法集要颂经

法集要颂经有为品第一

尊者法救集

西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译

能觉悟烦恼，宜发欢喜心，今听我所集，佛所宣法颂。如是佛世尊，一切智中师，慈悲为有情，广说真实语。
一切行非常，皆是兴衰法，夫生辄还终，寂灭最安乐。如烛炽焰时，掷物在暗处，不使智灯寻，恒为烦恼覆。人身有形器，弃散在诸方，骸骨如鸽色，观斯有何乐？譬如人初夜，识托住母胎，日涉多迁变，逝而定不还。晨朝覩好事，夜至则不现，昨所瞻视者，今夕则或无。荣富焰炽盛，无常无时节，不拣择贵贱，常被死王降。或有在胎殒，或初诞亦亡，盛壮不免死，老耄甘心受。若老或少年，及与中年者，恒被死来侵，云何不怀怖？命如菓自熟，常恐会零落，生已必有终，谁能免斯者？譬如陶家师，埏埴作坏器，诸有悉破坏，人命亦如是。如人弹琴瑟，具足众妙音，弦断无少声，人命亦如是。如囚被系缚，拘牵诣都市，动则向死路，寿命亦如是。如河急驶流，往而悉不还，人生亦如是，逝者皆不回。诸患集成身，生多众苦恼，人命亦如是，为老死所伺。所造成功劳，永世获安乐，如杖击急水，暂开还却合。如人操杖行，牧牛饮饲者，人命亦如是，亦即养命去。夫人欲立德，昼夜勿空过，既获得人身，一心思命尽。不寐觉夜长，疲倦道路长，愚迷生死长，希闻于妙法。有子兼有财，悭惜遇散坏，愚夫不自观，何恃有财子？百千非算数，族姓富男女，积聚多财产，无不皆衰灭。富贵非圣财，恒为无常伺，犹如盲眼人，不能自观察。聚集还散坏，崇高必坠落，生者皆尽终，有情亦如是。行恶入地狱，修善则生天，若能修善者，漏尽得涅槃。
诸佛与菩萨，缘觉及声闻，尚舍有为身，何况诸有情？非空非海中，非入山窟间，无有地方所，脱止不受死。若住现在世，过去及未来，一切有为事，终归于尽坏。智者能离系，恒正念观察，常思无漏道，是名真智者。如囚被系缚，所欲无能益，亦如朽故车，不久见破坏。色变为老耄，恋家如在狱，不觉死来侵，愚夫不能知。虽寿满百岁，亦被死相随，为老病所逼，患终至后际。老至苦缠身，昼夜多痛恼，辛楚有千般，如鱼入灰火。江河无停止，驶流去不回，保惜脓漏躯，虽恋不能住。四大聚集身，无常讵久留，地种散坏时，神识空何用？此身多障恼，脓漏恒疾患，愚迷贪爱著，不厌求寂灭。今岁虽云在，冬夏不久停，凡夫贪世乐，中间不惊怖。父母与兄弟，妻子并眷属，无常来牵引，无能救济者。如是诸有情，举动贪荣乐，无常老病侵，不觉生苦恼。剃发为苾刍，宜应修止观，魔罗不能伺，度生到彼岸。

法集要颂经爱欲品第二

欲我知汝根，意以思想生，我不思惟汝，则汝欲不有。因欲生烦恼，因欲生怖畏，离欲得解脱，无怖无烦恼。从爱生烦恼，从爱生怖畏，离爱得解脱，无怖无烦恼。菓先甜后苦，爱欲亦如斯，后受地狱苦，烧煮无数劫。愚迷贪爱欲，恋著于妻子，为爱染缠缚，坚固难出离。贤圣示爱欲，庄严诸眷属，远离于妻子，坚固能利益。贪欲难解脱，离欲真出家，不贪受快乐，智者无所欲。世间贪欲人，种种非思惟，若能调伏者，是名真离欲。若人恒贪欲，处缚难解脱，唯慧能分别，烦恼断不生。正念常兴起，寂静欲易除，自制以法戒，不犯善增长。常行贪欲人，愚者共狎习，念定不放逸，次第获无漏。刹那修止观，能离诸罪垢，我慢自消除，解脱获安乐。若人不断欲，如皮入火烧，刹那见燋坏，受罪无央数。苾刍慎欲乐，放逸多忧愁，若离于爱欲，正念受快乐。无厌有何足？不足何有乐？无乐有何忧？有爱有何乐？寂静智慧足，能长无漏道，贪爱若不足，非法受中夭。见色心迷惑，不自观无常，愚以为美善，不知其非真。愚以贪自缚，不求度彼岸，贪财为爱欲，害人亦自缚。世容众妙欲，此欲最味少，若比天上乐，迦哩洒跛拏。众山尽为金，犹如铁围山，此犹无厌足，正觉尽能知。世间苦果报，皆因于贪欲，智者善调伏，应依此中学。

法集要颂经贪品第三

极贪善显现，有情怀疑虑，若复增贪意，自作坚固缚。离贪善观察，疑虑得消除，弃舍彼贪爱，坚固缚自坏。以欲网自弊，以爱盖自覆，愚情自恣缚，如鱼入钓手，死命恒来逼，如犊逐爱母。贪著放逸者，如猿逢果树，贪意甚坚牢，趣而还复趣。夫贪爱润泽，思想为滋蔓，贪欲深无底，老死是用增。贪欲多虚诳，贪欲怀悋惜，若以慧分别，正观获安乐。由贪受生死，奔波乐向前，群生无慧眼，不能自观察。愚迷贪所执，沈沦岂觉知？若修瑜伽行，魔王不能伺。贪垢难消释，如犊恋爱母，离贪免沈沦，离贪得解脱。因贪增喧诤，因爱饶毁谤，苾刍修止观，证得寂静果。贪意如良田，遇风雨增长，若远离贪爱，烦恼不能侵。贪欲若薄劣，如水滴莲上，彼烦恼易除，可说为智者。伐树不伐根，虽伐犹增长，拔贪不尽根，虽伐还复生。贪欲如种田，耕之去杂秽，爱苗若不耘，善果不坚贞。贪心与爱心，分别本不二，造恶俱苦受，云何不生悔？贪性初为种，爱性受胞胎，有情恋不息，往来难出离。诸天及人民，依爱而止住，爱往众结随，刹那亦不停，时过复生忧，入狱方自觉。缘流爱不住，欲网覆疮根，枝蔓增饥渴，数数增苦受。譬如自造箭，还自伤其体，内箭亦如是，爱箭伤有情。能觉知是者，爱苦共生有，无欲无有想，苾刍真度世。

法集要颂经放逸品第四

戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道乃自丧。智者守道胜，终不为迷醉，不贪致喜乐，从是得圣道。恒思修善法，自守常坚固，智者求寂静，吉祥无有上。迷醉如自禁，能去之为贤，已升智慧堂，去危乃获安。智者观愚人，譬如山与地，当念舍憍慢，智者习明慧。发行不放逸，约己调伏心，能善作智灯，黑暗自破坏。正念常兴起，意静易灭除，自制以法命，不犯善名称。专意莫放逸，习意牟尼戒，不亲卑漏法，不与放逸会。不种邪见根，不于世增恶，正见增上道，世俗智所察。历于百千生，终不堕地狱，修习放逸人，愚人所狎习。止观不散乱，如财主守藏，莫贪乐鬪诤，亦勿嗜欲乐。思念不放逸，可以获大安，不为时自恣，能制漏得尽。放逸魔得便，如师子搏鹿，放逸有四事，好犯他人妇，初狱二尠福，毁三睡眠四。无福利堕恶，畏而畏乐寡，王法加重罪，身死入地狱。本情不自造，情知不自为，不虑邪径路，愚者念力求。
智者喻明灯，暗者从得烛，示导世间人，如目将无目。若所作不善，如彼无目人，涉道甚艰难，路险怀恐怖。善法若增长，魔罗不得便，漏尽证寂灭，可获真实果。恶法若增长，魔罗常伺便，失彼寂灭道，受苦无穷尽。所谓持法者，不必多诵习，若少有所闻，具足法身行。虽诵习多义，放逸不从正，如牧数他牛，难获沙门果。若闻恶而忍，说行人赞叹，消除贪瞋痴，彼获沙门性。赞叹不放逸，毁彼放逸人，恒获人天报，最上为殊胜。若人不放逸，智者所赞叹，所作善增长，能生诸善法。若行放逸者，现法无能益，安情如不动，尔乃说为智。苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，如象拔淤泥，难救深海苦。
苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，抖擞诸罪尘，如风飘落叶。苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，结使深缠缚，如火焚枯薪。苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，各各顺次第，得尽诸结使。苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，义解分别句，寂静永安宁。苾刍怀谨慎，放逸多忧愆，烦恼若消除，能得涅槃乐。放逸不发起，善法应须修，今世至后世，得行法快乐。放逸不发起，烦恼自然伏，善法坚习学，决定得涅槃。长行于放逸，刹那无暂息，命终入地狱，刹那亦无歇。放逸不忆念，亦不习威仪，耽睡不相应，此是戒障碍。常离不相应，使不坏其念，犹念恒调伏，尘垢得消除。
苾刍怀谨慎，持戒勿破坏，善守护自心，今世及后世。苾刍勿放逸，舍家顺佛教，抖擞无常军，如象出莲池。依此毘尼法，不怀放逸行，消除生死轮，永得尽苦恼。

法集要颂经爱乐品第五

爱处生忧愁，爱处生怖畏，若无所爱乐，何愁何怖畏？由爱生忧愁，由爱生怖畏，若远离念爱，遂舍狂乱终。夫人怀忧愁，世苦无数量，斯由念恩爱，无念则无愁。是故不生念，念者是恶累，彼则无诸缚，无念无不念。念为求方便，非义不设权，权慧致大义，自致第一尊。莫与爱念会，亦莫不念俱，念爱不见苦，不爱念忧戚，于中生愁戚，消灭人善根。
爱念就后世，朋友多亲眷，长夜忧愁恨，念离为甚苦。念色金色容，天身而别住，乐极而害至，为死王所录。若人处昼夜，消灭念爱色，自掘深根源，不越死径路。不善形善色，爱色言非爱，若谓乐著色，放逸之所使。夫自念欲者，不与恶共居，此则难获得，乐为恶根本。夫欲自念者，宜自善守护，如防护边城，乃牢固墙堑。夫欲自念者，藏己仍坚密，犹如防边城，内外悉牢固。当自善防护，后刹那虚悔，时过则生忧，须臾堕地狱。徧于诸方求，令心中间察，颇有斯等类，不爱乃爱彼。以己喻彼命，是故不害人，
一切皆惧死，莫不畏刀杖，恕己可为喻，勿杀勿行杖。譬如久行人，从远吉却还，亲厚亦安和，归来怀庆悦。好福行善者，从此达于彼，自受多福祚，如亲厚来喜。起从至圣教，禁制不善心，近者则见爱，离道莫亲爱。近者与不近，所往皆有异，近道则生天，不近堕地狱。
乐法戒成就，成信乐而习，能诫自身者，为人所爱敬。为人所敬故，皆由己所造，现世得名誉，后生于天上。教习使禀受，制止非法行，善者之所念，恶者当远离。善与不善者，此二俱不别，善者生天上，不善堕地狱。

法集要颂经持戒品第六

智者能护戒，福致三种报，现名闻得利，终后生天上。当见持戒者，护之为明智，得成真正见，彼获世安静。持戒得快乐，令身无烦恼，夜睡眠恬淡，寤则长喜悦。戒终老死安，戒善止亦宁，慧为人之宝，福德贼难脱。何法终为善？何法善安止？何法为人宝？何盗不能取？戒法终为安，戒法善安止，慧为人之宝，唯福不能盗。修戒行布施，作福为良田，从是至彼岸，常到安乐处。苾刍立戒德，守护诸根门，饮食知节量，寤寐意相应。意常生觉悟，昼夜精勤学，漏尽心明解，可致圆寂道。智者立禁戒，专心习智慧，苾刍无热恼，尽果诸苦除。以戒常伏心，守护正定意，内学修止观，无忘为正智。
蠲除诸罪垢，尽慢勿生疑，终身求法戒，勿远离圣念。戒定慧解脱，应当善观察，彼已离尘垢，尽烦恼不生。集白净解脱，无智皆以尽，超越魔罗界，如日光明照。我慢及迷醉，苾刍应外避，戒定慧三行，求满勿远离。既不放自恣，诸有勿想念，是故舍阴盖，不生如是障。苾刍防禁戒，恒见学此者，直趣涅槃路，速得净如是。花香不逆风，芙蓉栴檀香，德香逆风薰，德人徧闻香。乌钵嚩哩史，多誐罗栴檀，如是等花香，勿比于戒香。若人能持戒，清净不放逸，正智得解脱，是名安乐处。此道无有上，消除禅定魔，贤圣德难量，得达八正路。

法集要颂经善行品第七

守护身恶行，自正护身行，守护身恶者，常修身善行。守护口恶行，自正护口行，守护口恶者，常修口善行。守护意恶行，自正护意行，守护意恶者，恒修意善行。身当弃恶行，及弃口恶行，意亦弃恶行，及诸秽恶法。身当修善行，修口善亦然，及修意善者，无欲尽诸漏。身当修善行，修口意亦尔，今世及后世，永得生善处。慈仁行不杀，常能善摄身，彼得无尽位，所适皆无患。不行杀为仁，常能慎过言，彼得无尽位，所适皆无患。
过去身恶业，应当自悔恨，今身不放逸，智生罪除灭。过去口恶业，应当自悔恨，今若不妄语，智生罪除灭。过去意恶业，应当自悔恨，今意常清净，智生罪除灭。慎身为勇捍，慎口捍亦然，慎意为勇捍，一切结亦然。此处名不死，所适无忧患，护身为善哉，护口善亦然。护意为善哉，护一切亦然，苾刍护一切，能尽诸苦际。护口意清净，身终不为恶，能净此三业，是道大仙说。

法集要颂经语言品第八

妄语入地狱，作之言不作，二罪后俱受，是行自牵去。恒怀暴恶人，斧在口中出，所以自伤身，由其出恶言。说法自悦人，口出无量义，使我怀妊身，不惭此仪式。誉恶恶还誉，是二俱为恶，好以口快鬪，彼后皆无安。
争为微少利，如掩失财宝，从彼致鬪诤，合意向恶道。百千尼罗浮，三十六五狱，诽谤贤圣者，口意发恶愿。无道堕恶道，自增地狱苦，远愚修忍意，念谛则无犯。若倚内宝藏，依贤圣活命，愚者堕恶道，犹愿邪见作。以失今良会，更立誓愿求，终不见圣谛，况欲见究竟？竹芦生实干，还害其自躯，若吐言当善，不演恶法教。从善得解脱，为恶不得解，善解者为贤，是为脱恶趣。圣贤解不然，如彼愚得解，苾刍挹损意，不躁言得忠。义说如法说，所语言柔软，善说贤圣教，法说如法二，念说如念三，谛说如谛四。是以言语者，必使心无患，亦不尅有情，是为能善言。言使投意可，亦令得欢喜，不使至恶意，出言众悉可。至诚甘露说，说法无有上，谛说义如法，是为立道本。如说佛言者，是吉得灭度，为能断苦际，是谓言中上。

法集要颂经业品第九

应远离一法，所谓妄语人，无恶不经历，不免后世苦。宁吞热铁丸，渴饮洋铜汁，不以无戒身，食人信施物。犯戒放逸人，国中如肉团，无惭不畏罪，后受地狱殃。若人畏苦报，亦不乐行苦，勿造诸恶行，念寻生变悔。至诚为诸恶，自作教他作，不免于苦报，欲避有何益？非空非海中，非入山石间，莫能于此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不免于老死，唯有仁智者，能免缠缚罪。
妄语求贿赂，自所行不正，怨谮良善人，以枉治善士，罪缠斯等人，没溺深险坑。夫士为行者，好之与暴恶，各自为己身，终以不败亡。动转屈身形，唯影恒亲附，或起或往来，不离其形影。不但影随形，形亦自随影，犹行善恶行，终不离自身。遂贪食毒味，不从吾往言，为毒之所害，后乃自觉悟。愚心不开悟，习恶不从吾，受地狱苦痛，后方悟其教。戏笑为其恶，已作身自受，号泣受罪报，随行而罪至。恶不即时受，如𤛓牛湩汁，罪在于阴伺，譬如灰覆火。恶不即时受，如彼锋利剑，不虑于后世，当受其苦报。恶为恶所缚，为恶不自觉，至恶知恶至，受恶恶根源。如铁生翳垢，反食其自身，恶生于自心，还当坏其体。

法集要颂经正信品第十

信惭戒布施，上士誉此法，斯道明智说，得生于天界。愚不修天行，亦不赞布施，正直随喜施，彼得后世乐。
信者真人长，念法所安住，近者应得上，智寿中中贤。人业何者上？何行致欢乐？何要出要者？何寿寿中上？信者真人长，念法所安住，实者意得上，智寿寿中贤。信财乃得道，自致法灭度，善闻从慧得，得脱一切缚。信之与戒法，慧意则能行，健夫度恚怒，从是得脱渊。信使戒成就，亦获寿及慧，在在则能行，处处见供养。施共与鬪集，此业智不处，施时非鬪时，速施何疑虑？此方出世利，慧信为智母，是财出世宝，家产则非常。欲见诸真者，乐听闻法教，能舍悭垢心，此乃为上信。信能渡有河，其福难侵夺，能禁止窃盗，闲静沙门乐。沙门恒来至，智者所见乐，及余笃信者，闻则生欢喜。若人怀懊恼，贪他人衣食，彼人昼夜寐，不获三摩地。若人能断贪，如截多罗树，彼人则昼夜，及获三摩地。无信不修行，好剥正言说，如掘取清泉，掘泉扬其泥。智者习信行，乐仰清净流，如善取泉水，思冷不扰浊。信智不染他，惟智与贤仁，非好则远之，可好则近学。乐信与不乐，寂默自应思，远离无信者，信仁应行之。
无常及欲、贪放逸与爱乐戒善、行、语言业、信为第十

法集要颂经沙门品第十一

断漏降伏他，离欲名梵行，不犯牟尼戒，无一愿不满。行力若缓慢，作善与不善，梵行不清净，不获于大果。所有缓慢业，劣意尽除之，修习清净行，获果尽无余。譬如执利剑，执缓则伤手，沙门不禁制，地狱缚牵引。又如执利剑，执紧不伤手，沙门禁制戒，渐近涅槃路。难晓则难了，沙门少智慧，诸想多扰乱，愚者致苦恼。沙门为何行？如意不自禁，步步数黏著，但随思想走。学难舍罪难，居在家亦难，会止同利难，艰难不过是。袈裟在肩披，为恶不捐弃，常念行恶者，斯则堕恶道。畏罪怀惊惧，假名为沙门，身披僧伽胝，如刳娑罗皮。所谓长老者，不必以耆年，形熟鬓发白，愚憃不知罪。能知罪福者，身净修梵行，明远纯清洁，是名为长老。所谓沙门者，不必剃须发，妄语多贪爱，有欲如凡夫。世称名沙门，汝亦言沙门，形服似沙门，譬如鹤伺鱼。如离实不离，袈裟除不除，持钵实不持，非俗非沙门。所言沙门者，消除窣兔罗，守护微细愆，是名真梵行。所言沙门者，息心灭意想，秽垢尽消除，故说为出家。

法集要颂经卷第一

法集要颂经卷第二

尊者法救集

西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译

法集要颂经正道品第十二

正道四圣谛，智慧所观察，破坏爱轮回，如风吹尘散。能见圣谛者，寂静应观察，灭除烦恼见，如雨洒微尘。八正最上道，四谛为法迹，是道名无为，智灯照愚暗。道为八真妙，圣谛四句上，无欲法之最，明眼善观察。智为出世长，快乐证无为，知受正教者，永尽生老死。
一切行无常，如慧所观察，若能觉此苦，行道净其迹。一切诸行苦，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。一切诸行空，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。一切法无我，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。吾已说道迹，爱箭而为射，宜以自勗励，谛受如来言。吾已说道迹，拔爱坚固刺，宜以自勗励，谛受如来言。此道无别法，见谛之所净，趣向灭众苦，能坏魔罗军。此道无有余，见谛能证果，趣向灭众苦，能破魔罗军。是道更无过，一趣如渊流，如能仁入定，在众频演道，一入见生死，得道为祐助。此道度当度，截流至彼岸，究竟道清净，已尽生死源。辩才无边界，明见宣说道，可趣服甘露，前未闻法轮。转为哀众生。礼拜奉事者，化之度三有，三念可念善，三念当离恶。从念而有行，灭之为正断，三观为转念，逮获无上道。得三除三窟，无量修念待，能除三有垢，摄定用缚意，智慧禅定力，已定摄外乱。世间生灭法，一一彼无边，觉道获解脱，快乐无穷尽。积善得善行，赞叹得名誉，逮贤圣八品，修道甘露果。

法集要颂经利养品第十三

芭蕉以实死，竹芦实亦然，駏驉坐妊终，人为贪利丧。如是贪无利，当知从痴生，愚为此害贤，首落分于地。贪利不善性，苾刍勿羡之，住处多爱恋，希望他供养。在家及出家，族姓诸愚迷，贪利兴嫉心，我为降伏彼。愚为愚计想，欲慢日夜增，异哉得利养，圆寂趣不同。能论知足者，苾刍真佛子，不贪著名誉，喜悦是智人。不爱著一切，不谄于他人，不依他活命，当自守法行。自利尚无贪，岂贵他名誉？百味如膏车，支形得行道。
苾刍贪利养，不得三摩地，知足常寂静，止观可成就。苾刍远利誉，常足不贪求，但三衣饮食，真活命快乐。苾刍不舍利，如毒蛇同室，坐卧睡寐畏，皆由贪活命。苾刍不舍利，下劣中劣喜，一法应观察，少智难得脱，谨慎常依戒，无贪智者赞。净行正根力，应当自思惟，具足得三明，解脱获无漏。寡智尠识人，无所忆念知，其于诸饮食，依于他人得，而有恶法生。由利养憎嫉，自利多结怨，徒服三法衣，但望美饮食，不奉诸佛教。当知是过失，利养为大怖，少智不审虑，苾刍应释心。苾刍说出家，三业应调伏，不邪命自活，心善常思惟。微细病难忍，利养最难离，供养心不动，天龙致礼拜。

法集要颂经怨家品第十四

不怨而兴怨，不谤而造业，愚迷受轮回，今世及后世。先自作漏业，然后害他人，彼此相兴害，如鸟堕罗网。
破他还自破，冤家遇冤家，毁他还自毁，瞋他还自瞋。斯何沙门行，不知正法本，寿既获短促，舍冤复结冤。众相共毁谤，各发恚怒声，欢心平等忍，此忍最无比。断骨而命终，牛马死财失，国界则丧乱，聚集还复得。汝等不兴恶，此法得离怨，他怨能忍受，说之名为智。若知此说胜，愚迷求快乐，现在无怨意，未来亦无恨。不可怨以怨，终已得快乐，行忍怨自息，此名如来法。若人致毁骂，彼胜我不胜，快乐从意者，怨终得休息。若人亲善友，共游于世间，不积有冤余，专念同其意。设不得善友，独游无伴侣，应观诸国土，独善不造恶。学无同伴侣，又不得亲友，宁独守善行，不与愚人偕。乐戒学法行，奚用伴侣为？如龙好深渊，如象乐旷野。

法集要颂经忆念品第十五

入息出息念，具满谛思惟，常依次第行，按如佛所说。是则照世间，如云开月现，起止觉思惟，坐卧不废忘。
苾刍立是念，现利未来胜，始得终最胜，逝不覩生死。若见身所住，六触以为最，苾刍常一心，便自知圆寂。以有是诸念，自身恒逮行，若其不如是，终不得意行。是随本行者，如是度爱劳，若能寤意念，一心定欢喜。若能寤意念，解脱一心乐，应时等法行，得度生死地。苾刍寤意念，当令念相应，生死烦恼断，获得圆寂果。常当听妙法，自觉寤其意，能觉之为贤，终始无怖畏。以觉意得应，昼夜慕习学，解脱甘露要，决定得无漏。
若人得善利，而来自归佛，是故当昼夜，一心常念佛。若人得善利，而来自归法，是故当昼夜，一心常念法。若人得善利，而来自归僧，是故当昼夜，一心常念僧。善知自觉者，是瞿昙声闻，应当于昼夜，一心恒念佛。善知自觉者，是瞿昙声闻，应当于昼夜，一心恒念法。善知自觉者，是瞿昙声闻，应当于昼夜，一心恒念僧。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心恒念戒。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心恒念施。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心恒念天。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心恒念身。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心念静虑。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心念不杀。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心念不盗。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心常念空。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心念无相。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心念无愿。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心念出世。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心念意乐。善知自觉者，是能仁弟子，应当于昼夜，一心念圆寂。

法集要颂经清净品第十六

当念自觉悟，作时勿虚妄，行要修亦安，所造时真实。人当求方便，自致获财宝，彼自观亦然，意愿即果之。坐卧求方便，发起于精进，如工炼真金，除其尘垢冥。不为暗所蔽，永离老死患，
不羞而反羞，反羞而不羞。不畏而现畏，畏现而不畏，生为人邪见，死定入地狱。人先为放逸，后止而不犯，是光照世间，如月现云消。人先为放逸，后止而不犯，以善而灭之，是光照世间。若人为罪恶，修善而能除，世间由乐著，而空念其义。少年而出家，求佛深妙法，是光照世间，如月晃云散。现世不施害，死而无忧戚，彼见道无畏，离苦获安隐。现世不施害，死而无忧戚，彼见道无畏，眷属中最胜。除断浊黑业，惟修白净行，度爱得清净，弃舍秽恶行。持戒常清净，清净晡沙他，三业恒清净，清净名出家。爱欲意为田，婬怒痴为种，故施度世者，得福无有量。犹如秽恶田，瞋恚滋蔓生，是故当离恚，施报无有量。犹如秽恶田，愚痴滋蔓生，是故当离愚，获报无有量。犹如秽恶田，憍慢滋蔓生，是故当离慢，获报无有量。犹如秽恶田，悭悋滋蔓生，是故当离悭，获报无有量。犹如秽恶田，爱乐滋蔓生，是故当离爱，获报无有量。六识王为主，爱染为眷属，无染则离爱，染著是愚痴。骨干以为城，肉血而涂饰，门根尽开张，结贼得纵逸。有缘则增苦，观彼二因缘，灭之由贤众，不从外愚除。

法集要颂经水喻品第十七

净心常忆念，无所有贪爱，已度愚痴渊，如鹅守枯池。彼心既弃舍，翱翔升虚空，修行出世间，能破魔罗众。少不修梵行，至老不积财，愚痴乐睡眠，由己不修善。少不修梵行，至老不积财，鸳鸯守空池，守故有何益？莫轻小恶罪，以为无殃报，水滴虽极微，渐盈于大器，恶业渐渐增，纤毫成广大。莫轻小善业，以为无福报，水滴虽极微，渐盈于大器，善业渐渐增，纤毫成广大。犹如人渡河，缚栰而牢固，彼谓度不度，聪叡乃谓度。
佛世尊已度，梵志度当度，苾刍入渊池，声闻缚牢固。是泉而何用，水恒而停满，拔爱根本除，复欲何所望？
水工调舟船，弓师能调角，巧匠乐调木，智者能调身。犹如深净泉，表里甚清彻，闻法得清净，智者生欢喜。犹如深净泉，表里甚清彻，智者闻妙法，欢喜无穷尽。忍心如大地，不动如虚空，闻法喻金刚，获味免轮回。

法集要颂经华喻品第十八

何人能择地？舍地狱取天，惟说善法句，如采善妙华。学人能择地，舍地狱取天，善说妙法句，能采众妙华。
截林勿截树，因林生怖畏，截林而灭已，苾刍得圆寂。截林不断根，因林生怖畏，未断分毫间，令意生缠缚。
截林勿断根，因林生怖畏，心缠最难离，如犊恋爱母。当自断爱恋，犹如枯莲池，息迹受正教，佛说圆寂乐。
犹如可意华，色好而无香，巧言华如是，无果不获报。犹如可意华，色好而香洁，巧言善如是，必获其好报。
犹如蜂采华，不坏色与香，但取味飞去，苾刍入聚然。不违他好恶，勿观作不作，但自观身行，若正若不正。如田粪秽沟，而近于大道，其中生莲华，香洁甚可悦。有生必有终，凡夫乐处边，慧人爱出离，真是佛声闻。多集众妙华，结鬘为步摇，有情积善根，后世转殊胜。如末哩妙华，末拘罗清净，贪欲瞋若除，苾刍净香洁。如人采妙华，专意不散乱，因眠遇水漂，俄被死王降。如人采妙华，专意不散乱，欲意无厌足，常为穷所困。如人采妙华，专意不散乱，未获真财宝，长为穷所困。若不见死王，慧照如净华，苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。贪瞋痴若断，如弃毒华根，苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。贪根若除断，如华水上浮，苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。恚根若除断，如华水上浮，苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。痴根若除断，如华水上浮，苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。如人结花鬘，意乐贪无足，不尽现世毒，三根常缠缚。观身如坏器，幻法如野马，断魔华开敷，不覩死王路。
是身如聚沫，知此幻化法，断魔华开敷，不覩死王路。我慢根除断，如华水上浮，苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。悭悋根若断，如华水上浮，苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。爱支根若断，如华水上浮，苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。若无烦恼根，获报善因果，苾刍到彼岸，如蛇脱故皮。

法集要颂经马喻品第十九

譬马调能软，随意如所行，信戒及精进，定法要具足。获法第一义，利用故无穷，一心行和忍，得免轮回苦。
忍和意得定，能断诸苦恼，从是得住定，如马善调御。断恚获无漏，如马能自调，弃恶至平坦，后受生天乐。
不恣在放恣，于眠多觉悟，如羸马比良，弃恶乃为贤。若人有惭愧，智慧可成就，是故易诱进，如策于良马。
譬马若调平，可堪王乘骑，能调为人贤，乃受诚信语。虽为常调伏，如彼新驰马，亦如善龙象，不如自调者。彼人不能乘，人所亦不至，惟自调伏者，乃到调方所。彼人不能乘，人所亦不至，惟自调伏者，乃灭一切苦。彼人不能乘，人所亦不至，惟自调伏者，得至圆寂路。应常自调伏，亦如止奔马，能自防制者，念度苦原际。如马可王乘，彼地希有生，苾刍善调伏，解脱一切苦。惟自调伏者，善意如良马，亦如大象龙，自调最为上。如王乘智马，国中所希有，苾刍善调伏，能断于缠缚。惟自调伏者，此善最无比，亦如善象龙，意念到彼岸。自师自卫护，自归求自度，是故躬谨慎，如商贾智马。

法集要颂经瞋恚品第二十

除瞋去我慢，远离诸烦恼，不染彼名色，冤家无有伴。除恚得善眠，恚尽不怀忧，恚为毒根本，苾刍为甘甜。贤圣悉能除，断彼善眠睡，人兴恚怒心，作诸不善业。后恚若得除，智火渐炽盛。
无惭复无愧，复好生瞋怒，为瞋所缠缚，如暗失明灯。彼力非为力，以恚为力者，恚为凡朽法，不知善响应。有力近猛军，无力退怯弱，能忍为上将，宜当忍勿羸。举众共轻之，有力名为忍，能忍最为上，宜当怀忍羸。自我与彼人，大畏不可救，如知彼瞋恚，宜灭己中瑕，二俱行其义，我与彼亦然。如知彼瞋恚，宜忍彼中瑕，俱行于二义，我忍彼亦然。愚谓我无力，观法亦复尔，若愚胜于智，麁言及恶语，欲常得胜者，于言宜寂默。常习智者教，不与愚人集，能忍秽陋言，故说忍中上。恚者不发言，处众若屏处，人恚以炽然，终己不自觉。谛说不瞋恚，乞者念以施，三分有定处，自然处天宫。息意何有恚？自捡寿中明，等智定解脱，知已无有恚。若为恶意者，怒有怒果报，怒不报其怒，胜其彼鬪负。忍辱胜于怨，善胜不善者，胜者能施善，真诚胜欺善。无恚亦不害，恒念真实行，愚者自生恚，结冤常存在。恚能自制断，如止奔走车，是为善调御，去冥入光明。沙门及正道利养、怨、忆念清净、水兼华马、恚为第十

法集要颂经如来品第二十一

自获正觉最无等，一染世间一切法，具一切智力无畏，自然无师亦无证。自获正觉最无等，不染一切世间法，具一切智力无畏，自然无师无保证。善逝独证无等伦，应现世间成正道，如来诸天世中尊，一切神通智圆满。
我为佛世尊，断漏无婬欲，诸天及世人，一切从吾心。我既无师保，亦独无伴侣，积诸行得佛，自然通圣道。己胜不受恶，一切世间胜，叡智廓无边，诱蒙吾为胜。今往波罗奈，欲击甘露鼓，当转于法轮，未曾有转者。智人不处愚，观世而随化，说于无垢迹，永息无有上。
勇猛师子吼，正法名如来，法说及义说，觉者永安宁。勇健立静虑，出家日夜灭，诸天常卫护，为佛所称记。
于彼天人中，叹说正等觉，速修而自觉，最后离胎身。说诸过去佛，及以当来者，现在正等觉，多除群生忧。尽皆尊重法，已敬今敬者，若当生恭敬，是谓佛法要。若欲自求要，正身最第一，信敬于正法，忆念佛教戒。诸有不信佛，如此群盲类，当堕于恶道，如商遇罗刹。船师能度水，精进为桥梁，人以种姓系，度者为勇健。如来无等伦，爱尽无所积，解脱心无漏，恩慧天世人。思惟二观行，善观二闲静，除冥超神仙，善获得自在。
譬人立山顶，徧见村落人，审观法如是，如登楼观园。若人恒观察，烦恼永不生，降甘露法雨，连注无穷尽。

法集要颂经多闻品第二十二

多闻善能行，修善无烦恼，所行业障消，沙门获妙果。愚迷不觉知，好行不死法，善解知法者，病如芭蕉树。
犹如盖屋密，暗冥无所见，虽有众妙色，有目不见明。犹如有一人，智达广博学，不闻则不知，善法及恶法。譬如执明烛，悉见诸色相，闻已尽能知，善恶之所趣。虽称为多闻，禁戒不具足，为法律所弹，所闻便有阙。行人虽少闻，禁戒悉具足，于法律所称，于闻便有阙。虽少多有闻，持戒不完具，二俱被呵责，所愿而皆失。多闻能持固，奉法为垣墙，精进难毁誉，从是三学成。多闻能奉法，智慧常定意，如彼阎浮金，孰能说有瑕。
智博为多闻，持戒悉完具，二俱得称誉，所闻而尽获。多闻如宝镜，照法尽无余，自照兼照他，二俱生喜悦。多闻如璎珞，自身先严饰，有情生喜悦，爱乐无穷尽。诸有称己色，有叹说名德，斯皆诸贪欲，然自不觉知。闻为知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。内无人自知，外无人所见，内不见其果，便随声而住。内既而知之，外无人所见，二果俱已成，便随声而住。内有而所知，外有而所见，彼有其明智，不随声而住。耳识多所闻，眼识多所见，闻见不牢固，事由义析理。智牢善说快，闻知定意快，彼不用智定，速行放逸者。贤圣乐于法，所行应于口，以忍思惟空，闻意则牢固。

法集要颂经己身品第二十三

常习善语言，沙门思坐起，一坐而所乐，欲求于息心。一坐而一卧，独步而无伴，当自降伏心，自乐居山林。千千而为敌，一夫能胜之，莫若自伏心，便为战中胜。自胜而为上，如彼众生心，自降为大士，众行则具足。非天彦达嚩，非魔及梵天，弃胜最为上，如智慧苾刍。先自而正己，然后正他人，若自而正者，乃谓之上士。先自而正己，然后正他人，若自而正者，不侵名真智。当自而修克，随其教训之，己不被教训，焉能教训他？
念自而修克，使彼而信解，我己意专心，智者所习学。为己或为彼，多有不成就，其有学此者，自正兼训彼。身全得存道，尔时岂容彼？己以被降伏，智者演其义。自己心为师，不随他为师，自己为师者，获真智人法。自己心为师，不依他为师，自己为师者，得誉获利乐。自己心为师，不依他为师，自己为师者，获智为天人。自己心为师，不依他为师，自己为师者，久受生天乐。自己心为师，不依他为师，自己为师者，亲族中最胜。自己心为师，不依他为师，自己为师者，烦恼中无忧。自己心为师，不依他为师，自己为师者，断除一切缚。自己心为师，不依他为师，自己为师者，能破诸恶趣。自己心为师，不依他为师，自己为师者，长作真智师。自己心为师，不依他为师，自己为师者，解脱一切苦。自己心为师，不依他为师，自己为师者，速证圆寂果。

法集要颂经卷第二

法集要颂经卷第三

尊者法救集

西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译

法集要颂经广说品第二十四

虽说百伽陀，句义不周正，不如解一句，闻乃得解脱。虽说百伽陀，不明有何益？不如解一义，闻乃得止息。虽解多伽陀，不行无所益，不如行一句，习行可得道。若人寿百岁，毁戒意不息，不如一日中，供养持戒人。若人寿百岁，懈怠劣精进，不如一日中，勇猛行精进。若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中，而解生灭法。若人寿百岁，不观成败事，不如一日中，覩微知所忌。若人寿百岁，不见无漏句，不如一日中，得见无漏道。若人寿百岁，不见无动句，不如一日中，得见无动道。若人寿百岁，不覩难见句，不如一日中，得见微妙道。若人寿百岁，不见无生句，不如一日中，得见无生道。若人寿百岁，不见无作句，不如一日中，得见无作道。若人寿百岁，不见最上句，不如一日中，得见最上道。若人寿百岁，不见寂灭句，不如一日中，得见寂灭道。若人寿百岁，不见甘露句，不如一日中，得服甘露味。若人寿百岁，不见无垢句，不如一日中，得见清净道。若人寿百岁，不见离垢句，不如一日中，离垢得解脱。虽复寿百岁，山林祭火神，不如须臾间，观身而积行。虽复百岁中，山林祭火神，不如须臾间，正见得解脱。从月至于月，愚者用饮食，彼人不信佛，十六不获一。若人祷神祀，经岁望其福，彼于四分中，亦不获其一。从月至于月，愚者用饮食，不生慈愍心，十六不及一。从月至于月，愚者用饮食，彼不知法数，十六不及一。从月至于月，常行平等会，彼人不信佛，十六不及一。从月至于月，常行平等会，彼人不信法，十六不及一。从月至于月，常行平等会，彼人不信僧，十六不及一。月月常千祀，恒施于平等，彼无慈愍心，十六不及一。月月常千祀，恒施于平等，彼不恤蠕动，十六不及一。月月常千祀，恒施于平等，若无悲念心，十六不及一。月月常千祀，恒施于平等，彼怀怨恨心，十六不及一。月月常千祀，恒施于平等，不见择灭法，十六不及一。月月常千祀，终身而不辍，不如须臾间，一心念真法。一念福无边，胜彼终身祀，虽终百岁寿，奉事祀火神。不如须臾间，供养佛法僧，一念供养福，胜彼终身祀。

法集要颂经善友品第二十五

无信怀憎嫉，鬪乱彼此人，智者所弃嫌，愚习以为乐。有信无憎嫉，精进信多闻，智者所敬待，贤圣以为乐。
不亲恶知识，不与非法会，亲近善知识，恒与正法会。行路念防虑，持戒多闻人，思虑无量境，闻彼善言教。各各知差别，近恶自陷溺，习善致名称。妙者恒自妙，此由身真正；善者终以善，斯由亲近善。智慧为最上，持戒永寂灭。
如鱼凑臭烂，人贪竞取之，意者不觉臭，习恶亦如是。多誐波罗叶，众生往采取，叶薰香远布，习善亦如是。
亲近恶知识，罪垢日夜增，如猪身不净，自污兼污他。己自不习恶，亲近习恶者，为人所轻笑，恶名日夜炽。观习而习之，知近而亲近，毒箭在其束，净者被其污。勇夫能除污，去恶不为伴，是故知果报，智人悉分别。非亲慎莫习，习当近于贤，苾刍修行道，忍苦尽诸漏。
愚人尽形寿，承事明智人，亦不知真法，如杓斟酌食。智者须臾间，承事贤圣人，一一知真法，如舌了众味。智者寻一句，演出无量义，愚者诵千句，不解一句义。一句义成就，智者所修学，愚者好远离，真佛之所说。怨憎有智胜，不随亲友义，愚者训非道，渐趣地狱径。
愚者自称愚，当知善黠慧，愚人自称智，是谓愚中甚。若复叹誉愚，毁訾智者身，毁智犹有胜，叹愚不为上。莫见愚闻声，亦莫与愚居，与愚同居难，犹如怨同处。莫见愚闻声，亦莫与愚居，与愚同居难，犹如怨同处。当选择共居，如与亲亲会，是故事多闻，并及持戒者。如是人中上，如月在众星。

法集要颂经圆寂品第二十六

如龟藏其六，苾刍摄意想，无倚无害彼，圆寂无言说。忍辱第一道，佛说圆寂最，不以怀烦热，害彼为沙门。言当莫麁犷，所说应辩才，少闻共论难，反受彼屈伏。数自兴烦恼，犹彼器败坏，生死数流转，长没无出期。若不自烦恼，犹器完牢具，如是至圆寂，永无诸尘翳。
无病第一利，知足第一富，知亲第一友，圆寂第一乐。饥为第一患，行为第一苦，如实知此者，圆寂第一乐。
最妙圣言教，流布无穷际，世共传习者，实无有厌时。如是无等伦，所说善言教，身苦所逼迫，何过饥患苦？
趣善之徒少，趣恶之徒多，如实知此者，速求于圆寂。有缘生善处，有缘生恶趣，有缘般涅槃，如斯皆有缘。
鹿归于田野，鸟归于虚空，义归于分别，真人归寂灭。不以懈怠意，怯弱有所至，欲求于圆寂，焚烧诸缚著。苾刍速杼船，以杼便当轻，求断贪欲情，然后至圆寂。我有本以无，本有我今无，非无亦非有，如今不可获。难见谛不动，善观而不动，当察爱尽源，是谓名业际。
断爱除其欲，竭河无流兆，能明此爱本，是谓名苦际。无身灭其想，诸痛得清凉，众行永止息，识想不复兴。如实知此者，是谓名苦际，住动虚则静，非近非有乐。无动得轻安，静乃获圆寂，
亦不由往来，往来绝生灭。老死烦恼除，断苦获圆寂，吾已无往来，不去而不来，不没不复生，此际名圆寂。智生之本末，有为知无为，生死所缠缚，缚者而难制。如是四大身，五蕴苦恼集，安住观实苦，尽苦获圆寂。诸法无往来，往来恒生灭，老病死迁流，无漏获圆寂。
苾刍有世生，有造无作行，有无生无有，无作无所行。苾刍吾已知，无复诸地入，无有虚空入，无诸入用入。无想非想入，无今世后世，亦无日月想，无往亦无来。从食因缘有，从食致忧乐，而此要灭者，诸苦法已尽。非食命不济，孰能不搏食？夫立食为先，然后乃至道。地种及水火，是时风无吹，光焰所不照，亦不见其实。非月非有光，非日非有照，审谛观此者，乃应真圆寂。端正色纵容，得脱一切苦，非色非无色，得脱第一苦。究竟不恐惧，越缚无狐疑，未断有欲刺，岂知身为患？所谓究竟者，圆寂为第一，尽断诸想著，文句不错谬。知节不知节，最胜舍有行，内自思惟行，如卵坏其膜。众施法施胜，众乐法乐上，众力忍力最，爱尽圆寂乐。

法集要颂经观察品第二十七

善观己瑕隙，使己不露外，彼彼自有隙，如彼飞轻尘。若己称无瑕，罪福俱并至，但见他人隙，恒怀无明想。知惭寿中上，焉以贪牵缚，力士无畏忌，斯等命短促。知惭不尽寿，恒求清净行，威仪不缺漏，当观真净寿。世间普盲冥，智眼尠尠耳，群鸟堕罗网，生天不足言。观世衰耗法，但见众色变，愚者自系缚，为暗所缠绕，亦不见于行，观而无所有。
众生皆有我，为彼而生患，一一不相见，不覩邪见刺。观此刺因缘，众生多染著，我造彼非有，彼造非我有。
众生为慢缠，染著于憍慢，为见所迷惑，不免生死际。已得与当得，二俱受尘垢，习于病根本，及觉诸所学。观诸持戒者，梵行清净人，瞻侍病瘦者，是谓至边际。当观水上泡，亦观幻野马，如是不观身，亦不见死至。当观水上泡，亦观幻野马，如是不观世，亦不见死王。
如是当观身，如王杂色车，愚者所染著，善求远离彼。如是当观身，如王杂色车，愚者所染著，智者远离之。
如是当观身，众病之所因，病与愚合会，焉能可恃怙？当观画形像，摩尼绀青发，愚者以为缘，不求越彼岸。当观画形像，摩尼绀青发，愚者以为缘，智者所厌患。强以彩画形，庄严丑秽身，愚者以为缘，亦不求自度。爪发为八分，双部眼耳珰，愚者所染著，亦不求自度。著欲染于欲，不究结使缘，不以生结使，当度欲有流。非园脱于园，脱园复就园，当复观此人，脱缚复就缚。
今舍天王位，不造生死本，求离地狱苦，愿说圆寂乐。青衣白盖身，御者御一轮，观彼未离垢，求便断缚著。人多求自归，山川树木神，园观及神祀，望免苦患难。此非自归上，亦非有吉利，如有自归者，不脱一切苦。若有自归佛，及法苾刍僧，修习圣四谛，如慧之所见，苦因缘苦生，当越此苦本，贤圣八品道，灭尽甘露际。是为自归上，非不有吉利，如有自归者，得脱一切苦。观已观当观，不观亦当观，观而复重观，观而不复观。观而复重观，分别彼性本，计昼以为夜，宝身坏不久。观而不重观，虽见亦不见，如见而不见，观而亦不见。云何见不见？何说见不见？因何见不见？因为出何见。
犹若不观苦，常当深自观，以解苦根原，是为明妙观。谁令凡夫人，不观众行本？因彼而观察，去冥见大明。

法集要颂经罪障品第二十八

诸恶业莫作，诸善业奉行，自净其意行，是名诸佛教。惠施获福报，不藏恚怒怀，以善灭其恶，欲怒痴无余。独行勿逐愚，欲群当逐智，智者灭其恶，如鹤择乳饮。观世若干变，知法起灭迹，贤圣不乐世，愚者不处贤。解知念待味，思惟休息义，无热无饥想，当服于法味。
人不损其心，亦不毁其意，以善永灭恶，不忧随恶道。人欲炼其神，要当数修琢，智者易雕饰，乃名世之雄。能亲近彼者，安隐无忧恼，永息无过者，柔和不卒暴，吹弃诸恶法，如风落其叶。
无故畏彼人，谤毁清净者，寻恶获其力，烟云风所吹。人之为善恶，各各自知之，修善得善果，为恶随恶趣。达己净不净，何虑他人净？愚者不自炼，如铁钻纯钢。若眼见非邪，黠人求方便，智者善寿世，亦不为众恶。商人在路惧，伴少而货多，经过险难处，然有折轴忧。
有身无疮疣，不为毒所害，毒无奈疮何？无恶无所造。多有行众恶，必为身作累，施善布恩德，此事甚为难。善哉修善者，伤哉为甚恶，恶恶自为易，恶人为善难。愚者自谓正，犹恶不成熟，恶已成熟满，诸苦亦复熟。贤者见于恶，不为恶所熟，如恶以不熟，恶者观其恶。
贤者观其恶，乃至贤不熟，设以贤熟者，贤贤自相观。人虽为恶行，亦不数数行，于彼意不乐，知恶之为苦。人能作其福，亦当数数造，于彼意愿乐，善爱其福报。先当制善心，摄持恶根本，由是兴福业，心由乐于恶。
为恶虽复少，后世受苦深，当获无边福，如毒在心腹。为福虽微少，后受大福德，当获大果报，如种获真实。
无过而强轻，无恚而强侵，当于十品处，便当趣于彼。痛痒语麤犷，此形必坏败，众病所逼切，心乱而不定。宗族别离散，财货费耗尽，为贼所劫掠，所愿不从意。或复无数变，为火所焚烧，身坏无智慧，亦趣于十品。作恶勿言无，人作言无罪，屏隈言无罪，斯皆有证验。
作恶言有忧，久作亦言忧，忧屏隈亦言，忧彼报亦忧。此忧彼亦忧，恶行二俱忧，彼忧彼受报，见行乃审知。
此喜彼亦喜，福行二俱喜，彼行彼受报，见行自清净。此煮彼亦煮，罪行二俱煮，彼煮彼受报，见行自有验。作福不作恶，皆由宿行法，终不畏死径，如船截流渡。

法集要颂经相应品第二十九

夜光照于冥，至日未出间，日光布大明，夜光便黤黮。察者布光明，如来未出顷，佛出放大明，无察无声闻。
不坚起坚想，坚起不坚想，后不至于坚，由起邪见故。坚而知坚者，不坚知不坚，彼人求于坚，正治以为本。
愚者以为坚，反被九结缚，如鸟堕罗网，斯由爱深固。诸有怀狐疑，今世及后世，禅定尽能灭，无恼修梵行。无尘离于尘，能持此服者，无御无所至，
此不应法服。若能除垢秽，修戒等慧定，彼应思惟业，此应服袈裟。不以柔和言，名称有所至，人有善颜色，乃怀巧伪心，有能断是者，永拔其根本。
智者除诸秽，乃名为善色，不以色纵容，暂覩知人意。世多违行人，游荡在世界，如彼虚伪𨱎，其中纯有铜。独游无畏忌，内秽外不净，贪餮不自节，三转随时行，如圈被养猪，数数受胞胎。人能专其意，于食知止足，趣欲支其形，养寿守其道，观净而自净。诸根不具足，于食无厌足，斯等凡品行，
转增于欲意。如屋坏穿漏，当观不净行，诸根无缺漏，于食知止足。有信执精进，不恣于欲意，如风吹泰山。空闲甚可乐，然人不乐彼，无欲常居之，非欲之所处。难移难可动，如彼重雪山，非贤则不现，犹夜射冥室。贤者有千数，智者在丛林，义理极深邃，智者所分别。
多有众生类，非射而不值，今观此义理，无戒人所耻。观有知恐怖，变易知有无，是故不乐有，当念远离有。
无信无反复，穿墙而盗窃，断彼希望思，是名为勇士。除其父母缘，王家及二种，徧灭其境界，无垢为梵行。
若人无所依，知彼所贵食，空及无相愿，思惟以为行。鸟飞于虚空，而无足迹现，如彼行行人，言说无所趣。
诸能断有本，不依于未然，空及无相愿，思惟以为行。希有诸众生，多不顺其性，有度不度者，为灭甚为难。
诸有平等说，法法共相观，尽断诸结使，无复有热恼。行路无复忧，终日得解脱，一切结使尽，无复有众恼。如鸟飞虚空，而无有所碍，彼人获无漏，空无相愿定。如鸟飞虚空，而无有所碍，行人到彼岸，空无相愿定。
无造无有造，造者受烦恼，非造非无造，前忧后亦忧。造者为善妙，以作不怀忧，造而乐而造，生天受欢乐。
虚空无辙迹，沙门无外意，众人尽乐恶，唯佛净无秽。虚空无辙迹，沙门无外意，世间皆无常，佛无我所有。
诸天及世人，一切行相应，得脱一切苦，离爱免轮回。诸天及世人，一切行相应，能远诸恶业，不堕于恶趣。
亦复不知论，贤愚无差别，若复知论义，所说无垢迹。说应法议论，当竖仙人幢，法幢为仙人，仙人为法幢。
或有寂然骂，或有在众骂，或有未声骂，世无不骂者。一毁及一誉，但利养其名，非有亦非有，则亦不可知。智人所称誉，若好兼及丑，智人无缺漏，慧定得解脱。如紫磨真金，内外彻清净，犹如安明山，不为风所动，智人亦如是，不为毁誉动。如树无有根，无枝况有叶？健者以解缚，谁能毁其德？无垢无有住，身壍种苦子，最胜无有爱，天世人不知。犹如网丛林，无爱况有余？佛有无量行，无迹谁迹将？若有不欲生，以生不受有，佛有无量行，无迹谁迹将？若欲灭其想，内外无诸因，亦无过色想，四应不受生。舍前及舍后，舍间越于有，一切尽皆舍，不复受生老。

法集要颂经卷第三

法集要颂经卷第四

尊者法救集

西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译

法集要颂经乐品第三十

忍胜则怨贼，自负则自鄙，息意则快乐，无胜无负心。若人扰乱彼，自求安乐世，遂成其怨憎，终不得解脱。善乐于爱欲，以杖加群生，于中自求安，后世不得乐。人欲得欢乐，杖不加群生，于中自求乐，后世亦得乐。乐法乐学行，慎莫行恶法，能善行法者，今世后世乐。护法行法者，修法获善报，此应法律教，行法不趣恶。护法行法者，如盖覆其形，此应法律教，行法不趣恶。恶行入地狱，所生堕恶道，非法自陷溺，如手把蚖蛇。不以法非法，二事俱同报，非法入地狱，正法生于天。施与战同处，此德智不誉，施时亦战时，此事二俱等。人遭百千变，等除憍慢怨，时施清净心，健夫最为胜。忍少得胜多，戒胜懈怠多，有信慧施者，后身受善报。快乐施福报，所愿皆全成，速得第一灭，渐入无为际。若彼求方便，贤圣智慧施，尽其苦原本，当知获大报。爱法善安隐，心意洁清净，贤圣所说法，智者所娱乐。若人心乐禅，亦复乐不起，亦乐四意止，并及七觉意，及彼四神足，贤圣八品道，善乐于抟食，善乐摄法服，善乐于经行，乐处于山薮，已逮安乐处，现法而无为。已越诸恐惧，超世诸染著，善乐于念持，善观于诸法。善哉世无害，养育众生类，世无欲爱乐，越诸染著意，能灭己憍慢，此名第一乐。耆年持戒乐，有信成就乐；分别义趣乐，不造众恶业；世有父母乐，众集和亦乐；世有沙门乐，静志乐亦然；诸佛出兴乐，说法堪受乐；众僧和合乐，和则常有安；持戒完具乐，多闻广知乐。覩见真人乐，解脱行迹乐，德水清凉乐，法财自集快。
得智明慧快，灭慢无邪快，得覩诸贤乐，同会亦复乐。不与愚从事，毕固永已乐，不与愚从事，经历无数日。与愚同居难，如与怨憎会，与智同处易，如共亲亲会。人智甚难遇，终不虚托生，设当托生处，彼家必蒙庆。一切得安隐，梵志取灭度，不为欲所染，尽脱于诸处。尽断不祥结，降伏内烦恼，永息得睡眠，心识得清彻。慎莫著于乐，当就护来行，当念舍于世，观于快乐事。如世欲欢乐，及彼天上乐，此名为爱极，十六未获一。欲舍于重担，更不造重业，重担世之苦，能舍最快乐。尽断诸爱欲，及灭一切行，并灭五蕴本，更不受三有。义聚则有乐，朋友食福乐，彼灭寂然乐，展转普及人。苦以乐为本，犹彼焰火炉，赫焰而炽然，渐渐而还灭。不知所凑处，如是等见人，免于爱欲泥，去亦无处所。以获无动乐，中间无有恚，有变易不停，除忧无有愁。寂然观世有，有乐无有恼，正法而多闻，设见有所损。人人贪于色，无结世善寿，大法知结源，人当明结瑕。人人心缚著，亦缚于色本，一切受辱苦，一切任己乐。胜负自然兴，竟不有所获，诸欲得乐寿，能忍彼轻报。忍者忍于人，不忍处诸有，诸欲得乐寿，于惑而无惑。惑者惑于人，我斯无有惑，诸欲得乐寿，终己无结者。当食于念食，如彼光音天，恒以念为食，意身无所烧。众生见苦乐，圣法无损坏，虽值触乐迹，无迹焉有触。如苾刍在定，不著一切垢，众生遭苦乐，而不能觉知。如来与多闻己身、广、善友圆寂、观、罪障相应、乐第十

法集要颂经护心品第三十一

心轻难调伏，为欲所居怀，降心则为善，以降便轻安。如鱼在旱地，以离于深渊，心识极惶惧，魔众而奔驰。
心走非一处，犹如日光明，智者所能制，如钩止恶象。今我论此心，无坚不可见，我今欲训诲，慎莫生瑕隟。
汝心莫游行，恣意而放逸，我今还摄汝，如御暴逸象。生死无有量，往来无端绪，求于屋舍者，数数受胞胎。
以观此居屋，更不造诸舍，梁栈看已坏，台阁则摧折。心已离诸行，中间是己心，心多为轻躁，难持难调护。
智者能自正，如匠搦箭直，有恚则知恚，有恚知有恚。是意皆自造，非干父母为，除邪就正定，为福勿回复。
盖屋若不密，天雨则常漏，人不思惟行，恒历婬怒痴。盖屋若不密，天雨则常漏，人自思惟行，永无婬怒痴。
心为诸法本，心尊是心使，心若念恶行，即言即恶行，罪苦自追随，车轹终于辙，心为诸法本，心尊是心使，心若念善行，即言即善行，福庆自追随，如影随其形。不以不净意，亦及瞋怒人，欲得知法者，正等觉所说。诸有除贡高，心意极清净，能舍伤害怀，乃得闻正法。心不住止息，亦不知善法，迷于出世事，无有正知见。三十六使流，并及心意漏，数数有邪见，依于欲想结。舍意放其根，人随意回转，为少灭名称，如鸟舍空林。
在静自修学，慎勿逐欲迹，莫吞热铁丸，嘷哭受其报。应修而不修，恃力不精勤，自陷人形卑，懈怠不解慧。
乱观及正观，皆由意所生，能觉知心观，愚心数数乱。智者如是观，念者专为行，咄嗟意无著，惟佛能灭此。
观身如空瓶，安心如丘城，以慧与魔战，守胜勿复失。观身如聚沫，如阳焰野马，以慧与魔战，守胜勿复失。
心念七觉意，等意不差违，当舍愚惑意，乐于不起忍。尽漏无有漏，于世取灭度，当自护其意，若𤛆牛护尾。有施于一切，终不离其乐，一龙出众龙，龙中六牙者。心心自平等，独乐于旷野，
不以能害心，尽为一切人，慈心为众生，彼无有怨恨。慈心为一人，便护诸善本，尽当为一切，贤圣福称上。
普慈于一切，愍念众生类，修行于慈心，后受无极乐。若以踊跃意，欢喜不懈怠，修于诸善法，获致安隐处。
自则致欢喜，身口意相应，以得等解脱，苾刍息意快。一切诸结尽，无复有尘劳，正使五音乐，不能悦人意。不如一正心，向于平等法，最胜得善眼，亦不计有我。诸有心乐禅，不乐于欲意，最胜踊跃意，亦不见有我。诸有心乐禅，不乐于欲意，诸结永已尽，如山不可动。于染无所染，于恚不起恚，诸有如此心，焉知苦踪迹？无害无所染，具足于戒律，
于食知止足，及诸床卧具，修意求方便，是谓诸佛教。行人观心相，分别念待意，以得入禅定，便获喜安乐。护意自庄严，嫉彼而营己，遭忧不患苦，智者审谛住。人不守护心，为邪见所害，兼怀掉戏意，斯等就死径。是故当护心，等修清净行，正见恒在前，分别起灭法。苾刍降睡眠，尽苦更不造，降心复于乐，护心勿复调。
有情心所误，尽受地狱苦，降心则致乐，护心勿复调。护心勿复调，心为众妙门，护而不漏失，便在圆寂道。

法集要颂经苾刍品第三十二

苾刍若乞食，以得勿积聚，天人所叹誉，生净无瑕秽。苾刍为慈愍，爱敬于佛教，深入妙止观，灭秽行乃安。苾刍诸爱尽，舍爱去贡高，无我去吾我，此义孰不亲。当知是法行，身之出要径，如象御强敌，苾刍恒习行。
人不寿劫尽，内与自心诤，护身念道谛，苾刍惟净安。念亲同朋友，正命无杂糅，施知应所施，亦合威仪具。苾刍备众行，乃能尽苦际，乐法意欲法，思惟安隐法。苾刍依法行，正而勿废忘，当学入空定，苾刍常安静。爱乐非人处，观察平等法，当制于五蕴，服意如水流，清净恒和悦，为饮甘露味。如彼极峻山，不为风所动，苾刍尽愚痴，所在不倾动。
一切诸名色，非有莫生惑，不近则不爱，乃名真苾刍。苾刍非剃发，慢诞无戒律，舍贪思惟道，乃应真苾刍。息心非剃发，放逸无志信，能灭众苦恼，为胜大沙门。苾刍得慈定，承受诸佛教，极得灭尽迹，无亲慎莫覩。心喜极欢悦，加以受念者，苾刍多熙怡，尽空无根源。
息身而息意，摄口亦乃善，舍世为苾刍，度苦无有碍。无禅则无智，无智则无禅，道从禅智生，得近圆寂路。禅行无放逸，莫为欲乱心，无吞洋铜汁，自恼燋形躯。能自护身口，护意无有恶，后获禁戒法，故号为苾刍。
诸有修善法，七觉意为本，此名为妙法，故名定苾刍。如今现所说，自知苦尽源，此名为善本，是无漏苾刍。
不以持戒力，及以多闻义，正使得定意，不著于文饰。苾刍有所倚，尽于无漏行，当观正觉乐，勿近于凡夫。观此现世事，分别于五蕴，修行勿作恶，必强自制心。舍家而得解，意犹复染著，
习行懈缓者，劳意勿除之，非净则梵行，焉致大财宝？心得永休息，苾刍摄意行，以尽老病死，便脱魔罗缚。
心已得永寂，苾刍摄意行，以尽老病死，更不复受有。以断于爱相，苾刍摄意行，以尽老病死，更不复受有。无有结使心，苾刍摄意行，以尽老病死，更不复受有。
不能断有根，苾刍摄意行，以尽老病死，更不复受有。能断三毒根，苾刍摄意行，以尽老病死，更不复受有。以脱于魔界，以胜丛林刺，及除骂詈者，犹凭妙高山。苾刍不受苦，不念今后世，观世如幻梦，苾刍胜彼此。如蛇脱故皮，能断爱根本，尽竭欲深泉，苾刍胜彼此。如蛇脱故皮，能断于五欲，断于欲根本，苾刍胜彼此。如蛇脱故皮，能断于五结，拔于爱欲刺，苾刍胜彼此。如蛇脱故皮，诸有无家业，又断不善根，苾刍胜彼此。如蛇脱故皮，诸有不热恼，又断不善根，苾刍胜彼此。如蛇脱故皮，断欲无遗余，如拔不牢固，苾刍胜彼此。如蛇脱故皮，爱生如流溢，犹蛇含毒药，苾刍胜彼此。如蛇脱故皮，诸有断相观，内不造其心，苾刍胜彼此。如蛇脱故皮，贪根若断尽，是名真苾刍，降伏魔罗军。得尽苦轮回，瞋根若断尽，是名真苾刍，解脱诸烦恼。得尽苦轮回，痴根若断尽，是名真苾刍，远离于缠缚。得尽苦轮回，慢根若断尽，是名真苾刍，能离于爱染。得尽苦轮回，悭悋若断尽，是名真苾刍，信乐于正觉。得尽苦轮回，贪心聚落刺，苾刍应思惟，若能远离彼。佛说真苾刍，瞋心聚落刺，苾刍应思惟，能离于瞋恚。佛说真苾刍，痴心聚落刺，苾刍应思惟，若离于愚痴。佛说真苾刍，慢心聚落刺，苾刍应思惟，若能离憍慢。佛说真苾刍，悭悋聚落刺，苾刍应思惟，若能离悭悋。佛说真苾刍，调伏贪爱念，如药解蛇毒，苾刍能破坏。如蛇脱故皮，调伏瞋恚念，如药解蛇毒，苾刍能破坏。如蛇脱故皮，调伏愚痴念，如药解蛇毒，苾刍能远离。如蛇脱故皮，调伏憍慢念，如药解蛇毒，苾刍能远离。如蛇脱故皮，调伏悭悋念，如药解蛇毒，苾刍能远离。如蛇脱故皮，贪欲彼若发，断截如芦苇，烦恼如海深。苾刍应精进，瞋恚彼若发，断截如芦苇，烦恼深如海。苾刍应精进，愚痴彼若发，断截如芦苇，烦恼如海深。苾刍应精进，憍慢彼若发，断截如芦苇，烦恼深如海。苾刍应精进，悭悋彼若发，断截如芦苇，烦恼如海深。苾刍应精进，持戒谓苾刍，有空乃行禅，行空究其源。无为最为乐，苾刍忍所忧，分别床卧具，当习无放逸，断有爱无余。

法集要颂经梵志品第三十三

所谓梵志者，不但在裸形，居险卧荆棘，而名为梵志。弃身无依倚，不诵异法言，恶法而尽除，是名为梵志。今世行净因，后世无秽果，无习诸恶法，是名为梵志。若倚于爱欲，心无所贪著，已舍已得正，是名灭终苦。诸有无所倚，恒习于正见，常念尽有漏，是名为梵志。愚者受猥发，并及床卧具，内怀贪著意，文饰外何求？被服弊恶衣，躬禀善法行，闲居自思惟，是名为梵志。见凡愚往来，堕堑受苦恼，欲独度彼岸，不好他言说，惟灭恶不起，是名为梵志。截流而已渡，无欲如梵天，智行以尽漏，是名为梵志。不以水清净，多有人沐浴，能除弊恶法，是名为梵志。非剃为沙门，称吉为梵行，若能灭众恶，是则为道人。彼以不二行，清净无瑕秽，诸欲断缚著，是名为梵志。出家为梵行，入正为沙门，弃舍众秽行，是则名舍家。人无幻惑意，无慢无疑惑，无贪无我想，是名为梵志。我不说梵志，托父母生者，彼多众瑕秽，灭则为梵志。身口及与意，清净无过失，能摄三种行，是名为梵志。见骂见相击，默受不生怒，有大忍辱力，是名为梵志。若见相侵欺，但念守戒行，端身自调伏，是名为梵志。世所称善恶，修短及巨细，无取若无与，是名为梵志。身为善行本，口意应无犯，能办三妙处，是名为梵志。来不作欢悦，去亦无忧愁，于聚应远聚，是名为梵志。以断于恩爱，离家无爱欲，爱欲若已尽，是名为梵志。适彼则无彼，彼彼适亦无，舍离于贪欲，是名为梵志。适彼则无彼，彼彼适则虚，不染三恶处，是名为梵志。能舍于家业，拔于爱欲本，无贪能知足，是名为梵志。如今尽所知，究其苦源际，无复欲爱心，是名为梵志。于罪并与福，两行应永除，无忧无有尘，是名为梵志。于罪并与福，两行应永除，三处无染著，是名为梵志。犹如众华叶，以针贯芥子，不为欲所染，是名为梵志。心喜无尘垢，如月盛圆满，谤毁以尽除，是名为梵志。如月清明朗，悬处于虚空，不染于爱欲，是名为梵志。避诤而不诤，犯而不愠怒，恶来以善待，是名为梵志。深解微妙慧，辩道不正道，体解无上义，是名为梵志。诸在世间人，乞索而自济，无我若无著，不失梵志行，说智无涯际，是名为梵志。若能弃欲爱，去家舍诸受，以断于欲漏，是名为梵志。慈愍于有情，使不生恐惧，不害有益善，是名为梵志。避怨则无怨，无所于伤损，志其邪僻见，是名为梵志。于前及于后，及中则无有，无操无舍行，是名为梵志。去其婬怒痴，憍慢诸恶行，针贯于芥子，是名为梵志。城以堑为固，来往受其苦，欲适度彼岸，不宜受他语，惟能灭不起，是名为梵志。人能断爱欲，今世及后世，有爱应已尽，是名为梵志。有情无希望，今世及后世，以无所希望，是名为梵志。自己识不知，天人彦达嚩，能知无量观，是名为梵志。归命人中尊，归命人中上，不审今世尊，为因何等禅？惟愿天中天，敷演其教戒。自识于宿命，得见天人道，知生尽苦原，智心永寂灭。自知心解脱，脱欲无所著，三明已成就，是名为梵志。自识于宿命，知有情因缘，如来觉无著，是名为梵志。尽断一切结，亦不有热恼，如来觉无著，是名为梵志。仙人龙中上，大仙最为尊，无数佛沐浴，是名为梵志。所有烦恼尽，度流而无漏，从此越彼岸，是名为梵志。苾刍塜间衣，观于欲非真，坐树空闲处，是名为梵志。人若无识知，无语无言说，体冷无温暖，是名为梵志。弃缘舍居家，出家无所畏，能服甘露味，是名为梵志。断绝于世事，口无麤犷言，八正道审谛，是名为梵志。远逝独游行，隐藏无形影，难降能自调，是名为梵志。无形不可见，此亦不可见，解知此句者，念则有所由，觉知结使尽，是名为梵志。能断生死河，能忍超度世，自觉出苦堑，是名为梵志。当求截流度，梵志无有欲，内自观诸情，是名为梵志。能知如是者，乃名为梵志。学先去其母，率君及二臣，尽胜诸境界，是名为梵志。诸有知深法，不问老以少，审谛守戒信，犹祀火梵志，于己法在外，梵志为最上。一切诸有漏，皆尽皆无余，或复观于法，皆尽皆无余，或复观合会，皆尽皆无余，或复观因缘，皆尽皆无余。犹如内法本，梵志为在表，若使共床褥，如彼薄俱罗。犹如内法本，梵志为在表，知生知老病，转知于死径。日照照于昼，月照照于夜，甲兵照于军，禅照于道人，佛出照天下，能照一切冥。梵志无有是，有忧无忧念，如如意所转，彼彼灭狐疑。出生诸深法，梵志习入禅，能解狐疑网，身知其苦痛。出生诸深法，梵志习入禅，徧照一切世，犹日在虚空。出生诸深法，梵志习入禅，能御魔罗敌，如佛脱众垢。护心及苾刍梵志品在末依次品而说，具足三十二。

圣尊者法救集诸佛法颂偈竟。

法集要颂经卷第四