行、莫念相，莫作異念持短，入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已，復亡之。大愁毒坐，起憂念想。如亡七寶，作是念：『云何我亡是寶？』欲索珍寶者，常堅持心，無得失一切智。何以故？明度虛空亦不增減。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「虛空，云何闓士大士成就其行，近無上正真道？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闓士大士亦不增不減。經中說時，聞之不恐不怖。當知是高士即為求明度矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「如是明度為空求乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「有離明度得耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「以五陰求？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "又問：「離五陰頗有所求？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「云何求大明？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若見是法，何所法求明度？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不見，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，遍見是明度，何所闓士求之？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不見。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「設使遍見，法有所生處不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不見。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是所闓士大士還得無所從生法樂，悉具足無所受決無上正真道最正覺，所至處無所復畏，悉作是護、是求、是行、是力，為還佛慧、極大慧、自在慧、一切智慧、如來慧。設作是，不得佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「為有異。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「設使諸法無所生，受決無上正真道？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「云何闓士大士得無上正真道？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「見所當受決者乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不見法當作無上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！諸法無從中得。闓士不作是念：『持是法，當受決、不受決。』」" }, { "type": "head", "text": "天帝釋品第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "釋於眾中白佛言：「甚深明度無極，難了難知。天人德大，值說斯定。聞之，書持學者，其福甚大。」" }, { "type": "p", "text": "佛語釋：「閻浮提人民皆持十戒，悉具足持，是功德百千萬億倍，不如是善人聞明度書持學者。」" }, { "type": "p", "text": "時，座中有一除饉語釋：「出卿上去已。」" }, { "type": "p", "text": "報言：「持心一念出我上，何況書持學，隨是法教，作是立者。明德踰三界群生之上，及至溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺，復過是上。至闓士行布施、戒、忍、精進、禪度無極，若失明度及變謀明慧，亦復過其上。闓士大士求明度狎習中行，天人鬼龍含毒凶𦾨終不能勝。作是堅持，疾近一切智，不離如來，名佛坐不遠。懈怠不生，為學佛，不學應儀、緣一覺法。四天王當往問訊。疾學四部弟子，當於佛座作無上正真道，當作是學。四天王常自往問訊，何況餘天子。」" }, { "type": "p", "text": "阿難作是念：「是釋自持智說耶？持佛威神乎？」" }, { "type": "p", "text": "釋知阿難心所念，語阿難言：「持佛威神。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是中，阿難！或時闓士大士深念求學明度，三千國土中邪，一切皆悉愁毒，欲共壞亂，使中道取證。」" }, { "type": "head", "text": "貢高品第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「闓士隨時各學明度無極，隨法行之。是時一佛界邪，各驚念言：『我使闓士中道得應儀，莫使得無上正真。』弊邪見闓士習行明度，深為愁毒，四面放火，怖諸闓士念心一轉。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「邪不身遍行亂。闓士若遠離善師，為邪所亂愁毒。以不深解明度，心狐疑念：『有之？無乎？昔所翫習而今惡聞，或結不知，將以何緣守明度乎？』疑網自蔽，邪得其便，教餘闓士言：『若用是為寫學，我尚不了其事，若能了乎？』自言所行是，若所行非，所為顛倒。用是故，其人在地獄、禽獸、餓鬼中，其罪日增。如是邪大歡喜。若闓士與行應儀道諍，又與闓士共諍，時邪言兩，離佛遠矣。若未得不退轉闓士與不退轉諍，隨念恚恨，心一轉念，轉却一劫，雖有是惡，不捨一切智。劫數無極，始當從初發意起。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「心所念惡，寧可悔不？乃當却就爾所劫？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我法廣大，可得悔。若闓士念惡有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔也。誤有恚罵，即慚悔過：『我當為十方人作橋梁，令得泥洹。寧可有惡意與人諍耶？當如啞羊諸惡忍之。』心不當起恚為應儀道者。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「闓士大士與相共止，法當云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「相視當如視佛。心念，當言：『共一師、一船、一道，彼所學，我亦當學。』欲喜應儀、緣一覺道者，不與同願；其有忍苦欲求佛者，當與相隨。若此為一法學也。」" }, { "type": "head", "text": "學品第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「闓士學無常，為學一切智？學無所生、學去婬妷、學滅度，為學一切智？」" }, { "type": "p", "text": "佛告善業：「若所問：『學無常，為學一切智？』者，云何是如來本無隨因緣得？如來本無字，寧有盡時不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「如此為學一切智明度無極。如來地十種力、四無所畏，為悉學諸佛法。闓士大士作是學，邪及官屬不能中壞，疾得不退轉，為近佛樹下坐。為學佛道，為學習法。慈悲喜護普濟群生，學三合十二法輪為轉，學滅度十方人，為稍稍上至佛道，學入甘露法門。不懈怠之人乃能學是。作是學者，為學十方人導，死不入地獄、禽獸、餓鬼，終不生邊地愚癡貧窮中，不受眾痛之疾，不毀十戒，不從流俗婬祠，遠不持十戒人，不願生不想天上。從明度中出變謀明慧威神，入禪不隨禪、不隨禪法。闓士學如是，為得淨力、無所畏力、佛法淨力。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「諸法本皆淨，何等闓士為得法淨？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闓士學如斯，為學無所得淨法諸法淨。如是闓士行明度時，不悔不厭是為行。未得道者愚癡，不曉是法、不見其事。闓士用人故，常精進，人當効我，用是得力、精進、無所畏。作是學一切智者，若出金之地，其地少耳。又如索轉輪聖王之人少耳，小王者多。從是中多索應儀、緣一覺者，既有初發意者，闓士少有隨明度教得不退轉者。闓士當力學及不退轉。闓士行明度，不以恚意向人，不求人短，心無慳貪，不毀戒、懷恨、懈怠、迷亂，心無癡冥。學明度，為照明諸度，悉入其門，道德備足。如人言：『是我所。』便外著十二品。悉供養一佛界中人盡壽命，不如守明度淨定彈指頃。何以故？從是疾得無上正真道，能給視十方窮孤，求佛之境界，佛之智慧，如師子獨步。欲得佛處，當學明度。學明度者，為學諸法。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「闓士復學應儀法耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闓士學一切智，應儀功德不於中住。闓士學，十方人無能過者，於一切智中不壞不滅。若念持是明度當得一切智，為不行。明度無極，無相之行也。」" }, { "type": "head", "text": "守行品第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "是時天帝釋在會中坐，作是念：「闓士行，十方人無能過者，豈況佛乎？人身難得，壽安又難，有一發意求佛者甚難，何況至心求佛道、欲為十方作明度導者乎？」" }, { "type": "p", "text": "是時，釋化作甘香華以散佛上，作是說：「行闓士道者乃及於佛，所願悉成，為護成佛諸經一切智，如來經法悉具足不退，轉法示人。有至心索佛，於是法一存念終不還：『我欲使人於法中益念，不厭生死之苦，以一切眾生苦故，當忍勤苦之行。』心作是念：『諸未度者吾當度之，恐怖者吾當安隱之，諸未滅度者吾當滅度之。』」" }, { "type": "p", "text": "復問佛：「新發意闓士隨次第上至不退轉，至一生補處。人勸助其喜，得何等福？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「須彌山尚可稱知；阿闍浮闓士行人，勸助歡喜，其福無極。一佛界中海水，取一髮破為百分，從中取一分以取水，水盡可知幾渧；不退轉闓士行，勸助歡喜，其福不可量稱數。一佛剎虛空，持一斛半斛一斗半斗一升半升，可量知幾所；此勸助福，不可極。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛言：「邪及官屬從邪天來，聞斯定不助勸，將有緣乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「發意索佛者，為壞邪界。心不離佛法，除饉眾如是，其助喜者為近佛。用是功德，世世所生，為人所敬養，未嘗有惡聲，不恐入三惡道，當生天上，在十方常尊。何以故？此勸助之德為等施群生矣。何以故？初發意人稍稍增多，自致作佛，滅度群生故。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「心譬如幻，何因得佛？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，若學見幻不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不見化幻，亦不見幻心也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不見化幻、幻心，見有異法，當得佛道不？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「離化幻心、不離幻心，不見當來佛。無法無見，當說何等法得耶不得也。是法本無遠離，亦無若得不得也。本無所生，亦無作佛者。設不有是法，亦不得作佛。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「設爾明度離本無。」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「法本無對無證、無守無行。無法當有所得。何以故？離明度本無形故。本無遠離，何因當於明度中得佛？佛者離本無所有，何所離本無無所有當得佛者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如爾所言，離本明度、離本一切智，俱無所有。雖離本，本亦無所從生。闓士當作是惟，深入守定，是故離本無所有得作佛。雖知離本明度無所有，是為不守明度、不具足行者，不得作佛。如善業所言：『不用明故得佛。』雖爾，不可離明度得作佛。闓士所行勤苦深奧之法，不可取泥洹。如是所說事，闓士不為勤苦行。何以故？無作證者，無明度得證者，亦無經法得證者。闓士聞是，不恐不殆，是為行明度。雖作是行，亦不見行，是為行明度，近作佛。遠離應儀、緣一覺，不見不念，譬如虛空中無念有近遠者也。何以故？明度無形類。譬如幻所作人不作是念：『師離近，觀人離我遠。』譬如影現於水中或近或遠，不念近遠。何以故？影無形。明度如是，無是念：『應儀、緣一覺道為遠、佛道為近。』適無憎愛，無著無生。譬如匠工黠師刻作機關人，若作雜畜，不能自起居，因對搖。木人本不念言：『我當動搖屈申低仰，令觀者喜。』如海中大船作者欲度賈客，船不念言：『當度人。』如曠野之地萬物百穀草木皆生，其中地不念言：『我當生、不生也。』如明珠悉出諸寶，如日照於四天下，其明不言：『我當悉照。』如水如風無所不至，不念：『當有所至。』如須彌山上忉利天為莊嚴，山不念：『我以忉利天為莊嚴。』若大海悉出諸寶琦物，海不念：『當從中出珍寶。』明度無極出生諸經法，如是雖爾無形無念。譬如佛出生諸功德，慈悲喜護加諸群生，明度成諸淨法，其義亦然。」" }, { "type": "head", "text": "強弱品第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "秋露子問善業：「闓士大士行明度無極，為高行耶？」" }, { "type": "p", "text": "報言：「我從佛聞，行明度為無高行。」" }, { "type": "p", "text": "諸愛欲天念：「當為十方發意為闓士道者作禮。何以故？行深明度闓士誓忍眾苦究竟佛業，不中取證寂滅度矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業語諸天：「雖不墮落中道取證，是不為難也；為十方眾生被法鎧，令得滅度，斯乃為難。斯人本無索不可得，作是念：『為欲度十方，欲度空。何以故。虛空無近無遠。人本亦爾。欲度人，為度空，為被法鎧。』如佛所說：『人本無其知，人本無所有，是為度人。』闓士聞斯不恐怖，斯為行明度。離人本無人，離五陰，離諸法，本無五陰及諸經法。闓士聞是不恐不懈。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「何因不恐不懈？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「本無故不恐，本淨故不懈。何以故？索懈怠本，本無有也。所因懈怠，亦復無有也。諸天釋梵皆為作禮。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不但諸釋梵，上至約淨天、遍淨天、無結愛諸天，皆為作禮。十方不可計現在諸佛，悉念擁護知是行明度闓士不退轉。恒沙佛剎中人悉使為邪，一邪者化作如恒沙官屬欲共害，不能中道壞得其便。有二事法行明度，邪不能中道得其便。何謂二事？一者視諸法皆空，不失本願。二者不捨十方人，諸佛悉護視。諸天往至闓士所，問深經，讚歎善之，今作佛不久。當隨是教法立，諸困苦者皆得護，未得自歸者為得自歸，為人故作法舍，無目者得慧眼。」" }, { "type": "p", "text": "佛語善業：「譬如我讚說羅蘭那枝頭佛，十方諸佛亦讚歎行明度闓士如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有行闓士道未得不退轉者，亦復讚歎。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛：「行闓士何道，為佛所歎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闓士隨無怒佛前世為闓士時，及羅蘭那枝頭佛前世為闓士時，所行隨是教。用是故，十方諸佛讚歎之。闓士大士行明度諸經法，信本無所從生，尚未得無所從生法樂於中立，信諸法本空如滅度，尚未獲不退轉。隨是法教立者，疾得不退轉，有應是行者，諸佛讚歎之。是闓士為度應儀道，正向佛道地。闓士聞深明度，信不狐疑，念：『如佛說諦無異也。』却後當於無怒佛所聞是法，為在不退轉地立。若聞者，其德甚大，何況隨法教立者，為疾入一切智。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「設離本本無法無所得，亦何所法有作佛者、有說經者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！設離本無法無所得，何所法有作佛者，亦無說法者。是本無無本，何所有於本無中立者。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛言：「明度甚深，闓士勤苦行乃自致成作佛。何以故？無字法，無所得。在本無中立者，亦無作佛者，無說經者。聞是不恐怖、不疑不厭。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「如是，帝釋！闓士勤苦，聞是深法不疑不厭。諸經法皆空，何所有疑厭者。」" }, { "type": "p", "text": "釋言：「如所說！一切為談空事、為無著，譬如射空也。善業所說經猶亦然矣。」" }, { "type": "p", "text": "釋白佛：「如我所說，為隨佛法教耶？有增減也？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「與佛說無異。如善業所說但說空事，善業亦不見明度、不見行者行，不見佛、不見得佛者。一切智如來，無所從生法，十種力、四無所畏，上尊諸淨法，都不覩有索得之者。所以然者，諸法本淨故為無得。斯為行明度也。眾應儀、緣一覺地所不及。欲為十方人特尊，當隨佛法教立。」" }, { "type": "p", "text": "是時忉利天上數千萬天，化作甘香花散佛上，作是說言：「我曹亦隨法教。」" }, { "type": "p", "text": "時，座中百六十比丘起，正衣服，為佛作禮已，手中各有化甘香花，持散佛上，言：「我曹亦當隨法教立。」" }, { "type": "p", "text": "時，佛笑，口中出若干色，其明至十方佛國悉為其明，還遶佛三匝，從頂上入。阿難從坐起，正衣服，為佛作禮，長跪問佛：「佛不妄笑，願說笑意。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是百六十比丘及諸天，甫當來世有劫名導，是比丘及諸天當於導劫作佛，皆同一字，字優那拘泥摩。作佛時，比丘僧數各等，其壽二萬歲。隨次作佛，壽各等。盡世雨五色花如是。」" }, { "type": "head", "text": "累教品第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「作是立者，為如佛立。欲如一切智立，當隨明度教。應是行者，當知從人道或從兜術天上來，久聞明度或行。所以然者，佛滅度後，法於世間現，或於兜術天上現，有行若書者復轉教人，歡樂合福。知供養若干佛以來，不於應儀、緣一覺品中作功德。有受明度學之，若解中惠，是闓士如面見佛無異。其有斯德，用求應儀、緣一覺，會必得佛矣。行法常當遠離此二道。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「持是明度囑累若。我所說餘經，若所受悉捨忘之，其過少耳。所從佛受明度，若忘捨之，其過甚多。諦學悉具足受，書字莫令缺減，往古來今佛經等無異。若有慈心於佛者，當受此法，敬禮供養，為供養三世佛，報佛恩備矣。若慈孝於佛，不如恭敬明度，慎莫忘失一句。囑累若，麤捔說耳。若有不欲離於經法、比丘僧、三世佛者，不當遠此法。三世諸佛皆由斯生。所以然？夫六度者乃諸闓士大士之母，佛不可盡經法之藏，若曰教人盡佛界中令得應儀道，雖有是教，尚未報佛恩。不如具足為闓士說明度，雖不能多一日可，不能一日食時可，若頃間，其福勝度爾所應儀。闓士大士思惟中慧得功德，出應儀、緣一覺上，會當復不退轉，不中道墮落。」" }, { "type": "p", "text": "說是明度時，四部弟子及諸天至誠鬼神王，一佛界中持釋迦文威神，一切悉見無怒佛及比丘、應儀、諸闓士亦無央數，忽不復現。" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「譬如見國中人已不復見，無怒佛及諸闓士、應儀士，諸經索不見亦如是。法不見法，法不念法。何以故？諸經法無念無見亦無所益。」" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難：「諸經法皆空、無所持、不可念。譬如幻師化作人。諸經法亦然，無念無痛。何以故？無形故。闓士作是行、作是學，為行學明度。在學中最尊百千萬倍，是為安十方群生困厄者，為隨佛法學也。有應是學者，以手舉一佛剎，又復著故處，人無覺者。從是學成無礙惠法，十方三世無數諸佛悉從明度成佛，亦不增不減，是故不可盡，虛空亦不可盡。」" }, { "type": "head", "text": "不盡品第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "是時善業念：「佛所說明度無極，義甚深，不可盡。譬如虛空。闓士當何緣思惟之？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五陰、十二因緣不可盡，當作是惟：『十二因緣適得其中。』闓士初坐樹下時，以不共法惟十二因緣，是時一切智智慧具足。闓士行明度時，惟十二因緣不盡者，出應儀、緣一覺道，正住佛道。不作是惟者，便中道得應儀、緣一覺道。不中還者，用惟行明度變謀明慧故，視十二因緣不可盡。所視法生滅者皆有因緣，法無作者。作是思惟十二因緣。不見五陰、不見佛界。無所因法當見佛界，是為闓士行明度。當爾時，邪大愁毒，譬如喪親矣。」" }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「一邪愁，餘邪復然乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「一佛界邪，各於所止不安。闓士隨教時，應行如是者，諸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度，行明度者為具布施、持戒、忍辱、精進、一心、變謀明慧。若邪事起，覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度無極者，當守明度，思惟十方現在諸佛悉從明度出生。闓士作是念：『如諸佛悉得經法。』作是念如彈指頃，若有布施具足如恒沙劫。不如是行者，為住不退轉地，為諸佛所念。終不還餘道，會當得佛，不歸三惡道。闓士未嘗離佛時行，當如揵陀呵盡闓士。揵陀呵盡闓士在無怒佛國為第一。」" }, { "type": "head", "text": "隨品第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "善業白佛言：「闓士何因隨明度無極教？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸經法無能壞者，闓士隨教當然。虛空不可盡，五陰四大無形。沙羅伊擅六事本空無形，闓士隨教當然，發心求佛願濟群生，其願弘普，莫與為倫。佛有四事不護，各自異端德尊無極。闓士隨教當然，為眾生作慈護，是我所、非我所悉斷之。虛空之中音響無形。隨教當然，譬如大海不可斛量，如須彌巔琦寶各異，如釋梵各自有教，如月滿、如日明遍至。人本無形但字耳，本無所生與滅度等。闓士隨明度，當如幻化及野馬，有名無形。如地水火風是四事無極，佛身相本無色，佛界本無界，佛諸經法本無無說無教。譬如眾鳥飛行空中，無足迹矣。五根、五力、七覺意、棄脫定，悉度諸欲，臨作佛時乃得行是。闓士隨教當然，經法無極量，無從生、無因出，臨作佛時諸經法悉具足，成滅度。虛空無所有，諸經法淨適無所因，佛所作為變化無極。一切無索闓士者，無得佛者，爾乃能度無央數人。闓士隨明度教當然，去離諛諂貢高強梁非法自用財富僥倖世事眾穢。棄身不惜壽命，適無所募，但念佛業安慰群生。闓士行能然者，得佛不久，悉得一切智功德，當字為佛。何以故？今得佛不久。若有闓士以是教，甫當來世為得佛字。佛在世、若滅度後，亦當隨明度無極如是。」" }, { "type": "juan", "text": "明度經卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大明度經卷第六" }, { "type": "byline", "text": "南吳月支國居士支謙譯" }, { "type": "head", "text": "普慈闓士品第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告善業：「闓士疾欲得佛者，索明度無極當如普慈闓士。」" }, { "type": "p", "text": "善業言：「今普慈所在？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「在上方過六百三十億佛國，佛名香積，其剎名眾香。」" }, { "type": "p", "text": "又言：「彼何因索明度？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「前世積行功德追逮本願所致，前已供養無央數佛。時闓士臥出，天人於夢中告曰：『若求大法，寤即求之。』求之不睹，其意惆悵，欲得佛聞大明法。時世無佛，國無闓士所行淨法，是故哀慟。如人有過，在國王所，財物悉沒，父母及身閉在牢獄。時忉利天人下觀，見闓士日哭，知有至心精進求道。天人即於其親屬中學字闓士。" }, { "type": "p", "text": "「先是時，世有佛，名景法自穢來王，已滅度久，不覩佛、不聞經、不見比丘僧。時，復於夢中見忉利天人告之曰：『前有佛，字景法自穢來王。』" }, { "type": "p", "text": "「夢聞佛字則寤，寤已大歡喜，則捐家入山投命棄身無所貪慕，而大啼哭，自念：『惡所致，不見佛、不聞經、不得闓士所行法。』" }, { "type": "p", "text": "「是時，空中有聲言：『善士！止，無哀慟矣。有大法名明度，若有守志行之，其得佛疾。若當求是法，得聞守行者，佛功德身三十二相、八十種好，若當得之，亦當以經法教十方人。』" }, { "type": "p", "text": "「問空中聲：『何緣得聞？當到何方索？作何方便？』" }, { "type": "p", "text": "「空中聲報言：『從是東行，莫得休息。若行時，莫念左右前後上下行止，莫念恐怖歡喜食飲坐起行道中止，莫念婬怒癡，莫念守行有所得，莫念內外五陰眼耳鼻口身心地水火風空，莫念眾生吾我壽命、有空無空、有道無道、有經無經、生天上生世間。闓士！善惡一切念，斷適無所著。從是東行，作是行不毀者，今得明度不久。過去諸佛行闓士道，求之如此，得明度、隨其教、精進行，必早得佛。』" }, { "type": "p", "text": "「闓士聞之，大歡喜言：『當隨天教。』" }, { "type": "p", "text": "「報言：『莫失此教。』言畢不復聞聲。" }, { "type": "p", "text": "「隨是教則東行，適無所念。行道中念曰：『去是幾所乃當得明度？』復大哀慟。上方空中有化佛言：『善哉，善哉！若所索，得甚難。作是精進者，今得不久。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈闓士叉手仰視化佛——身金色，放十億光焰，三十二相——心大歡喜，叉手白佛言：『願佛說法。我從佛聞，皆欲得之。』" }, { "type": "p", "text": "「佛言：『受我教法，悉念持之。諸經法本無無恐懼，本淨無端緒，住諸經法無端緒，無所說住無所說教。如虛空無形住，如滅度無異。無所從生無形住，如幻如水中影，如夢中所見，其等無異。佛音聲如是，當隨經教殖志守淨。從是東行，去是二萬里，國名香淨，法王法治處。其國豐樂，人民眾多。其城縱廣四百八十里，皆以七寶作之。其城七重，間有七寶琦樹，上有雜寶羅縠帷幔以覆城矣。其間有寶交露垂鈴，城四門外有無極戲廬。繞城有七重池，水中有雜種青蓮及諸名花，其香薰國，光色遐燿。行者近華，身衣如之，皆在池中生。池間陸地有薝蔔花忍中花，琦華如是數百種。池中有眾鳥，鳧鴈鴛鴦異類之鳥數百種。有七寶船，其人乘船遊戲池中。羅列五色幢幡，雜色花蓋街巷周遍。譬如忉利天帝釋殿，懸幡之聲道德為本，晝夜不休聞者行進。如彼天上難檀洹戲廬音樂之聲，快樂不絕。城中皆是闓士，有成就者、有發意者，服飾炫熿珍琦無量。中有闓士字法來，眾聖中王，有六百八十萬玉女妻。諸闓士常敬之，於國中央施高座，隨次轉下黃金座、白銀座、琉璃座、水精座，其上皆布文繡綩綖，座間皆散雜種香華，上施寶蓋，中外周匝燒眾名香。法來闓士常於高座為諸闓士說明度，中有聽、有書、有學、有諷誦守者。若到彼所，當為若說之。前數千億世常為若師，是若發意時師也。往至佛所時，若所聞見，慎莫疑殆。何以故？若未曉變謀明慧，當諦覺邪事。善士慎於邪教，莫念師在深宮以之懈怠，敬當如佛。用經法故莫念財利，無貪為寶，當貢所尊慈孝於師。作是行者，今得大法矣。』" }, { "type": "p", "text": "「闓士從化佛聞是教，其善忘身，入見十方佛定。諸佛皆遙歎言：『善哉，善哉！善士！我曹本求闓士道時，用精進故獲明度，成為一切智、三十二相、八十好、十種力、四無所畏、四事不護、十八不共，亦復得諸佛所歎。若尋佛迹，當則吾等。作斯行者闓士功德。若當具足得之。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈闓士從定寤，作是念：『諸佛本何所來？去何所？』作是惟已，便復哀慟，念：『佛教我至法來所。』便從是去。中道得一國，國名邪所樂。城外園中止宿，自念：『佛法寶難得聞，我當盡力供養於師。今我一身加復貧窮，無珍寶及香花供養於師。』作是念已，則入城街里自衒云：『誰欲買我者？』" }, { "type": "p", "text": "「是時邪在城外戲，與萬婇女共遊戲。邪聞闓士自衒聲，便念：『闓士自賣身，欲供養法來，志存索佛，當出我界，度人眾多。今當壞子，令一國人皆不見其形、不聞其聲。』如是，城中人悉不聞見其形聲。" }, { "type": "p", "text": "「闓士賣身不售，便自宛轉臥地啼哭，呼曰：『吾賣身以奉師，都無買我者。當云何乎？』" }, { "type": "p", "text": "「帝釋遙見闓士精進乃爾，來下試之，知為至誠索佛道？但諛諂乎？便化作梵志問言：『高士！將欲何求，勤苦乃爾？用何等故，宛轉哭乎？』" }, { "type": "p", "text": "「報言：『不須問也。』" }, { "type": "p", "text": "「又問至三：『所欲勅使願語，我意今欲相助。』" }, { "type": "p", "text": "「闓士報言：『我自賣身以供養師。』" }, { "type": "p", "text": "「梵志曰：『吾欲大祠，欲得人血、肉、髓、心。卿能與我者，我益與卿寶。』" }, { "type": "p", "text": "「闓士聞之，心大歡喜。即取刀自刺兩臂，以血與之。復割兩髀肉，又破骨以髓與之。適欲刺其胸，時樓上有長者女，遙見大愍傷之，與諸妓女五百人下至闓士所，問言：『高士年尚幼少，端正如是。何以自割截身體乃爾乎？』" }, { "type": "p", "text": "「報言：『我出血割肉取髓賣之，以供養師。』" }, { "type": "p", "text": "「女問：『設供養師者，能得何等？師名為誰？在何方止？』" }, { "type": "p", "text": "「闓士報言：『在東方，字法來，當為我說明度。聞者當守淨行，可疾得佛身三十二相、十種力、四無所畏、四事不護、十八不共，得法輪，轉度十方人。』" }, { "type": "p", "text": "「女聞之喜，曰：『如所言，天上天下無比。卿何其自苦乃爾乎？我足子名寶，身與眾女願從子行，供養明師，欲聞深經。』" }, { "type": "p", "text": "「闓士言：『甚善。』" }, { "type": "p", "text": "「梵志言：『善哉，善哉！闓士高行精進難及。吾非梵志也，是天王釋矣，故來試子。子欲何求，我悉與子。』" }, { "type": "p", "text": "「報言：『天王哀我者，使身平復。』" }, { "type": "p", "text": "「願則如舊，瘡愈身強，力氣踰前。釋即自去。" }, { "type": "p", "text": "「長者女語普慈言：『願見吾親，索寶辭去。』闓士覩彼女親，女具陳之，親曰：『甚善！吾亦有志，傷年西垂，體違心願矣。若欲所得，便自說之。』" }, { "type": "p", "text": "「女言：『我欲得珍寶琦物。』" }, { "type": "p", "text": "「父母言：『自恣取之。』女便取琦物織成栴檀名香及雜諸寶，五百乘車悉載自重。" }, { "type": "p", "text": "「五百侍女、自副諸女啟長者女親：『欲侍貴女隨闓士行。』親許即行。" }, { "type": "p", "text": "「以漸進路，遙見香淨國。七寶城郭，幢幡光色，眾寶交露，鐘鈴樂音，寶樹戲廬，車步諸妓，香風四出。譬如天上。闓士及諸女遙見如斯，欣豫無喻。念曰：『吾等義當下車步行入城。』共從西門入，問路人曰：『彼何等臺？七寶服飾姝好乃爾乎？』路人曰：『賢者不知耶？有闓士，字法來，人中最尊，無不供養作禮者。是闓士用明度故，作是臺。其中有七寶凾，以紫磨黃金為素，書明度著凾中。有若干百種名香，法來闓士日日供養——持雜花名香，然燈懸幡花蓋雜寶，正音道樂，盡禮供養——餘闓士亦然。忉利天人晝夜各三，持天名花供養明度。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈闓士及諸女聞之大喜，俱以雜香金縷織成雜衣有散上作幡、毾壁敷地者。畢，俱至法來闓士高座會所相去不遠，遙見在高座上，為人幼少顏貌端正光燿徹射，為巨億万人說明度。與法來相見，持雜種香若干寶衣以上師矣。作禮繞八百匝，自歸言：『願吾等進高行、獲尊經。』" }, { "type": "p", "text": "「法來闓士慰勞之曰：『多賀來到，得無疲倦？他所勅使、所欲得者，莫自疑難。我是度人之師，適無所愛惜。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈闓士言：『我本索明度時，於山中哀慟。空中有化佛，身有三十二相、紫磨金色、十億光焰出。佛歎我言：「善哉，善哉！索明度當爾。從是東行二萬餘里，其國名香淨，中有闓士，字法來，人中最尊，常反覆教人。若至彼聞，當得明度。前巨億萬劫常為若師，斯若初發意時師也。」我聞師名，心大歡喜不自勝。用歡喜故，即得悉見十方佛定。是時諸佛讚歎我言：「善哉，善哉！我曹求佛索明度亦然，自致成佛。」寤則不見。我自念言：「佛為從何所來？去至何所？」願師為我說。』" }, { "type": "p", "text": "「法來言：『賢者！善聽。空、不願、無想，本無所從來，去亦無所至。佛亦爾，無處、無所生、無形，幻化野馬夢中人。滅度想像，無生無長、無所適。經界本端無所從來，去亦無所至。欲知佛亦爾。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈闓士聞深法如是比不可量，即於座上得六萬定門。何等為定門？無處所定，脫諸邪中不恐定，脫於愛欲之本定，脫出患難定，不可計諸法句入定，譬若海水不可量多少慧所入定，莊須彌山功德莊嚴定，五陰四大六衰無形觀定，悉見諸佛定，闓士定，道諸經無形見說定，珍寶莊飾定悉觀珍寶入定，悉念諸佛定，闓士上高座定，真不退轉及法輪為轉定，莊佛功德定，所聞眾事無瑕穢悉及淨定，所聞眾事如海定，無所獲無過定，樂經音聲遍至定，經法章顯旗幡定，如來身無形入定，諸經無形遍見定，闓士印定，如來目見定，照明境界定，佛界所願具足定，解十方難定，臨成佛莊嚴定，種種雜花異色定，多珍寶定，法輪常轉定，諸音聲遠聞入要定，入十方人本定，諸三界悉遍至定，成佛諸功德定，無能過六度闓士樹下坐時定，壞餘外道羅網定，如來見飛定，無量功德莊嚴定，諸珍寶智慧功德定，一切智地定，悉淨自定，悉遍照明定，悉入十方人因坻定，根智慧出中定，三世悉等定。如是比，普慈闓士得六萬定。" }, { "type": "p", "text": "「爾時，法來闓士起入宮中。" }, { "type": "head", "text": "法來闓士品第二十九", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "「是時，普慈闓士安隱從定覺起，與諸婇女共至法來宮門外立，自念言：『我用經法故來。師今在內，我無宜坐臥矣。須師出，上高座說明度無極，爾乃坐矣。』諸女亦効立。" }, { "type": "p", "text": "「是時，法來適教中宮諸婇女。說經道已，沐浴澡洗，更著新衣，上明度臺坐惟諸定。如斯七歲，不動不搖。普慈闓士及諸女，亦復經行七歲，不坐不臥。後天人於空中語之言：『却後七日，法來闓士當從定起。』" }, { "type": "p", "text": "「聞天人語聲，自念言：『我當為師敷座，掃灑令淨。』皆到說經處，特為師施高座，諸女各取著身衣服敷座上。" }, { "type": "p", "text": "「是時，邪自念言：『未嘗有是，闓士今施高座，用敬索佛故，精進勇健、無休懈時，得道者當出我界，度脫眾生無量。吾當壞子。』邪悉壞諸闓士座，皆令繚綟，雨沙礫石荊蕀枯骨污座。" }, { "type": "p", "text": "「普慈及諸女，見地輒沙礫荊蕀枯骨在其座間。自念言：『今師當坐說經，及諸弟子皆當來聽，我更掃除整頓坐席。』整已，地輒有塵土來坌師及諸闓士，今當灑之。即行索水。邪令水竭。念曰：『我曹索水不得。當云何？當取身血以灑之。』時普慈及諸女各取刀，處處刺身出血灑地，用慈於法故。" }, { "type": "p", "text": "「時，釋自念言：『今世乃有是人，精進恭敬慈孝於師。』讚言：『善哉，善哉！賢者誠難及。今聞明度，不久會當得佛。賢者！今他所勅使，願相告矣。有如賢者輩，我當護，所欲得者悉當與之。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈報言：『我欲所得者，自當知之。』" }, { "type": "p", "text": "「是時，釋化地悉使作水精、琉璃，其上有金沙。使普慈及諸女，身體瘡瘢悉平復如故。座四面化作琉璃水池，周匝皆有珍寶欄楯，及四寶池俠陛兩邊有七寶樹若干百種，行列殊好。闓士及女人為諸闓士儲水。天雨眾花——光色燿國，甘香四被，聞者心軟——凡四千石。釋上普慈闓士語之言：『持是花供養明度，及散法來諸闓士上。以天衣五百領，法來在座，以衣敷上。』普慈即悉受之，便為呪願。" }, { "type": "p", "text": "「是時，法來闓士七歲以後從定覺，起到高座，與二百億闓士共坐。於前坐者甚眾多。是時普慈及諸女皆共散花，并持旃檀擣香及名雜香諸珍寶散法來諸闓士上，前以頭面著足，起繞三匝却住。以微意視法來大會，方四十里，滿其中人。法來闓士四向視來會者，用經法故，即為說明度言：『善士！且聽。諸經法本端悉等，如來智慧無所罣礙，如幻無形，如風本端不可計，明度亦然。一切我所悉斷本本淨，明度亦本淨。譬如野馬、像人本無，如夢中有欲其欲本無，如所名人本無，如應儀滅度空無所生，明度亦然。如來滅度亦等無異，明度本等。譬如然火則時滅之，本無所從來，去亦無所至。如夢中見須彌山本無，如佛現飛本無所有，明度亦然。前於欲中相娛，計之無所有。如人名聲無所有，如來無於前見者。念所作因見明度，念所作本無所有，如幻師化作像本無所有，如虛空適無所住，如幻師學無所不示。往古來今亦不可合為一，明度者亦無三世，當作是知。名計本無形，罷字有形，明度無不至、無不入。何以故？空本無色。明度譬如虛空，無不至、無不入，入於地水火風空，入於彼此五陰，入人壽命有德無德，入於欲不欲、有無、有想無想、願無願，入於生中，入於日月星宿、質諒神、龍、鬼王、執樂神、似人形神、脇臆行、神蛇軀神，亦入禽獸、餓鬼、地獄、蜎飛蠕動蚑行喘息，入於貧賤富貴、賢者聖智仙人、溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺，入於闓士，入於佛，入於滅度、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八道行、有智無智十種力、四無所畏、四事不護、十八不共、佛經世經巫祝，入於宿命所行展轉生死中有苦無苦、自在不自在，度脫好不好、善不善、智不智、明不明、往古來今可見不可見教法、所有無所有、一切有形無形，無不入矣。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告善業：「法來闓士為普慈說明度所入處，如是具說晝夜七日。是時人聽經，呼如飯頃。何以故？法來闓士威神力恩。普慈闓士聞大歡喜，諸女共持天衣及八百石雜寶供養法來闓士。釋復持天上名花以散法來及諸闓士上，以增功德。是時一佛界中樹木花樹果諸雜寶樹，悉傾曲躬為法來闓士作禮，雨蜜香之花，其花香聞一佛剎中。一切人聞是花之香，各遙見法來闓士在高座上說經，并見普慈及諸女心皆樂之柔弱歡喜，皆遙作禮。其國中悉震動。是時巨億萬人悉得無數經法，不可復計闓士皆得不退轉。" }, { "type": "p", "text": "「時，諸女前白普慈言：『我等願以身命自歸為給使，并五百乘車珍寶以上歸。師為我等忍大眾苦，以歸當佛，今蒙大恩，乃得聞尊經，無絲髮之疑。今我等為師給使巨億萬劫，尚未能報須臾之恩。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈受之，前白法來闓士言：『今以身及諸女眾珍寶以上大師，師哀我等，願受之，使我得其功德。』" }, { "type": "p", "text": "「法來闓士欲使普慈成其功德，故悉受之，反遺普慈，言：『以是諸女可為給使，諸車珍寶可自給。』" }, { "type": "p", "text": "「忉利天上諸天人各歎言：『善哉，善哉！普慈！眾寶悉以施師，是意難得。』" }, { "type": "p", "text": "「時有巨億萬人共到法來所聽經，普慈歡喜，即於座上得六萬定門。何等為定？願樂定，威儀定，歡德定，月盛滿定，日光焰定，如來行定，悉念佛定，闓士生生定，樂智慧定，度脫堅住定，諸境界中無所住定，國土種種嚴入定，如來相入無想定，十方人無形印封定，如來出生定，無所畏樂定，棄捐珍寶定，如來力莊嚴定，諸經法明樂定，諸法無所從來解事定，淨如梵天定，三世悉等入定，嚴佛藏定，佛音聲悉成定。如是定輩，得六萬門。闓士從定覺，悉得智慧力，入諸經法中。" }, { "type": "p", "text": "「普慈白言：『願師為我說，佛聲當何以知之？』" }, { "type": "p", "text": "「法來曰：『賢者！明聽。譬如箜篌，不以一事成。有柱、有絃、有人搖手鼓之，其音乃同，自在欲作何等曲。欲知佛聲音亦然。闓士有本發意、累世作功德、教授問佛事，合會是事，乃得佛身。音聲亦爾。其法皆從因緣起，不從闓士行得、不離行得，不從佛身得、不離佛身得。賢者！欲知佛身音聲，合會是事乃得佛聲耳。復次，賢者！譬如吹笙師，其音調好，與歌相入，笙者以竹為本，有人工吹，合會是事其聲乃悲。如來身不以一事二事成，以若干事累世作功德，教人入道，本願所致，用是故，佛身相及種好悉見如是。譬如佛滅度後，有人作佛形像，端正姝好如佛無異。人見莫不稱歎，持花香繒綵供養者。賢者謂佛，神在其像中耶？』" }, { "type": "p", "text": "「對曰：『不也。所以作像者，但欲使人繫意敬、自警脩、得其福耳。亦不用一事二事成，有金、有智人、若有見佛時人，佛滅度後，念佛故作像，欲使十方供養，得其福。』" }, { "type": "p", "text": "「法來報言：『如賢者言，成佛身不用一事二事。有闓士之行，有本索佛時人，若有常見佛作功德，用是故成佛身，智慧變化飛行，及諸種好，乃成佛身。譬如鼓，有竹木、革桴、有人擊之，其聲乃出。欲知佛身亦爾，用若干百千事乃成之耳。有初發意、有六度無極行、曉知本無無所從生之事、坐於樹下降伏邪官屬、諸經法當知如幻無異，以是成佛身。譬如畫師，有壁、彩筆、手畫之，乃成畫人。佛身亦爾，用數千事，有布施、持戒不犯十惡、常隨善師、等心哀眾，無能壞者，世世見佛。闓士聞行，堅持無忘，守真不諂，常行至誠。又譬如無結愛天所止觀第，光燿天上，端正姝好。是天第舍不自作、不有來作者，本無所從來，去亦無所至，因緣所生，其人前世作德所致，用布施眾生故，得生彼第舍中止。賢者！欲知佛身，因緣所生，用世人欲見佛、其人前世有功德、遠離八惡處、生慧信於佛。佛所以現身者，欲度眾生故。如山中響，不用一事二事，有山、有呼、人有耳，聽乃聞。佛本無形亦無所著，因緣所生，世世習行空，生死因緣佛悉曉之，本無生死亦無滅度，作是示現、作是說。譬如幻師化作轉輪王，慈化潤眾，聞者皆喜。人索珍寶所愛被服，悉恣與之。王在眾中，坐起行步容儀安諦，人有見者莫不敬禮。不以一事二事成，有師、有呪、有聚人，隨所喜化現之。有𭶑者知為化矣，斯幻人無所從來，去亦無所至，本空、化所作。𭶑者知因緣所由。佛身亦然，用眾事有功德、有歡德，念群生使安隱，具闓士願，分布經法、教授使行，棄定思惟分別，為人說經使學。諸天人民莫不歡喜。中有自貢高者、不知慚者、婬亂慳貪者、強梁自用者、喜鬪不可諫者、婬怒癡所覆者、行惡不可計者。佛在眾人中端正殊好，坐起行步法儀安諦，眾惡已盡唯有諸德，使人得安，亦自行佛事。本空無著，如幻師所作。闓士見佛身如是，雖爾不著無諸想念，雖知本空，恭敬作禮供養無極，往古來今諸佛皆從眾事，各有緣生。闓士作是念：「守行者得佛疾。」』" }, { "type": "p", "text": "「法來闓士說佛身時，四萬八千闓士即解盡信之行，百億闓士得無罣礙，問皆能報，四百億闓士得不退轉，八百億闓士皆得阿闍浮住法。" }, { "type": "p", "text": "「是時，天持名花來，雨散法來及諸闓士上。持法來威神，都一佛界諸有音樂皆自作聲，數千萬天從虛空中散天衣，作音樂共樂法來及諸闓士，衣皆行列覆一佛界。諸天燒雜香，其香分散亦遍一佛界。地悉震動。闓士普見諸佛。諸佛皆遙歎法來言：『善哉，善哉！』是時諸佛授普慈闓士決：『後當作佛，字內摩迦祇陀頗羅耶如來無所著正真道最正覺。』諸女即化為男，世世所生不離諸佛，常以大明教授十方以求作佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善業：「闓士疾欲得佛者，索明度無極，精進恭敬如普慈闓士。」" }, { "type": "head", "text": "囑累阿難品第三十", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「以明度無極經囑累汝。諦持念了取，字句莫使缺減左右顧望。此是無盡經藏鎮，諸法悉從中出。無量經卷種種異慧，所見人民若干種所喜、所行道經、所入慧，一切皆從是明度藏中出。若干種所見相、種種所行，若干種根癡種、慧種。人民所求盡所求慧，如來悉知從明度中出。是經，如來無所著正真道最正覺母，是慧眼并我身，皆從是出生。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！若敬我所說法，為敬事我。若自敬身，有慈孝於佛，持是奉事明度，悉為供養諸佛已。若身口心有慈孝於佛，不言無孝。若常得佛儀，常如法，心常淨，無瑕穢。若見佛，不言不見。如是悉為報佛恩已。我語若，阿難！是明度中忘一句一字，捨之不書，若為不見我、不敬於佛，為無供養，為背佛恩。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難！若諦受諦念明度，用慈孝於佛故。承用教故，此乃往古來今佛天中天之所施教也。用是供養者，若於眾生為大慈，為以親近持佛藏。佛滅度後，若當護是經，莫令減少。我手付若，當受闓士大士。闓士大士持是所致，諸勤苦生死牢獄悉破壞，諸無智者為癡所繫著悉得放解，諸邪官屬無不降伏，諸所欲法悉除去，上佛座作無上正真道。人民無目者、愚癡者，悉與闓士與正法，第一大道無兩正法，無上正真道最正覺慧，是為明度決。我滅度後，三千國土其中人民，若悉教入法中，悉令成就得應儀道，曰教示乃爾所人。如是一劫若百劫為說經，令得滅度。雖爾，尚不足為承事我。不如持一句教闓士，為具供養佛已。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我今於是稱譽若，囑累明度，至一劫百劫不能竟，麁捔說耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛從袈裟中出臂，舉右手著阿難頭上摩頭，又以著阿難肩上：「云何，阿難！若慈於佛不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「佛天中天自當知之。」如是至三。" }, { "type": "p", "text": "佛復問：「云何，若孝於佛不？」復三。" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「佛天中天自當知之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若以弘慈報恩備矣，尊奉明法恭矣。受經義句當令分明，心所念，餘棄之。一心於是中書經，正字畫、治句逗，取時、持時、學時、當諦受。與闓士，令經上下句逗相得，書時好筆好素上。當自歸，承事作禮，供養花香擣香燒香澤香繒蓋幡。譬如天上所有潔淨香，著麻油中好燈炷。自歸，頭面著地，却然炷加敬，作禮承事。」" }, { "type": "p", "text": "佛說明度無極時，在王舍鷄山中眾弟子，諸闓士中央坐。佛年三十，得佛十二月十五日過食後，說經畢。諸弟子、闓士，諸天、質諒神、龍、鬼王、人民，皆大歡喜，前為佛作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛說明度經卷第六" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "大明度经卷第一" }, { "type": "byline", "text": "南吴月支国居士支谦译" }, { "type": "head", "text": "行品第一" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时，佛游于王舍国其鸡山，与大比丘众不可计，弟子善业第一；及大众菩萨无央数，敬首为上首。是时十五斋日月满，佛请贤者善业：「此众菩萨集会，乐汝说菩萨大士明度无极。欲行大道，当由此始师云：请之以法，不以饮食也。」" }, { "type": "p", "text": "于是秋露子念：「此贤者说明度道，自己力所？乘佛圣恩乎？」" }, { "type": "p", "text": "善业知其意而答曰：「敢佛弟子所说，皆乘如来大士之作。所以者何？从佛说法，故有法学贤者子、贤者女，得法意以为证法学，学法也，解空、不愿、无想、寂定，谓之得法意。漏尽结解得道，谓之证。由言证已，当还本无矣。其为证者，所说、所诲、所言，一切如法无诤所说者，解说经义也。所诲者，教诲人也。言者，广陈法言也。所以者何？如来说法，为斯乐者。族姓子传相教，如经意，无所诤如，如人本也。来，所由来也。人本空无，泥曰同躰也。佛得三法，空三界，愿想灭矣。《安般》曰：还为何等？还五阴知见灭处，故曰如来矣。佛说净法，但为乐斯本无寂法，法施也。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「如世尊教，乐说菩萨明度无极，欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚也，斯道为菩萨亦空虚也师云：菩萨心履践大道，欲为体道，心为道俱无形，故言空虚也。斯道者，谓空、不愿、无想也。何等法貌为菩萨者？不见佛法有法，为菩萨也于佛经法，不见五阴、六衰、十二缘起有，菩萨也。吾于斯道，无见无得。其如菩萨不可见，明度无极亦不可见。彼不可见，何有菩萨当说明度无极？若如是说，菩萨意志不移不舍、不惊不怛，不以恐受、不疲不息，不恶难此微妙明度，与之相应而以发行，则是可谓随教者也不移，不退转也。不舍，不废大志也。惊怪，怛热也。不惊怪，必深法心中，不满热嫌其为苦也，必欢喜受此法，不以恐迫，故受此法强学之也以。不为疲，不以为劳也。不息者，不懈也。又菩萨大士行明度无极，当学受此。如受此者，不当念：『是我知道意。』所以者何？是意非意，净意光明。」" }, { "type": "p", "text": "贤者秋露子曰：「云何有是意而意非意？」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「若非意者，为有为无师云：当学知是非意，以知非意无复想舍，即为意净。光明者，无复尘冥矣也？彼可得耶彼，彼意也。可得意处不乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不可也言不可者，不可言无，亦不可得处也。」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「如非意，有与无不可得，不可得不可明，其合此相应者，岂有是意意非意哉？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「如是者，何谓非意？」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「谓其无为有为者，谓生死之心，阴自起念舍。一念一至，无不为己。非意者，无复有此生死想，故曰无也，无杂念也杂念者，想且在经，且在五阴，意不一定，谓之杂念也。已如空定，不起五阴，为无杂念也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「善哉，善哉！佛称贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正真之道善业意解微妙，常善于山泽空净之行，故为佛所称，不退转菩萨受此意不转，谓菩萨得住第七地也，观而不休，明度无极当以知此观而不休，谓惟此经，意不疲倦也。欲学弟子地，当闻是经择取奉持弟子趣欲空、不愿、无想，得泥洹已，不望知佛权道大悲也；欲学缘一觉地缘一觉者，望欲得佛慈悲不著，不密于善权也、若学佛地，当闻是经学佛地者，弘慈普济，不中道取证矣择取奉持。所以者何？是明度道说法甚广，是为菩萨大士所学善权十力无畏佛法度人，欲一切知言，是经广大，在三学者自择取也。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「吾以为菩萨者，其不可见，名亦不可得师云：菩萨与名皆空，当以何为之说明度经也，又所匡政，皆不可见、不可得者，当何为菩萨说法欲以道匡政天下著欲之徒，使其无为邪见之行也？如是，世尊！所疑有著，吾与物也斯不可得一切所疑，谓有吾身与万物也，赀货费耗皆非有得吾与万物皆非已有，难可常保也，但以名为菩萨。至于佛，亦名也。然不住不住佛与菩萨在世间但名耳，其法意非住也，不住者以权著也，所以者何？名不可得。是故名者，非住非不住名者犹水中月像也。若为菩萨说深明度意，不移不舍、不疲不息、不有恶难，不惊不怛、不以恐受，以体解而性入性与道俱，如合符契也，是为住不退转，应于无处，当以知此。又妙世尊师云：妙者，此经义甚深妙也！菩萨修行明度无极，不以色住不倚此色身住也，于痛想行不以识住不以名身住也。所以者何？若止于色，为造色行是为甫始主作生无身业也，止痛想行，为造识斯又甫欲与造邪识之行，始众生矣，非为应受非如法受也。明度无极不造行，为应受识不造色行，是为应受明度矣。受此，其不具足明度无极，终不得一切知于斯经中有邪想行如毛发，谓之不具，终不得作佛也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「菩萨何行而受明度？」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「以不取色取，着也，不着于色也，不取痛想行识。所以者何？色无彼受，痛想行识无有彼受。若此色无彼受为非色，痛想行识无有彼受为非识。明度之道无有彼受。所以者何？吾受如取影无所得，是为明度无极之行也，是名曰菩萨大士诸法无受之定我于世间所受如梦如影，影为无所得也。场广趣大而无有量，一切弟子、诸缘一觉所不能持也教顺之场极广，所趣之道极大，四等弘普，周遍无极，毕央济众苦痛，难忍甘心，进擢志大，不权弟子若佛所不能究竟，曰不能持矣。又一切知亦无彼受师云：一切知，佛也，唯佛得无不知。所以者何？无想见故。若想见者，终不得此。为若异学先泥之信，不得一切知。彼先泥信解道，学度入慧，亦不取色，不取痛想行识，不从色见慧——不内色见慧、不外色见慧、不内外色见慧、不以异色见慧——于痛想行如上说不从识，不以内外异识见慧。如是究畅，从信解得道地，法意作量以为脱便，无受无获无受，不复受五盛阴想。无获，无复罪福。故言无所获矣，已受解，得度灭已受解者，谓八正道及正解正智，为意已受，无复思想，为已得应义也，明度不为智想。如是，世尊！虽菩萨于是道不取色痛想行识，亦不中道灭度，而具如来十力、四无所畏、佛十八不绝之法也菩萨得明度意见空，甫修佛事，以其力、无畏、十八法，成相好，严佛刹，不违本愿，欲度十方，不中道灭度也。又菩萨大士行明度无极，当以观此何等是智慧？何所为明度？何以明诸法无所从得师云：不从内色外色内外痛想行见惠，是为无所从得也？是故谓之明度无极。如是观省察思惟，不惊不怛、不移不疲，如是菩萨为不中休，明度无极以知此。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「何故菩萨知己休止？为如于色休色本性，于痛想行休识本性，明度无极休识本性色之本性，着复著、起复起，五阴悉尔。菩萨于五阴休其本性，不着起也，明度无极休智本性？」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「如是，贤者！其于色也，休色自然菩萨学明度，本心欲分别知望得惠，当休是欲知望之想，无所复起也，于痛想行休识自然，明度无极休识自然。明度无极休智自然，行此道者于智休止，智之自然者休矣于五阴中皆休，其自起不复起矣。相休止，相之自然者休矣。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「善哉，善哉！其学此者，必出一切智行此道者，休其欲之心，即知心自起者皆休止也。」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「然菩萨学此，出一切知。所以者何？其于诸法无出无生。如是学故，逮得佛坐学如此者，必从生死之出，成佛一切知矣。又妙贤者，菩萨履行明度无极，若行色为想行——若行色占为想行，若行色不占为想行，若行色兴为想行，若行色败为想行，若行色灭为想行，若行色思为想行，若行色空为想行，若行色非身为想行——痛想行识如上说，皆为想行。若识有是吾当行欲得，行设有是如是行，如是惟为惟行师云：说色如此，痛想行识亦如色说也。此道为是菩萨大士，为行得想之行，无善权方便，以为休于明度无极此上章皆为三界生死，不合明度大智之道也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「菩萨何行为无想无得行，有善权方便而不休于明度无极？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不行色——不行色占，不行色兴，不行色败，不行色灭，不行色想，不行色空，不行色非——身痛想行识如上说，不有是师云：不以有识知有此想也吾当得行是行。不有是此行，惟为行此道。如是行菩萨大士，为无想无得行，为有善权方便而不休于明度无极不以识知有此相应于明度无极也。右此章所说无想无得之行也。又菩萨大士行明度无极，于此不近，为不行不近行师云：菩萨于此五阴，念无所依近，为不行者，谓无所行也。不行不近菩萨意，不近行亦不行不近，以为真亦不行亦不行如此也，斯不否行，斯不近行，斯不近不行，斯亦不近于行，不行于不近，于不行不否行于不近如此上谓意上事，亦不离此上意矣。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「何故不近？」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「如诸法无所近、无从度，是名菩萨大士不著行亦不断，行者为生死，断为泥洹，能护此两意，是名为特晓明度善权也。一切诸法无度之定如十二因缘皆空，如无想可近者，不着不缚，故无得道也，场旷趍大而无有量，一切弟子，诸缘一觉所不能持。行斯定者，疾得无上正真之道，为无不觉，乘佛圣旨。」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「是菩萨大士受拜于往昔如来至真等正佛者，乃行斯定。彼受无见，无见为定，其于定者不知吾受之师云：菩萨于定不作思想也、吾已定、吾依定也。彼于是中一切不明不以意分明之也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「云何菩萨为昔如来所说拜当得佛者？彼能见定，是定者乎彼谓以得拜家，宁能自见意定，为以定耶？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。所以者何？如彼族姓子学此经人为善男子是也行明度无极者，为非不想。所以者何？无所明故无所别知故也。是以定者，非想非想，非五阴想也非不想有三十七品三活想，无世俗想也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！善业！说山泽行为第一辩，菩萨大士当以学此，如此为学明度无极辩智之决者，问来即答，事皆明真矣。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「佛以如此学，学智慧道者，是为学何法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如此学者，是菩萨为无所法学。何以故？是法不有知明，如凡愚人专著者也师云，知之明之即为专着也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「当何用明知此法为学者问：欲得佛者何用明知此？」佛言：「当如不明。无所明知，明之谓也无所明定是为定也，凡愚人以专著者欲明，故为不明。由不明，碍两际不出生死、不解清净，是为两际也，不知不见不明谛法谛，四谛矣，意着二际，不知欲苦，不见习证，不明有尽，不达净道，故曰不明也，而欲于法不获无想定故想，欲想得之。了本曰：行福福识生，夫欲于道而不获定者，世世受福，得佛之望耶，从法思欲，专著名色。以专著故，而不知此无所用聪明之法，已不知见亦不思惟，不观不省，故堕愚数，便无有信不解不用，是故谓之凡愚专著从法，法，心法也，痛想行识谓之名，地水火风谓之色。从欲之徒，专着五阴，心驰三界，佪流生死，不能拔邪秽之根。《法句》曰：心为法本，祸福由心行，殃殃罪罪识生，五阴所弊，故不睹无念法也。无念法也，无所由聪明之法者，获无想之定，善恶不同，十二因缘灭诸根都寂，厌生死，神还休。《人本纯真经》曰：心入泥洹，从本寂又寂。不解四非常，守意志着空，斯空想天之类矣。由还生死，受苦无数。《慧印经》曰：如令泥洹为常住法，大哀四等还为蠕动。谓其不能空空、入泥洹处本寂者也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「计如此学菩萨大士，不学一切智不起想求众智矣。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！如此学，不学一切智。如是晓了，乃为学一切智晓了者，谓不着不断、不起不灭耶，能出一切法谓十二部经法。」" }, { "type": "p", "text": "善业白言：「如世尊言：『是为幻人学一切智。』已学一切智乃出诸法，如直言之，当云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「吾因是以问汝，所安便说师言：所安便说，如言旦说汝所知也。」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「甚善。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，幻与色异乎？」" }, { "type": "p", "text": "「不也，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "「幻与痛想行识，为有异乎？」" }, { "type": "p", "text": "「不也，世尊云何知想在此经者，及行同此法者，意处是经者，盛阴已灭者，持生死五阴成菩萨道者，皆云何也！色犹幻，痛想行识犹为幻。」" }, { "type": "p", "text": "「云何，善业！明是中想知立行五阴而为菩萨？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「菩萨学如幻人，是中持如幻者即五阴。所以者何？如佛说识如幻善业说往者所闻佛语，引以喻义也。若此识，六根亦然。何者？意幻为三界耳。如三界，即六根、即五阴。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「菩萨闻是，得无懈怠？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「设为恶友所制，必持懈怠；若得善友，终不懈也若识如幻者，六根亦复如幻，意所幻化，令有三界耳。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛：「何以知菩萨恶友？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其不慕乐明度无极，欲弃舍若形相愚占文饰，违此深智师云：愚者已想，取文饰占者想取也更说经道，当知是为菩萨恶友善人好明度而违退之，更为说异道经，是为恶友也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「何是善友？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「未起明度无极者，即劝使学，教诲之令入斯道，为现邪行说邪之害，是邪行，是邪害，使远离此，当知是为菩萨大士弘誓之铠善友者也弘誓者，菩萨自誓，忍世众苦，必于得佛，极济众生，灭十二因缘，还乎本无。铠者，德其行高，见罪常由，壮士以铠障身全命，势成胜敌终始无畏。菩萨内净视明，以八直之行与邪意战，破坏五贼，高愿取佛，不能沮，遂成世尊，故曰法铠也。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「呼道人为菩萨，其句义为奈何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「所谓菩萨者，一切诸法学无罣碍，已学无碍能出诸法，故谓菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "「大士者，其义云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大士者，能聚大众为之合家，是故为大士也菩萨能于三界为大尊贵，若金轮王合聚大众，化之以德，身弃国位为沙门，导之以大道，示众欲恶，故曰大士。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「吾亦乐其为大士者，于见身、见性、见命、见人、见丈夫见，有见、无见，断灭见、常在为，断大见。何者？为说上师云：六十二见为一见润耳法，度诸见润，是故为大士法，佛法。以佛法度六十二见及欲痴之四润，故曰度也。」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「夫大士者，如一切知意，无齐同志于弟子、缘一觉如佛意不与弟子各佛齐同也，在彼无著。所以者何？悉知意，质直无漏在彼者，在生死也，无受无灭无受者，不受五阴也。无灭者，不舍生死求灭之想也，以悉知意大照菩萨，是故为大士能持明度教照菩萨也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰问：「何故菩萨大士亦彼悉知而意不著？」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「以无意故，于彼悉知而无所著。」" }, { "type": "p", "text": "贤者满慈子言：「吾亦乐其为大士者，揖人升于大乘而有弘誓之铠，是为大士师云：能以经法揖天人，使升佛大乘之道也。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛：「何谓弘誓之铠？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「菩萨束已自誓：『吾当灭度无央数人，已度无量无数人民皆得泥洹，知其无法得灭度也。』所以者何？意法如是。譬如幻师与幻弟子，于四衢道化作人众，以为化人而斩其首。汝知云何，彼有所杀？有死者乎？」" }, { "type": "p", "text": "「不也，世尊！」" }, { "type": "p", "text": "「如是，善业！度无数人，为无有人得灭度也。菩萨闻是，不惊不怛，不以恐受，不移不舍不疲而无惨悴，是为有弘誓铠，能升大乘，当以知此。」" }, { "type": "p", "text": "满慈子曰：「吾省佛言，如我所得，当知是义为无带甲。所以者何？如佛告善业：『无造佛一切法，无作成诸法者，亦无造众生者，如是义者无弘誓铠。』」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「无所束带，菩萨大士为无弘誓。所以者何？色痛想行识，不著不缚不解故。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「何如为色痛想行识，而云不著不缚不解？」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「色如幻人故，不著不缚不解。痛想行识为如幻人，不著不缚不解。无有之色，不著不缚不解。无有之痛想行识，不著不缚不解。五阴如是，诸法亦然。是故菩萨所为誓者，无有誓也师云，一切人自然，无有作者，是为生死亦空，道法亦空。如空者，无有从生死中来得佛者，佛空法空故，无有出灭诸法者，一切人本空故，亦无有造作众生者也。」" }, { "type": "p", "text": "善业问：「焉知菩萨正升大乘师云：大乘，大道也？何谓大乘？何乘发住乘发何住？孰建大乘？斯乘何出？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大乘之为乘者，为无量乘，为众生之无量也菩萨法意广大，兴载无量也。所以者何？人种无量，菩萨为之生大悲意，以斯大乘，住奏三界圣一切知，乃建大乘。乘无从出。所以者何？有生有出则为二法。若不起不致，于诸法不得者，是为无所生、无从出。」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「大哉斯乘，为天人质谅，王诸世间，出上善业。乘与空等，弘裕若空，苞容众生无有量数上善者，普明也，恒以虚闲济人无极，而为遍宣，故为大乘。不见其反亦不见出佛常以虚心，闲暇无事群生来者，不逆其志，大士亦当学斯矣。如此乘者，不从始得，不从终得，亦不中得不从初知意得，亦不从中间及终意得也，于三涂等，故为大乘。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，善业！以能行此乘故，谓之菩萨大士过去当来现在意等耳。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「佛请贤者说明度无极，而道大乘者，有檀知耶师云：佛本请卿令说明度无极耳：而及说大乘事：宜及知此耶：秋露子为不知家问，宜知是也？」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛：「吾说明度无极，得无过乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也，适得其中。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「菩萨大士，不于始近、不于终近亦不中近不始意近道，不终不近也，无去来今三涂想矣，色无际道无际、痛想行识道俱无际，是故菩萨无近无得、无知无明色所以无边无极者，色之性本空故。色，菩萨不知不明不致不得，痛想行识亦如是色与菩萨于是无有，知想小，无有明也。了想不解，意在其中，无可得大智，与明同义，与得亦同义，都一切，于一切都一切，谓菩萨心也。于一切。谓生死治法与道法也无知无明、无致无得，当为何菩萨说明度无极？尚不见菩萨，何用见明度无极？菩萨者但名耳，犹我为我，无可专著。我者空虚，不可审明。我不可明，道何可知？如是诸法无有专着。何等为色？色无生牢固。何等为痛想行识？识无生无牢固。诸法无生无有牢固，彼无专固者，不是法不非，了本无主，当为说是处无知亦无异处，可得菩萨行道也生死亦无处所也。如是，世尊！其闻是言，不惊不怛，不舍不疲，不有惨悴。如此知行，是菩萨为能惟明度无极。所以者何？行此经时，以如是法孰观斯道，是时为不近色。不近色者，不见灭也。所以者何？于自然色而不起为非色，若色费耗亦非色，来无兴衰我者。此为无二事。如为之色是我，即由是为我色，是为造计。痛想行识如法观时，为不近识，于自然识而不起为非识，若识费耗亦非识，来亦无兴衰我者，此为无二事。如谓之识是我，即由是为我识，彼为造计者师云：观明度为不起色，故言不近也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「吾省是语，于义菩萨为无所起。若无起者，何故菩萨行艰难行，为众生更苦无量？」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「吾不乐菩萨艰难行。而大士者无艰难想，以行道也。所以者何？行艰难苦想者，不能为无量人民建大利也师云：此弟子行疲，厌生死，莫能导利一切人，使得泥洹也，是以当为安隐易行之想当为安隐，不当为苦劳艰难想也，为众生建若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、女想，当生是想行菩萨道，于一切人为己亲想，以是想将导之行菩萨道者，一切如视五亲也。但欲安隐导利。非有痴贪恋之想。见众生为若己当念一切若己身，都一切于身，不明是外内菩萨都一切持心，于一切天下不分别，亲者为内，疎者为外矣也，为生法想，斯一切为吾子。菩萨当度此无量苦性，不有怒意法想者，善权大悲也。若被形截，心无欝毒，终不为苦想也。如贤者言：『菩萨无起。』以其无起，故为菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「云何菩萨而无起者，于道人法？于一切知？一切知法亦持无起一切知法，佛诸经法也？」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「然！于佛法都无所起。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「在佛法而无起者，其于凡人及凡人法，亦将无起？」答曰：「然！于凡人法亦无所起。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「如是菩萨于道人法，从一切智至凡人法皆无起者，是为不近不起得一切智耶凡人法者，谓生死法也。皆无起者，想寂然也。近，持将也。起，生者念也？」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「不起之法，无欲得要也。不起之念，亦非有法不起之法，无有望欲得之想也可择取也。有得佛者，我以为诤无有二法当舍法。善业曰：诸法皆空，无作无得。今言此取是也。有生死、有得佛者，斯谓以法意诤。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「是如何，当从未生法择已生法乎择，取道也？生死法至？生法至乎生死之法至道乎？当生有法至道乎？问辞也？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「云何生法不生而不生法生耶善业欲解其难，故先诘之言：生死之法不起耶，泥洹之法复生？」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「不生法者，不起法也。乐不起法之语耶？乐起语也。如贤者乐必不起之不要。」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「如是，当乐不起不要。贤者所乐，吾亦乐说。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「如善业为法都讲，最不可及。所以者何？在所问，如应答。法意不摇，其言皆妙。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是法意也。佛诸弟子所问应答，意不摇者，于一切所猗故也善业于此清净法中为都讲，秋露子于无比法中为都讲。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「善哉，善哉！是为上辩。何谓菩萨诸法无猗？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「是明度无极，即为菩萨诸法无猗意常清净，不在生死诸猗也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不一切乘是经，唯诸法无猗耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「悉乘明度无极，故为诸法无所猗问言：不复讽诵承事行此，此但当守一，不猗生死而已耶。菩萨于是无方石山处菩萨所行时虽坐方石，不念此石安好可长坐也。昔比丘披拘连树下四十岁不知树名者，用无猗意在树也，而以默取诸法之要。如无取焉，是为行诸法而无猗行也默者定也，以定意学诸要，如无去就之想也。若为菩萨说是奥知，不疑不望而能深解，是谓知行者已为不休如是念矣不疑不疑，深法也。不望不于道行之净而污其意，有所希望也。不休其意，于道无弹指之间废息耳。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「若不休此行，为休是念。若休是念，为不休此。如其念行而不休者，是谓常行等、念等也师云：休，止也。等，平等也。若精进于此行者，以为止生死念，若止五阴，斯为精进行法是也。大士之行，道与生死等，生死与道等，其法俱空，故曰等也。等行者，不舍众生疾取本净也。忍生死苦而以大道导利之，令佛道不绝也。已念等、行等者，则一切人必常有绍此行而得为开士者绍，续也。如是，众生亦将不休此念此行众生亦得此法意也。所以者何？人不当废是念也人不当休废道念也。」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「善哉，善哉！贤者劝助，为说是致要语。如贤者言，行等、念等助一切人不废此行。夫众生自然，念亦自然，当以知此。众生恢廓，念恢廓，当以知此。众生之不正觉，而念不正觉，行亦不正觉，当以知此。如是行念，吾乐菩萨思惟念此行众生灵空恢廓，广大无边，故可导利升此大道。一切人不能正觉，当以正觉开寤之也。」" }, { "type": "juan", "text": "明度经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大明度经卷第二" }, { "type": "byline", "text": "南吴月支国居士支谦于凉州译" }, { "type": "head", "text": "天帝释问品第二" }, { "type": "p", "text": "尔时，帝释与四万天子，四天王与二万天子，梵众天与万天子，梵辅天与五千天子，俱皆来会坐。诸天子宿命功德光耀巍巍，持佛神力明彻照。释问善业言：「是诸天子大会，欲听说智度无极。云何闿士大士于大明中立乎？」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「诸天子！乐闻者，听我说。因持佛力，广说智度。何天子未求闿士道者，今皆当求。以得沟港道者，不可复得闿士道士。何以故？闭生死道已。正使是辈求者，我代其喜，不断功德也。悉欲使取经中极尊法，使上至佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！劝乐闿士学乃尔乎？」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「我当报恩，终不敢违之。所以然者，往昔如来无所著正真道最正觉，皆与弟子为诸闿士说智度，如来时亦在中学斯经妙行，今自致作佛。用是故，当报恩。我作是说法，闿士受之，我劝乐。劝乐以大道，疾令作佛。释欲所闻者，听所问矣。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「闿士云何立智度中乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「持空法，立如是。」" }, { "type": "p", "text": "释问：「闿士大士以影弘誓大乘，所至奏五阴，不当于中住。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至于佛，不当于中住。五阴无常，不当于中住。于苦乐好丑，是我所、非我所，不当于中住。沟港道不动成就，不当于中住。何以故？七死七生便度去。频来道不动成就，不当于中住。何以故？一死一生便度去。不还道不动成就，不当于中住。何以故？于上灭度。应仪道不动成就，不当于中住。何以故？应仪道成已，便尽于灭度中而灭讫。缘一觉道不动成就，不当于中住。何以故？不能逮佛道便灭讫。是故不当于中住。如来无所著正真道最正觉，用无量人故作功德，我皆当令灭讫，正于佛中住。佛所作皆究竟已乃灭讫，亦不当于中住。」秋露子问：「设使闿士大士不当住五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉上至佛，当云何住？」善业言：「如来无所著正真道最正觉有住处乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「不也。何以故？佛无所住，亦不在动摇不动摇处住，亦不不住，亦无无住，一切无是如如来住。当作是住，不当住不住，亦不当住无住。当作是住，学无所住矣。」" }, { "type": "p", "text": "尔时诸天子心念：「诸鬼神所语，悉可了知。今是尊者善业所说经道，了不可知。」" }, { "type": "p", "text": "善业知其心所念，语诸天子：「是经难了难了。所以者何？我所道说所教起，都为空矣。以斯故难闻，闻而难了。」" }, { "type": "p", "text": "诸天子心复作是念：「是语当解当解。今尊者善业深入于法身。」" }, { "type": "p", "text": "即告诸天子：「设使欲索沟港、频来、不还、应仪、缘一觉无上正真道，若于其道中住，皆当学明度，当持守。」" }, { "type": "p", "text": "诸天子心复念：「所说乃尔。当复于何处更索经师？」" }, { "type": "p", "text": "又告诸天子：「欲知我所说法者，如幻人，无所闻、无所行。」" }, { "type": "p", "text": "诸天问：「今在是闻法者，是人为非幻乎？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「人如幻，幻如人。如求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉正真道，人如幻，幻如佛道。」" }, { "type": "p", "text": "诸天子复问：「乃至佛亦复如幻如人乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「乃至灭度亦如幻如人。」" }, { "type": "p", "text": "诸天子言：「灭度亦复如幻如人乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「设使有法过于灭度者，亦复如幻如人矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业告诸天子：「是幻、是人、泥洹，皆空，俱无所有。」" }, { "type": "p", "text": "尊者秋露子、满祝子问：「说明无度如是者，谁能持奉行之？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「贤者！不退转闿士大士能持奉行之，其应仪等，无能受持者。所以者何？我所说法，为无所说亦无所处法，已无所处法，已无所嘱累法，以是故亦无能受持者。」" }, { "type": "p", "text": "释心念：「尊者善业雨法宝，我宁可化作花以散其上。」便化作甘香花以散佛及善业、诸比丘上，花至其膝。" }, { "type": "p", "text": "善业即知言：「是华不出于忉利天上，释所散花，出于幻耳。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「是花非从树出。如贤者善业所可说，斯事本寂，自幻树出矣。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「是花从幻树出也。不从树出者为非是，非是者为非花。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「明度甚深微妙。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「然！所以者何？无所逮得亦无所说。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「尊者处深微妙明度，于法不诤处无所有，于法无所动。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「然！法非动法，当作是学。如是学，不学沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道。作是学者，为学一切智，出于诸法，为不生五阴。学受身行，不学受余法。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子问：「如是为不学受一切智乎？不学亡失、不学受他法乎？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「然！是为学一切智，出于诸法。」" }, { "type": "p", "text": "释闻法，便问秋露子：「当云何于其中求？」" }, { "type": "p", "text": "报言：「于善业明度品中求。」" }, { "type": "p", "text": "释问：「善业持何威神恩当学知？」" }, { "type": "p", "text": "报言：「持如来威神恩知。释所问：『明度闿士大士当云何求？』不可从五阴求，不可离之求。何以故？明度非五阴？亦不离之、不起之，为无所著、无出无倚，无倚是明度矣。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「大士为大明无边无底？」" }, { "type": "p", "text": "报言：「五阴皆无边，以是故当知法无边，人无底，当知法无底。身与作复作，用是故当知之，与大明等无异，无中边亦无本端，不可限量，一切不可得。以是故明度无边无底，不可计计为多。」" }, { "type": "p", "text": "释问：「人云何无底？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「云何于释意，何所法中名为人？于法中不见有名为人者。何以故？不见有所从来处。所以者何？人本未皆空，无所有故。设使有来者、有住止者，但名耳。何以故？于名字中学，有所有不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「用名字无所有故，无作我者，是故人无底。正使如来无所著正真道最正觉寿如恒沙劫，口说名人、人复人，宁有生灭者不？」" }, { "type": "p", "text": "释言：「一切无生灭者。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「所以者何？用一切人净故。无所起，名非名不可得，是故人无底。明度无极名无底，当作是知。」" }, { "type": "head", "text": "持品第三" }, { "type": "p", "text": "尔时，诸天无央数同时三叹曰：「呜经乎，呜经乎！是尊者善业所说道深矣。斯大明弘义，如如来所由出矣。有闻者学之诵之，我敬视之如如来。」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸天子：「诚然！昔锭光如来无所著正真道最正觉时有宫，宫中有是经，我时持之。锭光佛受我决言：『若后当为人中持，悉逮佛智，作佛，名能儒如来无所著正真道最正觉，三界最尊，安定于法中极明，号曰天中天。』」" }, { "type": "p", "text": "诸天子白佛言：「少有及者天中天！有持大明者，为受一切智矣。」" }, { "type": "p", "text": "时佛在众中央坐，佛告除馑众、除馑女、清信士、清信女：「今是四部为证，爱欲天、梵天、无结爱天皆知。」" }, { "type": "p", "text": "佛告释言：「高士学斯定，持诵其文，众邪不得其便令横死也。忉利诸天子求佛道者，未学诵获其奥者，是辈天子皆往到是学持诵者所。若于空闲避隈处，亦不恐不怖也。」四天王、释、梵及诸天子等，各白佛言：「我当护是学持诵者。」" }, { "type": "p", "text": "释复白佛言：「难及天中天！是明度学者，心无动摇，悉受六度已。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！善听我说，上中下言皆善。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「受教。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我经中有欲害乱者，起恶意往，未至道亡，后所作终不成。何以故？用是高士学是经故。譬若有药其名神丹，有蛇索食道逢虫物，蛇欲噉虫。即到神丹药所，蛇闻药香即还去。何以故？是药力所却。如是，是辈高士，其欲害者便自止还，是明度威神力所厌伏也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「设有乱者，便于彼间自坏不成，四天王皆护。入经如行者，自在所为所语如甘露，言重成道。瞋恚贡高诸恶不生，四天王护之。所以然者？学明度故。心自生念：『有诤起者不可近，我求索佛道义，不可随是瞋恚语，使我疾逮好心。』斯高士所作，悉见善像。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛言：「难胜天中天！乃过诸恶，无与等者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言释：「是辈人或当过剧难之中，终不恐，无能害者。善士当诵惟斯定，政使死至，若怨在中欲共害者，如佛所语，终不横死，若兵刃向者不中其身。所以然者，斯定，诸佛神呪，呪中之王矣。学是呪者，不自念恶、不念人恶，都无恶念，是为人中之雄，自致作佛，为护众生。夫学斯行者疾成佛道，是经书，己虽不学诵者，当持其卷，人鬼凶毒不能害矣，宿命重殃唯斯不除。譬如得佛处，若人若鬼神禽兽从一面入，无能害者。何以故？用得佛处故。其威神，护过去现在当来索佛道者，皆当于中得佛道，人入其处不恐无畏。明度所止，天人鬼龙皆为作礼恭敬护视，用经德尊故。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛言：「若有书持经卷，承事供养天宝名华、栴檀珍琦香、缯盖幡，若有持如来无所著正真道最正觉舍利起塔，自归作礼，承事供养天宝花香具足如上，其福孰多？」佛言：「我问若，随所乐报。云何是如来一切智？成是身出现于世，从何义得？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「从明度义得。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不用是身舍利得佛也，乃从一切智生得佛身。我灭度后，舍利供养如故。若善人书是经，学持讽诵自归作礼，承事供养具足如前，则为供养一切智已，从是经中得功德无比。」" }, { "type": "p", "text": "复白佛言：「阎浮提人民不供养者，为不知是福尊无比耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有几所人信佛、信经、信比丘僧？」" }, { "type": "p", "text": "释言：「信者少耳，及求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至求佛者，复少矣。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「无量人行求佛道，至于在不退转地立者，若一若两耳。学是法，会成佛，当为作礼承事恭敬。何以故？用晓佛法，世少有故。过去如来求佛道者皆从是成，我时亦在中。如来灭度后取舍利起七宝塔，尽形寿自归作礼承事供养，天宝花香具悉如前，满四天下，若三千大千国土众生悉得人道，各作七宝塔，以妓乐乐之。复过是如恒边沙佛刹，人人起七宝塔供养，劫复劫，都是欲界中诸妓乐花香缯盖皆具如上，所说其福德益多不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不如书持经卷自归护定福多无量。何以故？从中出如来一切智故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「百倍恒边沙佛刹人皆起七宝塔，不在计中。如是千万亿无数倍，不在明度净定计中。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，四万天子与释俱来大会，诸天子启释言：「尊者！当取诵是经。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「当学、当持、当诵。释！若质谅神兴兵欲与忉利天战，其念诵是经，质谅神众即去。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「大尊呪！天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！天辈！过去当来今现在十方诸佛，皆起是呪，自致作佛，出十诚功德。开士大士从中生，佛未出于世时，闿士悉出说，照明四弃四，拔苦四事，空五通。譬如月盛满时，从空中出照明于星。闿士求功德盛满如是，皆从权德大明中出。当作是知，学持诵是经，为至德悉具足。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人终不为邪毒水火兵刃王法所横死。何以故？是明度所拥护。若复有余事起，若至王所及太子傍臣所，与之相见辄欢喜言笑。所以然者？以其普慈等济恕惠群生润功无量用，是故见者悉起立。」" }, { "type": "p", "text": "尔时有异道人，遥见佛大会，欲坏乱坐众，疾至佛所。释作是念：「当云何尽我寿在佛边受诵是法？」即从佛闻受诵。彼异道人遥远绕天中天一匝，从彼间道径去。" }, { "type": "p", "text": "秋露子念：「是中云何异道人从彼间道径去？」" }, { "type": "p", "text": "心念是，佛即知：「秋露子！释念明度。异道人无善意来故，弊邪念：『佛与四部弟子共坐，爱欲天、梵天诸天子悉复在中，会无异人，闿士大士受决者会，当为人中之将，自致作佛。我当往乱之。』是弊邪乘一辕之车，驾马四匹，稍至佛所。释作是念：『弊邪所乘，非国王瓶沙、非波斯匿、非释种、非维耶利四马车，皆不类之，正是弊邪所作也。邪常昼夜索佛短，乱世人。能常持心究竟明度，邪便道还。』」" }, { "type": "p", "text": "忉利迦翼天子持天花在空中立，便散佛上，四面散而尊叹曰：「究竟道原，明度之谓也。阎浮提人民乃得闻见。」" }, { "type": "p", "text": "复持杂华四散佛上，曰：「其有求者、守者，终不为邪众所害也。是辈人民福德弘大，何况乃学持讽诵用是法住。其人前世已得见佛，净心供养。欲一切知，得一切智宝，当从明度索之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「无举名布施、重戒、忍辱、精进、弃定，但举明度名。何以故？天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「明度于度中最尊。云何，阿难！不布施、持戒、忍辱、精进、禅定智者，当缘为六度无极一切知乎？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「唯然，天中天！不行六行，不为六度，诚非大明度无极，一切知之明矣。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！大明最尊。譬如地，种散其中，同时出生，众生得命。如是，阿难！明度如地，五度如种，从中生成。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛言：「如来所说善士学持诵明度者功德未竟。」" }, { "type": "p", "text": "佛语释：「我不说是功德未竟，我自说书持经卷，承事作礼，花香名宝杂缯盖幡功德者耳。」" }, { "type": "p", "text": "释白言：「我身护视是人。」" }, { "type": "p", "text": "佛语释：「诵明度者，有若干千天到是经师。听经不解义者欲问所疑，用慈于经中，即自晓了。是人作功德，悉自见知。若于四部弟子中说经时，其心无所难，若形试者终不畏。何以故？明度所护，凶试者去。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我不见人当明度者，人亦不见明度、明度所厌也。无有轻者，心不恐怖，无所畏。父母重之，沙门哀之，诸亲贤友爱之。或恶事来，持忠正法为解之。是善士所作功德，悉自见心，当作是知。十方无数佛国，诸天、人、鬼、龙、质谅神、执乐神、胸臆行神、似人形神，皆至经师所，问讯听受，作礼致敬，绕毕各去。斯行德使然。四天大王、忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天，梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天上诸天子，皆往问讯，听受作礼，绕竟各去。诸无结爱天尚悉来下在诸天中，何况是三千大千国土诸爱欲、无色天子耶。彼所处，常完坚，无娆者。除宿不请，余不能动。其功德悉受。是时诸天来，当知之。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「云何知？天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是善士女欢喜时知，来已当避，去闻鬼神香。或龙鬼神蛇躯神来到，闻鬼神香，以为曾知，已当避去。当净身体，用清净故鬼神皆大欢喜。小天见大天来便避去。尊天威神巍巍其光重明，稍安徐往。尊天入至经所，是善士女则踊跃喜。所止处悉当净住，是人病终不著身，所止处常安隐，未常有恶梦，梦中但见佛，见塔，闻明度，但见诸弟子、见极过度、见佛坐、见自然经轮、见粗欲成佛时、见诸佛得佛、见自然新经轮、见若干闿士、见六度种种解说是当作佛、见余佛刹、见佛及尊经无与等者，某方刹如来无所著正真道最正觉弟子众，如来在其中说经。是辈善士梦如是，已安隐觉，身体净洁且轻，不复思食身软美饱。若比丘得定，自定觉，心软，不思食，身软美饱如是。何以故？鬼神不敢近是欲取佛者。" }, { "type": "head", "text": "功德品第四" }, { "type": "p", "text": "「复次，帝释！是天下如来舍利满中施与，有持智度无极书施与，尔取何所？」" }, { "type": "p", "text": "释言：「我取智度。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！舍利由斯明度出，天人所尊矣。如我与诸天共坐坐，持异床。我未至，诸天子为坐作礼绕以去。是坐尊故。吾于斯受经，诸天于彼为礼。如是，天中天！明度出如来无所著正真道最正觉之舍利，一切智从中生身。用是故，两分中取明度。正使三千复大千国土满中舍利为一分，明度书为二分。取书。何以故？从中出舍利供养所致。譬如负债人与国王参正，无复问者，亦无所畏。何以故？在王边有力故也。譬如无价明月珠，有是宝者，其德无等。所著处，鬼神不得其便，不为所中。若士女持明月珠所著，鬼神即去。若中热风寒，持明月珠著身，热风寒皆除去。夜著，冥中即明。热凉寒温众毒向已，持珠示之，诸毒即灭。如是，天中天！明月珠尊。若人目痛冥，近之即愈。其德巍巍，在著何所，便随珠色。正使持若干种缯裹珠著水中，水故如珠色，水浊即为清。是珠德无比。」" }, { "type": "p", "text": "阿难问释：「云何独彼有珠耶？斯土亦有乎？」" }, { "type": "p", "text": "释言：「亦有，不足言。如我所说者，异天下宝轻，不如彼德尊十百千万亿倍，若以著箧函中，其明彻出，正使出去，处明如故。天中天！一切知德至如来灭度后，是一切知舍利遍布供养如故。置是三千大千国土满中如来舍利，正使恒边沙佛刹满中舍利为一分，是经为二分，我于两分取是经。」" }, { "type": "p", "text": "佛语释：「过去如来皆从中出，自致成佛。甫当来及十方无数佛刹现在诸佛，亦从中出，为人中将，自致成。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「一切众生心所求，如来从明度悉了知。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「用是故，闿士大士昼夜求明度。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「惟求大明，不求余度乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「六度无极皆求，闿士布施、持戒、忍辱、精进、一心分诸经，不及求明度。譬如是天下种树若干色，种种叶花实各异，其影无异，影影相类。如是五度从明度出，一切知种种相成无异。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛言：「景明德尊，其为难等矣。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "「若有书是经，承事供养花香缯盖幡，若复授与人，其福孰多？」" }, { "type": "p", "text": "释言：「自供养，复分人，其福太多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是书经供养华香众宝名缯盖幡，若有书经供养，复分与人，其福无量。经师所处，转说本净，其福甚多。复次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，复置小国中国、二千三千大国土，如恒沙佛刹人民皆令持十戒，其福宁多不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不如书持是经，分与人，使书学之，其福倍多。置上十戒，皆令作四弃四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何，其福宁转倍多不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不如是书经卷，与人使书，若为读，其福倍多。复次，学解中慧，其福甚多。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛言：「云何学明度解中慧？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有当来善士，欲得无上正真道最正觉，乐学明度。恶友教学末智。」" }, { "type": "p", "text": "「何等为末智？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「来世比丘，得经欲学。恶友教之五阴无常。学五阴无常，求作斯学，失大明，获末智。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「求者不坏五阴无常视。何以故？本无故。如斯当为景明之学，其福无度。复次，一天下人皆令得沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道，皆令成就。又如恒沙佛刹人民皆求无上正真道福，不如净定广说义。所以然者，皆由斯定得一切知十二经德，皆由斯学成佛。无盖佛出，即生沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，并发意求佛。获斯定者，福最尊矣。若有善愿欲疾作佛，以经施之，令成大士。得斯定者，其福难尽。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛言：「如是，天中天！极安隐，是闿士大士疾近佛。用是故，受其福转倍多。何以故？其得是法，疾近佛坐。」" }, { "type": "p", "text": "善业语释言：「善哉，善哉！当作是解。闿士受净定，疾得作佛。所作行当如净，不得景定不得作佛。在所问。」" }, { "type": "head", "text": "变谋明慧品第五" }, { "type": "p", "text": "尔时，慈氏闿士语善业：「有闿士大士代欢喜最尊分德法，虽或布施、持戒，所守分德，法尊无盖，德被无表。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「当从是代欢喜分德之法。何以故？十方无量佛刹，一一刹土，不可计数数灭度，以是本所起无上正真道最正觉及自致灭度处，其功德极度所致之德。诸弟子所作布施、持戒守法分德，彼德最尊，过无所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、无所罣碍身、度知见身，安隐大慈，不可具计。经中所学诸功德，都计合积之，代欢喜德福尊无盖。以斯喜行，用求无上正真道，心念言：『持是施与，我作无上正真道，当作是行。』求心以来，悉还得之。」" }, { "type": "p", "text": "慈氏语善业：「作是求以来者，不还得作是施者。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「有不施者，当从何得？亦无所守，从何出生？若意悔还，为堕四颠倒所施与——无常谓常、苦谓乐、空谓实、无身谓有身——意悔还，所信还。持是心求佛，作是施与，作无上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "慈氏语善业：「新学士女不当于前解慧也。何以故？其所信乐、所造德本恐亡还，当为不退转说之。若在善友边久者，解说之，是人不惧者也。如是代欢喜极尊。持是施与，作一切知，持是心，作是施与代欢喜，是心尽灭，无处，不可见何心作是施与，得无上正真道。何心是心？心无两对，心无身，当作何施与乎？」" }, { "type": "p", "text": "释言：「恐新学士或怖而志还，云何作功德施与最尊代欢喜？云何以作施与得无上正真道？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「斯土闿士大士悉具足供养诸佛，破坏众恶，以等行如一，降伏邪党、弃捐重担，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脱、度知见，所愿已获。十方无数刹土有灭讫者，所作分德其尊无上。何因？闿士不悔心想。云何不悔？心无所想。持是施与作上行者，正使是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔所喜悔。正使心念复了知是心作，是为想悔、心悔、喜悔。正使闿士持其心，了知作，是为想觉，持何等施与？持何所心了知作是觉？持何等施与？持何所心了知是心诸法？何所法持是施与为等与？不及作是施。诸过去当来今现在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龙、鬼神诸闻经初发心学者，都合积累代喜最尊矣。持是功德，复知是法尽灭，无处亦无法，作是施与，无想悔、无心悔、无喜悔。作是众所不还，是为无上正真道施，与他有分德。不谛明之，不作是施与。何故？所致无所有，代喜分德亦空。闿士作此明之。诸佛所灭度者，持所施与功德，使我悉得之如一，作是知，所行作无上正真道，是所作不在想，过去所知尽灭，想无处想作念得，作是想非施与也，不作是想为施与。当作是学，闿士大士权德当于是中索之。未得明度，不得入是法中，所持分德中，无得作是听身识。是有德之人，有想便著，反欲苦住，如来无所著正真道最正觉，不乐持施与，持施与见虚空。何以故？极大得灭讫视佛。有想者为碍施，是与大还，不当作是还。如来施与当谛。何以故？杂毒病故，作是施。譬作美饭杂毒著中，色好甚香无不喜者。不知饭中有毒，愚人食之欢喜饱满，其食欲消时，必危身命矣。夫不知取施之义者，不晓将护两碍之难，必如毒饭之说也。若高士欲施，当如往古来今诸佛持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见所见慧身，及诸弟子于中所作功德，是所佛缘一觉施与。持是功德，都代欢喜施与，以作无上正真道。持是想施与时悔，谓之有用，是故譬若杂毒饭。如是有德之人，当作是觉知：『过去当来今现在佛，云何施与？何因成就出无上正真道？』随如来教，持是施与，知所作功德、生时身相。经所得，了知成时，我作是代欢喜，自致佛道无过也。终不离如来法，不杂毒也。当作是施与，如戒、如定、如慧、如解脱、如度知见，慧所现身，无欲处、无色处、无空处，亦无往古来今从中来者。譬若无所有，是所施与诸法亦无所有，是为成施与中无毒也。若作异施，为行反施。唯闿士所施，是法若佛。皆更知，作是施，自致作佛。今我施已，作无上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！善业！所作如佛。又三千大国土人，皆使念四等心，不如上施其尊无盖也。复次三千大国人，皆作无上正真道，使如恒沙佛刹人共供养之，震越衣服、饮食、床卧、病瘦医药，事事具足，如恒沙劫随恣所乐。云何，其福宁多不？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「代喜功德，福过其上。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「功德如恒沙佛刹，不能受也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！持明度者，是所施与乃从本来，福出其上。」" }, { "type": "p", "text": "尔时，四天王与二万天子以头面著佛足，却白佛言：「弘慈普施明度德化，巍巍无盖乃至于斯乎。何以故？学明度闿士大士所欢乐故。」" }, { "type": "p", "text": "忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天诸天子，各以宝树名华杂香以散佛上，缯盖天幡妓众乐欢心贡佛而叹曰：「极大施与，天中天！大士权德乃作是施，学明度德大士所欢乐。」" }, { "type": "p", "text": "梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水、天水、音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天诸天子，皆以头面著佛足，作是言：「闿士学明，三界希有。」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸天子：「置是三千大国土中人皆作无上正真道者，更复异恒沙佛刹人都共供养是辈闿士大士，其随所喜复过是者，不及代欢喜施与。三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见身，及诸弟子在中作功德者，都积累合会，虽尔，代喜过上。」" }, { "type": "p", "text": "善业问言：「从中何得？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「求闿士道有德人，当知往古来今法无取无放、无想无见。从是法中无所出生法、无尽法、心往来法。我作是代喜施，疾得无上正真道。复次，于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精进、一心、明慧代欢喜，无所罣碍法，未来未成，亦无所罣碍，十方无数佛刹现在者，诸法不著不缚不脱。以是法作无上正真道，是代喜施，无能过者，无能坏之。如恒沙佛刹，闿士寿劫亦然，使彼人供养尔所闿士大士，具足如彼多劫，如戒、忍辱、精进、弃定法，乃作是布施代欢喜，德尊出其上无量之计。」" }, { "type": "juan", "text": "明度经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大明度经卷第三" }, { "type": "byline", "text": "吴月氏国居士支谦译" }, { "type": "head", "text": "地狱品第六" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！自归明度无极，天中天！行寂无秽去冥示明，巍巍至尊无不成熟，天中天！无目惑者授道慧眼，无生无灭。苦者得安，悉入无想。明度慧门，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二转明度。天中天！闿士当云何于中立？天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「敬明度，当如敬佛；于中立自归，当如自归佛。」" }, { "type": "p", "text": "释心念：「秋露子比丘何因发是问？」" }, { "type": "p", "text": "则报之曰：「是明度护于闿士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，皆不若。譬人生堕地盲，若士众之行无前导者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闿士离明度欲入一切知中，不知所行。明度将护五度，与目与名。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「云何入明度中守？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「观五阴无从生灭，见五阴无生灭处，明度亦然。」" }, { "type": "p", "text": "又白佛言：「作是守者为逮何法？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「逮无所逮法。无所逮法，名曰明度。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛言：「明度不逮一切知耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不作是逮者，无所著，无名无识。」" }, { "type": "p", "text": "释问：「复当云何逮？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如无所逮故能逮。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「少有及者，天中天！无如明度，诸法无生无灭。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「闿士作是念者离明度。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「明度空无所有，是故不远不近、不成不坏。」" }, { "type": "p", "text": "问曰：「信此为信何法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「为不信五阴，不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「大明度是闿士法。」" }, { "type": "p", "text": "佛问：「何缘知大明为闿士明度乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「五阴不大不小、不退不乱。如来一切智有十种力，不强不弱、不退不乱。何以故不退不乱？一切智不广不狭？天中天！若有是念想，为不求大明。非大明威神，欲度众生，是为著。何以故？人本无，大明亦无，人不坏，明度义然，人所出生力，如来现力如是。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「若有信是法者、不疑者，其人从何来生？求道以来，几时乃得解中义教？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「从他方佛刹来生，已问其义，闻即恭敬，视师如佛，念曰：『吾已见佛矣。』」" }, { "type": "p", "text": "善业白言：「明度可得闻见不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不可得见也。」" }, { "type": "p", "text": "「闿士求佛以来，几何时随此法？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「非一辈学也，各有本行。或前供养若干千佛，具持经戒，未时闻斯定弃而不敬，来世佛所闻，当复弃去。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人自随身意受，愚痴心自用，以斯罪自弊，闻人说明度复止之。止此者，为止一切知，为止往古来今将导明眼矣。以斯愚罪，断于经法，轻易应仪。受不信之道，死入无择狱，其岁难算，勤苦毒痛不可具言。天地坏时，当适他方大地狱中，展转三涂劫数无量。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「其罪等于五逆，微喻之耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其罪难为譬喻。是明度学诵时，若有心念：『非如来所说。』止人学者，自坏复坏人，自饮毒复饮人，是辈人自亡不晓明度，复误他人。学士无见斯人坐起言笑通好饮食也。何以故？断是经故。斯人自在冥中，复投人于冥中，其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人，信其言，罪苦等矣。诽谤明度，为谤十二部经也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「佛未说谤断经罪入大山，其形类如、受身大小。愿哀释之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「无问，闻之必恐中热沸血，由面七孔忧焦损命。由斩花著于盛日，萎枯而丧。愚夫死然也。其身长大，丑恶臭处无不恶见，吾难说彼毁尊法人，处地狱中所受形类也。」" }, { "type": "p", "text": "又白佛言：「愿说其罪，令来世人敬奉明法，畏慎不犯谤断罪，重痛如彼。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「以示人大明，后世闻者诽谤得罪，在地狱中苦痛无期，其罪可知矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「人常当护身口意行，夫谤明法乃致斯罪。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「痴人于我法中作沙门，诽谤明度，言非、止断者，为止一切知、十二部经，为断三世诸佛道，为断比丘僧者，受恒沙劫罪。」" }, { "type": "p", "text": "善业问：「谤诽断经者，凡用几事？」" }, { "type": "p", "text": "佛告：「斯士女无戒，为邪所中故，不乐深经，以斯二事断明度矣。又用四事：一者随恶师言，二者不以顺学，三者不承闿士法，四者主行谤断经法，好索人短以自高。是为四事。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「不覩深归，少有信者。」" }, { "type": "p", "text": "世尊曰：「然！」" }, { "type": "p", "text": "重问：「何缘少信佛？」佛言：「往古来今，五阴不著不缚不脱。所以然者，以其无形。明度义然，故少信者矣。」" }, { "type": "head", "text": "清净品第七" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「少晓明度无极未狎习者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五阴清净道清净，道清净五阴亦清净，适等无异。五阴清净一切智清净，一切智清净五阴亦清净，等无异。今断前亦断，今不坏前亦不坏。今正等无异。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「甚深清净，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「清净。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子：「极明虚无，无瑕秽，无所有，无不遍，无生欲、无色想，清净，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「清净矣。」" }, { "type": "p", "text": "又曰：「五阴清净。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不知、不随、不想，清净矣。」" }, { "type": "p", "text": "又曰：「一切知、明度，不增不减。何以故？无所有经护清净。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「清净矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「意清净五阴清净，五阴清净意亦清净。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本清净矣。」" }, { "type": "p", "text": "「一切知清净道亦清净。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本清净矣。」" }, { "type": "p", "text": "「五阴无边意亦无边。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本清净矣。大士明照其原其故，明度本清净，不在彼、不在此、不中，本清净矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「闿士有想，便离明度远。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！如尔言，有名想便著。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「难及，天中天！是明度，如来安济群生，说是于著。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子问善业：「何所为著？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「念五阴空，著。念往古来今，皆著。」" }, { "type": "p", "text": "释问善业：「何因著？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「心想念施与无上正真道。心无当何等施是善人劝乐，教人于本空，如是无过。如佛所教，出于诸著中去。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉！汝为闿士大士依空不著。复次，若有深著想念如来，随所想便为著。往古来今佛，无所著法，代欢喜以施，作无上正真道者。法无往古来今，一切不得有施想，无念无见无闻，无心、不念心。」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「甚深，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「明度本清净矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「自归明度。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「法无作者，无作无上正真道者。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「如佛教，无作者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不两法本无，一本无，是本无无作。是本无者，如是一切疾过著去。」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「难了，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，无得佛者。」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「明度不可计也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！心不自知心。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「无作明度者。天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「无师作者，求明度，不五阴求、不空五阴求，为求明度。五阴不满，为非五阴，不求为求明度。」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「难及，天中天！著无著，天中天！著无著，是者为不著。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五阴不著不求，为求明度。五阴著，为不求明度。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉著，为不求。何以故？著出一切知中。如是，闿士著不著，为出为守一切知。」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「难逮，天中天！甚深所说法。说之不减、不说不增。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是不减不增。所以然者，如来尽称誉，虚空亦不增减。譬如幻人誉毁，不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学讽诵，经亦不增减。谦苦求明度守者，不懈不恐、不动不转，随是教，不舍还。何以故？作是守者，为守空。诸天、人、鬼、龙皆当为作礼，以其服大慈法铠与虚空战，济众生之祸，现世景摸之故也。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「被铠誉虚空，举三处人至大精进上勇猛。天中天！法如虚空故。索无上正真道，欲得平等最正觉。」" }, { "type": "p", "text": "有异比丘心念：「自归明度者，为无生灭法。」" }, { "type": "p", "text": "释语善业：「作是求，随是教。何因随是教？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「明度随是教者，为随空教。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛言：「学明度者，当说几闻？」" }, { "type": "p", "text": "善业：「云何，释！见法不当所护者，随是教者，众生不能得其便也。行明度护，为护虚空。云何，释！有力者能护响不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不能也。」" }, { "type": "p", "text": "「如响亦无想念。为求明度，持佛威神，三千大千诸释、梵、四天王诸尊天王，一切皆来为佛作礼，绕三匝却住一面，念千佛号字、形容被服、所出国土，皆如释迦文，其弟子字皆如善业，问明度者皆如释，其本教授时皆同一处，闿士大士皆被大铠学明度。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善业：「慈氏闿士作无上正真平等觉时，亦当于是说明度。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「云何说五阴不受，说不空，说不著，说不脱五阴，说叹？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「清净，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五阴清净明度清净，如空也。」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「五阴无秽，天中天！」佛言：「无秽矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「学是者，不横死也，诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时，诸闿士常来大会。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是善士女得功德，甚多难计。所以然者，明度无所近法、无所取经，无有无得、无瑕无玷、无求无想，是为求明度无所观见法。」" }, { "type": "p", "text": "诸天子心大欢喜，同声而叹曰：「斯天下乃再见经轮转。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善业：「不两经轮转，无所从生法，不来不去如是。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「求安闿士，诸法皆无所罣碍，作无上正真道平等正觉。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「无经轮转、无经还。何所为经轮转？无见经还，何所为经轮转？无见经、无观法。何以故？诸经所生，如虚空，无转无去，作是说便为说经。无说经者、无闻者、无证。是说经者为灭度，是说经为无人。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛：「如虚空无极悉明度，平观诸法，无不明了。天中天！本空无上，诸法不可逮，无著无身，无去无来，无有无持，无尽无根，无所从生、无灭，无作无师，不知无想，无所罣碍、无适，无坏、无本，如幻无见、如梦无我，清净无秽，不可见、无处，定不动摇，无念平等，不动法不移，无欲法无异无所生向，无想去垢尽恚恨，无人，人本无，不观法，无所起，不至边，无所止，不腐无败，无不入，诸应仪、缘一觉所不能及，不乱无误不可量，无小法，无形，无所生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所著，空。诸法无所出，力无能胜者，不可计，出计去，无所畏心不懈。如来诸法，本无，无师，无为寂寞，明度无极。天中天！」" }, { "type": "head", "text": "悉持品第八" }, { "type": "p", "text": "帝释作是念：「今见佛闻明度无极者，过去佛时人也，何况学持讽，用是教住，其人前世供养若干佛，从问事已。是善士为更见过去正真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐、不畏不难。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「是深明度闿士大士信受者，视当如不退转。何以故？本精进故。」" }, { "type": "p", "text": "释语秋露子：「是法甚深，从斯定难乃尔乎。闻其义而不信者，彼求道未久，以斯为难矣。自归明度为自归一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，当作是住解慧。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛言：「云何于明度中住解慧？」佛言：「善哉，释！若今作是问，持佛威神使若发此问耳。闿士求明度，五阴中不住为应行，五阴不究竟，尔故不于中住。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「甚深，天中天！是法难见无边。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五阴甚不住、不随、不入五阴中。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「有不退转闿士，当于前说之，闻是慧法不疑不厌。」" }, { "type": "p", "text": "释问秋露子：「未受决闿士，若于前说，将有何异？」曰：「未受决者，闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者，疾近受决不久，或见一佛若两，便受决。或自于斯中受决，得无上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是求佛，乃从久来，当作是知。未受决者，当闻见是法。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「我乐是语，乐人中之安。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「乐者，当于佛前说之。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「譬如闿士至德，自于梦中升佛座坐，当知斯闿士但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者，其功德欲成满近佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉是语！乃作是乐，如佛威神。」" }, { "type": "p", "text": "复白佛：「譬若欲行万里若二万里，到大深泽中，遥想见牧牛羊者境界、居舍、丛树，心中作是念想：『郡县聚落将闻见之，稍稍前行，但欲近郡县，不复畏盗贼。』如是，天中天！闿士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故？上正想见已。欲见大海者，便稍稍往，想见其山林，明虑谛见海尚远，即不想见矣。若但欲至，无复山树之想矣。得此法者，虽不见佛从受决，今作佛不久。譬若春时，树叶稍欲生出，当知此不久花叶若实当成熟。何以故？上想见叶花实，当知成熟。斯土有眼者大欢喜，用见叶花实故，当知成熟。如是闿士大士上想受决不久，今受决，作无上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！秋露子！持佛威神，使若说明度。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「难及，天中天！悉豫了署闿士大士，作如来无所著正真道最正觉。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「用是故，闿士大士昼夜愍伤群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛时，悉为说经。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「云何求，得成就作佛？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「经中作是观五阴不过，为求明度。不观见法，为求明度。」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不可计，天中天所说。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，五阴不可计、不可求。」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「谁当信是者，从是求闿士大士？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「何所为求？正使求者，但为名耳。是中闿士大士明度、力、四事、佛法、一切知，无所近。何以故？力不可计，四事、佛法、一切知，皆不可计。五阴诸法亦然也。正使作是求，为无所求，为求明度。正使作是求，但为名耳。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「甚深，天中天！斯乃宝将中王与虚空战，勇德难胜，令佛行业传之无穷。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！尔故，闿士欲疾书是经至死。何以故？于宝中多有断起。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「弊邪存想欲，使经断。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「邪欲断经，会不能胜。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子问：「持谁恩，不能胜中断？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「十方现在诸佛威神，悉共拥护是闿士大士。佛所授定，邪不能断也。」" }, { "type": "p", "text": "又白佛言：「是明度，若念诵持学书者，诸佛威神皆共拥护之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我眼视是学持诵者，最后书持卷者，当知是辈，如来眼所见是至德。受持是经者，疾近佛坐，得大功德。如来去后，是法当在释氏国，彼贤学已，转至会多尼国。在中学已，复到欝单曰国。在中学已，却后我经但欲断时，我斯知已。尔时，持是明度最后有书者，佛悉豫见其人已，佛所称誉也。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子问佛：「欝单曰国当有几闿士大士学斯定？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「少耳。是经说时闻，不恐不难，为疾近如来。其人前世闻如来已，学闿士至德，持戒完具、多所度脱，是辈索佛道者，我知是高士，近一切知。其所生处，志尚所归，当学斯义，欲求无上正真道。是人行尊，邪终不能动使舍佛志也。闻明度已，得极欢乐尊，得大乘德，逮近无上正真道。虽不见我，后世得是法，为面见佛。佛说斯语如矣。傥有求道者，当共教劝，令学佛道。我悉代欢喜。有作是教者，心复心，转转相明，自在愿生何方佛刹。所生异方，面见佛说经时，当复于后教人求佛。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「难及，天中天！云何乃有是如来，往古来今斯高士，何法不知，何求不得？云何乃有是决？甫当求佛者，是辈为精进，逮入六度中学。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是辈人有求经、不求者，会值经法，愿不离经。索无止时，不索自得六度。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子问：「有覩斯明度定，众经由之出乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有解明度者，诸经出之。所以然者，是佛教法，当教一切人劝令取佛，亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛，获六度无极矣。」" }, { "type": "head", "text": "觉邪品第九" }, { "type": "p", "text": "善业问佛：「高士种类欲学，当何以觉其难？」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「欲学明度无极，心不喜者，当觉邪为心，妄疾起心欲学，卒鬪乱起。若书是经，雷震畏怖。闿士转相调戏，左右顾视，书是经，邪念不著经。从坐起去，自念：『我不受决法，不在明度中。』便乱心起，内不得靖。自念：『我乡土郡国县邑不闻是经。』意悔舍去，其人却后若干劫，闻余道经喜，不能任明度。而随异经，便堕应仪、缘一觉道中，是为枝叶。譬若男子得象，观其脚。云何，黠不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也，天中天。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，求闿士道，弃明度去，反修学余经，得应仪、缘一觉道。曰黠不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「譬若欲见大海而覩陂水，曰：『斯巨海矣。』黠不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「闿士弃深明度，取余经，堕应仪、缘一觉道中。有智无？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「譬若作绝妙殿舍，匠师意欲齐日月宫殿。于善业意，能作不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「终不能也。」" }, { "type": "p", "text": "「斯匠黠不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「求闿士道闻明度已，复弃去，学应仪、缘一觉道法，欲于中求佛。是人黠不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬若欲见飞行皇帝，反见小王形容被服，谛熟观之，曰：『斯但是飞行皇帝也。』是人黠不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「甫当来闿士得深法已，复弃去，入应仪法中欲求佛。云何，有智无？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「譬若大饥，得百味饭不食也，欲得六十味饭。商人得无价明月珠，持水精涂明月珠，欲令合同。是人黠不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「甫当来闿士得明度经，反比应仪道，弃去，入应仪法中欲得作佛。复次当书时，邪使财利从他方来，闻利便弃法往，不能书成也。当觉邪为。书是经时，莫言：『我书。』莫作是语也，当从经中闻决。作是言者，邪得其便矣。不尔者，邪界空。书时，意或著世兵贼鬪乱亲属财利饭食病瘦医药，念父母兄弟及众余念。闿士当明觉，斯为邪使。复次，我有名深经，邪从次读之便行，乱学明度者意，令释本崇末，便不得变谋明慧。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闿士大士欲说变谋明慧，从明度索之。而今逮得，复弃去，于应仪道中索变谋明慧。是闿士黠不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「受经人欲闻法，师便不安。正使安，欲与明度，受经人舍去。师徒不和，书不成也。学人来受，师欲至他方，两不和矣。或念在衣食财利，受经人亦无用施本，不得明度。如是当觉邪为。受经人正使无所爱惜不逆师，师有斯经，弟子问事，师不肯解之，受经人赍恒退。或时师欲说，受者不悦也。师若身疲不能起说经，学士志锐而不得学者。当觉邪为。" }, { "type": "p", "text": "「复次，是法说时、书时，傥有来者，说：『地狱、饿鬼、禽兽大勤苦，当早断之，作应仪，无荷重患矣。』若复于众誉天上乐云：『于彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。然虽获所念，会当别离，受彼众苦。不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道，莫与坏败虚空从事。』" }, { "type": "p", "text": "「复次，师尊贵，心自念：『有敬归我者，我与明度，不者则止。』学人自归不避剧难，师不肯授，欲到四剧怖中。又告之曰：『谷贵之处、虎狼贼中五空泽间，我乐往彼。尔谛思议，能随我行，忍此勤苦，不得后悔。』弟子忧曰：『师具解奥，不肯相授。吾奈之何乎！』师徒志乖明度。书学诵经、经行之时，弟子愠厌不复受学，稍舍就俗，令经法义雍。当觉邪为。" }, { "type": "p", "text": "「复次，师健乞丐多方便，欲懈惰去，便谄语学者：『我当到某处有所问讯。』如是不知，当学诵经行时遇此。当觉邪为。" }, { "type": "p", "text": "「复次，弊邪常索其便，如斯之恼，无得受深法者。」善业问：「何因如兹？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「弊邪主行诽谤明度言：『我有深经，其义玄妙，余皆非法也。』是故新学闿士心疑恐，非明度无极，终始不学，邪事一起时。有闿士深守禅行，便得沟港道，是为证。」" }, { "type": "head", "text": "照明十方品第十" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「佛说明度无极照明于世。何谓照明？」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「如来持五阴示于世。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「云何视现，坏五阴现世耶？不坏现世乎？」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「五阴本无坏不坏。何以故？空、相、愿无坏不坏，无所生无坏，无所识无坏，不坏五阴本。空、相、愿无所生无所识，明度示现于世。无量人心，如来得明度，悉知其原。何等为知其原？人本心本、心本人本等无异。如是明度出，如来示现于世。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善业！疾心，如来从明度悉知。何等为疾心？乱心即知。经本出入于心中，本无入经亦无出经，心故为经本，经故为心本。本经不疾不乱即知。何等为疾心即知？随其疾尽，尽为无所有，为心如无所有，不疾乱。是为疾心即知。如是明度出，如来示现于世。爱欲心本即知，瞋恚心本即知，愚痴心本即知。何等爱欲、瞋恚、愚痴心本即知？爱欲心本非爱欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚痴心本非愚痴心。何以故？心本不现、无想，无想是无爱欲、瞋恚、愚痴，是为本无。如本经无本，如是明度出，如来爱欲、瞋恚、愚痴心断即知。何等心断即知？心断，非爱欲也，非瞋恚也，非愚痴也。何以故？爱欲心断本，瞋恚心断本，愚痴心断本，皆无所从出、无有。本无所从生，诸法无所从出，无爱欲爱欲断，无瞋恚瞋恚断，无愚痴愚痴断，不可得见。如是明度出，如来示现世间，为有德为人故。旷大心即知，无大小、无益心、无去心。何以故？心本断，如是出。如来用有德、用人故，无边幅心即知。是心不去不来不住。何以故？本空无所出，本无不来不去不住。如是不可量心即知，不增心身中心知，如虚空不可计。如是心知，明度出，如来不可计人未见心即知。何以故？无想。一切见经，诸法如心等，心如诸法，想非诸法，诸法非心想。何等想非诸法？何等非想心？诸法无想，心亦无想、不见。如是明度出。如来欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五阴中住，欲得从是便致是。善业！如来云何欲得是因致是？从死致死是为色，从死致不死是为色，从不死致不死是为色，不有死不无死是为色。五阴如是，有世无我是为色，无世有我是为色，有世有我无世无我是为色，不有世不有我不无世不无我是为色。如是得世本原得我本原是为色，不得世本原不得我本原是为色，有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色，是命是身是为色，非命非身是为色。五阴亦尔，是为欲得是因致是。从我身起如来用，人所著所缚所欲，故即知，为知过去。如来知时知今，如来知时知色。何等知色？如来知如本无，五阴亦尔。如来五阴，何等为知如本无？五阴本无，如来本无。作是见本无，五阴本无，世本无，诸法亦本无，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无，如来亦本无。一本无无异，无所往无所止，无想无尽。如是本无，无异如来，从明度中出悉知之，是故名佛矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「甚深，天中天！谁当信是者？独得应仪及不退转乃信耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本无无尽时，如来所说无极。」" }, { "type": "p", "text": "释与万天子俱，梵众天与二万天子俱，到至佛所，头面著佛足，却住一面。爱欲天子、梵天子俱白佛言：「天中天！所说法甚深。云何其想？」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸天子：「虚空著，无相、无愿、无所住。如虚空无所罣碍，诸天、龙、鬼神不能动也。何以故？是相无作者，五阴不能作想，人非人所不能作。」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸天子：「若言有作虚空者，宁信不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不信也，天中天！无作虚空者。何以故？虚空无色。」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「是相常住，有佛无佛，是想住如故，如来悉知是。」" }, { "type": "p", "text": "诸天子白佛言：「是想甚深，如来悉知，无所罣碍。明度是如来自在道，是佛所居处也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善业：「如来恭敬于经，承事自归。何谓是经？明度是经。如来从是得无上正真道。用是故，我恭敬经，当报经恩。诸法无作，悉知无持来，是为报经恩。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「诸法不知不见。何等为明度出，如来示现于世？」" }, { "type": "p", "text": "天尊曰：「诸法无所住，如是悉知见出，如来示现于世。五阴不见，作是示现于世。何等不见者？五阴无因缘不见，不见是为明度出，如来示现于世。如虚空示现于世，示现于世难了清净，是为示现于世。」" }, { "type": "juan", "text": "明度经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大明度经卷第四" }, { "type": "byline", "text": "南吴月支国居士支谦译" }, { "type": "head", "text": "不可计品第十一" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「极大究竟明度，无极无量、无与等者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！如来无师一切智，是故明度不可称量，安隐究竟，无与等者。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「云何，天中天！如来无师一切知无量无边？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五阴不可计量，诸法亦尔。五阴无边，诸法边幅无获其际者。用何等故，五阴、诸法亦尽处。云何，善业！虚空可计尽不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不可尽，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸法亦然。用是故，如来法、诸法无边量。用法无量故，发心起学无量明度。如是本无心念。譬如虚空，无心无念，有心有念。」" }, { "type": "p", "text": "因随作是说不可称计时，五百比丘、二十比丘尼得应仪，六十清信士、清信女皆得沟港，二十闿士逮得无所从生法乐，皆当于是贤劫中受决。" }, { "type": "p", "text": "对曰：「甚深，天中天！明度，极大安隐究竟。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如尔云矣。出一切智、诸闿士、缘一觉道，悉从中出。譬若转轮圣王，一切国土皆为臣隷，王无所忧。佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出。立五阴不受不入，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道，不受不入。」" }, { "type": "p", "text": "善业问：「何等一切智不受不入？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，若见应仪等所入不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不见也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！我亦不见如来所入处。如我无所入，一切智亦无所入。」" }, { "type": "p", "text": "爱欲天子、梵天子俱白佛言：「甚深，天中天！明度难了也。正使三千国土人民，过去佛时所作功德，一切皆信已具足过一劫，方是深明度中乐一日念不可量，深出彼德有余。」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸天子：「正使复有贤人，闻是深法已得证，疾使彼辈所信乐过一劫，其功德不及是也。」" }, { "type": "p", "text": "诸天子闻是，头面著佛足，绕稍稍却远，俱不复现，各自还去。" }, { "type": "p", "text": "善业白佛：「若有闿士大士信是明度者，从何所来生？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如新生犊子不离母，如是闿士大士闻明度已，终不离经师，为从人道中来生。」" }, { "type": "p", "text": "善业白言：「若有逮是功德，有从他方佛刹来生者无？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有他方佛刹供养已，从彼来生。若于兜术天上从慈氏闿士问慧，今欲求是法不懈，持是功德，复还得是经。若有前世时闻，不问中慧，今生闻是经，于中有疑、厌、不信乐，其人前世不从师问中事。复次，闿士大士前世时闻是，问其中慧，若一日二三日至五日，持是功德，今复还得是经，便信乐之。若有欲乐闻时，用是乱故，其心数转，如称乍低乍仰，从新学来，如是少信乐，当堕两处——应仪、缘一觉道中。」" }, { "type": "head", "text": "譬喻品第十二" }, { "type": "p", "text": "佛告善业：「譬若大海中船卒坏，其船中人不取板樯，不能得渡，必于水死。若得板若樯，有健者乘骑，便不死。当知顺随海水出也。闿士大士有信乐、有定行、有精进，欲得无上正真道而不得明度，变谋明慧不得学，当中道得应仪、缘一觉道。其有信乐、定行、精进，欲逮无上正真道，得学明度权慧者，终不中道懈，过出应仪、缘一觉去，正在无上正真道中立。譬若士女持坏瓶取水，知不久必坏。所以然者，未成故。学不逮此深法，终不能逮一切智，便中道厌却，堕二道中。譬若持瓦瓶行担水，安隐归至。何以故？已成故。学得深法，知终不中道息，恣心上无上正真道。譬若大海中船，不善护，以财物着中，至于道坏，财物离散，亡其重宝。如是闿士大士正使至意学，不得深法，当知中道厌，便亡名宝，中道懈怠，堕二道中。譬若有人施张大海中故船，补治，持财物著中，有所至，不中道坏，必到其处。如是闿士大士有信乐、定行、精进学，又得深法，终不中懈，正上无上正真道中立，终不堕两道，正向佛门。譬如人年老而身病。云何，是人能从床自起不？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「不能，天中天！或时起无力，不能自致，正使病愈能自起，会不能行步。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，闿士大士具如上所行学，不得深法而欲逮无上正真道，终不至佛，当中道懈，堕二道中。譬如老病人除愈，欲起行，有健人来扶持之，告曰：『无恐，我自相送，终不中道相弃，送著所乐处。』如是，具有上行闿士学得此深明度无极、变谋明慧，当知终不中道懈，必能究竟于中得无上正真道。」" }, { "type": "head", "text": "分别品第十三" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「云何阿阇浮闿士学明度无极？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「当与善友从事，以善意随明度教。何等为随教所？布施、持戒、忍辱、精进、弃定、智慧，当施与作无上正真道，莫著五阴。何以故？明度一切智无所著。莫得乐于应仪、缘一觉道。如是，善业！阿阇浮闿士稍入明度中。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「闿士谦苦，天中天！欲索无上正真道者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是谦苦，安靖于世，为十方护、为自归、为舍、为度、为台、为导。何等为护？生死勤苦悉护教度脱，是为护。生老病死悉度之，是为自归。得无上正真道最正觉、得如来，为说经，无所著，是为舍。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何等无所著？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五阴不著不缚，是五阴无所从生、无所从灭，是为闿士得佛时为世间舍。何等闿士得无上正真道最正觉，为世间度？度五阴非五阴，五阴为度，度为诸法。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「如佛说度为诸法，诸经得最正觉。何以故？无所著故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是无所著闿士谦苦，念法不懈，得无上正真道最正觉，因说经如是，为度世间。何等为世间台？譬如水中台，其水两避行。如是五阴，过去当来今现在断，五阴断者诸法学亦断，诸法断者是为定，是为甘露，为泥洹。闿士念法如是，便为说法，如是得无上正真道时为世间台。何等为道？如是具得如上说五阴、诸法空，无来原、无去迹，如虚空。无异无想、无处无识，无所从生，如梦如幻、无边无异。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「甚深，天中天！谁当了是者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「求佛以来久远乃信之耳。过去佛时，于彼所作功德，如是人者乃明之矣。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「何谓求佛以来久远？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「去离于五阴以来，不复有之，乃明是深法。如是闿士，为道无量人。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「是为人中之导。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「然！闿士得如上所行，为无量人之导，是为大盟誓，为无量之人誓。不缚于五阴，不缚于应仪、缘一觉者，不舍一切智，不缚于诸法，是故为盟誓。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「闿士求深明度，不爱三处——应仪、缘一觉至佛。」" }, { "type": "p", "text": "「甚深，天中天！不有守者、不无守者。不无守者，从明度中为无所出法，为守定，为不守诸法，为守无所有，为守无极，为守无所著。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是在明度中者，当如是不退转。闿士于明度中无所适著，终不随凡夫语，不信余道，不恐不畏不懈怠。当作是知，其人于过去佛已受斯明也。」" }, { "type": "p", "text": "复白佛言：「闿士不恐不畏不懈怠，何缘当念明度中观视？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「心向一切智，是为观。」" }, { "type": "p", "text": "「何谓心向一切智？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「心向如空，是为观视。不视不可计，一切智如不可计，是为非五阴。不入、不得、不知，不有知、不无知，无所生、无所败、无作者，无来原、无去迹，无所见、无所在，如是不可限虚空，不可计一切智亦然。无作佛、无得佛者，无从五阴中得佛者，亦不从六度得佛。」" }, { "type": "p", "text": "爱欲天子、梵天子白佛言：「甚深，天中天！难晓难知。」" }, { "type": "p", "text": "佛语诸天子：「如是如来视，如是安隐甚深。是知悉知不退转无上最正觉，亦无最正觉。」" }, { "type": "p", "text": "诸天子白佛言：「希有信是经者，愍念世间故说之。世人所欲皆著。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是。」" }, { "type": "head", "text": "本无品第十四" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「诸法随次无所著，无想如虚空，是经无所从生，诸法索之无所得。」" }, { "type": "p", "text": "爱欲天子、梵天子言：「善业所为，如如来教，但说虚空慧。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「如来是随如来教。何谓随教？如法无所从生为随教，是为本无，无来原亦无去迹。诸法本无，如来亦本无无异。随本无，是为随如来本无。如来本无立，为随如来教。与诸法不异，无异本无。无作者，一切皆本无，亦复无本无，等无异。于真法中本无，诸法本无，无过去当来今现在，如来亦尔，是为真本无。闿士得本无如来名，地为六震，是为如来说本无，是为弟子善业随如来教。复次，五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉不受，是为随教。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「本无甚深，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "当说本无时，二百比丘得应仪，五百比丘尼得沟港道，五百诸天人皆得无所从生法乐于中立，六十闿士新学得应仪道。" }, { "type": "p", "text": "佛语秋露子：「是六十人过世时，各供养五百佛，皆布施、持戒、忍辱、精进、弃定、不知空。虽空，不得明度、变谋明慧之护，今皆堕应仪道中。闿士有道得空，无色无愿，不得明度、变谋明慧，便中堕彼两道。譬若大鸟，其身二万里，无翅，从天上自投，中欲还，宁能不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不能。」" }, { "type": "p", "text": "「至地，欲令身不痛，宁能不痛乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不能。或闷、或死。何以故？其身大而无翅。正使闿士如恒沙劫作布施、持戒、忍辱、精进、求色定，不入空、不入明度，不得变谋明慧，心大起索佛道，一切欲作佛，便中道得应仪、缘一觉。若于佛所，具如上行，又闻佛一切智，皆念求如色，是为不持如来戒定慧，不知一切智，但闻声心相，如闻耳，便从是作无上平等最正觉，会不能得，便中道堕彼。何以故？不得深法故。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子白佛言：「如佛所说，念中慧闿士离深法，便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者，当学明度、变谋明慧。」" }, { "type": "p", "text": "爱欲天子、梵天子白佛言：「难晓明度无上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「难了，天中天！如我念是惠者，无上正真道易得耳。何以故？无有，当何从得佛。何以故？诸法皆空，索法不可得。当作佛者，索法无所得。是求佛易得耳。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「如所说者难得。何以故？空不念当作佛。是法如虚空，设易得者，何以恒沙闿士皆逮？」" }, { "type": "p", "text": "报言：「云何，用五阴逮乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「离五阴逮乎？」" }, { "type": "p", "text": "「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「云何？」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「五阴本无，宁逮乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「离之有法逮者不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「云何，是本无使逮不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「离之有法使逮不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。是法不得何所法使逮者。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「如子所说，大士等游都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉、至佛道。于三不计三，为求一道。如善业所说。」" }, { "type": "p", "text": "满祝子语秋露子：「善业说一道，当问。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「说一道，我用是故问。」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「云何，于本无中见三道耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不见也。何以故？从本无中不可得三事。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「本无一事得乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「于本无中得一道乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「设是谛不可得者，何故复说应仪、缘一觉、佛？如所说道，本无无异，闻本无心不懈怠，是必得最正觉。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如尔无异，持佛威神，使若说本无等无异。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子问：「何等为觉？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「无上正真道即是也。」" }, { "type": "p", "text": "善业问佛：「何等为成就于闿士？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「一切人皆等视，慈心加哀，不得瞋恚。作是立，当作是学。」" }, { "type": "head", "text": "不退转品第十五" }, { "type": "p", "text": "善业问佛：「不退转闿士大士，当何以比观其行相知是？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如逮得禅者不动不摇，如应仪地，如缘一觉地，如佛地，如本无终不动。佛说本无。闻者不言非虚空本无，本无是所有，本无如本亦不言非。如闻已，若转于余处闻，终不疑、不言是非。如本无立，其所言诚而重，不说不轨凡夫，逆道之作不观视。用是比相行具足知，是不退转大士。复次，不形相沙门梵志面貌。是别之谛知谛见，终不词拜华香施天，亦不教他人。为用是比相行具足知。又终不生恶处，不作妇人身，用是比相行具足知。又不退转大士持戒，身自不杀、教人不杀，身自不盗、教人不盗，身自不婬、教人不婬，身自不两舌、恶口、妄言、绮语，嫉妬、恚、痴。是十戒皆自持，复教彼守行，梦中自护十戒，面见如是，用是比相行具足知。又学诸法，用是心学是法，令群生安隐为说经，持是经受令分德，愿群生令得斯净定以明自立，用是比相行具足知。又大士深法说时，终不疑不言不信亦不恐，所言软美。少睡卧行步，出入不乱，心徐行安谛，择地而行。被服衣中常清净，无蚤虱尘垢亦无忧，身中无八十种虫。所以然者？闿士大士六度功德过于贤圣，稍欲成满，身心净洁悉受高志。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「云何，天中天！闿士大士心净洁？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「所作功德转增稍上，心无所碍，功德悉逮，是心净洁过应仪、缘一觉上，用是比相行具足知。又有来供遗者，不起喜。一切无悭，于深经说未常有厌，深入智中。若余处欲闻经者，持是明度为说之。其有余道所不正者，持明度为正之。经中所出法，悉持无常之事以语之，诸世间经书所不能解者，持是明度为解之，用是相行具足知。是弊邪稍稍来到其所，便于边化作八大地狱，中有诸闿士，便指言：『斯人皆从前佛受决为不退转。今皆堕地狱中。佛为授，若地狱耳。若当疾悔之，言：「我非不退转。」设若言尔者，不复入地狱中，当生天上。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「设是心不动者，知是不退转，用是相行具足知。邪复化作师，被服往至其所：『若前从我闻，所受悉弃之，皆不可用。若疾悔之，随我言者，我日来问讯。不用我言，终不复来。莫复说此事，我不欲闻。前说皆外事耳，更受我言，是佛所说也。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闻是，设令动转者，当知其人不从过去佛受决，未升大士举中在不退转地。设令不动转，念是经，虚空所致，作是思惟，不信邪言。譬如比丘得应仪不受邪言，眼见经证，是为空所致，终不可动。如应仪、缘一觉所念法，终不复还，是大士向佛亦然矣。正在不退转地立，是为极度，用是相行具足知。弊邪复往到其所，更作异人言：『若所求者，为求苦耳，非求佛法也。若负斯难用之为求，若在恶道历世弥久，适得为人，不尝思惟自患厌耶？当于何所更索是躯？何不早取应仪，用佛为求乎？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「设不转者，邪复舍去。更作方便，化作若干闿士在其边立，复往指言：『若见是闿士，皆供养如恒沙佛衣、食、卧具、医药，具足受法问慧，当所行所求悉学，如法住如法求，皆入中作斯学行，常不得佛。汝缘得乎？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「设是不动者，邪去不远，化作比丘辈言：『是应仪过世时皆求闿士道，取应仪已，若何从得佛？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「用是故，闿士大士作是行，从他处闻，心不转不异，于是中复觉知邪，为佛所语无异，求大明植志。若兹者，设不得佛，佛语为谬。佛语不欺，当作是学，当作是求，谛护是教心不动转，从中觉邪。用是相行具足知，是不退转矣。又邪娆言：『佛如虚空，是经行无边不可得极。何以故？是经义可知，观其所趣皆虚空矣，为中勤苦不当，觉知邪事邪作是经耳。云何欲得佛？是非佛所说。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「夫贤士女视明虑长，谛议自议：『妖邪多巧，以逆为顺。怪来不倾，牢如须弥。』用是相行具足知，是不退转也。作一禅、二禅、三禅、四禅，是定随是四禅不录禅是所禅，作是定用入欲中故，不退转闿士大士不随定教，净过定上，用是相行具足知。又有共称其名德者，不以喜，心不动乱，常正心。设在家不有重婬，若时有欲，如过大空泽中饮食时，恐怖畏盗贼欲疾去，自念：『我何时当出是空泽中？念妇人恶露不净，非我净法。』当作是念。何以故？念使十方人安隐故。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是其福具足，得明度威神力，使作是念，用是相行具足知。又惒夷洹翼从防卫，余鬼神不敢附，不失心志，不妄起心，身无疮厉，六情雅具，圣雄而不自显，不诱他妇女，若符呪药不行之，亦不教人婬秽行，不以历口，非法恶念无由生哉。用是相行具足知。" }, { "type": "p", "text": "「复次，善业！将以何行名为不退转？不退转者，不与无道主佞𭒯臣贼盗偷寇军谋残生，非法士女蛊道婬妷，钱谷屠酒祀，缯彩香熏倡优调戏，入海投难求荣采利，如斯之徒终始不友。闿士从事不离一切智，常誉贤者以为谈首，远愚近圣，尊戴三宝。尔故誓曰：『不退转闿士常愿生异方佛刹。』愿高誓重，必获往生。用是故，常见佛得供养。如是愿从欲处、色处、空处，从彼来生中国，于闿士家大明卿八正谈抱义典，逆事不豫，远边地无佛处，性净真不犯法。如是相行具足知为不退转。不退转闿士不言我是、不疑我非、不中疑。譬如得沟港道，于其地终不疑。邪事适起即觉知，宁殒命而不佪心，自于其地终不疑不懈。无应仪、缘一觉心，心不念佛难得安住。其地心大无表、勇而无胜。何以故？如是住，无能过者。用是故，邪愁毒，便化作佛身，往谓之曰：『若于是可取应仪证，若未受无上正真道最正觉决。何以故？若不得是相行，何因得乎？』知非佛也，是邪耳。如佛所说思惟视之，是邪所为欲使我转。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「设不动者，知已于过去佛受无上正真道最正觉决，其悉知法行忠正者，代不惜身命一切法，悉受往古来今诸佛明法，悉护持之。用是故，不惜身命，未常懈，无厌时。如来及诸弟子说经时不疑言非。何以故？逮得无所从生法乐于中立，持是功德，悉具足知是不退转闿士大士。」" }, { "type": "head", "text": "恒竭清信女品第十六" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「不退转闿士从大功德起，当为说明度令入深法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「善哉，善哉！居内闿士使入深法。何等为深？空为深，无想、无愿、无识、无生灭，泥洹是为限。」" }, { "type": "p", "text": "又白佛言：「泥洹是限，非是诸法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸法甚深，色痛痒思想生死识甚深。何等为五阴甚深？如本无尔故甚深。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「难及，天中天！安稍去色便为泥洹。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是与明度相应，当作是住，如明教学。闿士随是行思惟念一日，如梦中教却几劫生死。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如婬士宝彼女色，与之期会。女不自由，妷夫宁有盛想不？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「士以色故，想彼面会展其愚情。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「一日之中有几意念？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如彼人念一日心转多，闿士如是欲学净行一日，为去恶于罪甚多，若离明度，正使布施如恒沙劫，不如也。又使寿如恒沙劫等，并前行沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至佛，不得明度行，不如中教，皆不如此行如中教闿士。又复寿如前，布施、持戒具足，若求明度念起说经，其德出彼上。以经布施作无上正真道，自深入教，其德转高。自深入者，为明度所护，未常离时，其德甚多。」" }, { "type": "p", "text": "善业问：「所识、有著者，天中天！此二，何功德为多者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闿士所识，若求明度，乐于无所有、乐尽、乐无常念，是为不离明度，得德不可计称数。」" }, { "type": "p", "text": "善业问佛：「不可计，复言称数。将有何异乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「称数者，其数无尽。不可计者，谓无边量也。尔故，为不可计称数。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「佛说不可计，五阴亦然。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若所问者，有所因使五阴不可计量。」" }, { "type": "p", "text": "善业问佛：「何等为无量？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「于空中计之，是法不可计。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，善业！我不尝言诸法空？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「如是，天中天！如来所说悉空。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是诸法悉空，不可尽计。经慧无有，各为异流，如来但分别说耳。不可尽量是空、是想、是愿、是识、是灭度，随所喜说，作是说示现教化。如来如是。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「难及，天中天！经本空耳。云何复于空中说经？是经不可逮，如我了佛诸法不可逮。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！诸法不可逮，计法空耳。」" }, { "type": "p", "text": "「如佛所说，本不可逮。愿解不可逮慧有增有减？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「不可逮慧不增不减，六度等然。若其不增，何因闿士近无上正真道得为正学？设不减者？闿士求守明度变谋明慧，不念布施，增之与减不作是念，是但名布施度无极耳。所施与念，持是功德与作无上正真道。戒、忍辱、精、禅皆如是。闿士求明度守之，得变谋明慧，不作是念增减，皆但名耳。念发心如无上正真道，我作是施与。何谓无上正真道？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「本无是也。本无不增不减，常随是念不离，为近矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业问言：「闿士以初意近无上正真道耶？以后来意近乎？斯两意无对，何等功德出生长大之者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「譬如灯炷然，用初出明烧炷乎，后来明耶？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「非初明亦不离初明，非后明亦不离后明。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！不用初意得无上正真道，亦不离初意，非后意亦不离后意得，是为得正觉。云何，心前灭后复生乎？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "「云何，心初生可灭乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不可。」" }, { "type": "p", "text": "云：「当所灭者，宁可使不灭乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不可。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「宁可住本无乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「欲住本无，当如本无住。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「设令在本无中住，宁可使久坚乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不。」" }, { "type": "p", "text": "「本无甚深。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「本无宁有心也？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「离本无宁有心乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「见本无乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不见。」" }, { "type": "p", "text": "「作是求为深求乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不也，天中天！作是求，无所求。何以故？是法了不可得见。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闿士大士求明度，为求何等？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「为求空。」" }, { "type": "p", "text": "「求空为求何等？」" }, { "type": "p", "text": "「为求无想。」" }, { "type": "p", "text": "曰：「为去想乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不。」" }, { "type": "p", "text": "「云何想不去？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「闿士不作是求妄想。天中天！何以故？闿士求想尽灭者？即可得应仪。闿士变谋明慧，不灭想得证，向无想，随是教矣。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子谓善业：「有三事向定守定门。空、不愿、无想是为三。有益于明度，不但昼益，夜于梦中亦复益。何以故？昼日夜梦中，佛说等无异。」" }, { "type": "p", "text": "善业语秋露子：「若闿士昼日有益，夜于梦中亦有益。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「梦中所作宁有所得不？如经等之。」" }, { "type": "p", "text": "善业曰：「梦中作善者喜为益，恶者愠戚为减。设于梦中杀人，觉已喜叹快之。云何？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「心不枯尔，皆有所缘。若见闻、若念为因缘，是故知耳。从是中令人心有所著或无所著，是为不妄尔，皆有所缘。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「所作为空耳。何因心有所缘？」善业言：「心想因缘，即因缘兴矣。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子言：「闿士梦中布施，持是施与作无上正真道。有施与者无也？」" }, { "type": "p", "text": "报言：「弥勒闿士近在前，旦暮当补佛处。子欲知，当从问。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子问弥勒。" }, { "type": "p", "text": "弥勒言：「如我字弥勒，当色解慧耶？当痛痒思想生死识解乎？持是身解乎？若空五阴，解五阴空无力。当所解法不见，亦不见当所解人得道者。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子曰：「所说为有证不？」" }, { "type": "p", "text": "答曰：「我所说不得证。」" }, { "type": "p", "text": "秋露子便作是念：「弥勒所入慧，甚深，甚深！何以故？行明度以来久远。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，见若作应仪不乎？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「不也，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闿士不作是念：『我受决是法。』若于法中得正觉，亦无得正觉者。作是行，为求明度，不恐我不得正觉。随是法中教，是故勇无所畏。至大剧处虎狼中念：『设有噉我者，为当布施。行布施度无极，近无上正真道。愿我作佛时，令我刹中无禽兽道。』至贼中，设于中死。心念言：『我身会当弃捐，设杀我，我不当瞋恚，为具足行忍辱度无极近佛道。我作佛时，令我刹中无贼盗。』至无水浆处，心念言：『人民无德使尔。我作佛时，令我刹中人民皆得一切、知八味。用一切故，当精进。』至谷贵处，念：『当精进取佛。』愿曰：『吾作佛时，令我刹中无谷贵处，皆使人民在所愿所索，食悉在前，如忉利天上所有。』用众生故，当精进。有恶岁，正使身遭恶岁死，我心无异，必当降伏邪官属，行精进索佛道：『我作佛时，令我刹中人民无恶岁死亡者。我所语，后我作佛时无异。』复次，秋露子！闿士闻是，便呼无上正真道。或却后久远乃得佛者，亦不恐怖。从本际以来呼，如一意转顷。何以故？无本际乃得佛者。心安然、不恐怖。」" }, { "type": "p", "text": "时有清信女从坐起，前至佛所，作礼长跪言：「我闻是不怖，必除恐怖之处索佛道，得佛已当说经。」佛笑，口中金光出，清信女即持金花散佛上，佛威神故花不堕地。" }, { "type": "p", "text": "阿难从坐起，更奋袈裟，前作礼，长跪言：「佛不妄笑。既笑，当有所说。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「是恒竭清信女，却后当来劫，劫名星宿，中有佛名金花。是清信女后于此时，弃女为男，后当生无怒佛刹，从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观游一观，从生至终足不蹈地。是清信女如是，从一佛刹到一佛刹，未常不见佛，足不蹈地，自致得佛。」" }, { "type": "p", "text": "阿难心念：「如无怒佛刹诸闿士会者，是为佛会耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛即知阿难心所念，曰：「然，阿难！诸会者，悉度生死已。清信女后作佛，名金花佛。度不可计应仪，令三毒尽。刹中无禽兽贼盗断水谷处病瘦，及余恶事悉无有。」" }, { "type": "p", "text": "又问佛：「清信女从何佛作功德？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「于定光佛所作功德。初发意求佛时，亦持金花散佛上，愿持是功德施与作无上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如我持五花散定光佛上，即逮得无所从生法乐于中立，佛即授我决：『却后九十一劫，若当作佛，名释迦文。』是清信女尔时见我从佛受决，其心念：『我当受决，得无上正真道。』」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「是清信女所求已度。」" }, { "type": "head", "text": "守空品第十七" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「闿士大士行明度无极，何等为入空？为空定？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「色痛痒思想生死识空，观一心，作是观，不见法。于法中不作证。」" }, { "type": "p", "text": "「佛所说不于空中作证，云何闿士于定中立而不得证？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是闿士悉具足念空不得证，作是观，不取证。观入处甫欲向，是时不取证。不入定心，所著不失。闿士法本无中道取证。何以故？本愿都护众生，为兴弘慈念具功德，不中取证。闿士大士得明度，证致功德，斯大力矣。譬如人勇悍，能却敌，为人端正猛健，无所不能。悉持兵法，六十四奇悉晓习工，为众人所敬。所至处，无不得力者。从是所得者，转分布与人，其心欢喜。若有他事，与父母妻子俱去，过大剧道，其人安亲曰：『莫有恐怖，今但免难矣。』重雠虽来，其人多变以济亲害，送归本土，宗门康休，怨亦无损。所以然者，以其巧变备矣。其人勇慧，能幻化，化作士众。雠覩恐惧，各自流散。乡土称德，靡不欢喜者。是闿士大士于众生行大慈心，过应仪、出缘一觉地去。于定中立，于众生悉愍伤，无所见，于是中不取证，入空中深，不作应仪。作是行向定向泥洹门，不有想，不入空取证，如鸟飞行空虚中无所触碍。如是行，甫欲向空至空，向无想至无想，不堕空、无想中，悉欲具佛诸法。譬如人工射，射空虚中，后箭中前箭，续后射转中前箭。其人欲令箭堕，乃尔堕。如是行明度，为变谋明慧所护，自于其地不中道取证、堕二道行。以是功德，逮得无上正真道成满便得佛。于经本中，观不取证。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「谦苦作是学，不中道取证。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「悉护众生，守定向灭度门，心念分别。何等为分别？守空定分别、无想定分别，变谋明慧护使，不中道取证。何因变谋明慧护之？心念护众生。持是所念，不中道取证。复次，深入观苦空定向灭度门，用是故分别久远以来人民所因缘想中求无上正真道，为说经。当使弃是因缘，守空定、无想定、无愿定，向灭度门，不中道取证。复次，闿士念久远人民呼常有想、有我想、有好想，各各求。我作无上正真道时，有人民故，为说经，使断是诸想，悉断求。云何断？是常非常，是乐皆苦，是身非身，是好皆丑。闿士思念，为变谋明慧守无愿定，向灭度门，不中道取证。若闿士大士心念：『众生从久远来求、因缘求、想求、欲求、聚想求、空想求。』闿士言：『我使众生无斯想。』普慈弘至，故得变谋明慧。是法观空、想、愿、识，无所从生、齐限，不中道取证法。当作是知。闿士云何求明度？晓习法中，心何缘求入守空定，向灭度门。守无想、无愿、无识、无所从生定，向灭度门。是闿士不得慧故，守空念——无想、无愿、无识、无所从生念定意。有来问者，不即持不可计心为解者，知是非不退转闿士也。何故？不退转闿士心，无央数悉知。用是行不具足知，未得不退转之明矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「不可计人求闿士道，少有能解者。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「作是解者已受决，于功德中极殊。所知法，应仪、缘一觉、诸天人鬼龙质谅神所不能及。」" }, { "type": "juan", "text": "明度经卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大明度经卷第五" }, { "type": "byline", "text": "南吴月支国居士支谦译" }, { "type": "head", "text": "远离品第十八" }, { "type": "p", "text": "佛告善业：「梦中闿士大士不入应仪、缘一觉地，亦不教人入中。诸法梦中视，心志常在佛，当知是不退转相。梦中与若干百千弟子共会坐说经，与除馑众相随最在前，如来说经悉见，是不退转闿士相。梦中在虚空中坐，为诸除馑说经，还自见七尺光，自在变化于余处所作为，如佛说经。梦中不恐不怖不畏难。若见郡县其中兵起展转相攻，水火之灾，虎狼师子毒虫之害，见斩人首者，如是余变，勤苦困穷饥渴者，视诸厄难悉作是见，其心不恐。寤即起坐，念：『如梦中所见覩是三处，我作佛时，说经遍教。』当知是不退转相。从何知是？闿士大士成作佛时，其境内一切无恶。正是时，梦中若见畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念：『使我界中一切无恶。』用是故知。于梦中寤已，若见城郭火起时便作是念：『可于梦中可见是相。』见之不怖，用是相行具足，是为不退转闿士。今我审应是所向者，当无是异变。火起当灭，悉消去不复见。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假令火即灭，知已于往佛受尊决矣。假令火不灭，知未受决。设火神烧一舍，置一舍。复起烧一里，置一里。知其家人前世时断经所致。斯人之等，所作悉自见，宿所作恶，于是悉除。从是来，断经余殃悉尽，知是未得不退转。用是视，持是相，当为说令知之。或时男女为鬼神所取，作是念：『或我受决已，过去如来授我无上正真道，所念悉净，却应仪、缘一觉心，会当作佛。十方现在诸佛，无不知见证者。今如来悉知我所议念，鬼神当用我故去。不去者，未受决。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其人审至诚者，弊邪往到前曰：『若本作是住，本字某，以受决。』欲以是语乱之。闿士言：『我真已受决者，鬼神即当去。』邪神念曰：『我当使鬼去。』鬼即去。所以然者，天邪极尊，有威灵力，鬼不敢当。闿士反念：『用我威神故去耳。』便自贡高，轻易贤人，无所敬录。言：『我于过去如来所受决已。』自可贡高，反起瞋恚，更生罪念，当堕两道。以不成为成，当觉邪为。舍善友去，为邪所困，当觉是事。邪反复往说昔受决事，并七世父母中外示家姓子。若在某国县乡生，今作是语，前世亦作是软语。随其人性行聪暗，吉凶穷达贵贱贫富，因扶奖𨁵言：『若前世亦尔。』闿士心念：『想我将尔。』邪复言：『若已受决得不退转。』其人闻之，心大欢喜，自谓审然，便行形调轻易同学。用是字故，便失其本行，堕邪网，用受是字，故不觉邪为，自谓得无上正真道。邪复言：『若作佛时，当字某。』闻是名，心念言：『我得无然？我生本有斯志。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是闿士于智中，少无变谋智慧，反作是念：『若邪天共作，是除馑为之所迷。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我所署闿士，不教令作是念，远离一切智，亡权德、远大明，释贤友、信凶愚。斯辈会堕两道，若后久远勤苦，乃复求佛耳。用明度恩故，当自致作佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是时发意受是字时，不即觉悔，如是当堕两道。若有除馑教重禁四事法，若复他事所犯、毁是禁，不成沙门、不为佛子。是闿士言：『我于某国郡县乡生。』作是生念时，于除馑四事法，其罪最重。置是四事重法，是为五逆。当意生念，受其字意信之，其罪太重。当作是知。用是字故，为邪入深罪。邪复往作是语：『远离法，正当尔，如来正觉所称。』」" }, { "type": "p", "text": "佛语善业：「我不作是说远离，教闿士大士于树间闲处止。」" }, { "type": "p", "text": "善业白言：「云何，天中天！何所复有异远离？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「正使各有应仪随是行念，缘一觉随是行念，各有闿士大士于城外行远离，一切恶不得犯。若当于独处树间闲止，了行闿士大士法。我乐使作是行，不使远行到绝无人处于中止。持是远离，当昼夜勤行，是故言：『行远离当于城傍。』我所说法如是。尔时弊邪当往教行远离法，语之：『若当于独处树间止，当作是行。』随邪教，便亡远离法。邪语之言，道等耳，应仪、缘一觉等无异。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是闿士所愿未得，反随其行。于法中未了，反自用轻余闿士，自贡高谁能过我者。轻城傍，明净心所念，不入应仪、缘一觉法中住，所有恶不受，禅脱弃定，于定中还得，所愿悉具足度。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其无变谋明慧闿士，正使在空泽中禽兽罗刹所不至处，百千万岁复过是，不知远离法，会无所益。邪便飞在虚空中立言：『善哉，善哉，是真远离法，如来所说。正当随是远离行，疾得无上正真道。』是人闻喜，便起到城傍，远离成就有德高行，反轻言：『若所行法非。』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是诸行者中，有正行呼非，反行呼是，不当敬者而敬之，当所敬者而恚慢之。邪语是闿士言：『我行远离。有飞人来语我言：「善哉，善哉！」审是远离法，正当随是行，我故来相语。若在城傍行，谁当来语若？』」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闿士有德人而反轻之如是，当作是知。如担死人种，无所中直，反呼是闿士有短，是为闿士怨家。厌闿士高行，为天人大贼。正使如沙门被服处闿士之中，由亦是贼，无与从事交接言笑。何以故？多瞋恚怒越，败人好心。当作是知。所当护法，常自坚持，当净其心，立心所𠇺，习当谛持，常当正心，畏怖勤苦处。无得入彼坏器辈所在三处止。常当持慈心哀念，令安隐，愍伤之，自护所念：『使吾无生秽浊恶心，我设有不善，疾使弃之。』是闿士大士所行极上。当作如是知。" }, { "type": "head", "text": "善友品第十九" }, { "type": "p", "text": "「复次，善业！闿士大士盛志，欲得无上正真道最正觉，当与善友从事，恭敬三尊。」" }, { "type": "p", "text": "善业问：「善友当何以知？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有为人说明度无极者，教人入是定，是闿士大士善友。六度无极是善友，是善德，是护，是将，是去，如来最正觉，当来今现在十方无称数佛刹如来，皆从明成一切智道，用四事护众生。何等四？一者布施，二者劝乐，三者饶益，四者等与。是为四德。为父母、为舍、为台、为度、为自归、为导，是故六度为众生之度。闿士大士学六度，用众生故，都欲断其根，学明度相。何所是明度相？无罣碍明度相，是相为得诸法。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是无有相得明度，是所相得诸法。何以故？诸法各空，是相亦空，是为明度。」" }, { "type": "p", "text": "善业问佛：「正使，天中天！诸法各空，何缘人民欲生无灭尽时？空无增时亦无休息，各虚空无形。无上正真道最正觉，不从是中。各各虚空，不得无上正真道最正觉。云何，天中天！是法当何以知决？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「尔群生勤苦望，欲得是因致是，作是求。尔见我得空不乎？」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「不，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「自作是得是，是空不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「如空，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「但用是故，若无解时？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「如是，天中天！极安隐人民欲得是、因致是，勤苦无休。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「人民所欲故便著。当作是知。人民所生，本从是中无所取，无所取者不作是无，是无灭尽时无生增益者。作是晓知，是闿士大士求明度。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「闿士为不求五阴，作是知晓？为求明度？为悉等求？诸应仪、缘一觉所不及。有德之人求巍巍之道，无能逮者，当作是行，昼夜疾近无上正真道最正觉。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，四天下群生都获为人，当求无上正真，发意索佛道，各尽寿布施与无上正真道。于善业意云何，其福宁多不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「甚多，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「得明度净定守一日，如中教，作是念行，是福过彼。何以故？众生行无能及是慈者。斯高士深入智中，晓了是智悉具足，是世间勤苦，即兴普慈，愍伤一切，道眼彻视见群生，成就具足高志，行无懈怠。以其不懈得是。彼闿士弘慈普至，不以斯相住，亦不用余住，其智大明，虽未住无上正真道，一切刹土皆共尊，举正上真道终不还。若受供养衣服、饭食、床卧、医药，是明度心其中立，所受施除去近一切智，所食无罪，益于众生悉示道住，无边极处悉照明之，诸在牢狱中者悉度脱之，示其道眼——随是行、莫念相，莫作异念持短，入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已，复亡之。大愁毒坐，起忧念想。如亡七宝，作是念：『云何我亡是宝？』欲索珍宝者，常坚持心，无得失一切智。何以故？明度虚空亦不增减。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「虚空，云何闿士大士成就其行，近无上正真道？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闿士大士亦不增不减。经中说时，闻之不恐不怖。当知是高士即为求明度矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「如是明度为空求乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「有离明度得耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「以五阴求？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "又问：「离五阴颇有所求？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「云何求大明？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若见是法，何所法求明度？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不见，天中天！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，遍见是明度，何所闿士求之？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不见。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「设使遍见，法有所生处不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不见。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是所闿士大士还得无所从生法乐，悉具足无所受决无上正真道最正觉，所至处无所复畏，悉作是护、是求、是行、是力，为还佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。设作是，不得佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「为有异。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「设使诸法无所生，受决无上正真道？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「云何闿士大士得无上正真道？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「见所当受决者乎？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不见法当作无上正真道。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！诸法无从中得。闿士不作是念：『持是法，当受决、不受决。』」" }, { "type": "head", "text": "天帝释品第二十" }, { "type": "p", "text": "释于众中白佛言：「甚深明度无极，难了难知。天人德大，值说斯定。闻之，书持学者，其福甚大。」" }, { "type": "p", "text": "佛语释：「阎浮提人民皆持十戒，悉具足持，是功德百千万亿倍，不如是善人闻明度书持学者。」" }, { "type": "p", "text": "时，座中有一除馑语释：「出卿上去已。」" }, { "type": "p", "text": "报言：「持心一念出我上，何况书持学，随是法教，作是立者。明德逾三界群生之上，及至沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，复过是上。至闿士行布施、戒、忍、精进、禅度无极，若失明度及变谋明慧，亦复过其上。闿士大士求明度狎习中行，天人鬼龙含毒凶𦾨终不能胜。作是坚持，疾近一切智，不离如来，名佛坐不远。懈怠不生，为学佛，不学应仪、缘一觉法。四天王当往问讯。疾学四部弟子，当于佛座作无上正真道，当作是学。四天王常自往问讯，何况余天子。」" }, { "type": "p", "text": "阿难作是念：「是释自持智说耶？持佛威神乎？」" }, { "type": "p", "text": "释知阿难心所念，语阿难言：「持佛威神。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是中，阿难！或时闿士大士深念求学明度，三千国土中邪，一切皆悉愁毒，欲共坏乱，使中道取证。」" }, { "type": "head", "text": "贡高品第二十一" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「闿士随时各学明度无极，随法行之。是时一佛界邪，各惊念言：『我使闿士中道得应仪，莫使得无上正真。』弊邪见闿士习行明度，深为愁毒，四面放火，怖诸闿士念心一转。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「邪不身遍行乱。闿士若远离善师，为邪所乱愁毒。以不深解明度，心狐疑念：『有之？无乎？昔所玩习而今恶闻，或结不知，将以何缘守明度乎？』疑网自蔽，邪得其便，教余闿士言：『若用是为写学，我尚不了其事，若能了乎？』自言所行是，若所行非，所为颠倒。用是故，其人在地狱、禽兽、饿鬼中，其罪日增。如是邪大欢喜。若闿士与行应仪道诤，又与闿士共诤，时邪言两，离佛远矣。若未得不退转闿士与不退转诤，随念恚恨，心一转念，转却一劫，虽有是恶，不舍一切智。劫数无极，始当从初发意起。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「心所念恶，宁可悔不？乃当却就尔所劫？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我法广大，可得悔。若闿士念恶有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔也。误有恚骂，即惭悔过：『我当为十方人作桥梁，令得泥洹。宁可有恶意与人诤耶？当如哑羊诸恶忍之。』心不当起恚为应仪道者。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「闿士大士与相共止，法当云何？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「相视当如视佛。心念，当言：『共一师、一船、一道，彼所学，我亦当学。』欲喜应仪、缘一觉道者，不与同愿；其有忍苦欲求佛者，当与相随。若此为一法学也。」" }, { "type": "head", "text": "学品第二十二" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「闿士学无常，为学一切智？学无所生、学去婬妷、学灭度，为学一切智？」" }, { "type": "p", "text": "佛告善业：「若所问：『学无常，为学一切智？』者，云何是如来本无随因缘得？如来本无字，宁有尽时不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不也。」" }, { "type": "p", "text": "「如此为学一切智明度无极。如来地十种力、四无所畏，为悉学诸佛法。闿士大士作是学，邪及官属不能中坏，疾得不退转，为近佛树下坐。为学佛道，为学习法。慈悲喜护普济群生，学三合十二法轮为转，学灭度十方人，为稍稍上至佛道，学入甘露法门。不懈怠之人乃能学是。作是学者，为学十方人导，死不入地狱、禽兽、饿鬼，终不生边地愚痴贫穷中，不受众痛之疾，不毁十戒，不从流俗婬祠，远不持十戒人，不愿生不想天上。从明度中出变谋明慧威神，入禅不随禅、不随禅法。闿士学如是，为得净力、无所畏力、佛法净力。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「诸法本皆净，何等闿士为得法净？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闿士学如斯，为学无所得净法诸法净。如是闿士行明度时，不悔不厌是为行。未得道者愚痴，不晓是法、不见其事。闿士用人故，常精进，人当効我，用是得力、精进、无所畏。作是学一切智者，若出金之地，其地少耳。又如索转轮圣王之人少耳，小王者多。从是中多索应仪、缘一觉者，既有初发意者，闿士少有随明度教得不退转者。闿士当力学及不退转。闿士行明度，不以恚意向人，不求人短，心无悭贪，不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱，心无痴冥。学明度，为照明诸度，悉入其门，道德备足。如人言：『是我所。』便外著十二品。悉供养一佛界中人尽寿命，不如守明度净定弹指顷。何以故？从是疾得无上正真道，能给视十方穷孤，求佛之境界，佛之智慧，如师子独步。欲得佛处，当学明度。学明度者，为学诸法。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「闿士复学应仪法耶？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闿士学一切智，应仪功德不于中住。闿士学，十方人无能过者，于一切智中不坏不灭。若念持是明度当得一切智，为不行。明度无极，无相之行也。」" }, { "type": "head", "text": "守行品第二十三" }, { "type": "p", "text": "是时天帝释在会中坐，作是念：「闿士行，十方人无能过者，岂况佛乎？人身难得，寿安又难，有一发意求佛者甚难，何况至心求佛道、欲为十方作明度导者乎？」" }, { "type": "p", "text": "是时，释化作甘香华以散佛上，作是说：「行闿士道者乃及于佛，所愿悉成，为护成佛诸经一切智，如来经法悉具足不退，转法示人。有至心索佛，于是法一存念终不还：『我欲使人于法中益念，不厌生死之苦，以一切众生苦故，当忍勤苦之行。』心作是念：『诸未度者吾当度之，恐怖者吾当安隐之，诸未灭度者吾当灭度之。』」" }, { "type": "p", "text": "复问佛：「新发意闿士随次第上至不退转，至一生补处。人劝助其喜，得何等福？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「须弥山尚可称知；阿阇浮闿士行人，劝助欢喜，其福无极。一佛界中海水，取一发破为百分，从中取一分以取水，水尽可知几渧；不退转闿士行，劝助欢喜，其福不可量称数。一佛刹虚空，持一斛半斛一斗半斗一升半升，可量知几所；此劝助福，不可极。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛言：「邪及官属从邪天来，闻斯定不助劝，将有缘乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「发意索佛者，为坏邪界。心不离佛法，除馑众如是，其助喜者为近佛。用是功德，世世所生，为人所敬养，未尝有恶声，不恐入三恶道，当生天上，在十方常尊。何以故？此劝助之德为等施群生矣。何以故？初发意人稍稍增多，自致作佛，灭度群生故。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「心譬如幻，何因得佛？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「云何，若学见幻不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「不见化幻，亦不见幻心也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不见化幻、幻心，见有异法，当得佛道不？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「离化幻心、不离幻心，不见当来佛。无法无见，当说何等法得耶不得也。是法本无远离，亦无若得不得也。本无所生，亦无作佛者。设不有是法，亦不得作佛。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「设尔明度离本无。」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「法本无对无证、无守无行。无法当有所得。何以故？离明度本无形故。本无远离，何因当于明度中得佛？佛者离本无所有，何所离本无无所有当得佛者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如尔所言，离本明度、离本一切智，俱无所有。虽离本，本亦无所从生。闿士当作是惟，深入守定，是故离本无所有得作佛。虽知离本明度无所有，是为不守明度、不具足行者，不得作佛。如善业所言：『不用明故得佛。』虽尔，不可离明度得作佛。闿士所行勤苦深奥之法，不可取泥洹。如是所说事，闿士不为勤苦行。何以故？无作证者，无明度得证者，亦无经法得证者。闿士闻是，不恐不殆，是为行明度。虽作是行，亦不见行，是为行明度，近作佛。远离应仪、缘一觉，不见不念，譬如虚空中无念有近远者也。何以故？明度无形类。譬如幻所作人不作是念：『师离近，观人离我远。』譬如影现于水中或近或远，不念近远。何以故？影无形。明度如是，无是念：『应仪、缘一觉道为远、佛道为近。』适无憎爱，无著无生。譬如匠工黠师刻作机关人，若作杂畜，不能自起居，因对摇。木人本不念言：『我当动摇屈申低仰，令观者喜。』如海中大船作者欲度贾客，船不念言：『当度人。』如旷野之地万物百谷草木皆生，其中地不念言：『我当生、不生也。』如明珠悉出诸宝，如日照于四天下，其明不言：『我当悉照。』如水如风无所不至，不念：『当有所至。』如须弥山上忉利天为庄严，山不念：『我以忉利天为庄严。』若大海悉出诸宝琦物，海不念：『当从中出珍宝。』明度无极出生诸经法，如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德，慈悲喜护加诸群生，明度成诸净法，其义亦然。」" }, { "type": "head", "text": "强弱品第二十四" }, { "type": "p", "text": "秋露子问善业：「闿士大士行明度无极，为高行耶？」" }, { "type": "p", "text": "报言：「我从佛闻，行明度为无高行。」" }, { "type": "p", "text": "诸爱欲天念：「当为十方发意为闿士道者作礼。何以故？行深明度闿士誓忍众苦究竟佛业，不中取证寂灭度矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业语诸天：「虽不堕落中道取证，是不为难也；为十方众生被法铠，令得灭度，斯乃为难。斯人本无索不可得，作是念：『为欲度十方，欲度空。何以故。虚空无近无远。人本亦尔。欲度人，为度空，为被法铠。』如佛所说：『人本无其知，人本无所有，是为度人。』闿士闻斯不恐怖，斯为行明度。离人本无人，离五阴，离诸法，本无五阴及诸经法。闿士闻是不恐不懈。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「何因不恐不懈？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「本无故不恐，本净故不懈。何以故？索懈怠本，本无有也。所因懈怠，亦复无有也。诸天释梵皆为作礼。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不但诸释梵，上至约净天、遍净天、无结爱诸天，皆为作礼。十方不可计现在诸佛，悉念拥护知是行明度闿士不退转。恒沙佛刹中人悉使为邪，一邪者化作如恒沙官属欲共害，不能中道坏得其便。有二事法行明度，邪不能中道得其便。何谓二事？一者视诸法皆空，不失本愿。二者不舍十方人，诸佛悉护视。诸天往至闿士所，问深经，赞叹善之，今作佛不久。当随是教法立，诸困苦者皆得护，未得自归者为得自归，为人故作法舍，无目者得慧眼。」" }, { "type": "p", "text": "佛语善业：「譬如我赞说罗兰那枝头佛，十方诸佛亦赞叹行明度闿士如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「有行闿士道未得不退转者，亦复赞叹。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛：「行闿士何道，为佛所叹？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「闿士随无怒佛前世为闿士时，及罗兰那枝头佛前世为闿士时，所行随是教。用是故，十方诸佛赞叹之。闿士大士行明度诸经法，信本无所从生，尚未得无所从生法乐于中立，信诸法本空如灭度，尚未获不退转。随是法教立者，疾得不退转，有应是行者，诸佛赞叹之。是闿士为度应仪道，正向佛道地。闿士闻深明度，信不狐疑，念：『如佛说谛无异也。』却后当于无怒佛所闻是法，为在不退转地立。若闻者，其德甚大，何况随法教立者，为疾入一切智。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「设离本本无法无所得，亦何所法有作佛者、有说经者？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是！设离本无法无所得，何所法有作佛者，亦无说法者。是本无无本，何所有于本无中立者。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛言：「明度甚深，闿士勤苦行乃自致成作佛。何以故？无字法，无所得。在本无中立者，亦无作佛者，无说经者。闻是不恐怖、不疑不厌。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「如是，帝释！闿士勤苦，闻是深法不疑不厌。诸经法皆空，何所有疑厌者。」" }, { "type": "p", "text": "释言：「如所说！一切为谈空事、为无著，譬如射空也。善业所说经犹亦然矣。」" }, { "type": "p", "text": "释白佛：「如我所说，为随佛法教耶？有增减也？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「与佛说无异。如善业所说但说空事，善业亦不见明度、不见行者行，不见佛、不见得佛者。一切智如来，无所从生法，十种力、四无所畏，上尊诸净法，都不覩有索得之者。所以然者，诸法本净故为无得。斯为行明度也。众应仪、缘一觉地所不及。欲为十方人特尊，当随佛法教立。」" }, { "type": "p", "text": "是时忉利天上数千万天，化作甘香花散佛上，作是说言：「我曹亦随法教。」" }, { "type": "p", "text": "时，座中百六十比丘起，正衣服，为佛作礼已，手中各有化甘香花，持散佛上，言：「我曹亦当随法教立。」" }, { "type": "p", "text": "时，佛笑，口中出若干色，其明至十方佛国悉为其明，还遶佛三匝，从顶上入。阿难从坐起，正衣服，为佛作礼，长跪问佛：「佛不妄笑，愿说笑意。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「是百六十比丘及诸天，甫当来世有劫名导，是比丘及诸天当于导劫作佛，皆同一字，字优那拘泥摩。作佛时，比丘僧数各等，其寿二万岁。随次作佛，寿各等。尽世雨五色花如是。」" }, { "type": "head", "text": "累教品第二十五" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「作是立者，为如佛立。欲如一切智立，当随明度教。应是行者，当知从人道或从兜术天上来，久闻明度或行。所以然者，佛灭度后，法于世间现，或于兜术天上现，有行若书者复转教人，欢乐合福。知供养若干佛以来，不于应仪、缘一觉品中作功德。有受明度学之，若解中惠，是闿士如面见佛无异。其有斯德，用求应仪、缘一觉，会必得佛矣。行法常当远离此二道。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「持是明度嘱累若。我所说余经，若所受悉舍忘之，其过少耳。所从佛受明度，若忘舍之，其过甚多。谛学悉具足受，书字莫令缺减，往古来今佛经等无异。若有慈心于佛者，当受此法，敬礼供养，为供养三世佛，报佛恩备矣。若慈孝于佛，不如恭敬明度，慎莫忘失一句。嘱累若，麤捔说耳。若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者，不当远此法。三世诸佛皆由斯生。所以然？夫六度者乃诸闿士大士之母，佛不可尽经法之藏，若曰教人尽佛界中令得应仪道，虽有是教，尚未报佛恩。不如具足为闿士说明度，虽不能多一日可，不能一日食时可，若顷间，其福胜度尔所应仪。闿士大士思惟中慧得功德，出应仪、缘一觉上，会当复不退转，不中道堕落。」" }, { "type": "p", "text": "说是明度时，四部弟子及诸天至诚鬼神王，一佛界中持释迦文威神，一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸闿士亦无央数，忽不复现。" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「譬如见国中人已不复见，无怒佛及诸闿士、应仪士，诸经索不见亦如是。法不见法，法不念法。何以故？诸经法无念无见亦无所益。」" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难：「诸经法皆空、无所持、不可念。譬如幻师化作人。诸经法亦然，无念无痛。何以故？无形故。闿士作是行、作是学，为行学明度。在学中最尊百千万倍，是为安十方群生困厄者，为随佛法学也。有应是学者，以手举一佛刹，又复著故处，人无觉者。从是学成无碍惠法，十方三世无数诸佛悉从明度成佛，亦不增不减，是故不可尽，虚空亦不可尽。」" }, { "type": "head", "text": "不尽品第二十六" }, { "type": "p", "text": "是时善业念：「佛所说明度无极，义甚深，不可尽。譬如虚空。闿士当何缘思惟之？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「五阴、十二因缘不可尽，当作是惟：『十二因缘适得其中。』闿士初坐树下时，以不共法惟十二因缘，是时一切智智慧具足。闿士行明度时，惟十二因缘不尽者，出应仪、缘一觉道，正住佛道。不作是惟者，便中道得应仪、缘一觉道。不中还者，用惟行明度变谋明慧故，视十二因缘不可尽。所视法生灭者皆有因缘，法无作者。作是思惟十二因缘。不见五阴、不见佛界。无所因法当见佛界，是为闿士行明度。当尔时，邪大愁毒，譬如丧亲矣。」" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「一邪愁，余邪复然乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「一佛界邪，各于所止不安。闿士随教时，应行如是者，诸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者当行明度，行明度者为具布施、持戒、忍辱、精进、一心、变谋明慧。若邪事起，觉灭之。悉欲得变谋明慧诸度无极者，当守明度，思惟十方现在诸佛悉从明度出生。闿士作是念：『如诸佛悉得经法。』作是念如弹指顷，若有布施具足如恒沙劫。不如是行者，为住不退转地，为诸佛所念。终不还余道，会当得佛，不归三恶道。闿士未尝离佛时行，当如揵陀呵尽闿士。揵陀呵尽闿士在无怒佛国为第一。」" }, { "type": "head", "text": "随品第二十七" }, { "type": "p", "text": "善业白佛言：「闿士何因随明度无极教？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸经法无能坏者，闿士随教当然。虚空不可尽，五阴四大无形。沙罗伊擅六事本空无形，闿士随教当然，发心求佛愿济群生，其愿弘普，莫与为伦。佛有四事不护，各自异端德尊无极。闿士随教当然，为众生作慈护，是我所、非我所悉断之。虚空之中音响无形。随教当然，譬如大海不可斛量，如须弥巅琦宝各异，如释梵各自有教，如月满、如日明遍至。人本无形但字耳，本无所生与灭度等。闿士随明度，当如幻化及野马，有名无形。如地水火风是四事无极，佛身相本无色，佛界本无界，佛诸经法本无无说无教。譬如众鸟飞行空中，无足迹矣。五根、五力、七觉意、弃脱定，悉度诸欲，临作佛时乃得行是。闿士随教当然，经法无极量，无从生、无因出，临作佛时诸经法悉具足，成灭度。虚空无所有，诸经法净适无所因，佛所作为变化无极。一切无索闿士者，无得佛者，尔乃能度无央数人。闿士随明度教当然，去离谀谄贡高强梁非法自用财富侥幸世事众秽。弃身不惜寿命，适无所募，但念佛业安慰群生。闿士行能然者，得佛不久，悉得一切智功德，当字为佛。何以故？今得佛不久。若有闿士以是教，甫当来世为得佛字。佛在世、若灭度后，亦当随明度无极如是。」" }, { "type": "juan", "text": "明度经卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大明度经卷第六" }, { "type": "byline", "text": "南吴月支国居士支谦译" }, { "type": "head", "text": "普慈闿士品第二十八" }, { "type": "p", "text": "佛告善业：「闿士疾欲得佛者，索明度无极当如普慈闿士。」" }, { "type": "p", "text": "善业言：「今普慈所在？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「在上方过六百三十亿佛国，佛名香积，其刹名众香。」" }, { "type": "p", "text": "又言：「彼何因索明度？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「前世积行功德追逮本愿所致，前已供养无央数佛。时闿士卧出，天人于梦中告曰：『若求大法，寤即求之。』求之不睹，其意惆怅，欲得佛闻大明法。时世无佛，国无闿士所行净法，是故哀恸。如人有过，在国王所，财物悉没，父母及身闭在牢狱。时忉利天人下观，见闿士日哭，知有至心精进求道。天人即于其亲属中学字闿士。" }, { "type": "p", "text": "「先是时，世有佛，名景法自秽来王，已灭度久，不覩佛、不闻经、不见比丘僧。时，复于梦中见忉利天人告之曰：『前有佛，字景法自秽来王。』" }, { "type": "p", "text": "「梦闻佛字则寤，寤已大欢喜，则捐家入山投命弃身无所贪慕，而大啼哭，自念：『恶所致，不见佛、不闻经、不得闿士所行法。』" }, { "type": "p", "text": "「是时，空中有声言：『善士！止，无哀恸矣。有大法名明度，若有守志行之，其得佛疾。若当求是法，得闻守行者，佛功德身三十二相、八十种好，若当得之，亦当以经法教十方人。』" }, { "type": "p", "text": "「问空中声：『何缘得闻？当到何方索？作何方便？』" }, { "type": "p", "text": "「空中声报言：『从是东行，莫得休息。若行时，莫念左右前后上下行止，莫念恐怖欢喜食饮坐起行道中止，莫念婬怒痴，莫念守行有所得，莫念内外五阴眼耳鼻口身心地水火风空，莫念众生吾我寿命、有空无空、有道无道、有经无经、生天上生世间。闿士！善恶一切念，断适无所著。从是东行，作是行不毁者，今得明度不久。过去诸佛行闿士道，求之如此，得明度、随其教、精进行，必早得佛。』" }, { "type": "p", "text": "「闿士闻之，大欢喜言：『当随天教。』" }, { "type": "p", "text": "「报言：『莫失此教。』言毕不复闻声。" }, { "type": "p", "text": "「随是教则东行，适无所念。行道中念曰：『去是几所乃当得明度？』复大哀恸。上方空中有化佛言：『善哉，善哉！若所索，得甚难。作是精进者，今得不久。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈闿士叉手仰视化佛——身金色，放十亿光焰，三十二相——心大欢喜，叉手白佛言：『愿佛说法。我从佛闻，皆欲得之。』" }, { "type": "p", "text": "「佛言：『受我教法，悉念持之。诸经法本无无恐惧，本净无端绪，住诸经法无端绪，无所说住无所说教。如虚空无形住，如灭度无异。无所从生无形住，如幻如水中影，如梦中所见，其等无异。佛音声如是，当随经教殖志守净。从是东行，去是二万里，国名香净，法王法治处。其国丰乐，人民众多。其城纵广四百八十里，皆以七宝作之。其城七重，间有七宝琦树，上有杂宝罗縠帷幔以覆城矣。其间有宝交露垂铃，城四门外有无极戏庐。绕城有七重池，水中有杂种青莲及诸名花，其香薰国，光色遐燿。行者近华，身衣如之，皆在池中生。池间陆地有薝卜花忍中花，琦华如是数百种。池中有众鸟，凫鴈鸳鸯异类之鸟数百种。有七宝船，其人乘船游戏池中。罗列五色幢幡，杂色花盖街巷周遍。譬如忉利天帝释殿，悬幡之声道德为本，昼夜不休闻者行进。如彼天上难檀洹戏庐音乐之声，快乐不绝。城中皆是闿士，有成就者、有发意者，服饰炫熿珍琦无量。中有闿士字法来，众圣中王，有六百八十万玉女妻。诸闿士常敬之，于国中央施高座，随次转下黄金座、白银座、琉璃座、水精座，其上皆布文绣綩𫄧，座间皆散杂种香华，上施宝盖，中外周匝烧众名香。法来闿士常于高座为诸闿士说明度，中有听、有书、有学、有讽诵守者。若到彼所，当为若说之。前数千亿世常为若师，是若发意时师也。往至佛所时，若所闻见，慎莫疑殆。何以故？若未晓变谋明慧，当谛觉邪事。善士慎于邪教，莫念师在深宫以之懈怠，敬当如佛。用经法故莫念财利，无贪为宝，当贡所尊慈孝于师。作是行者，今得大法矣。』" }, { "type": "p", "text": "「闿士从化佛闻是教，其善忘身，入见十方佛定。诸佛皆遥叹言：『善哉，善哉！善士！我曹本求闿士道时，用精进故获明度，成为一切智、三十二相、八十好、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，亦复得诸佛所叹。若寻佛迹，当则吾等。作斯行者闿士功德。若当具足得之。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈闿士从定寤，作是念：『诸佛本何所来？去何所？』作是惟已，便复哀恸，念：『佛教我至法来所。』便从是去。中道得一国，国名邪所乐。城外园中止宿，自念：『佛法宝难得闻，我当尽力供养于师。今我一身加复贫穷，无珍宝及香花供养于师。』作是念已，则入城街里自衒云：『谁欲买我者？』" }, { "type": "p", "text": "「是时邪在城外戏，与万婇女共游戏。邪闻闿士自衒声，便念：『闿士自卖身，欲供养法来，志存索佛，当出我界，度人众多。今当坏子，令一国人皆不见其形、不闻其声。』如是，城中人悉不闻见其形声。" }, { "type": "p", "text": "「闿士卖身不售，便自宛转卧地啼哭，呼曰：『吾卖身以奉师，都无买我者。当云何乎？』" }, { "type": "p", "text": "「帝释遥见闿士精进乃尔，来下试之，知为至诚索佛道？但谀谄乎？便化作梵志问言：『高士！将欲何求，勤苦乃尔？用何等故，宛转哭乎？』" }, { "type": "p", "text": "「报言：『不须问也。』" }, { "type": "p", "text": "「又问至三：『所欲勅使愿语，我意今欲相助。』" }, { "type": "p", "text": "「闿士报言：『我自卖身以供养师。』" }, { "type": "p", "text": "「梵志曰：『吾欲大祠，欲得人血、肉、髓、心。卿能与我者，我益与卿宝。』" }, { "type": "p", "text": "「闿士闻之，心大欢喜。即取刀自刺两臂，以血与之。复割两髀肉，又破骨以髓与之。适欲刺其胸，时楼上有长者女，遥见大愍伤之，与诸妓女五百人下至闿士所，问言：『高士年尚幼少，端正如是。何以自割截身体乃尔乎？』" }, { "type": "p", "text": "「报言：『我出血割肉取髓卖之，以供养师。』" }, { "type": "p", "text": "「女问：『设供养师者，能得何等？师名为谁？在何方止？』" }, { "type": "p", "text": "「闿士报言：『在东方，字法来，当为我说明度。闻者当守净行，可疾得佛身三十二相、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，得法轮，转度十方人。』" }, { "type": "p", "text": "「女闻之喜，曰：『如所言，天上天下无比。卿何其自苦乃尔乎？我足子名宝，身与众女愿从子行，供养明师，欲闻深经。』" }, { "type": "p", "text": "「闿士言：『甚善。』" }, { "type": "p", "text": "「梵志言：『善哉，善哉！闿士高行精进难及。吾非梵志也，是天王释矣，故来试子。子欲何求，我悉与子。』" }, { "type": "p", "text": "「报言：『天王哀我者，使身平复。』" }, { "type": "p", "text": "「愿则如旧，疮愈身强，力气逾前。释即自去。" }, { "type": "p", "text": "「长者女语普慈言：『愿见吾亲，索宝辞去。』闿士覩彼女亲，女具陈之，亲曰：『甚善！吾亦有志，伤年西垂，体违心愿矣。若欲所得，便自说之。』" }, { "type": "p", "text": "「女言：『我欲得珍宝琦物。』" }, { "type": "p", "text": "「父母言：『自恣取之。』女便取琦物织成栴檀名香及杂诸宝，五百乘车悉载自重。" }, { "type": "p", "text": "「五百侍女、自副诸女启长者女亲：『欲侍贵女随闿士行。』亲许即行。" }, { "type": "p", "text": "「以渐进路，遥见香净国。七宝城郭，幢幡光色，众宝交露，钟铃乐音，宝树戏庐，车步诸妓，香风四出。譬如天上。闿士及诸女遥见如斯，欣豫无喻。念曰：『吾等义当下车步行入城。』共从西门入，问路人曰：『彼何等台？七宝服饰姝好乃尔乎？』路人曰：『贤者不知耶？有闿士，字法来，人中最尊，无不供养作礼者。是闿士用明度故，作是台。其中有七宝凾，以紫磨黄金为素，书明度著凾中。有若干百种名香，法来闿士日日供养——持杂花名香，然灯悬幡花盖杂宝，正音道乐，尽礼供养——余闿士亦然。忉利天人昼夜各三，持天名花供养明度。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈闿士及诸女闻之大喜，俱以杂香金缕织成杂衣有散上作幡、毾壁敷地者。毕，俱至法来闿士高座会所相去不远，遥见在高座上，为人幼少颜貌端正光燿彻射，为巨亿万人说明度。与法来相见，持杂种香若干宝衣以上师矣。作礼绕八百匝，自归言：『愿吾等进高行、获尊经。』" }, { "type": "p", "text": "「法来闿士慰劳之曰：『多贺来到，得无疲倦？他所勅使、所欲得者，莫自疑难。我是度人之师，适无所爱惜。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈闿士言：『我本索明度时，于山中哀恸。空中有化佛，身有三十二相、紫磨金色、十亿光焰出。佛叹我言：「善哉，善哉！索明度当尔。从是东行二万余里，其国名香净，中有闿士，字法来，人中最尊，常反复教人。若至彼闻，当得明度。前巨亿万劫常为若师，斯若初发意时师也。」我闻师名，心大欢喜不自胜。用欢喜故，即得悉见十方佛定。是时诸佛赞叹我言：「善哉，善哉！我曹求佛索明度亦然，自致成佛。」寤则不见。我自念言：「佛为从何所来？去至何所？」愿师为我说。』" }, { "type": "p", "text": "「法来言：『贤者！善听。空、不愿、无想，本无所从来，去亦无所至。佛亦尔，无处、无所生、无形，幻化野马梦中人。灭度想像，无生无长、无所适。经界本端无所从来，去亦无所至。欲知佛亦尔。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈闿士闻深法如是比不可量，即于座上得六万定门。何等为定门？无处所定，脱诸邪中不恐定，脱于爱欲之本定，脱出患难定，不可计诸法句入定，譬若海水不可量多少慧所入定，庄须弥山功德庄严定，五阴四大六衰无形观定，悉见诸佛定，闿士定，道诸经无形见说定，珍宝庄饰定悉观珍宝入定，悉念诸佛定，闿士上高座定，真不退转及法轮为转定，庄佛功德定，所闻众事无瑕秽悉及净定，所闻众事如海定，无所获无过定，乐经音声遍至定，经法章显旗幡定，如来身无形入定，诸经无形遍见定，闿士印定，如来目见定，照明境界定，佛界所愿具足定，解十方难定，临成佛庄严定，种种杂花异色定，多珍宝定，法轮常转定，诸音声远闻入要定，入十方人本定，诸三界悉遍至定，成佛诸功德定，无能过六度闿士树下坐时定，坏余外道罗网定，如来见飞定，无量功德庄严定，诸珍宝智慧功德定，一切智地定，悉净自定，悉遍照明定，悉入十方人因坻定，根智慧出中定，三世悉等定。如是比，普慈闿士得六万定。" }, { "type": "p", "text": "「尔时，法来闿士起入宫中。" }, { "type": "head", "text": "法来闿士品第二十九" }, { "type": "p", "text": "「是时，普慈闿士安隐从定觉起，与诸婇女共至法来宫门外立，自念言：『我用经法故来。师今在内，我无宜坐卧矣。须师出，上高座说明度无极，尔乃坐矣。』诸女亦効立。" }, { "type": "p", "text": "「是时，法来适教中宫诸婇女。说经道已，沐浴澡洗，更著新衣，上明度台坐惟诸定。如斯七岁，不动不摇。普慈闿士及诸女，亦复经行七岁，不坐不卧。后天人于空中语之言：『却后七日，法来闿士当从定起。』" }, { "type": "p", "text": "「闻天人语声，自念言：『我当为师敷座，扫洒令净。』皆到说经处，特为师施高座，诸女各取著身衣服敷座上。" }, { "type": "p", "text": "「是时，邪自念言：『未尝有是，闿士今施高座，用敬索佛故，精进勇健、无休懈时，得道者当出我界，度脱众生无量。吾当坏子。』邪悉坏诸闿士座，皆令缭𫄫，雨沙砾石荆蕀枯骨污座。" }, { "type": "p", "text": "「普慈及诸女，见地辄沙砾荆蕀枯骨在其座间。自念言：『今师当坐说经，及诸弟子皆当来听，我更扫除整顿坐席。』整已，地辄有尘土来坌师及诸闿士，今当洒之。即行索水。邪令水竭。念曰：『我曹索水不得。当云何？当取身血以洒之。』时普慈及诸女各取刀，处处刺身出血洒地，用慈于法故。" }, { "type": "p", "text": "「时，释自念言：『今世乃有是人，精进恭敬慈孝于师。』赞言：『善哉，善哉！贤者诚难及。今闻明度，不久会当得佛。贤者！今他所勅使，愿相告矣。有如贤者辈，我当护，所欲得者悉当与之。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈报言：『我欲所得者，自当知之。』" }, { "type": "p", "text": "「是时，释化地悉使作水精、琉璃，其上有金沙。使普慈及诸女，身体疮瘢悉平复如故。座四面化作琉璃水池，周匝皆有珍宝栏楯，及四宝池侠陛两边有七宝树若干百种，行列殊好。闿士及女人为诸闿士储水。天雨众花——光色燿国，甘香四被，闻者心软——凡四千石。释上普慈闿士语之言：『持是花供养明度，及散法来诸闿士上。以天衣五百领，法来在座，以衣敷上。』普慈即悉受之，便为呪愿。" }, { "type": "p", "text": "「是时，法来闿士七岁以后从定觉，起到高座，与二百亿闿士共坐。于前坐者甚众多。是时普慈及诸女皆共散花，并持旃檀捣香及名杂香诸珍宝散法来诸闿士上，前以头面著足，起绕三匝却住。以微意视法来大会，方四十里，满其中人。法来闿士四向视来会者，用经法故，即为说明度言：『善士！且听。诸经法本端悉等，如来智慧无所罣碍，如幻无形，如风本端不可计，明度亦然。一切我所悉断本本净，明度亦本净。譬如野马、像人本无，如梦中有欲其欲本无，如所名人本无，如应仪灭度空无所生，明度亦然。如来灭度亦等无异，明度本等。譬如然火则时灭之，本无所从来，去亦无所至。如梦中见须弥山本无，如佛现飞本无所有，明度亦然。前于欲中相娱，计之无所有。如人名声无所有，如来无于前见者。念所作因见明度，念所作本无所有，如幻师化作像本无所有，如虚空适无所住，如幻师学无所不示。往古来今亦不可合为一，明度者亦无三世，当作是知。名计本无形，罢字有形，明度无不至、无不入。何以故？空本无色。明度譬如虚空，无不至、无不入，入于地水火风空，入于彼此五阴，入人寿命有德无德，入于欲不欲、有无、有想无想、愿无愿，入于生中，入于日月星宿、质谅神、龙、鬼王、执乐神、似人形神、脇臆行、神蛇躯神，亦入禽兽、饿鬼、地狱、蜎飞蠕动蚑行喘息，入于贫贱富贵、贤者圣智仙人、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，入于闿士，入于佛，入于灭度、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、有智无智十种力、四无所畏、四事不护、十八不共、佛经世经巫祝，入于宿命所行展转生死中有苦无苦、自在不自在，度脱好不好、善不善、智不智、明不明、往古来今可见不可见教法、所有无所有、一切有形无形，无不入矣。』」" }, { "type": "p", "text": "佛告善业：「法来闿士为普慈说明度所入处，如是具说昼夜七日。是时人听经，呼如饭顷。何以故？法来闿士威神力恩。普慈闿士闻大欢喜，诸女共持天衣及八百石杂宝供养法来闿士。释复持天上名花以散法来及诸闿士上，以增功德。是时一佛界中树木花树果诸杂宝树，悉倾曲躬为法来闿士作礼，雨蜜香之花，其花香闻一佛刹中。一切人闻是花之香，各遥见法来闿士在高座上说经，并见普慈及诸女心皆乐之柔弱欢喜，皆遥作礼。其国中悉震动。是时巨亿万人悉得无数经法，不可复计闿士皆得不退转。" }, { "type": "p", "text": "「时，诸女前白普慈言：『我等愿以身命自归为给使，并五百乘车珍宝以上归。师为我等忍大众苦，以归当佛，今蒙大恩，乃得闻尊经，无丝发之疑。今我等为师给使巨亿万劫，尚未能报须臾之恩。』" }, { "type": "p", "text": "「普慈受之，前白法来闿士言：『今以身及诸女众珍宝以上大师，师哀我等，愿受之，使我得其功德。』" }, { "type": "p", "text": "「法来闿士欲使普慈成其功德，故悉受之，反遗普慈，言：『以是诸女可为给使，诸车珍宝可自给。』" }, { "type": "p", "text": "「忉利天上诸天人各叹言：『善哉，善哉！普慈！众宝悉以施师，是意难得。』" }, { "type": "p", "text": "「时有巨亿万人共到法来所听经，普慈欢喜，即于座上得六万定门。何等为定？愿乐定，威仪定，欢德定，月盛满定，日光焰定，如来行定，悉念佛定，闿士生生定，乐智慧定，度脱坚住定，诸境界中无所住定，国土种种严入定，如来相入无想定，十方人无形印封定，如来出生定，无所畏乐定，弃捐珍宝定，如来力庄严定，诸经法明乐定，诸法无所从来解事定，净如梵天定，三世悉等入定，严佛藏定，佛音声悉成定。如是定辈，得六万门。闿士从定觉，悉得智慧力，入诸经法中。" }, { "type": "p", "text": "「普慈白言：『愿师为我说，佛声当何以知之？』" }, { "type": "p", "text": "「法来曰：『贤者！明听。譬如箜篌，不以一事成。有柱、有弦、有人摇手鼓之，其音乃同，自在欲作何等曲。欲知佛声音亦然。闿士有本发意、累世作功德、教授问佛事，合会是事，乃得佛身。音声亦尔。其法皆从因缘起，不从闿士行得、不离行得，不从佛身得、不离佛身得。贤者！欲知佛身音声，合会是事乃得佛声耳。复次，贤者！譬如吹笙师，其音调好，与歌相入，笙者以竹为本，有人工吹，合会是事其声乃悲。如来身不以一事二事成，以若干事累世作功德，教人入道，本愿所致，用是故，佛身相及种好悉见如是。譬如佛灭度后，有人作佛形像，端正姝好如佛无异。人见莫不称叹，持花香缯彩供养者。贤者谓佛，神在其像中耶？』" }, { "type": "p", "text": "「对曰：『不也。所以作像者，但欲使人系意敬、自警修、得其福耳。亦不用一事二事成，有金、有智人、若有见佛时人，佛灭度后，念佛故作像，欲使十方供养，得其福。』" }, { "type": "p", "text": "「法来报言：『如贤者言，成佛身不用一事二事。有闿士之行，有本索佛时人，若有常见佛作功德，用是故成佛身，智慧变化飞行，及诸种好，乃成佛身。譬如鼓，有竹木、革桴、有人击之，其声乃出。欲知佛身亦尔，用若干百千事乃成之耳。有初发意、有六度无极行、晓知本无无所从生之事、坐于树下降伏邪官属、诸经法当知如幻无异，以是成佛身。譬如画师，有壁、彩笔、手画之，乃成画人。佛身亦尔，用数千事，有布施、持戒不犯十恶、常随善师、等心哀众，无能坏者，世世见佛。闿士闻行，坚持无忘，守真不谄，常行至诚。又譬如无结爱天所止观第，光燿天上，端正姝好。是天第舍不自作、不有来作者，本无所从来，去亦无所至，因缘所生，其人前世作德所致，用布施众生故，得生彼第舍中止。贤者！欲知佛身，因缘所生，用世人欲见佛、其人前世有功德、远离八恶处、生慧信于佛。佛所以现身者，欲度众生故。如山中响，不用一事二事，有山、有呼、人有耳，听乃闻。佛本无形亦无所著，因缘所生，世世习行空，生死因缘佛悉晓之，本无生死亦无灭度，作是示现、作是说。譬如幻师化作转轮王，慈化润众，闻者皆喜。人索珍宝所爱被服，悉恣与之。王在众中，坐起行步容仪安谛，人有见者莫不敬礼。不以一事二事成，有师、有呪、有聚人，随所喜化现之。有𭶑者知为化矣，斯幻人无所从来，去亦无所至，本空、化所作。𭶑者知因缘所由。佛身亦然，用众事有功德、有欢德，念群生使安隐，具闿士愿，分布经法、教授使行，弃定思惟分别，为人说经使学。诸天人民莫不欢喜。中有自贡高者、不知惭者、婬乱悭贪者、强梁自用者、喜鬪不可谏者、婬怒痴所覆者、行恶不可计者。佛在众人中端正殊好，坐起行步法仪安谛，众恶已尽唯有诸德，使人得安，亦自行佛事。本空无著，如幻师所作。闿士见佛身如是，虽尔不著无诸想念，虽知本空，恭敬作礼供养无极，往古来今诸佛皆从众事，各有缘生。闿士作是念：「守行者得佛疾。」』" }, { "type": "p", "text": "「法来闿士说佛身时，四万八千闿士即解尽信之行，百亿闿士得无罣碍，问皆能报，四百亿闿士得不退转，八百亿闿士皆得阿阇浮住法。" }, { "type": "p", "text": "「是时，天持名花来，雨散法来及诸闿士上。持法来威神，都一佛界诸有音乐皆自作声，数千万天从虚空中散天衣，作音乐共乐法来及诸闿士，衣皆行列覆一佛界。诸天烧杂香，其香分散亦遍一佛界。地悉震动。闿士普见诸佛。诸佛皆遥叹法来言：『善哉，善哉！』是时诸佛授普慈闿士决：『后当作佛，字内摩迦祇陀颇罗耶如来无所著正真道最正觉。』诸女即化为男，世世所生不离诸佛，常以大明教授十方以求作佛。」" }, { "type": "p", "text": "佛告善业：「闿士疾欲得佛者，索明度无极，精进恭敬如普慈闿士。」" }, { "type": "head", "text": "嘱累阿难品第三十" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「以明度无极经嘱累汝。谛持念了取，字句莫使缺减左右顾望。此是无尽经藏镇，诸法悉从中出。无量经卷种种异慧，所见人民若干种所喜、所行道经、所入慧，一切皆从是明度藏中出。若干种所见相、种种所行，若干种根痴种、慧种。人民所求尽所求慧，如来悉知从明度中出。是经，如来无所著正真道最正觉母，是慧眼并我身，皆从是出生。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！若敬我所说法，为敬事我。若自敬身，有慈孝于佛，持是奉事明度，悉为供养诸佛已。若身口心有慈孝于佛，不言无孝。若常得佛仪，常如法，心常净，无瑕秽。若见佛，不言不见。如是悉为报佛恩已。我语若，阿难！是明度中忘一句一字，舍之不书，若为不见我、不敬于佛，为无供养，为背佛恩。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难！若谛受谛念明度，用慈孝于佛故。承用教故，此乃往古来今佛天中天之所施教也。用是供养者，若于众生为大慈，为以亲近持佛藏。佛灭度后，若当护是经，莫令减少。我手付若，当受闿士大士。闿士大士持是所致，诸勤苦生死牢狱悉破坏，诸无智者为痴所系著悉得放解，诸邪官属无不降伏，诸所欲法悉除去，上佛座作无上正真道。人民无目者、愚痴者，悉与闿士与正法，第一大道无两正法，无上正真道最正觉慧，是为明度决。我灭度后，三千国土其中人民，若悉教入法中，悉令成就得应仪道，曰教示乃尔所人。如是一劫若百劫为说经，令得灭度。虽尔，尚不足为承事我。不如持一句教闿士，为具供养佛已。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我今于是称誉若，嘱累明度，至一劫百劫不能竟，麁捔说耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛从袈裟中出臂，举右手著阿难头上摩头，又以著阿难肩上：「云何，阿难！若慈于佛不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「佛天中天自当知之。」如是至三。" }, { "type": "p", "text": "佛复问：「云何，若孝于佛不？」复三。" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「佛天中天自当知之。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若以弘慈报恩备矣，尊奉明法恭矣。受经义句当令分明，心所念，余弃之。一心于是中书经，正字画、治句逗，取时、持时、学时、当谛受。与闿士，令经上下句逗相得，书时好笔好素上。当自归，承事作礼，供养花香捣香烧香泽香缯盖幡。譬如天上所有洁净香，著麻油中好灯炷。自归，头面著地，却然炷加敬，作礼承事。」" }, { "type": "p", "text": "佛说明度无极时，在王舍鸡山中众弟子，诸闿士中央坐。佛年三十，得佛十二月十五日过食后，说经毕。诸弟子、闿士，诸天、质谅神、龙、鬼王、人民，皆大欢喜，前为佛作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛说明度经卷第六" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 12, "space": 214, "lg": 0, "byline": 6, "lb": 2606, "head": 34, "form": 0, "p": 803, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", 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