{ "id": "T04n0213", "code": "T", "traditional_title": "法集要頌經", "simplified_title": "法集要颂经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T04/T04n0213.xml", "source_sha256": "d1d066cdb9ed64cb897f21c023c9d679cfc0dffa95aebc028755fe5708ce45dd", "traditional_text": "法集要頌經有為品第一\n尊者法救集\n西天中印度惹爛駄囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯\n能覺悟煩惱，宜發歡喜心，\n今聽我所集，佛所宣法頌。\n如是佛世尊，一切智中師，\n慈悲為有情，廣說真實語。\n一切行非常，皆是興衰法，\n夫生輒還終，寂滅最安樂。\n如燭熾焰時，擲物在暗處，\n不使智燈尋，恒為煩惱覆。\n人身有形器，棄散在諸方，\n骸骨如鴿色，觀斯有何樂？\n譬如人初夜，識託住母胎，\n日涉多遷變，逝而定不還。\n晨朝覩好事，夜至則不現，\n昨所瞻視者，今夕則或無。\n榮富焰熾盛，無常無時節，\n不揀擇貴賤，常被死王降。\n或有在胎殞，或初誕亦亡，\n盛壯不免死，老耄甘心受。\n若老或少年，及與中年者，\n恒被死來侵，云何不懷怖？\n命如菓自熟，常恐會零落，\n生已必有終，誰能免斯者？\n譬如陶家師，埏埴作坏器，\n諸有悉破壞，人命亦如是。\n如人彈琴瑟，具足眾妙音，\n絃斷無少聲，人命亦如是。\n如囚被繫縛，拘牽詣都市，\n動則向死路，壽命亦如是。\n如河急駛流，往而悉不還，\n人生亦如是，逝者皆不迴。\n諸患集成身，生多眾苦惱，\n人命亦如是，為老死所伺。\n所造成功勞，永世獲安樂，\n如杖擊急水，暫開還却合。\n如人操杖行，牧牛飲飼者，\n人命亦如是，亦即養命去。\n夫人欲立德，晝夜勿空過，\n既獲得人身，一心思命盡。\n不寐覺夜長，疲倦道路長，\n愚迷生死長，希聞於妙法。\n有子兼有財，慳惜遇散壞，\n愚夫不自觀，何恃有財子？\n百千非算數，族姓富男女，\n積聚多財產，無不皆衰滅。\n富貴非聖財，恒為無常伺，\n猶如盲眼人，不能自觀察。\n聚集還散壞，崇高必墜落，\n生者皆盡終，有情亦如是。\n行惡入地獄，修善則生天，\n若能修善者，漏盡得涅槃。\n諸佛與菩薩，緣覺及聲聞，\n尚捨有為身，何況諸有情？\n非空非海中，非入山窟間，\n無有地方所，脫止不受死。\n若住現在世，過去及未來，\n一切有為事，終歸於盡壞。\n智者能離繫，恒正念觀察，\n常思無漏道，是名真智者。\n如囚被繫縛，所欲無能益，\n亦如朽故車，不久見破壞。\n色變為老耄，戀家如在獄，\n不覺死來侵，愚夫不能知。\n雖壽滿百歲，亦被死相隨，\n為老病所逼，患終至後際。\n老至苦纏身，晝夜多痛惱，\n辛楚有千般，如魚入灰火。\n江河無停止，駛流去不迴，\n保惜膿漏軀，雖戀不能住。\n四大聚集身，無常詎久留，\n地種散壞時，神識空何用？\n此身多障惱，膿漏恒疾患，\n愚迷貪愛著，不厭求寂滅。\n今歲雖云在，冬夏不久停，\n凡夫貪世樂，中間不驚怖。\n父母與兄弟，妻子并眷屬，\n無常來牽引，無能救濟者。\n如是諸有情，舉動貪榮樂，\n無常老病侵，不覺生苦惱。\n剃髮為苾芻，宜應修止觀，\n魔羅不能伺，度生到彼岸。\n法集要頌經愛欲品第二\n慾我知汝根，意以思想生，\n我不思惟汝，則汝慾不有。\n因慾生煩惱，因慾生怖畏，\n離慾得解脫，無怖無煩惱。\n從愛生煩惱，從愛生怖畏，\n離愛得解脫，無怖無煩惱。\n菓先甜後苦，愛慾亦如斯，\n後受地獄苦，燒煮無數劫。\n愚迷貪愛慾，戀著於妻子，\n為愛染纏縛，堅固難出離。\n賢聖示愛慾，莊嚴諸眷屬，\n遠離於妻子，堅固能利益。\n貪欲難解脫，離欲真出家，\n不貪受快樂，智者無所欲。\n世間貪欲人，種種非思惟，\n若能調伏者，是名真離欲。\n若人恒貪欲，處縛難解脫，\n唯慧能分別，煩惱斷不生。\n正念常興起，寂靜欲易除，\n自制以法戒，不犯善增長。\n常行貪欲人，愚者共狎習，\n念定不放逸，次第獲無漏。\n剎那修止觀，能離諸罪垢，\n我慢自消除，解脫獲安樂。\n若人不斷欲，如皮入火燒，\n剎那見燋壞，受罪無央數。\n苾芻慎欲樂，放逸多憂愁，\n若離於愛欲，正念受快樂。\n無厭有何足？不足何有樂？\n無樂有何憂？有愛有何樂？\n寂靜智慧足，能長無漏道，\n貪愛若不足，非法受中夭。\n見色心迷惑，不自觀無常，\n愚以為美善，不知其非真。\n愚以貪自縛，不求度彼岸，\n貪財為愛欲，害人亦自縛。\n世容眾妙欲，此欲最味少，\n若比天上樂，迦哩灑跛拏。\n眾山盡為金，猶如鐵圍山，\n此猶無厭足，正覺盡能知。\n世間苦果報，皆因於貪欲，\n智者善調伏，應依此中學。\n法集要頌經貪品第三\n極貪善顯現，有情懷疑慮，\n若復增貪意，自作堅固縛。\n離貪善觀察，疑慮得消除，\n棄捨彼貪愛，堅固縛自壞。\n以欲網自弊，以愛蓋自覆，\n愚情自恣縛，如魚入釣手，\n死命恒來逼，如犢逐愛母。\n貪著放逸者，如猿逢果樹，\n貪意甚堅牢，趣而還復趣。\n夫貪愛潤澤，思想為滋蔓，\n貪欲深無底，老死是用增。\n貪欲多虛誑，貪欲懷悋惜，\n若以慧分別，正觀獲安樂。\n由貪受生死，奔波樂向前，\n群生無慧眼，不能自觀察。\n愚迷貪所執，沈淪豈覺知？\n若修瑜伽行，魔王不能伺。\n貪垢難消釋，如犢戀愛母，\n離貪免沈淪，離貪得解脫。\n因貪增喧諍，因愛饒毀謗，\n苾芻修止觀，證得寂靜果。\n貪意如良田，遇風雨增長，\n若遠離貪愛，煩惱不能侵。\n貪欲若薄劣，如水滴蓮上，\n彼煩惱易除，可說為智者。\n伐樹不伐根，雖伐猶增長，\n拔貪不盡根，雖伐還復生。\n貪欲如種田，耕之去雜穢，\n愛苗若不耘，善果不堅貞。\n貪心與愛心，分別本不二，\n造惡俱苦受，云何不生悔？\n貪性初為種，愛性受胞胎，\n有情戀不息，往來難出離。\n諸天及人民，依愛而止住，\n愛往眾結隨，剎那亦不停，\n時過復生憂，入獄方自覺。\n緣流愛不住，欲網覆瘡根，\n枝蔓增飢渴，數數增苦受。\n譬如自造箭，還自傷其體，\n內箭亦如是，愛箭傷有情。\n能覺知是者，愛苦共生有，\n無欲無有想，苾芻真度世。\n法集要頌經放逸品第四\n戒為甘露道，放逸為死徑，\n不貪則不死，失道乃自喪。\n智者守道勝，終不為迷醉，\n不貪致喜樂，從是得聖道。\n恒思修善法，自守常堅固，\n智者求寂靜，吉祥無有上。\n迷醉如自禁，能去之為賢，\n已昇智慧堂，去危乃獲安。\n智者觀愚人，譬如山與地，\n當念捨憍慢，智者習明慧。\n發行不放逸，約己調伏心，\n能善作智燈，黑闇自破壞。\n正念常興起，意靜易滅除，\n自制以法命，不犯善名稱。\n專意莫放逸，習意牟尼戒，\n不親卑漏法，不與放逸會。\n不種邪見根，不於世增惡，\n正見增上道，世俗智所察。\n歷於百千生，終不墮地獄，\n修習放逸人，愚人所狎習。\n止觀不散亂，如財主守藏，\n莫貪樂鬪諍，亦勿嗜欲樂。\n思念不放逸，可以獲大安，\n不為時自恣，能制漏得盡。\n放逸魔得便，如師子搏鹿，\n放逸有四事，好犯他人婦，\n初獄二尠福，毀三睡眠四。\n無福利墮惡，畏而畏樂寡，\n王法加重罪，身死入地獄。\n本情不自造，情知不自為，\n不慮邪徑路，愚者念力求。\n智者喻明燈，闇者從得燭，\n示導世間人，如目將無目。\n若所作不善，如彼無目人，\n涉道甚艱難，路險懷恐怖。\n善法若增長，魔羅不得便，\n漏盡證寂滅，可獲真實果。\n惡法若增長，魔羅常伺便，\n失彼寂滅道，受苦無窮盡。\n所謂持法者，不必多誦習，\n若少有所聞，具足法身行。\n雖誦習多義，放逸不從正，\n如牧數他牛，難獲沙門果。\n若聞惡而忍，說行人讚嘆，\n消除貪瞋癡，彼獲沙門性。\n讚歎不放逸，毀彼放逸人，\n恒獲人天報，最上為殊勝。\n若人不放逸，智者所讚歎，\n所作善增長，能生諸善法。\n若行放逸者，現法無能益，\n安情如不動，爾乃說為智。\n苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，\n如象拔淤泥，難救深海苦。\n苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，\n抖擻諸罪塵，如風飄落葉。\n苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，\n結使深纏縛，如火焚枯薪。\n苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，\n各各順次第，得盡諸結使。\n苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，\n義解分別句，寂靜永安寧。\n苾芻懷謹慎，放逸多憂愆，\n煩惱若消除，能得涅槃樂。\n放逸不發起，善法應須修，\n今世至後世，得行法快樂。\n放逸不發起，煩惱自然伏，\n善法堅習學，決定得涅槃。\n長行於放逸，剎那無暫息，\n命終入地獄，剎那亦無歇。\n放逸不憶念，亦不習威儀，\n耽睡不相應，此是戒障礙。\n常離不相應，使不壞其念，\n猶念恒調伏，塵垢得消除。\n苾芻懷謹慎，持戒勿破壞，\n善守護自心，今世及後世。\n苾芻勿放逸，捨家順佛教，\n抖擻無常軍，如象出蓮池。\n依此毘尼法，不懷放逸行，\n消除生死輪，永得盡苦惱。\n法集要頌經愛樂品第五\n愛處生憂愁，愛處生怖畏，\n若無所愛樂，何愁何怖畏？\n由愛生憂愁，由愛生怖畏，\n若遠離念愛，遂捨狂亂終。\n夫人懷憂愁，世苦無數量，\n斯由念恩愛，無念則無愁。\n是故不生念，念者是惡累，\n彼則無諸縛，無念無不念。\n念為求方便，非義不設權，\n權慧致大義，自致第一尊。\n莫與愛念會，亦莫不念俱，\n念愛不見苦，不愛念憂慼，\n於中生愁慼，消滅人善根。\n愛念就後世，朋友多親眷，\n長夜憂愁恨，念離為甚苦。\n念色金色容，天身而別住，\n樂極而害至，為死王所錄。\n若人處晝夜，消滅念愛色，\n自掘深根源，不越死徑路。\n不善形善色，愛色言非愛，\n若謂樂著色，放逸之所使。\n夫自念欲者，不與惡共居，\n此則難獲得，樂為惡根本。\n夫欲自念者，宜自善守護，\n如防護邊城，乃牢固墻塹。\n夫欲自念者，藏己仍堅密，\n猶如防邊城，內外悉牢固。\n當自善防護，後剎那虛悔，\n時過則生憂，須臾墮地獄。\n徧於諸方求，令心中間察，\n頗有斯等類，不愛乃愛彼。\n以己喻彼命，是故不害人，\n一切皆懼死，莫不畏刀杖，\n恕己可為喻，勿殺勿行杖。\n譬如久行人，從遠吉却還，\n親厚亦安和，歸來懷慶悅。\n好福行善者，從此達於彼，\n自受多福祚，如親厚來喜。\n起從至聖教，禁制不善心，\n近者則見愛，離道莫親愛。\n近者與不近，所往皆有異，\n近道則生天，不近墮地獄。\n樂法戒成就，成信樂而習，\n能誡自身者，為人所愛敬。\n為人所敬故，皆由己所造，\n現世得名譽，後生於天上。\n教習使稟受，制止非法行，\n善者之所念，惡者當遠離。\n善與不善者，此二俱不別，\n善者生天上，不善墮地獄。\n法集要頌經持戒品第六\n智者能護戒，福致三種報，\n現名聞得利，終後生天上。\n當見持戒者，護之為明智，\n得成真正見，彼獲世安靜。\n持戒得快樂，令身無煩惱，\n夜睡眠恬淡，寤則長喜悅。\n戒終老死安，戒善止亦寧，\n慧為人之寶，福德賊難脫。\n何法終為善？何法善安止？\n何法為人寶？何盜不能取？\n戒法終為安，戒法善安止，\n慧為人之寶，唯福不能盜。\n修戒行布施，作福為良田，\n從是至彼岸，常到安樂處。\n苾芻立戒德，守護諸根門，\n飲食知節量，寤寐意相應。\n意常生覺悟，晝夜精勤學，\n漏盡心明解，可致圓寂道。\n智者立禁戒，專心習智慧，\n苾芻無熱惱，盡果諸苦除。\n以戒常伏心，守護正定意，\n內學修止觀，無忘為正智。\n蠲除諸罪垢，盡慢勿生疑，\n終身求法戒，勿遠離聖念。\n戒定慧解脫，應當善觀察，\n彼已離塵垢，盡煩惱不生。\n集白淨解脫，無智皆以盡，\n超越魔羅界，如日光明照。\n我慢及迷醉，苾芻應外避，\n戒定慧三行，求滿勿遠離。\n既不放自恣，諸有勿想念，\n是故捨陰蓋，不生如是障。\n苾芻防禁戒，恒見學此者，\n直趣涅槃路，速得淨如是。\n花香不逆風，芙蓉栴檀香，\n德香逆風薰，德人徧聞香。\n烏鉢嚩哩史，多誐羅栴檀，\n如是等花香，勿比於戒香。\n若人能持戒，清淨不放逸，\n正智得解脫，是名安樂處。\n此道無有上，消除禪定魔，\n賢聖德難量，得達八正路。\n法集要頌經善行品第七\n守護身惡行，自正護身行，\n守護身惡者，常修身善行。\n守護口惡行，自正護口行，\n守護口惡者，常修口善行。\n守護意惡行，自正護意行，\n守護意惡者，恒修意善行。\n身當棄惡行，及棄口惡行，\n意亦棄惡行，及諸穢惡法。\n身當修善行，修口善亦然，\n及修意善者，無欲盡諸漏。\n身當修善行，修口意亦爾，\n今世及後世，永得生善處。\n慈仁行不殺，常能善攝身，\n彼得無盡位，所適皆無患。\n不行殺為仁，常能慎過言，\n彼得無盡位，所適皆無患。\n過去身惡業，應當自悔恨，\n今身不放逸，智生罪除滅。\n過去口惡業，應當自悔恨，\n今若不妄語，智生罪除滅。\n過去意惡業，應當自悔恨，\n今意常清淨，智生罪除滅。\n慎身為勇捍，慎口捍亦然，\n慎意為勇捍，一切結亦然。\n此處名不死，所適無憂患，\n護身為善哉，護口善亦然。\n護意為善哉，護一切亦然，\n苾芻護一切，能盡諸苦際。\n護口意清淨，身終不為惡，\n能淨此三業，是道大仙說。\n法集要頌經語言品第八\n妄語入地獄，作之言不作，\n二罪後俱受，是行自牽去。\n恒懷暴惡人，斧在口中出，\n所以自傷身，由其出惡言。\n說法自悅人，口出無量義，\n使我懷妊身，不慚此儀式。\n譽惡惡還譽，是二俱為惡，\n好以口快鬪，彼後皆無安。\n爭為微少利，如掩失財寶，\n從彼致鬪諍，合意向惡道。\n百千尼羅浮，三十六五獄，\n誹謗賢聖者，口意發惡願。\n無道墮惡道，自增地獄苦，\n遠愚修忍意，念諦則無犯。\n若倚內寶藏，依賢聖活命，\n愚者墮惡道，猶願邪見作。\n以失今良會，更立誓願求，\n終不見聖諦，況欲見究竟？\n竹蘆生實乾，還害其自軀，\n若吐言當善，不演惡法教。\n從善得解脫，為惡不得解，\n善解者為賢，是為脫惡趣。\n聖賢解不然，如彼愚得解，\n苾芻挹損意，不躁言得忠。\n義說如法說，所語言柔軟，\n善說賢聖教，法說如法二，\n念說如念三，諦說如諦四。\n是以言語者，必使心無患，\n亦不尅有情，是為能善言。\n言使投意可，亦令得歡喜，\n不使至惡意，出言眾悉可。\n至誠甘露說，說法無有上，\n諦說義如法，是為立道本。\n如說佛言者，是吉得滅度，\n為能斷苦際，是謂言中上。\n法集要頌經業品第九\n應遠離一法，所謂妄語人，\n無惡不經歷，不免後世苦。\n寧吞熱鐵丸，渴飲洋銅汁，\n不以無戒身，食人信施物。\n犯戒放逸人，國中如肉團，\n無慚不畏罪，後受地獄殃。\n若人畏苦報，亦不樂行苦，\n勿造諸惡行，念尋生變悔。\n至誠為諸惡，自作教他作，\n不免於苦報，欲避有何益？\n非空非海中，非入山石間，\n莫能於此處，避免宿惡殃。\n眾生有苦惱，不免於老死，\n唯有仁智者，能免纏縛罪。\n妄語求賄賂，自所行不正，\n怨譖良善人，以枉治善士，\n罪纏斯等人，沒溺深險坑。\n夫士為行者，好之與暴惡，\n各自為己身，終以不敗亡。\n動轉屈身形，唯影恒親附，\n或起或往來，不離其形影。\n不但影隨形，形亦自隨影，\n猶行善惡行，終不離自身。\n遂貪食毒味，不從吾往言，\n為毒之所害，後乃自覺悟。\n愚心不開悟，習惡不從吾，\n受地獄苦痛，後方悟其教。\n戲笑為其惡，已作身自受，\n號泣受罪報，隨行而罪至。\n惡不即時受，如𤛓牛湩汁，\n罪在於陰伺，譬如灰覆火。\n惡不即時受，如彼鋒利劍，\n不慮於後世，當受其苦報。\n惡為惡所縛，為惡不自覺，\n至惡知惡至，受惡惡根源。\n如鐵生翳垢，反食其自身，\n惡生於自心，還當壞其體。\n法集要頌經正信品第十\n信慚戒布施，上士譽此法，\n斯道明智說，得生於天界。\n愚不修天行，亦不讚布施，\n正直隨喜施，彼得後世樂。\n信者真人長，念法所安住，\n近者應得上，智壽中中賢。\n人業何者上？何行致歡樂？\n何要出要者？何壽壽中上？\n信者真人長，念法所安住，\n實者意得上，智壽壽中賢。\n信財乃得道，自致法滅度，\n善聞從慧得，得脫一切縛。\n信之與戒法，慧意則能行，\n健夫度恚怒，從是得脫淵。\n信使戒成就，亦獲壽及慧，\n在在則能行，處處見供養。\n施共與鬪集，此業智不處，\n施時非鬪時，速施何疑慮？\n此方出世利，慧信為智母，\n是財出世寶，家產則非常。\n欲見諸真者，樂聽聞法教，\n能捨慳垢心，此乃為上信。\n信能渡有河，其福難侵奪，\n能禁止竊盜，閑靜沙門樂。\n沙門恒來至，智者所見樂，\n及餘篤信者，聞則生歡喜。\n若人懷懊惱，貪他人衣食，\n彼人晝夜寐，不獲三摩地。\n若人能斷貪，如截多羅樹，\n彼人則晝夜，及獲三摩地。\n無信不修行，好剝正言說，\n如掘取清泉，掘泉揚其泥。\n智者習信行，樂仰清淨流，\n如善取泉水，思冷不擾濁。\n信智不染他，惟智與賢仁，\n非好則遠之，可好則近學。\n樂信與不樂，寂默自應思，\n遠離無信者，信仁應行之。\n無常及欲、貪放逸與愛樂\n戒善、行、語言業、信為第十\n法集要頌經沙門品第十一\n斷漏降伏他，離欲名梵行，\n不犯牟尼戒，無一願不滿。\n行力若緩慢，作善與不善，\n梵行不清淨，不獲於大果。\n所有緩慢業，劣意盡除之，\n修習清淨行，獲果盡無餘。\n譬如執利劍，執緩則傷手，\n沙門不禁制，地獄縛牽引。\n又如執利劍，執緊不傷手，\n沙門禁制戒，漸近涅槃路。\n難曉則難了，沙門少智慧，\n諸想多擾亂，愚者致苦惱。\n沙門為何行？如意不自禁，\n步步數黏著，但隨思想走。\n學難捨罪難，居在家亦難，\n會止同利難，艱難不過是。\n袈裟在肩披，為惡不捐棄，\n常念行惡者，斯則墮惡道。\n畏罪懷驚懼，假名為沙門，\n身披僧伽胝，如刳娑羅皮。\n所謂長老者，不必以耆年，\n形熟鬢髮白，愚憃不知罪。\n能知罪福者，身淨修梵行，\n明遠純清潔，是名為長老。\n所謂沙門者，不必剃鬚髮，\n妄語多貪愛，有欲如凡夫。\n世稱名沙門，汝亦言沙門，\n形服似沙門，譬如鶴伺魚。\n如離實不離，袈裟除不除，\n持鉢實不持，非俗非沙門。\n所言沙門者，消除窣兔羅，\n守護微細愆，是名真梵行。\n所言沙門者，息心滅意想，\n穢垢盡消除，故說為出家。\n法集要頌經卷第一\n法集要頌經卷第二\n尊者法救集\n西天中印度惹爛駄囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯\n法集要頌經正道品第十二\n正道四聖諦，智慧所觀察，\n破壞愛輪迴，如風吹塵散。\n能見聖諦者，寂靜應觀察，\n滅除煩惱見，如雨灑微塵。\n八正最上道，四諦為法迹，\n是道名無為，智燈照愚暗。\n道為八真妙，聖諦四句上，\n無欲法之最，明眼善觀察。\n智為出世長，快樂證無為，\n知受正教者，永盡生老死。\n一切行無常，如慧所觀察，\n若能覺此苦，行道淨其迹。\n一切諸行苦，如慧之所見，\n若能覺此苦，行道淨其迹。\n一切諸行空，如慧之所見，\n若能覺此苦，行道淨其迹。\n一切法無我，如慧之所見，\n若能覺此苦，行道淨其迹。\n吾已說道迹，愛箭而為射，\n宜以自勗勵，諦受如來言。\n吾已說道迹，拔愛堅固刺，\n宜以自勗勵，諦受如來言。\n此道無別法，見諦之所淨，\n趣向滅眾苦，能壞魔羅軍。\n此道無有餘，見諦能證果，\n趣向滅眾苦，能破魔羅軍。\n是道更無過，一趣如淵流，\n如能仁入定，在眾頻演道，\n一入見生死，得道為祐助。\n此道度當度，截流至彼岸，\n究竟道清淨，已盡生死源。\n辯才無邊界，明見宣說道，\n可趣服甘露，前未聞法輪。\n轉為哀眾生。禮拜奉事者，\n化之度三有，三念可念善，\n三念當離惡。從念而有行，\n滅之為正斷，三觀為轉念，\n逮獲無上道。得三除三窟，\n無量修念待，能除三有垢，\n攝定用縛意，智慧禪定力，\n已定攝外亂。世間生滅法，\n一一彼無邊，覺道獲解脫，\n快樂無窮盡。積善得善行，\n讚歎得名譽，逮賢聖八品，\n修道甘露果。\n法集要頌經利養品第十三\n芭蕉以實死，竹蘆實亦然，\n駏驉坐妊終，人為貪利喪。\n如是貪無利，當知從癡生，\n愚為此害賢，首落分于地。\n貪利不善性，苾芻勿羨之，\n住處多愛戀，希望他供養。\n在家及出家，族姓諸愚迷，\n貪利興嫉心，我為降伏彼。\n愚為愚計想，欲慢日夜增，\n異哉得利養，圓寂趣不同。\n能論知足者，苾芻真佛子，\n不貪著名譽，喜悅是智人。\n不愛著一切，不諂於他人，\n不依他活命，當自守法行。\n自利尚無貪，豈貴他名譽？\n百味如膏車，支形得行道。\n苾芻貪利養，不得三摩地，\n知足常寂靜，止觀可成就。\n苾芻遠利譽，常足不貪求，\n但三衣飲食，真活命快樂。\n苾芻不捨利，如毒蛇同室，\n坐臥睡寐畏，皆由貪活命。\n苾芻不捨利，下劣中劣喜，\n一法應觀察，少智難得脫，\n謹慎常依戒，無貪智者讚。\n淨行正根力，應當自思惟，\n具足得三明，解脫獲無漏。\n寡智尠識人，無所憶念知，\n其於諸飲食，依於他人得，\n而有惡法生。由利養憎嫉，\n自利多結怨，徒服三法衣，\n但望美飲食，不奉諸佛教。\n當知是過失，利養為大怖，\n少智不審慮，苾芻應釋心。\n苾芻說出家，三業應調伏，\n不邪命自活，心善常思惟。\n微細病難忍，利養最難離，\n供養心不動，天龍致禮拜。\n法集要頌經怨家品第十四\n不怨而興怨，不謗而造業，\n愚迷受輪迴，今世及後世。\n先自作漏業，然後害他人，\n彼此相興害，如鳥墮羅網。\n破他還自破，冤家遇冤家，\n毀他還自毀，瞋他還自瞋。\n斯何沙門行，不知正法本，\n壽既獲短促，捨冤復結冤。\n眾相共毀謗，各發恚怒聲，\n歡心平等忍，此忍最無比。\n斷骨而命終，牛馬死財失，\n國界則喪亂，聚集還復得。\n汝等不興惡，此法得離怨，\n他怨能忍受，說之名為智。\n若知此說勝，愚迷求快樂，\n現在無怨意，未來亦無恨。\n不可怨以怨，終已得快樂，\n行忍怨自息，此名如來法。\n若人致毀罵，彼勝我不勝，\n快樂從意者，怨終得休息。\n若人親善友，共遊於世間，\n不積有冤餘，專念同其意。\n設不得善友，獨遊無伴侶，\n應觀諸國土，獨善不造惡。\n學無同伴侶，又不得親友，\n寧獨守善行，不與愚人偕。\n樂戒學法行，奚用伴侶為？\n如龍好深淵，如象樂曠野。\n法集要頌經憶念品第十五\n入息出息念，具滿諦思惟，\n常依次第行，按如佛所說。\n是則照世間，如雲開月現，\n起止覺思惟，坐臥不廢忘。\n苾芻立是念，現利未來勝，\n始得終最勝，逝不覩生死。\n若見身所住，六觸以為最，\n苾芻常一心，便自知圓寂。\n以有是諸念，自身恒逮行，\n若其不如是，終不得意行。\n是隨本行者，如是度愛勞，\n若能寤意念，一心定歡喜。\n若能寤意念，解脫一心樂，\n應時等法行，得度生死地。\n苾芻寤意念，當令念相應，\n生死煩惱斷，獲得圓寂果。\n常當聽妙法，自覺寤其意，\n能覺之為賢，終始無怖畏。\n以覺意得應，晝夜慕習學，\n解脫甘露要，決定得無漏。\n若人得善利，而來自歸佛，\n是故當晝夜，一心常念佛。\n若人得善利，而來自歸法，\n是故當晝夜，一心常念法。\n若人得善利，而來自歸僧，\n是故當晝夜，一心常念僧。\n善知自覺者，是瞿曇聲聞，\n應當於晝夜，一心恒念佛。\n善知自覺者，是瞿曇聲聞，\n應當於晝夜，一心恒念法。\n善知自覺者，是瞿曇聲聞，\n應當於晝夜，一心恒念僧。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心恒念戒。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心恒念施。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心恒念天。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心恒念身。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心念靜慮。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心念不殺。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心念不盜。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心常念空。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心念無相。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心念無願。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心念出世。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心念意樂。\n善知自覺者，是能仁弟子，\n應當於晝夜，一心念圓寂。\n法集要頌經清淨品第十六\n當念自覺悟，作時勿虛妄，\n行要修亦安，所造時真實。\n人當求方便，自致獲財寶，\n彼自觀亦然，意願即果之。\n坐臥求方便，發起於精進，\n如工鍊真金，除其塵垢冥。\n不為闇所蔽，永離老死患，\n不羞而反羞，反羞而不羞。\n不畏而現畏，畏現而不畏，\n生為人邪見，死定入地獄。\n人先為放逸，後止而不犯，\n是光照世間，如月現雲消。\n人先為放逸，後止而不犯，\n以善而滅之，是光照世間。\n若人為罪惡，修善而能除，\n世間由樂著，而空念其義。\n少年而出家，求佛深妙法，\n是光照世間，如月晃雲散。\n現世不施害，死而無憂慼，\n彼見道無畏，離苦獲安隱。\n現世不施害，死而無憂慼，\n彼見道無畏，眷屬中最勝。\n除斷濁黑業，惟修白淨行，\n度愛得清淨，棄捨穢惡行。\n持戒常清淨，清淨晡沙他，\n三業恒清淨，清淨名出家。\n愛欲意為田，婬怒癡為種，\n故施度世者，得福無有量。\n猶如穢惡田，瞋恚滋蔓生，\n是故當離恚，施報無有量。\n猶如穢惡田，愚癡滋蔓生，\n是故當離愚，獲報無有量。\n猶如穢惡田，憍慢滋蔓生，\n是故當離慢，獲報無有量。\n猶如穢惡田，慳悋滋蔓生，\n是故當離慳，獲報無有量。\n猶如穢惡田，愛樂滋蔓生，\n是故當離愛，獲報無有量。\n六識王為主，愛染為眷屬，\n無染則離愛，染著是愚癡。\n骨幹以為城，肉血而塗飾，\n門根盡開張，結賊得縱逸。\n有緣則增苦，觀彼二因緣，\n滅之由賢眾，不從外愚除。\n法集要頌經水喻品第十七\n淨心常憶念，無所有貪愛，\n已度愚癡淵，如鵝守枯池。\n彼心既棄捨，翱翔昇虛空，\n修行出世間，能破魔羅眾。\n少不修梵行，至老不積財，\n愚癡樂睡眠，由己不修善。\n少不修梵行，至老不積財，\n鴛鴦守空池，守故有何益？\n莫輕小惡罪，以為無殃報，\n水滴雖極微，漸盈於大器，\n惡業漸漸增，纖毫成廣大。\n莫輕小善業，以為無福報，\n水滴雖極微，漸盈於大器，\n善業漸漸增，纖毫成廣大。\n猶如人渡河，縛栰而牢固，\n彼謂度不度，聰叡乃謂度。\n佛世尊已度，梵志度當度，\n苾芻入淵池，聲聞縛牢固。\n是泉而何用，水恒而停滿，\n拔愛根本除，復欲何所望？\n水工調舟船，弓師能調角，\n巧匠樂調木，智者能調身。\n猶如深淨泉，表裏甚清徹，\n聞法得清淨，智者生歡喜。\n猶如深淨泉，表裏甚清徹，\n智者聞妙法，歡喜無窮盡。\n忍心如大地，不動如虛空，\n聞法喻金剛，獲味免輪迴。\n法集要頌經華喻品第十八\n何人能擇地？捨地獄取天，\n惟說善法句，如採善妙華。\n學人能擇地，捨地獄取天，\n善說妙法句，能採眾妙華。\n截林勿截樹，因林生怖畏，\n截林而滅已，苾芻得圓寂。\n截林不斷根，因林生怖畏，\n未斷分毫間，令意生纏縛。\n截林勿斷根，因林生怖畏，\n心纏最難離，如犢戀愛母。\n當自斷愛戀，猶如枯蓮池，\n息跡受正教，佛說圓寂樂。\n猶如可意華，色好而無香，\n巧言華如是，無果不獲報。\n猶如可意華，色好而香潔，\n巧言善如是，必獲其好報。\n猶如蜂採華，不壞色與香，\n但取味飛去，苾芻入聚然。\n不違他好惡，勿觀作不作，\n但自觀身行，若正若不正。\n如田糞穢溝，而近于大道，\n其中生蓮華，香潔甚可悅。\n有生必有終，凡夫樂處邊，\n慧人愛出離，真是佛聲聞。\n多集眾妙華，結鬘為步搖，\n有情積善根，後世轉殊勝。\n如末哩妙華，末拘羅清淨，\n貪欲瞋若除，苾芻淨香潔。\n如人採妙華，專意不散亂，\n因眠遇水漂，俄被死王降。\n如人採妙華，專意不散亂，\n欲意無厭足，常為窮所困。\n如人採妙華，專意不散亂，\n未獲真財寶，長為窮所困。\n若不見死王，慧照如淨華，\n苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。\n貪瞋癡若斷，如棄毒華根，\n苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。\n貪根若除斷，如華水上浮，\n苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。\n恚根若除斷，如華水上浮，\n苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。\n癡根若除斷，如華水上浮，\n苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。\n如人結花鬘，意樂貪無足，\n不盡現世毒，三根常纏縛。\n觀身如坏器，幻法如野馬，\n斷魔華開敷，不覩死王路。\n是身如聚沫，知此幻化法，\n斷魔華開敷，不覩死王路。\n我慢根除斷，如華水上浮，\n苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。\n慳悋根若斷，如華水上浮，\n苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。\n愛支根若斷，如華水上浮，\n苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。\n若無煩惱根，獲報善因果，\n苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。\n法集要頌經馬喻品第十九\n譬馬調能軟，隨意如所行，\n信戒及精進，定法要具足。\n獲法第一義，利用故無窮，\n一心行和忍，得免輪迴苦。\n忍和意得定，能斷諸苦惱，\n從是得住定，如馬善調御。\n斷恚獲無漏，如馬能自調，\n棄惡至平坦，後受生天樂。\n不恣在放恣，於眠多覺悟，\n如羸馬比良，棄惡乃為賢。\n若人有慚愧，智慧可成就，\n是故易誘進，如策於良馬。\n譬馬若調平，可堪王乘騎，\n能調為人賢，乃受誠信語。\n雖為常調伏，如彼新馳馬，\n亦如善龍象，不如自調者。\n彼人不能乘，人所亦不至，\n惟自調伏者，乃到調方所。\n彼人不能乘，人所亦不至，\n惟自調伏者，乃滅一切苦。\n彼人不能乘，人所亦不至，\n惟自調伏者，得至圓寂路。\n應常自調伏，亦如止奔馬，\n能自防制者，念度苦原際。\n如馬可王乘，彼地希有生，\n苾芻善調伏，解脫一切苦。\n惟自調伏者，善意如良馬，\n亦如大象龍，自調最為上。\n如王乘智馬，國中所希有，\n苾芻善調伏，能斷於纏縛。\n惟自調伏者，此善最無比，\n亦如善象龍，意念到彼岸。\n自師自衛護，自歸求自度，\n是故躬謹慎，如商賈智馬。\n法集要頌經瞋恚品第二十\n除瞋去我慢，遠離諸煩惱，\n不染彼名色，冤家無有伴。\n除恚得善眠，恚盡不懷憂，\n恚為毒根本，苾芻為甘甜。\n賢聖悉能除，斷彼善眠睡，\n人興恚怒心，作諸不善業。\n後恚若得除，智火漸熾盛。\n無慚復無愧，復好生瞋怒，\n為瞋所纏縛，如闇失明燈。\n彼力非為力，以恚為力者，\n恚為凡朽法，不知善響應。\n有力近猛軍，無力退怯弱，\n能忍為上將，宜當忍勿羸。\n舉眾共輕之，有力名為忍，\n能忍最為上，宜當懷忍羸。\n自我與彼人，大畏不可救，\n如知彼瞋恚，宜滅己中瑕，\n二俱行其義，我與彼亦然。\n如知彼瞋恚，宜忍彼中瑕，\n俱行於二義，我忍彼亦然。\n愚謂我無力，觀法亦復爾，\n若愚勝於智，麁言及惡語，\n欲常得勝者，於言宜寂默。\n常習智者教，不與愚人集，\n能忍穢陋言，故說忍中上。\n恚者不發言，處眾若屏處，\n人恚以熾然，終己不自覺。\n諦說不瞋恚，乞者念以施，\n三分有定處，自然處天宮。\n息意何有恚？自撿壽中明，\n等智定解脫，知已無有恚。\n若為惡意者，怒有怒果報，\n怒不報其怒，勝其彼鬪負。\n忍辱勝於怨，善勝不善者，\n勝者能施善，真誠勝欺善。\n無恚亦不害，恒念真實行，\n愚者自生恚，結冤常存在。\n恚能自制斷，如止奔走車，\n是為善調御，去冥入光明。\n沙門及正道利養、怨、憶念\n清淨、水兼華馬、恚為第十\n法集要頌經如來品第二十一\n自獲正覺最無等，一染世間一切法，\n具一切智力無畏，自然無師亦無證。\n自獲正覺最無等，不染一切世間法，\n具一切智力無畏，自然無師無保證。\n善逝獨證無等倫，應現世間成正道，\n如來諸天世中尊，一切神通智圓滿。\n我為佛世尊，斷漏無婬欲，\n諸天及世人，一切從吾心。\n我既無師保，亦獨無伴侶，\n積諸行得佛，自然通聖道。\n己勝不受惡，一切世間勝，\n叡智廓無邊，誘蒙吾為勝。\n今往波羅奈，欲擊甘露鼓，\n當轉於法輪，未曾有轉者。\n智人不處愚，觀世而隨化，\n說於無垢迹，永息無有上。\n勇猛師子吼，正法名如來，\n法說及義說，覺者永安寧。\n勇健立靜慮，出家日夜滅，\n諸天常衛護，為佛所稱記。\n於彼天人中，歎說正等覺，\n速修而自覺，最後離胎身。\n說諸過去佛，及以當來者，\n現在正等覺，多除群生憂。\n盡皆尊重法，已敬今敬者，\n若當生恭敬，是謂佛法要。\n若欲自求要，正身最第一，\n信敬於正法，憶念佛教戒。\n諸有不信佛，如此群盲類，\n當墮於惡道，如商遇羅剎。\n船師能度水，精進為橋梁，\n人以種姓繫，度者為勇健。\n如來無等倫，愛盡無所積，\n解脫心無漏，恩慧天世人。\n思惟二觀行，善觀二閑靜，\n除冥超神仙，善獲得自在。\n譬人立山頂，徧見村落人，\n審觀法如是，如登樓觀園。\n若人恒觀察，煩惱永不生，\n降甘露法雨，連注無窮盡。\n法集要頌經多聞品第二十二\n多聞善能行，修善無煩惱，\n所行業障消，沙門獲妙果。\n愚迷不覺知，好行不死法，\n善解知法者，病如芭蕉樹。\n猶如蓋屋密，闇冥無所見，\n雖有眾妙色，有目不見明。\n猶如有一人，智達廣博學，\n不聞則不知，善法及惡法。\n譬如執明燭，悉見諸色相，\n聞已盡能知，善惡之所趣。\n雖稱為多聞，禁戒不具足，\n為法律所彈，所聞便有闕。\n行人雖少聞，禁戒悉具足，\n於法律所稱，於聞便有闕。\n雖少多有聞，持戒不完具，\n二俱被呵責，所願而皆失。\n多聞能持固，奉法為垣墻，\n精進難毀譽，從是三學成。\n多聞能奉法，智慧常定意，\n如彼閻浮金，孰能說有瑕。\n智博為多聞，持戒悉完具，\n二俱得稱譽，所聞而盡獲。\n多聞如寶鏡，照法盡無餘，\n自照兼照他，二俱生喜悅。\n多聞如瓔珞，自身先嚴飾，\n有情生喜悅，愛樂無窮盡。\n諸有稱己色，有歎說名德，\n斯皆諸貪欲，然自不覺知。\n聞為知法律，解疑亦見正，\n從聞捨非法，行到不死處。\n內無人自知，外無人所見，\n內不見其果，便隨聲而住。\n內既而知之，外無人所見，\n二果俱已成，便隨聲而住。\n內有而所知，外有而所見，\n彼有其明智，不隨聲而住。\n耳識多所聞，眼識多所見，\n聞見不牢固，事由義析理。\n智牢善說快，聞知定意快，\n彼不用智定，速行放逸者。\n賢聖樂於法，所行應於口，\n以忍思惟空，聞意則牢固。\n法集要頌經己身品第二十三\n常習善語言，沙門思坐起，\n一坐而所樂，欲求於息心。\n一坐而一臥，獨步而無伴，\n當自降伏心，自樂居山林。\n千千而為敵，一夫能勝之，\n莫若自伏心，便為戰中勝。\n自勝而為上，如彼眾生心，\n自降為大士，眾行則具足。\n非天彥達嚩，非魔及梵天，\n棄勝最為上，如智慧苾芻。\n先自而正己，然後正他人，\n若自而正者，乃謂之上士。\n先自而正己，然後正他人，\n若自而正者，不侵名真智。\n當自而修剋，隨其教訓之，\n己不被教訓，焉能教訓他？\n念自而修剋，使彼而信解，\n我己意專心，智者所習學。\n為己或為彼，多有不成就，\n其有學此者，自正兼訓彼。\n身全得存道，爾時豈容彼？\n己以被降伏，智者演其義。\n自己心為師，不隨他為師，\n自己為師者，獲真智人法。\n自己心為師，不依他為師，\n自己為師者，得譽獲利樂。\n自己心為師，不依他為師，\n自己為師者，獲智為天人。\n自己心為師，不依他為師，\n自己為師者，久受生天樂。\n自己心為師，不依他為師，\n自己為師者，親族中最勝。\n自己心為師，不依他為師，\n自己為師者，煩惱中無憂。\n自己心為師，不依他為師，\n自己為師者，斷除一切縛。\n自己心為師，不依他為師，\n自己為師者，能破諸惡趣。\n自己心為師，不依他為師，\n自己為師者，長作真智師。\n自己心為師，不依他為師，\n自己為師者，解脫一切苦。\n自己心為師，不依他為師，\n自己為師者，速證圓寂果。\n法集要頌經卷第二\n法集要頌經卷第三\n尊者法救集\n西天中印度惹爛駄囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯\n法集要頌經廣說品第二十四\n雖說百伽陀，句義不周正，\n不如解一句，聞乃得解脫。\n雖說百伽陀，不明有何益？\n不如解一義，聞乃得止息。\n雖解多伽陀，不行無所益，\n不如行一句，習行可得道。\n若人壽百歲，毀戒意不息，\n不如一日中，供養持戒人。\n若人壽百歲，懈怠劣精進，\n不如一日中，勇猛行精進。\n若人壽百歲，不觀生滅法，\n不如一日中，而解生滅法。\n若人壽百歲，不觀成敗事，\n不如一日中，覩微知所忌。\n若人壽百歲，不見無漏句，\n不如一日中，得見無漏道。\n若人壽百歲，不見無動句，\n不如一日中，得見無動道。\n若人壽百歲，不覩難見句，\n不如一日中，得見微妙道。\n若人壽百歲，不見無生句，\n不如一日中，得見無生道。\n若人壽百歲，不見無作句，\n不如一日中，得見無作道。\n若人壽百歲，不見最上句，\n不如一日中，得見最上道。\n若人壽百歲，不見寂滅句，\n不如一日中，得見寂滅道。\n若人壽百歲，不見甘露句，\n不如一日中，得服甘露味。\n若人壽百歲，不見無垢句，\n不如一日中，得見清淨道。\n若人壽百歲，不見離垢句，\n不如一日中，離垢得解脫。\n雖復壽百歲，山林祭火神，\n不如須臾間，觀身而積行。\n雖復百歲中，山林祭火神，\n不如須臾間，正見得解脫。\n從月至於月，愚者用飲食，\n彼人不信佛，十六不獲一。\n若人禱神祀，經歲望其福，\n彼於四分中，亦不獲其一。\n從月至於月，愚者用飲食，\n不生慈愍心，十六不及一。\n從月至於月，愚者用飲食，\n彼不知法數，十六不及一。\n從月至於月，常行平等會，\n彼人不信佛，十六不及一。\n從月至於月，常行平等會，\n彼人不信法，十六不及一。\n從月至於月，常行平等會，\n彼人不信僧，十六不及一。\n月月常千祀，恒施於平等，\n彼無慈愍心，十六不及一。\n月月常千祀，恒施於平等，\n彼不恤蠕動，十六不及一。\n月月常千祀，恒施於平等，\n若無悲念心，十六不及一。\n月月常千祀，恒施於平等，\n彼懷怨恨心，十六不及一。\n月月常千祀，恒施於平等，\n不見擇滅法，十六不及一。\n月月常千祀，終身而不輟，\n不如須臾間，一心念真法。\n一念福無邊，勝彼終身祀，\n雖終百歲壽，奉事祀火神。\n不如須臾間，供養佛法僧，\n一念供養福，勝彼終身祀。\n法集要頌經善友品第二十五\n無信懷憎嫉，鬪亂彼此人，\n智者所棄嫌，愚習以為樂。\n有信無憎嫉，精進信多聞，\n智者所敬待，賢聖以為樂。\n不親惡知識，不與非法會，\n親近善知識，恒與正法會。\n行路念防慮，持戒多聞人，\n思慮無量境，聞彼善言教。\n各各知差別，近惡自陷溺，\n習善致名稱。妙者恒自妙，\n此由身真正；善者終以善，\n斯由親近善。智慧為最上，\n持戒永寂滅。\n如魚湊臭爛，人貪競取之，\n意者不覺臭，習惡亦如是。\n多誐波羅葉，眾生往採取，\n葉薰香遠布，習善亦如是。\n親近惡知識，罪垢日夜增，\n如猪身不淨，自污兼污他。\n己自不習惡，親近習惡者，\n為人所輕笑，惡名日夜熾。\n觀習而習之，知近而親近，\n毒箭在其束，淨者被其污。\n勇夫能除污，去惡不為伴，\n是故知果報，智人悉分別。\n非親慎莫習，習當近於賢，\n苾芻修行道，忍苦盡諸漏。\n愚人盡形壽，承事明智人，\n亦不知真法，如杓斟酌食。\n智者須臾間，承事賢聖人，\n一一知真法，如舌了眾味。\n智者尋一句，演出無量義，\n愚者誦千句，不解一句義。\n一句義成就，智者所修學，\n愚者好遠離，真佛之所說。\n怨憎有智勝，不隨親友義，\n愚者訓非道，漸趣地獄徑。\n愚者自稱愚，當知善黠慧，\n愚人自稱智，是謂愚中甚。\n若復歎譽愚，毀訾智者身，\n毀智猶有勝，歎愚不為上。\n莫見愚聞聲，亦莫與愚居，\n與愚同居難，猶如怨同處。\n莫見愚聞聲，亦莫與愚居，\n與愚同居難，猶如怨同處。\n當選擇共居，如與親親會，\n是故事多聞，并及持戒者。\n如是人中上，如月在眾星。\n法集要頌經圓寂品第二十六\n如龜藏其六，苾芻攝意想，\n無倚無害彼，圓寂無言說。\n忍辱第一道，佛說圓寂最，\n不以懷煩熱，害彼為沙門。\n言當莫麁獷，所說應辯才，\n少聞共論難，反受彼屈伏。\n數自興煩惱，猶彼器敗壞，\n生死數流轉，長沒無出期。\n若不自煩惱，猶器完牢具，\n如是至圓寂，永無諸塵翳。\n無病第一利，知足第一富，\n知親第一友，圓寂第一樂。\n飢為第一患，行為第一苦，\n如實知此者，圓寂第一樂。\n最妙聖言教，流布無窮際，\n世共傳習者，實無有厭時。\n如是無等倫，所說善言教，\n身苦所逼迫，何過飢患苦？\n趣善之徒少，趣惡之徒多，\n如實知此者，速求於圓寂。\n有緣生善處，有緣生惡趣，\n有緣般涅槃，如斯皆有緣。\n鹿歸於田野，鳥歸於虛空，\n義歸於分別，真人歸寂滅。\n不以懈怠意，怯弱有所至，\n欲求於圓寂，焚燒諸縛著。\n苾芻速杼船，以杼便當輕，\n求斷貪欲情，然後至圓寂。\n我有本以無，本有我今無，\n非無亦非有，如今不可獲。\n難見諦不動，善觀而不動，\n當察愛盡源，是謂名業際。\n斷愛除其欲，竭河無流兆，\n能明此愛本，是謂名苦際。\n無身滅其想，諸痛得清涼，\n眾行永止息，識想不復興。\n如實知此者，是謂名苦際，\n住動虛則靜，非近非有樂。\n無動得輕安，靜乃獲圓寂，\n亦不由往來，往來絕生滅。\n老死煩惱除，斷苦獲圓寂，\n吾已無往來，不去而不來，\n不沒不復生，此際名圓寂。\n智生之本末，有為知無為，\n生死所纏縛，縛者而難制。\n如是四大身，五蘊苦惱集，\n安住觀實苦，盡苦獲圓寂。\n諸法無往來，往來恒生滅，\n老病死遷流，無漏獲圓寂。\n苾芻有世生，有造無作行，\n有無生無有，無作無所行。\n苾芻吾已知，無復諸地入，\n無有虛空入，無諸入用入。\n無想非想入，無今世後世，\n亦無日月想，無往亦無來。\n從食因緣有，從食致憂樂，\n而此要滅者，諸苦法已盡。\n非食命不濟，孰能不搏食？\n夫立食為先，然後乃至道。\n地種及水火，是時風無吹，\n光焰所不照，亦不見其實。\n非月非有光，非日非有照，\n審諦觀此者，乃應真圓寂。\n端正色縱容，得脫一切苦，\n非色非無色，得脫第一苦。\n究竟不恐懼，越縛無狐疑，\n未斷有欲刺，豈知身為患？\n所謂究竟者，圓寂為第一，\n盡斷諸想著，文句不錯謬。\n知節不知節，最勝捨有行，\n內自思惟行，如卵壞其膜。\n眾施法施勝，眾樂法樂上，\n眾力忍力最，愛盡圓寂樂。\n法集要頌經觀察品第二十七\n善觀己瑕隙，使己不露外，\n彼彼自有隙，如彼飛輕塵。\n若己稱無瑕，罪福俱并至，\n但見他人隙，恒懷無明想。\n知慚壽中上，焉以貪牽縛，\n力士無畏忌，斯等命短促。\n知慚不盡壽，恒求清淨行，\n威儀不缺漏，當觀真淨壽。\n世間普盲冥，智眼尠尠耳，\n群鳥墮羅網，生天不足言。\n觀世衰耗法，但見眾色變，\n愚者自繫縛，為闇所纏繞，\n亦不見於行，觀而無所有。\n眾生皆有我，為彼而生患，\n一一不相見，不覩邪見刺。\n觀此刺因緣，眾生多染著，\n我造彼非有，彼造非我有。\n眾生為慢纏，染著於憍慢，\n為見所迷惑，不免生死際。\n已得與當得，二俱受塵垢，\n習於病根本，及覺諸所學。\n觀諸持戒者，梵行清淨人，\n瞻侍病瘦者，是謂至邊際。\n當觀水上泡，亦觀幻野馬，\n如是不觀身，亦不見死至。\n當觀水上泡，亦觀幻野馬，\n如是不觀世，亦不見死王。\n如是當觀身，如王雜色車，\n愚者所染著，善求遠離彼。\n如是當觀身，如王雜色車，\n愚者所染著，智者遠離之。\n如是當觀身，眾病之所因，\n病與愚合會，焉能可恃怙？\n當觀畫形像，摩尼紺青髮，\n愚者以為緣，不求越彼岸。\n當觀畫形像，摩尼紺青髮，\n愚者以為緣，智者所厭患。\n強以彩畫形，莊嚴醜穢身，\n愚者以為緣，亦不求自度。\n爪髮為八分，雙部眼耳璫，\n愚者所染著，亦不求自度。\n著欲染於欲，不究結使緣，\n不以生結使，當度欲有流。\n非園脫於園，脫園復就園，\n當復觀此人，脫縛復就縛。\n今捨天王位，不造生死本，\n求離地獄苦，願說圓寂樂。\n青衣白蓋身，御者御一輪，\n觀彼未離垢，求便斷縛著。\n人多求自歸，山川樹木神，\n園觀及神祀，望免苦患難。\n此非自歸上，亦非有吉利，\n如有自歸者，不脫一切苦。\n若有自歸佛，及法苾芻僧，\n修習聖四諦，如慧之所見，\n苦因緣苦生，當越此苦本，\n賢聖八品道，滅盡甘露際。\n是為自歸上，非不有吉利，\n如有自歸者，得脫一切苦。\n觀已觀當觀，不觀亦當觀，\n觀而復重觀，觀而不復觀。\n觀而復重觀，分別彼性本，\n計晝以為夜，寶身壞不久。\n觀而不重觀，雖見亦不見，\n如見而不見，觀而亦不見。\n云何見不見？何說見不見？\n因何見不見？因為出何見。\n猶若不觀苦，常當深自觀，\n以解苦根原，是為明妙觀。\n誰令凡夫人，不觀眾行本？\n因彼而觀察，去冥見大明。\n法集要頌經罪障品第二十八\n諸惡業莫作，諸善業奉行，\n自淨其意行，是名諸佛教。\n惠施獲福報，不藏恚怒懷，\n以善滅其惡，欲怒癡無餘。\n獨行勿逐愚，欲群當逐智，\n智者滅其惡，如鶴擇乳飲。\n觀世若干變，知法起滅跡，\n賢聖不樂世，愚者不處賢。\n解知念待味，思惟休息義，\n無熱無飢想，當服於法味。\n人不損其心，亦不毀其意，\n以善永滅惡，不憂隨惡道。\n人欲鍊其神，要當數修琢，\n智者易彫飾，乃名世之雄。\n能親近彼者，安隱無憂惱，\n永息無過者，柔和不卒暴，\n吹棄諸惡法，如風落其葉。\n無故畏彼人，謗毀清淨者，\n尋惡獲其力，煙雲風所吹。\n人之為善惡，各各自知之，\n修善得善果，為惡隨惡趣。\n達己淨不淨，何慮他人淨？\n愚者不自鍊，如鐵鑽純鋼。\n若眼見非邪，黠人求方便，\n智者善壽世，亦不為眾惡。\n商人在路懼，伴少而貨多，\n經過險難處，然有折軸憂。\n有身無瘡疣，不為毒所害，\n毒無奈瘡何？無惡無所造。\n多有行眾惡，必為身作累，\n施善布恩德，此事甚為難。\n善哉修善者，傷哉為甚惡，\n惡惡自為易，惡人為善難。\n愚者自謂正，猶惡不成熟，\n惡已成熟滿，諸苦亦復熟。\n賢者見於惡，不為惡所熟，\n如惡以不熟，惡者觀其惡。\n賢者觀其惡，乃至賢不熟，\n設以賢熟者，賢賢自相觀。\n人雖為惡行，亦不數數行，\n於彼意不樂，知惡之為苦。\n人能作其福，亦當數數造，\n於彼意願樂，善愛其福報。\n先當制善心，攝持惡根本，\n由是興福業，心由樂於惡。\n為惡雖復少，後世受苦深，\n當獲無邊福，如毒在心腹。\n為福雖微少，後受大福德，\n當獲大果報，如種獲真實。\n無過而強輕，無恚而強侵，\n當於十品處，便當趣於彼。\n痛癢語麤獷，此形必壞敗，\n眾病所逼切，心亂而不定。\n宗族別離散，財貨費耗盡，\n為賊所劫掠，所願不從意。\n或復無數變，為火所焚燒，\n身壞無智慧，亦趣於十品。\n作惡勿言無，人作言無罪，\n屏隈言無罪，斯皆有證驗。\n作惡言有憂，久作亦言憂，\n憂屏隈亦言，憂彼報亦憂。\n此憂彼亦憂，惡行二俱憂，\n彼憂彼受報，見行乃審知。\n此喜彼亦喜，福行二俱喜，\n彼行彼受報，見行自清淨。\n此煮彼亦煮，罪行二俱煮，\n彼煮彼受報，見行自有驗。\n作福不作惡，皆由宿行法，\n終不畏死徑，如船截流渡。\n法集要頌經相應品第二十九\n夜光照于冥，至日未出間，\n日光布大明，夜光便黤黮。\n察者布光明，如來未出頃，\n佛出放大明，無察無聲聞。\n不堅起堅想，堅起不堅想，\n後不至於堅，由起邪見故。\n堅而知堅者，不堅知不堅，\n彼人求於堅，正治以為本。\n愚者以為堅，反被九結縛，\n如鳥墮羅網，斯由愛深固。\n諸有懷狐疑，今世及後世，\n禪定盡能滅，無惱修梵行。\n無塵離於塵，能持此服者，\n無御無所至，\n此不應法服。若能除垢穢，\n修戒等慧定，彼應思惟業，\n此應服袈裟。不以柔和言，\n名稱有所至，人有善顏色，\n乃懷巧偽心，有能斷是者，\n永拔其根本。\n智者除諸穢，乃名為善色，\n不以色縱容，暫覩知人意。\n世多違行人，遊蕩在世界，\n如彼虛偽鍮，其中純有銅。\n獨遊無畏忌，內穢外不淨，\n貪餮不自節，三轉隨時行，\n如圈被養猪，數數受胞胎。\n人能專其意，於食知止足，\n趣欲支其形，養壽守其道，\n觀淨而自淨。諸根不具足，\n於食無厭足，斯等凡品行，\n轉增於欲意。如屋壞穿漏，\n當觀不淨行，諸根無缺漏，\n於食知止足。有信執精進，\n不恣於欲意，如風吹泰山。\n空閑甚可樂，然人不樂彼，\n無欲常居之，非欲之所處。\n難移難可動，如彼重雪山，\n非賢則不現，猶夜射冥室。\n賢者有千數，智者在叢林，\n義理極深邃，智者所分別。\n多有眾生類，非射而不值，\n今觀此義理，無戒人所恥。\n觀有知恐怖，變易知有無，\n是故不樂有，當念遠離有。\n無信無反復，穿牆而盜竊，\n斷彼希望思，是名為勇士。\n除其父母緣，王家及二種，\n徧滅其境界，無垢為梵行。\n若人無所依，知彼所貴食，\n空及無相願，思惟以為行。\n鳥飛於虛空，而無足跡現，\n如彼行行人，言說無所趣。\n諸能斷有本，不依於未然，\n空及無相願，思惟以為行。\n希有諸眾生，多不順其性，\n有度不度者，為滅甚為難。\n諸有平等說，法法共相觀，\n盡斷諸結使，無復有熱惱。\n行路無復憂，終日得解脫，\n一切結使盡，無復有眾惱。\n如鳥飛虛空，而無有所礙，\n彼人獲無漏，空無相願定。\n如鳥飛虛空，而無有所礙，\n行人到彼岸，空無相願定。\n無造無有造，造者受煩惱，\n非造非無造，前憂後亦憂。\n造者為善妙，以作不懷憂，\n造而樂而造，生天受歡樂。\n虛空無轍迹，沙門無外意，\n眾人盡樂惡，唯佛淨無穢。\n虛空無轍迹，沙門無外意，\n世間皆無常，佛無我所有。\n諸天及世人，一切行相應，\n得脫一切苦，離愛免輪迴。\n諸天及世人，一切行相應，\n能遠諸惡業，不墮於惡趣。\n亦復不知論，賢愚無差別，\n若復知論義，所說無垢跡。\n說應法議論，當豎仙人幢，\n法幢為仙人，仙人為法幢。\n或有寂然罵，或有在眾罵，\n或有未聲罵，世無不罵者。\n一毀及一譽，但利養其名，\n非有亦非有，則亦不可知。\n智人所稱譽，若好兼及醜，\n智人無缺漏，慧定得解脫。\n如紫磨真金，內外徹清淨，\n猶如安明山，不為風所動，\n智人亦如是，不為毀譽動。\n如樹無有根，無枝況有葉？\n健者以解縛，誰能毀其德？\n無垢無有住，身壍種苦子，\n最勝無有愛，天世人不知。\n猶如網叢林，無愛況有餘？\n佛有無量行，無跡誰跡將？\n若有不欲生，以生不受有，\n佛有無量行，無跡誰跡將？\n若欲滅其想，內外無諸因，\n亦無過色想，四應不受生。\n捨前及捨後，捨間越於有，\n一切盡皆捨，不復受生老。\n法集要頌經卷第三\n法集要頌經卷第四\n尊者法救集\n西天中印度惹爛駄囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯\n法集要頌經樂品第三十\n忍勝則怨賊，自負則自鄙，\n息意則快樂，無勝無負心。\n若人擾亂彼，自求安樂世，\n遂成其怨憎，終不得解脫。\n善樂於愛欲，以杖加羣生，\n於中自求安，後世不得樂。\n人欲得歡樂，杖不加羣生，\n於中自求樂，後世亦得樂。\n樂法樂學行，慎莫行惡法，\n能善行法者，今世後世樂。\n護法行法者，修法獲善報，\n此應法律教，行法不趣惡。\n護法行法者，如蓋覆其形，\n此應法律教，行法不趣惡。\n惡行入地獄，所生墮惡道，\n非法自陷溺，如手把蚖蛇。\n不以法非法，二事俱同報，\n非法入地獄，正法生於天。\n施與戰同處，此德智不譽，\n施時亦戰時，此事二俱等。\n人遭百千變，等除憍慢怨，\n時施清淨心，健夫最為勝。\n忍少得勝多，戒勝懈怠多，\n有信慧施者，後身受善報。\n快樂施福報，所願皆全成，\n速得第一滅，漸入無為際。\n若彼求方便，賢聖智慧施，\n盡其苦原本，當知獲大報。\n愛法善安隱，心意潔清淨，\n賢聖所說法，智者所娛樂。\n若人心樂禪，亦復樂不起，\n亦樂四意止，并及七覺意，\n及彼四神足，賢聖八品道，\n善樂於摶食，善樂攝法服，\n善樂於經行，樂處於山藪，\n已逮安樂處，現法而無為。\n已越諸恐懼，超世諸染著，\n善樂於念持，善觀於諸法。\n善哉世無害，養育眾生類，\n世無欲愛樂，越諸染著意，\n能滅己憍慢，此名第一樂。\n耆年持戒樂，有信成就樂；\n分別義趣樂，不造眾惡業；\n世有父母樂，眾集和亦樂；\n世有沙門樂，靜志樂亦然；\n諸佛出興樂，說法堪受樂；\n眾僧和合樂，和則常有安；\n持戒完具樂，多聞廣知樂。\n覩見真人樂，解脫行跡樂，\n德水清涼樂，法財自集快。\n得智明慧快，滅慢無邪快，\n得覩諸賢樂，同會亦復樂。\n不與愚從事，畢固永已樂，\n不與愚從事，經歷無數日。\n與愚同居難，如與怨憎會，\n與智同處易，如共親親會。\n人智甚難遇，終不虛託生，\n設當託生處，彼家必蒙慶。\n一切得安隱，梵志取滅度，\n不為欲所染，盡脫於諸處。\n盡斷不祥結，降伏內煩惱，\n永息得睡眠，心識得清徹。\n慎莫著於樂，當就護來行，\n當念捨於世，觀於快樂事。\n如世欲歡樂，及彼天上樂，\n此名為愛極，十六未獲一。\n欲捨於重擔，更不造重業，\n重擔世之苦，能捨最快樂。\n盡斷諸愛欲，及滅一切行，\n并滅五蘊本，更不受三有。\n義聚則有樂，朋友食福樂，\n彼滅寂然樂，展轉普及人。\n苦以樂為本，猶彼焰火爐，\n赫焰而熾然，漸漸而還滅。\n不知所湊處，如是等見人，\n免於愛欲泥，去亦無處所。\n以獲無動樂，中間無有恚，\n有變易不停，除憂無有愁。\n寂然觀世有，有樂無有惱，\n正法而多聞，設見有所損。\n人人貪於色，無結世善壽，\n大法知結源，人當明結瑕。\n人人心縛著，亦縛於色本，\n一切受辱苦，一切任己樂。\n勝負自然興，竟不有所獲，\n諸欲得樂壽，能忍彼輕報。\n忍者忍於人，不忍處諸有，\n諸欲得樂壽，於惑而無惑。\n惑者惑於人，我斯無有惑，\n諸欲得樂壽，終己無結者。\n當食於念食，如彼光音天，\n恒以念為食，意身無所燒。\n眾生見苦樂，聖法無損壞，\n雖值觸樂跡，無跡焉有觸。\n如苾芻在定，不著一切垢，\n眾生遭苦樂，而不能覺知。\n如來與多聞己身、廣、善友\n圓寂、觀、罪障相應、樂第十\n法集要頌經護心品第三十一\n心輕難調伏，為欲所居懷，\n降心則為善，以降便輕安。\n如魚在旱地，以離於深淵，\n心識極惶懼，魔眾而奔馳。\n心走非一處，猶如日光明，\n智者所能制，如鉤止惡象。\n今我論此心，無堅不可見，\n我今欲訓誨，慎莫生瑕隟。\n汝心莫遊行，恣意而放逸，\n我今還攝汝，如御暴逸象。\n生死無有量，往來無端緒，\n求於屋舍者，數數受胞胎。\n以觀此居屋，更不造諸舍，\n梁棧看已壞，臺閣則摧折。\n心已離諸行，中間是己心，\n心多為輕躁，難持難調護。\n智者能自正，如匠搦箭直，\n有恚則知恚，有恚知有恚。\n是意皆自造，非干父母為，\n除邪就正定，為福勿迴復。\n蓋屋若不密，天雨則常漏，\n人不思惟行，恒歷婬怒癡。\n蓋屋若不密，天雨則常漏，\n人自思惟行，永無婬怒癡。\n心為諸法本，心尊是心使，\n心若念惡行，即言即惡行，\n罪苦自追隨，車轢終于轍，\n心為諸法本，心尊是心使，\n心若念善行，即言即善行，\n福慶自追隨，如影隨其形。\n不以不淨意，亦及瞋怒人，\n欲得知法者，正等覺所說。\n諸有除貢高，心意極清淨，\n能捨傷害懷，乃得聞正法。\n心不住止息，亦不知善法，\n迷於出世事，無有正知見。\n三十六使流，并及心意漏，\n數數有邪見，依於欲想結。\n捨意放其根，人隨意迴轉，\n為少滅名稱，如鳥捨空林。\n在靜自修學，慎勿逐欲跡，\n莫吞熱鐵丸，嘷哭受其報。\n應修而不修，恃力不精勤，\n自陷人形卑，懈怠不解慧。\n亂觀及正觀，皆由意所生，\n能覺知心觀，愚心數數亂。\n智者如是觀，念者專為行，\n咄嗟意無著，惟佛能滅此。\n觀身如空瓶，安心如丘城，\n以慧與魔戰，守勝勿復失。\n觀身如聚沫，如陽焰野馬，\n以慧與魔戰，守勝勿復失。\n心念七覺意，等意不差違，\n當捨愚惑意，樂於不起忍。\n盡漏無有漏，於世取滅度，\n當自護其意，若𤛆牛護尾。\n有施於一切，終不離其樂，\n一龍出眾龍，龍中六牙者。\n心心自平等，獨樂於曠野，\n不以能害心，盡為一切人，\n慈心為眾生，彼無有怨恨。\n慈心為一人，便護諸善本，\n盡當為一切，賢聖福稱上。\n普慈於一切，愍念眾生類，\n修行於慈心，後受無極樂。\n若以踊躍意，歡喜不懈怠，\n修於諸善法，獲致安隱處。\n自則致歡喜，身口意相應，\n以得等解脫，苾芻息意快。\n一切諸結盡，無復有塵勞，\n正使五音樂，不能悅人意。\n不如一正心，向於平等法，\n最勝得善眼，亦不計有我。\n諸有心樂禪，不樂於欲意，\n最勝踊躍意，亦不見有我。\n諸有心樂禪，不樂於欲意，\n諸結永已盡，如山不可動。\n於染無所染，於恚不起恚，\n諸有如此心，焉知苦蹤跡？\n無害無所染，具足於戒律，\n於食知止足，及諸床臥具，\n修意求方便，是謂諸佛教。\n行人觀心相，分別念待意，\n以得入禪定，便獲喜安樂。\n護意自莊嚴，嫉彼而營己，\n遭憂不患苦，智者審諦住。\n人不守護心，為邪見所害，\n兼懷掉戲意，斯等就死徑。\n是故當護心，等修清淨行，\n正見恒在前，分別起滅法。\n苾芻降睡眠，盡苦更不造，\n降心復於樂，護心勿復調。\n有情心所誤，盡受地獄苦，\n降心則致樂，護心勿復調。\n護心勿復調，心為眾妙門，\n護而不漏失，便在圓寂道。\n法集要頌經苾芻品第三十二\n苾芻若乞食，以得勿積聚，\n天人所歎譽，生淨無瑕穢。\n苾芻為慈愍，愛敬於佛教，\n深入妙止觀，滅穢行乃安。\n苾芻諸愛盡，捨愛去貢高，\n無我去吾我，此義孰不親。\n當知是法行，身之出要徑，\n如象御強敵，苾芻恒習行。\n人不壽劫盡，內與自心諍，\n護身念道諦，苾芻惟淨安。\n念親同朋友，正命無雜糅，\n施知應所施，亦合威儀具。\n苾芻備眾行，乃能盡苦際，\n樂法意欲法，思惟安隱法。\n苾芻依法行，正而勿廢忘，\n當學入空定，苾芻常安靜。\n愛樂非人處，觀察平等法，\n當制於五蘊，服意如水流，\n清淨恒和悅，為飲甘露味。\n如彼極峻山，不為風所動，\n苾芻盡愚癡，所在不傾動。\n一切諸名色，非有莫生惑，\n不近則不愛，乃名真苾芻。\n苾芻非剃髮，慢誕無戒律，\n捨貪思惟道，乃應真苾芻。\n息心非剃髮，放逸無志信，\n能滅眾苦惱，為勝大沙門。\n苾芻得慈定，承受諸佛教，\n極得滅盡跡，無親慎莫覩。\n心喜極歡悅，加以受念者，\n苾芻多熙怡，盡空無根源。\n息身而息意，攝口亦乃善，\n捨世為苾芻，度苦無有礙。\n無禪則無智，無智則無禪，\n道從禪智生，得近圓寂路。\n禪行無放逸，莫為欲亂心，\n無吞洋銅汁，自惱燋形軀。\n能自護身口，護意無有惡，\n後獲禁戒法，故號為苾芻。\n諸有修善法，七覺意為本，\n此名為妙法，故名定苾芻。\n如今現所說，自知苦盡源，\n此名為善本，是無漏苾芻。\n不以持戒力，及以多聞義，\n正使得定意，不著於文飾。\n苾芻有所倚，盡於無漏行，\n當觀正覺樂，勿近於凡夫。\n觀此現世事，分別於五蘊，\n修行勿作惡，必強自制心。\n捨家而得解，意猶復染著，\n習行懈緩者，勞意勿除之，\n非淨則梵行，焉致大財寶？\n心得永休息，苾芻攝意行，\n以盡老病死，便脫魔羅縛。\n心已得永寂，苾芻攝意行，\n以盡老病死，更不復受有。\n以斷於愛相，苾芻攝意行，\n以盡老病死，更不復受有。\n無有結使心，苾芻攝意行，\n以盡老病死，更不復受有。\n不能斷有根，苾芻攝意行，\n以盡老病死，更不復受有。\n能斷三毒根，苾芻攝意行，\n以盡老病死，更不復受有。\n以脫於魔界，以勝叢林刺，\n及除罵詈者，猶憑妙高山。\n苾芻不受苦，不念今後世，\n觀世如幻夢，苾芻勝彼此。\n如蛇脫故皮，能斷愛根本，\n盡竭欲深泉，苾芻勝彼此。\n如蛇脫故皮，能斷於五欲，\n斷於欲根本，苾芻勝彼此。\n如蛇脫故皮，能斷於五結，\n拔於愛欲刺，苾芻勝彼此。\n如蛇脫故皮，諸有無家業，\n又斷不善根，苾芻勝彼此。\n如蛇脫故皮，諸有不熱惱，\n又斷不善根，苾芻勝彼此。\n如蛇脫故皮，斷欲無遺餘，\n如拔不牢固，苾芻勝彼此。\n如蛇脫故皮，愛生如流溢，\n猶蛇含毒藥，苾芻勝彼此。\n如蛇脫故皮，諸有斷相觀，\n內不造其心，苾芻勝彼此。\n如蛇脫故皮，貪根若斷盡，\n是名真苾芻，降伏魔羅軍。\n得盡苦輪迴，瞋根若斷盡，\n是名真苾芻，解脫諸煩惱。\n得盡苦輪迴，癡根若斷盡，\n是名真苾芻，遠離於纏縛。\n得盡苦輪迴，慢根若斷盡，\n是名真苾芻，能離於愛染。\n得盡苦輪迴，慳悋若斷盡，\n是名真苾芻，信樂於正覺。\n得盡苦輪迴，貪心聚落刺，\n苾芻應思惟，若能遠離彼。\n佛說真苾芻，瞋心聚落刺，\n苾芻應思惟，能離於瞋恚。\n佛說真苾芻，癡心聚落刺，\n苾芻應思惟，若離於愚癡。\n佛說真苾芻，慢心聚落刺，\n苾芻應思惟，若能離憍慢。\n佛說真苾芻，慳悋聚落刺，\n苾芻應思惟，若能離慳悋。\n佛說真苾芻，調伏貪愛念，\n如藥解蛇毒，苾芻能破壞。\n如蛇脫故皮，調伏瞋恚念，\n如藥解蛇毒，苾芻能破壞。\n如蛇脫故皮，調伏愚癡念，\n如藥解蛇毒，苾芻能遠離。\n如蛇脫故皮，調伏憍慢念，\n如藥解蛇毒，苾芻能遠離。\n如蛇脫故皮，調伏慳悋念，\n如藥解蛇毒，苾芻能遠離。\n如蛇脫故皮，貪欲彼若發，\n斷截如蘆葦，煩惱如海深。\n苾芻應精進，瞋恚彼若發，\n斷截如蘆葦，煩惱深如海。\n苾芻應精進，愚癡彼若發，\n斷截如蘆葦，煩惱如海深。\n苾芻應精進，憍慢彼若發，\n斷截如蘆葦，煩惱深如海。\n苾芻應精進，慳悋彼若發，\n斷截如蘆葦，煩惱如海深。\n苾芻應精進，持戒謂苾芻，\n有空乃行禪，行空究其源。\n無為最為樂，苾芻忍所憂，\n分別床臥具，當習無放逸，\n斷有愛無餘。\n法集要頌經梵志品第三十三\n所謂梵志者，不但在裸形，\n居險臥荊棘，而名為梵志。\n棄身無依倚，不誦異法言，\n惡法而盡除，是名為梵志。\n今世行淨因，後世無穢果，\n無習諸惡法，是名為梵志。\n若倚於愛欲，心無所貪著，\n已捨已得正，是名滅終苦。\n諸有無所倚，恒習於正見，\n常念盡有漏，是名為梵志。\n愚者受猥髮，并及床臥具，\n內懷貪著意，文飾外何求？\n被服弊惡衣，躬稟善法行，\n閑居自思惟，是名為梵志。\n見凡愚往來，墮塹受苦惱，\n欲獨度彼岸，不好他言說，\n惟滅惡不起，是名為梵志。\n截流而已渡，無欲如梵天，\n智行以盡漏，是名為梵志。\n不以水清淨，多有人沐浴，\n能除弊惡法，是名為梵志。\n非剃為沙門，稱吉為梵行，\n若能滅眾惡，是則為道人。\n彼以不二行，清淨無瑕穢，\n諸欲斷縛著，是名為梵志。\n出家為梵行，入正為沙門，\n棄捨眾穢行，是則名捨家。\n人無幻惑意，無慢無疑惑，\n無貪無我想，是名為梵志。\n我不說梵志，託父母生者，\n彼多眾瑕穢，滅則為梵志。\n身口及與意，清淨無過失，\n能攝三種行，是名為梵志。\n見罵見相擊，默受不生怒，\n有大忍辱力，是名為梵志。\n若見相侵欺，但念守戒行，\n端身自調伏，是名為梵志。\n世所稱善惡，脩短及巨細，\n無取若無與，是名為梵志。\n身為善行本，口意應無犯，\n能辦三妙處，是名為梵志。\n來不作歡悅，去亦無憂愁，\n於聚應遠聚，是名為梵志。\n以斷於恩愛，離家無愛欲，\n愛欲若已盡，是名為梵志。\n適彼則無彼，彼彼適亦無，\n捨離於貪欲，是名為梵志。\n適彼則無彼，彼彼適則虛，\n不染三惡處，是名為梵志。\n能捨於家業，拔於愛欲本，\n無貪能知足，是名為梵志。\n如今盡所知，究其苦源際，\n無復欲愛心，是名為梵志。\n於罪并與福，兩行應永除，\n無憂無有塵，是名為梵志。\n於罪并與福，兩行應永除，\n三處無染著，是名為梵志。\n猶如眾華葉，以針貫芥子，\n不為欲所染，是名為梵志。\n心喜無塵垢，如月盛圓滿，\n謗毀以盡除，是名為梵志。\n如月清明朗，懸處於虛空，\n不染於愛欲，是名為梵志。\n避諍而不諍，犯而不慍怒，\n惡來以善待，是名為梵志。\n深解微妙慧，辯道不正道，\n體解無上義，是名為梵志。\n諸在世間人，乞索而自濟，\n無我若無著，不失梵志行，\n說智無涯際，是名為梵志。\n若能棄欲愛，去家捨諸受，\n以斷於欲漏，是名為梵志。\n慈愍於有情，使不生恐懼，\n不害有益善，是名為梵志。\n避怨則無怨，無所於傷損，\n志其邪僻見，是名為梵志。\n于前及于後，及中則無有，\n無操無捨行，是名為梵志。\n去其婬怒癡，憍慢諸惡行，\n針貫於芥子，是名為梵志。\n城以塹為固，來往受其苦，\n欲適度彼岸，不宜受他語，\n惟能滅不起，是名為梵志。\n人能斷愛欲，今世及後世，\n有愛應已盡，是名為梵志。\n有情無希望，今世及後世，\n以無所希望，是名為梵志。\n自己識不知，天人彥達嚩，\n能知無量觀，是名為梵志。\n歸命人中尊，歸命人中上，\n不審今世尊，為因何等禪？\n惟願天中天，敷演其教戒。\n自識於宿命，得見天人道，\n知生盡苦原，智心永寂滅。\n自知心解脫，脫欲無所著，\n三明已成就，是名為梵志。\n自識於宿命，知有情因緣，\n如來覺無著，是名為梵志。\n盡斷一切結，亦不有熱惱，\n如來覺無著，是名為梵志。\n仙人龍中上，大仙最為尊，\n無數佛沐浴，是名為梵志。\n所有煩惱盡，度流而無漏，\n從此越彼岸，是名為梵志。\n苾芻塜間衣，觀於欲非真，\n坐樹空閑處，是名為梵志。\n人若無識知，無語無言說，\n體冷無溫暖，是名為梵志。\n棄緣捨居家，出家無所畏，\n能服甘露味，是名為梵志。\n斷絕於世事，口無麤獷言，\n八正道審諦，是名為梵志。\n遠逝獨遊行，隱藏無形影，\n難降能自調，是名為梵志。\n無形不可見，此亦不可見，\n解知此句者，念則有所由，\n覺知結使盡，是名為梵志。\n能斷生死河，能忍超度世，\n自覺出苦塹，是名為梵志。\n當求截流度，梵志無有欲，\n內自觀諸情，是名為梵志。\n能知如是者，乃名為梵志。\n學先去其母，率君及二臣，\n盡勝諸境界，是名為梵志。\n諸有知深法，不問老以少，\n審諦守戒信，猶祀火梵志，\n於己法在外，梵志為最上。\n一切諸有漏，皆盡皆無餘，\n或復觀於法，皆盡皆無餘，\n或復觀合會，皆盡皆無餘，\n或復觀因緣，皆盡皆無餘。\n猶如內法本，梵志為在表，\n若使共床褥，如彼薄俱羅。\n猶如內法本，梵志為在表，\n知生知老病，轉知於死徑。\n日照照於晝，月照照於夜，\n甲兵照於軍，禪照於道人，\n佛出照天下，能照一切冥。\n梵志無有是，有憂無憂念，\n如如意所轉，彼彼滅狐疑。\n出生諸深法，梵志習入禪，\n能解狐疑網，身知其苦痛。\n出生諸深法，梵志習入禪，\n徧照一切世，猶日在虛空。\n出生諸深法，梵志習入禪，\n能禦魔羅敵，如佛脫眾垢。\n護心及苾芻梵志品在末\n依次品而說，具足三十二。\n聖尊者法救集諸佛法頌偈竟。\n法集要頌經卷第四", "simplified_text": "法集要颂经有为品第一\n尊者法救集\n西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译\n能觉悟烦恼，宜发欢喜心，\n今听我所集，佛所宣法颂。\n如是佛世尊，一切智中师，\n慈悲为有情，广说真实语。\n一切行非常，皆是兴衰法，\n夫生辄还终，寂灭最安乐。\n如烛炽焰时，掷物在暗处，\n不使智灯寻，恒为烦恼覆。\n人身有形器，弃散在诸方，\n骸骨如鸽色，观斯有何乐？\n譬如人初夜，识托住母胎，\n日涉多迁变，逝而定不还。\n晨朝覩好事，夜至则不现，\n昨所瞻视者，今夕则或无。\n荣富焰炽盛，无常无时节，\n不拣择贵贱，常被死王降。\n或有在胎殒，或初诞亦亡，\n盛壮不免死，老耄甘心受。\n若老或少年，及与中年者，\n恒被死来侵，云何不怀怖？\n命如菓自熟，常恐会零落，\n生已必有终，谁能免斯者？\n譬如陶家师，埏埴作坏器，\n诸有悉破坏，人命亦如是。\n如人弹琴瑟，具足众妙音，\n弦断无少声，人命亦如是。\n如囚被系缚，拘牵诣都市，\n动则向死路，寿命亦如是。\n如河急驶流，往而悉不还，\n人生亦如是，逝者皆不回。\n诸患集成身，生多众苦恼，\n人命亦如是，为老死所伺。\n所造成功劳，永世获安乐，\n如杖击急水，暂开还却合。\n如人操杖行，牧牛饮饲者，\n人命亦如是，亦即养命去。\n夫人欲立德，昼夜勿空过，\n既获得人身，一心思命尽。\n不寐觉夜长，疲倦道路长，\n愚迷生死长，希闻于妙法。\n有子兼有财，悭惜遇散坏，\n愚夫不自观，何恃有财子？\n百千非算数，族姓富男女，\n积聚多财产，无不皆衰灭。\n富贵非圣财，恒为无常伺，\n犹如盲眼人，不能自观察。\n聚集还散坏，崇高必坠落，\n生者皆尽终，有情亦如是。\n行恶入地狱，修善则生天，\n若能修善者，漏尽得涅槃。\n诸佛与菩萨，缘觉及声闻，\n尚舍有为身，何况诸有情？\n非空非海中，非入山窟间，\n无有地方所，脱止不受死。\n若住现在世，过去及未来，\n一切有为事，终归于尽坏。\n智者能离系，恒正念观察，\n常思无漏道，是名真智者。\n如囚被系缚，所欲无能益，\n亦如朽故车，不久见破坏。\n色变为老耄，恋家如在狱，\n不觉死来侵，愚夫不能知。\n虽寿满百岁，亦被死相随，\n为老病所逼，患终至后际。\n老至苦缠身，昼夜多痛恼，\n辛楚有千般，如鱼入灰火。\n江河无停止，驶流去不回，\n保惜脓漏躯，虽恋不能住。\n四大聚集身，无常讵久留，\n地种散坏时，神识空何用？\n此身多障恼，脓漏恒疾患，\n愚迷贪爱著，不厌求寂灭。\n今岁虽云在，冬夏不久停，\n凡夫贪世乐，中间不惊怖。\n父母与兄弟，妻子并眷属，\n无常来牵引，无能救济者。\n如是诸有情，举动贪荣乐，\n无常老病侵，不觉生苦恼。\n剃发为苾刍，宜应修止观，\n魔罗不能伺，度生到彼岸。\n法集要颂经爱欲品第二\n欲我知汝根，意以思想生，\n我不思惟汝，则汝欲不有。\n因欲生烦恼，因欲生怖畏，\n离欲得解脱，无怖无烦恼。\n从爱生烦恼，从爱生怖畏，\n离爱得解脱，无怖无烦恼。\n菓先甜后苦，爱欲亦如斯，\n后受地狱苦，烧煮无数劫。\n愚迷贪爱欲，恋著于妻子，\n为爱染缠缚，坚固难出离。\n贤圣示爱欲，庄严诸眷属，\n远离于妻子，坚固能利益。\n贪欲难解脱，离欲真出家，\n不贪受快乐，智者无所欲。\n世间贪欲人，种种非思惟，\n若能调伏者，是名真离欲。\n若人恒贪欲，处缚难解脱，\n唯慧能分别，烦恼断不生。\n正念常兴起，寂静欲易除，\n自制以法戒，不犯善增长。\n常行贪欲人，愚者共狎习，\n念定不放逸，次第获无漏。\n刹那修止观，能离诸罪垢，\n我慢自消除，解脱获安乐。\n若人不断欲，如皮入火烧，\n刹那见燋坏，受罪无央数。\n苾刍慎欲乐，放逸多忧愁，\n若离于爱欲，正念受快乐。\n无厌有何足？不足何有乐？\n无乐有何忧？有爱有何乐？\n寂静智慧足，能长无漏道，\n贪爱若不足，非法受中夭。\n见色心迷惑，不自观无常，\n愚以为美善，不知其非真。\n愚以贪自缚，不求度彼岸，\n贪财为爱欲，害人亦自缚。\n世容众妙欲，此欲最味少，\n若比天上乐，迦哩洒跛拏。\n众山尽为金，犹如铁围山，\n此犹无厌足，正觉尽能知。\n世间苦果报，皆因于贪欲，\n智者善调伏，应依此中学。\n法集要颂经贪品第三\n极贪善显现，有情怀疑虑，\n若复增贪意，自作坚固缚。\n离贪善观察，疑虑得消除，\n弃舍彼贪爱，坚固缚自坏。\n以欲网自弊，以爱盖自覆，\n愚情自恣缚，如鱼入钓手，\n死命恒来逼，如犊逐爱母。\n贪著放逸者，如猿逢果树，\n贪意甚坚牢，趣而还复趣。\n夫贪爱润泽，思想为滋蔓，\n贪欲深无底，老死是用增。\n贪欲多虚诳，贪欲怀悋惜，\n若以慧分别，正观获安乐。\n由贪受生死，奔波乐向前，\n群生无慧眼，不能自观察。\n愚迷贪所执，沈沦岂觉知？\n若修瑜伽行，魔王不能伺。\n贪垢难消释，如犊恋爱母，\n离贪免沈沦，离贪得解脱。\n因贪增喧诤，因爱饶毁谤，\n苾刍修止观，证得寂静果。\n贪意如良田，遇风雨增长，\n若远离贪爱，烦恼不能侵。\n贪欲若薄劣，如水滴莲上，\n彼烦恼易除，可说为智者。\n伐树不伐根，虽伐犹增长，\n拔贪不尽根，虽伐还复生。\n贪欲如种田，耕之去杂秽，\n爱苗若不耘，善果不坚贞。\n贪心与爱心，分别本不二，\n造恶俱苦受，云何不生悔？\n贪性初为种，爱性受胞胎，\n有情恋不息，往来难出离。\n诸天及人民，依爱而止住，\n爱往众结随，刹那亦不停，\n时过复生忧，入狱方自觉。\n缘流爱不住，欲网覆疮根，\n枝蔓增饥渴，数数增苦受。\n譬如自造箭，还自伤其体，\n内箭亦如是，爱箭伤有情。\n能觉知是者，爱苦共生有，\n无欲无有想，苾刍真度世。\n法集要颂经放逸品第四\n戒为甘露道，放逸为死径，\n不贪则不死，失道乃自丧。\n智者守道胜，终不为迷醉，\n不贪致喜乐，从是得圣道。\n恒思修善法，自守常坚固，\n智者求寂静，吉祥无有上。\n迷醉如自禁，能去之为贤，\n已升智慧堂，去危乃获安。\n智者观愚人，譬如山与地，\n当念舍憍慢，智者习明慧。\n发行不放逸，约己调伏心，\n能善作智灯，黑暗自破坏。\n正念常兴起，意静易灭除，\n自制以法命，不犯善名称。\n专意莫放逸，习意牟尼戒，\n不亲卑漏法，不与放逸会。\n不种邪见根，不于世增恶，\n正见增上道，世俗智所察。\n历于百千生，终不堕地狱，\n修习放逸人，愚人所狎习。\n止观不散乱，如财主守藏，\n莫贪乐鬪诤，亦勿嗜欲乐。\n思念不放逸，可以获大安，\n不为时自恣，能制漏得尽。\n放逸魔得便，如师子搏鹿，\n放逸有四事，好犯他人妇，\n初狱二尠福，毁三睡眠四。\n无福利堕恶，畏而畏乐寡，\n王法加重罪，身死入地狱。\n本情不自造，情知不自为，\n不虑邪径路，愚者念力求。\n智者喻明灯，暗者从得烛，\n示导世间人，如目将无目。\n若所作不善，如彼无目人，\n涉道甚艰难，路险怀恐怖。\n善法若增长，魔罗不得便，\n漏尽证寂灭，可获真实果。\n恶法若增长，魔罗常伺便，\n失彼寂灭道，受苦无穷尽。\n所谓持法者，不必多诵习，\n若少有所闻，具足法身行。\n虽诵习多义，放逸不从正，\n如牧数他牛，难获沙门果。\n若闻恶而忍，说行人赞叹，\n消除贪瞋痴，彼获沙门性。\n赞叹不放逸，毁彼放逸人，\n恒获人天报，最上为殊胜。\n若人不放逸，智者所赞叹，\n所作善增长，能生诸善法。\n若行放逸者，现法无能益，\n安情如不动，尔乃说为智。\n苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，\n如象拔淤泥，难救深海苦。\n苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，\n抖擞诸罪尘，如风飘落叶。\n苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，\n结使深缠缚，如火焚枯薪。\n苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，\n各各顺次第，得尽诸结使。\n苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，\n义解分别句，寂静永安宁。\n苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，\n烦恼若消除，能得涅槃乐。\n放逸不发起，善法应须修，\n今世至后世，得行法快乐。\n放逸不发起，烦恼自然伏，\n善法坚习学，决定得涅槃。\n长行于放逸，刹那无暂息，\n命终入地狱，刹那亦无歇。\n放逸不忆念，亦不习威仪，\n耽睡不相应，此是戒障碍。\n常离不相应，使不坏其念，\n犹念恒调伏，尘垢得消除。\n苾刍怀谨慎，持戒勿破坏，\n善守护自心，今世及后世。\n苾刍勿放逸，舍家顺佛教，\n抖擞无常军，如象出莲池。\n依此毘尼法，不怀放逸行，\n消除生死轮，永得尽苦恼。\n法集要颂经爱乐品第五\n爱处生忧愁，爱处生怖畏，\n若无所爱乐，何愁何怖畏？\n由爱生忧愁，由爱生怖畏，\n若远离念爱，遂舍狂乱终。\n夫人怀忧愁，世苦无数量，\n斯由念恩爱，无念则无愁。\n是故不生念，念者是恶累，\n彼则无诸缚，无念无不念。\n念为求方便，非义不设权，\n权慧致大义，自致第一尊。\n莫与爱念会，亦莫不念俱，\n念爱不见苦，不爱念忧戚，\n于中生愁戚，消灭人善根。\n爱念就后世，朋友多亲眷，\n长夜忧愁恨，念离为甚苦。\n念色金色容，天身而别住，\n乐极而害至，为死王所录。\n若人处昼夜，消灭念爱色，\n自掘深根源，不越死径路。\n不善形善色，爱色言非爱，\n若谓乐著色，放逸之所使。\n夫自念欲者，不与恶共居，\n此则难获得，乐为恶根本。\n夫欲自念者，宜自善守护，\n如防护边城，乃牢固墙堑。\n夫欲自念者，藏己仍坚密，\n犹如防边城，内外悉牢固。\n当自善防护，后刹那虚悔，\n时过则生忧，须臾堕地狱。\n徧于诸方求，令心中间察，\n颇有斯等类，不爱乃爱彼。\n以己喻彼命，是故不害人，\n一切皆惧死，莫不畏刀杖，\n恕己可为喻，勿杀勿行杖。\n譬如久行人，从远吉却还，\n亲厚亦安和，归来怀庆悦。\n好福行善者，从此达于彼，\n自受多福祚，如亲厚来喜。\n起从至圣教，禁制不善心，\n近者则见爱，离道莫亲爱。\n近者与不近，所往皆有异，\n近道则生天，不近堕地狱。\n乐法戒成就，成信乐而习，\n能诫自身者，为人所爱敬。\n为人所敬故，皆由己所造，\n现世得名誉，后生于天上。\n教习使禀受，制止非法行，\n善者之所念，恶者当远离。\n善与不善者，此二俱不别，\n善者生天上，不善堕地狱。\n法集要颂经持戒品第六\n智者能护戒，福致三种报，\n现名闻得利，终后生天上。\n当见持戒者，护之为明智，\n得成真正见，彼获世安静。\n持戒得快乐，令身无烦恼，\n夜睡眠恬淡，寤则长喜悦。\n戒终老死安，戒善止亦宁，\n慧为人之宝，福德贼难脱。\n何法终为善？何法善安止？\n何法为人宝？何盗不能取？\n戒法终为安，戒法善安止，\n慧为人之宝，唯福不能盗。\n修戒行布施，作福为良田，\n从是至彼岸，常到安乐处。\n苾刍立戒德，守护诸根门，\n饮食知节量，寤寐意相应。\n意常生觉悟，昼夜精勤学，\n漏尽心明解，可致圆寂道。\n智者立禁戒，专心习智慧，\n苾刍无热恼，尽果诸苦除。\n以戒常伏心，守护正定意，\n内学修止观，无忘为正智。\n蠲除诸罪垢，尽慢勿生疑，\n终身求法戒，勿远离圣念。\n戒定慧解脱，应当善观察，\n彼已离尘垢，尽烦恼不生。\n集白净解脱，无智皆以尽，\n超越魔罗界，如日光明照。\n我慢及迷醉，苾刍应外避，\n戒定慧三行，求满勿远离。\n既不放自恣，诸有勿想念，\n是故舍阴盖，不生如是障。\n苾刍防禁戒，恒见学此者，\n直趣涅槃路，速得净如是。\n花香不逆风，芙蓉栴檀香，\n德香逆风薰，德人徧闻香。\n乌钵嚩哩史，多誐罗栴檀，\n如是等花香，勿比于戒香。\n若人能持戒，清净不放逸，\n正智得解脱，是名安乐处。\n此道无有上，消除禅定魔，\n贤圣德难量，得达八正路。\n法集要颂经善行品第七\n守护身恶行，自正护身行，\n守护身恶者，常修身善行。\n守护口恶行，自正护口行，\n守护口恶者，常修口善行。\n守护意恶行，自正护意行，\n守护意恶者，恒修意善行。\n身当弃恶行，及弃口恶行，\n意亦弃恶行，及诸秽恶法。\n身当修善行，修口善亦然，\n及修意善者，无欲尽诸漏。\n身当修善行，修口意亦尔，\n今世及后世，永得生善处。\n慈仁行不杀，常能善摄身，\n彼得无尽位，所适皆无患。\n不行杀为仁，常能慎过言，\n彼得无尽位，所适皆无患。\n过去身恶业，应当自悔恨，\n今身不放逸，智生罪除灭。\n过去口恶业，应当自悔恨，\n今若不妄语，智生罪除灭。\n过去意恶业，应当自悔恨，\n今意常清净，智生罪除灭。\n慎身为勇捍，慎口捍亦然，\n慎意为勇捍，一切结亦然。\n此处名不死，所适无忧患，\n护身为善哉，护口善亦然。\n护意为善哉，护一切亦然，\n苾刍护一切，能尽诸苦际。\n护口意清净，身终不为恶，\n能净此三业，是道大仙说。\n法集要颂经语言品第八\n妄语入地狱，作之言不作，\n二罪后俱受，是行自牵去。\n恒怀暴恶人，斧在口中出，\n所以自伤身，由其出恶言。\n说法自悦人，口出无量义，\n使我怀妊身，不惭此仪式。\n誉恶恶还誉，是二俱为恶，\n好以口快鬪，彼后皆无安。\n争为微少利，如掩失财宝，\n从彼致鬪诤，合意向恶道。\n百千尼罗浮，三十六五狱，\n诽谤贤圣者，口意发恶愿。\n无道堕恶道，自增地狱苦，\n远愚修忍意，念谛则无犯。\n若倚内宝藏，依贤圣活命，\n愚者堕恶道，犹愿邪见作。\n以失今良会，更立誓愿求，\n终不见圣谛，况欲见究竟？\n竹芦生实干，还害其自躯，\n若吐言当善，不演恶法教。\n从善得解脱，为恶不得解，\n善解者为贤，是为脱恶趣。\n圣贤解不然，如彼愚得解，\n苾刍挹损意，不躁言得忠。\n义说如法说，所语言柔软，\n善说贤圣教，法说如法二，\n念说如念三，谛说如谛四。\n是以言语者，必使心无患，\n亦不尅有情，是为能善言。\n言使投意可，亦令得欢喜，\n不使至恶意，出言众悉可。\n至诚甘露说，说法无有上，\n谛说义如法，是为立道本。\n如说佛言者，是吉得灭度，\n为能断苦际，是谓言中上。\n法集要颂经业品第九\n应远离一法，所谓妄语人，\n无恶不经历，不免后世苦。\n宁吞热铁丸，渴饮洋铜汁，\n不以无戒身，食人信施物。\n犯戒放逸人，国中如肉团，\n无惭不畏罪，后受地狱殃。\n若人畏苦报，亦不乐行苦，\n勿造诸恶行，念寻生变悔。\n至诚为诸恶，自作教他作，\n不免于苦报，欲避有何益？\n非空非海中，非入山石间，\n莫能于此处，避免宿恶殃。\n众生有苦恼，不免于老死，\n唯有仁智者，能免缠缚罪。\n妄语求贿赂，自所行不正，\n怨谮良善人，以枉治善士，\n罪缠斯等人，没溺深险坑。\n夫士为行者，好之与暴恶，\n各自为己身，终以不败亡。\n动转屈身形，唯影恒亲附，\n或起或往来，不离其形影。\n不但影随形，形亦自随影，\n犹行善恶行，终不离自身。\n遂贪食毒味，不从吾往言，\n为毒之所害，后乃自觉悟。\n愚心不开悟，习恶不从吾，\n受地狱苦痛，后方悟其教。\n戏笑为其恶，已作身自受，\n号泣受罪报，随行而罪至。\n恶不即时受，如𤛓牛湩汁，\n罪在于阴伺，譬如灰覆火。\n恶不即时受，如彼锋利剑，\n不虑于后世，当受其苦报。\n恶为恶所缚，为恶不自觉，\n至恶知恶至，受恶恶根源。\n如铁生翳垢，反食其自身，\n恶生于自心，还当坏其体。\n法集要颂经正信品第十\n信惭戒布施，上士誉此法，\n斯道明智说，得生于天界。\n愚不修天行，亦不赞布施，\n正直随喜施，彼得后世乐。\n信者真人长，念法所安住，\n近者应得上，智寿中中贤。\n人业何者上？何行致欢乐？\n何要出要者？何寿寿中上？\n信者真人长，念法所安住，\n实者意得上，智寿寿中贤。\n信财乃得道，自致法灭度，\n善闻从慧得，得脱一切缚。\n信之与戒法，慧意则能行，\n健夫度恚怒，从是得脱渊。\n信使戒成就，亦获寿及慧，\n在在则能行，处处见供养。\n施共与鬪集，此业智不处，\n施时非鬪时，速施何疑虑？\n此方出世利，慧信为智母，\n是财出世宝，家产则非常。\n欲见诸真者，乐听闻法教，\n能舍悭垢心，此乃为上信。\n信能渡有河，其福难侵夺，\n能禁止窃盗，闲静沙门乐。\n沙门恒来至，智者所见乐，\n及余笃信者，闻则生欢喜。\n若人怀懊恼，贪他人衣食，\n彼人昼夜寐，不获三摩地。\n若人能断贪，如截多罗树，\n彼人则昼夜，及获三摩地。\n无信不修行，好剥正言说，\n如掘取清泉，掘泉扬其泥。\n智者习信行，乐仰清净流，\n如善取泉水，思冷不扰浊。\n信智不染他，惟智与贤仁，\n非好则远之，可好则近学。\n乐信与不乐，寂默自应思，\n远离无信者，信仁应行之。\n无常及欲、贪放逸与爱乐\n戒善、行、语言业、信为第十\n法集要颂经沙门品第十一\n断漏降伏他，离欲名梵行，\n不犯牟尼戒，无一愿不满。\n行力若缓慢，作善与不善，\n梵行不清净，不获于大果。\n所有缓慢业，劣意尽除之，\n修习清净行，获果尽无余。\n譬如执利剑，执缓则伤手，\n沙门不禁制，地狱缚牵引。\n又如执利剑，执紧不伤手，\n沙门禁制戒，渐近涅槃路。\n难晓则难了，沙门少智慧，\n诸想多扰乱，愚者致苦恼。\n沙门为何行？如意不自禁，\n步步数黏著，但随思想走。\n学难舍罪难，居在家亦难，\n会止同利难，艰难不过是。\n袈裟在肩披，为恶不捐弃，\n常念行恶者，斯则堕恶道。\n畏罪怀惊惧，假名为沙门，\n身披僧伽胝，如刳娑罗皮。\n所谓长老者，不必以耆年，\n形熟鬓发白，愚憃不知罪。\n能知罪福者，身净修梵行，\n明远纯清洁，是名为长老。\n所谓沙门者，不必剃须发，\n妄语多贪爱，有欲如凡夫。\n世称名沙门，汝亦言沙门，\n形服似沙门，譬如鹤伺鱼。\n如离实不离，袈裟除不除，\n持钵实不持，非俗非沙门。\n所言沙门者，消除窣兔罗，\n守护微细愆，是名真梵行。\n所言沙门者，息心灭意想，\n秽垢尽消除，故说为出家。\n法集要颂经卷第一\n法集要颂经卷第二\n尊者法救集\n西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译\n法集要颂经正道品第十二\n正道四圣谛，智慧所观察，\n破坏爱轮回，如风吹尘散。\n能见圣谛者，寂静应观察，\n灭除烦恼见，如雨洒微尘。\n八正最上道，四谛为法迹，\n是道名无为，智灯照愚暗。\n道为八真妙，圣谛四句上，\n无欲法之最，明眼善观察。\n智为出世长，快乐证无为，\n知受正教者，永尽生老死。\n一切行无常，如慧所观察，\n若能觉此苦，行道净其迹。\n一切诸行苦，如慧之所见，\n若能觉此苦，行道净其迹。\n一切诸行空，如慧之所见，\n若能觉此苦，行道净其迹。\n一切法无我，如慧之所见，\n若能觉此苦，行道净其迹。\n吾已说道迹，爱箭而为射，\n宜以自勗励，谛受如来言。\n吾已说道迹，拔爱坚固刺，\n宜以自勗励，谛受如来言。\n此道无别法，见谛之所净，\n趣向灭众苦，能坏魔罗军。\n此道无有余，见谛能证果，\n趣向灭众苦，能破魔罗军。\n是道更无过，一趣如渊流，\n如能仁入定，在众频演道，\n一入见生死，得道为祐助。\n此道度当度，截流至彼岸，\n究竟道清净，已尽生死源。\n辩才无边界，明见宣说道，\n可趣服甘露，前未闻法轮。\n转为哀众生。礼拜奉事者，\n化之度三有，三念可念善，\n三念当离恶。从念而有行，\n灭之为正断，三观为转念，\n逮获无上道。得三除三窟，\n无量修念待，能除三有垢，\n摄定用缚意，智慧禅定力，\n已定摄外乱。世间生灭法，\n一一彼无边，觉道获解脱，\n快乐无穷尽。积善得善行，\n赞叹得名誉，逮贤圣八品，\n修道甘露果。\n法集要颂经利养品第十三\n芭蕉以实死，竹芦实亦然，\n駏驉坐妊终，人为贪利丧。\n如是贪无利，当知从痴生，\n愚为此害贤，首落分于地。\n贪利不善性，苾刍勿羡之，\n住处多爱恋，希望他供养。\n在家及出家，族姓诸愚迷，\n贪利兴嫉心，我为降伏彼。\n愚为愚计想，欲慢日夜增，\n异哉得利养，圆寂趣不同。\n能论知足者，苾刍真佛子，\n不贪著名誉，喜悦是智人。\n不爱著一切，不谄于他人，\n不依他活命，当自守法行。\n自利尚无贪，岂贵他名誉？\n百味如膏车，支形得行道。\n苾刍贪利养，不得三摩地，\n知足常寂静，止观可成就。\n苾刍远利誉，常足不贪求，\n但三衣饮食，真活命快乐。\n苾刍不舍利，如毒蛇同室，\n坐卧睡寐畏，皆由贪活命。\n苾刍不舍利，下劣中劣喜，\n一法应观察，少智难得脱，\n谨慎常依戒，无贪智者赞。\n净行正根力，应当自思惟，\n具足得三明，解脱获无漏。\n寡智尠识人，无所忆念知，\n其于诸饮食，依于他人得，\n而有恶法生。由利养憎嫉，\n自利多结怨，徒服三法衣，\n但望美饮食，不奉诸佛教。\n当知是过失，利养为大怖，\n少智不审虑，苾刍应释心。\n苾刍说出家，三业应调伏，\n不邪命自活，心善常思惟。\n微细病难忍，利养最难离，\n供养心不动，天龙致礼拜。\n法集要颂经怨家品第十四\n不怨而兴怨，不谤而造业，\n愚迷受轮回，今世及后世。\n先自作漏业，然后害他人，\n彼此相兴害，如鸟堕罗网。\n破他还自破，冤家遇冤家，\n毁他还自毁，瞋他还自瞋。\n斯何沙门行，不知正法本，\n寿既获短促，舍冤复结冤。\n众相共毁谤，各发恚怒声，\n欢心平等忍，此忍最无比。\n断骨而命终，牛马死财失，\n国界则丧乱，聚集还复得。\n汝等不兴恶，此法得离怨，\n他怨能忍受，说之名为智。\n若知此说胜，愚迷求快乐，\n现在无怨意，未来亦无恨。\n不可怨以怨，终已得快乐，\n行忍怨自息，此名如来法。\n若人致毁骂，彼胜我不胜，\n快乐从意者，怨终得休息。\n若人亲善友，共游于世间，\n不积有冤余，专念同其意。\n设不得善友，独游无伴侣，\n应观诸国土，独善不造恶。\n学无同伴侣，又不得亲友，\n宁独守善行，不与愚人偕。\n乐戒学法行，奚用伴侣为？\n如龙好深渊，如象乐旷野。\n法集要颂经忆念品第十五\n入息出息念，具满谛思惟，\n常依次第行，按如佛所说。\n是则照世间，如云开月现，\n起止觉思惟，坐卧不废忘。\n苾刍立是念，现利未来胜，\n始得终最胜，逝不覩生死。\n若见身所住，六触以为最，\n苾刍常一心，便自知圆寂。\n以有是诸念，自身恒逮行，\n若其不如是，终不得意行。\n是随本行者，如是度爱劳，\n若能寤意念，一心定欢喜。\n若能寤意念，解脱一心乐，\n应时等法行，得度生死地。\n苾刍寤意念，当令念相应，\n生死烦恼断，获得圆寂果。\n常当听妙法，自觉寤其意，\n能觉之为贤，终始无怖畏。\n以觉意得应，昼夜慕习学，\n解脱甘露要，决定得无漏。\n若人得善利，而来自归佛，\n是故当昼夜，一心常念佛。\n若人得善利，而来自归法，\n是故当昼夜，一心常念法。\n若人得善利，而来自归僧，\n是故当昼夜，一心常念僧。\n善知自觉者，是瞿昙声闻，\n应当于昼夜，一心恒念佛。\n善知自觉者，是瞿昙声闻，\n应当于昼夜，一心恒念法。\n善知自觉者，是瞿昙声闻，\n应当于昼夜，一心恒念僧。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心恒念戒。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心恒念施。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心恒念天。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心恒念身。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心念静虑。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心念不杀。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心念不盗。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心常念空。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心念无相。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心念无愿。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心念出世。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心念意乐。\n善知自觉者，是能仁弟子，\n应当于昼夜，一心念圆寂。\n法集要颂经清净品第十六\n当念自觉悟，作时勿虚妄，\n行要修亦安，所造时真实。\n人当求方便，自致获财宝，\n彼自观亦然，意愿即果之。\n坐卧求方便，发起于精进，\n如工炼真金，除其尘垢冥。\n不为暗所蔽，永离老死患，\n不羞而反羞，反羞而不羞。\n不畏而现畏，畏现而不畏，\n生为人邪见，死定入地狱。\n人先为放逸，后止而不犯，\n是光照世间，如月现云消。\n人先为放逸，后止而不犯，\n以善而灭之，是光照世间。\n若人为罪恶，修善而能除，\n世间由乐著，而空念其义。\n少年而出家，求佛深妙法，\n是光照世间，如月晃云散。\n现世不施害，死而无忧戚，\n彼见道无畏，离苦获安隐。\n现世不施害，死而无忧戚，\n彼见道无畏，眷属中最胜。\n除断浊黑业，惟修白净行，\n度爱得清净，弃舍秽恶行。\n持戒常清净，清净晡沙他，\n三业恒清净，清净名出家。\n爱欲意为田，婬怒痴为种，\n故施度世者，得福无有量。\n犹如秽恶田，瞋恚滋蔓生，\n是故当离恚，施报无有量。\n犹如秽恶田，愚痴滋蔓生，\n是故当离愚，获报无有量。\n犹如秽恶田，憍慢滋蔓生，\n是故当离慢，获报无有量。\n犹如秽恶田，悭悋滋蔓生，\n是故当离悭，获报无有量。\n犹如秽恶田，爱乐滋蔓生，\n是故当离爱，获报无有量。\n六识王为主，爱染为眷属，\n无染则离爱，染著是愚痴。\n骨干以为城，肉血而涂饰，\n门根尽开张，结贼得纵逸。\n有缘则增苦，观彼二因缘，\n灭之由贤众，不从外愚除。\n法集要颂经水喻品第十七\n净心常忆念，无所有贪爱，\n已度愚痴渊，如鹅守枯池。\n彼心既弃舍，翱翔升虚空，\n修行出世间，能破魔罗众。\n少不修梵行，至老不积财，\n愚痴乐睡眠，由己不修善。\n少不修梵行，至老不积财，\n鸳鸯守空池，守故有何益？\n莫轻小恶罪，以为无殃报，\n水滴虽极微，渐盈于大器，\n恶业渐渐增，纤毫成广大。\n莫轻小善业，以为无福报，\n水滴虽极微，渐盈于大器，\n善业渐渐增，纤毫成广大。\n犹如人渡河，缚栰而牢固，\n彼谓度不度，聪叡乃谓度。\n佛世尊已度，梵志度当度，\n苾刍入渊池，声闻缚牢固。\n是泉而何用，水恒而停满，\n拔爱根本除，复欲何所望？\n水工调舟船，弓师能调角，\n巧匠乐调木，智者能调身。\n犹如深净泉，表里甚清彻，\n闻法得清净，智者生欢喜。\n犹如深净泉，表里甚清彻，\n智者闻妙法，欢喜无穷尽。\n忍心如大地，不动如虚空，\n闻法喻金刚，获味免轮回。\n法集要颂经华喻品第十八\n何人能择地？舍地狱取天，\n惟说善法句，如采善妙华。\n学人能择地，舍地狱取天，\n善说妙法句，能采众妙华。\n截林勿截树，因林生怖畏，\n截林而灭已，苾刍得圆寂。\n截林不断根，因林生怖畏，\n未断分毫间，令意生缠缚。\n截林勿断根，因林生怖畏，\n心缠最难离，如犊恋爱母。\n当自断爱恋，犹如枯莲池，\n息迹受正教，佛说圆寂乐。\n犹如可意华，色好而无香，\n巧言华如是，无果不获报。\n犹如可意华，色好而香洁，\n巧言善如是，必获其好报。\n犹如蜂采华，不坏色与香，\n但取味飞去，苾刍入聚然。\n不违他好恶，勿观作不作，\n但自观身行，若正若不正。\n如田粪秽沟，而近于大道，\n其中生莲华，香洁甚可悦。\n有生必有终，凡夫乐处边，\n慧人爱出离，真是佛声闻。\n多集众妙华，结鬘为步摇，\n有情积善根，后世转殊胜。\n如末哩妙华，末拘罗清净，\n贪欲瞋若除，苾刍净香洁。\n如人采妙华，专意不散乱，\n因眠遇水漂，俄被死王降。\n如人采妙华，专意不散乱，\n欲意无厌足，常为穷所困。\n如人采妙华，专意不散乱，\n未获真财宝，长为穷所困。\n若不见死王，慧照如净华，\n苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。\n贪瞋痴若断，如弃毒华根，\n苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。\n贪根若除断，如华水上浮，\n苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。\n恚根若除断，如华水上浮，\n苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。\n痴根若除断，如华水上浮，\n苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。\n如人结花鬘，意乐贪无足，\n不尽现世毒，三根常缠缚。\n观身如坏器，幻法如野马，\n断魔华开敷，不覩死王路。\n是身如聚沫，知此幻化法，\n断魔华开敷，不覩死王路。\n我慢根除断，如华水上浮，\n苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。\n悭悋根若断，如华水上浮，\n苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。\n爱支根若断，如华水上浮，\n苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。\n若无烦恼根，获报善因果，\n苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。\n法集要颂经马喻品第十九\n譬马调能软，随意如所行，\n信戒及精进，定法要具足。\n获法第一义，利用故无穷，\n一心行和忍，得免轮回苦。\n忍和意得定，能断诸苦恼，\n从是得住定，如马善调御。\n断恚获无漏，如马能自调，\n弃恶至平坦，后受生天乐。\n不恣在放恣，于眠多觉悟，\n如羸马比良，弃恶乃为贤。\n若人有惭愧，智慧可成就，\n是故易诱进，如策于良马。\n譬马若调平，可堪王乘骑，\n能调为人贤，乃受诚信语。\n虽为常调伏，如彼新驰马，\n亦如善龙象，不如自调者。\n彼人不能乘，人所亦不至，\n惟自调伏者，乃到调方所。\n彼人不能乘，人所亦不至，\n惟自调伏者，乃灭一切苦。\n彼人不能乘，人所亦不至，\n惟自调伏者，得至圆寂路。\n应常自调伏，亦如止奔马，\n能自防制者，念度苦原际。\n如马可王乘，彼地希有生，\n苾刍善调伏，解脱一切苦。\n惟自调伏者，善意如良马，\n亦如大象龙，自调最为上。\n如王乘智马，国中所希有，\n苾刍善调伏，能断于缠缚。\n惟自调伏者，此善最无比，\n亦如善象龙，意念到彼岸。\n自师自卫护，自归求自度，\n是故躬谨慎，如商贾智马。\n法集要颂经瞋恚品第二十\n除瞋去我慢，远离诸烦恼，\n不染彼名色，冤家无有伴。\n除恚得善眠，恚尽不怀忧，\n恚为毒根本，苾刍为甘甜。\n贤圣悉能除，断彼善眠睡，\n人兴恚怒心，作诸不善业。\n后恚若得除，智火渐炽盛。\n无惭复无愧，复好生瞋怒，\n为瞋所缠缚，如暗失明灯。\n彼力非为力，以恚为力者，\n恚为凡朽法，不知善响应。\n有力近猛军，无力退怯弱，\n能忍为上将，宜当忍勿羸。\n举众共轻之，有力名为忍，\n能忍最为上，宜当怀忍羸。\n自我与彼人，大畏不可救，\n如知彼瞋恚，宜灭己中瑕，\n二俱行其义，我与彼亦然。\n如知彼瞋恚，宜忍彼中瑕，\n俱行于二义，我忍彼亦然。\n愚谓我无力，观法亦复尔，\n若愚胜于智，麁言及恶语，\n欲常得胜者，于言宜寂默。\n常习智者教，不与愚人集，\n能忍秽陋言，故说忍中上。\n恚者不发言，处众若屏处，\n人恚以炽然，终己不自觉。\n谛说不瞋恚，乞者念以施，\n三分有定处，自然处天宫。\n息意何有恚？自捡寿中明，\n等智定解脱，知已无有恚。\n若为恶意者，怒有怒果报，\n怒不报其怒，胜其彼鬪负。\n忍辱胜于怨，善胜不善者，\n胜者能施善，真诚胜欺善。\n无恚亦不害，恒念真实行，\n愚者自生恚，结冤常存在。\n恚能自制断，如止奔走车，\n是为善调御，去冥入光明。\n沙门及正道利养、怨、忆念\n清净、水兼华马、恚为第十\n法集要颂经如来品第二十一\n自获正觉最无等，一染世间一切法，\n具一切智力无畏，自然无师亦无证。\n自获正觉最无等，不染一切世间法，\n具一切智力无畏，自然无师无保证。\n善逝独证无等伦，应现世间成正道，\n如来诸天世中尊，一切神通智圆满。\n我为佛世尊，断漏无婬欲，\n诸天及世人，一切从吾心。\n我既无师保，亦独无伴侣，\n积诸行得佛，自然通圣道。\n己胜不受恶，一切世间胜，\n叡智廓无边，诱蒙吾为胜。\n今往波罗奈，欲击甘露鼓，\n当转于法轮，未曾有转者。\n智人不处愚，观世而随化，\n说于无垢迹，永息无有上。\n勇猛师子吼，正法名如来，\n法说及义说，觉者永安宁。\n勇健立静虑，出家日夜灭，\n诸天常卫护，为佛所称记。\n于彼天人中，叹说正等觉，\n速修而自觉，最后离胎身。\n说诸过去佛，及以当来者，\n现在正等觉，多除群生忧。\n尽皆尊重法，已敬今敬者，\n若当生恭敬，是谓佛法要。\n若欲自求要，正身最第一，\n信敬于正法，忆念佛教戒。\n诸有不信佛，如此群盲类，\n当堕于恶道，如商遇罗刹。\n船师能度水，精进为桥梁，\n人以种姓系，度者为勇健。\n如来无等伦，爱尽无所积，\n解脱心无漏，恩慧天世人。\n思惟二观行，善观二闲静，\n除冥超神仙，善获得自在。\n譬人立山顶，徧见村落人，\n审观法如是，如登楼观园。\n若人恒观察，烦恼永不生，\n降甘露法雨，连注无穷尽。\n法集要颂经多闻品第二十二\n多闻善能行，修善无烦恼，\n所行业障消，沙门获妙果。\n愚迷不觉知，好行不死法，\n善解知法者，病如芭蕉树。\n犹如盖屋密，暗冥无所见，\n虽有众妙色，有目不见明。\n犹如有一人，智达广博学，\n不闻则不知，善法及恶法。\n譬如执明烛，悉见诸色相，\n闻已尽能知，善恶之所趣。\n虽称为多闻，禁戒不具足，\n为法律所弹，所闻便有阙。\n行人虽少闻，禁戒悉具足，\n于法律所称，于闻便有阙。\n虽少多有闻，持戒不完具，\n二俱被呵责，所愿而皆失。\n多闻能持固，奉法为垣墙，\n精进难毁誉，从是三学成。\n多闻能奉法，智慧常定意，\n如彼阎浮金，孰能说有瑕。\n智博为多闻，持戒悉完具，\n二俱得称誉，所闻而尽获。\n多闻如宝镜，照法尽无余，\n自照兼照他，二俱生喜悦。\n多闻如璎珞，自身先严饰，\n有情生喜悦，爱乐无穷尽。\n诸有称己色，有叹说名德，\n斯皆诸贪欲，然自不觉知。\n闻为知法律，解疑亦见正，\n从闻舍非法，行到不死处。\n内无人自知，外无人所见，\n内不见其果，便随声而住。\n内既而知之，外无人所见，\n二果俱已成，便随声而住。\n内有而所知，外有而所见，\n彼有其明智，不随声而住。\n耳识多所闻，眼识多所见，\n闻见不牢固，事由义析理。\n智牢善说快，闻知定意快，\n彼不用智定，速行放逸者。\n贤圣乐于法，所行应于口，\n以忍思惟空，闻意则牢固。\n法集要颂经己身品第二十三\n常习善语言，沙门思坐起，\n一坐而所乐，欲求于息心。\n一坐而一卧，独步而无伴，\n当自降伏心，自乐居山林。\n千千而为敌，一夫能胜之，\n莫若自伏心，便为战中胜。\n自胜而为上，如彼众生心，\n自降为大士，众行则具足。\n非天彦达嚩，非魔及梵天，\n弃胜最为上，如智慧苾刍。\n先自而正己，然后正他人，\n若自而正者，乃谓之上士。\n先自而正己，然后正他人，\n若自而正者，不侵名真智。\n当自而修克，随其教训之，\n己不被教训，焉能教训他？\n念自而修克，使彼而信解，\n我己意专心，智者所习学。\n为己或为彼，多有不成就，\n其有学此者，自正兼训彼。\n身全得存道，尔时岂容彼？\n己以被降伏，智者演其义。\n自己心为师，不随他为师，\n自己为师者，获真智人法。\n自己心为师，不依他为师，\n自己为师者，得誉获利乐。\n自己心为师，不依他为师，\n自己为师者，获智为天人。\n自己心为师，不依他为师，\n自己为师者，久受生天乐。\n自己心为师，不依他为师，\n自己为师者，亲族中最胜。\n自己心为师，不依他为师，\n自己为师者，烦恼中无忧。\n自己心为师，不依他为师，\n自己为师者，断除一切缚。\n自己心为师，不依他为师，\n自己为师者，能破诸恶趣。\n自己心为师，不依他为师，\n自己为师者，长作真智师。\n自己心为师，不依他为师，\n自己为师者，解脱一切苦。\n自己心为师，不依他为师，\n自己为师者，速证圆寂果。\n法集要颂经卷第二\n法集要颂经卷第三\n尊者法救集\n西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译\n法集要颂经广说品第二十四\n虽说百伽陀，句义不周正，\n不如解一句，闻乃得解脱。\n虽说百伽陀，不明有何益？\n不如解一义，闻乃得止息。\n虽解多伽陀，不行无所益，\n不如行一句，习行可得道。\n若人寿百岁，毁戒意不息，\n不如一日中，供养持戒人。\n若人寿百岁，懈怠劣精进，\n不如一日中，勇猛行精进。\n若人寿百岁，不观生灭法，\n不如一日中，而解生灭法。\n若人寿百岁，不观成败事，\n不如一日中，覩微知所忌。\n若人寿百岁，不见无漏句，\n不如一日中，得见无漏道。\n若人寿百岁，不见无动句，\n不如一日中，得见无动道。\n若人寿百岁，不覩难见句，\n不如一日中，得见微妙道。\n若人寿百岁，不见无生句，\n不如一日中，得见无生道。\n若人寿百岁，不见无作句，\n不如一日中，得见无作道。\n若人寿百岁，不见最上句，\n不如一日中，得见最上道。\n若人寿百岁，不见寂灭句，\n不如一日中，得见寂灭道。\n若人寿百岁，不见甘露句，\n不如一日中，得服甘露味。\n若人寿百岁，不见无垢句，\n不如一日中，得见清净道。\n若人寿百岁，不见离垢句，\n不如一日中，离垢得解脱。\n虽复寿百岁，山林祭火神，\n不如须臾间，观身而积行。\n虽复百岁中，山林祭火神，\n不如须臾间，正见得解脱。\n从月至于月，愚者用饮食，\n彼人不信佛，十六不获一。\n若人祷神祀，经岁望其福，\n彼于四分中，亦不获其一。\n从月至于月，愚者用饮食，\n不生慈愍心，十六不及一。\n从月至于月，愚者用饮食，\n彼不知法数，十六不及一。\n从月至于月，常行平等会，\n彼人不信佛，十六不及一。\n从月至于月，常行平等会，\n彼人不信法，十六不及一。\n从月至于月，常行平等会，\n彼人不信僧，十六不及一。\n月月常千祀，恒施于平等，\n彼无慈愍心，十六不及一。\n月月常千祀，恒施于平等，\n彼不恤蠕动，十六不及一。\n月月常千祀，恒施于平等，\n若无悲念心，十六不及一。\n月月常千祀，恒施于平等，\n彼怀怨恨心，十六不及一。\n月月常千祀，恒施于平等，\n不见择灭法，十六不及一。\n月月常千祀，终身而不辍，\n不如须臾间，一心念真法。\n一念福无边，胜彼终身祀，\n虽终百岁寿，奉事祀火神。\n不如须臾间，供养佛法僧，\n一念供养福，胜彼终身祀。\n法集要颂经善友品第二十五\n无信怀憎嫉，鬪乱彼此人，\n智者所弃嫌，愚习以为乐。\n有信无憎嫉，精进信多闻，\n智者所敬待，贤圣以为乐。\n不亲恶知识，不与非法会，\n亲近善知识，恒与正法会。\n行路念防虑，持戒多闻人，\n思虑无量境，闻彼善言教。\n各各知差别，近恶自陷溺，\n习善致名称。妙者恒自妙，\n此由身真正；善者终以善，\n斯由亲近善。智慧为最上，\n持戒永寂灭。\n如鱼凑臭烂，人贪竞取之，\n意者不觉臭，习恶亦如是。\n多誐波罗叶，众生往采取，\n叶薰香远布，习善亦如是。\n亲近恶知识，罪垢日夜增，\n如猪身不净，自污兼污他。\n己自不习恶，亲近习恶者，\n为人所轻笑，恶名日夜炽。\n观习而习之，知近而亲近，\n毒箭在其束，净者被其污。\n勇夫能除污，去恶不为伴，\n是故知果报，智人悉分别。\n非亲慎莫习，习当近于贤，\n苾刍修行道，忍苦尽诸漏。\n愚人尽形寿，承事明智人，\n亦不知真法，如杓斟酌食。\n智者须臾间，承事贤圣人，\n一一知真法，如舌了众味。\n智者寻一句，演出无量义，\n愚者诵千句，不解一句义。\n一句义成就，智者所修学，\n愚者好远离，真佛之所说。\n怨憎有智胜，不随亲友义，\n愚者训非道，渐趣地狱径。\n愚者自称愚，当知善黠慧，\n愚人自称智，是谓愚中甚。\n若复叹誉愚，毁訾智者身，\n毁智犹有胜，叹愚不为上。\n莫见愚闻声，亦莫与愚居，\n与愚同居难，犹如怨同处。\n莫见愚闻声，亦莫与愚居，\n与愚同居难，犹如怨同处。\n当选择共居，如与亲亲会，\n是故事多闻，并及持戒者。\n如是人中上，如月在众星。\n法集要颂经圆寂品第二十六\n如龟藏其六，苾刍摄意想，\n无倚无害彼，圆寂无言说。\n忍辱第一道，佛说圆寂最，\n不以怀烦热，害彼为沙门。\n言当莫麁犷，所说应辩才，\n少闻共论难，反受彼屈伏。\n数自兴烦恼，犹彼器败坏，\n生死数流转，长没无出期。\n若不自烦恼，犹器完牢具，\n如是至圆寂，永无诸尘翳。\n无病第一利，知足第一富，\n知亲第一友，圆寂第一乐。\n饥为第一患，行为第一苦，\n如实知此者，圆寂第一乐。\n最妙圣言教，流布无穷际，\n世共传习者，实无有厌时。\n如是无等伦，所说善言教，\n身苦所逼迫，何过饥患苦？\n趣善之徒少，趣恶之徒多，\n如实知此者，速求于圆寂。\n有缘生善处，有缘生恶趣，\n有缘般涅槃，如斯皆有缘。\n鹿归于田野，鸟归于虚空，\n义归于分别，真人归寂灭。\n不以懈怠意，怯弱有所至，\n欲求于圆寂，焚烧诸缚著。\n苾刍速杼船，以杼便当轻，\n求断贪欲情，然后至圆寂。\n我有本以无，本有我今无，\n非无亦非有，如今不可获。\n难见谛不动，善观而不动，\n当察爱尽源，是谓名业际。\n断爱除其欲，竭河无流兆，\n能明此爱本，是谓名苦际。\n无身灭其想，诸痛得清凉，\n众行永止息，识想不复兴。\n如实知此者，是谓名苦际，\n住动虚则静，非近非有乐。\n无动得轻安，静乃获圆寂，\n亦不由往来，往来绝生灭。\n老死烦恼除，断苦获圆寂，\n吾已无往来，不去而不来，\n不没不复生，此际名圆寂。\n智生之本末，有为知无为，\n生死所缠缚，缚者而难制。\n如是四大身，五蕴苦恼集，\n安住观实苦，尽苦获圆寂。\n诸法无往来，往来恒生灭，\n老病死迁流，无漏获圆寂。\n苾刍有世生，有造无作行，\n有无生无有，无作无所行。\n苾刍吾已知，无复诸地入，\n无有虚空入，无诸入用入。\n无想非想入，无今世后世，\n亦无日月想，无往亦无来。\n从食因缘有，从食致忧乐，\n而此要灭者，诸苦法已尽。\n非食命不济，孰能不搏食？\n夫立食为先，然后乃至道。\n地种及水火，是时风无吹，\n光焰所不照，亦不见其实。\n非月非有光，非日非有照，\n审谛观此者，乃应真圆寂。\n端正色纵容，得脱一切苦，\n非色非无色，得脱第一苦。\n究竟不恐惧，越缚无狐疑，\n未断有欲刺，岂知身为患？\n所谓究竟者，圆寂为第一，\n尽断诸想著，文句不错谬。\n知节不知节，最胜舍有行，\n内自思惟行，如卵坏其膜。\n众施法施胜，众乐法乐上，\n众力忍力最，爱尽圆寂乐。\n法集要颂经观察品第二十七\n善观己瑕隙，使己不露外，\n彼彼自有隙，如彼飞轻尘。\n若己称无瑕，罪福俱并至，\n但见他人隙，恒怀无明想。\n知惭寿中上，焉以贪牵缚，\n力士无畏忌，斯等命短促。\n知惭不尽寿，恒求清净行，\n威仪不缺漏，当观真净寿。\n世间普盲冥，智眼尠尠耳，\n群鸟堕罗网，生天不足言。\n观世衰耗法，但见众色变，\n愚者自系缚，为暗所缠绕，\n亦不见于行，观而无所有。\n众生皆有我，为彼而生患，\n一一不相见，不覩邪见刺。\n观此刺因缘，众生多染著，\n我造彼非有，彼造非我有。\n众生为慢缠，染著于憍慢，\n为见所迷惑，不免生死际。\n已得与当得，二俱受尘垢，\n习于病根本，及觉诸所学。\n观诸持戒者，梵行清净人，\n瞻侍病瘦者，是谓至边际。\n当观水上泡，亦观幻野马，\n如是不观身，亦不见死至。\n当观水上泡，亦观幻野马，\n如是不观世，亦不见死王。\n如是当观身，如王杂色车，\n愚者所染著，善求远离彼。\n如是当观身，如王杂色车，\n愚者所染著，智者远离之。\n如是当观身，众病之所因，\n病与愚合会，焉能可恃怙？\n当观画形像，摩尼绀青发，\n愚者以为缘，不求越彼岸。\n当观画形像，摩尼绀青发，\n愚者以为缘，智者所厌患。\n强以彩画形，庄严丑秽身，\n愚者以为缘，亦不求自度。\n爪发为八分，双部眼耳珰，\n愚者所染著，亦不求自度。\n著欲染于欲，不究结使缘，\n不以生结使，当度欲有流。\n非园脱于园，脱园复就园，\n当复观此人，脱缚复就缚。\n今舍天王位，不造生死本，\n求离地狱苦，愿说圆寂乐。\n青衣白盖身，御者御一轮，\n观彼未离垢，求便断缚著。\n人多求自归，山川树木神，\n园观及神祀，望免苦患难。\n此非自归上，亦非有吉利，\n如有自归者，不脱一切苦。\n若有自归佛，及法苾刍僧，\n修习圣四谛，如慧之所见，\n苦因缘苦生，当越此苦本，\n贤圣八品道，灭尽甘露际。\n是为自归上，非不有吉利，\n如有自归者，得脱一切苦。\n观已观当观，不观亦当观，\n观而复重观，观而不复观。\n观而复重观，分别彼性本，\n计昼以为夜，宝身坏不久。\n观而不重观，虽见亦不见，\n如见而不见，观而亦不见。\n云何见不见？何说见不见？\n因何见不见？因为出何见。\n犹若不观苦，常当深自观，\n以解苦根原，是为明妙观。\n谁令凡夫人，不观众行本？\n因彼而观察，去冥见大明。\n法集要颂经罪障品第二十八\n诸恶业莫作，诸善业奉行，\n自净其意行，是名诸佛教。\n惠施获福报，不藏恚怒怀，\n以善灭其恶，欲怒痴无余。\n独行勿逐愚，欲群当逐智，\n智者灭其恶，如鹤择乳饮。\n观世若干变，知法起灭迹，\n贤圣不乐世，愚者不处贤。\n解知念待味，思惟休息义，\n无热无饥想，当服于法味。\n人不损其心，亦不毁其意，\n以善永灭恶，不忧随恶道。\n人欲炼其神，要当数修琢，\n智者易雕饰，乃名世之雄。\n能亲近彼者，安隐无忧恼，\n永息无过者，柔和不卒暴，\n吹弃诸恶法，如风落其叶。\n无故畏彼人，谤毁清净者，\n寻恶获其力，烟云风所吹。\n人之为善恶，各各自知之，\n修善得善果，为恶随恶趣。\n达己净不净，何虑他人净？\n愚者不自炼，如铁钻纯钢。\n若眼见非邪，黠人求方便，\n智者善寿世，亦不为众恶。\n商人在路惧，伴少而货多，\n经过险难处，然有折轴忧。\n有身无疮疣，不为毒所害，\n毒无奈疮何？无恶无所造。\n多有行众恶，必为身作累，\n施善布恩德，此事甚为难。\n善哉修善者，伤哉为甚恶，\n恶恶自为易，恶人为善难。\n愚者自谓正，犹恶不成熟，\n恶已成熟满，诸苦亦复熟。\n贤者见于恶，不为恶所熟，\n如恶以不熟，恶者观其恶。\n贤者观其恶，乃至贤不熟，\n设以贤熟者，贤贤自相观。\n人虽为恶行，亦不数数行，\n于彼意不乐，知恶之为苦。\n人能作其福，亦当数数造，\n于彼意愿乐，善爱其福报。\n先当制善心，摄持恶根本，\n由是兴福业，心由乐于恶。\n为恶虽复少，后世受苦深，\n当获无边福，如毒在心腹。\n为福虽微少，后受大福德，\n当获大果报，如种获真实。\n无过而强轻，无恚而强侵，\n当于十品处，便当趣于彼。\n痛痒语麤犷，此形必坏败，\n众病所逼切，心乱而不定。\n宗族别离散，财货费耗尽，\n为贼所劫掠，所愿不从意。\n或复无数变，为火所焚烧，\n身坏无智慧，亦趣于十品。\n作恶勿言无，人作言无罪，\n屏隈言无罪，斯皆有证验。\n作恶言有忧，久作亦言忧，\n忧屏隈亦言，忧彼报亦忧。\n此忧彼亦忧，恶行二俱忧，\n彼忧彼受报，见行乃审知。\n此喜彼亦喜，福行二俱喜，\n彼行彼受报，见行自清净。\n此煮彼亦煮，罪行二俱煮，\n彼煮彼受报，见行自有验。\n作福不作恶，皆由宿行法，\n终不畏死径，如船截流渡。\n法集要颂经相应品第二十九\n夜光照于冥，至日未出间，\n日光布大明，夜光便黤黮。\n察者布光明，如来未出顷，\n佛出放大明，无察无声闻。\n不坚起坚想，坚起不坚想，\n后不至于坚，由起邪见故。\n坚而知坚者，不坚知不坚，\n彼人求于坚，正治以为本。\n愚者以为坚，反被九结缚，\n如鸟堕罗网，斯由爱深固。\n诸有怀狐疑，今世及后世，\n禅定尽能灭，无恼修梵行。\n无尘离于尘，能持此服者，\n无御无所至，\n此不应法服。若能除垢秽，\n修戒等慧定，彼应思惟业，\n此应服袈裟。不以柔和言，\n名称有所至，人有善颜色，\n乃怀巧伪心，有能断是者，\n永拔其根本。\n智者除诸秽，乃名为善色，\n不以色纵容，暂覩知人意。\n世多违行人，游荡在世界，\n如彼虚伪𨱎，其中纯有铜。\n独游无畏忌，内秽外不净，\n贪餮不自节，三转随时行，\n如圈被养猪，数数受胞胎。\n人能专其意，于食知止足，\n趣欲支其形，养寿守其道，\n观净而自净。诸根不具足，\n于食无厌足，斯等凡品行，\n转增于欲意。如屋坏穿漏，\n当观不净行，诸根无缺漏，\n于食知止足。有信执精进，\n不恣于欲意，如风吹泰山。\n空闲甚可乐，然人不乐彼，\n无欲常居之，非欲之所处。\n难移难可动，如彼重雪山，\n非贤则不现，犹夜射冥室。\n贤者有千数，智者在丛林，\n义理极深邃，智者所分别。\n多有众生类，非射而不值，\n今观此义理，无戒人所耻。\n观有知恐怖，变易知有无，\n是故不乐有，当念远离有。\n无信无反复，穿墙而盗窃，\n断彼希望思，是名为勇士。\n除其父母缘，王家及二种，\n徧灭其境界，无垢为梵行。\n若人无所依，知彼所贵食，\n空及无相愿，思惟以为行。\n鸟飞于虚空，而无足迹现，\n如彼行行人，言说无所趣。\n诸能断有本，不依于未然，\n空及无相愿，思惟以为行。\n希有诸众生，多不顺其性，\n有度不度者，为灭甚为难。\n诸有平等说，法法共相观，\n尽断诸结使，无复有热恼。\n行路无复忧，终日得解脱，\n一切结使尽，无复有众恼。\n如鸟飞虚空，而无有所碍，\n彼人获无漏，空无相愿定。\n如鸟飞虚空，而无有所碍，\n行人到彼岸，空无相愿定。\n无造无有造，造者受烦恼，\n非造非无造，前忧后亦忧。\n造者为善妙，以作不怀忧，\n造而乐而造，生天受欢乐。\n虚空无辙迹，沙门无外意，\n众人尽乐恶，唯佛净无秽。\n虚空无辙迹，沙门无外意，\n世间皆无常，佛无我所有。\n诸天及世人，一切行相应，\n得脱一切苦，离爱免轮回。\n诸天及世人，一切行相应，\n能远诸恶业，不堕于恶趣。\n亦复不知论，贤愚无差别，\n若复知论义，所说无垢迹。\n说应法议论，当竖仙人幢，\n法幢为仙人，仙人为法幢。\n或有寂然骂，或有在众骂，\n或有未声骂，世无不骂者。\n一毁及一誉，但利养其名，\n非有亦非有，则亦不可知。\n智人所称誉，若好兼及丑，\n智人无缺漏，慧定得解脱。\n如紫磨真金，内外彻清净，\n犹如安明山，不为风所动，\n智人亦如是，不为毁誉动。\n如树无有根，无枝况有叶？\n健者以解缚，谁能毁其德？\n无垢无有住，身壍种苦子，\n最胜无有爱，天世人不知。\n犹如网丛林，无爱况有余？\n佛有无量行，无迹谁迹将？\n若有不欲生，以生不受有，\n佛有无量行，无迹谁迹将？\n若欲灭其想，内外无诸因，\n亦无过色想，四应不受生。\n舍前及舍后，舍间越于有，\n一切尽皆舍，不复受生老。\n法集要颂经卷第三\n法集要颂经卷第四\n尊者法救集\n西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译\n法集要颂经乐品第三十\n忍胜则怨贼，自负则自鄙，\n息意则快乐，无胜无负心。\n若人扰乱彼，自求安乐世，\n遂成其怨憎，终不得解脱。\n善乐于爱欲，以杖加群生，\n于中自求安，后世不得乐。\n人欲得欢乐，杖不加群生，\n于中自求乐，后世亦得乐。\n乐法乐学行，慎莫行恶法，\n能善行法者，今世后世乐。\n护法行法者，修法获善报，\n此应法律教，行法不趣恶。\n护法行法者，如盖覆其形，\n此应法律教，行法不趣恶。\n恶行入地狱，所生堕恶道，\n非法自陷溺，如手把蚖蛇。\n不以法非法，二事俱同报，\n非法入地狱，正法生于天。\n施与战同处，此德智不誉，\n施时亦战时，此事二俱等。\n人遭百千变，等除憍慢怨，\n时施清净心，健夫最为胜。\n忍少得胜多，戒胜懈怠多，\n有信慧施者，后身受善报。\n快乐施福报，所愿皆全成，\n速得第一灭，渐入无为际。\n若彼求方便，贤圣智慧施，\n尽其苦原本，当知获大报。\n爱法善安隐，心意洁清净，\n贤圣所说法，智者所娱乐。\n若人心乐禅，亦复乐不起，\n亦乐四意止，并及七觉意，\n及彼四神足，贤圣八品道，\n善乐于抟食，善乐摄法服，\n善乐于经行，乐处于山薮，\n已逮安乐处，现法而无为。\n已越诸恐惧，超世诸染著，\n善乐于念持，善观于诸法。\n善哉世无害，养育众生类，\n世无欲爱乐，越诸染著意，\n能灭己憍慢，此名第一乐。\n耆年持戒乐，有信成就乐；\n分别义趣乐，不造众恶业；\n世有父母乐，众集和亦乐；\n世有沙门乐，静志乐亦然；\n诸佛出兴乐，说法堪受乐；\n众僧和合乐，和则常有安；\n持戒完具乐，多闻广知乐。\n覩见真人乐，解脱行迹乐，\n德水清凉乐，法财自集快。\n得智明慧快，灭慢无邪快，\n得覩诸贤乐，同会亦复乐。\n不与愚从事，毕固永已乐，\n不与愚从事，经历无数日。\n与愚同居难，如与怨憎会，\n与智同处易，如共亲亲会。\n人智甚难遇，终不虚托生，\n设当托生处，彼家必蒙庆。\n一切得安隐，梵志取灭度，\n不为欲所染，尽脱于诸处。\n尽断不祥结，降伏内烦恼，\n永息得睡眠，心识得清彻。\n慎莫著于乐，当就护来行，\n当念舍于世，观于快乐事。\n如世欲欢乐，及彼天上乐，\n此名为爱极，十六未获一。\n欲舍于重担，更不造重业，\n重担世之苦，能舍最快乐。\n尽断诸爱欲，及灭一切行，\n并灭五蕴本，更不受三有。\n义聚则有乐，朋友食福乐，\n彼灭寂然乐，展转普及人。\n苦以乐为本，犹彼焰火炉，\n赫焰而炽然，渐渐而还灭。\n不知所凑处，如是等见人，\n免于爱欲泥，去亦无处所。\n以获无动乐，中间无有恚，\n有变易不停，除忧无有愁。\n寂然观世有，有乐无有恼，\n正法而多闻，设见有所损。\n人人贪于色，无结世善寿，\n大法知结源，人当明结瑕。\n人人心缚著，亦缚于色本，\n一切受辱苦，一切任己乐。\n胜负自然兴，竟不有所获，\n诸欲得乐寿，能忍彼轻报。\n忍者忍于人，不忍处诸有，\n诸欲得乐寿，于惑而无惑。\n惑者惑于人，我斯无有惑，\n诸欲得乐寿，终己无结者。\n当食于念食，如彼光音天，\n恒以念为食，意身无所烧。\n众生见苦乐，圣法无损坏，\n虽值触乐迹，无迹焉有触。\n如苾刍在定，不著一切垢，\n众生遭苦乐，而不能觉知。\n如来与多闻己身、广、善友\n圆寂、观、罪障相应、乐第十\n法集要颂经护心品第三十一\n心轻难调伏，为欲所居怀，\n降心则为善，以降便轻安。\n如鱼在旱地，以离于深渊，\n心识极惶惧，魔众而奔驰。\n心走非一处，犹如日光明，\n智者所能制，如钩止恶象。\n今我论此心，无坚不可见，\n我今欲训诲，慎莫生瑕隟。\n汝心莫游行，恣意而放逸，\n我今还摄汝，如御暴逸象。\n生死无有量，往来无端绪，\n求于屋舍者，数数受胞胎。\n以观此居屋，更不造诸舍，\n梁栈看已坏，台阁则摧折。\n心已离诸行，中间是己心，\n心多为轻躁，难持难调护。\n智者能自正，如匠搦箭直，\n有恚则知恚，有恚知有恚。\n是意皆自造，非干父母为，\n除邪就正定，为福勿回复。\n盖屋若不密，天雨则常漏，\n人不思惟行，恒历婬怒痴。\n盖屋若不密，天雨则常漏，\n人自思惟行，永无婬怒痴。\n心为诸法本，心尊是心使，\n心若念恶行，即言即恶行，\n罪苦自追随，车轹终于辙，\n心为诸法本，心尊是心使，\n心若念善行，即言即善行，\n福庆自追随，如影随其形。\n不以不净意，亦及瞋怒人，\n欲得知法者，正等觉所说。\n诸有除贡高，心意极清净，\n能舍伤害怀，乃得闻正法。\n心不住止息，亦不知善法，\n迷于出世事，无有正知见。\n三十六使流，并及心意漏，\n数数有邪见，依于欲想结。\n舍意放其根，人随意回转，\n为少灭名称，如鸟舍空林。\n在静自修学，慎勿逐欲迹，\n莫吞热铁丸，嘷哭受其报。\n应修而不修，恃力不精勤，\n自陷人形卑，懈怠不解慧。\n乱观及正观，皆由意所生，\n能觉知心观，愚心数数乱。\n智者如是观，念者专为行，\n咄嗟意无著，惟佛能灭此。\n观身如空瓶，安心如丘城，\n以慧与魔战，守胜勿复失。\n观身如聚沫，如阳焰野马，\n以慧与魔战，守胜勿复失。\n心念七觉意，等意不差违，\n当舍愚惑意，乐于不起忍。\n尽漏无有漏，于世取灭度，\n当自护其意，若𤛆牛护尾。\n有施于一切，终不离其乐，\n一龙出众龙，龙中六牙者。\n心心自平等，独乐于旷野，\n不以能害心，尽为一切人，\n慈心为众生，彼无有怨恨。\n慈心为一人，便护诸善本，\n尽当为一切，贤圣福称上。\n普慈于一切，愍念众生类，\n修行于慈心，后受无极乐。\n若以踊跃意，欢喜不懈怠，\n修于诸善法，获致安隐处。\n自则致欢喜，身口意相应，\n以得等解脱，苾刍息意快。\n一切诸结尽，无复有尘劳，\n正使五音乐，不能悦人意。\n不如一正心，向于平等法，\n最胜得善眼，亦不计有我。\n诸有心乐禅，不乐于欲意，\n最胜踊跃意，亦不见有我。\n诸有心乐禅，不乐于欲意，\n诸结永已尽，如山不可动。\n于染无所染，于恚不起恚，\n诸有如此心，焉知苦踪迹？\n无害无所染，具足于戒律，\n于食知止足，及诸床卧具，\n修意求方便，是谓诸佛教。\n行人观心相，分别念待意，\n以得入禅定，便获喜安乐。\n护意自庄严，嫉彼而营己，\n遭忧不患苦，智者审谛住。\n人不守护心，为邪见所害，\n兼怀掉戏意，斯等就死径。\n是故当护心，等修清净行，\n正见恒在前，分别起灭法。\n苾刍降睡眠，尽苦更不造，\n降心复于乐，护心勿复调。\n有情心所误，尽受地狱苦，\n降心则致乐，护心勿复调。\n护心勿复调，心为众妙门，\n护而不漏失，便在圆寂道。\n法集要颂经苾刍品第三十二\n苾刍若乞食，以得勿积聚，\n天人所叹誉，生净无瑕秽。\n苾刍为慈愍，爱敬于佛教，\n深入妙止观，灭秽行乃安。\n苾刍诸爱尽，舍爱去贡高，\n无我去吾我，此义孰不亲。\n当知是法行，身之出要径，\n如象御强敌，苾刍恒习行。\n人不寿劫尽，内与自心诤，\n护身念道谛，苾刍惟净安。\n念亲同朋友，正命无杂糅，\n施知应所施，亦合威仪具。\n苾刍备众行，乃能尽苦际，\n乐法意欲法，思惟安隐法。\n苾刍依法行，正而勿废忘，\n当学入空定，苾刍常安静。\n爱乐非人处，观察平等法，\n当制于五蕴，服意如水流，\n清净恒和悦，为饮甘露味。\n如彼极峻山，不为风所动，\n苾刍尽愚痴，所在不倾动。\n一切诸名色，非有莫生惑，\n不近则不爱，乃名真苾刍。\n苾刍非剃发，慢诞无戒律，\n舍贪思惟道，乃应真苾刍。\n息心非剃发，放逸无志信，\n能灭众苦恼，为胜大沙门。\n苾刍得慈定，承受诸佛教，\n极得灭尽迹，无亲慎莫覩。\n心喜极欢悦，加以受念者，\n苾刍多熙怡，尽空无根源。\n息身而息意，摄口亦乃善，\n舍世为苾刍，度苦无有碍。\n无禅则无智，无智则无禅，\n道从禅智生，得近圆寂路。\n禅行无放逸，莫为欲乱心，\n无吞洋铜汁，自恼燋形躯。\n能自护身口，护意无有恶，\n后获禁戒法，故号为苾刍。\n诸有修善法，七觉意为本，\n此名为妙法，故名定苾刍。\n如今现所说，自知苦尽源，\n此名为善本，是无漏苾刍。\n不以持戒力，及以多闻义，\n正使得定意，不著于文饰。\n苾刍有所倚，尽于无漏行，\n当观正觉乐，勿近于凡夫。\n观此现世事，分别于五蕴，\n修行勿作恶，必强自制心。\n舍家而得解，意犹复染著，\n习行懈缓者，劳意勿除之，\n非净则梵行，焉致大财宝？\n心得永休息，苾刍摄意行，\n以尽老病死，便脱魔罗缚。\n心已得永寂，苾刍摄意行，\n以尽老病死，更不复受有。\n以断于爱相，苾刍摄意行，\n以尽老病死，更不复受有。\n无有结使心，苾刍摄意行，\n以尽老病死，更不复受有。\n不能断有根，苾刍摄意行，\n以尽老病死，更不复受有。\n能断三毒根，苾刍摄意行，\n以尽老病死，更不复受有。\n以脱于魔界，以胜丛林刺，\n及除骂詈者，犹凭妙高山。\n苾刍不受苦，不念今后世，\n观世如幻梦，苾刍胜彼此。\n如蛇脱故皮，能断爱根本，\n尽竭欲深泉，苾刍胜彼此。\n如蛇脱故皮，能断于五欲，\n断于欲根本，苾刍胜彼此。\n如蛇脱故皮，能断于五结，\n拔于爱欲刺，苾刍胜彼此。\n如蛇脱故皮，诸有无家业，\n又断不善根，苾刍胜彼此。\n如蛇脱故皮，诸有不热恼，\n又断不善根，苾刍胜彼此。\n如蛇脱故皮，断欲无遗余，\n如拔不牢固，苾刍胜彼此。\n如蛇脱故皮，爱生如流溢，\n犹蛇含毒药，苾刍胜彼此。\n如蛇脱故皮，诸有断相观，\n内不造其心，苾刍胜彼此。\n如蛇脱故皮，贪根若断尽，\n是名真苾刍，降伏魔罗军。\n得尽苦轮回，瞋根若断尽，\n是名真苾刍，解脱诸烦恼。\n得尽苦轮回，痴根若断尽，\n是名真苾刍，远离于缠缚。\n得尽苦轮回，慢根若断尽，\n是名真苾刍，能离于爱染。\n得尽苦轮回，悭悋若断尽，\n是名真苾刍，信乐于正觉。\n得尽苦轮回，贪心聚落刺，\n苾刍应思惟，若能远离彼。\n佛说真苾刍，瞋心聚落刺，\n苾刍应思惟，能离于瞋恚。\n佛说真苾刍，痴心聚落刺，\n苾刍应思惟，若离于愚痴。\n佛说真苾刍，慢心聚落刺，\n苾刍应思惟，若能离憍慢。\n佛说真苾刍，悭悋聚落刺，\n苾刍应思惟，若能离悭悋。\n佛说真苾刍，调伏贪爱念，\n如药解蛇毒，苾刍能破坏。\n如蛇脱故皮，调伏瞋恚念，\n如药解蛇毒，苾刍能破坏。\n如蛇脱故皮，调伏愚痴念，\n如药解蛇毒，苾刍能远离。\n如蛇脱故皮，调伏憍慢念，\n如药解蛇毒，苾刍能远离。\n如蛇脱故皮，调伏悭悋念，\n如药解蛇毒，苾刍能远离。\n如蛇脱故皮，贪欲彼若发，\n断截如芦苇，烦恼如海深。\n苾刍应精进，瞋恚彼若发，\n断截如芦苇，烦恼深如海。\n苾刍应精进，愚痴彼若发，\n断截如芦苇，烦恼如海深。\n苾刍应精进，憍慢彼若发，\n断截如芦苇，烦恼深如海。\n苾刍应精进，悭悋彼若发，\n断截如芦苇，烦恼如海深。\n苾刍应精进，持戒谓苾刍，\n有空乃行禅，行空究其源。\n无为最为乐，苾刍忍所忧，\n分别床卧具，当习无放逸，\n断有爱无余。\n法集要颂经梵志品第三十三\n所谓梵志者，不但在裸形，\n居险卧荆棘，而名为梵志。\n弃身无依倚，不诵异法言，\n恶法而尽除，是名为梵志。\n今世行净因，后世无秽果，\n无习诸恶法，是名为梵志。\n若倚于爱欲，心无所贪著，\n已舍已得正，是名灭终苦。\n诸有无所倚，恒习于正见，\n常念尽有漏，是名为梵志。\n愚者受猥发，并及床卧具，\n内怀贪著意，文饰外何求？\n被服弊恶衣，躬禀善法行，\n闲居自思惟，是名为梵志。\n见凡愚往来，堕堑受苦恼，\n欲独度彼岸，不好他言说，\n惟灭恶不起，是名为梵志。\n截流而已渡，无欲如梵天，\n智行以尽漏，是名为梵志。\n不以水清净，多有人沐浴，\n能除弊恶法，是名为梵志。\n非剃为沙门，称吉为梵行，\n若能灭众恶，是则为道人。\n彼以不二行，清净无瑕秽，\n诸欲断缚著，是名为梵志。\n出家为梵行，入正为沙门，\n弃舍众秽行，是则名舍家。\n人无幻惑意，无慢无疑惑，\n无贪无我想，是名为梵志。\n我不说梵志，托父母生者，\n彼多众瑕秽，灭则为梵志。\n身口及与意，清净无过失，\n能摄三种行，是名为梵志。\n见骂见相击，默受不生怒，\n有大忍辱力，是名为梵志。\n若见相侵欺，但念守戒行，\n端身自调伏，是名为梵志。\n世所称善恶，修短及巨细，\n无取若无与，是名为梵志。\n身为善行本，口意应无犯，\n能办三妙处，是名为梵志。\n来不作欢悦，去亦无忧愁，\n于聚应远聚，是名为梵志。\n以断于恩爱，离家无爱欲，\n爱欲若已尽，是名为梵志。\n适彼则无彼，彼彼适亦无，\n舍离于贪欲，是名为梵志。\n适彼则无彼，彼彼适则虚，\n不染三恶处，是名为梵志。\n能舍于家业，拔于爱欲本，\n无贪能知足，是名为梵志。\n如今尽所知，究其苦源际，\n无复欲爱心，是名为梵志。\n于罪并与福，两行应永除，\n无忧无有尘，是名为梵志。\n于罪并与福，两行应永除，\n三处无染著，是名为梵志。\n犹如众华叶，以针贯芥子，\n不为欲所染，是名为梵志。\n心喜无尘垢，如月盛圆满，\n谤毁以尽除，是名为梵志。\n如月清明朗，悬处于虚空，\n不染于爱欲，是名为梵志。\n避诤而不诤，犯而不愠怒，\n恶来以善待，是名为梵志。\n深解微妙慧，辩道不正道，\n体解无上义，是名为梵志。\n诸在世间人，乞索而自济，\n无我若无著，不失梵志行，\n说智无涯际，是名为梵志。\n若能弃欲爱，去家舍诸受，\n以断于欲漏，是名为梵志。\n慈愍于有情，使不生恐惧，\n不害有益善，是名为梵志。\n避怨则无怨，无所于伤损，\n志其邪僻见，是名为梵志。\n于前及于后，及中则无有，\n无操无舍行，是名为梵志。\n去其婬怒痴，憍慢诸恶行，\n针贯于芥子，是名为梵志。\n城以堑为固，来往受其苦，\n欲适度彼岸，不宜受他语，\n惟能灭不起，是名为梵志。\n人能断爱欲，今世及后世，\n有爱应已尽，是名为梵志。\n有情无希望，今世及后世，\n以无所希望，是名为梵志。\n自己识不知，天人彦达嚩，\n能知无量观，是名为梵志。\n归命人中尊，归命人中上，\n不审今世尊，为因何等禅？\n惟愿天中天，敷演其教戒。\n自识于宿命，得见天人道，\n知生尽苦原，智心永寂灭。\n自知心解脱，脱欲无所著，\n三明已成就，是名为梵志。\n自识于宿命，知有情因缘，\n如来觉无著，是名为梵志。\n尽断一切结，亦不有热恼，\n如来觉无著，是名为梵志。\n仙人龙中上，大仙最为尊，\n无数佛沐浴，是名为梵志。\n所有烦恼尽，度流而无漏，\n从此越彼岸，是名为梵志。\n苾刍塜间衣，观于欲非真，\n坐树空闲处，是名为梵志。\n人若无识知，无语无言说，\n体冷无温暖，是名为梵志。\n弃缘舍居家，出家无所畏，\n能服甘露味，是名为梵志。\n断绝于世事，口无麤犷言，\n八正道审谛，是名为梵志。\n远逝独游行，隐藏无形影，\n难降能自调，是名为梵志。\n无形不可见，此亦不可见，\n解知此句者，念则有所由，\n觉知结使尽，是名为梵志。\n能断生死河，能忍超度世，\n自觉出苦堑，是名为梵志。\n当求截流度，梵志无有欲，\n内自观诸情，是名为梵志。\n能知如是者，乃名为梵志。\n学先去其母，率君及二臣，\n尽胜诸境界，是名为梵志。\n诸有知深法，不问老以少，\n审谛守戒信，犹祀火梵志，\n于己法在外，梵志为最上。\n一切诸有漏，皆尽皆无余，\n或复观于法，皆尽皆无余，\n或复观合会，皆尽皆无余，\n或复观因缘，皆尽皆无余。\n犹如内法本，梵志为在表，\n若使共床褥，如彼薄俱罗。\n犹如内法本，梵志为在表，\n知生知老病，转知于死径。\n日照照于昼，月照照于夜，\n甲兵照于军，禅照于道人，\n佛出照天下，能照一切冥。\n梵志无有是，有忧无忧念，\n如如意所转，彼彼灭狐疑。\n出生诸深法，梵志习入禅，\n能解狐疑网，身知其苦痛。\n出生诸深法，梵志习入禅，\n徧照一切世，犹日在虚空。\n出生诸深法，梵志习入禅，\n能御魔罗敌，如佛脱众垢。\n护心及苾刍梵志品在末\n依次品而说，具足三十二。\n圣尊者法救集诸佛法颂偈竟。\n法集要颂经卷第四", 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"人命亦如是，亦即養命去。", "夫人欲立德，晝夜勿空過，", "既獲得人身，一心思命盡。", "不寐覺夜長，疲倦道路長，", "愚迷生死長，希聞於妙法。", "有子兼有財，慳惜遇散壞，", "愚夫不自觀，何恃有財子？", "百千非算數，族姓富男女，", "積聚多財產，無不皆衰滅。", "富貴非聖財，恒為無常伺，", "猶如盲眼人，不能自觀察。", "聚集還散壞，崇高必墜落，", "生者皆盡終，有情亦如是。", "行惡入地獄，修善則生天，", "若能修善者，漏盡得涅槃。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "諸佛與菩薩，緣覺及聲聞，", "尚捨有為身，何況諸有情？", "非空非海中，非入山窟間，", "無有地方所，脫止不受死。", "若住現在世，過去及未來，", "一切有為事，終歸於盡壞。", "智者能離繫，恒正念觀察，", "常思無漏道，是名真智者。", "如囚被繫縛，所欲無能益，", "亦如朽故車，不久見破壞。", "色變為老耄，戀家如在獄，", "不覺死來侵，愚夫不能知。", "雖壽滿百歲，亦被死相隨，", "為老病所逼，患終至後際。", "老至苦纏身，晝夜多痛惱，", "辛楚有千般，如魚入灰火。", "江河無停止，駛流去不迴，", "保惜膿漏軀，雖戀不能住。", "四大聚集身，無常詎久留，", "地種散壞時，神識空何用？", "此身多障惱，膿漏恒疾患，", "愚迷貪愛著，不厭求寂滅。", "今歲雖云在，冬夏不久停，", "凡夫貪世樂，中間不驚怖。", "父母與兄弟，妻子并眷屬，", "無常來牽引，無能救濟者。", "如是諸有情，舉動貪榮樂，", "無常老病侵，不覺生苦惱。", "剃髮為苾芻，宜應修止觀，", "魔羅不能伺，度生到彼岸。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經愛欲品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "慾我知汝根，意以思想生，", "我不思惟汝，則汝慾不有。", "因慾生煩惱，因慾生怖畏，", "離慾得解脫，無怖無煩惱。", "從愛生煩惱，從愛生怖畏，", "離愛得解脫，無怖無煩惱。", "菓先甜後苦，愛慾亦如斯，", "後受地獄苦，燒煮無數劫。", 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"斯由念恩愛，無念則無愁。", "是故不生念，念者是惡累，", "彼則無諸縛，無念無不念。", "念為求方便，非義不設權，", "權慧致大義，自致第一尊。", "莫與愛念會，亦莫不念俱，", "念愛不見苦，不愛念憂慼，", "於中生愁慼，消滅人善根。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "愛念就後世，朋友多親眷，", "長夜憂愁恨，念離為甚苦。", "念色金色容，天身而別住，", "樂極而害至，為死王所錄。", "若人處晝夜，消滅念愛色，", "自掘深根源，不越死徑路。", "不善形善色，愛色言非愛，", "若謂樂著色，放逸之所使。", "夫自念欲者，不與惡共居，", "此則難獲得，樂為惡根本。", "夫欲自念者，宜自善守護，", "如防護邊城，乃牢固墻塹。", "夫欲自念者，藏己仍堅密，", "猶如防邊城，內外悉牢固。", "當自善防護，後剎那虛悔，", "時過則生憂，須臾墮地獄。", "徧於諸方求，令心中間察，", "頗有斯等類，不愛乃愛彼。", "以己喻彼命，是故不害人，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切皆懼死，莫不畏刀杖，", "恕己可為喻，勿殺勿行杖。", "譬如久行人，從遠吉却還，", "親厚亦安和，歸來懷慶悅。", "好福行善者，從此達於彼，", "自受多福祚，如親厚來喜。", "起從至聖教，禁制不善心，", "近者則見愛，離道莫親愛。", "近者與不近，所往皆有異，", "近道則生天，不近墮地獄。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "樂法戒成就，成信樂而習，", "能誡自身者，為人所愛敬。", "為人所敬故，皆由己所造，", "現世得名譽，後生於天上。", "教習使稟受，制止非法行，", "善者之所念，惡者當遠離。", "善與不善者，此二俱不別，", "善者生天上，不善墮地獄。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經持戒品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "智者能護戒，福致三種報，", "現名聞得利，終後生天上。", "當見持戒者，護之為明智，", "得成真正見，彼獲世安靜。", "持戒得快樂，令身無煩惱，", "夜睡眠恬淡，寤則長喜悅。", "戒終老死安，戒善止亦寧，", "慧為人之寶，福德賊難脫。", "何法終為善？何法善安止？", "何法為人寶？何盜不能取？", "戒法終為安，戒法善安止，", "慧為人之寶，唯福不能盜。", "修戒行布施，作福為良田，", "從是至彼岸，常到安樂處。", "苾芻立戒德，守護諸根門，", "飲食知節量，寤寐意相應。", "意常生覺悟，晝夜精勤學，", "漏盡心明解，可致圓寂道。", "智者立禁戒，專心習智慧，", "苾芻無熱惱，盡果諸苦除。", "以戒常伏心，守護正定意，", "內學修止觀，無忘為正智。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "蠲除諸罪垢，盡慢勿生疑，", "終身求法戒，勿遠離聖念。", "戒定慧解脫，應當善觀察，", "彼已離塵垢，盡煩惱不生。", "集白淨解脫，無智皆以盡，", "超越魔羅界，如日光明照。", "我慢及迷醉，苾芻應外避，", "戒定慧三行，求滿勿遠離。", "既不放自恣，諸有勿想念，", "是故捨陰蓋，不生如是障。", "苾芻防禁戒，恒見學此者，", "直趣涅槃路，速得淨如是。", "花香不逆風，芙蓉栴檀香，", "德香逆風薰，德人徧聞香。", "烏鉢嚩哩史，多誐羅栴檀，", "如是等花香，勿比於戒香。", "若人能持戒，清淨不放逸，", "正智得解脫，是名安樂處。", "此道無有上，消除禪定魔，", "賢聖德難量，得達八正路。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經善行品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "守護身惡行，自正護身行，", "守護身惡者，常修身善行。", "守護口惡行，自正護口行，", "守護口惡者，常修口善行。", "守護意惡行，自正護意行，", "守護意惡者，恒修意善行。", "身當棄惡行，及棄口惡行，", "意亦棄惡行，及諸穢惡法。", "身當修善行，修口善亦然，", "及修意善者，無欲盡諸漏。", "身當修善行，修口意亦爾，", "今世及後世，永得生善處。", "慈仁行不殺，常能善攝身，", "彼得無盡位，所適皆無患。", "不行殺為仁，常能慎過言，", "彼得無盡位，所適皆無患。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "過去身惡業，應當自悔恨，", "今身不放逸，智生罪除滅。", "過去口惡業，應當自悔恨，", "今若不妄語，智生罪除滅。", "過去意惡業，應當自悔恨，", "今意常清淨，智生罪除滅。", "慎身為勇捍，慎口捍亦然，", "慎意為勇捍，一切結亦然。", "此處名不死，所適無憂患，", "護身為善哉，護口善亦然。", "護意為善哉，護一切亦然，", "苾芻護一切，能盡諸苦際。", "護口意清淨，身終不為惡，", "能淨此三業，是道大仙說。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經語言品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "妄語入地獄，作之言不作，", "二罪後俱受，是行自牽去。", "恒懷暴惡人，斧在口中出，", "所以自傷身，由其出惡言。", "說法自悅人，口出無量義，", "使我懷妊身，不慚此儀式。", "譽惡惡還譽，是二俱為惡，", "好以口快鬪，彼後皆無安。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "爭為微少利，如掩失財寶，", "從彼致鬪諍，合意向惡道。", "百千尼羅浮，三十六五獄，", "誹謗賢聖者，口意發惡願。", "無道墮惡道，自增地獄苦，", "遠愚修忍意，念諦則無犯。", "若倚內寶藏，依賢聖活命，", "愚者墮惡道，猶願邪見作。", "以失今良會，更立誓願求，", "終不見聖諦，況欲見究竟？", "竹蘆生實乾，還害其自軀，", "若吐言當善，不演惡法教。", "從善得解脫，為惡不得解，", "善解者為賢，是為脫惡趣。", "聖賢解不然，如彼愚得解，", "苾芻挹損意，不躁言得忠。", "義說如法說，所語言柔軟，", "善說賢聖教，法說如法二，", "念說如念三，諦說如諦四。", "是以言語者，必使心無患，", "亦不尅有情，是為能善言。", "言使投意可，亦令得歡喜，", "不使至惡意，出言眾悉可。", "至誠甘露說，說法無有上，", "諦說義如法，是為立道本。", "如說佛言者，是吉得滅度，", "為能斷苦際，是謂言中上。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經業品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "應遠離一法，所謂妄語人，", "無惡不經歷，不免後世苦。", "寧吞熱鐵丸，渴飲洋銅汁，", "不以無戒身，食人信施物。", "犯戒放逸人，國中如肉團，", "無慚不畏罪，後受地獄殃。", "若人畏苦報，亦不樂行苦，", "勿造諸惡行，念尋生變悔。", "至誠為諸惡，自作教他作，", "不免於苦報，欲避有何益？", "非空非海中，非入山石間，", "莫能於此處，避免宿惡殃。", "眾生有苦惱，不免於老死，", "唯有仁智者，能免纏縛罪。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "妄語求賄賂，自所行不正，", "怨譖良善人，以枉治善士，", "罪纏斯等人，沒溺深險坑。", "夫士為行者，好之與暴惡，", "各自為己身，終以不敗亡。", "動轉屈身形，唯影恒親附，", "或起或往來，不離其形影。", "不但影隨形，形亦自隨影，", "猶行善惡行，終不離自身。", "遂貪食毒味，不從吾往言，", "為毒之所害，後乃自覺悟。", "愚心不開悟，習惡不從吾，", "受地獄苦痛，後方悟其教。", "戲笑為其惡，已作身自受，", "號泣受罪報，隨行而罪至。", "惡不即時受，如𤛓牛湩汁，", "罪在於陰伺，譬如灰覆火。", "惡不即時受，如彼鋒利劍，", "不慮於後世，當受其苦報。", "惡為惡所縛，為惡不自覺，", "至惡知惡至，受惡惡根源。", "如鐵生翳垢，反食其自身，", "惡生於自心，還當壞其體。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經正信品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "信慚戒布施，上士譽此法，", "斯道明智說，得生於天界。", "愚不修天行，亦不讚布施，", "正直隨喜施，彼得後世樂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "信者真人長，念法所安住，", "近者應得上，智壽中中賢。", "人業何者上？何行致歡樂？", "何要出要者？何壽壽中上？", "信者真人長，念法所安住，", "實者意得上，智壽壽中賢。", "信財乃得道，自致法滅度，", "善聞從慧得，得脫一切縛。", "信之與戒法，慧意則能行，", "健夫度恚怒，從是得脫淵。", "信使戒成就，亦獲壽及慧，", "在在則能行，處處見供養。", "施共與鬪集，此業智不處，", "施時非鬪時，速施何疑慮？", "此方出世利，慧信為智母，", "是財出世寶，家產則非常。", "欲見諸真者，樂聽聞法教，", "能捨慳垢心，此乃為上信。", "信能渡有河，其福難侵奪，", "能禁止竊盜，閑靜沙門樂。", "沙門恒來至，智者所見樂，", "及餘篤信者，聞則生歡喜。", "若人懷懊惱，貪他人衣食，", "彼人晝夜寐，不獲三摩地。", "若人能斷貪，如截多羅樹，", "彼人則晝夜，及獲三摩地。", "無信不修行，好剝正言說，", "如掘取清泉，掘泉揚其泥。", "智者習信行，樂仰清淨流，", "如善取泉水，思冷不擾濁。", "信智不染他，惟智與賢仁，", "非好則遠之，可好則近學。", "樂信與不樂，寂默自應思，", "遠離無信者，信仁應行之。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "無常及欲、貪放逸與愛樂", "戒善、行、語言業、信為第十" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經沙門品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "斷漏降伏他，離欲名梵行，", "不犯牟尼戒，無一願不滿。", "行力若緩慢，作善與不善，", "梵行不清淨，不獲於大果。", "所有緩慢業，劣意盡除之，", "修習清淨行，獲果盡無餘。", "譬如執利劍，執緩則傷手，", "沙門不禁制，地獄縛牽引。", "又如執利劍，執緊不傷手，", "沙門禁制戒，漸近涅槃路。", "難曉則難了，沙門少智慧，", "諸想多擾亂，愚者致苦惱。", "沙門為何行？如意不自禁，", "步步數黏著，但隨思想走。", "學難捨罪難，居在家亦難，", "會止同利難，艱難不過是。", "袈裟在肩披，為惡不捐棄，", "常念行惡者，斯則墮惡道。", "畏罪懷驚懼，假名為沙門，", "身披僧伽胝，如刳娑羅皮。", "所謂長老者，不必以耆年，", "形熟鬢髮白，愚憃不知罪。", "能知罪福者，身淨修梵行，", "明遠純清潔，是名為長老。", "所謂沙門者，不必剃鬚髮，", "妄語多貪愛，有欲如凡夫。", "世稱名沙門，汝亦言沙門，", "形服似沙門，譬如鶴伺魚。", "如離實不離，袈裟除不除，", "持鉢實不持，非俗非沙門。", "所言沙門者，消除窣兔羅，", "守護微細愆，是名真梵行。", "所言沙門者，息心滅意想，", "穢垢盡消除，故說為出家。" ] }, { "type": "juan", "text": "法集要頌經卷第一" }, { "type": "juan", "text": "法集要頌經卷第二" }, { "type": "byline", "text": "尊者法救集" }, { "type": "byline", "text": "西天中印度惹爛駄囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "法集要頌經正道品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "正道四聖諦，智慧所觀察，", "破壞愛輪迴，如風吹塵散。", "能見聖諦者，寂靜應觀察，", "滅除煩惱見，如雨灑微塵。", "八正最上道，四諦為法迹，", "是道名無為，智燈照愚暗。", "道為八真妙，聖諦四句上，", "無欲法之最，明眼善觀察。", "智為出世長，快樂證無為，", "知受正教者，永盡生老死。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切行無常，如慧所觀察，", "若能覺此苦，行道淨其迹。", "一切諸行苦，如慧之所見，", "若能覺此苦，行道淨其迹。", "一切諸行空，如慧之所見，", "若能覺此苦，行道淨其迹。", "一切法無我，如慧之所見，", "若能覺此苦，行道淨其迹。", "吾已說道迹，愛箭而為射，", "宜以自勗勵，諦受如來言。", "吾已說道迹，拔愛堅固刺，", "宜以自勗勵，諦受如來言。", "此道無別法，見諦之所淨，", "趣向滅眾苦，能壞魔羅軍。", "此道無有餘，見諦能證果，", "趣向滅眾苦，能破魔羅軍。", "是道更無過，一趣如淵流，", "如能仁入定，在眾頻演道，", "一入見生死，得道為祐助。", "此道度當度，截流至彼岸，", "究竟道清淨，已盡生死源。", "辯才無邊界，明見宣說道，", "可趣服甘露，前未聞法輪。", "轉為哀眾生。禮拜奉事者，", "化之度三有，三念可念善，", "三念當離惡。從念而有行，", "滅之為正斷，三觀為轉念，", "逮獲無上道。得三除三窟，", "無量修念待，能除三有垢，", "攝定用縛意，智慧禪定力，", "已定攝外亂。世間生滅法，", "一一彼無邊，覺道獲解脫，", "快樂無窮盡。積善得善行，", "讚歎得名譽，逮賢聖八品，", "修道甘露果。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經利養品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "芭蕉以實死，竹蘆實亦然，", "駏驉坐妊終，人為貪利喪。", "如是貪無利，當知從癡生，", "愚為此害賢，首落分于地。", "貪利不善性，苾芻勿羨之，", "住處多愛戀，希望他供養。", "在家及出家，族姓諸愚迷，", "貪利興嫉心，我為降伏彼。", "愚為愚計想，欲慢日夜增，", "異哉得利養，圓寂趣不同。", "能論知足者，苾芻真佛子，", "不貪著名譽，喜悅是智人。", "不愛著一切，不諂於他人，", "不依他活命，當自守法行。", "自利尚無貪，豈貴他名譽？", "百味如膏車，支形得行道。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "苾芻貪利養，不得三摩地，", "知足常寂靜，止觀可成就。", "苾芻遠利譽，常足不貪求，", "但三衣飲食，真活命快樂。", "苾芻不捨利，如毒蛇同室，", "坐臥睡寐畏，皆由貪活命。", "苾芻不捨利，下劣中劣喜，", "一法應觀察，少智難得脫，", "謹慎常依戒，無貪智者讚。", "淨行正根力，應當自思惟，", "具足得三明，解脫獲無漏。", "寡智尠識人，無所憶念知，", "其於諸飲食，依於他人得，", "而有惡法生。由利養憎嫉，", "自利多結怨，徒服三法衣，", "但望美飲食，不奉諸佛教。", "當知是過失，利養為大怖，", "少智不審慮，苾芻應釋心。", "苾芻說出家，三業應調伏，", "不邪命自活，心善常思惟。", "微細病難忍，利養最難離，", "供養心不動，天龍致禮拜。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經怨家品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "不怨而興怨，不謗而造業，", "愚迷受輪迴，今世及後世。", "先自作漏業，然後害他人，", "彼此相興害，如鳥墮羅網。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "破他還自破，冤家遇冤家，", "毀他還自毀，瞋他還自瞋。", "斯何沙門行，不知正法本，", "壽既獲短促，捨冤復結冤。", "眾相共毀謗，各發恚怒聲，", "歡心平等忍，此忍最無比。", "斷骨而命終，牛馬死財失，", "國界則喪亂，聚集還復得。", "汝等不興惡，此法得離怨，", "他怨能忍受，說之名為智。", "若知此說勝，愚迷求快樂，", "現在無怨意，未來亦無恨。", "不可怨以怨，終已得快樂，", "行忍怨自息，此名如來法。", "若人致毀罵，彼勝我不勝，", "快樂從意者，怨終得休息。", "若人親善友，共遊於世間，", "不積有冤餘，專念同其意。", "設不得善友，獨遊無伴侶，", "應觀諸國土，獨善不造惡。", "學無同伴侶，又不得親友，", "寧獨守善行，不與愚人偕。", "樂戒學法行，奚用伴侶為？", "如龍好深淵，如象樂曠野。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經憶念品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "入息出息念，具滿諦思惟，", "常依次第行，按如佛所說。", "是則照世間，如雲開月現，", "起止覺思惟，坐臥不廢忘。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "苾芻立是念，現利未來勝，", "始得終最勝，逝不覩生死。", "若見身所住，六觸以為最，", "苾芻常一心，便自知圓寂。", "以有是諸念，自身恒逮行，", "若其不如是，終不得意行。", "是隨本行者，如是度愛勞，", "若能寤意念，一心定歡喜。", "若能寤意念，解脫一心樂，", "應時等法行，得度生死地。", "苾芻寤意念，當令念相應，", "生死煩惱斷，獲得圓寂果。", "常當聽妙法，自覺寤其意，", "能覺之為賢，終始無怖畏。", "以覺意得應，晝夜慕習學，", "解脫甘露要，決定得無漏。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "若人得善利，而來自歸佛，", "是故當晝夜，一心常念佛。", "若人得善利，而來自歸法，", "是故當晝夜，一心常念法。", "若人得善利，而來自歸僧，", "是故當晝夜，一心常念僧。", "善知自覺者，是瞿曇聲聞，", "應當於晝夜，一心恒念佛。", "善知自覺者，是瞿曇聲聞，", "應當於晝夜，一心恒念法。", "善知自覺者，是瞿曇聲聞，", "應當於晝夜，一心恒念僧。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心恒念戒。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心恒念施。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心恒念天。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心恒念身。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心念靜慮。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心念不殺。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心念不盜。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心常念空。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心念無相。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心念無願。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心念出世。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心念意樂。", "善知自覺者，是能仁弟子，", "應當於晝夜，一心念圓寂。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經清淨品第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "當念自覺悟，作時勿虛妄，", "行要修亦安，所造時真實。", "人當求方便，自致獲財寶，", "彼自觀亦然，意願即果之。", "坐臥求方便，發起於精進，", "如工鍊真金，除其塵垢冥。", "不為闇所蔽，永離老死患，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不羞而反羞，反羞而不羞。", "不畏而現畏，畏現而不畏，", "生為人邪見，死定入地獄。", "人先為放逸，後止而不犯，", "是光照世間，如月現雲消。", "人先為放逸，後止而不犯，", "以善而滅之，是光照世間。", "若人為罪惡，修善而能除，", "世間由樂著，而空念其義。", "少年而出家，求佛深妙法，", "是光照世間，如月晃雲散。", "現世不施害，死而無憂慼，", "彼見道無畏，離苦獲安隱。", "現世不施害，死而無憂慼，", "彼見道無畏，眷屬中最勝。", "除斷濁黑業，惟修白淨行，", "度愛得清淨，棄捨穢惡行。", "持戒常清淨，清淨晡沙他，", "三業恒清淨，清淨名出家。", "愛欲意為田，婬怒癡為種，", "故施度世者，得福無有量。", "猶如穢惡田，瞋恚滋蔓生，", "是故當離恚，施報無有量。", "猶如穢惡田，愚癡滋蔓生，", "是故當離愚，獲報無有量。", "猶如穢惡田，憍慢滋蔓生，", "是故當離慢，獲報無有量。", "猶如穢惡田，慳悋滋蔓生，", "是故當離慳，獲報無有量。", "猶如穢惡田，愛樂滋蔓生，", "是故當離愛，獲報無有量。", "六識王為主，愛染為眷屬，", "無染則離愛，染著是愚癡。", "骨幹以為城，肉血而塗飾，", "門根盡開張，結賊得縱逸。", "有緣則增苦，觀彼二因緣，", "滅之由賢眾，不從外愚除。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經水喻品第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "淨心常憶念，無所有貪愛，", "已度愚癡淵，如鵝守枯池。", "彼心既棄捨，翱翔昇虛空，", "修行出世間，能破魔羅眾。", "少不修梵行，至老不積財，", "愚癡樂睡眠，由己不修善。", "少不修梵行，至老不積財，", "鴛鴦守空池，守故有何益？", "莫輕小惡罪，以為無殃報，", "水滴雖極微，漸盈於大器，", "惡業漸漸增，纖毫成廣大。", "莫輕小善業，以為無福報，", "水滴雖極微，漸盈於大器，", "善業漸漸增，纖毫成廣大。", "猶如人渡河，縛栰而牢固，", "彼謂度不度，聰叡乃謂度。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "佛世尊已度，梵志度當度，", "苾芻入淵池，聲聞縛牢固。", "是泉而何用，水恒而停滿，", "拔愛根本除，復欲何所望？" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "水工調舟船，弓師能調角，", "巧匠樂調木，智者能調身。", "猶如深淨泉，表裏甚清徹，", "聞法得清淨，智者生歡喜。", "猶如深淨泉，表裏甚清徹，", "智者聞妙法，歡喜無窮盡。", "忍心如大地，不動如虛空，", "聞法喻金剛，獲味免輪迴。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經華喻品第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "何人能擇地？捨地獄取天，", "惟說善法句，如採善妙華。", "學人能擇地，捨地獄取天，", "善說妙法句，能採眾妙華。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "截林勿截樹，因林生怖畏，", "截林而滅已，苾芻得圓寂。", "截林不斷根，因林生怖畏，", "未斷分毫間，令意生纏縛。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "截林勿斷根，因林生怖畏，", "心纏最難離，如犢戀愛母。", "當自斷愛戀，猶如枯蓮池，", "息跡受正教，佛說圓寂樂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "猶如可意華，色好而無香，", "巧言華如是，無果不獲報。", "猶如可意華，色好而香潔，", "巧言善如是，必獲其好報。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "猶如蜂採華，不壞色與香，", "但取味飛去，苾芻入聚然。", "不違他好惡，勿觀作不作，", "但自觀身行，若正若不正。", "如田糞穢溝，而近于大道，", "其中生蓮華，香潔甚可悅。", "有生必有終，凡夫樂處邊，", "慧人愛出離，真是佛聲聞。", "多集眾妙華，結鬘為步搖，", "有情積善根，後世轉殊勝。", "如末哩妙華，末拘羅清淨，", "貪欲瞋若除，苾芻淨香潔。", "如人採妙華，專意不散亂，", "因眠遇水漂，俄被死王降。", "如人採妙華，專意不散亂，", "欲意無厭足，常為窮所困。", "如人採妙華，專意不散亂，", "未獲真財寶，長為窮所困。", "若不見死王，慧照如淨華，", "苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。", "貪瞋癡若斷，如棄毒華根，", "苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。", "貪根若除斷，如華水上浮，", "苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。", "恚根若除斷，如華水上浮，", "苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。", "癡根若除斷，如華水上浮，", "苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。", "如人結花鬘，意樂貪無足，", "不盡現世毒，三根常纏縛。", "觀身如坏器，幻法如野馬，", "斷魔華開敷，不覩死王路。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "是身如聚沫，知此幻化法，", "斷魔華開敷，不覩死王路。", "我慢根除斷，如華水上浮，", "苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。", "慳悋根若斷，如華水上浮，", "苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。", "愛支根若斷，如華水上浮，", "苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。", "若無煩惱根，獲報善因果，", "苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經馬喻品第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "譬馬調能軟，隨意如所行，", "信戒及精進，定法要具足。", "獲法第一義，利用故無窮，", "一心行和忍，得免輪迴苦。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "忍和意得定，能斷諸苦惱，", "從是得住定，如馬善調御。", "斷恚獲無漏，如馬能自調，", "棄惡至平坦，後受生天樂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不恣在放恣，於眠多覺悟，", "如羸馬比良，棄惡乃為賢。", "若人有慚愧，智慧可成就，", "是故易誘進，如策於良馬。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "譬馬若調平，可堪王乘騎，", "能調為人賢，乃受誠信語。", "雖為常調伏，如彼新馳馬，", "亦如善龍象，不如自調者。", "彼人不能乘，人所亦不至，", "惟自調伏者，乃到調方所。", "彼人不能乘，人所亦不至，", "惟自調伏者，乃滅一切苦。", "彼人不能乘，人所亦不至，", "惟自調伏者，得至圓寂路。", "應常自調伏，亦如止奔馬，", "能自防制者，念度苦原際。", "如馬可王乘，彼地希有生，", "苾芻善調伏，解脫一切苦。", "惟自調伏者，善意如良馬，", "亦如大象龍，自調最為上。", "如王乘智馬，國中所希有，", "苾芻善調伏，能斷於纏縛。", "惟自調伏者，此善最無比，", "亦如善象龍，意念到彼岸。", "自師自衛護，自歸求自度，", "是故躬謹慎，如商賈智馬。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經瞋恚品第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "除瞋去我慢，遠離諸煩惱，", "不染彼名色，冤家無有伴。", "除恚得善眠，恚盡不懷憂，", "恚為毒根本，苾芻為甘甜。", "賢聖悉能除，斷彼善眠睡，", "人興恚怒心，作諸不善業。", "後恚若得除，智火漸熾盛。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "無慚復無愧，復好生瞋怒，", "為瞋所纏縛，如闇失明燈。", "彼力非為力，以恚為力者，", "恚為凡朽法，不知善響應。", "有力近猛軍，無力退怯弱，", "能忍為上將，宜當忍勿羸。", "舉眾共輕之，有力名為忍，", "能忍最為上，宜當懷忍羸。", "自我與彼人，大畏不可救，", "如知彼瞋恚，宜滅己中瑕，", "二俱行其義，我與彼亦然。", "如知彼瞋恚，宜忍彼中瑕，", "俱行於二義，我忍彼亦然。", "愚謂我無力，觀法亦復爾，", "若愚勝於智，麁言及惡語，", "欲常得勝者，於言宜寂默。", "常習智者教，不與愚人集，", "能忍穢陋言，故說忍中上。", "恚者不發言，處眾若屏處，", "人恚以熾然，終己不自覺。", "諦說不瞋恚，乞者念以施，", "三分有定處，自然處天宮。", "息意何有恚？自撿壽中明，", "等智定解脫，知已無有恚。", "若為惡意者，怒有怒果報，", "怒不報其怒，勝其彼鬪負。", "忍辱勝於怨，善勝不善者，", "勝者能施善，真誠勝欺善。", "無恚亦不害，恒念真實行，", "愚者自生恚，結冤常存在。", "恚能自制斷，如止奔走車，", "是為善調御，去冥入光明。", "沙門及正道利養、怨、憶念", "清淨、水兼華馬、恚為第十" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經如來品第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "自獲正覺最無等，一染世間一切法，", "具一切智力無畏，自然無師亦無證。", "自獲正覺最無等，不染一切世間法，", "具一切智力無畏，自然無師無保證。", "善逝獨證無等倫，應現世間成正道，", "如來諸天世中尊，一切神通智圓滿。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "我為佛世尊，斷漏無婬欲，", "諸天及世人，一切從吾心。", "我既無師保，亦獨無伴侶，", "積諸行得佛，自然通聖道。", "己勝不受惡，一切世間勝，", "叡智廓無邊，誘蒙吾為勝。", "今往波羅奈，欲擊甘露鼓，", "當轉於法輪，未曾有轉者。", "智人不處愚，觀世而隨化，", "說於無垢迹，永息無有上。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "勇猛師子吼，正法名如來，", "法說及義說，覺者永安寧。", "勇健立靜慮，出家日夜滅，", "諸天常衛護，為佛所稱記。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "於彼天人中，歎說正等覺，", "速修而自覺，最後離胎身。", "說諸過去佛，及以當來者，", "現在正等覺，多除群生憂。", "盡皆尊重法，已敬今敬者，", "若當生恭敬，是謂佛法要。", "若欲自求要，正身最第一，", "信敬於正法，憶念佛教戒。", "諸有不信佛，如此群盲類，", "當墮於惡道，如商遇羅剎。", "船師能度水，精進為橋梁，", "人以種姓繫，度者為勇健。", "如來無等倫，愛盡無所積，", "解脫心無漏，恩慧天世人。", "思惟二觀行，善觀二閑靜，", "除冥超神仙，善獲得自在。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "譬人立山頂，徧見村落人，", "審觀法如是，如登樓觀園。", "若人恒觀察，煩惱永不生，", "降甘露法雨，連注無窮盡。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經多聞品第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "多聞善能行，修善無煩惱，", "所行業障消，沙門獲妙果。", "愚迷不覺知，好行不死法，", "善解知法者，病如芭蕉樹。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "猶如蓋屋密，闇冥無所見，", "雖有眾妙色，有目不見明。", "猶如有一人，智達廣博學，", "不聞則不知，善法及惡法。", "譬如執明燭，悉見諸色相，", "聞已盡能知，善惡之所趣。", "雖稱為多聞，禁戒不具足，", "為法律所彈，所聞便有闕。", "行人雖少聞，禁戒悉具足，", "於法律所稱，於聞便有闕。", "雖少多有聞，持戒不完具，", "二俱被呵責，所願而皆失。", "多聞能持固，奉法為垣墻，", "精進難毀譽，從是三學成。", "多聞能奉法，智慧常定意，", "如彼閻浮金，孰能說有瑕。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "智博為多聞，持戒悉完具，", "二俱得稱譽，所聞而盡獲。", "多聞如寶鏡，照法盡無餘，", "自照兼照他，二俱生喜悅。", "多聞如瓔珞，自身先嚴飾，", "有情生喜悅，愛樂無窮盡。", "諸有稱己色，有歎說名德，", "斯皆諸貪欲，然自不覺知。", "聞為知法律，解疑亦見正，", "從聞捨非法，行到不死處。", "內無人自知，外無人所見，", "內不見其果，便隨聲而住。", "內既而知之，外無人所見，", "二果俱已成，便隨聲而住。", "內有而所知，外有而所見，", "彼有其明智，不隨聲而住。", "耳識多所聞，眼識多所見，", "聞見不牢固，事由義析理。", "智牢善說快，聞知定意快，", "彼不用智定，速行放逸者。", "賢聖樂於法，所行應於口，", "以忍思惟空，聞意則牢固。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經己身品第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "常習善語言，沙門思坐起，", "一坐而所樂，欲求於息心。", "一坐而一臥，獨步而無伴，", "當自降伏心，自樂居山林。", "千千而為敵，一夫能勝之，", "莫若自伏心，便為戰中勝。", "自勝而為上，如彼眾生心，", "自降為大士，眾行則具足。", "非天彥達嚩，非魔及梵天，", "棄勝最為上，如智慧苾芻。", "先自而正己，然後正他人，", "若自而正者，乃謂之上士。", "先自而正己，然後正他人，", "若自而正者，不侵名真智。", "當自而修剋，隨其教訓之，", "己不被教訓，焉能教訓他？" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "念自而修剋，使彼而信解，", "我己意專心，智者所習學。", "為己或為彼，多有不成就，", "其有學此者，自正兼訓彼。", "身全得存道，爾時豈容彼？", "己以被降伏，智者演其義。", "自己心為師，不隨他為師，", "自己為師者，獲真智人法。", "自己心為師，不依他為師，", "自己為師者，得譽獲利樂。", "自己心為師，不依他為師，", "自己為師者，獲智為天人。", "自己心為師，不依他為師，", "自己為師者，久受生天樂。", "自己心為師，不依他為師，", "自己為師者，親族中最勝。", "自己心為師，不依他為師，", "自己為師者，煩惱中無憂。", "自己心為師，不依他為師，", "自己為師者，斷除一切縛。", "自己心為師，不依他為師，", "自己為師者，能破諸惡趣。", "自己心為師，不依他為師，", "自己為師者，長作真智師。", "自己心為師，不依他為師，", "自己為師者，解脫一切苦。", "自己心為師，不依他為師，", "自己為師者，速證圓寂果。" ] }, { "type": "juan", "text": "法集要頌經卷第二" }, { "type": "juan", "text": "法集要頌經卷第三" }, { "type": "byline", "text": "尊者法救集" }, { "type": "byline", "text": "西天中印度惹爛駄囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "法集要頌經廣說品第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "雖說百伽陀，句義不周正，", "不如解一句，聞乃得解脫。", "雖說百伽陀，不明有何益？", "不如解一義，聞乃得止息。", "雖解多伽陀，不行無所益，", "不如行一句，習行可得道。", "若人壽百歲，毀戒意不息，", "不如一日中，供養持戒人。", "若人壽百歲，懈怠劣精進，", "不如一日中，勇猛行精進。", "若人壽百歲，不觀生滅法，", "不如一日中，而解生滅法。", "若人壽百歲，不觀成敗事，", "不如一日中，覩微知所忌。", "若人壽百歲，不見無漏句，", "不如一日中，得見無漏道。", "若人壽百歲，不見無動句，", "不如一日中，得見無動道。", "若人壽百歲，不覩難見句，", "不如一日中，得見微妙道。", "若人壽百歲，不見無生句，", "不如一日中，得見無生道。", "若人壽百歲，不見無作句，", "不如一日中，得見無作道。", "若人壽百歲，不見最上句，", "不如一日中，得見最上道。", "若人壽百歲，不見寂滅句，", "不如一日中，得見寂滅道。", "若人壽百歲，不見甘露句，", "不如一日中，得服甘露味。", "若人壽百歲，不見無垢句，", "不如一日中，得見清淨道。", "若人壽百歲，不見離垢句，", "不如一日中，離垢得解脫。", "雖復壽百歲，山林祭火神，", "不如須臾間，觀身而積行。", "雖復百歲中，山林祭火神，", "不如須臾間，正見得解脫。", "從月至於月，愚者用飲食，", "彼人不信佛，十六不獲一。", "若人禱神祀，經歲望其福，", "彼於四分中，亦不獲其一。", "從月至於月，愚者用飲食，", "不生慈愍心，十六不及一。", "從月至於月，愚者用飲食，", "彼不知法數，十六不及一。", "從月至於月，常行平等會，", "彼人不信佛，十六不及一。", "從月至於月，常行平等會，", "彼人不信法，十六不及一。", "從月至於月，常行平等會，", "彼人不信僧，十六不及一。", "月月常千祀，恒施於平等，", "彼無慈愍心，十六不及一。", "月月常千祀，恒施於平等，", "彼不恤蠕動，十六不及一。", "月月常千祀，恒施於平等，", "若無悲念心，十六不及一。", "月月常千祀，恒施於平等，", "彼懷怨恨心，十六不及一。", "月月常千祀，恒施於平等，", "不見擇滅法，十六不及一。", "月月常千祀，終身而不輟，", "不如須臾間，一心念真法。", "一念福無邊，勝彼終身祀，", "雖終百歲壽，奉事祀火神。", "不如須臾間，供養佛法僧，", "一念供養福，勝彼終身祀。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經善友品第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "無信懷憎嫉，鬪亂彼此人，", "智者所棄嫌，愚習以為樂。", "有信無憎嫉，精進信多聞，", "智者所敬待，賢聖以為樂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不親惡知識，不與非法會，", "親近善知識，恒與正法會。", "行路念防慮，持戒多聞人，", "思慮無量境，聞彼善言教。", "各各知差別，近惡自陷溺，", "習善致名稱。妙者恒自妙，", "此由身真正；善者終以善，", "斯由親近善。智慧為最上，", "持戒永寂滅。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如魚湊臭爛，人貪競取之，", "意者不覺臭，習惡亦如是。", "多誐波羅葉，眾生往採取，", "葉薰香遠布，習善亦如是。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "親近惡知識，罪垢日夜增，", "如猪身不淨，自污兼污他。", "己自不習惡，親近習惡者，", "為人所輕笑，惡名日夜熾。", "觀習而習之，知近而親近，", "毒箭在其束，淨者被其污。", "勇夫能除污，去惡不為伴，", "是故知果報，智人悉分別。", "非親慎莫習，習當近於賢，", "苾芻修行道，忍苦盡諸漏。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "愚人盡形壽，承事明智人，", "亦不知真法，如杓斟酌食。", "智者須臾間，承事賢聖人，", "一一知真法，如舌了眾味。", "智者尋一句，演出無量義，", "愚者誦千句，不解一句義。", "一句義成就，智者所修學，", "愚者好遠離，真佛之所說。", "怨憎有智勝，不隨親友義，", "愚者訓非道，漸趣地獄徑。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "愚者自稱愚，當知善黠慧，", "愚人自稱智，是謂愚中甚。", "若復歎譽愚，毀訾智者身，", "毀智猶有勝，歎愚不為上。", "莫見愚聞聲，亦莫與愚居，", "與愚同居難，猶如怨同處。", "莫見愚聞聲，亦莫與愚居，", "與愚同居難，猶如怨同處。", "當選擇共居，如與親親會，", "是故事多聞，并及持戒者。", "如是人中上，如月在眾星。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經圓寂品第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "如龜藏其六，苾芻攝意想，", "無倚無害彼，圓寂無言說。", "忍辱第一道，佛說圓寂最，", "不以懷煩熱，害彼為沙門。", "言當莫麁獷，所說應辯才，", "少聞共論難，反受彼屈伏。", "數自興煩惱，猶彼器敗壞，", "生死數流轉，長沒無出期。", "若不自煩惱，猶器完牢具，", "如是至圓寂，永無諸塵翳。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "無病第一利，知足第一富，", "知親第一友，圓寂第一樂。", "飢為第一患，行為第一苦，", "如實知此者，圓寂第一樂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "最妙聖言教，流布無窮際，", "世共傳習者，實無有厭時。", "如是無等倫，所說善言教，", "身苦所逼迫，何過飢患苦？" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "趣善之徒少，趣惡之徒多，", "如實知此者，速求於圓寂。", "有緣生善處，有緣生惡趣，", "有緣般涅槃，如斯皆有緣。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "鹿歸於田野，鳥歸於虛空，", "義歸於分別，真人歸寂滅。", "不以懈怠意，怯弱有所至，", "欲求於圓寂，焚燒諸縛著。", "苾芻速杼船，以杼便當輕，", "求斷貪欲情，然後至圓寂。", "我有本以無，本有我今無，", "非無亦非有，如今不可獲。", "難見諦不動，善觀而不動，", "當察愛盡源，是謂名業際。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "斷愛除其欲，竭河無流兆，", "能明此愛本，是謂名苦際。", "無身滅其想，諸痛得清涼，", "眾行永止息，識想不復興。", "如實知此者，是謂名苦際，", "住動虛則靜，非近非有樂。", "無動得輕安，靜乃獲圓寂，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "亦不由往來，往來絕生滅。", "老死煩惱除，斷苦獲圓寂，", "吾已無往來，不去而不來，", "不沒不復生，此際名圓寂。", "智生之本末，有為知無為，", "生死所纏縛，縛者而難制。", "如是四大身，五蘊苦惱集，", "安住觀實苦，盡苦獲圓寂。", "諸法無往來，往來恒生滅，", "老病死遷流，無漏獲圓寂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "苾芻有世生，有造無作行，", "有無生無有，無作無所行。", "苾芻吾已知，無復諸地入，", "無有虛空入，無諸入用入。", "無想非想入，無今世後世，", "亦無日月想，無往亦無來。", "從食因緣有，從食致憂樂，", "而此要滅者，諸苦法已盡。", "非食命不濟，孰能不搏食？", "夫立食為先，然後乃至道。", "地種及水火，是時風無吹，", "光焰所不照，亦不見其實。", "非月非有光，非日非有照，", "審諦觀此者，乃應真圓寂。", "端正色縱容，得脫一切苦，", "非色非無色，得脫第一苦。", "究竟不恐懼，越縛無狐疑，", "未斷有欲刺，豈知身為患？", "所謂究竟者，圓寂為第一，", "盡斷諸想著，文句不錯謬。", "知節不知節，最勝捨有行，", "內自思惟行，如卵壞其膜。", "眾施法施勝，眾樂法樂上，", "眾力忍力最，愛盡圓寂樂。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經觀察品第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "善觀己瑕隙，使己不露外，", "彼彼自有隙，如彼飛輕塵。", "若己稱無瑕，罪福俱并至，", "但見他人隙，恒懷無明想。", "知慚壽中上，焉以貪牽縛，", "力士無畏忌，斯等命短促。", "知慚不盡壽，恒求清淨行，", "威儀不缺漏，當觀真淨壽。", "世間普盲冥，智眼尠尠耳，", "群鳥墮羅網，生天不足言。", "觀世衰耗法，但見眾色變，", "愚者自繫縛，為闇所纏繞，", "亦不見於行，觀而無所有。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生皆有我，為彼而生患，", "一一不相見，不覩邪見刺。", "觀此刺因緣，眾生多染著，", "我造彼非有，彼造非我有。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生為慢纏，染著於憍慢，", "為見所迷惑，不免生死際。", "已得與當得，二俱受塵垢，", "習於病根本，及覺諸所學。", "觀諸持戒者，梵行清淨人，", "瞻侍病瘦者，是謂至邊際。", "當觀水上泡，亦觀幻野馬，", "如是不觀身，亦不見死至。", "當觀水上泡，亦觀幻野馬，", "如是不觀世，亦不見死王。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如是當觀身，如王雜色車，", "愚者所染著，善求遠離彼。", "如是當觀身，如王雜色車，", "愚者所染著，智者遠離之。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如是當觀身，眾病之所因，", "病與愚合會，焉能可恃怙？", "當觀畫形像，摩尼紺青髮，", "愚者以為緣，不求越彼岸。", "當觀畫形像，摩尼紺青髮，", "愚者以為緣，智者所厭患。", "強以彩畫形，莊嚴醜穢身，", "愚者以為緣，亦不求自度。", "爪髮為八分，雙部眼耳璫，", "愚者所染著，亦不求自度。", "著欲染於欲，不究結使緣，", "不以生結使，當度欲有流。", "非園脫於園，脫園復就園，", "當復觀此人，脫縛復就縛。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "今捨天王位，不造生死本，", "求離地獄苦，願說圓寂樂。", "青衣白蓋身，御者御一輪，", "觀彼未離垢，求便斷縛著。", "人多求自歸，山川樹木神，", "園觀及神祀，望免苦患難。", "此非自歸上，亦非有吉利，", "如有自歸者，不脫一切苦。", "若有自歸佛，及法苾芻僧，", "修習聖四諦，如慧之所見，", "苦因緣苦生，當越此苦本，", "賢聖八品道，滅盡甘露際。", "是為自歸上，非不有吉利，", "如有自歸者，得脫一切苦。", "觀已觀當觀，不觀亦當觀，", "觀而復重觀，觀而不復觀。", "觀而復重觀，分別彼性本，", "計晝以為夜，寶身壞不久。", "觀而不重觀，雖見亦不見，", "如見而不見，觀而亦不見。", "云何見不見？何說見不見？", "因何見不見？因為出何見。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "猶若不觀苦，常當深自觀，", "以解苦根原，是為明妙觀。", "誰令凡夫人，不觀眾行本？", "因彼而觀察，去冥見大明。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經罪障品第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "諸惡業莫作，諸善業奉行，", "自淨其意行，是名諸佛教。", "惠施獲福報，不藏恚怒懷，", "以善滅其惡，欲怒癡無餘。", "獨行勿逐愚，欲群當逐智，", "智者滅其惡，如鶴擇乳飲。", "觀世若干變，知法起滅跡，", "賢聖不樂世，愚者不處賢。", "解知念待味，思惟休息義，", "無熱無飢想，當服於法味。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "人不損其心，亦不毀其意，", "以善永滅惡，不憂隨惡道。", "人欲鍊其神，要當數修琢，", "智者易彫飾，乃名世之雄。", "能親近彼者，安隱無憂惱，", "永息無過者，柔和不卒暴，", "吹棄諸惡法，如風落其葉。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "無故畏彼人，謗毀清淨者，", "尋惡獲其力，煙雲風所吹。", "人之為善惡，各各自知之，", "修善得善果，為惡隨惡趣。", "達己淨不淨，何慮他人淨？", "愚者不自鍊，如鐵鑽純鋼。", "若眼見非邪，黠人求方便，", "智者善壽世，亦不為眾惡。", "商人在路懼，伴少而貨多，", "經過險難處，然有折軸憂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "有身無瘡疣，不為毒所害，", "毒無奈瘡何？無惡無所造。", "多有行眾惡，必為身作累，", "施善布恩德，此事甚為難。", "善哉修善者，傷哉為甚惡，", "惡惡自為易，惡人為善難。", "愚者自謂正，猶惡不成熟，", "惡已成熟滿，諸苦亦復熟。", "賢者見於惡，不為惡所熟，", "如惡以不熟，惡者觀其惡。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "賢者觀其惡，乃至賢不熟，", "設以賢熟者，賢賢自相觀。", "人雖為惡行，亦不數數行，", "於彼意不樂，知惡之為苦。", "人能作其福，亦當數數造，", "於彼意願樂，善愛其福報。", "先當制善心，攝持惡根本，", "由是興福業，心由樂於惡。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "為惡雖復少，後世受苦深，", "當獲無邊福，如毒在心腹。", "為福雖微少，後受大福德，", "當獲大果報，如種獲真實。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "無過而強輕，無恚而強侵，", "當於十品處，便當趣於彼。", "痛癢語麤獷，此形必壞敗，", "眾病所逼切，心亂而不定。", "宗族別離散，財貨費耗盡，", "為賊所劫掠，所願不從意。", "或復無數變，為火所焚燒，", "身壞無智慧，亦趣於十品。", "作惡勿言無，人作言無罪，", "屏隈言無罪，斯皆有證驗。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "作惡言有憂，久作亦言憂，", "憂屏隈亦言，憂彼報亦憂。", "此憂彼亦憂，惡行二俱憂，", "彼憂彼受報，見行乃審知。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此喜彼亦喜，福行二俱喜，", "彼行彼受報，見行自清淨。", "此煮彼亦煮，罪行二俱煮，", "彼煮彼受報，見行自有驗。", "作福不作惡，皆由宿行法，", "終不畏死徑，如船截流渡。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經相應品第二十九", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "夜光照于冥，至日未出間，", "日光布大明，夜光便黤黮。", "察者布光明，如來未出頃，", "佛出放大明，無察無聲聞。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不堅起堅想，堅起不堅想，", "後不至於堅，由起邪見故。", "堅而知堅者，不堅知不堅，", "彼人求於堅，正治以為本。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "愚者以為堅，反被九結縛，", "如鳥墮羅網，斯由愛深固。", "諸有懷狐疑，今世及後世，", "禪定盡能滅，無惱修梵行。", "無塵離於塵，能持此服者，", "無御無所至，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此不應法服。若能除垢穢，", "修戒等慧定，彼應思惟業，", "此應服袈裟。不以柔和言，", "名稱有所至，人有善顏色，", "乃懷巧偽心，有能斷是者，", "永拔其根本。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "智者除諸穢，乃名為善色，", "不以色縱容，暫覩知人意。", "世多違行人，遊蕩在世界，", "如彼虛偽鍮，其中純有銅。", "獨遊無畏忌，內穢外不淨，", "貪餮不自節，三轉隨時行，", "如圈被養猪，數數受胞胎。", "人能專其意，於食知止足，", "趣欲支其形，養壽守其道，", "觀淨而自淨。諸根不具足，", "於食無厭足，斯等凡品行，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "轉增於欲意。如屋壞穿漏，", "當觀不淨行，諸根無缺漏，", "於食知止足。有信執精進，", "不恣於欲意，如風吹泰山。", "空閑甚可樂，然人不樂彼，", "無欲常居之，非欲之所處。", "難移難可動，如彼重雪山，", "非賢則不現，猶夜射冥室。", "賢者有千數，智者在叢林，", "義理極深邃，智者所分別。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "多有眾生類，非射而不值，", "今觀此義理，無戒人所恥。", "觀有知恐怖，變易知有無，", "是故不樂有，當念遠離有。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "無信無反復，穿牆而盜竊，", "斷彼希望思，是名為勇士。", "除其父母緣，王家及二種，", "徧滅其境界，無垢為梵行。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "若人無所依，知彼所貴食，", "空及無相願，思惟以為行。", "鳥飛於虛空，而無足跡現，", "如彼行行人，言說無所趣。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "諸能斷有本，不依於未然，", "空及無相願，思惟以為行。", "希有諸眾生，多不順其性，", "有度不度者，為滅甚為難。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "諸有平等說，法法共相觀，", "盡斷諸結使，無復有熱惱。", "行路無復憂，終日得解脫，", "一切結使盡，無復有眾惱。", "如鳥飛虛空，而無有所礙，", "彼人獲無漏，空無相願定。", "如鳥飛虛空，而無有所礙，", "行人到彼岸，空無相願定。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "無造無有造，造者受煩惱，", "非造非無造，前憂後亦憂。", "造者為善妙，以作不懷憂，", "造而樂而造，生天受歡樂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "虛空無轍迹，沙門無外意，", "眾人盡樂惡，唯佛淨無穢。", "虛空無轍迹，沙門無外意，", "世間皆無常，佛無我所有。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "諸天及世人，一切行相應，", "得脫一切苦，離愛免輪迴。", "諸天及世人，一切行相應，", "能遠諸惡業，不墮於惡趣。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "亦復不知論，賢愚無差別，", "若復知論義，所說無垢跡。", "說應法議論，當豎仙人幢，", "法幢為仙人，仙人為法幢。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "或有寂然罵，或有在眾罵，", "或有未聲罵，世無不罵者。", "一毀及一譽，但利養其名，", "非有亦非有，則亦不可知。", "智人所稱譽，若好兼及醜，", "智人無缺漏，慧定得解脫。", "如紫磨真金，內外徹清淨，", "猶如安明山，不為風所動，", "智人亦如是，不為毀譽動。", "如樹無有根，無枝況有葉？", "健者以解縛，誰能毀其德？", "無垢無有住，身壍種苦子，", "最勝無有愛，天世人不知。", "猶如網叢林，無愛況有餘？", "佛有無量行，無跡誰跡將？", "若有不欲生，以生不受有，", "佛有無量行，無跡誰跡將？", "若欲滅其想，內外無諸因，", "亦無過色想，四應不受生。", "捨前及捨後，捨間越於有，", "一切盡皆捨，不復受生老。" ] }, { "type": "juan", "text": "法集要頌經卷第三" }, { "type": "juan", "text": "法集要頌經卷第四" }, { "type": "byline", "text": "尊者法救集" }, { "type": "byline", "text": "西天中印度惹爛駄囉國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉　詔譯" }, { "type": "head", "text": "法集要頌經樂品第三十", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "忍勝則怨賊，自負則自鄙，", "息意則快樂，無勝無負心。", "若人擾亂彼，自求安樂世，", "遂成其怨憎，終不得解脫。", "善樂於愛欲，以杖加羣生，", "於中自求安，後世不得樂。", "人欲得歡樂，杖不加羣生，", "於中自求樂，後世亦得樂。", "樂法樂學行，慎莫行惡法，", "能善行法者，今世後世樂。", "護法行法者，修法獲善報，", "此應法律教，行法不趣惡。", "護法行法者，如蓋覆其形，", "此應法律教，行法不趣惡。", "惡行入地獄，所生墮惡道，", "非法自陷溺，如手把蚖蛇。", "不以法非法，二事俱同報，", "非法入地獄，正法生於天。", "施與戰同處，此德智不譽，", "施時亦戰時，此事二俱等。", "人遭百千變，等除憍慢怨，", "時施清淨心，健夫最為勝。", "忍少得勝多，戒勝懈怠多，", "有信慧施者，後身受善報。", "快樂施福報，所願皆全成，", "速得第一滅，漸入無為際。", "若彼求方便，賢聖智慧施，", "盡其苦原本，當知獲大報。", "愛法善安隱，心意潔清淨，", "賢聖所說法，智者所娛樂。", "若人心樂禪，亦復樂不起，", "亦樂四意止，并及七覺意，", "及彼四神足，賢聖八品道，", "善樂於摶食，善樂攝法服，", "善樂於經行，樂處於山藪，", "已逮安樂處，現法而無為。", "已越諸恐懼，超世諸染著，", "善樂於念持，善觀於諸法。", "善哉世無害，養育眾生類，", "世無欲愛樂，越諸染著意，", "能滅己憍慢，此名第一樂。", "耆年持戒樂，有信成就樂；", "分別義趣樂，不造眾惡業；", "世有父母樂，眾集和亦樂；", "世有沙門樂，靜志樂亦然；", "諸佛出興樂，說法堪受樂；", "眾僧和合樂，和則常有安；", "持戒完具樂，多聞廣知樂。", "覩見真人樂，解脫行跡樂，", "德水清涼樂，法財自集快。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "得智明慧快，滅慢無邪快，", "得覩諸賢樂，同會亦復樂。", "不與愚從事，畢固永已樂，", "不與愚從事，經歷無數日。", "與愚同居難，如與怨憎會，", "與智同處易，如共親親會。", "人智甚難遇，終不虛託生，", "設當託生處，彼家必蒙慶。", "一切得安隱，梵志取滅度，", "不為欲所染，盡脫於諸處。", "盡斷不祥結，降伏內煩惱，", "永息得睡眠，心識得清徹。", "慎莫著於樂，當就護來行，", "當念捨於世，觀於快樂事。", "如世欲歡樂，及彼天上樂，", "此名為愛極，十六未獲一。", "欲捨於重擔，更不造重業，", "重擔世之苦，能捨最快樂。", "盡斷諸愛欲，及滅一切行，", "并滅五蘊本，更不受三有。", "義聚則有樂，朋友食福樂，", "彼滅寂然樂，展轉普及人。", "苦以樂為本，猶彼焰火爐，", "赫焰而熾然，漸漸而還滅。", "不知所湊處，如是等見人，", "免於愛欲泥，去亦無處所。", "以獲無動樂，中間無有恚，", "有變易不停，除憂無有愁。", "寂然觀世有，有樂無有惱，", "正法而多聞，設見有所損。", "人人貪於色，無結世善壽，", "大法知結源，人當明結瑕。", "人人心縛著，亦縛於色本，", "一切受辱苦，一切任己樂。", "勝負自然興，竟不有所獲，", "諸欲得樂壽，能忍彼輕報。", "忍者忍於人，不忍處諸有，", "諸欲得樂壽，於惑而無惑。", "惑者惑於人，我斯無有惑，", "諸欲得樂壽，終己無結者。", "當食於念食，如彼光音天，", "恒以念為食，意身無所燒。", "眾生見苦樂，聖法無損壞，", "雖值觸樂跡，無跡焉有觸。", "如苾芻在定，不著一切垢，", "眾生遭苦樂，而不能覺知。", "如來與多聞己身、廣、善友", "圓寂、觀、罪障相應、樂第十" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經護心品第三十一", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "心輕難調伏，為欲所居懷，", "降心則為善，以降便輕安。", "如魚在旱地，以離於深淵，", "心識極惶懼，魔眾而奔馳。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "心走非一處，猶如日光明，", "智者所能制，如鉤止惡象。", "今我論此心，無堅不可見，", "我今欲訓誨，慎莫生瑕隟。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "汝心莫遊行，恣意而放逸，", "我今還攝汝，如御暴逸象。", "生死無有量，往來無端緒，", "求於屋舍者，數數受胞胎。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "以觀此居屋，更不造諸舍，", "梁棧看已壞，臺閣則摧折。", "心已離諸行，中間是己心，", "心多為輕躁，難持難調護。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "智者能自正，如匠搦箭直，", "有恚則知恚，有恚知有恚。", "是意皆自造，非干父母為，", "除邪就正定，為福勿迴復。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "蓋屋若不密，天雨則常漏，", "人不思惟行，恒歷婬怒癡。", "蓋屋若不密，天雨則常漏，", "人自思惟行，永無婬怒癡。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "心為諸法本，心尊是心使，", "心若念惡行，即言即惡行，", "罪苦自追隨，車轢終于轍，", "心為諸法本，心尊是心使，", "心若念善行，即言即善行，", "福慶自追隨，如影隨其形。", "不以不淨意，亦及瞋怒人，", "欲得知法者，正等覺所說。", "諸有除貢高，心意極清淨，", "能捨傷害懷，乃得聞正法。", "心不住止息，亦不知善法，", "迷於出世事，無有正知見。", "三十六使流，并及心意漏，", "數數有邪見，依於欲想結。", "捨意放其根，人隨意迴轉，", "為少滅名稱，如鳥捨空林。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "在靜自修學，慎勿逐欲跡，", "莫吞熱鐵丸，嘷哭受其報。", "應修而不修，恃力不精勤，", "自陷人形卑，懈怠不解慧。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "亂觀及正觀，皆由意所生，", "能覺知心觀，愚心數數亂。", "智者如是觀，念者專為行，", "咄嗟意無著，惟佛能滅此。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "觀身如空瓶，安心如丘城，", "以慧與魔戰，守勝勿復失。", "觀身如聚沫，如陽焰野馬，", "以慧與魔戰，守勝勿復失。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "心念七覺意，等意不差違，", "當捨愚惑意，樂於不起忍。", "盡漏無有漏，於世取滅度，", "當自護其意，若𤛆牛護尾。", "有施於一切，終不離其樂，", "一龍出眾龍，龍中六牙者。", "心心自平等，獨樂於曠野，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不以能害心，盡為一切人，", "慈心為眾生，彼無有怨恨。", "慈心為一人，便護諸善本，", "盡當為一切，賢聖福稱上。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "普慈於一切，愍念眾生類，", "修行於慈心，後受無極樂。", "若以踊躍意，歡喜不懈怠，", "修於諸善法，獲致安隱處。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "自則致歡喜，身口意相應，", "以得等解脫，苾芻息意快。", "一切諸結盡，無復有塵勞，", "正使五音樂，不能悅人意。", "不如一正心，向於平等法，", "最勝得善眼，亦不計有我。", "諸有心樂禪，不樂於欲意，", "最勝踊躍意，亦不見有我。", "諸有心樂禪，不樂於欲意，", "諸結永已盡，如山不可動。", "於染無所染，於恚不起恚，", "諸有如此心，焉知苦蹤跡？", "無害無所染，具足於戒律，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "於食知止足，及諸床臥具，", "修意求方便，是謂諸佛教。", "行人觀心相，分別念待意，", "以得入禪定，便獲喜安樂。", "護意自莊嚴，嫉彼而營己，", "遭憂不患苦，智者審諦住。", "人不守護心，為邪見所害，", "兼懷掉戲意，斯等就死徑。", "是故當護心，等修清淨行，", "正見恒在前，分別起滅法。", "苾芻降睡眠，盡苦更不造，", "降心復於樂，護心勿復調。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "有情心所誤，盡受地獄苦，", "降心則致樂，護心勿復調。", "護心勿復調，心為眾妙門，", "護而不漏失，便在圓寂道。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經苾芻品第三十二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "苾芻若乞食，以得勿積聚，", "天人所歎譽，生淨無瑕穢。", "苾芻為慈愍，愛敬於佛教，", "深入妙止觀，滅穢行乃安。", "苾芻諸愛盡，捨愛去貢高，", "無我去吾我，此義孰不親。", "當知是法行，身之出要徑，", "如象御強敵，苾芻恒習行。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "人不壽劫盡，內與自心諍，", "護身念道諦，苾芻惟淨安。", "念親同朋友，正命無雜糅，", "施知應所施，亦合威儀具。", "苾芻備眾行，乃能盡苦際，", "樂法意欲法，思惟安隱法。", "苾芻依法行，正而勿廢忘，", "當學入空定，苾芻常安靜。", "愛樂非人處，觀察平等法，", "當制於五蘊，服意如水流，", "清淨恒和悅，為飲甘露味。", "如彼極峻山，不為風所動，", "苾芻盡愚癡，所在不傾動。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切諸名色，非有莫生惑，", "不近則不愛，乃名真苾芻。", "苾芻非剃髮，慢誕無戒律，", "捨貪思惟道，乃應真苾芻。", "息心非剃髮，放逸無志信，", "能滅眾苦惱，為勝大沙門。", "苾芻得慈定，承受諸佛教，", "極得滅盡跡，無親慎莫覩。", "心喜極歡悅，加以受念者，", "苾芻多熙怡，盡空無根源。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "息身而息意，攝口亦乃善，", "捨世為苾芻，度苦無有礙。", "無禪則無智，無智則無禪，", "道從禪智生，得近圓寂路。", "禪行無放逸，莫為欲亂心，", "無吞洋銅汁，自惱燋形軀。", "能自護身口，護意無有惡，", "後獲禁戒法，故號為苾芻。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "諸有修善法，七覺意為本，", "此名為妙法，故名定苾芻。", "如今現所說，自知苦盡源，", "此名為善本，是無漏苾芻。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不以持戒力，及以多聞義，", "正使得定意，不著於文飾。", "苾芻有所倚，盡於無漏行，", "當觀正覺樂，勿近於凡夫。", "觀此現世事，分別於五蘊，", "修行勿作惡，必強自制心。", "捨家而得解，意猶復染著，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "習行懈緩者，勞意勿除之，", "非淨則梵行，焉致大財寶？", "心得永休息，苾芻攝意行，", "以盡老病死，便脫魔羅縛。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "心已得永寂，苾芻攝意行，", "以盡老病死，更不復受有。", "以斷於愛相，苾芻攝意行，", "以盡老病死，更不復受有。", "無有結使心，苾芻攝意行，", "以盡老病死，更不復受有。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不能斷有根，苾芻攝意行，", "以盡老病死，更不復受有。", "能斷三毒根，苾芻攝意行，", "以盡老病死，更不復受有。", "以脫於魔界，以勝叢林刺，", "及除罵詈者，猶憑妙高山。", "苾芻不受苦，不念今後世，", "觀世如幻夢，苾芻勝彼此。", "如蛇脫故皮，能斷愛根本，", "盡竭欲深泉，苾芻勝彼此。", "如蛇脫故皮，能斷於五欲，", "斷於欲根本，苾芻勝彼此。", "如蛇脫故皮，能斷於五結，", "拔於愛欲刺，苾芻勝彼此。", "如蛇脫故皮，諸有無家業，", "又斷不善根，苾芻勝彼此。", "如蛇脫故皮，諸有不熱惱，", "又斷不善根，苾芻勝彼此。", "如蛇脫故皮，斷欲無遺餘，", "如拔不牢固，苾芻勝彼此。", "如蛇脫故皮，愛生如流溢，", "猶蛇含毒藥，苾芻勝彼此。", "如蛇脫故皮，諸有斷相觀，", "內不造其心，苾芻勝彼此。", "如蛇脫故皮，貪根若斷盡，", "是名真苾芻，降伏魔羅軍。", "得盡苦輪迴，瞋根若斷盡，", "是名真苾芻，解脫諸煩惱。", "得盡苦輪迴，癡根若斷盡，", "是名真苾芻，遠離於纏縛。", "得盡苦輪迴，慢根若斷盡，", "是名真苾芻，能離於愛染。", "得盡苦輪迴，慳悋若斷盡，", "是名真苾芻，信樂於正覺。", "得盡苦輪迴，貪心聚落刺，", "苾芻應思惟，若能遠離彼。", "佛說真苾芻，瞋心聚落刺，", "苾芻應思惟，能離於瞋恚。", "佛說真苾芻，癡心聚落刺，", "苾芻應思惟，若離於愚癡。", "佛說真苾芻，慢心聚落刺，", "苾芻應思惟，若能離憍慢。", "佛說真苾芻，慳悋聚落刺，", "苾芻應思惟，若能離慳悋。", "佛說真苾芻，調伏貪愛念，", "如藥解蛇毒，苾芻能破壞。", "如蛇脫故皮，調伏瞋恚念，", "如藥解蛇毒，苾芻能破壞。", "如蛇脫故皮，調伏愚癡念，", "如藥解蛇毒，苾芻能遠離。", "如蛇脫故皮，調伏憍慢念，", "如藥解蛇毒，苾芻能遠離。", "如蛇脫故皮，調伏慳悋念，", "如藥解蛇毒，苾芻能遠離。", "如蛇脫故皮，貪欲彼若發，", "斷截如蘆葦，煩惱如海深。", "苾芻應精進，瞋恚彼若發，", "斷截如蘆葦，煩惱深如海。", "苾芻應精進，愚癡彼若發，", "斷截如蘆葦，煩惱如海深。", "苾芻應精進，憍慢彼若發，", "斷截如蘆葦，煩惱深如海。", "苾芻應精進，慳悋彼若發，", "斷截如蘆葦，煩惱如海深。", "苾芻應精進，持戒謂苾芻，", "有空乃行禪，行空究其源。", "無為最為樂，苾芻忍所憂，", "分別床臥具，當習無放逸，", "斷有愛無餘。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要頌經梵志品第三十三", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "所謂梵志者，不但在裸形，", "居險臥荊棘，而名為梵志。", "棄身無依倚，不誦異法言，", "惡法而盡除，是名為梵志。", "今世行淨因，後世無穢果，", "無習諸惡法，是名為梵志。", "若倚於愛欲，心無所貪著，", "已捨已得正，是名滅終苦。", "諸有無所倚，恒習於正見，", "常念盡有漏，是名為梵志。", "愚者受猥髮，并及床臥具，", "內懷貪著意，文飾外何求？", "被服弊惡衣，躬稟善法行，", "閑居自思惟，是名為梵志。", "見凡愚往來，墮塹受苦惱，", "欲獨度彼岸，不好他言說，", "惟滅惡不起，是名為梵志。", "截流而已渡，無欲如梵天，", "智行以盡漏，是名為梵志。", "不以水清淨，多有人沐浴，", "能除弊惡法，是名為梵志。", "非剃為沙門，稱吉為梵行，", "若能滅眾惡，是則為道人。", "彼以不二行，清淨無瑕穢，", "諸欲斷縛著，是名為梵志。", "出家為梵行，入正為沙門，", "棄捨眾穢行，是則名捨家。", "人無幻惑意，無慢無疑惑，", "無貪無我想，是名為梵志。", "我不說梵志，託父母生者，", "彼多眾瑕穢，滅則為梵志。", "身口及與意，清淨無過失，", "能攝三種行，是名為梵志。", "見罵見相擊，默受不生怒，", "有大忍辱力，是名為梵志。", "若見相侵欺，但念守戒行，", "端身自調伏，是名為梵志。", "世所稱善惡，脩短及巨細，", "無取若無與，是名為梵志。", "身為善行本，口意應無犯，", "能辦三妙處，是名為梵志。", "來不作歡悅，去亦無憂愁，", "於聚應遠聚，是名為梵志。", "以斷於恩愛，離家無愛欲，", "愛欲若已盡，是名為梵志。", "適彼則無彼，彼彼適亦無，", "捨離於貪欲，是名為梵志。", "適彼則無彼，彼彼適則虛，", "不染三惡處，是名為梵志。", "能捨於家業，拔於愛欲本，", "無貪能知足，是名為梵志。", "如今盡所知，究其苦源際，", "無復欲愛心，是名為梵志。", "於罪并與福，兩行應永除，", "無憂無有塵，是名為梵志。", "於罪并與福，兩行應永除，", "三處無染著，是名為梵志。", "猶如眾華葉，以針貫芥子，", "不為欲所染，是名為梵志。", "心喜無塵垢，如月盛圓滿，", "謗毀以盡除，是名為梵志。", "如月清明朗，懸處於虛空，", "不染於愛欲，是名為梵志。", "避諍而不諍，犯而不慍怒，", "惡來以善待，是名為梵志。", "深解微妙慧，辯道不正道，", "體解無上義，是名為梵志。", "諸在世間人，乞索而自濟，", "無我若無著，不失梵志行，", "說智無涯際，是名為梵志。", "若能棄欲愛，去家捨諸受，", "以斷於欲漏，是名為梵志。", "慈愍於有情，使不生恐懼，", "不害有益善，是名為梵志。", "避怨則無怨，無所於傷損，", "志其邪僻見，是名為梵志。", "于前及于後，及中則無有，", "無操無捨行，是名為梵志。", "去其婬怒癡，憍慢諸惡行，", "針貫於芥子，是名為梵志。", "城以塹為固，來往受其苦，", "欲適度彼岸，不宜受他語，", "惟能滅不起，是名為梵志。", "人能斷愛欲，今世及後世，", "有愛應已盡，是名為梵志。", "有情無希望，今世及後世，", "以無所希望，是名為梵志。", "自己識不知，天人彥達嚩，", "能知無量觀，是名為梵志。", "歸命人中尊，歸命人中上，", "不審今世尊，為因何等禪？", "惟願天中天，敷演其教戒。", "自識於宿命，得見天人道，", "知生盡苦原，智心永寂滅。", "自知心解脫，脫欲無所著，", "三明已成就，是名為梵志。", "自識於宿命，知有情因緣，", "如來覺無著，是名為梵志。", "盡斷一切結，亦不有熱惱，", "如來覺無著，是名為梵志。", "仙人龍中上，大仙最為尊，", "無數佛沐浴，是名為梵志。", "所有煩惱盡，度流而無漏，", "從此越彼岸，是名為梵志。", "苾芻塜間衣，觀於欲非真，", "坐樹空閑處，是名為梵志。", "人若無識知，無語無言說，", "體冷無溫暖，是名為梵志。", "棄緣捨居家，出家無所畏，", "能服甘露味，是名為梵志。", "斷絕於世事，口無麤獷言，", "八正道審諦，是名為梵志。", "遠逝獨遊行，隱藏無形影，", "難降能自調，是名為梵志。", "無形不可見，此亦不可見，", "解知此句者，念則有所由，", "覺知結使盡，是名為梵志。", "能斷生死河，能忍超度世，", "自覺出苦塹，是名為梵志。", "當求截流度，梵志無有欲，", "內自觀諸情，是名為梵志。", "能知如是者，乃名為梵志。", "學先去其母，率君及二臣，", "盡勝諸境界，是名為梵志。", "諸有知深法，不問老以少，", "審諦守戒信，猶祀火梵志，", "於己法在外，梵志為最上。", "一切諸有漏，皆盡皆無餘，", "或復觀於法，皆盡皆無餘，", "或復觀合會，皆盡皆無餘，", "或復觀因緣，皆盡皆無餘。", "猶如內法本，梵志為在表，", "若使共床褥，如彼薄俱羅。", "猶如內法本，梵志為在表，", "知生知老病，轉知於死徑。", "日照照於晝，月照照於夜，", "甲兵照於軍，禪照於道人，", "佛出照天下，能照一切冥。", "梵志無有是，有憂無憂念，", "如如意所轉，彼彼滅狐疑。", "出生諸深法，梵志習入禪，", "能解狐疑網，身知其苦痛。", "出生諸深法，梵志習入禪，", "徧照一切世，猶日在虛空。", "出生諸深法，梵志習入禪，", "能禦魔羅敵，如佛脫眾垢。", "護心及苾芻梵志品在末", "依次品而說，具足三十二。" ] }, { "type": "p", "text": "聖尊者法救集諸佛法頌偈竟。" }, { "type": "juan", "text": "法集要頌經卷第四" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "法集要颂经有为品第一" }, { "type": "byline", "text": "尊者法救集" }, { "type": "byline", "text": "西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译" }, { "type": "verse", "lines": [ "能觉悟烦恼，宜发欢喜心，", "今听我所集，佛所宣法颂。", "如是佛世尊，一切智中师，", "慈悲为有情，广说真实语。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切行非常，皆是兴衰法，", "夫生辄还终，寂灭最安乐。", "如烛炽焰时，掷物在暗处，", "不使智灯寻，恒为烦恼覆。", "人身有形器，弃散在诸方，", "骸骨如鸽色，观斯有何乐？", "譬如人初夜，识托住母胎，", "日涉多迁变，逝而定不还。", "晨朝覩好事，夜至则不现，", "昨所瞻视者，今夕则或无。", "荣富焰炽盛，无常无时节，", "不拣择贵贱，常被死王降。", "或有在胎殒，或初诞亦亡，", "盛壮不免死，老耄甘心受。", "若老或少年，及与中年者，", "恒被死来侵，云何不怀怖？", "命如菓自熟，常恐会零落，", "生已必有终，谁能免斯者？", "譬如陶家师，埏埴作坏器，", "诸有悉破坏，人命亦如是。", "如人弹琴瑟，具足众妙音，", "弦断无少声，人命亦如是。", "如囚被系缚，拘牵诣都市，", "动则向死路，寿命亦如是。", "如河急驶流，往而悉不还，", "人生亦如是，逝者皆不回。", "诸患集成身，生多众苦恼，", "人命亦如是，为老死所伺。", "所造成功劳，永世获安乐，", "如杖击急水，暂开还却合。", "如人操杖行，牧牛饮饲者，", "人命亦如是，亦即养命去。", "夫人欲立德，昼夜勿空过，", "既获得人身，一心思命尽。", "不寐觉夜长，疲倦道路长，", "愚迷生死长，希闻于妙法。", "有子兼有财，悭惜遇散坏，", "愚夫不自观，何恃有财子？", "百千非算数，族姓富男女，", "积聚多财产，无不皆衰灭。", "富贵非圣财，恒为无常伺，", "犹如盲眼人，不能自观察。", "聚集还散坏，崇高必坠落，", "生者皆尽终，有情亦如是。", "行恶入地狱，修善则生天，", "若能修善者，漏尽得涅槃。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "诸佛与菩萨，缘觉及声闻，", "尚舍有为身，何况诸有情？", "非空非海中，非入山窟间，", "无有地方所，脱止不受死。", "若住现在世，过去及未来，", "一切有为事，终归于尽坏。", "智者能离系，恒正念观察，", "常思无漏道，是名真智者。", "如囚被系缚，所欲无能益，", "亦如朽故车，不久见破坏。", "色变为老耄，恋家如在狱，", "不觉死来侵，愚夫不能知。", "虽寿满百岁，亦被死相随，", "为老病所逼，患终至后际。", "老至苦缠身，昼夜多痛恼，", "辛楚有千般，如鱼入灰火。", "江河无停止，驶流去不回，", "保惜脓漏躯，虽恋不能住。", "四大聚集身，无常讵久留，", "地种散坏时，神识空何用？", "此身多障恼，脓漏恒疾患，", "愚迷贪爱著，不厌求寂灭。", "今岁虽云在，冬夏不久停，", "凡夫贪世乐，中间不惊怖。", "父母与兄弟，妻子并眷属，", "无常来牵引，无能救济者。", "如是诸有情，举动贪荣乐，", "无常老病侵，不觉生苦恼。", "剃发为苾刍，宜应修止观，", "魔罗不能伺，度生到彼岸。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经爱欲品第二" }, { "type": "verse", "lines": [ "欲我知汝根，意以思想生，", "我不思惟汝，则汝欲不有。", "因欲生烦恼，因欲生怖畏，", "离欲得解脱，无怖无烦恼。", "从爱生烦恼，从爱生怖畏，", "离爱得解脱，无怖无烦恼。", "菓先甜后苦，爱欲亦如斯，", "后受地狱苦，烧煮无数劫。", "愚迷贪爱欲，恋著于妻子，", "为爱染缠缚，坚固难出离。", "贤圣示爱欲，庄严诸眷属，", "远离于妻子，坚固能利益。", "贪欲难解脱，离欲真出家，", "不贪受快乐，智者无所欲。", "世间贪欲人，种种非思惟，", "若能调伏者，是名真离欲。", "若人恒贪欲，处缚难解脱，", "唯慧能分别，烦恼断不生。", "正念常兴起，寂静欲易除，", "自制以法戒，不犯善增长。", "常行贪欲人，愚者共狎习，", "念定不放逸，次第获无漏。", "刹那修止观，能离诸罪垢，", "我慢自消除，解脱获安乐。", "若人不断欲，如皮入火烧，", "刹那见燋坏，受罪无央数。", "苾刍慎欲乐，放逸多忧愁，", "若离于爱欲，正念受快乐。", "无厌有何足？不足何有乐？", "无乐有何忧？有爱有何乐？", "寂静智慧足，能长无漏道，", "贪爱若不足，非法受中夭。", "见色心迷惑，不自观无常，", "愚以为美善，不知其非真。", "愚以贪自缚，不求度彼岸，", "贪财为爱欲，害人亦自缚。", "世容众妙欲，此欲最味少，", "若比天上乐，迦哩洒跛拏。", "众山尽为金，犹如铁围山，", "此犹无厌足，正觉尽能知。", "世间苦果报，皆因于贪欲，", "智者善调伏，应依此中学。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经贪品第三" }, { "type": "verse", "lines": [ "极贪善显现，有情怀疑虑，", "若复增贪意，自作坚固缚。", "离贪善观察，疑虑得消除，", "弃舍彼贪爱，坚固缚自坏。", "以欲网自弊，以爱盖自覆，", "愚情自恣缚，如鱼入钓手，", "死命恒来逼，如犊逐爱母。", "贪著放逸者，如猿逢果树，", "贪意甚坚牢，趣而还复趣。", "夫贪爱润泽，思想为滋蔓，", "贪欲深无底，老死是用增。", "贪欲多虚诳，贪欲怀悋惜，", "若以慧分别，正观获安乐。", "由贪受生死，奔波乐向前，", "群生无慧眼，不能自观察。", "愚迷贪所执，沈沦岂觉知？", "若修瑜伽行，魔王不能伺。", "贪垢难消释，如犊恋爱母，", "离贪免沈沦，离贪得解脱。", "因贪增喧诤，因爱饶毁谤，", "苾刍修止观，证得寂静果。", "贪意如良田，遇风雨增长，", "若远离贪爱，烦恼不能侵。", "贪欲若薄劣，如水滴莲上，", "彼烦恼易除，可说为智者。", "伐树不伐根，虽伐犹增长，", "拔贪不尽根，虽伐还复生。", "贪欲如种田，耕之去杂秽，", "爱苗若不耘，善果不坚贞。", "贪心与爱心，分别本不二，", "造恶俱苦受，云何不生悔？", "贪性初为种，爱性受胞胎，", "有情恋不息，往来难出离。", "诸天及人民，依爱而止住，", "爱往众结随，刹那亦不停，", "时过复生忧，入狱方自觉。", "缘流爱不住，欲网覆疮根，", "枝蔓增饥渴，数数增苦受。", "譬如自造箭，还自伤其体，", "内箭亦如是，爱箭伤有情。", "能觉知是者，爱苦共生有，", "无欲无有想，苾刍真度世。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经放逸品第四" }, { "type": "verse", "lines": [ "戒为甘露道，放逸为死径，", "不贪则不死，失道乃自丧。", "智者守道胜，终不为迷醉，", "不贪致喜乐，从是得圣道。", "恒思修善法，自守常坚固，", "智者求寂静，吉祥无有上。", "迷醉如自禁，能去之为贤，", "已升智慧堂，去危乃获安。", "智者观愚人，譬如山与地，", "当念舍憍慢，智者习明慧。", "发行不放逸，约己调伏心，", "能善作智灯，黑暗自破坏。", "正念常兴起，意静易灭除，", "自制以法命，不犯善名称。", "专意莫放逸，习意牟尼戒，", "不亲卑漏法，不与放逸会。", "不种邪见根，不于世增恶，", "正见增上道，世俗智所察。", "历于百千生，终不堕地狱，", "修习放逸人，愚人所狎习。", "止观不散乱，如财主守藏，", "莫贪乐鬪诤，亦勿嗜欲乐。", "思念不放逸，可以获大安，", "不为时自恣，能制漏得尽。", "放逸魔得便，如师子搏鹿，", "放逸有四事，好犯他人妇，", "初狱二尠福，毁三睡眠四。", "无福利堕恶，畏而畏乐寡，", "王法加重罪，身死入地狱。", "本情不自造，情知不自为，", "不虑邪径路，愚者念力求。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "智者喻明灯，暗者从得烛，", "示导世间人，如目将无目。", "若所作不善，如彼无目人，", "涉道甚艰难，路险怀恐怖。", "善法若增长，魔罗不得便，", "漏尽证寂灭，可获真实果。", "恶法若增长，魔罗常伺便，", "失彼寂灭道，受苦无穷尽。", "所谓持法者，不必多诵习，", "若少有所闻，具足法身行。", "虽诵习多义，放逸不从正，", "如牧数他牛，难获沙门果。", "若闻恶而忍，说行人赞叹，", "消除贪瞋痴，彼获沙门性。", "赞叹不放逸，毁彼放逸人，", "恒获人天报，最上为殊胜。", "若人不放逸，智者所赞叹，", "所作善增长，能生诸善法。", "若行放逸者，现法无能益，", "安情如不动，尔乃说为智。", "苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，", "如象拔淤泥，难救深海苦。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，", "抖擞诸罪尘，如风飘落叶。", "苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，", "结使深缠缚，如火焚枯薪。", "苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，", "各各顺次第，得尽诸结使。", "苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，", "义解分别句，寂静永安宁。", "苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，", "烦恼若消除，能得涅槃乐。", "放逸不发起，善法应须修，", "今世至后世，得行法快乐。", "放逸不发起，烦恼自然伏，", "善法坚习学，决定得涅槃。", "长行于放逸，刹那无暂息，", "命终入地狱，刹那亦无歇。", "放逸不忆念，亦不习威仪，", "耽睡不相应，此是戒障碍。", "常离不相应，使不坏其念，", "犹念恒调伏，尘垢得消除。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "苾刍怀谨慎，持戒勿破坏，", "善守护自心，今世及后世。", "苾刍勿放逸，舍家顺佛教，", "抖擞无常军，如象出莲池。", "依此毘尼法，不怀放逸行，", "消除生死轮，永得尽苦恼。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经爱乐品第五" }, { "type": "verse", "lines": [ "爱处生忧愁，爱处生怖畏，", "若无所爱乐，何愁何怖畏？", "由爱生忧愁，由爱生怖畏，", "若远离念爱，遂舍狂乱终。", "夫人怀忧愁，世苦无数量，", "斯由念恩爱，无念则无愁。", "是故不生念，念者是恶累，", "彼则无诸缚，无念无不念。", "念为求方便，非义不设权，", "权慧致大义，自致第一尊。", "莫与爱念会，亦莫不念俱，", "念爱不见苦，不爱念忧戚，", "于中生愁戚，消灭人善根。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "爱念就后世，朋友多亲眷，", "长夜忧愁恨，念离为甚苦。", "念色金色容，天身而别住，", "乐极而害至，为死王所录。", "若人处昼夜，消灭念爱色，", "自掘深根源，不越死径路。", "不善形善色，爱色言非爱，", "若谓乐著色，放逸之所使。", "夫自念欲者，不与恶共居，", "此则难获得，乐为恶根本。", "夫欲自念者，宜自善守护，", "如防护边城，乃牢固墙堑。", "夫欲自念者，藏己仍坚密，", "犹如防边城，内外悉牢固。", "当自善防护，后刹那虚悔，", "时过则生忧，须臾堕地狱。", "徧于诸方求，令心中间察，", "颇有斯等类，不爱乃爱彼。", "以己喻彼命，是故不害人，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切皆惧死，莫不畏刀杖，", "恕己可为喻，勿杀勿行杖。", "譬如久行人，从远吉却还，", "亲厚亦安和，归来怀庆悦。", "好福行善者，从此达于彼，", "自受多福祚，如亲厚来喜。", "起从至圣教，禁制不善心，", "近者则见爱，离道莫亲爱。", "近者与不近，所往皆有异，", "近道则生天，不近堕地狱。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "乐法戒成就，成信乐而习，", "能诫自身者，为人所爱敬。", "为人所敬故，皆由己所造，", "现世得名誉，后生于天上。", "教习使禀受，制止非法行，", "善者之所念，恶者当远离。", "善与不善者，此二俱不别，", "善者生天上，不善堕地狱。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经持戒品第六" }, { "type": "verse", "lines": [ "智者能护戒，福致三种报，", "现名闻得利，终后生天上。", "当见持戒者，护之为明智，", "得成真正见，彼获世安静。", "持戒得快乐，令身无烦恼，", "夜睡眠恬淡，寤则长喜悦。", "戒终老死安，戒善止亦宁，", "慧为人之宝，福德贼难脱。", "何法终为善？何法善安止？", "何法为人宝？何盗不能取？", "戒法终为安，戒法善安止，", "慧为人之宝，唯福不能盗。", "修戒行布施，作福为良田，", "从是至彼岸，常到安乐处。", "苾刍立戒德，守护诸根门，", "饮食知节量，寤寐意相应。", "意常生觉悟，昼夜精勤学，", "漏尽心明解，可致圆寂道。", "智者立禁戒，专心习智慧，", "苾刍无热恼，尽果诸苦除。", "以戒常伏心，守护正定意，", "内学修止观，无忘为正智。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "蠲除诸罪垢，尽慢勿生疑，", "终身求法戒，勿远离圣念。", "戒定慧解脱，应当善观察，", "彼已离尘垢，尽烦恼不生。", "集白净解脱，无智皆以尽，", "超越魔罗界，如日光明照。", "我慢及迷醉，苾刍应外避，", "戒定慧三行，求满勿远离。", "既不放自恣，诸有勿想念，", "是故舍阴盖，不生如是障。", "苾刍防禁戒，恒见学此者，", "直趣涅槃路，速得净如是。", "花香不逆风，芙蓉栴檀香，", "德香逆风薰，德人徧闻香。", "乌钵嚩哩史，多誐罗栴檀，", "如是等花香，勿比于戒香。", "若人能持戒，清净不放逸，", "正智得解脱，是名安乐处。", "此道无有上，消除禅定魔，", "贤圣德难量，得达八正路。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经善行品第七" }, { "type": "verse", "lines": [ "守护身恶行，自正护身行，", "守护身恶者，常修身善行。", "守护口恶行，自正护口行，", "守护口恶者，常修口善行。", "守护意恶行，自正护意行，", "守护意恶者，恒修意善行。", "身当弃恶行，及弃口恶行，", "意亦弃恶行，及诸秽恶法。", "身当修善行，修口善亦然，", "及修意善者，无欲尽诸漏。", "身当修善行，修口意亦尔，", "今世及后世，永得生善处。", "慈仁行不杀，常能善摄身，", "彼得无尽位，所适皆无患。", "不行杀为仁，常能慎过言，", "彼得无尽位，所适皆无患。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "过去身恶业，应当自悔恨，", "今身不放逸，智生罪除灭。", "过去口恶业，应当自悔恨，", "今若不妄语，智生罪除灭。", "过去意恶业，应当自悔恨，", "今意常清净，智生罪除灭。", "慎身为勇捍，慎口捍亦然，", "慎意为勇捍，一切结亦然。", "此处名不死，所适无忧患，", "护身为善哉，护口善亦然。", "护意为善哉，护一切亦然，", "苾刍护一切，能尽诸苦际。", "护口意清净，身终不为恶，", "能净此三业，是道大仙说。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经语言品第八" }, { "type": "verse", "lines": [ "妄语入地狱，作之言不作，", "二罪后俱受，是行自牵去。", "恒怀暴恶人，斧在口中出，", "所以自伤身，由其出恶言。", "说法自悦人，口出无量义，", "使我怀妊身，不惭此仪式。", "誉恶恶还誉，是二俱为恶，", "好以口快鬪，彼后皆无安。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "争为微少利，如掩失财宝，", "从彼致鬪诤，合意向恶道。", "百千尼罗浮，三十六五狱，", "诽谤贤圣者，口意发恶愿。", "无道堕恶道，自增地狱苦，", "远愚修忍意，念谛则无犯。", "若倚内宝藏，依贤圣活命，", "愚者堕恶道，犹愿邪见作。", "以失今良会，更立誓愿求，", "终不见圣谛，况欲见究竟？", "竹芦生实干，还害其自躯，", "若吐言当善，不演恶法教。", "从善得解脱，为恶不得解，", "善解者为贤，是为脱恶趣。", "圣贤解不然，如彼愚得解，", "苾刍挹损意，不躁言得忠。", "义说如法说，所语言柔软，", "善说贤圣教，法说如法二，", "念说如念三，谛说如谛四。", "是以言语者，必使心无患，", "亦不尅有情，是为能善言。", "言使投意可，亦令得欢喜，", "不使至恶意，出言众悉可。", "至诚甘露说，说法无有上，", "谛说义如法，是为立道本。", "如说佛言者，是吉得灭度，", "为能断苦际，是谓言中上。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经业品第九" }, { "type": "verse", "lines": [ "应远离一法，所谓妄语人，", "无恶不经历，不免后世苦。", "宁吞热铁丸，渴饮洋铜汁，", "不以无戒身，食人信施物。", "犯戒放逸人，国中如肉团，", "无惭不畏罪，后受地狱殃。", "若人畏苦报，亦不乐行苦，", "勿造诸恶行，念寻生变悔。", "至诚为诸恶，自作教他作，", "不免于苦报，欲避有何益？", "非空非海中，非入山石间，", "莫能于此处，避免宿恶殃。", "众生有苦恼，不免于老死，", "唯有仁智者，能免缠缚罪。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "妄语求贿赂，自所行不正，", "怨谮良善人，以枉治善士，", "罪缠斯等人，没溺深险坑。", "夫士为行者，好之与暴恶，", "各自为己身，终以不败亡。", "动转屈身形，唯影恒亲附，", "或起或往来，不离其形影。", "不但影随形，形亦自随影，", "犹行善恶行，终不离自身。", "遂贪食毒味，不从吾往言，", "为毒之所害，后乃自觉悟。", "愚心不开悟，习恶不从吾，", "受地狱苦痛，后方悟其教。", "戏笑为其恶，已作身自受，", "号泣受罪报，随行而罪至。", "恶不即时受，如𤛓牛湩汁，", "罪在于阴伺，譬如灰覆火。", "恶不即时受，如彼锋利剑，", "不虑于后世，当受其苦报。", "恶为恶所缚，为恶不自觉，", "至恶知恶至，受恶恶根源。", "如铁生翳垢，反食其自身，", "恶生于自心，还当坏其体。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经正信品第十" }, { "type": "verse", "lines": [ "信惭戒布施，上士誉此法，", "斯道明智说，得生于天界。", "愚不修天行，亦不赞布施，", "正直随喜施，彼得后世乐。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "信者真人长，念法所安住，", "近者应得上，智寿中中贤。", "人业何者上？何行致欢乐？", "何要出要者？何寿寿中上？", "信者真人长，念法所安住，", "实者意得上，智寿寿中贤。", "信财乃得道，自致法灭度，", "善闻从慧得，得脱一切缚。", "信之与戒法，慧意则能行，", "健夫度恚怒，从是得脱渊。", "信使戒成就，亦获寿及慧，", "在在则能行，处处见供养。", "施共与鬪集，此业智不处，", "施时非鬪时，速施何疑虑？", "此方出世利，慧信为智母，", "是财出世宝，家产则非常。", "欲见诸真者，乐听闻法教，", "能舍悭垢心，此乃为上信。", "信能渡有河，其福难侵夺，", "能禁止窃盗，闲静沙门乐。", "沙门恒来至，智者所见乐，", "及余笃信者，闻则生欢喜。", "若人怀懊恼，贪他人衣食，", "彼人昼夜寐，不获三摩地。", "若人能断贪，如截多罗树，", "彼人则昼夜，及获三摩地。", "无信不修行，好剥正言说，", "如掘取清泉，掘泉扬其泥。", "智者习信行，乐仰清净流，", "如善取泉水，思冷不扰浊。", "信智不染他，惟智与贤仁，", "非好则远之，可好则近学。", "乐信与不乐，寂默自应思，", "远离无信者，信仁应行之。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "无常及欲、贪放逸与爱乐", "戒善、行、语言业、信为第十" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经沙门品第十一" }, { "type": "verse", "lines": [ "断漏降伏他，离欲名梵行，", "不犯牟尼戒，无一愿不满。", "行力若缓慢，作善与不善，", "梵行不清净，不获于大果。", "所有缓慢业，劣意尽除之，", "修习清净行，获果尽无余。", "譬如执利剑，执缓则伤手，", "沙门不禁制，地狱缚牵引。", "又如执利剑，执紧不伤手，", "沙门禁制戒，渐近涅槃路。", "难晓则难了，沙门少智慧，", "诸想多扰乱，愚者致苦恼。", "沙门为何行？如意不自禁，", "步步数黏著，但随思想走。", "学难舍罪难，居在家亦难，", "会止同利难，艰难不过是。", "袈裟在肩披，为恶不捐弃，", "常念行恶者，斯则堕恶道。", "畏罪怀惊惧，假名为沙门，", "身披僧伽胝，如刳娑罗皮。", "所谓长老者，不必以耆年，", "形熟鬓发白，愚憃不知罪。", "能知罪福者，身净修梵行，", "明远纯清洁，是名为长老。", "所谓沙门者，不必剃须发，", "妄语多贪爱，有欲如凡夫。", "世称名沙门，汝亦言沙门，", "形服似沙门，譬如鹤伺鱼。", "如离实不离，袈裟除不除，", "持钵实不持，非俗非沙门。", "所言沙门者，消除窣兔罗，", "守护微细愆，是名真梵行。", "所言沙门者，息心灭意想，", "秽垢尽消除，故说为出家。" ] }, { "type": "juan", "text": "法集要颂经卷第一" }, { "type": "juan", "text": "法集要颂经卷第二" }, { "type": "byline", "text": "尊者法救集" }, { "type": "byline", "text": "西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "法集要颂经正道品第十二" }, { "type": "verse", "lines": [ "正道四圣谛，智慧所观察，", "破坏爱轮回，如风吹尘散。", "能见圣谛者，寂静应观察，", "灭除烦恼见，如雨洒微尘。", "八正最上道，四谛为法迹，", "是道名无为，智灯照愚暗。", "道为八真妙，圣谛四句上，", "无欲法之最，明眼善观察。", "智为出世长，快乐证无为，", "知受正教者，永尽生老死。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切行无常，如慧所观察，", "若能觉此苦，行道净其迹。", "一切诸行苦，如慧之所见，", "若能觉此苦，行道净其迹。", "一切诸行空，如慧之所见，", "若能觉此苦，行道净其迹。", "一切法无我，如慧之所见，", "若能觉此苦，行道净其迹。", "吾已说道迹，爱箭而为射，", "宜以自勗励，谛受如来言。", "吾已说道迹，拔爱坚固刺，", "宜以自勗励，谛受如来言。", "此道无别法，见谛之所净，", "趣向灭众苦，能坏魔罗军。", "此道无有余，见谛能证果，", "趣向灭众苦，能破魔罗军。", "是道更无过，一趣如渊流，", "如能仁入定，在众频演道，", "一入见生死，得道为祐助。", "此道度当度，截流至彼岸，", "究竟道清净，已尽生死源。", "辩才无边界，明见宣说道，", "可趣服甘露，前未闻法轮。", "转为哀众生。礼拜奉事者，", "化之度三有，三念可念善，", "三念当离恶。从念而有行，", "灭之为正断，三观为转念，", "逮获无上道。得三除三窟，", "无量修念待，能除三有垢，", "摄定用缚意，智慧禅定力，", "已定摄外乱。世间生灭法，", "一一彼无边，觉道获解脱，", "快乐无穷尽。积善得善行，", "赞叹得名誉，逮贤圣八品，", "修道甘露果。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经利养品第十三" }, { "type": "verse", "lines": [ "芭蕉以实死，竹芦实亦然，", "駏驉坐妊终，人为贪利丧。", "如是贪无利，当知从痴生，", "愚为此害贤，首落分于地。", "贪利不善性，苾刍勿羡之，", "住处多爱恋，希望他供养。", "在家及出家，族姓诸愚迷，", "贪利兴嫉心，我为降伏彼。", "愚为愚计想，欲慢日夜增，", "异哉得利养，圆寂趣不同。", "能论知足者，苾刍真佛子，", "不贪著名誉，喜悦是智人。", "不爱著一切，不谄于他人，", "不依他活命，当自守法行。", "自利尚无贪，岂贵他名誉？", "百味如膏车，支形得行道。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "苾刍贪利养，不得三摩地，", "知足常寂静，止观可成就。", "苾刍远利誉，常足不贪求，", "但三衣饮食，真活命快乐。", "苾刍不舍利，如毒蛇同室，", "坐卧睡寐畏，皆由贪活命。", "苾刍不舍利，下劣中劣喜，", "一法应观察，少智难得脱，", "谨慎常依戒，无贪智者赞。", "净行正根力，应当自思惟，", "具足得三明，解脱获无漏。", "寡智尠识人，无所忆念知，", "其于诸饮食，依于他人得，", "而有恶法生。由利养憎嫉，", "自利多结怨，徒服三法衣，", "但望美饮食，不奉诸佛教。", "当知是过失，利养为大怖，", "少智不审虑，苾刍应释心。", "苾刍说出家，三业应调伏，", "不邪命自活，心善常思惟。", "微细病难忍，利养最难离，", "供养心不动，天龙致礼拜。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经怨家品第十四" }, { "type": "verse", "lines": [ "不怨而兴怨，不谤而造业，", "愚迷受轮回，今世及后世。", "先自作漏业，然后害他人，", "彼此相兴害，如鸟堕罗网。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "破他还自破，冤家遇冤家，", "毁他还自毁，瞋他还自瞋。", "斯何沙门行，不知正法本，", "寿既获短促，舍冤复结冤。", "众相共毁谤，各发恚怒声，", "欢心平等忍，此忍最无比。", "断骨而命终，牛马死财失，", "国界则丧乱，聚集还复得。", "汝等不兴恶，此法得离怨，", "他怨能忍受，说之名为智。", "若知此说胜，愚迷求快乐，", "现在无怨意，未来亦无恨。", "不可怨以怨，终已得快乐，", "行忍怨自息，此名如来法。", "若人致毁骂，彼胜我不胜，", "快乐从意者，怨终得休息。", "若人亲善友，共游于世间，", "不积有冤余，专念同其意。", "设不得善友，独游无伴侣，", "应观诸国土，独善不造恶。", "学无同伴侣，又不得亲友，", "宁独守善行，不与愚人偕。", "乐戒学法行，奚用伴侣为？", "如龙好深渊，如象乐旷野。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经忆念品第十五" }, { "type": "verse", "lines": [ "入息出息念，具满谛思惟，", "常依次第行，按如佛所说。", "是则照世间，如云开月现，", "起止觉思惟，坐卧不废忘。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "苾刍立是念，现利未来胜，", "始得终最胜，逝不覩生死。", "若见身所住，六触以为最，", "苾刍常一心，便自知圆寂。", "以有是诸念，自身恒逮行，", "若其不如是，终不得意行。", "是随本行者，如是度爱劳，", "若能寤意念，一心定欢喜。", "若能寤意念，解脱一心乐，", "应时等法行，得度生死地。", "苾刍寤意念，当令念相应，", "生死烦恼断，获得圆寂果。", "常当听妙法，自觉寤其意，", "能觉之为贤，终始无怖畏。", "以觉意得应，昼夜慕习学，", "解脱甘露要，决定得无漏。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "若人得善利，而来自归佛，", "是故当昼夜，一心常念佛。", "若人得善利，而来自归法，", "是故当昼夜，一心常念法。", "若人得善利，而来自归僧，", "是故当昼夜，一心常念僧。", "善知自觉者，是瞿昙声闻，", "应当于昼夜，一心恒念佛。", "善知自觉者，是瞿昙声闻，", "应当于昼夜，一心恒念法。", "善知自觉者，是瞿昙声闻，", "应当于昼夜，一心恒念僧。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心恒念戒。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心恒念施。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心恒念天。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心恒念身。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心念静虑。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心念不杀。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心念不盗。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心常念空。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心念无相。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心念无愿。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心念出世。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心念意乐。", "善知自觉者，是能仁弟子，", "应当于昼夜，一心念圆寂。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经清净品第十六" }, { "type": "verse", "lines": [ "当念自觉悟，作时勿虚妄，", "行要修亦安，所造时真实。", "人当求方便，自致获财宝，", "彼自观亦然，意愿即果之。", "坐卧求方便，发起于精进，", "如工炼真金，除其尘垢冥。", "不为暗所蔽，永离老死患，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不羞而反羞，反羞而不羞。", "不畏而现畏，畏现而不畏，", "生为人邪见，死定入地狱。", "人先为放逸，后止而不犯，", "是光照世间，如月现云消。", "人先为放逸，后止而不犯，", "以善而灭之，是光照世间。", "若人为罪恶，修善而能除，", "世间由乐著，而空念其义。", "少年而出家，求佛深妙法，", "是光照世间，如月晃云散。", "现世不施害，死而无忧戚，", "彼见道无畏，离苦获安隐。", "现世不施害，死而无忧戚，", "彼见道无畏，眷属中最胜。", "除断浊黑业，惟修白净行，", "度爱得清净，弃舍秽恶行。", "持戒常清净，清净晡沙他，", "三业恒清净，清净名出家。", "爱欲意为田，婬怒痴为种，", "故施度世者，得福无有量。", "犹如秽恶田，瞋恚滋蔓生，", "是故当离恚，施报无有量。", "犹如秽恶田，愚痴滋蔓生，", "是故当离愚，获报无有量。", "犹如秽恶田，憍慢滋蔓生，", "是故当离慢，获报无有量。", "犹如秽恶田，悭悋滋蔓生，", "是故当离悭，获报无有量。", "犹如秽恶田，爱乐滋蔓生，", "是故当离爱，获报无有量。", "六识王为主，爱染为眷属，", "无染则离爱，染著是愚痴。", "骨干以为城，肉血而涂饰，", "门根尽开张，结贼得纵逸。", "有缘则增苦，观彼二因缘，", "灭之由贤众，不从外愚除。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经水喻品第十七" }, { "type": "verse", "lines": [ "净心常忆念，无所有贪爱，", "已度愚痴渊，如鹅守枯池。", "彼心既弃舍，翱翔升虚空，", "修行出世间，能破魔罗众。", "少不修梵行，至老不积财，", "愚痴乐睡眠，由己不修善。", "少不修梵行，至老不积财，", "鸳鸯守空池，守故有何益？", "莫轻小恶罪，以为无殃报，", "水滴虽极微，渐盈于大器，", "恶业渐渐增，纤毫成广大。", "莫轻小善业，以为无福报，", "水滴虽极微，渐盈于大器，", "善业渐渐增，纤毫成广大。", "犹如人渡河，缚栰而牢固，", "彼谓度不度，聪叡乃谓度。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "佛世尊已度，梵志度当度，", "苾刍入渊池，声闻缚牢固。", "是泉而何用，水恒而停满，", "拔爱根本除，复欲何所望？" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "水工调舟船，弓师能调角，", "巧匠乐调木，智者能调身。", "犹如深净泉，表里甚清彻，", "闻法得清净，智者生欢喜。", "犹如深净泉，表里甚清彻，", "智者闻妙法，欢喜无穷尽。", "忍心如大地，不动如虚空，", "闻法喻金刚，获味免轮回。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经华喻品第十八" }, { "type": "verse", "lines": [ "何人能择地？舍地狱取天，", "惟说善法句，如采善妙华。", "学人能择地，舍地狱取天，", "善说妙法句，能采众妙华。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "截林勿截树，因林生怖畏，", "截林而灭已，苾刍得圆寂。", "截林不断根，因林生怖畏，", "未断分毫间，令意生缠缚。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "截林勿断根，因林生怖畏，", "心缠最难离，如犊恋爱母。", "当自断爱恋，犹如枯莲池，", "息迹受正教，佛说圆寂乐。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "犹如可意华，色好而无香，", "巧言华如是，无果不获报。", "犹如可意华，色好而香洁，", "巧言善如是，必获其好报。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "犹如蜂采华，不坏色与香，", "但取味飞去，苾刍入聚然。", "不违他好恶，勿观作不作，", "但自观身行，若正若不正。", "如田粪秽沟，而近于大道，", "其中生莲华，香洁甚可悦。", "有生必有终，凡夫乐处边，", "慧人爱出离，真是佛声闻。", "多集众妙华，结鬘为步摇，", "有情积善根，后世转殊胜。", "如末哩妙华，末拘罗清净，", "贪欲瞋若除，苾刍净香洁。", "如人采妙华，专意不散乱，", "因眠遇水漂，俄被死王降。", "如人采妙华，专意不散乱，", "欲意无厌足，常为穷所困。", "如人采妙华，专意不散乱，", "未获真财宝，长为穷所困。", "若不见死王，慧照如净华，", "苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。", "贪瞋痴若断，如弃毒华根，", "苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。", "贪根若除断，如华水上浮，", "苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。", "恚根若除断，如华水上浮，", "苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。", "痴根若除断，如华水上浮，", "苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。", "如人结花鬘，意乐贪无足，", "不尽现世毒，三根常缠缚。", "观身如坏器，幻法如野马，", "断魔华开敷，不覩死王路。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "是身如聚沫，知此幻化法，", "断魔华开敷，不覩死王路。", "我慢根除断，如华水上浮，", "苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。", "悭悋根若断，如华水上浮，", "苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。", "爱支根若断，如华水上浮，", "苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。", "若无烦恼根，获报善因果，", "苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经马喻品第十九" }, { "type": "verse", "lines": [ "譬马调能软，随意如所行，", "信戒及精进，定法要具足。", "获法第一义，利用故无穷，", "一心行和忍，得免轮回苦。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "忍和意得定，能断诸苦恼，", "从是得住定，如马善调御。", "断恚获无漏，如马能自调，", "弃恶至平坦，后受生天乐。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不恣在放恣，于眠多觉悟，", "如羸马比良，弃恶乃为贤。", "若人有惭愧，智慧可成就，", "是故易诱进，如策于良马。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "譬马若调平，可堪王乘骑，", "能调为人贤，乃受诚信语。", "虽为常调伏，如彼新驰马，", "亦如善龙象，不如自调者。", "彼人不能乘，人所亦不至，", "惟自调伏者，乃到调方所。", "彼人不能乘，人所亦不至，", "惟自调伏者，乃灭一切苦。", "彼人不能乘，人所亦不至，", "惟自调伏者，得至圆寂路。", "应常自调伏，亦如止奔马，", "能自防制者，念度苦原际。", "如马可王乘，彼地希有生，", "苾刍善调伏，解脱一切苦。", "惟自调伏者，善意如良马，", "亦如大象龙，自调最为上。", "如王乘智马，国中所希有，", "苾刍善调伏，能断于缠缚。", "惟自调伏者，此善最无比，", "亦如善象龙，意念到彼岸。", "自师自卫护，自归求自度，", "是故躬谨慎，如商贾智马。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经瞋恚品第二十" }, { "type": "verse", "lines": [ "除瞋去我慢，远离诸烦恼，", "不染彼名色，冤家无有伴。", "除恚得善眠，恚尽不怀忧，", "恚为毒根本，苾刍为甘甜。", "贤圣悉能除，断彼善眠睡，", "人兴恚怒心，作诸不善业。", "后恚若得除，智火渐炽盛。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "无惭复无愧，复好生瞋怒，", "为瞋所缠缚，如暗失明灯。", "彼力非为力，以恚为力者，", "恚为凡朽法，不知善响应。", "有力近猛军，无力退怯弱，", "能忍为上将，宜当忍勿羸。", "举众共轻之，有力名为忍，", "能忍最为上，宜当怀忍羸。", "自我与彼人，大畏不可救，", "如知彼瞋恚，宜灭己中瑕，", "二俱行其义，我与彼亦然。", "如知彼瞋恚，宜忍彼中瑕，", "俱行于二义，我忍彼亦然。", "愚谓我无力，观法亦复尔，", "若愚胜于智，麁言及恶语，", "欲常得胜者，于言宜寂默。", "常习智者教，不与愚人集，", "能忍秽陋言，故说忍中上。", "恚者不发言，处众若屏处，", "人恚以炽然，终己不自觉。", "谛说不瞋恚，乞者念以施，", "三分有定处，自然处天宫。", "息意何有恚？自捡寿中明，", "等智定解脱，知已无有恚。", "若为恶意者，怒有怒果报，", "怒不报其怒，胜其彼鬪负。", "忍辱胜于怨，善胜不善者，", "胜者能施善，真诚胜欺善。", "无恚亦不害，恒念真实行，", "愚者自生恚，结冤常存在。", "恚能自制断，如止奔走车，", "是为善调御，去冥入光明。", "沙门及正道利养、怨、忆念", "清净、水兼华马、恚为第十" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经如来品第二十一" }, { "type": "verse", "lines": [ "自获正觉最无等，一染世间一切法，", "具一切智力无畏，自然无师亦无证。", "自获正觉最无等，不染一切世间法，", "具一切智力无畏，自然无师无保证。", "善逝独证无等伦，应现世间成正道，", "如来诸天世中尊，一切神通智圆满。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "我为佛世尊，断漏无婬欲，", "诸天及世人，一切从吾心。", "我既无师保，亦独无伴侣，", "积诸行得佛，自然通圣道。", "己胜不受恶，一切世间胜，", "叡智廓无边，诱蒙吾为胜。", "今往波罗奈，欲击甘露鼓，", "当转于法轮，未曾有转者。", "智人不处愚，观世而随化，", "说于无垢迹，永息无有上。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "勇猛师子吼，正法名如来，", "法说及义说，觉者永安宁。", "勇健立静虑，出家日夜灭，", "诸天常卫护，为佛所称记。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "于彼天人中，叹说正等觉，", "速修而自觉，最后离胎身。", "说诸过去佛，及以当来者，", "现在正等觉，多除群生忧。", "尽皆尊重法，已敬今敬者，", "若当生恭敬，是谓佛法要。", "若欲自求要，正身最第一，", "信敬于正法，忆念佛教戒。", "诸有不信佛，如此群盲类，", "当堕于恶道，如商遇罗刹。", "船师能度水，精进为桥梁，", "人以种姓系，度者为勇健。", "如来无等伦，爱尽无所积，", "解脱心无漏，恩慧天世人。", "思惟二观行，善观二闲静，", "除冥超神仙，善获得自在。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "譬人立山顶，徧见村落人，", "审观法如是，如登楼观园。", "若人恒观察，烦恼永不生，", "降甘露法雨，连注无穷尽。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经多闻品第二十二" }, { "type": "verse", "lines": [ "多闻善能行，修善无烦恼，", "所行业障消，沙门获妙果。", "愚迷不觉知，好行不死法，", "善解知法者，病如芭蕉树。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "犹如盖屋密，暗冥无所见，", "虽有众妙色，有目不见明。", "犹如有一人，智达广博学，", "不闻则不知，善法及恶法。", "譬如执明烛，悉见诸色相，", "闻已尽能知，善恶之所趣。", "虽称为多闻，禁戒不具足，", "为法律所弹，所闻便有阙。", "行人虽少闻，禁戒悉具足，", "于法律所称，于闻便有阙。", "虽少多有闻，持戒不完具，", "二俱被呵责，所愿而皆失。", "多闻能持固，奉法为垣墙，", "精进难毁誉，从是三学成。", "多闻能奉法，智慧常定意，", "如彼阎浮金，孰能说有瑕。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "智博为多闻，持戒悉完具，", "二俱得称誉，所闻而尽获。", "多闻如宝镜，照法尽无余，", "自照兼照他，二俱生喜悦。", "多闻如璎珞，自身先严饰，", "有情生喜悦，爱乐无穷尽。", "诸有称己色，有叹说名德，", "斯皆诸贪欲，然自不觉知。", "闻为知法律，解疑亦见正，", "从闻舍非法，行到不死处。", "内无人自知，外无人所见，", "内不见其果，便随声而住。", "内既而知之，外无人所见，", "二果俱已成，便随声而住。", "内有而所知，外有而所见，", "彼有其明智，不随声而住。", "耳识多所闻，眼识多所见，", "闻见不牢固，事由义析理。", "智牢善说快，闻知定意快，", "彼不用智定，速行放逸者。", "贤圣乐于法，所行应于口，", "以忍思惟空，闻意则牢固。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经己身品第二十三" }, { "type": "verse", "lines": [ "常习善语言，沙门思坐起，", "一坐而所乐，欲求于息心。", "一坐而一卧，独步而无伴，", "当自降伏心，自乐居山林。", "千千而为敌，一夫能胜之，", "莫若自伏心，便为战中胜。", "自胜而为上，如彼众生心，", "自降为大士，众行则具足。", "非天彦达嚩，非魔及梵天，", "弃胜最为上，如智慧苾刍。", "先自而正己，然后正他人，", "若自而正者，乃谓之上士。", "先自而正己，然后正他人，", "若自而正者，不侵名真智。", "当自而修克，随其教训之，", "己不被教训，焉能教训他？" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "念自而修克，使彼而信解，", "我己意专心，智者所习学。", "为己或为彼，多有不成就，", "其有学此者，自正兼训彼。", "身全得存道，尔时岂容彼？", "己以被降伏，智者演其义。", "自己心为师，不随他为师，", "自己为师者，获真智人法。", "自己心为师，不依他为师，", "自己为师者，得誉获利乐。", "自己心为师，不依他为师，", "自己为师者，获智为天人。", "自己心为师，不依他为师，", "自己为师者，久受生天乐。", "自己心为师，不依他为师，", "自己为师者，亲族中最胜。", "自己心为师，不依他为师，", "自己为师者，烦恼中无忧。", "自己心为师，不依他为师，", "自己为师者，断除一切缚。", "自己心为师，不依他为师，", "自己为师者，能破诸恶趣。", "自己心为师，不依他为师，", "自己为师者，长作真智师。", "自己心为师，不依他为师，", "自己为师者，解脱一切苦。", "自己心为师，不依他为师，", "自己为师者，速证圆寂果。" ] }, { "type": "juan", "text": "法集要颂经卷第二" }, { "type": "juan", "text": "法集要颂经卷第三" }, { "type": "byline", "text": "尊者法救集" }, { "type": "byline", "text": "西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "法集要颂经广说品第二十四" }, { "type": "verse", "lines": [ "虽说百伽陀，句义不周正，", "不如解一句，闻乃得解脱。", "虽说百伽陀，不明有何益？", "不如解一义，闻乃得止息。", "虽解多伽陀，不行无所益，", "不如行一句，习行可得道。", "若人寿百岁，毁戒意不息，", "不如一日中，供养持戒人。", "若人寿百岁，懈怠劣精进，", "不如一日中，勇猛行精进。", "若人寿百岁，不观生灭法，", "不如一日中，而解生灭法。", "若人寿百岁，不观成败事，", "不如一日中，覩微知所忌。", "若人寿百岁，不见无漏句，", "不如一日中，得见无漏道。", "若人寿百岁，不见无动句，", "不如一日中，得见无动道。", "若人寿百岁，不覩难见句，", "不如一日中，得见微妙道。", "若人寿百岁，不见无生句，", "不如一日中，得见无生道。", "若人寿百岁，不见无作句，", "不如一日中，得见无作道。", "若人寿百岁，不见最上句，", "不如一日中，得见最上道。", "若人寿百岁，不见寂灭句，", "不如一日中，得见寂灭道。", "若人寿百岁，不见甘露句，", "不如一日中，得服甘露味。", "若人寿百岁，不见无垢句，", "不如一日中，得见清净道。", "若人寿百岁，不见离垢句，", "不如一日中，离垢得解脱。", "虽复寿百岁，山林祭火神，", "不如须臾间，观身而积行。", "虽复百岁中，山林祭火神，", "不如须臾间，正见得解脱。", "从月至于月，愚者用饮食，", "彼人不信佛，十六不获一。", "若人祷神祀，经岁望其福，", "彼于四分中，亦不获其一。", "从月至于月，愚者用饮食，", "不生慈愍心，十六不及一。", "从月至于月，愚者用饮食，", "彼不知法数，十六不及一。", "从月至于月，常行平等会，", "彼人不信佛，十六不及一。", "从月至于月，常行平等会，", "彼人不信法，十六不及一。", "从月至于月，常行平等会，", "彼人不信僧，十六不及一。", "月月常千祀，恒施于平等，", "彼无慈愍心，十六不及一。", "月月常千祀，恒施于平等，", "彼不恤蠕动，十六不及一。", "月月常千祀，恒施于平等，", "若无悲念心，十六不及一。", "月月常千祀，恒施于平等，", "彼怀怨恨心，十六不及一。", "月月常千祀，恒施于平等，", "不见择灭法，十六不及一。", "月月常千祀，终身而不辍，", "不如须臾间，一心念真法。", "一念福无边，胜彼终身祀，", "虽终百岁寿，奉事祀火神。", "不如须臾间，供养佛法僧，", "一念供养福，胜彼终身祀。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经善友品第二十五" }, { "type": "verse", "lines": [ "无信怀憎嫉，鬪乱彼此人，", "智者所弃嫌，愚习以为乐。", "有信无憎嫉，精进信多闻，", "智者所敬待，贤圣以为乐。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不亲恶知识，不与非法会，", "亲近善知识，恒与正法会。", "行路念防虑，持戒多闻人，", "思虑无量境，闻彼善言教。", "各各知差别，近恶自陷溺，", "习善致名称。妙者恒自妙，", "此由身真正；善者终以善，", "斯由亲近善。智慧为最上，", "持戒永寂灭。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如鱼凑臭烂，人贪竞取之，", "意者不觉臭，习恶亦如是。", "多誐波罗叶，众生往采取，", "叶薰香远布，习善亦如是。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "亲近恶知识，罪垢日夜增，", "如猪身不净，自污兼污他。", "己自不习恶，亲近习恶者，", "为人所轻笑，恶名日夜炽。", "观习而习之，知近而亲近，", "毒箭在其束，净者被其污。", "勇夫能除污，去恶不为伴，", "是故知果报，智人悉分别。", "非亲慎莫习，习当近于贤，", "苾刍修行道，忍苦尽诸漏。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "愚人尽形寿，承事明智人，", "亦不知真法，如杓斟酌食。", "智者须臾间，承事贤圣人，", "一一知真法，如舌了众味。", "智者寻一句，演出无量义，", "愚者诵千句，不解一句义。", "一句义成就，智者所修学，", "愚者好远离，真佛之所说。", "怨憎有智胜，不随亲友义，", "愚者训非道，渐趣地狱径。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "愚者自称愚，当知善黠慧，", "愚人自称智，是谓愚中甚。", "若复叹誉愚，毁訾智者身，", "毁智犹有胜，叹愚不为上。", "莫见愚闻声，亦莫与愚居，", "与愚同居难，犹如怨同处。", "莫见愚闻声，亦莫与愚居，", "与愚同居难，犹如怨同处。", "当选择共居，如与亲亲会，", "是故事多闻，并及持戒者。", "如是人中上，如月在众星。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经圆寂品第二十六" }, { "type": "verse", "lines": [ "如龟藏其六，苾刍摄意想，", "无倚无害彼，圆寂无言说。", "忍辱第一道，佛说圆寂最，", "不以怀烦热，害彼为沙门。", "言当莫麁犷，所说应辩才，", "少闻共论难，反受彼屈伏。", "数自兴烦恼，犹彼器败坏，", "生死数流转，长没无出期。", "若不自烦恼，犹器完牢具，", "如是至圆寂，永无诸尘翳。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "无病第一利，知足第一富，", "知亲第一友，圆寂第一乐。", "饥为第一患，行为第一苦，", "如实知此者，圆寂第一乐。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "最妙圣言教，流布无穷际，", "世共传习者，实无有厌时。", "如是无等伦，所说善言教，", "身苦所逼迫，何过饥患苦？" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "趣善之徒少，趣恶之徒多，", "如实知此者，速求于圆寂。", "有缘生善处，有缘生恶趣，", "有缘般涅槃，如斯皆有缘。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "鹿归于田野，鸟归于虚空，", "义归于分别，真人归寂灭。", "不以懈怠意，怯弱有所至，", "欲求于圆寂，焚烧诸缚著。", "苾刍速杼船，以杼便当轻，", "求断贪欲情，然后至圆寂。", "我有本以无，本有我今无，", "非无亦非有，如今不可获。", "难见谛不动，善观而不动，", "当察爱尽源，是谓名业际。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "断爱除其欲，竭河无流兆，", "能明此爱本，是谓名苦际。", "无身灭其想，诸痛得清凉，", "众行永止息，识想不复兴。", "如实知此者，是谓名苦际，", "住动虚则静，非近非有乐。", "无动得轻安，静乃获圆寂，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "亦不由往来，往来绝生灭。", "老死烦恼除，断苦获圆寂，", "吾已无往来，不去而不来，", "不没不复生，此际名圆寂。", "智生之本末，有为知无为，", "生死所缠缚，缚者而难制。", "如是四大身，五蕴苦恼集，", "安住观实苦，尽苦获圆寂。", "诸法无往来，往来恒生灭，", "老病死迁流，无漏获圆寂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "苾刍有世生，有造无作行，", "有无生无有，无作无所行。", "苾刍吾已知，无复诸地入，", "无有虚空入，无诸入用入。", "无想非想入，无今世后世，", "亦无日月想，无往亦无来。", "从食因缘有，从食致忧乐，", "而此要灭者，诸苦法已尽。", "非食命不济，孰能不搏食？", "夫立食为先，然后乃至道。", "地种及水火，是时风无吹，", "光焰所不照，亦不见其实。", "非月非有光，非日非有照，", "审谛观此者，乃应真圆寂。", "端正色纵容，得脱一切苦，", "非色非无色，得脱第一苦。", "究竟不恐惧，越缚无狐疑，", "未断有欲刺，岂知身为患？", "所谓究竟者，圆寂为第一，", "尽断诸想著，文句不错谬。", "知节不知节，最胜舍有行，", "内自思惟行，如卵坏其膜。", "众施法施胜，众乐法乐上，", "众力忍力最，爱尽圆寂乐。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经观察品第二十七" }, { "type": "verse", "lines": [ "善观己瑕隙，使己不露外，", "彼彼自有隙，如彼飞轻尘。", "若己称无瑕，罪福俱并至，", "但见他人隙，恒怀无明想。", "知惭寿中上，焉以贪牵缚，", "力士无畏忌，斯等命短促。", "知惭不尽寿，恒求清净行，", "威仪不缺漏，当观真净寿。", "世间普盲冥，智眼尠尠耳，", "群鸟堕罗网，生天不足言。", "观世衰耗法，但见众色变，", "愚者自系缚，为暗所缠绕，", "亦不见于行，观而无所有。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "众生皆有我，为彼而生患，", "一一不相见，不覩邪见刺。", "观此刺因缘，众生多染著，", "我造彼非有，彼造非我有。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "众生为慢缠，染著于憍慢，", "为见所迷惑，不免生死际。", "已得与当得，二俱受尘垢，", "习于病根本，及觉诸所学。", "观诸持戒者，梵行清净人，", "瞻侍病瘦者，是谓至边际。", "当观水上泡，亦观幻野马，", "如是不观身，亦不见死至。", "当观水上泡，亦观幻野马，", "如是不观世，亦不见死王。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如是当观身，如王杂色车，", "愚者所染著，善求远离彼。", "如是当观身，如王杂色车，", "愚者所染著，智者远离之。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如是当观身，众病之所因，", "病与愚合会，焉能可恃怙？", "当观画形像，摩尼绀青发，", "愚者以为缘，不求越彼岸。", "当观画形像，摩尼绀青发，", "愚者以为缘，智者所厌患。", "强以彩画形，庄严丑秽身，", "愚者以为缘，亦不求自度。", "爪发为八分，双部眼耳珰，", "愚者所染著，亦不求自度。", "著欲染于欲，不究结使缘，", "不以生结使，当度欲有流。", "非园脱于园，脱园复就园，", "当复观此人，脱缚复就缚。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "今舍天王位，不造生死本，", "求离地狱苦，愿说圆寂乐。", "青衣白盖身，御者御一轮，", "观彼未离垢，求便断缚著。", "人多求自归，山川树木神，", "园观及神祀，望免苦患难。", "此非自归上，亦非有吉利，", "如有自归者，不脱一切苦。", "若有自归佛，及法苾刍僧，", "修习圣四谛，如慧之所见，", "苦因缘苦生，当越此苦本，", "贤圣八品道，灭尽甘露际。", "是为自归上，非不有吉利，", "如有自归者，得脱一切苦。", "观已观当观，不观亦当观，", "观而复重观，观而不复观。", "观而复重观，分别彼性本，", "计昼以为夜，宝身坏不久。", "观而不重观，虽见亦不见，", "如见而不见，观而亦不见。", "云何见不见？何说见不见？", "因何见不见？因为出何见。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "犹若不观苦，常当深自观，", "以解苦根原，是为明妙观。", "谁令凡夫人，不观众行本？", "因彼而观察，去冥见大明。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经罪障品第二十八" }, { "type": "verse", "lines": [ "诸恶业莫作，诸善业奉行，", "自净其意行，是名诸佛教。", "惠施获福报，不藏恚怒怀，", "以善灭其恶，欲怒痴无余。", "独行勿逐愚，欲群当逐智，", "智者灭其恶，如鹤择乳饮。", "观世若干变，知法起灭迹，", "贤圣不乐世，愚者不处贤。", "解知念待味，思惟休息义，", "无热无饥想，当服于法味。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "人不损其心，亦不毁其意，", "以善永灭恶，不忧随恶道。", "人欲炼其神，要当数修琢，", "智者易雕饰，乃名世之雄。", "能亲近彼者，安隐无忧恼，", "永息无过者，柔和不卒暴，", "吹弃诸恶法，如风落其叶。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "无故畏彼人，谤毁清净者，", "寻恶获其力，烟云风所吹。", "人之为善恶，各各自知之，", "修善得善果，为恶随恶趣。", "达己净不净，何虑他人净？", "愚者不自炼，如铁钻纯钢。", "若眼见非邪，黠人求方便，", "智者善寿世，亦不为众恶。", "商人在路惧，伴少而货多，", "经过险难处，然有折轴忧。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "有身无疮疣，不为毒所害，", "毒无奈疮何？无恶无所造。", "多有行众恶，必为身作累，", "施善布恩德，此事甚为难。", "善哉修善者，伤哉为甚恶，", "恶恶自为易，恶人为善难。", "愚者自谓正，犹恶不成熟，", "恶已成熟满，诸苦亦复熟。", "贤者见于恶，不为恶所熟，", "如恶以不熟，恶者观其恶。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "贤者观其恶，乃至贤不熟，", "设以贤熟者，贤贤自相观。", "人虽为恶行，亦不数数行，", "于彼意不乐，知恶之为苦。", "人能作其福，亦当数数造，", "于彼意愿乐，善爱其福报。", "先当制善心，摄持恶根本，", "由是兴福业，心由乐于恶。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "为恶虽复少，后世受苦深，", "当获无边福，如毒在心腹。", "为福虽微少，后受大福德，", "当获大果报，如种获真实。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "无过而强轻，无恚而强侵，", "当于十品处，便当趣于彼。", "痛痒语麤犷，此形必坏败，", "众病所逼切，心乱而不定。", "宗族别离散，财货费耗尽，", "为贼所劫掠，所愿不从意。", "或复无数变，为火所焚烧，", "身坏无智慧，亦趣于十品。", "作恶勿言无，人作言无罪，", "屏隈言无罪，斯皆有证验。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "作恶言有忧，久作亦言忧，", "忧屏隈亦言，忧彼报亦忧。", "此忧彼亦忧，恶行二俱忧，", "彼忧彼受报，见行乃审知。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此喜彼亦喜，福行二俱喜，", "彼行彼受报，见行自清净。", "此煮彼亦煮，罪行二俱煮，", "彼煮彼受报，见行自有验。", "作福不作恶，皆由宿行法，", "终不畏死径，如船截流渡。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经相应品第二十九" }, { "type": "verse", "lines": [ "夜光照于冥，至日未出间，", "日光布大明，夜光便黤黮。", "察者布光明，如来未出顷，", "佛出放大明，无察无声闻。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不坚起坚想，坚起不坚想，", "后不至于坚，由起邪见故。", "坚而知坚者，不坚知不坚，", "彼人求于坚，正治以为本。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "愚者以为坚，反被九结缚，", "如鸟堕罗网，斯由爱深固。", "诸有怀狐疑，今世及后世，", "禅定尽能灭，无恼修梵行。", "无尘离于尘，能持此服者，", "无御无所至，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "此不应法服。若能除垢秽，", "修戒等慧定，彼应思惟业，", "此应服袈裟。不以柔和言，", "名称有所至，人有善颜色，", "乃怀巧伪心，有能断是者，", "永拔其根本。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "智者除诸秽，乃名为善色，", "不以色纵容，暂覩知人意。", "世多违行人，游荡在世界，", "如彼虚伪𨱎，其中纯有铜。", "独游无畏忌，内秽外不净，", "贪餮不自节，三转随时行，", "如圈被养猪，数数受胞胎。", "人能专其意，于食知止足，", "趣欲支其形，养寿守其道，", "观净而自净。诸根不具足，", "于食无厌足，斯等凡品行，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "转增于欲意。如屋坏穿漏，", "当观不净行，诸根无缺漏，", "于食知止足。有信执精进，", "不恣于欲意，如风吹泰山。", "空闲甚可乐，然人不乐彼，", "无欲常居之，非欲之所处。", "难移难可动，如彼重雪山，", "非贤则不现，犹夜射冥室。", "贤者有千数，智者在丛林，", "义理极深邃，智者所分别。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "多有众生类，非射而不值，", "今观此义理，无戒人所耻。", "观有知恐怖，变易知有无，", "是故不乐有，当念远离有。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "无信无反复，穿墙而盗窃，", "断彼希望思，是名为勇士。", "除其父母缘，王家及二种，", "徧灭其境界，无垢为梵行。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "若人无所依，知彼所贵食，", "空及无相愿，思惟以为行。", "鸟飞于虚空，而无足迹现，", "如彼行行人，言说无所趣。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "诸能断有本，不依于未然，", "空及无相愿，思惟以为行。", "希有诸众生，多不顺其性，", "有度不度者，为灭甚为难。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "诸有平等说，法法共相观，", "尽断诸结使，无复有热恼。", "行路无复忧，终日得解脱，", "一切结使尽，无复有众恼。", "如鸟飞虚空，而无有所碍，", "彼人获无漏，空无相愿定。", "如鸟飞虚空，而无有所碍，", "行人到彼岸，空无相愿定。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "无造无有造，造者受烦恼，", "非造非无造，前忧后亦忧。", "造者为善妙，以作不怀忧，", "造而乐而造，生天受欢乐。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "虚空无辙迹，沙门无外意，", "众人尽乐恶，唯佛净无秽。", "虚空无辙迹，沙门无外意，", "世间皆无常，佛无我所有。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "诸天及世人，一切行相应，", "得脱一切苦，离爱免轮回。", "诸天及世人，一切行相应，", "能远诸恶业，不堕于恶趣。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "亦复不知论，贤愚无差别，", "若复知论义，所说无垢迹。", "说应法议论，当竖仙人幢，", "法幢为仙人，仙人为法幢。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "或有寂然骂，或有在众骂，", "或有未声骂，世无不骂者。", "一毁及一誉，但利养其名，", "非有亦非有，则亦不可知。", "智人所称誉，若好兼及丑，", "智人无缺漏，慧定得解脱。", "如紫磨真金，内外彻清净，", "犹如安明山，不为风所动，", "智人亦如是，不为毁誉动。", "如树无有根，无枝况有叶？", "健者以解缚，谁能毁其德？", "无垢无有住，身壍种苦子，", "最胜无有爱，天世人不知。", "犹如网丛林，无爱况有余？", "佛有无量行，无迹谁迹将？", "若有不欲生，以生不受有，", "佛有无量行，无迹谁迹将？", "若欲灭其想，内外无诸因，", "亦无过色想，四应不受生。", "舍前及舍后，舍间越于有，", "一切尽皆舍，不复受生老。" ] }, { "type": "juan", "text": "法集要颂经卷第三" }, { "type": "juan", "text": "法集要颂经卷第四" }, { "type": "byline", "text": "尊者法救集" }, { "type": "byline", "text": "西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译" }, { "type": "head", "text": "法集要颂经乐品第三十" }, { "type": "verse", "lines": [ "忍胜则怨贼，自负则自鄙，", "息意则快乐，无胜无负心。", "若人扰乱彼，自求安乐世，", "遂成其怨憎，终不得解脱。", "善乐于爱欲，以杖加群生，", "于中自求安，后世不得乐。", "人欲得欢乐，杖不加群生，", "于中自求乐，后世亦得乐。", "乐法乐学行，慎莫行恶法，", "能善行法者，今世后世乐。", "护法行法者，修法获善报，", "此应法律教，行法不趣恶。", "护法行法者，如盖覆其形，", "此应法律教，行法不趣恶。", "恶行入地狱，所生堕恶道，", "非法自陷溺，如手把蚖蛇。", "不以法非法，二事俱同报，", "非法入地狱，正法生于天。", "施与战同处，此德智不誉，", "施时亦战时，此事二俱等。", "人遭百千变，等除憍慢怨，", "时施清净心，健夫最为胜。", "忍少得胜多，戒胜懈怠多，", "有信慧施者，后身受善报。", "快乐施福报，所愿皆全成，", "速得第一灭，渐入无为际。", "若彼求方便，贤圣智慧施，", "尽其苦原本，当知获大报。", "爱法善安隐，心意洁清净，", "贤圣所说法，智者所娱乐。", "若人心乐禅，亦复乐不起，", "亦乐四意止，并及七觉意，", "及彼四神足，贤圣八品道，", "善乐于抟食，善乐摄法服，", "善乐于经行，乐处于山薮，", "已逮安乐处，现法而无为。", "已越诸恐惧，超世诸染著，", "善乐于念持，善观于诸法。", "善哉世无害，养育众生类，", "世无欲爱乐，越诸染著意，", "能灭己憍慢，此名第一乐。", "耆年持戒乐，有信成就乐；", "分别义趣乐，不造众恶业；", "世有父母乐，众集和亦乐；", "世有沙门乐，静志乐亦然；", "诸佛出兴乐，说法堪受乐；", "众僧和合乐，和则常有安；", "持戒完具乐，多闻广知乐。", "覩见真人乐，解脱行迹乐，", "德水清凉乐，法财自集快。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "得智明慧快，灭慢无邪快，", "得覩诸贤乐，同会亦复乐。", "不与愚从事，毕固永已乐，", "不与愚从事，经历无数日。", "与愚同居难，如与怨憎会，", "与智同处易，如共亲亲会。", "人智甚难遇，终不虚托生，", "设当托生处，彼家必蒙庆。", "一切得安隐，梵志取灭度，", "不为欲所染，尽脱于诸处。", "尽断不祥结，降伏内烦恼，", "永息得睡眠，心识得清彻。", "慎莫著于乐，当就护来行，", "当念舍于世，观于快乐事。", "如世欲欢乐，及彼天上乐，", "此名为爱极，十六未获一。", "欲舍于重担，更不造重业，", "重担世之苦，能舍最快乐。", "尽断诸爱欲，及灭一切行，", "并灭五蕴本，更不受三有。", "义聚则有乐，朋友食福乐，", "彼灭寂然乐，展转普及人。", "苦以乐为本，犹彼焰火炉，", "赫焰而炽然，渐渐而还灭。", "不知所凑处，如是等见人，", "免于爱欲泥，去亦无处所。", "以获无动乐，中间无有恚，", "有变易不停，除忧无有愁。", "寂然观世有，有乐无有恼，", "正法而多闻，设见有所损。", "人人贪于色，无结世善寿，", "大法知结源，人当明结瑕。", "人人心缚著，亦缚于色本，", "一切受辱苦，一切任己乐。", "胜负自然兴，竟不有所获，", "诸欲得乐寿，能忍彼轻报。", "忍者忍于人，不忍处诸有，", "诸欲得乐寿，于惑而无惑。", "惑者惑于人，我斯无有惑，", "诸欲得乐寿，终己无结者。", "当食于念食，如彼光音天，", "恒以念为食，意身无所烧。", "众生见苦乐，圣法无损坏，", "虽值触乐迹，无迹焉有触。", "如苾刍在定，不著一切垢，", "众生遭苦乐，而不能觉知。", "如来与多闻己身、广、善友", "圆寂、观、罪障相应、乐第十" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经护心品第三十一" }, { "type": "verse", "lines": [ "心轻难调伏，为欲所居怀，", "降心则为善，以降便轻安。", "如鱼在旱地，以离于深渊，", "心识极惶惧，魔众而奔驰。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "心走非一处，犹如日光明，", "智者所能制，如钩止恶象。", "今我论此心，无坚不可见，", "我今欲训诲，慎莫生瑕隟。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "汝心莫游行，恣意而放逸，", "我今还摄汝，如御暴逸象。", "生死无有量，往来无端绪，", "求于屋舍者，数数受胞胎。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "以观此居屋，更不造诸舍，", "梁栈看已坏，台阁则摧折。", "心已离诸行，中间是己心，", "心多为轻躁，难持难调护。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "智者能自正，如匠搦箭直，", "有恚则知恚，有恚知有恚。", "是意皆自造，非干父母为，", "除邪就正定，为福勿回复。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "盖屋若不密，天雨则常漏，", "人不思惟行，恒历婬怒痴。", "盖屋若不密，天雨则常漏，", "人自思惟行，永无婬怒痴。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "心为诸法本，心尊是心使，", "心若念恶行，即言即恶行，", "罪苦自追随，车轹终于辙，", "心为诸法本，心尊是心使，", "心若念善行，即言即善行，", "福庆自追随，如影随其形。", "不以不净意，亦及瞋怒人，", "欲得知法者，正等觉所说。", "诸有除贡高，心意极清净，", "能舍伤害怀，乃得闻正法。", "心不住止息，亦不知善法，", "迷于出世事，无有正知见。", "三十六使流，并及心意漏，", "数数有邪见，依于欲想结。", "舍意放其根，人随意回转，", "为少灭名称，如鸟舍空林。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "在静自修学，慎勿逐欲迹，", "莫吞热铁丸，嘷哭受其报。", "应修而不修，恃力不精勤，", "自陷人形卑，懈怠不解慧。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "乱观及正观，皆由意所生，", "能觉知心观，愚心数数乱。", "智者如是观，念者专为行，", "咄嗟意无著，惟佛能灭此。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "观身如空瓶，安心如丘城，", "以慧与魔战，守胜勿复失。", "观身如聚沫，如阳焰野马，", "以慧与魔战，守胜勿复失。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "心念七觉意，等意不差违，", "当舍愚惑意，乐于不起忍。", "尽漏无有漏，于世取灭度，", "当自护其意，若𤛆牛护尾。", "有施于一切，终不离其乐，", "一龙出众龙，龙中六牙者。", "心心自平等，独乐于旷野，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不以能害心，尽为一切人，", "慈心为众生，彼无有怨恨。", "慈心为一人，便护诸善本，", "尽当为一切，贤圣福称上。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "普慈于一切，愍念众生类，", "修行于慈心，后受无极乐。", "若以踊跃意，欢喜不懈怠，", "修于诸善法，获致安隐处。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "自则致欢喜，身口意相应，", "以得等解脱，苾刍息意快。", "一切诸结尽，无复有尘劳，", "正使五音乐，不能悦人意。", "不如一正心，向于平等法，", "最胜得善眼，亦不计有我。", "诸有心乐禅，不乐于欲意，", "最胜踊跃意，亦不见有我。", "诸有心乐禅，不乐于欲意，", "诸结永已尽，如山不可动。", "于染无所染，于恚不起恚，", "诸有如此心，焉知苦踪迹？", "无害无所染，具足于戒律，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "于食知止足，及诸床卧具，", "修意求方便，是谓诸佛教。", "行人观心相，分别念待意，", "以得入禅定，便获喜安乐。", "护意自庄严，嫉彼而营己，", "遭忧不患苦，智者审谛住。", "人不守护心，为邪见所害，", "兼怀掉戏意，斯等就死径。", "是故当护心，等修清净行，", "正见恒在前，分别起灭法。", "苾刍降睡眠，尽苦更不造，", "降心复于乐，护心勿复调。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "有情心所误，尽受地狱苦，", "降心则致乐，护心勿复调。", "护心勿复调，心为众妙门，", "护而不漏失，便在圆寂道。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经苾刍品第三十二" }, { "type": "verse", "lines": [ "苾刍若乞食，以得勿积聚，", "天人所叹誉，生净无瑕秽。", "苾刍为慈愍，爱敬于佛教，", "深入妙止观，灭秽行乃安。", "苾刍诸爱尽，舍爱去贡高，", "无我去吾我，此义孰不亲。", "当知是法行，身之出要径，", "如象御强敌，苾刍恒习行。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "人不寿劫尽，内与自心诤，", "护身念道谛，苾刍惟净安。", "念亲同朋友，正命无杂糅，", "施知应所施，亦合威仪具。", "苾刍备众行，乃能尽苦际，", "乐法意欲法，思惟安隐法。", "苾刍依法行，正而勿废忘，", "当学入空定，苾刍常安静。", "爱乐非人处，观察平等法，", "当制于五蕴，服意如水流，", "清净恒和悦，为饮甘露味。", "如彼极峻山，不为风所动，", "苾刍尽愚痴，所在不倾动。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一切诸名色，非有莫生惑，", "不近则不爱，乃名真苾刍。", "苾刍非剃发，慢诞无戒律，", "舍贪思惟道，乃应真苾刍。", "息心非剃发，放逸无志信，", "能灭众苦恼，为胜大沙门。", "苾刍得慈定，承受诸佛教，", "极得灭尽迹，无亲慎莫覩。", "心喜极欢悦，加以受念者，", "苾刍多熙怡，尽空无根源。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "息身而息意，摄口亦乃善，", "舍世为苾刍，度苦无有碍。", "无禅则无智，无智则无禅，", "道从禅智生，得近圆寂路。", "禅行无放逸，莫为欲乱心，", "无吞洋铜汁，自恼燋形躯。", "能自护身口，护意无有恶，", "后获禁戒法，故号为苾刍。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "诸有修善法，七觉意为本，", "此名为妙法，故名定苾刍。", "如今现所说，自知苦尽源，", "此名为善本，是无漏苾刍。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不以持戒力，及以多闻义，", "正使得定意，不著于文饰。", "苾刍有所倚，尽于无漏行，", "当观正觉乐，勿近于凡夫。", "观此现世事，分别于五蕴，", "修行勿作恶，必强自制心。", "舍家而得解，意犹复染著，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "习行懈缓者，劳意勿除之，", "非净则梵行，焉致大财宝？", "心得永休息，苾刍摄意行，", "以尽老病死，便脱魔罗缚。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "心已得永寂，苾刍摄意行，", "以尽老病死，更不复受有。", "以断于爱相，苾刍摄意行，", "以尽老病死，更不复受有。", "无有结使心，苾刍摄意行，", "以尽老病死，更不复受有。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "不能断有根，苾刍摄意行，", "以尽老病死，更不复受有。", "能断三毒根，苾刍摄意行，", "以尽老病死，更不复受有。", "以脱于魔界，以胜丛林刺，", "及除骂詈者，犹凭妙高山。", "苾刍不受苦，不念今后世，", "观世如幻梦，苾刍胜彼此。", "如蛇脱故皮，能断爱根本，", "尽竭欲深泉，苾刍胜彼此。", "如蛇脱故皮，能断于五欲，", "断于欲根本，苾刍胜彼此。", "如蛇脱故皮，能断于五结，", "拔于爱欲刺，苾刍胜彼此。", "如蛇脱故皮，诸有无家业，", "又断不善根，苾刍胜彼此。", "如蛇脱故皮，诸有不热恼，", "又断不善根，苾刍胜彼此。", "如蛇脱故皮，断欲无遗余，", "如拔不牢固，苾刍胜彼此。", "如蛇脱故皮，爱生如流溢，", "犹蛇含毒药，苾刍胜彼此。", "如蛇脱故皮，诸有断相观，", "内不造其心，苾刍胜彼此。", "如蛇脱故皮，贪根若断尽，", "是名真苾刍，降伏魔罗军。", "得尽苦轮回，瞋根若断尽，", "是名真苾刍，解脱诸烦恼。", "得尽苦轮回，痴根若断尽，", "是名真苾刍，远离于缠缚。", "得尽苦轮回，慢根若断尽，", "是名真苾刍，能离于爱染。", "得尽苦轮回，悭悋若断尽，", "是名真苾刍，信乐于正觉。", "得尽苦轮回，贪心聚落刺，", "苾刍应思惟，若能远离彼。", "佛说真苾刍，瞋心聚落刺，", "苾刍应思惟，能离于瞋恚。", "佛说真苾刍，痴心聚落刺，", "苾刍应思惟，若离于愚痴。", "佛说真苾刍，慢心聚落刺，", "苾刍应思惟，若能离憍慢。", "佛说真苾刍，悭悋聚落刺，", "苾刍应思惟，若能离悭悋。", "佛说真苾刍，调伏贪爱念，", "如药解蛇毒，苾刍能破坏。", "如蛇脱故皮，调伏瞋恚念，", "如药解蛇毒，苾刍能破坏。", "如蛇脱故皮，调伏愚痴念，", "如药解蛇毒，苾刍能远离。", "如蛇脱故皮，调伏憍慢念，", "如药解蛇毒，苾刍能远离。", "如蛇脱故皮，调伏悭悋念，", "如药解蛇毒，苾刍能远离。", "如蛇脱故皮，贪欲彼若发，", "断截如芦苇，烦恼如海深。", "苾刍应精进，瞋恚彼若发，", "断截如芦苇，烦恼深如海。", "苾刍应精进，愚痴彼若发，", "断截如芦苇，烦恼如海深。", "苾刍应精进，憍慢彼若发，", "断截如芦苇，烦恼深如海。", "苾刍应精进，悭悋彼若发，", "断截如芦苇，烦恼如海深。", "苾刍应精进，持戒谓苾刍，", "有空乃行禅，行空究其源。", "无为最为乐，苾刍忍所忧，", "分别床卧具，当习无放逸，", "断有爱无余。" ] }, { "type": "head", "text": "法集要颂经梵志品第三十三" }, { "type": "verse", "lines": [ "所谓梵志者，不但在裸形，", "居险卧荆棘，而名为梵志。", "弃身无依倚，不诵异法言，", 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