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  "traditional_text": "眾經撰雜譬喻卷上\n比丘道畧集\n姚秦三藏法師鳩摩羅什譯\n（一）\n智者思惟財物不可久保，譬如失火之家。黠慧之人明識火勢，火未至時急出財物，舍雖燒盡財寶全在，更修屋宅廣開利業。智人植福勤修布施亦復如是，知身危脆財物無常，遇值福田及時布施，亦如彼人火中出物，後世受樂，亦如彼人更修宅業福利自慰。愚惑之人但知惜念，怱怱營救狂惑失智，不量火勢猛風絕燄土石俱燋，須臾之頃蕩然滅盡，屋既不救財物喪失，飢寒凍餓憂苦畢世。慳惜之人亦復如是，不知身命無常須臾叵保，而便聚斂守護愛惜，死來無期忽然殞逝，形如土木財物俱棄，亦如愚人憂苦失計。明慧之人乃能覺悟，知身如幻財不可保，萬物無常惟福可恃，將人出苦可得成道。\n（二）\n菩薩布施不惜身命。如昔尸毘王以身施鴿，天帝釋故往試之，知有菩薩志不。釋語毘首羯磨天：「汝作鴿身，我當作鷹逐汝，汝便佯怖入王腋下。」俄毘首即自返身作鴿，釋返身作鷹，急飛逐鴿，鴿直入王腋下舉身戰怖。是時鷹住樹上，語王言：「汝還我鴿，此是我食，非是汝有。」王言：「我初發意，欲救一切眾生，欲令度苦。」鷹言：「王度一切眾生，我是一切眾生數，何以獨不見愍而奪我食耶？」王答言：「汝須何食？」鷹言：「我作誓，食新殺血肉。」菩薩言：「我作誓，一切眾生來歸我者，一心救護令不遭難。汝須何食？當相給與。」鷹言：「我所食者新殺血肉。」王即念言：「此亦難得，自非殺生則無由得，云何殺一與一？」思惟心定即呼人來，持刀自割股肉與鷹。鷹語王言：「唯以肉與我，當以道理令肉與鴿輕重正等，勿見欺也。」王言：「持秤來！以肉對鴿。」鴿身轉重，王肉轉輕，王令割二股肉盡亦輕、不足，次割兩臗、兩乳、胸背，舉身肉盡，鴿身猶重。是時王舉身欲上，乃與鴿等。鷹語王言：「大王！此事難辦，何用如此？以鴿還我。」王言：「鴿來歸我，終不與汝。我前後喪身不少，初不為法而有愛惜，今欲求佛。」便扳稱上，心定無悔。諸天龍神、一切人民皆共讚言：「為一小鴿酸毒乃爾，是事希有。」地為大動，毘首讚善：「大士真實不虛，始是一切眾生福田。」釋及毘首還復天身，即令王身還復如故。求道如此乃可得佛。\n（三）\n昔有一人，受使遠行獨宿空舍，中夜有一鬼，擔死人來著其前，後有一鬼逐來瞋罵前鬼：「是死人是我許，汝何以擔來？」二鬼各捉一手諍之，前鬼言：「此有人可問，是死人是誰擔來？」是人思惟：「此二鬼力大，若實語亦當死，若妄語亦當死，二俱不免，何為妄語？」語言：「前鬼擔來。」後鬼大瞋捉手拔出著地，前鬼取死人一臂補之，即著。如是兩脚頭脅皆被拔出，以死人身安之如故，於是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟：「我父母生我身，眼見二鬼食盡，今我此身盡是他身肉，我今定有身耶？為無身耶？若以有者盡是他身，若無者今現身如是。」思惟已，其心迷悶，譬如狂人。明旦尋路而去到前國者，見有佛塔眾僧，不可問餘事，但問己身為有為無？諸比丘問：「汝是何人？」答言：「亦不自知是人非人。」即為眾僧廣說上事。諸比丘言：「此人自知無我，易可得度。」而語之言：「汝身從本已來恒自無我，非適今也！但此四大合故計為我身。」即度為道，斷諸煩惱即得羅漢道。是為能計無我虛，得道不遠。\n（四）\n持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。譬如有人常供養天，其人貧窮四方乞求，供養經十二年，求索富貴。人心既志，天愍此人自現其身，而問之曰：「汝求何等？」「我求富貴，欲令心之所願一切皆得。」天與一器名曰德瓶，而語之言：「君所願者悉從此瓶出。」其人得以隨意，所欲無不得，得如意已，具作好舍、象馬車乘，七寶具足，供給賓客事事無乏。客問之言：「汝先貧窮，今日云何得如此富？」答言：「我得天瓶，天瓶中出此種種物，故富如是。」客言：「出瓶，見視其所出物。」即為出瓶。瓶中引出種種諸物，其人驕逸捉瓶起舞，執之不固失手破瓶，一切諸物俱時滅去。持戒之人種種妙樂無願不得，若人毀戒驕逸自恣，亦如彼人破瓶失物。是以欲天樂及涅槃樂，當堅持禁戒，莫破所受戒；若破所受戒，永墜三塗受苦，乃無復出期。夫人欲求報應，常當修習善心相續不絕，若命終時，能却諸惡、受善果報。所以然者，若不先習善心，設命終時欲令心善，卒不從意。譬如西方有一國王素無馬，減損國藏，四出推求，買五百匹馬以防外敵，足以安國。養馬既久，國中無事，王便思惟：「五百匹馬食用不少，飼養煩勞無益國事。」便勅所典掩眼令磨，可得自食不損國藏。馬磨既久習於旋迴。忽然鄰國興兵入境，王便約勅被馬具莊，勇將乘騎如戰鬪法，鞭馬向陣欲直前入。諸馬得鞭盡旋迴走，無向敵意。鄰賊見之知無所能，即便直前大破王軍。以是故知，欲求善果報，臨命終時心馬不亂，則得隨意往。不可不先調直心馬，若不先調直心馬者，死賊卒至，心馬盤迴終不如意，猶如王馬不能破賊保全其國。是以行人善心，不可不常在於胸心。\n（五）\n貧窮之人割輟身口，持用布施其福無量。譬如往昔國王設會，諸佛及僧種種供養。時有一貧窮老母都無所有，常仰乞索以自活命。聞王請佛設會，心生歡喜意欲勸助，自惟無物，正有少豆欲勸助，而門人不聽前。於是佛見其善心，即以神力令此大豆遍墮眾食器之中。王見此豆即瞋厨兵：「何以使食中有此豆耶？」佛語王言：「非厨兵過也！乃是外貧窮老母所施。聞王設會無以勸助，持此少豆勸助於王，是以食中有此豆耳！」佛語大王：「此老母所施雖微，得福良多於大王。」王言：「何得多種種餚饍供養而得福少，此老母以少許物布施返得福多？」佛語王言：「王雖種種供養，盡出百姓於王無損；此老母貧窮正有少許豆，盡持勸助，是故得多。王得福少。」佛為王種種說法，王及老母皆得道跡。是以修福種德惟在至心，達解法相何憂不果？\n（六）\n昔有一婆羅門，居家貧窮正有一牸牛，𤛓乳日得一斗，以自供活。聞說十五日飯諸眾僧沙門得大福德，便止不復𤛓牛，停至一月并取，望得三斛持用供養諸沙門。至滿月，便大請諸沙門至舍皆坐，時婆羅門即入，𤛓牛乳正得一斗，雖久不𤛓乳而不多。諸人呵罵言：「汝癡人！云何日日不𤛓，乃至一月也而望得多？」今世人亦如是，有財物時，不能隨多少布施，停積久後須多乃作，無常水火及以身命須臾難保，若當不遇一朝蕩盡虛無所獲，財物危身猶如毒蛇無得貪著。譬如昔日佛遊波斯匿王國中，見地有伏藏滿中寶物，佛語阿難：「汝見是毒蛇不？」阿難言：「已見。」時有人隨佛後行，聞此語試往看之，見有好寶，嫌佛此語謂為虛綺，此實是寶而言為毒陀。其人即時私將家人大小取此寶物，其家大富。有人向王言之：「此人隨得寶藏而不輸官。」王即收繫，責其寶物即時輸盡。王故不信更多方拷治之，痛毒備至而復不首。王大怒欲誅其七世，載出欲殺，王遣人微伺為何道說，即言：「佛語至誠，實是毒蛇。而我不信，今為毒蛇所由，知當何云。若為毒蛇所殺正可及身，而今乃及七世，實如所語。」使者具上事向王陳說，王聞此語即喚令還，語其人言：「佛是大功德人，而汝能憶佛往語。」王大歡喜還其寶物，放之令去。緣念佛語故得免死難，是以佛語不可不志心念之。\n（七）\n持戒之人寧失身命不違佛教。譬如往日有賈客乘船入海，時有二人欲至他國，傍載至於中流，值遇惡風吹破船舫，諸賈客取所依用以自濟。時下座道人得一板木，上座語言：「佛說法恭敬上座，汝與我板來，不畏犯戒也。」下座道人聞是語已，便自思惟：「何者為重？護戒為重。」思惟是已：「我寧當慎護佛教而死。」即以板木獻上座，下座便沒海水中。水神見道人持戒如是不違佛教，將是道人至於岸上，因此道人至誠持戒故，一船賈客皆得不死。水神讚道人言：「汝真是持戒之人也！」以是證故寧持戒而死，不犯戒而生。是以戒德可恃怙，能濟生死苦。\n（八）\n一切眾生貪著世樂不慮無常，不以大患為苦。譬如昔有一人遭事應死，繫在牢獄，恐死而逃走。國法若有死囚踰獄走者，即放狂象令蹈殺，於是放狂象令逐此罪囚。囚見象欲至，走入墟井中，下有一大毒龍張口向上，復四毒蛇在井四邊，有一草根，此囚怖畏，一心急捉此草根，復有兩白鼠嚙此草根。時井上有一大樹，樹中有蜜，一日之中有一滴蜜墮此人口中，其人得此一滴，但憶此蜜，不復憶種種眾苦，便不復欲出此井。是故聖人借以為喻：「獄者，三界，囚眾生；狂象者，無常；井，眾生宅也；下毒龍者，地獄也；四毒蛇者，四大也；草根者，人命根也；白鼠者，日月也。日月尅食人命日日損減無有暫住，然眾生貪著世樂不思大患。」是故行者當觀無常以離眾苦。\n（九）\n昔有慳貪長者，佛欲度之，先遣舍利弗為說布施之福種種功德。長者慳貪都無施意，見日欲中，語舍利弗：「汝何不去？我無食與汝。」舍利弗知不可化，即還佛所。佛復遣目連神足返化而為說法。長者復言：「汝欲得我物故作此幻術。」目連知其不可化，即還佛所。於是佛必破其慳貪自造其家，長者見佛自來，為作禮，將佛入座。佛方便種種說法，語長者言：「汝能行五大施不？」長者白佛：「我小施猶尚不能，況復大施！」長者白佛：「云何五大施？」佛言：「五大施者，不得殺生，汝能作不？」長者思惟：「不殺生者，乃不用我財物又無所損。」即白佛言：「我能！」以是次第為說，乃至不飲酒，皆言：「能作！」於是佛即為長者種種說法五戒義：「若能持此五戒，便為作五大施竟。」即大歡喜，欲以一張不好㲲施佛，即入庫求，無不好者，便以一張而奉施佛。庫中餘㲲盡相隨來，至於佛前。佛知長者施心不定，語長者言：「天帝釋與阿修羅共鬪，心不定故三返不如，後以定心故大破阿修羅軍。」長者聞已，知佛大聖深知人意，信心清淨，佛為說法，即得須陀洹道。明日魔知其心，即化作佛欲來壞之，而至其家，長者以未得他心智故，不知是魔歡喜迎之，善來將入座。魔佛語長者言：「我昨日所說者，盡非是佛語，汝速捨之！」長者聞此語已，甚大怪之：「形雖是佛而所說者非，如師子皮被驢，雖形似獅子而心是驢。」長者不信，魔知其心正，還復其身言：「我故來試汝，而汝心不可轉。」是故經言：「見諦之人尚不信佛語，何況餘道？以深察理故。」是故佛弟子要解深理，魔說佛說悉皆能知。是故義不可不學，施不可不修。\n（一〇）\n行者求道，不得貪著好美色，若貪破人功德之本。譬如昔有一阿羅漢，常入龍宮食，為龍說法。食已出於龍宮，持鉢授與沙彌，令洗鉢中殘數粒飯。沙彌噉之大香甚美，便作方便入師繩床下，兩手捉繩床脚，至時與繩床俱入龍宮。龍曰：「此未得道何以將來？」師言：「不覺不知。」沙彌得飯食，又見龍女身體端正香妙無比，心大貪著即作誓願：「我當奪此龍處，居其宮。」龍言：「後更莫復將此沙彌來。」沙彌還已，一心布施持戒，專求所願早作龍身。是時遶寺，足下水出，自知必得作龍，徑至師本所入處大池水邊，以袈裟覆頭而入水中，即死。返為大龍，福德大故即殺彼王，舉池盡赤。未爾之前，諸師眾僧皆呵罵之，沙彌言：「我心已定諸相已出。」將諸眾僧就池見之。以是因緣故，不當貪著好香美色，喪失善根見墮惡道。\n（一一）\n昔有天人食福欲盡，七證自知——一者頭上華萎、二者頸中光滅、三者形身損瘦、四者腋下汗出、五者蠅來著身、六者塵土坌衣、七者自然去離本座。自知福盡下生世間貧窮家，與疥癩母猪作子，愁憂不樂。更有一天人來問：「汝何以不樂？」答曰：「吾壽將終，下生為疥癩母猪作子，是故愁耳！」彼天曰：「釋迦文佛在忉利天宮為母說法，當往歸依，及比丘僧，可得免苦。」便往詣佛所志心歸命，七日之後壽盡。來生世間大長者家，母妊娠後恒聞三歸聲，至十月滿乃生墮地，長跪叉手歸命佛法僧。其母驚謂是不祥，便欲殺之，思惟言：「長者之子不可便爾，罪我不少。」即往白長者具說此意。長者言：「人生居世不知歸命三尊，而生此兒，纔生已知三尊，將是神人，好養之，勿怪也！」此兒之福才聰特異，父母愛重。至年五歲與同輩道邊戲，時舍利弗、目連過，前為作禮。舍利弗曰：「未見小兒作禮如此！」兒白道人：「不相識耶！」舍利弗即入定觀其本相，乃知是彼天人，便長跪詣舍利弗、目連：「願尊為請佛及僧，明日造鄙舍食。」即便許之。兒歸白父母言：「向請舍利弗、目連，願世尊明日屈意飯食。」父母歡喜即為竭財上饍食具。明日佛將諸大眾往到其家，兒及父母迎佛作禮。佛即就座，行水下食須臾已訖，佛為說法，父母及兒皆得無所從來法忍，百千天人發無上正真道意。經言能竭慈，可謂如此矣！\n（一二）\n昔有放牛人，在大澤中，見有金色華光明善好，自即生念：「佛去此不遠當取供養。」即採華數斛重擔而去。未至道中為牛所觝殺，心存佛故，即生第二忉利天上。所受宮殿廣博嚴好，宮出四邊，陸生金色華，光明徹照，諸天之法。適生天上，先觀宿命却食天福。時彼天人自觀宿命，具見採華為牛所殺，歡喜歎曰：「佛無量福祚！未及設供報已巍巍，況恒修德者？」便復取其宮邊華，并持種種餘供養具，欲遵本願。諸天見其取華，皆往問之：「汝方來受福，當五欲自樂，而採華為？」天子報言：「吾為人時，欲詣佛以華供養，竟不果願，尚得來生此，況得作者？今所以取華，欲遵本願增將來福。」爾時諸天皆生善心，有八萬四千天子俱共來下，作天伎樂、天花、天香種種供養。諸塔寺中未見佛，復有上座得道比丘而為說法。諸天聞法心皆歡喜，增諸功德，遂得見佛。鼓樂絃歌，散眾名華，種種供養佛及眾僧。佛為說清淨妙法，其人及八萬四千諸天，皆得法眼淨。此天子之與八萬諸天，皆昔日善知識，今相發起一時得道。\n（一三）\n昔有外國有一大長者大富，惟有一子愛重無比，後日得病大困，治之不瘥遂到無常，臨命終時一心念佛，佛現形其前，心安意定便得生天。父母念子愁惱便欲自殺不能自解，因以火燒取其骨著銀瓶中，至月十五日，便施百味飲食持著其前，舉聲悲哭宛轉臥地。天子在上見其所為，自念：「我不現化意終不解。」即下作小兒，年八、九歲，在道邊放牛，牛卒死臥地，小兒便行取草着死牛口，舉以杖打牛，呼言：「起食！」父母大小見小兒所為，便共笑之，前問言：「卿誰家子？何癡乃爾？牛今已死，舉草着口，寧有食期？」而反笑言：「我牛今雖死，頭口故在，舉草不食，況君兒死來已久矣！加火燒之，唯少燋骨在地，以百味食著前而加啼哭，寧得食之不也！」其父意即開解問兒：「卿是何人？」兒言：「我是長者兒，今蒙佛恩得生天上，見父母悲惱太甚故來相化耳！」父意解大歡喜無復愁憂，天子忽爾不現。父母歸家即大布施，奉持禁戒讀經行道，得須陀洹果。\n（一四）\n昔無數世時，有一佛圖，中有沙門數千餘人止住其中。遣諸沙彌數百人行分衛供給眾僧。日輸米一斛，師便兼課一偈。有一沙彌，時過市中行且誦經。時肆上有賢者，見沙彌行誦，禮而問曰：「道人行何所說？」答曰：「分衛給僧兼誦一偈。」賢者又問：「若無事可誦幾偈？」答曰：「可得十餘偈。」又問：「分衛幾日？」曰：「九十日。當輸九十斛米。」賢者謂誦道人：「但還安意誦經，我當相代出米。」沙彌大喜，賢者與米九十斛，還報師已便閑讀經。經三月通千四百偈，啟師：「誦經已訖，要當詣檀越家試之。」師即聽。詣賢者所，報曰：「蒙君重惠得安誦經，今經已止故來說之。」沙彌誦文句流利，無有躓礙。賢者歡喜稽首為禮：「願我來世聰睿博達多聞不忘。」因此福願，世世所生明識強記，及到佛出世現為弟子，名曰阿難，常侍世尊特獨辯通博聞第一。師曰：「時賢者，今阿難是。夫勸助學者志求願功德不虛，緣是福報隨願而得如是也！」\n須彌山南有一大樹，高四千里，諸鉢叉鳥棲宿其上，樹常不動，有小鳥形類鶉鴳，住止其上，樹即振搖，鉢叉鳥語樹神言：「無知我身將重而初不動，小鳥來宿反更振動。」樹神言：「此鳥雖小，從大海底來純食金剛，金剛為物所墮之處無不破壞，所以大怖不能自安。」經以為喻，若有凡人解深經一句口誦心念，身中三毒四魔八萬垢門皆不能自安，何況博採眾法為世橋梁者也！\n（一五）\n佛語目連：「汝對欲至。」目連言：「我有神力超蹈須彌山，對若東來我便向西，若北來我當趣南，那得我耶？」佛語目連：「罪福自然，不可得避。」遠飛不息乃墮山中。時有車輻老公，目連正墮其前，形狀似鬼，老公謂是惡物，舉車輻打之，即折其身。目連被痛甚羞懊惱，盡忘本識。佛哀念之授其威神。爾乃得自思惟，還復本形。是硑車輻老公，目連前世時父。目連與父諍，目連意中念言：「撾殺此公骨折快也！」是以得此罪殃。慎莫作不孝之罪，是以人生處世，不可不慎心口而孝養父母也。\n（一六）\n昔有沙門行草間，有大蛇言：「和尚道人！」道人驚，左右視之。蛇言：「道人！莫恐莫怖，願為我說經，令我脫此罪身？」蛇曰：「道人！聞有阿耆達王不？」答曰：「聞！」蛇曰：「我是也！」道人言：「阿耆達王立佛塔寺供養功德巍巍，當生天上，何緣乃爾也？」蛇言：「我臨命終時，邊人持扇墮我面上，令我瞋恚，受是蛇身。」道人即為說經，一心樂聽不食七日，命過生天。却後數月持花散佛，眾人怪之。在虛空曰：「我阿耆達王，蒙道人恩，聞法得生天上，今來奉花報佛恩耳！」是以臨命之人，傍側侍衛者不可不護病者心也。\n（一七）\n外國有一人治生，進金銀數千斤，意甚重之，欲藏著地中，恐螻蛄蟲鼠而侵盜之；欲藏著草澤中，復恐狐狸野獸取之；復不信家室中外兄弟、妻子，便著懷中出入行來恒恐失之。時長齋之月，四輩弟子盡詣塔寺燒香散花，此人觀視具見如是。復見塔寺前有一大鉢，四輩弟子繞塔，持金銀錢物投之鉢中。其人問曰：「何以投寶著此鉢中耶？」道人答曰：「此名布施，二名牢固藏，三名不知腐朽。」其人思惟：「真實如是人言，稱吾所求。」便持金銀盡投鉢中。道人為呪願又說：「牢固者，水不能沒，火不能燒，盜賊怨家不能侵害，投之寶藏不知腐壞，當來獲報百千萬倍，故名布施。」其人意解歡喜無量，即於塔前得須陀洹道。是以志心作福功不唐捐，自致得道。\n（一八）\n昔雀離寺有一長老比丘，得阿羅漢道，將一沙彌，時復來下入城遊觀，衣鉢大重令沙彌擔隨其後。沙彌於道中便作是念：「人生世間無不受苦，欲免此苦當興何等道？」作是思惟：「佛常讚歎：『菩薩為勝！』我今當發菩薩心。」適作是念，其師即以它心智通照其所念，語沙彌言：「持衣鉢來。」沙彌便持衣鉢授與其師。師語沙彌：「汝在前行。」沙彌適在前行，復作是念：「菩薩之道甚大勤苦，求頭與頭、求眼與眼，此事極難非我所辦，不如早取羅漢疾得離苦。」師復知其所念，語沙彌言：「汝擔衣鉢還隨我後。」如是三返，沙彌怪愕不知何意。前至所止處，叉手白師請問其意，師答曰：「汝於菩薩道三進故，我亦三返推汝在前，汝心三退故推汝在後。所以爾者，發菩薩心，其功德勝滿三千世界成阿羅漢者，不可為喻也。」\n（一九）\n昔迦葉佛時，有兄弟二人，出家俱為沙門。兄好持戒坐禪，一心求道而不好布施；弟好布施修福，而喜破戒。釋迦出世，其兄值佛出家修道，即得阿羅漢，而獨薄福常患衣食不充，與諸伴等遊行乞食，常獨不飽而還。其弟生象中，為象多力能却怨敵，為國王所愛，以好金銀珍寶瓔珞其身，封數百戶邑供給此象隨其所須。兄比丘者，值世大儉，遊行乞食七日不得，末後得少麤食殆得存命，先知此象是前世兄弟，便往詣象前，手捉象耳而語之言：「我與汝俱有罪耶！」象便思惟比丘語，即得自識宿命，見前世因緣，象便愁憂不復飲食。象子怖懼往白王言：「象不復飲食，不知何意？」王問象子：「先無人犯象不？」象子答王言：「無他異人，惟見一沙門來至象邊，須臾便去耳！」王即遣人四出覓此沙門。有人於林中樹間得，便攝此沙門將詣王前。王問沙門言：「至我象邊何所道說？」沙門答王言：「無所多說，我直語象言：『我與汝俱有罪耳！』」時沙門便向王具說前世因緣事，王意便悟，即放此沙門令還所止。是以修福之家戒施兼行，莫偏執而功德不備也。\n（二〇）\n昔有一比丘被擯，懊惱悲歎啼泣而行。道逢一鬼，此鬼犯法，亦為毘沙門天王所擯。時鬼問比丘言：「汝有何事啼泣而行？」比丘答言：「犯僧事，眾僧所擯，一切檀越供養失盡，又惡名聲流布遠近，是故愁歎啼泣耳！」鬼語比丘言：「我能令汝滅惡名聲、大得供養，汝便可立我左肩上，我當擔汝虛空中行，人但見汝而不見我身，汝若大得供養當先與我。」彼鬼即時擔比丘，於先被擯聚落上虛空中行。時聚落人見皆驚怪，謂其得道，轉相謂言：「眾僧無狀，枉擯得道人。」時聚落人皆詣此寺訶責眾僧，即送此比丘住於寺內，遂大得供養。此比丘隨所得衣食諸物，輒先與鬼不違本要。此鬼異日復擔此比丘遊行空中，正值毘沙門天王官屬，鬼見司官甚大驚怖，擲棄比丘絕力而走，此比丘遂墮地而死，身首碎爛。此喻行者宜應自修所向無疑，恃託豪勢一旦傾覆，與彼無異也。\n（二一）\n昔目連與弟子俱從耆闍崛山下，到王舍城乞食。目連於道中仰視虛空，悵然而歎，其弟子問：「何因緣歎？」目連答曰：「卿欲知者須還到佛所可便問也。」於是乞食訖還到佛所，其弟子便問向所歎事，目連答曰：「我見上虛空中有一餓鬼，身極長大其狀醜惡，有七枚熱鐵丸從口中入直下過，既下過已還從口入，舉身燒然苦痛宛轉，絕倒更起，起復還倒，是故歎耳！非我獨見，佛亦見之！」弟子問言：「以何因緣受苦如是？」目連答曰：「汝自以是問佛世尊。」其弟子即時白佛，問其因緣。時佛答言：「此餓鬼者前世曾為沙彌，時世極儉以豆為食，沙彌者為眾僧行食，至其師前偏多七枚豆，以是罪故受餓鬼身苦毒如是。」佛言：「我亦常見所以不說，恐人不信得極重罪也！」此喻世間少豆，偏為師故，而不自入，其罪猶爾！況當佛說般若而不生信，返更誹謗，其罪重於五逆，受地獄苦極重不可稱數也。\n（二二）\n昔有一居士其婦妊娠，請佛到舍供養畢，欲令如來占其婦後生子，欲知男女。佛言：「後當生男端正姝好，及至長大當於人中受天上樂，後當得羅漢道。」居士聞之心疑不信，後復請六師供養畢，復使占之。居士語六師言：「前使瞿曇沙門占之，言：『後當生男。』實是男不？」六師答言：「當生女。」彼六師等憎嫉佛法苟欲相反，還自思惟言：「若彼生男，居士當棄我奉事瞿曇。」便作詭語語居士言：「汝婦當生男，生男之後方大凶禍，家室親屬七世絕滅，以不吉故我先詭言是女也！」居士聞之心大惶怖不知所以。彼六師等便語居士：「欲得吉利唯當除去之。」六師便為居士婦按腹，欲令墮兒反害其母，居士婦遂便命終而兒不死。宿命福德故也！居士便棄其婦著死人處，大積薪燒之，火炎既盛，佛便將諸弟子，往就觀之。居士婦身始破壞，便見其兒在蓮華上坐，端正姝好顏貌如雪，佛令耆域取此兒來。耆域入火抱兒來出，還本居士，居士遂便養育。至年十六，才美過人，便廣設多美飲食，請彼六師。六師既坐，未久之間便失笑，其人問：「何故笑也？」六師答言：「吾見五萬里有山，山下有水，有獼猴落水中，是以笑耳！」此兒知其虛妄，便鉢中盛種種好羹以飯覆上，使人擎與之。餘人鉢中下著飯上著羹，諸人皆食，唯六師獨瞋不食。主人問：「何故不食？」六師答言：「無羹，云何食？」主人言：「君眼乃見五萬里獼猴落水，何不見飯下羹耶？」於是六師大瞋，竟不食而還。居士及兒，因是止不奉事，歸命佛法僧。佛為種種說法，遂得道果，此喻極多，略記明真偽如是。\n眾經撰雜譬喻卷上\n眾經撰雜譬喻卷下\n比丘道略集\n姚秦三藏法師鳩摩羅什譯\n（二三）\n外國有一呪龍師，澡罐盛水詣龍池邊一心讀咒，此龍即時便見大火從池底起，舉池皆然。龍見火怖出頭望山，復見大火燒諸山澤，仰視山頭空無住處，一切皆熱安身無地，唯見澡罐中水可以避難，便滅其大身作微小形，入澡罐水中。彼龍池者，喻欲界也；所望山澤，喻色界也；視山頂者，喻無色界也；呪龍師者，喻菩薩也；澡罐水者，喻泥洹也；術者，喻方便也；大火燃者，喻現無常也；龍大身者，喻憍慢也；作小形者，喻謙卑也。言菩薩示現劫燒欲色同然，無常大火恐怖眾生，令除憍慢謙卑下下，然後乃悉入涅槃也。\n（二四）\n昔捕鳥師，張羅網於澤上，以鳥所食物著其中，眾鳥命侶競來食之，鳥師引網，眾鳥盡墮網中。時有一鳥大而多力，身舉此網與眾俱飛而去，鳥師見影隨而逐之。有人謂鳥師曰：「鳥飛虛空而汝步逐，何其愚哉？」鳥師答曰：「不如來告，彼鳥日暮要求栖宿進趣不同，如是當墮。」其人故逐不止，日已轉暮，仰觀眾鳥飜飛諍競，或欲趣東或欲趣西，或望長林或欲赴㵎，諍競不止須臾便墮，鳥師還得次而殺之。捕鳥師者，如波旬也；張羅網者，如結使也；負網而飛，如人未離結使欲求出要也；日暮而止，如人懈怠心不復進也；求棲不同者，如起六十二見互相反也；鳥墮地者，如人受邪報落地獄也。此明結使塵垢其魔網也，是以結使覆人猶如羅網。在二塗中好善善護身口，莫令放逸在此網中也。三惡道苦生死長遠，不可堪處。\n（二五）\n昔有賈客五百，乘船入海欲求珍寶，值摩竭大魚出頭張口欲食眾生。時日風利而船去如箭，商主語眾人言：「船去大疾可捨帆下汎之。」輒如所言，捨帆下汎，船去輙疾而不可止。商主問船上人言：「汝見何等？」答曰：「我見上有兩日出，日下有白山，中間有黑山。」商主驚言：「此是大魚當奈何哉？我與汝等今遭困厄，入此魚腹無復活理，汝等各隨所事一心求救。」於是眾人各隨所事，一心歸命，求脫此厄。所求愈篤，船去愈疾，須臾不止，當入魚口。於是商主告諸人言：「我有大神號名為佛，汝等各捨所舉，一心稱之！」時五百人俱發大聲，稱：「南無佛！」魚聞佛名，自思惟言：「今日世間乃復有佛，我當何忍復害眾生？」適思惟己即便閉口，水即倒流轉遠魚口，五百賈人一時脫難。此魚前身曾為道人，以微罪故受此魚形，既聞佛聲尋憶宿命，是故思惟善心即生。此明五百賈人但一心念佛，暫稱名號，即得解脫彌天之難，況復受持念佛三昧，令重罪得薄，薄者令滅，足以為驗也。\n（二六）\n昔有屠兒，詣阿闍世王所乞求一願。王曰：「汝求何願？」答曰：「節會之際宜須屠殺，王見賜我當盡為之。」王曰：「屠殺之事，人所不樂，汝何故樂求之？」答曰：「我昔為貧人，因屠羊之肆以自生活，由是之故得生四天王上，盡彼天壽來生人中，續復屠羊，命終之後生第二天上；如是六反屠羊，因是事故遍生六天中，受福無量，以是故今從王乞一願。」王曰：「設如汝語，何以知之？」答曰：「我識宿命。」王聞不信謂是妄語：「如此下賤之人，何能識宿命耶？」後便問佛，佛答曰：「實如其言非妄語也！此人先世曾值辟支佛，見佛歡喜至心諦觀，仰視其首俯察其足，善心即生，緣是功德故得生六天，人間六返自識宿命，以福熟故得人天六返，罪未熟故未得受苦；畢此身方當入地獄受屠羊之罪，地獄罪畢當生羊中一一償之。此人識宿命淺，唯見六天中事，不及過去第七身故，便謂屠羊即是生天因也。如是但識宿命，非通非明也！」是以修功德者必發願，勿便孟浪使果報不明，此可為驗矣！\n（二七）\n阿難白佛：「佛生王家，坐於樹下念道六年，得佛如是，為易得耳？」佛告阿難：「昔有長者，居甚大富眾寶備具，唯無赤真珠以為不足，便將人入海採珠。經歷險阻乃到寶處，刺身出血，油囊裹之，懸著海底，珠蛤聞血香，唼食之，乃得出蚌。剖蚌出珠，採之三年方得一珮。發還到海邊，同伴見其得好寶，欲共圖之，俱行取水，眾人推著井中覆之而去。墮在井底久，其人見有師子從傍穴來飲水，其人復惶怖，師子去後，尋孔而出，還到本土，其伴歸到家，呼曰：『卿得吾一珮，無人知兼欲見害，卿可密盡相還，吾終不言卿也！』其人怖懅盡還其珠。珠主得已持還，家有兩兒著珠共戲，共相問曰：『此珠出生何處？』一兒曰：『生我囊中。』一兒曰：『生室甕中。』父見笑之，婦曰：『何笑？』答曰：『吾取此珠勤苦乃爾，小兒依我得之，不識本末，謂生甕中。』」佛告阿難：「汝但見我成佛，不知我從無數劫學之勤苦，至今乃得謂之為易，如彼嬰兒謂珠生囊中矣！」是以修諸萬行，積功累劫，非但一事一行一身而可得也！\n（二八）\n昔有導師入海採寶，時有五百人追之共行，導師謂曰：「海中有五難：一者激流、二者洄波、三者大魚、四者女鬼、五者醉菓。能度此難乃可共行。」眾人要訖，乘風入海到寶渚各行採寶。一人不勝菓香食之，一醉七日。眾人寶足，颿風已到，欲嚴還出，鳴鼓集人。一人不滿，四布求之，見臥樹下醉未曾醒，共扶來還折樹枝拄之，共歸還國。家門聞喜悉來迎逆，醉者見無所得獨甚愁慼。醉人不樂拄杖入市，市人求價，乃至二萬兩金，其人與之，問：「杖有何德？」曰：「此為樹寶，搗燒此杖熏諸瓦石悉成珍寶。」其人反求之，少許持歸試驗果如其言，所可熏蒸悉成眾寶。喻曰：「導師者，謂菩薩也；五難者，謂五陰也；寶渚者，謂般若七財也；醉者，從心懈廢也；折取寶樹枝者，謂自修勵；更興精進，熏瓦石成寶者，謂以經道熏諸惡行悉成法器也！」\n（二九）\n昔山中有兩沙門，閑居行道得六通。去之不遠，有一師子生二子。稍稍長大，師子母欲行，心念惟道德二慈可以委命，即語：「欲行來，二子尚小恐人傷害，欲寄道人。惟蒙慈護，自當來視。」道人許之。師子行還，見子附道人，復捨而行。道人分衛還，餘食共食之，每見道人還喜行迎。道人後行，獵師遇之，師子子迸走入草，獵師依憑道人，便著室中袈裟，入草擒之。師子謂是道人，即出赴之，獵師打殺剝皮取作師子皮裘，直金千兩。道人行還不見師子，坐禪觀之，知為獵師所殺，即以神力奪皮來還，作褥坐上，口為呪願，復禪觀之，知當往生國中長者家作雙生子。道人往詣其家，問長者：「何所乏？」曰：「惟患無子。」便報為長者求子。長者大喜，道人言：「若得子何以相報？」曰：「子長大當施為沙彌。」道人曰：「勿忘此要。」唯覺有娠，後果雙生二男，相似如一。年八、九歲，道人過，二兒見自然歡喜，道人謂長者曰：「識本誓不？」長者不敢違誓，便以二子施沙門，沙門將入山學。未久亦得阿羅漢，亦恒自坐故皮上，日日入禪自觀，便見己前身皮，各起禮謝：「師恩力乃令我等得道，皆是慈念之力。」禽獸善心猶尚解脫，何況志情發於善願而不解脫也？\n（三〇）\n昔有屠兒，欲供養道人，以其惡故而無往者。後見一新學沙門威儀詳序，請歸飯食種種餚饍，食訖還請此道人：「願終身在我家食。」道人即便受之。玩習既久切見在其前殺生，不敢呵之。積有年歲，後屠兒父死作河中鬼，以刀割身即復還復。道人渡河，鬼捉船曰：「沒此道人著河中乃可得去。」船人怖曰。鬼言：「吾家昔日供養此道人，積年不呵我殺生，今受此殃，恚故欲耳！」船人曰：「殺生尚受此殃，況乎道人？」鬼曰：「我知爾恚故耳！若能為我布施作福呼名呪願，我便相放。」船人盡許為作福，鬼便放之。道人即為鬼作會呼名呪願，餘人次復為作會，詣河中呼鬼曰：「卿得福未？」鬼曰：「即得，無復苦痛。」船人曰：「明日當為卿作福，得自來不？」鬼曰：「得耳！」鬼旦化作婆羅門像來，手自供養，自受呪願，上座為說經，鬼即得須陀洹道，歡喜而去。是以主客之宜理有諫正，雖墮惡道故有善緣，可謂善知識者是大因緣也！\n（三一）\n昔有賈客，入海採寶，逢大龍神舉船欲飜，諸人恐怖。龍曰：「汝等頗遊行彼國不？」報言：「曾行過之。」龍與一大卵如五升瓶，「汝持此卵埋彼國市中大樹下，若不爾者後當殺汝。」其人許之。後過彼國埋卵著市中大樹下。從是以後，國多災疾疫氣。國王召道術占之，云有蟒卵在國中，故令有災疫。輒推掘燒之，病悉除愈。賈客人後入海故，見龍神重問事狀，賈人曰：「昔如神教埋卵市中，國中多有疾疫，王召梵志占之，推得焚燒病者悉除。」神曰：「恨不殺奴輩。」船人問神：「何故乃爾也？」神曰：「卿曾聞某國有健兒某甲不？」曰：「聞之，已終亡矣！」神曰：「我是也！我平存時喜陵擽國中人民，初無教呵我者，但獎我，使我墮蟒蛇中，悉欲盡殺之耳！」是以人當相諫從善相順，莫自恃勢力陵擽於人，坐招其患三惡道苦，但可聞聲不可形處。\n（三二）\n昔波羅奈國有五百盲人，周行乞索，值世饑儉無所得，自共議曰：「佛在舍衛教人惠施，當詣彼國可得濟命。」各曰：「當雇一人牽吾等到彼。」五百盲人各許一銀錢，其人即許將到彼國，便爾進路。受雇者語諸盲人曰：「此下道險，卿等各以錢付我，若逢寇賊我當藏之。」盲人盡以錢付之，其人得錢便爾捨去。諸盲人週遊數日，飢渴不知道路，即共同時歸命於佛，言：「佛神聖當哀我等令免此厄。」佛即忽然現神在前，手摩盲頭皆得眼明，飢渴飽滿。五百人歡喜，踊躍願為弟子，鬚髮即落，衣鉢法服。佛重為說法，皆得應真，飛隨佛還詣祇洹。阿難白佛：「此五百人宿命有何罪福？」佛言：「昔過去世有長者，雇五百人作，先取作直各散捨去，然後歷世故受此厄。是時長者今擔錢去者是也！債解值吾開悟，今皆得道。」罪福如是，是以人之造業不同，或是造業，或是報業，不可不慎也。\n（三三）\n昔有二人親親為知識，不相違失。後一人犯罪，罪應至死，便亡走過知識。知識不開門，逆問：「卿是何人？」答曰：「我是知識也，有罪故來相過耳！」其人語曰：「緩時為親親，有急各自當去，不前卿也！」知識大不樂，自念曰：「人緩時，出入行來，飲食不相捨離，云何有急便爾相棄耶？豈是厚乎？」便去欲入山。復有一善知識往過之，其人便開門藏之，言：「卿與我雖踈，當送卿著安隱處。」便以車載珍寶，自往送到他國，當與彼王諸長者所在相聞，為作宮室，安著田宅財寶，供給與已捨還。佛爾時見此人便引為喻：「犯罪者，喻人精神；親友者，喻四大身；善知識者，喻三歸五戒。喻人將養四大，飲食餚饍四事無乏，無常對至當墮惡趣，求其藏避須臾，反閉門不前。後遇善知識，知識將至他國，安著所須供給無乏，喻布施持戒至身死時，福力所引送到天上，七寶宮殿服天寶衣，天百味食自然至極樂無量。是以人生世勿食自養，當割減作福，如養四大身豈有所益，知者應行之！」\n（三四）\n佛般涅槃後百歲，有國王事天神，大祠祀用牛、羊、猪、豚、犬、雞各百頭，皆付厨士殺牛羊。厨士中有一優婆塞言：「我持佛戒不得殺生。」厨監大恚，即白王言：「欲治之。」王問曰：「汝故欲違我教耶？當殺汝！」厨士答曰：「我是佛弟子受持五戒，寧自殺身不違佛教而便殺生。若隨王教犯殺者死入地獄，巨億萬歲罪竟乃出，常當短命。持戒不缺就王誅者，死轉上天，天上得福所願自然，今假令當死，轉此生身當受天上，罪福之報相去殊遠。我以是故死，死不犯耳！」王言：「與七日期，當以象蹈殺汝，若不死者，語乃有實。」七日之後，士盡是優婆塞身作佛身，相如佛形。以驗五百象往蹈之。優婆塞如佛法，則舉手五指化為五嶽山，一山間有一師子出，象見師子惶怖悉皆伏地，如佛在時。王爾乃信知有佛，便罷祠祀。從此人受佛戒，臣吏人民亦皆從受戒，遂為國師。賢者持戒度人如此。\n（三五）\n昔佛在世時，有一優婆夷，朝夕詣佛，供養盡虔未曾有懈。佛知而問：「欲何志願也？」便白佛言：「若有福報，願欲現世生四子。」佛便問：「何以索四子也？」優婆夷言：「若四子長大，令一人主治生賈市積聚財寶，令一人知田農畜養積聚六畜及穀，令一人求官食祿覆蔭門戶，欲令一人出家作沙門，得道成就還度父母及一切人，求四子者正為此耳！」佛言：「令汝得所願。」優婆夷大喜為佛作禮而去。後生一男，聰明黠慧，其母愛之世間無比。子後長大便問母言：「慈愛何以太甚，未有此比？」母語子言：「本願四子，唯得汝一人，併愛在汝許，是以爾耳！」所欲之意悉向兒說。兒聞母說深感母志，便行治生，未滿一年得巨億財；次安田業畜牧，蓋澤牛馬穀米甚無數；次行學問仕進求官，取婦生男，門戶遂成豪富之家。復啟言：「所以求四子，各知一事，今代為之，三事粗辦唯少一事，得出家者甚善。」慈母曰：「四子之願得具足矣！」母心念言：「本願四子各付一事尚恐不辦，此兒所作，過於本望，令得出家必能成道。」即聽出家。兒辭母向佛所求作沙門，即得具足精進，不久得阿羅漢道，還度父母及一切人，得福得道無不歡喜。是以作福發願但在心志，無往不得也。\n（三六）\n昔有一老母，惟有一子，得病命終，載著塚間停屍，哀感不能自勝：「正有一子當以備老，而捨我死，吾用活為？不能復歸，當併命一處。」不食不飲已四、五日。佛知，將五百比丘詣彼塚間。老母遙見佛來威神光奕，迷悟醉醒，前趣佛作禮住。佛告老母：「何以塚間也？」白言世尊：「唯有一子捨我終亡，愛之情重欲共死一處。」佛告老母：「欲令子更活不也？」母言：「善！」曰：「欲得矣！」佛言：「索香火，吾當呪願更生。」告老母：「求火宜得不死家火。」於是老母便行取火，見人輒問：「汝家前後頗有死者不？」答言：「先祖以來皆死。」過去所問之處，辭皆如是。經數十家不敢取火，便還佛所，白言世尊：「遍行求火無不死者，是以空還。」佛告老母：「天地開闢以來，無生不終。人之死亡，後人生活亦復可喜。母獨何迷索隨子死也？」母意便解識無常理。佛因爾廣為說經法，即得須陀洹道，塚間觀者數千人，發無上正真道意也。\n（三七）\n昔有一人兩婦。大婦無兒，小婦生一男，端正可愛，其婿甚喜。大婦心內嫉之，外徉愛念劇於親子，兒年一歲許，家中皆知大婦愛重之無復疑心。大婦以針刺兒󰧔上令沒皮肉，兒得病啼呼不復乳哺，家中大小皆不知所以，七日便死。大婦亦復啼哭，小婦摧念啼哭晝夜不息，不復飲食垂命，後便知為大婦所傷，便欲報讐。行詣塔寺問諸比丘：「大德！欲求心中所願，當修何功德？」諸比丘答言：「欲求所願者，當受持八關齋，所求如意。」即從比丘受八戒齋便去，却後七日便死。轉身來生大婦，為女端正，大婦愛之，年一歲死。大婦端坐不食，悲咽摧感劇於小婦。如是七返，或二年或三年，或四、五年，或六、七年，後轉端正倍勝於前，最後年十四已許人，垂當出門即夜便卒死。大婦啼哭憂惱，不可復言不復飲食，晝夜啼哭垂淚而行，停屍棺中不肯蓋之，日日看視死屍，光顏益好勝於生時。二十餘日有阿羅漢，見往欲度脫，到其家從乞。令婢持一鉢飯與之。不肯取，語婢：「欲得見汝主人。」婢還報云：「欲見大家。」答言：「我憂愁垂死，何能出見沙門？汝為持物乞與令去。」婢持物與沙門，故不肯去。沙門言：「欲見主人。」婢如是數反，沙門不去。婦愁憂無聊，沙門正住不去，亂人意不能耐之，便言：「呼來！」沙門前，見婦顏色憔悴，自掩面目不復櫛梳，沙門言：「何為乃爾？」婦言：「前後生七女，黠慧可愛便亡。此女最大，垂當出門便復死亡，令我憂愁。」沙門言：「櫛梳頭拭面，我當語汝。」婦故哭不肯止，沙門謂言：「汝家小婦今為所在？本坐何等死？」婦聞此言意念：「此沙門何因知之？」意中小差。沙門語言：「汝梳頭，逮我當為汝說之！」婦即斂頭訖。沙門言：「小婦兒為何等死？」婦聞此語默然不答，心中慚愧不敢復言。沙門言：「汝殺人子，令其母愁憂懊惱死，故來為汝作子前後七反，是汝怨家，欲以憂毒殺汝。汝試往視棺中死女，知復好不？」婦往視之，便爾壞爛臭不可近。問：「何故念之？」婦即慚愧便藏埋之，從沙門求哀欲得受戒。沙門言：「明日來詣寺中。」女死便作毒蛇，知婦當行受戒，於道中待之欲嚙殺之。婦行蛇遂遮前不得前去，日遂欲冥，婦大怖懅心念言：「我欲至沙門許受戒，此蛇何以當我前，使我不得行？」沙門知之，便往至婦所。婦見沙門大喜便前作禮，沙門謂蛇曰：「汝後世世更作他小婦，共相酷毒不可窮盡，令現世間大婦一反殺兒，汝今懊惱已七返，汝前後過惡皆可度。此婦今行受戒，汝斷其道，汝世世當入泥犁中無有竟時。今現蛇身，何如此婦身？」蛇聞沙門語，乃自知宿命，煩怨詰屈，持頭著地不喘息，思沙門語。沙門呪願言：「今汝二人宿命更相懊惱，罪過從此各畢，於是世世莫復惡意相向。」二俱懺訖，蛇即命終便生人中。於時聽沙門語，即心開意解歡喜得須陀洹道，便隨沙門去受戒作優婆夷。是故罪業怨對如此，不可不慎之。\n（三八）\n昔舍衛國一旦雨血，縱廣四十里。王與群臣甚大驚怪，即召諸道術及知占候，使推之知為吉凶。占者對曰：「舊記有云：『雨血之災，應生人蟒毒害之物。』宜推國內彰別災禍。」王曰：「何以別之？」知占師曰：「是為人毒難可別知，試勅國中新生小兒皆送來，以一空甖使兒唾中。」中有一兒唾甖即成火燄，知此兒是人蟒。議曰：「此不可著人間，即徙置空隱無人之處。國中有應死者可送與之。」蟒吐毒殺之，如是前後被毒所殺七萬二千人。有師子來出震吼之聲，四十里內人物懾伏，所流暴害莫能制御。於是王即募國中能却師子者與千金、封一縣。無有應者。眾臣白王：「唯當有人蟒能却之。」即勅吏往呼人蟒。遙見師子徑往住前，毒氣吹師子即死，𧕩爛消索國致清寧。後時人蟒年老得病命將欲終，佛愍其罪重一墮惡道無有出期，便告舍利弗：「汝往勸之使脫重殃。」舍利弗便往其家，神足來入忽然住前。人蟒隆怒念曰：「吾尚未沒，為人所易，無所關白，徑來住人前！」便放毒氣謂能為害。舍利弗以慈慧攘之，光顏益好一毛不動。三放毒氣而無能害，即知其尊，意解善念生，便以慈心上下七反觀舍利弗。舍利弗便還精舍，吸氣人蟒命終，當于其日即天地大動——極善能動天地，極惡亦能動。時摩竭王即詣佛所，稽首于地問世尊曰：「人蟒命終當趣何道？」佛言：「今生第一天上。」王聞佛語怪而更問佛言：「大罪之人何得生天？」佛言：「以見舍利弗慈心七反上下視之，因是功德生第一天，福盡當生第二天上，至七反以後當得辟支佛而般涅槃。」王白佛言：「七萬二千人罪不復償耶？」佛言：「末後作辟支佛時，身當如紫磨金，時當在道邊樹下坐，入定意時有大軍眾七萬餘人，過見辟支佛謂是金人，即取斫破各分之，定墮手中，視之是肉，皆還聚置而去，辟支佛因是般涅槃。今世之罪，乃爾時薄償便畢。」佛告王：「遇善知識者，山積之罪可得消滅，亦可得道。」佛說是時，王及大眾，皆大歡喜佛禮而去。\n（三九）\n昔有沙門，坐在樹下誦經，鳥來在樹上聽經，專心聽經不左顧右視，為獵師所射殺。鳥臨死時其心不亂，魂神即生天上，自念生所從來根源，便識一世宿命。既生天已，來下散華在樹下沙門上。天人語道人曰：「蒙道人誦經恩福故，得免此鳥身，得為天人。」道人聞鳥語便得道跡，須臾忽然不現，天人還本所。師曰：「諸學道者，臨欲壽終心不亂者，所生不墮惡道苦痛之處，便識宿命自所更來，故出經示後生也！」\n（四〇）\n昔佛在世時，出祇洹七里有一老公健飲酒，弟子阿難往諫喻：「今佛在此宜當往見。」老公言：「我聞佛在此，意欲往見佛，佛善授人五戒不得飲酒，我不得飲酒如小兒不得乳便當死，我不堪是故不往也！」復行飲酒，飲酒醉暮便來歸道中，脚撥掘株上便倒地，如大山崩舉身皆痛，便自說言：「斯痛何快乎？阿難常語我：『當至佛所。』我不肯隨語，今身痛不可言。」便語家中大小言：「吾欲至佛所。」家中聞之皆驚愕：「公初不肯至佛所，今何緣欲往？」語已便往，在祇洹門外住。時阿難見老公來，歡喜白佛言：「去祇洹七里老公已來在門外。」佛言：「老公不能獨來，五百白象勉來耳！」阿難白佛：「無五百象，獨來耳！」佛語阿難：「五百白象在公身中。」於是阿難呼公：「前為佛作禮。」白佛言：「我久聞佛在此，愚癡所致不早奉覲，願佛赦除我罪也！」佛問老公：「積五百車薪著地，欲燒之盡，當用幾車火能燒盡耶？」老公白佛：「不用多火，用如豆許火燒，如彈指頃便盡。」佛復問公：「公著衣來幾時？」公言：「我著衣來一歲。」佛復問公：「欲浣此衣去垢，當幾歲能盡？」公言：「得純灰汁一斗，浣須臾便淨。」佛語公：「公之積罪如五百車薪，復如一歲衣之垢。」老公當從佛受持五戒。於是佛說數百言經，豁然意解即得阿惟越致。\n（四一）\n昔佛涅槃後百年，有王名阿育，大憍奢作殿舍縱廣十里，皆召諸小國畫師。畫師至，各隨意畫作種種形像。罽賓北有一小國最遠，送一畫師後到，觀壁上屋表裏盡畫遍，唯有門頰邊五尺未畫。復至仰觀視諸物，不知復作何物，自念：「我始來時過一小城，城邊有池，池有蓮華，見有一女端正姝好，有相可中天下母。」思惟已便畫作城池蓮華及女像訖。王至殿未入，便見此畫，問：「誰畫此耶？」曰：「後來畫師。」即問：「汝見形作也？虛作也？」曰：「見而作，非虛。」王問：「汝為如形像作也？為使好乎？」曰：「不使好，如其形耳！」乃相知此女中天下母，便遣使者索娉為皇后。使者受命逕往其國，見女父母謂言：「王索賢女為皇后。」女父曰：「嫁當奈何？」便謂詣女夫家語：「王使我索此女。」道遠，三年乃到，云：「卿已取王者至尊，卿不宜惜也，當時與王。」此夫是優婆塞，自思念：「人以財色危身，若不與者，或能治人。」便以婦與使者。去還到白王，王見大歡喜，即拜為皇后。得好華便悲啼，王問：「何故啼？」后曰：「王赦我罪當說耳！」王曰：「為說。」后曰：「此正似我前夫香，以故啼耳！」王恚曰：「汝為天下之母，故復念貧賤？汝是老嫗，當應治之。」旨遣使者往錄其故夫知為香不，「若不香者，故當治之。」使者往問其家人，家人曰：「此賢者失婦已，便報父母，行作沙門得阿羅漢道。」使者詣佛國中，語言：「王欲見供養道人。」道人曰：「我亦無所有，復見我為？」使白言：「王欲供養道人。」道人隨使去到白王，王見道人，道人身香甚於蓮華。王曰：「此人以香塗身。」但作熱湯浴之，香又更甚，復以繒其身，其身香轉倍。王乃信之，問：「道人何緣得香乃爾，願見告示！」道人語王：「吾前世時為婆羅門，行遙見人說經，我叉手歡喜一心稱讚菩薩，兼以少香燒以供養，故令得福遂至道果。」\n（四二）\n昔有父子二人共居，入山斫林，泉水有黃金，子便歸求父索分，言：「我不用餘物，物盡與父，惟與我車牛一具、米二斛、荻斫各一枚。」父不聽之。數諫不止，父便與之，言：「汝莫復來歸！」子便入山掘泉水中金，日日終不能得。父便共相將往視之，觀如是金，仰視山頭邊有金若山，影現水中，便上山以大木幢墮金於地。父語兒：「求之法當云何？但掘水，何時當得？子不曉求金者，唯人不持五戒，但逐聽色聲，人身豈復可還得也！」父者，唯如𭶑之求金者，觀如本末時，持佛五戒加行十善生天，人身世世不失，後得佛道果。\n（四三）\n昔天帝釋與第七梵天親善。時梵天下至忉利天上共戲，釋愁不樂，梵天問釋：「何以不樂？」釋曰：「卿見我天上人轉希不？下方人無復作善者，皆入惡道中，無復生上者，天人下生人間轉復不還，我故愁耳！」梵天語釋：「卿便死化作一師子極令威勢，我當化作婆羅門，共下到閻浮提，教授天下使為善，為善死皆生天。」便各隨所化下到一國。師子在城門中言：「我欲得人噉。」國人見之無不惶怖，叩頭求哀，終不肯去。化婆羅門語國人言：「此師子惡，與罪人應死者三十人，自當去也！」王便出獄囚應死者三十人與師子，師子得人驅著前去到深山中。未噉之頃化天語諸人：「卿等能持五戒、念十善道，身口意相應者，此師子便不噉人。」諸人言：「我等當死，此何足言？能持耳。」便從化人受戒，師子便不噉。師子言：「置令去。雖爾我知汝心，若不持佛五戒者，我故當噉汝。」爾三十人還國，國人見皆驚，問曰：「卿那得還耶？」答曰：「有一人教我等受佛五戒，師子便不復噉我，故我得來歸耳！」師子復住城門中，國人大惶怖，皆從三十人受五戒，師子便去，復到一國，如是周遍八萬諸國，皆使為善，死者生天，天上更大樂豐盛饒人。菩薩方便度人如是，自到作佛。佛語阿難：「釋天化師子者，我身是也，梵天化作婆羅門者，今迦葉是也。爾時助我化度天下人，使我得佛，我故與並坐，報爾時恩。」\n（四四）\n昔迦葉佛時，有王名拘旬尼，為佛建立精舍滿事之。王第七女前事梵志後信事佛，梵志惡之字為僧婢。王有十夢怪而問之。梵志思夢欲陷此女，語王言：「得最愛女焚燒祠天乃吉。」王甚不樂。女問王曰：「何以不樂？」王說如是，女曰：「燒吉者我分當之！」問：「幾日當祠？」梵志言：「後七日。」女白王：「雖當死，願聽詣佛所，使城南人盡送我出。」便勅送之。女將至佛所，說法盡，得見法。日一方送，城四方面人悉見諦。復求在城中人送，亦如是。六日求王及宮中官屬送之，佛為說法，悉皆見諦。王乃知梵志欺詐，語梵志：「汝幾誤殺我女，汝不為佛作沙門，當出國去。」梵志不知所至，不得已悉詣佛作沙門，後得阿羅漢果。\n眾經撰雜譬喻卷下",
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"众经撰杂譬喻卷上\n比丘道畧集\n姚秦三藏法师鸠摩罗什译\n（一）\n智者思惟财物不可久保，譬如失火之家。黠慧之人明识火势，火未至时急出财物，舍虽烧尽财宝全在，更修屋宅广开利业。智人植福勤修布施亦复如是，知身危脆财物无常，遇值福田及时布施，亦如彼人火中出物，后世受乐，亦如彼人更修宅业福利自慰。愚惑之人但知惜念，怱怱营救狂惑失智，不量火势猛风绝燄土石俱燋，须臾之顷荡然灭尽，屋既不救财物丧失，饥寒冻饿忧苦毕世。悭惜之人亦复如是，不知身命无常须臾叵保，而便聚敛守护爱惜，死来无期忽然殒逝，形如土木财物俱弃，亦如愚人忧苦失计。明慧之人乃能觉悟，知身如幻财不可保，万物无常惟福可恃，将人出苦可得成道。\n（二）\n菩萨布施不惜身命。如昔尸毘王以身施鸽，天帝释故往试之，知有菩萨志不。释语毘首羯磨天：「汝作鸽身，我当作鹰逐汝，汝便佯怖入王腋下。」俄毘首即自返身作鸽，释返身作鹰，急飞逐鸽，鸽直入王腋下举身战怖。是时鹰住树上，语王言：「汝还我鸽，此是我食，非是汝有。」王言：「我初发意，欲救一切众生，欲令度苦。」鹰言：「王度一切众生，我是一切众生数，何以独不见愍而夺我食耶？」王答言：「汝须何食？」鹰言：「我作誓，食新杀血肉。」菩萨言：「我作誓，一切众生来归我者，一心救护令不遭难。汝须何食？当相给与。」鹰言：「我所食者新杀血肉。」王即念言：「此亦难得，自非杀生则无由得，云何杀一与一？」思惟心定即呼人来，持刀自割股肉与鹰。鹰语王言：「唯以肉与我，当以道理令肉与鸽轻重正等，勿见欺也。」王言：「持秤来！以肉对鸽。」鸽身转重，王肉转轻，王令割二股肉尽亦轻、不足，次割两𣎑、两乳、胸背，举身肉尽，鸽身犹重。是时王举身欲上，乃与鸽等。鹰语王言：「大王！此事难办，何用如此？以鸽还我。」王言：「鸽来归我，终不与汝。我前后丧身不少，初不为法而有爱惜，今欲求佛。」便扳称上，心定无悔。诸天龙神、一切人民皆共赞言：「为一小鸽酸毒乃尔，是事希有。」地为大动，毘首赞善：「大士真实不虚，始是一切众生福田。」释及毘首还复天身，即令王身还复如故。求道如此乃可得佛。\n（三）\n昔有一人，受使远行独宿空舍，中夜有一鬼，担死人来著其前，后有一鬼逐来瞋骂前鬼：「是死人是我许，汝何以担来？」二鬼各捉一手诤之，前鬼言：「此有人可问，是死人是谁担来？」是人思惟：「此二鬼力大，若实语亦当死，若妄语亦当死，二俱不免，何为妄语？」语言：「前鬼担来。」后鬼大瞋捉手拔出著地，前鬼取死人一臂补之，即著。如是两脚头胁皆被拔出，以死人身安之如故，于是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟：「我父母生我身，眼见二鬼食尽，今我此身尽是他身肉，我今定有身耶？为无身耶？若以有者尽是他身，若无者今现身如是。」思惟已，其心迷闷，譬如狂人。明旦寻路而去到前国者，见有佛塔众僧，不可问余事，但问己身为有为无？诸比丘问：「汝是何人？」答言：「亦不自知是人非人。」即为众僧广说上事。诸比丘言：「此人自知无我，易可得度。」而语之言：「汝身从本已来恒自无我，非适今也！但此四大合故计为我身。」即度为道，断诸烦恼即得罗汉道。是为能计无我虚，得道不远。\n（四）\n持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失。譬如有人常供养天，其人贫穷四方乞求，供养经十二年，求索富贵。人心既志，天愍此人自现其身，而问之曰：「汝求何等？」「我求富贵，欲令心之所愿一切皆得。」天与一器名曰德瓶，而语之言：「君所愿者悉从此瓶出。」其人得以随意，所欲无不得，得如意已，具作好舍、象马车乘，七宝具足，供给宾客事事无乏。客问之言：「汝先贫穷，今日云何得如此富？」答言：「我得天瓶，天瓶中出此种种物，故富如是。」客言：「出瓶，见视其所出物。」即为出瓶。瓶中引出种种诸物，其人骄逸捉瓶起舞，执之不固失手破瓶，一切诸物俱时灭去。持戒之人种种妙乐无愿不得，若人毁戒骄逸自恣，亦如彼人破瓶失物。是以欲天乐及涅槃乐，当坚持禁戒，莫破所受戒；若破所受戒，永坠三涂受苦，乃无复出期。夫人欲求报应，常当修习善心相续不绝，若命终时，能却诸恶、受善果报。所以然者，若不先习善心，设命终时欲令心善，卒不从意。譬如西方有一国王素无马，减损国藏，四出推求，买五百匹马以防外敌，足以安国。养马既久，国中无事，王便思惟：「五百匹马食用不少，饲养烦劳无益国事。」便勅所典掩眼令磨，可得自食不损国藏。马磨既久习于旋回。忽然邻国兴兵入境，王便约勅被马具庄，勇将乘骑如战鬪法，鞭马向阵欲直前入。诸马得鞭尽旋回走，无向敌意。邻贼见之知无所能，即便直前大破王军。以是故知，欲求善果报，临命终时心马不乱，则得随意往。不可不先调直心马，若不先调直心马者，死贼卒至，心马盘回终不如意，犹如王马不能破贼保全其国。是以行人善心，不可不常在于胸心。\n（五）\n贫穷之人割辍身口，持用布施其福无量。譬如往昔国王设会，诸佛及僧种种供养。时有一贫穷老母都无所有，常仰乞索以自活命。闻王请佛设会，心生欢喜意欲劝助，自惟无物，正有少豆欲劝助，而门人不听前。于是佛见其善心，即以神力令此大豆遍堕众食器之中。王见此豆即瞋厨兵：「何以使食中有此豆耶？」佛语王言：「非厨兵过也！乃是外贫穷老母所施。闻王设会无以劝助，持此少豆劝助于王，是以食中有此豆耳！」佛语大王：「此老母所施虽微，得福良多于大王。」王言：「何得多种种肴饍供养而得福少，此老母以少许物布施返得福多？」佛语王言：「王虽种种供养，尽出百姓于王无损；此老母贫穷正有少许豆，尽持劝助，是故得多。王得福少。」佛为王种种说法，王及老母皆得道迹。是以修福种德惟在至心，达解法相何忧不果？\n（六）\n昔有一婆罗门，居家贫穷正有一牸牛，𤛓乳日得一斗，以自供活。闻说十五日饭诸众僧沙门得大福德，便止不复𤛓牛，停至一月并取，望得三斛持用供养诸沙门。至满月，便大请诸沙门至舍皆坐，时婆罗门即入，𤛓牛乳正得一斗，虽久不𤛓乳而不多。诸人呵骂言：「汝痴人！云何日日不𤛓，乃至一月也而望得多？」今世人亦如是，有财物时，不能随多少布施，停积久后须多乃作，无常水火及以身命须臾难保，若当不遇一朝荡尽虚无所获，财物危身犹如毒蛇无得贪著。譬如昔日佛游波斯匿王国中，见地有伏藏满中宝物，佛语阿难：「汝见是毒蛇不？」阿难言：「已见。」时有人随佛后行，闻此语试往看之，见有好宝，嫌佛此语谓为虚绮，此实是宝而言为毒陀。其人即时私将家人大小取此宝物，其家大富。有人向王言之：「此人随得宝藏而不输官。」王即收系，责其宝物即时输尽。王故不信更多方拷治之，痛毒备至而复不首。王大怒欲诛其七世，载出欲杀，王遣人微伺为何道说，即言：「佛语至诚，实是毒蛇。而我不信，今为毒蛇所由，知当何云。若为毒蛇所杀正可及身，而今乃及七世，实如所语。」使者具上事向王陈说，王闻此语即唤令还，语其人言：「佛是大功德人，而汝能忆佛往语。」王大欢喜还其宝物，放之令去。缘念佛语故得免死难，是以佛语不可不志心念之。\n（七）\n持戒之人宁失身命不违佛教。譬如往日有贾客乘船入海，时有二人欲至他国，傍载至于中流，值遇恶风吹破船舫，诸贾客取所依用以自济。时下座道人得一板木，上座语言：「佛说法恭敬上座，汝与我板来，不畏犯戒也。」下座道人闻是语已，便自思惟：「何者为重？护戒为重。」思惟是已：「我宁当慎护佛教而死。」即以板木献上座，下座便没海水中。水神见道人持戒如是不违佛教，将是道人至于岸上，因此道人至诚持戒故，一船贾客皆得不死。水神赞道人言：「汝真是持戒之人也！」以是证故宁持戒而死，不犯戒而生。是以戒德可恃怙，能济生死苦。\n（八）\n一切众生贪著世乐不虑无常，不以大患为苦。譬如昔有一人遭事应死，系在牢狱，恐死而逃走。国法若有死囚逾狱走者，即放狂象令蹈杀，于是放狂象令逐此罪囚。囚见象欲至，走入墟井中，下有一大毒龙张口向上，复四毒蛇在井四边，有一草根，此囚怖畏，一心急捉此草根，复有两白鼠啮此草根。时井上有一大树，树中有蜜，一日之中有一滴蜜堕此人口中，其人得此一滴，但忆此蜜，不复忆种种众苦，便不复欲出此井。是故圣人借以为喻：「狱者，三界，囚众生；狂象者，无常；井，众生宅也；下毒龙者，地狱也；四毒蛇者，四大也；草根者，人命根也；白鼠者，日月也。日月尅食人命日日损减无有暂住，然众生贪著世乐不思大患。」是故行者当观无常以离众苦。\n（九）\n昔有悭贪长者，佛欲度之，先遣舍利弗为说布施之福种种功德。长者悭贪都无施意，见日欲中，语舍利弗：「汝何不去？我无食与汝。」舍利弗知不可化，即还佛所。佛复遣目连神足返化而为说法。长者复言：「汝欲得我物故作此幻术。」目连知其不可化，即还佛所。于是佛必破其悭贪自造其家，长者见佛自来，为作礼，将佛入座。佛方便种种说法，语长者言：「汝能行五大施不？」长者白佛：「我小施犹尚不能，况复大施！」长者白佛：「云何五大施？」佛言：「五大施者，不得杀生，汝能作不？」长者思惟：「不杀生者，乃不用我财物又无所损。」即白佛言：「我能！」以是次第为说，乃至不饮酒，皆言：「能作！」于是佛即为长者种种说法五戒义：「若能持此五戒，便为作五大施竟。」即大欢喜，欲以一张不好㲲施佛，即入库求，无不好者，便以一张而奉施佛。库中余㲲尽相随来，至于佛前。佛知长者施心不定，语长者言：「天帝释与阿修罗共鬪，心不定故三返不如，后以定心故大破阿修罗军。」长者闻已，知佛大圣深知人意，信心清净，佛为说法，即得须陀洹道。明日魔知其心，即化作佛欲来坏之，而至其家，长者以未得他心智故，不知是魔欢喜迎之，善来将入座。魔佛语长者言：「我昨日所说者，尽非是佛语，汝速舍之！」长者闻此语已，甚大怪之：「形虽是佛而所说者非，如师子皮被驴，虽形似狮子而心是驴。」长者不信，魔知其心正，还复其身言：「我故来试汝，而汝心不可转。」是故经言：「见谛之人尚不信佛语，何况余道？以深察理故。」是故佛弟子要解深理，魔说佛说悉皆能知。是故义不可不学，施不可不修。\n（一〇）\n行者求道，不得贪著好美色，若贪破人功德之本。譬如昔有一阿罗汉，常入龙宫食，为龙说法。食已出于龙宫，持钵授与沙弥，令洗钵中残数粒饭。沙弥噉之大香甚美，便作方便入师绳床下，两手捉绳床脚，至时与绳床俱入龙宫。龙曰：「此未得道何以将来？」师言：「不觉不知。」沙弥得饭食，又见龙女身体端正香妙无比，心大贪著即作誓愿：「我当夺此龙处，居其宫。」龙言：「后更莫复将此沙弥来。」沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿早作龙身。是时遶寺，足下水出，自知必得作龙，径至师本所入处大池水边，以袈裟覆头而入水中，即死。返为大龙，福德大故即杀彼王，举池尽赤。未尔之前，诸师众僧皆呵骂之，沙弥言：「我心已定诸相已出。」将诸众僧就池见之。以是因缘故，不当贪著好香美色，丧失善根见堕恶道。\n（一一）\n昔有天人食福欲尽，七证自知——一者头上华萎、二者颈中光灭、三者形身损瘦、四者腋下汗出、五者蝇来著身、六者尘土坌衣、七者自然去离本座。自知福尽下生世间贫穷家，与疥癞母猪作子，愁忧不乐。更有一天人来问：「汝何以不乐？」答曰：「吾寿将终，下生为疥癞母猪作子，是故愁耳！」彼天曰：「释迦文佛在忉利天宫为母说法，当往归依，及比丘僧，可得免苦。」便往诣佛所志心归命，七日之后寿尽。来生世间大长者家，母妊娠后恒闻三归声，至十月满乃生堕地，长跪叉手归命佛法僧。其母惊谓是不祥，便欲杀之，思惟言：「长者之子不可便尔，罪我不少。」即往白长者具说此意。长者言：「人生居世不知归命三尊，而生此儿，才生已知三尊，将是神人，好养之，勿怪也！」此儿之福才聪特异，父母爱重。至年五岁与同辈道边戏，时舍利弗、目连过，前为作礼。舍利弗曰：「未见小儿作礼如此！」儿白道人：「不相识耶！」舍利弗即入定观其本相，乃知是彼天人，便长跪诣舍利弗、目连：「愿尊为请佛及僧，明日造鄙舍食。」即便许之。儿归白父母言：「向请舍利弗、目连，愿世尊明日屈意饭食。」父母欢喜即为竭财上饍食具。明日佛将诸大众往到其家，儿及父母迎佛作礼。佛即就座，行水下食须臾已讫，佛为说法，父母及儿皆得无所从来法忍，百千天人发无上正真道意。经言能竭慈，可谓如此矣！\n（一二）\n昔有放牛人，在大泽中，见有金色华光明善好，自即生念：「佛去此不远当取供养。」即采华数斛重担而去。未至道中为牛所觝杀，心存佛故，即生第二忉利天上。所受宫殿广博严好，宫出四边，陆生金色华，光明彻照，诸天之法。适生天上，先观宿命却食天福。时彼天人自观宿命，具见采华为牛所杀，欢喜叹曰：「佛无量福祚！未及设供报已巍巍，况恒修德者？」便复取其宫边华，并持种种余供养具，欲遵本愿。诸天见其取华，皆往问之：「汝方来受福，当五欲自乐，而采华为？」天子报言：「吾为人时，欲诣佛以华供养，竟不果愿，尚得来生此，况得作者？今所以取华，欲遵本愿增将来福。」尔时诸天皆生善心，有八万四千天子俱共来下，作天伎乐、天花、天香种种供养。诸塔寺中未见佛，复有上座得道比丘而为说法。诸天闻法心皆欢喜，增诸功德，遂得见佛。鼓乐弦歌，散众名华，种种供养佛及众僧。佛为说清净妙法，其人及八万四千诸天，皆得法眼净。此天子之与八万诸天，皆昔日善知识，今相发起一时得道。\n（一三）\n昔有外国有一大长者大富，惟有一子爱重无比，后日得病大困，治之不瘥遂到无常，临命终时一心念佛，佛现形其前，心安意定便得生天。父母念子愁恼便欲自杀不能自解，因以火烧取其骨著银瓶中，至月十五日，便施百味饮食持著其前，举声悲哭宛转卧地。天子在上见其所为，自念：「我不现化意终不解。」即下作小儿，年八、九岁，在道边放牛，牛卒死卧地，小儿便行取草着死牛口，举以杖打牛，呼言：「起食！」父母大小见小儿所为，便共笑之，前问言：「卿谁家子？何痴乃尔？牛今已死，举草着口，宁有食期？」而反笑言：「我牛今虽死，头口故在，举草不食，况君儿死来已久矣！加火烧之，唯少燋骨在地，以百味食著前而加啼哭，宁得食之不也！」其父意即开解问儿：「卿是何人？」儿言：「我是长者儿，今蒙佛恩得生天上，见父母悲恼太甚故来相化耳！」父意解大欢喜无复愁忧，天子忽尔不现。父母归家即大布施，奉持禁戒读经行道，得须陀洹果。\n（一四）\n昔无数世时，有一佛图，中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧。日输米一斛，师便兼课一偈。有一沙弥，时过市中行且诵经。时肆上有贤者，见沙弥行诵，礼而问曰：「道人行何所说？」答曰：「分卫给僧兼诵一偈。」贤者又问：「若无事可诵几偈？」答曰：「可得十余偈。」又问：「分卫几日？」曰：「九十日。当输九十斛米。」贤者谓诵道人：「但还安意诵经，我当相代出米。」沙弥大喜，贤者与米九十斛，还报师已便闲读经。经三月通千四百偈，启师：「诵经已讫，要当诣檀越家试之。」师即听。诣贤者所，报曰：「蒙君重惠得安诵经，今经已止故来说之。」沙弥诵文句流利，无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼：「愿我来世聪睿博达多闻不忘。」因此福愿，世世所生明识强记，及到佛出世现为弟子，名曰阿难，常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰：「时贤者，今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不虚，缘是福报随愿而得如是也！」\n须弥山南有一大树，高四千里，诸钵叉鸟栖宿其上，树常不动，有小鸟形类鹑𫛩，住止其上，树即振摇，钵叉鸟语树神言：「无知我身将重而初不动，小鸟来宿反更振动。」树神言：「此鸟虽小，从大海底来纯食金刚，金刚为物所堕之处无不破坏，所以大怖不能自安。」经以为喻，若有凡人解深经一句口诵心念，身中三毒四魔八万垢门皆不能自安，何况博采众法为世桥梁者也！\n（一五）\n佛语目连：「汝对欲至。」目连言：「我有神力超蹈须弥山，对若东来我便向西，若北来我当趣南，那得我耶？」佛语目连：「罪福自然，不可得避。」远飞不息乃堕山中。时有车辐老公，目连正堕其前，形状似鬼，老公谓是恶物，举车辐打之，即折其身。目连被痛甚羞懊恼，尽忘本识。佛哀念之授其威神。尔乃得自思惟，还复本形。是硑车辐老公，目连前世时父。目连与父诤，目连意中念言：「挝杀此公骨折快也！」是以得此罪殃。慎莫作不孝之罪，是以人生处世，不可不慎心口而孝养父母也。\n（一六）\n昔有沙门行草间，有大蛇言：「和尚道人！」道人惊，左右视之。蛇言：「道人！莫恐莫怖，愿为我说经，令我脱此罪身？」蛇曰：「道人！闻有阿耆达王不？」答曰：「闻！」蛇曰：「我是也！」道人言：「阿耆达王立佛塔寺供养功德巍巍，当生天上，何缘乃尔也？」蛇言：「我临命终时，边人持扇堕我面上，令我瞋恚，受是蛇身。」道人即为说经，一心乐听不食七日，命过生天。却后数月持花散佛，众人怪之。在虚空曰：「我阿耆达王，蒙道人恩，闻法得生天上，今来奉花报佛恩耳！」是以临命之人，傍侧侍卫者不可不护病者心也。\n（一七）\n外国有一人治生，进金银数千斤，意甚重之，欲藏著地中，恐蝼蛄虫鼠而侵盗之；欲藏著草泽中，复恐狐狸野兽取之；复不信家室中外兄弟、妻子，便著怀中出入行来恒恐失之。时长斋之月，四辈弟子尽诣塔寺烧香散花，此人观视具见如是。复见塔寺前有一大钵，四辈弟子绕塔，持金银钱物投之钵中。其人问曰：「何以投宝著此钵中耶？」道人答曰：「此名布施，二名牢固藏，三名不知腐朽。」其人思惟：「真实如是人言，称吾所求。」便持金银尽投钵中。道人为呪愿又说：「牢固者，水不能没，火不能烧，盗贼怨家不能侵害，投之宝藏不知腐坏，当来获报百千万倍，故名布施。」其人意解欢喜无量，即于塔前得须陀洹道。是以志心作福功不唐捐，自致得道。\n（一八）\n昔雀离寺有一长老比丘，得阿罗汉道，将一沙弥，时复来下入城游观，衣钵大重令沙弥担随其后。沙弥于道中便作是念：「人生世间无不受苦，欲免此苦当兴何等道？」作是思惟：「佛常赞叹：『菩萨为胜！』我今当发菩萨心。」适作是念，其师即以它心智通照其所念，语沙弥言：「持衣钵来。」沙弥便持衣钵授与其师。师语沙弥：「汝在前行。」沙弥适在前行，复作是念：「菩萨之道甚大勤苦，求头与头、求眼与眼，此事极难非我所办，不如早取罗汉疾得离苦。」师复知其所念，语沙弥言：「汝担衣钵还随我后。」如是三返，沙弥怪愕不知何意。前至所止处，叉手白师请问其意，师答曰：「汝于菩萨道三进故，我亦三返推汝在前，汝心三退故推汝在后。所以尔者，发菩萨心，其功德胜满三千世界成阿罗汉者，不可为喻也。」\n（一九）\n昔迦叶佛时，有兄弟二人，出家俱为沙门。兄好持戒坐禅，一心求道而不好布施；弟好布施修福，而喜破戒。释迦出世，其兄值佛出家修道，即得阿罗汉，而独薄福常患衣食不充，与诸伴等游行乞食，常独不饱而还。其弟生象中，为象多力能却怨敌，为国王所爱，以好金银珍宝璎珞其身，封数百户邑供给此象随其所须。兄比丘者，值世大俭，游行乞食七日不得，末后得少麤食殆得存命，先知此象是前世兄弟，便往诣象前，手捉象耳而语之言：「我与汝俱有罪耶！」象便思惟比丘语，即得自识宿命，见前世因缘，象便愁忧不复饮食。象子怖惧往白王言：「象不复饮食，不知何意？」王问象子：「先无人犯象不？」象子答王言：「无他异人，惟见一沙门来至象边，须臾便去耳！」王即遣人四出觅此沙门。有人于林中树间得，便摄此沙门将诣王前。王问沙门言：「至我象边何所道说？」沙门答王言：「无所多说，我直语象言：『我与汝俱有罪耳！』」时沙门便向王具说前世因缘事，王意便悟，即放此沙门令还所止。是以修福之家戒施兼行，莫偏执而功德不备也。\n（二〇）\n昔有一比丘被摈，懊恼悲叹啼泣而行。道逢一鬼，此鬼犯法，亦为毘沙门天王所摈。时鬼问比丘言：「汝有何事啼泣而行？」比丘答言：「犯僧事，众僧所摈，一切檀越供养失尽，又恶名声流布远近，是故愁叹啼泣耳！」鬼语比丘言：「我能令汝灭恶名声、大得供养，汝便可立我左肩上，我当担汝虚空中行，人但见汝而不见我身，汝若大得供养当先与我。」彼鬼即时担比丘，于先被摈聚落上虚空中行。时聚落人见皆惊怪，谓其得道，转相谓言：「众僧无状，枉摈得道人。」时聚落人皆诣此寺诃责众僧，即送此比丘住于寺内，遂大得供养。此比丘随所得衣食诸物，辄先与鬼不违本要。此鬼异日复担此比丘游行空中，正值毘沙门天王官属，鬼见司官甚大惊怖，掷弃比丘绝力而走，此比丘遂堕地而死，身首碎烂。此喻行者宜应自修所向无疑，恃托豪势一旦倾覆，与彼无异也。\n（二一）\n昔目连与弟子俱从耆阇崛山下，到王舍城乞食。目连于道中仰视虚空，怅然而叹，其弟子问：「何因缘叹？」目连答曰：「卿欲知者须还到佛所可便问也。」于是乞食讫还到佛所，其弟子便问向所叹事，目连答曰：「我见上虚空中有一饿鬼，身极长大其状丑恶，有七枚热铁丸从口中入直下过，既下过已还从口入，举身烧然苦痛宛转，绝倒更起，起复还倒，是故叹耳！非我独见，佛亦见之！」弟子问言：「以何因缘受苦如是？」目连答曰：「汝自以是问佛世尊。」其弟子即时白佛，问其因缘。时佛答言：「此饿鬼者前世曾为沙弥，时世极俭以豆为食，沙弥者为众僧行食，至其师前偏多七枚豆，以是罪故受饿鬼身苦毒如是。」佛言：「我亦常见所以不说，恐人不信得极重罪也！」此喻世间少豆，偏为师故，而不自入，其罪犹尔！况当佛说般若而不生信，返更诽谤，其罪重于五逆，受地狱苦极重不可称数也。\n（二二）\n昔有一居士其妇妊娠，请佛到舍供养毕，欲令如来占其妇后生子，欲知男女。佛言：「后当生男端正姝好，及至长大当于人中受天上乐，后当得罗汉道。」居士闻之心疑不信，后复请六师供养毕，复使占之。居士语六师言：「前使瞿昙沙门占之，言：『后当生男。』实是男不？」六师答言：「当生女。」彼六师等憎嫉佛法苟欲相反，还自思惟言：「若彼生男，居士当弃我奉事瞿昙。」便作诡语语居士言：「汝妇当生男，生男之后方大凶祸，家室亲属七世绝灭，以不吉故我先诡言是女也！」居士闻之心大惶怖不知所以。彼六师等便语居士：「欲得吉利唯当除去之。」六师便为居士妇按腹，欲令堕儿反害其母，居士妇遂便命终而儿不死。宿命福德故也！居士便弃其妇著死人处，大积薪烧之，火炎既盛，佛便将诸弟子，往就观之。居士妇身始破坏，便见其儿在莲华上坐，端正姝好颜貌如雪，佛令耆域取此儿来。耆域入火抱儿来出，还本居士，居士遂便养育。至年十六，才美过人，便广设多美饮食，请彼六师。六师既坐，未久之间便失笑，其人问：「何故笑也？」六师答言：「吾见五万里有山，山下有水，有猕猴落水中，是以笑耳！」此儿知其虚妄，便钵中盛种种好羹以饭复上，使人擎与之。余人钵中下著饭上著羹，诸人皆食，唯六师独瞋不食。主人问：「何故不食？」六师答言：「无羹，云何食？」主人言：「君眼乃见五万里猕猴落水，何不见饭下羹耶？」于是六师大瞋，竟不食而还。居士及儿，因是止不奉事，归命佛法僧。佛为种种说法，遂得道果，此喻极多，略记明真伪如是。\n众经撰杂譬喻卷上\n众经撰杂譬喻卷下\n比丘道略集\n姚秦三藏法师鸠摩罗什译\n（二三）\n外国有一呪龙师，澡罐盛水诣龙池边一心读咒，此龙即时便见大火从池底起，举池皆然。龙见火怖出头望山，复见大火烧诸山泽，仰视山头空无住处，一切皆热安身无地，唯见澡罐中水可以避难，便灭其大身作微小形，入澡罐水中。彼龙池者，喻欲界也；所望山泽，喻色界也；视山顶者，喻无色界也；呪龙师者，喻菩萨也；澡罐水者，喻泥洹也；术者，喻方便也；大火燃者，喻现无常也；龙大身者，喻憍慢也；作小形者，喻谦卑也。言菩萨示现劫烧欲色同然，无常大火恐怖众生，令除憍慢谦卑下下，然后乃悉入涅槃也。\n（二四）\n昔捕鸟师，张罗网于泽上，以鸟所食物著其中，众鸟命侣竞来食之，鸟师引网，众鸟尽堕网中。时有一鸟大而多力，身举此网与众俱飞而去，鸟师见影随而逐之。有人谓鸟师曰：「鸟飞虚空而汝步逐，何其愚哉？」鸟师答曰：「不如来告，彼鸟日暮要求栖宿进趣不同，如是当堕。」其人故逐不止，日已转暮，仰观众鸟飜飞诤竞，或欲趣东或欲趣西，或望长林或欲赴㵎，诤竞不止须臾便堕，鸟师还得次而杀之。捕鸟师者，如波旬也；张罗网者，如结使也；负网而飞，如人未离结使欲求出要也；日暮而止，如人懈怠心不复进也；求栖不同者，如起六十二见互相反也；鸟堕地者，如人受邪报落地狱也。此明结使尘垢其魔网也，是以结使覆人犹如罗网。在二涂中好善善护身口，莫令放逸在此网中也。三恶道苦生死长远，不可堪处。\n（二五）\n昔有贾客五百，乘船入海欲求珍宝，值摩竭大鱼出头张口欲食众生。时日风利而船去如箭，商主语众人言：「船去大疾可舍帆下泛之。」辄如所言，舍帆下泛，船去輙疾而不可止。商主问船上人言：「汝见何等？」答曰：「我见上有两日出，日下有白山，中间有黑山。」商主惊言：「此是大鱼当奈何哉？我与汝等今遭困厄，入此鱼腹无复活理，汝等各随所事一心求救。」于是众人各随所事，一心归命，求脱此厄。所求愈笃，船去愈疾，须臾不止，当入鱼口。于是商主告诸人言：「我有大神号名为佛，汝等各舍所举，一心称之！」时五百人俱发大声，称：「南无佛！」鱼闻佛名，自思惟言：「今日世间乃复有佛，我当何忍复害众生？」适思惟己即便闭口，水即倒流转远鱼口，五百贾人一时脱难。此鱼前身曾为道人，以微罪故受此鱼形，既闻佛声寻忆宿命，是故思惟善心即生。此明五百贾人但一心念佛，暂称名号，即得解脱弥天之难，况复受持念佛三昧，令重罪得薄，薄者令灭，足以为验也。\n（二六）\n昔有屠儿，诣阿阇世王所乞求一愿。王曰：「汝求何愿？」答曰：「节会之际宜须屠杀，王见赐我当尽为之。」王曰：「屠杀之事，人所不乐，汝何故乐求之？」答曰：「我昔为贫人，因屠羊之肆以自生活，由是之故得生四天王上，尽彼天寿来生人中，续复屠羊，命终之后生第二天上；如是六反屠羊，因是事故遍生六天中，受福无量，以是故今从王乞一愿。」王曰：「设如汝语，何以知之？」答曰：「我识宿命。」王闻不信谓是妄语：「如此下贱之人，何能识宿命耶？」后便问佛，佛答曰：「实如其言非妄语也！此人先世曾值辟支佛，见佛欢喜至心谛观，仰视其首俯察其足，善心即生，缘是功德故得生六天，人间六返自识宿命，以福熟故得人天六返，罪未熟故未得受苦；毕此身方当入地狱受屠羊之罪，地狱罪毕当生羊中一一偿之。此人识宿命浅，唯见六天中事，不及过去第七身故，便谓屠羊即是生天因也。如是但识宿命，非通非明也！」是以修功德者必发愿，勿便孟浪使果报不明，此可为验矣！\n（二七）\n阿难白佛：「佛生王家，坐于树下念道六年，得佛如是，为易得耳？」佛告阿难：「昔有长者，居甚大富众宝备具，唯无赤真珠以为不足，便将人入海采珠。经历险阻乃到宝处，刺身出血，油囊裹之，悬著海底，珠蛤闻血香，唼食之，乃得出蚌。剖蚌出珠，采之三年方得一珮。发还到海边，同伴见其得好宝，欲共图之，俱行取水，众人推著井中覆之而去。堕在井底久，其人见有师子从傍穴来饮水，其人复惶怖，师子去后，寻孔而出，还到本土，其伴归到家，呼曰：『卿得吾一珮，无人知兼欲见害，卿可密尽相还，吾终不言卿也！』其人怖懅尽还其珠。珠主得已持还，家有两儿著珠共戏，共相问曰：『此珠出生何处？』一儿曰：『生我囊中。』一儿曰：『生室瓮中。』父见笑之，妇曰：『何笑？』答曰：『吾取此珠勤苦乃尔，小儿依我得之，不识本末，谓生瓮中。』」佛告阿难：「汝但见我成佛，不知我从无数劫学之勤苦，至今乃得谓之为易，如彼婴儿谓珠生囊中矣！」是以修诸万行，积功累劫，非但一事一行一身而可得也！\n（二八）\n昔有导师入海采宝，时有五百人追之共行，导师谓曰：「海中有五难：一者激流、二者洄波、三者大鱼、四者女鬼、五者醉菓。能度此难乃可共行。」众人要讫，乘风入海到宝渚各行采宝。一人不胜菓香食之，一醉七日。众人宝足，颿风已到，欲严还出，鸣鼓集人。一人不满，四布求之，见卧树下醉未曾醒，共扶来还折树枝拄之，共归还国。家门闻喜悉来迎逆，醉者见无所得独甚愁戚。醉人不乐拄杖入市，市人求价，乃至二万两金，其人与之，问：「杖有何德？」曰：「此为树宝，捣烧此杖熏诸瓦石悉成珍宝。」其人反求之，少许持归试验果如其言，所可熏蒸悉成众宝。喻曰：「导师者，谓菩萨也；五难者，谓五阴也；宝渚者，谓般若七财也；醉者，从心懈废也；折取宝树枝者，谓自修励；更兴精进，熏瓦石成宝者，谓以经道熏诸恶行悉成法器也！」\n（二九）\n昔山中有两沙门，闲居行道得六通。去之不远，有一师子生二子。稍稍长大，师子母欲行，心念惟道德二慈可以委命，即语：「欲行来，二子尚小恐人伤害，欲寄道人。惟蒙慈护，自当来视。」道人许之。师子行还，见子附道人，复舍而行。道人分卫还，余食共食之，每见道人还喜行迎。道人后行，猎师遇之，师子子迸走入草，猎师依凭道人，便著室中袈裟，入草擒之。师子谓是道人，即出赴之，猎师打杀剥皮取作师子皮裘，直金千两。道人行还不见师子，坐禅观之，知为猎师所杀，即以神力夺皮来还，作褥坐上，口为呪愿，复禅观之，知当往生国中长者家作双生子。道人往诣其家，问长者：「何所乏？」曰：「惟患无子。」便报为长者求子。长者大喜，道人言：「若得子何以相报？」曰：「子长大当施为沙弥。」道人曰：「勿忘此要。」唯觉有娠，后果双生二男，相似如一。年八、九岁，道人过，二儿见自然欢喜，道人谓长者曰：「识本誓不？」长者不敢违誓，便以二子施沙门，沙门将入山学。未久亦得阿罗汉，亦恒自坐故皮上，日日入禅自观，便见己前身皮，各起礼谢：「师恩力乃令我等得道，皆是慈念之力。」禽兽善心犹尚解脱，何况志情发于善愿而不解脱也？\n（三〇）\n昔有屠儿，欲供养道人，以其恶故而无往者。后见一新学沙门威仪详序，请归饭食种种肴饍，食讫还请此道人：「愿终身在我家食。」道人即便受之。玩习既久切见在其前杀生，不敢呵之。积有年岁，后屠儿父死作河中鬼，以刀割身即复还复。道人渡河，鬼捉船曰：「没此道人著河中乃可得去。」船人怖曰。鬼言：「吾家昔日供养此道人，积年不呵我杀生，今受此殃，恚故欲耳！」船人曰：「杀生尚受此殃，况乎道人？」鬼曰：「我知尔恚故耳！若能为我布施作福呼名呪愿，我便相放。」船人尽许为作福，鬼便放之。道人即为鬼作会呼名呪愿，余人次复为作会，诣河中呼鬼曰：「卿得福未？」鬼曰：「即得，无复苦痛。」船人曰：「明日当为卿作福，得自来不？」鬼曰：「得耳！」鬼旦化作婆罗门像来，手自供养，自受呪愿，上座为说经，鬼即得须陀洹道，欢喜而去。是以主客之宜理有谏正，虽堕恶道故有善缘，可谓善知识者是大因缘也！\n（三一）\n昔有贾客，入海采宝，逢大龙神举船欲飜，诸人恐怖。龙曰：「汝等颇游行彼国不？」报言：「曾行过之。」龙与一大卵如五升瓶，「汝持此卵埋彼国市中大树下，若不尔者后当杀汝。」其人许之。后过彼国埋卵著市中大树下。从是以后，国多灾疾疫气。国王召道术占之，云有蟒卵在国中，故令有灾疫。辄推掘烧之，病悉除愈。贾客人后入海故，见龙神重问事状，贾人曰：「昔如神教埋卵市中，国中多有疾疫，王召梵志占之，推得焚烧病者悉除。」神曰：「恨不杀奴辈。」船人问神：「何故乃尔也？」神曰：「卿曾闻某国有健儿某甲不？」曰：「闻之，已终亡矣！」神曰：「我是也！我平存时喜陵㧰国中人民，初无教呵我者，但奖我，使我堕蟒蛇中，悉欲尽杀之耳！」是以人当相谏从善相顺，莫自恃势力陵㧰于人，坐招其患三恶道苦，但可闻声不可形处。\n（三二）\n昔波罗奈国有五百盲人，周行乞索，值世饥俭无所得，自共议曰：「佛在舍卫教人惠施，当诣彼国可得济命。」各曰：「当雇一人牵吾等到彼。」五百盲人各许一银钱，其人即许将到彼国，便尔进路。受雇者语诸盲人曰：「此下道险，卿等各以钱付我，若逢寇贼我当藏之。」盲人尽以钱付之，其人得钱便尔舍去。诸盲人周游数日，饥渴不知道路，即共同时归命于佛，言：「佛神圣当哀我等令免此厄。」佛即忽然现神在前，手摩盲头皆得眼明，饥渴饱满。五百人欢喜，踊跃愿为弟子，须发即落，衣钵法服。佛重为说法，皆得应真，飞随佛还诣祇洹。阿难白佛：「此五百人宿命有何罪福？」佛言：「昔过去世有长者，雇五百人作，先取作直各散舍去，然后历世故受此厄。是时长者今担钱去者是也！债解值吾开悟，今皆得道。」罪福如是，是以人之造业不同，或是造业，或是报业，不可不慎也。\n（三三）\n昔有二人亲亲为知识，不相违失。后一人犯罪，罪应至死，便亡走过知识。知识不开门，逆问：「卿是何人？」答曰：「我是知识也，有罪故来相过耳！」其人语曰：「缓时为亲亲，有急各自当去，不前卿也！」知识大不乐，自念曰：「人缓时，出入行来，饮食不相舍离，云何有急便尔相弃耶？岂是厚乎？」便去欲入山。复有一善知识往过之，其人便开门藏之，言：「卿与我虽踈，当送卿著安隐处。」便以车载珍宝，自往送到他国，当与彼王诸长者所在相闻，为作宫室，安著田宅财宝，供给与已舍还。佛尔时见此人便引为喻：「犯罪者，喻人精神；亲友者，喻四大身；善知识者，喻三归五戒。喻人将养四大，饮食肴饍四事无乏，无常对至当堕恶趣，求其藏避须臾，反闭门不前。后遇善知识，知识将至他国，安著所须供给无乏，喻布施持戒至身死时，福力所引送到天上，七宝宫殿服天宝衣，天百味食自然至极乐无量。是以人生世勿食自养，当割减作福，如养四大身岂有所益，知者应行之！」\n（三四）\n佛般涅槃后百岁，有国王事天神，大祠祀用牛、羊、猪、豚、犬、鸡各百头，皆付厨士杀牛羊。厨士中有一优婆塞言：「我持佛戒不得杀生。」厨监大恚，即白王言：「欲治之。」王问曰：「汝故欲违我教耶？当杀汝！」厨士答曰：「我是佛弟子受持五戒，宁自杀身不违佛教而便杀生。若随王教犯杀者死入地狱，巨亿万岁罪竟乃出，常当短命。持戒不缺就王诛者，死转上天，天上得福所愿自然，今假令当死，转此生身当受天上，罪福之报相去殊远。我以是故死，死不犯耳！」王言：「与七日期，当以象蹈杀汝，若不死者，语乃有实。」七日之后，士尽是优婆塞身作佛身，相如佛形。以验五百象往蹈之。优婆塞如佛法，则举手五指化为五岳山，一山间有一师子出，象见师子惶怖悉皆伏地，如佛在时。王尔乃信知有佛，便罢祠祀。从此人受佛戒，臣吏人民亦皆从受戒，遂为国师。贤者持戒度人如此。\n（三五）\n昔佛在世时，有一优婆夷，朝夕诣佛，供养尽虔未曾有懈。佛知而问：「欲何志愿也？」便白佛言：「若有福报，愿欲现世生四子。」佛便问：「何以索四子也？」优婆夷言：「若四子长大，令一人主治生贾市积聚财宝，令一人知田农畜养积聚六畜及谷，令一人求官食禄覆荫门户，欲令一人出家作沙门，得道成就还度父母及一切人，求四子者正为此耳！」佛言：「令汝得所愿。」优婆夷大喜为佛作礼而去。后生一男，聪明黠慧，其母爱之世间无比。子后长大便问母言：「慈爱何以太甚，未有此比？」母语子言：「本愿四子，唯得汝一人，并爱在汝许，是以尔耳！」所欲之意悉向儿说。儿闻母说深感母志，便行治生，未满一年得巨亿财；次安田业畜牧，盖泽牛马谷米甚无数；次行学问仕进求官，取妇生男，门户遂成豪富之家。复启言：「所以求四子，各知一事，今代为之，三事粗办唯少一事，得出家者甚善。」慈母曰：「四子之愿得具足矣！」母心念言：「本愿四子各付一事尚恐不办，此儿所作，过于本望，令得出家必能成道。」即听出家。儿辞母向佛所求作沙门，即得具足精进，不久得阿罗汉道，还度父母及一切人，得福得道无不欢喜。是以作福发愿但在心志，无往不得也。\n（三六）\n昔有一老母，惟有一子，得病命终，载著冢间停尸，哀感不能自胜：「正有一子当以备老，而舍我死，吾用活为？不能复归，当并命一处。」不食不饮已四、五日。佛知，将五百比丘诣彼冢间。老母遥见佛来威神光奕，迷悟醉醒，前趣佛作礼住。佛告老母：「何以冢间也？」白言世尊：「唯有一子舍我终亡，爱之情重欲共死一处。」佛告老母：「欲令子更活不也？」母言：「善！」曰：「欲得矣！」佛言：「索香火，吾当呪愿更生。」告老母：「求火宜得不死家火。」于是老母便行取火，见人辄问：「汝家前后颇有死者不？」答言：「先祖以来皆死。」过去所问之处，辞皆如是。经数十家不敢取火，便还佛所，白言世尊：「遍行求火无不死者，是以空还。」佛告老母：「天地开辟以来，无生不终。人之死亡，后人生活亦复可喜。母独何迷索随子死也？」母意便解识无常理。佛因尔广为说经法，即得须陀洹道，冢间观者数千人，发无上正真道意也。\n（三七）\n昔有一人两妇。大妇无儿，小妇生一男，端正可爱，其婿甚喜。大妇心内嫉之，外徉爱念剧于亲子，儿年一岁许，家中皆知大妇爱重之无复疑心。大妇以针刺儿󰧔上令没皮肉，儿得病啼呼不复乳哺，家中大小皆不知所以，七日便死。大妇亦复啼哭，小妇摧念啼哭昼夜不息，不复饮食垂命，后便知为大妇所伤，便欲报讐。行诣塔寺问诸比丘：「大德！欲求心中所愿，当修何功德？」诸比丘答言：「欲求所愿者，当受持八关斋，所求如意。」即从比丘受八戒斋便去，却后七日便死。转身来生大妇，为女端正，大妇爱之，年一岁死。大妇端坐不食，悲咽摧感剧于小妇。如是七返，或二年或三年，或四、五年，或六、七年，后转端正倍胜于前，最后年十四已许人，垂当出门即夜便卒死。大妇啼哭忧恼，不可复言不复饮食，昼夜啼哭垂泪而行，停尸棺中不肯盖之，日日看视死尸，光颜益好胜于生时。二十余日有阿罗汉，见往欲度脱，到其家从乞。令婢持一钵饭与之。不肯取，语婢：「欲得见汝主人。」婢还报云：「欲见大家。」答言：「我忧愁垂死，何能出见沙门？汝为持物乞与令去。」婢持物与沙门，故不肯去。沙门言：「欲见主人。」婢如是数反，沙门不去。妇愁忧无聊，沙门正住不去，乱人意不能耐之，便言：「呼来！」沙门前，见妇颜色憔悴，自掩面目不复栉梳，沙门言：「何为乃尔？」妇言：「前后生七女，黠慧可爱便亡。此女最大，垂当出门便复死亡，令我忧愁。」沙门言：「栉梳头拭面，我当语汝。」妇故哭不肯止，沙门谓言：「汝家小妇今为所在？本坐何等死？」妇闻此言意念：「此沙门何因知之？」意中小差。沙门语言：「汝梳头，逮我当为汝说之！」妇即敛头讫。沙门言：「小妇儿为何等死？」妇闻此语默然不答，心中惭愧不敢复言。沙门言：「汝杀人子，令其母愁忧懊恼死，故来为汝作子前后七反，是汝怨家，欲以忧毒杀汝。汝试往视棺中死女，知复好不？」妇往视之，便尔坏烂臭不可近。问：「何故念之？」妇即惭愧便藏埋之，从沙门求哀欲得受戒。沙门言：「明日来诣寺中。」女死便作毒蛇，知妇当行受戒，于道中待之欲啮杀之。妇行蛇遂遮前不得前去，日遂欲冥，妇大怖懅心念言：「我欲至沙门许受戒，此蛇何以当我前，使我不得行？」沙门知之，便往至妇所。妇见沙门大喜便前作礼，沙门谓蛇曰：「汝后世世更作他小妇，共相酷毒不可穷尽，令现世间大妇一反杀儿，汝今懊恼已七返，汝前后过恶皆可度。此妇今行受戒，汝断其道，汝世世当入泥犁中无有竟时。今现蛇身，何如此妇身？」蛇闻沙门语，乃自知宿命，烦怨诘屈，持头著地不喘息，思沙门语。沙门呪愿言：「今汝二人宿命更相懊恼，罪过从此各毕，于是世世莫复恶意相向。」二俱忏讫，蛇即命终便生人中。于时听沙门语，即心开意解欢喜得须陀洹道，便随沙门去受戒作优婆夷。是故罪业怨对如此，不可不慎之。\n（三八）\n昔舍卫国一旦雨血，纵广四十里。王与群臣甚大惊怪，即召诸道术及知占候，使推之知为吉凶。占者对曰：「旧记有云：『雨血之灾，应生人蟒毒害之物。』宜推国内彰别灾祸。」王曰：「何以别之？」知占师曰：「是为人毒难可别知，试勅国中新生小儿皆送来，以一空甖使儿唾中。」中有一儿唾甖即成火燄，知此儿是人蟒。议曰：「此不可著人间，即徙置空隐无人之处。国中有应死者可送与之。」蟒吐毒杀之，如是前后被毒所杀七万二千人。有师子来出震吼之声，四十里内人物慑伏，所流暴害莫能制御。于是王即募国中能却师子者与千金、封一县。无有应者。众臣白王：「唯当有人蟒能却之。」即勅吏往呼人蟒。遥见师子径往住前，毒气吹师子即死，𧕩烂消索国致清宁。后时人蟒年老得病命将欲终，佛愍其罪重一堕恶道无有出期，便告舍利弗：「汝往劝之使脱重殃。」舍利弗便往其家，神足来入忽然住前。人蟒隆怒念曰：「吾尚未没，为人所易，无所关白，径来住人前！」便放毒气谓能为害。舍利弗以慈慧攘之，光颜益好一毛不动。三放毒气而无能害，即知其尊，意解善念生，便以慈心上下七反观舍利弗。舍利弗便还精舍，吸气人蟒命终，当于其日即天地大动——极善能动天地，极恶亦能动。时摩竭王即诣佛所，稽首于地问世尊曰：「人蟒命终当趣何道？」佛言：「今生第一天上。」王闻佛语怪而更问佛言：「大罪之人何得生天？」佛言：「以见舍利弗慈心七反上下视之，因是功德生第一天，福尽当生第二天上，至七反以后当得辟支佛而般涅槃。」王白佛言：「七万二千人罪不复偿耶？」佛言：「末后作辟支佛时，身当如紫磨金，时当在道边树下坐，入定意时有大军众七万余人，过见辟支佛谓是金人，即取斫破各分之，定堕手中，视之是肉，皆还聚置而去，辟支佛因是般涅槃。今世之罪，乃尔时薄偿便毕。」佛告王：「遇善知识者，山积之罪可得消灭，亦可得道。」佛说是时，王及大众，皆大欢喜佛礼而去。\n（三九）\n昔有沙门，坐在树下诵经，鸟来在树上听经，专心听经不左顾右视，为猎师所射杀。鸟临死时其心不乱，魂神即生天上，自念生所从来根源，便识一世宿命。既生天已，来下散华在树下沙门上。天人语道人曰：「蒙道人诵经恩福故，得免此鸟身，得为天人。」道人闻鸟语便得道迹，须臾忽然不现，天人还本所。师曰：「诸学道者，临欲寿终心不乱者，所生不堕恶道苦痛之处，便识宿命自所更来，故出经示后生也！」\n（四〇）\n昔佛在世时，出祇洹七里有一老公健饮酒，弟子阿难往谏喻：「今佛在此宜当往见。」老公言：「我闻佛在此，意欲往见佛，佛善授人五戒不得饮酒，我不得饮酒如小儿不得乳便当死，我不堪是故不往也！」复行饮酒，饮酒醉暮便来归道中，脚拨掘株上便倒地，如大山崩举身皆痛，便自说言：「斯痛何快乎？阿难常语我：『当至佛所。』我不肯随语，今身痛不可言。」便语家中大小言：「吾欲至佛所。」家中闻之皆惊愕：「公初不肯至佛所，今何缘欲往？」语已便往，在祇洹门外住。时阿难见老公来，欢喜白佛言：「去祇洹七里老公已来在门外。」佛言：「老公不能独来，五百白象勉来耳！」阿难白佛：「无五百象，独来耳！」佛语阿难：「五百白象在公身中。」于是阿难呼公：「前为佛作礼。」白佛言：「我久闻佛在此，愚痴所致不早奉觐，愿佛赦除我罪也！」佛问老公：「积五百车薪著地，欲烧之尽，当用几车火能烧尽耶？」老公白佛：「不用多火，用如豆许火烧，如弹指顷便尽。」佛复问公：「公著衣来几时？」公言：「我著衣来一岁。」佛复问公：「欲浣此衣去垢，当几岁能尽？」公言：「得纯灰汁一斗，浣须臾便净。」佛语公：「公之积罪如五百车薪，复如一岁衣之垢。」老公当从佛受持五戒。于是佛说数百言经，豁然意解即得阿惟越致。\n（四一）\n昔佛涅槃后百年，有王名阿育，大憍奢作殿舍纵广十里，皆召诸小国画师。画师至，各随意画作种种形像。罽宾北有一小国最远，送一画师后到，观壁上屋表里尽画遍，唯有门颊边五尺未画。复至仰观视诸物，不知复作何物，自念：「我始来时过一小城，城边有池，池有莲华，见有一女端正姝好，有相可中天下母。」思惟已便画作城池莲华及女像讫。王至殿未入，便见此画，问：「谁画此耶？」曰：「后来画师。」即问：「汝见形作也？虚作也？」曰：「见而作，非虚。」王问：「汝为如形像作也？为使好乎？」曰：「不使好，如其形耳！」乃相知此女中天下母，便遣使者索娉为皇后。使者受命迳往其国，见女父母谓言：「王索贤女为皇后。」女父曰：「嫁当奈何？」便谓诣女夫家语：「王使我索此女。」道远，三年乃到，云：「卿已取王者至尊，卿不宜惜也，当时与王。」此夫是优婆塞，自思念：「人以财色危身，若不与者，或能治人。」便以妇与使者。去还到白王，王见大欢喜，即拜为皇后。得好华便悲啼，王问：「何故啼？」后曰：「王赦我罪当说耳！」王曰：「为说。」后曰：「此正似我前夫香，以故啼耳！」王恚曰：「汝为天下之母，故复念贫贱？汝是老妪，当应治之。」旨遣使者往录其故夫知为香不，「若不香者，故当治之。」使者往问其家人，家人曰：「此贤者失妇已，便报父母，行作沙门得阿罗汉道。」使者诣佛国中，语言：「王欲见供养道人。」道人曰：「我亦无所有，复见我为？」使白言：「王欲供养道人。」道人随使去到白王，王见道人，道人身香甚于莲华。王曰：「此人以香涂身。」但作热汤浴之，香又更甚，复以缯其身，其身香转倍。王乃信之，问：「道人何缘得香乃尔，愿见告示！」道人语王：「吾前世时为婆罗门，行遥见人说经，我叉手欢喜一心称赞菩萨，兼以少香烧以供养，故令得福遂至道果。」\n（四二）\n昔有父子二人共居，入山斫林，泉水有黄金，子便归求父索分，言：「我不用余物，物尽与父，惟与我车牛一具、米二斛、荻斫各一枚。」父不听之。数谏不止，父便与之，言：「汝莫复来归！」子便入山掘泉水中金，日日终不能得。父便共相将往视之，观如是金，仰视山头边有金若山，影现水中，便上山以大木幢堕金于地。父语儿：「求之法当云何？但掘水，何时当得？子不晓求金者，唯人不持五戒，但逐听色声，人身岂复可还得也！」父者，唯如𭶑之求金者，观如本末时，持佛五戒加行十善生天，人身世世不失，后得佛道果。\n（四三）\n昔天帝释与第七梵天亲善。时梵天下至忉利天上共戏，释愁不乐，梵天问释：「何以不乐？」释曰：「卿见我天上人转希不？下方人无复作善者，皆入恶道中，无复生上者，天人下生人间转复不还，我故愁耳！」梵天语释：「卿便死化作一师子极令威势，我当化作婆罗门，共下到阎浮提，教授天下使为善，为善死皆生天。」便各随所化下到一国。师子在城门中言：「我欲得人噉。」国人见之无不惶怖，叩头求哀，终不肯去。化婆罗门语国人言：「此师子恶，与罪人应死者三十人，自当去也！」王便出狱囚应死者三十人与师子，师子得人驱著前去到深山中。未噉之顷化天语诸人：「卿等能持五戒、念十善道，身口意相应者，此师子便不噉人。」诸人言：「我等当死，此何足言？能持耳。」便从化人受戒，师子便不噉。师子言：「置令去。虽尔我知汝心，若不持佛五戒者，我故当噉汝。」尔三十人还国，国人见皆惊，问曰：「卿那得还耶？」答曰：「有一人教我等受佛五戒，师子便不复噉我，故我得来归耳！」师子复住城门中，国人大惶怖，皆从三十人受五戒，师子便去，复到一国，如是周遍八万诸国，皆使为善，死者生天，天上更大乐丰盛饶人。菩萨方便度人如是，自到作佛。佛语阿难：「释天化师子者，我身是也，梵天化作婆罗门者，今迦叶是也。尔时助我化度天下人，使我得佛，我故与并坐，报尔时恩。」\n（四四）\n昔迦叶佛时，有王名拘旬尼，为佛建立精舍满事之。王第七女前事梵志后信事佛，梵志恶之字为僧婢。王有十梦怪而问之。梵志思梦欲陷此女，语王言：「得最爱女焚烧祠天乃吉。」王甚不乐。女问王曰：「何以不乐？」王说如是，女曰：「烧吉者我分当之！」问：「几日当祠？」梵志言：「后七日。」女白王：「虽当死，愿听诣佛所，使城南人尽送我出。」便勅送之。女将至佛所，说法尽，得见法。日一方送，城四方面人悉见谛。复求在城中人送，亦如是。六日求王及宫中官属送之，佛为说法，悉皆见谛。王乃知梵志欺诈，语梵志：「汝几误杀我女，汝不为佛作沙门，当出国去。」梵志不知所至，不得已悉诣佛作沙门，后得阿罗汉果。\n众经撰杂譬喻卷下",
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        "text": "眾經撰雜譬喻卷上"
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        "text": "比丘道畧集"
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        "text": "菩薩布施不惜身命。如昔尸毘王以身施鴿，天帝釋故往試之，知有菩薩志不。釋語毘首羯磨天：「汝作鴿身，我當作鷹逐汝，汝便佯怖入王腋下。」俄毘首即自返身作鴿，釋返身作鷹，急飛逐鴿，鴿直入王腋下舉身戰怖。是時鷹住樹上，語王言：「汝還我鴿，此是我食，非是汝有。」王言：「我初發意，欲救一切眾生，欲令度苦。」鷹言：「王度一切眾生，我是一切眾生數，何以獨不見愍而奪我食耶？」王答言：「汝須何食？」鷹言：「我作誓，食新殺血肉。」菩薩言：「我作誓，一切眾生來歸我者，一心救護令不遭難。汝須何食？當相給與。」鷹言：「我所食者新殺血肉。」王即念言：「此亦難得，自非殺生則無由得，云何殺一與一？」思惟心定即呼人來，持刀自割股肉與鷹。鷹語王言：「唯以肉與我，當以道理令肉與鴿輕重正等，勿見欺也。」王言：「持秤來！以肉對鴿。」鴿身轉重，王肉轉輕，王令割二股肉盡亦輕、不足，次割兩臗、兩乳、胸背，舉身肉盡，鴿身猶重。是時王舉身欲上，乃與鴿等。鷹語王言：「大王！此事難辦，何用如此？以鴿還我。」王言：「鴿來歸我，終不與汝。我前後喪身不少，初不為法而有愛惜，今欲求佛。」便扳稱上，心定無悔。諸天龍神、一切人民皆共讚言：「為一小鴿酸毒乃爾，是事希有。」地為大動，毘首讚善：「大士真實不虛，始是一切眾生福田。」釋及毘首還復天身，即令王身還復如故。求道如此乃可得佛。"
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        "text": "昔有一人，受使遠行獨宿空舍，中夜有一鬼，擔死人來著其前，後有一鬼逐來瞋罵前鬼：「是死人是我許，汝何以擔來？」二鬼各捉一手諍之，前鬼言：「此有人可問，是死人是誰擔來？」是人思惟：「此二鬼力大，若實語亦當死，若妄語亦當死，二俱不免，何為妄語？」語言：「前鬼擔來。」後鬼大瞋捉手拔出著地，前鬼取死人一臂補之，即著。如是兩脚頭脅皆被拔出，以死人身安之如故，於是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟：「我父母生我身，眼見二鬼食盡，今我此身盡是他身肉，我今定有身耶？為無身耶？若以有者盡是他身，若無者今現身如是。」思惟已，其心迷悶，譬如狂人。明旦尋路而去到前國者，見有佛塔眾僧，不可問餘事，但問己身為有為無？諸比丘問：「汝是何人？」答言：「亦不自知是人非人。」即為眾僧廣說上事。諸比丘言：「此人自知無我，易可得度。」而語之言：「汝身從本已來恒自無我，非適今也！但此四大合故計為我身。」即度為道，斷諸煩惱即得羅漢道。是為能計無我虛，得道不遠。"
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        "text": "持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。譬如有人常供養天，其人貧窮四方乞求，供養經十二年，求索富貴。人心既志，天愍此人自現其身，而問之曰：「汝求何等？」「我求富貴，欲令心之所願一切皆得。」天與一器名曰德瓶，而語之言：「君所願者悉從此瓶出。」其人得以隨意，所欲無不得，得如意已，具作好舍、象馬車乘，七寶具足，供給賓客事事無乏。客問之言：「汝先貧窮，今日云何得如此富？」答言：「我得天瓶，天瓶中出此種種物，故富如是。」客言：「出瓶，見視其所出物。」即為出瓶。瓶中引出種種諸物，其人驕逸捉瓶起舞，執之不固失手破瓶，一切諸物俱時滅去。持戒之人種種妙樂無願不得，若人毀戒驕逸自恣，亦如彼人破瓶失物。是以欲天樂及涅槃樂，當堅持禁戒，莫破所受戒；若破所受戒，永墜三塗受苦，乃無復出期。夫人欲求報應，常當修習善心相續不絕，若命終時，能却諸惡、受善果報。所以然者，若不先習善心，設命終時欲令心善，卒不從意。譬如西方有一國王素無馬，減損國藏，四出推求，買五百匹馬以防外敵，足以安國。養馬既久，國中無事，王便思惟：「五百匹馬食用不少，飼養煩勞無益國事。」便勅所典掩眼令磨，可得自食不損國藏。馬磨既久習於旋迴。忽然鄰國興兵入境，王便約勅被馬具莊，勇將乘騎如戰鬪法，鞭馬向陣欲直前入。諸馬得鞭盡旋迴走，無向敵意。鄰賊見之知無所能，即便直前大破王軍。以是故知，欲求善果報，臨命終時心馬不亂，則得隨意往。不可不先調直心馬，若不先調直心馬者，死賊卒至，心馬盤迴終不如意，猶如王馬不能破賊保全其國。是以行人善心，不可不常在於胸心。"
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        "text": "貧窮之人割輟身口，持用布施其福無量。譬如往昔國王設會，諸佛及僧種種供養。時有一貧窮老母都無所有，常仰乞索以自活命。聞王請佛設會，心生歡喜意欲勸助，自惟無物，正有少豆欲勸助，而門人不聽前。於是佛見其善心，即以神力令此大豆遍墮眾食器之中。王見此豆即瞋厨兵：「何以使食中有此豆耶？」佛語王言：「非厨兵過也！乃是外貧窮老母所施。聞王設會無以勸助，持此少豆勸助於王，是以食中有此豆耳！」佛語大王：「此老母所施雖微，得福良多於大王。」王言：「何得多種種餚饍供養而得福少，此老母以少許物布施返得福多？」佛語王言：「王雖種種供養，盡出百姓於王無損；此老母貧窮正有少許豆，盡持勸助，是故得多。王得福少。」佛為王種種說法，王及老母皆得道跡。是以修福種德惟在至心，達解法相何憂不果？"
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        "text": "昔有慳貪長者，佛欲度之，先遣舍利弗為說布施之福種種功德。長者慳貪都無施意，見日欲中，語舍利弗：「汝何不去？我無食與汝。」舍利弗知不可化，即還佛所。佛復遣目連神足返化而為說法。長者復言：「汝欲得我物故作此幻術。」目連知其不可化，即還佛所。於是佛必破其慳貪自造其家，長者見佛自來，為作禮，將佛入座。佛方便種種說法，語長者言：「汝能行五大施不？」長者白佛：「我小施猶尚不能，況復大施！」長者白佛：「云何五大施？」佛言：「五大施者，不得殺生，汝能作不？」長者思惟：「不殺生者，乃不用我財物又無所損。」即白佛言：「我能！」以是次第為說，乃至不飲酒，皆言：「能作！」於是佛即為長者種種說法五戒義：「若能持此五戒，便為作五大施竟。」即大歡喜，欲以一張不好㲲施佛，即入庫求，無不好者，便以一張而奉施佛。庫中餘㲲盡相隨來，至於佛前。佛知長者施心不定，語長者言：「天帝釋與阿修羅共鬪，心不定故三返不如，後以定心故大破阿修羅軍。」長者聞已，知佛大聖深知人意，信心清淨，佛為說法，即得須陀洹道。明日魔知其心，即化作佛欲來壞之，而至其家，長者以未得他心智故，不知是魔歡喜迎之，善來將入座。魔佛語長者言：「我昨日所說者，盡非是佛語，汝速捨之！」長者聞此語已，甚大怪之：「形雖是佛而所說者非，如師子皮被驢，雖形似獅子而心是驢。」長者不信，魔知其心正，還復其身言：「我故來試汝，而汝心不可轉。」是故經言：「見諦之人尚不信佛語，何況餘道？以深察理故。」是故佛弟子要解深理，魔說佛說悉皆能知。是故義不可不學，施不可不修。"
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        "text": "行者求道，不得貪著好美色，若貪破人功德之本。譬如昔有一阿羅漢，常入龍宮食，為龍說法。食已出於龍宮，持鉢授與沙彌，令洗鉢中殘數粒飯。沙彌噉之大香甚美，便作方便入師繩床下，兩手捉繩床脚，至時與繩床俱入龍宮。龍曰：「此未得道何以將來？」師言：「不覺不知。」沙彌得飯食，又見龍女身體端正香妙無比，心大貪著即作誓願：「我當奪此龍處，居其宮。」龍言：「後更莫復將此沙彌來。」沙彌還已，一心布施持戒，專求所願早作龍身。是時遶寺，足下水出，自知必得作龍，徑至師本所入處大池水邊，以袈裟覆頭而入水中，即死。返為大龍，福德大故即殺彼王，舉池盡赤。未爾之前，諸師眾僧皆呵罵之，沙彌言：「我心已定諸相已出。」將諸眾僧就池見之。以是因緣故，不當貪著好香美色，喪失善根見墮惡道。"
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        "text": "昔有天人食福欲盡，七證自知——一者頭上華萎、二者頸中光滅、三者形身損瘦、四者腋下汗出、五者蠅來著身、六者塵土坌衣、七者自然去離本座。自知福盡下生世間貧窮家，與疥癩母猪作子，愁憂不樂。更有一天人來問：「汝何以不樂？」答曰：「吾壽將終，下生為疥癩母猪作子，是故愁耳！」彼天曰：「釋迦文佛在忉利天宮為母說法，當往歸依，及比丘僧，可得免苦。」便往詣佛所志心歸命，七日之後壽盡。來生世間大長者家，母妊娠後恒聞三歸聲，至十月滿乃生墮地，長跪叉手歸命佛法僧。其母驚謂是不祥，便欲殺之，思惟言：「長者之子不可便爾，罪我不少。」即往白長者具說此意。長者言：「人生居世不知歸命三尊，而生此兒，纔生已知三尊，將是神人，好養之，勿怪也！」此兒之福才聰特異，父母愛重。至年五歲與同輩道邊戲，時舍利弗、目連過，前為作禮。舍利弗曰：「未見小兒作禮如此！」兒白道人：「不相識耶！」舍利弗即入定觀其本相，乃知是彼天人，便長跪詣舍利弗、目連：「願尊為請佛及僧，明日造鄙舍食。」即便許之。兒歸白父母言：「向請舍利弗、目連，願世尊明日屈意飯食。」父母歡喜即為竭財上饍食具。明日佛將諸大眾往到其家，兒及父母迎佛作禮。佛即就座，行水下食須臾已訖，佛為說法，父母及兒皆得無所從來法忍，百千天人發無上正真道意。經言能竭慈，可謂如此矣！"
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        "text": "昔有放牛人，在大澤中，見有金色華光明善好，自即生念：「佛去此不遠當取供養。」即採華數斛重擔而去。未至道中為牛所觝殺，心存佛故，即生第二忉利天上。所受宮殿廣博嚴好，宮出四邊，陸生金色華，光明徹照，諸天之法。適生天上，先觀宿命却食天福。時彼天人自觀宿命，具見採華為牛所殺，歡喜歎曰：「佛無量福祚！未及設供報已巍巍，況恒修德者？」便復取其宮邊華，并持種種餘供養具，欲遵本願。諸天見其取華，皆往問之：「汝方來受福，當五欲自樂，而採華為？」天子報言：「吾為人時，欲詣佛以華供養，竟不果願，尚得來生此，況得作者？今所以取華，欲遵本願增將來福。」爾時諸天皆生善心，有八萬四千天子俱共來下，作天伎樂、天花、天香種種供養。諸塔寺中未見佛，復有上座得道比丘而為說法。諸天聞法心皆歡喜，增諸功德，遂得見佛。鼓樂絃歌，散眾名華，種種供養佛及眾僧。佛為說清淨妙法，其人及八萬四千諸天，皆得法眼淨。此天子之與八萬諸天，皆昔日善知識，今相發起一時得道。"
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        "text": "昔有外國有一大長者大富，惟有一子愛重無比，後日得病大困，治之不瘥遂到無常，臨命終時一心念佛，佛現形其前，心安意定便得生天。父母念子愁惱便欲自殺不能自解，因以火燒取其骨著銀瓶中，至月十五日，便施百味飲食持著其前，舉聲悲哭宛轉臥地。天子在上見其所為，自念：「我不現化意終不解。」即下作小兒，年八、九歲，在道邊放牛，牛卒死臥地，小兒便行取草着死牛口，舉以杖打牛，呼言：「起食！」父母大小見小兒所為，便共笑之，前問言：「卿誰家子？何癡乃爾？牛今已死，舉草着口，寧有食期？」而反笑言：「我牛今雖死，頭口故在，舉草不食，況君兒死來已久矣！加火燒之，唯少燋骨在地，以百味食著前而加啼哭，寧得食之不也！」其父意即開解問兒：「卿是何人？」兒言：「我是長者兒，今蒙佛恩得生天上，見父母悲惱太甚故來相化耳！」父意解大歡喜無復愁憂，天子忽爾不現。父母歸家即大布施，奉持禁戒讀經行道，得須陀洹果。"
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        "text": "昔無數世時，有一佛圖，中有沙門數千餘人止住其中。遣諸沙彌數百人行分衛供給眾僧。日輸米一斛，師便兼課一偈。有一沙彌，時過市中行且誦經。時肆上有賢者，見沙彌行誦，禮而問曰：「道人行何所說？」答曰：「分衛給僧兼誦一偈。」賢者又問：「若無事可誦幾偈？」答曰：「可得十餘偈。」又問：「分衛幾日？」曰：「九十日。當輸九十斛米。」賢者謂誦道人：「但還安意誦經，我當相代出米。」沙彌大喜，賢者與米九十斛，還報師已便閑讀經。經三月通千四百偈，啟師：「誦經已訖，要當詣檀越家試之。」師即聽。詣賢者所，報曰：「蒙君重惠得安誦經，今經已止故來說之。」沙彌誦文句流利，無有躓礙。賢者歡喜稽首為禮：「願我來世聰睿博達多聞不忘。」因此福願，世世所生明識強記，及到佛出世現為弟子，名曰阿難，常侍世尊特獨辯通博聞第一。師曰：「時賢者，今阿難是。夫勸助學者志求願功德不虛，緣是福報隨願而得如是也！」"
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        "text": "須彌山南有一大樹，高四千里，諸鉢叉鳥棲宿其上，樹常不動，有小鳥形類鶉鴳，住止其上，樹即振搖，鉢叉鳥語樹神言：「無知我身將重而初不動，小鳥來宿反更振動。」樹神言：「此鳥雖小，從大海底來純食金剛，金剛為物所墮之處無不破壞，所以大怖不能自安。」經以為喻，若有凡人解深經一句口誦心念，身中三毒四魔八萬垢門皆不能自安，何況博採眾法為世橋梁者也！"
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        "text": "佛語目連：「汝對欲至。」目連言：「我有神力超蹈須彌山，對若東來我便向西，若北來我當趣南，那得我耶？」佛語目連：「罪福自然，不可得避。」遠飛不息乃墮山中。時有車輻老公，目連正墮其前，形狀似鬼，老公謂是惡物，舉車輻打之，即折其身。目連被痛甚羞懊惱，盡忘本識。佛哀念之授其威神。爾乃得自思惟，還復本形。是硑車輻老公，目連前世時父。目連與父諍，目連意中念言：「撾殺此公骨折快也！」是以得此罪殃。慎莫作不孝之罪，是以人生處世，不可不慎心口而孝養父母也。"
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        "text": "昔有沙門行草間，有大蛇言：「和尚道人！」道人驚，左右視之。蛇言：「道人！莫恐莫怖，願為我說經，令我脫此罪身？」蛇曰：「道人！聞有阿耆達王不？」答曰：「聞！」蛇曰：「我是也！」道人言：「阿耆達王立佛塔寺供養功德巍巍，當生天上，何緣乃爾也？」蛇言：「我臨命終時，邊人持扇墮我面上，令我瞋恚，受是蛇身。」道人即為說經，一心樂聽不食七日，命過生天。却後數月持花散佛，眾人怪之。在虛空曰：「我阿耆達王，蒙道人恩，聞法得生天上，今來奉花報佛恩耳！」是以臨命之人，傍側侍衛者不可不護病者心也。"
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        "text": "外國有一人治生，進金銀數千斤，意甚重之，欲藏著地中，恐螻蛄蟲鼠而侵盜之；欲藏著草澤中，復恐狐狸野獸取之；復不信家室中外兄弟、妻子，便著懷中出入行來恒恐失之。時長齋之月，四輩弟子盡詣塔寺燒香散花，此人觀視具見如是。復見塔寺前有一大鉢，四輩弟子繞塔，持金銀錢物投之鉢中。其人問曰：「何以投寶著此鉢中耶？」道人答曰：「此名布施，二名牢固藏，三名不知腐朽。」其人思惟：「真實如是人言，稱吾所求。」便持金銀盡投鉢中。道人為呪願又說：「牢固者，水不能沒，火不能燒，盜賊怨家不能侵害，投之寶藏不知腐壞，當來獲報百千萬倍，故名布施。」其人意解歡喜無量，即於塔前得須陀洹道。是以志心作福功不唐捐，自致得道。"
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        "text": "昔雀離寺有一長老比丘，得阿羅漢道，將一沙彌，時復來下入城遊觀，衣鉢大重令沙彌擔隨其後。沙彌於道中便作是念：「人生世間無不受苦，欲免此苦當興何等道？」作是思惟：「佛常讚歎：『菩薩為勝！』我今當發菩薩心。」適作是念，其師即以它心智通照其所念，語沙彌言：「持衣鉢來。」沙彌便持衣鉢授與其師。師語沙彌：「汝在前行。」沙彌適在前行，復作是念：「菩薩之道甚大勤苦，求頭與頭、求眼與眼，此事極難非我所辦，不如早取羅漢疾得離苦。」師復知其所念，語沙彌言：「汝擔衣鉢還隨我後。」如是三返，沙彌怪愕不知何意。前至所止處，叉手白師請問其意，師答曰：「汝於菩薩道三進故，我亦三返推汝在前，汝心三退故推汝在後。所以爾者，發菩薩心，其功德勝滿三千世界成阿羅漢者，不可為喻也。」"
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        "text": "比丘道略集"
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        "text": "外國有一呪龍師，澡罐盛水詣龍池邊一心讀咒，此龍即時便見大火從池底起，舉池皆然。龍見火怖出頭望山，復見大火燒諸山澤，仰視山頭空無住處，一切皆熱安身無地，唯見澡罐中水可以避難，便滅其大身作微小形，入澡罐水中。彼龍池者，喻欲界也；所望山澤，喻色界也；視山頂者，喻無色界也；呪龍師者，喻菩薩也；澡罐水者，喻泥洹也；術者，喻方便也；大火燃者，喻現無常也；龍大身者，喻憍慢也；作小形者，喻謙卑也。言菩薩示現劫燒欲色同然，無常大火恐怖眾生，令除憍慢謙卑下下，然後乃悉入涅槃也。"
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        "text": "昔捕鳥師，張羅網於澤上，以鳥所食物著其中，眾鳥命侶競來食之，鳥師引網，眾鳥盡墮網中。時有一鳥大而多力，身舉此網與眾俱飛而去，鳥師見影隨而逐之。有人謂鳥師曰：「鳥飛虛空而汝步逐，何其愚哉？」鳥師答曰：「不如來告，彼鳥日暮要求栖宿進趣不同，如是當墮。」其人故逐不止，日已轉暮，仰觀眾鳥飜飛諍競，或欲趣東或欲趣西，或望長林或欲赴㵎，諍競不止須臾便墮，鳥師還得次而殺之。捕鳥師者，如波旬也；張羅網者，如結使也；負網而飛，如人未離結使欲求出要也；日暮而止，如人懈怠心不復進也；求棲不同者，如起六十二見互相反也；鳥墮地者，如人受邪報落地獄也。此明結使塵垢其魔網也，是以結使覆人猶如羅網。在二塗中好善善護身口，莫令放逸在此網中也。三惡道苦生死長遠，不可堪處。"
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        "text": "昔有賈客五百，乘船入海欲求珍寶，值摩竭大魚出頭張口欲食眾生。時日風利而船去如箭，商主語眾人言：「船去大疾可捨帆下汎之。」輒如所言，捨帆下汎，船去輙疾而不可止。商主問船上人言：「汝見何等？」答曰：「我見上有兩日出，日下有白山，中間有黑山。」商主驚言：「此是大魚當奈何哉？我與汝等今遭困厄，入此魚腹無復活理，汝等各隨所事一心求救。」於是眾人各隨所事，一心歸命，求脫此厄。所求愈篤，船去愈疾，須臾不止，當入魚口。於是商主告諸人言：「我有大神號名為佛，汝等各捨所舉，一心稱之！」時五百人俱發大聲，稱：「南無佛！」魚聞佛名，自思惟言：「今日世間乃復有佛，我當何忍復害眾生？」適思惟己即便閉口，水即倒流轉遠魚口，五百賈人一時脫難。此魚前身曾為道人，以微罪故受此魚形，既聞佛聲尋憶宿命，是故思惟善心即生。此明五百賈人但一心念佛，暫稱名號，即得解脫彌天之難，況復受持念佛三昧，令重罪得薄，薄者令滅，足以為驗也。"
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        "text": "昔有屠兒，詣阿闍世王所乞求一願。王曰：「汝求何願？」答曰：「節會之際宜須屠殺，王見賜我當盡為之。」王曰：「屠殺之事，人所不樂，汝何故樂求之？」答曰：「我昔為貧人，因屠羊之肆以自生活，由是之故得生四天王上，盡彼天壽來生人中，續復屠羊，命終之後生第二天上；如是六反屠羊，因是事故遍生六天中，受福無量，以是故今從王乞一願。」王曰：「設如汝語，何以知之？」答曰：「我識宿命。」王聞不信謂是妄語：「如此下賤之人，何能識宿命耶？」後便問佛，佛答曰：「實如其言非妄語也！此人先世曾值辟支佛，見佛歡喜至心諦觀，仰視其首俯察其足，善心即生，緣是功德故得生六天，人間六返自識宿命，以福熟故得人天六返，罪未熟故未得受苦；畢此身方當入地獄受屠羊之罪，地獄罪畢當生羊中一一償之。此人識宿命淺，唯見六天中事，不及過去第七身故，便謂屠羊即是生天因也。如是但識宿命，非通非明也！」是以修功德者必發願，勿便孟浪使果報不明，此可為驗矣！"
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        "text": "阿難白佛：「佛生王家，坐於樹下念道六年，得佛如是，為易得耳？」佛告阿難：「昔有長者，居甚大富眾寶備具，唯無赤真珠以為不足，便將人入海採珠。經歷險阻乃到寶處，刺身出血，油囊裹之，懸著海底，珠蛤聞血香，唼食之，乃得出蚌。剖蚌出珠，採之三年方得一珮。發還到海邊，同伴見其得好寶，欲共圖之，俱行取水，眾人推著井中覆之而去。墮在井底久，其人見有師子從傍穴來飲水，其人復惶怖，師子去後，尋孔而出，還到本土，其伴歸到家，呼曰：『卿得吾一珮，無人知兼欲見害，卿可密盡相還，吾終不言卿也！』其人怖懅盡還其珠。珠主得已持還，家有兩兒著珠共戲，共相問曰：『此珠出生何處？』一兒曰：『生我囊中。』一兒曰：『生室甕中。』父見笑之，婦曰：『何笑？』答曰：『吾取此珠勤苦乃爾，小兒依我得之，不識本末，謂生甕中。』」佛告阿難：「汝但見我成佛，不知我從無數劫學之勤苦，至今乃得謂之為易，如彼嬰兒謂珠生囊中矣！」是以修諸萬行，積功累劫，非但一事一行一身而可得也！"
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        "text": "昔有導師入海採寶，時有五百人追之共行，導師謂曰：「海中有五難：一者激流、二者洄波、三者大魚、四者女鬼、五者醉菓。能度此難乃可共行。」眾人要訖，乘風入海到寶渚各行採寶。一人不勝菓香食之，一醉七日。眾人寶足，颿風已到，欲嚴還出，鳴鼓集人。一人不滿，四布求之，見臥樹下醉未曾醒，共扶來還折樹枝拄之，共歸還國。家門聞喜悉來迎逆，醉者見無所得獨甚愁慼。醉人不樂拄杖入市，市人求價，乃至二萬兩金，其人與之，問：「杖有何德？」曰：「此為樹寶，搗燒此杖熏諸瓦石悉成珍寶。」其人反求之，少許持歸試驗果如其言，所可熏蒸悉成眾寶。喻曰：「導師者，謂菩薩也；五難者，謂五陰也；寶渚者，謂般若七財也；醉者，從心懈廢也；折取寶樹枝者，謂自修勵；更興精進，熏瓦石成寶者，謂以經道熏諸惡行悉成法器也！」"
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        "text": "昔山中有兩沙門，閑居行道得六通。去之不遠，有一師子生二子。稍稍長大，師子母欲行，心念惟道德二慈可以委命，即語：「欲行來，二子尚小恐人傷害，欲寄道人。惟蒙慈護，自當來視。」道人許之。師子行還，見子附道人，復捨而行。道人分衛還，餘食共食之，每見道人還喜行迎。道人後行，獵師遇之，師子子迸走入草，獵師依憑道人，便著室中袈裟，入草擒之。師子謂是道人，即出赴之，獵師打殺剝皮取作師子皮裘，直金千兩。道人行還不見師子，坐禪觀之，知為獵師所殺，即以神力奪皮來還，作褥坐上，口為呪願，復禪觀之，知當往生國中長者家作雙生子。道人往詣其家，問長者：「何所乏？」曰：「惟患無子。」便報為長者求子。長者大喜，道人言：「若得子何以相報？」曰：「子長大當施為沙彌。」道人曰：「勿忘此要。」唯覺有娠，後果雙生二男，相似如一。年八、九歲，道人過，二兒見自然歡喜，道人謂長者曰：「識本誓不？」長者不敢違誓，便以二子施沙門，沙門將入山學。未久亦得阿羅漢，亦恒自坐故皮上，日日入禪自觀，便見己前身皮，各起禮謝：「師恩力乃令我等得道，皆是慈念之力。」禽獸善心猶尚解脫，何況志情發於善願而不解脫也？"
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        "text": "昔有屠兒，欲供養道人，以其惡故而無往者。後見一新學沙門威儀詳序，請歸飯食種種餚饍，食訖還請此道人：「願終身在我家食。」道人即便受之。玩習既久切見在其前殺生，不敢呵之。積有年歲，後屠兒父死作河中鬼，以刀割身即復還復。道人渡河，鬼捉船曰：「沒此道人著河中乃可得去。」船人怖曰。鬼言：「吾家昔日供養此道人，積年不呵我殺生，今受此殃，恚故欲耳！」船人曰：「殺生尚受此殃，況乎道人？」鬼曰：「我知爾恚故耳！若能為我布施作福呼名呪願，我便相放。」船人盡許為作福，鬼便放之。道人即為鬼作會呼名呪願，餘人次復為作會，詣河中呼鬼曰：「卿得福未？」鬼曰：「即得，無復苦痛。」船人曰：「明日當為卿作福，得自來不？」鬼曰：「得耳！」鬼旦化作婆羅門像來，手自供養，自受呪願，上座為說經，鬼即得須陀洹道，歡喜而去。是以主客之宜理有諫正，雖墮惡道故有善緣，可謂善知識者是大因緣也！"
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        "text": "昔有賈客，入海採寶，逢大龍神舉船欲飜，諸人恐怖。龍曰：「汝等頗遊行彼國不？」報言：「曾行過之。」龍與一大卵如五升瓶，「汝持此卵埋彼國市中大樹下，若不爾者後當殺汝。」其人許之。後過彼國埋卵著市中大樹下。從是以後，國多災疾疫氣。國王召道術占之，云有蟒卵在國中，故令有災疫。輒推掘燒之，病悉除愈。賈客人後入海故，見龍神重問事狀，賈人曰：「昔如神教埋卵市中，國中多有疾疫，王召梵志占之，推得焚燒病者悉除。」神曰：「恨不殺奴輩。」船人問神：「何故乃爾也？」神曰：「卿曾聞某國有健兒某甲不？」曰：「聞之，已終亡矣！」神曰：「我是也！我平存時喜陵擽國中人民，初無教呵我者，但獎我，使我墮蟒蛇中，悉欲盡殺之耳！」是以人當相諫從善相順，莫自恃勢力陵擽於人，坐招其患三惡道苦，但可聞聲不可形處。"
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        "text": "昔波羅奈國有五百盲人，周行乞索，值世饑儉無所得，自共議曰：「佛在舍衛教人惠施，當詣彼國可得濟命。」各曰：「當雇一人牽吾等到彼。」五百盲人各許一銀錢，其人即許將到彼國，便爾進路。受雇者語諸盲人曰：「此下道險，卿等各以錢付我，若逢寇賊我當藏之。」盲人盡以錢付之，其人得錢便爾捨去。諸盲人週遊數日，飢渴不知道路，即共同時歸命於佛，言：「佛神聖當哀我等令免此厄。」佛即忽然現神在前，手摩盲頭皆得眼明，飢渴飽滿。五百人歡喜，踊躍願為弟子，鬚髮即落，衣鉢法服。佛重為說法，皆得應真，飛隨佛還詣祇洹。阿難白佛：「此五百人宿命有何罪福？」佛言：「昔過去世有長者，雇五百人作，先取作直各散捨去，然後歷世故受此厄。是時長者今擔錢去者是也！債解值吾開悟，今皆得道。」罪福如是，是以人之造業不同，或是造業，或是報業，不可不慎也。"
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        "text": "昔有二人親親為知識，不相違失。後一人犯罪，罪應至死，便亡走過知識。知識不開門，逆問：「卿是何人？」答曰：「我是知識也，有罪故來相過耳！」其人語曰：「緩時為親親，有急各自當去，不前卿也！」知識大不樂，自念曰：「人緩時，出入行來，飲食不相捨離，云何有急便爾相棄耶？豈是厚乎？」便去欲入山。復有一善知識往過之，其人便開門藏之，言：「卿與我雖踈，當送卿著安隱處。」便以車載珍寶，自往送到他國，當與彼王諸長者所在相聞，為作宮室，安著田宅財寶，供給與已捨還。佛爾時見此人便引為喻：「犯罪者，喻人精神；親友者，喻四大身；善知識者，喻三歸五戒。喻人將養四大，飲食餚饍四事無乏，無常對至當墮惡趣，求其藏避須臾，反閉門不前。後遇善知識，知識將至他國，安著所須供給無乏，喻布施持戒至身死時，福力所引送到天上，七寶宮殿服天寶衣，天百味食自然至極樂無量。是以人生世勿食自養，當割減作福，如養四大身豈有所益，知者應行之！」"
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        "text": "昔有一人兩婦。大婦無兒，小婦生一男，端正可愛，其婿甚喜。大婦心內嫉之，外徉愛念劇於親子，兒年一歲許，家中皆知大婦愛重之無復疑心。大婦以針刺兒󰧔上令沒皮肉，兒得病啼呼不復乳哺，家中大小皆不知所以，七日便死。大婦亦復啼哭，小婦摧念啼哭晝夜不息，不復飲食垂命，後便知為大婦所傷，便欲報讐。行詣塔寺問諸比丘：「大德！欲求心中所願，當修何功德？」諸比丘答言：「欲求所願者，當受持八關齋，所求如意。」即從比丘受八戒齋便去，却後七日便死。轉身來生大婦，為女端正，大婦愛之，年一歲死。大婦端坐不食，悲咽摧感劇於小婦。如是七返，或二年或三年，或四、五年，或六、七年，後轉端正倍勝於前，最後年十四已許人，垂當出門即夜便卒死。大婦啼哭憂惱，不可復言不復飲食，晝夜啼哭垂淚而行，停屍棺中不肯蓋之，日日看視死屍，光顏益好勝於生時。二十餘日有阿羅漢，見往欲度脫，到其家從乞。令婢持一鉢飯與之。不肯取，語婢：「欲得見汝主人。」婢還報云：「欲見大家。」答言：「我憂愁垂死，何能出見沙門？汝為持物乞與令去。」婢持物與沙門，故不肯去。沙門言：「欲見主人。」婢如是數反，沙門不去。婦愁憂無聊，沙門正住不去，亂人意不能耐之，便言：「呼來！」沙門前，見婦顏色憔悴，自掩面目不復櫛梳，沙門言：「何為乃爾？」婦言：「前後生七女，黠慧可愛便亡。此女最大，垂當出門便復死亡，令我憂愁。」沙門言：「櫛梳頭拭面，我當語汝。」婦故哭不肯止，沙門謂言：「汝家小婦今為所在？本坐何等死？」婦聞此言意念：「此沙門何因知之？」意中小差。沙門語言：「汝梳頭，逮我當為汝說之！」婦即斂頭訖。沙門言：「小婦兒為何等死？」婦聞此語默然不答，心中慚愧不敢復言。沙門言：「汝殺人子，令其母愁憂懊惱死，故來為汝作子前後七反，是汝怨家，欲以憂毒殺汝。汝試往視棺中死女，知復好不？」婦往視之，便爾壞爛臭不可近。問：「何故念之？」婦即慚愧便藏埋之，從沙門求哀欲得受戒。沙門言：「明日來詣寺中。」女死便作毒蛇，知婦當行受戒，於道中待之欲嚙殺之。婦行蛇遂遮前不得前去，日遂欲冥，婦大怖懅心念言：「我欲至沙門許受戒，此蛇何以當我前，使我不得行？」沙門知之，便往至婦所。婦見沙門大喜便前作禮，沙門謂蛇曰：「汝後世世更作他小婦，共相酷毒不可窮盡，令現世間大婦一反殺兒，汝今懊惱已七返，汝前後過惡皆可度。此婦今行受戒，汝斷其道，汝世世當入泥犁中無有竟時。今現蛇身，何如此婦身？」蛇聞沙門語，乃自知宿命，煩怨詰屈，持頭著地不喘息，思沙門語。沙門呪願言：「今汝二人宿命更相懊惱，罪過從此各畢，於是世世莫復惡意相向。」二俱懺訖，蛇即命終便生人中。於時聽沙門語，即心開意解歡喜得須陀洹道，便隨沙門去受戒作優婆夷。是故罪業怨對如此，不可不慎之。"
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        "text": "昔佛涅槃後百年，有王名阿育，大憍奢作殿舍縱廣十里，皆召諸小國畫師。畫師至，各隨意畫作種種形像。罽賓北有一小國最遠，送一畫師後到，觀壁上屋表裏盡畫遍，唯有門頰邊五尺未畫。復至仰觀視諸物，不知復作何物，自念：「我始來時過一小城，城邊有池，池有蓮華，見有一女端正姝好，有相可中天下母。」思惟已便畫作城池蓮華及女像訖。王至殿未入，便見此畫，問：「誰畫此耶？」曰：「後來畫師。」即問：「汝見形作也？虛作也？」曰：「見而作，非虛。」王問：「汝為如形像作也？為使好乎？」曰：「不使好，如其形耳！」乃相知此女中天下母，便遣使者索娉為皇后。使者受命逕往其國，見女父母謂言：「王索賢女為皇后。」女父曰：「嫁當奈何？」便謂詣女夫家語：「王使我索此女。」道遠，三年乃到，云：「卿已取王者至尊，卿不宜惜也，當時與王。」此夫是優婆塞，自思念：「人以財色危身，若不與者，或能治人。」便以婦與使者。去還到白王，王見大歡喜，即拜為皇后。得好華便悲啼，王問：「何故啼？」后曰：「王赦我罪當說耳！」王曰：「為說。」后曰：「此正似我前夫香，以故啼耳！」王恚曰：「汝為天下之母，故復念貧賤？汝是老嫗，當應治之。」旨遣使者往錄其故夫知為香不，「若不香者，故當治之。」使者往問其家人，家人曰：「此賢者失婦已，便報父母，行作沙門得阿羅漢道。」使者詣佛國中，語言：「王欲見供養道人。」道人曰：「我亦無所有，復見我為？」使白言：「王欲供養道人。」道人隨使去到白王，王見道人，道人身香甚於蓮華。王曰：「此人以香塗身。」但作熱湯浴之，香又更甚，復以繒其身，其身香轉倍。王乃信之，問：「道人何緣得香乃爾，願見告示！」道人語王：「吾前世時為婆羅門，行遙見人說經，我叉手歡喜一心稱讚菩薩，兼以少香燒以供養，故令得福遂至道果。」"
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        "text": "昔有父子二人共居，入山斫林，泉水有黃金，子便歸求父索分，言：「我不用餘物，物盡與父，惟與我車牛一具、米二斛、荻斫各一枚。」父不聽之。數諫不止，父便與之，言：「汝莫復來歸！」子便入山掘泉水中金，日日終不能得。父便共相將往視之，觀如是金，仰視山頭邊有金若山，影現水中，便上山以大木幢墮金於地。父語兒：「求之法當云何？但掘水，何時當得？子不曉求金者，唯人不持五戒，但逐聽色聲，人身豈復可還得也！」父者，唯如𭶑之求金者，觀如本末時，持佛五戒加行十善生天，人身世世不失，後得佛道果。"
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        "text": "昔天帝釋與第七梵天親善。時梵天下至忉利天上共戲，釋愁不樂，梵天問釋：「何以不樂？」釋曰：「卿見我天上人轉希不？下方人無復作善者，皆入惡道中，無復生上者，天人下生人間轉復不還，我故愁耳！」梵天語釋：「卿便死化作一師子極令威勢，我當化作婆羅門，共下到閻浮提，教授天下使為善，為善死皆生天。」便各隨所化下到一國。師子在城門中言：「我欲得人噉。」國人見之無不惶怖，叩頭求哀，終不肯去。化婆羅門語國人言：「此師子惡，與罪人應死者三十人，自當去也！」王便出獄囚應死者三十人與師子，師子得人驅著前去到深山中。未噉之頃化天語諸人：「卿等能持五戒、念十善道，身口意相應者，此師子便不噉人。」諸人言：「我等當死，此何足言？能持耳。」便從化人受戒，師子便不噉。師子言：「置令去。雖爾我知汝心，若不持佛五戒者，我故當噉汝。」爾三十人還國，國人見皆驚，問曰：「卿那得還耶？」答曰：「有一人教我等受佛五戒，師子便不復噉我，故我得來歸耳！」師子復住城門中，國人大惶怖，皆從三十人受五戒，師子便去，復到一國，如是周遍八萬諸國，皆使為善，死者生天，天上更大樂豐盛饒人。菩薩方便度人如是，自到作佛。佛語阿難：「釋天化師子者，我身是也，梵天化作婆羅門者，今迦葉是也。爾時助我化度天下人，使我得佛，我故與並坐，報爾時恩。」"
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        "text": "昔迦葉佛時，有王名拘旬尼，為佛建立精舍滿事之。王第七女前事梵志後信事佛，梵志惡之字為僧婢。王有十夢怪而問之。梵志思夢欲陷此女，語王言：「得最愛女焚燒祠天乃吉。」王甚不樂。女問王曰：「何以不樂？」王說如是，女曰：「燒吉者我分當之！」問：「幾日當祠？」梵志言：「後七日。」女白王：「雖當死，願聽詣佛所，使城南人盡送我出。」便勅送之。女將至佛所，說法盡，得見法。日一方送，城四方面人悉見諦。復求在城中人送，亦如是。六日求王及宮中官屬送之，佛為說法，悉皆見諦。王乃知梵志欺詐，語梵志：「汝幾誤殺我女，汝不為佛作沙門，當出國去。」梵志不知所至，不得已悉詣佛作沙門，後得阿羅漢果。"
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        "text": "眾經撰雜譬喻卷下"
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        "text": "众经撰杂譬喻卷上"
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        "text": "比丘道畧集"
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        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什译"
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        "text": "（一）"
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        "text": "智者思惟财物不可久保，譬如失火之家。黠慧之人明识火势，火未至时急出财物，舍虽烧尽财宝全在，更修屋宅广开利业。智人植福勤修布施亦复如是，知身危脆财物无常，遇值福田及时布施，亦如彼人火中出物，后世受乐，亦如彼人更修宅业福利自慰。愚惑之人但知惜念，怱怱营救狂惑失智，不量火势猛风绝燄土石俱燋，须臾之顷荡然灭尽，屋既不救财物丧失，饥寒冻饿忧苦毕世。悭惜之人亦复如是，不知身命无常须臾叵保，而便聚敛守护爱惜，死来无期忽然殒逝，形如土木财物俱弃，亦如愚人忧苦失计。明慧之人乃能觉悟，知身如幻财不可保，万物无常惟福可恃，将人出苦可得成道。"
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        "text": "（二）"
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        "text": "菩萨布施不惜身命。如昔尸毘王以身施鸽，天帝释故往试之，知有菩萨志不。释语毘首羯磨天：「汝作鸽身，我当作鹰逐汝，汝便佯怖入王腋下。」俄毘首即自返身作鸽，释返身作鹰，急飞逐鸽，鸽直入王腋下举身战怖。是时鹰住树上，语王言：「汝还我鸽，此是我食，非是汝有。」王言：「我初发意，欲救一切众生，欲令度苦。」鹰言：「王度一切众生，我是一切众生数，何以独不见愍而夺我食耶？」王答言：「汝须何食？」鹰言：「我作誓，食新杀血肉。」菩萨言：「我作誓，一切众生来归我者，一心救护令不遭难。汝须何食？当相给与。」鹰言：「我所食者新杀血肉。」王即念言：「此亦难得，自非杀生则无由得，云何杀一与一？」思惟心定即呼人来，持刀自割股肉与鹰。鹰语王言：「唯以肉与我，当以道理令肉与鸽轻重正等，勿见欺也。」王言：「持秤来！以肉对鸽。」鸽身转重，王肉转轻，王令割二股肉尽亦轻、不足，次割两𣎑、两乳、胸背，举身肉尽，鸽身犹重。是时王举身欲上，乃与鸽等。鹰语王言：「大王！此事难办，何用如此？以鸽还我。」王言：「鸽来归我，终不与汝。我前后丧身不少，初不为法而有爱惜，今欲求佛。」便扳称上，心定无悔。诸天龙神、一切人民皆共赞言：「为一小鸽酸毒乃尔，是事希有。」地为大动，毘首赞善：「大士真实不虚，始是一切众生福田。」释及毘首还复天身，即令王身还复如故。求道如此乃可得佛。"
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        "text": "昔有一人，受使远行独宿空舍，中夜有一鬼，担死人来著其前，后有一鬼逐来瞋骂前鬼：「是死人是我许，汝何以担来？」二鬼各捉一手诤之，前鬼言：「此有人可问，是死人是谁担来？」是人思惟：「此二鬼力大，若实语亦当死，若妄语亦当死，二俱不免，何为妄语？」语言：「前鬼担来。」后鬼大瞋捉手拔出著地，前鬼取死人一臂补之，即著。如是两脚头胁皆被拔出，以死人身安之如故，于是二鬼共食所易人身拭口而去。其人思惟：「我父母生我身，眼见二鬼食尽，今我此身尽是他身肉，我今定有身耶？为无身耶？若以有者尽是他身，若无者今现身如是。」思惟已，其心迷闷，譬如狂人。明旦寻路而去到前国者，见有佛塔众僧，不可问余事，但问己身为有为无？诸比丘问：「汝是何人？」答言：「亦不自知是人非人。」即为众僧广说上事。诸比丘言：「此人自知无我，易可得度。」而语之言：「汝身从本已来恒自无我，非适今也！但此四大合故计为我身。」即度为道，断诸烦恼即得罗汉道。是为能计无我虚，得道不远。"
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        "text": "（四）"
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        "text": "持戒之人无事不得，破戒之人一切皆失。譬如有人常供养天，其人贫穷四方乞求，供养经十二年，求索富贵。人心既志，天愍此人自现其身，而问之曰：「汝求何等？」「我求富贵，欲令心之所愿一切皆得。」天与一器名曰德瓶，而语之言：「君所愿者悉从此瓶出。」其人得以随意，所欲无不得，得如意已，具作好舍、象马车乘，七宝具足，供给宾客事事无乏。客问之言：「汝先贫穷，今日云何得如此富？」答言：「我得天瓶，天瓶中出此种种物，故富如是。」客言：「出瓶，见视其所出物。」即为出瓶。瓶中引出种种诸物，其人骄逸捉瓶起舞，执之不固失手破瓶，一切诸物俱时灭去。持戒之人种种妙乐无愿不得，若人毁戒骄逸自恣，亦如彼人破瓶失物。是以欲天乐及涅槃乐，当坚持禁戒，莫破所受戒；若破所受戒，永坠三涂受苦，乃无复出期。夫人欲求报应，常当修习善心相续不绝，若命终时，能却诸恶、受善果报。所以然者，若不先习善心，设命终时欲令心善，卒不从意。譬如西方有一国王素无马，减损国藏，四出推求，买五百匹马以防外敌，足以安国。养马既久，国中无事，王便思惟：「五百匹马食用不少，饲养烦劳无益国事。」便勅所典掩眼令磨，可得自食不损国藏。马磨既久习于旋回。忽然邻国兴兵入境，王便约勅被马具庄，勇将乘骑如战鬪法，鞭马向阵欲直前入。诸马得鞭尽旋回走，无向敌意。邻贼见之知无所能，即便直前大破王军。以是故知，欲求善果报，临命终时心马不乱，则得随意往。不可不先调直心马，若不先调直心马者，死贼卒至，心马盘回终不如意，犹如王马不能破贼保全其国。是以行人善心，不可不常在于胸心。"
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        "text": "贫穷之人割辍身口，持用布施其福无量。譬如往昔国王设会，诸佛及僧种种供养。时有一贫穷老母都无所有，常仰乞索以自活命。闻王请佛设会，心生欢喜意欲劝助，自惟无物，正有少豆欲劝助，而门人不听前。于是佛见其善心，即以神力令此大豆遍堕众食器之中。王见此豆即瞋厨兵：「何以使食中有此豆耶？」佛语王言：「非厨兵过也！乃是外贫穷老母所施。闻王设会无以劝助，持此少豆劝助于王，是以食中有此豆耳！」佛语大王：「此老母所施虽微，得福良多于大王。」王言：「何得多种种肴饍供养而得福少，此老母以少许物布施返得福多？」佛语王言：「王虽种种供养，尽出百姓于王无损；此老母贫穷正有少许豆，尽持劝助，是故得多。王得福少。」佛为王种种说法，王及老母皆得道迹。是以修福种德惟在至心，达解法相何忧不果？"
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        "text": "昔有一婆罗门，居家贫穷正有一牸牛，𤛓乳日得一斗，以自供活。闻说十五日饭诸众僧沙门得大福德，便止不复𤛓牛，停至一月并取，望得三斛持用供养诸沙门。至满月，便大请诸沙门至舍皆坐，时婆罗门即入，𤛓牛乳正得一斗，虽久不𤛓乳而不多。诸人呵骂言：「汝痴人！云何日日不𤛓，乃至一月也而望得多？」今世人亦如是，有财物时，不能随多少布施，停积久后须多乃作，无常水火及以身命须臾难保，若当不遇一朝荡尽虚无所获，财物危身犹如毒蛇无得贪著。譬如昔日佛游波斯匿王国中，见地有伏藏满中宝物，佛语阿难：「汝见是毒蛇不？」阿难言：「已见。」时有人随佛后行，闻此语试往看之，见有好宝，嫌佛此语谓为虚绮，此实是宝而言为毒陀。其人即时私将家人大小取此宝物，其家大富。有人向王言之：「此人随得宝藏而不输官。」王即收系，责其宝物即时输尽。王故不信更多方拷治之，痛毒备至而复不首。王大怒欲诛其七世，载出欲杀，王遣人微伺为何道说，即言：「佛语至诚，实是毒蛇。而我不信，今为毒蛇所由，知当何云。若为毒蛇所杀正可及身，而今乃及七世，实如所语。」使者具上事向王陈说，王闻此语即唤令还，语其人言：「佛是大功德人，而汝能忆佛往语。」王大欢喜还其宝物，放之令去。缘念佛语故得免死难，是以佛语不可不志心念之。"
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        "text": "（七）"
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        "text": "一切众生贪著世乐不虑无常，不以大患为苦。譬如昔有一人遭事应死，系在牢狱，恐死而逃走。国法若有死囚逾狱走者，即放狂象令蹈杀，于是放狂象令逐此罪囚。囚见象欲至，走入墟井中，下有一大毒龙张口向上，复四毒蛇在井四边，有一草根，此囚怖畏，一心急捉此草根，复有两白鼠啮此草根。时井上有一大树，树中有蜜，一日之中有一滴蜜堕此人口中，其人得此一滴，但忆此蜜，不复忆种种众苦，便不复欲出此井。是故圣人借以为喻：「狱者，三界，囚众生；狂象者，无常；井，众生宅也；下毒龙者，地狱也；四毒蛇者，四大也；草根者，人命根也；白鼠者，日月也。日月尅食人命日日损减无有暂住，然众生贪著世乐不思大患。」是故行者当观无常以离众苦。"
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        "text": "昔有悭贪长者，佛欲度之，先遣舍利弗为说布施之福种种功德。长者悭贪都无施意，见日欲中，语舍利弗：「汝何不去？我无食与汝。」舍利弗知不可化，即还佛所。佛复遣目连神足返化而为说法。长者复言：「汝欲得我物故作此幻术。」目连知其不可化，即还佛所。于是佛必破其悭贪自造其家，长者见佛自来，为作礼，将佛入座。佛方便种种说法，语长者言：「汝能行五大施不？」长者白佛：「我小施犹尚不能，况复大施！」长者白佛：「云何五大施？」佛言：「五大施者，不得杀生，汝能作不？」长者思惟：「不杀生者，乃不用我财物又无所损。」即白佛言：「我能！」以是次第为说，乃至不饮酒，皆言：「能作！」于是佛即为长者种种说法五戒义：「若能持此五戒，便为作五大施竟。」即大欢喜，欲以一张不好㲲施佛，即入库求，无不好者，便以一张而奉施佛。库中余㲲尽相随来，至于佛前。佛知长者施心不定，语长者言：「天帝释与阿修罗共鬪，心不定故三返不如，后以定心故大破阿修罗军。」长者闻已，知佛大圣深知人意，信心清净，佛为说法，即得须陀洹道。明日魔知其心，即化作佛欲来坏之，而至其家，长者以未得他心智故，不知是魔欢喜迎之，善来将入座。魔佛语长者言：「我昨日所说者，尽非是佛语，汝速舍之！」长者闻此语已，甚大怪之：「形虽是佛而所说者非，如师子皮被驴，虽形似狮子而心是驴。」长者不信，魔知其心正，还复其身言：「我故来试汝，而汝心不可转。」是故经言：「见谛之人尚不信佛语，何况余道？以深察理故。」是故佛弟子要解深理，魔说佛说悉皆能知。是故义不可不学，施不可不修。"
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        "text": "昔有放牛人，在大泽中，见有金色华光明善好，自即生念：「佛去此不远当取供养。」即采华数斛重担而去。未至道中为牛所觝杀，心存佛故，即生第二忉利天上。所受宫殿广博严好，宫出四边，陆生金色华，光明彻照，诸天之法。适生天上，先观宿命却食天福。时彼天人自观宿命，具见采华为牛所杀，欢喜叹曰：「佛无量福祚！未及设供报已巍巍，况恒修德者？」便复取其宫边华，并持种种余供养具，欲遵本愿。诸天见其取华，皆往问之：「汝方来受福，当五欲自乐，而采华为？」天子报言：「吾为人时，欲诣佛以华供养，竟不果愿，尚得来生此，况得作者？今所以取华，欲遵本愿增将来福。」尔时诸天皆生善心，有八万四千天子俱共来下，作天伎乐、天花、天香种种供养。诸塔寺中未见佛，复有上座得道比丘而为说法。诸天闻法心皆欢喜，增诸功德，遂得见佛。鼓乐弦歌，散众名华，种种供养佛及众僧。佛为说清净妙法，其人及八万四千诸天，皆得法眼净。此天子之与八万诸天，皆昔日善知识，今相发起一时得道。"
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        "text": "昔有外国有一大长者大富，惟有一子爱重无比，后日得病大困，治之不瘥遂到无常，临命终时一心念佛，佛现形其前，心安意定便得生天。父母念子愁恼便欲自杀不能自解，因以火烧取其骨著银瓶中，至月十五日，便施百味饮食持著其前，举声悲哭宛转卧地。天子在上见其所为，自念：「我不现化意终不解。」即下作小儿，年八、九岁，在道边放牛，牛卒死卧地，小儿便行取草着死牛口，举以杖打牛，呼言：「起食！」父母大小见小儿所为，便共笑之，前问言：「卿谁家子？何痴乃尔？牛今已死，举草着口，宁有食期？」而反笑言：「我牛今虽死，头口故在，举草不食，况君儿死来已久矣！加火烧之，唯少燋骨在地，以百味食著前而加啼哭，宁得食之不也！」其父意即开解问儿：「卿是何人？」儿言：「我是长者儿，今蒙佛恩得生天上，见父母悲恼太甚故来相化耳！」父意解大欢喜无复愁忧，天子忽尔不现。父母归家即大布施，奉持禁戒读经行道，得须陀洹果。"
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        "text": "（一四）"
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        "text": "昔无数世时，有一佛图，中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧。日输米一斛，师便兼课一偈。有一沙弥，时过市中行且诵经。时肆上有贤者，见沙弥行诵，礼而问曰：「道人行何所说？」答曰：「分卫给僧兼诵一偈。」贤者又问：「若无事可诵几偈？」答曰：「可得十余偈。」又问：「分卫几日？」曰：「九十日。当输九十斛米。」贤者谓诵道人：「但还安意诵经，我当相代出米。」沙弥大喜，贤者与米九十斛，还报师已便闲读经。经三月通千四百偈，启师：「诵经已讫，要当诣檀越家试之。」师即听。诣贤者所，报曰：「蒙君重惠得安诵经，今经已止故来说之。」沙弥诵文句流利，无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼：「愿我来世聪睿博达多闻不忘。」因此福愿，世世所生明识强记，及到佛出世现为弟子，名曰阿难，常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰：「时贤者，今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不虚，缘是福报随愿而得如是也！」"
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        "text": "须弥山南有一大树，高四千里，诸钵叉鸟栖宿其上，树常不动，有小鸟形类鹑𫛩，住止其上，树即振摇，钵叉鸟语树神言：「无知我身将重而初不动，小鸟来宿反更振动。」树神言：「此鸟虽小，从大海底来纯食金刚，金刚为物所堕之处无不破坏，所以大怖不能自安。」经以为喻，若有凡人解深经一句口诵心念，身中三毒四魔八万垢门皆不能自安，何况博采众法为世桥梁者也！"
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        "text": "（一五）"
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        "text": "佛语目连：「汝对欲至。」目连言：「我有神力超蹈须弥山，对若东来我便向西，若北来我当趣南，那得我耶？」佛语目连：「罪福自然，不可得避。」远飞不息乃堕山中。时有车辐老公，目连正堕其前，形状似鬼，老公谓是恶物，举车辐打之，即折其身。目连被痛甚羞懊恼，尽忘本识。佛哀念之授其威神。尔乃得自思惟，还复本形。是硑车辐老公，目连前世时父。目连与父诤，目连意中念言：「挝杀此公骨折快也！」是以得此罪殃。慎莫作不孝之罪，是以人生处世，不可不慎心口而孝养父母也。"
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        "text": "（一六）"
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        "text": "昔有沙门行草间，有大蛇言：「和尚道人！」道人惊，左右视之。蛇言：「道人！莫恐莫怖，愿为我说经，令我脱此罪身？」蛇曰：「道人！闻有阿耆达王不？」答曰：「闻！」蛇曰：「我是也！」道人言：「阿耆达王立佛塔寺供养功德巍巍，当生天上，何缘乃尔也？」蛇言：「我临命终时，边人持扇堕我面上，令我瞋恚，受是蛇身。」道人即为说经，一心乐听不食七日，命过生天。却后数月持花散佛，众人怪之。在虚空曰：「我阿耆达王，蒙道人恩，闻法得生天上，今来奉花报佛恩耳！」是以临命之人，傍侧侍卫者不可不护病者心也。"
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        "text": "（一七）"
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        "text": "外国有一人治生，进金银数千斤，意甚重之，欲藏著地中，恐蝼蛄虫鼠而侵盗之；欲藏著草泽中，复恐狐狸野兽取之；复不信家室中外兄弟、妻子，便著怀中出入行来恒恐失之。时长斋之月，四辈弟子尽诣塔寺烧香散花，此人观视具见如是。复见塔寺前有一大钵，四辈弟子绕塔，持金银钱物投之钵中。其人问曰：「何以投宝著此钵中耶？」道人答曰：「此名布施，二名牢固藏，三名不知腐朽。」其人思惟：「真实如是人言，称吾所求。」便持金银尽投钵中。道人为呪愿又说：「牢固者，水不能没，火不能烧，盗贼怨家不能侵害，投之宝藏不知腐坏，当来获报百千万倍，故名布施。」其人意解欢喜无量，即于塔前得须陀洹道。是以志心作福功不唐捐，自致得道。"
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        "text": "（一八）"
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        "text": "昔雀离寺有一长老比丘，得阿罗汉道，将一沙弥，时复来下入城游观，衣钵大重令沙弥担随其后。沙弥于道中便作是念：「人生世间无不受苦，欲免此苦当兴何等道？」作是思惟：「佛常赞叹：『菩萨为胜！』我今当发菩萨心。」适作是念，其师即以它心智通照其所念，语沙弥言：「持衣钵来。」沙弥便持衣钵授与其师。师语沙弥：「汝在前行。」沙弥适在前行，复作是念：「菩萨之道甚大勤苦，求头与头、求眼与眼，此事极难非我所办，不如早取罗汉疾得离苦。」师复知其所念，语沙弥言：「汝担衣钵还随我后。」如是三返，沙弥怪愕不知何意。前至所止处，叉手白师请问其意，师答曰：「汝于菩萨道三进故，我亦三返推汝在前，汝心三退故推汝在后。所以尔者，发菩萨心，其功德胜满三千世界成阿罗汉者，不可为喻也。」"
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        "text": "（一九）"
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        "text": "昔迦叶佛时，有兄弟二人，出家俱为沙门。兄好持戒坐禅，一心求道而不好布施；弟好布施修福，而喜破戒。释迦出世，其兄值佛出家修道，即得阿罗汉，而独薄福常患衣食不充，与诸伴等游行乞食，常独不饱而还。其弟生象中，为象多力能却怨敌，为国王所爱，以好金银珍宝璎珞其身，封数百户邑供给此象随其所须。兄比丘者，值世大俭，游行乞食七日不得，末后得少麤食殆得存命，先知此象是前世兄弟，便往诣象前，手捉象耳而语之言：「我与汝俱有罪耶！」象便思惟比丘语，即得自识宿命，见前世因缘，象便愁忧不复饮食。象子怖惧往白王言：「象不复饮食，不知何意？」王问象子：「先无人犯象不？」象子答王言：「无他异人，惟见一沙门来至象边，须臾便去耳！」王即遣人四出觅此沙门。有人于林中树间得，便摄此沙门将诣王前。王问沙门言：「至我象边何所道说？」沙门答王言：「无所多说，我直语象言：『我与汝俱有罪耳！』」时沙门便向王具说前世因缘事，王意便悟，即放此沙门令还所止。是以修福之家戒施兼行，莫偏执而功德不备也。"
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        "text": "（二〇）"
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        "text": "昔有一比丘被摈，懊恼悲叹啼泣而行。道逢一鬼，此鬼犯法，亦为毘沙门天王所摈。时鬼问比丘言：「汝有何事啼泣而行？」比丘答言：「犯僧事，众僧所摈，一切檀越供养失尽，又恶名声流布远近，是故愁叹啼泣耳！」鬼语比丘言：「我能令汝灭恶名声、大得供养，汝便可立我左肩上，我当担汝虚空中行，人但见汝而不见我身，汝若大得供养当先与我。」彼鬼即时担比丘，于先被摈聚落上虚空中行。时聚落人见皆惊怪，谓其得道，转相谓言：「众僧无状，枉摈得道人。」时聚落人皆诣此寺诃责众僧，即送此比丘住于寺内，遂大得供养。此比丘随所得衣食诸物，辄先与鬼不违本要。此鬼异日复担此比丘游行空中，正值毘沙门天王官属，鬼见司官甚大惊怖，掷弃比丘绝力而走，此比丘遂堕地而死，身首碎烂。此喻行者宜应自修所向无疑，恃托豪势一旦倾覆，与彼无异也。"
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        "text": "（二一）"
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        "text": "昔目连与弟子俱从耆阇崛山下，到王舍城乞食。目连于道中仰视虚空，怅然而叹，其弟子问：「何因缘叹？」目连答曰：「卿欲知者须还到佛所可便问也。」于是乞食讫还到佛所，其弟子便问向所叹事，目连答曰：「我见上虚空中有一饿鬼，身极长大其状丑恶，有七枚热铁丸从口中入直下过，既下过已还从口入，举身烧然苦痛宛转，绝倒更起，起复还倒，是故叹耳！非我独见，佛亦见之！」弟子问言：「以何因缘受苦如是？」目连答曰：「汝自以是问佛世尊。」其弟子即时白佛，问其因缘。时佛答言：「此饿鬼者前世曾为沙弥，时世极俭以豆为食，沙弥者为众僧行食，至其师前偏多七枚豆，以是罪故受饿鬼身苦毒如是。」佛言：「我亦常见所以不说，恐人不信得极重罪也！」此喻世间少豆，偏为师故，而不自入，其罪犹尔！况当佛说般若而不生信，返更诽谤，其罪重于五逆，受地狱苦极重不可称数也。"
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        "text": "（二二）"
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        "text": "昔有一居士其妇妊娠，请佛到舍供养毕，欲令如来占其妇后生子，欲知男女。佛言：「后当生男端正姝好，及至长大当于人中受天上乐，后当得罗汉道。」居士闻之心疑不信，后复请六师供养毕，复使占之。居士语六师言：「前使瞿昙沙门占之，言：『后当生男。』实是男不？」六师答言：「当生女。」彼六师等憎嫉佛法苟欲相反，还自思惟言：「若彼生男，居士当弃我奉事瞿昙。」便作诡语语居士言：「汝妇当生男，生男之后方大凶祸，家室亲属七世绝灭，以不吉故我先诡言是女也！」居士闻之心大惶怖不知所以。彼六师等便语居士：「欲得吉利唯当除去之。」六师便为居士妇按腹，欲令堕儿反害其母，居士妇遂便命终而儿不死。宿命福德故也！居士便弃其妇著死人处，大积薪烧之，火炎既盛，佛便将诸弟子，往就观之。居士妇身始破坏，便见其儿在莲华上坐，端正姝好颜貌如雪，佛令耆域取此儿来。耆域入火抱儿来出，还本居士，居士遂便养育。至年十六，才美过人，便广设多美饮食，请彼六师。六师既坐，未久之间便失笑，其人问：「何故笑也？」六师答言：「吾见五万里有山，山下有水，有猕猴落水中，是以笑耳！」此儿知其虚妄，便钵中盛种种好羹以饭复上，使人擎与之。余人钵中下著饭上著羹，诸人皆食，唯六师独瞋不食。主人问：「何故不食？」六师答言：「无羹，云何食？」主人言：「君眼乃见五万里猕猴落水，何不见饭下羹耶？」于是六师大瞋，竟不食而还。居士及儿，因是止不奉事，归命佛法僧。佛为种种说法，遂得道果，此喻极多，略记明真伪如是。"
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        "text": "众经撰杂譬喻卷上"
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        "text": "众经撰杂譬喻卷下"
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        "text": "比丘道略集"
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        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什译"
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        "text": "（二三）"
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        "text": "外国有一呪龙师，澡罐盛水诣龙池边一心读咒，此龙即时便见大火从池底起，举池皆然。龙见火怖出头望山，复见大火烧诸山泽，仰视山头空无住处，一切皆热安身无地，唯见澡罐中水可以避难，便灭其大身作微小形，入澡罐水中。彼龙池者，喻欲界也；所望山泽，喻色界也；视山顶者，喻无色界也；呪龙师者，喻菩萨也；澡罐水者，喻泥洹也；术者，喻方便也；大火燃者，喻现无常也；龙大身者，喻憍慢也；作小形者，喻谦卑也。言菩萨示现劫烧欲色同然，无常大火恐怖众生，令除憍慢谦卑下下，然后乃悉入涅槃也。"
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        "text": "（二四）"
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        "text": "昔捕鸟师，张罗网于泽上，以鸟所食物著其中，众鸟命侣竞来食之，鸟师引网，众鸟尽堕网中。时有一鸟大而多力，身举此网与众俱飞而去，鸟师见影随而逐之。有人谓鸟师曰：「鸟飞虚空而汝步逐，何其愚哉？」鸟师答曰：「不如来告，彼鸟日暮要求栖宿进趣不同，如是当堕。」其人故逐不止，日已转暮，仰观众鸟飜飞诤竞，或欲趣东或欲趣西，或望长林或欲赴㵎，诤竞不止须臾便堕，鸟师还得次而杀之。捕鸟师者，如波旬也；张罗网者，如结使也；负网而飞，如人未离结使欲求出要也；日暮而止，如人懈怠心不复进也；求栖不同者，如起六十二见互相反也；鸟堕地者，如人受邪报落地狱也。此明结使尘垢其魔网也，是以结使覆人犹如罗网。在二涂中好善善护身口，莫令放逸在此网中也。三恶道苦生死长远，不可堪处。"
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        "text": "昔有贾客五百，乘船入海欲求珍宝，值摩竭大鱼出头张口欲食众生。时日风利而船去如箭，商主语众人言：「船去大疾可舍帆下泛之。」辄如所言，舍帆下泛，船去輙疾而不可止。商主问船上人言：「汝见何等？」答曰：「我见上有两日出，日下有白山，中间有黑山。」商主惊言：「此是大鱼当奈何哉？我与汝等今遭困厄，入此鱼腹无复活理，汝等各随所事一心求救。」于是众人各随所事，一心归命，求脱此厄。所求愈笃，船去愈疾，须臾不止，当入鱼口。于是商主告诸人言：「我有大神号名为佛，汝等各舍所举，一心称之！」时五百人俱发大声，称：「南无佛！」鱼闻佛名，自思惟言：「今日世间乃复有佛，我当何忍复害众生？」适思惟己即便闭口，水即倒流转远鱼口，五百贾人一时脱难。此鱼前身曾为道人，以微罪故受此鱼形，既闻佛声寻忆宿命，是故思惟善心即生。此明五百贾人但一心念佛，暂称名号，即得解脱弥天之难，况复受持念佛三昧，令重罪得薄，薄者令灭，足以为验也。"
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        "text": "昔有屠儿，诣阿阇世王所乞求一愿。王曰：「汝求何愿？」答曰：「节会之际宜须屠杀，王见赐我当尽为之。」王曰：「屠杀之事，人所不乐，汝何故乐求之？」答曰：「我昔为贫人，因屠羊之肆以自生活，由是之故得生四天王上，尽彼天寿来生人中，续复屠羊，命终之后生第二天上；如是六反屠羊，因是事故遍生六天中，受福无量，以是故今从王乞一愿。」王曰：「设如汝语，何以知之？」答曰：「我识宿命。」王闻不信谓是妄语：「如此下贱之人，何能识宿命耶？」后便问佛，佛答曰：「实如其言非妄语也！此人先世曾值辟支佛，见佛欢喜至心谛观，仰视其首俯察其足，善心即生，缘是功德故得生六天，人间六返自识宿命，以福熟故得人天六返，罪未熟故未得受苦；毕此身方当入地狱受屠羊之罪，地狱罪毕当生羊中一一偿之。此人识宿命浅，唯见六天中事，不及过去第七身故，便谓屠羊即是生天因也。如是但识宿命，非通非明也！」是以修功德者必发愿，勿便孟浪使果报不明，此可为验矣！"
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        "text": "阿难白佛：「佛生王家，坐于树下念道六年，得佛如是，为易得耳？」佛告阿难：「昔有长者，居甚大富众宝备具，唯无赤真珠以为不足，便将人入海采珠。经历险阻乃到宝处，刺身出血，油囊裹之，悬著海底，珠蛤闻血香，唼食之，乃得出蚌。剖蚌出珠，采之三年方得一珮。发还到海边，同伴见其得好宝，欲共图之，俱行取水，众人推著井中覆之而去。堕在井底久，其人见有师子从傍穴来饮水，其人复惶怖，师子去后，寻孔而出，还到本土，其伴归到家，呼曰：『卿得吾一珮，无人知兼欲见害，卿可密尽相还，吾终不言卿也！』其人怖懅尽还其珠。珠主得已持还，家有两儿著珠共戏，共相问曰：『此珠出生何处？』一儿曰：『生我囊中。』一儿曰：『生室瓮中。』父见笑之，妇曰：『何笑？』答曰：『吾取此珠勤苦乃尔，小儿依我得之，不识本末，谓生瓮中。』」佛告阿难：「汝但见我成佛，不知我从无数劫学之勤苦，至今乃得谓之为易，如彼婴儿谓珠生囊中矣！」是以修诸万行，积功累劫，非但一事一行一身而可得也！"
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        "text": "昔有贾客，入海采宝，逢大龙神举船欲飜，诸人恐怖。龙曰：「汝等颇游行彼国不？」报言：「曾行过之。」龙与一大卵如五升瓶，「汝持此卵埋彼国市中大树下，若不尔者后当杀汝。」其人许之。后过彼国埋卵著市中大树下。从是以后，国多灾疾疫气。国王召道术占之，云有蟒卵在国中，故令有灾疫。辄推掘烧之，病悉除愈。贾客人后入海故，见龙神重问事状，贾人曰：「昔如神教埋卵市中，国中多有疾疫，王召梵志占之，推得焚烧病者悉除。」神曰：「恨不杀奴辈。」船人问神：「何故乃尔也？」神曰：「卿曾闻某国有健儿某甲不？」曰：「闻之，已终亡矣！」神曰：「我是也！我平存时喜陵㧰国中人民，初无教呵我者，但奖我，使我堕蟒蛇中，悉欲尽杀之耳！」是以人当相谏从善相顺，莫自恃势力陵㧰于人，坐招其患三恶道苦，但可闻声不可形处。"
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