放光般若经
放光般若经卷第一
摩诃般若波罗蜜放光品第一
闻如是：
一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众五千人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，意解无垢，众智自在已了众事，譬如大龙所作已办，离于重担逮得所愿，三处已尽正解已解。复有五百比丘尼，诸优婆塞、优婆夷，诸菩萨摩诃萨——已得陀隣尼空行三昧，无相、无愿藏；已得等忍，得无罣碍陀隣尼门；悉是五通。所言柔软无复懈怠，已舍利养无所希望，逮深法忍得精进力，已过魔行度于死地；所教次第，于阿僧祇劫顺本所行，所作不忘；颜色和悦，常先谦敬所语不麤；于大众中所念具足，于无数劫堪任教化，所说如幻、如梦、如响、如光、如影、如化、如水中泡、如镜中像、如热时炎、如水中月，常以此法用悟一切；悉知众生意所趣向，能以微妙慧，随其本行而度脱之；意无罣碍具足持忍，所入审谛，愿摄无数无量佛国；无量诸佛所行三昧皆现在前；能请诸佛为一切说法；种种诸见离于所著，已游戏于百千三昧而自娱乐；诸菩萨者德皆如是——其名曰护诸系菩萨、宝来菩萨、导师菩萨、龙施菩萨、所受则能说菩萨、雨天菩萨、天王菩萨、贤护菩萨、妙意菩萨、有持意菩萨、增益意菩萨、现无痴菩萨、善发菩萨、过步菩萨、常应菩萨、不置远菩萨、怀日藏菩萨、意不缺减菩萨、现音声菩萨、哀雅威菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、慈氏菩萨，及余亿那术百千菩萨俱，尽是补处应尊位者。复有异菩萨无央数亿百千，及诸尊者子皆悉来会。
尔时世尊自敷高座结跏趺坐，正受定意三昧。其三昧名三昧王，一切三昧悉入其中。作是三昧已，持天眼观视世界。尔时世尊放足下千辐相轮光明，从鹿腨肠上至肉髻，身中支节处处各放六十亿百千光明，悉照三千大千国土无不遍者。其光明复照东方西方南方北方四维上下如恒边沙诸佛国土；众生之类其见光明者，毕志坚固，悉发无上正真道意。尔时世尊复放身毛，一一诸毛孔皆放光明，复照三千大千国土，复照十方无数恒边沙国土；一切众生见光明者，毕志发无上正真道意。世尊复以诸如来无所著等正觉法，放大光明，悉遍三千大千国土，复照十方无数恒边沙国土；一切众生见光明者，亦毕志发无上正真道意。尔时世尊出广长舌，遍三千大千国土。遍已，从其舌根复放无央数亿百千光明。一一光明化为千叶宝华，其色如金。一一华者上皆有坐佛，一一诸佛皆说六度无极。一切众生闻说法者，皆发无上正真道意。其舌光明一一华像，复照十方恒边沙国土；一切众生见其光明、闻说法者，亦发无上正真道意。
是时世尊于师子座三昧，其三昧者名师子游戏。身放神足，感动三千大千国土六反震动。三昧威神，令此三千大千国土地皆柔软𧿽𨁟踊没。诸有地狱、饿鬼、蠕动之类，及八难处，皆悉解脱。得生天上，人中齐第六天。适生天上人中已皆大欢喜，即识宿命，来诣佛所稽首受法。如是十方恒边沙国土，诸三恶趣及八难处亦离对苦，生天上人中齐第六天。适生欢喜亦识宿命，各各自至其国佛所，稽首受法。尔时三千大千国土，诸盲者得视、聋者得听、痖者能言、伛者得申、拘躄者得手足、狂者得正、乱者得定、病者得愈、饥渴者得饱满、羸者得力、老者得少、裸者得衣，一切众生皆得同志，相视如父如母、如兄如弟，等行十善淳修梵事，无有瑕秽澹然快乐，譬如比丘得第三禅，一切众生皆逮于智，调已自守不娆众生。
尔时世尊坐师子床，于此三千大千国土其德特尊，光明色像威德巍巍。譬如山王须弥，众山无能及者。尔时世尊如诸如来、无所著、等正觉法，以大普音遍三千大千国土诸首陀会天及诸梵天、第六天王、释天、四王天，其中诸天及诸众生，悉见师子座、闻佛所说，各持天上所有种种名香、种种名华来诣佛所，供养如来、无所著、等正觉。于是三千大千国土其中众生，各持世间所有名香、水陆诸华来诣佛所，供养世尊。是时诸天香华、众生香华，所可供养散如来上者，于空中合化成大台，于其台中垂诸幢幡。幢幡华盖五色缤纷，华盖光明悉遍照三千大千国土皆作金色；十方恒边沙诸佛国土亦复如是。是时阎浮提人意自念言：「今日如来、无所著、等正觉，独为我等说法，不在余处。」诸三千大千国土中诸众生亦各念言：「今日如来在我前坐，独为我等说法，不在余国。」
尔时世尊于师子座复放光明，照于三千大千国土。其中众生见光明者，尽见东方恒边沙佛及弟子众，悉见是间沙诃国土释迦文佛及诸会众；十方国土各各相见亦复如是。
东方度如恒边沙国有世界名宝迹，其佛号宝事如来、无所著、等正觉，今现在以般若波罗蜜教化一切。有菩萨名普明，见释迦文佛光明变化威神感动，便白宝事如来言：「今日何缘有是佛身光明变化感动如是？」宝事如来告普明曰：「西方极远有世界名沙诃，其佛号释迦文，今现在为诸菩萨说般若波罗蜜。是其瑞应。」普明白佛言：「唯然，世尊！我欲诣彼见释迦文佛礼事供养。彼国菩萨皆得总持、得诸三昧超越三昧。」佛告普明：「欲往随意。」时宝事佛便以千叶金色莲华与普明言：「持是供养释迦文佛。」重告普明：「汝诣彼国，摄持威仪无失法度。所以者何？彼国菩萨奉持律行，是以生彼。」是时普明菩萨与无央数百千菩萨、无数比丘、诸善男子、善女人众，从东方来——所经诸佛，皆以香华供养礼事——来诣忍界。见释迦文佛，稽首作礼，普明菩萨白释迦文佛言：「宝事如来致问慇懃问讯世尊：『坐起轻利、气力如常不？』今奉此华供养世尊。」佛即受之。释迦文佛便以此华散于东方恒边沙佛国，其华遍至，一一华者皆有坐佛，皆说般若波罗蜜教化众生，闻是教者皆发无上正真道意。彼善男子、善女人随普明菩萨来者，皆礼事释迦文佛足，所赍香华供养世尊。
南方度如恒边沙国，有世界名度忧，其佛号无忧威如来、无所著、等正觉，有菩萨名离忧；西方度如恒边沙国，有世界名灭恶，其佛号宝上如来、无所著、等正觉，有菩萨名意行；北方度如恒边沙，有世界名胜，其佛号仁王如来、无所著、等正觉，有菩萨名施胜；下方度如恒边沙，有世界名贤，其佛号贤威如来、无所著、等正觉，有菩萨名妙华；上方度如恒边沙，有世界名思乐，其佛号思乐威如来、无所著、等正觉，有菩萨名思乐施。如是六方菩萨各白其佛：「此何变化而现于此？」其佛各报诸菩萨言：「去是极远有忍世界，佛号释迦文，为诸菩萨说般若波罗蜜，是其瑞应。」彼诸菩萨各白其佛：「欲诣忍界见释迦文佛，礼事供养。」尔时诸佛各与宝华，及诸无数百千菩萨、诸比丘僧、善男子、善女人俱来诣此。所经诸国土，各以香华供养诸佛。次诣忍界，见释迦文佛，供养礼事问讯，皆如东方诸菩萨比。
尔时，一时之顷三千大千国界，其地所有皆成为宝，诸树草木悉为香华，悬诸幢幡缯彩华盖，譬如华迹世界普华如来国土、文殊师利、善住意王天子及诸大威神菩萨所处国土，此忍世界所有珍妙亦如彼国。
尔时众会诸天魔梵、诸龙鬼神、沙门婆罗门、世界人民、诸菩萨摩诃萨及新发意者，皆悉来集。佛知众会已定，告舍利弗言：「菩萨摩诃萨当习行般若波罗蜜。」
舍利弗白佛言：「欲逮知一切诸法，当云何行般若波罗蜜？」
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，未曾不布施，有财、有施、有受者，为行檀波罗蜜；知罪、知福，为行尸波罗蜜；不起恚意，为行羼提波罗蜜；身口常精进意不懈怠，为行惟逮波罗蜜；于六情无所味，为行禅波罗蜜。」
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，定意不起，当具四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道，当具足空三昧、无相三昧、无愿三昧，具足四禅、四等、四无形三昧，具八解禅、得九次第禅。当复知九相：新死相、筋缠束薪相、青瘀相、脓相、血相、食不消相、骨节分离相、久骨相、烧焦可恶相。已知诸相，当念佛、志法、志比丘僧，志在施戒，志在安般守意，志在无常、苦、空、无我人想，无所乐想、无生灭想、无道想、无尽想、无所起想、善想、法想，豫知一切众生之意。是谓为慧。便得觉意三昧、无畏三昧，有想有畏、无想无畏、亦无想亦无畏。所不知根，当知、已知。当知欲过八患、却十二衰。具足佛十力、十八法、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲。觉知一切菩萨慧者，当习般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足萨云若、离于生死习绪者，当学般若波罗蜜。如是，舍利弗！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲上菩萨位者，欲过声闻、辟支佛地，欲住阿惟越致地者，当学般若波罗蜜。欲住六通、知一切人意所趣向者，当学般若波罗蜜。欲胜罗汉、辟支佛慧者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨悉欲得诸陀隣尼三昧门、诸众智门者，当学般若波罗蜜。诸声闻、辟支佛家所作布施、持戒、劝助种种功德，欲过其上者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知声闻、辟支佛家诸所有戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧，欲过其上者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲少施、少戒、少忍、少进、少禅，所习行少而得大报功德无量者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使亲族身体如佛形像者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足大士三十二相、八十种好，成诸菩萨种姓，逮得鸠摩罗浮者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨常不欲离诸佛世尊、供养诸佛，种种所行欲成功德者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲满一切众生之愿，欲求饮食、车乘、象马、履屣、衣裘、香华、幔饰、床卧之具，给众所求能令具足，欲得是者，当学般若波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使恒边沙佛国中人悉具足行六波罗蜜者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲行功德使正至佛者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使十方恒边沙佛国土诸佛世尊所赞叹功德者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一发意超越十方恒边沙诸佛国土悉遍至者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲发一音都使十方尽闻其声者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲护一切十方诸佛刹使不断者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲住内空、外空、大空、最空、空空、有为空、无为空、至竟空、无限空、所有空、自性空、一切诸法空、无所猗空、无所有空，欲知是空事法者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲觉知一切诸佛诸法如者，当学般若波罗蜜。欲知一切诸法性者，当学般若波罗蜜。欲知一切诸法真际者，当学般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨如是，为行般若波罗蜜，当作是住。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知三千大千国土其中尘数，及诸树木生草枝叶茎节，悉欲知是数者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以一毛破为百分，以一分毛取三千大千国土，其中海水数知几渧，悉知其数不娆水性，欲得是者，当学般若波罗蜜。三千大千国土其中火起，譬如劫尽烧时，欲一时吹灭大火者，当学般若波罗蜜。三千大千国土其中大风起，吹须弥大山令如糠，能以一指障其风力令不起者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以结跏趺坐悉遍满三千大千国土虚空，欲得是者，当学般若波罗蜜。三千大千国土诸须弥山，能持一手举著他方无数佛国，欲得是者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨能以一钵之饭充饱十方恒边沙佛及弟子众，悉令满足者，当学般若波罗蜜。又以珍宝服饰、幢幡缯盖香华供养恒边沙佛及弟子众，欲得是者，当学般若波罗蜜。欲使十方恒边沙国其中众生悉具于戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧，沙门四道乃至无余泥洹，欲得是者，当学般若波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者若布施，当作是念：『使我得大果报。』得生尊者家、梵志大姓家、迦罗越家，生四王天上乃至第六天中，因是布施得第一禅上至四禅、空无形禅，作是布施得贤圣八品道，得须陀洹上至阿罗汉辟支佛者，当学般若波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以慧方便，具足六波罗蜜。」
舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨云何布施具足六波罗蜜？」
佛言：「菩萨摩诃萨行檀波罗蜜者，当习无所猗法，其所布施及受者，令具足诸波罗蜜，是为具足檀波罗蜜。于善于恶不与罪福，是为尸波罗蜜。无瞋无喜，是为羼提波罗蜜。意无懈怠，是为惟逮波罗蜜。于无所著不起狐疑，是为禅波罗蜜。离于诸法，是为般若波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲知过去当来今现在诸佛世尊之法者，当学般若波罗蜜。欲度有为、无为之法，当学般若波罗蜜。欲觉过去当来今现在诸佛诸法如者，法相所起欲逮觉灭际者，欲过声闻辟支佛前，欲为一切诸佛给所当者，欲为诸佛世尊内眷属者，图大眷属者，欲得菩萨眷属者，报大施者，欲行无相施者，欲不起恶意者，欲不起恚恨意者，欲不起懈怠意者，欲不起乱意者，欲不起恶智者，当学般若波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲使一切立于布施、戒、念，作务劝助功德者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲立五眼者，当学般若波罗蜜。何等为五眼？肉眼、天眼、智眼、法眼、佛眼。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得天眼见十方诸佛者，天耳听十方诸佛所说法者，欲悉知诸佛意者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说不断，乃至阿耨多罗三耶三菩者，当学般若波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲见过去诸佛、现在诸佛世尊刹土者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经、欲讽诵者，及诸声闻所未曾闻者，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所可说法、甫当所说，悉欲识知，遍教众生者，当学般若波罗蜜。过去当来今现在诸佛所说诸法欲尽闻知，闻已遍教一切读者，当学般若波罗蜜。十方恒边沙诸佛世界有窈冥之处，日月所不照，欲持光明悉遍照者，当学般若波罗蜜。十方恒沙诸佛世界有初不闻佛音、法音、僧音者，能立众生皆使正见闻三宝音者，当学般若波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨愿欲令十方恒沙世界众生，盲者得视、聋者得听、狂者得志、裸者得衣、饥渴者得饱满，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲令十方恒沙国其中众生，诸在罪地三恶趣者，欲令解脱皆得人身者，当学般若波罗蜜。欲使恒沙世界皆令众生，具足戒行、三昧、智慧、解脱、见解脱慧，从须陀洹至阿罗汉、辟支佛，乃至阿耨多罗三耶三菩及诸佛威仪者，当学般若波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲悉知道事俗事者，当学般若波罗蜜。欲使行时足离地四寸而轮迹现，诸四天王及阿迦腻咤天与无央数诸天眷属围绕共至佛树，当使诸天以天上叠为座，使我成阿耨多罗三耶三菩所游行处、所住处、坐处悉为金刚，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使出家之日即成阿耨多罗三耶三菩，即出家日便转法轮，使无央数阿僧祇人远尘离垢诸法法眼净，无央数阿僧祇人漏尽意解，无央数阿僧祇人得阿惟越致、成阿耨多罗三耶三菩，如是菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨愿作佛时，为无央数弟子众一时说法，便于座上得阿罗汉，发菩萨意者得阿惟越致、成阿耨多罗三耶三菩，无央数菩萨为增其寿命无量，其光明随其寿不增减，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩时，欲令国土无婬怒痴之名，众生智慧悉皆得等，常念布施、常念净戒，自调自检不娆众生，般泥洹后欲使法无灭尽之名，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨自愿得阿耨多罗三耶三菩时，其有闻我声者必至阿耨多罗三耶三菩，欲得如是者，当学般若波罗蜜。
摩诃般若波罗蜜无见品第二
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，发是念时，四天王皆欢喜意念言：『我曹亦当复以四钵奉上菩萨，如前王法奉诸佛钵。』忉利天王及第六天王皆欢喜意念言：『是菩萨成佛时，我曹亦当奉侍给使，减损阿须伦种、增益诸天众。』三千大千国土中诸阿迦腻咤天各各欢喜亦复念言：『是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成作佛时，我曹亦当劝助，请佛使转法轮。』如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，于六波罗蜜转增益具足。善男子、善女人各各欢喜意自念言：『我当为是菩萨作父母兄弟、妻子眷属、朋友知识。』尔时四天王及诸阿迦腻咤天各各念言：『当使是菩萨常修梵行，从初发意至成作佛，莫使与色欲共会。犯欲者失梵行，况行道者？是菩萨常修梵行者必成至佛，不从犯欲而得成道。』」
舍利弗白佛言：「菩萨要当有父母妻子眷属耶？」
佛告舍利弗：「菩萨或有父母、无妻子；或有菩萨从初发意作童男行，至成作佛不娶妻色。或有菩萨以沤惒拘舍罗于五欲中示现发阿耨多罗三耶三菩意出家。舍利弗！譬如幻师善于幻法，化作五乐色欲，于中自恣共相娱乐。于意云何，是幻师所作，宁有所服食者不？」
舍利弗言：「不也，世尊！幻无所有。」
「如是，舍利弗！菩萨以沤惒拘舍罗示现有欲，于色欲中育养一切，无所沾污——观欲如火，譬如怨家；说欲之恶，志常秽之。菩萨虽在欲中示现，常作是念：『行权菩萨尚作是意，何况新学发意者乎？』」
舍利弗白佛言：「菩萨当云何行般若波罗蜜？」
佛告舍利弗：「菩萨行般若波罗蜜者，不见有菩萨，亦不见字，亦不见般若波罗蜜。悉无所见，亦不见不行者。何以故？菩萨空，字亦空；空无有五阴。何谓五阴？色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。五阴则是空，空则是五阴。何以故？但字耳。以字故名为道，以字故名为菩萨，以字故名为空，以字故名为五阴；其实亦不生亦不灭，亦无著亦无断。菩萨作如是行者，亦不见生亦不见灭，亦不见著亦不见断。何以故？但以空为法立名，假号为字耳。菩萨行般若波罗蜜，不见诸法之字，以无所见故无所入。
摩诃般若波罗蜜假号品第三
「复次，舍利弗！行般若波罗蜜菩萨当作是观：菩萨者但字耳，佛亦字耳，般若波罗蜜亦字耳，五阴者亦字耳。舍利弗！一切有言吾我者亦皆字耳，索吾我亦无有吾我，亦无众生、亦无所生、亦无生者、亦无自生，无人无生、无作无造，亦无成者、亦无受者、亦无授者，无见无得。何以故？一切诸法无所有，用空故。是故菩萨于一切字法都无所见，于无所见中复不有见。菩萨作是行般若波罗蜜，除诸佛，过一切诸声闻、辟支佛上，用无所有空故。何以故？一切不见所入处故。舍利弗！菩萨如是者，为行般若波罗蜜。譬如一阎浮提内，其中所有树木、生草、稻麻、竽蔗、丛林、竹苇，悉如舍利弗、目揵连等，其数如是，智慧神足其德无量；欲比行般若波罗蜜菩萨，终不可得比，无数亿百千倍，不可以譬喻为比。何以故？舍利弗！菩萨持智慧度脱一切众生故。
「复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜所念智慧，一日之中，过诸声闻、辟支佛上。舍利弗！置阎浮提其中草木。三千大千国土，如舍利弗、目揵连等，其数满中。复置是事。十方恒边沙悉如舍利弗、目揵连等，尽满其中。其数如是不可计量，欲比菩萨行般若波罗蜜者，百分千分巨亿万分不得为比。行般若波罗蜜菩萨持是智慧，比诸声闻、辟支佛之智慧，百千万倍不以为比。」
舍利弗白佛言：「唯，世尊弟子所有智慧，从须陀洹至声闻、辟支佛，上至菩萨、诸佛世尊，是诸众智不相违背，无所出生，其实皆空，无有差别，不出不生。其实空者无有差特优劣，云何世尊言：『行般若波罗蜜菩萨一日之念，出过声闻、辟支佛上。』乎？」佛告舍利弗：「所以出彼上者，是菩萨行般若波罗蜜一日之念言：『我当以道法因缘，当为众生觉一切法、度脱众生。』云何，舍利弗！诸声闻、辟支佛，颇有是念不耶？」
舍利弗言：「唯，世尊！诸声闻、辟支佛初无是念。」
「是故，舍利弗！当作是知、当作是念，诸声闻、辟支佛所有之智，欲比菩萨之智，百分千分巨亿万倍不可为比。
「复次，舍利弗！声闻、辟支佛颇作是念言：『我当行六波罗蜜，教授众生、净佛国土、具足佛十种力、四无所畏、四无碍慧，具足佛十八法，当成阿惟三佛。使不可计阿僧祇人令得泥洹。』颇有是念不？」
舍利弗言：「唯，世尊！无有是念。」
佛言：「菩萨能尔。菩萨行六波罗蜜，具足十八法，成阿惟三佛，当度脱一切众生。舍利弗，譬如萤火虫不作是念言：『我光明照阎浮提普令大明。』如是，舍利弗！诸声闻、辟支佛亦无是念言：『我当行六波罗蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度脱众生。』舍利弗！譬如日出遍照阎浮提，莫不蒙明者。如是菩萨行六波罗蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度不可计一切众生。」
舍利弗白佛言：「云何菩萨过罗汉、辟支佛地，逮得阿惟越致地，严治佛道地？」
佛告舍利弗：「菩萨从初发意以来，常行六波罗蜜，住空、无相、无愿之法，过阿罗汉、辟支佛地，逮阿惟越致地。」
舍利弗白佛言：「菩萨住何所地，为声闻、辟支佛而作福田？」
佛告舍利弗：「菩萨从初发意以来，常行六波罗蜜乃至道场，于其中间，常为声闻、辟支佛作护。何以故？舍利弗！世有菩萨，便知有五戒、十善、八斋、四禅、四等意、四无形定，乃至三十七品法尽现于世，便具足十八事、佛十种力、四无所畏。世间适有是法，便知有王者种、梵志种、长者种、迦罗越种，便知有第一四天王上至三十三天，便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，上至佛皆现于世。」
舍利弗白佛言：「云何菩萨毕报施恩？」
佛告舍利弗：「菩萨不报施福。何以故？本已报故。菩萨常施，持何等施？施诸善法。何等善法？十善之法。从十善之法上至诸佛世尊之法，十力、四无所畏，具佛十八法，以是为施与。」
舍利弗白佛言：「菩萨云何与般若波罗蜜相应？」
佛告舍利弗：「菩萨当知色与空合，是为应般若波罗蜜。当知痛想行识与空合，是为应般若波罗蜜。当知眼耳鼻舌身意与空合，当知色声香味细滑识法与空合，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、法性识亦尔，是为应。当知苦、习、尽、道四谛之法亦与空合。当知十二因缘。何等十二？一者痴、二者所作行、三者识、四者名色、五者六入、六者栽、七者痛、八者爱、九者受、十者有、十一者生、十二者死。此十二因缘亦与空合。当知一切诸法——有为法、无为法——亦与空合。当知本性亦与空合。是为应般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨知七空合。何谓七？上七事是也。知此七事与般若波罗蜜相应者，亦不见五阴合、亦不见不合，亦不见生五阴法、亦不见灭五阴法。亦不见著五阴法、亦不见断五阴法，亦不见色与痛合、亦不见痛与想合、亦不见想与识合、亦不见识与行合。所以者何？初不见有法与法合者，性本空故。舍利弗！用色空故为非色，用痛想行识空故为非识。色空故无所见，痛空故无所觉，想空故无所念，行空故无所行，识空故不见识。何以故？色与空等无异。所以者何？色则是空、空则是色，痛想行识则亦是空、空则是识。亦不见生、亦不见灭，亦不见著、亦不见断，亦不见增、亦不见减，亦不过去当来今现在，亦无五阴、亦无色声香味细滑法、亦无眼耳鼻舌身意、亦无十二因缘、亦无四谛，亦无所逮得，亦无须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，亦无佛、亦无道。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是念、当作是知、当作是应。作是行者，亦不见应、亦不见不应，于六波罗蜜亦不见合于五阴法乃至身法，亦不见合与不合。三十七品、佛十种力、四无所畏及佛十八法乃至萨云若法，亦不见应与不应。是故，舍利弗！当知菩萨与般若波罗蜜相应。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不与空合，不与无相、无愿合。无相、无愿不与空合。所以者何？空亦不见合亦不不合，无相、无愿亦复如是，是为应般若波罗蜜。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，度空法相已，亦不与五阴合、亦不不合，过去色亦不与过去色合、亦不见过去色，当来色亦不与当来色合、亦不见当来色，现在色亦不与现在色合、亦不见现在色；痛想行识亦复如是。所以者何？去来今三世，名皆空故。作是合者，为应般若波罗蜜。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜、萨云若法，亦不见与过去当来今现在合，亦不见过去当来今现在。菩萨当作是念、当作是应。复次，舍利弗！萨云若亦不见与五阴合，五阴亦不见与萨云若合；萨云若亦不与六情合，六情亦不与萨云若合；色声香味细滑法亦不与萨云若合，萨云若亦不与色声香味细滑法合，亦不不合。是为应般若波罗蜜。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，于檀波罗蜜亦不见与萨云若合，尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜乃至般若波罗蜜，亦不见与萨云若合，亦不见萨云若与六波罗蜜合。亦不见萨云若与三十七品、十力合，三十七品、十力亦不见与萨云若合，亦不见萨云若。是为应般若波罗蜜。舍利弗！行般若波罗蜜菩萨，佛亦不与萨云若合，萨云若亦不与佛合；道亦不与萨云若合，萨云若亦不与道合。所以者何？萨云若则是佛，佛则是萨云若；道则是萨云若，萨云若则是道。是为与般若波罗蜜合。
「复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，知五阴不与有合，有亦不与五阴合；五阴亦不与苦乐、有我无我合，六情法亦复如是。五阴亦不与空、无相、无愿合、亦不不合，亦不见行、亦不见不行。菩萨当作是行、当作是应。
「复次，舍利弗！菩萨亦不以般若波罗蜜故，行檀、行尸、行羼、行惟逮、行禅波罗蜜；亦不以五波罗蜜故，行般若波罗蜜。亦不以阿惟越致故，教授众生；亦不以净佛国土故，行般若波罗蜜；亦不以四无所畏、四无碍慧、佛十种力、十八法不共故，行般若波罗蜜；亦不以内空、外空、所有无所有空、空空、大空、毕竟空故，行般若波罗蜜；亦不以有为空、无为空、无底空、诸法相空、一切诸法空，亦不以生空、亦不无生空，亦不真空、亦不伪空，亦不如、亦不法性、亦不真际故，行般若波罗蜜行。所以者何？不见法有所破坏者。
「复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜！亦不以神足、彻视、彻听、知他人意、自知宿命故，行般若波罗蜜。所以者何？行般若波罗蜜者尚不见般若波罗蜜，何况见有菩萨神通众事？是为应般若波罗蜜。舍利弗！行般若波罗蜜菩萨，心不自念：『我当以神足到十方，见诸佛世尊。』亦不念言：『十方诸佛有所说法，我当听受。』亦不念言：『我当尽知十方众生心中所念。』亦不自念：『我当自知不可计劫所从生之事。』亦复不念：『见十方众生生死所趣善恶之趣。』是菩萨为应般若波罗蜜。舍利弗！菩萨自念：『我当度不可计阿僧祇人令般泥洹。』是为菩萨行般若波罗蜜。菩萨作是行者，众魔不能得其便，诸世间之事皆为降伏。十方恒沙诸佛皆共拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛地。四天王上至阿迦腻咤天，是诸天皆共护是菩萨，不令中道有碍。是菩萨身中所有众病，现世为愈。所以者何？用有普慈加众生故。当知是为应般若波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜者，疾得陀隣尼，诸三昧门皆现在前，在所生处常见诸佛乃至道场，常不离佛。是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者，亦不念有法合与不合、等与不等。所以者何？以不见法合、亦不见法等。是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者，亦不念：『我当疾逮觉法性、亦不不逮觉。』何以故？法性者，无所逮觉是为合。复次，舍利弗！行般若波罗蜜菩萨，不见有法与法性别者、亦不见合，亦不念言：『法性作若干差别。』是为菩萨一切皆合。亦不作念言：『是法于法性现、亦不不现。』何以故！初不见于法性现者，当知是则为合。
「复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜者，于法性不与空合，空亦不与法性合，是为合。六情、十八性亦不与空合，空亦不与六情、十八性合。乃至法性不与空合，空亦不与法性合。舍利弗！如是空合最为第一。行空菩萨不堕声闻、辟支佛地，净佛国土、教授众生，疾成至佛。舍利弗！诸所有应般若波罗蜜无过，是应最尊、第一应、无上。所以者何？为是空、无相、无愿、无上正真应故。舍利弗！如是行者，当知是菩萨已受莂，近于道场。如是行者，为不可计阿僧祇人而作益厚。菩萨亦不念言：『我与般若波罗蜜相应。』亦复不念：『诸佛世尊当授我莂。』亦不念：『我受莂不久，当净佛国土。』亦不念：『我当成至佛而转法轮。』所以者何？与法性一体无有别。亦不见有法行般若波罗蜜者，亦不见诸佛有所说为阿耨多罗三耶三菩者。何以故？菩萨行般若波罗蜜，初不见有生众生相，亦不见灭众生相。何以故？一切众生初不见起灭故。一切众生不见有生，尚不见有生灭，云何行般若波罗蜜？菩萨作是行者，为行般若波罗蜜。不起众生相，不空众生相，不见众生行，不别众生行，是为菩萨行第一空行。菩萨住是中者，为都合集，众合于其中住。菩萨如是住者，为处大慈大悲，无嫉慢意、无乱怠意、无恚恨意、无起恶意，不起恶智意也。」
放光般若经卷第一
放光般若经卷第二
摩诃般若波罗蜜学五眼品第四
舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨应般若波罗蜜者，从何所来而生是间？于是间去复生何所？」
佛告舍利弗言：「菩萨与般若波罗蜜相应者，于兜率天上来生是间，或于他方佛国来生是间，或从人道中来生是间。从兜率天上来者，终不失般若波罗蜜，诸陀隣尼、诸三昧门、诸众智门悉皆在前。从他方佛国来者，便疾成般若波罗蜜，于智慧中日日增益，诸深法要皆现在前，却后乃成般若波罗蜜，所生常见诸佛、不离诸佛。从人道中来者，是菩萨未及阿惟越致者，诸根暗钝，不能疾得般若波罗蜜。不能便见陀隣尼门。舍利弗！汝所问：『菩萨习行般若波罗蜜者，于是间终当生何所？』是菩萨当生他方佛国，从一佛国复生一佛国，常见诸佛、不离诸佛世尊。复有菩萨无有沤惒拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生长寿天，不尽天寿，来生世间供养诸佛。是菩萨辈诸根暗钝不大聪明。舍利弗！复有菩萨行于四禅及四等意、四无形禅念、三十七品、大慈大悲，持沤惒拘舍罗，禅福不能稽留，常生诸佛所教授处，当生是拔陀劫中成逮觉者，常不离般若波罗蜜。复有菩萨以行四禅及四等意、四无形定，以沤惒拘舍罗，不随禅生，生于种姓大豪贵家、生梵志家、生迦罗越家，所可生处常教众生。复有菩萨行四禅、四等意、四无形定，以沤惒拘舍罗，不为禅所稽留，来生四王天、生忉利天、生第六天，常教授诸天净佛国土，教授众生供侍诸佛。复有菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗行第一禅，生于梵天于梵天中尊，从梵天已，至十方诸佛转法轮处，请诸佛世尊转于法轮。复生一生补处菩萨，行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗，具于四禅，具四等意、四无形定、三十七品、空、无相、无愿，具足三昧，不随禅处，常见诸佛、供事世尊，持清净行，便生兜术天。于其天上，随其寿命诸根具足，为无央数诸天人眷属围绕而为说法已，复来生世间人中，作阿惟三佛。舍利弗！复有菩萨得六神通，不生欲界、形界、无形界，从一佛国至一佛国礼事诸佛。复有菩萨得六神通游诸佛刹，其所至处，无有声闻、辟支佛教名。复有菩萨持六神通生诸佛刹，其寿无量往生其国。复有菩萨以六神通游诸世界，到无佛处，于其刹中叹佛法众，令彼众生闻三尊之功德。闻已欢喜，皆得往生诸佛国土。复有菩萨从初发意得于四禅，得四清净、四无形定、三十七品乃至佛十八法，不生三界，常生有益于众生之处。复有菩萨行六波罗蜜，从初发意，便上菩萨位至阿惟越致地。复有菩萨从初发意便得阿惟三佛转于法轮，益于无数亿百千众生已，于无余界而般泥洹，其法留住或半劫一劫。复有菩萨适发道意便与般若波罗蜜相应，与诸无数亿百千诸菩萨共游诸佛国、净诸佛土。复有菩萨行六波罗蜜四禅、四等至、四无形定，皆于其中而自娱乐，住于四禅，从四禅起还至解脱禅定，解脱禅起至无形定，从无形定起入解脱禅，从解脱禅起至无思想慧禅，复从是起还入解脱，以沤惒拘舍罗入蒱佉阇三昧，是为行般若波罗蜜。复有菩萨以三十七品乃至佛十八法，不取声闻、辟支佛证。复有菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗入三十七品，诸发小道者各使得度。诸有声闻及辟支佛所得道慧，皆是菩萨之忍也。行般若波罗蜜者，当知是为阿惟越致。舍利弗！复有菩萨行六波罗蜜生兜术天者，当知是拔陀劫中诸菩萨等也。复有菩萨以四禅福乃至佛十八法，所可有道志不信受，当知是菩萨则一生补处。复有菩萨行六波罗蜜，从一佛刹复至一佛国，建立众生使至道场，知是菩萨从初发意以来，当更无数阿僧祇劫乃成佛耳。复有菩萨行六波罗蜜，为众生故，不说无益之事。复有菩萨行六波罗蜜，为众生故，从一佛国复至一佛国，断三恶趣。复有菩萨行六波罗蜜，常以惠施安乐一切，恣所求索象马、车乘、衣被、财谷、国城、珍宝，皆给与之。复有菩萨行般若波罗蜜，能自变身如佛形像，入三恶趣，随其语言而为说法，皆度脱之。复有菩萨行六波罗蜜，变身如佛遍至十方，教授众生能净佛土。已至十方，悉观诸佛威仪法则、好丑清浊，而便自起上妙最尊殊异之土，淳以一乘教诸一生补处菩萨。复有菩萨行六波罗蜜，便具大士三十二相，诸根特异，众生见者莫不敬喜。因其欢喜，以三乘法而度脱之，令般泥洹。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜者，先当学清净身口意，便得诸根特异。已得殊异，亦不自举亦不下人。复有菩萨从初发意行檀波罗蜜、尸波罗蜜，乃成阿惟三佛，初不堕三恶趣。复有菩萨从始发意至阿惟越致，初不忘舍十善之行。复有菩萨行檀、尸波罗蜜，得作遮迦越罗，得化众生建立十善，所有财宝惠施众生。复有菩萨行檀尸波罗蜜，亿百千反作遮迦越罗，常供养诸佛恭敬启受。复有菩萨行六波罗蜜，为诸众生照明法化，乃至阿惟三佛不离照明，是故菩萨常明佛法。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。菩萨行者，常摄身口意不善之事不令妄起。」
舍利弗白佛言：「何谓菩萨摄身口意？」
佛言：「菩萨心念不持身口意诸恶因缘用作罪事。菩萨行般若波罗蜜，亦不见身口意。虽有身口意，终不嫉恚、邪见，不两舌、恶口、妄言、绮语，无杀盗婬、无懈慢意意，初不起恶智之事。若有菩萨不能𣫍此诸恶事者，此非菩萨。复有菩萨行六波罗蜜者，除身恶行、除口恶言、除意恶念。」
舍利弗白佛言：「何谓菩萨除身口意？」
佛言：「菩萨不猗身口意，是故能除。菩萨从初发意以来常奉十善，是故过诸声闻、辟支佛上。菩萨行般若波罗蜜者，净于佛道、净于六波罗蜜。」
舍利弗白佛言：「云何菩萨净于佛道？」
佛言：「菩萨不猗身口意，不猗六波罗蜜，不猗罗汉、辟支佛，不猗菩萨亦不猗佛。所以者何？于一切法无所猗故。是为菩萨道。舍利弗！复有菩萨一一行诸波罗蜜，用是故无能伏者。」
舍利弗白佛言：「云何菩萨行六波罗蜜，无能伏者？」
佛言：「菩萨行六波罗蜜者，不有念五阴、六情，不有念色声香味细滑法，不有念十八性，不有念三十七品，不有念六波罗蜜，不有念佛十种力、四无所畏、佛十八法不共，不有念声闻、辟支佛道，不有念佛道，不有念阿耨多罗三耶三菩。如是，舍利弗！菩萨行六波罗蜜，于功德中展转增益，用是故无能伏者。
「复次，舍利弗！菩萨住于般若波罗蜜具足萨云若，以诸慧不堕恶趣、不堕贫贱中，所受身体诸根具足人不憎恶，常为诸天、阿须伦所敬爱。」
舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨慧？」
佛言：「菩萨以具足诸慧，尽见恒沙诸佛世尊，从诸世尊听受法教，悉闻诸佛德好之法。得慧菩萨，无有佛想，亦无菩萨想，亦无声闻、辟支佛想，亦无我想，亦无人想，亦无诸佛国想。慧行菩萨行檀波罗蜜，亦不见檀，亦不见般若波罗蜜，行三十七品、亦复不闻三十七品名，亦不见佛十八法。舍利弗！是为菩萨之慧。以是慧故具足诸法，亦不贡高见一切诸法。行般若波罗蜜菩萨净于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」
舍利弗白佛言：「何谓菩萨净于肉眼？」
佛言：「有菩萨以肉眼见百逾旬中、二百逾旬；有菩萨以肉眼见一阎浮提、见二阎浮提、见四天下；有菩萨以肉眼见千世界、见二千世界、有见三千世界；是为菩萨于肉眼净。」
舍利弗白佛言：「何谓天眼？」
佛言：「菩萨以天眼见四王天上所有，悉识悉知。从忉利天至第六天，乃至阿迦腻咤天，菩萨悉见悉识悉知。从四王天上至阿迦腻咤天，此诸天人皆不识不知不见菩萨天眼所见。菩萨天眼悉见十方恒沙世界，众生生死善恶之事悉见悉知。是为菩萨于天眼净。」
舍利弗白佛言：「何谓菩萨于慧眼净？」
佛言：「菩萨慧眼不作是念：『有为法无为法、有道法俗法。』慧眼菩萨无法不见、无法不闻、无法不识、无法不觉。是为菩萨于慧眼净。」
舍利弗白佛言：「何谓菩萨得法眼净？」
佛言：「菩萨以法眼见是人坚信坚住于法，是人无相、无愿之脱立，于五根受不中止定，于不中止定成解脱慧，以解脱慧度于三碍：有身碍、有狐疑碍、有邪信碍。度是三碍得须陀洹。便道得念，于婬怒痴薄，得斯陀含。精勤于道，却婬怒痴，得阿那含。便消五爱：一者色爱，二者无色爱，三者痴爱，四者恨戾爱，五者乱志爱。已度是者，便得罗汉。如是行空菩萨便得空脱，便成五根，疾近不中止禅至罗汉道，是人已得无相解脱，逮得五力乃至罗汉。是为菩萨得法眼净。菩萨所知生法即是灭法，便逮五根。是为菩萨得法眼净。菩萨发意，从檀波罗蜜至般若波罗蜜，具足信根、精进办根、沤惒拘舍罗根，持是三根及诸功德，便生王者家、大种姓家、梵志家、迦罗越家，生四天王上至第六天，便于其中育养教化众生，随其所乐，净佛国土、礼事诸佛，不堕声闻、辟支佛地，当成三耶三佛。是为菩萨得法眼净。法眼菩萨悉知一切从佛受决、未受决者；有动还者、不动还者；有具足神通者、未具足者；已具足神通游诸世界礼事诸佛者、有未得是者；得佛国净者、得不净者；菩萨教化众生者、不教众生者；菩萨为诸佛所称誉者、不称誉者；菩萨有亲近诸佛者、有不亲近者；菩萨成佛，其弟子众诸菩萨数其数无限者、有限者；是菩萨成佛时，以诸菩萨为僧者、不以菩萨为僧者；有菩萨以勤苦行成佛者、不以勤苦行成佛者；有菩萨一生补处者、未补处者；有菩萨至道场者、不至道场者、有菩萨坐树下降致魔者、不致魔者；是诸众事一一悉知。是为菩萨得法眼净。」
舍利弗白佛言：「何谓菩萨得佛眼净？」
佛言：「已得金刚三昧，得萨云若、佛十种力、四无所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲。是菩萨眼所见诸法一切众事，无事不见、无声不闻、无物不护、无法不觉。舍利弗、是为菩萨得阿惟三佛得最正觉眼。菩萨欲得五眼净者，当习六波罗蜜。所以者何，诸所有善法，悉含在六波罗蜜中故。一切菩萨、声闻、辟支佛法诸法等者，无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者，是五眼之母。菩萨学五眼者，疾成阿惟三佛。
摩诃般若波罗蜜度五神通品第五
「复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，当念具足度五神通，逮诸菩萨无量神足，能动天地、变身无数更合为一，彻视无碍石壁皆过。譬如鸟飞无所触碍，能履水蹈虚、身出水火、手扪摸日月、身至梵天。有是神通不自贡高，不见贡高，用本空故。谁有能起是神足者？唯有得萨云若者乃能起是耳。舍利弗！菩萨学般若波罗蜜者，为已得神足之证，耳所彻听为过诸天人耳。虽得彻听亦不贡高，于有无之中了无所得，于有空、无空无所生。菩萨行般若波罗蜜，得天耳慧神通之证，能知他人心中所念。知有婬怒痴者、无婬怒痴者，知有爱欲意、无爱欲意者，知有有者、知无无者，知有乱意、无乱意者，有多者、有少者，有定意者、无定意者，有脱者，无脱者，有高者、有下者，虽知是，不自贡高。何以故？是意非意故、意不可思议故。以神通灭宿命之证，识一意至百意，从一日至百日、一月至百月、一岁至百岁、一劫至百劫，无数百劫、无数千劫、无数亿百千那术，尽自识知名姓、种族、所作所习、寿命长短。所受苦乐、死此生彼从彼生此，所作事物、威仪礼节都识所更，不以神通而自贡高。菩萨学如是，为学般若波罗蜜。以神通明识宿命，以天眼见众生生死所趣善恶之道，所得高下各随本行，身行恶、口言恶、意念恶，谤毁圣贤、信邪倒见。以邪见因缘，自坏其身，死堕地狱中。为人身善、言念亦善，不谤圣贤，正见信行，得生天上。能见十方众生乃至五道，所见如是。其一神通之德尽见十方，持神通灭漏尽之证，不取声闻、辟支佛道，不持余法，当成阿惟三佛，不以神通漏尽证故而自贡高。菩萨行般若波罗蜜具足神通，其功德转增上乃至阿惟三佛。有菩萨行般若波罗蜜，住檀波罗蜜，净除萨云若迹，计空无狐疑。菩萨住尸波罗蜜，净除萨云若迹，不疑罪福，以空无所起故。舍利弗！有菩萨住羼波罗蜜中，净除萨云若迹，以空故不起瞋恚。菩萨住惟逮波罗蜜，净除萨云若迹，于身精进不起懈怠。菩萨住禅波罗蜜，净除萨云若迹，定志意不起。菩萨住般若波罗蜜中，净除萨云若迹，不起愚痴。菩萨行般若波罗蜜，住六波罗蜜中，净除萨云若迹，从空来往，不疑不犯、不瞋不忍、不进不怠、不定不乱、不智不愚。亦不施与亦不有贪、不戒不犯、不进不退、不忍不恚、不定不乱、不慧不痴、不谤不誉、不有为不无为。如是、舍利弗！无所从生法，无有骂者、无有叹者；无有为、无无为。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以得奇特之德，诸声闻、辟支佛所不能及。具足之德，以教众生、净佛国土。
摩诃般若波罗蜜授决品第六
「复次，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，以发等意，于一切人发等意已，便得一切诸法等。已得诸法等，便能等意于一切法，便为现在诸佛、菩萨、罗汉、辟支佛之所爱敬，所在生处，眼终不见恶色、意初无恶念，行般若波罗蜜菩萨终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。」
尔时说般若波罗蜜行时，坐中有三万比丘，以身所著衣尽用奉佛，皆发无上正真道意。于是佛笑。
时阿难从坐起，正衣服，右膝著地叉手白佛言：「佛不妄笑，会当有意。」
佛告阿难：「是三万比丘，于是寿终当生阿閦佛国。却后六十二劫皆当作佛，号声闻支头。复有六万欲天子，皆当生弥勒佛前，皆当出家作沙门。」
佛之威神，令会者见东方千佛及四部众，及诸十方各千佛现。尔时沙诃楼陀刹土不如彼佛国土严净。尔时坐中有十千人，皆发愿言：「我曹皆当作功德生彼净国。」尔时佛知善男子意所念，佛复笑。
阿难白佛：「愿闻笑意。」
佛告阿难：「见是万人不？」
阿难言：「唯然，世尊！已见。」
佛言：「是万人寿终，皆当往生彼诸佛国，皆不离诸佛世尊，后当作佛，号庄严王如来、无所著、等正觉。」
摩诃般若波罗蜜妙度品第七
尔时尊者舍利弗、摩诃目揵连、须菩提、摩诃迦叶，及诸大神通比丘，复有余大神通菩萨摩诃萨，诸优婆塞、优婆夷，俱白佛言：「唯，世尊！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之最大度、上度、妙度、无上尊度，唯世尊辩才之度无与等者。复无无等度、法度、空度、空无相度、诸法空度、有无空度、具足诸德空度。唯，世尊！是诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，其功德普具，无能伏者，唯，世尊！令是菩萨摩诃萨成般若波罗蜜功德。行般若波罗蜜菩萨，已作是无等等之施，无与等者。种种具足檀波罗蜜，身体种种无有与等者，已得无等之利行般若波罗蜜，自致得成阿惟三佛。唯，世尊！世尊亦复行般若波罗蜜，种种无与等法之本、种种无等之欲本、种种无与等五阴之利，转无上法轮。过去当来诸佛世尊，行般若波罗蜜亦复如是，亦复转于无上法轮。唯，世尊！诸菩萨摩诃萨欲得度于诸法彼岸！当习行般若波罗蜜。唯，世尊！若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，诸天、龙、鬼神，诸阿须伦、世间人民，皆当为作礼。」
佛告诸大会比丘及诸菩萨：「当为善男子、善女人行般若波罗蜜者作礼，诸天、龙神皆当作礼。」
佛告舍利弗：「世有菩萨摩诃萨，便有诸天、帝王、世间人民，便有梵志、迦罗越种，便有转轮圣王，便有四大天王乃至阿迦腻咤天，便有须陀洹道，罗汉、辟支佛道，便有菩萨，便有佛道。已有菩萨，便有供养衣服、饮食、床卧、七宝、珠玑、璎珞、琉璃、摩尼。舍利弗！天上、世间人所娱乐便身之具，以菩萨故，皆悉有是。所以者何？行菩萨之事，住于六波罗蜜中调伏众生，使布施乃成般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲安隐众生者，当行般若波罗蜜。」
摩诃般若波罗蜜舌相光品第八
尔时世尊出广长舌相，普遍三千大千世界。于其舌根出种种无央数百千光明，彻照十方各一恒沙国。是时东方及十方国土无央数诸菩萨，见是光明，各各自白其佛：「是何瑞应，有是大光明？」佛告诸菩萨言：「西方去是度一恒边沙，有佛世界，名沙诃，其佛号释迦文。出舌相光明，为诸菩萨说般若波罗蜜。今有是应。」于是十方恒沙国诸菩萨各白其佛言：「我等欲往见释迦文及诸菩萨，并欲闻般若波罗蜜。」诸佛各各告诸菩萨言：「欲往随意。」于是诸菩萨各各取诸名华名香、种种幢幡珍宝华盖，发其国土来诣忍界。诸四天王乃至阿迦腻咤天，各持天上诸名香华来诣佛所。
诸天人诸菩萨皆悉来至，见释迦文佛已，各各供养散诸名华。所散华宝，即于佛上在虚空中化成四柱台。其台高显，四面窓向。台遍三千大千刹土，各各莫不见有好台，罗列分别不相障蔽，其台妙好交露庄严，未曾所有。于是坐中诸亿百千人，各各从坐起，长跪叉手前白佛言：「唯，世尊，愿使吾等于当来世逮得法利，当如世尊今于百千众围绕说法，所现感动亦当如是。」佛于是知诸大众各已有仍堪任于诸法无所从生法忍。佛便笑。
阿难白佛：「何因缘笑？愿闻其意。」
佛告阿难：「是亿百千众皆得无所从生法忍，却后六十八亿劫劫名散华，皆当作佛，号觉华如来、无所著、等正觉。」
摩诃般若波罗蜜行品第九
于是世尊告须菩提言：「为诸菩萨摩诃萨说所从因成就般若波罗蜜。」
是时诸会菩萨、大弟子、诸天人意念言：「今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自持辩才说耶？是佛威神乎？」
须菩提知诸菩萨、大弟子、天人意之所念，语舍利弗言：「敢佛弟子所说法、所出音声、所可教授，皆是世尊大士之务。佛所说，法事与法不相违背，是善男子学法以法作证。舍利弗！我等当承佛威神，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，非我等所入境界也。声闻、辟支佛不能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。」
于是舍利弗、须菩提共白佛言：「唯，世尊！言菩萨菩萨者，何所法中有言菩萨乎？我等初不见法有菩萨者，我初不见菩萨，亦不见菩萨字，亦不见般若波罗蜜，当为何所菩萨而说般若波罗蜜？」
佛告须菩提：「般若波罗蜜、菩萨及字，亦不在内、亦不在外、亦不在两间中止。」
佛告须菩提：「譬如字众生为众生，言我人、言生，是男是士是夫、是作是知是觉。」
佛告须菩提：「设是名法但著名字，亦不生、亦不灭，从久远以来但共传字耳。」
佛语须菩提：「所谓般若波罗蜜，所谓菩萨及菩萨字，但著字法，从久远以来但行其字，亦不生、亦不灭。须菩提！譬如所有色痛想行识，但著字法，从久远以来因缘合为数。诸因缘合数法，亦不生、亦不灭也。所谓般若波罗蜜，所谓菩萨及菩萨字，亦复如是。」
佛告须菩提：「所谓眼耳鼻舌身意，从久远以来但著字法，亦不生、亦不灭。色声香味细滑法，亦复如是，亦不内、亦不外，亦不生、亦不灭，从久远以来但著字法。般若波罗蜜、菩萨及字，亦不内、亦不外、亦不在两中间止。」
佛告须菩提：「譬如内身所有名为头，字为颈、肩、臂、脊、肋、髀、腨、肠、脚，是法亦不生、亦不灭，亦不内、亦不外、亦不两中间止。所谓般若波罗蜜、菩萨及字，亦复如是。」
佛告须菩提：「譬如外诸所有草木枝、叶、茎、节，从久远以来但著名字，是字亦不生、亦不灭、亦不内、亦不外。所谓般若波罗蜜、菩萨及字，亦复如是。」
佛告须菩提：「譬如过去诸佛世尊，从久远来因字如住，是字亦不生、亦不灭，亦不内、亦不外。须菩提！譬如梦、响、幻、热时之炎，如如来所化，皆著字数法。所谓般若波罗蜜，所谓菩萨及字，亦不生、亦不灭、亦不内、亦不外、亦不两中间止。」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当学字法、合法及权法数。行般若波罗蜜，不见色痛想行识字有常无常，亦不见五阴字有苦有乐，亦不见五阴有我无我，亦不见五阴空、无相、无愿，亦不见五阴净、亦不见寂、亦不见著、亦不见断，亦不见五阴生、亦不见灭；眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，及十八性，亦复如是。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，不于有为性中现般若波罗蜜，亦不见菩萨，亦不见菩萨字；亦复不于无为性中见。所以者何？须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无想念故。行般若波罗蜜住于无想法，成三十七品。行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜字，亦不见菩萨，亦不见菩萨字。行般若波罗蜜，成佛十八法，亦复不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜字，亦不见菩萨字。菩萨行般若波罗蜜，为已尽超越诸法之相。超越已，亦不见、亦不断。」
佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，当学知字、数、合法。觉已不入色，亦不入痛想行识，亦不入眼耳鼻舌身意，亦不入色声香味细滑法，亦不入十八性，亦不入意识觉，亦不入苦乐、亦不入不苦不乐，亦不入有为性、亦不入无为性，亦不入檀、尸、羼、惟逮、禅，亦不入般若波罗蜜，亦不入相好，亦不入菩萨身，亦不入五根，亦不入慧度，亦不入度神通，亦不入度慧，亦不入内外空，亦不入所有、无所有空，亦不入教化众生，亦不入净佛国土，亦不入沤惒拘舍罗。何以故？不见诸法当有可入者。」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法无所入，便增益六波罗蜜，便履菩萨位。履菩萨位过阿惟越致地，具足诸神通。具足神通已，游诸佛国，育养众生、供养礼事、净佛国土、尽见诸佛，从诸佛求愿，即随其所欲而皆得之。从诸佛世尊闻法，得诸陀隣尼三昧门，乃至阿耨多罗三耶三菩终无有断绝时。」
佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，当具知是法数著字。于须菩提意云何，色痛想行识为是菩萨耶？眼耳鼻舌身意是菩萨耶？」
须菩提对曰：「非也，世尊！」
佛言：「于须菩提意云何，以色声香味细滑法为是菩萨耶？眼识耳识鼻识舌识身识意识为是菩萨耶？」
对曰：「非也，世尊！」
佛告须菩提：「于意云何，以地水火风空识为是菩萨耶？」
对曰：「非也。」
「以痴为是菩萨耶？行、识、名色、六入、栽、觉、爱、受、有、生、死？是菩萨耶？」
对曰：「非也，世尊！」
佛告须菩提：「于意云何，离五阴、六衰、六情、十八性、地水火风空，离十二因缘，是菩萨耶？」
对曰：「非也，世尊！」
佛告须菩提：「五阴、十二因缘如，为是菩萨耶？」
对曰：「非也，世尊！」
「于须菩提意云何，可离如为菩萨耶？」
须菩提对曰：「非也，世尊！」
佛告须菩提：「汝观何等义，而言五阴、六衰、十二因缘及如非菩萨，亦不离五阴、六衰、十二因缘及如为菩萨也？」
尊者须菩提白佛言：「世尊！初不见有众生，当于何许有菩萨？云何以五阴、六衰、十二因缘为菩萨？云何当离五阴、六衰、十二因缘为菩萨？如如亦非菩萨，离如亦非菩萨。无有是处。」
世尊赞叹须菩提言：「善哉，善哉！须菩提！菩萨学，当作无所见学，不见众生、不见般若波罗蜜。于须菩提意云何，以五阴常故言菩萨耶？以五阴无常故为菩萨耶？以五阴是我所为菩萨耶？非我所为菩萨耶？以五阴空、无相、无愿故言是菩萨耶？」
须菩提对曰：「非也，世尊！」
佛言：「离五阴空、无相、无愿为是菩萨耶？」
须菩提对曰：「非也，世尊！」
佛告须菩提：「汝观何等义，而言五阴空、无相、无愿非菩萨，亦不离五阴空、无相、无愿为菩萨乎？」
须菩提白佛言：「初不见五阴，当云何以五阴故言菩萨？初不见有常，云何以无常故言菩萨？」
须菩提白佛言：「世尊！初不见有乐，云何以五阴苦为菩萨？初不见有我，云何以五阴无我而为菩萨？初不见有人，云何以五阴空故而言有菩萨？世尊！初不见有相，云何以五阴无相而为菩萨？世尊！初不见愿，云何以五阴无愿而为菩萨？」
尔时世尊赞叹须菩提言：「善哉，善哉！菩萨摩诃萨学，当于五阴作空、无相、无愿、无所见、无所得。菩萨行般若波罗蜜，当作是学。」
佛告须菩提：「汝向者所言：『我不见法有菩萨。』实如所言。须菩提！法法不相见。法不见法性，法性亦不见法。五阴性不见法性，法性不见五阴性。六情性不见法性，法性不见六情性。」
佛告须菩提：「有为性不见无为性，无为性不见有为性。有为不离无为，无为亦不离有为。」
佛告须菩提：「菩萨作是行般若波罗蜜，于诸法无所见。虽不见诸法，亦不恐亦不畏惧，不悔亦不懈怠。何以故？以不见五阴，不见眼耳鼻舌身意，亦不见色声香味细滑法故。亦不见婬怒痴，亦不见十二因缘，亦不见吾我，亦不见知见事，亦不见三界，亦不见声闻、辟支佛意，亦不见菩萨亦不见菩萨法，亦不见佛亦不见佛法，亦不见道。一切诸法尽不见，亦不恐亦不怖亦不畏惧。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨何以故不恐不畏？」
佛告须菩提：「以菩萨意识法不可得、不可见，以是故不恐不畏。菩萨当于诸法，当作无所得、无所见。学行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不见菩萨，亦不见菩萨字，亦不见菩萨意，是则菩萨学、是则菩萨行。」
摩诃般若波罗蜜学品第十
是时须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜，当学般若波罗蜜；欲具足尸、羼、惟逮、禅波罗蜜，当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色痛想行识，当学般若波罗蜜。欲知六情内外者，当学般若波罗蜜。欲知十八性，欲消灭婬怒痴，欲消灭吾我想，当学般若波罗蜜。欲除狐疑，欲除犯戒望见，欲除三界婬诤，欲舍六衰习，欲除四食，欲舍四渊流、四结、四颠倒，欲舍十恶知十善之行，当学般若波罗蜜。欲知四禅、三十七品、四等心及佛十八法，当学般若波罗蜜。欲得学意三昧者，当学般若波罗蜜。欲知四禅及四空定，欲得师子游步、师子奋迅三昧者，欲得诸陀隣尼三昧、首楞严三昧、海宝三昧、月幢三昧、诸法普至三昧、观印三昧、真法性三昧、作无垢幢三昧、金刚三昧、诸法所入门三昧、三昧王三昧、王印三昧、力净三昧、月幢三昧、诸法所入真辩才三昧、诸法言所入照十方三昧、诸法陀隣尼门印三昧、不妄诸法三昧、诸法都聚印三昧、虚空所止三昧、净三昧、处三昧、不起神通三昧、作上幢三昧，菩萨欲得是诸三昧门及余三昧者，当学般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「唯，世尊！菩萨摩诃萨欲满一切众生之所愿者，当学般若波罗蜜。菩萨欲具足诸功德，持是具足之德不堕罪处，亦不生卑贱之家，亦不在罗汉、辟支佛地住，亦不为菩萨顶诤，当学般若波罗蜜。」
舍利弗语须菩提言：「云何为菩萨顶诤？」
须菩提报言：「菩萨摩诃萨不以沤惒拘舍罗行六波罗蜜，复不以沤惒拘舍罗趣空、无相、无愿三昧，堕声闻、辟支佛地，亦不顺菩萨道，是为菩萨顶诤。」
舍利弗问须菩提：「何以故名为菩萨顶诤？」
须菩提报言：「所谓法爱是。」
问言：「何等为法爱？」
须菩提报言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，入于五阴，计校五阴空、无相、无愿，是为顺法爱。入于五阴，计校五阴空寂、无常、苦、空、非我，是为菩萨法爱。计校言：『当灭五阴。是无为证、是非证、是成道，是著，是断，是可习、是不可习，是菩萨行、是非菩萨行，是道、是非道，是菩萨学、是非菩萨学，是六波罗蜜、是非六波罗蜜，是沤惒拘舍罗、是非沤惒拘舍罗，是菩萨顺法爱。』」
须菩提语舍利弗言：「菩萨行般若波罗蜜，入法中计校分别，是为菩萨顺法爱。」
舍利弗语须菩提言：「何等为菩萨顺道？」
须菩提报言：「菩萨行般若波罗蜜，不以内空观外空，不以外空观内空；不持内外空观空空，不持空空观内外空；亦不以空空见大空，亦不以大空观空空；亦不以大空见最第一空，最第一空亦不见大空；第一空亦不观有为空，有为空亦不观第一空；亦不持有为空观无为空，亦不持无为空观有为空；亦不持无为空观无边际空；亦不以无边际空观作空；作空亦不观性空，性空亦不观作空；作空亦不观自空；自空亦不观性空；自空亦不观诸法空，不持诸法空观自空；诸法空亦不观无空，无空亦不观诸法空；诸法空亦不观有空；有空亦不观无空；有空亦不观无有空，无有空亦不观有空。舍利弗！菩萨作是行般若波罗蜜，转上便应菩萨之道。
「复次，舍利弗！菩萨作是学般若波罗蜜，不念五阴亦不贡高，亦不念眼耳鼻舌身意，不念色声香味细滑法，亦不念六波罗蜜乃至佛十八法，不念亦不贡高。作是学般若波罗蜜，亦不念道意妙无与等者，亦不念不贡高。所以者何？是意非意，意性广大而清净故。」
舍利弗问须菩提言：「云何意性广大而清净？」
须菩提报言：「于婬欲痴亦不合亦不散，不与尘劳合亦不散，不与恶行及六十二见合亦不散，亦不与声闻、辟支佛意合亦不散；是为菩萨意性广大而清净。」
舍利弗复问言：「意为有耶？言是意非意。」
须菩提报言：「意无所念时，有意、无意宁可得、可见、可知不？」
舍利弗报言：「唯，须菩提！不可得、不可见、不可知。」
须菩提语舍利弗：「若意无念时，亦不见有意，亦不见无意，亦不可得、亦不可见，是故即为清净。」
舍利弗问须菩提：「何等为无意意？」
报言：「于诸法无作无念，是为无意意。」
舍利弗复问：「无为无作亦是意耶？于五阴无为无作亦复是意，乃至道无为无作亦是意耶？」
须菩提报言：「如是，如是！如所问。」
是时舍利弗赞叹须菩提言：「善哉，善哉！如须菩提，为是佛子，为从佛生，为从法化生，则为法施非为思欲施，随其证而为说法，实如佛所举，乐空寂行第一。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜，便为阿惟越致，终不离般若波罗蜜。菩萨欲学知声闻、辟支佛地，当学般若波罗蜜，当读当习当持。欲学菩萨地，当学般若波罗蜜，当读当学当持当习。何以故？般若波罗蜜中广说三乘之教，菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛亦当从是中而学成。」
摩诃般若波罗蜜本无品第十一
是时须菩提白佛言：「世尊！如菩萨行般若波罗蜜，我亦不觉有菩萨，亦不见菩萨。当为何等菩萨说般若波罗蜜？当教谁？不见诸法终始，云何当为菩萨作字言菩萨耶？世尊！是字必不住、亦不不住。所以者何？是字亦不见、亦不可得。世尊！我亦不见五阴终始，云何当为菩萨作字？是故，世尊！是字不住、亦不不住。世尊！我亦不见六情、六衰终始，当云何为菩萨作字？是字不住、亦不不住。所以者何？是字亦不可见、不可知。云何为菩萨建字？是字亦不可见、亦不可知，是字不住、亦不不住。世尊！亦不见十八性，亦不见十二因缘终始。世尊！我亦不见十二因缘生灭根本，亦不见婬怒痴终始，亦不见六十二见，亦不见六波罗蜜终始，亦不见吾我、亦不见人、亦不见寿、亦不见命众生终始，亦不见三十七品、空无相无愿、四禅、四等、四无形禅之终始，佛志、法志、僧志、戒志、施志、天志、安般志、死志终始，亦不可得见。我亦不见佛十八法终始。世尊！五阴如梦、如响、如光、如影、如幻、如炎、如化，终始不可得，寂静，不生不灭终始，不著不断终始。及如法性之法真际终始，皆不可见。世尊！我亦不见善恶之法终始，我亦不见有为无为、有漏无漏之终始。世尊！我亦不见当来过去今现在之终始，我亦不见不当来不过去不现在法之终始。我亦不见世尊终始，我亦不见十方恒边沙国土、诸如来、无所著、等正觉，诸弟子及菩萨众终始。世尊！诸法之终始，尚不可得、不可见，当教何等菩萨？当为谁说般若波罗蜜？见字亦不住、亦不不住，是字不可得知；亦不可得、亦不可见，是故字亦不住、亦不不住，何为菩萨作字？何以故？诸字法皆不可见、亦不可得。世尊！菩萨者，合数建字法，亦无有与作字者。五阴、十八性、十二衰、三十七品、佛十八法，亦无有与作字者。世尊！譬如梦、字、响、光、影、炎、化名虚空。世尊！譬如言地水火风空，亦无有与作字者。言戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧，是字亦无有与作字者。言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，其字亦无有与作字者。言菩萨、言道，言佛、佛法，其字亦无有与作者。言善恶，言有常无常、苦乐有我，言寂言寂静、所有无所有，其字无有与作者。以是故，我狐疑。所以者何？诸法终始不可得见而为菩萨作字。世尊！是字亦不住于法性。何以故？是字无所有、不可得，是故字亦不住、亦不不住。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜，不惋不悔、不懈不怠、不恐不怖，当知是菩萨审谛住阿惟越致地，住于无所住。
「复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜，色痛想行识不当于中住，眼耳鼻舌身意不当于中住，色声香味细滑法不当于中住，六识不当于中住，六栽不当于中住，六觉不当于中住，地水火风空识不当于中住，十二因缘不当于中住。何以故？以色痛想行识空故。世尊！若五阴空者为非五阴，五阴亦不离空，空亦不离五阴；空则是五阴，五阴则是空。是故，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不当于五阴中住，乃至十二因缘亦不当于中住。何以故？十二因缘空故。十二因缘则是空，空则是十二因缘。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，三十七品乃至佛十八法不当于中住，佛十八法亦不离空，空则十八法，十八法则空，是故不当于中住。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，六波罗蜜不当于中住。何以故？六波罗蜜空故，住则非六波罗蜜。六波罗蜜不离空，空亦不离六波罗蜜。是故，世尊！菩萨不当于六波罗蜜中住。
「复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，文字数不当于中住。文字数若多若少，不当于中住。何以故？文字数空故。
「复次，世尊！行般若波罗蜜菩萨，神通亦不当于中住。何以故？神通则是空，空则是神通。
「复次，世尊！行般若波罗蜜菩萨，色痛想行识无常，不当于中住。何以故？无常空故。假令无常不空则非无常，空亦不离无常。无常则是空，空则是无常，是故菩萨不当于中住。五阴苦、五阴无我亦不当于中住，五阴空亦不当于中住，五阴寂静亦不当于中住。
「复次，世尊！行般若波罗蜜菩萨，如不当于中住，法及法性不当于中住，真际不当于中住。
「复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜，诸三昧门、陀隣尼门不当于中住。世尊！菩萨摩诃萨无有沤惒拘舍罗，作吾我想，著于五阴，有仍五阴受般若波罗蜜，亦不顺般若波罗蜜，不得具足般若波罗蜜，便不能得出生萨云若。
「复次，世尊！菩萨行般若波罗蜜，著于吾我想，住于诸陀隣尼三昧门，以想识求陀隣尼三昧门，又复有仍受般若波罗蜜，亦不应不顺般若波罗蜜，不得具足般若波罗蜜，不能得出生萨云若。何以故？不受色痛想行识故。不受五阴则非五阴。所以者何？其性空故。诸陀隣尼三昧门不受，不受则非陀隣尼三昧门，其性空故。乃至般若波罗蜜亦复不受，本性空故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当观性空之法。虽观于诸法，不当使有所著，是名为菩萨摩诃萨无所受三昧。积聚广大无限之用，诸罗汉、辟支佛所不能及。萨云若亦不受，乃至内外空及有无空亦不受。何以故？不可以相行故。所以者何？相行有垢故。何等相？五阴相、三昧相是谓垢相。当作是受、当作是念。不尔者，异道人先尼终不有信于萨云若慧。何等信？信于般若波罗蜜，不以相信解受持观其所应，亦不以相、亦不以无相。作是不受相，先尼得解信要，便得度空性之慧，不复受痛想行识。所以者何？以见解空相之法。何以故？亦不于内见慧、亦不于外见慧、亦不离内外事见慧。何以故？亦不见法当有可识知者，亦不于内五阴见慧、亦不于外五阴见慧、亦不离五阴见慧。以是因缘，先尼得解。得解已，便得信要于萨云若。是谓比诸法等信以为证，而不见诸法。先尼作是解脱已，便于诸法无所受，不想不念故。是法亦无有得者、亦无有受者、亦无有解者。是法亦非受、亦非持、亦不可获、亦无有念，一切诸法皆无念故。世尊！菩萨摩诃萨所以于般若波罗蜜通达来往于彼此岸者何？于诸法无所受。不受色痛想行识者，于诸法无所受故。乃至三昧、陀隣尼门无所受，于诸法亦无所受，不具足三十七品、佛十力、佛十八法不共，终不中道般泥洹。何以故？三十七品非三十七品，乃至佛十八法非十八法。是法非法、亦不非法，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不受五阴。复次，世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是观：『言何许是般若波罗蜜？般若波罗蜜为是谁？谁有是般若波罗蜜？』菩萨行般若波罗蜜，当复作是念言：『不可得法、不可见法非为般若波罗蜜。』」
于是舍利弗问尊者须菩提言：「贤者！何等法不可得、不可见？」
须菩提报言：「般若波罗蜜不可得、不可见；禅、惟逮、羼、尸、檀波罗蜜，亦不可得、亦不可见，以外空、内空及有无空故。五阴亦不可得见，三十七品、佛十八法、神通，亦不有、亦不可得见。法性、法住、真际、佛萨云若，亦不有、亦不可得见，以内外空、有无皆空故。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若作是观、作是念，意不惓不厌、不恐不怖，当知是菩萨终不离般若波罗蜜。」
舍利弗问尊者须菩提：「何以当知菩萨不离般若波罗蜜？」
须菩提报言：「如色之状貌离色，如痛想行识状貌离痛想行识，如檀波罗蜜状貌离檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜状貌离般若波罗蜜，乃至佛十八法、乃至真际，亦复如是。」
舍利弗问须菩提言：「五阴状貌何类？六波罗蜜、佛十八法，状貌何类？法性及如、真际，其状貌何类？」
须菩提报言：「五阴无所有之状貌，六波罗蜜、佛十八法、真际，亦无所有之状貌。其类非物之类。舍利弗！是故当如五阴状貌离五阴，如六波罗蜜状貌离六波罗蜜，乃至真际亦复如是。五阴离五阴相，乃至真际亦离其相，相亦离其真际。」
舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨于中便出生萨云若耶？」
报言：「如所问无有异。何以故？诸法无所出亦无所生。」
舍利弗又问：「何以故诸法无有生、无有出？」
须菩提报言：「五阴空，亦不见其出、亦不见其生。般若波罗蜜、佛十八法、真际，亦不见其出、亦不见其生。舍利弗！菩萨摩诃萨作是学般若波罗蜜，以渐近萨云若。已渐近萨云若，便得身意相净。已得身意相净，便无婬怒痴。意强梁，贪意不复生，意终无六十二见事，终不于母人腹中生；常得化生，从一佛国至一佛国，育养众生、普净佛国土，至成阿耨多罗三耶三菩，终不离诸佛世尊。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是学、当作是行。」
放光般若经卷第二
放光般若经卷第三
摩诃般若波罗蜜空行品第十二
须菩提白佛言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有沤惒拘舍罗，于五阴为行相。若念五阴有常为行相，念五阴无常为行相，念五阴苦，言五阴是我所，是为行相。念五阴寂静为行相。世尊！菩萨摩诃萨不以沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，学三十七品、佛十八法，亦复为行相。世尊！若菩萨行般若波罗蜜，自念言：『我行般若波罗蜜。』设欲有所得，是亦为行相。若菩萨念言：『有作是学者，为学般若波罗蜜。』是亦为行相。作是学者，当知菩萨未有沤惒拘舍罗故。」
须菩提语舍利弗言：「菩萨作是学般若波罗蜜，为住色、为分别色。坐分别色，便作行色求。已作是行，不得离生老病死苦。菩萨复不以沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，处于眼耳鼻舌身意，分别六情，复分别十八性，复住于三十七品及佛十八法，各分别计校作色求，亦复不能脱生老病死苦。是菩萨尚不能逮声闻、辟支佛地证，况欲得阿耨多罗三耶三菩？是事不然。以是故，当知菩萨行般若波罗蜜无沤惒拘舍罗。」
舍利弗问须菩提：「当云何知菩萨行般若波罗蜜，而是沤惒拘舍罗？」
须菩提报言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于色痛想行识不作相行，亦不言五阴有常无常，于五阴亦不作苦乐行，亦不作是我所非我所行，于五阴不作空、无相、无愿行，于五阴亦不作寂静行。以是故，舍利弗！以五阴空为非五阴，五阴不离空，空不离五阴；五阴则是空，空则是五阴。六波罗蜜、三十七品及佛十八法皆空。假令空者亦不离十八法，十八法亦不离空。菩萨如是行般若波罗蜜，则为是沤惒拘舍罗。菩萨作是行般若波罗蜜，便成阿耨多罗三耶三菩。行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不见行者，亦不见不行者。」
舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨，何以故行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜？」
须菩提报言：「以般若波罗蜜状貌本实不可得见故。何以故？所有者无所有故。是故行般若波罗蜜无所见。所以者何？菩萨悉知诸法所有无所有。有三昧名于诸法无所生，是诸菩萨摩诃萨无量无限广大之用，非声闻、辟支佛所知。菩萨摩诃萨不离是三昧，便疾得阿耨多罗三耶三菩。」
舍利弗问须菩提：「但是三昧使菩萨疾成阿耨多罗三耶三菩耶？颇复有余三昧？」
须菩提报言：「亦复有余三昧，令菩萨疾成得佛。」
舍利弗问言：「何者是？」
须菩提言：「有三昧名首楞严菩萨行，是三昧亦疾得佛。复有宝印三昧、师子游步三昧、月三昧、作月幢三昧、诸法印三昧、照顶三昧、真法性三昧、必造幢三昧、金刚三昧、诸法所入印三昧、三昧王所入三昧、王印三昧、力进三昧、宝器三昧、必入辩才三昧。如是等三昧，菩萨摩诃萨悉学已，便疾得佛。舍利弗！复有无央数不可计三昧，菩萨所应学，亦复令菩萨疾得佛。」
须菩提承佛威神言：「若有菩萨摩诃萨行是三昧者，已为过去佛所授决已，今现在诸佛亦授其决已，亦不见三昧、亦不念三昧，亦不贡高念言：『我得是三昧。』亦不念言：『我住是三昧。』都无三昧想。」
舍利弗问须菩提言：「诸有住是三昧者，为已从过去诸佛授记已耶？」
须菩提言：「不也，舍利弗！何以故？般若波罗蜜及三昧、菩萨无有异。菩萨则是三昧，三昧则是菩萨；般若波罗蜜亦尔，等无有异。而善男子不知诸法等三昧。何以故不知？菩萨以不见是三昧，是故不知。」
于是世尊赞叹须菩提言：「善哉，善哉！如我所叹誉，汝于诸空寂行者第一。菩萨摩诃萨当作是学六波罗蜜及三十七品及佛十八法。」
舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜耶？」
佛言：「当作是学六波罗蜜、三十七品及佛十八法，亦不想有所得、有所见。」
舍利弗白佛言：「何等为无所得、无所见？」
世尊报言：「吾我及众生不可得见，以内外空故。五阴、十八性、十二衰，不可得、不可见，本净故。十二因缘不可见，常净故。苦、习、尽、道不可见，常净故。不可见欲性、形性、无形性，不可得见三十七品、佛十八法，常净故。不可得见六波罗蜜，从须陀洹乃至佛，常净故，不可见。」
舍利弗白佛言：「何等为净？」
世尊报言：「不生、不有、不可见、无所为，是为净。」
舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨作是学，为学何法？」
世尊报言：「菩萨作是学，于诸法无所学。何以故？法不尔如凡人所入。」
舍利弗白佛言：「法云何？世尊！」
佛报言：「法之所有如无所有，作是有故，言无所有。」
舍利弗白佛言：「何等为无所有而有？」
世尊报言：「五阴无所有，内外所有无所有，空故。三十七品、佛十八法无所有，内外所有无所有，空故。凡夫愚人随痴入爱，于中作痴行，为两际所得而不知不见；法所不痴者，而为入于名色、入于六入、入于三十七品及佛十八法，虽入其中法所无者及更念，亦复不知亦不见。不知不见何等？」
佛言：「不知五阴、不见五阴，不见三十七品、佛十八法。以是法堕于凡夫愚人之数而不出于何？不出于欲、形、无形界，不出于声闻、辟支佛法。不出而复不信。不信何等？不信五阴空，不信三十七品、佛十八法空。亦复不住。于何所不住？不住于六波罗蜜，不住于阿惟越致地，乃至佛十八法不住。以是故，谓为凡夫愚人，便入于眼耳鼻舌身意，入于五阴、六衰，入于十八性，入于婬怒痴，入于诸见，入于三十七品、佛十八法，入于道。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩萨作是学，为不学般若波罗蜜，不成萨云若慧耶？」
佛言：「如是学，为不学般若波罗蜜，不出萨云若。」
舍利弗白佛言：「何以故菩萨不学般若波罗蜜，不成萨云若慧？」
佛言：「以菩萨摩诃萨无沤惒拘舍罗，以想念入六波罗蜜及三十七品、佛十八法，以想念入萨云若。以是故，菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜，不生萨云若慧。」
舍利弗白佛言：「菩萨当云何学般若波罗蜜而令菩萨成萨云若慧？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜、不见般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。学如成，萨云若慧如应，无所见、无所得。」
舍利弗白佛言：「何等为无所得、无所见？」
佛言：「不见一切法，空故。」
摩诃般若波罗蜜问幻品第十三
须菩提白佛言：「世尊！若人问言：『幻人布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧，学三十七品、佛十八法、学萨云若，当成萨云若不乎？』我等当云何报？」
佛告须菩提：「我自还问汝，随须菩提意报我。于须菩提意云何，五阴与幻有异无？眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法、十八性与幻有异不？」
须菩提对曰：「无有异。世尊！」
佛言：「三十七品、佛十八法，空、无相、无愿及道，与幻有异不？」
须菩提答曰：「无有异。世尊！五阴则是幻，幻则是五阴；十二衰及十八性皆是幻，三十七品及佛十八法亦是幻，幻则十八法。」
佛告须菩提：「幻人颇有著有缚、有生有死不？」
对曰：「无。」
「于须菩提意云何，幻人亦不生亦不灭，学般若波罗蜜，当成萨云若不？」
须菩提白佛言：「不能得。」
「于须菩提意云何，著字名合法、五阴数字，为菩萨不？」
对曰：「如是，如是！世尊！」
「著字五阴，生灭可得见不？」
须菩提对曰：「不可得见。」
「亦无起、亦无灭、亦无字、亦无身行、亦无意行、亦无著、亦无缚，学般若波罗蜜，宁成萨云若不？」
须菩提对曰：「不能成。」
佛言：「菩萨学般若波罗蜜，应无所得。」
须菩提白佛言：「菩萨如是学般若波罗蜜，及阿耨多罗三耶三菩，为如幻人学。所以者何？当知五阴如幻人。」
「于须菩提意云何，五阴为学般若波罗蜜，当成萨云若不？」
须菩提白佛言：「不也。世尊！何以故？五阴所有无所有。无所有者亦不可得见。于须菩提意云何，五阴如梦、如响、如影、如热时炎、如化。」
「当学般若波罗蜜耶？」
对曰：「非也。何以故？五阴、六衰，如梦如幻、无所有、不可得见。」
须菩提白佛言：「新发大乘意菩萨，闻作是说般若波罗蜜，将无恐怖？」
佛言：「新学大乘菩萨，未得般若波罗蜜沤惒拘舍罗，不与善知识相随，或恐或怖。」
须菩提白佛言：「菩萨当行何等沤惒拘舍罗，令菩萨不恐不怖？世尊！」
佛告言：「菩萨行般若波罗蜜应萨云若行，观五阴无常亦不猗五阴，是为菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗。
「复次，须菩提！菩萨意应萨云若行，观五阴苦、空、非我，观五阴空、无相、无愿，观五阴寂静，应无所得、无所猗；是为菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗。菩萨当作念言：『我当为一切众生说无常、苦、空、非我，为说空、无相、无愿、寂静之法，应无所得、无所猗。』是为菩萨檀波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨亦不以罗汉、辟支佛意观五阴无常、苦、空、非我，亦不以罗汉、辟支佛意观空、无相、无愿、寂静；是为菩萨不越戒，以是故菩萨不恐不怖。菩萨尽能奉行能忍，是为菩萨行羼提波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨意行应萨云若，观五阴无常，应无所见、无所著，不舍萨云若意；是为菩萨行惟逮波罗蜜。菩萨适作是行，不起罗汉、辟支佛意，羁他恶意亦不得生；是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜不恐不怖。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作是观。言不以五阴空，空则五阴，六情、十八性、三十七品亦复如是，是故菩萨行般若波罗蜜不恐不怖。」
须菩提白佛言：「菩萨行般若波罗蜜，当与何等善知识相得，闻说般若波罗蜜不恐不怖？」
佛报言：「菩萨说五阴无常、苦、空、无我，空、无相、无愿、寂静而无所希望。持是无所希望之福，不作罗汉、辟支佛地行，但求萨云若；是为菩萨善知识。为说六情、十八性寂静而无所希望。持是功德不愿声闻、辟支佛地；是为菩萨善知识。
「复次，须菩提！菩萨念三十七品、佛十八法，念萨云若、念道，以为一切说法无所希望。持无所希望福，不为声闻、辟支佛地，但为萨云若；是为菩萨善知识。」
须菩提白佛言：「何等为菩萨学般若波罗蜜无沤惒拘舍罗，为恶知识。闻说般若波罗蜜为恐怖？」
世尊报言：「菩萨离萨云若意，猗般若波罗蜜而自贡高，行禅、精进、忍辱、持戒，行布施，以猗檀波罗蜜而自贡高。」
「复次，须菩提！菩萨离萨云若意，念五阴、内外空，以空贡高、有所猗；念六情空、念十八性空，以是为贡高；念三十七品及佛十八法空，猗十八法而自贡高；是为菩萨不行般若波罗蜜、无沤惒拘舍罗，闻说般若波罗蜜为恐怖。」
须菩提白佛言：「何等为菩萨恶知识？」
佛言：「教令远离六波罗蜜，语菩萨言：『莫学是，非佛所说，但合会作，是不足听闻、不当受持、不当讽诵读亦不当教他人。』当知是菩萨恶知识。菩萨复有恶知识，与说魔所乐事。魔波旬作佛形像，往到菩萨所，使菩萨远离六波罗蜜，语菩萨言：『善男子！用是六波罗蜜学为？』当知是菩萨恶知识。魔复作佛形像，往到菩萨所，分别广说声闻所应行经，但为说是魔事；当知是菩萨恶知识。魔复作佛形像，往到菩萨所，语菩萨言：『善男子！汝亦无菩萨意，亦非阿惟越致。汝亦不能成阿耨多罗三耶三菩。』假令不教菩萨令觉魔事者，是菩萨恶知识。魔波旬复作佛形像，往到菩萨所，语菩萨言：『善男子！眼耳鼻舌身意空，六衰、十八性皆空，六波罗蜜、三十七品、佛十八法皆空。用是阿耨多罗三耶三菩学为？』有作是教者，是为菩萨恶知识。
「复次，须菩提！魔复作辟支佛形像，往至菩萨所，语菩萨言：『善男子！十方皆空，无有佛、亦无有菩萨、亦无有声闻。』而为菩萨说是辈魔事，当知是则菩萨恶知识。魔复作声闻形像，被服往到菩萨所，断菩萨萨云若意，为说声闻、辟支佛行。有作是教者，则是菩萨恶知识。魔复作菩萨师和上，被服到菩萨所，教令离菩萨行、教令离萨云若、三十七品及佛十八法，持空、无相、无愿法授菩萨：『汝当念是法，受声闻地证，当用是阿耨多罗三耶三菩学为？』是但魔事耳。
「复次，须菩提！魔复作菩萨母形像，来至菩萨所言：『子！汝当受是须陀洹证，习罗汉果证；当用是阿耨多罗三耶三菩为？当受是无央数劫生死，当受是截手截脚之痛。』向菩萨说是辈魔事，是则魔所作。
「复次，须菩提！魔复作比丘，被服至菩萨所，语菩萨言：『眼耳鼻舌身意，无常、苦、空、非我，空、无相、无愿、寂静。』为说三十七品、佛十八法，皆为说相著事；当知是菩萨之恶知识。觉已，当急远离之。」
摩诃般若波罗蜜了本品第十四
须菩提白佛言：「菩萨号为菩萨，其句义云何？」
佛告须菩提：「菩萨句义无所有。所以者何？道者无有句义、亦无我；菩萨义者亦如是。须菩提！譬如鸟飞虚空无有足迹，菩萨义者亦如是。譬如梦、幻、热时炎、影，如来所化无所有，菩萨义者亦如是。譬如法性及如、真际，亦无所有；譬如幻士五阴，不可得、不可见；行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，其义亦如是。譬如幻士行内外空，亦无所有；菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。须菩提！譬如幻士行六波罗蜜、三十七品及佛十八法，无所有；菩萨义者亦如是。须菩提！譬如佛五阴不可得。何以故？无有五阴故。菩萨行般若波罗蜜，不见菩萨之句义。须菩提！譬如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛六情无所有；菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。须菩提！譬如佛行内外空，其际不可得见，行三十七品及佛十八法，不可得见；菩萨其义亦如是，有为、无为性，亦无有义。须菩提！譬如不生不灭、无所有、无作、无著、无断，其义亦无所有。」
「何等不生不灭、不著不断、不有不作？」
报言：「五阴不生不灭、亦不著、亦不断、亦不可见，十八性、六情、六衰、五阴无著，三十七品、佛十八法，无著无断义不可得；行般若波罗蜜菩萨，其义亦如是。须菩提！譬如三十七品、佛十八法本净，无有义；菩萨义者亦如是。譬如吾我净，以吾我无有边际故。我人寿命净不可得见，众生无边际故。菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。譬如日出时，诸冥迹不复现；菩萨亦如是。譬如天地劫尽火烧时，世间诸所有皆烧尽，其迹不可见；菩萨行般若波罗蜜，其义亦如是。须菩提！譬如世尊戒具，本时恶戒迹不复现；得三昧，乱意迹不复现；得智慧，无有愚痴迹；得解脱，不复见未解脱迹；已见解脱慧，不复见不解脱慧。譬如佛光出时，日月、忉利诸天王、阿迦腻咤天光明不复现；菩萨行般若波罗蜜，其句义不可见。何以故？道及菩萨、菩萨义，是亦不合亦不散，无有形、不可见、无有对、一相，一相者则为非相。须菩提！菩萨于诸法，当学无所著，亦当觉知诸法。」
须菩提白佛言：「何等为诸法？何等为菩萨于诸法学无所著？何等为菩萨觉知诸法？」
佛告须菩提：「诸法者，谓善法恶法，记法未记法，俗法道法，有漏法无漏法，有为法无为法。是为菩萨当于是诸法学，无所著亦当学。」
须菩提白佛言：「何等为世俗善法？」
佛告须菩提：「俗善法者，谓孝顺父母、供养沙门道人、养育长老、施诸福事、约身守节、精勤念善、意崇方便、修行十善。有俗内想、腐败想、青瘀想、血想、食不消想、乱想、骨想、半燋想，四禅、四等、四无形禅想，佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。须菩提！是谓世间善法。何等为世俗恶法？杀、盗、婬、怒、恶口、妄言、绮语、嫉妬、邪见；是为世俗恶法。何等为记法？若善法、若不善法；是为记法。何等为未记法？未有身口意、未有四大，未有五阴、十八性、十二衰；是为未记法。何等为世俗法？五阴、十二衰、十八性、十善、四禅、四等、四无形禅；是谓世俗法。何等为道法？三十七品、三解脱门、三根、三三昧、解脱摄意、八解脱门、九次第禅、十八空、佛十力、四无所畏、佛十八法；是为道法。何等为漏法？五阴、十二衰、十八性、十二因缘、四禅、四无形禅；是为漏法。何等为无漏法？三十七品、佛十八法；是为无漏法。何等为有为法？欲界、形界、无形界，三十七品乃至佛十八法；是为有为法。何等为无为法？无为法者，不生亦不灭、不终亦不始、常住而不改，婬怒痴尽，如、无有异、法性及真际；是谓无为法。菩萨摩诃萨当于是空相之法，无所著而不倾动，觉诸法而不二。」
须菩提白佛言：「何等为摩诃萨？」
佛告须菩提：「于诸大众必有上首，是故名为摩诃萨。」
须菩提白佛言：「当为何等众生而作上首？」
佛告须菩提：「大众者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，初发意菩萨摩诃萨至阿惟越致地住者。是为大众之聚，菩萨当于是中作上首。于中当发金刚意，便为上首。」
须菩提白佛言：「世尊！何等为金刚意？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨发意言：『我当受无央数生死作精进行，我当为众生故舍一切所有，我当等心于一切众生，我当以三乘度脱众生当令般泥洹，亦不见众生般泥洹。我当觉诸法无所从生，常当以萨云若慧意行六波罗蜜。我当学当救济一切。』须菩提！是为菩萨发金刚意，便为大众最上首。菩萨复发意言：『我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我当为众生代受无央数劫苦痛，尽令众生于无余泥洹而般泥洹，然后我自为身作善本，亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。』须菩提！是为菩萨发金刚意于大众而为上首。菩萨当为妙意，以妙意故于众生为上首。从初发意已来，亦不当生婬怒痴意，亦不当娆众生，亦不起声闻、辟支佛意；是为菩萨摩诃萨妙意而为大众作上首。亦不念贡高，菩萨当于萨云若意而不动亦不贡高。菩萨常当起护念于众生、亦不舍众生。菩萨摩诃萨当为法行、当为法乐。何等为法乐？随其所知而讽诵受。菩萨行般若波罗蜜，住于诸法空，为大众作导，亦无所倚、亦无所得。菩萨住于三十七品及佛十八法，为大众作上首，无所倚而无所见。菩萨行般若波罗蜜，住于行如金刚三昧，乃至尽虚空际无所染，逮解脱三昧，便为大众作上首，而无所得亦无所倚。须菩提！菩萨住于是法地故，便能为众生而作上首，是故名为摩诃萨。」
摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十五
是时舍利弗白佛言：「我亦当复说所以为摩诃萨者何？」
佛告舍利弗：「便说。」
舍利弗言：「菩萨于诸妄见悉断，是故名为摩诃萨。何谓诸见妄见？吾我见、有人见及众生见，有断见、有常见、有见无见，五阴见、十八性见、十二衰见、有谛见、十二因缘见，有三十七品、佛十八法见，有育养众生见、有净佛土见，有道见、有佛见、转法轮见。一切诸见悉断，作如是说法，是故名为摩诃萨。」
须菩提问舍利弗言：「菩萨摩诃萨，何以故有五阴、十二衰、十八性、十二因缘见？何以故有三十七品、佛十八法见，及有妄见？」
舍利弗对曰：「菩萨摩诃萨不以沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，如务五阴、六情、十八性、十二因缘，猗六波罗蜜、三十七品及佛十八法起诸见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，沤惒拘舍罗断是诸见，为人说法而无所猗。」
须菩提白佛言：「我亦当说所以为摩诃萨者何？」
佛告须菩提：「乐说者便说。」
须菩提言：「道意无有与等者，非声闻、辟支佛所知。何以故？以萨云若意无漏故，意亦不著，是故为摩诃萨。」
舍利弗问须菩提：「何等为菩萨意无有与等者，诸罗汉、辟支佛所不能及者？」
须菩提报言：「菩萨摩诃萨从初发意以来，不见法有生灭，亦不见有增减，亦不见著、亦不见断。舍利弗！诸法不生不灭、不增不减、不著不断者，亦无罗汉、辟支佛意，亦无道意、亦无佛意；是为菩萨摩诃萨意无有与等者，非罗汉辟支佛所能及知者。」
舍利弗言：「如须菩提意，不著罗汉、辟支佛地；五阴亦不著，三十七品、佛十八法亦不著。」
舍利弗语须菩提：「假令萨云若意无漏者，凡人意亦当无漏，性空故。罗汉、辟支佛及诸佛世尊意亦当无漏。」
须菩提言：「尔，如所言。」
舍利弗言：「五阴亦无漏，其性本空故。三十七品、佛十八法亦复无漏，性空故。」
须菩提言：「如舍利弗所言。」
舍利弗问须菩提言：「无意为不与意合耶？无色痛想行识为不与识合耶？」
须菩提言：「尔，如所言。」
舍利弗复问：「三十七品、佛十八法与非十八法，为不著不合耶？」
须菩提报言：「有无之事皆合。」
须菩提语舍利弗言：「菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜，不持道意及罗汉、辟支佛所不能及知意，亦不贡高而有所猗，于猗于法而无所入。」
摩诃般若波罗蜜问僧那品第十六
是时邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！我当说所以为摩诃萨者。」
佛言：「汝乐欲说者便说之。」
邠耨言：「菩萨为大功德所缠络，乘于大乘，以是故谓为摩诃萨。」
舍利弗问邠耨言：「何等为菩萨摩诃萨以大功德所缠络而为摩诃萨？」
邠耨报言：「菩萨摩诃萨不为齐限于人故住檀波罗蜜而为布施，普为一切众生故，行檀波罗蜜，尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜，普为众生故，作谦苦行。菩萨成僧那僧涅不限众生，亦不言：『我当限度若干人，不能度余人。』亦不言：『我当教若干人至道。』亦不言：『我不能教余人。』菩萨为众生故，起大誓愿言：『我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。』菩萨行檀波罗蜜所布施应萨云若，意愿言：『持是功德，与一切众生俱，共得阿耨多罗三耶三菩。』舍利弗！是为菩萨行般若波罗蜜而习布施。
「复次，舍利弗！菩萨布施应萨云若，不求罗汉、辟支佛地；是为菩萨行般若波罗蜜布施，习于尸波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨布施时作萨云若念，法所应行；是为习羼波罗蜜。如精进所应行；是为习惟逮波罗蜜。一心布施应萨云若念，终不起声闻、辟支佛意；是为习禅波罗蜜。所可布施如幻相，不见施者、亦不见所施、亦不见受者；是为菩萨布施而习般若波罗蜜。菩萨以萨云若意，不想诸波罗蜜、亦不猗。舍利弗！是故当知菩萨为僧那僧涅。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行尸波罗蜜，意应萨云若布施，持布施功德与众生，共求阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨行尸波罗蜜而具檀波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨行尸波罗蜜，尽能奉行能忍辱；是为菩萨行尸波罗蜜具足羼波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨行尸波罗蜜具足惟逮波罗蜜，是为菩萨习精进。菩萨行尸波罗蜜不受罗汉、辟支佛意。菩萨行尸波罗蜜，于诸波罗蜜如幻相，不贡高亦无所倚。舍利弗！是为菩萨行尸波罗蜜如习般若波罗蜜。是为菩萨行尸波罗蜜总持诸波罗蜜，是故名为僧那僧涅。菩萨行羼提波罗蜜，应萨云若布施。菩萨入无形禅，亦不处其中，是为菩萨行沤惒拘舍罗而为般若波罗蜜。
「复次，舍利弗！菩萨行禅分别空、无相、无愿，是为菩萨行僧那僧涅而为般若波罗蜜。以是故，名为僧那僧涅。舍利弗！菩萨作是僧那僧涅者，十方诸佛世尊皆以大音声赞叹是菩萨言：『某国土菩萨具诸功德为僧那僧涅，当育养众生、净佛国土。』」
于是舍利弗问邠耨文陀尼子：「何等为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致？摩诃衍三拔致者，晋言发趣大乘。云何为发起大乘？」
邠耨报言：「行六波罗蜜，随诸禅所应行尽奉行，持求萨云若。菩萨以萨云若意，于八禅观其无常，观其苦、空、非我、无愿，是为菩萨行般若波罗蜜为摩诃衍。菩萨念三十七品、佛十八法，是为菩萨摩诃衍。菩萨意不近罗汉、辟支佛地，志但崇萨云若，是为菩萨行四等而为羼波罗蜜。菩萨行萨云若意无懈时，是为菩萨惟逮波罗蜜。菩萨虽行四禅、慈悲喜护、八禅，亦不能动摇菩萨。所以者何？以沤惒拘舍罗故。菩萨行四等，为众生消诸漏，是为菩萨行四等而为檀波罗蜜。诸法所作禅，不持求罗汉、辟支佛。何以故？常求萨云若故。是为菩萨行四等而不㧗尸波罗蜜。菩萨复有摩诃衍，于内外空其慧不转，无所倚、无所得、无所见，是为菩萨摩诃衍。复有摩诃衍，不于诸法，慧不在乱亦不在定，慧亦不在有常亦不在无常，慧亦不在苦乐亦不在有我无我，是为菩萨摩诃衍而应无所倚。复有摩诃衍，慧不在当来过去今现在，慧亦不离三世，是为摩诃衍应无所倚。摩诃衍者，慧不在三界亦不离三界。复有摩诃衍，慧不在俗法亦不在道法，亦不在有为亦不在无为，亦不在有漏亦不在无漏，是为无所倚。舍利弗！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。」
摩诃般若波罗蜜摩诃衍品第十七
尔时舍利弗问邠耨文陀尼子言：「何等为菩萨摩诃萨乘于大乘？」
邠耨报舍利弗言：「菩萨行般若波罗蜜，乘于檀、尸、羼、惟逮、禅波罗蜜，乘是六波罗蜜、不见六波罗蜜，亦不倚菩萨而无所倚，是为乘于大乘。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨一心学萨云若，具足三十七品、佛十八法，虽念欲成、不有所倚，是为菩萨乘于大乘。
「复次，舍利弗！菩萨作是念言：『菩萨者但是字耳，五阴者但有字耳，不倚五阴故。六情者但有字耳，不倚六情故。三十七品者但有字耳，不倚三十七品故。内外空者但有字耳，不倚内外空故。佛十八法者但有字耳，不倚佛十八法故。如来法者但有字耳，不见法性故。真际者但有字耳，真际不可见故。佛及道者但有字耳，不倚佛故。』是为菩萨摩诃萨乘于大乘。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意以来，具足菩萨之神通。具足已，欲育养群生，从一佛国游至一佛国，供养礼拜事诸佛世尊，从诸佛听受法教。」
「何谓法教？」
报言：「菩萨大乘，是菩萨乘、是大乘。游诸佛刹，净佛国土、育养众生。初无佛国想，亦无众生想，亦不住二地。菩萨为众生故，随其所应而变其形像，不得一切智终不离菩萨乘。逮一切智已，便能转法轮，非罗汉、辟支佛及诸天、龙、阅叉、阿须伦及世间人所能转。是时闻十方恒边沙诸佛世尊赞叹声言：『某国某菩萨摩诃萨，乘于大乘，逮萨云若，转于法轮。』舍利弗！是为菩萨摩诃萨乘于大乘。」
摩诃般若波罗蜜僧那僧涅品第十八
尔时须菩提白佛言：「何等为菩萨摩诃萨僧那僧涅？」
佛告须菩提：「六波罗蜜、三十七品、内外空，及有无空、佛十八法及一切智，被诸功德之铠成佛身，光彻三千大千刹土；复以光普遍十方恒边沙佛国土，便为六反震动，三千大千刹土复六反震动。十方恒边沙佛国土菩萨，已受是光明住于檀波罗蜜，以大乘之铠便能变化三千大千刹土化为琉璃，自变其形为遮迦越王，布施一切随其所欲，饥渴与饮食，欲得衣者与衣，欲得香华医药布施种种，随众人身所便乐尽给与之。作是布施已，便为众生说六波罗蜜行。众生闻菩萨教已，至得阿耨多罗三耶三菩，不离六波罗蜜行。是为菩萨被大乘之铠。须菩提！譬如工幻师在四要道头于大众人前布施，随人所欲饮食、衣被、钱财，随人意所索，幻人尽与。于须菩提意云何，是幻师颇有所布施于人不？」
须菩提白佛言：「无所施亦无得者。」
佛告须菩提：「菩萨自化身作遮迦越王布施，随人所乐而在所与，恣人所欲而施与，虽施而无所与亦无得者。何以故？须菩提！法之幻法应尔。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住于尸波罗蜜，示现作遮迦越罗，于中使人持十善法，教人使为四禅、四等、四无形禅，立于三十七品至佛十八法。众生闻是法教，至得道终不离是法教。须菩提！譬如幻师化作大众人，教幻人持十善，立以三十七品至佛十八法。于须菩提意云何，颇有人立于十善、四禅、四无形禅，颇有人立于三十七品及佛十八法者不？」
须菩提对曰：「无有立者也。世尊！」
佛告须菩提：「菩萨立诸众生于十善地、三十七品、佛十八法，亦不见有人住是法者。所以者何？法幻之法自应当尔。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨为被大乘之铠。
「复次，须菩提！菩萨住羼波罗蜜，亦立众生于羼波罗蜜。菩萨从初发意以来作誓言：『假令众生持刀杖害，我悉受，终不起恶意如弹指之顷；当复立众生于忍辱地亦复如是。』虽立众生于羼波罗蜜，亦复如幻师，亦无众生想。须菩提！是为菩萨大乘之铠。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住于惟逮波罗蜜，立众生精进意应萨云若，亦复如幻师；是为菩萨大乘之铠。菩萨住于禅波罗蜜，亦复教一切人行一心。菩萨住于等法，不见法有乱者、有一心者。须菩提！是为菩萨住于禅波罗蜜，亦复教一心人行禅，乃至阿耨多罗三耶三菩，终不离是一心，亦复如幻师；是故名为僧那僧涅。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜，亦复劝助教一切人，使立于般若波罗蜜。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法不见有彼此岸；是为菩萨住于般若波罗蜜，亦复劝助众生化立人于般若波罗蜜，教化众生亦复如幻，不见有学者、不见有受者。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨僧那僧涅。
「复次，须菩提！菩萨被大乘铠以安处十方恒边沙佛国众生立于六波罗蜜。为众生说六波罗蜜法使众生闻之，闻已至阿耨多罗三耶三菩不离是法，亦复如幻，亦不见受法者、亦不见受是教者。以是故，菩萨为大乘之铠。菩萨复被大乘之铠意应萨云若，菩萨不言：『我当教若干人立于六波罗蜜。』亦不言：『我当教若干人行三十七品、佛十八法。』亦复不言：『我不能教若干人。』亦复不言：『我教若干人得须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛。』不言：『我不教若干人至阿罗汉。』亦不言：『我立若干人至萨云若。』不言：『我不悉教尔所人。』何以故？菩萨所度无有限碍亦无适莫，菩萨所度亦无有数亦无有量。须菩提！菩萨譬如幻师教幻人，不见有所教、亦不见有受者；是为菩萨摩诃萨僧那僧涅。」
须菩提白佛言：「如我从佛所闻义，当知菩萨非为僧那僧涅。何以故？诸法空故。色痛想行识空，眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法、十八性，各随其相各自空。檀波罗蜜至般若波罗蜜亦自空，内外空皆自空，从三十七品至佛十八法皆空。菩萨亦空，僧那僧涅亦自空。以是故，世尊！当知菩萨为非僧那僧涅。」
佛告须菩提：「如所言，无有异。须菩提！萨云若非为非作，菩萨为众生作摩诃僧那僧涅者，是众生亦非为非作。」
须菩提白佛言：「何以故萨云若及众生非为非作？」
佛言：「不见有人故，是故萨云若无为无作。何以故？须菩提！五阴亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦无所为亦无所作，我、人、寿命亦无所为亦无所作。何以故？边际不可得故。须菩提！梦、响、影、幻、热时炎、化无所作亦无所为，内外空、三十七品、佛十八法亦无所为亦无所作。何以故？其本际不可得见故。如及法性、真际亦无所作亦无所为，菩萨萨云若亦无所作亦无所为。何以故？无有本际故。以是故，须菩提！萨云若及众生无所有无所作。以是当知，菩萨非为摩诃僧那僧涅。」
须菩提白佛言：「如观世尊所说义，五阴亦无缚无脱。」
邠耨文陀尼子问须菩提：「何等五阴无缚无脱？」
须菩提报言：「五阴如梦、如响、如影、如幻、如化、如热时炎，当来过去今现在五阴无缚无脱；五阴无端绪，无缚无脱；五阴寂无所生，无缚无脱；五阴善不善、俗五阴、道五阴有漏无漏，亦无缚无脱。一切诸法无缚无脱，无际寂静无缚无脱，六波罗蜜无缚无脱，无际寂静内外空无缚无脱，三十七品无缚无脱，佛十八法无缚无脱；无际寂静故。道及菩萨、萨云若、一切智事，无际寂静，无所生亦不缚亦不脱。如、法性、真际、无为亦无缚无脱，无际寂静不生无缚无脱。如是，邠耨！菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜中住无缚无脱萨云若，于无缚无脱育养众生，无著无缚无脱净佛国土，无著无缚无脱见诸世尊，以无缚无脱闻法终不离，无缚无脱诸佛世尊终不离，无缚无脱诸神通终不离，无缚无脱五眼终不离，无缚无脱转无缚无脱法轮，无缚无脱安立众生于三乘。如是，邠耨！菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜，于诸法得逮觉，无际寂静无所生故。邠耨！当知是为菩萨摩诃萨无缚无脱之僧那僧涅。」
放光般若波罗蜜经卷第三
放光般若经卷第四
摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九
是时须菩提白佛言：「何等为菩萨摩诃萨大誓？世尊！云何当知菩萨趣大乘？乘是乘当至何所？谁当成是乘者？」
佛告须菩提言：「六波罗蜜是菩萨摩诃萨之大乘。何等为六？檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「何等为菩萨檀波罗蜜？」
佛告言：「菩萨摩诃萨布施意应萨云若，内外所有布施已，持是功德尽施众生，与众生共发阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。」
须菩提白佛言：「何等为尸波罗蜜？」
佛言：「菩萨持戒发意应萨云若，自持十善，教他人行十善、亦无所倚；是为菩萨不㧗戒应无所倚。」
须菩提白佛言：「何等为羼波罗蜜？」
佛言：「菩萨自具足于忍地，复劝他人令行忍辱而无所倚；是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。」
须菩提白佛言：「何等为惟逮波罗蜜？」
佛言：「菩萨意应萨云若，不废五波罗蜜，亦复立众生于五波罗蜜而无所倚；是为菩萨惟逮波罗蜜。」
须菩提白佛言：「何等为禅波罗蜜？」佛言：「菩萨摩诃萨以萨云若意，自以沤惒拘舍罗入诸禅，不随禅生，亦复教他人使行禅而无所倚；是为菩萨禅波罗蜜。」
须菩提白佛言：「何等为菩萨般若波罗蜜？」
佛言：「菩萨摩诃萨以萨云若意，不入于诸法而观诸法之性而无所倚，亦复教他人令不入于诸法而观诸法之性而无所倚；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。又，须菩提！复有摩诃衍，内空、外空乃至有无空是也。何等为内空？内法是谓眼耳鼻舌身意。眼本空，不著垢亦不坏。何以故？本性尔。耳耳本空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本空，亦不著垢亦不坏。何以故？本性尔。是为内空。何等为外空？谓色声香味细滑法。色本空，亦不著垢亦不坏。何以故？色本性尔。声香味细滑法皆尔。何以故？本性空故。是为外空。何等为内外空？内六衰、外六衰，是为内外法。以外法故内法空，以内法故外法空，亦不著亦不坏。何以故？本性尔。是为内外空。何等为空空？诸法之空，持诸法空空于空，是为空空。何等为大空？八方上下皆空，是为大空。何等为最空？泥洹是不著不坏，是为最空。何等为有为空？从不著不坏本至三界空，是为有为空。何等为无为空？不生不灭住于不异，从不著不坏皆空。何以故？本空故。是为无为空。何等为至竟空？所可不得边际者，是为至竟空。何等为不可得原空？诸可来者不知所从来，无有处故，是为无有原空。何等为无作空？于诸法无所弃，是为无作空。何等为性空？诸法所有性及有为、无为性，非罗汉、辟支佛、诸佛世尊所作，是为性空。何等为诸法空？诸法者，谓五阴、十二衰、十八性，有为法、无为法，是为诸法。从不著不坏至诸法之性，是为诸法空。何等为自相空？色相所受相，是所持相为想所有相，便有所觉相是为识。乃至有为、无为相，从有为、无为相至诸法皆悉空，是为自相空。何等为无所得空？从无著无坏至无所得法，亦无所得，是为无所得空。何等为无空？于中无所见，是为无空。何等为有空？诸法无有偶者，于诸合会中皆无有实，是为有空。何等为有无空？于诸聚会中亦无有实，是为有无空。
「复次，须菩提！有以有为空，无以无为空，异以异为空。何等为有？有者谓五阴性，性以性为空，是为有空。何等为无？以无为空，无所成，无所成为空。空者亦非知可作、亦非见可作。何等为余事空？有佛无佛法性法寂如，及尔真际住如故。以是异空，是为余事空。须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍。何等为衍？百七三昧是，各各有名。何等三昧名首楞严三昧？何等为首楞严三昧？诸三昧门之所趣聚皆来入其中，是故名首楞严。复有三昧名宝印。何等为宝印三昧？诸三昧所有印皆而印之。复有三昧名师子游戏。何等为师子游戏？住是三昧者尽游戏诸三昧中。复有月三昧，住是三昧者能以光明照诸三昧。复有月幢三昧，住是三昧者持诸三昧。复有在诸法上三昧，住是三昧者诸三昧悉从其中出。复有照顶三昧，住是三昧者能以光明照诸三昧上。复有法性毕三昧，住是三昧者能决了诸法。复有必造幢三昧，住是三昧者于诸三昧中必持坚固幢。复有金刚三昧，住是三昧者诸三昧无有敢当者。复有法所入印三昧，住是三昧者与诸法印相应。复有安住三昧，住是三昧者便能住诸三昧。复有放光明三昧，住是三昧者便能遍照诸三昧。复有势进三昧，住是三昧者能以力势教诸三昧。复有等步三昧，住是三昧者能等行诸三昧。复有入辩才教授三昧，住是三昧者能辩解诸三昧。复有过量音声三昧，住是三昧者得入无量名字三昧。复有照处处三昧，住是三昧者于诸三昧能遍照于诸方面。复有总持印三昧，住是三昧者能持诸三昧印。复有不忘三昧，住是三昧者不忘诸三昧。复有一切法所聚海三昧，住是三昧者能使一切诸三昧等行。复有虚空普三昧，住是三昧者能遍足诸三昧。复有金刚部三昧，住是三昧者持诸三昧部。复有宝胜三昧，住是三昧者降伏诸垢浊。复有炽炎三昧，住是三昧者能以光炎遍照诸三昧。复有无愿三昧，住是三昧者于诸法无所取。复有审住三昧，住是三昧者不见诸法有住处。复有选择三昧，住是三昧者于诸三昧无意念想。复有无垢灯三昧，住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无限光三昧，住是三昧者于诸三昧无有限量。复有作光明三昧，住是三昧者能于诸三昧而有所照。复有普照明三昧，住是三昧者诸三昧皆在眼前现。复有净要三昧，住是三昧者逮得等净三昧。复有无垢光三昧，住是三昧者散诸三昧垢。复有造乐三昧，住是三昧者受诸三昧乐。复有电明三昧，住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无尽三昧，住是三昧者不见尽以不尽。复有上威三昧，住是三昧者于诸三昧中威德独然。复有毕尽三昧，住是三昧者见诸三昧尽所可见如不见。复有不动三昧，住是三昧者令诸三昧不动不觉不戏。复有不别三昧。住是三昧者不见离别。复有日灯三昧，住是三昧者照诸三昧门。复有月无垢三昧。住是三昧者能去诸三昧冥。复有净光明三昧，住是三昧者于诸三昧分别四无碍慧。复有作明三昧，住是三昧者为诸三昧门作明。复有造作三昧，住是三昧者为诸三昧作毕竟。复有诸慧三昧，住是三昧者见诸三昧慧。复有金刚三昧，住是三昧者决断诸三昧。复有住意三昧，住是三昧者不动不摇不恐不怖亦无意想。复有现明三昧，住是三昧者于诸三昧悉遍见明。复有安立三昧，住是三昧者于诸三昧善处。复有宝积三昧，住是三昧者普见诸三昧宝。复有法印三昧，住是三昧者印诸三昧从印及不印。复有等三昧，住是三昧者不见法有等脱。复有弃乐三昧，住是三昧者悉弃诸乐。复有过法定三昧，住是三昧者灭诸法之冥在诸三昧上。复有散结三昧，住是三昧者能散用诸三昧。复有解诸法句三昧，住是三昧者能解诸三昧及诸法句。复有等文字三昧，住是三昧者得诸等字。复有毕字三昧，住是三昧者不见一字。复有断因缘三昧，住是三昧者断诸因缘。复有无态三昧，住是三昧者不得诸法态。复有无行三昧，住是三昧者不见诸法行。复有无窟行三昧，住是三昧者未见诸三昧有窠窟之行。复有毕阴三昧，住是三昧者能净诸阴。复有主行三昧，住是三昧者见诸三昧行。复有不起三昧，住是三昧者不见诸三昧起。复有度境界三昧，住是三昧者过诸境界。复有聚诸善三昧，住是三昧者能得聚诸法诸三昧。复有止选三昧，住是三昧者意不堕落。复有清净华三昧，住是三昧者得诸三昧清净华。复有主觉三昧，住是三昧者于诸三昧有七觉意。复有无限辩三昧，住是三昧者逮得无量之辩。复有无等等三昧，住是三昧者便得无等等。复有度诸法三昧，住是三昧者越度三界。复有决断三昧，住是三昧者能见诸法见诸三昧决断事。复有散诸狐疑三昧，住是三昧者逮得散诸法三昧。复有无住三昧，住是三昧者不见诸法处。复有一行三昧，住是三昧者不见诸法有二。复有众生所入三昧，住是三昧者不见众生亦不见所入。复有一事三昧，住是三昧者不见诸三昧事。复有厌该众事三昧，住是三昧者不见有别。复有散诸生死劳怨三昧，住是三昧者逮得诸厌三昧慧所入处无所觉。复有众行音所入三昧，住是三昧者众行音声皆悉随从。复有脱诸音响字三昧，住是三昧者见诸三昧脱于音字。复有然炬三昧，住是三昧者于诸三昧中威德独明。复有净相三昧，住是三昧者能净一切三昧相。复有无准三昧，住是三昧者于诸三昧不见于准。复有具足众事三昧，住是三昧者于诸三昧皆得具足。复有不愿苦乐三昧，住是三昧者不见诸三昧有苦乐。复有事不减三昧，住是三昧者不见诸三昧有尽。复有持迹三昧，住是三昧者尽看诸三昧。复有邪正聚三昧，住是三昧者于诸三昧不见邪正。复有灭恚诤三昧，住是三昧者于诸三昧不见恚诤。复有无恚三昧，住是三昧者不见于诸法于诸三昧有恚无恚。复有无垢光三昧，住是三昧者于诸三昧亦不见光亦不见垢。复有主要三昧，住是三昧者于诸三昧不见无要。复有明月满无垢炎三昧，住是三昧者能使诸三昧满具足如月十五日时。复有大庄饰三昧，住是三昧者能使诸三昧严好。复有与世间作光明三昧，住是三昧者光明普照十方及诸法。复有三昧名三昧等，住是三昧者于诸法亦不见有乱亦不见有定。复有无忿三昧，住是三昧者能使诸三昧而无有忿。复有无倚无窟无乐三昧，住是三昧者于诸三昧不见巢窟。复有最如三昧，住是三昧者于诸三昧不转于如。复有三昧名身骸，住是三昧者不见此三昧性。复有三昧名断口行与空合，住是三昧者不见诸三昧有言。复有三昧名虚空本脱无色，住是三昧者逮得诸法本空。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜摩诃衍。
摩诃般若波罗蜜陀隣尼品第二十
「复次，须菩提！复有摩诃衍。何所为衍？所谓四意止是。何等四意止？菩萨自观身、观他人身，观内外身已，亦无身想亦无所倚。若行若寂，常念世间从痴有𭼚。观内痛意行法、观外痛意行法，观内外痛意行法，若行若寂，常念世间痴𭼚。须菩提！云何菩萨观内身行？菩萨自知，可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧，随身所行皆能自知。是为菩萨自观身行，若行若寂，常念世间苦恼。又，须菩提！菩萨出入进止安详瞻不忘，坐卧左右亦常安详，服三法衣不失威仪。行般若波罗蜜菩萨自观内外身行如是而无所倚。菩萨常观息出入，息长亦知、息短亦知。譬如陶轮调其缓急。菩萨息知，意与息俱，俱出俱入。是为菩萨观内身行，若行若寂，常念世间痴苦受患。
「复次，须菩提！用是行般若波罗蜜，常当观身，分别四分：地、水、火、风。譬如屠牛分为四分。菩萨观身分别四事，本末从来亦复如是。是为菩萨观内外身亦无所倚。
「复次，须菩提！菩萨观身，从头至足但有不净，发毛爪齿筋骨五藏三十六物有何可贪？譬如田家器盛五谷，有目之士若开发器，悉见种稷分别识知。菩萨观身，身中所有亦复如是。是为菩萨自观内身，若行若寂，常念世间痴爱痛苦亦无所倚。
「复次，须菩提！菩萨观人，初死之日至于五日，膖胀烂臭体坏汁流互相浇𪷽无有净处，或为飞鸟走兽所食，或噉其半恶露不净，或有死人筋缠骸骨血浇，或有死人血肉已尽筋骨相𦈐，中有骸骨已解离者节节异处，或见久死骸骨青白色者，或腐坏者，或与地土共同色者。菩萨都作是观，作是观已，还自计校：『我身分未脱未离此法，俱亦当尔。』是为菩萨观内身法、观他人身无所贪猗，若行若寂，常念世间痴苦灾患。自观觉意法亦观他人觉意法，分别思念断痴惑意。须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，渐御四意断是。何谓为四？恶意法未生，乐御习精进摄意使不生。已起恶意法，亦复乐御精进摄意习使断。未生善事法，持乐意精进习使得生。已生善法念欲处，具足广显欲使不忘，亦复乐习精进摄意御使得成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓四神足是。何谓为四？已得乐定除诸所作行总摄神足，以精进定除诸所作行总摄神足，以持意定除诸所作行总摄神足，以智之定除诸所作行总摄神足。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓五根是。何谓五根？信根、精进根、志根、定根、智慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓五力是。何谓为五？信力、精进力、志力、定力、智慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓七觉意是。何谓为七？以志觉意、以法觉意、以精进觉意、以悦喜觉意、以信觉意、以定觉意、以适无以著觉意。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓贤圣八品道是。何谓为八？正见、正念、正言、正行、正业、正习、正志、正定。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，亦复无所倚。须菩提！复有摩诃衍，谓三三昧是。何谓为三？空三昧、无相三昧、无愿三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍，谓诸慧事是。苦慧、习慧、尽慧、道慧、消慧、无所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。何等为苦慧？不生苦是为苦慧。何等为习慧？习灭已断是为习慧。何等为尽慧？灭诸苦事是为尽慧。何等为道慧？贤圣八品道是为道慧。何等为消慧？贪婬瞋恚愚痴尽是为消慧。何等为不起慧？不受生死处是为不起慧。何等为法慧？晓断五阴是为法慧。何等为明慧？眼耳鼻舌身意无常，色声香味细滑法亦复无常，是为明慧。何等为各各知他人所念慧？一切众生心中所念、所起，种种悉知，是为各各知他人所念慧。何等为真慧？所谓如来萨云若智是为真慧，亦无所倚。须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍，所谓三根是。何等为三根？谓学士从白衣至须陀洹五根，是未曾知当知。从斯陀含至阿那含亦有五根，应知当知。从阿罗汉辟支佛菩萨至佛亦有五根，谓已知无所复学。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓三三昧也。何等为三？第一有觉有观，第二无觉有观，第三无觉无观。何等为有觉有观？谓第一禅是为有觉有观。何等为无觉有观？谓第一禅未至二禅在其中间，是为无觉有观。何等为无觉无观？从第二禅至无思想无思想慧禅，是为无觉无观。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、灭念、安般念、身苦念、死亡念，是亦无所倚，是为摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓四禅、四等、四无形禅、八惟无禅、九次第禅、佛十种力、四无所畏。十种力者，谓佛现身相好神足变化，感动众邪回使入正；一力也。口之所说在众智上，能变疑结开令解脱；二力也。意入空定清明六达，邪神娆乱道志不摇；三力也。默然断想神足无为，感动三千大千日月人无惊悚；四力也。道意聪叡演法布化，流盈十方各得其所；五力也。逆知众意晓人行趣，若缚若脱悉能解散；六力也。三世所作殃福本际报受之未，大慧悉知无有罣碍；七力也。一切人民众行根源，种种各异受身不同，悉觉本际因缘起处；八力也。慧眼以净所察无限，见诸生死往来所堕；九力也。大慧已足方便已备，生死已断著行已尽，所作已讫不复还受，自然无师称一切智；是谓十力也。四无所畏者，佛为正觉，或有沙门、婆罗门，或魔或天或梵，若复有余众，无有能来难诘我者，佛亦不见有起是意者，以是证故，佛行安隐逮无所畏；一无畏也。逮精进行得知最处，在众人中得师子吼能转梵轮，诸沙门、婆罗门，诸天梵魔，一切余法所不能转，独佛能转；二无畏也。佛漏已尽，若有沙门、婆罗门，或天魔梵，无有敢言佛漏未尽者；三无畏也。如佛所说言真，无讳善恶之报，不失所行，一切余众诸天魔梵，不见能敢违佛言者。如佛所说贤圣八道，行是得道，得度众苦。一切余众诸天魔梵，亦无有能戾此教者，佛亦不见有此处者；四无所畏也。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，亦无所倚。须菩提！复有摩诃衍，谓四无碍慧是。何等为四？知诸法事其慧无碍；解诸句义其慧无碍；分别辩才其慧无碍；所说了了其慧无碍。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓佛十八法。何等为十八法？一者谓佛从得佛以来，初无误时；二者从得佛以来，言无麤无漏失；三者无忘志；四者无有种种想；五者意无有不定时；六者初无他观；七者自在无有减；八者精进无有减；九者志念无减；十者智慧无减；十一者解脱无减；十二者见解脱慧无减；十三者一切身所行智慧最在前；十四者口所言事智慧最在前；十五者意所行事智慧最在前；十六者见过去事其慧无碍；十七者见当来事其慧无碍；十八者见现在事其慧无碍。是为摩诃衍亦无所倚。须菩提！复有摩诃衍，所谓陀隣尼目佉是。何等为陀隣尼目佉？与字等、与言等，字所入门。何等为字门？一者阿，阿者谓诸法来入不见有起者。二者罗，罗者垢貌于诸法无有尘。三者波，波者于诸法泥洹最第一教度。四者遮，遮者于诸法不见有生死。五者那，那者于诸法字已讫字本性亦不得亦不失。六者罗，罗者得度世爱枝各因缘已灭。七者陀，陀者诸法如无断绝时。八者波，波者诸法已离狱。九者茶，茶者诸法垢已尽。十者沙，沙者诸法无有罣碍。十一者和，和者诸法言行已断。十二者多，多者诸法如不。动十三者夜，夜者诸法谛无所生。十四者咤，咤者诸法强垢不可见。十五者加，加者诸法造作者亦不可得见。十六者娑，娑者诸法不可得时不可转。十七者摩，摩者诸法吾我不可得见。十八者伽，伽者受持诸法者不可得见。十九者他，他者诸法处不可得。二十者阇，阇者诸法生者亦不可得。二十一者湿波，湿波者诸法善不可得。二十二者大，大者诸法性不可得。二十三者赦，赦者诸法寂不可得。二十四者佉，佉者诸法虚空不可得。二十五者叉，叉者诸法消灭不可得。二十六者侈，侈者诸法各在其所处不可动摇。二十七者若，若者诸法慧不可得。二十八者伊陀，伊陀者诸法义不可得。二十九者繁，繁者诸法无有闲时。三十者车，车者诸法无可弃者。三十一者魔，魔者诸法无有丘墓。三十二者叵，叵者诸法不可分别。三十三者蹉，蹉者诸法死亡不可得。三十四者峨，峨者诸法无有朋党。三十五者咃，咃者诸法各有异无不有处。三十六者那，那者诸法无来无去，亦不住亦不坐亦不卧亦不别。三十七者破，破者诸法皆于三界不安。三十八者歌，歌者诸法性不可得。三十九者嵯，嵯者诸法不可得常。四十者嗟，嗟者诸法分舍不可得。四十一者咤，咤者诸法无有度者。四十二者嗏，嗏者诸法边际尽竟处亦不生亦不死。诸字数无有过嗏上者。何以故？是字无有数，亦不念言：『是字有失。』亦不可见亦无所说，亦无所书亦不现。须菩提！当知一切法譬如虚空，是字教所入皆是陀隣尼所入门。若有菩萨摩诃萨晓了是字事者，不住于言数便晓知言数之慧。若有菩萨摩诃萨闻是四十二字所入句印者，持讽诵者，若复为他人解说其义，不以望见持讽诵者，当得二十功德。何等为二十？一者得强识念力。二者得惭愧羞耻力。三者得坚固行力。四者得觉知力。五者得辩才工谈语力。六者得陀隣尼不难力。七者所语不说不急之事。八者终不狐疑于经。九者闻善不喜闻恶不忧。十者亦不自贡高亦不自卑。十一者进止安详不失威仪。十二者晓了五阴、六衰。十三者善于四谛、十二缘起事。十四者善知识因缘事。十五者善于法慧能满具诸根。十六者知他人所念吉凶报应。十七者善于天耳彻听、自识宿命。十八者善知众生所生。十九者能消诸漏。二十者善于往来处处教授。须菩提！是为陀隣尼门。是为字门，是为来入门，是为菩萨摩诃萨，是为摩诃衍。」
摩诃般若波罗蜜治地品第二十一
佛告须菩提：「如汝所问菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致者，菩萨行六波罗蜜，过从一地至一地。云何菩萨过从一地至一地？以诸法无所过，法无来者亦无去者，亦无有过亦无不过。诸法亦无有坏，亦不贡高亦不念，但治住地事亦不见地。何等菩萨为治地事？始从第一地住，当行十事。何等为十？一者先当净于三垢，亦无所倚。二者所作施与不自为身，所念无倚，为一切众生净于四等心，亦不有众生。三者为布施不有所与、不有受者。四者当与善知识从事亦不贡高。五者欲得为法不有一切法。六者欲为出家不有爱欲。七者欲为佛身不有相好。八者欲为分流法教终不坏法。九者常欲灭于虏怙自用不有法财。十者欲为谛说不有言教故。须菩提！是治地菩萨当为是十事。须菩提！菩萨摩诃萨于二地中，常当念八法，亦当成之。何等为八？一者当净其戒。二者常念报恩。三者住于忍辱。四者得欢喜意。五者不舍一切。六者大慈为始。七者恭于师尊敬事笃信。八者于诸波罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩提！菩萨摩诃萨于二地中当具足是八法。
「复次，须菩提！菩萨于三地中当住于五法。何等为五？一者多学问无厌足。二者不入字法，分布法施亦不贡高。三者净佛国土。四者施于善本而不贡高。五者住于羞耻惭愧之地。须菩提！是为菩萨于三地中住于五法。须菩提！菩萨于四地中当不舍奉行十事法。一者不舍宴坐。二者少欲。三者知足。四者不舍沙门十二法行。五者不舍于戒。六者见欲污秽。七者于起意如泥洹。八者不惜身所有。九者无有懈慢。十者不慕所有。须菩提！是为菩萨于四地中当奉行十事而不舍离。须菩提！菩萨于五地中当离八法。何等为八？一者当远离家业。二者当远离比丘尼。三者善于功德远离嫉妬。四者远离世会。五者远离忿诤。六者远离鬪讼。七者远离高住。八者远离蔑人。须菩提！是为菩萨住五地中远离八事。须菩提！菩萨于六住地当具足六法。何等为六？所谓六波罗蜜。复有六事所不应为。何等为六？一者不为声闻意。二者不为辟支佛意。三者不为小意。四者见有所索者，远离有厌足意。五者所有好物施与之后，远离悔意。六者远离吾我想。须菩提！是为菩萨于六住中当具足六事、远离六事。须菩提！菩萨于七住地有二十事所不当为。何等二十？有吾我、有众生、有寿有命想，有断、有常、有念想，有种想，入阴、入性、入衰，欲生三界，不入依佛见、不入依法见、不入依僧见，不入依戒、不入空、不入无相、不入无愿、不入道。是为二十事所不当为。当复具足二十事。何等为二十？觉空无相，证不愿慧，净身口意，慈哀一切众生亦不念有众生，等视诸法。虽尔无所入，欲为导御亦不贡高，无所生忍，一道教化，断诸分别，转于想，转于见，转于灭垢见，慧地自调意，慧无所碍，不染于欲事。须菩提！是为菩萨摩诃萨于七住行地当具足是二十法。
「复次，须菩提！菩萨当复于八住地具足四法。何等为四？以神通为游观，入于众生之意。到诸佛国观其奇特。当自庄严其佛国土。往见礼敬供养诸佛，如其实观佛身。当具足是四法。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨于八住地当复具足四法。何等四法？以智具足诸根净佛国土，常坐如幻三昧，知其众生本所作功德，所应得者各随其所而成就之。须菩提！菩萨于八住地具足四法。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨于九住地当具足十二法。何等为十二？持无限处广大之愿，随所应各授其证。天、龙、阅叉、犍陀罗悉皆具足。知其音声，以辩才教授所因。胞胎成就。居家成就。父母成就。种姓成就。宗亲成就。得生成就。出家成就。庄严佛树成就。诸善功德成就。须菩提！菩萨摩诃萨九住地当成就十二法。须菩提！十住菩萨摩诃萨当名之为如来。」
须菩提白佛言：「世尊！何等为菩萨净其所有？」
佛言：「所作众善应萨云若意，是为菩萨净其所有。」
「何等为菩萨等于众生？」
佛言：「净于四等心等于众生。」
「何等为菩萨施于所有？」
佛言：「施与众生而不分别。」
「何等为菩萨当与善知识从事？」
佛言：「教人入萨云若，勤修劝助，当与是人共从事，恭敬师受；是为菩萨善知识。」
「何等为欲得为法？」
佛言：「所行法但求萨云若法，不堕罗汉、辟支佛地是。」
「何等为菩萨常欲出家为道？」
佛言：「在所生处常欲作沙门，无能中道为作碍者，初不忘失出家之事。」
「何等为意愿佛身相？」
佛言：「若见佛形像，意常在佛，至得萨云若未曾有离时。」
「何等为分流法化？」
佛言：「若佛在世、若般泥洹后，菩萨持十二部经教授，上教亦真、中教亦真、竟教亦真，本末义解具足清净。」
「何等为菩萨不虏怙自用？」
佛言：「从灭恚怒以来，初不复堕下贱之处。」
「何等为菩萨所说如谛？」
佛言：「如口所说言行相应。是为菩萨十法事行。」
须菩提白佛言：「何等为菩萨净戒？」
佛言：「不念罗汉、辟支佛意及余恶戒诽谤道者，是为净戒。」
「云何菩萨报恩念恩？」
佛言：「行菩萨道者小恩尚不忘，何况于大者？是为念恩。」
「云何菩萨立忍辱力？」
佛言：「于诸众生无侵无恚，是为忍力。」
「云何菩萨得欢喜乐？」
佛言：「教授众生以是为乐。」
「云何菩萨不舍众生？」
佛言：「欲救一切故。」
「云何菩萨而有大悲？」
佛言：「菩萨心念：『我当为一一众生故，在地狱中恒边沙劫代受勤苦，一一众生皆得佛道令般泥洹。』以是劝乐是为大悲。」
「云何菩萨顺尊师父于信恭敬？」
佛言：「事于师父如世尊想。」
「云何菩萨欲习诸波罗蜜？」
佛言：「远离余事但求诸波罗蜜。」
「何谓菩萨多学无厌？」
佛言：「诸十方佛世尊所说尽当受持，是为无厌。」
「何谓菩萨持无所希望法施分布？」
佛言：「持所法施不希望道，何况其余？」
「何谓菩萨净佛国土？」
佛言：「为诸善本种种功德，持是功德净佛国土。」
「何谓菩萨生死无量阿僧祇劫不以为限？」
佛言：「以诸功德备具，持是育养众生净佛国土，至具足萨云若，不厌不懈。」
「何谓菩萨立于惭愧？」
佛言：「耻于罗汉、辟支佛意。」
「何等为菩萨不舍宴坐？」
佛言：「诸罗汉、辟支佛所不能及，是为菩萨不舍宴坐。」
「何谓菩萨少于所欲？」
佛言：「菩萨道尚不欲，何况余欲？」
「何谓菩萨而自知足？」
佛言：「得萨云若是为知足。」
「何谓菩萨不舍沙门头陀德行？」
佛言：「入深法忍者是。」
「何谓菩萨不舍于戒？」
佛言：「菩萨不复用戒，是为不舍于戒。」
「何谓菩萨污秽色欲？」
佛言：「于婬妬无所生。」
「何谓菩萨意与泥洹等？」
佛言：「菩萨不有一切诸法。」
「何谓菩萨弃舍所有？」
佛言：「不受内外所有，是为弃舍。」「何谓菩萨不厌不懈？」
佛言：「不生二识之处，是为不厌。」
「何谓菩萨于诸所有无所恋慕？」
佛言：「于诸物无念故。」
须菩提白佛言：「何等为菩萨远离居业？」
佛言：「游诸佛国、转所生处，常下须发被著袈裟，是为远离家业。」
「何谓菩萨远离比丘尼众？」
佛言：「弹指之顷不与共止，弹指之顷不得生意，是为菩萨离比丘尼。」
「何谓菩萨离于妬嫉？」
佛言：「菩萨当作是念：『我当安隐众生，不宜生嫉。』」
「何谓菩萨离于聚会？」
佛言：「菩萨所住聚会，若有罗汉、辟支佛意者，常远离之。」
「何谓菩萨远离瞋恚？」
佛言：「不令恚害鬪诤得其便。」
「云何菩萨远离自举？」
佛言：「内法不可得见故。」
「云何菩萨远离訾蔑他人？」
佛言：「亦不见外法故。」
「何谓菩萨远离十恶？」
佛言：「此十恶事，常欲坏于贤圣之道，何况佛道而不远离？是故当远离十恶。」
「何谓菩萨远离𢘙戾？」
佛言：「不见有法可贡高者，是为离于𢘙戾。」
「何谓菩萨远离自用？」
佛言：「尚不见有形，当于何所而行自用？」
「何等为菩萨远离颠倒？」
佛言：「以形不可得见故。」
「云何菩萨离婬怒痴？」
佛言：「不复见婬怒痴形故。」
「云何菩萨在于六住，具足六波罗蜜？」
佛言：「住于六波罗蜜、诸佛世尊及声闻、辟支佛所可度彼岸，是为菩萨具足六波罗蜜。」
「云何菩萨不为声闻意？」
佛言：「以声闻事非平等道故。不为小意。何以故？亦非平等道故。云何不厌？厌者亦非平等道故。弃舍不悔，悔者非平等道。初发意者便当施与，亦不当惜。云何菩萨不当作吾我想？从本际以来不可见故；乃至众生有寿命想，从本以来亦不可见故。云何菩萨不断所生见？以诸法无有断截，从有本以来无所生故。云何菩萨不为常见？见法所不生者亦无有常故。云何菩萨不作念想？以无有垢故。云何菩萨不作种相？以诸见不可得见故。云何菩萨不入名色？不见有形故。云何菩萨不入五阴，亦不入性，亦不入衰，其实不可得见故。云何菩萨不入三界？以三界亦无真故。云何菩萨不作住处，亦不与虚空作期，无所依怙。何以故？无有形像故。云何菩萨不入佛见？不从所依得见佛故。云何菩萨不与空诤？一切法空，空不与空诤故。云何菩萨具足于空？其欲具足相者，是为具足空。云何菩萨得无相证？不念于诸相故。云何菩萨得无愿智？不著三界故。云何菩萨净于三事？具足十善故。云何菩萨以慧具足哀念众生？以大悲利之故。云何菩萨无众生？念欲净佛国故。云何菩萨等观诸法？以不高下诸法故。云何菩萨得于道觉？随诸法所觉而度脱之故。云何菩萨得无所生忍？得诸法所有无生无灭，无所忍故。云何菩萨得无所生慧？知名色无所起故。云何菩萨得一道之教？无有二教故。云何菩萨灭诸分别？于诸法无所分部故。云何菩萨不修转见？以不转求罗汉、辟支佛意故。云何菩萨转于垢浊？灭诸所习漏故。云何菩萨得灭诸垢而得清净？所谓萨云若慧是。云何菩萨而自调意？不厌三界故。云何菩萨而得灭意？制六根故。云何菩萨慧无有碍？谓得佛眼故。云何菩萨知情欲不坚固？观六衰故。云何菩萨能入众生意？持一意悉知众生所念故。云何菩萨游于神通，从一佛国至一佛国？初无有佛国想故。云何菩萨得佛国观？于是国住，遍见诸佛国亦无佛国想故。云何菩萨随其所见，诸佛国土自成其国，住于遮迦越罗地？游诸三千大千国土故。云何菩萨奉见诸佛？以见法故，是为见佛。云何菩萨真见佛身？逮法性故，是为真见。云何菩萨以智具足力？已住世尊十力之地，便能具足众生力故。云何菩萨能净佛国？能净众生故。云何菩萨如幻三昧？所作随所应，无有动转故。云何菩萨常住三昧？已得报应故。云何菩萨入诸功德？随其道法而度脱之故。云何菩萨不复思议？能自成立教授一切故。云何菩萨所愿谐偶？具足行六波罗蜜是故谐偶。云何菩萨知诸天、龙、鬼神所知所言？以辩才慧无所不了故。云何菩萨得胞胎成就？在所生常化生故。云何菩萨居家成就？生于豪贵家故。云何菩萨父母成就？得生刹利、婆罗门家故。云何菩萨种姓成就？得继过去诸菩萨种故。云何菩萨宗亲成就？以众菩萨为眷属故。云何菩萨得生成就？生时光明普遍无量国土，震动无量国土故。云何菩萨出家成就？菩萨出家时，安诸无央数百千众生，满具足是三乘之愿故。云何菩萨庄严佛树？以黄金为树，七宝为枝叶，其枝叶光明悉遍照十方无央数刹土，是为佛树成就。云何菩萨诸善功德成就？菩萨摩诃萨净佛土净众生，是为成就净诸功德也。云何十住菩萨名为如来？用具足六波罗蜜，诸习绪尽，得佛十八法，具足萨云若慧。须菩提！是故菩萨摩诃萨已得十住名为如来。」
「云何菩萨已住十地？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨沤惒拘舍罗行六波罗蜜乃至三十七品，行十八法，过灭净地、种性地、八地、见地、薄地、灭婬怒痴地、已作地、辟支佛地、菩萨地。须菩提！菩萨摩诃萨过是九地，便住佛地。须菩提！是为菩萨摩诃萨十住之地，当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致。」
摩诃般若波罗蜜问出衍品第二十二
佛告须菩提：「汝所问：『菩萨摩诃萨从何所出衍中？当住何所？』者，今当说之。」
佛言：「当出三界，随萨云若住，而无所倚。何以故？摩诃衍与萨云若是法共等，亦不别、亦不同，亦无形、亦非见，亦非碍一相，一相者谓无相。何以故？须菩提！无相之法，亦不出亦非不出。须菩提！若无相法出者，法性亦当复出生。假令无相法出生者，如亦当复出生。欲出生无相法者，为欲出生真际。若欲出生无相法者，为复欲出生不可思议性。欲出生无相法者，为复欲出生安隐之性。欲出生无相法者，为欲出生灭尽。欲出生无相法者，为欲出生灭尽之体。欲出生无相法者，为欲出生色空、痛想行识空。何以故？色空者，亦不出三界亦不住萨云若；痛想行识空亦尔。何以故？须菩提！色，色自空；痛想行识，识自空。欲出生无相法者，为欲出眼空、为欲出意空。欲出生无相法者，为欲出六衰及十二因缘空。何以故？六衰空者，亦不出三界亦不住萨云若。欲出生无相法者，为欲出生梦、幻、炎、响、光、影。欲出生无相法者，为欲出生如来之所作化。何以故？梦、幻、炎、响、光、影及如来所化，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？梦以梦事空，炎事、幻事、响光事、影事，乃至如来所化，事皆自空。欲出生无相法者，为欲出生檀波罗蜜。欲出生无相法者，为欲出生尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜。欲出生无相法者，为欲出生般若波罗蜜。何以故？须菩提！六波罗蜜事，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？六波罗蜜六波罗蜜空故。欲出生无相法者，为欲出生内外空。欲出生无相法者，为欲出有空、无空。何以故？须菩提！内外空事至有无空事自空，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？内外空空乃至有无空空。欲出生无相法者，为欲出生四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正行。欲出生无相法者，为欲出生十八法。欲出生无相法者，为欲出生罗汉、辟支佛，上至如来等正觉也。何以故？罗汉、辟支佛事上至佛，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？罗汉罗汉事空，辟支佛辟支佛事空，佛佛事空。欲出生无相法者，为欲出生须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果。欲出生无相法者，为欲出生萨云若。欲出生无相法者，为欲出生名相。欲出生行者，为欲出生设法教数。何以故？须菩提！名空及设教法行空空。何以故？名空空故。欲出生无相法者，为欲出生无所生、无所灭、无所著、无所断、无所有。以是故，须菩提！摩诃衍从三界出，住萨云若不动处。须菩提！汝所问：『衍住何所？』佛言衍无所住。何以故？如诸法亦无所住，衍所住如无所住。譬如法性亦不住亦不不住，衍者、不住亦不不住，无所生、亦不住亦不不住。不生不灭、不著不断，无所有，亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故？法性事亦不住亦不不住，法性事自空故。乃至无所有，无所有亦自空。须菩提！衍无所住。何以故？诸法无所住而住而不动。如须菩提所问：『谁当出衍者？』无有从衍中出者。何以故？须菩提！所可出者及衍、甫当出者，亦无所有，是亦不可见。诸法亦不可见，当从何法出？何以故？吾我不可见故。乃至寿命、知见之事，从本至竟净，从我人至知见及法性不可，见如亦不可见，真际亦不可见至竟净。不可思议、性、阴、衰不可见，六波罗蜜亦不可见至竟净。内外空至有无空，亦不可见至竟净。三十七品、佛十八法亦不可见至竟净。从须陀洹至罗汉、辟支佛，上至佛，亦不可见至竟净。从须陀洹道至罗汉、辟支佛道，上至阿耨多罗三耶三菩，亦不可见至竟净，不生不灭、不著不断，无所有，不可见至竟净。过去当来今现在，亦无所有至竟净。去住从此至彼，亦无所有至竟净。增减亦不可见至竟净。何谁不生而不可见？法性不生不可见。何以故。法性亦不可见亦不不可见，如不可见无所见，空、真际至般若波罗蜜，无所有不可见。内外空至有无空，无所见亦不可见。三十七品及十八法，无所有不可见。从须陀洹至佛，无所有不可见。从须陀洹道至佛道、阿耨多罗三耶三菩，无所有不可见，无所生不可见。至无所有，从无所有，无所有不可见。何以故？须菩提！无所有不可见。初住地亦不可见。至十住地，无所有不可见。无所有不可见至竟常净。何等为初住地灭净地、种性地、第八地、见地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地，于内外空亦不见。初地不可见，至内外空有无空无所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十，从内外空有无空，至第十住亦不可见。何以故？须菩提！从一住至十住，亦无所有亦不可见，至竟净。内外空至有无空，众生净，无所有至竟净。内外空至有无空，佛国净，无所有至竟净。内外空有无空，五眼无所有，至竟净。须菩提！如是，菩萨摩诃萨以无所倚事，令诸法以摩诃衍出萨云若。」
放光般若波罗蜜经卷第四
放光般若经卷第五
摩诃般若波罗蜜叹衍品第二十三
须菩提白佛言：「唯，世尊！摩诃衍摩诃衍者，出诸天、世间人、阿须伦之上。衍与空等，如虚空，与无量无央数众生而作救护，以此，世尊！为摩诃衍。菩萨摩诃萨亦不见来时、亦不见去时、亦不见住处；摩诃衍如是，亦不见前后、亦不见中央。世尊！是故摩诃衍名为无有与等者，而无有双，是故名曰摩诃衍。」
佛告须菩提：「如是，如是！须菩提！摩诃衍者，六波罗蜜是。复有摩诃衍，所谓诸陀罗尼门、诸三昧门，首楞严三昧乃至虚空际解脱无所著三昧，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，内外空乃至无有空，是为摩诃衍复有摩诃衍。三十七品、佛十八法，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所言，摩诃衍者，出诸天、阿须伦、世间人民之上。须菩提！假令欲界其中所有，实有、不异谛、不颠倒、有常、坚强，亦不变易，非为空法。若当尔者，摩诃衍亦不能出过诸天、龙、阿须伦、世间人民上。须菩提！当知欲界，劫尽烧时所有皆尽，无常无强、亦无坚固用。是故摩诃衍出过世间人民、诸天、阿须伦之上。若使色界亦当有常、常坚固者，摩诃衍亦不能出其上。用色界空无常，坚固亦当坏尽亦不久住，是故摩诃衍出过其上。至于无色界皆当灭尽，亦如是。须菩提！若色湛然坚固、有常、谛、不颠倒，为是坚固法者，摩诃衍亦复不能过诸天、阿须伦、世间人民上；用色无常、无强坚固、不谛、颠倒故，摩诃衍出过其上。痛想行识皆悉无常，亦如是。若眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法及十二因缘，湛然有常、坚强、牢固、谛、不颠倒、常久安者，摩诃衍亦复不能出过其上；用诸法及十二因缘，无常、无坚、无强、无牢、无固、不谛、颠倒，皆如劫烧非安法故，摩诃衍德出过诸天、龙、鬼神、世间人民上。须菩提！若法性中有所有者，不为摩诃衍；以法性无所有故，为摩诃衍。假令如、真际、不可思议，体有所有者，亦不为摩诃衍；以如、真际、不可思议、体无所有故，为摩诃衍。须菩提！若六波罗蜜有所有者，不为摩诃衍；以六波罗蜜无所有故，为摩诃衍，出过诸天、龙、阿须伦、世间人民上。若内外空及有无空有所有者，不为摩诃衍；以内外空及有无空无所有故，为摩诃衍，出过诸天、阿须伦、世间人民上。若三十七品及十八法有所有者，不为摩诃衍；用三十七品及佛十八法无所有故，为摩诃衍，出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提！若八辈地法须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、阿惟三佛法、佛法有所有者，不为摩诃衍；用八辈法从须陀洹至佛法无所有故，为摩诃衍，出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提！若八辈从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、阿惟三佛、佛有所有者，不为摩诃衍；用种性从须陀洹上至佛无所有故，为摩诃衍，出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提！若诸天、阿须伦、世间人民有所有者，不为摩诃衍；用诸天、阿须伦、世间人民无所有故，为摩诃衍，出过其上。须菩提！若有菩萨摩诃萨从初发意乃至佛坐，中间诸可所作，发意以来有所有者，不为摩诃衍；用菩萨摩诃萨初发意以来乃至佛坐，无所有故，为摩诃衍，出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提！若菩萨摩诃萨金刚慧有所有者，菩萨不觉诸习绪不成萨云若；用金刚慧无所有故，菩萨觉诸习绪者成萨云若，以是故出过诸天、阿须伦、世间人民上。须菩提！若如来、无所著、等正觉三十二大士之相有所有者，如来、无所著、等正觉不能出诸天、阿须伦、世间人民上，无此威德神耀光明巍巍之事；用三十二相无所有故，如来、无所著、等正觉威德神耀光明巍巍，出过诸天，阿须伦，世间人民上。须菩提！若如来、无所著、等正觉光明有所有者，如来光明不能遍至十方恒边沙国土。须菩提！用光明无所有故，能遍照恒沙国土。须菩提！若八种声有所有者，如来音声不能周遍十方恒边沙无量国土。若佛法轮有所有者，如来不能转法轮——诸沙门、婆罗门、世间人民，诸天、鬼神、龙，诸魔诸梵所不能转者。须菩提！若众生有所有者，如来所能为众生转法轮，令诸众生于无余泥洹界而般泥洹；以众生非物，无所有故，是以如来为转法轮令得泥洹，当来者亦当复般泥洹。」
摩诃般若波罗蜜衍与空等品第二十四
佛告须菩提：「如汝所言，衍与空等。如是，如是！实与空等。譬如虚空，亦不可知东、亦不知西、亦不知南、亦不知北、亦不知四维上下。须菩提！如来衍者，亦无有东西南北，亦无四维上下。须菩提！譬如虚空，无长无短、无方无圆；如来衍者亦如是。譬如虚空，亦不青黄、亦不赤白、亦不红缥；如来衍者亦如是。是故，须菩提！衍与空等，是故名为衍。譬如虚空，不过去不当来亦不现在；如来衍者亦如是，衍与空等。譬如虚空，不长亦不大、不增亦不减；如来衍者亦如是，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，亦不著亦不断；如来衍者亦如是。譬如虚空，不生亦不灭、亦不住亦无异，是故名为衍与空等。譬如虚空，亦不善亦不不善、亦不言亦不语；衍亦如是，不语亦不善恶，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，亦不见亦不闻、亦不有亦不识；衍者亦不闻亦不见、亦不有亦不识，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，不思亦不觉、亦不作证、亦不弃亦不念；衍亦如是。譬如虚空，亦不婬法亦不无婬；摩诃衍亦如是。须菩提！譬如虚空，亦不属欲界、亦不属形界、亦不属无形界；衍亦如是，亦不属三界，是故衍与空等。譬如虚空，亦不初发意，亦不二三四五六七八九，亦不十住意；衍亦如是，亦无十住意，是故衍与空等。譬如虚空，亦无须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道；衍亦如是，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，亦非弟子地、亦非辟支佛地、亦非阿惟三佛地；衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空，亦非形色亦不非形色、亦非碍亦不非碍、亦非应亦不非应；衍亦如是，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，亦不有常亦不无常、亦非苦亦非乐、亦非我亦不非我；衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空，亦非空亦不非空、亦不相亦非不相、亦不愿亦非不愿；衍亦如是，是故衍与空等。须菩提！譬如虚空，亦不灭净亦不不灭净、亦非寂亦不非寂；衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空，亦不明亦不冥；衍亦如是。须菩提！譬如虚空，亦不可见亦非不见；衍亦如是，是故衍与空等。譬如虚空，亦无行亦无不行；衍亦如是，是故衍与空等。以是故，须菩提！摩诃衍与空等。如须菩提言，虚空覆护不可计阿僧祇人；摩诃衍亦如是。须菩提！众生无有绪，虚空亦无有绪；虚空无有绪，摩诃衍亦无有绪。当作是念，当作是知。须菩提！是故不可计阿僧祇人仰摩诃衍。何以故？须菩提！众、生摩诃衍、虚空，俱无所有故。众生无有限量，虚空亦无有限量，摩诃衍亦不可限量。是故，须菩提！无量阿僧祇众生望摩诃衍。须菩提！虚空、摩诃衍、众生，俱不可得见。须菩提！如众生无有限，虚空无有限。当作是知，摩诃衍亦无有限。众生无有绪，法性亦无有绪；如法性无有绪，虚空亦无有绪。如虚空无有绪，摩诃衍亦无有绪；如摩诃衍无有绪，无量无限亦无有绪。如无限无有绪，不可计亦无有绪。以是，须菩提！不可计众生望摩诃衍。何以故？众生及法性、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无有量、不可计，皆不可得见。须菩提！如众生无绪，当知如来亦无绪；如佛无有绪，虚空亦无有绪。如虚空无有绪，当知摩诃衍亦无绪；如衍无绪，阿僧祇无有绪；如阿僧祇无绪，当知无量无限亦无绪；如无限无有绪，当知一切众生亦无有绪。如是，须菩提！不可计阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？众生及佛、虚空、摩诃衍、阿僧祇、无量无限，一切诸法皆不可见。
「复次，须菩提！吾我绪乃至知见绪、真际绪，如真际绪，当如是知诸法绪。是故，须菩提！无央数阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？众生及诸法皆不可见。须菩提！吾我、众生绪及知见、不可思议体，如不可思议，当知五阴绪、诸法绪。须菩提！不可计阿僧祇人望摩诃衍。何以故？所谓吾我及诸法，皆不可见故。须菩提！如吾我绪、知见绪，眼耳鼻舌身意亦无有绪。如六情无有绪，当知诸法亦无有绪。如是，须菩提！不可计阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？所谓吾我及诸法，皆不可见故。须菩提！如吾我无绪及知见亦无有绪，当作是知，六波罗蜜亦无有绪。如般若波罗蜜无绪，当知诸法亦无有绪。须菩提！是故无央数阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见。须菩提！以吾我无绪，内外空无绪及有无空亦复无绪。如有无空无端绪，诸法亦无端绪。以是故，不可计阿僧祇众生皆望摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见故。须菩提！吾我、众生及知见无端绪，及三十七品、十八法亦无端绪。如十八法无端绪，须菩提！是故不可计阿僧祇人望摩诃衍。何以故？吾我诸法皆不可见故。须菩提！吾我无端绪，种性已辨及诸法无有绪，是故不可计众生望摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见。须菩提！须陀洹无有绪，斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛上至佛萨云若及诸法无有绪。以是故，一切众生望摩诃衍。何以故？吾我及诸法皆不可见。譬如泥洹性为一切众生而作覆护，是故摩诃衍为一切众生而作覆护。须菩提！所言摩诃衍，亦不见来时、亦不见去时、亦不见住处。何以故？诸法不动摇故。诸法亦不去、亦不来、亦无有住处。何以故？五阴性、五阴相、五阴事、五阴如，亦不来、亦不去、亦无住处。眼耳鼻舌身意，色声香味细滑识法、性、如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。四大，性、如、事、相，识性空，如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。如、真际、不可思议性，亦不来、亦不去、亦无住处。六波罗蜜，性、如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。三十七品、十八法，性、如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。道及佛，性、如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。有为、无为，性、如、事、相，亦不来、亦不去、亦无住处。须菩提！如汝所言，摩诃衍亦不见东西南北四维上下者，名与三世等，是故为摩诃衍。须菩提！如汝所言，审谛无异。何以故？过去世非世空，当来世非世空，现在世非世空，三世等等者空，摩诃衍衍自空，菩萨菩萨自空。须菩提！空者亦非数，亦非多亦非少。是故菩萨摩诃萨、摩诃衍与三世等，无偶无只，无婬怒痴亦不离婬怒痴，亦不恚亦不可见，善恶亦不可见，有常无常及与吾我亦不可见，苦乐我非我亦不可见，三界亦不可见，度三界亦不可见。何以故？其形事不可见故。过去色以过去色自空，当来色以当来色自空，今现在色以现在色自空，痛想行识亦尔。过去色空不可见，过去空空不可见，现在五阴色空尚不可见，何况当来过去五阴空而可见者？空亦不见五阴，五阴亦不见空。假令空能见五阴者，五阴亦当见空。须菩提！过去六波罗蜜亦不见，当来六波罗蜜亦不见，现在六波罗蜜亦不见。三世等，六波罗蜜亦不见，等亦不见，三世等亦复不见等。等不见等，故三世不见，过去当来今现在三十七品、十八法亦不见，三世等亦不见。须菩提！等亦不见，三十七品及十八法过去当来今现在等亦不于三世不可见，于三世中亦不见三十七品及十八法，何况于三世等而可见者？
「复次，须菩提！过去凡人、当来凡人、现在凡人亦不可见，三世等凡人亦不可见。何以故？众生本不可见故。过去当来今现在弟子、缘觉、菩萨、如来亦不可见，三世等弟子、缘觉、菩萨、如来、众生本不可见故。须菩提！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，当了三世事，当具足萨云若；是为菩萨摩诃萨三世等学摩诃衍。菩萨摩诃萨已住其中者，便过诸天、阿须伦、世间人民上，出萨云若。」
须菩提白佛言：「善哉，善哉！世尊！菩萨摩诃萨从摩诃衍中学，自致具足萨云若慧。过去十方诸菩萨皆从是摩诃衍得成逮萨云若慧，当来十方诸菩萨亦当从是摩诃衍中学得成逮萨云若，今现在十方无央数不可计诸菩萨摩诃萨亦皆从是摩诃衍得成具足萨云若；是故菩萨摩诃萨摩诃衍。」
佛告须菩提：「如是，如是！须菩提！过去当来今现在诸佛，皆当从是衍中学成萨云若。已逮者未逮者甫当逮者，皆当从是摩诃衍中学具足萨云若慧。」
摩诃般若波罗蜜合聚品第二十五
于是邠耨文陀尼子白佛言：「唯，世尊！世尊使须菩提说般若波罗蜜，乃说摩诃衍教为？」
须菩提白佛言：「唯，世尊！须菩提说摩诃衍教，将无离般若波罗蜜耶？」
佛言：「不也。须菩提！汝所说摩诃衍教者，顺从、无违、不失般若波罗蜜教也。何以故？须菩提！诸所可有一切善法，及诸声闻、辟支佛法，上至佛法，皆共合集于般若波罗蜜中。」
须菩提白佛言：「世尊！云何善法及声闻、辟支佛法、菩萨法、佛法，皆共合在般若波罗蜜中？」
佛告须菩提：「所谓六波罗蜜、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道、三脱门、四无碍慧、大慈大悲、十种力、四无所畏、十八不共，无所望法常等行，须菩提！是为善法。三十七品、声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法，是为合聚般若波罗蜜中。须菩提！所谓摩诃衍六波罗蜜、五阴、十二衰、十八性、三十七品，乃至佛十八法、三脱门，善法漏法、有为法无为法、苦习尽道法，欲界、形界、无形界，内空、外空、所有空、无所有空，诸三昧门、陀隣尼门，佛十八法，如是如来所说法教律，法性及如、真际、不可思议性、泥洹，一切诸法亦不合亦不散，亦无有形亦不可见、亦无有对一相，一相者所谓无有相。以是故，须菩提！汝所说摩诃衍教与般若波罗蜜，其义顺从、不相违错。所以者何？摩诃衍与般若波罗蜜无别无异，摩诃衍与三十七品至十八法亦复不别。摩诃衍则佛法，佛法则摩诃衍，是事一、无有二，亦不相违背。须菩提！以是故说摩诃衍教者，则为说般若波罗蜜。」
摩诃般若波罗蜜不可得三际品第二十六
于是须菩提白佛言：「菩萨摩诃萨无有端绪、无有边际、亦无有底，色痛想行识亦无有端绪、亦无有边际；当知菩萨亦复如是。欲言色是菩萨乎？非也。痛想行识是菩萨耶？非也。」
须菩提言：「世尊！我都卢不见有菩萨，当为何谁说般若波罗蜜？当教何谁？」
须菩提言：「所谓菩萨，菩萨但字耳。世尊！譬如自言：『我。』有无之法不生。云何色痛想行识不生？世尊！不生者为非色，亦非痛想行识；尚无所生，当为谁说般若波罗蜜？亦不离于生处，见菩萨行道作是说者，菩萨闻是不恐不怖、不悔不怯，是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。」
舍利弗问须菩提：「若使菩萨前后边际中央际不可得。何以故？色与菩萨俱无有边。云何色痛想行识为非菩萨？云何言都卢不见有菩萨，当为谁说般若波罗蜜？何以故言菩萨但有字耳？何以故言我有无之法不生，五阴何以生？何以故言不生者为非五阴？云何言无生当教谁说般若波罗蜜？云何言不见有离生行菩萨道者？何以故言菩萨闻是不恐不怖为行般若波罗蜜？」
须菩提语舍利弗言：「用众生始终端绪不可得故，菩萨前后中央际不可得见。舍利弗！以众生空故，菩萨端绪亦不可得见。用众生寂故，菩萨端绪不可得见。用五阴无有边际、用五阴空、用五阴寂、用五阴不真故，是故菩萨端绪不可得见，以六波罗蜜无有底、无有边际故。何以故？舍利弗！空及五阴、菩萨等无异，是三事一、无有二。是故，舍利弗！菩萨端绪不可得见。以六波罗蜜空寂不真，是故菩萨端绪不可得见。何以故？舍利弗！空本际亦不可见，末际亦不可得见，中际亦不可得见，空与菩萨俱亦不可得见。舍利弗！空、菩萨端绪一、无有二，是故菩萨端绪不可见。内空、外空及有无空边际不可见，是故菩萨端绪不可得见。
「复次，舍利弗！三十七品及佛十八法，皆无有端绪，佛法空、佛法寂、佛法不真，是故菩萨端绪不可得见。从六波罗蜜至佛十八法，皆无有端绪、皆空、皆寂、皆不真，是故菩萨端绪不可得、不可见。
「复次，舍利弗！诸三昧门、陀隣尼门，皆无有端绪、皆空、皆寂、皆不真，是故菩萨端绪不可得见。
「复次，舍利弗！法性及如、真际、不可思议性，皆无有端绪，空寂、不真，是故菩萨端绪不可得见。
「复次，舍利弗！声闻、辟支佛、如来，皆无有端绪、皆空、皆寂、皆不真，是故菩萨端绪不可得见。道、萨云若皆无有端绪、皆空、皆寂、皆不真，是故菩萨端绪不可得见。何以故？舍利弗！空始终、端绪、中边皆不可得见，故菩萨亦不可得见。舍利弗！空、五阴、菩萨，是三事皆一，无有二法，是故菩萨端绪不可见。如舍利弗所问，五阴无有底故，当知菩萨亦无有底。」
须菩提言：「五阴如虚空，虚空亦无边、亦无际、亦不可量、亦无有底，但以名字为虚空耳。舍利弗！色空无有边际，痛想行识识空无有边际，亦不可得见。是故，舍利弗！虚空底、五阴底、菩萨底亦不可得见。十二衰、十二因缘、三十七品、佛十八法，此诸法端绪，菩萨端绪，皆不可得见，皆无有边际故。」
须菩提言：「舍利弗！所问五阴是菩萨耶？不可得见，亦无边、亦无际、亦不可量、亦无有底，但以名字为虚空耳。舍利弗！色空无有边际，痛想行识识空无有边际，亦不可得见。是故，舍利弗！虚空底、五阴底、菩萨底亦不可得见。十二衰、十二因缘、三十七品、佛十八法，此诸法端绪，菩萨端绪，皆不可得见，皆无有边际故。」
须菩提言：「舍利弗所问，五阴是菩萨耶？不可得见，是故五阴与菩萨皆不可得见。舍利弗！六波罗蜜六波罗蜜自空，内外空内外空自空，乃至有无空有无空自空，三十七品三十七品自空，乃至佛十八法十八法自空，如及真际、不思议性、陀隣尼三昧门、萨云若、道事、声闻、缘觉、佛佛义，各各自空。舍利弗！如来五阴空，亦不有亦不可见，以是故，舍利弗！是故菩萨五阴不可得见。舍利弗所问，何以故菩萨不可见、不可得，当为何谁说般若波罗蜜？」
须菩提语舍利弗：「色不见色；色亦不见痛，痛亦不见色；痛亦不见行，行亦不见痛；痛亦不见想，想亦不见痛；想亦不见识，识亦不见想；色痛想行识亦如是。眼眼，亦不有亦不可见，至意意，亦不有亦不可见；眼识意识，亦不有亦不可见，眼栽至意意栽至因缘法，亦不有亦不可见；至六波罗蜜，亦不有亦不可见。内空、外空至所有空、无所有空，三十七品及佛十八法，亦不有亦不可见；诸三昧门、陀隣尼门，亦不有亦不可得见。从须陀洹法至罗汉法，亦不有亦不可见；十住亦不有亦不可见；道法、萨云若法，亦不有亦不可见；须陀洹至罗汉、辟支佛及佛，亦不有亦不可见；至教法亦不有亦不可见。舍利弗！以诸法无所有、不可见，菩萨不可见。以是故，无所教。」
须菩提语舍利弗：「如所问，何以故但以字为菩萨者。字法但以名字假号为菩萨耳，以是故，但字为菩萨也。色痛想行识亦复假号有字耳，诸有名者亦无色痛想行识。何以故？空无有真名故。若使空者非是菩萨，是故言但以字为菩萨耳。
「复次，舍利弗！六波罗蜜者但字耳，六波罗蜜亦非字，字亦非六波罗蜜。何以故？字、菩萨、诸波罗蜜，俱等不可见故。是以菩萨但以假号为字耳。舍利弗！内外空、有无空，亦但以字著耳。字亦非空，空亦非字。何以故？字空、内外空乃至有无空俱不可见故。舍利弗！是故但以字为菩萨耳。舍利弗！三十七品至十八法，亦假名与字耳。诸三昧门、陀隣尼门，亦复如是；乃至萨云若，普皆如是如是。舍利弗所问，何以故名为吾我至本无所生。从本已来至于吾我，亦不可得见，当那得生？从有生有命至于知见，常不可见，当那得生？从有名以来，五阴不可见知，当那得生。从六情至十二因缘起亦不可见。何况有生？六波罗蜜亦不可见，何况有生？从内外空及有无空常不可见，何况有生？从有名以来，三十七品及十八法亦不可见，当从何生？从有名以来，诸三昧门、陀隣尼门亦不可见，当从何生？从有名已来，声闻、辟支佛及佛亦不可见，当从何生？舍利弗！是故名为吾我，诸法皆不生故。
「复次，舍利弗！如所问诸法有无之事，无有作者。」
舍利弗问须菩提：「何等所有，无有作者？」
须菩提言：「五阴所有，无有作者；六情内外至于十二缘起所有，亦无作者；六波罗蜜所有，亦无作者。以是因缘，舍利弗！诸法亦不有亦不无。
「复次，舍利弗！一切诸法皆悉无常，无能坏者。」
舍利弗问须菩提：「何等诸法无有常，无能坏者。」
答言：「五阴无有常，无能坏者。何以故，无常无所有、消尽，是故诸法无常，无能坏者。乃至有为法、无为法、有漏法、无漏法、已记法、未记法无常，无能坏者。舍利弗！无常无所有、消尽，以是故诸法无常，无能坏者。舍利弗！诸法亦不聚亦不散。」
舍利弗言：「何等不聚、何等不散？」
须菩提言：「五阴不聚不散。何以故？性自尔。乃至善法恶法、有为法无为法、有漏法无漏法，亦不聚亦不散。何以故？性自尔。以是故，诸法亦不有亦不无。舍利弗！所问五阴无所生者，用五阴、六衰无有作者，不见有作者故。诸法皆无有作者，以是故无所生。舍利弗！所问无所生非五阴者，以五阴性自空故，亦不生、亦不灭、亦不住。乃至有为性性空故，性自空者，亦不起亦不灭亦不住。是故无所生非五阴。舍利弗！所问无所生为谁说般若波罗蜜者，若无所生，为非般若波罗蜜；般若波罗蜜亦非无所生。无所生、般若波罗蜜，一法无有二，是故言当为谁说般若波罗蜜。舍利弗，所问亦不离五阴生行菩萨道者，无所生则是般若波罗蜜，般若波罗蜜则是无所生。无所生则是五阴，五阴则是无所生，而不别是法亦不二。舍利弗！是故亦不离生行菩萨道也。舍利弗！所问云何闻是不恐不怖为行般若波罗蜜者。菩萨摩诃萨见诸法皆空，如梦、如幻、如炎、如响、如影、如化，以是故菩萨闻是教不恐不怖。」
须菩提白佛言：「菩萨行般若波罗蜜时作是观，是时亦不见色，亦不入色，亦不生色，亦不住色，亦不言是色；痛想行识亦不见识，亦不入识，亦不生识，亦不住识，亦不言是识。眼耳鼻舌身意，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。六波罗蜜，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。内外空至有无空，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。世尊！菩萨行般若波罗蜜，至三十七品、佛十八法，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。诸三昧门、陀隣尼门，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。何以故？菩萨行般若波罗蜜，亦不见色，乃至萨云若亦无所见。世尊！不生色者为非色，亦不生痛想行识者为非识，不生六衰者为非六衰，不生六波罗蜜者为非六波罗蜜。六波罗蜜至无所生，一法无二。不生内外空为非空，不生有无空为非空，有无空及无所生一法耳无二。世尊！三十七品不生为非三十七品，佛十八法不生为非十八法。无所生及佛十八法，一法无二。世尊！无所生一法耳，亦非二亦非三亦非四亦非五，亦不若干数，是故佛法、无所生法，一法无二。世尊！如及不思议性不生者，为非如、为非不思议性。不生道者为非道，不生萨云若者为非萨云若，无所生、萨云若，一法无二。世尊！无所生亦不一、无有若干数。是故不生萨云若者为非萨云若，灭色者为非色。灭色者是一法无有二。世尊！灭者一、无有二。是故灭色者为非色，灭痛想行识者为非识，是故生识者为非识。内空外空至有无空，及三十七品佛十八法，亦如是。世尊！是为灭，非若干也。从识至萨云若亦如是，是为行般若波罗蜜。」
摩诃般若波罗蜜问观品第二十七
舍利弗问须菩提言：「菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜而观诸法？何等为菩萨？何等为般若波罗蜜？何等为观？」
尊者须菩提语舍利弗言：「如所问，何等为菩萨？菩萨者为道士也，故名为菩萨。以道故，知诸法事而无所入。」
问曰：「知何等诸法事？」
答曰：「知色事不入色，知痛想行识事不入识，尽知佛十八法事不入十八法。」
舍利弗问：「何等为诸法事？」
须菩提言：「所可名者，诸法之貌，色声香味细滑法，内法外法，有为无为法像貌；所可名者是为诸法事也。舍利弗！所问何等为般若波罗蜜？般若波罗蜜者名为远离。」
问曰：「何以故名为远离？」
须菩提言：「远离五阴、远离十八性、远离六衰、远离檀波罗蜜至禅波罗蜜、远离内外空至有无空、远离三十七品至十八法，是名为远离。远离萨云若、远离萨云若事，尊者舍利弗！是故名为远离般若波罗蜜。舍利弗！所问何等为观行般若波罗蜜？菩萨亦不观五阴有常无常，亦不观五阴苦乐，亦不观五阴有我非我，亦不空亦非不空、亦不相亦非不相、亦不愿亦非不愿，亦不灭亦非不灭、亦不寂亦非不寂，亦不作是观至六波罗蜜。从内外空至有无空，及佛十八法，亦复如是。诸三昧门、陀隣尼门至萨云若，乃至灭不灭，亦不作有常无常观。舍利弗！行般若波罗蜜菩萨当作是观。」
舍利弗问尊者须菩提：「何以故贤者作是言：『五阴无所生为非五阴，乃至萨云若无所生为非萨云若。』？」
须菩提报言：「五阴空，空非五阴，是故五阴无所生为非五阴。六波罗蜜空，空亦非六波罗蜜，亦非生，是故六波罗蜜无所生为非六波罗蜜。从内外空至有无空，亦复如是；从三十七品至佛十八法，亦复如是；萨云若亦复尔。以是故，五阴无所生为非五阴。五阴亦非生，乃至萨云若亦无所生。」
舍利弗问须菩提：「何以故言：『五阴不二为非五阴，乃至萨云若不二为非萨云若。』？」
须菩提报言：「五阴不二，亦不合亦不散，亦无有形、不可见、一相，一相者则无相，萨云若亦如是；以是故，五阴无有二不为五阴，萨云若无有二不为萨云若。」
舍利弗问：「何以故五阴无有二为作数，乃至萨云若无有二为作数耶？」
须菩提言：「无所生及五阴，无有二。五阴则是无所生，无所生则是五阴。以是故，五阴无有二为作数耳。乃至萨云若亦无有二，为作数耳。」
须菩提白佛言：「菩萨学般若波罗蜜观是法时，见五阴无所生常净故，见吾我亦无所生常净故，见檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所生常净故，见内外空至有无空亦无所生常净故，见三十七品、佛十八法亦无所生常净故，见诸陀隣尼三昧门亦无所生常净故，见萨云若无所从生常净故，见凡人凡人法亦无所生常净故，见须陀洹须陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿罗汉阿罗汉法、辟支佛辟支佛法，见菩萨菩萨法，见佛佛法，皆无所生常净故。」
舍利弗问：「如我从须菩提所闻，五阴为无所生，乃至道亦无所生，佛法亦无所生，亦无所逮得。须陀洹至阿罗汉、辟支佛亦复不逮，菩萨亦无所逮得，萨云若亦无所逮得。菩萨摩诃萨无所逮得萨云若者，为坏五趣，是为菩萨不于五趣中得道。」
舍利弗言：「若使诸法无所生，云何须陀洹三应灭而念成道，斯陀含三垢薄而念成道，阿那含五应灭而念成道，阿罗汉灭上五所得，辟支佛以因缘觉故而念成道？何以故菩萨作勤苦行，代众生受勤苦？为何等故如来、无所著、得等正觉转法轮乎？」
须菩提言：「舍利弗！我亦不使无所生法有所逮得，我亦不使无所生得须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，我亦不使菩萨有勤苦行，菩萨行亦无有勤苦想。舍利弗！菩萨亦不觉苦想。何以故？舍利弗！不可从觉苦想能为不可计阿僧祇众生作本。菩萨于众生，如父想、如母想、如子想、如身想，无所有。菩萨于内外法，当作是想，当作是念：『所言我及一切众生，亦不有亦不可见。』于内外法当作是念，作是想念不起勤苦想。何以故？一切无所有故。世尊于无所生、非我所能令得，如来阿惟三佛亦无所生，如来不从无所生逮转法轮。」
舍利弗问尊者须菩提言：「欲使从无所生逮得？欲使从有所生逮得？」
须菩提言：「我亦不使从无所生逮得，亦复不使从有所生逮得。」
舍利弗言：「如所言，为无所逮、无所得耶？」
须菩提言：「有所逮、有所得，不以二世俗之事有逮有得，但以世事故有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，有佛；欲论最第一者，无有逮、无有得，从须陀洹上至佛，亦无逮亦无得。」
「云何，须菩提！但以世事故有逮有得。坏五趣者亦复如是耶？」
须菩提言：「以世俗事故有逮有得，以世俗事故有五趣教。何以故？舍利弗！最第一法无有生死，无有善恶之报，亦无断亦无著。」
舍利弗言：「云何，须菩提！无所生有所生耶？有所生有所生乎？」
须菩提报言：「我亦不使无所生有所生，亦不使有所生有所生也。」
舍利弗言：「为欲使何所无所生法有所生？」
须菩提言：「我不令五阴、有无空有所生，乃至道、有无空亦不令无所生。」
舍利弗言：「不生为生耶？生为生乎？」
须菩提言：「生亦不生，不生亦不生。何以故？诸可有所生、无所生一耳，亦不别，亦无形、不可见、不可得、一相，一相者则无所有之貌。是故，舍利弗！有所生亦不生，无所生亦不生。」
舍利弗言：「当说无所生无所生法，说有所生无所生法。我乐欲闻。」
须菩提言：「恣所乐。何以故？舍利弗！所可无所生法、所可有所生法，无所乐。所问无所生无所生，是诸法亦不合、亦不散，亦无形、不可见、不可得、一相，一相者则无相。」
舍利弗言：「所生亦复无所生，所乐亦复无所生，法亦无所生，所报亦复无所生。」
「如是，如是！舍利弗！诸法皆无所生。何以故？五阴无所生，六情亦无所生，六性——地水火风空识——是六性亦无所生，身口意行亦无所生，至萨云若亦无所生。是故，舍利弗！所报亦无所生法！所因缘乐闻皆无所生。」
舍利弗言：「如尊者须菩提，为是法师之上。何以故？随所问能发遣。何以故？于诸法无所依。」
舍利弗问长老须菩提：「诸法云何无所依？」
答言：「舍利弗！色性空，亦不依内、亦不依外、亦不依两中间；痛想行识性空，亦不依内、亦不依外、亦不依两中间。六情、十二衰性空，亦不依内外中间。六波罗蜜性空，亦不依内外中间。从内外空至有无空性，亦不依内外中间。三十七品至佛十八法性空，亦不依内外中间。诸法性皆空者，亦不依内外中间。舍利弗！是故无所依。是故行六波罗蜜菩萨，能净五阴至萨云若。」
舍利弗问须菩提：「云何菩萨行六波罗蜜净菩萨道？」
答言：「舍利弗！亦有道檀波罗蜜亦有俗檀波罗蜜，至般若波罗蜜亦有道亦有俗。」
复问：「何等为俗檀波罗蜜？何等为道檀波罗蜜？」
答言：「菩萨住于布施，若有沙门、婆罗门，若有贫穷、疾病、形残，随其所索城国、珍宝、衣被、饮食、妻子、眷属、头目肌肉、髓脑骨血，一切所有皆给与之。所可与者有所依倚，作是念言：『我与、彼受，我不嫉他人与。』言：『我是施主。』言：『我与一切。』言：『我随佛教。』言：『我行檀波罗蜜。』虽作是施与而有所倚，所作阿耨多罗三耶三菩与众生共之，以是施与欲令众生于无余泥洹而般泥洹。虽布施，有三碍意。何等为三？有我想，有彼想，有施想；是为三碍。是为世俗布施。何以故名为世俗布施？以不能离世俗，亦不出世俗事故，是为世俗布施。何等为道施？以三事净。何等为三？菩萨布施，亦不自见，亦不见受者，不望其报；是为菩萨于三事净。舍利弗！菩萨布施施与众生，亦不倚众生为阿耨多罗三耶三菩，亦不见有阿耨多罗三耶三菩之兆，是为道檀波罗蜜。何以故名道檀波罗蜜？道檀波罗蜜者，胜出胜于世间故。从檀波罗蜜至般若波罗蜜，世俗有所依，道无所依。」
须菩提言：「是为菩萨行六波罗蜜净菩萨道。」
舍利弗问须菩提：「何等为菩萨摩诃萨道？」
答言：「三十七品是菩萨摩诃萨道，空、无相、无愿三脱门，内外空乃至有无空，诸三昧门、陀隣尼门，佛十种力、四无所畏、佛十八法、四无碍慧、大慈大悲，是为菩萨摩诃萨道。」
舍利弗言：「善哉，善哉！须菩提！是为何等波罗蜜功德力？」
须菩提言：「是般若波罗蜜功德力。何以故？般若波罗蜜者，诸善法功德之母。般若波罗蜜者，悉持三乘之法。诸过去佛世尊皆行般若波罗蜜，自致成阿惟三佛；当来诸佛世尊亦行般若波罗蜜，自致成阿惟三佛；现在十方恒边沙国诸佛世尊，亦行般若波罗蜜自致成阿惟三佛。」
须菩提言：「若闻说般若波罗蜜不疑不惧，当知是菩萨能行菩萨道不舍众生，能为一切众生作护，亦无所猗，终不离是念，所谓大慈大悲之念。」
舍利弗复问：「欲使菩萨不舍大慈大悲之念，不离是者，以为一切众生皆当为菩萨。何以故？一切众生终不离是念。」
须菩提赞言：「善哉，善哉！舍利弗！我已觉知所讥来迹。我当受之。如众生无所有，念亦无所有，有无亦无所有。如众生寂，念亦复寂。如众生空，念亦复空。如众生无所觉，念亦无所觉。如五阴无所有，念亦无所有。如五阴无有实、如五阴空、如五阴寂、如五阴无所觉，当知念亦无所觉。眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，地水火风空识亦尔。六波罗蜜空，内外空至有无空，三十七品佛十八法，陀隣尼门、诸三昧门，及萨云若萨云若事，乃至道与念等无所有。如道无所觉，念亦无所觉。舍利弗！我欲使菩萨不离是行念。」
于是世尊赞叹须菩提言：「善哉，善哉！为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜行，当如是如须菩提所言，如须菩提承佛威神说般若波罗蜜，菩萨摩诃萨亦当如是如须菩提所说。」
须菩提说是般若波罗蜜品时，三千大千刹土六反震动，前没后涌、前涌后没，八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。
时须菩提叉手白佛言：「世尊！何因缘笑？」
佛告须菩提：「今我说般若波罗蜜，东方恒边沙不可计诸佛，亦为诸菩萨说般若波罗蜜；十方诸如来、等正觉、无所著者，亦复为诸菩萨说般若波罗蜜，亦复如是。」
须菩提说是般若波罗蜜时，十二那术亿天及人、阿须伦，皆得无所从生法忍。十方诸佛说般若波罗蜜时，不可计阿僧祇众生皆发无上正真道意。
放光般若波罗蜜经卷第五
放光般若经卷第六
摩诃般若波罗蜜无住品第二十八
尔时三千大千刹土诸四天王与无央数亿百千诸天子皆来共会；诸释提桓因与诸无数亿百千诸天皆共来会；须炎天子上至首陀会天，其中诸天各各与无数若干亿百千天子皆来共会。从四天王至首陀会天，诸天功德光明巍巍；虽尔，不如世尊最下光明，百千万倍巨亿万倍。诸天光明及阎浮檀宝之光明悉不现也。诸天在佛边，其形体光明如烧炷，是故诸天光明即不复现。
释提桓因白尊者须菩提：「今是三千大千刹土诸四天王、诸首陀会天，欲听须菩提说般若波罗蜜，教菩萨云何住般若波罗蜜。何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜？当云何行般若波罗蜜？」
须菩提报释提桓因言：「拘翼！今当承佛威神为诸菩萨说般若波罗蜜，当为菩萨如所应住说。是诸天子未发意者，今当应发菩萨心。已住于道捡者，力不堪发阿耨多罗三耶三菩意。何以故？为生死界作障隔故。假令是辈能发阿耨多罗三耶三菩意者，我亦代其欢喜；从上转尊，我终不中道断其功德。拘翼！何等为般若波罗蜜？菩萨摩诃萨当持应萨云若意，当念色无常、苦、空、非身，老病忧患恼结裁聚、转变坏败恐畏鬪讼、不可恃怙。菩萨当念是亦无所倚。痛想行识，六情、六性，皆当念是苦。净亦无所倚。当念五阴净，当念六情、六性净寂。以萨云若意，当知从痴有爱习，十二因缘亦无所倚；当复念灭痴、爱，十二因缘得灭，众苦亦无所倚。
「复次，拘翼！菩萨摩诃萨以萨云若意，当念三十七品亦无所倚，亦当念乃至佛十八法亦无所倚。
「复次，拘翼！菩萨摩诃萨以萨云若意，行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦无所倚。如是，拘翼！菩萨行般若波罗蜜作是观，使法法相续、法法相得，皆使具足。菩萨于念亦无吾我，若作异念不应道念。拘翼！以不等念意，于道亦不可见亦不可得；道无意，念意亦不可得亦不可见。拘翼！菩萨行般若波罗蜜当作是观，于诸法无所得。」
释提桓因言：「耆年须菩提！云何念意不与道意同？云何道意不与念意同？云何道意、念意俱不可得不可得见？」
须菩提言：「拘翼！所念意不成意，道意亦非意、亦不成意、不持非意。念非意，意则是非意，非意亦是意；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」
于是佛叹须菩提言：「善哉，善哉！如汝为诸菩萨说般若波罗蜜教劝助之意。」
须菩提白佛言：「唯，世尊！我当报恩，不得不报恩。我当报过去诸如来、无所著、等正觉恩，及弟子劝助安立诸菩萨等。世尊尔时亦学六波罗蜜得阿惟三佛。世尊！我等亦当复劝助安立诸菩萨学六波罗蜜，亦当使成得阿惟三佛。」
须菩提言：「拘翼！听我说菩萨摩诃萨住般若波罗蜜如，住亦不住。五阴五阴空，菩萨菩萨空，五阴空、菩萨空一空，无有二。拘翼！菩萨当作如是住般若波罗蜜。拘翼！六情六情空，菩萨菩萨空，六情空、菩萨空等无有异。六性六性空，菩萨菩萨空，六性空、菩萨空等无有异。菩萨摩诃萨当作如是，于般若波罗蜜当作是住。
「复次，拘翼！十二因缘十二因缘空，灭十二因缘灭十二因缘空，菩萨菩萨空，十二因缘、十二因缘灭、空菩萨空，一空无有二。拘翼！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜当作是住。六波罗蜜六波罗蜜空，内外空及有无空、三十七品、佛十八法、诸三昧门陀隣尼门、声闻乘、辟支佛乘亦尔。菩萨、如来、萨云若亦尔。菩萨空、萨云若空，一空无二；菩萨于般若波罗蜜当作是住。」
释提桓因言：「云何，须菩提！菩萨摩诃萨不于般若波罗蜜中住？」
须菩提言：「拘翼！菩萨不住五阴有所倚，亦不住六情有所倚。不住于六情有所倚，从三十七品至萨云若皆不住有所倚。从须陀洹至阿罗汉、辟支佛上至佛皆不住有所倚。从五阴至萨云若，是为不住亦无所倚。从须陀洹至佛，亦不住有所倚。五阴无常不当于中住，五阴有常不当于中住，五阴苦乐不当于中住，净不净不当于中住，我非我不当于中住，空不空不当于中住，灭不灭不当于中住，寂不寂不当于中住有所倚。须陀洹不具足故不当于中住，至佛不具足故不当于中住；须陀洹成就德能福一切不当于中住，上至佛成就德能福一切不当于中住。
「复次，拘翼。菩萨初地不当于中住，至第十地不当于中住，有所倚也。从初地言我当具足檀波罗蜜，不当于中住；于尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不当于中住有所倚。我当具足成就三十七品，不当于中住有所倚。菩萨道不当于中住。我从菩萨道至阿惟越致地住，不当于中住。菩萨具足五通，不当于中住有所倚住。菩萨神通已，言我当游无量阿僧祇佛国，见诸佛如来听受法教已，转复教授一切众生，亦不当于中住有所倚。言我亦当变化作如诸佛如来世界所有，亦不当于中住有所倚也。般若波罗蜜不当于中住有所倚也。我当教授众生至道，亦不当于中住。我当供养无央数阿僧祇诸佛，时诸幢幡香华缯盖无央数亿百千张叠，不当于中住。我当成就无央数阿僧祇众生，令得阿耨多罗三耶三佛，亦不当于中住。我当具足五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，亦不当于中住。我皆当起诸三昧，亦不当于中住。亦不当愿言，我得是三昧时，当于中游戏，亦不当于中住。具足陀隣尼门，不当于中住。我当具足四无碍慧、四无所畏、佛十种力、佛十八法，亦不当于中住。我当具足四等心、大慈大悲，亦不当于中住。我当具足三十二大士之相、八十种好，不当于中住有所倚也。住八辈事成就信要法要，不当于中住。须陀洹至第七，不当于中住。斯陀含一种，不当于中住。道等，不当于中住。命终垢尽，不当于中住。须陀洹中道般泥洹，不当于中住。斯陀含未断诸苦本，不当于中住。得阿那含道意，不当于中住。于阿那含中中道般泥洹，不当于中住。得阿罗汉证、成阿罗汉，从是间于无余泥洹而般泥洹，不当于中住。辟支佛，不当于中住。过罗汉、辟支佛至菩萨地，不当于中住。道事慧，不当于中住有所倚也。以众事成阿惟三佛，不当于中住。从次诸垢消尽，不当于中住。成如来、等正觉、无所著，当转法轮，不当于中住。我当为佛事，度不可计一切众生，不当于中住。以四神足于三昧住命恒边沙劫，不当于中住。令我寿命无有数，不当于中住。于三十二大士之相，一相成百福功德，不当于中住。使我一佛国大如十方恒边沙佛国，不当于中住。使我三千大千刹土尽作金刚，不当于中住。使我佛树中出香，一切众生闻其香者无有三毒，不起声闻、辟支佛意；有闻是香者，身病意病皆悉除愈，令我佛土不闻五阴色痛想行识、六波罗蜜之声，不当于中住。令我佛国不闻三十七品及十八法，不闻须陀洹上至佛之声，不当于中住。何以故？如来、无所著、等正觉成阿惟三佛，于诸法亦无所得。如是，拘翼！菩萨于般若波罗蜜无所倚住。」
尔时尊者舍利弗意念：「菩萨摩诃萨当云何住？」
须菩提知舍利弗意所念，便问舍利弗：「于意云何，诸佛为住何所？」
舍利弗报言：「诸佛无所住。不住意有所止，亦不于五阴住，亦不住于成就，亦不住于不成就，亦不住于有为无为，不于十八法、萨云若有所住。」
须菩提言：「菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，当如诸如来、无所著、等正觉住如不住。菩萨当作是住，住无处所住。」
于是会中有天子作是念：「诸阅叉所语所说悉皆可知，尊者须菩提所说般若波罗蜜教了不可知。」
须菩提知诸天子意所念，语诸天子言：「不解不知耶？」
诸天子言：「尔，须菩提！实不解不知也。」
须菩提语诸天子言：「我所说者，常不见一字，教亦无听者。何以故？般若波罗蜜者非文字亦无听闻。何以故？诸天子！诸如来、无所著、等正觉道亦无文字。诸天子！譬如如来化作佛，作四辈弟子。作是化已，为说化诸法。于诸天子意云何，是颇有教有说、宁有受者不？」
诸天子言：「唯，须菩提！是无所有。」
须菩提言：「诸法譬如化，亦无所说者，亦无受者，亦无知者。譬如士夫梦中见佛，佛为说法。于意云何，有说、有受者不？」
诸天子言：「无说无受。」
须菩提言：「诸法如幻，无说无受，亦无所有。譬如有二人于彼深㵎各住一面，俱发音声赞叹佛、法及比丘僧。其声音响宁展转相知不？」
诸天子言：「响无所知。」
「譬如绝工幻师于四衢道化作如来及四辈众而说于法。诸天子！于意云何，宁有说、有教、有受者不？」
诸天子报言：「实无所有。」
诸天子复念：「今须菩提敷演般若波罗蜜，其事甚深，所教转深，所说转妙。」
须菩提语诸天子言：「色亦不深亦不微妙，不以五阴故微妙也。六情从内外空及有无空，乃至六波罗蜜、佛十八法皆如是。诸三昧门、陀隣尼门至萨云若，亦不深亦不妙，不以萨云若故深妙。」
诸天子意念：「是中所说亦不说五阴、六情，亦不说六波罗蜜，亦不说内外空及有无空，亦不说三十七品、佛十八法，亦不说须陀洹道，亦不说阿罗汉、辟支佛道，亦不说文字。是事云何？」
须菩提报言：「如是，如是！诸天子！诸如来道者，皆无所得亦无所说，是故诸法亦无说者亦无闻者，亦无受者亦无得者。」
须菩提言：「诸天子！欲住须陀洹道者、取须陀洹证者，若住罗汉、辟支佛上至佛，欲取证者、作是住者，终不得是忍。菩萨从初发意以来，无所说、无所闻，当作是住。」
摩诃般若波罗蜜如幻品第二十九
尔时诸天子意念：「我等当云何从须菩提听受其教？」
尊者须菩提知诸天子意所念，语诸天子言：「今诸会者观听我所说，当如幻化人所听，受亦无所受，亦无所见亦不作证。」
诸天子言：「云何，须菩提！众生为如幻化耶？来会者亦如幻化耶？」
须菩提言：「如是，如是！众生如幻，会者亦如幻，吾我亦复如幻如梦。五阴如幻如化，六情识栽如幻如化，内外空及有无空如幻如梦，三十七品、佛十八法如幻如化，须陀洹道上至于佛三耶三佛亦复如幻。」
尔时诸天子问须菩提：「云何乃至佛亦复如幻如梦？」
须菩提言：「我说至佛亦复如幻。若复有法胜于泥洹者，我亦复言如幻。诸天子！梦、幻、化是一取无有二。」
是时舍利弗、大目揵连、摩诃拘𫄨罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦叶等，与无央数菩萨，是诸大众俱问须菩提言：「般若波罗蜜甚深甚广，难晓难了、难见难解。谁能遏绝是者？」
是时阿难语众弟子、诸菩萨言：「般若波罗蜜者是深妙法，甚广难见、难解难了、不可思议。唯有阿惟越致菩萨摩诃萨、具足见谛阿罗汉，前世于无央数诸佛所而作功德，与善知识相随者，善男子、善女人有大智慧，如是辈人，闻深般若波罗蜜乃能信乐，终不能遏绝。不以空分别五阴，不以五阴分别空；亦不以五阴分别无相、无愿，不以无相、无愿分别五阴。亦不以无所生、无所灭分别五阴，不以五阴分别无所生、无所灭；亦不以寂净分别五阴，亦不以五阴分别寂净。乃至六情及诸缘起，亦复如是。从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦复如是，从内外空至有无空亦复如是，从三十七品至佛十八法亦复如是。诸三昧门、陀隣尼门不以分别五阴，不以五阴分别三昧门、陀隣尼门。从须陀洹至罗汉、辟支佛乃至萨云若亦不以分别空，不以空分别萨云若；亦不以无相、无愿分别萨云若，亦不以萨云若分别无相、无愿。不以具足不具足性分别空，不以空分别具足不具足性；至无相、无愿亦复如是。不以无所生、无所灭分别寂净，不以寂净分别五阴。」
须菩提语诸天子言：「是甚深般若波罗蜜，极有智者不能遏绝。何以故？法无有忧者、亦无有戚者。若无忧无戚众生，亦无能遏绝者。」
舍利弗语须菩提言：「般若波罗蜜为广说三乘之教及菩萨总持之教，从初发意至十住道地教，至六波罗蜜、三十七品、佛十八法，菩萨摩诃萨悉总持之教，是为菩萨行般若波罗蜜化生也。不耗于神通游诸佛国，随其所欲所作善本，供养诸佛即得如愿。从诸世尊所听受法，至萨云若初不断绝。未曾离三昧时，当为无所罣碍辩，不可断绝辩，如所应辩、利辩、义辩、一切最辩。」
须菩提言：「如是，如是！如舍利弗言，广说三乘及菩萨乘，大乘菩萨摩诃萨所得最辩，亦无所倚亦不倚。吾我、知见、寿命、五阴亦无所倚，从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所倚，从内外空及有无空亦无所倚，从三十七品、佛十八法至萨云若慧亦无所倚。」
舍利弗言：「何以故于般若波罗蜜说三乘之教而无所倚？何以故说菩萨总持？何以故得最妙之辩而无所倚？」
须菩提言：「从内空乃至三乘，皆从般若波罗蜜教出，亦无所倚。从外空至有无空，广说三乘之教亦无所倚。从内外空所说教及菩萨，总说一切世间最妙之辩亦无所倚。从有无空至菩萨，护一切世间最第一之辩而无所倚也。」
摩诃般若波罗蜜雨法雨品第三十
于是释提桓因意念言：「尊者须菩提所说法，为雨法雨。」
三千大千刹土，从四天王上至阿迦腻咤天，各各念言：「今须菩提所说法雨，我等宁可作花散佛世尊及诸菩萨、大弟子众，及散须菩提上。」尔时三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作花，散佛菩萨及比丘僧，及散须菩提上，持是供养般若波罗蜜。诸天散花，应时普遍三千大千国土地无空缺处，譬如敷坐也。虚空中花未堕地者，应时化成花交露台殊妙严事。
时须菩提意念：「我数至天上，初未曾所见如是花比。是诸天子所散花者，不从树生，化花耳。」
释提桓因语须菩提：「是花非生花，亦非意树花。」
须菩提言：「如拘翼所言，是花亦非生花，亦非意树花。拘翼！若不生者是为非花。」
释提桓因语须菩提：「但是花不生耶？五阴亦不复生耶？」
须菩提言：「是花及五阴俱亦无所生，若使不生为非五阴。六情亦无所生，若使不生为非六情。六波罗蜜亦无所生，若使不生为非六波罗蜜。从内外空至有无空亦不生，若不生者为非有无空。三十七品、佛十八法亦不生，若不生者为非十八法。至萨云若亦不生，若不生者为非萨云若。」
释提桓因意念言：「今须菩提辩才深妙乃如是耶。随其所应，如为说法而无违背。」
佛告释提桓因：「如是，如是！拘翼！须菩提实为深入辩才第一，随所应而为说法，无有违错。」
释提桓因白佛言：「唯，世尊！云何须菩提随其所应而为说法而不违错？」
佛告拘翼：「五阴六情但有数耳。以五阴六情但有数故，是故须菩提所说无错。何以故？如法者亦不违错亦不和合。以无和无错，是故须菩提所说无错。至六波罗蜜及内外空至有无空、三十七品、佛十八法皆如是。从须陀洹道至辟支佛道至萨云若萨云若事亦如是。从须陀洹、罗汉、辟支佛上至佛三耶三佛，拘翼！亦复是法数所施耳。须菩提所说，亦复如法数所施，是故所说无有违背。何以故？拘翼！如法者亦不和亦不错。以不和以不错故，须菩提作是说法，随其所应无有违错。」
须菩提言：「如是，如是！拘翼！如佛世尊施诸法教，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知诸法亦复但是法数所施。拘翼！菩萨作是学者，为不学色痛想行识，亦不见五阴当所学者。如是学者，为不学六波罗蜜。何以故？不见六波罗蜜当所学者。如是学者，不学内外空及有无空。何以故？不见空法有所学者。如是学者，为不学三十七品、佛十八法，不学须陀洹道，不学罗汉、辟支佛道，不学萨云若道。何以故？不见萨云若当所学者。」
释提桓因白须菩提言：「何以故不见五阴？至萨云若亦不见耶？」
须菩提言：「是故，拘翼！五阴五阴自空，萨云若萨云若自空。何以故？不可空色而学色空，不可以萨云若空学空萨云若。不作空学，为学空。不以二学，如是学。不以二事学五阴空，亦不以二事学萨云若空。拘翼！不以二事学空五阴者，为学六波罗蜜。不以二事学萨云若空者，为学六波罗蜜；为学内外空至有无空；为学三十七品；为学佛十八法。不以二事学，为学须陀洹至罗汉辟支佛；不以二事学，为学三耶三佛；亦不以二事学，为学萨云若学佛。学萨云若者，为学不可计阿僧祇诸佛法。学诸佛法者，不学增五阴、不学减五阴，亦不增萨云若学、亦不减萨云若学。如是不增不减学者，亦不受五阴，亦不中道灭五阴学，至萨云若亦不受学，亦不中道灭萨云若。」
舍利弗语须菩提：「菩萨作是学，亦不受萨云若学，亦不中道灭萨云若学耶？」
须菩提报言：「如是，如是！」
舍利弗复问：「何以故从五阴至萨云若亦不受学？亦不中道灭萨云若学？」
报言：「色自无受，亦无有受色者。萨云若亦自无受，亦无受萨云若者。从内外空至有无空，亦自不受，亦无受空者。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨于诸法无所受，是故于萨云若中出生。」
舍利弗言：「菩萨学般若波罗蜜，于诸法无所受，为出生萨云若耶？」
须菩提言：「如是，如是！」
舍利弗复问：「菩萨作如是学，于诸法无所受，亦不学受亦不学灭，云何出生萨云若？」
须菩提报言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不见色生亦不见色灭，亦不受亦不不受，亦不著亦不断，亦不增亦不减。何以故？舍利弗！不以五阴故有，亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见著亦不见断，亦不见增亦不见减。何以故？舍利弗！不见五阴有乃至萨云若，亦不见生灭亦不见受，亦不见著断，亦不见增减。何以故？萨云若空，故无所得。是故菩萨于诸法无所生无所灭、无所受、无著无断、无增无减，学般若波罗蜜出萨云若，当作是念，亦无所学亦无所出。」
释提桓因问舍利弗：「菩萨当从何所求般若波罗蜜？」
舍利弗报言：「拘翼！菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。」
释提桓因言：「以须菩提因缘恩力，使舍利弗言：『菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提所转品中求。』？」
须菩提报言：「拘翼！非我因缘恩力。」
释提桓因言：「是谁之恩力所处？」
须菩提言：「是佛威神恩力所处。」
释提桓因言：「诸法皆无处所，云何言是佛之威神所处乎？如来亦不于异无处所法中见佛，亦不于异如中见。」
须菩提言：「如是，拘翼！如来亦不于余处中见，亦不于异处如中见；亦不以如来为如，亦不以如为如来；亦不以五阴如为如来，亦不以如来为五阴如；亦不以五阴法为如来，亦不以如来为五阴法；亦不以萨云若如为如来，亦不以如来为萨云若如；亦不以萨云若法为如来，亦不以如来为萨云若法。拘翼！若佛与五阴法不合亦非不合者，亦不离五阴法有合不合，亦不离五阴如有合不合；乃至萨云若萨云若法如亦不合亦不不合，亦不离萨云若萨云若法如亦不合亦不不合。拘翼！以是诸法不合不散神力之所处，是为无处所行。如拘翼向之所问，当于何所求般若波罗蜜？亦不于五阴中求，亦不离五阴中求。何以故？拘翼！般若波罗蜜、五阴，是法亦不同亦不异，亦无有形亦不可见，亦无有碍一相，一相者则无相。
「复次，拘翼！菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，亦不离萨云若求，亦不于萨云若求。何以故？般若波罗蜜、萨云若及所求者，亦不同亦不异，亦无形亦不见。亦不碍一相，一相所谓无相。何以故？般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴，般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若；五阴如亦非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故？拘翼！是诸法亦不有亦不可得。以诸法不可得故，五阴非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴，般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若，亦非萨云若如亦不离萨云若如，亦非萨云若法亦不离萨云若法。」
释提桓因言：「摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度，波罗蜜者是诸菩萨无量无限之大度。于是中学得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，于中学成菩萨，净佛国土、教化众生，成得阿耨多罗三耶三佛。」
须菩提言：「拘翼！如是，如是！如释提桓因所言无异，已得者、甫当得者，皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛，以五阴大故，般若波罗蜜亦广大。拘翼！五阴亦无前亦无后，亦无中亦无边际；至萨云若亦如是。拘翼！是为菩萨摩诃萨之大度。以五阴无有量，是故菩萨摩诃萨无量之度。何以故？五阴不可量故。譬如虚空不可度量，五阴亦不可度量。如空不可度量，五阴亦不可度量。以五阴不可度量，般若波罗蜜亦不可量；乃至萨云若不可量故，菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。何以故？拘翼！萨云若亦不可量，如虚空不可平量。以萨云若不可平量，虚空不可平量。以虚空不可平量，般若波罗蜜亦不可平量。以是故？拘翼！菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量，空亦不可平量。以五阴无底，菩萨般若波罗蜜亦无底。何以故？五阴底边际不可得见故。乃至萨云若亦无有底，菩萨般若波罗蜜亦无有底。何以故？拘翼！萨云若亦不可得底，亦不可得边际故。是故菩萨般若波罗蜜无有底。从五阴无有底，至萨云若亦无有底。
「复次，拘翼！以因缘无有底故，菩萨般若波罗蜜亦无有底。」
释提桓因言：「唯，须菩提！云何因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？」
报言：「以萨云若、因缘无底故，菩萨般若波罗蜜无底。法因缘无底，是故菩萨般若波罗蜜无底。」
又问：「云何法因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？」
报言：「拘翼！法性无底故，菩萨般若波罗蜜无底。如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底。」
复问：「云何如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？」
答言：「如如无底、如因缘无底，以如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底。众生无底，菩萨般若波罗蜜无底。」
复问：「云何众生无底，菩萨般若波罗蜜无底？」
答言：「于拘翼意云何，何所法言有菩萨者？」
「亦不以法言，亦不非法言，但假名举字耳。是名所举亦无有形，所举名字亦无因缘，所举字及众生亦无因缘。」
「于拘翼意云何，般若波罗蜜颇说有作众生者不？」
「唯，须菩提！无有也。」
「拘翼！若无有说作众生者，何所众生有底？拘翼！如来、无所著、等正觉住寿如恒边沙劫，言众生有生、众生有灭。于拘翼意云何，颇有众生有生者有灭者不？」
答言：「不也。须菩提！何以故？众生净故，无所有净故。」
「以是故，拘翼！当知众生无底，般若波罗蜜亦无有底，亦无有边际。」
摩诃般若波罗蜜叹品第三十一
尔时诸梵王与诸梵天俱在会中，释提桓因与释眷属及婇女众亦在会中，释梵诸天子各各叹言：「须菩提所说法，快哉，快哉！皆是佛之威神因缘能演布是教。若有不远离是般若波罗蜜行者，我等当视是辈菩萨摩诃萨当如如来，亦无有能得见是法者，亦无有能见色痛想行识者，至萨云若三乘教处，罗汉、辟支佛及佛亦不可得。」
佛告诸天子：「如是，如是！如诸天子所言，法无可得者亦不可见，从色痛想行识至萨云若，皆不可得亦不可见，但有三乘之教耳，三乘之教亦不可得亦不可见。有行是般若波罗蜜无所猗者，当视如如来。何以故？于般若波罗蜜中广说三乘之教故。亦不离六波罗蜜而得佛者，亦不离内外空及有无空，亦不离三十七品、佛十八法，亦不离萨云若而得佛者。诸天子！菩萨尽当学知诸法，从檀波罗蜜至萨云若。以是故，当知是菩萨为如如来。」
佛告诸天子：「昔者我于花严国从提和竭佛以来，初不离六波罗蜜，内外空至有无空，三十七品、四禅、四等，及四空净、诸三昧门、陀隣尼门，佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法，余无央数诸佛上法，初不离此诸法亦无所倚。是时提惒竭佛便记我言：『后阿僧祇劫当来之世，汝当作佛，号释迦文如来、无所著、等正觉、无上士、道法御、天人师。』」
于是诸天子白佛言：「唯，世尊！甚奇甚特。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于萨云若无取无舍，于五阴法亦无所取亦无所舍。」
时佛于四辈弟子中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸菩萨摩诃萨，诸四天王上至阿迦腻咤诸天等，见诸众已定，佛告释提桓因：「拘翼！若有菩萨摩诃萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、天女，受持般若波罗蜜者，讽诵读者，复布现与人，使讽诵习念，不离萨云若意者，魔及魔天子不能得其便。何以故？是善男子、善女人住五阴空、无相、无愿行故，无有能得空、无相、无愿便者；乃至萨云若空行，亦无能得萨云若空便者，不见是事可得便者。拘翼！是善男子、善女人，非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人有大慈大悲，以四等心加众生故。拘翼！是善男子、善女人随其寿命终不中错。何以故尔？用是善男子、善女人行檀波罗蜜时等为一切众生故。以是故，寿命不错。拘翼！是三千大千国土诸四天王、忉利天、炎天、兜术天、尼摩罗天、波罗尼蜜天，梵天、阿波会天、首诃既那天、惟于颇罗天，是诸天人发至阿耨多罗三耶三菩意者，是诸天子所未闻般若波罗蜜者，未讽诵读持者，是诸天子皆当习行般若波罗蜜，讽诵读持，意常不离于萨云若者。拘翼！是善男子、善女人行般若波罗蜜，若有受持讽诵读说、习念守行不离萨云若意者，是善男子、善女人，若远出空寂处、若露坐若在家，终不恐、终不怖。何以故尔？用是善男子、善女人明于内外空及有无空故亦无所倚。」
尔时三千大千国土诸四天王上至首陀会天俱白佛言：「唯，世尊！我等当护是善男子、善女人行般若波罗蜜讽诵读说习守持者，我当拥护使不离萨云若。何以故？以菩萨来往因缘，断三恶趣、断天人贫、断人中贫、断是辈灾变、断诸饥饿谷贵。以菩萨摩诃萨来往因缘故，以十善之事现于世间，便知有四禅、四等、四空定、六波罗蜜，从内外空至有无空，便知有三十七品、佛十八法至萨云若。以菩萨来往因缘故，世间便知有刹利长者种，便知有婆罗门大姓种，便知有转轮圣王，便知有四天王上至阿迦腻咤天。菩萨来往因缘故，便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，便知有教授众生，便知有净佛国土。以菩萨来往因缘故，便知有佛世尊如来、无所著、等正觉，便知有转法轮，便知有三宝。以是故，诸天、阿须伦、诸世间人，皆拥护是菩萨摩诃萨。」
佛告释提桓因：「如是，拘翼！用菩萨来往因缘故，三恶趣断、佛三宝兴。以是故，诸天、世人皆当共恭敬承事是菩萨摩诃萨，给其所当，常拥护之。拘翼！供养承事是菩萨摩诃萨，当如恭敬承事供养我。当作是知，如供养如来无异。是故，拘翼！诸天、世间人当作是恭敬之。拘翼！使三千大千国土满中甘蔗竹苇稻麻丛林皆为声闻、辟支佛，其数如是。若有善男子、善女人悉供养承事给其所当。不如是善男子、善女人供养承事发意行六波罗蜜菩萨者。何以故？拘翼！不以有罗汉、辟支佛故，知有菩萨、如来、无所著、等正觉。以有菩萨因缘故，乃知有罗汉、辟支佛、三耶三佛。是故，拘翼！诸天、世人当恭敬承事是菩萨摩诃萨，当拥护之。」
摩诃般若波罗蜜降众生品第三十二
尔时释提桓因白佛言：「唯，世尊！甚奇甚特。受持般若波罗蜜讽诵习读守行念者，为得现世功德，教授众生、净诸佛国，从一佛刹至一佛刹，见诸佛已意欲供养，随其所愿辄得供养，具足善本，所从诸佛闻经法者，至得三耶三佛初不中忘，便得家成就、得父母成就、得生成就、得眷属成就、得相成就、得光明成就、得眼成就、得耳成就、得三昧成就、得陀罗尼成就，以沤惒拘舍罗变身如佛，从一国至一国，至无佛处，到已便称叹六波罗蜜之功德，称叹内外空及有无空，四禅、四等及四空净，皆称叹是之功德；又复称叹三十七品、佛十八法之功德，以沤惒拘舍罗为众生说法，以三乘降众生。」
释提桓因白佛言：「快哉，世尊！甚奇甚特。云何持般若波罗蜜总持五波罗蜜，亦复总持三十七品至佛十八法，亦复总持至声闻、辟支佛法，亦复总持萨云若萨云若事？」
佛告释提桓因：「如是，拘翼！持般若波罗蜜者，为已总持诸波罗蜜已，为已总持三十七品，佛十八法，声闻、辟支佛法、萨云若事悉总持已。复次，拘翼！持般若波罗蜜者，执者、读者、念者，诸所可得功德之应，且听，谛听！是善男子、善女人所得功德，今为汝说之。」
释提桓因言：「唯，世尊！愿乐欲闻。」
佛言：「若有异学外道，若魔及其部界、顽佷之人，念欲破坏者、念欲乖错者、诸持恶意欲来坏者，皆不从愿，便中道灭去。何以故？拘翼！是菩萨摩诃萨长夜行六波罗蜜，以众生贪、诤于财故，菩萨悉弃舍内外所有法，安立众生故，行檀波罗蜜。以诸众生行恶戒者故，菩萨弃舍内外法，安立众生于尸波罗蜜。以众生长夜有鬪讼怨恚故，菩萨弃舍内外法，安立众生于羼波罗蜜。以众生懈怠故，菩萨弃舍内外法，安立众生行于惟逮波罗蜜。以众生常乱意故，菩萨弃舍内外法，安立众生，使行禅波罗蜜。以众生耽于恶智故，菩萨弃舍内外法，安立众生，使行般若波罗蜜。以众生住于生死恩爱故，是故菩萨波罗蜜沤惒拘舍罗，于恩爱中拔擢于生死，安立于四禅、四等、四空定、三十七品，空、无相、无愿，劝助安立，劝立众生得须陀洹至阿罗汉，劝立众生得辟支佛，劝立众生使行菩萨得佛。拘翼！行菩萨之行，是为得现世奇特之德；后世便使得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，便转法轮，随众生所应而度脱之，是为菩萨后世奇异之德。
「复次，拘翼！善男子、善女人受持般若波罗蜜者，若讽诵读习守行般若波罗蜜者，其地处魔及魔天、异学外道、顽佷之人，若欲坏乱者，若欲中道断者，若有鬪讼持恶意向者，终不得发是意。是菩萨其行功德，转更高显殊异，无能逮者。以般若波罗蜜音声故，出生三乘而得度脱。譬如，拘翼！有药名摩祇。有蛇蚖饥行，求索虫，欲食之。虫遥见蛇蚖，走趣药所。蛇欲得往，以药气故不能得前。何以故？以药威德故，使蛇中道还。拘翼！是摩祇药威德乃尔。若有善男子、善女人行般若波罗蜜，若讽诵读习持守者，有欲乱者，若欲断坏鬪诤向者，以般若波罗蜜威德之力故，随其所趣处，令于彼间便自灭去。何以故尔？般若波罗蜜者是诸法之定也，非诸法之诤。何等诸法？谓婬怒痴，从无黠十二因缘，意有所著，有我见、有人见、有众生见、有尽见、有常见、无垢见、无有见、众邪见、嫉恶戒见、瞋恚见，懈怠乱意、恶智常见，有乐想、净想、我想、恩爱行，受色痛想行识，受六波罗蜜，受内外空，受有无空，受三十七品，受十八法，受萨云若，受于泥洹增益五根，是为诸法之空。三千大千刹土诸四天王、诸释提桓因及诸梵天，乃至阿迦腻咤天，是诸天人，皆拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者，讽诵读说习持守者。十方诸现在佛，皆共拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者，讽诵读说习持守者，诸恶悉消、诸善增益，于六波罗蜜转复增益，亦无所倚；于内外空亦复增益而无所倚；于三十七品、佛十八法，诸三昧门、陀隣尼门，萨云若慧，悉转增益而无所倚。所言说者，人皆信用。与诸众生共作朋友，所语无失。终无瞋恚，终不自用，亦不嫉妬。自不杀生，教人行慈，为众生称叹不杀之德，常复赞叹诸不杀者。常自远离于不与取，教人不盗，常复称叹不盗之德。自行清净，教人不婬，亦复称叹不婬之德。身自远离妄语、麤言、恶口、绮语，亦常远离嫉恚邪见，教人正见，亦复赞叹正见之德。自行六波罗蜜，常劝助人行六波罗蜜，常复称说行六波罗蜜之大功德。自行内外空，劝人行空，亦复赞叹行空之德；有无空亦复如是。自行陀隣尼诸三昧门，教人行持学诸三昧，叹说总持三昧之德。自行四禅，教人行禅，称说行禅定意之德。自行四等，教人行四等，亦复称说慈悲功德。自行四无形定，教人行之，称誉无形定功德。自行根、力、三十七品，教人使行，亦复称誉道品功德。自行三三昧、八惟无禅、九次第禅、如来十力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法、萨云若慧，教人行萨云若，赞叹称誉萨云若之功德。常行六波罗蜜，所可布施，皆与众生共为阿耨多罗三耶三菩，亦无所倚。所作布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧，但为一切众生之类，令得度脱阿耨多罗三耶三菩，亦无所倚。善男子、善女人作如是行于六波罗蜜，生念言：『若我不布施者，或生贫贱家，便不能得教授众生，亦不能得净佛国土，亦复不能得萨云若。我若不持戒者，或生三恶趣，不得人身，便不得教授众生、净佛国土、亦不得萨云若。我若不行忍辱者，便毁坏诸根，亦不能得覆面舌相，形不成就，不得菩萨具足行身，教授众生、净佛国土，亦不能得成萨云若。我不精进有懈怠者，或生恶处身不明了，亦复不能教授众生、净佛国土、成萨云若。若我不行禅、意不定者，亦不能得诸三昧慧、教授众生、净佛国土、成萨云若。若我行恶智者，便不能得沤惒拘舍罗度罗汉、辟支佛地，亦不能教授众生及净佛土、成萨云若。』善男子、善女人当作是念：『我不可随贪嫉之心而不具足行檀波罗蜜，我不可随恶戒故而不具足行尸波罗蜜，我不可以瞋恚故不具足行羼波罗蜜，我不可以懈怠故不具足行惟逮波罗蜜，我不可以乱意故不具足行禅波罗蜜，我不可从恶智故不具足行般若波罗蜜。我不具足行六波罗蜜者，终不生萨云若。』是善男子、善女人受持讽诵守行般若波罗蜜者，当得现世、后世功德，意终不离萨云若意。」
释提桓因白佛言：「唯，世尊！甚奇甚特。快哉！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之所施为将导乃尔。」
佛言：「拘翼！云何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨作施为将导？」
释提桓因白佛言：「诸所世俗布施，不以沤惒拘舍罗，若与佛及声闻、辟支佛及与贫穷乞匃者，无沤惒拘舍罗者便堕贡高，言我具足行檀尸波罗蜜羼惟波罗蜜禅波罗蜜。言：『我具足逮行般若波罗蜜。』于世俗波罗蜜中便堕贡高。言：『我具足三十七品，行三三昧。』言：『我具足行陀隣尼诸三昧门。』言：『我具足于十种力、佛十八法，我当教授众生、净佛国土。』言：『我当得萨云若慧。』以入吾我贡高者，是为世俗般若波罗蜜。菩萨行是世俗法者，便入吾我贡高。菩萨摩诃萨行道檀波罗蜜者，亦无吾我想，亦无施想，亦无物想，亦无受施者想，是为行般若波罗蜜菩萨摩诃萨之施为将导。菩萨行戒不有尸波罗蜜，行于忍辱亦不有羼，行于精进亦不有惟逮，行于定意亦不有禅波罗蜜，行大智者不有般若波罗蜜。行三十七品乃至佛十八法，亦无所有亦无所倚。行大慈大悲、行萨云若者，亦无所有亦无所猗。世尊！是为行般若波罗蜜菩萨之施为将导。」
放光般若经卷第六
放光般若经卷第七
摩诃般若波罗蜜守行品第三十三
佛告释提桓因：「若有善男子、善女人受是深般若波罗蜜，讽诵读持习行守者。拘翼！是善男子若入鬪战中！终不中道损其寿命。若刀矛箭，终不中其身。所以者何？是善男子长夜行六波罗蜜，已自降伏婬欲之剑、恚痴之刺，复为他人降婬怒痴；已自降伏邪见剑刺，复为他人降邪见剑；又自降伏习绪剑刺及恩爱刺，复能为他人降伏习绪恩爱之剑。拘翼！用是故，善男子、善女人不为矛剑刀箭所中。
「复次，拘翼！善男子！善女人受持讽诵守行般若波罗蜜，不远离萨云若意者，终不中毒、终不中蛊、终不中兵、终不中水、终不中火，众恶之事终不得忓。何以故？拘翼！是般若波罗蜜者，无上之术。善男子、善女人学是术者，亦不自念恶，亦不念他人恶，亦不念两恶。何以故？亦不自有，亦不有彼，亦不有知见，亦不有五阴；上至萨云若，亦无所有亦无所得。无所有者，亦不自念恶、亦不念他人恶、亦不念两恶。至得阿耨多罗三耶三佛，观众生之意。何以故？学是术故。过去当来今现在诸如来、无所著、等正觉，悉从是术中自致得阿惟三佛。
「复次，拘翼！若有善男子、善女人学是般若波罗蜜者，已书持者，若人、若非人终不能得其便。所以者何？三千大千国土及十方无央数阿僧祇诸国土中，诸四天王上至阿迦腻咤诸天，皆共拥护是善男子、善女人书持般若波罗蜜者，供养尊敬共礼事之。书持是者其德如是。若有但书持般若波罗蜜，不讽诵读亦不守行者，其处譬如道场坐。四面左右中有畜生若人，其外若有人非人欲来害者、终不能得其便。何以故？过去诸如来、无所著、等正觉皆于中得佛故。当来现在诸如来、无所著、等正觉，皆亦当于中得佛故。得佛道已，使一切众生无恐无畏。已无恐无畏，皆受天上人中之福，安立于三乘而度脱之。何以故？拘翼！是般若波罗蜜，譬如道场之地，为一切作护。应当作礼，供养名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐。」
释提桓因白佛言：「世尊！若有善男子、善女人书般若波罗蜜已，持经卷，供养名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐，作是供养。若世尊般泥洹后取舍利作是供养名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐。如是供养，其福何所多者？」
佛告释提桓因：「拘翼！我今问汝，随所问说之。于意云何，如来、无所著、等正觉成萨云若，得此相好。从何所学得？」
释提桓因白佛言：「世尊！我闻如来、无所著、等正觉逮萨云若、成相好，从般若波罗蜜中学得。」
佛言：「如是，如是！拘翼！不以是身数故名为如来，逮得萨云若慧故成为如来。是萨云若者，从般若波罗蜜中出生。如是，拘翼！如来所有身者，是萨云若慧之屋室。如来因是室，逮得萨云若，是故名为萨云若慧之室。我般泥洹以后，舍利供养如是。若善男子、善女人书般若波罗蜜，讽诵读说习持守行，供养经卷名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐，恭敬作礼。作是供养者，为供养萨云若已。如是，拘翼！是故善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵读说，当守习行，当供养经卷名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐，当恭敬作礼。若般泥洹后，供养舍利安处竖立塔，名花、捣香泽香杂香、缯彩华盖、幢幡伎乐。若有善男子、善女人书持般若波罗蜜，讽诵念守承事供养，名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、幢幡伎乐，作是供养。其福多于供养舍利。何以故？于是中出生舍利。内外空及有无空，三十七品、佛十八法，皆从是中出生。诸三昧门、陀隣尼门，皆从是中出生。教化众生、净佛国土，亦从其中出生。菩萨摩诃萨居家成就、色像成就、财成就、眷属成就、大慈大悲，皆从中出生。刹利种、婆罗门种、大姓长者种，四天王上至阿迦腻咤天，皆从其中出生。从须陀洹至罗汉、辟支佛、菩萨、佛三耶三佛及萨云若，皆从中出生。」
尔时释提桓因白佛言：「是阎浮提人不供养承事恭敬般若波罗蜜者，是曹之人为不知其尊当所供养。」
佛告释提桓因言：「拘翼！于意云何，知阎浮提中有几所人信佛、信法、信比丘僧者？有几所人狐疑于三尊者？有几所人恭敬三尊者？」
释提桓因白佛言：「世尊！有信依佛、依法、依比丘僧者，少少耳。」
佛言：「于拘翼意云何，阎浮提中有几所众生应得三十七品、三脱门、八惟无、九次第禅、六通、四等及四空定、四无碍慧？阎浮提中有几所众生灭三疑应须陀洹者？几所众生三垢薄应斯陀含者？几所众生五疑断应阿那含者？几所众生上五处毕为阿罗汉者？有几所众生发生辟支佛道者？几所众生发阿耨多罗三耶三菩意者？」
释提桓因白佛言：「世尊！少所众生应得三十七品，及三耶三佛者，少少耳。」
佛告释提桓因言：「如是，拘翼！众生甚多，有发道意者少少耳。何以故？以前世时不见佛、不闻法、不识比丘僧之所致。不布施、不持戒、不护戒、不忍辱、不精进、不闻有禅、不闻般若波罗蜜，亦不闻内外空及有无空，亦不闻三十七品，佛十八法亦不闻亦不念，亦不闻有三昧，亦不闻有萨云若，亦不念其事。以是故，拘翼！当知少所众生信三尊者耳。于是中少所众生发意至辟支佛道者，于中复少所众生行菩萨道者。虽有少少众生行菩萨道者，欲至阿耨多罗三耶三菩者复少少耳。拘翼！我于是间以佛眼见十方不可计阿僧祇众生行阿耨多罗三耶三菩，不离般若波罗蜜沤惒拘舍罗者，若一若二住阿惟越致地耳；多堕罗汉、辟支佛道者，用离般若波罗蜜沤惒拘舍罗故。是故，拘翼！善男子、善女人欲发至阿耨多罗三耶三菩者，当受持般若波罗蜜，当讽诵读当念习行持是般若波罗蜜者，书已以香花幢幡、缯彩华盖，诸余功德入般若波罗蜜者，当复受持亦当讽诵学念守行。何等功德入般若波罗蜜者？谓布施、持戒、忍辱、精进、一心，内外空、所有空、无所有空，诸三昧门、陀隣尼门，三十七品、佛十八法、大慈大悲，余无量佛法皆入般若波罗蜜。亦当复学持讽诵守行念其中事。何以故？拘翼！是善男子、善女人当作是知：『诸如来本行菩萨道时，亦复学般若波罗蜜，亦行禅波罗蜜、惟逮波罗蜜、羼波罗蜜、尸波罗蜜、檀波罗蜜，从内外空及有无空，诸三昧门、陀隣尼门，乃至佛十八法、大慈大悲，余无央数诸佛法我等皆当受学。我等所尊仰者，其般若波罗蜜，及诸佛法尽是诸佛如来之教。辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹至萨云若教，皆于般若波罗蜜中学成，度此岸至彼岸。』拘翼！善男子、善女人，如来在世若般泥洹，皆当恭敬礼事是六波罗蜜，亦当礼事萨云若。何以故？般若波罗蜜者是诸菩萨、声闻、辟支佛之护世，人及诸天皆依是般若波罗蜜而得安隐。拘翼！若有善男子、善女人佛般泥洹已后取舍利，起七宝塔高四十里，尽其寿命自归承事，天花天香及天捣香、天缯花盖、天衣天幔作是供养。其福宁多不？」
释提桓因言：「世尊！甚多，甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人受行般若波罗蜜，书持经卷讽诵读持，初不离萨云若意，复加供养名花、捣香泽香杂香、幢幡花盖。其福倍多，不可计也。复次，拘翼！置是一七宝塔。若善男子、善女人取舍利起七宝塔满一阎浮提，亦高四十里，供养承事天花天香及天捣香天缯花盖、天衣天幔，作是供养。其福宁多不？」
释提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。复次，拘翼！置是阎浮提所作塔事。若善男子、善女人取舍利起七宝塔满四天下，供养如前。不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。置是四天下。拘翼！若有善男子、善女人取舍利起七宝塔满小千国土，供养如前。复置是小千国土所作七宝塔。若善男子、善女人取舍利起七宝塔满中千国土，供养如前。复置是中千刹土所作七宝塔。若善男子、善女人取舍利起七宝塔满三千大千国土，供养如上故。不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。拘翼！复置是三千大千刹土所作七宝塔。若三千大千国土满其中人，令一一人各各起七宝塔，供养如上故。不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，其福转倍多。」
释提桓因白佛言：「如是，如是！世尊！供养般若波罗蜜者，为供养过去当来今现在诸佛如来已。」
佛言：「假令如东方恒边沙刹土满其中众生，一一佛泥洹后，取舍利起七宝塔弥满其中，供养如上，从劫至劫，复过一劫，尽其寿命。云何，拘翼！其人殖福宁转多不？」
释提桓因言：「甚多，甚多！」
佛言：「故不如是善男子、善女人供养般若波罗蜜，书持经卷讽诵读习，供以名香泽香杂香、缯彩花盖，得其福多。何以故？拘翼！一切诸善法皆在般若波罗蜜中。何谓善法？五戒、十善、四禅、四等，及四空定、三十七品、三脱门、四谛、六通、八惟无、九次第禅、六波罗蜜，从内外空至有无空，诸三昧门、陀隣尼门，佛十种力、佛十八法、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、道事、萨云若事，是为诸如来、无所著、等正觉之法教。诸罗汉、辟支佛、过去当来今现在诸如来，皆从是般若波罗蜜中学成，度于彼岸。」
摩诃般若波罗蜜供养品第三十四
佛告释提桓因言：「如是，拘翼！善男子、善女人供养般若波罗蜜，书持经卷，受学讽诵念习守行者，若复能尽力供养，名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖、所有幢幡，所得功德不可计量、不可思议、不可称限。是善男子、善女人所得如是。何以故？诸如来、无所著、等正觉皆从般若波罗蜜中出生；萨云若、五波罗蜜，皆从般若波罗蜜出生；从内外空至有无空，皆从般若波罗蜜出生；三十七品、佛十八法、如来五眼，教授众生、净佛国土，道慧、萨云若慧，皆从般若波罗蜜出生。声闻、辟支佛、佛乘无上等正觉道，皆从般若波罗蜜出生。如是，拘翼！若有善男子、善女人书写般若波罗蜜，持经卷学受讽诵念守习行，复加供养名花捣香、缯彩幡盖，其功德福过出前所供养舍利七宝塔上，百千万倍巨亿万倍，计空不及不可为譬喻。何以故？般若波罗蜜在于世者，三宝终无断绝时；般若波罗蜜不在世者，三宝便断绝。般若波罗蜜住于世者，便知有十戒功德、四等、四禅及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法、萨云若慧，便知有刹利种、婆罗门种、大姓长者种，便知有四天王及阿迦腻咤天，便知有须陀洹道至罗汉、辟支佛道，便知有菩萨摩诃萨之径路，便知有无上佛慧，便知有转法轮，便知有教化众生、净佛国土。」
摩诃般若波罗蜜持品第三十五
尔时三千大千国土诸四天王及诸阿迦腻咤诸天子，语释提桓因言：「仁者！当受持般若波罗蜜，讽诵习念守行般若波罗蜜，供养讽诵念者，诸余恶法悉当消灭，诸善功德当具足生。受持般若波罗蜜者，增益诸天众、减损阿须伦众。三宝之法终不断绝，以佛法不断绝故，世间便当有六波罗蜜、三十七品、佛十八法，皆当现于世间，便有行菩萨道者，便有三乘之教。」
佛告拘翼：「汝当受持般若波罗蜜，讽诵读守念习行。何以故？若阿须伦聚会诸众，欲兴恶意与诸忉利天共战。拘翼！汝当诵念般若波罗蜜者，阿须伦适生是意，便即时灭不得究竟。拘翼！忉利天上若诸天子、若诸天女，若福已尽，寿欲终时或当堕落，汝当为讽诵说般若波罗蜜者。此诸天人、天女不至余趣，即得还生忉利天上，以般若波罗蜜音声之功德故。此诸天人更生本处不复堕落。何以故？般若波罗蜜音声其德大故。拘翼！若善男子、善女人，若诸天子、若诸天女，闻是般若波罗蜜音声，径耳一时便过；以一径耳之德故，其人久后会当得阿耨多罗三耶三菩，终不复疑。何以故？拘翼！过去十方诸如来！无所著！等正觉及诸弟子众，皆悉从是般若波罗蜜中于无余泥洹而般泥洹故。当来及今现在十方诸如来，皆从般若波罗蜜中成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸三十七品皆从般若波罗蜜中出生，声闻、辟支佛法、菩萨法及佛法，皆从般若波罗蜜中出生。」
释提桓因白佛言：「世尊！是般若波罗蜜为极大术，般若波罗蜜无上之术，般若波罗蜜者无等之术。何以故？世尊！是般若波罗蜜者，已弃诸不善之法，总持诸善之本。」
佛告释提桓因言：「如是，拘翼！是般若波罗蜜者，极大之术、无上无等之术。何以故？过去诸如来、无所著、等正觉皆由是术得阿耨多罗三耶三佛；当来今现在诸佛亦当由是术得成阿耨多罗三耶三佛。何以故？由是术故，世间知有十善之德、四禅、四等及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法，知有法性、法位、真际，知有如，知有五眼，知有须陀洹道，知有罗汉、辟支佛道，知有菩萨、佛道，知有萨云若萨云若慧。由菩萨故，十善之德显于世间，乃至如来、萨云若亦显现于世间，皆由菩萨来往因缘故而有是现。拘翼！譬如月来往因缘，为世除冥照于星宿。如是，拘翼！菩萨从善行等行生，从十善功德生，从萨云若慧生，从无所从生法生。拘翼！当知诸菩萨摩诃萨从般若波罗蜜出生。诸菩萨所行五波罗蜜，内外空及有无空，三十七品、佛十八法，亦不于声闻、辟支佛地中取证，教授众生、净佛国土。欲得成就佛土，成就菩萨，成就逮萨云若，皆从般若波罗蜜出生。
「复次，拘翼！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，若讽诵读习行其事者，即得现世之德，亦当得度世之德。」
释提桓因白佛言：「善男子、善女人何等为得现世之德？」
佛言：「奉行般若波罗蜜者，终不中毒死，终不抂横水火中死，皆当尽其寿命而终。若有县官事往至县官，终无有能得其便者。何以故？皆是讽诵般若波罗蜜威神之力。若是善男子、善女人，若至国王所，若大子群臣，所语可国王大子意，及诸群臣无不喜者。何以故？用是善男子、善女人行大慈大悲，以四等意向众生故。是为现世之德。」
「何等为具足得度世之德？」
佛言：「未曾离是十善功德，亦未曾离四禅、四等及四空定、六波罗蜜、三十七品、佛十八法，初不离是法，终不生三恶趣，受身完具诸根具足，终不生贫穷之家，终不于工师家生，亦不生于凡品之家，常当具足三十二大士之相，所生诸佛国常当化生，终不离菩萨神通愿，欲从一佛国至一佛国，恭敬礼事诸佛世尊，常欲听受诸佛上法，欲教化众生、净佛国土。是故，拘翼！善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵读念当守习行，不离萨云若意，至成阿耨多罗三耶三菩，初不断绝。是为后世度世之德。」
摩诃般若波罗蜜遣异道士品第三十六
尔时有异道士来至佛所，欲索佛便。释提桓因意念言：「今日是诸异道士辈来，欲谤佛、欲中道断般若波罗蜜。如我从佛所受般若波罗蜜，当讽诵念。」释提桓因即讽诵般若波罗蜜。诸异道士欲来坏般若波罗蜜者，遥绕佛一匝复道而去。
时舍利弗意作是念：「云何此诸异道人辈遥绕佛一匝复道还去？」
佛知舍利弗意所念，告舍利弗言：「用释提桓因诵念般若波罗蜜故，异道人遥绕佛一匝复道还去。」
佛言：「是异道士，无一善意来至佛所，但持勃意索佛长短耳。」
佛告舍利弗：「若讽诵般若波罗蜜时，若天、若世间人，沙门、婆罗门、若异学士，持是勃意来，欲求其长短者，终不能得其便。何以故？是三千大千国土诸四天王、诸天子，乃至阿迦腻咤诸天子，及弟子、诸菩萨，受持般若波罗蜜故。何以故？是亦皆从般若波罗蜜中出生故。复次，舍利弗！东方恒边沙国诸如来、弟子众、辟支佛、菩萨、天、龙、鬼神，是辈皆受持般若波罗蜜。何以故？是皆出生于般若波罗蜜故。」
时魔波旬意念言：「今佛与诸四辈弟子及诸欲天子、诸色天子共会，其中当有受菩萨记者，必当成阿耨多罗三耶三佛。今我宁可往至佛所中断其道。」于是波旬化作四种兵来至佛所。
尔时释提桓因意念言：「今日魔将四种兵欲来至佛所，是魔所化。四种兵严饰，洴沙王所无有，舍卫国王亦所无有，诸释种亦所无有，随耶利诸长者亦所无有。如是魔所化四种兵者，是魔波旬长夜常索佛短而娆众生。我今宁可默诵念般若波罗蜜。」释提桓因便定意，稍稍诵念般若波罗蜜。时魔波旬亦复稍稍却行还去。
尔时四天王诸天子及阿迦腻咤诸天子，化作天花于虚空中而散佛上。时诸天子同时叹言：「令般若波罗蜜久在阎浮提，使阎浮提人常得受持般若波罗蜜。般若波罗蜜久在者，佛亦得久住，无有灭时。佛久在者，法亦当久住。如法久在者，比丘僧常现于世间。如是三宝终无断绝时，般若波罗蜜亦当久在三千大千刹土；十方恒边沙刹土亦当如是。般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨众行之上最。善男子、善女人受持般若波罗蜜书经卷者，随其方面其处最尊则为照明。当知是处已离于冥，是诸处中最尊之处。」
佛告释提桓因言：「如是，拘翼！当知是众处之尊。复次，拘翼！是般若波罗蜜，不但于人中其处最尊，亦复在天上其处最尊。」
是时诸天子化作天花散于佛上，皆同时举声言：「若有善男子、善女人受持般若波罗蜜讽诵读者，魔及魔天终不能得其便。我等，世尊！亦当拥护是善男子、善女人。何以故？我等视是善男子、善女人如视世尊。」
释提桓因白佛言：「世尊！是善男子、善女人以作无量善本，诵念受持是般若波罗蜜者，从过去佛时作功德所致。是善男子、善女人已见无量诸佛所致，与善知识相随所致。何以故？欲得萨云若者，当从般若波罗蜜索之；欲得般若波罗蜜者，亦当从萨云若求。以是故，般若波罗蜜则是萨云若，萨云若则是般若波罗蜜，是为一、无有二。」
佛告释提桓因言：「如是，拘翼！萨云若、诸如来、无所著、等正觉者，皆从般若波罗蜜出生。何以故？拘翼！萨云若！般若波罗蜜者，一法耳，无有二故。」
摩诃般若波罗蜜无二品第三十七
尔时贤者阿难白佛言：「唯，世尊！世尊所说初不称誉五波罗蜜，亦不称誉佛十八法，但称誉般若波罗蜜。何以故？」
佛告阿难：「般若波罗蜜者，于五波罗蜜、佛十八法中最尊。云何，阿难！不为萨云若布施，宁可称誉檀波罗蜜不？」
报言：「不也。世尊！」
「不为萨云若戒、忍、精进、一心、智慧，宁可称誉般若波罗蜜不？」
「不也。世尊！」
阿难白佛言：「云何布施为萨云若，而为檀波罗蜜至般若波罗蜜耶？」
佛告阿难：「布施无有二于萨云若，是为檀波罗蜜，作无所生、无所倚。布施于萨云若，是为檀波罗蜜，无所生、无所倚念。萨云若无有二，是为般若波罗蜜。」
阿难白佛言：「云何念无有二，布施应萨云若？」
佛言：「于五阴无有二，至道亦无有二。云何五阴无有二，至道亦无有二？五阴五阴自空。何以故？五阴与诸波罗蜜一法耳，无有二法。于道亦一法，无有二。是故，阿难！般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊，乃至萨云若亦复于中最尊。譬如大地，下五谷种以散其中，随时而生。般若波罗蜜者是地，诸波罗蜜、三十七品至萨云若，皆从其中出生。萨云若者，因般若波罗蜜出生。五波罗蜜者，亦复因萨云若出生。是故，阿难！般若波罗蜜者是五波罗蜜之导。至五波罗蜜、佛十八法，皆随从。」
释提桓因白佛言：「世尊所说称叹般若波罗蜜功德未尽。善男子、善女人受持般若波罗蜜，若讽诵读习念守行尊奉供养者，其功德亦复未尽。以奉持般若波罗蜜故。十善现于世间，四禅、四等及四空定，至佛十八法，皆现世间。以奉行般若波罗蜜故，便知有刹利、梵志、长者大姓种，便知有四天王上至阿迦腻咤天，便知有须陀洹道上至罗汉、辟支佛道、菩萨至佛道。」
佛告拘翼：「我所说善男子、善女人受持诵行供养般若波罗蜜者，其功德未竟。受持诵行供养般若波罗蜜者，其功德不可称计、不可限量。何以故？是善男子善女人奉行般若波罗蜜者，当得无量戒性，得无量三昧性、智慧性、解脱性、见解脱慧性，意终不离萨云若意。是善男子、善女人皆当得是不可计诸功德。拘翼！当知是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者，为承佛弟，终不离萨云若。拘翼！声闻、辟支佛所有戒性，三昧、智慧、解脱、见解脱慧，持是五性，比是善男子、善女人五事性者，其功德百倍千倍巨亿万倍，其功德最尊，无有能为作譬喻者。何以故？拘翼！是善男子善女人意，已离罗汉、辟支佛，初不见愿罗汉、辟支佛故。拘翼！般若波罗蜜，若有书持受学诵念，及华香缯盖供养者，我常叹说是善男子、善女人今世后世至竟之德。」
释提桓因白佛言：「我亦当常拥护是善男子、善女人奉行般若波罗蜜者，令意不离萨云若意。」
佛告释提桓因言：「是善男子、善女人诵说般若波罗蜜时，无央数百千诸天皆往到是善男子、善女人所，悉叉手听受般若波罗蜜。是诸天子复以威神加是善男子、善女人，令疾开解益其识辩。是为善男子、善女人得现世之德。
「复次，拘翼！是善男子、善女人于四辈弟子中说般若波罗蜜时，终无疲倦懈怠之心，终无能形识者，何况欲有轻毁之者？何以故？般若波罗蜜所拥护故。般若波罗蜜者，分别诸法故。何谓分别？是道是俗，是善是不善，是无漏是有漏，是具足是不具足，是声闻法、是辟支佛法、是佛法，是为分别。何以故？是善男子、善女人已住于内外空及有无空故。用般若波罗蜜无有短故，亦不见能得般若波罗蜜短者。如是奉持般若波罗蜜者，无有能得其便者。
「复次，拘翼！善男子、善女人，般若波罗蜜作如是持作、如是行者，意终不懈怠，终不恐怖。何以故？是善男子、善女人终不见恐怖懈怠之兆。是为善男子、善女人现世之福德。
「复次，拘翼！若有善男子！善女人受持般若波罗蜜，供养香华幢幡缯盖，作是供养者是善男子、善女人，为父母所敬爱，兄弟宗亲、朋友知识皆恭敬之，十方诸罗汉、辟支佛、诸菩萨、诸佛皆共爱敬。是善男子、善女人，世间人及诸天、阿须伦亦所爱敬。行六波罗蜜无有断绝时，终不离内外空及有无空时，终不离三十七品、佛十八法，终不离诸三昧门、陀隣尼门，终不离菩萨神通，教授众生、净佛国土，终无断绝时，其力堪任降伏外谤。拘翼！是为善男子、善女人受行般若波罗蜜今世后世之德。拘翼！善男子、善女人书般若波罗蜜，持经卷讽诵者，三千大千刹土中诸四天王皆往到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜，作礼恭敬已去。从忉利天上至阿迦腻咤天，是诸天人行菩萨道者，皆来到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜，承事恭敬作礼已去。十方诸四天王、诸阿迦腻咤天，及诸龙神、诸阅叉、揵沓惒、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩睺勒，皆来见般若波罗蜜，作礼供养承事恭敬。是善男子、善女人当作是知：『是为法施。』是三千大千刹土中及十方诸国土中，诸四天王、天子，上至阿迦腻咤诸天子，行菩萨道者，皆共拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者，诸邪恶害不能得其便，除其宿命不债。如是，拘翼！是善男子、善女人得现世之福。诸天子有欲来至是善男子、善女人所者，为欲成阿耨多罗三耶三佛，欲救护众生、安隐众生、欲乐众生。」
尔时释提桓因白佛言：「是善男子、善女人当云何知十方诸四天王及诸阿迦腻咤诸天来至般若波罗蜜所？恭敬受持作礼时，是善男子、善女人当何以知之？」
佛告释提桓因言：「是善男子、善女人若见异色净光明者，是为知诸天人来听受般若波罗蜜作礼恭敬时。拘翼！是善男子、善女人所未曾闻香，若闻异妙之香者，当知诸大尊天来听受般若波罗蜜恭敬作礼时。拘翼！是善男子、善女人常当净洁自喜。用净洁自喜故，诸天皆大欢喜，来到是善男子、善女人所，听受般若波罗蜜承事作礼。是大尊天来时，是间小小少威神诸天鬼神辈皆悉避去，用不堪任是尊天威神故。用是诸尊天神来故，是善男子、善女人皆离众难。是善男子、善女人所止处，常当净洁住，然灯烧香、悬缯花盖，无量严饰常净洁供养。是善男子、善女人终无疲厌之心，身识轻便常得安隐，卧起亦安终无恶梦，不见余梦，但梦见佛、但梦闻法、但见比丘僧，但见三十二相、八十种好，但见诸弟子眷属围绕而为说法，但见听闻六波罗蜜，但见三十七品、佛十八法，但见发遣六波罗蜜其义具足，但见坐佛树下，但见诸菩萨往至佛树成阿耨多罗三耶三佛时，但见已成阿惟三佛而转法轮，但见无央数百千诸菩萨众，但见当作是受萨云若慧，但见教化众生、净佛国土；但闻十方无央数诸佛音声，但闻某方某国某佛字某，若干百千菩萨弟子眷属围绕而为说法；但见十方若干诸佛般泥洹者，但见已般泥洹取其舍利起七宝塔，以名花香供养塔者。拘翼！是善男子、善女人所梦如是，但见殊妙之像。是善男子、善女人卧安起安身体亦安，净洁且轻，不贪饮食、不贪衣服，于诸供养无所希望。拘翼！譬如习行比丘意在禅息，不贪于食，以禅知足。何以故？诸天鬼神取诸味之精来益其气故。十方诸佛国诸天鬼神，皆以诸饮食之精气亦来益之。」
佛告拘翼：「若善男子、善女人欲得是现世之功德者，当受学是般若波罗蜜，书持讽诵，意终不离萨云若。正使是善男子、善女人不能受持般若波罗蜜，不能讽诵行其中事；但书持作经卷恭敬承事，香花幡盖自归供养，其功德不可计。加复受学讽诵守行般若波罗蜜，意终不离萨云若者，其功德胜于供养十方恒边沙国诸佛功德者上。若有人供养十方现在诸佛，尽其形寿，香花缯盖幢幡严饰、衣钵真越，若佛般泥洹后，取舍利起七宝塔，供养如前故。不如是善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵学习念其中事，得其功德，过出于彼供养者上，百倍千倍巨亿万倍。」
摩诃般若波罗蜜舍利品第三十八
佛告释提桓因言：「拘翼！如佛全身舍利，满一阎浮提持作一分；般若波罗蜜书持经卷复作一分。二分之中欲取何所？」
释提桓因白佛言：「世尊！我宁取般若波罗蜜。所以者何？我于舍利不敢有慢意，不敢不恭敬，不为不欲供养；用诸佛身皆从般若波罗蜜出生故，诸佛如来舍利皆因般若波罗蜜因缘故而得供养。」
舍利弗语释提桓因言：「拘翼！是般若波罗蜜最第一无形，不可护持，不可见、无碍、一相，一相者则无相。云何而欲受持？持是般若波罗蜜，亦不于所生处住，亦不增减处住，亦不希望处住，亦不无希望处住，亦不转处住，亦不于著断处住；亦不持佛法有所与，亦不舍凡人法；亦不持声闻、辟支佛戒法有所与，亦不舍凡人法；亦不持无为法有所与，亦不舍有为法；亦不持内外空及有无空有所与，亦不持三十七品、佛十八法、萨云若法有所与。云何欲受持？」
释提桓因言：「如是，如是！舍利弗！有知是般若波罗蜜，于佛法无所与，于凡夫法而无所舍。有作是知者，是为行念般若波罗蜜，是为于六波罗蜜而无二入故。」
于是世尊叹释提桓因言：「善哉，善哉！如汝所说，于六波罗蜜无有二入。所以者何？六波罗蜜无有二事故。拘翼！般若波罗蜜及法性亦无有二，六波罗蜜、真际、不可思议亦无有二。」
释提桓因白佛言：「世尊！诸天及世间人，当为般若波罗蜜作礼。所以者何？菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中成阿惟三佛故。世尊！譬如我与诸天子共在快等正殿共会，诸天子来集为我作礼。若我不在坐，诸天子皆为我坐作礼，用受教处故。绕一匝已，各各自去。若善男子、善女人有书持是般若波罗蜜，复为他人解说其义，时十方诸天、龙、鬼神、阿须伦、揵沓惒、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒，皆为般若波罗蜜处作礼，绕已竟去。所以者何？诸佛如来皆从中生，诸世间人安隐快乐皆从中生，诸佛舍利、诸菩萨行皆来入萨云若中，皆因萨云若皆悉随从受其教令。用是故，世尊！二分之中我取般若波罗蜜受持讽诵。我受持般若波罗蜜者，若使法欲尽时，我亦不恐畏，初无是相念。何以故？般若波罗蜜无相无形亦不可得故。六波罗蜜上至萨云若，皆无有相、无行无形、亦不可见，是般若波罗蜜无相之法。用是故，如来、无所著、等正觉于无行无得无相法中，成得阿耨多罗三耶三佛。世尊！用般若波罗蜜无相故，为弟子说法亦无相无得无行，得成阿耨多罗三耶三佛。用是故，世人及诸天、鬼神、龙皆当承事恭敬，名花名香、缯幡花盖供养般若波罗蜜。世尊！若有受持般若波罗蜜讽诵习行者，若复持诸经卷香花供养者，是辈之人终不复堕三恶之趣，亦不堕落罗汉、辟支佛道，至成阿耨多罗三耶三佛亦无是难。所生常见佛，不离诸佛国，从一佛国复至一佛国，香花宝饰供养诸佛世尊。正使三千大千国土全身舍利令满其中，二宝之中我故当取般若波罗蜜。何以故？世尊？是舍利于般若波罗蜜中出生得供养故。善男子、善女人因是供养，断三恶趣，得生天上、人中之福，于三乘法随其所愿各得度脱。世尊！书般若波罗蜜已，见其经卷，如见佛等无有异。何以故？世尊！如来与般若波罗蜜等耳，无有二故。如世尊以三事教及十二部经，若有善男子、善女人受书般若波罗蜜，持其经卷，复以教人，与佛所教正等无异，何以故？世尊！佛三法教及十二部经，皆从般若波罗蜜中出故。
「复次，世尊！及十方诸佛以三事教十二部经；若复有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷教人，其福亦等无异。何以故？十方诸佛十二部经及三事教，皆从般若波罗蜜中出生故。
「复次，世尊！若有善男子、善女人供养十方如恒边沙诸佛真越衣服、所有名花供养严饰；若复有供养般若波罗蜜者，其功德福与彼无异。何以故？十方诸如来、无所著、等正觉，皆从般若波罗蜜中出故。
「复次，世尊！若善男子、善女人受学般若波罗蜜，讽诵读持习行中事，是人终不堕三恶趣，亦不堕罗汉、辟支佛道地，正住阿惟越致地。何以故？世尊！般若波罗蜜者，远离众病故。
「复次，世尊！若有善男子、善女人书持般若波罗蜜者，受学讽诵守行中事，加复供养名花捣香、缯彩花盖幢幡，当知是善男子、善女人已离诸恐怖。世尊、譬如负债之人常怀恐怖，与王相知不复恐怖。何以故？用依尊故。如是，世尊！舍利从般若波罗蜜中得成而得供养。世尊！当知是般若波罗蜜如王，如来舍利者如负债人，依般若波罗蜜用得安隐。世尊！当知萨云若之慧，皆从般若波罗蜜得成，是故我于二宝之中取般若波罗蜜。何以故？如来身者，从般若波罗蜜中出生；大士三十二之相、佛十种力、四无所畏、佛十八法、大慈大悲，皆从般若波罗蜜出生；五波罗蜜者亦从般若波罗蜜出生，各得名字；如来所得萨云若慧，皆从般若波罗蜜中出。世尊！三千大千刹土所在有受持是般若波罗蜜讽诵学者，供养香花承事礼拜，人若非人终不能得其便，是众生等后皆当得泥洹之法。世尊！是般若波罗蜜大威神也，乃使三千大千世界众生皆建佛事。世尊！般若波罗蜜所止处，当知是处已为有佛。譬如世间无价摩尼之宝所在著处，人非人不能得其便。若男子、女人为非人所持，持摩尼宝往，非人见摩尼宝者，不堪其威即自然去。若男子、女人有寒热之病，持摩尼宝示之，其病即除。若持摩尼宝著冥中，即时明。热时持摩尼宝所著处，即时凉。寒时持摩尼宝所著处，即时温。摩尼宝所置处，诸邪之毒皆悉消除。若男子、女人为蛇蚖所中，见摩尼宝者，毒即除，其处愈。世尊！摩尼宝其德如是，若男子、女人，若目冥、若眼痛、若身肿、若有疮，见摩尼宝者，诸疮诸病皆悉除愈。世尊！此摩尼宝其德如是。若著水中，水即随作摩尼宝色。世尊！若持杂色若干种缯裹著水中，水续作摩尼宝色，水浊即为清，摩尼宝其德如是。」
是时阿难语释提桓因言：「拘翼！所说者为是天上摩尼宝乎？为是世间宝耶？」
释提桓因报阿难言：「我所说者天上之宝。世间亦有摩尼宝，不及天上之宝，其德不具足，不如天上宝，其德不可以譬喻为比。我所说宝者，若著函中、若著箧中，其光明彻出去。正使举珠去其处，续明如故。若有书持受学般若波罗蜜者，其处则无众患之难，其处所尊，譬如摩尼珠之处。当知般若波罗蜜如摩尼珠，其德无量，五波罗蜜之德及萨云若，内外空及有无空，三十七品、佛十八法，法性、如、真际、不可思议、萨云若慧之德，佛般泥洹后舍利得供养承事，萨云若慧从诸习绪尽，常悉守护不忘于法，萨云若者是诸法之器。是故如来、无所著、等正觉舍利得尊敬供养，舍利者是般若波罗蜜之宝器。无断无著波罗蜜，无生无灭波罗蜜，亦不著亦非不著波罗蜜，无生无灭波罗蜜，亦不应亦非不应波罗蜜，亦不举亦不下波罗蜜，亦不来亦不去亦不住波罗蜜，是故如来无所著等正觉舍利得供养。舍利者，是诸法波罗蜜之器，以诸法波罗蜜合成故，舍利得供养。世尊！置是三千大千刹土如来舍利。如恒边沙刹土舍利满中，我故取般若波罗蜜。所以者何？如来舍利皆出是中，故得供养故。若善男子、善女人供养舍利，恭敬承事者，得天上世间之福，得生刹利、梵志、长者大姓家，得生第一四天王，得第六天上功德之福。殖此福已，因诸善本必度众苦。若复持是般若波罗蜜供养承事，便具足五波罗蜜、三十七品、佛十八法，度罗汉、辟支佛地，住菩萨之德，便得神通，从一佛国复至一佛国，随其所应而教化之，各令得所。或作遮迦越罗，或作刹利、梵志，或作长者大姓，随其习俗而教授之。是故，世尊！我不为憍慢不恭敬承事，不为不欲受持舍利。世尊！若有善男子、善女人恭敬承事般若波罗蜜者，则为供养诸如来、无所著、等正觉舍利已。世尊！若欲见十方现在无央数诸佛者，当奉行般若波罗蜜，讽诵受持，教人习行供养是已，善男子、善女人便得见十方现在无央数诸佛。以善男子、善女人供养般若波罗蜜故便得诸佛法。世尊！欲得见诸佛如来、无所著、等正觉者，是善男子、善女人当受持般若波罗蜜。世尊！复有二法。何等为二？谓有为法之法，无为法之法。何等为有为法之法？谓内外空之智及有无空之智，三十七品、四无碍慧、四无所畏、佛十种力及十八法，恶法善法之智，有漏无漏之智，俗法道法之智，是名曰有为法之法。何等为无为法之法？谓不生不灭之法，亦不住住无有异，亦不著亦不断、亦不增亦不减诸法之真。何等诸法之真？无所有者是法之真，是名为无为法之法。」
佛告释提桓因言：「如是，如是！过去诸如来、无所著、等正觉，皆由般若波罗蜜成阿惟三佛，诸弟子众亦各得其所成须陀洹至罗汉、辟支佛；甫当来今现在诸如来、无所著、等正觉，亦当由般若波罗蜜成阿惟三佛，诸弟子众亦各成其所得须陀洹至罗汉、辟支佛。何以故？此三乘法皆从般若波罗蜜中出故。虽出三乘，亦无所生，亦无相念，亦无著，亦无断，亦无所有，亦不应亦不不应，亦不动转亦不不动转，亦不取亦不舍，但以俗数，不以最要。何以故？般若波罗蜜亦不在此亦不在彼，亦不中流亦不近岸，亦不偶亦不只，亦非相亦非无相，亦非道亦非俗，亦不有为亦不无为，亦不善亦不恶，亦不过去当来今现在。何以故？拘翼！般若波罗蜜亦不持佛法，亦不持声闻、辟支佛法，亦不舍凡人法。」
释提桓因白佛言：「世尊！般若波罗蜜者大度之度，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尽知一切众生之意，亦不有众生及知见处，亦不见五阴，亦不见六情，亦不有六衰，亦不缘起，亦不有三十七品及佛十八法，亦不见道亦不有道法，亦不见佛亦不有佛法。何以故？般若波罗蜜亦不有所倚住。何以故？般若波罗蜜无有形、不可见，何况当见有所倚者？」
佛告释提桓因言：「如拘翼所说，菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜尚不见道，何况及菩萨所行法？」
释提桓因白佛言：「世尊！何以故菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜？」
佛告释提桓因言：「菩萨尽行六波罗蜜，亦无所倚。不有所施、不有受者、不有与，不有戒亦不有犯，亦不有忍亦不有恚，亦不有精进亦不有懈怠，亦不有禅亦不有乱意，亦不有智亦不有愚。般若波罗蜜者是菩萨第一之行，于般若波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、一心者，欲具足五波罗蜜故。菩萨行般若波罗蜜者，欲观诸法无所倚故，从五阴至萨云若，是为诸法无所倚。譬如阎浮提种种好树，若干种色、若干种叶、若干种花、若干种果，其色各异；种种茎节枝叶花实，其荫无异、无有差别。拘翼！般若波罗蜜含五波罗蜜至萨云若，亦不若干，无有差别亦无所倚。」
释提桓因白佛言：「世尊！般若波罗蜜者，于诸功德皆具足满。世尊！般若波罗蜜者，是无央数无量功德皆悉具足。世尊！般若波罗蜜者，含受一切诸法功德皆悉具足。世尊！若有善男子、善女人受持般若波罗蜜者，书其经卷，供养名华捣香、缯盖幢幡，奉行中事。若复有人书般若波罗蜜以为经卷，复与他人。如是其福何所为多者？」
佛告释提桓因言：「我今问汝，随所报我。若善男子、善女人供养全身舍利；若复持如芥子者分与他人令供养者。其福何所为多？」
释提桓因白佛言：「世尊！如我从佛所闻法中事，善男子、善女人供养舍利；若复分持如芥子者与他人，其福甚多。世尊！如我重察其义。如来住于金刚三昧，自坏其身，下末舍利如芥子者，而供养之，受无极福，断诸苦之际。」
佛告释提桓因言：「如是，拘翼！若有人供养般若波罗蜜书持经卷；复与他人者，其福德甚多甚多。拘翼。若持般若波罗蜜，转复教余人，解其中慧事事分别。是善男子，善女人所得福德，多于前所供养者上。所从闻是般若波罗蜜者，当知其尊在诸贤圣之上，当视是人如世尊无异。所以者何？得见般若波罗蜜者，则为见世尊已。世尊则是般若波罗蜜，般若波罗蜜则是世尊。何以故？过去当来今现在诸如来、无所著、等正觉，皆从般若波罗蜜中出，得成阿惟三佛故。诸贤圣智及诸阿惟越致菩萨，皆从是般若波罗蜜中出，得成阿惟三佛。诸声闻者，亦从其中皆得罗汉、辟支佛，各得其所。发菩萨意者，亦从是皆得诸菩萨德。是故，拘翼！若善男子、善女人欲得见现在诸佛承事供养者，当供养般若波罗蜜。」
佛言：「我奉持供养般若波罗蜜如是上事，自致成阿惟三佛，于中最尊。谁复有尊可承供养？从天上至世间，过诸三界无复尊者。熟自思念：『我本从般若波罗蜜自致三耶三佛，般若波罗蜜者则是我之所尊。是故我今当供养般若波罗蜜，所应恭敬。』是故，拘翼！我自供养承事是般若波罗蜜，初不远离。我所作者，皆因般若波罗蜜而行。若善男子、善女人欲得阿耨多罗三耶三佛者、当供养般若波罗蜜受持奉行。何以故？诸菩萨摩诃萨皆从般若波罗蜜出生故，诸佛世尊皆从菩萨摩诃萨出生故。是故，拘翼！若善男子、善女人行三乘法者，皆当供养般若波罗蜜，书持受学亦当如是。」
放光般若波罗蜜经卷第七
放光般若经卷第八
摩诃般若波罗蜜功德品第三十九
佛告释提桓因：「若有善男子、善女人教一阎浮提其中众生使立十善。于拘翼意云何，其福宁多不？」
释提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「拘翼！不如是善男子、善女人持般若波罗蜜经卷授与他人，使书持讽诵解其中事，得其功德甚倍多也。何以故？是般若波罗蜜中广说无漏之法，使诸善男子、善女人皆得而学，甫当来者亦复得学等至于道；求罗汉、辟支佛道者皆于是得，甫当求者亦于是得；求菩萨道者皆于中得，甫当求者皆悉当于中得；已成阿惟三佛者皆于中得，甫当求阿惟三佛者亦当于是中得。拘翼！何等为无漏之法？谓三十七品、空及三脱门、四谛，内外空及有无空，佛十种力，无量佛法使善男子、善女人得成阿惟三佛。甫当求者亦当得成阿惟三佛。拘翼！教一阎浮提众生皆立于十善，不如使一人得须陀洹道。何以故？虽教一阎浮提众生使行十善，未脱三恶趣；教一人得须陀洹者，已离三恶趣故。拘翼！若教一阎浮提其中众生使行十善，尽得须陀洹，不如教一人使得辟支佛，得福甚多。拘翼！尽教一阎浮提人立于十善，皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，不如教一人使发阿耨多罗三耶三菩意，其德甚多。何以故？使一人发阿耨多罗三耶三菩意，为续佛种，佛种不断故。拘翼！须陀洹至辟支佛及佛，皆从菩萨生。是故当知，善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，授与他人，所得甚多。何以故？诸广大之法皆来入般若波罗蜜故。因是便知有刹利、梵志、长者大姓，因知有四天王上至无思想无思想慧天，因知有三十七品至萨云若，知有须陀洹上至三耶三佛。拘翼！置是一阎浮提众生，及四天下至小千天下、中千天下、三千大千国土，及如恒边沙国土满中众生，悉教立于十善故。不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜，教他人使书持经卷讽诵解说，得其功德甚多甚多。
「复次，拘翼！善男子、善女人教一阎浮提满中众生，令立四禅、四等及四空定，得五神通，其人得福宁为多不？」
释提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人，使书持经卷讽诵解说，得其福多。何以故？拘翼？般若波罗蜜者，所说极广远故。拘翼！置是一阎浮提，四天下、小千国土、中千国土、三千大千国土，及如十方恒边沙国土满中众生，悉教令得四禅、四等及四空定，得五神通，其功德宁多不？」
释提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人，使书持讽诵解说中事，得其功德甚多甚多。
「复次，拘翼！受持般若波罗蜜者，不以二事亦非不二；受行五波罗蜜，亦不以二道亦非不二；亦不以二事念内外空及有无空；亦不以二事道行三十七品；亦不以二事道行萨云若。
「复次，拘翼！若善男子、善女人以无央数方便持般若波罗蜜，教化众生，使学受持讽诵解说广演其义，不以二事观般若波罗蜜，亦不以相，亦不以无相，亦不合亦不散，亦不应非不应，亦不举亦不下，亦不著亦不断，亦不生亦不灭，亦不持非不持，亦不处非不处，亦不实亦不虚，亦不垢亦不净，亦不信非不信，亦不法非不法，亦不如非不如，亦不真际非不真际。如是，拘翼！善男子、善女人受持般若波罗蜜，授与他人使讽诵学，事事分别解说其义章句分明，持是教人所得功德，胜自讽诵守行其事。若善男子、善女人自学般若波罗蜜，讽诵解说身自供养，复教他人，令讽诵学为解中义分别其慧明了具足者，是善男子、善女人所得功德最倍益多。」
释提桓因白佛言：「世尊！是善男子、善女人受学般若波罗蜜者，当具足受解其句义。」
佛言：「如是，如是！拘翼！善男子、善女人受学般若波罗蜜者，当具足受解其句义。如是受学者是善男子、善女人，得无央数不可计善本之德。若有善男子、善女人尽其形寿供养十方诸佛如来，随其所乐。其人殖福宁为多不？」
释提桓因言：「甚多，甚多！」
佛言：「故不如是善男子、善女人以无央数方便持般若波罗蜜，授与他人，使学守行具足解慧了其句义者，所得功德福最甚多。何以故？过去当来现在诸佛本行菩萨道时，皆于般若波罗蜜中学，成得阿惟三佛；其有学者亦当复成阿惟三佛。
「复次，拘翼！善男子、善女人于阿僧祇劫行檀波罗蜜，不如是善男子、善女人受持般若波罗蜜，广教众生而无所猗。拘翼！菩萨行檀波罗蜜若有所猗，生意念言：『我施与彼，作如是者。』为住布施，不成檀波罗蜜。言：『我持戒，是我所戒。』便住于戒，不成尸波罗蜜。言：『我忍辱，以是故忍。』便住于忍，为不成羼波罗蜜。言：『我精进，有所为进。』便住于精进，为不成惟逮波罗蜜。言：『我行禅，有所为禅。』便住于禅，为不成禅波罗蜜。言：『我行智，便念于智。』以住于智，为不成般若波罗蜜。拘翼！善男子、善女人作是行者，不成六波罗蜜。」
释提桓因白佛言：「菩萨摩诃萨作何等行，当成六波罗蜜？」
佛告释提桓因言：「菩萨布施，亦不自有，亦不有所施，亦不有受者，是为行檀波罗蜜。至般若波罗蜜，亦不有亦不得，是为菩萨具足行六波罗蜜。拘翼！若善男子、善女人行六波罗蜜及其义解，当作是知。何以故？后当来世当有善男子、善女人发意欲得阿耨多罗三耶三菩，住于般若波罗蜜，不具足闻般若波罗蜜及其义解，或不成阿耨多罗三耶三菩；是故当为是辈人具足解说般若波罗蜜中慧。」
释提桓因白佛言：「何等为人说般若波罗蜜？」
佛告释提桓因言：「若有善男子、善女人说般若波罗蜜，说已当复说。」
释提桓因白佛言：「云何善男子、善女人说般若波罗蜜，说已当复说？」
佛语释提桓因言：「若善男子、善女人新入般若波罗蜜者，当为说般若波罗蜜。为说已，当复说。为新入者说色无常，当为作如是说：『如是行者，为行般若波罗蜜。如是说者，为念五阴无常。』善男子、善女人作如是说五阴无常者，为欲初向行般若波罗蜜；说十二衰无常、苦、空，行六波罗蜜；说十八性无常、苦、空，行六波罗蜜；说五阴苦、空，行六波罗蜜；说四禅、四等、四空定无常、苦、空，行六波罗蜜；说三十七品、十八法至萨云若，说无常教，非常、苦、空。作如是说，作如是解，是为教新发意者行般若波罗蜜。拘翼！新学初发意者当作是行。
「复次，拘翼！若善男子、善女人深入学者说般若波罗蜜时，当语是新学初发意者言：『汝当受念六波罗蜜，受已当住第一菩萨地，从第一至第二至十住。作是想，有著想、有猗想，作是念般若波罗蜜。』拘翼！是为新发意行般若波罗蜜者。
「复次，拘翼！是善男子、善女人复作是教言：『汝当作是念般若波罗蜜，作是念已出过罗汉、辟支佛上。』是为新发意者行。
「复次，拘翼！有行菩萨道者，当语新学者言：『当受是般若波罗蜜，当得无所从生法忍。得是忍已，便住神通，从一佛国至一佛国，礼事恭敬诸佛世尊。』
「复次，拘翼！深入学者当教新学初发意者言：『善男子、善女人，汝当作是受学般若波罗蜜，作是持念。作是念已，汝便当得不可计无量之功德善福。』是为教新发意者行。
「复次，拘翼！深入学者当教新学者言：『善男子、汝当学过去当来今现在诸佛所行善本、所作功德，当一心念至得阿耨多罗三耶三佛。』是为教新学者行。」
释提桓因白佛言：「作是念说已，当复云何教新学者乎？」
佛告释提桓因言：「深入学者当复教新学者言：『善男子！当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜者，莫观五阴无常。何以故？五阴所有自空，五阴所有者无所有也，无所有者非五阴。般若波罗蜜中五阴无有常与无常，般若波罗蜜中尚不见五阴，何况当有常无常耶？』拘翼！善男子、善女人作如是说，为不教新学著者。当复教新学著者：『汝当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜于诸法莫有所过、莫有所住。何以故？般若波罗蜜者亦无有法可过者、有住者。何以故？法自空。有空者无所有，无所有者般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可应不应者，亦无有生与不生法。』善男子、善女人作如是说，是为不教新学著者。拘翼！善男子、善女人说般若波罗蜜中义当如是。善男子、善女人作如是教，所得功德多于前者。
「复次，拘翼！善男子、善女人教一阎浮提众生令得须陀洹道。其福多不？」
释提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持为解说其义。得其功德甚多甚多。教是善男子、善女人般若波罗蜜，随其上教习学守行。何以故？诸须陀洹道者皆从般若波罗蜜出生故。
「复次，拘翼！置是阎浮提诸四天下及三千大千国土。东方如恒边沙国土，满中众生，尽教令得须陀洹道。其福宁多不？」
释提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵行习解说其慧，得其功德甚多甚多。何以故？须陀洹道皆从般若波罗蜜出生故。
「复次，拘翼！若阎浮提满中众生，尽教令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。其福宁多不？」
释提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，如其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。何以故？须陀洹道至阿罗汉皆从般若波罗蜜出生故。
「复次，拘翼！置是一阎浮提及三千大千国土。如恒边沙国土满中众生，尽教令得须陀洹道至阿罗汉。其福多不？」
释提桓因白佛言：「甚多，甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，随其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。
「复次，拘翼！一阎浮提满中众生，尽教令得辟支佛道。其福多不？」
释提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，随其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。何以故？诸辟支佛皆从般若波罗蜜出生故。
「复次，拘翼！置是阎浮提及三千大千国土。如恒边沙国土众生，尽教令得辟支佛道。福多不？」
释提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，随其中教为解慧义，得其功德甚多甚多。何以故？诸辟支佛皆从般若波罗蜜中出生故。
「复次，拘翼！若有善男子、善女人教一阎浮提及恒边沙满中众生，劝助令发阿耨多罗三耶三菩意。不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，教使书持讽诵奉行，为解慧义，其德甚多。语其人言：『受般若波罗蜜，当随中教。随是教已，当得萨云若利。得是利已，便具足般若波罗蜜，汝便当成阿耨多罗三耶三菩。何以故？初发意菩萨皆从般若波罗蜜出生故。』
「复次，拘翼！若有善男子、善女人教一阎浮提及恒边沙满中众生、教令立于阿惟越致。其福宁多不？」
释提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「拘翼！不如是善男子！善女人持般若波罗蜜经卷，授与他人解说中事，及其义慧使宣行之。语其人言：『受持是般若波罗蜜经卷，如上所教皆习奉行，汝便当得诸法之利，至得阿耨多罗三耶三菩。何以故？菩萨摩诃萨阿惟越致地皆从般若波罗蜜出故。』
「复次，拘翼！尽一阎浮提其中众生，悉为阿耨多罗三耶三菩不复转还。若善男子、善女人为是辈人说般若波罗蜜及其义解而为说之。若有一人言：『我欲疾成阿耨多罗三耶三菩。』若有善男子、善女人为是一人说般若波罗蜜，具足其义分别解说，其福最多。」
释提桓因白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨务欲成阿耨多罗三耶三菩者，务当教是菩萨令行六波罗蜜，当教内外空及有无空，三十七品、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法。当以是法教是辈人，给其所须衣服真越所有供养。以是二事法，供养是辈菩萨摩诃萨。世尊！是善男子、善女人所得福最尊，胜前所作者。所以者何？世尊！菩萨摩诃萨教人行六波罗蜜当如是，教人行内外空及有无空，三十七品乃至佛十八法，亦当如是。」
须菩提语释提桓因言：「善哉，善哉！拘翼！乃劝助是善男子、善女人求菩萨道者乃尔。如卿为佛作贤弟子之法，当益于菩萨摩诃萨，以持法施及供养施护养菩萨，劝助使成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸佛及弟子众皆从是二事施中出。若菩萨不发阿耨多罗三耶三菩意者，是菩萨终不能学六波罗蜜及佛十八法。若菩萨不学六波罗蜜及佛十八法者，终不成阿耨多罗三耶三菩，亦不知有罗汉、辟支佛。以菩萨学六波罗蜜及佛十八法故，得成阿耨多罗三耶三菩；三恶趣便断，世间乃知有刹利、梵志、长者大姓种，便知有四天王及无思想无思想慧天，便知有六波罗蜜，从内外空及有无空，三十七品、佛十八法，世间便知有声闻、辟支佛乘。」
摩诃般若波罗蜜劝助品第四十
尔时弥勒菩萨摩诃萨语须菩提：「菩萨摩诃萨所作劝助福祐之像，与众生共，为阿耨多罗三耶三菩，无所希望，出过众生。诸声闻、辟支佛所作劝助福祐者，上一切众生。发声闻、辟支佛乘者，所作布施福祐之像，持戒自守一心福像。不如是菩萨摩诃萨劝助之福与众生俱，共为阿耨多罗三耶三菩，其福最尊为最第一，具足无有过上者，所作劝助皆为众生成阿耨多罗三耶三菩。何以故？罗汉、辟支佛所作布施之福持戒自守，但欲自调、但欲自净、但欲自度。念三十七品、念三脱门，但以自调而欲自度。菩萨但欲调众生、欲净众生、欲度众生，劝助众生为阿耨多罗三耶三菩。」
须菩提白弥勒菩萨摩诃萨：「是菩萨摩诃萨于东方无央数诸佛刹土，无央数般泥洹佛，从发意至阿耨多罗三耶三佛，至般泥洹乃至法灭尽，从其中间所作善本应六波罗蜜。及诸声闻、缘觉所作布施功德持戒自守及诸无漏之戒、从行戒至无戒善本、乃至诸佛净戒之福、三昧之福、智慧之福、解脱之福、见解脱慧之福，及大慈大悲，无量阿僧祇佛所说法。从其法中所闻受者，有得须陀洹至得阿罗汉、辟支佛、上至菩萨及诸般泥洹佛所作功德、都计之合之，劝助为尊最为无上最为具足。我亦复持是功德，如是劝助功德福，是为作阿耨多罗三耶三菩中劝助，是便为成阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人为菩萨道者，或当作是念：『如过去诸佛世尊所作功德，使我得是意、使我发是意行、使我得是想念。』」
弥勒菩萨告须菩提：「善男子、善女人发菩萨意者，不以是因缘，不以是像，不作是想于阿耨多罗三耶三菩。」
须菩提语弥勒菩萨：「若不以是得、若不以是因缘，诸佛世尊何以故于想十方世界从十方佛，从初发意至于法尽，诸善本及发声闻乘，我所从戒至无戒功德，尽计之合之，而求阿耨多罗三耶三菩。应无有想，将无作颠倒想，无常谓有常，用想颠倒、用意颠倒、用见颠倒，不净谓净，苦言有乐，无我谓我。用想颠倒、用意颠倒、用见颠倒，其事虚空亦如，因缘亦如，道意亦尔，六波罗蜜亦尔，乃至十八法亦尔。若如事者亦如，道意、六波罗蜜亦如是，五阴六情亦如是，内外空及有无空，三十七品，及十种力、佛十八法，何等为事、何等为因缘、何等为道、何等为诸善本、何等为劝助意、何等为劝助对意，所可求阿耨多罗三耶三菩者？」
弥勒菩萨语须菩提：「若有菩萨行六波罗蜜，见过去佛，供养承事诸佛，与善知识相得。若已自学身空，是辈之人不以事像，不以是因缘，不以是佛善本之相，不以劝助功德，不以是诸福作，想求阿耨多罗三耶三菩。当复更作是意求，令不堕二法亦不不二，亦不以想亦不以无想，亦无所猗亦非不猗，亦不以著亦不以断，亦不以生亦不以灭。若是菩萨不学六波罗蜜，若不供事诸佛，若无诸善之本，若不与善知识相得，若不自学空，便以是事、以是因缘、以是劝助功德、以是诸事起想，求阿耨多罗三耶三菩。是故，须菩提！不当为初发意菩萨前说六波罗蜜，及内外空、有无空及诸法空；不当为新学菩萨说之。何以故？若新学者，或亡所信、或亡所乐，所有恭敬皆悉亡失，便坏诸善本；当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久与善知识相随者亦可与说。从前过去于诸佛所作功德者，当与是辈人可说空相法。是人闻是，不恐不怖亦不畏惧。菩萨摩诃萨当作如是劝助，所可劝助意、所可求阿耨多罗三耶三菩，是意已灭尽无所复有。所可作者及诸因缘所作功德，亦复灭尽。何等为劝助意、何等为众事、何等因缘、何等为善本功德，而求阿耨多罗三耶三菩者，持意有所求耶？意无两对，如意之性而无所求。若有菩萨行般若波罗蜜，至六波罗蜜亦无所有，至于五阴亦无所有，至道亦无所有。若有菩萨求阿耨多罗三耶三菩，当作是知、当作是求、当作是劝助、当作是善本。如是求，为求阿耨多罗三耶三菩。」
弥勒菩萨语长老须菩提言：「新学菩萨闻是将无恐怖。当云何作诸善本功德而有所求？云何劝助及诸功德持作阿耨多罗三耶三菩？」
须菩提语弥勒菩萨：「新学菩萨行般若波罗蜜，受持六波罗蜜，无所猗受而无所想，当解内外空及有无空，解三十七品、佛十八法，常与善知识相得，得六波罗蜜及其义趣，教授令不离六波罗蜜，至得菩萨道不离佛法；教语魔事，闻魔事已，不增不减。何以故？至得菩萨道，常念诸法、不离诸佛，于中作功德受持诸菩萨宗，至得阿耨多罗三耶三菩不离是功德。新学菩萨于诸十方无央数佛如来、无所著、等正觉及诸弟子所作功德，及诸刹利、梵志大姓，及四天王、首陀会诸天所作功德，皆劝助之，持是劝助功德求阿耨多罗三耶三菩，其功德最上无过者。」
是时弥勒菩萨语须菩提言：「若有新学菩萨念诸佛及弟子所有劝助功德，持无上无比劝助无央数劝助功德求阿耨多罗三耶三菩，于想念见而不颠倒。」
须菩提言：「虽念诸佛及弟子众，于中无佛想、亦无弟子众想、亦无诸善本想，意有所求亦无意想。菩萨作如是求，于想不倒、于念不倒、于见不倒。若菩萨念诸佛及众僧功德，念所作善本，持想求阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨想倒、念倒、见倒。菩萨虽有是念，念佛及众、念诸善本，虽有是念，当知是念尽灭无所有。所可尽者无所求，意有所求是意之法，所可求法亦是其法，虽作是求，是为正求不为邪求。菩萨摩诃萨当作是求，是为过去当来今现在诸佛及诸弟子所作功德，下至凡夫所作功德、所听受法，及诸天、阿须伦、真陀罗、摩睺勒所作功德，及诸刹利、梵志、大姓长者所作功德，及四天王上至首陀会天所作功德、所听受法，所可发意求阿耨多罗三耶三菩，都卢合之聚之计之称之，是所作功德皆劝助之，持是劝助功德求阿耨多罗三耶三菩。若当知是，法已尽已灭，无所复有所可求法，亦复尽空。若作是求，为求阿耨多罗三耶三菩。当作是知，法不求法。何以故？诸法皆自空故。作是求者，为求阿耨多罗三耶三菩。菩萨如是行六波罗蜜者，于想不倒、于念见亦不倒。何以故？不入所求故。于诸善本及其道意，不见当有所入处故，是为菩萨无上之求。菩萨摩诃萨于诸功德寂而无所生，于五阴、十八性及六衰至六波罗蜜亦寂无所生，于内外空及有无空、佛十八法亦寂而无所知。菩萨如是知寂无所得者，是为求阿耨多罗三耶三菩。若菩萨摩诃萨知劝助功德劝助功德寂无所生，佛寂及佛事寂，诸善本事善本事寂，诸道意事道意事寂，诸所求事所求事寂，诸菩萨事菩萨事寂，六波罗蜜事六波罗蜜事寂，乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩萨当寂净行般若波罗蜜，是为菩萨行般若波罗蜜。诸过去佛所作善本有所求索尽般泥洹，菩萨摩诃萨亦当作是求，所作善本及于所求当如泥洹。意有所索、意与所求适等无异，作如是求、作如是知，是为求阿耨多罗三耶三菩。作如是求者，想不颠倒、念不颠倒、见不颠倒。若复菩萨以想行般若波罗蜜，以想念诸佛功德，是为不求阿耨多罗三耶三菩。过去诸佛亦不有想亦不无想，若复作念、若复作想，如是为不求阿耨多罗三耶三菩，是为想颠倒、念颠倒、见颠倒。若复不念诸佛善本，诸所有发意亦不作知、亦不作想，是则为求阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨想不颠倒，念、见不颠倒。」
弥勒菩萨语须菩提：「云何菩萨有所求而无有想？」
须菩提言：「菩萨欲得沤惒拘舍罗，当于般若波罗蜜中学。不求般若波罗蜜，终不得诸善本功德。何以故？诸佛世尊亦不于般若波罗蜜中现，及诸善本亦不见众事、亦不见意可作阿耨多罗三耶三菩。所作已灭，众事亦灭，我但以自起是诸想、诸善功德及诸发意。诸佛世尊亦无想求，亦无有是劝助，亦无是知。何以故？用想求无所得故。若想有可得者，我及诸佛所作分别想，当有所得。是故菩萨功德、菩萨有所求，亦不当作想，亦不当有所倚。诸佛世尊不称誉倚想求者。何以故？想求者为杂毒。譬如净洁美食与毒相得，色虽香美故为杂毒。若有愚痴之人欲得食之，虽为当时贪其色好香可口，久后不便其身。作如是受，不谛观、不谛知，不知讽诵，倒解中义、自不能解，为他人说言：『善男子！是教是过去当来今现在佛从发意以来至得阿耨多罗三耶三菩，于有余泥洹至无余泥洹乃至法尽，于其中间行般若波罗蜜所作功德及六波罗蜜，所可行三十七品、四禅、四等及四空定，十种力、十八法所作善本，及净佛国、教授众生。诸佛戒品、三昧品、智慧品、解脱品、见解脱慧品、萨云若慧、无所亡法、常等行，于声闻中所作功德；诸佛世尊所记辟支佛，诸天尊神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所作功德，都卢合聚此诸功德，持求阿耨多罗三耶三菩。』倚想求三耶三佛，是则譬如杂毒之食。有倚想者终无所成。何以故？有倚有想而有形貌有杂毒求，为谤如来，亦不受如来教、亦不受法。善男子、善女人行菩萨道者，当作是念：『过去当来今现在诸佛世尊，从发意以来至得佛，云何有所作求？及诸弟子至萨云若中事所作，上亦如是，当云何有所作而求阿耨多罗三耶三菩？』善男子、善女人求菩萨道，不欲高下如来者，当作是求：『如诸佛世尊所知识，以辩才慧、诸善本之相与法相应者，我持是劝助，我所求阿耨多罗三耶三菩者，皆是诸佛所知。』诸善男子、善女人求菩萨道者，不倚诸善本功德求阿耨多罗三耶三菩。如是求者，为不高下如来，是为信佛、信法菩萨。如是行者，为不杂毒，所求为无有毒。若善男子、善女人求菩萨道行般若波罗蜜者，所为功德当作是求。五阴亦不著，欲界、色界、无色界亦不著，过去当来今现在六波罗蜜亦不著，三界亦不著，去来今内外空及有无空、三十七品、佛十种力及十八法亦不著，三界亦不著，去来今如及尔、法生、法灭、真际、不思议性、戒、忍、智、解脱、解脱见慧、萨云若、无所亡法、常等行亦不著。三界不著三界者，亦无去来今。何以故？以无所入故。有所求者亦无所入，所可求法亦复无所著，是人亦复无所著，诸佛世尊亦复无所著，诸余善本亦无所著，声闻、辟支佛诸善本亦无所著；诸无所著者亦非去来今。若有菩萨行般若波罗蜜，知五阴不著，三界亦非去来今，亦不可以倚想、有所求。何以故？不见有所生者。诸无所生者亦无所有，无所有者不能有所为，六波罗蜜乃至无所亡法及常等行亦不著。三界亦非去来今，非去来今者亦不可以倚想、有所为。何以故？是所生不可得故。诸所生者为无所有，无所有者亦不能有所为；是为菩萨不杂毒求。若有善男子、善女人求菩萨道有倚想者则为邪求，所作善本倚想求者是为邪求。诸有邪求者，诸佛世尊所不称誉。佛所不称誉者，为不具足六波罗蜜。不具足六波罗蜜者，则不具足三十七品，则不具足内外空及有无空，佛十种力及十八法则不具足。不具足十八法者，则不能净佛国土，则不能教授众生，终不成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？有杂毒求故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，当作是念：『如诸佛所知善本功德法求，如所求为求阿耨多罗三耶三菩，我亦当以是法求阿耨多罗三耶三菩。』」
是时佛赞叹须菩提言：「善哉，善哉！须菩提！乃作世尊之行，能为诸菩萨说所为所求之法。无想、无所倚、无所出，亦不断亦不著，亦不有亦不无，应空相、应法性、应如行。」
佛告须菩提：「假令三千大千刹土中众生，悉得十善之利，悉得四禅，四等，四空定及五通，尽得是利。于须菩提意云何，是众生所得福宁多不？」
须菩提白佛言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人于诸善本无所生无所著，以为阿耨多罗三耶三菩，是功德最为尊化、无上正真之化、具足之化。
「复次，须菩提！若三千大千刹土中众生，尽得须陀洹上至罗汉、辟支佛。若有善男子、善女人尽其寿命供养是辈罗汉、辟支佛、随其所安饮食、衣被、床卧之具，病瘦医药，尽诸所有敬之养之。于须菩提意云何，其福宁多不？」
须菩提言：「甚多，甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人住无所生、无所著，于善本之德无所求，其福最尊最上。
「复次，须菩提！假令三千大千刹土众生，尽发阿耨多罗三耶三菩，十方恒边沙刹土中众生，一一众生供养是菩萨，尽恒边沙劫，随其所安饮食、衣服、床卧、医药，瞻视恭敬承事。于须菩提意云何，其福宁多不？」
须菩提言：「甚多，甚多！世尊！其福多不可计！不可数！不可以譬喻为比。若使福德当有形者，十方虚空所不能受。」
佛告须菩提：「虽作尔所福德，不如是善男子、善女人所作善本无所生、无所著，于善本之德无所求。是善男子、善女人之功德，最尊最上无比无上之化。是无所生、无所著之功德，与前功德，百千亿万倍不相比。何以故？是善男子、善女人有倚有想，于十善事及四禅、四等、四空定、五通尽具足。何以故？是善男子、善女人以倚想供养诸声闻、辟支佛上至菩萨故。」
尔时四王天上二万天子皆叉手礼佛足，白佛言：「世尊！菩萨所施为沤惒拘舍罗，甚善快哉！所作已应无倚无著，应空、无相，所施善本为阿耨多罗三耶三菩，所施为不二入。」
是时释提桓因与无央数忉利诸天及诸天子，持天杂花香捣香泽香、缯彩花盖、天衣天幔、杂色幢幡，鼓天伎乐，来至佛所，供养散佛，皆赞叹言：「菩萨所施为沤惒拘舍罗，甚善快哉！所作已应无所倚无所著，应空、无想，所施善本为阿耨多罗三耶三菩，所施为不二入。」
上至梵迦夷天无央数百千，亦复叹誉菩萨沤惒拘舍罗，皆复如是。阿迦腻咤天与无央数亿百千诸天，来至佛所为佛作礼，俱发大音声言：「世尊！甚奇大哉！于般若波罗蜜行沤惒拘舍罗所作善本，其德胜前过去善男子、善女人之所作为。」
于是佛告四天王及阿迦腻咤诸天子言：「假令三千大千刹土所有众生，尽作阿耨多罗三耶三菩，复代过去当来今现在诸如来、无所著、等正觉代其欢喜，及弟子众从初发意至般泥洹乃至法尽，于其中间所作诸善之本代其欢喜，声闻、辟支佛所作诸善之本代其欢喜，及众生所作诸善之本，行檀波罗蜜至般若波罗蜜代其欢喜，诸贤圣所有戒品、三昧品、智慧品、解脱品、解脱见慧品代其欢喜，余无量佛法都卢计校合聚，是上诸功德皆代其欢喜，倚是代欢喜功德为阿耨多罗三耶三菩。若复有善男子、善女人欲发阿耨多罗三耶三菩，代过去当来今现在诸如来、无所著、等正觉及罗汉、辟支佛，从发意至成阿耨多罗三耶三菩，从其中间行六波罗蜜，及余无央数佛法功德代其欢喜，而无所希望亦不二入，已应无相、应无所著、应空，是为最第一代其欢喜，为无上代欢喜也。持是代欢喜功德，为阿耨多罗三耶三菩，而无所倚者，其功德福祐胜于前善男子、善女人所为代欢喜，比其功德，百倍千倍巨亿万倍，是为菩萨摩诃萨最上代欢喜之所为也。」
尔时须菩提白佛言：「如世尊所说，合集是善男子、善女人功德，于诸功德中无过代欢喜者。代欢喜之德无过是德。」
须菩提言：「世尊！云何为最上？云何为最尊？」
佛告须菩提言：「若善男子、善女人于当来过去今现在法，无所取无所舍、亦不贡高亦不不贡高、亦不有所倚亦不无所倚，于是法亦无有生亦无有灭、亦无著亦无断，于是法中亦不见增亦不见减、亦无往亦无反、亦不道亦不俗，如去来今法，如反尔法、所住法、所灭法，我亦复代欢喜，持是代欢喜功德为阿耨多罗三耶三菩，施菩萨摩诃萨。作如是施为，代其欢喜，最为第一，无过是代欢喜者。须菩提！作如是代欢喜，比余代欢喜之德，百倍千倍巨亿万倍，不及是代欢喜者。
「复次，须菩提！善男子、善女人行菩萨道者，欲代去来今诸佛及诸声闻、辟支佛，从初发意至于成佛，于其中间作诸善本，行六波罗蜜及余无数佛法善本。若欲代欢喜者，复欲代一切众生所作善本，当作是代欢喜，是代欢喜为最等。六波罗蜜与脱等；脱与五阴等；其脱之事与内外空等；解脱之事与有无空等；三十七品与解脱等；十力与解脱等；解脱与解脱见慧等；去来今法与解脱等；解脱则是过去当来今现在解脱，如诸佛世尊之所施为；解脱如诸佛弟子；诸佛弟子亦如解脱；解脱者与声闻、辟支佛泥洹等；解脱事与诸佛世尊法等；解脱者亦如罗汉、辟支佛；解脱亦如诸法之法。我于是无缚无脱之法，我于无著如无污染清净之法，不生无所生不灭无所灭之法，我所施为于阿耨多罗三耶三菩者，亦如是上诸法，无所缚法、无所败法、无所坏法。」
佛告须菩提：「是为菩萨摩诃萨无上代欢喜最为第一。」
佛言：「菩萨摩诃萨具足作代如是欢喜者，疾逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。
「复次，须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，尽其形寿供养十方恒边沙佛及众弟子，随其所安饭食、衣被、床卧、医药，尽诸佛形寿，般泥洹已后，昼夜奉事舍利，幢幡花盖伎乐以为供养、常念行六波罗蜜而有所倚。复有善男子、善女人欲成阿耨多罗三耶三菩，行六波罗蜜沤惒拘舍罗而无所倚，持是功德无所希望于阿耨多罗三耶三菩。比其善本功德，百倍千倍巨亿万倍，不及是代欢喜福德最尊最上。须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜，以沤惒拘舍罗无所倚功德，为阿耨多罗三耶三菩而无所倚。」
放光般若波罗蜜经卷第八
放光般若经卷第九
摩诃般若波罗蜜照明品第四十一
舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜耶？」
佛言：「是。舍利弗！」
舍利弗言：「世尊！般若波罗蜜者作照明故。世尊！般若波罗蜜者至竟清净故。世尊！般若波罗蜜者为有名字。世尊！般若波罗蜜者于三界无沾污。世尊！般若波罗蜜者除诸垢冥。世尊！般若波罗蜜者于三十七品之最尊上。世尊！般若波罗蜜者安隐诸灾患恐怖者。世尊！般若波罗蜜者为五荒见蔽者作明故。世尊！般若波罗蜜者无际众生入邪径者而作正导。世尊！般若波罗蜜者萨云若是，能除诸习绪。世尊！般若波罗蜜者菩萨之母，生诸佛法故。世尊！般若波罗蜜者不生不坏，从有名至竟空故。世尊！般若波罗蜜者离于生死亦无所灭，不与作本故。世尊！般若波罗蜜者受诸孤穷者，为作珍宝施故。世尊！般若波罗蜜者具足，初无能伏者。世尊！般若波罗蜜者三转十二事而转法轮，亦无能转者，所转终不动还故。世尊！般若波罗蜜者能现种种之本，及所有无所有空故。唯，世尊，当云何住般若波罗蜜？」
世尊报言：「当如世尊住。舍利弗！礼般若波罗蜜当如礼世尊。何以故？般若波罗蜜者则是世尊，世尊与般若波罗蜜无有别。般若波罗蜜则是世尊，世尊则是般若波罗蜜。诸佛世尊因般若波罗蜜而得名字，菩萨、辟支佛、阿罗汉至须陀洹、皆因般若波罗蜜得其名字。十善、四禅、四等、四空定、五通，内外空及有无空，三十七品、佛十种力及十八法，乃至萨云若，皆因般若波罗蜜出生。」
于是释提桓因意念：「何因尊者舍利弗乃生是问？」
释提桓因便问舍利弗言：「尊者！何缘乃生是问？因何事有是问？」
舍利弗报言：「拘翼！菩萨摩诃萨沤惒拘舍罗，为般若波罗蜜所护持，及诸过去当来今现在诸佛世尊，从初发意以来至法欲尽，于其中间所作善本，尽持作萨云若。拘翼！是故菩萨摩诃萨持般若波罗蜜过五波罗蜜上。拘翼！譬如人生盲，或百人或千人或万人，欲有所至，若欲入城，而无有导终不能有所至。拘翼！是五波罗蜜为如盲者，离般若波罗蜜如盲者无导，亦不能具足至道，亦不能成萨云若。五波罗蜜为般若波罗蜜所护，如盲者得眼目。般若波罗蜜护五波罗蜜，令五波罗蜜各得名字。」
释提桓因语舍利弗：「如所言，五波罗蜜因般若波罗蜜得名字者，五波罗蜜但有名而无度？」
舍利弗言：「如是，拘翼！五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，五波罗蜜但有名无有度也。菩萨住于般若波罗蜜者，为已具足五波罗蜜，是故般若波罗蜜于五波罗蜜，为最上化、妙化、无比之化。」
舍利弗白佛言：「世尊！当云何入般若波罗蜜中？」
佛言：「如入五阴，当作是入般若波罗蜜。如入五波罗蜜，当作是入般若波罗蜜。如入内外空及有无空，如入三十七品、佛十种力及十八法，如入萨云若、如入诸法，当作是入般若波罗蜜中。」
舍利弗言：「世尊！云何入五阴，如入般若波罗蜜？云何如入诸法，作是入般若波罗蜜？」
佛言：「于五阴无所生无所得、无取无舍无所坏，当作是入般若波罗蜜。于诸法无所生无所得、无取无舍亦无所坏，是为入般若波罗蜜。」
舍利弗言：「作如是入般若波罗蜜，为及何法？」
佛言：「于诸法无所及，是乃为般若波罗蜜名号。」
「世尊！不逮何法？」
佛言：「不逮善法亦不逮恶法，亦不逮道法亦不逮俗法，亦不逮有漏无漏法，亦不逮有为无为法。何以故？般若波罗蜜之兴亦不为希望起。以是故，于诸法无所及、无所逮。」
释提桓因白佛言：「云何，世尊！是般若波罗蜜为不逮萨云若？」
佛言：「如是，拘翼！般若波罗蜜不逮萨云若，亦不逮亦不有。」
「世尊！云何亦不逮亦不有？」
佛言：「般若波罗蜜者，亦不以字，亦不以想，亦不以生死。」
释提桓因言：「世尊！亦不以字，亦不以想，亦不以生死，云何为逮？」
佛言：「如不入，亦不受、亦不舍、亦不住，作是及如不及。拘翼！般若波罗蜜如是逮诸法如无所逮。」
释提桓因白佛言：「世尊！般若波罗蜜之兴，甚奇甚特！于诸法无所生、无所有、无所倚、无所坏。」
须菩提白佛言：「若菩萨行般若波罗蜜，为逮诸法？不逮诸法？菩萨闻是，或恐或怖，便离般若波罗蜜。」
佛言：「如是，菩萨闻是或能恐怖。若有行般若波罗蜜菩萨，或作是念言：『般若波罗蜜空，般若波罗蜜无有坚固，般若波罗蜜侵欺人。』作是念者，便能远离般若波罗蜜。以是因缘，菩萨便远离般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「信般若波罗蜜者，为不信何等法？」
佛言：「信般若波罗蜜，为不信色，为不信痛想行识，为不信六情，不信色声香味细滑法，为不信十八性及十二因缘乃至五波罗蜜，亦不信内外空及有无空，亦不信三十七品及十八法、佛十种力，不信须陀洹至罗汉、辟支佛，亦不信阿耨多罗三耶三菩，亦不信萨云若。」
佛告须菩提：「若不有五阴及萨云若者，为不信般若波罗蜜。以是故，须菩提！信般若波罗蜜者，为不信五阴诸法及萨云若。若不有五阴及诸法者，为不信般若波罗蜜；信般若波罗蜜者，为不信诸法。」
须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜者为大度。」
佛言：「于意云何，何以知般若波罗蜜为大度？」
须菩提言：「般若波罗蜜，亦不使五阴大、亦不令五阴小，亦不使五波罗蜜大、亦不令五波罗蜜小。从内外空至有无空，亦不令大亦不使小。三十七品、佛十八法，亦不令大亦不令小。至道及佛法，亦不令大亦不令小。亦不聚五阴亦不散五阴，乃至佛法亦不聚亦不散。亦不平相五阴亦不不平相，乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不广五阴亦不狭五阴，乃至佛法亦不广亦不狭。亦不使五阴强亦不使弱，乃至佛法亦不强亦不弱。世尊！以是故！般若波罗蜜为菩萨之大度。世尊！若新发意菩萨未习六波罗蜜者，闻是五阴及六波罗蜜无所增减、无有广狭。闻是语者，或能不行般若波罗蜜。何以故？不以般若波罗蜜故五阴及佛法有大有小，不以般若波罗蜜故五阴及佛法有强有弱。世尊！行般若波罗蜜欲求大小五阴、欲强弱佛法，是为大累。何以故？道初无有累想。何以故？众生不生、般若波罗蜜不生，当作是见、当作是知。五阴亦不生、佛法亦不生，当作是观。观般若波罗蜜所有，如观众生所有。观般若波罗蜜所有，当如观五阴所有。观佛所有，当如观般若波罗蜜所有。观般若波罗蜜无所有，亦如观五阴无所有。观般若波罗蜜无所有，如观佛无所有。观般若波罗蜜无所有，如观众生亦无所有。观般若波罗蜜寂，观众生亦寂。观般若波罗蜜寂，观佛法亦寂。观五阴亦寂，观般若波罗蜜亦寂。观般若波罗蜜亦无有绪，当知众生亦无有绪。五阴及佛法亦无有绪，般若波罗蜜亦无有绪。般若波罗蜜不可思议，当知众生亦不可思议，五阴亦不可思议，及佛法亦不可思议。众生不败坏，当知般若波罗蜜亦不坏败。众生不逮阿惟三佛，当知般若波罗蜜亦不逮阿惟三佛，当知五阴亦不逮阿惟三佛，佛亦不逮阿惟三佛。众生力不具足，当知般若波罗蜜力不具足，五阴力不具足，佛力亦不具足。以是，世尊！大度者，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」
摩诃般若波罗蜜泥犁品第四十二
舍利弗白佛言：「唯，世尊！菩萨摩诃萨解般若波罗蜜者，为从何所来而生是间？发阿耨多罗三耶三菩为几何间？为更见供养几如来？行六波罗蜜为几时？云何解般若波罗蜜导入深义？」
佛告舍利弗：「是菩萨摩诃萨供养十方诸如来、无所著、等正觉，从彼来生是间。是菩萨从发意以来，不可计阿僧祇劫，行六波罗蜜亦不可计。来到是间，从是以来不可复计，常供养诸佛而来生是间。是辈菩萨见般若波罗蜜时，如见世尊无有异。若闻般若波罗蜜时，如闻世尊所说亦无有异。是菩萨摩诃萨解般若波罗蜜导入深义，不以想入、不以二入，而无所倚。」
须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜可得见闻不？」
佛言：「不可得见闻。何以故？须菩提？般若波罗蜜者，亦非见事、亦非闻事。般若波罗蜜者，亦无所闻、亦无所见，以诸法聋故。五波罗蜜者，亦不见、亦不闻，以诸法聋故。内外空及有无空，无所闻、无所见，以诸法聋故。三十七品、十种力、十八法、无所见、无所闻，以诸法聋故。须菩提！道及佛亦无所见、无所闻、亦如聋法故。」
须菩提白佛言：「菩萨摩诃萨学般若波罗蜜久如，当与般若波罗蜜相应。」
佛语须菩提：「是事应当分别。须菩提！有因缘令菩萨适发意便应深般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗不见诸法荣冀，终不诽谤，终不离六波罗蜜，终不离诸佛世尊。若复欲作诸善之本，供养承事诸佛世尊者，即如意愿，从一佛国至一佛国，终不复受母人胎生，终不离五通，不与诸垢相近，亦不与声闻、辟支佛意相近，教化众生、净佛国土。菩萨如是行者，为应深般若波罗蜜。须菩提！复有善男子、善女人行菩萨道者，见无央数不可计阿僧祇诸佛，行六波罗蜜而有所倚，闻说深般若波罗蜜便弃舍去。如是菩萨更生慢意，便离诸佛世尊，便不得闻深般若波罗蜜。」
佛语须菩提：「不乐闻深般若波罗蜜者，今亦在会中坐。何以故？是善男子、善女人行菩萨道时、从本闻深般若波罗蜜、不乐舍去。用是故，今闻深般若波罗蜜，不乐复欲舍去，与身口意不和，积无黠之罪。以是罪重故，拒逆深般若波罗蜜。拒逆深般若波罗蜜者，为拒逆过去当来今现在诸佛萨云若。已以逆萨云若罪故，断萨云若。用断萨云若罪故，当入泥犁中见煮无央数百千岁，从一泥犁出复至一泥犁，至劫尽火烧时，当复至他方大泥犁中。他方劫尽，当复从他方一泥犁中复至一他方泥犁中，如是遍诸他方泥犁。以用是断法罪故，当复更来生是间泥犁中，当受泥犁中剧痛之罪，至劫尽当堕他方畜生中。如是展转遍堕十方诸畜生中。从畜生中出，当生炎楼，受薜荔形极剧勤苦。如是久后才得为人。所生之处，常当生盲家、或生杀人家、或生鱼猎家屠杀家、或生下贱乞匃人家，或盲或聋、或无手足、或瘖痖不能言。受是罪已，当复生边地无佛、无法、无弟子处。作是断法者，皆当具足受是上罪。」
舍利弗白佛言：「是断法者为入五无间罪。」
佛言：「如是断法之罪，不可具说。说是般若波罗蜜时，若断他人言：『是非律、是非尊教、是非如来、无所著、等正觉之教。』自不修学，复断他人令远离之；自丧其意，复丧他人意；自毒其意，复毒他人意；为自亡失，复亡失他人；自不解深般若波罗蜜而弃舍去，复教他人令远离之。舍利弗！是曹之人尚不当闻其音声，何况当与共从事而同处坐起？何以故？当知是辈人，法中之大患，当知是人为堕衰冥。若闻是辈人所说有信受者，亦当复受不测之罪。舍利弗！断般若波罗蜜之人，当知是为法中之大病。」
舍利弗言：「世尊！是谤法之人在所生处，受其身形宁可说不？」
佛言：「置是谤法之人所生受形。何以故？是人傥闻，其身热血从口中出，其人愁忧，或病或死或痿黄熟，受是苦痛糜死之罪。若使无是辈罪者，世尊终不使舍利弗发是问也。有如是痛者所受身形，以是故如来不为舍利弗说。」
舍利弗言：「世尊！当说是断法之人所受身形。世尊所说者，当为后世而作大明。」
佛言：「我属所说诽谤断法所可受罪，所更泥犁展转劫数，受畜生身、受薜荔形所更劫数，以受人身盲聋瘖痖下贱乞匃所更如是，则为后世作大明。已闻是教者，则不敢复断法诽谤。」
舍利弗言：「世尊！善男子、善女人各当自念：『我闻是语，其心恐怖。我终不敢有是辈事，尽我形寿终不敢断法诽谤如彼。我若诽谤，或堕恶处勤苦如是。』」
须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人常当摄身口意行，意当念言：『我等不当受是坏法之罪，不见如来而不见法、不见众僧，或生无佛处，或堕贫家，或生𢪔突不闻法处。』」
须菩提白佛言：「世尊！以口行故便受坏法深重之罪耶？」
佛言：「如是！以口过故！便受坏法深重之罪。须菩提！当来之世或有愚人，于善法教为我作沙门，反诽谤远离深般若波罗蜜。诽谤远离深般若波罗蜜者，为已诽谤诸如来，无所著，等正觉之道。已诽谤如来道者，则为诽谤远离过去当来现在诸佛萨云若。已诽谤萨云若者，则为远离法。已远离法者，则为远离僧。已远离僧者，则为远离世间正见，已远离正见者，则为远离三十七品、萨云若、已离萨云若者、则为受不可计阿僧祇劫之罪身。受是罪身者，则为受不可计阿僧祇劫愁悲苦恼。」
须菩提白佛言：「世尊！愚痴之人远离深般若波罗蜜为有几事？」
佛言：「有四事。何等为四？一者、为魔所使；二者、不信不解深法，不爱不乐；三者、与恶知识相得，不应顺行入于五阴——以是三事远离深法；四者、是愚痴人多行瞋恚，喜自贡高訾蔑他人。以是四事故，愚痴之人远离深般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「深般若波罗蜜难了。何以故？解不随顺，不应善本，恶友相得。」
佛言：「如是，须菩提！如汝所言。」
须菩提复白佛言：「世尊！云何深般若波罗蜜难了难知？」
佛报言：「须菩提！五阴不缚不解。何以故？色色自有性，痛痛自有性，想想自有性，行行自有性，识识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解。何以故？六波罗蜜所有无所有故。内空、外空及有无空亦不缚亦不解。何以故？内外空亦无所有故。须菩提！三十七品至佛十八法，乃至萨云若萨云若事亦不缚亦不解。何以故？所有者皆无所有故。五阴过去亦不缚亦不解。何以故？诸阴过去空过去空故。须菩提！乃至萨云若过去亦不缚亦不解。何以故？萨云若过去空故。须菩提？当来五阴亦不缚亦不解。何以故？当来五阴空故；乃至萨云若亦复如是。现在五阴亦不缚亦不解。何以故？现在五阴空故；乃至萨云若亦复如是。」
须菩提言：「世尊！解不随顺，无有善本，恶友相得，懈怠之人、无慧进者、喜乱志者、是辈之人不能解深般若波罗蜜。」
佛言：「如汝所言，是辈之人不能解说深般若波罗蜜。须菩提！五阴净者则道亦净，以道净故所得果净。须菩提！以五阴净则般若波罗蜜净，般若波罗蜜净则五阴净。以五阴净则萨云若净，以萨云若净则五阴净。五阴与萨云若则一无有二，亦不破亦不坏。须菩提！五阴无有二净，萨云若亦无二净，一法无二。众生，知见，寿命亦净。众生亦净，萨云若净，一净无有二。须菩提！吾我净，萨云若净，知见、寿命净。五阴。萨云若，一净无二，亦不断亦不破。须菩提！婬怒痴、五阴、萨云若净，一净无二。须菩提！痴净，已痴净则行净；已行净则识净；已识净则名色净；已名色净则六入净；已六入净则栽净；已栽净则觉净；已觉净则爱净；已爱净则受净；已受净则有净；已有净则生净；已生净则死净；已死净则六波罗蜜净；已六波罗蜜净则内外空及有无空净；已有无空净则三十七品净；已三十七品净则萨云若净；萨云若净是为一净无有二，亦无破亦无断。须菩提！般若波罗蜜净、五阴净、萨云若净，一净无二净。五波罗蜜净，萨云若净；内外空及有无空净，萨云若净；三十七品净，萨云若净；十八法净，萨云若净。须菩提！萨云若净乃至般若波罗蜜净，等无有异。须菩提！有为净、无为净，一净无有二。须菩提！过去净、当来净、现在净，过去当来今现在净，一净无二，亦不坏亦不断，以是故为净。」
摩诃般若波罗蜜明净品第四十三
舍利弗白佛言：「世尊！净为甚深。」
佛言：「常净。」
舍利弗言：「世尊！何以故常净。」
佛言：「五阴净故常净。舍利弗！三十七品、十种力及十八法，道净、佛净，萨云若萨云若事净，故净甚深。」
舍利弗言：「明净。世尊！」
佛言：「常净故。」
舍利弗言：「何以故明净。」
佛言：「六波罗蜜净、萨云若净，是故明净。」
舍利弗言：「世尊！泥洹净耶？」
佛言：「常净。」
「世尊！何以故泥洹净？」
佛言：「以五阴无边，福亦无来无去；萨云若无边，福亦无来亦无去故。」
舍利弗言：「世尊！净无所著。」
佛言：「常净。」
「世尊！何谁无所著净？」
佛言：「以五阴性猛、无所著、常净故，至萨云若性猛、无所著、常净故。」
「世尊！无所逮、无所得净耶？」
佛言：「常净。」
「世尊！何以故无所逮、无所得净耶？」
佛言：「五阴无所逮、无所得净，至萨云若无所逮、无所得净。」
「世尊！无所生净。」
佛言：「常净。」
「世尊！何以故无所生、无所生净？」
佛言：「无所生者是无所生净，至萨云若无所生无所生净。」
舍利弗言：「世尊！不生三界净耶？」
佛言：「常净。」
「世尊！何以故不生三界净耶？」
佛言：「不有三界所有故，不生为净。」
「世尊！无所知净。」
佛言：「常净。」
「世尊！何以故无所知净？」
佛言：「诸法聋故，无所知净。」
「世尊！知净。」
佛言：「常净。」
「世尊！云何五阴无所知净？」
佛言：「五阴相空故，无所知净。」
「世尊！诸法皆净耶？」
佛言：「常净。」
「世尊！云何诸法净故净？」
佛言：「诸法无所得故诸法净。」
舍利弗言：「世尊！般若波罗蜜于萨云若，亦不作增事、亦不作损事净。」
佛言：「常净。」
「世尊！何以故般若波罗蜜于萨云若不作增损事净？」
佛言：「法常住故。」
「世尊！般若波罗蜜净，诸法无所取。」
佛言：「常净。」
「世尊！云何般若波罗蜜净诸法无所取耶？」
佛言：「法性不动转故。」
须菩提白佛言：「吾我五阴净耶？」
佛言：「常净。」
须菩提言：「世尊！何以故吾我净五阴净？何以故常净？」
佛言：「吾我无所有，五阴无所有，故常净。」
须菩提言：「世尊！吾我净，六波罗蜜净，三十七品净。吾我净，十力净，十八法净。」
佛言：「常净。」
须菩提言：「何以故吾我净乃至十八法净？」
佛言：「吾我无所有，乃至佛十八法亦无所有，故净。」
「世尊！吾我净，须陀洹净，乃至罗汉、辟支佛净。吾我净，道亦净。」
佛言：「常净。」
「世尊！何以故吾我净，声闻、辟支佛净，乃至道、佛道亦净耶？」
佛言：「诸法相空净。」
「世尊！吾我净，萨云若净。」
佛言：「常净。」
「世尊！云何吾我净，萨云若净常净耶？」
佛言：「无有相不变故。」
须菩提言：「世尊！二净无所得、无所逮。」
佛言：「常净。」
「世尊！云何二净无所逮、无所得常净？」
佛言：「不著不断故。」
「世尊！吾我净无所陷溺。」
佛言：「无所生净。」
须菩提言：「世尊！云何吾我五阴净，无所生常净耶？」
佛言：「空无边际故。」
须菩提白佛言：「若菩萨摩诃萨作是知者，是为行般若波罗蜜。」
佛言：「常净。」
「世尊！云何作是知为行般若波罗蜜？」
佛言：「知道事故。」
须菩提白佛言：「假令菩萨行般若波罗蜜以沤惒拘舍罗者，作是念：『色亦不知色，痛想行识亦不知识，过去法亦不知过去法，未来法亦不知未来法，现在法亦不知现在法。』」
佛语须菩提：「得般若波罗蜜，行沤惒拘舍罗菩萨，不作是念：『行六波罗蜜。』言：『我布施，持是施为是施。』至般若波罗蜜亦复如是。亦不言：『我作功德，我有功德。』亦不言：『我当得菩萨道。』亦不言：『我教化众生、净佛国土。』亦不言：『我逮萨云若。』诸行般若波罗蜜沤惒拘舍罗者，亦不有是念：『内空、外空至有无空。』无是念故。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗，为无所著。」
释提桓因问须菩提：「善男子、善女人行菩萨道者，何等为著？」
报言：「拘翼！行菩萨道者，有意想，有施想，有六波罗蜜想，有内空、外空及有无空想，有三十七品想，有十八法想，有十力想，有诸佛如来想，有供养诸佛功德想，都卢计之合之，持是想作阿耨多罗三耶三菩。拘翼！善男子行菩萨道者，是为著，不能得无碍慧行般若波罗蜜。何以故？五阴性不可旨，有所造设，乃至萨云若性亦不可旨，有所造设。拘翼！菩萨摩诃萨所为阿耨多罗三耶三菩，为诸众生劝助众生，为众生行檀波罗蜜，念众生故亦复劝助他人，使为众生行檀波罗蜜。不当作想行六波罗蜜，亦不当想行内空、外空及有无空，亦不当想行三十七品，亦不当想行道。善男子、善女人作如是行，复劝助他人令作阿耨多罗三耶三菩。作是劝助者为不自堕落，亦不令他人离诸佛之劝助。如是善男、子善女人离诸际著。」
佛告须菩提：「善哉，善哉！令诸菩萨解诸际著。须菩提！谛听，谛听，善思念之。当更为汝说微妙著。」
须菩提叉手言：「唯，世尊！愿乐欲闻。」佛言：「善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩想念如来。须菩提！适有想念便著于诸如来。从发意至于法尽、于其中间所作功德、皆作想念。作是想念求阿耨多罗三耶三菩、随其想念则为著诸佛、弟子众及诸众生所作功德。持是想念作阿耨多罗三耶三菩，如所想、如所著。何以故？不当以想念诸佛之功德。」
须菩提白佛言：「般若波罗蜜甚深。」
佛言：「诸法性寂故。」
须菩提言：「世尊！般若波罗蜜者大有名字。」
佛言：「般若波罗蜜，无有作者、无能成者、无能得者，亦无能逮者、亦无能觉者。」
须菩提言：「世尊！一切诸法无能逮得者。」
佛言：「法性无二也。须菩提！诸法性无有若干，一性；一性者则非性，非性者则非作，非作者亦不造。须菩提！法性一，非造作。」佛言：「菩萨摩诃萨知一切法非作非造，则弃一切著际。」
须菩提白佛言：「般若波罗蜜难晓难知。」
佛言：「亦无知者、亦无见者、亦无得者，无有识者、亦无逮觉者。」
须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜者不可思议。」
佛告须菩提言：「亦非意所生，亦非五阴所生，亦非三十七品所生，亦非十力、十八法所生。」
摩诃般若波罗蜜无作品第四十四
须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜为无所作。」
佛报言：「无有作者故。须菩提！乃至诸法亦无所有。」
「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当云何行？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，不行色，为行般若波罗蜜；不行痛想行识，为行般若波罗蜜；乃至萨云若无所行，为行般若波罗蜜。于五阴不念有常无常，为行般若波罗蜜；乃至萨云若亦不念有常无常，为行般若波罗蜜。于五阴无苦无乐，为行般若波罗蜜；乃至萨云若亦无苦无乐为，行般若波罗蜜。于五阴不有我无我，为行般若波罗蜜；乃至萨云若亦不有我无我，为行般若波罗蜜。于五阴无净无不净，为行般若波罗蜜，乃至萨云若亦无净无不净，为行般若波罗蜜。何以故？五阴者亦不见有常无常，亦不见有苦有乐、有我无我、好不好；乃至萨云若亦复如是。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，不具足行五阴，为行般若波罗蜜；乃至萨云若不具足行，为行般若波罗蜜。何以故？五阴不具足为非五阴，不作是行为行般若波罗蜜；乃至萨云若不具足为非萨云若，不作是行为行般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！甚可奇特！行菩萨道者，善说菩萨著。」
佛言：「如是，如是！如来、无所著、等正觉善说菩萨著不著事。复次，须菩提！菩萨于五阴无所著，为行般若波罗蜜；眼耳鼻舌身意，于六情无所著，为行般若波罗蜜；于六波罗蜜无所著，为行般若波罗蜜；乃至萨云若不著，为行般若波罗蜜。须菩提！菩萨作如是行者，便知五阴著不著，亦复知萨云若著不著，知须陀洹道著不著，知声闻、辟支佛道著不著，知三耶三佛道著不著。」
须菩提白佛言：「世尊！甚奇甚特！法甚深乃尔。说亦不增亦不减，不说亦不增亦不减。」
佛告须菩提：「如是，如是！如汝所言。须菩提！譬如诸如来、无所著、等正觉尽寿称誉虚空亦不增，若谤毁虚空亦不减。譬如称誉幻人亦不增，若毁訾幻人亦不减；闻善亦不喜，闻恶亦不怒。须菩提！诸法之法亦复如是，若说若不说，亦不增亦不减。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨行般若波罗蜜，念般若波罗蜜，甚难甚难。世尊！菩萨行般若波罗蜜不恐不怯，应阿耨多罗三耶三菩不复动转。何以故？世尊！念般若波罗蜜者，为欲念虚空。虚空亦无有六波罗蜜，虚空亦无有五阴，亦无内外空及有无空，亦无三十七品，亦无十力、亦无四无所畏、亦无十八法，亦无须陀洹道、亦无斯陀含道、亦无阿那含道、亦无阿罗汉道，亦无辟支佛道；虚空亦无三耶三佛道。世尊！菩萨摩诃萨作是僧那僧涅者，当应为作礼。世尊！为众生精进、为众生展力、为众生𩰖、为众生作要誓者，为欲为空作精进、为欲为空作要誓。世尊！为众生作要誓者为欲度空！是菩萨为大要誓；为虚空等众生作要誓者，为欲举空著虚空中。诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩意者，为建大精进力。世尊！菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意者，为建大誓已。世尊！是菩萨摩诃萨为大勇猛，为虚空等众生发阿耨多罗三耶三菩。何以故？世尊！假令三千大千刹土其中所有尽为如来。譬如丛林甘蔗竹苇稻麻草木药果诸树尽为如来，一一诸佛各说经法，或至一劫复过一劫，一一如来各度众生，无央数众不可复计，不觉众生之性有增有减。何以故？众生无所有寂故。世尊！置是三千大千国土。十方恒边沙一沙为一佛国，尔所佛国其中所有皆为如来，教化众生不可计量不可称度，众生之性无增无减。所以者何？一切众生皆空寂故。是故众生无始无终，与空等故。世尊！以是故，我作是说：『欲度众生者，为欲度空耳。』」
有异比丘意念言：「当为般若波罗蜜作礼。于般若波罗蜜中，亦无法可生者，亦无法可灭者，而于中有戒性、三昧性、智慧性、解脱性、见解脱慧性而于其中现；有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛，而有三宝，有转法轮。」
于是释提桓因语须菩提：「菩萨习般若波罗蜜，为习何等？」
耆年须菩提报释提桓因言：「学般若波罗蜜者为习空。」
释提桓因白佛言：「若善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵读念习行中事者。世尊！我当为作何等护？」
须菩提语释提桓因言：「拘翼！汝颇见法有可护者不？」
「唯，尊者！实不见法有可护者。」
须菩提言：「拘翼！善男子、善女人如般若波罗蜜教住者，则为已得护，不离般若波罗蜜教，若人、若非人，终不得其便。如般若波罗蜜教住者，当知是善男子、善女人，终不离般若波罗蜜。若有人言：『我欲护菩萨摩诃萨者。』当知是人为欲护空。拘翼！宁能护梦及热时炎、幻、化、影、响？宁能护是辈事不？」
释提桓因言：「不能护。」
「拘翼！若菩萨行般若波罗蜜，亦如是。拘翼！宁能护佛及佛所化不？」
释提桓因言：「不能。」
「菩萨行般若波罗蜜，亦无能与作护也。拘翼！能护法性、真际、不可思议，能与作护不？」
「唯，须菩提！不能。」
「菩萨行般若波罗蜜，亦复如是，无能与作护者。」
释提桓因问须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，当云何觉知梦法、幻法、热时之炎法、响法、化法而不贡高？」
须菩提言：「拘翼！菩萨行般若波罗蜜，亦不念五阴，于五阴不贡高；至萨云若，亦不念亦不贡高；于梦法乃至化，亦不念亦不贡高。」
佛之威神，令三千大千国土诸四天王乃至首陀会天各持天上碎末栴檀遥散佛上。散已来诣佛所，头面著地为佛作礼，却住一面。尔时诸四天王诸释提桓因，诸梵天王及诸首陀会天，承佛威神各各意念：「今我曹等当请十方面各千佛使转般若波罗蜜品。」诸四天王释、梵诸尊天适作是念已，应时十方面各千佛应时悉现，皆说般若波罗蜜品；其弟子者亦如须菩提；其难问者皆如释提桓因，亦如是问；与释迦牟尼佛说般若波罗蜜等无差特。
佛言：「弥勒菩萨摩诃萨亦当于是处成阿耨多罗三耶三菩、成阿惟三佛，亦当于是处说般若波罗蜜。是贤劫中当来诸佛，亦当于是处成阿耨多罗三耶三佛，亦当于是处说般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「以何事、以何象、以何意，弥勒菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三佛，说般若波罗蜜？」
佛告须菩提言：「弥勒菩萨摩诃萨成作佛时，亦不说五阴有常无常，亦不说五阴有苦有乐、有净不净、有我无我、好不好，亦不说五阴有缚有解，亦不说五阴有过去当来今现在；五阴常净当说五阴常净，乃至萨云若常净当说萨云若常净。」
须菩提白佛言：「般若波罗蜜清净。世尊！」
佛言：「以五阴清净故，般若波罗蜜清净。」
「世尊！云何以五阴清净故般若波罗蜜清净？」
佛言：「五阴亦不生亦不灭、亦不著亦不断，以是故五阴清净。须菩提，虚空清净故，般若波罗蜜清净。」
「世尊！云何虚空清净，般若波罗蜜清净？」
佛言：「虚空不生不灭、无所有，是故虚空清净。」
「世尊！云何虚空无所有，般若波罗蜜清净？」
佛言：「虚空不可护持故，般若波罗蜜清净如虚空事，故般若波罗蜜清净。」
「世尊！云何如虚空事故，般若波罗蜜清净？」
佛言：「如虚空无二寂，以是事，般若波罗蜜清净。」佛言：「如虚空无行，般若波罗蜜清净。」
「世尊！云何虚空无行，般若波罗蜜清净？」
佛言：「以虚空无所行故，般若波罗蜜清净。」佛言：「以虚空无所倚，般若波罗蜜清净。」
「世尊！云何虚空无所倚，般若波罗蜜清净？」
佛言：「如虚空无所累故，般若波罗蜜清净。须菩提！以诸法不生不灭、不著不断故，般若波罗蜜清净。」
「世尊！云何诸法不生不灭、不著不断故，般若波罗蜜清净？」
佛言：「以诸法常清净故，般若波罗蜜清净。」
须菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人持般若波罗蜜，讽诵读习行中事者，是善男子、善女人终不病目，耳鼻无病，虽身有老终不久衰。随其寿终，终时不乱身意安隐，终不毒病误妄恶死。常有诸天随侍拥护，诸四天王至首陀会天常皆随护。善男子、善女人为法师者，若月十四日十五日说般若波罗蜜时，尔时诸天皆悉来会。善男子、善女人作是说般若波罗蜜时，所得功德不可复计、不可复称量、不可思议。」
佛告须菩提：「善男子、善女人若六斋以说般若波罗蜜，时诸天来会，所得功德不可计量。所以者何？般若波罗蜜者极大珍宝。须菩提！于般若波罗蜜珍宝中，断三恶趣、断人中贫，施人天道、人道，使一切人得生大姓梵志、长者家，得生四王天上至三十三天；施人须陀洹道，斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道；施人阿耨多罗三耶三菩道。何以故？于般若波罗蜜中广说十善事，于中学已，便知有刹利、梵志、大姓长者，知有四天王上至三十三天；便知有须陀洹道，声闻、辟支佛道；便知有三耶三佛道；便知有四禅、四等，及四空定、三十七品、佛十种力，及十八法、四无所畏；便知有六波罗蜜，知有内外空及有无空；便知有萨云若；以是故名为珍宝度，名为般若波罗蜜。于珍宝度中，亦无生者亦无灭者，亦无著者亦无断者，亦无取者亦无弃者。所以者何？亦无有法有生灭者、有著断者、有取放者。须菩提！般若波罗蜜无有善法亦无恶法，亦无道法亦无俗法，亦无漏不漏，亦无有为法亦无无为法。以是故，须菩提！珍宝波罗蜜无所倚。是珍宝波罗蜜无有法能染者，无有法能逮者。所以者何？不可得法与相近者，是故无能染者。」
佛告须菩提：「若有菩萨行般若波罗蜜，若不作是知、不作是念、不作是倚、不作是戏，为行般若波罗蜜，为念般若波罗蜜，为礼诸如来、无所著、等正觉，从佛国至佛国，供养承事礼敬诸佛，教化众生、净佛国土。须菩提！是般若波罗蜜，无有法可见者、无有不可见者，亦不取亦不放，亦不生亦不灭，亦不著亦不断，亦不增亦不减，亦不过去当来今现在，亦不使欲界过亦不使住，亦不使形界过亦不使住，亦不使无形界过亦不使住，亦不与人六波罗蜜亦不教人弃，亦不与人内外空及有无空亦不弃，亦不与人三十七品亦不弃，亦不与人十力及十八法亦无所弃，亦不持声闻、辟支佛上至萨云若有所与亦不使弃。
「复次，须菩提！般若波罗蜜者，亦不持罗汉法有所与亦不弃凡人法，亦不持辟支佛法有所与亦不弃罗汉法，亦不持佛法有所与亦不弃辟支佛法，亦不持佛法有所与有所弃。须菩提！般若波罗蜜，亦不持无为法有所与亦不弃有为法。何以故？有佛无佛法性住如故。法性者则是法身，亦不以忘住亦不以损住。」
是时诸天众于虚空欢喜踊跃大笑，持天忧钵罗华，拘勿投华，分陀利华而散佛上。俱发声言：「我等今于阎浮提再见法轮转。所以者何？无央数天子于空中得无所从生法忍故。」
佛告须菩提：「转法轮亦不二亦不一。般若波罗蜜者，亦不为法故转，亦不有所为故不转，以有无空故。」
须菩提白佛言：「何等有无空故，般若波罗蜜有所转、有所逮？」
佛言：「六波罗蜜空，以六波罗蜜空空。内外空，以内外空空。及有无空，以有无空空。三十七品空，以三十七品空空。十力空，以十力空空。佛十八法空，以十八法空空。声闻、辟支佛空，以声闻、辟支佛空空。萨云若空，以萨云若空空。」
须菩提白佛言：「般若波罗蜜所谓空者，是菩萨之大度。菩萨有般若波罗蜜一切空故，得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，亦无所逮觉而转法轮，亦无有法可为转者，亦不复转还亦不见法。何以故？索法可为转者亦不可得，以诸法常无所有故。何以故？空、无相、无愿亦无所转、亦无所还者，般若波罗蜜有是教说、有是施设、有是分别分部、有是宣示分流。般若波罗蜜有是教者，如是为大清净教。般若波罗蜜教，亦无说者、亦无受者、亦无取证者。若无说、无受、无证，如是为无般泥洹者。若无般泥洹者，于是教法中亦为无有尊祐福田。」
放光般若波罗蜜经卷第九
放光般若经卷第十
摩诃般若波罗蜜等品第四十五
须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜无有底。」
答言：「虚空无有际故。」
「世尊！波罗蜜等。」
答言：「诸法等故。」
「世尊！波罗蜜寂静。」
佛言：「常空故。」
「世尊！波罗蜜无能伏者。」
佛言：「诸法无所有故。」
「世尊！种种波罗蜜空。」
答言：「亦无字亦无身故。」
「世尊！波罗蜜空。」
答言：「呼吸出入不可见故。」
「世尊！波罗蜜无有事行。」
答言：「无所觉无所行故。世尊。波罗蜜无有字。答言。痛想念不可见故。」
「世尊！波罗蜜无有去。」
答言：「诸法无有来故。」
「世尊」
「波罗蜜无有等。」
佛言：「诸法无所取故。」
「世尊！波罗蜜消。」
答言：「以诸法常尽故。」
「世尊！波罗蜜不生。」
答言：「诸法无所生故。」
「世尊！波罗蜜无所为。」
答言：「无有作者故。」
「世尊！波罗蜜无有智。」
佛言：「智者不可见故。」
「世尊！波罗蜜无所越。」
答言：「索生死不可见故。」
「世尊！波罗蜜无所败。」
答言：「诸法无有坏故。」
「世尊！波罗蜜如梦。」
答言：「梦中所有不可见故。」
「世尊！波罗蜜如响。」
答言：「无有闻声故。」
「世尊！波罗蜜如光影。」
答言：「面像不可见故。」
「世尊！波罗蜜如炎。」
答言：「水流不可得故。」
「世尊！波罗蜜如幻。」
答言：「术事不可得故。」
「世尊！波罗蜜无著。」
佛言：「绪不可见故。」
「世尊！波罗蜜不断。」
答言：「无有绪故。」
「世尊！波罗蜜不出。」
答言：「无有窟故。」
「世尊！波罗蜜不戏。」
答言：「诸戏已灭故。」
「世尊！波罗蜜无贡高。」
答言：「诸贡高已灭故。」
「世尊！波罗蜜不动转。」
答言：「法性住故。」
「世尊！波罗蜜无住。」
答言：「诸法审尔等故。」
「世尊！波罗蜜无所住立。」
答言：「诸法无念故。」
「世尊！波罗蜜寂。」
答言：「诸法想行不可见故。」
「世尊！波罗蜜无婬。」
答言：「婬不可见故。」
「世尊！波罗蜜无恚。」
答言：「无有恚不可见故。」
「世尊！波罗蜜不痴。」
答言：「灭诸冥故。」
「世尊！波罗蜜无有垢。」
答言：「无有狐疑故。」
「世尊！波罗蜜非众生。」
答言：「无有众生故。」
「世尊！波罗蜜无所除。」
答言：「诸法无所处故。」
「世尊！波罗蜜两际不灭。」
答言：「离于际故。」
「世尊！波罗蜜不破。」
答言：「诸法不受故。」
「世尊！波罗蜜无所㧗。」
答言：「度诸声闻、辟支佛地故。」
「世尊！波罗蜜无所分别。」
答言：「诸法无有择故。」
「世尊！波罗蜜无有限。」
答言：「诸法不可平相故。」
「世尊！波罗蜜虚空。」
答言：「诸法不可计故。」
「世尊！波罗蜜无常。」
佛言：「诸法坏败故。」
「世尊！波罗蜜苦。」
答言：「诸法无有党，与师子战故。」
「世尊！波罗蜜无有我。」
答言：「诸法无所入故。」
「世尊！波罗蜜空。」
答言：「诸法不可见故。」
「世尊！波罗蜜无有想。」
答言：「诸法无所出生故。」
「世尊！波罗蜜内空。」
答言：「内空不可得故。」
「世尊！波罗蜜外空。」
答言：「外空法不可见故。」
「世尊！波罗蜜内外空。」
答言：「内外空不可见故。」
「世尊！波罗蜜空空。」
答言：「空空不可见故。」
「世尊！波罗蜜大空。」
答言：「诸法不可见故。」
「世尊！波罗蜜至竟空。」
答言：「无为法不可见故。」
「世尊！波罗蜜有为空。」
答言：「有为法空不可见故。」
「世尊！波罗蜜常空。」
答言：「常空不可见故。」
「世尊！波罗蜜无有际空。」
答言：「无有际不可见故。」
「世尊！波罗蜜所作事空。」
答言：「所作事不可见故。」
「世尊！波罗蜜性空。」
答言：「有为性法不可见故。」
「世尊！波罗蜜诸法空。」
答言：「内外空不可见故。」
「世尊！波罗蜜自相空。」
答言：「自相寂故。」
「世尊！波罗蜜有无空空。」
答言：「有无空不可得故。」
「世尊！四意止波罗蜜。」
答言：「身痛意法不可见故。」
「世尊！四意断波罗蜜。答言。善恶法不可见故。世尊。神通波罗蜜。」
答言：「四神足不可见故。」
「世尊！五根波罗蜜。」
答言：「五根不可见故。」
「世尊！波罗蜜力。」
答言：「五力不可得见故。」
「世尊！波罗蜜觉。」
答言：「七觉意不可见故。」
「世尊！波罗蜜道。」
答言：「八字不可见故。」
「世尊！波罗蜜无愿。」
答言：「愿不可见故。」
「世尊！波罗蜜空。」
答言：「空事寂不可见故。」
「世尊！波罗蜜无相。」
答言：「静事不可见故。」
「世尊！波罗蜜脱。」
答言：「八惟无不可见故。」
「世尊！波罗蜜定。」
答言：「九次第禅不可见故。」
「世尊！波罗蜜檀。」
答言：「妬嫉不可见故。」
「世尊！波罗蜜戒。」
答言：「恶戒不可见故。」
「世尊！波罗蜜羼。」
答言：「忍不可见故。」
「世尊！波罗蜜惟逮。」
答言：「精进懈怠不可见故。」
「世尊！波罗蜜禅。」
答言：「定以乱不可见故。」
「世尊！波罗蜜慧」
答言：「恶智与慧不可见故。」
「世尊！波罗蜜十力。」
答言：「诸法无有可伏故。」
「世尊！波罗蜜勇悍。」
答言：「通事慧不可见故。」
「世尊！波罗蜜分别智。」
答言：「一切慧无碍故。」
「世尊！佛法波罗蜜。」
答言：「过诸法故。」
「世尊！如来波罗蜜。」
答言：「所说无有异故。」
「世尊！波罗蜜自然。」
答言：「般若波罗蜜自然，诸法中得自在故。」
「世尊！佛法波罗蜜。」
答言：「诸法事阿惟三佛故。」
摩诃般若波罗蜜真知识品第四十六
尔时释提桓因意念：「善男子、善女人闻般若波罗蜜过耳者，皆是过去佛时作功德人，为已与真知识相得。何况受持讽诵读说行中事者，是人已更供养若干诸佛，能为人问、能为人解，今复受持般若波罗蜜，如其中教。善男子、善女人闻般若波罗蜜不恐不怖者，其人已于若干百千劫中行六波罗蜜中事所致。」
舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人闻深般若波罗蜜不恐不怖、不怯不惧，闻已便能受持讽诵行其中事，当视是辈菩萨当如阿惟越致。何以故？般若波罗蜜甚深故，未能行六波罗蜜者终不能解。如是，世尊！若复有善男子、善女人欲訾毁般若波罗蜜者，其人本以轻易般若波罗蜜已。所以者何？闻说深般若波罗蜜不信乐故。未曾从佛及弟子众闻行六波罗蜜所致，不闻内外空及有无空所致，不闻三十七品、佛十种力及十八法所致。」
释提桓因问舍利弗：「般若波罗蜜有何等奇特？新学菩萨闻深般若波罗蜜，云何解六波罗蜜？云何解内外空及有无空？云何解三十七品、十种力、十八法？」
释提桓因语舍利弗言：「般若波罗蜜者有大名称，诸不恭敬般若波罗蜜者，为不恭敬萨云若慧。」
佛告释提桓因言：「如是，拘翼！不恭敬般若波罗蜜者，为不恭敬萨云若慧。何以故？诸佛如来萨云若慧皆于中生。拘翼！善男子、善女人欲住萨云若者，当住般若波罗蜜；欲发道慧者，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲离诸习绪，当习行般若波罗蜜；欲转诸佛法轮者，当习行般若波罗蜜。善男子、善女人欲得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道、三耶三菩佛道者，当习行般若波罗蜜；欲总持比丘僧者，当习行般若波罗蜜。」
释提桓因白佛言：「菩萨云何住六波罗蜜？云何习六波罗蜜？云何行般若波罗蜜，习内外空及有无空？云何行三十七品、四无所畏、十八法？」
佛告释提桓因言：「善哉，善哉！拘翼！承佛威神乃能作是问如来、无所著、等正觉。」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜者，不住于五阴，如五阴不住者为习五阴；不住于眼耳鼻舌身意，不住于色声香味细滑法，不住十二衰者为习十二衰；不住六波罗蜜者为习六波罗蜜；不住内外空及有无空者为习内外有无空；不住三十七品、四无所畏、十力至十八法者为习十八法。何以故？不见五阴有可住可习者，乃至十八法亦不见可住可习者。
「复次，拘翼！菩萨于五阴不合者为习五阴，乃至佛十八法不合者为习佛十八法。何以故？菩萨索过去五阴不可得见、当来五阴不可得见、现在五阴亦不可得见，乃至佛十八法亦如是。」
舍利弗白佛言：「般若波罗蜜甚深。」
佛言：「五阴如亦甚深。舍利弗！乃至十八法如亦甚深。」
「世尊！般若波罗蜜甚深，难持难受。」
佛言：「五阴难持难受故，般若波罗蜜难持难受；乃至十八法难持难受故，般若波罗蜜难持难受。」
「世尊！般若波罗蜜不可平相。」
佛言：「五阴不可平相故，般若波罗蜜不可平相；乃至十八法不可平相故，般若波罗蜜不可平相。」
佛告舍利弗：「若菩萨行般若波罗蜜，不行深五阴，为行般若波罗蜜；乃至十八法深不行，为行般若波罗蜜。何以故？以五阴深为非五阴，乃至十八法甚深为非十八法。」
佛言：「若菩萨行般若波罗蜜，不行五阴难持难受，为行般若波罗蜜。何以故？若五阴难持难受者为非五阴；若十八法难持难受者为非十八法。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，不行不可平相五阴，为行般若波罗蜜。何以故？若五阴不可平相者为非五阴；乃至佛十八法不可平相者为非十八法。」
舍利弗白佛言：「般若波罗蜜甚深难解、不可平相，不当于新学菩萨前说是深般若波罗蜜，闻者或恐或怖，狐疑作碍不信不乐；当为阿惟越致菩萨摩诃萨说是深般若波罗蜜，闻是终不恐怖、终不疑阂，闻则信解。」
释提桓因问舍利弗：「正使于新学菩萨前说深般若波罗蜜，有何等过？」
舍利弗语释提桓因言：「若于新学菩萨前说者，便能恐怖、便能诽谤、便不得度脱、便受剧恶之罪，更倍久难乃能成阿耨多罗三耶三菩。」
释提桓因问舍利弗：「颇有未受记莂菩萨闻是深般若波罗蜜不恐不怖者不？」
舍利弗言：「有闻是深般若波罗蜜不恐不怖者，今受记莂不久，不过更见一佛两佛便受记莂。」
尔时世尊告舍利弗：「如是，如是！若有闻深般若波罗蜜不恐不怖者，当知是辈菩萨摩诃萨人发意已久、行六波罗蜜已久，供养诸佛，所行转转出于本所闻所行者上。」
舍利弗白佛言：「世尊所说者，我已解所言。世尊！若善男子、善女人发菩萨意者，若于梦中行六波罗蜜、若坐于佛座，当知是善男子、善女人不久近阿耨多罗三耶三菩。悉于梦中所作如是，当近阿耨多罗三耶三菩不久；何况行六波罗蜜求阿耨多罗三耶三菩，而不疾成三耶三佛？善男子、善女人闻是深般若波罗蜜能奉行者，于善本功德为已成就，已曾供养过去无央数诸佛，为与真知识相得，受持讽诵般若波罗蜜，得阿耨多罗三耶三菩记莂不久，当知是菩萨于阿耨多罗三耶三菩不复动转。今现在信者亦当如是，甫当来信者亦复如是。世尊！譬如有人，若行百喻旬、若二百喻旬至四百喻旬，所经过处，饥馑贼寇梗歰剧难。遥见树木若放牧之地，当知居家去是不远，便自欢喜：『今我为得脱此诸难，不复恐畏、不复饥饿。』受持深般若波罗蜜者，当知是菩萨为已受记，成阿耨多罗三耶三菩不复久。是菩萨不畏当堕罗汉、辟支佛地，是者则菩萨摩诃萨应成之兆。」
佛语舍利弗：「汝所说辩才者，皆是佛事。」
舍利弗白佛言：「世尊！譬如有人欲见大海，便发往趣大海不懈止，亦不见树亦不见山，便作念言：『今近大海不久。』虽不见大海，于中生想言：『如我所见相，知我今至海不久。』世尊！菩萨摩诃萨当作是知，闻受持般若波罗蜜讽诵读者，虽不面于诸如来、无所著、等正觉前受阿耨多罗三耶三菩劫数之记，然自知成三耶三佛不久。何以故？已得见般若波罗蜜受持讽诵故。世尊！譬如人见春天诸树痱癗含气，当知是树枝叶花实将生不久。何以故？是树先有瑞应故，阎浮提人见瑞应莫不欢喜者。世尊！菩萨得见闻般若波罗蜜，闻已受持讽诵念习行中事，当知是菩萨功德已成满，已供养若干百千诸佛，逮前功德之所扶接，便成阿耨多罗三耶三菩。天上诸天曾见诸佛，皆欢喜言：『前过去诸菩萨皆受记莂，瑞应亦如是。』世尊！譬如母人怀姙稍稍长大，坐起不安行步无便，气力转微食饮损少，卧起不宁稍稍觉痛，厌本所习皆受诸恼；异母人观见瑞应，知是妇人今产不久。菩萨摩诃萨已作善本，供养若干百千诸佛，从久远作行常与真知识相得，功德成就。菩萨摩诃萨行诸功德故，便得般若波罗蜜已，便受持讽诵习行中事如法住者。世尊！当知是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三耶三菩记莂终不复久。」
佛言：「善哉，善哉！舍利弗！汝乃作是问者，皆是佛事。」
须菩提白佛言：「甚奇甚特！世尊悉豫知菩萨所应。」
佛语须菩提：「菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩，欲益众生、安隐一切及天与人，欲以四事受行菩萨道者。何等为四？一者、施与，二者、仁爱，三者、利人，四者、同义。劝彼令行十善；自行四禅及四空定，劝彼使行四禅及四空定；自行六波罗蜜，劝彼令行六波罗蜜；以般若波罗蜜劝令人得须陀洹道，自于内不为劝人行罗汉、辟支佛道，自于内不为不受罗汉、辟支佛证，劝助无央数亿百千菩萨令行六波罗蜜；自过于阿惟越致地，劝彼住阿惟越致地；自净佛国土，劝彼净佛国土；自具神通，劝彼修神通；自净陀隣尼门，劝彼令净陀隣尼门；自行具足辩才，劝彼令行辩才；自成就身相，劝彼令成身相；自成童真地，劝彼令修净洁行地；自得佛十力，劝彼使行十力；自建萨云若，劝彼令建萨云若；自离诸习绪，劝彼令离习绪；自转法轮，劝彼令转法轮。」
须菩提白佛言：「世尊！甚奇甚特！菩萨摩诃萨为众生普具足作功德，行般若波罗蜜，求阿耨多罗三耶三菩。世尊！菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，云何当得具足？」
佛言：「行般若波罗蜜，亦不见五阴有增有减，是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得具足念，乃至萨云若亦不见有增有减；是为菩萨得具足念。复次，须菩提！行般若波罗蜜菩萨，亦不见是法亦不见非法，亦不见过去当来今现在恶法善法，亦不见受记莂亦不见不受，亦不见有为法亦不见无为法，亦不见三界，亦不见六波罗蜜，乃至萨云若亦无所见；是故菩萨般若波罗蜜得具足念。何以故？诸法法之相法不坏空，无坚固侵诳之貌，法亦无生无寿无命故。」
须菩提言：「世尊所说不可思议。」
佛语须菩提：「以五阴不可思议故，所说不可思议；六波罗蜜乃至萨云若不可思议故，所说不可思议。须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，知五阴不可思议则知具足般若波罗蜜，乃至萨云若知不可思议则具足知般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！深般若波罗蜜，谁当信解者？」
佛言：「菩萨久行六波罗蜜多，作诸善本，已供养过去无央数诸佛，已与真知识相随者，是辈菩萨乃信解深般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！是菩萨行六波罗蜜、作诸善本以来几时？供养若干佛与真知识相得？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨不有名五阴，不分别五阴，亦不以想有名分别五阴，亦不有名分别五阴有实，及诸六情、三界、六波罗蜜、内外空，及有无空、三十七品、佛十八法、道慧及萨云若，亦不有名分别，亦不以想有名分别有虚有实。何以故？须菩提！以五阴不可思议，乃至萨云若亦不可思议。以是故，菩萨摩诃萨久行六波罗蜜多，作诸善本与真知识相得。」
须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜者甚深。以五阴甚深故，般若波罗蜜甚深。以萨云若甚深故，般若波罗蜜甚深。世尊！般若波罗蜜者珍宝之积聚，是须陀洹及罗汉、辟支佛宝之积聚，亦是阿耨多罗三耶三菩宝之积聚，亦是十力、四无所畏、四无碍慧、四等、四空定、五神通、三十七品、佛十八法及萨云若，乃至诸法宝之积聚。世尊！般若波罗蜜者是清净之积聚，以五阴清净乃至萨云若清净故。世尊！深般若波罗蜜甚可奇怪，于是中云何而有留难？」
佛言：「有是有留难。善男子、善女人欲书是般若波罗蜜者当疾疾书之，若欲受持、若欲讽诵、若欲守行者亦当疾疾为之。所以者何？或未受书行之顷能有留难。善男子、善女人若能一月书成者，若二若三若四若五若一岁成者，要当书持受之讽诵学习，若一月书成持学受者亦当竟之，若至一岁亦当竟之。所以者何？多于珍宝中起诸因缘有留难故。」
须菩提言：「世尊！是深般若波罗蜜，有书持学讽诵守行念中事者，诸魔波旬常念欲断绝之。」
佛语须菩提：「正使波旬欲断绝者，会不能断绝，令不守行书持学者。」
舍利弗白佛言：「世尊！是何谁恩，令魔波旬不能断绝学深般若波罗蜜者？」
佛告舍利弗：「是佛之事，令魔波旬不能断绝。亦复是十方诸佛之恩，拥护是菩萨受持般若波罗蜜者，令魔波旬不能断绝。所以者何？舍利弗！菩萨受持般若波罗蜜为佛所护持者，天魔波旬终不能断绝、为作留难。何以故？舍利弗！诸有菩萨书持受学般若波罗蜜念讽诵者，诸佛之法当应拥护，令魔波旬不能中道令有留难者。舍利弗！是善男子、善女人当作是念：『我今书持受学般若波罗蜜者，皆是诸佛事。』」
舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人书持受学般若波罗蜜者，皆为佛恩之所护持。」
佛言：「如是，如是！」
舍利弗言：「世尊！十方现在诸如来、无所著、等正觉，颇知是善男子、善女人书持受学般若波罗蜜念讽诵者不？颇持佛眼颇知颇见不？」
佛告舍利弗：「诸有书持受学般若波罗蜜讽诵行者，十方诸如来、无所著、等正觉已见已知诸善男子、善女人行菩萨道者，书持受学般若波罗蜜讽诵行者；当知是人今近阿耨多罗三耶三菩不久。舍利弗！若复善男子、善女人行菩萨道者，书持受学般若波罗蜜，讽诵守习行如中事，爱乐供养般若波罗蜜名花、捣香泽香杂香、缯彩花盖幡幢。所有作是供养者，诸佛以天眼悉见是善男子、善女人已。是善男子、善女人有书持般若波罗蜜奉行学者，得最大福、得大功德，为得最行。善男子、善女人持善本功德，终不堕恶趣至阿惟越致，终无有离诸佛、六波罗蜜时，终不离内外空及有无空时。至阿耨多罗三耶三菩，终不离三十七品、佛十八法时。舍利弗！如来去之后，是般若波罗蜜当在南方，南方诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷亦当受学书持是深般若波罗蜜，持是功德，终不至恶趣，受天上人中之福。以奉行六波罗蜜、明六波罗蜜已，当复供养承事诸佛，承事之后当以三乘而得度脱。舍利弗！般若波罗蜜所在方面、所至到处，四辈学士亦当受持是深般若波罗蜜书持讽诵，持是功德不至恶趣，受天上人中之福。亦当复奉行六波罗蜜、明六波罗蜜已，当复供养承事诸佛，承事之后以三乘法而得度脱。舍利弗！是般若波罗蜜当转北去，北方四辈亦当复受书持讽诵行深般若波罗蜜，持是功德不生三恶趣，受二道之福，亦当奉行六波罗蜜，亦当承事诸佛世尊，复以三乘而得度脱。舍利弗！深般若波罗蜜是时当行佛事。所以者何？舍利弗！我泥曰后法欲尽时，我已豫知是善男子、善女人受持是深般若波罗蜜者。我复知是善男子、善女人尽意供养般若波罗蜜，所有名香缯彩华盖，持是功德不堕三恶趣，受二地之善福，行六波罗蜜供养诸佛，以三乘法而得度脱。何以故？舍利弗！如来已见是辈人、已称誉是人，我已署是人所在；十方现在诸佛亦复称誉，亦见是人，亦署是人已。」
舍利弗白佛言：「世尊！是般若波罗蜜后当普在北方耶？」
佛言：「如汝所说。乃后世时善男子、善女人受学书持行般若波罗蜜者，当知是人久发大乘意已，更供养若干诸佛，作诸善本。」
舍利弗白佛言：「世尊！后北方面当有几所善男子、善女人行菩萨道，受持般若波罗蜜讽诵解者？」
佛告舍利弗：「后北方世虽多有善男子、善女人受持般若波罗蜜者，少有成大乘者耳。舍利弗！是善男子、善女人行菩萨道者，闻说深般若波罗蜜，不难不厌而不恐怖。所以者何？善男子、善女人已为见佛，已从诸佛闻深法已。所以者何？是善男子、善女人已为具足六波罗蜜，为已具足内空、外空及有无空，已为具足佛十八法、三十七品。是善男子、善女人多作诸功德，发阿耨多罗三耶三菩，为一切众生故。舍利弗！我为是善男子、善女人说萨云若慧；过去诸如来、无所著、等正觉亦复说应萨云若慧。诸求阿耨多罗三耶三菩者，皆为生老病死故，亦复为彼说阿耨多罗三耶三菩诸慧之事。是善男子、善女人从小至竟求阿耨多罗三耶三菩，魔及魔天终不能坏，何况其余有恶行者而欲诽谤深般若波罗蜜？舍利弗！是善男子、善女人闻深般若波罗蜜者，便得最妙欢喜，立多所人于阿耨多罗三耶三菩。」
佛言：「我为菩萨时亦复作是誓：『我等亦当立无央数众生劝令行菩萨道，我等亦当受阿耨多罗三耶三菩不动转记。若有菩萨发意者，我代欢喜；诸有劝人使发阿耨多罗三耶三菩者，我亦代欢喜。』善男子、善女人行般若波罗蜜者，为已于过去诸佛前作是誓已，今复于我前誓愿众生：『我当饶益安隐众生，我当劝助一切众生立阿耨多罗三耶三菩意，使不动转。』所以者何？过去诸佛亦复代诸发意菩萨作是誓者，代其欢喜。舍利弗！我代欢喜者善男子、善女人，亦为复欲安隐一切，劝助众生使立阿耨多罗三耶三菩，离于六衰、得净妙行。已自清净，复以净施；净妙施已，便受净妙功德之福；受净妙福已，复为众生故分别内外所有，令众生得净妙福；持是功德遍至十方诸佛国土说般若波罗蜜处而得听受；闻受已，亦复于彼劝发众生，令立阿耨多罗三耶三菩意。」
舍利弗白佛言：「甚奇，世尊！如来、无所著、等正觉所说过去当来今现在之法，无所不知众生之行，无事不知，乃复知诸当来过去现在佛事、众僧之事。或有善男子、善女人得六波罗蜜欲讽诵受，或意进退便不能得学六波罗蜜。若善男子、善女人求六波罗蜜意不进退、精进不懈，便能一时具足六波罗蜜。」
舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是行者便得深经，为应般若波罗蜜耶？」
佛言：「如是深经者为应般若波罗蜜。何以故？用能劝助安立众生，令发阿耨多罗三耶三菩故。舍利弗！是善男子、善女人于六波罗蜜不舍生老病死，精进不怠如般若波罗蜜教，净佛国土、教化众生，令立阿耨多罗三耶三菩志，终不懈怠。」
摩诃般若波罗蜜觉魔品第四十七
须菩提白佛言：「世尊叹说是善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩行六波罗蜜者，摄取佛国、教化众生，其德乃尔。是善男子、善女人云何而趣断绝留难？」
佛告须菩提言：「辩不即生者，当知魔事。」
须菩提言：「世尊！云何菩萨辩不即发知是魔事？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，具足六波罗蜜久久乃成。以是故，菩萨辩不即生，当知魔事也。须菩提！菩萨辩才卒起，亦是魔事。」
「世尊！何以故辩才卒起复是魔事！」
佛言：「是菩萨行六波罗蜜卒起辩事。所以者何？学无本末，辩起咃卒不能究竟，是故当知魔事。菩萨书是经时转相形笑，志乱不定，众意不和，如是菩萨则为魔事。书是经时意自念言：『我不得是经中滋味。』便舍而去，当复知是魔事。须菩提！说是经时若受持之，贡高绮语隐置他人者，复是魔事。受持讽诵学是经时，各自贡高转相形笑。菩萨当觉是为魔事。须菩提！受是经时，各各志乱意不和同者，当知是为菩萨魔事。」
须菩提言：「世尊！云何不得经中滋味便弃舍去，当觉魔事？」
佛言：「是辈菩萨未曾习行六波罗蜜，不闻般若波罗蜜，自生意念言：『我无有记莂于六波罗蜜。』以是故，闻般若波罗蜜不喜乐悦便弃舍去，当知是为菩萨魔事。」
「世尊！云何菩萨言：『我无记莂。』不乐便去？」
佛言：「未得菩萨道者，终不记阿耨多罗三耶三菩莂。是故言：『我无有莂于六波罗蜜。』便弃舍去。当知是为菩萨魔事。若有菩萨意念言：『我乡里不闻般若波罗蜜，及所生处亦不闻是。』复弃舍去，不复欲学般若波罗蜜。意转一念辄却一劫，随其转意多少之数当更乃尔所劫。甫当复更学余经，不住萨云若亦不至萨云若。是辈菩萨为弃其根而攀枝条，当知是为菩萨魔事。」
须菩提言：「世尊！何等经不从萨云若中出，而欲学诵余经？」
佛告须菩提：「声闻所应三十七品法及三脱门，善男子、善女人住是中，求取须陀洹道，斯陀含、阿那含、阿罗汉道，不取萨云若，然自作碍。须菩提！是为舍本攀枝者。所以者何？是菩萨亦复出生于般若波罗蜜中，般若波罗蜜者亦出道法、俗法。菩萨学般若波罗蜜者，亦当学道法、亦当学俗法。譬若有狗得大家所食不肯食之，得使人之食而更食之。须菩提！当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜更弃舍去，反攀枝条。须菩提！当知是为菩萨魔事。
「复次，须菩提！譬如有人欲得见象，得象舍去，反求象迹。于意云何，是人为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
「当来之世有行菩萨道者，得深般若波罗蜜反弃舍去，更学声闻辟支佛经法。于意云何，是菩萨为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
佛言：「是菩萨当觉魔事。须菩提！譬如有人欲见大海，已见舍去，反观牛迹之水。便言：『海之大小，孰愈于此。』于意云何，是人为黠不？」
须菩提言：「世尊！为不黠。」
佛言：「当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜亦弃舍去，反学声闻辟支佛经法，于中受学讽诵。须菩提，是辈菩萨当觉魔事。须菩提！譬如工匠，欲以揆则日月殿舍之模，竖立安造作释之殿。于意云何，彼匠虽巧，宁能作不？」
须菩提言：「世尊！此事甚难，非是凡夫世愚之士所能作者。」
佛言：「当来之世有行菩萨道者，得学深般若波罗蜜，中道而弃舍去，更于声闻，辟支佛经法中欲以具足萨云若萨云若事。于意云何，是人宁能成萨云若不？」
须菩提言：「所不能成。」
佛言：「是菩萨当觉魔事。须菩提！譬如有人欲见转轮圣王，见已反观小王，谛熟视之。便言：『圣王之体与此何异。』是人为黠不？」
须菩提言：「世尊！为不黠。」
佛言：「当来有少德之人学菩萨道者，得闻深般若波罗蜜，学持守行中道舍弃，更受罗汉、辟支佛经法。复言：『我当于中具萨云若。』于意云何，是菩萨为黠不？」
须菩提言：「世尊！为不黠。」
佛言：「是为菩萨魔事。譬如饥人得百味食，更念欲得六十味食，舍百味去食六十味。于意云何，是为黠不？」
须菩提言：「世尊！为不黠。」
佛言：「当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜弃舍去已，更于声闻、辟支佛经法中求萨云若。是菩萨为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
佛言：「是为菩萨魔事。譬如士夫得无价摩尼宝已，反比水精。于意云何，是为黠不？」
须菩提言：「世尊！为不黠。」
佛言：「当来有学菩萨道者，得深般若波罗蜜已更弃舍去，反持比声闻、辟支佛经法，于声闻、辟支佛经法中欲得萨云若。宁为黠不？」
须菩提言：「为不黠。」
佛言：「是为菩萨魔事。复次，须菩提！若有善男子、善女人书般若波罗蜜已，于中他因缘起便不得书，或复有色声香味细滑法之留难，或复有檀波罗蜜留难、尸波罗蜜留难、羼波罗蜜留难、惟逮波罗蜜留难、禅波罗蜜留难，乃至阿耨多罗三耶三菩皆为作留难。何以故？须菩提！般若波罗蜜者非是留难，不可思议亦非选择，不生不灭、不著不断，无碍、非见、非行、非猗。所以者何？须菩提！般若波罗蜜无是象法。若有菩萨书是经时，若有是辈留难事者，当知是为魔事。」
须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜可得书耶？」
佛言：「不也。何以故？般若波罗蜜者其实不可见，至檀波罗蜜实不可见，乃至萨云若亦不可见。诸所有者皆不可见。何以故？无所有故。无所有者，不可书也。须菩提！善男子、善女人行菩萨道者，作是念言：『是深般若波罗蜜无所有者。』是为菩萨魔事。」
须菩提言：「世尊！诸行菩萨道者，书是深般若波罗蜜经字已，入是字中，便言：『我书般若波罗蜜。』世尊！是六波罗蜜无有字法。所以者何？六波罗蜜无有文字，五阴亦无有文字，乃至萨云若亦无文字。世尊！善男子、善女人行菩萨道者，从六波罗蜜乃至萨云若，作无文字入般若波罗蜜者，亦是菩萨魔事。」
「须菩提！善男子、善女人行菩萨道者，书般若波罗蜜时，若起想念郡国县邑丘聚村落，若闻父母所尊之声意念父母，若念兄弟姊妹，若念兵贼婬欲之事。作是念已，复生余念。魔波旬复益其念，作是留难，欲令中断使不书持。须菩提！是为菩萨魔事。若善男子、善女人行菩萨道者，书持般若波罗蜜时，若供养事起——衣被财利、饮食床卧、病瘦医药——言：『我书般若波罗蜜故，得是供养。』于是乐者，当觉魔事。须菩提！书是经时，魔波旬于菩萨前说种种异深经之事。菩萨有沤惒拘舍罗者，不受魔所说。何以故？是经不能令人至萨云若故。须菩提！若是菩萨无沤惒拘舍罗意者，闻深般若波罗蜜便欲舍去。」
佛言：「我广为诸菩萨说沤惒拘舍罗事，欲得沤惒拘舍罗事者，当从深般若波罗蜜中索之。须菩提！善男子、善女人求菩萨乘者，舍深般若波罗蜜，欲从声闻、辟支佛经法中求沤惒拘舍罗。须菩提！当知是为菩萨魔事。」
放光般若波罗蜜经卷第十
放光般若经卷第十一
摩诃般若波罗蜜不和合品第四十八
佛告须菩提：「有人乐听乐受般若波罗蜜；为法师者身体疲极不能所说；当觉魔事。」
佛言：「若法师者身体安隐欲有所说；而受法者著余因缘各自罢散；当觉魔事。须菩提！受经之人欲书般若波罗蜜；为法师者欲有所至；是为魔事。为法师者欲得供养床卧饮食、病瘦医药、所有衣被；受经之人少欲知足寂无与心；便不和合，是为魔事。须菩提！法师之人少欲知足守戒不贪，志常精进乐在禅定；受经之人不知厌足贪求供养；两不和合，是为魔事。须菩提！法师之人阿练寂晏行十二法；受经之人不能宴坐，又不奉行十二法事。须菩提！受经之人持十二法能独宴寂；为法师者永无此志；两不和合，不得书学，是为魔事。须菩提！受经之人精进有信、奉戒如法，乐般若波罗蜜；为法师者多欲犯律不能守戒。须菩提！为法师者精进信乐、奉律禁戒，行般若波罗蜜；受经之人多有所毁犯戒违律；两不和合，是为魔事。须菩提！为法师者无所贪求，好喜施与，志愿广普；受经之人多求有欲贪悋爱惜，志碍意狭；两不和合。须菩提！若受经之人更无所欲，好施不贪，志愿无碍；为法师者反更贪求无有止足，志意狭小；两不和合，是为魔事。须菩提！受经之人欲供养与为法师者所有之具；为法师者不肯受之，不得学持般若波罗蜜。须菩提。为法师者悕望供养衣服所有；受经之人更廉洁守节不慕利养，复不和合；是为魔事。须菩提！为法师者明于经道勇辩智猛；然受经者暗塞迟钝志不时寤。须菩提！受经之人志明意达智辩纤寤；为法师者贪暗不达，而不和合；是为魔事。须菩提！为法师者明十二部经，次第解说无所乏短；受经之人不知次第、未了逆顺。须菩提。若受经者明解次第，解十二部经知逆顺事；为法师者更不能了；志不和合，是为魔事。须菩提！为法师者具足六波罗蜜；受经之人不能具足。或受法者具足六波罗蜜；为法师者更不具足。两不和合，是为魔事。须菩提！为法师者具足六度，兼有沤惒拘舍罗；受经之人既无六事，复无沤惒拘舍罗；两不和合，是为魔事。须菩提！为法师者得陀隣尼；受经法者无。若受法者得陀隣尼；为法师者无。两不和合，是为魔事。须菩提！受经之人欲书般若波罗蜜以为经卷；为法师者而不肯与。为法师者适欲与经；受法之人不欲书写。亦不和合，是为魔事。须菩提！为法师者五阴盖所见缠裹；受经之人无有覆盖志不和合。若受经者迷于五蔽；为法师者阴盖已尽。两不和合，是为魔事。须菩提！书是般若波罗蜜时，或有人来说三恶趣苦难之剧，语其人言：『我能使卿离勤苦事，用是阿耨多罗三耶三菩学为？』是为魔事。须菩提！书般若波罗蜜、若欲说时，反有人来称誉天上欲天快乐，五欲自恣饮食服御伎乐自然，色天所有以禅为乐为食，无色天以寂为食为乐。从四王天至无有思想无有思想慧天，三界虽乐，是亦无常、苦、空、无我，皆当灭尽不得久立，不如更受罗汉、辟支佛法，莫乐三界受是生死；是为菩萨魔事。为法师者欲得寂志独处；其受经法者多将人众乐在愦閙。若法师者意乐人众；而受经者更乐寂独。亦不和同，当觉魔事。若法师者意乐人众多畜弟子；受经之人不同比辈欲得独尔。若受法者欲乐多辈；法师欲寂。亦不和合，是为魔事。为法师者而自尊重欲得恭敬；受经者慢意无恭敬。若法师者无欲于时不喜顺敬；然受法者好行恭敬。亦不和合，是为魔事。若法师者书般若波罗蜜时意欲受取；受经之人永无与心。意不和合，是为魔事。若受经者书般若波罗蜜时，念欲转从般若波罗蜜，于中起意欲得财利；是为魔事。若法师者欲至危命谷贵之处；受经者不乐不能随从。亦不和同，是为魔事。法师之人欲至丰乐谷贱之处；其受经者皆悉乐从。法师中道更作留难：『汝辈但欲贪于供养欲随我取，不知前至当得与不？』其受经者见发遣相稍稍还去；是为魔事。若法师者语受经法者言：『我欲所至，道过空泽，彼有盗贼野人猎师，又多虎狼蛇虺毒虫。汝能随我忍此苦不？』受法者闻，意不喜乐不能随去。作是罣碍不得书成学受是经，是为魔事。法师之人曾所教授数往之处，其受法者欲随诣彼中道。法师语受经者言：『今我暂当有所经过，卿且还去。』受经者愁忧不得随从，不闻不得受持般若波罗蜜，是为魔事。
「复次，须菩提！彼魔波旬意常计念，欲作沙门被服，常欲坏乱，不欲令有书持讽诵学般若波罗蜜者。」
须菩提白佛言：「世尊！波旬何以故常作沙门被服坏败，不欲令人有受学般若波罗蜜者？」
佛语须菩提：「波旬作沙门被服，欲败坏别离学般若波罗蜜者。复语人言：『案我经中教法，观卿经中事，非般若波罗蜜。』须菩提！未受记莂闻是说者便有狐疑，适有疑意便不复书持受学般若波罗蜜；是为菩萨魔事。须菩提！波旬复作比丘形像，语学般若波罗蜜者言：『善男子、善女人有学讽诵受持般若波罗蜜者，得真际之证，得须陀洹、罗汉、辟支佛道。』作是留难事，便不复学受书持般若波罗蜜；是为魔事。须菩提！说是深般若波罗蜜时，多有魔事起欲令断绝。是故，须菩提！当觉魔事。」
须菩提言：「世尊！菩萨云何当觉魔事、远离魔事？」
佛语须菩提：「其事但像类六波罗蜜，有觉是者，是则为护，远离魔事。菩萨常当远离罗汉、辟支佛所应行经法，当远离之。
「复次，须菩提！波旬于菩萨前说内空、外空及有无空，三十七品至三脱门，是为罗汉所得道事；是为魔事。波旬复化作如来身金色光相来至菩萨所，令诸菩萨起想。起想者，于萨云若则为耗减；当知是为魔事。须菩提！波旬复作佛形像，诸比丘众相随，到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言：『当来之世令我得身，诸弟子众于中说法亦如今日。』作是想者，于萨云若则为耗减。波旬复化作无央数百千菩萨行六波罗蜜者，于是善男子善女人前。见已复于中起想。起想者，则为耗减萨云若；是为魔事。何以故？须菩提！般若波罗蜜者无有五阴，乃至于道亦无所有。无有五阴、无有道者，亦无佛法及弟子众。所以者何？诸法尽空，无所有故。须菩提！善男子、善女人书是般若波罗蜜时、若讽诵读，多有起因缘。譬如阎浮提大长者家，多有金银真珠琉璃上妙珍宝，多有憎嫉者。善男子、善女人受持讽诵般若波罗蜜者，多有憎嫉而欲坏者。」
须菩提言：「如是，世尊！多有魔事多憎嫉者。何以故？愚痴少智之士为魔所使，专行断坏受学般若波罗蜜者。是辈坏法之人，意终不复在是妙法之中。」
佛言：「如须菩提所言，是愚痴之士为魔所使，专行败坏。是辈愚痴坏法之人，新学、适闻法所致，不作功德，善本不多所致，未与真知识相得所致，不供养过去诸如来、无所著、等正觉所致。须菩提！若书持般若波罗蜜，讽诵读说受行守时，无有留难魔事不起，无此难者便能具足六波罗蜜，至萨云若亦无有难。若有是善男子、善女人书持讽诵般若波罗蜜者，便具足五波罗蜜及萨云若已；当知是为佛事。若复具足内外空及有无空，三十七品、佛十八法及十种力，具足萨云若者；当知是亦为佛事。十方现在诸如来、无所著、等正觉，亦以佛事如是善男子、善女人行般若波罗蜜者。十方现在诸阿惟越致菩萨摩诃萨，亦复拥护是善男子善女人行般若波罗蜜者，亦复劝助之。」
摩诃般若波罗蜜大明品第四十九
佛告须菩提：「譬如母人一一生子，从一数至于千人。母中得病，彼诸子等各各求救疗治，所进寒温燥湿，将育所宜令母安隐。所以者何？长我曹等得见日月，我不孝养永不报恩。如是，须菩提！诸如来、无所著、等正觉常以佛眼视行般若波罗蜜者。何以故？深般若波罗蜜者为世间之大明也。十方诸如来、无所著、等正觉亦以佛眼常视行般若波罗蜜者。何以故？深般若波罗蜜者生诸如来、无所著、等正觉，使得见萨云若慧。以是故，诸如来、无所著、等正觉常等视行般若波罗蜜者。诸如来五波罗蜜者亦生是中，内外空及有无空、三十七品皆于中生，十力、十八法、萨云若亦皆于中生，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道、三耶三佛道皆从般若波罗蜜中出生，过去当来今现在诸佛皆从深般若波罗蜜中出生，自致得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。须菩提！若有善男子、善女人书持受学般若波罗蜜者，诸佛常以佛眼视是辈行般若波罗蜜者，诸佛常拥护之使不动转，至阿耨多罗三耶三菩令不耗减。」
须菩提白佛言：「如世尊所说，般若波罗蜜者是菩萨之母，为世间之大明。世尊！般若波罗蜜云何是菩萨之母？云何是世间之大明？云何出生诸佛？云何为示现世间明？」
佛告须菩提：「般若波罗蜜者，生佛十力及十八法，生萨云若。如来示现是诸法已具，是故诸如来从般若波罗蜜生世间者，谓如来说五阴。」
「世尊！云何深般若波罗蜜示现五阴？」
佛言：「般若波罗蜜亦不生，五阴示现亦不灭。五阴示现亦不著亦不断，亦不增亦不减，亦不持亦不舍，亦不过去当来今现在。何以故？空、无相、无愿亦不成败示现，亦不现有为亦不现无为，亦不示现无所生亦不示现无所有，亦不示现实诸法。如是不示现成败，须菩提！是为般若波罗蜜示现世间。须菩提！般若波罗蜜亦知一切众生意行，般若波罗蜜不知众生之处，亦不知诸阴六情之处，乃至萨云若亦不知处。须菩提！是为深般若波罗蜜示现世间。深般若波罗蜜者亦不示现五阴，乃至萨云若亦不示现。何以故？深般若波罗蜜亦不见深般若波罗蜜，何况当见五阴，乃至萨云若当有所见？须菩提！所谓名众生，欲界、形界、无形界是。普世及十方众生乱意定意，如来悉知，复知一切无央数事。须菩提！云何如来悉知众生余无数事？以法故。有乱意无乱意，如来悉知。以何等法知众生乱意定意？」
佛告须菩提：「法尚不可得见，何况欲得众生有乱有定？以是故知。须菩提？如来、无所著、等正觉知众生意有乱有定。云何而知？以无常故知，以脱故知，以寂故知，以尽故知。是故知有乱有定。
「复次，须菩提！如来知众生有婬怒痴者尽知。」
须菩提白佛言：「世尊！云何悉知？」
佛言：「知婬怒痴所有意为非婬怒痴意。何以故？所有及念不可见故，何况当有婬怒痴而可得者？以是故，如来悉知。须菩提！如来复知众生无婬怒痴意者悉知。何以故？知所可知无婬怒痴意，意亦非有意。何以故？两意不合故，是故如来悉知。须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生意，有广大者悉知。云何悉知？须菩提！如来亦不广大众生意、亦不狭众生意，亦不增众生意、亦不减众生意，亦不来众生意、亦不遣众生意。何以故？意不可得进退故，以是故悉知。
「复次，须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生有大意者。何以故知？以众生意无来无往、无生无灭、无住无变，以是故知。
「复次，须菩提！如来以般若波罗蜜悉知众生意无有限。云何悉知？须菩提！亦不见众生意有增有减、有所住止。何以故？以众生意无有窟、不可见故，以是故知。
「复次，须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生意不可见。云何悉知？以众生意，意无有形、无所有故悉知。
「复次，须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生意不可观。云何而知？须菩提！如来以五眼悉见众生意之对故，以是故知。
「复次，须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生屈申卷舒。云何而知？须菩提！众生意之屈申卷舒者，皆出五阴窟之所生生。不知五阴，但知出息入息有我及世，但知是事，其余不识。不知五阴亦复不知出息入息，但知有我及世，其余不识。身则是命，命则是身；是身非命，是命非身。是故，须菩提！如来因般若波罗蜜悉知众生屈申卷舒。须菩提！佛知五阴。云何知？知五阴如、知如如、知无作如、知无相如、知无进如、知无戏如、知无我如、知无猗如。是故，须菩提！如来以众生之如屈申出入五阴之如。如五阴如者，是诸法之如；诸法之如者，则六波罗蜜如；六波罗蜜如者，则三十七品如；三十七品如者，则十八空如；十八空如者，则八惟无禅、九次第禅如；八惟无、九次第禅如者，则佛十力如；十力如者，则四无碍慧、四等心、四无所畏、大慈大悲、佛十八法如；十八法如者，则萨云若慧如；萨云若慧如者，则一切诸善法恶法、道法俗法、有漏无漏之法如；此诸法如者，则过去当来今现在之如；去来今如者，则有为无为法如；有为无为法如者，则须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之如；罗汉如者，则辟支佛如；辟支佛如者，则阿耨多罗三耶三菩之如；三菩如者，则是道如；道如者，则如来之如；如来如者，则是一如，亦不可坏、亦不可别、亦无有尽、亦无有二，不可令异。须菩提！是则诸法之如。如来因般若波罗蜜悉皆逮觉诸法之如。须菩提！是般若波罗蜜者，则诸如来之母，则是世间之大明。是故，须菩提！如来、无所著、等正觉悉知诸法之如。尔，非不尔，无能令不尔；悉知诸如、诸尔。以是故，诸佛世尊名曰如来。」
须菩提白佛言：「世尊！诸法之如及尔非不尔，甚深甚深。世尊！因如分流道化，如佛所说甚深之法，谁当解者？唯有阿惟越致菩萨摩诃萨、漏尽罗汉乃能解之耳。」
佛语须菩提：「无尽之如者，是谁无尽之如？则是诸法无尽之如。须菩提！如来、无所著、等正觉成阿耨多罗三耶三菩时，说是诸法之如。」
摩诃般若波罗蜜问相品第五十
尔时三千大千刹土诸欲天子、诸色天子，持诸名花名香而散佛上，作礼却住，各白佛言：「世尊！所说般若波罗蜜者，甚深甚深。何等是般若波罗蜜相？」
佛告诸天子言：「深般若波罗蜜者，空则是相，无相、无愿相、无行之相、无生灭相、无著无断相、无所有之空相、无所依相、虚空之相。诸天子！般若波罗蜜甚深如是。如来者，为世俗故，亦不为道、不为灭尽。诸天子！是相者，诸天、龙、鬼神、世间人民所不能作，无能长养者。所以者何？诸天、龙、鬼神及世间人民亦是相也。是故相相不相长养，相相不相识。相亦不识无相，无相亦不识相。相以无相，是二皆空，无能成者、无能答者、无能识者。诸天子！是相者，非五阴所作，非六波罗蜜所成，亦非内外空及有无空所作，亦非萨云若所成。诸天子！是相者，亦非人亦非非人，亦非漏亦非不漏，亦非道亦非俗，亦非有为亦非无为。」
尔时佛告诸天子：「若有人问：『是虚空是何等相？』云何，诸天子！是人所问为等问不？」
诸天子言：「世尊！为不等问。所以者何？虚空无有相、无有作者。」
佛告诸欲天子、诸色天子言：「有佛无佛，相体性常住。以如来如实逮觉相性故，名为如来。」
诸天子白佛言：「如来所逮觉相甚深。如来从是阿耨多罗三耶三菩无碍之慧住于相，聚于般若波罗蜜。甚奇，世尊！深般若波罗蜜者，是诸佛如来、无所著、等正觉之藏。于是藏成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，于是藏中作行，逮诸法相、逮五阴相、逮萨云若相。」
佛告诸天子：「色者形之相，所更者觉之相，所受者想之相，善恶者行之相，所知者识之相。如来以无所受相故，逮得正觉。无所爱惜者为檀波罗蜜相，无所腐败者尸波罗蜜相，不起恚意者羼波罗蜜相，无能伏者惟逮波罗蜜相，合聚众事者禅波罗蜜相，所闻即觉即知者般若波罗蜜相。如是，诸天子！无所受相，是故如来得逮正觉。四禅、四等、四空定者则无恚之相，如来不以是相得逮正觉。得出三界者是三十七品之相，如来不以是相逮得正觉。苦相者无愿脱门是，寂相者则空是，净相者则无相是，如来不以是相逮得正觉。寂相者无所起是，无所共相则十八法是，如来不以是相逮得正觉。露现相者则萨云若是，如来不以是相逮得正觉。如是，诸天子！如来不以诸法相逮得正觉法，是故如来名为无碍慧。」
于是佛告须菩提言：「般若波罗蜜者，是诸佛如来、无所著、等正觉之母；般若波罗蜜者，是诸佛如来世间之大明。如来依是法而得有所作，以是故诸如来尊敬礼事是般若波罗蜜。何以故？诸佛如来皆从般若波罗蜜中出，是故如来之所报恩。须菩提！其报恩者无过如来。
「复次，须菩提！云何如来为知恩？云何为报恩？如来所可乘来法，所可成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛法，逮守持是所乘来法，恭敬承事作礼。须菩提！是为如来、无所著、等正觉之所知恩、之所报恩。
「复次，须菩提！如来之所逮法者，亦无作者，作者不可见故。如来尽逮是法，得无作法者，是为无诤法。须菩提！如来知恩报恩，因般若波罗蜜于无作之法得逮觉法。
「复次，须菩提！如来！无所著！等正觉行般若波罗蜜故，逮诸善法而无所逮；是故般若波罗蜜者，是诸佛之母，为世间之大明导。」
须菩提白佛言：「世尊！诸法无所知、无所见、无所出生。云何般若波罗蜜是佛之母？云何生如来？云何为世间之大明导？」
佛告须菩提：「如是，如是！一切诸法无知无见。云何无知无见？以一切诸法空故，无所有、不坚固、无所生。以是故，一切诸法无所出生。
「复次，须菩提！诸法无知无见。云何无知无见？以诸法无所入、无所著故。以是故，般若波罗蜜是如来母、世间之导。不见五阴，是故为导；乃至萨云若亦无所见，是故为导。以是故，般若波罗蜜是诸佛母、世间之导。」
须菩提问佛言：「世尊！云何不见五阴为世间导？」
「须菩提！不以五阴因缘起识者，是为不见五阴。不以萨云若起想者，是为不见萨云若。以是故，般若波罗蜜诸如来母、为世间导。
「复次，须菩提！般若波罗蜜云何是如来之母、为世间导？须菩提！般若波罗蜜示现世间空。云何示世间空？示五阴空、十二衰、十八性，现世间十恶之法；从痴有爱十二因缘，示吾我根本；六十二见，示世间空；四禅、四等及四空定，示世间空；三十七品、六波罗蜜、内空、外空及有无空，示世间空；有为无为之性、十种力、佛十八法、示世间空；至萨云若，示世间空。是故，须菩提，般若波罗蜜者是诸佛之母、世间明导。
「复次，须菩提！如来以空示于世间，以空念世间，知世间空。以是故，般若波罗蜜诸佛之母、为世间导。
「复次，须菩提！般若波罗蜜者，示现如来示世间空。示何等空？现五阴空、十二衰空、十八性空，现萨云若空。是故般若波罗蜜，诸佛之母、为世间导。
「是故，须菩提！示现如来示现世间不可思议，示现五阴不可思议，乃至萨云若示世间不可思议。
「复次，须菩提！深般若波罗蜜示现如来、世间之寂。示现何等寂？示现五阴寂及萨云若寂。以是故，般若波罗蜜示现如来、世间之寂。须菩提、般若波罗蜜示现如来、世间常空。示何等空？从五阴至萨云若，示现世间常空。复次，须菩提！般若波罗蜜示现如来、世间所有空。示何等空？从五阴乃至萨云若，示世间所有空。
「复次，须菩提！般若波罗蜜示现如来所有无所有空，从五阴乃至萨云若所有无所有空。
「复次，须菩提！般若波罗蜜示现如来、世间之灭。示何等灭？从五阴至萨云若，是为世间灭。以是故，般若波罗蜜为如来母、世间之导。般若波罗蜜示现世间无有今世后世之想。何以故？是法无有今世后世之相。」
须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜者为大事兴，为不可思议事兴，为不可称量事兴，为不可限事兴，为无有与等事兴。」
佛言：「如是，须菩提！是为大事、不可思议事兴。」
「云何为大事兴？」
答言：「须菩提！诸如来、无所著、等正觉救护一切众生故，不舍众生。」
「云何为不可思议事兴？」
「诸佛事、自然、萨云若不可思议，是故般若波罗蜜为不可思议事兴。」
「云何为不可称量事兴？」
佛告须菩提：「一切众生受身有识，无有能知称量佛事及自然、萨云若者。」
「云何为不可限事兴？」
「须菩提！佛事不可限，如来事亦无有限。一切无有与如来等者，况欲出其上？是故般若波罗蜜、诸如来、无所著、等正觉为无有限事兴。」
须菩提白佛言：「世尊！佛事、如来事、自然事、萨云若，不可思议、不可称量，为不可限耶？」
佛言：「如是，如是！须菩提！是佛事、自然事、如来事、萨云若事，不可思议、不可称限。」
佛语须菩提：「五阴乃至萨云若，不可思议、不可称限。须菩提、诸法之法，索意以想亦不可得。」
佛言：「五阴不可思议、不可称限，乃至萨云若不可思议。」
须菩提言：「何以故？」
世尊言：「五阴不可思议，无有与等者；乃至萨云若亦不可思议，无有与等者。」
佛言：「五阴不可为作限，乃至萨云若亦不可为作限。」
须菩提言：「世尊！何以故五阴、萨云若不可为作限？」
佛言：「五阴乃至萨云若不可思议故，不可与作限。于须菩提意云何，不可思议、不可限中，宁可得五阴及与道不？」
须菩提言：「世尊！不可得。」
「以是故，须菩提！诸法不可思议、不可得限。如来之法不可思议，无有与等，不可得限亦不可量，是为不可思议。所说亦不可思议，虚空不可思议，亦无有与等者。须菩提！是如来之法，非世间人及诸天、阿须伦所能思议。」
说如来不可思议、不可称量、不可得限，说无有与等品时，五百比丘、二千比丘尼漏尽意解。六万优婆塞、二万优婆夷，远尘离垢，法眼生。二千菩萨得无所从生法忍，皆当于是贤劫中作佛。
摩诃般若波罗蜜大事兴品第五十一
尔时须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深甚深，为大事兴，不可思议、不可称量，无有与等，不可得限。」
佛言：「如是，须菩提！般若波罗蜜为大事兴、为无有与等事兴。何以故？须菩提！五波罗蜜者，等从中得成，与般若波罗蜜相应；内空、外空及有无空，等从般若波罗蜜中出，三十七品、十力、十八法，等从中出，与般若波罗蜜相应；佛地萨云若慧，等从中出，与般若波罗蜜相应。」
佛告须菩提：「譬如转轮圣王，诸小国有事各自成办，转轮圣王亦无所忧。所以者何？诸小国王素已受圣王教令故，是故不复忧。诸弟子法、辟支佛法、诸菩萨法及诸佛法，等从般若波罗蜜出，般若波罗蜜者为办其事。是故，须菩提！般若波罗蜜为大事兴、为无有与等事兴，不受五阴、不入五阴，为应不受不入，乃至萨云若亦尔。须陀洹道至罗汉道、辟支佛道亦不受不入，乃至阿耨多罗三耶三菩不受不入。」
须菩提白佛言：「世尊！云何五阴不受不入，乃至阿耨多罗三耶三菩不受不入？」
佛告须菩提：「于意云何，颇见五阴有所入、有所受不？」
须菩提言：「不见。世尊！乃至阿耨多罗三耶三菩亦不受不入。」
须菩提言：「世尊！亦不见五阴有受有入，亦不见三耶三佛有受有入。」
佛言：「善哉，善哉！须菩提！我亦不见五阴、我亦不受持五阴，乃至三耶三菩，我亦不见、亦不受持，不见所入。须菩提！我于佛地亦不见，萨云若亦不见，如来事亦不受亦不持。是故，须菩提！菩萨摩诃萨亦不当受五阴、亦不当入五阴，于佛事、萨云若事、如来事，亦不持亦不入。」
诸欲天子、诸色天子俱白佛言：「世尊！般若波罗蜜甚深难了，不可思议甚深微妙，是智者所知解。深般若波罗蜜者，世尊！皆是过去佛时所作功德善本所致，与真知识相得所致。世尊！假令三千大千世界一切众生皆信三尊，尽得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。是诸圣贤所可有慧、所有道德，不如是善男子、善女人于是深般若波罗蜜中可念观称乐一日之中，其德出彼上。何以故？从须陀洹上至辟支佛智，及信至无所从生法忍，诸天子！不如是善男子、善女人于深般若波罗蜜中书持讽诵守行一日疾得泥洹，胜罗汉、辟支佛道所作功德，或过一劫奉行余经，离般若波罗蜜不住萨云若也。何以故？于是深般若波罗蜜中广说三乘，令诸罗汉、辟支佛各得其信不失所应，诸菩萨摩诃萨亦于中成阿耨多罗三耶三菩。」
于是诸色天子、诸欲天子同时叹言：「世尊！是摩诃般若波罗蜜不可思议，于是中出信乐，使诸声闻各得所应，成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，又使诸菩萨摩诃萨得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是深般若波罗蜜亦不增亦不减。」
诸色天子、诸欲天子各以头面著地为佛作礼，遶佛三匝已去。去是不远，忽然不现，各还天上。
须菩提白佛言：「若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜即解者，于何所来而生是间？」
佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜即解，不厌亦不狐疑，又亦不碍，意常思念欲乐得闻，终不远离。若行若起若坐若卧，常随法师，意不远离。须菩提！譬如新生犊子，意终不欲远离其母。是善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，讽诵上口，乐憙守行，解其中义，意亦不欲远离法师须臾之间。是善男子，善女人本从人道中来，今生是间复得为人。所以者何？以是善男子、善女人前世时闻是深般若波罗蜜，书持讽诵守行中事，供养花香缯盖幢幡，以是功德从人道中来，今得深般若波罗蜜闻便即解。」
须菩提白佛言：「世尊！颇有菩萨摩诃萨，如佛所说，所作功德善本具足，供养诸佛。复有从彼来生是间，复得深般若波罗蜜，书持讽诵信乐守行，有是者无？」
佛告须菩提：「有从他方供养诸佛，从闻深般若波罗蜜。以是故，来生是间，复得深般若波罗蜜。闻便即解，信乐守行。
「复次，须菩提！当知是菩萨摩诃萨从兜术天上亦复具足功德善本。何以故？是菩萨从弥勒菩萨所闻是深经，以是故今来生是间，得深般若波罗蜜，闻便即解，信乐守行。须菩提！若有菩萨于深般若波罗蜜有狐疑厌意者，是人前世时闻深般若波罗蜜，不问中慧，是故今来虽生是间闻六波罗蜜，意续狐疑，不信不受亦不喜乐。
「复次，须菩提！是人本闻内空、外空及有无空，亦不问中事，是故今续不信不乐。是人前世闻三十七品、佛十八法，不信不乐，不问中事，是故今来闻般若波罗蜜，惊怪狐疑不信不乐。
「复次，须菩提！若有菩萨闻般若波罗蜜，从一日至五日，常问中事。用是故，所生处常得闻深般若波罗蜜，终不离所问。何以故？须菩提！是菩萨但能得闻问其中事，于行未备。须菩提！若有人或时欲闻般若波罗蜜、若不欲闻，志不坚固，或能于中起余因缘。譬如轻衣随风东西。当知是菩萨适学未久，不得真知识，未供养过去诸佛，不作功德善本所致，不勤学讽诵所致，未得六波罗蜜所致，未得内外空及有无空所致，不学六通、三十七品、萨云若所致。当知是新学，少乐于法，不能书持般若波罗蜜受学讽诵，亦未能习行其事。须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，得深般若波罗蜜，不念书持讽诵守行，乃至萨云若亦复不念学受亲近故，当知是辈或堕二地。所以者何？是善男子、善女人见深般若波罗蜜，不念书持受学亲近故也。是故其人便入二地，当堕罗汉、辟支佛道地。」
摩诃般若波罗蜜譬喻品第五十二
佛告须菩提：「譬如大海中船卒破坏，其船中人不取板木及取死人而抱持者，知彼人终不能得渡，皆当俱没。所以者何？用各不取所依持故。其人若取板木樯者，径便得渡，身得安隐，用取所依而以自济。须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，于信乐少，虽得深般若波罗蜜，不讽诵受、不依亲近、不习行六波罗蜜，乃至萨云若亦不亲近，当知是人中道有碍，不能逮得至萨云若，当取罗汉、辟支佛证。须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道、于阿耨多罗三耶三菩有信乐，有能有念有解有施有行，得深般若波罗蜜，书持受学亲近讽诵，当知其人能受持深般若波罗蜜，成阿耨多罗三耶三菩，至萨云若，终不中碍堕罗汉、辟支佛道，能教化众生、净佛国土。须菩提！譬如有人持坏瓶行取水，当知不久如是烂坏。所以者何？用未成熟故。须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，虽有信乐，有念有施有解有亲近有行于阿耨多罗三耶三菩，亦不受持六波罗蜜，无沤惒拘舍罗，又不受持内空、外空及有无空，不受五通、三十七品，至萨云若亦不亲近，当知是人中道妨碍。须菩提！何等为中道妨碍？堕于罗汉、辟支佛道。譬如有人持成熟瓶，若诣河井、若诣陂池而行取水，当知是人得水来归，安隐不失。所以者何？用瓶成故。须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道，于阿耨多罗三耶三菩有至信乐，有施念解有行有慧，受六波罗蜜沤惒拘舍罗，亲近萨云若，当知是人至阿耨多罗三耶三菩终无罣碍。须菩提！譬如大海有始成船，未牢敞治、亦未庄算，便持财货著于船中乘有所诣，当知是船不久中道而坏，亡散财物各在一处。用是贾客无有方便，失所持物亡其大宝。须菩提！若有善男子、善女人欲行菩萨事，于阿耨多罗三耶三菩虽有信乐信施念解，于功德少，得深般若波罗蜜亦不书持讽诵受学，于六波罗蜜亦不受学，亦不亲近萨云若事，无沤惒拘舍罗。须菩提！当知是人中道妨碍离失大宝——大宝者萨云若——是中道堕罗汉、辟支佛道。譬如有智之人先治其船算庄牢固，持物著中，乘有所至。当知是人必到所至，得其珍宝安隐无失。所以者何？用其船具牢强所致。若有善男子、善女人行菩萨道，有大信乐，有施有念有解有行于阿耨多罗三耶三菩，得深般若波罗蜜便受学书持讽诵守行，于六波罗蜜皆有功德，于萨云若意常亲近，乃成阿耨多罗三耶三菩，终不罣碍，不堕罗汉、辟支佛道。须菩提！譬如有人年百二十，其人有病若风若寒热。于意云何，其人宁能自起止行步不？」
须菩提言：「世尊！不能。所以者何？是人已老，正使无病，犹尚不能起止行步，况复有病筋力消尽，岂复能行有所至到？」
「须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道，于阿耨多罗三耶三菩虽有信乐，有施有念有能有行，于六波罗蜜功德中少，亦不亲近萨云若事，无沤惒拘舍罗，当知是人中道妨碍，堕罗汉、辟支佛道。何以故？不得深般若波罗蜜沤惒拘舍罗故。须菩提！向者老公所病已愈，取两健人各扶一腋各持一臂，语老人言：『安意莫惧，我当将公在所至处终不相弃。』是人宁能有所至不？」
须菩提言：「世尊！能至所处。」
佛言：「若有善男子、善女人行菩萨道，于阿耨多罗三耶三菩有至信乐，有能有施有行有慧，于六波罗蜜皆有功德，于萨云若意常亲近，有沤惒拘舍罗。知是菩萨终不罣碍，堪任于阿耨多罗三耶三菩，而不动转堕声闻、辟支佛道也。」
是时世尊叹须菩提言：「善哉，善哉！为诸菩萨摩诃萨今问如来是事。若有菩萨以吾我意想奉行六波罗蜜，言：『我所为行六波罗蜜。』已便贡高。菩萨作是行者，终不得度六波罗蜜。是善男子、善女人亦不知彼岸亦不知此岸，不为六波罗蜜所持，不为萨云若所持，中道堕罗汉、辟支佛地，亦不出生于萨云若。须菩提！云何菩萨无沤惒拘舍罗？是善男子、善女人行菩萨道，不以沤惒拘舍罗行六波罗蜜，于六波罗蜜皆有吾我想：『我有所为。』行六波罗蜜而自贡高。何以故？六波罗蜜中初无有是念、有所分别。有是念者常住此岸，但知此岸不知彼者，不为六波罗蜜所持，亦不为萨云若所持，中道堕罗汉、辟支佛道，亦不出生萨云若中。须菩提！如是菩萨不为沤惒拘舍罗所持，便堕罗汉、辟支佛中。须菩提！云何菩萨行般若波罗蜜为沤惒拘舍罗所持，不堕罗汉、辟支佛道，成阿耨多罗三耶三菩？须菩提！菩萨行六波罗蜜无吾我念，于六波罗蜜而不贡高。何以故？六波罗蜜中亦无有念、亦不贡高。菩萨知此岸、知彼岸者，为六波罗蜜所持，为沤惒拘舍罗所持，出生萨云若，不堕罗汉、辟支佛道。须菩提！菩萨作如是行者，为不堕罗汉、辟支佛道，为六波罗蜜所持，为沤惒拘舍罗所持，为萨云若之所护。」
放光般若经卷第十一
放光般若经卷第十二
摩诃般若波罗蜜随真知识品第五十三
尔时须菩提白佛言：「世尊！新学菩萨云何学六波罗蜜？」
佛告须菩提：「新学菩萨欲学六波罗蜜者，当与真知识相随，常当承事，又复当与能解说般若波罗蜜者相随亦亲近。有能解说是般若波罗蜜者，常当呼人劝助，令学六波罗蜜，当守奉行，当持是得阿耨多罗三耶三菩，莫于阿耨多罗三耶三菩中㧗于五阴，亦莫于阿耨多罗三耶三菩中㧗六波罗蜜，莫㧗于内外空及有无空，莫㧗三十七品、佛十八法，莫㧗萨云若。所以者何？不㧗五阴者便逮得萨云若，不㧗六波罗蜜者便逮得萨云若，不㧗内外空及有无空、三十七品、佛十八法者便逮得萨云若。当言：『善男子！行般若波罗蜜，于五阴中莫起想著之意。所以者何？善男子！是五阴非可著者。亦莫于六波罗蜜有所著。善男子！六波罗蜜亦非可著者。亦莫著于内空、外空及有无空、三十七品、佛十八法，乃至萨云若亦莫有著。所以者何？萨云若者亦非有著。亦莫起著于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，亦莫起著于菩萨乘，亦莫起著于阿耨多罗三耶三菩。所以者何？善男子！是阿耨多罗三耶三菩非可著者。何以故？诸法之相皆悉空故。』」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨甚谦苦于空、无相之法，发阿耨多罗三耶三菩，欲得阿惟三佛。」
佛言：「如是，须菩提！菩萨甚谦苦于空、无相之法，发阿耨多罗三耶三菩，得阿惟三佛。须菩提！为世间故，愍念世间、安隐世间，欲救世间一切众生。以众生故，发阿耨多罗三耶三菩，为世间归、为世间作护、为世间作灯明故，发阿耨多罗三耶三菩。为世间作将、为世间导、为世间舍、为世间趣故，发阿耨多罗三耶三菩。须菩提！云何菩萨为诸众生故，发阿耨多罗三耶三菩？度脱五道、安隐众生，著无畏岸坦然泥洹；以是故，为世间发阿耨多罗三耶三菩。云何菩萨欲安隐世间？须菩提！菩萨摩诃萨，诸有众生有苦恼忧悲者，皆悉度著无忧之岸坦然泥洹；是故菩萨为世间安乐。须菩提！云何菩萨为世间作救？是菩萨摩诃萨，世间诸有生死，勤苦救世众生令脱众苦，以法救化，次以三乘而度脱之；是故菩萨为世间救。须菩提！云何菩萨为世间护？世间众生有生死之法，护令不生。众生皆有老病死法，护使不老不病不死。有忧悲者，护令得至无余泥洹。是故菩萨发阿耨多罗三耶三菩，为世间护。须菩提！云何菩萨为世间舍？是菩萨摩诃萨，得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，为世间说诸法无碍；是故菩萨为世间舍。云何菩萨为世间灯明？菩萨摩诃萨于三界冥中，拔诸众生令立泥洹；是故菩萨为世间灯明。云何菩萨为世间将？是菩萨得阿惟三佛时，为世间说色非我所是为非色，痛想行识亦非我所是为非识，乃至萨云若为非我所是为非萨云若。须菩提！如色非我是为非色，如色非我，诸法亦尔。」
须菩提白佛言：「如世尊所说，五阴非我所，诸法亦尔。如是菩萨为不逮觉诸法。何以故？色者无所分别，乃至萨云若亦无所分别，亦不言是五阴，亦不言是萨云若。」
佛告须菩提：「如汝所言，五阴无所分别，至萨云若亦无所分别，亦不言是五阴，亦不言是萨云若。须菩提！是亦为大谦苦。常行是法而不厌倦亦不懈怠，菩萨言：『我亦当逮觉，亦当持是清净之法宣示未学者。』须菩提！是故菩萨为世说非我所。须菩提！云何菩萨为世间渚？譬如江河洹海，断流绝域可止顿处，是谓为渚，于人有益。当来过去五阴两断，当来过去萨云若亦两断。如是断者诸法亦断，诸法断者当来过去亦断。如是断者，是则为净，是则为快，是则为真实，是则为空。爱尽无猗、无余无尘，是则为泥洹。须菩提！菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，便分流是清净法化、真谛法化，以济众生；是故菩萨为世间渚。须菩提！云何菩萨为世间将导？菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，为世间众生说五阴法不生不灭、不著不断。作是说法，从须陀洹至阿罗汉、辟支佛法，为是辈说五阴不生、五阴不灭，持是法教流布世间。须菩提！是菩萨得阿惟三佛时作是说法，是为世间将导。须菩提！云何菩萨为世间趣？菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，说五阴如趣空，说萨云若如趣空。五阴空者则无所趣，亦不趣亦不不趣。何以故？五阴与空亦不来亦不去。作是说法者，为众生说萨云若空，亦不来亦不去，所趣而无所趣。须菩提！是故菩萨为世间趣。须菩提！何以故诸法过者如空，一趣不复还？何以故？空亦无来亦无去，诸法所至亦无有相、亦无有愿。何以故？相、愿一过不复还故。相、愿亦不来亦不去，诸法所至亦无所至，亦无有行、亦无有生、亦无有灭、亦无有著、亦无有断，如梦、如幻、如响、如影、如化、如焰。诸法亦如是，一去亦不复还。何以故？化者亦无去亦无有来。须菩提！诸法所至无有边际亦不复还，诸法亦不动亦不不动，诸法亦不来亦不去，诸法亦不合亦不散，诸法无我、无命、无寿。须菩提！众生尚无所有，况当有往还？须菩提！诸法所住有常、诸法所住有乐、诸法所住有净、诸法所住有我，诸法无常、苦、无净、非我。诸法所住者，有婬怒痴见、有身见，是诸法住亦如如住、如法性住、如真际住、如普住、如不思议性住、如不动移住，是所住处亦不来亦不去。何以故？诸法亦不来亦不去。诸法住如五阴。何以故？五阴尚不可见，何况当有去来？诸法住如六波罗蜜，是住亦无有还。何以故？六波罗蜜尚不可见，何况当有往还？诸法住如内外空及有无空、如三十七品住、如十八法住，如十八法亦无去亦无来。诸法住如声闻、辟支佛道住，如阿耨多罗三耶三菩住，亦无往还。何以故？阿耨多罗三耶三菩无往还、无所有故。」
须菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜谁能解者？」
佛言：「菩萨摩诃萨从过去佛所作功德，供养无央数百千诸佛，久与真知识相得者，是辈人能解是深般若波罗蜜耳。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨有何等相，能解是深般若波罗蜜？」
佛告须菩提：「若有菩萨于婬怒痴断者，则是其相。须菩提！能解深般若波罗蜜者，婬怒痴像则为已断也。」
摩诃般若波罗蜜解深品第五十四
须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者，为至何趣？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨能解深般若波罗蜜者，当趣萨云若。」
须菩提白佛言：「如萨云若所趣者，是为菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜。趣萨云若者，则为一切众生作导。」
须菩提言：「世尊！念般若波罗蜜者为不念诸法，念般若波罗蜜者为无所念，念般若波罗蜜者为无端绪。」
佛问须菩提：「念般若波罗蜜者，何等为无所念？」
须菩提言：「世尊！念般若波罗蜜者，五阴无所念。念般若波罗蜜者，吾我、众生为无所念。念般若波罗蜜者，六波罗蜜为无所念。念般若波罗蜜者，内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法为无所念。念般若波罗蜜者，须陀洹至萨云若为无所念。」
佛言：「善哉，善哉！如须菩提所言，念般若波罗蜜者为不念五阴，乃至萨云若为无所念。须菩提！六波罗蜜者是阿惟越致菩萨摩诃萨之所应护，有菩萨行深般若波罗蜜，不入六波罗蜜亦不入萨云若。行般若波罗蜜者，不随他人语，不信余道亦不持作要。阿惟越致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜，不杂婬怒痴行深般若波罗蜜。阿惟越致菩萨摩诃萨初不离六波罗蜜，闻说深般若波罗蜜时亦不恐惧亦不厌倦，终不转还。常思念闻，闻已受持讽诵守行，应般若波罗蜜教。须菩提！当知是阿惟越致菩萨前世已曾闻般若波罗蜜中事，亦讽诵受持已行中事。何以故不恐不惧？从久远以来，常行是深般若波罗蜜故。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜，不恐不怖亦不动还者，云何于行倍复增益？」
佛言：「行般若波罗蜜者如应萨云若。云何行般若波罗蜜应萨云若？」
佛言：「如依应空、无相、无愿，为应依深般若波罗蜜。依深般若波罗蜜者，如依虚空，如依无所生、如依无所灭，不依于著而依于断，如依于如，依于法性、依于不思议、依等无作，如依梦。」
须菩提白佛言：「世尊！依般若波罗蜜者，如依虚空、如依梦者；菩萨行深般若波罗蜜者，不依五阴、不依萨云若作行。」
佛语须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，亦不依五阴、亦不依萨云若。五阴及萨云若，亦无有作者亦非不作，亦无来亦无去，亦无所止亦无所依，亦无所出亦无所入，亦无有数亦无有限。无数无限者，亦无有能逮觉者。从色至识无能逮觉者，亦不从六波罗蜜能逮觉者，亦非萨云若慧能逮觉者。何以故？五阴如、萨云若如，五阴与萨云若如俱等无异。十八法如、萨云若如，亦等无有异，一等无有二。」
摩诃般若波罗蜜叹深品第五十五
尔时诸欲天子诸色天子，以天名花而散佛上，来诣佛所头面作礼，叉手白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深，难晓难了，不可思议。是智者之所知，是一切世间所可信者，是诸如来、无所著、等正觉之道径，从是成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，皆是般若波罗蜜之恩。是为一教。一教者，五阴则萨云然，萨云然则五阴；萨云然如、五阴如，萨云然、五阴一如无二；佛如及萨云然如亦无有二。」
佛告诸欲色天子：「如是，如是！如诸天子所言，五阴则萨云然，萨云然则五阴；佛则萨云然，萨云然则佛；一如无有二。以是故，诸天子！如来坦然无为而不说法。何以故？是法甚深清净，难晓难了，特可信故。诸如来之道，于过去当来今现在无有逮觉者，于法无有二者是乃为法。诸天子！如虚空之甚深微妙，是法亦如是。以如法之深妙故，是法深妙。法性、不可思议性、真际，无涯底、无来无往、无著无断、不生不灭，甚深微妙无有逮觉者。以无有逮觉者甚深微妙故，般若波罗蜜甚深微妙。诸天子！以诸法甚深微妙故，众生、我人、寿命亦复甚深微妙。五阴深妙，六波罗蜜深妙，内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法至萨云若，甚深微妙。以是甚深微妙故，诸天子！般若波罗蜜法甚深微妙。」
诸欲、色天子俱白佛言：「世尊！是法于世间特可信者。如是说者，亦不受五阴亦不不受，乃至十八法亦无所受亦不不受。如是说者，从须陀洹乃至萨云然亦不受持亦不不受持。诸世间者皆是受持。云何受持？五阴是我所，我是五阴所。十八法是我所，我是十八法所。从须陀洹至萨云然皆是我所，我是萨云若所。是为世间受持。」
佛告诸天子：「如诸天子所言，是法亦不受持五阴，亦不受持萨云然。诸天子！诸有受持行五阴者、受持萨云然行者，则不堪任行六波罗蜜，亦不堪任行萨云然。」
须菩提白佛言：「世尊！是法不逆于诸法而有顺。何等法顺？是法顺六波罗蜜，是法顺内外空及有无空，顺三十七品至萨云然；是为顺法。是法于诸法无所碍。云何无碍？不碍于五阴，至萨云然亦无所碍；是法无碍之相。譬如虚空。何以故？其住如法性、如真际、如不思议性，如空、无相、无愿。是般若波罗蜜法亦不生亦不灭，以五阴不生不有故。乃至萨云若亦不生亦不有。是法无有迹，以五阴迹不可见故；至萨云若迹亦不可见。」
尔时诸欲天子、诸色天子俱白佛言：「世尊！尊者须菩提诸弟子中佛之真子。何以故？所说但说空无缚之法。」
时须菩提语诸欲色天子言：「如卿所说，诸弟子中我为真弟子。云何为真子？」
诸天子报须菩提言：「佛从如生，无去无来；须菩提如亦不来亦不去。以是故，须菩提从佛生。佛之如者则为一切诸法之如，如诸法如则佛之如，如者亦复非如；是故须菩提为从佛生。如佛如住，须菩提如亦如是住。如佛之如无作无为亦无所有，须菩提如亦复如是。如佛之如无所罣碍，诸法之如亦无所碍。如佛之如、诸法之如，一如无二亦无作者。无作之如常尔，无不不尔。从有如尔无不尔时，常一无二，是故知尊者须菩提从如来生。如佛之如亦无所坏，须菩提之如亦无所坏亦不不坏。如佛之如亦不可见不可破坏，须菩提如亦复如是。如佛之如亦是诸法之如亦无他如，尊者须菩提亦复如是。以是故知，须菩提真从佛生，如佛之如不过去当来今现在，诸法之如亦无去来今，是故知须菩提为从佛生。过去当来今现在如亦是佛如，佛如者亦是过去当来今现在如，等一无二。五阴之如、如来之如亦一无二。吾我、寿命、众生之如，如佛之如，亦一无二。六波罗蜜如、内外空如，及有无空如、三十七品如，乃至萨云然如，如佛之如，一如无二。何等为如？须菩提如者菩萨所可逮觉，得如来名号者是。」
说是如品时，三千大千刹土地为六反震动：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，四面都踊则中央没，适中央踊四面都没，是为六反震动。是时三千大千刹土诸欲天子、诸色天子，以天花名香栴檀，用散佛上及散须菩提上，同时叹言：「世尊！甚奇甚特！尊者须菩提乃从如来如生，真佛之子。」
是时须菩提更为诸天子说言：「诸天子！须菩提者亦不从五阴生，亦不从五阴如生，亦不离五阴如生；亦不从萨云然如生，亦不离萨云然如生；亦不从有为无为如生，亦不离有为无为如生。何以故？是诸法皆无所有故，亦无法可著乐者。」
舍利弗白佛言：「世尊！如者及尔、法住、道法，甚深甚深。五阴尚不可见，况五阴如？乃至萨云然尚不可见，况萨云然如？」
佛言：「如是，如是！舍利弗！如者甚深！五阴及萨云然尚不可见！况萨云然如？舍利弗！如者甚深。」
说如及尔，尔时二百比丘僧漏尽意解，五百比丘尼远尘离垢法眼生，五千菩萨、天及人得无所从生法忍，六十菩萨漏尽意解。
佛告舍利弗：「是六十菩萨已便供养五百佛已，尽行六波罗蜜，不持沤惒拘舍罗，种种学五波罗蜜，离般若波罗蜜。不以沤惒拘舍罗行施、行戒、行忍、行精进、行禅，种种相行不得一定菩萨之道，便得须陀洹及罗汉、辟支佛道。舍利弗！菩萨虽得空、无相、无愿之道，离般若波罗蜜，不持沤惒拘舍罗，便证真际，得弟子乘。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何得空、无相、无愿之法，离沤惒拘舍罗，真际作证，便得弟子乘？云何俱得空、无相、无愿之法，得沤惒拘舍罗，便得阿耨多罗三耶三菩？」
佛告舍利弗言：「诸有离萨云然意，念空、无相、无愿之法，不与沤惒拘舍罗俱者，便为弟子乘。舍利弗！菩萨得空、无相、无愿之法，应萨云然，不离沤惒拘舍罗者，便得阿耨多罗三耶三菩。舍利弗！譬如大鸟，身长一百俞旬二百俞旬三百俞旬，无有两翅。欲从忉利天上来下至阎浮提，已下中道，复欲还去至忉利天上。舍利弗！是鸟宁得如意周旋往反不？」
舍利弗言：「世尊！不得。」
「假令是鸟来下至地，欲使身不痛，宁得不痛耶？」
舍利弗言：「世尊！不得不痛；或闷或死。所以者何？其身长大无有翅故。」
「舍利弗！正使是菩萨如恒边沙劫相行五波罗蜜，虽得大道，欲发大意、欲逮无量觉慧，离般若波罗蜜，无沤惒拘舍罗者，便堕罗汉、辟支佛道。何以故？离沤惒拘舍罗、离萨云若、离般若波罗蜜行五波罗蜜，便堕罗汉、辟支佛道。舍利弗！菩萨虽于过去当来今现在佛所作功德，戒性、忍辱、精进、一心、智慧，皆作相著，是为不晓如来戒性、三昧、智慧、解脱、见解脱慧，亦不知亦不见，但遥闻空、无相、无愿之法。但相闻声，以相欲为阿耨多罗三耶三菩，作相念言：『是为菩萨所住处也，是为佛所住处，是为声闻辟支佛所住处。』舍利弗！菩萨离般若波罗蜜沤惒拘舍罗者，持是功德欲为阿耨多罗三耶三菩，是为相。舍利弗！菩萨发意念萨云然，不离六波罗蜜，不离沤惒拘舍罗，不离过去当来今现在诸佛戒性、三昧、智慧、见解脱慧性，不以相著，于空、无相、无愿亦不以相。舍利弗！当知是菩萨不堕罗汉、辟支佛道。何以故？是菩萨摩诃萨从发意以来，不以相行六波罗蜜，不以相于过去来今佛戒性、三昧、智慧、见解脱慧性；皆无相著。舍利弗！不以相行六波罗蜜，不以相行萨云然，是则为菩萨沤惒拘舍罗。」
舍利弗白佛言：「世尊！如我今从如来所闻，菩萨不离般若波罗蜜沤惒拘舍罗者，以为至阿耨多罗三耶三菩。何以故？以是菩萨从发意以来，初不见法有逮觉者，亦不见甫当逮觉者，亦不见已逮觉者；五阴至萨云然亦复如是。」
舍利弗言：「世尊！若有行菩萨道者，离般若波罗蜜沤惒拘舍罗，当知是辈于阿耨多罗三耶三菩便有狐疑。何以故？用离般若波罗蜜沤惒拘舍罗故，行六波罗蜜皆于中有相。以是相故，当知有狐疑。是故，世尊！菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，不当离般若波罗蜜沤惒拘舍罗。住般若波罗蜜沤惒拘舍罗，亦无相、无猗行五波罗蜜者，乃至萨云然亦无相、猗。」
尔时诸欲天子、诸色天子俱白佛言：「世尊！欲求阿耨多罗三耶三菩者难得。所以者何？为菩萨者尽当逮觉诸法而无所得。」
佛言：「如是，如是！诸天子！甚难。我亦成阿耨多罗三耶三菩，亦无所成亦无所得，亦不见法有所成得。所以者何？诸天子！诸法常净故。」
须菩提白佛言：「如我今从佛所闻，求阿耨多罗三耶三菩者甚难得。如我意者，快哉得成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸法空、无所逮觉故。于空法中诸法不可得，亦无有法逮觉不逮觉者。所以者何？随如法不增不减，学五波罗蜜至萨云然，是法皆空，亦不可见亦不可得。以是故，世尊！快哉菩萨逮觉成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？五阴五阴自空，萨云然慧事自空。」
舍利弗语须菩提言：「以是故，阿耨多罗三耶三菩难解难得。虚空亦不有念言：『我当成阿耨多罗三耶三菩。』菩萨亦不念：『我当成阿耨多罗三耶三菩。』何以故？诸法如虚空故。菩萨解诸法如虚空，乃成阿耨多罗三耶三菩。若菩萨知诸法如虚空，快哉难成成阿耨多罗三耶三菩。恒边沙等诸菩萨求阿耨多罗三耶三菩，终不动还。以是故，须菩提！甚快难成成阿耨多罗三耶三菩。」
须菩提语舍利弗言：「于意云何，五阴于阿耨多罗三耶三菩为动还耶？」
舍利弗言：「不。」
「乃至如于阿耨多罗三耶三菩为动还耶？」
舍利弗言：「不。」
「于意云何，颇有异离五阴为还者无？颇有离萨云然还者不？」
舍利弗言：「无。」
须菩提言：「舍利弗！于意云何，五阴如为还不？萨云然如为还不？」
舍利弗言：「无。」
「颇有离五阴如、离萨云然如还者无？」
舍利弗言：「无。」
「于舍利弗意云何，如法、法性法、住道法、真际、不可思议性，于阿耨多罗三耶三菩有还者无？」
舍利弗言：「无。」
「颇有离如乃至不可思议性有还者无？」
舍利弗言：「无是义，是法亦不可得。」
「何所法于阿耨多罗三耶三菩有还者？」
舍利弗语须菩提言：「如尊者须菩提所说法忍，无有菩萨于阿耨多罗三耶三菩有动还者。如来所记菩萨三乘之行，皆无有处。如须菩提所说，为一乘耳。」
分耨曼陀尼子语舍利弗：「须菩提为欲说一菩萨乘耶？当问须菩提。」
舍利弗问须菩提：「云何为欲说菩萨一乘行耶？」
须菩提报言：「卿欲于如中说三乘耶？罗汉乘、辟支佛乘、菩萨佛乘。」
舍利弗言：「不也。」
须菩提言：「于舍利弗意云何？于如中颇有三乘不？」
答言：「无有。」
须菩提言：「颇于如中有一事二事三事不？」
舍利弗言：「无。」
「颇于如中见一菩萨不？」
答言：「无也。」
「是法名无为无所有法，云何欲于中求索三乘——罗汉、辟支佛、三耶三佛？舍利弗！菩萨摩诃萨于如出生诸法，闻是不恐不厌不还，出生于阿耨多罗三耶三菩。」
尔时佛叹须菩提：「善哉，善哉！汝之所说皆是佛事。菩萨闻是诸法皆出于如，不恐不惧不厌不还，当知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨当出何道？」
佛言：「是菩萨当出生阿耨多罗三耶三菩道。」
须菩提言：「世尊！菩萨欲出成阿耨多罗三耶三菩，当云何住？」
佛言：「常当等意于众生，大慈普念，无有偏党。当为众生说营护念安隐，与语和顺、无得中伤。视众生等，如父如母如身如子。以慈劝人令不害生，常劝众生令行十善。见人行正离于邪见，代其欢喜。菩萨摩诃萨欲得成阿耨多罗三耶三菩，当作是住。自行四谛、四禅、四等行、四空定，劝人令行，见人行者代其欢喜。自行六波罗蜜，常劝教人行六波罗蜜，见有行者代其欢喜。自行内外空及有无空、三十七品，自行八惟无、佛十种力、大慈大悲，自行逆顺十二因缘，劝人行逆顺，见有行者代其欢喜。自行声闻、辟支佛慧，劝人令行不证真际，见有行者代其欢喜。自上菩萨位教人令进，自行神通净佛国土，教化众生劝彼令学，见有学者代其欢喜。自灭习绪，劝彼令灭。自寿命成就，自受法住，劝彼住法，见彼为者皆代欢喜。须菩提！菩萨摩诃萨欲成阿耨多罗三耶三菩者，当作是学、当作是住。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜沤惒拘舍罗，作如是学、如是住者，于五阴无有罣碍，乃至法住亦无罣碍。所以者何？是菩萨摩诃萨真际学，不受五阴，乃至萨云若亦无所受。所以者何？不受五阴则非五阴，不受萨云然则非萨云然。」
说是菩萨住品时，二千菩萨得无所从生法忍。
摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第五十六
于是须菩提白佛言：「世尊！我等当以何貌相像知是阿惟越致？」
佛告须菩提言：「解知凡人地及弟子地、辟支佛地乃至如来地，尽是一如而不分别，一无有二入；自身、如等，一入不分别；闻是如已直过无狐疑，于如无所失；所说无增减，亦不视他人长短；以是貌像当知是为阿惟越致菩萨。」
「世尊！当复以何相像之貌知是阿惟越致菩萨？」
佛言：「诸法亦无形、亦无貌像、亦无有相。」
须菩提言：「世尊！若诸法无形无像、亦无相，为从何法转还而为阿惟越致菩萨？」
佛言：「于五阴转还，知是阿惟越致菩萨。须菩提！菩萨于六波罗蜜转还，于内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法转还，于声闻、辟支佛地及阿耨多罗三耶三菩地转还，须菩提！当知是为阿惟越致菩萨。何以故？须菩提！五阴无有形，道亦无有形，是故菩萨于五阴转还及于道。何以故？五阴及道无有处故。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨亦不观视外道及沙门、婆罗门所为所知所见，亦不观视诸外道家邪见直见，亦不狐疑。亦不㧗外道沙门婆罗门戒，亦不狡戏堕诸邪见，不持香花缯盖幢幡奉诸天神，亦不教他人令奉邪见。以是像貌观其相行具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致不生下贱之家，不生八剧之处，不受女人身。以是像貌具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致常行十善而不毁犯，常于梦中守行十善，教人令行，见人行者代其欢喜。以是像貌具足，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致为众生故行六波罗蜜，自学十二部经，常作愿言：『持是十二部经，劝勉众生，满众生愿。持是功德皆施众生，成阿耨多罗三耶三菩。』以是像貌具足，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致于深经中亦不狐疑平相。」
须菩提白言：「云何阿惟越致于深经法中无有狐疑？」
佛言：「是菩萨亦不见有法，亦不见五阴，亦不见道有平相狐疑者。以是像貌具足，知是为阿惟越致。须菩提！阿惟越致菩萨身口意行常慈柔软，身口意业常施众生。以是像貌具足，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨不与五盖事俱，初无恋慕于恩爱意。以是相故，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致坐起行步卧觉，安详而不卒暴。以是相具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨净洁自喜无有尘垢，衣服床卧亦复净洁，少于疾病。凡人身中有八万种虫常侵食人，阿惟越致无复是虫。何以故？是菩萨功德过出世间、诸天、鬼神、阿须伦上。为诸善本，于功德中稍渐增益，身口意净。以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。」
须菩提白佛言：「云何菩萨受身口意净？」
佛言：「随诸善本，身口意净，瑕秽即除，功德稍增、瑕秽转灭；是为身口意净。以是三事净，过于声闻、辟支佛上。以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨不贪利养、不贪衣服，具足十二沙门法，行无嫉妬意，亦无愚痴贪利之意，无不等意、无懈怠意、无恶戒意。以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致志常安隐、意常深入，一意听受所闻法教，与般若波罗蜜俱等意奉行，所有俗事皆与般若波罗蜜俱；有不入法性者，皆见与般若波罗蜜合。以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨，若魔波旬化作大小泥犁，一一泥犁中有无数亿千菩萨，皆在其中受诸苦痛。波旬指示语菩萨言：『是诸苦人，皆过去佛所授记莂，皆是阿惟越致菩萨，今皆堕是中受诸苦痛。今卿若是阿惟越致受记莂者，佛为授卿泥犁记莂，不为授卿菩萨记莂。卿不如舍菩萨道可得生天，不复受是泥犁勤苦。』须菩提！若是菩萨意不乱者，终不堕泥犁中；当知是为阿惟越致菩萨。时魔波旬复作沙门被服，至菩萨所言：『卿前可所受六波罗蜜，欲求阿耨多罗三耶三菩意者，诸可行法今疾悔之，疾悔过者可得解脱。汝前所可供养诸佛及弟子众，从初发意至于法尽，中间所作善本及劝助代欢喜之福，求阿耨多罗三耶三菩。汝疾舍是意、早悔过。若舍若悔者，我便当语汝佛所说深经要法、如来所教。汝所闻者，皆非佛经、非如来教，是异道人所撰集耳。』若菩萨得是意乱狐疑者，当知是菩萨非如来所授记莂，是菩萨未正定住阿惟越致地。若菩萨不疑不乱、不转意、无所受，不信他事、不用他教，行六波罗蜜便自具足，疾逮萨云然慧道。自归之不受他教，譬如漏尽罗汉面自见法，不信余教，魔终不能耶。阿罗汉、辟支佛终不能转阿惟越致菩萨。」
佛告须菩提：「如汝所言，罗汉、辟支佛不能动转阿惟越致菩萨。不能转者，为不转还，是菩萨必至阿耨多罗三耶三菩，正住阿惟越致地。尚不信如来、无所著、等正觉，何况当信罗汉、辟支佛及魔波旬、诸异学语。所以者何？初不见有法当可信者，亦不见五阴如有可信者，亦不见道如可信者。须菩提！当以是像貌观其相行，知是为阿惟越致菩萨。须菩提！魔复化作比丘被服形像，来至菩萨前语菩萨言：『善男子！如卿所行，皆世俗事非萨云然行。』魔复语言：『我当断卿勤苦之本。』便为菩萨说像道法教，则是世事像道教者，或示尸解，或说四禅及四空定。言：『善男子！是还正道，从是可得须陀洹道，可至罗汉、辟支佛道。从我教者可断生死勤苦根本。用是勤苦为学之乎？随我教者可生欲天、得生色天。』须菩提！菩萨闻是便大欢喜，不乱不转亦不狐疑，意复念言：『今是比丘持是像法来为我说，益我不少。所以者何？像法所说，不于须陀洹取证，至于罗汉、辟支佛道亦不取证，至阿耨多罗三耶三菩亦不取证。今受是比丘恩，我所应觉知之事，今为我说。觉知是已，当遍知三乘之事。』时魔波旬知菩萨喜，语菩萨言：『善男子！欲得知供养如恒边沙佛衣被饮食、床卧医药菩萨者，不复从是过去恒边沙佛受行五波罗蜜、从彼诸佛所闻所问：「菩萨摩诃萨当云何住、当云何行五波罗蜜、三十七品、大悲大慈？如诸佛所教，当作是行、当作是住。如菩萨所应，从是成阿耨多罗三耶三菩。如其教住，如诸行者逮萨云然。」诸过去菩萨作是辈行乃作尔所功德，尚不能得阿耨多罗三耶三菩，卿学以来甫尔，便当那得阿耨多罗三耶三菩？』若菩萨闻是，意无有异、不恐不惧，倍复欢喜言：『是辈比丘重复益我，令我得须陀洹至萨云然。』时魔波旬知是菩萨意不动转，更便化作大比丘众，示菩萨言：『是辈比丘诸漏已尽，发意求佛不能得佛，今皆取罗汉。如是辈人不能得成，况卿欲得阿耨多罗三耶三菩菩萨？』觉知是魔事者，不堕罗汉、辟支佛道，当成阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨行檀波罗蜜至萨云然不动还者，成阿耨多罗三耶三菩。
「复次，须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，作是念言：『如佛所说，菩萨尽奉持不离诸佛教，至萨云然终不耗减。』须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作念言：『觉知魔事者，终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。』须菩提！以是相行像貌具足，当知是阿惟越致菩萨。」
须菩提言：「世尊！菩萨于何所转而言不转还？」
佛言：「于五阴相还，于十二衰相还，于十八性相还，于婬怒痴相还，于见相还，于三十七品相还，于声闻、辟支佛相还，于佛相还。何以故？阿惟越致菩萨空像色貌法相，上菩萨位。于不生法亦无所有，既无所有亦无所作，亦不作亦不生，是故名为无所从生法忍。菩萨得是忍者，则是阿惟越致菩萨摩诃萨。须菩提！以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩萨摩诃萨。」
放光般若经卷第十二
放光般若经卷第十三
摩诃般若波罗蜜坚固品第五十七
佛告须菩提：「彼魔波旬至菩萨所言：『萨云若者与虚空等，有无之事皆空，是法及形亦复空。于空无之法初无能得，已过去者亦不能得空无之法，甫当来者亦不能得，有无之相皆空。如空，汝唐勤苦，成阿耨多罗三耶三菩者是皆魔事，非三耶三佛所说。诸贤者当觉魔事，卿作是意者，卿将无长夜堕恶趣中。』」
佛言：「是善男子、善女人若闻是所言，便当觉知是为魔事：『魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。是一切诸法有无之事虽与空等，一切众生无能见者、无能知者。我当以有无之空为僧那僧涅，逮萨云若为众生说法，使得度脱。当令众生得须陀洹道、得阿罗汉、辟支佛道，令得阿耨多罗三耶三菩。』菩萨摩诃萨从发意以来，当坚其意，不动不转，不信余事。意已坚固，便行六波罗蜜，便上菩萨之位。」
须菩提言：「云何，世尊！菩萨不动还者为阿惟越致耶？动还者为阿惟越致耶？」
佛报言：「不动转者是阿惟越致，动转者亦是阿惟越致。」
须菩提言：「是事云何？世尊！」
佛言：「从阿罗汉、辟支佛地动转者，是则阿惟越致。从阿罗汉、辟支佛地虽不动转者，是菩萨则为动转者。须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致。有如是相者，彼魔波旬不能坏菩萨，令不至阿耨多罗三耶三菩。须菩提！阿惟越致菩萨欲得四禅则便能得，欲得灭脱禅亦复能得，欲得三十七品禅、空无相无愿禅皆悉能得，欲得五神通者悉能得之。虽受诸禅不取禅证，不取声闻、辟支佛证，自取所应以济众生。须菩提！以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩萨。
「复次，须菩提！阿惟越致常念于道、不离于道，不贪形色、不贪身相、不贪巢窟、不贪六波罗蜜、不贪四等亦不贪四空定、不贪神通、不贪十力及十八法、不贪佛国亦不贪教授众生、不贪见佛、不贪善本。所以者何？于空无法，不见空无无相之法有可贪者。何以故？一切诸法有无之事相皆空故。须菩提！阿惟越致菩萨已具足菩萨念，具足四事行步坐起卧觉出处，安谛详审终不卒暴，用意不忘。须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。须菩提！阿惟越致菩萨为众生故，以沤惒拘舍罗现在居家五欲之中，施诸穷厄衣被饮食，随人所欲皆供给之。自行六波罗蜜，劝彼使行六度，常称叹六度功德，见有行者代其欢喜。阿惟越致处于居家，满阎浮提珍宝施于众生，及三千大千国土珍宝布施众生，初不贪惜。无有婬欲之意，常等法行，语言谦下不陵易于人，不使众生起于恚意。须菩提！以是相行像貌具足，是为阿惟越致。
「复次，须菩提！和夷罗洹阅叉常随后护彼。阅叉等言：『我常当护是菩萨，至成阿耨多罗三耶三菩，使意不乱、终不远离。』复有五性和夷阅叉亦复侍护阿惟越致菩萨摩诃萨，令余小神及非人神无能得其便者。须菩提！阿惟越致菩萨信根、志根、精进根、三昧根、智慧根诸根具足，人中勇猛不为怯弱。」
须菩提白佛言：「云何为勇猛？云何不为怯弱？」
佛语须菩提：「于道意坚固不动还者，是则勇猛不为怯弱，当知是为阿惟越致相。
「复次，须菩提！阿惟越致菩萨道念常具足，不学呪术符书、不作蛊道、不作医师合和诸药、不学神仙外道卜相知他男子及女人意。所以者何？菩萨于空无法相不见是事，无有是相，常愿清净。以是相行像貌具足，知是阿惟越致。」
佛告须菩提：「我今当说阿惟越致菩萨像貌相行，谛听谛受。」
须菩提言：「唯，世尊！受教。」
佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜者，不离于道行，顺应五阴、顺应诸性、顺应诸衰。所以者何？五阴空故性衰亦空，所行不逆国事。何以故？住于空法，亦不见法有增有减者。不逆盗事。何以故？以住于空，于空法中亦不见法有持来者亦不持去者。不逆兵事。何以故？住于空性，于空法中亦不见法有多有少者。不逆鬪事。何以故？住于空法，亦不见法有憎有爱者。所语常顺。何以故？住于诸法空如，亦不见有常无常故。须菩提！阿惟越致不说城郭事。何以故？住于虚空之空，亦不见聚亦不见散，亦不见聚落之事。何以故？住于本际，不见有得不见有失，亦不说吾我之事，亦不说种种俗事，但说般若波罗蜜不离萨云然事。行檀波罗蜜不为贪嫉，行尸波罗蜜不为恶戒，行羼波罗蜜不为瞋恚，行惟逮波罗蜜不为懈怠，行禅波罗蜜不为乱意，行般若波罗蜜不为愚痴。行诸法空为诸法主，非为非法之主。行于法性，赞叹不坏法者。与诸如来缘觉、弟子及诸菩萨，及诸新发大道意者族姓男女共为亲友，常愿欲得见诸如来、无所著、等正觉，常愿欲见十方诸佛，随所见佛愿往生彼，便得往生，昼夜意常不离诸佛之念。何以故？诸阿惟越致菩萨随顺入欲界，奉行十善，得生十方佛前，起第一禅至四禅，从四禅至无形禅，便得生十方佛前。须菩提！以是像貌相行具足，知是阿惟越致菩萨。须菩提！行般若波罗蜜菩萨住内空者、住三十七品者、住三脱门者，终不言：『我是阿惟越致。』亦不言：『我非阿惟越致。』自住其地，终无有疑。何以故？初不见法有动转不动转者。譬如须陀洹自住其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是，自住其地，教化众生、净佛国土，魔事适起即时觉知，不随魔教、破坏魔事。譬如下愚之人意，欲怀逆恶至死不移。须菩提！阿惟越致菩萨自住其地亦譬如是，诸天及人，诸鬼神、龙，诸阿须伦，诸魔波旬所不能移转。所以者何？出诸世间、诸天、龙、鬼神一切之上。自于其地具足五通，教化众生、净佛国土、从一佛国至一佛国、于诸佛所殖诸善本、问诸佛、受诸教。所住处有魔事即觉知，以沤惒拘舍罗处魔事、著本际。自于其地亦不疑厌。所以者何？于真际无狐疑，知真际亦不一亦不二，以过罗汉、辟支佛地。须菩提！菩萨于是空无法相，亦不见生亦不见灭，亦不见断亦不见著，亦不作念言：『我当得阿惟三佛。』亦不言：『我不得阿惟三佛。』何以故？以阿耨多罗三耶三菩相自空故。是菩萨自住无所乏短之地，不复悕望余事，无能坏是地者。何以故？须菩提！阿惟越致菩萨所有慧不与他人共。彼魔波旬化作佛像，来至菩萨所言：『来，取罗汉，亦无有授卿阿耨多罗三耶三菩记者，卿亦未得无所从生法忍，诸如来、无所著、等正觉不受卿记莂。卿亦未有是事，亦无是行，亦无是相，亦无是像貌任受记莂者。』须菩提！菩萨闻是，不恐不怖、不疑不厌，意无有二者。是菩萨当自知：『我已从诸如来，无所著，等正觉受记莂已。』所以者何？菩萨自知：『我有是事堪任受莂，为阿耨多罗三耶三菩。』彼魔波旬复作佛形像来至菩萨所，便以魔事授与菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。是菩萨即觉知，或能是魔，或能为魔所使，作是像来，非是佛。但欲使我堕于罗汉、辟支佛耳。须菩提！若魔波旬复作佛像来至菩萨所，语菩萨言：『汝所行者非佛所说，亦非弟子所说，但魔事耳。』须菩提！菩萨即知复是魔耳，或为魔所使，是非佛也。欲坏我阿耨多罗三耶三菩意，我意终不可转。是菩萨意不可转者，以从过去诸佛受记莂已，以为住阿惟越致地。何以故？以是像貌相行具足，堪任阿惟越致。以是当知阿惟越致相。
「复次，须菩提！行般若波罗蜜菩萨者，欲护持诸法故不惜身命。若菩萨摩诃萨以沤惒拘舍罗，乃能作是护法不惜身命者，则为护过去当来今现在诸佛法已。」
须菩提白佛言：「菩萨不惜身命欲护法者，为欲护持何等法耶？」
佛言：「我说空法，愚痴之人骂詈诽谤言：『是非法亦非律行，又非尊教。』须菩提！为是法故，菩萨摩诃萨护持正法。菩萨当作是念：『诸当来佛所可说法，我亦在是数中受记。是法亦复是我法，以是法故不惜身命。』须菩提！菩萨为是法故不惜身命。以是像貌相行具，足知是阿惟越致。
「复次，须菩提！阿惟越致闻说深法，亦不狐疑亦不惊怪，诸佛所说皆能受持终不遗忘。所以者何？用得陀隣尼故。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨得何等陀隣尼，能受持诸如来、无所著、等正觉法而不遗忘？」
佛言：「菩萨以得闻持等陀隣尼，便能受持诸佛经法而不遗忘。」
「世尊！如来所言，非声闻所说，亦非天、龙、鬼神所说，亦非阿须伦、真陀罗、摩休勒所说。」
佛告须菩提：「诸所有音声之名，是菩萨闻是，初不惊怪意无狐疑，用得陀隣尼故。以是像貌相行具足，是为阿惟越致菩萨摩诃萨。」
摩诃般若波罗蜜甚深品第五十八
须菩提白佛言：「世尊！阿惟越致菩萨大功德具足、不可称量功德具足。」
佛告须菩提：「如是，如是！阿惟越致有大功德、不可得称量功德具足。所以者何？以得无碍无限之慧，非诸罗汉、辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中，便受神通，亦非诸天、世间人民所能及者。」
须菩提白佛言：「世尊！能以恒边沙劫之寿，叹说阿惟越致菩萨摩诃萨功德，像貌相行具足，所入所住深奥之慧，行六波罗蜜具足三十七品及萨云然，可令人得知是阿惟越致菩萨摩诃萨功德者不？」
佛言：「善哉，善哉！须菩提！汝乃能问阿惟越致深奥之处。说甚深空、无相、无愿，说无所有，说无所生灭。诸婬垢说泥洹净，说如，说寂、真际法性，是诸深法皆是泥洹之像。」
须菩提言：「世尊！如是说者，但是甚深泥洹，非诸法之教耶？」
佛言：「须菩提！甚深亦是诸法之教也。须菩提！五阴甚深、六衰甚深乃至于道亦复甚深。须菩提！五阴云何甚深？五阴如如，以是甚深亦如道如，是故五阴甚深道亦甚深。云何如如？夫如者，亦非五阴亦不离五阴；如亦非道亦不离道。」
须菩提白佛言：「世尊！阿惟越致菩萨摩诃萨甚奇甚特、甚深微妙乃尔。除五阴，处泥洹；若道若俗之所有法，所作无作、有漏无漏，皆悉已除，处于泥洹。」
佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨应般若波罗蜜深妙之法，若念若持，自念所住当如般若波罗蜜教住，所学亦当如般若波罗蜜教；是菩萨尽具足如般若波罗蜜教。持是具足之念，受无央数善本功德，舍无量劫生死之难，何况至意守行与般若波罗蜜、与道相应者。譬如士夫情多放逸，与彼端正女人克期。其女人有事不得时往。未到之间，于意云何，彼人为有几意起想？」
须菩提言：「世尊！是想甚多甚多。」
佛告须菩提：「菩萨奉行般若波罗蜜如其中教，至念一日意不转者，却若干劫生死之垢。是菩萨应般若波罗蜜行一日所受善本功德，胜于菩萨但行布施如恒边沙劫。
「复次，须菩提！菩萨布施三尊如恒边沙劫，于意云何，其人殖福宁为多不？」
须菩提言：「世尊！甚多，甚多！不可称计。」
佛言：「不如是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜应行一日如般若波罗蜜中教，其功德不可计。何以故？菩萨因是乘疾得成阿耨多罗三耶三菩故。须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，以恒边沙劫之寿为须陀洹作功德，及罗汉、辟支佛作功德，至三耶三佛作善本。于意云何，其人功德宁为多不？」
须菩提言：「世尊！甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩萨行般若波罗蜜如中教，其功德不可计。何以故？菩萨行般若波罗蜜，已过罗汉、辟支佛地故，从菩萨位成至阿耨多罗三耶三菩故。须菩提！若有菩萨寿如恒边沙劫行六波罗蜜，其人功德宁多不？」
须菩提言：「甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩萨随般若波罗蜜教，一日如中行六波罗蜜，其功德不可计。何以故？般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之母，住是般若波罗蜜中具足诸佛法故。须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，如恒边沙劫之寿行法之施。于意云何，其人功德宁多不？」
须菩提言：「甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩萨行般若波罗蜜如中教一日法施，其功德不可计。何以故？菩萨不离般若波罗蜜者，则为不离萨云然。菩萨欲得成阿耨多罗三耶三菩，不当离般若波罗蜜。须菩提！若有菩萨行般若波罗蜜，如恒边沙寿行三十七品及空、无相、无愿。其人功德宁为多不？」
须菩提言：「世尊！甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩萨行般若波罗蜜如其中教，一日如般若波罗蜜中教行三十七品及十八法，其功德不可计。何以故？初不见有菩萨行般若波罗蜜从萨云然有还者。离般若波罗蜜者便有动还故，须菩提！是故菩萨不当离般若波罗蜜。」
佛告须菩提：「若有菩萨以恒边沙劫之寿行六波罗蜜，所有财物饮食布施，以法布施及诸三昧事，欲为阿耨多罗三耶三菩。其人功德宁为多不？」
须菩提言：「世尊！甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩萨行般若波罗蜜如中教，所可布施及法施与诸三昧事，欲为阿耨多罗三耶三菩，其功德不可计。所以者何？如般若波罗蜜教者，于诸功德中为最第一。离般若波罗蜜念者，是为非念亦为非求。
「复次，须菩提！菩萨欲发阿耨多罗三耶三菩者，当善于智求。须菩提！若有菩萨习行六波罗蜜者，寿如恒边沙劫，劝助过去当来现在诸佛及僧所作功德，代其欢喜。持是欢喜，持作阿耨多罗三耶三菩。其功德宁多不？」
须菩提言：「世尊！甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩萨一日与般若波罗蜜教相应，持是功德当成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当善于智求。」
须菩提白佛言：「世尊！如佛所说，菩萨从无所作为为最第一。若无所作无所为者，云何而得正见须陀洹及罗汉、辟支佛至萨云然，成阿惟三佛？」
佛言：「如是，如是！须菩提！不可从有所作得须陀洹至萨云然，成阿惟三佛。行般若波罗蜜，布施亦不求，有所作亦不有是布施意，常念言：『是布施空，亦无所有。』何以故？是菩萨学善于内外空及有无空故。须菩提！菩萨住是空已，观诸所作，作是空观，则已不离般若波罗蜜。不离般若波罗蜜，则受无有数、无有限、无有量诸福功德。」
须菩提白佛言：「无有数、无有限、无有量，有何等异？」
佛言：「阿僧祇者为无有数。有数身亦不可得，无有数身亦不可得。无有量者，当来过去今现在不可限、不可量亦不可思议。」
须菩提白佛言：「世尊！可使五阴不可量、不可数、不可限不？」
佛言：「有是。」
须菩提言：「世尊！何因五阴不可量、不可数、不可限？」
佛言：「五阴空，不可数、不可量。」
「云何，世尊！但五阴空，诸法为不空耶？」
佛言：「我初不说诸法空耶？」
「世尊亦说诸法空耳。世尊！空者为是不可尽，为是不可数，为是不可量。空者不可数、不可量亦不可平相。世尊！是法义解亦不可得若干。」
佛言：「如须菩提所说无异。以诸法不可得故，佛说若干不可得。是法空、无相、无愿、无所有、无所生，是为灭、是为泥洹，是为如来无尽至于泥洹。」
须菩提白佛言：「未曾有，世尊！甚奇甚特！如世尊所说无所得法，我听世尊所说诸法亦不可得，以诸法不可得，空亦不可得。不可得义为有增减不？」
佛言：「无有增减。」
须菩提言：「六波罗蜜亦无增减，三十七品亦不增减，八惟无禅、四无碍慧、四等、佛十八法及十种力、四无所畏，亦无增亦无减。」
须菩提言：「世尊！若是法从六波罗蜜至四无所畏，若有增有减者，便不成阿耨多罗三耶三菩。」
「须菩提！如是，如是！不可得之法，亦无增亦无减。若行般若波罗蜜，若念般若波罗蜜，若习般若波罗蜜沤惒拘舍罗，亦不念言：『我增六波罗蜜。』亦不念：『我减六波罗蜜。』当作是念：『但有名故有六波罗蜜。』持是所念、持是发意、持是善本，施作阿耨多罗三耶三菩如、诸法如。」
须菩提白佛言：「云何为阿耨多罗三耶三菩如、诸法如？世尊！何等为诸法之如为阿耨多罗三耶三菩？」
佛言：「五阴之如、泥洹之如，是故为阿耨多罗三耶三菩，是亦不增亦不减。是故菩萨不离般若波罗蜜，倍复精进行般若波罗蜜，亦不见诸法有增有减者，是故不可得法亦无增减。须菩提！是故六波罗蜜亦不增减，至四无碍亦不增减。菩萨行般若波罗蜜，当作是不增不减之意。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩，为用初时意得成，为用后头意得成，前意后意各各不俱，云何善本得聚，成阿耨多罗三耶三菩？世尊！是不俱不同之意，云何有所成功德？不成不聚，不得成阿耨多罗三耶三菩。」
佛告须菩提：「我当为汝说譬喻，诸有智之士以譬喻得解。于意云何，譬如灯炷，始然之时，为用初明得然？为用后明得然？炷燋之时，为用初时明燋？为用后时明燋？」
须菩提言：「世尊！亦不用初头焰得然，亦不离初焰因缘得然；亦不用后焰得然，亦不离后焰因缘。」
「须菩提！菩萨亦不用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意因缘；亦不用后意得，亦不离后意因缘得。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，从初发意至十住地，成阿耨多罗三耶三菩。」
「世尊！云何从十住地成阿耨多罗三耶三菩？」
佛言：「先从智地观地具足阿耨多罗三耶三菩，从八辈观地、薄地、离婬地、已办地、辟支佛地、菩萨地、阿耨多罗三耶三菩地、佛地，具足佛地已，便成阿耨多罗三耶三菩。菩萨于是十地学，亦不从初发意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初发意得；亦不以后意得，亦不离后意得。」
须菩提言：「世尊！十二因缘起甚深。不以初发意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初发意因缘；亦不用后意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后意而成阿耨多罗三耶三菩。」
「须菩提！于意云何，意已灭，可复使更生不？」
「世尊！已灭不复生。」
「须菩提！意已生，为是灭法不？」
「世尊！是实灭法。」
佛言：「已灭法者是为灭不？」
「世尊！不也。」
「须菩提！于意云何，为正尔住不？」
「世尊」
「住如如住。」
佛告须菩提：「若如住者，真际住当住如如耶？」
「不也。世尊！」
佛言：「于须菩提意云何，如者为甚深不？」
「世尊！甚深，甚深。」
「须菩提！如者为是意耶？」
「不也。世尊！如非意。」
「须菩提！意为离如耶？」
「不也。世尊！」
「须菩提！如以如为相见不？」
「不也。世尊！如如不相见。」
「须菩提！如是行者，为行深般若波罗蜜不？」
须菩提言：「世尊！如是行者，为行深般若波罗蜜。」
须菩提言：「作如是行，为行何法？世尊！」
佛言：「作是行者，为无所行。何以故？行般若波罗蜜者无若干行。」
「世尊！夫如者，亦无若干，亦无作若干行。」
佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，为行何等？」
对曰：「为行毕竟无有二处。」
佛言：「行毕竟者，为有若干行？为有相行耶？」
「无有。世尊！」
佛言：「无相为有相念耶？」
「无有。世尊！」
佛言：「云何有相念？」
须菩提言：「世尊！菩萨行般若波罗蜜，亦不作是念有相无相。菩萨行般若波罗蜜，不具佛十种力及十八法，不成阿耨多罗三耶三菩。菩萨沤惒拘舍罗于诸法无所念亦不不念。何以故？菩萨知一切诸法相皆空故。住空法，为众生故，行三三昧，持是三昧教化众生。世尊！菩萨摩诃萨何等三三昧？」
佛言：「住是三昧者，与空、无相、无愿相应。一切众生皆著于空，著于相、愿。菩萨摩诃萨安处众生，以空、无相、无愿之法行般若波罗蜜。菩萨以是三事教化众生。」
摩诃般若波罗蜜梦中行品第五十九
尔时舍利弗语须菩提：「菩萨于梦中行三事三昧——空、无相、无愿——于梦中行是，宁有益于般若波罗蜜不？」
须菩提报舍利弗言：「若于昼日有益于般若波罗蜜者，夜梦中亦当复有益。所以者何，昼夜梦中等无异。舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，若有般若波罗蜜者，于梦中便当念般若波罗蜜。」
舍利弗语须菩提：「若菩萨于梦中有所作，宁有所成受不？如佛所言，诸法如梦，是故无所成无所受。何以故？梦中初不见有法有所成者、有所受者亦无所得。若梦觉已，宁有所得不？」
须菩提言：「若于梦中有所害杀，言：『我杀是快耶。』觉已，念梦中所作是云何？」
舍利弗言：「皆有因缘，无因缘终不起。」
须菩提言：「如是，如是！事有因缘。有缘有念，有念有事。事从闻见，便有觉意，便有著断；不从不闻不见而有缘起。是故，舍利弗！以因缘故，有事起、有念生。」
舍利弗言：「云何，须菩提！所念所作，佛言皆寂？云何所作，有缘有起、有所成受？」
须菩提言：「起想便有因缘，有缘便有事，有事便有念。」
舍利弗言：「若菩萨于梦中行六波罗蜜，持是功德念欲为阿耨多罗三耶三菩。是为有所施作不？」
须菩提言：「今弥勒菩萨摩诃萨，为世尊所记，在是可问。弥勒能解，当从其问。」
舍利弗白弥勒言：「我所问者，须菩提言：『弥勒能解。』今仁者当为我等解。」
是时弥勒语舍利弗言：「卿等欲使我，当以名、以色、以痛想行识而发遣耶？当以何事而解说乎？当以色空而发遣耶？当以痛想行识空而发遣乎？色空亦无能发遣，痛想行识空亦无所发遣。我初不见法有能发遣法者，亦无有受记莂、受阿耨多罗三耶三菩者，亦无受莂处者，是法都无有二。」
舍利弗言：「如仁者所说，为得证也。」
弥勒答言：「虽作是说，我亦不得证。」
舍利弗意念：「弥勒菩萨辩才深入于六波罗蜜中，种种发遣而无所倚。」
佛告舍利弗：「汝颇见是法得罗汉证者不？」
舍利弗言：「世尊！不见是法有得证者。」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不念言：『是法已受莂，是法当受莂，得阿耨多罗三耶三菩者。』菩萨作是行，为行般若波罗蜜亦不有疑；我当得阿惟三佛亦不疑不得。
「复次，须菩提！菩萨行檀波罗蜜时，若见众生有饥渴者，衣不盖形孤贫穷厄不能自存者，当起大哀愿：『我得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，使我境界无有是辈困苦之类；使我佛土所有衣服饮食之具，如四天上、如忉利天第六天王，所有饮食衣服自然。』须菩提！菩萨作是行者，便为具足檀波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨行尸波罗蜜，若见众生有不慈意残杀众命、邪见疑网、犯十恶者，见有短命多病、少威丑无颜色、形残羸劣极下贱者，起大悲意：『使我奉行尸波罗蜜，我得佛时，使我境内无有是辈。』菩萨如是为具足戒，疾得阿惟三佛不久。须菩提！菩萨行羼波罗蜜时，若见众生有瞋恚意，捶杖刀矛瓦石相加相伤杀者，起大愿言：『我当行忍，至得佛时，令我境内无有是辈、诸恶事者。我作佛时，令我国土中一切众生，皆同慈意和志相视，如父如母若兄若弟相向无害。』菩萨作是行者，为具足忍，疾得阿惟三佛不久。
「复次，须菩提！菩萨行惟逮波罗蜜时，若见众生于三乘法起相懈怠无精进者，复起大愿：『我当自勉精进不懈，我得佛时，令我国中众生精进于三乘法，各得度脱。』菩萨如是为具足精进，疾得阿惟三佛不久。
「复次，须菩提！菩萨行禅波罗蜜时，若见众生行五盖事——一者、婬妷，二者、瞋恚，三者、睡卧，四者、调戏，五者、疑网——离于四禅、离四空定者，起大意愿：『令我常当行禅波罗蜜，教化众生、净佛国土。我得佛时，令我国土一切众生无乱志者。』菩萨如是为具足禅，疾得阿惟三佛不久。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，若见众生有犯恶者，若俗若道离正见者，行无道之事者，言无报者，言便断者，言有众生者。作是见已，起大愿言：『我当勤力行六波罗蜜，净佛国土、教化众生。我作佛时，令我国中无有是辈邪见之事。』菩萨如是为具足般若波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见众生在于三际——一者、直见际，二者、邪见际，三者、亦不在邪亦不在正见际——『是以我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国人不见邪见、不闻邪见之声。』菩萨如是，是为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见泥犁、薜荔、畜生蠕动之类，当发大慈：『我当勤力行六波罗蜜，我作佛时，令我国中不闻有三恶道之名。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见大地山陵沟坑、荆棘草木、不净秽恶。发普愿言：『我当勤力行六波罗蜜，我得佛时，令我国土皆平如掌，令我国人不见诸秽。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见大地无有金宝但淳以土。发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，我得佛时，令我土地从下际以上淳以黄金为地。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见众生有所恋著者，发是愿言：『我当勤力行六波罗蜜，我作佛时，令我国人莫有所恋著。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见四姓——刹利、梵志、田家工师、长吏将帅——发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国中无有四姓淳以一姓。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见众生有上中下家者，复发愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国中一切众生，无是优劣有上中下。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见众生有种种色，发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国人无若干色，皆悉端正得第一色。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见国主，发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国土无有王者之号，但以如来、无所著、等正觉以为法王。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，若见五趣之行，发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，使我国人皆令无有五趣之行，等以三十七品为行。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，见四种生——卵生、湿生、胎生、化生——发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。我作佛时，令我国中无有三生，等一化生。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，见诸众生无有五通、无有光明，复发愿言：『我作佛时，令我国中尽得五通，皆有光明远有所照。』菩萨行六波罗蜜时，若见众生有大小便利，发意愿言：『我作佛时，令我国人等如天身，无复便利之患。』菩萨行六波罗蜜时，发大愿言：『我作佛时，令我国土无有一日一月一岁十岁，都无此数。』菩萨行六波罗蜜时，若见众生短命，发大愿言：『我作佛时，令我国中人寿命极长无有限数。』菩萨如是，便具足六波罗蜜，成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。菩萨行六波罗蜜时，若见众生无有相者，发大愿言：『我当勤力行六波罗蜜，我作佛时，令我国人普得具足三十二大人之相。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。菩萨行六波罗蜜时，若见众生无有善本，『我成阿惟三佛时，令我国人具足善本，等如如来、无所著、等正觉。』作是念者，具足六度，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，言：『我当勤力疾成阿耨多罗三耶三菩，令我国中无有三垢四病。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜时，言：『我当勤力疾成阿耨多罗三耶三菩，我作佛时，使我国中无有二道之名，普等至萨云然。』
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜，『成阿惟三佛，使我国土中不闻顽佷之名。』须菩提！菩萨行六波罗蜜，当作是念：『我未便成阿惟三佛，先当知我寿命、光明、比丘僧数，然后乃成阿惟三佛。一切无有能知我年寿劫数、比丘数者。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜，作如是念言：『我作佛时，令我一国大如恒边沙佛国。』菩萨如是，为具足阿耨多罗三耶三菩，疾近萨云然。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜，当作是愿：『生死道长，众生甚多，虚空无边，众生之性亦无有边；于中亦无生者亦无泥洹者。』如是念者，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。」
摩诃般若波罗蜜恒加调品第六十
尔时坐中有一女人名恒加调，从坐起，整衣服，为佛作礼，长跪叉手白佛言：「我亦当奉行六波罗蜜摄取佛国，如世尊说般若波罗蜜事。」是女人叹佛已，以金银花及水陆花、著身璎珞、金色之㲲而以散佛。当头上化成四柱宝交露台，严事净如是未曾有。是女人言：「持是功德施与众生，皆共发阿耨多罗三耶三菩。」
尔时世尊知女人意便笑。如诸佛法，若干色光从口中出，遍照诸十方无央数佛刹，遶身三匝还从顶入。
时阿难从坐起，整衣服，长跪叉手白佛：「佛何因笑？愿闻笑意。」
佛告阿难：「是恒加调弟，当来之世当作佛，号名金华如来、无所著、等正觉。毕女人身，受男子形，后当生于妙乐佛国，于彼国修梵行。是菩萨摩诃萨在所生国，常有金华名号。于彼刹尽其寿，普游诸国，从一佛至一佛，不离诸佛。阿难！譬如转轮圣王从一观至一观，从生至竟足不蹈地。是金华菩萨亦复如是，至成阿惟三佛未曾不见佛。」
时阿难意念：「是金华菩萨后作佛时，诸会菩萨为是佛会。」
佛知阿难意之所念，告阿难言：「如是，如是！当知彼时菩萨会者是为佛会，彼比丘僧甚多，不可计、不可以千数万数亿数、无有限量。阿难！是金华菩萨成如来、无所著、等正觉时，其国土所有一切众恶诸不善事悉皆无有，如向所说般若波罗蜜净妙国土等无有异。」
阿难白佛言：「世尊！是弟从何佛以来殖功德本？」
佛告阿难：「是弟乃从提惒竭罗如来、无所著、等正觉所始发尊意，亦复以金花散提惒竭佛。散彼佛时，意亦愿言：『持是功德，成阿耨多罗三耶三菩。』如我以五华散提惒竭罗佛上，发阿耨多罗三耶三菩。于时彼佛知我功德具足，便记我阿耨多罗三耶三菩莂。是金华菩萨尔时见我受记，便发愿言：『我亦当受莂，如是菩萨受莂。』阿难！是金华菩萨乃从提惒竭罗初始发意。」
阿难白佛言：「世尊！是女人以办阿耨多罗三耶三菩。」
佛告阿难：「如是，如是！是弟以为成办阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。」
放光般若经卷第十三
放光般若经卷第十四
摩诃般若波罗蜜问相行愿品第六十一
须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，云何行空三昧、无相三昧、无愿三昧？当云何入？当云何行？当云何行三十七品？当云何念？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观五阴空，乃至欲界，色、无色界观空。当作是观意而不乱，于诸法无所见。适无所见，于诸法不作证。何以故？善学于空法故。至于得证，亦不断诸法，不决定于诸法；所可得证，亦不见证，亦不见是法。」
须菩提白佛言：「世尊！云何如佛所说菩萨不于空法取证？云何住空而复取证？」
佛告须菩提：「观空具足无所乏短，亦不念言：『我当受证。』是亦非证。菩萨之法所应所行，不以证为期，但以行为期。菩萨亦不定意，亦不有所而系意，于三十七品而不耗减，亦不受漏尽之证。何以故？菩萨摩诃萨以具足于深妙之法故。何以故？菩萨已住于三十七品，作是知言：『是为行时，非为证时。』菩萨行般若波罗蜜，当作是观，言：『今正是行五波罗蜜时，非是证时。今正是行三十七品时，非是证时。今正是行三三昧时，行十种力、四等、大慈大悲，是行萨云若时，非是须陀洹、罗汉、辟支佛道证时。』须菩提！菩萨行般若波罗蜜，因三三昧，行空、无相、无愿三昧；因三十七品，行根、力、觉意法亦不取证；因三十七品而作作行，不受声闻证。须菩提！譬如士夫，端正勇健猛于兵法，坚持铠杖具足悉晓，六十四能皆明诸术。众人无不爱敬者，所作事物无不成办，见众敬侍倍复欢喜。若以他事当有所至，道过厄难危险之处，多有怨憎，彼怨家者亦复勇猛，所将群从父母大小莫不惊怖。时勇猛者安隐父母慰诸群从，言：『莫有恐畏，我有术能无所乏短，自当得脱此诸厄难。』既得脱难降伏怨敌而无所害，以至所在安隐，父母群从莫不欢喜。所以者何？用是男子勇健雄猛具足诸术无乏短故。」
佛告须菩提：「菩萨以四等意慈悲喜护，为众生故具足六度，未得漏尽，开萨云若之大径路，以住于空、无相、无愿，亦不以空、无相、无愿随至为证，具足不堕罗汉、辟支佛地。譬如众鸟飞行空中，而不堕地亦不住空。菩萨如是，行空、无相、无愿三昧而不取证，度于罗汉、辟支佛地，悉当具足佛十种力、四无所畏及十八法、萨云然慧，终不取证。须菩提！譬如士夫壮勇多力善于射术，仰射虚空，寻以后箭射于前箭，箭箭相柱，不得令箭有堕地者。意欲令堕，便止后箭不复射者，尔乃堕耳。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为沤惒拘舍罗所持，殖诸功德，具足一切众善之本。一事不具，终不中道取证。至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，功德具足，尔乃于真际作证。是故，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当具足是上诸法。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨学是，谦苦甚难。作是学者，为学真际，是为学如，为学法性，为学本空，为学自空，为学三脱；如是所学而不中道有厌。世尊！大哉，甚奇甚特！」
佛告须菩提：「所以者何？菩萨有愿志，不舍一切众生故。须菩提！菩萨若有意不舍众生，尽当度脱一切众生。于无端绪之法出生三脱门，当知是为沤惒拘舍罗。菩萨要当成萨云若慧，终不中道真际取证。
「复次，须菩提！菩萨欲得观知诸深法处者——内空外空及有无空，三十七品及三脱门——当作是念：『一切众生，长夜常有我想、人想，有寿命想，有见知想；所念所作皆依是想。』是故菩萨摩诃萨普见众生有是辈想，欲为众生除是念想，成阿耨多罗三耶三菩而为说法，行空三昧，无相、无愿。虽作是行，终不中道取罗汉、辟支佛证。须菩提！用是菩萨有是愿故，功德具足故，亦不中道取证。不失四禅，不失四等及四空定，不失三十七品法及三脱门、四无所畏、四无碍慧，不失十力及十八法，便得具足诸所有之法，终不失阿耨多罗三耶三菩。诸有菩萨为沤惒拘舍罗所护持者，具足功德，善法转增，诸根通利，过于罗汉、辟支佛根。
「复次，须菩提！菩萨常念众生行四颠倒，有常想、有净想、有乐想、有我想。『当为是辈，我当行道，成阿惟三佛时当为说法，为说无常，为说不净、无乐、无我。』菩萨如是意行具足者，是为沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，悉当具足十力、四无所畏、大悲四等、三十七品、无愿三昧，然后乃当坐佛三昧真际取证。菩萨作是念言：『一切众生常有倚著，常著吾我、著于寿命、著于五阴、著于六衰、著于十八法、著于四禅、著于四空定、著于四等。我成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，当使众生皆无有是倚著之病。』持是意行，以沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，未具足十力、四无所畏、四无碍慧、无愿三昧，终不中道取证；具足诸愿，尔乃取证。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，意复念言：『众生长夜常著想行或想念，男女、有色、无色想。我当勤行，成阿耨多罗三耶三菩时，令我众生无想著病。』以具足是念，以沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，十力不具足，及四无所畏、佛十八法未具足者，终不取证；成诸功德，具足无相三昧，尔乃取证。须菩提！菩萨行六波罗蜜，内空、外空及有无空，三十七品、佛十八法具足是行，不与三界共同行也。须菩提！菩萨行是三十七品，行三十七品已当问言：『菩萨云何欲得阿耨多罗三耶三菩？不以空为证、以觉真际得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，亦不证无相、无愿，亦不证灭，亦不证所作，亦不证所生，亦不证无所有，而念般若波罗蜜。』须菩提！若有菩萨问诸菩萨：『若闻说空则当念空，若闻无相、无愿当念无相、无愿；若闻无所作当念无所作；闻无所生、无所有当念无所生、无所有。但当行空三十七品，不行无相、不行无愿、不行无所作亦不行无所生。』须菩提！当知是菩萨未受记莂，未从诸佛受记莂。何以故？阿惟越致菩萨亦不作是念，亦不作是行，亦不作是说，亦不作是想，但行阿惟越致菩萨事，但念是事，但行、但说、但想是事。须菩提！当知是菩萨已过诸地，如阿惟越致地，以过阿惟越致地。」
须菩提白佛言：「世尊！是菩萨为得阿惟越致不？」
佛言：「若有菩萨闻六波罗蜜、若不闻，所作行事如阿惟越致菩萨。」
须菩提白佛言：「多有人行佛道者，少有如阿惟越致菩萨所行者。何以故？少有菩萨受阿惟越致慧地记莂。受阿惟越菩萨莂者，为已远离上诸想著不具足事。是菩萨摩诃萨，诸天、世间人无能及者。」
摩诃般若波罗蜜阿惟越致相品第六十二
佛告须菩提：「菩萨梦中不近罗汉、辟支佛地，亦不近三界亦不坏三界，亦不起意，视诸法如梦、如响、如幻、如热时焰，视诸法如化而不作证。须菩提！是菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。
「复次，须菩提！菩萨梦中见佛与若干百千不可计数四辈之众围绕说法。从佛闻法即解中义，所作常不离法，所说不失法则。须菩提！当知是为阿惟越致相。
「复次，须菩提！菩萨梦中见佛如来踊在虚空，身有三十二相，八十种好变化神通，为比丘僧说法变化，使人诣他佛土施作佛事。须菩提！是为阿惟越致相。
「复次，须菩提！菩萨梦中若见郡县兵起相杀，若有火灾，若见虎狼师子毒虫诸恐畏之事忧悲苦恼，若见饥饿，若见丧失父母兄弟亲友知识。梦见是已，不恐不怖。于梦觉已，便作念言：『三界所有皆如梦耳。我当精进，成阿惟三佛已，当为三界众生说法。』须菩提！是为阿惟越致相。」
佛告须菩提：「一切人尽当云何知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨若见泥犁、薜荔、禽兽三恶趣中诸勤苦者，当发愿言：『我当成阿惟三佛时，使我国中无有三恶趣。何以故？梦中所有及一切诸法，一法无有二。』当知是为阿惟越致相。
「复次，须菩提！菩萨梦中见泥犁中火烧汤煮，觉已念言：『我于梦中所见形像及其灾变，若于梦中自见阿惟越致相，便作誓言：「如我所见，泥犁中火即当灭去。」』若火灭汤冷，当知是菩萨以受记莂，当成阿耨多罗三耶三菩。是为阿惟越致相。若是火焰烧一家至一家，烧一里至一里，或烧一家不烧一家，或烧一里不烧一里，中有为火所烧者，当知被烧家人断法所致，皆是断法余殃。从是以来，断法余殃悉毕，是为罪灭福生。是为阿惟越致相。」
佛告须菩提：「今我当说阿惟越致像貌相行。若有男子、女人为鬼神所持，是菩萨便作是念：『过去诸佛如来、无所著、等正觉审授我莂者，所作愿行清净无秽，不应堕罗汉、辟支佛地，亦无罗汉辟支佛念，当成阿惟三佛者，亦不成亦不不成。假令诸十方现在诸如来、无所著、等正觉，无所不知、无所不见、无所不觉，诸佛知我必当成阿耨多罗三耶三菩者，是鬼神当去。』若是鬼神不去者，当知是菩萨不从过去诸佛受其记莂。须菩提！若是菩萨为说经已，鬼神即为去，当知是菩萨以从诸如来、无所著、等正觉受记莂已。须菩提！以是像貌相行具足，是为阿惟越致相。
「复次，须菩提！菩萨行六波罗蜜，离沤惒拘舍罗，未行三十七品及三脱门，未逮菩萨位，未得菩萨三昧处，亦不从过去诸佛受莂。是菩萨往至是男子、女人所复言：『我审受莂，当为阿耨多罗三耶三菩者，是鬼神当去。』鬼神不为去，是菩萨故为说经法不止者。时魔波旬往至彼所，波旬念言：『我当令鬼神去。所以者何？波旬有威神，胜是鬼神。』时彼波旬便勅鬼神令去。是菩萨不知波旬令鬼神去，喜言：『鬼神用我故去。』便自贡高轻蔑余人，语他人言：『我已从过去诸佛受莂已，其余人皆未受莂。』用是贡高轻易人故，离萨云然，不得如来、无所著、等正觉之智慧；用是贡高，失沤惒拘舍罗，便堕二地：罗汉、辟支佛地。用至诚誓故，便起魔事，远离真知识，堕魔罗网。何以故？不行六波罗蜜，不持沤惒拘舍罗故。须菩提，当知是菩萨为自作魔事。」
佛告须菩提：「菩萨未行六波罗蜜，未得沤惒拘舍罗，未逮菩萨位。以魔事故，波旬复来至菩萨所，作异被服语菩萨言：『善男子！如来已授卿莂，当为阿耨多罗三耶三菩。卿父母字某、卿兄弟妹姊字某、卿朋友知识亲族字某、卿七世父母字某、卿从某国某县某村落生。』若见菩萨体行和顺，『卿前世时亦复柔软。』若见才朗、若见行沙门十二法、若见节言，波旬随形语菩萨言：『卿前世时皆有是行，卿前世时亦行此十二法。』彼菩萨闻魔语说先世事，复自观所作行，倍复贡高轻于同学。魔重语言：『过去如来已授卿莂，如卿所作功德不复转还。』波旬或作比丘形像、或作父母、或作迦罗越形像而来，言：『卿必当成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？卿尽有阿惟越致相行具足故。』」
佛告须菩提：「我所说阿惟越致像貌相行，彼菩萨获无是相，当知是菩萨为魔所使，以闻是名誉贡高自可，轻易同学，形笑他人，无所复录。用贡高故，是为魔事。
「复次，须菩提！菩萨于魔因缘，当觉魔事。何以故？是菩萨不行六波罗蜜故，不知魔事如，不知五阴如。彼菩萨用不觉魔事，闻前比丘说其记莂，今复闻是记莂名字，意中欢喜，便自念言：『以是证像，我今定当得阿耨多罗三耶三菩。』益复贡高，轻易他人，呼无所知。是菩萨无有阿惟越致相，便远离般若波罗蜜沤惒拘舍罗，失阿耨多罗三耶三菩智，远离真知识更得恶知识，当知是菩萨终不成就、堕二道地。若后久远更诸勤苦生死极远，乃当复得真知识、得闻般若波罗蜜，尔乃悔本所著受字，用是悔故乃得罗汉辟支佛。譬如比丘犯四事禁，现世不能得成四道。须菩提！是彼菩萨其罪重于四事之禁，用受名字著贡高故。置是罪事。其有犯是贡高、受字、受伪号者，其罪过于五逆。须菩提！若有名字受想著者，急当护魔觉微因缘。
「复次，须菩提！波旬复往至菩萨所，赞叹远离说其功德：『如卿所行，佛所称誉正当如是。』须菩提！如我所说菩萨远离之法不尔，若在山间树下独处寂无人中，未必是为远离之法。」
须菩提白佛言：「何等为菩萨异远离？」
佛告须菩提：「菩萨远离，寂于声闻、辟支佛念，寂于山间树下独处念。须菩提！菩萨如是，是为大远离之法。菩萨如是当昼夜行，是为菩萨寂然远离。若在人间，随我寂教者虽在城傍，为与山泽等无有异。若受魔教便止远离，堕于罗汉、辟支佛地，不应般若波罗蜜，不具足萨云然事。作是行念者，非是清净之法。杂糅罗汉、辟支佛意，更反形笑轻易人间清净行者。人间行者亦不杂糅罗汉、辟支佛意，反更轻易之。亦复轻易得禅、惟无、三昧者，轻易得神通者。菩萨无沤惒拘舍罗者，虽在绝旷百俞旬外，亿千万岁禽兽飞鸟所不至处，鬼神盗贼所不至处；虽久在中，不知菩萨远离之法，会无所益。受波旬教行远离者，不乐我所教远离也，亦复不能具足远离之法，亦复不在远离法中。何以故？以去是远离法远故。适去是远离法远已，时魔波旬在虚空中叹言：『善哉，善哉！善男子！是为佛之所说，是真远离法。汝行是远离法，可疾得阿耨多罗三耶三菩。』彼妄远离菩萨得是赞叹已，便欢喜贡高，轻易是真远离者，反诽谤言是为愦乎，谓为不净愦閙志乱。有不净者反呼为净，不应敬者更敬之，应所敬者更轻慢之。何以故？『我为诸天及人非人所见劝助恭敬，我所行者真为是行。汝在城傍，谁当来恭敬赞叹汝者？』是人于城傍善男子、善女人求菩萨道者，于前贡高言：『诸天来语我当得道时日数。』须菩提！当知是贡高菩萨辈如旃陀罗陀罗者晋言主杀人狱卒。是辈之人在诸菩萨中为大瑕病，是为倚法像如菩萨，是为天上人中之大贼，亦复是沙门像法之中为大贼，复是善男子、善女人之中大贼。如是辈人，不当与共从事，亦不当与相见坐起语言饮食。何以故？是辈之人贡高顽佷故。若有菩萨不欲舍萨云然，不欲舍阿耨多罗三耶三菩者，庄事欲得求阿惟三佛者，欲救一切众生者，当远离是辈之人。不当与共从事自修其行，莫与往来。常当有厌意于世间，不当受三界之乐，常当慈哀加于众生，当为是辈倒见之人起大悲意，当自念言：『令我世世莫有是曹非法之事，若有是意，疾令灭之。』须菩提！当知是辈菩萨自起神通。
「复次，须菩提！若有菩萨至诚庄事求阿耨多罗三耶三菩者，当与真知识从事。」
须菩提白佛言：「何等为菩萨真知识？」
佛告须菩提：「诸佛世尊是菩萨真知识，诸菩萨摩诃萨亦是菩萨真知识，诸弟子众亦是真知识；当知是为菩萨真知识。真知识者，常为菩萨解说般若波罗蜜分别其事。六波罗蜜、三十七品、佛十八法、如、真际、法性，是为菩萨真知识也。六波罗蜜者是世多罗，六波罗蜜者是道，六波罗蜜者是大明，六波罗蜜者是为大炬，六波罗蜜者是大智光明，六波罗蜜者是护，六波罗蜜者是归，六波罗蜜者是父是母，六波罗蜜者是三十七品，六波罗蜜者是萨云然，六波罗蜜者除人诸习绪。何以故？须菩提！三十七品者，是过去当来今现在十方诸佛之母。何以故？去来今诸如来、无所著、等正觉，皆从三十七品中出生故。是故，须菩提！菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，净佛国土、教化众生者，当以四事饶益摄众生：一者、施，二者、爱，三者、利，四者、同义；以是四恩事益于众生。须菩提！我观是义，故说是事。三十七品者，则是菩萨摩诃萨父母，则为是舍，是则为护，是则为灯明。须菩提！菩萨不欲随他人教住者，欲断一切众生狐疑者，欲净佛国、教化众生者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜者广说菩萨之行，是诸菩萨所应当学者。」
须菩提白佛言：「何等为般若波罗蜜相？」
佛言：「般若波罗蜜如虚空相，亦非相亦不作相。」
须菩提言：「世尊！颇有因缘可知般若波罗蜜相不？以相知诸法不？」
佛言：「如是，须菩提！欲知般若波罗蜜相，如诸法相。何以故？诸法寂故，诸法常净故。以是故，须菩提！般若波罗蜜相则诸法之相，以空寂故。」
须菩提白佛言：「世尊！若诸法寂、若诸法空，云何知诸法有著有断？空之寂亦不断亦不著，亦不成阿耨多罗三耶三菩。于空寂中亦不有法，于空寂中亦不见得阿惟三佛者。世尊！我等云何当知是义？」
佛告须菩提：「众生长夜著吾我行。」
须菩提言：「尔。世尊！众生长夜著吾我行。」
佛言：「云何为知吾我空寂不？」
须菩提言：「尔。世尊！」
「须菩提！知众生以吾我故久在生死不？」
须菩提言：「尔。世尊！以众生著吾我故，久在世间更受勤苦便知有著。」
「须菩提！无吾无我、无有受者，亦不久在世间，亦不久受勤苦，亦不著便不断。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨作如是行者，不于五阴行，亦不于三十七品作行，亦不行四无碍慧。何以故？不见有法有可行者，亦不见法当可行者。菩萨如是行者，诸天、世人无能动者、无能伏者，罗汉、辟支佛无能及者。何以故？所住处无有能逮故。世尊！行萨云然菩萨所住，无有能及者。菩萨如是，疾近萨云然。」
佛言：「于须菩提意云何，阎浮提众生尽得人道已，皆为阿耨多罗三耶三菩。若有善男子、善女人供养承事尽其寿命，持是供养之福，施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人其福宁多不？」
须菩提言：「世尊！甚多，甚多。」
佛言：「不如是善男子、善女人持般若波罗蜜教人，具足为说、解其中慧，意不远离应萨云然念。乃至三千大千国土众生皆得为人，若有善男子、善女人皆教使行十善地，立于四禅、四等及四空定，又立于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、阿耨多罗三耶三菩，持是功德施为阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人功德宁多不？」
须菩提言：「世尊！甚多，甚多。」
佛言：「不如是善男子、善女人持般若波罗蜜宣示他人，具足为说、解其中慧，意不远离萨云然念者，出于贤圣之表。何以故？除如来、无所著、等正觉，唯当有是菩萨摩诃萨。何以故？以是善男子、善女人行般若波罗蜜有大慈行故。行般若波罗蜜，见诸众生趣死地故便起大悲，以是行故便得大护不与想俱，便得大喜具足四等。须菩提！为菩萨大智之明。大智明者，则六波罗蜜明是。是善男子、善女人虽未得道，为一切众生作救，于阿耨多罗三耶三菩不动还，所受供养衣服饮食、床卧医药、一切珍宝，以行般若波罗蜜故，必报众生信施之福，疾近萨云然。须菩提！若不欲痴妄受人施者，若欲示众生之道径者，若欲解无所有者，若欲度脱牢狱中人者，若欲与一切众生眼者，身所行当应般若波罗蜜；有所语言亦当应般若波罗蜜意。应般若波罗蜜者，他余之意亦不得其便，当作方便昼夜念般若波罗蜜莫有断绝。须菩提！譬如士夫曾得摩尼宝，后复得之，大欢喜踊跃。后复失之。失是宝已甚大愁忧，忆想是摩尼宝，坐起无忘不离须臾，自念：『我云何欻亡此大宝？』」
佛告须菩提：「菩萨离于萨云然念，亦如彼人失大珍宝，坐起不忘须臾之间。」
须菩提白佛言：「云何，世尊！一切诸念无有止处，皆空皆寂？云何菩萨不离萨云然念，亦不从离中、亦不从念中可得菩萨，亦不从萨云然中可得菩萨？」
佛告须菩提：「若有菩萨知诸法自远离，法性常住，道法及如、真际常住；非佛所作，亦非罗汉、辟支佛所可作。菩萨知是已，终不复离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜空寂故，亦不增亦不减。」
须菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜自空寂者，云何菩萨与般若波罗蜜等，成阿惟三佛？」
佛言：「菩萨亦不与般若波罗蜜等，亦不增亦不减，真际亦不增亦不减，法性亦不增不减。何以故？般若波罗蜜亦非一亦非二。若菩萨闻是，不怖不难亦不恐畏，当知是菩萨已住于阿惟越致地行般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「云何，世尊！念般若波罗蜜空，念般若波罗蜜无所有，为行般若波罗蜜耶？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「世尊！颇有离般若波罗蜜行般若波罗蜜者不？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「世尊！般若波罗蜜行般若波罗蜜不？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「世尊！空可行空不？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「世尊！五阴行般若波罗蜜不？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「世尊！六波罗蜜行般若波罗蜜不？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「世尊！乃至四无碍慧行般若波罗蜜不？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「世尊！五阴之空、如及尔法、法性、四无碍慧空，行般若波罗蜜不？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「世尊！是诸法不行般若波罗蜜耶？若不行是法，菩萨云何行般若波罗蜜？」
佛言：「于须菩提意云何，颇见有法行般若波罗蜜者不？」
须菩提言：「不见也。世尊！」
「颇见般若波罗蜜菩萨有可行者不？」
须菩提言：「不见也。世尊！」
「于须菩提意云何，汝所不见法为可得不？」
「不也。世尊！」
佛言：「不可得法为有生灭不？」
「不也。世尊！」
佛告须菩提：「如菩萨无所从生法忍，阿耨多罗三耶三菩莂亦复如是。若菩萨学，承用如来四无所畏、四无碍慧习行是法，终不离阿耨多罗三耶三菩慧、萨云然慧、摩诃衍慧。何以故？菩萨摩诃萨得无所从生法忍，至成阿耨多罗三耶三菩，终不耗减。」
须菩提白佛言：「世尊！从诸法无所生中，授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂耶？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「世尊！从所生法中授诸菩萨莂耶？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「亦不从无所从生法授菩萨莂，亦不从有所生中授菩萨莂。如是，云何授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂？」
佛告须菩提：「颇见法受阿耨多罗三耶三菩记莂者不？」
须菩提言：「世尊！我亦不见法有授记莂者，我亦不见得阿耨多罗三耶三菩，亦不见当得者，亦不见已得者。」
佛言：「如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨于诸法无所得。菩萨亦不念言：『有阿惟三佛。』亦不念言：『我当得阿惟三佛。』何以故？菩萨行般若波罗蜜，于诸法无所分别，般若波罗蜜亦无所分别故。」
摩诃般若波罗蜜释提桓因品第六十三
尔时释提桓因白佛言：「世尊！般若波罗蜜者，甚深微妙，难晓难了、难解难知、不可思议，以本净故。闻是深般若波罗蜜书持学者，为已具足从大功德来，想著之意为不复生，至阿耨多罗三耶三菩亦无想著。」
佛告释提桓因言：「如是，如是！拘翼！有行般若波罗蜜者，不从小功德来。拘翼，阎浮提满中众生，皆行十善、四等、四禅及四空定。不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜，讽诵受学如其教住，至阿耨多罗三耶三菩不听余念。其福百倍千倍巨亿万倍，不可以譬喻为比。」
尔时有异比丘语释提桓因言：「拘翼！是善男子、善女人守行奉持般若波罗蜜，转复教人者，其功德出彼阎浮提众生所作者上。」
释提桓因语是比丘言：「善男子、善女人于般若波罗蜜中一发意，胜阎浮提所作十善、四禅、四等、五通者上；何况奉行书持讽诵如中教者，皆过诸天、阿须伦、世间人上。是菩萨不独过诸天、世间人，乃过须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛上。不但过是上，乃至菩萨行五波罗蜜无般若波罗蜜沤惒拘舍罗者上。菩萨如般若波罗蜜教住者，出诸天、世人上，诸天世人皆不能及。如般若波罗蜜教住者，为不断萨云然种地住，终不离如来名号菩萨行，如是终不失道场。菩萨摩诃萨所行如是，为欲拔出众生沉没长流者，如是学者为学菩萨所学，不学声闻、辟支佛学。菩萨如是学者，诸四天王当来至是菩萨所言：『善男子、善女人勤学疾学，成阿耨多罗三耶三菩，坐于道场时，过去诸如来、无所著、等正觉所持四钵，今在是间当奉不久。』如是行般若波罗蜜者，诸释提桓因亦当复来劝助是善男子、善女人；须焰天子将诸焰天子来下，兜率天子将诸兜率天子来下，诸尼摩罗天皆悉来下，诸波罗尼蜜天亦悉来下，乃至首陀会诸天皆悉来下，至是行深般若波罗蜜菩萨所。十方现在诸如来、无所著、等正觉，皆常念是善男子、善女人行般若波罗蜜者。行是深般若波罗蜜者，诸可世间所有厄难勤苦之事，了无复有。须菩提！是为行般若波罗蜜者现世功德之报。一切世间皆有四病，一事动者，身中诸根无不受痛。以受痛故，意便受恼。是诸病恼不复著是菩萨身，用行深般若波罗蜜故；是为现世功德之报。」
尔时阿难意念：「释提桓因自持辩才说？以佛事说？」
释提桓因知阿难意之所念，语阿难言：「我之所说，皆是佛事。」
佛告阿难：「释提桓因所可说者，皆是佛事因缘。若菩萨学习念般若波罗蜜时，三千大千国土中魔皆生狐疑：『今是菩萨当为真际作证，取声闻、辟支佛道耶？当成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛乎？』阿难！若有菩萨不离般若波罗蜜时，魔复大愁毒。尔时魔复起大风，欲使是菩萨恐怖有难起懈怠之意，欲使菩萨于萨云然念中起一乱意。」
阿难白佛言：「世尊！魔为都卢娆乱诸菩萨耶？有不娆者？」
佛告阿难：「有行乱者，有不乱者。」
阿难白佛言：「有娆者谁？不娆者谁？」
佛言：「菩萨从本闻般若波罗蜜时，意中不乐不解者，波旬便往娆乱。若闻说深般若波罗蜜时，意中狐疑，言：『为审有是耶？为无有耶？』用是故，波旬往娆。
「复次，阿难！若有菩萨远离真知识，便不闻不知般若波罗蜜，不解其事意便不乐，是故波旬复往娆乱。
「复次，阿难！若有菩萨远离般若波罗蜜反持非法，用是故，魔得其便。
「复次，阿难！菩萨失般若波罗蜜，更叹非法。魔即欢喜念言：『彼说非法之事，当有若干伴辈，当满我愿，复并使余人堕于二地罗汉、辟支佛是也。』
「复次，阿难！若有菩萨闻说深般若波罗蜜时，便意念言：『是深不能大深耶？』作是念者，魔便念言：『我今已得子便。』
「复次，阿难！若有菩萨向余人贡高言：『我能行六波罗蜜，汝不能行。』是菩萨为魔所得便。阿难！时魔波旬大欢喜踊跃。
「复次，阿难！若有菩萨自怙智慧、自怙种姓、自怙其善、自怙知识，便起贡高下于他人，亦无阿惟越致相行像貌，专自贡高轻贱他人，便语人言：『汝亦不在菩萨种姓之中现，汝亦不在摩诃衍中。』尔时波旬欢喜念言：『今我境界宫殿不空，增益三恶趣，我种姓不损。』魔常伺是菩萨，欲使说非法之事，欲使众人皆闻非法，亦当邪见增益劳垢，造颠倒行颠倒于法，身口意错贪著邪福。从是因缘增益三恶趣，魔之眷属宫殿益多。尔时波旬倍欢喜踊跃而自娱乐。
「复次，阿难！若行菩萨道者，与声闻道家共争。魔时念言：『是善男子离萨云然远，不近大智。』所以者何？鬪争怨恚非萨云然道，是三恶之业。
「复次，阿难！菩萨、菩萨自还共争，波旬念言：『两离佛远，失萨云然，是二菩萨俱不得成阿耨多罗三耶三菩。』所以者何？是善男子所造，是三恶业，非萨云然。
「复次，阿难！未受莂者与得记莂菩萨共争，兴起恶意，随其意起多少之数，却若干劫。虽起争意，如故不舍萨云然者，当却劫数若干径路，然后乃成阿耨多罗三耶三菩。」
阿难白佛言：「世尊！乃当更尔所劫数，于其中间宁有除不？」
佛告阿难：「我为三乘说法，随其意起多少之数，各尽其事，无有中间减少之除。」
佛告阿难：「若菩萨、菩萨共争，若恚若骂怀恨不悔者，我不说有除，当更劫数勤行僧那，然后乃成。若有菩萨鬪争恚已，便自悔言：『是利难得，我今当为一切下屈，今世后世当使众生皆共和解。我今云何恶声加人而念人恶？我终不敢复作是事，当如聋羊当自除过，成阿耨多罗三耶三菩度脱众生。云何起恚而自陷溺？不当起恨，不当陷溺。』尔时菩萨适起是意已，魔波旬不能得其便。
「复次，阿难！行菩萨者不当与声闻家共止，若共止者不当与争。所以者何？当自念言：『我不应得与是辈人起恚共争，我当成就阿耨多罗三耶三菩度诸苦厄。』」
阿难白佛言：「世尊！菩萨、菩萨自共住止，其法云何？」
佛告阿难：「菩萨、菩萨共止之法，相视当如世尊共止。所以者何？当作念言：『是我真伴，共乘一船。彼学我学，是为同学，共行檀波罗蜜至萨云然。若彼意愦不顺萨云然者，我所不应。若彼意定不离萨云然者，我亦应尔。』菩萨摩诃萨作是学者，为共等学。」
摩诃般若波罗蜜问等学品第六十四
须菩提白佛言：「世尊！何等为菩萨摩诃萨之等所应学者？」
佛告须菩提：「内空、外空是菩萨摩诃萨之等。五阴自空，乃至于道道亦自空。须菩提！是空为是菩萨摩诃萨之等。于是等空成阿耨多罗三耶三菩。」
须菩提言：「世尊！菩萨学消五阴为学萨云然？五阴不染为学萨云然？学灭五阴为学萨云然？不生五阴为学萨云然？乃至四无碍学为学萨云然？」
佛告须菩提：「如所言，学消五阴为学萨云然，乃至学无所生为学萨云然。」
佛言：「于须菩提意云何，五阴所有如乃至道如及世尊如。是诸如，颇有减尽灭时不？」
须菩提言：「不也。世尊！」
佛言：「菩萨如是学，为学如、为学萨云然。如亦不尽，亦不减亦不灭。如是学，为学如、为学萨云然。菩萨如是学，为学六波罗蜜、为学三十七品、为学佛十八法、为学萨云然。」
佛告须菩提：「菩萨作如是学，为度诸学表、为第一学。如是学者，诸天及魔不能坏败。作如是学，疾近阿惟越致。如是学者，为习尊业、为习如来。如是学者，为导御众生。如是学者，为净佛土，为学大慈大悲，为学教化众生。须菩提！菩萨如是学者，为学三合十二法轮转，度脱众生。如是学者，为学不断佛种。如是学者，为学开甘露法门。作如是学，为学示无为法。须菩提！下劣之人不能学是。作是学者，为欲拔一切众生生死之根。如是学者，为不入三恶趣，不生边地，不生栴陀罗家。如是学者，不复聋盲瘖痖跛蹇。如是学者，诸根具足终不缺减，无恶音声，不犯十恶，终不学邪以自生活，不为无反，复不与恶者俱。须菩提！如是学者，不生长寿天，用沤惒拘舍罗故。何等为沤惒拘舍罗？般若波罗蜜所说沤惒拘舍罗，四禅、四等及四空定不随禅计。如是学者，为净一切诸法之力，净罗汉、辟支佛力。」
须菩提白佛言：「世尊！诸法之性皆自清净，云何菩萨欲净诸法？」
佛告须菩提：「如是，如是！菩萨已净性之本。学般若波罗蜜不厌不懈，是为学般若波罗蜜。是法非是凡夫愚人之所能学、所能知见，菩萨为众生故，行檀波罗蜜至萨云然。菩萨学如，是为学十力，为学无所畏力。如是学者，出过众生所为之表。须菩提！譬如地之所出，出金银异宝，少少处出耳。如是，须菩提！少少人学般若波罗蜜，多有发声闻、辟支佛意。少少人能行遮迦越罗福者，作粟散小王行者多。少少众生能入萨云然者，多有人入罗汉、辟支佛道。须菩提！多所人求阿耨多罗三耶三菩意者，得成就者少少耳，多住罗汉、辟支佛地。须菩提！多有人行菩萨道、学般若波罗蜜者，至阿惟越致地者亦少少耳。用是故，须菩提！若欲坚住在阿惟越致地者，当学深般若波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨学般若波罗蜜时，嫉意不生犯戒意不生。恚意不生乱意不生。懈怠意不生、愚痴意不生、三毒意不生、疑意不生、五阴意不生，乃至道意不生。何以故？须菩提！是菩萨行深般若波罗蜜时，不见法有所生者，于无生法亦无所得亦无所起。是故菩萨学持深般若波罗蜜，为悉总持诸波罗蜜。何以故？菩萨学深般若波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉随从。譬如著吾我之人，悉总持六十二见。是故菩萨学般若波罗蜜，诸波罗蜜皆悉随从。譬如人欲死时，风先命去，诸根悉灭。须菩提！菩萨行深般若波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉入中。菩萨欲出过诸波罗蜜表者，当学深般若波罗蜜。学深般若波罗蜜者，为学人中最尊上。须菩提！三千大千刹土其中众生宁为多不？」
须菩提言：「世尊！一阎浮提众生尚多，况乃三千大千刹土所有众生？」
佛言：「令此众生尽得入道，悉得阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨一一供养衣被饮食、众所当得，尽其寿命。其福宁多不？」
须菩提言：「甚多，甚多。」
佛言：「不如是善男子、善女人至意念般若波罗蜜也。何以故？是深般若波罗蜜者，是诸菩萨摩诃萨之大益，能使菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨欲在众生之上，一切众生为无所归、无所依怙，欲受其归，欲为作依怙者，欲为盲人作明导者，欲求作佛者，欲得佛境界者，欲作佛游步者，欲为佛师子音响者，欲撞击佛钟鼓者，欲放大蠡音者，欲为佛会讲说佛法义、决断众人诸狐疑者，悉欲得是者，当学深般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者，所有三界诸善之福德无事不得。」
须菩提言：「世尊！菩萨宁复得罗汉、辟支佛之福德耶？」
佛言：「亦得罗汉、辟支佛之福德，但不于中作证耳。以智慧观察罗汉、辟支佛慧即得过，不于中住，自上菩萨位。菩萨作如是学者，去萨云然不远，疾成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨如是学者，为诸天、阿须伦之福祐。如是行者，过诸罗汉、辟支佛上，疾近萨云然。须菩提！如是学者，不久行般若波罗蜜，不离般若波罗蜜。菩萨如是行深般若波罗蜜，当知是为不耗减法，不远萨云然，疾近三乘慧。菩萨若复反作念言：『彼此般若波罗蜜便不逮萨云然。』作是念者，为不行般若波罗蜜。若复此彼深般若波罗蜜，不知般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，亦不知般若波罗蜜为谁，亦不知谁当于般若波罗蜜中得阿耨多罗三耶三菩。若复作是念：『般若波罗蜜，亦非彼亦非此，亦无从中出者，法性常住，如、真际，有佛无佛法性常住。』菩萨摩诃萨作是学者，为学般若波罗蜜。」
放光般若经卷第十四
放光般若经卷第十五
摩诃般若波罗蜜亲近品第六十五
尔时释提桓因意念言：「菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法，尚出众生之上，何况成阿耨多罗三耶三菩者？若有发意念萨云然者，为得寿命中之最、人中之善利，何况发意欲为阿耨多罗三耶三菩者？发阿耨多罗三耶三菩意者，未发者当亲近之。」释提桓因以天曼陀罗花而散佛上，散已发愿言：「若有发阿耨多罗三耶三菩意者，令具足法愿，具足萨云然愿，具足自然法愿，具足无漏法愿。」
释提桓因白佛言：「世尊！如我意愿，其发阿耨多罗三耶三菩意者，不复欲令动还堕罗汉、辟支佛地，为下大乘，终不堕于罗汉、辟支佛乘，倍复发愿精进，愿阿耨多罗三耶三菩，见三界中所有诸勤苦者悉为作护。如是具足菩萨意念：『我等已度，当复度不度者；我已安隐，当复安余；我已泥洹，当复度余令得泥洹。』」
释提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人代初发意菩萨欢喜者，为得几所福？久发意菩萨复代欢喜，得何等福？阿惟越致菩萨代其欢喜，复得几福？至一生补处菩萨代其欢喜，复得几福？」
佛告释提桓因言：「拘翼！是四天下尚可称知斤两；代其欢喜者，其福不可称。三千大千刹土亦可称知；代其欢喜者，福不可称计。拘翼！三千大千刹土其中海水，取一发破为百分，以一分发尽渧海水，尚可数知几渧；从代欢喜功德此间有三十五字重复，书准丹本除，福不可计量。拘翼！阿僧祇佛刹所有境界虚空，持斛斗升合量空，尚可知几所；从代欢喜功德，福不可计量。」
释提桓因白佛言：「世尊！诸不代初发意菩萨欢喜者，是为魔之所使；不代欢喜者，是魔官属人，从魔中来。何以故？有代发意欢喜者，是为坏魔故。诸欲不舍敬三尊，亦不一相亦不二者，当持是代欢喜意，求阿耨多罗三耶三菩。」
佛言：「如是，拘翼！发是代欢喜意者，得至佛国供养诸佛。所以者何？阿僧祇人初发意作功德代欢喜故，从初发意菩萨至于十住阿惟颜菩萨所作功德，皆代其欢喜。持是功德，疾近阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛已，无央数不可说阿僧祇众生皆当得度。以是故，拘翼！是善男子、善女人有初发意者，当持代欢喜之功德求阿耨多罗三耶三菩，不以意求亦不离意。代阿惟越致及一生补处欢喜，以求阿耨多罗三耶三菩，不以意求而不离意。」
须菩提言：「是意如幻，云何能得阿耨多罗三耶三菩？」
佛言：「于汝意云何，汝见是意如幻不？」
须菩提言：「不见也。世尊！我不见如幻，亦不见意非幻。」
佛言：「亦非法颇见是意不？颇非见幻不离意，见是法成阿耨多罗三耶三菩不？」
须菩提言：「不见也。世尊！我不见法，当持何等起为有为无？法常自寂，不可以有得亦不可以无得。若法常寂不成阿耨多罗三耶三菩，无所有者亦复不成阿耨多罗三耶三菩。何以故？世尊！一切诸法亦不可得亦无有故。世尊！六波罗蜜常寂，乃至于道亦复常寂。法亦不应当念，亦无有法而将来有。般若波罗蜜常寂，成阿耨多罗三耶三菩，阿耨多罗三耶三菩常寂。」
须菩提言：「世尊！般若波罗蜜三耶三菩亦寂之中，云何逮觉？」
佛言：「善哉，善哉！萨云然寂，阿耨多罗三耶三菩亦寂。须菩提！般若波罗蜜及萨云然不寂者，亦非般若亦非萨云然。是故，须菩提！般若波罗蜜、萨云然寂，亦不因般若波罗蜜成阿惟三佛，不离般若波罗蜜得阿惟三佛；不得般若波罗蜜者，终不得阿惟三佛。」
须菩提言：「世尊！菩萨所行甚深。」
佛言：「如汝所说，菩萨所行入甚深苦行。虽谦苦行，不于法中中道取证，堕于罗汉、辟支佛地。」
须菩提白佛言：「世尊！如我从佛所闻，菩萨不为谦苦。何以故？亦不见是可得证者，亦不见般若波罗蜜可取证者，亦不见法当取证者。诸法皆不可得者，有何等义、有何等法、有何等般若波罗蜜，当可取证成阿耨多罗三耶三菩者？」
须菩提言：「菩萨行者为无所得行。菩萨于无所得法中，还诸法无限之限事。世尊！若有菩萨闻说是事，不却不难亦不懈怠，是为行般若波罗蜜，亦不见行般若波罗蜜者，亦不见成阿耨多罗三耶三菩者。菩萨行般若波罗蜜亦不作是念：『罗汉、辟支佛地离我远，萨云然离我近。』世尊！譬如虚空，亦无近远之念。何以故？虚空无分别故。行般若波罗蜜菩萨亦无是念：『二道离我远，萨云然离我近。』何以故？般若波罗蜜亦无所分别故。譬如幻人亦不自念：『师离我近，观人离我远。』何以故？幻人无念故。譬如光影无有念：『我所因者离我近，余离我远。』菩萨行般若波罗蜜，如来、无所著、等正觉亦无所爱。世尊！般若波罗蜜亦如是，譬如如来无有念故。譬如如来所化亦不念：『二道离我远，佛离我近。』何以故？化以如来无念故，般若波罗蜜无有念故。譬如如来所作亦不念：『二道离我远，佛道离我近。』何以故？化如来亦无念故。般若波罗蜜亦无念：『二道离我远，佛离我近。』譬所为作事亦无念可说，般若波罗蜜事亦如作，亦无念故。」
尊者舍利弗语耆年须菩提：「但般若波罗蜜无有念耶？」
须菩提言：「六波罗蜜亦无有念，五阴五情亦复无念，眼色六入亦复无念，四禅、四等及四空定、三十七品，至三脱门、佛十种力、十八法、四无所畏、四无碍慧、萨云然事，亦无有念，乃至于道亦复无念，有为性亦无念。」
舍利弗言：「若诸法无念，何从有五趣？云何复有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛及佛世尊？」
须菩提言：「诸众生因四颠倒而起、四颠倒而造作事，身口意行随受其像，便有疑应，故有泥犁、薜荔、兽、人中、天上。」
舍利弗言：「云何有须陀洹乃至三耶三佛？须陀洹道亦无念，乃至三耶三佛道亦无念。诸过去当来无所著、等正觉，及现在十方诸佛，无念已尽灭。以是故，舍利弗！当作是知，一切诸法皆无念，信如是法性、真际故。舍利弗！菩萨当以无念行般若波罗蜜。以无念行般若波罗蜜故，便得逮觉无念之法。」
摩诃般若波罗蜜牢固品第六十六
于是舍利弗语须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为行不牢固耶？」
须菩提报言：「如是，如是！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，为行不牢固。何以故？般若波罗蜜无有牢固，乃至萨云然亦无有牢固亦无不牢固。何以故？菩萨行般若波罗蜜，不牢固尚不可得，乃至萨云然亦不可得见，何况有牢固？」
若干百千色、欲天子意念言：「诸有善男子、善女人发阿耨多罗三耶三菩，行般若波罗蜜者，当为作礼。既行般若波罗蜜而不中道取证，堕罗汉、辟支佛地，以是故当为作礼。于等法不取证故。」
须菩提语诸天子言：「菩萨于等法不取罗汉、辟支佛证，不足为奇。为阿僧祇人盟誓，亦不见有人而欲度脱众生，是乃为奇。以是故，菩萨发意为阿耨多罗三耶三菩者，为欲降伏众生。欲降伏众生者，则为欲降伏虚空。何以故？当知虚空、众生皆悉寂故。众生亦空、虚空亦空、如虚空之无牢固、众生亦无牢固。诸天子！以众生无有牢固故而结盟誓，是故菩萨摩诃萨为甚奇特。为众生结盟誓者，则为与虚空共鬪所。为众生结盟誓者，亦不见众生亦寂，结盟誓亦寂故。菩萨闻是，不恐不懈不难不怯，为行般若波罗蜜。何以故？五阴寂故，众生亦寂。云何五阴寂故众生亦寂？以五阴寂故，六波罗蜜寂；以五阴、六衰寂故，内外空寂及有无空亦寂，以五阴、六衰寂故，十八性亦寂；五阴寂故，三十七品、四禅、四等、及四空定、四无碍慧亦寂。以五阴寂故，佛十种力，四无所畏，大慈大悲及十八法，萨云然亦寂。菩萨闻是诸法皆寂，意不恐怖不难不怯，是为行般若波罗蜜。」
佛告须菩提：「何以故菩萨不恐不懈为行般若波罗蜜？」
须菩提言：「世尊！以无所有故不恐，以寂静故不懈。菩萨以是无所有寂静故，不恐不懈，为行般若波罗蜜。何以故？恐畏懈怠亦不可得见故。菩萨闻是恐畏亦不可，得复不恐怖，是为行般若波罗蜜。何以故？恐畏皆不可得见故。菩萨摩诃萨如是行者，诸天梵释皆为作礼。不但诸天释梵为行般若波罗蜜菩萨作礼，乃至首陀会诸天皆为行般若波罗蜜菩萨作礼。须菩提！十方现在诸如来、无所著、等正觉，皆念是菩萨行般若波罗蜜者。菩萨行般若波罗蜜者，为具足五波罗蜜，为具足萨云若。须菩提！若十方诸佛念是行般若波罗蜜菩萨者，当知是菩萨成就佛不久。须菩提！一恒边沙人悉使为魔，一一魔者所将官属如一恒边沙；假令尔所魔及将尔所官属，欲共坏乱行般若波罗蜜菩萨者，终不能坏。有二事魔不能中道坏菩萨。何等为二？一者、观诸法皆空，二者、不舍众生。复有二事，魔不能坏。何等为二？一者、所作如所言，二者、常念诸佛。菩萨如是行般若波罗蜜，诸天皆来劝助慰劳言：『善男子！今成阿耨多罗三耶三菩不久，是故莫得舍空、无相、无愿之行。』如是行者，无所归仰者而受其归仰，无有依护者则为作依护，无有覆盖者而为作舍，为冥者作大明，为盲者作眼目。何以故？是菩萨行般若波罗蜜者，十方诸佛及众菩萨、比丘僧众，皆共称扬说其名故。须菩提！譬如我说法时，称扬赞叹宝造菩萨及识挽菩萨，我说法时称誉妙乐佛国中诸菩萨修梵行者，我亦常称誉彼诸正士。亦如十方诸佛欢喜颜色叹说菩萨行般若波罗蜜者，从初发意菩萨欲具足行佛道，至阿耨多罗三耶三菩成萨云然，十方诸佛亦复欢喜颜色称誉说之。所以者何？少有菩萨有能顺行应佛业者。」
须菩提白佛言：「世尊！诸佛以欢喜颜色称誉诸菩萨，为赞叹动还者、不动还者？」
佛告须菩提：「有行阿惟越致菩萨行般若波罗蜜者，亦有未受记莂菩萨行般若波罗蜜。有佛为是辈说法，佛亦复赞叹说之。若有菩萨在妙乐佛国所学者，佛亦赞叹说之，诸佛所可欢喜颜色赞叹说者。
「复次，须菩提！诸可行般若波罗蜜菩萨，知诸法无所生，未得无所从生；知诸法空，亦未得无所从生；知诸法净，亦未得无所从生；知诸法无所有、无有坚固，亦复未得无所从生。诸佛欢喜颜色赞叹是辈菩萨，称誉说其名字。是辈菩萨摩诃萨，以为灭罗汉、辟支佛地，当受记莂于阿耨多罗三耶三菩地。有行般若波罗蜜菩萨者，诸佛皆欢喜称誉赞叹之，亦当住于阿惟越致地逮萨云然。
「复次，须菩提！闻说般若波罗蜜时，亦不狐疑不却不懈如来、无所著、等正觉所说教。是菩萨当复至妙乐佛所，闻是般若波罗蜜。妙乐佛土彼诸正士见是间善男子、善女人，亦复欢喜。是人曾行般若波罗蜜故来生是间，亦当复得深般若波罗蜜，如诸佛教住于阿惟越致地。须菩提！是故当知，般若波罗蜜音声多有所饶益。般若波罗蜜音声尚有所饶益乃尔，何况有行般若波罗蜜，所行如教，住于萨云然者。」
须菩提白佛言：「世尊！不离如教住，不离如者则为无所有。云何住萨云然？世尊！解脱如者无所得法，谁住如者？谁住如中？谁逮觉者？谁住于如？谁说法者？如尚不可得见，谁有住如者？谁逮觉者？是处不然。」
佛告须菩提：「如汝所言，如者无生亦无有灭，如住无异不生灭者，谁当住是中成阿惟三佛者？谁说法者？是皆无所有。」
释提桓因白佛言：「世尊！般若波罗蜜者甚深，菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩甚难得。何以故？亦无住如者，亦无成阿惟三佛者，亦无说法者。虽无所见、无所有，闻是不恐不怖。」
须菩提语释提桓因言：「拘翼！如拘翼所言，菩萨甚奇甚特！于深法中亦无狐疑亦无追喜，诸法皆空，谁狐疑有进退意者？」
释提桓因语须菩提：「如尊者所言，但说空事，无所罣碍。譬如仰射空中，箭去无碍。尊者须菩提所说，亦无所著。」
摩诃般若波罗蜜嘱累品第六十七
于是释提桓因白佛言：「世尊！我所说者颇为随顺为应法不？」
佛言：「如是，如是！拘翼！汝所说问者为顺事形，无有谬误。」
释提桓因言：「世尊！尊者须菩提所说甚可奇异。所说不离空、无相、无愿，不离三十七品亦不离于道。」
佛告释提桓因言：「拘翼！长老须菩提常行空，行六波罗蜜亦不有，何况有行者？三十七品亦不有，何况有行者？禅、惟无、三昧、三昧越亦不有，四无所畏、四无碍慧、四等、大慈大悲、十力、佛十八法亦不有，何况有行者？道亦不有，何况欲得者？萨云然亦然亦不有，何况有行者？如来尚不有，谁当为如来者？无所从生亦不有，何况有证欲得之者？相亦不有，何况有身有受三十二相者？诸好亦不有，何况有欲得八十种好者？所以者何？拘翼！须菩提者，一切诸法以寂行故。须菩提者，无所有行，为以空行、为无相行、为无愿行。拘翼！是则为须菩提行。如须菩提所行，比菩萨摩诃萨行般若波罗蜜行，百倍千倍巨亿万倍不得为比。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，比罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨为最上尊，除诸如来，无有过者。是故菩萨摩诃萨欲出诸天、世间人民上者，当行般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，出声闻、辟支佛上，住于菩萨地，具足佛法，逮萨云然，便得如来。」
尔时坐中诸忉利天，以文陀罗花而散佛上。尔时六千比丘整顿衣服已，从坐起，为佛作礼长跪佛前，以佛威神，诸文陀罗花各各满掬持散佛上。散花已讫，皆同时白言：「我等，世尊！当奉妙行如诸佛所行，诸罗汉、辟支佛所不能及处。」
尔时世尊知诸比丘意便笑。如诸佛常法，五色光从口出，遍照十方还遶身三匝从顶而入。阿难从坐起，整衣服，先下右膝长跪，白佛言：「佛不妄笑，愿闻其意。」
佛告阿难：「是六千比丘后当来世，劫名多楼波尼，于彼劫中皆当成佛，号散花如来、无所著、等正觉。是诸如来，国土皆等，比丘僧数亦各各等，其佛寿命亦等，其寿各千岁。作佛时，各各尽世雨五色花。」
佛告阿难：「是诸比丘于是寿命终，在所生处常当出家为道久久共俱，然后乃成阿耨多罗三耶三菩。
「复次，阿难！菩萨摩诃萨欲得最妙之行者，当行般若波罗蜜。菩萨欲为如来者，当行般若波罗蜜。阿难！若有善男子、善女人行般若波罗蜜者，当知是人从人道中来，或从兜术天上来。当知是人从人道中广闻般若波罗蜜，亦从兜术天上广闻般若波罗蜜；从本闻其中慧所致。若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，书持受学讽诵行者，转复教人行菩萨道者、说其中事。是善男子、善女人当作是知，如从佛闻亦无有异。当知是人从过去诸佛作善本功德以来，是善男子、善女人不于声闻辟支佛法中作功德，亦不从声闻所闻是般若波罗蜜。阿难！若有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜，读诵受持能解中义广宣教人，当知是人如面见佛无异。
「复次，阿难！若善男子、善女人闻说是深般若波罗蜜时，不惊不怖倍复喜者，当知是人以从过去佛所作行所致，久与善知识相得所致。是善男子、善女人从过去佛作善本以来，终不失三乘之事，以精进意行六波罗蜜乃至萨云然，亦当庄事精勤，久当坚固行六波罗蜜至萨云然，不住罗汉、辟支佛地。是故，阿难！以般若波罗蜜嘱累汝。阿难！我所说诸法，除般若波罗蜜，悉亡悉失，其过可可耳。汝持是深般若波罗蜜，若忘失一句、舍一句、亡一句，汝过甚多。是故，阿难！以是深般若波罗蜜嘱累汝，当善持善受善讽诵念。若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵守行者，则为受持过去当来现在诸佛之道。若有善男子、善女人以名华名香、缯盖幢幡用供养我者，当供养般若波罗蜜。其有供养般若波罗蜜者，以为供养过去当来今现在诸佛已。若有善男子、善女人闻说深般若波罗蜜，于中起恭敬意者，则为供养过去当来今现在诸佛已。阿难！汝若恭敬慈于我者，当恭敬慈于般若波罗蜜。若书是般若波罗蜜时，亦当恭敬，慎莫失一句。是故，阿难！持般若波罗蜜嘱累于汝。如我今于三界中尊！般若波罗蜜亦复是尊。我所嘱累大有余事耳，我今持以般若波罗蜜嘱累汝。是故，阿难！当宣语诸天、龙神、诸世间人，普令闻知。诸不欲舍如来三宝者，不欲弃去来今佛道者，慎莫弃舍般若波罗蜜，是者则我道之法御。若有善男子、善女人受持般若波罗蜜，讽诵读习念守行者，转复教人演其中义、分别解说者，是人疾得阿耨多罗三耶三菩，得萨云然不久。何以故？阿难！诸佛如来道者，皆出般若波罗蜜中，诸去来今佛皆从般若波罗蜜中出。是故，阿难！菩萨欲得般若波罗蜜者，当学六波罗蜜。何以故？阿难！六波罗蜜者，菩萨之母，生诸菩萨故。诸学六波罗蜜者，皆当于中成阿耨多罗三耶三菩。是故，阿难！持六波罗蜜倍嘱累汝。六波罗蜜者，是诸如来、无所著、等正觉之法藏；六波罗蜜者，无尽之藏。诸去来今佛转法轮教化众生者，皆以六波罗蜜为藏。诸去来今佛，皆于六波罗蜜中学成阿耨多罗三耶三菩。诸去来今佛诸弟子，皆学六波罗蜜而般泥洹，甫当般泥洹者亦当学是六波罗蜜。阿难！汝若教三千大千刹土中为弟子者说法，皆令成就得阿罗汉。虽有是教，未为我弟子之教。不如以般若波罗蜜一句，如法教菩萨令学，是则为我弟子之教。阿难！我属所说三千大千国土，教满中人皆令得罗汉行，行六波罗蜜，所作功德宁为多不？」
阿难言：「甚多。世尊！」
佛言：「阿难！不如我弟子说般若波罗蜜一日教诸菩萨；若不能一日，日中可；不能至日中，食时可；不能至食时，弹指顷；其福胜度尔所罗汉。所以者何？一菩萨之德，出过一切诸罗汉、辟支佛上。何以故？是菩萨自欲成阿耨多罗三耶三菩，复劝助安慰一切众生，复欲令成阿耨多罗三耶三菩。阿难，行六波罗蜜、三十七品至萨云然，增益功德，成阿耨多罗三耶三菩，终不中还。」
说是般若波罗蜜时，四辈弟子及诸天、龙、阿须伦、揵沓和、甄陀罗、摩睺勒。尔时佛于是大众之中而现神足变化，令是会者大众皆见阿閦如来彼大众围遶而为说法。众大会譬如大海，皆是罗汉——诸漏已尽，无复尘垢，皆得自在，意已得脱，已出解慧，悉舍重担，众事已办，譬如大龙，所应已逮，习绪已讫，得等解脱，已度诸愿；彼会罗汉德皆如是——及诸菩萨摩诃萨数不可计，其德巍巍不可称量。佛摄神足已，忽然不现。
佛告阿难：「诸法如是，不可眼见。诸法无对，法法无等，法法不相见，法法不相知。如今诸众不见阿閦如来，彼佛国土亦不与眼作对故。诸法亦如是，亦无对，法法不相知、不相见故。阿难！法亦不知亦不见，诸法无所作。何以故？诸法空不可捉，诸法不可思议，诸法无有念。譬如幻士亦无所觉，用不要无坚固。菩萨摩诃萨如是行者，为行般若波罗蜜，于诸法无所入。阿难！菩萨如是学者，为学般若波罗蜜。欲逮诸波罗蜜者，当学般若波罗蜜。如是学者，最尊最上，出诸辩之上。无盖之盖，为世覆盖，无所归者能为作归。佛以是学，能以右手举此三千大千刹土复还故处，一切众生无觉知想。所以者何？是般若波罗蜜，诸去来今佛皆于中学，成去来今佛无碍诸慧。阿难！是般若波罗蜜学，于诸学中最尊最上，过诸辩上。欲平相般若波罗蜜者，欲得虚空边际。何以故？般若波罗蜜不可平相。阿难！我初不说般若波罗蜜限，身体有数、句体为有数、义解为有数，般若波罗蜜者无有限数。」
阿难白佛言：「世尊！何以故般若波罗蜜无有限数？」
佛告阿难：「般若波罗蜜不可尽，故无有限；般若波罗蜜寂故，故无有限。过去当来今现在诸如来、无所著、等正觉，皆从是般若波罗蜜中学成，亦不能尽般若波罗蜜。是故，阿难！般若波罗蜜不可尽，亦无能尽者，亦非尽者。若有人言：『我能尽般若波罗蜜。』者，为欲尽虚空。阿难！当知六波罗蜜不可尽，亦不尽，亦无能尽者；乃至萨云然亦不可尽，无能尽者，亦无有尽。是法亦无有生，尚无有生，云何有尽？」
于是世尊以广长舌相障面，告阿难言：「持是般若波罗蜜，于四辈中广宣广说、广分别解说、广演其事令分明。所以者何？是般若波罗蜜中广出诸法故，三乘学者皆当于中，随其所应而得学成。阿难！是深般若波罗蜜者，是诸法之藏，一切诸字皆来入中。是般若波罗蜜者皆是诸陀罗尼之门，诸菩萨欲学陀罗尼者，当学般若波罗蜜。诸有菩萨得陀罗尼者，悉为总持诸法之辩才。般若波罗蜜者是去来今佛法之所，是故我告语一切，其有受持般若波罗蜜讽诵学者，则为总持去来今佛之道。阿难！我今为汝说般若波罗蜜行，汝持般若波罗蜜者，则为总持一切诸法。」
摩诃般若波罗蜜无尽品第六十八
是时须菩提意念言：「诸佛之道大为甚深，我宁可问世尊。」
于是须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜云何不可尽？」
世尊报言：「如虚空不可尽，是故般若波罗蜜不可尽。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨当云何入般若波罗蜜中？」
佛言：「如五阴不可尽，菩萨当作是入。如六波罗蜜不可尽，菩萨当作是入。乃至萨云然不可尽，菩萨当作是入般若波罗蜜。
「复次，须菩提！痴如虚空不可尽，菩萨当作是入；所作行如虚空不可尽，当作是入；识如虚空不可尽，当作是入；名色如虚空不可尽，当作是入；六衰如虚空不可尽，当作是入；觉如虚空不可尽，当作是入；爱如虚空不可尽，当作是入；有如虚空不可尽，当作是入；生如虚空不可尽，当作是入；老病死忧悲勤苦如虚空不可尽，当作是入。须菩提！菩萨摩诃萨当作是入般若波罗蜜中。菩萨摩诃萨于十二缘起作是观者，为舍痴际，为应无所入。菩萨作是观十二缘起法者，则为得坐道场，作是观者便得萨云然。须菩提！若有菩萨知虚空不可尽事，为行般若波罗蜜观十二缘起者，终不堕罗汉、辟支佛地，便得三耶三佛地。须菩提！诸有善男子、善女人行菩萨道而转还者，皆以无有般若波罗蜜念故，不知行般若波罗蜜故，不知十二缘起如虚空故，不知沤惒拘舍罗故。以是故，于阿耨多罗三耶三佛而转还。
「复次，须菩提！诸有菩萨不转还者，皆以沤惒拘舍罗入般若波罗蜜中，知虚空不可尽，作是入般若波罗蜜故。须菩提！菩萨摩诃萨作如是观十二缘起，不见有法无因缘而生者，不见有法有常、常生而不灭者，不见有法无不偶者，亦不见众生，亦不见有我、人、寿命，亦不见有知见者，亦不见无常，亦不见吾我，亦不见净亦不见不净。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是观十二缘起。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尔时不见五阴有常有无常、有苦有乐、有我无我、有净无净，乃至萨云然亦不见法有常无常、有苦有乐、有我无我、有净无净。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，亦不见有法可持见般若波罗蜜者，乃至于道亦不见有法可持见道者。须菩提！菩萨摩诃萨作是行般若波罗蜜者，于诸法无所倚。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无所倚持，时魔波旬愁忧不乐。譬如士夫新丧父母。」
须菩提白佛言：「世尊！独是间魔愁忧耶？三千大千刹土中魔复愁忧乎？」
佛言：「三千大千刹土中魔皆大愁毒，各在其处不能自安。菩萨摩诃萨作是行时，诸天及魔不能得其便。须菩提！菩萨欲得阿耨多罗三耶三佛者，当行般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜者，则为具足诸波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨云何具足六波罗蜜念？」
佛告须菩提言：「菩萨行六波罗蜜，所可作为萨云然念行，是为菩萨摩诃萨行六波罗蜜。」
摩诃般若波罗蜜六度相摄品第六十九
于是须菩提白佛言：「菩萨云何行檀波罗蜜而摄尸波罗蜜？」
佛言：「菩萨布施求萨云然者，身口意常以三事净施众生；是为菩萨布施摄取尸波罗蜜。」
须菩提白佛言：「菩萨云何布施摄羼波罗蜜？」
佛言：「菩萨布施时，受者逆骂詈轻易麁言加之，亦无恚恨之意向也；是为菩萨布施摄羼波罗蜜。」
「云何菩萨布施摄惟逮波罗蜜？」
佛言：「菩萨布施时，受者骂之亦复轻易。菩萨持意，倍欲布施无所爱惜。常自念言：『我常当布施，不可废忘须臾之间。』常开意施与不须，人来有所索者尔乃与之，常索受者不问远近；是为菩萨布施摄惟逮波罗蜜。」
「云何菩萨布施摄禅波罗蜜？」
佛言：「菩萨布施时求萨云然，其意不乱，不求罗汉、辟支佛道；是为菩萨布施摄禅波罗蜜。」
「云何菩萨布施摄般若波罗蜜？」
佛言：「菩萨布施时，意常念言：『我所布施如幻如梦，虽有布施，不见众生有增有减，亦不见有得我物者，亦不见不得者。』是为菩萨行檀波罗蜜摄取般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸波罗蜜摄取五波罗蜜？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨戒身口意，以戒不㧗罗汉、辟支佛地。自住于戒，不害众生命，不犯不与取，不犯梵行，不犯十戒，住戒布施。随人所持戒布施，皆与众生共发羼提波罗蜜。」
佛言：「菩萨行戒。若有人来节节解剥，其意亦无起，恨不瞋不恚，倍欢喜言：『我为得大利，人来节节解我。』是为菩萨住戒摄取羼提波罗蜜。」
「云何菩萨行戒摄取惟逮波罗蜜？」
佛言：「菩萨行戒时，身口意不懈怠，常作念言：『从生死中拔诸众生立甘露地。』是为菩萨住戒摄取惟逮波罗蜜。」
「云何菩萨行戒摄取禅波罗蜜？」
佛言：「菩萨行戒，从第一禅至第四禅，不倚二地。意常念言：『我住于禅，当度众生。』是为菩萨住戒摄取禅波罗蜜。」
「云何菩萨行戒摄取般若波罗蜜？」
佛言：「菩萨行戒，亦不见法有所住止，不见法有以无，不见法过于如者，以般若波罗蜜沤惒拘舍罗，不堕二地。须菩提！是为菩萨住尸波罗蜜摄取般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨行羼波罗蜜摄取檀波罗蜜？」
佛言：「菩萨行忍，从初发意至于道场，一切众生骂詈轻易、节节支解；菩萨以住于忍地者，意常念言：『虽人不取，我当布施不废须臾。持是功德与众生共，发阿耨多罗三耶三菩。』虽作是愿，不住二处。何等二处？无有愿相、无有作相。是为菩萨住忍摄取檀波罗蜜。」
「云何菩萨住忍摄取尸波罗蜜？」
佛言：「菩萨行忍，从初发意坐于道场，初不犯十恶——从杀生至邪见——不犯十事奉行十善，意不想念二地。持是功德，愿与众生共，发阿耨多罗三耶三菩，于三乘意适无所著。是为菩萨住忍摄取尸波罗蜜。」
「云何菩萨行忍摄取惟逮波罗蜜？」
佛言：「菩萨行忍起精进意言：『我当去是百千俞旬，或百千刹土，或无数刹。若有一人不持戒者，我当教令持，随其所应，以三乘法而度脱之。持是功德与众生共，发阿耨多罗三耶三菩。』是为菩萨住忍摄取惟逮波罗蜜。」
「云何菩萨行忍摄取禅波罗蜜？」
佛言：「菩萨行忍，从第一禅至于四禅所起善意，持是善意，发阿耨多罗三耶三菩，所念意如无禅亦无禅者。是为菩萨住忍摄取禅波罗蜜。」
「云何菩萨行忍摄取般若波罗蜜？」
佛言：「菩萨行忍，从初发意至于道场，观诸法寂、观诸法净、观诸法尽，以净法为证。坐道场已，逮萨云然，起便转法轮。是为菩萨住忍摄取般若波罗蜜。须菩提！菩萨所摄取，如不取、如不舍。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨行惟逮波罗蜜摄取檀波罗蜜？」
佛言：「菩萨精进，从初发意至于道场，于其中间身口意行，无有须臾食息懈废。持是不懈之意，我当成阿耨多罗三耶三菩，不得不成。住于精进，为众生故，过百千俞旬，从一佛土至一佛国，过百千刹为一切人故。假令一人未得度者，欲安此人，以三乘法而度脱之，亦不见人有得度者。若无有一人能行佛、菩萨道者，当以辟支佛事教之；若无有行辟支佛事者，当以十善事教之，趣得一人使入道。检持是法施众生已，复以具足所有布施，持是功德与众生共，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住于精进摄取檀波罗蜜。」
「云何菩萨精进摄取尸波罗蜜？」
佛言：「菩萨精进，从初发意至坐道场，自奉十善，劝人令行，见行十善者代其欢喜。住于戒中不愿三界之乐，亦不愿二地。持是功德与众生共，为阿耨多罗三耶三菩。所为无有三念，于去来今不见有作者。是为菩萨住于精进摄取尸波罗蜜。」
「云何菩萨精进摄取羼波罗蜜？」
佛言：「菩萨精进，从初发意至于道场，若人非人来取菩萨、节节支解。作意念言：『谁割我者？劫者是谁？』但念言：『我得大利，我为众生故受是身，今此众生自来取去。』夫为法御之者，倍当欢喜，不当有起。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住于精进摄取羼波罗蜜。」
「云何菩萨精进摄取禅波罗蜜？」
佛言：「菩萨精进，从第一禅至于四禅、四等、四无形禅，亦不断亦不著。所生之处，但欲救济众生，以六度之法度脱众生。往见诸佛，从一佛刹至一佛刹，礼敬供养殖诸善本。是为菩萨住于精进摄取禅波罗蜜。」
「云何菩萨精进摄取般若波罗蜜？」
佛言：「菩萨精进，不见五波罗蜜，亦不以相见，亦不以事见，亦不见三十七品，乃至萨云然亦无所见。亦不见诸法，亦不以事见，亦不以相见，亦不为法作巢窟。所语如所作，亦无有二。是为菩萨住于精进摄取般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨行禅波罗蜜摄取檀波罗蜜？」
佛言：「菩萨行四禅、四等、四无形禅，不以乱意。住于诸禅，常行二施：法施、财施。自行二施，复劝助人令行二施，常赞叹二施之德，见人二施常赞叹之代其欢喜。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住禅摄取檀波罗蜜。」
「云何菩萨行禅摄取尸波罗蜜？」
佛言：「菩萨行禅，不生婬怒痴意，亦不生有所害意，但生萨云然行意。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住禅波罗蜜摄取尸波罗蜜。」
「云何菩萨行禅摄取羼波罗蜜？」
佛言：「菩萨行禅，观色如聚沫，观痛如泡，观想如野马，观所作行如芭蕉，观识如幻。作是观已，于五阴作无坚固不要想。作是观已，念言：『是中谁有割剥？我者为是谁？色谁？痛谁？想谁？行谁？识谁？』作是观已，复自念言：『既骂詈麁言轻易之，意亦不起恚。尚无起者，谁有骂者？』是为菩萨住禅摄取羼波罗蜜。」
「云何菩萨行禅摄取惟逮波罗蜜？」
佛言：「菩萨以四禅趣禅，趣禅之德便得无量之变化。以天耳彻闻二声；意知众生念；自识无数生死之事；以天眼见众生所得报应随行善恶；住五神通，从一佛国至一佛国，礼敬供养殖诸善本，净佛国土、教化众生。持是功德共与众生，为阿耨多罗三耶三菩，不为二地。是为菩萨住禅摄取惟逮波罗蜜。」
「云何菩萨住禅波罗蜜摄取般若波罗蜜？」
佛言：「菩萨行禅，不有五阴、六波罗蜜，亦不有三十七品至萨云然及有为无为性。无所有亦无所作，虽无所作亦不生灭。所以者何？有佛无佛，法性常如故。亦不生亦不灭，但有萨云然念，应萨云然行。须菩提！是为菩萨行禅波罗蜜摄取般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨行般若波罗蜜摄取檀波罗蜜？」
佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，自于内空不有内空，于外空亦不有外空，自于内外空亦不有内外空，空空、大空、第一最空、有为空、无为空，亦不有空，亦不见至竟无底空，行性空，一切诸法自空。菩萨摩诃萨住此十四空已，亦不见五阴空。以不空，亦不知亦不有。亦不见三十七品空，以不空，亦不知亦不有。乃至于道亦不见空，以不空。亦不见有为无为之性空，以不空，亦不知亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜所作布施，人中天上所有所可布施皆悉见空，受者、与者皆亦空。观贪嫉之意，初不能得其便。所以者何？菩萨行般若波罗蜜，无有分别若干念故。从初发意至坐道场，贪嫉之意不生，亦如如来、无所著、等正觉无贪嫉意也，是故菩萨行般若波罗蜜无贪嫉之意。菩萨摩诃萨所可尊者，则般若波罗蜜是。是为菩萨住于般若波罗蜜摄取檀波罗蜜。」
「云何菩萨行般若波罗蜜摄取尸波罗蜜？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，二地之意不能得其便。所以者何？无罗汉、辟支佛意故。索作二地意，亦不可得。从初发意至坐道场，常住十善，复劝进人使行十善，见人行者亦赞叹之代其欢喜。持是戒意，不㧗诸法，亦不㧗二地，何况其余？是为菩萨住般若波罗蜜摄取尸波罗蜜。」
「云何菩萨行般若波罗蜜摄取羼波罗蜜？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，便生顺忍，念言：『诸法亦无生者、亦无灭者，亦无生死，亦无骂者、亦无割者、亦无剥者、亦无挝捶亦无缚者。』从初发意至坐道场，一切众生若挝若割刀仗支解，意生念言：『哀哉！诸法之法何所骂者？何所挝者？何所剥者？』是为菩萨住般若波罗蜜摄取羼波罗蜜。」
「云何菩萨行般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，为众生说法，安立众生于六波罗蜜，立于三十七品，立于三乘之法，立于阿耨多罗三耶三菩；安立众生如不立于有为无为之法。是为菩萨住般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜。」
「云何菩萨行般若波罗蜜摄取禅波罗蜜？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，除如来三昧，余二地三昧、菩萨三昧皆悉能行。于八惟无禅、九次第禅，能逆顺行三昧已竟，于是三昧起，便入师子奋迅三昧。」
「何等为师子奋迅三昧？」
佛言：「悉总持四禅、无形禅、解脱禅、九次第禅，悉能逆顺入诸三昧。于师子奋迅三昧起，便入满法阇丹本佉暗三昧，逮诸法等。须菩提！是为菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜摄取禅波罗蜜。」
放光般若经卷第十五
放光般若经卷第十六
摩诃般若波罗蜜沤惒品第七十
尔时须菩提白佛言：「唯，世尊！菩萨摩诃萨发意以来，为几时能具足行沤惒拘舍罗乃如是？」
佛告须菩提：「是菩萨摩诃萨发意以来不可计阿僧祇劫。」
须菩提言：「世尊！能行沤惒拘舍罗菩萨摩诃萨者，为供事几佛？」
佛告须菩提：「是菩萨已供事如恒边沙佛以来，乃能逮得是沤惒拘舍罗。」
须菩提言：「世尊！是菩萨作何等功德，乃能具足沤惒拘舍罗？」
佛言：「菩萨所作功德，常具足六波罗蜜，于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智，于六德中无有不具足者，以是故能行沤惒拘舍罗。」
须菩提言：「世尊！甚奇甚特！是菩萨所作功德不可计量，乃能逮是沤惒拘舍罗。」
佛言：「如是，如是！须菩提！甚可奇特，乃能具足沤惒拘舍罗。譬如日月宫殿，周流四域能有所益。般若波罗蜜亦复如是，遍入五波罗蜜中多所饶益，五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。譬如转轮圣王，无七宝者亦不得为转轮圣王之名。五波罗蜜离般若波罗蜜者，亦无有名字。譬如无夫之妇，无不陵易者。五波罗蜜离般若波罗蜜，魔及魔天无不欲娆者；五波罗蜜不离般若波罗蜜者，魔及魔天无能得其便者。譬如郡国有勇健之士，参知五兵器仗具足常在其处者，隣国怨敌不敢侵近。五波罗蜜不离般若波罗蜜者，诸魔魔天、若陀罗人，陀罗者晋言狱侍主杀人者，若顽佷之人、抵突之人、诈称菩萨人，是辈之人无能得其便者。譬如转轮圣王治于世间，诸粟散小王随其教令无敢违者皆悉随从。五波罗蜜得般若波罗蜜者，便至萨云若。譬如百川千流，皆入于恒已俱入大海。般若波罗蜜者，摄取五波罗蜜，亦复如是。般若波罗蜜者，譬如人之右手无事不为；五波罗蜜者如人左手，佐助右手。譬如众流恒水江河，悉入大海合为一味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若，合为一法，亦复如是。譬如转轮圣王将四种兵，圣王出时紫金轮转常在前导，若圣王意欲得宝时轮则为住，圣王取宝毕竟有所施与，其事讫竟轮尔乃去；若众人未遍不足，轮不为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若，终不动转。譬如转轮圣王所有七宝，三宝常导在前，一者金轮、二者主兵臣、三者主藏臣。般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若，住般若波罗蜜，亦不念言：『五波罗蜜常随从我。』檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦不作念：『我当随从般若波罗蜜。』何以故？自空，无所能作、无所能为，如热时之焰。」
须菩提白佛言：「世尊！云何诸法空？云何菩萨行六波罗蜜，逮得阿耨多罗三耶三菩？」
佛报言：「菩萨行六波罗蜜，意念言：『以三界众生皆著四颠倒，当以沤惒拘舍罗而度脱之。我当为众生故行六波罗蜜，为众生故舍意所作。』内外所有布施，布施时念言：『我无所一施。何以故？所有财物及身会当坏故。』菩萨作是观者，便具足檀波罗蜜。为众生故，不听恶戒，『我亦不应犯十恶事，我亦不应堕于二地。』菩萨作是观，便具足尸波罗蜜。为众生故，意常不恚乱，是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩终不懈怠，是为菩萨具足惟逮波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩终不乱意，是为菩萨具足禅波罗蜜。为众生故，至阿耨多罗三耶三菩，初不离于智慧，是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故？不可以异法度脱众生，唯当以智慧之事度脱众生耳。以是故，菩萨当习行般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！若诸波罗蜜无有差特者，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最胜？」
佛言：「如是，如是！诸波罗蜜无有差别。虽无差别者，要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字，因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提！譬如须弥山若干种杂色，至须弥山者皆与须弥山同色，无复别异。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字，入萨云然与般若波罗蜜合，亦无差特。以入般若波罗蜜，亦无若干字，亦无檀之名字，亦无尸、羼、惟逮、禅，亦无是名。何以故？诸波罗蜜亦无有形故，以是无有差别。」
须菩提白佛言：「世尊！所逮至处无有差特，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最上？」
佛言：「如是，所逮至处无有差别，以世俗生死故知有六波罗蜜，为世俗施耳。而众生不知，亦不起灭、亦不生死。众生及诸法，无有边际亦无底。是故，须菩提！般若波罗蜜于五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人中，玉女宝最第一。般若波罗蜜于诸波罗蜜中最上。」
须菩提言：「世尊！是谁之威神，令般若波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上？」
佛告须菩提：「以般若波罗蜜总持诸善功德之法，以无处所住于萨云若。」
须菩提言：「世尊！般若波罗蜜颇有所取有所舍耶？」
佛言：「般若波罗蜜于诸法，无所取亦无所放。何以故？诸法亦无所持亦无所放。」
「世尊！般若波罗蜜不持何法、不舍何法？」
佛言：「般若波罗蜜亦不取五阴亦不舍五阴，及三十七品乃至于道，亦不取亦不舍。」
「世尊！云何不取五阴亦不取道？」
佛言：「不念五阴亦不念道，是故无所取。」
须菩提言：「世尊！是事云何，不念五阴，乃至于道亦复不念，云何当得增益功德？若不增益功德，云何得具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何逮萨云若？」
佛告须菩提：「以不念五阴，以不念萨云若故，便得增益功德、逮得萨云然。何以故？以不念五阴、以不念道，以是故便逮得道。」
「世尊！何以故不念五阴、不念道？」
佛言：「以念故便著欲界、形界、无形界，以无所念故便得无所著，是故菩萨行般若波罗蜜，亦无所近亦无所著。」
「世尊！菩萨行般若波罗蜜，如是为无所住？」
佛言：「如是，菩萨作如是行般若波罗蜜者，亦不住于五阴亦不住萨云若。」
「世尊！何以故不住？」
佛言：「以无所入故不住。何以故？亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般若波罗蜜，无所入便应无所住。菩萨作是住、作是行，则为行般若波罗蜜，则为住般若波罗蜜。若有言：『我行般若波罗蜜，我念般若波罗蜜。』者，则为远离般若波罗蜜。已以远离般若波罗蜜者，则为远离五波罗蜜，则为远离萨云若已。何以故？般若波罗蜜无所入，亦无有能入般若波罗蜜者。何以故？无有形可入处故。若菩萨于般若波罗蜜有知者，则为已堕。于般若波罗蜜堕者，则为于诸法已堕。若复作念：『般若波罗蜜受持五波罗蜜，并使持萨云若。』者，则复为已堕，为不行般若波罗蜜，不能成阿耨多罗三耶三菩。若复生念言：『于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂。』者，则复已堕。于般若波罗蜜堕者，不得阿耨多罗三耶三菩。若复作念：『我当因般若波罗蜜行五波罗蜜，行于大慈。』则复为堕，堕者亦不能成五波罗蜜，亦不能成大慈。若复作念：『如诸如来于诸法无受、无所行，自然得逮觉，持是教授众生。』则复为堕。所以者何？如来者于诸法无所逮觉，是故不处法，何况有法可逮觉者？是者不然。」
须菩提白佛言：「菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙？」
佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜者，当念言：『是诸法无所有。无所有法中，法无所取亦无所逮觉。』如是行者，为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者，则离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无所入亦无有入者。」
须菩提言：「世尊！若般若波罗蜜不离般若波罗蜜，檀波罗蜜不离檀波罗蜜，乃至萨云若不离萨云若；若不离，云何入般若波罗蜜？乃至萨云若云何有入？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不入五阴，亦不㧗五阴，亦不非五阴；乃至萨云若亦复如是。亦不言：『五阴有常无常、有苦有乐、有我无我、有空有寂。』乃至萨云若亦复如是。有常无常、苦乐、吾我、空寂，是法亦不入有形亦不入无形。须菩提！菩萨行六波罗蜜、行萨云若，譬如转轮圣王出时四种兵皆随从，五波罗蜜皆随从般若波罗蜜至萨云若住。譬如善御驾驷初不失辙，般若波罗蜜御五波罗蜜顺至萨云若。」
须菩提白佛言：「何等是菩萨道？何等是非道？」
佛报言：「声闻、辟支佛道非菩萨道，萨云若者是菩萨道。」
须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜者，为诸菩萨兴大事也，乃能分别是道非道。」
佛言：「如须菩提所说，般若波罗蜜者为不可计阿僧祇众生兴，虽赞叹行事，不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者，众生之御，御众生令至萨云若，不与二地作御。是故般若波罗蜜于诸法无所生无所灭，以法性等故。」
须菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜不生诸法亦不灭诸法，菩萨云何行六波罗蜜？」
佛言：「因萨云若故念六波罗蜜，持是功德与众生共，为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩，便具足六波罗蜜念，菩萨所行慈则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者，则为离萨云然。以是故，菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，具足诸善功德乃逮萨云若。是故菩萨当行六波罗蜜。」
「世尊！菩萨云何习六波罗蜜？」
佛言：「菩萨当作是观，五阴不习亦不不习，乃至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨不习住于五阴，乃至萨云若亦不习住。何以故？五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，当习无所住。须菩提！譬如士夫欲得甘果，便种果树，深埋栽根随时溉灌，令得润泽萌牙得生，便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，以六波罗蜜摄取众生、度脱众生。是故，须菩提，菩萨欲独步于三界，欲净佛土，欲坐道场者，欲转法轮者，当学六波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！当学般若波罗蜜耶？」
佛言：「如是，当学。」
佛言：「欲于诸法中自在，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者，诸法之面。譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若，当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜，当学萨云若。譬如善射之人，执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜，不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者，过去当来今现在诸佛皆悉念之。」
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨行六波罗蜜，为诸佛所念？」
佛言：「所念不有六波罗蜜故念，不有萨云若故念。作是住者，为诸佛所念。复次，须菩提！亦不以五阴故念，不以乃至萨云若故念。」
须菩提言：「世尊！菩萨所学甚多，如无所学。」
佛言：「如是，多有所学亦无所学。何以故？不见有法菩萨当可学者。」
须菩提言：「世尊！所说法多少，菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，六波罗蜜事若多若少皆当受行、当坚持，常当观念令意不转。菩萨于六波罗蜜皆当尽学，于诸法多者少者亦当尽学知。」
须菩提言：「世尊！云何诸法多少尽当知诸法？」
佛言：「五阴如、萨云若如，以知五阴及萨云然如者，便知得诸法多少。」
「世尊！云何得知五阴如、萨云若如？亦不知生、亦不知灭、亦不知耗，常住不变。」
佛言：「观真际故便知诸法多少。」
「世尊！云何为观真际？」
佛言：「真际者非际。菩萨于非际学，便知诸法多少。以知法性，便知诸法多少。知色性法性无有断绝，便知诸法多少。」
须菩提言：「世尊！云何知诸法多少？」
佛言：「诸法不偶非不偶。」
「世尊！何等法不偶非不偶？」
佛言：「五阴不合亦不不合，乃至有为性、无为性亦不合亦不不合。所以者何？是法亦无形可得合者非不合者。何以故？所有者皆无所有，亦不合亦不散。当作是知诸法。」
须菩提言：「世尊！菩萨从初发意至于十住，皆当作是学，计校然后皆知诸法多少。菩萨利根者所入，非钝根者所入，非中间者所入，非多少者所入。欲学入是御者，非懈怠者所入，非悕望者所入，是精进者所入，强识者所入，是阿惟越致逮萨云若者所入，受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者，若魔事起，能觉能灭。欲得沤惒拘舍罗者，当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时，若念若入时，十方现在诸佛皆念是菩萨。去来今诸佛，皆于般若波罗蜜中出生。菩萨行般若波罗蜜，当作是念：『去来今诸佛所逮法，我亦当逮。』菩萨行般若波罗蜜者，当作是习。如是习者，疾得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众生，皆教令行六波罗蜜，尽令得须陀洹及罗汉，至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故？五波罗蜜、须陀洹及罗汉、辟支佛道，皆于中出生故；诸去来今诸佛皆亦于中出生。一恒边沙其中众生，悉教令布施至声闻、辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若，念般若波罗蜜应萨云若，念一日至百日，若至百劫。何以故？用诸如来皆于中出，立于檀教及罗汉、辟支佛教故。若有菩萨如般若波罗蜜教住，当知是如来所念阿惟越致菩萨，当知是菩萨已行六波罗蜜，已逮沤惒拘舍罗，已供事若干佛，已得真知识，已得具足十八空，已成四无碍慧，已得六通。已住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不离诸佛，不离诸善功德，不离诸佛之刹，不失辩才已得总持，诸根具足记莂成就。当知是菩萨，三界八难诸处永绝。知是菩萨善入众事，善入无字义，亦善于言亦善于默，亦善多言亦善一言，善诲于男、善诲于女，善于五阴、善于泥洹，善于法相。善于有为无为之性，善于有无，善于此彼，善于合散、善于不合不散，亦善于如，亦善于净法，亦善于有缘无缘。善于五阴、善于六衰、善于十八性，善于四谛、善于十二缘起，亦善于禅、亦善于四禅、亦善于四无形禅，亦善于六波罗蜜，善于三十七品，善于萨云若。善于有为无为性，亦善于身、亦善无身，亦善于五阴念乃至萨云若亦善于念，善于五阴自空乃至于道善于道空，善于信道空、善于不信道空，善于起灭，善于一定住无复有变，亦善于婬怒痴、亦善无婬怒痴，善于正见。善于不正见，亦善于邪见、亦善于不邪见，亦善于诸见，善于名色，善于所作，善于尊事。亦善于相，亦善于苦、亦善于习、亦善于尽、亦善于道，善于泥犁、善于薜荔、善于畜生，亦善于三恶趣，亦善于人亦善于人趣，亦善于天趣，亦善于声闻、辟支佛，亦善于声闻、辟支佛道，亦善于萨云然，亦善于萨云若道，亦善于力，亦善于具足力，善于卒知，善于微知，善于厌知，善于大智，善于无涯底智，善于去来今三世之慧，亦善于权，善察众生，亦善于义，亦善于解，善断于三恶处。」
佛告须菩提：「是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，念般若波罗蜜，入般若波罗蜜之德。」
须菩提白佛言：「世尊！云何为行般若波罗蜜？云何念？云何入？」
佛言：「当知五阴有常无常、有坚固无坚固、有真无真，当作是知，是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜，当如入空观。诸所有皆无所有，当作是念。」
须菩提言：「世尊！菩萨学般若波罗蜜当至久如？」
佛言：「菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道场，当作是行，当作是念，当作是入。」
须菩提言：「世尊！菩萨念般若波罗蜜，当以一意念耶？」
佛言：「菩萨常以一意至念般若波罗蜜，不得令他余之意中得其便。行般若波罗蜜，作是入、作是念，不离萨云然念。念般若波罗蜜，当如意法，随意不离。」
须菩提言：「世尊！般若波罗蜜持行、持念、持入，逮萨云然？」
佛言：「不也。」
须菩提白佛言：「世尊！持是不念，得萨云然？」
佛言：「不也。」
须菩提白佛言：「世尊！持念已不念，得萨云然？」
佛言：「不也。」
须菩提白佛言：「世尊！亦不念亦不不念，得萨云然耶？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「当以云何得萨云然？」
佛言：「如如。」
「云何如如？」
佛言：「如真际。」
「云何如真际？」
佛言：「如法性、如众生性、如寿性、如命性。」
「世尊！云何如法性、如众生性、如寿命性？」
佛言：「于须菩提意云何，吾我、寿命、众生为可得不？」
须菩提言：「世尊！不可得。」
佛言：「吾我、寿命、众生不可得，云何有众生名众生？菩萨当作是知，不以有名入般若波罗蜜，不以有名入诸法得逮萨云然。」
须菩提言：「世尊！是六波罗蜜不当以名耶？」
佛言：「六波罗蜜及诸法，皆不以有为无为之法及三乘之法。」
须菩提言：「世尊！若诸法不可名、不可有名，云何有名？云何有五趣生死及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛？」
佛言：「于须菩提意云何，众生名处为可得见不？」
「世尊！不可得见。」
佛言：「众生处尚不可得，何况有五趣、三乘之法。菩萨行般若波罗蜜者，当学无处所，名诸法无处所。」
须菩提言：「世尊！如世尊所说，为不当学五阴耶？乃至萨云若不当学耶？」
佛言：「当学五阴，亦当学萨云然；虽学亦无所处。」
「云何所学而无所处？」
佛言：「学五阴、萨云然，亦无所生、无所灭。」
复问：「云何学无所生、无所灭？」
佛言：「当学所作无所有。」
「云何当学所作无所有？」
佛言：「观法如自观无所有相，是为学所作无所有。」
「云何自观无所有相？」
佛言：「如观五阴空，如观六情空，如观内外空，如观有无空，如观禅空，如观灭脱禅空，如观三十七品空，如观道空。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当作是观，当自观相法空」
须菩提言：「世尊！若五阴空乃至于道亦空，菩萨当云何行般若波罗蜜？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，为不成之行。」
「云何不成之行。」
佛言：「般若波罗蜜不可得见故，菩萨亦不可得，行亦不可得，亦无有行者，亦无有当行者，亦无有已行者。是皆不可得，是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故，诸戏不可得见故。」
须菩提言：「世尊！菩萨如是为不成行，新发意者当云何行般若波罗蜜？」
佛言：「菩萨从发意，当无所倚法。学行六波罗蜜皆当无所倚，乃至萨云然，当念无所倚。」
「云何为倚？云何为不倚？」
佛言：「二者为倚，一者为不倚。」
「云何为二？云何为一？」
佛言：「眼色为二，六入念法为二，道与佛为二；是为二。」
「云何，世尊，从有倚中无倚？从无倚中有倚？」
佛言：「亦不从有倚中有倚，亦不从无倚中有倚。倚与无倚而一等入者，是谓无倚。须菩提，菩萨于倚无倚等者，是谓无倚，当作是学。菩萨如是学般若波罗蜜者，是为无有倚。」
须菩提言：「世尊！菩萨行般若波罗蜜，亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波罗蜜，具足诸地而逮萨云然？」
佛言：「菩萨不住于倚具足诸地。何以故？般若波罗蜜亦不倚，道亦无所倚，行般若波罗蜜者亦不可得见。菩萨当作是行。」
「世尊！般若波罗蜜不可得见，道亦不可得，行道者亦不可得。云何菩萨行般若波罗蜜，分别诸法是五阴、是为道耶？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不倚五阴，亦不倚道。」
复问：「若菩萨不倚五阴亦不倚道，云何具足六波罗蜜过菩萨位？云何净佛土、化众生？云何逮萨云然？云何转法轮？云何当作佛事？云何脱众生生死？」
佛言：「菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜，亦不为道故行般若波罗蜜。」
复问：「为何谁故行般若波罗蜜？」
佛言：「适无所为故行般若波罗蜜。何以故？诸法无有作者，般若波罗蜜亦无有作者，亦无成者。道亦无作者亦无成者，菩萨亦无有作者亦无有成者。菩萨当作是行般若波罗蜜，应无所作、应无所成。」
须菩提言：「世尊！若诸法无作无成者，亦无有三乘之处。」
佛言：「无作无成之法处不可得。何以故？以凡愚痴之士入五阴，倚五阴自贡高，倚道贡高，便念言：『我当得道度脱众生。』何以故？须菩提！佛以五眼尚不能得五阴及道，况于凡夫愚痴无目而入五阴欲度众生？」
须菩提言：「世尊以五眼不得众生，不见可度者，云何成阿耨多罗三耶三菩，而云何处众生于三际？」
佛言：「我亦不见得阿惟三佛，我亦不得众生，我亦不见三际，亦不得亦不见，以众生无身。及有身想，但以是戒之耳。所说教，但以世俗故有是言教，非是最第一义无言之教。」
须菩提言：「世尊！不住最第一要义，成阿惟三佛耶？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「从四颠倒成阿惟三佛耶？」
佛言：「不也。」
须菩提白佛言：「世尊！不从第一要义得，亦不从四颠倒得，将无世尊不逮正觉？」
佛言：「不也。」佛言：「如来逮正觉耳，亦不住有为性，亦不住无为性。譬如如来化作如来，亦无所住，亦来亦去亦住亦坐，亦复行六波罗蜜，亦能行禅，亦行四等、四无形禅，能行五通、三十七品，能行三脱门，行内外空及有无空，亦行八解脱、九次第禅、十力、四无所畏、佛十八法，亦能转法轮。此化佛复化作无央数人，化佛语人言：『有度，有众生，有三际。』」
佛问须菩提：「是化佛所化，颇有三际、众生不？」
须菩提言：「不也。世尊！」
佛告须菩提：「是故如来、无所著、等正觉知诸法如化，无所度脱。菩萨于般若波罗蜜当作是行，当作是知。」
须菩提言：「如世尊言，诸法如化。如来所化身与如来身，有何等异？有何等差别？」
佛言：「亦无有异，亦无有差别。何以故？如来亦有所作，化亦有所作。」
复问：「无有如来，化独能有所作耶？」
佛言：「能有所作。」
「云何？世尊！」
佛告须菩提：「过去有佛名须扇头须扇头者晋言极净如来，彼佛世时，人无有行菩萨道者。则佛现般泥洹，作化佛留住一劫。行佛事一劫已，后彼化佛授应菩萨行者莂，复般泥洹。人皆呼般泥洹，不知是化。」
佛言：「化亦无生，亦无泥洹。须菩提！菩萨行般若波罗蜜者，当解诸法如化。」
须菩提言：「世尊！若化所作、如来所作无有差别者，所作功德云何毕施之恩？若供养化佛、供养如来，彼供养者，至般泥洹其福尽灭不？」
佛言：「如来为一切天及人作福田，化如来亦复是一切之福田，等无有异。」
佛言：「置是供养如来、化如来所作功德。若有人慈意常念佛，其福至毕苦乃尽。」
佛言：「置是慈意之福。若人但以一把之花散虚空中，须臾念佛，其福亦复至于毕苦。」
佛言：「置是散花之福。但有人能称南无佛者，其功德福亦至于毕苦。须菩提！施如来之福，甚大弘普。须菩提！当作是知，诸法皆等，化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若波罗蜜，当解诸法之法亦不当灭、亦不当舍，是般若波罗蜜法亦不当别，乃至诸法亦当如是。」
须菩提言：「世尊！若诸法不当别，如来云何言：『是色、是痛、是想、是行、是识？』云何说：『是内法、是外法、是善是恶、是漏是非漏、是道是俗、是生是死、是有为法是无为法？』世尊！如是诸法将无分别。」
佛言：「不也。但以名字数示众生，欲使解耳，亦无所分别。」
「世尊！是无名号之法，云何以名相教授众生欲令得解？」
佛言：「行亦无名、亦无相、亦无入，行亦无苦、亦无相、亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名，相亦当入相，空亦当入空，无相亦当入无相，无愿亦当入无愿，真际亦当入真际，法性亦当入法性，无为法者亦当入无为法。是诸法但以字耳，字亦不入字。菩萨住于以名相行般若波罗蜜，亦不当入名相中。」
须菩提言：「世尊！若诸有为法但以名相住者，菩萨为谁而发道意？为谁受若干勤苦行六波罗蜜？为谁行禅及无形禅，及行四等、三十七品，总三脱门、具足大慈，皆为谁行？」
佛言：「以名相数相，诸有为亦不以名相空，是故菩萨行菩萨道逮萨云若。及转法轮，以三乘法度脱众生，是名字及相亦不生灭，如所住无有异。」
须菩提言：「世尊说萨云然耶？」
佛言：「尔。我所说萨云然、萨云然事，说道慧事。」
「世尊！是者有何差别？」
佛言：「萨云若者，是诸声闻、辟支佛事。道慧事，是诸菩萨摩诃萨事。萨云若事者，是诸佛如来事。」
复问：「云何萨云若是声闻、辟支佛事？」
佛言：「诸内外法，罗汉、辟支佛悉知。虽知，不住众道事。」
「何等为菩萨道慧事？」
佛言：「菩萨者，一切诸道皆当说、皆当知，及三乘道亦当具足知，亦当作三道之事，亦不受真际觉。」
复问：「菩萨云何具足佛事、不觉真际？」
佛言：「未具足佛土、未化众生，不当受真际觉。」
复问：「菩萨当住于道中受真际证耶？」
佛言：「不也。」
「云何，可从无道耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！可从道非道耶？」
佛言：「不也。」
「亦不道亦非非道耶？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「世尊！当云何？」
佛言：「于须菩提意云何，汝本住于道灭尽诸漏耶？」
须菩提言：「不也。」
佛言：「汝从非道灭诸漏耶？」
「世尊！不也。」
佛言：「汝以道非道灭诸漏耶？」
「世尊！不也。」
佛言：「汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶？」
「世尊！不也。我无所住而灭诸漏，虽灭诸漏而无所住。」
佛告须菩提：「菩萨亦复如是。虽为真际作证，亦无所住。虽言萨云若、萨云若事者，亦一事耳。」
「世尊！何等为一事？」
佛言：「寂静者是也。」
佛告须菩提：「诸所言、所有形貌之像、起灭之事，佛悉觉之，是故名萨云若。」
须菩提白佛言：「世尊！萨云若、萨云若事、道慧事，是三句绪际宁有差别不？绪有尽有余者不？」
佛言：「绪尽无有差别也，但为佛诸习绪尽耳，声闻习绪不悉尽。」
「世尊！尔为绪不尽得泥洹耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！泥洹者为有差别耶？」
佛言：「不也。」
「若无差别，世尊云何说诸习绪不尽？」
佛言：「诸习者非习绪也。虽有婬怒痴为凡夫身作耗，非为是绪。如来者无绪。」
须菩提言：「世尊！道亦无所有，泥洹亦无所有，云何说言是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛乎？」
佛言：「是皆因无为而有名，是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛耳。」
「世尊！从无为而有名耶？」
佛言：「不也。但以言说，有是言耳，不从最要第一之义也。所以者何？第一要中无若干行也，亦不施若干，为爱断者故施后际。」
「世尊！诸法相各自空，真际不可知，云何知有后际？」
佛言：「如是！诸法相空，真际不可知，何况有后际？不知诸法相空者，我为是辈说前后际耳，诸法相者亦无前后。须菩提！菩萨行般若波罗蜜者，当知诸法相空。如是诸法行空，于诸法无所入，亦不入内法亦不入外法，亦不入有为无为法，亦不入三乘法。」
复问：「世尊！所言般若波罗蜜者，何以故言般若波罗蜜？」
佛言：「得度第一诸法之度，最第一度三乘之道，诸如来、无所著、等正觉乘，皆乘般若波罗蜜得到彼岸，是故言般若波罗蜜。又复超越诸法之尘不得坚要，是故复言般若波罗蜜。真际、法性及如，皆入般若波罗蜜中，是故言般若波罗蜜。须菩提！般若波罗蜜于是诸法亦不合亦不散，有见无见、有碍无碍于是诸法亦不合散。以般若波罗蜜无形、不可见，亦无有对，一相则无相。所以者何？生诸法、诸辩故。诸天及世间、魔怨、异学及声闻、辟支佛家，一切无能断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者何？一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提！菩萨于般若波罗蜜义中，当作是知、当作是行。
「复次，须菩提！菩萨于般若波罗蜜义中，行无常义，苦、非我义，知苦习义，知尽道义，知消灭义，知不起义，知法义，见一遍知义，自知义，知他人意义，行如所言。须菩提！菩萨于般若波罗蜜，当知是义、当作是行。」
须菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜中，义以非义皆不可得，云何菩萨于般若波罗蜜当习诸义？」
佛言：「菩萨深义者，般若波罗蜜是，当作是行。菩萨于婬怒痴有耗故，不当行邪见之义，亦不当行于六十二见，知其无义，亦不当行。所以者何？婬怒痴如于法亦无所益、亦无所耗。诸见之义如，亦无所益、亦无所耗。言五阴有所益无所益，亦不当行；乃至道言有所益无所益，亦不当行。何以故？如来得阿耨多罗三耶三菩时，亦不见有所益、无所益。有佛无佛，诸法湛然，亦无所益、亦无所耗。须菩提！菩萨当除有益无益，当作是行般若波罗蜜。」
「世尊！云何般若波罗蜜亦无所益、亦无所损？」
佛言：「诸有为法常闲亦无所作，是故般若波罗蜜亦无所益、亦无所损。」
「世尊！诸有为义，非是诸佛及佛弟子耶？」
佛言：「诸有为法皆是诸佛及佛弟子也，亦不以益、亦不以耗。譬如虚空如，不为所作兴、亦不为无所作兴。般若波罗蜜亦如是，亦不为有所益兴、亦不为有所耗兴。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨不从不有为般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩耶？」
佛言：「如是！菩萨从不有为深般若波罗蜜学成阿耨多罗三耶三菩，不以二应。」
「世尊！云何一法？为逮一法耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！不一者为从二法耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！云何亦不从一亦不从二，云何有逮？」
佛言：「逮无所得，亦不以得，故逮故得。」
摩诃般若波罗蜜种树品第七十一
尔时须菩提白佛言：「世尊！般若波罗蜜为甚深无众生，而菩萨摩诃萨为众生谦苦求阿耨多罗三耶三菩。譬如士夫欲于空中种树，菩萨为众生故欲逮萨云若。」
佛言：「如是，如是！须菩提！欲为众生逮萨云若，以想为众生而度脱之。须菩提！譬如有人欲种树者，而不知树根，亦不知茎节枝叶花实。取其栽而种之，随时溉灌而长养之，稍稍茎节枝叶花实各各具足，便取枝叶茎节其中用者各取用之，又取其果而食之。须菩提！菩萨用一切众生发阿耨多罗三耶三菩，次行六波罗蜜逮萨云若，枝节茎叶花实益于众生。以叶度三恶趣；以有花故便有四性尊者及诸四天，乃至无思想无思想慧天；实者如菩萨成阿耨多罗三耶三菩逮萨云然，便有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；有菩萨便成阿耨多罗三耶三菩益众生果。以是果处众生，于三乘虽成阿惟三佛，亦不见众生处。从想度众生，亦不见得众生，亦无有处可为成阿惟三佛者。须菩提！菩萨当作是学，行般若波罗蜜当作是念。」
须菩提白佛言：「世尊！当知是菩萨亦如如来。所以者何？有菩萨来往故，便断于三恶趣。八难处皆断，诸贫穷下贱处皆断，三界处皆断。」
佛言：「如是，如是！须菩提！当知是菩萨如如来无有异。菩萨若厌懈怠者，终不逮过去当来今现在诸佛之道，世间亦无有声闻、辟支佛也，三恶之趣、三界无有断时。」
佛言：「当知是菩萨如如来，如汝所言。何以故？以如如知有如来，知有辟支佛，知有众贤圣；以如知有五阴，知有有为、无为性。是诸如亦是如，是故名曰如。菩萨学是如，逮萨云若。从是中来，是故名曰如来。以如等故，当知是菩萨便为是佛。须菩提！菩萨当学般若波罗蜜如。学般若波罗蜜如已，当学一切诸法如。学诸法如已，当学具足一切法如。具足如已，逮于诸如得自在。逮如自在已，善于诸法根。善诸根已，便见众生随行之趣。知诸趣已，便具足慧愿。具足慧愿已，便净三世慧。净三世慧已，便行菩萨道。行菩萨道已，便饶益众生。饶益众生已，便净佛土。净佛土已，便逮萨云若。逮萨云若已，便转法轮。转法轮已，安立众生于三乘法。立众生已，于无余泥洹而般泥洹。须菩提！菩萨摩诃萨自观诸善之德及他人德，当发阿耨多罗三耶三菩。」
须菩提白佛言：「唯，世尊！诸天、阿须伦及世间人民，皆当为应行般若波罗蜜菩萨作礼。」
佛言：「如是，如是！诸天、世人皆当为之作礼。」
「世尊！初发意菩萨为众生故，发阿耨多罗三耶三菩，得几所福？」
佛言：「若有善男子、善女人，教三千大千刹土中众生，皆立于罗汉、辟支佛道。于意云何，得福宁多不？」
须菩提言：「世尊！甚多，甚多。」
佛言：「不如是菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意，其福倍多，百倍千倍巨亿万倍。」
佛言：「复置是三千大千刹土。若复有人教三千大千刹土中众生，令立𭶑地、信地、八地、见地、薄地、净地、已办地、辟支佛地，其福不如发意菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩，其福甚多，百倍千倍巨亿万倍。须菩提！三千大千刹土中众生皆初发意，其福不如以正定菩萨，功德出彼上百千亿万倍。复令三千大千刹土满中成就菩萨，其福不如如来，百千巨亿万倍。」
须菩提白佛言：「新发意菩萨当念何等？」
佛言：「当念萨云若。」
「世尊！萨云若者，为何等务？为何等尊相像？」
佛言：「萨云若者，无所有，亦无有想亦无无想，亦不生亦不现。」
须菩提言：「世尊！但萨云若无所有？五阴，内外空及有无空，四禅、四等、四无形禅，三十七品及三三昧，八惟无、九次第，十种力、四无所畏、大慈大悲、四无碍慧、佛十八法及六神通，诸有为无为性，复无所有耶？」
佛告须菩提：「萨云若者，自无所有。自无所有者空。」
「世尊！何以故无所有？」
佛言：「无所作者，为无所有。以是故，诸法所有无所有皆空。又，须菩提！诸法空、无相、无愿，诸法如如，诸法如真际，诸法如法性，是故诸法所有皆无所有、皆空。」
「世尊！若诸法所有皆无所有者，何等是初发意菩萨沤惒拘舍罗，行六波罗蜜，行四禅、四等、四无形禅，行三十七品，行内外空及有无空，行十八法，行萨云若，净佛国土、教化众生？」
佛言：「于诸空法有所作者，则是其沤惒拘舍罗，能净佛土、教化众生；知佛国土及众生所有皆无所有。菩萨行六波罗蜜为佛道作因缘，乃至萨云若亦为佛道作因缘；知道事所有皆无所有。菩萨行六波罗蜜与道场作因缘，至佛十力、四无所畏、四无碍慧、四等、佛十八法，为萨云若慧具足道事，一时一意，以智慧一时合，应便逮萨云若。尔时所作诸习之绪悉灭已，无所从生故。持佛眼观三千大千刹土，尚不见无所有，何况所有？须菩提！如是菩萨行般若波罗蜜，于诸法不见所有亦不见无所有，是为菩萨摩诃萨沤惒拘舍罗。尚不见无所有，何况所有？又复菩萨行檀波罗蜜，布施无所有亦不知，受者无所有亦不知，道意无所有亦不知，乃至萨云若无所有亦不知，逮觉者、当逮觉者、已逮觉者无所有亦不知。何以故？一切诸法无所有，非佛所作，非弟子、辟支佛所作；诸法无所作，离诸所作故。」
须菩提言：「世尊！将无法离法？」
佛言：「虽言法，为离法。」
须菩提言：「世尊！若法法相离，云何知法离法？诸法所有无所有，无所有法不知无所有，有法亦不知有法，有法不知无所有法，无所有法不知有法。菩萨于无所知法，云何当知所有无所有法？」
佛言：「菩萨以世事习故，现有所有、现无所有，非第一最要义。」
须菩提白佛言：「世尊！世事及最要义，为有异耶？」
佛言：「无有异。世事如、最要义如，众生不知是如，以是故现世事有所有、无所有。又，须菩提！众生于五阴有相不知无所有，以是故作是分别说法，欲使众生知无所有。菩萨欲行般若波罗蜜者，当作是学。」
摩诃般若波罗蜜菩萨行品第七十二
于是须菩提白佛言：「唯，世尊！菩萨行、菩萨行者为何事？」
佛告须菩提：「菩萨行者，道行也，是故名为菩萨行。」
须菩提言：「世尊！菩萨行者为在何处行？」
佛言：「于五阴行，空于内外法，于六波罗蜜行，于内外空及有无空作四禅行，于四无形禅行，于四等行，于三十七品行，于三三昧行，于佛十力行，于四无所畏行，于四无碍行，于十八法行，净佛国土行，教化众生行，入于文字行，不入文字行，于陀邻尼行，于有为无为性行；作行不令道有二，是则为道行，是则为菩萨摩诃萨空行。」
须菩提白佛言：「世尊！云何为佛？」
佛言：「以道觉故言佛。又，须菩提！逮审谛法，法觉故言佛。超越审谛法故，故名为佛。又，须菩提！真觉诸法故名为佛。」
须菩提言：「世尊！觉者为何谓？」
佛言：「以空法觉，以如觉，以法觉，但以字为名。须菩提！觉之义是不可断义，如及尔一，住无有变易，是故名为觉。又，须菩提！但以名相故名为佛。诸佛如来之道故，是故名觉。诸佛世尊皆共觉故，故名为觉。」
须菩提言：「世尊！菩萨行道为行六波罗蜜不？为行萨云若不？为成何等善？增益何功德？有生有灭、有著有断耶？」
佛言：「菩萨行道行六波罗蜜至萨云若者，于诸法亦无所成亦无所败、亦无所增亦无所减、亦无所著亦无所断。」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜道者，不于诸法有所堕，于诸法亦不有所成败、有增有减，亦不生亦不灭，亦不著亦不断。」
须菩提言：「世尊！若菩萨于诸法无所堕、无所观，云何受持六波罗蜜而自于相行空？云何行四禅？云何行四等、四空定？云何行三十七品及三脱门？云何行十种力、佛十八法？云何行大慈大悲？云何行菩萨十住？云何过二地？云何过于菩萨位？」
佛告须菩提：「菩萨不以二事行六波罗蜜，亦不以二事行萨云若。」
须菩提言：「世尊！若菩萨不以二事行六波罗蜜、行萨云若者，云何从初发意至后发意？云何得增益功德？」
佛言：「诸有以二行者，是辈无所增益。何以故？二事行者，于凡愚人有所增益。菩萨从初发意至后发意，不以二事增益功德。以是故，诸天及人不能坏菩萨令堕二地，其余众恶不能制菩萨令不行六波罗蜜及萨云若。」
须菩提言：「世尊！菩萨为功德故行般若波罗蜜耶？」
佛言：「亦不以功德故行，亦不以无功德故行般若波罗蜜。菩萨要当供养诸佛，要当具足诸善功德，要当与真知识相得，尔乃得成阿耨多罗三耶三菩。」
「世尊！云何菩萨供养诸佛，具足功德，得真知识，乃逮萨云若？」
佛言：「菩萨从初发菩萨意常供养诸佛，诸佛所说十二部经常当受持，坚持守念，便得陀隣尼起诸无碍。起无碍已，在所生处至萨云若，终不忘失所知所持、所可供养诸佛功德，终不生恶趣、八不闲之处，便受净意。已得净意已，净佛土、教化众生。以是功德，终不离真知识，终不离诸佛、诸菩萨、诸真人及赞叹佛者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，当供养诸佛，当具足诸法受诸功德，当与真知识相随。」
摩诃般若波罗蜜当得真知识品第七十三
于是须菩提白佛言：「世尊！若有菩萨摩诃萨，不供养诸佛，不具足诸功德，不遇真知识，将无不能逮萨云若？」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨无不供养诸如来者，无不具足诸功德者，无不得真知识者。何以故？虽供养诸佛，虽作功德，虽得真知识，尚未逮萨云若；何况不供养佛，不作功德，不得真知识，而欲逮得萨云若？是事不然。是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜者，当供养佛，当作功德，当得真知识。」
须菩提言：「世尊！菩萨何以故当供养佛，作诸功德，得真知识，乃逮萨云若？」
佛言：「以无有沤惒拘舍罗故，不从诸佛闻沤惒拘舍罗事，功德未具足，未逮真知识故。」
「世尊！菩萨当具足何等沤惒拘舍罗，乃当逮得萨云若？」
佛言：「菩萨从初发意已来，持萨云若意行檀波罗蜜，施于三乘，亦施人及非人，皆具足萨云若念，亦无施想、亦无受者想、亦无行檀波罗蜜想。何以故？诸想法者，亦无所有、亦无所生亦无所灭。观见诸法亦无转还者，皆度诸法之相，不见诸法有所作，以具足沤惒拘舍罗者，便增益诸功德。已增益功德者，便行檀波罗蜜，教化众生、净佛国土，亦不自受其报，但欲益于众生；所作不受其报，行檀波罗蜜但欲度脱一切众生。
放光般若波罗蜜经卷第十六
放光般若经卷第十七
摩诃般若波罗蜜教化众生品第七十四
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨以萨云然念，从初发意不离萨云若念行尸波罗蜜，意初不堕婬怒痴，亦不念婬怒痴，亦不为所缠裹。诸不入道捡事，嫉妬恶戒恚意、懈怠乱意、愚痴顽佷，自用著于吾我，及二地意悉无。何以故？皆知诸法相空，皆知诸法无所有、无所成，观见诸法皆无转还，皆解诸法相，度诸世事，处于无为，具足沤惒拘舍罗增益功德，为行尸波罗蜜教化众生、净佛国土，亦不于世受尸波罗蜜之报。至般若波罗蜜，但欲益于一切，教化众生。
「复次，须菩提！菩萨行四禅、四等、四无形禅。虽行诸禅，不受禅福。何以故？以沤惒拘舍罗，知诸禅相皆空，亦知动还者。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，从初发意行沤惒拘舍罗，行观行净，亦不趣须陀洹、不取须陀洹果，至阿罗汉亦不取其果。何以故？知诸法相空，及知不转还法，亦行三十七品过于二地。须菩提！是为菩萨摩诃萨无所从生法忍。菩萨行般若波罗蜜，行八惟无禅及九次第，亦不取须陀洹道。何以故？悉知诸法相空，知不动还。
「复次，须菩提！菩萨行佛十力业及四无所畏、四无碍慧、佛十八法、大慈大悲，净佛国土、教化众生，然后乃逮萨云若。菩萨当作是行般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨其智甚广大，乃行是深法，然不受其报。」
佛言：「如是，如是！须菩提！所以者何？菩萨于所有处不动不转。」
「世尊！何等为于所有处不动不转？」
佛言：「于无所有而不动转，于五阴所有不转，于六波罗蜜所有不动，于诸禅、四等所有不转，于三十七品所有不转，于三脱门所有不转，于大慈大悲所有不转，于十力、十八法所有不转。所以者何？是诸法所有皆无所有故。须菩提！不可以无所有逮觉所有。」
须菩提言：「世尊！宁可持所有逮觉所有不？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「世尊！宁可持无所有逮觉无所有不？」
佛言：「不也。」
「如是，世尊！将无所逮无所觉耶？」
佛言：「有逮觉，不以是四句。」
「世尊！是逮觉当云何？」
佛言：「诸逮觉者，亦非所有、亦非无所有。逮觉者，亦非戏言、亦非不戏言。」
须菩提言：「世尊！何等是菩萨戏言？」
佛言：「言：『五阴有常无常』，是菩萨戏言。『五阴苦乐』者，是菩萨戏言。『五阴是我所非我所』，是菩萨戏言。『五阴净不净』者，是菩萨戏言。『分别知五阴』者，是菩萨戏言。『知四谛』者，是菩萨戏言。念『四禅、四等及四无形禅、三十七品、总三脱门、八惟无、九次第禅』，是菩萨戏言。『我得须陀洹道至阿罗汉、辟支佛道』，是菩萨戏言。『我具足菩萨十住』，是菩萨戏言。『我净佛国土、教化众生』，是菩萨戏言。『我具十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法』，是菩萨戏言。『我逮萨云若』，是菩萨戏言。『我尽诸习绪』，是菩萨戏言。菩萨行般若波罗蜜，五阴有常无常，亦不戏亦不不戏，乃至萨云若有常无常，亦不戏亦不不戏。所以者何？于所有亦不戏所有，于无所有亦不戏无所有，于所有无所有中亦不戏无不戏。是故，须菩提！五阴及萨云若为非戏也。菩萨于般若波罗蜜，行亦不以戏。」
须菩提言：「云何五阴不戏乃至萨云若不戏？」
佛告须菩提：「五阴无所有乃至萨云若亦无所有，诸可无所有者皆非戏。以是故，五阴及萨云若皆无有戏。须菩提！菩萨作是学般若波罗蜜者，得上菩萨位。」
须菩提言：「世尊！诸法所有尚不可得，云何得菩萨位？为用二地？为用佛道乎？持何等得位？」
佛言：「菩萨亦不以二道，亦不以佛道也。遍学诸道，乃上菩萨位。如第八贤圣遍学诸道，虽在乎地，未受果证。菩萨亦如是，皆行诸道得菩萨位，未及萨云若，未得金刚三昧。得功德时，乃具足逮萨云若。」
须菩提言：「世尊！若菩萨遍学诸道尔乃上位者，菩萨为复在第八地取须陀洹道耶？在斯陀含地得斯陀含道，在阿那含地得阿那含道，在阿罗汉地得阿罗汉道，在辟支佛地得辟支佛道，在佛地得佛道耶？此诸道各自异。世尊！云何菩萨皆当遍学诸道上菩萨位耶？若菩萨于是八地受八道者，是终不然。在菩萨位便逮萨云然者，亦复不然。若菩萨得声闻、辟支佛道至萨云然者，亦复不然。世尊！我当云何知菩萨遍入诸道上菩萨位？」
佛告须菩提：「如汝所言，菩萨终不于八地得须陀洹及罗汉、辟支佛道以逮萨云若。须菩提！菩萨从初发意常行六波罗蜜，以慧见八地。何等八？净地、性地、四贤圣八地、观地、薄地、无垢地、已办地、辟支佛地。以慧观过于八地，以道慧过菩萨位。过位已，以萨云若慧舍诸习绪。须菩提！第八地者是菩萨之忍。须陀洹、斯陀含、阿那含慧及习绪除，亦是罗汉慧观，亦是菩萨辟支佛慧，亦是菩萨忍。具足声闻、辟支佛道，以道慧上菩萨位，以萨云若慧除诸习绪。以是故，须菩提！菩萨当遍具足诸道，尔乃成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已，为众生作道地。」
须菩提白佛言：「世尊！所说三乘：声闻、辟支佛、佛道；何等为道慧之道？」
佛言：「当起诸道净于诸道，遍观众生及相貌像，尽觉尽知。皆遍知已，当教一切分流广化，遍采音声令得大声，遍三千大千刹土，当如响相。以是故，菩萨当遍具足诸道。当知道慧，悉知众生之意，亦当知泥犁，复知泥犁之趣，亦当知众生罪报。当断泥犁缘作罪之报，薜荔、畜生亦当知之。薜荔、畜生缘作报应，悉当断之。当知真陀罗、摩睺勒、诸龙、阅叉，当知人之因缘、人道果报，亦当知天，从四天王上至三十三天，亦当知天人因缘、天人果报。当知三十七品法、三脱门法，亦当知十力，亦当知四禅、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法。尽知是已，立诸众生于三乘之道。须菩提！是为菩萨具足道慧。菩萨学是已，皆知众生意之所愿。已知所愿，如应说法初不断绝。所以者何？普知众生根、生死之趣。菩萨当作是行般若波罗蜜。菩萨所可应行法，三十七品所行，二地所行，尽入般若波罗蜜中故。」
须菩提白佛言：「世尊！诸法及三十七品及道法，是诸法亦不合亦不散，亦无有形，亦不见见，一相，一相者则无相。云何能致道？是法亦不见，亦无有形，一相，一相者则无相。云何能致道？世尊！譬如虚空，亦无所没、亦无所致。」
佛言：「如是，如是！须菩提！是空法亦无所致、亦无所趣，以众生不知法相无所有故，佛为说三十七品，及诸法有所致、有所办。虽尔，须菩提！所有五阴、六波罗蜜、内空、外空及有无空，三十七品、四禅、四等及四空定，四无碍慧、四无所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲，至萨云若，于贤圣法律亦不合亦不散，亦无有形亦不可见，亦无有对，一相无相。如来以是故，欲度脱众生，以世俗因缘而说是教，非第一最义。是故菩萨当遍学诸道，以慧观随习俗，于法中有应用者、不应用者。何等是菩萨应用？何等是菩萨所不应用？罗汉、辟支佛道以慧观学而所不用，以萨云若慧当用诸法。菩萨如是于贤圣法律，当学般若波罗蜜。」
须菩提白佛言：「世尊！所说贤圣律，贤圣律者为何谓？」
佛告须菩提：「声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨、如来、无所著、等正觉，亦不与婬怒痴合亦不不合，是我所非我所亦不合亦不散，亦不狐疑亦不不狐疑，于戒行亦不合亦不散，于欲、于色、于无色界亦不合亦不散，于不黠及顽佷亦不合非不合，凶暴亦不合非不合，于四禅、四等及四空定，三十七品、大慈大悲及有为无为性，亦不合亦不散。何以故？以诸法无有形、不可见、无有对，一相无相。无色不与无色合亦不散，不可见不与不可见合亦不散，无有对不与无对合亦不散，一相不与一相合亦不散，无相不与无相合亦不散。须菩提！是名为贤圣律。亦无形、不可得见，亦无对，一相无相，是菩萨无相度，菩萨当作是学。作是学已，当得诸法无相。」
须菩提白佛言：「世尊！为不学色声香味细滑识法相耶？不学地水火风空识相耶？不学六波罗蜜相耶？不学有无空相耶？不学四禅、四等及四空定，三十七品、三脱门相，十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、大慈大悲、四谛相、贤圣相？不学逆顺十二因缘相耶？不学有为无为性相耶？于是诸法无相亦不学，所作相亦不学，菩萨当云何过于二地上菩萨位？上菩萨位已，云何逮萨云若？逮萨云若已，云何转法轮？转法轮已，云何以三乘法度脱众生？」
佛告须菩提：「若诸法有相者，菩萨当学诸法相。诸法无形，亦不可见亦无有对，一相，一相者则无相，是故菩萨亦不学相亦不学无相。云何作是问？」
佛言：「若前有相，后便有相；以前法无相故，后亦无相。是故菩萨亦不学相亦不学无相。所以者何？有佛无佛一相性常住如故。」
须菩提白佛言：「世尊！若诸法非相非无相，云何为念般若波罗蜜？菩萨若不念般若波罗蜜者，不能过于二地。不过二地者，不能过菩萨位。不能过菩萨位者，不得无所从生。不得无所从生者，不得菩萨神通。不得神通者，不能净佛土、教化众生。不净佛土、教化众生者，不能逮萨云若。未逮萨云若者，不能转法轮。不能转法轮者，不能安立众生于三乘法，亦不能安立众生于三福地：一者、施，二者、戒，三者、念诸善法。」
佛言：「如是，如是！须菩提！诸法亦非无相亦非一相。无相之法当云何念般若波罗蜜？须菩提！般若波罗蜜者非菩萨之念，菩萨以无念是为般若波罗蜜相。」
须菩提言：「世尊！云何无念是般若波罗蜜相？」
佛言：「于诸法无所念，是为般若波罗蜜相。」
「云何于诸法无所念？」
佛言：「不念五阴、六情，是为般若波罗蜜念。不念色声香味细滑识法，是般若波罗蜜念。不念不净，是般若波罗蜜念。不念四禅、四等及四空定，是般若波罗蜜念。不念三尊、不念三福，是般若波罗蜜念。不念灭尽、不念安般守意，是般若波罗蜜念。不念无常相、苦相、非我相，不念四颠倒、十二因缘，不念吾我、寿命及知见相，是般若波罗蜜念。不念三脱门，不念三十七品法，是般若波罗蜜念。不念八惟无、九次第禅，不念四禅，是般若波罗蜜念。不念十慧，不念六波罗蜜，不念内外空及有无空，是般若波罗蜜念。不念十力，不念四无所畏，四无碍慧，佛十八法，不念大慈大悲，是般若波罗蜜念。不念须陀洹及罗汉、辟支佛，是般若波罗蜜念。不念萨云若，是般若波罗蜜念。不念断诸习绪，是般若波罗蜜念。」
须菩提白佛言：「世尊！云何不念五阴，乃至断诸习绪复不念，是般若波罗蜜念？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不念五阴无所有。何以故？须菩提！诸有相者，无有般若波罗蜜念。不念婬怒痴所有，不念无道之处所有。何以故？诸有想者，为无般若波罗蜜念。诸有相者，为无六波罗蜜。何以故？诸有贪者亦无有六波罗蜜，是名为著诸有。缚著者，无有度脱。须菩提！著有者，无有三十七道品念，亦无三脱门念，乃至萨云若亦无念。何以故？缚著于有故。」
须菩提白佛言：「何等为有？何等为无有？」
佛言：「有二者为有。」
「世尊！何等为二？」
佛言：「五阴相者为二，十二衰相者为二，有佛相者为二，有道相、有为无为相者是则为二。须菩提！一切相乃至无有相，是皆为二。适有二，便有。已有，便有世间众生，不得离生老病死忧悲勤苦。以是故，须菩提！当知有二者无有六波罗蜜，亦无有道，亦无所逮，亦无所觉，何况能舍五阴及萨云若者？」
佛告须菩提：「尚无道念，那得须陀洹至罗汉、辟支佛道？那得离诸习绪？」
摩诃般若波罗蜜无坚要品第七十五
尔时须菩提白佛言：「世尊！假令有相者不得顺忍、不得逮觉；若无相者当得顺忍不？当及声闻八地不？当及辟支佛地不？当及菩萨地不？可得度脱不？能得道念不？能令罗汉、辟支佛习绪除不？能使菩萨得上菩萨位不？上菩萨位已能得萨云若不？得萨云若已能灭诸习绪不？世尊！若无意，若不生意、不起是法相，可逮萨云若不？」
佛告须菩提：「如是，如是！无有相者亦无有顺忍，亦不能除诸习绪。」
复问：「世尊！菩萨行般若波罗蜜，有相意耶？于五阴有相耶？乃至萨云若有相耶？有婬怒痴相、无有婬怒痴相耶？有六衰、有六衰尽相耶？有近、有近尽相耶？有觉、有觉尽相耶？有爱、有爱尽相耶？有受、有受尽相耶？有有、有有尽相耶？有生、有生尽相耶？有死、有死尽相耶？有忧悲勤苦？有忧悲勤苦尽相耶？有苦、有苦尽相耶？有四谛、有四谛尽相耶、有萨云若、有萨云若尽相耶？有习绪、有习绪尽相耶？」
佛言：「不也。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，亦无有相亦无无相。须菩提！菩萨顺忍者则无相，是菩萨无有相则为念道。无有有相、无有无相，则是菩萨之果报。」
佛言：「有相则是菩萨道，无相则逮觉。是故，须菩提！当知诸法所有皆无所有。」
须菩提白佛言：「世尊！若无所有，云何于无所有中得逮觉，而于诸法得自在？」
佛告须菩提：「我本为菩萨行六波罗蜜，从第一禅至第四禅，观禅性不念贡高，亦不倚禅、亦不味禅，于四禅事寂净无所悕望。已安足于禅，便处于神通。天眼彻视，天耳彻听，意知他人宿命所从来，自识宿命便飞行。虽尔，不以是神通贡高，不味不倚于六通，无所分别。须菩提！我以应一合相智成阿耨多罗三耶三菩，便觉四谛，具足如来十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法，处众生于三乘。」
须菩提白佛言：「世尊！如来云何于无所有中起四禅？六通无所有？众生为无所有？如来云何安立众生于三乘？」
佛告须菩提：「若婬怒痴及余诸非法之事，若有所有、无所有者，我为菩萨时不于有无中起四禅。是故，须菩提！亦不有所有、亦不无所有，是故我初发意行菩萨道时行四禅。」
佛告须菩提：「若神通中当有所有、无所有者，我终不于神通中觉所有无所有而成阿耨多罗三耶三菩。以于神通知所有无所有故，成阿耨多罗三耶三菩。」
须菩提白佛言：「若菩萨于诸法所有无所有，于禅五通成阿耨多罗三耶三菩，云何菩萨于无所有法中，未曾所知能知、未曾所学得学，从是中成阿耨多罗三耶三菩？」
佛告须菩提：「菩萨已从过去诸佛所供养若干佛菩萨，所从诸佛闻无所有中无有佛、无有辟支佛，无所有中无有罗汉，无所有中无有众贤圣，从无所有中无有毛发许所有。菩萨作是念言：『无所有中亦无有须陀洹乃至佛，皆无所有。以诸法无所有故，我或成阿耨多罗三耶三菩，我或不成阿耨多罗三耶三菩。假令我当成阿耨多罗三耶三菩者，诸可有行相众生，我当立著无相地。』须菩提！诸有菩萨成阿耨多罗三耶三菩者，欲度脱众生故，便习未曾习者，未曾学者、未曾受者，便学、便受。于诸过去诸佛所学，先学六波罗蜜，劝人令行六波罗蜜，见人行者代其欢喜。以布施无贪垢故，便得大富。以布施故便守戒，便得天上、人中尊。以布施故便得三昧。以布施、持戒、忍辱、精进、禅故，便得智慧品、解脱品、见解脱慧品。持是诸品及六波罗蜜，得过二地，上菩萨位。已上位已，便净佛土、化众生，便逮萨云若，转法轮，以三乘度众生。须菩提！菩萨以是先当从檀波罗蜜起，次得诸慧；是亦不可得。何以故？无有实故。
「复次，须菩提！菩萨从初发意以来，自持戒劝人持戒，见人持戒代其欢喜，以持戒得天上、人中之豪。贫者以财施之，复以戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧而立之，以五品之德过出二地，上菩萨位，度脱众生，便逮未曾所知所学所习，皆学知习之。何以故？欲习无所有故。
「复次，须菩提！菩萨行忍，劝人使行，见人行忍代其欢喜。饱足众生以财安立，或以五品之德过于二地，上菩萨位。何以故？所施与亦无有要故。
「复次，须菩提！菩萨自行精进于善，劝人精进，见人精进代其欢喜。复以财物给足众生，以戒、忍辱五品之德过出二地，上菩萨位。何以故？所施亦无有要故。
「复次，须菩提！菩萨行四禅、四等、四无形定，劝人令行，见人行者代其欢喜。以位于禅布施穷乏，教令智慧、解脱见慧，过出二地，上菩萨位。何以故？所有者无有要故。
「复次，须菩提！菩萨从发意以来，行般若波罗蜜，以财给足众生，立以于戒、三昧、智慧、解脱见慧，自行六度，劝人令行，见人行者代其欢喜。以沤惒拘舍罗过于二地，上菩萨位，成阿耨多罗三耶三菩。何以故？无有形故。须菩提！菩萨从是便得本所不学、本所不知、本所不应，皆学皆知皆得所应。
「复次，须菩提！菩萨学诸未曾学者，从初发意以来，常有萨云若念，解诸有无之事，便念三尊行：常念天行、戒念、施念。」
佛问须菩提：「云何为念佛？念佛者不以色痛想行识念。何以故？五阴无有坚要故。无坚要者为无所有，佛念者为无念。
「复次，须菩提！如来、无所著、等正觉不当以三十二相、八十种好念，不当以金色光明念。何以故？佛形无有坚要故。无坚要者为无所有，念佛者为无念。
「复次，须菩提！如来、无所著、等正觉不当戒性、智慧品、三昧品、解脱品、见解脱品。不当以是五品念如来。何以故？以是无有坚实故。无有坚者为无所有，念佛者为无念。
「复次，须菩提！念如来不以十力念，不以四无所畏念，四等、大慈大悲、佛十八法、四无碍慧，不以是念如来。何以故？无有坚实故。不坚实者无所有，念佛者为无念。
「复次，须菩提！念如来者不以十二因缘念。何以故？无有坚要。无坚要者为无所有。念佛者为无念。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者当作佛念，以是故知次第学，未曾学者习，未曾应者具足，悉应顺至诸道，应作是学，具足三十七品及三三昧，便具足萨云若慧，便应所有无所有。觉不坚固要，便得所有无所有处。
「须菩提！云何为法念？菩萨行般若波罗蜜，亦不当念善恶法，亦不念当受莂不受莂，亦不当念俗法道法，亦不念有漏无漏法，亦不念贤法愚法，亦不念三界法，亦不念有为无为性法。何以故？诸法无有坚要。无有坚要者为无所有，念法为无所念。学法念以应所有无所有，便逮萨云若，便逮所有无所有处。须菩提！菩萨当念法念。
「须菩提！菩萨当云何念僧？菩萨从初发意至萨云若，常念僧，为无念。如是，须菩提！菩萨当作僧念。
「须菩提！菩萨云何念戒？行般若波罗蜜，从初发意以来不缺于戒，不差于戒，善摄于戒，当念有无。如是念者，为顺所应，便逮萨云若无有有无之处。须菩提！云何菩萨念施？所有无所有应施，所可物施及以法施，于中不起乱意，亦不念有所施、无所施。虽持身命支节布施，于中亦不起乱意。何以故？无有坚要故。无坚要者则无所有。常念于施，至成阿耨多罗三耶三菩。
「须菩提！菩萨云何当作天念？诸须陀洹生四天上者至于六天，诸生天者无有坚要。无坚要者为无所有。须菩提！当顺是念至成萨云若。须菩提！诸阿那含生于色天及无色天，亦无坚要。无坚要者为无所有。菩萨当顺是念，至成阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨常念六念顺其所应。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，欲学所顺所习，欲成诸功德，当学内外空及有无空，当学三十七品、大慈大悲，当学菩萨道行，皆逮有无之要。尚无毛发之相，何况有萨云若相？须菩提！是为菩萨行般若波罗蜜得随次第应。」
须菩提白佛言：「世尊！若诸法所有皆无所有，乃至五阴、六衰无所有，诸性无所有，三十七品无所有，萨云若慧亦当无所有。亦无佛、无法、无比丘僧，亦无有道，亦无果报，亦无著断，亦无逮觉，诸法亦皆无所有。」
佛告须菩提：「诸法有所有、无所有可得见不？」
须菩提言：「不可得。世尊。」
「须菩提！云何言诸法所有皆无所有，五阴及逮觉耶？」
须菩提白佛言：「世尊！我于是法无有狐疑，但为当来之世三乘道家，恐或言若诸法所有无所有，何谁著者？何谁断者？不知著断之事，便能败戒毁戒不知所趣，如是败戒行者，各各趣三恶处。世尊！我不敢有狐疑，我畏当来之世，是故问如来耳。」
摩诃般若波罗蜜无倚相品第七十六
于时须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若诸所有者皆无所有，菩萨为见何等，为众生发阿耨多罗三耶三菩？」
佛告须菩提：「菩萨以所有皆无所有故，能发阿耨多罗三耶三菩。何以故，诸有倚著者难得解脱，有倚相者不得逮觉，亦不能成阿耨多罗三耶三菩。」
须菩提白佛言：「世尊！无倚相者，为有逮觉成阿耨多罗三耶三菩耶？」
佛言：「逮觉已阿耨多罗三耶三菩，则是无所倚，以不别法性故。欲得无所倚逮觉阿耨多罗三耶三菩者，则为欲示一切法性。」
「世尊！若无所倚者无有逮觉，则无有阿耨多罗三耶三菩。何缘菩萨从第一住至十住耶？何因缘得无所从生法忍？何因有五通及六波罗蜜之德，而受诸法之德，摄取佛国、教化众生、供养诸佛，一切有至般泥洹？」
佛言：「无所倚者，与五通之报等，与十住等，与六波罗蜜等，及供养诸佛功德等。以是故，至般泥洹供养不断。」
须菩提言：「世尊！无所倚及五通、六波罗蜜，有何差别？」
佛言：「无有差别，说有差别。」
「世尊！云何三事有差别？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不倚所施，亦不自倚，亦不倚受者。至般若波罗蜜亦无所倚，行神通亦无所倚，行三十七品亦无所倚，行三三昧亦无所倚，教化众生、净佛国土亦无所倚，逮觉诸佛法亦无所倚。须菩提！是为菩萨行般若波罗蜜为无所倚。菩萨摩诃萨如是行者，诸魔魔天无能坏者。」
须菩提言：「世尊！云何菩萨行般若波罗蜜，一意受持六波罗蜜，受四禅、四等、大慈大悲及四空定，四无碍慧、四无所畏、三十七品、总三脱门、佛十种力、佛十八法，云何受持八十种好？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，所作施、戒、忍辱、精进及诸禅事，皆以般若波罗蜜行；及三脱门、四等、大慈及三十七品，所作所念皆不离般若波罗蜜；及三三昧、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、八十种好、皆不离般若波罗蜜。」
须菩提言：「世尊！云何菩萨一意行般若波罗蜜，受持六波罗蜜乃至八十种好？」
「须菩提！菩萨行般若波罗蜜，行六波罗蜜初无二相；乃至八十种好亦无二相。」
「世尊！云何行六波罗蜜至八十种好不以二相？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，皆悉具足总持诸波罗蜜及三十七品而行布施。」
须菩提言：「世尊！是事云何？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜时不以漏意，行檀波罗蜜于无漏，作念言：『我为是谁？所施何物？受者为谁？』于是三事无相受念，尔时亦不见意及所施受者，至十八法亦复如是。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦无有相，亦不见六波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜乃至八十种好，亦无有相、亦无所见。」
须菩提言：「世尊！以无相、无所作法，云何得具足六波罗蜜，云何具足三十七品，云何具足三空及十种力，云何具足四无所畏、佛十八法？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，以无相施随众生所欲，或索肌肉妻子国城珍宝，所有财谷皆不逆人。作是施时，或有人来问菩萨言：『用是无相布施为作。』虽有是言，我续布施不可断绝，持是布施与众生共，为阿耨多罗三耶三菩；亦无相念，亦无施意，亦无物意，亦无受者意，亦不见阿耨多罗三耶三菩意。何以故？所见一切皆悉空故。如是，谁为阿耨多罗三耶三菩者？如是作为则是真作，则能净佛国土、教化众生，则为行六波罗蜜，则为具足三十七品及三脱门，则为具足佛十八法。如是行者，则为不受布施之报，譬如第六天王有所欲者，但念即至。菩萨如是，但意念诸法，皆具足至。以布施之德能供养诸佛，悉能饱满诸天及人。以沤惒拘舍罗行檀波罗蜜，安立众生于三乘法，是为菩萨行般若波罗蜜具足檀波罗蜜。」
须菩提言：「世尊！云何菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜？」
佛言：「菩萨悉知贤圣无漏道法之戒，不毁不乱，奉贤圣戒。于诸法无所㧗，亦不㧗五阴，亦不㧗三十二相，亦不㧗四性，亦不㧗四天王至三十三天，不㧗须陀洹至罗汉、辟支佛，亦不㧗转轮圣王。所作功德但欲与众生共，为萨云若；不相不倚亦不以二。但为世事，非最要义。具足戒已，以沤惒拘舍罗起四禅，不以贪受天眼。以天眼观十方诸佛，至成阿耨多罗三耶三菩初不离天眼。以天耳净尽闻诸佛所说经法，不失所闻。至得自辩，悉知诸佛之意。知诸佛意已，便能饶益一切众生。持识宿命之慧，觉诸所作不失本行，以无漏之法立众生于三乘，随众生所欲而悉授之。须菩提！是为无相具足尸波罗蜜。」
佛言：「菩萨云何具足于忍？从发意至坐道场，若众生来以刀杖捶加于菩萨，菩萨终不起意。当起二忍：一者、忍辱，二者、无所从生法忍。起意念言：『以刀捶杖加我者为谁？受者为谁？』当观法相，观法相者亦无所有、亦无所观。无所观者，便得无所从生法忍。住二忍已，便具足四禅、四等及四空定，便具足三十七品及三脱门，便具足十力，四无所畏，四无碍慧。菩萨已住是法，便得神通，非是二地所能及者。具足神通已，便具足六波罗蜜。以天眼慧见十方佛，至阿耨多罗三耶三菩不忘佛念。复以天耳慧闻十方佛所说教法，悉知诸佛，诸佛所念悉复逮。知众生之意，如应说法。自知宿命，以慧皆识众生功德，持诸善本功德劝勉众生，以漏尽之慧立众生于三乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗行，教化众生、净佛国土，具足萨云若慧，逮得阿耨多罗三耶三菩，转于法轮。是为菩萨行般若波罗蜜具足羼波罗蜜。」
佛言：「云何菩萨行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜？须菩提？菩萨行般若波罗蜜，身意精进具足四禅。于四禅起，便得无数神通，变化来往、手扪摸日月。持是精进，遍至十方无数刹土，供养诸佛一切所有供养之具，至阿耨多罗三耶三菩。诸天、世人皆当恭敬。是菩萨至般泥洹，以神足到十方听受诸佛法言，所闻法至成阿耨多罗三耶三菩终不忘，净佛国土、教化众生，具足萨云若。是为行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜。
「复次，须菩提！以无漏道法具足意精进，口不言恶、身不行恶、意不念恶，亦不㧗苦乐、有常无常，不㧗有我无我，不㧗有为无为，不㧗三界，不㧗四禅及四空定、四等、三脱门、三十七品，至十八法亦无所㧗。亦不㧗声闻、辟支佛，不㧗声闻、辟支佛道，亦不㧗菩萨，亦不㧗菩萨地，亦不㧗五趣，亦不分别是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔，亦不分别是须陀洹道、是罗汉道、是辟支佛道，亦不分别是菩萨道，亦不分别是萨云若，亦不㧗诸法，诸道亦不分别。所以者何？是诸法者，皆无有要、无可㧗者，亦无可分别者。以具足意精进，便救一切魔怨众生。救众生已，亦不见众生。具足精进已，亦不见精进。具足佛法已，亦不见佛法。净佛国土亦不见不得，具足精进便受诸善法，亦不于是善法中生念。遍游诸国救益众生，所作变化自恣无碍。或雨诸华或散诸香，或以伎乐鼓乐弦歌事，或震动事或以光明，或以国土七宝示现，或以博弈，或现水火随道而入，与为因缘使行十善。或以施戒而摄取之，或以支解身体妻子国土，或以自身随众生意而摄取之。须菩提！菩萨以沤惒拘舍罗无相行惟逮波罗蜜。」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，住于无相之法行禅。菩萨行般若波罗蜜，除如来三昧，一切余三昧皆当具足。具足四禅，具足四等及四空定，皆当逆顺行八惟无及九次第禅，行空，无相，无愿三昧，电光三昧，金刚三昧，直治三昧，住是禅波罗蜜便得三十七品，住于三昧具足道慧，诸三昧门皆来入是，具足道慧，具足十住地作行，至萨云若终不中道取证。于三昧中住，游诸佛刹供养诸佛，于诸佛所殖诸德本，净佛国土、游诸四域教化众生，广立众生于六波罗蜜。或立于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，随其所欲而满其愿。于是禅波罗蜜者，悉总持诸陀隣尼门，便得四无碍慧，便受神通，终不堕女人胞胎。不受色欲无生不生，虽生不著于生。何以故？善观于幻法，知所有如幻，救济众生便得无众生之相，以无所得法立众生于无所得法，以世俗数不以最上要。以禅波罗蜜遍入诸禅及解脱禅，不得阿耨多罗三耶三菩，终不舍禅波罗蜜。行道慧入萨云若慧，便尽习绪为以自救当复救余。救他人已，为诸天及人及阿须伦而作福田。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，是为具足无相三昧。」
「云何菩萨行般若波罗蜜，于无相法具足般若波罗蜜念？」
佛言：「菩萨不见法有实成者，亦不见五阴实成者，亦不见五阴生，亦不见五阴来生处；乃至须陀洹道，亦不见所生，亦不见来住处。以虚空故，其实不可得，亦不见须陀洹漏尽法。行般若波罗蜜以解有要无要之法，如是解者便解内外及有无空，于诸法无所入，亦不入于五阴，乃至于道亦无所入。学无所有般若波罗蜜，便具足菩萨道。何等为菩萨道？则六波罗蜜是。三十七品、十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、三十二相、八十种好，于无所有成佛道，具足六波罗蜜，具足三十七品及五神通，随众生所欲，于六度中有贪嫉者，以檀波罗蜜授之；有恶戒者，以道戒授之；有瞋恚者，以忍授之；有懈怠者，以精进劝之；有乱意者，以禅救之；有愚痴者，以慧授之，至解脱品、解脱见品皆以授之；有声闻道意者，随其本应，以须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，随本授之；有大乘者，以佛道授之。以是方便，能作无央数变化，乃至恒边沙诸佛国土，随人所欲，则能变其刹土之好，满诸众生之愿。从一佛国至一佛国，所欲取国土随其愿。譬如第六天人，所有衣食伎乐随意即至。菩萨以六波罗蜜行菩萨道，随意所愿尽皆具足，逮萨云若。于五阴无所受，于一切诸法，道法俗法、善法恶法，皆悉具足无所受。后成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，国土所有皆悉随意即得，无有持来者亦无有持往者，亦如第六天上。何以故？诸法无所恃亦无所倚。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，以无所有相，是为具足般若波罗蜜。」
摩诃般若波罗蜜无有相品第七十七
尔时须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何于无所破坏法、无相法、无所有法中，能具足六波罗蜜念？云何于是无形法而知差别入般若波罗蜜中？云何于无相法以一相而逮正觉？」
佛告须菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，五阴如幻、如响、如梦、如影、如热时焰、如化。持是五阴行六波罗蜜，五阴无相，如幻、如响、如梦、如影、如热时焰。何以故？梦幻之法无所有故。无所有者则一相，一相者则无有相。以是故，须菩提！当知檀波罗蜜无有相，所布施及主受者皆无有相。作是知者，则为具足檀波罗蜜。作是具足檀波罗蜜已，终不于六波罗蜜转还，便于六波罗蜜中具足四禅、四等、四空定，悉具足三十七品，具足内外空及有无空，便具足三脱门，具足八惟无、九次第禅，具足五通，具足诸陀隣尼门，具足四无碍慧、四无所畏、十种力，悉具足佛十八法。」
佛语须菩提：「菩萨以住于贤圣无漏法，便能飞行供养诸佛，随其所安救济众生。或以布施摄取众生，或以戒、或以忍、或以精进摄取众生，或以禅、或以智慧摄取众生，随其所善而教之。为众生故受生死法，不与同归，亦不受生死勤苦。为众生故种天上、人中之福，欲以摄取众生故。知诸法无有相，便学须陀洹道法，亦不于中住；及学罗汉、辟支佛道法，亦不于中住。何以故；悉知诸法已，当逮萨云若慧故，非罗汉、辟支佛之所知。」
佛语须菩提：「如是，如是！诸法无有相。知六波罗蜜无有相，乃至诸佛法亦知无有相。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于五阴如梦、如幻、如响、如影、如热时焰、如化。行尸波罗蜜，知五阴如梦、如幻化，便以无相具足尸波罗蜜。持戒不犯不毁，善持戒不犯不毁，善持不乱，习智慧贤圣业，遍护诸戒以法义，戒身口意以等于诸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王，亦不言：『我持是戒当生四天及第六天上。』亦不念言：『持是戒得须陀洹道乃至罗汉、辟支佛道。』何以故？诸法一相，为无有相故。无相之法终不逮无相法，有相之法亦不逮有相法，有相之法亦不逮无相之法。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相法具足尸波罗蜜，上菩萨位。已上菩萨位，便逮得无所从生法忍，便行道慧，具足神通，住于诸陀隣尼门，便得四无碍慧。从一佛国游一佛国，供养诸佛如来，摄取众生，净佛国土、教化众生。生五趣之世，不著于生死行。譬如弥遮加越王，坐起行来无有知者，育养众生不仰臣下、不娆人民。譬如须延头须延头者晋言甚净如来转法轮，于三乘无有菩萨可教发阿耨多罗三耶三菩者，便般泥洹，后令化佛教授众生一劫。须菩提！菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜，诸法便随从之。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，于五阴如幻、如梦、如响，以无相法具足羼波罗蜜。须菩提！菩萨以二忍事具足羼波罗蜜。何等为二？从初发意至于道场，于其中间，若有众生持刀杖捶来挝打割刺。菩萨欲具足羼波罗蜜者，意不起乱，当计念言：『谁有骂者？谁有割者？谁有挝者？何以故？以诸法无有相。』如是观者，便具足羼波罗蜜。以具足是忍，便得无所从生法忍。」
须菩提白佛言：「世尊！无所从生法忍，为是灭？为是智耶？」
佛言：「于忍不起毛发恶意者是为智，以是智得无所从生法忍。」
须菩提言：「世尊！声闻、辟支佛无所从生法忍，及菩萨摩诃萨无所从生法忍，有何差别？」
佛言：「须陀洹智及灭，至罗汉辟支佛智及灭，是菩萨摩诃萨之忍。须菩提！是为声闻、辟支佛之差别。菩萨摩诃萨有是忍者，过出二地上。以住无所从生法忍者，便行菩萨道，便具足道慧，不离三十七品，不离三脱门，不离神通，教化众生，净佛国土，逮萨云若。须菩提！菩萨以无相法具足羼波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨住于五阴如幻、如梦、如响、如野马、如热时之焰，于是无相法便行身意精进，便办神通，游诸佛刹供养诸佛，以身精进教授众生，立众生于三乘。是为菩萨行般若波罗蜜，以无相法具足惟逮波罗蜜。意精进者，以意精进于圣贤无漏之法，具足诸善本法、三十七品法，具足三脱门，具足四禅、四等及四空定，具足十力、四无所畏、佛十八法。菩萨于中学已，当具足萨云若慧，消诸习绪具足成相，得普遍光明，三倒十二法轮转，能令三千大千刹土六反震动，能以光明照遍三千大千刹土，能出音声遍三千大千刹土，诸众生闻音者必至三乘之道。须菩提！菩萨精进所有饶益弘大如是。菩萨住精进，尽具足诸佛法，逮萨云若慧。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，于五阴如梦、如幻，具足于禅波罗蜜。行四禅、四等、四无形禅及三脱门，电光三昧、金刚三昧、真禅三昧——除佛三昧，诸余无央数三昧意皆遍至——亦不味诸三昧，亦不受其果报。何以故？以菩萨尽知诸三昧相法空，所有者皆无所有，无相不味无相，无所有不味无所有。以不味故，不随禅生至形无形处。何以故？不见其形故。亦不见三昧，亦不见三昧相，亦无所见故，便具足无相三昧。持是三昧，过出二地上。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨云何以禅波罗蜜出过罗汉、辟支佛道上？」
佛告须菩提：「菩萨以禅学内外空及有无空，于空法不见有住处。声闻、辟支佛法及萨云若法皆空，以是空故，上菩萨位。」
「世尊！云何是菩萨位？云何非菩萨位？」
佛言：「诸有倚著非菩萨位，无所倚著是菩萨位。」
「世尊！云何为倚？云何不倚？」
佛言：「五阴、十二衰是菩萨倚，乃至萨云若亦是菩萨倚位者。须菩提！都不见诸法，亦无有名字，尽无所倚，是菩萨位。何以故？五阴所有事、萨云若所有事，亦非行、亦非说、亦非见。须菩提！是为菩萨受，是为菩萨位。菩萨以是上位，便具足诸三昧，尚不随禅生，何况随婬怒痴生而有所作？是事不然。但以幻法饶益众生，不见众生亦不见幻。于无所得法中摄取佛土、教授众生，是为菩萨行般若波罗蜜具足禅波罗蜜，转无倚法轮。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，知诸法如幻、如梦、诸法如响、如化、如光影、如热时焰。」
须菩提言：「世尊！云何菩萨知诸法如幻、如焰？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不见持梦幻示人，亦不见响亦不见持响示人，亦不见光影、幻、化、热时焰亦不见持此示人。何以故？诸凡愚夫于梦幻诸法皆著颠倒；诸罗汉、辟支佛，诸菩萨，诸如来、无所著、等正觉，于梦幻法亦不见有，亦不见可持示人者。所以者何？诸法所有者皆无所有，亦无所成亦无所有。菩萨行般若波罗蜜终无贪相，亦不成就相，亦不生相。是事不然。何以故？般若波罗蜜亦不念法有生者有成者。菩萨如是行者，亦不生五阴，亦不生三界，亦不生诸禅，亦不生于解脱禅，亦不生三十七品，亦不生三脱门，亦不生六波罗蜜，当具足于第一地至十住，不于中生欲。何以故？是处不可得亦不可见，况当于中生欲意？虽行般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜，于不见中尽见诸法皆来入般若波罗蜜，亦不见诸法。何以故？诸法及般若波罗蜜，一无有二，亦非二事。何以故？为如如教、如法性教、如真际教，是诸法无有别。」
须菩提白佛言：「假令诸法无有别、无有散，云何有善恶之教言、有漏无漏教言、道法俗法、有为无为之法教？」
佛言：「于须菩提意云何，如诸法之法，颇有善恶、有漏无漏、若道若俗、有为法无为法不？颇见有须陀洹及罗汉、辟支佛法不？颇见有佛道不？」
须菩提言：「不见也。世尊！」
「是故，须菩提！诸法无有别、无有相、无所生、无所有。须菩提、我本为菩萨，初不见诸法有要者，亦不见五阴，亦不见有为无为，从须陀洹至佛道亦无所见、亦无所得。须菩提！菩萨欲学般若波罗蜜，从初发意至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，当善于所有无所有。菩萨善于无所有者，则能具足道慧，教授众生、摄取佛国，成阿耨多罗三耶三菩，降诸众生，不见于三界。须菩提！菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜，应无所有。」
放光般若经卷第十七
放光般若经卷第十八
摩诃般若波罗蜜住二空品第七十八
须菩提白佛言：「世尊！云何是法如梦、如响、如幻、如化、如热时焰、如光、如影，是诸法皆空？云何为有造处所，言是道是俗、是无为是有为、有漏无漏？云何言是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛？云何言是求阿耨多罗三耶三菩？」
佛告须菩提：「凡夫愚痴少有所闻，依倚梦幻法而有所见，因身口意所作非法不善之事，或行善事至有善恶之报，受罪福于三界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住于二空，从有无本端空至毕竟空，教化众生说有五阴、十二衰空、十八性空。是法如梦、如响、如幻、如化、如影、如热时焰，是中亦无五阴、亦无诸衰、亦无诸性、亦无梦、亦无响、亦无幻化、亦无焰影、亦无有见。诸法皆无形，所有皆无所有、无有五阴。汝等见有五阴无十二衰，汝等见有诸衰无十八性，汝等见有诸性，以因缘颠倒故便有诸法随行所受。云何汝等于无所有法而有形相？行般若波罗蜜菩萨，以沤惒拘舍罗，诸有众生在贪嫉者，教令布施，令得大富，于中拔出；教令持戒，以戒因缘得生天上，于戒拔之；令住禅三昧，以禅因缘得生梵天，具足四禅及四空定因缘。施从戒以禅无数方便立之泥洹，复以三十七品及三脱门、八解脱、九次第禅、十种力、四无所畏及四等，劝令得十八法。持是无像之法，立于三乘，为说菩萨道。」
须菩提白佛言：「世尊！甚奇、甚特、未曾有！菩萨行深般若波罗蜜，为诸空无法作处所，言是善法、恶法，是道法、俗法，是漏法、无漏法，是有为法，是无为法。」
佛言：「如是，须菩提！甚奇、甚特、所未曾有！为是空无之法而作处所。须菩提！汝等当知菩萨所行奇特，罗汉、辟支佛所不能及者。汝等当应为菩萨摩诃萨作礼。」
须菩提白佛言：「世尊！何等为菩萨摩诃萨所未曾有，诸罗汉、辟支佛所不能及？」
佛告须菩提：「若欲闻者善思念之，吾当解说。菩萨行般若波罗蜜者，住于六波罗蜜中及内外空、三十七品、四无碍慧及五神通，遍到十方观诸众生，可以布施摄者，便以施取之；可以戒、忍、精进、一心、智慧，随其所应，以六波罗蜜而摄取之。应以四禅及四空定得解脱者，以禅因缘而摄取之；或应以慈、悲、喜、护得度者，以四等摄之；或应以三十七品得度者，以根、力、觉、意而摄取之；若应以三脱门得度者，皆摄取之。」
须菩提白佛言：「世尊！云何以布施摄取众生？」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜者，随人所索，若索衣被、饮食、疾病、医药、象马、车乘、金银、珍宝，随人所欲皆施与之。及所施与，若佛、辟支佛、阿罗汉及须陀洹，下至凡夫及蜎飞、蠕动、诸三恶趣，其意适等，而无差别、无若干种意。何以故？诸法无有若干种意故，其意平等。无若干者，便得无差别萨云若慧。」
佛言：「菩萨摩诃萨若见来求者，当作念言：『我所施者当与三耶三佛。福祐不从畜生出生。』有是念者，非是菩萨法，何以故？菩萨发道意不作是念：『我持布施当生四姓家。』诸所施已摄取众生者，皆令至无余泥洹而般泥洹。菩萨以众生为亲族，所施与无若干差别，亦不言：『当与是，不与是。』意无适莫，所施众生无有碍意。何以故？为众生故发阿耨多罗三耶三菩，若有分别意者，便于诸如来无所著等正觉、诸缘觉、诸真人有大过失。何以故？诸天及人、诸阿须伦无有请，菩萨为众生作救护、作桥梁者为菩萨之法，自当救摄众生。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜者，若人、若非人来至菩萨所，取节节支解菩萨身，菩萨亦不疑言：『当与？不与？』何以故？是菩萨欲救众生故受是形耳。『我以是身饶益一切。』菩萨当作是念：『我为众生受是身形，今来取之。』须菩提！菩萨见来所求者当发意言：『施者为谁？受者为谁？所施物为何等？是诸法实不可得见。何以故？是诸法常空，空亦无所与亦无所夺。』须菩提！菩萨行般若波罗蜜当作是学，所谓内空、外空及有无空，住是空者于中布施，便具足檀波罗蜜；具足檀已，不断内外法，言谁有割者、谁为截者！」
佛告须菩提：「佛以天眼见十方恒边沙等刹土，诸菩萨摩诃萨入泥犁中，泥犁则为冷。以三事变化为泥犁中众生说法：一者神足，二者随其所使，三者四等之法。以神足灭火，随意为说四等法，泥犁中众生便有爱敬归仰于菩萨，即得离苦痛。次为说三乘之教，皆令脱苦。是故，须菩提！我以佛眼见十方恒边沙，诸菩萨摩诃萨供养诸佛不以憍慢，爱好诸佛不以憎恶，欢喜无恚，诸佛所说皆悉受持，至成阿耨多罗三耶三菩终不志失。须菩提！佛以佛眼见十方恒边沙刹土诸菩萨等，为众生故，割截身体，支节分离，布散四面；诸有飞鸟走兽来食菩萨肌肉者，皆有慈意；于菩萨所以慈意故，得离畜生，即得为人，往见诸佛听受经法，随其所闻即得顺行，以三乘之法而度脱之。」
佛告须菩提：「诸有菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩者多所饶益，如是能使众生得无余泥洹。
「复次，须菩提！我以佛眼见十方恒边沙诸菩萨等入薜荔中者，诸薜荔众见菩萨已便生慈意，恭敬菩萨，以恭敬故离诸勤苦，因是功德终不离诸佛至得泥洹。须菩提！菩萨摩诃萨行慈如是，使诸众生皆得泥洹。」
佛告须菩提：「我见诸菩萨至四天王及第六天，为彼诸天而广说法，以三乘教而度脱之，令得泥洹。诸天人众有著五乐者，菩萨应时令殿舍悉皆烔然，以为说法言：『诸仁者！一切所有皆悉无常，无尊无卑，谁常安者？』」
佛告须菩提：「我于是以佛眼观见恒边沙国土，诸有赞叹梵天上者，菩萨则为说法言：『诸仁者！云何于是空无之法而生见意？是法为空、无常、无见，为磨灭法，莫得于是而生见意。』须菩提！菩萨摩诃萨已住于大慈为众生说法，是为菩萨甚奇、甚特、未曾有法。须菩提！十方恒边沙国土诸菩萨摩诃萨，以四事饶益众生。何等为四？一者惠施，二者仁爱，三者利人，四者等义。是为四恩。
「菩萨摩诃萨以二事施摄取众生：一者财物，二者法施。
「何等财物施摄取众生？菩萨以金银、璧玉、珍奇异宝，以食饮、衣被、香花、服饰、病瘦医药、床卧之具，所有奴婢、象马、车乘，令诸众生随意所欲不逆人意。诸有来者既施与已，皆悉教令自归三尊，或授五戒，或教十善，或教八斋，或教令行四禅及四等、四空定，或劝助之令念佛、念法、念比丘僧、念天、念施；诸行倒者教令行顺，诸不谛者教令行谛，劝助令行三十七道品及三脱门、八惟无、九次第禅、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大悲大慈，劝众生令行佛十八法、八十种好，劝助人学三乘法教，是为菩萨摩诃萨以沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，以财布施摄取众生，立于无上无畏之地，是为菩萨奇特未曾有之法。
「何等为菩萨行般若波罗蜜，以法布施摄取众生？布施有二：一者道施，二者俗施。何等俗法施？世俗所说所施，行者谓为不净，欲得四禅、四等、四无形定及余凡夫所行善法，是名为世俗法施。作是俗法施已，便教众生令离世俗，以沤惒拘舍罗安立于道法贤圣果报。何等为贤圣道法、贤圣果报？贤圣法者，谓三十七品及三脱门；贤圣果者，从须陀洹至罗汉、辟支佛。」
佛言：「菩萨贤圣道法者，知须陀洹所有慧，知罗汉、辟支佛慧，及三十七道品慧、佛所有十力慧、大慈大悲慧，及余道法俗法、有漏无漏，及有为无为之法慧、萨云若慧，是为菩萨贤圣之法。何等为菩萨贤圣果报？诸习绪皆尽，是为贤圣果报。」
须菩提白佛言：「菩萨复逮萨云若？」
佛言：「如是，如是！须菩提！菩萨逮萨云若。」
须菩提白佛言：「如是者，世尊！菩萨摩诃萨、如来，有何差特？」
佛报言：「有差别。差别云何？菩萨逮萨云若，便名为如来。何以故？菩萨意亦不可得，如来意亦无有异，住于无限之冥为诸法作明，是名为菩萨，因俗之法施而续道法之施。」
佛告须菩提：「是菩萨断于众生世俗之施，以沤惒拘舍罗安住于萨云若。」
佛告须菩提：「何等为菩萨道法之施？凡人所不能及者，所谓三十七品及三脱门、八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、三十二大士之相、八十种好、诸陀隣尼门，是名为道法施，非是俗法，是为菩萨甚奇特、未曾有之法，以爱意摄取众生，持六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，以和颜悦色摄取众生。何以故？六波罗蜜皆摄持诸善法数。云何菩萨饶益于人摄取众生？常以六波罗蜜摄持众生，以四事饶益一切：一者惠施，二者仁爱，三者利人，四者等义。是为四事，菩萨以是四事救济众生。」
「复次，须菩提！菩萨以般若波罗蜜教新学菩萨，当语之言：『善男子！受是文字之数，当善于一字，从一字至四十二字。一字者皆入诸字义，诸字义者皆入四十二字，四十二字义皆入一字以为一义。』是故菩萨当善于四十二字。如来无所著等正觉，善于诸法、善于文字已，教化众生。如来说法不离文字，诸法亦不离文字。」
须菩提白佛言：「世尊！众生不可得法亦不可得见，诸法空故。世尊！菩萨云何行六波罗蜜、四禅、四等及四空定？云何行三十七品，行十八空行、空无相无愿？云何行八惟无、九次第禅？云何行十力、四无所畏、佛十八法？云何行三十二相、八十种好？云何行六神通为众生说法，亦不见众生亦不得其处，乃至于识亦不可得，六波罗蜜亦不可得见，乃至八十种好亦不可得亦不可得处，亦无有众生亦无有处，亦无有八十种好亦无有处？云何菩萨行般若波罗蜜为众生说法？」
须菩提言：「世尊！将无菩萨以无端绪之事，劝助众生，令离四颠倒，住于四谛耶？行般若波罗蜜菩萨尚不可得见，何况行三十七品事！」
佛告须菩提：「如是，如是！如汝所言，众生不可得，当知内外空及有无空，当知五阴空、性空、衰空，当知四谛、十二因缘空，当知吾我空及知见空，当知四禅空、四等空、四空定亦空，当知三十七品空、三脱门空，当知八惟无空、九次第禅空，当知佛十八法空、十种力空、四无所畏空、四无碍慧空，当知二地空，当知菩萨空，当知佛刹土空，当知道空。」
佛告须菩提：「菩萨觉知诸法皆空，而为一切众生说法；既为说法，不从是空有转还者，于诸法无所取、无所舍亦无碍，真谛说法，无有虚饰。譬如如来化作无央数人，或安立于六波罗蜜者，或安立于四禅、四等者。于须菩提意云何，是化人宁有所得不？」
须菩提言：「世尊！不也，化无所得。」
「须菩提！当知菩萨教化众生亦复如是，随其所能而为说法，皆令众生离于颠倒，亦不缚亦不解。何以故？五阴无缚亦不解，若五阴有缚有解者则非五阴，用五阴常自净故，乃至有为无为法亦常自净。菩萨为众生说法，初不见众生。以诸法不可得故，菩萨住于无所住；五阴空故，无有处所，乃至有为无为亦无所住。何以故？无有实故而无所住，无所有亦不住于无所有，有所有亦不住于有所有。何以故？是皆不可得故，不可得者无有住处。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，皆明诸法，分别诸空。菩萨作是行般若波罗蜜者，于诸如来无所著等正觉，于诸圣贤为无有过。何以故？诸佛世尊及诸圣贤皆逮觉是法教化众生，以得是法无转还者。何以故？法性真际及如无转还者，亦无形貌可转还者。」
须菩提白佛言：「世尊！法性真际及如不转还者，五阴及如真际法性，为有异耶？有为无为及道有漏无漏，复有异耶？」
佛言：「不也，须菩提！五阴及如真际法性、有为无为及道，等无有异。」
复问：「世尊！假令五阴及如乃至有为无为等无有异者，云何有善恶之报及五道生死？云何有三乘之法耶？」
佛言：「以众生习于世谛故，便有道之名号；于第一最要义者，无有分数。何以故？是法常寂，无所分别，亦无所说；五阴亦无生灭亦无著断，用本空、末空故。」
须菩提白佛言：「世尊！若习世谛便有道名者，一切凡夫皆为是道、是三乘耶？」
佛告须菩提：「一切凡夫尽知习谛及道谛者，若知是者当知是道；若使凡夫不知者，亦无道处，亦无道报。」
复问：「云何凡夫当得道之果报？」
佛言：「诸贤圣者有道念故便有道报。」
复问：「世尊！以道念故便有道耶？」
佛言：「不也，须菩提！不以念故便能逮道也，亦不无念，亦不离念。是故菩萨行般若波罗蜜，为众生故便处于道。道者亦无分部，亦无有为、无为，亦无分别。」
复问：「世尊！若不分别有道处者，云何佛说：『三习绪断，得须陀洹；婬怒痴薄，得斯陀含；于下欲界灭五习，得阿那含；于上无形界灭五习者，得阿罗汉；眼所见形色皆如是尽法，得辟支佛；一切诸习绪尽，便得三耶三佛。』如是云何当知是事？若道无分数者，云何随行各得其道？」
佛告须菩提：「须陀洹道乃至三耶三佛，为是有为耶？为是无为耶？」
须菩提言：「世尊！非是有为法。」
佛言：「无为之法有分界不？」
须菩提言：「无有分界。」
佛言：「于意云何？善男子、善女人，一时逮得有为、无为之法及得一相，是时宁见言是有为、是无为不？」
须菩提言：「世尊！不也。」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，为众生说法无有分界，以内外空及有无空故。菩萨于内自无所入，教一切人亦无所入，亦不入六波罗蜜，亦不入禅，亦不入等，亦不入于三十七品，亦不入萨云若，无所入者为无所生。譬如如来化作化人，化人布施亦不得报；欲度人故，亦不住于六波罗蜜，亦不住于有漏、无漏，亦不住道，亦不住俗，亦不住有为，不住于无为，适无所住。所以者何？超越诸法之相故也。」
摩诃般若波罗蜜超越法相品第七十九
于是，须菩提白佛言：「世尊！云何超越诸法法相？」
佛告须菩提：「譬如化人，无婬怒痴，亦无五阴行，亦无内外事，无有罣碍处，亦无道事，亦无俗事；有漏、无漏，有为、无为，亦无道事，亦无有果报。」
佛语须菩提：「是为超越诸法相。」
须菩提白佛言：「世尊！化者云何有道念？」
佛报言：「道念者，亦无断，亦无著，亦不于五趣现。」
佛言：「于须菩提意云何？如来所化，颇有形，有来往，有著断耶？」
须菩提言：「世尊！如来所化，无有来往，亦无著断，亦不于五趣现。」
佛言：「须菩提！是为超越诸法之相。」
须菩提白佛言：「世尊！诸五阴皆如幻耶？」
佛言：「如是，如是！」
须菩提白佛言：「若诸法如化，世尊化者亦无有色、亦无有痛、亦无想、亦无行、亦无识，亦无著、亦无断，亦不于五趣有脱，菩萨摩诃萨有何等奇特事？」
佛言：「于须菩提意云何？我本为菩萨时，颇见从五趣中得度脱众生者不？」
须菩提报言：「不见有所说。」
佛言：「于三界不见有众生，何况当有五趣、当有所度！何以故？菩萨观知诸法如幻如化。」
须菩提言：「若菩萨观知诸法如幻如化者，用何等故行六波罗蜜、四禅、四等、四空定，为何等故行三十七品，而净佛土教化众生？」
佛告须菩提：「若众生自知诸法如幻如化者，菩萨终不于阿僧祇劫谦苦行菩萨之道。须菩提！以众生不能自知如幻如化故，菩萨谦苦行六波罗蜜净佛国土教化众生。」
须菩提白佛言：「世尊！假令诸法如梦、如幻、如化、如响、如热时之焰，于何许有众生菩萨行般若波罗蜜而拔济众生？」
佛言：「众生者，但共缚于名字数，著于无端绪。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于名字相拔济之。」
须菩提白佛言：「何等为名字相？」
佛告须菩提：「名字者不真，假号为名，假号为五阴，假名为人、为男、为女，假名为五趣及有为、无为法，假名为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛。」
佛语须菩提：「诸吾我造作之法及道，但为名字数法故。凡诸愚人缚著于有为法，是故菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗教授众生言：『是名但从相起，但以相故生母人胞胎。所有者无端绪，所有者无所有，诸智者不入于空。』」
佛语须菩提：「以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗教授众生。」
佛言：「何等为相？须菩提！凡愚以二相著。何等为二？一者形相，二者无形相。何等为形相？诸有好形、恶形、微形，于是消耗之法，于中有所起相，是名为形相。何等为无形相？诸无形之法，于中起相生垢，是名为无形相。菩萨学般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗，于无形相出诸众生，建立于无相处，令不二入。何等为二？是相、是无相，是为二。须菩提！是为菩萨摩诃萨于相中出诸众生建立于无相。」
须菩提白佛言：「世尊！假令诸法但有名相，菩萨云何行般若波罗蜜，于诸善法云何有差别，而复劝他人于善法使有差别耶？以善法具足诸处，建立众生于三乘。」
佛告须菩提言：「假令菩萨念五阴名、计校五阴相，菩萨为不行般若波罗蜜。于善法无有差别，亦不能令他人有差别。须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相行五波罗蜜，以无相具足四禅、具足四等、具足四空定，以无相具足三十七品，以无相具足内外空及有无空，以无相具足八惟无及九次第禅、具足佛十种力，以无相具足佛十八法；菩萨以自具足是善法，劝他人以无相具足诸善法。须菩提！若诸法有如毛厘之相者，菩萨行般若波罗蜜终不逮空、无相、无愿之法，不能随众生所愿而建立之，不能令得空、无相、无愿漏尽之法。须菩提！菩萨摩诃萨以无相无念行般若波罗蜜，饶益一切如是。」
须菩提白佛言：「世尊！假令诸法空、无相、无念，世尊！云何为法作分数，言是有漏、是无漏、是能有所及、是不能有所及，言是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？」
佛告须菩提言：「于意云何？无相与声闻辟支佛法、菩萨法、佛法有异不？」
须菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「声闻辟支佛法及菩萨佛法皆不是无相耶？」
须菩提言：「尔，世尊！」
佛言：「以是故，当知诸法皆无相。」
佛言：「菩萨于诸法作无相学者，则能增益善本功德，则能增益六波罗蜜、四禅、四等、四空定、三十七品、佛十八法。何以故？菩萨者不学余，但学空、无相、无愿。所以者何？诸菩萨法皆来入三脱门故，三脱门自空。菩萨学空、无相、无愿，为学五阴，为学十二衰，为学十八性，为学四谛，为学十二缘起，为学内外空及有无空，为学六波罗蜜，为学三十七品，为学佛十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法。」
须菩提白佛言：「云何，世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何学五阴？」
佛报言：「菩萨行般若波罗蜜，知色相，知色起灭，知色如。云何知色相？色无坚固，譬如聚沫。云何知色本末？色亦不来、亦不去、亦无还反。须菩提！是为知色本末。云何知色如？如亦不生、亦不灭，亦不来、亦不去，亦不断、亦不著，亦不增、亦不减；作如是知是为知如，亦不变异是故名为如，是故名为知色如。云何知痛生灭？云何知痛如？知痛如泡故。云何知想如？知想如热时之焰至竟无水，亦不去、亦不来。痛如及想如等，知想亦如是。云何知行如？譬如芭蕉，叶叶分解，中无有坚。云何知行起灭？行亦无有来往，知行如是，知如亦如是。云何观识？譬如幻师化作四种兵，亦不往、亦不来，观识亦如是。云何观识如？观如如识，是为知识如。云何观知眼性？眼所有空，眼色空，眼识空，乃至意识所有空。云何观知十二衰？知内外法如，知内外法所有空。云何观知苦谛？亦知苦，亦知谛，亦知有我无我，谛习尽空皆知谛。云何知四谛如？知如如四谛，是为知四谛如。云何观知十二缘起如？十二缘起无所生，是故知十二缘起如。」
须菩提白佛言：「菩萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜，假令各各分别知是诸法如是，则为不分别法性、色身。」
佛报言：「若有异法离于法性者，是色身、法性则为有别。何以故？须菩提！如来及如来弟子，不见有法离于法性与法性有别者；虽不见不处，法无有二，离法性者。」
佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，当作是学法性。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨学法性者为无所学。」
佛告须菩提：「菩萨学法性者为尽学一切诸法。何以故？一切诸法皆是法性。」
须菩提白佛言：「何以故？诸法皆是法性，诸有为法皆是法性。」
「是故，须菩提！菩萨学般若波罗蜜者，为学法性。」
须菩提白佛言：「假令诸法皆是法性，菩萨用何等故行六波罗蜜？何以故行四禅、四等、四空定？云何行三十七道品、三脱门、八惟无、九次第禅、十力、四无所畏？何以故学佛十八法，学六通、三十二相，学成就八十种好？何以故学生四姓家？何以故学生四天上，从第四天至三十三天？何以故从初发意至第十地？何以故学三乘净佛国土教化众生，学陀隣尼门，学辩才？何以故学菩萨道，学诸法如，知一切众事，法性中无有是若干分数？世尊！将无菩萨行颠倒事。所以者何？法性亦非五阴，法性亦不离五阴，法性则是五阴，五阴则是法性。」
佛告须菩提：「如是，如是！须菩提！如汝所言，法性则是五阴，五阴则是法性。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，若见法有离法性者，终不发阿耨多罗三耶三菩。菩萨行般若波罗蜜，诸法之性则是道。是故，菩萨行般若波罗蜜，知诸法则是法性，无名之法以名教授，从五阴至道皆以名号法数字说之。须菩提！譬如幻师持一镜，现若干种像，若男、若女，若马、若象，若庐馆、若浴池，于中示现若干种坐，氍氀、𣰅㲪、綩𫄧、帐幔、香华、伎乐、种种食饮之具，以名伎乐娱乐众人；复现六波罗蜜，于中现四大姓，现有须弥山、有三十三天，于中现诸声闻、辟支佛，现诸新发意行六波罗蜜菩萨；复现十住一生补处菩萨，现诸菩萨游戏于五通，现有净佛国土教化众生，现有行三昧三摩提以自娱乐；复现有行佛十力、四无所畏、大慈大悲，现有佛身相具足者。中有愚痴之士称叹言：『快哉！是人所作甚奇特，能食饮若干亿万人皆令欢喜，现若干种像世尊相好。』中或有知者，便大笑言：『是幻师所作乃尔，以空无所有法，以无端绪之法，乐众人令使有端绪，相无形与作形相。』」
佛言：「菩萨行般若波罗蜜，不见有法离法性者。以沤惒拘舍罗为众生说法，亦不见众生，亦不见其处。自行六波罗蜜，劝人习六波罗蜜，见有行者代其欢喜；自行十善，劝人令行，见行十善者赞叹代其欢喜；自行五戒，劝人令持，见有持者赞叹代其欢喜；自持八斋，劝人令持，见有持者赞叹代其欢喜；自行四禅、四等、四空定，劝人令行，见有行者赞叹代其欢喜；自行三十七品、三脱门及四无所畏、佛十力、佛十八法，劝人令行，见有行者赞叹代其欢喜。」
佛告须菩提言：「法性前以后及中间无有增减，是故菩萨摩诃萨为众生故，谦苦行菩萨之行。若法性前后及中间有异者，菩萨终不以沤惒拘舍罗广宣法性教授众生。」
摩诃般若波罗蜜信本际品第八十
尔时，须菩提白佛言：「假令初无有众生及其处，菩萨为何等故念行般若波罗蜜？」
佛告须菩提：「菩萨信真际故，念般若波罗蜜。真际及众生际有异者，菩萨终不念般若波罗蜜。以真际众生际等无有异故，菩萨欲益众生故，念行般若波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦不分流分别真际，而建立众生于真际。」
须菩提白佛言：「若建立众生于真际者，则为建立真际于真际。若建立真际于真际者，俱无所有，云何持无所有建立于无所有？世尊！如是者菩萨云何建立众生于真际？」
佛告须菩提：「不可以真际建立于真际，不可以所有建立于所有，亦不可以无所有建立于无所有。须菩提！菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗建立众生于真际，真际及众生际一际无有二。」
须菩提白佛言：「世尊！何等为菩萨沤惒拘舍罗行般若波罗蜜，而建立众生于真际，而无所分现？」
佛告须菩提言：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗建立众生于檀；建立已，为说檀本末空，为说所施及施者、受者皆空，受果报亦空，教言：『善男子！莫作若干相，汝所施及受者谓有果耶？等一空耳，皆入真际。』教言：『善男子！汝若不分别所施及受者及果报，是则甘露施，便逮甘露果，莫以是施受色。』教言：『善男子！莫以施受痛，莫以施受想、行、识。何以故？汝所施及施者、受者皆空，受报亦空。以空施有所求，诸所施不可得见。何以故？所有者，从本至竟，常自空故。』
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗建立众生于尸，教言：『善男子！舍是十恶行，是诸恶法无有实。当谛自思惟，是十恶本无所有。』菩萨摩诃萨以是具足于沤惒拘舍罗教授众生，便以檀及尸教于众生，檀及尸果报皆自空无所有，亦不入中，便逮寂静，便生智慧，断诸蒙冥，离诸苦恼，以世俗数般泥洹，不以最第一义。何以故？从空中索般泥洹者，无有空终不般泥洹，泥洹者亦自至竟空。」
「复次，须菩提！菩萨见众生乱、意志不定、鬪诤怨恚，便教令忍辱、教令习羼，教人言：『汝所入陷溺皆是空无所有，当熟思念言：「我空弊暴，为我？为是谁？空弊暴意从何所来？」空无有不空时，是空亦非如来、菩萨、罗汉、辟支佛所作，亦非诸三十三天、龙、阿须伦、鬼神、甄陀罗、摩睺勒所作，空自然空。』菩萨行般若波罗蜜，以空法建立众生令入空，虽有报应，不离阿耨多罗三耶三菩。虽劝进众生求道，但是俗数，非是最第一义。何以故？空性亦非逮觉，亦无有逮觉者，亦无有甫当逮觉者，是为真际性空。菩萨为众生故，于中行般若波罗蜜，亦不得众生，亦不见其处。何以故？众生寂如诸法。」
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗，见众生中有懈怠者，菩萨便劝助身意行精进空无之法，于诸法无有懈怠，亦不见有懈怠，空无法终不从空退转，莫于善法生懈怠意，莫于身意退，于六波罗蜜及四禅、四等、四空定莫退，于三十七品法及三脱门至佛十八法莫生懈怠念，莫于诸法作罣碍，观空无罣碍之法无有懈怠者。」
佛语须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，以空性之法劝进众生令住空行，虽住空行不以二事。何以故？空性者一无有二，不二之法无可入处。」
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，持空性之法教众生令精进，教告之言：『善男子！当善精进，于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智，随意所能，于三十七品乃至佛十八法。善男子！莫于是法起二念，亦不离二念。何以故？是法性空。空性之法，亦无有二，亦不不二故。』须菩提！是为菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗习菩萨之行，教授众生净佛国土，次建立众生于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，建立众生乃至阿耨多罗三耶三菩。」
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗祐利众生劝助之言：『当念禅一心，莫生乱想，亦莫生三昧想。』何以故？诸法性皆空。空无法中，亦无乱者，亦无有一心者，当住是三昧身口意所作事。若六波罗蜜、三十七品，八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法、八十种好，若声闻、辟支佛道、菩萨道、佛道，若声闻果、辟支佛果，若萨云若，若净佛土教化众生，若行空者便得是诸善法事。」
佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗祐利众生如是，从初发意以来未常不为众生多少作祐利时，从一佛国至一佛国供养礼事诸佛世尊，从诸佛所受法教至阿耨多罗三耶三菩终不忘失，常得诸总持身口意行，常具足无所乏少。何以故？善于萨云若念故。以善萨云若者，便善于诸道、声闻辟支佛道及神通。菩萨诸所可应行道终不废舍，立于神通救护众生，周旋五趣生死不耗减于神通。」
佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，住于空性祐利众生如是。
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗住于空性祐利众生，以般若波罗蜜劝教众生言：『诸仁者！净于身、口、意受甘露教，有受甘露教者终不离空性法。何以故？空性之法，亦非是有法，亦非是无法。』」
佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，使众生作是入、作是学，未曾不精进时；自行十善，劝人令行；自行五戒及八斋、四禅、四等、四空定，劝人令行；自行三十七道品法、十力、十八法，劝人令行；自行八十种好，劝人令行；自学须陀洹道慧，复教人令学须陀洹；自不于中有所欲，自于罗汉法中取慧，亦教他人学阿罗汉、辟支佛法；自于内无所欲，自发阿耨多罗三耶三菩，复教他人学阿耨多罗三耶三菩。」
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨习菩萨之行，以沤惒拘舍罗初无有懈怠时。」
须菩提白佛言：「假令诸法性本空，众生亦不可得，亦无有正法，亦不见非法，云何菩萨逮得萨云若慧事？」
佛告须菩提言：「如是，如是！如汝所言，一切诸法性皆空。空法中，亦无有众生，亦无有正法，亦无有非法。若诸法性不空者，菩萨不于空法中成阿耨多罗三耶三菩，为空性说法，说五阴性空，是故菩萨行般若波罗蜜说五阴性空。以十八性空，以十二缘起性空故，为众生说法，说四禅、四等、四空定，说三十七品性空，说三脱门，说八惟无、九次第禅空、四无碍慧、四无所畏，说十八空、佛十八法、大慈大悲、八十种好空。以是故为众生说法，说声闻、辟支佛道，说萨云若，说诸本习垢尽。以是空性说法，若内空、外空及有无空，是性不空者，菩萨终不以空性说法；若内空、外空及有无空，非是性空者，为坏败空矣！空不可坏，亦不可上尊。何以故？空亦无有处、亦不无处，亦不来、亦不往，是故法常住无有增减，无有起灭，无著无断。菩萨住是法者，为成阿耨多罗三耶三菩，亦不见法有所逮，亦不不有所逮，亦不无所逮，是为法之常住。菩萨行般若波罗蜜者，见诸法性皆空，于阿耨多罗三耶三菩终不转还。何以故？不见诸法罣碍，当何从有狐疑。阿耨多罗三耶三菩者，性空无有众生，亦不见众生处，亦不见有吾我、寿命及知见事，亦不见五阴乃至八十种好，亦无所见。须菩提！譬如化佛化作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为说法至那述劫不断绝。须菩提！化人于三乘法宁有所得不？」
须菩提言：「不也，世尊！何以故？无形故，诸法亦无有形，何所众生为菩萨入声闻、辟支佛者，但为著余堕颠倒者建立于顺。如是倒者为非颠倒，无有颠倒及诸念处，亦无众生，亦无吾我，亦无寿命，亦无知见之事，亦无五阴，亦无有道，是名为空性。菩萨于中行般若波罗蜜，度诸颠倒及有人相及众生相，度脱有色、无色相，度脱有漏之法，以俗数度脱无漏之法，非最第一之义。何等无漏？三十七品是亦无所有，亦无所生，亦不以行，是谓空性诸佛世尊之道。诸佛之道者，亦无众生，亦无我、人、寿命，亦无知见，亦无五阴，亦无三十二相、八十种好，是者真是如来之道。亦不以菩萨道故，发阿耨多罗三耶三菩；但为空性故，从本至竟及其中间无不空者，常一空故。菩萨所以行空波罗蜜，以众生有众生相，欲建立于萨云若故，是故菩萨行道慧，以道慧事便能入诸道亦入三乘道。菩萨具足入诸道已，教化众生净佛国土，便住于有为中成阿耨多罗三耶三菩，不断佛业及诸空性。住空性者是诸去、来、今佛之道业，生死之处及诸俗法不离于空性，诸菩萨皆当入于诸佛所习行空性，虽行空性于萨云若而不堕落。」
须菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨甚奇甚特，行于空事不分别空。何等为不分别空？不言色异、觉异、想异、行异、识异、空异，乃至于道亦不言异。空性则是道，道则是空性。」
佛告须菩提：「假令空性异、五阴异者，菩萨终不逮觉萨云若。空性与五阴等无有异，菩萨知诸法性皆空，是故发阿耨多罗三耶三菩。何以故？空性法亦无坏者、亦不尊上，而世人迷惑言：『五阴是我所，我是五阴所。』便入五阴行吾我事，复入内外形，便生五阴，便有生老病死忧悲勤苦，堕五趣中不得度脱。是故，菩萨习行空波罗蜜，不分别五阴，不观五阴空以不空，乃至于道亦不观空以不空。所以者何？不以五阴空而现五阴，亦不以道空而现道也。须菩提！譬如虚空不分别空，亦不分别内外空。如是，须菩提！亦不以五阴空故现五阴，亦不以道空故现道。何以故？空者无所有，亦不分别是空、是不空，乃至于道亦复如是。」
须菩提白佛言：「世尊！假令诸法不可分别、不可坏者，云何菩萨发阿耨多罗三耶三菩？世尊！于道有二者，不能发阿耨多罗三耶三菩。」
佛言：「如是，如是！须菩提！行二者无有道，道者无二亦非二也。菩萨学道不作二入，菩萨则是道，道则是菩萨，亦不色、痛、想、行、识，亦不行道。何以故？道亦不言：『汝当行五阴，汝当行道。』菩萨行道亦无所取。」
须菩提白佛言：「菩萨行道，亦不有所取，亦不有所放，为作何等行？于何所行道？」
佛言：「于汝意云何？如来所作化，于何所行？有取、有放不？」
须菩提言：「世尊！不也，无取、无放。」
佛言：「罗汉于梦中，为有所取、有所放不？」
答言：「不也。」
须菩提言：「世尊！罗汉尚不眠，那得有梦。」
佛言：「如是，如是！须菩提！菩萨所行，亦无所取，亦无所放。」
须菩提言：「世尊！菩萨意亦不于五阴、亦不于道有所取放者，菩萨为不行十住地所应行耶？不行六波罗蜜耶？不行三十七品、四禅、四等及四空定、八惟无、九次第，不行十力、四无所畏、三十二相、八十种好，不行五通、净佛国土、教化众生，不逮萨云若，可得成阿耨多罗三耶三菩不？」
佛言：「如是，如是！须菩提！若菩萨不具足行十地，不具足六波罗蜜，不具足四禅、四等及四空定、八惟无禅、九次第禅、三十七品，乃至八十种好不具足者，终不得成阿耨多罗三耶三菩；不具足者，不能逮萨云若。灭五阴空相，灭道空性，是性已灭，住于灭性，不为法作损益，亦无所生，亦无所灭，亦无著断，亦不逮觉。须菩提！以世俗法教，菩萨成阿耨多罗三耶三菩。五阴及道，以俗数故，非最第一要义。菩萨从初发意以来，虽行道意亦不灭，众生亦不灭，道亦不灭，菩萨亦不灭。于须菩提意云何？汝等五阴除灭，得无量三昧，得须陀洹乃至罗汉时，是时颇见意、颇见道果不？」
须菩提言：「世尊！不见也。」
佛言：「汝弟子等云何有言有所逮得？」
须菩提言：「但以世俗数耳。」
佛言：「亦复以世俗数故，言有五阴，言有菩萨，言有萨云若。菩萨不于道有所得法、有所损益者，以法性故不得。诸法性尚不得诸法性，何况当得十住地及六波罗蜜、三十七品及三脱门乃至佛十八法！当有所得者，是者不然。是故，须菩提！菩萨摩诃萨行阿耨多罗三耶三菩，得阿惟三佛祐利众生。」
放光般若经卷第十八
放光般若经卷第十九
摩诃般若波罗蜜无形品第八十一
须菩提白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨于六波罗蜜、三十七品、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、行十八空，不具足菩萨道，不成阿耨多罗三耶三菩者，云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩？」
佛告须菩提：「菩萨学般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗行檀波罗蜜，亦不见所施物，亦不自见，亦不见受者，亦不离是法，亦不见是法；作是行者，便照明于菩萨道。以是故，须菩提！菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗故，逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨行檀波罗蜜，亦不见所施物，亦不自见，亦不见受者；行五波罗蜜，乃至佛十八法，亦复如是。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何习般若波罗蜜？」
佛告舍利弗：「菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗，亦不习五阴，亦不不习。何以故？五阴无形，无有可习，无不可习者。六波罗蜜亦不习、亦不不习。何以故？六波罗蜜无有形故，乃至十八法亦不习、亦不不习。何以故？十八法空无形故。」
舍利弗言：「世尊！诸法无所有，亦无形像不可得见，亦无习与不习，云何入般若波罗蜜中学？菩萨不学般若波罗蜜，亦不得阿耨多罗三耶三菩。」
佛言：「如汝所说，菩萨不学般若波罗蜜者，不得阿耨多罗三耶三菩。以沤惒拘舍罗，不离沤惒拘舍罗，菩萨行般若波罗蜜。诸法无所有，是故菩萨亦无所取；六波罗蜜亦无所有，五阴亦无所有，乃至十八法亦不可见当取何等，是故菩萨亦无所取。舍利弗！般若波罗蜜亦不可护持，乃至佛十八法亦不可护持，是般若波罗蜜则为不可护持。舍利弗！如是学者于学亦无所见，何况般若波罗蜜，何况菩萨，何况佛法、声闻辟支佛法，何况凡夫法！何以故？舍利弗！诸法无有形故，于无所有法中，何所是凡夫愚人法，何所是声闻辟支佛法，何所是三耶三佛法？」
舍利弗白佛言：「世尊！三乘及凡夫法尚不可见，谁当说言：『凡愚人法是三乘法、是无形之法。』何因是凡愚人法、是三乘法？」
佛告舍利弗：「凡愚人所入五阴，有形、有处、有实不？」
舍利弗言：「不也，世尊！是者则为颠倒。」
佛言：「凡愚人所入佛道，为有形、有处、有实不？」
舍利弗言：「不也，世尊！但颠倒耳。」
「是故，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗，见诸法无有形，便发阿耨多罗三耶三菩。」
舍利弗言：「世尊！何等为菩萨沤惒拘舍罗见诸法无有形发阿耨多罗三耶三菩？」
佛告舍利弗：「菩萨行般若波罗蜜，亦不见诸法有形可作碍者，不见有碍当可厌者，亦不见有懈怠者。」
佛告舍利弗言：「以无有形无有寿命，以所有皆无所有、诸法性相空，以众生蒙冥入于五阴、十二衰。菩萨见诸法所有皆无所有，行般若波罗蜜自立，如幻师为众生说法，有贪嫉者为说布施福，有恶行者为说持戒福，有恚怒者为说忍辱福，有懈怠者为说精进福，乱意者为说一心福，愚痴者为说智慧福；建立众生于六波罗蜜已，转为说贤圣上尊之法，使得三乘之道。」
舍利弗白佛言：「世尊！为有菩萨耶？而言菩萨为空无众生说六波罗蜜事，令逮得三乘之道。」
佛告舍利弗言：「菩萨行般若波罗蜜，于诸法无所得。何以故？菩萨行般若波罗蜜，亦不见众生，亦不见其处。但以道数故，菩萨摩诃萨于二谛为众生说法。舍利弗！不以二谛故，得众生及其处也。菩萨行般若波罗蜜，但以沤惒拘舍罗为众生说法。众生现在尚不自见，何况有得道、已得、方当得者。是故，舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗为众生说法。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩萨者是天上天下之大士，于法中亦不见一字，亦不见若干，亦不见差别。作是比要誓，亦不于三界现，亦不于有为无为性现。而度三界众生，亦不见众生，亦无有众生相，众生亦不缚、亦不解脱、亦不著、亦不断，五趣各异，亦无有合，亦不见坏，亦不有净，亦不有垢，何况当有所受五道之趣！」
佛告舍利弗言：「如是，如是！舍利弗！如汝所言，假令本有众生令无有者，菩萨及佛便当有咎；假令本无五道生死之趣令有者，亦是如来菩萨咎。有佛无佛生死法常住如，及尔亦常住如故，于中亦无众生，亦无吾我，亦无寿命，亦无知见之事，何况当有五趣！是法亦无端绪，何况有五趣生死而度脱众生！舍利弗！菩萨从过去佛所，闻诸法相空故，发阿耨多罗三耶三菩，亦不言：『我于法中有所得。』假令有所得，众生所入颠倒处亦不能度脱。是故菩萨作大要誓，以要誓故阿耨多罗三耶三菩终不转还，会当成阿惟三佛，以法祐利众生令从颠倒得脱。譬如幻师化作数千亿万人，以若干百种味食，皆食若干化人令饱满，令饱满已大欢喜言：『我今日所作福广大。』于舍利弗意云何？颇有得饱满者不？」
舍利弗言：「不也，世尊！」
佛言：「舍利弗！菩萨亦如是，从初发意以来，行六波罗蜜、四禅、四等、四空定，行三十七品法，行十八空、三脱门、八惟无、九次第禅，行佛十种力、四无所畏、四无碍慧至佛十八法，具足菩萨道以净佛土教授众生，而不见法可得降化者。」
须菩提白佛言：「何等为菩萨摩诃萨道可教授众生净佛国土者？」
佛告须菩提：「菩萨从初发意以来，行六波罗蜜乃至佛十八法，教授众生净佛国土。」
须菩提白佛言：「何等为菩萨行檀波罗蜜教授众生？」
佛报言：「菩萨行般若波罗蜜，自布施，教人布施言：『善男子！当习布施，可得大富，可得离生死苦。莫著所施，莫著施者及其受者，是三法性空。空法亦不受，亦不不受，无受性空。』」
佛言：「是为菩萨行檀波罗蜜施与众生，亦不见所施物，亦不自见，亦不见受者。檀波罗蜜者是无所倚度也，持是三无所见法建立众生于三乘。是为菩萨摩诃萨行檀波罗蜜教授众生，自行布施，劝助人令布施，见人布施赞叹代其欢喜。菩萨作如是施者，得生四大姓家，得为遮迦越罗，便以四事摄取众生：一者惠施，二者仁爱，三者利人，四者同义。是为四事。以是四恩布施，建立众生于尸波罗蜜及禅波罗蜜，建立四禅、四等、四空定，建立三十七品、三脱门，劝助令求三乘道，教人言：『善男子！当逮觉阿耨多罗三耶三菩。众生所系颠倒法中无所有，当自脱于颠倒，转复教人离于此缚；当自受祐利，亦当祐利余众生。』」
佛语须菩提：「菩萨当作是行檀波罗蜜。作是行者，从初发意已来不堕恶趣，所在常得遮迦越罗福。何以故？随其所施而受果报。有从圣王所求索者，圣王念言：『我所以求作转轮王者，但为众生故。』语求者言：『我所有者，尽汝所有。』所有福祐皆施众生，常持大悲饶益众生，亦不见众生，但以俗数有众生名名号之事，譬如响也。须菩提！菩萨行檀波罗蜜，肌肉尚不爱惜，何况外物！但欲度脱众生生死，何等外事？六波罗蜜是，乃至十八法，奉行是已度脱众生。」
「复次，须菩提！菩萨住于檀波罗蜜，布施众生，劝令持戒：『汝持戒者，我使汝无所乏，随汝所欲当给足之。人但以财故，专行犯戒；汝持戒者，我断汝贪。』以戒因缘，三乘之法度令脱苦。」
「复次，须菩提！菩萨住于檀波罗蜜，若见众生瞋恚争者，菩萨问言：『善男子！汝何为争？汝等若欲有所得者，金银宝物从我取之，莫得共争。』菩萨于檀建立众生行羼波罗蜜，语众生言：『汝等共争，空无有实，皆无有本。莫得争空，而相贼害，以成怨结。莫以空无之事，堕三恶业。起怨恚者，尚不得复人身，况值佛世！人身难得，佛世难值，莫舍佛世而堕无极之罪。』菩萨行忍，劝人令忍，见行忍者赞叹欢喜，建立众生行羼波罗蜜，以三乘之法而度脱之。须菩提！菩萨住施劝立众生行羼波罗蜜如是。
「何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众生行惟逮波罗蜜？」佛言：「菩萨见众生懈怠，菩萨问言：『汝何以懈怠？』众生报言：『以无所因故懈怠。』菩萨住檀波罗蜜语众生言：『善男子！有所乏短，我当给汝，汝当精进。我以布施、持戒、忍辱，与汝作因缘。』众生闻是，便以身口意行精进，便具足诸善法，便得贤圣无漏之意，随其善法以三乘法令得解脱。须菩提！是为菩萨住于施与劝助众生行惟逮波罗蜜如是。
「何谓菩萨住于檀波罗蜜建立众生行禅波罗蜜？菩萨语众生言：『汝等何以不学禅法？』众生言：『我等无因不能学禅。』菩萨报言：『我当与汝共作因缘，令汝念断。』菩萨便与众生作无念因缘令其念断，便得四禅、四等念、三十七品，以三乘法而度脱之，至阿耨多罗三耶三佛不耗于道事。须菩提！是为菩萨住于施与劝立众生行禅波罗蜜如是。
「何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众生行般若波罗蜜？菩萨语众生言：『何以不念般若波罗蜜？』众生报言：『无所因由。』菩萨复言：『我为汝等作御，汝等布施、持戒、忍辱、精进、行禅，令汝等具足是事。』菩萨念言：『颇复有法可得入者不？众生吾我及寿命者及诸三界为可得入不？六波罗蜜、三十七品为可得入不？须陀洹至罗汉、辟支佛及佛为可得入不？』菩萨于般若波罗蜜中住，不见诸法有可得者、有可入者、可得处者；得无所入已，不见法有生有灭、有著有断；虽无所见，亦不分别，亦不言是天、是人、是三恶趣，亦不言是戒、无戒，亦不言是须陀洹斯陀含阿那含、是阿罗汉辟支佛，亦不言是如来无所著等正觉。须菩提！是为菩萨住于施与劝立众生令行般若波罗蜜。
「何谓菩萨住于六波罗蜜劝立众生令行三十七品？菩萨以方便摄取众生，令行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道，有受是者便脱于生死。须菩提！以是贤圣之法摄取众生。
「复次，须菩提！菩萨劝恤众生言：『诸贤者！我长夜布施，今受其福。我所有者皆是诸贤所有，欲得金银、七宝、衣被、财谷，有所欲者我当相给足。是所有可得长夜安隐，汝等当住六波罗蜜，并劝余人令住六度。汝等当建立众生令行三十七品、佛十种力及十八法，当复转教一切众生三乘之道无漏之法。』须菩提！是为菩萨住般若波罗蜜，当作是教化众生，令度三恶趣及生死难。」
「复次，须菩提！菩萨住于尸波罗蜜教化众生言：『汝等住于犯戒之地，当为汝作净戒因缘。』便行布施，随其方便而诱进之，劝令众生普行十善，持是十善住于无瑕，不犯贤圣之戒，渐以三乘而得尽苦。
「尸波罗蜜为首如檀波罗蜜说，余四波罗蜜亦如是。」
摩诃般若波罗蜜建立品第八十二
尔时，须菩提意念言：「菩萨摩诃萨住于何道能作无畏坚誓？」
佛尔时知须菩提所念，便告言：「六波罗蜜是菩萨摩诃萨道，三十七品及十八空、八惟无、九次第禅、十力、佛十八法，须菩提！是诸法是菩萨道。于意云何？颇有法，菩萨所不学者不？若不尽学诸法者，不成萨云若。」
须菩提白佛言：「世尊！诸法皆空，云何菩萨当尽学诸法？亦无所有，云何作念言：『是道是俗，是漏无漏，是有为是无为，是凡愚人法，是声闻辟支佛法，云何是佛法？』」
佛告须菩提：「如是，如是！诸法实空。假令诸法不空，菩萨终不逮觉阿耨多罗三耶三菩；以诸法空故，菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。」
佛告须菩提：「云何作是问：『假令诸法空者，菩萨云何作念：「是道法，是俗法。」』于须菩提意云何？若众生知一切诸法皆空，菩萨不逮觉阿耨多罗三耶三菩；以众生不知一切诸法皆空故，菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨为诸法作处，为众生说法。须菩提！菩萨行菩萨之道，当作是观言：『诸法不可但尔空得，皆当游行观诸法之所有，亦不有所入，亦不入六波罗蜜，亦不入三十七品，亦不入三乘法。』何以故？诸法所有各自空故，空亦不入空。空尚不可得，何况入空者！是故，菩萨于诸法无所入，住于学法，以观众生作无端绪事。菩萨念言：『众生虽作无端绪事，易度耳。』以沤惒拘舍罗住于般若波罗蜜而度脱之，语众生言：『行布施者可得饶财，亦莫于财贡高，财无坚固。』建立众生于戒、忍、精进、一心、智慧，皆悉如是。『虽住三乘者，亦莫贡高，亦无坚固。』菩萨作是劝助已，虽行菩萨道亦无所入。何以故？诸法无所有故。诸法无有可入处，菩萨之道无有住处，行六波罗蜜亦无所住，行四禅亦无有所住。何以故？禅者各自空，行禅者亦空，禅事亦空，四等、四空定、八惟无、九次第禅亦无所住，得声闻法亦不于中住。何以故不住？」
答言：「以二事不住。何等二事？」
答言：「道无有住处，亦无能住于道者，亦不欢喜言：『我当得须陀洹，不于中住；我当得阿罗汉、辟支佛，亦不于中住；我当逮觉阿耨多罗三耶三菩。』何以故？『我从发意以来初不向余道，志常在阿耨多罗三耶三菩。』何以故？菩萨发意已来至于十住亦不在余道，但志阿耨多罗三耶三菩。须菩提！菩萨身口意但志于道，菩萨住于道不生因缘。」
须菩提白佛言：「世尊！若诸法适无所生，云何菩萨得生道意？」
佛言：「如是，如是！诸法无所生。诸有无所作者，便于诸法无所生。」
须菩提言：「世尊！有佛、无佛，法性常住耶？」
佛言：「如是，有佛、无佛，法性常住。以众生不知法性常住，是故菩萨生道因缘欲度脱之。」
须菩提言：「世尊！以生道意故得道耶？」
佛言：「不也。」
「不生道意得耶？」
佛言：「不也。」
「亦从不生不灭得耶？」
佛言：「不也。」
「若不尔者，以何因缘得道？」
「言道亦不从度，亦不从不度。须菩提！道则是度，度则是道。」
须菩提言：「若道则是度，度则是道者，菩萨为已逮道、为已得度，云何言是如来三十二相、八十种好、十种力、四无所畏、四无碍慧、四等、四空定、佛十八法？」
佛告须菩提：「于意云何？佛为逮道耶？」
言：「不也，世尊！佛则是道，道则是佛。」
「须菩提！云何作是言：『菩萨为逮道菩萨。』具足六波罗蜜，具足三十七品，以具足十力、四无所畏、四无碍慧、四禅、四等，具足十八法，于金刚三昧一相之智，逮得阿耨多罗三耶三菩。以是次第，故名为如来，于诸法得自在。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨云何能净佛土？」
佛言：「菩萨从初发意已来，常净身口意，并化余人净身口意。」
须菩提言：「世尊！何等为菩萨身行恶、口言恶、意念恶？」
佛言：「菩萨身口意犯十恶。嫉妬、犯戒、瞋恚、乱意、懈怠、恶智，须菩提！是为菩萨意念恶。戒不净，是亦为恶。离三十七品，离三脱门，是亦为恶。近须陀洹道至辟支佛，是亦为恶，是为菩萨之恶行。
「复次，须菩提！菩萨有五阴、十二衰相，是亦为恶。有男子、女人之相，有三界相，有善恶相，有有为、无为之相，是为菩萨身口意恶。是故菩萨舍众恶已，自行六波罗蜜，亦劝进人使行六度，持是功德与众生共求佛国净；自持三千大千国土其中七宝施与三尊，作誓愿言：『令我国土其中所有尽是七宝。』
「复次，须菩提！菩萨以持伎乐乐佛世尊及精舍讲堂，复誓愿言：『令我佛国常闻天乐。』须菩提！菩萨以三千大千刹土所有众香施于三尊，复誓愿言：『使我佛土常有天香。』
「复次，须菩提！菩萨持百味之食供养如来及弟子众，复誓愿言：『我作佛时，诸弟子众饮食自然百味之饭。』
「复次，须菩提！菩萨以涂身之香施佛及众，复誓愿言：『我作佛时，使我国人身体细滑香洁皆如天身。』
「复次，须菩提！菩萨诸世所有五乐善愿施佛及众，复誓愿言：『我作佛时，令我国土一切众生随意所愿五乐善愿皆令得之。』
「复次，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，复誓愿言：『自行四禅、四等及四空净，劝助众生令行四禅、四等及四空净；自行三十七品，复劝众生普令行之。』复誓愿言：『我作佛时，我国众生皆悉不离四禅及四空定、三十七品。』须菩提！是为菩萨能净佛土。菩萨行道满足诸愿，诸愿不具终不止行；自具足诸善法，亦复满足众生善愿，作是劝教行者身得百福功德之相，诸受教者亦复如是，是故菩萨净佛国土。何等为净？亦无三趣处，无有邪见，无婬怒痴，无有二地之名，无有无常，无我苦空，无有家业亦无吾我，无有伺便处，无有果报处，但闻空、无相、无愿之声，所闻内外音声譬如风过，所出音声如诸法之相。有佛、无佛诸法常空，空者无相，无有相者亦无有愿，所出音声其教如是，昼夜卧觉若坐若行常闻是音声。成阿耨多罗三耶三菩时，其刹如是，十方诸佛称叹其佛功德名字，一切众生闻佛名者，必至阿耨多罗三耶三菩。」
尔时，如来普说法时，其有闻者无有狐疑是法、非法。所以者何？诸法之法，无有非法，皆是正法。诸无德者亦于佛及弟子众不种善本，又亦不与真知识会，便作吾我见，有吾我已便入于六十二见，入诸见已便住边际，住边际已便著有常，著有常已便著既尽，于不平等有等觉想，于平等觉更无觉想；法言非法，非法言法，便诽谤法；诽谤法已便坏人身，坠其恶趣堕泥犁中。菩萨诸佛得成阿耨多罗三耶三菩已，乃度脱之；得度脱已，甫当建立三乘法，不复堕恶趣。须菩提！是则为菩萨摩诃萨净佛土。净佛土已，一切众生亦无是法，亦无非法、有漏无漏、有为无为，必至阿耨多罗三耶三菩。
摩诃般若波罗蜜毕竟品第八十三
于是，须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为毕竟耶？为不毕竟？」
佛报言：「菩萨摩诃萨为毕竟，不为不毕竟。」
「世尊！为毕竟何乘？」
报言：「不毕竟于二乘，毕竟于佛乘。」
「世尊！毕竟佛乘者，是初发意菩萨耶？是十住菩萨耶？」
佛报言：「初发意菩萨亦毕竟，阿惟越致亦毕竟，十住菩萨亦毕竟。」
须菩提言：「世尊！毕竟菩萨趣恶趣不？」
佛言：「不也，于须菩提意云何？四双八辈至辟支佛为生恶趣不？」
对曰：「不也。」
佛言：「菩萨初发意行六波罗蜜诸恶则灭，若生恶趣是事不然，亦不生长寿天，亦不生边地无佛法处、不生邪见家，若生彼处是亦不然，终不生无道见家。须菩提！新学菩萨发阿耨多罗三耶三菩意者，终不复犯十恶之事。」
须菩提言：「世尊！若有菩萨能于一法便为具足不随恶者，云何世尊自说宿命所可经历，或堕鹿中，堕猕猴中、马中、象中，亦遭勤苦。是事云何？」
佛告须菩提：「菩萨不作恶行自生恶趣，随众生方便而受其身，欲祐利众生故。」
佛问须菩提：「声闻、辟支佛颇有是沤惒拘舍罗，入畜生中度脱众生，还为所害，其意不起，以大慈大悲续度如故。汝诸声闻颇有是不？以是故，当知菩萨具足大慈，以沤惒拘舍罗入畜生中，救护众生成阿耨多罗三耶三菩。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨住何等善本功德法，能得是辈随意形像？」
佛报言：「于诸功德法皆当具足成就，尔乃成阿耨多罗三耶三菩。从初发意至坐道场，无有善法不具足者，成阿惟三佛。菩萨发意当学具足诸善功德，作是学已当逮萨云若尽诸习绪。」
须菩提言：「世尊！菩萨具足善法尽得贤圣无漏之法，而生恶趣至畜生道耶？」
佛问须菩提：「如来者为是贤圣无漏法不？」
须菩提言：「是也。」
佛言：「如来为自化作畜生像而作佛事耶？」
「尔，世尊！如来者化作畜生像而作佛事。」
佛言：「如是，如来为是畜生受畜生苦耶？」
言：「不也，世尊！不受诸苦。」
佛言：「菩萨以受贤圣无漏之法，善权变形教化众生。如阿罗汉能变化作罗汉事，令众生欢喜不？」
须菩提言：「世尊！能尔。」
佛告须菩提：「菩萨已受具足贤圣无漏之法，随众生意而受其形，为众生作福田亦不受形苦。」
佛语须菩提：「譬如幻师，或现象、马若干变化。于意云何？是象、是马不？」
言：「不也，世尊！非象、马也。」
「菩萨如是以沤惒拘舍罗祐利众生，随类而入而教化之。以是故，不复受众苦之恼。」
须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨者，善于大方便。所以者何？谓菩萨具足贤圣无漏之慧，所在所在随其习俗形貌之法，安立众生而为作本。世尊！菩萨住何善法，乃能作是善权方便不与同趣？」
佛言：「菩萨住于般若波罗蜜者，能作是沤惒拘舍罗，持是方便，为十方恒沙众生作本而不与同归。何以故？亦不见法有能近者，亦无有法而污染者。何以故？诸法所有皆空故，是故空不污染空，空亦不污人，人亦不污空。何以故？空空不可得，是故无所得空。菩萨住于无所得空成阿惟三佛。」
须菩提言：「世尊！菩萨但住般若波罗蜜，不复住余法耶？」
佛告须菩提：「诸法颇有不入般若波罗蜜者不？」
须菩提言：「世尊！世尊自说般若波罗蜜空无所有，云何诸法入般若波罗蜜中？世尊！空亦无所入，亦不不入。」
佛报言：「云何诸法不入？诸法空耶？」
须菩提言：「世尊！实空。若诸法空者，诸法亦不入空。」
须菩提言：「菩萨行般若波罗蜜，云何住于空，具足神通之慧；以神通慧，过东方恒沙刹土，见诸如来，殖众善本，听受法教？」
佛报言：「菩萨行般若波罗蜜，见恒边沙诸佛皆空，但以名号示现其处。诸假名号之处皆空，若诸刹土诸佛不空者空为有偏，以空不偏故诸法皆空。是故，菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗具足神通，便得天眼、天耳、神足、知他人意，自知所从来生死之事。菩萨不得神通者不成阿耨多罗三耶三菩，是故般若波罗蜜是菩萨摩诃萨之道。当作是求道，以道天眼自见诸善之法，并见余人住于善法，亦不入善法。何以故？诸法皆空，空无所入，亦无有入空者，亦无乐空者，空亦无所乐。是故，菩萨行般若波罗蜜，以得天眼见诸法空，若无是法亦不能作佛事为众生说法，亦不得众生之处，以应无所得便得神通，所应作者便能作之。菩萨天眼见诸十方，飞到诸刹祐利众生，或以六度，或以三十七品，或以诸禅惟无，或以空定，或以声闻辟支佛法，或以菩萨法，或以三耶三佛法，为贪嫉者说施之德、说贫苦之法：『贫者世间之苦尚不能自饶益身，何能益余！是故，贤者当念惠施，既自安隐，复安余人，莫以贫故转相食噉，而不能得离三恶趣。』为犯恶者说戒法言：『为恶者苦，身自陷恶，何能安余！犯恶之报不离三苦，汝等自堕三恶趣中那能拔余！是故，仁者不当恣意，莫随恶趣，后自烧身。』若见众生有瞋恚意相贼害者，为说法言：『汝等莫争，莫随恚意入三恶趣。』为懈怠者说精进法，为乱意者说禅定事，为恶智者说智慧法，婬者为说欲之不净，有邪见者指示正道令住三乘，为说法言：『诸仁者所入者，皆无所有空无之法，亦不可入，空无所入。』
「须菩提！菩萨行般若波罗蜜住于神通，为众生作善本。菩萨不住神通，不能为众生说法。譬如众鸟，无有翅者，不能高翔。菩萨如是，不住神通者，亦不能为众生说法。是故，菩萨行般若波罗蜜当学神通，已得神通便能祐利一切众生，以天眼见恒沙国土，尽见众生悉知其意，随高下应而为说法，或说六波罗蜜，或说泥洹法。菩萨天耳闻一一音声，又闻东方恒边沙佛所说教法，广为众生说，如所闻随意为说，或说六度，或说泥洹。以清净意知众生念，自知本末所从来生及他人事。以是通慧忆识，过去诸佛如来弟子名号皆悉识知，又知众生宿命所行而为说法，或说六度，或说泥洹。复能飞到恒边沙刹土，往见诸佛殖诸善本，复还本土净漏尽之慧，复以是慧为众生说法，或说六度，或说泥洹。
「须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当知神通如是；得净神通已，随意所欲能变其形，三界苦乐不能污染。譬如佛所化人，在所能办，无有苦乐。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，游戏神通，净佛刹土，教化众生；不具神通，不能教化净佛国土。菩萨不净佛国教化众生者，终不成阿耨多罗三耶三菩。菩萨支节不具足者，便无有道。」
须菩提白佛言：「世尊！何等为菩萨支节具足，而成阿耨多罗三耶三菩？」
佛报言：「诸所善法是菩萨支节。何等善法是菩萨支节？」
报言：「从发意已来，行檀波罗蜜中诸善法，不晓施为，不能分别于中生念：『是者可与，是不可与。』分别及念皆空无有。持是具足波罗蜜，自度彼岸，复度他人，度脱众生于生死，是为菩萨阿耨多罗三耶三菩善法支节。过去、当来、今现在菩萨从是得度，亦复持是度脱众生。六波罗蜜亦复如是。四禅、四等及四空定、三十七品、十八诸空、八惟无、九次第禅、陀隣尼门、四无碍慧、佛十八法，是诸善法者，菩萨道之径路，具足是已便逮萨云若，逮萨云然已便转法轮。」
摩诃般若波罗蜜分别品第八十四丹本作分别四谛品
须菩提白佛言：「世尊！假令是法是菩萨法者，佛法复云何？」
佛报言：「以是法具足者便逮萨云若慧尽诸习绪，菩萨摩诃萨便尽逮觉是菩萨法，佛法者以一相慧应一切慧而得正觉，是者佛法与菩萨法而有差特。须菩提！譬如向道、已得道者，是二辈者皆是贤圣，菩萨住于两际中间，佛以过去如来无所著等正觉，以是差别。」
须菩提言：「世尊！假令如佛所言者，空无之法为有差别、有若干品耶？而言是者泥犁薜荔畜生，是者人道，是者天道，是者八数，是者辟支佛，是者菩萨，是者为佛。如是诸道无所有，行亦无所有。如行无所有者，罪福之报亦无所有。」
佛言：「如是，如是！须菩提！如汝所言，空无之法亦无有行、亦无有得。须菩提！不知空无之法者，或作善恶之行有漏、无漏，由行所致便有三恶趣，作善行者便有天道、人道，于三界中无断绝时。菩萨行六波罗蜜乃至佛十八法，行菩萨法亦无有瑕，是为具足菩萨支节，金刚三昧成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，为众生作厚，其厚者终不腐败而生五道。」
须菩提言：「世尊！成阿惟三佛时，为见五道生死耶？」
佛言：「不也。」
须菩提复问：「如来为不见善恶法耶？」
佛言：「不也。」
「世尊为不见善法耶？」
佛言：「不也。」
「世尊亦不见善，亦不见恶耶？」
佛言：「不也。」
须菩提言：「若不以是四句，云何处有天道、人道、是三恶道？云何处有声闻辟支佛道，处有菩萨，处有佛道？」
佛问须菩提：「众生为知诸法相空不？若众生知诸法相空者，菩萨终不发阿耨多罗三耶三菩意，亦不能度众生令离恶趣。以众生不知诸法相空故，不能得离五道。菩萨于诸佛所，闻诸法相空，是故便发阿耨多罗三耶三菩。凡夫所入之法，如来无。复有众生不解空法，所作各自得之，无有众生有众生相，无有五阴有五阴相，于无为作有为相，自无所有作颠倒想；以身口意所作颠倒，便堕五趣不能得脱。菩萨行般若波罗蜜，持诸善法皆内于般若波罗蜜；行菩萨行以成阿惟三佛，持四谛法广演分别令众生习之。诸善之法，三十七品、四谛，便有三尊。其有众生因三尊者，无不得脱离诸勤苦。」
须菩提白佛言：「世尊！众生得度为用四谛、用四谛慧耶？」
佛报言：「亦不以四谛得度，亦不以四谛慧得度。我说于四谛得等觉者，乃为度脱耳。」
复问：「世尊！何等为四谛之等？」
报言：「亦无苦亦无苦慧，亦无习亦无习慧，亦无尽亦无尽慧，亦无道亦无道慧。以四谛如及尔亦不变异法性之法，真际法事有佛无佛常住如故。是法不忘不失，于诸法不耗减，菩萨行般若波罗蜜行四谛逮四谛慧亦当作是觉。」
复问：「世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何行四谛而觉四谛，以觉随行，亦不堕二地，而上菩萨位？」
佛报言：「诸法之要不可得见，正使得见亦无所有。既无所有，见诸法皆空，在四谛者、不在四谛者皆空无所有，作是见者便上菩萨位于种性住。住种性已，不与上争，不堕二地，以住种性便起四禅、四等及四空定，住灭尽定，览知诸法，知四谛慧，不生苦、习、尽、道因缘，但起道意想观见诸法如。」
须菩提言：「云何观见诸法如应？」
佛报言：「空。云何为空？」
报言：「如自观身相空，作是比观者为见诸法空，不见有法逮觉道者。道者无所有，亦非佛所作，亦非罗汉、辟支佛所作，亦非行菩萨者所作。一切众生不审是事，是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以沤惒拘舍罗为众生说法。」
摩诃般若波罗蜜有无品第八十五
须菩提白佛言：「世尊！假令诸法所有无所有，非佛所作，亦非罗汉、辟支佛及菩萨所作，云何有诸道分数善恶之差别，有三恶趣及于人道，从四天王上至长寿天高下之殊异？云何复言作是、得是，行恶者入三恶趣，行善者得生人道或生天上？云何行道得须陀洹至得阿罗汉、辟支佛，作是行得菩萨法，作是得三耶三菩？世尊！无所有法者，亦无作，亦无行，亦无声闻、辟支佛行，无有菩萨行，亦无有三耶三佛行，亦无逮萨云若而度脱众生者。是事云何？」
佛报须菩提：「如是，如是！无所有者，亦无作，亦无行、得。凡夫愚暗不能得知贤圣之法，又亦不知所有无所有之法，为四颠倒之见侵欺，作若干行得若干报，便有五趣生死。无所有法，亦无有行，亦不受。于须菩提意云何？须陀洹乃至阿耨多罗三耶三菩，为有所有不？」
须菩提言：「世尊！从须陀洹乃至于道，皆无所有。」
佛告须菩提：「无所有能逮无所有法不？」
对曰：「不也，世尊！」
「是故，须菩提！无所有及道，一切诸法，亦不合，亦不散，无有形，不可见，亦无对，一相，一相者是无相。是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤惒拘舍罗见，于众生入，于颠倒入，于五阴无常、有常想，苦谓有乐想，无我、有我想，不净、有净想，入于有为，菩萨以沤惒拘舍罗令众生离于有中。」
须菩提白佛言：「世尊！众生所入不离五趣，有何因缘碍？颇有实要不？」
佛报须菩提：「无有无有余行如毛发者，但以众生著四颠倒故有五趣耳。须菩提！谛听，谛听！以是事故，我今说之，使汝得解。于意云何？梦中所见五乐自娱，有作者不？」
对曰：「世尊！梦尚无所有，况有五乐！」
佛言：「于汝意云何？诸法有为无为、有漏无漏，颇有法不如梦者不？」
答曰：「世尊！一切诸法皆如梦耳，无有诸法不如梦者。」
佛言：「于意云何？梦中所见人颇有五趣不？」
「无也，世尊！」
「须菩提！梦中人颇有道念、有著断事不？」
对曰：「无有。何以故？世尊！无形之法无所造处，著断之法亦无有处。」
「云何须菩提！镜有见像，颇为有行，颇有五趣生死报不？」
对曰：「不也，世尊！所以者何？镜中像者，无所有也，凡夫为惑自呼所有。镜中像者，亦无五趣，无作无行。」
「须菩提！镜中像为有道念、有著断不？」
对曰：「无有。所以者何？无形之法无所造作，亦无著断，亦无有处。」
佛言：「于须菩提意云何？响从山谷出，是响颇有行作生五趣者不？」
对曰：「不也，何以故？无形之法无行无作无生五趣者。」
「于须菩提意云何？响颇有道念、有著断不？」
对曰：「无有。所以者何？无所有之法无所造作，亦无著断，亦无有处。」
「于须菩提意云何？譬如热时之焰，无有河水有河水想，无有城郭有城郭想，无有园观有园观想。于意云何？是焰宁有所作有五趣不？」
对曰：「焰无所有，但惑愚夫之眼但有像耳。」
「须菩提！是焰颇有道念、有著断不？」
对曰：「无有。无形之法无所造作，无有著断，亦无处所。」
「须菩提！譬如幻师化作象马，或作人众若干种现，是化人颇为有行有五趣不？」
对曰：「无有。何以故？幻无形故。」
「须菩提！幻人所化颇有道念、有著断不？」
对曰：「无有。无形之法无所造立，亦无著断，亦无处所。」
「须菩提！如来所化宁有行作有五趣不？」
对曰：「无有。何以故？化无所有故。」
「须菩提！化有道念、有著断不？」
对曰：「不也。无形之法无有道念，亦无著断，亦无处所。」
「于须菩提意云何？是诸法颇有著断不？」
对曰：「不也，无有著断。」
佛言：「假令无著断者是为无有著断。何以故？众生但住于吾我便有著断。审见谛者不著不断，众生所见不审谛故便有著断。」
放光般若经卷第十九
放光般若经卷第二十
摩诃般若波罗蜜诸法等品第八十六
须菩提白佛言：「世尊！其审谛者不著不断，不审谛者亦不著不断，所有无所有无著无断，审谛不审谛俱不著不断。是事云何？」
佛报须菩提言：「以诸法等故我言断。」
「世尊！是何谓？」
佛报言：「有佛无佛如及尔，法性真际法事初不变异常住如故，是名为断。但以俗为名号，有言有教。俗之音声，虽有言教，皆无所有。」
须菩提言：「世尊！假令诸法如梦、如响、如镜中像、如野马、如幻、如化者，菩萨云何于空无之法发阿耨多罗三耶三菩意，言：『我当具足六波罗蜜，具足神通，具足慧度四禅、四等及四空定、三十七品及三脱门，具足八惟无、九次第禅。』言：『当具足十力、佛十八法。』言：『当具足三十二相、八十种好。』言：『当具足陀隣尼门。』云何言：『我当作光明，普照窈冥之处。』云何知众生意如，为说法耶？」
佛言：「须菩提！于意云何？如汝所问，为如幻如化不？」
须菩提言：「假令诸法如梦如幻，菩萨云何行般若波罗蜜。世尊！梦以幻化非真实者，不真实法不能行六波罗蜜，乃至十八法亦不能行。」
佛言：「如是，如是！如汝所言，梦化不行六波罗蜜，不能成阿耨多罗三耶三菩。是法皆为是有为想法，有为想之法亦不可得萨云若。是法亦复是道、亦复是泥洹，以是法无所生无有相。以是故，菩萨初发意以来习诸善法，六波罗蜜乃至十八法，知是法以如梦如化，不具足六波罗蜜、十八法者，亦不能教化众生。菩萨习诸善法，观诸法如梦如化。菩萨观般若波罗蜜，观萨云若，观众生，亦复如梦如化，菩萨行般若波罗蜜不于中受形，及幻化法不于中受形，言当逮萨云若。菩萨行般若波罗蜜无所取，于十八法亦无所取。菩萨知诸法无所取故，逮阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸法无形故，无所取不可持，无所取法而有所得，亦不见是法。是故，菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三菩，从发意以来行六波罗蜜，但为一切，不自为身。菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者，但为众生故，以众生无所有，以众生有众生想，不见有见想，不知有知想。是故，菩萨于颠倒中拔出众生，于甘露地断诸习想。须菩提！菩萨行般若波罗蜜以沤惒拘舍罗，于诸法无所入，建立众生于无所入，但以俗数非第一义。」
须菩提言：「世尊！如来所逮觉法，为以世俗数？为以第一义？」
佛报言：「如来者以俗数得逮觉，亦无有法有所得者。所以者何？若言我得道者，是为大耻；若有二者，亦无逮，亦无觉。」
复问：「世尊！假令有二不逮觉者，为从一得逮觉耶？」
佛报言：「亦不从二，亦不从一。逮觉者亦不一亦不二，不一不二则是逮觉。所以者何？逮觉者为戏则为贡高，等觉者无戏亦无贡高。」
须菩提言：「世尊！诸法所有皆无所有，云何是等正觉？」
佛报言：「亦不有有，亦不无无，亦无言说，是则等觉。等觉法者，亦无言说，亦无有法说等觉者。等觉者以过于诸法，凡夫愚人去等觉远。」
复问：「世尊！如来为离觉法远耶？」
佛报言：「等正觉者非众圣贤、声闻、辟支佛、菩萨及佛之处。」
复问：「世尊！如来于诸法中得自在耶？」
佛报言：「凡夫之等及声闻、辟支佛及如来皆共一等觉。一等觉者，亦无有二，亦无凡夫，亦无三耶三佛，乃至如来亦无若干。」
须菩提言：「世尊！假令于等觉中无有分数者，凡夫、声闻、辟支佛无有差别。」
佛言：「如是，如是！凡夫乃至三耶三佛无有差别。」
「假令凡夫乃至三耶三佛无有差别者，何以故有三尊？」
佛言：「于须菩提意云何？佛宝法宝比丘僧宝、等觉异耶。」
对曰：「如我从世尊所闻，三宝及等觉无有异，三宝及等觉亦不合亦不散，无有形亦不可见，一相无相为无相法，作数作处者则为有近有处。」
佛告须菩提：「如来无所著等正觉，得阿耨多罗三耶三菩时，为诸法作处，便知有三恶趣，知有人道，知有三十三天；便知三十七品乃至内外空及所有无所有空，知有十八法。是故，须菩提！是为如来大士之所差特，不动于等觉法，为诸法立处。」
须菩提言：「世尊！如世尊于等觉不动耶？凡夫、声闻、辟支佛于等正觉亦复不动。佛法、凡夫法、声闻辟支佛法及如来法为一法耶？及无形法、色法、痛想法行法、识法异耶？眼法、耳法、鼻法、舌法、身法、意法有异耶？地、水、火、风、识、空法有异耶？婬、怒、痴法有异耶？六十二见有异耶？四禅、四等及四空定法有异耶？三十七品法、三脱门法、内外空及所有无所有空法，八惟无、九次第禅、四无畏、四无碍慧、十力、佛十八法、有为无为法，是诸法皆有名，云何处不可得？若菩萨不住是处、不分别诸法，菩萨终不能行般若波罗蜜。行般若波罗蜜菩萨游诸十处，尔乃上菩萨位，便过二地；已过二地具足神通，于诸神通具足五波罗蜜，游诸佛刹供事诸佛殖众善本，持是功德教化众生净佛国土。」
佛告须菩提：「汝所问如来及凡夫法及二地法，云何作是问？于汝意云何？五阴空法及如来法为有异耶？」
须菩提言：「等空。」
佛言：「于空可见无相法不？五阴相及佛相为可见不？」
须菩提言：「世尊！不可见也。」
「是故，须菩提！诸法之法亦无有。凡夫亦不离凡夫，亦非如来法，亦不离如来法。」
复问：「世尊！是法为是有为法？为是无为法？」
佛言：「亦不离无为而得有为法，亦不离有为法而得无为法。须菩提！有为法、无为法，一法无二，亦不合，亦不散，无有形、不可见、一相。一相者无相，以俗数故有所作耳，非最第一义。最第一义非身口意所作，亦不离身口意，得第一义以诸法之等。是故，第一义菩萨行般若波罗蜜，亦不得最第一义而行菩萨事。」
摩诃般若波罗蜜诸法妙化品第八十七
须菩提白佛言：「世尊！假令诸法等空、于诸法无所作，云何菩萨行般若波罗蜜，不得最第一义，而行菩萨事为众生作四恩耶？」
佛告须菩提：「如汝所言，空者亦无有作亦无不作。若众生知空者无有如来及佛境界，不动于空度诸吾我有四大相，度诸五阴有知见相，度诸十二衰相，度诸有为相，建立不有为界。」
「是不有为之性空，云何为空？」
佛报言：「于诸相空，幻师所化作人空，不幻化及空不合不散以空空，空空及化人无能别者。何以故？俱空故。须菩提！五阴无不空者，以空故作是说言五阴空。」
复问：「世尊！世俗之法如幻，道法亦复如幻耶？假令道法是幻者，从三十七品乃至佛十八法及三乘法亦复如幻，行三乘者亦复如幻。」
佛报言：「是诸法化谁所化，为是声闻、辟支佛所化耶？是菩萨、佛之所化耶？是诸习绪所化，是行所化。」
对曰：「无有化者。」
佛言：「是故诸法如化。」
复问：「世尊！须陀洹至罗汉、辟支佛所灭，及佛诸习绪灭，亦复如化耶？」
佛报言：「诸有所生者、灭者，皆悉如化。」
复问：「世尊！何等法不如化者？」
佛报言：「不起不灭是则非化。」
复问：「世尊！何等不起，何等不灭，非是化耶？」
佛报言：「泥洹非化。」
须菩提言：「世尊！常说空不动转，无有双法，无不空者，是故泥洹亦复如化。」
佛言：「如是，如是！一切皆空，亦非声闻、辟支佛所作，亦非菩萨、佛之所作，审空者是泥洹。」
复问：「世尊！于空过去人行，当云何入、云何学、云何说？」
佛报言：「于须菩提意云何？但有过去世，无有当来世耶？」
摩诃般若波罗蜜萨陀波伦品第八十八
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜者，当如萨陀波伦菩萨；今现在在雷音如来无所著等正觉佛所，常修梵清净之行。」
须菩提白佛言：「世尊！萨陀波伦菩萨云何求般若波罗蜜？」
佛报言：「萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜时，不惜身命，不望供养，不求名称，常在寂处，闻空中之声言：『住善男子莫起疲厌睡卧之意，莫念食饮，莫念昼夜，莫念寒热，莫令意著于内外，莫左右顾视。行时当作是意，当如不行，于身五阴莫有起相。何以故？有起相者便于佛法有稽留碍，有留碍者便在生死苦，在生死苦者不能逮得般若波罗蜜。』
「尔时，萨陀波伦报空中声言：『我当从教。何以故？我欲为众生而作大明广宣佛法，我欲得阿耨多罗三耶三菩。』作是语已，便闻空中声言：『善哉，善哉！善男子！欲闻于空、无相、无愿之法，当求索般若波罗蜜，当离相念，当离命见，当离人见，当远离恶知识，当与善知识从事，当供养真知识，当为汝说空、无相、无愿之法，当说无生不灭之法，当劝助人求萨云若。作是行者，闻般若波罗蜜不久，或从经中闻，或从菩萨摩诃萨口闻。善男子所从得闻般若波罗蜜处，当视其人如世多罗。汝于法师当修反复莫得背恩，所从闻般若波罗蜜处则是真知识，得闻经已便得阿耨多罗三耶三菩不复动转，当自念言：「我去诸如来无所著等正觉不远，所生之处常值诸佛，常当远离八不闲处，当得八乐之处。」持是德行当敬法师如敬世尊，莫以世俗冀望之意；于法师所当起法想恭敬之想，冀望想者当知魔事。若魔波旬或持五乐，或以细滑色声香味来贡法师，法师以沤惒拘舍罗欲度众生能为受之。汝若见者莫起污意，但当念言：「我未得是沤惒拘舍罗。」如法师所行，菩萨已逮沤惒拘舍罗者无所罣碍。譬如金刚无所不入不受尘垢，当以一调法行而观法师。何等为一调法行？谓诸法无著无断。何以故？诸法皆空，无我无人、寿命，譬如幻化热时之焰，当作是观。法师导师作是观者，令得般若波罗蜜不久。善男子！当护魔事。善男子！若至法师所不见法师莫起碍意，当以法故恭敬法师。』
「尔时，萨陀波伦闻空中声已，于是东行。东行不久，意中念言：『向者不问，我当于何去？去是几所？当从谁闻？』于是大哭，哭已念言：『我今于是，不复饮食，不复动转，从一日至七日，不闻般若波罗蜜终不起。』」
佛告须菩提：「譬如长者有一子，其子而死；父母悲哀，无复他念，但念其子。须菩提！尔时萨陀波伦一无复余念，但念般若波罗蜜亦复如是。作是哭时，于前便有如来之像，三十二相、八十种好。
「其佛叹言：『善哉，善哉！善男子！过去诸如来无所著等正觉行菩萨时，索般若波罗蜜亦如是。持是勇进之意，从是东行，去是二万里，国名香氏。其城郭以七宝七重遶城，池水周流十重，有七宝树罗列重行，及七宝堑。其城纵广四百八十里，其国丰乐人民炽盛，所有服饰珍宝异妙。其城中有五百栏楯，街巷市里行伍相当，以诸杂宝金银错涂悬缯幢幡，譬如天锦城上台观、楼阁、陴𨺙皆七宝作，城上宝树行列奇好，复以阎浮檀金为交露盖。以七宝铃悬其楼阁，风起之时吹其铃声，其音和雅譬如天乐，其有众生闻铃音者以自娱乐。遶城池水冷煖和适常满不减，其池水中有七宝船，其人乘船游戏池水中，其人宿命有福功德而得致是。其池水中有波昙花、分陀利花、拘文罗花、优钵利花，复有余花杂种异色数千百种，三千大千国土所有妙花无不在彼。顺遶其城，各有五百庐观，亦七宝作姝好严事。一一庐观有五百池水，其池纵广各二十里，亦以七宝杂色妙花，其花大如车盖，其花五色青、黄、赤、白、红各自分明。其池中有凫鴈、鸳鸯、孔雀、䴔䴖，异类奇鸟数千百种。其城庐观所有宝物亦无有主亦无守者，以其国人宿福所致，常习行般若波罗蜜故，是以长夜受是福德。
「『善男子！彼有菩萨名法上。在其国中央有宫殿舍，广纵四十里，皆以七宝作宫墙七重，所有栏楯七宝之树、园观、浴池亦复七重，其楼阁、栏楯、宫殿、门合皆是七宝雕文刻镂七重。法上宫里有四庐观：一名常乐，二名除忧，三名杂花，四名杂香。一一庐观有八池水：一名曰贤，二名贤妙，三名日乐，四名妙乐，五名吉祥，六名吉上，七名曰除，八名不还。其池四边，边各一宝：金、银、琉璃、水精。纯以紫磨黄金为底，以金罗网为盖。其一一池中金为梯陛，种种杂色车𤦲、玛瑙、众宝杂成。其梯陛两边，复以紫金为芭蕉树，其花柔软随风委靡。其池水中亦有杂花如上所有。顺池水边又有花树，风吹诸花堕池水中便如根生。其池水香如天栴檀。法上宫中有六万八千夫人，婇女围绕娱乐。香氏城中男女皆来会，于常乐池观共相娱乐。』
「其化佛言：『善男子！是法上菩萨与其眷属共相娱乐。以三时说法，香氏城中众人为法上菩萨施设法座。于城中央，金、银、水精、琉璃为座，细软劫波育以为其蓐，以天杂香而著其蓐。其座高十里，当其座上有诸男女把持垂珠，又散名花烧诸名香。何以故？敬于法故。法上菩萨坐其座上，以般若波罗蜜为众生说法。』」
「化佛复言：『善男子！香氏国人恭敬奉事法上菩萨，其像如是。有若干百千诸天，来会听受般若波罗蜜，中有书者，中有讽者，中有口受者，中有念者，中有寂然念行之者。国中众生皆是阿惟越致，于阿耨多罗三耶三菩不复动还。
「『善男子！汝从是东去到法上菩萨所，可得闻般若波罗蜜。是法上者是汝前世真知识也，常劝助汝于阿耨多罗三耶三菩。法上菩萨本求般若波罗蜜时亦如汝。今往，善男子！昼夜莫断于念，得闻般若波罗蜜不久。』
「尔时，萨陀波伦闻是语已，踊跃欢喜言：『我何时当得见法师，从受闻般若波罗蜜！』」
佛告须菩提：「譬如有人被重毒箭无有余念，但念言：『我何时当得良师，拔我毒箭，令其处愈！』萨陀波伦无复余念，但欲得见法师从闻般若波罗蜜，闻般若波罗蜜已灭诸倚著。
「尔时，萨陀波伦菩萨即见诸法无罣碍慧，得无量三昧门，其三昧名曰：见诸法所有三昧、于诸法无所得三昧、降伏诸无智三昧、得诸法无差别三昧、得于诸法无变异三昧、诸法无所有无所聚三昧、灭诸冥三昧、于诸法次第无异三昧、于诸法无所见三昧、散花三昧。得如是比无量种种三昧门。住是三昧已，见诸十方无央数佛以般若波罗蜜为诸菩萨说法。
「尔时，十方诸佛皆赞叹言：『善哉，善哉！善男子！我等本为菩萨时，索般若波罗蜜亦复住是三昧所得如是，得是三昧已入于般若波罗蜜亦复如是，便成就沤惒拘舍罗立于阿惟越致法。我等得是三昧时，亦不见有法行三昧者、离三昧者，亦不见行道者，亦不见逮阿惟三佛者。般若波罗蜜者无有贡高。善男子！吾等住于不贡高故，得金色身三十二相无限之光，得不思议慧最无上觉三昧佛智；具足逮诸功德，诸佛所不能平量不能尽说，何况声闻、辟支佛！是故，善男子！于是法中当倍加敬。善男子！有志有进得阿耨多罗三耶三菩亦无有难。善男子！于真知识当起恭敬爱乐之意如视世尊。菩萨得真知识者，疾得阿耨多罗三耶三菩。』
「尔时，萨陀波伦菩萨白诸佛言：『我常所敬真知识者为是何谁？』诸佛报言：『法上菩萨世世常以阿耨多罗三耶三菩用教授汝。法上菩萨常以般若波罗蜜具足沤惒拘舍罗，是者则是汝之尊师是真知识。卿善男子！取法上菩萨以顶戴之。从劫至劫若至百劫，以三千大千刹土所有以用供养，尚未能报须臾之恩。闻是尊法其福难报，使汝得般若波罗蜜沤惒拘舍罗之利故。』是诸如来无所著等正觉说是已，忽然不现。
「尔时，萨陀波伦于三昧起，四向顾望，意自念言：『是诸如来，从何所来？去至何所？』作是念已，惆怅不乐。复更念言：『法上菩萨常行般若波罗蜜沤惒拘舍罗，总持诸陀隣尼门，于诸法得自在，已从过去佛而作功德，是我真师，我当以问法上菩萨：「是诸如来，从何所来？去至何所？」』于是，萨陀波伦菩萨念法上菩萨恭敬爱乐豫加谦恪：『今我又贫，无有珍宝、香花、奇异贡尊之具。以般若波罗蜜故供养法上菩萨者，不可空往至法上所。我有恭敬而无所有，不如卖身供养般若波罗蜜及师。前后以来，坏身不少，今故不灭；前后坏身，坐婬怒痴，更诸苦痛，亦不为法，亦不为师，但为贪欲五阴、六衰。』
「尔时，菩萨道迳一城，大唤呼言：『我欲自卖，谁欲买我者？』
「时，魔波旬意自念言：『今是菩萨用般若波罗蜜故，自卖其身欲以供养法上菩萨，欲得闻般若波罗蜜沤惒拘舍罗。菩萨云何行般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三耶三菩，闻已必当恭敬稽受。我不败坏者，当教无数百千菩萨及诸众生过我境界。今我当往坏之。』波旬即使举国男女不见其形、不闻其声。
「尔时，萨陀波伦卖身不售，愁忧啼哭言：『我甚为剧，欲自卖身供养于师而不能售！』时，释提桓因意念言：『今是菩萨以般若波罗蜜故欲供养法上菩萨，我今试往看视其人，为用法故颇有谀谄？』
「时，释提桓因化作年少梵志，至菩萨所问萨陀波伦言：『善男子！何以不乐愁忧啼哭？』
「报言：『年少！我用法故，欲自卖身供养尊师而永不售，无问我者是以哭耳。自念薄德，无财宝物可供师者。』
「尔时，年少谓菩萨言：『我不用人，我今祠祀，欲得人血，欲得人髓，欲得人心。能与我者，益与卿宝。』
「是时，菩萨欢喜报言：『我得善利！年少！买我心、髓及血，与我财宝得供养师，使我得闻般若波罗蜜及沤惒拘舍罗真得我愿。』
「年少重问言：『卿卖髓、血及心为索几许？』
「菩萨报言：『随年少意与我多少。』
「萨陀波伦便以右手自刺左臂出血与之。复欲破骨出髓时，城中有一长者女，过于魔行，魔不能屈。时，长者女于楼观上遥见菩萨乃尔自刑：『我今当下，问其意故。』
「时，长者女即下来到菩萨所，问言：『男子！何为乃尔，酷毒自割，用是血为？复欲破骨！』
「萨陀波伦报长者女言：『欲与少年，卖得财宝，供养于师，欲闻尊经般若波罗蜜。』
「时，长者女语菩萨言：『供养于师，当得何等奇特功德？』
「菩萨报言：『师当教我般若波罗蜜沤惒拘舍罗，语我菩萨所行法，则我当得学为诸众生广作桥梁，成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛；我身当得三十二相、八十种好无上之光，得四等意、四无所畏、佛十种力、及十八法，逮六神通不思议净戒；成作佛已，得无碍之慧，当得无上之宝除一切贫。我当得是如此之法。』
「时，长者女闻是语已，踊跃欢喜语菩萨言：『善哉，善哉！贤者！甚奇，甚特！乃说如是微妙之法。重言，贤者以是一法，当索无数恒边沙法。所以者何？是法甚深用微妙故。卿善男子！所欲得者，莫自疑难。欲得琉璃、摩尼、杂宝、真珠、金银、琥珀、栴檀、名香、缯幡、花盖，恣意所得，今当与仁，可持供养法之尊师，莫尔自割毁坏其身。今我亦欲往至彼所，与卿相随，共殖善本。如卿属所可说者，我悉欲得。』
「时，释提桓因即灭年少梵志形还复释身，住萨陀波伦菩萨前赞叹言：『善哉，善哉！善男子！如卿建志，过去诸如来无所著等正觉，行菩萨道，求般若波罗蜜沤惒拘舍罗，成阿惟三佛，亦如贤者。今日我亦不用人心、髓及血，我欲相试故来到是。欲得何愿？』
「萨陀波伦报言：『我不用余，与我阿耨多罗三耶三菩愿。』
「释提桓因报言：『善男子！是佛之境界非我所办，更索余愿多少福我。』
「菩萨报言：『假令大愿非卿境界者，复我身体使无疮𤻧，以是相福。』适作是语，萨陀波伦身复如故。于是，帝释忽然不现。
「时，长者女语菩萨言：『随我共归，见我父母，并报父母，随卿所欲供养之具当相给与。我亦当去，侍从左右，至法上所。』
「尔时，萨陀波伦随长者女往到其家在门外住，长者女入白父母言：『今当与我金银、珍宝、琉璃、摩尼，名香、栴檀、花盖、幢幡、杂色异衣、供养之具，及诸奇异，及五百侍女，欲以法故，随萨陀波伦菩萨行至香氏国法上菩萨所，欲闻尊经佛所有诸法，我当得之度脱众生。』
「父母问女言：『萨陀波伦今为是谁？』
「女重白言：『是人今在门外住，发坚誓之愿欲求阿耨多罗三耶三菩，欲为众生故救无极之苦。有大妙法名般若波罗蜜，是诸菩萨所应学者。是善男子但为是法故，自卖其身不惜躯命，而自割截欲以供养大师法上。是人至诚感致帝释，我见是变就往问之：「有何奇特，恶自割刺？」便报我言：「卖与年少，欲得财物，供养我师。我当得佛三十二相、八十种好，当转法轮度脱众生。」我闻是已甚大欢喜，谁闻是法而不乐者，我便许之当与珍宝供养之具随侍左右，是故父母当给与我珍宝所有及诸侍女。』
「父母谓女：『如汝所言，是人甚奇精进，乃尔不惜身命欲求不思议之法。如汝所言，是善男子必能办无上之法安隐众生建立大誓僧那僧涅，我当云何违汝是愿。欲得往见供养法上菩萨者，随汝意愿，我代汝喜，自否年老不能得行。恣汝所欲珍琦宝物，我终不断一切之愿。』
「尔时，女取五百乘车以七宝校饰，及五百侍女庄严自副，种种诸花杂色宝衣如上所有载以自重。萨陀波伦别载一车，与五百女人围绕相随。
「于是东行，稍稍引道，遥见香氏城郭，七宝玄黄珍琦众妙，未曾所有如上所说。复遥见其城中央法上菩萨与诸大众数百千万围遶说法，遥见是已甚大欢喜，其身安隐譬如比丘得第四禅。又自念言：『我今不可于车上载，当下步耳。』即与长者女，及五百女人围遶，而前入城门里。见七宝台以赤栴檀而校饰之，真珠交露。其台四角有四宝甖盛摩尼珠昼夜常明，有宝香𬬻常烧名香昼夜常香。当台中央有七宝塔，又以四色之宝作函，以紫磨金薄为素书般若波罗蜜作经在其函中，又以七宝为织成幡互相参校，其色上妙随风缤纷。萨陀波伦及五百女人，见是七宝交露之台；见释提桓因与诸天子，持天曼陀罗花及天杂色栴檀名香，捣以为末，其细如尘，于虚空中供养散其台上，又鼓天乐而供养之。」
「尔时，萨陀波伦遥问释提桓因：『汝何为供养，以花散是台为？』
「于是，释提桓因报萨陀波伦言：『卿善男子！为不知耶，是般若波罗蜜者生诸菩萨。一切菩萨当于是学，当成诸波罗蜜功德，具足诸佛法，逮萨云若。以是故，我等而供养之。』萨陀波伦闻是倍喜。
「复问释提桓因言：『般若波罗蜜为在何所？』
「释提桓因报言：『在台中央七宝函中，法上菩萨以七宝印印之，汝等及我不得妄见。』
「尔时，萨陀波伦、长者女及五百女人，各各取诸名花、名香、栴檀、杂宝、琉璃、摩尼，供养般若波罗蜜已，别留一分持至法上菩萨高座所。复以法故，供养法上大师。所散诸花，当法上菩萨上，化作七宝台止于虚空。所散名花皆雨于法上菩萨，所散杂色宝衣在其台上，有化天人以手把持天幡而垂之。萨陀波伦及五百女人见是变化各念言：『是法上菩萨摩诃萨所化，乃尔是未曾有，何况当成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛！』时，长者女及五百女人见法上菩萨欢喜踊跃，皆发阿耨多罗三耶三菩意，同时叹言：『持是功德，得于法利，亦当如是。令我曹得供养般若波罗蜜，如法上菩萨；我等亦当广宣般若波罗蜜以度众生，亦如法上菩萨。愿我等得般若波罗蜜，成就沤惒拘舍罗，所作变化逮阿耨多罗三耶三菩，于诸法得自在当如法上大师。』
「尔时，萨陀波伦及长者女、五百女人供养已讫，前以头面著地，为法上作礼却住一面，以恭敬意叉手白法上菩萨言：『我昔于寂静之处，闻空中声言：「善男子！从是东行可得闻般若波罗蜜。」我即东去，中道念：「我当从谁得闻般若波罗蜜？」愁忧啼哭默住一处，七日不念饮食，但念何时当得般若波罗蜜。尔时，便有化佛在我前住，即告我言：「善男子！持是精进勇意，从是东行二万里，有国名香氏，有菩萨名法上，常说般若波罗蜜，汝可从闻是汝真师。」我从化佛闻是教已，即便东行遥见大师，意中欢喜踊跃安隐，譬如比丘得第四禅。以念般若波罗蜜故，便得无量三昧，即见十方诸佛赞叹我言：「善哉，善哉！汝所得三昧者皆从般若波罗蜜生，我本行菩萨时索般若波罗蜜时亦复如是。」赞叹我已便不复现。我三昧觉已自念：「诸佛从何所来？去至何所？」复大愁忧。我复念言：「法上大师以般若波罗沤惒拘舍罗于诸法得自在，我当往问师十方诸佛何所从来去至何所。」今日大师为我解说是诸如来所从来往，愿欲知之，我等闻已常见诸佛不离世尊。』
摩诃般若波罗蜜法上品第八十九
「于是，法上菩萨摩诃萨报萨陀波伦菩萨言：『善男子！诸如来常不动摇，亦不去，亦不来。如来者，如如，无所起灭；不起者，亦不来，亦不去。不生者是如来。善男子！真际者，亦不知来时，亦不知去时，真际者则如来。虚空者，亦无来，亦无去，空者则如来。真谛者，亦不知来时，亦不知去时，真谛者则如来。无为者，亦不来，亦不去，无为者则如来。灭尽者，亦无来，亦无去，灭尽者则如来。善男子！如来者不离是法，此诸法者则是如来之如。
「『善男子！如者一无有二，亦不三，亦无若干之数，以法空故。善男子！譬如春节已过，夏盛热时热有猛焰，愚夫逐之谓为是水，追之不息呼当得水。于贤者意云何？是人所逐水者，为从何所来？从东海、西海、南海、北海，从何海来？』
「萨陀波伦菩萨对曰：『热时焰者尚非是水，何况从海而有来往！』
「法上复言：『善男子！彼凡夫为热渴所迫而起水想，追逐疲劳竟不得水。诸有起想，谓诸如来有往来者，亦是凡夫与彼无异。所以者何？莫以色身而观如来。如来者法性，法性者亦不来亦不去，诸如来亦如是无来无去。
「『善男子！譬如幻师化作象马车乘，谓呼是幻有来往者皆是愚夫，谓诸如来有来往者亦是凡夫。所以者何？法性者亦无来亦无去。』
「萨陀波伦白法上言：『梦幻所见，悉空无实，皆无所有。』
「法上报言：『善男子！如来无所著等正觉说言：「诸法皆亦如梦有。」于梦幻法有实相者不知如来，但入如来名色身耳，便作如来来往之相。是辈皆是无智凡夫，是辈凡夫于生死道当有反数，离般若波罗蜜大远，于诸佛法亦远。于诸梦幻法，知诸法如梦幻者，为识如来。于诸法不求有来往之相，亦不求诸如来有生有灭，诸有知如来无来无往不生不灭者，为近阿耨多罗三耶三菩不久。是为行般若波罗蜜，是则为佛之弟子。是辈人应食国中施，为世间之福田。善男子！譬如大海所有名宝，不从十方国土而来；以人福故，海生此宝，不为无缘。因缘故生是宝，灭时亦复不至十方；从因缘起，从因缘灭，亦不从十方有来有往者。善男子！诸佛身者有行因缘便得合成，本行所致亦不用行往至十方；若使无行无因缘合者，若无因缘亦无有身也。善男子！譬如箜篌，以因缘故，有弦，有柱，有人鼓之音声来往，声音断时亦无来往；是声出时，亦无从来，灭亦无所至。欲知佛身亦复如是，有无量之德不以一事成，皆有因缘而共合成，不离因缘而有去来。善男子！当知诸佛亦无来往，一切诸法皆复如是亦不生灭。汝知是已，必至阿耨多罗三耶三菩，必究竟般若波罗蜜沤惒拘舍罗。』
「尔时，释提桓因以天曼陀罗花与萨陀波伦，持是供养法上菩萨：『当福于我。所以者何？一切众生当蒙仁者之恩，当得阿耨多罗三耶三菩。仁者上士世间少有甚难得值，乃为众生执劳，无央数劫都不以为劳。』
「时，萨陀波伦受释提桓因曼陀罗花，用散法上菩萨。散已白言：『从今以去，持身奉上于师供给所当。』叉手却住一面。
「尔时，长者女及五百侍女白萨陀波伦菩萨言：『愿得以身奉上大师给所当得，持是功德令得法利如今大师，当与大师常共供养诸佛世尊。』
「尔时，萨陀波伦告长者女及五百侍女：『汝等随我教者，我当受汝。』
「诸女报言：『身命自师，不敢违教。』
「萨陀波伦菩萨白法上菩萨言：『愿持身自上，及五百女人及五百乘车一切所有以上大师，哀我曹等愿当受之！』
「尔时，释提桓因叹言：『善哉，善哉！发菩萨意者，当持所有，如贤者所为。菩萨如是施者，疾得阿耨多罗三耶三菩；作是恭敬承事师者，疾可得闻般若波罗蜜沤惒拘舍罗。过去诸如来无所著等正觉皆悉如是，舍意布施，得般若波罗蜜沤惒拘舍罗，成阿惟三佛。』
「尔时，法上菩萨即受萨陀波伦及长者女、五百侍女，及五百乘车所有珍宝尽为受之，欲使萨陀波伦成其功德；虽受之，还持与萨陀波伦菩萨。
「时日已冥，法上菩萨从高座起还入宫中。
「尔时，萨陀波伦意念言：『我为法来，不宜坐卧，当以二事须师来出：一者经行，二者住立。』
「时，法上菩萨入宫中正坐，以般若波罗蜜沤惒拘舍罗，行无央数诸三昧至于七岁。萨陀波伦亦七岁不坐不卧，常经行、住立，不起三垢无诸欲味，但念法上菩萨何时当出为我说般若波罗蜜。
「七岁已后，萨陀波伦意中念言：『我当为师庄严高座，种种名花，烧诸名香，以待法师当为大众说般若波罗蜜。』
「萨陀波伦及五百女人各各布坐，身上好衣、诸名綩𫄧、柔软细叠以布坐上。萨陀波伦即行索水，欲以洒地，了不能得。是魔波旬之所蔽隐令水不现，欲坏菩萨令起乱意，不欲使成阿耨多罗三耶三菩。萨陀波伦意复念言：『我当自刺其身，出血以用洒地。所以者何？恐地有尘来坌师故。我不当惜是危脆之身。所以者何？前后以来无央数劫，弃是身体不可复计，初未值是无上之法。』于是，萨陀波伦菩萨即取利刃，刺身血出，持用洒地。五百女人各各亦尔。尔时，波旬不能得其便。
「尔时，释提桓因念言：『是萨陀波伦菩萨及五百女人甚可奇特，贪德乃尔不惜身命恭敬法师。是魔波旬虽欲坏之不能得便，乃尔坚固誓于僧那不惜身命，于阿耨多罗三耶三菩欲度众生无限之苦。』是时，帝释赞言：『善哉，善哉！贤者精进不可思议。为无上之愿，过去诸佛本所行时精进如是。』
「萨陀波伦意中念言：『我今为师布坐已讫。当于何所得好名花，法师出时当散其上？』尔时，帝释知其所念，便以天上曼陀罗花千石与菩萨言：『持是供养师，并可散地。』即取其花，分布散地，分留一分。七岁已后，法上菩萨从宫中出往诣高座，萨陀波伦及五百女人即持天花逆散法上，头面作礼却坐一面。
「法上菩萨告萨陀波伦菩萨：『卿善男子！谛听谛受，善思念之。』于是，萨陀波伦菩萨受教而听。『诸法等如金刚等，诸法寂，诸法等寂不动故，般若波罗蜜等寂不动亦如金刚。诸法无倚，诸法不恐，诸法一味故，般若波罗蜜亦无所倚。诸法一味、不恐，诸法不生，诸法不灭，诸法如空故，般若波罗蜜不生不灭亦如虚空。五阴无底无边际，诸法无底，四大无底故，般若波罗蜜亦无有底。空无有边际，大海无有边，诸法无边际故，般若波罗蜜亦无边际。譬如须弥山种种严好，般若波罗蜜亦复如是。诸法无所破坏，诸法不可得见，诸法无所受，诸法无所有，诸法不可思议故；般若波罗蜜无所破坏，亦不可得，亦无所受，亦无所有，不可思议亦复如是。』
「尔时，萨陀波伦菩萨便于座上得诸法等三昧、诸法寂三昧、不动三昧、无倚三昧、无畏三昧、一味三昧、无生三昧、无灭三昧、虚空三昧、五阴无底三昧、诸法无底三昧、四大无边三昧、虚空性三昧、如海三昧、如须弥山三昧、金刚三昧、无所破坏三昧、无所得三昧、无所受三昧、无所有三昧、不可思议三昧。如是等三昧，得六万三昧门。」
摩诃般若波罗蜜嘱累品第九十
佛告须菩提：「尔时，萨陀波伦菩萨得六万三昧已，便见十方如恒边沙三千大千国土，见诸如来无所著等正觉及比丘僧，大众围遶说般若波罗蜜。如我今日为汝等说般若波罗蜜，十方诸佛亦复如我字释迦文。萨陀波伦菩萨多闻具足，其智如海，不离诸佛所生之处，在诸佛前，若于梦中未曾离佛，诸难已断，已得自在。
「是故，须菩提！当知般若波罗蜜，为诸菩萨摩诃萨致萨云若。菩萨欲学六波罗蜜者，欲得诸佛境界一切智者，当学行般若波罗蜜，当受、当持、当讽诵读，广为人说解其中事，亦当供养所有名花、名香、缯彩、华盖，若干方便当供养之。所以者何？般若波罗蜜者，是诸佛所尊，是尊道之御。」
佛告阿难：「于汝意云何？汝为尊重爱敬如来不？」
阿难对曰：「唯然，世尊！爱敬如来，如来自知。」
佛语阿难：「汝实爱敬于如来。阿难！汝前后侍我以来，汝身口意常有善慈。今吾年以老矣，弟子所应供养者，汝以为毕不？为不毕。从今以往，当恭敬承事般若波罗蜜。」
世尊于是从一至三，如是嘱累于般若波罗蜜。所以慇懃郑重者何？欲令不断故。若般若波罗蜜断者，一切众生永为盲冥。若般若波罗蜜在世不断绝者，诸佛如来亦不断绝。若般若波罗蜜有断绝者，诸佛如来亦当断绝。
「阿难！般若波罗蜜住于世者，当知如来常在说法，一切众生不离佛会不离说法。阿难！是般若波罗蜜，若有书持、讽诵、念守、习行、解说其义、供养经卷，复教他人书持、讽诵、广为说者，当知是人常与佛俱不离诸佛。」
佛说是时，弥勒菩萨、耆年须菩提、尊者舍利弗、大目犍连、分耨文陀尼子、摩诃拘𫄨罗、摩诃迦旃延、贤者阿难，一切会者诸天、阿须伦，闻佛说已，皆大欢喜，前为佛作礼。
放光般若经卷第二十
放光般若經卷第一
摩訶般若波羅蜜放光品第一
聞如是：
一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與大比丘眾五千人俱，皆是阿羅漢——諸漏已盡，意解無垢，眾智自在已了眾事，譬如大龍所作已辦，離於重擔逮得所願，三處已盡正解已解。復有五百比丘尼，諸優婆塞、優婆夷，諸菩薩摩訶薩——已得陀隣尼空行三昧，無相、無願藏；已得等忍，得無罣礙陀隣尼門；悉是五通。所言柔軟無復懈怠，已捨利養無所希望，逮深法忍得精進力，已過魔行度於死地；所教次第，於阿僧祇劫順本所行，所作不忘；顏色和悅，常先謙敬所語不麤；於大眾中所念具足，於無數劫堪任教化，所說如幻、如夢、如響、如光、如影、如化、如水中泡、如鏡中像、如熱時炎、如水中月，常以此法用悟一切；悉知眾生意所趣向，能以微妙慧，隨其本行而度脫之；意無罣礙具足持忍，所入審諦，願攝無數無量佛國；無量諸佛所行三昧皆現在前；能請諸佛為一切說法；種種諸見離於所著，已遊戲於百千三昧而自娛樂；諸菩薩者德皆如是——其名曰護諸繫菩薩、寶來菩薩、導師菩薩、龍施菩薩、所受則能說菩薩、雨天菩薩、天王菩薩、賢護菩薩、妙意菩薩、有持意菩薩、增益意菩薩、現無癡菩薩、善發菩薩、過步菩薩、常應菩薩、不置遠菩薩、懷日藏菩薩、意不缺減菩薩、現音聲菩薩、哀雅威菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、慈氏菩薩，及餘億那術百千菩薩俱，盡是補處應尊位者。復有異菩薩無央數億百千，及諸尊者子皆悉來會。
爾時世尊自敷高座結跏趺坐，正受定意三昧。其三昧名三昧王，一切三昧悉入其中。作是三昧已，持天眼觀視世界。爾時世尊放足下千輻相輪光明，從鹿腨腸上至肉髻，身中支節處處各放六十億百千光明，悉照三千大千國土無不遍者。其光明復照東方西方南方北方四維上下如恒邊沙諸佛國土；眾生之類其見光明者，畢志堅固，悉發無上正真道意。爾時世尊復放身毛，一一諸毛孔皆放光明，復照三千大千國土，復照十方無數恒邊沙國土；一切眾生見光明者，畢志發無上正真道意。世尊復以諸如來無所著等正覺法，放大光明，悉遍三千大千國土，復照十方無數恒邊沙國土；一切眾生見光明者，亦畢志發無上正真道意。爾時世尊出廣長舌，遍三千大千國土。遍已，從其舌根復放無央數億百千光明。一一光明化為千葉寶華，其色如金。一一華者上皆有坐佛，一一諸佛皆說六度無極。一切眾生聞說法者，皆發無上正真道意。其舌光明一一華像，復照十方恒邊沙國土；一切眾生見其光明、聞說法者，亦發無上正真道意。
是時世尊於師子座三昧，其三昧者名師子遊戲。身放神足，感動三千大千國土六反震動。三昧威神，令此三千大千國土地皆柔軟𧿽𨁟踊沒。諸有地獄、餓鬼、蠕動之類，及八難處，皆悉解脫。得生天上，人中齊第六天。適生天上人中已皆大歡喜，即識宿命，來詣佛所稽首受法。如是十方恒邊沙國土，諸三惡趣及八難處亦離對苦，生天上人中齊第六天。適生歡喜亦識宿命，各各自至其國佛所，稽首受法。爾時三千大千國土，諸盲者得視、聾者得聽、瘂者能言、傴者得申、拘躄者得手足、狂者得正、亂者得定、病者得愈、飢渴者得飽滿、羸者得力、老者得少、裸者得衣，一切眾生皆得同志，相視如父如母、如兄如弟，等行十善淳修梵事，無有瑕穢澹然快樂，譬如比丘得第三禪，一切眾生皆逮於智，調已自守不嬈眾生。
爾時世尊坐師子床，於此三千大千國土其德特尊，光明色像威德巍巍。譬如山王須彌，眾山無能及者。爾時世尊如諸如來、無所著、等正覺法，以大普音遍三千大千國土諸首陀會天及諸梵天、第六天王、釋天、四王天，其中諸天及諸眾生，悉見師子座、聞佛所說，各持天上所有種種名香、種種名華來詣佛所，供養如來、無所著、等正覺。於是三千大千國土其中眾生，各持世間所有名香、水陸諸華來詣佛所，供養世尊。是時諸天香華、眾生香華，所可供養散如來上者，於空中合化成大臺，於其臺中垂諸幢幡。幢幡華蓋五色繽紛，華蓋光明悉遍照三千大千國土皆作金色；十方恒邊沙諸佛國土亦復如是。是時閻浮提人意自念言：「今日如來、無所著、等正覺，獨為我等說法，不在餘處。」諸三千大千國土中諸眾生亦各念言：「今日如來在我前坐，獨為我等說法，不在餘國。」
爾時世尊於師子座復放光明，照於三千大千國土。其中眾生見光明者，盡見東方恒邊沙佛及弟子眾，悉見是間沙訶國土釋迦文佛及諸會眾；十方國土各各相見亦復如是。
東方度如恒邊沙國有世界名寶迹，其佛號寶事如來、無所著、等正覺，今現在以般若波羅蜜教化一切。有菩薩名普明，見釋迦文佛光明變化威神感動，便白寶事如來言：「今日何緣有是佛身光明變化感動如是？」寶事如來告普明曰：「西方極遠有世界名沙訶，其佛號釋迦文，今現在為諸菩薩說般若波羅蜜。是其瑞應。」普明白佛言：「唯然，世尊！我欲詣彼見釋迦文佛禮事供養。彼國菩薩皆得總持、得諸三昧超越三昧。」佛告普明：「欲往隨意。」時寶事佛便以千葉金色蓮華與普明言：「持是供養釋迦文佛。」重告普明：「汝詣彼國，攝持威儀無失法度。所以者何？彼國菩薩奉持律行，是以生彼。」是時普明菩薩與無央數百千菩薩、無數比丘、諸善男子、善女人眾，從東方來——所經諸佛，皆以香華供養禮事——來詣忍界。見釋迦文佛，稽首作禮，普明菩薩白釋迦文佛言：「寶事如來致問慇懃問訊世尊：『坐起輕利、氣力如常不？』今奉此華供養世尊。」佛即受之。釋迦文佛便以此華散於東方恒邊沙佛國，其華遍至，一一華者皆有坐佛，皆說般若波羅蜜教化眾生，聞是教者皆發無上正真道意。彼善男子、善女人隨普明菩薩來者，皆禮事釋迦文佛足，所齎香華供養世尊。
南方度如恒邊沙國，有世界名度憂，其佛號無憂威如來、無所著、等正覺，有菩薩名離憂；西方度如恒邊沙國，有世界名滅惡，其佛號寶上如來、無所著、等正覺，有菩薩名意行；北方度如恒邊沙，有世界名勝，其佛號仁王如來、無所著、等正覺，有菩薩名施勝；下方度如恒邊沙，有世界名賢，其佛號賢威如來、無所著、等正覺，有菩薩名妙華；上方度如恒邊沙，有世界名思樂，其佛號思樂威如來、無所著、等正覺，有菩薩名思樂施。如是六方菩薩各白其佛：「此何變化而現於此？」其佛各報諸菩薩言：「去是極遠有忍世界，佛號釋迦文，為諸菩薩說般若波羅蜜，是其瑞應。」彼諸菩薩各白其佛：「欲詣忍界見釋迦文佛，禮事供養。」爾時諸佛各與寶華，及諸無數百千菩薩、諸比丘僧、善男子、善女人俱來詣此。所經諸國土，各以香華供養諸佛。次詣忍界，見釋迦文佛，供養禮事問訊，皆如東方諸菩薩比。
爾時，一時之頃三千大千國界，其地所有皆成為寶，諸樹草木悉為香華，懸諸幢幡繒綵華蓋，譬如華迹世界普華如來國土、文殊師利、善住意王天子及諸大威神菩薩所處國土，此忍世界所有珍妙亦如彼國。
爾時眾會諸天魔梵、諸龍鬼神、沙門婆羅門、世界人民、諸菩薩摩訶薩及新發意者，皆悉來集。佛知眾會已定，告舍利弗言：「菩薩摩訶薩當習行般若波羅蜜。」
舍利弗白佛言：「欲逮知一切諸法，當云何行般若波羅蜜？」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，未曾不布施，有財、有施、有受者，為行檀波羅蜜；知罪、知福，為行尸波羅蜜；不起恚意，為行羼提波羅蜜；身口常精進意不懈怠，為行惟逮波羅蜜；於六情無所味，為行禪波羅蜜。」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，定意不起，當具四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道，當具足空三昧、無相三昧、無願三昧，具足四禪、四等、四無形三昧，具八解禪、得九次第禪。當復知九相：新死相、筋纏束薪相、青瘀相、膿相、血相、食不消相、骨節分離相、久骨相、燒焦可惡相。已知諸相，當念佛、志法、志比丘僧，志在施戒，志在安般守意，志在無常、苦、空、無我人想，無所樂想、無生滅想、無道想、無盡想、無所起想、善想、法想，豫知一切眾生之意。是謂為慧。便得覺意三昧、無畏三昧，有想有畏、無想無畏、亦無想亦無畏。所不知根，當知、已知。當知欲過八患、却十二衰。具足佛十力、十八法、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲。覺知一切菩薩慧者，當習般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足薩云若、離於生死習緒者，當學般若波羅蜜。如是，舍利弗！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位者，欲過聲聞、辟支佛地，欲住阿惟越致地者，當學般若波羅蜜。欲住六通、知一切人意所趣向者，當學般若波羅蜜。欲勝羅漢、辟支佛慧者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩悉欲得諸陀隣尼三昧門、諸眾智門者，當學般若波羅蜜。諸聲聞、辟支佛家所作布施、持戒、勸助種種功德，欲過其上者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知聲聞、辟支佛家諸所有戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，欲過其上者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲少施、少戒、少忍、少進、少禪，所習行少而得大報功德無量者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使親族身體如佛形像者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足大士三十二相、八十種好，成諸菩薩種姓，逮得鳩摩羅浮者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩常不欲離諸佛世尊、供養諸佛，種種所行欲成功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲滿一切眾生之願，欲求飲食、車乘、象馬、履屣、衣裘、香華、幔飾、床臥之具，給眾所求能令具足，欲得是者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使恒邊沙佛國中人悉具足行六波羅蜜者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲行功德使正至佛者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使十方恒邊沙佛國土諸佛世尊所讚歎功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲一發意超越十方恒邊沙諸佛國土悉遍至者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲發一音都使十方盡聞其聲者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲護一切十方諸佛剎使不斷者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住內空、外空、大空、最空、空空、有為空、無為空、至竟空、無限空、所有空、自性空、一切諸法空、無所猗空、無所有空，欲知是空事法者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲覺知一切諸佛諸法如者，當學般若波羅蜜。欲知一切諸法性者，當學般若波羅蜜。欲知一切諸法真際者，當學般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩訶薩如是，為行般若波羅蜜，當作是住。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知三千大千國土其中塵數，及諸樹木生草枝葉莖節，悉欲知是數者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以一毛破為百分，以一分毛取三千大千國土，其中海水數知幾渧，悉知其數不嬈水性，欲得是者，當學般若波羅蜜。三千大千國土其中火起，譬如劫盡燒時，欲一時吹滅大火者，當學般若波羅蜜。三千大千國土其中大風起，吹須彌大山令如糠，能以一指障其風力令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲以結跏趺坐悉遍滿三千大千國土虛空，欲得是者，當學般若波羅蜜。三千大千國土諸須彌山，能持一手舉著他方無數佛國，欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩能以一鉢之飯充飽十方恒邊沙佛及弟子眾，悉令滿足者，當學般若波羅蜜。又以珍寶服飾、幢幡繒蓋香華供養恒邊沙佛及弟子眾，欲得是者，當學般若波羅蜜。欲使十方恒邊沙國其中眾生悉具於戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，沙門四道乃至無餘泥洹，欲得是者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者若布施，當作是念：『使我得大果報。』得生尊者家、梵志大姓家、迦羅越家，生四王天上乃至第六天中，因是布施得第一禪上至四禪、空無形禪，作是布施得賢聖八品道，得須陀洹上至阿羅漢辟支佛者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以慧方便，具足六波羅蜜。」
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何布施具足六波羅蜜？」
佛言：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜者，當習無所猗法，其所布施及受者，令具足諸波羅蜜，是為具足檀波羅蜜。於善於惡不與罪福，是為尸波羅蜜。無瞋無喜，是為羼提波羅蜜。意無懈怠，是為惟逮波羅蜜。於無所著不起狐疑，是為禪波羅蜜。離於諸法，是為般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲知過去當來今現在諸佛世尊之法者，當學般若波羅蜜。欲度有為、無為之法，當學般若波羅蜜。欲覺過去當來今現在諸佛諸法如者，法相所起欲逮覺滅際者，欲過聲聞辟支佛前，欲為一切諸佛給所當者，欲為諸佛世尊內眷屬者，圖大眷屬者，欲得菩薩眷屬者，報大施者，欲行無相施者，欲不起惡意者，欲不起恚恨意者，欲不起懈怠意者，欲不起亂意者，欲不起惡智者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使一切立於布施、戒、念，作務勸助功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲立五眼者，當學般若波羅蜜。何等為五眼？肉眼、天眼、智眼、法眼、佛眼。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得天眼見十方諸佛者，天耳聽十方諸佛所說法者，欲悉知諸佛意者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說不斷，乃至阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲見過去諸佛、現在諸佛世尊剎土者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所說十二部經、欲諷誦者，及諸聲聞所未曾聞者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛所可說法、甫當所說，悉欲識知，遍教眾生者，當學般若波羅蜜。過去當來今現在諸佛所說諸法欲盡聞知，聞已遍教一切讀者，當學般若波羅蜜。十方恒邊沙諸佛世界有窈冥之處，日月所不照，欲持光明悉遍照者，當學般若波羅蜜。十方恒沙諸佛世界有初不聞佛音、法音、僧音者，能立眾生皆使正見聞三寶音者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩願欲令十方恒沙世界眾生，盲者得視、聾者得聽、狂者得志、裸者得衣、飢渴者得飽滿，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲令十方恒沙國其中眾生，諸在罪地三惡趣者，欲令解脫皆得人身者，當學般若波羅蜜。欲使恒沙世界皆令眾生，具足戒行、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，從須陀洹至阿羅漢、辟支佛，乃至阿耨多羅三耶三菩及諸佛威儀者，當學般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲悉知道事俗事者，當學般若波羅蜜。欲使行時足離地四寸而輪跡現，諸四天王及阿迦膩吒天與無央數諸天眷屬圍繞共至佛樹，當使諸天以天上疊為座，使我成阿耨多羅三耶三菩所遊行處、所住處、坐處悉為金剛，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使出家之日即成阿耨多羅三耶三菩，即出家日便轉法輪，使無央數阿僧祇人遠塵離垢諸法法眼淨，無央數阿僧祇人漏盡意解，無央數阿僧祇人得阿惟越致、成阿耨多羅三耶三菩，如是菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩願作佛時，為無央數弟子眾一時說法，便於座上得阿羅漢，發菩薩意者得阿惟越致、成阿耨多羅三耶三菩，無央數菩薩為增其壽命無量，其光明隨其壽不增減，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三菩時，欲令國土無婬怒癡之名，眾生智慧悉皆得等，常念布施、常念淨戒，自調自檢不嬈眾生，般泥洹後欲使法無滅盡之名，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩自願得阿耨多羅三耶三菩時，其有聞我聲者必至阿耨多羅三耶三菩，欲得如是者，當學般若波羅蜜。
摩訶般若波羅蜜無見品第二
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，發是念時，四天王皆歡喜意念言：『我曹亦當復以四鉢奉上菩薩，如前王法奉諸佛鉢。』忉利天王及第六天王皆歡喜意念言：『是菩薩成佛時，我曹亦當奉侍給使，減損阿須倫種、增益諸天眾。』三千大千國土中諸阿迦膩吒天各各歡喜亦復念言：『是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成作佛時，我曹亦當勸助，請佛使轉法輪。』如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於六波羅蜜轉增益具足。善男子、善女人各各歡喜意自念言：『我當為是菩薩作父母兄弟、妻子眷屬、朋友知識。』爾時四天王及諸阿迦膩吒天各各念言：『當使是菩薩常修梵行，從初發意至成作佛，莫使與色欲共會。犯欲者失梵行，況行道者？是菩薩常修梵行者必成至佛，不從犯欲而得成道。』」
舍利弗白佛言：「菩薩要當有父母妻子眷屬耶？」
佛告舍利弗：「菩薩或有父母、無妻子；或有菩薩從初發意作童男行，至成作佛不娶妻色。或有菩薩以漚惒拘舍羅於五欲中示現發阿耨多羅三耶三菩意出家。舍利弗！譬如幻師善於幻法，化作五樂色欲，於中自恣共相娛樂。於意云何，是幻師所作，寧有所服食者不？」
舍利弗言：「不也，世尊！幻無所有。」
「如是，舍利弗！菩薩以漚惒拘舍羅示現有欲，於色欲中育養一切，無所沾污——觀欲如火，譬如怨家；說欲之惡，志常穢之。菩薩雖在欲中示現，常作是念：『行權菩薩尚作是意，何況新學發意者乎？』」
舍利弗白佛言：「菩薩當云何行般若波羅蜜？」
佛告舍利弗：「菩薩行般若波羅蜜者，不見有菩薩，亦不見字，亦不見般若波羅蜜。悉無所見，亦不見不行者。何以故？菩薩空，字亦空；空無有五陰。何謂五陰？色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰。五陰則是空，空則是五陰。何以故？但字耳。以字故名為道，以字故名為菩薩，以字故名為空，以字故名為五陰；其實亦不生亦不滅，亦無著亦無斷。菩薩作如是行者，亦不見生亦不見滅，亦不見著亦不見斷。何以故？但以空為法立名，假號為字耳。菩薩行般若波羅蜜，不見諸法之字，以無所見故無所入。
摩訶般若波羅蜜假號品第三
「復次，舍利弗！行般若波羅蜜菩薩當作是觀：菩薩者但字耳，佛亦字耳，般若波羅蜜亦字耳，五陰者亦字耳。舍利弗！一切有言吾我者亦皆字耳，索吾我亦無有吾我，亦無眾生、亦無所生、亦無生者、亦無自生，無人無生、無作無造，亦無成者、亦無受者、亦無授者，無見無得。何以故？一切諸法無所有，用空故。是故菩薩於一切字法都無所見，於無所見中復不有見。菩薩作是行般若波羅蜜，除諸佛，過一切諸聲聞、辟支佛上，用無所有空故。何以故？一切不見所入處故。舍利弗！菩薩如是者，為行般若波羅蜜。譬如一閻浮提內，其中所有樹木、生草、稻麻、竽蔗、叢林、竹葦，悉如舍利弗、目揵連等，其數如是，智慧神足其德無量；欲比行般若波羅蜜菩薩，終不可得比，無數億百千倍，不可以譬喻為比。何以故？舍利弗！菩薩持智慧度脫一切眾生故。
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜所念智慧，一日之中，過諸聲聞、辟支佛上。舍利弗！置閻浮提其中草木。三千大千國土，如舍利弗、目揵連等，其數滿中。復置是事。十方恒邊沙悉如舍利弗、目揵連等，盡滿其中。其數如是不可計量，欲比菩薩行般若波羅蜜者，百分千分巨億萬分不得為比。行般若波羅蜜菩薩持是智慧，比諸聲聞、辟支佛之智慧，百千萬倍不以為比。」
舍利弗白佛言：「唯，世尊弟子所有智慧，從須陀洹至聲聞、辟支佛，上至菩薩、諸佛世尊，是諸眾智不相違背，無所出生，其實皆空，無有差別，不出不生。其實空者無有差特優劣，云何世尊言：『行般若波羅蜜菩薩一日之念，出過聲聞、辟支佛上。』乎？」佛告舍利弗：「所以出彼上者，是菩薩行般若波羅蜜一日之念言：『我當以道法因緣，當為眾生覺一切法、度脫眾生。』云何，舍利弗！諸聲聞、辟支佛，頗有是念不耶？」
舍利弗言：「唯，世尊！諸聲聞、辟支佛初無是念。」
「是故，舍利弗！當作是知、當作是念，諸聲聞、辟支佛所有之智，欲比菩薩之智，百分千分巨億萬倍不可為比。
「復次，舍利弗！聲聞、辟支佛頗作是念言：『我當行六波羅蜜，教授眾生、淨佛國土、具足佛十種力、四無所畏、四無礙慧，具足佛十八法，當成阿惟三佛。使不可計阿僧祇人令得泥洹。』頗有是念不？」
舍利弗言：「唯，世尊！無有是念。」
佛言：「菩薩能爾。菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，當度脫一切眾生。舍利弗，譬如螢火蟲不作是念言：『我光明照閻浮提普令大明。』如是，舍利弗！諸聲聞、辟支佛亦無是念言：『我當行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度脫眾生。』舍利弗！譬如日出遍照閻浮提，莫不蒙明者。如是菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度不可計一切眾生。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩過羅漢、辟支佛地，逮得阿惟越致地，嚴治佛道地？」
佛告舍利弗：「菩薩從初發意以來，常行六波羅蜜，住空、無相、無願之法，過阿羅漢、辟支佛地，逮阿惟越致地。」
舍利弗白佛言：「菩薩住何所地，為聲聞、辟支佛而作福田？」
佛告舍利弗：「菩薩從初發意以來，常行六波羅蜜乃至道場，於其中間，常為聲聞、辟支佛作護。何以故？舍利弗！世有菩薩，便知有五戒、十善、八齋、四禪、四等意、四無形定，乃至三十七品法盡現於世，便具足十八事、佛十種力、四無所畏。世間適有是法，便知有王者種、梵志種、長者種、迦羅越種，便知有第一四天王上至三十三天，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，上至佛皆現於世。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩畢報施恩？」
佛告舍利弗：「菩薩不報施福。何以故？本已報故。菩薩常施，持何等施？施諸善法。何等善法？十善之法。從十善之法上至諸佛世尊之法，十力、四無所畏，具佛十八法，以是為施與。」
舍利弗白佛言：「菩薩云何與般若波羅蜜相應？」
佛告舍利弗：「菩薩當知色與空合，是為應般若波羅蜜。當知痛想行識與空合，是為應般若波羅蜜。當知眼耳鼻舌身意與空合，當知色聲香味細滑識法與空合，眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味識、身細滑識、法性識亦爾，是為應。當知苦、習、盡、道四諦之法亦與空合。當知十二因緣。何等十二？一者癡、二者所作行、三者識、四者名色、五者六入、六者栽、七者痛、八者愛、九者受、十者有、十一者生、十二者死。此十二因緣亦與空合。當知一切諸法——有為法、無為法——亦與空合。當知本性亦與空合。是為應般若波羅蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩知七空合。何謂七？上七事是也。知此七事與般若波羅蜜相應者，亦不見五陰合、亦不見不合，亦不見生五陰法、亦不見滅五陰法。亦不見著五陰法、亦不見斷五陰法，亦不見色與痛合、亦不見痛與想合、亦不見想與識合、亦不見識與行合。所以者何？初不見有法與法合者，性本空故。舍利弗！用色空故為非色，用痛想行識空故為非識。色空故無所見，痛空故無所覺，想空故無所念，行空故無所行，識空故不見識。何以故？色與空等無異。所以者何？色則是空、空則是色，痛想行識則亦是空、空則是識。亦不見生、亦不見滅，亦不見著、亦不見斷，亦不見增、亦不見減，亦不過去當來今現在，亦無五陰、亦無色聲香味細滑法、亦無眼耳鼻舌身意、亦無十二因緣、亦無四諦，亦無所逮得，亦無須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，亦無佛、亦無道。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是念、當作是知、當作是應。作是行者，亦不見應、亦不見不應，於六波羅蜜亦不見合於五陰法乃至身法，亦不見合與不合。三十七品、佛十種力、四無所畏及佛十八法乃至薩云若法，亦不見應與不應。是故，舍利弗！當知菩薩與般若波羅蜜相應。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不與空合，不與無相、無願合。無相、無願不與空合。所以者何？空亦不見合亦不不合，無相、無願亦復如是，是為應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，度空法相已，亦不與五陰合、亦不不合，過去色亦不與過去色合、亦不見過去色，當來色亦不與當來色合、亦不見當來色，現在色亦不與現在色合、亦不見現在色；痛想行識亦復如是。所以者何？去來今三世，名皆空故。作是合者，為應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜、薩云若法，亦不見與過去當來今現在合，亦不見過去當來今現在。菩薩當作是念、當作是應。復次，舍利弗！薩云若亦不見與五陰合，五陰亦不見與薩云若合；薩云若亦不與六情合，六情亦不與薩云若合；色聲香味細滑法亦不與薩云若合，薩云若亦不與色聲香味細滑法合，亦不不合。是為應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，於檀波羅蜜亦不見與薩云若合，尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦不見與薩云若合，亦不見薩云若與六波羅蜜合。亦不見薩云若與三十七品、十力合，三十七品、十力亦不見與薩云若合，亦不見薩云若。是為應般若波羅蜜。舍利弗！行般若波羅蜜菩薩，佛亦不與薩云若合，薩云若亦不與佛合；道亦不與薩云若合，薩云若亦不與道合。所以者何？薩云若則是佛，佛則是薩云若；道則是薩云若，薩云若則是道。是為與般若波羅蜜合。
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，知五陰不與有合，有亦不與五陰合；五陰亦不與苦樂、有我無我合，六情法亦復如是。五陰亦不與空、無相、無願合、亦不不合，亦不見行、亦不見不行。菩薩當作是行、當作是應。
「復次，舍利弗！菩薩亦不以般若波羅蜜故，行檀、行尸、行羼、行惟逮、行禪波羅蜜；亦不以五波羅蜜故，行般若波羅蜜。亦不以阿惟越致故，教授眾生；亦不以淨佛國土故，行般若波羅蜜；亦不以四無所畏、四無礙慧、佛十種力、十八法不共故，行般若波羅蜜；亦不以內空、外空、所有無所有空、空空、大空、畢竟空故，行般若波羅蜜；亦不以有為空、無為空、無底空、諸法相空、一切諸法空，亦不以生空、亦不無生空，亦不真空、亦不偽空，亦不如、亦不法性、亦不真際故，行般若波羅蜜行。所以者何？不見法有所破壞者。
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜！亦不以神足、徹視、徹聽、知他人意、自知宿命故，行般若波羅蜜。所以者何？行般若波羅蜜者尚不見般若波羅蜜，何況見有菩薩神通眾事？是為應般若波羅蜜。舍利弗！行般若波羅蜜菩薩，心不自念：『我當以神足到十方，見諸佛世尊。』亦不念言：『十方諸佛有所說法，我當聽受。』亦不念言：『我當盡知十方眾生心中所念。』亦不自念：『我當自知不可計劫所從生之事。』亦復不念：『見十方眾生生死所趣善惡之趣。』是菩薩為應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩自念：『我當度不可計阿僧祇人令般泥洹。』是為菩薩行般若波羅蜜。菩薩作是行者，眾魔不能得其便，諸世間之事皆為降伏。十方恒沙諸佛皆共擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天，是諸天皆共護是菩薩，不令中道有礙。是菩薩身中所有眾病，現世為愈。所以者何？用有普慈加眾生故。當知是為應般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜者，疾得陀隣尼，諸三昧門皆現在前，在所生處常見諸佛乃至道場，常不離佛。是為應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念有法合與不合、等與不等。所以者何？以不見法合、亦不見法等。是為應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念：『我當疾逮覺法性、亦不不逮覺。』何以故？法性者，無所逮覺是為合。復次，舍利弗！行般若波羅蜜菩薩，不見有法與法性別者、亦不見合，亦不念言：『法性作若干差別。』是為菩薩一切皆合。亦不作念言：『是法於法性現、亦不不現。』何以故！初不見於法性現者，當知是則為合。
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜者，於法性不與空合，空亦不與法性合，是為合。六情、十八性亦不與空合，空亦不與六情、十八性合。乃至法性不與空合，空亦不與法性合。舍利弗！如是空合最為第一。行空菩薩不墮聲聞、辟支佛地，淨佛國土、教授眾生，疾成至佛。舍利弗！諸所有應般若波羅蜜無過，是應最尊、第一應、無上。所以者何？為是空、無相、無願、無上正真應故。舍利弗！如是行者，當知是菩薩已受莂，近於道場。如是行者，為不可計阿僧祇人而作益厚。菩薩亦不念言：『我與般若波羅蜜相應。』亦復不念：『諸佛世尊當授我莂。』亦不念：『我受莂不久，當淨佛國土。』亦不念：『我當成至佛而轉法輪。』所以者何？與法性一體無有別。亦不見有法行般若波羅蜜者，亦不見諸佛有所說為阿耨多羅三耶三菩者。何以故？菩薩行般若波羅蜜，初不見有生眾生相，亦不見滅眾生相。何以故？一切眾生初不見起滅故。一切眾生不見有生，尚不見有生滅，云何行般若波羅蜜？菩薩作是行者，為行般若波羅蜜。不起眾生相，不空眾生相，不見眾生行，不別眾生行，是為菩薩行第一空行。菩薩住是中者，為都合集，眾合於其中住。菩薩如是住者，為處大慈大悲，無嫉慢意、無亂怠意、無恚恨意、無起惡意，不起惡智意也。」
放光般若經卷第一
放光般若經卷第二
摩訶般若波羅蜜學五眼品第四
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩應般若波羅蜜者，從何所來而生是間？於是間去復生何所？」
佛告舍利弗言：「菩薩與般若波羅蜜相應者，於兜率天上來生是間，或於他方佛國來生是間，或從人道中來生是間。從兜率天上來者，終不失般若波羅蜜，諸陀隣尼、諸三昧門、諸眾智門悉皆在前。從他方佛國來者，便疾成般若波羅蜜，於智慧中日日增益，諸深法要皆現在前，却後乃成般若波羅蜜，所生常見諸佛、不離諸佛。從人道中來者，是菩薩未及阿惟越致者，諸根闇鈍，不能疾得般若波羅蜜。不能便見陀隣尼門。舍利弗！汝所問：『菩薩習行般若波羅蜜者，於是間終當生何所？』是菩薩當生他方佛國，從一佛國復生一佛國，常見諸佛、不離諸佛世尊。復有菩薩無有漚惒拘舍羅，從四禪行六波羅蜜，持是禪福生長壽天，不盡天壽，來生世間供養諸佛。是菩薩輩諸根闇鈍不大聰明。舍利弗！復有菩薩行於四禪及四等意、四無形禪念、三十七品、大慈大悲，持漚惒拘舍羅，禪福不能稽留，常生諸佛所教授處，當生是拔陀劫中成逮覺者，常不離般若波羅蜜。復有菩薩以行四禪及四等意、四無形定，以漚惒拘舍羅，不隨禪生，生於種姓大豪貴家、生梵志家、生迦羅越家，所可生處常教眾生。復有菩薩行四禪、四等意、四無形定，以漚惒拘舍羅，不為禪所稽留，來生四王天、生忉利天、生第六天，常教授諸天淨佛國土，教授眾生供侍諸佛。復有菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅行第一禪，生於梵天於梵天中尊，從梵天已，至十方諸佛轉法輪處，請諸佛世尊轉於法輪。復生一生補處菩薩，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，具於四禪，具四等意、四無形定、三十七品、空、無相、無願，具足三昧，不隨禪處，常見諸佛、供事世尊，持清淨行，便生兜術天。於其天上，隨其壽命諸根具足，為無央數諸天人眷屬圍繞而為說法已，復來生世間人中，作阿惟三佛。舍利弗！復有菩薩得六神通，不生欲界、形界、無形界，從一佛國至一佛國禮事諸佛。復有菩薩得六神通遊諸佛剎，其所至處，無有聲聞、辟支佛教名。復有菩薩持六神通生諸佛剎，其壽無量往生其國。復有菩薩以六神通遊諸世界，到無佛處，於其剎中歎佛法眾，令彼眾生聞三尊之功德。聞已歡喜，皆得往生諸佛國土。復有菩薩從初發意得於四禪，得四清淨、四無形定、三十七品乃至佛十八法，不生三界，常生有益於眾生之處。復有菩薩行六波羅蜜，從初發意，便上菩薩位至阿惟越致地。復有菩薩從初發意便得阿惟三佛轉於法輪，益於無數億百千眾生已，於無餘界而般泥洹，其法留住或半劫一劫。復有菩薩適發道意便與般若波羅蜜相應，與諸無數億百千諸菩薩共遊諸佛國、淨諸佛土。復有菩薩行六波羅蜜四禪、四等至、四無形定，皆於其中而自娛樂，住於四禪，從四禪起還至解脫禪定，解脫禪起至無形定，從無形定起入解脫禪，從解脫禪起至無思想慧禪，復從是起還入解脫，以漚惒拘舍羅入蒱佉闍三昧，是為行般若波羅蜜。復有菩薩以三十七品乃至佛十八法，不取聲聞、辟支佛證。復有菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅入三十七品，諸發小道者各使得度。諸有聲聞及辟支佛所得道慧，皆是菩薩之忍也。行般若波羅蜜者，當知是為阿惟越致。舍利弗！復有菩薩行六波羅蜜生兜術天者，當知是拔陀劫中諸菩薩等也。復有菩薩以四禪福乃至佛十八法，所可有道志不信受，當知是菩薩則一生補處。復有菩薩行六波羅蜜，從一佛剎復至一佛國，建立眾生使至道場，知是菩薩從初發意以來，當更無數阿僧祇劫乃成佛耳。復有菩薩行六波羅蜜，為眾生故，不說無益之事。復有菩薩行六波羅蜜，為眾生故，從一佛國復至一佛國，斷三惡趣。復有菩薩行六波羅蜜，常以惠施安樂一切，恣所求索象馬、車乘、衣被、財穀、國城、珍寶，皆給與之。復有菩薩行般若波羅蜜，能自變身如佛形像，入三惡趣，隨其語言而為說法，皆度脫之。復有菩薩行六波羅蜜，變身如佛遍至十方，教授眾生能淨佛土。已至十方，悉觀諸佛威儀法則、好醜清濁，而便自起上妙最尊殊異之土，淳以一乘教諸一生補處菩薩。復有菩薩行六波羅蜜，便具大士三十二相，諸根特異，眾生見者莫不敬喜。因其歡喜，以三乘法而度脫之，令般泥洹。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜者，先當學清淨身口意，便得諸根特異。已得殊異，亦不自舉亦不下人。復有菩薩從初發意行檀波羅蜜、尸波羅蜜，乃成阿惟三佛，初不墮三惡趣。復有菩薩從始發意至阿惟越致，初不忘捨十善之行。復有菩薩行檀、尸波羅蜜，得作遮迦越羅，得化眾生建立十善，所有財寶惠施眾生。復有菩薩行檀尸波羅蜜，億百千反作遮迦越羅，常供養諸佛恭敬啟受。復有菩薩行六波羅蜜，為諸眾生照明法化，乃至阿惟三佛不離照明，是故菩薩常明佛法。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。菩薩行者，常攝身口意不善之事不令妄起。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩攝身口意？」
佛言：「菩薩心念不持身口意諸惡因緣用作罪事。菩薩行般若波羅蜜，亦不見身口意。雖有身口意，終不嫉恚、邪見，不兩舌、惡口、妄言、綺語，無殺盜婬、無懈慢意意，初不起惡智之事。若有菩薩不能𣫍此諸惡事者，此非菩薩。復有菩薩行六波羅蜜者，除身惡行、除口惡言、除意惡念。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩除身口意？」
佛言：「菩薩不猗身口意，是故能除。菩薩從初發意以來常奉十善，是故過諸聲聞、辟支佛上。菩薩行般若波羅蜜者，淨於佛道、淨於六波羅蜜。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩淨於佛道？」
佛言：「菩薩不猗身口意，不猗六波羅蜜，不猗羅漢、辟支佛，不猗菩薩亦不猗佛。所以者何？於一切法無所猗故。是為菩薩道。舍利弗！復有菩薩一一行諸波羅蜜，用是故無能伏者。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩行六波羅蜜，無能伏者？」
佛言：「菩薩行六波羅蜜者，不有念五陰、六情，不有念色聲香味細滑法，不有念十八性，不有念三十七品，不有念六波羅蜜，不有念佛十種力、四無所畏、佛十八法不共，不有念聲聞、辟支佛道，不有念佛道，不有念阿耨多羅三耶三菩。如是，舍利弗！菩薩行六波羅蜜，於功德中展轉增益，用是故無能伏者。
「復次，舍利弗！菩薩住於般若波羅蜜具足薩云若，以諸慧不墮惡趣、不墮貧賤中，所受身體諸根具足人不憎惡，常為諸天、阿須倫所敬愛。」
舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩慧？」
佛言：「菩薩以具足諸慧，盡見恒沙諸佛世尊，從諸世尊聽受法教，悉聞諸佛德好之法。得慧菩薩，無有佛想，亦無菩薩想，亦無聲聞、辟支佛想，亦無我想，亦無人想，亦無諸佛國想。慧行菩薩行檀波羅蜜，亦不見檀，亦不見般若波羅蜜，行三十七品、亦復不聞三十七品名，亦不見佛十八法。舍利弗！是為菩薩之慧。以是慧故具足諸法，亦不貢高見一切諸法。行般若波羅蜜菩薩淨於五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩淨於肉眼？」
佛言：「有菩薩以肉眼見百踰旬中、二百踰旬；有菩薩以肉眼見一閻浮提、見二閻浮提、見四天下；有菩薩以肉眼見千世界、見二千世界、有見三千世界；是為菩薩於肉眼淨。」
舍利弗白佛言：「何謂天眼？」
佛言：「菩薩以天眼見四王天上所有，悉識悉知。從忉利天至第六天，乃至阿迦膩吒天，菩薩悉見悉識悉知。從四王天上至阿迦膩吒天，此諸天人皆不識不知不見菩薩天眼所見。菩薩天眼悉見十方恒沙世界，眾生生死善惡之事悉見悉知。是為菩薩於天眼淨。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩於慧眼淨？」
佛言：「菩薩慧眼不作是念：『有為法無為法、有道法俗法。』慧眼菩薩無法不見、無法不聞、無法不識、無法不覺。是為菩薩於慧眼淨。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩得法眼淨？」
佛言：「菩薩以法眼見是人堅信堅住於法，是人無相、無願之脫立，於五根受不中止定，於不中止定成解脫慧，以解脫慧度於三礙：有身礙、有狐疑礙、有邪信礙。度是三礙得須陀洹。便道得念，於婬怒癡薄，得斯陀含。精勤於道，却婬怒癡，得阿那含。便消五愛：一者色愛，二者無色愛，三者癡愛，四者恨戾愛，五者亂志愛。已度是者，便得羅漢。如是行空菩薩便得空脫，便成五根，疾近不中止禪至羅漢道，是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢。是為菩薩得法眼淨。菩薩所知生法即是滅法，便逮五根。是為菩薩得法眼淨。菩薩發意，從檀波羅蜜至般若波羅蜜，具足信根、精進辦根、漚惒拘舍羅根，持是三根及諸功德，便生王者家、大種姓家、梵志家、迦羅越家，生四天王上至第六天，便於其中育養教化眾生，隨其所樂，淨佛國土、禮事諸佛，不墮聲聞、辟支佛地，當成三耶三佛。是為菩薩得法眼淨。法眼菩薩悉知一切從佛受決、未受決者；有動還者、不動還者；有具足神通者、未具足者；已具足神通遊諸世界禮事諸佛者、有未得是者；得佛國淨者、得不淨者；菩薩教化眾生者、不教眾生者；菩薩為諸佛所稱譽者、不稱譽者；菩薩有親近諸佛者、有不親近者；菩薩成佛，其弟子眾諸菩薩數其數無限者、有限者；是菩薩成佛時，以諸菩薩為僧者、不以菩薩為僧者；有菩薩以勤苦行成佛者、不以勤苦行成佛者；有菩薩一生補處者、未補處者；有菩薩至道場者、不至道場者、有菩薩坐樹下降致魔者、不致魔者；是諸眾事一一悉知。是為菩薩得法眼淨。」
舍利弗白佛言：「何謂菩薩得佛眼淨？」
佛言：「已得金剛三昧，得薩云若、佛十種力、四無所畏，行四等心、十八不共、大慈大悲。是菩薩眼所見諸法一切眾事，無事不見、無聲不聞、無物不護、無法不覺。舍利弗、是為菩薩得阿惟三佛得最正覺眼。菩薩欲得五眼淨者，當習六波羅蜜。所以者何，諸所有善法，悉含在六波羅蜜中故。一切菩薩、聲聞、辟支佛法諸法等者，無過般若波羅蜜等。般若波羅蜜者，是五眼之母。菩薩學五眼者，疾成阿惟三佛。
摩訶般若波羅蜜度五神通品第五
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，當念具足度五神通，逮諸菩薩無量神足，能動天地、變身無數更合為一，徹視無礙石壁皆過。譬如鳥飛無所觸礙，能履水蹈虛、身出水火、手捫摸日月、身至梵天。有是神通不自貢高，不見貢高，用本空故。誰有能起是神足者？唯有得薩云若者乃能起是耳。舍利弗！菩薩學般若波羅蜜者，為已得神足之證，耳所徹聽為過諸天人耳。雖得徹聽亦不貢高，於有無之中了無所得，於有空、無空無所生。菩薩行般若波羅蜜，得天耳慧神通之證，能知他人心中所念。知有婬怒癡者、無婬怒癡者，知有愛欲意、無愛欲意者，知有有者、知無無者，知有亂意、無亂意者，有多者、有少者，有定意者、無定意者，有脫者，無脫者，有高者、有下者，雖知是，不自貢高。何以故？是意非意故、意不可思議故。以神通滅宿命之證，識一意至百意，從一日至百日、一月至百月、一歲至百歲、一劫至百劫，無數百劫、無數千劫、無數億百千那術，盡自識知名姓、種族、所作所習、壽命長短。所受苦樂、死此生彼從彼生此，所作事物、威儀禮節都識所更，不以神通而自貢高。菩薩學如是，為學般若波羅蜜。以神通明識宿命，以天眼見眾生生死所趣善惡之道，所得高下各隨本行，身行惡、口言惡、意念惡，謗毀聖賢、信邪倒見。以邪見因緣，自壞其身，死墮地獄中。為人身善、言念亦善，不謗聖賢，正見信行，得生天上。能見十方眾生乃至五道，所見如是。其一神通之德盡見十方，持神通滅漏盡之證，不取聲聞、辟支佛道，不持餘法，當成阿惟三佛，不以神通漏盡證故而自貢高。菩薩行般若波羅蜜具足神通，其功德轉增上乃至阿惟三佛。有菩薩行般若波羅蜜，住檀波羅蜜，淨除薩云若迹，計空無狐疑。菩薩住尸波羅蜜，淨除薩云若迹，不疑罪福，以空無所起故。舍利弗！有菩薩住羼波羅蜜中，淨除薩云若迹，以空故不起瞋恚。菩薩住惟逮波羅蜜，淨除薩云若迹，於身精進不起懈怠。菩薩住禪波羅蜜，淨除薩云若迹，定志意不起。菩薩住般若波羅蜜中，淨除薩云若迹，不起愚癡。菩薩行般若波羅蜜，住六波羅蜜中，淨除薩云若迹，從空來往，不疑不犯、不瞋不忍、不進不怠、不定不亂、不智不愚。亦不施與亦不有貪、不戒不犯、不進不退、不忍不恚、不定不亂、不慧不癡、不謗不譽、不有為不無為。如是、舍利弗！無所從生法，無有罵者、無有歎者；無有為、無無為。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以得奇特之德，諸聲聞、辟支佛所不能及。具足之德，以教眾生、淨佛國土。
摩訶般若波羅蜜授決品第六
「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，以發等意，於一切人發等意已，便得一切諸法等。已得諸法等，便能等意於一切法，便為現在諸佛、菩薩、羅漢、辟支佛之所愛敬，所在生處，眼終不見惡色、意初無惡念，行般若波羅蜜菩薩終不耗減於阿耨多羅三耶三菩。」
爾時說般若波羅蜜行時，坐中有三萬比丘，以身所著衣盡用奉佛，皆發無上正真道意。於是佛笑。
時阿難從坐起，正衣服，右膝著地叉手白佛言：「佛不妄笑，會當有意。」
佛告阿難：「是三萬比丘，於是壽終當生阿閦佛國。却後六十二劫皆當作佛，號聲聞支頭。復有六萬欲天子，皆當生彌勒佛前，皆當出家作沙門。」
佛之威神，令會者見東方千佛及四部眾，及諸十方各千佛現。爾時沙訶樓陀剎土不如彼佛國土嚴淨。爾時坐中有十千人，皆發願言：「我曹皆當作功德生彼淨國。」爾時佛知善男子意所念，佛復笑。
阿難白佛：「願聞笑意。」
佛告阿難：「見是萬人不？」
阿難言：「唯然，世尊！已見。」
佛言：「是萬人壽終，皆當往生彼諸佛國，皆不離諸佛世尊，後當作佛，號莊嚴王如來、無所著、等正覺。」
摩訶般若波羅蜜妙度品第七
爾時尊者舍利弗、摩訶目揵連、須菩提、摩訶迦葉，及諸大神通比丘，復有餘大神通菩薩摩訶薩，諸優婆塞、優婆夷，俱白佛言：「唯，世尊！般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之最大度、上度、妙度、無上尊度，唯世尊辯才之度無與等者。復無無等度、法度、空度、空無相度、諸法空度、有無空度、具足諸德空度。唯，世尊！是諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，其功德普具，無能伏者，唯，世尊！令是菩薩摩訶薩成般若波羅蜜功德。行般若波羅蜜菩薩，已作是無等等之施，無與等者。種種具足檀波羅蜜，身體種種無有與等者，已得無等之利行般若波羅蜜，自致得成阿惟三佛。唯，世尊！世尊亦復行般若波羅蜜，種種無與等法之本、種種無等之欲本、種種無與等五陰之利，轉無上法輪。過去當來諸佛世尊，行般若波羅蜜亦復如是，亦復轉於無上法輪。唯，世尊！諸菩薩摩訶薩欲得度於諸法彼岸！當習行般若波羅蜜。唯，世尊！若有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，諸天、龍、鬼神，諸阿須倫、世間人民，皆當為作禮。」
佛告諸大會比丘及諸菩薩：「當為善男子、善女人行般若波羅蜜者作禮，諸天、龍神皆當作禮。」
佛告舍利弗：「世有菩薩摩訶薩，便有諸天、帝王、世間人民，便有梵志、迦羅越種，便有轉輪聖王，便有四大天王乃至阿迦膩吒天，便有須陀洹道，羅漢、辟支佛道，便有菩薩，便有佛道。已有菩薩，便有供養衣服、飲食、床臥、七寶、珠璣、瓔珞、琉璃、摩尼。舍利弗！天上、世間人所娛樂便身之具，以菩薩故，皆悉有是。所以者何？行菩薩之事，住於六波羅蜜中調伏眾生，使布施乃成般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲安隱眾生者，當行般若波羅蜜。」
摩訶般若波羅蜜舌相光品第八
爾時世尊出廣長舌相，普遍三千大千世界。於其舌根出種種無央數百千光明，徹照十方各一恒沙國。是時東方及十方國土無央數諸菩薩，見是光明，各各自白其佛：「是何瑞應，有是大光明？」佛告諸菩薩言：「西方去是度一恒邊沙，有佛世界，名沙訶，其佛號釋迦文。出舌相光明，為諸菩薩說般若波羅蜜。今有是應。」於是十方恒沙國諸菩薩各白其佛言：「我等欲往見釋迦文及諸菩薩，并欲聞般若波羅蜜。」諸佛各各告諸菩薩言：「欲往隨意。」於是諸菩薩各各取諸名華名香、種種幢幡珍寶華蓋，發其國土來詣忍界。諸四天王乃至阿迦膩吒天，各持天上諸名香華來詣佛所。
諸天人諸菩薩皆悉來至，見釋迦文佛已，各各供養散諸名華。所散華寶，即於佛上在虛空中化成四柱臺。其臺高顯，四面窓向。臺遍三千大千剎土，各各莫不見有好臺，羅列分別不相障蔽，其臺妙好交露莊嚴，未曾所有。於是坐中諸億百千人，各各從坐起，長跪叉手前白佛言：「唯，世尊，願使吾等於當來世逮得法利，當如世尊今於百千眾圍繞說法，所現感動亦當如是。」佛於是知諸大眾各已有仍堪任於諸法無所從生法忍。佛便笑。
阿難白佛：「何因緣笑？願聞其意。」
佛告阿難：「是億百千眾皆得無所從生法忍，却後六十八億劫劫名散華，皆當作佛，號覺華如來、無所著、等正覺。」
摩訶般若波羅蜜行品第九
於是世尊告須菩提言：「為諸菩薩摩訶薩說所從因成就般若波羅蜜。」
是時諸會菩薩、大弟子、諸天人意念言：「今須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自持辯才說耶？是佛威神乎？」
須菩提知諸菩薩、大弟子、天人意之所念，語舍利弗言：「敢佛弟子所說法、所出音聲、所可教授，皆是世尊大士之務。佛所說，法事與法不相違背，是善男子學法以法作證。舍利弗！我等當承佛威神，為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，非我等所入境界也。聲聞、辟支佛不能為菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」
於是舍利弗、須菩提共白佛言：「唯，世尊！言菩薩菩薩者，何所法中有言菩薩乎？我等初不見法有菩薩者，我初不見菩薩，亦不見菩薩字，亦不見般若波羅蜜，當為何所菩薩而說般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「般若波羅蜜、菩薩及字，亦不在內、亦不在外、亦不在兩間中止。」
佛告須菩提：「譬如字眾生為眾生，言我人、言生，是男是士是夫、是作是知是覺。」
佛告須菩提：「設是名法但著名字，亦不生、亦不滅，從久遠以來但共傳字耳。」
佛語須菩提：「所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及菩薩字，但著字法，從久遠以來但行其字，亦不生、亦不滅。須菩提！譬如所有色痛想行識，但著字法，從久遠以來因緣合為數。諸因緣合數法，亦不生、亦不滅也。所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及菩薩字，亦復如是。」
佛告須菩提：「所謂眼耳鼻舌身意，從久遠以來但著字法，亦不生、亦不滅。色聲香味細滑法，亦復如是，亦不內、亦不外，亦不生、亦不滅，從久遠以來但著字法。般若波羅蜜、菩薩及字，亦不內、亦不外、亦不在兩中間止。」
佛告須菩提：「譬如內身所有名為頭，字為頸、肩、臂、脊、肋、髀、腨、腸、腳，是法亦不生、亦不滅，亦不內、亦不外、亦不兩中間止。所謂般若波羅蜜、菩薩及字，亦復如是。」
佛告須菩提：「譬如外諸所有草木枝、葉、莖、節，從久遠以來但著名字，是字亦不生、亦不滅、亦不內、亦不外。所謂般若波羅蜜、菩薩及字，亦復如是。」
佛告須菩提：「譬如過去諸佛世尊，從久遠來因字如住，是字亦不生、亦不滅，亦不內、亦不外。須菩提！譬如夢、響、幻、熱時之炎，如如來所化，皆著字數法。所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及字，亦不生、亦不滅、亦不內、亦不外、亦不兩中間止。」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當學字法、合法及權法數。行般若波羅蜜，不見色痛想行識字有常無常，亦不見五陰字有苦有樂，亦不見五陰有我無我，亦不見五陰空、無相、無願，亦不見五陰淨、亦不見寂、亦不見著、亦不見斷，亦不見五陰生、亦不見滅；眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，及十八性，亦復如是。行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，不於有為性中現般若波羅蜜，亦不見菩薩，亦不見菩薩字；亦復不於無為性中見。所以者何？須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無想念故。行般若波羅蜜住於無想法，成三十七品。行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜字，亦不見菩薩，亦不見菩薩字。行般若波羅蜜，成佛十八法，亦復不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜字，亦不見菩薩字。菩薩行般若波羅蜜，為已盡超越諸法之相。超越已，亦不見、亦不斷。」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當學知字、數、合法。覺已不入色，亦不入痛想行識，亦不入眼耳鼻舌身意，亦不入色聲香味細滑法，亦不入十八性，亦不入意識覺，亦不入苦樂、亦不入不苦不樂，亦不入有為性、亦不入無為性，亦不入檀、尸、羼、惟逮、禪，亦不入般若波羅蜜，亦不入相好，亦不入菩薩身，亦不入五根，亦不入慧度，亦不入度神通，亦不入度慧，亦不入內外空，亦不入所有、無所有空，亦不入教化眾生，亦不入淨佛國土，亦不入漚惒拘舍羅。何以故？不見諸法當有可入者。」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法無所入，便增益六波羅蜜，便履菩薩位。履菩薩位過阿惟越致地，具足諸神通。具足神通已，遊諸佛國，育養眾生、供養禮事、淨佛國土、盡見諸佛，從諸佛求願，即隨其所欲而皆得之。從諸佛世尊聞法，得諸陀隣尼三昧門，乃至阿耨多羅三耶三菩終無有斷絕時。」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當具知是法數著字。於須菩提意云何，色痛想行識為是菩薩耶？眼耳鼻舌身意是菩薩耶？」
須菩提對曰：「非也，世尊！」
佛言：「於須菩提意云何，以色聲香味細滑法為是菩薩耶？眼識耳識鼻識舌識身識意識為是菩薩耶？」
對曰：「非也，世尊！」
佛告須菩提：「於意云何，以地水火風空識為是菩薩耶？」
對曰：「非也。」
「以癡為是菩薩耶？行、識、名色、六入、栽、覺、愛、受、有、生、死？是菩薩耶？」
對曰：「非也，世尊！」
佛告須菩提：「於意云何，離五陰、六衰、六情、十八性、地水火風空，離十二因緣，是菩薩耶？」
對曰：「非也，世尊！」
佛告須菩提：「五陰、十二因緣如，為是菩薩耶？」
對曰：「非也，世尊！」
「於須菩提意云何，可離如為菩薩耶？」
須菩提對曰：「非也，世尊！」
佛告須菩提：「汝觀何等義，而言五陰、六衰、十二因緣及如非菩薩，亦不離五陰、六衰、十二因緣及如為菩薩也？」
尊者須菩提白佛言：「世尊！初不見有眾生，當於何許有菩薩？云何以五陰、六衰、十二因緣為菩薩？云何當離五陰、六衰、十二因緣為菩薩？如如亦非菩薩，離如亦非菩薩。無有是處。」
世尊讚歎須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！菩薩學，當作無所見學，不見眾生、不見般若波羅蜜。於須菩提意云何，以五陰常故言菩薩耶？以五陰無常故為菩薩耶？以五陰是我所為菩薩耶？非我所為菩薩耶？以五陰空、無相、無願故言是菩薩耶？」
須菩提對曰：「非也，世尊！」
佛言：「離五陰空、無相、無願為是菩薩耶？」
須菩提對曰：「非也，世尊！」
佛告須菩提：「汝觀何等義，而言五陰空、無相、無願非菩薩，亦不離五陰空、無相、無願為菩薩乎？」
須菩提白佛言：「初不見五陰，當云何以五陰故言菩薩？初不見有常，云何以無常故言菩薩？」
須菩提白佛言：「世尊！初不見有樂，云何以五陰苦為菩薩？初不見有我，云何以五陰無我而為菩薩？初不見有人，云何以五陰空故而言有菩薩？世尊！初不見有相，云何以五陰無相而為菩薩？世尊！初不見願，云何以五陰無願而為菩薩？」
爾時世尊讚歎須菩提言：「善哉，善哉！菩薩摩訶薩學，當於五陰作空、無相、無願、無所見、無所得。菩薩行般若波羅蜜，當作是學。」
佛告須菩提：「汝向者所言：『我不見法有菩薩。』實如所言。須菩提！法法不相見。法不見法性，法性亦不見法。五陰性不見法性，法性不見五陰性。六情性不見法性，法性不見六情性。」
佛告須菩提：「有為性不見無為性，無為性不見有為性。有為不離無為，無為亦不離有為。」
佛告須菩提：「菩薩作是行般若波羅蜜，於諸法無所見。雖不見諸法，亦不恐亦不畏懼，不悔亦不懈怠。何以故？以不見五陰，不見眼耳鼻舌身意，亦不見色聲香味細滑法故。亦不見婬怒癡，亦不見十二因緣，亦不見吾我，亦不見知見事，亦不見三界，亦不見聲聞、辟支佛意，亦不見菩薩亦不見菩薩法，亦不見佛亦不見佛法，亦不見道。一切諸法盡不見，亦不恐亦不怖亦不畏懼。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩何以故不恐不畏？」
佛告須菩提：「以菩薩意識法不可得、不可見，以是故不恐不畏。菩薩當於諸法，當作無所得、無所見。學行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不見菩薩，亦不見菩薩字，亦不見菩薩意，是則菩薩學、是則菩薩行。」
摩訶般若波羅蜜學品第十
是時須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜；欲具足尸、羼、惟逮、禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知色痛想行識，當學般若波羅蜜。欲知六情內外者，當學般若波羅蜜。欲知十八性，欲消滅婬怒癡，欲消滅吾我想，當學般若波羅蜜。欲除狐疑，欲除犯戒望見，欲除三界婬諍，欲捨六衰習，欲除四食，欲捨四淵流、四結、四顛倒，欲捨十惡知十善之行，當學般若波羅蜜。欲知四禪、三十七品、四等心及佛十八法，當學般若波羅蜜。欲得學意三昧者，當學般若波羅蜜。欲知四禪及四空定，欲得師子遊步、師子奮迅三昧者，欲得諸陀隣尼三昧、首楞嚴三昧、海寶三昧、月幢三昧、諸法普至三昧、觀印三昧、真法性三昧、作無垢幢三昧、金剛三昧、諸法所入門三昧、三昧王三昧、王印三昧、力淨三昧、月幢三昧、諸法所入真辯才三昧、諸法言所入照十方三昧、諸法陀隣尼門印三昧、不妄諸法三昧、諸法都聚印三昧、虛空所止三昧、淨三昧、處三昧、不起神通三昧、作上幢三昧，菩薩欲得是諸三昧門及餘三昧者，當學般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「唯，世尊！菩薩摩訶薩欲滿一切眾生之所願者，當學般若波羅蜜。菩薩欲具足諸功德，持是具足之德不墮罪處，亦不生卑賤之家，亦不在羅漢、辟支佛地住，亦不為菩薩頂諍，當學般若波羅蜜。」
舍利弗語須菩提言：「云何為菩薩頂諍？」
須菩提報言：「菩薩摩訶薩不以漚惒拘舍羅行六波羅蜜，復不以漚惒拘舍羅趣空、無相、無願三昧，墮聲聞、辟支佛地，亦不順菩薩道，是為菩薩頂諍。」
舍利弗問須菩提：「何以故名為菩薩頂諍？」
須菩提報言：「所謂法愛是。」
問言：「何等為法愛？」
須菩提報言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入於五陰，計校五陰空、無相、無願，是為順法愛。入於五陰，計校五陰空寂、無常、苦、空、非我，是為菩薩法愛。計校言：『當滅五陰。是無為證、是非證、是成道，是著，是斷，是可習、是不可習，是菩薩行、是非菩薩行，是道、是非道，是菩薩學、是非菩薩學，是六波羅蜜、是非六波羅蜜，是漚惒拘舍羅、是非漚惒拘舍羅，是菩薩順法愛。』」
須菩提語舍利弗言：「菩薩行般若波羅蜜，入法中計校分別，是為菩薩順法愛。」
舍利弗語須菩提言：「何等為菩薩順道？」
須菩提報言：「菩薩行般若波羅蜜，不以內空觀外空，不以外空觀內空；不持內外空觀空空，不持空空觀內外空；亦不以空空見大空，亦不以大空觀空空；亦不以大空見最第一空，最第一空亦不見大空；第一空亦不觀有為空，有為空亦不觀第一空；亦不持有為空觀無為空，亦不持無為空觀有為空；亦不持無為空觀無邊際空；亦不以無邊際空觀作空；作空亦不觀性空，性空亦不觀作空；作空亦不觀自空；自空亦不觀性空；自空亦不觀諸法空，不持諸法空觀自空；諸法空亦不觀無空，無空亦不觀諸法空；諸法空亦不觀有空；有空亦不觀無空；有空亦不觀無有空，無有空亦不觀有空。舍利弗！菩薩作是行般若波羅蜜，轉上便應菩薩之道。
「復次，舍利弗！菩薩作是學般若波羅蜜，不念五陰亦不貢高，亦不念眼耳鼻舌身意，不念色聲香味細滑法，亦不念六波羅蜜乃至佛十八法，不念亦不貢高。作是學般若波羅蜜，亦不念道意妙無與等者，亦不念不貢高。所以者何？是意非意，意性廣大而清淨故。」
舍利弗問須菩提言：「云何意性廣大而清淨？」
須菩提報言：「於婬欲癡亦不合亦不散，不與塵勞合亦不散，不與惡行及六十二見合亦不散，亦不與聲聞、辟支佛意合亦不散；是為菩薩意性廣大而清淨。」
舍利弗復問言：「意為有耶？言是意非意。」
須菩提報言：「意無所念時，有意、無意寧可得、可見、可知不？」
舍利弗報言：「唯，須菩提！不可得、不可見、不可知。」
須菩提語舍利弗：「若意無念時，亦不見有意，亦不見無意，亦不可得、亦不可見，是故即為清淨。」
舍利弗問須菩提：「何等為無意意？」
報言：「於諸法無作無念，是為無意意。」
舍利弗復問：「無為無作亦是意耶？於五陰無為無作亦復是意，乃至道無為無作亦是意耶？」
須菩提報言：「如是，如是！如所問。」
是時舍利弗讚歎須菩提言：「善哉，善哉！如須菩提，為是佛子，為從佛生，為從法化生，則為法施非為思欲施，隨其證而為說法，實如佛所舉，樂空寂行第一。菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜，便為阿惟越致，終不離般若波羅蜜。菩薩欲學知聲聞、辟支佛地，當學般若波羅蜜，當讀當習當持。欲學菩薩地，當學般若波羅蜜，當讀當學當持當習。何以故？般若波羅蜜中廣說三乘之教，菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛亦當從是中而學成。」
摩訶般若波羅蜜本無品第十一
是時須菩提白佛言：「世尊！如菩薩行般若波羅蜜，我亦不覺有菩薩，亦不見菩薩。當為何等菩薩說般若波羅蜜？當教誰？不見諸法終始，云何當為菩薩作字言菩薩耶？世尊！是字必不住、亦不不住。所以者何？是字亦不見、亦不可得。世尊！我亦不見五陰終始，云何當為菩薩作字？是故，世尊！是字不住、亦不不住。世尊！我亦不見六情、六衰終始，當云何為菩薩作字？是字不住、亦不不住。所以者何？是字亦不可見、不可知。云何為菩薩建字？是字亦不可見、亦不可知，是字不住、亦不不住。世尊！亦不見十八性，亦不見十二因緣終始。世尊！我亦不見十二因緣生滅根本，亦不見婬怒癡終始，亦不見六十二見，亦不見六波羅蜜終始，亦不見吾我、亦不見人、亦不見壽、亦不見命眾生終始，亦不見三十七品、空無相無願、四禪、四等、四無形禪之終始，佛志、法志、僧志、戒志、施志、天志、安般志、死志終始，亦不可得見。我亦不見佛十八法終始。世尊！五陰如夢、如響、如光、如影、如幻、如炎、如化，終始不可得，寂靜，不生不滅終始，不著不斷終始。及如法性之法真際終始，皆不可見。世尊！我亦不見善惡之法終始，我亦不見有為無為、有漏無漏之終始。世尊！我亦不見當來過去今現在之終始，我亦不見不當來不過去不現在法之終始。我亦不見世尊終始，我亦不見十方恒邊沙國土、諸如來、無所著、等正覺，諸弟子及菩薩眾終始。世尊！諸法之終始，尚不可得、不可見，當教何等菩薩？當為誰說般若波羅蜜？見字亦不住、亦不不住，是字不可得知；亦不可得、亦不可見，是故字亦不住、亦不不住，何為菩薩作字？何以故？諸字法皆不可見、亦不可得。世尊！菩薩者，合數建字法，亦無有與作字者。五陰、十八性、十二衰、三十七品、佛十八法，亦無有與作字者。世尊！譬如夢、字、響、光、影、炎、化名虛空。世尊！譬如言地水火風空，亦無有與作字者。言戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，是字亦無有與作字者。言須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，其字亦無有與作字者。言菩薩、言道，言佛、佛法，其字亦無有與作者。言善惡，言有常無常、苦樂有我，言寂言寂靜、所有無所有，其字無有與作者。以是故，我狐疑。所以者何？諸法終始不可得見而為菩薩作字。世尊！是字亦不住於法性。何以故？是字無所有、不可得，是故字亦不住、亦不不住。若菩薩摩訶薩聞作是說般若波羅蜜，不惋不悔、不懈不怠、不恐不怖，當知是菩薩審諦住阿惟越致地，住於無所住。
「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，色痛想行識不當於中住，眼耳鼻舌身意不當於中住，色聲香味細滑法不當於中住，六識不當於中住，六栽不當於中住，六覺不當於中住，地水火風空識不當於中住，十二因緣不當於中住。何以故？以色痛想行識空故。世尊！若五陰空者為非五陰，五陰亦不離空，空亦不離五陰；空則是五陰，五陰則是空。是故，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不當於五陰中住，乃至十二因緣亦不當於中住。何以故？十二因緣空故。十二因緣則是空，空則是十二因緣。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，三十七品乃至佛十八法不當於中住，佛十八法亦不離空，空則十八法，十八法則空，是故不當於中住。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，六波羅蜜不當於中住。何以故？六波羅蜜空故，住則非六波羅蜜。六波羅蜜不離空，空亦不離六波羅蜜。是故，世尊！菩薩不當於六波羅蜜中住。
「復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，文字數不當於中住。文字數若多若少，不當於中住。何以故？文字數空故。
「復次，世尊！行般若波羅蜜菩薩，神通亦不當於中住。何以故？神通則是空，空則是神通。
「復次，世尊！行般若波羅蜜菩薩，色痛想行識無常，不當於中住。何以故？無常空故。假令無常不空則非無常，空亦不離無常。無常則是空，空則是無常，是故菩薩不當於中住。五陰苦、五陰無我亦不當於中住，五陰空亦不當於中住，五陰寂靜亦不當於中住。
「復次，世尊！行般若波羅蜜菩薩，如不當於中住，法及法性不當於中住，真際不當於中住。
「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，諸三昧門、陀隣尼門不當於中住。世尊！菩薩摩訶薩無有漚惒拘舍羅，作吾我想，著於五陰，有仍五陰受般若波羅蜜，亦不順般若波羅蜜，不得具足般若波羅蜜，便不能得出生薩云若。
「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，著於吾我想，住於諸陀隣尼三昧門，以想識求陀隣尼三昧門，又復有仍受般若波羅蜜，亦不應不順般若波羅蜜，不得具足般若波羅蜜，不能得出生薩云若。何以故？不受色痛想行識故。不受五陰則非五陰。所以者何？其性空故。諸陀隣尼三昧門不受，不受則非陀隣尼三昧門，其性空故。乃至般若波羅蜜亦復不受，本性空故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當觀性空之法。雖觀於諸法，不當使有所著，是名為菩薩摩訶薩無所受三昧。積聚廣大無限之用，諸羅漢、辟支佛所不能及。薩云若亦不受，乃至內外空及有無空亦不受。何以故？不可以相行故。所以者何？相行有垢故。何等相？五陰相、三昧相是謂垢相。當作是受、當作是念。不爾者，異道人先尼終不有信於薩云若慧。何等信？信於般若波羅蜜，不以相信解受持觀其所應，亦不以相、亦不以無相。作是不受相，先尼得解信要，便得度空性之慧，不復受痛想行識。所以者何？以見解空相之法。何以故？亦不於內見慧、亦不於外見慧、亦不離內外事見慧。何以故？亦不見法當有可識知者，亦不於內五陰見慧、亦不於外五陰見慧、亦不離五陰見慧。以是因緣，先尼得解。得解已，便得信要於薩云若。是謂比諸法等信以為證，而不見諸法。先尼作是解脫已，便於諸法無所受，不想不念故。是法亦無有得者、亦無有受者、亦無有解者。是法亦非受、亦非持、亦不可獲、亦無有念，一切諸法皆無念故。世尊！菩薩摩訶薩所以於般若波羅蜜通達來往於彼此岸者何？於諸法無所受。不受色痛想行識者，於諸法無所受故。乃至三昧、陀隣尼門無所受，於諸法亦無所受，不具足三十七品、佛十力、佛十八法不共，終不中道般泥洹。何以故？三十七品非三十七品，乃至佛十八法非十八法。是法非法、亦不非法，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不受五陰。復次，世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是觀：『言何許是般若波羅蜜？般若波羅蜜為是誰？誰有是般若波羅蜜？』菩薩行般若波羅蜜，當復作是念言：『不可得法、不可見法非為般若波羅蜜。』」
於是舍利弗問尊者須菩提言：「賢者！何等法不可得、不可見？」
須菩提報言：「般若波羅蜜不可得、不可見；禪、惟逮、羼、尸、檀波羅蜜，亦不可得、亦不可見，以外空、內空及有無空故。五陰亦不可得見，三十七品、佛十八法、神通，亦不有、亦不可得見。法性、法住、真際、佛薩云若，亦不有、亦不可得見，以內外空、有無皆空故。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若作是觀、作是念，意不惓不厭、不恐不怖，當知是菩薩終不離般若波羅蜜。」
舍利弗問尊者須菩提：「何以當知菩薩不離般若波羅蜜？」
須菩提報言：「如色之狀貌離色，如痛想行識狀貌離痛想行識，如檀波羅蜜狀貌離檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜狀貌離般若波羅蜜，乃至佛十八法、乃至真際，亦復如是。」
舍利弗問須菩提言：「五陰狀貌何類？六波羅蜜、佛十八法，狀貌何類？法性及如、真際，其狀貌何類？」
須菩提報言：「五陰無所有之狀貌，六波羅蜜、佛十八法、真際，亦無所有之狀貌。其類非物之類。舍利弗！是故當如五陰狀貌離五陰，如六波羅蜜狀貌離六波羅蜜，乃至真際亦復如是。五陰離五陰相，乃至真際亦離其相，相亦離其真際。」
舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩於中便出生薩云若耶？」
報言：「如所問無有異。何以故？諸法無所出亦無所生。」
舍利弗又問：「何以故諸法無有生、無有出？」
須菩提報言：「五陰空，亦不見其出、亦不見其生。般若波羅蜜、佛十八法、真際，亦不見其出、亦不見其生。舍利弗！菩薩摩訶薩作是學般若波羅蜜，以漸近薩云若。已漸近薩云若，便得身意相淨。已得身意相淨，便無婬怒癡。意強梁，貪意不復生，意終無六十二見事，終不於母人腹中生；常得化生，從一佛國至一佛國，育養眾生、普淨佛國土，至成阿耨多羅三耶三菩，終不離諸佛世尊。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是學、當作是行。」
放光般若經卷第二
放光般若經卷第三
摩訶般若波羅蜜空行品第十二
須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有漚惒拘舍羅，於五陰為行相。若念五陰有常為行相，念五陰無常為行相，念五陰苦，言五陰是我所，是為行相。念五陰寂靜為行相。世尊！菩薩摩訶薩不以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜，學三十七品、佛十八法，亦復為行相。世尊！若菩薩行般若波羅蜜，自念言：『我行般若波羅蜜。』設欲有所得，是亦為行相。若菩薩念言：『有作是學者，為學般若波羅蜜。』是亦為行相。作是學者，當知菩薩未有漚惒拘舍羅故。」
須菩提語舍利弗言：「菩薩作是學般若波羅蜜，為住色、為分別色。坐分別色，便作行色求。已作是行，不得離生老病死苦。菩薩復不以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜，處於眼耳鼻舌身意，分別六情，復分別十八性，復住於三十七品及佛十八法，各分別計校作色求，亦復不能脫生老病死苦。是菩薩尚不能逮聲聞、辟支佛地證，況欲得阿耨多羅三耶三菩？是事不然。以是故，當知菩薩行般若波羅蜜無漚惒拘舍羅。」
舍利弗問須菩提：「當云何知菩薩行般若波羅蜜，而是漚惒拘舍羅？」
須菩提報言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於色痛想行識不作相行，亦不言五陰有常無常，於五陰亦不作苦樂行，亦不作是我所非我所行，於五陰不作空、無相、無願行，於五陰亦不作寂靜行。以是故，舍利弗！以五陰空為非五陰，五陰不離空，空不離五陰；五陰則是空，空則是五陰。六波羅蜜、三十七品及佛十八法皆空。假令空者亦不離十八法，十八法亦不離空。菩薩如是行般若波羅蜜，則為是漚惒拘舍羅。菩薩作是行般若波羅蜜，便成阿耨多羅三耶三菩。行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不見行者，亦不見不行者。」
舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，何以故行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜？」
須菩提報言：「以般若波羅蜜狀貌本實不可得見故。何以故？所有者無所有故。是故行般若波羅蜜無所見。所以者何？菩薩悉知諸法所有無所有。有三昧名於諸法無所生，是諸菩薩摩訶薩無量無限廣大之用，非聲聞、辟支佛所知。菩薩摩訶薩不離是三昧，便疾得阿耨多羅三耶三菩。」
舍利弗問須菩提：「但是三昧使菩薩疾成阿耨多羅三耶三菩耶？頗復有餘三昧？」
須菩提報言：「亦復有餘三昧，令菩薩疾成得佛。」
舍利弗問言：「何者是？」
須菩提言：「有三昧名首楞嚴菩薩行，是三昧亦疾得佛。復有寶印三昧、師子遊步三昧、月三昧、作月幢三昧、諸法印三昧、照頂三昧、真法性三昧、必造幢三昧、金剛三昧、諸法所入印三昧、三昧王所入三昧、王印三昧、力進三昧、寶器三昧、必入辯才三昧。如是等三昧，菩薩摩訶薩悉學已，便疾得佛。舍利弗！復有無央數不可計三昧，菩薩所應學，亦復令菩薩疾得佛。」
須菩提承佛威神言：「若有菩薩摩訶薩行是三昧者，已為過去佛所授決已，今現在諸佛亦授其決已，亦不見三昧、亦不念三昧，亦不貢高念言：『我得是三昧。』亦不念言：『我住是三昧。』都無三昧想。」
舍利弗問須菩提言：「諸有住是三昧者，為已從過去諸佛授記已耶？」
須菩提言：「不也，舍利弗！何以故？般若波羅蜜及三昧、菩薩無有異。菩薩則是三昧，三昧則是菩薩；般若波羅蜜亦爾，等無有異。而善男子不知諸法等三昧。何以故不知？菩薩以不見是三昧，是故不知。」
於是世尊讚歎須菩提言：「善哉，善哉！如我所歎譽，汝於諸空寂行者第一。菩薩摩訶薩當作是學六波羅蜜及三十七品及佛十八法。」
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜耶？」
佛言：「當作是學六波羅蜜、三十七品及佛十八法，亦不想有所得、有所見。」
舍利弗白佛言：「何等為無所得、無所見？」
世尊報言：「吾我及眾生不可得見，以內外空故。五陰、十八性、十二衰，不可得、不可見，本淨故。十二因緣不可見，常淨故。苦、習、盡、道不可見，常淨故。不可見欲性、形性、無形性，不可得見三十七品、佛十八法，常淨故。不可得見六波羅蜜，從須陀洹乃至佛，常淨故，不可見。」
舍利弗白佛言：「何等為淨？」
世尊報言：「不生、不有、不可見、無所為，是為淨。」
舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩作是學，為學何法？」
世尊報言：「菩薩作是學，於諸法無所學。何以故？法不爾如凡人所入。」
舍利弗白佛言：「法云何？世尊！」
佛報言：「法之所有如無所有，作是有故，言無所有。」
舍利弗白佛言：「何等為無所有而有？」
世尊報言：「五陰無所有，內外所有無所有，空故。三十七品、佛十八法無所有，內外所有無所有，空故。凡夫愚人隨癡入愛，於中作癡行，為兩際所得而不知不見；法所不癡者，而為入於名色、入於六入、入於三十七品及佛十八法，雖入其中法所無者及更念，亦復不知亦不見。不知不見何等？」
佛言：「不知五陰、不見五陰，不見三十七品、佛十八法。以是法墮於凡夫愚人之數而不出於何？不出於欲、形、無形界，不出於聲聞、辟支佛法。不出而復不信。不信何等？不信五陰空，不信三十七品、佛十八法空。亦復不住。於何所不住？不住於六波羅蜜，不住於阿惟越致地，乃至佛十八法不住。以是故，謂為凡夫愚人，便入於眼耳鼻舌身意，入於五陰、六衰，入於十八性，入於婬怒癡，入於諸見，入於三十七品、佛十八法，入於道。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩作是學，為不學般若波羅蜜，不成薩云若慧耶？」
佛言：「如是學，為不學般若波羅蜜，不出薩云若。」
舍利弗白佛言：「何以故菩薩不學般若波羅蜜，不成薩云若慧？」
佛言：「以菩薩摩訶薩無漚惒拘舍羅，以想念入六波羅蜜及三十七品、佛十八法，以想念入薩云若。以是故，菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，不生薩云若慧。」
舍利弗白佛言：「菩薩當云何學般若波羅蜜而令菩薩成薩云若慧？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜、不見般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。學如成，薩云若慧如應，無所見、無所得。」
舍利弗白佛言：「何等為無所得、無所見？」
佛言：「不見一切法，空故。」
摩訶般若波羅蜜問幻品第十三
須菩提白佛言：「世尊！若人問言：『幻人布施、持戒、精進、忍辱、一心、智慧，學三十七品、佛十八法、學薩云若，當成薩云若不乎？』我等當云何報？」
佛告須菩提：「我自還問汝，隨須菩提意報我。於須菩提意云何，五陰與幻有異無？眼耳鼻舌身意、色聲香味細滑法、十八性與幻有異不？」
須菩提對曰：「無有異。世尊！」
佛言：「三十七品、佛十八法，空、無相、無願及道，與幻有異不？」
須菩提答曰：「無有異。世尊！五陰則是幻，幻則是五陰；十二衰及十八性皆是幻，三十七品及佛十八法亦是幻，幻則十八法。」
佛告須菩提：「幻人頗有著有縛、有生有死不？」
對曰：「無。」
「於須菩提意云何，幻人亦不生亦不滅，學般若波羅蜜，當成薩云若不？」
須菩提白佛言：「不能得。」
「於須菩提意云何，著字名合法、五陰數字，為菩薩不？」
對曰：「如是，如是！世尊！」
「著字五陰，生滅可得見不？」
須菩提對曰：「不可得見。」
「亦無起、亦無滅、亦無字、亦無身行、亦無意行、亦無著、亦無縛，學般若波羅蜜，寧成薩云若不？」
須菩提對曰：「不能成。」
佛言：「菩薩學般若波羅蜜，應無所得。」
須菩提白佛言：「菩薩如是學般若波羅蜜，及阿耨多羅三耶三菩，為如幻人學。所以者何？當知五陰如幻人。」
「於須菩提意云何，五陰為學般若波羅蜜，當成薩云若不？」
須菩提白佛言：「不也。世尊！何以故？五陰所有無所有。無所有者亦不可得見。於須菩提意云何，五陰如夢、如響、如影、如熱時炎、如化。」
「當學般若波羅蜜耶？」
對曰：「非也。何以故？五陰、六衰，如夢如幻、無所有、不可得見。」
須菩提白佛言：「新發大乘意菩薩，聞作是說般若波羅蜜，將無恐怖？」
佛言：「新學大乘菩薩，未得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，不與善知識相隨，或恐或怖。」
須菩提白佛言：「菩薩當行何等漚惒拘舍羅，令菩薩不恐不怖？世尊！」
佛告言：「菩薩行般若波羅蜜應薩云若行，觀五陰無常亦不猗五陰，是為菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
「復次，須菩提！菩薩意應薩云若行，觀五陰苦、空、非我，觀五陰空、無相、無願，觀五陰寂靜，應無所得、無所猗；是為菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅。菩薩當作念言：『我當為一切眾生說無常、苦、空、非我，為說空、無相、無願、寂靜之法，應無所得、無所猗。』是為菩薩檀波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩亦不以羅漢、辟支佛意觀五陰無常、苦、空、非我，亦不以羅漢、辟支佛意觀空、無相、無願、寂靜；是為菩薩不越戒，以是故菩薩不恐不怖。菩薩盡能奉行能忍，是為菩薩行羼提波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩意行應薩云若，觀五陰無常，應無所見、無所著，不捨薩云若意；是為菩薩行惟逮波羅蜜。菩薩適作是行，不起羅漢、辟支佛意，羈他惡意亦不得生；是為菩薩摩訶薩行禪波羅蜜不恐不怖。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當作是觀。言不以五陰空，空則五陰，六情、十八性、三十七品亦復如是，是故菩薩行般若波羅蜜不恐不怖。」
須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，當與何等善知識相得，聞說般若波羅蜜不恐不怖？」
佛報言：「菩薩說五陰無常、苦、空、無我，空、無相、無願、寂靜而無所希望。持是無所希望之福，不作羅漢、辟支佛地行，但求薩云若；是為菩薩善知識。為說六情、十八性寂靜而無所希望。持是功德不願聲聞、辟支佛地；是為菩薩善知識。
「復次，須菩提！菩薩念三十七品、佛十八法，念薩云若、念道，以為一切說法無所希望。持無所希望福，不為聲聞、辟支佛地，但為薩云若；是為菩薩善知識。」
須菩提白佛言：「何等為菩薩學般若波羅蜜無漚惒拘舍羅，為惡知識。聞說般若波羅蜜為恐怖？」
世尊報言：「菩薩離薩云若意，猗般若波羅蜜而自貢高，行禪、精進、忍辱、持戒，行布施，以猗檀波羅蜜而自貢高。」
「復次，須菩提！菩薩離薩云若意，念五陰、內外空，以空貢高、有所猗；念六情空、念十八性空，以是為貢高；念三十七品及佛十八法空，猗十八法而自貢高；是為菩薩不行般若波羅蜜、無漚惒拘舍羅，聞說般若波羅蜜為恐怖。」
須菩提白佛言：「何等為菩薩惡知識？」
佛言：「教令遠離六波羅蜜，語菩薩言：『莫學是，非佛所說，但合會作，是不足聽聞、不當受持、不當諷誦讀亦不當教他人。』當知是菩薩惡知識。菩薩復有惡知識，與說魔所樂事。魔波旬作佛形像，往到菩薩所，使菩薩遠離六波羅蜜，語菩薩言：『善男子！用是六波羅蜜學為？』當知是菩薩惡知識。魔復作佛形像，往到菩薩所，分別廣說聲聞所應行經，但為說是魔事；當知是菩薩惡知識。魔復作佛形像，往到菩薩所，語菩薩言：『善男子！汝亦無菩薩意，亦非阿惟越致。汝亦不能成阿耨多羅三耶三菩。』假令不教菩薩令覺魔事者，是菩薩惡知識。魔波旬復作佛形像，往到菩薩所，語菩薩言：『善男子！眼耳鼻舌身意空，六衰、十八性皆空，六波羅蜜、三十七品、佛十八法皆空。用是阿耨多羅三耶三菩學為？』有作是教者，是為菩薩惡知識。
「復次，須菩提！魔復作辟支佛形像，往至菩薩所，語菩薩言：『善男子！十方皆空，無有佛、亦無有菩薩、亦無有聲聞。』而為菩薩說是輩魔事，當知是則菩薩惡知識。魔復作聲聞形像，被服往到菩薩所，斷菩薩薩云若意，為說聲聞、辟支佛行。有作是教者，則是菩薩惡知識。魔復作菩薩師和上，被服到菩薩所，教令離菩薩行、教令離薩云若、三十七品及佛十八法，持空、無相、無願法授菩薩：『汝當念是法，受聲聞地證，當用是阿耨多羅三耶三菩學為？』是但魔事耳。
「復次，須菩提！魔復作菩薩母形像，來至菩薩所言：『子！汝當受是須陀洹證，習羅漢果證；當用是阿耨多羅三耶三菩為？當受是無央數劫生死，當受是截手截腳之痛。』向菩薩說是輩魔事，是則魔所作。
「復次，須菩提！魔復作比丘，被服至菩薩所，語菩薩言：『眼耳鼻舌身意，無常、苦、空、非我，空、無相、無願、寂靜。』為說三十七品、佛十八法，皆為說相著事；當知是菩薩之惡知識。覺已，當急遠離之。」
摩訶般若波羅蜜了本品第十四
須菩提白佛言：「菩薩號為菩薩，其句義云何？」
佛告須菩提：「菩薩句義無所有。所以者何？道者無有句義、亦無我；菩薩義者亦如是。須菩提！譬如鳥飛虛空無有足跡，菩薩義者亦如是。譬如夢、幻、熱時炎、影，如來所化無所有，菩薩義者亦如是。譬如法性及如、真際，亦無所有；譬如幻士五陰，不可得、不可見；行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，其義亦如是。譬如幻士行內外空，亦無所有；菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。須菩提！譬如幻士行六波羅蜜、三十七品及佛十八法，無所有；菩薩義者亦如是。須菩提！譬如佛五陰不可得。何以故？無有五陰故。菩薩行般若波羅蜜，不見菩薩之句義。須菩提！譬如怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛六情無所有；菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。須菩提！譬如佛行內外空，其際不可得見，行三十七品及佛十八法，不可得見；菩薩其義亦如是，有為、無為性，亦無有義。須菩提！譬如不生不滅、無所有、無作、無著、無斷，其義亦無所有。」
「何等不生不滅、不著不斷、不有不作？」
報言：「五陰不生不滅、亦不著、亦不斷、亦不可見，十八性、六情、六衰、五陰無著，三十七品、佛十八法，無著無斷義不可得；行般若波羅蜜菩薩，其義亦如是。須菩提！譬如三十七品、佛十八法本淨，無有義；菩薩義者亦如是。譬如吾我淨，以吾我無有邊際故。我人壽命淨不可得見，眾生無邊際故。菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。譬如日出時，諸冥迹不復現；菩薩亦如是。譬如天地劫盡火燒時，世間諸所有皆燒盡，其迹不可見；菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。須菩提！譬如世尊戒具，本時惡戒跡不復現；得三昧，亂意跡不復現；得智慧，無有愚癡迹；得解脫，不復見未解脫迹；已見解脫慧，不復見不解脫慧。譬如佛光出時，日月、忉利諸天王、阿迦膩吒天光明不復現；菩薩行般若波羅蜜，其句義不可見。何以故？道及菩薩、菩薩義，是亦不合亦不散，無有形、不可見、無有對、一相，一相者則為非相。須菩提！菩薩於諸法，當學無所著，亦當覺知諸法。」
須菩提白佛言：「何等為諸法？何等為菩薩於諸法學無所著？何等為菩薩覺知諸法？」
佛告須菩提：「諸法者，謂善法惡法，記法未記法，俗法道法，有漏法無漏法，有為法無為法。是為菩薩當於是諸法學，無所著亦當學。」
須菩提白佛言：「何等為世俗善法？」
佛告須菩提：「俗善法者，謂孝順父母、供養沙門道人、養育長老、施諸福事、約身守節、精勤念善、意崇方便、修行十善。有俗內想、腐敗想、青瘀想、血想、食不消想、亂想、骨想、半燋想，四禪、四等、四無形禪想，佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。須菩提！是謂世間善法。何等為世俗惡法？殺、盜、婬、怒、惡口、妄言、綺語、嫉妬、邪見；是為世俗惡法。何等為記法？若善法、若不善法；是為記法。何等為未記法？未有身口意、未有四大，未有五陰、十八性、十二衰；是為未記法。何等為世俗法？五陰、十二衰、十八性、十善、四禪、四等、四無形禪；是謂世俗法。何等為道法？三十七品、三解脫門、三根、三三昧、解脫攝意、八解脫門、九次第禪、十八空、佛十力、四無所畏、佛十八法；是為道法。何等為漏法？五陰、十二衰、十八性、十二因緣、四禪、四無形禪；是為漏法。何等為無漏法？三十七品、佛十八法；是為無漏法。何等為有為法？欲界、形界、無形界，三十七品乃至佛十八法；是為有為法。何等為無為法？無為法者，不生亦不滅、不終亦不始、常住而不改，婬怒癡盡，如、無有異、法性及真際；是謂無為法。菩薩摩訶薩當於是空相之法，無所著而不傾動，覺諸法而不二。」
須菩提白佛言：「何等為摩訶薩？」
佛告須菩提：「於諸大眾必有上首，是故名為摩訶薩。」
須菩提白佛言：「當為何等眾生而作上首？」
佛告須菩提：「大眾者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發意菩薩摩訶薩至阿惟越致地住者。是為大眾之聚，菩薩當於是中作上首。於中當發金剛意，便為上首。」
須菩提白佛言：「世尊！何等為金剛意？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩發意言：『我當受無央數生死作精進行，我當為眾生故捨一切所有，我當等心於一切眾生，我當以三乘度脫眾生當令般泥洹，亦不見眾生般泥洹。我當覺諸法無所從生，常當以薩云若慧意行六波羅蜜。我當學當救濟一切。』須菩提！是為菩薩發金剛意，便為大眾最上首。菩薩復發意言：『我當為泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我當為眾生代受無央數劫苦痛，盡令眾生於無餘泥洹而般泥洹，然後我自為身作善本，億百千劫乃成阿耨多羅三耶三菩。』須菩提！是為菩薩發金剛意於大眾而為上首。菩薩當為妙意，以妙意故於眾生為上首。從初發意已來，亦不當生婬怒癡意，亦不當嬈眾生，亦不起聲聞、辟支佛意；是為菩薩摩訶薩妙意而為大眾作上首。亦不念貢高，菩薩當於薩云若意而不動亦不貢高。菩薩常當起護念於眾生、亦不捨眾生。菩薩摩訶薩當為法行、當為法樂。何等為法樂？隨其所知而諷誦受。菩薩行般若波羅蜜，住於諸法空，為大眾作導，亦無所倚、亦無所得。菩薩住於三十七品及佛十八法，為大眾作上首，無所倚而無所見。菩薩行般若波羅蜜，住於行如金剛三昧，乃至盡虛空際無所染，逮解脫三昧，便為大眾作上首，而無所得亦無所倚。須菩提！菩薩住於是法地故，便能為眾生而作上首，是故名為摩訶薩。」
摩訶般若波羅蜜摩訶薩品第十五
是時舍利弗白佛言：「我亦當復說所以為摩訶薩者何？」
佛告舍利弗：「便說。」
舍利弗言：「菩薩於諸妄見悉斷，是故名為摩訶薩。何謂諸見妄見？吾我見、有人見及眾生見，有斷見、有常見、有見無見，五陰見、十八性見、十二衰見、有諦見、十二因緣見，有三十七品、佛十八法見，有育養眾生見、有淨佛土見，有道見、有佛見、轉法輪見。一切諸見悉斷，作如是說法，是故名為摩訶薩。」
須菩提問舍利弗言：「菩薩摩訶薩，何以故有五陰、十二衰、十八性、十二因緣見？何以故有三十七品、佛十八法見，及有妄見？」
舍利弗對曰：「菩薩摩訶薩不以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜，如務五陰、六情、十八性、十二因緣，猗六波羅蜜、三十七品及佛十八法起諸見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，漚惒拘舍羅斷是諸見，為人說法而無所猗。」
須菩提白佛言：「我亦當說所以為摩訶薩者何？」
佛告須菩提：「樂說者便說。」
須菩提言：「道意無有與等者，非聲聞、辟支佛所知。何以故？以薩云若意無漏故，意亦不著，是故為摩訶薩。」
舍利弗問須菩提：「何等為菩薩意無有與等者，諸羅漢、辟支佛所不能及者？」
須菩提報言：「菩薩摩訶薩從初發意以來，不見法有生滅，亦不見有增減，亦不見著、亦不見斷。舍利弗！諸法不生不滅、不增不減、不著不斷者，亦無羅漢、辟支佛意，亦無道意、亦無佛意；是為菩薩摩訶薩意無有與等者，非羅漢辟支佛所能及知者。」
舍利弗言：「如須菩提意，不著羅漢、辟支佛地；五陰亦不著，三十七品、佛十八法亦不著。」
舍利弗語須菩提：「假令薩云若意無漏者，凡人意亦當無漏，性空故。羅漢、辟支佛及諸佛世尊意亦當無漏。」
須菩提言：「爾，如所言。」
舍利弗言：「五陰亦無漏，其性本空故。三十七品、佛十八法亦復無漏，性空故。」
須菩提言：「如舍利弗所言。」
舍利弗問須菩提言：「無意為不與意合耶？無色痛想行識為不與識合耶？」
須菩提言：「爾，如所言。」
舍利弗復問：「三十七品、佛十八法與非十八法，為不著不合耶？」
須菩提報言：「有無之事皆合。」
須菩提語舍利弗言：「菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，不持道意及羅漢、辟支佛所不能及知意，亦不貢高而有所猗，於猗於法而無所入。」
摩訶般若波羅蜜問僧那品第十六
是時邠耨文陀尼子白佛言：「世尊！我當說所以為摩訶薩者。」
佛言：「汝樂欲說者便說之。」
邠耨言：「菩薩為大功德所纏絡，乘於大乘，以是故謂為摩訶薩。」
舍利弗問邠耨言：「何等為菩薩摩訶薩以大功德所纏絡而為摩訶薩？」
邠耨報言：「菩薩摩訶薩不為齊限於人故住檀波羅蜜而為布施，普為一切眾生故，行檀波羅蜜，尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜，普為眾生故，作謙苦行。菩薩成僧那僧涅不限眾生，亦不言：『我當限度若干人，不能度餘人。』亦不言：『我當教若干人至道。』亦不言：『我不能教餘人。』菩薩為眾生故，起大誓願言：『我自當具足六波羅蜜，亦當教他人使具足六波羅蜜。』菩薩行檀波羅蜜所布施應薩云若，意願言：『持是功德，與一切眾生俱，共得阿耨多羅三耶三菩。』舍利弗！是為菩薩行般若波羅蜜而習布施。
「復次，舍利弗！菩薩布施應薩云若，不求羅漢、辟支佛地；是為菩薩行般若波羅蜜布施，習於尸波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩布施時作薩云若念，法所應行；是為習羼波羅蜜。如精進所應行；是為習惟逮波羅蜜。一心布施應薩云若念，終不起聲聞、辟支佛意；是為習禪波羅蜜。所可布施如幻相，不見施者、亦不見所施、亦不見受者；是為菩薩布施而習般若波羅蜜。菩薩以薩云若意，不想諸波羅蜜、亦不猗。舍利弗！是故當知菩薩為僧那僧涅。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸波羅蜜，意應薩云若布施，持布施功德與眾生，共求阿耨多羅三耶三菩；是為菩薩行尸波羅蜜而具檀波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩行尸波羅蜜，盡能奉行能忍辱；是為菩薩行尸波羅蜜具足羼波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩行尸波羅蜜具足惟逮波羅蜜，是為菩薩習精進。菩薩行尸波羅蜜不受羅漢、辟支佛意。菩薩行尸波羅蜜，於諸波羅蜜如幻相，不貢高亦無所倚。舍利弗！是為菩薩行尸波羅蜜如習般若波羅蜜。是為菩薩行尸波羅蜜總持諸波羅蜜，是故名為僧那僧涅。菩薩行羼提波羅蜜，應薩云若布施。菩薩入無形禪，亦不處其中，是為菩薩行漚惒拘舍羅而為般若波羅蜜。
「復次，舍利弗！菩薩行禪分別空、無相、無願，是為菩薩行僧那僧涅而為般若波羅蜜。以是故，名為僧那僧涅。舍利弗！菩薩作是僧那僧涅者，十方諸佛世尊皆以大音聲讚歎是菩薩言：『某國土菩薩具諸功德為僧那僧涅，當育養眾生、淨佛國土。』」
於是舍利弗問邠耨文陀尼子：「何等為菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致？摩訶衍三拔致者，晉言發趣大乘。云何為發起大乘？」
邠耨報言：「行六波羅蜜，隨諸禪所應行盡奉行，持求薩云若。菩薩以薩云若意，於八禪觀其無常，觀其苦、空、非我、無願，是為菩薩行般若波羅蜜為摩訶衍。菩薩念三十七品、佛十八法，是為菩薩摩訶衍。菩薩意不近羅漢、辟支佛地，志但崇薩云若，是為菩薩行四等而為羼波羅蜜。菩薩行薩云若意無懈時，是為菩薩惟逮波羅蜜。菩薩雖行四禪、慈悲喜護、八禪，亦不能動搖菩薩。所以者何？以漚惒拘舍羅故。菩薩行四等，為眾生消諸漏，是為菩薩行四等而為檀波羅蜜。諸法所作禪，不持求羅漢、辟支佛。何以故？常求薩云若故。是為菩薩行四等而不㧗尸波羅蜜。菩薩復有摩訶衍，於內外空其慧不轉，無所倚、無所得、無所見，是為菩薩摩訶衍。復有摩訶衍，不於諸法，慧不在亂亦不在定，慧亦不在有常亦不在無常，慧亦不在苦樂亦不在有我無我，是為菩薩摩訶衍而應無所倚。復有摩訶衍，慧不在當來過去今現在，慧亦不離三世，是為摩訶衍應無所倚。摩訶衍者，慧不在三界亦不離三界。復有摩訶衍，慧不在俗法亦不在道法，亦不在有為亦不在無為，亦不在有漏亦不在無漏，是為無所倚。舍利弗！是為菩薩摩訶薩摩訶衍。」
摩訶般若波羅蜜摩訶衍品第十七
爾時舍利弗問邠耨文陀尼子言：「何等為菩薩摩訶薩乘於大乘？」
邠耨報舍利弗言：「菩薩行般若波羅蜜，乘於檀、尸、羼、惟逮、禪波羅蜜，乘是六波羅蜜、不見六波羅蜜，亦不倚菩薩而無所倚，是為乘於大乘。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩一心學薩云若，具足三十七品、佛十八法，雖念欲成、不有所倚，是為菩薩乘於大乘。
「復次，舍利弗！菩薩作是念言：『菩薩者但是字耳，五陰者但有字耳，不倚五陰故。六情者但有字耳，不倚六情故。三十七品者但有字耳，不倚三十七品故。內外空者但有字耳，不倚內外空故。佛十八法者但有字耳，不倚佛十八法故。如來法者但有字耳，不見法性故。真際者但有字耳，真際不可見故。佛及道者但有字耳，不倚佛故。』是為菩薩摩訶薩乘於大乘。
「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩從初發意以來，具足菩薩之神通。具足已，欲育養群生，從一佛國遊至一佛國，供養禮拜事諸佛世尊，從諸佛聽受法教。」
「何謂法教？」
報言：「菩薩大乘，是菩薩乘、是大乘。遊諸佛剎，淨佛國土、育養眾生。初無佛國想，亦無眾生想，亦不住二地。菩薩為眾生故，隨其所應而變其形像，不得一切智終不離菩薩乘。逮一切智已，便能轉法輪，非羅漢、辟支佛及諸天、龍、閱叉、阿須倫及世間人所能轉。是時聞十方恒邊沙諸佛世尊讚歎聲言：『某國某菩薩摩訶薩，乘於大乘，逮薩云若，轉於法輪。』舍利弗！是為菩薩摩訶薩乘於大乘。」
摩訶般若波羅蜜僧那僧涅品第十八
爾時須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩僧那僧涅？」
佛告須菩提：「六波羅蜜、三十七品、內外空，及有無空、佛十八法及一切智，被諸功德之鎧成佛身，光徹三千大千剎土；復以光普遍十方恒邊沙佛國土，便為六反震動，三千大千剎土復六反震動。十方恒邊沙佛國土菩薩，已受是光明住於檀波羅蜜，以大乘之鎧便能變化三千大千剎土化為琉璃，自變其形為遮迦越王，布施一切隨其所欲，飢渴與飲食，欲得衣者與衣，欲得香華醫藥布施種種，隨眾人身所便樂盡給與之。作是布施已，便為眾生說六波羅蜜行。眾生聞菩薩教已，至得阿耨多羅三耶三菩，不離六波羅蜜行。是為菩薩被大乘之鎧。須菩提！譬如工幻師在四要道頭於大眾人前布施，隨人所欲飲食、衣被、錢財，隨人意所索，幻人盡與。於須菩提意云何，是幻師頗有所布施於人不？」
須菩提白佛言：「無所施亦無得者。」
佛告須菩提：「菩薩自化身作遮迦越王布施，隨人所樂而在所與，恣人所欲而施與，雖施而無所與亦無得者。何以故？須菩提！法之幻法應爾。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住於尸波羅蜜，示現作遮迦越羅，於中使人持十善法，教人使為四禪、四等、四無形禪，立於三十七品至佛十八法。眾生聞是法教，至得道終不離是法教。須菩提！譬如幻師化作大眾人，教幻人持十善，立以三十七品至佛十八法。於須菩提意云何，頗有人立於十善、四禪、四無形禪，頗有人立於三十七品及佛十八法者不？」
須菩提對曰：「無有立者也。世尊！」
佛告須菩提：「菩薩立諸眾生於十善地、三十七品、佛十八法，亦不見有人住是法者。所以者何？法幻之法自應當爾。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩為被大乘之鎧。
「復次，須菩提！菩薩住羼波羅蜜，亦立眾生於羼波羅蜜。菩薩從初發意以來作誓言：『假令眾生持刀杖害，我悉受，終不起惡意如彈指之頃；當復立眾生於忍辱地亦復如是。』雖立眾生於羼波羅蜜，亦復如幻師，亦無眾生想。須菩提！是為菩薩大乘之鎧。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住於惟逮波羅蜜，立眾生精進意應薩云若，亦復如幻師；是為菩薩大乘之鎧。菩薩住於禪波羅蜜，亦復教一切人行一心。菩薩住於等法，不見法有亂者、有一心者。須菩提！是為菩薩住於禪波羅蜜，亦復教一心人行禪，乃至阿耨多羅三耶三菩，終不離是一心，亦復如幻師；是故名為僧那僧涅。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住於般若波羅蜜，亦復勸助教一切人，使立於般若波羅蜜。須菩提！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於諸法不見有彼此岸；是為菩薩住於般若波羅蜜，亦復勸助眾生化立人於般若波羅蜜，教化眾生亦復如幻，不見有學者、不見有受者。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩僧那僧涅。
「復次，須菩提！菩薩被大乘鎧以安處十方恒邊沙佛國眾生立於六波羅蜜。為眾生說六波羅蜜法使眾生聞之，聞已至阿耨多羅三耶三菩不離是法，亦復如幻，亦不見受法者、亦不見受是教者。以是故，菩薩為大乘之鎧。菩薩復被大乘之鎧意應薩云若，菩薩不言：『我當教若干人立於六波羅蜜。』亦不言：『我當教若干人行三十七品、佛十八法。』亦復不言：『我不能教若干人。』亦復不言：『我教若干人得須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛。』不言：『我不教若干人至阿羅漢。』亦不言：『我立若干人至薩云若。』不言：『我不悉教爾所人。』何以故？菩薩所度無有限碍亦無適莫，菩薩所度亦無有數亦無有量。須菩提！菩薩譬如幻師教幻人，不見有所教、亦不見有受者；是為菩薩摩訶薩僧那僧涅。」
須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，當知菩薩非為僧那僧涅。何以故？諸法空故。色痛想行識空，眼耳鼻舌身意、色聲香味細滑法、十八性，各隨其相各自空。檀波羅蜜至般若波羅蜜亦自空，內外空皆自空，從三十七品至佛十八法皆空。菩薩亦空，僧那僧涅亦自空。以是故，世尊！當知菩薩為非僧那僧涅。」
佛告須菩提：「如所言，無有異。須菩提！薩云若非為非作，菩薩為眾生作摩訶僧那僧涅者，是眾生亦非為非作。」
須菩提白佛言：「何以故薩云若及眾生非為非作？」
佛言：「不見有人故，是故薩云若無為無作。何以故？須菩提！五陰亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦無所為亦無所作，我、人、壽命亦無所為亦無所作。何以故？邊際不可得故。須菩提！夢、響、影、幻、熱時炎、化無所作亦無所為，內外空、三十七品、佛十八法亦無所為亦無所作。何以故？其本際不可得見故。如及法性、真際亦無所作亦無所為，菩薩薩云若亦無所作亦無所為。何以故？無有本際故。以是故，須菩提！薩云若及眾生無所有無所作。以是當知，菩薩非為摩訶僧那僧涅。」
須菩提白佛言：「如觀世尊所說義，五陰亦無縛無脫。」
邠耨文陀尼子問須菩提：「何等五陰無縛無脫？」
須菩提報言：「五陰如夢、如響、如影、如幻、如化、如熱時炎，當來過去今現在五陰無縛無脫；五陰無端緒，無縛無脫；五陰寂無所生，無縛無脫；五陰善不善、俗五陰、道五陰有漏無漏，亦無縛無脫。一切諸法無縛無脫，無際寂靜無縛無脫，六波羅蜜無縛無脫，無際寂靜內外空無縛無脫，三十七品無縛無脫，佛十八法無縛無脫；無際寂靜故。道及菩薩、薩云若、一切智事，無際寂靜，無所生亦不縛亦不脫。如、法性、真際、無為亦無縛無脫，無際寂靜不生無縛無脫。如是，邠耨！菩薩摩訶薩於無縛無脫六波羅蜜中住無縛無脫薩云若，於無縛無脫育養眾生，無著無縛無脫淨佛國土，無著無縛無脫見諸世尊，以無縛無脫聞法終不離，無縛無脫諸佛世尊終不離，無縛無脫諸神通終不離，無縛無脫五眼終不離，無縛無脫轉無縛無脫法輪，無縛無脫安立眾生於三乘。如是，邠耨！菩薩摩訶薩於無縛無脫六波羅蜜，於諸法得逮覺，無際寂靜無所生故。邠耨！當知是為菩薩摩訶薩無縛無脫之僧那僧涅。」
放光般若波羅蜜經卷第三
放光般若經卷第四
摩訶般若波羅蜜問摩訶衍品第十九
是時須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩大誓？世尊！云何當知菩薩趣大乘？乘是乘當至何所？誰當成是乘者？」
佛告須菩提言：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等為六？檀、尸、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「何等為菩薩檀波羅蜜？」
佛告言：「菩薩摩訶薩布施意應薩云若，內外所有布施已，持是功德盡施眾生，與眾生共發阿耨多羅三耶三菩；是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。」
須菩提白佛言：「何等為尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩持戒發意應薩云若，自持十善，教他人行十善、亦無所倚；是為菩薩不㧗戒應無所倚。」
須菩提白佛言：「何等為羼波羅蜜？」
佛言：「菩薩自具足於忍地，復勸他人令行忍辱而無所倚；是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。」
須菩提白佛言：「何等為惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩意應薩云若，不廢五波羅蜜，亦復立眾生於五波羅蜜而無所倚；是為菩薩惟逮波羅蜜。」
須菩提白佛言：「何等為禪波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，自以漚惒拘舍羅入諸禪，不隨禪生，亦復教他人使行禪而無所倚；是為菩薩禪波羅蜜。」
須菩提白佛言：「何等為菩薩般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，不入於諸法而觀諸法之性而無所倚，亦復教他人令不入於諸法而觀諸法之性而無所倚；是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。又，須菩提！復有摩訶衍，內空、外空乃至有無空是也。何等為內空？內法是謂眼耳鼻舌身意。眼本空，不著垢亦不壞。何以故？本性爾。耳耳本空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本空，亦不著垢亦不壞。何以故？本性爾。是為內空。何等為外空？謂色聲香味細滑法。色本空，亦不著垢亦不壞。何以故？色本性爾。聲香味細滑法皆爾。何以故？本性空故。是為外空。何等為內外空？內六衰、外六衰，是為內外法。以外法故內法空，以內法故外法空，亦不著亦不壞。何以故？本性爾。是為內外空。何等為空空？諸法之空，持諸法空空於空，是為空空。何等為大空？八方上下皆空，是為大空。何等為最空？泥洹是不著不壞，是為最空。何等為有為空？從不著不壞本至三界空，是為有為空。何等為無為空？不生不滅住於不異，從不著不壞皆空。何以故？本空故。是為無為空。何等為至竟空？所可不得邊際者，是為至竟空。何等為不可得原空？諸可來者不知所從來，無有處故，是為無有原空。何等為無作空？於諸法無所棄，是為無作空。何等為性空？諸法所有性及有為、無為性，非羅漢、辟支佛、諸佛世尊所作，是為性空。何等為諸法空？諸法者，謂五陰、十二衰、十八性，有為法、無為法，是為諸法。從不著不壞至諸法之性，是為諸法空。何等為自相空？色相所受相，是所持相為想所有相，便有所覺相是為識。乃至有為、無為相，從有為、無為相至諸法皆悉空，是為自相空。何等為無所得空？從無著無壞至無所得法，亦無所得，是為無所得空。何等為無空？於中無所見，是為無空。何等為有空？諸法無有偶者，於諸合會中皆無有實，是為有空。何等為有無空？於諸聚會中亦無有實，是為有無空。
「復次，須菩提！有以有為空，無以無為空，異以異為空。何等為有？有者謂五陰性，性以性為空，是為有空。何等為無？以無為空，無所成，無所成為空。空者亦非知可作、亦非見可作。何等為餘事空？有佛無佛法性法寂如，及爾真際住如故。以是異空，是為餘事空。須菩提！是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍。何等為衍？百七三昧是，各各有名。何等三昧名首楞嚴三昧？何等為首楞嚴三昧？諸三昧門之所趣聚皆來入其中，是故名首楞嚴。復有三昧名寶印。何等為寶印三昧？諸三昧所有印皆而印之。復有三昧名師子遊戲。何等為師子遊戲？住是三昧者盡遊戲諸三昧中。復有月三昧，住是三昧者能以光明照諸三昧。復有月幢三昧，住是三昧者持諸三昧。復有在諸法上三昧，住是三昧者諸三昧悉從其中出。復有照頂三昧，住是三昧者能以光明照諸三昧上。復有法性畢三昧，住是三昧者能決了諸法。復有必造幢三昧，住是三昧者於諸三昧中必持堅固幢。復有金剛三昧，住是三昧者諸三昧無有敢當者。復有法所入印三昧，住是三昧者與諸法印相應。復有安住三昧，住是三昧者便能住諸三昧。復有放光明三昧，住是三昧者便能遍照諸三昧。復有勢進三昧，住是三昧者能以力勢教諸三昧。復有等步三昧，住是三昧者能等行諸三昧。復有入辯才教授三昧，住是三昧者能辯解諸三昧。復有過量音聲三昧，住是三昧者得入無量名字三昧。復有照處處三昧，住是三昧者於諸三昧能遍照於諸方面。復有總持印三昧，住是三昧者能持諸三昧印。復有不忘三昧，住是三昧者不忘諸三昧。復有一切法所聚海三昧，住是三昧者能使一切諸三昧等行。復有虛空普三昧，住是三昧者能遍足諸三昧。復有金剛部三昧，住是三昧者持諸三昧部。復有寶勝三昧，住是三昧者降伏諸垢濁。復有熾炎三昧，住是三昧者能以光炎遍照諸三昧。復有無願三昧，住是三昧者於諸法無所取。復有審住三昧，住是三昧者不見諸法有住處。復有選擇三昧，住是三昧者於諸三昧無意念想。復有無垢燈三昧，住是三昧者為諸三昧作燈明。復有無限光三昧，住是三昧者於諸三昧無有限量。復有作光明三昧，住是三昧者能於諸三昧而有所照。復有普照明三昧，住是三昧者諸三昧皆在眼前現。復有淨要三昧，住是三昧者逮得等淨三昧。復有無垢光三昧，住是三昧者散諸三昧垢。復有造樂三昧，住是三昧者受諸三昧樂。復有電明三昧，住是三昧者為諸三昧作燈明。復有無盡三昧，住是三昧者不見盡以不盡。復有上威三昧，住是三昧者於諸三昧中威德獨然。復有畢盡三昧，住是三昧者見諸三昧盡所可見如不見。復有不動三昧，住是三昧者令諸三昧不動不覺不戲。復有不別三昧。住是三昧者不見離別。復有日燈三昧，住是三昧者照諸三昧門。復有月無垢三昧。住是三昧者能去諸三昧冥。復有淨光明三昧，住是三昧者於諸三昧分別四無礙慧。復有作明三昧，住是三昧者為諸三昧門作明。復有造作三昧，住是三昧者為諸三昧作畢竟。復有諸慧三昧，住是三昧者見諸三昧慧。復有金剛三昧，住是三昧者決斷諸三昧。復有住意三昧，住是三昧者不動不搖不恐不怖亦無意想。復有現明三昧，住是三昧者於諸三昧悉遍見明。復有安立三昧，住是三昧者於諸三昧善處。復有寶積三昧，住是三昧者普見諸三昧寶。復有法印三昧，住是三昧者印諸三昧從印及不印。復有等三昧，住是三昧者不見法有等脫。復有棄樂三昧，住是三昧者悉棄諸樂。復有過法定三昧，住是三昧者滅諸法之冥在諸三昧上。復有散結三昧，住是三昧者能散用諸三昧。復有解諸法句三昧，住是三昧者能解諸三昧及諸法句。復有等文字三昧，住是三昧者得諸等字。復有畢字三昧，住是三昧者不見一字。復有斷因緣三昧，住是三昧者斷諸因緣。復有無態三昧，住是三昧者不得諸法態。復有無行三昧，住是三昧者不見諸法行。復有無窟行三昧，住是三昧者未見諸三昧有窠窟之行。復有畢陰三昧，住是三昧者能淨諸陰。復有主行三昧，住是三昧者見諸三昧行。復有不起三昧，住是三昧者不見諸三昧起。復有度境界三昧，住是三昧者過諸境界。復有聚諸善三昧，住是三昧者能得聚諸法諸三昧。復有止選三昧，住是三昧者意不墮落。復有清淨華三昧，住是三昧者得諸三昧清淨華。復有主覺三昧，住是三昧者於諸三昧有七覺意。復有無限辯三昧，住是三昧者逮得無量之辯。復有無等等三昧，住是三昧者便得無等等。復有度諸法三昧，住是三昧者越度三界。復有決斷三昧，住是三昧者能見諸法見諸三昧決斷事。復有散諸狐疑三昧，住是三昧者逮得散諸法三昧。復有無住三昧，住是三昧者不見諸法處。復有一行三昧，住是三昧者不見諸法有二。復有眾生所入三昧，住是三昧者不見眾生亦不見所入。復有一事三昧，住是三昧者不見諸三昧事。復有厭該眾事三昧，住是三昧者不見有別。復有散諸生死勞怨三昧，住是三昧者逮得諸厭三昧慧所入處無所覺。復有眾行音所入三昧，住是三昧者眾行音聲皆悉隨從。復有脫諸音響字三昧，住是三昧者見諸三昧脫於音字。復有然炬三昧，住是三昧者於諸三昧中威德獨明。復有淨相三昧，住是三昧者能淨一切三昧相。復有無准三昧，住是三昧者於諸三昧不見於准。復有具足眾事三昧，住是三昧者於諸三昧皆得具足。復有不願苦樂三昧，住是三昧者不見諸三昧有苦樂。復有事不減三昧，住是三昧者不見諸三昧有盡。復有持迹三昧，住是三昧者盡看諸三昧。復有邪正聚三昧，住是三昧者於諸三昧不見邪正。復有滅恚諍三昧，住是三昧者於諸三昧不見恚諍。復有無恚三昧，住是三昧者不見於諸法於諸三昧有恚無恚。復有無垢光三昧，住是三昧者於諸三昧亦不見光亦不見垢。復有主要三昧，住是三昧者於諸三昧不見無要。復有明月滿無垢炎三昧，住是三昧者能使諸三昧滿具足如月十五日時。復有大莊飾三昧，住是三昧者能使諸三昧嚴好。復有與世間作光明三昧，住是三昧者光明普照十方及諸法。復有三昧名三昧等，住是三昧者於諸法亦不見有亂亦不見有定。復有無忿三昧，住是三昧者能使諸三昧而無有忿。復有無倚無窟無樂三昧，住是三昧者於諸三昧不見巢窟。復有最如三昧，住是三昧者於諸三昧不轉於如。復有三昧名身骸，住是三昧者不見此三昧性。復有三昧名斷口行與空合，住是三昧者不見諸三昧有言。復有三昧名虛空本脫無色，住是三昧者逮得諸法本空。須菩提！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍。
摩訶般若波羅蜜陀隣尼品第二十
「復次，須菩提！復有摩訶衍。何所為衍？所謂四意止是。何等四意止？菩薩自觀身、觀他人身，觀內外身已，亦無身想亦無所倚。若行若寂，常念世間從癡有𭼚。觀內痛意行法、觀外痛意行法，觀內外痛意行法，若行若寂，常念世間癡𭼚。須菩提！云何菩薩觀內身行？菩薩自知，可行知行、可住知住、可坐知坐、可臥知臥，隨身所行皆能自知。是為菩薩自觀身行，若行若寂，常念世間苦惱。又，須菩提！菩薩出入進止安詳瞻不忘，坐臥左右亦常安詳，服三法衣不失威儀。行般若波羅蜜菩薩自觀內外身行如是而無所倚。菩薩常觀息出入，息長亦知、息短亦知。譬如陶輪調其緩急。菩薩息知，意與息俱，俱出俱入。是為菩薩觀內身行，若行若寂，常念世間癡苦受患。
「復次，須菩提！用是行般若波羅蜜，常當觀身，分別四分：地、水、火、風。譬如屠牛分為四分。菩薩觀身分別四事，本末從來亦復如是。是為菩薩觀內外身亦無所倚。
「復次，須菩提！菩薩觀身，從頭至足但有不淨，髮毛爪齒筋骨五藏三十六物有何可貪？譬如田家器盛五穀，有目之士若開發器，悉見種稷分別識知。菩薩觀身，身中所有亦復如是。是為菩薩自觀內身，若行若寂，常念世間癡愛痛苦亦無所倚。
「復次，須菩提！菩薩觀人，初死之日至于五日，膖脹爛臭體壞汁流互相澆灒無有淨處，或為飛鳥走獸所食，或噉其半惡露不淨，或有死人筋纏骸骨血澆，或有死人血肉已盡筋骨相縺，中有骸骨已解離者節節異處，或見久死骸骨青白色者，或腐壞者，或與地土共同色者。菩薩都作是觀，作是觀已，還自計校：『我身分未脫未離此法，俱亦當爾。』是為菩薩觀內身法、觀他人身無所貪猗，若行若寂，常念世間癡苦災患。自觀覺意法亦觀他人覺意法，分別思念斷癡惑意。須菩提！是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，漸御四意斷是。何謂為四？惡意法未生，樂御習精進攝意使不生。已起惡意法，亦復樂御精進攝意習使斷。未生善事法，持樂意精進習使得生。已生善法念欲處，具足廣顯欲使不忘，亦復樂習精進攝意御使得成。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂四神足是。何謂為四？已得樂定除諸所作行總攝神足，以精進定除諸所作行總攝神足，以持意定除諸所作行總攝神足，以智之定除諸所作行總攝神足。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂五根是。何謂五根？信根、精進根、志根、定根、智慧根。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂五力是。何謂為五？信力、精進力、志力、定力、智慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂七覺意是。何謂為七？以志覺意、以法覺意、以精進覺意、以悅喜覺意、以信覺意、以定覺意、以適無以著覺意。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂賢聖八品道是。何謂為八？正見、正念、正言、正行、正業、正習、正志、正定。是為菩薩摩訶薩摩訶衍，亦復無所倚。須菩提！復有摩訶衍，謂三三昧是。何謂為三？空三昧、無相三昧、無願三昧。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍，謂諸慧事是。苦慧、習慧、盡慧、道慧、消慧、無所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。何等為苦慧？不生苦是為苦慧。何等為習慧？習滅已斷是為習慧。何等為盡慧？滅諸苦事是為盡慧。何等為道慧？賢聖八品道是為道慧。何等為消慧？貪婬瞋恚愚癡盡是為消慧。何等為不起慧？不受生死處是為不起慧。何等為法慧？曉斷五陰是為法慧。何等為明慧？眼耳鼻舌身意無常，色聲香味細滑法亦復無常，是為明慧。何等為各各知他人所念慧？一切眾生心中所念、所起，種種悉知，是為各各知他人所念慧。何等為真慧？所謂如來薩云若智是為真慧，亦無所倚。須菩提！是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍，所謂三根是。何等為三根？謂學士從白衣至須陀洹五根，是未曾知當知。從斯陀含至阿那含亦有五根，應知當知。從阿羅漢辟支佛菩薩至佛亦有五根，謂已知無所復學。當知是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂三三昧也。何等為三？第一有覺有觀，第二無覺有觀，第三無覺無觀。何等為有覺有觀？謂第一禪是為有覺有觀。何等為無覺有觀？謂第一禪未至二禪在其中間，是為無覺有觀。何等為無覺無觀？從第二禪至無思想無思想慧禪，是為無覺無觀。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、滅念、安般念、身苦念、死亡念，是亦無所倚，是為摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂四禪、四等、四無形禪、八惟無禪、九次第禪、佛十種力、四無所畏。十種力者，謂佛現身相好神足變化，感動眾邪迴使入正；一力也。口之所說在眾智上，能變疑結開令解脫；二力也。意入空定清明六達，邪神嬈亂道志不搖；三力也。默然斷想神足無為，感動三千大千日月人無驚悚；四力也。道意聰叡演法布化，流盈十方各得其所；五力也。逆知眾意曉人行趣，若縛若脫悉能解散；六力也。三世所作殃福本際報受之未，大慧悉知無有罣礙；七力也。一切人民眾行根源，種種各異受身不同，悉覺本際因緣起處；八力也。慧眼以淨所察無限，見諸生死往來所墮；九力也。大慧已足方便已備，生死已斷著行已盡，所作已訖不復還受，自然無師稱一切智；是謂十力也。四無所畏者，佛為正覺，或有沙門、婆羅門，或魔或天或梵，若復有餘眾，無有能來難詰我者，佛亦不見有起是意者，以是證故，佛行安隱逮無所畏；一無畏也。逮精進行得知最處，在眾人中得師子吼能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，諸天梵魔，一切餘法所不能轉，獨佛能轉；二無畏也。佛漏已盡，若有沙門、婆羅門，或天魔梵，無有敢言佛漏未盡者；三無畏也。如佛所說言真，無諱善惡之報，不失所行，一切餘眾諸天魔梵，不見能敢違佛言者。如佛所說賢聖八道，行是得道，得度眾苦。一切餘眾諸天魔梵，亦無有能戾此教者，佛亦不見有此處者；四無所畏也。是為菩薩摩訶薩摩訶衍，亦無所倚。須菩提！復有摩訶衍，謂四無礙慧是。何等為四？知諸法事其慧無礙；解諸句義其慧無礙；分別辯才其慧無礙；所說了了其慧無礙。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，謂佛十八法。何等為十八法？一者謂佛從得佛以來，初無誤時；二者從得佛以來，言無麤無漏失；三者無忘志；四者無有種種想；五者意無有不定時；六者初無他觀；七者自在無有減；八者精進無有減；九者志念無減；十者智慧無減；十一者解脫無減；十二者見解脫慧無減；十三者一切身所行智慧最在前；十四者口所言事智慧最在前；十五者意所行事智慧最在前；十六者見過去事其慧無礙；十七者見當來事其慧無礙；十八者見現在事其慧無礙。是為摩訶衍亦無所倚。須菩提！復有摩訶衍，所謂陀隣尼目佉是。何等為陀隣尼目佉？與字等、與言等，字所入門。何等為字門？一者阿，阿者謂諸法來入不見有起者。二者羅，羅者垢貌於諸法無有塵。三者波，波者於諸法泥洹最第一教度。四者遮，遮者於諸法不見有生死。五者那，那者於諸法字已訖字本性亦不得亦不失。六者羅，羅者得度世愛枝各因緣已滅。七者陀，陀者諸法如無斷絕時。八者波，波者諸法已離獄。九者茶，茶者諸法垢已盡。十者沙，沙者諸法無有罣礙。十一者和，和者諸法言行已斷。十二者多，多者諸法如不。動十三者夜，夜者諸法諦無所生。十四者吒，吒者諸法強垢不可見。十五者加，加者諸法造作者亦不可得見。十六者娑，娑者諸法不可得時不可轉。十七者摩，摩者諸法吾我不可得見。十八者伽，伽者受持諸法者不可得見。十九者他，他者諸法處不可得。二十者闍，闍者諸法生者亦不可得。二十一者濕波，濕波者諸法善不可得。二十二者大，大者諸法性不可得。二十三者赦，赦者諸法寂不可得。二十四者佉，佉者諸法虛空不可得。二十五者叉，叉者諸法消滅不可得。二十六者侈，侈者諸法各在其所處不可動搖。二十七者若，若者諸法慧不可得。二十八者伊陀，伊陀者諸法義不可得。二十九者繁，繁者諸法無有閑時。三十者車，車者諸法無可棄者。三十一者魔，魔者諸法無有丘墓。三十二者叵，叵者諸法不可分別。三十三者蹉，蹉者諸法死亡不可得。三十四者峨，峨者諸法無有朋黨。三十五者咃，咃者諸法各有異無不有處。三十六者那，那者諸法無來無去，亦不住亦不坐亦不臥亦不別。三十七者破，破者諸法皆於三界不安。三十八者歌，歌者諸法性不可得。三十九者嵯，嵯者諸法不可得常。四十者嗟，嗟者諸法分捨不可得。四十一者吒，吒者諸法無有度者。四十二者嗏，嗏者諸法邊際盡竟處亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上者。何以故？是字無有數，亦不念言：『是字有失。』亦不可見亦無所說，亦無所書亦不現。須菩提！當知一切法譬如虛空，是字教所入皆是陀隣尼所入門。若有菩薩摩訶薩曉了是字事者，不住於言數便曉知言數之慧。若有菩薩摩訶薩聞是四十二字所入句印者，持諷誦者，若復為他人解說其義，不以望見持諷誦者，當得二十功德。何等為二十？一者得強識念力。二者得慚愧羞恥力。三者得堅固行力。四者得覺知力。五者得辯才工談語力。六者得陀隣尼不難力。七者所語不說不急之事。八者終不狐疑於經。九者聞善不喜聞惡不憂。十者亦不自貢高亦不自卑。十一者進止安詳不失威儀。十二者曉了五陰、六衰。十三者善於四諦、十二緣起事。十四者善知識因緣事。十五者善於法慧能滿具諸根。十六者知他人所念吉凶報應。十七者善於天耳徹聽、自識宿命。十八者善知眾生所生。十九者能消諸漏。二十者善於往來處處教授。須菩提！是為陀隣尼門。是為字門，是為來入門，是為菩薩摩訶薩，是為摩訶衍。」
摩訶般若波羅蜜治地品第二十一
佛告須菩提：「如汝所問菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅、摩訶衍三拔致者，菩薩行六波羅蜜，過從一地至一地。云何菩薩過從一地至一地？以諸法無所過，法無來者亦無去者，亦無有過亦無不過。諸法亦無有壞，亦不貢高亦不念，但治住地事亦不見地。何等菩薩為治地事？始從第一地住，當行十事。何等為十？一者先當淨於三垢，亦無所倚。二者所作施與不自為身，所念無倚，為一切眾生淨於四等心，亦不有眾生。三者為布施不有所與、不有受者。四者當與善知識從事亦不貢高。五者欲得為法不有一切法。六者欲為出家不有愛欲。七者欲為佛身不有相好。八者欲為分流法教終不壞法。九者常欲滅於虜怙自用不有法財。十者欲為諦說不有言教故。須菩提！是治地菩薩當為是十事。須菩提！菩薩摩訶薩於二地中，常當念八法，亦當成之。何等為八？一者當淨其戒。二者常念報恩。三者住於忍辱。四者得歡喜意。五者不捨一切。六者大慈為始。七者恭於師尊敬事篤信。八者於諸波羅蜜如奉世尊常欲崇習。須菩提！菩薩摩訶薩於二地中當具足是八法。
「復次，須菩提！菩薩於三地中當住於五法。何等為五？一者多學問無厭足。二者不入字法，分布法施亦不貢高。三者淨佛國土。四者施於善本而不貢高。五者住於羞恥慚愧之地。須菩提！是為菩薩於三地中住於五法。須菩提！菩薩於四地中當不捨奉行十事法。一者不捨宴坐。二者少欲。三者知足。四者不捨沙門十二法行。五者不捨於戒。六者見欲污穢。七者於起意如泥洹。八者不惜身所有。九者無有懈慢。十者不慕所有。須菩提！是為菩薩於四地中當奉行十事而不捨離。須菩提！菩薩於五地中當離八法。何等為八？一者當遠離家業。二者當遠離比丘尼。三者善於功德遠離嫉妬。四者遠離世會。五者遠離忿諍。六者遠離鬪訟。七者遠離高住。八者遠離蔑人。須菩提！是為菩薩住五地中遠離八事。須菩提！菩薩於六住地當具足六法。何等為六？所謂六波羅蜜。復有六事所不應為。何等為六？一者不為聲聞意。二者不為辟支佛意。三者不為小意。四者見有所索者，遠離有厭足意。五者所有好物施與之後，遠離悔意。六者遠離吾我想。須菩提！是為菩薩於六住中當具足六事、遠離六事。須菩提！菩薩於七住地有二十事所不當為。何等二十？有吾我、有眾生、有壽有命想，有斷、有常、有念想，有種想，入陰、入性、入衰，欲生三界，不入依佛見、不入依法見、不入依僧見，不入依戒、不入空、不入無相、不入無願、不入道。是為二十事所不當為。當復具足二十事。何等為二十？覺空無相，證不願慧，淨身口意，慈哀一切眾生亦不念有眾生，等視諸法。雖爾無所入，欲為導御亦不貢高，無所生忍，一道教化，斷諸分別，轉於想，轉於見，轉於滅垢見，慧地自調意，慧無所礙，不染於欲事。須菩提！是為菩薩摩訶薩於七住行地當具足是二十法。
「復次，須菩提！菩薩當復於八住地具足四法。何等為四？以神通為遊觀，入於眾生之意。到諸佛國觀其奇特。當自莊嚴其佛國土。往見禮敬供養諸佛，如其實觀佛身。當具足是四法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於八住地當復具足四法。何等四法？以智具足諸根淨佛國土，常坐如幻三昧，知其眾生本所作功德，所應得者各隨其所而成就之。須菩提！菩薩於八住地具足四法。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於九住地當具足十二法。何等為十二？持無限處廣大之願，隨所應各授其證。天、龍、閱叉、犍陀羅悉皆具足。知其音聲，以辯才教授所因。胞胎成就。居家成就。父母成就。種姓成就。宗親成就。得生成就。出家成就。莊嚴佛樹成就。諸善功德成就。須菩提！菩薩摩訶薩九住地當成就十二法。須菩提！十住菩薩摩訶薩當名之為如來。」
須菩提白佛言：「世尊！何等為菩薩淨其所有？」
佛言：「所作眾善應薩云若意，是為菩薩淨其所有。」
「何等為菩薩等於眾生？」
佛言：「淨於四等心等於眾生。」
「何等為菩薩施於所有？」
佛言：「施與眾生而不分別。」
「何等為菩薩當與善知識從事？」
佛言：「教人入薩云若，勤修勸助，當與是人共從事，恭敬師受；是為菩薩善知識。」
「何等為欲得為法？」
佛言：「所行法但求薩云若法，不墮羅漢、辟支佛地是。」
「何等為菩薩常欲出家為道？」
佛言：「在所生處常欲作沙門，無能中道為作礙者，初不忘失出家之事。」
「何等為意願佛身相？」
佛言：「若見佛形像，意常在佛，至得薩云若未曾有離時。」
「何等為分流法化？」
佛言：「若佛在世、若般泥洹後，菩薩持十二部經教授，上教亦真、中教亦真、竟教亦真，本末義解具足清淨。」
「何等為菩薩不虜怙自用？」
佛言：「從滅恚怒以來，初不復墮下賤之處。」
「何等為菩薩所說如諦？」
佛言：「如口所說言行相應。是為菩薩十法事行。」
須菩提白佛言：「何等為菩薩淨戒？」
佛言：「不念羅漢、辟支佛意及餘惡戒誹謗道者，是為淨戒。」
「云何菩薩報恩念恩？」
佛言：「行菩薩道者小恩尚不忘，何況於大者？是為念恩。」
「云何菩薩立忍辱力？」
佛言：「於諸眾生無侵無恚，是為忍力。」
「云何菩薩得歡喜樂？」
佛言：「教授眾生以是為樂。」
「云何菩薩不捨眾生？」
佛言：「欲救一切故。」
「云何菩薩而有大悲？」
佛言：「菩薩心念：『我當為一一眾生故，在地獄中恒邊沙劫代受勤苦，一一眾生皆得佛道令般泥洹。』以是勸樂是為大悲。」
「云何菩薩順尊師父於信恭敬？」
佛言：「事於師父如世尊想。」
「云何菩薩欲習諸波羅蜜？」
佛言：「遠離餘事但求諸波羅蜜。」
「何謂菩薩多學無厭？」
佛言：「諸十方佛世尊所說盡當受持，是為無厭。」
「何謂菩薩持無所希望法施分布？」
佛言：「持所法施不希望道，何況其餘？」
「何謂菩薩淨佛國土？」
佛言：「為諸善本種種功德，持是功德淨佛國土。」
「何謂菩薩生死無量阿僧祇劫不以為限？」
佛言：「以諸功德備具，持是育養眾生淨佛國土，至具足薩云若，不厭不懈。」
「何謂菩薩立於慚愧？」
佛言：「恥於羅漢、辟支佛意。」
「何等為菩薩不捨宴坐？」
佛言：「諸羅漢、辟支佛所不能及，是為菩薩不捨宴坐。」
「何謂菩薩少於所欲？」
佛言：「菩薩道尚不欲，何況餘欲？」
「何謂菩薩而自知足？」
佛言：「得薩云若是為知足。」
「何謂菩薩不捨沙門頭陀德行？」
佛言：「入深法忍者是。」
「何謂菩薩不捨於戒？」
佛言：「菩薩不復用戒，是為不捨於戒。」
「何謂菩薩污穢色欲？」
佛言：「於婬妬無所生。」
「何謂菩薩意與泥洹等？」
佛言：「菩薩不有一切諸法。」
「何謂菩薩棄捨所有？」
佛言：「不受內外所有，是為棄捨。」「何謂菩薩不厭不懈？」
佛言：「不生二識之處，是為不厭。」
「何謂菩薩於諸所有無所戀慕？」
佛言：「於諸物無念故。」
須菩提白佛言：「何等為菩薩遠離居業？」
佛言：「遊諸佛國、轉所生處，常下鬚髮被著袈裟，是為遠離家業。」
「何謂菩薩遠離比丘尼眾？」
佛言：「彈指之頃不與共止，彈指之頃不得生意，是為菩薩離比丘尼。」
「何謂菩薩離於妬嫉？」
佛言：「菩薩當作是念：『我當安隱眾生，不宜生嫉。』」
「何謂菩薩離於聚會？」
佛言：「菩薩所住聚會，若有羅漢、辟支佛意者，常遠離之。」
「何謂菩薩遠離瞋恚？」
佛言：「不令恚害鬪諍得其便。」
「云何菩薩遠離自舉？」
佛言：「內法不可得見故。」
「云何菩薩遠離訾蔑他人？」
佛言：「亦不見外法故。」
「何謂菩薩遠離十惡？」
佛言：「此十惡事，常欲壞於賢聖之道，何況佛道而不遠離？是故當遠離十惡。」
「何謂菩薩遠離𢤱戾？」
佛言：「不見有法可貢高者，是為離於𢤱戾。」
「何謂菩薩遠離自用？」
佛言：「尚不見有形，當於何所而行自用？」
「何等為菩薩遠離顛倒？」
佛言：「以形不可得見故。」
「云何菩薩離婬怒癡？」
佛言：「不復見婬怒癡形故。」
「云何菩薩在於六住，具足六波羅蜜？」
佛言：「住於六波羅蜜、諸佛世尊及聲聞、辟支佛所可度彼岸，是為菩薩具足六波羅蜜。」
「云何菩薩不為聲聞意？」
佛言：「以聲聞事非平等道故。不為小意。何以故？亦非平等道故。云何不厭？厭者亦非平等道故。棄捨不悔，悔者非平等道。初發意者便當施與，亦不當惜。云何菩薩不當作吾我想？從本際以來不可見故；乃至眾生有壽命想，從本以來亦不可見故。云何菩薩不斷所生見？以諸法無有斷截，從有本以來無所生故。云何菩薩不為常見？見法所不生者亦無有常故。云何菩薩不作念想？以無有垢故。云何菩薩不作種相？以諸見不可得見故。云何菩薩不入名色？不見有形故。云何菩薩不入五陰，亦不入性，亦不入衰，其實不可得見故。云何菩薩不入三界？以三界亦無真故。云何菩薩不作住處，亦不與虛空作期，無所依怙。何以故？無有形像故。云何菩薩不入佛見？不從所依得見佛故。云何菩薩不與空諍？一切法空，空不與空諍故。云何菩薩具足於空？其欲具足相者，是為具足空。云何菩薩得無相證？不念於諸相故。云何菩薩得無願智？不著三界故。云何菩薩淨於三事？具足十善故。云何菩薩以慧具足哀念眾生？以大悲利之故。云何菩薩無眾生？念欲淨佛國故。云何菩薩等觀諸法？以不高下諸法故。云何菩薩得於道覺？隨諸法所覺而度脫之故。云何菩薩得無所生忍？得諸法所有無生無滅，無所忍故。云何菩薩得無所生慧？知名色無所起故。云何菩薩得一道之教？無有二教故。云何菩薩滅諸分別？於諸法無所分部故。云何菩薩不修轉見？以不轉求羅漢、辟支佛意故。云何菩薩轉於垢濁？滅諸所習漏故。云何菩薩得滅諸垢而得清淨？所謂薩云若慧是。云何菩薩而自調意？不厭三界故。云何菩薩而得滅意？制六根故。云何菩薩慧無有礙？謂得佛眼故。云何菩薩知情欲不堅固？觀六衰故。云何菩薩能入眾生意？持一意悉知眾生所念故。云何菩薩遊於神通，從一佛國至一佛國？初無有佛國想故。云何菩薩得佛國觀？於是國住，遍見諸佛國亦無佛國想故。云何菩薩隨其所見，諸佛國土自成其國，住於遮迦越羅地？遊諸三千大千國土故。云何菩薩奉見諸佛？以見法故，是為見佛。云何菩薩真見佛身？逮法性故，是為真見。云何菩薩以智具足力？已住世尊十力之地，便能具足眾生力故。云何菩薩能淨佛國？能淨眾生故。云何菩薩如幻三昧？所作隨所應，無有動轉故。云何菩薩常住三昧？已得報應故。云何菩薩入諸功德？隨其道法而度脫之故。云何菩薩不復思議？能自成立教授一切故。云何菩薩所願諧偶？具足行六波羅蜜是故諧偶。云何菩薩知諸天、龍、鬼神所知所言？以辯才慧無所不了故。云何菩薩得胞胎成就？在所生常化生故。云何菩薩居家成就？生於豪貴家故。云何菩薩父母成就？得生剎利、婆羅門家故。云何菩薩種姓成就？得繼過去諸菩薩種故。云何菩薩宗親成就？以眾菩薩為眷屬故。云何菩薩得生成就？生時光明普遍無量國土，震動無量國土故。云何菩薩出家成就？菩薩出家時，安諸無央數百千眾生，滿具足是三乘之願故。云何菩薩莊嚴佛樹？以黃金為樹，七寶為枝葉，其枝葉光明悉遍照十方無央數剎土，是為佛樹成就。云何菩薩諸善功德成就？菩薩摩訶薩淨佛土淨眾生，是為成就淨諸功德也。云何十住菩薩名為如來？用具足六波羅蜜，諸習緒盡，得佛十八法，具足薩云若慧。須菩提！是故菩薩摩訶薩已得十住名為如來。」
「云何菩薩已住十地？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅行六波羅蜜乃至三十七品，行十八法，過滅淨地、種性地、八地、見地、薄地、滅婬怒癡地、已作地、辟支佛地、菩薩地。須菩提！菩薩摩訶薩過是九地，便住佛地。須菩提！是為菩薩摩訶薩十住之地，當知是為菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致。」
摩訶般若波羅蜜問出衍品第二十二
佛告須菩提：「汝所問：『菩薩摩訶薩從何所出衍中？當住何所？』者，今當說之。」
佛言：「當出三界，隨薩云若住，而無所倚。何以故？摩訶衍與薩云若是法共等，亦不別、亦不同，亦無形、亦非見，亦非礙一相，一相者謂無相。何以故？須菩提！無相之法，亦不出亦非不出。須菩提！若無相法出者，法性亦當復出生。假令無相法出生者，如亦當復出生。欲出生無相法者，為欲出生真際。若欲出生無相法者，為復欲出生不可思議性。欲出生無相法者，為復欲出生安隱之性。欲出生無相法者，為欲出生滅盡。欲出生無相法者，為欲出生滅盡之體。欲出生無相法者，為欲出生色空、痛想行識空。何以故？色空者，亦不出三界亦不住薩云若；痛想行識空亦爾。何以故？須菩提！色，色自空；痛想行識，識自空。欲出生無相法者，為欲出眼空、為欲出意空。欲出生無相法者，為欲出六衰及十二因緣空。何以故？六衰空者，亦不出三界亦不住薩云若。欲出生無相法者，為欲出生夢、幻、炎、響、光、影。欲出生無相法者，為欲出生如來之所作化。何以故？夢、幻、炎、響、光、影及如來所化，亦不出三界亦不住薩云若。何以故？夢以夢事空，炎事、幻事、響光事、影事，乃至如來所化，事皆自空。欲出生無相法者，為欲出生檀波羅蜜。欲出生無相法者，為欲出生尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜。欲出生無相法者，為欲出生般若波羅蜜。何以故？須菩提！六波羅蜜事，亦不出三界亦不住薩云若。何以故？六波羅蜜六波羅蜜空故。欲出生無相法者，為欲出生內外空。欲出生無相法者，為欲出有空、無空。何以故？須菩提！內外空事至有無空事自空，亦不出三界亦不住薩云若。何以故？內外空空乃至有無空空。欲出生無相法者，為欲出生四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八正行。欲出生無相法者，為欲出生十八法。欲出生無相法者，為欲出生羅漢、辟支佛，上至如來等正覺也。何以故？羅漢、辟支佛事上至佛，亦不出三界亦不住薩云若。何以故？羅漢羅漢事空，辟支佛辟支佛事空，佛佛事空。欲出生無相法者，為欲出生須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、佛果。欲出生無相法者，為欲出生薩云若。欲出生無相法者，為欲出生名相。欲出生行者，為欲出生設法教數。何以故？須菩提！名空及設教法行空空。何以故？名空空故。欲出生無相法者，為欲出生無所生、無所滅、無所著、無所斷、無所有。以是故，須菩提！摩訶衍從三界出，住薩云若不動處。須菩提！汝所問：『衍住何所？』佛言衍無所住。何以故？如諸法亦無所住，衍所住如無所住。譬如法性亦不住亦不不住，衍者、不住亦不不住，無所生、亦不住亦不不住。不生不滅、不著不斷，無所有，亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故？法性事亦不住亦不不住，法性事自空故。乃至無所有，無所有亦自空。須菩提！衍無所住。何以故？諸法無所住而住而不動。如須菩提所問：『誰當出衍者？』無有從衍中出者。何以故？須菩提！所可出者及衍、甫當出者，亦無所有，是亦不可見。諸法亦不可見，當從何法出？何以故？吾我不可見故。乃至壽命、知見之事，從本至竟淨，從我人至知見及法性不可，見如亦不可見，真際亦不可見至竟淨。不可思議、性、陰、衰不可見，六波羅蜜亦不可見至竟淨。內外空至有無空，亦不可見至竟淨。三十七品、佛十八法亦不可見至竟淨。從須陀洹至羅漢、辟支佛，上至佛，亦不可見至竟淨。從須陀洹道至羅漢、辟支佛道，上至阿耨多羅三耶三菩，亦不可見至竟淨，不生不滅、不著不斷，無所有，不可見至竟淨。過去當來今現在，亦無所有至竟淨。去住從此至彼，亦無所有至竟淨。增減亦不可見至竟淨。何誰不生而不可見？法性不生不可見。何以故。法性亦不可見亦不不可見，如不可見無所見，空、真際至般若波羅蜜，無所有不可見。內外空至有無空，無所見亦不可見。三十七品及十八法，無所有不可見。從須陀洹至佛，無所有不可見。從須陀洹道至佛道、阿耨多羅三耶三菩，無所有不可見，無所生不可見。至無所有，從無所有，無所有不可見。何以故？須菩提！無所有不可見。初住地亦不可見。至十住地，無所有不可見。無所有不可見至竟常淨。何等為初住地滅淨地、種性地、第八地、見地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地，於內外空亦不見。初地不可見，至內外空有無空無所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十，從內外空有無空，至第十住亦不可見。何以故？須菩提！從一住至十住，亦無所有亦不可見，至竟淨。內外空至有無空，眾生淨，無所有至竟淨。內外空至有無空，佛國淨，無所有至竟淨。內外空有無空，五眼無所有，至竟淨。須菩提！如是，菩薩摩訶薩以無所倚事，令諸法以摩訶衍出薩云若。」
放光般若波羅蜜經卷第四
放光般若經卷第五
摩訶般若波羅蜜歎衍品第二十三
須菩提白佛言：「唯，世尊！摩訶衍摩訶衍者，出諸天、世間人、阿須倫之上。衍與空等，如虛空，與無量無央數眾生而作救護，以此，世尊！為摩訶衍。菩薩摩訶薩亦不見來時、亦不見去時、亦不見住處；摩訶衍如是，亦不見前後、亦不見中央。世尊！是故摩訶衍名為無有與等者，而無有雙，是故名曰摩訶衍。」
佛告須菩提：「如是，如是！須菩提！摩訶衍者，六波羅蜜是。復有摩訶衍，所謂諸陀羅尼門、諸三昧門，首楞嚴三昧乃至虛空際解脫無所著三昧，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提！復有摩訶衍，內外空乃至無有空，是為摩訶衍復有摩訶衍。三十七品、佛十八法，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言，摩訶衍者，出諸天、阿須倫、世間人民之上。須菩提！假令欲界其中所有，實有、不異諦、不顛倒、有常、堅強，亦不變易，非為空法。若當爾者，摩訶衍亦不能出過諸天、龍、阿須倫、世間人民上。須菩提！當知欲界，劫盡燒時所有皆盡，無常無強、亦無堅固用。是故摩訶衍出過世間人民、諸天、阿須倫之上。若使色界亦當有常、常堅固者，摩訶衍亦不能出其上。用色界空無常，堅固亦當壞盡亦不久住，是故摩訶衍出過其上。至于無色界皆當滅盡，亦如是。須菩提！若色湛然堅固、有常、諦、不顛倒，為是堅固法者，摩訶衍亦復不能過諸天、阿須倫、世間人民上；用色無常、無強堅固、不諦、顛倒故，摩訶衍出過其上。痛想行識皆悉無常，亦如是。若眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法及十二因緣，湛然有常、堅強、牢固、諦、不顛倒、常久安者，摩訶衍亦復不能出過其上；用諸法及十二因緣，無常、無堅、無強、無牢、無固、不諦、顛倒，皆如劫燒非安法故，摩訶衍德出過諸天、龍、鬼神、世間人民上。須菩提！若法性中有所有者，不為摩訶衍；以法性無所有故，為摩訶衍。假令如、真際、不可思議，體有所有者，亦不為摩訶衍；以如、真際、不可思議、體無所有故，為摩訶衍。須菩提！若六波羅蜜有所有者，不為摩訶衍；以六波羅蜜無所有故，為摩訶衍，出過諸天、龍、阿須倫、世間人民上。若內外空及有無空有所有者，不為摩訶衍；以內外空及有無空無所有故，為摩訶衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。若三十七品及十八法有所有者，不為摩訶衍；用三十七品及佛十八法無所有故，為摩訶衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。須菩提！若八輩地法須陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿羅漢法、辟支佛法、阿惟三佛法、佛法有所有者，不為摩訶衍；用八輩法從須陀洹至佛法無所有故，為摩訶衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。須菩提！若八輩從須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、阿惟三佛、佛有所有者，不為摩訶衍；用種性從須陀洹上至佛無所有故，為摩訶衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。須菩提！若諸天、阿須倫、世間人民有所有者，不為摩訶衍；用諸天、阿須倫、世間人民無所有故，為摩訶衍，出過其上。須菩提！若有菩薩摩訶薩從初發意乃至佛坐，中間諸可所作，發意以來有所有者，不為摩訶衍；用菩薩摩訶薩初發意以來乃至佛坐，無所有故，為摩訶衍，出過諸天、阿須倫、世間人民上。須菩提！若菩薩摩訶薩金剛慧有所有者，菩薩不覺諸習緒不成薩云若；用金剛慧無所有故，菩薩覺諸習緒者成薩云若，以是故出過諸天、阿須倫、世間人民上。須菩提！若如來、無所著、等正覺三十二大士之相有所有者，如來、無所著、等正覺不能出諸天、阿須倫、世間人民上，無此威德神耀光明巍巍之事；用三十二相無所有故，如來、無所著、等正覺威德神耀光明巍巍，出過諸天，阿須倫，世間人民上。須菩提！若如來、無所著、等正覺光明有所有者，如來光明不能遍至十方恒邊沙國土。須菩提！用光明無所有故，能遍照恒沙國土。須菩提！若八種聲有所有者，如來音聲不能周遍十方恒邊沙無量國土。若佛法輪有所有者，如來不能轉法輪——諸沙門、婆羅門、世間人民，諸天、鬼神、龍，諸魔諸梵所不能轉者。須菩提！若眾生有所有者，如來所能為眾生轉法輪，令諸眾生於無餘泥洹界而般泥洹；以眾生非物，無所有故，是以如來為轉法輪令得泥洹，當來者亦當復般泥洹。」
摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十四
佛告須菩提：「如汝所言，衍與空等。如是，如是！實與空等。譬如虛空，亦不可知東、亦不知西、亦不知南、亦不知北、亦不知四維上下。須菩提！如來衍者，亦無有東西南北，亦無四維上下。須菩提！譬如虛空，無長無短、無方無圓；如來衍者亦如是。譬如虛空，亦不青黃、亦不赤白、亦不紅縹；如來衍者亦如是。是故，須菩提！衍與空等，是故名為衍。譬如虛空，不過去不當來亦不現在；如來衍者亦如是，衍與空等。譬如虛空，不長亦不大、不增亦不減；如來衍者亦如是，是故衍與空等。須菩提！譬如虛空，亦不著亦不斷；如來衍者亦如是。譬如虛空，不生亦不滅、亦不住亦無異，是故名為衍與空等。譬如虛空，亦不善亦不不善、亦不言亦不語；衍亦如是，不語亦不善惡，是故衍與空等。須菩提！譬如虛空，亦不見亦不聞、亦不有亦不識；衍者亦不聞亦不見、亦不有亦不識，是故衍與空等。須菩提！譬如虛空，不思亦不覺、亦不作證、亦不棄亦不念；衍亦如是。譬如虛空，亦不婬法亦不無婬；摩訶衍亦如是。須菩提！譬如虛空，亦不屬欲界、亦不屬形界、亦不屬無形界；衍亦如是，亦不屬三界，是故衍與空等。譬如虛空，亦不初發意，亦不二三四五六七八九，亦不十住意；衍亦如是，亦無十住意，是故衍與空等。譬如虛空，亦無須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道；衍亦如是，是故衍與空等。須菩提！譬如虛空，亦非弟子地、亦非辟支佛地、亦非阿惟三佛地；衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空，亦非形色亦不非形色、亦非礙亦不非礙、亦非應亦不非應；衍亦如是，是故衍與空等。須菩提！譬如虛空，亦不有常亦不無常、亦非苦亦非樂、亦非我亦不非我；衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空，亦非空亦不非空、亦不相亦非不相、亦不願亦非不願；衍亦如是，是故衍與空等。須菩提！譬如虛空，亦不滅淨亦不不滅淨、亦非寂亦不非寂；衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空，亦不明亦不冥；衍亦如是。須菩提！譬如虛空，亦不可見亦非不見；衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空，亦無行亦無不行；衍亦如是，是故衍與空等。以是故，須菩提！摩訶衍與空等。如須菩提言，虛空覆護不可計阿僧祇人；摩訶衍亦如是。須菩提！眾生無有緒，虛空亦無有緒；虛空無有緒，摩訶衍亦無有緒。當作是念，當作是知。須菩提！是故不可計阿僧祇人仰摩訶衍。何以故？須菩提！眾、生摩訶衍、虛空，俱無所有故。眾生無有限量，虛空亦無有限量，摩訶衍亦不可限量。是故，須菩提！無量阿僧祇眾生望摩訶衍。須菩提！虛空、摩訶衍、眾生，俱不可得見。須菩提！如眾生無有限，虛空無有限。當作是知，摩訶衍亦無有限。眾生無有緒，法性亦無有緒；如法性無有緒，虛空亦無有緒。如虛空無有緒，摩訶衍亦無有緒；如摩訶衍無有緒，無量無限亦無有緒。如無限無有緒，不可計亦無有緒。以是，須菩提！不可計眾生望摩訶衍。何以故？眾生及法性、虛空、摩訶衍、阿僧祇、無有量、不可計，皆不可得見。須菩提！如眾生無緒，當知如來亦無緒；如佛無有緒，虛空亦無有緒。如虛空無有緒，當知摩訶衍亦無緒；如衍無緒，阿僧祇無有緒；如阿僧祇無緒，當知無量無限亦無緒；如無限無有緒，當知一切眾生亦無有緒。如是，須菩提！不可計阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故？眾生及佛、虛空、摩訶衍、阿僧祇、無量無限，一切諸法皆不可見。
「復次，須菩提！吾我緒乃至知見緒、真際緒，如真際緒，當如是知諸法緒。是故，須菩提！無央數阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故？眾生及諸法皆不可見。須菩提！吾我、眾生緒及知見、不可思議體，如不可思議，當知五陰緒、諸法緒。須菩提！不可計阿僧祇人望摩訶衍。何以故？所謂吾我及諸法，皆不可見故。須菩提！如吾我緒、知見緒，眼耳鼻舌身意亦無有緒。如六情無有緒，當知諸法亦無有緒。如是，須菩提！不可計阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故？所謂吾我及諸法，皆不可見故。須菩提！如吾我無緒及知見亦無有緒，當作是知，六波羅蜜亦無有緒。如般若波羅蜜無緒，當知諸法亦無有緒。須菩提！是故無央數阿僧祇人皆仰摩訶衍。何以故？吾我及諸法皆不可見。須菩提！以吾我無緒，內外空無緒及有無空亦復無緒。如有無空無端緒，諸法亦無端緒。以是故，不可計阿僧祇眾生皆望摩訶衍。何以故？吾我及諸法皆不可見故。須菩提！吾我、眾生及知見無端緒，及三十七品、十八法亦無端緒。如十八法無端緒，須菩提！是故不可計阿僧祇人望摩訶衍。何以故？吾我諸法皆不可見故。須菩提！吾我無端緒，種性已辨及諸法無有緒，是故不可計眾生望摩訶衍。何以故？吾我及諸法皆不可見。須菩提！須陀洹無有緒，斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上至佛薩云若及諸法無有緒。以是故，一切眾生望摩訶衍。何以故？吾我及諸法皆不可見。譬如泥洹性為一切眾生而作覆護，是故摩訶衍為一切眾生而作覆護。須菩提！所言摩訶衍，亦不見來時、亦不見去時、亦不見住處。何以故？諸法不動搖故。諸法亦不去、亦不來、亦無有住處。何以故？五陰性、五陰相、五陰事、五陰如，亦不來、亦不去、亦無住處。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑識法、性、如、事、相，亦不來、亦不去、亦無住處。四大，性、如、事、相，識性空，如、事、相，亦不來、亦不去、亦無住處。如、真際、不可思議性，亦不來、亦不去、亦無住處。六波羅蜜，性、如、事、相，亦不來、亦不去、亦無住處。三十七品、十八法，性、如、事、相，亦不來、亦不去、亦無住處。道及佛，性、如、事、相，亦不來、亦不去、亦無住處。有為、無為，性、如、事、相，亦不來、亦不去、亦無住處。須菩提！如汝所言，摩訶衍亦不見東西南北四維上下者，名與三世等，是故為摩訶衍。須菩提！如汝所言，審諦無異。何以故？過去世非世空，當來世非世空，現在世非世空，三世等等者空，摩訶衍衍自空，菩薩菩薩自空。須菩提！空者亦非數，亦非多亦非少。是故菩薩摩訶薩、摩訶衍與三世等，無偶無隻，無婬怒癡亦不離婬怒癡，亦不恚亦不可見，善惡亦不可見，有常無常及與吾我亦不可見，苦樂我非我亦不可見，三界亦不可見，度三界亦不可見。何以故？其形事不可見故。過去色以過去色自空，當來色以當來色自空，今現在色以現在色自空，痛想行識亦爾。過去色空不可見，過去空空不可見，現在五陰色空尚不可見，何況當來過去五陰空而可見者？空亦不見五陰，五陰亦不見空。假令空能見五陰者，五陰亦當見空。須菩提！過去六波羅蜜亦不見，當來六波羅蜜亦不見，現在六波羅蜜亦不見。三世等，六波羅蜜亦不見，等亦不見，三世等亦復不見等。等不見等，故三世不見，過去當來今現在三十七品、十八法亦不見，三世等亦不見。須菩提！等亦不見，三十七品及十八法過去當來今現在等亦不於三世不可見，於三世中亦不見三十七品及十八法，何況於三世等而可見者？
「復次，須菩提！過去凡人、當來凡人、現在凡人亦不可見，三世等凡人亦不可見。何以故？眾生本不可見故。過去當來今現在弟子、緣覺、菩薩、如來亦不可見，三世等弟子、緣覺、菩薩、如來、眾生本不可見故。須菩提！菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，當了三世事，當具足薩云若；是為菩薩摩訶薩三世等學摩訶衍。菩薩摩訶薩已住其中者，便過諸天、阿須倫、世間人民上，出薩云若。」
須菩提白佛言：「善哉，善哉！世尊！菩薩摩訶薩從摩訶衍中學，自致具足薩云若慧。過去十方諸菩薩皆從是摩訶衍得成逮薩云若慧，當來十方諸菩薩亦當從是摩訶衍中學得成逮薩云若，今現在十方無央數不可計諸菩薩摩訶薩亦皆從是摩訶衍得成具足薩云若；是故菩薩摩訶薩摩訶衍。」
佛告須菩提：「如是，如是！須菩提！過去當來今現在諸佛，皆當從是衍中學成薩云若。已逮者未逮者甫當逮者，皆當從是摩訶衍中學具足薩云若慧。」
摩訶般若波羅蜜合聚品第二十五
於是邠耨文陀尼子白佛言：「唯，世尊！世尊使須菩提說般若波羅蜜，乃說摩訶衍教為？」
須菩提白佛言：「唯，世尊！須菩提說摩訶衍教，將無離般若波羅蜜耶？」
佛言：「不也。須菩提！汝所說摩訶衍教者，順從、無違、不失般若波羅蜜教也。何以故？須菩提！諸所可有一切善法，及諸聲聞、辟支佛法，上至佛法，皆共合集於般若波羅蜜中。」
須菩提白佛言：「世尊！云何善法及聲聞、辟支佛法、菩薩法、佛法，皆共合在般若波羅蜜中？」
佛告須菩提：「所謂六波羅蜜、四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道、三脫門、四無礙慧、大慈大悲、十種力、四無所畏、十八不共，無所望法常等行，須菩提！是為善法。三十七品、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，是為合聚般若波羅蜜中。須菩提！所謂摩訶衍六波羅蜜、五陰、十二衰、十八性、三十七品，乃至佛十八法、三脫門，善法漏法、有為法無為法、苦習盡道法，欲界、形界、無形界，內空、外空、所有空、無所有空，諸三昧門、陀隣尼門，佛十八法，如是如來所說法教律，法性及如、真際、不可思議性、泥洹，一切諸法亦不合亦不散，亦無有形亦不可見、亦無有對一相，一相者所謂無有相。以是故，須菩提！汝所說摩訶衍教與般若波羅蜜，其義順從、不相違錯。所以者何？摩訶衍與般若波羅蜜無別無異，摩訶衍與三十七品至十八法亦復不別。摩訶衍則佛法，佛法則摩訶衍，是事一、無有二，亦不相違背。須菩提！以是故說摩訶衍教者，則為說般若波羅蜜。」
摩訶般若波羅蜜不可得三際品第二十六
於是須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩無有端緒、無有邊際、亦無有底，色痛想行識亦無有端緒、亦無有邊際；當知菩薩亦復如是。欲言色是菩薩乎？非也。痛想行識是菩薩耶？非也。」
須菩提言：「世尊！我都盧不見有菩薩，當為何誰說般若波羅蜜？當教何誰？」
須菩提言：「所謂菩薩，菩薩但字耳。世尊！譬如自言：『我。』有無之法不生。云何色痛想行識不生？世尊！不生者為非色，亦非痛想行識；尚無所生，當為誰說般若波羅蜜？亦不離於生處，見菩薩行道作是說者，菩薩聞是不恐不怖、不悔不怯，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」
舍利弗問須菩提：「若使菩薩前後邊際中央際不可得。何以故？色與菩薩俱無有邊。云何色痛想行識為非菩薩？云何言都盧不見有菩薩，當為誰說般若波羅蜜？何以故言菩薩但有字耳？何以故言我有無之法不生，五陰何以生？何以故言不生者為非五陰？云何言無生當教誰說般若波羅蜜？云何言不見有離生行菩薩道者？何以故言菩薩聞是不恐不怖為行般若波羅蜜？」
須菩提語舍利弗言：「用眾生始終端緒不可得故，菩薩前後中央際不可得見。舍利弗！以眾生空故，菩薩端緒亦不可得見。用眾生寂故，菩薩端緒不可得見。用五陰無有邊際、用五陰空、用五陰寂、用五陰不真故，是故菩薩端緒不可得見，以六波羅蜜無有底、無有邊際故。何以故？舍利弗！空及五陰、菩薩等無異，是三事一、無有二。是故，舍利弗！菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜空寂不真，是故菩薩端緒不可得見。何以故？舍利弗！空本際亦不可見，末際亦不可得見，中際亦不可得見，空與菩薩俱亦不可得見。舍利弗！空、菩薩端緒一、無有二，是故菩薩端緒不可見。內空、外空及有無空邊際不可見，是故菩薩端緒不可得見。
「復次，舍利弗！三十七品及佛十八法，皆無有端緒，佛法空、佛法寂、佛法不真，是故菩薩端緒不可得見。從六波羅蜜至佛十八法，皆無有端緒、皆空、皆寂、皆不真，是故菩薩端緒不可得、不可見。
「復次，舍利弗！諸三昧門、陀隣尼門，皆無有端緒、皆空、皆寂、皆不真，是故菩薩端緒不可得見。
「復次，舍利弗！法性及如、真際、不可思議性，皆無有端緒，空寂、不真，是故菩薩端緒不可得見。
「復次，舍利弗！聲聞、辟支佛、如來，皆無有端緒、皆空、皆寂、皆不真，是故菩薩端緒不可得見。道、薩云若皆無有端緒、皆空、皆寂、皆不真，是故菩薩端緒不可得見。何以故？舍利弗！空始終、端緒、中邊皆不可得見，故菩薩亦不可得見。舍利弗！空、五陰、菩薩，是三事皆一，無有二法，是故菩薩端緒不可見。如舍利弗所問，五陰無有底故，當知菩薩亦無有底。」
須菩提言：「五陰如虛空，虛空亦無邊、亦無際、亦不可量、亦無有底，但以名字為虛空耳。舍利弗！色空無有邊際，痛想行識識空無有邊際，亦不可得見。是故，舍利弗！虛空底、五陰底、菩薩底亦不可得見。十二衰、十二因緣、三十七品、佛十八法，此諸法端緒，菩薩端緒，皆不可得見，皆無有邊際故。」
須菩提言：「舍利弗！所問五陰是菩薩耶？不可得見，亦無邊、亦無際、亦不可量、亦無有底，但以名字為虛空耳。舍利弗！色空無有邊際，痛想行識識空無有邊際，亦不可得見。是故，舍利弗！虛空底、五陰底、菩薩底亦不可得見。十二衰、十二因緣、三十七品、佛十八法，此諸法端緒，菩薩端緒，皆不可得見，皆無有邊際故。」
須菩提言：「舍利弗所問，五陰是菩薩耶？不可得見，是故五陰與菩薩皆不可得見。舍利弗！六波羅蜜六波羅蜜自空，內外空內外空自空，乃至有無空有無空自空，三十七品三十七品自空，乃至佛十八法十八法自空，如及真際、不思議性、陀隣尼三昧門、薩云若、道事、聲聞、緣覺、佛佛義，各各自空。舍利弗！如來五陰空，亦不有亦不可見，以是故，舍利弗！是故菩薩五陰不可得見。舍利弗所問，何以故菩薩不可見、不可得，當為何誰說般若波羅蜜？」
須菩提語舍利弗：「色不見色；色亦不見痛，痛亦不見色；痛亦不見行，行亦不見痛；痛亦不見想，想亦不見痛；想亦不見識，識亦不見想；色痛想行識亦如是。眼眼，亦不有亦不可見，至意意，亦不有亦不可見；眼識意識，亦不有亦不可見，眼栽至意意栽至因緣法，亦不有亦不可見；至六波羅蜜，亦不有亦不可見。內空、外空至所有空、無所有空，三十七品及佛十八法，亦不有亦不可見；諸三昧門、陀隣尼門，亦不有亦不可得見。從須陀洹法至羅漢法，亦不有亦不可見；十住亦不有亦不可見；道法、薩云若法，亦不有亦不可見；須陀洹至羅漢、辟支佛及佛，亦不有亦不可見；至教法亦不有亦不可見。舍利弗！以諸法無所有、不可見，菩薩不可見。以是故，無所教。」
須菩提語舍利弗：「如所問，何以故但以字為菩薩者。字法但以名字假號為菩薩耳，以是故，但字為菩薩也。色痛想行識亦復假號有字耳，諸有名者亦無色痛想行識。何以故？空無有真名故。若使空者非是菩薩，是故言但以字為菩薩耳。
「復次，舍利弗！六波羅蜜者但字耳，六波羅蜜亦非字，字亦非六波羅蜜。何以故？字、菩薩、諸波羅蜜，俱等不可見故。是以菩薩但以假號為字耳。舍利弗！內外空、有無空，亦但以字著耳。字亦非空，空亦非字。何以故？字空、內外空乃至有無空俱不可見故。舍利弗！是故但以字為菩薩耳。舍利弗！三十七品至十八法，亦假名與字耳。諸三昧門、陀隣尼門，亦復如是；乃至薩云若，普皆如是如是。舍利弗所問，何以故名為吾我至本無所生。從本已來至於吾我，亦不可得見，當那得生？從有生有命至於知見，常不可見，當那得生？從有名以來，五陰不可見知，當那得生。從六情至十二因緣起亦不可見。何況有生？六波羅蜜亦不可見，何況有生？從內外空及有無空常不可見，何況有生？從有名以來，三十七品及十八法亦不可見，當從何生？從有名以來，諸三昧門、陀隣尼門亦不可見，當從何生？從有名已來，聲聞、辟支佛及佛亦不可見，當從何生？舍利弗！是故名為吾我，諸法皆不生故。
「復次，舍利弗！如所問諸法有無之事，無有作者。」
舍利弗問須菩提：「何等所有，無有作者？」
須菩提言：「五陰所有，無有作者；六情內外至于十二緣起所有，亦無作者；六波羅蜜所有，亦無作者。以是因緣，舍利弗！諸法亦不有亦不無。
「復次，舍利弗！一切諸法皆悉無常，無能壞者。」
舍利弗問須菩提：「何等諸法無有常，無能壞者。」
答言：「五陰無有常，無能壞者。何以故，無常無所有、消盡，是故諸法無常，無能壞者。乃至有為法、無為法、有漏法、無漏法、已記法、未記法無常，無能壞者。舍利弗！無常無所有、消盡，以是故諸法無常，無能壞者。舍利弗！諸法亦不聚亦不散。」
舍利弗言：「何等不聚、何等不散？」
須菩提言：「五陰不聚不散。何以故？性自爾。乃至善法惡法、有為法無為法、有漏法無漏法，亦不聚亦不散。何以故？性自爾。以是故，諸法亦不有亦不無。舍利弗！所問五陰無所生者，用五陰、六衰無有作者，不見有作者故。諸法皆無有作者，以是故無所生。舍利弗！所問無所生非五陰者，以五陰性自空故，亦不生、亦不滅、亦不住。乃至有為性性空故，性自空者，亦不起亦不滅亦不住。是故無所生非五陰。舍利弗！所問無所生為誰說般若波羅蜜者，若無所生，為非般若波羅蜜；般若波羅蜜亦非無所生。無所生、般若波羅蜜，一法無有二，是故言當為誰說般若波羅蜜。舍利弗，所問亦不離五陰生行菩薩道者，無所生則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則是無所生。無所生則是五陰，五陰則是無所生，而不別是法亦不二。舍利弗！是故亦不離生行菩薩道也。舍利弗！所問云何聞是不恐不怖為行般若波羅蜜者。菩薩摩訶薩見諸法皆空，如夢、如幻、如炎、如響、如影、如化，以是故菩薩聞是教不恐不怖。」
須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜時作是觀，是時亦不見色，亦不入色，亦不生色，亦不住色，亦不言是色；痛想行識亦不見識，亦不入識，亦不生識，亦不住識，亦不言是識。眼耳鼻舌身意，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。六波羅蜜，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。內外空至有無空，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。世尊！菩薩行般若波羅蜜，至三十七品、佛十八法，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。諸三昧門、陀隣尼門，亦不見、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。何以故？菩薩行般若波羅蜜，亦不見色，乃至薩云若亦無所見。世尊！不生色者為非色，亦不生痛想行識者為非識，不生六衰者為非六衰，不生六波羅蜜者為非六波羅蜜。六波羅蜜至無所生，一法無二。不生內外空為非空，不生有無空為非空，有無空及無所生一法耳無二。世尊！三十七品不生為非三十七品，佛十八法不生為非十八法。無所生及佛十八法，一法無二。世尊！無所生一法耳，亦非二亦非三亦非四亦非五，亦不若干數，是故佛法、無所生法，一法無二。世尊！如及不思議性不生者，為非如、為非不思議性。不生道者為非道，不生薩云若者為非薩云若，無所生、薩云若，一法無二。世尊！無所生亦不一、無有若干數。是故不生薩云若者為非薩云若，滅色者為非色。滅色者是一法無有二。世尊！滅者一、無有二。是故滅色者為非色，滅痛想行識者為非識，是故生識者為非識。內空外空至有無空，及三十七品佛十八法，亦如是。世尊！是為滅，非若干也。從識至薩云若亦如是，是為行般若波羅蜜。」
摩訶般若波羅蜜問觀品第二十七
舍利弗問須菩提言：「菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜而觀諸法？何等為菩薩？何等為般若波羅蜜？何等為觀？」
尊者須菩提語舍利弗言：「如所問，何等為菩薩？菩薩者為道士也，故名為菩薩。以道故，知諸法事而無所入。」
問曰：「知何等諸法事？」
答曰：「知色事不入色，知痛想行識事不入識，盡知佛十八法事不入十八法。」
舍利弗問：「何等為諸法事？」
須菩提言：「所可名者，諸法之貌，色聲香味細滑法，內法外法，有為無為法像貌；所可名者是為諸法事也。舍利弗！所問何等為般若波羅蜜？般若波羅蜜者名為遠離。」
問曰：「何以故名為遠離？」
須菩提言：「遠離五陰、遠離十八性、遠離六衰、遠離檀波羅蜜至禪波羅蜜、遠離內外空至有無空、遠離三十七品至十八法，是名為遠離。遠離薩云若、遠離薩云若事，尊者舍利弗！是故名為遠離般若波羅蜜。舍利弗！所問何等為觀行般若波羅蜜？菩薩亦不觀五陰有常無常，亦不觀五陰苦樂，亦不觀五陰有我非我，亦不空亦非不空、亦不相亦非不相、亦不願亦非不願，亦不滅亦非不滅、亦不寂亦非不寂，亦不作是觀至六波羅蜜。從內外空至有無空，及佛十八法，亦復如是。諸三昧門、陀隣尼門至薩云若，乃至滅不滅，亦不作有常無常觀。舍利弗！行般若波羅蜜菩薩當作是觀。」
舍利弗問尊者須菩提：「何以故賢者作是言：『五陰無所生為非五陰，乃至薩云若無所生為非薩云若。』？」
須菩提報言：「五陰空，空非五陰，是故五陰無所生為非五陰。六波羅蜜空，空亦非六波羅蜜，亦非生，是故六波羅蜜無所生為非六波羅蜜。從內外空至有無空，亦復如是；從三十七品至佛十八法，亦復如是；薩云若亦復爾。以是故，五陰無所生為非五陰。五陰亦非生，乃至薩云若亦無所生。」
舍利弗問須菩提：「何以故言：『五陰不二為非五陰，乃至薩云若不二為非薩云若。』？」
須菩提報言：「五陰不二，亦不合亦不散，亦無有形、不可見、一相，一相者則無相，薩云若亦如是；以是故，五陰無有二不為五陰，薩云若無有二不為薩云若。」
舍利弗問：「何以故五陰無有二為作數，乃至薩云若無有二為作數耶？」
須菩提言：「無所生及五陰，無有二。五陰則是無所生，無所生則是五陰。以是故，五陰無有二為作數耳。乃至薩云若亦無有二，為作數耳。」
須菩提白佛言：「菩薩學般若波羅蜜觀是法時，見五陰無所生常淨故，見吾我亦無所生常淨故，見檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所生常淨故，見內外空至有無空亦無所生常淨故，見三十七品、佛十八法亦無所生常淨故，見諸陀隣尼三昧門亦無所生常淨故，見薩云若無所從生常淨故，見凡人凡人法亦無所生常淨故，見須陀洹須陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿羅漢阿羅漢法、辟支佛辟支佛法，見菩薩菩薩法，見佛佛法，皆無所生常淨故。」
舍利弗問：「如我從須菩提所聞，五陰為無所生，乃至道亦無所生，佛法亦無所生，亦無所逮得。須陀洹至阿羅漢、辟支佛亦復不逮，菩薩亦無所逮得，薩云若亦無所逮得。菩薩摩訶薩無所逮得薩云若者，為壞五趣，是為菩薩不於五趣中得道。」
舍利弗言：「若使諸法無所生，云何須陀洹三應滅而念成道，斯陀含三垢薄而念成道，阿那含五應滅而念成道，阿羅漢滅上五所得，辟支佛以因緣覺故而念成道？何以故菩薩作勤苦行，代眾生受勤苦？為何等故如來、無所著、得等正覺轉法輪乎？」
須菩提言：「舍利弗！我亦不使無所生法有所逮得，我亦不使無所生得須陀洹道、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，我亦不使菩薩有勤苦行，菩薩行亦無有勤苦想。舍利弗！菩薩亦不覺苦想。何以故？舍利弗！不可從覺苦想能為不可計阿僧祇眾生作本。菩薩於眾生，如父想、如母想、如子想、如身想，無所有。菩薩於內外法，當作是想，當作是念：『所言我及一切眾生，亦不有亦不可見。』於內外法當作是念，作是想念不起勤苦想。何以故？一切無所有故。世尊於無所生、非我所能令得，如來阿惟三佛亦無所生，如來不從無所生逮轉法輪。」
舍利弗問尊者須菩提言：「欲使從無所生逮得？欲使從有所生逮得？」
須菩提言：「我亦不使從無所生逮得，亦復不使從有所生逮得。」
舍利弗言：「如所言，為無所逮、無所得耶？」
須菩提言：「有所逮、有所得，不以二世俗之事有逮有得，但以世事故有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，有佛；欲論最第一者，無有逮、無有得，從須陀洹上至佛，亦無逮亦無得。」
「云何，須菩提！但以世事故有逮有得。壞五趣者亦復如是耶？」
須菩提言：「以世俗事故有逮有得，以世俗事故有五趣教。何以故？舍利弗！最第一法無有生死，無有善惡之報，亦無斷亦無著。」
舍利弗言：「云何，須菩提！無所生有所生耶？有所生有所生乎？」
須菩提報言：「我亦不使無所生有所生，亦不使有所生有所生也。」
舍利弗言：「為欲使何所無所生法有所生？」
須菩提言：「我不令五陰、有無空有所生，乃至道、有無空亦不令無所生。」
舍利弗言：「不生為生耶？生為生乎？」
須菩提言：「生亦不生，不生亦不生。何以故？諸可有所生、無所生一耳，亦不別，亦無形、不可見、不可得、一相，一相者則無所有之貌。是故，舍利弗！有所生亦不生，無所生亦不生。」
舍利弗言：「當說無所生無所生法，說有所生無所生法。我樂欲聞。」
須菩提言：「恣所樂。何以故？舍利弗！所可無所生法、所可有所生法，無所樂。所問無所生無所生，是諸法亦不合、亦不散，亦無形、不可見、不可得、一相，一相者則無相。」
舍利弗言：「所生亦復無所生，所樂亦復無所生，法亦無所生，所報亦復無所生。」
「如是，如是！舍利弗！諸法皆無所生。何以故？五陰無所生，六情亦無所生，六性——地水火風空識——是六性亦無所生，身口意行亦無所生，至薩云若亦無所生。是故，舍利弗！所報亦無所生法！所因緣樂聞皆無所生。」
舍利弗言：「如尊者須菩提，為是法師之上。何以故？隨所問能發遣。何以故？於諸法無所依。」
舍利弗問長老須菩提：「諸法云何無所依？」
答言：「舍利弗！色性空，亦不依內、亦不依外、亦不依兩中間；痛想行識性空，亦不依內、亦不依外、亦不依兩中間。六情、十二衰性空，亦不依內外中間。六波羅蜜性空，亦不依內外中間。從內外空至有無空性，亦不依內外中間。三十七品至佛十八法性空，亦不依內外中間。諸法性皆空者，亦不依內外中間。舍利弗！是故無所依。是故行六波羅蜜菩薩，能淨五陰至薩云若。」
舍利弗問須菩提：「云何菩薩行六波羅蜜淨菩薩道？」
答言：「舍利弗！亦有道檀波羅蜜亦有俗檀波羅蜜，至般若波羅蜜亦有道亦有俗。」
復問：「何等為俗檀波羅蜜？何等為道檀波羅蜜？」
答言：「菩薩住於布施，若有沙門、婆羅門，若有貧窮、疾病、形殘，隨其所索城國、珍寶、衣被、飲食、妻子、眷屬、頭目肌肉、髓腦骨血，一切所有皆給與之。所可與者有所依倚，作是念言：『我與、彼受，我不嫉他人與。』言：『我是施主。』言：『我與一切。』言：『我隨佛教。』言：『我行檀波羅蜜。』雖作是施與而有所倚，所作阿耨多羅三耶三菩與眾生共之，以是施與欲令眾生於無餘泥洹而般泥洹。雖布施，有三礙意。何等為三？有我想，有彼想，有施想；是為三礙。是為世俗布施。何以故名為世俗布施？以不能離世俗，亦不出世俗事故，是為世俗布施。何等為道施？以三事淨。何等為三？菩薩布施，亦不自見，亦不見受者，不望其報；是為菩薩於三事淨。舍利弗！菩薩布施施與眾生，亦不倚眾生為阿耨多羅三耶三菩，亦不見有阿耨多羅三耶三菩之兆，是為道檀波羅蜜。何以故名道檀波羅蜜？道檀波羅蜜者，勝出勝於世間故。從檀波羅蜜至般若波羅蜜，世俗有所依，道無所依。」
須菩提言：「是為菩薩行六波羅蜜淨菩薩道。」
舍利弗問須菩提：「何等為菩薩摩訶薩道？」
答言：「三十七品是菩薩摩訶薩道，空、無相、無願三脫門，內外空乃至有無空，諸三昧門、陀隣尼門，佛十種力、四無所畏、佛十八法、四無礙慧、大慈大悲，是為菩薩摩訶薩道。」
舍利弗言：「善哉，善哉！須菩提！是為何等波羅蜜功德力？」
須菩提言：「是般若波羅蜜功德力。何以故？般若波羅蜜者，諸善法功德之母。般若波羅蜜者，悉持三乘之法。諸過去佛世尊皆行般若波羅蜜，自致成阿惟三佛；當來諸佛世尊亦行般若波羅蜜，自致成阿惟三佛；現在十方恒邊沙國諸佛世尊，亦行般若波羅蜜自致成阿惟三佛。」
須菩提言：「若聞說般若波羅蜜不疑不懼，當知是菩薩能行菩薩道不捨眾生，能為一切眾生作護，亦無所猗，終不離是念，所謂大慈大悲之念。」
舍利弗復問：「欲使菩薩不捨大慈大悲之念，不離是者，以為一切眾生皆當為菩薩。何以故？一切眾生終不離是念。」
須菩提讚言：「善哉，善哉！舍利弗！我已覺知所譏來迹。我當受之。如眾生無所有，念亦無所有，有無亦無所有。如眾生寂，念亦復寂。如眾生空，念亦復空。如眾生無所覺，念亦無所覺。如五陰無所有，念亦無所有。如五陰無有實、如五陰空、如五陰寂、如五陰無所覺，當知念亦無所覺。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，地水火風空識亦爾。六波羅蜜空，內外空至有無空，三十七品佛十八法，陀隣尼門、諸三昧門，及薩云若薩云若事，乃至道與念等無所有。如道無所覺，念亦無所覺。舍利弗！我欲使菩薩不離是行念。」
於是世尊讚歎須菩提言：「善哉，善哉！為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜行，當如是如須菩提所言，如須菩提承佛威神說般若波羅蜜，菩薩摩訶薩亦當如是如須菩提所說。」
須菩提說是般若波羅蜜品時，三千大千剎土六反震動，前沒後涌、前涌後沒，八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。
時須菩提叉手白佛言：「世尊！何因緣笑？」
佛告須菩提：「今我說般若波羅蜜，東方恒邊沙不可計諸佛，亦為諸菩薩說般若波羅蜜；十方諸如來、等正覺、無所著者，亦復為諸菩薩說般若波羅蜜，亦復如是。」
須菩提說是般若波羅蜜時，十二那術億天及人、阿須倫，皆得無所從生法忍。十方諸佛說般若波羅蜜時，不可計阿僧祇眾生皆發無上正真道意。
放光般若波羅蜜經卷第五
放光般若經卷第六
摩訶般若波羅蜜無住品第二十八
爾時三千大千剎土諸四天王與無央數億百千諸天子皆來共會；諸釋提桓因與諸無數億百千諸天皆共來會；須炎天子上至首陀會天，其中諸天各各與無數若干億百千天子皆來共會。從四天王至首陀會天，諸天功德光明巍巍；雖爾，不如世尊最下光明，百千萬倍巨億萬倍。諸天光明及閻浮檀寶之光明悉不現也。諸天在佛邊，其形體光明如燒炷，是故諸天光明即不復現。
釋提桓因白尊者須菩提：「今是三千大千剎土諸四天王、諸首陀會天，欲聽須菩提說般若波羅蜜，教菩薩云何住般若波羅蜜。何等為菩薩摩訶薩般若波羅蜜？當云何行般若波羅蜜？」
須菩提報釋提桓因言：「拘翼！今當承佛威神為諸菩薩說般若波羅蜜，當為菩薩如所應住說。是諸天子未發意者，今當應發菩薩心。已住於道撿者，力不堪發阿耨多羅三耶三菩意。何以故？為生死界作障隔故。假令是輩能發阿耨多羅三耶三菩意者，我亦代其歡喜；從上轉尊，我終不中道斷其功德。拘翼！何等為般若波羅蜜？菩薩摩訶薩當持應薩云若意，當念色無常、苦、空、非身，老病憂患惱結裁聚、轉變壞敗恐畏鬪訟、不可恃怙。菩薩當念是亦無所倚。痛想行識，六情、六性，皆當念是苦。淨亦無所倚。當念五陰淨，當念六情、六性淨寂。以薩云若意，當知從癡有愛習，十二因緣亦無所倚；當復念滅癡、愛，十二因緣得滅，眾苦亦無所倚。
「復次，拘翼！菩薩摩訶薩以薩云若意，當念三十七品亦無所倚，亦當念乃至佛十八法亦無所倚。
「復次，拘翼！菩薩摩訶薩以薩云若意，行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦無所倚。如是，拘翼！菩薩行般若波羅蜜作是觀，使法法相續、法法相得，皆使具足。菩薩於念亦無吾我，若作異念不應道念。拘翼！以不等念意，於道亦不可見亦不可得；道無意，念意亦不可得亦不可見。拘翼！菩薩行般若波羅蜜當作是觀，於諸法無所得。」
釋提桓因言：「耆年須菩提！云何念意不與道意同？云何道意不與念意同？云何道意、念意俱不可得不可得見？」
須菩提言：「拘翼！所念意不成意，道意亦非意、亦不成意、不持非意。念非意，意則是非意，非意亦是意；是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
於是佛歎須菩提言：「善哉，善哉！如汝為諸菩薩說般若波羅蜜教勸助之意。」
須菩提白佛言：「唯，世尊！我當報恩，不得不報恩。我當報過去諸如來、無所著、等正覺恩，及弟子勸助安立諸菩薩等。世尊爾時亦學六波羅蜜得阿惟三佛。世尊！我等亦當復勸助安立諸菩薩學六波羅蜜，亦當使成得阿惟三佛。」
須菩提言：「拘翼！聽我說菩薩摩訶薩住般若波羅蜜如，住亦不住。五陰五陰空，菩薩菩薩空，五陰空、菩薩空一空，無有二。拘翼！菩薩當作如是住般若波羅蜜。拘翼！六情六情空，菩薩菩薩空，六情空、菩薩空等無有異。六性六性空，菩薩菩薩空，六性空、菩薩空等無有異。菩薩摩訶薩當作如是，於般若波羅蜜當作是住。
「復次，拘翼！十二因緣十二因緣空，滅十二因緣滅十二因緣空，菩薩菩薩空，十二因緣、十二因緣滅、空菩薩空，一空無有二。拘翼！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜當作是住。六波羅蜜六波羅蜜空，內外空及有無空、三十七品、佛十八法、諸三昧門陀隣尼門、聲聞乘、辟支佛乘亦爾。菩薩、如來、薩云若亦爾。菩薩空、薩云若空，一空無二；菩薩於般若波羅蜜當作是住。」
釋提桓因言：「云何，須菩提！菩薩摩訶薩不於般若波羅蜜中住？」
須菩提言：「拘翼！菩薩不住五陰有所倚，亦不住六情有所倚。不住於六情有所倚，從三十七品至薩云若皆不住有所倚。從須陀洹至阿羅漢、辟支佛上至佛皆不住有所倚。從五陰至薩云若，是為不住亦無所倚。從須陀洹至佛，亦不住有所倚。五陰無常不當於中住，五陰有常不當於中住，五陰苦樂不當於中住，淨不淨不當於中住，我非我不當於中住，空不空不當於中住，滅不滅不當於中住，寂不寂不當於中住有所倚。須陀洹不具足故不當於中住，至佛不具足故不當於中住；須陀洹成就德能福一切不當於中住，上至佛成就德能福一切不當於中住。
「復次，拘翼。菩薩初地不當於中住，至第十地不當於中住，有所倚也。從初地言我當具足檀波羅蜜，不當於中住；於尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不當於中住有所倚。我當具足成就三十七品，不當於中住有所倚。菩薩道不當於中住。我從菩薩道至阿惟越致地住，不當於中住。菩薩具足五通，不當於中住有所倚住。菩薩神通已，言我當遊無量阿僧祇佛國，見諸佛如來聽受法教已，轉復教授一切眾生，亦不當於中住有所倚。言我亦當變化作如諸佛如來世界所有，亦不當於中住有所倚也。般若波羅蜜不當於中住有所倚也。我當教授眾生至道，亦不當於中住。我當供養無央數阿僧祇諸佛，時諸幢幡香華繒蓋無央數億百千張疊，不當於中住。我當成就無央數阿僧祇眾生，令得阿耨多羅三耶三佛，亦不當於中住。我當具足五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，亦不當於中住。我皆當起諸三昧，亦不當於中住。亦不當願言，我得是三昧時，當於中遊戲，亦不當於中住。具足陀隣尼門，不當於中住。我當具足四無礙慧、四無所畏、佛十種力、佛十八法，亦不當於中住。我當具足四等心、大慈大悲，亦不當於中住。我當具足三十二大士之相、八十種好，不當於中住有所倚也。住八輩事成就信要法要，不當於中住。須陀洹至第七，不當於中住。斯陀含一種，不當於中住。道等，不當於中住。命終垢盡，不當於中住。須陀洹中道般泥洹，不當於中住。斯陀含未斷諸苦本，不當於中住。得阿那含道意，不當於中住。於阿那含中中道般泥洹，不當於中住。得阿羅漢證、成阿羅漢，從是間於無餘泥洹而般泥洹，不當於中住。辟支佛，不當於中住。過羅漢、辟支佛至菩薩地，不當於中住。道事慧，不當於中住有所倚也。以眾事成阿惟三佛，不當於中住。從次諸垢消盡，不當於中住。成如來、等正覺、無所著，當轉法輪，不當於中住。我當為佛事，度不可計一切眾生，不當於中住。以四神足於三昧住命恒邊沙劫，不當於中住。令我壽命無有數，不當於中住。於三十二大士之相，一相成百福功德，不當於中住。使我一佛國大如十方恒邊沙佛國，不當於中住。使我三千大千剎土盡作金剛，不當於中住。使我佛樹中出香，一切眾生聞其香者無有三毒，不起聲聞、辟支佛意；有聞是香者，身病意病皆悉除愈，令我佛土不聞五陰色痛想行識、六波羅蜜之聲，不當於中住。令我佛國不聞三十七品及十八法，不聞須陀洹上至佛之聲，不當於中住。何以故？如來、無所著、等正覺成阿惟三佛，於諸法亦無所得。如是，拘翼！菩薩於般若波羅蜜無所倚住。」
爾時尊者舍利弗意念：「菩薩摩訶薩當云何住？」
須菩提知舍利弗意所念，便問舍利弗：「於意云何，諸佛為住何所？」
舍利弗報言：「諸佛無所住。不住意有所止，亦不於五陰住，亦不住於成就，亦不住於不成就，亦不住於有為無為，不於十八法、薩云若有所住。」
須菩提言：「菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中，當如諸如來、無所著、等正覺住如不住。菩薩當作是住，住無處所住。」
於是會中有天子作是念：「諸閱叉所語所說悉皆可知，尊者須菩提所說般若波羅蜜教了不可知。」
須菩提知諸天子意所念，語諸天子言：「不解不知耶？」
諸天子言：「爾，須菩提！實不解不知也。」
須菩提語諸天子言：「我所說者，常不見一字，教亦無聽者。何以故？般若波羅蜜者非文字亦無聽聞。何以故？諸天子！諸如來、無所著、等正覺道亦無文字。諸天子！譬如如來化作佛，作四輩弟子。作是化已，為說化諸法。於諸天子意云何，是頗有教有說、寧有受者不？」
諸天子言：「唯，須菩提！是無所有。」
須菩提言：「諸法譬如化，亦無所說者，亦無受者，亦無知者。譬如士夫夢中見佛，佛為說法。於意云何，有說、有受者不？」
諸天子言：「無說無受。」
須菩提言：「諸法如幻，無說無受，亦無所有。譬如有二人於彼深㵎各住一面，俱發音聲讚歎佛、法及比丘僧。其聲音響寧展轉相知不？」
諸天子言：「響無所知。」
「譬如絕工幻師於四衢道化作如來及四輩眾而說於法。諸天子！於意云何，寧有說、有教、有受者不？」
諸天子報言：「實無所有。」
諸天子復念：「今須菩提敷演般若波羅蜜，其事甚深，所教轉深，所說轉妙。」
須菩提語諸天子言：「色亦不深亦不微妙，不以五陰故微妙也。六情從內外空及有無空，乃至六波羅蜜、佛十八法皆如是。諸三昧門、陀隣尼門至薩云若，亦不深亦不妙，不以薩云若故深妙。」
諸天子意念：「是中所說亦不說五陰、六情，亦不說六波羅蜜，亦不說內外空及有無空，亦不說三十七品、佛十八法，亦不說須陀洹道，亦不說阿羅漢、辟支佛道，亦不說文字。是事云何？」
須菩提報言：「如是，如是！諸天子！諸如來道者，皆無所得亦無所說，是故諸法亦無說者亦無聞者，亦無受者亦無得者。」
須菩提言：「諸天子！欲住須陀洹道者、取須陀洹證者，若住羅漢、辟支佛上至佛，欲取證者、作是住者，終不得是忍。菩薩從初發意以來，無所說、無所聞，當作是住。」
摩訶般若波羅蜜如幻品第二十九
爾時諸天子意念：「我等當云何從須菩提聽受其教？」
尊者須菩提知諸天子意所念，語諸天子言：「今諸會者觀聽我所說，當如幻化人所聽，受亦無所受，亦無所見亦不作證。」
諸天子言：「云何，須菩提！眾生為如幻化耶？來會者亦如幻化耶？」
須菩提言：「如是，如是！眾生如幻，會者亦如幻，吾我亦復如幻如夢。五陰如幻如化，六情識栽如幻如化，內外空及有無空如幻如夢，三十七品、佛十八法如幻如化，須陀洹道上至於佛三耶三佛亦復如幻。」
爾時諸天子問須菩提：「云何乃至佛亦復如幻如夢？」
須菩提言：「我說至佛亦復如幻。若復有法勝於泥洹者，我亦復言如幻。諸天子！夢、幻、化是一取無有二。」
是時舍利弗、大目揵連、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦葉等，與無央數菩薩，是諸大眾俱問須菩提言：「般若波羅蜜甚深甚廣，難曉難了、難見難解。誰能遏絕是者？」
是時阿難語眾弟子、諸菩薩言：「般若波羅蜜者是深妙法，甚廣難見、難解難了、不可思議。唯有阿惟越致菩薩摩訶薩、具足見諦阿羅漢，前世於無央數諸佛所而作功德，與善知識相隨者，善男子、善女人有大智慧，如是輩人，聞深般若波羅蜜乃能信樂，終不能遏絕。不以空分別五陰，不以五陰分別空；亦不以五陰分別無相、無願，不以無相、無願分別五陰。亦不以無所生、無所滅分別五陰，不以五陰分別無所生、無所滅；亦不以寂淨分別五陰，亦不以五陰分別寂淨。乃至六情及諸緣起，亦復如是。從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦復如是，從內外空至有無空亦復如是，從三十七品至佛十八法亦復如是。諸三昧門、陀隣尼門不以分別五陰，不以五陰分別三昧門、陀隣尼門。從須陀洹至羅漢、辟支佛乃至薩云若亦不以分別空，不以空分別薩云若；亦不以無相、無願分別薩云若，亦不以薩云若分別無相、無願。不以具足不具足性分別空，不以空分別具足不具足性；至無相、無願亦復如是。不以無所生、無所滅分別寂淨，不以寂淨分別五陰。」
須菩提語諸天子言：「是甚深般若波羅蜜，極有智者不能遏絕。何以故？法無有憂者、亦無有慼者。若無憂無慼眾生，亦無能遏絕者。」
舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜為廣說三乘之教及菩薩總持之教，從初發意至十住道地教，至六波羅蜜、三十七品、佛十八法，菩薩摩訶薩悉總持之教，是為菩薩行般若波羅蜜化生也。不耗於神通遊諸佛國，隨其所欲所作善本，供養諸佛即得如願。從諸世尊所聽受法，至薩云若初不斷絕。未曾離三昧時，當為無所罣礙辯，不可斷絕辯，如所應辯、利辯、義辯、一切最辯。」
須菩提言：「如是，如是！如舍利弗言，廣說三乘及菩薩乘，大乘菩薩摩訶薩所得最辯，亦無所倚亦不倚。吾我、知見、壽命、五陰亦無所倚，從檀波羅蜜至般若波羅蜜亦無所倚，從內外空及有無空亦無所倚，從三十七品、佛十八法至薩云若慧亦無所倚。」
舍利弗言：「何以故於般若波羅蜜說三乘之教而無所倚？何以故說菩薩總持？何以故得最妙之辯而無所倚？」
須菩提言：「從內空乃至三乘，皆從般若波羅蜜教出，亦無所倚。從外空至有無空，廣說三乘之教亦無所倚。從內外空所說教及菩薩，總說一切世間最妙之辯亦無所倚。從有無空至菩薩，護一切世間最第一之辯而無所倚也。」
摩訶般若波羅蜜雨法雨品第三十
於是釋提桓因意念言：「尊者須菩提所說法，為雨法雨。」
三千大千剎土，從四天王上至阿迦膩吒天，各各念言：「今須菩提所說法雨，我等寧可作花散佛世尊及諸菩薩、大弟子眾，及散須菩提上。」爾時三千大千剎土諸釋提桓因及諸四天王各化作花，散佛菩薩及比丘僧，及散須菩提上，持是供養般若波羅蜜。諸天散花，應時普遍三千大千國土地無空缺處，譬如敷坐也。虛空中花未墮地者，應時化成花交露臺殊妙嚴事。
時須菩提意念：「我數至天上，初未曾所見如是花比。是諸天子所散花者，不從樹生，化花耳。」
釋提桓因語須菩提：「是花非生花，亦非意樹花。」
須菩提言：「如拘翼所言，是花亦非生花，亦非意樹花。拘翼！若不生者是為非花。」
釋提桓因語須菩提：「但是花不生耶？五陰亦不復生耶？」
須菩提言：「是花及五陰俱亦無所生，若使不生為非五陰。六情亦無所生，若使不生為非六情。六波羅蜜亦無所生，若使不生為非六波羅蜜。從內外空至有無空亦不生，若不生者為非有無空。三十七品、佛十八法亦不生，若不生者為非十八法。至薩云若亦不生，若不生者為非薩云若。」
釋提桓因意念言：「今須菩提辯才深妙乃如是耶。隨其所應，如為說法而無違背。」
佛告釋提桓因：「如是，如是！拘翼！須菩提實為深入辯才第一，隨所應而為說法，無有違錯。」
釋提桓因白佛言：「唯，世尊！云何須菩提隨其所應而為說法而不違錯？」
佛告拘翼：「五陰六情但有數耳。以五陰六情但有數故，是故須菩提所說無錯。何以故？如法者亦不違錯亦不和合。以無和無錯，是故須菩提所說無錯。至六波羅蜜及內外空至有無空、三十七品、佛十八法皆如是。從須陀洹道至辟支佛道至薩云若薩云若事亦如是。從須陀洹、羅漢、辟支佛上至佛三耶三佛，拘翼！亦復是法數所施耳。須菩提所說，亦復如法數所施，是故所說無有違背。何以故？拘翼！如法者亦不和亦不錯。以不和以不錯故，須菩提作是說法，隨其所應無有違錯。」
須菩提言：「如是，如是！拘翼！如佛世尊施諸法教，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當知諸法亦復但是法數所施。拘翼！菩薩作是學者，為不學色痛想行識，亦不見五陰當所學者。如是學者，為不學六波羅蜜。何以故？不見六波羅蜜當所學者。如是學者，不學內外空及有無空。何以故？不見空法有所學者。如是學者，為不學三十七品、佛十八法，不學須陀洹道，不學羅漢、辟支佛道，不學薩云若道。何以故？不見薩云若當所學者。」
釋提桓因白須菩提言：「何以故不見五陰？至薩云若亦不見耶？」
須菩提言：「是故，拘翼！五陰五陰自空，薩云若薩云若自空。何以故？不可空色而學色空，不可以薩云若空學空薩云若。不作空學，為學空。不以二學，如是學。不以二事學五陰空，亦不以二事學薩云若空。拘翼！不以二事學空五陰者，為學六波羅蜜。不以二事學薩云若空者，為學六波羅蜜；為學內外空至有無空；為學三十七品；為學佛十八法。不以二事學，為學須陀洹至羅漢辟支佛；不以二事學，為學三耶三佛；亦不以二事學，為學薩云若學佛。學薩云若者，為學不可計阿僧祇諸佛法。學諸佛法者，不學增五陰、不學減五陰，亦不增薩云若學、亦不減薩云若學。如是不增不減學者，亦不受五陰，亦不中道滅五陰學，至薩云若亦不受學，亦不中道滅薩云若。」
舍利弗語須菩提：「菩薩作是學，亦不受薩云若學，亦不中道滅薩云若學耶？」
須菩提報言：「如是，如是！」
舍利弗復問：「何以故從五陰至薩云若亦不受學？亦不中道滅薩云若學？」
報言：「色自無受，亦無有受色者。薩云若亦自無受，亦無受薩云若者。從內外空至有無空，亦自不受，亦無受空者。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩於諸法無所受，是故於薩云若中出生。」
舍利弗言：「菩薩學般若波羅蜜，於諸法無所受，為出生薩云若耶？」
須菩提言：「如是，如是！」
舍利弗復問：「菩薩作如是學，於諸法無所受，亦不學受亦不學滅，云何出生薩云若？」
須菩提報言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見色生亦不見色滅，亦不受亦不不受，亦不著亦不斷，亦不增亦不減。何以故？舍利弗！不以五陰故有，亦不見生亦不見滅，亦不見受亦不見不受，亦不見著亦不見斷，亦不見增亦不見減。何以故？舍利弗！不見五陰有乃至薩云若，亦不見生滅亦不見受，亦不見著斷，亦不見增減。何以故？薩云若空，故無所得。是故菩薩於諸法無所生無所滅、無所受、無著無斷、無增無減，學般若波羅蜜出薩云若，當作是念，亦無所學亦無所出。」
釋提桓因問舍利弗：「菩薩當從何所求般若波羅蜜？」
舍利弗報言：「拘翼！菩薩摩訶薩當從須菩提所轉品中求。」
釋提桓因言：「以須菩提因緣恩力，使舍利弗言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於須菩提所轉品中求。』？」
須菩提報言：「拘翼！非我因緣恩力。」
釋提桓因言：「是誰之恩力所處？」
須菩提言：「是佛威神恩力所處。」
釋提桓因言：「諸法皆無處所，云何言是佛之威神所處乎？如來亦不於異無處所法中見佛，亦不於異如中見。」
須菩提言：「如是，拘翼！如來亦不於餘處中見，亦不於異處如中見；亦不以如來為如，亦不以如為如來；亦不以五陰如為如來，亦不以如來為五陰如；亦不以五陰法為如來，亦不以如來為五陰法；亦不以薩云若如為如來，亦不以如來為薩云若如；亦不以薩云若法為如來，亦不以如來為薩云若法。拘翼！若佛與五陰法不合亦非不合者，亦不離五陰法有合不合，亦不離五陰如有合不合；乃至薩云若薩云若法如亦不合亦不不合，亦不離薩云若薩云若法如亦不合亦不不合。拘翼！以是諸法不合不散神力之所處，是為無處所行。如拘翼向之所問，當於何所求般若波羅蜜？亦不於五陰中求，亦不離五陰中求。何以故？拘翼！般若波羅蜜、五陰，是法亦不同亦不異，亦無有形亦不可見，亦無有礙一相，一相者則無相。
「復次，拘翼！菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，亦不離薩云若求，亦不於薩云若求。何以故？般若波羅蜜、薩云若及所求者，亦不同亦不異，亦無形亦不見。亦不礙一相，一相所謂無相。何以故？般若波羅蜜亦非五陰亦不離五陰，般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若；五陰如亦非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰如；般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法，般若波羅蜜亦非薩云若法亦不離薩云若法。何以故？拘翼！是諸法亦不有亦不可得。以諸法不可得故，五陰非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦不離五陰，般若波羅蜜亦非五陰法亦不離五陰法，般若波羅蜜亦非五陰如亦不離五陰如；般若波羅蜜亦非薩云若亦不離薩云若，亦非薩云若如亦不離薩云若如，亦非薩云若法亦不離薩云若法。」
釋提桓因言：「摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩之大度，波羅蜜者是諸菩薩無量無限之大度。於是中學得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，於中學成菩薩，淨佛國土、教化眾生，成得阿耨多羅三耶三佛。」
須菩提言：「拘翼！如是，如是！如釋提桓因所言無異，已得者、甫當得者，皆當從般若波羅蜜中成阿惟三佛，以五陰大故，般若波羅蜜亦廣大。拘翼！五陰亦無前亦無後，亦無中亦無邊際；至薩云若亦如是。拘翼！是為菩薩摩訶薩之大度。以五陰無有量，是故菩薩摩訶薩無量之度。何以故？五陰不可量故。譬如虛空不可度量，五陰亦不可度量。如空不可度量，五陰亦不可度量。以五陰不可度量，般若波羅蜜亦不可量；乃至薩云若不可量故，菩薩之度般若波羅蜜亦不可量。何以故？拘翼！薩云若亦不可量，如虛空不可平量。以薩云若不可平量，虛空不可平量。以虛空不可平量，般若波羅蜜亦不可平量。以是故？拘翼！菩薩摩訶薩般若波羅蜜不可平量，空亦不可平量。以五陰無底，菩薩般若波羅蜜亦無底。何以故？五陰底邊際不可得見故。乃至薩云若亦無有底，菩薩般若波羅蜜亦無有底。何以故？拘翼！薩云若亦不可得底，亦不可得邊際故。是故菩薩般若波羅蜜無有底。從五陰無有底，至薩云若亦無有底。
「復次，拘翼！以因緣無有底故，菩薩般若波羅蜜亦無有底。」
釋提桓因言：「唯，須菩提！云何因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？」
報言：「以薩云若、因緣無底故，菩薩般若波羅蜜無底。法因緣無底，是故菩薩般若波羅蜜無底。」
又問：「云何法因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？」
報言：「拘翼！法性無底故，菩薩般若波羅蜜無底。如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底。」
復問：「云何如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底？」
答言：「如如無底、如因緣無底，以如因緣無底，菩薩般若波羅蜜無底。眾生無底，菩薩般若波羅蜜無底。」
復問：「云何眾生無底，菩薩般若波羅蜜無底？」
答言：「於拘翼意云何，何所法言有菩薩者？」
「亦不以法言，亦不非法言，但假名舉字耳。是名所舉亦無有形，所舉名字亦無因緣，所舉字及眾生亦無因緣。」
「於拘翼意云何，般若波羅蜜頗說有作眾生者不？」
「唯，須菩提！無有也。」
「拘翼！若無有說作眾生者，何所眾生有底？拘翼！如來、無所著、等正覺住壽如恒邊沙劫，言眾生有生、眾生有滅。於拘翼意云何，頗有眾生有生者有滅者不？」
答言：「不也。須菩提！何以故？眾生淨故，無所有淨故。」
「以是故，拘翼！當知眾生無底，般若波羅蜜亦無有底，亦無有邊際。」
摩訶般若波羅蜜歎品第三十一
爾時諸梵王與諸梵天俱在會中，釋提桓因與釋眷屬及婇女眾亦在會中，釋梵諸天子各各歎言：「須菩提所說法，快哉，快哉！皆是佛之威神因緣能演布是教。若有不遠離是般若波羅蜜行者，我等當視是輩菩薩摩訶薩當如如來，亦無有能得見是法者，亦無有能見色痛想行識者，至薩云若三乘教處，羅漢、辟支佛及佛亦不可得。」
佛告諸天子：「如是，如是！如諸天子所言，法無可得者亦不可見，從色痛想行識至薩云若，皆不可得亦不可見，但有三乘之教耳，三乘之教亦不可得亦不可見。有行是般若波羅蜜無所猗者，當視如如來。何以故？於般若波羅蜜中廣說三乘之教故。亦不離六波羅蜜而得佛者，亦不離內外空及有無空，亦不離三十七品、佛十八法，亦不離薩云若而得佛者。諸天子！菩薩盡當學知諸法，從檀波羅蜜至薩云若。以是故，當知是菩薩為如如來。」
佛告諸天子：「昔者我於花嚴國從提和竭佛以來，初不離六波羅蜜，內外空至有無空，三十七品、四禪、四等，及四空淨、諸三昧門、陀隣尼門，佛十種力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法，餘無央數諸佛上法，初不離此諸法亦無所倚。是時提惒竭佛便記我言：『後阿僧祇劫當來之世，汝當作佛，號釋迦文如來、無所著、等正覺、無上士、道法御、天人師。』」
於是諸天子白佛言：「唯，世尊！甚奇甚特。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於薩云若無取無捨，於五陰法亦無所取亦無所捨。」
時佛於四輩弟子中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，諸菩薩摩訶薩，諸四天王上至阿迦膩吒諸天等，見諸眾已定，佛告釋提桓因：「拘翼！若有菩薩摩訶薩，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及諸天、天女，受持般若波羅蜜者，諷誦讀者，復布現與人，使諷誦習念，不離薩云若意者，魔及魔天子不能得其便。何以故？是善男子、善女人住五陰空、無相、無願行故，無有能得空、無相、無願便者；乃至薩云若空行，亦無能得薩云若空便者，不見是事可得便者。拘翼！是善男子、善女人，非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人有大慈大悲，以四等心加眾生故。拘翼！是善男子、善女人隨其壽命終不中錯。何以故爾？用是善男子、善女人行檀波羅蜜時等為一切眾生故。以是故，壽命不錯。拘翼！是三千大千國土諸四天王、忉利天、炎天、兜術天、尼摩羅天、波羅尼蜜天，梵天、阿波會天、首訶既那天、惟于頗羅天，是諸天人發至阿耨多羅三耶三菩意者，是諸天子所未聞般若波羅蜜者，未諷誦讀持者，是諸天子皆當習行般若波羅蜜，諷誦讀持，意常不離於薩云若者。拘翼！是善男子、善女人行般若波羅蜜，若有受持諷誦讀說、習念守行不離薩云若意者，是善男子、善女人，若遠出空寂處、若露坐若在家，終不恐、終不怖。何以故爾？用是善男子、善女人明於內外空及有無空故亦無所倚。」
爾時三千大千國土諸四天王上至首陀會天俱白佛言：「唯，世尊！我等當護是善男子、善女人行般若波羅蜜諷誦讀說習守持者，我當擁護使不離薩云若。何以故？以菩薩來往因緣，斷三惡趣、斷天人貧、斷人中貧、斷是輩災變、斷諸飢餓穀貴。以菩薩摩訶薩來往因緣故，以十善之事現於世間，便知有四禪、四等、四空定、六波羅蜜，從內外空至有無空，便知有三十七品、佛十八法至薩云若。以菩薩來往因緣故，世間便知有剎利長者種，便知有婆羅門大姓種，便知有轉輪聖王，便知有四天王上至阿迦膩吒天。菩薩來往因緣故，便知有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，便知有教授眾生，便知有淨佛國土。以菩薩來往因緣故，便知有佛世尊如來、無所著、等正覺，便知有轉法輪，便知有三寶。以是故，諸天、阿須倫、諸世間人，皆擁護是菩薩摩訶薩。」
佛告釋提桓因：「如是，拘翼！用菩薩來往因緣故，三惡趣斷、佛三寶興。以是故，諸天、世人皆當共恭敬承事是菩薩摩訶薩，給其所當，常擁護之。拘翼！供養承事是菩薩摩訶薩，當如恭敬承事供養我。當作是知，如供養如來無異。是故，拘翼！諸天、世間人當作是恭敬之。拘翼！使三千大千國土滿中甘蔗竹葦稻麻叢林皆為聲聞、辟支佛，其數如是。若有善男子、善女人悉供養承事給其所當。不如是善男子、善女人供養承事發意行六波羅蜜菩薩者。何以故？拘翼！不以有羅漢、辟支佛故，知有菩薩、如來、無所著、等正覺。以有菩薩因緣故，乃知有羅漢、辟支佛、三耶三佛。是故，拘翼！諸天、世人當恭敬承事是菩薩摩訶薩，當擁護之。」
摩訶般若波羅蜜降眾生品第三十二
爾時釋提桓因白佛言：「唯，世尊！甚奇甚特。受持般若波羅蜜諷誦習讀守行念者，為得現世功德，教授眾生、淨諸佛國，從一佛剎至一佛剎，見諸佛已意欲供養，隨其所願輒得供養，具足善本，所從諸佛聞經法者，至得三耶三佛初不中忘，便得家成就、得父母成就、得生成就、得眷屬成就、得相成就、得光明成就、得眼成就、得耳成就、得三昧成就、得陀羅尼成就，以漚惒拘舍羅變身如佛，從一國至一國，至無佛處，到已便稱歎六波羅蜜之功德，稱歎內外空及有無空，四禪、四等及四空淨，皆稱歎是之功德；又復稱歎三十七品、佛十八法之功德，以漚惒拘舍羅為眾生說法，以三乘降眾生。」
釋提桓因白佛言：「快哉，世尊！甚奇甚特。云何持般若波羅蜜總持五波羅蜜，亦復總持三十七品至佛十八法，亦復總持至聲聞、辟支佛法，亦復總持薩云若薩云若事？」
佛告釋提桓因：「如是，拘翼！持般若波羅蜜者，為已總持諸波羅蜜已，為已總持三十七品，佛十八法，聲聞、辟支佛法、薩云若事悉總持已。復次，拘翼！持般若波羅蜜者，執者、讀者、念者，諸所可得功德之應，且聽，諦聽！是善男子、善女人所得功德，今為汝說之。」
釋提桓因言：「唯，世尊！願樂欲聞。」
佛言：「若有異學外道，若魔及其部界、頑佷之人，念欲破壞者、念欲乖錯者、諸持惡意欲來壞者，皆不從願，便中道滅去。何以故？拘翼！是菩薩摩訶薩長夜行六波羅蜜，以眾生貪、諍於財故，菩薩悉棄捨內外所有法，安立眾生故，行檀波羅蜜。以諸眾生行惡戒者故，菩薩棄捨內外法，安立眾生於尸波羅蜜。以眾生長夜有鬪訟怨恚故，菩薩棄捨內外法，安立眾生於羼波羅蜜。以眾生懈怠故，菩薩棄捨內外法，安立眾生行於惟逮波羅蜜。以眾生常亂意故，菩薩棄捨內外法，安立眾生，使行禪波羅蜜。以眾生耽於惡智故，菩薩棄捨內外法，安立眾生，使行般若波羅蜜。以眾生住於生死恩愛故，是故菩薩波羅蜜漚惒拘舍羅，於恩愛中拔擢於生死，安立於四禪、四等、四空定、三十七品，空、無相、無願，勸助安立，勸立眾生得須陀洹至阿羅漢，勸立眾生得辟支佛，勸立眾生使行菩薩得佛。拘翼！行菩薩之行，是為得現世奇特之德；後世便使得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，便轉法輪，隨眾生所應而度脫之，是為菩薩後世奇異之德。
「復次，拘翼！善男子、善女人受持般若波羅蜜者，若諷誦讀習守行般若波羅蜜者，其地處魔及魔天、異學外道、頑佷之人，若欲壞亂者，若欲中道斷者，若有鬪訟持惡意向者，終不得發是意。是菩薩其行功德，轉更高顯殊異，無能逮者。以般若波羅蜜音聲故，出生三乘而得度脫。譬如，拘翼！有藥名摩祇。有蛇蚖飢行，求索蟲，欲食之。蟲遙見蛇蚖，走趣藥所。蛇欲得往，以藥氣故不能得前。何以故？以藥威德故，使蛇中道還。拘翼！是摩祇藥威德乃爾。若有善男子、善女人行般若波羅蜜，若諷誦讀習持守者，有欲亂者，若欲斷壞鬪諍向者，以般若波羅蜜威德之力故，隨其所趣處，令於彼間便自滅去。何以故爾？般若波羅蜜者是諸法之定也，非諸法之諍。何等諸法？謂婬怒癡，從無黠十二因緣，意有所著，有我見、有人見、有眾生見、有盡見、有常見、無垢見、無有見、眾邪見、嫉惡戒見、瞋恚見，懈怠亂意、惡智常見，有樂想、淨想、我想、恩愛行，受色痛想行識，受六波羅蜜，受內外空，受有無空，受三十七品，受十八法，受薩云若，受於泥洹增益五根，是為諸法之空。三千大千剎土諸四天王、諸釋提桓因及諸梵天，乃至阿迦膩吒天，是諸天人，皆擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者，諷誦讀說習持守者。十方諸現在佛，皆共擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者，諷誦讀說習持守者，諸惡悉消、諸善增益，於六波羅蜜轉復增益，亦無所倚；於內外空亦復增益而無所倚；於三十七品、佛十八法，諸三昧門、陀隣尼門，薩云若慧，悉轉增益而無所倚。所言說者，人皆信用。與諸眾生共作朋友，所語無失。終無瞋恚，終不自用，亦不嫉妬。自不殺生，教人行慈，為眾生稱歎不殺之德，常復讚歎諸不殺者。常自遠離於不與取，教人不盜，常復稱歎不盜之德。自行清淨，教人不婬，亦復稱歎不婬之德。身自遠離妄語、麤言、惡口、綺語，亦常遠離嫉恚邪見，教人正見，亦復讚歎正見之德。自行六波羅蜜，常勸助人行六波羅蜜，常復稱說行六波羅蜜之大功德。自行內外空，勸人行空，亦復讚歎行空之德；有無空亦復如是。自行陀隣尼諸三昧門，教人行持學諸三昧，歎說總持三昧之德。自行四禪，教人行禪，稱說行禪定意之德。自行四等，教人行四等，亦復稱說慈悲功德。自行四無形定，教人行之，稱譽無形定功德。自行根、力、三十七品，教人使行，亦復稱譽道品功德。自行三三昧、八惟無禪、九次第禪、如來十力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法、薩云若慧，教人行薩云若，讚歎稱譽薩云若之功德。常行六波羅蜜，所可布施，皆與眾生共為阿耨多羅三耶三菩，亦無所倚。所作布施、持戒、精進、忍辱、一心、智慧，但為一切眾生之類，令得度脫阿耨多羅三耶三菩，亦無所倚。善男子、善女人作如是行於六波羅蜜，生念言：『若我不布施者，或生貧賤家，便不能得教授眾生，亦不能得淨佛國土，亦復不能得薩云若。我若不持戒者，或生三惡趣，不得人身，便不得教授眾生、淨佛國土、亦不得薩云若。我若不行忍辱者，便毀壞諸根，亦不能得覆面舌相，形不成就，不得菩薩具足行身，教授眾生、淨佛國土，亦不能得成薩云若。我不精進有懈怠者，或生惡處身不明了，亦復不能教授眾生、淨佛國土、成薩云若。若我不行禪、意不定者，亦不能得諸三昧慧、教授眾生、淨佛國土、成薩云若。若我行惡智者，便不能得漚惒拘舍羅度羅漢、辟支佛地，亦不能教授眾生及淨佛土、成薩云若。』善男子、善女人當作是念：『我不可隨貪嫉之心而不具足行檀波羅蜜，我不可隨惡戒故而不具足行尸波羅蜜，我不可以瞋恚故不具足行羼波羅蜜，我不可以懈怠故不具足行惟逮波羅蜜，我不可以亂意故不具足行禪波羅蜜，我不可從惡智故不具足行般若波羅蜜。我不具足行六波羅蜜者，終不生薩云若。』是善男子、善女人受持諷誦守行般若波羅蜜者，當得現世、後世功德，意終不離薩云若意。」
釋提桓因白佛言：「唯，世尊！甚奇甚特。快哉！般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之所施為將導乃爾。」
佛言：「拘翼！云何般若波羅蜜為菩薩摩訶薩作施為將導？」
釋提桓因白佛言：「諸所世俗布施，不以漚惒拘舍羅，若與佛及聲聞、辟支佛及與貧窮乞匃者，無漚惒拘舍羅者便墮貢高，言我具足行檀尸波羅蜜羼惟波羅蜜禪波羅蜜。言：『我具足逮行般若波羅蜜。』於世俗波羅蜜中便墮貢高。言：『我具足三十七品，行三三昧。』言：『我具足行陀隣尼諸三昧門。』言：『我具足於十種力、佛十八法，我當教授眾生、淨佛國土。』言：『我當得薩云若慧。』以入吾我貢高者，是為世俗般若波羅蜜。菩薩行是世俗法者，便入吾我貢高。菩薩摩訶薩行道檀波羅蜜者，亦無吾我想，亦無施想，亦無物想，亦無受施者想，是為行般若波羅蜜菩薩摩訶薩之施為將導。菩薩行戒不有尸波羅蜜，行於忍辱亦不有羼，行於精進亦不有惟逮，行於定意亦不有禪波羅蜜，行大智者不有般若波羅蜜。行三十七品乃至佛十八法，亦無所有亦無所倚。行大慈大悲、行薩云若者，亦無所有亦無所猗。世尊！是為行般若波羅蜜菩薩之施為將導。」
放光般若經卷第六
放光般若經卷第七
摩訶般若波羅蜜守行品第三十三
佛告釋提桓因：「若有善男子、善女人受是深般若波羅蜜，諷誦讀持習行守者。拘翼！是善男子若入鬪戰中！終不中道損其壽命。若刀矛箭，終不中其身。所以者何？是善男子長夜行六波羅蜜，已自降伏婬欲之劍、恚癡之刺，復為他人降婬怒癡；已自降伏邪見劍刺，復為他人降邪見劍；又自降伏習緒劍刺及恩愛刺，復能為他人降伏習緒恩愛之劍。拘翼！用是故，善男子、善女人不為矛劍刀箭所中。
「復次，拘翼！善男子！善女人受持諷誦守行般若波羅蜜，不遠離薩云若意者，終不中毒、終不中蠱、終不中兵、終不中水、終不中火，眾惡之事終不得忓。何以故？拘翼！是般若波羅蜜者，無上之術。善男子、善女人學是術者，亦不自念惡，亦不念他人惡，亦不念兩惡。何以故？亦不自有，亦不有彼，亦不有知見，亦不有五陰；上至薩云若，亦無所有亦無所得。無所有者，亦不自念惡、亦不念他人惡、亦不念兩惡。至得阿耨多羅三耶三佛，觀眾生之意。何以故？學是術故。過去當來今現在諸如來、無所著、等正覺，悉從是術中自致得阿惟三佛。
「復次，拘翼！若有善男子、善女人學是般若波羅蜜者，已書持者，若人、若非人終不能得其便。所以者何？三千大千國土及十方無央數阿僧祇諸國土中，諸四天王上至阿迦膩吒諸天，皆共擁護是善男子、善女人書持般若波羅蜜者，供養尊敬共禮事之。書持是者其德如是。若有但書持般若波羅蜜，不諷誦讀亦不守行者，其處譬如道場坐。四面左右中有畜生若人，其外若有人非人欲來害者、終不能得其便。何以故？過去諸如來、無所著、等正覺皆於中得佛故。當來現在諸如來、無所著、等正覺，皆亦當於中得佛故。得佛道已，使一切眾生無恐無畏。已無恐無畏，皆受天上人中之福，安立於三乘而度脫之。何以故？拘翼！是般若波羅蜜，譬如道場之地，為一切作護。應當作禮，供養名花、擣香澤香雜香、繒綵花蓋、幢幡伎樂。」
釋提桓因白佛言：「世尊！若有善男子、善女人書般若波羅蜜已，持經卷，供養名花、擣香澤香雜香、繒綵花蓋、幢幡伎樂，作是供養。若世尊般泥洹後取舍利作是供養名花、擣香澤香雜香、繒綵花蓋、幢幡伎樂。如是供養，其福何所多者？」
佛告釋提桓因：「拘翼！我今問汝，隨所問說之。於意云何，如來、無所著、等正覺成薩云若，得此相好。從何所學得？」
釋提桓因白佛言：「世尊！我聞如來、無所著、等正覺逮薩云若、成相好，從般若波羅蜜中學得。」
佛言：「如是，如是！拘翼！不以是身數故名為如來，逮得薩云若慧故成為如來。是薩云若者，從般若波羅蜜中出生。如是，拘翼！如來所有身者，是薩云若慧之屋室。如來因是室，逮得薩云若，是故名為薩云若慧之室。我般泥洹以後，舍利供養如是。若善男子、善女人書般若波羅蜜，諷誦讀說習持守行，供養經卷名花、擣香澤香雜香、繒綵花蓋、幢幡伎樂，恭敬作禮。作是供養者，為供養薩云若已。如是，拘翼！是故善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦讀說，當守習行，當供養經卷名花、擣香澤香雜香、繒綵花蓋、幢幡伎樂，當恭敬作禮。若般泥洹後，供養舍利安處竪立塔，名花、擣香澤香雜香、繒綵華蓋、幢幡伎樂。若有善男子、善女人書持般若波羅蜜，諷誦念守承事供養，名花、擣香澤香雜香、繒綵花蓋、幢幡伎樂，作是供養。其福多於供養舍利。何以故？於是中出生舍利。內外空及有無空，三十七品、佛十八法，皆從是中出生。諸三昧門、陀隣尼門，皆從是中出生。教化眾生、淨佛國土，亦從其中出生。菩薩摩訶薩居家成就、色像成就、財成就、眷屬成就、大慈大悲，皆從中出生。剎利種、婆羅門種、大姓長者種，四天王上至阿迦膩吒天，皆從其中出生。從須陀洹至羅漢、辟支佛、菩薩、佛三耶三佛及薩云若，皆從中出生。」
爾時釋提桓因白佛言：「是閻浮提人不供養承事恭敬般若波羅蜜者，是曹之人為不知其尊當所供養。」
佛告釋提桓因言：「拘翼！於意云何，知閻浮提中有幾所人信佛、信法、信比丘僧者？有幾所人狐疑於三尊者？有幾所人恭敬三尊者？」
釋提桓因白佛言：「世尊！有信依佛、依法、依比丘僧者，少少耳。」
佛言：「於拘翼意云何，閻浮提中有幾所眾生應得三十七品、三脫門、八惟無、九次第禪、六通、四等及四空定、四無礙慧？閻浮提中有幾所眾生滅三疑應須陀洹者？幾所眾生三垢薄應斯陀含者？幾所眾生五疑斷應阿那含者？幾所眾生上五處畢為阿羅漢者？有幾所眾生發生辟支佛道者？幾所眾生發阿耨多羅三耶三菩意者？」
釋提桓因白佛言：「世尊！少所眾生應得三十七品，及三耶三佛者，少少耳。」
佛告釋提桓因言：「如是，拘翼！眾生甚多，有發道意者少少耳。何以故？以前世時不見佛、不聞法、不識比丘僧之所致。不布施、不持戒、不護戒、不忍辱、不精進、不聞有禪、不聞般若波羅蜜，亦不聞內外空及有無空，亦不聞三十七品，佛十八法亦不聞亦不念，亦不聞有三昧，亦不聞有薩云若，亦不念其事。以是故，拘翼！當知少所眾生信三尊者耳。於是中少所眾生發意至辟支佛道者，於中復少所眾生行菩薩道者。雖有少少眾生行菩薩道者，欲至阿耨多羅三耶三菩者復少少耳。拘翼！我於是間以佛眼見十方不可計阿僧祇眾生行阿耨多羅三耶三菩，不離般若波羅蜜漚惒拘舍羅者，若一若二住阿惟越致地耳；多墮羅漢、辟支佛道者，用離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。是故，拘翼！善男子、善女人欲發至阿耨多羅三耶三菩者，當受持般若波羅蜜，當諷誦讀當念習行持是般若波羅蜜者，書已以香花幢幡、繒綵華蓋，諸餘功德入般若波羅蜜者，當復受持亦當諷誦學念守行。何等功德入般若波羅蜜者？謂布施、持戒、忍辱、精進、一心，內外空、所有空、無所有空，諸三昧門、陀隣尼門，三十七品、佛十八法、大慈大悲，餘無量佛法皆入般若波羅蜜。亦當復學持諷誦守行念其中事。何以故？拘翼！是善男子、善女人當作是知：『諸如來本行菩薩道時，亦復學般若波羅蜜，亦行禪波羅蜜、惟逮波羅蜜、羼波羅蜜、尸波羅蜜、檀波羅蜜，從內外空及有無空，諸三昧門、陀隣尼門，乃至佛十八法、大慈大悲，餘無央數諸佛法我等皆當受學。我等所尊仰者，其般若波羅蜜，及諸佛法盡是諸佛如來之教。辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹至薩云若教，皆於般若波羅蜜中學成，度此岸至彼岸。』拘翼！善男子、善女人，如來在世若般泥洹，皆當恭敬禮事是六波羅蜜，亦當禮事薩云若。何以故？般若波羅蜜者是諸菩薩、聲聞、辟支佛之護世，人及諸天皆依是般若波羅蜜而得安隱。拘翼！若有善男子、善女人佛般泥洹已後取舍利，起七寶塔高四十里，盡其壽命自歸承事，天花天香及天擣香、天繒花蓋、天衣天幔作是供養。其福寧多不？」
釋提桓因言：「世尊！甚多，甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人受行般若波羅蜜，書持經卷諷誦讀持，初不離薩云若意，復加供養名花、擣香澤香雜香、幢幡花蓋。其福倍多，不可計也。復次，拘翼！置是一七寶塔。若善男子、善女人取舍利起七寶塔滿一閻浮提，亦高四十里，供養承事天花天香及天擣香天繒花蓋、天衣天幔，作是供養。其福寧多不？」
釋提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人供養般若波羅蜜，其福轉倍多。復次，拘翼！置是閻浮提所作塔事。若善男子、善女人取舍利起七寶塔滿四天下，供養如前。不如是善男子、善女人供養般若波羅蜜，其福轉倍多。置是四天下。拘翼！若有善男子、善女人取舍利起七寶塔滿小千國土，供養如前。復置是小千國土所作七寶塔。若善男子、善女人取舍利起七寶塔滿中千國土，供養如前。復置是中千剎土所作七寶塔。若善男子、善女人取舍利起七寶塔滿三千大千國土，供養如上故。不如是善男子、善女人供養般若波羅蜜，其福轉倍多。拘翼！復置是三千大千剎土所作七寶塔。若三千大千國土滿其中人，令一一人各各起七寶塔，供養如上故。不如是善男子、善女人供養般若波羅蜜，其福轉倍多。」
釋提桓因白佛言：「如是，如是！世尊！供養般若波羅蜜者，為供養過去當來今現在諸佛如來已。」
佛言：「假令如東方恒邊沙剎土滿其中眾生，一一佛泥洹後，取舍利起七寶塔彌滿其中，供養如上，從劫至劫，復過一劫，盡其壽命。云何，拘翼！其人殖福寧轉多不？」
釋提桓因言：「甚多，甚多！」
佛言：「故不如是善男子、善女人供養般若波羅蜜，書持經卷諷誦讀習，供以名香澤香雜香、繒綵花蓋，得其福多。何以故？拘翼！一切諸善法皆在般若波羅蜜中。何謂善法？五戒、十善、四禪、四等，及四空定、三十七品、三脫門、四諦、六通、八惟無、九次第禪、六波羅蜜，從內外空至有無空，諸三昧門、陀隣尼門，佛十種力、佛十八法、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、道事、薩云若事，是為諸如來、無所著、等正覺之法教。諸羅漢、辟支佛、過去當來今現在諸如來，皆從是般若波羅蜜中學成，度於彼岸。」
摩訶般若波羅蜜供養品第三十四
佛告釋提桓因言：「如是，拘翼！善男子、善女人供養般若波羅蜜，書持經卷，受學諷誦念習守行者，若復能盡力供養，名花、擣香澤香雜香、繒綵花蓋、所有幢幡，所得功德不可計量、不可思議、不可稱限。是善男子、善女人所得如是。何以故？諸如來、無所著、等正覺皆從般若波羅蜜中出生；薩云若、五波羅蜜，皆從般若波羅蜜出生；從內外空至有無空，皆從般若波羅蜜出生；三十七品、佛十八法、如來五眼，教授眾生、淨佛國土，道慧、薩云若慧，皆從般若波羅蜜出生。聲聞、辟支佛、佛乘無上等正覺道，皆從般若波羅蜜出生。如是，拘翼！若有善男子、善女人書寫般若波羅蜜，持經卷學受諷誦念守習行，復加供養名花擣香、繒綵幡蓋，其功德福過出前所供養舍利七寶塔上，百千萬倍巨億萬倍，計空不及不可為譬喻。何以故？般若波羅蜜在於世者，三寶終無斷絕時；般若波羅蜜不在世者，三寶便斷絕。般若波羅蜜住於世者，便知有十戒功德、四等、四禪及四空定、六波羅蜜、三十七品、佛十八法、薩云若慧，便知有剎利種、婆羅門種、大姓長者種，便知有四天王及阿迦膩吒天，便知有須陀洹道至羅漢、辟支佛道，便知有菩薩摩訶薩之徑路，便知有無上佛慧，便知有轉法輪，便知有教化眾生、淨佛國土。」
摩訶般若波羅蜜持品第三十五
爾時三千大千國土諸四天王及諸阿迦膩吒諸天子，語釋提桓因言：「仁者！當受持般若波羅蜜，諷誦習念守行般若波羅蜜，供養諷誦念者，諸餘惡法悉當消滅，諸善功德當具足生。受持般若波羅蜜者，增益諸天眾、減損阿須倫眾。三寶之法終不斷絕，以佛法不斷絕故，世間便當有六波羅蜜、三十七品、佛十八法，皆當現於世間，便有行菩薩道者，便有三乘之教。」
佛告拘翼：「汝當受持般若波羅蜜，諷誦讀守念習行。何以故？若阿須倫聚會諸眾，欲興惡意與諸忉利天共戰。拘翼！汝當誦念般若波羅蜜者，阿須倫適生是意，便即時滅不得究竟。拘翼！忉利天上若諸天子、若諸天女，若福已盡，壽欲終時或當墮落，汝當為諷誦說般若波羅蜜者。此諸天人、天女不至餘趣，即得還生忉利天上，以般若波羅蜜音聲之功德故。此諸天人更生本處不復墮落。何以故？般若波羅蜜音聲其德大故。拘翼！若善男子、善女人，若諸天子、若諸天女，聞是般若波羅蜜音聲，徑耳一時便過；以一徑耳之德故，其人久後會當得阿耨多羅三耶三菩，終不復疑。何以故？拘翼！過去十方諸如來！無所著！等正覺及諸弟子眾，皆悉從是般若波羅蜜中於無餘泥洹而般泥洹故。當來及今現在十方諸如來，皆從般若波羅蜜中成阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸三十七品皆從般若波羅蜜中出生，聲聞、辟支佛法、菩薩法及佛法，皆從般若波羅蜜中出生。」
釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波羅蜜為極大術，般若波羅蜜無上之術，般若波羅蜜者無等之術。何以故？世尊！是般若波羅蜜者，已棄諸不善之法，總持諸善之本。」
佛告釋提桓因言：「如是，拘翼！是般若波羅蜜者，極大之術、無上無等之術。何以故？過去諸如來、無所著、等正覺皆由是術得阿耨多羅三耶三佛；當來今現在諸佛亦當由是術得成阿耨多羅三耶三佛。何以故？由是術故，世間知有十善之德、四禪、四等及四空定、六波羅蜜、三十七品、佛十八法，知有法性、法位、真際，知有如，知有五眼，知有須陀洹道，知有羅漢、辟支佛道，知有菩薩、佛道，知有薩云若薩云若慧。由菩薩故，十善之德顯於世間，乃至如來、薩云若亦顯現於世間，皆由菩薩來往因緣故而有是現。拘翼！譬如月來往因緣，為世除冥照於星宿。如是，拘翼！菩薩從善行等行生，從十善功德生，從薩云若慧生，從無所從生法生。拘翼！當知諸菩薩摩訶薩從般若波羅蜜出生。諸菩薩所行五波羅蜜，內外空及有無空，三十七品、佛十八法，亦不於聲聞、辟支佛地中取證，教授眾生、淨佛國土。欲得成就佛土，成就菩薩，成就逮薩云若，皆從般若波羅蜜出生。
「復次，拘翼！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，若諷誦讀習行其事者，即得現世之德，亦當得度世之德。」
釋提桓因白佛言：「善男子、善女人何等為得現世之德？」
佛言：「奉行般若波羅蜜者，終不中毒死，終不抂橫水火中死，皆當盡其壽命而終。若有縣官事往至縣官，終無有能得其便者。何以故？皆是諷誦般若波羅蜜威神之力。若是善男子、善女人，若至國王所，若大子群臣，所語可國王大子意，及諸群臣無不喜者。何以故？用是善男子、善女人行大慈大悲，以四等意向眾生故。是為現世之德。」
「何等為具足得度世之德？」
佛言：「未曾離是十善功德，亦未曾離四禪、四等及四空定、六波羅蜜、三十七品、佛十八法，初不離是法，終不生三惡趣，受身完具諸根具足，終不生貧窮之家，終不於工師家生，亦不生於凡品之家，常當具足三十二大士之相，所生諸佛國常當化生，終不離菩薩神通願，欲從一佛國至一佛國，恭敬禮事諸佛世尊，常欲聽受諸佛上法，欲教化眾生、淨佛國土。是故，拘翼！善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦讀念當守習行，不離薩云若意，至成阿耨多羅三耶三菩，初不斷絕。是為後世度世之德。」
摩訶般若波羅蜜遣異道士品第三十六
爾時有異道士來至佛所，欲索佛便。釋提桓因意念言：「今日是諸異道士輩來，欲謗佛、欲中道斷般若波羅蜜。如我從佛所受般若波羅蜜，當諷誦念。」釋提桓因即諷誦般若波羅蜜。諸異道士欲來壞般若波羅蜜者，遙繞佛一匝復道而去。
時舍利弗意作是念：「云何此諸異道人輩遙繞佛一匝復道還去？」
佛知舍利弗意所念，告舍利弗言：「用釋提桓因誦念般若波羅蜜故，異道人遙繞佛一匝復道還去。」
佛言：「是異道士，無一善意來至佛所，但持勃意索佛長短耳。」
佛告舍利弗：「若諷誦般若波羅蜜時，若天、若世間人，沙門、婆羅門、若異學士，持是勃意來，欲求其長短者，終不能得其便。何以故？是三千大千國土諸四天王、諸天子，乃至阿迦膩吒諸天子，及弟子、諸菩薩，受持般若波羅蜜故。何以故？是亦皆從般若波羅蜜中出生故。復次，舍利弗！東方恒邊沙國諸如來、弟子眾、辟支佛、菩薩、天、龍、鬼神，是輩皆受持般若波羅蜜。何以故？是皆出生於般若波羅蜜故。」
時魔波旬意念言：「今佛與諸四輩弟子及諸欲天子、諸色天子共會，其中當有受菩薩記者，必當成阿耨多羅三耶三佛。今我寧可往至佛所中斷其道。」於是波旬化作四種兵來至佛所。
爾時釋提桓因意念言：「今日魔將四種兵欲來至佛所，是魔所化。四種兵嚴飾，洴沙王所無有，舍衛國王亦所無有，諸釋種亦所無有，隨耶利諸長者亦所無有。如是魔所化四種兵者，是魔波旬長夜常索佛短而嬈眾生。我今寧可默誦念般若波羅蜜。」釋提桓因便定意，稍稍誦念般若波羅蜜。時魔波旬亦復稍稍却行還去。
爾時四天王諸天子及阿迦膩吒諸天子，化作天花於虛空中而散佛上。時諸天子同時歎言：「令般若波羅蜜久在閻浮提，使閻浮提人常得受持般若波羅蜜。般若波羅蜜久在者，佛亦得久住，無有滅時。佛久在者，法亦當久住。如法久在者，比丘僧常現於世間。如是三寶終無斷絕時，般若波羅蜜亦當久在三千大千剎土；十方恒邊沙剎土亦當如是。般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩眾行之上最。善男子、善女人受持般若波羅蜜書經卷者，隨其方面其處最尊則為照明。當知是處已離於冥，是諸處中最尊之處。」
佛告釋提桓因言：「如是，拘翼！當知是眾處之尊。復次，拘翼！是般若波羅蜜，不但於人中其處最尊，亦復在天上其處最尊。」
是時諸天子化作天花散於佛上，皆同時舉聲言：「若有善男子、善女人受持般若波羅蜜諷誦讀者，魔及魔天終不能得其便。我等，世尊！亦當擁護是善男子、善女人。何以故？我等視是善男子、善女人如視世尊。」
釋提桓因白佛言：「世尊！是善男子、善女人以作無量善本，誦念受持是般若波羅蜜者，從過去佛時作功德所致。是善男子、善女人已見無量諸佛所致，與善知識相隨所致。何以故？欲得薩云若者，當從般若波羅蜜索之；欲得般若波羅蜜者，亦當從薩云若求。以是故，般若波羅蜜則是薩云若，薩云若則是般若波羅蜜，是為一、無有二。」
佛告釋提桓因言：「如是，拘翼！薩云若、諸如來、無所著、等正覺者，皆從般若波羅蜜出生。何以故？拘翼！薩云若！般若波羅蜜者，一法耳，無有二故。」
摩訶般若波羅蜜無二品第三十七
爾時賢者阿難白佛言：「唯，世尊！世尊所說初不稱譽五波羅蜜，亦不稱譽佛十八法，但稱譽般若波羅蜜。何以故？」
佛告阿難：「般若波羅蜜者，於五波羅蜜、佛十八法中最尊。云何，阿難！不為薩云若布施，寧可稱譽檀波羅蜜不？」
報言：「不也。世尊！」
「不為薩云若戒、忍、精進、一心、智慧，寧可稱譽般若波羅蜜不？」
「不也。世尊！」
阿難白佛言：「云何布施為薩云若，而為檀波羅蜜至般若波羅蜜耶？」
佛告阿難：「布施無有二於薩云若，是為檀波羅蜜，作無所生、無所倚。布施於薩云若，是為檀波羅蜜，無所生、無所倚念。薩云若無有二，是為般若波羅蜜。」
阿難白佛言：「云何念無有二，布施應薩云若？」
佛言：「於五陰無有二，至道亦無有二。云何五陰無有二，至道亦無有二？五陰五陰自空。何以故？五陰與諸波羅蜜一法耳，無有二法。於道亦一法，無有二。是故，阿難！般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊，乃至薩云若亦復於中最尊。譬如大地，下五穀種以散其中，隨時而生。般若波羅蜜者是地，諸波羅蜜、三十七品至薩云若，皆從其中出生。薩云若者，因般若波羅蜜出生。五波羅蜜者，亦復因薩云若出生。是故，阿難！般若波羅蜜者是五波羅蜜之導。至五波羅蜜、佛十八法，皆隨從。」
釋提桓因白佛言：「世尊所說稱歎般若波羅蜜功德未盡。善男子、善女人受持般若波羅蜜，若諷誦讀習念守行尊奉供養者，其功德亦復未盡。以奉持般若波羅蜜故。十善現於世間，四禪、四等及四空定，至佛十八法，皆現世間。以奉行般若波羅蜜故，便知有剎利、梵志、長者大姓種，便知有四天王上至阿迦膩吒天，便知有須陀洹道上至羅漢、辟支佛道、菩薩至佛道。」
佛告拘翼：「我所說善男子、善女人受持誦行供養般若波羅蜜者，其功德未竟。受持誦行供養般若波羅蜜者，其功德不可稱計、不可限量。何以故？是善男子善女人奉行般若波羅蜜者，當得無量戒性，得無量三昧性、智慧性、解脫性、見解脫慧性，意終不離薩云若意。是善男子、善女人皆當得是不可計諸功德。拘翼！當知是善男子、善女人奉行般若波羅蜜者，為承佛弟，終不離薩云若。拘翼！聲聞、辟支佛所有戒性，三昧、智慧、解脫、見解脫慧，持是五性，比是善男子、善女人五事性者，其功德百倍千倍巨億萬倍，其功德最尊，無有能為作譬喻者。何以故？拘翼！是善男子善女人意，已離羅漢、辟支佛，初不見願羅漢、辟支佛故。拘翼！般若波羅蜜，若有書持受學誦念，及華香繒蓋供養者，我常歎說是善男子、善女人今世後世至竟之德。」
釋提桓因白佛言：「我亦當常擁護是善男子、善女人奉行般若波羅蜜者，令意不離薩云若意。」
佛告釋提桓因言：「是善男子、善女人誦說般若波羅蜜時，無央數百千諸天皆往到是善男子、善女人所，悉叉手聽受般若波羅蜜。是諸天子復以威神加是善男子、善女人，令疾開解益其識辯。是為善男子、善女人得現世之德。
「復次，拘翼！是善男子、善女人於四輩弟子中說般若波羅蜜時，終無疲倦懈怠之心，終無能形識者，何況欲有輕毀之者？何以故？般若波羅蜜所擁護故。般若波羅蜜者，分別諸法故。何謂分別？是道是俗，是善是不善，是無漏是有漏，是具足是不具足，是聲聞法、是辟支佛法、是佛法，是為分別。何以故？是善男子、善女人已住於內外空及有無空故。用般若波羅蜜無有短故，亦不見能得般若波羅蜜短者。如是奉持般若波羅蜜者，無有能得其便者。
「復次，拘翼！善男子、善女人，般若波羅蜜作如是持作、如是行者，意終不懈怠，終不恐怖。何以故？是善男子、善女人終不見恐怖懈怠之兆。是為善男子、善女人現世之福德。
「復次，拘翼！若有善男子！善女人受持般若波羅蜜，供養香華幢幡繒蓋，作是供養者是善男子、善女人，為父母所敬愛，兄弟宗親、朋友知識皆恭敬之，十方諸羅漢、辟支佛、諸菩薩、諸佛皆共愛敬。是善男子、善女人，世間人及諸天、阿須倫亦所愛敬。行六波羅蜜無有斷絕時，終不離內外空及有無空時，終不離三十七品、佛十八法，終不離諸三昧門、陀隣尼門，終不離菩薩神通，教授眾生、淨佛國土，終無斷絕時，其力堪任降伏外謗。拘翼！是為善男子、善女人受行般若波羅蜜今世後世之德。拘翼！善男子、善女人書般若波羅蜜，持經卷諷誦者，三千大千剎土中諸四天王皆往到是善男子、善女人所，聽受般若波羅蜜，作禮恭敬已去。從忉利天上至阿迦膩吒天，是諸天人行菩薩道者，皆來到是善男子、善女人所，聽受般若波羅蜜，承事恭敬作禮已去。十方諸四天王、諸阿迦膩吒天，及諸龍神、諸閱叉、揵沓惒、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩睺勒，皆來見般若波羅蜜，作禮供養承事恭敬。是善男子、善女人當作是知：『是為法施。』是三千大千剎土中及十方諸國土中，諸四天王、天子，上至阿迦膩吒諸天子，行菩薩道者，皆共擁護是善男子、善女人行般若波羅蜜者，諸邪惡害不能得其便，除其宿命不債。如是，拘翼！是善男子、善女人得現世之福。諸天子有欲來至是善男子、善女人所者，為欲成阿耨多羅三耶三佛，欲救護眾生、安隱眾生、欲樂眾生。」
爾時釋提桓因白佛言：「是善男子、善女人當云何知十方諸四天王及諸阿迦膩吒諸天來至般若波羅蜜所？恭敬受持作禮時，是善男子、善女人當何以知之？」
佛告釋提桓因言：「是善男子、善女人若見異色淨光明者，是為知諸天人來聽受般若波羅蜜作禮恭敬時。拘翼！是善男子、善女人所未曾聞香，若聞異妙之香者，當知諸大尊天來聽受般若波羅蜜恭敬作禮時。拘翼！是善男子、善女人常當淨潔自喜。用淨潔自喜故，諸天皆大歡喜，來到是善男子、善女人所，聽受般若波羅蜜承事作禮。是大尊天來時，是間小小少威神諸天鬼神輩皆悉避去，用不堪任是尊天威神故。用是諸尊天神來故，是善男子、善女人皆離眾難。是善男子、善女人所止處，常當淨潔住，然燈燒香、懸繒花蓋，無量嚴飾常淨潔供養。是善男子、善女人終無疲厭之心，身識輕便常得安隱，臥起亦安終無惡夢，不見餘夢，但夢見佛、但夢聞法、但見比丘僧，但見三十二相、八十種好，但見諸弟子眷屬圍繞而為說法，但見聽聞六波羅蜜，但見三十七品、佛十八法，但見發遣六波羅蜜其義具足，但見坐佛樹下，但見諸菩薩往至佛樹成阿耨多羅三耶三佛時，但見已成阿惟三佛而轉法輪，但見無央數百千諸菩薩眾，但見當作是受薩云若慧，但見教化眾生、淨佛國土；但聞十方無央數諸佛音聲，但聞某方某國某佛字某，若干百千菩薩弟子眷屬圍繞而為說法；但見十方若干諸佛般泥洹者，但見已般泥洹取其舍利起七寶塔，以名花香供養塔者。拘翼！是善男子、善女人所夢如是，但見殊妙之像。是善男子、善女人臥安起安身體亦安，淨潔且輕，不貪飲食、不貪衣服，於諸供養無所希望。拘翼！譬如習行比丘意在禪息，不貪於食，以禪知足。何以故？諸天鬼神取諸味之精來益其氣故。十方諸佛國諸天鬼神，皆以諸飲食之精氣亦來益之。」
佛告拘翼：「若善男子、善女人欲得是現世之功德者，當受學是般若波羅蜜，書持諷誦，意終不離薩云若。正使是善男子、善女人不能受持般若波羅蜜，不能諷誦行其中事；但書持作經卷恭敬承事，香花幡蓋自歸供養，其功德不可計。加復受學諷誦守行般若波羅蜜，意終不離薩云若者，其功德勝於供養十方恒邊沙國諸佛功德者上。若有人供養十方現在諸佛，盡其形壽，香花繒蓋幢幡嚴飾、衣鉢真越，若佛般泥洹後，取舍利起七寶塔，供養如前故。不如是善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦學習念其中事，得其功德，過出於彼供養者上，百倍千倍巨億萬倍。」
摩訶般若波羅蜜舍利品第三十八
佛告釋提桓因言：「拘翼！如佛全身舍利，滿一閻浮提持作一分；般若波羅蜜書持經卷復作一分。二分之中欲取何所？」
釋提桓因白佛言：「世尊！我寧取般若波羅蜜。所以者何？我於舍利不敢有慢意，不敢不恭敬，不為不欲供養；用諸佛身皆從般若波羅蜜出生故，諸佛如來舍利皆因般若波羅蜜因緣故而得供養。」
舍利弗語釋提桓因言：「拘翼！是般若波羅蜜最第一無形，不可護持，不可見、無礙、一相，一相者則無相。云何而欲受持？持是般若波羅蜜，亦不於所生處住，亦不增減處住，亦不希望處住，亦不無希望處住，亦不轉處住，亦不於著斷處住；亦不持佛法有所與，亦不捨凡人法；亦不持聲聞、辟支佛戒法有所與，亦不捨凡人法；亦不持無為法有所與，亦不捨有為法；亦不持內外空及有無空有所與，亦不持三十七品、佛十八法、薩云若法有所與。云何欲受持？」
釋提桓因言：「如是，如是！舍利弗！有知是般若波羅蜜，於佛法無所與，於凡夫法而無所捨。有作是知者，是為行念般若波羅蜜，是為於六波羅蜜而無二入故。」
於是世尊歎釋提桓因言：「善哉，善哉！如汝所說，於六波羅蜜無有二入。所以者何？六波羅蜜無有二事故。拘翼！般若波羅蜜及法性亦無有二，六波羅蜜、真際、不可思議亦無有二。」
釋提桓因白佛言：「世尊！諸天及世間人，當為般若波羅蜜作禮。所以者何？菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中成阿惟三佛故。世尊！譬如我與諸天子共在快等正殿共會，諸天子來集為我作禮。若我不在坐，諸天子皆為我坐作禮，用受教處故。繞一匝已，各各自去。若善男子、善女人有書持是般若波羅蜜，復為他人解說其義，時十方諸天、龍、鬼神、阿須倫、揵沓惒、迦樓羅、甄陀羅、摩睺勒，皆為般若波羅蜜處作禮，繞已竟去。所以者何？諸佛如來皆從中生，諸世間人安隱快樂皆從中生，諸佛舍利、諸菩薩行皆來入薩云若中，皆因薩云若皆悉隨從受其教令。用是故，世尊！二分之中我取般若波羅蜜受持諷誦。我受持般若波羅蜜者，若使法欲盡時，我亦不恐畏，初無是相念。何以故？般若波羅蜜無相無形亦不可得故。六波羅蜜上至薩云若，皆無有相、無行無形、亦不可見，是般若波羅蜜無相之法。用是故，如來、無所著、等正覺於無行無得無相法中，成得阿耨多羅三耶三佛。世尊！用般若波羅蜜無相故，為弟子說法亦無相無得無行，得成阿耨多羅三耶三佛。用是故，世人及諸天、鬼神、龍皆當承事恭敬，名花名香、繒幡花蓋供養般若波羅蜜。世尊！若有受持般若波羅蜜諷誦習行者，若復持諸經卷香花供養者，是輩之人終不復墮三惡之趣，亦不墮落羅漢、辟支佛道，至成阿耨多羅三耶三佛亦無是難。所生常見佛，不離諸佛國，從一佛國復至一佛國，香花寶飾供養諸佛世尊。正使三千大千國土全身舍利令滿其中，二寶之中我故當取般若波羅蜜。何以故？世尊？是舍利於般若波羅蜜中出生得供養故。善男子、善女人因是供養，斷三惡趣，得生天上、人中之福，於三乘法隨其所願各得度脫。世尊！書般若波羅蜜已，見其經卷，如見佛等無有異。何以故？世尊！如來與般若波羅蜜等耳，無有二故。如世尊以三事教及十二部經，若有善男子、善女人受書般若波羅蜜，持其經卷，復以教人，與佛所教正等無異，何以故？世尊！佛三法教及十二部經，皆從般若波羅蜜中出故。
「復次，世尊！及十方諸佛以三事教十二部經；若復有善男子、善女人以般若波羅蜜經卷教人，其福亦等無異。何以故？十方諸佛十二部經及三事教，皆從般若波羅蜜中出生故。
「復次，世尊！若有善男子、善女人供養十方如恒邊沙諸佛真越衣服、所有名花供養嚴飾；若復有供養般若波羅蜜者，其功德福與彼無異。何以故？十方諸如來、無所著、等正覺，皆從般若波羅蜜中出故。
「復次，世尊！若善男子、善女人受學般若波羅蜜，諷誦讀持習行中事，是人終不墮三惡趣，亦不墮羅漢、辟支佛道地，正住阿惟越致地。何以故？世尊！般若波羅蜜者，遠離眾病故。
「復次，世尊！若有善男子、善女人書持般若波羅蜜者，受學諷誦守行中事，加復供養名花擣香、繒綵花蓋幢幡，當知是善男子、善女人已離諸恐怖。世尊、譬如負債之人常懷恐怖，與王相知不復恐怖。何以故？用依尊故。如是，世尊！舍利從般若波羅蜜中得成而得供養。世尊！當知是般若波羅蜜如王，如來舍利者如負債人，依般若波羅蜜用得安隱。世尊！當知薩云若之慧，皆從般若波羅蜜得成，是故我於二寶之中取般若波羅蜜。何以故？如來身者，從般若波羅蜜中出生；大士三十二之相、佛十種力、四無所畏、佛十八法、大慈大悲，皆從般若波羅蜜出生；五波羅蜜者亦從般若波羅蜜出生，各得名字；如來所得薩云若慧，皆從般若波羅蜜中出。世尊！三千大千剎土所在有受持是般若波羅蜜諷誦學者，供養香花承事禮拜，人若非人終不能得其便，是眾生等後皆當得泥洹之法。世尊！是般若波羅蜜大威神也，乃使三千大千世界眾生皆建佛事。世尊！般若波羅蜜所止處，當知是處已為有佛。譬如世間無價摩尼之寶所在著處，人非人不能得其便。若男子、女人為非人所持，持摩尼寶往，非人見摩尼寶者，不堪其威即自然去。若男子、女人有寒熱之病，持摩尼寶示之，其病即除。若持摩尼寶著冥中，即時明。熱時持摩尼寶所著處，即時涼。寒時持摩尼寶所著處，即時溫。摩尼寶所置處，諸邪之毒皆悉消除。若男子、女人為蛇蚖所中，見摩尼寶者，毒即除，其處愈。世尊！摩尼寶其德如是，若男子、女人，若目冥、若眼痛、若身腫、若有瘡，見摩尼寶者，諸瘡諸病皆悉除愈。世尊！此摩尼寶其德如是。若著水中，水即隨作摩尼寶色。世尊！若持雜色若干種繒裹著水中，水續作摩尼寶色，水濁即為清，摩尼寶其德如是。」
是時阿難語釋提桓因言：「拘翼！所說者為是天上摩尼寶乎？為是世間寶耶？」
釋提桓因報阿難言：「我所說者天上之寶。世間亦有摩尼寶，不及天上之寶，其德不具足，不如天上寶，其德不可以譬喻為比。我所說寶者，若著函中、若著篋中，其光明徹出去。正使舉珠去其處，續明如故。若有書持受學般若波羅蜜者，其處則無眾患之難，其處所尊，譬如摩尼珠之處。當知般若波羅蜜如摩尼珠，其德無量，五波羅蜜之德及薩云若，內外空及有無空，三十七品、佛十八法，法性、如、真際、不可思議、薩云若慧之德，佛般泥洹後舍利得供養承事，薩云若慧從諸習緒盡，常悉守護不忘於法，薩云若者是諸法之器。是故如來、無所著、等正覺舍利得尊敬供養，舍利者是般若波羅蜜之寶器。無斷無著波羅蜜，無生無滅波羅蜜，亦不著亦非不著波羅蜜，無生無滅波羅蜜，亦不應亦非不應波羅蜜，亦不舉亦不下波羅蜜，亦不來亦不去亦不住波羅蜜，是故如來無所著等正覺舍利得供養。舍利者，是諸法波羅蜜之器，以諸法波羅蜜合成故，舍利得供養。世尊！置是三千大千剎土如來舍利。如恒邊沙剎土舍利滿中，我故取般若波羅蜜。所以者何？如來舍利皆出是中，故得供養故。若善男子、善女人供養舍利，恭敬承事者，得天上世間之福，得生剎利、梵志、長者大姓家，得生第一四天王，得第六天上功德之福。殖此福已，因諸善本必度眾苦。若復持是般若波羅蜜供養承事，便具足五波羅蜜、三十七品、佛十八法，度羅漢、辟支佛地，住菩薩之德，便得神通，從一佛國復至一佛國，隨其所應而教化之，各令得所。或作遮迦越羅，或作剎利、梵志，或作長者大姓，隨其習俗而教授之。是故，世尊！我不為憍慢不恭敬承事，不為不欲受持舍利。世尊！若有善男子、善女人恭敬承事般若波羅蜜者，則為供養諸如來、無所著、等正覺舍利已。世尊！若欲見十方現在無央數諸佛者，當奉行般若波羅蜜，諷誦受持，教人習行供養是已，善男子、善女人便得見十方現在無央數諸佛。以善男子、善女人供養般若波羅蜜故便得諸佛法。世尊！欲得見諸佛如來、無所著、等正覺者，是善男子、善女人當受持般若波羅蜜。世尊！復有二法。何等為二？謂有為法之法，無為法之法。何等為有為法之法？謂內外空之智及有無空之智，三十七品、四無礙慧、四無所畏、佛十種力及十八法，惡法善法之智，有漏無漏之智，俗法道法之智，是名曰有為法之法。何等為無為法之法？謂不生不滅之法，亦不住住無有異，亦不著亦不斷、亦不增亦不減諸法之真。何等諸法之真？無所有者是法之真，是名為無為法之法。」
佛告釋提桓因言：「如是，如是！過去諸如來、無所著、等正覺，皆由般若波羅蜜成阿惟三佛，諸弟子眾亦各得其所成須陀洹至羅漢、辟支佛；甫當來今現在諸如來、無所著、等正覺，亦當由般若波羅蜜成阿惟三佛，諸弟子眾亦各成其所得須陀洹至羅漢、辟支佛。何以故？此三乘法皆從般若波羅蜜中出故。雖出三乘，亦無所生，亦無相念，亦無著，亦無斷，亦無所有，亦不應亦不不應，亦不動轉亦不不動轉，亦不取亦不捨，但以俗數，不以最要。何以故？般若波羅蜜亦不在此亦不在彼，亦不中流亦不近岸，亦不偶亦不隻，亦非相亦非無相，亦非道亦非俗，亦不有為亦不無為，亦不善亦不惡，亦不過去當來今現在。何以故？拘翼！般若波羅蜜亦不持佛法，亦不持聲聞、辟支佛法，亦不捨凡人法。」
釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜者大度之度，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，盡知一切眾生之意，亦不有眾生及知見處，亦不見五陰，亦不見六情，亦不有六衰，亦不緣起，亦不有三十七品及佛十八法，亦不見道亦不有道法，亦不見佛亦不有佛法。何以故？般若波羅蜜亦不有所倚住。何以故？般若波羅蜜無有形、不可見，何況當見有所倚者？」
佛告釋提桓因言：「如拘翼所說，菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜尚不見道，何況及菩薩所行法？」
釋提桓因白佛言：「世尊！何以故菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜？」
佛告釋提桓因言：「菩薩盡行六波羅蜜，亦無所倚。不有所施、不有受者、不有與，不有戒亦不有犯，亦不有忍亦不有恚，亦不有精進亦不有懈怠，亦不有禪亦不有亂意，亦不有智亦不有愚。般若波羅蜜者是菩薩第一之行，於般若波羅蜜布施、持戒、忍辱、精進、一心者，欲具足五波羅蜜故。菩薩行般若波羅蜜者，欲觀諸法無所倚故，從五陰至薩云若，是為諸法無所倚。譬如閻浮提種種好樹，若干種色、若干種葉、若干種花、若干種果，其色各異；種種莖節枝葉花實，其蔭無異、無有差別。拘翼！般若波羅蜜含五波羅蜜至薩云若，亦不若干，無有差別亦無所倚。」
釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜者，於諸功德皆具足滿。世尊！般若波羅蜜者，是無央數無量功德皆悉具足。世尊！般若波羅蜜者，含受一切諸法功德皆悉具足。世尊！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜者，書其經卷，供養名華擣香、繒蓋幢幡，奉行中事。若復有人書般若波羅蜜以為經卷，復與他人。如是其福何所為多者？」
佛告釋提桓因言：「我今問汝，隨所報我。若善男子、善女人供養全身舍利；若復持如芥子者分與他人令供養者。其福何所為多？」
釋提桓因白佛言：「世尊！如我從佛所聞法中事，善男子、善女人供養舍利；若復分持如芥子者與他人，其福甚多。世尊！如我重察其義。如來住於金剛三昧，自壞其身，下末舍利如芥子者，而供養之，受無極福，斷諸苦之際。」
佛告釋提桓因言：「如是，拘翼！若有人供養般若波羅蜜書持經卷；復與他人者，其福德甚多甚多。拘翼。若持般若波羅蜜，轉復教餘人，解其中慧事事分別。是善男子，善女人所得福德，多於前所供養者上。所從聞是般若波羅蜜者，當知其尊在諸賢聖之上，當視是人如世尊無異。所以者何？得見般若波羅蜜者，則為見世尊已。世尊則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則是世尊。何以故？過去當來今現在諸如來、無所著、等正覺，皆從般若波羅蜜中出，得成阿惟三佛故。諸賢聖智及諸阿惟越致菩薩，皆從是般若波羅蜜中出，得成阿惟三佛。諸聲聞者，亦從其中皆得羅漢、辟支佛，各得其所。發菩薩意者，亦從是皆得諸菩薩德。是故，拘翼！若善男子、善女人欲得見現在諸佛承事供養者，當供養般若波羅蜜。」
佛言：「我奉持供養般若波羅蜜如是上事，自致成阿惟三佛，於中最尊。誰復有尊可承供養？從天上至世間，過諸三界無復尊者。熟自思念：『我本從般若波羅蜜自致三耶三佛，般若波羅蜜者則是我之所尊。是故我今當供養般若波羅蜜，所應恭敬。』是故，拘翼！我自供養承事是般若波羅蜜，初不遠離。我所作者，皆因般若波羅蜜而行。若善男子、善女人欲得阿耨多羅三耶三佛者、當供養般若波羅蜜受持奉行。何以故？諸菩薩摩訶薩皆從般若波羅蜜出生故，諸佛世尊皆從菩薩摩訶薩出生故。是故，拘翼！若善男子、善女人行三乘法者，皆當供養般若波羅蜜，書持受學亦當如是。」
放光般若波羅蜜經卷第七
放光般若經卷第八
摩訶般若波羅蜜功德品第三十九
佛告釋提桓因：「若有善男子、善女人教一閻浮提其中眾生使立十善。於拘翼意云何，其福寧多不？」
釋提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「拘翼！不如是善男子、善女人持般若波羅蜜經卷授與他人，使書持諷誦解其中事，得其功德甚倍多也。何以故？是般若波羅蜜中廣說無漏之法，使諸善男子、善女人皆得而學，甫當來者亦復得學等至於道；求羅漢、辟支佛道者皆於是得，甫當求者亦於是得；求菩薩道者皆於中得，甫當求者皆悉當於中得；已成阿惟三佛者皆於中得，甫當求阿惟三佛者亦當於是中得。拘翼！何等為無漏之法？謂三十七品、空及三脫門、四諦，內外空及有無空，佛十種力，無量佛法使善男子、善女人得成阿惟三佛。甫當求者亦當得成阿惟三佛。拘翼！教一閻浮提眾生皆立於十善，不如使一人得須陀洹道。何以故？雖教一閻浮提眾生使行十善，未脫三惡趣；教一人得須陀洹者，已離三惡趣故。拘翼！若教一閻浮提其中眾生使行十善，盡得須陀洹，不如教一人使得辟支佛，得福甚多。拘翼！盡教一閻浮提人立於十善，皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，不如教一人使發阿耨多羅三耶三菩意，其德甚多。何以故？使一人發阿耨多羅三耶三菩意，為續佛種，佛種不斷故。拘翼！須陀洹至辟支佛及佛，皆從菩薩生。是故當知，善男子、善女人持般若波羅蜜經卷，授與他人，所得甚多。何以故？諸廣大之法皆來入般若波羅蜜故。因是便知有剎利、梵志、長者大姓，因知有四天王上至無思想無思想慧天，因知有三十七品至薩云若，知有須陀洹上至三耶三佛。拘翼！置是一閻浮提眾生，及四天下至小千天下、中千天下、三千大千國土，及如恒邊沙國土滿中眾生，悉教立於十善故。不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜，教他人使書持經卷諷誦解說，得其功德甚多甚多。
「復次，拘翼！善男子、善女人教一閻浮提滿中眾生，令立四禪、四等及四空定，得五神通，其人得福寧為多不？」
釋提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「故不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜授與他人，使書持經卷諷誦解說，得其福多。何以故？拘翼？般若波羅蜜者，所說極廣遠故。拘翼！置是一閻浮提，四天下、小千國土、中千國土、三千大千國土，及如十方恒邊沙國土滿中眾生，悉教令得四禪、四等及四空定，得五神通，其功德寧多不？」
釋提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「故不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜授與他人，使書持諷誦解說中事，得其功德甚多甚多。
「復次，拘翼！受持般若波羅蜜者，不以二事亦非不二；受行五波羅蜜，亦不以二道亦非不二；亦不以二事念內外空及有無空；亦不以二事道行三十七品；亦不以二事道行薩云若。
「復次，拘翼！若善男子、善女人以無央數方便持般若波羅蜜，教化眾生，使學受持諷誦解說廣演其義，不以二事觀般若波羅蜜，亦不以相，亦不以無相，亦不合亦不散，亦不應非不應，亦不舉亦不下，亦不著亦不斷，亦不生亦不滅，亦不持非不持，亦不處非不處，亦不實亦不虛，亦不垢亦不淨，亦不信非不信，亦不法非不法，亦不如非不如，亦不真際非不真際。如是，拘翼！善男子、善女人受持般若波羅蜜，授與他人使諷誦學，事事分別解說其義章句分明，持是教人所得功德，勝自諷誦守行其事。若善男子、善女人自學般若波羅蜜，諷誦解說身自供養，復教他人，令諷誦學為解中義分別其慧明了具足者，是善男子、善女人所得功德最倍益多。」
釋提桓因白佛言：「世尊！是善男子、善女人受學般若波羅蜜者，當具足受解其句義。」
佛言：「如是，如是！拘翼！善男子、善女人受學般若波羅蜜者，當具足受解其句義。如是受學者是善男子、善女人，得無央數不可計善本之德。若有善男子、善女人盡其形壽供養十方諸佛如來，隨其所樂。其人殖福寧為多不？」
釋提桓因言：「甚多，甚多！」
佛言：「故不如是善男子、善女人以無央數方便持般若波羅蜜，授與他人，使學守行具足解慧了其句義者，所得功德福最甚多。何以故？過去當來現在諸佛本行菩薩道時，皆於般若波羅蜜中學，成得阿惟三佛；其有學者亦當復成阿惟三佛。
「復次，拘翼！善男子、善女人於阿僧祇劫行檀波羅蜜，不如是善男子、善女人受持般若波羅蜜，廣教眾生而無所猗。拘翼！菩薩行檀波羅蜜若有所猗，生意念言：『我施與彼，作如是者。』為住布施，不成檀波羅蜜。言：『我持戒，是我所戒。』便住於戒，不成尸波羅蜜。言：『我忍辱，以是故忍。』便住於忍，為不成羼波羅蜜。言：『我精進，有所為進。』便住於精進，為不成惟逮波羅蜜。言：『我行禪，有所為禪。』便住於禪，為不成禪波羅蜜。言：『我行智，便念於智。』以住於智，為不成般若波羅蜜。拘翼！善男子、善女人作是行者，不成六波羅蜜。」
釋提桓因白佛言：「菩薩摩訶薩作何等行，當成六波羅蜜？」
佛告釋提桓因言：「菩薩布施，亦不自有，亦不有所施，亦不有受者，是為行檀波羅蜜。至般若波羅蜜，亦不有亦不得，是為菩薩具足行六波羅蜜。拘翼！若善男子、善女人行六波羅蜜及其義解，當作是知。何以故？後當來世當有善男子、善女人發意欲得阿耨多羅三耶三菩，住於般若波羅蜜，不具足聞般若波羅蜜及其義解，或不成阿耨多羅三耶三菩；是故當為是輩人具足解說般若波羅蜜中慧。」
釋提桓因白佛言：「何等為人說般若波羅蜜？」
佛告釋提桓因言：「若有善男子、善女人說般若波羅蜜，說已當復說。」
釋提桓因白佛言：「云何善男子、善女人說般若波羅蜜，說已當復說？」
佛語釋提桓因言：「若善男子、善女人新入般若波羅蜜者，當為說般若波羅蜜。為說已，當復說。為新入者說色無常，當為作如是說：『如是行者，為行般若波羅蜜。如是說者，為念五陰無常。』善男子、善女人作如是說五陰無常者，為欲初向行般若波羅蜜；說十二衰無常、苦、空，行六波羅蜜；說十八性無常、苦、空，行六波羅蜜；說五陰苦、空，行六波羅蜜；說四禪、四等、四空定無常、苦、空，行六波羅蜜；說三十七品、十八法至薩云若，說無常教，非常、苦、空。作如是說，作如是解，是為教新發意者行般若波羅蜜。拘翼！新學初發意者當作是行。
「復次，拘翼！若善男子、善女人深入學者說般若波羅蜜時，當語是新學初發意者言：『汝當受念六波羅蜜，受已當住第一菩薩地，從第一至第二至十住。作是想，有著想、有猗想，作是念般若波羅蜜。』拘翼！是為新發意行般若波羅蜜者。
「復次，拘翼！是善男子、善女人復作是教言：『汝當作是念般若波羅蜜，作是念已出過羅漢、辟支佛上。』是為新發意者行。
「復次，拘翼！有行菩薩道者，當語新學者言：『當受是般若波羅蜜，當得無所從生法忍。得是忍已，便住神通，從一佛國至一佛國，禮事恭敬諸佛世尊。』
「復次，拘翼！深入學者當教新學初發意者言：『善男子、善女人，汝當作是受學般若波羅蜜，作是持念。作是念已，汝便當得不可計無量之功德善福。』是為教新發意者行。
「復次，拘翼！深入學者當教新學者言：『善男子、汝當學過去當來今現在諸佛所行善本、所作功德，當一心念至得阿耨多羅三耶三佛。』是為教新學者行。」
釋提桓因白佛言：「作是念說已，當復云何教新學者乎？」
佛告釋提桓因言：「深入學者當復教新學者言：『善男子！當受念般若波羅蜜。念般若波羅蜜者，莫觀五陰無常。何以故？五陰所有自空，五陰所有者無所有也，無所有者非五陰。般若波羅蜜中五陰無有常與無常，般若波羅蜜中尚不見五陰，何況當有常無常耶？』拘翼！善男子、善女人作如是說，為不教新學著者。當復教新學著者：『汝當受念般若波羅蜜。念般若波羅蜜於諸法莫有所過、莫有所住。何以故？般若波羅蜜者亦無有法可過者、有住者。何以故？法自空。有空者無所有，無所有者般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有法可應不應者，亦無有生與不生法。』善男子、善女人作如是說，是為不教新學著者。拘翼！善男子、善女人說般若波羅蜜中義當如是。善男子、善女人作如是教，所得功德多於前者。
「復次，拘翼！善男子、善女人教一閻浮提眾生令得須陀洹道。其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人，使學書持為解說其義。得其功德甚多甚多。教是善男子、善女人般若波羅蜜，隨其上教習學守行。何以故？諸須陀洹道者皆從般若波羅蜜出生故。
「復次，拘翼！置是閻浮提諸四天下及三千大千國土。東方如恒邊沙國土，滿中眾生，盡教令得須陀洹道。其福寧多不？」
釋提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷誦行習解說其慧，得其功德甚多甚多。何以故？須陀洹道皆從般若波羅蜜出生故。
「復次，拘翼！若閻浮提滿中眾生，盡教令得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。其福寧多不？」
釋提桓因白佛言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷誦奉行，如其中教解說慧義，得其功德甚多甚多。何以故？須陀洹道至阿羅漢皆從般若波羅蜜出生故。
「復次，拘翼！置是一閻浮提及三千大千國土。如恒邊沙國土滿中眾生，盡教令得須陀洹道至阿羅漢。其福多不？」
釋提桓因白佛言：「甚多，甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷誦奉行，隨其中教解說慧義，得其功德甚多甚多。
「復次，拘翼！一閻浮提滿中眾生，盡教令得辟支佛道。其福多不？」
釋提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷誦奉行，隨其中教解說慧義，得其功德甚多甚多。何以故？諸辟支佛皆從般若波羅蜜出生故。
「復次，拘翼！置是閻浮提及三千大千國土。如恒邊沙國土眾生，盡教令得辟支佛道。福多不？」
釋提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人，使學書持諷誦奉行，隨其中教為解慧義，得其功德甚多甚多。何以故？諸辟支佛皆從般若波羅蜜中出生故。
「復次，拘翼！若有善男子、善女人教一閻浮提及恒邊沙滿中眾生，勸助令發阿耨多羅三耶三菩意。不如是善男子、善女人以般若波羅蜜授與他人，教使書持諷誦奉行，為解慧義，其德甚多。語其人言：『受般若波羅蜜，當隨中教。隨是教已，當得薩云若利。得是利已，便具足般若波羅蜜，汝便當成阿耨多羅三耶三菩。何以故？初發意菩薩皆從般若波羅蜜出生故。』
「復次，拘翼！若有善男子、善女人教一閻浮提及恒邊沙滿中眾生、教令立於阿惟越致。其福寧多不？」
釋提桓因言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「拘翼！不如是善男子！善女人持般若波羅蜜經卷，授與他人解說中事，及其義慧使宣行之。語其人言：『受持是般若波羅蜜經卷，如上所教皆習奉行，汝便當得諸法之利，至得阿耨多羅三耶三菩。何以故？菩薩摩訶薩阿惟越致地皆從般若波羅蜜出故。』
「復次，拘翼！盡一閻浮提其中眾生，悉為阿耨多羅三耶三菩不復轉還。若善男子、善女人為是輩人說般若波羅蜜及其義解而為說之。若有一人言：『我欲疾成阿耨多羅三耶三菩。』若有善男子、善女人為是一人說般若波羅蜜，具足其義分別解說，其福最多。」
釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩務欲成阿耨多羅三耶三菩者，務當教是菩薩令行六波羅蜜，當教內外空及有無空，三十七品、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法。當以是法教是輩人，給其所須衣服真越所有供養。以是二事法，供養是輩菩薩摩訶薩。世尊！是善男子、善女人所得福最尊，勝前所作者。所以者何？世尊！菩薩摩訶薩教人行六波羅蜜當如是，教人行內外空及有無空，三十七品乃至佛十八法，亦當如是。」
須菩提語釋提桓因言：「善哉，善哉！拘翼！乃勸助是善男子、善女人求菩薩道者乃爾。如卿為佛作賢弟子之法，當益於菩薩摩訶薩，以持法施及供養施護養菩薩，勸助使成阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸佛及弟子眾皆從是二事施中出。若菩薩不發阿耨多羅三耶三菩意者，是菩薩終不能學六波羅蜜及佛十八法。若菩薩不學六波羅蜜及佛十八法者，終不成阿耨多羅三耶三菩，亦不知有羅漢、辟支佛。以菩薩學六波羅蜜及佛十八法故，得成阿耨多羅三耶三菩；三惡趣便斷，世間乃知有剎利、梵志、長者大姓種，便知有四天王及無思想無思想慧天，便知有六波羅蜜，從內外空及有無空，三十七品、佛十八法，世間便知有聲聞、辟支佛乘。」
摩訶般若波羅蜜勸助品第四十
爾時彌勒菩薩摩訶薩語須菩提：「菩薩摩訶薩所作勸助福祐之像，與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩，無所希望，出過眾生。諸聲聞、辟支佛所作勸助福祐者，上一切眾生。發聲聞、辟支佛乘者，所作布施福祐之像，持戒自守一心福像。不如是菩薩摩訶薩勸助之福與眾生俱，共為阿耨多羅三耶三菩，其福最尊為最第一，具足無有過上者，所作勸助皆為眾生成阿耨多羅三耶三菩。何以故？羅漢、辟支佛所作布施之福持戒自守，但欲自調、但欲自淨、但欲自度。念三十七品、念三脫門，但以自調而欲自度。菩薩但欲調眾生、欲淨眾生、欲度眾生，勸助眾生為阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白彌勒菩薩摩訶薩：「是菩薩摩訶薩於東方無央數諸佛剎土，無央數般泥洹佛，從發意至阿耨多羅三耶三佛，至般泥洹乃至法滅盡，從其中間所作善本應六波羅蜜。及諸聲聞、緣覺所作布施功德持戒自守及諸無漏之戒、從行戒至無戒善本、乃至諸佛淨戒之福、三昧之福、智慧之福、解脫之福、見解脫慧之福，及大慈大悲，無量阿僧祇佛所說法。從其法中所聞受者，有得須陀洹至得阿羅漢、辟支佛、上至菩薩及諸般泥洹佛所作功德、都計之合之，勸助為尊最為無上最為具足。我亦復持是功德，如是勸助功德福，是為作阿耨多羅三耶三菩中勸助，是便為成阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人為菩薩道者，或當作是念：『如過去諸佛世尊所作功德，使我得是意、使我發是意行、使我得是想念。』」
彌勒菩薩告須菩提：「善男子、善女人發菩薩意者，不以是因緣，不以是像，不作是想於阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提語彌勒菩薩：「若不以是得、若不以是因緣，諸佛世尊何以故於想十方世界從十方佛，從初發意至於法盡，諸善本及發聲聞乘，我所從戒至無戒功德，盡計之合之，而求阿耨多羅三耶三菩。應無有想，將無作顛倒想，無常謂有常，用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒，不淨謂淨，苦言有樂，無我謂我。用想顛倒、用意顛倒、用見顛倒，其事虛空亦如，因緣亦如，道意亦爾，六波羅蜜亦爾，乃至十八法亦爾。若如事者亦如，道意、六波羅蜜亦如是，五陰六情亦如是，內外空及有無空，三十七品，及十種力、佛十八法，何等為事、何等為因緣、何等為道、何等為諸善本、何等為勸助意、何等為勸助對意，所可求阿耨多羅三耶三菩者？」
彌勒菩薩語須菩提：「若有菩薩行六波羅蜜，見過去佛，供養承事諸佛，與善知識相得。若已自學身空，是輩之人不以事像，不以是因緣，不以是佛善本之相，不以勸助功德，不以是諸福作，想求阿耨多羅三耶三菩。當復更作是意求，令不墮二法亦不不二，亦不以想亦不以無想，亦無所猗亦非不猗，亦不以著亦不以斷，亦不以生亦不以滅。若是菩薩不學六波羅蜜，若不供事諸佛，若無諸善之本，若不與善知識相得，若不自學空，便以是事、以是因緣、以是勸助功德、以是諸事起想，求阿耨多羅三耶三菩。是故，須菩提！不當為初發意菩薩前說六波羅蜜，及內外空、有無空及諸法空；不當為新學菩薩說之。何以故？若新學者，或亡所信、或亡所樂，所有恭敬皆悉亡失，便壞諸善本；當為阿惟越致菩薩摩訶薩說之。若久與善知識相隨者亦可與說。從前過去於諸佛所作功德者，當與是輩人可說空相法。是人聞是，不恐不怖亦不畏懼。菩薩摩訶薩當作如是勸助，所可勸助意、所可求阿耨多羅三耶三菩，是意已滅盡無所復有。所可作者及諸因緣所作功德，亦復滅盡。何等為勸助意、何等為眾事、何等因緣、何等為善本功德，而求阿耨多羅三耶三菩者，持意有所求耶？意無兩對，如意之性而無所求。若有菩薩行般若波羅蜜，至六波羅蜜亦無所有，至於五陰亦無所有，至道亦無所有。若有菩薩求阿耨多羅三耶三菩，當作是知、當作是求、當作是勸助、當作是善本。如是求，為求阿耨多羅三耶三菩。」
彌勒菩薩語長老須菩提言：「新學菩薩聞是將無恐怖。當云何作諸善本功德而有所求？云何勸助及諸功德持作阿耨多羅三耶三菩？」
須菩提語彌勒菩薩：「新學菩薩行般若波羅蜜，受持六波羅蜜，無所猗受而無所想，當解內外空及有無空，解三十七品、佛十八法，常與善知識相得，得六波羅蜜及其義趣，教授令不離六波羅蜜，至得菩薩道不離佛法；教語魔事，聞魔事已，不增不減。何以故？至得菩薩道，常念諸法、不離諸佛，於中作功德受持諸菩薩宗，至得阿耨多羅三耶三菩不離是功德。新學菩薩於諸十方無央數佛如來、無所著、等正覺及諸弟子所作功德，及諸剎利、梵志大姓，及四天王、首陀會諸天所作功德，皆勸助之，持是勸助功德求阿耨多羅三耶三菩，其功德最上無過者。」
是時彌勒菩薩語須菩提言：「若有新學菩薩念諸佛及弟子所有勸助功德，持無上無比勸助無央數勸助功德求阿耨多羅三耶三菩，於想念見而不顛倒。」
須菩提言：「雖念諸佛及弟子眾，於中無佛想、亦無弟子眾想、亦無諸善本想，意有所求亦無意想。菩薩作如是求，於想不倒、於念不倒、於見不倒。若菩薩念諸佛及眾僧功德，念所作善本，持想求阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩想倒、念倒、見倒。菩薩雖有是念，念佛及眾、念諸善本，雖有是念，當知是念盡滅無所有。所可盡者無所求，意有所求是意之法，所可求法亦是其法，雖作是求，是為正求不為邪求。菩薩摩訶薩當作是求，是為過去當來今現在諸佛及諸弟子所作功德，下至凡夫所作功德、所聽受法，及諸天、阿須倫、真陀羅、摩睺勒所作功德，及諸剎利、梵志、大姓長者所作功德，及四天王上至首陀會天所作功德、所聽受法，所可發意求阿耨多羅三耶三菩，都盧合之聚之計之稱之，是所作功德皆勸助之，持是勸助功德求阿耨多羅三耶三菩。若當知是，法已盡已滅，無所復有所可求法，亦復盡空。若作是求，為求阿耨多羅三耶三菩。當作是知，法不求法。何以故？諸法皆自空故。作是求者，為求阿耨多羅三耶三菩。菩薩如是行六波羅蜜者，於想不倒、於念見亦不倒。何以故？不入所求故。於諸善本及其道意，不見當有所入處故，是為菩薩無上之求。菩薩摩訶薩於諸功德寂而無所生，於五陰、十八性及六衰至六波羅蜜亦寂無所生，於內外空及有無空、佛十八法亦寂而無所知。菩薩如是知寂無所得者，是為求阿耨多羅三耶三菩。若菩薩摩訶薩知勸助功德勸助功德寂無所生，佛寂及佛事寂，諸善本事善本事寂，諸道意事道意事寂，諸所求事所求事寂，諸菩薩事菩薩事寂，六波羅蜜事六波羅蜜事寂，乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩薩當寂淨行般若波羅蜜，是為菩薩行般若波羅蜜。諸過去佛所作善本有所求索盡般泥洹，菩薩摩訶薩亦當作是求，所作善本及於所求當如泥洹。意有所索、意與所求適等無異，作如是求、作如是知，是為求阿耨多羅三耶三菩。作如是求者，想不顛倒、念不顛倒、見不顛倒。若復菩薩以想行般若波羅蜜，以想念諸佛功德，是為不求阿耨多羅三耶三菩。過去諸佛亦不有想亦不無想，若復作念、若復作想，如是為不求阿耨多羅三耶三菩，是為想顛倒、念顛倒、見顛倒。若復不念諸佛善本，諸所有發意亦不作知、亦不作想，是則為求阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩想不顛倒，念、見不顛倒。」
彌勒菩薩語須菩提：「云何菩薩有所求而無有想？」
須菩提言：「菩薩欲得漚惒拘舍羅，當於般若波羅蜜中學。不求般若波羅蜜，終不得諸善本功德。何以故？諸佛世尊亦不於般若波羅蜜中現，及諸善本亦不見眾事、亦不見意可作阿耨多羅三耶三菩。所作已滅，眾事亦滅，我但以自起是諸想、諸善功德及諸發意。諸佛世尊亦無想求，亦無有是勸助，亦無是知。何以故？用想求無所得故。若想有可得者，我及諸佛所作分別想，當有所得。是故菩薩功德、菩薩有所求，亦不當作想，亦不當有所倚。諸佛世尊不稱譽倚想求者。何以故？想求者為雜毒。譬如淨潔美食與毒相得，色雖香美故為雜毒。若有愚癡之人欲得食之，雖為當時貪其色好香可口，久後不便其身。作如是受，不諦觀、不諦知，不知諷誦，倒解中義、自不能解，為他人說言：『善男子！是教是過去當來今現在佛從發意以來至得阿耨多羅三耶三菩，於有餘泥洹至無餘泥洹乃至法盡，於其中間行般若波羅蜜所作功德及六波羅蜜，所可行三十七品、四禪、四等及四空定，十種力、十八法所作善本，及淨佛國、教授眾生。諸佛戒品、三昧品、智慧品、解脫品、見解脫慧品、薩云若慧、無所亡法、常等行，於聲聞中所作功德；諸佛世尊所記辟支佛，諸天尊神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒所作功德，都盧合聚此諸功德，持求阿耨多羅三耶三菩。』倚想求三耶三佛，是則譬如雜毒之食。有倚想者終無所成。何以故？有倚有想而有形貌有雜毒求，為謗如來，亦不受如來教、亦不受法。善男子、善女人行菩薩道者，當作是念：『過去當來今現在諸佛世尊，從發意以來至得佛，云何有所作求？及諸弟子至薩云若中事所作，上亦如是，當云何有所作而求阿耨多羅三耶三菩？』善男子、善女人求菩薩道，不欲高下如來者，當作是求：『如諸佛世尊所知識，以辯才慧、諸善本之相與法相應者，我持是勸助，我所求阿耨多羅三耶三菩者，皆是諸佛所知。』諸善男子、善女人求菩薩道者，不倚諸善本功德求阿耨多羅三耶三菩。如是求者，為不高下如來，是為信佛、信法菩薩。如是行者，為不雜毒，所求為無有毒。若善男子、善女人求菩薩道行般若波羅蜜者，所為功德當作是求。五陰亦不著，欲界、色界、無色界亦不著，過去當來今現在六波羅蜜亦不著，三界亦不著，去來今內外空及有無空、三十七品、佛十種力及十八法亦不著，三界亦不著，去來今如及爾、法生、法滅、真際、不思議性、戒、忍、智、解脫、解脫見慧、薩云若、無所亡法、常等行亦不著。三界不著三界者，亦無去來今。何以故？以無所入故。有所求者亦無所入，所可求法亦復無所著，是人亦復無所著，諸佛世尊亦復無所著，諸餘善本亦無所著，聲聞、辟支佛諸善本亦無所著；諸無所著者亦非去來今。若有菩薩行般若波羅蜜，知五陰不著，三界亦非去來今，亦不可以倚想、有所求。何以故？不見有所生者。諸無所生者亦無所有，無所有者不能有所為，六波羅蜜乃至無所亡法及常等行亦不著。三界亦非去來今，非去來今者亦不可以倚想、有所為。何以故？是所生不可得故。諸所生者為無所有，無所有者亦不能有所為；是為菩薩不雜毒求。若有善男子、善女人求菩薩道有倚想者則為邪求，所作善本倚想求者是為邪求。諸有邪求者，諸佛世尊所不稱譽。佛所不稱譽者，為不具足六波羅蜜。不具足六波羅蜜者，則不具足三十七品，則不具足內外空及有無空，佛十種力及十八法則不具足。不具足十八法者，則不能淨佛國土，則不能教授眾生，終不成阿耨多羅三耶三菩。所以者何？有雜毒求故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，當作是念：『如諸佛所知善本功德法求，如所求為求阿耨多羅三耶三菩，我亦當以是法求阿耨多羅三耶三菩。』」
是時佛讚歎須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！乃作世尊之行，能為諸菩薩說所為所求之法。無想、無所倚、無所出，亦不斷亦不著，亦不有亦不無，應空相、應法性、應如行。」
佛告須菩提：「假令三千大千剎土中眾生，悉得十善之利，悉得四禪，四等，四空定及五通，盡得是利。於須菩提意云何，是眾生所得福寧多不？」
須菩提白佛言：「甚多，甚多！世尊！」
佛言：「不如是善男子、善女人於諸善本無所生無所著，以為阿耨多羅三耶三菩，是功德最為尊化、無上正真之化、具足之化。
「復次，須菩提！若三千大千剎土中眾生，盡得須陀洹上至羅漢、辟支佛。若有善男子、善女人盡其壽命供養是輩羅漢、辟支佛、隨其所安飲食、衣被、床臥之具，病瘦醫藥，盡諸所有敬之養之。於須菩提意云何，其福寧多不？」
須菩提言：「甚多，甚多！」
佛言：「不如是善男子、善女人住無所生、無所著，於善本之德無所求，其福最尊最上。
「復次，須菩提！假令三千大千剎土眾生，盡發阿耨多羅三耶三菩，十方恒邊沙剎土中眾生，一一眾生供養是菩薩，盡恒邊沙劫，隨其所安飲食、衣服、床臥、醫藥，瞻視恭敬承事。於須菩提意云何，其福寧多不？」
須菩提言：「甚多，甚多！世尊！其福多不可計！不可數！不可以譬喻為比。若使福德當有形者，十方虛空所不能受。」
佛告須菩提：「雖作爾所福德，不如是善男子、善女人所作善本無所生、無所著，於善本之德無所求。是善男子、善女人之功德，最尊最上無比無上之化。是無所生、無所著之功德，與前功德，百千億萬倍不相比。何以故？是善男子、善女人有倚有想，於十善事及四禪、四等、四空定、五通盡具足。何以故？是善男子、善女人以倚想供養諸聲聞、辟支佛上至菩薩故。」
爾時四王天上二萬天子皆叉手禮佛足，白佛言：「世尊！菩薩所施為漚惒拘舍羅，甚善快哉！所作已應無倚無著，應空、無相，所施善本為阿耨多羅三耶三菩，所施為不二入。」
是時釋提桓因與無央數忉利諸天及諸天子，持天雜花香擣香澤香、繒綵花蓋、天衣天幔、雜色幢幡，鼓天伎樂，來至佛所，供養散佛，皆讚歎言：「菩薩所施為漚惒拘舍羅，甚善快哉！所作已應無所倚無所著，應空、無想，所施善本為阿耨多羅三耶三菩，所施為不二入。」
上至梵迦夷天無央數百千，亦復歎譽菩薩漚惒拘舍羅，皆復如是。阿迦膩吒天與無央數億百千諸天，來至佛所為佛作禮，俱發大音聲言：「世尊！甚奇大哉！於般若波羅蜜行漚惒拘舍羅所作善本，其德勝前過去善男子、善女人之所作為。」
於是佛告四天王及阿迦膩吒諸天子言：「假令三千大千剎土所有眾生，盡作阿耨多羅三耶三菩，復代過去當來今現在諸如來、無所著、等正覺代其歡喜，及弟子眾從初發意至般泥洹乃至法盡，於其中間所作諸善之本代其歡喜，聲聞、辟支佛所作諸善之本代其歡喜，及眾生所作諸善之本，行檀波羅蜜至般若波羅蜜代其歡喜，諸賢聖所有戒品、三昧品、智慧品、解脫品、解脫見慧品代其歡喜，餘無量佛法都盧計校合聚，是上諸功德皆代其歡喜，倚是代歡喜功德為阿耨多羅三耶三菩。若復有善男子、善女人欲發阿耨多羅三耶三菩，代過去當來今現在諸如來、無所著、等正覺及羅漢、辟支佛，從發意至成阿耨多羅三耶三菩，從其中間行六波羅蜜，及餘無央數佛法功德代其歡喜，而無所希望亦不二入，已應無相、應無所著、應空，是為最第一代其歡喜，為無上代歡喜也。持是代歡喜功德，為阿耨多羅三耶三菩，而無所倚者，其功德福祐勝於前善男子、善女人所為代歡喜，比其功德，百倍千倍巨億萬倍，是為菩薩摩訶薩最上代歡喜之所為也。」
爾時須菩提白佛言：「如世尊所說，合集是善男子、善女人功德，於諸功德中無過代歡喜者。代歡喜之德無過是德。」
須菩提言：「世尊！云何為最上？云何為最尊？」
佛告須菩提言：「若善男子、善女人於當來過去今現在法，無所取無所捨、亦不貢高亦不不貢高、亦不有所倚亦不無所倚，於是法亦無有生亦無有滅、亦無著亦無斷，於是法中亦不見增亦不見減、亦無往亦無反、亦不道亦不俗，如去來今法，如反爾法、所住法、所滅法，我亦復代歡喜，持是代歡喜功德為阿耨多羅三耶三菩，施菩薩摩訶薩。作如是施為，代其歡喜，最為第一，無過是代歡喜者。須菩提！作如是代歡喜，比餘代歡喜之德，百倍千倍巨億萬倍，不及是代歡喜者。
「復次，須菩提！善男子、善女人行菩薩道者，欲代去來今諸佛及諸聲聞、辟支佛，從初發意至于成佛，於其中間作諸善本，行六波羅蜜及餘無數佛法善本。若欲代歡喜者，復欲代一切眾生所作善本，當作是代歡喜，是代歡喜為最等。六波羅蜜與脫等；脫與五陰等；其脫之事與內外空等；解脫之事與有無空等；三十七品與解脫等；十力與解脫等；解脫與解脫見慧等；去來今法與解脫等；解脫則是過去當來今現在解脫，如諸佛世尊之所施為；解脫如諸佛弟子；諸佛弟子亦如解脫；解脫者與聲聞、辟支佛泥洹等；解脫事與諸佛世尊法等；解脫者亦如羅漢、辟支佛；解脫亦如諸法之法。我於是無縛無脫之法，我於無著如無污染清淨之法，不生無所生不滅無所滅之法，我所施為於阿耨多羅三耶三菩者，亦如是上諸法，無所縛法、無所敗法、無所壞法。」
佛告須菩提：「是為菩薩摩訶薩無上代歡喜最為第一。」
佛言：「菩薩摩訶薩具足作代如是歡喜者，疾逮阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。
「復次，須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道者，盡其形壽供養十方恒邊沙佛及眾弟子，隨其所安飯食、衣被、床臥、醫藥，盡諸佛形壽，般泥洹已後，晝夜奉事舍利，幢幡花蓋伎樂以為供養、常念行六波羅蜜而有所倚。復有善男子、善女人欲成阿耨多羅三耶三菩，行六波羅蜜漚惒拘舍羅而無所倚，持是功德無所希望於阿耨多羅三耶三菩。比其善本功德，百倍千倍巨億萬倍，不及是代歡喜福德最尊最上。須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜，以漚惒拘舍羅無所倚功德，為阿耨多羅三耶三菩而無所倚。」
放光般若波羅蜜經卷第八
放光般若經卷第九
摩訶般若波羅蜜照明品第四十一
舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜耶？」
佛言：「是。舍利弗！」
舍利弗言：「世尊！般若波羅蜜者作照明故。世尊！般若波羅蜜者至竟清淨故。世尊！般若波羅蜜者為有名字。世尊！般若波羅蜜者於三界無沾污。世尊！般若波羅蜜者除諸垢冥。世尊！般若波羅蜜者於三十七品之最尊上。世尊！般若波羅蜜者安隱諸災患恐怖者。世尊！般若波羅蜜者為五荒見蔽者作明故。世尊！般若波羅蜜者無際眾生入邪徑者而作正導。世尊！般若波羅蜜者薩云若是，能除諸習緒。世尊！般若波羅蜜者菩薩之母，生諸佛法故。世尊！般若波羅蜜者不生不壞，從有名至竟空故。世尊！般若波羅蜜者離於生死亦無所滅，不與作本故。世尊！般若波羅蜜者受諸孤窮者，為作珍寶施故。世尊！般若波羅蜜者具足，初無能伏者。世尊！般若波羅蜜者三轉十二事而轉法輪，亦無能轉者，所轉終不動還故。世尊！般若波羅蜜者能現種種之本，及所有無所有空故。唯，世尊，當云何住般若波羅蜜？」
世尊報言：「當如世尊住。舍利弗！禮般若波羅蜜當如禮世尊。何以故？般若波羅蜜者則是世尊，世尊與般若波羅蜜無有別。般若波羅蜜則是世尊，世尊則是般若波羅蜜。諸佛世尊因般若波羅蜜而得名字，菩薩、辟支佛、阿羅漢至須陀洹、皆因般若波羅蜜得其名字。十善、四禪、四等、四空定、五通，內外空及有無空，三十七品、佛十種力及十八法，乃至薩云若，皆因般若波羅蜜出生。」
於是釋提桓因意念：「何因尊者舍利弗乃生是問？」
釋提桓因便問舍利弗言：「尊者！何緣乃生是問？因何事有是問？」
舍利弗報言：「拘翼！菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅，為般若波羅蜜所護持，及諸過去當來今現在諸佛世尊，從初發意以來至法欲盡，於其中間所作善本，盡持作薩云若。拘翼！是故菩薩摩訶薩持般若波羅蜜過五波羅蜜上。拘翼！譬如人生盲，或百人或千人或萬人，欲有所至，若欲入城，而無有導終不能有所至。拘翼！是五波羅蜜為如盲者，離般若波羅蜜如盲者無導，亦不能具足至道，亦不能成薩云若。五波羅蜜為般若波羅蜜所護，如盲者得眼目。般若波羅蜜護五波羅蜜，令五波羅蜜各得名字。」
釋提桓因語舍利弗：「如所言，五波羅蜜因般若波羅蜜得名字者，五波羅蜜但有名而無度？」
舍利弗言：「如是，拘翼！五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字，五波羅蜜但有名無有度也。菩薩住於般若波羅蜜者，為已具足五波羅蜜，是故般若波羅蜜於五波羅蜜，為最上化、妙化、無比之化。」
舍利弗白佛言：「世尊！當云何入般若波羅蜜中？」
佛言：「如入五陰，當作是入般若波羅蜜。如入五波羅蜜，當作是入般若波羅蜜。如入內外空及有無空，如入三十七品、佛十種力及十八法，如入薩云若、如入諸法，當作是入般若波羅蜜中。」
舍利弗言：「世尊！云何入五陰，如入般若波羅蜜？云何如入諸法，作是入般若波羅蜜？」
佛言：「於五陰無所生無所得、無取無捨無所壞，當作是入般若波羅蜜。於諸法無所生無所得、無取無捨亦無所壞，是為入般若波羅蜜。」
舍利弗言：「作如是入般若波羅蜜，為及何法？」
佛言：「於諸法無所及，是乃為般若波羅蜜名號。」
「世尊！不逮何法？」
佛言：「不逮善法亦不逮惡法，亦不逮道法亦不逮俗法，亦不逮有漏無漏法，亦不逮有為無為法。何以故？般若波羅蜜之興亦不為希望起。以是故，於諸法無所及、無所逮。」
釋提桓因白佛言：「云何，世尊！是般若波羅蜜為不逮薩云若？」
佛言：「如是，拘翼！般若波羅蜜不逮薩云若，亦不逮亦不有。」
「世尊！云何亦不逮亦不有？」
佛言：「般若波羅蜜者，亦不以字，亦不以想，亦不以生死。」
釋提桓因言：「世尊！亦不以字，亦不以想，亦不以生死，云何為逮？」
佛言：「如不入，亦不受、亦不捨、亦不住，作是及如不及。拘翼！般若波羅蜜如是逮諸法如無所逮。」
釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜之興，甚奇甚特！於諸法無所生、無所有、無所倚、無所壞。」
須菩提白佛言：「若菩薩行般若波羅蜜，為逮諸法？不逮諸法？菩薩聞是，或恐或怖，便離般若波羅蜜。」
佛言：「如是，菩薩聞是或能恐怖。若有行般若波羅蜜菩薩，或作是念言：『般若波羅蜜空，般若波羅蜜無有堅固，般若波羅蜜侵欺人。』作是念者，便能遠離般若波羅蜜。以是因緣，菩薩便遠離般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「信般若波羅蜜者，為不信何等法？」
佛言：「信般若波羅蜜，為不信色，為不信痛想行識，為不信六情，不信色聲香味細滑法，為不信十八性及十二因緣乃至五波羅蜜，亦不信內外空及有無空，亦不信三十七品及十八法、佛十種力，不信須陀洹至羅漢、辟支佛，亦不信阿耨多羅三耶三菩，亦不信薩云若。」
佛告須菩提：「若不有五陰及薩云若者，為不信般若波羅蜜。以是故，須菩提！信般若波羅蜜者，為不信五陰諸法及薩云若。若不有五陰及諸法者，為不信般若波羅蜜；信般若波羅蜜者，為不信諸法。」
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜者為大度。」
佛言：「於意云何，何以知般若波羅蜜為大度？」
須菩提言：「般若波羅蜜，亦不使五陰大、亦不令五陰小，亦不使五波羅蜜大、亦不令五波羅蜜小。從內外空至有無空，亦不令大亦不使小。三十七品、佛十八法，亦不令大亦不令小。至道及佛法，亦不令大亦不令小。亦不聚五陰亦不散五陰，乃至佛法亦不聚亦不散。亦不平相五陰亦不不平相，乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不廣五陰亦不狹五陰，乃至佛法亦不廣亦不狹。亦不使五陰強亦不使弱，乃至佛法亦不強亦不弱。世尊！以是故！般若波羅蜜為菩薩之大度。世尊！若新發意菩薩未習六波羅蜜者，聞是五陰及六波羅蜜無所增減、無有廣狹。聞是語者，或能不行般若波羅蜜。何以故？不以般若波羅蜜故五陰及佛法有大有小，不以般若波羅蜜故五陰及佛法有強有弱。世尊！行般若波羅蜜欲求大小五陰、欲強弱佛法，是為大累。何以故？道初無有累想。何以故？眾生不生、般若波羅蜜不生，當作是見、當作是知。五陰亦不生、佛法亦不生，當作是觀。觀般若波羅蜜所有，如觀眾生所有。觀般若波羅蜜所有，當如觀五陰所有。觀佛所有，當如觀般若波羅蜜所有。觀般若波羅蜜無所有，亦如觀五陰無所有。觀般若波羅蜜無所有，如觀佛無所有。觀般若波羅蜜無所有，如觀眾生亦無所有。觀般若波羅蜜寂，觀眾生亦寂。觀般若波羅蜜寂，觀佛法亦寂。觀五陰亦寂，觀般若波羅蜜亦寂。觀般若波羅蜜亦無有緒，當知眾生亦無有緒。五陰及佛法亦無有緒，般若波羅蜜亦無有緒。般若波羅蜜不可思議，當知眾生亦不可思議，五陰亦不可思議，及佛法亦不可思議。眾生不敗壞，當知般若波羅蜜亦不壞敗。眾生不逮阿惟三佛，當知般若波羅蜜亦不逮阿惟三佛，當知五陰亦不逮阿惟三佛，佛亦不逮阿惟三佛。眾生力不具足，當知般若波羅蜜力不具足，五陰力不具足，佛力亦不具足。以是，世尊！大度者，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
摩訶般若波羅蜜泥犁品第四十二
舍利弗白佛言：「唯，世尊！菩薩摩訶薩解般若波羅蜜者，為從何所來而生是間？發阿耨多羅三耶三菩為幾何間？為更見供養幾如來？行六波羅蜜為幾時？云何解般若波羅蜜導入深義？」
佛告舍利弗：「是菩薩摩訶薩供養十方諸如來、無所著、等正覺，從彼來生是間。是菩薩從發意以來，不可計阿僧祇劫，行六波羅蜜亦不可計。來到是間，從是以來不可復計，常供養諸佛而來生是間。是輩菩薩見般若波羅蜜時，如見世尊無有異。若聞般若波羅蜜時，如聞世尊所說亦無有異。是菩薩摩訶薩解般若波羅蜜導入深義，不以想入、不以二入，而無所倚。」
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜可得見聞不？」
佛言：「不可得見聞。何以故？須菩提？般若波羅蜜者，亦非見事、亦非聞事。般若波羅蜜者，亦無所聞、亦無所見，以諸法聾故。五波羅蜜者，亦不見、亦不聞，以諸法聾故。內外空及有無空，無所聞、無所見，以諸法聾故。三十七品、十種力、十八法、無所見、無所聞，以諸法聾故。須菩提！道及佛亦無所見、無所聞、亦如聾法故。」
須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩學般若波羅蜜久如，當與般若波羅蜜相應。」
佛語須菩提：「是事應當分別。須菩提！有因緣令菩薩適發意便應深般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅不見諸法榮冀，終不誹謗，終不離六波羅蜜，終不離諸佛世尊。若復欲作諸善之本，供養承事諸佛世尊者，即如意願，從一佛國至一佛國，終不復受母人胎生，終不離五通，不與諸垢相近，亦不與聲聞、辟支佛意相近，教化眾生、淨佛國土。菩薩如是行者，為應深般若波羅蜜。須菩提！復有善男子、善女人行菩薩道者，見無央數不可計阿僧祇諸佛，行六波羅蜜而有所倚，聞說深般若波羅蜜便棄捨去。如是菩薩更生慢意，便離諸佛世尊，便不得聞深般若波羅蜜。」
佛語須菩提：「不樂聞深般若波羅蜜者，今亦在會中坐。何以故？是善男子、善女人行菩薩道時、從本聞深般若波羅蜜、不樂捨去。用是故，今聞深般若波羅蜜，不樂復欲捨去，與身口意不和，積無黠之罪。以是罪重故，拒逆深般若波羅蜜。拒逆深般若波羅蜜者，為拒逆過去當來今現在諸佛薩云若。已以逆薩云若罪故，斷薩云若。用斷薩云若罪故，當入泥犁中見煮無央數百千歲，從一泥犁出復至一泥犁，至劫盡火燒時，當復至他方大泥犁中。他方劫盡，當復從他方一泥犁中復至一他方泥犁中，如是遍諸他方泥犁。以用是斷法罪故，當復更來生是間泥犁中，當受泥犁中劇痛之罪，至劫盡當墮他方畜生中。如是展轉遍墮十方諸畜生中。從畜生中出，當生炎樓，受薜荔形極劇勤苦。如是久後纔得為人。所生之處，常當生盲家、或生殺人家、或生魚獵家屠殺家、或生下賤乞匃人家，或盲或聾、或無手足、或瘖瘂不能言。受是罪已，當復生邊地無佛、無法、無弟子處。作是斷法者，皆當具足受是上罪。」
舍利弗白佛言：「是斷法者為入五無間罪。」
佛言：「如是斷法之罪，不可具說。說是般若波羅蜜時，若斷他人言：『是非律、是非尊教、是非如來、無所著、等正覺之教。』自不修學，復斷他人令遠離之；自喪其意，復喪他人意；自毒其意，復毒他人意；為自亡失，復亡失他人；自不解深般若波羅蜜而棄捨去，復教他人令遠離之。舍利弗！是曹之人尚不當聞其音聲，何況當與共從事而同處坐起？何以故？當知是輩人，法中之大患，當知是人為墮衰冥。若聞是輩人所說有信受者，亦當復受不測之罪。舍利弗！斷般若波羅蜜之人，當知是為法中之大病。」
舍利弗言：「世尊！是謗法之人在所生處，受其身形寧可說不？」
佛言：「置是謗法之人所生受形。何以故？是人儻聞，其身熱血從口中出，其人愁憂，或病或死或痿黃熟，受是苦痛糜死之罪。若使無是輩罪者，世尊終不使舍利弗發是問也。有如是痛者所受身形，以是故如來不為舍利弗說。」
舍利弗言：「世尊！當說是斷法之人所受身形。世尊所說者，當為後世而作大明。」
佛言：「我屬所說誹謗斷法所可受罪，所更泥犁展轉劫數，受畜生身、受薜荔形所更劫數，以受人身盲聾瘖瘂下賤乞匃所更如是，則為後世作大明。已聞是教者，則不敢復斷法誹謗。」
舍利弗言：「世尊！善男子、善女人各當自念：『我聞是語，其心恐怖。我終不敢有是輩事，盡我形壽終不敢斷法誹謗如彼。我若誹謗，或墮惡處勤苦如是。』」
須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人常當攝身口意行，意當念言：『我等不當受是壞法之罪，不見如來而不見法、不見眾僧，或生無佛處，或墮貧家，或生𢪔突不聞法處。』」
須菩提白佛言：「世尊！以口行故便受壞法深重之罪耶？」
佛言：「如是！以口過故！便受壞法深重之罪。須菩提！當來之世或有愚人，於善法教為我作沙門，反誹謗遠離深般若波羅蜜。誹謗遠離深般若波羅蜜者，為已誹謗諸如來，無所著，等正覺之道。已誹謗如來道者，則為誹謗遠離過去當來現在諸佛薩云若。已誹謗薩云若者，則為遠離法。已遠離法者，則為遠離僧。已遠離僧者，則為遠離世間正見，已遠離正見者，則為遠離三十七品、薩云若、已離薩云若者、則為受不可計阿僧祇劫之罪身。受是罪身者，則為受不可計阿僧祇劫愁悲苦惱。」
須菩提白佛言：「世尊！愚癡之人遠離深般若波羅蜜為有幾事？」
佛言：「有四事。何等為四？一者、為魔所使；二者、不信不解深法，不愛不樂；三者、與惡知識相得，不應順行入於五陰——以是三事遠離深法；四者、是愚癡人多行瞋恚，喜自貢高訾蔑他人。以是四事故，愚癡之人遠離深般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「深般若波羅蜜難了。何以故？解不隨順，不應善本，惡友相得。」
佛言：「如是，須菩提！如汝所言。」
須菩提復白佛言：「世尊！云何深般若波羅蜜難了難知？」
佛報言：「須菩提！五陰不縛不解。何以故？色色自有性，痛痛自有性，想想自有性，行行自有性，識識自有性。六波羅蜜亦不縛亦不解。何以故？六波羅蜜所有無所有故。內空、外空及有無空亦不縛亦不解。何以故？內外空亦無所有故。須菩提！三十七品至佛十八法，乃至薩云若薩云若事亦不縛亦不解。何以故？所有者皆無所有故。五陰過去亦不縛亦不解。何以故？諸陰過去空過去空故。須菩提！乃至薩云若過去亦不縛亦不解。何以故？薩云若過去空故。須菩提？當來五陰亦不縛亦不解。何以故？當來五陰空故；乃至薩云若亦復如是。現在五陰亦不縛亦不解。何以故？現在五陰空故；乃至薩云若亦復如是。」
須菩提言：「世尊！解不隨順，無有善本，惡友相得，懈怠之人、無慧進者、喜亂志者、是輩之人不能解深般若波羅蜜。」
佛言：「如汝所言，是輩之人不能解說深般若波羅蜜。須菩提！五陰淨者則道亦淨，以道淨故所得果淨。須菩提！以五陰淨則般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨則五陰淨。以五陰淨則薩云若淨，以薩云若淨則五陰淨。五陰與薩云若則一無有二，亦不破亦不壞。須菩提！五陰無有二淨，薩云若亦無二淨，一法無二。眾生，知見，壽命亦淨。眾生亦淨，薩云若淨，一淨無有二。須菩提！吾我淨，薩云若淨，知見、壽命淨。五陰。薩云若，一淨無二，亦不斷亦不破。須菩提！婬怒癡、五陰、薩云若淨，一淨無二。須菩提！癡淨，已癡淨則行淨；已行淨則識淨；已識淨則名色淨；已名色淨則六入淨；已六入淨則栽淨；已栽淨則覺淨；已覺淨則愛淨；已愛淨則受淨；已受淨則有淨；已有淨則生淨；已生淨則死淨；已死淨則六波羅蜜淨；已六波羅蜜淨則內外空及有無空淨；已有無空淨則三十七品淨；已三十七品淨則薩云若淨；薩云若淨是為一淨無有二，亦無破亦無斷。須菩提！般若波羅蜜淨、五陰淨、薩云若淨，一淨無二淨。五波羅蜜淨，薩云若淨；內外空及有無空淨，薩云若淨；三十七品淨，薩云若淨；十八法淨，薩云若淨。須菩提！薩云若淨乃至般若波羅蜜淨，等無有異。須菩提！有為淨、無為淨，一淨無有二。須菩提！過去淨、當來淨、現在淨，過去當來今現在淨，一淨無二，亦不壞亦不斷，以是故為淨。」
摩訶般若波羅蜜明淨品第四十三
舍利弗白佛言：「世尊！淨為甚深。」
佛言：「常淨。」
舍利弗言：「世尊！何以故常淨。」
佛言：「五陰淨故常淨。舍利弗！三十七品、十種力及十八法，道淨、佛淨，薩云若薩云若事淨，故淨甚深。」
舍利弗言：「明淨。世尊！」
佛言：「常淨故。」
舍利弗言：「何以故明淨。」
佛言：「六波羅蜜淨、薩云若淨，是故明淨。」
舍利弗言：「世尊！泥洹淨耶？」
佛言：「常淨。」
「世尊！何以故泥洹淨？」
佛言：「以五陰無邊，福亦無來無去；薩云若無邊，福亦無來亦無去故。」
舍利弗言：「世尊！淨無所著。」
佛言：「常淨。」
「世尊！何誰無所著淨？」
佛言：「以五陰性猛、無所著、常淨故，至薩云若性猛、無所著、常淨故。」
「世尊！無所逮、無所得淨耶？」
佛言：「常淨。」
「世尊！何以故無所逮、無所得淨耶？」
佛言：「五陰無所逮、無所得淨，至薩云若無所逮、無所得淨。」
「世尊！無所生淨。」
佛言：「常淨。」
「世尊！何以故無所生、無所生淨？」
佛言：「無所生者是無所生淨，至薩云若無所生無所生淨。」
舍利弗言：「世尊！不生三界淨耶？」
佛言：「常淨。」
「世尊！何以故不生三界淨耶？」
佛言：「不有三界所有故，不生為淨。」
「世尊！無所知淨。」
佛言：「常淨。」
「世尊！何以故無所知淨？」
佛言：「諸法聾故，無所知淨。」
「世尊！知淨。」
佛言：「常淨。」
「世尊！云何五陰無所知淨？」
佛言：「五陰相空故，無所知淨。」
「世尊！諸法皆淨耶？」
佛言：「常淨。」
「世尊！云何諸法淨故淨？」
佛言：「諸法無所得故諸法淨。」
舍利弗言：「世尊！般若波羅蜜於薩云若，亦不作增事、亦不作損事淨。」
佛言：「常淨。」
「世尊！何以故般若波羅蜜於薩云若不作增損事淨？」
佛言：「法常住故。」
「世尊！般若波羅蜜淨，諸法無所取。」
佛言：「常淨。」
「世尊！云何般若波羅蜜淨諸法無所取耶？」
佛言：「法性不動轉故。」
須菩提白佛言：「吾我五陰淨耶？」
佛言：「常淨。」
須菩提言：「世尊！何以故吾我淨五陰淨？何以故常淨？」
佛言：「吾我無所有，五陰無所有，故常淨。」
須菩提言：「世尊！吾我淨，六波羅蜜淨，三十七品淨。吾我淨，十力淨，十八法淨。」
佛言：「常淨。」
須菩提言：「何以故吾我淨乃至十八法淨？」
佛言：「吾我無所有，乃至佛十八法亦無所有，故淨。」
「世尊！吾我淨，須陀洹淨，乃至羅漢、辟支佛淨。吾我淨，道亦淨。」
佛言：「常淨。」
「世尊！何以故吾我淨，聲聞、辟支佛淨，乃至道、佛道亦淨耶？」
佛言：「諸法相空淨。」
「世尊！吾我淨，薩云若淨。」
佛言：「常淨。」
「世尊！云何吾我淨，薩云若淨常淨耶？」
佛言：「無有相不變故。」
須菩提言：「世尊！二淨無所得、無所逮。」
佛言：「常淨。」
「世尊！云何二淨無所逮、無所得常淨？」
佛言：「不著不斷故。」
「世尊！吾我淨無所陷溺。」
佛言：「無所生淨。」
須菩提言：「世尊！云何吾我五陰淨，無所生常淨耶？」
佛言：「空無邊際故。」
須菩提白佛言：「若菩薩摩訶薩作是知者，是為行般若波羅蜜。」
佛言：「常淨。」
「世尊！云何作是知為行般若波羅蜜？」
佛言：「知道事故。」
須菩提白佛言：「假令菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅者，作是念：『色亦不知色，痛想行識亦不知識，過去法亦不知過去法，未來法亦不知未來法，現在法亦不知現在法。』」
佛語須菩提：「得般若波羅蜜，行漚惒拘舍羅菩薩，不作是念：『行六波羅蜜。』言：『我布施，持是施為是施。』至般若波羅蜜亦復如是。亦不言：『我作功德，我有功德。』亦不言：『我當得菩薩道。』亦不言：『我教化眾生、淨佛國土。』亦不言：『我逮薩云若。』諸行般若波羅蜜漚惒拘舍羅者，亦不有是念：『內空、外空至有無空。』無是念故。須菩提！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅，為無所著。」
釋提桓因問須菩提：「善男子、善女人行菩薩道者，何等為著？」
報言：「拘翼！行菩薩道者，有意想，有施想，有六波羅蜜想，有內空、外空及有無空想，有三十七品想，有十八法想，有十力想，有諸佛如來想，有供養諸佛功德想，都盧計之合之，持是想作阿耨多羅三耶三菩。拘翼！善男子行菩薩道者，是為著，不能得無礙慧行般若波羅蜜。何以故？五陰性不可旨，有所造設，乃至薩云若性亦不可旨，有所造設。拘翼！菩薩摩訶薩所為阿耨多羅三耶三菩，為諸眾生勸助眾生，為眾生行檀波羅蜜，念眾生故亦復勸助他人，使為眾生行檀波羅蜜。不當作想行六波羅蜜，亦不當想行內空、外空及有無空，亦不當想行三十七品，亦不當想行道。善男子、善女人作如是行，復勸助他人令作阿耨多羅三耶三菩。作是勸助者為不自墮落，亦不令他人離諸佛之勸助。如是善男、子善女人離諸際著。」
佛告須菩提：「善哉，善哉！令諸菩薩解諸際著。須菩提！諦聽，諦聽，善思念之。當更為汝說微妙著。」
須菩提叉手言：「唯，世尊！願樂欲聞。」佛言：「善男子、善女人發阿耨多羅三耶三菩想念如來。須菩提！適有想念便著於諸如來。從發意至于法盡、於其中間所作功德、皆作想念。作是想念求阿耨多羅三耶三菩、隨其想念則為著諸佛、弟子眾及諸眾生所作功德。持是想念作阿耨多羅三耶三菩，如所想、如所著。何以故？不當以想念諸佛之功德。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜甚深。」
佛言：「諸法性寂故。」
須菩提言：「世尊！般若波羅蜜者大有名字。」
佛言：「般若波羅蜜，無有作者、無能成者、無能得者，亦無能逮者、亦無能覺者。」
須菩提言：「世尊！一切諸法無能逮得者。」
佛言：「法性無二也。須菩提！諸法性無有若干，一性；一性者則非性，非性者則非作，非作者亦不造。須菩提！法性一，非造作。」佛言：「菩薩摩訶薩知一切法非作非造，則棄一切著際。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜難曉難知。」
佛言：「亦無知者、亦無見者、亦無得者，無有識者、亦無逮覺者。」
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜者不可思議。」
佛告須菩提言：「亦非意所生，亦非五陰所生，亦非三十七品所生，亦非十力、十八法所生。」
摩訶般若波羅蜜無作品第四十四
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜為無所作。」
佛報言：「無有作者故。須菩提！乃至諸法亦無所有。」
「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當云何行？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，不行色，為行般若波羅蜜；不行痛想行識，為行般若波羅蜜；乃至薩云若無所行，為行般若波羅蜜。於五陰不念有常無常，為行般若波羅蜜；乃至薩云若亦不念有常無常，為行般若波羅蜜。於五陰無苦無樂，為行般若波羅蜜；乃至薩云若亦無苦無樂為，行般若波羅蜜。於五陰不有我無我，為行般若波羅蜜；乃至薩云若亦不有我無我，為行般若波羅蜜。於五陰無淨無不淨，為行般若波羅蜜，乃至薩云若亦無淨無不淨，為行般若波羅蜜。何以故？五陰者亦不見有常無常，亦不見有苦有樂、有我無我、好不好；乃至薩云若亦復如是。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，不具足行五陰，為行般若波羅蜜；乃至薩云若不具足行，為行般若波羅蜜。何以故？五陰不具足為非五陰，不作是行為行般若波羅蜜；乃至薩云若不具足為非薩云若，不作是行為行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！甚可奇特！行菩薩道者，善說菩薩著。」
佛言：「如是，如是！如來、無所著、等正覺善說菩薩著不著事。復次，須菩提！菩薩於五陰無所著，為行般若波羅蜜；眼耳鼻舌身意，於六情無所著，為行般若波羅蜜；於六波羅蜜無所著，為行般若波羅蜜；乃至薩云若不著，為行般若波羅蜜。須菩提！菩薩作如是行者，便知五陰著不著，亦復知薩云若著不著，知須陀洹道著不著，知聲聞、辟支佛道著不著，知三耶三佛道著不著。」
須菩提白佛言：「世尊！甚奇甚特！法甚深乃爾。說亦不增亦不減，不說亦不增亦不減。」
佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。須菩提！譬如諸如來、無所著、等正覺盡壽稱譽虛空亦不增，若謗毀虛空亦不減。譬如稱譽幻人亦不增，若毀訾幻人亦不減；聞善亦不喜，聞惡亦不怒。須菩提！諸法之法亦復如是，若說若不說，亦不增亦不減。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，念般若波羅蜜，甚難甚難。世尊！菩薩行般若波羅蜜不恐不怯，應阿耨多羅三耶三菩不復動轉。何以故？世尊！念般若波羅蜜者，為欲念虛空。虛空亦無有六波羅蜜，虛空亦無有五陰，亦無內外空及有無空，亦無三十七品，亦無十力、亦無四無所畏、亦無十八法，亦無須陀洹道、亦無斯陀含道、亦無阿那含道、亦無阿羅漢道，亦無辟支佛道；虛空亦無三耶三佛道。世尊！菩薩摩訶薩作是僧那僧涅者，當應為作禮。世尊！為眾生精進、為眾生展力、為眾生𩰖、為眾生作要誓者，為欲為空作精進、為欲為空作要誓。世尊！為眾生作要誓者為欲度空！是菩薩為大要誓；為虛空等眾生作要誓者，為欲舉空著虛空中。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩意者，為建大精進力。世尊！菩薩為眾生發阿耨多羅三耶三菩意者，為建大誓已。世尊！是菩薩摩訶薩為大勇猛，為虛空等眾生發阿耨多羅三耶三菩。何以故？世尊！假令三千大千剎土其中所有盡為如來。譬如叢林甘蔗竹葦稻麻草木藥果諸樹盡為如來，一一諸佛各說經法，或至一劫復過一劫，一一如來各度眾生，無央數眾不可復計，不覺眾生之性有增有減。何以故？眾生無所有寂故。世尊！置是三千大千國土。十方恒邊沙一沙為一佛國，爾所佛國其中所有皆為如來，教化眾生不可計量不可稱度，眾生之性無增無減。所以者何？一切眾生皆空寂故。是故眾生無始無終，與空等故。世尊！以是故，我作是說：『欲度眾生者，為欲度空耳。』」
有異比丘意念言：「當為般若波羅蜜作禮。於般若波羅蜜中，亦無法可生者，亦無法可滅者，而於中有戒性、三昧性、智慧性、解脫性、見解脫慧性而於其中現；有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三耶三佛，而有三寶，有轉法輪。」
於是釋提桓因語須菩提：「菩薩習般若波羅蜜，為習何等？」
耆年須菩提報釋提桓因言：「學般若波羅蜜者為習空。」
釋提桓因白佛言：「若善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦讀念習行中事者。世尊！我當為作何等護？」
須菩提語釋提桓因言：「拘翼！汝頗見法有可護者不？」
「唯，尊者！實不見法有可護者。」
須菩提言：「拘翼！善男子、善女人如般若波羅蜜教住者，則為已得護，不離般若波羅蜜教，若人、若非人，終不得其便。如般若波羅蜜教住者，當知是善男子、善女人，終不離般若波羅蜜。若有人言：『我欲護菩薩摩訶薩者。』當知是人為欲護空。拘翼！寧能護夢及熱時炎、幻、化、影、響？寧能護是輩事不？」
釋提桓因言：「不能護。」
「拘翼！若菩薩行般若波羅蜜，亦如是。拘翼！寧能護佛及佛所化不？」
釋提桓因言：「不能。」
「菩薩行般若波羅蜜，亦無能與作護也。拘翼！能護法性、真際、不可思議，能與作護不？」
「唯，須菩提！不能。」
「菩薩行般若波羅蜜，亦復如是，無能與作護者。」
釋提桓因問須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當云何覺知夢法、幻法、熱時之炎法、響法、化法而不貢高？」
須菩提言：「拘翼！菩薩行般若波羅蜜，亦不念五陰，於五陰不貢高；至薩云若，亦不念亦不貢高；於夢法乃至化，亦不念亦不貢高。」
佛之威神，令三千大千國土諸四天王乃至首陀會天各持天上碎末栴檀遙散佛上。散已來詣佛所，頭面著地為佛作禮，却住一面。爾時諸四天王諸釋提桓因，諸梵天王及諸首陀會天，承佛威神各各意念：「今我曹等當請十方面各千佛使轉般若波羅蜜品。」諸四天王釋、梵諸尊天適作是念已，應時十方面各千佛應時悉現，皆說般若波羅蜜品；其弟子者亦如須菩提；其難問者皆如釋提桓因，亦如是問；與釋迦牟尼佛說般若波羅蜜等無差特。
佛言：「彌勒菩薩摩訶薩亦當於是處成阿耨多羅三耶三菩、成阿惟三佛，亦當於是處說般若波羅蜜。是賢劫中當來諸佛，亦當於是處成阿耨多羅三耶三佛，亦當於是處說般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「以何事、以何象、以何意，彌勒菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三佛，說般若波羅蜜？」
佛告須菩提言：「彌勒菩薩摩訶薩成作佛時，亦不說五陰有常無常，亦不說五陰有苦有樂、有淨不淨、有我無我、好不好，亦不說五陰有縛有解，亦不說五陰有過去當來今現在；五陰常淨當說五陰常淨，乃至薩云若常淨當說薩云若常淨。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜清淨。世尊！」
佛言：「以五陰清淨故，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何以五陰清淨故般若波羅蜜清淨？」
佛言：「五陰亦不生亦不滅、亦不著亦不斷，以是故五陰清淨。須菩提，虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何虛空清淨，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「虛空不生不滅、無所有，是故虛空清淨。」
「世尊！云何虛空無所有，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「虛空不可護持故，般若波羅蜜清淨如虛空事，故般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何如虛空事故，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「如虛空無二寂，以是事，般若波羅蜜清淨。」佛言：「如虛空無行，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何虛空無行，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「以虛空無所行故，般若波羅蜜清淨。」佛言：「以虛空無所倚，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何虛空無所倚，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「如虛空無所累故，般若波羅蜜清淨。須菩提！以諸法不生不滅、不著不斷故，般若波羅蜜清淨。」
「世尊！云何諸法不生不滅、不著不斷故，般若波羅蜜清淨？」
佛言：「以諸法常清淨故，般若波羅蜜清淨。」
須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人持般若波羅蜜，諷誦讀習行中事者，是善男子、善女人終不病目，耳鼻無病，雖身有老終不久衰。隨其壽終，終時不亂身意安隱，終不毒病誤妄惡死。常有諸天隨侍擁護，諸四天王至首陀會天常皆隨護。善男子、善女人為法師者，若月十四日十五日說般若波羅蜜時，爾時諸天皆悉來會。善男子、善女人作是說般若波羅蜜時，所得功德不可復計、不可復稱量、不可思議。」
佛告須菩提：「善男子、善女人若六齋以說般若波羅蜜，時諸天來會，所得功德不可計量。所以者何？般若波羅蜜者極大珍寶。須菩提！於般若波羅蜜珍寶中，斷三惡趣、斷人中貧，施人天道、人道，使一切人得生大姓梵志、長者家，得生四王天上至三十三天；施人須陀洹道，斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道；施人阿耨多羅三耶三菩道。何以故？於般若波羅蜜中廣說十善事，於中學已，便知有剎利、梵志、大姓長者，知有四天王上至三十三天；便知有須陀洹道，聲聞、辟支佛道；便知有三耶三佛道；便知有四禪、四等，及四空定、三十七品、佛十種力，及十八法、四無所畏；便知有六波羅蜜，知有內外空及有無空；便知有薩云若；以是故名為珍寶度，名為般若波羅蜜。於珍寶度中，亦無生者亦無滅者，亦無著者亦無斷者，亦無取者亦無棄者。所以者何？亦無有法有生滅者、有著斷者、有取放者。須菩提！般若波羅蜜無有善法亦無惡法，亦無道法亦無俗法，亦無漏不漏，亦無有為法亦無無為法。以是故，須菩提！珍寶波羅蜜無所倚。是珍寶波羅蜜無有法能染者，無有法能逮者。所以者何？不可得法與相近者，是故無能染者。」
佛告須菩提：「若有菩薩行般若波羅蜜，若不作是知、不作是念、不作是倚、不作是戲，為行般若波羅蜜，為念般若波羅蜜，為禮諸如來、無所著、等正覺，從佛國至佛國，供養承事禮敬諸佛，教化眾生、淨佛國土。須菩提！是般若波羅蜜，無有法可見者、無有不可見者，亦不取亦不放，亦不生亦不滅，亦不著亦不斷，亦不增亦不減，亦不過去當來今現在，亦不使欲界過亦不使住，亦不使形界過亦不使住，亦不使無形界過亦不使住，亦不與人六波羅蜜亦不教人棄，亦不與人內外空及有無空亦不棄，亦不與人三十七品亦不棄，亦不與人十力及十八法亦無所棄，亦不持聲聞、辟支佛上至薩云若有所與亦不使棄。
「復次，須菩提！般若波羅蜜者，亦不持羅漢法有所與亦不棄凡人法，亦不持辟支佛法有所與亦不棄羅漢法，亦不持佛法有所與亦不棄辟支佛法，亦不持佛法有所與有所棄。須菩提！般若波羅蜜，亦不持無為法有所與亦不棄有為法。何以故？有佛無佛法性住如故。法性者則是法身，亦不以忘住亦不以損住。」
是時諸天眾於虛空歡喜踊躍大笑，持天憂鉢羅華，拘勿投華，分陀利華而散佛上。俱發聲言：「我等今於閻浮提再見法輪轉。所以者何？無央數天子於空中得無所從生法忍故。」
佛告須菩提：「轉法輪亦不二亦不一。般若波羅蜜者，亦不為法故轉，亦不有所為故不轉，以有無空故。」
須菩提白佛言：「何等有無空故，般若波羅蜜有所轉、有所逮？」
佛言：「六波羅蜜空，以六波羅蜜空空。內外空，以內外空空。及有無空，以有無空空。三十七品空，以三十七品空空。十力空，以十力空空。佛十八法空，以十八法空空。聲聞、辟支佛空，以聲聞、辟支佛空空。薩云若空，以薩云若空空。」
須菩提白佛言：「般若波羅蜜所謂空者，是菩薩之大度。菩薩有般若波羅蜜一切空故，得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，亦無所逮覺而轉法輪，亦無有法可為轉者，亦不復轉還亦不見法。何以故？索法可為轉者亦不可得，以諸法常無所有故。何以故？空、無相、無願亦無所轉、亦無所還者，般若波羅蜜有是教說、有是施設、有是分別分部、有是宣示分流。般若波羅蜜有是教者，如是為大清淨教。般若波羅蜜教，亦無說者、亦無受者、亦無取證者。若無說、無受、無證，如是為無般泥洹者。若無般泥洹者，於是教法中亦為無有尊祐福田。」
放光般若波羅蜜經卷第九
放光般若經卷第十
摩訶般若波羅蜜等品第四十五
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜無有底。」
答言：「虛空無有際故。」
「世尊！波羅蜜等。」
答言：「諸法等故。」
「世尊！波羅蜜寂靜。」
佛言：「常空故。」
「世尊！波羅蜜無能伏者。」
佛言：「諸法無所有故。」
「世尊！種種波羅蜜空。」
答言：「亦無字亦無身故。」
「世尊！波羅蜜空。」
答言：「呼吸出入不可見故。」
「世尊！波羅蜜無有事行。」
答言：「無所覺無所行故。世尊。波羅蜜無有字。答言。痛想念不可見故。」
「世尊！波羅蜜無有去。」
答言：「諸法無有來故。」
「世尊」
「波羅蜜無有等。」
佛言：「諸法無所取故。」
「世尊！波羅蜜消。」
答言：「以諸法常盡故。」
「世尊！波羅蜜不生。」
答言：「諸法無所生故。」
「世尊！波羅蜜無所為。」
答言：「無有作者故。」
「世尊！波羅蜜無有智。」
佛言：「智者不可見故。」
「世尊！波羅蜜無所越。」
答言：「索生死不可見故。」
「世尊！波羅蜜無所敗。」
答言：「諸法無有壞故。」
「世尊！波羅蜜如夢。」
答言：「夢中所有不可見故。」
「世尊！波羅蜜如響。」
答言：「無有聞聲故。」
「世尊！波羅蜜如光影。」
答言：「面像不可見故。」
「世尊！波羅蜜如炎。」
答言：「水流不可得故。」
「世尊！波羅蜜如幻。」
答言：「術事不可得故。」
「世尊！波羅蜜無著。」
佛言：「緒不可見故。」
「世尊！波羅蜜不斷。」
答言：「無有緒故。」
「世尊！波羅蜜不出。」
答言：「無有窟故。」
「世尊！波羅蜜不戲。」
答言：「諸戲已滅故。」
「世尊！波羅蜜無貢高。」
答言：「諸貢高已滅故。」
「世尊！波羅蜜不動轉。」
答言：「法性住故。」
「世尊！波羅蜜無住。」
答言：「諸法審爾等故。」
「世尊！波羅蜜無所住立。」
答言：「諸法無念故。」
「世尊！波羅蜜寂。」
答言：「諸法想行不可見故。」
「世尊！波羅蜜無婬。」
答言：「婬不可見故。」
「世尊！波羅蜜無恚。」
答言：「無有恚不可見故。」
「世尊！波羅蜜不癡。」
答言：「滅諸冥故。」
「世尊！波羅蜜無有垢。」
答言：「無有狐疑故。」
「世尊！波羅蜜非眾生。」
答言：「無有眾生故。」
「世尊！波羅蜜無所除。」
答言：「諸法無所處故。」
「世尊！波羅蜜兩際不滅。」
答言：「離於際故。」
「世尊！波羅蜜不破。」
答言：「諸法不受故。」
「世尊！波羅蜜無所㧗。」
答言：「度諸聲聞、辟支佛地故。」
「世尊！波羅蜜無所分別。」
答言：「諸法無有擇故。」
「世尊！波羅蜜無有限。」
答言：「諸法不可平相故。」
「世尊！波羅蜜虛空。」
答言：「諸法不可計故。」
「世尊！波羅蜜無常。」
佛言：「諸法壞敗故。」
「世尊！波羅蜜苦。」
答言：「諸法無有黨，與師子戰故。」
「世尊！波羅蜜無有我。」
答言：「諸法無所入故。」
「世尊！波羅蜜空。」
答言：「諸法不可見故。」
「世尊！波羅蜜無有想。」
答言：「諸法無所出生故。」
「世尊！波羅蜜內空。」
答言：「內空不可得故。」
「世尊！波羅蜜外空。」
答言：「外空法不可見故。」
「世尊！波羅蜜內外空。」
答言：「內外空不可見故。」
「世尊！波羅蜜空空。」
答言：「空空不可見故。」
「世尊！波羅蜜大空。」
答言：「諸法不可見故。」
「世尊！波羅蜜至竟空。」
答言：「無為法不可見故。」
「世尊！波羅蜜有為空。」
答言：「有為法空不可見故。」
「世尊！波羅蜜常空。」
答言：「常空不可見故。」
「世尊！波羅蜜無有際空。」
答言：「無有際不可見故。」
「世尊！波羅蜜所作事空。」
答言：「所作事不可見故。」
「世尊！波羅蜜性空。」
答言：「有為性法不可見故。」
「世尊！波羅蜜諸法空。」
答言：「內外空不可見故。」
「世尊！波羅蜜自相空。」
答言：「自相寂故。」
「世尊！波羅蜜有無空空。」
答言：「有無空不可得故。」
「世尊！四意止波羅蜜。」
答言：「身痛意法不可見故。」
「世尊！四意斷波羅蜜。答言。善惡法不可見故。世尊。神通波羅蜜。」
答言：「四神足不可見故。」
「世尊！五根波羅蜜。」
答言：「五根不可見故。」
「世尊！波羅蜜力。」
答言：「五力不可得見故。」
「世尊！波羅蜜覺。」
答言：「七覺意不可見故。」
「世尊！波羅蜜道。」
答言：「八字不可見故。」
「世尊！波羅蜜無願。」
答言：「願不可見故。」
「世尊！波羅蜜空。」
答言：「空事寂不可見故。」
「世尊！波羅蜜無相。」
答言：「靜事不可見故。」
「世尊！波羅蜜脫。」
答言：「八惟無不可見故。」
「世尊！波羅蜜定。」
答言：「九次第禪不可見故。」
「世尊！波羅蜜檀。」
答言：「妬嫉不可見故。」
「世尊！波羅蜜戒。」
答言：「惡戒不可見故。」
「世尊！波羅蜜羼。」
答言：「忍不可見故。」
「世尊！波羅蜜惟逮。」
答言：「精進懈怠不可見故。」
「世尊！波羅蜜禪。」
答言：「定以亂不可見故。」
「世尊！波羅蜜慧」
答言：「惡智與慧不可見故。」
「世尊！波羅蜜十力。」
答言：「諸法無有可伏故。」
「世尊！波羅蜜勇悍。」
答言：「通事慧不可見故。」
「世尊！波羅蜜分別智。」
答言：「一切慧無礙故。」
「世尊！佛法波羅蜜。」
答言：「過諸法故。」
「世尊！如來波羅蜜。」
答言：「所說無有異故。」
「世尊！波羅蜜自然。」
答言：「般若波羅蜜自然，諸法中得自在故。」
「世尊！佛法波羅蜜。」
答言：「諸法事阿惟三佛故。」
摩訶般若波羅蜜真知識品第四十六
爾時釋提桓因意念：「善男子、善女人聞般若波羅蜜過耳者，皆是過去佛時作功德人，為已與真知識相得。何況受持諷誦讀說行中事者，是人已更供養若干諸佛，能為人問、能為人解，今復受持般若波羅蜜，如其中教。善男子、善女人聞般若波羅蜜不恐不怖者，其人已於若干百千劫中行六波羅蜜中事所致。」
舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人聞深般若波羅蜜不恐不怖、不怯不懼，聞已便能受持諷誦行其中事，當視是輩菩薩當如阿惟越致。何以故？般若波羅蜜甚深故，未能行六波羅蜜者終不能解。如是，世尊！若復有善男子、善女人欲訾毀般若波羅蜜者，其人本以輕易般若波羅蜜已。所以者何？聞說深般若波羅蜜不信樂故。未曾從佛及弟子眾聞行六波羅蜜所致，不聞內外空及有無空所致，不聞三十七品、佛十種力及十八法所致。」
釋提桓因問舍利弗：「般若波羅蜜有何等奇特？新學菩薩聞深般若波羅蜜，云何解六波羅蜜？云何解內外空及有無空？云何解三十七品、十種力、十八法？」
釋提桓因語舍利弗言：「般若波羅蜜者有大名稱，諸不恭敬般若波羅蜜者，為不恭敬薩云若慧。」
佛告釋提桓因言：「如是，拘翼！不恭敬般若波羅蜜者，為不恭敬薩云若慧。何以故？諸佛如來薩云若慧皆於中生。拘翼！善男子、善女人欲住薩云若者，當住般若波羅蜜；欲發道慧者，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲離諸習緒，當習行般若波羅蜜；欲轉諸佛法輪者，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道、三耶三菩佛道者，當習行般若波羅蜜；欲總持比丘僧者，當習行般若波羅蜜。」
釋提桓因白佛言：「菩薩云何住六波羅蜜？云何習六波羅蜜？云何行般若波羅蜜，習內外空及有無空？云何行三十七品、四無所畏、十八法？」
佛告釋提桓因言：「善哉，善哉！拘翼！承佛威神乃能作是問如來、無所著、等正覺。」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜者，不住於五陰，如五陰不住者為習五陰；不住於眼耳鼻舌身意，不住於色聲香味細滑法，不住十二衰者為習十二衰；不住六波羅蜜者為習六波羅蜜；不住內外空及有無空者為習內外有無空；不住三十七品、四無所畏、十力至十八法者為習十八法。何以故？不見五陰有可住可習者，乃至十八法亦不見可住可習者。
「復次，拘翼！菩薩於五陰不合者為習五陰，乃至佛十八法不合者為習佛十八法。何以故？菩薩索過去五陰不可得見、當來五陰不可得見、現在五陰亦不可得見，乃至佛十八法亦如是。」
舍利弗白佛言：「般若波羅蜜甚深。」
佛言：「五陰如亦甚深。舍利弗！乃至十八法如亦甚深。」
「世尊！般若波羅蜜甚深，難持難受。」
佛言：「五陰難持難受故，般若波羅蜜難持難受；乃至十八法難持難受故，般若波羅蜜難持難受。」
「世尊！般若波羅蜜不可平相。」
佛言：「五陰不可平相故，般若波羅蜜不可平相；乃至十八法不可平相故，般若波羅蜜不可平相。」
佛告舍利弗：「若菩薩行般若波羅蜜，不行深五陰，為行般若波羅蜜；乃至十八法深不行，為行般若波羅蜜。何以故？以五陰深為非五陰，乃至十八法甚深為非十八法。」
佛言：「若菩薩行般若波羅蜜，不行五陰難持難受，為行般若波羅蜜。何以故？若五陰難持難受者為非五陰；若十八法難持難受者為非十八法。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，不行不可平相五陰，為行般若波羅蜜。何以故？若五陰不可平相者為非五陰；乃至佛十八法不可平相者為非十八法。」
舍利弗白佛言：「般若波羅蜜甚深難解、不可平相，不當於新學菩薩前說是深般若波羅蜜，聞者或恐或怖，狐疑作礙不信不樂；當為阿惟越致菩薩摩訶薩說是深般若波羅蜜，聞是終不恐怖、終不疑閡，聞則信解。」
釋提桓因問舍利弗：「正使於新學菩薩前說深般若波羅蜜，有何等過？」
舍利弗語釋提桓因言：「若於新學菩薩前說者，便能恐怖、便能誹謗、便不得度脫、便受劇惡之罪，更倍久難乃能成阿耨多羅三耶三菩。」
釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記莂菩薩聞是深般若波羅蜜不恐不怖者不？」
舍利弗言：「有聞是深般若波羅蜜不恐不怖者，今受記莂不久，不過更見一佛兩佛便受記莂。」
爾時世尊告舍利弗：「如是，如是！若有聞深般若波羅蜜不恐不怖者，當知是輩菩薩摩訶薩人發意已久、行六波羅蜜已久，供養諸佛，所行轉轉出於本所聞所行者上。」
舍利弗白佛言：「世尊所說者，我已解所言。世尊！若善男子、善女人發菩薩意者，若於夢中行六波羅蜜、若坐於佛座，當知是善男子、善女人不久近阿耨多羅三耶三菩。悉於夢中所作如是，當近阿耨多羅三耶三菩不久；何況行六波羅蜜求阿耨多羅三耶三菩，而不疾成三耶三佛？善男子、善女人聞是深般若波羅蜜能奉行者，於善本功德為已成就，已曾供養過去無央數諸佛，為與真知識相得，受持諷誦般若波羅蜜，得阿耨多羅三耶三菩記莂不久，當知是菩薩於阿耨多羅三耶三菩不復動轉。今現在信者亦當如是，甫當來信者亦復如是。世尊！譬如有人，若行百喻旬、若二百喻旬至四百喻旬，所經過處，飢饉賊寇梗歰劇難。遙見樹木若放牧之地，當知居家去是不遠，便自歡喜：『今我為得脫此諸難，不復恐畏、不復飢餓。』受持深般若波羅蜜者，當知是菩薩為已受記，成阿耨多羅三耶三菩不復久。是菩薩不畏當墮羅漢、辟支佛地，是者則菩薩摩訶薩應成之兆。」
佛語舍利弗：「汝所說辯才者，皆是佛事。」
舍利弗白佛言：「世尊！譬如有人欲見大海，便發往趣大海不懈止，亦不見樹亦不見山，便作念言：『今近大海不久。』雖不見大海，於中生想言：『如我所見相，知我今至海不久。』世尊！菩薩摩訶薩當作是知，聞受持般若波羅蜜諷誦讀者，雖不面於諸如來、無所著、等正覺前受阿耨多羅三耶三菩劫數之記，然自知成三耶三佛不久。何以故？已得見般若波羅蜜受持諷誦故。世尊！譬如人見春天諸樹痱癗含氣，當知是樹枝葉花實將生不久。何以故？是樹先有瑞應故，閻浮提人見瑞應莫不歡喜者。世尊！菩薩得見聞般若波羅蜜，聞已受持諷誦念習行中事，當知是菩薩功德已成滿，已供養若干百千諸佛，逮前功德之所扶接，便成阿耨多羅三耶三菩。天上諸天曾見諸佛，皆歡喜言：『前過去諸菩薩皆受記莂，瑞應亦如是。』世尊！譬如母人懷姙稍稍長大，坐起不安行步無便，氣力轉微食飲損少，臥起不寧稍稍覺痛，厭本所習皆受諸惱；異母人觀見瑞應，知是婦人今產不久。菩薩摩訶薩已作善本，供養若干百千諸佛，從久遠作行常與真知識相得，功德成就。菩薩摩訶薩行諸功德故，便得般若波羅蜜已，便受持諷誦習行中事如法住者。世尊！當知是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三耶三菩記莂終不復久。」
佛言：「善哉，善哉！舍利弗！汝乃作是問者，皆是佛事。」
須菩提白佛言：「甚奇甚特！世尊悉豫知菩薩所應。」
佛語須菩提：「菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩，欲益眾生、安隱一切及天與人，欲以四事受行菩薩道者。何等為四？一者、施與，二者、仁愛，三者、利人，四者、同義。勸彼令行十善；自行四禪及四空定，勸彼使行四禪及四空定；自行六波羅蜜，勸彼令行六波羅蜜；以般若波羅蜜勸令人得須陀洹道，自於內不為勸人行羅漢、辟支佛道，自於內不為不受羅漢、辟支佛證，勸助無央數億百千菩薩令行六波羅蜜；自過於阿惟越致地，勸彼住阿惟越致地；自淨佛國土，勸彼淨佛國土；自具神通，勸彼修神通；自淨陀隣尼門，勸彼令淨陀隣尼門；自行具足辯才，勸彼令行辯才；自成就身相，勸彼令成身相；自成童真地，勸彼令修淨潔行地；自得佛十力，勸彼使行十力；自建薩云若，勸彼令建薩云若；自離諸習緒，勸彼令離習緒；自轉法輪，勸彼令轉法輪。」
須菩提白佛言：「世尊！甚奇甚特！菩薩摩訶薩為眾生普具足作功德，行般若波羅蜜，求阿耨多羅三耶三菩。世尊！菩薩摩訶薩念般若波羅蜜，云何當得具足？」
佛言：「行般若波羅蜜，亦不見五陰有增有減，是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得具足念，乃至薩云若亦不見有增有減；是為菩薩得具足念。復次，須菩提！行般若波羅蜜菩薩，亦不見是法亦不見非法，亦不見過去當來今現在惡法善法，亦不見受記莂亦不見不受，亦不見有為法亦不見無為法，亦不見三界，亦不見六波羅蜜，乃至薩云若亦無所見；是故菩薩般若波羅蜜得具足念。何以故？諸法法之相法不壞空，無堅固侵誑之貌，法亦無生無壽無命故。」
須菩提言：「世尊所說不可思議。」
佛語須菩提：「以五陰不可思議故，所說不可思議；六波羅蜜乃至薩云若不可思議故，所說不可思議。須菩提！若有菩薩行般若波羅蜜，知五陰不可思議則知具足般若波羅蜜，乃至薩云若知不可思議則具足知般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！深般若波羅蜜，誰當信解者？」
佛言：「菩薩久行六波羅蜜多，作諸善本，已供養過去無央數諸佛，已與真知識相隨者，是輩菩薩乃信解深般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！是菩薩行六波羅蜜、作諸善本以來幾時？供養若干佛與真知識相得？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不有名五陰，不分別五陰，亦不以想有名分別五陰，亦不有名分別五陰有實，及諸六情、三界、六波羅蜜、內外空，及有無空、三十七品、佛十八法、道慧及薩云若，亦不有名分別，亦不以想有名分別有虛有實。何以故？須菩提！以五陰不可思議，乃至薩云若亦不可思議。以是故，菩薩摩訶薩久行六波羅蜜多，作諸善本與真知識相得。」
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜者甚深。以五陰甚深故，般若波羅蜜甚深。以薩云若甚深故，般若波羅蜜甚深。世尊！般若波羅蜜者珍寶之積聚，是須陀洹及羅漢、辟支佛寶之積聚，亦是阿耨多羅三耶三菩寶之積聚，亦是十力、四無所畏、四無礙慧、四等、四空定、五神通、三十七品、佛十八法及薩云若，乃至諸法寶之積聚。世尊！般若波羅蜜者是清淨之積聚，以五陰清淨乃至薩云若清淨故。世尊！深般若波羅蜜甚可奇怪，於是中云何而有留難？」
佛言：「有是有留難。善男子、善女人欲書是般若波羅蜜者當疾疾書之，若欲受持、若欲諷誦、若欲守行者亦當疾疾為之。所以者何？或未受書行之頃能有留難。善男子、善女人若能一月書成者，若二若三若四若五若一歲成者，要當書持受之諷誦學習，若一月書成持學受者亦當竟之，若至一歲亦當竟之。所以者何？多於珍寶中起諸因緣有留難故。」
須菩提言：「世尊！是深般若波羅蜜，有書持學諷誦守行念中事者，諸魔波旬常念欲斷絕之。」
佛語須菩提：「正使波旬欲斷絕者，會不能斷絕，令不守行書持學者。」
舍利弗白佛言：「世尊！是何誰恩，令魔波旬不能斷絕學深般若波羅蜜者？」
佛告舍利弗：「是佛之事，令魔波旬不能斷絕。亦復是十方諸佛之恩，擁護是菩薩受持般若波羅蜜者，令魔波旬不能斷絕。所以者何？舍利弗！菩薩受持般若波羅蜜為佛所護持者，天魔波旬終不能斷絕、為作留難。何以故？舍利弗！諸有菩薩書持受學般若波羅蜜念諷誦者，諸佛之法當應擁護，令魔波旬不能中道令有留難者。舍利弗！是善男子、善女人當作是念：『我今書持受學般若波羅蜜者，皆是諸佛事。』」
舍利弗白佛言：「世尊！若有善男子、善女人書持受學般若波羅蜜者，皆為佛恩之所護持。」
佛言：「如是，如是！」
舍利弗言：「世尊！十方現在諸如來、無所著、等正覺，頗知是善男子、善女人書持受學般若波羅蜜念諷誦者不？頗持佛眼頗知頗見不？」
佛告舍利弗：「諸有書持受學般若波羅蜜諷誦行者，十方諸如來、無所著、等正覺已見已知諸善男子、善女人行菩薩道者，書持受學般若波羅蜜諷誦行者；當知是人今近阿耨多羅三耶三菩不久。舍利弗！若復善男子、善女人行菩薩道者，書持受學般若波羅蜜，諷誦守習行如中事，愛樂供養般若波羅蜜名花、擣香澤香雜香、繒綵花蓋幡幢。所有作是供養者，諸佛以天眼悉見是善男子、善女人已。是善男子、善女人有書持般若波羅蜜奉行學者，得最大福、得大功德，為得最行。善男子、善女人持善本功德，終不墮惡趣至阿惟越致，終無有離諸佛、六波羅蜜時，終不離內外空及有無空時。至阿耨多羅三耶三菩，終不離三十七品、佛十八法時。舍利弗！如來去之後，是般若波羅蜜當在南方，南方諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷亦當受學書持是深般若波羅蜜，持是功德，終不至惡趣，受天上人中之福。以奉行六波羅蜜、明六波羅蜜已，當復供養承事諸佛，承事之後當以三乘而得度脫。舍利弗！般若波羅蜜所在方面、所至到處，四輩學士亦當受持是深般若波羅蜜書持諷誦，持是功德不至惡趣，受天上人中之福。亦當復奉行六波羅蜜、明六波羅蜜已，當復供養承事諸佛，承事之後以三乘法而得度脫。舍利弗！是般若波羅蜜當轉北去，北方四輩亦當復受書持諷誦行深般若波羅蜜，持是功德不生三惡趣，受二道之福，亦當奉行六波羅蜜，亦當承事諸佛世尊，復以三乘而得度脫。舍利弗！深般若波羅蜜是時當行佛事。所以者何？舍利弗！我泥曰後法欲盡時，我已豫知是善男子、善女人受持是深般若波羅蜜者。我復知是善男子、善女人盡意供養般若波羅蜜，所有名香繒綵華蓋，持是功德不墮三惡趣，受二地之善福，行六波羅蜜供養諸佛，以三乘法而得度脫。何以故？舍利弗！如來已見是輩人、已稱譽是人，我已署是人所在；十方現在諸佛亦復稱譽，亦見是人，亦署是人已。」
舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜後當普在北方耶？」
佛言：「如汝所說。乃後世時善男子、善女人受學書持行般若波羅蜜者，當知是人久發大乘意已，更供養若干諸佛，作諸善本。」
舍利弗白佛言：「世尊！後北方面當有幾所善男子、善女人行菩薩道，受持般若波羅蜜諷誦解者？」
佛告舍利弗：「後北方世雖多有善男子、善女人受持般若波羅蜜者，少有成大乘者耳。舍利弗！是善男子、善女人行菩薩道者，聞說深般若波羅蜜，不難不厭而不恐怖。所以者何？善男子、善女人已為見佛，已從諸佛聞深法已。所以者何？是善男子、善女人已為具足六波羅蜜，為已具足內空、外空及有無空，已為具足佛十八法、三十七品。是善男子、善女人多作諸功德，發阿耨多羅三耶三菩，為一切眾生故。舍利弗！我為是善男子、善女人說薩云若慧；過去諸如來、無所著、等正覺亦復說應薩云若慧。諸求阿耨多羅三耶三菩者，皆為生老病死故，亦復為彼說阿耨多羅三耶三菩諸慧之事。是善男子、善女人從小至竟求阿耨多羅三耶三菩，魔及魔天終不能壞，何況其餘有惡行者而欲誹謗深般若波羅蜜？舍利弗！是善男子、善女人聞深般若波羅蜜者，便得最妙歡喜，立多所人於阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「我為菩薩時亦復作是誓：『我等亦當立無央數眾生勸令行菩薩道，我等亦當受阿耨多羅三耶三菩不動轉記。若有菩薩發意者，我代歡喜；諸有勸人使發阿耨多羅三耶三菩者，我亦代歡喜。』善男子、善女人行般若波羅蜜者，為已於過去諸佛前作是誓已，今復於我前誓願眾生：『我當饒益安隱眾生，我當勸助一切眾生立阿耨多羅三耶三菩意，使不動轉。』所以者何？過去諸佛亦復代諸發意菩薩作是誓者，代其歡喜。舍利弗！我代歡喜者善男子、善女人，亦為復欲安隱一切，勸助眾生使立阿耨多羅三耶三菩，離於六衰、得淨妙行。已自清淨，復以淨施；淨妙施已，便受淨妙功德之福；受淨妙福已，復為眾生故分別內外所有，令眾生得淨妙福；持是功德遍至十方諸佛國土說般若波羅蜜處而得聽受；聞受已，亦復於彼勸發眾生，令立阿耨多羅三耶三菩意。」
舍利弗白佛言：「甚奇，世尊！如來、無所著、等正覺所說過去當來今現在之法，無所不知眾生之行，無事不知，乃復知諸當來過去現在佛事、眾僧之事。或有善男子、善女人得六波羅蜜欲諷誦受，或意進退便不能得學六波羅蜜。若善男子、善女人求六波羅蜜意不進退、精進不懈，便能一時具足六波羅蜜。」
舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是行者便得深經，為應般若波羅蜜耶？」
佛言：「如是深經者為應般若波羅蜜。何以故？用能勸助安立眾生，令發阿耨多羅三耶三菩故。舍利弗！是善男子、善女人於六波羅蜜不捨生老病死，精進不怠如般若波羅蜜教，淨佛國土、教化眾生，令立阿耨多羅三耶三菩志，終不懈怠。」
摩訶般若波羅蜜覺魔品第四十七
須菩提白佛言：「世尊歎說是善男子、善女人發阿耨多羅三耶三菩行六波羅蜜者，攝取佛國、教化眾生，其德乃爾。是善男子、善女人云何而趣斷絕留難？」
佛告須菩提言：「辯不即生者，當知魔事。」
須菩提言：「世尊！云何菩薩辯不即發知是魔事？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜久久乃成。以是故，菩薩辯不即生，當知魔事也。須菩提！菩薩辯才卒起，亦是魔事。」
「世尊！何以故辯才卒起復是魔事！」
佛言：「是菩薩行六波羅蜜卒起辯事。所以者何？學無本末，辯起咃卒不能究竟，是故當知魔事。菩薩書是經時轉相形笑，志亂不定，眾意不和，如是菩薩則為魔事。書是經時意自念言：『我不得是經中滋味。』便捨而去，當復知是魔事。須菩提！說是經時若受持之，貢高綺語隱置他人者，復是魔事。受持諷誦學是經時，各自貢高轉相形笑。菩薩當覺是為魔事。須菩提！受是經時，各各志亂意不和同者，當知是為菩薩魔事。」
須菩提言：「世尊！云何不得經中滋味便棄捨去，當覺魔事？」
佛言：「是輩菩薩未曾習行六波羅蜜，不聞般若波羅蜜，自生意念言：『我無有記莂於六波羅蜜。』以是故，聞般若波羅蜜不喜樂悅便棄捨去，當知是為菩薩魔事。」
「世尊！云何菩薩言：『我無記莂。』不樂便去？」
佛言：「未得菩薩道者，終不記阿耨多羅三耶三菩莂。是故言：『我無有莂於六波羅蜜。』便棄捨去。當知是為菩薩魔事。若有菩薩意念言：『我鄉里不聞般若波羅蜜，及所生處亦不聞是。』復棄捨去，不復欲學般若波羅蜜。意轉一念輒却一劫，隨其轉意多少之數當更乃爾所劫。甫當復更學餘經，不住薩云若亦不至薩云若。是輩菩薩為棄其根而攀枝條，當知是為菩薩魔事。」
須菩提言：「世尊！何等經不從薩云若中出，而欲學誦餘經？」
佛告須菩提：「聲聞所應三十七品法及三脫門，善男子、善女人住是中，求取須陀洹道，斯陀含、阿那含、阿羅漢道，不取薩云若，然自作礙。須菩提！是為捨本攀枝者。所以者何？是菩薩亦復出生於般若波羅蜜中，般若波羅蜜者亦出道法、俗法。菩薩學般若波羅蜜者，亦當學道法、亦當學俗法。譬若有狗得大家所食不肯食之，得使人之食而更食之。須菩提！當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜更棄捨去，反攀枝條。須菩提！當知是為菩薩魔事。
「復次，須菩提！譬如有人欲得見象，得象捨去，反求象跡。於意云何，是人為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
「當來之世有行菩薩道者，得深般若波羅蜜反棄捨去，更學聲聞辟支佛經法。於意云何，是菩薩為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「是菩薩當覺魔事。須菩提！譬如有人欲見大海，已見捨去，反觀牛跡之水。便言：『海之大小，孰愈於此。』於意云何，是人為黠不？」
須菩提言：「世尊！為不黠。」
佛言：「當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜亦棄捨去，反學聲聞辟支佛經法，於中受學諷誦。須菩提，是輩菩薩當覺魔事。須菩提！譬如工匠，欲以揆則日月殿舍之模，竪立安造作釋之殿。於意云何，彼匠雖巧，寧能作不？」
須菩提言：「世尊！此事甚難，非是凡夫世愚之士所能作者。」
佛言：「當來之世有行菩薩道者，得學深般若波羅蜜，中道而棄捨去，更於聲聞，辟支佛經法中欲以具足薩云若薩云若事。於意云何，是人寧能成薩云若不？」
須菩提言：「所不能成。」
佛言：「是菩薩當覺魔事。須菩提！譬如有人欲見轉輪聖王，見已反觀小王，諦熟視之。便言：『聖王之體與此何異。』是人為黠不？」
須菩提言：「世尊！為不黠。」
佛言：「當來有少德之人學菩薩道者，得聞深般若波羅蜜，學持守行中道捨棄，更受羅漢、辟支佛經法。復言：『我當於中具薩云若。』於意云何，是菩薩為黠不？」
須菩提言：「世尊！為不黠。」
佛言：「是為菩薩魔事。譬如飢人得百味食，更念欲得六十味食，捨百味去食六十味。於意云何，是為黠不？」
須菩提言：「世尊！為不黠。」
佛言：「當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜棄捨去已，更於聲聞、辟支佛經法中求薩云若。是菩薩為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「是為菩薩魔事。譬如士夫得無價摩尼寶已，反比水精。於意云何，是為黠不？」
須菩提言：「世尊！為不黠。」
佛言：「當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜已更棄捨去，反持比聲聞、辟支佛經法，於聲聞、辟支佛經法中欲得薩云若。寧為黠不？」
須菩提言：「為不黠。」
佛言：「是為菩薩魔事。復次，須菩提！若有善男子、善女人書般若波羅蜜已，於中他因緣起便不得書，或復有色聲香味細滑法之留難，或復有檀波羅蜜留難、尸波羅蜜留難、羼波羅蜜留難、惟逮波羅蜜留難、禪波羅蜜留難，乃至阿耨多羅三耶三菩皆為作留難。何以故？須菩提！般若波羅蜜者非是留難，不可思議亦非選擇，不生不滅、不著不斷，無礙、非見、非行、非猗。所以者何？須菩提！般若波羅蜜無是象法。若有菩薩書是經時，若有是輩留難事者，當知是為魔事。」
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可得書耶？」
佛言：「不也。何以故？般若波羅蜜者其實不可見，至檀波羅蜜實不可見，乃至薩云若亦不可見。諸所有者皆不可見。何以故？無所有故。無所有者，不可書也。須菩提！善男子、善女人行菩薩道者，作是念言：『是深般若波羅蜜無所有者。』是為菩薩魔事。」
須菩提言：「世尊！諸行菩薩道者，書是深般若波羅蜜經字已，入是字中，便言：『我書般若波羅蜜。』世尊！是六波羅蜜無有字法。所以者何？六波羅蜜無有文字，五陰亦無有文字，乃至薩云若亦無文字。世尊！善男子、善女人行菩薩道者，從六波羅蜜乃至薩云若，作無文字入般若波羅蜜者，亦是菩薩魔事。」
「須菩提！善男子、善女人行菩薩道者，書般若波羅蜜時，若起想念郡國縣邑丘聚村落，若聞父母所尊之聲意念父母，若念兄弟姊妹，若念兵賊婬欲之事。作是念已，復生餘念。魔波旬復益其念，作是留難，欲令中斷使不書持。須菩提！是為菩薩魔事。若善男子、善女人行菩薩道者，書持般若波羅蜜時，若供養事起——衣被財利、飲食床臥、病瘦醫藥——言：『我書般若波羅蜜故，得是供養。』於是樂者，當覺魔事。須菩提！書是經時，魔波旬於菩薩前說種種異深經之事。菩薩有漚惒拘舍羅者，不受魔所說。何以故？是經不能令人至薩云若故。須菩提！若是菩薩無漚惒拘舍羅意者，聞深般若波羅蜜便欲捨去。」
佛言：「我廣為諸菩薩說漚惒拘舍羅事，欲得漚惒拘舍羅事者，當從深般若波羅蜜中索之。須菩提！善男子、善女人求菩薩乘者，捨深般若波羅蜜，欲從聲聞、辟支佛經法中求漚惒拘舍羅。須菩提！當知是為菩薩魔事。」
放光般若波羅蜜經卷第十
放光般若經卷第十一
摩訶般若波羅蜜不和合品第四十八
佛告須菩提：「有人樂聽樂受般若波羅蜜；為法師者身體疲極不能所說；當覺魔事。」
佛言：「若法師者身體安隱欲有所說；而受法者著餘因緣各自罷散；當覺魔事。須菩提！受經之人欲書般若波羅蜜；為法師者欲有所至；是為魔事。為法師者欲得供養床臥飲食、病瘦醫藥、所有衣被；受經之人少欲知足寂無與心；便不和合，是為魔事。須菩提！法師之人少欲知足守戒不貪，志常精進樂在禪定；受經之人不知厭足貪求供養；兩不和合，是為魔事。須菩提！法師之人阿練寂晏行十二法；受經之人不能宴坐，又不奉行十二法事。須菩提！受經之人持十二法能獨宴寂；為法師者永無此志；兩不和合，不得書學，是為魔事。須菩提！受經之人精進有信、奉戒如法，樂般若波羅蜜；為法師者多欲犯律不能守戒。須菩提！為法師者精進信樂、奉律禁戒，行般若波羅蜜；受經之人多有所毀犯戒違律；兩不和合，是為魔事。須菩提！為法師者無所貪求，好喜施與，志願廣普；受經之人多求有欲貪悋愛惜，志礙意狹；兩不和合。須菩提！若受經之人更無所欲，好施不貪，志願無礙；為法師者反更貪求無有止足，志意狹小；兩不和合，是為魔事。須菩提！受經之人欲供養與為法師者所有之具；為法師者不肯受之，不得學持般若波羅蜜。須菩提。為法師者悕望供養衣服所有；受經之人更廉潔守節不慕利養，復不和合；是為魔事。須菩提！為法師者明於經道勇辯智猛；然受經者闇塞遲鈍志不時寤。須菩提！受經之人志明意達智辯纖寤；為法師者貪闇不達，而不和合；是為魔事。須菩提！為法師者明十二部經，次第解說無所乏短；受經之人不知次第、未了逆順。須菩提。若受經者明解次第，解十二部經知逆順事；為法師者更不能了；志不和合，是為魔事。須菩提！為法師者具足六波羅蜜；受經之人不能具足。或受法者具足六波羅蜜；為法師者更不具足。兩不和合，是為魔事。須菩提！為法師者具足六度，兼有漚惒拘舍羅；受經之人既無六事，復無漚惒拘舍羅；兩不和合，是為魔事。須菩提！為法師者得陀隣尼；受經法者無。若受法者得陀隣尼；為法師者無。兩不和合，是為魔事。須菩提！受經之人欲書般若波羅蜜以為經卷；為法師者而不肯與。為法師者適欲與經；受法之人不欲書寫。亦不和合，是為魔事。須菩提！為法師者五陰蓋所見纏裹；受經之人無有覆蓋志不和合。若受經者迷於五蔽；為法師者陰蓋已盡。兩不和合，是為魔事。須菩提！書是般若波羅蜜時，或有人來說三惡趣苦難之劇，語其人言：『我能使卿離勤苦事，用是阿耨多羅三耶三菩學為？』是為魔事。須菩提！書般若波羅蜜、若欲說時，反有人來稱譽天上欲天快樂，五欲自恣飲食服御伎樂自然，色天所有以禪為樂為食，無色天以寂為食為樂。從四王天至無有思想無有思想慧天，三界雖樂，是亦無常、苦、空、無我，皆當滅盡不得久立，不如更受羅漢、辟支佛法，莫樂三界受是生死；是為菩薩魔事。為法師者欲得寂志獨處；其受經法者多將人眾樂在憒閙。若法師者意樂人眾；而受經者更樂寂獨。亦不和同，當覺魔事。若法師者意樂人眾多畜弟子；受經之人不同比輩欲得獨爾。若受法者欲樂多輩；法師欲寂。亦不和合，是為魔事。為法師者而自尊重欲得恭敬；受經者慢意無恭敬。若法師者無欲於時不喜順敬；然受法者好行恭敬。亦不和合，是為魔事。若法師者書般若波羅蜜時意欲受取；受經之人永無與心。意不和合，是為魔事。若受經者書般若波羅蜜時，念欲轉從般若波羅蜜，於中起意欲得財利；是為魔事。若法師者欲至危命穀貴之處；受經者不樂不能隨從。亦不和同，是為魔事。法師之人欲至豐樂穀賤之處；其受經者皆悉樂從。法師中道更作留難：『汝輩但欲貪於供養欲隨我取，不知前至當得與不？』其受經者見發遣相稍稍還去；是為魔事。若法師者語受經法者言：『我欲所至，道過空澤，彼有盜賊野人獵師，又多虎狼蛇虺毒蟲。汝能隨我忍此苦不？』受法者聞，意不喜樂不能隨去。作是罣礙不得書成學受是經，是為魔事。法師之人曾所教授數往之處，其受法者欲隨詣彼中道。法師語受經者言：『今我暫當有所經過，卿且還去。』受經者愁憂不得隨從，不聞不得受持般若波羅蜜，是為魔事。
「復次，須菩提！彼魔波旬意常計念，欲作沙門被服，常欲壞亂，不欲令有書持諷誦學般若波羅蜜者。」
須菩提白佛言：「世尊！波旬何以故常作沙門被服壞敗，不欲令人有受學般若波羅蜜者？」
佛語須菩提：「波旬作沙門被服，欲敗壞別離學般若波羅蜜者。復語人言：『案我經中教法，觀卿經中事，非般若波羅蜜。』須菩提！未受記莂聞是說者便有狐疑，適有疑意便不復書持受學般若波羅蜜；是為菩薩魔事。須菩提！波旬復作比丘形像，語學般若波羅蜜者言：『善男子、善女人有學諷誦受持般若波羅蜜者，得真際之證，得須陀洹、羅漢、辟支佛道。』作是留難事，便不復學受書持般若波羅蜜；是為魔事。須菩提！說是深般若波羅蜜時，多有魔事起欲令斷絕。是故，須菩提！當覺魔事。」
須菩提言：「世尊！菩薩云何當覺魔事、遠離魔事？」
佛語須菩提：「其事但像類六波羅蜜，有覺是者，是則為護，遠離魔事。菩薩常當遠離羅漢、辟支佛所應行經法，當遠離之。
「復次，須菩提！波旬於菩薩前說內空、外空及有無空，三十七品至三脫門，是為羅漢所得道事；是為魔事。波旬復化作如來身金色光相來至菩薩所，令諸菩薩起想。起想者，於薩云若則為耗減；當知是為魔事。須菩提！波旬復作佛形像，諸比丘眾相隨，到是善男子善女人所。是善男子善女人便起想言：『當來之世令我得身，諸弟子眾於中說法亦如今日。』作是想者，於薩云若則為耗減。波旬復化作無央數百千菩薩行六波羅蜜者，於是善男子善女人前。見已復於中起想。起想者，則為耗減薩云若；是為魔事。何以故？須菩提！般若波羅蜜者無有五陰，乃至於道亦無所有。無有五陰、無有道者，亦無佛法及弟子眾。所以者何？諸法盡空，無所有故。須菩提！善男子、善女人書是般若波羅蜜時、若諷誦讀，多有起因緣。譬如閻浮提大長者家，多有金銀真珠琉璃上妙珍寶，多有憎嫉者。善男子、善女人受持諷誦般若波羅蜜者，多有憎嫉而欲壞者。」
須菩提言：「如是，世尊！多有魔事多憎嫉者。何以故？愚癡少智之士為魔所使，專行斷壞受學般若波羅蜜者。是輩壞法之人，意終不復在是妙法之中。」
佛言：「如須菩提所言，是愚癡之士為魔所使，專行敗壞。是輩愚癡壞法之人，新學、適聞法所致，不作功德，善本不多所致，未與真知識相得所致，不供養過去諸如來、無所著、等正覺所致。須菩提！若書持般若波羅蜜，諷誦讀說受行守時，無有留難魔事不起，無此難者便能具足六波羅蜜，至薩云若亦無有難。若有是善男子、善女人書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩云若已；當知是為佛事。若復具足內外空及有無空，三十七品、佛十八法及十種力，具足薩云若者；當知是亦為佛事。十方現在諸如來、無所著、等正覺，亦以佛事如是善男子、善女人行般若波羅蜜者。十方現在諸阿惟越致菩薩摩訶薩，亦復擁護是善男子善女人行般若波羅蜜者，亦復勸助之。」
摩訶般若波羅蜜大明品第四十九
佛告須菩提：「譬如母人一一生子，從一數至于千人。母中得病，彼諸子等各各求救療治，所進寒溫燥濕，將育所宜令母安隱。所以者何？長我曹等得見日月，我不孝養永不報恩。如是，須菩提！諸如來、無所著、等正覺常以佛眼視行般若波羅蜜者。何以故？深般若波羅蜜者為世間之大明也。十方諸如來、無所著、等正覺亦以佛眼常視行般若波羅蜜者。何以故？深般若波羅蜜者生諸如來、無所著、等正覺，使得見薩云若慧。以是故，諸如來、無所著、等正覺常等視行般若波羅蜜者。諸如來五波羅蜜者亦生是中，內外空及有無空、三十七品皆於中生，十力、十八法、薩云若亦皆於中生，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道、三耶三佛道皆從般若波羅蜜中出生，過去當來今現在諸佛皆從深般若波羅蜜中出生，自致得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。須菩提！若有善男子、善女人書持受學般若波羅蜜者，諸佛常以佛眼視是輩行般若波羅蜜者，諸佛常擁護之使不動轉，至阿耨多羅三耶三菩令不耗減。」
須菩提白佛言：「如世尊所說，般若波羅蜜者是菩薩之母，為世間之大明。世尊！般若波羅蜜云何是菩薩之母？云何是世間之大明？云何出生諸佛？云何為示現世間明？」
佛告須菩提：「般若波羅蜜者，生佛十力及十八法，生薩云若。如來示現是諸法已具，是故諸如來從般若波羅蜜生世間者，謂如來說五陰。」
「世尊！云何深般若波羅蜜示現五陰？」
佛言：「般若波羅蜜亦不生，五陰示現亦不滅。五陰示現亦不著亦不斷，亦不增亦不減，亦不持亦不捨，亦不過去當來今現在。何以故？空、無相、無願亦不成敗示現，亦不現有為亦不現無為，亦不示現無所生亦不示現無所有，亦不示現實諸法。如是不示現成敗，須菩提！是為般若波羅蜜示現世間。須菩提！般若波羅蜜亦知一切眾生意行，般若波羅蜜不知眾生之處，亦不知諸陰六情之處，乃至薩云若亦不知處。須菩提！是為深般若波羅蜜示現世間。深般若波羅蜜者亦不示現五陰，乃至薩云若亦不示現。何以故？深般若波羅蜜亦不見深般若波羅蜜，何況當見五陰，乃至薩云若當有所見？須菩提！所謂名眾生，欲界、形界、無形界是。普世及十方眾生亂意定意，如來悉知，復知一切無央數事。須菩提！云何如來悉知眾生餘無數事？以法故。有亂意無亂意，如來悉知。以何等法知眾生亂意定意？」
佛告須菩提：「法尚不可得見，何況欲得眾生有亂有定？以是故知。須菩提？如來、無所著、等正覺知眾生意有亂有定。云何而知？以無常故知，以脫故知，以寂故知，以盡故知。是故知有亂有定。
「復次，須菩提！如來知眾生有婬怒癡者盡知。」
須菩提白佛言：「世尊！云何悉知？」
佛言：「知婬怒癡所有意為非婬怒癡意。何以故？所有及念不可見故，何況當有婬怒癡而可得者？以是故，如來悉知。須菩提！如來復知眾生無婬怒癡意者悉知。何以故？知所可知無婬怒癡意，意亦非有意。何以故？兩意不合故，是故如來悉知。須菩提！如來因般若波羅蜜悉知眾生意，有廣大者悉知。云何悉知？須菩提！如來亦不廣大眾生意、亦不狹眾生意，亦不增眾生意、亦不減眾生意，亦不來眾生意、亦不遣眾生意。何以故？意不可得進退故，以是故悉知。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜悉知眾生有大意者。何以故知？以眾生意無來無往、無生無滅、無住無變，以是故知。
「復次，須菩提！如來以般若波羅蜜悉知眾生意無有限。云何悉知？須菩提！亦不見眾生意有增有減、有所住止。何以故？以眾生意無有窟、不可見故，以是故知。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜悉知眾生意不可見。云何悉知？以眾生意，意無有形、無所有故悉知。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜悉知眾生意不可觀。云何而知？須菩提！如來以五眼悉見眾生意之對故，以是故知。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜悉知眾生屈申卷舒。云何而知？須菩提！眾生意之屈申卷舒者，皆出五陰窟之所生生。不知五陰，但知出息入息有我及世，但知是事，其餘不識。不知五陰亦復不知出息入息，但知有我及世，其餘不識。身則是命，命則是身；是身非命，是命非身。是故，須菩提！如來因般若波羅蜜悉知眾生屈申卷舒。須菩提！佛知五陰。云何知？知五陰如、知如如、知無作如、知無相如、知無進如、知無戲如、知無我如、知無猗如。是故，須菩提！如來以眾生之如屈申出入五陰之如。如五陰如者，是諸法之如；諸法之如者，則六波羅蜜如；六波羅蜜如者，則三十七品如；三十七品如者，則十八空如；十八空如者，則八惟無禪、九次第禪如；八惟無、九次第禪如者，則佛十力如；十力如者，則四無礙慧、四等心、四無所畏、大慈大悲、佛十八法如；十八法如者，則薩云若慧如；薩云若慧如者，則一切諸善法惡法、道法俗法、有漏無漏之法如；此諸法如者，則過去當來今現在之如；去來今如者，則有為無為法如；有為無為法如者，則須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢之如；羅漢如者，則辟支佛如；辟支佛如者，則阿耨多羅三耶三菩之如；三菩如者，則是道如；道如者，則如來之如；如來如者，則是一如，亦不可壞、亦不可別、亦無有盡、亦無有二，不可令異。須菩提！是則諸法之如。如來因般若波羅蜜悉皆逮覺諸法之如。須菩提！是般若波羅蜜者，則諸如來之母，則是世間之大明。是故，須菩提！如來、無所著、等正覺悉知諸法之如。爾，非不爾，無能令不爾；悉知諸如、諸爾。以是故，諸佛世尊名曰如來。」
須菩提白佛言：「世尊！諸法之如及爾非不爾，甚深甚深。世尊！因如分流道化，如佛所說甚深之法，誰當解者？唯有阿惟越致菩薩摩訶薩、漏盡羅漢乃能解之耳。」
佛語須菩提：「無盡之如者，是誰無盡之如？則是諸法無盡之如。須菩提！如來、無所著、等正覺成阿耨多羅三耶三菩時，說是諸法之如。」
摩訶般若波羅蜜問相品第五十
爾時三千大千剎土諸欲天子、諸色天子，持諸名花名香而散佛上，作禮却住，各白佛言：「世尊！所說般若波羅蜜者，甚深甚深。何等是般若波羅蜜相？」
佛告諸天子言：「深般若波羅蜜者，空則是相，無相、無願相、無行之相、無生滅相、無著無斷相、無所有之空相、無所依相、虛空之相。諸天子！般若波羅蜜甚深如是。如來者，為世俗故，亦不為道、不為滅盡。諸天子！是相者，諸天、龍、鬼神、世間人民所不能作，無能長養者。所以者何？諸天、龍、鬼神及世間人民亦是相也。是故相相不相長養，相相不相識。相亦不識無相，無相亦不識相。相以無相，是二皆空，無能成者、無能答者、無能識者。諸天子！是相者，非五陰所作，非六波羅蜜所成，亦非內外空及有無空所作，亦非薩云若所成。諸天子！是相者，亦非人亦非非人，亦非漏亦非不漏，亦非道亦非俗，亦非有為亦非無為。」
爾時佛告諸天子：「若有人問：『是虛空是何等相？』云何，諸天子！是人所問為等問不？」
諸天子言：「世尊！為不等問。所以者何？虛空無有相、無有作者。」
佛告諸欲天子、諸色天子言：「有佛無佛，相體性常住。以如來如實逮覺相性故，名為如來。」
諸天子白佛言：「如來所逮覺相甚深。如來從是阿耨多羅三耶三菩無礙之慧住於相，聚於般若波羅蜜。甚奇，世尊！深般若波羅蜜者，是諸佛如來、無所著、等正覺之藏。於是藏成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，於是藏中作行，逮諸法相、逮五陰相、逮薩云若相。」
佛告諸天子：「色者形之相，所更者覺之相，所受者想之相，善惡者行之相，所知者識之相。如來以無所受相故，逮得正覺。無所愛惜者為檀波羅蜜相，無所腐敗者尸波羅蜜相，不起恚意者羼波羅蜜相，無能伏者惟逮波羅蜜相，合聚眾事者禪波羅蜜相，所聞即覺即知者般若波羅蜜相。如是，諸天子！無所受相，是故如來得逮正覺。四禪、四等、四空定者則無恚之相，如來不以是相得逮正覺。得出三界者是三十七品之相，如來不以是相逮得正覺。苦相者無願脫門是，寂相者則空是，淨相者則無相是，如來不以是相逮得正覺。寂相者無所起是，無所共相則十八法是，如來不以是相逮得正覺。露現相者則薩云若是，如來不以是相逮得正覺。如是，諸天子！如來不以諸法相逮得正覺法，是故如來名為無礙慧。」
於是佛告須菩提言：「般若波羅蜜者，是諸佛如來、無所著、等正覺之母；般若波羅蜜者，是諸佛如來世間之大明。如來依是法而得有所作，以是故諸如來尊敬禮事是般若波羅蜜。何以故？諸佛如來皆從般若波羅蜜中出，是故如來之所報恩。須菩提！其報恩者無過如來。
「復次，須菩提！云何如來為知恩？云何為報恩？如來所可乘來法，所可成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛法，逮守持是所乘來法，恭敬承事作禮。須菩提！是為如來、無所著、等正覺之所知恩、之所報恩。
「復次，須菩提！如來之所逮法者，亦無作者，作者不可見故。如來盡逮是法，得無作法者，是為無諍法。須菩提！如來知恩報恩，因般若波羅蜜於無作之法得逮覺法。
「復次，須菩提！如來！無所著！等正覺行般若波羅蜜故，逮諸善法而無所逮；是故般若波羅蜜者，是諸佛之母，為世間之大明導。」
須菩提白佛言：「世尊！諸法無所知、無所見、無所出生。云何般若波羅蜜是佛之母？云何生如來？云何為世間之大明導？」
佛告須菩提：「如是，如是！一切諸法無知無見。云何無知無見？以一切諸法空故，無所有、不堅固、無所生。以是故，一切諸法無所出生。
「復次，須菩提！諸法無知無見。云何無知無見？以諸法無所入、無所著故。以是故，般若波羅蜜是如來母、世間之導。不見五陰，是故為導；乃至薩云若亦無所見，是故為導。以是故，般若波羅蜜是諸佛母、世間之導。」
須菩提問佛言：「世尊！云何不見五陰為世間導？」
「須菩提！不以五陰因緣起識者，是為不見五陰。不以薩云若起想者，是為不見薩云若。以是故，般若波羅蜜諸如來母、為世間導。
「復次，須菩提！般若波羅蜜云何是如來之母、為世間導？須菩提！般若波羅蜜示現世間空。云何示世間空？示五陰空、十二衰、十八性，現世間十惡之法；從癡有愛十二因緣，示吾我根本；六十二見，示世間空；四禪、四等及四空定，示世間空；三十七品、六波羅蜜、內空、外空及有無空，示世間空；有為無為之性、十種力、佛十八法、示世間空；至薩云若，示世間空。是故，須菩提，般若波羅蜜者是諸佛之母、世間明導。
「復次，須菩提！如來以空示於世間，以空念世間，知世間空。以是故，般若波羅蜜諸佛之母、為世間導。
「復次，須菩提！般若波羅蜜者，示現如來示世間空。示何等空？現五陰空、十二衰空、十八性空，現薩云若空。是故般若波羅蜜，諸佛之母、為世間導。
「是故，須菩提！示現如來示現世間不可思議，示現五陰不可思議，乃至薩云若示世間不可思議。
「復次，須菩提！深般若波羅蜜示現如來、世間之寂。示現何等寂？示現五陰寂及薩云若寂。以是故，般若波羅蜜示現如來、世間之寂。須菩提、般若波羅蜜示現如來、世間常空。示何等空？從五陰至薩云若，示現世間常空。復次，須菩提！般若波羅蜜示現如來、世間所有空。示何等空？從五陰乃至薩云若，示世間所有空。
「復次，須菩提！般若波羅蜜示現如來所有無所有空，從五陰乃至薩云若所有無所有空。
「復次，須菩提！般若波羅蜜示現如來、世間之滅。示何等滅？從五陰至薩云若，是為世間滅。以是故，般若波羅蜜為如來母、世間之導。般若波羅蜜示現世間無有今世後世之想。何以故？是法無有今世後世之相。」
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜者為大事興，為不可思議事興，為不可稱量事興，為不可限事興，為無有與等事興。」
佛言：「如是，須菩提！是為大事、不可思議事興。」
「云何為大事興？」
答言：「須菩提！諸如來、無所著、等正覺救護一切眾生故，不捨眾生。」
「云何為不可思議事興？」
「諸佛事、自然、薩云若不可思議，是故般若波羅蜜為不可思議事興。」
「云何為不可稱量事興？」
佛告須菩提：「一切眾生受身有識，無有能知稱量佛事及自然、薩云若者。」
「云何為不可限事興？」
「須菩提！佛事不可限，如來事亦無有限。一切無有與如來等者，況欲出其上？是故般若波羅蜜、諸如來、無所著、等正覺為無有限事興。」
須菩提白佛言：「世尊！佛事、如來事、自然事、薩云若，不可思議、不可稱量，為不可限耶？」
佛言：「如是，如是！須菩提！是佛事、自然事、如來事、薩云若事，不可思議、不可稱限。」
佛語須菩提：「五陰乃至薩云若，不可思議、不可稱限。須菩提、諸法之法，索意以想亦不可得。」
佛言：「五陰不可思議、不可稱限，乃至薩云若不可思議。」
須菩提言：「何以故？」
世尊言：「五陰不可思議，無有與等者；乃至薩云若亦不可思議，無有與等者。」
佛言：「五陰不可為作限，乃至薩云若亦不可為作限。」
須菩提言：「世尊！何以故五陰、薩云若不可為作限？」
佛言：「五陰乃至薩云若不可思議故，不可與作限。於須菩提意云何，不可思議、不可限中，寧可得五陰及與道不？」
須菩提言：「世尊！不可得。」
「以是故，須菩提！諸法不可思議、不可得限。如來之法不可思議，無有與等，不可得限亦不可量，是為不可思議。所說亦不可思議，虛空不可思議，亦無有與等者。須菩提！是如來之法，非世間人及諸天、阿須倫所能思議。」
說如來不可思議、不可稱量、不可得限，說無有與等品時，五百比丘、二千比丘尼漏盡意解。六萬優婆塞、二萬優婆夷，遠塵離垢，法眼生。二千菩薩得無所從生法忍，皆當於是賢劫中作佛。
摩訶般若波羅蜜大事興品第五十一
爾時須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深甚深，為大事興，不可思議、不可稱量，無有與等，不可得限。」
佛言：「如是，須菩提！般若波羅蜜為大事興、為無有與等事興。何以故？須菩提！五波羅蜜者，等從中得成，與般若波羅蜜相應；內空、外空及有無空，等從般若波羅蜜中出，三十七品、十力、十八法，等從中出，與般若波羅蜜相應；佛地薩云若慧，等從中出，與般若波羅蜜相應。」
佛告須菩提：「譬如轉輪聖王，諸小國有事各自成辦，轉輪聖王亦無所憂。所以者何？諸小國王素已受聖王教令故，是故不復憂。諸弟子法、辟支佛法、諸菩薩法及諸佛法，等從般若波羅蜜出，般若波羅蜜者為辦其事。是故，須菩提！般若波羅蜜為大事興、為無有與等事興，不受五陰、不入五陰，為應不受不入，乃至薩云若亦爾。須陀洹道至羅漢道、辟支佛道亦不受不入，乃至阿耨多羅三耶三菩不受不入。」
須菩提白佛言：「世尊！云何五陰不受不入，乃至阿耨多羅三耶三菩不受不入？」
佛告須菩提：「於意云何，頗見五陰有所入、有所受不？」
須菩提言：「不見。世尊！乃至阿耨多羅三耶三菩亦不受不入。」
須菩提言：「世尊！亦不見五陰有受有入，亦不見三耶三佛有受有入。」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！我亦不見五陰、我亦不受持五陰，乃至三耶三菩，我亦不見、亦不受持，不見所入。須菩提！我於佛地亦不見，薩云若亦不見，如來事亦不受亦不持。是故，須菩提！菩薩摩訶薩亦不當受五陰、亦不當入五陰，於佛事、薩云若事、如來事，亦不持亦不入。」
諸欲天子、諸色天子俱白佛言：「世尊！般若波羅蜜甚深難了，不可思議甚深微妙，是智者所知解。深般若波羅蜜者，世尊！皆是過去佛時所作功德善本所致，與真知識相得所致。世尊！假令三千大千世界一切眾生皆信三尊，盡得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。是諸聖賢所可有慧、所有道德，不如是善男子、善女人於是深般若波羅蜜中可念觀稱樂一日之中，其德出彼上。何以故？從須陀洹上至辟支佛智，及信至無所從生法忍，諸天子！不如是善男子、善女人於深般若波羅蜜中書持諷誦守行一日疾得泥洹，勝羅漢、辟支佛道所作功德，或過一劫奉行餘經，離般若波羅蜜不住薩云若也。何以故？於是深般若波羅蜜中廣說三乘，令諸羅漢、辟支佛各得其信不失所應，諸菩薩摩訶薩亦於中成阿耨多羅三耶三菩。」
於是諸色天子、諸欲天子同時歎言：「世尊！是摩訶般若波羅蜜不可思議，於是中出信樂，使諸聲聞各得所應，成須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，又使諸菩薩摩訶薩得成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，是深般若波羅蜜亦不增亦不減。」
諸色天子、諸欲天子各以頭面著地為佛作禮，遶佛三匝已去。去是不遠，忽然不現，各還天上。
須菩提白佛言：「若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜即解者，於何所來而生是間？」
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即解，不厭亦不狐疑，又亦不礙，意常思念欲樂得聞，終不遠離。若行若起若坐若臥，常隨法師，意不遠離。須菩提！譬如新生犢子，意終不欲遠離其母。是善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，諷誦上口，樂憙守行，解其中義，意亦不欲遠離法師須臾之間。是善男子，善女人本從人道中來，今生是間復得為人。所以者何？以是善男子、善女人前世時聞是深般若波羅蜜，書持諷誦守行中事，供養花香繒蓋幢幡，以是功德從人道中來，今得深般若波羅蜜聞便即解。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有菩薩摩訶薩，如佛所說，所作功德善本具足，供養諸佛。復有從彼來生是間，復得深般若波羅蜜，書持諷誦信樂守行，有是者無？」
佛告須菩提：「有從他方供養諸佛，從聞深般若波羅蜜。以是故，來生是間，復得深般若波羅蜜。聞便即解，信樂守行。
「復次，須菩提！當知是菩薩摩訶薩從兜術天上亦復具足功德善本。何以故？是菩薩從彌勒菩薩所聞是深經，以是故今來生是間，得深般若波羅蜜，聞便即解，信樂守行。須菩提！若有菩薩於深般若波羅蜜有狐疑厭意者，是人前世時聞深般若波羅蜜，不問中慧，是故今來雖生是間聞六波羅蜜，意續狐疑，不信不受亦不喜樂。
「復次，須菩提！是人本聞內空、外空及有無空，亦不問中事，是故今續不信不樂。是人前世聞三十七品、佛十八法，不信不樂，不問中事，是故今來聞般若波羅蜜，驚怪狐疑不信不樂。
「復次，須菩提！若有菩薩聞般若波羅蜜，從一日至五日，常問中事。用是故，所生處常得聞深般若波羅蜜，終不離所問。何以故？須菩提！是菩薩但能得聞問其中事，於行未備。須菩提！若有人或時欲聞般若波羅蜜、若不欲聞，志不堅固，或能於中起餘因緣。譬如輕衣隨風東西。當知是菩薩適學未久，不得真知識，未供養過去諸佛，不作功德善本所致，不勤學諷誦所致，未得六波羅蜜所致，未得內外空及有無空所致，不學六通、三十七品、薩云若所致。當知是新學，少樂於法，不能書持般若波羅蜜受學諷誦，亦未能習行其事。須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道者，得深般若波羅蜜，不念書持諷誦守行，乃至薩云若亦復不念學受親近故，當知是輩或墮二地。所以者何？是善男子、善女人見深般若波羅蜜，不念書持受學親近故也。是故其人便入二地，當墮羅漢、辟支佛道地。」
摩訶般若波羅蜜譬喻品第五十二
佛告須菩提：「譬如大海中船卒破壞，其船中人不取板木及取死人而抱持者，知彼人終不能得渡，皆當俱沒。所以者何？用各不取所依持故。其人若取板木檣者，徑便得渡，身得安隱，用取所依而以自濟。須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道者，於信樂少，雖得深般若波羅蜜，不諷誦受、不依親近、不習行六波羅蜜，乃至薩云若亦不親近，當知是人中道有礙，不能逮得至薩云若，當取羅漢、辟支佛證。須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道、於阿耨多羅三耶三菩有信樂，有能有念有解有施有行，得深般若波羅蜜，書持受學親近諷誦，當知其人能受持深般若波羅蜜，成阿耨多羅三耶三菩，至薩云若，終不中礙墮羅漢、辟支佛道，能教化眾生、淨佛國土。須菩提！譬如有人持坏瓶行取水，當知不久如是爛壞。所以者何？用未成熟故。須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道者，雖有信樂，有念有施有解有親近有行於阿耨多羅三耶三菩，亦不受持六波羅蜜，無漚惒拘舍羅，又不受持內空、外空及有無空，不受五通、三十七品，至薩云若亦不親近，當知是人中道妨礙。須菩提！何等為中道妨礙？墮於羅漢、辟支佛道。譬如有人持成熟瓶，若詣河井、若詣陂池而行取水，當知是人得水來歸，安隱不失。所以者何？用瓶成故。須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道，於阿耨多羅三耶三菩有至信樂，有施念解有行有慧，受六波羅蜜漚惒拘舍羅，親近薩云若，當知是人至阿耨多羅三耶三菩終無罣礙。須菩提！譬如大海有始成船，未牢敞治、亦未莊算，便持財貨著於船中乘有所詣，當知是船不久中道而壞，亡散財物各在一處。用是賈客無有方便，失所持物亡其大寶。須菩提！若有善男子、善女人欲行菩薩事，於阿耨多羅三耶三菩雖有信樂信施念解，於功德少，得深般若波羅蜜亦不書持諷誦受學，於六波羅蜜亦不受學，亦不親近薩云若事，無漚惒拘舍羅。須菩提！當知是人中道妨礙離失大寶——大寶者薩云若——是中道墮羅漢、辟支佛道。譬如有智之人先治其船算莊牢固，持物著中，乘有所至。當知是人必到所至，得其珍寶安隱無失。所以者何？用其船具牢強所致。若有善男子、善女人行菩薩道，有大信樂，有施有念有解有行於阿耨多羅三耶三菩，得深般若波羅蜜便受學書持諷誦守行，於六波羅蜜皆有功德，於薩云若意常親近，乃成阿耨多羅三耶三菩，終不罣礙，不墮羅漢、辟支佛道。須菩提！譬如有人年百二十，其人有病若風若寒熱。於意云何，其人寧能自起止行步不？」
須菩提言：「世尊！不能。所以者何？是人已老，正使無病，猶尚不能起止行步，況復有病筋力消盡，豈復能行有所至到？」
「須菩提！若有善男子、善女人行菩薩道，於阿耨多羅三耶三菩雖有信樂，有施有念有能有行，於六波羅蜜功德中少，亦不親近薩云若事，無漚惒拘舍羅，當知是人中道妨礙，墮羅漢、辟支佛道。何以故？不得深般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。須菩提！向者老公所病已愈，取兩健人各扶一腋各持一臂，語老人言：『安意莫懼，我當將公在所至處終不相棄。』是人寧能有所至不？」
須菩提言：「世尊！能至所處。」
佛言：「若有善男子、善女人行菩薩道，於阿耨多羅三耶三菩有至信樂，有能有施有行有慧，於六波羅蜜皆有功德，於薩云若意常親近，有漚惒拘舍羅。知是菩薩終不罣礙，堪任於阿耨多羅三耶三菩，而不動轉墮聲聞、辟支佛道也。」
是時世尊歎須菩提言：「善哉，善哉！為諸菩薩摩訶薩今問如來是事。若有菩薩以吾我意想奉行六波羅蜜，言：『我所為行六波羅蜜。』已便貢高。菩薩作是行者，終不得度六波羅蜜。是善男子、善女人亦不知彼岸亦不知此岸，不為六波羅蜜所持，不為薩云若所持，中道墮羅漢、辟支佛地，亦不出生於薩云若。須菩提！云何菩薩無漚惒拘舍羅？是善男子、善女人行菩薩道，不以漚惒拘舍羅行六波羅蜜，於六波羅蜜皆有吾我想：『我有所為。』行六波羅蜜而自貢高。何以故？六波羅蜜中初無有是念、有所分別。有是念者常住此岸，但知此岸不知彼者，不為六波羅蜜所持，亦不為薩云若所持，中道墮羅漢、辟支佛道，亦不出生薩云若中。須菩提！如是菩薩不為漚惒拘舍羅所持，便墮羅漢、辟支佛中。須菩提！云何菩薩行般若波羅蜜為漚惒拘舍羅所持，不墮羅漢、辟支佛道，成阿耨多羅三耶三菩？須菩提！菩薩行六波羅蜜無吾我念，於六波羅蜜而不貢高。何以故？六波羅蜜中亦無有念、亦不貢高。菩薩知此岸、知彼岸者，為六波羅蜜所持，為漚惒拘舍羅所持，出生薩云若，不墮羅漢、辟支佛道。須菩提！菩薩作如是行者，為不墮羅漢、辟支佛道，為六波羅蜜所持，為漚惒拘舍羅所持，為薩云若之所護。」
放光般若經卷第十一
放光般若經卷第十二
摩訶般若波羅蜜隨真知識品第五十三
爾時須菩提白佛言：「世尊！新學菩薩云何學六波羅蜜？」
佛告須菩提：「新學菩薩欲學六波羅蜜者，當與真知識相隨，常當承事，又復當與能解說般若波羅蜜者相隨亦親近。有能解說是般若波羅蜜者，常當呼人勸助，令學六波羅蜜，當守奉行，當持是得阿耨多羅三耶三菩，莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗於五陰，亦莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗六波羅蜜，莫㧗於內外空及有無空，莫㧗三十七品、佛十八法，莫㧗薩云若。所以者何？不㧗五陰者便逮得薩云若，不㧗六波羅蜜者便逮得薩云若，不㧗內外空及有無空、三十七品、佛十八法者便逮得薩云若。當言：『善男子！行般若波羅蜜，於五陰中莫起想著之意。所以者何？善男子！是五陰非可著者。亦莫於六波羅蜜有所著。善男子！六波羅蜜亦非可著者。亦莫著於內空、外空及有無空、三十七品、佛十八法，乃至薩云若亦莫有著。所以者何？薩云若者亦非有著。亦莫起著於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，亦莫起著於菩薩乘，亦莫起著於阿耨多羅三耶三菩。所以者何？善男子！是阿耨多羅三耶三菩非可著者。何以故？諸法之相皆悉空故。』」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩甚謙苦於空、無相之法，發阿耨多羅三耶三菩，欲得阿惟三佛。」
佛言：「如是，須菩提！菩薩甚謙苦於空、無相之法，發阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛。須菩提！為世間故，愍念世間、安隱世間，欲救世間一切眾生。以眾生故，發阿耨多羅三耶三菩，為世間歸、為世間作護、為世間作燈明故，發阿耨多羅三耶三菩。為世間作將、為世間導、為世間舍、為世間趣故，發阿耨多羅三耶三菩。須菩提！云何菩薩為諸眾生故，發阿耨多羅三耶三菩？度脫五道、安隱眾生，著無畏岸坦然泥洹；以是故，為世間發阿耨多羅三耶三菩。云何菩薩欲安隱世間？須菩提！菩薩摩訶薩，諸有眾生有苦惱憂悲者，皆悉度著無憂之岸坦然泥洹；是故菩薩為世間安樂。須菩提！云何菩薩為世間作救？是菩薩摩訶薩，世間諸有生死，勤苦救世眾生令脫眾苦，以法救化，次以三乘而度脫之；是故菩薩為世間救。須菩提！云何菩薩為世間護？世間眾生有生死之法，護令不生。眾生皆有老病死法，護使不老不病不死。有憂悲者，護令得至無餘泥洹。是故菩薩發阿耨多羅三耶三菩，為世間護。須菩提！云何菩薩為世間舍？是菩薩摩訶薩，得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，為世間說諸法無礙；是故菩薩為世間舍。云何菩薩為世間燈明？菩薩摩訶薩於三界冥中，拔諸眾生令立泥洹；是故菩薩為世間燈明。云何菩薩為世間將？是菩薩得阿惟三佛時，為世間說色非我所是為非色，痛想行識亦非我所是為非識，乃至薩云若為非我所是為非薩云若。須菩提！如色非我是為非色，如色非我，諸法亦爾。」
須菩提白佛言：「如世尊所說，五陰非我所，諸法亦爾。如是菩薩為不逮覺諸法。何以故？色者無所分別，乃至薩云若亦無所分別，亦不言是五陰，亦不言是薩云若。」
佛告須菩提：「如汝所言，五陰無所分別，至薩云若亦無所分別，亦不言是五陰，亦不言是薩云若。須菩提！是亦為大謙苦。常行是法而不厭倦亦不懈怠，菩薩言：『我亦當逮覺，亦當持是清淨之法宣示未學者。』須菩提！是故菩薩為世說非我所。須菩提！云何菩薩為世間渚？譬如江河洹海，斷流絕域可止頓處，是謂為渚，於人有益。當來過去五陰兩斷，當來過去薩云若亦兩斷。如是斷者諸法亦斷，諸法斷者當來過去亦斷。如是斷者，是則為淨，是則為快，是則為真實，是則為空。愛盡無猗、無餘無塵，是則為泥洹。須菩提！菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，便分流是清淨法化、真諦法化，以濟眾生；是故菩薩為世間渚。須菩提！云何菩薩為世間將導？菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，為世間眾生說五陰法不生不滅、不著不斷。作是說法，從須陀洹至阿羅漢、辟支佛法，為是輩說五陰不生、五陰不滅，持是法教流布世間。須菩提！是菩薩得阿惟三佛時作是說法，是為世間將導。須菩提！云何菩薩為世間趣？菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，說五陰如趣空，說薩云若如趣空。五陰空者則無所趣，亦不趣亦不不趣。何以故？五陰與空亦不來亦不去。作是說法者，為眾生說薩云若空，亦不來亦不去，所趣而無所趣。須菩提！是故菩薩為世間趣。須菩提！何以故諸法過者如空，一趣不復還？何以故？空亦無來亦無去，諸法所至亦無有相、亦無有願。何以故？相、願一過不復還故。相、願亦不來亦不去，諸法所至亦無所至，亦無有行、亦無有生、亦無有滅、亦無有著、亦無有斷，如夢、如幻、如響、如影、如化、如焰。諸法亦如是，一去亦不復還。何以故？化者亦無去亦無有來。須菩提！諸法所至無有邊際亦不復還，諸法亦不動亦不不動，諸法亦不來亦不去，諸法亦不合亦不散，諸法無我、無命、無壽。須菩提！眾生尚無所有，況當有往還？須菩提！諸法所住有常、諸法所住有樂、諸法所住有淨、諸法所住有我，諸法無常、苦、無淨、非我。諸法所住者，有婬怒癡見、有身見，是諸法住亦如如住、如法性住、如真際住、如普住、如不思議性住、如不動移住，是所住處亦不來亦不去。何以故？諸法亦不來亦不去。諸法住如五陰。何以故？五陰尚不可見，何況當有去來？諸法住如六波羅蜜，是住亦無有還。何以故？六波羅蜜尚不可見，何況當有往還？諸法住如內外空及有無空、如三十七品住、如十八法住，如十八法亦無去亦無來。諸法住如聲聞、辟支佛道住，如阿耨多羅三耶三菩住，亦無往還。何以故？阿耨多羅三耶三菩無往還、無所有故。」
須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜誰能解者？」
佛言：「菩薩摩訶薩從過去佛所作功德，供養無央數百千諸佛，久與真知識相得者，是輩人能解是深般若波羅蜜耳。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩有何等相，能解是深般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「若有菩薩於婬怒癡斷者，則是其相。須菩提！能解深般若波羅蜜者，婬怒癡像則為已斷也。」
摩訶般若波羅蜜解深品第五十四
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者，為至何趣？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能解深般若波羅蜜者，當趣薩云若。」
須菩提白佛言：「如薩云若所趣者，是為菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜。趣薩云若者，則為一切眾生作導。」
須菩提言：「世尊！念般若波羅蜜者為不念諸法，念般若波羅蜜者為無所念，念般若波羅蜜者為無端緒。」
佛問須菩提：「念般若波羅蜜者，何等為無所念？」
須菩提言：「世尊！念般若波羅蜜者，五陰無所念。念般若波羅蜜者，吾我、眾生為無所念。念般若波羅蜜者，六波羅蜜為無所念。念般若波羅蜜者，內空、外空及有無空，三十七品、佛十八法為無所念。念般若波羅蜜者，須陀洹至薩云若為無所念。」
佛言：「善哉，善哉！如須菩提所言，念般若波羅蜜者為不念五陰，乃至薩云若為無所念。須菩提！六波羅蜜者是阿惟越致菩薩摩訶薩之所應護，有菩薩行深般若波羅蜜，不入六波羅蜜亦不入薩云若。行般若波羅蜜者，不隨他人語，不信餘道亦不持作要。阿惟越致菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜，不雜婬怒癡行深般若波羅蜜。阿惟越致菩薩摩訶薩初不離六波羅蜜，聞說深般若波羅蜜時亦不恐懼亦不厭倦，終不轉還。常思念聞，聞已受持諷誦守行，應般若波羅蜜教。須菩提！當知是阿惟越致菩薩前世已曾聞般若波羅蜜中事，亦諷誦受持已行中事。何以故不恐不懼？從久遠以來，常行是深般若波羅蜜故。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜，不恐不怖亦不動還者，云何於行倍復增益？」
佛言：「行般若波羅蜜者如應薩云若。云何行般若波羅蜜應薩云若？」
佛言：「如依應空、無相、無願，為應依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者，如依虛空，如依無所生、如依無所滅，不依於著而依於斷，如依於如，依於法性、依於不思議、依等無作，如依夢。」
須菩提白佛言：「世尊！依般若波羅蜜者，如依虛空、如依夢者；菩薩行深般若波羅蜜者，不依五陰、不依薩云若作行。」
佛語須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，亦不依五陰、亦不依薩云若。五陰及薩云若，亦無有作者亦非不作，亦無來亦無去，亦無所止亦無所依，亦無所出亦無所入，亦無有數亦無有限。無數無限者，亦無有能逮覺者。從色至識無能逮覺者，亦不從六波羅蜜能逮覺者，亦非薩云若慧能逮覺者。何以故？五陰如、薩云若如，五陰與薩云若如俱等無異。十八法如、薩云若如，亦等無有異，一等無有二。」
摩訶般若波羅蜜歎深品第五十五
爾時諸欲天子諸色天子，以天名花而散佛上，來詣佛所頭面作禮，叉手白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，難曉難了，不可思議。是智者之所知，是一切世間所可信者，是諸如來、無所著、等正覺之道徑，從是成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，皆是般若波羅蜜之恩。是為一教。一教者，五陰則薩云然，薩云然則五陰；薩云然如、五陰如，薩云然、五陰一如無二；佛如及薩云然如亦無有二。」
佛告諸欲色天子：「如是，如是！如諸天子所言，五陰則薩云然，薩云然則五陰；佛則薩云然，薩云然則佛；一如無有二。以是故，諸天子！如來坦然無為而不說法。何以故？是法甚深清淨，難曉難了，特可信故。諸如來之道，於過去當來今現在無有逮覺者，於法無有二者是乃為法。諸天子！如虛空之甚深微妙，是法亦如是。以如法之深妙故，是法深妙。法性、不可思議性、真際，無涯底、無來無往、無著無斷、不生不滅，甚深微妙無有逮覺者。以無有逮覺者甚深微妙故，般若波羅蜜甚深微妙。諸天子！以諸法甚深微妙故，眾生、我人、壽命亦復甚深微妙。五陰深妙，六波羅蜜深妙，內空、外空及有無空，三十七品、佛十八法至薩云若，甚深微妙。以是甚深微妙故，諸天子！般若波羅蜜法甚深微妙。」
諸欲、色天子俱白佛言：「世尊！是法於世間特可信者。如是說者，亦不受五陰亦不不受，乃至十八法亦無所受亦不不受。如是說者，從須陀洹乃至薩云然亦不受持亦不不受持。諸世間者皆是受持。云何受持？五陰是我所，我是五陰所。十八法是我所，我是十八法所。從須陀洹至薩云然皆是我所，我是薩云若所。是為世間受持。」
佛告諸天子：「如諸天子所言，是法亦不受持五陰，亦不受持薩云然。諸天子！諸有受持行五陰者、受持薩云然行者，則不堪任行六波羅蜜，亦不堪任行薩云然。」
須菩提白佛言：「世尊！是法不逆於諸法而有順。何等法順？是法順六波羅蜜，是法順內外空及有無空，順三十七品至薩云然；是為順法。是法於諸法無所礙。云何無礙？不礙於五陰，至薩云然亦無所礙；是法無礙之相。譬如虛空。何以故？其住如法性、如真際、如不思議性，如空、無相、無願。是般若波羅蜜法亦不生亦不滅，以五陰不生不有故。乃至薩云若亦不生亦不有。是法無有迹，以五陰迹不可見故；至薩云若迹亦不可見。」
爾時諸欲天子、諸色天子俱白佛言：「世尊！尊者須菩提諸弟子中佛之真子。何以故？所說但說空無縛之法。」
時須菩提語諸欲色天子言：「如卿所說，諸弟子中我為真弟子。云何為真子？」
諸天子報須菩提言：「佛從如生，無去無來；須菩提如亦不來亦不去。以是故，須菩提從佛生。佛之如者則為一切諸法之如，如諸法如則佛之如，如者亦復非如；是故須菩提為從佛生。如佛如住，須菩提如亦如是住。如佛之如無作無為亦無所有，須菩提如亦復如是。如佛之如無所罣礙，諸法之如亦無所礙。如佛之如、諸法之如，一如無二亦無作者。無作之如常爾，無不不爾。從有如爾無不爾時，常一無二，是故知尊者須菩提從如來生。如佛之如亦無所壞，須菩提之如亦無所壞亦不不壞。如佛之如亦不可見不可破壞，須菩提如亦復如是。如佛之如亦是諸法之如亦無他如，尊者須菩提亦復如是。以是故知，須菩提真從佛生，如佛之如不過去當來今現在，諸法之如亦無去來今，是故知須菩提為從佛生。過去當來今現在如亦是佛如，佛如者亦是過去當來今現在如，等一無二。五陰之如、如來之如亦一無二。吾我、壽命、眾生之如，如佛之如，亦一無二。六波羅蜜如、內外空如，及有無空如、三十七品如，乃至薩云然如，如佛之如，一如無二。何等為如？須菩提如者菩薩所可逮覺，得如來名號者是。」
說是如品時，三千大千剎土地為六反震動：東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒，北踊南沒，四面都踊則中央沒，適中央踊四面都沒，是為六反震動。是時三千大千剎土諸欲天子、諸色天子，以天花名香栴檀，用散佛上及散須菩提上，同時歎言：「世尊！甚奇甚特！尊者須菩提乃從如來如生，真佛之子。」
是時須菩提更為諸天子說言：「諸天子！須菩提者亦不從五陰生，亦不從五陰如生，亦不離五陰如生；亦不從薩云然如生，亦不離薩云然如生；亦不從有為無為如生，亦不離有為無為如生。何以故？是諸法皆無所有故，亦無法可著樂者。」
舍利弗白佛言：「世尊！如者及爾、法住、道法，甚深甚深。五陰尚不可見，況五陰如？乃至薩云然尚不可見，況薩云然如？」
佛言：「如是，如是！舍利弗！如者甚深！五陰及薩云然尚不可見！況薩云然如？舍利弗！如者甚深。」
說如及爾，爾時二百比丘僧漏盡意解，五百比丘尼遠塵離垢法眼生，五千菩薩、天及人得無所從生法忍，六十菩薩漏盡意解。
佛告舍利弗：「是六十菩薩已便供養五百佛已，盡行六波羅蜜，不持漚惒拘舍羅，種種學五波羅蜜，離般若波羅蜜。不以漚惒拘舍羅行施、行戒、行忍、行精進、行禪，種種相行不得一定菩薩之道，便得須陀洹及羅漢、辟支佛道。舍利弗！菩薩雖得空、無相、無願之道，離般若波羅蜜，不持漚惒拘舍羅，便證真際，得弟子乘。」
舍利弗白佛言：「世尊！云何得空、無相、無願之法，離漚惒拘舍羅，真際作證，便得弟子乘？云何俱得空、無相、無願之法，得漚惒拘舍羅，便得阿耨多羅三耶三菩？」
佛告舍利弗言：「諸有離薩云然意，念空、無相、無願之法，不與漚惒拘舍羅俱者，便為弟子乘。舍利弗！菩薩得空、無相、無願之法，應薩云然，不離漚惒拘舍羅者，便得阿耨多羅三耶三菩。舍利弗！譬如大鳥，身長一百俞旬二百俞旬三百俞旬，無有兩翅。欲從忉利天上來下至閻浮提，已下中道，復欲還去至忉利天上。舍利弗！是鳥寧得如意周旋往反不？」
舍利弗言：「世尊！不得。」
「假令是鳥來下至地，欲使身不痛，寧得不痛耶？」
舍利弗言：「世尊！不得不痛；或悶或死。所以者何？其身長大無有翅故。」
「舍利弗！正使是菩薩如恒邊沙劫相行五波羅蜜，雖得大道，欲發大意、欲逮無量覺慧，離般若波羅蜜，無漚惒拘舍羅者，便墮羅漢、辟支佛道。何以故？離漚惒拘舍羅、離薩云若、離般若波羅蜜行五波羅蜜，便墮羅漢、辟支佛道。舍利弗！菩薩雖於過去當來今現在佛所作功德，戒性、忍辱、精進、一心、智慧，皆作相著，是為不曉如來戒性、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，亦不知亦不見，但遙聞空、無相、無願之法。但相聞聲，以相欲為阿耨多羅三耶三菩，作相念言：『是為菩薩所住處也，是為佛所住處，是為聲聞辟支佛所住處。』舍利弗！菩薩離般若波羅蜜漚惒拘舍羅者，持是功德欲為阿耨多羅三耶三菩，是為相。舍利弗！菩薩發意念薩云然，不離六波羅蜜，不離漚惒拘舍羅，不離過去當來今現在諸佛戒性、三昧、智慧、見解脫慧性，不以相著，於空、無相、無願亦不以相。舍利弗！當知是菩薩不墮羅漢、辟支佛道。何以故？是菩薩摩訶薩從發意以來，不以相行六波羅蜜，不以相於過去來今佛戒性、三昧、智慧、見解脫慧性；皆無相著。舍利弗！不以相行六波羅蜜，不以相行薩云然，是則為菩薩漚惒拘舍羅。」
舍利弗白佛言：「世尊！如我今從如來所聞，菩薩不離般若波羅蜜漚惒拘舍羅者，以為至阿耨多羅三耶三菩。何以故？以是菩薩從發意以來，初不見法有逮覺者，亦不見甫當逮覺者，亦不見已逮覺者；五陰至薩云然亦復如是。」
舍利弗言：「世尊！若有行菩薩道者，離般若波羅蜜漚惒拘舍羅，當知是輩於阿耨多羅三耶三菩便有狐疑。何以故？用離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故，行六波羅蜜皆於中有相。以是相故，當知有狐疑。是故，世尊！菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，不當離般若波羅蜜漚惒拘舍羅。住般若波羅蜜漚惒拘舍羅，亦無相、無猗行五波羅蜜者，乃至薩云然亦無相、猗。」
爾時諸欲天子、諸色天子俱白佛言：「世尊！欲求阿耨多羅三耶三菩者難得。所以者何？為菩薩者盡當逮覺諸法而無所得。」
佛言：「如是，如是！諸天子！甚難。我亦成阿耨多羅三耶三菩，亦無所成亦無所得，亦不見法有所成得。所以者何？諸天子！諸法常淨故。」
須菩提白佛言：「如我今從佛所聞，求阿耨多羅三耶三菩者甚難得。如我意者，快哉得成阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸法空、無所逮覺故。於空法中諸法不可得，亦無有法逮覺不逮覺者。所以者何？隨如法不增不減，學五波羅蜜至薩云然，是法皆空，亦不可見亦不可得。以是故，世尊！快哉菩薩逮覺成阿耨多羅三耶三菩。所以者何？五陰五陰自空，薩云然慧事自空。」
舍利弗語須菩提言：「以是故，阿耨多羅三耶三菩難解難得。虛空亦不有念言：『我當成阿耨多羅三耶三菩。』菩薩亦不念：『我當成阿耨多羅三耶三菩。』何以故？諸法如虛空故。菩薩解諸法如虛空，乃成阿耨多羅三耶三菩。若菩薩知諸法如虛空，快哉難成成阿耨多羅三耶三菩。恒邊沙等諸菩薩求阿耨多羅三耶三菩，終不動還。以是故，須菩提！甚快難成成阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提語舍利弗言：「於意云何，五陰於阿耨多羅三耶三菩為動還耶？」
舍利弗言：「不。」
「乃至如於阿耨多羅三耶三菩為動還耶？」
舍利弗言：「不。」
「於意云何，頗有異離五陰為還者無？頗有離薩云然還者不？」
舍利弗言：「無。」
須菩提言：「舍利弗！於意云何，五陰如為還不？薩云然如為還不？」
舍利弗言：「無。」
「頗有離五陰如、離薩云然如還者無？」
舍利弗言：「無。」
「於舍利弗意云何，如法、法性法、住道法、真際、不可思議性，於阿耨多羅三耶三菩有還者無？」
舍利弗言：「無。」
「頗有離如乃至不可思議性有還者無？」
舍利弗言：「無是義，是法亦不可得。」
「何所法於阿耨多羅三耶三菩有還者？」
舍利弗語須菩提言：「如尊者須菩提所說法忍，無有菩薩於阿耨多羅三耶三菩有動還者。如來所記菩薩三乘之行，皆無有處。如須菩提所說，為一乘耳。」
分耨曼陀尼子語舍利弗：「須菩提為欲說一菩薩乘耶？當問須菩提。」
舍利弗問須菩提：「云何為欲說菩薩一乘行耶？」
須菩提報言：「卿欲於如中說三乘耶？羅漢乘、辟支佛乘、菩薩佛乘。」
舍利弗言：「不也。」
須菩提言：「於舍利弗意云何？於如中頗有三乘不？」
答言：「無有。」
須菩提言：「頗於如中有一事二事三事不？」
舍利弗言：「無。」
「頗於如中見一菩薩不？」
答言：「無也。」
「是法名無為無所有法，云何欲於中求索三乘——羅漢、辟支佛、三耶三佛？舍利弗！菩薩摩訶薩於如出生諸法，聞是不恐不厭不還，出生於阿耨多羅三耶三菩。」
爾時佛歎須菩提：「善哉，善哉！汝之所說皆是佛事。菩薩聞是諸法皆出於如，不恐不懼不厭不還，當知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩當出何道？」
佛言：「是菩薩當出生阿耨多羅三耶三菩道。」
須菩提言：「世尊！菩薩欲出成阿耨多羅三耶三菩，當云何住？」
佛言：「常當等意於眾生，大慈普念，無有偏黨。當為眾生說營護念安隱，與語和順、無得中傷。視眾生等，如父如母如身如子。以慈勸人令不害生，常勸眾生令行十善。見人行正離於邪見，代其歡喜。菩薩摩訶薩欲得成阿耨多羅三耶三菩，當作是住。自行四諦、四禪、四等行、四空定，勸人令行，見人行者代其歡喜。自行六波羅蜜，常勸教人行六波羅蜜，見有行者代其歡喜。自行內外空及有無空、三十七品，自行八惟無、佛十種力、大慈大悲，自行逆順十二因緣，勸人行逆順，見有行者代其歡喜。自行聲聞、辟支佛慧，勸人令行不證真際，見有行者代其歡喜。自上菩薩位教人令進，自行神通淨佛國土，教化眾生勸彼令學，見有學者代其歡喜。自滅習緒，勸彼令滅。自壽命成就，自受法住，勸彼住法，見彼為者皆代歡喜。須菩提！菩薩摩訶薩欲成阿耨多羅三耶三菩者，當作是學、當作是住。菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜漚惒拘舍羅，作如是學、如是住者，於五陰無有罣礙，乃至法住亦無罣礙。所以者何？是菩薩摩訶薩真際學，不受五陰，乃至薩云若亦無所受。所以者何？不受五陰則非五陰，不受薩云然則非薩云然。」
說是菩薩住品時，二千菩薩得無所從生法忍。
摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第五十六
於是須菩提白佛言：「世尊！我等當以何貌相像知是阿惟越致？」
佛告須菩提言：「解知凡人地及弟子地、辟支佛地乃至如來地，盡是一如而不分別，一無有二入；自身、如等，一入不分別；聞是如已直過無狐疑，於如無所失；所說無增減，亦不視他人長短；以是貌像當知是為阿惟越致菩薩。」
「世尊！當復以何相像之貌知是阿惟越致菩薩？」
佛言：「諸法亦無形、亦無貌像、亦無有相。」
須菩提言：「世尊！若諸法無形無像、亦無相，為從何法轉還而為阿惟越致菩薩？」
佛言：「於五陰轉還，知是阿惟越致菩薩。須菩提！菩薩於六波羅蜜轉還，於內空、外空及有無空，三十七品、佛十八法轉還，於聲聞、辟支佛地及阿耨多羅三耶三菩地轉還，須菩提！當知是為阿惟越致菩薩。何以故？須菩提！五陰無有形，道亦無有形，是故菩薩於五陰轉還及於道。何以故？五陰及道無有處故。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩亦不觀視外道及沙門、婆羅門所為所知所見，亦不觀視諸外道家邪見直見，亦不狐疑。亦不㧗外道沙門婆羅門戒，亦不狡戲墮諸邪見，不持香花繒蓋幢幡奉諸天神，亦不教他人令奉邪見。以是像貌觀其相行具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致不生下賤之家，不生八劇之處，不受女人身。以是像貌具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致常行十善而不毀犯，常於夢中守行十善，教人令行，見人行者代其歡喜。以是像貌具足，知是為阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致為眾生故行六波羅蜜，自學十二部經，常作願言：『持是十二部經，勸勉眾生，滿眾生願。持是功德皆施眾生，成阿耨多羅三耶三菩。』以是像貌具足，知是為阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致於深經中亦不狐疑平相。」
須菩提白言：「云何阿惟越致於深經法中無有狐疑？」
佛言：「是菩薩亦不見有法，亦不見五陰，亦不見道有平相狐疑者。以是像貌具足，知是為阿惟越致。須菩提！阿惟越致菩薩身口意行常慈柔軟，身口意業常施眾生。以是像貌具足，知是為阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致菩薩不與五蓋事俱，初無戀慕於恩愛意。以是相故，知是為阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致坐起行步臥覺，安詳而不卒暴。以是相具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致菩薩淨潔自喜無有塵垢，衣服床臥亦復淨潔，少於疾病。凡人身中有八萬種蟲常侵食人，阿惟越致無復是蟲。何以故？是菩薩功德過出世間、諸天、鬼神、阿須倫上。為諸善本，於功德中稍漸增益，身口意淨。以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。」
須菩提白佛言：「云何菩薩受身口意淨？」
佛言：「隨諸善本，身口意淨，瑕穢即除，功德稍增、瑕穢轉滅；是為身口意淨。以是三事淨，過於聲聞、辟支佛上。以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致菩薩不貪利養、不貪衣服，具足十二沙門法，行無嫉妬意，亦無愚癡貪利之意，無不等意、無懈怠意、無惡戒意。以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致志常安隱、意常深入，一意聽受所聞法教，與般若波羅蜜俱等意奉行，所有俗事皆與般若波羅蜜俱；有不入法性者，皆見與般若波羅蜜合。以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致菩薩，若魔波旬化作大小泥犁，一一泥犁中有無數億千菩薩，皆在其中受諸苦痛。波旬指示語菩薩言：『是諸苦人，皆過去佛所授記莂，皆是阿惟越致菩薩，今皆墮是中受諸苦痛。今卿若是阿惟越致受記莂者，佛為授卿泥犁記莂，不為授卿菩薩記莂。卿不如捨菩薩道可得生天，不復受是泥犁勤苦。』須菩提！若是菩薩意不亂者，終不墮泥犁中；當知是為阿惟越致菩薩。時魔波旬復作沙門被服，至菩薩所言：『卿前可所受六波羅蜜，欲求阿耨多羅三耶三菩意者，諸可行法今疾悔之，疾悔過者可得解脫。汝前所可供養諸佛及弟子眾，從初發意至于法盡，中間所作善本及勸助代歡喜之福，求阿耨多羅三耶三菩。汝疾捨是意、早悔過。若捨若悔者，我便當語汝佛所說深經要法、如來所教。汝所聞者，皆非佛經、非如來教，是異道人所撰集耳。』若菩薩得是意亂狐疑者，當知是菩薩非如來所授記莂，是菩薩未正定住阿惟越致地。若菩薩不疑不亂、不轉意、無所受，不信他事、不用他教，行六波羅蜜便自具足，疾逮薩云然慧道。自歸之不受他教，譬如漏盡羅漢面自見法，不信餘教，魔終不能耶。阿羅漢、辟支佛終不能轉阿惟越致菩薩。」
佛告須菩提：「如汝所言，羅漢、辟支佛不能動轉阿惟越致菩薩。不能轉者，為不轉還，是菩薩必至阿耨多羅三耶三菩，正住阿惟越致地。尚不信如來、無所著、等正覺，何況當信羅漢、辟支佛及魔波旬、諸異學語。所以者何？初不見有法當可信者，亦不見五陰如有可信者，亦不見道如可信者。須菩提！當以是像貌觀其相行，知是為阿惟越致菩薩。須菩提！魔復化作比丘被服形像，來至菩薩前語菩薩言：『善男子！如卿所行，皆世俗事非薩云然行。』魔復語言：『我當斷卿勤苦之本。』便為菩薩說像道法教，則是世事像道教者，或示尸解，或說四禪及四空定。言：『善男子！是還正道，從是可得須陀洹道，可至羅漢、辟支佛道。從我教者可斷生死勤苦根本。用是勤苦為學之乎？隨我教者可生欲天、得生色天。』須菩提！菩薩聞是便大歡喜，不亂不轉亦不狐疑，意復念言：『今是比丘持是像法來為我說，益我不少。所以者何？像法所說，不於須陀洹取證，至於羅漢、辟支佛道亦不取證，至阿耨多羅三耶三菩亦不取證。今受是比丘恩，我所應覺知之事，今為我說。覺知是已，當遍知三乘之事。』時魔波旬知菩薩喜，語菩薩言：『善男子！欲得知供養如恒邊沙佛衣被飲食、床臥醫藥菩薩者，不復從是過去恒邊沙佛受行五波羅蜜、從彼諸佛所聞所問：「菩薩摩訶薩當云何住、當云何行五波羅蜜、三十七品、大悲大慈？如諸佛所教，當作是行、當作是住。如菩薩所應，從是成阿耨多羅三耶三菩。如其教住，如諸行者逮薩云然。」諸過去菩薩作是輩行乃作爾所功德，尚不能得阿耨多羅三耶三菩，卿學以來甫爾，便當那得阿耨多羅三耶三菩？』若菩薩聞是，意無有異、不恐不懼，倍復歡喜言：『是輩比丘重復益我，令我得須陀洹至薩云然。』時魔波旬知是菩薩意不動轉，更便化作大比丘眾，示菩薩言：『是輩比丘諸漏已盡，發意求佛不能得佛，今皆取羅漢。如是輩人不能得成，況卿欲得阿耨多羅三耶三菩菩薩？』覺知是魔事者，不墮羅漢、辟支佛道，當成阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩行檀波羅蜜至薩云然不動還者，成阿耨多羅三耶三菩。
「復次，須菩提！若有菩薩行般若波羅蜜，作是念言：『如佛所說，菩薩盡奉持不離諸佛教，至薩云然終不耗減。』須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當作念言：『覺知魔事者，終不耗減於阿耨多羅三耶三菩。』須菩提！以是相行像貌具足，當知是阿惟越致菩薩。」
須菩提言：「世尊！菩薩於何所轉而言不轉還？」
佛言：「於五陰相還，於十二衰相還，於十八性相還，於婬怒癡相還，於見相還，於三十七品相還，於聲聞、辟支佛相還，於佛相還。何以故？阿惟越致菩薩空像色貌法相，上菩薩位。於不生法亦無所有，既無所有亦無所作，亦不作亦不生，是故名為無所從生法忍。菩薩得是忍者，則是阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提！以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩薩摩訶薩。」
放光般若經卷第十二
放光般若經卷第十三
摩訶般若波羅蜜堅固品第五十七
佛告須菩提：「彼魔波旬至菩薩所言：『薩云若者與虛空等，有無之事皆空，是法及形亦復空。於空無之法初無能得，已過去者亦不能得空無之法，甫當來者亦不能得，有無之相皆空。如空，汝唐勤苦，成阿耨多羅三耶三菩者是皆魔事，非三耶三佛所說。諸賢者當覺魔事，卿作是意者，卿將無長夜墮惡趣中。』」
佛言：「是善男子、善女人若聞是所言，便當覺知是為魔事：『魔欲壞我阿耨多羅三耶三菩。是一切諸法有無之事雖與空等，一切眾生無能見者、無能知者。我當以有無之空為僧那僧涅，逮薩云若為眾生說法，使得度脫。當令眾生得須陀洹道、得阿羅漢、辟支佛道，令得阿耨多羅三耶三菩。』菩薩摩訶薩從發意以來，當堅其意，不動不轉，不信餘事。意已堅固，便行六波羅蜜，便上菩薩之位。」
須菩提言：「云何，世尊！菩薩不動還者為阿惟越致耶？動還者為阿惟越致耶？」
佛報言：「不動轉者是阿惟越致，動轉者亦是阿惟越致。」
須菩提言：「是事云何？世尊！」
佛言：「從阿羅漢、辟支佛地動轉者，是則阿惟越致。從阿羅漢、辟支佛地雖不動轉者，是菩薩則為動轉者。須菩提！以是相行像貌具足，是為阿惟越致。有如是相者，彼魔波旬不能壞菩薩，令不至阿耨多羅三耶三菩。須菩提！阿惟越致菩薩欲得四禪則便能得，欲得滅脫禪亦復能得，欲得三十七品禪、空無相無願禪皆悉能得，欲得五神通者悉能得之。雖受諸禪不取禪證，不取聲聞、辟支佛證，自取所應以濟眾生。須菩提！以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩薩。
「復次，須菩提！阿惟越致常念於道、不離於道，不貪形色、不貪身相、不貪巢窟、不貪六波羅蜜、不貪四等亦不貪四空定、不貪神通、不貪十力及十八法、不貪佛國亦不貪教授眾生、不貪見佛、不貪善本。所以者何？於空無法，不見空無無相之法有可貪者。何以故？一切諸法有無之事相皆空故。須菩提！阿惟越致菩薩已具足菩薩念，具足四事行步坐起臥覺出處，安諦詳審終不卒暴，用意不忘。須菩提！以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。須菩提！阿惟越致菩薩為眾生故，以漚惒拘舍羅現在居家五欲之中，施諸窮厄衣被飲食，隨人所欲皆供給之。自行六波羅蜜，勸彼使行六度，常稱歎六度功德，見有行者代其歡喜。阿惟越致處於居家，滿閻浮提珍寶施於眾生，及三千大千國土珍寶布施眾生，初不貪惜。無有婬欲之意，常等法行，語言謙下不陵易於人，不使眾生起於恚意。須菩提！以是相行像貌具足，是為阿惟越致。
「復次，須菩提！和夷羅洹閱叉常隨後護彼。閱叉等言：『我常當護是菩薩，至成阿耨多羅三耶三菩，使意不亂、終不遠離。』復有五性和夷閱叉亦復侍護阿惟越致菩薩摩訶薩，令餘小神及非人神無能得其便者。須菩提！阿惟越致菩薩信根、志根、精進根、三昧根、智慧根諸根具足，人中勇猛不為怯弱。」
須菩提白佛言：「云何為勇猛？云何不為怯弱？」
佛語須菩提：「於道意堅固不動還者，是則勇猛不為怯弱，當知是為阿惟越致相。
「復次，須菩提！阿惟越致菩薩道念常具足，不學呪術符書、不作蠱道、不作醫師合和諸藥、不學神仙外道卜相知他男子及女人意。所以者何？菩薩於空無法相不見是事，無有是相，常願清淨。以是相行像貌具足，知是阿惟越致。」
佛告須菩提：「我今當說阿惟越致菩薩像貌相行，諦聽諦受。」
須菩提言：「唯，世尊！受教。」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜者，不離於道行，順應五陰、順應諸性、順應諸衰。所以者何？五陰空故性衰亦空，所行不逆國事。何以故？住於空法，亦不見法有增有減者。不逆盜事。何以故？以住於空，於空法中亦不見法有持來者亦不持去者。不逆兵事。何以故？住於空性，於空法中亦不見法有多有少者。不逆鬪事。何以故？住於空法，亦不見法有憎有愛者。所語常順。何以故？住於諸法空如，亦不見有常無常故。須菩提！阿惟越致不說城郭事。何以故？住於虛空之空，亦不見聚亦不見散，亦不見聚落之事。何以故？住於本際，不見有得不見有失，亦不說吾我之事，亦不說種種俗事，但說般若波羅蜜不離薩云然事。行檀波羅蜜不為貪嫉，行尸波羅蜜不為惡戒，行羼波羅蜜不為瞋恚，行惟逮波羅蜜不為懈怠，行禪波羅蜜不為亂意，行般若波羅蜜不為愚癡。行諸法空為諸法主，非為非法之主。行於法性，讚歎不壞法者。與諸如來緣覺、弟子及諸菩薩，及諸新發大道意者族姓男女共為親友，常願欲得見諸如來、無所著、等正覺，常願欲見十方諸佛，隨所見佛願往生彼，便得往生，晝夜意常不離諸佛之念。何以故？諸阿惟越致菩薩隨順入欲界，奉行十善，得生十方佛前，起第一禪至四禪，從四禪至無形禪，便得生十方佛前。須菩提！以是像貌相行具足，知是阿惟越致菩薩。須菩提！行般若波羅蜜菩薩住內空者、住三十七品者、住三脫門者，終不言：『我是阿惟越致。』亦不言：『我非阿惟越致。』自住其地，終無有疑。何以故？初不見法有動轉不動轉者。譬如須陀洹自住其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是，自住其地，教化眾生、淨佛國土，魔事適起即時覺知，不隨魔教、破壞魔事。譬如下愚之人意，欲懷逆惡至死不移。須菩提！阿惟越致菩薩自住其地亦譬如是，諸天及人，諸鬼神、龍，諸阿須倫，諸魔波旬所不能移轉。所以者何？出諸世間、諸天、龍、鬼神一切之上。自於其地具足五通，教化眾生、淨佛國土、從一佛國至一佛國、於諸佛所殖諸善本、問諸佛、受諸教。所住處有魔事即覺知，以漚惒拘舍羅處魔事、著本際。自於其地亦不疑厭。所以者何？於真際無狐疑，知真際亦不一亦不二，以過羅漢、辟支佛地。須菩提！菩薩於是空無法相，亦不見生亦不見滅，亦不見斷亦不見著，亦不作念言：『我當得阿惟三佛。』亦不言：『我不得阿惟三佛。』何以故？以阿耨多羅三耶三菩相自空故。是菩薩自住無所乏短之地，不復悕望餘事，無能壞是地者。何以故？須菩提！阿惟越致菩薩所有慧不與他人共。彼魔波旬化作佛像，來至菩薩所言：『來，取羅漢，亦無有授卿阿耨多羅三耶三菩記者，卿亦未得無所從生法忍，諸如來、無所著、等正覺不受卿記莂。卿亦未有是事，亦無是行，亦無是相，亦無是像貌任受記莂者。』須菩提！菩薩聞是，不恐不怖、不疑不厭，意無有二者。是菩薩當自知：『我已從諸如來，無所著，等正覺受記莂已。』所以者何？菩薩自知：『我有是事堪任受莂，為阿耨多羅三耶三菩。』彼魔波旬復作佛形像來至菩薩所，便以魔事授與菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂。是菩薩即覺知，或能是魔，或能為魔所使，作是像來，非是佛。但欲使我墮於羅漢、辟支佛耳。須菩提！若魔波旬復作佛像來至菩薩所，語菩薩言：『汝所行者非佛所說，亦非弟子所說，但魔事耳。』須菩提！菩薩即知復是魔耳，或為魔所使，是非佛也。欲壞我阿耨多羅三耶三菩意，我意終不可轉。是菩薩意不可轉者，以從過去諸佛受記莂已，以為住阿惟越致地。何以故？以是像貌相行具足，堪任阿惟越致。以是當知阿惟越致相。
「復次，須菩提！行般若波羅蜜菩薩者，欲護持諸法故不惜身命。若菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅，乃能作是護法不惜身命者，則為護過去當來今現在諸佛法已。」
須菩提白佛言：「菩薩不惜身命欲護法者，為欲護持何等法耶？」
佛言：「我說空法，愚癡之人罵詈誹謗言：『是非法亦非律行，又非尊教。』須菩提！為是法故，菩薩摩訶薩護持正法。菩薩當作是念：『諸當來佛所可說法，我亦在是數中受記。是法亦復是我法，以是法故不惜身命。』須菩提！菩薩為是法故不惜身命。以是像貌相行具，足知是阿惟越致。
「復次，須菩提！阿惟越致聞說深法，亦不狐疑亦不驚怪，諸佛所說皆能受持終不遺忘。所以者何？用得陀隣尼故。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩得何等陀隣尼，能受持諸如來、無所著、等正覺法而不遺忘？」
佛言：「菩薩以得聞持等陀隣尼，便能受持諸佛經法而不遺忘。」
「世尊！如來所言，非聲聞所說，亦非天、龍、鬼神所說，亦非阿須倫、真陀羅、摩休勒所說。」
佛告須菩提：「諸所有音聲之名，是菩薩聞是，初不驚怪意無狐疑，用得陀隣尼故。以是像貌相行具足，是為阿惟越致菩薩摩訶薩。」
摩訶般若波羅蜜甚深品第五十八
須菩提白佛言：「世尊！阿惟越致菩薩大功德具足、不可稱量功德具足。」
佛告須菩提：「如是，如是！阿惟越致有大功德、不可得稱量功德具足。所以者何？以得無礙無限之慧，非諸羅漢、辟支佛所能及故。阿惟越致住是慧中，便受神通，亦非諸天、世間人民所能及者。」
須菩提白佛言：「世尊！能以恒邊沙劫之壽，歎說阿惟越致菩薩摩訶薩功德，像貌相行具足，所入所住深奧之慧，行六波羅蜜具足三十七品及薩云然，可令人得知是阿惟越致菩薩摩訶薩功德者不？」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！汝乃能問阿惟越致深奧之處。說甚深空、無相、無願，說無所有，說無所生滅。諸婬垢說泥洹淨，說如，說寂、真際法性，是諸深法皆是泥洹之像。」
須菩提言：「世尊！如是說者，但是甚深泥洹，非諸法之教耶？」
佛言：「須菩提！甚深亦是諸法之教也。須菩提！五陰甚深、六衰甚深乃至于道亦復甚深。須菩提！五陰云何甚深？五陰如如，以是甚深亦如道如，是故五陰甚深道亦甚深。云何如如？夫如者，亦非五陰亦不離五陰；如亦非道亦不離道。」
須菩提白佛言：「世尊！阿惟越致菩薩摩訶薩甚奇甚特、甚深微妙乃爾。除五陰，處泥洹；若道若俗之所有法，所作無作、有漏無漏，皆悉已除，處於泥洹。」
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩應般若波羅蜜深妙之法，若念若持，自念所住當如般若波羅蜜教住，所學亦當如般若波羅蜜教；是菩薩盡具足如般若波羅蜜教。持是具足之念，受無央數善本功德，捨無量劫生死之難，何況至意守行與般若波羅蜜、與道相應者。譬如士夫情多放逸，與彼端正女人剋期。其女人有事不得時往。未到之間，於意云何，彼人為有幾意起想？」
須菩提言：「世尊！是想甚多甚多。」
佛告須菩提：「菩薩奉行般若波羅蜜如其中教，至念一日意不轉者，却若干劫生死之垢。是菩薩應般若波羅蜜行一日所受善本功德，勝於菩薩但行布施如恒邊沙劫。
「復次，須菩提！菩薩布施三尊如恒邊沙劫，於意云何，其人殖福寧為多不？」
須菩提言：「世尊！甚多，甚多！不可稱計。」
佛言：「不如是菩薩摩訶薩念般若波羅蜜應行一日如般若波羅蜜中教，其功德不可計。何以故？菩薩因是乘疾得成阿耨多羅三耶三菩故。須菩提！若有菩薩行般若波羅蜜，以恒邊沙劫之壽為須陀洹作功德，及羅漢、辟支佛作功德，至三耶三佛作善本。於意云何，其人功德寧為多不？」
須菩提言：「世尊！甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩薩行般若波羅蜜如中教，其功德不可計。何以故？菩薩行般若波羅蜜，已過羅漢、辟支佛地故，從菩薩位成至阿耨多羅三耶三菩故。須菩提！若有菩薩壽如恒邊沙劫行六波羅蜜，其人功德寧多不？」
須菩提言：「甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩薩隨般若波羅蜜教，一日如中行六波羅蜜，其功德不可計。何以故？般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之母，住是般若波羅蜜中具足諸佛法故。須菩提！若有菩薩行般若波羅蜜，如恒邊沙劫之壽行法之施。於意云何，其人功德寧多不？」
須菩提言：「甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩薩行般若波羅蜜如中教一日法施，其功德不可計。何以故？菩薩不離般若波羅蜜者，則為不離薩云然。菩薩欲得成阿耨多羅三耶三菩，不當離般若波羅蜜。須菩提！若有菩薩行般若波羅蜜，如恒邊沙壽行三十七品及空、無相、無願。其人功德寧為多不？」
須菩提言：「世尊！甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩薩行般若波羅蜜如其中教，一日如般若波羅蜜中教行三十七品及十八法，其功德不可計。何以故？初不見有菩薩行般若波羅蜜從薩云然有還者。離般若波羅蜜者便有動還故，須菩提！是故菩薩不當離般若波羅蜜。」
佛告須菩提：「若有菩薩以恒邊沙劫之壽行六波羅蜜，所有財物飲食布施，以法布施及諸三昧事，欲為阿耨多羅三耶三菩。其人功德寧為多不？」
須菩提言：「世尊！甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩薩行般若波羅蜜如中教，所可布施及法施與諸三昧事，欲為阿耨多羅三耶三菩，其功德不可計。所以者何？如般若波羅蜜教者，於諸功德中為最第一。離般若波羅蜜念者，是為非念亦為非求。
「復次，須菩提！菩薩欲發阿耨多羅三耶三菩者，當善於智求。須菩提！若有菩薩習行六波羅蜜者，壽如恒邊沙劫，勸助過去當來現在諸佛及僧所作功德，代其歡喜。持是歡喜，持作阿耨多羅三耶三菩。其功德寧多不？」
須菩提言：「世尊！甚多，甚多！」
佛言：「不如是菩薩一日與般若波羅蜜教相應，持是功德當成阿耨多羅三耶三菩。須菩提！菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當善於智求。」
須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩從無所作為為最第一。若無所作無所為者，云何而得正見須陀洹及羅漢、辟支佛至薩云然，成阿惟三佛？」
佛言：「如是，如是！須菩提！不可從有所作得須陀洹至薩云然，成阿惟三佛。行般若波羅蜜，布施亦不求，有所作亦不有是布施意，常念言：『是布施空，亦無所有。』何以故？是菩薩學善於內外空及有無空故。須菩提！菩薩住是空已，觀諸所作，作是空觀，則已不離般若波羅蜜。不離般若波羅蜜，則受無有數、無有限、無有量諸福功德。」
須菩提白佛言：「無有數、無有限、無有量，有何等異？」
佛言：「阿僧祇者為無有數。有數身亦不可得，無有數身亦不可得。無有量者，當來過去今現在不可限、不可量亦不可思議。」
須菩提白佛言：「世尊！可使五陰不可量、不可數、不可限不？」
佛言：「有是。」
須菩提言：「世尊！何因五陰不可量、不可數、不可限？」
佛言：「五陰空，不可數、不可量。」
「云何，世尊！但五陰空，諸法為不空耶？」
佛言：「我初不說諸法空耶？」
「世尊亦說諸法空耳。世尊！空者為是不可盡，為是不可數，為是不可量。空者不可數、不可量亦不可平相。世尊！是法義解亦不可得若干。」
佛言：「如須菩提所說無異。以諸法不可得故，佛說若干不可得。是法空、無相、無願、無所有、無所生，是為滅、是為泥洹，是為如來無盡至於泥洹。」
須菩提白佛言：「未曾有，世尊！甚奇甚特！如世尊所說無所得法，我聽世尊所說諸法亦不可得，以諸法不可得，空亦不可得。不可得義為有增減不？」
佛言：「無有增減。」
須菩提言：「六波羅蜜亦無增減，三十七品亦不增減，八惟無禪、四無礙慧、四等、佛十八法及十種力、四無所畏，亦無增亦無減。」
須菩提言：「世尊！若是法從六波羅蜜至四無所畏，若有增有減者，便不成阿耨多羅三耶三菩。」
「須菩提！如是，如是！不可得之法，亦無增亦無減。若行般若波羅蜜，若念般若波羅蜜，若習般若波羅蜜漚惒拘舍羅，亦不念言：『我增六波羅蜜。』亦不念：『我減六波羅蜜。』當作是念：『但有名故有六波羅蜜。』持是所念、持是發意、持是善本，施作阿耨多羅三耶三菩如、諸法如。」
須菩提白佛言：「云何為阿耨多羅三耶三菩如、諸法如？世尊！何等為諸法之如為阿耨多羅三耶三菩？」
佛言：「五陰之如、泥洹之如，是故為阿耨多羅三耶三菩，是亦不增亦不減。是故菩薩不離般若波羅蜜，倍復精進行般若波羅蜜，亦不見諸法有增有減者，是故不可得法亦無增減。須菩提！是故六波羅蜜亦不增減，至四無礙亦不增減。菩薩行般若波羅蜜，當作是不增不減之意。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成阿耨多羅三耶三菩，為用初時意得成，為用後頭意得成，前意後意各各不俱，云何善本得聚，成阿耨多羅三耶三菩？世尊！是不俱不同之意，云何有所成功德？不成不聚，不得成阿耨多羅三耶三菩。」
佛告須菩提：「我當為汝說譬喻，諸有智之士以譬喻得解。於意云何，譬如燈炷，始然之時，為用初明得然？為用後明得然？炷燋之時，為用初時明燋？為用後時明燋？」
須菩提言：「世尊！亦不用初頭焰得然，亦不離初焰因緣得然；亦不用後焰得然，亦不離後焰因緣。」
「須菩提！菩薩亦不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意因緣；亦不用後意得，亦不離後意因緣得。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，從初發意至十住地，成阿耨多羅三耶三菩。」
「世尊！云何從十住地成阿耨多羅三耶三菩？」
佛言：「先從智地觀地具足阿耨多羅三耶三菩，從八輩觀地、薄地、離婬地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、阿耨多羅三耶三菩地、佛地，具足佛地已，便成阿耨多羅三耶三菩。菩薩於是十地學，亦不從初發意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初發意得；亦不以後意得，亦不離後意得。」
須菩提言：「世尊！十二因緣起甚深。不以初發意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初發意因緣；亦不用後意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離後意而成阿耨多羅三耶三菩。」
「須菩提！於意云何，意已滅，可復使更生不？」
「世尊！已滅不復生。」
「須菩提！意已生，為是滅法不？」
「世尊！是實滅法。」
佛言：「已滅法者是為滅不？」
「世尊！不也。」
「須菩提！於意云何，為正爾住不？」
「世尊」
「住如如住。」
佛告須菩提：「若如住者，真際住當住如如耶？」
「不也。世尊！」
佛言：「於須菩提意云何，如者為甚深不？」
「世尊！甚深，甚深。」
「須菩提！如者為是意耶？」
「不也。世尊！如非意。」
「須菩提！意為離如耶？」
「不也。世尊！」
「須菩提！如以如為相見不？」
「不也。世尊！如如不相見。」
「須菩提！如是行者，為行深般若波羅蜜不？」
須菩提言：「世尊！如是行者，為行深般若波羅蜜。」
須菩提言：「作如是行，為行何法？世尊！」
佛言：「作是行者，為無所行。何以故？行般若波羅蜜者無若干行。」
「世尊！夫如者，亦無若干，亦無作若干行。」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，為行何等？」
對曰：「為行畢竟無有二處。」
佛言：「行畢竟者，為有若干行？為有相行耶？」
「無有。世尊！」
佛言：「無相為有相念耶？」
「無有。世尊！」
佛言：「云何有相念？」
須菩提言：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，亦不作是念有相無相。菩薩行般若波羅蜜，不具佛十種力及十八法，不成阿耨多羅三耶三菩。菩薩漚惒拘舍羅於諸法無所念亦不不念。何以故？菩薩知一切諸法相皆空故。住空法，為眾生故，行三三昧，持是三昧教化眾生。世尊！菩薩摩訶薩何等三三昧？」
佛言：「住是三昧者，與空、無相、無願相應。一切眾生皆著於空，著於相、願。菩薩摩訶薩安處眾生，以空、無相、無願之法行般若波羅蜜。菩薩以是三事教化眾生。」
摩訶般若波羅蜜夢中行品第五十九
爾時舍利弗語須菩提：「菩薩於夢中行三事三昧——空、無相、無願——於夢中行是，寧有益於般若波羅蜜不？」
須菩提報舍利弗言：「若於晝日有益於般若波羅蜜者，夜夢中亦當復有益。所以者何，晝夜夢中等無異。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，若有般若波羅蜜者，於夢中便當念般若波羅蜜。」
舍利弗語須菩提：「若菩薩於夢中有所作，寧有所成受不？如佛所言，諸法如夢，是故無所成無所受。何以故？夢中初不見有法有所成者、有所受者亦無所得。若夢覺已，寧有所得不？」
須菩提言：「若於夢中有所害殺，言：『我殺是快耶。』覺已，念夢中所作是云何？」
舍利弗言：「皆有因緣，無因緣終不起。」
須菩提言：「如是，如是！事有因緣。有緣有念，有念有事。事從聞見，便有覺意，便有著斷；不從不聞不見而有緣起。是故，舍利弗！以因緣故，有事起、有念生。」
舍利弗言：「云何，須菩提！所念所作，佛言皆寂？云何所作，有緣有起、有所成受？」
須菩提言：「起想便有因緣，有緣便有事，有事便有念。」
舍利弗言：「若菩薩於夢中行六波羅蜜，持是功德念欲為阿耨多羅三耶三菩。是為有所施作不？」
須菩提言：「今彌勒菩薩摩訶薩，為世尊所記，在是可問。彌勒能解，當從其問。」
舍利弗白彌勒言：「我所問者，須菩提言：『彌勒能解。』今仁者當為我等解。」
是時彌勒語舍利弗言：「卿等欲使我，當以名、以色、以痛想行識而發遣耶？當以何事而解說乎？當以色空而發遣耶？當以痛想行識空而發遣乎？色空亦無能發遣，痛想行識空亦無所發遣。我初不見法有能發遣法者，亦無有受記莂、受阿耨多羅三耶三菩者，亦無受莂處者，是法都無有二。」
舍利弗言：「如仁者所說，為得證也。」
彌勒答言：「雖作是說，我亦不得證。」
舍利弗意念：「彌勒菩薩辯才深入於六波羅蜜中，種種發遣而無所倚。」
佛告舍利弗：「汝頗見是法得羅漢證者不？」
舍利弗言：「世尊！不見是法有得證者。」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不念言：『是法已受莂，是法當受莂，得阿耨多羅三耶三菩者。』菩薩作是行，為行般若波羅蜜亦不有疑；我當得阿惟三佛亦不疑不得。
「復次，須菩提！菩薩行檀波羅蜜時，若見眾生有飢渴者，衣不蓋形孤貧窮厄不能自存者，當起大哀願：『我得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，使我境界無有是輩困苦之類；使我佛土所有衣服飲食之具，如四天上、如忉利天第六天王，所有飲食衣服自然。』須菩提！菩薩作是行者，便為具足檀波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩行尸波羅蜜，若見眾生有不慈意殘殺眾命、邪見疑網、犯十惡者，見有短命多病、少威醜無顏色、形殘羸劣極下賤者，起大悲意：『使我奉行尸波羅蜜，我得佛時，使我境內無有是輩。』菩薩如是為具足戒，疾得阿惟三佛不久。須菩提！菩薩行羼波羅蜜時，若見眾生有瞋恚意，捶杖刀矛瓦石相加相傷殺者，起大願言：『我當行忍，至得佛時，令我境內無有是輩、諸惡事者。我作佛時，令我國土中一切眾生，皆同慈意和志相視，如父如母若兄若弟相向無害。』菩薩作是行者，為具足忍，疾得阿惟三佛不久。
「復次，須菩提！菩薩行惟逮波羅蜜時，若見眾生於三乘法起相懈怠無精進者，復起大願：『我當自勉精進不懈，我得佛時，令我國中眾生精進於三乘法，各得度脫。』菩薩如是為具足精進，疾得阿惟三佛不久。
「復次，須菩提！菩薩行禪波羅蜜時，若見眾生行五蓋事——一者、婬妷，二者、瞋恚，三者、睡臥，四者、調戲，五者、疑網——離於四禪、離四空定者，起大意願：『令我常當行禪波羅蜜，教化眾生、淨佛國土。我得佛時，令我國土一切眾生無亂志者。』菩薩如是為具足禪，疾得阿惟三佛不久。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，若見眾生有犯惡者，若俗若道離正見者，行無道之事者，言無報者，言便斷者，言有眾生者。作是見已，起大願言：『我當勤力行六波羅蜜，淨佛國土、教化眾生。我作佛時，令我國中無有是輩邪見之事。』菩薩如是為具足般若波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，若見眾生在於三際——一者、直見際，二者、邪見際，三者、亦不在邪亦不在正見際——『是以我當勤力行六波羅蜜，教化眾生、淨佛國土。我作佛時，令我國人不見邪見、不聞邪見之聲。』菩薩如是，是為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，若見泥犁、薜荔、畜生蠕動之類，當發大慈：『我當勤力行六波羅蜜，我作佛時，令我國中不聞有三惡道之名。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，若見大地山陵溝坑、荊棘草木、不淨穢惡。發普願言：『我當勤力行六波羅蜜，我得佛時，令我國土皆平如掌，令我國人不見諸穢。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，若見大地無有金寶但淳以土。發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，我得佛時，令我土地從下際以上淳以黃金為地。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有所戀著者，發是願言：『我當勤力行六波羅蜜，我作佛時，令我國人莫有所戀著。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，若見四姓——剎利、梵志、田家工師、長吏將帥——發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生、淨佛國土。我作佛時，令我國中無有四姓淳以一姓。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有上中下家者，復發願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生、淨佛國土。我作佛時，令我國中一切眾生，無是優劣有上中下。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有種種色，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生、淨佛國土。我作佛時，令我國人無若干色，皆悉端正得第一色。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，若見國主，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生、淨佛國土。我作佛時，令我國土無有王者之號，但以如來、無所著、等正覺以為法王。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，若見五趣之行，發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生、淨佛國土。我作佛時，使我國人皆令無有五趣之行，等以三十七品為行。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，見四種生——卵生、濕生、胎生、化生——發意願言：『我當勤力行六波羅蜜，教化眾生、淨佛國土。我作佛時，令我國中無有三生，等一化生。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，見諸眾生無有五通、無有光明，復發願言：『我作佛時，令我國中盡得五通，皆有光明遠有所照。』菩薩行六波羅蜜時，若見眾生有大小便利，發意願言：『我作佛時，令我國人等如天身，無復便利之患。』菩薩行六波羅蜜時，發大願言：『我作佛時，令我國土無有一日一月一歲十歲，都無此數。』菩薩行六波羅蜜時，若見眾生短命，發大願言：『我作佛時，令我國中人壽命極長無有限數。』菩薩如是，便具足六波羅蜜，成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。菩薩行六波羅蜜時，若見眾生無有相者，發大願言：『我當勤力行六波羅蜜，我作佛時，令我國人普得具足三十二大人之相。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。菩薩行六波羅蜜時，若見眾生無有善本，『我成阿惟三佛時，令我國人具足善本，等如如來、無所著、等正覺。』作是念者，具足六度，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，言：『我當勤力疾成阿耨多羅三耶三菩，令我國中無有三垢四病。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜時，言：『我當勤力疾成阿耨多羅三耶三菩，我作佛時，使我國中無有二道之名，普等至薩云然。』
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜，『成阿惟三佛，使我國土中不聞頑佷之名。』須菩提！菩薩行六波羅蜜，當作是念：『我未便成阿惟三佛，先當知我壽命、光明、比丘僧數，然後乃成阿惟三佛。一切無有能知我年壽劫數、比丘數者。』菩薩如是，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜，作如是念言：『我作佛時，令我一國大如恒邊沙佛國。』菩薩如是，為具足阿耨多羅三耶三菩，疾近薩云然。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜，當作是願：『生死道長，眾生甚多，虛空無邊，眾生之性亦無有邊；於中亦無生者亦無泥洹者。』如是念者，為具足六波羅蜜，疾近薩云然。」
摩訶般若波羅蜜恒加調品第六十
爾時坐中有一女人名恒加調，從坐起，整衣服，為佛作禮，長跪叉手白佛言：「我亦當奉行六波羅蜜攝取佛國，如世尊說般若波羅蜜事。」是女人歎佛已，以金銀花及水陸花、著身瓔珞、金色之㲲而以散佛。當頭上化成四柱寶交露臺，嚴事淨如是未曾有。是女人言：「持是功德施與眾生，皆共發阿耨多羅三耶三菩。」
爾時世尊知女人意便笑。如諸佛法，若干色光從口中出，遍照諸十方無央數佛剎，遶身三匝還從頂入。
時阿難從坐起，整衣服，長跪叉手白佛：「佛何因笑？願聞笑意。」
佛告阿難：「是恒加調弟，當來之世當作佛，號名金華如來、無所著、等正覺。畢女人身，受男子形，後當生於妙樂佛國，於彼國修梵行。是菩薩摩訶薩在所生國，常有金華名號。於彼剎盡其壽，普遊諸國，從一佛至一佛，不離諸佛。阿難！譬如轉輪聖王從一觀至一觀，從生至竟足不蹈地。是金華菩薩亦復如是，至成阿惟三佛未曾不見佛。」
時阿難意念：「是金華菩薩後作佛時，諸會菩薩為是佛會。」
佛知阿難意之所念，告阿難言：「如是，如是！當知彼時菩薩會者是為佛會，彼比丘僧甚多，不可計、不可以千數萬數億數、無有限量。阿難！是金華菩薩成如來、無所著、等正覺時，其國土所有一切眾惡諸不善事悉皆無有，如向所說般若波羅蜜淨妙國土等無有異。」
阿難白佛言：「世尊！是弟從何佛以來殖功德本？」
佛告阿難：「是弟乃從提惒竭羅如來、無所著、等正覺所始發尊意，亦復以金花散提惒竭佛。散彼佛時，意亦願言：『持是功德，成阿耨多羅三耶三菩。』如我以五華散提惒竭羅佛上，發阿耨多羅三耶三菩。於時彼佛知我功德具足，便記我阿耨多羅三耶三菩莂。是金華菩薩爾時見我受記，便發願言：『我亦當受莂，如是菩薩受莂。』阿難！是金華菩薩乃從提惒竭羅初始發意。」
阿難白佛言：「世尊！是女人以辦阿耨多羅三耶三菩。」
佛告阿難：「如是，如是！是弟以為成辦阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」
放光般若經卷第十三
放光般若經卷第十四
摩訶般若波羅蜜問相行願品第六十一
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，云何行空三昧、無相三昧、無願三昧？當云何入？當云何行？當云何行三十七品？當云何念？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀五陰空，乃至欲界，色、無色界觀空。當作是觀意而不亂，於諸法無所見。適無所見，於諸法不作證。何以故？善學於空法故。至於得證，亦不斷諸法，不決定於諸法；所可得證，亦不見證，亦不見是法。」
須菩提白佛言：「世尊！云何如佛所說菩薩不於空法取證？云何住空而復取證？」
佛告須菩提：「觀空具足無所乏短，亦不念言：『我當受證。』是亦非證。菩薩之法所應所行，不以證為期，但以行為期。菩薩亦不定意，亦不有所而係意，於三十七品而不耗減，亦不受漏盡之證。何以故？菩薩摩訶薩以具足於深妙之法故。何以故？菩薩已住於三十七品，作是知言：『是為行時，非為證時。』菩薩行般若波羅蜜，當作是觀，言：『今正是行五波羅蜜時，非是證時。今正是行三十七品時，非是證時。今正是行三三昧時，行十種力、四等、大慈大悲，是行薩云若時，非是須陀洹、羅漢、辟支佛道證時。』須菩提！菩薩行般若波羅蜜，因三三昧，行空、無相、無願三昧；因三十七品，行根、力、覺意法亦不取證；因三十七品而作作行，不受聲聞證。須菩提！譬如士夫，端正勇健猛於兵法，堅持鎧杖具足悉曉，六十四能皆明諸術。眾人無不愛敬者，所作事物無不成辦，見眾敬侍倍復歡喜。若以他事當有所至，道過厄難危險之處，多有怨憎，彼怨家者亦復勇猛，所將群從父母大小莫不驚怖。時勇猛者安隱父母慰諸群從，言：『莫有恐畏，我有術能無所乏短，自當得脫此諸厄難。』既得脫難降伏怨敵而無所害，以至所在安隱，父母群從莫不歡喜。所以者何？用是男子勇健雄猛具足諸術無乏短故。」
佛告須菩提：「菩薩以四等意慈悲喜護，為眾生故具足六度，未得漏盡，開薩云若之大徑路，以住於空、無相、無願，亦不以空、無相、無願隨至為證，具足不墮羅漢、辟支佛地。譬如眾鳥飛行空中，而不墮地亦不住空。菩薩如是，行空、無相、無願三昧而不取證，度於羅漢、辟支佛地，悉當具足佛十種力、四無所畏及十八法、薩云然慧，終不取證。須菩提！譬如士夫壯勇多力善於射術，仰射虛空，尋以後箭射於前箭，箭箭相柱，不得令箭有墮地者。意欲令墮，便止後箭不復射者，爾乃墮耳。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為漚惒拘舍羅所持，殖諸功德，具足一切眾善之本。一事不具，終不中道取證。至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，功德具足，爾乃於真際作證。是故，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當具足是上諸法。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩學是，謙苦甚難。作是學者，為學真際，是為學如，為學法性，為學本空，為學自空，為學三脫；如是所學而不中道有厭。世尊！大哉，甚奇甚特！」
佛告須菩提：「所以者何？菩薩有願志，不捨一切眾生故。須菩提！菩薩若有意不捨眾生，盡當度脫一切眾生。於無端緒之法出生三脫門，當知是為漚惒拘舍羅。菩薩要當成薩云若慧，終不中道真際取證。
「復次，須菩提！菩薩欲得觀知諸深法處者——內空外空及有無空，三十七品及三脫門——當作是念：『一切眾生，長夜常有我想、人想，有壽命想，有見知想；所念所作皆依是想。』是故菩薩摩訶薩普見眾生有是輩想，欲為眾生除是念想，成阿耨多羅三耶三菩而為說法，行空三昧，無相、無願。雖作是行，終不中道取羅漢、辟支佛證。須菩提！用是菩薩有是願故，功德具足故，亦不中道取證。不失四禪，不失四等及四空定，不失三十七品法及三脫門、四無所畏、四無礙慧，不失十力及十八法，便得具足諸所有之法，終不失阿耨多羅三耶三菩。諸有菩薩為漚惒拘舍羅所護持者，具足功德，善法轉增，諸根通利，過於羅漢、辟支佛根。
「復次，須菩提！菩薩常念眾生行四顛倒，有常想、有淨想、有樂想、有我想。『當為是輩，我當行道，成阿惟三佛時當為說法，為說無常，為說不淨、無樂、無我。』菩薩如是意行具足者，是為漚惒拘舍羅行般若波羅蜜，悉當具足十力、四無所畏、大悲四等、三十七品、無願三昧，然後乃當坐佛三昧真際取證。菩薩作是念言：『一切眾生常有倚著，常著吾我、著於壽命、著於五陰、著於六衰、著於十八法、著於四禪、著於四空定、著於四等。我成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，當使眾生皆無有是倚著之病。』持是意行，以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜，未具足十力、四無所畏、四無礙慧、無願三昧，終不中道取證；具足諸願，爾乃取證。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，意復念言：『眾生長夜常著想行或想念，男女、有色、無色想。我當勤行，成阿耨多羅三耶三菩時，令我眾生無想著病。』以具足是念，以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜，十力不具足，及四無所畏、佛十八法未具足者，終不取證；成諸功德，具足無相三昧，爾乃取證。須菩提！菩薩行六波羅蜜，內空、外空及有無空，三十七品、佛十八法具足是行，不與三界共同行也。須菩提！菩薩行是三十七品，行三十七品已當問言：『菩薩云何欲得阿耨多羅三耶三菩？不以空為證、以覺真際得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，亦不證無相、無願，亦不證滅，亦不證所作，亦不證所生，亦不證無所有，而念般若波羅蜜。』須菩提！若有菩薩問諸菩薩：『若聞說空則當念空，若聞無相、無願當念無相、無願；若聞無所作當念無所作；聞無所生、無所有當念無所生、無所有。但當行空三十七品，不行無相、不行無願、不行無所作亦不行無所生。』須菩提！當知是菩薩未受記莂，未從諸佛受記莂。何以故？阿惟越致菩薩亦不作是念，亦不作是行，亦不作是說，亦不作是想，但行阿惟越致菩薩事，但念是事，但行、但說、但想是事。須菩提！當知是菩薩已過諸地，如阿惟越致地，以過阿惟越致地。」
須菩提白佛言：「世尊！是菩薩為得阿惟越致不？」
佛言：「若有菩薩聞六波羅蜜、若不聞，所作行事如阿惟越致菩薩。」
須菩提白佛言：「多有人行佛道者，少有如阿惟越致菩薩所行者。何以故？少有菩薩受阿惟越致慧地記莂。受阿惟越菩薩莂者，為已遠離上諸想著不具足事。是菩薩摩訶薩，諸天、世間人無能及者。」
摩訶般若波羅蜜阿惟越致相品第六十二
佛告須菩提：「菩薩夢中不近羅漢、辟支佛地，亦不近三界亦不壞三界，亦不起意，視諸法如夢、如響、如幻、如熱時焰，視諸法如化而不作證。須菩提！是菩薩摩訶薩是為阿惟越致相。
「復次，須菩提！菩薩夢中見佛與若干百千不可計數四輩之眾圍繞說法。從佛聞法即解中義，所作常不離法，所說不失法則。須菩提！當知是為阿惟越致相。
「復次，須菩提！菩薩夢中見佛如來踊在虛空，身有三十二相，八十種好變化神通，為比丘僧說法變化，使人詣他佛土施作佛事。須菩提！是為阿惟越致相。
「復次，須菩提！菩薩夢中若見郡縣兵起相殺，若有火災，若見虎狼師子毒蟲諸恐畏之事憂悲苦惱，若見飢餓，若見喪失父母兄弟親友知識。夢見是已，不恐不怖。於夢覺已，便作念言：『三界所有皆如夢耳。我當精進，成阿惟三佛已，當為三界眾生說法。』須菩提！是為阿惟越致相。」
佛告須菩提：「一切人盡當云何知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩。須菩提！菩薩若見泥犁、薜荔、禽獸三惡趣中諸勤苦者，當發願言：『我當成阿惟三佛時，使我國中無有三惡趣。何以故？夢中所有及一切諸法，一法無有二。』當知是為阿惟越致相。
「復次，須菩提！菩薩夢中見泥犁中火燒湯煮，覺已念言：『我於夢中所見形像及其災變，若於夢中自見阿惟越致相，便作誓言：「如我所見，泥犁中火即當滅去。」』若火滅湯冷，當知是菩薩以受記莂，當成阿耨多羅三耶三菩。是為阿惟越致相。若是火焰燒一家至一家，燒一里至一里，或燒一家不燒一家，或燒一里不燒一里，中有為火所燒者，當知被燒家人斷法所致，皆是斷法餘殃。從是以來，斷法餘殃悉畢，是為罪滅福生。是為阿惟越致相。」
佛告須菩提：「今我當說阿惟越致像貌相行。若有男子、女人為鬼神所持，是菩薩便作是念：『過去諸佛如來、無所著、等正覺審授我莂者，所作願行清淨無穢，不應墮羅漢、辟支佛地，亦無羅漢辟支佛念，當成阿惟三佛者，亦不成亦不不成。假令諸十方現在諸如來、無所著、等正覺，無所不知、無所不見、無所不覺，諸佛知我必當成阿耨多羅三耶三菩者，是鬼神當去。』若是鬼神不去者，當知是菩薩不從過去諸佛受其記莂。須菩提！若是菩薩為說經已，鬼神即為去，當知是菩薩以從諸如來、無所著、等正覺受記莂已。須菩提！以是像貌相行具足，是為阿惟越致相。
「復次，須菩提！菩薩行六波羅蜜，離漚惒拘舍羅，未行三十七品及三脫門，未逮菩薩位，未得菩薩三昧處，亦不從過去諸佛受莂。是菩薩往至是男子、女人所復言：『我審受莂，當為阿耨多羅三耶三菩者，是鬼神當去。』鬼神不為去，是菩薩故為說經法不止者。時魔波旬往至彼所，波旬念言：『我當令鬼神去。所以者何？波旬有威神，勝是鬼神。』時彼波旬便勅鬼神令去。是菩薩不知波旬令鬼神去，喜言：『鬼神用我故去。』便自貢高輕蔑餘人，語他人言：『我已從過去諸佛受莂已，其餘人皆未受莂。』用是貢高輕易人故，離薩云然，不得如來、無所著、等正覺之智慧；用是貢高，失漚惒拘舍羅，便墮二地：羅漢、辟支佛地。用至誠誓故，便起魔事，遠離真知識，墮魔羅網。何以故？不行六波羅蜜，不持漚惒拘舍羅故。須菩提，當知是菩薩為自作魔事。」
佛告須菩提：「菩薩未行六波羅蜜，未得漚惒拘舍羅，未逮菩薩位。以魔事故，波旬復來至菩薩所，作異被服語菩薩言：『善男子！如來已授卿莂，當為阿耨多羅三耶三菩。卿父母字某、卿兄弟妹姊字某、卿朋友知識親族字某、卿七世父母字某、卿從某國某縣某村落生。』若見菩薩體行和順，『卿前世時亦復柔軟。』若見才朗、若見行沙門十二法、若見節言，波旬隨形語菩薩言：『卿前世時皆有是行，卿前世時亦行此十二法。』彼菩薩聞魔語說先世事，復自觀所作行，倍復貢高輕於同學。魔重語言：『過去如來已授卿莂，如卿所作功德不復轉還。』波旬或作比丘形像、或作父母、或作迦羅越形像而來，言：『卿必當成阿耨多羅三耶三菩。所以者何？卿盡有阿惟越致相行具足故。』」
佛告須菩提：「我所說阿惟越致像貌相行，彼菩薩獲無是相，當知是菩薩為魔所使，以聞是名譽貢高自可，輕易同學，形笑他人，無所復錄。用貢高故，是為魔事。
「復次，須菩提！菩薩於魔因緣，當覺魔事。何以故？是菩薩不行六波羅蜜故，不知魔事如，不知五陰如。彼菩薩用不覺魔事，聞前比丘說其記莂，今復聞是記莂名字，意中歡喜，便自念言：『以是證像，我今定當得阿耨多羅三耶三菩。』益復貢高，輕易他人，呼無所知。是菩薩無有阿惟越致相，便遠離般若波羅蜜漚惒拘舍羅，失阿耨多羅三耶三菩智，遠離真知識更得惡知識，當知是菩薩終不成就、墮二道地。若後久遠更諸勤苦生死極遠，乃當復得真知識、得聞般若波羅蜜，爾乃悔本所著受字，用是悔故乃得羅漢辟支佛。譬如比丘犯四事禁，現世不能得成四道。須菩提！是彼菩薩其罪重於四事之禁，用受名字著貢高故。置是罪事。其有犯是貢高、受字、受偽號者，其罪過於五逆。須菩提！若有名字受想著者，急當護魔覺微因緣。
「復次，須菩提！波旬復往至菩薩所，讚歎遠離說其功德：『如卿所行，佛所稱譽正當如是。』須菩提！如我所說菩薩遠離之法不爾，若在山間樹下獨處寂無人中，未必是為遠離之法。」
須菩提白佛言：「何等為菩薩異遠離？」
佛告須菩提：「菩薩遠離，寂於聲聞、辟支佛念，寂於山間樹下獨處念。須菩提！菩薩如是，是為大遠離之法。菩薩如是當晝夜行，是為菩薩寂然遠離。若在人間，隨我寂教者雖在城傍，為與山澤等無有異。若受魔教便止遠離，墮於羅漢、辟支佛地，不應般若波羅蜜，不具足薩云然事。作是行念者，非是清淨之法。雜糅羅漢、辟支佛意，更反形笑輕易人間清淨行者。人間行者亦不雜糅羅漢、辟支佛意，反更輕易之。亦復輕易得禪、惟無、三昧者，輕易得神通者。菩薩無漚惒拘舍羅者，雖在絕曠百俞旬外，億千萬歲禽獸飛鳥所不至處，鬼神盜賊所不至處；雖久在中，不知菩薩遠離之法，會無所益。受波旬教行遠離者，不樂我所教遠離也，亦復不能具足遠離之法，亦復不在遠離法中。何以故？以去是遠離法遠故。適去是遠離法遠已，時魔波旬在虛空中歎言：『善哉，善哉！善男子！是為佛之所說，是真遠離法。汝行是遠離法，可疾得阿耨多羅三耶三菩。』彼妄遠離菩薩得是讚歎已，便歡喜貢高，輕易是真遠離者，反誹謗言是為憒乎，謂為不淨憒閙志亂。有不淨者反呼為淨，不應敬者更敬之，應所敬者更輕慢之。何以故？『我為諸天及人非人所見勸助恭敬，我所行者真為是行。汝在城傍，誰當來恭敬讚歎汝者？』是人於城傍善男子、善女人求菩薩道者，於前貢高言：『諸天來語我當得道時日數。』須菩提！當知是貢高菩薩輩如旃陀羅陀羅者晉言主殺人獄卒。是輩之人在諸菩薩中為大瑕病，是為倚法像如菩薩，是為天上人中之大賊，亦復是沙門像法之中為大賊，復是善男子、善女人之中大賊。如是輩人，不當與共從事，亦不當與相見坐起語言飲食。何以故？是輩之人貢高頑佷故。若有菩薩不欲捨薩云然，不欲捨阿耨多羅三耶三菩者，莊事欲得求阿惟三佛者，欲救一切眾生者，當遠離是輩之人。不當與共從事自修其行，莫與往來。常當有厭意於世間，不當受三界之樂，常當慈哀加於眾生，當為是輩倒見之人起大悲意，當自念言：『令我世世莫有是曹非法之事，若有是意，疾令滅之。』須菩提！當知是輩菩薩自起神通。
「復次，須菩提！若有菩薩至誠莊事求阿耨多羅三耶三菩者，當與真知識從事。」
須菩提白佛言：「何等為菩薩真知識？」
佛告須菩提：「諸佛世尊是菩薩真知識，諸菩薩摩訶薩亦是菩薩真知識，諸弟子眾亦是真知識；當知是為菩薩真知識。真知識者，常為菩薩解說般若波羅蜜分別其事。六波羅蜜、三十七品、佛十八法、如、真際、法性，是為菩薩真知識也。六波羅蜜者是世多羅，六波羅蜜者是道，六波羅蜜者是大明，六波羅蜜者是為大炬，六波羅蜜者是大智光明，六波羅蜜者是護，六波羅蜜者是歸，六波羅蜜者是父是母，六波羅蜜者是三十七品，六波羅蜜者是薩云然，六波羅蜜者除人諸習緒。何以故？須菩提！三十七品者，是過去當來今現在十方諸佛之母。何以故？去來今諸如來、無所著、等正覺，皆從三十七品中出生故。是故，須菩提！菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩，淨佛國土、教化眾生者，當以四事饒益攝眾生：一者、施，二者、愛，三者、利，四者、同義；以是四恩事益於眾生。須菩提！我觀是義，故說是事。三十七品者，則是菩薩摩訶薩父母，則為是舍，是則為護，是則為燈明。須菩提！菩薩不欲隨他人教住者，欲斷一切眾生狐疑者，欲淨佛國、教化眾生者，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜者廣說菩薩之行，是諸菩薩所應當學者。」
須菩提白佛言：「何等為般若波羅蜜相？」
佛言：「般若波羅蜜如虛空相，亦非相亦不作相。」
須菩提言：「世尊！頗有因緣可知般若波羅蜜相不？以相知諸法不？」
佛言：「如是，須菩提！欲知般若波羅蜜相，如諸法相。何以故？諸法寂故，諸法常淨故。以是故，須菩提！般若波羅蜜相則諸法之相，以空寂故。」
須菩提白佛言：「世尊！若諸法寂、若諸法空，云何知諸法有著有斷？空之寂亦不斷亦不著，亦不成阿耨多羅三耶三菩。於空寂中亦不有法，於空寂中亦不見得阿惟三佛者。世尊！我等云何當知是義？」
佛告須菩提：「眾生長夜著吾我行。」
須菩提言：「爾。世尊！眾生長夜著吾我行。」
佛言：「云何為知吾我空寂不？」
須菩提言：「爾。世尊！」
「須菩提！知眾生以吾我故久在生死不？」
須菩提言：「爾。世尊！以眾生著吾我故，久在世間更受勤苦便知有著。」
「須菩提！無吾無我、無有受者，亦不久在世間，亦不久受勤苦，亦不著便不斷。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩作如是行者，不於五陰行，亦不於三十七品作行，亦不行四無礙慧。何以故？不見有法有可行者，亦不見法當可行者。菩薩如是行者，諸天、世人無能動者、無能伏者，羅漢、辟支佛無能及者。何以故？所住處無有能逮故。世尊！行薩云然菩薩所住，無有能及者。菩薩如是，疾近薩云然。」
佛言：「於須菩提意云何，閻浮提眾生盡得人道已，皆為阿耨多羅三耶三菩。若有善男子、善女人供養承事盡其壽命，持是供養之福，施為阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人其福寧多不？」
須菩提言：「世尊！甚多，甚多。」
佛言：「不如是善男子、善女人持般若波羅蜜教人，具足為說、解其中慧，意不遠離應薩云然念。乃至三千大千國土眾生皆得為人，若有善男子、善女人皆教使行十善地，立於四禪、四等及四空定，又立於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、阿耨多羅三耶三菩，持是功德施為阿耨多羅三耶三菩。是善男子、善女人功德寧多不？」
須菩提言：「世尊！甚多，甚多。」
佛言：「不如是善男子、善女人持般若波羅蜜宣示他人，具足為說、解其中慧，意不遠離薩云然念者，出於賢聖之表。何以故？除如來、無所著、等正覺，唯當有是菩薩摩訶薩。何以故？以是善男子、善女人行般若波羅蜜有大慈行故。行般若波羅蜜，見諸眾生趣死地故便起大悲，以是行故便得大護不與想俱，便得大喜具足四等。須菩提！為菩薩大智之明。大智明者，則六波羅蜜明是。是善男子、善女人雖未得道，為一切眾生作救，於阿耨多羅三耶三菩不動還，所受供養衣服飲食、床臥醫藥、一切珍寶，以行般若波羅蜜故，必報眾生信施之福，疾近薩云然。須菩提！若不欲癡妄受人施者，若欲示眾生之道徑者，若欲解無所有者，若欲度脫牢獄中人者，若欲與一切眾生眼者，身所行當應般若波羅蜜；有所語言亦當應般若波羅蜜意。應般若波羅蜜者，他餘之意亦不得其便，當作方便晝夜念般若波羅蜜莫有斷絕。須菩提！譬如士夫曾得摩尼寶，後復得之，大歡喜踊躍。後復失之。失是寶已甚大愁憂，憶想是摩尼寶，坐起無忘不離須臾，自念：『我云何欻亡此大寶？』」
佛告須菩提：「菩薩離於薩云然念，亦如彼人失大珍寶，坐起不忘須臾之間。」
須菩提白佛言：「云何，世尊！一切諸念無有止處，皆空皆寂？云何菩薩不離薩云然念，亦不從離中、亦不從念中可得菩薩，亦不從薩云然中可得菩薩？」
佛告須菩提：「若有菩薩知諸法自遠離，法性常住，道法及如、真際常住；非佛所作，亦非羅漢、辟支佛所可作。菩薩知是已，終不復離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜空寂故，亦不增亦不減。」
須菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜自空寂者，云何菩薩與般若波羅蜜等，成阿惟三佛？」
佛言：「菩薩亦不與般若波羅蜜等，亦不增亦不減，真際亦不增亦不減，法性亦不增不減。何以故？般若波羅蜜亦非一亦非二。若菩薩聞是，不怖不難亦不恐畏，當知是菩薩已住於阿惟越致地行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「云何，世尊！念般若波羅蜜空，念般若波羅蜜無所有，為行般若波羅蜜耶？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！頗有離般若波羅蜜行般若波羅蜜者不？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！般若波羅蜜行般若波羅蜜不？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！空可行空不？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！五陰行般若波羅蜜不？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！六波羅蜜行般若波羅蜜不？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！乃至四無礙慧行般若波羅蜜不？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！五陰之空、如及爾法、法性、四無礙慧空，行般若波羅蜜不？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！是諸法不行般若波羅蜜耶？若不行是法，菩薩云何行般若波羅蜜？」
佛言：「於須菩提意云何，頗見有法行般若波羅蜜者不？」
須菩提言：「不見也。世尊！」
「頗見般若波羅蜜菩薩有可行者不？」
須菩提言：「不見也。世尊！」
「於須菩提意云何，汝所不見法為可得不？」
「不也。世尊！」
佛言：「不可得法為有生滅不？」
「不也。世尊！」
佛告須菩提：「如菩薩無所從生法忍，阿耨多羅三耶三菩莂亦復如是。若菩薩學，承用如來四無所畏、四無礙慧習行是法，終不離阿耨多羅三耶三菩慧、薩云然慧、摩訶衍慧。何以故？菩薩摩訶薩得無所從生法忍，至成阿耨多羅三耶三菩，終不耗減。」
須菩提白佛言：「世尊！從諸法無所生中，授諸菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂耶？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！從所生法中授諸菩薩莂耶？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「亦不從無所從生法授菩薩莂，亦不從有所生中授菩薩莂。如是，云何授諸菩薩阿耨多羅三耶三菩記莂？」
佛告須菩提：「頗見法受阿耨多羅三耶三菩記莂者不？」
須菩提言：「世尊！我亦不見法有授記莂者，我亦不見得阿耨多羅三耶三菩，亦不見當得者，亦不見已得者。」
佛言：「如是，如是！須菩提！菩薩摩訶薩於諸法無所得。菩薩亦不念言：『有阿惟三佛。』亦不念言：『我當得阿惟三佛。』何以故？菩薩行般若波羅蜜，於諸法無所分別，般若波羅蜜亦無所分別故。」
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第六十三
爾時釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜者，甚深微妙，難曉難了、難解難知、不可思議，以本淨故。聞是深般若波羅蜜書持學者，為已具足從大功德來，想著之意為不復生，至阿耨多羅三耶三菩亦無想著。」
佛告釋提桓因言：「如是，如是！拘翼！有行般若波羅蜜者，不從小功德來。拘翼，閻浮提滿中眾生，皆行十善、四等、四禪及四空定。不如是善男子、善女人書持般若波羅蜜，諷誦受學如其教住，至阿耨多羅三耶三菩不聽餘念。其福百倍千倍巨億萬倍，不可以譬喻為比。」
爾時有異比丘語釋提桓因言：「拘翼！是善男子、善女人守行奉持般若波羅蜜，轉復教人者，其功德出彼閻浮提眾生所作者上。」
釋提桓因語是比丘言：「善男子、善女人於般若波羅蜜中一發意，勝閻浮提所作十善、四禪、四等、五通者上；何況奉行書持諷誦如中教者，皆過諸天、阿須倫、世間人上。是菩薩不獨過諸天、世間人，乃過須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛上。不但過是上，乃至菩薩行五波羅蜜無般若波羅蜜漚惒拘舍羅者上。菩薩如般若波羅蜜教住者，出諸天、世人上，諸天世人皆不能及。如般若波羅蜜教住者，為不斷薩云然種地住，終不離如來名號菩薩行，如是終不失道場。菩薩摩訶薩所行如是，為欲拔出眾生沈沒長流者，如是學者為學菩薩所學，不學聲聞、辟支佛學。菩薩如是學者，諸四天王當來至是菩薩所言：『善男子、善女人勤學疾學，成阿耨多羅三耶三菩，坐於道場時，過去諸如來、無所著、等正覺所持四鉢，今在是間當奉不久。』如是行般若波羅蜜者，諸釋提桓因亦當復來勸助是善男子、善女人；須焰天子將諸焰天子來下，兜率天子將諸兜率天子來下，諸尼摩羅天皆悉來下，諸波羅尼蜜天亦悉來下，乃至首陀會諸天皆悉來下，至是行深般若波羅蜜菩薩所。十方現在諸如來、無所著、等正覺，皆常念是善男子、善女人行般若波羅蜜者。行是深般若波羅蜜者，諸可世間所有厄難勤苦之事，了無復有。須菩提！是為行般若波羅蜜者現世功德之報。一切世間皆有四病，一事動者，身中諸根無不受痛。以受痛故，意便受惱。是諸病惱不復著是菩薩身，用行深般若波羅蜜故；是為現世功德之報。」
爾時阿難意念：「釋提桓因自持辯才說？以佛事說？」
釋提桓因知阿難意之所念，語阿難言：「我之所說，皆是佛事。」
佛告阿難：「釋提桓因所可說者，皆是佛事因緣。若菩薩學習念般若波羅蜜時，三千大千國土中魔皆生狐疑：『今是菩薩當為真際作證，取聲聞、辟支佛道耶？當成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛乎？』阿難！若有菩薩不離般若波羅蜜時，魔復大愁毒。爾時魔復起大風，欲使是菩薩恐怖有難起懈怠之意，欲使菩薩於薩云然念中起一亂意。」
阿難白佛言：「世尊！魔為都盧嬈亂諸菩薩耶？有不嬈者？」
佛告阿難：「有行亂者，有不亂者。」
阿難白佛言：「有嬈者誰？不嬈者誰？」
佛言：「菩薩從本聞般若波羅蜜時，意中不樂不解者，波旬便往嬈亂。若聞說深般若波羅蜜時，意中狐疑，言：『為審有是耶？為無有耶？』用是故，波旬往嬈。
「復次，阿難！若有菩薩遠離真知識，便不聞不知般若波羅蜜，不解其事意便不樂，是故波旬復往嬈亂。
「復次，阿難！若有菩薩遠離般若波羅蜜反持非法，用是故，魔得其便。
「復次，阿難！菩薩失般若波羅蜜，更歎非法。魔即歡喜念言：『彼說非法之事，當有若干伴輩，當滿我願，復并使餘人墮於二地羅漢、辟支佛是也。』
「復次，阿難！若有菩薩聞說深般若波羅蜜時，便意念言：『是深不能大深耶？』作是念者，魔便念言：『我今已得子便。』
「復次，阿難！若有菩薩向餘人貢高言：『我能行六波羅蜜，汝不能行。』是菩薩為魔所得便。阿難！時魔波旬大歡喜踊躍。
「復次，阿難！若有菩薩自怙智慧、自怙種姓、自怙其善、自怙知識，便起貢高下於他人，亦無阿惟越致相行像貌，專自貢高輕賤他人，便語人言：『汝亦不在菩薩種姓之中現，汝亦不在摩訶衍中。』爾時波旬歡喜念言：『今我境界宮殿不空，增益三惡趣，我種姓不損。』魔常伺是菩薩，欲使說非法之事，欲使眾人皆聞非法，亦當邪見增益勞垢，造顛倒行顛倒於法，身口意錯貪著邪福。從是因緣增益三惡趣，魔之眷屬宮殿益多。爾時波旬倍歡喜踊躍而自娛樂。
「復次，阿難！若行菩薩道者，與聲聞道家共爭。魔時念言：『是善男子離薩云然遠，不近大智。』所以者何？鬪爭怨恚非薩云然道，是三惡之業。
「復次，阿難！菩薩、菩薩自還共爭，波旬念言：『兩離佛遠，失薩云然，是二菩薩俱不得成阿耨多羅三耶三菩。』所以者何？是善男子所造，是三惡業，非薩云然。
「復次，阿難！未受莂者與得記莂菩薩共爭，興起惡意，隨其意起多少之數，却若干劫。雖起爭意，如故不捨薩云然者，當却劫數若干徑路，然後乃成阿耨多羅三耶三菩。」
阿難白佛言：「世尊！乃當更爾所劫數，於其中間寧有除不？」
佛告阿難：「我為三乘說法，隨其意起多少之數，各盡其事，無有中間減少之除。」
佛告阿難：「若菩薩、菩薩共爭，若恚若罵懷恨不悔者，我不說有除，當更劫數勤行僧那，然後乃成。若有菩薩鬪爭恚已，便自悔言：『是利難得，我今當為一切下屈，今世後世當使眾生皆共和解。我今云何惡聲加人而念人惡？我終不敢復作是事，當如聾羊當自除過，成阿耨多羅三耶三菩度脫眾生。云何起恚而自陷溺？不當起恨，不當陷溺。』爾時菩薩適起是意已，魔波旬不能得其便。
「復次，阿難！行菩薩者不當與聲聞家共止，若共止者不當與爭。所以者何？當自念言：『我不應得與是輩人起恚共爭，我當成就阿耨多羅三耶三菩度諸苦厄。』」
阿難白佛言：「世尊！菩薩、菩薩自共住止，其法云何？」
佛告阿難：「菩薩、菩薩共止之法，相視當如世尊共止。所以者何？當作念言：『是我真伴，共乘一船。彼學我學，是為同學，共行檀波羅蜜至薩云然。若彼意憒不順薩云然者，我所不應。若彼意定不離薩云然者，我亦應爾。』菩薩摩訶薩作是學者，為共等學。」
摩訶般若波羅蜜問等學品第六十四
須菩提白佛言：「世尊！何等為菩薩摩訶薩之等所應學者？」
佛告須菩提：「內空、外空是菩薩摩訶薩之等。五陰自空，乃至于道道亦自空。須菩提！是空為是菩薩摩訶薩之等。於是等空成阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提言：「世尊！菩薩學消五陰為學薩云然？五陰不染為學薩云然？學滅五陰為學薩云然？不生五陰為學薩云然？乃至四無礙學為學薩云然？」
佛告須菩提：「如所言，學消五陰為學薩云然，乃至學無所生為學薩云然。」
佛言：「於須菩提意云何，五陰所有如乃至道如及世尊如。是諸如，頗有減盡滅時不？」
須菩提言：「不也。世尊！」
佛言：「菩薩如是學，為學如、為學薩云然。如亦不盡，亦不減亦不滅。如是學，為學如、為學薩云然。菩薩如是學，為學六波羅蜜、為學三十七品、為學佛十八法、為學薩云然。」
佛告須菩提：「菩薩作如是學，為度諸學表、為第一學。如是學者，諸天及魔不能壞敗。作如是學，疾近阿惟越致。如是學者，為習尊業、為習如來。如是學者，為導御眾生。如是學者，為淨佛土，為學大慈大悲，為學教化眾生。須菩提！菩薩如是學者，為學三合十二法輪轉，度脫眾生。如是學者，為學不斷佛種。如是學者，為學開甘露法門。作如是學，為學示無為法。須菩提！下劣之人不能學是。作是學者，為欲拔一切眾生生死之根。如是學者，為不入三惡趣，不生邊地，不生栴陀羅家。如是學者，不復聾盲瘖瘂跛蹇。如是學者，諸根具足終不缺減，無惡音聲，不犯十惡，終不學邪以自生活，不為無反，復不與惡者俱。須菩提！如是學者，不生長壽天，用漚惒拘舍羅故。何等為漚惒拘舍羅？般若波羅蜜所說漚惒拘舍羅，四禪、四等及四空定不隨禪計。如是學者，為淨一切諸法之力，淨羅漢、辟支佛力。」
須菩提白佛言：「世尊！諸法之性皆自清淨，云何菩薩欲淨諸法？」
佛告須菩提：「如是，如是！菩薩已淨性之本。學般若波羅蜜不厭不懈，是為學般若波羅蜜。是法非是凡夫愚人之所能學、所能知見，菩薩為眾生故，行檀波羅蜜至薩云然。菩薩學如，是為學十力，為學無所畏力。如是學者，出過眾生所為之表。須菩提！譬如地之所出，出金銀異寶，少少處出耳。如是，須菩提！少少人學般若波羅蜜，多有發聲聞、辟支佛意。少少人能行遮迦越羅福者，作粟散小王行者多。少少眾生能入薩云然者，多有人入羅漢、辟支佛道。須菩提！多所人求阿耨多羅三耶三菩意者，得成就者少少耳，多住羅漢、辟支佛地。須菩提！多有人行菩薩道、學般若波羅蜜者，至阿惟越致地者亦少少耳。用是故，須菩提！若欲堅住在阿惟越致地者，當學深般若波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩學般若波羅蜜時，嫉意不生犯戒意不生。恚意不生亂意不生。懈怠意不生、愚癡意不生、三毒意不生、疑意不生、五陰意不生，乃至道意不生。何以故？須菩提！是菩薩行深般若波羅蜜時，不見法有所生者，於無生法亦無所得亦無所起。是故菩薩學持深般若波羅蜜，為悉總持諸波羅蜜。何以故？菩薩學深般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉隨從。譬如著吾我之人，悉總持六十二見。是故菩薩學般若波羅蜜，諸波羅蜜皆悉隨從。譬如人欲死時，風先命去，諸根悉滅。須菩提！菩薩行深般若波羅蜜時，諸波羅蜜皆悉入中。菩薩欲出過諸波羅蜜表者，當學深般若波羅蜜。學深般若波羅蜜者，為學人中最尊上。須菩提！三千大千剎土其中眾生寧為多不？」
須菩提言：「世尊！一閻浮提眾生尚多，況乃三千大千剎土所有眾生？」
佛言：「令此眾生盡得入道，悉得阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩一一供養衣被飲食、眾所當得，盡其壽命。其福寧多不？」
須菩提言：「甚多，甚多。」
佛言：「不如是善男子、善女人至意念般若波羅蜜也。何以故？是深般若波羅蜜者，是諸菩薩摩訶薩之大益，能使菩薩成阿耨多羅三耶三菩。須菩提！菩薩欲在眾生之上，一切眾生為無所歸、無所依怙，欲受其歸，欲為作依怙者，欲為盲人作明導者，欲求作佛者，欲得佛境界者，欲作佛遊步者，欲為佛師子音響者，欲撞擊佛鐘鼓者，欲放大蠡音者，欲為佛會講說佛法義、決斷眾人諸狐疑者，悉欲得是者，當學深般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，所有三界諸善之福德無事不得。」
須菩提言：「世尊！菩薩寧復得羅漢、辟支佛之福德耶？」
佛言：「亦得羅漢、辟支佛之福德，但不於中作證耳。以智慧觀察羅漢、辟支佛慧即得過，不於中住，自上菩薩位。菩薩作如是學者，去薩云然不遠，疾成阿耨多羅三耶三菩。須菩提！菩薩如是學者，為諸天、阿須倫之福祐。如是行者，過諸羅漢、辟支佛上，疾近薩云然。須菩提！如是學者，不久行般若波羅蜜，不離般若波羅蜜。菩薩如是行深般若波羅蜜，當知是為不耗減法，不遠薩云然，疾近三乘慧。菩薩若復反作念言：『彼此般若波羅蜜便不逮薩云然。』作是念者，為不行般若波羅蜜。若復此彼深般若波羅蜜，不知般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不知般若波羅蜜為誰，亦不知誰當於般若波羅蜜中得阿耨多羅三耶三菩。若復作是念：『般若波羅蜜，亦非彼亦非此，亦無從中出者，法性常住，如、真際，有佛無佛法性常住。』菩薩摩訶薩作是學者，為學般若波羅蜜。」
放光般若經卷第十四
放光般若經卷第十五
摩訶般若波羅蜜親近品第六十五
爾時釋提桓因意念言：「菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法，尚出眾生之上，何況成阿耨多羅三耶三菩者？若有發意念薩云然者，為得壽命中之最、人中之善利，何況發意欲為阿耨多羅三耶三菩者？發阿耨多羅三耶三菩意者，未發者當親近之。」釋提桓因以天曼陀羅花而散佛上，散已發願言：「若有發阿耨多羅三耶三菩意者，令具足法願，具足薩云然願，具足自然法願，具足無漏法願。」
釋提桓因白佛言：「世尊！如我意願，其發阿耨多羅三耶三菩意者，不復欲令動還墮羅漢、辟支佛地，為下大乘，終不墮於羅漢、辟支佛乘，倍復發願精進，願阿耨多羅三耶三菩，見三界中所有諸勤苦者悉為作護。如是具足菩薩意念：『我等已度，當復度不度者；我已安隱，當復安餘；我已泥洹，當復度餘令得泥洹。』」
釋提桓因白佛言：「世尊！善男子、善女人代初發意菩薩歡喜者，為得幾所福？久發意菩薩復代歡喜，得何等福？阿惟越致菩薩代其歡喜，復得幾福？至一生補處菩薩代其歡喜，復得幾福？」
佛告釋提桓因言：「拘翼！是四天下尚可稱知斤兩；代其歡喜者，其福不可稱。三千大千剎土亦可稱知；代其歡喜者，福不可稱計。拘翼！三千大千剎土其中海水，取一髮破為百分，以一分髮盡渧海水，尚可數知幾渧；從代歡喜功德此間有三十五字重複，書准丹本除，福不可計量。拘翼！阿僧祇佛剎所有境界虛空，持斛斗升合量空，尚可知幾所；從代歡喜功德，福不可計量。」
釋提桓因白佛言：「世尊！諸不代初發意菩薩歡喜者，是為魔之所使；不代歡喜者，是魔官屬人，從魔中來。何以故？有代發意歡喜者，是為壞魔故。諸欲不捨敬三尊，亦不一相亦不二者，當持是代歡喜意，求阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「如是，拘翼！發是代歡喜意者，得至佛國供養諸佛。所以者何？阿僧祇人初發意作功德代歡喜故，從初發意菩薩至于十住阿惟顏菩薩所作功德，皆代其歡喜。持是功德，疾近阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛已，無央數不可說阿僧祇眾生皆當得度。以是故，拘翼！是善男子、善女人有初發意者，當持代歡喜之功德求阿耨多羅三耶三菩，不以意求亦不離意。代阿惟越致及一生補處歡喜，以求阿耨多羅三耶三菩，不以意求而不離意。」
須菩提言：「是意如幻，云何能得阿耨多羅三耶三菩？」
佛言：「於汝意云何，汝見是意如幻不？」
須菩提言：「不見也。世尊！我不見如幻，亦不見意非幻。」
佛言：「亦非法頗見是意不？頗非見幻不離意，見是法成阿耨多羅三耶三菩不？」
須菩提言：「不見也。世尊！我不見法，當持何等起為有為無？法常自寂，不可以有得亦不可以無得。若法常寂不成阿耨多羅三耶三菩，無所有者亦復不成阿耨多羅三耶三菩。何以故？世尊！一切諸法亦不可得亦無有故。世尊！六波羅蜜常寂，乃至于道亦復常寂。法亦不應當念，亦無有法而將來有。般若波羅蜜常寂，成阿耨多羅三耶三菩，阿耨多羅三耶三菩常寂。」
須菩提言：「世尊！般若波羅蜜三耶三菩亦寂之中，云何逮覺？」
佛言：「善哉，善哉！薩云然寂，阿耨多羅三耶三菩亦寂。須菩提！般若波羅蜜及薩云然不寂者，亦非般若亦非薩云然。是故，須菩提！般若波羅蜜、薩云然寂，亦不因般若波羅蜜成阿惟三佛，不離般若波羅蜜得阿惟三佛；不得般若波羅蜜者，終不得阿惟三佛。」
須菩提言：「世尊！菩薩所行甚深。」
佛言：「如汝所說，菩薩所行入甚深苦行。雖謙苦行，不於法中中道取證，墮於羅漢、辟支佛地。」
須菩提白佛言：「世尊！如我從佛所聞，菩薩不為謙苦。何以故？亦不見是可得證者，亦不見般若波羅蜜可取證者，亦不見法當取證者。諸法皆不可得者，有何等義、有何等法、有何等般若波羅蜜，當可取證成阿耨多羅三耶三菩者？」
須菩提言：「菩薩行者為無所得行。菩薩於無所得法中，還諸法無限之限事。世尊！若有菩薩聞說是事，不却不難亦不懈怠，是為行般若波羅蜜，亦不見行般若波羅蜜者，亦不見成阿耨多羅三耶三菩者。菩薩行般若波羅蜜亦不作是念：『羅漢、辟支佛地離我遠，薩云然離我近。』世尊！譬如虛空，亦無近遠之念。何以故？虛空無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦無是念：『二道離我遠，薩云然離我近。』何以故？般若波羅蜜亦無所分別故。譬如幻人亦不自念：『師離我近，觀人離我遠。』何以故？幻人無念故。譬如光影無有念：『我所因者離我近，餘離我遠。』菩薩行般若波羅蜜，如來、無所著、等正覺亦無所愛。世尊！般若波羅蜜亦如是，譬如如來無有念故。譬如如來所化亦不念：『二道離我遠，佛離我近。』何以故？化以如來無念故，般若波羅蜜無有念故。譬如如來所作亦不念：『二道離我遠，佛道離我近。』何以故？化如來亦無念故。般若波羅蜜亦無念：『二道離我遠，佛離我近。』譬所為作事亦無念可說，般若波羅蜜事亦如作，亦無念故。」
尊者舍利弗語耆年須菩提：「但般若波羅蜜無有念耶？」
須菩提言：「六波羅蜜亦無有念，五陰五情亦復無念，眼色六入亦復無念，四禪、四等及四空定、三十七品，至三脫門、佛十種力、十八法、四無所畏、四無礙慧、薩云然事，亦無有念，乃至于道亦復無念，有為性亦無念。」
舍利弗言：「若諸法無念，何從有五趣？云何復有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及佛世尊？」
須菩提言：「諸眾生因四顛倒而起、四顛倒而造作事，身口意行隨受其像，便有疑應，故有泥犁、薜荔、獸、人中、天上。」
舍利弗言：「云何有須陀洹乃至三耶三佛？須陀洹道亦無念，乃至三耶三佛道亦無念。諸過去當來無所著、等正覺，及現在十方諸佛，無念已盡滅。以是故，舍利弗！當作是知，一切諸法皆無念，信如是法性、真際故。舍利弗！菩薩當以無念行般若波羅蜜。以無念行般若波羅蜜故，便得逮覺無念之法。」
摩訶般若波羅蜜牢固品第六十六
於是舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為行不牢固耶？」
須菩提報言：「如是，如是！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，為行不牢固。何以故？般若波羅蜜無有牢固，乃至薩云然亦無有牢固亦無不牢固。何以故？菩薩行般若波羅蜜，不牢固尚不可得，乃至薩云然亦不可得見，何況有牢固？」
若干百千色、欲天子意念言：「諸有善男子、善女人發阿耨多羅三耶三菩，行般若波羅蜜者，當為作禮。既行般若波羅蜜而不中道取證，墮羅漢、辟支佛地，以是故當為作禮。於等法不取證故。」
須菩提語諸天子言：「菩薩於等法不取羅漢、辟支佛證，不足為奇。為阿僧祇人盟誓，亦不見有人而欲度脫眾生，是乃為奇。以是故，菩薩發意為阿耨多羅三耶三菩者，為欲降伏眾生。欲降伏眾生者，則為欲降伏虛空。何以故？當知虛空、眾生皆悉寂故。眾生亦空、虛空亦空、如虛空之無牢固、眾生亦無牢固。諸天子！以眾生無有牢固故而結盟誓，是故菩薩摩訶薩為甚奇特。為眾生結盟誓者，則為與虛空共鬪所。為眾生結盟誓者，亦不見眾生亦寂，結盟誓亦寂故。菩薩聞是，不恐不懈不難不怯，為行般若波羅蜜。何以故？五陰寂故，眾生亦寂。云何五陰寂故眾生亦寂？以五陰寂故，六波羅蜜寂；以五陰、六衰寂故，內外空寂及有無空亦寂，以五陰、六衰寂故，十八性亦寂；五陰寂故，三十七品、四禪、四等、及四空定、四無礙慧亦寂。以五陰寂故，佛十種力，四無所畏，大慈大悲及十八法，薩云然亦寂。菩薩聞是諸法皆寂，意不恐怖不難不怯，是為行般若波羅蜜。」
佛告須菩提：「何以故菩薩不恐不懈為行般若波羅蜜？」
須菩提言：「世尊！以無所有故不恐，以寂靜故不懈。菩薩以是無所有寂靜故，不恐不懈，為行般若波羅蜜。何以故？恐畏懈怠亦不可得見故。菩薩聞是恐畏亦不可，得復不恐怖，是為行般若波羅蜜。何以故？恐畏皆不可得見故。菩薩摩訶薩如是行者，諸天梵釋皆為作禮。不但諸天釋梵為行般若波羅蜜菩薩作禮，乃至首陀會諸天皆為行般若波羅蜜菩薩作禮。須菩提！十方現在諸如來、無所著、等正覺，皆念是菩薩行般若波羅蜜者。菩薩行般若波羅蜜者，為具足五波羅蜜，為具足薩云若。須菩提！若十方諸佛念是行般若波羅蜜菩薩者，當知是菩薩成就佛不久。須菩提！一恒邊沙人悉使為魔，一一魔者所將官屬如一恒邊沙；假令爾所魔及將爾所官屬，欲共壞亂行般若波羅蜜菩薩者，終不能壞。有二事魔不能中道壞菩薩。何等為二？一者、觀諸法皆空，二者、不捨眾生。復有二事，魔不能壞。何等為二？一者、所作如所言，二者、常念諸佛。菩薩如是行般若波羅蜜，諸天皆來勸助慰勞言：『善男子！今成阿耨多羅三耶三菩不久，是故莫得捨空、無相、無願之行。』如是行者，無所歸仰者而受其歸仰，無有依護者則為作依護，無有覆蓋者而為作舍，為冥者作大明，為盲者作眼目。何以故？是菩薩行般若波羅蜜者，十方諸佛及眾菩薩、比丘僧眾，皆共稱揚說其名故。須菩提！譬如我說法時，稱揚讚歎寶造菩薩及識挽菩薩，我說法時稱譽妙樂佛國中諸菩薩修梵行者，我亦常稱譽彼諸正士。亦如十方諸佛歡喜顏色歎說菩薩行般若波羅蜜者，從初發意菩薩欲具足行佛道，至阿耨多羅三耶三菩成薩云然，十方諸佛亦復歡喜顏色稱譽說之。所以者何？少有菩薩有能順行應佛業者。」
須菩提白佛言：「世尊！諸佛以歡喜顏色稱譽諸菩薩，為讚歎動還者、不動還者？」
佛告須菩提：「有行阿惟越致菩薩行般若波羅蜜者，亦有未受記莂菩薩行般若波羅蜜。有佛為是輩說法，佛亦復讚歎說之。若有菩薩在妙樂佛國所學者，佛亦讚歎說之，諸佛所可歡喜顏色讚歎說者。
「復次，須菩提！諸可行般若波羅蜜菩薩，知諸法無所生，未得無所從生；知諸法空，亦未得無所從生；知諸法淨，亦未得無所從生；知諸法無所有、無有堅固，亦復未得無所從生。諸佛歡喜顏色讚歎是輩菩薩，稱譽說其名字。是輩菩薩摩訶薩，以為滅羅漢、辟支佛地，當受記莂於阿耨多羅三耶三菩地。有行般若波羅蜜菩薩者，諸佛皆歡喜稱譽讚歎之，亦當住於阿惟越致地逮薩云然。
「復次，須菩提！聞說般若波羅蜜時，亦不狐疑不却不懈如來、無所著、等正覺所說教。是菩薩當復至妙樂佛所，聞是般若波羅蜜。妙樂佛土彼諸正士見是間善男子、善女人，亦復歡喜。是人曾行般若波羅蜜故來生是間，亦當復得深般若波羅蜜，如諸佛教住於阿惟越致地。須菩提！是故當知，般若波羅蜜音聲多有所饒益。般若波羅蜜音聲尚有所饒益乃爾，何況有行般若波羅蜜，所行如教，住於薩云然者。」
須菩提白佛言：「世尊！不離如教住，不離如者則為無所有。云何住薩云然？世尊！解脫如者無所得法，誰住如者？誰住如中？誰逮覺者？誰住於如？誰說法者？如尚不可得見，誰有住如者？誰逮覺者？是處不然。」
佛告須菩提：「如汝所言，如者無生亦無有滅，如住無異不生滅者，誰當住是中成阿惟三佛者？誰說法者？是皆無所有。」
釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜者甚深，菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩甚難得。何以故？亦無住如者，亦無成阿惟三佛者，亦無說法者。雖無所見、無所有，聞是不恐不怖。」
須菩提語釋提桓因言：「拘翼！如拘翼所言，菩薩甚奇甚特！於深法中亦無狐疑亦無追喜，諸法皆空，誰狐疑有進退意者？」
釋提桓因語須菩提：「如尊者所言，但說空事，無所罣礙。譬如仰射空中，箭去無礙。尊者須菩提所說，亦無所著。」
摩訶般若波羅蜜囑累品第六十七
於是釋提桓因白佛言：「世尊！我所說者頗為隨順為應法不？」
佛言：「如是，如是！拘翼！汝所說問者為順事形，無有謬誤。」
釋提桓因言：「世尊！尊者須菩提所說甚可奇異。所說不離空、無相、無願，不離三十七品亦不離於道。」
佛告釋提桓因言：「拘翼！長老須菩提常行空，行六波羅蜜亦不有，何況有行者？三十七品亦不有，何況有行者？禪、惟無、三昧、三昧越亦不有，四無所畏、四無礙慧、四等、大慈大悲、十力、佛十八法亦不有，何況有行者？道亦不有，何況欲得者？薩云然亦然亦不有，何況有行者？如來尚不有，誰當為如來者？無所從生亦不有，何況有證欲得之者？相亦不有，何況有身有受三十二相者？諸好亦不有，何況有欲得八十種好者？所以者何？拘翼！須菩提者，一切諸法以寂行故。須菩提者，無所有行，為以空行、為無相行、為無願行。拘翼！是則為須菩提行。如須菩提所行，比菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行，百倍千倍巨億萬倍不得為比。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者，比羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩為最上尊，除諸如來，無有過者。是故菩薩摩訶薩欲出諸天、世間人民上者，當行般若波羅蜜。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，出聲聞、辟支佛上，住於菩薩地，具足佛法，逮薩云然，便得如來。」
爾時坐中諸忉利天，以文陀羅花而散佛上。爾時六千比丘整頓衣服已，從坐起，為佛作禮長跪佛前，以佛威神，諸文陀羅花各各滿掬持散佛上。散花已訖，皆同時白言：「我等，世尊！當奉妙行如諸佛所行，諸羅漢、辟支佛所不能及處。」
爾時世尊知諸比丘意便笑。如諸佛常法，五色光從口出，遍照十方還遶身三匝從頂而入。阿難從坐起，整衣服，先下右膝長跪，白佛言：「佛不妄笑，願聞其意。」
佛告阿難：「是六千比丘後當來世，劫名多樓波尼，於彼劫中皆當成佛，號散花如來、無所著、等正覺。是諸如來，國土皆等，比丘僧數亦各各等，其佛壽命亦等，其壽各千歲。作佛時，各各盡世雨五色花。」
佛告阿難：「是諸比丘於是壽命終，在所生處常當出家為道久久共俱，然後乃成阿耨多羅三耶三菩。
「復次，阿難！菩薩摩訶薩欲得最妙之行者，當行般若波羅蜜。菩薩欲為如來者，當行般若波羅蜜。阿難！若有善男子、善女人行般若波羅蜜者，當知是人從人道中來，或從兜術天上來。當知是人從人道中廣聞般若波羅蜜，亦從兜術天上廣聞般若波羅蜜；從本聞其中慧所致。若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，書持受學諷誦行者，轉復教人行菩薩道者、說其中事。是善男子、善女人當作是知，如從佛聞亦無有異。當知是人從過去諸佛作善本功德以來，是善男子、善女人不於聲聞辟支佛法中作功德，亦不從聲聞所聞是般若波羅蜜。阿難！若有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，讀誦受持能解中義廣宣教人，當知是人如面見佛無異。
「復次，阿難！若善男子、善女人聞說是深般若波羅蜜時，不驚不怖倍復喜者，當知是人以從過去佛所作行所致，久與善知識相得所致。是善男子、善女人從過去佛作善本以來，終不失三乘之事，以精進意行六波羅蜜乃至薩云然，亦當莊事精勤，久當堅固行六波羅蜜至薩云然，不住羅漢、辟支佛地。是故，阿難！以般若波羅蜜囑累汝。阿難！我所說諸法，除般若波羅蜜，悉亡悉失，其過可可耳。汝持是深般若波羅蜜，若忘失一句、捨一句、亡一句，汝過甚多。是故，阿難！以是深般若波羅蜜囑累汝，當善持善受善諷誦念。若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦守行者，則為受持過去當來現在諸佛之道。若有善男子、善女人以名華名香、繒蓋幢幡用供養我者，當供養般若波羅蜜。其有供養般若波羅蜜者，以為供養過去當來今現在諸佛已。若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜，於中起恭敬意者，則為供養過去當來今現在諸佛已。阿難！汝若恭敬慈於我者，當恭敬慈於般若波羅蜜。若書是般若波羅蜜時，亦當恭敬，慎莫失一句。是故，阿難！持般若波羅蜜囑累於汝。如我今於三界中尊！般若波羅蜜亦復是尊。我所囑累大有餘事耳，我今持以般若波羅蜜囑累汝。是故，阿難！當宣語諸天、龍神、諸世間人，普令聞知。諸不欲捨如來三寶者，不欲棄去來今佛道者，慎莫棄捨般若波羅蜜，是者則我道之法御。若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，諷誦讀習念守行者，轉復教人演其中義、分別解說者，是人疾得阿耨多羅三耶三菩，得薩云然不久。何以故？阿難！諸佛如來道者，皆出般若波羅蜜中，諸去來今佛皆從般若波羅蜜中出。是故，阿難！菩薩欲得般若波羅蜜者，當學六波羅蜜。何以故？阿難！六波羅蜜者，菩薩之母，生諸菩薩故。諸學六波羅蜜者，皆當於中成阿耨多羅三耶三菩。是故，阿難！持六波羅蜜倍囑累汝。六波羅蜜者，是諸如來、無所著、等正覺之法藏；六波羅蜜者，無盡之藏。諸去來今佛轉法輪教化眾生者，皆以六波羅蜜為藏。諸去來今佛，皆於六波羅蜜中學成阿耨多羅三耶三菩。諸去來今佛諸弟子，皆學六波羅蜜而般泥洹，甫當般泥洹者亦當學是六波羅蜜。阿難！汝若教三千大千剎土中為弟子者說法，皆令成就得阿羅漢。雖有是教，未為我弟子之教。不如以般若波羅蜜一句，如法教菩薩令學，是則為我弟子之教。阿難！我屬所說三千大千國土，教滿中人皆令得羅漢行，行六波羅蜜，所作功德寧為多不？」
阿難言：「甚多。世尊！」
佛言：「阿難！不如我弟子說般若波羅蜜一日教諸菩薩；若不能一日，日中可；不能至日中，食時可；不能至食時，彈指頃；其福勝度爾所羅漢。所以者何？一菩薩之德，出過一切諸羅漢、辟支佛上。何以故？是菩薩自欲成阿耨多羅三耶三菩，復勸助安慰一切眾生，復欲令成阿耨多羅三耶三菩。阿難，行六波羅蜜、三十七品至薩云然，增益功德，成阿耨多羅三耶三菩，終不中還。」
說是般若波羅蜜時，四輩弟子及諸天、龍、阿須倫、揵沓和、甄陀羅、摩睺勒。爾時佛於是大眾之中而現神足變化，令是會者大眾皆見阿閦如來彼大眾圍遶而為說法。眾大會譬如大海，皆是羅漢——諸漏已盡，無復塵垢，皆得自在，意已得脫，已出解慧，悉捨重擔，眾事已辦，譬如大龍，所應已逮，習緒已訖，得等解脫，已度諸願；彼會羅漢德皆如是——及諸菩薩摩訶薩數不可計，其德巍巍不可稱量。佛攝神足已，忽然不現。
佛告阿難：「諸法如是，不可眼見。諸法無對，法法無等，法法不相見，法法不相知。如今諸眾不見阿閦如來，彼佛國土亦不與眼作對故。諸法亦如是，亦無對，法法不相知、不相見故。阿難！法亦不知亦不見，諸法無所作。何以故？諸法空不可捉，諸法不可思議，諸法無有念。譬如幻士亦無所覺，用不要無堅固。菩薩摩訶薩如是行者，為行般若波羅蜜，於諸法無所入。阿難！菩薩如是學者，為學般若波羅蜜。欲逮諸波羅蜜者，當學般若波羅蜜。如是學者，最尊最上，出諸辯之上。無蓋之蓋，為世覆蓋，無所歸者能為作歸。佛以是學，能以右手舉此三千大千剎土復還故處，一切眾生無覺知想。所以者何？是般若波羅蜜，諸去來今佛皆於中學，成去來今佛無礙諸慧。阿難！是般若波羅蜜學，於諸學中最尊最上，過諸辯上。欲平相般若波羅蜜者，欲得虛空邊際。何以故？般若波羅蜜不可平相。阿難！我初不說般若波羅蜜限，身體有數、句體為有數、義解為有數，般若波羅蜜者無有限數。」
阿難白佛言：「世尊！何以故般若波羅蜜無有限數？」
佛告阿難：「般若波羅蜜不可盡，故無有限；般若波羅蜜寂故，故無有限。過去當來今現在諸如來、無所著、等正覺，皆從是般若波羅蜜中學成，亦不能盡般若波羅蜜。是故，阿難！般若波羅蜜不可盡，亦無能盡者，亦非盡者。若有人言：『我能盡般若波羅蜜。』者，為欲盡虛空。阿難！當知六波羅蜜不可盡，亦不盡，亦無能盡者；乃至薩云然亦不可盡，無能盡者，亦無有盡。是法亦無有生，尚無有生，云何有盡？」
於是世尊以廣長舌相障面，告阿難言：「持是般若波羅蜜，於四輩中廣宣廣說、廣分別解說、廣演其事令分明。所以者何？是般若波羅蜜中廣出諸法故，三乘學者皆當於中，隨其所應而得學成。阿難！是深般若波羅蜜者，是諸法之藏，一切諸字皆來入中。是般若波羅蜜者皆是諸陀羅尼之門，諸菩薩欲學陀羅尼者，當學般若波羅蜜。諸有菩薩得陀羅尼者，悉為總持諸法之辯才。般若波羅蜜者是去來今佛法之所，是故我告語一切，其有受持般若波羅蜜諷誦學者，則為總持去來今佛之道。阿難！我今為汝說般若波羅蜜行，汝持般若波羅蜜者，則為總持一切諸法。」
摩訶般若波羅蜜無盡品第六十八
是時須菩提意念言：「諸佛之道大為甚深，我寧可問世尊。」
於是須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜云何不可盡？」
世尊報言：「如虛空不可盡，是故般若波羅蜜不可盡。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩當云何入般若波羅蜜中？」
佛言：「如五陰不可盡，菩薩當作是入。如六波羅蜜不可盡，菩薩當作是入。乃至薩云然不可盡，菩薩當作是入般若波羅蜜。
「復次，須菩提！癡如虛空不可盡，菩薩當作是入；所作行如虛空不可盡，當作是入；識如虛空不可盡，當作是入；名色如虛空不可盡，當作是入；六衰如虛空不可盡，當作是入；覺如虛空不可盡，當作是入；愛如虛空不可盡，當作是入；有如虛空不可盡，當作是入；生如虛空不可盡，當作是入；老病死憂悲勤苦如虛空不可盡，當作是入。須菩提！菩薩摩訶薩當作是入般若波羅蜜中。菩薩摩訶薩於十二緣起作是觀者，為捨癡際，為應無所入。菩薩作是觀十二緣起法者，則為得坐道場，作是觀者便得薩云然。須菩提！若有菩薩知虛空不可盡事，為行般若波羅蜜觀十二緣起者，終不墮羅漢、辟支佛地，便得三耶三佛地。須菩提！諸有善男子、善女人行菩薩道而轉還者，皆以無有般若波羅蜜念故，不知行般若波羅蜜故，不知十二緣起如虛空故，不知漚惒拘舍羅故。以是故，於阿耨多羅三耶三佛而轉還。
「復次，須菩提！諸有菩薩不轉還者，皆以漚惒拘舍羅入般若波羅蜜中，知虛空不可盡，作是入般若波羅蜜故。須菩提！菩薩摩訶薩作如是觀十二緣起，不見有法無因緣而生者，不見有法有常、常生而不滅者，不見有法無不偶者，亦不見眾生，亦不見有我、人、壽命，亦不見有知見者，亦不見無常，亦不見吾我，亦不見淨亦不見不淨。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是觀十二緣起。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，爾時不見五陰有常有無常、有苦有樂、有我無我、有淨無淨，乃至薩云然亦不見法有常無常、有苦有樂、有我無我、有淨無淨。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，亦不見有法可持見般若波羅蜜者，乃至于道亦不見有法可持見道者。須菩提！菩薩摩訶薩作是行般若波羅蜜者，於諸法無所倚。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無所倚持，時魔波旬愁憂不樂。譬如士夫新喪父母。」
須菩提白佛言：「世尊！獨是間魔愁憂耶？三千大千剎土中魔復愁憂乎？」
佛言：「三千大千剎土中魔皆大愁毒，各在其處不能自安。菩薩摩訶薩作是行時，諸天及魔不能得其便。須菩提！菩薩欲得阿耨多羅三耶三佛者，當行般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者，則為具足諸波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩云何具足六波羅蜜念？」
佛告須菩提言：「菩薩行六波羅蜜，所可作為薩云然念行，是為菩薩摩訶薩行六波羅蜜。」
摩訶般若波羅蜜六度相攝品第六十九
於是須菩提白佛言：「菩薩云何行檀波羅蜜而攝尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩布施求薩云然者，身口意常以三事淨施眾生；是為菩薩布施攝取尸波羅蜜。」
須菩提白佛言：「菩薩云何布施攝羼波羅蜜？」
佛言：「菩薩布施時，受者逆罵詈輕易麁言加之，亦無恚恨之意向也；是為菩薩布施攝羼波羅蜜。」
「云何菩薩布施攝惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩布施時，受者罵之亦復輕易。菩薩持意，倍欲布施無所愛惜。常自念言：『我常當布施，不可廢忘須臾之間。』常開意施與不須，人來有所索者爾乃與之，常索受者不問遠近；是為菩薩布施攝惟逮波羅蜜。」
「云何菩薩布施攝禪波羅蜜？」
佛言：「菩薩布施時求薩云然，其意不亂，不求羅漢、辟支佛道；是為菩薩布施攝禪波羅蜜。」
「云何菩薩布施攝般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩布施時，意常念言：『我所布施如幻如夢，雖有布施，不見眾生有增有減，亦不見有得我物者，亦不見不得者。』是為菩薩行檀波羅蜜攝取般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸波羅蜜攝取五波羅蜜？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩戒身口意，以戒不㧗羅漢、辟支佛地。自住於戒，不害眾生命，不犯不與取，不犯梵行，不犯十戒，住戒布施。隨人所持戒布施，皆與眾生共發羼提波羅蜜。」
佛言：「菩薩行戒。若有人來節節解剝，其意亦無起，恨不瞋不恚，倍歡喜言：『我為得大利，人來節節解我。』是為菩薩住戒攝取羼提波羅蜜。」
「云何菩薩行戒攝取惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩行戒時，身口意不懈怠，常作念言：『從生死中拔諸眾生立甘露地。』是為菩薩住戒攝取惟逮波羅蜜。」
「云何菩薩行戒攝取禪波羅蜜？」
佛言：「菩薩行戒，從第一禪至第四禪，不倚二地。意常念言：『我住於禪，當度眾生。』是為菩薩住戒攝取禪波羅蜜。」
「云何菩薩行戒攝取般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩行戒，亦不見法有所住止，不見法有以無，不見法過於如者，以般若波羅蜜漚惒拘舍羅，不墮二地。須菩提！是為菩薩住尸波羅蜜攝取般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩行羼波羅蜜攝取檀波羅蜜？」
佛言：「菩薩行忍，從初發意至于道場，一切眾生罵詈輕易、節節支解；菩薩以住於忍地者，意常念言：『雖人不取，我當布施不廢須臾。持是功德與眾生共，發阿耨多羅三耶三菩。』雖作是願，不住二處。何等二處？無有願相、無有作相。是為菩薩住忍攝取檀波羅蜜。」
「云何菩薩住忍攝取尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩行忍，從初發意坐于道場，初不犯十惡——從殺生至邪見——不犯十事奉行十善，意不想念二地。持是功德，願與眾生共，發阿耨多羅三耶三菩，於三乘意適無所著。是為菩薩住忍攝取尸波羅蜜。」
「云何菩薩行忍攝取惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩行忍起精進意言：『我當去是百千俞旬，或百千剎土，或無數剎。若有一人不持戒者，我當教令持，隨其所應，以三乘法而度脫之。持是功德與眾生共，發阿耨多羅三耶三菩。』是為菩薩住忍攝取惟逮波羅蜜。」
「云何菩薩行忍攝取禪波羅蜜？」
佛言：「菩薩行忍，從第一禪至于四禪所起善意，持是善意，發阿耨多羅三耶三菩，所念意如無禪亦無禪者。是為菩薩住忍攝取禪波羅蜜。」
「云何菩薩行忍攝取般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩行忍，從初發意至于道場，觀諸法寂、觀諸法淨、觀諸法盡，以淨法為證。坐道場已，逮薩云然，起便轉法輪。是為菩薩住忍攝取般若波羅蜜。須菩提！菩薩所攝取，如不取、如不捨。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩行惟逮波羅蜜攝取檀波羅蜜？」
佛言：「菩薩精進，從初發意至于道場，於其中間身口意行，無有須臾食息懈廢。持是不懈之意，我當成阿耨多羅三耶三菩，不得不成。住於精進，為眾生故，過百千俞旬，從一佛土至一佛國，過百千剎為一切人故。假令一人未得度者，欲安此人，以三乘法而度脫之，亦不見人有得度者。若無有一人能行佛、菩薩道者，當以辟支佛事教之；若無有行辟支佛事者，當以十善事教之，趣得一人使入道。檢持是法施眾生已，復以具足所有布施，持是功德與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩，不為二地。是為菩薩住於精進攝取檀波羅蜜。」
「云何菩薩精進攝取尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩精進，從初發意至坐道場，自奉十善，勸人令行，見行十善者代其歡喜。住於戒中不願三界之樂，亦不願二地。持是功德與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩。所為無有三念，於去來今不見有作者。是為菩薩住於精進攝取尸波羅蜜。」
「云何菩薩精進攝取羼波羅蜜？」
佛言：「菩薩精進，從初發意至于道場，若人非人來取菩薩、節節支解。作意念言：『誰割我者？劫者是誰？』但念言：『我得大利，我為眾生故受是身，今此眾生自來取去。』夫為法御之者，倍當歡喜，不當有起。持是功德共與眾生，為阿耨多羅三耶三菩，不為二地。是為菩薩住於精進攝取羼波羅蜜。」
「云何菩薩精進攝取禪波羅蜜？」
佛言：「菩薩精進，從第一禪至于四禪、四等、四無形禪，亦不斷亦不著。所生之處，但欲救濟眾生，以六度之法度脫眾生。往見諸佛，從一佛剎至一佛剎，禮敬供養殖諸善本。是為菩薩住於精進攝取禪波羅蜜。」
「云何菩薩精進攝取般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩精進，不見五波羅蜜，亦不以相見，亦不以事見，亦不見三十七品，乃至薩云然亦無所見。亦不見諸法，亦不以事見，亦不以相見，亦不為法作巢窟。所語如所作，亦無有二。是為菩薩住於精進攝取般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩行禪波羅蜜攝取檀波羅蜜？」
佛言：「菩薩行四禪、四等、四無形禪，不以亂意。住於諸禪，常行二施：法施、財施。自行二施，復勸助人令行二施，常讚歎二施之德，見人二施常讚歎之代其歡喜。持是功德共與眾生，為阿耨多羅三耶三菩，不為二地。是為菩薩住禪攝取檀波羅蜜。」
「云何菩薩行禪攝取尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩行禪，不生婬怒癡意，亦不生有所害意，但生薩云然行意。持是功德共與眾生，為阿耨多羅三耶三菩，不為二地。是為菩薩住禪波羅蜜攝取尸波羅蜜。」
「云何菩薩行禪攝取羼波羅蜜？」
佛言：「菩薩行禪，觀色如聚沫，觀痛如泡，觀想如野馬，觀所作行如芭蕉，觀識如幻。作是觀已，於五陰作無堅固不要想。作是觀已，念言：『是中誰有割剝？我者為是誰？色誰？痛誰？想誰？行誰？識誰？』作是觀已，復自念言：『既罵詈麁言輕易之，意亦不起恚。尚無起者，誰有罵者？』是為菩薩住禪攝取羼波羅蜜。」
「云何菩薩行禪攝取惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩以四禪趣禪，趣禪之德便得無量之變化。以天耳徹聞二聲；意知眾生念；自識無數生死之事；以天眼見眾生所得報應隨行善惡；住五神通，從一佛國至一佛國，禮敬供養殖諸善本，淨佛國土、教化眾生。持是功德共與眾生，為阿耨多羅三耶三菩，不為二地。是為菩薩住禪攝取惟逮波羅蜜。」
「云何菩薩住禪波羅蜜攝取般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩行禪，不有五陰、六波羅蜜，亦不有三十七品至薩云然及有為無為性。無所有亦無所作，雖無所作亦不生滅。所以者何？有佛無佛，法性常如故。亦不生亦不滅，但有薩云然念，應薩云然行。須菩提！是為菩薩行禪波羅蜜攝取般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜？」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，自於內空不有內空，於外空亦不有外空，自於內外空亦不有內外空，空空、大空、第一最空、有為空、無為空，亦不有空，亦不見至竟無底空，行性空，一切諸法自空。菩薩摩訶薩住此十四空已，亦不見五陰空。以不空，亦不知亦不有。亦不見三十七品空，以不空，亦不知亦不有。乃至于道亦不見空，以不空。亦不見有為無為之性空，以不空，亦不知亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所作布施，人中天上所有所可布施皆悉見空，受者、與者皆亦空。觀貪嫉之意，初不能得其便。所以者何？菩薩行般若波羅蜜，無有分別若干念故。從初發意至坐道場，貪嫉之意不生，亦如如來、無所著、等正覺無貪嫉意也，是故菩薩行般若波羅蜜無貪嫉之意。菩薩摩訶薩所可尊者，則般若波羅蜜是。是為菩薩住於般若波羅蜜攝取檀波羅蜜。」
「云何菩薩行般若波羅蜜攝取尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，二地之意不能得其便。所以者何？無羅漢、辟支佛意故。索作二地意，亦不可得。從初發意至坐道場，常住十善，復勸進人使行十善，見人行者亦讚歎之代其歡喜。持是戒意，不㧗諸法，亦不㧗二地，何況其餘？是為菩薩住般若波羅蜜攝取尸波羅蜜。」
「云何菩薩行般若波羅蜜攝取羼波羅蜜？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，便生順忍，念言：『諸法亦無生者、亦無滅者，亦無生死，亦無罵者、亦無割者、亦無剝者、亦無撾捶亦無縛者。』從初發意至坐道場，一切眾生若撾若割刀仗支解，意生念言：『哀哉！諸法之法何所罵者？何所撾者？何所剝者？』是為菩薩住般若波羅蜜攝取羼波羅蜜。」
「云何菩薩行般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，為眾生說法，安立眾生於六波羅蜜，立於三十七品，立於三乘之法，立於阿耨多羅三耶三菩；安立眾生如不立於有為無為之法。是為菩薩住般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜。」
「云何菩薩行般若波羅蜜攝取禪波羅蜜？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，除如來三昧，餘二地三昧、菩薩三昧皆悉能行。於八惟無禪、九次第禪，能逆順行三昧已竟，於是三昧起，便入師子奮迅三昧。」
「何等為師子奮迅三昧？」
佛言：「悉總持四禪、無形禪、解脫禪、九次第禪，悉能逆順入諸三昧。於師子奮迅三昧起，便入滿法闍丹本佉闇三昧，逮諸法等。須菩提！是為菩薩摩訶薩住於般若波羅蜜攝取禪波羅蜜。」
放光般若經卷第十五
放光般若經卷第十六
摩訶般若波羅蜜漚惒品第七十
爾時須菩提白佛言：「唯，世尊！菩薩摩訶薩發意以來，為幾時能具足行漚惒拘舍羅乃如是？」
佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩發意以來不可計阿僧祇劫。」
須菩提言：「世尊！能行漚惒拘舍羅菩薩摩訶薩者，為供事幾佛？」
佛告須菩提：「是菩薩已供事如恒邊沙佛以來，乃能逮得是漚惒拘舍羅。」
須菩提言：「世尊！是菩薩作何等功德，乃能具足漚惒拘舍羅？」
佛言：「菩薩所作功德，常具足六波羅蜜，於施、於戒、於忍、於進、於禪、於智，於六德中無有不具足者，以是故能行漚惒拘舍羅。」
須菩提言：「世尊！甚奇甚特！是菩薩所作功德不可計量，乃能逮是漚惒拘舍羅。」
佛言：「如是，如是！須菩提！甚可奇特，乃能具足漚惒拘舍羅。譬如日月宮殿，周流四域能有所益。般若波羅蜜亦復如是，遍入五波羅蜜中多所饒益，五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字，離般若波羅蜜者亦不得五波羅蜜之名字。譬如轉輪聖王，無七寶者亦不得為轉輪聖王之名。五波羅蜜離般若波羅蜜者，亦無有名字。譬如無夫之婦，無不陵易者。五波羅蜜離般若波羅蜜，魔及魔天無不欲嬈者；五波羅蜜不離般若波羅蜜者，魔及魔天無能得其便者。譬如郡國有勇健之士，參知五兵器仗具足常在其處者，隣國怨敵不敢侵近。五波羅蜜不離般若波羅蜜者，諸魔魔天、若陀羅人，陀羅者晉言獄侍主殺人者，若頑佷之人、抵突之人、詐稱菩薩人，是輩之人無能得其便者。譬如轉輪聖王治於世間，諸粟散小王隨其教令無敢違者皆悉隨從。五波羅蜜得般若波羅蜜者，便至薩云若。譬如百川千流，皆入於恒已俱入大海。般若波羅蜜者，攝取五波羅蜜，亦復如是。般若波羅蜜者，譬如人之右手無事不為；五波羅蜜者如人左手，佐助右手。譬如眾流恒水江河，悉入大海合為一味。五波羅蜜與般若波羅蜜俱入薩云若，合為一法，亦復如是。譬如轉輪聖王將四種兵，聖王出時紫金輪轉常在前導，若聖王意欲得寶時輪則為住，聖王取寶畢竟有所施與，其事訖竟輪爾乃去；若眾人未遍不足，輪不為轉。般若波羅蜜導五波羅蜜至薩云若，終不動轉。譬如轉輪聖王所有七寶，三寶常導在前，一者金輪、二者主兵臣、三者主藏臣。般若波羅蜜常導五波羅蜜至薩云若，住般若波羅蜜，亦不念言：『五波羅蜜常隨從我。』檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜亦不作念：『我當隨從般若波羅蜜。』何以故？自空，無所能作、無所能為，如熱時之焰。」
須菩提白佛言：「世尊！云何諸法空？云何菩薩行六波羅蜜，逮得阿耨多羅三耶三菩？」
佛報言：「菩薩行六波羅蜜，意念言：『以三界眾生皆著四顛倒，當以漚惒拘舍羅而度脫之。我當為眾生故行六波羅蜜，為眾生故捨意所作。』內外所有布施，布施時念言：『我無所一施。何以故？所有財物及身會當壞故。』菩薩作是觀者，便具足檀波羅蜜。為眾生故，不聽惡戒，『我亦不應犯十惡事，我亦不應墮於二地。』菩薩作是觀，便具足尸波羅蜜。為眾生故，意常不恚亂，是為菩薩具足羼波羅蜜。為眾生故，至阿耨多羅三耶三菩終不懈怠，是為菩薩具足惟逮波羅蜜。為眾生故，至阿耨多羅三耶三菩終不亂意，是為菩薩具足禪波羅蜜。為眾生故，至阿耨多羅三耶三菩，初不離於智慧，是為菩薩具足般若波羅蜜。何以故？不可以異法度脫眾生，唯當以智慧之事度脫眾生耳。以是故，菩薩當習行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜無有差特者，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊最勝？」
佛言：「如是，如是！諸波羅蜜無有差別。雖無差別者，要五波羅蜜從般若波羅蜜而得名字，因般若波羅蜜故五波羅蜜各得名字。須菩提！譬如須彌山若干種雜色，至須彌山者皆與須彌山同色，無復別異。五波羅蜜因般若波羅蜜而得名字，入薩云然與般若波羅蜜合，亦無差特。以入般若波羅蜜，亦無若干字，亦無檀之名字，亦無尸、羼、惟逮、禪，亦無是名。何以故？諸波羅蜜亦無有形故，以是無有差別。」
須菩提白佛言：「世尊！所逮至處無有差特，云何般若波羅蜜於五波羅蜜中最尊最上？」
佛言：「如是，所逮至處無有差別，以世俗生死故知有六波羅蜜，為世俗施耳。而眾生不知，亦不起滅、亦不生死。眾生及諸法，無有邊際亦無底。是故，須菩提！般若波羅蜜於五波羅蜜而最上尊。譬如閻浮提眾母人中，玉女寶最第一。般若波羅蜜於諸波羅蜜中最上。」
須菩提言：「世尊！是誰之威神，令般若波羅蜜於五波羅蜜中為最尊上？」
佛告須菩提：「以般若波羅蜜總持諸善功德之法，以無處所住於薩云若。」
須菩提言：「世尊！般若波羅蜜頗有所取有所捨耶？」
佛言：「般若波羅蜜於諸法，無所取亦無所放。何以故？諸法亦無所持亦無所放。」
「世尊！般若波羅蜜不持何法、不捨何法？」
佛言：「般若波羅蜜亦不取五陰亦不捨五陰，及三十七品乃至于道，亦不取亦不捨。」
「世尊！云何不取五陰亦不取道？」
佛言：「不念五陰亦不念道，是故無所取。」
須菩提言：「世尊！是事云何，不念五陰，乃至于道亦復不念，云何當得增益功德？若不增益功德，云何得具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何逮薩云若？」
佛告須菩提：「以不念五陰，以不念薩云若故，便得增益功德、逮得薩云然。何以故？以不念五陰、以不念道，以是故便逮得道。」
「世尊！何以故不念五陰、不念道？」
佛言：「以念故便著欲界、形界、無形界，以無所念故便得無所著，是故菩薩行般若波羅蜜，亦無所近亦無所著。」
「世尊！菩薩行般若波羅蜜，如是為無所住？」
佛言：「如是，菩薩作如是行般若波羅蜜者，亦不住於五陰亦不住薩云若。」
「世尊！何以故不住？」
佛言：「以無所入故不住。何以故？亦不見法有所住、有所入者。菩薩行般若波羅蜜，無所入便應無所住。菩薩作是住、作是行，則為行般若波羅蜜，則為住般若波羅蜜。若有言：『我行般若波羅蜜，我念般若波羅蜜。』者，則為遠離般若波羅蜜。已以遠離般若波羅蜜者，則為遠離五波羅蜜，則為遠離薩云若已。何以故？般若波羅蜜無所入，亦無有能入般若波羅蜜者。何以故？無有形可入處故。若菩薩於般若波羅蜜有知者，則為已墮。於般若波羅蜜墮者，則為於諸法已墮。若復作念：『般若波羅蜜受持五波羅蜜，并使持薩云若。』者，則復為已墮，為不行般若波羅蜜，不能成阿耨多羅三耶三菩。若復生念言：『於是般若波羅蜜中受阿耨多羅三耶三菩記莂。』者，則復已墮。於般若波羅蜜墮者，不得阿耨多羅三耶三菩。若復作念：『我當因般若波羅蜜行五波羅蜜，行於大慈。』則復為墮，墮者亦不能成五波羅蜜，亦不能成大慈。若復作念：『如諸如來於諸法無受、無所行，自然得逮覺，持是教授眾生。』則復為墮。所以者何？如來者於諸法無所逮覺，是故不處法，何況有法可逮覺者？是者不然。」
須菩提白佛言：「菩薩當云何行般若波羅蜜而無是瑕隙？」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜者，當念言：『是諸法無所有。無所有法中，法無所取亦無所逮覺。』如是行者，為行般若波羅蜜。若欲入無所有法者，則離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無所入亦無有入者。」
須菩提言：「世尊！若般若波羅蜜不離般若波羅蜜，檀波羅蜜不離檀波羅蜜，乃至薩云若不離薩云若；若不離，云何入般若波羅蜜？乃至薩云若云何有入？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不入五陰，亦不㧗五陰，亦不非五陰；乃至薩云若亦復如是。亦不言：『五陰有常無常、有苦有樂、有我無我、有空有寂。』乃至薩云若亦復如是。有常無常、苦樂、吾我、空寂，是法亦不入有形亦不入無形。須菩提！菩薩行六波羅蜜、行薩云若，譬如轉輪聖王出時四種兵皆隨從，五波羅蜜皆隨從般若波羅蜜至薩云若住。譬如善御駕駟初不失轍，般若波羅蜜御五波羅蜜順至薩云若。」
須菩提白佛言：「何等是菩薩道？何等是非道？」
佛報言：「聲聞、辟支佛道非菩薩道，薩云若者是菩薩道。」
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜者，為諸菩薩興大事也，乃能分別是道非道。」
佛言：「如須菩提所說，般若波羅蜜者為不可計阿僧祇眾生興，雖讚歎行事，不受五陰亦不受二地。般若波羅蜜者，眾生之御，御眾生令至薩云若，不與二地作御。是故般若波羅蜜於諸法無所生無所滅，以法性等故。」
須菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜不生諸法亦不滅諸法，菩薩云何行六波羅蜜？」
佛言：「因薩云若故念六波羅蜜，持是功德與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩。菩薩持是功德求阿耨多羅三耶三菩，便具足六波羅蜜念，菩薩所行慈則為薩云然。菩薩有離六波羅蜜者，則為離薩云然。以是故，菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學六波羅蜜，具足諸善功德乃逮薩云若。是故菩薩當行六波羅蜜。」
「世尊！菩薩云何習六波羅蜜？」
佛言：「菩薩當作是觀，五陰不習亦不不習，乃至薩云若亦復如是。菩薩當作是習六波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩不習住於五陰，乃至薩云若亦不習住。何以故？五陰及薩云若無所住故。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩，當習無所住。須菩提！譬如士夫欲得甘果，便種果樹，深埋栽根隨時溉灌，令得潤澤萌牙得生，便有枝葉花實而得食之。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學六波羅蜜，以六波羅蜜攝取眾生、度脫眾生。是故，須菩提，菩薩欲獨步於三界，欲淨佛土，欲坐道場者，欲轉法輪者，當學六波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！當學般若波羅蜜耶？」
佛言：「如是，當學。」
佛言：「欲於諸法中自在，當學般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜於諸法中獨步故。般若波羅蜜者，諸法之面。譬如大海為萬川四流作面。諸欲學薩云若，當學般若波羅蜜。是故菩薩當學六波羅蜜，當學薩云若。譬如善射之人，執持弓箭不畏怨敵。菩薩行般若波羅蜜，不畏魔及魔天。是故菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。有行般若波羅蜜者，過去當來今現在諸佛皆悉念之。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩行六波羅蜜，為諸佛所念？」
佛言：「所念不有六波羅蜜故念，不有薩云若故念。作是住者，為諸佛所念。復次，須菩提！亦不以五陰故念，不以乃至薩云若故念。」
須菩提言：「世尊！菩薩所學甚多，如無所學。」
佛言：「如是，多有所學亦無所學。何以故？不見有法菩薩當可學者。」
須菩提言：「世尊！所說法多少，菩薩皆當受行。菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，六波羅蜜事若多若少皆當受行、當堅持，常當觀念令意不轉。菩薩於六波羅蜜皆當盡學，於諸法多者少者亦當盡學知。」
須菩提言：「世尊！云何諸法多少盡當知諸法？」
佛言：「五陰如、薩云若如，以知五陰及薩云然如者，便知得諸法多少。」
「世尊！云何得知五陰如、薩云若如？亦不知生、亦不知滅、亦不知耗，常住不變。」
佛言：「觀真際故便知諸法多少。」
「世尊！云何為觀真際？」
佛言：「真際者非際。菩薩於非際學，便知諸法多少。以知法性，便知諸法多少。知色性法性無有斷絕，便知諸法多少。」
須菩提言：「世尊！云何知諸法多少？」
佛言：「諸法不偶非不偶。」
「世尊！何等法不偶非不偶？」
佛言：「五陰不合亦不不合，乃至有為性、無為性亦不合亦不不合。所以者何？是法亦無形可得合者非不合者。何以故？所有者皆無所有，亦不合亦不散。當作是知諸法。」
須菩提言：「世尊！菩薩從初發意至于十住，皆當作是學，計校然後皆知諸法多少。菩薩利根者所入，非鈍根者所入，非中間者所入，非多少者所入。欲學入是御者，非懈怠者所入，非悕望者所入，是精進者所入，強識者所入，是阿惟越致逮薩云若者所入，受六波羅蜜所教便入薩云若。菩薩行般若波羅蜜者，若魔事起，能覺能滅。欲得漚惒拘舍羅者，當學般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜時，若念若入時，十方現在諸佛皆念是菩薩。去來今諸佛，皆於般若波羅蜜中出生。菩薩行般若波羅蜜，當作是念：『去來今諸佛所逮法，我亦當逮。』菩薩行般若波羅蜜者，當作是習。如是習者，疾得阿耨多羅三耶三菩。是故菩薩不當離薩云若念。大千剎土其中眾生，皆教令行六波羅蜜，盡令得須陀洹及羅漢，至辟支佛。不如是菩薩行般若波羅蜜如彈指頃。何以故？五波羅蜜、須陀洹及羅漢、辟支佛道，皆於中出生故；諸去來今諸佛皆亦於中出生。一恒邊沙其中眾生，悉教令布施至聲聞、辟支佛。不如菩薩念般若波羅蜜應薩云若，念般若波羅蜜應薩云若，念一日至百日，若至百劫。何以故？用諸如來皆於中出，立於檀教及羅漢、辟支佛教故。若有菩薩如般若波羅蜜教住，當知是如來所念阿惟越致菩薩，當知是菩薩已行六波羅蜜，已逮漚惒拘舍羅，已供事若干佛，已得真知識，已得具足十八空，已成四無礙慧，已得六通。已住童男清淨之行滿足諸願。當知是菩薩不離諸佛，不離諸善功德，不離諸佛之剎，不失辯才已得總持，諸根具足記莂成就。當知是菩薩，三界八難諸處永絕。知是菩薩善入眾事，善入無字義，亦善於言亦善於默，亦善多言亦善一言，善誨於男、善誨於女，善於五陰、善於泥洹，善於法相。善於有為無為之性，善於有無，善於此彼，善於合散、善於不合不散，亦善於如，亦善於淨法，亦善於有緣無緣。善於五陰、善於六衰、善於十八性，善於四諦、善於十二緣起，亦善於禪、亦善於四禪、亦善於四無形禪，亦善於六波羅蜜，善於三十七品，善於薩云若。善於有為無為性，亦善於身、亦善無身，亦善於五陰念乃至薩云若亦善於念，善於五陰自空乃至于道善於道空，善於信道空、善於不信道空，善於起滅，善於一定住無復有變，亦善於婬怒癡、亦善無婬怒癡，善於正見。善於不正見，亦善於邪見、亦善於不邪見，亦善於諸見，善於名色，善於所作，善於尊事。亦善於相，亦善於苦、亦善於習、亦善於盡、亦善於道，善於泥犁、善於薜荔、善於畜生，亦善於三惡趣，亦善於人亦善於人趣，亦善於天趣，亦善於聲聞、辟支佛，亦善於聲聞、辟支佛道，亦善於薩云然，亦善於薩云若道，亦善於力，亦善於具足力，善於卒知，善於微知，善於厭知，善於大智，善於無涯底智，善於去來今三世之慧，亦善於權，善察眾生，亦善於義，亦善於解，善斷於三惡處。」
佛告須菩提：「是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，念般若波羅蜜，入般若波羅蜜之德。」
須菩提白佛言：「世尊！云何為行般若波羅蜜？云何念？云何入？」
佛言：「當知五陰有常無常、有堅固無堅固、有真無真，當作是知，是為行般若波羅蜜。入般若波羅蜜，當如入空觀。諸所有皆無所有，當作是念。」
須菩提言：「世尊！菩薩學般若波羅蜜當至久如？」
佛言：「菩薩從初發意行般若波羅蜜至坐道場，當作是行，當作是念，當作是入。」
須菩提言：「世尊！菩薩念般若波羅蜜，當以一意念耶？」
佛言：「菩薩常以一意至念般若波羅蜜，不得令他餘之意中得其便。行般若波羅蜜，作是入、作是念，不離薩云然念。念般若波羅蜜，當如意法，隨意不離。」
須菩提言：「世尊！般若波羅蜜持行、持念、持入，逮薩云然？」
佛言：「不也。」
須菩提白佛言：「世尊！持是不念，得薩云然？」
佛言：「不也。」
須菩提白佛言：「世尊！持念已不念，得薩云然？」
佛言：「不也。」
須菩提白佛言：「世尊！亦不念亦不不念，得薩云然耶？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「當以云何得薩云然？」
佛言：「如如。」
「云何如如？」
佛言：「如真際。」
「云何如真際？」
佛言：「如法性、如眾生性、如壽性、如命性。」
「世尊！云何如法性、如眾生性、如壽命性？」
佛言：「於須菩提意云何，吾我、壽命、眾生為可得不？」
須菩提言：「世尊！不可得。」
佛言：「吾我、壽命、眾生不可得，云何有眾生名眾生？菩薩當作是知，不以有名入般若波羅蜜，不以有名入諸法得逮薩云然。」
須菩提言：「世尊！是六波羅蜜不當以名耶？」
佛言：「六波羅蜜及諸法，皆不以有為無為之法及三乘之法。」
須菩提言：「世尊！若諸法不可名、不可有名，云何有名？云何有五趣生死及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三耶三佛？」
佛言：「於須菩提意云何，眾生名處為可得見不？」
「世尊！不可得見。」
佛言：「眾生處尚不可得，何況有五趣、三乘之法。菩薩行般若波羅蜜者，當學無處所，名諸法無處所。」
須菩提言：「世尊！如世尊所說，為不當學五陰耶？乃至薩云若不當學耶？」
佛言：「當學五陰，亦當學薩云然；雖學亦無所處。」
「云何所學而無所處？」
佛言：「學五陰、薩云然，亦無所生、無所滅。」
復問：「云何學無所生、無所滅？」
佛言：「當學所作無所有。」
「云何當學所作無所有？」
佛言：「觀法如自觀無所有相，是為學所作無所有。」
「云何自觀無所有相？」
佛言：「如觀五陰空，如觀六情空，如觀內外空，如觀有無空，如觀禪空，如觀滅脫禪空，如觀三十七品空，如觀道空。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當作是觀，當自觀相法空」
須菩提言：「世尊！若五陰空乃至于道亦空，菩薩當云何行般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，為不成之行。」
「云何不成之行。」
佛言：「般若波羅蜜不可得見故，菩薩亦不可得，行亦不可得，亦無有行者，亦無有當行者，亦無有已行者。是皆不可得，是菩薩般若波羅蜜無成之行。何以故，諸戲不可得見故。」
須菩提言：「世尊！菩薩如是為不成行，新發意者當云何行般若波羅蜜？」
佛言：「菩薩從發意，當無所倚法。學行六波羅蜜皆當無所倚，乃至薩云然，當念無所倚。」
「云何為倚？云何為不倚？」
佛言：「二者為倚，一者為不倚。」
「云何為二？云何為一？」
佛言：「眼色為二，六入念法為二，道與佛為二；是為二。」
「云何，世尊，從有倚中無倚？從無倚中有倚？」
佛言：「亦不從有倚中有倚，亦不從無倚中有倚。倚與無倚而一等入者，是謂無倚。須菩提，菩薩於倚無倚等者，是謂無倚，當作是學。菩薩如是學般若波羅蜜者，是為無有倚。」
須菩提言：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，亦不行倚亦不行不倚。云何行般若波羅蜜，具足諸地而逮薩云然？」
佛言：「菩薩不住於倚具足諸地。何以故？般若波羅蜜亦不倚，道亦無所倚，行般若波羅蜜者亦不可得見。菩薩當作是行。」
「世尊！般若波羅蜜不可得見，道亦不可得，行道者亦不可得。云何菩薩行般若波羅蜜，分別諸法是五陰、是為道耶？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不倚五陰，亦不倚道。」
復問：「若菩薩不倚五陰亦不倚道，云何具足六波羅蜜過菩薩位？云何淨佛土、化眾生？云何逮薩云然？云何轉法輪？云何當作佛事？云何脫眾生生死？」
佛言：「菩薩亦不為五陰故行般若波羅蜜，亦不為道故行般若波羅蜜。」
復問：「為何誰故行般若波羅蜜？」
佛言：「適無所為故行般若波羅蜜。何以故？諸法無有作者，般若波羅蜜亦無有作者，亦無成者。道亦無作者亦無成者，菩薩亦無有作者亦無有成者。菩薩當作是行般若波羅蜜，應無所作、應無所成。」
須菩提言：「世尊！若諸法無作無成者，亦無有三乘之處。」
佛言：「無作無成之法處不可得。何以故？以凡愚癡之士入五陰，倚五陰自貢高，倚道貢高，便念言：『我當得道度脫眾生。』何以故？須菩提！佛以五眼尚不能得五陰及道，況於凡夫愚癡無目而入五陰欲度眾生？」
須菩提言：「世尊以五眼不得眾生，不見可度者，云何成阿耨多羅三耶三菩，而云何處眾生於三際？」
佛言：「我亦不見得阿惟三佛，我亦不得眾生，我亦不見三際，亦不得亦不見，以眾生無身。及有身想，但以是戒之耳。所說教，但以世俗故有是言教，非是最第一義無言之教。」
須菩提言：「世尊！不住最第一要義，成阿惟三佛耶？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「從四顛倒成阿惟三佛耶？」
佛言：「不也。」
須菩提白佛言：「世尊！不從第一要義得，亦不從四顛倒得，將無世尊不逮正覺？」
佛言：「不也。」佛言：「如來逮正覺耳，亦不住有為性，亦不住無為性。譬如如來化作如來，亦無所住，亦來亦去亦住亦坐，亦復行六波羅蜜，亦能行禪，亦行四等、四無形禪，能行五通、三十七品，能行三脫門，行內外空及有無空，亦行八解脫、九次第禪、十力、四無所畏、佛十八法，亦能轉法輪。此化佛復化作無央數人，化佛語人言：『有度，有眾生，有三際。』」
佛問須菩提：「是化佛所化，頗有三際、眾生不？」
須菩提言：「不也。世尊！」
佛告須菩提：「是故如來、無所著、等正覺知諸法如化，無所度脫。菩薩於般若波羅蜜當作是行，當作是知。」
須菩提言：「如世尊言，諸法如化。如來所化身與如來身，有何等異？有何等差別？」
佛言：「亦無有異，亦無有差別。何以故？如來亦有所作，化亦有所作。」
復問：「無有如來，化獨能有所作耶？」
佛言：「能有所作。」
「云何？世尊！」
佛告須菩提：「過去有佛名須扇頭須扇頭者晉言極淨如來，彼佛世時，人無有行菩薩道者。則佛現般泥洹，作化佛留住一劫。行佛事一劫已，後彼化佛授應菩薩行者莂，復般泥洹。人皆呼般泥洹，不知是化。」
佛言：「化亦無生，亦無泥洹。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，當解諸法如化。」
須菩提言：「世尊！若化所作、如來所作無有差別者，所作功德云何畢施之恩？若供養化佛、供養如來，彼供養者，至般泥洹其福盡滅不？」
佛言：「如來為一切天及人作福田，化如來亦復是一切之福田，等無有異。」
佛言：「置是供養如來、化如來所作功德。若有人慈意常念佛，其福至畢苦乃盡。」
佛言：「置是慈意之福。若人但以一把之花散虛空中，須臾念佛，其福亦復至于畢苦。」
佛言：「置是散花之福。但有人能稱南無佛者，其功德福亦至于畢苦。須菩提！施如來之福，甚大弘普。須菩提！當作是知，諸法皆等，化佛及佛無有差別。菩薩當作是行般若波羅蜜，當解諸法之法亦不當滅、亦不當捨，是般若波羅蜜法亦不當別，乃至諸法亦當如是。」
須菩提言：「世尊！若諸法不當別，如來云何言：『是色、是痛、是想、是行、是識？』云何說：『是內法、是外法、是善是惡、是漏是非漏、是道是俗、是生是死、是有為法是無為法？』世尊！如是諸法將無分別。」
佛言：「不也。但以名字數示眾生，欲使解耳，亦無所分別。」
「世尊！是無名號之法，云何以名相教授眾生欲令得解？」
佛言：「行亦無名、亦無相、亦無入，行亦無苦、亦無相、亦無入。諸佛及弟子亦不入相。若名有入名，相亦當入相，空亦當入空，無相亦當入無相，無願亦當入無願，真際亦當入真際，法性亦當入法性，無為法者亦當入無為法。是諸法但以字耳，字亦不入字。菩薩住於以名相行般若波羅蜜，亦不當入名相中。」
須菩提言：「世尊！若諸有為法但以名相住者，菩薩為誰而發道意？為誰受若干勤苦行六波羅蜜？為誰行禪及無形禪，及行四等、三十七品，總三脫門、具足大慈，皆為誰行？」
佛言：「以名相數相，諸有為亦不以名相空，是故菩薩行菩薩道逮薩云若。及轉法輪，以三乘法度脫眾生，是名字及相亦不生滅，如所住無有異。」
須菩提言：「世尊說薩云然耶？」
佛言：「爾。我所說薩云然、薩云然事，說道慧事。」
「世尊！是者有何差別？」
佛言：「薩云若者，是諸聲聞、辟支佛事。道慧事，是諸菩薩摩訶薩事。薩云若事者，是諸佛如來事。」
復問：「云何薩云若是聲聞、辟支佛事？」
佛言：「諸內外法，羅漢、辟支佛悉知。雖知，不住眾道事。」
「何等為菩薩道慧事？」
佛言：「菩薩者，一切諸道皆當說、皆當知，及三乘道亦當具足知，亦當作三道之事，亦不受真際覺。」
復問：「菩薩云何具足佛事、不覺真際？」
佛言：「未具足佛土、未化眾生，不當受真際覺。」
復問：「菩薩當住於道中受真際證耶？」
佛言：「不也。」
「云何，可從無道耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！可從道非道耶？」
佛言：「不也。」
「亦不道亦非非道耶？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！當云何？」
佛言：「於須菩提意云何，汝本住於道滅盡諸漏耶？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「汝從非道滅諸漏耶？」
「世尊！不也。」
佛言：「汝以道非道滅諸漏耶？」
「世尊！不也。」
佛言：「汝以道亦非道亦非非道滅諸漏耶？」
「世尊！不也。我無所住而滅諸漏，雖滅諸漏而無所住。」
佛告須菩提：「菩薩亦復如是。雖為真際作證，亦無所住。雖言薩云若、薩云若事者，亦一事耳。」
「世尊！何等為一事？」
佛言：「寂靜者是也。」
佛告須菩提：「諸所言、所有形貌之像、起滅之事，佛悉覺之，是故名薩云若。」
須菩提白佛言：「世尊！薩云若、薩云若事、道慧事，是三句緒際寧有差別不？緒有盡有餘者不？」
佛言：「緒盡無有差別也，但為佛諸習緒盡耳，聲聞習緒不悉盡。」
「世尊！爾為緒不盡得泥洹耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！泥洹者為有差別耶？」
佛言：「不也。」
「若無差別，世尊云何說諸習緒不盡？」
佛言：「諸習者非習緒也。雖有婬怒癡為凡夫身作耗，非為是緒。如來者無緒。」
須菩提言：「世尊！道亦無所有，泥洹亦無所有，云何說言是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛乎？」
佛言：「是皆因無為而有名，是須陀洹、是阿羅漢、是辟支佛、是三耶三佛耳。」
「世尊！從無為而有名耶？」
佛言：「不也。但以言說，有是言耳，不從最要第一之義也。所以者何？第一要中無若干行也，亦不施若干，為愛斷者故施後際。」
「世尊！諸法相各自空，真際不可知，云何知有後際？」
佛言：「如是！諸法相空，真際不可知，何況有後際？不知諸法相空者，我為是輩說前後際耳，諸法相者亦無前後。須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，當知諸法相空。如是諸法行空，於諸法無所入，亦不入內法亦不入外法，亦不入有為無為法，亦不入三乘法。」
復問：「世尊！所言般若波羅蜜者，何以故言般若波羅蜜？」
佛言：「得度第一諸法之度，最第一度三乘之道，諸如來、無所著、等正覺乘，皆乘般若波羅蜜得到彼岸，是故言般若波羅蜜。又復超越諸法之塵不得堅要，是故復言般若波羅蜜。真際、法性及如，皆入般若波羅蜜中，是故言般若波羅蜜。須菩提！般若波羅蜜於是諸法亦不合亦不散，有見無見、有礙無礙於是諸法亦不合散。以般若波羅蜜無形、不可見，亦無有對，一相則無相。所以者何？生諸法、諸辯故。諸天及世間、魔怨、異學及聲聞、辟支佛家，一切無能斷截菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。所以者何？一切魔怨及諸二地皆不可得故。須菩提！菩薩於般若波羅蜜義中，當作是知、當作是行。
「復次，須菩提！菩薩於般若波羅蜜義中，行無常義，苦、非我義，知苦習義，知盡道義，知消滅義，知不起義，知法義，見一遍知義，自知義，知他人意義，行如所言。須菩提！菩薩於般若波羅蜜，當知是義、當作是行。」
須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜中，義以非義皆不可得，云何菩薩於般若波羅蜜當習諸義？」
佛言：「菩薩深義者，般若波羅蜜是，當作是行。菩薩於婬怒癡有耗故，不當行邪見之義，亦不當行於六十二見，知其無義，亦不當行。所以者何？婬怒癡如於法亦無所益、亦無所耗。諸見之義如，亦無所益、亦無所耗。言五陰有所益無所益，亦不當行；乃至道言有所益無所益，亦不當行。何以故？如來得阿耨多羅三耶三菩時，亦不見有所益、無所益。有佛無佛，諸法湛然，亦無所益、亦無所耗。須菩提！菩薩當除有益無益，當作是行般若波羅蜜。」
「世尊！云何般若波羅蜜亦無所益、亦無所損？」
佛言：「諸有為法常閑亦無所作，是故般若波羅蜜亦無所益、亦無所損。」
「世尊！諸有為義，非是諸佛及佛弟子耶？」
佛言：「諸有為法皆是諸佛及佛弟子也，亦不以益、亦不以耗。譬如虛空如，不為所作興、亦不為無所作興。般若波羅蜜亦如是，亦不為有所益興、亦不為有所耗興。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩不從不有為般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩耶？」
佛言：「如是！菩薩從不有為深般若波羅蜜學成阿耨多羅三耶三菩，不以二應。」
「世尊！云何一法？為逮一法耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！不一者為從二法耶？」
佛言：「不也。」
「世尊！云何亦不從一亦不從二，云何有逮？」
佛言：「逮無所得，亦不以得，故逮故得。」
摩訶般若波羅蜜種樹品第七十一
爾時須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜為甚深無眾生，而菩薩摩訶薩為眾生謙苦求阿耨多羅三耶三菩。譬如士夫欲於空中種樹，菩薩為眾生故欲逮薩云若。」
佛言：「如是，如是！須菩提！欲為眾生逮薩云若，以想為眾生而度脫之。須菩提！譬如有人欲種樹者，而不知樹根，亦不知莖節枝葉花實。取其栽而種之，隨時溉灌而長養之，稍稍莖節枝葉花實各各具足，便取枝葉莖節其中用者各取用之，又取其果而食之。須菩提！菩薩用一切眾生發阿耨多羅三耶三菩，次行六波羅蜜逮薩云若，枝節莖葉花實益於眾生。以葉度三惡趣；以有花故便有四性尊者及諸四天，乃至無思想無思想慧天；實者如菩薩成阿耨多羅三耶三菩逮薩云然，便有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；有菩薩便成阿耨多羅三耶三菩益眾生果。以是果處眾生，於三乘雖成阿惟三佛，亦不見眾生處。從想度眾生，亦不見得眾生，亦無有處可為成阿惟三佛者。須菩提！菩薩當作是學，行般若波羅蜜當作是念。」
須菩提白佛言：「世尊！當知是菩薩亦如如來。所以者何？有菩薩來往故，便斷於三惡趣。八難處皆斷，諸貧窮下賤處皆斷，三界處皆斷。」
佛言：「如是，如是！須菩提！當知是菩薩如如來無有異。菩薩若厭懈怠者，終不逮過去當來今現在諸佛之道，世間亦無有聲聞、辟支佛也，三惡之趣、三界無有斷時。」
佛言：「當知是菩薩如如來，如汝所言。何以故？以如如知有如來，知有辟支佛，知有眾賢聖；以如知有五陰，知有有為、無為性。是諸如亦是如，是故名曰如。菩薩學是如，逮薩云若。從是中來，是故名曰如來。以如等故，當知是菩薩便為是佛。須菩提！菩薩當學般若波羅蜜如。學般若波羅蜜如已，當學一切諸法如。學諸法如已，當學具足一切法如。具足如已，逮於諸如得自在。逮如自在已，善於諸法根。善諸根已，便見眾生隨行之趣。知諸趣已，便具足慧願。具足慧願已，便淨三世慧。淨三世慧已，便行菩薩道。行菩薩道已，便饒益眾生。饒益眾生已，便淨佛土。淨佛土已，便逮薩云若。逮薩云若已，便轉法輪。轉法輪已，安立眾生於三乘法。立眾生已，於無餘泥洹而般泥洹。須菩提！菩薩摩訶薩自觀諸善之德及他人德，當發阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「唯，世尊！諸天、阿須倫及世間人民，皆當為應行般若波羅蜜菩薩作禮。」
佛言：「如是，如是！諸天、世人皆當為之作禮。」
「世尊！初發意菩薩為眾生故，發阿耨多羅三耶三菩，得幾所福？」
佛言：「若有善男子、善女人，教三千大千剎土中眾生，皆立於羅漢、辟支佛道。於意云何，得福寧多不？」
須菩提言：「世尊！甚多，甚多。」
佛言：「不如是菩薩為眾生發阿耨多羅三耶三菩意，其福倍多，百倍千倍巨億萬倍。」
佛言：「復置是三千大千剎土。若復有人教三千大千剎土中眾生，令立𭶑地、信地、八地、見地、薄地、淨地、已辦地、辟支佛地，其福不如發意菩薩為眾生發阿耨多羅三耶三菩，其福甚多，百倍千倍巨億萬倍。須菩提！三千大千剎土中眾生皆初發意，其福不如以正定菩薩，功德出彼上百千億萬倍。復令三千大千剎土滿中成就菩薩，其福不如如來，百千巨億萬倍。」
須菩提白佛言：「新發意菩薩當念何等？」
佛言：「當念薩云若。」
「世尊！薩云若者，為何等務？為何等尊相像？」
佛言：「薩云若者，無所有，亦無有想亦無無想，亦不生亦不現。」
須菩提言：「世尊！但薩云若無所有？五陰，內外空及有無空，四禪、四等、四無形禪，三十七品及三三昧，八惟無、九次第，十種力、四無所畏、大慈大悲、四無礙慧、佛十八法及六神通，諸有為無為性，復無所有耶？」
佛告須菩提：「薩云若者，自無所有。自無所有者空。」
「世尊！何以故無所有？」
佛言：「無所作者，為無所有。以是故，諸法所有無所有皆空。又，須菩提！諸法空、無相、無願，諸法如如，諸法如真際，諸法如法性，是故諸法所有皆無所有、皆空。」
「世尊！若諸法所有皆無所有者，何等是初發意菩薩漚惒拘舍羅，行六波羅蜜，行四禪、四等、四無形禪，行三十七品，行內外空及有無空，行十八法，行薩云若，淨佛國土、教化眾生？」
佛言：「於諸空法有所作者，則是其漚惒拘舍羅，能淨佛土、教化眾生；知佛國土及眾生所有皆無所有。菩薩行六波羅蜜為佛道作因緣，乃至薩云若亦為佛道作因緣；知道事所有皆無所有。菩薩行六波羅蜜與道場作因緣，至佛十力、四無所畏、四無礙慧、四等、佛十八法，為薩云若慧具足道事，一時一意，以智慧一時合，應便逮薩云若。爾時所作諸習之緒悉滅已，無所從生故。持佛眼觀三千大千剎土，尚不見無所有，何況所有？須菩提！如是菩薩行般若波羅蜜，於諸法不見所有亦不見無所有，是為菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。尚不見無所有，何況所有？又復菩薩行檀波羅蜜，布施無所有亦不知，受者無所有亦不知，道意無所有亦不知，乃至薩云若無所有亦不知，逮覺者、當逮覺者、已逮覺者無所有亦不知。何以故？一切諸法無所有，非佛所作，非弟子、辟支佛所作；諸法無所作，離諸所作故。」
須菩提言：「世尊！將無法離法？」
佛言：「雖言法，為離法。」
須菩提言：「世尊！若法法相離，云何知法離法？諸法所有無所有，無所有法不知無所有，有法亦不知有法，有法不知無所有法，無所有法不知有法。菩薩於無所知法，云何當知所有無所有法？」
佛言：「菩薩以世事習故，現有所有、現無所有，非第一最要義。」
須菩提白佛言：「世尊！世事及最要義，為有異耶？」
佛言：「無有異。世事如、最要義如，眾生不知是如，以是故現世事有所有、無所有。又，須菩提！眾生於五陰有相不知無所有，以是故作是分別說法，欲使眾生知無所有。菩薩欲行般若波羅蜜者，當作是學。」
摩訶般若波羅蜜菩薩行品第七十二
於是須菩提白佛言：「唯，世尊！菩薩行、菩薩行者為何事？」
佛告須菩提：「菩薩行者，道行也，是故名為菩薩行。」
須菩提言：「世尊！菩薩行者為在何處行？」
佛言：「於五陰行，空於內外法，於六波羅蜜行，於內外空及有無空作四禪行，於四無形禪行，於四等行，於三十七品行，於三三昧行，於佛十力行，於四無所畏行，於四無礙行，於十八法行，淨佛國土行，教化眾生行，入於文字行，不入文字行，於陀鄰尼行，於有為無為性行；作行不令道有二，是則為道行，是則為菩薩摩訶薩空行。」
須菩提白佛言：「世尊！云何為佛？」
佛言：「以道覺故言佛。又，須菩提！逮審諦法，法覺故言佛。超越審諦法故，故名為佛。又，須菩提！真覺諸法故名為佛。」
須菩提言：「世尊！覺者為何謂？」
佛言：「以空法覺，以如覺，以法覺，但以字為名。須菩提！覺之義是不可斷義，如及爾一，住無有變易，是故名為覺。又，須菩提！但以名相故名為佛。諸佛如來之道故，是故名覺。諸佛世尊皆共覺故，故名為覺。」
須菩提言：「世尊！菩薩行道為行六波羅蜜不？為行薩云若不？為成何等善？增益何功德？有生有滅、有著有斷耶？」
佛言：「菩薩行道行六波羅蜜至薩云若者，於諸法亦無所成亦無所敗、亦無所增亦無所減、亦無所著亦無所斷。」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜道者，不於諸法有所墮，於諸法亦不有所成敗、有增有減，亦不生亦不滅，亦不著亦不斷。」
須菩提言：「世尊！若菩薩於諸法無所墮、無所觀，云何受持六波羅蜜而自於相行空？云何行四禪？云何行四等、四空定？云何行三十七品及三脫門？云何行十種力、佛十八法？云何行大慈大悲？云何行菩薩十住？云何過二地？云何過於菩薩位？」
佛告須菩提：「菩薩不以二事行六波羅蜜，亦不以二事行薩云若。」
須菩提言：「世尊！若菩薩不以二事行六波羅蜜、行薩云若者，云何從初發意至後發意？云何得增益功德？」
佛言：「諸有以二行者，是輩無所增益。何以故？二事行者，於凡愚人有所增益。菩薩從初發意至後發意，不以二事增益功德。以是故，諸天及人不能壞菩薩令墮二地，其餘眾惡不能制菩薩令不行六波羅蜜及薩云若。」
須菩提言：「世尊！菩薩為功德故行般若波羅蜜耶？」
佛言：「亦不以功德故行，亦不以無功德故行般若波羅蜜。菩薩要當供養諸佛，要當具足諸善功德，要當與真知識相得，爾乃得成阿耨多羅三耶三菩。」
「世尊！云何菩薩供養諸佛，具足功德，得真知識，乃逮薩云若？」
佛言：「菩薩從初發菩薩意常供養諸佛，諸佛所說十二部經常當受持，堅持守念，便得陀隣尼起諸無礙。起無礙已，在所生處至薩云若，終不忘失所知所持、所可供養諸佛功德，終不生惡趣、八不閑之處，便受淨意。已得淨意已，淨佛土、教化眾生。以是功德，終不離真知識，終不離諸佛、諸菩薩、諸真人及讚歎佛者。如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，當供養諸佛，當具足諸法受諸功德，當與真知識相隨。」
摩訶般若波羅蜜當得真知識品第七十三
於是須菩提白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩，不供養諸佛，不具足諸功德，不遇真知識，將無不能逮薩云若？」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩無不供養諸如來者，無不具足諸功德者，無不得真知識者。何以故？雖供養諸佛，雖作功德，雖得真知識，尚未逮薩云若；何況不供養佛，不作功德，不得真知識，而欲逮得薩云若？是事不然。是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜者，當供養佛，當作功德，當得真知識。」
須菩提言：「世尊！菩薩何以故當供養佛，作諸功德，得真知識，乃逮薩云若？」
佛言：「以無有漚惒拘舍羅故，不從諸佛聞漚惒拘舍羅事，功德未具足，未逮真知識故。」
「世尊！菩薩當具足何等漚惒拘舍羅，乃當逮得薩云若？」
佛言：「菩薩從初發意已來，持薩云若意行檀波羅蜜，施於三乘，亦施人及非人，皆具足薩云若念，亦無施想、亦無受者想、亦無行檀波羅蜜想。何以故？諸想法者，亦無所有、亦無所生亦無所滅。觀見諸法亦無轉還者，皆度諸法之相，不見諸法有所作，以具足漚惒拘舍羅者，便增益諸功德。已增益功德者，便行檀波羅蜜，教化眾生、淨佛國土，亦不自受其報，但欲益於眾生；所作不受其報，行檀波羅蜜但欲度脫一切眾生。
放光般若波羅蜜經卷第十六
放光般若經卷第十七
摩訶般若波羅蜜教化眾生品第七十四
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩以薩云然念，從初發意不離薩云若念行尸波羅蜜，意初不墮婬怒癡，亦不念婬怒癡，亦不為所纏裹。諸不入道撿事，嫉妬惡戒恚意、懈怠亂意、愚癡頑佷，自用著於吾我，及二地意悉無。何以故？皆知諸法相空，皆知諸法無所有、無所成，觀見諸法皆無轉還，皆解諸法相，度諸世事，處於無為，具足漚惒拘舍羅增益功德，為行尸波羅蜜教化眾生、淨佛國土，亦不於世受尸波羅蜜之報。至般若波羅蜜，但欲益於一切，教化眾生。
「復次，須菩提！菩薩行四禪、四等、四無形禪。雖行諸禪，不受禪福。何以故？以漚惒拘舍羅，知諸禪相皆空，亦知動還者。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，從初發意行漚惒拘舍羅，行觀行淨，亦不趣須陀洹、不取須陀洹果，至阿羅漢亦不取其果。何以故？知諸法相空，及知不轉還法，亦行三十七品過於二地。須菩提！是為菩薩摩訶薩無所從生法忍。菩薩行般若波羅蜜，行八惟無禪及九次第，亦不取須陀洹道。何以故？悉知諸法相空，知不動還。
「復次，須菩提！菩薩行佛十力業及四無所畏、四無礙慧、佛十八法、大慈大悲，淨佛國土、教化眾生，然後乃逮薩云若。菩薩當作是行般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩其智甚廣大，乃行是深法，然不受其報。」
佛言：「如是，如是！須菩提！所以者何？菩薩於所有處不動不轉。」
「世尊！何等為於所有處不動不轉？」
佛言：「於無所有而不動轉，於五陰所有不轉，於六波羅蜜所有不動，於諸禪、四等所有不轉，於三十七品所有不轉，於三脫門所有不轉，於大慈大悲所有不轉，於十力、十八法所有不轉。所以者何？是諸法所有皆無所有故。須菩提！不可以無所有逮覺所有。」
須菩提言：「世尊！寧可持所有逮覺所有不？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「世尊！寧可持無所有逮覺無所有不？」
佛言：「不也。」
「如是，世尊！將無所逮無所覺耶？」
佛言：「有逮覺，不以是四句。」
「世尊！是逮覺當云何？」
佛言：「諸逮覺者，亦非所有、亦非無所有。逮覺者，亦非戲言、亦非不戲言。」
須菩提言：「世尊！何等是菩薩戲言？」
佛言：「言：『五陰有常無常』，是菩薩戲言。『五陰苦樂』者，是菩薩戲言。『五陰是我所非我所』，是菩薩戲言。『五陰淨不淨』者，是菩薩戲言。『分別知五陰』者，是菩薩戲言。『知四諦』者，是菩薩戲言。念『四禪、四等及四無形禪、三十七品、總三脫門、八惟無、九次第禪』，是菩薩戲言。『我得須陀洹道至阿羅漢、辟支佛道』，是菩薩戲言。『我具足菩薩十住』，是菩薩戲言。『我淨佛國土、教化眾生』，是菩薩戲言。『我具十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法』，是菩薩戲言。『我逮薩云若』，是菩薩戲言。『我盡諸習緒』，是菩薩戲言。菩薩行般若波羅蜜，五陰有常無常，亦不戲亦不不戲，乃至薩云若有常無常，亦不戲亦不不戲。所以者何？於所有亦不戲所有，於無所有亦不戲無所有，於所有無所有中亦不戲無不戲。是故，須菩提！五陰及薩云若為非戲也。菩薩於般若波羅蜜，行亦不以戲。」
須菩提言：「云何五陰不戲乃至薩云若不戲？」
佛告須菩提：「五陰無所有乃至薩云若亦無所有，諸可無所有者皆非戲。以是故，五陰及薩云若皆無有戲。須菩提！菩薩作是學般若波羅蜜者，得上菩薩位。」
須菩提言：「世尊！諸法所有尚不可得，云何得菩薩位？為用二地？為用佛道乎？持何等得位？」
佛言：「菩薩亦不以二道，亦不以佛道也。遍學諸道，乃上菩薩位。如第八賢聖遍學諸道，雖在乎地，未受果證。菩薩亦如是，皆行諸道得菩薩位，未及薩云若，未得金剛三昧。得功德時，乃具足逮薩云若。」
須菩提言：「世尊！若菩薩遍學諸道爾乃上位者，菩薩為復在第八地取須陀洹道耶？在斯陀含地得斯陀含道，在阿那含地得阿那含道，在阿羅漢地得阿羅漢道，在辟支佛地得辟支佛道，在佛地得佛道耶？此諸道各自異。世尊！云何菩薩皆當遍學諸道上菩薩位耶？若菩薩於是八地受八道者，是終不然。在菩薩位便逮薩云然者，亦復不然。若菩薩得聲聞、辟支佛道至薩云然者，亦復不然。世尊！我當云何知菩薩遍入諸道上菩薩位？」
佛告須菩提：「如汝所言，菩薩終不於八地得須陀洹及羅漢、辟支佛道以逮薩云若。須菩提！菩薩從初發意常行六波羅蜜，以慧見八地。何等八？淨地、性地、四賢聖八地、觀地、薄地、無垢地、已辦地、辟支佛地。以慧觀過於八地，以道慧過菩薩位。過位已，以薩云若慧捨諸習緒。須菩提！第八地者是菩薩之忍。須陀洹、斯陀含、阿那含慧及習緒除，亦是羅漢慧觀，亦是菩薩辟支佛慧，亦是菩薩忍。具足聲聞、辟支佛道，以道慧上菩薩位，以薩云若慧除諸習緒。以是故，須菩提！菩薩當遍具足諸道，爾乃成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已，為眾生作道地。」
須菩提白佛言：「世尊！所說三乘：聲聞、辟支佛、佛道；何等為道慧之道？」
佛言：「當起諸道淨於諸道，遍觀眾生及相貌像，盡覺盡知。皆遍知已，當教一切分流廣化，遍採音聲令得大聲，遍三千大千剎土，當如響相。以是故，菩薩當遍具足諸道。當知道慧，悉知眾生之意，亦當知泥犁，復知泥犁之趣，亦當知眾生罪報。當斷泥犁緣作罪之報，薜荔、畜生亦當知之。薜荔、畜生緣作報應，悉當斷之。當知真陀羅、摩睺勒、諸龍、閱叉，當知人之因緣、人道果報，亦當知天，從四天王上至三十三天，亦當知天人因緣、天人果報。當知三十七品法、三脫門法，亦當知十力，亦當知四禪、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法。盡知是已，立諸眾生於三乘之道。須菩提！是為菩薩具足道慧。菩薩學是已，皆知眾生意之所願。已知所願，如應說法初不斷絕。所以者何？普知眾生根、生死之趣。菩薩當作是行般若波羅蜜。菩薩所可應行法，三十七品所行，二地所行，盡入般若波羅蜜中故。」
須菩提白佛言：「世尊！諸法及三十七品及道法，是諸法亦不合亦不散，亦無有形，亦不見見，一相，一相者則無相。云何能致道？是法亦不見，亦無有形，一相，一相者則無相。云何能致道？世尊！譬如虛空，亦無所沒、亦無所致。」
佛言：「如是，如是！須菩提！是空法亦無所致、亦無所趣，以眾生不知法相無所有故，佛為說三十七品，及諸法有所致、有所辦。雖爾，須菩提！所有五陰、六波羅蜜、內空、外空及有無空，三十七品、四禪、四等及四空定，四無礙慧、四無所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲，至薩云若，於賢聖法律亦不合亦不散，亦無有形亦不可見，亦無有對，一相無相。如來以是故，欲度脫眾生，以世俗因緣而說是教，非第一最義。是故菩薩當遍學諸道，以慧觀隨習俗，於法中有應用者、不應用者。何等是菩薩應用？何等是菩薩所不應用？羅漢、辟支佛道以慧觀學而所不用，以薩云若慧當用諸法。菩薩如是於賢聖法律，當學般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！所說賢聖律，賢聖律者為何謂？」
佛告須菩提：「聲聞、辟支佛、菩薩摩訶薩、如來、無所著、等正覺，亦不與婬怒癡合亦不不合，是我所非我所亦不合亦不散，亦不狐疑亦不不狐疑，於戒行亦不合亦不散，於欲、於色、於無色界亦不合亦不散，於不黠及頑佷亦不合非不合，凶暴亦不合非不合，於四禪、四等及四空定，三十七品、大慈大悲及有為無為性，亦不合亦不散。何以故？以諸法無有形、不可見、無有對，一相無相。無色不與無色合亦不散，不可見不與不可見合亦不散，無有對不與無對合亦不散，一相不與一相合亦不散，無相不與無相合亦不散。須菩提！是名為賢聖律。亦無形、不可得見，亦無對，一相無相，是菩薩無相度，菩薩當作是學。作是學已，當得諸法無相。」
須菩提白佛言：「世尊！為不學色聲香味細滑識法相耶？不學地水火風空識相耶？不學六波羅蜜相耶？不學有無空相耶？不學四禪、四等及四空定，三十七品、三脫門相，十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、大慈大悲、四諦相、賢聖相？不學逆順十二因緣相耶？不學有為無為性相耶？於是諸法無相亦不學，所作相亦不學，菩薩當云何過於二地上菩薩位？上菩薩位已，云何逮薩云若？逮薩云若已，云何轉法輪？轉法輪已，云何以三乘法度脫眾生？」
佛告須菩提：「若諸法有相者，菩薩當學諸法相。諸法無形，亦不可見亦無有對，一相，一相者則無相，是故菩薩亦不學相亦不學無相。云何作是問？」
佛言：「若前有相，後便有相；以前法無相故，後亦無相。是故菩薩亦不學相亦不學無相。所以者何？有佛無佛一相性常住如故。」
須菩提白佛言：「世尊！若諸法非相非無相，云何為念般若波羅蜜？菩薩若不念般若波羅蜜者，不能過於二地。不過二地者，不能過菩薩位。不能過菩薩位者，不得無所從生。不得無所從生者，不得菩薩神通。不得神通者，不能淨佛土、教化眾生。不淨佛土、教化眾生者，不能逮薩云若。未逮薩云若者，不能轉法輪。不能轉法輪者，不能安立眾生於三乘法，亦不能安立眾生於三福地：一者、施，二者、戒，三者、念諸善法。」
佛言：「如是，如是！須菩提！諸法亦非無相亦非一相。無相之法當云何念般若波羅蜜？須菩提！般若波羅蜜者非菩薩之念，菩薩以無念是為般若波羅蜜相。」
須菩提言：「世尊！云何無念是般若波羅蜜相？」
佛言：「於諸法無所念，是為般若波羅蜜相。」
「云何於諸法無所念？」
佛言：「不念五陰、六情，是為般若波羅蜜念。不念色聲香味細滑識法，是般若波羅蜜念。不念不淨，是般若波羅蜜念。不念四禪、四等及四空定，是般若波羅蜜念。不念三尊、不念三福，是般若波羅蜜念。不念滅盡、不念安般守意，是般若波羅蜜念。不念無常相、苦相、非我相，不念四顛倒、十二因緣，不念吾我、壽命及知見相，是般若波羅蜜念。不念三脫門，不念三十七品法，是般若波羅蜜念。不念八惟無、九次第禪，不念四禪，是般若波羅蜜念。不念十慧，不念六波羅蜜，不念內外空及有無空，是般若波羅蜜念。不念十力，不念四無所畏，四無礙慧，佛十八法，不念大慈大悲，是般若波羅蜜念。不念須陀洹及羅漢、辟支佛，是般若波羅蜜念。不念薩云若，是般若波羅蜜念。不念斷諸習緒，是般若波羅蜜念。」
須菩提白佛言：「世尊！云何不念五陰，乃至斷諸習緒復不念，是般若波羅蜜念？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不念五陰無所有。何以故？須菩提！諸有相者，無有般若波羅蜜念。不念婬怒癡所有，不念無道之處所有。何以故？諸有想者，為無般若波羅蜜念。諸有相者，為無六波羅蜜。何以故？諸有貪者亦無有六波羅蜜，是名為著諸有。縛著者，無有度脫。須菩提！著有者，無有三十七道品念，亦無三脫門念，乃至薩云若亦無念。何以故？縛著於有故。」
須菩提白佛言：「何等為有？何等為無有？」
佛言：「有二者為有。」
「世尊！何等為二？」
佛言：「五陰相者為二，十二衰相者為二，有佛相者為二，有道相、有為無為相者是則為二。須菩提！一切相乃至無有相，是皆為二。適有二，便有。已有，便有世間眾生，不得離生老病死憂悲勤苦。以是故，須菩提！當知有二者無有六波羅蜜，亦無有道，亦無所逮，亦無所覺，何況能捨五陰及薩云若者？」
佛告須菩提：「尚無道念，那得須陀洹至羅漢、辟支佛道？那得離諸習緒？」
摩訶般若波羅蜜無堅要品第七十五
爾時須菩提白佛言：「世尊！假令有相者不得順忍、不得逮覺；若無相者當得順忍不？當及聲聞八地不？當及辟支佛地不？當及菩薩地不？可得度脫不？能得道念不？能令羅漢、辟支佛習緒除不？能使菩薩得上菩薩位不？上菩薩位已能得薩云若不？得薩云若已能滅諸習緒不？世尊！若無意，若不生意、不起是法相，可逮薩云若不？」
佛告須菩提：「如是，如是！無有相者亦無有順忍，亦不能除諸習緒。」
復問：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，有相意耶？於五陰有相耶？乃至薩云若有相耶？有婬怒癡相、無有婬怒癡相耶？有六衰、有六衰盡相耶？有近、有近盡相耶？有覺、有覺盡相耶？有愛、有愛盡相耶？有受、有受盡相耶？有有、有有盡相耶？有生、有生盡相耶？有死、有死盡相耶？有憂悲勤苦？有憂悲勤苦盡相耶？有苦、有苦盡相耶？有四諦、有四諦盡相耶、有薩云若、有薩云若盡相耶？有習緒、有習緒盡相耶？」
佛言：「不也。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，亦無有相亦無無相。須菩提！菩薩順忍者則無相，是菩薩無有相則為念道。無有有相、無有無相，則是菩薩之果報。」
佛言：「有相則是菩薩道，無相則逮覺。是故，須菩提！當知諸法所有皆無所有。」
須菩提白佛言：「世尊！若無所有，云何於無所有中得逮覺，而於諸法得自在？」
佛告須菩提：「我本為菩薩行六波羅蜜，從第一禪至第四禪，觀禪性不念貢高，亦不倚禪、亦不味禪，於四禪事寂淨無所悕望。已安足於禪，便處於神通。天眼徹視，天耳徹聽，意知他人宿命所從來，自識宿命便飛行。雖爾，不以是神通貢高，不味不倚於六通，無所分別。須菩提！我以應一合相智成阿耨多羅三耶三菩，便覺四諦，具足如來十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法，處眾生於三乘。」
須菩提白佛言：「世尊！如來云何於無所有中起四禪？六通無所有？眾生為無所有？如來云何安立眾生於三乘？」
佛告須菩提：「若婬怒癡及餘諸非法之事，若有所有、無所有者，我為菩薩時不於有無中起四禪。是故，須菩提！亦不有所有、亦不無所有，是故我初發意行菩薩道時行四禪。」
佛告須菩提：「若神通中當有所有、無所有者，我終不於神通中覺所有無所有而成阿耨多羅三耶三菩。以於神通知所有無所有故，成阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「若菩薩於諸法所有無所有，於禪五通成阿耨多羅三耶三菩，云何菩薩於無所有法中，未曾所知能知、未曾所學得學，從是中成阿耨多羅三耶三菩？」
佛告須菩提：「菩薩已從過去諸佛所供養若干佛菩薩，所從諸佛聞無所有中無有佛、無有辟支佛，無所有中無有羅漢，無所有中無有眾賢聖，從無所有中無有毛髮許所有。菩薩作是念言：『無所有中亦無有須陀洹乃至佛，皆無所有。以諸法無所有故，我或成阿耨多羅三耶三菩，我或不成阿耨多羅三耶三菩。假令我當成阿耨多羅三耶三菩者，諸可有行相眾生，我當立著無相地。』須菩提！諸有菩薩成阿耨多羅三耶三菩者，欲度脫眾生故，便習未曾習者，未曾學者、未曾受者，便學、便受。於諸過去諸佛所學，先學六波羅蜜，勸人令行六波羅蜜，見人行者代其歡喜。以布施無貪垢故，便得大富。以布施故便守戒，便得天上、人中尊。以布施故便得三昧。以布施、持戒、忍辱、精進、禪故，便得智慧品、解脫品、見解脫慧品。持是諸品及六波羅蜜，得過二地，上菩薩位。已上位已，便淨佛土、化眾生，便逮薩云若，轉法輪，以三乘度眾生。須菩提！菩薩以是先當從檀波羅蜜起，次得諸慧；是亦不可得。何以故？無有實故。
「復次，須菩提！菩薩從初發意以來，自持戒勸人持戒，見人持戒代其歡喜，以持戒得天上、人中之豪。貧者以財施之，復以戒、三昧、智慧、解脫、見解脫慧而立之，以五品之德過出二地，上菩薩位，度脫眾生，便逮未曾所知所學所習，皆學知習之。何以故？欲習無所有故。
「復次，須菩提！菩薩行忍，勸人使行，見人行忍代其歡喜。飽足眾生以財安立，或以五品之德過於二地，上菩薩位。何以故？所施與亦無有要故。
「復次，須菩提！菩薩自行精進於善，勸人精進，見人精進代其歡喜。復以財物給足眾生，以戒、忍辱五品之德過出二地，上菩薩位。何以故？所施亦無有要故。
「復次，須菩提！菩薩行四禪、四等、四無形定，勸人令行，見人行者代其歡喜。以位於禪布施窮乏，教令智慧、解脫見慧，過出二地，上菩薩位。何以故？所有者無有要故。
「復次，須菩提！菩薩從發意以來，行般若波羅蜜，以財給足眾生，立以於戒、三昧、智慧、解脫見慧，自行六度，勸人令行，見人行者代其歡喜。以漚惒拘舍羅過於二地，上菩薩位，成阿耨多羅三耶三菩。何以故？無有形故。須菩提！菩薩從是便得本所不學、本所不知、本所不應，皆學皆知皆得所應。
「復次，須菩提！菩薩學諸未曾學者，從初發意以來，常有薩云若念，解諸有無之事，便念三尊行：常念天行、戒念、施念。」
佛問須菩提：「云何為念佛？念佛者不以色痛想行識念。何以故？五陰無有堅要故。無堅要者為無所有，佛念者為無念。
「復次，須菩提！如來、無所著、等正覺不當以三十二相、八十種好念，不當以金色光明念。何以故？佛形無有堅要故。無堅要者為無所有，念佛者為無念。
「復次，須菩提！如來、無所著、等正覺不當戒性、智慧品、三昧品、解脫品、見解脫品。不當以是五品念如來。何以故？以是無有堅實故。無有堅者為無所有，念佛者為無念。
「復次，須菩提！念如來不以十力念，不以四無所畏念，四等、大慈大悲、佛十八法、四無礙慧，不以是念如來。何以故？無有堅實故。不堅實者無所有，念佛者為無念。
「復次，須菩提！念如來者不以十二因緣念。何以故？無有堅要。無堅要者為無所有。念佛者為無念。須菩提。菩薩行般若波羅蜜者當作佛念，以是故知次第學，未曾學者習，未曾應者具足，悉應順至諸道，應作是學，具足三十七品及三三昧，便具足薩云若慧，便應所有無所有。覺不堅固要，便得所有無所有處。
「須菩提！云何為法念？菩薩行般若波羅蜜，亦不當念善惡法，亦不念當受莂不受莂，亦不當念俗法道法，亦不念有漏無漏法，亦不念賢法愚法，亦不念三界法，亦不念有為無為性法。何以故？諸法無有堅要。無有堅要者為無所有，念法為無所念。學法念以應所有無所有，便逮薩云若，便逮所有無所有處。須菩提！菩薩當念法念。
「須菩提！菩薩當云何念僧？菩薩從初發意至薩云若，常念僧，為無念。如是，須菩提！菩薩當作僧念。
「須菩提！菩薩云何念戒？行般若波羅蜜，從初發意以來不缺於戒，不差於戒，善攝於戒，當念有無。如是念者，為順所應，便逮薩云若無有有無之處。須菩提！云何菩薩念施？所有無所有應施，所可物施及以法施，於中不起亂意，亦不念有所施、無所施。雖持身命支節布施，於中亦不起亂意。何以故？無有堅要故。無堅要者則無所有。常念於施，至成阿耨多羅三耶三菩。
「須菩提！菩薩云何當作天念？諸須陀洹生四天上者至于六天，諸生天者無有堅要。無堅要者為無所有。須菩提！當順是念至成薩云若。須菩提！諸阿那含生於色天及無色天，亦無堅要。無堅要者為無所有。菩薩當順是念，至成阿耨多羅三耶三菩。須菩提！菩薩常念六念順其所應。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，欲學所順所習，欲成諸功德，當學內外空及有無空，當學三十七品、大慈大悲，當學菩薩道行，皆逮有無之要。尚無毛髮之相，何況有薩云若相？須菩提！是為菩薩行般若波羅蜜得隨次第應。」
須菩提白佛言：「世尊！若諸法所有皆無所有，乃至五陰、六衰無所有，諸性無所有，三十七品無所有，薩云若慧亦當無所有。亦無佛、無法、無比丘僧，亦無有道，亦無果報，亦無著斷，亦無逮覺，諸法亦皆無所有。」
佛告須菩提：「諸法有所有、無所有可得見不？」
須菩提言：「不可得。世尊。」
「須菩提！云何言諸法所有皆無所有，五陰及逮覺耶？」
須菩提白佛言：「世尊！我於是法無有狐疑，但為當來之世三乘道家，恐或言若諸法所有無所有，何誰著者？何誰斷者？不知著斷之事，便能敗戒毀戒不知所趣，如是敗戒行者，各各趣三惡處。世尊！我不敢有狐疑，我畏當來之世，是故問如來耳。」
摩訶般若波羅蜜無倚相品第七十六
於時須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若諸所有者皆無所有，菩薩為見何等，為眾生發阿耨多羅三耶三菩？」
佛告須菩提：「菩薩以所有皆無所有故，能發阿耨多羅三耶三菩。何以故，諸有倚著者難得解脫，有倚相者不得逮覺，亦不能成阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「世尊！無倚相者，為有逮覺成阿耨多羅三耶三菩耶？」
佛言：「逮覺已阿耨多羅三耶三菩，則是無所倚，以不別法性故。欲得無所倚逮覺阿耨多羅三耶三菩者，則為欲示一切法性。」
「世尊！若無所倚者無有逮覺，則無有阿耨多羅三耶三菩。何緣菩薩從第一住至十住耶？何因緣得無所從生法忍？何因有五通及六波羅蜜之德，而受諸法之德，攝取佛國、教化眾生、供養諸佛，一切有至般泥洹？」
佛言：「無所倚者，與五通之報等，與十住等，與六波羅蜜等，及供養諸佛功德等。以是故，至般泥洹供養不斷。」
須菩提言：「世尊！無所倚及五通、六波羅蜜，有何差別？」
佛言：「無有差別，說有差別。」
「世尊！云何三事有差別？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不倚所施，亦不自倚，亦不倚受者。至般若波羅蜜亦無所倚，行神通亦無所倚，行三十七品亦無所倚，行三三昧亦無所倚，教化眾生、淨佛國土亦無所倚，逮覺諸佛法亦無所倚。須菩提！是為菩薩行般若波羅蜜為無所倚。菩薩摩訶薩如是行者，諸魔魔天無能壞者。」
須菩提言：「世尊！云何菩薩行般若波羅蜜，一意受持六波羅蜜，受四禪、四等、大慈大悲及四空定，四無礙慧、四無所畏、三十七品、總三脫門、佛十種力、佛十八法，云何受持八十種好？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，所作施、戒、忍辱、精進及諸禪事，皆以般若波羅蜜行；及三脫門、四等、大慈及三十七品，所作所念皆不離般若波羅蜜；及三三昧、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、八十種好、皆不離般若波羅蜜。」
須菩提言：「世尊！云何菩薩一意行般若波羅蜜，受持六波羅蜜乃至八十種好？」
「須菩提！菩薩行般若波羅蜜，行六波羅蜜初無二相；乃至八十種好亦無二相。」
「世尊！云何行六波羅蜜至八十種好不以二相？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，皆悉具足總持諸波羅蜜及三十七品而行布施。」
須菩提言：「世尊！是事云何？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜時不以漏意，行檀波羅蜜於無漏，作念言：『我為是誰？所施何物？受者為誰？』於是三事無相受念，爾時亦不見意及所施受者，至十八法亦復如是。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦無有相，亦不見六波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜乃至八十種好，亦無有相、亦無所見。」
須菩提言：「世尊！以無相、無所作法，云何得具足六波羅蜜，云何具足三十七品，云何具足三空及十種力，云何具足四無所畏、佛十八法？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，以無相施隨眾生所欲，或索肌肉妻子國城珍寶，所有財穀皆不逆人。作是施時，或有人來問菩薩言：『用是無相布施為作。』雖有是言，我續布施不可斷絕，持是布施與眾生共，為阿耨多羅三耶三菩；亦無相念，亦無施意，亦無物意，亦無受者意，亦不見阿耨多羅三耶三菩意。何以故？所見一切皆悉空故。如是，誰為阿耨多羅三耶三菩者？如是作為則是真作，則能淨佛國土、教化眾生，則為行六波羅蜜，則為具足三十七品及三脫門，則為具足佛十八法。如是行者，則為不受布施之報，譬如第六天王有所欲者，但念即至。菩薩如是，但意念諸法，皆具足至。以布施之德能供養諸佛，悉能飽滿諸天及人。以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜，安立眾生於三乘法，是為菩薩行般若波羅蜜具足檀波羅蜜。」
須菩提言：「世尊！云何菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜？」
佛言：「菩薩悉知賢聖無漏道法之戒，不毀不亂，奉賢聖戒。於諸法無所㧗，亦不㧗五陰，亦不㧗三十二相，亦不㧗四性，亦不㧗四天王至三十三天，不㧗須陀洹至羅漢、辟支佛，亦不㧗轉輪聖王。所作功德但欲與眾生共，為薩云若；不相不倚亦不以二。但為世事，非最要義。具足戒已，以漚惒拘舍羅起四禪，不以貪受天眼。以天眼觀十方諸佛，至成阿耨多羅三耶三菩初不離天眼。以天耳淨盡聞諸佛所說經法，不失所聞。至得自辯，悉知諸佛之意。知諸佛意已，便能饒益一切眾生。持識宿命之慧，覺諸所作不失本行，以無漏之法立眾生於三乘，隨眾生所欲而悉授之。須菩提！是為無相具足尸波羅蜜。」
佛言：「菩薩云何具足於忍？從發意至坐道場，若眾生來以刀杖捶加於菩薩，菩薩終不起意。當起二忍：一者、忍辱，二者、無所從生法忍。起意念言：『以刀捶杖加我者為誰？受者為誰？』當觀法相，觀法相者亦無所有、亦無所觀。無所觀者，便得無所從生法忍。住二忍已，便具足四禪、四等及四空定，便具足三十七品及三脫門，便具足十力，四無所畏，四無礙慧。菩薩已住是法，便得神通，非是二地所能及者。具足神通已，便具足六波羅蜜。以天眼慧見十方佛，至阿耨多羅三耶三菩不忘佛念。復以天耳慧聞十方佛所說教法，悉知諸佛，諸佛所念悉復逮。知眾生之意，如應說法。自知宿命，以慧皆識眾生功德，持諸善本功德勸勉眾生，以漏盡之慧立眾生於三乘。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅行，教化眾生、淨佛國土，具足薩云若慧，逮得阿耨多羅三耶三菩，轉於法輪。是為菩薩行般若波羅蜜具足羼波羅蜜。」
佛言：「云何菩薩行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜？須菩提？菩薩行般若波羅蜜，身意精進具足四禪。於四禪起，便得無數神通，變化來往、手捫摸日月。持是精進，遍至十方無數剎土，供養諸佛一切所有供養之具，至阿耨多羅三耶三菩。諸天、世人皆當恭敬。是菩薩至般泥洹，以神足到十方聽受諸佛法言，所聞法至成阿耨多羅三耶三菩終不忘，淨佛國土、教化眾生，具足薩云若。是為行般若波羅蜜具足惟逮波羅蜜。
「復次，須菩提！以無漏道法具足意精進，口不言惡、身不行惡、意不念惡，亦不㧗苦樂、有常無常，不㧗有我無我，不㧗有為無為，不㧗三界，不㧗四禪及四空定、四等、三脫門、三十七品，至十八法亦無所㧗。亦不㧗聲聞、辟支佛，不㧗聲聞、辟支佛道，亦不㧗菩薩，亦不㧗菩薩地，亦不㧗五趣，亦不分別是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔，亦不分別是須陀洹道、是羅漢道、是辟支佛道，亦不分別是菩薩道，亦不分別是薩云若，亦不㧗諸法，諸道亦不分別。所以者何？是諸法者，皆無有要、無可㧗者，亦無可分別者。以具足意精進，便救一切魔怨眾生。救眾生已，亦不見眾生。具足精進已，亦不見精進。具足佛法已，亦不見佛法。淨佛國土亦不見不得，具足精進便受諸善法，亦不於是善法中生念。遍遊諸國救益眾生，所作變化自恣無礙。或雨諸華或散諸香，或以伎樂鼓樂絃歌事，或震動事或以光明，或以國土七寶示現，或以博弈，或現水火隨道而入，與為因緣使行十善。或以施戒而攝取之，或以支解身體妻子國土，或以自身隨眾生意而攝取之。須菩提！菩薩以漚惒拘舍羅無相行惟逮波羅蜜。」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，住於無相之法行禪。菩薩行般若波羅蜜，除如來三昧，一切餘三昧皆當具足。具足四禪，具足四等及四空定，皆當逆順行八惟無及九次第禪，行空，無相，無願三昧，電光三昧，金剛三昧，直治三昧，住是禪波羅蜜便得三十七品，住於三昧具足道慧，諸三昧門皆來入是，具足道慧，具足十住地作行，至薩云若終不中道取證。於三昧中住，遊諸佛剎供養諸佛，於諸佛所殖諸德本，淨佛國土、遊諸四域教化眾生，廣立眾生於六波羅蜜。或立於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，隨其所欲而滿其願。於是禪波羅蜜者，悉總持諸陀隣尼門，便得四無礙慧，便受神通，終不墮女人胞胎。不受色欲無生不生，雖生不著於生。何以故？善觀於幻法，知所有如幻，救濟眾生便得無眾生之相，以無所得法立眾生於無所得法，以世俗數不以最上要。以禪波羅蜜遍入諸禪及解脫禪，不得阿耨多羅三耶三菩，終不捨禪波羅蜜。行道慧入薩云若慧，便盡習緒為以自救當復救餘。救他人已，為諸天及人及阿須倫而作福田。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，是為具足無相三昧。」
「云何菩薩行般若波羅蜜，於無相法具足般若波羅蜜念？」
佛言：「菩薩不見法有實成者，亦不見五陰實成者，亦不見五陰生，亦不見五陰來生處；乃至須陀洹道，亦不見所生，亦不見來住處。以虛空故，其實不可得，亦不見須陀洹漏盡法。行般若波羅蜜以解有要無要之法，如是解者便解內外及有無空，於諸法無所入，亦不入於五陰，乃至于道亦無所入。學無所有般若波羅蜜，便具足菩薩道。何等為菩薩道？則六波羅蜜是。三十七品、十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、三十二相、八十種好，於無所有成佛道，具足六波羅蜜，具足三十七品及五神通，隨眾生所欲，於六度中有貪嫉者，以檀波羅蜜授之；有惡戒者，以道戒授之；有瞋恚者，以忍授之；有懈怠者，以精進勸之；有亂意者，以禪救之；有愚癡者，以慧授之，至解脫品、解脫見品皆以授之；有聲聞道意者，隨其本應，以須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，隨本授之；有大乘者，以佛道授之。以是方便，能作無央數變化，乃至恒邊沙諸佛國土，隨人所欲，則能變其剎土之好，滿諸眾生之願。從一佛國至一佛國，所欲取國土隨其願。譬如第六天人，所有衣食伎樂隨意即至。菩薩以六波羅蜜行菩薩道，隨意所願盡皆具足，逮薩云若。於五陰無所受，於一切諸法，道法俗法、善法惡法，皆悉具足無所受。後成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛時，國土所有皆悉隨意即得，無有持來者亦無有持往者，亦如第六天上。何以故？諸法無所恃亦無所倚。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以無所有相，是為具足般若波羅蜜。」
摩訶般若波羅蜜無有相品第七十七
爾時須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何於無所破壞法、無相法、無所有法中，能具足六波羅蜜念？云何於是無形法而知差別入般若波羅蜜中？云何於無相法以一相而逮正覺？」
佛告須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，五陰如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰、如化。持是五陰行六波羅蜜，五陰無相，如幻、如響、如夢、如影、如熱時焰。何以故？夢幻之法無所有故。無所有者則一相，一相者則無有相。以是故，須菩提！當知檀波羅蜜無有相，所布施及主受者皆無有相。作是知者，則為具足檀波羅蜜。作是具足檀波羅蜜已，終不於六波羅蜜轉還，便於六波羅蜜中具足四禪、四等、四空定，悉具足三十七品，具足內外空及有無空，便具足三脫門，具足八惟無、九次第禪，具足五通，具足諸陀隣尼門，具足四無礙慧、四無所畏、十種力，悉具足佛十八法。」
佛語須菩提：「菩薩以住於賢聖無漏法，便能飛行供養諸佛，隨其所安救濟眾生。或以布施攝取眾生，或以戒、或以忍、或以精進攝取眾生，或以禪、或以智慧攝取眾生，隨其所善而教之。為眾生故受生死法，不與同歸，亦不受生死勤苦。為眾生故種天上、人中之福，欲以攝取眾生故。知諸法無有相，便學須陀洹道法，亦不於中住；及學羅漢、辟支佛道法，亦不於中住。何以故；悉知諸法已，當逮薩云若慧故，非羅漢、辟支佛之所知。」
佛語須菩提：「如是，如是！諸法無有相。知六波羅蜜無有相，乃至諸佛法亦知無有相。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於五陰如夢、如幻、如響、如影、如熱時焰、如化。行尸波羅蜜，知五陰如夢、如幻化，便以無相具足尸波羅蜜。持戒不犯不毀，善持戒不犯不毀，善持不亂，習智慧賢聖業，遍護諸戒以法義，戒身口意以等於諸戒。不以戒㧗四性及遮迦越王，亦不言：『我持是戒當生四天及第六天上。』亦不念言：『持是戒得須陀洹道乃至羅漢、辟支佛道。』何以故？諸法一相，為無有相故。無相之法終不逮無相法，有相之法亦不逮有相法，有相之法亦不逮無相之法。須菩提！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相法具足尸波羅蜜，上菩薩位。已上菩薩位，便逮得無所從生法忍，便行道慧，具足神通，住於諸陀隣尼門，便得四無礙慧。從一佛國遊一佛國，供養諸佛如來，攝取眾生，淨佛國土、教化眾生。生五趣之世，不著於生死行。譬如彌遮加越王，坐起行來無有知者，育養眾生不仰臣下、不嬈人民。譬如須延頭須延頭者晉言甚淨如來轉法輪，於三乘無有菩薩可教發阿耨多羅三耶三菩者，便般泥洹，後令化佛教授眾生一劫。須菩提！菩薩行般若波羅蜜具足尸波羅蜜，諸法便隨從之。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，於五陰如幻、如夢、如響，以無相法具足羼波羅蜜。須菩提！菩薩以二忍事具足羼波羅蜜。何等為二？從初發意至于道場，於其中間，若有眾生持刀杖捶來撾打割刺。菩薩欲具足羼波羅蜜者，意不起亂，當計念言：『誰有罵者？誰有割者？誰有撾者？何以故？以諸法無有相。』如是觀者，便具足羼波羅蜜。以具足是忍，便得無所從生法忍。」
須菩提白佛言：「世尊！無所從生法忍，為是滅？為是智耶？」
佛言：「於忍不起毛髮惡意者是為智，以是智得無所從生法忍。」
須菩提言：「世尊！聲聞、辟支佛無所從生法忍，及菩薩摩訶薩無所從生法忍，有何差別？」
佛言：「須陀洹智及滅，至羅漢辟支佛智及滅，是菩薩摩訶薩之忍。須菩提！是為聲聞、辟支佛之差別。菩薩摩訶薩有是忍者，過出二地上。以住無所從生法忍者，便行菩薩道，便具足道慧，不離三十七品，不離三脫門，不離神通，教化眾生，淨佛國土，逮薩云若。須菩提！菩薩以無相法具足羼波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩住於五陰如幻、如夢、如響、如野馬、如熱時之焰，於是無相法便行身意精進，便辦神通，遊諸佛剎供養諸佛，以身精進教授眾生，立眾生於三乘。是為菩薩行般若波羅蜜，以無相法具足惟逮波羅蜜。意精進者，以意精進於聖賢無漏之法，具足諸善本法、三十七品法，具足三脫門，具足四禪、四等及四空定，具足十力、四無所畏、佛十八法。菩薩於中學已，當具足薩云若慧，消諸習緒具足成相，得普遍光明，三倒十二法輪轉，能令三千大千剎土六反震動，能以光明照遍三千大千剎土，能出音聲遍三千大千剎土，諸眾生聞音者必至三乘之道。須菩提！菩薩精進所有饒益弘大如是。菩薩住精進，盡具足諸佛法，逮薩云若慧。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，於五陰如夢、如幻，具足於禪波羅蜜。行四禪、四等、四無形禪及三脫門，電光三昧、金剛三昧、真禪三昧——除佛三昧，諸餘無央數三昧意皆遍至——亦不味諸三昧，亦不受其果報。何以故？以菩薩盡知諸三昧相法空，所有者皆無所有，無相不味無相，無所有不味無所有。以不味故，不隨禪生至形無形處。何以故？不見其形故。亦不見三昧，亦不見三昧相，亦無所見故，便具足無相三昧。持是三昧，過出二地上。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩云何以禪波羅蜜出過羅漢、辟支佛道上？」
佛告須菩提：「菩薩以禪學內外空及有無空，於空法不見有住處。聲聞、辟支佛法及薩云若法皆空，以是空故，上菩薩位。」
「世尊！云何是菩薩位？云何非菩薩位？」
佛言：「諸有倚著非菩薩位，無所倚著是菩薩位。」
「世尊！云何為倚？云何不倚？」
佛言：「五陰、十二衰是菩薩倚，乃至薩云若亦是菩薩倚位者。須菩提！都不見諸法，亦無有名字，盡無所倚，是菩薩位。何以故？五陰所有事、薩云若所有事，亦非行、亦非說、亦非見。須菩提！是為菩薩受，是為菩薩位。菩薩以是上位，便具足諸三昧，尚不隨禪生，何況隨婬怒癡生而有所作？是事不然。但以幻法饒益眾生，不見眾生亦不見幻。於無所得法中攝取佛土、教授眾生，是為菩薩行般若波羅蜜具足禪波羅蜜，轉無倚法輪。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，知諸法如幻、如夢、諸法如響、如化、如光影、如熱時焰。」
須菩提言：「世尊！云何菩薩知諸法如幻、如焰？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見持夢幻示人，亦不見響亦不見持響示人，亦不見光影、幻、化、熱時焰亦不見持此示人。何以故？諸凡愚夫於夢幻諸法皆著顛倒；諸羅漢、辟支佛，諸菩薩，諸如來、無所著、等正覺，於夢幻法亦不見有，亦不見可持示人者。所以者何？諸法所有者皆無所有，亦無所成亦無所有。菩薩行般若波羅蜜終無貪相，亦不成就相，亦不生相。是事不然。何以故？般若波羅蜜亦不念法有生者有成者。菩薩如是行者，亦不生五陰，亦不生三界，亦不生諸禪，亦不生於解脫禪，亦不生三十七品，亦不生三脫門，亦不生六波羅蜜，當具足於第一地至十住，不於中生欲。何以故？是處不可得亦不可見，況當於中生欲意？雖行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，於不見中盡見諸法皆來入般若波羅蜜，亦不見諸法。何以故？諸法及般若波羅蜜，一無有二，亦非二事。何以故？為如如教、如法性教、如真際教，是諸法無有別。」
須菩提白佛言：「假令諸法無有別、無有散，云何有善惡之教言、有漏無漏教言、道法俗法、有為無為之法教？」
佛言：「於須菩提意云何，如諸法之法，頗有善惡、有漏無漏、若道若俗、有為法無為法不？頗見有須陀洹及羅漢、辟支佛法不？頗見有佛道不？」
須菩提言：「不見也。世尊！」
「是故，須菩提！諸法無有別、無有相、無所生、無所有。須菩提、我本為菩薩，初不見諸法有要者，亦不見五陰，亦不見有為無為，從須陀洹至佛道亦無所見、亦無所得。須菩提！菩薩欲學般若波羅蜜，從初發意至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，當善於所有無所有。菩薩善於無所有者，則能具足道慧，教授眾生、攝取佛國，成阿耨多羅三耶三菩，降諸眾生，不見於三界。須菩提！菩薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜，應無所有。」
放光般若經卷第十七
放光般若經卷第十八
摩訶般若波羅蜜住二空品第七十八
須菩提白佛言：「世尊！云何是法如夢、如響、如幻、如化、如熱時焰、如光、如影，是諸法皆空？云何為有造處所，言是道是俗、是無為是有為、有漏無漏？云何言是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛？云何言是求阿耨多羅三耶三菩？」
佛告須菩提：「凡夫愚癡少有所聞，依倚夢幻法而有所見，因身口意所作非法不善之事，或行善事至有善惡之報，受罪福於三界。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住於二空，從有無本端空至畢竟空，教化眾生說有五陰、十二衰空、十八性空。是法如夢、如響、如幻、如化、如影、如熱時焰，是中亦無五陰、亦無諸衰、亦無諸性、亦無夢、亦無響、亦無幻化、亦無焰影、亦無有見。諸法皆無形，所有皆無所有、無有五陰。汝等見有五陰無十二衰，汝等見有諸衰無十八性，汝等見有諸性，以因緣顛倒故便有諸法隨行所受。云何汝等於無所有法而有形相？行般若波羅蜜菩薩，以漚惒拘舍羅，諸有眾生在貪嫉者，教令布施，令得大富，於中拔出；教令持戒，以戒因緣得生天上，於戒拔之；令住禪三昧，以禪因緣得生梵天，具足四禪及四空定因緣。施從戒以禪無數方便立之泥洹，復以三十七品及三脫門、八解脫、九次第禪、十種力、四無所畏及四等，勸令得十八法。持是無像之法，立於三乘，為說菩薩道。」
須菩提白佛言：「世尊！甚奇、甚特、未曾有！菩薩行深般若波羅蜜，為諸空無法作處所，言是善法、惡法，是道法、俗法，是漏法、無漏法，是有為法，是無為法。」
佛言：「如是，須菩提！甚奇、甚特、所未曾有！為是空無之法而作處所。須菩提！汝等當知菩薩所行奇特，羅漢、辟支佛所不能及者。汝等當應為菩薩摩訶薩作禮。」
須菩提白佛言：「世尊！何等為菩薩摩訶薩所未曾有，諸羅漢、辟支佛所不能及？」
佛告須菩提：「若欲聞者善思念之，吾當解說。菩薩行般若波羅蜜者，住於六波羅蜜中及內外空、三十七品、四無礙慧及五神通，遍到十方觀諸眾生，可以布施攝者，便以施取之；可以戒、忍、精進、一心、智慧，隨其所應，以六波羅蜜而攝取之。應以四禪及四空定得解脫者，以禪因緣而攝取之；或應以慈、悲、喜、護得度者，以四等攝之；或應以三十七品得度者，以根、力、覺、意而攝取之；若應以三脫門得度者，皆攝取之。」
須菩提白佛言：「世尊！云何以布施攝取眾生？」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜者，隨人所索，若索衣被、飲食、疾病、醫藥、象馬、車乘、金銀、珍寶，隨人所欲皆施與之。及所施與，若佛、辟支佛、阿羅漢及須陀洹，下至凡夫及蜎飛、蠕動、諸三惡趣，其意適等，而無差別、無若干種意。何以故？諸法無有若干種意故，其意平等。無若干者，便得無差別薩云若慧。」
佛言：「菩薩摩訶薩若見來求者，當作念言：『我所施者當與三耶三佛。福祐不從畜生出生。』有是念者，非是菩薩法，何以故？菩薩發道意不作是念：『我持布施當生四姓家。』諸所施已攝取眾生者，皆令至無餘泥洹而般泥洹。菩薩以眾生為親族，所施與無若干差別，亦不言：『當與是，不與是。』意無適莫，所施眾生無有礙意。何以故？為眾生故發阿耨多羅三耶三菩，若有分別意者，便於諸如來無所著等正覺、諸緣覺、諸真人有大過失。何以故？諸天及人、諸阿須倫無有請，菩薩為眾生作救護、作橋梁者為菩薩之法，自當救攝眾生。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜者，若人、若非人來至菩薩所，取節節支解菩薩身，菩薩亦不疑言：『當與？不與？』何以故？是菩薩欲救眾生故受是形耳。『我以是身饒益一切。』菩薩當作是念：『我為眾生受是身形，今來取之。』須菩提！菩薩見來所求者當發意言：『施者為誰？受者為誰？所施物為何等？是諸法實不可得見。何以故？是諸法常空，空亦無所與亦無所奪。』須菩提！菩薩行般若波羅蜜當作是學，所謂內空、外空及有無空，住是空者於中布施，便具足檀波羅蜜；具足檀已，不斷內外法，言誰有割者、誰為截者！」
佛告須菩提：「佛以天眼見十方恒邊沙等剎土，諸菩薩摩訶薩入泥犁中，泥犁則為冷。以三事變化為泥犁中眾生說法：一者神足，二者隨其所使，三者四等之法。以神足滅火，隨意為說四等法，泥犁中眾生便有愛敬歸仰於菩薩，即得離苦痛。次為說三乘之教，皆令脫苦。是故，須菩提！我以佛眼見十方恒邊沙，諸菩薩摩訶薩供養諸佛不以憍慢，愛好諸佛不以憎惡，歡喜無恚，諸佛所說皆悉受持，至成阿耨多羅三耶三菩終不志失。須菩提！佛以佛眼見十方恒邊沙剎土諸菩薩等，為眾生故，割截身體，支節分離，布散四面；諸有飛鳥走獸來食菩薩肌肉者，皆有慈意；於菩薩所以慈意故，得離畜生，即得為人，往見諸佛聽受經法，隨其所聞即得順行，以三乘之法而度脫之。」
佛告須菩提：「諸有菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩者多所饒益，如是能使眾生得無餘泥洹。
「復次，須菩提！我以佛眼見十方恒邊沙諸菩薩等入薜荔中者，諸薜荔眾見菩薩已便生慈意，恭敬菩薩，以恭敬故離諸勤苦，因是功德終不離諸佛至得泥洹。須菩提！菩薩摩訶薩行慈如是，使諸眾生皆得泥洹。」
佛告須菩提：「我見諸菩薩至四天王及第六天，為彼諸天而廣說法，以三乘教而度脫之，令得泥洹。諸天人眾有著五樂者，菩薩應時令殿舍悉皆烔然，以為說法言：『諸仁者！一切所有皆悉無常，無尊無卑，誰常安者？』」
佛告須菩提：「我於是以佛眼觀見恒邊沙國土，諸有讚歎梵天上者，菩薩則為說法言：『諸仁者！云何於是空無之法而生見意？是法為空、無常、無見，為磨滅法，莫得於是而生見意。』須菩提！菩薩摩訶薩已住於大慈為眾生說法，是為菩薩甚奇、甚特、未曾有法。須菩提！十方恒邊沙國土諸菩薩摩訶薩，以四事饒益眾生。何等為四？一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等義。是為四恩。
「菩薩摩訶薩以二事施攝取眾生：一者財物，二者法施。
「何等財物施攝取眾生？菩薩以金銀、璧玉、珍奇異寶，以食飲、衣被、香花、服飾、病瘦醫藥、床臥之具，所有奴婢、象馬、車乘，令諸眾生隨意所欲不逆人意。諸有來者既施與已，皆悉教令自歸三尊，或授五戒，或教十善，或教八齋，或教令行四禪及四等、四空定，或勸助之令念佛、念法、念比丘僧、念天、念施；諸行倒者教令行順，諸不諦者教令行諦，勸助令行三十七道品及三脫門、八惟無、九次第禪、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、大悲大慈，勸眾生令行佛十八法、八十種好，勸助人學三乘法教，是為菩薩摩訶薩以漚惒拘舍羅行般若波羅蜜，以財布施攝取眾生，立於無上無畏之地，是為菩薩奇特未曾有之法。
「何等為菩薩行般若波羅蜜，以法布施攝取眾生？布施有二：一者道施，二者俗施。何等俗法施？世俗所說所施，行者謂為不淨，欲得四禪、四等、四無形定及餘凡夫所行善法，是名為世俗法施。作是俗法施已，便教眾生令離世俗，以漚惒拘舍羅安立於道法賢聖果報。何等為賢聖道法、賢聖果報？賢聖法者，謂三十七品及三脫門；賢聖果者，從須陀洹至羅漢、辟支佛。」
佛言：「菩薩賢聖道法者，知須陀洹所有慧，知羅漢、辟支佛慧，及三十七道品慧、佛所有十力慧、大慈大悲慧，及餘道法俗法、有漏無漏，及有為無為之法慧、薩云若慧，是為菩薩賢聖之法。何等為菩薩賢聖果報？諸習緒皆盡，是為賢聖果報。」
須菩提白佛言：「菩薩復逮薩云若？」
佛言：「如是，如是！須菩提！菩薩逮薩云若。」
須菩提白佛言：「如是者，世尊！菩薩摩訶薩、如來，有何差特？」
佛報言：「有差別。差別云何？菩薩逮薩云若，便名為如來。何以故？菩薩意亦不可得，如來意亦無有異，住於無限之冥為諸法作明，是名為菩薩，因俗之法施而續道法之施。」
佛告須菩提：「是菩薩斷於眾生世俗之施，以漚惒拘舍羅安住於薩云若。」
佛告須菩提：「何等為菩薩道法之施？凡人所不能及者，所謂三十七品及三脫門、八惟無、九次第禪、佛十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、三十二大士之相、八十種好、諸陀隣尼門，是名為道法施，非是俗法，是為菩薩甚奇特、未曾有之法，以愛意攝取眾生，持六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，以和顏悅色攝取眾生。何以故？六波羅蜜皆攝持諸善法數。云何菩薩饒益於人攝取眾生？常以六波羅蜜攝持眾生，以四事饒益一切：一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者等義。是為四事，菩薩以是四事救濟眾生。」
「復次，須菩提！菩薩以般若波羅蜜教新學菩薩，當語之言：『善男子！受是文字之數，當善於一字，從一字至四十二字。一字者皆入諸字義，諸字義者皆入四十二字，四十二字義皆入一字以為一義。』是故菩薩當善於四十二字。如來無所著等正覺，善於諸法、善於文字已，教化眾生。如來說法不離文字，諸法亦不離文字。」
須菩提白佛言：「世尊！眾生不可得法亦不可得見，諸法空故。世尊！菩薩云何行六波羅蜜、四禪、四等及四空定？云何行三十七品，行十八空行、空無相無願？云何行八惟無、九次第禪？云何行十力、四無所畏、佛十八法？云何行三十二相、八十種好？云何行六神通為眾生說法，亦不見眾生亦不得其處，乃至於識亦不可得，六波羅蜜亦不可得見，乃至八十種好亦不可得亦不可得處，亦無有眾生亦無有處，亦無有八十種好亦無有處？云何菩薩行般若波羅蜜為眾生說法？」
須菩提言：「世尊！將無菩薩以無端緒之事，勸助眾生，令離四顛倒，住於四諦耶？行般若波羅蜜菩薩尚不可得見，何況行三十七品事！」
佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言，眾生不可得，當知內外空及有無空，當知五陰空、性空、衰空，當知四諦、十二因緣空，當知吾我空及知見空，當知四禪空、四等空、四空定亦空，當知三十七品空、三脫門空，當知八惟無空、九次第禪空，當知佛十八法空、十種力空、四無所畏空、四無礙慧空，當知二地空，當知菩薩空，當知佛剎土空，當知道空。」
佛告須菩提：「菩薩覺知諸法皆空，而為一切眾生說法；既為說法，不從是空有轉還者，於諸法無所取、無所捨亦無礙，真諦說法，無有虛飾。譬如如來化作無央數人，或安立於六波羅蜜者，或安立於四禪、四等者。於須菩提意云何，是化人寧有所得不？」
須菩提言：「世尊！不也，化無所得。」
「須菩提！當知菩薩教化眾生亦復如是，隨其所能而為說法，皆令眾生離於顛倒，亦不縛亦不解。何以故？五陰無縛亦不解，若五陰有縛有解者則非五陰，用五陰常自淨故，乃至有為無為法亦常自淨。菩薩為眾生說法，初不見眾生。以諸法不可得故，菩薩住於無所住；五陰空故，無有處所，乃至有為無為亦無所住。何以故？無有實故而無所住，無所有亦不住於無所有，有所有亦不住於有所有。何以故？是皆不可得故，不可得者無有住處。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，皆明諸法，分別諸空。菩薩作是行般若波羅蜜者，於諸如來無所著等正覺，於諸聖賢為無有過。何以故？諸佛世尊及諸聖賢皆逮覺是法教化眾生，以得是法無轉還者。何以故？法性真際及如無轉還者，亦無形貌可轉還者。」
須菩提白佛言：「世尊！法性真際及如不轉還者，五陰及如真際法性，為有異耶？有為無為及道有漏無漏，復有異耶？」
佛言：「不也，須菩提！五陰及如真際法性、有為無為及道，等無有異。」
復問：「世尊！假令五陰及如乃至有為無為等無有異者，云何有善惡之報及五道生死？云何有三乘之法耶？」
佛言：「以眾生習於世諦故，便有道之名號；於第一最要義者，無有分數。何以故？是法常寂，無所分別，亦無所說；五陰亦無生滅亦無著斷，用本空、末空故。」
須菩提白佛言：「世尊！若習世諦便有道名者，一切凡夫皆為是道、是三乘耶？」
佛告須菩提：「一切凡夫盡知習諦及道諦者，若知是者當知是道；若使凡夫不知者，亦無道處，亦無道報。」
復問：「云何凡夫當得道之果報？」
佛言：「諸賢聖者有道念故便有道報。」
復問：「世尊！以道念故便有道耶？」
佛言：「不也，須菩提！不以念故便能逮道也，亦不無念，亦不離念。是故菩薩行般若波羅蜜，為眾生故便處於道。道者亦無分部，亦無有為、無為，亦無分別。」
復問：「世尊！若不分別有道處者，云何佛說：『三習緒斷，得須陀洹；婬怒癡薄，得斯陀含；於下欲界滅五習，得阿那含；於上無形界滅五習者，得阿羅漢；眼所見形色皆如是盡法，得辟支佛；一切諸習緒盡，便得三耶三佛。』如是云何當知是事？若道無分數者，云何隨行各得其道？」
佛告須菩提：「須陀洹道乃至三耶三佛，為是有為耶？為是無為耶？」
須菩提言：「世尊！非是有為法。」
佛言：「無為之法有分界不？」
須菩提言：「無有分界。」
佛言：「於意云何？善男子、善女人，一時逮得有為、無為之法及得一相，是時寧見言是有為、是無為不？」
須菩提言：「世尊！不也。」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，為眾生說法無有分界，以內外空及有無空故。菩薩於內自無所入，教一切人亦無所入，亦不入六波羅蜜，亦不入禪，亦不入等，亦不入於三十七品，亦不入薩云若，無所入者為無所生。譬如如來化作化人，化人布施亦不得報；欲度人故，亦不住於六波羅蜜，亦不住於有漏、無漏，亦不住道，亦不住俗，亦不住有為，不住於無為，適無所住。所以者何？超越諸法之相故也。」
摩訶般若波羅蜜超越法相品第七十九
於是，須菩提白佛言：「世尊！云何超越諸法法相？」
佛告須菩提：「譬如化人，無婬怒癡，亦無五陰行，亦無內外事，無有罣礙處，亦無道事，亦無俗事；有漏、無漏，有為、無為，亦無道事，亦無有果報。」
佛語須菩提：「是為超越諸法相。」
須菩提白佛言：「世尊！化者云何有道念？」
佛報言：「道念者，亦無斷，亦無著，亦不於五趣現。」
佛言：「於須菩提意云何？如來所化，頗有形，有來往，有著斷耶？」
須菩提言：「世尊！如來所化，無有來往，亦無著斷，亦不於五趣現。」
佛言：「須菩提！是為超越諸法之相。」
須菩提白佛言：「世尊！諸五陰皆如幻耶？」
佛言：「如是，如是！」
須菩提白佛言：「若諸法如化，世尊化者亦無有色、亦無有痛、亦無想、亦無行、亦無識，亦無著、亦無斷，亦不於五趣有脫，菩薩摩訶薩有何等奇特事？」
佛言：「於須菩提意云何？我本為菩薩時，頗見從五趣中得度脫眾生者不？」
須菩提報言：「不見有所說。」
佛言：「於三界不見有眾生，何況當有五趣、當有所度！何以故？菩薩觀知諸法如幻如化。」
須菩提言：「若菩薩觀知諸法如幻如化者，用何等故行六波羅蜜、四禪、四等、四空定，為何等故行三十七品，而淨佛土教化眾生？」
佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻如化者，菩薩終不於阿僧祇劫謙苦行菩薩之道。須菩提！以眾生不能自知如幻如化故，菩薩謙苦行六波羅蜜淨佛國土教化眾生。」
須菩提白佛言：「世尊！假令諸法如夢、如幻、如化、如響、如熱時之焰，於何許有眾生菩薩行般若波羅蜜而拔濟眾生？」
佛言：「眾生者，但共縛於名字數，著於無端緒。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於名字相拔濟之。」
須菩提白佛言：「何等為名字相？」
佛告須菩提：「名字者不真，假號為名，假號為五陰，假名為人、為男、為女，假名為五趣及有為、無為法，假名為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三耶三佛。」
佛語須菩提：「諸吾我造作之法及道，但為名字數法故。凡諸愚人縛著於有為法，是故菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅教授眾生言：『是名但從相起，但以相故生母人胞胎。所有者無端緒，所有者無所有，諸智者不入於空。』」
佛語須菩提：「以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅教授眾生。」
佛言：「何等為相？須菩提！凡愚以二相著。何等為二？一者形相，二者無形相。何等為形相？諸有好形、惡形、微形，於是消耗之法，於中有所起相，是名為形相。何等為無形相？諸無形之法，於中起相生垢，是名為無形相。菩薩學般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，於無形相出諸眾生，建立於無相處，令不二入。何等為二？是相、是無相，是為二。須菩提！是為菩薩摩訶薩於相中出諸眾生建立於無相。」
須菩提白佛言：「世尊！假令諸法但有名相，菩薩云何行般若波羅蜜，於諸善法云何有差別，而復勸他人於善法使有差別耶？以善法具足諸處，建立眾生於三乘。」
佛告須菩提言：「假令菩薩念五陰名、計校五陰相，菩薩為不行般若波羅蜜。於善法無有差別，亦不能令他人有差別。須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相行五波羅蜜，以無相具足四禪、具足四等、具足四空定，以無相具足三十七品，以無相具足內外空及有無空，以無相具足八惟無及九次第禪、具足佛十種力，以無相具足佛十八法；菩薩以自具足是善法，勸他人以無相具足諸善法。須菩提！若諸法有如毛釐之相者，菩薩行般若波羅蜜終不逮空、無相、無願之法，不能隨眾生所願而建立之，不能令得空、無相、無願漏盡之法。須菩提！菩薩摩訶薩以無相無念行般若波羅蜜，饒益一切如是。」
須菩提白佛言：「世尊！假令諸法空、無相、無念，世尊！云何為法作分數，言是有漏、是無漏、是能有所及、是不能有所及，言是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」
佛告須菩提言：「於意云何？無相與聲聞辟支佛法、菩薩法、佛法有異不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「聲聞辟支佛法及菩薩佛法皆不是無相耶？」
須菩提言：「爾，世尊！」
佛言：「以是故，當知諸法皆無相。」
佛言：「菩薩於諸法作無相學者，則能增益善本功德，則能增益六波羅蜜、四禪、四等、四空定、三十七品、佛十八法。何以故？菩薩者不學餘，但學空、無相、無願。所以者何？諸菩薩法皆來入三脫門故，三脫門自空。菩薩學空、無相、無願，為學五陰，為學十二衰，為學十八性，為學四諦，為學十二緣起，為學內外空及有無空，為學六波羅蜜，為學三十七品，為學佛十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法。」
須菩提白佛言：「云何，世尊！菩薩行般若波羅蜜，云何學五陰？」
佛報言：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色起滅，知色如。云何知色相？色無堅固，譬如聚沫。云何知色本末？色亦不來、亦不去、亦無還反。須菩提！是為知色本末。云何知色如？如亦不生、亦不滅，亦不來、亦不去，亦不斷、亦不著，亦不增、亦不減；作如是知是為知如，亦不變異是故名為如，是故名為知色如。云何知痛生滅？云何知痛如？知痛如泡故。云何知想如？知想如熱時之焰至竟無水，亦不去、亦不來。痛如及想如等，知想亦如是。云何知行如？譬如芭蕉，葉葉分解，中無有堅。云何知行起滅？行亦無有來往，知行如是，知如亦如是。云何觀識？譬如幻師化作四種兵，亦不往、亦不來，觀識亦如是。云何觀識如？觀如如識，是為知識如。云何觀知眼性？眼所有空，眼色空，眼識空，乃至意識所有空。云何觀知十二衰？知內外法如，知內外法所有空。云何觀知苦諦？亦知苦，亦知諦，亦知有我無我，諦習盡空皆知諦。云何知四諦如？知如如四諦，是為知四諦如。云何觀知十二緣起如？十二緣起無所生，是故知十二緣起如。」
須菩提白佛言：「菩薩學般若波羅蜜行般若波羅蜜，假令各各分別知是諸法如是，則為不分別法性、色身。」
佛報言：「若有異法離於法性者，是色身、法性則為有別。何以故？須菩提！如來及如來弟子，不見有法離於法性與法性有別者；雖不見不處，法無有二，離法性者。」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當作是學法性。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩學法性者為無所學。」
佛告須菩提：「菩薩學法性者為盡學一切諸法。何以故？一切諸法皆是法性。」
須菩提白佛言：「何以故？諸法皆是法性，諸有為法皆是法性。」
「是故，須菩提！菩薩學般若波羅蜜者，為學法性。」
須菩提白佛言：「假令諸法皆是法性，菩薩用何等故行六波羅蜜？何以故行四禪、四等、四空定？云何行三十七道品、三脫門、八惟無、九次第禪、十力、四無所畏？何以故學佛十八法，學六通、三十二相，學成就八十種好？何以故學生四姓家？何以故學生四天上，從第四天至三十三天？何以故從初發意至第十地？何以故學三乘淨佛國土教化眾生，學陀隣尼門，學辯才？何以故學菩薩道，學諸法如，知一切眾事，法性中無有是若干分數？世尊！將無菩薩行顛倒事。所以者何？法性亦非五陰，法性亦不離五陰，法性則是五陰，五陰則是法性。」
佛告須菩提：「如是，如是！須菩提！如汝所言，法性則是五陰，五陰則是法性。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，若見法有離法性者，終不發阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅蜜，諸法之性則是道。是故，菩薩行般若波羅蜜，知諸法則是法性，無名之法以名教授，從五陰至道皆以名號法數字說之。須菩提！譬如幻師持一鏡，現若干種像，若男、若女，若馬、若象，若廬舘、若浴池，於中示現若干種坐，氍氀、𣰅㲪、綩綖、帳幔、香華、伎樂、種種食飲之具，以名伎樂娛樂眾人；復現六波羅蜜，於中現四大姓，現有須彌山、有三十三天，於中現諸聲聞、辟支佛，現諸新發意行六波羅蜜菩薩；復現十住一生補處菩薩，現諸菩薩遊戲於五通，現有淨佛國土教化眾生，現有行三昧三摩提以自娛樂；復現有行佛十力、四無所畏、大慈大悲，現有佛身相具足者。中有愚癡之士稱歎言：『快哉！是人所作甚奇特，能食飲若干億萬人皆令歡喜，現若干種像世尊相好。』中或有知者，便大笑言：『是幻師所作乃爾，以空無所有法，以無端緒之法，樂眾人令使有端緒，相無形與作形相。』」
佛言：「菩薩行般若波羅蜜，不見有法離法性者。以漚惒拘舍羅為眾生說法，亦不見眾生，亦不見其處。自行六波羅蜜，勸人習六波羅蜜，見有行者代其歡喜；自行十善，勸人令行，見行十善者讚歎代其歡喜；自行五戒，勸人令持，見有持者讚歎代其歡喜；自持八齋，勸人令持，見有持者讚歎代其歡喜；自行四禪、四等、四空定，勸人令行，見有行者讚歎代其歡喜；自行三十七品、三脫門及四無所畏、佛十力、佛十八法，勸人令行，見有行者讚歎代其歡喜。」
佛告須菩提言：「法性前以後及中間無有增減，是故菩薩摩訶薩為眾生故，謙苦行菩薩之行。若法性前後及中間有異者，菩薩終不以漚惒拘舍羅廣宣法性教授眾生。」
摩訶般若波羅蜜信本際品第八十
爾時，須菩提白佛言：「假令初無有眾生及其處，菩薩為何等故念行般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「菩薩信真際故，念般若波羅蜜。真際及眾生際有異者，菩薩終不念般若波羅蜜。以真際眾生際等無有異故，菩薩欲益眾生故，念行般若波羅蜜。
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦不分流分別真際，而建立眾生於真際。」
須菩提白佛言：「若建立眾生於真際者，則為建立真際於真際。若建立真際於真際者，俱無所有，云何持無所有建立於無所有？世尊！如是者菩薩云何建立眾生於真際？」
佛告須菩提：「不可以真際建立於真際，不可以所有建立於所有，亦不可以無所有建立於無所有。須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅建立眾生於真際，真際及眾生際一際無有二。」
須菩提白佛言：「世尊！何等為菩薩漚惒拘舍羅行般若波羅蜜，而建立眾生於真際，而無所分現？」
佛告須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅建立眾生於檀；建立已，為說檀本末空，為說所施及施者、受者皆空，受果報亦空，教言：『善男子！莫作若干相，汝所施及受者謂有果耶？等一空耳，皆入真際。』教言：『善男子！汝若不分別所施及受者及果報，是則甘露施，便逮甘露果，莫以是施受色。』教言：『善男子！莫以施受痛，莫以施受想、行、識。何以故？汝所施及施者、受者皆空，受報亦空。以空施有所求，諸所施不可得見。何以故？所有者，從本至竟，常自空故。』
「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅建立眾生於尸，教言：『善男子！捨是十惡行，是諸惡法無有實。當諦自思惟，是十惡本無所有。』菩薩摩訶薩以是具足於漚惒拘舍羅教授眾生，便以檀及尸教於眾生，檀及尸果報皆自空無所有，亦不入中，便逮寂靜，便生智慧，斷諸矇冥，離諸苦惱，以世俗數般泥洹，不以最第一義。何以故？從空中索般泥洹者，無有空終不般泥洹，泥洹者亦自至竟空。」
「復次，須菩提！菩薩見眾生亂、意志不定、鬪諍怨恚，便教令忍辱、教令習羼，教人言：『汝所入陷溺皆是空無所有，當熟思念言：「我空弊暴，為我？為是誰？空弊暴意從何所來？」空無有不空時，是空亦非如來、菩薩、羅漢、辟支佛所作，亦非諸三十三天、龍、阿須倫、鬼神、甄陀羅、摩睺勒所作，空自然空。』菩薩行般若波羅蜜，以空法建立眾生令入空，雖有報應，不離阿耨多羅三耶三菩。雖勸進眾生求道，但是俗數，非是最第一義。何以故？空性亦非逮覺，亦無有逮覺者，亦無有甫當逮覺者，是為真際性空。菩薩為眾生故，於中行般若波羅蜜，亦不得眾生，亦不見其處。何以故？眾生寂如諸法。」
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，見眾生中有懈怠者，菩薩便勸助身意行精進空無之法，於諸法無有懈怠，亦不見有懈怠，空無法終不從空退轉，莫於善法生懈怠意，莫於身意退，於六波羅蜜及四禪、四等、四空定莫退，於三十七品法及三脫門至佛十八法莫生懈怠念，莫於諸法作罣礙，觀空無罣礙之法無有懈怠者。」
佛語須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，以空性之法勸進眾生令住空行，雖住空行不以二事。何以故？空性者一無有二，不二之法無可入處。」
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，持空性之法教眾生令精進，教告之言：『善男子！當善精進，於施、於戒、於忍、於進、於禪、於智，隨意所能，於三十七品乃至佛十八法。善男子！莫於是法起二念，亦不離二念。何以故？是法性空。空性之法，亦無有二，亦不不二故。』須菩提！是為菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅習菩薩之行，教授眾生淨佛國土，次建立眾生於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，建立眾生乃至阿耨多羅三耶三菩。」
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅祐利眾生勸助之言：『當念禪一心，莫生亂想，亦莫生三昧想。』何以故？諸法性皆空。空無法中，亦無亂者，亦無有一心者，當住是三昧身口意所作事。若六波羅蜜、三十七品，八惟無、九次第禪、佛十力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法、八十種好，若聲聞、辟支佛道、菩薩道、佛道，若聲聞果、辟支佛果，若薩云若，若淨佛土教化眾生，若行空者便得是諸善法事。」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅祐利眾生如是，從初發意以來未常不為眾生多少作祐利時，從一佛國至一佛國供養禮事諸佛世尊，從諸佛所受法教至阿耨多羅三耶三菩終不忘失，常得諸總持身口意行，常具足無所乏少。何以故？善於薩云若念故。以善薩云若者，便善於諸道、聲聞辟支佛道及神通。菩薩諸所可應行道終不廢捨，立於神通救護眾生，周旋五趣生死不耗減於神通。」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，住於空性祐利眾生如是。
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅住於空性祐利眾生，以般若波羅蜜勸教眾生言：『諸仁者！淨於身、口、意受甘露教，有受甘露教者終不離空性法。何以故？空性之法，亦非是有法，亦非是無法。』」
佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，使眾生作是入、作是學，未曾不精進時；自行十善，勸人令行；自行五戒及八齋、四禪、四等、四空定，勸人令行；自行三十七道品法、十力、十八法，勸人令行；自行八十種好，勸人令行；自學須陀洹道慧，復教人令學須陀洹；自不於中有所欲，自於羅漢法中取慧，亦教他人學阿羅漢、辟支佛法；自於內無所欲，自發阿耨多羅三耶三菩，復教他人學阿耨多羅三耶三菩。」
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩習菩薩之行，以漚惒拘舍羅初無有懈怠時。」
須菩提白佛言：「假令諸法性本空，眾生亦不可得，亦無有正法，亦不見非法，云何菩薩逮得薩云若慧事？」
佛告須菩提言：「如是，如是！如汝所言，一切諸法性皆空。空法中，亦無有眾生，亦無有正法，亦無有非法。若諸法性不空者，菩薩不於空法中成阿耨多羅三耶三菩，為空性說法，說五陰性空，是故菩薩行般若波羅蜜說五陰性空。以十八性空，以十二緣起性空故，為眾生說法，說四禪、四等、四空定，說三十七品性空，說三脫門，說八惟無、九次第禪空、四無礙慧、四無所畏，說十八空、佛十八法、大慈大悲、八十種好空。以是故為眾生說法，說聲聞、辟支佛道，說薩云若，說諸本習垢盡。以是空性說法，若內空、外空及有無空，是性不空者，菩薩終不以空性說法；若內空、外空及有無空，非是性空者，為壞敗空矣！空不可壞，亦不可上尊。何以故？空亦無有處、亦不無處，亦不來、亦不往，是故法常住無有增減，無有起滅，無著無斷。菩薩住是法者，為成阿耨多羅三耶三菩，亦不見法有所逮，亦不不有所逮，亦不無所逮，是為法之常住。菩薩行般若波羅蜜者，見諸法性皆空，於阿耨多羅三耶三菩終不轉還。何以故？不見諸法罣礙，當何從有狐疑。阿耨多羅三耶三菩者，性空無有眾生，亦不見眾生處，亦不見有吾我、壽命及知見事，亦不見五陰乃至八十種好，亦無所見。須菩提！譬如化佛化作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為說法至那述劫不斷絕。須菩提！化人於三乘法寧有所得不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？無形故，諸法亦無有形，何所眾生為菩薩入聲聞、辟支佛者，但為著餘墮顛倒者建立於順。如是倒者為非顛倒，無有顛倒及諸念處，亦無眾生，亦無吾我，亦無壽命，亦無知見之事，亦無五陰，亦無有道，是名為空性。菩薩於中行般若波羅蜜，度諸顛倒及有人相及眾生相，度脫有色、無色相，度脫有漏之法，以俗數度脫無漏之法，非最第一之義。何等無漏？三十七品是亦無所有，亦無所生，亦不以行，是謂空性諸佛世尊之道。諸佛之道者，亦無眾生，亦無我、人、壽命，亦無知見，亦無五陰，亦無三十二相、八十種好，是者真是如來之道。亦不以菩薩道故，發阿耨多羅三耶三菩；但為空性故，從本至竟及其中間無不空者，常一空故。菩薩所以行空波羅蜜，以眾生有眾生相，欲建立於薩云若故，是故菩薩行道慧，以道慧事便能入諸道亦入三乘道。菩薩具足入諸道已，教化眾生淨佛國土，便住於有為中成阿耨多羅三耶三菩，不斷佛業及諸空性。住空性者是諸去、來、今佛之道業，生死之處及諸俗法不離於空性，諸菩薩皆當入於諸佛所習行空性，雖行空性於薩云若而不墮落。」
須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩甚奇甚特，行於空事不分別空。何等為不分別空？不言色異、覺異、想異、行異、識異、空異，乃至于道亦不言異。空性則是道，道則是空性。」
佛告須菩提：「假令空性異、五陰異者，菩薩終不逮覺薩云若。空性與五陰等無有異，菩薩知諸法性皆空，是故發阿耨多羅三耶三菩。何以故？空性法亦無壞者、亦不尊上，而世人迷惑言：『五陰是我所，我是五陰所。』便入五陰行吾我事，復入內外形，便生五陰，便有生老病死憂悲勤苦，墮五趣中不得度脫。是故，菩薩習行空波羅蜜，不分別五陰，不觀五陰空以不空，乃至于道亦不觀空以不空。所以者何？不以五陰空而現五陰，亦不以道空而現道也。須菩提！譬如虛空不分別空，亦不分別內外空。如是，須菩提！亦不以五陰空故現五陰，亦不以道空故現道。何以故？空者無所有，亦不分別是空、是不空，乃至于道亦復如是。」
須菩提白佛言：「世尊！假令諸法不可分別、不可壞者，云何菩薩發阿耨多羅三耶三菩？世尊！於道有二者，不能發阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「如是，如是！須菩提！行二者無有道，道者無二亦非二也。菩薩學道不作二入，菩薩則是道，道則是菩薩，亦不色、痛、想、行、識，亦不行道。何以故？道亦不言：『汝當行五陰，汝當行道。』菩薩行道亦無所取。」
須菩提白佛言：「菩薩行道，亦不有所取，亦不有所放，為作何等行？於何所行道？」
佛言：「於汝意云何？如來所作化，於何所行？有取、有放不？」
須菩提言：「世尊！不也，無取、無放。」
佛言：「羅漢於夢中，為有所取、有所放不？」
答言：「不也。」
須菩提言：「世尊！羅漢尚不眠，那得有夢。」
佛言：「如是，如是！須菩提！菩薩所行，亦無所取，亦無所放。」
須菩提言：「世尊！菩薩意亦不於五陰、亦不於道有所取放者，菩薩為不行十住地所應行耶？不行六波羅蜜耶？不行三十七品、四禪、四等及四空定、八惟無、九次第，不行十力、四無所畏、三十二相、八十種好，不行五通、淨佛國土、教化眾生，不逮薩云若，可得成阿耨多羅三耶三菩不？」
佛言：「如是，如是！須菩提！若菩薩不具足行十地，不具足六波羅蜜，不具足四禪、四等及四空定、八惟無禪、九次第禪、三十七品，乃至八十種好不具足者，終不得成阿耨多羅三耶三菩；不具足者，不能逮薩云若。滅五陰空相，滅道空性，是性已滅，住於滅性，不為法作損益，亦無所生，亦無所滅，亦無著斷，亦不逮覺。須菩提！以世俗法教，菩薩成阿耨多羅三耶三菩。五陰及道，以俗數故，非最第一要義。菩薩從初發意以來，雖行道意亦不滅，眾生亦不滅，道亦不滅，菩薩亦不滅。於須菩提意云何？汝等五陰除滅，得無量三昧，得須陀洹乃至羅漢時，是時頗見意、頗見道果不？」
須菩提言：「世尊！不見也。」
佛言：「汝弟子等云何有言有所逮得？」
須菩提言：「但以世俗數耳。」
佛言：「亦復以世俗數故，言有五陰，言有菩薩，言有薩云若。菩薩不於道有所得法、有所損益者，以法性故不得。諸法性尚不得諸法性，何況當得十住地及六波羅蜜、三十七品及三脫門乃至佛十八法！當有所得者，是者不然。是故，須菩提！菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛祐利眾生。」
放光般若經卷第十八
放光般若經卷第十九
摩訶般若波羅蜜無形品第八十一
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩於六波羅蜜、三十七品、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法、行十八空，不具足菩薩道，不成阿耨多羅三耶三菩者，云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三耶三菩？」
佛告須菩提：「菩薩學般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜，亦不見所施物，亦不自見，亦不見受者，亦不離是法，亦不見是法；作是行者，便照明於菩薩道。以是故，須菩提！菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅故，逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩行檀波羅蜜，亦不見所施物，亦不自見，亦不見受者；行五波羅蜜，乃至佛十八法，亦復如是。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，云何習般若波羅蜜？」
佛告舍利弗：「菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，亦不習五陰，亦不不習。何以故？五陰無形，無有可習，無不可習者。六波羅蜜亦不習、亦不不習。何以故？六波羅蜜無有形故，乃至十八法亦不習、亦不不習。何以故？十八法空無形故。」
舍利弗言：「世尊！諸法無所有，亦無形像不可得見，亦無習與不習，云何入般若波羅蜜中學？菩薩不學般若波羅蜜，亦不得阿耨多羅三耶三菩。」
佛言：「如汝所說，菩薩不學般若波羅蜜者，不得阿耨多羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅，不離漚惒拘舍羅，菩薩行般若波羅蜜。諸法無所有，是故菩薩亦無所取；六波羅蜜亦無所有，五陰亦無所有，乃至十八法亦不可見當取何等，是故菩薩亦無所取。舍利弗！般若波羅蜜亦不可護持，乃至佛十八法亦不可護持，是般若波羅蜜則為不可護持。舍利弗！如是學者於學亦無所見，何況般若波羅蜜，何況菩薩，何況佛法、聲聞辟支佛法，何況凡夫法！何以故？舍利弗！諸法無有形故，於無所有法中，何所是凡夫愚人法，何所是聲聞辟支佛法，何所是三耶三佛法？」
舍利弗白佛言：「世尊！三乘及凡夫法尚不可見，誰當說言：『凡愚人法是三乘法、是無形之法。』何因是凡愚人法、是三乘法？」
佛告舍利弗：「凡愚人所入五陰，有形、有處、有實不？」
舍利弗言：「不也，世尊！是者則為顛倒。」
佛言：「凡愚人所入佛道，為有形、有處、有實不？」
舍利弗言：「不也，世尊！但顛倒耳。」
「是故，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅，見諸法無有形，便發阿耨多羅三耶三菩。」
舍利弗言：「世尊！何等為菩薩漚惒拘舍羅見諸法無有形發阿耨多羅三耶三菩？」
佛告舍利弗：「菩薩行般若波羅蜜，亦不見諸法有形可作礙者，不見有礙當可厭者，亦不見有懈怠者。」
佛告舍利弗言：「以無有形無有壽命，以所有皆無所有、諸法性相空，以眾生蒙冥入於五陰、十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有，行般若波羅蜜自立，如幻師為眾生說法，有貪嫉者為說布施福，有惡行者為說持戒福，有恚怒者為說忍辱福，有懈怠者為說精進福，亂意者為說一心福，愚癡者為說智慧福；建立眾生於六波羅蜜已，轉為說賢聖上尊之法，使得三乘之道。」
舍利弗白佛言：「世尊！為有菩薩耶？而言菩薩為空無眾生說六波羅蜜事，令逮得三乘之道。」
佛告舍利弗言：「菩薩行般若波羅蜜，於諸法無所得。何以故？菩薩行般若波羅蜜，亦不見眾生，亦不見其處。但以道數故，菩薩摩訶薩於二諦為眾生說法。舍利弗！不以二諦故，得眾生及其處也。菩薩行般若波羅蜜，但以漚惒拘舍羅為眾生說法。眾生現在尚不自見，何況有得道、已得、方當得者。是故，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅為眾生說法。」
舍利弗白佛言：「世尊！菩薩者是天上天下之大士，於法中亦不見一字，亦不見若干，亦不見差別。作是比要誓，亦不於三界現，亦不於有為無為性現。而度三界眾生，亦不見眾生，亦無有眾生相，眾生亦不縛、亦不解脫、亦不著、亦不斷，五趣各異，亦無有合，亦不見壞，亦不有淨，亦不有垢，何況當有所受五道之趣！」
佛告舍利弗言：「如是，如是！舍利弗！如汝所言，假令本有眾生令無有者，菩薩及佛便當有咎；假令本無五道生死之趣令有者，亦是如來菩薩咎。有佛無佛生死法常住如，及爾亦常住如故，於中亦無眾生，亦無吾我，亦無壽命，亦無知見之事，何況當有五趣！是法亦無端緒，何況有五趣生死而度脫眾生！舍利弗！菩薩從過去佛所，聞諸法相空故，發阿耨多羅三耶三菩，亦不言：『我於法中有所得。』假令有所得，眾生所入顛倒處亦不能度脫。是故菩薩作大要誓，以要誓故阿耨多羅三耶三菩終不轉還，會當成阿惟三佛，以法祐利眾生令從顛倒得脫。譬如幻師化作數千億萬人，以若干百種味食，皆食若干化人令飽滿，令飽滿已大歡喜言：『我今日所作福廣大。』於舍利弗意云何？頗有得飽滿者不？」
舍利弗言：「不也，世尊！」
佛言：「舍利弗！菩薩亦如是，從初發意以來，行六波羅蜜、四禪、四等、四空定，行三十七品法，行十八空、三脫門、八惟無、九次第禪，行佛十種力、四無所畏、四無礙慧至佛十八法，具足菩薩道以淨佛土教授眾生，而不見法可得降化者。」
須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩道可教授眾生淨佛國土者？」
佛告須菩提：「菩薩從初發意以來，行六波羅蜜乃至佛十八法，教授眾生淨佛國土。」
須菩提白佛言：「何等為菩薩行檀波羅蜜教授眾生？」
佛報言：「菩薩行般若波羅蜜，自布施，教人布施言：『善男子！當習布施，可得大富，可得離生死苦。莫著所施，莫著施者及其受者，是三法性空。空法亦不受，亦不不受，無受性空。』」
佛言：「是為菩薩行檀波羅蜜施與眾生，亦不見所施物，亦不自見，亦不見受者。檀波羅蜜者是無所倚度也，持是三無所見法建立眾生於三乘。是為菩薩摩訶薩行檀波羅蜜教授眾生，自行布施，勸助人令布施，見人布施讚歎代其歡喜。菩薩作如是施者，得生四大姓家，得為遮迦越羅，便以四事攝取眾生：一者惠施，二者仁愛，三者利人，四者同義。是為四事。以是四恩布施，建立眾生於尸波羅蜜及禪波羅蜜，建立四禪、四等、四空定，建立三十七品、三脫門，勸助令求三乘道，教人言：『善男子！當逮覺阿耨多羅三耶三菩。眾生所繫顛倒法中無所有，當自脫於顛倒，轉復教人離於此縛；當自受祐利，亦當祐利餘眾生。』」
佛語須菩提：「菩薩當作是行檀波羅蜜。作是行者，從初發意已來不墮惡趣，所在常得遮迦越羅福。何以故？隨其所施而受果報。有從聖王所求索者，聖王念言：『我所以求作轉輪王者，但為眾生故。』語求者言：『我所有者，盡汝所有。』所有福祐皆施眾生，常持大悲饒益眾生，亦不見眾生，但以俗數有眾生名名號之事，譬如響也。須菩提！菩薩行檀波羅蜜，肌肉尚不愛惜，何況外物！但欲度脫眾生生死，何等外事？六波羅蜜是，乃至十八法，奉行是已度脫眾生。」
「復次，須菩提！菩薩住於檀波羅蜜，布施眾生，勸令持戒：『汝持戒者，我使汝無所乏，隨汝所欲當給足之。人但以財故，專行犯戒；汝持戒者，我斷汝貪。』以戒因緣，三乘之法度令脫苦。」
「復次，須菩提！菩薩住於檀波羅蜜，若見眾生瞋恚爭者，菩薩問言：『善男子！汝何為爭？汝等若欲有所得者，金銀寶物從我取之，莫得共爭。』菩薩於檀建立眾生行羼波羅蜜，語眾生言：『汝等共爭，空無有實，皆無有本。莫得爭空，而相賊害，以成怨結。莫以空無之事，墮三惡業。起怨恚者，尚不得復人身，況值佛世！人身難得，佛世難值，莫捨佛世而墮無極之罪。』菩薩行忍，勸人令忍，見行忍者讚歎歡喜，建立眾生行羼波羅蜜，以三乘之法而度脫之。須菩提！菩薩住施勸立眾生行羼波羅蜜如是。
「何謂菩薩住檀波羅蜜勸令眾生行惟逮波羅蜜？」佛言：「菩薩見眾生懈怠，菩薩問言：『汝何以懈怠？』眾生報言：『以無所因故懈怠。』菩薩住檀波羅蜜語眾生言：『善男子！有所乏短，我當給汝，汝當精進。我以布施、持戒、忍辱，與汝作因緣。』眾生聞是，便以身口意行精進，便具足諸善法，便得賢聖無漏之意，隨其善法以三乘法令得解脫。須菩提！是為菩薩住於施與勸助眾生行惟逮波羅蜜如是。
「何謂菩薩住於檀波羅蜜建立眾生行禪波羅蜜？菩薩語眾生言：『汝等何以不學禪法？』眾生言：『我等無因不能學禪。』菩薩報言：『我當與汝共作因緣，令汝念斷。』菩薩便與眾生作無念因緣令其念斷，便得四禪、四等念、三十七品，以三乘法而度脫之，至阿耨多羅三耶三佛不耗於道事。須菩提！是為菩薩住於施與勸立眾生行禪波羅蜜如是。
「何謂菩薩住檀波羅蜜勸令眾生行般若波羅蜜？菩薩語眾生言：『何以不念般若波羅蜜？』眾生報言：『無所因由。』菩薩復言：『我為汝等作御，汝等布施、持戒、忍辱、精進、行禪，令汝等具足是事。』菩薩念言：『頗復有法可得入者不？眾生吾我及壽命者及諸三界為可得入不？六波羅蜜、三十七品為可得入不？須陀洹至羅漢、辟支佛及佛為可得入不？』菩薩於般若波羅蜜中住，不見諸法有可得者、有可入者、可得處者；得無所入已，不見法有生有滅、有著有斷；雖無所見，亦不分別，亦不言是天、是人、是三惡趣，亦不言是戒、無戒，亦不言是須陀洹斯陀含阿那含、是阿羅漢辟支佛，亦不言是如來無所著等正覺。須菩提！是為菩薩住於施與勸立眾生令行般若波羅蜜。
「何謂菩薩住於六波羅蜜勸立眾生令行三十七品？菩薩以方便攝取眾生，令行四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道，有受是者便脫於生死。須菩提！以是賢聖之法攝取眾生。
「復次，須菩提！菩薩勸恤眾生言：『諸賢者！我長夜布施，今受其福。我所有者皆是諸賢所有，欲得金銀、七寶、衣被、財穀，有所欲者我當相給足。是所有可得長夜安隱，汝等當住六波羅蜜，并勸餘人令住六度。汝等當建立眾生令行三十七品、佛十種力及十八法，當復轉教一切眾生三乘之道無漏之法。』須菩提！是為菩薩住般若波羅蜜，當作是教化眾生，令度三惡趣及生死難。」
「復次，須菩提！菩薩住於尸波羅蜜教化眾生言：『汝等住於犯戒之地，當為汝作淨戒因緣。』便行布施，隨其方便而誘進之，勸令眾生普行十善，持是十善住於無瑕，不犯賢聖之戒，漸以三乘而得盡苦。
「尸波羅蜜為首如檀波羅蜜說，餘四波羅蜜亦如是。」
摩訶般若波羅蜜建立品第八十二
爾時，須菩提意念言：「菩薩摩訶薩住於何道能作無畏堅誓？」
佛爾時知須菩提所念，便告言：「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，三十七品及十八空、八惟無、九次第禪、十力、佛十八法，須菩提！是諸法是菩薩道。於意云何？頗有法，菩薩所不學者不？若不盡學諸法者，不成薩云若。」
須菩提白佛言：「世尊！諸法皆空，云何菩薩當盡學諸法？亦無所有，云何作念言：『是道是俗，是漏無漏，是有為是無為，是凡愚人法，是聲聞辟支佛法，云何是佛法？』」
佛告須菩提：「如是，如是！諸法實空。假令諸法不空，菩薩終不逮覺阿耨多羅三耶三菩；以諸法空故，菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。」
佛告須菩提：「云何作是問：『假令諸法空者，菩薩云何作念：「是道法，是俗法。」』於須菩提意云何？若眾生知一切諸法皆空，菩薩不逮覺阿耨多羅三耶三菩；以眾生不知一切諸法皆空故，菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩為諸法作處，為眾生說法。須菩提！菩薩行菩薩之道，當作是觀言：『諸法不可但爾空得，皆當遊行觀諸法之所有，亦不有所入，亦不入六波羅蜜，亦不入三十七品，亦不入三乘法。』何以故？諸法所有各自空故，空亦不入空。空尚不可得，何況入空者！是故，菩薩於諸法無所入，住於學法，以觀眾生作無端緒事。菩薩念言：『眾生雖作無端緒事，易度耳。』以漚惒拘舍羅住於般若波羅蜜而度脫之，語眾生言：『行布施者可得饒財，亦莫於財貢高，財無堅固。』建立眾生於戒、忍、精進、一心、智慧，皆悉如是。『雖住三乘者，亦莫貢高，亦無堅固。』菩薩作是勸助已，雖行菩薩道亦無所入。何以故？諸法無所有故。諸法無有可入處，菩薩之道無有住處，行六波羅蜜亦無所住，行四禪亦無有所住。何以故？禪者各自空，行禪者亦空，禪事亦空，四等、四空定、八惟無、九次第禪亦無所住，得聲聞法亦不於中住。何以故不住？」
答言：「以二事不住。何等二事？」
答言：「道無有住處，亦無能住於道者，亦不歡喜言：『我當得須陀洹，不於中住；我當得阿羅漢、辟支佛，亦不於中住；我當逮覺阿耨多羅三耶三菩。』何以故？『我從發意以來初不向餘道，志常在阿耨多羅三耶三菩。』何以故？菩薩發意已來至于十住亦不在餘道，但志阿耨多羅三耶三菩。須菩提！菩薩身口意但志于道，菩薩住於道不生因緣。」
須菩提白佛言：「世尊！若諸法適無所生，云何菩薩得生道意？」
佛言：「如是，如是！諸法無所生。諸有無所作者，便於諸法無所生。」
須菩提言：「世尊！有佛、無佛，法性常住耶？」
佛言：「如是，有佛、無佛，法性常住。以眾生不知法性常住，是故菩薩生道因緣欲度脫之。」
須菩提言：「世尊！以生道意故得道耶？」
佛言：「不也。」
「不生道意得耶？」
佛言：「不也。」
「亦從不生不滅得耶？」
佛言：「不也。」
「若不爾者，以何因緣得道？」
「言道亦不從度，亦不從不度。須菩提！道則是度，度則是道。」
須菩提言：「若道則是度，度則是道者，菩薩為已逮道、為已得度，云何言是如來三十二相、八十種好、十種力、四無所畏、四無礙慧、四等、四空定、佛十八法？」
佛告須菩提：「於意云何？佛為逮道耶？」
言：「不也，世尊！佛則是道，道則是佛。」
「須菩提！云何作是言：『菩薩為逮道菩薩。』具足六波羅蜜，具足三十七品，以具足十力、四無所畏、四無礙慧、四禪、四等，具足十八法，於金剛三昧一相之智，逮得阿耨多羅三耶三菩。以是次第，故名為如來，於諸法得自在。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩云何能淨佛土？」
佛言：「菩薩從初發意已來，常淨身口意，并化餘人淨身口意。」
須菩提言：「世尊！何等為菩薩身行惡、口言惡、意念惡？」
佛言：「菩薩身口意犯十惡。嫉妬、犯戒、瞋恚、亂意、懈怠、惡智，須菩提！是為菩薩意念惡。戒不淨，是亦為惡。離三十七品，離三脫門，是亦為惡。近須陀洹道至辟支佛，是亦為惡，是為菩薩之惡行。
「復次，須菩提！菩薩有五陰、十二衰相，是亦為惡。有男子、女人之相，有三界相，有善惡相，有有為、無為之相，是為菩薩身口意惡。是故菩薩捨眾惡已，自行六波羅蜜，亦勸進人使行六度，持是功德與眾生共求佛國淨；自持三千大千國土其中七寶施與三尊，作誓願言：『令我國土其中所有盡是七寶。』
「復次，須菩提！菩薩以持伎樂樂佛世尊及精舍講堂，復誓願言：『令我佛國常聞天樂。』須菩提！菩薩以三千大千剎土所有眾香施於三尊，復誓願言：『使我佛土常有天香。』
「復次，須菩提！菩薩持百味之食供養如來及弟子眾，復誓願言：『我作佛時，諸弟子眾飲食自然百味之飯。』
「復次，須菩提！菩薩以塗身之香施佛及眾，復誓願言：『我作佛時，使我國人身體細滑香潔皆如天身。』
「復次，須菩提！菩薩諸世所有五樂善願施佛及眾，復誓願言：『我作佛時，令我國土一切眾生隨意所願五樂善願皆令得之。』
「復次，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，復誓願言：『自行四禪、四等及四空淨，勸助眾生令行四禪、四等及四空淨；自行三十七品，復勸眾生普令行之。』復誓願言：『我作佛時，我國眾生皆悉不離四禪及四空定、三十七品。』須菩提！是為菩薩能淨佛土。菩薩行道滿足諸願，諸願不具終不止行；自具足諸善法，亦復滿足眾生善願，作是勸教行者身得百福功德之相，諸受教者亦復如是，是故菩薩淨佛國土。何等為淨？亦無三趣處，無有邪見，無婬怒癡，無有二地之名，無有無常，無我苦空，無有家業亦無吾我，無有伺便處，無有果報處，但聞空、無相、無願之聲，所聞內外音聲譬如風過，所出音聲如諸法之相。有佛、無佛諸法常空，空者無相，無有相者亦無有願，所出音聲其教如是，晝夜臥覺若坐若行常聞是音聲。成阿耨多羅三耶三菩時，其剎如是，十方諸佛稱歎其佛功德名字，一切眾生聞佛名者，必至阿耨多羅三耶三菩。」
爾時，如來普說法時，其有聞者無有狐疑是法、非法。所以者何？諸法之法，無有非法，皆是正法。諸無德者亦於佛及弟子眾不種善本，又亦不與真知識會，便作吾我見，有吾我已便入於六十二見，入諸見已便住邊際，住邊際已便著有常，著有常已便著既盡，於不平等有等覺想，於平等覺更無覺想；法言非法，非法言法，便誹謗法；誹謗法已便壞人身，墜其惡趣墮泥犁中。菩薩諸佛得成阿耨多羅三耶三菩已，乃度脫之；得度脫已，甫當建立三乘法，不復墮惡趣。須菩提！是則為菩薩摩訶薩淨佛土。淨佛土已，一切眾生亦無是法，亦無非法、有漏無漏、有為無為，必至阿耨多羅三耶三菩。
摩訶般若波羅蜜畢竟品第八十三
於是，須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩為畢竟耶？為不畢竟？」
佛報言：「菩薩摩訶薩為畢竟，不為不畢竟。」
「世尊！為畢竟何乘？」
報言：「不畢竟於二乘，畢竟於佛乘。」
「世尊！畢竟佛乘者，是初發意菩薩耶？是十住菩薩耶？」
佛報言：「初發意菩薩亦畢竟，阿惟越致亦畢竟，十住菩薩亦畢竟。」
須菩提言：「世尊！畢竟菩薩趣惡趣不？」
佛言：「不也，於須菩提意云何？四雙八輩至辟支佛為生惡趣不？」
對曰：「不也。」
佛言：「菩薩初發意行六波羅蜜諸惡則滅，若生惡趣是事不然，亦不生長壽天，亦不生邊地無佛法處、不生邪見家，若生彼處是亦不然，終不生無道見家。須菩提！新學菩薩發阿耨多羅三耶三菩意者，終不復犯十惡之事。」
須菩提言：「世尊！若有菩薩能於一法便為具足不隨惡者，云何世尊自說宿命所可經歷，或墮鹿中，墮獼猴中、馬中、象中，亦遭勤苦。是事云何？」
佛告須菩提：「菩薩不作惡行自生惡趣，隨眾生方便而受其身，欲祐利眾生故。」
佛問須菩提：「聲聞、辟支佛頗有是漚惒拘舍羅，入畜生中度脫眾生，還為所害，其意不起，以大慈大悲續度如故。汝諸聲聞頗有是不？以是故，當知菩薩具足大慈，以漚惒拘舍羅入畜生中，救護眾生成阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩住何等善本功德法，能得是輩隨意形像？」
佛報言：「於諸功德法皆當具足成就，爾乃成阿耨多羅三耶三菩。從初發意至坐道場，無有善法不具足者，成阿惟三佛。菩薩發意當學具足諸善功德，作是學已當逮薩云若盡諸習緒。」
須菩提言：「世尊！菩薩具足善法盡得賢聖無漏之法，而生惡趣至畜生道耶？」
佛問須菩提：「如來者為是賢聖無漏法不？」
須菩提言：「是也。」
佛言：「如來為自化作畜生像而作佛事耶？」
「爾，世尊！如來者化作畜生像而作佛事。」
佛言：「如是，如來為是畜生受畜生苦耶？」
言：「不也，世尊！不受諸苦。」
佛言：「菩薩以受賢聖無漏之法，善權變形教化眾生。如阿羅漢能變化作羅漢事，令眾生歡喜不？」
須菩提言：「世尊！能爾。」
佛告須菩提：「菩薩已受具足賢聖無漏之法，隨眾生意而受其形，為眾生作福田亦不受形苦。」
佛語須菩提：「譬如幻師，或現象、馬若干變化。於意云何？是象、是馬不？」
言：「不也，世尊！非象、馬也。」
「菩薩如是以漚惒拘舍羅祐利眾生，隨類而入而教化之。以是故，不復受眾苦之惱。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩者，善於大方便。所以者何？謂菩薩具足賢聖無漏之慧，所在所在隨其習俗形貌之法，安立眾生而為作本。世尊！菩薩住何善法，乃能作是善權方便不與同趣？」
佛言：「菩薩住於般若波羅蜜者，能作是漚惒拘舍羅，持是方便，為十方恒沙眾生作本而不與同歸。何以故？亦不見法有能近者，亦無有法而污染者。何以故？諸法所有皆空故，是故空不污染空，空亦不污人，人亦不污空。何以故？空空不可得，是故無所得空。菩薩住於無所得空成阿惟三佛。」
須菩提言：「世尊！菩薩但住般若波羅蜜，不復住餘法耶？」
佛告須菩提：「諸法頗有不入般若波羅蜜者不？」
須菩提言：「世尊！世尊自說般若波羅蜜空無所有，云何諸法入般若波羅蜜中？世尊！空亦無所入，亦不不入。」
佛報言：「云何諸法不入？諸法空耶？」
須菩提言：「世尊！實空。若諸法空者，諸法亦不入空。」
須菩提言：「菩薩行般若波羅蜜，云何住於空，具足神通之慧；以神通慧，過東方恒沙剎土，見諸如來，殖眾善本，聽受法教？」
佛報言：「菩薩行般若波羅蜜，見恒邊沙諸佛皆空，但以名號示現其處。諸假名號之處皆空，若諸剎土諸佛不空者空為有偏，以空不偏故諸法皆空。是故，菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅具足神通，便得天眼、天耳、神足、知他人意，自知所從來生死之事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅三耶三菩，是故般若波羅蜜是菩薩摩訶薩之道。當作是求道，以道天眼自見諸善之法，并見餘人住於善法，亦不入善法。何以故？諸法皆空，空無所入，亦無有入空者，亦無樂空者，空亦無所樂。是故，菩薩行般若波羅蜜，以得天眼見諸法空，若無是法亦不能作佛事為眾生說法，亦不得眾生之處，以應無所得便得神通，所應作者便能作之。菩薩天眼見諸十方，飛到諸剎祐利眾生，或以六度，或以三十七品，或以諸禪惟無，或以空定，或以聲聞辟支佛法，或以菩薩法，或以三耶三佛法，為貪嫉者說施之德、說貧苦之法：『貧者世間之苦尚不能自饒益身，何能益餘！是故，賢者當念惠施，既自安隱，復安餘人，莫以貧故轉相食噉，而不能得離三惡趣。』為犯惡者說戒法言：『為惡者苦，身自陷惡，何能安餘！犯惡之報不離三苦，汝等自墮三惡趣中那能拔餘！是故，仁者不當恣意，莫隨惡趣，後自燒身。』若見眾生有瞋恚意相賊害者，為說法言：『汝等莫爭，莫隨恚意入三惡趣。』為懈怠者說精進法，為亂意者說禪定事，為惡智者說智慧法，婬者為說欲之不淨，有邪見者指示正道令住三乘，為說法言：『諸仁者所入者，皆無所有空無之法，亦不可入，空無所入。』
「須菩提！菩薩行般若波羅蜜住於神通，為眾生作善本。菩薩不住神通，不能為眾生說法。譬如眾鳥，無有翅者，不能高翔。菩薩如是，不住神通者，亦不能為眾生說法。是故，菩薩行般若波羅蜜當學神通，已得神通便能祐利一切眾生，以天眼見恒沙國土，盡見眾生悉知其意，隨高下應而為說法，或說六波羅蜜，或說泥洹法。菩薩天耳聞一一音聲，又聞東方恒邊沙佛所說教法，廣為眾生說，如所聞隨意為說，或說六度，或說泥洹。以清淨意知眾生念，自知本末所從來生及他人事。以是通慧憶識，過去諸佛如來弟子名號皆悉識知，又知眾生宿命所行而為說法，或說六度，或說泥洹。復能飛到恒邊沙剎土，往見諸佛殖諸善本，復還本土淨漏盡之慧，復以是慧為眾生說法，或說六度，或說泥洹。
「須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當知神通如是；得淨神通已，隨意所欲能變其形，三界苦樂不能污染。譬如佛所化人，在所能辦，無有苦樂。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遊戲神通，淨佛剎土，教化眾生；不具神通，不能教化淨佛國土。菩薩不淨佛國教化眾生者，終不成阿耨多羅三耶三菩。菩薩支節不具足者，便無有道。」
須菩提白佛言：「世尊！何等為菩薩支節具足，而成阿耨多羅三耶三菩？」
佛報言：「諸所善法是菩薩支節。何等善法是菩薩支節？」
報言：「從發意已來，行檀波羅蜜中諸善法，不曉施為，不能分別於中生念：『是者可與，是不可與。』分別及念皆空無有。持是具足波羅蜜，自度彼岸，復度他人，度脫眾生於生死，是為菩薩阿耨多羅三耶三菩善法支節。過去、當來、今現在菩薩從是得度，亦復持是度脫眾生。六波羅蜜亦復如是。四禪、四等及四空定、三十七品、十八諸空、八惟無、九次第禪、陀隣尼門、四無礙慧、佛十八法，是諸善法者，菩薩道之徑路，具足是已便逮薩云若，逮薩云然已便轉法輪。」
摩訶般若波羅蜜分別品第八十四丹本作分別四諦品
須菩提白佛言：「世尊！假令是法是菩薩法者，佛法復云何？」
佛報言：「以是法具足者便逮薩云若慧盡諸習緒，菩薩摩訶薩便盡逮覺是菩薩法，佛法者以一相慧應一切慧而得正覺，是者佛法與菩薩法而有差特。須菩提！譬如向道、已得道者，是二輩者皆是賢聖，菩薩住於兩際中間，佛以過去如來無所著等正覺，以是差別。」
須菩提言：「世尊！假令如佛所言者，空無之法為有差別、有若干品耶？而言是者泥犁薜荔畜生，是者人道，是者天道，是者八數，是者辟支佛，是者菩薩，是者為佛。如是諸道無所有，行亦無所有。如行無所有者，罪福之報亦無所有。」
佛言：「如是，如是！須菩提！如汝所言，空無之法亦無有行、亦無有得。須菩提！不知空無之法者，或作善惡之行有漏、無漏，由行所致便有三惡趣，作善行者便有天道、人道，於三界中無斷絕時。菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法，行菩薩法亦無有瑕，是為具足菩薩支節，金剛三昧成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，為眾生作厚，其厚者終不腐敗而生五道。」
須菩提言：「世尊！成阿惟三佛時，為見五道生死耶？」
佛言：「不也。」
須菩提復問：「如來為不見善惡法耶？」
佛言：「不也。」
「世尊為不見善法耶？」
佛言：「不也。」
「世尊亦不見善，亦不見惡耶？」
佛言：「不也。」
須菩提言：「若不以是四句，云何處有天道、人道、是三惡道？云何處有聲聞辟支佛道，處有菩薩，處有佛道？」
佛問須菩提：「眾生為知諸法相空不？若眾生知諸法相空者，菩薩終不發阿耨多羅三耶三菩意，亦不能度眾生令離惡趣。以眾生不知諸法相空故，不能得離五道。菩薩於諸佛所，聞諸法相空，是故便發阿耨多羅三耶三菩。凡夫所入之法，如來無。復有眾生不解空法，所作各自得之，無有眾生有眾生相，無有五陰有五陰相，於無為作有為相，自無所有作顛倒想；以身口意所作顛倒，便墮五趣不能得脫。菩薩行般若波羅蜜，持諸善法皆內於般若波羅蜜；行菩薩行以成阿惟三佛，持四諦法廣演分別令眾生習之。諸善之法，三十七品、四諦，便有三尊。其有眾生因三尊者，無不得脫離諸勤苦。」
須菩提白佛言：「世尊！眾生得度為用四諦、用四諦慧耶？」
佛報言：「亦不以四諦得度，亦不以四諦慧得度。我說於四諦得等覺者，乃為度脫耳。」
復問：「世尊！何等為四諦之等？」
報言：「亦無苦亦無苦慧，亦無習亦無習慧，亦無盡亦無盡慧，亦無道亦無道慧。以四諦如及爾亦不變異法性之法，真際法事有佛無佛常住如故。是法不忘不失，於諸法不耗減，菩薩行般若波羅蜜行四諦逮四諦慧亦當作是覺。」
復問：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，云何行四諦而覺四諦，以覺隨行，亦不墮二地，而上菩薩位？」
佛報言：「諸法之要不可得見，正使得見亦無所有。既無所有，見諸法皆空，在四諦者、不在四諦者皆空無所有，作是見者便上菩薩位於種性住。住種性已，不與上爭，不墮二地，以住種性便起四禪、四等及四空定，住滅盡定，覽知諸法，知四諦慧，不生苦、習、盡、道因緣，但起道意想觀見諸法如。」
須菩提言：「云何觀見諸法如應？」
佛報言：「空。云何為空？」
報言：「如自觀身相空，作是比觀者為見諸法空，不見有法逮覺道者。道者無所有，亦非佛所作，亦非羅漢、辟支佛所作，亦非行菩薩者所作。一切眾生不審是事，是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅為眾生說法。」
摩訶般若波羅蜜有無品第八十五
須菩提白佛言：「世尊！假令諸法所有無所有，非佛所作，亦非羅漢、辟支佛及菩薩所作，云何有諸道分數善惡之差別，有三惡趣及於人道，從四天王上至長壽天高下之殊異？云何復言作是、得是，行惡者入三惡趣，行善者得生人道或生天上？云何行道得須陀洹至得阿羅漢、辟支佛，作是行得菩薩法，作是得三耶三菩？世尊！無所有法者，亦無作，亦無行，亦無聲聞、辟支佛行，無有菩薩行，亦無有三耶三佛行，亦無逮薩云若而度脫眾生者。是事云何？」
佛報須菩提：「如是，如是！無所有者，亦無作，亦無行、得。凡夫愚闇不能得知賢聖之法，又亦不知所有無所有之法，為四顛倒之見侵欺，作若干行得若干報，便有五趣生死。無所有法，亦無有行，亦不受。於須菩提意云何？須陀洹乃至阿耨多羅三耶三菩，為有所有不？」
須菩提言：「世尊！從須陀洹乃至于道，皆無所有。」
佛告須菩提：「無所有能逮無所有法不？」
對曰：「不也，世尊！」
「是故，須菩提！無所有及道，一切諸法，亦不合，亦不散，無有形，不可見，亦無對，一相，一相者是無相。是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅見，於眾生入，於顛倒入，於五陰無常、有常想，苦謂有樂想，無我、有我想，不淨、有淨想，入於有為，菩薩以漚惒拘舍羅令眾生離於有中。」
須菩提白佛言：「世尊！眾生所入不離五趣，有何因緣礙？頗有實要不？」
佛報須菩提：「無有無有餘行如毛髮者，但以眾生著四顛倒故有五趣耳。須菩提！諦聽，諦聽！以是事故，我今說之，使汝得解。於意云何？夢中所見五樂自娛，有作者不？」
對曰：「世尊！夢尚無所有，況有五樂！」
佛言：「於汝意云何？諸法有為無為、有漏無漏，頗有法不如夢者不？」
答曰：「世尊！一切諸法皆如夢耳，無有諸法不如夢者。」
佛言：「於意云何？夢中所見人頗有五趣不？」
「無也，世尊！」
「須菩提！夢中人頗有道念、有著斷事不？」
對曰：「無有。何以故？世尊！無形之法無所造處，著斷之法亦無有處。」
「云何須菩提！鏡有見像，頗為有行，頗有五趣生死報不？」
對曰：「不也，世尊！所以者何？鏡中像者，無所有也，凡夫為惑自呼所有。鏡中像者，亦無五趣，無作無行。」
「須菩提！鏡中像為有道念、有著斷不？」
對曰：「無有。所以者何？無形之法無所造作，亦無著斷，亦無有處。」
佛言：「於須菩提意云何？響從山谷出，是響頗有行作生五趣者不？」
對曰：「不也，何以故？無形之法無行無作無生五趣者。」
「於須菩提意云何？響頗有道念、有著斷不？」
對曰：「無有。所以者何？無所有之法無所造作，亦無著斷，亦無有處。」
「於須菩提意云何？譬如熱時之焰，無有河水有河水想，無有城郭有城郭想，無有園觀有園觀想。於意云何？是焰寧有所作有五趣不？」
對曰：「焰無所有，但惑愚夫之眼但有像耳。」
「須菩提！是焰頗有道念、有著斷不？」
對曰：「無有。無形之法無所造作，無有著斷，亦無處所。」
「須菩提！譬如幻師化作象馬，或作人眾若干種現，是化人頗為有行有五趣不？」
對曰：「無有。何以故？幻無形故。」
「須菩提！幻人所化頗有道念、有著斷不？」
對曰：「無有。無形之法無所造立，亦無著斷，亦無處所。」
「須菩提！如來所化寧有行作有五趣不？」
對曰：「無有。何以故？化無所有故。」
「須菩提！化有道念、有著斷不？」
對曰：「不也。無形之法無有道念，亦無著斷，亦無處所。」
「於須菩提意云何？是諸法頗有著斷不？」
對曰：「不也，無有著斷。」
佛言：「假令無著斷者是為無有著斷。何以故？眾生但住於吾我便有著斷。審見諦者不著不斷，眾生所見不審諦故便有著斷。」
放光般若經卷第十九
放光般若經卷第二十
摩訶般若波羅蜜諸法等品第八十六
須菩提白佛言：「世尊！其審諦者不著不斷，不審諦者亦不著不斷，所有無所有無著無斷，審諦不審諦俱不著不斷。是事云何？」
佛報須菩提言：「以諸法等故我言斷。」
「世尊！是何謂？」
佛報言：「有佛無佛如及爾，法性真際法事初不變異常住如故，是名為斷。但以俗為名號，有言有教。俗之音聲，雖有言教，皆無所有。」
須菩提言：「世尊！假令諸法如夢、如響、如鏡中像、如野馬、如幻、如化者，菩薩云何於空無之法發阿耨多羅三耶三菩意，言：『我當具足六波羅蜜，具足神通，具足慧度四禪、四等及四空定、三十七品及三脫門，具足八惟無、九次第禪。』言：『當具足十力、佛十八法。』言：『當具足三十二相、八十種好。』言：『當具足陀隣尼門。』云何言：『我當作光明，普照窈冥之處。』云何知眾生意如，為說法耶？」
佛言：「須菩提！於意云何？如汝所問，為如幻如化不？」
須菩提言：「假令諸法如夢如幻，菩薩云何行般若波羅蜜。世尊！夢以幻化非真實者，不真實法不能行六波羅蜜，乃至十八法亦不能行。」
佛言：「如是，如是！如汝所言，夢化不行六波羅蜜，不能成阿耨多羅三耶三菩。是法皆為是有為想法，有為想之法亦不可得薩云若。是法亦復是道、亦復是泥洹，以是法無所生無有相。以是故，菩薩初發意以來習諸善法，六波羅蜜乃至十八法，知是法以如夢如化，不具足六波羅蜜、十八法者，亦不能教化眾生。菩薩習諸善法，觀諸法如夢如化。菩薩觀般若波羅蜜，觀薩云若，觀眾生，亦復如夢如化，菩薩行般若波羅蜜不於中受形，及幻化法不於中受形，言當逮薩云若。菩薩行般若波羅蜜無所取，於十八法亦無所取。菩薩知諸法無所取故，逮阿耨多羅三耶三菩。何以故？諸法無形故，無所取不可持，無所取法而有所得，亦不見是法。是故，菩薩為眾生故發阿耨多羅三耶三菩，從發意以來行六波羅蜜，但為一切，不自為身。菩薩起阿耨多羅三耶三菩意者，但為眾生故，以眾生無所有，以眾生有眾生想，不見有見想，不知有知想。是故，菩薩於顛倒中拔出眾生，於甘露地斷諸習想。須菩提！菩薩行般若波羅蜜以漚惒拘舍羅，於諸法無所入，建立眾生於無所入，但以俗數非第一義。」
須菩提言：「世尊！如來所逮覺法，為以世俗數？為以第一義？」
佛報言：「如來者以俗數得逮覺，亦無有法有所得者。所以者何？若言我得道者，是為大恥；若有二者，亦無逮，亦無覺。」
復問：「世尊！假令有二不逮覺者，為從一得逮覺耶？」
佛報言：「亦不從二，亦不從一。逮覺者亦不一亦不二，不一不二則是逮覺。所以者何？逮覺者為戲則為貢高，等覺者無戲亦無貢高。」
須菩提言：「世尊！諸法所有皆無所有，云何是等正覺？」
佛報言：「亦不有有，亦不無無，亦無言說，是則等覺。等覺法者，亦無言說，亦無有法說等覺者。等覺者以過於諸法，凡夫愚人去等覺遠。」
復問：「世尊！如來為離覺法遠耶？」
佛報言：「等正覺者非眾聖賢、聲聞、辟支佛、菩薩及佛之處。」
復問：「世尊！如來於諸法中得自在耶？」
佛報言：「凡夫之等及聲聞、辟支佛及如來皆共一等覺。一等覺者，亦無有二，亦無凡夫，亦無三耶三佛，乃至如來亦無若干。」
須菩提言：「世尊！假令於等覺中無有分數者，凡夫、聲聞、辟支佛無有差別。」
佛言：「如是，如是！凡夫乃至三耶三佛無有差別。」
「假令凡夫乃至三耶三佛無有差別者，何以故有三尊？」
佛言：「於須菩提意云何？佛寶法寶比丘僧寶、等覺異耶。」
對曰：「如我從世尊所聞，三寶及等覺無有異，三寶及等覺亦不合亦不散，無有形亦不可見，一相無相為無相法，作數作處者則為有近有處。」
佛告須菩提：「如來無所著等正覺，得阿耨多羅三耶三菩時，為諸法作處，便知有三惡趣，知有人道，知有三十三天；便知三十七品乃至內外空及所有無所有空，知有十八法。是故，須菩提！是為如來大士之所差特，不動於等覺法，為諸法立處。」
須菩提言：「世尊！如世尊於等覺不動耶？凡夫、聲聞、辟支佛於等正覺亦復不動。佛法、凡夫法、聲聞辟支佛法及如來法為一法耶？及無形法、色法、痛想法行法、識法異耶？眼法、耳法、鼻法、舌法、身法、意法有異耶？地、水、火、風、識、空法有異耶？婬、怒、癡法有異耶？六十二見有異耶？四禪、四等及四空定法有異耶？三十七品法、三脫門法、內外空及所有無所有空法，八惟無、九次第禪、四無畏、四無礙慧、十力、佛十八法、有為無為法，是諸法皆有名，云何處不可得？若菩薩不住是處、不分別諸法，菩薩終不能行般若波羅蜜。行般若波羅蜜菩薩遊諸十處，爾乃上菩薩位，便過二地；已過二地具足神通，於諸神通具足五波羅蜜，遊諸佛剎供事諸佛殖眾善本，持是功德教化眾生淨佛國土。」
佛告須菩提：「汝所問如來及凡夫法及二地法，云何作是問？於汝意云何？五陰空法及如來法為有異耶？」
須菩提言：「等空。」
佛言：「於空可見無相法不？五陰相及佛相為可見不？」
須菩提言：「世尊！不可見也。」
「是故，須菩提！諸法之法亦無有。凡夫亦不離凡夫，亦非如來法，亦不離如來法。」
復問：「世尊！是法為是有為法？為是無為法？」
佛言：「亦不離無為而得有為法，亦不離有為法而得無為法。須菩提！有為法、無為法，一法無二，亦不合，亦不散，無有形、不可見、一相。一相者無相，以俗數故有所作耳，非最第一義。最第一義非身口意所作，亦不離身口意，得第一義以諸法之等。是故，第一義菩薩行般若波羅蜜，亦不得最第一義而行菩薩事。」
摩訶般若波羅蜜諸法妙化品第八十七
須菩提白佛言：「世尊！假令諸法等空、於諸法無所作，云何菩薩行般若波羅蜜，不得最第一義，而行菩薩事為眾生作四恩耶？」
佛告須菩提：「如汝所言，空者亦無有作亦無不作。若眾生知空者無有如來及佛境界，不動於空度諸吾我有四大相，度諸五陰有知見相，度諸十二衰相，度諸有為相，建立不有為界。」
「是不有為之性空，云何為空？」
佛報言：「於諸相空，幻師所化作人空，不幻化及空不合不散以空空，空空及化人無能別者。何以故？俱空故。須菩提！五陰無不空者，以空故作是說言五陰空。」
復問：「世尊！世俗之法如幻，道法亦復如幻耶？假令道法是幻者，從三十七品乃至佛十八法及三乘法亦復如幻，行三乘者亦復如幻。」
佛報言：「是諸法化誰所化，為是聲聞、辟支佛所化耶？是菩薩、佛之所化耶？是諸習緒所化，是行所化。」
對曰：「無有化者。」
佛言：「是故諸法如化。」
復問：「世尊！須陀洹至羅漢、辟支佛所滅，及佛諸習緒滅，亦復如化耶？」
佛報言：「諸有所生者、滅者，皆悉如化。」
復問：「世尊！何等法不如化者？」
佛報言：「不起不滅是則非化。」
復問：「世尊！何等不起，何等不滅，非是化耶？」
佛報言：「泥洹非化。」
須菩提言：「世尊！常說空不動轉，無有雙法，無不空者，是故泥洹亦復如化。」
佛言：「如是，如是！一切皆空，亦非聲聞、辟支佛所作，亦非菩薩、佛之所作，審空者是泥洹。」
復問：「世尊！於空過去人行，當云何入、云何學、云何說？」
佛報言：「於須菩提意云何？但有過去世，無有當來世耶？」
摩訶般若波羅蜜薩陀波倫品第八十八
佛告須菩提：「菩薩摩訶薩欲求般若波羅蜜者，當如薩陀波倫菩薩；今現在在雷音如來無所著等正覺佛所，常修梵清淨之行。」
須菩提白佛言：「世尊！薩陀波倫菩薩云何求般若波羅蜜？」
佛報言：「薩陀波倫菩薩求般若波羅蜜時，不惜身命，不望供養，不求名稱，常在寂處，聞空中之聲言：『住善男子莫起疲厭睡臥之意，莫念食飲，莫念晝夜，莫念寒熱，莫令意著於內外，莫左右顧視。行時當作是意，當如不行，於身五陰莫有起相。何以故？有起相者便於佛法有稽留礙，有留礙者便在生死苦，在生死苦者不能逮得般若波羅蜜。』
「爾時，薩陀波倫報空中聲言：『我當從教。何以故？我欲為眾生而作大明廣宣佛法，我欲得阿耨多羅三耶三菩。』作是語已，便聞空中聲言：『善哉，善哉！善男子！欲聞於空、無相、無願之法，當求索般若波羅蜜，當離相念，當離命見，當離人見，當遠離惡知識，當與善知識從事，當供養真知識，當為汝說空、無相、無願之法，當說無生不滅之法，當勸助人求薩云若。作是行者，聞般若波羅蜜不久，或從經中聞，或從菩薩摩訶薩口聞。善男子所從得聞般若波羅蜜處，當視其人如世多羅。汝於法師當修反復莫得背恩，所從聞般若波羅蜜處則是真知識，得聞經已便得阿耨多羅三耶三菩不復動轉，當自念言：「我去諸如來無所著等正覺不遠，所生之處常值諸佛，常當遠離八不閑處，當得八樂之處。」持是德行當敬法師如敬世尊，莫以世俗冀望之意；於法師所當起法想恭敬之想，冀望想者當知魔事。若魔波旬或持五樂，或以細滑色聲香味來貢法師，法師以漚惒拘舍羅欲度眾生能為受之。汝若見者莫起污意，但當念言：「我未得是漚惒拘舍羅。」如法師所行，菩薩已逮漚惒拘舍羅者無所罣礙。譬如金剛無所不入不受塵垢，當以一調法行而觀法師。何等為一調法行？謂諸法無著無斷。何以故？諸法皆空，無我無人、壽命，譬如幻化熱時之焰，當作是觀。法師導師作是觀者，令得般若波羅蜜不久。善男子！當護魔事。善男子！若至法師所不見法師莫起礙意，當以法故恭敬法師。』
「爾時，薩陀波倫聞空中聲已，於是東行。東行不久，意中念言：『向者不問，我當於何去？去是幾所？當從誰聞？』於是大哭，哭已念言：『我今於是，不復飲食，不復動轉，從一日至七日，不聞般若波羅蜜終不起。』」
佛告須菩提：「譬如長者有一子，其子而死；父母悲哀，無復他念，但念其子。須菩提！爾時薩陀波倫一無復餘念，但念般若波羅蜜亦復如是。作是哭時，於前便有如來之像，三十二相、八十種好。
「其佛歎言：『善哉，善哉！善男子！過去諸如來無所著等正覺行菩薩時，索般若波羅蜜亦如是。持是勇進之意，從是東行，去是二萬里，國名香氏。其城郭以七寶七重遶城，池水周流十重，有七寶樹羅列重行，及七寶塹。其城縱廣四百八十里，其國豐樂人民熾盛，所有服飾珍寶異妙。其城中有五百欄楯，街巷市里行伍相當，以諸雜寶金銀錯塗懸繒幢幡，譬如天錦城上臺觀、樓閣、陴𨺙皆七寶作，城上寶樹行列奇好，復以閻浮檀金為交露蓋。以七寶鈴懸其樓閣，風起之時吹其鈴聲，其音和雅譬如天樂，其有眾生聞鈴音者以自娛樂。遶城池水冷煖和適常滿不減，其池水中有七寶船，其人乘船遊戲池水中，其人宿命有福功德而得致是。其池水中有波曇花、分陀利花、拘文羅花、優鉢利花，復有餘花雜種異色數千百種，三千大千國土所有妙花無不在彼。順遶其城，各有五百廬觀，亦七寶作姝好嚴事。一一廬觀有五百池水，其池縱廣各二十里，亦以七寶雜色妙花，其花大如車蓋，其花五色青、黃、赤、白、紅各自分明。其池中有鳧鴈、鴛鴦、孔雀、鵁鶄，異類奇鳥數千百種。其城廬觀所有寶物亦無有主亦無守者，以其國人宿福所致，常習行般若波羅蜜故，是以長夜受是福德。
「『善男子！彼有菩薩名法上。在其國中央有宮殿舍，廣縱四十里，皆以七寶作宮牆七重，所有欄楯七寶之樹、園觀、浴池亦復七重，其樓閣、欄楯、宮殿、門閤皆是七寶雕文刻鏤七重。法上宮裏有四廬觀：一名常樂，二名除憂，三名雜花，四名雜香。一一廬觀有八池水：一名曰賢，二名賢妙，三名日樂，四名妙樂，五名吉祥，六名吉上，七名曰除，八名不還。其池四邊，邊各一寶：金、銀、琉璃、水精。純以紫磨黃金為底，以金羅網為蓋。其一一池中金為梯陛，種種雜色車𤦲、瑪瑙、眾寶雜成。其梯陛兩邊，復以紫金為芭蕉樹，其花柔軟隨風委靡。其池水中亦有雜花如上所有。順池水邊又有花樹，風吹諸花墮池水中便如根生。其池水香如天栴檀。法上宮中有六萬八千夫人，婇女圍繞娛樂。香氏城中男女皆來會，於常樂池觀共相娛樂。』
「其化佛言：『善男子！是法上菩薩與其眷屬共相娛樂。以三時說法，香氏城中眾人為法上菩薩施設法座。於城中央，金、銀、水精、琉璃為座，細軟劫波育以為其蓐，以天雜香而著其蓐。其座高十里，當其座上有諸男女把持垂珠，又散名花燒諸名香。何以故？敬於法故。法上菩薩坐其座上，以般若波羅蜜為眾生說法。』」
「化佛復言：『善男子！香氏國人恭敬奉事法上菩薩，其像如是。有若干百千諸天，來會聽受般若波羅蜜，中有書者，中有諷者，中有口受者，中有念者，中有寂然念行之者。國中眾生皆是阿惟越致，於阿耨多羅三耶三菩不復動還。
「『善男子！汝從是東去到法上菩薩所，可得聞般若波羅蜜。是法上者是汝前世真知識也，常勸助汝於阿耨多羅三耶三菩。法上菩薩本求般若波羅蜜時亦如汝。今往，善男子！晝夜莫斷於念，得聞般若波羅蜜不久。』
「爾時，薩陀波倫聞是語已，踊躍歡喜言：『我何時當得見法師，從受聞般若波羅蜜！』」
佛告須菩提：「譬如有人被重毒箭無有餘念，但念言：『我何時當得良師，拔我毒箭，令其處愈！』薩陀波倫無復餘念，但欲得見法師從聞般若波羅蜜，聞般若波羅蜜已滅諸倚著。
「爾時，薩陀波倫菩薩即見諸法無罣礙慧，得無量三昧門，其三昧名曰：見諸法所有三昧、於諸法無所得三昧、降伏諸無智三昧、得諸法無差別三昧、得於諸法無變異三昧、諸法無所有無所聚三昧、滅諸冥三昧、於諸法次第無異三昧、於諸法無所見三昧、散花三昧。得如是比無量種種三昧門。住是三昧已，見諸十方無央數佛以般若波羅蜜為諸菩薩說法。
「爾時，十方諸佛皆讚歎言：『善哉，善哉！善男子！我等本為菩薩時，索般若波羅蜜亦復住是三昧所得如是，得是三昧已入於般若波羅蜜亦復如是，便成就漚惒拘舍羅立於阿惟越致法。我等得是三昧時，亦不見有法行三昧者、離三昧者，亦不見行道者，亦不見逮阿惟三佛者。般若波羅蜜者無有貢高。善男子！吾等住於不貢高故，得金色身三十二相無限之光，得不思議慧最無上覺三昧佛智；具足逮諸功德，諸佛所不能平量不能盡說，何況聲聞、辟支佛！是故，善男子！於是法中當倍加敬。善男子！有志有進得阿耨多羅三耶三菩亦無有難。善男子！於真知識當起恭敬愛樂之意如視世尊。菩薩得真知識者，疾得阿耨多羅三耶三菩。』
「爾時，薩陀波倫菩薩白諸佛言：『我常所敬真知識者為是何誰？』諸佛報言：『法上菩薩世世常以阿耨多羅三耶三菩用教授汝。法上菩薩常以般若波羅蜜具足漚惒拘舍羅，是者則是汝之尊師是真知識。卿善男子！取法上菩薩以頂戴之。從劫至劫若至百劫，以三千大千剎土所有以用供養，尚未能報須臾之恩。聞是尊法其福難報，使汝得般若波羅蜜漚惒拘舍羅之利故。』是諸如來無所著等正覺說是已，忽然不現。
「爾時，薩陀波倫於三昧起，四向顧望，意自念言：『是諸如來，從何所來？去至何所？』作是念已，惆悵不樂。復更念言：『法上菩薩常行般若波羅蜜漚惒拘舍羅，總持諸陀隣尼門，於諸法得自在，已從過去佛而作功德，是我真師，我當以問法上菩薩：「是諸如來，從何所來？去至何所？」』於是，薩陀波倫菩薩念法上菩薩恭敬愛樂豫加謙恪：『今我又貧，無有珍寶、香花、奇異貢尊之具。以般若波羅蜜故供養法上菩薩者，不可空往至法上所。我有恭敬而無所有，不如賣身供養般若波羅蜜及師。前後以來，壞身不少，今故不滅；前後壞身，坐婬怒癡，更諸苦痛，亦不為法，亦不為師，但為貪欲五陰、六衰。』
「爾時，菩薩道逕一城，大喚呼言：『我欲自賣，誰欲買我者？』
「時，魔波旬意自念言：『今是菩薩用般若波羅蜜故，自賣其身欲以供養法上菩薩，欲得聞般若波羅蜜漚惒拘舍羅。菩薩云何行般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三耶三菩，聞已必當恭敬稽受。我不敗壞者，當教無數百千菩薩及諸眾生過我境界。今我當往壞之。』波旬即使舉國男女不見其形、不聞其聲。
「爾時，薩陀波倫賣身不售，愁憂啼哭言：『我甚為劇，欲自賣身供養於師而不能售！』時，釋提桓因意念言：『今是菩薩以般若波羅蜜故欲供養法上菩薩，我今試往看視其人，為用法故頗有諛諂？』
「時，釋提桓因化作年少梵志，至菩薩所問薩陀波倫言：『善男子！何以不樂愁憂啼哭？』
「報言：『年少！我用法故，欲自賣身供養尊師而永不售，無問我者是以哭耳。自念薄德，無財寶物可供師者。』
「爾時，年少謂菩薩言：『我不用人，我今祠祀，欲得人血，欲得人髓，欲得人心。能與我者，益與卿寶。』
「是時，菩薩歡喜報言：『我得善利！年少！買我心、髓及血，與我財寶得供養師，使我得聞般若波羅蜜及漚惒拘舍羅真得我願。』
「年少重問言：『卿賣髓、血及心為索幾許？』
「菩薩報言：『隨年少意與我多少。』
「薩陀波倫便以右手自刺左臂出血與之。復欲破骨出髓時，城中有一長者女，過於魔行，魔不能屈。時，長者女於樓觀上遙見菩薩乃爾自刑：『我今當下，問其意故。』
「時，長者女即下來到菩薩所，問言：『男子！何為乃爾，酷毒自割，用是血為？復欲破骨！』
「薩陀波倫報長者女言：『欲與少年，賣得財寶，供養於師，欲聞尊經般若波羅蜜。』
「時，長者女語菩薩言：『供養於師，當得何等奇特功德？』
「菩薩報言：『師當教我般若波羅蜜漚惒拘舍羅，語我菩薩所行法，則我當得學為諸眾生廣作橋梁，成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛；我身當得三十二相、八十種好無上之光，得四等意、四無所畏、佛十種力、及十八法，逮六神通不思議淨戒；成作佛已，得無礙之慧，當得無上之寶除一切貧。我當得是如此之法。』
「時，長者女聞是語已，踊躍歡喜語菩薩言：『善哉，善哉！賢者！甚奇，甚特！乃說如是微妙之法。重言，賢者以是一法，當索無數恒邊沙法。所以者何？是法甚深用微妙故。卿善男子！所欲得者，莫自疑難。欲得琉璃、摩尼、雜寶、真珠、金銀、琥珀、栴檀、名香、繒幡、花蓋，恣意所得，今當與仁，可持供養法之尊師，莫爾自割毀壞其身。今我亦欲往至彼所，與卿相隨，共殖善本。如卿屬所可說者，我悉欲得。』
「時，釋提桓因即滅年少梵志形還復釋身，住薩陀波倫菩薩前讚歎言：『善哉，善哉！善男子！如卿建志，過去諸如來無所著等正覺，行菩薩道，求般若波羅蜜漚惒拘舍羅，成阿惟三佛，亦如賢者。今日我亦不用人心、髓及血，我欲相試故來到是。欲得何願？』
「薩陀波倫報言：『我不用餘，與我阿耨多羅三耶三菩願。』
「釋提桓因報言：『善男子！是佛之境界非我所辦，更索餘願多少福我。』
「菩薩報言：『假令大願非卿境界者，復我身體使無瘡𤻧，以是相福。』適作是語，薩陀波倫身復如故。於是，帝釋忽然不現。
「時，長者女語菩薩言：『隨我共歸，見我父母，并報父母，隨卿所欲供養之具當相給與。我亦當去，侍從左右，至法上所。』
「爾時，薩陀波倫隨長者女往到其家在門外住，長者女入白父母言：『今當與我金銀、珍寶、琉璃、摩尼，名香、栴檀、花蓋、幢幡、雜色異衣、供養之具，及諸奇異，及五百侍女，欲以法故，隨薩陀波倫菩薩行至香氏國法上菩薩所，欲聞尊經佛所有諸法，我當得之度脫眾生。』
「父母問女言：『薩陀波倫今為是誰？』
「女重白言：『是人今在門外住，發堅誓之願欲求阿耨多羅三耶三菩，欲為眾生故救無極之苦。有大妙法名般若波羅蜜，是諸菩薩所應學者。是善男子但為是法故，自賣其身不惜軀命，而自割截欲以供養大師法上。是人至誠感致帝釋，我見是變就往問之：「有何奇特，惡自割刺？」便報我言：「賣與年少，欲得財物，供養我師。我當得佛三十二相、八十種好，當轉法輪度脫眾生。」我聞是已甚大歡喜，誰聞是法而不樂者，我便許之當與珍寶供養之具隨侍左右，是故父母當給與我珍寶所有及諸侍女。』
「父母謂女：『如汝所言，是人甚奇精進，乃爾不惜身命欲求不思議之法。如汝所言，是善男子必能辦無上之法安隱眾生建立大誓僧那僧涅，我當云何違汝是願。欲得往見供養法上菩薩者，隨汝意願，我代汝喜，自否年老不能得行。恣汝所欲珍琦寶物，我終不斷一切之願。』
「爾時，女取五百乘車以七寶校飾，及五百侍女莊嚴自副，種種諸花雜色寶衣如上所有載以自重。薩陀波倫別載一車，與五百女人圍繞相隨。
「於是東行，稍稍引道，遙見香氏城郭，七寶玄黃珍琦眾妙，未曾所有如上所說。復遙見其城中央法上菩薩與諸大眾數百千萬圍遶說法，遙見是已甚大歡喜，其身安隱譬如比丘得第四禪。又自念言：『我今不可於車上載，當下步耳。』即與長者女，及五百女人圍遶，而前入城門裏。見七寶臺以赤栴檀而校飾之，真珠交露。其臺四角有四寶甖盛摩尼珠晝夜常明，有寶香鑪常燒名香晝夜常香。當臺中央有七寶塔，又以四色之寶作函，以紫磨金薄為素書般若波羅蜜作經在其函中，又以七寶為織成幡互相參校，其色上妙隨風繽紛。薩陀波倫及五百女人，見是七寶交露之臺；見釋提桓因與諸天子，持天曼陀羅花及天雜色栴檀名香，擣以為末，其細如塵，於虛空中供養散其臺上，又鼓天樂而供養之。」
「爾時，薩陀波倫遙問釋提桓因：『汝何為供養，以花散是臺為？』
「於是，釋提桓因報薩陀波倫言：『卿善男子！為不知耶，是般若波羅蜜者生諸菩薩。一切菩薩當於是學，當成諸波羅蜜功德，具足諸佛法，逮薩云若。以是故，我等而供養之。』薩陀波倫聞是倍喜。
「復問釋提桓因言：『般若波羅蜜為在何所？』
「釋提桓因報言：『在臺中央七寶函中，法上菩薩以七寶印印之，汝等及我不得妄見。』
「爾時，薩陀波倫、長者女及五百女人，各各取諸名花、名香、栴檀、雜寶、琉璃、摩尼，供養般若波羅蜜已，別留一分持至法上菩薩高座所。復以法故，供養法上大師。所散諸花，當法上菩薩上，化作七寶臺止於虛空。所散名花皆雨於法上菩薩，所散雜色寶衣在其臺上，有化天人以手把持天幡而垂之。薩陀波倫及五百女人見是變化各念言：『是法上菩薩摩訶薩所化，乃爾是未曾有，何況當成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛！』時，長者女及五百女人見法上菩薩歡喜踊躍，皆發阿耨多羅三耶三菩意，同時歎言：『持是功德，得於法利，亦當如是。令我曹得供養般若波羅蜜，如法上菩薩；我等亦當廣宣般若波羅蜜以度眾生，亦如法上菩薩。願我等得般若波羅蜜，成就漚惒拘舍羅，所作變化逮阿耨多羅三耶三菩，於諸法得自在當如法上大師。』
「爾時，薩陀波倫及長者女、五百女人供養已訖，前以頭面著地，為法上作禮却住一面，以恭敬意叉手白法上菩薩言：『我昔於寂靜之處，聞空中聲言：「善男子！從是東行可得聞般若波羅蜜。」我即東去，中道念：「我當從誰得聞般若波羅蜜？」愁憂啼哭默住一處，七日不念飲食，但念何時當得般若波羅蜜。爾時，便有化佛在我前住，即告我言：「善男子！持是精進勇意，從是東行二萬里，有國名香氏，有菩薩名法上，常說般若波羅蜜，汝可從聞是汝真師。」我從化佛聞是教已，即便東行遙見大師，意中歡喜踊躍安隱，譬如比丘得第四禪。以念般若波羅蜜故，便得無量三昧，即見十方諸佛讚歎我言：「善哉，善哉！汝所得三昧者皆從般若波羅蜜生，我本行菩薩時索般若波羅蜜時亦復如是。」讚歎我已便不復現。我三昧覺已自念：「諸佛從何所來？去至何所？」復大愁憂。我復念言：「法上大師以般若波羅漚惒拘舍羅於諸法得自在，我當往問師十方諸佛何所從來去至何所。」今日大師為我解說是諸如來所從來往，願欲知之，我等聞已常見諸佛不離世尊。』
摩訶般若波羅蜜法上品第八十九
「於是，法上菩薩摩訶薩報薩陀波倫菩薩言：『善男子！諸如來常不動搖，亦不去，亦不來。如來者，如如，無所起滅；不起者，亦不來，亦不去。不生者是如來。善男子！真際者，亦不知來時，亦不知去時，真際者則如來。虛空者，亦無來，亦無去，空者則如來。真諦者，亦不知來時，亦不知去時，真諦者則如來。無為者，亦不來，亦不去，無為者則如來。滅盡者，亦無來，亦無去，滅盡者則如來。善男子！如來者不離是法，此諸法者則是如來之如。
「『善男子！如者一無有二，亦不三，亦無若干之數，以法空故。善男子！譬如春節已過，夏盛熱時熱有猛焰，愚夫逐之謂為是水，追之不息呼當得水。於賢者意云何？是人所逐水者，為從何所來？從東海、西海、南海、北海，從何海來？』
「薩陀波倫菩薩對曰：『熱時焰者尚非是水，何況從海而有來往！』
「法上復言：『善男子！彼凡夫為熱渴所迫而起水想，追逐疲勞竟不得水。諸有起想，謂諸如來有往來者，亦是凡夫與彼無異。所以者何？莫以色身而觀如來。如來者法性，法性者亦不來亦不去，諸如來亦如是無來無去。
「『善男子！譬如幻師化作象馬車乘，謂呼是幻有來往者皆是愚夫，謂諸如來有來往者亦是凡夫。所以者何？法性者亦無來亦無去。』
「薩陀波倫白法上言：『夢幻所見，悉空無實，皆無所有。』
「法上報言：『善男子！如來無所著等正覺說言：「諸法皆亦如夢有。」於夢幻法有實相者不知如來，但入如來名色身耳，便作如來來往之相。是輩皆是無智凡夫，是輩凡夫於生死道當有反數，離般若波羅蜜大遠，於諸佛法亦遠。於諸夢幻法，知諸法如夢幻者，為識如來。於諸法不求有來往之相，亦不求諸如來有生有滅，諸有知如來無來無往不生不滅者，為近阿耨多羅三耶三菩不久。是為行般若波羅蜜，是則為佛之弟子。是輩人應食國中施，為世間之福田。善男子！譬如大海所有名寶，不從十方國土而來；以人福故，海生此寶，不為無緣。因緣故生是寶，滅時亦復不至十方；從因緣起，從因緣滅，亦不從十方有來有往者。善男子！諸佛身者有行因緣便得合成，本行所致亦不用行往至十方；若使無行無因緣合者，若無因緣亦無有身也。善男子！譬如箜篌，以因緣故，有絃，有柱，有人鼓之音聲來往，聲音斷時亦無來往；是聲出時，亦無從來，滅亦無所至。欲知佛身亦復如是，有無量之德不以一事成，皆有因緣而共合成，不離因緣而有去來。善男子！當知諸佛亦無來往，一切諸法皆復如是亦不生滅。汝知是已，必至阿耨多羅三耶三菩，必究竟般若波羅蜜漚惒拘舍羅。』
「爾時，釋提桓因以天曼陀羅花與薩陀波倫，持是供養法上菩薩：『當福於我。所以者何？一切眾生當蒙仁者之恩，當得阿耨多羅三耶三菩。仁者上士世間少有甚難得值，乃為眾生執勞，無央數劫都不以為勞。』
「時，薩陀波倫受釋提桓因曼陀羅花，用散法上菩薩。散已白言：『從今以去，持身奉上於師供給所當。』叉手却住一面。
「爾時，長者女及五百侍女白薩陀波倫菩薩言：『願得以身奉上大師給所當得，持是功德令得法利如今大師，當與大師常共供養諸佛世尊。』
「爾時，薩陀波倫告長者女及五百侍女：『汝等隨我教者，我當受汝。』
「諸女報言：『身命自師，不敢違教。』
「薩陀波倫菩薩白法上菩薩言：『願持身自上，及五百女人及五百乘車一切所有以上大師，哀我曹等願當受之！』
「爾時，釋提桓因歎言：『善哉，善哉！發菩薩意者，當持所有，如賢者所為。菩薩如是施者，疾得阿耨多羅三耶三菩；作是恭敬承事師者，疾可得聞般若波羅蜜漚惒拘舍羅。過去諸如來無所著等正覺皆悉如是，捨意布施，得般若波羅蜜漚惒拘舍羅，成阿惟三佛。』
「爾時，法上菩薩即受薩陀波倫及長者女、五百侍女，及五百乘車所有珍寶盡為受之，欲使薩陀波倫成其功德；雖受之，還持與薩陀波倫菩薩。
「時日已冥，法上菩薩從高座起還入宮中。
「爾時，薩陀波倫意念言：『我為法來，不宜坐臥，當以二事須師來出：一者經行，二者住立。』
「時，法上菩薩入宮中正坐，以般若波羅蜜漚惒拘舍羅，行無央數諸三昧至于七歲。薩陀波倫亦七歲不坐不臥，常經行、住立，不起三垢無諸欲味，但念法上菩薩何時當出為我說般若波羅蜜。
「七歲已後，薩陀波倫意中念言：『我當為師莊嚴高座，種種名花，燒諸名香，以待法師當為大眾說般若波羅蜜。』
「薩陀波倫及五百女人各各布坐，身上好衣、諸名綩綖、柔軟細疊以布坐上。薩陀波倫即行索水，欲以灑地，了不能得。是魔波旬之所蔽隱令水不現，欲壞菩薩令起亂意，不欲使成阿耨多羅三耶三菩。薩陀波倫意復念言：『我當自刺其身，出血以用灑地。所以者何？恐地有塵來坌師故。我不當惜是危脆之身。所以者何？前後以來無央數劫，棄是身體不可復計，初未值是無上之法。』於是，薩陀波倫菩薩即取利刃，刺身血出，持用灑地。五百女人各各亦爾。爾時，波旬不能得其便。
「爾時，釋提桓因念言：『是薩陀波倫菩薩及五百女人甚可奇特，貪德乃爾不惜身命恭敬法師。是魔波旬雖欲壞之不能得便，乃爾堅固誓於僧那不惜身命，於阿耨多羅三耶三菩欲度眾生無限之苦。』是時，帝釋讚言：『善哉，善哉！賢者精進不可思議。為無上之願，過去諸佛本所行時精進如是。』
「薩陀波倫意中念言：『我今為師布坐已訖。當於何所得好名花，法師出時當散其上？』爾時，帝釋知其所念，便以天上曼陀羅花千石與菩薩言：『持是供養師，并可散地。』即取其花，分布散地，分留一分。七歲已後，法上菩薩從宮中出往詣高座，薩陀波倫及五百女人即持天花逆散法上，頭面作禮却坐一面。
「法上菩薩告薩陀波倫菩薩：『卿善男子！諦聽諦受，善思念之。』於是，薩陀波倫菩薩受教而聽。『諸法等如金剛等，諸法寂，諸法等寂不動故，般若波羅蜜等寂不動亦如金剛。諸法無倚，諸法不恐，諸法一味故，般若波羅蜜亦無所倚。諸法一味、不恐，諸法不生，諸法不滅，諸法如空故，般若波羅蜜不生不滅亦如虛空。五陰無底無邊際，諸法無底，四大無底故，般若波羅蜜亦無有底。空無有邊際，大海無有邊，諸法無邊際故，般若波羅蜜亦無邊際。譬如須彌山種種嚴好，般若波羅蜜亦復如是。諸法無所破壞，諸法不可得見，諸法無所受，諸法無所有，諸法不可思議故；般若波羅蜜無所破壞，亦不可得，亦無所受，亦無所有，不可思議亦復如是。』
「爾時，薩陀波倫菩薩便於座上得諸法等三昧、諸法寂三昧、不動三昧、無倚三昧、無畏三昧、一味三昧、無生三昧、無滅三昧、虛空三昧、五陰無底三昧、諸法無底三昧、四大無邊三昧、虛空性三昧、如海三昧、如須彌山三昧、金剛三昧、無所破壞三昧、無所得三昧、無所受三昧、無所有三昧、不可思議三昧。如是等三昧，得六萬三昧門。」
摩訶般若波羅蜜囑累品第九十
佛告須菩提：「爾時，薩陀波倫菩薩得六萬三昧已，便見十方如恒邊沙三千大千國土，見諸如來無所著等正覺及比丘僧，大眾圍遶說般若波羅蜜。如我今日為汝等說般若波羅蜜，十方諸佛亦復如我字釋迦文。薩陀波倫菩薩多聞具足，其智如海，不離諸佛所生之處，在諸佛前，若於夢中未曾離佛，諸難已斷，已得自在。
「是故，須菩提！當知般若波羅蜜，為諸菩薩摩訶薩致薩云若。菩薩欲學六波羅蜜者，欲得諸佛境界一切智者，當學行般若波羅蜜，當受、當持、當諷誦讀，廣為人說解其中事，亦當供養所有名花、名香、繒綵、華蓋，若干方便當供養之。所以者何？般若波羅蜜者，是諸佛所尊，是尊道之御。」
佛告阿難：「於汝意云何？汝為尊重愛敬如來不？」
阿難對曰：「唯然，世尊！愛敬如來，如來自知。」
佛語阿難：「汝實愛敬於如來。阿難！汝前後侍我以來，汝身口意常有善慈。今吾年以老矣，弟子所應供養者，汝以為畢不？為不畢。從今以往，當恭敬承事般若波羅蜜。」
世尊於是從一至三，如是囑累於般若波羅蜜。所以慇懃鄭重者何？欲令不斷故。若般若波羅蜜斷者，一切眾生永為盲冥。若般若波羅蜜在世不斷絕者，諸佛如來亦不斷絕。若般若波羅蜜有斷絕者，諸佛如來亦當斷絕。
「阿難！般若波羅蜜住於世者，當知如來常在說法，一切眾生不離佛會不離說法。阿難！是般若波羅蜜，若有書持、諷誦、念守、習行、解說其義、供養經卷，復教他人書持、諷誦、廣為說者，當知是人常與佛俱不離諸佛。」
佛說是時，彌勒菩薩、耆年須菩提、尊者舍利弗、大目犍連、分耨文陀尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦旃延、賢者阿難，一切會者諸天、阿須倫，聞佛說已，皆大歡喜，前為佛作禮。
放光般若經卷第二十