佛说兴起行经

佛说兴起行经序

所谓昆仑山者，则阎浮利地之中心也。山皆宝石，周匝有五百窟，窟皆黄金，常五百罗汉居之。阿耨大泉，外周围山，山内平地，泉处其中。泉岸皆黄金，以四兽头，出水其口。各遶一匝已，还复其方，出投四海。象口所出者，则黄河是也。其泉方各二十五由延，深三厥劣——一厥劣者，七里也。泉中有金台，台方一由延，台上有金莲华，以七宝为茎。如来将五百罗汉，常以月十五日，于中说戒。因舍利弗问佛十事宿缘，后以十五日时，将本弟子说讫乃止，如是至九。往所以十问而九答者，以木枪之对，人间偿之，欲示人宿缘不可逃避故也。又阿耨泉中，非有漏、碍形所可周旋，唯有阿难为如来所接也。所以慇懃告舍利弗者，欲化诸龙故也。

佛说兴起行经卷上一名严诫宿缘经，出杂藏

后汉外国三藏康孟详译

闻如是：一时，佛在摩竭国。普为众生故，止于竹园中。佛语诸比丘，及神足罗汉：「各赍所乞食，共至阿耨泉。」路由五姓国，将诸比丘众，于中共乞食。比丘五百人，以神足飞下，比丘僧围遶，到阿耨大泉，世尊坐其中。世尊食已讫，诸比丘故食。当于饭食时，地为大震动。比丘问世尊：「此地何为动？」世尊便为说，愍此众生动：「地狱有罪人，极行众逆恶，鬼神有千人，斫其两大肋，须臾不休息，斧斤皆烧赤，斫满正千岁，力极乃得断。」问：「作何等罪，乃致此苦痛？此肋大尔许，使地为震动？」「此本世间人，恒喜婬他妻，坐贪色欲故，又杀清信士。以是宿缘故，致得此大身，鬼神有千人，恒斫此两肋。」世尊说如是，佛问诸四道：「汝等作何缘？各各可自说。」神通大弟子，能继转法轮，智慧舍利弗，起问于世尊：「世尊无双比，无事不见闻。世尊先自说，宿世诸因缘。孙陀生恶谤，望得其敬事，无故诽谤尊，此是何因缘？坐奢弥跋提，此五百比丘，无故相诽谤，此是何因缘？何为得头痛？诛杀五亲时，诸节皆疼痛；及患脊背强；刚木枪刺脚；调达崖石掷，垖破脚拇指；此是何因缘？多舌童女人，带杅起其腹，无故来相谤，在于大众中；又在毘兰邑，三月食马麦，国师梵志请，此是何因缘？在于欝秘地，苦行足六年，断息禅羸瘦，此是何因缘？」世尊为演说：「舍利弗谛听。今当尽为说，先世所行缘。」

佛说孙陀利宿缘经第一

闻如是：

一时佛在阿耨大泉，与大比丘五百人俱，皆是阿罗汉——六通神足，大有名称，端正姝好，各有众相，不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦，色犹红莲华，皆能伏心意——唯除一比丘，何者？阿难是也。

舍利弗自从华座起，整衣服，偏露右臂，右膝跪莲华座，向佛叉手，问世尊言：「世尊无事不见、无事不闻、无事不知，世尊无双比，众恶灭尽、诸善普备，诸天龙神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之。世尊今故现有残缘？愿佛自说此缘，使天人、众生，闻者开解。以何因缘，孙陀利来诽谤？以何因缘，坐奢弥跋提被谤，及五百罗汉？以何因缘，世尊头痛？以何因缘，世尊骨节疼痛？以何因缘，世尊脊背强？以何因缘，刚木刺其脚？以何因缘，地婆达兜以崖石掷？以何因缘，多舌女人，带杅大众中，有漏、无漏，前来相诽谤曰：『何以不自说家事，乃为他说为？我今临产，当须酥油。』以何因缘，于毘兰邑，与五百比丘食马麦？以何因缘，在欝秘地，苦行经六年，谓呼当得佛？」

佛语舍利弗：「还复华座。吾当为汝说先世诸因缘。」舍利弗即便还复本座。阿耨大龙王，闻佛当说缘法，踊跃欢喜，即为佛作七宝交露盖，盖中雨栴檀、末香，周遍诸座。无数诸天龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，皆来诣佛，叉手作礼，围遶而立。

佛便为舍利弗说：「往昔过去世，波罗㮈城中，有博戏人，名曰净眼，巧于歌戏。尔时，有婬女，名曰鹿相，端正姝好，严净无比。时净眼往至鹿相所，语此女曰：『当共出外，诣树园中，求于好地，共相娱乐。』女答曰：『可尔。』鹿相便归，庄严衣服，诣净眼家。净眼即严驾好车，与鹿相共载，出波罗㮈城，至于树园，共相娱乐。

「经于日夜，净眼覩其衣服珍妙，便生贪心：『当杀此女，取其衣服。』复念：『杀已，当云何藏之？』时此园中，有辟支佛，名乐无为，去其所止不远。净眼又念：『此辟支佛，晨入城乞食后，我当杀鹿相，埋其庐中，持衣而归，谁知我处？』明旦，辟支佛即入城乞食，净眼于后，便杀鹿相，脱衣服取，埋尸著乐无为庐中，平地如故，便乘车从余门入城。

「尔时，波罗㮈国王名梵达。国人不见鹿相，遂彻国王，众人白王：『鹿相不见。』王即召群臣，遍诣里巷，户至覔之。诸臣受教，如命覔之，遍覔不得，便复出城，见树间众鸟飞翔其上，众人便念：『城中已遍不得，此必有以，当共往彼。』即寻便往到乐无为庐前，搜索得尸。诸臣语乐无为曰：『已行不净，胡为复杀？』辟支佛默然不答。问如此至三，不答如前。乐无为手脚著土，此是先世因缘，故默不答。

「众臣便反缚乐无为，拷打问辞。树神人现出半身，语众人曰：『莫拷打此人。』众臣曰：『何以不打？』神曰：『此无是法，终不行是。』诸臣虽闻神言，不肯听用，将此乐无为，径诣王所，白王曰：『此道士，行不净已，又复杀之。』王闻是语，瞋恚大唤，语诸大臣：『看是道士，行于非法，应当尔耶？』王勅诸臣：『急缚驴駄，打鼓遍巡，然后出城南门，将至树下，铁𫓴𥎝之，贯著竿头，聚弓射之；若不死者，便斩其头。』诸臣受教，急缚驴駄，打鼓巷至巡之。国人见之，皆怪所以，或有信者、或不信者，众人集观，唤呼悲伤。

「于时，净眼在破墙中藏，闻众人云云声，便于墙中，倾顾盗视，见乐无为反缚驴駄，众人逐行，见已心念：『此道士无故见抂当死，此不应有爱欲。我自杀鹿相，非道士杀，我自受死，当活道士。』净眼念已，便出走趣大众，普唤上官曰：『莫困杀此道士，非道士杀鹿相，是我杀之耳。愿放此道士，缚我，随罪治我。』诸上官皆惊愕曰：『何能代他受罪？』即共解辟支佛缚，便捉净眼，反缚如前。诸上官等，皆向辟支佛作礼忏悔：『我等愚痴，无故抂困道士，当以大慈，原赦我罪，莫使我将来受此重殃。』如是至三，乐无为辟支佛默然不答。

「辟支佛心念：『我不宜更入波罗㮈城乞食，我但当于此众前，取灭度耳。』辟支佛便于众前，踊升虚空，于中往反，坐、卧、住、立，腰以下出烟、腰以上出火；或复腰以下出火、腰以上出烟；或左脇出烟、右脇出火；或左脇出火、右脇出烟；或腹前出烟、背上出火；或腹前出火、背上出烟；或腰以下出火、腰以上出水；或腰以下出水、腰以上出火；或左脇出火、右脇出水；或左脇出水、右脇出火；或腹前出水、背上出火；或腹前出火、背上出水；或左肩出水、右肩出火；或左肩出火、右肩出水；或两肩出水、或两肩出火；然后，举身出烟、举身出火、举身出水，即于空中，烧身灭度。于是，大众皆悲涕泣，或有忏悔、或有作礼者，取其舍利，于四衢道起偷婆。

「诸上官即将净眼诣王梵达：『此人杀鹿相，非是道士杀。』王便瞋此监司：『前时，何为妄白虚事，云此人杀人，今云非也。乃使我作虚妄之人，抂困道士。』诸臣白王：『于时频问道士，何为杀人也？时道士默不见答，又手脚复著土，以是故，臣等谓呼其杀人。』王便勅臣：『驴駄此人，于城南，先以𫓴𥎝之，然后立竿贯头，聚弓射之；若不死者，便斫其头。』诸臣受教，即以驴駄，打鼓遍巡已，出城南，诣树下，以𫓴𥎝贯木，聚弓射之，然后斫头。」

佛语舍利弗：「汝乃知尔时净眼者不？则我身是。舍利弗！汝复知鹿相者不？则今孙陀利是。舍利弗！汝知尔时梵达王不？则今执杖释种是。舍利弗！我尔时杀鹿相、抂困辟支佛，以是罪故，无数千岁，在泥犁中煮，及上剑树；无数千岁，在畜生中；无数千岁，在饿鬼中。尔时余殃，今虽作佛，故获此孙陀利谤。」

于是，佛自说宿命因缘偈曰：

「我先名净眼，乃是博戏人。辟支名乐无，无过致困苦。此有真净行，为众所扰恼，毁辱而缚束，复欲驱出城。见此辟支佛，困辱被系缚，我起慈悲心，使令得解脱。以是因缘故，久受地狱苦。乃尔时残殃，今故被诽谤。我今断后生，便尽于是世，坐此孙陀利，故得其诽谤。因缘终不脱，亦不著虚空。当护三因缘，终始不可犯。我自成尊佛，得为三界将，故说先因缘，阿耨大泉中。」

佛语舍利弗：「汝观如来，众恶皆尽、诸善普备，能度天龙、鬼神、帝王、臣民、蠉飞、蠕动，皆使得度，无为安乐。虽有是功德，犹不免于宿缘，况复愚冥未得道者，不摄身、口、意，此等当如何？」

佛语舍利弗：「汝当学是，及诸罗汉并一切众生，当护身三、口四、意三。舍利弗！汝当学是，并及一切。」

佛说是时，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。

佛说奢弥跋宿缘经第二

闻如是：

一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。

是时，佛告舍利弗：「过去久远九十一劫，是时有王，名曰善说，城名善说所造。有一婆罗门，名延如达，好学广博，外学、三部、天文、图谶、占相、艺术，晓七种书及外道教诫，解了众法，世俗典籍，相有三十，常教学五百豪族童子。复有一婆罗门，名曰梵天，大富饶财，象、马、七珍、侍使、仆从，妇名净音，端正姝妙，容貌第一，性行和调，无嫉妬心。延如达以梵天为檀越，妇净音供养延如达，饮食、衣被、床卧、坐具、病瘦、医药。

「有一辟支佛，名曰爱学，往到城内，执衣持钵，行欲乞食。偶至梵天门，时净音见辟支佛，衣服整齐、行步详审、六根寂定，心甚爱乐，即请供养曰：『自今已去，衣被、饮食、床卧、医药，常从我受，当为我故，受我请。』净音即以浓美饮食，满钵与之。辟支佛受已，执钵升虚，七反回旋，飞还所止。时城内人，见此神足曰：『国有是人，我等有福。』举国欢喜，供养无厌。

「净音供养辟支佛日进；待延如达遂薄。延如达自觉薄已厚彼，便兴妬嫉、诽谤之言：『此道士，实无戒德。何以故？与此净音作不净行故也。以是故，厚供养之。』延如达告五百弟子曰：『此道士，犯戒、无精进行。诸童子各归家，宣令曰：「此道士，无有净行，与净音通。」』诸童子曰：『尔！如师所言，此道士实有婬欲心。』五百童子，受教入城，至巷宣令曰：『此道士，有婬欲心，与净音通。』国人咸疑：『神足如是，有此秽声耶？』此声经七年乃断。后辟支佛现十八变，取于灭度，众人乃知延如达为虚妄、辟支佛为清净。」

佛语舍利弗：「汝知尔时延如达不？则我身是；尔时梵天者，忧填王是；尔时净音者，奢弥跋是；尔时五百童子者，今五百罗汉是。」

佛语舍利弗：「我尔时因失供养故，便生妬嫉心，与汝等共诽谤辟支佛，以是因缘，与汝等共入地狱，镬汤见煮，无数千岁。由是余殃，今虽得佛，故与汝等，有奢弥跋之谤也。」

于是，世尊说先世因缘偈曰：

「我先为梵志，广学外四部，止于树园中，教授五百童。有一辟支佛，清净有神足。见是得供养，无故横相谤，还语诸童子，道士不净行。我适说是时，童子皆欢喜。童子闻是已，遍行诸里巷，尽向众人说，道士犯不净。以是因缘故，经历地狱久，我及汝曹等，更是无限苦。由是残因缘，是众五百人，无故被诽谤，坐此奢弥跋。我今在末世，成于无上道，无故而诽谤，坐此奢弥跋。如来成尊佛，三界之大将，阿耨大池中，自说本世缘。」

佛告舍利弗：「汝观如来，众漏已尽、诸善普具，慈愍天人、乃至蠕动，皆欲使济度。虽有此功德，犹不免于宿缘，况复愚曚、未识道者？」

佛语舍利弗：「汝当学是，及诸罗汉、一切众生，皆当学是。」

佛语舍利弗：「汝当护身三、口四、意三，舍利弗！当学如是。」

佛说是已，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。

佛说头痛宿缘经第三

闻如是：

一时佛在阿耨大泉，与大比丘五百人俱，皆是阿罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。

佛告舍利弗：「过去久远世，于罗阅祇大城中，时谷贵饥馑，人皆舍取白骨，打煮饮汁，掘百草根，以续微命。以一升金，贸一升谷。尔时，罗阅祇有大村数百家，名曰吱九支反越。村东不远，有池，名曰多鱼。吱越村人，将妻子诣多鱼池，止于池边，捕鱼食之。时捕鱼人，采鱼著岸上，在陆而跳。

「我尔时为小儿，年适四岁，见鱼跳而喜。时池中有两种鱼：一种名䴸，一种名多舌。此自相语曰：『我等不犯人，横被见食。我等后世，要当报此。』」

佛语舍利弗：「汝识尔时吱越村人，男、女、大、小不？则今迦毘罗越国诸释种是；尔时小儿者，我身是；尔时䴸鱼者，毘楼勒王是；尔时多舌鱼者，今毘楼勒王相师，婆罗门名恶舌者是。尔时鱼跳，我以小杖打鱼头，以是因缘，堕地狱中，无数千岁。我今虽得阿惟三佛，由是残缘故，毘楼勒王伐释种时，我得头痛。」

佛语舍利弗：「汝知我云何头痛？舍利弗！我初得头痛时，语阿难曰：『以四升钵，盛满冷水来。』阿难如教持来，以指抆额上，汗渧水中，水即寻消灭。犹如终日炊空大釜，投一渧水，水即燋燃。头痛之热，其状如是。假令须弥山边，旁出亚崖一由延、至百由延，值我头痛热者，亦当消尽。舍利弗！如来头痛如是。」

佛尔时说宿缘偈曰：

「先世吱越村，有一吱越子，捕鱼置岸上，以杖敲其头。以是因缘故，经历地狱久，名曰黑绳狱，烧煮甚久长。由是残因缘，今得头痛热，杀是诸释时，恶行毘楼勒。此缘终不化，亦不著虚空。当共自谨慎，防护身口意。我自成尊佛，得为三界将，故说先世缘，阿耨大泉中。」

佛语舍利弗：「汝见如来，众恶已尽、诸善普具，欲使天、龙、鬼神、帝王、臣民，皆念其善，犹有此缘，况复愚冥、未得道者？」

佛语舍利弗：「汝当学是，及诸罗汉、一切众生，皆当学是。」

佛语舍利弗：「汝当护身三、口四、意三，舍利弗！当学是。」

佛说是已，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。

佛说骨节烦疼因缘经第四

闻如是：

一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。

佛语舍利弗：「往昔久远世，于罗阅祇城中，有一长者子，得热病甚困。其城中有一大医子，别识诸药，能治众病。长者子呼此医子曰：『为我治病愈，大与卿财宝。』医子即治，长者子病得差；既差之后，不报其功。长者子于后复病，复命治之，差不答劳。如此至三，不报如前。

「后复得病，续唤治之，医子念曰：『前已三差，而不见报。』长者子曰：『卿前后治我，未得相报，今好治我，差当并报。』医子念曰：『见欺如此至三，如诳小儿，我今治此，当令命断。』即便与非药，病遂增剧，便致无常。」

佛语舍利弗：「汝知尔时医子不？则我身是；尔时病长者子者，地婆达兜是也。」

佛语舍利弗：「我尔时与此长者子非药，致令无常，以是因缘，数千岁受地狱烧煮，及畜生、饿鬼。由是残缘，今虽得作佛，故有骨节烦疼病生。」

于是，佛说宿缘颂曰：

「我往为医子，治于长者儿，瞋恚与非药，由此致无常。以是宿因缘，久受地狱苦，尔时余因缘，故致烦疼患。因缘终不灭，亦不著虚空。以是三因缘，尽护身、口、意。我自成尊佛，得为三界将，故说先世缘，阿耨大泉中。」

佛语舍利弗：「汝见如来，众恶已尽、诸善普具，欲使天、龙、鬼神、帝王、臣民，皆念其善，犹有此缘，况复愚冥、未得道者？」

佛语舍利弗：「汝当学是，及五百罗汉、一切众生，皆当学是。」

佛语舍利弗：「汝当护身三、口四、意三，舍利弗！汝当学是。」

佛说是已，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。

佛说背痛宿缘经第五

闻如是：

一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。

于是，佛语舍利弗：「往昔久远世时，于罗阅祇，时大节日聚会，时国中有两姓力士：一姓刹帝利种，一姓婆罗门种，亦来在会。时两力士共相扑，婆罗门力士语刹帝利力士曰：『卿莫扑我，我当大与卿钱宝。』刹帝利便不尽力，戏令其屈伏也。二人俱得称，皆受王赏，婆罗门力士竟不报刹帝利力士所许。到后节日，复来聚会相扑，婆罗门力士复求首刹帝利力士，如前相许，刹帝利力士复饶不扑，得赏如上，复不相报。如是至三。

「后节复会，婆罗门力士重语刹帝利力士曰：『前后所许，当一时并报。』刹帝利力士心念曰：『此人数欺我，既不报我、又侵我分，我今日当使其消。』是刹帝利便干笑语曰：『卿诳我满三，今不复用卿物。』便右手捺项，左手捉袴腰，两手蹙之，挫折其脊，如折甘蔗，擎之三旋，使众人见，然后扑地，堕地即死。王及群臣，皆大欢喜，赐金钱十万。」

佛语舍利弗：「汝知尔时刹帝利力士扑杀婆罗门力士者不？则我身是；婆罗门力士者，地婆达兜是。」

佛语舍利弗：「我尔时以贪恚故，扑杀此力士，以是因缘，堕地狱中，烧煮榜治，经数千岁。今我已成阿惟三佛，诸漏已尽，尔时残缘，今故有此脊痛之患。」

于是，世尊自说宿缘颂曰：

「节会共相扑，意欲屈彼人，一举扑著地，令其脊中折。以是因缘故，久受地狱苦，先世残余殃，故致脊痛患。此缘终不灭，亦不著虚空。护是三因缘，莫犯身、口、意。我自成尊佛，得为三界将，阿耨大泉中，自说宿世缘。」

佛语舍利弗：「汝见如来，众恶已尽，诸善普具，诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生，皆欲令得渡，尚不免余殃，况复愚痴、未得道者？」

佛语舍利弗：「汝等当学是，护身三、口四、意三。」

佛说是已，舍利弗及五百罗汉、八部鬼神，闻佛所说，欢喜受行。

佛说木枪刺脚因缘经第六

闻如是：

一时佛在罗阅祇竹园精舍，与大比丘僧五百人俱。世尊晨旦著衣持钵，与五百比丘僧及阿难围遶，共入罗阅祇城乞食，家家遍至。见此里中，有破刚木者，有一片木，长尺二，迸在一边，于佛前立。佛便心念：「此是宿缘，我自作是，自当受之。」众人闻见，皆共聚观，大众见之，惊愕失声。佛复心念：「今当现偿宿缘，使众人见，信解殃对，不敢造恶。」

佛便踊在虚空，去地一刃，木枪逐佛，亦高一刃，于佛前立；佛复上二刃、三刃、四刃乃至七刃，枪亦随上七刃；世尊复上高一多罗，枪亦高一多罗；佛复上乃至七多罗，枪亦随上，立于佛前；佛复上高七里，枪亦高七里；佛复上高十里，枪亦如是；佛复上高一由延，枪亦随之；佛复上七由延，枪亦上随之。

佛于空中，化作青石，厚六由延，纵广十二由延，佛于上立，枪便穿石，出在佛前立；佛复于空中，化作水，纵广十二由延，深六由延，于水上立，枪复过水，于佛前立；佛复于空中，化作大火，纵广十二由延，高六由延，于焰上立，枪亦过焰，至佛前立；佛复于空中，化作旋风，纵广十二由延，高六由延，于风上立，枪从傍边斜来，趣佛前立。

佛复上至四天王宫殿中住，枪亦来上，至佛前立。佛复上至三十三天，上壁方一由延琉璃石，佛于上立，枪亦来上，在佛前立。佛去后，四天王相告曰：「佛畏此木枪，枪亦逐不置。」皆共佥然不悦，从三十三天化去。至焰天，焰天化去；至兜率，兜率化去；至涅磨罗他，涅磨罗他化去；至婆罗尼蜜，婆罗尼蜜化去；至梵天；木枪从三十三天，以次来上，乃至梵天，于佛前立。诸天皆相谓曰：「佛畏此枪，舍走，然枪逐不置。」

尔时，世尊与诸梵天说自宿缘法；从梵天还，至婆罗尼蜜；婆罗尼蜜，下至涅摩罗他；涅摩罗他，下至兜率；兜率，下至焰天；焰天，下至三十三天；三十三天，下至四天王；四天王，下还至罗阅祇；所过诸天，皆为说宿缘法，枪亦复从上下至罗阅祇，佛亦为罗阅祇人说宿缘法。

佛与比丘僧出罗阅祇城，枪亦寻佛后，国人尽逐佛出城。佛问众人：「汝等欲何至？」

众人答曰：「欲随如来，看此因缘。」

佛语众人：「各自还归，如来自知时节。」

阿难问佛：「如来！何以遣众人还？」

佛语阿难：「若众人见我偿此缘者，皆当盟死堕地。」阿难便默。

世尊即还竹园僧伽蓝，自处己房，勅诸比丘：「各自还房。」各受教还房。

阿难问佛：「我当云何？」

佛语阿难：「汝亦还房。」阿难即还。

佛便心念：「是缘我宿自造，必当偿之。」即取大衣，四叠襞之，还坐本座。佛便展右足，木枪便从足趺上下入，彻过入地，地深六万八千由延；过此地至水，水深亦六万八千由延；过水至火，火高六万八千由延；至火乃燋。当尔时，地六反震动。阿难、诸比丘，各自心念：「今此地动，枪必刺佛脚也。」

佛被刺已，苦痛、辛痛、疼痛、断气痛。阿难即至佛所，见佛脚枪刺疮，便闷死倒地。佛便以水洒阿难，阿难乃起。起已，礼佛足、摩拭佛足、呜佛足，涕泣堕泪曰：「佛以是脚，行至树下降魔，上至三十三天，为母说法。世尊金刚之身，作何因缘，为此小木所害乃尔？」

佛语阿难：「且止，勿忧涕泣。世间因缘，轮转生死，有是苦患。」

阿难问佛：「今者，疮痛增损何如？」

佛语阿难：「渐渐有降。」

舍利弗将诸比丘僧来诣佛所，稽首佛足，礼已，一面住。舍利弗问佛：「不审疮痛，增损云何？」

佛报舍利弗：「疮痛渐渐有损。」

尔时，比丘众中，漏未尽者，见此疮，皆悲唤号泣曰：「世尊大悲，无物不济，而云何有此痛缘也？」

佛语此等比丘：「且止，莫涕。我乃先世自造此缘，要当受之，无可逃避处。此对亦非父作、亦非母作、亦非王作、亦非天作、亦非沙门、婆罗门所作，本我自造，今自受之。」诸漏尽神通者，各自默然思惟佛往日曾所说偈曰：

「世人所作行，或作善恶事，此行还归身，终不朽败亡。」

耆婆闻佛为木枪所刺，涕泣至阿阇世王所。阿阇世王曰：「卿何以涕泣？」

耆婆答曰：「我闻佛为木枪刺脚，是以涕耳。」

阿阇世王闻此语，便从床上，闷死堕地，良久乃稣。举宫内外，咸皆惊怖。王起涕泣，勅诸臣曰：「速疾严驾，欲至佛所。」诸臣受教，即便严驾，白王曰：「严驾已讫。」王即便上车，出罗阅祇城。

城内四姓宗族、清信士女，闻佛为木枪所刺，王与弟耆婆，及此人众，百千围遶，共至佛所。下车、脱冠、解剑、退盖，步进诣佛。佛右脇侧卧，王礼佛已，手捉佛足，摩抆、口呜，自称国号姓名曰：「摩竭王阿阇世，问讯世尊，疮痛宁有小损不？」

佛报阿阇世：「当使大王，常得安隐，长寿无病。王当治以正法，莫行非法。」佛便命王使坐，王即就座。

王问佛言：「我从如来所闻，佛身金刚，不可毁坏。不审今者，何为此木枪所刺耶？」

佛告王曰：「一切诸法，皆为缘对所坏。我身虽是金刚，非木枪能坏，宿对所坏。」

于是，世尊即说颂曰：

「世人所为作，各自见其行，行善得善报，行恶得恶报。

「是故，大王！当学舍恶、从善。愚𫘤不学问，未识真道者，戏笑轻作罪，后当号泣受。是故，大王！不可以戏笑作罪，王当学如是。」

王语耆婆：「汝合好药，洗疮呪治，必令时差。」

耆婆曰：「诺。」耆婆即便礼佛、洗足、著生肌药已，复读止痛呪。耆婆出百千价㲲，用裹佛足，以手摩足，以口呜之曰：「愿佛老寿，此患早除。一切众生，长夜之苦，亦得解脱。」即起礼佛，于一面住。

佛于是为阿阇世王、一切众会故，说四谛法：「何谓四谛？苦谛、苦习谛、苦尽谛、苦尽道谛，是为四谛。」说是时，六十比丘，得漏尽、意解；万一千人，得法眼净。

王于是辞曰：「国事多故，欲还请辞。」

佛言：「可，宜知是时。」

王即起，稽首佛足，遶三匝而归。诸众亦各礼佛，遶三匝而还。

于是暮，夜半，有七天人，人人能出百种音声，来诣佛所，稽首佛足，遶床一匝而立。一天白佛：「瞿昙沙门！如师子受疮，能忍苦痛，不告他人。」

一天又曰：「瞿昙沙门！如象受疮，能忍苦痛，不语他人。」

一天复曰：「瞿昙沙门！如犎牛号时，亦不觉苦痛。」

一天复曰：「瞿昙沙门！如水牛号时，亦不觉痛。」

一天复曰：「瞿昙沙门！如八臂天王受疮，能忍苦痛。」

一天复曰：「瞿昙沙门！如宝马不觉苦痛。」

一天复曰：「瞿昙沙门！审谛清净，不觉苦痛。」

第一天曰：「佛！人中师子、人中象、人中犎牛、人中水牛、人中八臂天王、人中宝马、人中审谛清净，世尊如此等，能忍苦痛。此辈愚耐痛，世尊以慧耐。不如外学、梵志，已过中年，懈废取妇，故望度苦，无由得度。何以故？不能究竟故也。如来法中，清净究竟，断诸爱欲，灭尽涅槃，如此乃度三界秽海也。何以故？是辈心意正定，从四谛求涅槃故也。」

天于是以偈颂曰：

「凶犷难降伏，痴疑无定智，志荒处野露，不度生死渊。定智除凶愚，调意众缚解，志寂无狂惑，是度生死海。」

于是，天说偈已，佛默然可之。诸天见佛默然，知为可意，即稽首佛足，遶三匝已，忽然化去。

至清旦，佛语舍利弗：「往昔无数阿僧祇劫前，尔时，有两部贾客，各有五百人，在波罗㮈国，各撰合资财，欲严船渡海。装捒已讫，解系张帆，便引而去。乘风径往，即至宝渚。渚上丰饶，多有衣被、饮食、床卧、坐具，及妙婇女，种种杂宝，无物不有。一部贾客主语众人曰：『我等以资财故，勤身苦体，渡海至此，所求已获，今当住此，以五乐自娱。』第二萨薄告其部众：『此间虽饶众宝、五乐、婇女、衣食无乏，不当于此久住。』

「是时，于虚空中，有天女慈愍此辈贾客，欲使从心所愿，多得财宝，无为还归，便于空中，语众贾人曰：『此间虽有财宝、五乐、婇女、衣被、饮食，不足久住，当早还去。何以故？却后七日，此地皆当没水。』语讫化去。复有魔天女，意欲使此贾客于此没尽，不得还归，于空中告曰：『卿等不足严驾欲还去，此间快乐，极可娱乐。此地初无水至，设当有水至此，此之众宝、饮食、衣被、婇女、五乐，何由而有？前天所说，水当没此，皆是虚妄，不足信之。』说已化去。

「第一萨薄闻天女语已，勅其部众：『卿等勿复严驾欲得还去，莫信前天所说，此是虚妄耳。此间快乐，五欲无乏，阎浮勤苦，正欲求此，今已得之，何缘复去？』第二萨薄还告其众：『卿等莫贪五乐，于此久住。却后七日，水当满此，速疾市买，装驾治船。前天所说，至诚不虚。设七日无水，犹当治严还去，岂可舍本父、母、妻子乎？若当却后七日，水不至者，便当于此五乐自娱，然后徐归。若水审来，如前天所说者，治严已竟，去复何难？』」

佛语舍利弗：「却后七日，如前天所言，水满其地。于时，第二萨薄，先已严办，水至之日，所将部众，即得上船；第一萨薄，先不治严，水至之日，与治严者争船，船主护之，不令得前，便著铠持杖，共相格战。第二萨薄于船上，以鋑󱍮官反𫓴鋑第一萨薄脚，彻过，即便命终。」

佛语舍利弗：「汝知第一萨薄者不？则地婆达兜是；第二萨薄，以𫓴鋑第一萨薄者，则我身是；尔时，第一贾客，众五百人者，则今地婆达兜五百弟子是；尔时，第二贾客，五百众者，则今五百罗汉是；尔时，第一天女者，则舍利弗是；尔时，第二天女，则今名满月比丘，婆罗门弟子是。」

佛语舍利弗：「我往昔作萨薄，贪财分死渡海，与彼争船，以鋑𫓴鋑彼萨薄脚。以是因缘，无数千岁，经地狱苦；于地狱中，无数千过，为鋑𫓴所刺；无数千岁，堕畜生中，为人所射；无数千岁，在饿鬼中，上铁锥树上。今虽得如来金刚之身，以是余殃故，今为木枪所刺。」

尔时，世尊说宿缘偈曰：

「先世作萨薄，乘船行渡海。两贾共争船，以𫓴鋑彼脚。以是因缘故，地狱受鋑苦，为畜常被射，饿鬼上锥树。今已成佛道，愍念众生故，虽得金刚身，不免于木枪。因缘终不灭，亦不著虚空。当护三因缘，莫犯身、口、意。今我成尊佛，得为三界将，阿耨大泉中，自说先世缘。」

佛语舍利弗：「汝观如来，众恶已尽、诸善普备，诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之，犹不免此对，况复愚冥、未得道者？是故，舍利弗！当护身、口、意，莫犯是三事。舍利弗！汝等当学如是。」

佛说是已，舍利弗欢喜受行。

佛说兴起行经卷上

佛说兴起行经卷下

后汉外国三藏康孟详译

佛说地婆达兜掷石缘经第七

闻如是：

一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。

是时，佛告舍利弗：「往昔过去世，于罗阅祇城，有长者名曰须檀，大富，多饶财宝、象、马、七珍、僮仆、侍使，产业备足。子名须摩提。其父须檀，奄然命终。须摩提有异母弟，名修耶舍。摩提心念：『我当云何设计，不与修耶舍分？』须摩提复念：『唯当杀之，乃得不与耳。』须摩提语修耶舍：『大弟，共诣耆阇崛山上，有所论说去来。』修耶舍曰：『可尔。』须摩提即执弟手上山，既上山已，将至绝高崖头，便推置崖底，以石塠之，便即命绝。」

佛语舍利弗：「汝知尔时长者须檀者不？则今父王真净是也；尔时子须摩提者，则我身是；弟修耶舍者，则今地婆达兜是。」

佛语舍利弗：「我尔时贪财、害弟，以是罪故，无数千岁，在地狱中烧煮、为铁山所塠。尔时残缘，今虽得阿惟三佛，故不能免此宿对。我于耆阇崛山经行，为地婆达兜举崖石，长六丈、广三丈，以掷佛头。耆阇崛山神，名金埤罗，以手接石，石边小片，迸堕中佛脚拇指，即破血出。」

于是，世尊即说宿命偈曰：

「我往以财故，杀其异母弟，推著高崖下，以石塠其上。以是因缘故，久受地狱苦，于其地狱中，为铁山所塠。由是残余殃，地婆达下石，崖片落伤脚，破我脚拇指。因缘终不朽，亦不著虚空。当护三因缘，莫犯身、口、意。今我成尊佛，得为三界将，阿耨大泉中，说此先世缘。」

佛语舍利弗：「汝观如来，众恶已尽、诸善普具，诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之，尚有宿缘，不能得免，况复愚冥、未得道者？舍利弗等，当学如是，莫犯身、口、意。」

佛说是已，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒，闻佛所说，欢喜受行。

佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第八

闻如是：

一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是罗汉，六通神足，除一比丘——阿难也。

佛告舍利弗：「往昔阿僧祇劫前，尔时有佛，号名尽胜如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，时在波罗㮈国，与大比丘六万八千众，皆是罗汉。舍利弗！尔时尽胜如来有两种比丘：一种比丘名无胜，一种比丘名常欢。无胜比丘者，六通神足也；常欢比丘者，结使未除。

「尔时，波罗㮈城，有长者名大爱，有象、马、七宝，资财无极。大爱长者有妇，名曰善幻，端正无比。两种比丘，往来其家，以为檀越。善幻妇者，供养无胜比丘，衣被、饮食、床卧、医药，四事无乏；供养常欢，至为微薄。何以故？无胜比丘，断于诸漏，六通具足；常欢比丘，结使未尽，未成道故也。常欢比丘见无胜比丘偏受供养，兴嫉妬意，横生诽谤曰：『无胜比丘与善幻通，不以道法供养，自以恩爱供养耳。』」

佛语舍利弗：「汝知尔时尽胜如来弟子常欢者不？则我身是；欲知善幻妇人者，则今婆罗门女，名栴沙者是。」

佛语舍利弗：「我尔时无故诽谤无胜罗汉，以是罪故，无数千岁，在地狱中，受诸苦痛。今虽得佛，为六师等、诸比丘众、漏尽、未尽、及诸王、臣民、清信士女说法时，以余殃故，多舌童女，带杅起腹，来至我前曰：『沙门何以不自说家事？乃说他事为。汝今日独自乐，不知我苦耶。何以故？汝先共我通，使我有娠，今当临月事，须酥油养于小儿，尽当给我。』」

尔时，众会皆低头默然。时释提桓因侍后扇佛，以神力化作一鼠，入其衣里，啮于带杅，忽然落地。尔时，诸四部弟子、及六师徒等，见杅堕地，皆大欢喜，扬声称庆，欣笑无量，皆同音骂曰：「汝死赤吹罪物，何能兴此恶意，诽谤清净无上正真？此地无知，乃能容载如此恶物也。」诸众各说，是时，地即为劈裂，焰火踊出，女便堕中，径至阿鼻大泥犁中。

大众见此女现身堕泥犁，阿阇世王便惊恐，衣毛为竖，即起叉手，长跪白言：「此女所堕，今在何处？」

佛答大王：「此女所堕，名阿鼻泥犁。」

阿阇世王复问佛：「此女不杀人、亦不偷盗，直妄语，便堕阿鼻耶？」

佛语阿阇世王：「我所说缘法，有上、中、下，身、口、意行。」

阿阇世王复问：「何者为重？何者为中？何者为下？」

佛语阿阇世王：「意行最重，口行处中，身行在下。」阿阇世王复问佛，佛答曰：「身行麤现，此事可见；口行者，耳所闻；此二事者，世间所闻见。」佛语大王：「意行者，设发念时，无闻见者，此是内事。众行，为意钉所系。」

王复问佛：「意不可见，云何独系意钉耶？」

佛答王曰：「若男子、女人，设欲身行杀、盗、婬者，先当思惟，朝中人定何时可行也，思惟何处可往。」佛复语王：「夫人作行，先心计挍，然后施行，是故系于意钉，不在身口也。」佛复语王：「是口行者，欲行口行时，先意思惟：『若在大会，讲论法时；若在都坐，断当律时，设问我者，我当违反彼说，此间非是已事；若有是语者，我当反之，此受他意气故，作是语耳。』若行此三事不著者，复更作计，当往鬪之曰：『彼欲杀汝、破汝、坏汝，汝当随我语，莫信他人。』若作此两舌者，成于虚伪，灭其正法，命终之后，堕于泥犁。」佛语王：「是故，口行系于意钉，不系身、口。」

王复问佛：「何以故？」

佛答王曰：「身三、口四，皆系意钉，意不念者，身不能独行，是故身、口系意钉。」

于是，世尊即说偈曰：

「意中熟思惟，然后行二事。佯惭于身、口，未曾愧心意。先当惭于意，然后耻身、口，此二不离意，亦不能独行。」

于是，阿阇世王闻佛说法，涕泣悲感。佛问王：「王何为涕？」

王答曰：「为众生无智，不解三事，恒有损减，是故悲耳。此众生但谓身、口为大，不知意为深奥。世尊！我本谓身、口为大，意为小；今从佛闻，乃知意为大，身、口为小。」

佛问王曰：「本何以知身、口大，意为小；今方云意大，身口、小耶？」

王复白佛：「夫人杀生，人皆见之；若偷盗、婬妷，亦人所见，此身三事，天下尽见；口行妄语、恶口、两舌、言不至诚，此口四事，天下所闻；意家三事，非耳所闻、非眼所见。是故，众生以眼见、耳闻为大。今闻佛说，乃知心意为大，身，口为小。以是故，身、口二事，系于意钉。」

佛复问王：「云何知意钉为大，身、口二事，系于意钉？」

王白佛言：「此多舌女人，欲设谤毁，先心思念：『当以系杅起腹，在大众中，说是辈事。』又闻佛说，是故，我知意大，身、口小。」

佛语大王：「今云何解意大，身、口小？」

王答曰：「设欲行事，先心发念，然后身、口行之。是故，知意大，身、口小。」

佛言：「善哉！善哉！大王善解此事，常当学此，意大，身、口小。」

说是法时，众中八十比丘，漏尽意解；二百比丘，得阿那含道；四百比丘，得斯陀含道；八百比丘，得须陀洹道；八万天与人，皆得法眼净；十万人及非人，皆受五戒；二十万鬼神，受三自归。

于是，世尊说宿缘偈言：

「尽胜如来时，我比丘多欢，毁谤于无胜，堕于地狱久。以是残因缘，多舌童女来，在于大众中，前立谤毁我。宿对终不灭，亦不著虚空。当护三因缘，莫犯身、口、意。今我成佛道，得为三界将，阿耨大泉中，自说先世缘。」

佛语舍利弗：「汝观如来，众恶已尽、诸善普具，诸天、龙、鬼神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之，尚不免此宿缘，况汝愚冥、未得道者？舍利弗！当护身、口、意。」

佛说是已，舍利弗、及五百罗汉、阿耨大龙王、八部鬼神，闻佛所说，欢喜受行。

佛说食马麦宿缘经第九

闻如是：

一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是罗汉，六通神足。

佛告舍利弗：「过去久远世，时佛名毘婆叶如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，在槃头摩跋城中，与大比丘众十六万八千人俱。王名槃头，与群臣、庶民、清信士女，以四事供养毘婆叶如来及众，终已无乏。尔时，城中有婆罗门，名因提耆利，博达梵志四围典籍，亦知尼揵筭术，及婆罗门戒，教五百童子。

「王设会先请佛，佛便默然许之。王还具馔，种种浓美，及设床座，氍氀𣰅㲪。办已毕，王执香炉，于座上长跪启曰：『今时已到，唯愿屈尊。』时毘婆叶佛，见时已至，便勅大众，著衣持钵，当就王请。大众围遶，往诣王宫，就座而坐。王即下食，手自斟酌种种肴饍。

「尔时，有一比丘，名曰弥勒，时病不行。佛及大众，食已各还，还时，皆为诸病比丘请食。过梵志山，见食香美，便兴妬嫉意曰：『此髠头沙门，正应食马麦，不应食此甘馔之供。』告诸童子：『汝等见此髠头道人，食于甘美肴饍不？』诸童子曰：『尔实见。此等师主，亦应食马麦。』」

佛语舍利弗：「汝知尔时山王婆罗门不？则我身是；尔时五百童子者，今五百罗汉是；尔时病比丘弥勒者，则今弥勒菩萨是。」佛语舍利弗：「我尔时兴妬嫉，意言是辈不应食甘饍，正应食马麦耳，及卿等亦云如是。以是因缘，我及卿等，经历地狱，无数千岁。今虽成佛，尔时残缘，我及卿等，于毘兰邑，故食马麦九十日。我尔时不言与佛马麦，但言与比丘，以是故，我今得食㨶麦仁；以卿等加言，当与佛麦故，今日卿等，食著皮麦耳。」

于是，世尊说宿缘偈言：

「我本为梵志，所学甚广博。教授五百童，在于树园中。在毘叶佛世，形骂诸比丘，不应食粳粮，正应食马麦。汝等童子说，实如师所道，并及此等师，亦应食马麦。以是因缘故，久受地狱苦。尔时残余殃，亦五百比丘，婆罗门时请，当会毘兰邑，与卿食马麦，九十日不减。因缘终不朽，亦不著虚空。当护三因缘，莫犯身、口、意。今我成佛道，得为三界将，阿耨大泉中，自说先世缘。」

佛语舍利弗：「汝观如来，众恶已尽，诸善普具，诸天、龙、神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之，尚不能得免宿世余殃，况愚冥、未得道者？」

佛语舍利弗：「当学护三因缘，莫犯身、口、意。舍利弗！当学如是。」

佛说是已，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、八部鬼神，闻佛所说，欢喜受行。

佛说苦行宿缘经第十

闻如是：

一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，六通神足，唯除一比丘——阿难也。

是时，佛告舍利弗：「往昔波罗㮈城边，去城不远，有多兽邑，中有婆罗门，为王太史，国中第一。有一子，头上有自然火鬘，因以为名。婆首端正，有三十相，梵志典籍、图书、谶记，无事不博，外道禁戒及诸算术，皆悉明练。时有一瓦师子，名难提婆罗，与火鬘少小亲友，心相敬念，须臾不忘。瓦师子精进、勇猛、慈仁、孝顺，其父母俱盲，供养二亲，无所乏短。难提婆罗虽为瓦师，手不掘地，亦不使人掘，唯取破墙、崩岸及鼠壤，和以为器，成好无比。若有男子、女人欲来买者，以谷、麦、麻、豆置地，取器而去。初不争价数，亦不取金、银、财帛，唯取谷米，供食而已。

「迦叶如来所住精舍，去多兽邑不远，与大比丘众二万人，皆是罗汉。护喜语火鬘曰：『共见迦叶如来去乎？』火鬘答曰：『护喜用见此髠头道人为？直是髠头人耳，何有道哉？佛道难可得！』如是至三。护喜后日复语火鬘曰：『共至水上澡浴乎？』火鬘答曰：『可尔。』便共诣水澡浴，已著衣服，护喜举右手遥指示曰：『迦叶如来精舍，去是不远，可共暂见不？』火鬘答曰：『护喜用见此髠头道人为？髠头道人，何有佛道？佛道难得！』护喜便捉火鬘衣牵曰：『共至迦叶佛去来，去佛甚近、不远。』火鬘便脱衣、舍走，护喜逐后，捉腰带挽曰：『为可暂共见佛，便还耶。』火鬘复解带舍走曰：『我不欲见此髠头沙门。』护喜便捉其头，牵曰：『为一过，共见佛去来。』」

佛语舍利弗：「尔时波罗㮈国俗，讳捉人头，捉头者法皆斩刑。火鬘代其惊怖，心念曰：『此瓦师子，分死捉我头耶。』护喜语火鬘曰：『尔，我死终不相置，要当使卿见佛。』火鬘心念：『此非小事，必当有好事耳，乃使此人分死相捉。』火鬘曰：『放我头，我随子去耳。』护喜即放，火鬘便还，结头、著衣服，即相随共诣迦叶佛所。

「护喜礼迦叶如来足，于一面坐，火鬘直立举手，问讯而已，便坐一面。护喜叉手，白迦叶佛言：『此火鬘者，多兽邑中太史之子，是我少小亲友。然其不识三尊、不信三宝、不见佛、不闻法、不供养众僧，愿世尊开化愚冥，使其信解。』火鬘童子熟视世尊，从头至足、从足至头，覩佛相好，威容巍巍，诸根寂定，纯淑调和，以三十二相，严饰其体，八十种好，以为姿媚，仪如娑罗树花，身犹须弥山，无能见其顶，面如月满，光如日明，身色如金山。火鬘见佛相好已，便心念曰：『我梵谶记所载相好，今佛尽有，唯无二事耳。』

「火鬘于是说偈问曰：

「『所闻三十二，大士之相好，于此人中尊，唯不覩二事。岂有丈夫体，犹如马藏不？宁有广长舌，覆面舐头不？愿为吐舌示，令我决狐疑。我见乃当知，如经所载不？』

「于是，迦叶如来便出广长舌相，以覆其面上及肉髻，并覆两耳，七过舐头，缩舌入口，色光出照大千世界，蔽日月明，乃至阿迦腻咤天光，还遶身七匝，从顶上入。迦叶如来以神足力，现阴马藏，令火鬘独见，余人不覩。火鬘童子具足见佛三十二相，无一缺减，踊跃欢喜，不能自胜。

「迦叶如来为火鬘童子说法。说何法？说菩萨断功德法：『何等为断菩萨功德法？身行恶、口言恶、意念恶，身不可行而行、口不可言而言、意不可念而念。云何菩萨身不可行而行者？后作佛时，身形短小，族姓子！是为菩萨身不可行而行报也。云何菩萨口不可言而言者？后出家学时，力极勤苦，乃当得佛，族姓子！是为菩萨口不可言而言报。云何菩萨意不可念而念者？菩萨后成佛时，境内众僧，常不和合，在在处处，共相是非，族姓子！是为菩萨心不可念而念报。族姓子！是为菩萨三恶行对，族姓子！当弃是。』

「于是，火鬘童子即退前礼佛足，长跪叉手，白佛言：『我今忏悔，身不可行而行、口不可言而言、意不可念而念，愿世尊当受我此忏悔，从今已往，不复敢犯。』如此忏至三。迦叶如来，默然受之。火鬘童子、护喜童子，俱起，稽首佛足，辞退而还。

「火鬘童子于中路，忽思惟向三恶报，便报护喜曰：『卿为失利，不为得利；卿为无利，不为有利。我不应见卿面，不喜闻卿名。』护喜答曰：『何以故尔？』火鬘曰：『卿早从迦叶佛，闻深法宝，何能在家，而不作道？』护喜答曰：『卿不知我父母年老，又复俱盲，供养二亲，何由出家？我亦久欲为道耳，若我出家为道者，父母便当命终，以是故，不得出家耳。』火鬘语护喜曰：『我从迦叶佛闻菩萨行三恶缘对，不复乐在家。我欲从此还至佛所，求为比丘。』护喜报曰：『善哉！善哉！火鬘得思惟力耶，便可时还。所以然者，佛世难值故也。』火鬘童子即抱护喜已，便遶三匝，叉手谢曰：『我设有身、口、意，过于卿者，愿见原恕。苦卿指授正真大道。』

「于是，火鬘童子说颂赞曰：

「『仁为我善友，法友无所贪，导我以正道，是友佛所誉。』

「火鬘童子于是说偈已，遶护喜三匝已，还诣精舍迦叶佛所，稽首佛足，两膝跪地，叉手白佛言：『宁可得从迦叶如来，下须发入道，受具足戒不？』」佛语舍利弗：「迦叶即度火鬘童子，为道授其具足戒。」

佛语舍利弗：「汝知尔时火鬘童子不？则我身是；火鬘父者，今父王真净是；尔时瓦师童子护喜者，我为太子，在宫婇女，时夜半，作瓶天子来谓我曰：『时到，可出家去为道。』者是。舍利弗！此护喜者，频劝我出家，则是作道善知识也。」

佛语舍利弗：「我前向护喜作恶语道：『迦叶佛，髠头沙门，何有佛道？佛道难得！』以是恶言故，临成阿惟三佛时，六年受苦行。舍利弗！尔时日食一麻、一米、大豆、小豆，我如是虽受辛苦，于法无益。我忍饥渴、寒热、风雨、蚊虻之苦，身形枯燥，谓乎我成佛道，实无所得。舍利弗！我六年苦行者，偿先缘对毕也，然后乃得阿耨三耶三菩阿惟三佛耳。」

于是，世尊说宿缘偈曰：

「我昔火鬘童，向于护喜说：『髠头何有佛？佛道甚难得！』以是因缘故，六年日不减，受此勤苦行，望得成佛道。不以是苦行，能得成佛道，非道而行求，因缘自缠绕。宿缘终不朽，亦不著虚空。当护三因缘，莫犯身、口、意。今我成佛道，得为三界将，阿耨大泉中，自说先世缘。」

佛语舍利弗：「汝观如来，众恶已尽、诸善普具，诸天人、神鬼、干沓和、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩休勒、一切众生，皆欲度之，我犹不免宿对，况复愚冥、未得道者？舍利弗！当学护身三、口四、意三，舍利弗！当学如是。」

佛说如来先世因缘时，万一千天子，得须陀洹道；八千龙，皆受五戒；五千夜叉，受三自归。

阿耨大龙王叉手白佛：「世尊！于我泉上，受我供养，说宿命因缘法，使我将来成佛时，莫有如此因缘；使我众恶皆尽，作真净如来。」

佛语阿耨大龙王：「汝欲得如是愿者，当极护身、口、意，不令犯者，可得如上所愿，众恶消尽，作真净如来。」

阿耨大龙王闻佛所说，踊跃欢喜。以天栴檀香散佛及五百罗汉上。

佛于是为诸天、龙、神，说安慰法：「何谓安慰法？行布施法、行持戒法、行生天道法、行断欲法、行断三恶道法、行无漏法、行清净法。」

佛说如是已，与诸比丘，各离本花座。比丘围遶佛，踊在虚空，高七多罗，以神足飞行，犹鸟翔云，徐徐而还，在罗阅祇竹园精舍。

佛说是已，舍利弗及五百罗汉、阿耨大龙王、八部鬼神，欢喜受行。

佛说兴起行经卷下