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  "traditional_text": "法句譬喻經卷第一\n晉世沙門法炬共法立譯\n無常品第一\n昔者天帝釋五德離身，自知命盡當下生世間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。以此五事自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧。天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖眾，未起之間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備復為天帝。佛三昧覺，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」\n爾時世尊以偈頌曰：\n「所行非常，謂興衰法，夫生輒死，\n此滅為樂。譬如陶家，埏埴作器，\n一切要壞，人命亦然。」\n帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，歡喜奉受得須陀洹道。\n昔佛在舍衛國精舍中，為諸天人龍鬼說法。時國王波斯匿大夫人，年過九十卒得重病，毉藥望差遂便喪亡。王及國臣如法葬送，遷神墳墓。葬送畢訖，還過佛所，脫服跣韈前禮佛足。佛命令坐而問之曰：「王所從來衣麤形異，何所施為也？」王稽首曰：「國大夫人年過九十間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩遷葬墳墓，今始來還過覲聖尊。」佛告王曰：「自古至今大畏有四：生則老枯病無光澤，死則神去親屬別離，是謂為四。不與人期，萬物無常難得久居，一日過去；人命亦然，如五河流晝夜無息，人命駛疾亦復如是。」\n於是世尊即說偈言：\n「如河駛流，往而不反，人命如是，\n逝者不還。」\n佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。往昔國王、諸佛真人、五通仙士，亦皆過去，無能住者，空為悲感以殞軀形。夫為孝子哀愍亡者，為福為德以歸流之，福祐往追如餉遠人。」\n佛說是時，王及群臣莫不歡喜，忘憂除患，諸來一切皆得道迹。\n昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請，說法畢訖，晡時出城。道逢一人驅大群牛放還入城，肥飽跳騰轉相觝觸。於是世尊即說偈言：\n「譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，\n亦養命去。千百非一，族姓男女，\n貯聚財產，無不衰喪。生者日夜，\n命自攻削，壽之消盡，如𢄋䨍水。」\n佛到竹林洗足却坐，阿難即前稽首問言：「世尊！向者道中說此三偈，不審其義？願蒙開化。」佛告阿難：「汝見有人驅放群牛不？」「唯然見之。」佛告阿難：「此屠家群牛，本有千頭，屠兒日日遣人出城，求好水草養令肥長，擇取肥者日牽殺之。殺之死者過半，而餘者不覺，方相觝𧢻跳騰鳴吼，傷其無智故說偈耳。」佛語阿難：「何但此牛？世人亦爾。計於吾我不知非常，饕餮五欲養育其身，快心極意更相殘賊，無常宿對卒至無期，曚曚不覺，何異於此也？」\n時坐中有貪養比丘二百人，聞法自勵，逮六神通，得阿羅漢。眾坐悲喜，為佛作禮。\n昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為諸弟子說法。時有梵志女，年十四五，端正聰辯，父甚憐愛，卒得重病即便喪亡，田有熟麥為野火所燒，梵志得此憂惱愁憒失意恍惚，譬如狂人不能自解。傳聞人說佛為大聖、天人之師，演說經道忘憂除患。於是梵志往到佛所，作禮長跪白佛言：「素少子息，唯有一女，愛以忘憂，卒得重病捨我喪亡，天性悼愍，情不自勝。唯願世尊垂神開化，釋我憂結。」佛告梵志：「世有四事，不可得久。何謂為四？一者有常必無常，二者富貴必貧賤，三者合會必別離，四者強健必當死。」\n於是世尊即說偈言：\n「常者皆盡，高者必墮，合會有離，\n生者有死。」\n梵志聞偈心即開解，願作比丘，鬚髮自墮即成比丘，重惟非常得羅漢道。\n昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時城內有婬女人，名曰蓮華，姿容端正國中無雙，大臣子弟莫不尋敬。爾時蓮華善心自生，欲棄世事作比丘尼，即詣山中就到佛所，未至中道有流泉水，蓮華飲水澡手，自見面像容色紅輝頭髮紺青，形貌方正挺特無比，心自悔曰：「人生於世形體如此，云何自棄行作沙門？且當順時快我私情。」念已便還。佛知蓮華應當化度，化作一婦人端正絕世，復勝蓮華數千萬倍，尋路逆來。蓮華見之心甚愛敬，即問化人：「從何所來？夫主兒子父兄中外皆在何許？云何獨行而無將從？」化人答言：「從城中來，欲還歸家，雖不相識寧可共還，到泉水上坐息共語不？」蓮華言：「善。」二人相將還到水上，陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠，須臾之頃忽然命絕，膖脹臭爛腹潰蟲出，齒落髮墮肢體解散，蓮華見之心大驚怖。「云何好人忽便無常？此人尚爾，我豈久存？故當詣佛精進學道。」即至佛所，五體投地，作禮已訖，具以所見向佛說之。佛告蓮華：「人有四事不可恃怙。何謂為四？一者少壯會當歸老，二者強健會當歸死，三者六親聚歡娛樂會當別離，四者財寶積聚要當分散。」\n於是世尊即說偈言：\n「老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，\n命終其然。是身何用？恒漏臭處，\n為病所困，有老死患。嗜欲自恣，\n非法是增，不見聞變，壽命無常。\n非有子恃，亦非父兄，為死所迫，\n無親可怙。」\n蓮華聞法欣然解釋，觀身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛願為比丘尼。佛言：「善哉！」頭髮自墮，即成比丘尼，思惟止觀即得羅漢。諸在坐者聞佛所說，莫不歡喜。\n昔佛在王舍城竹園中說法。時有梵志兄弟四人，各得五通，却後七日皆當命盡，自共議言：「五通之力，反覆天地、手捫日月、移山住流，靡所不能，寧當不能避此死對？」一人言：「吾入大海，上不出現、下不至底，正處其中，無常殺鬼安知我處？」一人言：「吾入須彌山中，還合其表令無際現，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當輕舉隱虛空中，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當藏入大市之中，無常殺鬼趣得一人，何必求吾也？」四人議訖相將辭王：「吾等壽算餘有七日，今欲逃命冀當得脫，還乃覲省唯願進德。」於是別去，各到所在。七日期滿，各以命終，猶果熟落。市監白王：「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰：「四人避對，一人已死，其餘三人豈得獨免？」王即嚴駕往至佛所，作禮却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各獲五通，自知命盡皆共避之，不審今者皆能得脫不？」佛告大王：「人有四事，不可得離。何謂為四？一者在中陰中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。」\n於是世尊即說偈言：\n「非空非海中，非入山石間，\n無有地方所，脫之不受死。\n是務是吾作，當作令致是，\n人為此躁擾，履踐老死憂。\n知此能自靜，如是見生盡，\n比丘厭魔兵，從生死得度。」\n王聞佛言歎曰：「善哉！誠如尊教，四人避對一人已死，祿命有分餘復然矣。」群臣從官莫不信受。\n法句譬喻經教學品第二\n昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘：「當勤修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。」有一比丘志不明達，飽食入室閉房靜眠，愛身快意不觀非常，冥冥懈怠無復晝夜。却後七日其命將終，佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰：\n「咄起何為寐？螉螺蜯蠹類，\n隱蔽以不淨，迷惑計為身。\n焉有被斫瘡，心如嬰病痛，\n遘于眾厄難，而反為用眠？\n思而不放逸，為仁學仁迹，\n從是無有憂，常念自滅意。\n正見學務增，是為世間明，\n所生福千倍，終不墮惡道。」\n比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨加敬悚息，即起稽首為佛作禮。佛告比丘：「汝寧自識本宿命不？」比丘對曰：「陰蓋所覆，實不自識也。」佛告比丘：「昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食却眠不念非常，命終魂神生螉蟲中，積五萬歲。壽盡復為螺蜯之蟲、樹中蠹蟲，各五萬歲。此四品蟲生長冥中，貪身愛命樂處幽隱，以冥為家不憙光明，一眠之時百歲乃覺，纏綿罪網不求出要。今始罪畢得為沙門，如何睡眠不知厭足？」於是比丘重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除即得羅漢。\n昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸天人四輩說法。時有一年少比丘，為人頑愚質直踈野，未解道要，情意興盛思想於欲，陽氣隆盛不能自制，以此為惱不獲度世。坐自思惟：「有根斷者，然後清淨，可得道迹。」即至檀越家從之借斧，還房閉戶脫去衣服，坐木板上欲自斫陰。「正坐此陰令我勤苦，經歷生死無央數劫，三塗六趣皆由色欲，不斷此者無緣得道。」佛知其意愚癡乃爾，道從制心心是根源，不知當死自害墮罪長受苦痛。於是世尊往入其房，即問比丘：「欲作何等？」放斧著衣禮佛自陳：「學道日久未解法門，每坐禪定垂當得道為欲所蓋，陽氣隆盛意惑目冥，不覺天地。諦自責念事皆由此，是以借斧欲斷制之。」佛告比丘：「卿何愚癡不解道理？欲求道者先斷其癡然後制心，心者善惡之根源。欲斷根者先制其心，心定意解然後得道。」\n於是世尊即說偈言：\n「學先斷母，率君二臣，廢諸營從，\n是上道人。」\n佛告比丘：「十二因緣以癡為本，癡者眾罪之源。智者眾行之本，先當斷癡然後意定。」佛說是已，比丘慚愧即自責言：「我為愚癡迷惑來久，不解古典使如此耳，今佛所說甚為妙哉！」內思正定安般守意，制心伏情杜閉諸欲，即得定意，在於佛前逮得應真。\n昔佛在羅閱祇國靈鷲山中，為諸天人國王大臣說甘露法。有一比丘剛猛勇健，佛知其意，遣至山後鬼神谷中，令樹下坐數息求定，知息長短安般守意，斷求滅苦可得泥洹。比丘受教往至谷中欲坐定意，但聞山中鬼神語聲，不見其形但有音聲，悚息怖懼不能自寧，意欲悔還即自念言：「居家大富宗族，又強出家學道，獨見安處鬼神深山，既無伴侶又無行人，但有諸鬼數來怖人。」思惟如是，未去之間，於是世尊往到其邊，坐一樹下而問之曰：「汝獨在此將無怖懼耶？」比丘稽首白言：「初未曾入山在此實憂，須臾之間有一野象王來在邊，倚一樹臥心獨歡喜，遠離諸象一何快哉？」佛知象意告比丘曰：「汝寧知是象所由來不？」對曰：「不審。」佛告比丘：「此象眷屬大小五百餘頭，厭患小象捨來至此倚樹而臥，自念得離恩愛牢獄一何快哉？象是畜生猶思閑靜，況汝捨家欲求度世，方以獨自欲求伴侶？愚冥伴侶多所傷敗，獨住無對亦無謀議，寧獨修道不用愚伴。」\n於是世尊即說偈言：\n「學無朋類，不得善友，寧獨守善，\n不與愚偕。樂戒學行，奚用伴為？\n獨善無憂，如空野象。」\n佛說是時，比丘意解，內思聖教即得應真；谷中鬼神亦皆聞解，為佛弟子受誓誡勅，不復侵民。佛與比丘共還精舍。\n法句譬喻經護戒品第二\n昔佛在舍衛國祇桓精舍，為諸天人宣演經法。時羅閱祇國有二新學比丘，欲往見佛。二國中間曠無人民，于時旱熱泉水枯竭，二人飢渴熱暍呼吸，故泉之中有升餘水，而有細蟲不可得飲。二人相對曰：「故從遠來欲望見佛，不圖今日沒命於此也。」一人言曰：「且當飲水以濟吾命，進前見佛，焉知其餘也。」一人答曰：「佛之明戒，仁慈為首，殘生自活見佛無益；寧守戒而死，不犯戒而生也。」一人即起極意快飲，於是進路。一人不飲遂致殞命，即生第二忉利天上，思惟自省即識宿命持戒不犯，今來生此。信哉福報其不遠矣。即持華香下到佛所，為佛作禮却住一面。其飲水者道路疲頓經日乃達，見佛神德至尊巍巍，稽首禮畢涕泣自陳：「我伴一人於彼命終，感其不達，願佛知之。」佛言：「吾已明矣。」佛以手指曰：「今此天人則汝伴也，全戒生天又先至矣。」於是世尊披胸示之。「汝觀我形，不奉我戒，雖云見我，我不見汝也；去我萬里奉行經戒，此人則為在我目前。」\n於是世尊即說偈言：\n「學而多聞，持戒不失，兩世見譽，\n所願者得；學而寡聞，持戒不完，\n兩世受痛，喪其本願。夫學有二，\n常親多聞，安諦解義，雖困不耶。」\n於是比丘聞偈慚怖，稽首悔過嘿思所行。天人聞偈心意欣悅，逮得法眼，天人眾會莫不奉行。\n法句譬喻經多聞品第三\n昔舍衛國有一貧家，夫婦慳惡不信道德，佛愍其愚，現為貧凡沙門詣門分衛。時夫不在，其婦罵詈無有道理。沙門語曰：「吾為道士乞匃自居，不惡罵詈，唯望一食耳。」主人婦曰：「若汝立死食尚叵得，況今平健欲望我食？但稽留時節，不如早去。」於是沙門住立其前，戴眼抒氣便現死相，身體膖脹鼻口蟲出，腹潰腸爛不淨流漫。其婦見此恐怖失聲，棄而捨走。於是道人忽然捨去，去舍數里坐樹下息。其夫來歸道中見婦，怪其驚怖。其婦語夫：「有一沙門見怖如此。」夫大瞋怒，問為所在？婦曰：「已去，想亦未遠。」夫即執弓帶刀，尋迹往逐，張弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人即化作琉璃小城以自圍遶，其人繞城數匝不能得入，即問道人：「何不開門？」道人曰：「欲使開門，棄汝弓刀。」其人自念：「當隨其語，若當得入手拳加之。」尋棄弓刀。門故不開，復語道人：「已棄弓刀，門何不開？」道人曰：「吾使汝棄心中惡意弓刀耳，非謂手中弓刀也。」於是其人心驚體悸：「道人神聖乃知我心。」即便叩頭悔過，稽首道人曰：「我有弊妻不識真人，使我興惡，願小垂慈莫便見捨，今欲將來勸令修道。」即起還歸。其妻問曰：「沙門所在？」其夫具說神變之德，「今者在彼，卿宜自往改悔滅罪。」於是夫妻至道人所，五體悔過願為弟子，長跪問曰：「道人神變聖達乃爾，有琉璃城堅固難踰，志明意定，永無憂患，行何道德致此神妙？」道人答曰：「吾博學無厭奉法不懈，精進持戒慧不放逸，緣是得道自致泥洹。」\n於是道人因說偈言：\n「多聞能持故，奉法為垣牆，\n精進難踰毀，從是戒慧成。\n多聞令志明，已明智慧增，\n智則博解義，見義行法安。\n多聞能除憂，能以定為歡，\n善說甘露法，自致得泥洹。\n聞為知法律，解疑亦見正，\n從聞捨非法，行到不死處。」\n道人說偈已，現佛光相，洪暉赫奕照曜天地。夫妻驚愕精神戰懼，改惡洗心頭腦打地，壞二十億惡，得須陀洹道。\n昔佛在拘睒尼國美音精舍，與諸四輩廣說大法。有一梵志道士，智博通達眾經備舉無事不貫，貢高自譽天下無比，求敵而行，無敢應者。晝日執炬行城市中，人問之曰：「何以晝日執炬而行？」梵志答曰：「世皆愚冥目無所見，是以執炬以照之耳。觀察世間，無敢言者。」佛知梵志宿福應度，而行貢高求勝名譽，不計無常自恃憍恣，如是當墮太山地獄，無央數劫求出甚難。佛即化作一賢者，居肆上坐，即呼梵志：「何為作此？」梵志答曰：「以眾人冥晝夜不見明，故執炬火而照之耳。」賢者重問梵志：「經中有四明法，為知之不？」對曰：「不審。何謂四明法？」「一者明於天文地理和調四時，二者明於星宿分別五行，三者明於治國綏化有方，四者明於將兵固而無失。卿為梵志，有此四明法以不？」梵志慚愧，棄炬叉手有不及心。佛知其意即還復身，光明炳然晃照天地，便持梵聲為梵志說偈言：\n「若多少有聞，自大以憍人，\n是如盲執燭，照彼不自明。」\n佛說偈已告梵志曰：「冥中之甚無過於汝，而晝執炬行入大國，如卿所知何如一塵？」梵志聞之有慚愧色，即便叩頭願為弟子。佛即受之令作沙門，意解妄止即得應真。\n昔舍衛國有大長者，名曰須達，得須陀洹。有親友長者名曰好施，不信佛道及諸醫術，時得重病痿頓著床。宗親知友皆就省問，勸令治病，至死不肯。答眾人言：「吾事日月忠孝君父，畢命於此終不改志。」須達語曰：「吾所事師號曰為佛，神德廣被見者得福，可試請來說經呪願，聽其所說言行進趣何如餘道，事之與不隨卿所志。以卿病久不時除差，勸卿請佛冀蒙其福。」好施曰：「佳。卿便為吾請佛及眾弟子。」須達即便請佛及僧，往詣其門。佛放光明內外通徹，長者見光欣然身輕。佛前就坐，慰問長者：「所病何如？昔事何神？作何療治？」長者白佛：「奉事日月君長先人，恭敬齋戒祈請萬端，得病經時未蒙恩祐，醫藥針灸居門所忌，經戒福德素所不知，先人以來守死於此。」佛告長者：「人生世間，橫死有三：有病不治為一橫死，治而不慎為二橫死，憍恣自用不達逆順為三橫死。如此病者，非日月天地先人君父所能除遣，當以明道隨時安濟。一者四大寒熱當須醫藥，二者眾邪惡鬼當須經戒，三者奉事賢聖矜濟窮厄。德感神祇福祐群生，以大智慧消去陰蓋，奉行如此現世安吉終無抂橫，戒慧清淨世世常安。」\n於是世尊即說偈言：\n「事日為明故，事父為恩故，\n事君以力故，聞故事道人。\n人為命事毉，欲勝依豪強，\n法在智慧處，福行世世明。\n察友在為務，別伴在急時，\n觀妻在房樂，欲知智在說。\n為能師見道，解疑令學明，\n亦興清淨本，能奉持法藏。\n聞能今世利，妻子昆弟友，\n亦致後世福，積聞成聖智。\n能攝為解義，解則戒不穿，\n受法猗法者，從是疾得安。\n是能散憂恚，亦除不祥衰，\n欲得安隱吉，當事多聞者。」\n於是長者聞佛說法，心意疑結㸌然雲除，良毉進療委心道德，四大安靜眾患消除，如飲甘露，中外怡懌身安心定，得須陀洹道，宗室國人莫不敬奉。\n昔羅閱祇國南有大山，去城二百里，南土諸國路由此山。山道深邃，有五百賊依嶮劫人，後遂縱橫所害狼藉，眾賈被毒王路不通，國王追討不能擒獲。時佛在國哀愍群生，念彼賊輩不知罪福，世有如來而目不覩，法鼓日震而耳不聞。「吾不往度，如石沈淵。」化作一人著好衣服，乘馬帶劍手執弓矢，鞍勒嚴飾金銀莊校，以明月珠埀絡馬體，跨馬鳴絃往入山中。群賊見之以為成事，作賊積年未有此便，卵之投石與此何異？群賊齊頭住前圍繞，挽弓拔刀諍欲剝脫。於是化人舉弓一發，使五百賊各被一箭，以刀指擬各被一瘡，瘡重箭深即皆顛倒。五百群賊宛轉臥地叩頭歸降。「為是何神威力乃爾？乞蒙原赦以活微命，願時拔箭使瘡除愈，今者瘡痛不可堪忍。」化人答曰：「是瘡不痛、箭不為深，天下瘡重莫過於憂，殘害之甚莫過於愚。汝懷貪得之憂、殘殺之愚，刀瘡毒箭終不可愈。此二事者，根本深固，勇力壯士所不能拔。唯有經戒多聞慧義，以此明道療治心病，拔除憂愛愚癡貢高，制伏剛強豪富貪欲，積德學慧乃可得除，長獲安隱。」\n於是化人即現佛身，相好挺特金顏英妙，即說偈言：\n「斫瘡無過憂，射箭無過愚，\n是壯莫能拔，唯從多聞除。\n盲者從得眼，闇者從得燭，\n示導世間人，如目將無目。\n是故可捨癡，離慢豪富樂，\n務學事聞者，是名積聚德。」\n於是五百人見佛光相，重聞此偈，叩頭歸命剋心悔過，刀瘡毒箭自然除愈，歡喜心開即受五戒，國界安寧莫不歡喜。\n法句譬喻經篤信品第四\n昔者舍衛國東南有大江，水既深而廣，有五百餘家居在岸邊，未聞道德度世之行，習於剛強欺詐為務，貪利自恣快心極意。世尊常念其應度者當往度之，知此諸家福應當度，於是世尊往至水邊坐一樹下。村人見佛光相奇異，莫不驚肅，皆往禮敬，或拜或揖問訊起居。佛命令坐為說經法，眾人聞之而心不信，習於欺怠不信真言。佛便化作一人從江南來，足行水上正沒其踝，來至佛前稽首禮佛。眾人見之莫不驚怪，問化人曰：「吾等先人以來居此江邊，未曾聞人行水上者，卿是何人？有何道術履水不沒？願聞其意。」化人答曰：「吾是江南愚直之人，聞佛在此貪樂道德，至南岸邊不時得度。問彼岸人水為深淺？彼人見語：『水可齊踝，何不涉渡？』吾信其言，便爾來過，無他異術。」佛時讚言：「善哉善哉！夫執信誠諦可度生死之淵，數里之江何足為奇？」\n於是世尊即說偈言：\n「信能渡淵，攝為船師，精進除苦，\n慧到彼岸。士有信行，為聖所譽，\n樂無為者，一切縛解。信乃得道，\n法致滅度，從聞得智，所到有明。\n信之與戒，慧意能行，健夫度慧，\n從是脫淵。」\n於是村人聞佛所說、見信之證，心開信堅，皆受五戒為清信士，明信日修法教普聞。\n昔佛在世，時有大長者名修陀羅，財富無數信向道德，自誓常以臘月八日請佛及僧，終身子孫奉行不廢。長者亡時囑兒勿廢。兒名比羅陀，後日漸貧居無所有，臘月已至無有供辦，愁慼不樂。佛遣目連往問比羅陀：「汝父直月欲至，當設何計？」比羅陀答言：「亡父教令不敢違之，唯願世尊勿見忽棄也。八日中時廻光臨眄。」目連還白如是。比羅陀即將妻子至外家質取百兩金，還舍供辦，一切具足。佛與千二百五十眾僧，往詣其舍，坐畢行水下食，澡竟還於精舍。比羅陀歡喜不敢悔恨，其日夜半諸故藏中，自然寶物悉滿如故。比羅陀夫婦明旦見之，喜而且懼，懼官見問所從得此？夫妻共議當往問佛。尋到佛所具白如此。佛告比羅陀：「安意快用勿有疑難，汝之履信不違父教，持戒慚愧沒命不二，聞施慧道七財滿具，福德所致非為災變。智者能行，不問男女所生之處，福應自然。」\n於是世尊，即說偈言：\n「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，\n慧為七財。從信守戒，常淨觀法，\n慧而履行，奉教不忘。生有此財，\n不問男女，終已不貧，賢者識真。」\n比羅陀聞佛所說益加篤信，稽首佛足歡喜還家，具宣佛教誨其妻子，遂相承繼皆得道迹。\n法句譬喻經戒慎品第五\n昔波羅奈國有山，去城四五十里，有五沙門處山學道。晨旦出山人間乞食，食訖還山晚暮乃到，往還疲極不堪坐禪思惟正定，歷年如是不能得道。佛愍念之勞而無獲，化作一道人往到其所，問諸道人：「隱居修道得無勞惓？」諸沙門言：「吾等在此去城既遠，四大之身當須飲食，日日供給往還疲勞，經年歷歲勤苦竟已，晝日往返暮輒疲頓，不暇復得修道，為當正爾畢命而已。」道人語曰：「夫為道者，以戒為本攝心為行，賤形貴真捐棄軀命，食以支形守意正定，內學止觀滅意得道，養身順情安得免苦？願諸道人明日莫行，吾當供養，使諸道人休息一日。」時五沙門意大歡喜怪未曾有，安心定意不復憂行。明日日中，此化道人送食而來，食訖安和心意惔怕，於是化人為說偈言：\n「比丘立戒，守攝諸根，食知自節，\n寤意令應。以戒降心，守意正定，\n內學止觀，無忘正智。明哲守戒，\n內思正智，行道如應，自淨除苦。」\n化道人說此偈已，顯現佛身光相之容，於是五沙門精神震疊，咸思惟戒，即得阿羅漢道。\n法句譬喻經惟念品第六\n昔佛在世時，弗加沙王與瓶沙王親友。弗加沙王未知佛道，作七寶華以遺瓶沙，瓶沙王得之轉奉上佛，白佛言：「弗加沙王與我為友，遺我此華，今已上佛，願令彼王心開意解，見佛聞法奉敬聖眾。當以何物以報所遺？」佛告瓶沙：「寫十二因緣經，送持與之。彼王得經心必信解。」即寫經卷，別書文曰：「卿以寶華見遺，今以法華相上，詳思其義果報深美，到便誦習以同道味。」弗加沙王得經讀之，尋省反覆亘然信解，喟然嘆曰：「道化真妙精義安神，國榮五欲憂惱之元，累劫習迷始今乃寤，顧視流俗無可貪樂。」即召群臣國付太子，便自剃頭行作沙門，法服持鉢詣羅閱祇城外，在陶家窰中寄宿，明日當入城分衛，食訖當至佛所奉受經戒。佛以神通知弗加沙明日食時其命將終，故從遠來不得見佛，又不聞經甚可憐愍，於是世尊化作沙門，往至陶家欲求寄宿。陶家語曰：「向有一沙門在彼窰中，可往共止宿也。」把草入窰坐於一面，問弗加沙：「從何所來？師為是誰？以何因緣行作沙門？為見佛未？」弗加沙言：「吾未見佛，聞十二因緣便作沙門，明日入城乃分衛已，當往見佛耳。」化沙門言：「人命危脆朝夕有變，無常宿對卒至無期，但當觀身四大所由，合成散滅各還其本。思惟覺意空淨無想，專念三尊、布施戒德，能知無常見佛無異，方念明日種無益想。」\n時化沙門即說偈言：\n「夫人得善利，乃來自歸佛，\n是故當晝夜，常念佛法眾。\n己知自覺意，是為佛弟子，\n常當晝夜念，佛與法及眾。\n念身念非常，念戒布施德，\n空不願無想，晝夜當念是。」\n時化沙門在於窰中，為弗加沙說非常之要，弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。佛知已解，為現佛身光明相好。弗加沙王驚喜踊躍，稽首作禮。佛重告之曰：「罪對無常，畢故莫恐。」弗加沙王言：「敬奉尊教。」忽然別去。明日食時，弗加沙王入城分衛，於城門中逢新產牸牛護犢，觝殺弗加沙王潰腹命終，即生阿那含天。佛遣諸弟子耶旬起塔，佛語諸弟子：「罪對之根不可不慎。」\n法句譬喻經慈仁品第七\n昔佛在羅閱祇，去國五百里有山，山中有一家，有百二十二人。生長山藪殺獵為業，衣皮食肉初不田作，奉事鬼神不識三尊。佛以聖明知其應度，往詣其家坐一樹下。男子行獵，唯有婦女在，見佛光相明照天地，山中木石皆變金色，大小驚喜，知佛神人，皆往禮拜供施坐席。佛為諸母人說殺生之罪、行慈之福，恩愛一時會有離別。諸母人聞經歡喜，前白佛言：「山民貪害以肉為食，欲設微供，願當納受。」佛告諸母人：「諸佛之法不以肉食，吾已食來不須復辦。」因告之曰：「夫人生世所食無數，何以不作有益之食，而殘害群生以自濟活，死墮惡道損而無益？人食五穀，當愍眾生，蠕動之類莫不貪生，殺彼活己殃罪不朽，慈仁不殺世世無患。」\n於是世尊即說偈言：\n「為仁不殺，常能攝身，是處不死，\n所適無患。不殺為仁，慎言守心，\n是處不死，所適無患。垂拱無為，\n不害眾生，無所嬈惱，是應梵天。\n常以慈哀，淨如佛教，知足知止，\n是度生死。」\n佛說偈已男子獵還，諸婦聽經不復行迎。其夫驚疑怪不如常，棄肉來歸謂有變故，至見諸婦皆坐佛前叉手聽經，瞋恚彀張欲圖毀佛。諸婦諫曰：「此是神人，勿興惡意也。」即各悔過為佛作禮。佛重為說不殺之福、殘害之罪。夫主意解長跪白佛：「吾等生長深山，以殺獵自居，罪過累積，當行何法得免重殃？」\n於是世尊即說偈言：\n「履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，\n福常隨身。臥安覺安，不見惡夢，\n天護人愛，不毒不兵，水火不喪，\n所在得利，死昇梵天，是為十一。」\n佛說偈已，男女大小百二十二人，歡欣信受皆奉持五戒。佛語瓶沙王：「給其田地賜與穀食。」仁化廣普國界安寧。\n昔有大國王名和默，處在邊境未覩三尊聖妙之化，奉事梵志外道妖蠱，舉國奉邪，殺生祭祀以此為常。時王母病痿頓著床，使諸醫師不蒙湯藥，遣諸毉女所在請求，經年歷歲未得除差。更召國內諸婆羅門得二百人，請入令坐供設飲食而告之曰：「吾大夫人病困經久，不知何故乃使如此？卿等多智，明識相法天地星宿，有何不可具見告示？」諸婆羅門言：「星宿倒錯陰陽不調故使爾耳。」王曰：「作何方宜使得除愈？」婆羅門言：「當於城外平治淨處，郊祠四山日月星宿，當得百頭畜生，種種各異類，及一小兒，殺以祠天。王自躬身將母至彼，跪拜請命，然後乃差。」王即供辦如其所言，驅人象馬牛羊百頭，隨道悲鳴震動天地，從東門出當就祭壇殺以祠天。世尊大慈普濟眾生，愍是國王頑愚之甚，云何興惡殺眾生命，欲救一人？於是世尊將從大眾往到其國，在城東門道路逢王及婆羅門輩，所驅畜生悲鳴而來。王遙見佛，如日初出如月盛滿，光相炳然照曜天地，人民見者莫不愛敬，所驅畜生祭餟之具，皆願求脫。王即前進下車却蓋，為佛作禮，叉手長跪問訊世尊。佛命令坐問欲所至？拱手答言：「國大夫人得病經久，良醫神祇無不周遍，今始欲行解謝星宿四山五嶽，為母請命冀蒙得差。」佛告大王：「善聽一言。欲得穀食當行耕種，欲得大富當行布施，欲得長命當行大慈，欲得智慧當行學問；行此四事，隨其所種還得其果。夫富貴之家，不貪貧賤之食，諸天以七寶為宮殿，衣食自然，豈當捨甘露之飡來食麤穢也？祠祀婬亂以邪為正，殺生求生去生道遠，殺害眾命欲救一人，安得如此？」\n於是世尊即說偈言：\n「若人壽百歲，勤事天下神，\n象馬用祭祀，不如行一慈。」\n佛說偈時即放光明烈照天地，三塗八難莫不歡喜，各得其所。國王和默聞說妙法，又覩光明甚大歡喜，即得道迹；病母聞法，五情悅豫所患消除。二百梵志覩佛光相，重聞其言，慚愧悔過，願為弟子。佛盡受之，皆作沙門各得如願。王及大臣請佛供養一月乃去，以法治正國遂興隆。\n法句譬喻經言語品第八\n昔弗加沙王入羅閱祇城分衛，於城門中為新產牸牛所觝殺。牛主怖懅，賣牛轉與他人。其人牽牛欲飲之，牛從後復觝殺其主。其主有子，瞋恚取牛殺之，於市賣肉。有田舍人買取牛頭，貫擔持歸去舍里餘，坐樹下息，以牛頭掛樹枝上，須臾繩斷牛頭來下正墮人上，牛角刺人即時命終。一日之中凡殺三人。瓶沙王聞之，怪其如此，即與群臣行詣佛所，到作禮畢却坐王位，叉手白佛言：「大可怪！世尊！一頭牸牛而殺三人，將有變故？願聞其意。」佛告瓶沙王：「罪對有原，非適今也。」王曰：「願聞其由。」佛言：「往昔有賈客三人，到他國治生，寄住孤獨老母舍，應雇舍直，見老母孤獨，欺不欲與，伺老母不在，默聲捨去竟不與直。老母來歸不見賈客，即問比居，云皆已去。老母瞋恚，尋後追逐疲頓乃及，責索舍直。三賈客逆罵詈言：『我前已相與，云何復索？』同聲共觝不肯與直。老母單弱不能奈何，懊惱呪誓語三賈客：『我今窮厄，何忍欺觝於我？願我後世所生之處，若當相值要當殺汝，正使得道終不相置也，殺汝乃休，不爾不止。』」佛語瓶沙王：「爾時老母者，今此牸牛是也；三賈客者，弗迦沙等三人為牛所觝殺者是也。」\n於是世尊即說偈言：\n「惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，\n疾怨茲生。遜言順辭，尊敬於人，\n棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，\n斧在口中，所以斬身，由其惡言。」\n佛說是時，瓶沙王官屬一切莫不恭肅，願崇善行，作禮而去。\n法句譬喻經雙要品第九\n昔舍衛國王名波斯匿，來至佛所，下車却蓋解劍脫履拱手直進，五體投地稽首足下長跪白佛：「願以來日於四街道施設微食，欲使國人知佛至尊，願令眾生遠鬼妖蠱，悉奉五戒以消國患。」佛言：「善哉！夫為國主宜有明導，率民以道求來世福。」王曰：「至真請退嚴辦。」手自為饌，身往奉迎佛與眾僧，俱至四衢。佛至就座，即行澡水手自斟酌。佛飯食畢，於四道頭為王說法，觀者無數。時有兩商人，一人念曰：「佛如帝王，弟子猶忠臣，佛陳明法，弟子誦宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。」一人念曰：「斯王愚哉！爾為國王將復何求？佛者若牛，弟子猶車，彼牛牽車東西南北，佛亦如是，子有何道而下意奉之？」二人俱去行三十里，亭宿沽酒共飲平論屬事。其善念者四王護之，其惡念者，太山鬼神令酒入腹如火燒身，出亭路臥宛轉轍中，晨商人車五百乘轢殺之焉。伴明日求之。見死已然，曰：「還國見疑殺人取物，去不義。」輕身委財逝。至他國，國王崩亡，無有大子，讖書云：「中土有微人當王斯土。」故王有神馬，任王必屈膝。即具嚴駕神馬印綬，行求國主，觀者數千。商人亦出，國太史曰：「彼有黃雲之蓋，斯王者氣也。」神馬屈膝舐商人足，群臣豫作香湯澡浴，拜為國王，於是遂處位聽省國事。深自思曰：「余無微善何緣獲此？必是佛恩使之然也。」即與群臣向舍衛國遙稽首曰：「賤人無德，蒙世尊慈恩得王此國，明日願與應真眾俱埀意顧斯，一時三月。」佛告阿難：「勅諸比丘，明日彼王請，皆當作變化，令彼國王人民歡喜。」各作神足往到彼國，皆次就座如法儼然，下食畢訖澡手，為王說法。王曰：「吾本微人素無快德，何緣獲斯？」佛告王曰：「昔彼大王飯佛於四衢道，王心念言：『佛如國王，弟子猶臣下。』王種斯核，今自獲果。後一人云：『佛者若牛，弟子猶車。』彼人自種車轢之核，今在太山地獄為火車所轢。自獲其果，然非王勇健所能致矣，為善福隨為惡禍追，此為自作，非天龍鬼神所能與。」\n於是世尊即說偈言：\n「心為法本，心尊心使，中心念惡，\n即言即行，罪苦自追，車轢於轍。\n心為法本，心尊心使，中心念善，\n即言即行，福樂自追，如影隨形。」\n佛說經偈已，王及臣民聽者無數，皆大歡喜，逮得法眼。\n昔長者須達買太子園田，共造精舍奉上世尊，各請佛及僧供養一月，佛為二人廣陳明法，皆得道跡。太子祇陀歡喜還東宮，歎佛之德，作樂自娛。祇弟瑠璃，常在王邊，時王素服與諸近臣及後宮夫人，往詣佛所稽首禮畢，一心聽經，瑠璃在後典衛御座。時諸倿臣阿薩陀等，姦謀啟曰：「試著大王印綬，坐御座上，如似王不？」於是瑠璃即隨其言，被服昇座，諸倿臣等皆共拜賀：「正似大王！」「千載遭遇黎庶之願，豈使東宮𨶳𨵦於此？此之御座豈可昇而復下也？」即率所從貫甲拔劍，自就到祇洹精舍，斥徙大王不得還宮，與王官屬戰祇洹間，殺王近臣五百餘人。王與夫人播迸，晨夜至舍夷國，中道飢餓，王噉蘆菔腹脹而薨。於是瑠璃遂即專制，便拔劍入東宮斫殺兄祇。祇知無常，心不恐懼顏色不變，含笑熙怡甘心受刃，命未絕間，聞虛空中自然音樂聲迎其魂神。佛於祇洹即說偈言：\n「造喜後喜，行善兩喜，彼喜惟歡，\n見福心安。今歡後歡，為善兩歡，\n厥為自祐，受福悅豫。」\n是時瑠璃王尋興兵眾伐舍夷國，殺害釋種道跡之人，殘暴無道五逆兼備。佛記瑠璃不孝不忠眾罪深重，却後七日當為地獄火所燒殺，又太史記記與佛同。王大怖懅即乘船入江。「吾今處水，火焉得來？」七日日中，有自然火從水中出，燒船覆沒，王亦被燒，恐怖毒熱忽然沈終。\n於是世尊即說偈言：\n「造憂後憂，行惡兩憂，彼憂唯懼，\n見罪心懅。今悔後悔，為惡兩悔，\n厥為自殃，受罪熱惱。」\n佛說是已告諸比丘：「太子祇者，不貪榮位守死懷道，上生天上安樂自然；瑠璃王者，狂愚快意，死墮地獄受苦無數。一切世間豪貴貧賤，皆歸無常，無長存者。是以高士殞命全行，為精神寶。」佛說是時莫不信受。\n昔耆闍崛山後有婆羅門七十餘家，宿福應度，佛到其村現道神化，眾人見佛光相巍巍莫不敬伏。佛坐樹下問諸梵志：「居此山中為幾何世？有何方業以自供給？」答曰：「居此以來三十餘世，田作畜牧以此為業。」又問：「奉脩何行求離生死？」答曰：「事日月水火，隨時祭祠。若有死者，大小聚會，唱生梵天以離生死。」佛語諸婆羅門：「夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天，非是長存離生死法。極福無過二十八天，無有道慧還墮三塗；唯有出家修清淨志，履行寂義可得泥洹。」\n於是世尊即說偈言：\n「以真為偽，以偽為真，是為邪計，\n不得真利。知真為真，見偽為偽，\n是為正計，必得真利。世皆有死，\n三界無安，諸天雖樂，福盡亦喪。\n觀諸世間，無生不終，欲離生死，\n當行道真。」\n七十婆羅門聞佛所說，欣然意解願作沙門。佛言：「善來比丘！」鬚髮自墮，皆成沙門。佛與比丘共還精舍，至於中路，顧戀妻息各有退意，時遇天雨益懷憂慘。佛知其意，便於道邊化作數十間舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因舍漏而說偈言：\n「蓋屋不密，天雨則漏，意不惟行，\n婬泆為穿。蓋屋善密，雨則不漏，\n攝意惟行，婬匿不生。」\n七十沙門聞說此偈，雖強自進猶懷瞢瞢，雨止前行。地有故紙，佛告比丘取之，受教即取。佛問比丘：「以為何紙？」諸比丘白佛：「此裹香紙，今雖捐棄處香如故。」佛復前行，地有斷索，佛告比丘取之，受教即取。佛復問曰：「此何等索？」諸比丘白佛：「其索腥臭，此繫魚之索。」佛語比丘：「夫物本淨，皆由因緣以興罪福，近賢明則道義隆，友愚闇則殃罪臻。譬彼紙索近香則香，繫魚則腥，漸染翫習各不自覺。」\n於是世尊即說偈言：\n「鄙夫染人，如近臭物，漸迷習非，\n不覺成惡。賢夫染人，如附香熏，\n進智習善，行成芳潔。」\n七十沙門重聞此偈，知家欲為穢藪，妻子為桎梏，執信堅固。往至精舍，攝意惟行，得羅漢道。\n法句譬喻經放逸品第十\n昔佛在世，時有五百賈客從海中出，大持七寶還歸本國，經歷深山為惡鬼所迷不能得出，糧食乏盡窮頓困厄遂皆餓死，所齎寶貨散在山間。時有沙門在山中學，見其如此便起想念：「吾勤苦學道積已七年，不能得道又復貧窮無以自濟。此寶物無主，取之持歸用立門戶。」於是下山拾取寶物，藏著一處訖便出山，求呼兄弟負䭾持歸。方到道半，佛念比丘應當得度，佛便化作一比丘尼，剃頭法服，㽵面畫眉金銀瓔珞，隨谷入山。道逢沙門，頭面作禮問訊起居。道人呵比丘尼曰：「為道之法應得爾不？剃頭著法衣，云何復㽵面畫眉瓔珞身體也？」比丘尼答曰：「沙門之法為應爾不？辭親學道山居靜志，云何復取非其財物，貪欲忘道快心放意？不計無常，生世如寄，罪報延長。」於是比丘尼為說偈言：\n「比丘謹慎戒，放逸多憂𠎝，\n變諍小致大，積惡入火焚。\n守戒福致喜，犯戒有懼心，\n能斷三界漏，此乃近涅槃。」\n是時比丘尼說此偈已，為現佛身相好光明。沙門見之悚然毛竪，稽首佛足悔過自陳：「愚癡迷謬違犯正教，往而不返，其將奈何？」於是世尊即說偈言：\n「若前放逸，後能自禁，是照世間，\n念定其宜。過失為惡，追覆以善，\n是照世間，念善其宜。少壯捨家，\n盛修佛教，是照世間，如月雲消。\n人前為惡，後止不犯，是照世間，\n如月雲消。」\n於是比丘重聞此偈結解貪止，稽首佛足還到樹下，數息相隨止觀還淨，獲道果證成阿羅漢。\n法句譬喻經心意品第十一\n昔佛在世，時有一道人，在河邊樹下學道，十二年中貪想不除，走心散意但念六欲，目色耳聲鼻香口味身更心法，身靜意遊曾無寧息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙門往至其所，樹下共宿。須臾月明，有龜從河中出來至樹下，復有一水狗飢行求食，與龜相逢便欲噉龜，龜縮其頭尾及其四脚藏於甲中，不能得噉。水狗小遠，復出頭足行步如故，不能奈何遂便得脫。於是道人問化沙門：「此龜有護命之鎧，水狗不能得其便。」化沙門答曰：「吾念世人不如此龜，不知無常放恣六情，外魔得便形壞神去，生死無端輪轉五道，苦惱百千皆意所造，宜自勉勵求滅度安。」於是化沙門即說偈言：\n「有身不久，皆當歸土，形壞神去，\n寄住何貪？心豫造處，往來無端，\n念多邪僻，自為招患。是意自造，\n非父母為，可勉向正，為福勿廻。\n藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，\n勝則無患。」\n於是比丘聞說此偈，貪斷望止，即得羅漢道。知化沙門是佛世尊，敬肅整服稽首佛足，天龍鬼神莫不歡喜。\n法句譬喻經華香品第十二\n昔佛在舍衛國，國東南海中有臺，臺上有華香樹，樹木清淨。有婆羅門女五百人，奉事異道意甚精進，不知有佛。於時諸女自相謂曰：「我等稟形生為女人，從少至老為三事所鑑不得自由，命又短促形如幻化當復死亡。不如共至華香臺上採取香華，精進持齋降屈梵天當從求願，願生梵天長壽不死，又得自在無有鑑忌，離諸罪對無復憂患。」即齎供具往至臺上，採取華香奉事梵天，一心持齋願屈尊神。於是世尊見此諸女雖為俗齋，其心精進應可化度，即與大眾弟子菩薩天龍鬼神，飛昇虛空往至臺上坐於樹下。諸女歡喜，謂是梵天，自相慶慰得我所願矣。時一天人語諸女言：「此非梵天，是三界尊，號名為佛，度人無量。」於是諸女前至佛所，為佛作禮前白佛言：「我等多垢今為女人，求離鑑撿願生梵天。」佛言：「諸女！快得善利乃發此願。世有二事其報明審，為善受福、為惡受殃。世間之苦、天上之樂，有為之煩、無為之寂，誰能選擇取其真者？善哉諸女乃有明志。」\n於是世尊即說偈言：\n「孰能擇地，捨鑑取天，誰說法句，\n如擇善華。學者擇地，捨鑑取天，\n善說法句，能採德華。知世坏喻，\n幻法忽有，斷魔華敷，不現死生。\n見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，\n不現死生。」\n於是諸女聞佛此偈，願學真道為比丘尼，頭髮自墮法衣具足，思惟寂定即得羅漢道。阿難白佛言：「今此諸女素有何德。乃令世尊就而度之，一聞說法出家得道也？」佛告阿難：「昔迦葉佛時有大長者，財富無數，夫人婇女有五百人。其性妬惡門不妄開，夫人婇女欲往見佛，終不肯聽。後日國王請諸大臣，上殿宴會，會輒竟日，時夫人婇女見長者入會，便共至佛所稽首作禮，小坐聽經各發願言：『令我世世莫與惡人共相遭遇，所生之處恒與道德聖人相值，聞來世有佛名釋迦文，願與相值出家學道奉持訓誨。』」佛語阿難：「爾時夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本願懇惻，今應得度，是以世尊就度之耳。」\n佛說是時莫不歡喜。\n法句譬喻經卷第一\n法句譬喻經卷第二晉世沙門法炬共法立譯喻華香品之二\n昔佛始得道在羅閱祇國教化，轉到舍衛國，國王群臣莫不宗仰。時有賈客大人名曰波利，與五百賈人入海求寶。時海神出，掬水問波利言：「海水為多？掬水為多？」波利答曰：「掬水為多。所以者何？海水雖多無益時用，不能救彼飢渴之人，掬水雖少值彼渴者，持用與之以濟其命，世世受福不可稱計。」海神歡喜讚言善哉！即脫身上八種香瓔校以七寶，以上波利。海神送之，安善往還到舍衛國，持此香瓔上波斯匿王，具陳所由。「念是香瓔非小人所服，謹以貢上，願蒙納受。」王得香瓔以為奇異，即呼諸夫人羅列前住：「若最好者以香瓔與之。」六萬夫人盡嚴來出。王問：「末利夫人何以不出？」侍人答言：「今十五日持佛法齋素服不嚴，是以不出。」王便瞋恚，遣人呼曰：「如今持齋，應違王主之命不乎？」如是三反，末利夫人素服而出在眾人中，猶如日月倍好於常。王意悚然加敬，問曰：「有何道德，炳然有異？」夫人白王：「自念少福稟斯女形，情態穢垢日夜山積，人命促短懼墜三塗，是以日月奉佛法齋，割愛從道世世蒙福。」王聞歡喜，便以香瓔以與末利夫人。夫人答言：「我今持齋不應著此，可與餘人。」王曰：「我本發意欲與勝者，卿今最勝，又奉法齋道志殊高，是以相與。若卿不受，吾將安置？」夫人答言：「大王勿憂！願王屈意共到佛所，以此香瓔奉上世尊，并採聖訓，累劫之福矣。」王即許焉，即勅嚴駕往到佛所，稽首於地却就王位，王白佛言：「海神香瓔波利所上，六萬夫人莫不貪得，末利夫人與而不取，持佛法齋心無貪欲，謹以上佛，願垂納受。世尊弟子執心護齋直信如此，豈有福乎？」\n於是世尊為受香瓔，即說偈言：\n「多作寶華，結步搖綺，廣積德香，\n所生轉好。琦草芳華，不逆風熏，\n近道敷開，德人逼香。栴檀多香，\n青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。\n華香氣微，不可謂真，持戒之香，\n到天殊勝。戒具成就，行無放逸，\n定意度脫，長離魔道。」\n佛說偈已重告王曰：「齋之福祐明譽廣遠，譬如天下十六大國滿中珍寶持用布施，不如末利夫人一日一夕持佛法齋，如比其福須彌以豆矣。積福學慧可到泥洹。」王及夫人群臣大小，莫不歡喜執戴奉行。\n昔佛在羅閱祇耆闍崛山中，於時城中有長者子五十人，往詣佛所作禮却坐。時佛為說無常苦空非身之法，恩愛如夢會當別離，尊榮豪貴亦有憂慼，唯有泥洹永離生死，群殃盡滅乃可大安。時五十人聞法喜悅，願為弟子，佛言：「善來比丘！」鬚髮自墮法衣具足，即成沙門。此諸沙門有親友長者，聞其出家意大歡喜，往到崛山與之相見，讚言：「諸君快哉善利，乃有此志。」為之設壇請佛及僧。明日佛與眾會就其舍食，食訖說法晡時乃還。此諸新學沙門戀慕宗黨皆欲返退，佛知其意，將出城門，見田溝中污泥糞壤中生蓮華，五色香潔其香芬熏乃蔽諸臭。佛便趣之，因說偈言：\n「如作田溝，近於大道，中生蓮華，\n香潔可意。有生死然，凡夫處邊，\n智者樂出，為佛弟子。」\n佛說偈已即還山中。賢者阿難前白佛言：「向者世尊臨田溝上，所說二偈不審其義？願聞其意。」佛告阿難：「汝見溝中污泥不淨糞壤之中生蓮華不？」「唯然見之。」佛言：「阿難！人在世間展轉相生，計壽百歲或長或短，妻子恩愛飢渴寒熱，或悲或欣，一凶二吉三毒四倒五陰六入七識八邪九惱十惡，猶如田溝畜藏糞壤污泥不淨。欻有一人覺世無常，發心學道修清淨志，凝神斷想自致得道，亦如污泥生好蓮華，身自得道還度宗親，一切眾生皆蒙開解，亦如華香奄蔽臭穢。」\n五十比丘聞佛說法，進志堅固，即得阿羅漢道。\n法句譬喻經愚闇品第十三\n昔佛在舍衛國。時城中有婆羅門，年向八十，財富無數，為人頑闇慳貪難化，不識道德不計無常，更作好舍，前庌後堂涼臺煖室，東西廂廡數十梁間，唯後堂前拒陽未訖。時婆羅門恒自經營指授眾事，佛以道眼見此老翁，命不終日當就後世，不能自知而方怱怱，形瘦力竭精神無福，甚可憐愍。佛將阿難往到其門，慰問老翁：「得無勞惓？今作此舍皆何所安？」老翁答言：「前庌待客、後堂自處，東西二廂當安兒息財物僕使，夏上涼臺、冬入溫室。」佛語老翁：「久聞宿德思遲談講，偶有要偈存亡有益，欲以相贈，不審可小廢事共坐論不也？」老翁答言：「今正大懅不容坐語，後日更來當共善敘；所云要偈便可說之。」\n於是世尊即說偈言：\n「有子有財，愚惟汲汲，我且非我，\n何憂子財？暑當止此，寒當止此，\n愚多豫慮，莫知來變。愚蒙愚極，\n自謂我智，愚而勝智，是謂極愚。」\n婆羅門言：「善說此偈，今實太懅，後來更論之。」於是世尊傷之而去。老翁於後自授屋椽，椽墮打頭即時命過，室家啼哭驚動四鄰。佛去未遠便有此變，佛到里頭逢諸梵志有數十人，前問佛言：「從何所來？」佛言：「屢到此死翁舍，為翁說法。不信佛語，不知無常，今者忽然已就後世。」具為諸梵志更說前偈義，聞之欣然即得道跡。\n於是世尊，而說偈言：\n「愚闇近智，如瓢斟味，雖久狎習，\n猶不知法。開達近智，如舌甞味，\n雖須臾習，即解道要。愚人施行，\n為身招患，快心作惡，自致重殃。\n行為不善，退見悔恡，致涕流面，\n報由宿習。」\n時諸梵志重聞此偈，益懷篤信，為佛作禮，歡喜奉行。\n昔佛在舍衛國給孤獨精舍，為諸天人說法。時波斯匿王有一寡女，名曰金剛，少寡來歸，父母哀愍，別為宮舍作好舍宅，給五百妓女以娛樂之。眾中有一長老青衣，名曰度勝，恒行市買脂粉香華。時見男女無數大眾，各齎香華出城詣佛。即問行人：「欲何所至？」眾人答言：「佛出於世三界之尊，度脫眾生皆得泥洹。」度勝聞之心悅意喜，即自念言：「會老見佛，宿世之福。」便分香直持買好華，隨眾人輩往到佛所，作禮却立散華燒香。一心聽法已，過市取香，因聽法功德宿行所追，香氣熏聞斤兩倍前，嫌其遲晚而共詰之。度勝奉道即如事言：「世有聖師三界之尊，擊無上法鼓震動三千，往聽法者無央數人。實隨聽法，是以稽遲。」金剛之徒聞說世尊法義深妙非世所聞，悚然心歡而自歎曰：「吾等何罪獨自不聞？」即報度勝：「試為我說之。」度勝白曰：「身賤口穢不敢便宣。乞更諮受，如命說之。」即便遣出，重告之曰：「具受儀式。」度勝未還，金剛、侍女側息中庭，如子待母。佛告度勝：「汝還說法多所度脫，說法之儀先施高座。」度勝受勅具宣聖旨，皆大歡喜，各脫衣服一領，積為高座。度勝洗浴，承佛威神如應說法，金剛之等五百餘人，疑解破惡得須陀洹道。說法甚美不覺失火，一時燒死即生天上。王將人從來欲救火，見之已燃，收拾棺殮葬送畢訖，往過佛所，為佛作禮却坐常位。佛問王曰：「所從來也？」王叉手言：「女金剛不幸不覺失火，大小燒盡，適棺殮還，不審何罪遇此火害？唯願世尊彰告未聞。」佛告大王：「過去世時有城名波羅奈，有長者婦將婇女五百人，至城外大祠祀。其法難犯，他姓之人不得到邊，不問親踈，其有來者擲著火中。時世有一辟支佛名曰迦羅，處在山中，晨來分衛暮輒還山。迦羅分衛來趣郊祠，長者婦見之忿然瞋恚，共捉迦羅撲著火中，舉身燋爛便現神足，飛昇虛空。眾女驚怖，泣淚悔過，長跪舉頭而自陳曰：『女人憃愚不識至真，群愚荒騃毀辱神靈，自惟過舋罪惡若山，願降尊德以消重殃。』尋聲即下而般泥洹，諸女起塔供養舍利。」\n佛為大王而說偈言：\n「愚憃作惡，不能自解，殃追自焚，\n罪成熾然。愚所望處，不謂適苦，\n臨墮厄地，乃知不善。」\n佛告大王：「爾時長者婦，今王女金剛是；五百侍女，今度勝等五百伎女是。罪福追人久無不彰，善惡隨人如影隨形。」\n說是法時，國內大小信伏歡喜，咸歸三尊皆受五戒，即得道跡。\n法句譬喻經明哲品第十四\n昔有梵志其年二十，天才自然，事無大小過目則能，自以聰哲而自誓曰：「天下技術要當盡知，一藝不通則非明達也。」於是遊學無師不造，六藝雜術，天文地理，醫方鎮壓山崩地動，摴蒱博弈妓樂博撮，裁割衣裳文繡綾綺，厨膳切割調和滋味，人間之事無不兼達。心自念曰：「丈夫如此，誰能及者？試遊諸國摧伏觝對，奮名四海技術衝天，然後載功竹帛垂勳百代。」於是遊行往至一國，入市觀視，見有一人坐作角弓析筋治角，用手如飛作弓調快，買者諍前。即自念曰：「少來所學自以具足，邂逅自輕不學作弓，若彼鬪技，吾則不如矣，當從受學耳。」遂從弓師求為弟子，盡心受學。月日之中具解弓法，所作巧妙乃踰於師，布施財物奉辭而去。去之一國當渡江水，有一船師用船若飛，迴旋上下便疾無雙。復自念曰：「吾技雖多未曾習船，雖為賤術，其於不知宜當學之，萬技悉備。」遂從船師願為弟子，供奉盡敬竭力勞勤。月日之中知其逆順，御船迴旋乃踰於師，布施財物奉辭而去。復至一國，國王宮殿天下無雙，即自念曰：「作此殿匠，巧妙乃爾，自隱遊來偶不學之，若與競術必不勝矣，且當復學，意乃足耳。」遂求殿匠願為弟子，盡心供養執持斤斧。月日之間具解尺寸方圓規矩，雕文刻鏤木事盡知，天才明朗事輒勝師，布施所有辭師而去。周行天下遍十六大國，命敵捔技獨言隻步無敢應者，心自貢高曰：「天地之間誰有勝我者？」佛在祇洹遙見此人應可化度，佛以神足化作沙門，拄杖持鉢在前而來。梵志由來國無道法，未見沙門怪是何人？須至當問。須臾來到，梵志問曰：「百王之則未見君輩，衣裳制度無有此服，宗廟異物不見此器，君是何人，形服改常也？」沙門答曰：「吾調身人也。」復問：「何謂調身？」於是沙門因其所習而說偈言：\n「弓匠調角，水人調船，巧匠調木，\n智者調身。譬如厚石，風不能移，\n智者意重，毀譽不傾。譬如深淵，\n澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。」\n於是沙門說此偈已，身昇虛空還現佛身，三十二相、八十種好，光明洞達照曜天地，從虛空來下，謂其人曰：「吾道德變化，調身之力也。」於是其人五體投地，稽首問曰：「願聞調身，其有要乎？」佛告梵志：「五戒十善、四等六度、四禪三解脫，此調身之法也。夫弓船木匠六藝奇術，斯皆綺飾華譽之事，蕩身縱意生死之路也。」梵志聞之，欣然信解願為弟子。佛言：「沙門善來！」鬚髮自墮即成沙門。佛重為說四諦八解之要，尋時即得阿羅漢道。\n昔佛在舍衛國。有山民村五六十家，去國五百里，村中有一貧家，其主人婦懷妊十月雙生二男，甚大端政無比，父母愛之便為作字，一名雙德，二名雙福。生五六十日，其父放牛來還，懈息却臥床上，其母出田拾薪未還，此二小兒左右顧視不見父母，便共相責。語一人言：「前世之時垂當得道，正坐愚意謂命可常，退墮生死不可計劫，今乃得生此貧家作子，穰草之中以氈褐自覆，食飲麤惡纔自支身，如此至久云何得道？皆坐前世戀慕富貴，放身散意快樂須臾，從爾以來長塗受苦，如今憂惱當何恃怙？」一人答曰：「我爾時小難一時之懃，不竟精進，而令數世遭諸苦患，此是自為非父母作也，但共當之，復何所言？」父聞二子相責如是，甚大怪之，謂呼是鬼祟來生災變，云何數十日小兒乃作此言？恐其後日殺親滅族，曼小未大宜當殺之。其父驚出閉門捨去，到田取薪欲燒殺之。其母來還，問夫用此薪為？夫言：「甚大可怪所說如是，此似是鬼，必破人門族，以其曼小欲燒殺之。」其母聞此，意中愕然猶豫未信，小停數日更聽其言。至明日夫婦俱出於戶外，潛聽二兒在內相責如故，夫婦重共聞之，甚怪所以，便共集薪密欲燒之。佛以天眼見此夫婦欲燒殺二子，愍其可憐，宿福應度，往到其村普放光明，天地大動，山川樹木皆作金色；村中大小驚到佛所，為佛作禮莫不歡喜，知佛至神三界無比。佛到雙生小兒家，二兒見佛光明喜踊難量，父母又驚，各抱一子將至佛所，問佛世尊：「此小兒生來五六十日，所說如是，甚共怪之，恐作禍害欲火燒殺之，正值佛來未及得燒。不知此小兒為是何等鬼魅也？唯願解說是何災怪？」小兒見佛踊躍歡喜，佛見小兒大笑，口出五色光普照天地。佛告小兒父母及村人大小：「此二小兒非是鬼魅，福德之子。前迦葉佛時曾作沙門，少小共為朋友，同志出家各自精進，臨當得道，欻起邪想共相沮敗，樂世榮華恃福生天，下為侯王國主長者，欻起是想便墮退轉不得涅槃。更此生死，彌連劫數常相鈎牽，輒共雙生。遭我世時，今始乃生。已往供養佛功德故，餘福應度罪滅福生，自識宿命，是以世尊故來度之，我不度者橫為火所燒。」\n於是世尊即說偈言：\n「大人體無欲，在所照然明，\n雖或遭苦樂，不高現其智。\n大賢無世事，不願子財國，\n常守戒慧道，不貪邪富貴。\n智人知動搖，譬如沙中樹，\n朋友志未強，隨色染其素。」\n佛說是時，小兒見佛其身即踊，如八歲小兒，即作沙彌，得羅漢道。村人大小見佛光相，又見小兒形變踊大，皆大歡喜，得須陀洹道，父母疑解，亦得法眼。\n法句譬喻經羅漢品第十五\n昔有一國名曰那梨，近南海邊，其中人民採真珠栴檀以為常業。其國有一家兄弟二人，父母終亡欲求分異，家有一奴名曰分那，年少聰了，賈販市買入海治生無事不知，居家財物分為一分，以奴分那持作一分，兄弟擲籌弟得分那，止將妻子空手出舍。時世飢儉唯得分那，恐不相活以為愁憂。時奴分那白大家言：「願莫愁憂，分那作計月日之中當令勝兄。」大家言：「若審能爾者，放汝為良人。」大家夫人有私珠物，與分那作本。時海潮來，城內人民至水邊取薪。分那持珠物出至城外，見一乞兒負薪，薪中有牛頭栴檀香，可治重病，一兩直千兩金，時世有一不可常得。分那識之，以金錢二枚買得持歸，破作數十段。時有長者得重病，當須此牛頭栴檀香二兩合藥，求不能得。分那持往，即得二千兩金。如是賣盡，所得不訾，富兄十倍。大家感念分那之恩，不違言誓放為良人，隨意所樂。於是分那辭行學道，到舍衛國為佛作禮長跪白佛：「所出微賤，心樂道德，唯願世尊垂慈濟度。」佛言：「善來分那！」頭髮自墮法衣著身，即成沙門，佛為說法，尋得羅漢道。坐自思惟：「今得六通，存亡自由，皆主人之恩，今當往度并化國人。」於時分那往到本國，至主人家，主人歡喜請坐設食，食訖澡手飛昇虛空，分身散體半出水火，光明洞達，從上來下告主人曰：「此之神德皆是主人放捨之福，往到佛所所學如是。」主人答曰：「佛之神化微妙乃爾，願見世尊受其教訓。」分那答曰：「但當志心供設饌具，佛三達智必自來矣。」即便設供宿昔已辦，向舍衛國稽首長跪燒香請佛：「唯願屈尊廣度一切。」佛知其意，即與五百羅漢，各以神足往到其舍。國王人民莫不敬肅，來至佛所五體投地，却坐王位，食畢澡訖，佛為主人及王官屬廣陳明法，皆受五戒為佛弟子。起住佛前歎分那曰：「在家精勤，出家得道，神德高遠家國蒙度，我當云何以報其恩？」\n於是世尊重歎分那而說偈言：\n「心已休息，言行亦止，從正解脫，\n寂然歸滅。棄欲無著，缺三界障，\n望意已絕，是謂上人。若聚若野，\n平地高岸，應真所過，莫不蒙度。\n彼樂空閑，眾人不能，快哉無望，\n無所欲求。」\n佛說偈已，主人及王益加歡喜，供養七日，得須陀洹道。\n法句譬喻經述千品第十六\n昔佛在舍衛國，有一長老比丘字般特，新作比丘稟性闇塞，佛令五百羅漢日日教之，三年之中不得一偈，國中四輩皆知其愚冥。佛愍傷之，即呼著前授與一偈，守口攝意身莫犯，如是行者得度世。時般特感佛慈恩，歡欣心開誦偈上口。佛告之曰：「汝今年老，方得一偈，人皆知之不足為奇；今當為汝解說其義，一心諦聽。」般特受教而聽，佛即為說身三口四意三所由，觀其所起察其所滅，三界五道輪轉不息，由之昇天、由之墮淵、由之得道，涅槃自然、分別為說無量妙法。時般特㸌然心開，即得羅漢道。爾時有五百比丘尼別有精舍，佛日遣一比丘為說經法，「明日般特次應當行。」諸尼聞之皆豫含笑。「明日來者，我等當共逆說其偈，令之慚愧無所一言。」明日般特往，諸比丘尼大小皆出作禮相視而笑，坐畢下食，食已澡手請令說法。時般特即上高座，自慚否曰：「薄德下才末為沙門，頑鈍有素所學不多，唯知一偈粗識其義，當為敷演願各靜聽。」諸年少比丘尼欲逆說偈，口不能開，驚怖自責稽首悔過。般特即如佛所說，一一分別身意所由罪福內外，昇天得道凝神斷想入定之法。即時諸尼聞其所說甚怪甚異，一心歡喜皆得羅漢道。\n後日國王波斯匿，請佛眾僧於正殿會，佛欲現般特威神，與鉢令持隨後而行。門士識之，留不聽入。「卿為沙門一偈不了，受請何為？吾是俗人由尚知偈，豈況沙門無有智慧，施卿無益，不須入門。」時般特即住門外。佛坐正殿，上行水已畢，般特即擎鉢申臂遙以授佛。王及群臣、夫人太子、眾會四輩，見臂來入不見其形，怪而問佛：「是何人臂？」佛言：「是般特比丘臂也，近日得道。向吾使持鉢，門士不聽來入，是以申臂授吾鉢耳。」即便請入，威神倍常。王白佛言：「聞般特本性愚鈍方知一偈，何緣得道？」佛告王曰：「學不必多，行之為上。般特解一偈義，精理入神，身口意寂淨如天金。人雖多學，不解不行徒喪識想，有何益哉？」\n於是世尊即說偈言：\n「雖誦千章，句義不正，不如一要，\n聞可滅惡。雖誦千言，不義何益？\n不如一義，聞行可度。雖多誦經，\n不解何益？解一法句，行可得道。」\n佛說偈已，三百比丘得阿羅漢道，王及群臣夫人太子莫不歡喜。\n昔佛在舍衛國精舍之中，為天人說法。時舍衛國中有婆羅門長者名藍達，大富無極，其家資財不可計數。梵志之法，當作大壇以顯名譽，盡家之財持用布施作般闍于瑟，供養婆羅門五千餘人，五年之中供給衣被床榻醫藥珍琦寶物郊祠供具，盡所愛惜。諸梵志等五年之中，為羅摩達長者，祭祀諸天四山五嶽星宿水火，無不周遍，呪願長者長夜受福。五歲已周，最後一日極大布施，如長者法，金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，象馬車乘奴婢資財，七寶服飾散蓋履屣，鹿皮之衣，錫杖踞床澡罐澡盤，床榻席薦，所應當得，事事八萬四千盡持布施。當其爾日皆來大會，鬼神國王大臣梵志大姓，悉來會坐，隱隱闐闐莫不歡欣。佛見如是，歎然言曰：「此大姓梵志何以愚癡？所施大多福報薄少，如種火中何從得報也？若我不化，長離法門。」於是世尊便起嚴服，化從地出，放大光明普照眾會，大小見之怪未曾有，驚怖悚懼不知何神。長者羅摩達及諸大眾，頭面著地為佛作禮。佛見眾人皆有敬心，因其恭肅便說偈言：\n「月千反祠，終身不徹，不如須臾，\n一心念法。一念造福，勝彼終身，\n雖終百歲，奉事火神；不如須臾，\n供養三尊，一供養福，勝彼百年。」\n於是世尊告藍達曰：「施有四事。何等為四？一者施多得福報少，二者施少得福報多，三者施多得福報多，四者施少得報亦少。何謂施多得福報少者？其人愚癡殺生祭祠，飲酒歌舞破損財寶，無有福慧。何謂施少得報少者？以慳貪惡意施凡道士，俱兩愚癡是故無福。何謂施少得福多者？能以慈心奉道德人，道士食已精進學誦，施此雖少其福彌大。何謂施多得福多者？若有賢者覺世無常，好心出財起立塔寺精舍菓園，供養三尊衣服履屣床榻厨膳，斯福如五河流入於大海，福流如是世世不斷，是為施多其報轉多，譬如農家地有厚薄所得不同。」爾時藍達長者座中會人，見佛變化聞說法言皆大歡喜，諸天人神皆得須陀洹道；五千梵志皆作沙門得應真道；主人藍達居家大小，皆受五戒亦得道迹；國王大臣皆受三自歸，為優婆塞，亦得法眼。\n昔佛在舍衛精舍教化時，羅閱祇國有一人，為人凶愚不孝父母，輕侮良善不敬長老，居門衰耗常不如意，便行事火欲求福祐。事火之法，日適欲沒，燃大火聚，向之跪拜，或至夜半火滅乃止。如是三年不得其福，更事日月。事日月法，晝以日出夜以月明，向日月拜，沒乃休止。如是三年復不得福。轉復事天，燒香跪拜，奉上甘美香華酒脯猪羊牛犢，遂至貧困故不得福，懃苦憔悴病不去門。聞舍衛國有佛，諸天所宗，當往奉事必望得福。即到佛所，至精舍門瞻覩世尊，光相晃然容顏奇異如星中月，見佛歡喜頭面作禮叉手白佛：「生長愚癡不識三尊，事火日月及諸天神，九年精懃永不蒙福，顏色憔悴氣力衰微，四大多患死亡無日。伏承世尊度人之師，故遠自歸，願垂福慶。」佛告之曰：「汝之所事，盡是妖邪魑魅魍魎，禱祀如山罪如江海，殺生求福去福遠矣。正使百劫懃苦盡殺，普天猪羊持用禱祀，罪如須彌福無芥子，徒自費喪豈不惑哉？又卿為人不孝父母、輕易賢善、不敬長老，憍慢貢高三毒熾盛，罪舋日深何緣得福？若能改心禮敬賢者，威儀禮節供奉長老，棄惡信善修己崇仁，四福日增世世無患。何等為四？一者顏色端正，二者氣力豐強，三者安隱無病，四者益壽終不枉橫。行之不懈亦可得道。」\n於是世尊即說偈言：\n「祭神以求福，從後觀其報，\n四分未望一，不如禮賢者。\n能善行禮節，常敬長老者，\n四福自然增，色力壽而安。」\n於是其人聞佛此偈，歡喜信解稽首作禮，重白佛言：「罪垢所蔽積罪九年，幸賴慈化今得開解。唯願世尊聽為沙門。」佛言：「善來比丘！」頭髮自墮即成沙門，內思安般，即得羅漢道。\n法句譬喻經惡行品第十七\n昔佛在羅閱祇國，遣一羅漢名曰須漫，持佛髮爪至罽賓南山中作佛圖寺，五百羅漢常止其中，旦夕燒香繞塔禮拜。時彼山中有五百獼猴，見諸道人供養塔寺，即便相將至深澗邊，負輦泥石效作佛圖，竪木立剎幣幡繫頭，旦夕禮拜亦如道人。時山水瀑漲，五百獼猴一時漂沒，魂神即生第二忉利天上，七寶殿舍衣食自然。各自念言：「從何所來得生天上？」即以天眼自見本形，獼猴之身效諸道人戲作塔寺，雖身漂沒神得生天。「今當下報故屍之恩。」各將侍從華香伎樂臨故屍上，散華燒香繞之七匝。時山中有五百婆羅門，外學邪見不信罪福，見諸天人散華作樂繞獼猴屍，怪而問曰：「諸天光影巍巍乃爾，何故屈意供養此屍？」諸天人言：「此屍是吾等故身，昔在此間效諸道人戲立塔寺，山水瀑漲漂殺吾等，以此微福得生天上，今故散華以報故身之恩。戲為塔寺獲福如此，若當至心奉佛世尊，其德難喻。卿等邪見不信正真，百劫懃苦無所一得，不如共往至耆闍崛山，禮事供養得福無限。」即皆欣然共至佛所，五體作禮散華供養。\n諸天人白佛：「我等近世獼猴之身，蒙世尊之恩得生天上，恨不見佛，今故自歸。」重白佛言：「我等前世有何罪行受此獼猴身？雖作塔寺身被漂殺。」佛告天人：「此有因緣不從空生，吾當為汝說其所由。乃往昔時有五百年少婆羅門，共行入山欲求仙道。時山上有一沙門，欲於山上泥治精舍，下谷取水身輕若飛，五百婆羅門興嫉妬意，同聲笑之：『今此沙門上下翻疾亦如獼猴耳，何足為奇也？』如是取水不止，山水一來溺殺不久。」佛告諸天人：「爾時上下沙門，我身是也；五百年少婆羅門者，五百獼猴身是。戲笑作罪，身受其報。」\n於是世尊即說偈言：\n「戲笑為惡，已作身行，㘁泣受報，\n隨行罪至。」\n佛告諸天人：「汝之近世雖為獸身，乃能戲笑起作塔寺，今得生天罪滅福興。今者復來躬奉正教，從此因緣長離眾苦。」佛說是已，五百天人即得道迹。其所共來水邊五百婆羅門，聞罪福之報而自歎曰：「吾等學仙積有年數，未蒙果報，不如獼猴戲笑為福得生天上，佛之道德實妙乃爾。」於是稽首佛足願為弟子。佛言：「善來比丘。」即成沙門，精進日脩遂得羅漢道。\n昔佛在舍衛國精舍之中，為諸天人說法。時國王第二兒名曰瑠璃，其年二十，將從官屬退其父王，伐兄太子自禪為王。有一惡臣名曰耶利，白瑠璃王：「王本為皇子，時至舍夷國外家舍，看到佛精舍中，為諸釋種子所呵，罵詈無有好醜。爾時見勅：『若我為王，便啟此事。』今時已到，兵馬興盛宜當報怨。」即勅嚴駕引率兵馬，往伐舍夷國。佛有第二弟子名摩訶目揵連，見琉璃王引率兵士伐舍夷國以報宿怨，今當伐殺四輩弟子，念其可憐便往到佛所，白佛言：「今琉璃王攻舍夷國，我念中人當遭辛苦，我欲以四方便救舍夷國人：一者舉舍夷國人著虛空中，二者舉舍夷國人著大海中，三者舉舍夷國人著兩鐵圍山間，四者舉舍夷國人著他方大國中央，令琉璃王不知其處。」佛告目連：「雖知卿有是智德，能安處舍夷國人，萬物眾生有七不可避。何謂為七？一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因緣。此七事，意雖欲避不能得自在。如卿威神可得作此，宿對罪負不可得離。」於是目連禮已便去，自以私意取舍夷國人知識檀越四五千人，盛著鉢中，舉著虛空星宿之際。琉璃王伐舍夷國，殺三億人已引軍還國。於是目連往到佛所為佛作禮，自貢高曰：「琉璃王伐舍夷國，弟子承佛威神，救舍夷國人四五千人，今在虛空皆盡得脫。」佛告目連：「卿為往看鉢中人不也？」曰：「未往視之。」佛言：「卿先往視鉢中人眾。」目連以道力下鉢，見中人皆死盡，於是目連悵然悲泣愍其辛苦，還白佛言：「鉢中人者今皆死盡，道德神力不能免彼宿對之罪。」佛告目連：「有此七事，佛及眾聖神仙道士，隱形散體皆不能免此七事。」\n於是世尊即說偈言：\n「非空非海中，非隱山石間，\n莫能於此處，避免宿惡殃。\n眾生有苦惱，不得免老死，\n唯有仁智者，不念人非惡。」\n佛說是時，座上無央數人聞佛說無常法，皆共悲哀念對難免，欣然得道逮須陀洹證。\n法句譬喻經刀仗品第十八\n昔有一國名曰賢提，時有長老比丘，長病委頓羸瘦垢穢，在賢提精舍中臥，無瞻視者。佛將五百比丘往至其所，使諸比丘傳共視之，為作糜粥，而諸比丘聞其臭處皆共賤之。佛使天帝釋取湯水，佛以金剛之手洗病比丘身體，地尋震動㸌然大明，莫不驚肅。國王臣民天龍鬼神無央數人，往到佛所稽首作禮白佛言：「佛為世尊，三界無比道德已備，云何屈意洗此病瘦垢穢比丘？」佛告國王及眾會者：「如來所以出現於世，正為此窮厄無護者耳。供養病瘦沙門道士及諸貧窮孤獨老人，其福無量、所願如意，譬五河流福來如是，功德漸滿會當得道。」王白佛言：「今此比丘宿有何罪，困病積年療治不差？」佛告王曰：「往昔有王名曰惡行，治政嚴暴，使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒熱，若欲鞭人責其價數，得物鞭輕不得鞭重，舉國患之。有一賢者為人所誣，應當得鞭，報五百言：『吾是佛弟子，素無罪過，為人所抂，願小垂恕。』五百聞是佛弟子，輕手過鞭無著身者。五百壽終墮地獄中，考掠萬毒罪滅復出，墮畜生中恒被撾杖五百餘世，罪畢為人，常嬰重病痛不離身。爾時國王者，今調達是也；時五百者，今此病比丘是也；時賢者者，吾身是也。吾以前世為其所恕鞭不著身，是故世尊躬為洗之。人作善惡殃福隨身，雖更生死不可得免。」\n於是世尊即說偈言：\n「撾杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，\n災卒無赦。生受酷痛，形體毀折，\n自然惱病，失意恍忽，人所誣者，\n或縣官厄，財產耗盡，親戚離別，\n舍宅所有，災火焚燒，死入地獄，\n如是為十。」\n時病比丘聞佛此偈及宿命事，自知本行，剋心自責，即於佛前所患除愈，身安意定即得羅漢道。賢提國王歡喜信解，尋受五戒為清信士，沒命奉行，得須陀洹道。\n昔佛在舍衛國祇樹給孤獨精舍中，為天人龍鬼說法。東方有國名欝多羅波提，昔有婆羅門等五百人相率欲詣恒水，岸邊有三祠神池，沐浴垢穢倮形求仙如尼揵法。道由大澤迷不得過，中道乏糧，遙望見一大樹如有神氣，想有人居，馳趣樹下了無所見。婆羅門等舉聲大哭，飢渴委厄窮死斯澤。樹神人現問諸梵志：「道士那來？今欲何行？」同聲答曰：「欲詣神池澡浴望仙，今日飢渴幸哀矜濟。」樹神即舉手，百味飲食從手流溢，給眾飯食皆得飽滿，其餘食飲足供道糧。臨當別去，詣神請問：「本行何德致此巍巍？」神答梵志：「吾本所居在舍衛國，時國大臣名曰須達，飯佛眾僧詣市買酪，無提酪者，左右顧視倩我提之，往到精舍使我斟酌。訖行澡水儼然聽法，一切歡喜稱善無量。時我奉齋暮還不飡，婦怪問我：『不食何恨？』答曰：『不恨也。吾行於市，見長者須達於園飯佛，我往持齋，齋名八關。』其婦瞋恚忿然言曰：『瞿曇亂俗，奚足採納？君毀遺則禍從此興。』踧迫不已便共俱食。時我爾夜年壽算盡終於夜半，神來生此。為是愚婦敗我齋法，不卒其業；來生斯澤作此樹神，提酪之福手出飲食，若終齋法應生天上，封受自然。」即為梵志而說頌曰：\n「祠祀種禍根，日夜長枝條，\n唐苦敗身本，齋法度世仙。」\n梵志聞偈迷解信受，旋還舍衛路由一國，國名拘藍尼，有長者名曰美音，為人恩仁眾人敬仰。梵志過宿，長者問曰：「道士那來？今欲所至？」具陳彼澤樹神功德：「欲詣舍衛造須達所，攢採齋法冀蒙得福。」美音喜踊宿行所追旦自解暢，宣令宗室：「誰能共行受齋戒法？」合五百人僉然應命，本願相引，威儀嚴出共詣舍衛。未至祇洹道逢須達，遇而不識顧問從者：「此何丈夫？」對曰：「須達也。」梵志眾等喜而追曰：「吾願成矣。」求人得人馳趣相見，同聲歎曰：「樹神歎德，注仰虛心具說所嗟，故來投託，冀示法齋。」住車答曰：「所求大善！吾有尊師號曰如來、眾祐，度脫人類近在祇洹，可共親造。」即皆敬諾恭肅進前，遙見如來情喜難量，五體投地退坐一面，皆共長跪白世尊曰：「本初發家，欲至三池沐浴求仙，經由樹神所陳如此，是故投化願示極靈。」\n於是世尊因其所行，而說偈言：\n「雖倮剪髮，長服草衣，沐浴踞石，\n奈疑結何？不伐殺燒，亦不求勝，\n仁愛天下，所適無怨。」\n五百梵志聞偈歡喜，皆作沙門得應真道，美音宗等逮得法眼。\n諸比丘白佛言：「五百梵志及長者等，本行何德，得道何速？」世尊告曰：「過去久遠時，世有佛，名曰迦葉，為諸弟子說法，當來五濁之時。時有梵志長者千人，同發是言：『令我遭見釋迦文佛。』爾時梵志者，今此等梵志是；爾時長者，今美音等是。從是因緣，見我便解。」\n比丘歡喜，作禮奉行。\n法句譬喻經卷第二\n法句譬喻經卷第三\n晉世沙門法炬共法立譯\n喻老耄品第十九\n昔佛在舍衛國祇樹精舍，食後為天人、帝王臣民、四輩弟子說甘露法。時有遠方長老婆羅門七人，來至佛所，稽首於地，叉手白佛言：「吾等遠人伏聞聖化，久當歸命而多諸礙，今乃得來覲覩聖顏，願為弟子得滅眾苦。」佛即受之悉為沙門，即令七人共止一房。然此七人覩見世尊，尋為得道不惟無常，共坐房中但思世事，小語大笑不計成敗，命日促盡不與人期，但共喜笑迷意三界。佛以三達智知命欲盡，佛哀愍之，起至其房而告之曰：「卿等為道當求度世，何為大笑也？一切眾生以五事自恃。何謂為五？一者恃怙年少，二者恃怙端政，三者恃怙多力，四者恃怙財富，五者恃怙貴姓。卿等七人小語大笑，為何所恃？」\n於是世尊即說偈言：\n「何喜何笑？念常熾然，深蔽幽冥，\n不如求定。見身形範，倚以為安，\n多想致病，豈知不真？老則色衰，\n病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。\n身死神從，如御棄車，肉消骨散，\n身何可怙？」\n佛說偈已，七比丘意解望止，即於佛前得阿羅漢道。\n昔佛在舍衛精舍，為諸天人帝王說法。時有婆羅門村，五百餘家中有五百年少婆羅門，修婆羅術，為人憍慢不敬長老，貢高自貴以此為常。五百梵志欻自議言：「沙門瞿曇自稱為佛，三達權智無敢共論者。吾等可共請求論議，事事詰問知為何如。」即辦供具往請佛來。佛與諸弟子往到梵志村中，坐畢行水食訖澡手。時有長老梵志夫婦二人，於此村中共行乞丐，佛知其本大富無數曾作大臣，佛即問諸年少梵志：「汝等識長老婆羅門不？」皆言：「曾識。」又問：「本為何似也？」曰：「本為大臣財富無數。」「今者何故復行乞丐？」皆言：「散用無道是以守貧。」佛告諸婆羅門：「世有四事人不能行，行者得福不致此貧。何謂為四？一者年盛力壯慎莫憍慢，二者年老精進不貪婬妷，三者有財珍寶常念布施，四者就師學問聽受正言。如此老公不行四事，謂之有常不計成敗，一旦離散，譬如老鵠守此空池，永無所獲。」\n於是世尊即說偈言：\n「晝夜慢惰，老不止婬，有財不施，\n不受佛言。有此四蔽，為自侵欺，\n咄嗟老至，色變作耄。少時如意，\n老見蹈踐，不修梵行，又不富財，\n老如白鵠，守斯空池，既不守戒，\n又不積財，老羸氣竭，思故何逮？\n老如秋葉，行穢鑑錄，命疾脫至，\n不容後悔。」\n佛告梵志：「世有四時，行道得福得度，可免眾苦。何謂為四？一者年少有力勢時，二者富貴有財物時，三者得遇三尊好福田時，四者當計萬物憂離散時。行此四事，所願皆獲，必得道跡。」\n於是世尊重說偈言：\n「命欲日夜盡，及時可勤力，\n世間諦非常，莫惑墮冥中。\n當學然意燈，自練求智慧，\n離垢勿染污，執燭觀道地。」\n佛說是時，放大光明照曜天地，五百年少梵志，因此心解衣毛為竪，起禮佛足白佛言：「歸命世尊，願為弟子。」佛言：「善來比丘！」即成沙門得羅漢道。村人大小皆得道迹，莫不歡欣。\n法句譬喻經愛身品第二十\n昔有一國名多摩羅，去城七里有精舍，五百沙門常處其中，讀經行道。有一長老比丘名摩訶盧，為人闇塞，五百道人傳共教之，數年之中不得一偈，眾共輕之不將會同，常守精舍勅令掃除。後日國王請諸道人入宮供養，摩訶盧比丘自念言：「我生世間闇塞如此，不知一偈人所薄賤，用是活為？」即持繩至後園中大樹下，欲自絞死。佛以道眼遙見如是，化作樹神，半身人現而呵之曰：「咄咄比丘！何為作此？」摩訶盧即具陳辛苦。化神呵曰：「勿得作是，且聽我言。往迦葉佛時，卿作三藏沙門，有五百弟子，自以多智輕慢眾人，悋惜經義初不訓誨，是以世世所生諸根闇鈍。但當自責，何為自賊？」於是世尊現神光像，即說偈言：\n「自愛身者，慎護所守，希望欲解，\n學正不寐。身為第一，常自勉學，\n利能誨人，不惓則智。學先自正，\n然後正人，調身入慧，必遷為上。\n身不能利，安能利人？心調體正，\n何願不至？本我所造，後我自受，\n為惡自更，如剛鑽珠。」\n摩訶盧比丘見佛現身光像，悲喜悚慄稽首佛足，思惟偈義即入定意，尋在佛前逮得羅漢道，自識宿命無數世事，三藏眾經即貫在心。佛語摩訶盧：「著衣持鉢就王宮食，在五百道人上坐，此諸道人是卿先世五百弟子，還為說法令得道迹，并使國王明信罪福。」即受佛教，徑入宮裏坐於上座。眾人心恚怪其所以，各護王意不敢呵譴，念其愚冥不曉達嚫，心為之疲。王便下食手自斟酌，摩訶盧即為達嚫，音如雷震清辭雨下，坐上道人驚怖自悔，皆得羅漢。為王說法莫不解釋，群臣百官皆得須陀洹道。\n昔佛在舍衛國有五百婆羅門，常求佛便欲誹謗之。佛三達之智普見人心，愍欲度之，其果未熟因緣未到，一切罪福欲來至時，自作因緣而迎罪福，此諸梵志宿有微福，應當得度，福德牽之自作方宜。五百梵志自共議言：「當使屠兒殺生，請佛及諸眾僧，佛必受請讚歎屠兒，吾等便前而共譏之。」於是屠兒為之請佛，佛即受請，告屠兒言：「果熟自墮，福熟自度。」屠兒還歸供設飯食。佛將諸弟子到屠兒村中，至檀越舍，梵志大小皆共歡喜。「今日乃得佛之便耳，若當讚檀越福德者，當以其前後殺生作罪持用譏之；佛若當說其由來之罪者，當以今日之福難之。二宜之中，今日乃得佛便耳。」佛到即坐，行水下食，於是世尊觀察眾心，應有度者即出舌覆面舐耳，放大光明照一城內，即以梵聲說偈呪願：\n「如真人教，以道活身，愚者嫉之，\n見而為惡。行惡得惡，如種苦種，\n惡自受罪，善自受福。亦各須熟，\n彼不相代，習善得善，亦如種甜。」\n佛說偈已，五百梵志意自開解，即前禮佛五體投地叉手白佛言：「頑愚不及未達聖訓，唯願愍育得為沙門。」佛即聽受皆為沙門。村人大小見佛變化莫不歡欣，皆得道迹，稱之賢里，無復屠兒之名。佛食畢訖即還精舍。\n法句譬喻經世俗品第二十一\n昔有婆羅門國王名多味寫，其王奉事異道九十六種。王忽一日發於善心欲大布施，如婆羅門法，積七寶如山持用布施，有來乞者，聽令自取重一撮去，如是數日其積不減。佛知是王宿福應度，化作梵志往到其國。王出相見共相禮，問起居曰：「何所求索？莫自疑難。」梵志答言：「吾從遠來，欲乞珍寶持作舍宅。」王言：「大善！自取重一撮去。」梵志取一撮行七步，還著故處。王問：「何故不取？」梵志答曰：「此纔足作舍廬耳，復當娶婦，俱不足用，是以不取。」王言：「更取三撮。」梵志即取？行七步復還著故處。王問梵志：「何以復爾？」答曰：「此足娶婦，復無田地奴婢牛馬，計復不足，是以息意也。」王言：「更取七撮。」梵志即取行七步，復還著故處。王言：「復何意故？」梵志答言：「若有男女當復嫁娶，吉凶用費計不足用，是以不取。」王言：「盡以積寶持用相上。」梵志受而捨去。王甚怪之重問意故？梵志答曰：「本來乞丐欲用生活，諦念人命處世無幾，萬物無常旦夕難保，因緣遂重憂苦日深，積寶如山無益於己，貪欲規圖唐自艱苦，不如息意求無為道，是以不取。」王意開解願奉明教。於是梵志現佛光相，踊住空中，為說偈言：\n「雖得積珍寶，崇高至於天，\n如是滿世間，不如見道迹。\n不善像如善，愛如似不愛，\n以苦為樂相，狂夫為所厭。」\n於是國王見佛光相遍照天地，又聞此偈踊躍歡喜，王及群臣即受五戒得須陀洹道。\n法句譬喻經述佛品第二十二\n昔佛在摩竭提界善勝道場元吉樹下，德力降魔，坐自惟曰：「甘露法鼓聞於三千，昔父王遣五人，供養麻米執侍有勞，功報應敘。此五人者，在波羅奈國。」於是如來從樹下起，相好嚴儀明暉天地，威神震動，見者喜悅，至波羅奈國。未至中道，逢一梵志名曰憂呼，辭親離家求師學道，瞻覩尊妙驚喜交集。下在道側舉聲歎曰：「威靈感人儀雅挺特，本事何師乃得斯容？」\n佛為憂呼而作頌曰：\n「八正覺自得，無離無所染，\n愛盡破欲網，自然無師受。\n我行無師保，志獨無伴侶，\n積一得作佛，從是通聖道。」\n憂呼聞偈悵惘不解，即問世尊瞿曇如行？佛告梵志：「欲詣波羅奈國擊甘露法鼓轉無上法輪，三界眾聖未曾有轉法輪遷人入泥洹如我今者也。」憂呼大喜：「善哉善哉！如佛言者，願聞甘露如應說法。」梵志揖已即便過去，未到師所於道路宿，至其夜半卒便命終。佛以道眼見其已終，愍傷之曰：「世間愚癡謂命有常，見佛捨去而獨喪亡，法鼓震動而獨不聞，甘露滅苦而獨不甞，展轉五道生死彌長，經歷劫數何時得度？」\n佛以慈愍而說偈言：\n「見諦淨無穢，已度五道淵，\n佛出照世間，為除眾憂苦。\n得生人道難，生壽亦難得，\n世間有佛難，佛法難得聞。」\n佛說此偈時，空中五百天人，聞偈歡忻，皆得須陀洹道。\n法句譬喻經安寧品第二十三\n昔佛在羅閱祇。東南三百里，有山民村五百餘家，為人剛強難以導化，宿世福願應蒙開度。於是世尊化作沙門，至村分衛。分衛畢竟，出於村外樹下坐定入泥洹三昧，至于七日不喘不息不動不轉。村人見之謂為命終，共相謂曰：「沙門已死當共葬送。」各持束薪就往燒之，火然薪盡佛從坐起，現道神化，光明照曜感動十方，現變畢訖還坐樹下，容體靜安怡悅如故。村人大小莫不驚懼，稽首謝曰：「山民頑野不識神人，妄以薪火燒於未然，自惟獲罪重於太山，唯垂慈赦不見咎怨。不審神人得無傷病乎？將無愁慼乎？將無飢渴乎？將無熱惱乎？」\n於是世尊和顏含笑，而說偈言：\n「我生已安，不慍於怨，眾人有怨，\n我行無怨。我生已安，不病於病，\n眾人有病，我行無病。我生已安，\n不慼於憂，眾人有憂，我行無憂。\n我生已安，清淨無為，以樂為食，\n如光音天。我生已安，恬惔無事，\n彌薪國火，安能燒我？」\n爾時村中五百人聞說偈已，皆作沙門得羅漢道，村人大小皆信三尊。佛與五百人飛還竹園。\n賢者阿難見佛與得道者俱來，前白佛言：「此諸比丘，有何異德乃使世尊自往臨度？」佛告阿難：「我未下為佛時，世有辟支佛常處是山，去村不遠在一樹下欲般泥洹，現道神德便取滅度。村人持薪火就往燒之，斂取舍利著寶瓶中埋在山頂，各共求願：『願後得道，如是沙門滅度快樂也。』緣此福故應當得道，是故如來往度之耳。」\n佛說是時，天人無數皆得道迹。\n昔佛在舍衛國精舍，時有四比丘坐於樹下，共相問言：「一切世間何者最苦？」一人言：「天下之苦無過婬欲。」一人言：「世間之苦無過瞋恚。」一人言：「世間之苦無過飢渴。」一人言：「天下之苦莫過驚怖。」共諍苦義云云不止。佛知其言往到其所，問諸比丘：「屬論何事？」即起作禮具白所論。佛言：「比丘！汝等所論不究苦義，天下之苦莫過有身！飢渴寒熱、瞋恚驚怖、色欲怨禍皆由於身。夫身者眾苦之本，患禍之元，勞心極慮憂畏萬端，三界蠕動更相殘賊，吾我縛著生死不息，皆由於身。欲離世苦，當求寂滅，攝心守正怕然無想，可得泥洹，此為最樂。」\n於是世尊即說偈言：\n「熱無過婬，毒無過怒，苦無過身，\n樂無過滅。無樂小樂，小辯小慧，\n觀求大者，乃獲大安。我為世尊，\n長解無憂，正度三有，獨降眾魔。」\n佛說偈已告諸比丘：「往昔久遠無數世，時有五通比丘名精進力，在山中樹下閑寂求道。時有四禽依附左右常得安隱：一者鴿，二者烏，三者毒蛇，四者鹿。是四禽者，晝行求食暮則來還。四禽一夜自相問言：『世間之苦何者為重？』烏言：『飢渴最苦，飢渴之時身羸目冥神識不寧，投身羅網不顧鋒刃，我等喪身莫不由之，以此言之飢渴為苦。』鴿言：『婬欲最苦，色欲熾盛無所顧念，危身滅命莫不由之。』毒蛇言：『瞋恚最苦，毒意一起不避親踈，亦能殺人復能自殺。』鹿言：『驚怖最苦，我遊林野心恒怵惕，畏懼獵師及諸豺狼，髣髴有聲奔投坑岸，母子相捐肝膽悼悸，以此言之驚怖為苦。』比丘聞之即告之曰：『汝等所論是其末耳，不究苦本。天下之苦無過有身，身為苦器憂畏無量，吾以是故捨俗學道，滅意斷想不貪四大，欲斷苦原志存泥洹。泥洹道者寂滅無形，憂患永畢爾乃大安。』四禽聞之心即開解。」佛告比丘：「爾時五通比丘，則吾身是；時四禽者今，汝四人是也。前世已聞苦本之義，如何今日方復云爾？」比丘聞之慚愧自責，即於佛前得羅漢道。\n法句譬喻經好喜品第二十四\n昔佛在舍衛精舍。時有四新學比丘，相將至㮈樹下坐禪行道，㮈華榮茂色好且香，因相謂曰：「世間萬物何者可愛以快人情？」一人言：「仲春之月日木榮華，遊戲原野，此最為樂。」一人言：「宗親吉會，觴酌交錯音樂歌舞，此最為樂。」一人言：「多積財寶所欲即得，車馬服飾與眾有異，出入光顯行者矚目，此最為樂。」一人言：「妻妾端正綵服鮮明，香熏芬馥恣意縱情，此最為樂。」佛知四人應可化度，而走意六欲不惟無常，即呼四人而問之曰：「屬坐樹下共論何事？」四人以實具白所樂。佛告四人：「汝等所論，盡是憂畏危亡之道，非是永安最樂之法也。萬物春榮秋冬衰落，宗親歡娛皆當別離，財寶車馬五家之分，妻妾美色愛憎之主也。凡夫處世興招怨禍，危身滅族憂畏無量，三塗八難苦痛萬端，靡不由之矣。是以比丘捨世求道，志存無為不貪榮利，自致泥洹乃為最樂。」\n於是世尊即說偈言：\n「愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，\n何憂何畏？好樂生憂，好樂生畏，\n無所好樂，何憂何畏？貪欲生憂，\n貪欲生畏，解無貪欲，何憂何畏？\n貪法戒成，至誠知慚，行身近道，\n為眾所愛。欲態不出，思正乃語，\n心無貪愛，必截流度。」\n佛告四比丘：「昔有國王名曰普安，與隣國四王共為親友，請此四王宴會一月，飲食娛樂極歡無比。臨別之日，普安王問四王曰：『人居世間以何為樂？』一王言：『遊戲為樂。』一王言：『宗親吉會音樂為樂。』一王言：『多積財寶所欲如意為樂。』一王言：『愛欲恣情此最為樂。』普安王言：『卿等所論，是苦惱之本、憂畏之原，前樂後苦憂悲萬端，皆由此興。不如寂靜，無求無欲淡泊守一，得道為樂。』四王聞之歡喜信解。」佛告四比丘：「爾時普安王者，我身是也；四王者，汝四人是也。前已說之今故不解，生死莚蔓何由休息？」時四比丘重聞此義，慚愧悔過心意開悟，滅意斷欲得羅漢道。\n法句譬喻經忿怒品第二十五\n昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時調達與阿闍貰王共議毀佛及諸弟子，王勅國人不得奉佛，眾僧分衛不得施與。時舍利弗、目連、迦葉、須菩提等，及波和提比丘尼等，各將弟子去到他國，唯佛與五百羅漢住崛山中。調達往至阿闍貰所與王議言：「佛諸弟子今已迸散，尚有五百弟子在佛左右。願王明日請佛入城，吾當飲五百大象令醉，佛來入城驅使醉象令蹹殺之盡斷其種，吾當作佛教化世間。」阿闍貰王聞之歡喜，即到佛所稽首作禮，白佛言：「明日設薄施，願屈世尊及諸弟子於宮內食。」佛知其謀，答言：「大善！明旦當往。」王退而去，還語調達：「佛已受請，當念前計，飲象令醉伺候待之。」明日食時，佛與五百羅漢共入城門，五百醉象鳴鼻而前，搪揬牆壁樹木摧折，行人驚怖一城戰慄。五百羅漢飛在空中，獨有阿難在佛邊住，醉象齊頭徑前趣佛，佛因舉手，五指應時化為五百師子王，同聲俱吼震動天地，於是醉象屈膝伏地不敢舉頭，酒醉尋解垂淚悔過。王及臣民莫不驚肅。世尊徐前至王殿上，與諸羅漢食訖呪願。王白佛言：「稟性不明信彼讒言，興造逆惡圖為不軌，願垂大慈恕我迷愚。」於是世尊告阿闍貰及諸大眾：「世有八事興長誹謗，皆由名譽，又貪利養，以致大罪累劫不息。何等為八？利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。自古至今尠不為惑。」\n於是世尊即說偈言：\n「人相謗毀，自古至今，既毀多言，\n又毀訥忍，亦毀中和，世無不毀，\n欲意非聖，不能折中，一毀一譽，\n但為名利。明智所譽，唯稱正賢，\n慧人守戒，無所譏謗。如羅漢淨，\n莫而誣謗，諸天咨嗟，梵釋所敬。」\n佛說偈已重告王曰：「昔有國王，喜食鴈肉，常遣獵師張網捕鴈，日送一鴈以供王食。時有鴈王，將五百鴈飛下求食，鴈王墮網為獵師所得，餘鴈驚飛徘徊不去。時有一鴈連翻追隨不避弓矢，悲鳴吐血晝夜不息。獵師見之感憐其義，即放鴈王令相隨去，群鴈得王歡喜迴繞。爾時獵師具以聞王，王感其義斷不捕鴈。」佛告阿闍貰王：「爾時鴈王者，我身是也；一鴈者，阿難是也；五百群鴈，今五百羅漢是也；食鴈國王者，今大王是也；時獵師者，今調達是也。前世已來恒欲害我，我以大慈之力因而得濟，不念怨惡自致得佛。」\n佛說是時，王及群臣莫不開解。\n法句譬喻經塵垢品第二十六\n昔有一人無有兄弟，為小兒時父母憐愛，赤心慺慺欲令成就，將詣師友勸之書學。其兒憍蹇永不用心，朝受暮棄初不誦習，如是積年無所知識。父母呼歸令治家業，其兒憍誕不念勤力，家道遂窮眾事妨廢。其兒放縱無所顧錄，糶賣家物快心恣意，亂頭徒跣衣服不淨，慳貪搪揬不避恥辱，愚癡自用人所惡賤，國人咸憎謂之凶惡，出入行步無與語者。不自知惡反咎眾人，上怨父母次責師友，先祖神靈不肯祐助，使我賴帶轗軻如此，不如事佛可得其福。即到佛所為佛作禮，前白佛言：「佛道寬弘無所不容，願為弟子乞蒙聽許。」佛告此人：「夫欲求道當行清淨行，汝齎俗垢入我道中，唐自去就何所長益？不如歸家孝事父母，誦習師教沒命不忘，勤修居業富樂無憂，以禮自將不犯非宜，沐浴衣服慎於言行，執心守一所作事辦，敏行精修人所歎慕，如此之行乃可為道耳。」\n於是世尊即說偈言：\n「不誦為言垢，不勤為家垢，\n不嚴為色垢，放逸為事垢。\n慳為惠施垢，不善為行垢，\n今世亦後世，惡法為常垢。\n「垢中之垢，莫甚於癡，學當捨此，\n比丘無垢。」\n其人聞偈自知憍癡，即承佛教歡喜還歸。思惟偈義改悔自新，孝事父母尊敬師長，誦習經道勤修居業，奉戒自攝非道不行，宗族稱孝鄉黨稱悌，善名遐布國內稱賢。三年之後還至佛所，五體作禮懇惻自陳：「尊教至真得全形骸，棄惡為善上下蒙慶，願垂大慈接度為道。」佛言：「善哉！」鬚髮尋落即成沙門，內思止觀四諦正道，精進日登得羅漢道。\n法句譬喻經奉持品第二十七\n昔有長老婆羅門，名薩遮尼犍，才明多智國中第一。有五百弟子，貢高自大不顧天下，以鐵鍱鍱腹，人問其故，答曰：「恐智溢出故也。」聞佛出世道化明達，心懷妬嫉寤寐不安，語諸弟子：「吾聞瞿曇沙門自稱為佛，今當往問深妙之事，令其心悸不知所陳。」即與弟子往到祇洹列住門外，遙見世尊威光赫奕如日初出，五情騰踊喜懼交錯，於是徑前為佛作禮，佛命就座。坐訖尼犍問佛言：「何謂為道？何謂為智？何謂為長老？何謂為端正？何謂為沙門？何謂為比丘？何謂為仁明？何謂為有道？何謂為奉法？若能解答願為弟子。」\n於是世尊觀其所應以偈答言：\n「常愍好學正心以行，\n唯懷寶慧是謂為道。\n所謂智者不必辯言，\n無恐無懼守善為智。\n所謂老者不以年耆，\n形熟髮白憃愚而已。\n謂懷諦法順調慈仁，\n明達清潔是為長老。\n所謂端正非色如華，\n貪嫉虛飾言行有違。\n謂能捨惡根原已斷，\n慧而無恚是謂端正。\n所謂沙門不必除髮，\n妄語貪取有欲如凡。\n謂能止惡恢廓弘道，\n息心滅意是謂沙門。\n所謂比丘非持乞食，\n邪行望彼求名而已。\n謂捨罪業淨修梵行，\n慧能破惡是為比丘。\n所謂仁明非口所言，\n用心不精外順而已。\n謂心無為內行清虛，\n此彼寂滅是為仁明。\n所謂有道非救一物，\n普濟天下無害為道。\n奉持法者不以多言，\n雖素少聞身依法行。\n守道不忘是為奉法。」\n薩遮尼犍及五百弟子，聞佛此偈歡喜開解，棄捐貢高皆作沙門，尼乾一人發菩薩心，五百弟子皆得阿羅漢道。\n法句譬喻經道行品第二十八\n昔有婆羅門，年少出家學道，至年六十不能得道。婆羅門法六十不得道，然後歸家娶婦為居，生得一男端正可愛，至年七歲書學聰了，才辯出口有踰人之操，卒得重病一宿命終。梵志憐惜不能自勝，伏其屍上氣絕復蘇，親族諫喻強奪殯殮埋著城外。梵志自念：「我今啼哭計無所益，不如往至閻羅王所乞索兒命。」於是梵志沐浴齋戒，齎持華香發舍而去，所在問人：「閻羅王所治處為在何許？」展轉前行行數千里，至深山中見諸得道梵志，復問如前。諸梵志問曰：「卿問閻羅王所治處，欲求何等？」答言：「我有一子，辯慧過人，近日卒亡，悲窮懊惱不能自解。欲至閻羅王所乞索兒命，還將歸家養以備老。」諸梵志等愍其愚癡，即告之曰：「閻羅王所治處，非是生人可得到也，當視卿方宜，從此西行四百餘里有大川，其中有城，此是諸天神案行世間停宿之城，閻羅王常以月八日案行必過此城，卿持齋戒往必見之。」梵志歡喜奉教而去。到其川中見好城郭，宮殿屋宇如忉利天。梵志詣門，燒香翹脚呪願求見閻羅王。王敕門人問之，梵志啟言：「晚生一男欲以備老，養育七歲近日命終，唯願大王垂恩布施還我兒命。」閻羅王言：「大善！卿兒今在東園中戲，自往將去。」梵志即往，見兒與諸小兒共戲，即前抱之，向之啼泣曰：「我晝夜念汝食寐不甘，汝寧念父母辛苦以不？」小兒驚喚逆呵之曰：「癡騃老翁不達道理，寄住須臾名之為子，勿妄多言不如早去，今我此間自有父母，邂逅之間唐自抱乎？」梵志悵然悲泣而去。即自念言：「我聞瞿曇沙門知人魂神變化之道，當往問之。」於是梵志即還求至佛所。\n時佛在舍衛祇洹為大眾說法，梵志見佛稽首作禮，具以本末向佛陳之：「實是我兒不肯見認，反謂我為癡騃老翁，『寄住須臾，認我為子』，永無父子之情。何緣乃爾？」佛告梵志：「汝實愚癡！人死神去便更受形，父母妻子因緣會居，譬如寄客起則離散，愚迷縛著計為己有，憂悲苦惱不識根本，沈溺生死未央休息。唯有慧者不貪恩愛，覺苦捨習勤修經戒，滅除識想生死得盡。」\n於是世尊即說偈言：\n「人榮妻子不觀病法，\n死命卒至如水湍驟。\n父子不救餘親何望？\n命盡怙親如盲守錠。\n慧解是意可修經戒，\n仂行度世一切除苦。\n遠離諸淵如風却雲，\n已滅思想是為知見。\n智為世長憺樂無為，\n如受正教生死得盡。」\n梵志聞偈㸌然意解，知命無常妻子如客，稽首委質願為沙門。佛言：「善哉！」鬚髮自落法衣在身，即成比丘，思惟偈義滅愛斷想，即於座上得阿羅漢道。\n法句譬喻經廣衍品第二十九\n昔佛在舍衛國說法教化，天龍鬼神、帝王人民三時往聽。彼時國王名波斯匿，為人憍慢放恣情欲，目惑於色、耳亂於聲、鼻著馨香、口恣五味、身受細滑，食飲極美初無厭足，食遂進多恒苦飢虛，厨膳不廢以食為常。身體肥盛乘輿不勝，臥起呼吸但苦短氣，氣閉息絕經時驚覺，坐臥呻吟恒苦身重，不能轉側以身為患，便敕嚴駕往到佛所。侍者扶持問訊，却坐叉手，白佛言：「世尊！違遠侍覲諮受無階，不知何罪身為自肥？不能自覺何故使爾？每自患之，是以違替不數禮覲。」佛告大王：「人有五事令人常肥：一者數食，二者喜眠，三者憍樂，四者無愁，五者無事。是為五事喜令人肥。若欲不肥，減食麤燥，然後乃瘦。」\n於是世尊即說偈言：\n「人當有念意，每食知自少，\n從是痛用薄，節消而保壽。」\n王聞此偈歡喜無量，即呼厨士而告之曰：「受誦此偈，若下食時先為我說，然後下食。」王辭還宮，厨士下食輒便說偈，王聞偈喜，日減一匙，食轉減少，遂以身輕即瘦如前。自見如此歡欣念佛，即起步行往到佛所，為佛作禮，佛命令坐而問王曰：「車馬人從為所在也？何緣步行？」王喜白佛：「前得佛教奉行如法，今者身輕。世尊之力，是以步來知為何如。」佛告大王：「世人如此不知無常，長身情欲不念為福，人死神去留身墳塚，智者養神愚者養身，若能解此奉修聖教。」\n於是世尊重說偈言：\n「人之無聞，老如特牛，但長肌肥，\n無有智慧。生死無聊，往來艱難，\n意倚貪身，更苦無端。慧人見苦，\n是以弃身，滅意斷欲，愛盡無生。」\n王重聞偈欣然意解，即發無上正真道意，聽者無數皆得法眼。\n法句譬喻經地獄品第三十\n昔舍衛國有婆羅門師，名富蘭迦葉，與五百弟子相隨，國王人民先共奉事。佛初得道與諸弟子從羅閱祇至舍衛國，身相顯赫道教弘美，國王中宮率土人民莫不奉敬。於是富蘭迦葉起嫉妬意，欲毀世尊獨望敬事，即將弟子見波斯匿王而自陳曰：「吾等長老先學國之舊師，沙門瞿曇後出求道，實無神聖自稱為佛。而王捨我欲專奉之，今欲與佛捔試道德，知誰為勝？勝者王便終身奉之。」王言：「大善！」王即嚴駕往到佛所，禮畢白言：「富蘭迦葉欲與世尊捔盡道力現神變化，不審世尊為可爾不？」佛言：「大佳。」結期七日當捔變化，王於城東平廣好地立二高座，高四十丈七寶莊校，施設幢幡整頓座席，二座中間相去二里，二部弟子各坐其下，國王群臣大眾雲集，欲觀二人捔其神化。於時迦葉與諸弟子先到座所登梯而上，有鬼神王名曰般師，見迦葉等虛妄嫉妬，即起大風吹其高座，坐具顛倒幢幡飛揚，雨沙礫石眼不得視；世尊高座淡然不動。佛與大眾庠序而來，方向高座忽然已上，眾僧一切寂然次坐。王及群臣加敬，稽首白佛言：「願垂神化厭伏邪見，并令國人明信正真。」於是世尊即於座上㸌然不現，即昇虛空奮大光明，東沒西現四方亦爾，身出水火上下交易，坐臥空中十二變化，沒身不現還在座上，天龍鬼神華香供養，讚善之聲震動天地。富蘭迦葉自知無道，低頭慚愧不敢舉目。於是金剛力士舉金剛杵，杵頭火出以擬迦葉：「何以不現卿變化乎？」迦葉惶怖投座而走，五百弟子奔波迸散。世尊威顏容無欣慼，還到祇樹給孤獨園，國王群臣歡喜辭退。\n於是富蘭迦葉與諸弟子受辱而去，去至道中逢一老優婆夷，字摩尼，逆罵之曰：「卿等群愚不自忖度，而欲與佛比捔道德，狂愚欺誑不知羞恥，亦可不須持此面目行於世間也。」富蘭迦葉羞諸弟子至江水邊，誑諸弟子：「我今投水必生梵天，若我不還則知彼樂。」諸弟子待之不還，自共議言：「師必上天我何宜住？」一一投水冀當隨師，不知罪牽皆墮地獄。\n後日國王聞其如此，甚驚怪之，往到佛所白佛言：「富蘭迦葉師徒迷愚，何緣乃爾？」佛告王曰：「富蘭迦葉師徒重罪有二：一者三毒熾盛自稱得道，二者謗毀如來欲望敬事。以此二罪應墮地獄，殃咎催逼使其投河，身死神去受苦無量。是以智者守攝其心，內不興惡外罪不至。譬如邊城與寇連接，守備牢固無所畏懼，內人安隱外寇不入，智者自護亦復如是。」\n於是世尊即說偈言：\n「妄證求賂行已不正，\n怨譖良人以枉治世，\n罪牽斯人自投於坑。\n如備邊城中外牢固，\n自守其心非法不生，\n行缺致憂令墮地獄。」\n佛說偈已重告王曰：「乃往昔時有二獼猴王，各主五百獼猴。一王起嫉妬意欲殺一王，規圖獨治，便往共鬪，數數不如羞慚退去。到大海邊海曲之中，有水聚沫風吹積聚高數百丈，獼猴王愚癡謂是雪山，語群輩言：『久聞海中有雪山，其中快樂甘菓恣口，今日乃見，吾當先往行視，若審樂者不能復還，若不樂者當來語汝。』於是上樹盡力跳騰，投聚沫中溺沒海底。餘者怪之不出，謂必大樂，一一投中斷羣溺死。」佛告王曰：「爾時嫉妬獼猴王者，今富蘭迦葉是也：群輩者，今富蘭迦葉弟子五百人是也；彼一獼猴王者，我身是也。富蘭迦葉前世坐懷嫉妬，為罪所牽自投聚沫絕羣斷種，今復誹謗盡投江河，罪對使然累劫無限。」王聞信解作禮而去。\n昔有七比丘入山學道，十二年中不能得道。自共議言：「學道甚難，毀形執節不避寒苦，終身乞食受辱難堪，道卒叵得罪難可除，唐自勞勤殞命山中，不如歸家修立門戶娶妻養子，廣為利業快心樂意。安知後事？」於是七人即起出山。佛遙知之應當得度，不忍小苦終墮地獄，甚可憐傷。佛即化作沙門往到谷口，逢七比丘，化人問曰：「久承學道，何以來出？」七人答言：「學道勤苦罪根難拔，分衛乞食受辱難堪，又此山中無供養者，璅璅積年恒守儉約，唐自困苦道不可得。且欲還家廣求利業，大作資財後老求道。」化沙門言：「且止且止！聽我所言。人命無常旦不保夕，學道雖難前苦後樂，居家艱難億劫無息，妻息會止願同安利，欲望永樂不遭患難，是猶治病服毒有增無損也。三界有形皆有憂惱，唯有信戒無放逸意，精進得道眾苦永畢。」\n於是化沙門現佛身相，光像巍巍即說偈言：\n「學難捨罪難，居在家亦難，\n會止同利難，艱難無過有。\n比丘乞求難，何可不自勉？\n精進得自然，終無欲於人。\n有信則戒成，從戒多致寶，\n亦從得諧偶，在所見供養。\n一坐一處臥，一行不放恣，\n守一以正心，心樂居樹間。」\n於是七比丘見佛身相，又聞此偈慚怖戰慄，五體投地稽首佛足，攝心悔過作禮而去，還入山中殞命精進，思惟偈義，守一正心閑居寂滅，得羅漢道。\n法句譬喻經象品第三十一\n昔者羅雲未得道時，心性麤獷言少誠信。佛敕羅雲：「汝到賢提精舍中住，守口攝意勤修經戒。」羅雲奉教作禮而去，住九十日，慙愧自悔晝夜不息。佛往見之，羅雲歡喜趣前禮佛，安施繩床攝受震越，佛踞繩床告羅雲曰：「澡盤取水為吾洗足。」羅雲受教為佛洗足。洗足已訖，佛語羅雲：「汝見澡盤中洗足水不？」羅雲白佛：「唯然見之。」佛語羅雲：「此水可用食飲盥漱以不？」羅雲白言：「不可復用。所以者何？此水本實清淨，今以洗足受於塵垢，是以之故不可復用。」佛語羅雲：「汝亦如是，雖為吾子國王之孫，捨世榮祿得為沙門，不念精進攝身守口，三毒垢穢充滿胸懷，亦如此水不可復用。」佛語羅雲：「棄澡盤中水。」羅雲即棄。佛語羅雲：「澡盤雖空，可用盛飲食不耶？」白佛言：「不可用。所以然者，用有澡盤之名，曾受不淨故。」佛語羅雲：「汝亦如是，雖為沙門口無誠信，心性剛強不念精進，曾受惡名，亦如澡盤不中盛食。」佛以足指撥却澡盤，澡盤應時輪轉而走，自跳自墮數返乃止。佛語羅雲：「汝寧惜澡盤恐破不？」羅雲白佛：「洗足之器賤價之物，意中雖惜不大慇懃。」佛語羅雲：「汝亦如是。雖為沙門不攝身口，麤言惡說多所中傷，眾所不愛智者不惜，身死神去輪轉三塗，自生自死苦惱無量。諸佛賢聖所不愛惜，亦如汝言不惜澡盤。」羅雲聞之慚愧怖悸。佛告羅雲：「聽我說喻。昔有國王有一大象，猛𭶑能戰，計其力勢勝五百小象。其王興軍欲伐逆國，被象鐵鎧象士御之，以雙矛戟繫象兩牙，復以二劍繫著兩耳，以曲刃刀繫象四脚，復以鐵撾繫著象尾，被象九兵皆使嚴利。象雖藏鼻護不用鬪，象士歡喜知象護身。所以者何？象鼻軟脆，中箭即死，是以不出鼻鬪耳。象鬪殊久出鼻求劍，象士不與，念此猛象不惜身命，出鼻求劍欲著鼻頭，王及羣臣惜此大象，不復使鬪。」佛告羅雲：「人犯九惡，唯當護口，如此大象護鼻不鬪。所以然者，畏中箭死。人亦如是，所以護口，當畏三塗地獄苦痛。十惡盡犯不護口者，如此大象分喪身命，不計中箭出鼻鬪耳。人亦如是十惡盡犯，不惟三塗毒痛辛苦。若行十善攝口身意，眾惡不犯，便可得道長離三塗，無生死患。」\n於是世尊即說偈言：\n「我如象鬪，不恐中箭，常以誠信，\n度無戒人。譬象調伏，可中王乘，\n調為尊人，乃受誠信。」\n羅雲聞佛懇惻之誨，感激自勵尅骨不忘，精進和柔懷忍如地，識想寂靜得羅漢道。\n昔佛在舍衛國祇樹精舍，為四部弟子、天龍鬼神、帝王臣民敷演大法。時有長者居士，名曰呵提曇，來詣佛所，為佛作禮，却坐一面、叉手長跪白世尊曰：「久承洪化欽仰奉顏，逼私不獲願垂慈恕。」世尊令坐，即問所從來姓字為何？長跪答曰：「本居士種，字呵提曇，乃先王時為王調象。」佛問居士：「調象之法有幾事乎？」答曰：「常以三事用調大象。何謂為三？一者剛鈎鈎口著其䩭靽，二者減食常令飢瘦，三者捶杖加其楚痛。以此三事乃得調良。」又問：「施此三事何所攝治也？」曰：「鐵鈎鈎口以制強口，不與食飲以制身獷，加捶杖者，以伏其心，正爾便調。」曰：「作此伏者，為何所施用？」答曰：「如是伏已，可中王乘亦可令鬪，隨意前却無有罣礙。」又問居士：「正有此法？復有其異？」答曰：「調象之法正如此耳。」佛告居士：「但能調象復能自調。」即曰：「不審自調其義云何？唯願世尊彰演未聞。」佛告居士：「吾亦有三事，用調一切人，亦以自調得至無為。一者至誠制御口業，二以慈貞伏身剛強，三以智慧滅意癡蓋。持是三事度脫一切，離三惡道自致無為，不遭生死憂悲苦惱。」\n於是世尊即說偈言：\n「如象名護財，猛害難禁制，\n繫靽不與食，而猶慕逸象。\n本意為純行，及常行所安，\n悉捨降結使，如鈎制象調。\n樂道不放逸，能常自護心，\n是為拔身苦，如象出于陷。\n「雖為常調，如彼新馳，亦最善象，\n不如自調。彼不能適，人所不至，\n唯自調者，能到調方。」\n居士聞偈喜慶難量，內情解釋即得法眼，聽者無數皆得道迹。\n法句譬喻經愛欲品第三十二\n昔佛在羅閱祇國耆闍崛山精舍之中，為天人龍鬼轉大法輪。時有一人捨家妻子來至佛所，為佛作禮求為沙門，佛即受之令作沙門，命令樹下坐思惟道德。比丘受教便入深山，去精舍百餘里，獨坐樹間思道三年，心不堅固意欲退還，自念捨家求道勤苦，不如早歸見我妻子。作此念已便起出山。佛以聖達見此比丘，應當得道愚故還歸。佛以神足化作沙門，便往逆之道路相見。化人即問：「所從來也？此地平坦可共坐語。」於是二人便坐息語，即答化人：「吾捨家妻子求作沙門，處此深山不能得道，與妻子別不如本願，唐喪我命勞而無獲，今欲悔還見我妻子，快相娛樂後更作計。」須臾之間有老獼猴，久已遠離樹木之間，在無樹之處於中生活。化沙門問此比丘：「是獼猴何故獨在平地？無有樹木云何樂此？」比丘答化人言：「我久見此獼猴，以二事故來住此耳。何等為二？一以妻子眷屬群多，不得飲食快樂恣口。二常晝夜上下樹木，脚底穿壞不得寧息。以此二事故捨樹木來住是間。」二人語頃，復見獼猴走還上樹。化沙門語比丘言：「汝見獼猴還趣樹木不也？」答曰：「見之，此虫愚癡得離樹木，群從憒閙不厭勞煩而還入中。」化人復言：「卿亦如是，與此獼猴復何異矣？卿本以二事故來入此山中。何等為二？一以妻婦舍宅為牢獄故，二以兒子眷屬為桎梏故。卿以是故來索求道斷生死苦，方欲歸家，還著桎梏入牢獄中，恩愛戀慕徑趣地獄。」化沙門即現相好丈六金色光明，普照感動一山，飛鳥走獸尋光而來，皆識宿命心內悔過。\n於是世尊即說偈言：\n「如樹根深固，雖截猶復生，\n愛意不盡除，輒當還受苦。\n獼猴如離樹，得脫復趣樹，\n眾人亦如是，出獄復入獄。\n貪意為常流，\n「習與憍慢并，思想猗婬欲，\n自覆無所見。一切意流衍，\n愛結如葛藤，唯慧分別見，\n能斷意根源。夫從愛潤澤，\n思想為滋蔓，愛欲深無底，\n老死是用增。」\n比丘見佛光相炳著，又聞偈言悚然戰慄，五體投地懺悔謝過，內自改責即便却息數隨止觀，在於佛前逮得應真。諸天來聽聞皆歡喜，散華供養稱善無量。\n法句譬喻經卷第三\n昔羅閱祇南四千里有國，奉事梵志數千人。時國大旱三年不雨，禱祠諸神無所不遍，王問梵志問其所由，諸梵志言：「吾等當齋戒訖竟，當遣人與梵天相聞，問其災異。」王言：「大善！齋戒所乏願見告示。」諸梵志言：「當得二十車薪酥蜜膏油華香旛蓋，金銀祭器盡用須之。」王即辦送，出至城外，去城七里平廣之地積薪如山，共相推獎其有不惜身者終生梵天，選得七人，當就火燒遣至梵天。七人受祭呪願訖，踧使上薪，從下放火當燒殺之。烟焰烔然熱氣直至，七人惶懼左右求救無有救者，舉聲曰：「三界之中寧有大慈愍念我厄者，願受自歸。」佛遙知之，尋聲往救，在虛空中顯現相好，七人見佛，悲喜跳踊：「唯願自歸救我痛熱。」於是世尊即說偈言：\n「或多自歸，山川樹神，厝立圖像，\n禱祠求福。自歸如是，非吉非上，\n彼不能來，度汝眾苦。如有自歸，\n佛法僧眾，道德四諦，必見正慧。\n生死極苦，從諦得度，度世八難，\n斯除眾苦。自歸三尊，最吉最上，\n唯獨有是，度一切苦。」\n佛說偈訖火聲尋滅，七人獲安心喜無量。梵志國人莫不驚悚，仰瞻世尊光相赫奕分身散體，東沒西現存亡自由，身出水火五色晃昱，眾人見之五體歸命。於是七人從薪下出，悲喜交集而說偈言：\n「見聖人快，得依附快，得離愚人，\n為善獨快。守正見快，互說法快，\n與世無諍，戒具常快。使賢居快，\n如親親會，近仁智者，多聞高遠。」\n於是七人說此偈已，及諸梵志願為弟子。佛即受之，皆為沙門，得羅漢道。國王臣民咸各修道，天尋大雨國豐民寧，道化興隆莫不樂聞。\n法句譬喻經卷第四\n晉世沙門法炬共法立譯\n喻愛欲品第三十二之二\n昔佛在舍衛國為天人說法，時城中有婆羅門長者，財富無數，為人慳貪不好布施，食常閉門不喜人客，若其食時輒勅門士堅閉門戶，勿令有人妄入門裏，乞丐求索、沙門梵志不能得與其相見。爾時長者欻思美食，便勅其妻令作飯食，教殺肥雞薑椒和調炙之令熟。飲食飣餖即時已辦，勅外閉門，夫婦二人坐，一小兒著聚中央便共飲食。父母取雞肉著兒口中，如是數過初不肯廢。佛知此長者宿福應度，化作沙門，伺其坐食現出坐前，呪願且言：「多少布施可得大富。」長者舉頭見化沙門，即罵之曰：「汝為道士而無羞恥，室家坐食何為搪揬？」沙門答曰：「卿自愚癡不知慚羞，今我乞士何為慚羞？」長者問曰：「吾及室家自相娛樂，何故慚羞？」沙門答曰：「卿殺父妻母供養怨家，不知慚羞，反謂乞士何不慚羞？」\n於是沙門即說偈言：\n「所生枝不絕，但用食貪欲，\n養怨益丘塚，愚人常汲汲。\n雖獄有鈎鍱，慧人不謂牢，\n愚見妻子飾，染著愛甚牢。\n慧說愛為獄，深固難得出，\n是故當斷棄，不親欲為安。」\n長者聞偈驚而問之：「道人何故而說此語也？」道人答曰：「案上雞者是卿先世時父，以慳貪故常生雞中為卿所食。此小兒者，往昔作羅剎，卿作賈客大人乘船入海，每輒流墮羅剎國中，為羅剎所食。如是五百世壽盡，來生為卿作子，以卿餘罪未畢，故來欲相害耳。今是妻者，是卿先世時母，以恩愛深固，故今還與卿作婦。今卿愚癡不識宿命，殺父養怨、以母為妻，五道生死輪轉無際，周旋五道誰能知者？唯有道士見此覩彼，愚者不知，豈不慙羞？」於是長者欻然毛竪如畏怖狀，佛現威神令識宿命，長者見佛即識宿命，尋則懺悔謝佛，便受五戒，佛為說法，即得須陀洹道。\n昔佛在舍衛國，祇洹說法。時有年少比丘入城分衛，見一年少女人端正無比，心存色欲迷結不解，遂便成病食飲不下，顏色憔悴委臥不起。同學道人往問訊之：「何所患苦？」年少比丘具說其意，欲壞道心，從彼愛欲願不如意，愁結為病。同學諫喻不入其耳，便強扶持將至佛所，具以事狀啟白世尊。佛告年少比丘：「汝願易得耳不足愁結也，吾當為汝方便解之。且起食飲。」比丘聞之坦然意喜，氣結便通。於是世尊將此比丘并與大眾，入舍衛城到好女舍，好女已死停屍三日，室家悲號不忍埋藏，身體臭脹不淨流出。佛告比丘：「汝所貪惑好女人者今已如此，萬物無常變在呼吸，愚者觀外不見其惡，纏綿罪網以為快樂。」\n於是世尊即說偈言：\n「見色心迷惑，不惟觀無常，\n愚以為美善，安知其非真。\n以婬樂自裹，譬如蠶作繭，\n智者能斷棄，不眄除眾苦。\n心念放逸者，見婬以為淨，\n恩愛意盛增，從是造牢獄。\n覺意滅婬者，常念欲不淨，\n從是出邪獄，能斷老死患。」\n於是年少比丘見此女人，死已三日面色膖爛其臭難近，又聞世尊清誨之偈，悵然意悟自知迷謬，為佛作禮叩頭悔過。佛授自歸將還祇洹，沒命精進得羅漢道。所將大眾無央數人，見色欲之穢信無常之證，貪愛望止亦得道迹。\n昔佛在舍衛精舍為天人龍鬼說法。時世有大長者，財富無數，有一息男年十二三。父母命終，其兒年小未知生活理家之事，泮散財物數年便盡，久後行乞由不自供。其父有親友長者大富無數，一日見之問其委曲，長者愍念將歸經紀，以女配之，給與奴婢車馬，資財無數，更作屋宅成立門戶。為人懶惰，無有計校不能生活，坐散財盡日更飢困。長者以其女故更與資財，故復如前遂至貧乏。長者數餉，用之無道，念叵成就，欲奪其婦更嫁與人，宗家共議。女竊聞之還語其夫：「我家群強勢能奪卿，以卿不能生活故，卿當云何欲作何計也？」其夫聞婦言慚愧自念：「是吾薄福生失覆蓋，不習家計生活之法，今當失婦乞匃如故。恩愛已行貪欲情著，今當生別情豈可勝？」思惟反覆便興惡念，將婦入房，「今欲與汝共死一處！」即便刺婦還自刺害，夫婦俱死。奴婢驚走往告長者，長者大小驚來看視，見其已然，棺殮遣送如國常法。長者大小憂愁念女不去，須臾聞佛在世教化說法，見者歡喜忘憂除患，將家大小往到佛所，為佛作禮却坐一面。佛問長者：「為所從來？何以不樂憂愁之色？」長者白言：「居門不德，前嫁一女，值遇愚夫不能生活，欲奪其婦。便殺婦及身，共死如此。遣送適還，過覲世尊。」佛告長者：「貪欲瞋恚世之常病，愚癡無智患害之門，三界五道由此墮淵，展轉生死無央數劫，受苦萬端由尚不悔，豈況愚人能得識此？貪欲之毒滅身滅族，害及眾生何況夫婦？」\n於是世尊即說偈言：\n「愚以貪自縛，不求度彼岸，\n貪為財愛故，害人亦自害。\n愛欲意為田，婬怒癡為種，\n故施度世者，得福無有量。\n伴少而貨多，商人怵惕懼，\n嗜欲賊害命，故慧不貪欲。」\n爾時長者聞佛說偈，欣然歡喜忘憂除患，即於座上一切大小及諸聽者，破二十億惡，得須陀洹道。\n昔佛在舍衛精舍中，為天龍鬼神、帝王臣民說法。時有遊蕩子二人共為親友，常相追隨一體無異，二人共議欲作沙門，即便相將來至佛所，為佛作禮長跪叉手，白佛言：「願欲作沙門，唯見聽許。」佛便受之，即作沙門。佛令二人共止一房。二人共止，但念世間恩愛榮樂，更共咨嗟情欲形體，說其姿媚專著不捨念不止息，不計無常污露不淨，以此欝怫病生於內。佛以慧眼知其想亂，走意於欲放心不住，以是不度。佛令一人行，便自化作一人入房，問之言：「吾等所思意志不離，可共往觀，視其形體知為何如？但空想念，疲勞無益。」二人相隨至婬女村，佛於村內化作一婬女人，共入其舍而告之曰：「吾等道人受佛禁戒不犯身事，意欲觀女人形容，當顧直如法。」於是化女即解瓔珞香薰衣裳，倮形而立臭處難近，二人觀之具見污露，化沙門即謂一人言：「女人之好，但有脂粉芬薰眾華沐浴塗香，著眾雜色衣裳以覆污露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎有何可貪？」\n於是化比丘即說偈言：\n「欲我知汝本，意以思想生，\n我不思想汝，則汝而不有。\n心可則為欲，何必獨五欲？\n速可絕五欲，是乃為勇力。\n無欲無所畏，恬惔無憂患，\n欲除使結解，是為長出淵。」\n佛說偈已現其光相，比丘見之慚愧悔過，五體投地為佛作禮，重為說法，欣然得解便得羅漢。一人行還，見伴顏姿欣悅於常，即問其伴獨何如斯？即如事說佛之大慈愍度如此，蒙世尊恩得免眾苦。於是比丘重為說偈言：\n「晝夜念嗜欲，意走不念休，\n見女欲污露，想滅則無憂。」\n其伴比丘聞此偈已便自思惟，斷欲滅想，即得法眼。\n法句譬喻經利養品第三十三\n昔佛將諸弟子至俱曇彌國美音精舍，為諸天人神龍說法。時彼國王名曰優填，有大夫人執行仁愛顯譽清潔，王珍其操每私恭敬。聞佛來化嚴駕共出，往至佛所為佛作禮却坐常位。佛為國王及夫人婇女說無常苦空，人所由生合會別離怨憎會苦，由福生天、由惡入淵。國王夫人歡欣信解，各受五戒為清信士女，禮佛辭退還入宮中。時有婆羅門，名曰吉星，生一好女世間少比，至年十六無能訶者，懸金千兩積九十日，募索智者：「有能訶此女為不端正者，以金與之。」無敢應者。女以長大應當嫁處，念：「當與誰？若有端正如我女者，以女與之。聽聞沙門瞿曇釋迦之種，姿容金色世所希有，當以此女往配與之。」即便將至佛所為佛作禮，白佛言：「我女好潔世間無雙，年大應嫁世無匹偶，瞿曇端正可以為雙，故遠將來以配世尊。」佛告吉星：「卿女端正是卿家好，如我之好是諸佛好，我之所好其道不同，卿自譽女端正姝好。譬如畫瓶中盛屎尿有何奇特？好為所在？著眼耳鼻口，身之大賊，面首端正，身之大患，破家滅族殺親害子，皆由女色。吾為沙門，一身獨立猶尚恐危，況受禍災殘賊之貨也？卿自將去，吾不受之。」於是梵志瞋恚便去，到優填王所讚女姿媚具白王言：「此女應相當為王妃，今以年大故送與王。」王見歡喜即納受之，拜為第二左夫人，即以印綬金銀珍寶賜與吉星拜為輔臣。此女得敘，每協嫉妬妖蠱迷王，數譖大夫人如是非一。王返辱曰：「卿等妖媚言返不遜，彼人操行可貴而返譖之。」此女心忌猶欲害之，數譖不已，王頗惑之，前後心謀伺其齋時，因勸白王：「今日之樂宜請右夫人。」王便普召勅令皆會，大夫人持齋獨不應命，反覆三呼執齋不移，王怒隆盛遣人拽出，縛著殿前欲射殺之。夫人不怖一心歸佛，王自射之箭還向王後，射輒還，數箭亦爾。時王大怖，自解而問之曰：「汝有何術乃致如此？」夫人對曰：「唯事如來歸命三尊，朝奉佛齋過中不飡，加行八事飾不近身，必是世尊哀顧若茲。」王曰：「善哉！豈可言不？」即出吉星女還其父母，以大夫人正理宮內。王與大夫人後宮太子，嚴駕群臣往到佛所，作禮却坐叉手聽法。王即白佛，具以如事向佛陳之。佛告大王：「妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡。何謂為八？一者嫉妬，二者妄瞋，三者罵詈，四者呪詛，五者鎮厭，六者慳貪，七者好飾，八者含毒，是為八大態。」\n於是世尊即說偈言：\n「天雨七寶欲猶無厭，\n樂少苦多覺之為賢，\n雖有天欲慧捨不貪，\n樂離恩愛為佛弟子。」\n佛告大王：「人行罪福各有本性，所受影報萬倍不同，若行六德持齋福多，諸佛所譽，終生梵天福樂自然。」\n佛說是時，王及夫人婇女大臣，一切心解，皆得道迹。\n法句譬喻經沙門品第三十四\n昔佛在舍衛國精舍之中，為天龍鬼神、國王人民說法。時有一年少比丘，晨旦著衣服拄杖持鉢至大村中分衛。時大道邊有官菜園，外面種黍穄，其田外草中施張發箭，若有蟲獸盜賊來者，觸網箭發中箭則死。有一端正年少女子獨守此園，人欲往者遙喚示道乃得入園，不知道者必為發箭所殺。而此女子獨守悲歌，其聲妖亮，聽者莫不頓車止馬，迴旋蹀躡而欲趣之，盤桓不去皆坐聲響。時此比丘分衛行還，道聞歌聲，側耳聽音五情逸豫，心迷意亂貪著不捨，想是女人必大端正，思想欲見坐起言語，便旋往趣，未到中間意志怳惚，手失錫杖肩失衣鉢殊不自覺。佛以三達見此比丘，小復前行為箭所殺，福應得道，為愚所迷欲蓋所覆，憐愍其愚欲度脫之，自化作白衣往到其邊，以偈呵之曰：\n「沙門何行如意不禁，\n步步著粘但隨思走，\n袈裟被肩為惡不損，\n行惡行者斯墮惡道。\n截流自持折心却欲，\n人不割欲一意猶走，\n為之為之必強自制，\n捨家而懈意猶復染。\n行懈緩者誘意不除，\n非淨梵行焉致大寶？\n不調難誡如風枯樹，\n自作為身曷不精進。」\n說此偈已即自復形，相好炳然光照天地，若有見者迷解亂止各得其所。比丘見佛心意㸌開如冥𨶳明，即五體投地為佛作禮，叩頭悔過懺悔謝佛，內解止觀即得羅漢，隨佛還精舍。聽者無數皆得法眼。\n法句譬喻經梵志品第三十五\n昔私訶牒國中有大山，名私休遮他，山中有梵志五百餘人，各達神通，自相謂曰：「吾等所得正是涅槃。」佛始出世初建法鼓開甘露門，此等梵志聞而不就，宿福應度，佛往就之獨行無侶。到其路口坐一樹下，三昧定意放身光明照一山中，狀如失火山中盡燃。梵志怖懼呪水滅之，盡其神力不能使滅，怪而捨走從路出山，遙見世尊樹下坐禪，譬如日出金山之側，相好炳然如月星中明。怪是何神就而觀之。佛命令坐，問所從來？梵志對曰：「止此山中修道來久，旦欻火起燒山樹木怖而走出。」佛告梵志：「此是福火不傷損人，欲滅卿等癡結之垢。」梵志師徒顧相謂曰：「是何道士也？九十六種未曾有此。」師曰：「曾聞白淨王子名曰悉達，不樂聖位出家求佛。將無是也？」徒等啟師：「可共問佛，梵志所行事為如法不也？」師徒之等共起白佛：「梵志經法名四無礙，天文地理，王者治國領民之法，并九十六種道術所應行法，此經為是涅槃法不？願佛解說開化未聞。」佛告梵志：「善聽思之。吾從宿命無數劫來常行此經，亦得五通移山住流，更歷生死不可計數，既不得涅槃，亦復不聞有得道者。如汝等行，非名梵志。」\n於是世尊以偈報曰：\n「截流如渡無欲如梵，\n知行已盡是謂梵志。\n以無二法清淨渡淵，\n諸欲結解是謂梵志。\n非蔟結髮名為梵志，\n誠行法行清白則賢。\n飾髮無慧草衣何施？\n內不離著外捨何益？\n去婬怒癡憍慢諸惡，\n如蛇脫皮是謂梵志。\n斷絕世事口無麤言，\n八道審諦是謂梵志。\n已斷恩愛離家無欲，\n愛著已盡是謂梵志。\n離人聚處不墮天聚，\n諸聚不歸是為梵志。\n自識宿命本所更來，\n生死得盡叡通道玄，\n明如能嘿是謂梵志。」\n佛說偈已告諸梵志：「汝等所修自謂已達涅槃，如少水魚豈有長樂？合本無者也。」梵志聞經五情內發喜悅，長跪白佛：「願為弟子。」頭髮自墮即作沙門，本行清淨因而得道為阿羅漢，天龍鬼神皆得道迹。\n法句譬喻經泥洹品第三十六\n昔佛在王舍城靈鷲山中，時與諸比丘千二百五十人俱。時摩竭國王號名阿闍世，所領五百國各有姓名，近有一國，名曰越祇，不順王命欲往伐之，即召群臣講宣議曰：「越祇國人，富樂熾盛，多出珍寶，不首伏於我。寧可起兵往伐之不？」國有賢公承相名曰雨舍，對曰：「唯然。」王告雨舍：「佛去是不遠，聖哲三達靡事不貫，汝持吾聲往至佛所，如卿意智委悉問之，欲往伐彼寧得勝不？」承相受教，即嚴車馬往至精舍，前到佛所頭面著地為佛作禮。佛命令坐，公即就坐，佛問國承相：「從何所來？」公言：「王使臣來。稽首佛足，問訊起居飡食如常？」佛即問公：「王及國土人民臣下皆自平安不？」公言：「國主及民皆蒙佛恩。」公白佛言：「王與越祇國有嫌，欲往伐之，於佛聖意為可得勝不？」佛告承相：「是越祇國人民奉行七法不可勝之。王可諦思，勿妄舉動。」公即問佛：「何等七法？」佛言：「越祇國人數相聚會，講議正法修福自守，以此為常，是謂為一。越祇國人君臣常和，所任忠良教諫承用不相違戾，是謂為二。越祇國人奉法相率無取無捨，不敢犯過上下循常，是謂為三。越祇國人禮化謹敬，男女有別長幼相承不失儀法，是謂為四。越祇國人孝養父母遜悌師長，受誡教誨以為國則，是謂為五。越祇國人承天則地，敬畏社稷奉順四時民農不廢，是謂為六。越祇國人尊道敬德，國有沙門得道應真方遠來者，供養衣被床臥醫藥，是謂為七。夫為國主行此七法難可得危，極天下兵共往攻之不能得勝。」佛告承相：「若使越祇國人持一法者尚不可攻，何況盡持如是七法？」\n於是世尊即說偈言：\n「利勝不足恃，雖勝猶復苦，\n當自求勝法，已勝無所生。」\n雨舍承相聞佛說偈即得道迹，時會大小皆得須陀洹道。公即從坐起，白佛言：「國事煩多欲還請辭。」佛言：「可，宜知是時。」即從坐起禮佛而去，還至具事白王，即止不攻，持佛嚴教以化國內。越祇國人即來順命，上下相奉國遂興隆。\n法句譬喻經生死品第三十七\n昔佛在舍衛國祇洹精舍，為天人國王大臣廣說妙法。有一梵志長者居在路側，財富無數，正有一子其年二十，新為娶婦未滿七日，夫婦相敬言語相順，婦語其夫：「欲至後園中看戲，為得爾不？」上春三月夫婦相將至後園中，有一㮈樹高大華好，婦欲得華無人與取，夫知婦意欲得㮈華，即便上樹正取一華，復欲得一展轉上樹乃至細枝，枝折墮地傷中即死。居家大小奔波跳走往趣兒所，呼天傷哭斷絕復甦，中外宗族來者無數，皆甚悲痛，聞者莫不傷心，見者莫不痛哀，父母妻息怨咎天地謂為不護，棺殮衣被如法遣送，還家啼泣不能自止。於是世尊愍傷其愚往問訊之，長者室家大小見佛悲感作禮具陳辛苦。佛語長者：「止息聽法，萬物無常不可久保，生則有死罪福相追，此兒三處為其哭泣，懊惱斷絕亦復難勝。竟為誰兒？何者為親？」\n於是世尊即說偈言：\n「命如華菓熟，常恐會零落，\n已生皆有苦，孰能致不死？\n從初樂愛欲，可婬入胞影，\n受形命如電，晝夜流難止。\n是身為死物，精神無形法，\n假令死復生，罪福不敗亡。\n終始非一世，從愛癡久長，\n自作受苦樂，身死神不喪。」\n長者聞偈意解忘憂，長跪白佛：「此兒宿命作何罪舋，盛美之壽而便中夭？唯願解說本所行罪。」佛告長者：「乃往昔時有一小兒，持弓箭入神樹中戲，邊有三人亦在中看。樹上有雀，小兒欲射，三人勸言：『若能中雀者世稱健兒。』小兒意美引弓射之，中雀即死墮地，三人共笑，助之歡喜而各自去。經歷生死無數劫中，所在相遭共會受罪，其三人者，一人有福今在天上，一人生海中為化生龍王，一人今日長者身是。此小兒者，前生天上為天作子，命終來下為長者作子，墮樹命絕即生海中，為化生龍王作子，即以生日化生金翅鳥王取而食之。」\n「今日三處懊惱涕哭，寧可言也？以其前世助其喜故，此三人者報以涕哭。」\n於是世尊即說偈言：\n「識神造三界，善不善五處，\n陰行而默至，所往如響應。\n色欲不色有，一切因宿行，\n如種隨本像，自然報如影。」\n佛說偈已，欲使長者意解，即以道力視其宿命，皆見天上、龍中之事。長者意解欣然即起，長跪叉手，白佛言：「願及大小為佛弟子，奉受五戒為優婆塞。」佛即授戒，重為說法無常之義，大小歡欣皆得須陀洹道。\n法句譬喻經道利品第三十八\n昔有國王治行正法民慕其化，無有太子以為愁憂。佛來入國便出覲尊，聽經歡欣即受五戒，一心奉敬唯願有子，晝夜精進三時不懈。有一給使其年十一常為王使，忠信奉法不失威儀，謙卑忍辱精進一心學誦經偈，知時先起已辦香火，數年之中精進如是不以為勞，卒得重病遂致無常。其神來還為王作子，乳餔長大至年十五立為太子。父王命終襲代為王，憍慢自恣婬泆欲樂，晝夜躭荒不理國事，臣僚廢朝民被其患。佛知其行不會本識，將諸弟子往到其國。王聞佛來，如先王法，大眾奉迎稽首于地却坐王位，佛告王曰：「國土人民群僚百官，悉自如常不？」王曰：「為人年幼未能綏化，皆蒙聖恩國土無他。」佛告王曰：「王今自知本所從來，作何功德得此王位？」王曰：「不審。頑愚不達，不知先世所從來也。」佛告大王：「本以五事得為國王。何等為五？一者布施得為國王，萬民奉獻宮觀殿堂資財無極。二者興立寺廟供養三尊床㯓幃帳以是為王，在於正殿御座理國。三者親身禮敬三尊及諸長德以是為王，一切萬民莫不為之作禮。四者忍辱身三口四及意無惡以是為王，一切見者莫不歡欣。五者學問常求智慧以是為王，決斷國事莫不奉用。行此五事世世為王。」\n於是世尊以偈頌曰：\n「人知奉其上，君父師道士，\n信戒施聞慧，終吉所生安。\n宿命有福慶，生世為人尊，\n以道安天下，奉法莫不從。\n王為臣民主，常以慈愛下，\n身率以法戒，示之以休咎。\n處安不忘危，慮明福轉厚，\n福德之反報，不問尊以卑。」\n佛告王曰：「王前世時為大王給使，奉佛以信、奉法以淨、奉僧以敬、奉親以孝、奉君以忠，常行一心精進布施，勞身苦體初不懈惓。是福追身，得為王子補王之榮。今者富貴而反懈怠。夫為國王當行五事。何謂為五事？一者領理萬民無有枉濫。二者養育將士隨時廩與。三者念修本業福德無絕。四者當信忠臣正直之諫，無受讒言以傷正直。五者節欲貪樂心不放逸。行此五事，名聞四海福祿自來。捨此五事，眾綱不舉，民困則思亂，士勞則勢不舉；無福，鬼神不助；自用失大理，忠臣不敢諫；心逸國不理臣，𦾨民則怨。若如是者，身失令名，後則無福。」\n於是世尊重說偈言：\n「夫為世間將，修正不阿枉，\n調心勝諸惡，如是為法王。\n見正能施惠，仁愛好利人，\n既利以平均，如是眾附親。」\n佛說偈已，是時王大歡喜，起住佛前，五體投地懺悔謝佛，即受五戒，佛重說法，得須陀洹道。\n昔佛在舍衛國祇樹精舍為諸天人、國王大臣、四輩弟子說無上大法。時舍衛國南有深山，其中常出野象，象有三色，白、青、黑者。國王欲得好名鬪大象，輒遣人往捕取將來，付調象師，三年之中便可乘騎亦可令鬪。時有一神象，龍之所生，身白如雪尾赤如丹，兩牙如金色，獵師見此非常好象，還白國王：「有此大象，其形如是，宜大王乘。」王即募捕象師三十餘人，遣令捕此象。人眾往到象所，張羂欲捕象，而此神象知諸人意，即便來前而墮羂中，眾人皆來而欲捕之，象便瞋恚逆蹸跳之，近者即死遠者得走，象逐不置。時山脇有諸年少道人，多力勇健，山中學道大久未得定意，遙見此象追逐殺人，道人憐愍人故，自恃勇健欲往救之。佛已遙見，恐此比丘為神象所殺，佛即到邊放大光明，象見佛光怒止恚解，不復追逐殺人。比丘見佛，迎為作禮。佛為比丘即說偈言：\n「勿妄嬈神象，以招苦痛患，\n惡意為自殺，終不至善方。」\n比丘聞偈，即便稽首懺悔謝過，內自篤責深惟為非，即於佛前逮得應真。時捕象人即皆還，穌走者尋還，皆得道迹。\n昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時國王瓶沙有一大臣，犯事免退徙著南山中，去國千里外。由來無人不熟五穀，大臣到中，泉水流溢五穀大熟，四方諸國有飢寒者，皆來至此山中，數年之中便有三四千家，來者給與田地令得生活。其中三老諸長宿年共議：「國之無君猶身之無首。」相將至大臣所，舉大臣為國王。大臣答長老曰：「若以我為王者，當如諸國王之法，左右大臣文武將士，上下朝直發女闐宮，租稅穀帛當如民法。」諸國老曰：「唯然奉命一隨王法。」即立為王，處置群臣文武上下，發調人民築城作舍，宮殿樓觀，民被苦毒不復堪諧，皆發想念欲謀圖王。諸姦臣輩將王出獵，去城三四十里，於曠野澤中，牽王欲殺。王問左右：「何緣殺我？」答曰：「民慕豐樂奉王以禮，民困思亂破家圖國。」王告之言：「卿等自為非我本造，枉殺我者神祇知之。聽我發一願，死不有恨。」即願曰：「我本開荒出穀養民，來者皆活，富樂無極，自共舉我立為國王，依案諸國自共作此，今反殺我。我實無惡於此人民，若我死者，願作羅剎，還入故身中，當報此怨。」於是絞殺棄屍而去。三日之後，王神即作羅剎還入故身中，自名阿羅婆，即起入宮絞殺新王，并及後宮婇女左右姦臣，即皆殺之。羅剎瞋恚出宮，盡欲殺人。國中三老草索自縛，來向羅剎自首：「此是姦臣所為，非是細民所可能知，乞匃原恕願還治國。」曰：「我是羅剎，何與人等共從事也？食飲當得人肉，羅剎急性忿不思難。」三老曰：「國是王許，故當如前，食飲所須當相差次。」國老共出，宣令人民皆共探籌，以此為次家出一小兒，生用作食食羅剎王。三四千家正有一戶，為佛弟子，居門精進五戒不犯，隨民探籌，得第一籌。有一小兒，當先食鬼王。賢者大小懊惱啼哭，遙向崛山，為佛作禮悔過自責，佛以道眼見其辛苦，便自說言：「因是小兒當度無數人。」便獨飛往至羅剎門，現變光相照其宮內。羅剎見光疑是異人，即出見佛，便起毒心欲前噏佛，光刺其目，擔山吐火皆化為塵，至久疲頓然後降化，請佛入坐頭面作禮。佛為說經，一心聽法，即受五戒為優婆塞。里吏催食奪兒將來，室家嘷哭隨道而來，觀者無數為之悲哀。吏抱兒擏食著羅剎前，羅剎即持此小兒擎食至佛前，長跪白佛言：「國人相差次以小兒為食，我今受佛五戒，不復得食此小兒，請以小兒布施佛，為佛作給使。」佛為受之，即說呪願，羅剎歡喜得須陀洹道。佛以小兒著鉢中，擏出宮門，還其父母而告之曰：「快養小兒勿復愁憂。」眾人見佛莫不驚愕，怪是何神？此兒何福而獨救之？羅剎所食奪還父母。於是世尊在於大眾中央而說偈言：\n「戒德可恃怙，福報常隨己，\n見法為人長，終遠三惡道。\n戒慎除苦畏，福德三界尊，\n鬼龍邪毒害，不犯有戒人。」\n佛說偈已，無央數人見佛光像，乃知至尊三界無比，便皆歸化為佛弟子，聞偈歡欣皆得道迹。\n昔佛在波羅奈國鹿野場上，為天人龍鬼、國王臣民、不可計眾而為說法。時大國王太子將從小國王世子五百餘人，往到佛所為佛作禮，却坐一面而聽法。諸太子等，即白佛言：「佛道清妙玄遠難及，自古以來頗有國王太子大臣長者之子，捨國吏民恩愛榮樂行作沙門者不？」佛告諸太子：「世間國土榮樂恩愛，如幻如化如夢如響，卒來卒去不可常保。又國王太子以三事故不能得道。何謂三事？一者憍恣，不念學問佛經妙義以濟神本。二者貪取，不念布施下貧困厄，群臣將士所有財寶，不與民共以修財本。三者不能遠離色欲愛樂之事、捨棄牢獄憂煩之惱，行作沙門滅眾苦難，以修身本。是以菩薩所生為王，除此三事，自致得佛。又有三事。何謂為三？一者少壯學問，領理國土，率化民庶，使行十善。二者中以財施貧窮孤寡，群臣將士與民同歡。三者每計無常命不久留，宜當出家行作沙門，斷苦因緣，勿更生死。三事不施獨無所得。」\n於是世尊而自陳曰：「昔我前世作轉輪聖王，名曰南王皇帝，七寶導從，宮觀浴池，行宮戲園，及群臣太子夫人婇女象馬厨宰，各八萬四千。有子千人，勇猛精銳，一人當千，飛行虛空，周遊四方，自在所為無當前者。其壽八萬四千歲，以法治政，不枉人民。爾時聖王欻自念言：『人命短促無常難保，但當作福以求道真。念常布施世間人民，所有財物與民共之，已種福德，唯當出家行作沙門，斷絕貪欲乃得滅苦。』王即勅梳頭人：『若見頭髮白，便當啟我。』至久數萬歲，梳頭人啟言：『白髮已生。』勅令拔之舉著案上。王見白髮，涕泣命曰：『第一使者忽然復至，今頭已白，宜當出家行作沙門，求自然道。』擎髮掌中自說偈言：\n「『今我上體首，白生為被盜，\n已有天使召，時正宜出家。』\n「即召群臣立太子為王，行作沙門入山修道，畢人之壽，即生第二天上為天帝釋。太子於後領理天下亦如大王，復勅梳頭人：『若見白髮，便當啟我。』至久復啟：『白髮已生。』敕令拔之，擎著掌中而說偈言：\n「『今我上體首，白生為被盜，\n已有天使召，時正宜出家。』\n「復召群臣立太子為王，即行作沙門入山修道，畢人之壽，復生天上為天帝釋。前天帝釋，畢天之壽，下生世間，為聖王作太子，此三聖主更為父子，上為天帝，下為聖主，中為太子，各各三十六反，數千萬歲，終而復始，行此三事，自致得佛。爾時父者，今我身是也；太子者，舍利弗是也；王孫者，阿難是也。更相從生展轉為王以化天下，是以特尊三界無比。」佛說是時，國王太子并諸太子，皆大歡喜受佛五戒，為優婆塞得須陀洹道。\n法句譬喻經吉祥品第三十九\n昔佛在羅閱祇耆闍崛山中為天人龍鬼轉三乘法輪。時山南恒水岸邊有尼揵梵志，先出耆舊博達多知，德向五通明識古今，所養門徒有五百人，教化指授，皆悉通達天文地理星宿人情，無不瞻察，觀略內外，吉凶禍福豐儉出沒，皆包知之。梵志弟子先佛所行應當得道，欻自相將至水岸邊，屏坐論語自共相問：「世間諸國人民所行，以何等事為世吉祥？」徒等不了，往到師所為師作禮，叉手白言：「弟子等學久所學已達，不聞諸國以何為吉祥？」尼揵告曰：「善哉問也！閻浮利地有十六大國，八萬四千小國，諸國各有吉祥，或金或銀，水精琉璃、明月神珠、象馬車輿、玉女珊瑚、珂貝妓樂、鳳凰孔雀，或以日月星辰、寶瓶四華、梵志道士，此是諸國之所好喜吉祥瑞應，若當見是稱善無量，此是瑞應國之吉祥。」諸弟子曰：「寧可更有殊特吉祥，於身有益、終生天上？」尼揵答曰：「先師以來未有過此，書籍不載。」諸弟子曰：「近聞釋種出家為道，端坐六年降魔得佛，三達無礙，試共往問，所知博採何如大師？」師徒弟子五百餘人，經涉山路往到佛所，為佛作禮坐梵志位，叉手長跪，白佛世尊曰：「諸國吉祥所好如此，不審更有勝是者不？」佛告梵志：「如卿所論世間之事，順則吉祥反則凶禍，不能令人濟神度苦。如我所聞吉祥之法，行者得福永離三界，自致泥洹。」\n於是世尊而作頌曰：\n「佛尊過諸天，如來常現義，\n有梵志道士，來問何吉祥？\n於是佛愍傷，為說真有要，\n已信樂正法，是為最吉祥。\n亦不從天人，希望求僥倖，\n亦不禱神祠，是為最吉祥。\n友賢擇善居，常先為福德，\n勅身承貞正，是為最吉祥。\n去惡從就善，避酒知自節，\n不婬於女色，是為最吉祥。\n多聞如戒行，法律精進學，\n修己無所爭，是為最吉祥。\n居孝事父母，治家養妻子，\n不為空乏行，是為最吉祥。\n不慢不自大，知足念反覆，\n以時誦習經，是為最吉祥。\n所聞常欲忍，樂欲見沙門，\n每講輒聽受，是為最吉祥。\n持齋修梵行，常欲見賢明，\n依附明智者，是為最吉祥。\n已信有道德，正意向無疑，\n欲脫三惡道，是為最吉祥。\n等心行布施，奉諸得道者，\n亦敬諸天人，是為最吉祥。\n常欲離貪婬，愚癡瞋恚意，\n能習成道見，是為最吉祥。\n若以棄非務，能勤修道用，\n常事於可事，是為最吉祥。\n一切為天下，建立大慈意，\n修人安眾生，是為最吉祥。\n智者居世間，常習吉祥行，\n自致成慧見，是為最吉祥。」\n梵志師徒聞佛說偈，欣然意解，甚大歡喜，前白佛言：「甚妙世尊！世所希有，由來迷惑未及𨶳明。唯願世尊！矜愍濟度，願身自歸佛法三尊，得作沙門冀在下行。」佛言：「大善！善來比丘！」即成沙門，內思安般逮得應真。聽者無數，皆得法眼。\n法句譬喻經卷第四",
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"法句譬喻经卷第一\n晋世沙门法炬共法立译\n无常品第一\n昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本坐，四者腋下汗臭，五者尘土著身。以此五事自知福尽，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄唯有佛耳，于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中，坐禅入普济三昧。天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛法圣众，未起之间其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备复为天帝。佛三昧觉，赞言：「善哉天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。」\n尔时世尊以偈颂曰：\n「所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，\n此灭为乐。譬如陶家，埏埴作器，\n一切要坏，人命亦然。」\n帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，欢喜奉受得须陀洹道。\n昔佛在舍卫国精舍中，为诸天人龙鬼说法。时国王波斯匿大夫人，年过九十卒得重病，毉药望差遂便丧亡。王及国臣如法葬送，迁神坟墓。葬送毕讫，还过佛所，脱服跣韈前礼佛足。佛命令坐而问之曰：「王所从来衣麤形异，何所施为也？」王稽首曰：「国大夫人年过九十间得重病，奄便丧亡，遣送灵柩迁葬坟墓，今始来还过觐圣尊。」佛告王曰：「自古至今大畏有四：生则老枯病无光泽，死则神去亲属别离，是谓为四。不与人期，万物无常难得久居，一日过去；人命亦然，如五河流昼夜无息，人命驶疾亦复如是。」\n于是世尊即说偈言：\n「如河驶流，往而不反，人命如是，\n逝者不还。」\n佛告大王：「世皆有是，无长存者，皆当归死，无有脱者。往昔国王、诸佛真人、五通仙士，亦皆过去，无能住者，空为悲感以殒躯形。夫为孝子哀愍亡者，为福为德以归流之，福祐往追如饷远人。」\n佛说是时，王及群臣莫不欢喜，忘忧除患，诸来一切皆得道迹。\n昔佛在罗阅祇竹园中，与诸弟子入城受请，说法毕讫，晡时出城。道逢一人驱大群牛放还入城，肥饱跳腾转相觝触。于是世尊即说偈言：\n「譬人操杖，行牧食牛，老死犹然，\n亦养命去。千百非一，族姓男女，\n贮聚财产，无不衰丧。生者日夜，\n命自攻削，寿之消尽，如𢄋䨍水。」\n佛到竹林洗足却坐，阿难即前稽首问言：「世尊！向者道中说此三偈，不审其义？愿蒙开化。」佛告阿难：「汝见有人驱放群牛不？」「唯然见之。」佛告阿难：「此屠家群牛，本有千头，屠儿日日遣人出城，求好水草养令肥长，择取肥者日牵杀之。杀之死者过半，而余者不觉，方相觝𧢻跳腾鸣吼，伤其无智故说偈耳。」佛语阿难：「何但此牛？世人亦尔。计于吾我不知非常，饕餮五欲养育其身，快心极意更相残贼，无常宿对卒至无期，曚曚不觉，何异于此也？」\n时坐中有贪养比丘二百人，闻法自励，逮六神通，得阿罗汉。众坐悲喜，为佛作礼。\n昔佛在舍卫国祇树给孤独园，为诸弟子说法。时有梵志女，年十四五，端正聪辩，父甚怜爱，卒得重病即便丧亡，田有熟麦为野火所烧，梵志得此忧恼愁愦失意恍惚，譬如狂人不能自解。传闻人说佛为大圣、天人之师，演说经道忘忧除患。于是梵志往到佛所，作礼长跪白佛言：「素少子息，唯有一女，爱以忘忧，卒得重病舍我丧亡，天性悼愍，情不自胜。唯愿世尊垂神开化，释我忧结。」佛告梵志：「世有四事，不可得久。何谓为四？一者有常必无常，二者富贵必贫贱，三者合会必别离，四者强健必当死。」\n于是世尊即说偈言：\n「常者皆尽，高者必堕，合会有离，\n生者有死。」\n梵志闻偈心即开解，愿作比丘，须发自堕即成比丘，重惟非常得罗汉道。\n昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时城内有婬女人，名曰莲华，姿容端正国中无双，大臣子弟莫不寻敬。尔时莲华善心自生，欲弃世事作比丘尼，即诣山中就到佛所，未至中道有流泉水，莲华饮水澡手，自见面像容色红辉头发绀青，形貌方正挺特无比，心自悔曰：「人生于世形体如此，云何自弃行作沙门？且当顺时快我私情。」念已便还。佛知莲华应当化度，化作一妇人端正绝世，复胜莲华数千万倍，寻路逆来。莲华见之心甚爱敬，即问化人：「从何所来？夫主儿子父兄中外皆在何许？云何独行而无将从？」化人答言：「从城中来，欲还归家，虽不相识宁可共还，到泉水上坐息共语不？」莲华言：「善。」二人相将还到水上，陈意委曲。化人睡来枕莲华膝眠，须臾之顷忽然命绝，膖胀臭烂腹溃虫出，齿落发堕肢体解散，莲华见之心大惊怖。「云何好人忽便无常？此人尚尔，我岂久存？故当诣佛精进学道。」即至佛所，五体投地，作礼已讫，具以所见向佛说之。佛告莲华：「人有四事不可恃怙。何谓为四？一者少壮会当归老，二者强健会当归死，三者六亲聚欢娱乐会当别离，四者财宝积聚要当分散。」\n于是世尊即说偈言：\n「老则色衰，所病自坏，形败腐朽，\n命终其然。是身何用？恒漏臭处，\n为病所困，有老死患。嗜欲自恣，\n非法是增，不见闻变，寿命无常。\n非有子恃，亦非父兄，为死所迫，\n无亲可怙。」\n莲华闻法欣然解释，观身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛愿为比丘尼。佛言：「善哉！」头发自堕，即成比丘尼，思惟止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说，莫不欢喜。\n昔佛在王舍城竹园中说法。时有梵志兄弟四人，各得五通，却后七日皆当命尽，自共议言：「五通之力，反复天地、手扪日月、移山住流，靡所不能，宁当不能避此死对？」一人言：「吾入大海，上不出现、下不至底，正处其中，无常杀鬼安知我处？」一人言：「吾入须弥山中，还合其表令无际现，无常杀鬼安知吾处？」一人言：「吾当轻举隐虚空中，无常杀鬼安知吾处？」一人言：「吾当藏入大市之中，无常杀鬼趣得一人，何必求吾也？」四人议讫相将辞王：「吾等寿算余有七日，今欲逃命冀当得脱，还乃觐省唯愿进德。」于是别去，各到所在。七日期满，各以命终，犹果熟落。市监白王：「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰：「四人避对，一人已死，其余三人岂得独免？」王即严驾往至佛所，作礼却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各获五通，自知命尽皆共避之，不审今者皆能得脱不？」佛告大王：「人有四事，不可得离。何谓为四？一者在中阴中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。」\n于是世尊即说偈言：\n「非空非海中，非入山石间，\n无有地方所，脱之不受死。\n是务是吾作，当作令致是，\n人为此躁扰，履践老死忧。\n知此能自静，如是见生尽，\n比丘厌魔兵，从生死得度。」\n王闻佛言叹曰：「善哉！诚如尊教，四人避对一人已死，禄命有分余复然矣。」群臣从官莫不信受。\n法句譬喻经教学品第二\n昔佛在舍卫国祇树精舍。佛告诸比丘：「当勤修道除弃阴盖，心明神定可免众苦。」有一比丘志不明达，饱食入室闭房静眠，爱身快意不观非常，冥冥懈怠无复昼夜。却后七日其命将终，佛愍伤之，惧堕恶道，即入其室，弹指觉曰：\n「咄起何为寐？螉螺蜯蠹类，\n隐蔽以不净，迷惑计为身。\n焉有被斫疮，心如婴病痛，\n遘于众厄难，而反为用眠？\n思而不放逸，为仁学仁迹，\n从是无有忧，常念自灭意。\n正见学务增，是为世间明，\n所生福千倍，终不堕恶道。」\n比丘闻偈即便惊寤，见佛亲诲加敬悚息，即起稽首为佛作礼。佛告比丘：「汝宁自识本宿命不？」比丘对曰：「阴盖所覆，实不自识也。」佛告比丘：「昔维卫佛时，汝曾出家，贪身利养，不念经戒，饱食却眠不念非常，命终魂神生螉虫中，积五万岁。寿尽复为螺蜯之虫、树中蠹虫，各五万岁。此四品虫生长冥中，贪身爱命乐处幽隐，以冥为家不憙光明，一眠之时百岁乃觉，缠绵罪网不求出要。今始罪毕得为沙门，如何睡眠不知厌足？」于是比丘重闻宿缘，惭怖自责，五盖云除即得罗汉。\n昔佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸天人四辈说法。时有一年少比丘，为人顽愚质直踈野，未解道要，情意兴盛思想于欲，阳气隆盛不能自制，以此为恼不获度世。坐自思惟：「有根断者，然后清净，可得道迹。」即至檀越家从之借斧，还房闭户脱去衣服，坐木板上欲自斫阴。「正坐此阴令我勤苦，经历生死无央数劫，三涂六趣皆由色欲，不断此者无缘得道。」佛知其意愚痴乃尔，道从制心心是根源，不知当死自害堕罪长受苦痛。于是世尊往入其房，即问比丘：「欲作何等？」放斧著衣礼佛自陈：「学道日久未解法门，每坐禅定垂当得道为欲所盖，阳气隆盛意惑目冥，不觉天地。谛自责念事皆由此，是以借斧欲断制之。」佛告比丘：「卿何愚痴不解道理？欲求道者先断其痴然后制心，心者善恶之根源。欲断根者先制其心，心定意解然后得道。」\n于是世尊即说偈言：\n「学先断母，率君二臣，废诸营从，\n是上道人。」\n佛告比丘：「十二因缘以痴为本，痴者众罪之源。智者众行之本，先当断痴然后意定。」佛说是已，比丘惭愧即自责言：「我为愚痴迷惑来久，不解古典使如此耳，今佛所说甚为妙哉！」内思正定安般守意，制心伏情杜闭诸欲，即得定意，在于佛前逮得应真。\n昔佛在罗阅祇国灵鹫山中，为诸天人国王大臣说甘露法。有一比丘刚猛勇健，佛知其意，遣至山后鬼神谷中，令树下坐数息求定，知息长短安般守意，断求灭苦可得泥洹。比丘受教往至谷中欲坐定意，但闻山中鬼神语声，不见其形但有音声，悚息怖惧不能自宁，意欲悔还即自念言：「居家大富宗族，又强出家学道，独见安处鬼神深山，既无伴侣又无行人，但有诸鬼数来怖人。」思惟如是，未去之间，于是世尊往到其边，坐一树下而问之曰：「汝独在此将无怖惧耶？」比丘稽首白言：「初未曾入山在此实忧，须臾之间有一野象王来在边，倚一树卧心独欢喜，远离诸象一何快哉？」佛知象意告比丘曰：「汝宁知是象所由来不？」对曰：「不审。」佛告比丘：「此象眷属大小五百余头，厌患小象舍来至此倚树而卧，自念得离恩爱牢狱一何快哉？象是畜生犹思闲静，况汝舍家欲求度世，方以独自欲求伴侣？愚冥伴侣多所伤败，独住无对亦无谋议，宁独修道不用愚伴。」\n于是世尊即说偈言：\n「学无朋类，不得善友，宁独守善，\n不与愚偕。乐戒学行，奚用伴为？\n独善无忧，如空野象。」\n佛说是时，比丘意解，内思圣教即得应真；谷中鬼神亦皆闻解，为佛弟子受誓诫勅，不复侵民。佛与比丘共还精舍。\n法句譬喻经护戒品第二\n昔佛在舍卫国祇桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热暍呼吸，故泉之中有升余水，而有细虫不可得饮。二人相对曰：「故从远来欲望见佛，不图今日没命于此也。」一人言曰：「且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其余也。」一人答曰：「佛之明戒，仁慈为首，残生自活见佛无益；宁守戒而死，不犯戒而生也。」一人即起极意快饮，于是进路。一人不饮遂致殒命，即生第二忉利天上，思惟自省即识宿命持戒不犯，今来生此。信哉福报其不远矣。即持华香下到佛所，为佛作礼却住一面。其饮水者道路疲顿经日乃达，见佛神德至尊巍巍，稽首礼毕涕泣自陈：「我伴一人于彼命终，感其不达，愿佛知之。」佛言：「吾已明矣。」佛以手指曰：「今此天人则汝伴也，全戒生天又先至矣。」于是世尊披胸示之。「汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。」\n于是世尊即说偈言：\n「学而多闻，持戒不失，两世见誉，\n所愿者得；学而寡闻，持戒不完，\n两世受痛，丧其本愿。夫学有二，\n常亲多闻，安谛解义，虽困不耶。」\n于是比丘闻偈惭怖，稽首悔过嘿思所行。天人闻偈心意欣悦，逮得法眼，天人众会莫不奉行。\n法句譬喻经多闻品第三\n昔舍卫国有一贫家，夫妇悭恶不信道德，佛愍其愚，现为贫凡沙门诣门分卫。时夫不在，其妇骂詈无有道理。沙门语曰：「吾为道士乞匃自居，不恶骂詈，唯望一食耳。」主人妇曰：「若汝立死食尚叵得，况今平健欲望我食？但稽留时节，不如早去。」于是沙门住立其前，戴眼抒气便现死相，身体膖胀鼻口虫出，腹溃肠烂不净流漫。其妇见此恐怖失声，弃而舍走。于是道人忽然舍去，去舍数里坐树下息。其夫来归道中见妇，怪其惊怖。其妇语夫：「有一沙门见怖如此。」夫大瞋怒，问为所在？妇曰：「已去，想亦未远。」夫即执弓带刀，寻迹往逐，张弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人即化作琉璃小城以自围遶，其人绕城数匝不能得入，即问道人：「何不开门？」道人曰：「欲使开门，弃汝弓刀。」其人自念：「当随其语，若当得入手拳加之。」寻弃弓刀。门故不开，复语道人：「已弃弓刀，门何不开？」道人曰：「吾使汝弃心中恶意弓刀耳，非谓手中弓刀也。」于是其人心惊体悸：「道人神圣乃知我心。」即便叩头悔过，稽首道人曰：「我有弊妻不识真人，使我兴恶，愿小垂慈莫便见舍，今欲将来劝令修道。」即起还归。其妻问曰：「沙门所在？」其夫具说神变之德，「今者在彼，卿宜自往改悔灭罪。」于是夫妻至道人所，五体悔过愿为弟子，长跪问曰：「道人神变圣达乃尔，有琉璃城坚固难逾，志明意定，永无忧患，行何道德致此神妙？」道人答曰：「吾博学无厌奉法不懈，精进持戒慧不放逸，缘是得道自致泥洹。」\n于是道人因说偈言：\n「多闻能持故，奉法为垣墙，\n精进难逾毁，从是戒慧成。\n多闻令志明，已明智慧增，\n智则博解义，见义行法安。\n多闻能除忧，能以定为欢，\n善说甘露法，自致得泥洹。\n闻为知法律，解疑亦见正，\n从闻舍非法，行到不死处。」\n道人说偈已，现佛光相，洪晖赫奕照曜天地。夫妻惊愕精神战惧，改恶洗心头脑打地，坏二十亿恶，得须陀洹道。\n昔佛在拘睒尼国美音精舍，与诸四辈广说大法。有一梵志道士，智博通达众经备举无事不贯，贡高自誉天下无比，求敌而行，无敢应者。昼日执炬行城市中，人问之曰：「何以昼日执炬而行？」梵志答曰：「世皆愚冥目无所见，是以执炬以照之耳。观察世间，无敢言者。」佛知梵志宿福应度，而行贡高求胜名誉，不计无常自恃憍恣，如是当堕太山地狱，无央数劫求出甚难。佛即化作一贤者，居肆上坐，即呼梵志：「何为作此？」梵志答曰：「以众人冥昼夜不见明，故执炬火而照之耳。」贤者重问梵志：「经中有四明法，为知之不？」对曰：「不审。何谓四明法？」「一者明于天文地理和调四时，二者明于星宿分别五行，三者明于治国绥化有方，四者明于将兵固而无失。卿为梵志，有此四明法以不？」梵志惭愧，弃炬叉手有不及心。佛知其意即还复身，光明炳然晃照天地，便持梵声为梵志说偈言：\n「若多少有闻，自大以憍人，\n是如盲执烛，照彼不自明。」\n佛说偈已告梵志曰：「冥中之甚无过于汝，而昼执炬行入大国，如卿所知何如一尘？」梵志闻之有惭愧色，即便叩头愿为弟子。佛即受之令作沙门，意解妄止即得应真。\n昔舍卫国有大长者，名曰须达，得须陀洹。有亲友长者名曰好施，不信佛道及诸医术，时得重病痿顿著床。宗亲知友皆就省问，劝令治病，至死不肯。答众人言：「吾事日月忠孝君父，毕命于此终不改志。」须达语曰：「吾所事师号曰为佛，神德广被见者得福，可试请来说经呪愿，听其所说言行进趣何如余道，事之与不随卿所志。以卿病久不时除差，劝卿请佛冀蒙其福。」好施曰：「佳。卿便为吾请佛及众弟子。」须达即便请佛及僧，往诣其门。佛放光明内外通彻，长者见光欣然身轻。佛前就坐，慰问长者：「所病何如？昔事何神？作何疗治？」长者白佛：「奉事日月君长先人，恭敬斋戒祈请万端，得病经时未蒙恩祐，医药针灸居门所忌，经戒福德素所不知，先人以来守死于此。」佛告长者：「人生世间，横死有三：有病不治为一横死，治而不慎为二横死，憍恣自用不达逆顺为三横死。如此病者，非日月天地先人君父所能除遣，当以明道随时安济。一者四大寒热当须医药，二者众邪恶鬼当须经戒，三者奉事贤圣矜济穷厄。德感神祇福祐群生，以大智慧消去阴盖，奉行如此现世安吉终无抂横，戒慧清净世世常安。」\n于是世尊即说偈言：\n「事日为明故，事父为恩故，\n事君以力故，闻故事道人。\n人为命事毉，欲胜依豪强，\n法在智慧处，福行世世明。\n察友在为务，别伴在急时，\n观妻在房乐，欲知智在说。\n为能师见道，解疑令学明，\n亦兴清净本，能奉持法藏。\n闻能今世利，妻子昆弟友，\n亦致后世福，积闻成圣智。\n能摄为解义，解则戒不穿，\n受法猗法者，从是疾得安。\n是能散忧恚，亦除不祥衰，\n欲得安隐吉，当事多闻者。」\n于是长者闻佛说法，心意疑结㸌然云除，良毉进疗委心道德，四大安静众患消除，如饮甘露，中外怡怿身安心定，得须陀洹道，宗室国人莫不敬奉。\n昔罗阅祇国南有大山，去城二百里，南土诸国路由此山。山道深邃，有五百贼依崄劫人，后遂纵横所害狼藉，众贾被毒王路不通，国王追讨不能擒获。时佛在国哀愍群生，念彼贼辈不知罪福，世有如来而目不覩，法鼓日震而耳不闻。「吾不往度，如石沈渊。」化作一人著好衣服，乘马带剑手执弓矢，鞍勒严饰金银庄校，以明月珠埀络马体，跨马鸣弦往入山中。群贼见之以为成事，作贼积年未有此便，卵之投石与此何异？群贼齐头住前围绕，挽弓拔刀诤欲剥脱。于是化人举弓一发，使五百贼各被一箭，以刀指拟各被一疮，疮重箭深即皆颠倒。五百群贼宛转卧地叩头归降。「为是何神威力乃尔？乞蒙原赦以活微命，愿时拔箭使疮除愈，今者疮痛不可堪忍。」化人答曰：「是疮不痛、箭不为深，天下疮重莫过于忧，残害之甚莫过于愚。汝怀贪得之忧、残杀之愚，刀疮毒箭终不可愈。此二事者，根本深固，勇力壮士所不能拔。唯有经戒多闻慧义，以此明道疗治心病，拔除忧爱愚痴贡高，制伏刚强豪富贪欲，积德学慧乃可得除，长获安隐。」\n于是化人即现佛身，相好挺特金颜英妙，即说偈言：\n「斫疮无过忧，射箭无过愚，\n是壮莫能拔，唯从多闻除。\n盲者从得眼，暗者从得烛，\n示导世间人，如目将无目。\n是故可舍痴，离慢豪富乐，\n务学事闻者，是名积聚德。」\n于是五百人见佛光相，重闻此偈，叩头归命克心悔过，刀疮毒箭自然除愈，欢喜心开即受五戒，国界安宁莫不欢喜。\n法句譬喻经笃信品第四\n昔者舍卫国东南有大江，水既深而广，有五百余家居在岸边，未闻道德度世之行，习于刚强欺诈为务，贪利自恣快心极意。世尊常念其应度者当往度之，知此诸家福应当度，于是世尊往至水边坐一树下。村人见佛光相奇异，莫不惊肃，皆往礼敬，或拜或揖问讯起居。佛命令坐为说经法，众人闻之而心不信，习于欺怠不信真言。佛便化作一人从江南来，足行水上正没其踝，来至佛前稽首礼佛。众人见之莫不惊怪，问化人曰：「吾等先人以来居此江边，未曾闻人行水上者，卿是何人？有何道术履水不没？愿闻其意。」化人答曰：「吾是江南愚直之人，闻佛在此贪乐道德，至南岸边不时得度。问彼岸人水为深浅？彼人见语：『水可齐踝，何不涉渡？』吾信其言，便尔来过，无他异术。」佛时赞言：「善哉善哉！夫执信诚谛可度生死之渊，数里之江何足为奇？」\n于是世尊即说偈言：\n「信能渡渊，摄为船师，精进除苦，\n慧到彼岸。士有信行，为圣所誉，\n乐无为者，一切缚解。信乃得道，\n法致灭度，从闻得智，所到有明。\n信之与戒，慧意能行，健夫度慧，\n从是脱渊。」\n于是村人闻佛所说、见信之证，心开信坚，皆受五戒为清信士，明信日修法教普闻。\n昔佛在世，时有大长者名修陀罗，财富无数信向道德，自誓常以腊月八日请佛及僧，终身子孙奉行不废。长者亡时嘱儿勿废。儿名比罗陀，后日渐贫居无所有，腊月已至无有供办，愁戚不乐。佛遣目连往问比罗陀：「汝父直月欲至，当设何计？」比罗陀答言：「亡父教令不敢违之，唯愿世尊勿见忽弃也。八日中时廻光临眄。」目连还白如是。比罗陀即将妻子至外家质取百两金，还舍供办，一切具足。佛与千二百五十众僧，往诣其舍，坐毕行水下食，澡竟还于精舍。比罗陀欢喜不敢悔恨，其日夜半诸故藏中，自然宝物悉满如故。比罗陀夫妇明旦见之，喜而且惧，惧官见问所从得此？夫妻共议当往问佛。寻到佛所具白如此。佛告比罗陀：「安意快用勿有疑难，汝之履信不违父教，持戒惭愧没命不二，闻施慧道七财满具，福德所致非为灾变。智者能行，不问男女所生之处，福应自然。」\n于是世尊，即说偈言：\n「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，\n慧为七财。从信守戒，常净观法，\n慧而履行，奉教不忘。生有此财，\n不问男女，终已不贫，贤者识真。」\n比罗陀闻佛所说益加笃信，稽首佛足欢喜还家，具宣佛教诲其妻子，遂相承继皆得道迹。\n法句譬喻经戒慎品第五\n昔波罗奈国有山，去城四五十里，有五沙门处山学道。晨旦出山人间乞食，食讫还山晚暮乃到，往还疲极不堪坐禅思惟正定，历年如是不能得道。佛愍念之劳而无获，化作一道人往到其所，问诸道人：「隐居修道得无劳惓？」诸沙门言：「吾等在此去城既远，四大之身当须饮食，日日供给往还疲劳，经年历岁勤苦竟已，昼日往返暮辄疲顿，不暇复得修道，为当正尔毕命而已。」道人语曰：「夫为道者，以戒为本摄心为行，贱形贵真捐弃躯命，食以支形守意正定，内学止观灭意得道，养身顺情安得免苦？愿诸道人明日莫行，吾当供养，使诸道人休息一日。」时五沙门意大欢喜怪未曾有，安心定意不复忧行。明日日中，此化道人送食而来，食讫安和心意惔怕，于是化人为说偈言：\n「比丘立戒，守摄诸根，食知自节，\n寤意令应。以戒降心，守意正定，\n内学止观，无忘正智。明哲守戒，\n内思正智，行道如应，自净除苦。」\n化道人说此偈已，显现佛身光相之容，于是五沙门精神震叠，咸思惟戒，即得阿罗汉道。\n法句譬喻经惟念品第六\n昔佛在世时，弗加沙王与瓶沙王亲友。弗加沙王未知佛道，作七宝华以遗瓶沙，瓶沙王得之转奉上佛，白佛言：「弗加沙王与我为友，遗我此华，今已上佛，愿令彼王心开意解，见佛闻法奉敬圣众。当以何物以报所遗？」佛告瓶沙：「写十二因缘经，送持与之。彼王得经心必信解。」即写经卷，别书文曰：「卿以宝华见遗，今以法华相上，详思其义果报深美，到便诵习以同道味。」弗加沙王得经读之，寻省反复亘然信解，喟然叹曰：「道化真妙精义安神，国荣五欲忧恼之元，累劫习迷始今乃寤，顾视流俗无可贪乐。」即召群臣国付太子，便自剃头行作沙门，法服持钵诣罗阅祇城外，在陶家窰中寄宿，明日当入城分卫，食讫当至佛所奉受经戒。佛以神通知弗加沙明日食时其命将终，故从远来不得见佛，又不闻经甚可怜愍，于是世尊化作沙门，往至陶家欲求寄宿。陶家语曰：「向有一沙门在彼窰中，可往共止宿也。」把草入窰坐于一面，问弗加沙：「从何所来？师为是谁？以何因缘行作沙门？为见佛未？」弗加沙言：「吾未见佛，闻十二因缘便作沙门，明日入城乃分卫已，当往见佛耳。」化沙门言：「人命危脆朝夕有变，无常宿对卒至无期，但当观身四大所由，合成散灭各还其本。思惟觉意空净无想，专念三尊、布施戒德，能知无常见佛无异，方念明日种无益想。」\n时化沙门即说偈言：\n「夫人得善利，乃来自归佛，\n是故当昼夜，常念佛法众。\n己知自觉意，是为佛弟子，\n常当昼夜念，佛与法及众。\n念身念非常，念戒布施德，\n空不愿无想，昼夜当念是。」\n时化沙门在于窰中，为弗加沙说非常之要，弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。佛知已解，为现佛身光明相好。弗加沙王惊喜踊跃，稽首作礼。佛重告之曰：「罪对无常，毕故莫恐。」弗加沙王言：「敬奉尊教。」忽然别去。明日食时，弗加沙王入城分卫，于城门中逢新产牸牛护犊，觝杀弗加沙王溃腹命终，即生阿那含天。佛遣诸弟子耶旬起塔，佛语诸弟子：「罪对之根不可不慎。」\n法句譬喻经慈仁品第七\n昔佛在罗阅祇，去国五百里有山，山中有一家，有百二十二人。生长山薮杀猎为业，衣皮食肉初不田作，奉事鬼神不识三尊。佛以圣明知其应度，往诣其家坐一树下。男子行猎，唯有妇女在，见佛光相明照天地，山中木石皆变金色，大小惊喜，知佛神人，皆往礼拜供施坐席。佛为诸母人说杀生之罪、行慈之福，恩爱一时会有离别。诸母人闻经欢喜，前白佛言：「山民贪害以肉为食，欲设微供，愿当纳受。」佛告诸母人：「诸佛之法不以肉食，吾已食来不须复办。」因告之曰：「夫人生世所食无数，何以不作有益之食，而残害群生以自济活，死堕恶道损而无益？人食五谷，当愍众生，蠕动之类莫不贪生，杀彼活己殃罪不朽，慈仁不杀世世无患。」\n于是世尊即说偈言：\n「为仁不杀，常能摄身，是处不死，\n所适无患。不杀为仁，慎言守心，\n是处不死，所适无患。垂拱无为，\n不害众生，无所娆恼，是应梵天。\n常以慈哀，净如佛教，知足知止，\n是度生死。」\n佛说偈已男子猎还，诸妇听经不复行迎。其夫惊疑怪不如常，弃肉来归谓有变故，至见诸妇皆坐佛前叉手听经，瞋恚彀张欲图毁佛。诸妇谏曰：「此是神人，勿兴恶意也。」即各悔过为佛作礼。佛重为说不杀之福、残害之罪。夫主意解长跪白佛：「吾等生长深山，以杀猎自居，罪过累积，当行何法得免重殃？」\n于是世尊即说偈言：\n「履仁行慈，博爱济众，有十一誉，\n福常随身。卧安觉安，不见恶梦，\n天护人爱，不毒不兵，水火不丧，\n所在得利，死升梵天，是为十一。」\n佛说偈已，男女大小百二十二人，欢欣信受皆奉持五戒。佛语瓶沙王：「给其田地赐与谷食。」仁化广普国界安宁。\n昔有大国王名和默，处在边境未覩三尊圣妙之化，奉事梵志外道妖蛊，举国奉邪，杀生祭祀以此为常。时王母病痿顿著床，使诸医师不蒙汤药，遣诸毉女所在请求，经年历岁未得除差。更召国内诸婆罗门得二百人，请入令坐供设饮食而告之曰：「吾大夫人病困经久，不知何故乃使如此？卿等多智，明识相法天地星宿，有何不可具见告示？」诸婆罗门言：「星宿倒错阴阳不调故使尔耳。」王曰：「作何方宜使得除愈？」婆罗门言：「当于城外平治净处，郊祠四山日月星宿，当得百头畜生，种种各异类，及一小儿，杀以祠天。王自躬身将母至彼，跪拜请命，然后乃差。」王即供办如其所言，驱人象马牛羊百头，随道悲鸣震动天地，从东门出当就祭坛杀以祠天。世尊大慈普济众生，愍是国王顽愚之甚，云何兴恶杀众生命，欲救一人？于是世尊将从大众往到其国，在城东门道路逢王及婆罗门辈，所驱畜生悲鸣而来。王遥见佛，如日初出如月盛满，光相炳然照曜天地，人民见者莫不爱敬，所驱畜生祭餟之具，皆愿求脱。王即前进下车却盖，为佛作礼，叉手长跪问讯世尊。佛命令坐问欲所至？拱手答言：「国大夫人得病经久，良医神祇无不周遍，今始欲行解谢星宿四山五岳，为母请命冀蒙得差。」佛告大王：「善听一言。欲得谷食当行耕种，欲得大富当行布施，欲得长命当行大慈，欲得智慧当行学问；行此四事，随其所种还得其果。夫富贵之家，不贪贫贱之食，诸天以七宝为宫殿，衣食自然，岂当舍甘露之飡来食麤秽也？祠祀婬乱以邪为正，杀生求生去生道远，杀害众命欲救一人，安得如此？」\n于是世尊即说偈言：\n「若人寿百岁，勤事天下神，\n象马用祭祀，不如行一慈。」\n佛说偈时即放光明烈照天地，三涂八难莫不欢喜，各得其所。国王和默闻说妙法，又覩光明甚大欢喜，即得道迹；病母闻法，五情悦豫所患消除。二百梵志覩佛光相，重闻其言，惭愧悔过，愿为弟子。佛尽受之，皆作沙门各得如愿。王及大臣请佛供养一月乃去，以法治正国遂兴隆。\n法句譬喻经言语品第八\n昔弗加沙王入罗阅祇城分卫，于城门中为新产牸牛所觝杀。牛主怖懅，卖牛转与他人。其人牵牛欲饮之，牛从后复觝杀其主。其主有子，瞋恚取牛杀之，于市卖肉。有田舍人买取牛头，贯担持归去舍里余，坐树下息，以牛头挂树枝上，须臾绳断牛头来下正堕人上，牛角刺人即时命终。一日之中凡杀三人。瓶沙王闻之，怪其如此，即与群臣行诣佛所，到作礼毕却坐王位，叉手白佛言：「大可怪！世尊！一头牸牛而杀三人，将有变故？愿闻其意。」佛告瓶沙王：「罪对有原，非适今也。」王曰：「愿闻其由。」佛言：「往昔有贾客三人，到他国治生，寄住孤独老母舍，应雇舍直，见老母孤独，欺不欲与，伺老母不在，默声舍去竟不与直。老母来归不见贾客，即问比居，云皆已去。老母瞋恚，寻后追逐疲顿乃及，责索舍直。三贾客逆骂詈言：『我前已相与，云何复索？』同声共觝不肯与直。老母单弱不能奈何，懊恼呪誓语三贾客：『我今穷厄，何忍欺觝于我？愿我后世所生之处，若当相值要当杀汝，正使得道终不相置也，杀汝乃休，不尔不止。』」佛语瓶沙王：「尔时老母者，今此牸牛是也；三贾客者，弗迦沙等三人为牛所觝杀者是也。」\n于是世尊即说偈言：\n「恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行，\n疾怨兹生。逊言顺辞，尊敬于人，\n弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，\n斧在口中，所以斩身，由其恶言。」\n佛说是时，瓶沙王官属一切莫不恭肃，愿崇善行，作礼而去。\n法句譬喻经双要品第九\n昔舍卫国王名波斯匿，来至佛所，下车却盖解剑脱履拱手直进，五体投地稽首足下长跪白佛：「愿以来日于四街道施设微食，欲使国人知佛至尊，愿令众生远鬼妖蛊，悉奉五戒以消国患。」佛言：「善哉！夫为国主宜有明导，率民以道求来世福。」王曰：「至真请退严办。」手自为馔，身往奉迎佛与众僧，俱至四衢。佛至就座，即行澡水手自斟酌。佛饭食毕，于四道头为王说法，观者无数。时有两商人，一人念曰：「佛如帝王，弟子犹忠臣，佛陈明法，弟子诵宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。」一人念曰：「斯王愚哉！尔为国王将复何求？佛者若牛，弟子犹车，彼牛牵车东西南北，佛亦如是，子有何道而下意奉之？」二人俱去行三十里，亭宿沽酒共饮平论属事。其善念者四王护之，其恶念者，太山鬼神令酒入腹如火烧身，出亭路卧宛转辙中，晨商人车五百乘轹杀之焉。伴明日求之。见死已然，曰：「还国见疑杀人取物，去不义。」轻身委财逝。至他国，国王崩亡，无有大子，谶书云：「中土有微人当王斯土。」故王有神马，任王必屈膝。即具严驾神马印绶，行求国主，观者数千。商人亦出，国太史曰：「彼有黄云之盖，斯王者气也。」神马屈膝舐商人足，群臣豫作香汤澡浴，拜为国王，于是遂处位听省国事。深自思曰：「余无微善何缘获此？必是佛恩使之然也。」即与群臣向舍卫国遥稽首曰：「贱人无德，蒙世尊慈恩得王此国，明日愿与应真众俱埀意顾斯，一时三月。」佛告阿难：「勅诸比丘，明日彼王请，皆当作变化，令彼国王人民欢喜。」各作神足往到彼国，皆次就座如法俨然，下食毕讫澡手，为王说法。王曰：「吾本微人素无快德，何缘获斯？」佛告王曰：「昔彼大王饭佛于四衢道，王心念言：『佛如国王，弟子犹臣下。』王种斯核，今自获果。后一人云：『佛者若牛，弟子犹车。』彼人自种车轹之核，今在太山地狱为火车所轹。自获其果，然非王勇健所能致矣，为善福随为恶祸追，此为自作，非天龙鬼神所能与。」\n于是世尊即说偈言：\n「心为法本，心尊心使，中心念恶，\n即言即行，罪苦自追，车轹于辙。\n心为法本，心尊心使，中心念善，\n即言即行，福乐自追，如影随形。」\n佛说经偈已，王及臣民听者无数，皆大欢喜，逮得法眼。\n昔长者须达买太子园田，共造精舍奉上世尊，各请佛及僧供养一月，佛为二人广陈明法，皆得道迹。太子祇陀欢喜还东宫，叹佛之德，作乐自娱。祇弟瑠璃，常在王边，时王素服与诸近臣及后宫夫人，往诣佛所稽首礼毕，一心听经，瑠璃在后典卫御座。时诸倿臣阿萨陀等，奸谋启曰：「试著大王印绶，坐御座上，如似王不？」于是瑠璃即随其言，被服升座，诸倿臣等皆共拜贺：「正似大王！」「千载遭遇黎庶之愿，岂使东宫𨶳𨵦于此？此之御座岂可升而复下也？」即率所从贯甲拔剑，自就到祇洹精舍，斥徙大王不得还宫，与王官属战祇洹间，杀王近臣五百余人。王与夫人播迸，晨夜至舍夷国，中道饥饿，王噉芦菔腹胀而薨。于是瑠璃遂即专制，便拔剑入东宫斫杀兄祇。祇知无常，心不恐惧颜色不变，含笑熙怡甘心受刃，命未绝间，闻虚空中自然音乐声迎其魂神。佛于祇洹即说偈言：\n「造喜后喜，行善两喜，彼喜惟欢，\n见福心安。今欢后欢，为善两欢，\n厥为自祐，受福悦豫。」\n是时瑠璃王寻兴兵众伐舍夷国，杀害释种道迹之人，残暴无道五逆兼备。佛记瑠璃不孝不忠众罪深重，却后七日当为地狱火所烧杀，又太史记记与佛同。王大怖懅即乘船入江。「吾今处水，火焉得来？」七日日中，有自然火从水中出，烧船覆没，王亦被烧，恐怖毒热忽然沈终。\n于是世尊即说偈言：\n「造忧后忧，行恶两忧，彼忧唯惧，\n见罪心懅。今悔后悔，为恶两悔，\n厥为自殃，受罪热恼。」\n佛说是已告诸比丘：「太子祇者，不贪荣位守死怀道，上生天上安乐自然；瑠璃王者，狂愚快意，死堕地狱受苦无数。一切世间豪贵贫贱，皆归无常，无长存者。是以高士殒命全行，为精神宝。」佛说是时莫不信受。\n昔耆阇崛山后有婆罗门七十余家，宿福应度，佛到其村现道神化，众人见佛光相巍巍莫不敬伏。佛坐树下问诸梵志：「居此山中为几何世？有何方业以自供给？」答曰：「居此以来三十余世，田作畜牧以此为业。」又问：「奉修何行求离生死？」答曰：「事日月水火，随时祭祠。若有死者，大小聚会，唱生梵天以离生死。」佛语诸婆罗门：「夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天，非是长存离生死法。极福无过二十八天，无有道慧还堕三涂；唯有出家修清净志，履行寂义可得泥洹。」\n于是世尊即说偈言：\n「以真为伪，以伪为真，是为邪计，\n不得真利。知真为真，见伪为伪，\n是为正计，必得真利。世皆有死，\n三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。\n观诸世间，无生不终，欲离生死，\n当行道真。」\n七十婆罗门闻佛所说，欣然意解愿作沙门。佛言：「善来比丘！」须发自堕，皆成沙门。佛与比丘共还精舍，至于中路，顾恋妻息各有退意，时遇天雨益怀忧惨。佛知其意，便于道边化作数十间舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因舍漏而说偈言：\n「盖屋不密，天雨则漏，意不惟行，\n婬泆为穿。盖屋善密，雨则不漏，\n摄意惟行，婬匿不生。」\n七十沙门闻说此偈，虽强自进犹怀瞢瞢，雨止前行。地有故纸，佛告比丘取之，受教即取。佛问比丘：「以为何纸？」诸比丘白佛：「此裹香纸，今虽捐弃处香如故。」佛复前行，地有断索，佛告比丘取之，受教即取。佛复问曰：「此何等索？」诸比丘白佛：「其索腥臭，此系鱼之索。」佛语比丘：「夫物本净，皆由因缘以兴罪福，近贤明则道义隆，友愚暗则殃罪臻。譬彼纸索近香则香，系鱼则腥，渐染玩习各不自觉。」\n于是世尊即说偈言：\n「鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，\n不觉成恶。贤夫染人，如附香熏，\n进智习善，行成芳洁。」\n七十沙门重闻此偈，知家欲为秽薮，妻子为桎梏，执信坚固。往至精舍，摄意惟行，得罗汉道。\n法句譬喻经放逸品第十\n昔佛在世，时有五百贾客从海中出，大持七宝还归本国，经历深山为恶鬼所迷不能得出，粮食乏尽穷顿困厄遂皆饿死，所赍宝货散在山间。时有沙门在山中学，见其如此便起想念：「吾勤苦学道积已七年，不能得道又复贫穷无以自济。此宝物无主，取之持归用立门户。」于是下山拾取宝物，藏著一处讫便出山，求呼兄弟负䭾持归。方到道半，佛念比丘应当得度，佛便化作一比丘尼，剃头法服，㽵面画眉金银璎珞，随谷入山。道逢沙门，头面作礼问讯起居。道人呵比丘尼曰：「为道之法应得尔不？剃头著法衣，云何复㽵面画眉璎珞身体也？」比丘尼答曰：「沙门之法为应尔不？辞亲学道山居静志，云何复取非其财物，贪欲忘道快心放意？不计无常，生世如寄，罪报延长。」于是比丘尼为说偈言：\n「比丘谨慎戒，放逸多忧𠎝，\n变诤小致大，积恶入火焚。\n守戒福致喜，犯戒有惧心，\n能断三界漏，此乃近涅槃。」\n是时比丘尼说此偈已，为现佛身相好光明。沙门见之悚然毛竖，稽首佛足悔过自陈：「愚痴迷谬违犯正教，往而不返，其将奈何？」于是世尊即说偈言：\n「若前放逸，后能自禁，是照世间，\n念定其宜。过失为恶，追覆以善，\n是照世间，念善其宜。少壮舍家，\n盛修佛教，是照世间，如月云消。\n人前为恶，后止不犯，是照世间，\n如月云消。」\n于是比丘重闻此偈结解贪止，稽首佛足还到树下，数息相随止观还净，获道果证成阿罗汉。\n法句譬喻经心意品第十一\n昔佛在世，时有一道人，在河边树下学道，十二年中贪想不除，走心散意但念六欲，目色耳声鼻香口味身更心法，身静意游曾无宁息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙门往至其所，树下共宿。须臾月明，有龟从河中出来至树下，复有一水狗饥行求食，与龟相逢便欲噉龟，龟缩其头尾及其四脚藏于甲中，不能得噉。水狗小远，复出头足行步如故，不能奈何遂便得脱。于是道人问化沙门：「此龟有护命之铠，水狗不能得其便。」化沙门答曰：「吾念世人不如此龟，不知无常放恣六情，外魔得便形坏神去，生死无端轮转五道，苦恼百千皆意所造，宜自勉励求灭度安。」于是化沙门即说偈言：\n「有身不久，皆当归土，形坏神去，\n寄住何贪？心豫造处，往来无端，\n念多邪僻，自为招患。是意自造，\n非父母为，可勉向正，为福勿廻。\n藏六如龟，防意如城，慧与魔战，\n胜则无患。」\n于是比丘闻说此偈，贪断望止，即得罗汉道。知化沙门是佛世尊，敬肃整服稽首佛足，天龙鬼神莫不欢喜。\n法句譬喻经华香品第十二\n昔佛在舍卫国，国东南海中有台，台上有华香树，树木清净。有婆罗门女五百人，奉事异道意甚精进，不知有佛。于时诸女自相谓曰：「我等禀形生为女人，从少至老为三事所鉴不得自由，命又短促形如幻化当复死亡。不如共至华香台上采取香华，精进持斋降屈梵天当从求愿，愿生梵天长寿不死，又得自在无有鉴忌，离诸罪对无复忧患。」即赍供具往至台上，采取华香奉事梵天，一心持斋愿屈尊神。于是世尊见此诸女虽为俗斋，其心精进应可化度，即与大众弟子菩萨天龙鬼神，飞升虚空往至台上坐于树下。诸女欢喜，谓是梵天，自相庆慰得我所愿矣。时一天人语诸女言：「此非梵天，是三界尊，号名为佛，度人无量。」于是诸女前至佛所，为佛作礼前白佛言：「我等多垢今为女人，求离鉴捡愿生梵天。」佛言：「诸女！快得善利乃发此愿。世有二事其报明审，为善受福、为恶受殃。世间之苦、天上之乐，有为之烦、无为之寂，谁能选择取其真者？善哉诸女乃有明志。」\n于是世尊即说偈言：\n「孰能择地，舍鉴取天，谁说法句，\n如择善华。学者择地，舍鉴取天，\n善说法句，能采德华。知世坏喻，\n幻法忽有，断魔华敷，不现死生。\n见身如沫，幻法自然，断魔华敷，\n不现死生。」\n于是诸女闻佛此偈，愿学真道为比丘尼，头发自堕法衣具足，思惟寂定即得罗汉道。阿难白佛言：「今此诸女素有何德。乃令世尊就而度之，一闻说法出家得道也？」佛告阿难：「昔迦叶佛时有大长者，财富无数，夫人婇女有五百人。其性妬恶门不妄开，夫人婇女欲往见佛，终不肯听。后日国王请诸大臣，上殿宴会，会辄竟日，时夫人婇女见长者入会，便共至佛所稽首作礼，小坐听经各发愿言：『令我世世莫与恶人共相遭遇，所生之处恒与道德圣人相值，闻来世有佛名释迦文，愿与相值出家学道奉持训诲。』」佛语阿难：「尔时夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本愿恳恻，今应得度，是以世尊就度之耳。」\n佛说是时莫不欢喜。\n法句譬喻经卷第一\n法句譬喻经卷第二晋世沙门法炬共法立译喻华香品之二\n昔佛始得道在罗阅祇国教化，转到舍卫国，国王群臣莫不宗仰。时有贾客大人名曰波利，与五百贾人入海求宝。时海神出，掬水问波利言：「海水为多？掬水为多？」波利答曰：「掬水为多。所以者何？海水虽多无益时用，不能救彼饥渴之人，掬水虽少值彼渴者，持用与之以济其命，世世受福不可称计。」海神欢喜赞言善哉！即脱身上八种香璎校以七宝，以上波利。海神送之，安善往还到舍卫国，持此香璎上波斯匿王，具陈所由。「念是香璎非小人所服，谨以贡上，愿蒙纳受。」王得香璎以为奇异，即呼诸夫人罗列前住：「若最好者以香璎与之。」六万夫人尽严来出。王问：「末利夫人何以不出？」侍人答言：「今十五日持佛法斋素服不严，是以不出。」王便瞋恚，遣人呼曰：「如今持斋，应违王主之命不乎？」如是三反，末利夫人素服而出在众人中，犹如日月倍好于常。王意悚然加敬，问曰：「有何道德，炳然有异？」夫人白王：「自念少福禀斯女形，情态秽垢日夜山积，人命促短惧坠三涂，是以日月奉佛法斋，割爱从道世世蒙福。」王闻欢喜，便以香璎以与末利夫人。夫人答言：「我今持斋不应著此，可与余人。」王曰：「我本发意欲与胜者，卿今最胜，又奉法斋道志殊高，是以相与。若卿不受，吾将安置？」夫人答言：「大王勿忧！愿王屈意共到佛所，以此香璎奉上世尊，并采圣训，累劫之福矣。」王即许焉，即勅严驾往到佛所，稽首于地却就王位，王白佛言：「海神香璎波利所上，六万夫人莫不贪得，末利夫人与而不取，持佛法斋心无贪欲，谨以上佛，愿垂纳受。世尊弟子执心护斋直信如此，岂有福乎？」\n于是世尊为受香璎，即说偈言：\n「多作宝华，结步摇绮，广积德香，\n所生转好。琦草芳华，不逆风熏，\n近道敷开，德人逼香。栴檀多香，\n青莲芳花，虽曰是真，不如戒香。\n华香气微，不可谓真，持戒之香，\n到天殊胜。戒具成就，行无放逸，\n定意度脱，长离魔道。」\n佛说偈已重告王曰：「斋之福祐明誉广远，譬如天下十六大国满中珍宝持用布施，不如末利夫人一日一夕持佛法斋，如比其福须弥以豆矣。积福学慧可到泥洹。」王及夫人群臣大小，莫不欢喜执戴奉行。\n昔佛在罗阅祇耆阇崛山中，于时城中有长者子五十人，往诣佛所作礼却坐。时佛为说无常苦空非身之法，恩爱如梦会当别离，尊荣豪贵亦有忧戚，唯有泥洹永离生死，群殃尽灭乃可大安。时五十人闻法喜悦，愿为弟子，佛言：「善来比丘！」须发自堕法衣具足，即成沙门。此诸沙门有亲友长者，闻其出家意大欢喜，往到崛山与之相见，赞言：「诸君快哉善利，乃有此志。」为之设坛请佛及僧。明日佛与众会就其舍食，食讫说法晡时乃还。此诸新学沙门恋慕宗党皆欲返退，佛知其意，将出城门，见田沟中污泥粪壤中生莲华，五色香洁其香芬熏乃蔽诸臭。佛便趣之，因说偈言：\n「如作田沟，近于大道，中生莲华，\n香洁可意。有生死然，凡夫处边，\n智者乐出，为佛弟子。」\n佛说偈已即还山中。贤者阿难前白佛言：「向者世尊临田沟上，所说二偈不审其义？愿闻其意。」佛告阿难：「汝见沟中污泥不净粪壤之中生莲华不？」「唯然见之。」佛言：「阿难！人在世间展转相生，计寿百岁或长或短，妻子恩爱饥渴寒热，或悲或欣，一凶二吉三毒四倒五阴六入七识八邪九恼十恶，犹如田沟畜藏粪壤污泥不净。欻有一人觉世无常，发心学道修清净志，凝神断想自致得道，亦如污泥生好莲华，身自得道还度宗亲，一切众生皆蒙开解，亦如华香奄蔽臭秽。」\n五十比丘闻佛说法，进志坚固，即得阿罗汉道。\n法句譬喻经愚暗品第十三\n昔佛在舍卫国。时城中有婆罗门，年向八十，财富无数，为人顽暗悭贪难化，不识道德不计无常，更作好舍，前庌后堂凉台煖室，东西厢庑数十梁间，唯后堂前拒阳未讫。时婆罗门恒自经营指授众事，佛以道眼见此老翁，命不终日当就后世，不能自知而方怱怱，形瘦力竭精神无福，甚可怜愍。佛将阿难往到其门，慰问老翁：「得无劳惓？今作此舍皆何所安？」老翁答言：「前庌待客、后堂自处，东西二厢当安儿息财物仆使，夏上凉台、冬入温室。」佛语老翁：「久闻宿德思迟谈讲，偶有要偈存亡有益，欲以相赠，不审可小废事共坐论不也？」老翁答言：「今正大懅不容坐语，后日更来当共善叙；所云要偈便可说之。」\n于是世尊即说偈言：\n「有子有财，愚惟汲汲，我且非我，\n何忧子财？暑当止此，寒当止此，\n愚多豫虑，莫知来变。愚蒙愚极，\n自谓我智，愚而胜智，是谓极愚。」\n婆罗门言：「善说此偈，今实太懅，后来更论之。」于是世尊伤之而去。老翁于后自授屋椽，椽堕打头即时命过，室家啼哭惊动四邻。佛去未远便有此变，佛到里头逢诸梵志有数十人，前问佛言：「从何所来？」佛言：「屡到此死翁舍，为翁说法。不信佛语，不知无常，今者忽然已就后世。」具为诸梵志更说前偈义，闻之欣然即得道迹。\n于是世尊，而说偈言：\n「愚暗近智，如瓢斟味，虽久狎习，\n犹不知法。开达近智，如舌甞味，\n虽须臾习，即解道要。愚人施行，\n为身招患，快心作恶，自致重殃。\n行为不善，退见悔恡，致涕流面，\n报由宿习。」\n时诸梵志重闻此偈，益怀笃信，为佛作礼，欢喜奉行。\n昔佛在舍卫国给孤独精舍，为诸天人说法。时波斯匿王有一寡女，名曰金刚，少寡来归，父母哀愍，别为宫舍作好舍宅，给五百妓女以娱乐之。众中有一长老青衣，名曰度胜，恒行市买脂粉香华。时见男女无数大众，各赍香华出城诣佛。即问行人：「欲何所至？」众人答言：「佛出于世三界之尊，度脱众生皆得泥洹。」度胜闻之心悦意喜，即自念言：「会老见佛，宿世之福。」便分香直持买好华，随众人辈往到佛所，作礼却立散华烧香。一心听法已，过市取香，因听法功德宿行所追，香气熏闻斤两倍前，嫌其迟晚而共诘之。度胜奉道即如事言：「世有圣师三界之尊，击无上法鼓震动三千，往听法者无央数人。实随听法，是以稽迟。」金刚之徒闻说世尊法义深妙非世所闻，悚然心欢而自叹曰：「吾等何罪独自不闻？」即报度胜：「试为我说之。」度胜白曰：「身贱口秽不敢便宣。乞更咨受，如命说之。」即便遣出，重告之曰：「具受仪式。」度胜未还，金刚、侍女侧息中庭，如子待母。佛告度胜：「汝还说法多所度脱，说法之仪先施高座。」度胜受勅具宣圣旨，皆大欢喜，各脱衣服一领，积为高座。度胜洗浴，承佛威神如应说法，金刚之等五百余人，疑解破恶得须陀洹道。说法甚美不觉失火，一时烧死即生天上。王将人从来欲救火，见之已燃，收拾棺殓葬送毕讫，往过佛所，为佛作礼却坐常位。佛问王曰：「所从来也？」王叉手言：「女金刚不幸不觉失火，大小烧尽，适棺殓还，不审何罪遇此火害？唯愿世尊彰告未闻。」佛告大王：「过去世时有城名波罗奈，有长者妇将婇女五百人，至城外大祠祀。其法难犯，他姓之人不得到边，不问亲踈，其有来者掷著火中。时世有一辟支佛名曰迦罗，处在山中，晨来分卫暮辄还山。迦罗分卫来趣郊祠，长者妇见之忿然瞋恚，共捉迦罗扑著火中，举身燋烂便现神足，飞升虚空。众女惊怖，泣泪悔过，长跪举头而自陈曰：『女人憃愚不识至真，群愚荒𫘤毁辱神灵，自惟过舋罪恶若山，愿降尊德以消重殃。』寻声即下而般泥洹，诸女起塔供养舍利。」\n佛为大王而说偈言：\n「愚憃作恶，不能自解，殃追自焚，\n罪成炽然。愚所望处，不谓适苦，\n临堕厄地，乃知不善。」\n佛告大王：「尔时长者妇，今王女金刚是；五百侍女，今度胜等五百伎女是。罪福追人久无不彰，善恶随人如影随形。」\n说是法时，国内大小信伏欢喜，咸归三尊皆受五戒，即得道迹。\n法句譬喻经明哲品第十四\n昔有梵志其年二十，天才自然，事无大小过目则能，自以聪哲而自誓曰：「天下技术要当尽知，一艺不通则非明达也。」于是游学无师不造，六艺杂术，天文地理，医方镇压山崩地动，摴蒱博弈妓乐博撮，裁割衣裳文绣绫绮，厨膳切割调和滋味，人间之事无不兼达。心自念曰：「丈夫如此，谁能及者？试游诸国摧伏觝对，奋名四海技术冲天，然后载功竹帛垂勋百代。」于是游行往至一国，入市观视，见有一人坐作角弓析筋治角，用手如飞作弓调快，买者诤前。即自念曰：「少来所学自以具足，邂逅自轻不学作弓，若彼鬪技，吾则不如矣，当从受学耳。」遂从弓师求为弟子，尽心受学。月日之中具解弓法，所作巧妙乃逾于师，布施财物奉辞而去。去之一国当渡江水，有一船师用船若飞，回旋上下便疾无双。复自念曰：「吾技虽多未曾习船，虽为贱术，其于不知宜当学之，万技悉备。」遂从船师愿为弟子，供奉尽敬竭力劳勤。月日之中知其逆顺，御船回旋乃逾于师，布施财物奉辞而去。复至一国，国王宫殿天下无双，即自念曰：「作此殿匠，巧妙乃尔，自隐游来偶不学之，若与竞术必不胜矣，且当复学，意乃足耳。」遂求殿匠愿为弟子，尽心供养执持斤斧。月日之间具解尺寸方圆规矩，雕文刻镂木事尽知，天才明朗事辄胜师，布施所有辞师而去。周行天下遍十六大国，命敌捔技独言只步无敢应者，心自贡高曰：「天地之间谁有胜我者？」佛在祇洹遥见此人应可化度，佛以神足化作沙门，拄杖持钵在前而来。梵志由来国无道法，未见沙门怪是何人？须至当问。须臾来到，梵志问曰：「百王之则未见君辈，衣裳制度无有此服，宗庙异物不见此器，君是何人，形服改常也？」沙门答曰：「吾调身人也。」复问：「何谓调身？」于是沙门因其所习而说偈言：\n「弓匠调角，水人调船，巧匠调木，\n智者调身。譬如厚石，风不能移，\n智者意重，毁誉不倾。譬如深渊，\n澄静清明，慧人闻道，心净欢然。」\n于是沙门说此偈已，身升虚空还现佛身，三十二相、八十种好，光明洞达照曜天地，从虚空来下，谓其人曰：「吾道德变化，调身之力也。」于是其人五体投地，稽首问曰：「愿闻调身，其有要乎？」佛告梵志：「五戒十善、四等六度、四禅三解脱，此调身之法也。夫弓船木匠六艺奇术，斯皆绮饰华誉之事，荡身纵意生死之路也。」梵志闻之，欣然信解愿为弟子。佛言：「沙门善来！」须发自堕即成沙门。佛重为说四谛八解之要，寻时即得阿罗汉道。\n昔佛在舍卫国。有山民村五六十家，去国五百里，村中有一贫家，其主人妇怀妊十月双生二男，甚大端政无比，父母爱之便为作字，一名双德，二名双福。生五六十日，其父放牛来还，懈息却卧床上，其母出田拾薪未还，此二小儿左右顾视不见父母，便共相责。语一人言：「前世之时垂当得道，正坐愚意谓命可常，退堕生死不可计劫，今乃得生此贫家作子，穰草之中以毡褐自覆，食饮麤恶才自支身，如此至久云何得道？皆坐前世恋慕富贵，放身散意快乐须臾，从尔以来长涂受苦，如今忧恼当何恃怙？」一人答曰：「我尔时小难一时之懃，不竟精进，而令数世遭诸苦患，此是自为非父母作也，但共当之，复何所言？」父闻二子相责如是，甚大怪之，谓呼是鬼祟来生灾变，云何数十日小儿乃作此言？恐其后日杀亲灭族，曼小未大宜当杀之。其父惊出闭门舍去，到田取薪欲烧杀之。其母来还，问夫用此薪为？夫言：「甚大可怪所说如是，此似是鬼，必破人门族，以其曼小欲烧杀之。」其母闻此，意中愕然犹豫未信，小停数日更听其言。至明日夫妇俱出于户外，潜听二儿在内相责如故，夫妇重共闻之，甚怪所以，便共集薪密欲烧之。佛以天眼见此夫妇欲烧杀二子，愍其可怜，宿福应度，往到其村普放光明，天地大动，山川树木皆作金色；村中大小惊到佛所，为佛作礼莫不欢喜，知佛至神三界无比。佛到双生小儿家，二儿见佛光明喜踊难量，父母又惊，各抱一子将至佛所，问佛世尊：「此小儿生来五六十日，所说如是，甚共怪之，恐作祸害欲火烧杀之，正值佛来未及得烧。不知此小儿为是何等鬼魅也？唯愿解说是何灾怪？」小儿见佛踊跃欢喜，佛见小儿大笑，口出五色光普照天地。佛告小儿父母及村人大小：「此二小儿非是鬼魅，福德之子。前迦叶佛时曾作沙门，少小共为朋友，同志出家各自精进，临当得道，欻起邪想共相沮败，乐世荣华恃福生天，下为侯王国主长者，欻起是想便堕退转不得涅槃。更此生死，弥连劫数常相钩牵，辄共双生。遭我世时，今始乃生。已往供养佛功德故，余福应度罪灭福生，自识宿命，是以世尊故来度之，我不度者横为火所烧。」\n于是世尊即说偈言：\n「大人体无欲，在所照然明，\n虽或遭苦乐，不高现其智。\n大贤无世事，不愿子财国，\n常守戒慧道，不贪邪富贵。\n智人知动摇，譬如沙中树，\n朋友志未强，随色染其素。」\n佛说是时，小儿见佛其身即踊，如八岁小儿，即作沙弥，得罗汉道。村人大小见佛光相，又见小儿形变踊大，皆大欢喜，得须陀洹道，父母疑解，亦得法眼。\n法句譬喻经罗汉品第十五\n昔有一国名曰那梨，近南海边，其中人民采真珠栴檀以为常业。其国有一家兄弟二人，父母终亡欲求分异，家有一奴名曰分那，年少聪了，贾贩市买入海治生无事不知，居家财物分为一分，以奴分那持作一分，兄弟掷筹弟得分那，止将妻子空手出舍。时世饥俭唯得分那，恐不相活以为愁忧。时奴分那白大家言：「愿莫愁忧，分那作计月日之中当令胜兄。」大家言：「若审能尔者，放汝为良人。」大家夫人有私珠物，与分那作本。时海潮来，城内人民至水边取薪。分那持珠物出至城外，见一乞儿负薪，薪中有牛头栴檀香，可治重病，一两直千两金，时世有一不可常得。分那识之，以金钱二枚买得持归，破作数十段。时有长者得重病，当须此牛头栴檀香二两合药，求不能得。分那持往，即得二千两金。如是卖尽，所得不訾，富兄十倍。大家感念分那之恩，不违言誓放为良人，随意所乐。于是分那辞行学道，到舍卫国为佛作礼长跪白佛：「所出微贱，心乐道德，唯愿世尊垂慈济度。」佛言：「善来分那！」头发自堕法衣著身，即成沙门，佛为说法，寻得罗汉道。坐自思惟：「今得六通，存亡自由，皆主人之恩，今当往度并化国人。」于时分那往到本国，至主人家，主人欢喜请坐设食，食讫澡手飞升虚空，分身散体半出水火，光明洞达，从上来下告主人曰：「此之神德皆是主人放舍之福，往到佛所所学如是。」主人答曰：「佛之神化微妙乃尔，愿见世尊受其教训。」分那答曰：「但当志心供设馔具，佛三达智必自来矣。」即便设供宿昔已办，向舍卫国稽首长跪烧香请佛：「唯愿屈尊广度一切。」佛知其意，即与五百罗汉，各以神足往到其舍。国王人民莫不敬肃，来至佛所五体投地，却坐王位，食毕澡讫，佛为主人及王官属广陈明法，皆受五戒为佛弟子。起住佛前叹分那曰：「在家精勤，出家得道，神德高远家国蒙度，我当云何以报其恩？」\n于是世尊重叹分那而说偈言：\n「心已休息，言行亦止，从正解脱，\n寂然归灭。弃欲无著，缺三界障，\n望意已绝，是谓上人。若聚若野，\n平地高岸，应真所过，莫不蒙度。\n彼乐空闲，众人不能，快哉无望，\n无所欲求。」\n佛说偈已，主人及王益加欢喜，供养七日，得须陀洹道。\n法句譬喻经述千品第十六\n昔佛在舍卫国，有一长老比丘字般特，新作比丘禀性暗塞，佛令五百罗汉日日教之，三年之中不得一偈，国中四辈皆知其愚冥。佛愍伤之，即呼著前授与一偈，守口摄意身莫犯，如是行者得度世。时般特感佛慈恩，欢欣心开诵偈上口。佛告之曰：「汝今年老，方得一偈，人皆知之不足为奇；今当为汝解说其义，一心谛听。」般特受教而听，佛即为说身三口四意三所由，观其所起察其所灭，三界五道轮转不息，由之升天、由之堕渊、由之得道，涅槃自然、分别为说无量妙法。时般特㸌然心开，即得罗汉道。尔时有五百比丘尼别有精舍，佛日遣一比丘为说经法，「明日般特次应当行。」诸尼闻之皆豫含笑。「明日来者，我等当共逆说其偈，令之惭愧无所一言。」明日般特往，诸比丘尼大小皆出作礼相视而笑，坐毕下食，食已澡手请令说法。时般特即上高座，自惭否曰：「薄德下才末为沙门，顽钝有素所学不多，唯知一偈粗识其义，当为敷演愿各静听。」诸年少比丘尼欲逆说偈，口不能开，惊怖自责稽首悔过。般特即如佛所说，一一分别身意所由罪福内外，升天得道凝神断想入定之法。即时诸尼闻其所说甚怪甚异，一心欢喜皆得罗汉道。\n后日国王波斯匿，请佛众僧于正殿会，佛欲现般特威神，与钵令持随后而行。门士识之，留不听入。「卿为沙门一偈不了，受请何为？吾是俗人由尚知偈，岂况沙门无有智慧，施卿无益，不须入门。」时般特即住门外。佛坐正殿，上行水已毕，般特即擎钵申臂遥以授佛。王及群臣、夫人太子、众会四辈，见臂来入不见其形，怪而问佛：「是何人臂？」佛言：「是般特比丘臂也，近日得道。向吾使持钵，门士不听来入，是以申臂授吾钵耳。」即便请入，威神倍常。王白佛言：「闻般特本性愚钝方知一偈，何缘得道？」佛告王曰：「学不必多，行之为上。般特解一偈义，精理入神，身口意寂净如天金。人虽多学，不解不行徒丧识想，有何益哉？」\n于是世尊即说偈言：\n「虽诵千章，句义不正，不如一要，\n闻可灭恶。虽诵千言，不义何益？\n不如一义，闻行可度。虽多诵经，\n不解何益？解一法句，行可得道。」\n佛说偈已，三百比丘得阿罗汉道，王及群臣夫人太子莫不欢喜。\n昔佛在舍卫国精舍之中，为天人说法。时舍卫国中有婆罗门长者名蓝达，大富无极，其家资财不可计数。梵志之法，当作大坛以显名誉，尽家之财持用布施作般阇于瑟，供养婆罗门五千余人，五年之中供给衣被床榻医药珍琦宝物郊祠供具，尽所爱惜。诸梵志等五年之中，为罗摩达长者，祭祀诸天四山五岳星宿水火，无不周遍，呪愿长者长夜受福。五岁已周，最后一日极大布施，如长者法，金钵盛银粟，银钵盛金粟，象马车乘奴婢资财，七宝服饰散盖履屣，鹿皮之衣，锡杖踞床澡罐澡盘，床榻席荐，所应当得，事事八万四千尽持布施。当其尔日皆来大会，鬼神国王大臣梵志大姓，悉来会坐，隐隐阗阗莫不欢欣。佛见如是，叹然言曰：「此大姓梵志何以愚痴？所施大多福报薄少，如种火中何从得报也？若我不化，长离法门。」于是世尊便起严服，化从地出，放大光明普照众会，大小见之怪未曾有，惊怖悚惧不知何神。长者罗摩达及诸大众，头面著地为佛作礼。佛见众人皆有敬心，因其恭肃便说偈言：\n「月千反祠，终身不彻，不如须臾，\n一心念法。一念造福，胜彼终身，\n虽终百岁，奉事火神；不如须臾，\n供养三尊，一供养福，胜彼百年。」\n于是世尊告蓝达曰：「施有四事。何等为四？一者施多得福报少，二者施少得福报多，三者施多得福报多，四者施少得报亦少。何谓施多得福报少者？其人愚痴杀生祭祠，饮酒歌舞破损财宝，无有福慧。何谓施少得报少者？以悭贪恶意施凡道士，俱两愚痴是故无福。何谓施少得福多者？能以慈心奉道德人，道士食已精进学诵，施此虽少其福弥大。何谓施多得福多者？若有贤者觉世无常，好心出财起立塔寺精舍菓园，供养三尊衣服履屣床榻厨膳，斯福如五河流入于大海，福流如是世世不断，是为施多其报转多，譬如农家地有厚薄所得不同。」尔时蓝达长者座中会人，见佛变化闻说法言皆大欢喜，诸天人神皆得须陀洹道；五千梵志皆作沙门得应真道；主人蓝达居家大小，皆受五戒亦得道迹；国王大臣皆受三自归，为优婆塞，亦得法眼。\n昔佛在舍卫精舍教化时，罗阅祇国有一人，为人凶愚不孝父母，轻侮良善不敬长老，居门衰耗常不如意，便行事火欲求福祐。事火之法，日适欲没，燃大火聚，向之跪拜，或至夜半火灭乃止。如是三年不得其福，更事日月。事日月法，昼以日出夜以月明，向日月拜，没乃休止。如是三年复不得福。转复事天，烧香跪拜，奉上甘美香华酒脯猪羊牛犊，遂至贫困故不得福，懃苦憔悴病不去门。闻舍卫国有佛，诸天所宗，当往奉事必望得福。即到佛所，至精舍门瞻覩世尊，光相晃然容颜奇异如星中月，见佛欢喜头面作礼叉手白佛：「生长愚痴不识三尊，事火日月及诸天神，九年精懃永不蒙福，颜色憔悴气力衰微，四大多患死亡无日。伏承世尊度人之师，故远自归，愿垂福庆。」佛告之曰：「汝之所事，尽是妖邪魑魅魍魉，祷祀如山罪如江海，杀生求福去福远矣。正使百劫懃苦尽杀，普天猪羊持用祷祀，罪如须弥福无芥子，徒自费丧岂不惑哉？又卿为人不孝父母、轻易贤善、不敬长老，憍慢贡高三毒炽盛，罪舋日深何缘得福？若能改心礼敬贤者，威仪礼节供奉长老，弃恶信善修己崇仁，四福日增世世无患。何等为四？一者颜色端正，二者气力丰强，三者安隐无病，四者益寿终不枉横。行之不懈亦可得道。」\n于是世尊即说偈言：\n「祭神以求福，从后观其报，\n四分未望一，不如礼贤者。\n能善行礼节，常敬长老者，\n四福自然增，色力寿而安。」\n于是其人闻佛此偈，欢喜信解稽首作礼，重白佛言：「罪垢所蔽积罪九年，幸赖慈化今得开解。唯愿世尊听为沙门。」佛言：「善来比丘！」头发自堕即成沙门，内思安般，即得罗汉道。\n法句譬喻经恶行品第十七\n昔佛在罗阅祇国，遣一罗汉名曰须漫，持佛发爪至罽宾南山中作佛图寺，五百罗汉常止其中，旦夕烧香绕塔礼拜。时彼山中有五百猕猴，见诸道人供养塔寺，即便相将至深涧边，负辇泥石效作佛图，竖木立刹币幡系头，旦夕礼拜亦如道人。时山水瀑涨，五百猕猴一时漂没，魂神即生第二忉利天上，七宝殿舍衣食自然。各自念言：「从何所来得生天上？」即以天眼自见本形，猕猴之身效诸道人戏作塔寺，虽身漂没神得生天。「今当下报故尸之恩。」各将侍从华香伎乐临故尸上，散华烧香绕之七匝。时山中有五百婆罗门，外学邪见不信罪福，见诸天人散华作乐绕猕猴尸，怪而问曰：「诸天光影巍巍乃尔，何故屈意供养此尸？」诸天人言：「此尸是吾等故身，昔在此间效诸道人戏立塔寺，山水瀑涨漂杀吾等，以此微福得生天上，今故散华以报故身之恩。戏为塔寺获福如此，若当至心奉佛世尊，其德难喻。卿等邪见不信正真，百劫懃苦无所一得，不如共往至耆阇崛山，礼事供养得福无限。」即皆欣然共至佛所，五体作礼散华供养。\n诸天人白佛：「我等近世猕猴之身，蒙世尊之恩得生天上，恨不见佛，今故自归。」重白佛言：「我等前世有何罪行受此猕猴身？虽作塔寺身被漂杀。」佛告天人：「此有因缘不从空生，吾当为汝说其所由。乃往昔时有五百年少婆罗门，共行入山欲求仙道。时山上有一沙门，欲于山上泥治精舍，下谷取水身轻若飞，五百婆罗门兴嫉妬意，同声笑之：『今此沙门上下翻疾亦如猕猴耳，何足为奇也？』如是取水不止，山水一来溺杀不久。」佛告诸天人：「尔时上下沙门，我身是也；五百年少婆罗门者，五百猕猴身是。戏笑作罪，身受其报。」\n于是世尊即说偈言：\n「戏笑为恶，已作身行，㘁泣受报，\n随行罪至。」\n佛告诸天人：「汝之近世虽为兽身，乃能戏笑起作塔寺，今得生天罪灭福兴。今者复来躬奉正教，从此因缘长离众苦。」佛说是已，五百天人即得道迹。其所共来水边五百婆罗门，闻罪福之报而自叹曰：「吾等学仙积有年数，未蒙果报，不如猕猴戏笑为福得生天上，佛之道德实妙乃尔。」于是稽首佛足愿为弟子。佛言：「善来比丘。」即成沙门，精进日修遂得罗汉道。\n昔佛在舍卫国精舍之中，为诸天人说法。时国王第二儿名曰瑠璃，其年二十，将从官属退其父王，伐兄太子自禅为王。有一恶臣名曰耶利，白瑠璃王：「王本为皇子，时至舍夷国外家舍，看到佛精舍中，为诸释种子所呵，骂詈无有好丑。尔时见勅：『若我为王，便启此事。』今时已到，兵马兴盛宜当报怨。」即勅严驾引率兵马，往伐舍夷国。佛有第二弟子名摩诃目揵连，见琉璃王引率兵士伐舍夷国以报宿怨，今当伐杀四辈弟子，念其可怜便往到佛所，白佛言：「今琉璃王攻舍夷国，我念中人当遭辛苦，我欲以四方便救舍夷国人：一者举舍夷国人著虚空中，二者举舍夷国人著大海中，三者举舍夷国人著两铁围山间，四者举舍夷国人著他方大国中央，令琉璃王不知其处。」佛告目连：「虽知卿有是智德，能安处舍夷国人，万物众生有七不可避。何谓为七？一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因缘。此七事，意虽欲避不能得自在。如卿威神可得作此，宿对罪负不可得离。」于是目连礼已便去，自以私意取舍夷国人知识檀越四五千人，盛著钵中，举著虚空星宿之际。琉璃王伐舍夷国，杀三亿人已引军还国。于是目连往到佛所为佛作礼，自贡高曰：「琉璃王伐舍夷国，弟子承佛威神，救舍夷国人四五千人，今在虚空皆尽得脱。」佛告目连：「卿为往看钵中人不也？」曰：「未往视之。」佛言：「卿先往视钵中人众。」目连以道力下钵，见中人皆死尽，于是目连怅然悲泣愍其辛苦，还白佛言：「钵中人者今皆死尽，道德神力不能免彼宿对之罪。」佛告目连：「有此七事，佛及众圣神仙道士，隐形散体皆不能免此七事。」\n于是世尊即说偈言：\n「非空非海中，非隐山石间，\n莫能于此处，避免宿恶殃。\n众生有苦恼，不得免老死，\n唯有仁智者，不念人非恶。」\n佛说是时，座上无央数人闻佛说无常法，皆共悲哀念对难免，欣然得道逮须陀洹证。\n法句譬喻经刀仗品第十八\n昔有一国名曰贤提，时有长老比丘，长病委顿羸瘦垢秽，在贤提精舍中卧，无瞻视者。佛将五百比丘往至其所，使诸比丘传共视之，为作糜粥，而诸比丘闻其臭处皆共贱之。佛使天帝释取汤水，佛以金刚之手洗病比丘身体，地寻震动㸌然大明，莫不惊肃。国王臣民天龙鬼神无央数人，往到佛所稽首作礼白佛言：「佛为世尊，三界无比道德已备，云何屈意洗此病瘦垢秽比丘？」佛告国王及众会者：「如来所以出现于世，正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道士及诸贫穷孤独老人，其福无量、所愿如意，譬五河流福来如是，功德渐满会当得道。」王白佛言：「今此比丘宿有何罪，困病积年疗治不差？」佛告王曰：「往昔有王名曰恶行，治政严暴，使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒热，若欲鞭人责其价数，得物鞭轻不得鞭重，举国患之。有一贤者为人所诬，应当得鞭，报五百言：『吾是佛弟子，素无罪过，为人所抂，愿小垂恕。』五百闻是佛弟子，轻手过鞭无著身者。五百寿终堕地狱中，考掠万毒罪灭复出，堕畜生中恒被挝杖五百余世，罪毕为人，常婴重病痛不离身。尔时国王者，今调达是也；时五百者，今此病比丘是也；时贤者者，吾身是也。吾以前世为其所恕鞭不著身，是故世尊躬为洗之。人作善恶殃福随身，虽更生死不可得免。」\n于是世尊即说偈言：\n「挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍，\n灾卒无赦。生受酷痛，形体毁折，\n自然恼病，失意恍忽，人所诬者，\n或县官厄，财产耗尽，亲戚离别，\n舍宅所有，灾火焚烧，死入地狱，\n如是为十。」\n时病比丘闻佛此偈及宿命事，自知本行，克心自责，即于佛前所患除愈，身安意定即得罗汉道。贤提国王欢喜信解，寻受五戒为清信士，没命奉行，得须陀洹道。\n昔佛在舍卫国祇树给孤独精舍中，为天人龙鬼说法。东方有国名欝多罗波提，昔有婆罗门等五百人相率欲诣恒水，岸边有三祠神池，沐浴垢秽倮形求仙如尼揵法。道由大泽迷不得过，中道乏粮，遥望见一大树如有神气，想有人居，驰趣树下了无所见。婆罗门等举声大哭，饥渴委厄穷死斯泽。树神人现问诸梵志：「道士那来？今欲何行？」同声答曰：「欲诣神池澡浴望仙，今日饥渴幸哀矜济。」树神即举手，百味饮食从手流溢，给众饭食皆得饱满，其余食饮足供道粮。临当别去，诣神请问：「本行何德致此巍巍？」神答梵志：「吾本所居在舍卫国，时国大臣名曰须达，饭佛众僧诣市买酪，无提酪者，左右顾视倩我提之，往到精舍使我斟酌。讫行澡水俨然听法，一切欢喜称善无量。时我奉斋暮还不飡，妇怪问我：『不食何恨？』答曰：『不恨也。吾行于市，见长者须达于园饭佛，我往持斋，斋名八关。』其妇瞋恚忿然言曰：『瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则祸从此兴。』踧迫不已便共俱食。时我尔夜年寿算尽终于夜半，神来生此。为是愚妇败我斋法，不卒其业；来生斯泽作此树神，提酪之福手出饮食，若终斋法应生天上，封受自然。」即为梵志而说颂曰：\n「祠祀种祸根，日夜长枝条，\n唐苦败身本，斋法度世仙。」\n梵志闻偈迷解信受，旋还舍卫路由一国，国名拘蓝尼，有长者名曰美音，为人恩仁众人敬仰。梵志过宿，长者问曰：「道士那来？今欲所至？」具陈彼泽树神功德：「欲诣舍卫造须达所，攒采斋法冀蒙得福。」美音喜踊宿行所追旦自解畅，宣令宗室：「谁能共行受斋戒法？」合五百人佥然应命，本愿相引，威仪严出共诣舍卫。未至祇洹道逢须达，遇而不识顾问从者：「此何丈夫？」对曰：「须达也。」梵志众等喜而追曰：「吾愿成矣。」求人得人驰趣相见，同声叹曰：「树神叹德，注仰虚心具说所嗟，故来投托，冀示法斋。」住车答曰：「所求大善！吾有尊师号曰如来、众祐，度脱人类近在祇洹，可共亲造。」即皆敬诺恭肃进前，遥见如来情喜难量，五体投地退坐一面，皆共长跪白世尊曰：「本初发家，欲至三池沐浴求仙，经由树神所陈如此，是故投化愿示极灵。」\n于是世尊因其所行，而说偈言：\n「虽倮剪发，长服草衣，沐浴踞石，\n奈疑结何？不伐杀烧，亦不求胜，\n仁爱天下，所适无怨。」\n五百梵志闻偈欢喜，皆作沙门得应真道，美音宗等逮得法眼。\n诸比丘白佛言：「五百梵志及长者等，本行何德，得道何速？」世尊告曰：「过去久远时，世有佛，名曰迦叶，为诸弟子说法，当来五浊之时。时有梵志长者千人，同发是言：『令我遭见释迦文佛。』尔时梵志者，今此等梵志是；尔时长者，今美音等是。从是因缘，见我便解。」\n比丘欢喜，作礼奉行。\n法句譬喻经卷第二\n法句譬喻经卷第三\n晋世沙门法炬共法立译\n喻老耄品第十九\n昔佛在舍卫国祇树精舍，食后为天人、帝王臣民、四辈弟子说甘露法。时有远方长老婆罗门七人，来至佛所，稽首于地，叉手白佛言：「吾等远人伏闻圣化，久当归命而多诸碍，今乃得来觐覩圣颜，愿为弟子得灭众苦。」佛即受之悉为沙门，即令七人共止一房。然此七人覩见世尊，寻为得道不惟无常，共坐房中但思世事，小语大笑不计成败，命日促尽不与人期，但共喜笑迷意三界。佛以三达智知命欲尽，佛哀愍之，起至其房而告之曰：「卿等为道当求度世，何为大笑也？一切众生以五事自恃。何谓为五？一者恃怙年少，二者恃怙端政，三者恃怙多力，四者恃怙财富，五者恃怙贵姓。卿等七人小语大笑，为何所恃？」\n于是世尊即说偈言：\n「何喜何笑？念常炽然，深蔽幽冥，\n不如求定。见身形范，倚以为安，\n多想致病，岂知不真？老则色衰，\n病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。\n身死神从，如御弃车，肉消骨散，\n身何可怙？」\n佛说偈已，七比丘意解望止，即于佛前得阿罗汉道。\n昔佛在舍卫精舍，为诸天人帝王说法。时有婆罗门村，五百余家中有五百年少婆罗门，修婆罗术，为人憍慢不敬长老，贡高自贵以此为常。五百梵志欻自议言：「沙门瞿昙自称为佛，三达权智无敢共论者。吾等可共请求论议，事事诘问知为何如。」即办供具往请佛来。佛与诸弟子往到梵志村中，坐毕行水食讫澡手。时有长老梵志夫妇二人，于此村中共行乞丐，佛知其本大富无数曾作大臣，佛即问诸年少梵志：「汝等识长老婆罗门不？」皆言：「曾识。」又问：「本为何似也？」曰：「本为大臣财富无数。」「今者何故复行乞丐？」皆言：「散用无道是以守贫。」佛告诸婆罗门：「世有四事人不能行，行者得福不致此贫。何谓为四？一者年盛力壮慎莫憍慢，二者年老精进不贪婬妷，三者有财珍宝常念布施，四者就师学问听受正言。如此老公不行四事，谓之有常不计成败，一旦离散，譬如老鹄守此空池，永无所获。」\n于是世尊即说偈言：\n「昼夜慢惰，老不止婬，有财不施，\n不受佛言。有此四蔽，为自侵欺，\n咄嗟老至，色变作耄。少时如意，\n老见蹈践，不修梵行，又不富财，\n老如白鹄，守斯空池，既不守戒，\n又不积财，老羸气竭，思故何逮？\n老如秋叶，行秽鉴录，命疾脱至，\n不容后悔。」\n佛告梵志：「世有四时，行道得福得度，可免众苦。何谓为四？一者年少有力势时，二者富贵有财物时，三者得遇三尊好福田时，四者当计万物忧离散时。行此四事，所愿皆获，必得道迹。」\n于是世尊重说偈言：\n「命欲日夜尽，及时可勤力，\n世间谛非常，莫惑堕冥中。\n当学然意灯，自练求智慧，\n离垢勿染污，执烛观道地。」\n佛说是时，放大光明照曜天地，五百年少梵志，因此心解衣毛为竖，起礼佛足白佛言：「归命世尊，愿为弟子。」佛言：「善来比丘！」即成沙门得罗汉道。村人大小皆得道迹，莫不欢欣。\n法句譬喻经爱身品第二十\n昔有一国名多摩罗，去城七里有精舍，五百沙门常处其中，读经行道。有一长老比丘名摩诃卢，为人暗塞，五百道人传共教之，数年之中不得一偈，众共轻之不将会同，常守精舍勅令扫除。后日国王请诸道人入宫供养，摩诃卢比丘自念言：「我生世间暗塞如此，不知一偈人所薄贱，用是活为？」即持绳至后园中大树下，欲自绞死。佛以道眼遥见如是，化作树神，半身人现而呵之曰：「咄咄比丘！何为作此？」摩诃卢即具陈辛苦。化神呵曰：「勿得作是，且听我言。往迦叶佛时，卿作三藏沙门，有五百弟子，自以多智轻慢众人，悋惜经义初不训诲，是以世世所生诸根暗钝。但当自责，何为自贼？」于是世尊现神光像，即说偈言：\n「自爱身者，慎护所守，希望欲解，\n学正不寐。身为第一，常自勉学，\n利能诲人，不惓则智。学先自正，\n然后正人，调身入慧，必迁为上。\n身不能利，安能利人？心调体正，\n何愿不至？本我所造，后我自受，\n为恶自更，如刚钻珠。」\n摩诃卢比丘见佛现身光像，悲喜悚栗稽首佛足，思惟偈义即入定意，寻在佛前逮得罗汉道，自识宿命无数世事，三藏众经即贯在心。佛语摩诃卢：「著衣持钵就王宫食，在五百道人上坐，此诸道人是卿先世五百弟子，还为说法令得道迹，并使国王明信罪福。」即受佛教，径入宫里坐于上座。众人心恚怪其所以，各护王意不敢呵谴，念其愚冥不晓达嚫，心为之疲。王便下食手自斟酌，摩诃卢即为达嚫，音如雷震清辞雨下，坐上道人惊怖自悔，皆得罗汉。为王说法莫不解释，群臣百官皆得须陀洹道。\n昔佛在舍卫国有五百婆罗门，常求佛便欲诽谤之。佛三达之智普见人心，愍欲度之，其果未熟因缘未到，一切罪福欲来至时，自作因缘而迎罪福，此诸梵志宿有微福，应当得度，福德牵之自作方宜。五百梵志自共议言：「当使屠儿杀生，请佛及诸众僧，佛必受请赞叹屠儿，吾等便前而共讥之。」于是屠儿为之请佛，佛即受请，告屠儿言：「果熟自堕，福熟自度。」屠儿还归供设饭食。佛将诸弟子到屠儿村中，至檀越舍，梵志大小皆共欢喜。「今日乃得佛之便耳，若当赞檀越福德者，当以其前后杀生作罪持用讥之；佛若当说其由来之罪者，当以今日之福难之。二宜之中，今日乃得佛便耳。」佛到即坐，行水下食，于是世尊观察众心，应有度者即出舌覆面舐耳，放大光明照一城内，即以梵声说偈呪愿：\n「如真人教，以道活身，愚者嫉之，\n见而为恶。行恶得恶，如种苦种，\n恶自受罪，善自受福。亦各须熟，\n彼不相代，习善得善，亦如种甜。」\n佛说偈已，五百梵志意自开解，即前礼佛五体投地叉手白佛言：「顽愚不及未达圣训，唯愿愍育得为沙门。」佛即听受皆为沙门。村人大小见佛变化莫不欢欣，皆得道迹，称之贤里，无复屠儿之名。佛食毕讫即还精舍。\n法句譬喻经世俗品第二十一\n昔有婆罗门国王名多味写，其王奉事异道九十六种。王忽一日发于善心欲大布施，如婆罗门法，积七宝如山持用布施，有来乞者，听令自取重一撮去，如是数日其积不减。佛知是王宿福应度，化作梵志往到其国。王出相见共相礼，问起居曰：「何所求索？莫自疑难。」梵志答言：「吾从远来，欲乞珍宝持作舍宅。」王言：「大善！自取重一撮去。」梵志取一撮行七步，还著故处。王问：「何故不取？」梵志答曰：「此才足作舍庐耳，复当娶妇，俱不足用，是以不取。」王言：「更取三撮。」梵志即取？行七步复还著故处。王问梵志：「何以复尔？」答曰：「此足娶妇，复无田地奴婢牛马，计复不足，是以息意也。」王言：「更取七撮。」梵志即取行七步，复还著故处。王言：「复何意故？」梵志答言：「若有男女当复嫁娶，吉凶用费计不足用，是以不取。」王言：「尽以积宝持用相上。」梵志受而舍去。王甚怪之重问意故？梵志答曰：「本来乞丐欲用生活，谛念人命处世无几，万物无常旦夕难保，因缘遂重忧苦日深，积宝如山无益于己，贪欲规图唐自艰苦，不如息意求无为道，是以不取。」王意开解愿奉明教。于是梵志现佛光相，踊住空中，为说偈言：\n「虽得积珍宝，崇高至于天，\n如是满世间，不如见道迹。\n不善像如善，爱如似不爱，\n以苦为乐相，狂夫为所厌。」\n于是国王见佛光相遍照天地，又闻此偈踊跃欢喜，王及群臣即受五戒得须陀洹道。\n法句譬喻经述佛品第二十二\n昔佛在摩竭提界善胜道场元吉树下，德力降魔，坐自惟曰：「甘露法鼓闻于三千，昔父王遣五人，供养麻米执侍有劳，功报应叙。此五人者，在波罗奈国。」于是如来从树下起，相好严仪明晖天地，威神震动，见者喜悦，至波罗奈国。未至中道，逢一梵志名曰忧呼，辞亲离家求师学道，瞻覩尊妙惊喜交集。下在道侧举声叹曰：「威灵感人仪雅挺特，本事何师乃得斯容？」\n佛为忧呼而作颂曰：\n「八正觉自得，无离无所染，\n爱尽破欲网，自然无师受。\n我行无师保，志独无伴侣，\n积一得作佛，从是通圣道。」\n忧呼闻偈怅惘不解，即问世尊瞿昙如行？佛告梵志：「欲诣波罗奈国击甘露法鼓转无上法轮，三界众圣未曾有转法轮迁人入泥洹如我今者也。」忧呼大喜：「善哉善哉！如佛言者，愿闻甘露如应说法。」梵志揖已即便过去，未到师所于道路宿，至其夜半卒便命终。佛以道眼见其已终，愍伤之曰：「世间愚痴谓命有常，见佛舍去而独丧亡，法鼓震动而独不闻，甘露灭苦而独不甞，展转五道生死弥长，经历劫数何时得度？」\n佛以慈愍而说偈言：\n「见谛净无秽，已度五道渊，\n佛出照世间，为除众忧苦。\n得生人道难，生寿亦难得，\n世间有佛难，佛法难得闻。」\n佛说此偈时，空中五百天人，闻偈欢忻，皆得须陀洹道。\n法句譬喻经安宁品第二十三\n昔佛在罗阅祇。东南三百里，有山民村五百余家，为人刚强难以导化，宿世福愿应蒙开度。于是世尊化作沙门，至村分卫。分卫毕竟，出于村外树下坐定入泥洹三昧，至于七日不喘不息不动不转。村人见之谓为命终，共相谓曰：「沙门已死当共葬送。」各持束薪就往烧之，火然薪尽佛从坐起，现道神化，光明照曜感动十方，现变毕讫还坐树下，容体静安怡悦如故。村人大小莫不惊惧，稽首谢曰：「山民顽野不识神人，妄以薪火烧于未然，自惟获罪重于太山，唯垂慈赦不见咎怨。不审神人得无伤病乎？将无愁戚乎？将无饥渴乎？将无热恼乎？」\n于是世尊和颜含笑，而说偈言：\n「我生已安，不愠于怨，众人有怨，\n我行无怨。我生已安，不病于病，\n众人有病，我行无病。我生已安，\n不戚于忧，众人有忧，我行无忧。\n我生已安，清净无为，以乐为食，\n如光音天。我生已安，恬惔无事，\n弥薪国火，安能烧我？」\n尔时村中五百人闻说偈已，皆作沙门得罗汉道，村人大小皆信三尊。佛与五百人飞还竹园。\n贤者阿难见佛与得道者俱来，前白佛言：「此诸比丘，有何异德乃使世尊自往临度？」佛告阿难：「我未下为佛时，世有辟支佛常处是山，去村不远在一树下欲般泥洹，现道神德便取灭度。村人持薪火就往烧之，敛取舍利著宝瓶中埋在山顶，各共求愿：『愿后得道，如是沙门灭度快乐也。』缘此福故应当得道，是故如来往度之耳。」\n佛说是时，天人无数皆得道迹。\n昔佛在舍卫国精舍，时有四比丘坐于树下，共相问言：「一切世间何者最苦？」一人言：「天下之苦无过婬欲。」一人言：「世间之苦无过瞋恚。」一人言：「世间之苦无过饥渴。」一人言：「天下之苦莫过惊怖。」共诤苦义云云不止。佛知其言往到其所，问诸比丘：「属论何事？」即起作礼具白所论。佛言：「比丘！汝等所论不究苦义，天下之苦莫过有身！饥渴寒热、瞋恚惊怖、色欲怨祸皆由于身。夫身者众苦之本，患祸之元，劳心极虑忧畏万端，三界蠕动更相残贼，吾我缚著生死不息，皆由于身。欲离世苦，当求寂灭，摄心守正怕然无想，可得泥洹，此为最乐。」\n于是世尊即说偈言：\n「热无过婬，毒无过怒，苦无过身，\n乐无过灭。无乐小乐，小辩小慧，\n观求大者，乃获大安。我为世尊，\n长解无忧，正度三有，独降众魔。」\n佛说偈已告诸比丘：「往昔久远无数世，时有五通比丘名精进力，在山中树下闲寂求道。时有四禽依附左右常得安隐：一者鸽，二者乌，三者毒蛇，四者鹿。是四禽者，昼行求食暮则来还。四禽一夜自相问言：『世间之苦何者为重？』乌言：『饥渴最苦，饥渴之时身羸目冥神识不宁，投身罗网不顾锋刃，我等丧身莫不由之，以此言之饥渴为苦。』鸽言：『婬欲最苦，色欲炽盛无所顾念，危身灭命莫不由之。』毒蛇言：『瞋恚最苦，毒意一起不避亲踈，亦能杀人复能自杀。』鹿言：『惊怖最苦，我游林野心恒怵惕，畏惧猎师及诸豺狼，髣髴有声奔投坑岸，母子相捐肝胆悼悸，以此言之惊怖为苦。』比丘闻之即告之曰：『汝等所论是其末耳，不究苦本。天下之苦无过有身，身为苦器忧畏无量，吾以是故舍俗学道，灭意断想不贪四大，欲断苦原志存泥洹。泥洹道者寂灭无形，忧患永毕尔乃大安。』四禽闻之心即开解。」佛告比丘：「尔时五通比丘，则吾身是；时四禽者今，汝四人是也。前世已闻苦本之义，如何今日方复云尔？」比丘闻之惭愧自责，即于佛前得罗汉道。\n法句譬喻经好喜品第二十四\n昔佛在舍卫精舍。时有四新学比丘，相将至㮈树下坐禅行道，㮈华荣茂色好且香，因相谓曰：「世间万物何者可爱以快人情？」一人言：「仲春之月日木荣华，游戏原野，此最为乐。」一人言：「宗亲吉会，觞酌交错音乐歌舞，此最为乐。」一人言：「多积财宝所欲即得，车马服饰与众有异，出入光显行者瞩目，此最为乐。」一人言：「妻妾端正彩服鲜明，香熏芬馥恣意纵情，此最为乐。」佛知四人应可化度，而走意六欲不惟无常，即呼四人而问之曰：「属坐树下共论何事？」四人以实具白所乐。佛告四人：「汝等所论，尽是忧畏危亡之道，非是永安最乐之法也。万物春荣秋冬衰落，宗亲欢娱皆当别离，财宝车马五家之分，妻妾美色爱憎之主也。凡夫处世兴招怨祸，危身灭族忧畏无量，三涂八难苦痛万端，靡不由之矣。是以比丘舍世求道，志存无为不贪荣利，自致泥洹乃为最乐。」\n于是世尊即说偈言：\n「爱喜生忧，爱喜生畏，无所爱喜，\n何忧何畏？好乐生忧，好乐生畏，\n无所好乐，何忧何畏？贪欲生忧，\n贪欲生畏，解无贪欲，何忧何畏？\n贪法戒成，至诚知惭，行身近道，\n为众所爱。欲态不出，思正乃语，\n心无贪爱，必截流度。」\n佛告四比丘：「昔有国王名曰普安，与隣国四王共为亲友，请此四王宴会一月，饮食娱乐极欢无比。临别之日，普安王问四王曰：『人居世间以何为乐？』一王言：『游戏为乐。』一王言：『宗亲吉会音乐为乐。』一王言：『多积财宝所欲如意为乐。』一王言：『爱欲恣情此最为乐。』普安王言：『卿等所论，是苦恼之本、忧畏之原，前乐后苦忧悲万端，皆由此兴。不如寂静，无求无欲淡泊守一，得道为乐。』四王闻之欢喜信解。」佛告四比丘：「尔时普安王者，我身是也；四王者，汝四人是也。前已说之今故不解，生死莚蔓何由休息？」时四比丘重闻此义，惭愧悔过心意开悟，灭意断欲得罗汉道。\n法句譬喻经忿怒品第二十五\n昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时调达与阿阇贳王共议毁佛及诸弟子，王勅国人不得奉佛，众僧分卫不得施与。时舍利弗、目连、迦叶、须菩提等，及波和提比丘尼等，各将弟子去到他国，唯佛与五百罗汉住崛山中。调达往至阿阇贳所与王议言：「佛诸弟子今已迸散，尚有五百弟子在佛左右。愿王明日请佛入城，吾当饮五百大象令醉，佛来入城驱使醉象令蹹杀之尽断其种，吾当作佛教化世间。」阿阇贳王闻之欢喜，即到佛所稽首作礼，白佛言：「明日设薄施，愿屈世尊及诸弟子于宫内食。」佛知其谋，答言：「大善！明旦当往。」王退而去，还语调达：「佛已受请，当念前计，饮象令醉伺候待之。」明日食时，佛与五百罗汉共入城门，五百醉象鸣鼻而前，搪揬墙壁树木摧折，行人惊怖一城战栗。五百罗汉飞在空中，独有阿难在佛边住，醉象齐头径前趣佛，佛因举手，五指应时化为五百师子王，同声俱吼震动天地，于是醉象屈膝伏地不敢举头，酒醉寻解垂泪悔过。王及臣民莫不惊肃。世尊徐前至王殿上，与诸罗汉食讫呪愿。王白佛言：「禀性不明信彼谗言，兴造逆恶图为不轨，愿垂大慈恕我迷愚。」于是世尊告阿阇贳及诸大众：「世有八事兴长诽谤，皆由名誉，又贪利养，以致大罪累劫不息。何等为八？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。自古至今尠不为惑。」\n于是世尊即说偈言：\n「人相谤毁，自古至今，既毁多言，\n又毁讷忍，亦毁中和，世无不毁，\n欲意非圣，不能折中，一毁一誉，\n但为名利。明智所誉，唯称正贤，\n慧人守戒，无所讥谤。如罗汉净，\n莫而诬谤，诸天咨嗟，梵释所敬。」\n佛说偈已重告王曰：「昔有国王，喜食鴈肉，常遣猎师张网捕鴈，日送一鴈以供王食。时有鴈王，将五百鴈飞下求食，鴈王堕网为猎师所得，余鴈惊飞徘徊不去。时有一鴈连翻追随不避弓矢，悲鸣吐血昼夜不息。猎师见之感怜其义，即放鴈王令相随去，群鴈得王欢喜回绕。尔时猎师具以闻王，王感其义断不捕鴈。」佛告阿阇贳王：「尔时鴈王者，我身是也；一鴈者，阿难是也；五百群鴈，今五百罗汉是也；食鴈国王者，今大王是也；时猎师者，今调达是也。前世已来恒欲害我，我以大慈之力因而得济，不念怨恶自致得佛。」\n佛说是时，王及群臣莫不开解。\n法句譬喻经尘垢品第二十六\n昔有一人无有兄弟，为小儿时父母怜爱，赤心㥪㥪欲令成就，将诣师友劝之书学。其儿憍蹇永不用心，朝受暮弃初不诵习，如是积年无所知识。父母呼归令治家业，其儿憍诞不念勤力，家道遂穷众事妨废。其儿放纵无所顾录，粜卖家物快心恣意，乱头徒跣衣服不净，悭贪搪揬不避耻辱，愚痴自用人所恶贱，国人咸憎谓之凶恶，出入行步无与语者。不自知恶反咎众人，上怨父母次责师友，先祖神灵不肯祐助，使我赖带𫐘轲如此，不如事佛可得其福。即到佛所为佛作礼，前白佛言：「佛道宽弘无所不容，愿为弟子乞蒙听许。」佛告此人：「夫欲求道当行清净行，汝赍俗垢入我道中，唐自去就何所长益？不如归家孝事父母，诵习师教没命不忘，勤修居业富乐无忧，以礼自将不犯非宜，沐浴衣服慎于言行，执心守一所作事办，敏行精修人所叹慕，如此之行乃可为道耳。」\n于是世尊即说偈言：\n「不诵为言垢，不勤为家垢，\n不严为色垢，放逸为事垢。\n悭为惠施垢，不善为行垢，\n今世亦后世，恶法为常垢。\n「垢中之垢，莫甚于痴，学当舍此，\n比丘无垢。」\n其人闻偈自知憍痴，即承佛教欢喜还归。思惟偈义改悔自新，孝事父母尊敬师长，诵习经道勤修居业，奉戒自摄非道不行，宗族称孝乡党称悌，善名遐布国内称贤。三年之后还至佛所，五体作礼恳恻自陈：「尊教至真得全形骸，弃恶为善上下蒙庆，愿垂大慈接度为道。」佛言：「善哉！」须发寻落即成沙门，内思止观四谛正道，精进日登得罗汉道。\n法句譬喻经奉持品第二十七\n昔有长老婆罗门，名萨遮尼犍，才明多智国中第一。有五百弟子，贡高自大不顾天下，以铁鍱鍱腹，人问其故，答曰：「恐智溢出故也。」闻佛出世道化明达，心怀妬嫉寤寐不安，语诸弟子：「吾闻瞿昙沙门自称为佛，今当往问深妙之事，令其心悸不知所陈。」即与弟子往到祇洹列住门外，遥见世尊威光赫奕如日初出，五情腾踊喜惧交错，于是径前为佛作礼，佛命就座。坐讫尼犍问佛言：「何谓为道？何谓为智？何谓为长老？何谓为端正？何谓为沙门？何谓为比丘？何谓为仁明？何谓为有道？何谓为奉法？若能解答愿为弟子。」\n于是世尊观其所应以偈答言：\n「常愍好学正心以行，\n唯怀宝慧是谓为道。\n所谓智者不必辩言，\n无恐无惧守善为智。\n所谓老者不以年耆，\n形熟发白憃愚而已。\n谓怀谛法顺调慈仁，\n明达清洁是为长老。\n所谓端正非色如华，\n贪嫉虚饰言行有违。\n谓能舍恶根原已断，\n慧而无恚是谓端正。\n所谓沙门不必除发，\n妄语贪取有欲如凡。\n谓能止恶恢廓弘道，\n息心灭意是谓沙门。\n所谓比丘非持乞食，\n邪行望彼求名而已。\n谓舍罪业净修梵行，\n慧能破恶是为比丘。\n所谓仁明非口所言，\n用心不精外顺而已。\n谓心无为内行清虚，\n此彼寂灭是为仁明。\n所谓有道非救一物，\n普济天下无害为道。\n奉持法者不以多言，\n虽素少闻身依法行。\n守道不忘是为奉法。」\n萨遮尼犍及五百弟子，闻佛此偈欢喜开解，弃捐贡高皆作沙门，尼干一人发菩萨心，五百弟子皆得阿罗汉道。\n法句譬喻经道行品第二十八\n昔有婆罗门，年少出家学道，至年六十不能得道。婆罗门法六十不得道，然后归家娶妇为居，生得一男端正可爱，至年七岁书学聪了，才辩出口有逾人之操，卒得重病一宿命终。梵志怜惜不能自胜，伏其尸上气绝复苏，亲族谏喻强夺殡殓埋著城外。梵志自念：「我今啼哭计无所益，不如往至阎罗王所乞索儿命。」于是梵志沐浴斋戒，赍持华香发舍而去，所在问人：「阎罗王所治处为在何许？」展转前行行数千里，至深山中见诸得道梵志，复问如前。诸梵志问曰：「卿问阎罗王所治处，欲求何等？」答言：「我有一子，辩慧过人，近日卒亡，悲穷懊恼不能自解。欲至阎罗王所乞索儿命，还将归家养以备老。」诸梵志等愍其愚痴，即告之曰：「阎罗王所治处，非是生人可得到也，当视卿方宜，从此西行四百余里有大川，其中有城，此是诸天神案行世间停宿之城，阎罗王常以月八日案行必过此城，卿持斋戒往必见之。」梵志欢喜奉教而去。到其川中见好城郭，宫殿屋宇如忉利天。梵志诣门，烧香翘脚呪愿求见阎罗王。王敕门人问之，梵志启言：「晚生一男欲以备老，养育七岁近日命终，唯愿大王垂恩布施还我儿命。」阎罗王言：「大善！卿儿今在东园中戏，自往将去。」梵志即往，见儿与诸小儿共戏，即前抱之，向之啼泣曰：「我昼夜念汝食寐不甘，汝宁念父母辛苦以不？」小儿惊唤逆呵之曰：「痴𫘤老翁不达道理，寄住须臾名之为子，勿妄多言不如早去，今我此间自有父母，邂逅之间唐自抱乎？」梵志怅然悲泣而去。即自念言：「我闻瞿昙沙门知人魂神变化之道，当往问之。」于是梵志即还求至佛所。\n时佛在舍卫祇洹为大众说法，梵志见佛稽首作礼，具以本末向佛陈之：「实是我儿不肯见认，反谓我为痴𫘤老翁，『寄住须臾，认我为子』，永无父子之情。何缘乃尔？」佛告梵志：「汝实愚痴！人死神去便更受形，父母妻子因缘会居，譬如寄客起则离散，愚迷缚著计为己有，忧悲苦恼不识根本，沈溺生死未央休息。唯有慧者不贪恩爱，觉苦舍习勤修经戒，灭除识想生死得尽。」\n于是世尊即说偈言：\n「人荣妻子不观病法，\n死命卒至如水湍骤。\n父子不救余亲何望？\n命尽怙亲如盲守锭。\n慧解是意可修经戒，\n仂行度世一切除苦。\n远离诸渊如风却云，\n已灭思想是为知见。\n智为世长憺乐无为，\n如受正教生死得尽。」\n梵志闻偈㸌然意解，知命无常妻子如客，稽首委质愿为沙门。佛言：「善哉！」须发自落法衣在身，即成比丘，思惟偈义灭爱断想，即于座上得阿罗汉道。\n法句譬喻经广衍品第二十九\n昔佛在舍卫国说法教化，天龙鬼神、帝王人民三时往听。彼时国王名波斯匿，为人憍慢放恣情欲，目惑于色、耳乱于声、鼻著馨香、口恣五味、身受细滑，食饮极美初无厌足，食遂进多恒苦饥虚，厨膳不废以食为常。身体肥盛乘舆不胜，卧起呼吸但苦短气，气闭息绝经时惊觉，坐卧呻吟恒苦身重，不能转侧以身为患，便敕严驾往到佛所。侍者扶持问讯，却坐叉手，白佛言：「世尊！违远侍觐咨受无阶，不知何罪身为自肥？不能自觉何故使尔？每自患之，是以违替不数礼觐。」佛告大王：「人有五事令人常肥：一者数食，二者喜眠，三者憍乐，四者无愁，五者无事。是为五事喜令人肥。若欲不肥，减食麤燥，然后乃瘦。」\n于是世尊即说偈言：\n「人当有念意，每食知自少，\n从是痛用薄，节消而保寿。」\n王闻此偈欢喜无量，即呼厨士而告之曰：「受诵此偈，若下食时先为我说，然后下食。」王辞还宫，厨士下食辄便说偈，王闻偈喜，日减一匙，食转减少，遂以身轻即瘦如前。自见如此欢欣念佛，即起步行往到佛所，为佛作礼，佛命令坐而问王曰：「车马人从为所在也？何缘步行？」王喜白佛：「前得佛教奉行如法，今者身轻。世尊之力，是以步来知为何如。」佛告大王：「世人如此不知无常，长身情欲不念为福，人死神去留身坟冢，智者养神愚者养身，若能解此奉修圣教。」\n于是世尊重说偈言：\n「人之无闻，老如特牛，但长肌肥，\n无有智慧。生死无聊，往来艰难，\n意倚贪身，更苦无端。慧人见苦，\n是以弃身，灭意断欲，爱尽无生。」\n王重闻偈欣然意解，即发无上正真道意，听者无数皆得法眼。\n法句譬喻经地狱品第三十\n昔舍卫国有婆罗门师，名富兰迦叶，与五百弟子相随，国王人民先共奉事。佛初得道与诸弟子从罗阅祇至舍卫国，身相显赫道教弘美，国王中宫率土人民莫不奉敬。于是富兰迦叶起嫉妬意，欲毁世尊独望敬事，即将弟子见波斯匿王而自陈曰：「吾等长老先学国之旧师，沙门瞿昙后出求道，实无神圣自称为佛。而王舍我欲专奉之，今欲与佛捔试道德，知谁为胜？胜者王便终身奉之。」王言：「大善！」王即严驾往到佛所，礼毕白言：「富兰迦叶欲与世尊捔尽道力现神变化，不审世尊为可尔不？」佛言：「大佳。」结期七日当捔变化，王于城东平广好地立二高座，高四十丈七宝庄校，施设幢幡整顿座席，二座中间相去二里，二部弟子各坐其下，国王群臣大众云集，欲观二人捔其神化。于时迦叶与诸弟子先到座所登梯而上，有鬼神王名曰般师，见迦叶等虚妄嫉妬，即起大风吹其高座，坐具颠倒幢幡飞扬，雨沙砾石眼不得视；世尊高座淡然不动。佛与大众庠序而来，方向高座忽然已上，众僧一切寂然次坐。王及群臣加敬，稽首白佛言：「愿垂神化厌伏邪见，并令国人明信正真。」于是世尊即于座上㸌然不现，即升虚空奋大光明，东没西现四方亦尔，身出水火上下交易，坐卧空中十二变化，没身不现还在座上，天龙鬼神华香供养，赞善之声震动天地。富兰迦叶自知无道，低头惭愧不敢举目。于是金刚力士举金刚杵，杵头火出以拟迦叶：「何以不现卿变化乎？」迦叶惶怖投座而走，五百弟子奔波迸散。世尊威颜容无欣戚，还到祇树给孤独园，国王群臣欢喜辞退。\n于是富兰迦叶与诸弟子受辱而去，去至道中逢一老优婆夷，字摩尼，逆骂之曰：「卿等群愚不自忖度，而欲与佛比捔道德，狂愚欺诳不知羞耻，亦可不须持此面目行于世间也。」富兰迦叶羞诸弟子至江水边，诳诸弟子：「我今投水必生梵天，若我不还则知彼乐。」诸弟子待之不还，自共议言：「师必上天我何宜住？」一一投水冀当随师，不知罪牵皆堕地狱。\n后日国王闻其如此，甚惊怪之，往到佛所白佛言：「富兰迦叶师徒迷愚，何缘乃尔？」佛告王曰：「富兰迦叶师徒重罪有二：一者三毒炽盛自称得道，二者谤毁如来欲望敬事。以此二罪应堕地狱，殃咎催逼使其投河，身死神去受苦无量。是以智者守摄其心，内不兴恶外罪不至。譬如边城与寇连接，守备牢固无所畏惧，内人安隐外寇不入，智者自护亦复如是。」\n于是世尊即说偈言：\n「妄证求赂行已不正，\n怨谮良人以枉治世，\n罪牵斯人自投于坑。\n如备边城中外牢固，\n自守其心非法不生，\n行缺致忧令堕地狱。」\n佛说偈已重告王曰：「乃往昔时有二猕猴王，各主五百猕猴。一王起嫉妬意欲杀一王，规图独治，便往共鬪，数数不如羞惭退去。到大海边海曲之中，有水聚沫风吹积聚高数百丈，猕猴王愚痴谓是雪山，语群辈言：『久闻海中有雪山，其中快乐甘菓恣口，今日乃见，吾当先往行视，若审乐者不能复还，若不乐者当来语汝。』于是上树尽力跳腾，投聚沫中溺没海底。余者怪之不出，谓必大乐，一一投中断群溺死。」佛告王曰：「尔时嫉妬猕猴王者，今富兰迦叶是也：群辈者，今富兰迦叶弟子五百人是也；彼一猕猴王者，我身是也。富兰迦叶前世坐怀嫉妬，为罪所牵自投聚沫绝群断种，今复诽谤尽投江河，罪对使然累劫无限。」王闻信解作礼而去。\n昔有七比丘入山学道，十二年中不能得道。自共议言：「学道甚难，毁形执节不避寒苦，终身乞食受辱难堪，道卒叵得罪难可除，唐自劳勤殒命山中，不如归家修立门户娶妻养子，广为利业快心乐意。安知后事？」于是七人即起出山。佛遥知之应当得度，不忍小苦终堕地狱，甚可怜伤。佛即化作沙门往到谷口，逢七比丘，化人问曰：「久承学道，何以来出？」七人答言：「学道勤苦罪根难拔，分卫乞食受辱难堪，又此山中无供养者，璅璅积年恒守俭约，唐自困苦道不可得。且欲还家广求利业，大作资财后老求道。」化沙门言：「且止且止！听我所言。人命无常旦不保夕，学道虽难前苦后乐，居家艰难亿劫无息，妻息会止愿同安利，欲望永乐不遭患难，是犹治病服毒有增无损也。三界有形皆有忧恼，唯有信戒无放逸意，精进得道众苦永毕。」\n于是化沙门现佛身相，光像巍巍即说偈言：\n「学难舍罪难，居在家亦难，\n会止同利难，艰难无过有。\n比丘乞求难，何可不自勉？\n精进得自然，终无欲于人。\n有信则戒成，从戒多致宝，\n亦从得谐偶，在所见供养。\n一坐一处卧，一行不放恣，\n守一以正心，心乐居树间。」\n于是七比丘见佛身相，又闻此偈惭怖战栗，五体投地稽首佛足，摄心悔过作礼而去，还入山中殒命精进，思惟偈义，守一正心闲居寂灭，得罗汉道。\n法句譬喻经象品第三十一\n昔者罗云未得道时，心性麤犷言少诚信。佛敕罗云：「汝到贤提精舍中住，守口摄意勤修经戒。」罗云奉教作礼而去，住九十日，慙愧自悔昼夜不息。佛往见之，罗云欢喜趣前礼佛，安施绳床摄受震越，佛踞绳床告罗云曰：「澡盘取水为吾洗足。」罗云受教为佛洗足。洗足已讫，佛语罗云：「汝见澡盘中洗足水不？」罗云白佛：「唯然见之。」佛语罗云：「此水可用食饮盥漱以不？」罗云白言：「不可复用。所以者何？此水本实清净，今以洗足受于尘垢，是以之故不可复用。」佛语罗云：「汝亦如是，虽为吾子国王之孙，舍世荣禄得为沙门，不念精进摄身守口，三毒垢秽充满胸怀，亦如此水不可复用。」佛语罗云：「弃澡盘中水。」罗云即弃。佛语罗云：「澡盘虽空，可用盛饮食不耶？」白佛言：「不可用。所以然者，用有澡盘之名，曾受不净故。」佛语罗云：「汝亦如是，虽为沙门口无诚信，心性刚强不念精进，曾受恶名，亦如澡盘不中盛食。」佛以足指拨却澡盘，澡盘应时轮转而走，自跳自堕数返乃止。佛语罗云：「汝宁惜澡盘恐破不？」罗云白佛：「洗足之器贱价之物，意中虽惜不大慇懃。」佛语罗云：「汝亦如是。虽为沙门不摄身口，麤言恶说多所中伤，众所不爱智者不惜，身死神去轮转三涂，自生自死苦恼无量。诸佛贤圣所不爱惜，亦如汝言不惜澡盘。」罗云闻之惭愧怖悸。佛告罗云：「听我说喻。昔有国王有一大象，猛𭶑能战，计其力势胜五百小象。其王兴军欲伐逆国，被象铁铠象士御之，以双矛戟系象两牙，复以二剑系著两耳，以曲刃刀系象四脚，复以铁挝系著象尾，被象九兵皆使严利。象虽藏鼻护不用鬪，象士欢喜知象护身。所以者何？象鼻软脆，中箭即死，是以不出鼻鬪耳。象鬪殊久出鼻求剑，象士不与，念此猛象不惜身命，出鼻求剑欲著鼻头，王及群臣惜此大象，不复使鬪。」佛告罗云：「人犯九恶，唯当护口，如此大象护鼻不鬪。所以然者，畏中箭死。人亦如是，所以护口，当畏三涂地狱苦痛。十恶尽犯不护口者，如此大象分丧身命，不计中箭出鼻鬪耳。人亦如是十恶尽犯，不惟三涂毒痛辛苦。若行十善摄口身意，众恶不犯，便可得道长离三涂，无生死患。」\n于是世尊即说偈言：\n「我如象鬪，不恐中箭，常以诚信，\n度无戒人。譬象调伏，可中王乘，\n调为尊人，乃受诚信。」\n罗云闻佛恳恻之诲，感激自励尅骨不忘，精进和柔怀忍如地，识想寂静得罗汉道。\n昔佛在舍卫国祇树精舍，为四部弟子、天龙鬼神、帝王臣民敷演大法。时有长者居士，名曰呵提昙，来诣佛所，为佛作礼，却坐一面、叉手长跪白世尊曰：「久承洪化钦仰奉颜，逼私不获愿垂慈恕。」世尊令坐，即问所从来姓字为何？长跪答曰：「本居士种，字呵提昙，乃先王时为王调象。」佛问居士：「调象之法有几事乎？」答曰：「常以三事用调大象。何谓为三？一者刚钩钩口著其䩭靽，二者减食常令饥瘦，三者捶杖加其楚痛。以此三事乃得调良。」又问：「施此三事何所摄治也？」曰：「铁钩钩口以制强口，不与食饮以制身犷，加捶杖者，以伏其心，正尔便调。」曰：「作此伏者，为何所施用？」答曰：「如是伏已，可中王乘亦可令鬪，随意前却无有罣碍。」又问居士：「正有此法？复有其异？」答曰：「调象之法正如此耳。」佛告居士：「但能调象复能自调。」即曰：「不审自调其义云何？唯愿世尊彰演未闻。」佛告居士：「吾亦有三事，用调一切人，亦以自调得至无为。一者至诚制御口业，二以慈贞伏身刚强，三以智慧灭意痴盖。持是三事度脱一切，离三恶道自致无为，不遭生死忧悲苦恼。」\n于是世尊即说偈言：\n「如象名护财，猛害难禁制，\n系靽不与食，而犹慕逸象。\n本意为纯行，及常行所安，\n悉舍降结使，如钩制象调。\n乐道不放逸，能常自护心，\n是为拔身苦，如象出于陷。\n「虽为常调，如彼新驰，亦最善象，\n不如自调。彼不能适，人所不至，\n唯自调者，能到调方。」\n居士闻偈喜庆难量，内情解释即得法眼，听者无数皆得道迹。\n法句譬喻经爱欲品第三十二\n昔佛在罗阅祇国耆阇崛山精舍之中，为天人龙鬼转大法轮。时有一人舍家妻子来至佛所，为佛作礼求为沙门，佛即受之令作沙门，命令树下坐思惟道德。比丘受教便入深山，去精舍百余里，独坐树间思道三年，心不坚固意欲退还，自念舍家求道勤苦，不如早归见我妻子。作此念已便起出山。佛以圣达见此比丘，应当得道愚故还归。佛以神足化作沙门，便往逆之道路相见。化人即问：「所从来也？此地平坦可共坐语。」于是二人便坐息语，即答化人：「吾舍家妻子求作沙门，处此深山不能得道，与妻子别不如本愿，唐丧我命劳而无获，今欲悔还见我妻子，快相娱乐后更作计。」须臾之间有老猕猴，久已远离树木之间，在无树之处于中生活。化沙门问此比丘：「是猕猴何故独在平地？无有树木云何乐此？」比丘答化人言：「我久见此猕猴，以二事故来住此耳。何等为二？一以妻子眷属群多，不得饮食快乐恣口。二常昼夜上下树木，脚底穿坏不得宁息。以此二事故舍树木来住是间。」二人语顷，复见猕猴走还上树。化沙门语比丘言：「汝见猕猴还趣树木不也？」答曰：「见之，此虫愚痴得离树木，群从愦閙不厌劳烦而还入中。」化人复言：「卿亦如是，与此猕猴复何异矣？卿本以二事故来入此山中。何等为二？一以妻妇舍宅为牢狱故，二以儿子眷属为桎梏故。卿以是故来索求道断生死苦，方欲归家，还著桎梏入牢狱中，恩爱恋慕径趣地狱。」化沙门即现相好丈六金色光明，普照感动一山，飞鸟走兽寻光而来，皆识宿命心内悔过。\n于是世尊即说偈言：\n「如树根深固，虽截犹复生，\n爱意不尽除，辄当还受苦。\n猕猴如离树，得脱复趣树，\n众人亦如是，出狱复入狱。\n贪意为常流，\n「习与憍慢并，思想猗婬欲，\n自覆无所见。一切意流衍，\n爱结如葛藤，唯慧分别见，\n能断意根源。夫从爱润泽，\n思想为滋蔓，爱欲深无底，\n老死是用增。」\n比丘见佛光相炳著，又闻偈言悚然战栗，五体投地忏悔谢过，内自改责即便却息数随止观，在于佛前逮得应真。诸天来听闻皆欢喜，散华供养称善无量。\n法句譬喻经卷第三\n昔罗阅祇南四千里有国，奉事梵志数千人。时国大旱三年不雨，祷祠诸神无所不遍，王问梵志问其所由，诸梵志言：「吾等当斋戒讫竟，当遣人与梵天相闻，问其灾异。」王言：「大善！斋戒所乏愿见告示。」诸梵志言：「当得二十车薪酥蜜膏油华香旛盖，金银祭器尽用须之。」王即办送，出至城外，去城七里平广之地积薪如山，共相推奖其有不惜身者终生梵天，选得七人，当就火烧遣至梵天。七人受祭呪愿讫，踧使上薪，从下放火当烧杀之。烟焰烔然热气直至，七人惶惧左右求救无有救者，举声曰：「三界之中宁有大慈愍念我厄者，愿受自归。」佛遥知之，寻声往救，在虚空中显现相好，七人见佛，悲喜跳踊：「唯愿自归救我痛热。」于是世尊即说偈言：\n「或多自归，山川树神，厝立图像，\n祷祠求福。自归如是，非吉非上，\n彼不能来，度汝众苦。如有自归，\n佛法僧众，道德四谛，必见正慧。\n生死极苦，从谛得度，度世八难，\n斯除众苦。自归三尊，最吉最上，\n唯独有是，度一切苦。」\n佛说偈讫火声寻灭，七人获安心喜无量。梵志国人莫不惊悚，仰瞻世尊光相赫奕分身散体，东没西现存亡自由，身出水火五色晃昱，众人见之五体归命。于是七人从薪下出，悲喜交集而说偈言：\n「见圣人快，得依附快，得离愚人，\n为善独快。守正见快，互说法快，\n与世无诤，戒具常快。使贤居快，\n如亲亲会，近仁智者，多闻高远。」\n于是七人说此偈已，及诸梵志愿为弟子。佛即受之，皆为沙门，得罗汉道。国王臣民咸各修道，天寻大雨国丰民宁，道化兴隆莫不乐闻。\n法句譬喻经卷第四\n晋世沙门法炬共法立译\n喻爱欲品第三十二之二\n昔佛在舍卫国为天人说法，时城中有婆罗门长者，财富无数，为人悭贪不好布施，食常闭门不喜人客，若其食时辄勅门士坚闭门户，勿令有人妄入门里，乞丐求索、沙门梵志不能得与其相见。尔时长者欻思美食，便勅其妻令作饭食，教杀肥鸡姜椒和调炙之令熟。饮食饤饾即时已办，勅外闭门，夫妇二人坐，一小儿著聚中央便共饮食。父母取鸡肉著儿口中，如是数过初不肯废。佛知此长者宿福应度，化作沙门，伺其坐食现出坐前，呪愿且言：「多少布施可得大富。」长者举头见化沙门，即骂之曰：「汝为道士而无羞耻，室家坐食何为搪揬？」沙门答曰：「卿自愚痴不知惭羞，今我乞士何为惭羞？」长者问曰：「吾及室家自相娱乐，何故惭羞？」沙门答曰：「卿杀父妻母供养怨家，不知惭羞，反谓乞士何不惭羞？」\n于是沙门即说偈言：\n「所生枝不绝，但用食贪欲，\n养怨益丘冢，愚人常汲汲。\n虽狱有钩鍱，慧人不谓牢，\n愚见妻子饰，染著爱甚牢。\n慧说爱为狱，深固难得出，\n是故当断弃，不亲欲为安。」\n长者闻偈惊而问之：「道人何故而说此语也？」道人答曰：「案上鸡者是卿先世时父，以悭贪故常生鸡中为卿所食。此小儿者，往昔作罗刹，卿作贾客大人乘船入海，每辄流堕罗刹国中，为罗刹所食。如是五百世寿尽，来生为卿作子，以卿余罪未毕，故来欲相害耳。今是妻者，是卿先世时母，以恩爱深固，故今还与卿作妇。今卿愚痴不识宿命，杀父养怨、以母为妻，五道生死轮转无际，周旋五道谁能知者？唯有道士见此覩彼，愚者不知，岂不慙羞？」于是长者欻然毛竖如畏怖状，佛现威神令识宿命，长者见佛即识宿命，寻则忏悔谢佛，便受五戒，佛为说法，即得须陀洹道。\n昔佛在舍卫国，祇洹说法。时有年少比丘入城分卫，见一年少女人端正无比，心存色欲迷结不解，遂便成病食饮不下，颜色憔悴委卧不起。同学道人往问讯之：「何所患苦？」年少比丘具说其意，欲坏道心，从彼爱欲愿不如意，愁结为病。同学谏喻不入其耳，便强扶持将至佛所，具以事状启白世尊。佛告年少比丘：「汝愿易得耳不足愁结也，吾当为汝方便解之。且起食饮。」比丘闻之坦然意喜，气结便通。于是世尊将此比丘并与大众，入舍卫城到好女舍，好女已死停尸三日，室家悲号不忍埋藏，身体臭胀不净流出。佛告比丘：「汝所贪惑好女人者今已如此，万物无常变在呼吸，愚者观外不见其恶，缠绵罪网以为快乐。」\n于是世尊即说偈言：\n「见色心迷惑，不惟观无常，\n愚以为美善，安知其非真。\n以婬乐自裹，譬如蚕作茧，\n智者能断弃，不眄除众苦。\n心念放逸者，见婬以为净，\n恩爱意盛增，从是造牢狱。\n觉意灭婬者，常念欲不净，\n从是出邪狱，能断老死患。」\n于是年少比丘见此女人，死已三日面色膖烂其臭难近，又闻世尊清诲之偈，怅然意悟自知迷谬，为佛作礼叩头悔过。佛授自归将还祇洹，没命精进得罗汉道。所将大众无央数人，见色欲之秽信无常之证，贪爱望止亦得道迹。\n昔佛在舍卫精舍为天人龙鬼说法。时世有大长者，财富无数，有一息男年十二三。父母命终，其儿年小未知生活理家之事，泮散财物数年便尽，久后行乞由不自供。其父有亲友长者大富无数，一日见之问其委曲，长者愍念将归经纪，以女配之，给与奴婢车马，资财无数，更作屋宅成立门户。为人懒惰，无有计校不能生活，坐散财尽日更饥困。长者以其女故更与资财，故复如前遂至贫乏。长者数饷，用之无道，念叵成就，欲夺其妇更嫁与人，宗家共议。女窃闻之还语其夫：「我家群强势能夺卿，以卿不能生活故，卿当云何欲作何计也？」其夫闻妇言惭愧自念：「是吾薄福生失覆盖，不习家计生活之法，今当失妇乞匃如故。恩爱已行贪欲情著，今当生别情岂可胜？」思惟反复便兴恶念，将妇入房，「今欲与汝共死一处！」即便刺妇还自刺害，夫妇俱死。奴婢惊走往告长者，长者大小惊来看视，见其已然，棺殓遣送如国常法。长者大小忧愁念女不去，须臾闻佛在世教化说法，见者欢喜忘忧除患，将家大小往到佛所，为佛作礼却坐一面。佛问长者：「为所从来？何以不乐忧愁之色？」长者白言：「居门不德，前嫁一女，值遇愚夫不能生活，欲夺其妇。便杀妇及身，共死如此。遣送适还，过觐世尊。」佛告长者：「贪欲瞋恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔，岂况愚人能得识此？贪欲之毒灭身灭族，害及众生何况夫妇？」\n于是世尊即说偈言：\n「愚以贪自缚，不求度彼岸，\n贪为财爱故，害人亦自害。\n爱欲意为田，婬怒痴为种，\n故施度世者，得福无有量。\n伴少而货多，商人怵惕惧，\n嗜欲贼害命，故慧不贪欲。」\n尔时长者闻佛说偈，欣然欢喜忘忧除患，即于座上一切大小及诸听者，破二十亿恶，得须陀洹道。\n昔佛在舍卫精舍中，为天龙鬼神、帝王臣民说法。时有游荡子二人共为亲友，常相追随一体无异，二人共议欲作沙门，即便相将来至佛所，为佛作礼长跪叉手，白佛言：「愿欲作沙门，唯见听许。」佛便受之，即作沙门。佛令二人共止一房。二人共止，但念世间恩爱荣乐，更共咨嗟情欲形体，说其姿媚专著不舍念不止息，不计无常污露不净，以此欝怫病生于内。佛以慧眼知其想乱，走意于欲放心不住，以是不度。佛令一人行，便自化作一人入房，问之言：「吾等所思意志不离，可共往观，视其形体知为何如？但空想念，疲劳无益。」二人相随至婬女村，佛于村内化作一婬女人，共入其舍而告之曰：「吾等道人受佛禁戒不犯身事，意欲观女人形容，当顾直如法。」于是化女即解璎珞香薰衣裳，倮形而立臭处难近，二人观之具见污露，化沙门即谓一人言：「女人之好，但有脂粉芬薰众华沐浴涂香，著众杂色衣裳以覆污露，强薰以香欲以人观，譬如革囊盛屎有何可贪？」\n于是化比丘即说偈言：\n「欲我知汝本，意以思想生，\n我不思想汝，则汝而不有。\n心可则为欲，何必独五欲？\n速可绝五欲，是乃为勇力。\n无欲无所畏，恬惔无忧患，\n欲除使结解，是为长出渊。」\n佛说偈已现其光相，比丘见之惭愧悔过，五体投地为佛作礼，重为说法，欣然得解便得罗汉。一人行还，见伴颜姿欣悦于常，即问其伴独何如斯？即如事说佛之大慈愍度如此，蒙世尊恩得免众苦。于是比丘重为说偈言：\n「昼夜念嗜欲，意走不念休，\n见女欲污露，想灭则无忧。」\n其伴比丘闻此偈已便自思惟，断欲灭想，即得法眼。\n法句譬喻经利养品第三十三\n昔佛将诸弟子至俱昙弥国美音精舍，为诸天人神龙说法。时彼国王名曰优填，有大夫人执行仁爱显誉清洁，王珍其操每私恭敬。闻佛来化严驾共出，往至佛所为佛作礼却坐常位。佛为国王及夫人婇女说无常苦空，人所由生合会别离怨憎会苦，由福生天、由恶入渊。国王夫人欢欣信解，各受五戒为清信士女，礼佛辞退还入宫中。时有婆罗门，名曰吉星，生一好女世间少比，至年十六无能诃者，悬金千两积九十日，募索智者：「有能诃此女为不端正者，以金与之。」无敢应者。女以长大应当嫁处，念：「当与谁？若有端正如我女者，以女与之。听闻沙门瞿昙释迦之种，姿容金色世所希有，当以此女往配与之。」即便将至佛所为佛作礼，白佛言：「我女好洁世间无双，年大应嫁世无匹偶，瞿昙端正可以为双，故远将来以配世尊。」佛告吉星：「卿女端正是卿家好，如我之好是诸佛好，我之所好其道不同，卿自誉女端正姝好。譬如画瓶中盛屎尿有何奇特？好为所在？著眼耳鼻口，身之大贼，面首端正，身之大患，破家灭族杀亲害子，皆由女色。吾为沙门，一身独立犹尚恐危，况受祸灾残贼之货也？卿自将去，吾不受之。」于是梵志瞋恚便去，到优填王所赞女姿媚具白王言：「此女应相当为王妃，今以年大故送与王。」王见欢喜即纳受之，拜为第二左夫人，即以印绶金银珍宝赐与吉星拜为辅臣。此女得叙，每协嫉妬妖蛊迷王，数谮大夫人如是非一。王返辱曰：「卿等妖媚言返不逊，彼人操行可贵而返谮之。」此女心忌犹欲害之，数谮不已，王颇惑之，前后心谋伺其斋时，因劝白王：「今日之乐宜请右夫人。」王便普召勅令皆会，大夫人持斋独不应命，反复三呼执斋不移，王怒隆盛遣人拽出，缚著殿前欲射杀之。夫人不怖一心归佛，王自射之箭还向王后，射辄还，数箭亦尔。时王大怖，自解而问之曰：「汝有何术乃致如此？」夫人对曰：「唯事如来归命三尊，朝奉佛斋过中不飡，加行八事饰不近身，必是世尊哀顾若兹。」王曰：「善哉！岂可言不？」即出吉星女还其父母，以大夫人正理宫内。王与大夫人后宫太子，严驾群臣往到佛所，作礼却坐叉手听法。王即白佛，具以如事向佛陈之。佛告大王：「妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶。何谓为八？一者嫉妬，二者妄瞋，三者骂詈，四者呪诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒，是为八大态。」\n于是世尊即说偈言：\n「天雨七宝欲犹无厌，\n乐少苦多觉之为贤，\n虽有天欲慧舍不贪，\n乐离恩爱为佛弟子。」\n佛告大王：「人行罪福各有本性，所受影报万倍不同，若行六德持斋福多，诸佛所誉，终生梵天福乐自然。」\n佛说是时，王及夫人婇女大臣，一切心解，皆得道迹。\n法句譬喻经沙门品第三十四\n昔佛在舍卫国精舍之中，为天龙鬼神、国王人民说法。时有一年少比丘，晨旦著衣服拄杖持钵至大村中分卫。时大道边有官菜园，外面种黍穄，其田外草中施张发箭，若有虫兽盗贼来者，触网箭发中箭则死。有一端正年少女子独守此园，人欲往者遥唤示道乃得入园，不知道者必为发箭所杀。而此女子独守悲歌，其声妖亮，听者莫不顿车止马，回旋蹀蹑而欲趣之，盘桓不去皆坐声响。时此比丘分卫行还，道闻歌声，侧耳听音五情逸豫，心迷意乱贪著不舍，想是女人必大端正，思想欲见坐起言语，便旋往趣，未到中间意志怳惚，手失锡杖肩失衣钵殊不自觉。佛以三达见此比丘，小复前行为箭所杀，福应得道，为愚所迷欲盖所覆，怜愍其愚欲度脱之，自化作白衣往到其边，以偈呵之曰：\n「沙门何行如意不禁，\n步步著粘但随思走，\n袈裟被肩为恶不损，\n行恶行者斯堕恶道。\n截流自持折心却欲，\n人不割欲一意犹走，\n为之为之必强自制，\n舍家而懈意犹复染。\n行懈缓者诱意不除，\n非净梵行焉致大宝？\n不调难诫如风枯树，\n自作为身曷不精进。」\n说此偈已即自复形，相好炳然光照天地，若有见者迷解乱止各得其所。比丘见佛心意㸌开如冥𨶳明，即五体投地为佛作礼，叩头悔过忏悔谢佛，内解止观即得罗汉，随佛还精舍。听者无数皆得法眼。\n法句譬喻经梵志品第三十五\n昔私诃牒国中有大山，名私休遮他，山中有梵志五百余人，各达神通，自相谓曰：「吾等所得正是涅槃。」佛始出世初建法鼓开甘露门，此等梵志闻而不就，宿福应度，佛往就之独行无侣。到其路口坐一树下，三昧定意放身光明照一山中，状如失火山中尽燃。梵志怖惧呪水灭之，尽其神力不能使灭，怪而舍走从路出山，遥见世尊树下坐禅，譬如日出金山之侧，相好炳然如月星中明。怪是何神就而观之。佛命令坐，问所从来？梵志对曰：「止此山中修道来久，旦欻火起烧山树木怖而走出。」佛告梵志：「此是福火不伤损人，欲灭卿等痴结之垢。」梵志师徒顾相谓曰：「是何道士也？九十六种未曾有此。」师曰：「曾闻白净王子名曰悉达，不乐圣位出家求佛。将无是也？」徒等启师：「可共问佛，梵志所行事为如法不也？」师徒之等共起白佛：「梵志经法名四无碍，天文地理，王者治国领民之法，并九十六种道术所应行法，此经为是涅槃法不？愿佛解说开化未闻。」佛告梵志：「善听思之。吾从宿命无数劫来常行此经，亦得五通移山住流，更历生死不可计数，既不得涅槃，亦复不闻有得道者。如汝等行，非名梵志。」\n于是世尊以偈报曰：\n「截流如渡无欲如梵，\n知行已尽是谓梵志。\n以无二法清净渡渊，\n诸欲结解是谓梵志。\n非蔟结发名为梵志，\n诚行法行清白则贤。\n饰发无慧草衣何施？\n内不离著外舍何益？\n去婬怒痴憍慢诸恶，\n如蛇脱皮是谓梵志。\n断绝世事口无麤言，\n八道审谛是谓梵志。\n已断恩爱离家无欲，\n爱著已尽是谓梵志。\n离人聚处不堕天聚，\n诸聚不归是为梵志。\n自识宿命本所更来，\n生死得尽叡通道玄，\n明如能嘿是谓梵志。」\n佛说偈已告诸梵志：「汝等所修自谓已达涅槃，如少水鱼岂有长乐？合本无者也。」梵志闻经五情内发喜悦，长跪白佛：「愿为弟子。」头发自堕即作沙门，本行清净因而得道为阿罗汉，天龙鬼神皆得道迹。\n法句譬喻经泥洹品第三十六\n昔佛在王舍城灵鹫山中，时与诸比丘千二百五十人俱。时摩竭国王号名阿阇世，所领五百国各有姓名，近有一国，名曰越祇，不顺王命欲往伐之，即召群臣讲宣议曰：「越祇国人，富乐炽盛，多出珍宝，不首伏于我。宁可起兵往伐之不？」国有贤公承相名曰雨舍，对曰：「唯然。」王告雨舍：「佛去是不远，圣哲三达靡事不贯，汝持吾声往至佛所，如卿意智委悉问之，欲往伐彼宁得胜不？」承相受教，即严车马往至精舍，前到佛所头面著地为佛作礼。佛命令坐，公即就坐，佛问国承相：「从何所来？」公言：「王使臣来。稽首佛足，问讯起居飡食如常？」佛即问公：「王及国土人民臣下皆自平安不？」公言：「国主及民皆蒙佛恩。」公白佛言：「王与越祇国有嫌，欲往伐之，于佛圣意为可得胜不？」佛告承相：「是越祇国人民奉行七法不可胜之。王可谛思，勿妄举动。」公即问佛：「何等七法？」佛言：「越祇国人数相聚会，讲议正法修福自守，以此为常，是谓为一。越祇国人君臣常和，所任忠良教谏承用不相违戾，是谓为二。越祇国人奉法相率无取无舍，不敢犯过上下循常，是谓为三。越祇国人礼化谨敬，男女有别长幼相承不失仪法，是谓为四。越祇国人孝养父母逊悌师长，受诫教诲以为国则，是谓为五。越祇国人承天则地，敬畏社稷奉顺四时民农不废，是谓为六。越祇国人尊道敬德，国有沙门得道应真方远来者，供养衣被床卧医药，是谓为七。夫为国主行此七法难可得危，极天下兵共往攻之不能得胜。」佛告承相：「若使越祇国人持一法者尚不可攻，何况尽持如是七法？」\n于是世尊即说偈言：\n「利胜不足恃，虽胜犹复苦，\n当自求胜法，已胜无所生。」\n雨舍承相闻佛说偈即得道迹，时会大小皆得须陀洹道。公即从坐起，白佛言：「国事烦多欲还请辞。」佛言：「可，宜知是时。」即从坐起礼佛而去，还至具事白王，即止不攻，持佛严教以化国内。越祇国人即来顺命，上下相奉国遂兴隆。\n法句譬喻经生死品第三十七\n昔佛在舍卫国祇洹精舍，为天人国王大臣广说妙法。有一梵志长者居在路侧，财富无数，正有一子其年二十，新为娶妇未满七日，夫妇相敬言语相顺，妇语其夫：「欲至后园中看戏，为得尔不？」上春三月夫妇相将至后园中，有一㮈树高大华好，妇欲得华无人与取，夫知妇意欲得㮈华，即便上树正取一华，复欲得一展转上树乃至细枝，枝折堕地伤中即死。居家大小奔波跳走往趣儿所，呼天伤哭断绝复苏，中外宗族来者无数，皆甚悲痛，闻者莫不伤心，见者莫不痛哀，父母妻息怨咎天地谓为不护，棺殓衣被如法遣送，还家啼泣不能自止。于是世尊愍伤其愚往问讯之，长者室家大小见佛悲感作礼具陈辛苦。佛语长者：「止息听法，万物无常不可久保，生则有死罪福相追，此儿三处为其哭泣，懊恼断绝亦复难胜。竟为谁儿？何者为亲？」\n于是世尊即说偈言：\n「命如华菓熟，常恐会零落，\n已生皆有苦，孰能致不死？\n从初乐爱欲，可婬入胞影，\n受形命如电，昼夜流难止。\n是身为死物，精神无形法，\n假令死复生，罪福不败亡。\n终始非一世，从爱痴久长，\n自作受苦乐，身死神不丧。」\n长者闻偈意解忘忧，长跪白佛：「此儿宿命作何罪舋，盛美之寿而便中夭？唯愿解说本所行罪。」佛告长者：「乃往昔时有一小儿，持弓箭入神树中戏，边有三人亦在中看。树上有雀，小儿欲射，三人劝言：『若能中雀者世称健儿。』小儿意美引弓射之，中雀即死堕地，三人共笑，助之欢喜而各自去。经历生死无数劫中，所在相遭共会受罪，其三人者，一人有福今在天上，一人生海中为化生龙王，一人今日长者身是。此小儿者，前生天上为天作子，命终来下为长者作子，堕树命绝即生海中，为化生龙王作子，即以生日化生金翅鸟王取而食之。」\n「今日三处懊恼涕哭，宁可言也？以其前世助其喜故，此三人者报以涕哭。」\n于是世尊即说偈言：\n「识神造三界，善不善五处，\n阴行而默至，所往如响应。\n色欲不色有，一切因宿行，\n如种随本像，自然报如影。」\n佛说偈已，欲使长者意解，即以道力视其宿命，皆见天上、龙中之事。长者意解欣然即起，长跪叉手，白佛言：「愿及大小为佛弟子，奉受五戒为优婆塞。」佛即授戒，重为说法无常之义，大小欢欣皆得须陀洹道。\n法句譬喻经道利品第三十八\n昔有国王治行正法民慕其化，无有太子以为愁忧。佛来入国便出觐尊，听经欢欣即受五戒，一心奉敬唯愿有子，昼夜精进三时不懈。有一给使其年十一常为王使，忠信奉法不失威仪，谦卑忍辱精进一心学诵经偈，知时先起已办香火，数年之中精进如是不以为劳，卒得重病遂致无常。其神来还为王作子，乳𫗦长大至年十五立为太子。父王命终袭代为王，憍慢自恣婬泆欲乐，昼夜躭荒不理国事，臣僚废朝民被其患。佛知其行不会本识，将诸弟子往到其国。王闻佛来，如先王法，大众奉迎稽首于地却坐王位，佛告王曰：「国土人民群僚百官，悉自如常不？」王曰：「为人年幼未能绥化，皆蒙圣恩国土无他。」佛告王曰：「王今自知本所从来，作何功德得此王位？」王曰：「不审。顽愚不达，不知先世所从来也。」佛告大王：「本以五事得为国王。何等为五？一者布施得为国王，万民奉献宫观殿堂资财无极。二者兴立寺庙供养三尊床㯓帏帐以是为王，在于正殿御座理国。三者亲身礼敬三尊及诸长德以是为王，一切万民莫不为之作礼。四者忍辱身三口四及意无恶以是为王，一切见者莫不欢欣。五者学问常求智慧以是为王，决断国事莫不奉用。行此五事世世为王。」\n于是世尊以偈颂曰：\n「人知奉其上，君父师道士，\n信戒施闻慧，终吉所生安。\n宿命有福庆，生世为人尊，\n以道安天下，奉法莫不从。\n王为臣民主，常以慈爱下，\n身率以法戒，示之以休咎。\n处安不忘危，虑明福转厚，\n福德之反报，不问尊以卑。」\n佛告王曰：「王前世时为大王给使，奉佛以信、奉法以净、奉僧以敬、奉亲以孝、奉君以忠，常行一心精进布施，劳身苦体初不懈惓。是福追身，得为王子补王之荣。今者富贵而反懈怠。夫为国王当行五事。何谓为五事？一者领理万民无有枉滥。二者养育将士随时廪与。三者念修本业福德无绝。四者当信忠臣正直之谏，无受谗言以伤正直。五者节欲贪乐心不放逸。行此五事，名闻四海福禄自来。舍此五事，众纲不举，民困则思乱，士劳则势不举；无福，鬼神不助；自用失大理，忠臣不敢谏；心逸国不理臣，𦾨民则怨。若如是者，身失令名，后则无福。」\n于是世尊重说偈言：\n「夫为世间将，修正不阿枉，\n调心胜诸恶，如是为法王。\n见正能施惠，仁爱好利人，\n既利以平均，如是众附亲。」\n佛说偈已，是时王大欢喜，起住佛前，五体投地忏悔谢佛，即受五戒，佛重说法，得须陀洹道。\n昔佛在舍卫国祇树精舍为诸天人、国王大臣、四辈弟子说无上大法。时舍卫国南有深山，其中常出野象，象有三色，白、青、黑者。国王欲得好名鬪大象，辄遣人往捕取将来，付调象师，三年之中便可乘骑亦可令鬪。时有一神象，龙之所生，身白如雪尾赤如丹，两牙如金色，猎师见此非常好象，还白国王：「有此大象，其形如是，宜大王乘。」王即募捕象师三十余人，遣令捕此象。人众往到象所，张羂欲捕象，而此神象知诸人意，即便来前而堕羂中，众人皆来而欲捕之，象便瞋恚逆蹸跳之，近者即死远者得走，象逐不置。时山脇有诸年少道人，多力勇健，山中学道大久未得定意，遥见此象追逐杀人，道人怜愍人故，自恃勇健欲往救之。佛已遥见，恐此比丘为神象所杀，佛即到边放大光明，象见佛光怒止恚解，不复追逐杀人。比丘见佛，迎为作礼。佛为比丘即说偈言：\n「勿妄娆神象，以招苦痛患，\n恶意为自杀，终不至善方。」\n比丘闻偈，即便稽首忏悔谢过，内自笃责深惟为非，即于佛前逮得应真。时捕象人即皆还，稣走者寻还，皆得道迹。\n昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时国王瓶沙有一大臣，犯事免退徙著南山中，去国千里外。由来无人不熟五谷，大臣到中，泉水流溢五谷大熟，四方诸国有饥寒者，皆来至此山中，数年之中便有三四千家，来者给与田地令得生活。其中三老诸长宿年共议：「国之无君犹身之无首。」相将至大臣所，举大臣为国王。大臣答长老曰：「若以我为王者，当如诸国王之法，左右大臣文武将士，上下朝直发女阗宫，租税谷帛当如民法。」诸国老曰：「唯然奉命一随王法。」即立为王，处置群臣文武上下，发调人民筑城作舍，宫殿楼观，民被苦毒不复堪谐，皆发想念欲谋图王。诸奸臣辈将王出猎，去城三四十里，于旷野泽中，牵王欲杀。王问左右：「何缘杀我？」答曰：「民慕丰乐奉王以礼，民困思乱破家图国。」王告之言：「卿等自为非我本造，枉杀我者神祇知之。听我发一愿，死不有恨。」即愿曰：「我本开荒出谷养民，来者皆活，富乐无极，自共举我立为国王，依案诸国自共作此，今反杀我。我实无恶于此人民，若我死者，愿作罗刹，还入故身中，当报此怨。」于是绞杀弃尸而去。三日之后，王神即作罗刹还入故身中，自名阿罗婆，即起入宫绞杀新王，并及后宫婇女左右奸臣，即皆杀之。罗刹瞋恚出宫，尽欲杀人。国中三老草索自缚，来向罗刹自首：「此是奸臣所为，非是细民所可能知，乞匃原恕愿还治国。」曰：「我是罗刹，何与人等共从事也？食饮当得人肉，罗刹急性忿不思难。」三老曰：「国是王许，故当如前，食饮所须当相差次。」国老共出，宣令人民皆共探筹，以此为次家出一小儿，生用作食食罗刹王。三四千家正有一户，为佛弟子，居门精进五戒不犯，随民探筹，得第一筹。有一小儿，当先食鬼王。贤者大小懊恼啼哭，遥向崛山，为佛作礼悔过自责，佛以道眼见其辛苦，便自说言：「因是小儿当度无数人。」便独飞往至罗刹门，现变光相照其宫内。罗刹见光疑是异人，即出见佛，便起毒心欲前噏佛，光刺其目，担山吐火皆化为尘，至久疲顿然后降化，请佛入坐头面作礼。佛为说经，一心听法，即受五戒为优婆塞。里吏催食夺儿将来，室家嘷哭随道而来，观者无数为之悲哀。吏抱儿擏食著罗刹前，罗刹即持此小儿擎食至佛前，长跪白佛言：「国人相差次以小儿为食，我今受佛五戒，不复得食此小儿，请以小儿布施佛，为佛作给使。」佛为受之，即说呪愿，罗刹欢喜得须陀洹道。佛以小儿著钵中，擏出宫门，还其父母而告之曰：「快养小儿勿复愁忧。」众人见佛莫不惊愕，怪是何神？此儿何福而独救之？罗刹所食夺还父母。于是世尊在于大众中央而说偈言：\n「戒德可恃怙，福报常随己，\n见法为人长，终远三恶道。\n戒慎除苦畏，福德三界尊，\n鬼龙邪毒害，不犯有戒人。」\n佛说偈已，无央数人见佛光像，乃知至尊三界无比，便皆归化为佛弟子，闻偈欢欣皆得道迹。\n昔佛在波罗奈国鹿野场上，为天人龙鬼、国王臣民、不可计众而为说法。时大国王太子将从小国王世子五百余人，往到佛所为佛作礼，却坐一面而听法。诸太子等，即白佛言：「佛道清妙玄远难及，自古以来颇有国王太子大臣长者之子，舍国吏民恩爱荣乐行作沙门者不？」佛告诸太子：「世间国土荣乐恩爱，如幻如化如梦如响，卒来卒去不可常保。又国王太子以三事故不能得道。何谓三事？一者憍恣，不念学问佛经妙义以济神本。二者贪取，不念布施下贫困厄，群臣将士所有财宝，不与民共以修财本。三者不能远离色欲爱乐之事、舍弃牢狱忧烦之恼，行作沙门灭众苦难，以修身本。是以菩萨所生为王，除此三事，自致得佛。又有三事。何谓为三？一者少壮学问，领理国土，率化民庶，使行十善。二者中以财施贫穷孤寡，群臣将士与民同欢。三者每计无常命不久留，宜当出家行作沙门，断苦因缘，勿更生死。三事不施独无所得。」\n于是世尊而自陈曰：「昔我前世作转轮圣王，名曰南王皇帝，七宝导从，宫观浴池，行宫戏园，及群臣太子夫人婇女象马厨宰，各八万四千。有子千人，勇猛精锐，一人当千，飞行虚空，周游四方，自在所为无当前者。其寿八万四千岁，以法治政，不枉人民。尔时圣王欻自念言：『人命短促无常难保，但当作福以求道真。念常布施世间人民，所有财物与民共之，已种福德，唯当出家行作沙门，断绝贪欲乃得灭苦。』王即勅梳头人：『若见头发白，便当启我。』至久数万岁，梳头人启言：『白发已生。』勅令拔之举著案上。王见白发，涕泣命曰：『第一使者忽然复至，今头已白，宜当出家行作沙门，求自然道。』擎发掌中自说偈言：\n「『今我上体首，白生为被盗，\n已有天使召，时正宜出家。』\n「即召群臣立太子为王，行作沙门入山修道，毕人之寿，即生第二天上为天帝释。太子于后领理天下亦如大王，复勅梳头人：『若见白发，便当启我。』至久复启：『白发已生。』敕令拔之，擎著掌中而说偈言：\n「『今我上体首，白生为被盗，\n已有天使召，时正宜出家。』\n「复召群臣立太子为王，即行作沙门入山修道，毕人之寿，复生天上为天帝释。前天帝释，毕天之寿，下生世间，为圣王作太子，此三圣主更为父子，上为天帝，下为圣主，中为太子，各各三十六反，数千万岁，终而复始，行此三事，自致得佛。尔时父者，今我身是也；太子者，舍利弗是也；王孙者，阿难是也。更相从生展转为王以化天下，是以特尊三界无比。」佛说是时，国王太子并诸太子，皆大欢喜受佛五戒，为优婆塞得须陀洹道。\n法句譬喻经吉祥品第三十九\n昔佛在罗阅祇耆阇崛山中为天人龙鬼转三乘法轮。时山南恒水岸边有尼揵梵志，先出耆旧博达多知，德向五通明识古今，所养门徒有五百人，教化指授，皆悉通达天文地理星宿人情，无不瞻察，观略内外，吉凶祸福丰俭出没，皆包知之。梵志弟子先佛所行应当得道，欻自相将至水岸边，屏坐论语自共相问：「世间诸国人民所行，以何等事为世吉祥？」徒等不了，往到师所为师作礼，叉手白言：「弟子等学久所学已达，不闻诸国以何为吉祥？」尼揵告曰：「善哉问也！阎浮利地有十六大国，八万四千小国，诸国各有吉祥，或金或银，水精琉璃、明月神珠、象马车舆、玉女珊瑚、珂贝妓乐、凤凰孔雀，或以日月星辰、宝瓶四华、梵志道士，此是诸国之所好喜吉祥瑞应，若当见是称善无量，此是瑞应国之吉祥。」诸弟子曰：「宁可更有殊特吉祥，于身有益、终生天上？」尼揵答曰：「先师以来未有过此，书籍不载。」诸弟子曰：「近闻释种出家为道，端坐六年降魔得佛，三达无碍，试共往问，所知博采何如大师？」师徒弟子五百余人，经涉山路往到佛所，为佛作礼坐梵志位，叉手长跪，白佛世尊曰：「诸国吉祥所好如此，不审更有胜是者不？」佛告梵志：「如卿所论世间之事，顺则吉祥反则凶祸，不能令人济神度苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。」\n于是世尊而作颂曰：\n「佛尊过诸天，如来常现义，\n有梵志道士，来问何吉祥？\n于是佛愍伤，为说真有要，\n已信乐正法，是为最吉祥。\n亦不从天人，希望求侥幸，\n亦不祷神祠，是为最吉祥。\n友贤择善居，常先为福德，\n勅身承贞正，是为最吉祥。\n去恶从就善，避酒知自节，\n不婬于女色，是为最吉祥。\n多闻如戒行，法律精进学，\n修己无所争，是为最吉祥。\n居孝事父母，治家养妻子，\n不为空乏行，是为最吉祥。\n不慢不自大，知足念反复，\n以时诵习经，是为最吉祥。\n所闻常欲忍，乐欲见沙门，\n每讲辄听受，是为最吉祥。\n持斋修梵行，常欲见贤明，\n依附明智者，是为最吉祥。\n已信有道德，正意向无疑，\n欲脱三恶道，是为最吉祥。\n等心行布施，奉诸得道者，\n亦敬诸天人，是为最吉祥。\n常欲离贪婬，愚痴瞋恚意，\n能习成道见，是为最吉祥。\n若以弃非务，能勤修道用，\n常事于可事，是为最吉祥。\n一切为天下，建立大慈意，\n修人安众生，是为最吉祥。\n智者居世间，常习吉祥行，\n自致成慧见，是为最吉祥。」\n梵志师徒闻佛说偈，欣然意解，甚大欢喜，前白佛言：「甚妙世尊！世所希有，由来迷惑未及𨶳明。唯愿世尊！矜愍济度，愿身自归佛法三尊，得作沙门冀在下行。」佛言：「大善！善来比丘！」即成沙门，内思安般逮得应真。听者无数，皆得法眼。\n法句譬喻经卷第四",
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        "text": "昔佛在舍衛國精舍中，為諸天人龍鬼說法。時國王波斯匿大夫人，年過九十卒得重病，毉藥望差遂便喪亡。王及國臣如法葬送，遷神墳墓。葬送畢訖，還過佛所，脫服跣韈前禮佛足。佛命令坐而問之曰：「王所從來衣麤形異，何所施為也？」王稽首曰：「國大夫人年過九十間得重病，奄便喪亡，遣送靈柩遷葬墳墓，今始來還過覲聖尊。」佛告王曰：「自古至今大畏有四：生則老枯病無光澤，死則神去親屬別離，是謂為四。不與人期，萬物無常難得久居，一日過去；人命亦然，如五河流晝夜無息，人命駛疾亦復如是。」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「如河駛流，往而不反，人命如是，",
          "逝者不還。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死，無有脫者。往昔國王、諸佛真人、五通仙士，亦皆過去，無能住者，空為悲感以殞軀形。夫為孝子哀愍亡者，為福為德以歸流之，福祐往追如餉遠人。」"
      },
      {
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        "text": "佛說是時，王及群臣莫不歡喜，忘憂除患，諸來一切皆得道迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在羅閱祇竹園中，與諸弟子入城受請，說法畢訖，晡時出城。道逢一人驅大群牛放還入城，肥飽跳騰轉相觝觸。於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，",
          "亦養命去。千百非一，族姓男女，",
          "貯聚財產，無不衰喪。生者日夜，",
          "命自攻削，壽之消盡，如𢄋䨍水。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛到竹林洗足却坐，阿難即前稽首問言：「世尊！向者道中說此三偈，不審其義？願蒙開化。」佛告阿難：「汝見有人驅放群牛不？」「唯然見之。」佛告阿難：「此屠家群牛，本有千頭，屠兒日日遣人出城，求好水草養令肥長，擇取肥者日牽殺之。殺之死者過半，而餘者不覺，方相觝𧢻跳騰鳴吼，傷其無智故說偈耳。」佛語阿難：「何但此牛？世人亦爾。計於吾我不知非常，饕餮五欲養育其身，快心極意更相殘賊，無常宿對卒至無期，曚曚不覺，何異於此也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時坐中有貪養比丘二百人，聞法自勵，逮六神通，得阿羅漢。眾坐悲喜，為佛作禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為諸弟子說法。時有梵志女，年十四五，端正聰辯，父甚憐愛，卒得重病即便喪亡，田有熟麥為野火所燒，梵志得此憂惱愁憒失意恍惚，譬如狂人不能自解。傳聞人說佛為大聖、天人之師，演說經道忘憂除患。於是梵志往到佛所，作禮長跪白佛言：「素少子息，唯有一女，愛以忘憂，卒得重病捨我喪亡，天性悼愍，情不自勝。唯願世尊垂神開化，釋我憂結。」佛告梵志：「世有四事，不可得久。何謂為四？一者有常必無常，二者富貴必貧賤，三者合會必別離，四者強健必當死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「常者皆盡，高者必墮，合會有離，",
          "生者有死。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "梵志聞偈心即開解，願作比丘，鬚髮自墮即成比丘，重惟非常得羅漢道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時城內有婬女人，名曰蓮華，姿容端正國中無雙，大臣子弟莫不尋敬。爾時蓮華善心自生，欲棄世事作比丘尼，即詣山中就到佛所，未至中道有流泉水，蓮華飲水澡手，自見面像容色紅輝頭髮紺青，形貌方正挺特無比，心自悔曰：「人生於世形體如此，云何自棄行作沙門？且當順時快我私情。」念已便還。佛知蓮華應當化度，化作一婦人端正絕世，復勝蓮華數千萬倍，尋路逆來。蓮華見之心甚愛敬，即問化人：「從何所來？夫主兒子父兄中外皆在何許？云何獨行而無將從？」化人答言：「從城中來，欲還歸家，雖不相識寧可共還，到泉水上坐息共語不？」蓮華言：「善。」二人相將還到水上，陳意委曲。化人睡來枕蓮華膝眠，須臾之頃忽然命絕，膖脹臭爛腹潰蟲出，齒落髮墮肢體解散，蓮華見之心大驚怖。「云何好人忽便無常？此人尚爾，我豈久存？故當詣佛精進學道。」即至佛所，五體投地，作禮已訖，具以所見向佛說之。佛告蓮華：「人有四事不可恃怙。何謂為四？一者少壯會當歸老，二者強健會當歸死，三者六親聚歡娛樂會當別離，四者財寶積聚要當分散。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，",
          "命終其然。是身何用？恒漏臭處，",
          "為病所困，有老死患。嗜欲自恣，",
          "非法是增，不見聞變，壽命無常。",
          "非有子恃，亦非父兄，為死所迫，",
          "無親可怙。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓮華聞法欣然解釋，觀身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛願為比丘尼。佛言：「善哉！」頭髮自墮，即成比丘尼，思惟止觀即得羅漢。諸在坐者聞佛所說，莫不歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在王舍城竹園中說法。時有梵志兄弟四人，各得五通，却後七日皆當命盡，自共議言：「五通之力，反覆天地、手捫日月、移山住流，靡所不能，寧當不能避此死對？」一人言：「吾入大海，上不出現、下不至底，正處其中，無常殺鬼安知我處？」一人言：「吾入須彌山中，還合其表令無際現，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當輕舉隱虛空中，無常殺鬼安知吾處？」一人言：「吾當藏入大市之中，無常殺鬼趣得一人，何必求吾也？」四人議訖相將辭王：「吾等壽算餘有七日，今欲逃命冀當得脫，還乃覲省唯願進德。」於是別去，各到所在。七日期滿，各以命終，猶果熟落。市監白王：「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰：「四人避對，一人已死，其餘三人豈得獨免？」王即嚴駕往至佛所，作禮却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各獲五通，自知命盡皆共避之，不審今者皆能得脫不？」佛告大王：「人有四事，不可得離。何謂為四？一者在中陰中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「非空非海中，非入山石間，",
          "無有地方所，脫之不受死。",
          "是務是吾作，當作令致是，",
          "人為此躁擾，履踐老死憂。",
          "知此能自靜，如是見生盡，",
          "比丘厭魔兵，從生死得度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王聞佛言歎曰：「善哉！誠如尊教，四人避對一人已死，祿命有分餘復然矣。」群臣從官莫不信受。"
      },
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        "text": "法句譬喻經教學品第二",
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      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍衛國祇樹精舍。佛告諸比丘：「當勤修道除棄陰蓋，心明神定可免眾苦。」有一比丘志不明達，飽食入室閉房靜眠，愛身快意不觀非常，冥冥懈怠無復晝夜。却後七日其命將終，佛愍傷之，懼墮惡道，即入其室，彈指覺曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「咄起何為寐？螉螺蜯蠹類，",
          "隱蔽以不淨，迷惑計為身。",
          "焉有被斫瘡，心如嬰病痛，",
          "遘于眾厄難，而反為用眠？",
          "思而不放逸，為仁學仁迹，",
          "從是無有憂，常念自滅意。",
          "正見學務增，是為世間明，",
          "所生福千倍，終不墮惡道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘聞偈即便驚寤，見佛親誨加敬悚息，即起稽首為佛作禮。佛告比丘：「汝寧自識本宿命不？」比丘對曰：「陰蓋所覆，實不自識也。」佛告比丘：「昔維衛佛時，汝曾出家，貪身利養，不念經戒，飽食却眠不念非常，命終魂神生螉蟲中，積五萬歲。壽盡復為螺蜯之蟲、樹中蠹蟲，各五萬歲。此四品蟲生長冥中，貪身愛命樂處幽隱，以冥為家不憙光明，一眠之時百歲乃覺，纏綿罪網不求出要。今始罪畢得為沙門，如何睡眠不知厭足？」於是比丘重聞宿緣，慚怖自責，五蓋雲除即得羅漢。"
      },
      {
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        "text": "昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與諸天人四輩說法。時有一年少比丘，為人頑愚質直踈野，未解道要，情意興盛思想於欲，陽氣隆盛不能自制，以此為惱不獲度世。坐自思惟：「有根斷者，然後清淨，可得道迹。」即至檀越家從之借斧，還房閉戶脫去衣服，坐木板上欲自斫陰。「正坐此陰令我勤苦，經歷生死無央數劫，三塗六趣皆由色欲，不斷此者無緣得道。」佛知其意愚癡乃爾，道從制心心是根源，不知當死自害墮罪長受苦痛。於是世尊往入其房，即問比丘：「欲作何等？」放斧著衣禮佛自陳：「學道日久未解法門，每坐禪定垂當得道為欲所蓋，陽氣隆盛意惑目冥，不覺天地。諦自責念事皆由此，是以借斧欲斷制之。」佛告比丘：「卿何愚癡不解道理？欲求道者先斷其癡然後制心，心者善惡之根源。欲斷根者先制其心，心定意解然後得道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「學先斷母，率君二臣，廢諸營從，",
          "是上道人。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告比丘：「十二因緣以癡為本，癡者眾罪之源。智者眾行之本，先當斷癡然後意定。」佛說是已，比丘慚愧即自責言：「我為愚癡迷惑來久，不解古典使如此耳，今佛所說甚為妙哉！」內思正定安般守意，制心伏情杜閉諸欲，即得定意，在於佛前逮得應真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在羅閱祇國靈鷲山中，為諸天人國王大臣說甘露法。有一比丘剛猛勇健，佛知其意，遣至山後鬼神谷中，令樹下坐數息求定，知息長短安般守意，斷求滅苦可得泥洹。比丘受教往至谷中欲坐定意，但聞山中鬼神語聲，不見其形但有音聲，悚息怖懼不能自寧，意欲悔還即自念言：「居家大富宗族，又強出家學道，獨見安處鬼神深山，既無伴侶又無行人，但有諸鬼數來怖人。」思惟如是，未去之間，於是世尊往到其邊，坐一樹下而問之曰：「汝獨在此將無怖懼耶？」比丘稽首白言：「初未曾入山在此實憂，須臾之間有一野象王來在邊，倚一樹臥心獨歡喜，遠離諸象一何快哉？」佛知象意告比丘曰：「汝寧知是象所由來不？」對曰：「不審。」佛告比丘：「此象眷屬大小五百餘頭，厭患小象捨來至此倚樹而臥，自念得離恩愛牢獄一何快哉？象是畜生猶思閑靜，況汝捨家欲求度世，方以獨自欲求伴侶？愚冥伴侶多所傷敗，獨住無對亦無謀議，寧獨修道不用愚伴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「學無朋類，不得善友，寧獨守善，",
          "不與愚偕。樂戒學行，奚用伴為？",
          "獨善無憂，如空野象。」"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛說是時，比丘意解，內思聖教即得應真；谷中鬼神亦皆聞解，為佛弟子受誓誡勅，不復侵民。佛與比丘共還精舍。"
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        "type": "head",
        "text": "法句譬喻經護戒品第二",
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      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍衛國祇桓精舍，為諸天人宣演經法。時羅閱祇國有二新學比丘，欲往見佛。二國中間曠無人民，于時旱熱泉水枯竭，二人飢渴熱暍呼吸，故泉之中有升餘水，而有細蟲不可得飲。二人相對曰：「故從遠來欲望見佛，不圖今日沒命於此也。」一人言曰：「且當飲水以濟吾命，進前見佛，焉知其餘也。」一人答曰：「佛之明戒，仁慈為首，殘生自活見佛無益；寧守戒而死，不犯戒而生也。」一人即起極意快飲，於是進路。一人不飲遂致殞命，即生第二忉利天上，思惟自省即識宿命持戒不犯，今來生此。信哉福報其不遠矣。即持華香下到佛所，為佛作禮却住一面。其飲水者道路疲頓經日乃達，見佛神德至尊巍巍，稽首禮畢涕泣自陳：「我伴一人於彼命終，感其不達，願佛知之。」佛言：「吾已明矣。」佛以手指曰：「今此天人則汝伴也，全戒生天又先至矣。」於是世尊披胸示之。「汝觀我形，不奉我戒，雖云見我，我不見汝也；去我萬里奉行經戒，此人則為在我目前。」"
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        "text": "於是世尊即說偈言："
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        "lines": [
          "「學而多聞，持戒不失，兩世見譽，",
          "所願者得；學而寡聞，持戒不完，",
          "兩世受痛，喪其本願。夫學有二，",
          "常親多聞，安諦解義，雖困不耶。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於是比丘聞偈慚怖，稽首悔過嘿思所行。天人聞偈心意欣悅，逮得法眼，天人眾會莫不奉行。"
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        "text": "法句譬喻經多聞品第三",
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        "text": "昔舍衛國有一貧家，夫婦慳惡不信道德，佛愍其愚，現為貧凡沙門詣門分衛。時夫不在，其婦罵詈無有道理。沙門語曰：「吾為道士乞匃自居，不惡罵詈，唯望一食耳。」主人婦曰：「若汝立死食尚叵得，況今平健欲望我食？但稽留時節，不如早去。」於是沙門住立其前，戴眼抒氣便現死相，身體膖脹鼻口蟲出，腹潰腸爛不淨流漫。其婦見此恐怖失聲，棄而捨走。於是道人忽然捨去，去舍數里坐樹下息。其夫來歸道中見婦，怪其驚怖。其婦語夫：「有一沙門見怖如此。」夫大瞋怒，問為所在？婦曰：「已去，想亦未遠。」夫即執弓帶刀，尋迹往逐，張弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人即化作琉璃小城以自圍遶，其人繞城數匝不能得入，即問道人：「何不開門？」道人曰：「欲使開門，棄汝弓刀。」其人自念：「當隨其語，若當得入手拳加之。」尋棄弓刀。門故不開，復語道人：「已棄弓刀，門何不開？」道人曰：「吾使汝棄心中惡意弓刀耳，非謂手中弓刀也。」於是其人心驚體悸：「道人神聖乃知我心。」即便叩頭悔過，稽首道人曰：「我有弊妻不識真人，使我興惡，願小垂慈莫便見捨，今欲將來勸令修道。」即起還歸。其妻問曰：「沙門所在？」其夫具說神變之德，「今者在彼，卿宜自往改悔滅罪。」於是夫妻至道人所，五體悔過願為弟子，長跪問曰：「道人神變聖達乃爾，有琉璃城堅固難踰，志明意定，永無憂患，行何道德致此神妙？」道人答曰：「吾博學無厭奉法不懈，精進持戒慧不放逸，緣是得道自致泥洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是道人因說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「多聞能持故，奉法為垣牆，",
          "精進難踰毀，從是戒慧成。",
          "多聞令志明，已明智慧增，",
          "智則博解義，見義行法安。",
          "多聞能除憂，能以定為歡，",
          "善說甘露法，自致得泥洹。",
          "聞為知法律，解疑亦見正，",
          "從聞捨非法，行到不死處。」"
        ]
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      {
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        "text": "道人說偈已，現佛光相，洪暉赫奕照曜天地。夫妻驚愕精神戰懼，改惡洗心頭腦打地，壞二十億惡，得須陀洹道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在拘睒尼國美音精舍，與諸四輩廣說大法。有一梵志道士，智博通達眾經備舉無事不貫，貢高自譽天下無比，求敵而行，無敢應者。晝日執炬行城市中，人問之曰：「何以晝日執炬而行？」梵志答曰：「世皆愚冥目無所見，是以執炬以照之耳。觀察世間，無敢言者。」佛知梵志宿福應度，而行貢高求勝名譽，不計無常自恃憍恣，如是當墮太山地獄，無央數劫求出甚難。佛即化作一賢者，居肆上坐，即呼梵志：「何為作此？」梵志答曰：「以眾人冥晝夜不見明，故執炬火而照之耳。」賢者重問梵志：「經中有四明法，為知之不？」對曰：「不審。何謂四明法？」「一者明於天文地理和調四時，二者明於星宿分別五行，三者明於治國綏化有方，四者明於將兵固而無失。卿為梵志，有此四明法以不？」梵志慚愧，棄炬叉手有不及心。佛知其意即還復身，光明炳然晃照天地，便持梵聲為梵志說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若多少有聞，自大以憍人，",
          "是如盲執燭，照彼不自明。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說偈已告梵志曰：「冥中之甚無過於汝，而晝執炬行入大國，如卿所知何如一塵？」梵志聞之有慚愧色，即便叩頭願為弟子。佛即受之令作沙門，意解妄止即得應真。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "昔舍衛國有大長者，名曰須達，得須陀洹。有親友長者名曰好施，不信佛道及諸醫術，時得重病痿頓著床。宗親知友皆就省問，勸令治病，至死不肯。答眾人言：「吾事日月忠孝君父，畢命於此終不改志。」須達語曰：「吾所事師號曰為佛，神德廣被見者得福，可試請來說經呪願，聽其所說言行進趣何如餘道，事之與不隨卿所志。以卿病久不時除差，勸卿請佛冀蒙其福。」好施曰：「佳。卿便為吾請佛及眾弟子。」須達即便請佛及僧，往詣其門。佛放光明內外通徹，長者見光欣然身輕。佛前就坐，慰問長者：「所病何如？昔事何神？作何療治？」長者白佛：「奉事日月君長先人，恭敬齋戒祈請萬端，得病經時未蒙恩祐，醫藥針灸居門所忌，經戒福德素所不知，先人以來守死於此。」佛告長者：「人生世間，橫死有三：有病不治為一橫死，治而不慎為二橫死，憍恣自用不達逆順為三橫死。如此病者，非日月天地先人君父所能除遣，當以明道隨時安濟。一者四大寒熱當須醫藥，二者眾邪惡鬼當須經戒，三者奉事賢聖矜濟窮厄。德感神祇福祐群生，以大智慧消去陰蓋，奉行如此現世安吉終無抂橫，戒慧清淨世世常安。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「事日為明故，事父為恩故，",
          "事君以力故，聞故事道人。",
          "人為命事毉，欲勝依豪強，",
          "法在智慧處，福行世世明。",
          "察友在為務，別伴在急時，",
          "觀妻在房樂，欲知智在說。",
          "為能師見道，解疑令學明，",
          "亦興清淨本，能奉持法藏。",
          "聞能今世利，妻子昆弟友，",
          "亦致後世福，積聞成聖智。",
          "能攝為解義，解則戒不穿，",
          "受法猗法者，從是疾得安。",
          "是能散憂恚，亦除不祥衰，",
          "欲得安隱吉，當事多聞者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是長者聞佛說法，心意疑結㸌然雲除，良毉進療委心道德，四大安靜眾患消除，如飲甘露，中外怡懌身安心定，得須陀洹道，宗室國人莫不敬奉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔羅閱祇國南有大山，去城二百里，南土諸國路由此山。山道深邃，有五百賊依嶮劫人，後遂縱橫所害狼藉，眾賈被毒王路不通，國王追討不能擒獲。時佛在國哀愍群生，念彼賊輩不知罪福，世有如來而目不覩，法鼓日震而耳不聞。「吾不往度，如石沈淵。」化作一人著好衣服，乘馬帶劍手執弓矢，鞍勒嚴飾金銀莊校，以明月珠埀絡馬體，跨馬鳴絃往入山中。群賊見之以為成事，作賊積年未有此便，卵之投石與此何異？群賊齊頭住前圍繞，挽弓拔刀諍欲剝脫。於是化人舉弓一發，使五百賊各被一箭，以刀指擬各被一瘡，瘡重箭深即皆顛倒。五百群賊宛轉臥地叩頭歸降。「為是何神威力乃爾？乞蒙原赦以活微命，願時拔箭使瘡除愈，今者瘡痛不可堪忍。」化人答曰：「是瘡不痛、箭不為深，天下瘡重莫過於憂，殘害之甚莫過於愚。汝懷貪得之憂、殘殺之愚，刀瘡毒箭終不可愈。此二事者，根本深固，勇力壯士所不能拔。唯有經戒多聞慧義，以此明道療治心病，拔除憂愛愚癡貢高，制伏剛強豪富貪欲，積德學慧乃可得除，長獲安隱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是化人即現佛身，相好挺特金顏英妙，即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「斫瘡無過憂，射箭無過愚，",
          "是壯莫能拔，唯從多聞除。",
          "盲者從得眼，闇者從得燭，",
          "示導世間人，如目將無目。",
          "是故可捨癡，離慢豪富樂，",
          "務學事聞者，是名積聚德。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於是五百人見佛光相，重聞此偈，叩頭歸命剋心悔過，刀瘡毒箭自然除愈，歡喜心開即受五戒，國界安寧莫不歡喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻經篤信品第四",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔者舍衛國東南有大江，水既深而廣，有五百餘家居在岸邊，未聞道德度世之行，習於剛強欺詐為務，貪利自恣快心極意。世尊常念其應度者當往度之，知此諸家福應當度，於是世尊往至水邊坐一樹下。村人見佛光相奇異，莫不驚肅，皆往禮敬，或拜或揖問訊起居。佛命令坐為說經法，眾人聞之而心不信，習於欺怠不信真言。佛便化作一人從江南來，足行水上正沒其踝，來至佛前稽首禮佛。眾人見之莫不驚怪，問化人曰：「吾等先人以來居此江邊，未曾聞人行水上者，卿是何人？有何道術履水不沒？願聞其意。」化人答曰：「吾是江南愚直之人，聞佛在此貪樂道德，至南岸邊不時得度。問彼岸人水為深淺？彼人見語：『水可齊踝，何不涉渡？』吾信其言，便爾來過，無他異術。」佛時讚言：「善哉善哉！夫執信誠諦可度生死之淵，數里之江何足為奇？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「信能渡淵，攝為船師，精進除苦，",
          "慧到彼岸。士有信行，為聖所譽，",
          "樂無為者，一切縛解。信乃得道，",
          "法致滅度，從聞得智，所到有明。",
          "信之與戒，慧意能行，健夫度慧，",
          "從是脫淵。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是村人聞佛所說、見信之證，心開信堅，皆受五戒為清信士，明信日修法教普聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在世，時有大長者名修陀羅，財富無數信向道德，自誓常以臘月八日請佛及僧，終身子孫奉行不廢。長者亡時囑兒勿廢。兒名比羅陀，後日漸貧居無所有，臘月已至無有供辦，愁慼不樂。佛遣目連往問比羅陀：「汝父直月欲至，當設何計？」比羅陀答言：「亡父教令不敢違之，唯願世尊勿見忽棄也。八日中時廻光臨眄。」目連還白如是。比羅陀即將妻子至外家質取百兩金，還舍供辦，一切具足。佛與千二百五十眾僧，往詣其舍，坐畢行水下食，澡竟還於精舍。比羅陀歡喜不敢悔恨，其日夜半諸故藏中，自然寶物悉滿如故。比羅陀夫婦明旦見之，喜而且懼，懼官見問所從得此？夫妻共議當往問佛。尋到佛所具白如此。佛告比羅陀：「安意快用勿有疑難，汝之履信不違父教，持戒慚愧沒命不二，聞施慧道七財滿具，福德所致非為災變。智者能行，不問男女所生之處，福應自然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊，即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，",
          "慧為七財。從信守戒，常淨觀法，",
          "慧而履行，奉教不忘。生有此財，",
          "不問男女，終已不貧，賢者識真。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比羅陀聞佛所說益加篤信，稽首佛足歡喜還家，具宣佛教誨其妻子，遂相承繼皆得道迹。"
      },
      {
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        "text": "法句譬喻經戒慎品第五",
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      {
        "type": "p",
        "text": "昔波羅奈國有山，去城四五十里，有五沙門處山學道。晨旦出山人間乞食，食訖還山晚暮乃到，往還疲極不堪坐禪思惟正定，歷年如是不能得道。佛愍念之勞而無獲，化作一道人往到其所，問諸道人：「隱居修道得無勞惓？」諸沙門言：「吾等在此去城既遠，四大之身當須飲食，日日供給往還疲勞，經年歷歲勤苦竟已，晝日往返暮輒疲頓，不暇復得修道，為當正爾畢命而已。」道人語曰：「夫為道者，以戒為本攝心為行，賤形貴真捐棄軀命，食以支形守意正定，內學止觀滅意得道，養身順情安得免苦？願諸道人明日莫行，吾當供養，使諸道人休息一日。」時五沙門意大歡喜怪未曾有，安心定意不復憂行。明日日中，此化道人送食而來，食訖安和心意惔怕，於是化人為說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「比丘立戒，守攝諸根，食知自節，",
          "寤意令應。以戒降心，守意正定，",
          "內學止觀，無忘正智。明哲守戒，",
          "內思正智，行道如應，自淨除苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化道人說此偈已，顯現佛身光相之容，於是五沙門精神震疊，咸思惟戒，即得阿羅漢道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻經惟念品第六",
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在世時，弗加沙王與瓶沙王親友。弗加沙王未知佛道，作七寶華以遺瓶沙，瓶沙王得之轉奉上佛，白佛言：「弗加沙王與我為友，遺我此華，今已上佛，願令彼王心開意解，見佛聞法奉敬聖眾。當以何物以報所遺？」佛告瓶沙：「寫十二因緣經，送持與之。彼王得經心必信解。」即寫經卷，別書文曰：「卿以寶華見遺，今以法華相上，詳思其義果報深美，到便誦習以同道味。」弗加沙王得經讀之，尋省反覆亘然信解，喟然嘆曰：「道化真妙精義安神，國榮五欲憂惱之元，累劫習迷始今乃寤，顧視流俗無可貪樂。」即召群臣國付太子，便自剃頭行作沙門，法服持鉢詣羅閱祇城外，在陶家窰中寄宿，明日當入城分衛，食訖當至佛所奉受經戒。佛以神通知弗加沙明日食時其命將終，故從遠來不得見佛，又不聞經甚可憐愍，於是世尊化作沙門，往至陶家欲求寄宿。陶家語曰：「向有一沙門在彼窰中，可往共止宿也。」把草入窰坐於一面，問弗加沙：「從何所來？師為是誰？以何因緣行作沙門？為見佛未？」弗加沙言：「吾未見佛，聞十二因緣便作沙門，明日入城乃分衛已，當往見佛耳。」化沙門言：「人命危脆朝夕有變，無常宿對卒至無期，但當觀身四大所由，合成散滅各還其本。思惟覺意空淨無想，專念三尊、布施戒德，能知無常見佛無異，方念明日種無益想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時化沙門即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「夫人得善利，乃來自歸佛，",
          "是故當晝夜，常念佛法眾。",
          "己知自覺意，是為佛弟子，",
          "常當晝夜念，佛與法及眾。",
          "念身念非常，念戒布施德，",
          "空不願無想，晝夜當念是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時化沙門在於窰中，為弗加沙說非常之要，弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。佛知已解，為現佛身光明相好。弗加沙王驚喜踊躍，稽首作禮。佛重告之曰：「罪對無常，畢故莫恐。」弗加沙王言：「敬奉尊教。」忽然別去。明日食時，弗加沙王入城分衛，於城門中逢新產牸牛護犢，觝殺弗加沙王潰腹命終，即生阿那含天。佛遣諸弟子耶旬起塔，佛語諸弟子：「罪對之根不可不慎。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻經慈仁品第七",
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      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在羅閱祇，去國五百里有山，山中有一家，有百二十二人。生長山藪殺獵為業，衣皮食肉初不田作，奉事鬼神不識三尊。佛以聖明知其應度，往詣其家坐一樹下。男子行獵，唯有婦女在，見佛光相明照天地，山中木石皆變金色，大小驚喜，知佛神人，皆往禮拜供施坐席。佛為諸母人說殺生之罪、行慈之福，恩愛一時會有離別。諸母人聞經歡喜，前白佛言：「山民貪害以肉為食，欲設微供，願當納受。」佛告諸母人：「諸佛之法不以肉食，吾已食來不須復辦。」因告之曰：「夫人生世所食無數，何以不作有益之食，而殘害群生以自濟活，死墮惡道損而無益？人食五穀，當愍眾生，蠕動之類莫不貪生，殺彼活己殃罪不朽，慈仁不殺世世無患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「為仁不殺，常能攝身，是處不死，",
          "所適無患。不殺為仁，慎言守心，",
          "是處不死，所適無患。垂拱無為，",
          "不害眾生，無所嬈惱，是應梵天。",
          "常以慈哀，淨如佛教，知足知止，",
          "是度生死。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說偈已男子獵還，諸婦聽經不復行迎。其夫驚疑怪不如常，棄肉來歸謂有變故，至見諸婦皆坐佛前叉手聽經，瞋恚彀張欲圖毀佛。諸婦諫曰：「此是神人，勿興惡意也。」即各悔過為佛作禮。佛重為說不殺之福、殘害之罪。夫主意解長跪白佛：「吾等生長深山，以殺獵自居，罪過累積，當行何法得免重殃？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「履仁行慈，博愛濟眾，有十一譽，",
          "福常隨身。臥安覺安，不見惡夢，",
          "天護人愛，不毒不兵，水火不喪，",
          "所在得利，死昇梵天，是為十一。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說偈已，男女大小百二十二人，歡欣信受皆奉持五戒。佛語瓶沙王：「給其田地賜與穀食。」仁化廣普國界安寧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有大國王名和默，處在邊境未覩三尊聖妙之化，奉事梵志外道妖蠱，舉國奉邪，殺生祭祀以此為常。時王母病痿頓著床，使諸醫師不蒙湯藥，遣諸毉女所在請求，經年歷歲未得除差。更召國內諸婆羅門得二百人，請入令坐供設飲食而告之曰：「吾大夫人病困經久，不知何故乃使如此？卿等多智，明識相法天地星宿，有何不可具見告示？」諸婆羅門言：「星宿倒錯陰陽不調故使爾耳。」王曰：「作何方宜使得除愈？」婆羅門言：「當於城外平治淨處，郊祠四山日月星宿，當得百頭畜生，種種各異類，及一小兒，殺以祠天。王自躬身將母至彼，跪拜請命，然後乃差。」王即供辦如其所言，驅人象馬牛羊百頭，隨道悲鳴震動天地，從東門出當就祭壇殺以祠天。世尊大慈普濟眾生，愍是國王頑愚之甚，云何興惡殺眾生命，欲救一人？於是世尊將從大眾往到其國，在城東門道路逢王及婆羅門輩，所驅畜生悲鳴而來。王遙見佛，如日初出如月盛滿，光相炳然照曜天地，人民見者莫不愛敬，所驅畜生祭餟之具，皆願求脫。王即前進下車却蓋，為佛作禮，叉手長跪問訊世尊。佛命令坐問欲所至？拱手答言：「國大夫人得病經久，良醫神祇無不周遍，今始欲行解謝星宿四山五嶽，為母請命冀蒙得差。」佛告大王：「善聽一言。欲得穀食當行耕種，欲得大富當行布施，欲得長命當行大慈，欲得智慧當行學問；行此四事，隨其所種還得其果。夫富貴之家，不貪貧賤之食，諸天以七寶為宮殿，衣食自然，豈當捨甘露之飡來食麤穢也？祠祀婬亂以邪為正，殺生求生去生道遠，殺害眾命欲救一人，安得如此？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若人壽百歲，勤事天下神，",
          "象馬用祭祀，不如行一慈。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說偈時即放光明烈照天地，三塗八難莫不歡喜，各得其所。國王和默聞說妙法，又覩光明甚大歡喜，即得道迹；病母聞法，五情悅豫所患消除。二百梵志覩佛光相，重聞其言，慚愧悔過，願為弟子。佛盡受之，皆作沙門各得如願。王及大臣請佛供養一月乃去，以法治正國遂興隆。"
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        "text": "法句譬喻經言語品第八",
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      {
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        "text": "昔弗加沙王入羅閱祇城分衛，於城門中為新產牸牛所觝殺。牛主怖懅，賣牛轉與他人。其人牽牛欲飲之，牛從後復觝殺其主。其主有子，瞋恚取牛殺之，於市賣肉。有田舍人買取牛頭，貫擔持歸去舍里餘，坐樹下息，以牛頭掛樹枝上，須臾繩斷牛頭來下正墮人上，牛角刺人即時命終。一日之中凡殺三人。瓶沙王聞之，怪其如此，即與群臣行詣佛所，到作禮畢却坐王位，叉手白佛言：「大可怪！世尊！一頭牸牛而殺三人，將有變故？願聞其意。」佛告瓶沙王：「罪對有原，非適今也。」王曰：「願聞其由。」佛言：「往昔有賈客三人，到他國治生，寄住孤獨老母舍，應雇舍直，見老母孤獨，欺不欲與，伺老母不在，默聲捨去竟不與直。老母來歸不見賈客，即問比居，云皆已去。老母瞋恚，尋後追逐疲頓乃及，責索舍直。三賈客逆罵詈言：『我前已相與，云何復索？』同聲共觝不肯與直。老母單弱不能奈何，懊惱呪誓語三賈客：『我今窮厄，何忍欺觝於我？願我後世所生之處，若當相值要當殺汝，正使得道終不相置也，殺汝乃休，不爾不止。』」佛語瓶沙王：「爾時老母者，今此牸牛是也；三賈客者，弗迦沙等三人為牛所觝殺者是也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，",
          "疾怨茲生。遜言順辭，尊敬於人，",
          "棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，",
          "斧在口中，所以斬身，由其惡言。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說是時，瓶沙王官屬一切莫不恭肅，願崇善行，作禮而去。"
      },
      {
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        "text": "法句譬喻經雙要品第九",
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        "text": "昔舍衛國王名波斯匿，來至佛所，下車却蓋解劍脫履拱手直進，五體投地稽首足下長跪白佛：「願以來日於四街道施設微食，欲使國人知佛至尊，願令眾生遠鬼妖蠱，悉奉五戒以消國患。」佛言：「善哉！夫為國主宜有明導，率民以道求來世福。」王曰：「至真請退嚴辦。」手自為饌，身往奉迎佛與眾僧，俱至四衢。佛至就座，即行澡水手自斟酌。佛飯食畢，於四道頭為王說法，觀者無數。時有兩商人，一人念曰：「佛如帝王，弟子猶忠臣，佛陳明法，弟子誦宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。」一人念曰：「斯王愚哉！爾為國王將復何求？佛者若牛，弟子猶車，彼牛牽車東西南北，佛亦如是，子有何道而下意奉之？」二人俱去行三十里，亭宿沽酒共飲平論屬事。其善念者四王護之，其惡念者，太山鬼神令酒入腹如火燒身，出亭路臥宛轉轍中，晨商人車五百乘轢殺之焉。伴明日求之。見死已然，曰：「還國見疑殺人取物，去不義。」輕身委財逝。至他國，國王崩亡，無有大子，讖書云：「中土有微人當王斯土。」故王有神馬，任王必屈膝。即具嚴駕神馬印綬，行求國主，觀者數千。商人亦出，國太史曰：「彼有黃雲之蓋，斯王者氣也。」神馬屈膝舐商人足，群臣豫作香湯澡浴，拜為國王，於是遂處位聽省國事。深自思曰：「余無微善何緣獲此？必是佛恩使之然也。」即與群臣向舍衛國遙稽首曰：「賤人無德，蒙世尊慈恩得王此國，明日願與應真眾俱埀意顧斯，一時三月。」佛告阿難：「勅諸比丘，明日彼王請，皆當作變化，令彼國王人民歡喜。」各作神足往到彼國，皆次就座如法儼然，下食畢訖澡手，為王說法。王曰：「吾本微人素無快德，何緣獲斯？」佛告王曰：「昔彼大王飯佛於四衢道，王心念言：『佛如國王，弟子猶臣下。』王種斯核，今自獲果。後一人云：『佛者若牛，弟子猶車。』彼人自種車轢之核，今在太山地獄為火車所轢。自獲其果，然非王勇健所能致矣，為善福隨為惡禍追，此為自作，非天龍鬼神所能與。」"
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「心為法本，心尊心使，中心念惡，",
          "即言即行，罪苦自追，車轢於轍。",
          "心為法本，心尊心使，中心念善，",
          "即言即行，福樂自追，如影隨形。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說經偈已，王及臣民聽者無數，皆大歡喜，逮得法眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔長者須達買太子園田，共造精舍奉上世尊，各請佛及僧供養一月，佛為二人廣陳明法，皆得道跡。太子祇陀歡喜還東宮，歎佛之德，作樂自娛。祇弟瑠璃，常在王邊，時王素服與諸近臣及後宮夫人，往詣佛所稽首禮畢，一心聽經，瑠璃在後典衛御座。時諸倿臣阿薩陀等，姦謀啟曰：「試著大王印綬，坐御座上，如似王不？」於是瑠璃即隨其言，被服昇座，諸倿臣等皆共拜賀：「正似大王！」「千載遭遇黎庶之願，豈使東宮𨶳𨵦於此？此之御座豈可昇而復下也？」即率所從貫甲拔劍，自就到祇洹精舍，斥徙大王不得還宮，與王官屬戰祇洹間，殺王近臣五百餘人。王與夫人播迸，晨夜至舍夷國，中道飢餓，王噉蘆菔腹脹而薨。於是瑠璃遂即專制，便拔劍入東宮斫殺兄祇。祇知無常，心不恐懼顏色不變，含笑熙怡甘心受刃，命未絕間，聞虛空中自然音樂聲迎其魂神。佛於祇洹即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「造喜後喜，行善兩喜，彼喜惟歡，",
          "見福心安。今歡後歡，為善兩歡，",
          "厥為自祐，受福悅豫。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "是時瑠璃王尋興兵眾伐舍夷國，殺害釋種道跡之人，殘暴無道五逆兼備。佛記瑠璃不孝不忠眾罪深重，却後七日當為地獄火所燒殺，又太史記記與佛同。王大怖懅即乘船入江。「吾今處水，火焉得來？」七日日中，有自然火從水中出，燒船覆沒，王亦被燒，恐怖毒熱忽然沈終。"
      },
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        "text": "於是世尊即說偈言："
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      {
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        "lines": [
          "「造憂後憂，行惡兩憂，彼憂唯懼，",
          "見罪心懅。今悔後悔，為惡兩悔，",
          "厥為自殃，受罪熱惱。」"
        ]
      },
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        "text": "佛說是已告諸比丘：「太子祇者，不貪榮位守死懷道，上生天上安樂自然；瑠璃王者，狂愚快意，死墮地獄受苦無數。一切世間豪貴貧賤，皆歸無常，無長存者。是以高士殞命全行，為精神寶。」佛說是時莫不信受。"
      },
      {
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        "text": "昔耆闍崛山後有婆羅門七十餘家，宿福應度，佛到其村現道神化，眾人見佛光相巍巍莫不敬伏。佛坐樹下問諸梵志：「居此山中為幾何世？有何方業以自供給？」答曰：「居此以來三十餘世，田作畜牧以此為業。」又問：「奉脩何行求離生死？」答曰：「事日月水火，隨時祭祠。若有死者，大小聚會，唱生梵天以離生死。」佛語諸婆羅門：「夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天，非是長存離生死法。極福無過二十八天，無有道慧還墮三塗；唯有出家修清淨志，履行寂義可得泥洹。」"
      },
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「以真為偽，以偽為真，是為邪計，",
          "不得真利。知真為真，見偽為偽，",
          "是為正計，必得真利。世皆有死，",
          "三界無安，諸天雖樂，福盡亦喪。",
          "觀諸世間，無生不終，欲離生死，",
          "當行道真。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "七十婆羅門聞佛所說，欣然意解願作沙門。佛言：「善來比丘！」鬚髮自墮，皆成沙門。佛與比丘共還精舍，至於中路，顧戀妻息各有退意，時遇天雨益懷憂慘。佛知其意，便於道邊化作數十間舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因舍漏而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「蓋屋不密，天雨則漏，意不惟行，",
          "婬泆為穿。蓋屋善密，雨則不漏，",
          "攝意惟行，婬匿不生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十沙門聞說此偈，雖強自進猶懷瞢瞢，雨止前行。地有故紙，佛告比丘取之，受教即取。佛問比丘：「以為何紙？」諸比丘白佛：「此裹香紙，今雖捐棄處香如故。」佛復前行，地有斷索，佛告比丘取之，受教即取。佛復問曰：「此何等索？」諸比丘白佛：「其索腥臭，此繫魚之索。」佛語比丘：「夫物本淨，皆由因緣以興罪福，近賢明則道義隆，友愚闇則殃罪臻。譬彼紙索近香則香，繫魚則腥，漸染翫習各不自覺。」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊即說偈言："
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        "lines": [
          "「鄙夫染人，如近臭物，漸迷習非，",
          "不覺成惡。賢夫染人，如附香熏，",
          "進智習善，行成芳潔。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "七十沙門重聞此偈，知家欲為穢藪，妻子為桎梏，執信堅固。往至精舍，攝意惟行，得羅漢道。"
      },
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        "text": "法句譬喻經放逸品第十",
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        "text": "昔佛在世，時有五百賈客從海中出，大持七寶還歸本國，經歷深山為惡鬼所迷不能得出，糧食乏盡窮頓困厄遂皆餓死，所齎寶貨散在山間。時有沙門在山中學，見其如此便起想念：「吾勤苦學道積已七年，不能得道又復貧窮無以自濟。此寶物無主，取之持歸用立門戶。」於是下山拾取寶物，藏著一處訖便出山，求呼兄弟負䭾持歸。方到道半，佛念比丘應當得度，佛便化作一比丘尼，剃頭法服，㽵面畫眉金銀瓔珞，隨谷入山。道逢沙門，頭面作禮問訊起居。道人呵比丘尼曰：「為道之法應得爾不？剃頭著法衣，云何復㽵面畫眉瓔珞身體也？」比丘尼答曰：「沙門之法為應爾不？辭親學道山居靜志，云何復取非其財物，貪欲忘道快心放意？不計無常，生世如寄，罪報延長。」於是比丘尼為說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「比丘謹慎戒，放逸多憂𠎝，",
          "變諍小致大，積惡入火焚。",
          "守戒福致喜，犯戒有懼心，",
          "能斷三界漏，此乃近涅槃。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "是時比丘尼說此偈已，為現佛身相好光明。沙門見之悚然毛竪，稽首佛足悔過自陳：「愚癡迷謬違犯正教，往而不返，其將奈何？」於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「若前放逸，後能自禁，是照世間，",
          "念定其宜。過失為惡，追覆以善，",
          "是照世間，念善其宜。少壯捨家，",
          "盛修佛教，是照世間，如月雲消。",
          "人前為惡，後止不犯，是照世間，",
          "如月雲消。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於是比丘重聞此偈結解貪止，稽首佛足還到樹下，數息相隨止觀還淨，獲道果證成阿羅漢。"
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        "text": "法句譬喻經心意品第十一",
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        "text": "昔佛在世，時有一道人，在河邊樹下學道，十二年中貪想不除，走心散意但念六欲，目色耳聲鼻香口味身更心法，身靜意遊曾無寧息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙門往至其所，樹下共宿。須臾月明，有龜從河中出來至樹下，復有一水狗飢行求食，與龜相逢便欲噉龜，龜縮其頭尾及其四脚藏於甲中，不能得噉。水狗小遠，復出頭足行步如故，不能奈何遂便得脫。於是道人問化沙門：「此龜有護命之鎧，水狗不能得其便。」化沙門答曰：「吾念世人不如此龜，不知無常放恣六情，外魔得便形壞神去，生死無端輪轉五道，苦惱百千皆意所造，宜自勉勵求滅度安。」於是化沙門即說偈言："
      },
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        "lines": [
          "「有身不久，皆當歸土，形壞神去，",
          "寄住何貪？心豫造處，往來無端，",
          "念多邪僻，自為招患。是意自造，",
          "非父母為，可勉向正，為福勿廻。",
          "藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，",
          "勝則無患。」"
        ]
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        "text": "於是比丘聞說此偈，貪斷望止，即得羅漢道。知化沙門是佛世尊，敬肅整服稽首佛足，天龍鬼神莫不歡喜。"
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        "text": "法句譬喻經華香品第十二",
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        "text": "昔佛在舍衛國，國東南海中有臺，臺上有華香樹，樹木清淨。有婆羅門女五百人，奉事異道意甚精進，不知有佛。於時諸女自相謂曰：「我等稟形生為女人，從少至老為三事所鑑不得自由，命又短促形如幻化當復死亡。不如共至華香臺上採取香華，精進持齋降屈梵天當從求願，願生梵天長壽不死，又得自在無有鑑忌，離諸罪對無復憂患。」即齎供具往至臺上，採取華香奉事梵天，一心持齋願屈尊神。於是世尊見此諸女雖為俗齋，其心精進應可化度，即與大眾弟子菩薩天龍鬼神，飛昇虛空往至臺上坐於樹下。諸女歡喜，謂是梵天，自相慶慰得我所願矣。時一天人語諸女言：「此非梵天，是三界尊，號名為佛，度人無量。」於是諸女前至佛所，為佛作禮前白佛言：「我等多垢今為女人，求離鑑撿願生梵天。」佛言：「諸女！快得善利乃發此願。世有二事其報明審，為善受福、為惡受殃。世間之苦、天上之樂，有為之煩、無為之寂，誰能選擇取其真者？善哉諸女乃有明志。」"
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        "text": "於是世尊即說偈言："
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        "lines": [
          "「孰能擇地，捨鑑取天，誰說法句，",
          "如擇善華。學者擇地，捨鑑取天，",
          "善說法句，能採德華。知世坏喻，",
          "幻法忽有，斷魔華敷，不現死生。",
          "見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，",
          "不現死生。」"
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      {
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        "text": "於是諸女聞佛此偈，願學真道為比丘尼，頭髮自墮法衣具足，思惟寂定即得羅漢道。阿難白佛言：「今此諸女素有何德。乃令世尊就而度之，一聞說法出家得道也？」佛告阿難：「昔迦葉佛時有大長者，財富無數，夫人婇女有五百人。其性妬惡門不妄開，夫人婇女欲往見佛，終不肯聽。後日國王請諸大臣，上殿宴會，會輒竟日，時夫人婇女見長者入會，便共至佛所稽首作禮，小坐聽經各發願言：『令我世世莫與惡人共相遭遇，所生之處恒與道德聖人相值，聞來世有佛名釋迦文，願與相值出家學道奉持訓誨。』」佛語阿難：「爾時夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本願懇惻，今應得度，是以世尊就度之耳。」"
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        "text": "佛說是時莫不歡喜。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻經卷第一"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻經卷第二晉世沙門法炬共法立譯喻華香品之二"
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        "type": "p",
        "text": "昔佛始得道在羅閱祇國教化，轉到舍衛國，國王群臣莫不宗仰。時有賈客大人名曰波利，與五百賈人入海求寶。時海神出，掬水問波利言：「海水為多？掬水為多？」波利答曰：「掬水為多。所以者何？海水雖多無益時用，不能救彼飢渴之人，掬水雖少值彼渴者，持用與之以濟其命，世世受福不可稱計。」海神歡喜讚言善哉！即脫身上八種香瓔校以七寶，以上波利。海神送之，安善往還到舍衛國，持此香瓔上波斯匿王，具陳所由。「念是香瓔非小人所服，謹以貢上，願蒙納受。」王得香瓔以為奇異，即呼諸夫人羅列前住：「若最好者以香瓔與之。」六萬夫人盡嚴來出。王問：「末利夫人何以不出？」侍人答言：「今十五日持佛法齋素服不嚴，是以不出。」王便瞋恚，遣人呼曰：「如今持齋，應違王主之命不乎？」如是三反，末利夫人素服而出在眾人中，猶如日月倍好於常。王意悚然加敬，問曰：「有何道德，炳然有異？」夫人白王：「自念少福稟斯女形，情態穢垢日夜山積，人命促短懼墜三塗，是以日月奉佛法齋，割愛從道世世蒙福。」王聞歡喜，便以香瓔以與末利夫人。夫人答言：「我今持齋不應著此，可與餘人。」王曰：「我本發意欲與勝者，卿今最勝，又奉法齋道志殊高，是以相與。若卿不受，吾將安置？」夫人答言：「大王勿憂！願王屈意共到佛所，以此香瓔奉上世尊，并採聖訓，累劫之福矣。」王即許焉，即勅嚴駕往到佛所，稽首於地却就王位，王白佛言：「海神香瓔波利所上，六萬夫人莫不貪得，末利夫人與而不取，持佛法齋心無貪欲，謹以上佛，願垂納受。世尊弟子執心護齋直信如此，豈有福乎？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "於是世尊為受香瓔，即說偈言："
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「多作寶華，結步搖綺，廣積德香，",
          "所生轉好。琦草芳華，不逆風熏，",
          "近道敷開，德人逼香。栴檀多香，",
          "青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。",
          "華香氣微，不可謂真，持戒之香，",
          "到天殊勝。戒具成就，行無放逸，",
          "定意度脫，長離魔道。」"
        ]
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        "text": "佛說偈已重告王曰：「齋之福祐明譽廣遠，譬如天下十六大國滿中珍寶持用布施，不如末利夫人一日一夕持佛法齋，如比其福須彌以豆矣。積福學慧可到泥洹。」王及夫人群臣大小，莫不歡喜執戴奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在羅閱祇耆闍崛山中，於時城中有長者子五十人，往詣佛所作禮却坐。時佛為說無常苦空非身之法，恩愛如夢會當別離，尊榮豪貴亦有憂慼，唯有泥洹永離生死，群殃盡滅乃可大安。時五十人聞法喜悅，願為弟子，佛言：「善來比丘！」鬚髮自墮法衣具足，即成沙門。此諸沙門有親友長者，聞其出家意大歡喜，往到崛山與之相見，讚言：「諸君快哉善利，乃有此志。」為之設壇請佛及僧。明日佛與眾會就其舍食，食訖說法晡時乃還。此諸新學沙門戀慕宗黨皆欲返退，佛知其意，將出城門，見田溝中污泥糞壤中生蓮華，五色香潔其香芬熏乃蔽諸臭。佛便趣之，因說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如作田溝，近於大道，中生蓮華，",
          "香潔可意。有生死然，凡夫處邊，",
          "智者樂出，為佛弟子。」"
        ]
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛說偈已即還山中。賢者阿難前白佛言：「向者世尊臨田溝上，所說二偈不審其義？願聞其意。」佛告阿難：「汝見溝中污泥不淨糞壤之中生蓮華不？」「唯然見之。」佛言：「阿難！人在世間展轉相生，計壽百歲或長或短，妻子恩愛飢渴寒熱，或悲或欣，一凶二吉三毒四倒五陰六入七識八邪九惱十惡，猶如田溝畜藏糞壤污泥不淨。欻有一人覺世無常，發心學道修清淨志，凝神斷想自致得道，亦如污泥生好蓮華，身自得道還度宗親，一切眾生皆蒙開解，亦如華香奄蔽臭穢。」"
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        "text": "五十比丘聞佛說法，進志堅固，即得阿羅漢道。"
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        "text": "法句譬喻經愚闇品第十三",
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        "text": "昔佛在舍衛國。時城中有婆羅門，年向八十，財富無數，為人頑闇慳貪難化，不識道德不計無常，更作好舍，前庌後堂涼臺煖室，東西廂廡數十梁間，唯後堂前拒陽未訖。時婆羅門恒自經營指授眾事，佛以道眼見此老翁，命不終日當就後世，不能自知而方怱怱，形瘦力竭精神無福，甚可憐愍。佛將阿難往到其門，慰問老翁：「得無勞惓？今作此舍皆何所安？」老翁答言：「前庌待客、後堂自處，東西二廂當安兒息財物僕使，夏上涼臺、冬入溫室。」佛語老翁：「久聞宿德思遲談講，偶有要偈存亡有益，欲以相贈，不審可小廢事共坐論不也？」老翁答言：「今正大懅不容坐語，後日更來當共善敘；所云要偈便可說之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有子有財，愚惟汲汲，我且非我，",
          "何憂子財？暑當止此，寒當止此，",
          "愚多豫慮，莫知來變。愚蒙愚極，",
          "自謂我智，愚而勝智，是謂極愚。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "婆羅門言：「善說此偈，今實太懅，後來更論之。」於是世尊傷之而去。老翁於後自授屋椽，椽墮打頭即時命過，室家啼哭驚動四鄰。佛去未遠便有此變，佛到里頭逢諸梵志有數十人，前問佛言：「從何所來？」佛言：「屢到此死翁舍，為翁說法。不信佛語，不知無常，今者忽然已就後世。」具為諸梵志更說前偈義，聞之欣然即得道跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊，而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「愚闇近智，如瓢斟味，雖久狎習，",
          "猶不知法。開達近智，如舌甞味，",
          "雖須臾習，即解道要。愚人施行，",
          "為身招患，快心作惡，自致重殃。",
          "行為不善，退見悔恡，致涕流面，",
          "報由宿習。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "時諸梵志重聞此偈，益懷篤信，為佛作禮，歡喜奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍衛國給孤獨精舍，為諸天人說法。時波斯匿王有一寡女，名曰金剛，少寡來歸，父母哀愍，別為宮舍作好舍宅，給五百妓女以娛樂之。眾中有一長老青衣，名曰度勝，恒行市買脂粉香華。時見男女無數大眾，各齎香華出城詣佛。即問行人：「欲何所至？」眾人答言：「佛出於世三界之尊，度脫眾生皆得泥洹。」度勝聞之心悅意喜，即自念言：「會老見佛，宿世之福。」便分香直持買好華，隨眾人輩往到佛所，作禮却立散華燒香。一心聽法已，過市取香，因聽法功德宿行所追，香氣熏聞斤兩倍前，嫌其遲晚而共詰之。度勝奉道即如事言：「世有聖師三界之尊，擊無上法鼓震動三千，往聽法者無央數人。實隨聽法，是以稽遲。」金剛之徒聞說世尊法義深妙非世所聞，悚然心歡而自歎曰：「吾等何罪獨自不聞？」即報度勝：「試為我說之。」度勝白曰：「身賤口穢不敢便宣。乞更諮受，如命說之。」即便遣出，重告之曰：「具受儀式。」度勝未還，金剛、侍女側息中庭，如子待母。佛告度勝：「汝還說法多所度脫，說法之儀先施高座。」度勝受勅具宣聖旨，皆大歡喜，各脫衣服一領，積為高座。度勝洗浴，承佛威神如應說法，金剛之等五百餘人，疑解破惡得須陀洹道。說法甚美不覺失火，一時燒死即生天上。王將人從來欲救火，見之已燃，收拾棺殮葬送畢訖，往過佛所，為佛作禮却坐常位。佛問王曰：「所從來也？」王叉手言：「女金剛不幸不覺失火，大小燒盡，適棺殮還，不審何罪遇此火害？唯願世尊彰告未聞。」佛告大王：「過去世時有城名波羅奈，有長者婦將婇女五百人，至城外大祠祀。其法難犯，他姓之人不得到邊，不問親踈，其有來者擲著火中。時世有一辟支佛名曰迦羅，處在山中，晨來分衛暮輒還山。迦羅分衛來趣郊祠，長者婦見之忿然瞋恚，共捉迦羅撲著火中，舉身燋爛便現神足，飛昇虛空。眾女驚怖，泣淚悔過，長跪舉頭而自陳曰：『女人憃愚不識至真，群愚荒騃毀辱神靈，自惟過舋罪惡若山，願降尊德以消重殃。』尋聲即下而般泥洹，諸女起塔供養舍利。」"
      },
      {
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        "text": "佛為大王而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「愚憃作惡，不能自解，殃追自焚，",
          "罪成熾然。愚所望處，不謂適苦，",
          "臨墮厄地，乃知不善。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：「爾時長者婦，今王女金剛是；五百侍女，今度勝等五百伎女是。罪福追人久無不彰，善惡隨人如影隨形。」"
      },
      {
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        "text": "說是法時，國內大小信伏歡喜，咸歸三尊皆受五戒，即得道跡。"
      },
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        "text": "法句譬喻經明哲品第十四",
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      {
        "type": "p",
        "text": "昔有梵志其年二十，天才自然，事無大小過目則能，自以聰哲而自誓曰：「天下技術要當盡知，一藝不通則非明達也。」於是遊學無師不造，六藝雜術，天文地理，醫方鎮壓山崩地動，摴蒱博弈妓樂博撮，裁割衣裳文繡綾綺，厨膳切割調和滋味，人間之事無不兼達。心自念曰：「丈夫如此，誰能及者？試遊諸國摧伏觝對，奮名四海技術衝天，然後載功竹帛垂勳百代。」於是遊行往至一國，入市觀視，見有一人坐作角弓析筋治角，用手如飛作弓調快，買者諍前。即自念曰：「少來所學自以具足，邂逅自輕不學作弓，若彼鬪技，吾則不如矣，當從受學耳。」遂從弓師求為弟子，盡心受學。月日之中具解弓法，所作巧妙乃踰於師，布施財物奉辭而去。去之一國當渡江水，有一船師用船若飛，迴旋上下便疾無雙。復自念曰：「吾技雖多未曾習船，雖為賤術，其於不知宜當學之，萬技悉備。」遂從船師願為弟子，供奉盡敬竭力勞勤。月日之中知其逆順，御船迴旋乃踰於師，布施財物奉辭而去。復至一國，國王宮殿天下無雙，即自念曰：「作此殿匠，巧妙乃爾，自隱遊來偶不學之，若與競術必不勝矣，且當復學，意乃足耳。」遂求殿匠願為弟子，盡心供養執持斤斧。月日之間具解尺寸方圓規矩，雕文刻鏤木事盡知，天才明朗事輒勝師，布施所有辭師而去。周行天下遍十六大國，命敵捔技獨言隻步無敢應者，心自貢高曰：「天地之間誰有勝我者？」佛在祇洹遙見此人應可化度，佛以神足化作沙門，拄杖持鉢在前而來。梵志由來國無道法，未見沙門怪是何人？須至當問。須臾來到，梵志問曰：「百王之則未見君輩，衣裳制度無有此服，宗廟異物不見此器，君是何人，形服改常也？」沙門答曰：「吾調身人也。」復問：「何謂調身？」於是沙門因其所習而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「弓匠調角，水人調船，巧匠調木，",
          "智者調身。譬如厚石，風不能移，",
          "智者意重，毀譽不傾。譬如深淵，",
          "澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於是沙門說此偈已，身昇虛空還現佛身，三十二相、八十種好，光明洞達照曜天地，從虛空來下，謂其人曰：「吾道德變化，調身之力也。」於是其人五體投地，稽首問曰：「願聞調身，其有要乎？」佛告梵志：「五戒十善、四等六度、四禪三解脫，此調身之法也。夫弓船木匠六藝奇術，斯皆綺飾華譽之事，蕩身縱意生死之路也。」梵志聞之，欣然信解願為弟子。佛言：「沙門善來！」鬚髮自墮即成沙門。佛重為說四諦八解之要，尋時即得阿羅漢道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍衛國。有山民村五六十家，去國五百里，村中有一貧家，其主人婦懷妊十月雙生二男，甚大端政無比，父母愛之便為作字，一名雙德，二名雙福。生五六十日，其父放牛來還，懈息却臥床上，其母出田拾薪未還，此二小兒左右顧視不見父母，便共相責。語一人言：「前世之時垂當得道，正坐愚意謂命可常，退墮生死不可計劫，今乃得生此貧家作子，穰草之中以氈褐自覆，食飲麤惡纔自支身，如此至久云何得道？皆坐前世戀慕富貴，放身散意快樂須臾，從爾以來長塗受苦，如今憂惱當何恃怙？」一人答曰：「我爾時小難一時之懃，不竟精進，而令數世遭諸苦患，此是自為非父母作也，但共當之，復何所言？」父聞二子相責如是，甚大怪之，謂呼是鬼祟來生災變，云何數十日小兒乃作此言？恐其後日殺親滅族，曼小未大宜當殺之。其父驚出閉門捨去，到田取薪欲燒殺之。其母來還，問夫用此薪為？夫言：「甚大可怪所說如是，此似是鬼，必破人門族，以其曼小欲燒殺之。」其母聞此，意中愕然猶豫未信，小停數日更聽其言。至明日夫婦俱出於戶外，潛聽二兒在內相責如故，夫婦重共聞之，甚怪所以，便共集薪密欲燒之。佛以天眼見此夫婦欲燒殺二子，愍其可憐，宿福應度，往到其村普放光明，天地大動，山川樹木皆作金色；村中大小驚到佛所，為佛作禮莫不歡喜，知佛至神三界無比。佛到雙生小兒家，二兒見佛光明喜踊難量，父母又驚，各抱一子將至佛所，問佛世尊：「此小兒生來五六十日，所說如是，甚共怪之，恐作禍害欲火燒殺之，正值佛來未及得燒。不知此小兒為是何等鬼魅也？唯願解說是何災怪？」小兒見佛踊躍歡喜，佛見小兒大笑，口出五色光普照天地。佛告小兒父母及村人大小：「此二小兒非是鬼魅，福德之子。前迦葉佛時曾作沙門，少小共為朋友，同志出家各自精進，臨當得道，欻起邪想共相沮敗，樂世榮華恃福生天，下為侯王國主長者，欻起是想便墮退轉不得涅槃。更此生死，彌連劫數常相鈎牽，輒共雙生。遭我世時，今始乃生。已往供養佛功德故，餘福應度罪滅福生，自識宿命，是以世尊故來度之，我不度者橫為火所燒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「大人體無欲，在所照然明，",
          "雖或遭苦樂，不高現其智。",
          "大賢無世事，不願子財國，",
          "常守戒慧道，不貪邪富貴。",
          "智人知動搖，譬如沙中樹，",
          "朋友志未強，隨色染其素。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說是時，小兒見佛其身即踊，如八歲小兒，即作沙彌，得羅漢道。村人大小見佛光相，又見小兒形變踊大，皆大歡喜，得須陀洹道，父母疑解，亦得法眼。"
      },
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        "text": "法句譬喻經羅漢品第十五",
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        "text": "昔有一國名曰那梨，近南海邊，其中人民採真珠栴檀以為常業。其國有一家兄弟二人，父母終亡欲求分異，家有一奴名曰分那，年少聰了，賈販市買入海治生無事不知，居家財物分為一分，以奴分那持作一分，兄弟擲籌弟得分那，止將妻子空手出舍。時世飢儉唯得分那，恐不相活以為愁憂。時奴分那白大家言：「願莫愁憂，分那作計月日之中當令勝兄。」大家言：「若審能爾者，放汝為良人。」大家夫人有私珠物，與分那作本。時海潮來，城內人民至水邊取薪。分那持珠物出至城外，見一乞兒負薪，薪中有牛頭栴檀香，可治重病，一兩直千兩金，時世有一不可常得。分那識之，以金錢二枚買得持歸，破作數十段。時有長者得重病，當須此牛頭栴檀香二兩合藥，求不能得。分那持往，即得二千兩金。如是賣盡，所得不訾，富兄十倍。大家感念分那之恩，不違言誓放為良人，隨意所樂。於是分那辭行學道，到舍衛國為佛作禮長跪白佛：「所出微賤，心樂道德，唯願世尊垂慈濟度。」佛言：「善來分那！」頭髮自墮法衣著身，即成沙門，佛為說法，尋得羅漢道。坐自思惟：「今得六通，存亡自由，皆主人之恩，今當往度并化國人。」於時分那往到本國，至主人家，主人歡喜請坐設食，食訖澡手飛昇虛空，分身散體半出水火，光明洞達，從上來下告主人曰：「此之神德皆是主人放捨之福，往到佛所所學如是。」主人答曰：「佛之神化微妙乃爾，願見世尊受其教訓。」分那答曰：「但當志心供設饌具，佛三達智必自來矣。」即便設供宿昔已辦，向舍衛國稽首長跪燒香請佛：「唯願屈尊廣度一切。」佛知其意，即與五百羅漢，各以神足往到其舍。國王人民莫不敬肅，來至佛所五體投地，却坐王位，食畢澡訖，佛為主人及王官屬廣陳明法，皆受五戒為佛弟子。起住佛前歎分那曰：「在家精勤，出家得道，神德高遠家國蒙度，我當云何以報其恩？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊重歎分那而說偈言："
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      {
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        "lines": [
          "「心已休息，言行亦止，從正解脫，",
          "寂然歸滅。棄欲無著，缺三界障，",
          "望意已絕，是謂上人。若聚若野，",
          "平地高岸，應真所過，莫不蒙度。",
          "彼樂空閑，眾人不能，快哉無望，",
          "無所欲求。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說偈已，主人及王益加歡喜，供養七日，得須陀洹道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻經述千品第十六",
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        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍衛國，有一長老比丘字般特，新作比丘稟性闇塞，佛令五百羅漢日日教之，三年之中不得一偈，國中四輩皆知其愚冥。佛愍傷之，即呼著前授與一偈，守口攝意身莫犯，如是行者得度世。時般特感佛慈恩，歡欣心開誦偈上口。佛告之曰：「汝今年老，方得一偈，人皆知之不足為奇；今當為汝解說其義，一心諦聽。」般特受教而聽，佛即為說身三口四意三所由，觀其所起察其所滅，三界五道輪轉不息，由之昇天、由之墮淵、由之得道，涅槃自然、分別為說無量妙法。時般特㸌然心開，即得羅漢道。爾時有五百比丘尼別有精舍，佛日遣一比丘為說經法，「明日般特次應當行。」諸尼聞之皆豫含笑。「明日來者，我等當共逆說其偈，令之慚愧無所一言。」明日般特往，諸比丘尼大小皆出作禮相視而笑，坐畢下食，食已澡手請令說法。時般特即上高座，自慚否曰：「薄德下才末為沙門，頑鈍有素所學不多，唯知一偈粗識其義，當為敷演願各靜聽。」諸年少比丘尼欲逆說偈，口不能開，驚怖自責稽首悔過。般特即如佛所說，一一分別身意所由罪福內外，昇天得道凝神斷想入定之法。即時諸尼聞其所說甚怪甚異，一心歡喜皆得羅漢道。"
      },
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        "text": "後日國王波斯匿，請佛眾僧於正殿會，佛欲現般特威神，與鉢令持隨後而行。門士識之，留不聽入。「卿為沙門一偈不了，受請何為？吾是俗人由尚知偈，豈況沙門無有智慧，施卿無益，不須入門。」時般特即住門外。佛坐正殿，上行水已畢，般特即擎鉢申臂遙以授佛。王及群臣、夫人太子、眾會四輩，見臂來入不見其形，怪而問佛：「是何人臂？」佛言：「是般特比丘臂也，近日得道。向吾使持鉢，門士不聽來入，是以申臂授吾鉢耳。」即便請入，威神倍常。王白佛言：「聞般特本性愚鈍方知一偈，何緣得道？」佛告王曰：「學不必多，行之為上。般特解一偈義，精理入神，身口意寂淨如天金。人雖多學，不解不行徒喪識想，有何益哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「雖誦千章，句義不正，不如一要，",
          "聞可滅惡。雖誦千言，不義何益？",
          "不如一義，聞行可度。雖多誦經，",
          "不解何益？解一法句，行可得道。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說偈已，三百比丘得阿羅漢道，王及群臣夫人太子莫不歡喜。"
      },
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        "text": "昔佛在舍衛國精舍之中，為天人說法。時舍衛國中有婆羅門長者名藍達，大富無極，其家資財不可計數。梵志之法，當作大壇以顯名譽，盡家之財持用布施作般闍于瑟，供養婆羅門五千餘人，五年之中供給衣被床榻醫藥珍琦寶物郊祠供具，盡所愛惜。諸梵志等五年之中，為羅摩達長者，祭祀諸天四山五嶽星宿水火，無不周遍，呪願長者長夜受福。五歲已周，最後一日極大布施，如長者法，金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，象馬車乘奴婢資財，七寶服飾散蓋履屣，鹿皮之衣，錫杖踞床澡罐澡盤，床榻席薦，所應當得，事事八萬四千盡持布施。當其爾日皆來大會，鬼神國王大臣梵志大姓，悉來會坐，隱隱闐闐莫不歡欣。佛見如是，歎然言曰：「此大姓梵志何以愚癡？所施大多福報薄少，如種火中何從得報也？若我不化，長離法門。」於是世尊便起嚴服，化從地出，放大光明普照眾會，大小見之怪未曾有，驚怖悚懼不知何神。長者羅摩達及諸大眾，頭面著地為佛作禮。佛見眾人皆有敬心，因其恭肅便說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「月千反祠，終身不徹，不如須臾，",
          "一心念法。一念造福，勝彼終身，",
          "雖終百歲，奉事火神；不如須臾，",
          "供養三尊，一供養福，勝彼百年。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊告藍達曰：「施有四事。何等為四？一者施多得福報少，二者施少得福報多，三者施多得福報多，四者施少得報亦少。何謂施多得福報少者？其人愚癡殺生祭祠，飲酒歌舞破損財寶，無有福慧。何謂施少得報少者？以慳貪惡意施凡道士，俱兩愚癡是故無福。何謂施少得福多者？能以慈心奉道德人，道士食已精進學誦，施此雖少其福彌大。何謂施多得福多者？若有賢者覺世無常，好心出財起立塔寺精舍菓園，供養三尊衣服履屣床榻厨膳，斯福如五河流入於大海，福流如是世世不斷，是為施多其報轉多，譬如農家地有厚薄所得不同。」爾時藍達長者座中會人，見佛變化聞說法言皆大歡喜，諸天人神皆得須陀洹道；五千梵志皆作沙門得應真道；主人藍達居家大小，皆受五戒亦得道迹；國王大臣皆受三自歸，為優婆塞，亦得法眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍衛精舍教化時，羅閱祇國有一人，為人凶愚不孝父母，輕侮良善不敬長老，居門衰耗常不如意，便行事火欲求福祐。事火之法，日適欲沒，燃大火聚，向之跪拜，或至夜半火滅乃止。如是三年不得其福，更事日月。事日月法，晝以日出夜以月明，向日月拜，沒乃休止。如是三年復不得福。轉復事天，燒香跪拜，奉上甘美香華酒脯猪羊牛犢，遂至貧困故不得福，懃苦憔悴病不去門。聞舍衛國有佛，諸天所宗，當往奉事必望得福。即到佛所，至精舍門瞻覩世尊，光相晃然容顏奇異如星中月，見佛歡喜頭面作禮叉手白佛：「生長愚癡不識三尊，事火日月及諸天神，九年精懃永不蒙福，顏色憔悴氣力衰微，四大多患死亡無日。伏承世尊度人之師，故遠自歸，願垂福慶。」佛告之曰：「汝之所事，盡是妖邪魑魅魍魎，禱祀如山罪如江海，殺生求福去福遠矣。正使百劫懃苦盡殺，普天猪羊持用禱祀，罪如須彌福無芥子，徒自費喪豈不惑哉？又卿為人不孝父母、輕易賢善、不敬長老，憍慢貢高三毒熾盛，罪舋日深何緣得福？若能改心禮敬賢者，威儀禮節供奉長老，棄惡信善修己崇仁，四福日增世世無患。何等為四？一者顏色端正，二者氣力豐強，三者安隱無病，四者益壽終不枉橫。行之不懈亦可得道。」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「祭神以求福，從後觀其報，",
          "四分未望一，不如禮賢者。",
          "能善行禮節，常敬長老者，",
          "四福自然增，色力壽而安。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於是其人聞佛此偈，歡喜信解稽首作禮，重白佛言：「罪垢所蔽積罪九年，幸賴慈化今得開解。唯願世尊聽為沙門。」佛言：「善來比丘！」頭髮自墮即成沙門，內思安般，即得羅漢道。"
      },
      {
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        "text": "法句譬喻經惡行品第十七",
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      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在羅閱祇國，遣一羅漢名曰須漫，持佛髮爪至罽賓南山中作佛圖寺，五百羅漢常止其中，旦夕燒香繞塔禮拜。時彼山中有五百獼猴，見諸道人供養塔寺，即便相將至深澗邊，負輦泥石效作佛圖，竪木立剎幣幡繫頭，旦夕禮拜亦如道人。時山水瀑漲，五百獼猴一時漂沒，魂神即生第二忉利天上，七寶殿舍衣食自然。各自念言：「從何所來得生天上？」即以天眼自見本形，獼猴之身效諸道人戲作塔寺，雖身漂沒神得生天。「今當下報故屍之恩。」各將侍從華香伎樂臨故屍上，散華燒香繞之七匝。時山中有五百婆羅門，外學邪見不信罪福，見諸天人散華作樂繞獼猴屍，怪而問曰：「諸天光影巍巍乃爾，何故屈意供養此屍？」諸天人言：「此屍是吾等故身，昔在此間效諸道人戲立塔寺，山水瀑漲漂殺吾等，以此微福得生天上，今故散華以報故身之恩。戲為塔寺獲福如此，若當至心奉佛世尊，其德難喻。卿等邪見不信正真，百劫懃苦無所一得，不如共往至耆闍崛山，禮事供養得福無限。」即皆欣然共至佛所，五體作禮散華供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸天人白佛：「我等近世獼猴之身，蒙世尊之恩得生天上，恨不見佛，今故自歸。」重白佛言：「我等前世有何罪行受此獼猴身？雖作塔寺身被漂殺。」佛告天人：「此有因緣不從空生，吾當為汝說其所由。乃往昔時有五百年少婆羅門，共行入山欲求仙道。時山上有一沙門，欲於山上泥治精舍，下谷取水身輕若飛，五百婆羅門興嫉妬意，同聲笑之：『今此沙門上下翻疾亦如獼猴耳，何足為奇也？』如是取水不止，山水一來溺殺不久。」佛告諸天人：「爾時上下沙門，我身是也；五百年少婆羅門者，五百獼猴身是。戲笑作罪，身受其報。」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「戲笑為惡，已作身行，㘁泣受報，",
          "隨行罪至。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告諸天人：「汝之近世雖為獸身，乃能戲笑起作塔寺，今得生天罪滅福興。今者復來躬奉正教，從此因緣長離眾苦。」佛說是已，五百天人即得道迹。其所共來水邊五百婆羅門，聞罪福之報而自歎曰：「吾等學仙積有年數，未蒙果報，不如獼猴戲笑為福得生天上，佛之道德實妙乃爾。」於是稽首佛足願為弟子。佛言：「善來比丘。」即成沙門，精進日脩遂得羅漢道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍衛國精舍之中，為諸天人說法。時國王第二兒名曰瑠璃，其年二十，將從官屬退其父王，伐兄太子自禪為王。有一惡臣名曰耶利，白瑠璃王：「王本為皇子，時至舍夷國外家舍，看到佛精舍中，為諸釋種子所呵，罵詈無有好醜。爾時見勅：『若我為王，便啟此事。』今時已到，兵馬興盛宜當報怨。」即勅嚴駕引率兵馬，往伐舍夷國。佛有第二弟子名摩訶目揵連，見琉璃王引率兵士伐舍夷國以報宿怨，今當伐殺四輩弟子，念其可憐便往到佛所，白佛言：「今琉璃王攻舍夷國，我念中人當遭辛苦，我欲以四方便救舍夷國人：一者舉舍夷國人著虛空中，二者舉舍夷國人著大海中，三者舉舍夷國人著兩鐵圍山間，四者舉舍夷國人著他方大國中央，令琉璃王不知其處。」佛告目連：「雖知卿有是智德，能安處舍夷國人，萬物眾生有七不可避。何謂為七？一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因緣。此七事，意雖欲避不能得自在。如卿威神可得作此，宿對罪負不可得離。」於是目連禮已便去，自以私意取舍夷國人知識檀越四五千人，盛著鉢中，舉著虛空星宿之際。琉璃王伐舍夷國，殺三億人已引軍還國。於是目連往到佛所為佛作禮，自貢高曰：「琉璃王伐舍夷國，弟子承佛威神，救舍夷國人四五千人，今在虛空皆盡得脫。」佛告目連：「卿為往看鉢中人不也？」曰：「未往視之。」佛言：「卿先往視鉢中人眾。」目連以道力下鉢，見中人皆死盡，於是目連悵然悲泣愍其辛苦，還白佛言：「鉢中人者今皆死盡，道德神力不能免彼宿對之罪。」佛告目連：「有此七事，佛及眾聖神仙道士，隱形散體皆不能免此七事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「非空非海中，非隱山石間，",
          "莫能於此處，避免宿惡殃。",
          "眾生有苦惱，不得免老死，",
          "唯有仁智者，不念人非惡。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說是時，座上無央數人聞佛說無常法，皆共悲哀念對難免，欣然得道逮須陀洹證。"
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        "text": "法句譬喻經刀仗品第十八",
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        "text": "昔有一國名曰賢提，時有長老比丘，長病委頓羸瘦垢穢，在賢提精舍中臥，無瞻視者。佛將五百比丘往至其所，使諸比丘傳共視之，為作糜粥，而諸比丘聞其臭處皆共賤之。佛使天帝釋取湯水，佛以金剛之手洗病比丘身體，地尋震動㸌然大明，莫不驚肅。國王臣民天龍鬼神無央數人，往到佛所稽首作禮白佛言：「佛為世尊，三界無比道德已備，云何屈意洗此病瘦垢穢比丘？」佛告國王及眾會者：「如來所以出現於世，正為此窮厄無護者耳。供養病瘦沙門道士及諸貧窮孤獨老人，其福無量、所願如意，譬五河流福來如是，功德漸滿會當得道。」王白佛言：「今此比丘宿有何罪，困病積年療治不差？」佛告王曰：「往昔有王名曰惡行，治政嚴暴，使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒熱，若欲鞭人責其價數，得物鞭輕不得鞭重，舉國患之。有一賢者為人所誣，應當得鞭，報五百言：『吾是佛弟子，素無罪過，為人所抂，願小垂恕。』五百聞是佛弟子，輕手過鞭無著身者。五百壽終墮地獄中，考掠萬毒罪滅復出，墮畜生中恒被撾杖五百餘世，罪畢為人，常嬰重病痛不離身。爾時國王者，今調達是也；時五百者，今此病比丘是也；時賢者者，吾身是也。吾以前世為其所恕鞭不著身，是故世尊躬為洗之。人作善惡殃福隨身，雖更生死不可得免。」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「撾杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，",
          "災卒無赦。生受酷痛，形體毀折，",
          "自然惱病，失意恍忽，人所誣者，",
          "或縣官厄，財產耗盡，親戚離別，",
          "舍宅所有，災火焚燒，死入地獄，",
          "如是為十。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "時病比丘聞佛此偈及宿命事，自知本行，剋心自責，即於佛前所患除愈，身安意定即得羅漢道。賢提國王歡喜信解，尋受五戒為清信士，沒命奉行，得須陀洹道。"
      },
      {
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        "text": "昔佛在舍衛國祇樹給孤獨精舍中，為天人龍鬼說法。東方有國名欝多羅波提，昔有婆羅門等五百人相率欲詣恒水，岸邊有三祠神池，沐浴垢穢倮形求仙如尼揵法。道由大澤迷不得過，中道乏糧，遙望見一大樹如有神氣，想有人居，馳趣樹下了無所見。婆羅門等舉聲大哭，飢渴委厄窮死斯澤。樹神人現問諸梵志：「道士那來？今欲何行？」同聲答曰：「欲詣神池澡浴望仙，今日飢渴幸哀矜濟。」樹神即舉手，百味飲食從手流溢，給眾飯食皆得飽滿，其餘食飲足供道糧。臨當別去，詣神請問：「本行何德致此巍巍？」神答梵志：「吾本所居在舍衛國，時國大臣名曰須達，飯佛眾僧詣市買酪，無提酪者，左右顧視倩我提之，往到精舍使我斟酌。訖行澡水儼然聽法，一切歡喜稱善無量。時我奉齋暮還不飡，婦怪問我：『不食何恨？』答曰：『不恨也。吾行於市，見長者須達於園飯佛，我往持齋，齋名八關。』其婦瞋恚忿然言曰：『瞿曇亂俗，奚足採納？君毀遺則禍從此興。』踧迫不已便共俱食。時我爾夜年壽算盡終於夜半，神來生此。為是愚婦敗我齋法，不卒其業；來生斯澤作此樹神，提酪之福手出飲食，若終齋法應生天上，封受自然。」即為梵志而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「祠祀種禍根，日夜長枝條，",
          "唐苦敗身本，齋法度世仙。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "梵志聞偈迷解信受，旋還舍衛路由一國，國名拘藍尼，有長者名曰美音，為人恩仁眾人敬仰。梵志過宿，長者問曰：「道士那來？今欲所至？」具陳彼澤樹神功德：「欲詣舍衛造須達所，攢採齋法冀蒙得福。」美音喜踊宿行所追旦自解暢，宣令宗室：「誰能共行受齋戒法？」合五百人僉然應命，本願相引，威儀嚴出共詣舍衛。未至祇洹道逢須達，遇而不識顧問從者：「此何丈夫？」對曰：「須達也。」梵志眾等喜而追曰：「吾願成矣。」求人得人馳趣相見，同聲歎曰：「樹神歎德，注仰虛心具說所嗟，故來投託，冀示法齋。」住車答曰：「所求大善！吾有尊師號曰如來、眾祐，度脫人類近在祇洹，可共親造。」即皆敬諾恭肅進前，遙見如來情喜難量，五體投地退坐一面，皆共長跪白世尊曰：「本初發家，欲至三池沐浴求仙，經由樹神所陳如此，是故投化願示極靈。」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊因其所行，而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「雖倮剪髮，長服草衣，沐浴踞石，",
          "奈疑結何？不伐殺燒，亦不求勝，",
          "仁愛天下，所適無怨。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百梵志聞偈歡喜，皆作沙門得應真道，美音宗等逮得法眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸比丘白佛言：「五百梵志及長者等，本行何德，得道何速？」世尊告曰：「過去久遠時，世有佛，名曰迦葉，為諸弟子說法，當來五濁之時。時有梵志長者千人，同發是言：『令我遭見釋迦文佛。』爾時梵志者，今此等梵志是；爾時長者，今美音等是。從是因緣，見我便解。」"
      },
      {
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        "text": "比丘歡喜，作禮奉行。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻經卷第二"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻經卷第三"
      },
      {
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        "text": "晉世沙門法炬共法立譯"
      },
      {
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        "text": "喻老耄品第十九",
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      {
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        "text": "昔佛在舍衛國祇樹精舍，食後為天人、帝王臣民、四輩弟子說甘露法。時有遠方長老婆羅門七人，來至佛所，稽首於地，叉手白佛言：「吾等遠人伏聞聖化，久當歸命而多諸礙，今乃得來覲覩聖顏，願為弟子得滅眾苦。」佛即受之悉為沙門，即令七人共止一房。然此七人覩見世尊，尋為得道不惟無常，共坐房中但思世事，小語大笑不計成敗，命日促盡不與人期，但共喜笑迷意三界。佛以三達智知命欲盡，佛哀愍之，起至其房而告之曰：「卿等為道當求度世，何為大笑也？一切眾生以五事自恃。何謂為五？一者恃怙年少，二者恃怙端政，三者恃怙多力，四者恃怙財富，五者恃怙貴姓。卿等七人小語大笑，為何所恃？」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「何喜何笑？念常熾然，深蔽幽冥，",
          "不如求定。見身形範，倚以為安，",
          "多想致病，豈知不真？老則色衰，",
          "病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。",
          "身死神從，如御棄車，肉消骨散，",
          "身何可怙？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說偈已，七比丘意解望止，即於佛前得阿羅漢道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍衛精舍，為諸天人帝王說法。時有婆羅門村，五百餘家中有五百年少婆羅門，修婆羅術，為人憍慢不敬長老，貢高自貴以此為常。五百梵志欻自議言：「沙門瞿曇自稱為佛，三達權智無敢共論者。吾等可共請求論議，事事詰問知為何如。」即辦供具往請佛來。佛與諸弟子往到梵志村中，坐畢行水食訖澡手。時有長老梵志夫婦二人，於此村中共行乞丐，佛知其本大富無數曾作大臣，佛即問諸年少梵志：「汝等識長老婆羅門不？」皆言：「曾識。」又問：「本為何似也？」曰：「本為大臣財富無數。」「今者何故復行乞丐？」皆言：「散用無道是以守貧。」佛告諸婆羅門：「世有四事人不能行，行者得福不致此貧。何謂為四？一者年盛力壯慎莫憍慢，二者年老精進不貪婬妷，三者有財珍寶常念布施，四者就師學問聽受正言。如此老公不行四事，謂之有常不計成敗，一旦離散，譬如老鵠守此空池，永無所獲。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「晝夜慢惰，老不止婬，有財不施，",
          "不受佛言。有此四蔽，為自侵欺，",
          "咄嗟老至，色變作耄。少時如意，",
          "老見蹈踐，不修梵行，又不富財，",
          "老如白鵠，守斯空池，既不守戒，",
          "又不積財，老羸氣竭，思故何逮？",
          "老如秋葉，行穢鑑錄，命疾脫至，",
          "不容後悔。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告梵志：「世有四時，行道得福得度，可免眾苦。何謂為四？一者年少有力勢時，二者富貴有財物時，三者得遇三尊好福田時，四者當計萬物憂離散時。行此四事，所願皆獲，必得道跡。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「命欲日夜盡，及時可勤力，",
          "世間諦非常，莫惑墮冥中。",
          "當學然意燈，自練求智慧，",
          "離垢勿染污，執燭觀道地。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說是時，放大光明照曜天地，五百年少梵志，因此心解衣毛為竪，起禮佛足白佛言：「歸命世尊，願為弟子。」佛言：「善來比丘！」即成沙門得羅漢道。村人大小皆得道迹，莫不歡欣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻經愛身品第二十",
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      {
        "type": "p",
        "text": "昔有一國名多摩羅，去城七里有精舍，五百沙門常處其中，讀經行道。有一長老比丘名摩訶盧，為人闇塞，五百道人傳共教之，數年之中不得一偈，眾共輕之不將會同，常守精舍勅令掃除。後日國王請諸道人入宮供養，摩訶盧比丘自念言：「我生世間闇塞如此，不知一偈人所薄賤，用是活為？」即持繩至後園中大樹下，欲自絞死。佛以道眼遙見如是，化作樹神，半身人現而呵之曰：「咄咄比丘！何為作此？」摩訶盧即具陳辛苦。化神呵曰：「勿得作是，且聽我言。往迦葉佛時，卿作三藏沙門，有五百弟子，自以多智輕慢眾人，悋惜經義初不訓誨，是以世世所生諸根闇鈍。但當自責，何為自賊？」於是世尊現神光像，即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「自愛身者，慎護所守，希望欲解，",
          "學正不寐。身為第一，常自勉學，",
          "利能誨人，不惓則智。學先自正，",
          "然後正人，調身入慧，必遷為上。",
          "身不能利，安能利人？心調體正，",
          "何願不至？本我所造，後我自受，",
          "為惡自更，如剛鑽珠。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶盧比丘見佛現身光像，悲喜悚慄稽首佛足，思惟偈義即入定意，尋在佛前逮得羅漢道，自識宿命無數世事，三藏眾經即貫在心。佛語摩訶盧：「著衣持鉢就王宮食，在五百道人上坐，此諸道人是卿先世五百弟子，還為說法令得道迹，并使國王明信罪福。」即受佛教，徑入宮裏坐於上座。眾人心恚怪其所以，各護王意不敢呵譴，念其愚冥不曉達嚫，心為之疲。王便下食手自斟酌，摩訶盧即為達嚫，音如雷震清辭雨下，坐上道人驚怖自悔，皆得羅漢。為王說法莫不解釋，群臣百官皆得須陀洹道。"
      },
      {
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        "text": "昔佛在舍衛國有五百婆羅門，常求佛便欲誹謗之。佛三達之智普見人心，愍欲度之，其果未熟因緣未到，一切罪福欲來至時，自作因緣而迎罪福，此諸梵志宿有微福，應當得度，福德牽之自作方宜。五百梵志自共議言：「當使屠兒殺生，請佛及諸眾僧，佛必受請讚歎屠兒，吾等便前而共譏之。」於是屠兒為之請佛，佛即受請，告屠兒言：「果熟自墮，福熟自度。」屠兒還歸供設飯食。佛將諸弟子到屠兒村中，至檀越舍，梵志大小皆共歡喜。「今日乃得佛之便耳，若當讚檀越福德者，當以其前後殺生作罪持用譏之；佛若當說其由來之罪者，當以今日之福難之。二宜之中，今日乃得佛便耳。」佛到即坐，行水下食，於是世尊觀察眾心，應有度者即出舌覆面舐耳，放大光明照一城內，即以梵聲說偈呪願："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如真人教，以道活身，愚者嫉之，",
          "見而為惡。行惡得惡，如種苦種，",
          "惡自受罪，善自受福。亦各須熟，",
          "彼不相代，習善得善，亦如種甜。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說偈已，五百梵志意自開解，即前禮佛五體投地叉手白佛言：「頑愚不及未達聖訓，唯願愍育得為沙門。」佛即聽受皆為沙門。村人大小見佛變化莫不歡欣，皆得道迹，稱之賢里，無復屠兒之名。佛食畢訖即還精舍。"
      },
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        "text": "法句譬喻經世俗品第二十一",
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        "text": "昔有婆羅門國王名多味寫，其王奉事異道九十六種。王忽一日發於善心欲大布施，如婆羅門法，積七寶如山持用布施，有來乞者，聽令自取重一撮去，如是數日其積不減。佛知是王宿福應度，化作梵志往到其國。王出相見共相禮，問起居曰：「何所求索？莫自疑難。」梵志答言：「吾從遠來，欲乞珍寶持作舍宅。」王言：「大善！自取重一撮去。」梵志取一撮行七步，還著故處。王問：「何故不取？」梵志答曰：「此纔足作舍廬耳，復當娶婦，俱不足用，是以不取。」王言：「更取三撮。」梵志即取？行七步復還著故處。王問梵志：「何以復爾？」答曰：「此足娶婦，復無田地奴婢牛馬，計復不足，是以息意也。」王言：「更取七撮。」梵志即取行七步，復還著故處。王言：「復何意故？」梵志答言：「若有男女當復嫁娶，吉凶用費計不足用，是以不取。」王言：「盡以積寶持用相上。」梵志受而捨去。王甚怪之重問意故？梵志答曰：「本來乞丐欲用生活，諦念人命處世無幾，萬物無常旦夕難保，因緣遂重憂苦日深，積寶如山無益於己，貪欲規圖唐自艱苦，不如息意求無為道，是以不取。」王意開解願奉明教。於是梵志現佛光相，踊住空中，為說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「雖得積珍寶，崇高至於天，",
          "如是滿世間，不如見道迹。",
          "不善像如善，愛如似不愛，",
          "以苦為樂相，狂夫為所厭。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於是國王見佛光相遍照天地，又聞此偈踊躍歡喜，王及群臣即受五戒得須陀洹道。"
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        "text": "法句譬喻經述佛品第二十二",
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      {
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        "text": "昔佛在摩竭提界善勝道場元吉樹下，德力降魔，坐自惟曰：「甘露法鼓聞於三千，昔父王遣五人，供養麻米執侍有勞，功報應敘。此五人者，在波羅奈國。」於是如來從樹下起，相好嚴儀明暉天地，威神震動，見者喜悅，至波羅奈國。未至中道，逢一梵志名曰憂呼，辭親離家求師學道，瞻覩尊妙驚喜交集。下在道側舉聲歎曰：「威靈感人儀雅挺特，本事何師乃得斯容？」"
      },
      {
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        "text": "佛為憂呼而作頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「八正覺自得，無離無所染，",
          "愛盡破欲網，自然無師受。",
          "我行無師保，志獨無伴侶，",
          "積一得作佛，從是通聖道。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "憂呼聞偈悵惘不解，即問世尊瞿曇如行？佛告梵志：「欲詣波羅奈國擊甘露法鼓轉無上法輪，三界眾聖未曾有轉法輪遷人入泥洹如我今者也。」憂呼大喜：「善哉善哉！如佛言者，願聞甘露如應說法。」梵志揖已即便過去，未到師所於道路宿，至其夜半卒便命終。佛以道眼見其已終，愍傷之曰：「世間愚癡謂命有常，見佛捨去而獨喪亡，法鼓震動而獨不聞，甘露滅苦而獨不甞，展轉五道生死彌長，經歷劫數何時得度？」"
      },
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        "text": "佛以慈愍而說偈言："
      },
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        "lines": [
          "「見諦淨無穢，已度五道淵，",
          "佛出照世間，為除眾憂苦。",
          "得生人道難，生壽亦難得，",
          "世間有佛難，佛法難得聞。」"
        ]
      },
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        "text": "佛說此偈時，空中五百天人，聞偈歡忻，皆得須陀洹道。"
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        "text": "法句譬喻經安寧品第二十三",
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        "text": "昔佛在羅閱祇。東南三百里，有山民村五百餘家，為人剛強難以導化，宿世福願應蒙開度。於是世尊化作沙門，至村分衛。分衛畢竟，出於村外樹下坐定入泥洹三昧，至于七日不喘不息不動不轉。村人見之謂為命終，共相謂曰：「沙門已死當共葬送。」各持束薪就往燒之，火然薪盡佛從坐起，現道神化，光明照曜感動十方，現變畢訖還坐樹下，容體靜安怡悅如故。村人大小莫不驚懼，稽首謝曰：「山民頑野不識神人，妄以薪火燒於未然，自惟獲罪重於太山，唯垂慈赦不見咎怨。不審神人得無傷病乎？將無愁慼乎？將無飢渴乎？將無熱惱乎？」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊和顏含笑，而說偈言："
      },
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        "lines": [
          "「我生已安，不慍於怨，眾人有怨，",
          "我行無怨。我生已安，不病於病，",
          "眾人有病，我行無病。我生已安，",
          "不慼於憂，眾人有憂，我行無憂。",
          "我生已安，清淨無為，以樂為食，",
          "如光音天。我生已安，恬惔無事，",
          "彌薪國火，安能燒我？」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時村中五百人聞說偈已，皆作沙門得羅漢道，村人大小皆信三尊。佛與五百人飛還竹園。"
      },
      {
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        "text": "賢者阿難見佛與得道者俱來，前白佛言：「此諸比丘，有何異德乃使世尊自往臨度？」佛告阿難：「我未下為佛時，世有辟支佛常處是山，去村不遠在一樹下欲般泥洹，現道神德便取滅度。村人持薪火就往燒之，斂取舍利著寶瓶中埋在山頂，各共求願：『願後得道，如是沙門滅度快樂也。』緣此福故應當得道，是故如來往度之耳。」"
      },
      {
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        "text": "佛說是時，天人無數皆得道迹。"
      },
      {
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        "text": "昔佛在舍衛國精舍，時有四比丘坐於樹下，共相問言：「一切世間何者最苦？」一人言：「天下之苦無過婬欲。」一人言：「世間之苦無過瞋恚。」一人言：「世間之苦無過飢渴。」一人言：「天下之苦莫過驚怖。」共諍苦義云云不止。佛知其言往到其所，問諸比丘：「屬論何事？」即起作禮具白所論。佛言：「比丘！汝等所論不究苦義，天下之苦莫過有身！飢渴寒熱、瞋恚驚怖、色欲怨禍皆由於身。夫身者眾苦之本，患禍之元，勞心極慮憂畏萬端，三界蠕動更相殘賊，吾我縛著生死不息，皆由於身。欲離世苦，當求寂滅，攝心守正怕然無想，可得泥洹，此為最樂。」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「熱無過婬，毒無過怒，苦無過身，",
          "樂無過滅。無樂小樂，小辯小慧，",
          "觀求大者，乃獲大安。我為世尊，",
          "長解無憂，正度三有，獨降眾魔。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說偈已告諸比丘：「往昔久遠無數世，時有五通比丘名精進力，在山中樹下閑寂求道。時有四禽依附左右常得安隱：一者鴿，二者烏，三者毒蛇，四者鹿。是四禽者，晝行求食暮則來還。四禽一夜自相問言：『世間之苦何者為重？』烏言：『飢渴最苦，飢渴之時身羸目冥神識不寧，投身羅網不顧鋒刃，我等喪身莫不由之，以此言之飢渴為苦。』鴿言：『婬欲最苦，色欲熾盛無所顧念，危身滅命莫不由之。』毒蛇言：『瞋恚最苦，毒意一起不避親踈，亦能殺人復能自殺。』鹿言：『驚怖最苦，我遊林野心恒怵惕，畏懼獵師及諸豺狼，髣髴有聲奔投坑岸，母子相捐肝膽悼悸，以此言之驚怖為苦。』比丘聞之即告之曰：『汝等所論是其末耳，不究苦本。天下之苦無過有身，身為苦器憂畏無量，吾以是故捨俗學道，滅意斷想不貪四大，欲斷苦原志存泥洹。泥洹道者寂滅無形，憂患永畢爾乃大安。』四禽聞之心即開解。」佛告比丘：「爾時五通比丘，則吾身是；時四禽者今，汝四人是也。前世已聞苦本之義，如何今日方復云爾？」比丘聞之慚愧自責，即於佛前得羅漢道。"
      },
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        "text": "法句譬喻經好喜品第二十四",
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        "text": "昔佛在舍衛精舍。時有四新學比丘，相將至㮈樹下坐禪行道，㮈華榮茂色好且香，因相謂曰：「世間萬物何者可愛以快人情？」一人言：「仲春之月日木榮華，遊戲原野，此最為樂。」一人言：「宗親吉會，觴酌交錯音樂歌舞，此最為樂。」一人言：「多積財寶所欲即得，車馬服飾與眾有異，出入光顯行者矚目，此最為樂。」一人言：「妻妾端正綵服鮮明，香熏芬馥恣意縱情，此最為樂。」佛知四人應可化度，而走意六欲不惟無常，即呼四人而問之曰：「屬坐樹下共論何事？」四人以實具白所樂。佛告四人：「汝等所論，盡是憂畏危亡之道，非是永安最樂之法也。萬物春榮秋冬衰落，宗親歡娛皆當別離，財寶車馬五家之分，妻妾美色愛憎之主也。凡夫處世興招怨禍，危身滅族憂畏無量，三塗八難苦痛萬端，靡不由之矣。是以比丘捨世求道，志存無為不貪榮利，自致泥洹乃為最樂。」"
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        "text": "於是世尊即說偈言："
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        "lines": [
          "「愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，",
          "何憂何畏？好樂生憂，好樂生畏，",
          "無所好樂，何憂何畏？貪欲生憂，",
          "貪欲生畏，解無貪欲，何憂何畏？",
          "貪法戒成，至誠知慚，行身近道，",
          "為眾所愛。欲態不出，思正乃語，",
          "心無貪愛，必截流度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告四比丘：「昔有國王名曰普安，與隣國四王共為親友，請此四王宴會一月，飲食娛樂極歡無比。臨別之日，普安王問四王曰：『人居世間以何為樂？』一王言：『遊戲為樂。』一王言：『宗親吉會音樂為樂。』一王言：『多積財寶所欲如意為樂。』一王言：『愛欲恣情此最為樂。』普安王言：『卿等所論，是苦惱之本、憂畏之原，前樂後苦憂悲萬端，皆由此興。不如寂靜，無求無欲淡泊守一，得道為樂。』四王聞之歡喜信解。」佛告四比丘：「爾時普安王者，我身是也；四王者，汝四人是也。前已說之今故不解，生死莚蔓何由休息？」時四比丘重聞此義，慚愧悔過心意開悟，滅意斷欲得羅漢道。"
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        "text": "法句譬喻經忿怒品第二十五",
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        "text": "昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時調達與阿闍貰王共議毀佛及諸弟子，王勅國人不得奉佛，眾僧分衛不得施與。時舍利弗、目連、迦葉、須菩提等，及波和提比丘尼等，各將弟子去到他國，唯佛與五百羅漢住崛山中。調達往至阿闍貰所與王議言：「佛諸弟子今已迸散，尚有五百弟子在佛左右。願王明日請佛入城，吾當飲五百大象令醉，佛來入城驅使醉象令蹹殺之盡斷其種，吾當作佛教化世間。」阿闍貰王聞之歡喜，即到佛所稽首作禮，白佛言：「明日設薄施，願屈世尊及諸弟子於宮內食。」佛知其謀，答言：「大善！明旦當往。」王退而去，還語調達：「佛已受請，當念前計，飲象令醉伺候待之。」明日食時，佛與五百羅漢共入城門，五百醉象鳴鼻而前，搪揬牆壁樹木摧折，行人驚怖一城戰慄。五百羅漢飛在空中，獨有阿難在佛邊住，醉象齊頭徑前趣佛，佛因舉手，五指應時化為五百師子王，同聲俱吼震動天地，於是醉象屈膝伏地不敢舉頭，酒醉尋解垂淚悔過。王及臣民莫不驚肅。世尊徐前至王殿上，與諸羅漢食訖呪願。王白佛言：「稟性不明信彼讒言，興造逆惡圖為不軌，願垂大慈恕我迷愚。」於是世尊告阿闍貰及諸大眾：「世有八事興長誹謗，皆由名譽，又貪利養，以致大罪累劫不息。何等為八？利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。自古至今尠不為惑。」"
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        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人相謗毀，自古至今，既毀多言，",
          "又毀訥忍，亦毀中和，世無不毀，",
          "欲意非聖，不能折中，一毀一譽，",
          "但為名利。明智所譽，唯稱正賢，",
          "慧人守戒，無所譏謗。如羅漢淨，",
          "莫而誣謗，諸天咨嗟，梵釋所敬。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說偈已重告王曰：「昔有國王，喜食鴈肉，常遣獵師張網捕鴈，日送一鴈以供王食。時有鴈王，將五百鴈飛下求食，鴈王墮網為獵師所得，餘鴈驚飛徘徊不去。時有一鴈連翻追隨不避弓矢，悲鳴吐血晝夜不息。獵師見之感憐其義，即放鴈王令相隨去，群鴈得王歡喜迴繞。爾時獵師具以聞王，王感其義斷不捕鴈。」佛告阿闍貰王：「爾時鴈王者，我身是也；一鴈者，阿難是也；五百群鴈，今五百羅漢是也；食鴈國王者，今大王是也；時獵師者，今調達是也。前世已來恒欲害我，我以大慈之力因而得濟，不念怨惡自致得佛。」"
      },
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        "text": "佛說是時，王及群臣莫不開解。"
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        "text": "法句譬喻經塵垢品第二十六",
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        "text": "昔有一人無有兄弟，為小兒時父母憐愛，赤心慺慺欲令成就，將詣師友勸之書學。其兒憍蹇永不用心，朝受暮棄初不誦習，如是積年無所知識。父母呼歸令治家業，其兒憍誕不念勤力，家道遂窮眾事妨廢。其兒放縱無所顧錄，糶賣家物快心恣意，亂頭徒跣衣服不淨，慳貪搪揬不避恥辱，愚癡自用人所惡賤，國人咸憎謂之凶惡，出入行步無與語者。不自知惡反咎眾人，上怨父母次責師友，先祖神靈不肯祐助，使我賴帶轗軻如此，不如事佛可得其福。即到佛所為佛作禮，前白佛言：「佛道寬弘無所不容，願為弟子乞蒙聽許。」佛告此人：「夫欲求道當行清淨行，汝齎俗垢入我道中，唐自去就何所長益？不如歸家孝事父母，誦習師教沒命不忘，勤修居業富樂無憂，以禮自將不犯非宜，沐浴衣服慎於言行，執心守一所作事辦，敏行精修人所歎慕，如此之行乃可為道耳。」"
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        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不誦為言垢，不勤為家垢，",
          "不嚴為色垢，放逸為事垢。",
          "慳為惠施垢，不善為行垢，",
          "今世亦後世，惡法為常垢。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「垢中之垢，莫甚於癡，學當捨此，",
          "比丘無垢。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人聞偈自知憍癡，即承佛教歡喜還歸。思惟偈義改悔自新，孝事父母尊敬師長，誦習經道勤修居業，奉戒自攝非道不行，宗族稱孝鄉黨稱悌，善名遐布國內稱賢。三年之後還至佛所，五體作禮懇惻自陳：「尊教至真得全形骸，棄惡為善上下蒙慶，願垂大慈接度為道。」佛言：「善哉！」鬚髮尋落即成沙門，內思止觀四諦正道，精進日登得羅漢道。"
      },
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        "text": "法句譬喻經奉持品第二十七",
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      {
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        "text": "昔有長老婆羅門，名薩遮尼犍，才明多智國中第一。有五百弟子，貢高自大不顧天下，以鐵鍱鍱腹，人問其故，答曰：「恐智溢出故也。」聞佛出世道化明達，心懷妬嫉寤寐不安，語諸弟子：「吾聞瞿曇沙門自稱為佛，今當往問深妙之事，令其心悸不知所陳。」即與弟子往到祇洹列住門外，遙見世尊威光赫奕如日初出，五情騰踊喜懼交錯，於是徑前為佛作禮，佛命就座。坐訖尼犍問佛言：「何謂為道？何謂為智？何謂為長老？何謂為端正？何謂為沙門？何謂為比丘？何謂為仁明？何謂為有道？何謂為奉法？若能解答願為弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊觀其所應以偈答言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「常愍好學正心以行，",
          "唯懷寶慧是謂為道。",
          "所謂智者不必辯言，",
          "無恐無懼守善為智。",
          "所謂老者不以年耆，",
          "形熟髮白憃愚而已。",
          "謂懷諦法順調慈仁，",
          "明達清潔是為長老。",
          "所謂端正非色如華，",
          "貪嫉虛飾言行有違。",
          "謂能捨惡根原已斷，",
          "慧而無恚是謂端正。",
          "所謂沙門不必除髮，",
          "妄語貪取有欲如凡。",
          "謂能止惡恢廓弘道，",
          "息心滅意是謂沙門。",
          "所謂比丘非持乞食，",
          "邪行望彼求名而已。",
          "謂捨罪業淨修梵行，",
          "慧能破惡是為比丘。",
          "所謂仁明非口所言，",
          "用心不精外順而已。",
          "謂心無為內行清虛，",
          "此彼寂滅是為仁明。",
          "所謂有道非救一物，",
          "普濟天下無害為道。",
          "奉持法者不以多言，",
          "雖素少聞身依法行。",
          "守道不忘是為奉法。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "薩遮尼犍及五百弟子，聞佛此偈歡喜開解，棄捐貢高皆作沙門，尼乾一人發菩薩心，五百弟子皆得阿羅漢道。"
      },
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        "text": "法句譬喻經道行品第二十八",
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      {
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        "text": "昔有婆羅門，年少出家學道，至年六十不能得道。婆羅門法六十不得道，然後歸家娶婦為居，生得一男端正可愛，至年七歲書學聰了，才辯出口有踰人之操，卒得重病一宿命終。梵志憐惜不能自勝，伏其屍上氣絕復蘇，親族諫喻強奪殯殮埋著城外。梵志自念：「我今啼哭計無所益，不如往至閻羅王所乞索兒命。」於是梵志沐浴齋戒，齎持華香發舍而去，所在問人：「閻羅王所治處為在何許？」展轉前行行數千里，至深山中見諸得道梵志，復問如前。諸梵志問曰：「卿問閻羅王所治處，欲求何等？」答言：「我有一子，辯慧過人，近日卒亡，悲窮懊惱不能自解。欲至閻羅王所乞索兒命，還將歸家養以備老。」諸梵志等愍其愚癡，即告之曰：「閻羅王所治處，非是生人可得到也，當視卿方宜，從此西行四百餘里有大川，其中有城，此是諸天神案行世間停宿之城，閻羅王常以月八日案行必過此城，卿持齋戒往必見之。」梵志歡喜奉教而去。到其川中見好城郭，宮殿屋宇如忉利天。梵志詣門，燒香翹脚呪願求見閻羅王。王敕門人問之，梵志啟言：「晚生一男欲以備老，養育七歲近日命終，唯願大王垂恩布施還我兒命。」閻羅王言：「大善！卿兒今在東園中戲，自往將去。」梵志即往，見兒與諸小兒共戲，即前抱之，向之啼泣曰：「我晝夜念汝食寐不甘，汝寧念父母辛苦以不？」小兒驚喚逆呵之曰：「癡騃老翁不達道理，寄住須臾名之為子，勿妄多言不如早去，今我此間自有父母，邂逅之間唐自抱乎？」梵志悵然悲泣而去。即自念言：「我聞瞿曇沙門知人魂神變化之道，當往問之。」於是梵志即還求至佛所。"
      },
      {
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        "text": "時佛在舍衛祇洹為大眾說法，梵志見佛稽首作禮，具以本末向佛陳之：「實是我兒不肯見認，反謂我為癡騃老翁，『寄住須臾，認我為子』，永無父子之情。何緣乃爾？」佛告梵志：「汝實愚癡！人死神去便更受形，父母妻子因緣會居，譬如寄客起則離散，愚迷縛著計為己有，憂悲苦惱不識根本，沈溺生死未央休息。唯有慧者不貪恩愛，覺苦捨習勤修經戒，滅除識想生死得盡。」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「人榮妻子不觀病法，",
          "死命卒至如水湍驟。",
          "父子不救餘親何望？",
          "命盡怙親如盲守錠。",
          "慧解是意可修經戒，",
          "仂行度世一切除苦。",
          "遠離諸淵如風却雲，",
          "已滅思想是為知見。",
          "智為世長憺樂無為，",
          "如受正教生死得盡。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "梵志聞偈㸌然意解，知命無常妻子如客，稽首委質願為沙門。佛言：「善哉！」鬚髮自落法衣在身，即成比丘，思惟偈義滅愛斷想，即於座上得阿羅漢道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻經廣衍品第二十九",
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        "text": "昔佛在舍衛國說法教化，天龍鬼神、帝王人民三時往聽。彼時國王名波斯匿，為人憍慢放恣情欲，目惑於色、耳亂於聲、鼻著馨香、口恣五味、身受細滑，食飲極美初無厭足，食遂進多恒苦飢虛，厨膳不廢以食為常。身體肥盛乘輿不勝，臥起呼吸但苦短氣，氣閉息絕經時驚覺，坐臥呻吟恒苦身重，不能轉側以身為患，便敕嚴駕往到佛所。侍者扶持問訊，却坐叉手，白佛言：「世尊！違遠侍覲諮受無階，不知何罪身為自肥？不能自覺何故使爾？每自患之，是以違替不數禮覲。」佛告大王：「人有五事令人常肥：一者數食，二者喜眠，三者憍樂，四者無愁，五者無事。是為五事喜令人肥。若欲不肥，減食麤燥，然後乃瘦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「人當有念意，每食知自少，",
          "從是痛用薄，節消而保壽。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "王聞此偈歡喜無量，即呼厨士而告之曰：「受誦此偈，若下食時先為我說，然後下食。」王辭還宮，厨士下食輒便說偈，王聞偈喜，日減一匙，食轉減少，遂以身輕即瘦如前。自見如此歡欣念佛，即起步行往到佛所，為佛作禮，佛命令坐而問王曰：「車馬人從為所在也？何緣步行？」王喜白佛：「前得佛教奉行如法，今者身輕。世尊之力，是以步來知為何如。」佛告大王：「世人如此不知無常，長身情欲不念為福，人死神去留身墳塚，智者養神愚者養身，若能解此奉修聖教。」"
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      {
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        "text": "於是世尊重說偈言："
      },
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        "lines": [
          "「人之無聞，老如特牛，但長肌肥，",
          "無有智慧。生死無聊，往來艱難，",
          "意倚貪身，更苦無端。慧人見苦，",
          "是以弃身，滅意斷欲，愛盡無生。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "王重聞偈欣然意解，即發無上正真道意，聽者無數皆得法眼。"
      },
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        "text": "法句譬喻經地獄品第三十",
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      },
      {
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        "text": "昔舍衛國有婆羅門師，名富蘭迦葉，與五百弟子相隨，國王人民先共奉事。佛初得道與諸弟子從羅閱祇至舍衛國，身相顯赫道教弘美，國王中宮率土人民莫不奉敬。於是富蘭迦葉起嫉妬意，欲毀世尊獨望敬事，即將弟子見波斯匿王而自陳曰：「吾等長老先學國之舊師，沙門瞿曇後出求道，實無神聖自稱為佛。而王捨我欲專奉之，今欲與佛捔試道德，知誰為勝？勝者王便終身奉之。」王言：「大善！」王即嚴駕往到佛所，禮畢白言：「富蘭迦葉欲與世尊捔盡道力現神變化，不審世尊為可爾不？」佛言：「大佳。」結期七日當捔變化，王於城東平廣好地立二高座，高四十丈七寶莊校，施設幢幡整頓座席，二座中間相去二里，二部弟子各坐其下，國王群臣大眾雲集，欲觀二人捔其神化。於時迦葉與諸弟子先到座所登梯而上，有鬼神王名曰般師，見迦葉等虛妄嫉妬，即起大風吹其高座，坐具顛倒幢幡飛揚，雨沙礫石眼不得視；世尊高座淡然不動。佛與大眾庠序而來，方向高座忽然已上，眾僧一切寂然次坐。王及群臣加敬，稽首白佛言：「願垂神化厭伏邪見，并令國人明信正真。」於是世尊即於座上㸌然不現，即昇虛空奮大光明，東沒西現四方亦爾，身出水火上下交易，坐臥空中十二變化，沒身不現還在座上，天龍鬼神華香供養，讚善之聲震動天地。富蘭迦葉自知無道，低頭慚愧不敢舉目。於是金剛力士舉金剛杵，杵頭火出以擬迦葉：「何以不現卿變化乎？」迦葉惶怖投座而走，五百弟子奔波迸散。世尊威顏容無欣慼，還到祇樹給孤獨園，國王群臣歡喜辭退。"
      },
      {
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        "text": "於是富蘭迦葉與諸弟子受辱而去，去至道中逢一老優婆夷，字摩尼，逆罵之曰：「卿等群愚不自忖度，而欲與佛比捔道德，狂愚欺誑不知羞恥，亦可不須持此面目行於世間也。」富蘭迦葉羞諸弟子至江水邊，誑諸弟子：「我今投水必生梵天，若我不還則知彼樂。」諸弟子待之不還，自共議言：「師必上天我何宜住？」一一投水冀當隨師，不知罪牽皆墮地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後日國王聞其如此，甚驚怪之，往到佛所白佛言：「富蘭迦葉師徒迷愚，何緣乃爾？」佛告王曰：「富蘭迦葉師徒重罪有二：一者三毒熾盛自稱得道，二者謗毀如來欲望敬事。以此二罪應墮地獄，殃咎催逼使其投河，身死神去受苦無量。是以智者守攝其心，內不興惡外罪不至。譬如邊城與寇連接，守備牢固無所畏懼，內人安隱外寇不入，智者自護亦復如是。」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「妄證求賂行已不正，",
          "怨譖良人以枉治世，",
          "罪牽斯人自投於坑。",
          "如備邊城中外牢固，",
          "自守其心非法不生，",
          "行缺致憂令墮地獄。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說偈已重告王曰：「乃往昔時有二獼猴王，各主五百獼猴。一王起嫉妬意欲殺一王，規圖獨治，便往共鬪，數數不如羞慚退去。到大海邊海曲之中，有水聚沫風吹積聚高數百丈，獼猴王愚癡謂是雪山，語群輩言：『久聞海中有雪山，其中快樂甘菓恣口，今日乃見，吾當先往行視，若審樂者不能復還，若不樂者當來語汝。』於是上樹盡力跳騰，投聚沫中溺沒海底。餘者怪之不出，謂必大樂，一一投中斷羣溺死。」佛告王曰：「爾時嫉妬獼猴王者，今富蘭迦葉是也：群輩者，今富蘭迦葉弟子五百人是也；彼一獼猴王者，我身是也。富蘭迦葉前世坐懷嫉妬，為罪所牽自投聚沫絕羣斷種，今復誹謗盡投江河，罪對使然累劫無限。」王聞信解作禮而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有七比丘入山學道，十二年中不能得道。自共議言：「學道甚難，毀形執節不避寒苦，終身乞食受辱難堪，道卒叵得罪難可除，唐自勞勤殞命山中，不如歸家修立門戶娶妻養子，廣為利業快心樂意。安知後事？」於是七人即起出山。佛遙知之應當得度，不忍小苦終墮地獄，甚可憐傷。佛即化作沙門往到谷口，逢七比丘，化人問曰：「久承學道，何以來出？」七人答言：「學道勤苦罪根難拔，分衛乞食受辱難堪，又此山中無供養者，璅璅積年恒守儉約，唐自困苦道不可得。且欲還家廣求利業，大作資財後老求道。」化沙門言：「且止且止！聽我所言。人命無常旦不保夕，學道雖難前苦後樂，居家艱難億劫無息，妻息會止願同安利，欲望永樂不遭患難，是猶治病服毒有增無損也。三界有形皆有憂惱，唯有信戒無放逸意，精進得道眾苦永畢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是化沙門現佛身相，光像巍巍即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「學難捨罪難，居在家亦難，",
          "會止同利難，艱難無過有。",
          "比丘乞求難，何可不自勉？",
          "精進得自然，終無欲於人。",
          "有信則戒成，從戒多致寶，",
          "亦從得諧偶，在所見供養。",
          "一坐一處臥，一行不放恣，",
          "守一以正心，心樂居樹間。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是七比丘見佛身相，又聞此偈慚怖戰慄，五體投地稽首佛足，攝心悔過作禮而去，還入山中殞命精進，思惟偈義，守一正心閑居寂滅，得羅漢道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻經象品第三十一",
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      {
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        "text": "昔者羅雲未得道時，心性麤獷言少誠信。佛敕羅雲：「汝到賢提精舍中住，守口攝意勤修經戒。」羅雲奉教作禮而去，住九十日，慙愧自悔晝夜不息。佛往見之，羅雲歡喜趣前禮佛，安施繩床攝受震越，佛踞繩床告羅雲曰：「澡盤取水為吾洗足。」羅雲受教為佛洗足。洗足已訖，佛語羅雲：「汝見澡盤中洗足水不？」羅雲白佛：「唯然見之。」佛語羅雲：「此水可用食飲盥漱以不？」羅雲白言：「不可復用。所以者何？此水本實清淨，今以洗足受於塵垢，是以之故不可復用。」佛語羅雲：「汝亦如是，雖為吾子國王之孫，捨世榮祿得為沙門，不念精進攝身守口，三毒垢穢充滿胸懷，亦如此水不可復用。」佛語羅雲：「棄澡盤中水。」羅雲即棄。佛語羅雲：「澡盤雖空，可用盛飲食不耶？」白佛言：「不可用。所以然者，用有澡盤之名，曾受不淨故。」佛語羅雲：「汝亦如是，雖為沙門口無誠信，心性剛強不念精進，曾受惡名，亦如澡盤不中盛食。」佛以足指撥却澡盤，澡盤應時輪轉而走，自跳自墮數返乃止。佛語羅雲：「汝寧惜澡盤恐破不？」羅雲白佛：「洗足之器賤價之物，意中雖惜不大慇懃。」佛語羅雲：「汝亦如是。雖為沙門不攝身口，麤言惡說多所中傷，眾所不愛智者不惜，身死神去輪轉三塗，自生自死苦惱無量。諸佛賢聖所不愛惜，亦如汝言不惜澡盤。」羅雲聞之慚愧怖悸。佛告羅雲：「聽我說喻。昔有國王有一大象，猛𭶑能戰，計其力勢勝五百小象。其王興軍欲伐逆國，被象鐵鎧象士御之，以雙矛戟繫象兩牙，復以二劍繫著兩耳，以曲刃刀繫象四脚，復以鐵撾繫著象尾，被象九兵皆使嚴利。象雖藏鼻護不用鬪，象士歡喜知象護身。所以者何？象鼻軟脆，中箭即死，是以不出鼻鬪耳。象鬪殊久出鼻求劍，象士不與，念此猛象不惜身命，出鼻求劍欲著鼻頭，王及羣臣惜此大象，不復使鬪。」佛告羅雲：「人犯九惡，唯當護口，如此大象護鼻不鬪。所以然者，畏中箭死。人亦如是，所以護口，當畏三塗地獄苦痛。十惡盡犯不護口者，如此大象分喪身命，不計中箭出鼻鬪耳。人亦如是十惡盡犯，不惟三塗毒痛辛苦。若行十善攝口身意，眾惡不犯，便可得道長離三塗，無生死患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「我如象鬪，不恐中箭，常以誠信，",
          "度無戒人。譬象調伏，可中王乘，",
          "調為尊人，乃受誠信。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅雲聞佛懇惻之誨，感激自勵尅骨不忘，精進和柔懷忍如地，識想寂靜得羅漢道。"
      },
      {
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        "text": "昔佛在舍衛國祇樹精舍，為四部弟子、天龍鬼神、帝王臣民敷演大法。時有長者居士，名曰呵提曇，來詣佛所，為佛作禮，却坐一面、叉手長跪白世尊曰：「久承洪化欽仰奉顏，逼私不獲願垂慈恕。」世尊令坐，即問所從來姓字為何？長跪答曰：「本居士種，字呵提曇，乃先王時為王調象。」佛問居士：「調象之法有幾事乎？」答曰：「常以三事用調大象。何謂為三？一者剛鈎鈎口著其䩭靽，二者減食常令飢瘦，三者捶杖加其楚痛。以此三事乃得調良。」又問：「施此三事何所攝治也？」曰：「鐵鈎鈎口以制強口，不與食飲以制身獷，加捶杖者，以伏其心，正爾便調。」曰：「作此伏者，為何所施用？」答曰：「如是伏已，可中王乘亦可令鬪，隨意前却無有罣礙。」又問居士：「正有此法？復有其異？」答曰：「調象之法正如此耳。」佛告居士：「但能調象復能自調。」即曰：「不審自調其義云何？唯願世尊彰演未聞。」佛告居士：「吾亦有三事，用調一切人，亦以自調得至無為。一者至誠制御口業，二以慈貞伏身剛強，三以智慧滅意癡蓋。持是三事度脫一切，離三惡道自致無為，不遭生死憂悲苦惱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如象名護財，猛害難禁制，",
          "繫靽不與食，而猶慕逸象。",
          "本意為純行，及常行所安，",
          "悉捨降結使，如鈎制象調。",
          "樂道不放逸，能常自護心，",
          "是為拔身苦，如象出于陷。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「雖為常調，如彼新馳，亦最善象，",
          "不如自調。彼不能適，人所不至，",
          "唯自調者，能到調方。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "居士聞偈喜慶難量，內情解釋即得法眼，聽者無數皆得道迹。"
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        "text": "法句譬喻經愛欲品第三十二",
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      {
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        "text": "昔佛在羅閱祇國耆闍崛山精舍之中，為天人龍鬼轉大法輪。時有一人捨家妻子來至佛所，為佛作禮求為沙門，佛即受之令作沙門，命令樹下坐思惟道德。比丘受教便入深山，去精舍百餘里，獨坐樹間思道三年，心不堅固意欲退還，自念捨家求道勤苦，不如早歸見我妻子。作此念已便起出山。佛以聖達見此比丘，應當得道愚故還歸。佛以神足化作沙門，便往逆之道路相見。化人即問：「所從來也？此地平坦可共坐語。」於是二人便坐息語，即答化人：「吾捨家妻子求作沙門，處此深山不能得道，與妻子別不如本願，唐喪我命勞而無獲，今欲悔還見我妻子，快相娛樂後更作計。」須臾之間有老獼猴，久已遠離樹木之間，在無樹之處於中生活。化沙門問此比丘：「是獼猴何故獨在平地？無有樹木云何樂此？」比丘答化人言：「我久見此獼猴，以二事故來住此耳。何等為二？一以妻子眷屬群多，不得飲食快樂恣口。二常晝夜上下樹木，脚底穿壞不得寧息。以此二事故捨樹木來住是間。」二人語頃，復見獼猴走還上樹。化沙門語比丘言：「汝見獼猴還趣樹木不也？」答曰：「見之，此虫愚癡得離樹木，群從憒閙不厭勞煩而還入中。」化人復言：「卿亦如是，與此獼猴復何異矣？卿本以二事故來入此山中。何等為二？一以妻婦舍宅為牢獄故，二以兒子眷屬為桎梏故。卿以是故來索求道斷生死苦，方欲歸家，還著桎梏入牢獄中，恩愛戀慕徑趣地獄。」化沙門即現相好丈六金色光明，普照感動一山，飛鳥走獸尋光而來，皆識宿命心內悔過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如樹根深固，雖截猶復生，",
          "愛意不盡除，輒當還受苦。",
          "獼猴如離樹，得脫復趣樹，",
          "眾人亦如是，出獄復入獄。",
          "貪意為常流，"
        ]
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "「習與憍慢并，思想猗婬欲，",
          "自覆無所見。一切意流衍，",
          "愛結如葛藤，唯慧分別見，",
          "能斷意根源。夫從愛潤澤，",
          "思想為滋蔓，愛欲深無底，",
          "老死是用增。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "比丘見佛光相炳著，又聞偈言悚然戰慄，五體投地懺悔謝過，內自改責即便却息數隨止觀，在於佛前逮得應真。諸天來聽聞皆歡喜，散華供養稱善無量。"
      },
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        "text": "法句譬喻經卷第三"
      },
      {
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        "text": "昔羅閱祇南四千里有國，奉事梵志數千人。時國大旱三年不雨，禱祠諸神無所不遍，王問梵志問其所由，諸梵志言：「吾等當齋戒訖竟，當遣人與梵天相聞，問其災異。」王言：「大善！齋戒所乏願見告示。」諸梵志言：「當得二十車薪酥蜜膏油華香旛蓋，金銀祭器盡用須之。」王即辦送，出至城外，去城七里平廣之地積薪如山，共相推獎其有不惜身者終生梵天，選得七人，當就火燒遣至梵天。七人受祭呪願訖，踧使上薪，從下放火當燒殺之。烟焰烔然熱氣直至，七人惶懼左右求救無有救者，舉聲曰：「三界之中寧有大慈愍念我厄者，願受自歸。」佛遙知之，尋聲往救，在虛空中顯現相好，七人見佛，悲喜跳踊：「唯願自歸救我痛熱。」於是世尊即說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「或多自歸，山川樹神，厝立圖像，",
          "禱祠求福。自歸如是，非吉非上，",
          "彼不能來，度汝眾苦。如有自歸，",
          "佛法僧眾，道德四諦，必見正慧。",
          "生死極苦，從諦得度，度世八難，",
          "斯除眾苦。自歸三尊，最吉最上，",
          "唯獨有是，度一切苦。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說偈訖火聲尋滅，七人獲安心喜無量。梵志國人莫不驚悚，仰瞻世尊光相赫奕分身散體，東沒西現存亡自由，身出水火五色晃昱，眾人見之五體歸命。於是七人從薪下出，悲喜交集而說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「見聖人快，得依附快，得離愚人，",
          "為善獨快。守正見快，互說法快，",
          "與世無諍，戒具常快。使賢居快，",
          "如親親會，近仁智者，多聞高遠。」"
        ]
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        "text": "於是七人說此偈已，及諸梵志願為弟子。佛即受之，皆為沙門，得羅漢道。國王臣民咸各修道，天尋大雨國豐民寧，道化興隆莫不樂聞。"
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      {
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        "text": "法句譬喻經卷第四"
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        "text": "晉世沙門法炬共法立譯"
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        "text": "喻愛欲品第三十二之二",
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      {
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        "text": "昔佛在舍衛國為天人說法，時城中有婆羅門長者，財富無數，為人慳貪不好布施，食常閉門不喜人客，若其食時輒勅門士堅閉門戶，勿令有人妄入門裏，乞丐求索、沙門梵志不能得與其相見。爾時長者欻思美食，便勅其妻令作飯食，教殺肥雞薑椒和調炙之令熟。飲食飣餖即時已辦，勅外閉門，夫婦二人坐，一小兒著聚中央便共飲食。父母取雞肉著兒口中，如是數過初不肯廢。佛知此長者宿福應度，化作沙門，伺其坐食現出坐前，呪願且言：「多少布施可得大富。」長者舉頭見化沙門，即罵之曰：「汝為道士而無羞恥，室家坐食何為搪揬？」沙門答曰：「卿自愚癡不知慚羞，今我乞士何為慚羞？」長者問曰：「吾及室家自相娛樂，何故慚羞？」沙門答曰：「卿殺父妻母供養怨家，不知慚羞，反謂乞士何不慚羞？」"
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        "text": "於是沙門即說偈言："
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          "「所生枝不絕，但用食貪欲，",
          "養怨益丘塚，愚人常汲汲。",
          "雖獄有鈎鍱，慧人不謂牢，",
          "愚見妻子飾，染著愛甚牢。",
          "慧說愛為獄，深固難得出，",
          "是故當斷棄，不親欲為安。」"
        ]
      },
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        "text": "長者聞偈驚而問之：「道人何故而說此語也？」道人答曰：「案上雞者是卿先世時父，以慳貪故常生雞中為卿所食。此小兒者，往昔作羅剎，卿作賈客大人乘船入海，每輒流墮羅剎國中，為羅剎所食。如是五百世壽盡，來生為卿作子，以卿餘罪未畢，故來欲相害耳。今是妻者，是卿先世時母，以恩愛深固，故今還與卿作婦。今卿愚癡不識宿命，殺父養怨、以母為妻，五道生死輪轉無際，周旋五道誰能知者？唯有道士見此覩彼，愚者不知，豈不慙羞？」於是長者欻然毛竪如畏怖狀，佛現威神令識宿命，長者見佛即識宿命，尋則懺悔謝佛，便受五戒，佛為說法，即得須陀洹道。"
      },
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        "text": "昔佛在舍衛國，祇洹說法。時有年少比丘入城分衛，見一年少女人端正無比，心存色欲迷結不解，遂便成病食飲不下，顏色憔悴委臥不起。同學道人往問訊之：「何所患苦？」年少比丘具說其意，欲壞道心，從彼愛欲願不如意，愁結為病。同學諫喻不入其耳，便強扶持將至佛所，具以事狀啟白世尊。佛告年少比丘：「汝願易得耳不足愁結也，吾當為汝方便解之。且起食飲。」比丘聞之坦然意喜，氣結便通。於是世尊將此比丘并與大眾，入舍衛城到好女舍，好女已死停屍三日，室家悲號不忍埋藏，身體臭脹不淨流出。佛告比丘：「汝所貪惑好女人者今已如此，萬物無常變在呼吸，愚者觀外不見其惡，纏綿罪網以為快樂。」"
      },
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        "text": "於是世尊即說偈言："
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        "lines": [
          "「見色心迷惑，不惟觀無常，",
          "愚以為美善，安知其非真。",
          "以婬樂自裹，譬如蠶作繭，",
          "智者能斷棄，不眄除眾苦。",
          "心念放逸者，見婬以為淨，",
          "恩愛意盛增，從是造牢獄。",
          "覺意滅婬者，常念欲不淨，",
          "從是出邪獄，能斷老死患。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於是年少比丘見此女人，死已三日面色膖爛其臭難近，又聞世尊清誨之偈，悵然意悟自知迷謬，為佛作禮叩頭悔過。佛授自歸將還祇洹，沒命精進得羅漢道。所將大眾無央數人，見色欲之穢信無常之證，貪愛望止亦得道迹。"
      },
      {
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        "text": "昔佛在舍衛精舍為天人龍鬼說法。時世有大長者，財富無數，有一息男年十二三。父母命終，其兒年小未知生活理家之事，泮散財物數年便盡，久後行乞由不自供。其父有親友長者大富無數，一日見之問其委曲，長者愍念將歸經紀，以女配之，給與奴婢車馬，資財無數，更作屋宅成立門戶。為人懶惰，無有計校不能生活，坐散財盡日更飢困。長者以其女故更與資財，故復如前遂至貧乏。長者數餉，用之無道，念叵成就，欲奪其婦更嫁與人，宗家共議。女竊聞之還語其夫：「我家群強勢能奪卿，以卿不能生活故，卿當云何欲作何計也？」其夫聞婦言慚愧自念：「是吾薄福生失覆蓋，不習家計生活之法，今當失婦乞匃如故。恩愛已行貪欲情著，今當生別情豈可勝？」思惟反覆便興惡念，將婦入房，「今欲與汝共死一處！」即便刺婦還自刺害，夫婦俱死。奴婢驚走往告長者，長者大小驚來看視，見其已然，棺殮遣送如國常法。長者大小憂愁念女不去，須臾聞佛在世教化說法，見者歡喜忘憂除患，將家大小往到佛所，為佛作禮却坐一面。佛問長者：「為所從來？何以不樂憂愁之色？」長者白言：「居門不德，前嫁一女，值遇愚夫不能生活，欲奪其婦。便殺婦及身，共死如此。遣送適還，過覲世尊。」佛告長者：「貪欲瞋恚世之常病，愚癡無智患害之門，三界五道由此墮淵，展轉生死無央數劫，受苦萬端由尚不悔，豈況愚人能得識此？貪欲之毒滅身滅族，害及眾生何況夫婦？」"
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
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        "lines": [
          "「愚以貪自縛，不求度彼岸，",
          "貪為財愛故，害人亦自害。",
          "愛欲意為田，婬怒癡為種，",
          "故施度世者，得福無有量。",
          "伴少而貨多，商人怵惕懼，",
          "嗜欲賊害命，故慧不貪欲。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時長者聞佛說偈，欣然歡喜忘憂除患，即於座上一切大小及諸聽者，破二十億惡，得須陀洹道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍衛精舍中，為天龍鬼神、帝王臣民說法。時有遊蕩子二人共為親友，常相追隨一體無異，二人共議欲作沙門，即便相將來至佛所，為佛作禮長跪叉手，白佛言：「願欲作沙門，唯見聽許。」佛便受之，即作沙門。佛令二人共止一房。二人共止，但念世間恩愛榮樂，更共咨嗟情欲形體，說其姿媚專著不捨念不止息，不計無常污露不淨，以此欝怫病生於內。佛以慧眼知其想亂，走意於欲放心不住，以是不度。佛令一人行，便自化作一人入房，問之言：「吾等所思意志不離，可共往觀，視其形體知為何如？但空想念，疲勞無益。」二人相隨至婬女村，佛於村內化作一婬女人，共入其舍而告之曰：「吾等道人受佛禁戒不犯身事，意欲觀女人形容，當顧直如法。」於是化女即解瓔珞香薰衣裳，倮形而立臭處難近，二人觀之具見污露，化沙門即謂一人言：「女人之好，但有脂粉芬薰眾華沐浴塗香，著眾雜色衣裳以覆污露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎有何可貪？」"
      },
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        "text": "於是化比丘即說偈言："
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        "lines": [
          "「欲我知汝本，意以思想生，",
          "我不思想汝，則汝而不有。",
          "心可則為欲，何必獨五欲？",
          "速可絕五欲，是乃為勇力。",
          "無欲無所畏，恬惔無憂患，",
          "欲除使結解，是為長出淵。」"
        ]
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        "text": "佛說偈已現其光相，比丘見之慚愧悔過，五體投地為佛作禮，重為說法，欣然得解便得羅漢。一人行還，見伴顏姿欣悅於常，即問其伴獨何如斯？即如事說佛之大慈愍度如此，蒙世尊恩得免眾苦。於是比丘重為說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「晝夜念嗜欲，意走不念休，",
          "見女欲污露，想滅則無憂。」"
        ]
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        "text": "其伴比丘聞此偈已便自思惟，斷欲滅想，即得法眼。"
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        "text": "法句譬喻經利養品第三十三",
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        "text": "昔佛將諸弟子至俱曇彌國美音精舍，為諸天人神龍說法。時彼國王名曰優填，有大夫人執行仁愛顯譽清潔，王珍其操每私恭敬。聞佛來化嚴駕共出，往至佛所為佛作禮却坐常位。佛為國王及夫人婇女說無常苦空，人所由生合會別離怨憎會苦，由福生天、由惡入淵。國王夫人歡欣信解，各受五戒為清信士女，禮佛辭退還入宮中。時有婆羅門，名曰吉星，生一好女世間少比，至年十六無能訶者，懸金千兩積九十日，募索智者：「有能訶此女為不端正者，以金與之。」無敢應者。女以長大應當嫁處，念：「當與誰？若有端正如我女者，以女與之。聽聞沙門瞿曇釋迦之種，姿容金色世所希有，當以此女往配與之。」即便將至佛所為佛作禮，白佛言：「我女好潔世間無雙，年大應嫁世無匹偶，瞿曇端正可以為雙，故遠將來以配世尊。」佛告吉星：「卿女端正是卿家好，如我之好是諸佛好，我之所好其道不同，卿自譽女端正姝好。譬如畫瓶中盛屎尿有何奇特？好為所在？著眼耳鼻口，身之大賊，面首端正，身之大患，破家滅族殺親害子，皆由女色。吾為沙門，一身獨立猶尚恐危，況受禍災殘賊之貨也？卿自將去，吾不受之。」於是梵志瞋恚便去，到優填王所讚女姿媚具白王言：「此女應相當為王妃，今以年大故送與王。」王見歡喜即納受之，拜為第二左夫人，即以印綬金銀珍寶賜與吉星拜為輔臣。此女得敘，每協嫉妬妖蠱迷王，數譖大夫人如是非一。王返辱曰：「卿等妖媚言返不遜，彼人操行可貴而返譖之。」此女心忌猶欲害之，數譖不已，王頗惑之，前後心謀伺其齋時，因勸白王：「今日之樂宜請右夫人。」王便普召勅令皆會，大夫人持齋獨不應命，反覆三呼執齋不移，王怒隆盛遣人拽出，縛著殿前欲射殺之。夫人不怖一心歸佛，王自射之箭還向王後，射輒還，數箭亦爾。時王大怖，自解而問之曰：「汝有何術乃致如此？」夫人對曰：「唯事如來歸命三尊，朝奉佛齋過中不飡，加行八事飾不近身，必是世尊哀顧若茲。」王曰：「善哉！豈可言不？」即出吉星女還其父母，以大夫人正理宮內。王與大夫人後宮太子，嚴駕群臣往到佛所，作禮却坐叉手聽法。王即白佛，具以如事向佛陳之。佛告大王：「妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡。何謂為八？一者嫉妬，二者妄瞋，三者罵詈，四者呪詛，五者鎮厭，六者慳貪，七者好飾，八者含毒，是為八大態。」"
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        "text": "於是世尊即說偈言："
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        "lines": [
          "「天雨七寶欲猶無厭，",
          "樂少苦多覺之為賢，",
          "雖有天欲慧捨不貪，",
          "樂離恩愛為佛弟子。」"
        ]
      },
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        "text": "佛告大王：「人行罪福各有本性，所受影報萬倍不同，若行六德持齋福多，諸佛所譽，終生梵天福樂自然。」"
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        "text": "佛說是時，王及夫人婇女大臣，一切心解，皆得道迹。"
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        "text": "法句譬喻經沙門品第三十四",
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      {
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        "text": "昔佛在舍衛國精舍之中，為天龍鬼神、國王人民說法。時有一年少比丘，晨旦著衣服拄杖持鉢至大村中分衛。時大道邊有官菜園，外面種黍穄，其田外草中施張發箭，若有蟲獸盜賊來者，觸網箭發中箭則死。有一端正年少女子獨守此園，人欲往者遙喚示道乃得入園，不知道者必為發箭所殺。而此女子獨守悲歌，其聲妖亮，聽者莫不頓車止馬，迴旋蹀躡而欲趣之，盤桓不去皆坐聲響。時此比丘分衛行還，道聞歌聲，側耳聽音五情逸豫，心迷意亂貪著不捨，想是女人必大端正，思想欲見坐起言語，便旋往趣，未到中間意志怳惚，手失錫杖肩失衣鉢殊不自覺。佛以三達見此比丘，小復前行為箭所殺，福應得道，為愚所迷欲蓋所覆，憐愍其愚欲度脫之，自化作白衣往到其邊，以偈呵之曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「沙門何行如意不禁，",
          "步步著粘但隨思走，",
          "袈裟被肩為惡不損，",
          "行惡行者斯墮惡道。",
          "截流自持折心却欲，",
          "人不割欲一意猶走，",
          "為之為之必強自制，",
          "捨家而懈意猶復染。",
          "行懈緩者誘意不除，",
          "非淨梵行焉致大寶？",
          "不調難誡如風枯樹，",
          "自作為身曷不精進。」"
        ]
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        "text": "說此偈已即自復形，相好炳然光照天地，若有見者迷解亂止各得其所。比丘見佛心意㸌開如冥𨶳明，即五體投地為佛作禮，叩頭悔過懺悔謝佛，內解止觀即得羅漢，隨佛還精舍。聽者無數皆得法眼。"
      },
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        "text": "法句譬喻經梵志品第三十五",
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        "text": "昔私訶牒國中有大山，名私休遮他，山中有梵志五百餘人，各達神通，自相謂曰：「吾等所得正是涅槃。」佛始出世初建法鼓開甘露門，此等梵志聞而不就，宿福應度，佛往就之獨行無侶。到其路口坐一樹下，三昧定意放身光明照一山中，狀如失火山中盡燃。梵志怖懼呪水滅之，盡其神力不能使滅，怪而捨走從路出山，遙見世尊樹下坐禪，譬如日出金山之側，相好炳然如月星中明。怪是何神就而觀之。佛命令坐，問所從來？梵志對曰：「止此山中修道來久，旦欻火起燒山樹木怖而走出。」佛告梵志：「此是福火不傷損人，欲滅卿等癡結之垢。」梵志師徒顧相謂曰：「是何道士也？九十六種未曾有此。」師曰：「曾聞白淨王子名曰悉達，不樂聖位出家求佛。將無是也？」徒等啟師：「可共問佛，梵志所行事為如法不也？」師徒之等共起白佛：「梵志經法名四無礙，天文地理，王者治國領民之法，并九十六種道術所應行法，此經為是涅槃法不？願佛解說開化未聞。」佛告梵志：「善聽思之。吾從宿命無數劫來常行此經，亦得五通移山住流，更歷生死不可計數，既不得涅槃，亦復不聞有得道者。如汝等行，非名梵志。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊以偈報曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「截流如渡無欲如梵，",
          "知行已盡是謂梵志。",
          "以無二法清淨渡淵，",
          "諸欲結解是謂梵志。",
          "非蔟結髮名為梵志，",
          "誠行法行清白則賢。",
          "飾髮無慧草衣何施？",
          "內不離著外捨何益？",
          "去婬怒癡憍慢諸惡，",
          "如蛇脫皮是謂梵志。",
          "斷絕世事口無麤言，",
          "八道審諦是謂梵志。",
          "已斷恩愛離家無欲，",
          "愛著已盡是謂梵志。",
          "離人聚處不墮天聚，",
          "諸聚不歸是為梵志。",
          "自識宿命本所更來，",
          "生死得盡叡通道玄，",
          "明如能嘿是謂梵志。」"
        ]
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      {
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        "text": "佛說偈已告諸梵志：「汝等所修自謂已達涅槃，如少水魚豈有長樂？合本無者也。」梵志聞經五情內發喜悅，長跪白佛：「願為弟子。」頭髮自墮即作沙門，本行清淨因而得道為阿羅漢，天龍鬼神皆得道迹。"
      },
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        "text": "法句譬喻經泥洹品第三十六",
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      {
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        "text": "昔佛在王舍城靈鷲山中，時與諸比丘千二百五十人俱。時摩竭國王號名阿闍世，所領五百國各有姓名，近有一國，名曰越祇，不順王命欲往伐之，即召群臣講宣議曰：「越祇國人，富樂熾盛，多出珍寶，不首伏於我。寧可起兵往伐之不？」國有賢公承相名曰雨舍，對曰：「唯然。」王告雨舍：「佛去是不遠，聖哲三達靡事不貫，汝持吾聲往至佛所，如卿意智委悉問之，欲往伐彼寧得勝不？」承相受教，即嚴車馬往至精舍，前到佛所頭面著地為佛作禮。佛命令坐，公即就坐，佛問國承相：「從何所來？」公言：「王使臣來。稽首佛足，問訊起居飡食如常？」佛即問公：「王及國土人民臣下皆自平安不？」公言：「國主及民皆蒙佛恩。」公白佛言：「王與越祇國有嫌，欲往伐之，於佛聖意為可得勝不？」佛告承相：「是越祇國人民奉行七法不可勝之。王可諦思，勿妄舉動。」公即問佛：「何等七法？」佛言：「越祇國人數相聚會，講議正法修福自守，以此為常，是謂為一。越祇國人君臣常和，所任忠良教諫承用不相違戾，是謂為二。越祇國人奉法相率無取無捨，不敢犯過上下循常，是謂為三。越祇國人禮化謹敬，男女有別長幼相承不失儀法，是謂為四。越祇國人孝養父母遜悌師長，受誡教誨以為國則，是謂為五。越祇國人承天則地，敬畏社稷奉順四時民農不廢，是謂為六。越祇國人尊道敬德，國有沙門得道應真方遠來者，供養衣被床臥醫藥，是謂為七。夫為國主行此七法難可得危，極天下兵共往攻之不能得勝。」佛告承相：「若使越祇國人持一法者尚不可攻，何況盡持如是七法？」"
      },
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
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        "lines": [
          "「利勝不足恃，雖勝猶復苦，",
          "當自求勝法，已勝無所生。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "雨舍承相聞佛說偈即得道迹，時會大小皆得須陀洹道。公即從坐起，白佛言：「國事煩多欲還請辭。」佛言：「可，宜知是時。」即從坐起禮佛而去，還至具事白王，即止不攻，持佛嚴教以化國內。越祇國人即來順命，上下相奉國遂興隆。"
      },
      {
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        "text": "法句譬喻經生死品第三十七",
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      {
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        "text": "昔佛在舍衛國祇洹精舍，為天人國王大臣廣說妙法。有一梵志長者居在路側，財富無數，正有一子其年二十，新為娶婦未滿七日，夫婦相敬言語相順，婦語其夫：「欲至後園中看戲，為得爾不？」上春三月夫婦相將至後園中，有一㮈樹高大華好，婦欲得華無人與取，夫知婦意欲得㮈華，即便上樹正取一華，復欲得一展轉上樹乃至細枝，枝折墮地傷中即死。居家大小奔波跳走往趣兒所，呼天傷哭斷絕復甦，中外宗族來者無數，皆甚悲痛，聞者莫不傷心，見者莫不痛哀，父母妻息怨咎天地謂為不護，棺殮衣被如法遣送，還家啼泣不能自止。於是世尊愍傷其愚往問訊之，長者室家大小見佛悲感作禮具陳辛苦。佛語長者：「止息聽法，萬物無常不可久保，生則有死罪福相追，此兒三處為其哭泣，懊惱斷絕亦復難勝。竟為誰兒？何者為親？」"
      },
      {
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        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「命如華菓熟，常恐會零落，",
          "已生皆有苦，孰能致不死？",
          "從初樂愛欲，可婬入胞影，",
          "受形命如電，晝夜流難止。",
          "是身為死物，精神無形法，",
          "假令死復生，罪福不敗亡。",
          "終始非一世，從愛癡久長，",
          "自作受苦樂，身死神不喪。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "長者聞偈意解忘憂，長跪白佛：「此兒宿命作何罪舋，盛美之壽而便中夭？唯願解說本所行罪。」佛告長者：「乃往昔時有一小兒，持弓箭入神樹中戲，邊有三人亦在中看。樹上有雀，小兒欲射，三人勸言：『若能中雀者世稱健兒。』小兒意美引弓射之，中雀即死墮地，三人共笑，助之歡喜而各自去。經歷生死無數劫中，所在相遭共會受罪，其三人者，一人有福今在天上，一人生海中為化生龍王，一人今日長者身是。此小兒者，前生天上為天作子，命終來下為長者作子，墮樹命絕即生海中，為化生龍王作子，即以生日化生金翅鳥王取而食之。」"
      },
      {
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        "text": "「今日三處懊惱涕哭，寧可言也？以其前世助其喜故，此三人者報以涕哭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「識神造三界，善不善五處，",
          "陰行而默至，所往如響應。",
          "色欲不色有，一切因宿行，",
          "如種隨本像，自然報如影。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說偈已，欲使長者意解，即以道力視其宿命，皆見天上、龍中之事。長者意解欣然即起，長跪叉手，白佛言：「願及大小為佛弟子，奉受五戒為優婆塞。」佛即授戒，重為說法無常之義，大小歡欣皆得須陀洹道。"
      },
      {
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        "text": "法句譬喻經道利品第三十八",
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      {
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        "text": "昔有國王治行正法民慕其化，無有太子以為愁憂。佛來入國便出覲尊，聽經歡欣即受五戒，一心奉敬唯願有子，晝夜精進三時不懈。有一給使其年十一常為王使，忠信奉法不失威儀，謙卑忍辱精進一心學誦經偈，知時先起已辦香火，數年之中精進如是不以為勞，卒得重病遂致無常。其神來還為王作子，乳餔長大至年十五立為太子。父王命終襲代為王，憍慢自恣婬泆欲樂，晝夜躭荒不理國事，臣僚廢朝民被其患。佛知其行不會本識，將諸弟子往到其國。王聞佛來，如先王法，大眾奉迎稽首于地却坐王位，佛告王曰：「國土人民群僚百官，悉自如常不？」王曰：「為人年幼未能綏化，皆蒙聖恩國土無他。」佛告王曰：「王今自知本所從來，作何功德得此王位？」王曰：「不審。頑愚不達，不知先世所從來也。」佛告大王：「本以五事得為國王。何等為五？一者布施得為國王，萬民奉獻宮觀殿堂資財無極。二者興立寺廟供養三尊床㯓幃帳以是為王，在於正殿御座理國。三者親身禮敬三尊及諸長德以是為王，一切萬民莫不為之作禮。四者忍辱身三口四及意無惡以是為王，一切見者莫不歡欣。五者學問常求智慧以是為王，決斷國事莫不奉用。行此五事世世為王。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人知奉其上，君父師道士，",
          "信戒施聞慧，終吉所生安。",
          "宿命有福慶，生世為人尊，",
          "以道安天下，奉法莫不從。",
          "王為臣民主，常以慈愛下，",
          "身率以法戒，示之以休咎。",
          "處安不忘危，慮明福轉厚，",
          "福德之反報，不問尊以卑。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告王曰：「王前世時為大王給使，奉佛以信、奉法以淨、奉僧以敬、奉親以孝、奉君以忠，常行一心精進布施，勞身苦體初不懈惓。是福追身，得為王子補王之榮。今者富貴而反懈怠。夫為國王當行五事。何謂為五事？一者領理萬民無有枉濫。二者養育將士隨時廩與。三者念修本業福德無絕。四者當信忠臣正直之諫，無受讒言以傷正直。五者節欲貪樂心不放逸。行此五事，名聞四海福祿自來。捨此五事，眾綱不舉，民困則思亂，士勞則勢不舉；無福，鬼神不助；自用失大理，忠臣不敢諫；心逸國不理臣，𦾨民則怨。若如是者，身失令名，後則無福。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊重說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「夫為世間將，修正不阿枉，",
          "調心勝諸惡，如是為法王。",
          "見正能施惠，仁愛好利人，",
          "既利以平均，如是眾附親。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說偈已，是時王大歡喜，起住佛前，五體投地懺悔謝佛，即受五戒，佛重說法，得須陀洹道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍衛國祇樹精舍為諸天人、國王大臣、四輩弟子說無上大法。時舍衛國南有深山，其中常出野象，象有三色，白、青、黑者。國王欲得好名鬪大象，輒遣人往捕取將來，付調象師，三年之中便可乘騎亦可令鬪。時有一神象，龍之所生，身白如雪尾赤如丹，兩牙如金色，獵師見此非常好象，還白國王：「有此大象，其形如是，宜大王乘。」王即募捕象師三十餘人，遣令捕此象。人眾往到象所，張羂欲捕象，而此神象知諸人意，即便來前而墮羂中，眾人皆來而欲捕之，象便瞋恚逆蹸跳之，近者即死遠者得走，象逐不置。時山脇有諸年少道人，多力勇健，山中學道大久未得定意，遙見此象追逐殺人，道人憐愍人故，自恃勇健欲往救之。佛已遙見，恐此比丘為神象所殺，佛即到邊放大光明，象見佛光怒止恚解，不復追逐殺人。比丘見佛，迎為作禮。佛為比丘即說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「勿妄嬈神象，以招苦痛患，",
          "惡意為自殺，終不至善方。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘聞偈，即便稽首懺悔謝過，內自篤責深惟為非，即於佛前逮得應真。時捕象人即皆還，穌走者尋還，皆得道迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在羅閱祇耆闍崛山中。時國王瓶沙有一大臣，犯事免退徙著南山中，去國千里外。由來無人不熟五穀，大臣到中，泉水流溢五穀大熟，四方諸國有飢寒者，皆來至此山中，數年之中便有三四千家，來者給與田地令得生活。其中三老諸長宿年共議：「國之無君猶身之無首。」相將至大臣所，舉大臣為國王。大臣答長老曰：「若以我為王者，當如諸國王之法，左右大臣文武將士，上下朝直發女闐宮，租稅穀帛當如民法。」諸國老曰：「唯然奉命一隨王法。」即立為王，處置群臣文武上下，發調人民築城作舍，宮殿樓觀，民被苦毒不復堪諧，皆發想念欲謀圖王。諸姦臣輩將王出獵，去城三四十里，於曠野澤中，牽王欲殺。王問左右：「何緣殺我？」答曰：「民慕豐樂奉王以禮，民困思亂破家圖國。」王告之言：「卿等自為非我本造，枉殺我者神祇知之。聽我發一願，死不有恨。」即願曰：「我本開荒出穀養民，來者皆活，富樂無極，自共舉我立為國王，依案諸國自共作此，今反殺我。我實無惡於此人民，若我死者，願作羅剎，還入故身中，當報此怨。」於是絞殺棄屍而去。三日之後，王神即作羅剎還入故身中，自名阿羅婆，即起入宮絞殺新王，并及後宮婇女左右姦臣，即皆殺之。羅剎瞋恚出宮，盡欲殺人。國中三老草索自縛，來向羅剎自首：「此是姦臣所為，非是細民所可能知，乞匃原恕願還治國。」曰：「我是羅剎，何與人等共從事也？食飲當得人肉，羅剎急性忿不思難。」三老曰：「國是王許，故當如前，食飲所須當相差次。」國老共出，宣令人民皆共探籌，以此為次家出一小兒，生用作食食羅剎王。三四千家正有一戶，為佛弟子，居門精進五戒不犯，隨民探籌，得第一籌。有一小兒，當先食鬼王。賢者大小懊惱啼哭，遙向崛山，為佛作禮悔過自責，佛以道眼見其辛苦，便自說言：「因是小兒當度無數人。」便獨飛往至羅剎門，現變光相照其宮內。羅剎見光疑是異人，即出見佛，便起毒心欲前噏佛，光刺其目，擔山吐火皆化為塵，至久疲頓然後降化，請佛入坐頭面作禮。佛為說經，一心聽法，即受五戒為優婆塞。里吏催食奪兒將來，室家嘷哭隨道而來，觀者無數為之悲哀。吏抱兒擏食著羅剎前，羅剎即持此小兒擎食至佛前，長跪白佛言：「國人相差次以小兒為食，我今受佛五戒，不復得食此小兒，請以小兒布施佛，為佛作給使。」佛為受之，即說呪願，羅剎歡喜得須陀洹道。佛以小兒著鉢中，擏出宮門，還其父母而告之曰：「快養小兒勿復愁憂。」眾人見佛莫不驚愕，怪是何神？此兒何福而獨救之？羅剎所食奪還父母。於是世尊在於大眾中央而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「戒德可恃怙，福報常隨己，",
          "見法為人長，終遠三惡道。",
          "戒慎除苦畏，福德三界尊，",
          "鬼龍邪毒害，不犯有戒人。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說偈已，無央數人見佛光像，乃知至尊三界無比，便皆歸化為佛弟子，聞偈歡欣皆得道迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在波羅奈國鹿野場上，為天人龍鬼、國王臣民、不可計眾而為說法。時大國王太子將從小國王世子五百餘人，往到佛所為佛作禮，却坐一面而聽法。諸太子等，即白佛言：「佛道清妙玄遠難及，自古以來頗有國王太子大臣長者之子，捨國吏民恩愛榮樂行作沙門者不？」佛告諸太子：「世間國土榮樂恩愛，如幻如化如夢如響，卒來卒去不可常保。又國王太子以三事故不能得道。何謂三事？一者憍恣，不念學問佛經妙義以濟神本。二者貪取，不念布施下貧困厄，群臣將士所有財寶，不與民共以修財本。三者不能遠離色欲愛樂之事、捨棄牢獄憂煩之惱，行作沙門滅眾苦難，以修身本。是以菩薩所生為王，除此三事，自致得佛。又有三事。何謂為三？一者少壯學問，領理國土，率化民庶，使行十善。二者中以財施貧窮孤寡，群臣將士與民同歡。三者每計無常命不久留，宜當出家行作沙門，斷苦因緣，勿更生死。三事不施獨無所得。」"
      },
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        "text": "於是世尊而自陳曰：「昔我前世作轉輪聖王，名曰南王皇帝，七寶導從，宮觀浴池，行宮戲園，及群臣太子夫人婇女象馬厨宰，各八萬四千。有子千人，勇猛精銳，一人當千，飛行虛空，周遊四方，自在所為無當前者。其壽八萬四千歲，以法治政，不枉人民。爾時聖王欻自念言：『人命短促無常難保，但當作福以求道真。念常布施世間人民，所有財物與民共之，已種福德，唯當出家行作沙門，斷絕貪欲乃得滅苦。』王即勅梳頭人：『若見頭髮白，便當啟我。』至久數萬歲，梳頭人啟言：『白髮已生。』勅令拔之舉著案上。王見白髮，涕泣命曰：『第一使者忽然復至，今頭已白，宜當出家行作沙門，求自然道。』擎髮掌中自說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『今我上體首，白生為被盜，",
          "已有天使召，時正宜出家。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即召群臣立太子為王，行作沙門入山修道，畢人之壽，即生第二天上為天帝釋。太子於後領理天下亦如大王，復勅梳頭人：『若見白髮，便當啟我。』至久復啟：『白髮已生。』敕令拔之，擎著掌中而說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『今我上體首，白生為被盜，",
          "已有天使召，時正宜出家。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復召群臣立太子為王，即行作沙門入山修道，畢人之壽，復生天上為天帝釋。前天帝釋，畢天之壽，下生世間，為聖王作太子，此三聖主更為父子，上為天帝，下為聖主，中為太子，各各三十六反，數千萬歲，終而復始，行此三事，自致得佛。爾時父者，今我身是也；太子者，舍利弗是也；王孫者，阿難是也。更相從生展轉為王以化天下，是以特尊三界無比。」佛說是時，國王太子并諸太子，皆大歡喜受佛五戒，為優婆塞得須陀洹道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻經吉祥品第三十九",
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      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在羅閱祇耆闍崛山中為天人龍鬼轉三乘法輪。時山南恒水岸邊有尼揵梵志，先出耆舊博達多知，德向五通明識古今，所養門徒有五百人，教化指授，皆悉通達天文地理星宿人情，無不瞻察，觀略內外，吉凶禍福豐儉出沒，皆包知之。梵志弟子先佛所行應當得道，欻自相將至水岸邊，屏坐論語自共相問：「世間諸國人民所行，以何等事為世吉祥？」徒等不了，往到師所為師作禮，叉手白言：「弟子等學久所學已達，不聞諸國以何為吉祥？」尼揵告曰：「善哉問也！閻浮利地有十六大國，八萬四千小國，諸國各有吉祥，或金或銀，水精琉璃、明月神珠、象馬車輿、玉女珊瑚、珂貝妓樂、鳳凰孔雀，或以日月星辰、寶瓶四華、梵志道士，此是諸國之所好喜吉祥瑞應，若當見是稱善無量，此是瑞應國之吉祥。」諸弟子曰：「寧可更有殊特吉祥，於身有益、終生天上？」尼揵答曰：「先師以來未有過此，書籍不載。」諸弟子曰：「近聞釋種出家為道，端坐六年降魔得佛，三達無礙，試共往問，所知博採何如大師？」師徒弟子五百餘人，經涉山路往到佛所，為佛作禮坐梵志位，叉手長跪，白佛世尊曰：「諸國吉祥所好如此，不審更有勝是者不？」佛告梵志：「如卿所論世間之事，順則吉祥反則凶禍，不能令人濟神度苦。如我所聞吉祥之法，行者得福永離三界，自致泥洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是世尊而作頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛尊過諸天，如來常現義，",
          "有梵志道士，來問何吉祥？",
          "於是佛愍傷，為說真有要，",
          "已信樂正法，是為最吉祥。",
          "亦不從天人，希望求僥倖，",
          "亦不禱神祠，是為最吉祥。",
          "友賢擇善居，常先為福德，",
          "勅身承貞正，是為最吉祥。",
          "去惡從就善，避酒知自節，",
          "不婬於女色，是為最吉祥。",
          "多聞如戒行，法律精進學，",
          "修己無所爭，是為最吉祥。",
          "居孝事父母，治家養妻子，",
          "不為空乏行，是為最吉祥。",
          "不慢不自大，知足念反覆，",
          "以時誦習經，是為最吉祥。",
          "所聞常欲忍，樂欲見沙門，",
          "每講輒聽受，是為最吉祥。",
          "持齋修梵行，常欲見賢明，",
          "依附明智者，是為最吉祥。",
          "已信有道德，正意向無疑，",
          "欲脫三惡道，是為最吉祥。",
          "等心行布施，奉諸得道者，",
          "亦敬諸天人，是為最吉祥。",
          "常欲離貪婬，愚癡瞋恚意，",
          "能習成道見，是為最吉祥。",
          "若以棄非務，能勤修道用，",
          "常事於可事，是為最吉祥。",
          "一切為天下，建立大慈意，",
          "修人安眾生，是為最吉祥。",
          "智者居世間，常習吉祥行，",
          "自致成慧見，是為最吉祥。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵志師徒聞佛說偈，欣然意解，甚大歡喜，前白佛言：「甚妙世尊！世所希有，由來迷惑未及𨶳明。唯願世尊！矜愍濟度，願身自歸佛法三尊，得作沙門冀在下行。」佛言：「大善！善來比丘！」即成沙門，內思安般逮得應真。聽者無數，皆得法眼。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻經卷第四"
      }
    ],
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      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻经卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "晋世沙门法炬共法立译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "无常品第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本坐，四者腋下汗臭，五者尘土著身。以此五事自知福尽，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄唯有佛耳，于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中，坐禅入普济三昧。天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛法圣众，未起之间其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备复为天帝。佛三昧觉，赞言：「善哉天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊以偈颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，",
          "此灭为乐。譬如陶家，埏埴作器，",
          "一切要坏，人命亦然。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，欢喜奉受得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国精舍中，为诸天人龙鬼说法。时国王波斯匿大夫人，年过九十卒得重病，毉药望差遂便丧亡。王及国臣如法葬送，迁神坟墓。葬送毕讫，还过佛所，脱服跣韈前礼佛足。佛命令坐而问之曰：「王所从来衣麤形异，何所施为也？」王稽首曰：「国大夫人年过九十间得重病，奄便丧亡，遣送灵柩迁葬坟墓，今始来还过觐圣尊。」佛告王曰：「自古至今大畏有四：生则老枯病无光泽，死则神去亲属别离，是谓为四。不与人期，万物无常难得久居，一日过去；人命亦然，如五河流昼夜无息，人命驶疾亦复如是。」"
      },
      {
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        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如河驶流，往而不反，人命如是，",
          "逝者不还。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：「世皆有是，无长存者，皆当归死，无有脱者。往昔国王、诸佛真人、五通仙士，亦皆过去，无能住者，空为悲感以殒躯形。夫为孝子哀愍亡者，为福为德以归流之，福祐往追如饷远人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时，王及群臣莫不欢喜，忘忧除患，诸来一切皆得道迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在罗阅祇竹园中，与诸弟子入城受请，说法毕讫，晡时出城。道逢一人驱大群牛放还入城，肥饱跳腾转相觝触。于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「譬人操杖，行牧食牛，老死犹然，",
          "亦养命去。千百非一，族姓男女，",
          "贮聚财产，无不衰丧。生者日夜，",
          "命自攻削，寿之消尽，如𢄋䨍水。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛到竹林洗足却坐，阿难即前稽首问言：「世尊！向者道中说此三偈，不审其义？愿蒙开化。」佛告阿难：「汝见有人驱放群牛不？」「唯然见之。」佛告阿难：「此屠家群牛，本有千头，屠儿日日遣人出城，求好水草养令肥长，择取肥者日牵杀之。杀之死者过半，而余者不觉，方相觝𧢻跳腾鸣吼，伤其无智故说偈耳。」佛语阿难：「何但此牛？世人亦尔。计于吾我不知非常，饕餮五欲养育其身，快心极意更相残贼，无常宿对卒至无期，曚曚不觉，何异于此也？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时坐中有贪养比丘二百人，闻法自励，逮六神通，得阿罗汉。众坐悲喜，为佛作礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国祇树给孤独园，为诸弟子说法。时有梵志女，年十四五，端正聪辩，父甚怜爱，卒得重病即便丧亡，田有熟麦为野火所烧，梵志得此忧恼愁愦失意恍惚，譬如狂人不能自解。传闻人说佛为大圣、天人之师，演说经道忘忧除患。于是梵志往到佛所，作礼长跪白佛言：「素少子息，唯有一女，爱以忘忧，卒得重病舍我丧亡，天性悼愍，情不自胜。唯愿世尊垂神开化，释我忧结。」佛告梵志：「世有四事，不可得久。何谓为四？一者有常必无常，二者富贵必贫贱，三者合会必别离，四者强健必当死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「常者皆尽，高者必堕，合会有离，",
          "生者有死。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵志闻偈心即开解，愿作比丘，须发自堕即成比丘，重惟非常得罗汉道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时城内有婬女人，名曰莲华，姿容端正国中无双，大臣子弟莫不寻敬。尔时莲华善心自生，欲弃世事作比丘尼，即诣山中就到佛所，未至中道有流泉水，莲华饮水澡手，自见面像容色红辉头发绀青，形貌方正挺特无比，心自悔曰：「人生于世形体如此，云何自弃行作沙门？且当顺时快我私情。」念已便还。佛知莲华应当化度，化作一妇人端正绝世，复胜莲华数千万倍，寻路逆来。莲华见之心甚爱敬，即问化人：「从何所来？夫主儿子父兄中外皆在何许？云何独行而无将从？」化人答言：「从城中来，欲还归家，虽不相识宁可共还，到泉水上坐息共语不？」莲华言：「善。」二人相将还到水上，陈意委曲。化人睡来枕莲华膝眠，须臾之顷忽然命绝，膖胀臭烂腹溃虫出，齿落发堕肢体解散，莲华见之心大惊怖。「云何好人忽便无常？此人尚尔，我岂久存？故当诣佛精进学道。」即至佛所，五体投地，作礼已讫，具以所见向佛说之。佛告莲华：「人有四事不可恃怙。何谓为四？一者少壮会当归老，二者强健会当归死，三者六亲聚欢娱乐会当别离，四者财宝积聚要当分散。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「老则色衰，所病自坏，形败腐朽，",
          "命终其然。是身何用？恒漏臭处，",
          "为病所困，有老死患。嗜欲自恣，",
          "非法是增，不见闻变，寿命无常。",
          "非有子恃，亦非父兄，为死所迫，",
          "无亲可怙。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莲华闻法欣然解释，观身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛愿为比丘尼。佛言：「善哉！」头发自堕，即成比丘尼，思惟止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在王舍城竹园中说法。时有梵志兄弟四人，各得五通，却后七日皆当命尽，自共议言：「五通之力，反复天地、手扪日月、移山住流，靡所不能，宁当不能避此死对？」一人言：「吾入大海，上不出现、下不至底，正处其中，无常杀鬼安知我处？」一人言：「吾入须弥山中，还合其表令无际现，无常杀鬼安知吾处？」一人言：「吾当轻举隐虚空中，无常杀鬼安知吾处？」一人言：「吾当藏入大市之中，无常杀鬼趣得一人，何必求吾也？」四人议讫相将辞王：「吾等寿算余有七日，今欲逃命冀当得脱，还乃觐省唯愿进德。」于是别去，各到所在。七日期满，各以命终，犹果熟落。市监白王：「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰：「四人避对，一人已死，其余三人岂得独免？」王即严驾往至佛所，作礼却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各获五通，自知命尽皆共避之，不审今者皆能得脱不？」佛告大王：「人有四事，不可得离。何谓为四？一者在中阴中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「非空非海中，非入山石间，",
          "无有地方所，脱之不受死。",
          "是务是吾作，当作令致是，",
          "人为此躁扰，履践老死忧。",
          "知此能自静，如是见生尽，",
          "比丘厌魔兵，从生死得度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王闻佛言叹曰：「善哉！诚如尊教，四人避对一人已死，禄命有分余复然矣。」群臣从官莫不信受。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经教学品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国祇树精舍。佛告诸比丘：「当勤修道除弃阴盖，心明神定可免众苦。」有一比丘志不明达，饱食入室闭房静眠，爱身快意不观非常，冥冥懈怠无复昼夜。却后七日其命将终，佛愍伤之，惧堕恶道，即入其室，弹指觉曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「咄起何为寐？螉螺蜯蠹类，",
          "隐蔽以不净，迷惑计为身。",
          "焉有被斫疮，心如婴病痛，",
          "遘于众厄难，而反为用眠？",
          "思而不放逸，为仁学仁迹，",
          "从是无有忧，常念自灭意。",
          "正见学务增，是为世间明，",
          "所生福千倍，终不堕恶道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘闻偈即便惊寤，见佛亲诲加敬悚息，即起稽首为佛作礼。佛告比丘：「汝宁自识本宿命不？」比丘对曰：「阴盖所覆，实不自识也。」佛告比丘：「昔维卫佛时，汝曾出家，贪身利养，不念经戒，饱食却眠不念非常，命终魂神生螉虫中，积五万岁。寿尽复为螺蜯之虫、树中蠹虫，各五万岁。此四品虫生长冥中，贪身爱命乐处幽隐，以冥为家不憙光明，一眠之时百岁乃觉，缠绵罪网不求出要。今始罪毕得为沙门，如何睡眠不知厌足？」于是比丘重闻宿缘，惭怖自责，五盖云除即得罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸天人四辈说法。时有一年少比丘，为人顽愚质直踈野，未解道要，情意兴盛思想于欲，阳气隆盛不能自制，以此为恼不获度世。坐自思惟：「有根断者，然后清净，可得道迹。」即至檀越家从之借斧，还房闭户脱去衣服，坐木板上欲自斫阴。「正坐此阴令我勤苦，经历生死无央数劫，三涂六趣皆由色欲，不断此者无缘得道。」佛知其意愚痴乃尔，道从制心心是根源，不知当死自害堕罪长受苦痛。于是世尊往入其房，即问比丘：「欲作何等？」放斧著衣礼佛自陈：「学道日久未解法门，每坐禅定垂当得道为欲所盖，阳气隆盛意惑目冥，不觉天地。谛自责念事皆由此，是以借斧欲断制之。」佛告比丘：「卿何愚痴不解道理？欲求道者先断其痴然后制心，心者善恶之根源。欲断根者先制其心，心定意解然后得道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「学先断母，率君二臣，废诸营从，",
          "是上道人。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「十二因缘以痴为本，痴者众罪之源。智者众行之本，先当断痴然后意定。」佛说是已，比丘惭愧即自责言：「我为愚痴迷惑来久，不解古典使如此耳，今佛所说甚为妙哉！」内思正定安般守意，制心伏情杜闭诸欲，即得定意，在于佛前逮得应真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在罗阅祇国灵鹫山中，为诸天人国王大臣说甘露法。有一比丘刚猛勇健，佛知其意，遣至山后鬼神谷中，令树下坐数息求定，知息长短安般守意，断求灭苦可得泥洹。比丘受教往至谷中欲坐定意，但闻山中鬼神语声，不见其形但有音声，悚息怖惧不能自宁，意欲悔还即自念言：「居家大富宗族，又强出家学道，独见安处鬼神深山，既无伴侣又无行人，但有诸鬼数来怖人。」思惟如是，未去之间，于是世尊往到其边，坐一树下而问之曰：「汝独在此将无怖惧耶？」比丘稽首白言：「初未曾入山在此实忧，须臾之间有一野象王来在边，倚一树卧心独欢喜，远离诸象一何快哉？」佛知象意告比丘曰：「汝宁知是象所由来不？」对曰：「不审。」佛告比丘：「此象眷属大小五百余头，厌患小象舍来至此倚树而卧，自念得离恩爱牢狱一何快哉？象是畜生犹思闲静，况汝舍家欲求度世，方以独自欲求伴侣？愚冥伴侣多所伤败，独住无对亦无谋议，宁独修道不用愚伴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「学无朋类，不得善友，宁独守善，",
          "不与愚偕。乐戒学行，奚用伴为？",
          "独善无忧，如空野象。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时，比丘意解，内思圣教即得应真；谷中鬼神亦皆闻解，为佛弟子受誓诫勅，不复侵民。佛与比丘共还精舍。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经护戒品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国祇桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热暍呼吸，故泉之中有升余水，而有细虫不可得饮。二人相对曰：「故从远来欲望见佛，不图今日没命于此也。」一人言曰：「且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其余也。」一人答曰：「佛之明戒，仁慈为首，残生自活见佛无益；宁守戒而死，不犯戒而生也。」一人即起极意快饮，于是进路。一人不饮遂致殒命，即生第二忉利天上，思惟自省即识宿命持戒不犯，今来生此。信哉福报其不远矣。即持华香下到佛所，为佛作礼却住一面。其饮水者道路疲顿经日乃达，见佛神德至尊巍巍，稽首礼毕涕泣自陈：「我伴一人于彼命终，感其不达，愿佛知之。」佛言：「吾已明矣。」佛以手指曰：「今此天人则汝伴也，全戒生天又先至矣。」于是世尊披胸示之。「汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「学而多闻，持戒不失，两世见誉，",
          "所愿者得；学而寡闻，持戒不完，",
          "两世受痛，丧其本愿。夫学有二，",
          "常亲多闻，安谛解义，虽困不耶。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是比丘闻偈惭怖，稽首悔过嘿思所行。天人闻偈心意欣悦，逮得法眼，天人众会莫不奉行。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经多闻品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔舍卫国有一贫家，夫妇悭恶不信道德，佛愍其愚，现为贫凡沙门诣门分卫。时夫不在，其妇骂詈无有道理。沙门语曰：「吾为道士乞匃自居，不恶骂詈，唯望一食耳。」主人妇曰：「若汝立死食尚叵得，况今平健欲望我食？但稽留时节，不如早去。」于是沙门住立其前，戴眼抒气便现死相，身体膖胀鼻口虫出，腹溃肠烂不净流漫。其妇见此恐怖失声，弃而舍走。于是道人忽然舍去，去舍数里坐树下息。其夫来归道中见妇，怪其惊怖。其妇语夫：「有一沙门见怖如此。」夫大瞋怒，问为所在？妇曰：「已去，想亦未远。」夫即执弓带刀，寻迹往逐，张弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人即化作琉璃小城以自围遶，其人绕城数匝不能得入，即问道人：「何不开门？」道人曰：「欲使开门，弃汝弓刀。」其人自念：「当随其语，若当得入手拳加之。」寻弃弓刀。门故不开，复语道人：「已弃弓刀，门何不开？」道人曰：「吾使汝弃心中恶意弓刀耳，非谓手中弓刀也。」于是其人心惊体悸：「道人神圣乃知我心。」即便叩头悔过，稽首道人曰：「我有弊妻不识真人，使我兴恶，愿小垂慈莫便见舍，今欲将来劝令修道。」即起还归。其妻问曰：「沙门所在？」其夫具说神变之德，「今者在彼，卿宜自往改悔灭罪。」于是夫妻至道人所，五体悔过愿为弟子，长跪问曰：「道人神变圣达乃尔，有琉璃城坚固难逾，志明意定，永无忧患，行何道德致此神妙？」道人答曰：「吾博学无厌奉法不懈，精进持戒慧不放逸，缘是得道自致泥洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是道人因说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「多闻能持故，奉法为垣墙，",
          "精进难逾毁，从是戒慧成。",
          "多闻令志明，已明智慧增，",
          "智则博解义，见义行法安。",
          "多闻能除忧，能以定为欢，",
          "善说甘露法，自致得泥洹。",
          "闻为知法律，解疑亦见正，",
          "从闻舍非法，行到不死处。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道人说偈已，现佛光相，洪晖赫奕照曜天地。夫妻惊愕精神战惧，改恶洗心头脑打地，坏二十亿恶，得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在拘睒尼国美音精舍，与诸四辈广说大法。有一梵志道士，智博通达众经备举无事不贯，贡高自誉天下无比，求敌而行，无敢应者。昼日执炬行城市中，人问之曰：「何以昼日执炬而行？」梵志答曰：「世皆愚冥目无所见，是以执炬以照之耳。观察世间，无敢言者。」佛知梵志宿福应度，而行贡高求胜名誉，不计无常自恃憍恣，如是当堕太山地狱，无央数劫求出甚难。佛即化作一贤者，居肆上坐，即呼梵志：「何为作此？」梵志答曰：「以众人冥昼夜不见明，故执炬火而照之耳。」贤者重问梵志：「经中有四明法，为知之不？」对曰：「不审。何谓四明法？」「一者明于天文地理和调四时，二者明于星宿分别五行，三者明于治国绥化有方，四者明于将兵固而无失。卿为梵志，有此四明法以不？」梵志惭愧，弃炬叉手有不及心。佛知其意即还复身，光明炳然晃照天地，便持梵声为梵志说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若多少有闻，自大以憍人，",
          "是如盲执烛，照彼不自明。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已告梵志曰：「冥中之甚无过于汝，而昼执炬行入大国，如卿所知何如一尘？」梵志闻之有惭愧色，即便叩头愿为弟子。佛即受之令作沙门，意解妄止即得应真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔舍卫国有大长者，名曰须达，得须陀洹。有亲友长者名曰好施，不信佛道及诸医术，时得重病痿顿著床。宗亲知友皆就省问，劝令治病，至死不肯。答众人言：「吾事日月忠孝君父，毕命于此终不改志。」须达语曰：「吾所事师号曰为佛，神德广被见者得福，可试请来说经呪愿，听其所说言行进趣何如余道，事之与不随卿所志。以卿病久不时除差，劝卿请佛冀蒙其福。」好施曰：「佳。卿便为吾请佛及众弟子。」须达即便请佛及僧，往诣其门。佛放光明内外通彻，长者见光欣然身轻。佛前就坐，慰问长者：「所病何如？昔事何神？作何疗治？」长者白佛：「奉事日月君长先人，恭敬斋戒祈请万端，得病经时未蒙恩祐，医药针灸居门所忌，经戒福德素所不知，先人以来守死于此。」佛告长者：「人生世间，横死有三：有病不治为一横死，治而不慎为二横死，憍恣自用不达逆顺为三横死。如此病者，非日月天地先人君父所能除遣，当以明道随时安济。一者四大寒热当须医药，二者众邪恶鬼当须经戒，三者奉事贤圣矜济穷厄。德感神祇福祐群生，以大智慧消去阴盖，奉行如此现世安吉终无抂横，戒慧清净世世常安。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「事日为明故，事父为恩故，",
          "事君以力故，闻故事道人。",
          "人为命事毉，欲胜依豪强，",
          "法在智慧处，福行世世明。",
          "察友在为务，别伴在急时，",
          "观妻在房乐，欲知智在说。",
          "为能师见道，解疑令学明，",
          "亦兴清净本，能奉持法藏。",
          "闻能今世利，妻子昆弟友，",
          "亦致后世福，积闻成圣智。",
          "能摄为解义，解则戒不穿，",
          "受法猗法者，从是疾得安。",
          "是能散忧恚，亦除不祥衰，",
          "欲得安隐吉，当事多闻者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是长者闻佛说法，心意疑结㸌然云除，良毉进疗委心道德，四大安静众患消除，如饮甘露，中外怡怿身安心定，得须陀洹道，宗室国人莫不敬奉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔罗阅祇国南有大山，去城二百里，南土诸国路由此山。山道深邃，有五百贼依崄劫人，后遂纵横所害狼藉，众贾被毒王路不通，国王追讨不能擒获。时佛在国哀愍群生，念彼贼辈不知罪福，世有如来而目不覩，法鼓日震而耳不闻。「吾不往度，如石沈渊。」化作一人著好衣服，乘马带剑手执弓矢，鞍勒严饰金银庄校，以明月珠埀络马体，跨马鸣弦往入山中。群贼见之以为成事，作贼积年未有此便，卵之投石与此何异？群贼齐头住前围绕，挽弓拔刀诤欲剥脱。于是化人举弓一发，使五百贼各被一箭，以刀指拟各被一疮，疮重箭深即皆颠倒。五百群贼宛转卧地叩头归降。「为是何神威力乃尔？乞蒙原赦以活微命，愿时拔箭使疮除愈，今者疮痛不可堪忍。」化人答曰：「是疮不痛、箭不为深，天下疮重莫过于忧，残害之甚莫过于愚。汝怀贪得之忧、残杀之愚，刀疮毒箭终不可愈。此二事者，根本深固，勇力壮士所不能拔。唯有经戒多闻慧义，以此明道疗治心病，拔除忧爱愚痴贡高，制伏刚强豪富贪欲，积德学慧乃可得除，长获安隐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是化人即现佛身，相好挺特金颜英妙，即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「斫疮无过忧，射箭无过愚，",
          "是壮莫能拔，唯从多闻除。",
          "盲者从得眼，暗者从得烛，",
          "示导世间人，如目将无目。",
          "是故可舍痴，离慢豪富乐，",
          "务学事闻者，是名积聚德。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是五百人见佛光相，重闻此偈，叩头归命克心悔过，刀疮毒箭自然除愈，欢喜心开即受五戒，国界安宁莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经笃信品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔者舍卫国东南有大江，水既深而广，有五百余家居在岸边，未闻道德度世之行，习于刚强欺诈为务，贪利自恣快心极意。世尊常念其应度者当往度之，知此诸家福应当度，于是世尊往至水边坐一树下。村人见佛光相奇异，莫不惊肃，皆往礼敬，或拜或揖问讯起居。佛命令坐为说经法，众人闻之而心不信，习于欺怠不信真言。佛便化作一人从江南来，足行水上正没其踝，来至佛前稽首礼佛。众人见之莫不惊怪，问化人曰：「吾等先人以来居此江边，未曾闻人行水上者，卿是何人？有何道术履水不没？愿闻其意。」化人答曰：「吾是江南愚直之人，闻佛在此贪乐道德，至南岸边不时得度。问彼岸人水为深浅？彼人见语：『水可齐踝，何不涉渡？』吾信其言，便尔来过，无他异术。」佛时赞言：「善哉善哉！夫执信诚谛可度生死之渊，数里之江何足为奇？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「信能渡渊，摄为船师，精进除苦，",
          "慧到彼岸。士有信行，为圣所誉，",
          "乐无为者，一切缚解。信乃得道，",
          "法致灭度，从闻得智，所到有明。",
          "信之与戒，慧意能行，健夫度慧，",
          "从是脱渊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是村人闻佛所说、见信之证，心开信坚，皆受五戒为清信士，明信日修法教普闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在世，时有大长者名修陀罗，财富无数信向道德，自誓常以腊月八日请佛及僧，终身子孙奉行不废。长者亡时嘱儿勿废。儿名比罗陀，后日渐贫居无所有，腊月已至无有供办，愁戚不乐。佛遣目连往问比罗陀：「汝父直月欲至，当设何计？」比罗陀答言：「亡父教令不敢违之，唯愿世尊勿见忽弃也。八日中时廻光临眄。」目连还白如是。比罗陀即将妻子至外家质取百两金，还舍供办，一切具足。佛与千二百五十众僧，往诣其舍，坐毕行水下食，澡竟还于精舍。比罗陀欢喜不敢悔恨，其日夜半诸故藏中，自然宝物悉满如故。比罗陀夫妇明旦见之，喜而且惧，惧官见问所从得此？夫妻共议当往问佛。寻到佛所具白如此。佛告比罗陀：「安意快用勿有疑难，汝之履信不违父教，持戒惭愧没命不二，闻施慧道七财满具，福德所致非为灾变。智者能行，不问男女所生之处，福应自然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊，即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，",
          "慧为七财。从信守戒，常净观法，",
          "慧而履行，奉教不忘。生有此财，",
          "不问男女，终已不贫，贤者识真。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比罗陀闻佛所说益加笃信，稽首佛足欢喜还家，具宣佛教诲其妻子，遂相承继皆得道迹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经戒慎品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔波罗奈国有山，去城四五十里，有五沙门处山学道。晨旦出山人间乞食，食讫还山晚暮乃到，往还疲极不堪坐禅思惟正定，历年如是不能得道。佛愍念之劳而无获，化作一道人往到其所，问诸道人：「隐居修道得无劳惓？」诸沙门言：「吾等在此去城既远，四大之身当须饮食，日日供给往还疲劳，经年历岁勤苦竟已，昼日往返暮辄疲顿，不暇复得修道，为当正尔毕命而已。」道人语曰：「夫为道者，以戒为本摄心为行，贱形贵真捐弃躯命，食以支形守意正定，内学止观灭意得道，养身顺情安得免苦？愿诸道人明日莫行，吾当供养，使诸道人休息一日。」时五沙门意大欢喜怪未曾有，安心定意不复忧行。明日日中，此化道人送食而来，食讫安和心意惔怕，于是化人为说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「比丘立戒，守摄诸根，食知自节，",
          "寤意令应。以戒降心，守意正定，",
          "内学止观，无忘正智。明哲守戒，",
          "内思正智，行道如应，自净除苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化道人说此偈已，显现佛身光相之容，于是五沙门精神震叠，咸思惟戒，即得阿罗汉道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经惟念品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在世时，弗加沙王与瓶沙王亲友。弗加沙王未知佛道，作七宝华以遗瓶沙，瓶沙王得之转奉上佛，白佛言：「弗加沙王与我为友，遗我此华，今已上佛，愿令彼王心开意解，见佛闻法奉敬圣众。当以何物以报所遗？」佛告瓶沙：「写十二因缘经，送持与之。彼王得经心必信解。」即写经卷，别书文曰：「卿以宝华见遗，今以法华相上，详思其义果报深美，到便诵习以同道味。」弗加沙王得经读之，寻省反复亘然信解，喟然叹曰：「道化真妙精义安神，国荣五欲忧恼之元，累劫习迷始今乃寤，顾视流俗无可贪乐。」即召群臣国付太子，便自剃头行作沙门，法服持钵诣罗阅祇城外，在陶家窰中寄宿，明日当入城分卫，食讫当至佛所奉受经戒。佛以神通知弗加沙明日食时其命将终，故从远来不得见佛，又不闻经甚可怜愍，于是世尊化作沙门，往至陶家欲求寄宿。陶家语曰：「向有一沙门在彼窰中，可往共止宿也。」把草入窰坐于一面，问弗加沙：「从何所来？师为是谁？以何因缘行作沙门？为见佛未？」弗加沙言：「吾未见佛，闻十二因缘便作沙门，明日入城乃分卫已，当往见佛耳。」化沙门言：「人命危脆朝夕有变，无常宿对卒至无期，但当观身四大所由，合成散灭各还其本。思惟觉意空净无想，专念三尊、布施戒德，能知无常见佛无异，方念明日种无益想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时化沙门即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「夫人得善利，乃来自归佛，",
          "是故当昼夜，常念佛法众。",
          "己知自觉意，是为佛弟子，",
          "常当昼夜念，佛与法及众。",
          "念身念非常，念戒布施德，",
          "空不愿无想，昼夜当念是。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时化沙门在于窰中，为弗加沙说非常之要，弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。佛知已解，为现佛身光明相好。弗加沙王惊喜踊跃，稽首作礼。佛重告之曰：「罪对无常，毕故莫恐。」弗加沙王言：「敬奉尊教。」忽然别去。明日食时，弗加沙王入城分卫，于城门中逢新产牸牛护犊，觝杀弗加沙王溃腹命终，即生阿那含天。佛遣诸弟子耶旬起塔，佛语诸弟子：「罪对之根不可不慎。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经慈仁品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在罗阅祇，去国五百里有山，山中有一家，有百二十二人。生长山薮杀猎为业，衣皮食肉初不田作，奉事鬼神不识三尊。佛以圣明知其应度，往诣其家坐一树下。男子行猎，唯有妇女在，见佛光相明照天地，山中木石皆变金色，大小惊喜，知佛神人，皆往礼拜供施坐席。佛为诸母人说杀生之罪、行慈之福，恩爱一时会有离别。诸母人闻经欢喜，前白佛言：「山民贪害以肉为食，欲设微供，愿当纳受。」佛告诸母人：「诸佛之法不以肉食，吾已食来不须复办。」因告之曰：「夫人生世所食无数，何以不作有益之食，而残害群生以自济活，死堕恶道损而无益？人食五谷，当愍众生，蠕动之类莫不贪生，杀彼活己殃罪不朽，慈仁不杀世世无患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「为仁不杀，常能摄身，是处不死，",
          "所适无患。不杀为仁，慎言守心，",
          "是处不死，所适无患。垂拱无为，",
          "不害众生，无所娆恼，是应梵天。",
          "常以慈哀，净如佛教，知足知止，",
          "是度生死。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已男子猎还，诸妇听经不复行迎。其夫惊疑怪不如常，弃肉来归谓有变故，至见诸妇皆坐佛前叉手听经，瞋恚彀张欲图毁佛。诸妇谏曰：「此是神人，勿兴恶意也。」即各悔过为佛作礼。佛重为说不杀之福、残害之罪。夫主意解长跪白佛：「吾等生长深山，以杀猎自居，罪过累积，当行何法得免重殃？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「履仁行慈，博爱济众，有十一誉，",
          "福常随身。卧安觉安，不见恶梦，",
          "天护人爱，不毒不兵，水火不丧，",
          "所在得利，死升梵天，是为十一。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已，男女大小百二十二人，欢欣信受皆奉持五戒。佛语瓶沙王：「给其田地赐与谷食。」仁化广普国界安宁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有大国王名和默，处在边境未覩三尊圣妙之化，奉事梵志外道妖蛊，举国奉邪，杀生祭祀以此为常。时王母病痿顿著床，使诸医师不蒙汤药，遣诸毉女所在请求，经年历岁未得除差。更召国内诸婆罗门得二百人，请入令坐供设饮食而告之曰：「吾大夫人病困经久，不知何故乃使如此？卿等多智，明识相法天地星宿，有何不可具见告示？」诸婆罗门言：「星宿倒错阴阳不调故使尔耳。」王曰：「作何方宜使得除愈？」婆罗门言：「当于城外平治净处，郊祠四山日月星宿，当得百头畜生，种种各异类，及一小儿，杀以祠天。王自躬身将母至彼，跪拜请命，然后乃差。」王即供办如其所言，驱人象马牛羊百头，随道悲鸣震动天地，从东门出当就祭坛杀以祠天。世尊大慈普济众生，愍是国王顽愚之甚，云何兴恶杀众生命，欲救一人？于是世尊将从大众往到其国，在城东门道路逢王及婆罗门辈，所驱畜生悲鸣而来。王遥见佛，如日初出如月盛满，光相炳然照曜天地，人民见者莫不爱敬，所驱畜生祭餟之具，皆愿求脱。王即前进下车却盖，为佛作礼，叉手长跪问讯世尊。佛命令坐问欲所至？拱手答言：「国大夫人得病经久，良医神祇无不周遍，今始欲行解谢星宿四山五岳，为母请命冀蒙得差。」佛告大王：「善听一言。欲得谷食当行耕种，欲得大富当行布施，欲得长命当行大慈，欲得智慧当行学问；行此四事，随其所种还得其果。夫富贵之家，不贪贫贱之食，诸天以七宝为宫殿，衣食自然，岂当舍甘露之飡来食麤秽也？祠祀婬乱以邪为正，杀生求生去生道远，杀害众命欲救一人，安得如此？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若人寿百岁，勤事天下神，",
          "象马用祭祀，不如行一慈。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈时即放光明烈照天地，三涂八难莫不欢喜，各得其所。国王和默闻说妙法，又覩光明甚大欢喜，即得道迹；病母闻法，五情悦豫所患消除。二百梵志覩佛光相，重闻其言，惭愧悔过，愿为弟子。佛尽受之，皆作沙门各得如愿。王及大臣请佛供养一月乃去，以法治正国遂兴隆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经言语品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔弗加沙王入罗阅祇城分卫，于城门中为新产牸牛所觝杀。牛主怖懅，卖牛转与他人。其人牵牛欲饮之，牛从后复觝杀其主。其主有子，瞋恚取牛杀之，于市卖肉。有田舍人买取牛头，贯担持归去舍里余，坐树下息，以牛头挂树枝上，须臾绳断牛头来下正堕人上，牛角刺人即时命终。一日之中凡杀三人。瓶沙王闻之，怪其如此，即与群臣行诣佛所，到作礼毕却坐王位，叉手白佛言：「大可怪！世尊！一头牸牛而杀三人，将有变故？愿闻其意。」佛告瓶沙王：「罪对有原，非适今也。」王曰：「愿闻其由。」佛言：「往昔有贾客三人，到他国治生，寄住孤独老母舍，应雇舍直，见老母孤独，欺不欲与，伺老母不在，默声舍去竟不与直。老母来归不见贾客，即问比居，云皆已去。老母瞋恚，寻后追逐疲顿乃及，责索舍直。三贾客逆骂詈言：『我前已相与，云何复索？』同声共觝不肯与直。老母单弱不能奈何，懊恼呪誓语三贾客：『我今穷厄，何忍欺觝于我？愿我后世所生之处，若当相值要当杀汝，正使得道终不相置也，杀汝乃休，不尔不止。』」佛语瓶沙王：「尔时老母者，今此牸牛是也；三贾客者，弗迦沙等三人为牛所觝杀者是也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行，",
          "疾怨兹生。逊言顺辞，尊敬于人，",
          "弃结忍恶，疾怨自灭。夫士之生，",
          "斧在口中，所以斩身，由其恶言。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时，瓶沙王官属一切莫不恭肃，愿崇善行，作礼而去。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经双要品第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔舍卫国王名波斯匿，来至佛所，下车却盖解剑脱履拱手直进，五体投地稽首足下长跪白佛：「愿以来日于四街道施设微食，欲使国人知佛至尊，愿令众生远鬼妖蛊，悉奉五戒以消国患。」佛言：「善哉！夫为国主宜有明导，率民以道求来世福。」王曰：「至真请退严办。」手自为馔，身往奉迎佛与众僧，俱至四衢。佛至就座，即行澡水手自斟酌。佛饭食毕，于四道头为王说法，观者无数。时有两商人，一人念曰：「佛如帝王，弟子犹忠臣，佛陈明法，弟子诵宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。」一人念曰：「斯王愚哉！尔为国王将复何求？佛者若牛，弟子犹车，彼牛牵车东西南北，佛亦如是，子有何道而下意奉之？」二人俱去行三十里，亭宿沽酒共饮平论属事。其善念者四王护之，其恶念者，太山鬼神令酒入腹如火烧身，出亭路卧宛转辙中，晨商人车五百乘轹杀之焉。伴明日求之。见死已然，曰：「还国见疑杀人取物，去不义。」轻身委财逝。至他国，国王崩亡，无有大子，谶书云：「中土有微人当王斯土。」故王有神马，任王必屈膝。即具严驾神马印绶，行求国主，观者数千。商人亦出，国太史曰：「彼有黄云之盖，斯王者气也。」神马屈膝舐商人足，群臣豫作香汤澡浴，拜为国王，于是遂处位听省国事。深自思曰：「余无微善何缘获此？必是佛恩使之然也。」即与群臣向舍卫国遥稽首曰：「贱人无德，蒙世尊慈恩得王此国，明日愿与应真众俱埀意顾斯，一时三月。」佛告阿难：「勅诸比丘，明日彼王请，皆当作变化，令彼国王人民欢喜。」各作神足往到彼国，皆次就座如法俨然，下食毕讫澡手，为王说法。王曰：「吾本微人素无快德，何缘获斯？」佛告王曰：「昔彼大王饭佛于四衢道，王心念言：『佛如国王，弟子犹臣下。』王种斯核，今自获果。后一人云：『佛者若牛，弟子犹车。』彼人自种车轹之核，今在太山地狱为火车所轹。自获其果，然非王勇健所能致矣，为善福随为恶祸追，此为自作，非天龙鬼神所能与。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心为法本，心尊心使，中心念恶，",
          "即言即行，罪苦自追，车轹于辙。",
          "心为法本，心尊心使，中心念善，",
          "即言即行，福乐自追，如影随形。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说经偈已，王及臣民听者无数，皆大欢喜，逮得法眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔长者须达买太子园田，共造精舍奉上世尊，各请佛及僧供养一月，佛为二人广陈明法，皆得道迹。太子祇陀欢喜还东宫，叹佛之德，作乐自娱。祇弟瑠璃，常在王边，时王素服与诸近臣及后宫夫人，往诣佛所稽首礼毕，一心听经，瑠璃在后典卫御座。时诸倿臣阿萨陀等，奸谋启曰：「试著大王印绶，坐御座上，如似王不？」于是瑠璃即随其言，被服升座，诸倿臣等皆共拜贺：「正似大王！」「千载遭遇黎庶之愿，岂使东宫𨶳𨵦于此？此之御座岂可升而复下也？」即率所从贯甲拔剑，自就到祇洹精舍，斥徙大王不得还宫，与王官属战祇洹间，杀王近臣五百余人。王与夫人播迸，晨夜至舍夷国，中道饥饿，王噉芦菔腹胀而薨。于是瑠璃遂即专制，便拔剑入东宫斫杀兄祇。祇知无常，心不恐惧颜色不变，含笑熙怡甘心受刃，命未绝间，闻虚空中自然音乐声迎其魂神。佛于祇洹即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「造喜后喜，行善两喜，彼喜惟欢，",
          "见福心安。今欢后欢，为善两欢，",
          "厥为自祐，受福悦豫。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时瑠璃王寻兴兵众伐舍夷国，杀害释种道迹之人，残暴无道五逆兼备。佛记瑠璃不孝不忠众罪深重，却后七日当为地狱火所烧杀，又太史记记与佛同。王大怖懅即乘船入江。「吾今处水，火焉得来？」七日日中，有自然火从水中出，烧船覆没，王亦被烧，恐怖毒热忽然沈终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「造忧后忧，行恶两忧，彼忧唯惧，",
          "见罪心懅。今悔后悔，为恶两悔，",
          "厥为自殃，受罪热恼。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是已告诸比丘：「太子祇者，不贪荣位守死怀道，上生天上安乐自然；瑠璃王者，狂愚快意，死堕地狱受苦无数。一切世间豪贵贫贱，皆归无常，无长存者。是以高士殒命全行，为精神宝。」佛说是时莫不信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔耆阇崛山后有婆罗门七十余家，宿福应度，佛到其村现道神化，众人见佛光相巍巍莫不敬伏。佛坐树下问诸梵志：「居此山中为几何世？有何方业以自供给？」答曰：「居此以来三十余世，田作畜牧以此为业。」又问：「奉修何行求离生死？」答曰：「事日月水火，随时祭祠。若有死者，大小聚会，唱生梵天以离生死。」佛语诸婆罗门：「夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天，非是长存离生死法。极福无过二十八天，无有道慧还堕三涂；唯有出家修清净志，履行寂义可得泥洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「以真为伪，以伪为真，是为邪计，",
          "不得真利。知真为真，见伪为伪，",
          "是为正计，必得真利。世皆有死，",
          "三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。",
          "观诸世间，无生不终，欲离生死，",
          "当行道真。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十婆罗门闻佛所说，欣然意解愿作沙门。佛言：「善来比丘！」须发自堕，皆成沙门。佛与比丘共还精舍，至于中路，顾恋妻息各有退意，时遇天雨益怀忧惨。佛知其意，便于道边化作数十间舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因舍漏而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「盖屋不密，天雨则漏，意不惟行，",
          "婬泆为穿。盖屋善密，雨则不漏，",
          "摄意惟行，婬匿不生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十沙门闻说此偈，虽强自进犹怀瞢瞢，雨止前行。地有故纸，佛告比丘取之，受教即取。佛问比丘：「以为何纸？」诸比丘白佛：「此裹香纸，今虽捐弃处香如故。」佛复前行，地有断索，佛告比丘取之，受教即取。佛复问曰：「此何等索？」诸比丘白佛：「其索腥臭，此系鱼之索。」佛语比丘：「夫物本净，皆由因缘以兴罪福，近贤明则道义隆，友愚暗则殃罪臻。譬彼纸索近香则香，系鱼则腥，渐染玩习各不自觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，",
          "不觉成恶。贤夫染人，如附香熏，",
          "进智习善，行成芳洁。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七十沙门重闻此偈，知家欲为秽薮，妻子为桎梏，执信坚固。往至精舍，摄意惟行，得罗汉道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经放逸品第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在世，时有五百贾客从海中出，大持七宝还归本国，经历深山为恶鬼所迷不能得出，粮食乏尽穷顿困厄遂皆饿死，所赍宝货散在山间。时有沙门在山中学，见其如此便起想念：「吾勤苦学道积已七年，不能得道又复贫穷无以自济。此宝物无主，取之持归用立门户。」于是下山拾取宝物，藏著一处讫便出山，求呼兄弟负䭾持归。方到道半，佛念比丘应当得度，佛便化作一比丘尼，剃头法服，㽵面画眉金银璎珞，随谷入山。道逢沙门，头面作礼问讯起居。道人呵比丘尼曰：「为道之法应得尔不？剃头著法衣，云何复㽵面画眉璎珞身体也？」比丘尼答曰：「沙门之法为应尔不？辞亲学道山居静志，云何复取非其财物，贪欲忘道快心放意？不计无常，生世如寄，罪报延长。」于是比丘尼为说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「比丘谨慎戒，放逸多忧𠎝，",
          "变诤小致大，积恶入火焚。",
          "守戒福致喜，犯戒有惧心，",
          "能断三界漏，此乃近涅槃。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时比丘尼说此偈已，为现佛身相好光明。沙门见之悚然毛竖，稽首佛足悔过自陈：「愚痴迷谬违犯正教，往而不返，其将奈何？」于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若前放逸，后能自禁，是照世间，",
          "念定其宜。过失为恶，追覆以善，",
          "是照世间，念善其宜。少壮舍家，",
          "盛修佛教，是照世间，如月云消。",
          "人前为恶，后止不犯，是照世间，",
          "如月云消。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是比丘重闻此偈结解贪止，稽首佛足还到树下，数息相随止观还净，获道果证成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经心意品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在世，时有一道人，在河边树下学道，十二年中贪想不除，走心散意但念六欲，目色耳声鼻香口味身更心法，身静意游曾无宁息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙门往至其所，树下共宿。须臾月明，有龟从河中出来至树下，复有一水狗饥行求食，与龟相逢便欲噉龟，龟缩其头尾及其四脚藏于甲中，不能得噉。水狗小远，复出头足行步如故，不能奈何遂便得脱。于是道人问化沙门：「此龟有护命之铠，水狗不能得其便。」化沙门答曰：「吾念世人不如此龟，不知无常放恣六情，外魔得便形坏神去，生死无端轮转五道，苦恼百千皆意所造，宜自勉励求灭度安。」于是化沙门即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有身不久，皆当归土，形坏神去，",
          "寄住何贪？心豫造处，往来无端，",
          "念多邪僻，自为招患。是意自造，",
          "非父母为，可勉向正，为福勿廻。",
          "藏六如龟，防意如城，慧与魔战，",
          "胜则无患。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是比丘闻说此偈，贪断望止，即得罗汉道。知化沙门是佛世尊，敬肃整服稽首佛足，天龙鬼神莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经华香品第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国，国东南海中有台，台上有华香树，树木清净。有婆罗门女五百人，奉事异道意甚精进，不知有佛。于时诸女自相谓曰：「我等禀形生为女人，从少至老为三事所鉴不得自由，命又短促形如幻化当复死亡。不如共至华香台上采取香华，精进持斋降屈梵天当从求愿，愿生梵天长寿不死，又得自在无有鉴忌，离诸罪对无复忧患。」即赍供具往至台上，采取华香奉事梵天，一心持斋愿屈尊神。于是世尊见此诸女虽为俗斋，其心精进应可化度，即与大众弟子菩萨天龙鬼神，飞升虚空往至台上坐于树下。诸女欢喜，谓是梵天，自相庆慰得我所愿矣。时一天人语诸女言：「此非梵天，是三界尊，号名为佛，度人无量。」于是诸女前至佛所，为佛作礼前白佛言：「我等多垢今为女人，求离鉴捡愿生梵天。」佛言：「诸女！快得善利乃发此愿。世有二事其报明审，为善受福、为恶受殃。世间之苦、天上之乐，有为之烦、无为之寂，谁能选择取其真者？善哉诸女乃有明志。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「孰能择地，舍鉴取天，谁说法句，",
          "如择善华。学者择地，舍鉴取天，",
          "善说法句，能采德华。知世坏喻，",
          "幻法忽有，断魔华敷，不现死生。",
          "见身如沫，幻法自然，断魔华敷，",
          "不现死生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是诸女闻佛此偈，愿学真道为比丘尼，头发自堕法衣具足，思惟寂定即得罗汉道。阿难白佛言：「今此诸女素有何德。乃令世尊就而度之，一闻说法出家得道也？」佛告阿难：「昔迦叶佛时有大长者，财富无数，夫人婇女有五百人。其性妬恶门不妄开，夫人婇女欲往见佛，终不肯听。后日国王请诸大臣，上殿宴会，会辄竟日，时夫人婇女见长者入会，便共至佛所稽首作礼，小坐听经各发愿言：『令我世世莫与恶人共相遭遇，所生之处恒与道德圣人相值，闻来世有佛名释迦文，愿与相值出家学道奉持训诲。』」佛语阿难：「尔时夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本愿恳恻，今应得度，是以世尊就度之耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻经卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻经卷第二晋世沙门法炬共法立译喻华香品之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛始得道在罗阅祇国教化，转到舍卫国，国王群臣莫不宗仰。时有贾客大人名曰波利，与五百贾人入海求宝。时海神出，掬水问波利言：「海水为多？掬水为多？」波利答曰：「掬水为多。所以者何？海水虽多无益时用，不能救彼饥渴之人，掬水虽少值彼渴者，持用与之以济其命，世世受福不可称计。」海神欢喜赞言善哉！即脱身上八种香璎校以七宝，以上波利。海神送之，安善往还到舍卫国，持此香璎上波斯匿王，具陈所由。「念是香璎非小人所服，谨以贡上，愿蒙纳受。」王得香璎以为奇异，即呼诸夫人罗列前住：「若最好者以香璎与之。」六万夫人尽严来出。王问：「末利夫人何以不出？」侍人答言：「今十五日持佛法斋素服不严，是以不出。」王便瞋恚，遣人呼曰：「如今持斋，应违王主之命不乎？」如是三反，末利夫人素服而出在众人中，犹如日月倍好于常。王意悚然加敬，问曰：「有何道德，炳然有异？」夫人白王：「自念少福禀斯女形，情态秽垢日夜山积，人命促短惧坠三涂，是以日月奉佛法斋，割爱从道世世蒙福。」王闻欢喜，便以香璎以与末利夫人。夫人答言：「我今持斋不应著此，可与余人。」王曰：「我本发意欲与胜者，卿今最胜，又奉法斋道志殊高，是以相与。若卿不受，吾将安置？」夫人答言：「大王勿忧！愿王屈意共到佛所，以此香璎奉上世尊，并采圣训，累劫之福矣。」王即许焉，即勅严驾往到佛所，稽首于地却就王位，王白佛言：「海神香璎波利所上，六万夫人莫不贪得，末利夫人与而不取，持佛法斋心无贪欲，谨以上佛，愿垂纳受。世尊弟子执心护斋直信如此，岂有福乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊为受香璎，即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「多作宝华，结步摇绮，广积德香，",
          "所生转好。琦草芳华，不逆风熏，",
          "近道敷开，德人逼香。栴檀多香，",
          "青莲芳花，虽曰是真，不如戒香。",
          "华香气微，不可谓真，持戒之香，",
          "到天殊胜。戒具成就，行无放逸，",
          "定意度脱，长离魔道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已重告王曰：「斋之福祐明誉广远，譬如天下十六大国满中珍宝持用布施，不如末利夫人一日一夕持佛法斋，如比其福须弥以豆矣。积福学慧可到泥洹。」王及夫人群臣大小，莫不欢喜执戴奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在罗阅祇耆阇崛山中，于时城中有长者子五十人，往诣佛所作礼却坐。时佛为说无常苦空非身之法，恩爱如梦会当别离，尊荣豪贵亦有忧戚，唯有泥洹永离生死，群殃尽灭乃可大安。时五十人闻法喜悦，愿为弟子，佛言：「善来比丘！」须发自堕法衣具足，即成沙门。此诸沙门有亲友长者，闻其出家意大欢喜，往到崛山与之相见，赞言：「诸君快哉善利，乃有此志。」为之设坛请佛及僧。明日佛与众会就其舍食，食讫说法晡时乃还。此诸新学沙门恋慕宗党皆欲返退，佛知其意，将出城门，见田沟中污泥粪壤中生莲华，五色香洁其香芬熏乃蔽诸臭。佛便趣之，因说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如作田沟，近于大道，中生莲华，",
          "香洁可意。有生死然，凡夫处边，",
          "智者乐出，为佛弟子。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已即还山中。贤者阿难前白佛言：「向者世尊临田沟上，所说二偈不审其义？愿闻其意。」佛告阿难：「汝见沟中污泥不净粪壤之中生莲华不？」「唯然见之。」佛言：「阿难！人在世间展转相生，计寿百岁或长或短，妻子恩爱饥渴寒热，或悲或欣，一凶二吉三毒四倒五阴六入七识八邪九恼十恶，犹如田沟畜藏粪壤污泥不净。欻有一人觉世无常，发心学道修清净志，凝神断想自致得道，亦如污泥生好莲华，身自得道还度宗亲，一切众生皆蒙开解，亦如华香奄蔽臭秽。」"
      },
      {
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        "text": "五十比丘闻佛说法，进志坚固，即得阿罗汉道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经愚暗品第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国。时城中有婆罗门，年向八十，财富无数，为人顽暗悭贪难化，不识道德不计无常，更作好舍，前庌后堂凉台煖室，东西厢庑数十梁间，唯后堂前拒阳未讫。时婆罗门恒自经营指授众事，佛以道眼见此老翁，命不终日当就后世，不能自知而方怱怱，形瘦力竭精神无福，甚可怜愍。佛将阿难往到其门，慰问老翁：「得无劳惓？今作此舍皆何所安？」老翁答言：「前庌待客、后堂自处，东西二厢当安儿息财物仆使，夏上凉台、冬入温室。」佛语老翁：「久闻宿德思迟谈讲，偶有要偈存亡有益，欲以相赠，不审可小废事共坐论不也？」老翁答言：「今正大懅不容坐语，后日更来当共善叙；所云要偈便可说之。」"
      },
      {
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        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有子有财，愚惟汲汲，我且非我，",
          "何忧子财？暑当止此，寒当止此，",
          "愚多豫虑，莫知来变。愚蒙愚极，",
          "自谓我智，愚而胜智，是谓极愚。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆罗门言：「善说此偈，今实太懅，后来更论之。」于是世尊伤之而去。老翁于后自授屋椽，椽堕打头即时命过，室家啼哭惊动四邻。佛去未远便有此变，佛到里头逢诸梵志有数十人，前问佛言：「从何所来？」佛言：「屡到此死翁舍，为翁说法。不信佛语，不知无常，今者忽然已就后世。」具为诸梵志更说前偈义，闻之欣然即得道迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「愚暗近智，如瓢斟味，虽久狎习，",
          "犹不知法。开达近智，如舌甞味，",
          "虽须臾习，即解道要。愚人施行，",
          "为身招患，快心作恶，自致重殃。",
          "行为不善，退见悔恡，致涕流面，",
          "报由宿习。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸梵志重闻此偈，益怀笃信，为佛作礼，欢喜奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国给孤独精舍，为诸天人说法。时波斯匿王有一寡女，名曰金刚，少寡来归，父母哀愍，别为宫舍作好舍宅，给五百妓女以娱乐之。众中有一长老青衣，名曰度胜，恒行市买脂粉香华。时见男女无数大众，各赍香华出城诣佛。即问行人：「欲何所至？」众人答言：「佛出于世三界之尊，度脱众生皆得泥洹。」度胜闻之心悦意喜，即自念言：「会老见佛，宿世之福。」便分香直持买好华，随众人辈往到佛所，作礼却立散华烧香。一心听法已，过市取香，因听法功德宿行所追，香气熏闻斤两倍前，嫌其迟晚而共诘之。度胜奉道即如事言：「世有圣师三界之尊，击无上法鼓震动三千，往听法者无央数人。实随听法，是以稽迟。」金刚之徒闻说世尊法义深妙非世所闻，悚然心欢而自叹曰：「吾等何罪独自不闻？」即报度胜：「试为我说之。」度胜白曰：「身贱口秽不敢便宣。乞更咨受，如命说之。」即便遣出，重告之曰：「具受仪式。」度胜未还，金刚、侍女侧息中庭，如子待母。佛告度胜：「汝还说法多所度脱，说法之仪先施高座。」度胜受勅具宣圣旨，皆大欢喜，各脱衣服一领，积为高座。度胜洗浴，承佛威神如应说法，金刚之等五百余人，疑解破恶得须陀洹道。说法甚美不觉失火，一时烧死即生天上。王将人从来欲救火，见之已燃，收拾棺殓葬送毕讫，往过佛所，为佛作礼却坐常位。佛问王曰：「所从来也？」王叉手言：「女金刚不幸不觉失火，大小烧尽，适棺殓还，不审何罪遇此火害？唯愿世尊彰告未闻。」佛告大王：「过去世时有城名波罗奈，有长者妇将婇女五百人，至城外大祠祀。其法难犯，他姓之人不得到边，不问亲踈，其有来者掷著火中。时世有一辟支佛名曰迦罗，处在山中，晨来分卫暮辄还山。迦罗分卫来趣郊祠，长者妇见之忿然瞋恚，共捉迦罗扑著火中，举身燋烂便现神足，飞升虚空。众女惊怖，泣泪悔过，长跪举头而自陈曰：『女人憃愚不识至真，群愚荒𫘤毁辱神灵，自惟过舋罪恶若山，愿降尊德以消重殃。』寻声即下而般泥洹，诸女起塔供养舍利。」"
      },
      {
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        "text": "佛为大王而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「愚憃作恶，不能自解，殃追自焚，",
          "罪成炽然。愚所望处，不谓适苦，",
          "临堕厄地，乃知不善。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：「尔时长者妇，今王女金刚是；五百侍女，今度胜等五百伎女是。罪福追人久无不彰，善恶随人如影随形。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是法时，国内大小信伏欢喜，咸归三尊皆受五戒，即得道迹。"
      },
      {
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        "text": "法句譬喻经明哲品第十四"
      },
      {
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        "text": "昔有梵志其年二十，天才自然，事无大小过目则能，自以聪哲而自誓曰：「天下技术要当尽知，一艺不通则非明达也。」于是游学无师不造，六艺杂术，天文地理，医方镇压山崩地动，摴蒱博弈妓乐博撮，裁割衣裳文绣绫绮，厨膳切割调和滋味，人间之事无不兼达。心自念曰：「丈夫如此，谁能及者？试游诸国摧伏觝对，奋名四海技术冲天，然后载功竹帛垂勋百代。」于是游行往至一国，入市观视，见有一人坐作角弓析筋治角，用手如飞作弓调快，买者诤前。即自念曰：「少来所学自以具足，邂逅自轻不学作弓，若彼鬪技，吾则不如矣，当从受学耳。」遂从弓师求为弟子，尽心受学。月日之中具解弓法，所作巧妙乃逾于师，布施财物奉辞而去。去之一国当渡江水，有一船师用船若飞，回旋上下便疾无双。复自念曰：「吾技虽多未曾习船，虽为贱术，其于不知宜当学之，万技悉备。」遂从船师愿为弟子，供奉尽敬竭力劳勤。月日之中知其逆顺，御船回旋乃逾于师，布施财物奉辞而去。复至一国，国王宫殿天下无双，即自念曰：「作此殿匠，巧妙乃尔，自隐游来偶不学之，若与竞术必不胜矣，且当复学，意乃足耳。」遂求殿匠愿为弟子，尽心供养执持斤斧。月日之间具解尺寸方圆规矩，雕文刻镂木事尽知，天才明朗事辄胜师，布施所有辞师而去。周行天下遍十六大国，命敌捔技独言只步无敢应者，心自贡高曰：「天地之间谁有胜我者？」佛在祇洹遥见此人应可化度，佛以神足化作沙门，拄杖持钵在前而来。梵志由来国无道法，未见沙门怪是何人？须至当问。须臾来到，梵志问曰：「百王之则未见君辈，衣裳制度无有此服，宗庙异物不见此器，君是何人，形服改常也？」沙门答曰：「吾调身人也。」复问：「何谓调身？」于是沙门因其所习而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「弓匠调角，水人调船，巧匠调木，",
          "智者调身。譬如厚石，风不能移，",
          "智者意重，毁誉不倾。譬如深渊，",
          "澄静清明，慧人闻道，心净欢然。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是沙门说此偈已，身升虚空还现佛身，三十二相、八十种好，光明洞达照曜天地，从虚空来下，谓其人曰：「吾道德变化，调身之力也。」于是其人五体投地，稽首问曰：「愿闻调身，其有要乎？」佛告梵志：「五戒十善、四等六度、四禅三解脱，此调身之法也。夫弓船木匠六艺奇术，斯皆绮饰华誉之事，荡身纵意生死之路也。」梵志闻之，欣然信解愿为弟子。佛言：「沙门善来！」须发自堕即成沙门。佛重为说四谛八解之要，寻时即得阿罗汉道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国。有山民村五六十家，去国五百里，村中有一贫家，其主人妇怀妊十月双生二男，甚大端政无比，父母爱之便为作字，一名双德，二名双福。生五六十日，其父放牛来还，懈息却卧床上，其母出田拾薪未还，此二小儿左右顾视不见父母，便共相责。语一人言：「前世之时垂当得道，正坐愚意谓命可常，退堕生死不可计劫，今乃得生此贫家作子，穰草之中以毡褐自覆，食饮麤恶才自支身，如此至久云何得道？皆坐前世恋慕富贵，放身散意快乐须臾，从尔以来长涂受苦，如今忧恼当何恃怙？」一人答曰：「我尔时小难一时之懃，不竟精进，而令数世遭诸苦患，此是自为非父母作也，但共当之，复何所言？」父闻二子相责如是，甚大怪之，谓呼是鬼祟来生灾变，云何数十日小儿乃作此言？恐其后日杀亲灭族，曼小未大宜当杀之。其父惊出闭门舍去，到田取薪欲烧杀之。其母来还，问夫用此薪为？夫言：「甚大可怪所说如是，此似是鬼，必破人门族，以其曼小欲烧杀之。」其母闻此，意中愕然犹豫未信，小停数日更听其言。至明日夫妇俱出于户外，潜听二儿在内相责如故，夫妇重共闻之，甚怪所以，便共集薪密欲烧之。佛以天眼见此夫妇欲烧杀二子，愍其可怜，宿福应度，往到其村普放光明，天地大动，山川树木皆作金色；村中大小惊到佛所，为佛作礼莫不欢喜，知佛至神三界无比。佛到双生小儿家，二儿见佛光明喜踊难量，父母又惊，各抱一子将至佛所，问佛世尊：「此小儿生来五六十日，所说如是，甚共怪之，恐作祸害欲火烧杀之，正值佛来未及得烧。不知此小儿为是何等鬼魅也？唯愿解说是何灾怪？」小儿见佛踊跃欢喜，佛见小儿大笑，口出五色光普照天地。佛告小儿父母及村人大小：「此二小儿非是鬼魅，福德之子。前迦叶佛时曾作沙门，少小共为朋友，同志出家各自精进，临当得道，欻起邪想共相沮败，乐世荣华恃福生天，下为侯王国主长者，欻起是想便堕退转不得涅槃。更此生死，弥连劫数常相钩牵，辄共双生。遭我世时，今始乃生。已往供养佛功德故，余福应度罪灭福生，自识宿命，是以世尊故来度之，我不度者横为火所烧。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「大人体无欲，在所照然明，",
          "虽或遭苦乐，不高现其智。",
          "大贤无世事，不愿子财国，",
          "常守戒慧道，不贪邪富贵。",
          "智人知动摇，譬如沙中树，",
          "朋友志未强，随色染其素。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时，小儿见佛其身即踊，如八岁小儿，即作沙弥，得罗汉道。村人大小见佛光相，又见小儿形变踊大，皆大欢喜，得须陀洹道，父母疑解，亦得法眼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经罗汉品第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有一国名曰那梨，近南海边，其中人民采真珠栴檀以为常业。其国有一家兄弟二人，父母终亡欲求分异，家有一奴名曰分那，年少聪了，贾贩市买入海治生无事不知，居家财物分为一分，以奴分那持作一分，兄弟掷筹弟得分那，止将妻子空手出舍。时世饥俭唯得分那，恐不相活以为愁忧。时奴分那白大家言：「愿莫愁忧，分那作计月日之中当令胜兄。」大家言：「若审能尔者，放汝为良人。」大家夫人有私珠物，与分那作本。时海潮来，城内人民至水边取薪。分那持珠物出至城外，见一乞儿负薪，薪中有牛头栴檀香，可治重病，一两直千两金，时世有一不可常得。分那识之，以金钱二枚买得持归，破作数十段。时有长者得重病，当须此牛头栴檀香二两合药，求不能得。分那持往，即得二千两金。如是卖尽，所得不訾，富兄十倍。大家感念分那之恩，不违言誓放为良人，随意所乐。于是分那辞行学道，到舍卫国为佛作礼长跪白佛：「所出微贱，心乐道德，唯愿世尊垂慈济度。」佛言：「善来分那！」头发自堕法衣著身，即成沙门，佛为说法，寻得罗汉道。坐自思惟：「今得六通，存亡自由，皆主人之恩，今当往度并化国人。」于时分那往到本国，至主人家，主人欢喜请坐设食，食讫澡手飞升虚空，分身散体半出水火，光明洞达，从上来下告主人曰：「此之神德皆是主人放舍之福，往到佛所所学如是。」主人答曰：「佛之神化微妙乃尔，愿见世尊受其教训。」分那答曰：「但当志心供设馔具，佛三达智必自来矣。」即便设供宿昔已办，向舍卫国稽首长跪烧香请佛：「唯愿屈尊广度一切。」佛知其意，即与五百罗汉，各以神足往到其舍。国王人民莫不敬肃，来至佛所五体投地，却坐王位，食毕澡讫，佛为主人及王官属广陈明法，皆受五戒为佛弟子。起住佛前叹分那曰：「在家精勤，出家得道，神德高远家国蒙度，我当云何以报其恩？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊重叹分那而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心已休息，言行亦止，从正解脱，",
          "寂然归灭。弃欲无著，缺三界障，",
          "望意已绝，是谓上人。若聚若野，",
          "平地高岸，应真所过，莫不蒙度。",
          "彼乐空闲，众人不能，快哉无望，",
          "无所欲求。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已，主人及王益加欢喜，供养七日，得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经述千品第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国，有一长老比丘字般特，新作比丘禀性暗塞，佛令五百罗汉日日教之，三年之中不得一偈，国中四辈皆知其愚冥。佛愍伤之，即呼著前授与一偈，守口摄意身莫犯，如是行者得度世。时般特感佛慈恩，欢欣心开诵偈上口。佛告之曰：「汝今年老，方得一偈，人皆知之不足为奇；今当为汝解说其义，一心谛听。」般特受教而听，佛即为说身三口四意三所由，观其所起察其所灭，三界五道轮转不息，由之升天、由之堕渊、由之得道，涅槃自然、分别为说无量妙法。时般特㸌然心开，即得罗汉道。尔时有五百比丘尼别有精舍，佛日遣一比丘为说经法，「明日般特次应当行。」诸尼闻之皆豫含笑。「明日来者，我等当共逆说其偈，令之惭愧无所一言。」明日般特往，诸比丘尼大小皆出作礼相视而笑，坐毕下食，食已澡手请令说法。时般特即上高座，自惭否曰：「薄德下才末为沙门，顽钝有素所学不多，唯知一偈粗识其义，当为敷演愿各静听。」诸年少比丘尼欲逆说偈，口不能开，惊怖自责稽首悔过。般特即如佛所说，一一分别身意所由罪福内外，升天得道凝神断想入定之法。即时诸尼闻其所说甚怪甚异，一心欢喜皆得罗汉道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后日国王波斯匿，请佛众僧于正殿会，佛欲现般特威神，与钵令持随后而行。门士识之，留不听入。「卿为沙门一偈不了，受请何为？吾是俗人由尚知偈，岂况沙门无有智慧，施卿无益，不须入门。」时般特即住门外。佛坐正殿，上行水已毕，般特即擎钵申臂遥以授佛。王及群臣、夫人太子、众会四辈，见臂来入不见其形，怪而问佛：「是何人臂？」佛言：「是般特比丘臂也，近日得道。向吾使持钵，门士不听来入，是以申臂授吾钵耳。」即便请入，威神倍常。王白佛言：「闻般特本性愚钝方知一偈，何缘得道？」佛告王曰：「学不必多，行之为上。般特解一偈义，精理入神，身口意寂净如天金。人虽多学，不解不行徒丧识想，有何益哉？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「虽诵千章，句义不正，不如一要，",
          "闻可灭恶。虽诵千言，不义何益？",
          "不如一义，闻行可度。虽多诵经，",
          "不解何益？解一法句，行可得道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已，三百比丘得阿罗汉道，王及群臣夫人太子莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国精舍之中，为天人说法。时舍卫国中有婆罗门长者名蓝达，大富无极，其家资财不可计数。梵志之法，当作大坛以显名誉，尽家之财持用布施作般阇于瑟，供养婆罗门五千余人，五年之中供给衣被床榻医药珍琦宝物郊祠供具，尽所爱惜。诸梵志等五年之中，为罗摩达长者，祭祀诸天四山五岳星宿水火，无不周遍，呪愿长者长夜受福。五岁已周，最后一日极大布施，如长者法，金钵盛银粟，银钵盛金粟，象马车乘奴婢资财，七宝服饰散盖履屣，鹿皮之衣，锡杖踞床澡罐澡盘，床榻席荐，所应当得，事事八万四千尽持布施。当其尔日皆来大会，鬼神国王大臣梵志大姓，悉来会坐，隐隐阗阗莫不欢欣。佛见如是，叹然言曰：「此大姓梵志何以愚痴？所施大多福报薄少，如种火中何从得报也？若我不化，长离法门。」于是世尊便起严服，化从地出，放大光明普照众会，大小见之怪未曾有，惊怖悚惧不知何神。长者罗摩达及诸大众，头面著地为佛作礼。佛见众人皆有敬心，因其恭肃便说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「月千反祠，终身不彻，不如须臾，",
          "一心念法。一念造福，胜彼终身，",
          "虽终百岁，奉事火神；不如须臾，",
          "供养三尊，一供养福，胜彼百年。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊告蓝达曰：「施有四事。何等为四？一者施多得福报少，二者施少得福报多，三者施多得福报多，四者施少得报亦少。何谓施多得福报少者？其人愚痴杀生祭祠，饮酒歌舞破损财宝，无有福慧。何谓施少得报少者？以悭贪恶意施凡道士，俱两愚痴是故无福。何谓施少得福多者？能以慈心奉道德人，道士食已精进学诵，施此虽少其福弥大。何谓施多得福多者？若有贤者觉世无常，好心出财起立塔寺精舍菓园，供养三尊衣服履屣床榻厨膳，斯福如五河流入于大海，福流如是世世不断，是为施多其报转多，譬如农家地有厚薄所得不同。」尔时蓝达长者座中会人，见佛变化闻说法言皆大欢喜，诸天人神皆得须陀洹道；五千梵志皆作沙门得应真道；主人蓝达居家大小，皆受五戒亦得道迹；国王大臣皆受三自归，为优婆塞，亦得法眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫精舍教化时，罗阅祇国有一人，为人凶愚不孝父母，轻侮良善不敬长老，居门衰耗常不如意，便行事火欲求福祐。事火之法，日适欲没，燃大火聚，向之跪拜，或至夜半火灭乃止。如是三年不得其福，更事日月。事日月法，昼以日出夜以月明，向日月拜，没乃休止。如是三年复不得福。转复事天，烧香跪拜，奉上甘美香华酒脯猪羊牛犊，遂至贫困故不得福，懃苦憔悴病不去门。闻舍卫国有佛，诸天所宗，当往奉事必望得福。即到佛所，至精舍门瞻覩世尊，光相晃然容颜奇异如星中月，见佛欢喜头面作礼叉手白佛：「生长愚痴不识三尊，事火日月及诸天神，九年精懃永不蒙福，颜色憔悴气力衰微，四大多患死亡无日。伏承世尊度人之师，故远自归，愿垂福庆。」佛告之曰：「汝之所事，尽是妖邪魑魅魍魉，祷祀如山罪如江海，杀生求福去福远矣。正使百劫懃苦尽杀，普天猪羊持用祷祀，罪如须弥福无芥子，徒自费丧岂不惑哉？又卿为人不孝父母、轻易贤善、不敬长老，憍慢贡高三毒炽盛，罪舋日深何缘得福？若能改心礼敬贤者，威仪礼节供奉长老，弃恶信善修己崇仁，四福日增世世无患。何等为四？一者颜色端正，二者气力丰强，三者安隐无病，四者益寿终不枉横。行之不懈亦可得道。」"
      },
      {
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        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「祭神以求福，从后观其报，",
          "四分未望一，不如礼贤者。",
          "能善行礼节，常敬长老者，",
          "四福自然增，色力寿而安。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是其人闻佛此偈，欢喜信解稽首作礼，重白佛言：「罪垢所蔽积罪九年，幸赖慈化今得开解。唯愿世尊听为沙门。」佛言：「善来比丘！」头发自堕即成沙门，内思安般，即得罗汉道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经恶行品第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在罗阅祇国，遣一罗汉名曰须漫，持佛发爪至罽宾南山中作佛图寺，五百罗汉常止其中，旦夕烧香绕塔礼拜。时彼山中有五百猕猴，见诸道人供养塔寺，即便相将至深涧边，负辇泥石效作佛图，竖木立刹币幡系头，旦夕礼拜亦如道人。时山水瀑涨，五百猕猴一时漂没，魂神即生第二忉利天上，七宝殿舍衣食自然。各自念言：「从何所来得生天上？」即以天眼自见本形，猕猴之身效诸道人戏作塔寺，虽身漂没神得生天。「今当下报故尸之恩。」各将侍从华香伎乐临故尸上，散华烧香绕之七匝。时山中有五百婆罗门，外学邪见不信罪福，见诸天人散华作乐绕猕猴尸，怪而问曰：「诸天光影巍巍乃尔，何故屈意供养此尸？」诸天人言：「此尸是吾等故身，昔在此间效诸道人戏立塔寺，山水瀑涨漂杀吾等，以此微福得生天上，今故散华以报故身之恩。戏为塔寺获福如此，若当至心奉佛世尊，其德难喻。卿等邪见不信正真，百劫懃苦无所一得，不如共往至耆阇崛山，礼事供养得福无限。」即皆欣然共至佛所，五体作礼散华供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸天人白佛：「我等近世猕猴之身，蒙世尊之恩得生天上，恨不见佛，今故自归。」重白佛言：「我等前世有何罪行受此猕猴身？虽作塔寺身被漂杀。」佛告天人：「此有因缘不从空生，吾当为汝说其所由。乃往昔时有五百年少婆罗门，共行入山欲求仙道。时山上有一沙门，欲于山上泥治精舍，下谷取水身轻若飞，五百婆罗门兴嫉妬意，同声笑之：『今此沙门上下翻疾亦如猕猴耳，何足为奇也？』如是取水不止，山水一来溺杀不久。」佛告诸天人：「尔时上下沙门，我身是也；五百年少婆罗门者，五百猕猴身是。戏笑作罪，身受其报。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「戏笑为恶，已作身行，㘁泣受报，",
          "随行罪至。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸天人：「汝之近世虽为兽身，乃能戏笑起作塔寺，今得生天罪灭福兴。今者复来躬奉正教，从此因缘长离众苦。」佛说是已，五百天人即得道迹。其所共来水边五百婆罗门，闻罪福之报而自叹曰：「吾等学仙积有年数，未蒙果报，不如猕猴戏笑为福得生天上，佛之道德实妙乃尔。」于是稽首佛足愿为弟子。佛言：「善来比丘。」即成沙门，精进日修遂得罗汉道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国精舍之中，为诸天人说法。时国王第二儿名曰瑠璃，其年二十，将从官属退其父王，伐兄太子自禅为王。有一恶臣名曰耶利，白瑠璃王：「王本为皇子，时至舍夷国外家舍，看到佛精舍中，为诸释种子所呵，骂詈无有好丑。尔时见勅：『若我为王，便启此事。』今时已到，兵马兴盛宜当报怨。」即勅严驾引率兵马，往伐舍夷国。佛有第二弟子名摩诃目揵连，见琉璃王引率兵士伐舍夷国以报宿怨，今当伐杀四辈弟子，念其可怜便往到佛所，白佛言：「今琉璃王攻舍夷国，我念中人当遭辛苦，我欲以四方便救舍夷国人：一者举舍夷国人著虚空中，二者举舍夷国人著大海中，三者举舍夷国人著两铁围山间，四者举舍夷国人著他方大国中央，令琉璃王不知其处。」佛告目连：「虽知卿有是智德，能安处舍夷国人，万物众生有七不可避。何谓为七？一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因缘。此七事，意虽欲避不能得自在。如卿威神可得作此，宿对罪负不可得离。」于是目连礼已便去，自以私意取舍夷国人知识檀越四五千人，盛著钵中，举著虚空星宿之际。琉璃王伐舍夷国，杀三亿人已引军还国。于是目连往到佛所为佛作礼，自贡高曰：「琉璃王伐舍夷国，弟子承佛威神，救舍夷国人四五千人，今在虚空皆尽得脱。」佛告目连：「卿为往看钵中人不也？」曰：「未往视之。」佛言：「卿先往视钵中人众。」目连以道力下钵，见中人皆死尽，于是目连怅然悲泣愍其辛苦，还白佛言：「钵中人者今皆死尽，道德神力不能免彼宿对之罪。」佛告目连：「有此七事，佛及众圣神仙道士，隐形散体皆不能免此七事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「非空非海中，非隐山石间，",
          "莫能于此处，避免宿恶殃。",
          "众生有苦恼，不得免老死，",
          "唯有仁智者，不念人非恶。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时，座上无央数人闻佛说无常法，皆共悲哀念对难免，欣然得道逮须陀洹证。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经刀仗品第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有一国名曰贤提，时有长老比丘，长病委顿羸瘦垢秽，在贤提精舍中卧，无瞻视者。佛将五百比丘往至其所，使诸比丘传共视之，为作糜粥，而诸比丘闻其臭处皆共贱之。佛使天帝释取汤水，佛以金刚之手洗病比丘身体，地寻震动㸌然大明，莫不惊肃。国王臣民天龙鬼神无央数人，往到佛所稽首作礼白佛言：「佛为世尊，三界无比道德已备，云何屈意洗此病瘦垢秽比丘？」佛告国王及众会者：「如来所以出现于世，正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道士及诸贫穷孤独老人，其福无量、所愿如意，譬五河流福来如是，功德渐满会当得道。」王白佛言：「今此比丘宿有何罪，困病积年疗治不差？」佛告王曰：「往昔有王名曰恶行，治政严暴，使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒热，若欲鞭人责其价数，得物鞭轻不得鞭重，举国患之。有一贤者为人所诬，应当得鞭，报五百言：『吾是佛弟子，素无罪过，为人所抂，愿小垂恕。』五百闻是佛弟子，轻手过鞭无著身者。五百寿终堕地狱中，考掠万毒罪灭复出，堕畜生中恒被挝杖五百余世，罪毕为人，常婴重病痛不离身。尔时国王者，今调达是也；时五百者，今此病比丘是也；时贤者者，吾身是也。吾以前世为其所恕鞭不著身，是故世尊躬为洗之。人作善恶殃福随身，虽更生死不可得免。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍，",
          "灾卒无赦。生受酷痛，形体毁折，",
          "自然恼病，失意恍忽，人所诬者，",
          "或县官厄，财产耗尽，亲戚离别，",
          "舍宅所有，灾火焚烧，死入地狱，",
          "如是为十。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时病比丘闻佛此偈及宿命事，自知本行，克心自责，即于佛前所患除愈，身安意定即得罗汉道。贤提国王欢喜信解，寻受五戒为清信士，没命奉行，得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国祇树给孤独精舍中，为天人龙鬼说法。东方有国名欝多罗波提，昔有婆罗门等五百人相率欲诣恒水，岸边有三祠神池，沐浴垢秽倮形求仙如尼揵法。道由大泽迷不得过，中道乏粮，遥望见一大树如有神气，想有人居，驰趣树下了无所见。婆罗门等举声大哭，饥渴委厄穷死斯泽。树神人现问诸梵志：「道士那来？今欲何行？」同声答曰：「欲诣神池澡浴望仙，今日饥渴幸哀矜济。」树神即举手，百味饮食从手流溢，给众饭食皆得饱满，其余食饮足供道粮。临当别去，诣神请问：「本行何德致此巍巍？」神答梵志：「吾本所居在舍卫国，时国大臣名曰须达，饭佛众僧诣市买酪，无提酪者，左右顾视倩我提之，往到精舍使我斟酌。讫行澡水俨然听法，一切欢喜称善无量。时我奉斋暮还不飡，妇怪问我：『不食何恨？』答曰：『不恨也。吾行于市，见长者须达于园饭佛，我往持斋，斋名八关。』其妇瞋恚忿然言曰：『瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则祸从此兴。』踧迫不已便共俱食。时我尔夜年寿算尽终于夜半，神来生此。为是愚妇败我斋法，不卒其业；来生斯泽作此树神，提酪之福手出饮食，若终斋法应生天上，封受自然。」即为梵志而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「祠祀种祸根，日夜长枝条，",
          "唐苦败身本，斋法度世仙。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵志闻偈迷解信受，旋还舍卫路由一国，国名拘蓝尼，有长者名曰美音，为人恩仁众人敬仰。梵志过宿，长者问曰：「道士那来？今欲所至？」具陈彼泽树神功德：「欲诣舍卫造须达所，攒采斋法冀蒙得福。」美音喜踊宿行所追旦自解畅，宣令宗室：「谁能共行受斋戒法？」合五百人佥然应命，本愿相引，威仪严出共诣舍卫。未至祇洹道逢须达，遇而不识顾问从者：「此何丈夫？」对曰：「须达也。」梵志众等喜而追曰：「吾愿成矣。」求人得人驰趣相见，同声叹曰：「树神叹德，注仰虚心具说所嗟，故来投托，冀示法斋。」住车答曰：「所求大善！吾有尊师号曰如来、众祐，度脱人类近在祇洹，可共亲造。」即皆敬诺恭肃进前，遥见如来情喜难量，五体投地退坐一面，皆共长跪白世尊曰：「本初发家，欲至三池沐浴求仙，经由树神所陈如此，是故投化愿示极灵。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊因其所行，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「虽倮剪发，长服草衣，沐浴踞石，",
          "奈疑结何？不伐杀烧，亦不求胜，",
          "仁爱天下，所适无怨。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百梵志闻偈欢喜，皆作沙门得应真道，美音宗等逮得法眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘白佛言：「五百梵志及长者等，本行何德，得道何速？」世尊告曰：「过去久远时，世有佛，名曰迦叶，为诸弟子说法，当来五浊之时。时有梵志长者千人，同发是言：『令我遭见释迦文佛。』尔时梵志者，今此等梵志是；尔时长者，今美音等是。从是因缘，见我便解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘欢喜，作礼奉行。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻经卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻经卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "晋世沙门法炬共法立译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "喻老耄品第十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国祇树精舍，食后为天人、帝王臣民、四辈弟子说甘露法。时有远方长老婆罗门七人，来至佛所，稽首于地，叉手白佛言：「吾等远人伏闻圣化，久当归命而多诸碍，今乃得来觐覩圣颜，愿为弟子得灭众苦。」佛即受之悉为沙门，即令七人共止一房。然此七人覩见世尊，寻为得道不惟无常，共坐房中但思世事，小语大笑不计成败，命日促尽不与人期，但共喜笑迷意三界。佛以三达智知命欲尽，佛哀愍之，起至其房而告之曰：「卿等为道当求度世，何为大笑也？一切众生以五事自恃。何谓为五？一者恃怙年少，二者恃怙端政，三者恃怙多力，四者恃怙财富，五者恃怙贵姓。卿等七人小语大笑，为何所恃？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「何喜何笑？念常炽然，深蔽幽冥，",
          "不如求定。见身形范，倚以为安，",
          "多想致病，岂知不真？老则色衰，",
          "病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。",
          "身死神从，如御弃车，肉消骨散，",
          "身何可怙？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已，七比丘意解望止，即于佛前得阿罗汉道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫精舍，为诸天人帝王说法。时有婆罗门村，五百余家中有五百年少婆罗门，修婆罗术，为人憍慢不敬长老，贡高自贵以此为常。五百梵志欻自议言：「沙门瞿昙自称为佛，三达权智无敢共论者。吾等可共请求论议，事事诘问知为何如。」即办供具往请佛来。佛与诸弟子往到梵志村中，坐毕行水食讫澡手。时有长老梵志夫妇二人，于此村中共行乞丐，佛知其本大富无数曾作大臣，佛即问诸年少梵志：「汝等识长老婆罗门不？」皆言：「曾识。」又问：「本为何似也？」曰：「本为大臣财富无数。」「今者何故复行乞丐？」皆言：「散用无道是以守贫。」佛告诸婆罗门：「世有四事人不能行，行者得福不致此贫。何谓为四？一者年盛力壮慎莫憍慢，二者年老精进不贪婬妷，三者有财珍宝常念布施，四者就师学问听受正言。如此老公不行四事，谓之有常不计成败，一旦离散，譬如老鹄守此空池，永无所获。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「昼夜慢惰，老不止婬，有财不施，",
          "不受佛言。有此四蔽，为自侵欺，",
          "咄嗟老至，色变作耄。少时如意，",
          "老见蹈践，不修梵行，又不富财，",
          "老如白鹄，守斯空池，既不守戒，",
          "又不积财，老羸气竭，思故何逮？",
          "老如秋叶，行秽鉴录，命疾脱至，",
          "不容后悔。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告梵志：「世有四时，行道得福得度，可免众苦。何谓为四？一者年少有力势时，二者富贵有财物时，三者得遇三尊好福田时，四者当计万物忧离散时。行此四事，所愿皆获，必得道迹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「命欲日夜尽，及时可勤力，",
          "世间谛非常，莫惑堕冥中。",
          "当学然意灯，自练求智慧，",
          "离垢勿染污，执烛观道地。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时，放大光明照曜天地，五百年少梵志，因此心解衣毛为竖，起礼佛足白佛言：「归命世尊，愿为弟子。」佛言：「善来比丘！」即成沙门得罗汉道。村人大小皆得道迹，莫不欢欣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经爱身品第二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有一国名多摩罗，去城七里有精舍，五百沙门常处其中，读经行道。有一长老比丘名摩诃卢，为人暗塞，五百道人传共教之，数年之中不得一偈，众共轻之不将会同，常守精舍勅令扫除。后日国王请诸道人入宫供养，摩诃卢比丘自念言：「我生世间暗塞如此，不知一偈人所薄贱，用是活为？」即持绳至后园中大树下，欲自绞死。佛以道眼遥见如是，化作树神，半身人现而呵之曰：「咄咄比丘！何为作此？」摩诃卢即具陈辛苦。化神呵曰：「勿得作是，且听我言。往迦叶佛时，卿作三藏沙门，有五百弟子，自以多智轻慢众人，悋惜经义初不训诲，是以世世所生诸根暗钝。但当自责，何为自贼？」于是世尊现神光像，即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「自爱身者，慎护所守，希望欲解，",
          "学正不寐。身为第一，常自勉学，",
          "利能诲人，不惓则智。学先自正，",
          "然后正人，调身入慧，必迁为上。",
          "身不能利，安能利人？心调体正，",
          "何愿不至？本我所造，后我自受，",
          "为恶自更，如刚钻珠。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃卢比丘见佛现身光像，悲喜悚栗稽首佛足，思惟偈义即入定意，寻在佛前逮得罗汉道，自识宿命无数世事，三藏众经即贯在心。佛语摩诃卢：「著衣持钵就王宫食，在五百道人上坐，此诸道人是卿先世五百弟子，还为说法令得道迹，并使国王明信罪福。」即受佛教，径入宫里坐于上座。众人心恚怪其所以，各护王意不敢呵谴，念其愚冥不晓达嚫，心为之疲。王便下食手自斟酌，摩诃卢即为达嚫，音如雷震清辞雨下，坐上道人惊怖自悔，皆得罗汉。为王说法莫不解释，群臣百官皆得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国有五百婆罗门，常求佛便欲诽谤之。佛三达之智普见人心，愍欲度之，其果未熟因缘未到，一切罪福欲来至时，自作因缘而迎罪福，此诸梵志宿有微福，应当得度，福德牵之自作方宜。五百梵志自共议言：「当使屠儿杀生，请佛及诸众僧，佛必受请赞叹屠儿，吾等便前而共讥之。」于是屠儿为之请佛，佛即受请，告屠儿言：「果熟自堕，福熟自度。」屠儿还归供设饭食。佛将诸弟子到屠儿村中，至檀越舍，梵志大小皆共欢喜。「今日乃得佛之便耳，若当赞檀越福德者，当以其前后杀生作罪持用讥之；佛若当说其由来之罪者，当以今日之福难之。二宜之中，今日乃得佛便耳。」佛到即坐，行水下食，于是世尊观察众心，应有度者即出舌覆面舐耳，放大光明照一城内，即以梵声说偈呪愿："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如真人教，以道活身，愚者嫉之，",
          "见而为恶。行恶得恶，如种苦种，",
          "恶自受罪，善自受福。亦各须熟，",
          "彼不相代，习善得善，亦如种甜。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已，五百梵志意自开解，即前礼佛五体投地叉手白佛言：「顽愚不及未达圣训，唯愿愍育得为沙门。」佛即听受皆为沙门。村人大小见佛变化莫不欢欣，皆得道迹，称之贤里，无复屠儿之名。佛食毕讫即还精舍。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经世俗品第二十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有婆罗门国王名多味写，其王奉事异道九十六种。王忽一日发于善心欲大布施，如婆罗门法，积七宝如山持用布施，有来乞者，听令自取重一撮去，如是数日其积不减。佛知是王宿福应度，化作梵志往到其国。王出相见共相礼，问起居曰：「何所求索？莫自疑难。」梵志答言：「吾从远来，欲乞珍宝持作舍宅。」王言：「大善！自取重一撮去。」梵志取一撮行七步，还著故处。王问：「何故不取？」梵志答曰：「此才足作舍庐耳，复当娶妇，俱不足用，是以不取。」王言：「更取三撮。」梵志即取？行七步复还著故处。王问梵志：「何以复尔？」答曰：「此足娶妇，复无田地奴婢牛马，计复不足，是以息意也。」王言：「更取七撮。」梵志即取行七步，复还著故处。王言：「复何意故？」梵志答言：「若有男女当复嫁娶，吉凶用费计不足用，是以不取。」王言：「尽以积宝持用相上。」梵志受而舍去。王甚怪之重问意故？梵志答曰：「本来乞丐欲用生活，谛念人命处世无几，万物无常旦夕难保，因缘遂重忧苦日深，积宝如山无益于己，贪欲规图唐自艰苦，不如息意求无为道，是以不取。」王意开解愿奉明教。于是梵志现佛光相，踊住空中，为说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「虽得积珍宝，崇高至于天，",
          "如是满世间，不如见道迹。",
          "不善像如善，爱如似不爱，",
          "以苦为乐相，狂夫为所厌。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是国王见佛光相遍照天地，又闻此偈踊跃欢喜，王及群臣即受五戒得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经述佛品第二十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在摩竭提界善胜道场元吉树下，德力降魔，坐自惟曰：「甘露法鼓闻于三千，昔父王遣五人，供养麻米执侍有劳，功报应叙。此五人者，在波罗奈国。」于是如来从树下起，相好严仪明晖天地，威神震动，见者喜悦，至波罗奈国。未至中道，逢一梵志名曰忧呼，辞亲离家求师学道，瞻覩尊妙惊喜交集。下在道侧举声叹曰：「威灵感人仪雅挺特，本事何师乃得斯容？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛为忧呼而作颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「八正觉自得，无离无所染，",
          "爱尽破欲网，自然无师受。",
          "我行无师保，志独无伴侣，",
          "积一得作佛，从是通圣道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忧呼闻偈怅惘不解，即问世尊瞿昙如行？佛告梵志：「欲诣波罗奈国击甘露法鼓转无上法轮，三界众圣未曾有转法轮迁人入泥洹如我今者也。」忧呼大喜：「善哉善哉！如佛言者，愿闻甘露如应说法。」梵志揖已即便过去，未到师所于道路宿，至其夜半卒便命终。佛以道眼见其已终，愍伤之曰：「世间愚痴谓命有常，见佛舍去而独丧亡，法鼓震动而独不闻，甘露灭苦而独不甞，展转五道生死弥长，经历劫数何时得度？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以慈愍而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「见谛净无秽，已度五道渊，",
          "佛出照世间，为除众忧苦。",
          "得生人道难，生寿亦难得，",
          "世间有佛难，佛法难得闻。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说此偈时，空中五百天人，闻偈欢忻，皆得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经安宁品第二十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在罗阅祇。东南三百里，有山民村五百余家，为人刚强难以导化，宿世福愿应蒙开度。于是世尊化作沙门，至村分卫。分卫毕竟，出于村外树下坐定入泥洹三昧，至于七日不喘不息不动不转。村人见之谓为命终，共相谓曰：「沙门已死当共葬送。」各持束薪就往烧之，火然薪尽佛从坐起，现道神化，光明照曜感动十方，现变毕讫还坐树下，容体静安怡悦如故。村人大小莫不惊惧，稽首谢曰：「山民顽野不识神人，妄以薪火烧于未然，自惟获罪重于太山，唯垂慈赦不见咎怨。不审神人得无伤病乎？将无愁戚乎？将无饥渴乎？将无热恼乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊和颜含笑，而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我生已安，不愠于怨，众人有怨，",
          "我行无怨。我生已安，不病于病，",
          "众人有病，我行无病。我生已安，",
          "不戚于忧，众人有忧，我行无忧。",
          "我生已安，清净无为，以乐为食，",
          "如光音天。我生已安，恬惔无事，",
          "弥薪国火，安能烧我？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时村中五百人闻说偈已，皆作沙门得罗汉道，村人大小皆信三尊。佛与五百人飞还竹园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者阿难见佛与得道者俱来，前白佛言：「此诸比丘，有何异德乃使世尊自往临度？」佛告阿难：「我未下为佛时，世有辟支佛常处是山，去村不远在一树下欲般泥洹，现道神德便取灭度。村人持薪火就往烧之，敛取舍利著宝瓶中埋在山顶，各共求愿：『愿后得道，如是沙门灭度快乐也。』缘此福故应当得道，是故如来往度之耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时，天人无数皆得道迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国精舍，时有四比丘坐于树下，共相问言：「一切世间何者最苦？」一人言：「天下之苦无过婬欲。」一人言：「世间之苦无过瞋恚。」一人言：「世间之苦无过饥渴。」一人言：「天下之苦莫过惊怖。」共诤苦义云云不止。佛知其言往到其所，问诸比丘：「属论何事？」即起作礼具白所论。佛言：「比丘！汝等所论不究苦义，天下之苦莫过有身！饥渴寒热、瞋恚惊怖、色欲怨祸皆由于身。夫身者众苦之本，患祸之元，劳心极虑忧畏万端，三界蠕动更相残贼，吾我缚著生死不息，皆由于身。欲离世苦，当求寂灭，摄心守正怕然无想，可得泥洹，此为最乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「热无过婬，毒无过怒，苦无过身，",
          "乐无过灭。无乐小乐，小辩小慧，",
          "观求大者，乃获大安。我为世尊，",
          "长解无忧，正度三有，独降众魔。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已告诸比丘：「往昔久远无数世，时有五通比丘名精进力，在山中树下闲寂求道。时有四禽依附左右常得安隐：一者鸽，二者乌，三者毒蛇，四者鹿。是四禽者，昼行求食暮则来还。四禽一夜自相问言：『世间之苦何者为重？』乌言：『饥渴最苦，饥渴之时身羸目冥神识不宁，投身罗网不顾锋刃，我等丧身莫不由之，以此言之饥渴为苦。』鸽言：『婬欲最苦，色欲炽盛无所顾念，危身灭命莫不由之。』毒蛇言：『瞋恚最苦，毒意一起不避亲踈，亦能杀人复能自杀。』鹿言：『惊怖最苦，我游林野心恒怵惕，畏惧猎师及诸豺狼，髣髴有声奔投坑岸，母子相捐肝胆悼悸，以此言之惊怖为苦。』比丘闻之即告之曰：『汝等所论是其末耳，不究苦本。天下之苦无过有身，身为苦器忧畏无量，吾以是故舍俗学道，灭意断想不贪四大，欲断苦原志存泥洹。泥洹道者寂灭无形，忧患永毕尔乃大安。』四禽闻之心即开解。」佛告比丘：「尔时五通比丘，则吾身是；时四禽者今，汝四人是也。前世已闻苦本之义，如何今日方复云尔？」比丘闻之惭愧自责，即于佛前得罗汉道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经好喜品第二十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫精舍。时有四新学比丘，相将至㮈树下坐禅行道，㮈华荣茂色好且香，因相谓曰：「世间万物何者可爱以快人情？」一人言：「仲春之月日木荣华，游戏原野，此最为乐。」一人言：「宗亲吉会，觞酌交错音乐歌舞，此最为乐。」一人言：「多积财宝所欲即得，车马服饰与众有异，出入光显行者瞩目，此最为乐。」一人言：「妻妾端正彩服鲜明，香熏芬馥恣意纵情，此最为乐。」佛知四人应可化度，而走意六欲不惟无常，即呼四人而问之曰：「属坐树下共论何事？」四人以实具白所乐。佛告四人：「汝等所论，尽是忧畏危亡之道，非是永安最乐之法也。万物春荣秋冬衰落，宗亲欢娱皆当别离，财宝车马五家之分，妻妾美色爱憎之主也。凡夫处世兴招怨祸，危身灭族忧畏无量，三涂八难苦痛万端，靡不由之矣。是以比丘舍世求道，志存无为不贪荣利，自致泥洹乃为最乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「爱喜生忧，爱喜生畏，无所爱喜，",
          "何忧何畏？好乐生忧，好乐生畏，",
          "无所好乐，何忧何畏？贪欲生忧，",
          "贪欲生畏，解无贪欲，何忧何畏？",
          "贪法戒成，至诚知惭，行身近道，",
          "为众所爱。欲态不出，思正乃语，",
          "心无贪爱，必截流度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告四比丘：「昔有国王名曰普安，与隣国四王共为亲友，请此四王宴会一月，饮食娱乐极欢无比。临别之日，普安王问四王曰：『人居世间以何为乐？』一王言：『游戏为乐。』一王言：『宗亲吉会音乐为乐。』一王言：『多积财宝所欲如意为乐。』一王言：『爱欲恣情此最为乐。』普安王言：『卿等所论，是苦恼之本、忧畏之原，前乐后苦忧悲万端，皆由此兴。不如寂静，无求无欲淡泊守一，得道为乐。』四王闻之欢喜信解。」佛告四比丘：「尔时普安王者，我身是也；四王者，汝四人是也。前已说之今故不解，生死莚蔓何由休息？」时四比丘重闻此义，惭愧悔过心意开悟，灭意断欲得罗汉道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经忿怒品第二十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时调达与阿阇贳王共议毁佛及诸弟子，王勅国人不得奉佛，众僧分卫不得施与。时舍利弗、目连、迦叶、须菩提等，及波和提比丘尼等，各将弟子去到他国，唯佛与五百罗汉住崛山中。调达往至阿阇贳所与王议言：「佛诸弟子今已迸散，尚有五百弟子在佛左右。愿王明日请佛入城，吾当饮五百大象令醉，佛来入城驱使醉象令蹹杀之尽断其种，吾当作佛教化世间。」阿阇贳王闻之欢喜，即到佛所稽首作礼，白佛言：「明日设薄施，愿屈世尊及诸弟子于宫内食。」佛知其谋，答言：「大善！明旦当往。」王退而去，还语调达：「佛已受请，当念前计，饮象令醉伺候待之。」明日食时，佛与五百罗汉共入城门，五百醉象鸣鼻而前，搪揬墙壁树木摧折，行人惊怖一城战栗。五百罗汉飞在空中，独有阿难在佛边住，醉象齐头径前趣佛，佛因举手，五指应时化为五百师子王，同声俱吼震动天地，于是醉象屈膝伏地不敢举头，酒醉寻解垂泪悔过。王及臣民莫不惊肃。世尊徐前至王殿上，与诸罗汉食讫呪愿。王白佛言：「禀性不明信彼谗言，兴造逆恶图为不轨，愿垂大慈恕我迷愚。」于是世尊告阿阇贳及诸大众：「世有八事兴长诽谤，皆由名誉，又贪利养，以致大罪累劫不息。何等为八？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。自古至今尠不为惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人相谤毁，自古至今，既毁多言，",
          "又毁讷忍，亦毁中和，世无不毁，",
          "欲意非圣，不能折中，一毁一誉，",
          "但为名利。明智所誉，唯称正贤，",
          "慧人守戒，无所讥谤。如罗汉净，",
          "莫而诬谤，诸天咨嗟，梵释所敬。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已重告王曰：「昔有国王，喜食鴈肉，常遣猎师张网捕鴈，日送一鴈以供王食。时有鴈王，将五百鴈飞下求食，鴈王堕网为猎师所得，余鴈惊飞徘徊不去。时有一鴈连翻追随不避弓矢，悲鸣吐血昼夜不息。猎师见之感怜其义，即放鴈王令相随去，群鴈得王欢喜回绕。尔时猎师具以闻王，王感其义断不捕鴈。」佛告阿阇贳王：「尔时鴈王者，我身是也；一鴈者，阿难是也；五百群鴈，今五百罗汉是也；食鴈国王者，今大王是也；时猎师者，今调达是也。前世已来恒欲害我，我以大慈之力因而得济，不念怨恶自致得佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时，王及群臣莫不开解。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经尘垢品第二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有一人无有兄弟，为小儿时父母怜爱，赤心㥪㥪欲令成就，将诣师友劝之书学。其儿憍蹇永不用心，朝受暮弃初不诵习，如是积年无所知识。父母呼归令治家业，其儿憍诞不念勤力，家道遂穷众事妨废。其儿放纵无所顾录，粜卖家物快心恣意，乱头徒跣衣服不净，悭贪搪揬不避耻辱，愚痴自用人所恶贱，国人咸憎谓之凶恶，出入行步无与语者。不自知恶反咎众人，上怨父母次责师友，先祖神灵不肯祐助，使我赖带𫐘轲如此，不如事佛可得其福。即到佛所为佛作礼，前白佛言：「佛道宽弘无所不容，愿为弟子乞蒙听许。」佛告此人：「夫欲求道当行清净行，汝赍俗垢入我道中，唐自去就何所长益？不如归家孝事父母，诵习师教没命不忘，勤修居业富乐无忧，以礼自将不犯非宜，沐浴衣服慎于言行，执心守一所作事办，敏行精修人所叹慕，如此之行乃可为道耳。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不诵为言垢，不勤为家垢，",
          "不严为色垢，放逸为事垢。",
          "悭为惠施垢，不善为行垢，",
          "今世亦后世，恶法为常垢。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「垢中之垢，莫甚于痴，学当舍此，",
          "比丘无垢。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人闻偈自知憍痴，即承佛教欢喜还归。思惟偈义改悔自新，孝事父母尊敬师长，诵习经道勤修居业，奉戒自摄非道不行，宗族称孝乡党称悌，善名遐布国内称贤。三年之后还至佛所，五体作礼恳恻自陈：「尊教至真得全形骸，弃恶为善上下蒙庆，愿垂大慈接度为道。」佛言：「善哉！」须发寻落即成沙门，内思止观四谛正道，精进日登得罗汉道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经奉持品第二十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有长老婆罗门，名萨遮尼犍，才明多智国中第一。有五百弟子，贡高自大不顾天下，以铁鍱鍱腹，人问其故，答曰：「恐智溢出故也。」闻佛出世道化明达，心怀妬嫉寤寐不安，语诸弟子：「吾闻瞿昙沙门自称为佛，今当往问深妙之事，令其心悸不知所陈。」即与弟子往到祇洹列住门外，遥见世尊威光赫奕如日初出，五情腾踊喜惧交错，于是径前为佛作礼，佛命就座。坐讫尼犍问佛言：「何谓为道？何谓为智？何谓为长老？何谓为端正？何谓为沙门？何谓为比丘？何谓为仁明？何谓为有道？何谓为奉法？若能解答愿为弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊观其所应以偈答言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「常愍好学正心以行，",
          "唯怀宝慧是谓为道。",
          "所谓智者不必辩言，",
          "无恐无惧守善为智。",
          "所谓老者不以年耆，",
          "形熟发白憃愚而已。",
          "谓怀谛法顺调慈仁，",
          "明达清洁是为长老。",
          "所谓端正非色如华，",
          "贪嫉虚饰言行有违。",
          "谓能舍恶根原已断，",
          "慧而无恚是谓端正。",
          "所谓沙门不必除发，",
          "妄语贪取有欲如凡。",
          "谓能止恶恢廓弘道，",
          "息心灭意是谓沙门。",
          "所谓比丘非持乞食，",
          "邪行望彼求名而已。",
          "谓舍罪业净修梵行，",
          "慧能破恶是为比丘。",
          "所谓仁明非口所言，",
          "用心不精外顺而已。",
          "谓心无为内行清虚，",
          "此彼寂灭是为仁明。",
          "所谓有道非救一物，",
          "普济天下无害为道。",
          "奉持法者不以多言，",
          "虽素少闻身依法行。",
          "守道不忘是为奉法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨遮尼犍及五百弟子，闻佛此偈欢喜开解，弃捐贡高皆作沙门，尼干一人发菩萨心，五百弟子皆得阿罗汉道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经道行品第二十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有婆罗门，年少出家学道，至年六十不能得道。婆罗门法六十不得道，然后归家娶妇为居，生得一男端正可爱，至年七岁书学聪了，才辩出口有逾人之操，卒得重病一宿命终。梵志怜惜不能自胜，伏其尸上气绝复苏，亲族谏喻强夺殡殓埋著城外。梵志自念：「我今啼哭计无所益，不如往至阎罗王所乞索儿命。」于是梵志沐浴斋戒，赍持华香发舍而去，所在问人：「阎罗王所治处为在何许？」展转前行行数千里，至深山中见诸得道梵志，复问如前。诸梵志问曰：「卿问阎罗王所治处，欲求何等？」答言：「我有一子，辩慧过人，近日卒亡，悲穷懊恼不能自解。欲至阎罗王所乞索儿命，还将归家养以备老。」诸梵志等愍其愚痴，即告之曰：「阎罗王所治处，非是生人可得到也，当视卿方宜，从此西行四百余里有大川，其中有城，此是诸天神案行世间停宿之城，阎罗王常以月八日案行必过此城，卿持斋戒往必见之。」梵志欢喜奉教而去。到其川中见好城郭，宫殿屋宇如忉利天。梵志诣门，烧香翘脚呪愿求见阎罗王。王敕门人问之，梵志启言：「晚生一男欲以备老，养育七岁近日命终，唯愿大王垂恩布施还我儿命。」阎罗王言：「大善！卿儿今在东园中戏，自往将去。」梵志即往，见儿与诸小儿共戏，即前抱之，向之啼泣曰：「我昼夜念汝食寐不甘，汝宁念父母辛苦以不？」小儿惊唤逆呵之曰：「痴𫘤老翁不达道理，寄住须臾名之为子，勿妄多言不如早去，今我此间自有父母，邂逅之间唐自抱乎？」梵志怅然悲泣而去。即自念言：「我闻瞿昙沙门知人魂神变化之道，当往问之。」于是梵志即还求至佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛在舍卫祇洹为大众说法，梵志见佛稽首作礼，具以本末向佛陈之：「实是我儿不肯见认，反谓我为痴𫘤老翁，『寄住须臾，认我为子』，永无父子之情。何缘乃尔？」佛告梵志：「汝实愚痴！人死神去便更受形，父母妻子因缘会居，譬如寄客起则离散，愚迷缚著计为己有，忧悲苦恼不识根本，沈溺生死未央休息。唯有慧者不贪恩爱，觉苦舍习勤修经戒，灭除识想生死得尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人荣妻子不观病法，",
          "死命卒至如水湍骤。",
          "父子不救余亲何望？",
          "命尽怙亲如盲守锭。",
          "慧解是意可修经戒，",
          "仂行度世一切除苦。",
          "远离诸渊如风却云，",
          "已灭思想是为知见。",
          "智为世长憺乐无为，",
          "如受正教生死得尽。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵志闻偈㸌然意解，知命无常妻子如客，稽首委质愿为沙门。佛言：「善哉！」须发自落法衣在身，即成比丘，思惟偈义灭爱断想，即于座上得阿罗汉道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经广衍品第二十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国说法教化，天龙鬼神、帝王人民三时往听。彼时国王名波斯匿，为人憍慢放恣情欲，目惑于色、耳乱于声、鼻著馨香、口恣五味、身受细滑，食饮极美初无厌足，食遂进多恒苦饥虚，厨膳不废以食为常。身体肥盛乘舆不胜，卧起呼吸但苦短气，气闭息绝经时惊觉，坐卧呻吟恒苦身重，不能转侧以身为患，便敕严驾往到佛所。侍者扶持问讯，却坐叉手，白佛言：「世尊！违远侍觐咨受无阶，不知何罪身为自肥？不能自觉何故使尔？每自患之，是以违替不数礼觐。」佛告大王：「人有五事令人常肥：一者数食，二者喜眠，三者憍乐，四者无愁，五者无事。是为五事喜令人肥。若欲不肥，减食麤燥，然后乃瘦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人当有念意，每食知自少，",
          "从是痛用薄，节消而保寿。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王闻此偈欢喜无量，即呼厨士而告之曰：「受诵此偈，若下食时先为我说，然后下食。」王辞还宫，厨士下食辄便说偈，王闻偈喜，日减一匙，食转减少，遂以身轻即瘦如前。自见如此欢欣念佛，即起步行往到佛所，为佛作礼，佛命令坐而问王曰：「车马人从为所在也？何缘步行？」王喜白佛：「前得佛教奉行如法，今者身轻。世尊之力，是以步来知为何如。」佛告大王：「世人如此不知无常，长身情欲不念为福，人死神去留身坟冢，智者养神愚者养身，若能解此奉修圣教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人之无闻，老如特牛，但长肌肥，",
          "无有智慧。生死无聊，往来艰难，",
          "意倚贪身，更苦无端。慧人见苦，",
          "是以弃身，灭意断欲，爱尽无生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王重闻偈欣然意解，即发无上正真道意，听者无数皆得法眼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经地狱品第三十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔舍卫国有婆罗门师，名富兰迦叶，与五百弟子相随，国王人民先共奉事。佛初得道与诸弟子从罗阅祇至舍卫国，身相显赫道教弘美，国王中宫率土人民莫不奉敬。于是富兰迦叶起嫉妬意，欲毁世尊独望敬事，即将弟子见波斯匿王而自陈曰：「吾等长老先学国之旧师，沙门瞿昙后出求道，实无神圣自称为佛。而王舍我欲专奉之，今欲与佛捔试道德，知谁为胜？胜者王便终身奉之。」王言：「大善！」王即严驾往到佛所，礼毕白言：「富兰迦叶欲与世尊捔尽道力现神变化，不审世尊为可尔不？」佛言：「大佳。」结期七日当捔变化，王于城东平广好地立二高座，高四十丈七宝庄校，施设幢幡整顿座席，二座中间相去二里，二部弟子各坐其下，国王群臣大众云集，欲观二人捔其神化。于时迦叶与诸弟子先到座所登梯而上，有鬼神王名曰般师，见迦叶等虚妄嫉妬，即起大风吹其高座，坐具颠倒幢幡飞扬，雨沙砾石眼不得视；世尊高座淡然不动。佛与大众庠序而来，方向高座忽然已上，众僧一切寂然次坐。王及群臣加敬，稽首白佛言：「愿垂神化厌伏邪见，并令国人明信正真。」于是世尊即于座上㸌然不现，即升虚空奋大光明，东没西现四方亦尔，身出水火上下交易，坐卧空中十二变化，没身不现还在座上，天龙鬼神华香供养，赞善之声震动天地。富兰迦叶自知无道，低头惭愧不敢举目。于是金刚力士举金刚杵，杵头火出以拟迦叶：「何以不现卿变化乎？」迦叶惶怖投座而走，五百弟子奔波迸散。世尊威颜容无欣戚，还到祇树给孤独园，国王群臣欢喜辞退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是富兰迦叶与诸弟子受辱而去，去至道中逢一老优婆夷，字摩尼，逆骂之曰：「卿等群愚不自忖度，而欲与佛比捔道德，狂愚欺诳不知羞耻，亦可不须持此面目行于世间也。」富兰迦叶羞诸弟子至江水边，诳诸弟子：「我今投水必生梵天，若我不还则知彼乐。」诸弟子待之不还，自共议言：「师必上天我何宜住？」一一投水冀当随师，不知罪牵皆堕地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后日国王闻其如此，甚惊怪之，往到佛所白佛言：「富兰迦叶师徒迷愚，何缘乃尔？」佛告王曰：「富兰迦叶师徒重罪有二：一者三毒炽盛自称得道，二者谤毁如来欲望敬事。以此二罪应堕地狱，殃咎催逼使其投河，身死神去受苦无量。是以智者守摄其心，内不兴恶外罪不至。譬如边城与寇连接，守备牢固无所畏惧，内人安隐外寇不入，智者自护亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「妄证求赂行已不正，",
          "怨谮良人以枉治世，",
          "罪牵斯人自投于坑。",
          "如备边城中外牢固，",
          "自守其心非法不生，",
          "行缺致忧令堕地狱。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已重告王曰：「乃往昔时有二猕猴王，各主五百猕猴。一王起嫉妬意欲杀一王，规图独治，便往共鬪，数数不如羞惭退去。到大海边海曲之中，有水聚沫风吹积聚高数百丈，猕猴王愚痴谓是雪山，语群辈言：『久闻海中有雪山，其中快乐甘菓恣口，今日乃见，吾当先往行视，若审乐者不能复还，若不乐者当来语汝。』于是上树尽力跳腾，投聚沫中溺没海底。余者怪之不出，谓必大乐，一一投中断群溺死。」佛告王曰：「尔时嫉妬猕猴王者，今富兰迦叶是也：群辈者，今富兰迦叶弟子五百人是也；彼一猕猴王者，我身是也。富兰迦叶前世坐怀嫉妬，为罪所牵自投聚沫绝群断种，今复诽谤尽投江河，罪对使然累劫无限。」王闻信解作礼而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有七比丘入山学道，十二年中不能得道。自共议言：「学道甚难，毁形执节不避寒苦，终身乞食受辱难堪，道卒叵得罪难可除，唐自劳勤殒命山中，不如归家修立门户娶妻养子，广为利业快心乐意。安知后事？」于是七人即起出山。佛遥知之应当得度，不忍小苦终堕地狱，甚可怜伤。佛即化作沙门往到谷口，逢七比丘，化人问曰：「久承学道，何以来出？」七人答言：「学道勤苦罪根难拔，分卫乞食受辱难堪，又此山中无供养者，璅璅积年恒守俭约，唐自困苦道不可得。且欲还家广求利业，大作资财后老求道。」化沙门言：「且止且止！听我所言。人命无常旦不保夕，学道虽难前苦后乐，居家艰难亿劫无息，妻息会止愿同安利，欲望永乐不遭患难，是犹治病服毒有增无损也。三界有形皆有忧恼，唯有信戒无放逸意，精进得道众苦永毕。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是化沙门现佛身相，光像巍巍即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「学难舍罪难，居在家亦难，",
          "会止同利难，艰难无过有。",
          "比丘乞求难，何可不自勉？",
          "精进得自然，终无欲于人。",
          "有信则戒成，从戒多致宝，",
          "亦从得谐偶，在所见供养。",
          "一坐一处卧，一行不放恣，",
          "守一以正心，心乐居树间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是七比丘见佛身相，又闻此偈惭怖战栗，五体投地稽首佛足，摄心悔过作礼而去，还入山中殒命精进，思惟偈义，守一正心闲居寂灭，得罗汉道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经象品第三十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔者罗云未得道时，心性麤犷言少诚信。佛敕罗云：「汝到贤提精舍中住，守口摄意勤修经戒。」罗云奉教作礼而去，住九十日，慙愧自悔昼夜不息。佛往见之，罗云欢喜趣前礼佛，安施绳床摄受震越，佛踞绳床告罗云曰：「澡盘取水为吾洗足。」罗云受教为佛洗足。洗足已讫，佛语罗云：「汝见澡盘中洗足水不？」罗云白佛：「唯然见之。」佛语罗云：「此水可用食饮盥漱以不？」罗云白言：「不可复用。所以者何？此水本实清净，今以洗足受于尘垢，是以之故不可复用。」佛语罗云：「汝亦如是，虽为吾子国王之孙，舍世荣禄得为沙门，不念精进摄身守口，三毒垢秽充满胸怀，亦如此水不可复用。」佛语罗云：「弃澡盘中水。」罗云即弃。佛语罗云：「澡盘虽空，可用盛饮食不耶？」白佛言：「不可用。所以然者，用有澡盘之名，曾受不净故。」佛语罗云：「汝亦如是，虽为沙门口无诚信，心性刚强不念精进，曾受恶名，亦如澡盘不中盛食。」佛以足指拨却澡盘，澡盘应时轮转而走，自跳自堕数返乃止。佛语罗云：「汝宁惜澡盘恐破不？」罗云白佛：「洗足之器贱价之物，意中虽惜不大慇懃。」佛语罗云：「汝亦如是。虽为沙门不摄身口，麤言恶说多所中伤，众所不爱智者不惜，身死神去轮转三涂，自生自死苦恼无量。诸佛贤圣所不爱惜，亦如汝言不惜澡盘。」罗云闻之惭愧怖悸。佛告罗云：「听我说喻。昔有国王有一大象，猛𭶑能战，计其力势胜五百小象。其王兴军欲伐逆国，被象铁铠象士御之，以双矛戟系象两牙，复以二剑系著两耳，以曲刃刀系象四脚，复以铁挝系著象尾，被象九兵皆使严利。象虽藏鼻护不用鬪，象士欢喜知象护身。所以者何？象鼻软脆，中箭即死，是以不出鼻鬪耳。象鬪殊久出鼻求剑，象士不与，念此猛象不惜身命，出鼻求剑欲著鼻头，王及群臣惜此大象，不复使鬪。」佛告罗云：「人犯九恶，唯当护口，如此大象护鼻不鬪。所以然者，畏中箭死。人亦如是，所以护口，当畏三涂地狱苦痛。十恶尽犯不护口者，如此大象分丧身命，不计中箭出鼻鬪耳。人亦如是十恶尽犯，不惟三涂毒痛辛苦。若行十善摄口身意，众恶不犯，便可得道长离三涂，无生死患。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我如象鬪，不恐中箭，常以诚信，",
          "度无戒人。譬象调伏，可中王乘，",
          "调为尊人，乃受诚信。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗云闻佛恳恻之诲，感激自励尅骨不忘，精进和柔怀忍如地，识想寂静得罗汉道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国祇树精舍，为四部弟子、天龙鬼神、帝王臣民敷演大法。时有长者居士，名曰呵提昙，来诣佛所，为佛作礼，却坐一面、叉手长跪白世尊曰：「久承洪化钦仰奉颜，逼私不获愿垂慈恕。」世尊令坐，即问所从来姓字为何？长跪答曰：「本居士种，字呵提昙，乃先王时为王调象。」佛问居士：「调象之法有几事乎？」答曰：「常以三事用调大象。何谓为三？一者刚钩钩口著其䩭靽，二者减食常令饥瘦，三者捶杖加其楚痛。以此三事乃得调良。」又问：「施此三事何所摄治也？」曰：「铁钩钩口以制强口，不与食饮以制身犷，加捶杖者，以伏其心，正尔便调。」曰：「作此伏者，为何所施用？」答曰：「如是伏已，可中王乘亦可令鬪，随意前却无有罣碍。」又问居士：「正有此法？复有其异？」答曰：「调象之法正如此耳。」佛告居士：「但能调象复能自调。」即曰：「不审自调其义云何？唯愿世尊彰演未闻。」佛告居士：「吾亦有三事，用调一切人，亦以自调得至无为。一者至诚制御口业，二以慈贞伏身刚强，三以智慧灭意痴盖。持是三事度脱一切，离三恶道自致无为，不遭生死忧悲苦恼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如象名护财，猛害难禁制，",
          "系靽不与食，而犹慕逸象。",
          "本意为纯行，及常行所安，",
          "悉舍降结使，如钩制象调。",
          "乐道不放逸，能常自护心，",
          "是为拔身苦，如象出于陷。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「虽为常调，如彼新驰，亦最善象，",
          "不如自调。彼不能适，人所不至，",
          "唯自调者，能到调方。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居士闻偈喜庆难量，内情解释即得法眼，听者无数皆得道迹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经爱欲品第三十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在罗阅祇国耆阇崛山精舍之中，为天人龙鬼转大法轮。时有一人舍家妻子来至佛所，为佛作礼求为沙门，佛即受之令作沙门，命令树下坐思惟道德。比丘受教便入深山，去精舍百余里，独坐树间思道三年，心不坚固意欲退还，自念舍家求道勤苦，不如早归见我妻子。作此念已便起出山。佛以圣达见此比丘，应当得道愚故还归。佛以神足化作沙门，便往逆之道路相见。化人即问：「所从来也？此地平坦可共坐语。」于是二人便坐息语，即答化人：「吾舍家妻子求作沙门，处此深山不能得道，与妻子别不如本愿，唐丧我命劳而无获，今欲悔还见我妻子，快相娱乐后更作计。」须臾之间有老猕猴，久已远离树木之间，在无树之处于中生活。化沙门问此比丘：「是猕猴何故独在平地？无有树木云何乐此？」比丘答化人言：「我久见此猕猴，以二事故来住此耳。何等为二？一以妻子眷属群多，不得饮食快乐恣口。二常昼夜上下树木，脚底穿坏不得宁息。以此二事故舍树木来住是间。」二人语顷，复见猕猴走还上树。化沙门语比丘言：「汝见猕猴还趣树木不也？」答曰：「见之，此虫愚痴得离树木，群从愦閙不厌劳烦而还入中。」化人复言：「卿亦如是，与此猕猴复何异矣？卿本以二事故来入此山中。何等为二？一以妻妇舍宅为牢狱故，二以儿子眷属为桎梏故。卿以是故来索求道断生死苦，方欲归家，还著桎梏入牢狱中，恩爱恋慕径趣地狱。」化沙门即现相好丈六金色光明，普照感动一山，飞鸟走兽寻光而来，皆识宿命心内悔过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如树根深固，虽截犹复生，",
          "爱意不尽除，辄当还受苦。",
          "猕猴如离树，得脱复趣树，",
          "众人亦如是，出狱复入狱。",
          "贪意为常流，"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「习与憍慢并，思想猗婬欲，",
          "自覆无所见。一切意流衍，",
          "爱结如葛藤，唯慧分别见，",
          "能断意根源。夫从爱润泽，",
          "思想为滋蔓，爱欲深无底，",
          "老死是用增。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘见佛光相炳著，又闻偈言悚然战栗，五体投地忏悔谢过，内自改责即便却息数随止观，在于佛前逮得应真。诸天来听闻皆欢喜，散华供养称善无量。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻经卷第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔罗阅祇南四千里有国，奉事梵志数千人。时国大旱三年不雨，祷祠诸神无所不遍，王问梵志问其所由，诸梵志言：「吾等当斋戒讫竟，当遣人与梵天相闻，问其灾异。」王言：「大善！斋戒所乏愿见告示。」诸梵志言：「当得二十车薪酥蜜膏油华香旛盖，金银祭器尽用须之。」王即办送，出至城外，去城七里平广之地积薪如山，共相推奖其有不惜身者终生梵天，选得七人，当就火烧遣至梵天。七人受祭呪愿讫，踧使上薪，从下放火当烧杀之。烟焰烔然热气直至，七人惶惧左右求救无有救者，举声曰：「三界之中宁有大慈愍念我厄者，愿受自归。」佛遥知之，寻声往救，在虚空中显现相好，七人见佛，悲喜跳踊：「唯愿自归救我痛热。」于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「或多自归，山川树神，厝立图像，",
          "祷祠求福。自归如是，非吉非上，",
          "彼不能来，度汝众苦。如有自归，",
          "佛法僧众，道德四谛，必见正慧。",
          "生死极苦，从谛得度，度世八难，",
          "斯除众苦。自归三尊，最吉最上，",
          "唯独有是，度一切苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈讫火声寻灭，七人获安心喜无量。梵志国人莫不惊悚，仰瞻世尊光相赫奕分身散体，东没西现存亡自由，身出水火五色晃昱，众人见之五体归命。于是七人从薪下出，悲喜交集而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「见圣人快，得依附快，得离愚人，",
          "为善独快。守正见快，互说法快，",
          "与世无诤，戒具常快。使贤居快，",
          "如亲亲会，近仁智者，多闻高远。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是七人说此偈已，及诸梵志愿为弟子。佛即受之，皆为沙门，得罗汉道。国王臣民咸各修道，天寻大雨国丰民宁，道化兴隆莫不乐闻。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "法句譬喻经卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "晋世沙门法炬共法立译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "喻爱欲品第三十二之二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国为天人说法，时城中有婆罗门长者，财富无数，为人悭贪不好布施，食常闭门不喜人客，若其食时辄勅门士坚闭门户，勿令有人妄入门里，乞丐求索、沙门梵志不能得与其相见。尔时长者欻思美食，便勅其妻令作饭食，教杀肥鸡姜椒和调炙之令熟。饮食饤饾即时已办，勅外闭门，夫妇二人坐，一小儿著聚中央便共饮食。父母取鸡肉著儿口中，如是数过初不肯废。佛知此长者宿福应度，化作沙门，伺其坐食现出坐前，呪愿且言：「多少布施可得大富。」长者举头见化沙门，即骂之曰：「汝为道士而无羞耻，室家坐食何为搪揬？」沙门答曰：「卿自愚痴不知惭羞，今我乞士何为惭羞？」长者问曰：「吾及室家自相娱乐，何故惭羞？」沙门答曰：「卿杀父妻母供养怨家，不知惭羞，反谓乞士何不惭羞？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是沙门即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「所生枝不绝，但用食贪欲，",
          "养怨益丘冢，愚人常汲汲。",
          "虽狱有钩鍱，慧人不谓牢，",
          "愚见妻子饰，染著爱甚牢。",
          "慧说爱为狱，深固难得出，",
          "是故当断弃，不亲欲为安。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长者闻偈惊而问之：「道人何故而说此语也？」道人答曰：「案上鸡者是卿先世时父，以悭贪故常生鸡中为卿所食。此小儿者，往昔作罗刹，卿作贾客大人乘船入海，每辄流堕罗刹国中，为罗刹所食。如是五百世寿尽，来生为卿作子，以卿余罪未毕，故来欲相害耳。今是妻者，是卿先世时母，以恩爱深固，故今还与卿作妇。今卿愚痴不识宿命，杀父养怨、以母为妻，五道生死轮转无际，周旋五道谁能知者？唯有道士见此覩彼，愚者不知，岂不慙羞？」于是长者欻然毛竖如畏怖状，佛现威神令识宿命，长者见佛即识宿命，寻则忏悔谢佛，便受五戒，佛为说法，即得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国，祇洹说法。时有年少比丘入城分卫，见一年少女人端正无比，心存色欲迷结不解，遂便成病食饮不下，颜色憔悴委卧不起。同学道人往问讯之：「何所患苦？」年少比丘具说其意，欲坏道心，从彼爱欲愿不如意，愁结为病。同学谏喻不入其耳，便强扶持将至佛所，具以事状启白世尊。佛告年少比丘：「汝愿易得耳不足愁结也，吾当为汝方便解之。且起食饮。」比丘闻之坦然意喜，气结便通。于是世尊将此比丘并与大众，入舍卫城到好女舍，好女已死停尸三日，室家悲号不忍埋藏，身体臭胀不净流出。佛告比丘：「汝所贪惑好女人者今已如此，万物无常变在呼吸，愚者观外不见其恶，缠绵罪网以为快乐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「见色心迷惑，不惟观无常，",
          "愚以为美善，安知其非真。",
          "以婬乐自裹，譬如蚕作茧，",
          "智者能断弃，不眄除众苦。",
          "心念放逸者，见婬以为净，",
          "恩爱意盛增，从是造牢狱。",
          "觉意灭婬者，常念欲不净，",
          "从是出邪狱，能断老死患。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是年少比丘见此女人，死已三日面色膖烂其臭难近，又闻世尊清诲之偈，怅然意悟自知迷谬，为佛作礼叩头悔过。佛授自归将还祇洹，没命精进得罗汉道。所将大众无央数人，见色欲之秽信无常之证，贪爱望止亦得道迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫精舍为天人龙鬼说法。时世有大长者，财富无数，有一息男年十二三。父母命终，其儿年小未知生活理家之事，泮散财物数年便尽，久后行乞由不自供。其父有亲友长者大富无数，一日见之问其委曲，长者愍念将归经纪，以女配之，给与奴婢车马，资财无数，更作屋宅成立门户。为人懒惰，无有计校不能生活，坐散财尽日更饥困。长者以其女故更与资财，故复如前遂至贫乏。长者数饷，用之无道，念叵成就，欲夺其妇更嫁与人，宗家共议。女窃闻之还语其夫：「我家群强势能夺卿，以卿不能生活故，卿当云何欲作何计也？」其夫闻妇言惭愧自念：「是吾薄福生失覆盖，不习家计生活之法，今当失妇乞匃如故。恩爱已行贪欲情著，今当生别情岂可胜？」思惟反复便兴恶念，将妇入房，「今欲与汝共死一处！」即便刺妇还自刺害，夫妇俱死。奴婢惊走往告长者，长者大小惊来看视，见其已然，棺殓遣送如国常法。长者大小忧愁念女不去，须臾闻佛在世教化说法，见者欢喜忘忧除患，将家大小往到佛所，为佛作礼却坐一面。佛问长者：「为所从来？何以不乐忧愁之色？」长者白言：「居门不德，前嫁一女，值遇愚夫不能生活，欲夺其妇。便杀妇及身，共死如此。遣送适还，过觐世尊。」佛告长者：「贪欲瞋恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔，岂况愚人能得识此？贪欲之毒灭身灭族，害及众生何况夫妇？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「愚以贪自缚，不求度彼岸，",
          "贪为财爱故，害人亦自害。",
          "爱欲意为田，婬怒痴为种，",
          "故施度世者，得福无有量。",
          "伴少而货多，商人怵惕惧，",
          "嗜欲贼害命，故慧不贪欲。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时长者闻佛说偈，欣然欢喜忘忧除患，即于座上一切大小及诸听者，破二十亿恶，得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫精舍中，为天龙鬼神、帝王臣民说法。时有游荡子二人共为亲友，常相追随一体无异，二人共议欲作沙门，即便相将来至佛所，为佛作礼长跪叉手，白佛言：「愿欲作沙门，唯见听许。」佛便受之，即作沙门。佛令二人共止一房。二人共止，但念世间恩爱荣乐，更共咨嗟情欲形体，说其姿媚专著不舍念不止息，不计无常污露不净，以此欝怫病生于内。佛以慧眼知其想乱，走意于欲放心不住，以是不度。佛令一人行，便自化作一人入房，问之言：「吾等所思意志不离，可共往观，视其形体知为何如？但空想念，疲劳无益。」二人相随至婬女村，佛于村内化作一婬女人，共入其舍而告之曰：「吾等道人受佛禁戒不犯身事，意欲观女人形容，当顾直如法。」于是化女即解璎珞香薰衣裳，倮形而立臭处难近，二人观之具见污露，化沙门即谓一人言：「女人之好，但有脂粉芬薰众华沐浴涂香，著众杂色衣裳以覆污露，强薰以香欲以人观，譬如革囊盛屎有何可贪？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是化比丘即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「欲我知汝本，意以思想生，",
          "我不思想汝，则汝而不有。",
          "心可则为欲，何必独五欲？",
          "速可绝五欲，是乃为勇力。",
          "无欲无所畏，恬惔无忧患，",
          "欲除使结解，是为长出渊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已现其光相，比丘见之惭愧悔过，五体投地为佛作礼，重为说法，欣然得解便得罗汉。一人行还，见伴颜姿欣悦于常，即问其伴独何如斯？即如事说佛之大慈愍度如此，蒙世尊恩得免众苦。于是比丘重为说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「昼夜念嗜欲，意走不念休，",
          "见女欲污露，想灭则无忧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其伴比丘闻此偈已便自思惟，断欲灭想，即得法眼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经利养品第三十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛将诸弟子至俱昙弥国美音精舍，为诸天人神龙说法。时彼国王名曰优填，有大夫人执行仁爱显誉清洁，王珍其操每私恭敬。闻佛来化严驾共出，往至佛所为佛作礼却坐常位。佛为国王及夫人婇女说无常苦空，人所由生合会别离怨憎会苦，由福生天、由恶入渊。国王夫人欢欣信解，各受五戒为清信士女，礼佛辞退还入宫中。时有婆罗门，名曰吉星，生一好女世间少比，至年十六无能诃者，悬金千两积九十日，募索智者：「有能诃此女为不端正者，以金与之。」无敢应者。女以长大应当嫁处，念：「当与谁？若有端正如我女者，以女与之。听闻沙门瞿昙释迦之种，姿容金色世所希有，当以此女往配与之。」即便将至佛所为佛作礼，白佛言：「我女好洁世间无双，年大应嫁世无匹偶，瞿昙端正可以为双，故远将来以配世尊。」佛告吉星：「卿女端正是卿家好，如我之好是诸佛好，我之所好其道不同，卿自誉女端正姝好。譬如画瓶中盛屎尿有何奇特？好为所在？著眼耳鼻口，身之大贼，面首端正，身之大患，破家灭族杀亲害子，皆由女色。吾为沙门，一身独立犹尚恐危，况受祸灾残贼之货也？卿自将去，吾不受之。」于是梵志瞋恚便去，到优填王所赞女姿媚具白王言：「此女应相当为王妃，今以年大故送与王。」王见欢喜即纳受之，拜为第二左夫人，即以印绶金银珍宝赐与吉星拜为辅臣。此女得叙，每协嫉妬妖蛊迷王，数谮大夫人如是非一。王返辱曰：「卿等妖媚言返不逊，彼人操行可贵而返谮之。」此女心忌犹欲害之，数谮不已，王颇惑之，前后心谋伺其斋时，因劝白王：「今日之乐宜请右夫人。」王便普召勅令皆会，大夫人持斋独不应命，反复三呼执斋不移，王怒隆盛遣人拽出，缚著殿前欲射杀之。夫人不怖一心归佛，王自射之箭还向王后，射辄还，数箭亦尔。时王大怖，自解而问之曰：「汝有何术乃致如此？」夫人对曰：「唯事如来归命三尊，朝奉佛斋过中不飡，加行八事饰不近身，必是世尊哀顾若兹。」王曰：「善哉！岂可言不？」即出吉星女还其父母，以大夫人正理宫内。王与大夫人后宫太子，严驾群臣往到佛所，作礼却坐叉手听法。王即白佛，具以如事向佛陈之。佛告大王：「妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶。何谓为八？一者嫉妬，二者妄瞋，三者骂詈，四者呪诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒，是为八大态。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「天雨七宝欲犹无厌，",
          "乐少苦多觉之为贤，",
          "虽有天欲慧舍不贪，",
          "乐离恩爱为佛弟子。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：「人行罪福各有本性，所受影报万倍不同，若行六德持斋福多，诸佛所誉，终生梵天福乐自然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时，王及夫人婇女大臣，一切心解，皆得道迹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经沙门品第三十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国精舍之中，为天龙鬼神、国王人民说法。时有一年少比丘，晨旦著衣服拄杖持钵至大村中分卫。时大道边有官菜园，外面种黍穄，其田外草中施张发箭，若有虫兽盗贼来者，触网箭发中箭则死。有一端正年少女子独守此园，人欲往者遥唤示道乃得入园，不知道者必为发箭所杀。而此女子独守悲歌，其声妖亮，听者莫不顿车止马，回旋蹀蹑而欲趣之，盘桓不去皆坐声响。时此比丘分卫行还，道闻歌声，侧耳听音五情逸豫，心迷意乱贪著不舍，想是女人必大端正，思想欲见坐起言语，便旋往趣，未到中间意志怳惚，手失锡杖肩失衣钵殊不自觉。佛以三达见此比丘，小复前行为箭所杀，福应得道，为愚所迷欲盖所覆，怜愍其愚欲度脱之，自化作白衣往到其边，以偈呵之曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「沙门何行如意不禁，",
          "步步著粘但随思走，",
          "袈裟被肩为恶不损，",
          "行恶行者斯堕恶道。",
          "截流自持折心却欲，",
          "人不割欲一意犹走，",
          "为之为之必强自制，",
          "舍家而懈意犹复染。",
          "行懈缓者诱意不除，",
          "非净梵行焉致大宝？",
          "不调难诫如风枯树，",
          "自作为身曷不精进。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说此偈已即自复形，相好炳然光照天地，若有见者迷解乱止各得其所。比丘见佛心意㸌开如冥𨶳明，即五体投地为佛作礼，叩头悔过忏悔谢佛，内解止观即得罗汉，随佛还精舍。听者无数皆得法眼。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经梵志品第三十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔私诃牒国中有大山，名私休遮他，山中有梵志五百余人，各达神通，自相谓曰：「吾等所得正是涅槃。」佛始出世初建法鼓开甘露门，此等梵志闻而不就，宿福应度，佛往就之独行无侣。到其路口坐一树下，三昧定意放身光明照一山中，状如失火山中尽燃。梵志怖惧呪水灭之，尽其神力不能使灭，怪而舍走从路出山，遥见世尊树下坐禅，譬如日出金山之侧，相好炳然如月星中明。怪是何神就而观之。佛命令坐，问所从来？梵志对曰：「止此山中修道来久，旦欻火起烧山树木怖而走出。」佛告梵志：「此是福火不伤损人，欲灭卿等痴结之垢。」梵志师徒顾相谓曰：「是何道士也？九十六种未曾有此。」师曰：「曾闻白净王子名曰悉达，不乐圣位出家求佛。将无是也？」徒等启师：「可共问佛，梵志所行事为如法不也？」师徒之等共起白佛：「梵志经法名四无碍，天文地理，王者治国领民之法，并九十六种道术所应行法，此经为是涅槃法不？愿佛解说开化未闻。」佛告梵志：「善听思之。吾从宿命无数劫来常行此经，亦得五通移山住流，更历生死不可计数，既不得涅槃，亦复不闻有得道者。如汝等行，非名梵志。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊以偈报曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「截流如渡无欲如梵，",
          "知行已尽是谓梵志。",
          "以无二法清净渡渊，",
          "诸欲结解是谓梵志。",
          "非蔟结发名为梵志，",
          "诚行法行清白则贤。",
          "饰发无慧草衣何施？",
          "内不离著外舍何益？",
          "去婬怒痴憍慢诸恶，",
          "如蛇脱皮是谓梵志。",
          "断绝世事口无麤言，",
          "八道审谛是谓梵志。",
          "已断恩爱离家无欲，",
          "爱著已尽是谓梵志。",
          "离人聚处不堕天聚，",
          "诸聚不归是为梵志。",
          "自识宿命本所更来，",
          "生死得尽叡通道玄，",
          "明如能嘿是谓梵志。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已告诸梵志：「汝等所修自谓已达涅槃，如少水鱼岂有长乐？合本无者也。」梵志闻经五情内发喜悦，长跪白佛：「愿为弟子。」头发自堕即作沙门，本行清净因而得道为阿罗汉，天龙鬼神皆得道迹。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经泥洹品第三十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在王舍城灵鹫山中，时与诸比丘千二百五十人俱。时摩竭国王号名阿阇世，所领五百国各有姓名，近有一国，名曰越祇，不顺王命欲往伐之，即召群臣讲宣议曰：「越祇国人，富乐炽盛，多出珍宝，不首伏于我。宁可起兵往伐之不？」国有贤公承相名曰雨舍，对曰：「唯然。」王告雨舍：「佛去是不远，圣哲三达靡事不贯，汝持吾声往至佛所，如卿意智委悉问之，欲往伐彼宁得胜不？」承相受教，即严车马往至精舍，前到佛所头面著地为佛作礼。佛命令坐，公即就坐，佛问国承相：「从何所来？」公言：「王使臣来。稽首佛足，问讯起居飡食如常？」佛即问公：「王及国土人民臣下皆自平安不？」公言：「国主及民皆蒙佛恩。」公白佛言：「王与越祇国有嫌，欲往伐之，于佛圣意为可得胜不？」佛告承相：「是越祇国人民奉行七法不可胜之。王可谛思，勿妄举动。」公即问佛：「何等七法？」佛言：「越祇国人数相聚会，讲议正法修福自守，以此为常，是谓为一。越祇国人君臣常和，所任忠良教谏承用不相违戾，是谓为二。越祇国人奉法相率无取无舍，不敢犯过上下循常，是谓为三。越祇国人礼化谨敬，男女有别长幼相承不失仪法，是谓为四。越祇国人孝养父母逊悌师长，受诫教诲以为国则，是谓为五。越祇国人承天则地，敬畏社稷奉顺四时民农不废，是谓为六。越祇国人尊道敬德，国有沙门得道应真方远来者，供养衣被床卧医药，是谓为七。夫为国主行此七法难可得危，极天下兵共往攻之不能得胜。」佛告承相：「若使越祇国人持一法者尚不可攻，何况尽持如是七法？」"
      },
      {
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        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「利胜不足恃，虽胜犹复苦，",
          "当自求胜法，已胜无所生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨舍承相闻佛说偈即得道迹，时会大小皆得须陀洹道。公即从坐起，白佛言：「国事烦多欲还请辞。」佛言：「可，宜知是时。」即从坐起礼佛而去，还至具事白王，即止不攻，持佛严教以化国内。越祇国人即来顺命，上下相奉国遂兴隆。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经生死品第三十七"
      },
      {
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        "text": "昔佛在舍卫国祇洹精舍，为天人国王大臣广说妙法。有一梵志长者居在路侧，财富无数，正有一子其年二十，新为娶妇未满七日，夫妇相敬言语相顺，妇语其夫：「欲至后园中看戏，为得尔不？」上春三月夫妇相将至后园中，有一㮈树高大华好，妇欲得华无人与取，夫知妇意欲得㮈华，即便上树正取一华，复欲得一展转上树乃至细枝，枝折堕地伤中即死。居家大小奔波跳走往趣儿所，呼天伤哭断绝复苏，中外宗族来者无数，皆甚悲痛，闻者莫不伤心，见者莫不痛哀，父母妻息怨咎天地谓为不护，棺殓衣被如法遣送，还家啼泣不能自止。于是世尊愍伤其愚往问讯之，长者室家大小见佛悲感作礼具陈辛苦。佛语长者：「止息听法，万物无常不可久保，生则有死罪福相追，此儿三处为其哭泣，懊恼断绝亦复难胜。竟为谁儿？何者为亲？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「命如华菓熟，常恐会零落，",
          "已生皆有苦，孰能致不死？",
          "从初乐爱欲，可婬入胞影，",
          "受形命如电，昼夜流难止。",
          "是身为死物，精神无形法，",
          "假令死复生，罪福不败亡。",
          "终始非一世，从爱痴久长，",
          "自作受苦乐，身死神不丧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长者闻偈意解忘忧，长跪白佛：「此儿宿命作何罪舋，盛美之寿而便中夭？唯愿解说本所行罪。」佛告长者：「乃往昔时有一小儿，持弓箭入神树中戏，边有三人亦在中看。树上有雀，小儿欲射，三人劝言：『若能中雀者世称健儿。』小儿意美引弓射之，中雀即死堕地，三人共笑，助之欢喜而各自去。经历生死无数劫中，所在相遭共会受罪，其三人者，一人有福今在天上，一人生海中为化生龙王，一人今日长者身是。此小儿者，前生天上为天作子，命终来下为长者作子，堕树命绝即生海中，为化生龙王作子，即以生日化生金翅鸟王取而食之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「今日三处懊恼涕哭，宁可言也？以其前世助其喜故，此三人者报以涕哭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「识神造三界，善不善五处，",
          "阴行而默至，所往如响应。",
          "色欲不色有，一切因宿行，",
          "如种随本像，自然报如影。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已，欲使长者意解，即以道力视其宿命，皆见天上、龙中之事。长者意解欣然即起，长跪叉手，白佛言：「愿及大小为佛弟子，奉受五戒为优婆塞。」佛即授戒，重为说法无常之义，大小欢欣皆得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经道利品第三十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔有国王治行正法民慕其化，无有太子以为愁忧。佛来入国便出觐尊，听经欢欣即受五戒，一心奉敬唯愿有子，昼夜精进三时不懈。有一给使其年十一常为王使，忠信奉法不失威仪，谦卑忍辱精进一心学诵经偈，知时先起已办香火，数年之中精进如是不以为劳，卒得重病遂致无常。其神来还为王作子，乳𫗦长大至年十五立为太子。父王命终袭代为王，憍慢自恣婬泆欲乐，昼夜躭荒不理国事，臣僚废朝民被其患。佛知其行不会本识，将诸弟子往到其国。王闻佛来，如先王法，大众奉迎稽首于地却坐王位，佛告王曰：「国土人民群僚百官，悉自如常不？」王曰：「为人年幼未能绥化，皆蒙圣恩国土无他。」佛告王曰：「王今自知本所从来，作何功德得此王位？」王曰：「不审。顽愚不达，不知先世所从来也。」佛告大王：「本以五事得为国王。何等为五？一者布施得为国王，万民奉献宫观殿堂资财无极。二者兴立寺庙供养三尊床㯓帏帐以是为王，在于正殿御座理国。三者亲身礼敬三尊及诸长德以是为王，一切万民莫不为之作礼。四者忍辱身三口四及意无恶以是为王，一切见者莫不欢欣。五者学问常求智慧以是为王，决断国事莫不奉用。行此五事世世为王。」"
      },
      {
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        "text": "于是世尊以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人知奉其上，君父师道士，",
          "信戒施闻慧，终吉所生安。",
          "宿命有福庆，生世为人尊，",
          "以道安天下，奉法莫不从。",
          "王为臣民主，常以慈爱下，",
          "身率以法戒，示之以休咎。",
          "处安不忘危，虑明福转厚，",
          "福德之反报，不问尊以卑。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告王曰：「王前世时为大王给使，奉佛以信、奉法以净、奉僧以敬、奉亲以孝、奉君以忠，常行一心精进布施，劳身苦体初不懈惓。是福追身，得为王子补王之荣。今者富贵而反懈怠。夫为国王当行五事。何谓为五事？一者领理万民无有枉滥。二者养育将士随时廪与。三者念修本业福德无绝。四者当信忠臣正直之谏，无受谗言以伤正直。五者节欲贪乐心不放逸。行此五事，名闻四海福禄自来。舍此五事，众纲不举，民困则思乱，士劳则势不举；无福，鬼神不助；自用失大理，忠臣不敢谏；心逸国不理臣，𦾨民则怨。若如是者，身失令名，后则无福。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊重说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「夫为世间将，修正不阿枉，",
          "调心胜诸恶，如是为法王。",
          "见正能施惠，仁爱好利人，",
          "既利以平均，如是众附亲。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已，是时王大欢喜，起住佛前，五体投地忏悔谢佛，即受五戒，佛重说法，得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在舍卫国祇树精舍为诸天人、国王大臣、四辈弟子说无上大法。时舍卫国南有深山，其中常出野象，象有三色，白、青、黑者。国王欲得好名鬪大象，辄遣人往捕取将来，付调象师，三年之中便可乘骑亦可令鬪。时有一神象，龙之所生，身白如雪尾赤如丹，两牙如金色，猎师见此非常好象，还白国王：「有此大象，其形如是，宜大王乘。」王即募捕象师三十余人，遣令捕此象。人众往到象所，张羂欲捕象，而此神象知诸人意，即便来前而堕羂中，众人皆来而欲捕之，象便瞋恚逆蹸跳之，近者即死远者得走，象逐不置。时山脇有诸年少道人，多力勇健，山中学道大久未得定意，遥见此象追逐杀人，道人怜愍人故，自恃勇健欲往救之。佛已遥见，恐此比丘为神象所杀，佛即到边放大光明，象见佛光怒止恚解，不复追逐杀人。比丘见佛，迎为作礼。佛为比丘即说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「勿妄娆神象，以招苦痛患，",
          "恶意为自杀，终不至善方。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘闻偈，即便稽首忏悔谢过，内自笃责深惟为非，即于佛前逮得应真。时捕象人即皆还，稣走者寻还，皆得道迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时国王瓶沙有一大臣，犯事免退徙著南山中，去国千里外。由来无人不熟五谷，大臣到中，泉水流溢五谷大熟，四方诸国有饥寒者，皆来至此山中，数年之中便有三四千家，来者给与田地令得生活。其中三老诸长宿年共议：「国之无君犹身之无首。」相将至大臣所，举大臣为国王。大臣答长老曰：「若以我为王者，当如诸国王之法，左右大臣文武将士，上下朝直发女阗宫，租税谷帛当如民法。」诸国老曰：「唯然奉命一随王法。」即立为王，处置群臣文武上下，发调人民筑城作舍，宫殿楼观，民被苦毒不复堪谐，皆发想念欲谋图王。诸奸臣辈将王出猎，去城三四十里，于旷野泽中，牵王欲杀。王问左右：「何缘杀我？」答曰：「民慕丰乐奉王以礼，民困思乱破家图国。」王告之言：「卿等自为非我本造，枉杀我者神祇知之。听我发一愿，死不有恨。」即愿曰：「我本开荒出谷养民，来者皆活，富乐无极，自共举我立为国王，依案诸国自共作此，今反杀我。我实无恶于此人民，若我死者，愿作罗刹，还入故身中，当报此怨。」于是绞杀弃尸而去。三日之后，王神即作罗刹还入故身中，自名阿罗婆，即起入宫绞杀新王，并及后宫婇女左右奸臣，即皆杀之。罗刹瞋恚出宫，尽欲杀人。国中三老草索自缚，来向罗刹自首：「此是奸臣所为，非是细民所可能知，乞匃原恕愿还治国。」曰：「我是罗刹，何与人等共从事也？食饮当得人肉，罗刹急性忿不思难。」三老曰：「国是王许，故当如前，食饮所须当相差次。」国老共出，宣令人民皆共探筹，以此为次家出一小儿，生用作食食罗刹王。三四千家正有一户，为佛弟子，居门精进五戒不犯，随民探筹，得第一筹。有一小儿，当先食鬼王。贤者大小懊恼啼哭，遥向崛山，为佛作礼悔过自责，佛以道眼见其辛苦，便自说言：「因是小儿当度无数人。」便独飞往至罗刹门，现变光相照其宫内。罗刹见光疑是异人，即出见佛，便起毒心欲前噏佛，光刺其目，担山吐火皆化为尘，至久疲顿然后降化，请佛入坐头面作礼。佛为说经，一心听法，即受五戒为优婆塞。里吏催食夺儿将来，室家嘷哭随道而来，观者无数为之悲哀。吏抱儿擏食著罗刹前，罗刹即持此小儿擎食至佛前，长跪白佛言：「国人相差次以小儿为食，我今受佛五戒，不复得食此小儿，请以小儿布施佛，为佛作给使。」佛为受之，即说呪愿，罗刹欢喜得须陀洹道。佛以小儿著钵中，擏出宫门，还其父母而告之曰：「快养小儿勿复愁忧。」众人见佛莫不惊愕，怪是何神？此儿何福而独救之？罗刹所食夺还父母。于是世尊在于大众中央而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「戒德可恃怙，福报常随己，",
          "见法为人长，终远三恶道。",
          "戒慎除苦畏，福德三界尊，",
          "鬼龙邪毒害，不犯有戒人。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说偈已，无央数人见佛光像，乃知至尊三界无比，便皆归化为佛弟子，闻偈欢欣皆得道迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在波罗奈国鹿野场上，为天人龙鬼、国王臣民、不可计众而为说法。时大国王太子将从小国王世子五百余人，往到佛所为佛作礼，却坐一面而听法。诸太子等，即白佛言：「佛道清妙玄远难及，自古以来颇有国王太子大臣长者之子，舍国吏民恩爱荣乐行作沙门者不？」佛告诸太子：「世间国土荣乐恩爱，如幻如化如梦如响，卒来卒去不可常保。又国王太子以三事故不能得道。何谓三事？一者憍恣，不念学问佛经妙义以济神本。二者贪取，不念布施下贫困厄，群臣将士所有财宝，不与民共以修财本。三者不能远离色欲爱乐之事、舍弃牢狱忧烦之恼，行作沙门灭众苦难，以修身本。是以菩萨所生为王，除此三事，自致得佛。又有三事。何谓为三？一者少壮学问，领理国土，率化民庶，使行十善。二者中以财施贫穷孤寡，群臣将士与民同欢。三者每计无常命不久留，宜当出家行作沙门，断苦因缘，勿更生死。三事不施独无所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊而自陈曰：「昔我前世作转轮圣王，名曰南王皇帝，七宝导从，宫观浴池，行宫戏园，及群臣太子夫人婇女象马厨宰，各八万四千。有子千人，勇猛精锐，一人当千，飞行虚空，周游四方，自在所为无当前者。其寿八万四千岁，以法治政，不枉人民。尔时圣王欻自念言：『人命短促无常难保，但当作福以求道真。念常布施世间人民，所有财物与民共之，已种福德，唯当出家行作沙门，断绝贪欲乃得灭苦。』王即勅梳头人：『若见头发白，便当启我。』至久数万岁，梳头人启言：『白发已生。』勅令拔之举著案上。王见白发，涕泣命曰：『第一使者忽然复至，今头已白，宜当出家行作沙门，求自然道。』擎发掌中自说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『今我上体首，白生为被盗，",
          "已有天使召，时正宜出家。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即召群臣立太子为王，行作沙门入山修道，毕人之寿，即生第二天上为天帝释。太子于后领理天下亦如大王，复勅梳头人：『若见白发，便当启我。』至久复启：『白发已生。』敕令拔之，擎著掌中而说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『今我上体首，白生为被盗，",
          "已有天使召，时正宜出家。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复召群臣立太子为王，即行作沙门入山修道，毕人之寿，复生天上为天帝释。前天帝释，毕天之寿，下生世间，为圣王作太子，此三圣主更为父子，上为天帝，下为圣主，中为太子，各各三十六反，数千万岁，终而复始，行此三事，自致得佛。尔时父者，今我身是也；太子者，舍利弗是也；王孙者，阿难是也。更相从生展转为王以化天下，是以特尊三界无比。」佛说是时，国王太子并诸太子，皆大欢喜受佛五戒，为优婆塞得须陀洹道。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法句譬喻经吉祥品第三十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔佛在罗阅祇耆阇崛山中为天人龙鬼转三乘法轮。时山南恒水岸边有尼揵梵志，先出耆旧博达多知，德向五通明识古今，所养门徒有五百人，教化指授，皆悉通达天文地理星宿人情，无不瞻察，观略内外，吉凶祸福丰俭出没，皆包知之。梵志弟子先佛所行应当得道，欻自相将至水岸边，屏坐论语自共相问：「世间诸国人民所行，以何等事为世吉祥？」徒等不了，往到师所为师作礼，叉手白言：「弟子等学久所学已达，不闻诸国以何为吉祥？」尼揵告曰：「善哉问也！阎浮利地有十六大国，八万四千小国，诸国各有吉祥，或金或银，水精琉璃、明月神珠、象马车舆、玉女珊瑚、珂贝妓乐、凤凰孔雀，或以日月星辰、宝瓶四华、梵志道士，此是诸国之所好喜吉祥瑞应，若当见是称善无量，此是瑞应国之吉祥。」诸弟子曰：「宁可更有殊特吉祥，于身有益、终生天上？」尼揵答曰：「先师以来未有过此，书籍不载。」诸弟子曰：「近闻释种出家为道，端坐六年降魔得佛，三达无碍，试共往问，所知博采何如大师？」师徒弟子五百余人，经涉山路往到佛所，为佛作礼坐梵志位，叉手长跪，白佛世尊曰：「诸国吉祥所好如此，不审更有胜是者不？」佛告梵志：「如卿所论世间之事，顺则吉祥反则凶祸，不能令人济神度苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是世尊而作颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛尊过诸天，如来常现义，",
          "有梵志道士，来问何吉祥？",
          "于是佛愍伤，为说真有要，",
          "已信乐正法，是为最吉祥。",
          "亦不从天人，希望求侥幸，",
          "亦不祷神祠，是为最吉祥。",
          "友贤择善居，常先为福德，",
          "勅身承贞正，是为最吉祥。",
          "去恶从就善，避酒知自节，",
          "不婬于女色，是为最吉祥。",
          "多闻如戒行，法律精进学，",
          "修己无所争，是为最吉祥。",
          "居孝事父母，治家养妻子，",
          "不为空乏行，是为最吉祥。",
          "不慢不自大，知足念反复，",
          "以时诵习经，是为最吉祥。",
          "所闻常欲忍，乐欲见沙门，",
          "每讲辄听受，是为最吉祥。",
          "持斋修梵行，常欲见贤明，",
          "依附明智者，是为最吉祥。",
          "已信有道德，正意向无疑，",
          "欲脱三恶道，是为最吉祥。",
          "等心行布施，奉诸得道者，",
          "亦敬诸天人，是为最吉祥。",
          "常欲离贪婬，愚痴瞋恚意，",
          "能习成道见，是为最吉祥。",
          "若以弃非务，能勤修道用，",
          "常事于可事，是为最吉祥。",
          "一切为天下，建立大慈意，",
          "修人安众生，是为最吉祥。",
          "智者居世间，常习吉祥行，",
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