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  "traditional_text": "僧伽羅剎所集經卷上并序\n符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯\n僧伽羅剎者，須賴國人也。佛去世後七百年生此國，出家學道，遊教諸邦，至揵陀越土，甄陀罽膩王師焉。高明絕世，多所述作，此土《修行》、《大道地經》其所集也。又著此經憲章，世尊自始成道迄于淪虛，行無巨細，必因事而演，遊化夏坐莫不曲備。雖《普曜》、《本行》、《度世》諸經載佛起居至謂為密，今覽斯經，所悟復多矣。\n傳其將終，「我若立根得力大士誠不虛者，立斯樹下，手援其葉而棄此身，使那羅延力大象之勢，無能移余如毛髮也。正使就耶維者，當不燋此葉。」言然之後便即立終。罽膩王自臨而不能動，遂以巨絙象挽未始能搖，即就耶維，炎葉不傷。尋昇兜術，與彌勒大士高談彼宮，將補佛處賢劫第八。\n以建元二十年，罽賓沙門僧伽跋澄齎此經本來詣長安，武威太守趙文業請令出焉。佛念為譯，慧嵩筆受，正值慕容作難於近郊，然譯出不襄。余與法和對檢定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷，伐鼓擊柝之中，而出斯一百餘卷，窮通不改其恬，詎非先師之故迹乎？\n僧伽羅剎比丘所集佛行首\n爾時，菩薩始行時，愍世間故，發趣於道；彼出家故，行忍；不相應故，心三昧；斷無知故，行金剛智慧，除捨調戲；行真諦故，除棄意垢；為直行故，為苦行；慈孝父母故，心堅牢固，不捨誓願；離欲故，為聞饒已，念報恩；求解脫故，著袈裟，欲應息；住林間故，不觀行者；求知親故，知己身縛；口行無欺故，一切苦本，意無所念，不捨有故。\n若復菩薩行智慧之時，以所知故，名曰智慧。數數於彼行中，及諸眾生不解深義，長夜勸勵，分別決了智慧：此深此淺，清淨其利；此惡此醜，親近善知識。彼法不亂，無量無限，亦無增損，猶如劍戟，所截皆斷，彼智慧者亦復如是。現第一義故，有共慧明；已意闇閉故，開彼見明，與共相應；以諸行故，根門具足；無怯弱故，現其威力；欲斷不善財業，現其有財業，以珍寶不可得故，如是現珍寶也；以斷命現其壽命；斷諸結使故，是力觀察遠事與彼分別，皆使決了，救彼脆命；以彼愁憂故，起歡喜之心；息意不起故，去離惡法而成就善法；去邪就正，以是之故，成其智慧力；以生死故，欲斷望見，至出要處；猶步世間故，遊一切境界，究竟一切智原，使至無為。\n善住不移動，無有生死畏，\n即逮不還處，消滅三界趣。\n百劫所造行，欲淨眾生類，\n無有三世想，爾能無悕望。\n是菩薩行諦之時，彼名諦者，心無有虛妄，言無有二；常娛樂其中，亦無彼此。數數樂彼，寤寐之中，未曾調戲，亦不妄語。\n又聞昔有王，名須陀摩，於王宮生，統領四域，法鼓遠振，羣臣人民無不聞者。生如此有德人，往詣池水浴洗，乘羽寶之車欲出城門。時有婆羅門，顏色端政，聰明智慧，欲來乞寶。婆羅門即白王，自稱姓名，舉手乞言。是時，王聞乞匃言聲，便懷歡喜，即報言：「止！止！尊者！須我還國，當相救濟。」夫王之法言無有二，即詣彼池浴洗，洗已竟，便欲還國。\n是時，有翅飛鬼，名羯摩沙波羅，現其恐怖，手執王身。是時，彼王即自涕零。是時，彼鬼觀彼王意：「云何，大王！何為啼哭，有此愁憂之心？」時菩薩報言：「我無有此身想，唯我許婆羅門財寶，以是之故，便懷愁憂。」是時，彼鬼即報王言：「我未曾聞此甚奇甚特之事，世所希聞。為彼人民，故來相試。若今設放王去，當復還不？」時王甚懷喜悅。是時彼鬼身有兩翅飛在虛空，觀其所說，即放使去。\n是時，菩薩還國，歡喜以財與彼婆羅門，實無有虛，施不有悔，有是審諦之言。是時，國王即詣彼鬼所，自稱姓名，「今已到此。」是時，彼鬼見王形貌，即便驚怖有是實言、王顏色不變。除去瞋怒，無殺害意，便作是語：「甚奇甚特，未曾所聞。」說此偈言：\n「我堪飲惡毒，洋銅灌口中，\n利刀割其體，誰敢害法王？\n宿福生王族，觀德無有比，\n勇猛實不虛，應相為國主。\n我今當尊敬，從王不復殺，\n改往修善行，眾生隨所樂。」\n是時，菩薩行柔和之時，彼心柔和，有此名聲，言不卒暴。欲求法故，常護彼意，未曾起怨惡，不生悕望，口不吐惡言；為愚癡故，現其智慧；除心垢故，皆悉稱名。無有若干吾我想，不隨幻，諸佛所擁護，於此獲如是德，亦無姦偽，如是之穢，皆悉避之。於中得柔和之心，善根本具足，人所愛念；不惜身命，神仙所嘆譽。如是柔和，觀彼善惡之報，彼智功德具足如所說。善本不斷，貧窮之者，施以金銀珍寶，除去諸穢。壽十歲時，遭遇厄難，所欲自在，亦不殺生，善身造業，心所生財、口所傳教、行所造業，除去穢惡所覆蓋者。\n爾時，「諸比丘！世間有身已得休息，非己所有，悉盡無餘。如是已盡，以是之故，當去離染著。前世所造者，彼已盡，更不復造，已斷根本，苦休壞敗。」如是說已，作是法住。於此深妙法中，如手執輪，六月不懈，諸佛世尊皆悉覺知、皆悉成就。於是便說偈言：\n「不造諛諂意，覺知邪法業，\n本亦不造此，當作如是觀。\n勇猛意如海，柔和不麤獷，\n頭面稽首禮，無著世希有。」\n是時，菩薩慈孝於父母時，性有報恩，恭敬承事，遠惡就善，隨時供給；夙起夜寐，瞻父母意，無事不辦；所約教訓，未曾違失。有如是柔和之心，以是之故，有如是事。心所修行，常自觀察當辦何事；所聞教誡，尋即知之；常懷歡喜，一切愛敬。念盡知父母之心，常念欲報恩，無麤獷言此無處所。\n又聞昔者未成菩薩時，為大象王，端正無雙，頭眼肌毛皆悉端正，觀無厭足。耳滿充備，眾象中長牙根方政，有娛樂之心，脣齒純赤，頭耳滿具，形體方圓、極大高廣，猶高山峻。行步庠序，七處滿足猶青蓮花；行步庠序，無所罣礙龍女所生。遊山澤中，色如白雪，便為獵者所獲。將彼去時，是時山野樹木皆悉屈申，水自涌沸。將至所止，與種種甘饌飲食，亦不肯食。是時，象師在前長跪叉手白彼象言，便說此偈：\n「我本造善本，降此神象來，\n何為不肯食，如有怨恨心？」\n是時，彼神象便答偈言：\n「我母無有目，羸瘦懷愁惱，\n憶彼不能食，是故願見恕。\n「於彼深山中，不食飢渴，必當命終，甚痛甚苦毒，各當共別離。以是愁憂，亦不能食，亦不飲水。無有果蓏與我母者，二俱當死。」作如是辛酸語已，時獵師便懷歡喜放使去。\n於彼拘薩羅國，有一止住處，隱學士名曰睒，施行十善，功德備具。持瓶行取水，是時拘薩羅國王出行遊獵，追逐麋鹿，於山中射著。喚呼：「便憂父母，猶如飛鳥無有兩翅。父母年老，目盲無所見。今被毒箭，俱亦當死父母，修四等心。」便說此偈：\n「惟我父母老，目冥無所覩，\n父母生子時，欲得蒙其力。\n自覺而覺人，一切同自相，\n如彼色聲聞，智者自息意。\n最勝愍萌類，皆至彼道場，\n起者盡滅度，是世最妙義。」\n最初發意名菩薩者，有如是眾行。「消滅無明諸覆蓋者，一切無明皆使至有明。無有能除無明者，欲現有明，智慧所修行，除其所覺者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而行大慈。\n「愍世間故，發趣於道，皆是愛著，亦不自任力勢，除其所覺者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生為色所縛，為欲愛縛著，無能有解色者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而發大慈。\n「眾生為陰怨憎，二念相繫縛，無有能覺此，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生為苦重擔、為苦所害，無有能度此苦擔者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而發大慈。\n「眾生類常懷恐懼，百苦并至，無有能除其恐畏者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類遭遇飢饉，渴愛無厭，無有能脫此飢饉者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類為因病所逼，一病動、百病增，無有能脫此病者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類生老病死常自追身而厭患之，無有能脫此生老病死使至無為者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類眾事總猥，著有常想，無有能除其總猥者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「若眾生之類所為事不辦，志性荒亂，無有能究竟其事者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類貪著少味，經歷眾苦，無有能脫此苦惱者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類常懷猶豫悕望，遠正就邪，無有能斷其狐疑者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類有若干見趣，無有能拔此見趣者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類塵垢著，不度彼岸，無能得度彼岸者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類三種火盛而為焚燒，無有能脫此法者，亦不能以法雨滅者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類輪轉生死，無有休息，亦無有能得度彼岸者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類行垢所染著，增益生本，無有能脫此生死者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類身處大嶮，手攀脆繩，無能脫此脆繩者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類猶如桑虫子，為行所驅逼，亦無有能脫此使流者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類發趣大生死，常懷悕望，亦無能使還止者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類發趣惡道，常懷欲行想，無有能安處正道者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類長夜自處幽冥無智之所，無由能脫此邪道使處正智者，除其智者」如是菩薩觀察，是時於眾生類而發大慈。\n「眾生之類不照見究竟、見賢聖諦，無有能使見賢聖諦者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類長夜處流滯，無有能脫此流滯者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類無有閑靜，與種種趣相應，無有能脫此閑靜處者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類貪著結使，長夜染著，無有能滅此結使者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類遭遇苦難，志性荒亂，無有能使至解脫處者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類謂欲為淨，內盛臭處，無有能脫此愛欲者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類謂欲為樂，諸陰苦患，無有能曉第一之義、至涅槃者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類著有常想，謂不移動，無有能示涅槃之路者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類計吾我想，不解法數，無有能分別法者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。\n「眾生之類不得救護，厭患於涅槃，猶如大狗常守死屍、馳走東西，無有休息。愚癡所為今亦如是，與彼狗無異，自無性行，馳走東西，不解涅槃義，陰蓋所覆，不悉觀察。」菩薩起勇猛意，使至彼道。\n便有是偈：\n「多有眾生類，流轉生死淵，\n觀此艱難苦，安處至涅槃。\n陰雲所覆蓋，無光處幽冥，\n智者皆現世，除雲使光出。」\n爾時，菩薩而行此檀，最初始時興起法想，甘饌香美，饒益眾生，隨時相應，與第一義相應，心無悕愛味，成就充滿，除去眾結，亦無所遠離。不逆乞者，施已無變悔之心，皆是曩昔施行功德，使彼無結著。為眾人荷負重擔，皆棄結使，如今日之施，成其所願，欲使眾生所欲皆獲。從小已來無種種害意，忍諸種種穢患，施功德漸漸厚，導引人民而作船師，數數不廢於施，常好惠施，內自清淨，外現穢相，不違一切者，謂一切眾生除去憍慢，無懈惓心。施心遂增，顏色和悅，無有怨恨，不自稱譽，亦不自下。愛樂眾生，一切所有皆悉惠施，義所成辦，合集人民。數數惠施，無變悔心，心意喜悅，嘆譽布施果報遠徹。以金銀、珍寶、車𤦲、馬瑙、車乘、男女、城郭皆悉惠施，內無慳嫉。愛彼信施，欲充滿彼悕望具足，欲使彼施果皆悉牢固，欲使彼乘船得度，以彼施故，具足此義。觀察施果，捐棄諸結，眾生貪著除去，使無邪見，除去慳貪隨時生，依法雨而雨，是故歸命。\n「金銀珍寶施，車𤦲馬瑙珠，\n瞻彼無厭足，今禮釋師子。\n象馬及天金，色最為第一，\n能施和顏色，歸命解脫者。\n車寶為第一，珍寶所瓔珞，\n顏色皆和悅。妻子及男女，\n金鉢盛滿銀，或盛滿碎金，\n彼以歡喜施。誰勝毘沙門？\n和悅以自施，如果茂盛好，\n歡喜而惠施。彼滿三世界，\n男女極端政，婦身及頭目，\n為世而惠施。誰與此施等？\n檀施無過此，天人所不及，\n猶如彼上人，意大海無底。」\n彼菩薩修行戒時，於彼戒，非為無戒，及身口所行、心所起甘露之法，如彼花果擁護其根，必生果實；於彼而得，皆是人所行，猶如彼士殺生、不與取、婬逸及諸放恣。菩薩不飲酒，於諸戒智慧皆悉具足，除去非戒，於道場而常三昧，遠離犯戒，亦不有殺意，物性皆清淨。受彼信施，數數厚味，亦無所犯。內無所缺，去不就有，亦不敷花。依見不腐敗、無穢，不造新穢果，所種有新善，眠窹無愁，彼眾生色最第一。由彼功德故，善香遠布；受信施故，意常牢固；諸根具足故；無所壞敗；智慧住不移故，無所不壞；緣彼人故，有所增益；為彼人故，擔負苦惱；因善法故，有其處所，無愁惱，亦無所染；以形貌故，有服飾；為彼人故，有其財寶，無限無量，無有窮盡。從初發意未曾變悔，況復菩薩禁戒成就？\n於是便說此偈：\n「上下及四方，諸有聞戒香，\n皆悉等具足，遠欲為最要。\n親近善知識，善者作功德，\n善色無有比，戒香第一福。\n諸穢悉休息，覺我無有我，\n最勝後第七，我今當自歸。」\n若復菩薩行精進時，然彼心有所緣心，亦無懈惓，出家不可障斷，為眾生故而出家；不移動故，有其力緣；種種眾生有其精進，不可勝故，有其忍；有所長益故，示現於世；有其功德故；示現眾生；攝其心意故，彼意不移動；為船師故，得到彼岸；以定故不亂，發意躇步，則有所度；以彼眾生故，成其所願；欲成道故；施象馬寶車。是時，菩薩於彼眾生有是精進，其有聞精進名者發趣於道，一身之中所作功德不可限量，況復如來無數阿僧祇劫所作功德？端坐道場時，降伏外道，經歷生死，以精進意除去愁憂。\n精進最第一，歸命法王主，\n於佛善自覺，今歸命無等。\n彼尊為第一，法鼓聲遠布，\n於覺覺自覺，是故歸無著。\n若復菩薩行忍時，無畏、無所懼、無所染，不觀彼果報，有其力勢。擁護眾生，常遠離惡數，志性剛強，自省己過。一切眾生皆懷恐怖，使無恐怖，示彼戒律，亦為一切眾生降伏麤獷，去不善語。慈愍眾生，彼無量無限依眾生語，設有所聞及諸至道迹，微妙第一。猶如華果未常，不敷華，為風所吹動，山巖處穴採取諸花香味，種種色處所福德音響，眾生之類皆悉喜聞，猶如蜂王採諸花味以用作蜜，及諸小蜂而作蜜者，及諸泉源處處流溢，及諸那陀園快樂無比。有罵詈，所為成辦；諸求呪術，為彼示慚愧。\n眾生修行道者，為厄難者而作救護，名曰忍辱仙人。\n是時，迦藍浮王往入深山欲獵麋鹿，適入山中，見此忍辱仙人，便前跪問：「在此深山為求何道？」忍答曰：「求忍。」是時大王不自觀察，亦不觀察行，欲有所試，即時便作是說：「我今當截汝手脚。」即截彼仙人手脚。\n復作是問：「汝今為求何道？」是時忍答言：「我求忍辱道。」即時嘆譽忍辱之德。\n是時，大王倍懷瞋恚，欲傷害其命。是時，仙人已截手脚，便作誓願言：「使我世世勿懷瞋恚，亦不有瞋恚於彼大王，解知諸法皆悉虛空。」\n復有異仙人往至彼仙人所而作是問：「云何，神仙！不起瞋恚於彼王耶？」「若行此忍辱之時，有此大忍辱之力，當於爾時不起瞋恚之意，觀此血色亦不變易。」\n是時，護世四天王往詣彼仙人住處，是時提頭賴吒頭面作禮，便作是問：「我今欲殺迦藍浮王，為可爾不？」作是語已，是時仙人默然不對。\n時第二天王復作是問：「我今當殺彼男女大小及城郭人民，皆悉蕩盡。」作是語已，是時仙人默然不對。\n是時，毘樓𦰽叉王復作是問：「我取彼境界國土所有人民，盡取殺之，願見聽許。」是時仙人默然不對。\n是時，毘沙門王復作是問：「我欲取彼境界國土，移著他方，願見聽許。」是時仙人歡喜歎譽忍辱之德，便說此偈：\n「截頭目手足，不起怨惡意，\n所有盡施彼，況當於世間？」\n是時，護世天王復作是問：「云何，仙人！欲求何等道？」是時仙人答曰：\n「欲使彼王身，無有惡行報，\n彼王雖兇暴，憂彼不自憂。」\n若菩薩修行三昧時，設入彼三昧，有所緣心未曾忘失，亦不放逸，專其一心；若復不慇懃求方便，亦不受諸行；解諸法味，不著於法，於彼地中亦無結使。彼三昧之中清淨無瑕穢，伏外敵無怯弱，一心解其氣味，心無所著，降伏志性，未曾懈惓，成其所行，得三昧歡喜根，精進不移，念不錯亂；一劫所修，覺知道品，念猗歡喜，勇猛所獲，皆依猗智，漸漸得歡樂處。然菩薩行於彼三昧行時，起三昧善行已，辦三昧善行，若行若住未曾失之。彼以有此行，善法具足，起諸善行，諸所求皆悉現在前。設心有愁憂，漸降伏其意，使不忘失，思惟增益，增益善。若心放逸，復思惟善法；若心懷愁憂，緣縛所繫，即能思惟彼解脫善。於己境界威儀悉善，為人演說亂想穢病及餘種三昧諸功德，具足三昧彼處。彼處三昧行報之果實最為善行，猶如青青樹木現淨解脫，及餘青黃白黑皆隨彼三昧來往，無所罣礙。欲以三昧力，火聚日光無所不照，彼得天眼亦復如是，晝夜徹照，亦復得天耳徹聽。有如是之力，彼菩薩得是三昧無限無量，不可稱計。盡由三昧之力，亦由思惟，由不懈怠，由智慧明，知卷知舒，亦由悕望三昧，由去離惡相，由逆順三昧力。如是眾想，是彼三昧所生。彼彼總持門成三昧，所適之處亦無疲惓，求其方便，不堅固三昧故而行三昧，為一切欲故降伏心意，善擁護思惟，亦不錯亂，隨意自在，不說人過，無量無限，無有窮盡。於今三昧斷諸狐疑，放種種光明，依一切善法；諸結使淨，數數習三昧，依一切善法。\n於是便說此偈：\n「獲此解脫心，三昧無罣礙，\n新頭趣大海，駛流難可制。\n若意有所欲，心亦不移轉，\n欲斷境界水，皆是根門行。\n我於百年中，擔負父母行，\n不充我所願，能報父母恩。\n已得將護彼，指授父母處，\n能覺知如是，世之所悕有。」\n是時，菩薩行堅固心時，收攝解脫，有如是方便。彼有勇猛意，所為無罣礙，不為人所制持，是故當方便求。\n昔聞阿蘭、迦蘭起諸禪定，捨彼禪已，更求三耶三佛無上道，便往行南半由旬，中詣彼空閑處，作種種苦行，噉果飲水，著純黑皮衣，在樹下結加趺坐。或時飲水，或時食果蓏，或時服氣，作如是苦行：於草上臥，或以灰自擁，樂著於彼三宿之中，顏色不變易，九日之中禮跪祠火，諸放逸者隨彼言教，或時祠天，頭目漸羸，兩臂露現，或翹一足，身體僂曲，亦不盜竊，以法自樂。於彼苦行求道，亦不飲食，皮骨相連，身日日極，身黑，面色萎黃，猶如箜篌，內無有實，肋脊悉現，形有百變，不可觀省。少壯之貌永無復有，猶如老象無所任施，坐臥行步而無有力，亦不能語，雖復貪命，不久在世。當於爾時，天使已至彼所住之處，為設方便，有如是若干變化。彼為法故，寤寐不失其節，如是求解脫，不顧其身。\n於是便說偈言：\n「設我當融爛，人身分為百，\n又無瞋恚想，眾生至無異。\n彼意何可貪？苦惱無數變，\n有計吾我想，眠與死何異？」\n是時，菩薩多聞之時，所謂聞名者，自稱揚其德，最為第一息心，眾人所敬待，志性不亂，所聞能持，聞持具足，亦不忘失，觀察其義，除去憍慢。有如是之業與智相應，今悉聞知。以智無懈惓，恭敬於師長，所願自在；若飢虛者，起大慈悲；降伏大外道，無所罣礙，亦無塵垢；於異剎土現其道行，不為愛欲所染著，起方便意，為世人民欲使解脫。\n爾時，菩薩有如是慈心，一切智所因，皆是方便所起。\n於是便說此偈：\n「彼聞若干響，其色無有變，\n牢固不久存，況我今日身？\n最初受此法，有信於世尊，\n便生大智慧，除去諸結使。」\n爾時，菩薩行恩之時，識其恩德，亦不忘失，便有是智慧，欲報其恩，造少功德，永以不忘失，亦不永盡，猶如種少穀子，終身不忘失。\n昔者菩薩欲求無上道時，在一閑靜之處，有鸚鵡菩薩常處彼樹。爾時，有風吹彼樹木相切磨，磨便有火出，火漸熾盛，遂及山巖。諸生青青樹木火悉焚燒，有欝烟起，色極自熾，亦不時滅，猶如日光。塵烟俱起，大小樹木皆悉被燒，無有遺餘，猶如天地融爛時。須臾之間，聞見者皆為恐怖，所焚燒物隨時便盡，諸樹木皆悉盡。爾時，菩薩為鸚鵡身，一夜之中便作是思惟：「猶如飛鳥止此樹木，當有返復之心，與彼相應，便起恩意，況當我等長夜處其中，亦不能得滅此火？我今政是時，現其威力。」往詣大海中，以兩翅而取其水，在彼火上而灑其火。或以翅灑，或以口灑，東西馳奔。\n是時，有神便說此偈：\n「此火甚熾盛，煙雲不可近，\n雖有此善心，亦不能得滅。」\n是時，菩薩鸚鵡語彼天言：\n「我處此山中，未曾失其恩，\n云何當捨去，使火燒此林？\n今我有此力，意欲滅此火，\n不空居此山，欲得報其恩。」\n爾時，樹神復作是說：\n「此鳥有恩慈，其色甚端正，\n此是應人法，世之所希有。」\n爾時，天神作是思惟，便語彼鸚鵡菩薩言：\n「知汝有恩慈，為汝當滅火，\n相愍有此心，我當速滅火。\n爾時有大雲，愍彼鸚鵡故，\n今當滅此火，使彼願獲果。」\n況當成等正覺。於是便說此偈：\n「如來在彼時，有此恩慈心，\n諸有發歡喜，天人所供養。\n以能到彼岸，遠離生老病，\n篤信已牢固，統攝十方國。」\n爾時，菩薩著袈裟時，為世人軌則，為眾生等變俗就道，此是大幢蓋。如是捨國王、妻子，出家學道，以度諸狐疑。是時，菩薩著袈裟時，有如是增益功德。\n曾聞過去三耶三佛遊在園觀，花果茂盛，欲得出家。於彼園中，人民遊行，有佛出世，觀無厭足，人民熾盛，於彼園中無有眾音。著袈裟，三色清明，耳嚮解脫，聲音柔和，壽有限齊，一切自歸。為一切苦故，降伏瞋恚。色如赤銅，盡力喘息，煙風起。見色已，便作是說：「然與我心相應起此心，是我解脫。」\n是時，護袈裟有眾功德，捨彼瑕穢，緣是之故便說此偈：\n「亦不自識名，與彼而相應，\n亦不善浴洗，降伏故來此。\n速降伏彼果，割己無所惜，\n口作善言教，必當自壞敗。\n雖復作此觀，與我說是義，\n我當惠施彼，忍此苦惱業。」\n已自割己，降伏其心，便作是語，而說此偈：\n「莫作苦惱患，有如是慳嫉，\n此果雖復小，惡報無有限。」\n爾時，菩薩樂閑居靜處，於彼園觀清淨無眾亂，亦無眾事。行到彼者皆懷恐怖，心所愛樂。曾聞有仙人所居處，極妙無比，廣說如上。仙人所住處，彼所有眾事皆盡無餘，遠此園觀去。當於爾時未定阿惟三佛，菩薩為兔身。\n是時，兔依仙人住，時兔見仙人下山，便以偈語仙人言：\n「人身處世間，極妙無有比，\n已得生人間，應處山林園。\n善哉此仙人，善色面親近，\n無有眾瑕惡，心自能降伏。\n殺害之所起，自知齊限量，\n能自降伏心，無有境界想。\n「已捨境界可食我，為出家故求解脫道，心意決了莫捨甘露，去彼悕望意功德。同處山林，有如是三昧，意無眾亂。已處此山林，當樂此山林，如夜月照明、日照於晝，能仁有恩慈，應住此山林。然仙人少壯時，於彼山林中而居住，今年已老，何緣捨此去？」時是仙人便作是語：「自伏其心。」倍復歡喜而作是語：「若仙人去者，誰當樂此住？」\n菩薩兔便說此偈：\n「我今無此豆，粳米及餘穀，\n心能自降伏，願住此山林。」\n爾時，成阿惟三佛，遂住於彼，照明於世間，樂彼閑居，以是之故，當住彼山林。便說此偈：\n「境界甚庠序，山林行苦業，\n常樂居閑靜，當自思惟行。\n解脫身功德，心意常和悅，\n智慧極微妙，當親近山林。」\n爾時，菩薩有此親友之心，常懷慈心，自省所生如實所生，如所聞有山林中，廣說如契經。便作是念：「此山林無有眾果，諸法解脫以忍法解脫。」是時，菩薩長夜之中有此慈心，諸法解脫，於彼人民無所觸嬈。於彼端坐思惟，不移動。鳥巢頂上，覺知鳥在頂上乳，恒恐懷怖，懼卵墜落，身不移動。是時，便觀察，便捨身而行，彼處不動，善慇懃力生，樂攝彼。是時，鳥已生翅，已生翅未能飛，終不捨去。今行此慈竟有何奇？亦不恐怖，眾生亦未曾為。如是自知，便說此偈：\n「彼能辦此事，故于人中大，\n亦不觸嬈彼，此德無有上。\n是故彼世尊，最為第一神，\n故在道場處，功德自備具。」\n是時，菩薩行悲時，自有力勢，堪負重擔，求一處所，「一切眾生我當度脫之。」增益功德，於諸苦脫無力者除世愁憂，無救護者為作救護，無悕望者為作悕望，無力勢者為作力勢，諸疾病者為作醫王，為老者示現少壯意，為少者示現有力。\n曾聞世尊行道之時，無數比丘前後圍繞。火焚燒園觀時，比丘見大火煙起，各馳走向世尊，或有嘆譽世尊者，於如來前住。\n彼諸比丘住如來前觀者，於是便說此偈：\n「如我無疇匹，三世功德具，\n以此至誠語，使惡速休息。」\n說是偈已，是火聚火即休息。是時，諸比丘嘆未曾有，皆是世尊之恩力，歡喜於如來，各各嘆說此偈，言未曾有。\n世尊告曰：「諸比丘！在一閑靜處，種種境界，若干種色，當於爾時我未成於等正覺，爾時我為桎梏羅瞿也。從彼生已來，年少自在，好施於人，求微妙行。當於爾時，褰荼國界人民熾盛，土地豐熟，多竹林葦，樹木高峻，時火所燒極熾盛，漸及山澤，有如是之變，廣說如契經。爾時，有群鳥眾各各產乳，翅羽未生，或有翅始生者，或有墮地者，或有破頭尾者，亦不堪任飛，或有飢餓者，見彼火熾盛，各欲飛去。我爾時見此火已，亦不護身，無數百千劫功德有如是護心。我爾時於彼清淨便發此心，使此眾生脫此大患。爾時，我便滅此火，火即時滅。我爾時於彼園滅此火、行此悲心，況我今日成大悲？今日火當滅。」於是世尊便說此偈：\n「由少之所生，本觀一切變，\n一切皆悉壞，慈哀於眾生。」\n彼火即得滅，火滅未久，以智慧明滅世人火。爾時，菩薩為生死故，菩薩欲生時，救濟眾生，觀生苦本。\n曾聞空靜山林之中，有烏鹿鴿蛇在彼止。於彼有仙人菩薩常處其中，食果飲水。爾時，烏往詣彼仙人所，在一面立。便作是說：「世有何苦？」爾時烏便作是言：「飢為最苦，由何因緣而生此苦？我等各各自當陳說。身體疲極煩熾，諸根不定，口不能言，耳無所聞，常懷思想，是故飢最為苦。此苦患身火所燒，由此飢饉，此病難療，共相牽連，皆有如是之苦。」是時，鹿便作是語：「驚怖為苦，所謂驚怖者，身在獨處見獵師，常懷驚怖身心之穢，常恐無此身，復畏獵師欲殺害己。此身有何牢？要住無常處，馳走東西。此驚怖者由何而生？常有此念：『彼一切有是行，捨離一切身；我等有此身，常懷驚怖，須臾不寧，皆是本所造壞敗之苦，有如是驚怖。』以是之故，驚怖為苦。」是時，鴿便作是語：「欲最為苦，更樂其中，心境界淨，思惟所處，無脫此欲患。此欲猶如火，亦如脂酥著器，然則熾狂，有所說染著其心，欲火亦復如是，染著其心，消盡其形，增益諸縛，無數劫為欲惑會合，熾然燒人形體。以是之故，欲最為苦。」時蛇便作是語：「瞋恚最為苦，所謂瞋恚者，便傷害人命，無有尊卑，增諸罪根，身體顏色常變易，動有殺意，顰蹙眼赤、牙齒長利，人所惡見；搖頭動身，長息吐毒，身體肌皮純有瞋恚之火，一切世人皆不喜見；常伏空處，飢亦瞋、飽亦瞋，眼視不善，有如是之變。彼猶如火焚燒山澤，此瞋恚火亦復如是，以是故瞋恚為苦。」\n爾時，菩薩甚深之智思惟此已，便說此偈：\n「一切皆悉苦，親近其顏色，\n生者必有苦，聽我今所說。\n猶如此大患，苦惱無有限，\n一切是生根，是故生非真。」\n若有必成菩薩道者流轉生死，以慈悲喜護愍一切眾生，以捷疾之智無所罣礙，有勇猛意修一切智，無懈惓之心，教化無有狐疑，常懷等見，志性牢固不可沮壞，得彼氣味不失其志，有力堪任分別諸法，亦不毀漏。彼成大智慧，施意解脫，無變悔心，一切惠施。如濕鞞國王，常修淨行，未曾懈惓；如摩訶提披王，忍力具足；如忍神仙，戒不缺漏；如布賴多學士，常樂出家，顏色和悅。若復於愛敬之中意無染著，如大須達施那王，遊化世俗；瞿頻陀王，愛樂於法；如欝多羅摩納，樂閑靜之處，為伎樂聲響清徹；如善覺菩薩，在大眾中為師子吼，皆得解脫，至泥洹界。諸功德具足，必成於道，倍益諸德，成菩薩行。\n於是，便說此偈曰：\n「倍無傷害意，菩薩功德淨，\n已志性牢固，如日放光明。\n愛樂如是法，福田無有穢，\n愍彼世人民，故說如是業。」\n是時，菩薩不懷恐怖，從兜術天降神，觀有為行無常，心無亂想，常自觀察，知所從生處，亦復自知更不受胎。有是真諦，究竟其原，心無染著。降母胎中，住彼處所，亦無亂想。於彼觀犯戒為惡行、持戒為清淨，亦無染著。於胎之中無不淨行，猶如蓮花不染著水。於彼多起道意已，有此智慧，諸天子常衛護，兜術諸天遞來宿衛，現婬不淨行樂修梵行。自從菩薩降母胎中，夫人之身未曾有穢。菩薩戒行極為清淨，心無傷害之意，施行立誓，審諦至誠，欲出於家，大尊妙神天子皆悉扶持，胎淨無惱。若舉足行七步，時懷出家意，即觀四方：「今當向何方便無眾苦？」香汁浴洗，自然有香池，皆是前世功德所致。天雨優鉢、拘文羅花而供如來，於是便說偈言：\n「無數世勞勤，救彼眾生故，\n轉輪無有量，天人得安隱。\n諸有天伎樂，皆得歡喜心，\n香輪在前轉，降伏眾魔怨。」\n彼時菩薩從兜術天降神時，梵天眾皆悉侍從，若世尊人民天眾圍繞時，此是第一相。若菩薩從兜術天降神，地為大動，若世尊覺悟眾生塵勞，無有雜穢，此初瑞應地為大動，彼眾生之類塵勞永不生，最第一樂，是初瑞應。若菩薩從兜術天降神時，有大光明照世間界，是智慧光明相初瑞應，諸幽冥之處皆悉見明，亦是智慧之相。若菩薩初生時舉足行七步，此七覺意之瑞應。是時菩薩觀察四方時，此是四賢聖諦之瑞應。是時菩薩大笑時，現度人之瑞應。是時菩薩夢見以此世界為床，須彌山為机，手脚垂四海之外，此是世有常之想，此是甘露法味之瑞應；復夢緹隸迦樹生齊上，覆三千世界，此是道場之瑞應，天人所尊敬；夢見眾多飛鳥周匝圍繞，皆同一色，現眾成就之瑞應；夢見蟲頭黑身白，現優婆塞眾成就之瑞應；復夢見山頂上行，現得利不慳之瑞應。\n於是便說偈曰：\n「瑞應未曾有，彼有大功德，\n起者必當滅，苦樂之所更。\n見彼皆歡喜，必當有佛出，\n如日除雲霧，無復有眾塵。」\n是時，菩薩志性不可迴轉，如所說，如月初出於幽冥處，眾人所敬，即從座起，欲得出家，是時便起此心：「此最後有斯三更樂。」是時，菩薩從高床下，爾時亦起是意：「此最是高廣之床。」如菩薩出城門時，是時便作是念：「我不得道，終不歸還。」猶如菩薩解瓔珞以授車匿，爾時復作是念：「計此寶衣，最是我後所有。」若復菩薩以馬授車匿，是時亦作是念：「此是我後所乘馬。」是時，菩薩右手執刀，自剃頭髮，是時菩薩復作是念：「最是我遺餘鬚髮。」是時，菩薩以寶衣貿鹿皮用作袈裟，是時菩薩復作是念：「最是我應所著衣。」若復菩薩在道場坐，是時復作是念：「我不解加趺坐，不逮一切智，不起于座。」\n於是便說此偈：\n「積德從小起，當獲無量福，\n猶水渧漸涱，必成大江河。\n觀此若干類，有為行所造，\n應食甘露味，消滅諸惡毒。」\n一切智成等正覺時，觀世無常、苦、空。彼已成等正覺，無有眾惱所可因緣。成等正覺，起者皆悉歸滅，知一切死者與彼生相應，皆悉覺知。是時分別眼識，作如是覺知，高下隨眾生所為、境界所有。智已辦，無有狐疑，於彼覺知本因緣，等正覺，無有邊幅。\n爾時，有眾智生覺知有道流布世間、覺知道不可移動，是時盡越一切苦，一一分別境界。若於一劫、若百劫、若百千劫意流轉，不可移動，無染著，意亦不亂，智慧無量，亦不捨智慧，意善分別。遊境界裏，求其方便，果報無量，智慧悉具足，一切無有罣礙。\n於是便說此偈：\n「覺一切物，亦無有量，來往周旋，\n無所罣礙。悉覺一切，最勝所觀，\n除三界苦，當照世間。誰能分別？\n唯佛能解。欲求微妙，當求如來。\n如來隨時，與彼相應，所當成就，\n無有退轉。」\n爾時，世尊獨遊無侶，亦無有師，功德無量，欲訓誨眾生，於佛法眾皆悉成，一智成就，成等正覺，最尊微妙無等者。覺知一切塵勞所趣根本，一切皆悉成。念不移動，以智分別一切法，度以一切結使，微妙最為第一，暢說一切行，故曰一切智；已有一切智，專其一心，解一切法，斷一切結使，故曰一切滅；除去有，無有愛，亦無有伴侶，一切功德智成就，等擁護一切眾生，如父母愛子，展轉功德力成就，無貪憍慢，故曰最勝。布現八賢聖道而轉法輪，彼喻如影，不在日前、在闇前，此亦如是，一切結使不與道共相應，是故而轉法輪。\n於是便說此偈：\n「一一功德具，彼不可限量，\n況色不思議，一切相具足。\n猶如月光明，而照幽冥中，\n眾寶集于海，釋種德亦爾。」\n觀諸緣起已，智度十二因緣。塵垢牢固，起愛著之智，意馳其心中，或起有漏智，造諸苦行而得出要道，知欲滅諸結使故，無有苦樂之想、休息之想。智以無我，故得增益；智與共相應，識身心空；智欲降伏少壯之意、染著其心，起依猗智；自省決了，滅諸結使，起明慧智；欲降伏結使，起伏息智；欲度彼岸故，起輕舉智；自稱其身覺眾生，以諦挍授，起滅盡智；緣彼諦思惟，有諸微妙禪，以彼思惟故，起度彼岸智。彼心得悕望，餘者亦得悕望，悉同其迹。意有所猗，而逮智慧；四大休止處，思惟與相類，趣到彼岸，得天耳智；等度彼境界，同其一行已，得等度彼岸，得天鼻智；依彼識欲，有分別智，知他人心智；所念悉清淨，有所修行，欲化眾生故，便得自識宿命智；為彼善色故，敷示四大，便得天眼智；心有所覺，觀察戒清淨，得誓願智；大神仙功德，彼三昧種子所生，度諸三昧界，欲長益彼故，眾生歡喜，便得究竟智。\n於是便說此偈：\n「種種人思念，親近現在前，\n分別種種法，以示大神仙。\n當覺知彼業，以捨諸塵蓋，\n悉達觀察心，善哉人中上。」\n彼如實而無有愛欲，不與彼愛欲相應，亦無瞋恚及殺害之意；亦無愚癡，覺知彼病；亦無諛諂，常懷柔和；亦不自嘆譽，語出善教；亦無有想，除去悕望之想；亦無彼此之心，不傷害彼人，自得解脫，無所適莫。有慈哀心，所為皆悉辦，非為無慈心；有悲心，無雜穢想，亦有護心，欲等度護眾生故，有空心，禁戒具足；有無願心，智慧潤澤；有無想心，亦無所染，亦無調戲。為世人民不離調戲、避諸惡業，而說法教。禁戒成就，無所缺漏；三昧成就，定不移動；智慧成就，皆悉至彼岸。十力具足，無能勝者，得四無所畏，無怯弱心，獨步三界，於大眾中而師子吼。\n於是便說此偈言：\n「猶如此大海，廣博極微妙，\n十力一切德，智者之所觀。\n猶如此大海，瀾波搖動時，\n有人立彼岸，不究其功德。」\n僧伽羅剎所集經卷上\n僧伽羅剎所集經卷中\n符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯\n爾時，世尊云何分別生城？所謂盡生、無生，斷塹、度血岸及諸木柵。愛欲所由牢固，染著愚癡。愚癡為城，無慚無愧圍繞，迹無缺漏。五蓋為門，覆蔽眾生，種種愛欲充滿，瞋恚車無數。種種眾圍繞，竪憍慢幢，吹闇冥螺，遊行東西，種種邪見纏絡其身。自受持相，作如是諦思惟：「眾生種種園觀極微妙，心娛樂其中，樂到彼處；或到飢饉處，是所求樂，商人所行。已度境界，行到彼處，利養解脫，後世有果。盛熱、寒暑、風雨，遭此苦厄，生、老、病、死，有是苦惱，當屬死生，向一切趣，猶如彼船隨水東西。」於彼中而作是意：「狐疑難可入，不與共合，亦不可與鬪。」\n爾時，世尊以三昧觀如是力，難可沮壞，到彼境界，彼死處悉滅盡，一切吉利，無有為行。於是便說此偈：\n「生國有眾想，已度拔濟河，\n彼塹血滿中，猶海深無底。\n三世聞聲響，愚城所圍繞，\n世尊觀彼時，以權智往壞。」\n爾時，世尊云何降伏魔眾？所謂於八解浴池洗，善行無染著，漸至解脫門。善無上言教，等與住止宿，名稱遠聞。著慚愧衣，空、無願、無相以為寶冠，忍力具足，顏常和悅，面滿充盈，布現賢聖八道，種種香熏，著若干種衣。本已覺結使為穢，乘禁戒車，等見導引前，功德圍繞，以智慧力御彼車，專念不移，以善覺悟彼眾生，三界聞其教，皆本行所追逮。以意止為鎧，手執法幢，揮智慧刀，以善想為拂，以十力、無畏吹彼法螺，以神足之力於三千世而得自在，善分別七財，四辯才不可窮盡，若結使起，即能使滅。惠施財業百千萬倍不可稱計，猶如大象莊嚴其身。攝取眾生安處善業。師子奮迅，意無怯弱而開法門，或現驚怖，或現剛強，內無瞋恚，獲大財寶。猶羅剎鬼露現牙爪，有如是形狀，不別眷屬，或現猫狐，或現魔眾，或師子頭虎身，或七步蛇，或跱立欲相傷害，瞋火熾然，或擔山吐火，若干種變。其中或有狗犬者懷憍慢，或一身兩頭，或弄舌張目，或身長頸短，或金翅鳥形，手執刀杖，或執輪杵，或師子吼欲傷害人，作如是變怪，或犛牛形狀者，鳩槃荼形，手執大火炎，皆著鎧，眼赤光出，擎大火炎，求其方便，欲相傷害。彼羅剎者皆有兩翅，種種鳴鼓，聲若干種，滿虛空中，有如此鈴，嬰頸猶如厭鬼，或童子形手執鐵輪，種種惡行，若干種狀，猶如海神手執日月，以智慧刀降伏彼怨。\n於是便說此偈：\n「結盡無恐畏，長夜樂其中，\n種種色形變，種種色無窮。\n起如是之變，亦本所造業，\n手執智慧刀，即能降伏之。」\n是時，世尊云何度灰河？所謂度灰河時，除去悕望及瞋恚，思惟彼灰河皆悉不淨，種種之想皆悉除捨，緣彼若干種永盡無餘，所觀察微妙，時不可過，渡生死海，合會難度，皆是古昔所造行。意所愛樂，伽捨、救捨二種草順水而流，斷其悕望，除去愁樹、岸邊饒草。如是身所造行，樹木茂盛，種種啼哭，百千種不善行所造。手執石亦是不善行所為，猶彼海中有蟲，復往求樂處，為欲所迴轉，傷害境界，瞋恚熾盛，眼如赤銅。心修清淨，欲想盈滿，而成灰河及諸坑渠峻難。色聲香味細滑，皆是有漏劍戟，悉布彼地。有大幽冥，亦無光澤，依彼隨流上下。如是之河，爾時世尊菩薩無量生死中，皆欲遠離，便起是心：「此灰河甚為嶮難，刺布其地，極幽冥，無有光明，如此人眾順流於彼，我今當斷其流。」作如是誓願已，而求方便，以法忍為世作軌，倍復作方便，等度禁戒地，以此安處；以四賢聖諦觀察四方，分別決了；以無漏等見山踞生死岸；已踞彼生死岸，至善業、等業、等方便、娛樂三昧；八賢聖道皆悉分別已，欲至彼岸，以神足之力，五根亦無所畏，以涅槃之處，於彼止住，解脫、禪、三昧眾華茂盛，不出無為者覺知分別。\n是時，世尊為契經者錠光佛之印，一切華無上佛名、毘婆施隨葉佛生彼種姓家，堪任說法。\n於是便說此偈：\n「有力無有限，當懷恐懼心，\n灰河深無底，愚者樂遊彼。\n爾時世尊力，度彼沒溺者，\n已到安隱處，為人說其要。」\n大商人本誓願成就，志性柔和，依種種功德而自嚴身，隨時適化，為眾生類觀結使根本，獲智慧，降伏彼惡，使就善，隨時智成就。善觀諸根，法常微妙，善依彼智，善問智成就。恭敬忍，善說第一法，彼義說法，義辯善成就，賢聖究竟智成就，法辯成就。所謂義辯者，名身、句身、味身皆悉分別若干種聲。彼辯才義善，猶如此名身、句身、味身，皆使趣善；音嚮辯才善，於此三辯才與共相應。解脫三昧於道迴轉，善知他心智成就。彼有所授決，亦不移動，先問其義，說無礙法，使趣一智慧道。彼皆成就，授決成就，無處智成就，善趣一切諸法。\n於是便說此偈：\n「有現智慧寶，亦說諸義辯，\n淡泊無佛等，功德亦無雙。\n本去心無來，安使作淨慧，\n以救世俗業，為世開甘露。」\n爾時，世尊云何說法？所謂隨前所求皆悉充足，為說解脫德義，如實不虛，味盡具足。隨其時節，漸漸與相應義，中間皆悉分別，前後與共相應，種種若干界隨如意說，應前人器。諸法義有勇猛意、有諸智變化、有果實，分別法界無有限量。一切智所為，起如是法，亦無所猗，除去悕望，覺法行業，亦不自稱譽。與眾生說法，解諸病本末，三意止成就；不懷悕望，攝取彼眾。嘆未曾有，天人所供恭敬，善住彼處。\n於是便說此偈：\n「如彼永滅法，最勝口所宣，\n善說牢固行，智慧等無量。\n彼是甘露味，外不受塵垢，\n已練諸瑕穢，亦無雜惡患。」\n彼無有穢惡，除去愚癡，意性清淨，以捨外事，當成佛眼。意無所著，亦無瘡痍，以過心意，不造過去。彼以休息，皆悉平正，心不移動，得第一義。一身苦行，彼行造若干身，亦無眾想。於聲聞中或以天耳聞聲，彼無所持；於世俗中起知他人心智，種種有為行，不以為勞。以眾生故，自識無數宿命之事，如今娛樂一切色行，或以天眼觀色，眾想亦不移動。諸結已滅，已現非義，以苦誓願故，亦不造悕望，休息清淨。彼智不堅住識處，欲已盡，彼以般涅槃義流布世間，內自依猗。\n於是便說此偈：\n「意無有愚癡，寂然無眾行，\n佛所覺意業，是故我歸命。\n為彼人說法，清淨無瑕穢，\n遊彼園觀間，及諸隱學處。」\n爾時，世尊謂是福田，依彼福田，有所悕望。猶如依麥，謂麥田、稻田，彼佛世尊亦復如是，依福田故，故曰福田，以是故號曰福田。若干百千行成就此福田，智慧根所生，思惟等業已度到彼岸。依彼而說法，無起滅之想，亦無彼此心，除去斷滅等見，等志無彼等見想，等志吐妙言，身等善，無惡嚮，亦無有染污，等成就身，亦無疾患，等見生，等語成就，命成就，以歡喜果故，彼一切時盡微妙，無有上，於眾會上最為第一。\n於是便說此偈：\n「福為第一田，無數劫清淨，\n愚者不觀察，彼則墮盲冥。\n諸有好信者，受施能消滅，\n今以安處住，必還安隱處。」\n說世最希有出現，猶如優曇鉢，甚奇甚特。荷負眾勞，嘆未曾有出現於世中間，有如此勤勞，有此未曾有出現於世，甚奇無與等。有大道生，亦不依辟支佛，等不等處有如是生，猶如日出不擇坑渠悉照，有如是大智慧而照。極淨福田生，如是增益天眾，善行所致。如是出世，益眾生類，布現教誡，無明闇蔽永盡無餘。欲布現道，解脫生死各各相依倚，猶彼眾生有形之類皆悉莊嚴。是時，眾生極被潤澤，第一眾得成，與解脫相應。因道迹，諸惡已息，思眾生類，與說法味，作諸橋梁，度彼人民。\n於是便說此偈：\n「其有眾生類，觀察如來者，\n皆發歡喜心，即得離世患。\n第一微妙福，娛樂親屬眾，\n發趣涅槃道，寂然得解脫。」\n爾時，世尊有此解脫，於彼愛欲諸蓋，心不與相應，故曰解脫也。彼精進亦不懈怠，所生根本數數修習，清淨無瑕，功德不可限量。不斷解脫境，分別因緣，亦不起法想；所願充滿，亦無有嫉妬心。諸垢永盡，度諸塵結，以智不處生死，亦不捨之。智慧解脫分別，猶秋月照明，幽冥處皆使有光；猶如流水，樹木皆悉潤澤，隨時敷華；猶彼水駛流，沫隨水迴轉，所生至到處皆悉充滿。世尊亦復如是，無餘涅槃解脫駛流。\n於是便說此偈：\n「佛能滅眾惡，解脫最為妙，\n除闇現照曜，如月星中明，\n晝與夜無異，常住不移動，\n既得解脫法，智慧照現彼。」\n爾時，世尊有是盡智，分別盡智，「我已知苦，習已除，以盡為證，而修行道。」作如歎說。本所造行，療治彼疾；婬怒憍慢，究盡其原，以等智滅婬欲。此是涅槃之智，如實不虛。譬如有人受眾苦惱無能度，彼人亦不可療治、現病原本。\n便作是念：「境界微妙，如是所生皆悉修行，除去陰蓋，斷諸結使。譬如有力之士種諸病根無能當者，未起方便意，彼亦不可療治。\n「有如是患婬怒癡，以盡智使得歡喜。猶如有人常畏嶮難之處，彼有種種苦惱疹疾，彼若見一浴池清淨，無有塵垢，挾池兩邊有清涼風起，魚龍遊戲，視水見底，虛空清淨，亦無雲曀，優鉢、拘文陀華悉滿其中，枝葉華實皆悉在水中生，有是種種微妙樹生其中，若有見者皆懷歡喜心；然此人於彼浴池除去苦惱，亦無飢渴，得是歡樂，所為已辦；於彼浴池底有微風起，觀察是時，若於彼若坐若臥。彼世尊亦復如是，本所造婬怒癡皆悉除盡，於生死原現如是浴池。\n「何者於三界所生眾生拔濟苦惱，皆悉成就，以為橋梁；復以等見，猶彼清涼浴池；等三昧清淨，未曾有移動；等志，猶彼魚龍；等解脫，顏色無比；等方便，猶彼優鉢、拘文陀華，觀無有厭；等念智慧，猶彼重雲，世俗三昧不以經心？大眾圍繞，若得彼浴池，甚愛歡喜，彼於法浴池中洗浴若飲，所有婬怒癡永無有餘，亦無眾患，亦無飢渴。成就如此法，復以斯法惠施眾生，至涅槃所，所作已辦，亦無恐畏，到安隱解脫處，念樂至無餘涅槃界，復以善法使眾生共？」是時，佛世尊坐不移動。\n於是便說此偈：\n「日夜所造行，欲使眾生安，\n究竟懷歡喜，無有若干苦。\n況當長在世，眾患常逼己，\n不以苦盡智，離俗至彼道。」\n爾時，世尊有無生智。所謂彼無生智者：我以知苦，更不復盡苦；以盡習，更不復除習；以盡為證，更不復作證；以行修道，更不復修道。以是之故，名曰無生智也。是故無生智，彼智大功德，大事興，滅本末，猶如種穀子，隨時溉灌，與共相應，稍稍長大，隨時茂盛，或時不生。世尊亦復如是，識子為智火所燒，各各與相應，除生死原，識處無欲，亦不常住，諸行已盡，於其中間所起心垢不可思議，心所造，更亦不造。\n於是便說此偈：\n「諸起無生智，諸佛所擁護，\n覺知苦原本，起諸苦惱患。\n彼智無怯弱，清淨而無瑕，\n於彼坐道場，無起無滅意。」\n爾時，世尊布現於戒，起諸村落城郭人民，皆使奉持，禁戒具足。其有犯者，不與彼相應，消滅惡心，與彼相應，與十善行相應，使淨眾生盡同功德。如是眾德成就，在眾有是功德，無眾亂想，於中力勤行。前所誓願皆使獲果，不歡喜者皆使歡喜；前於諸佛所造功德得歡喜者，重令修行。未曾有出世，降伏外道，解脫功德，為慚愧者皆安隱之。已威儀禮節故，於現法中而盡有漏，斷其根本，更盡餘漏而不復生，與道相應。作如是說：「使梵行久住，天人得安隱。」彼教誡語，皆悉受誦，諸比丘隨其所犯，皆悉避之，作如是語：「已盡擁護，猶如孔雀擁毛、犛牛護尾。」\n於是便說此偈：\n「如來結禁戒，為法而布現，\n第一樂奉行，猶如戴天冠。\n設有住彼者，得此三昧意，\n無有犯此者，如海不過際。」\n是時，世尊有如是微妙之首，牢堅無缺漏，視之無厭，不可沮壞，猶如團蓋。觀肉髻相無比，無有能見其頂者，無有能攝其相。彼有微妙眉髮善生善分別者，髮細青色、極微妙。\n於是便說此偈：\n「釋梵及世人，盡集觀生時，\n皆悉在其上，無能見其頂。\n本不起輕慢，得為釋師子，\n由此行報故，得是頂上相。」\n爾時，世尊有是微妙之髮善生在頂上，各各軟細而生，無有參差，亦不亂錯，各各齊等，螺文右旋，諸相具足，善住如是色相，極軟細，韑耀光生，其光徹照，無與彼等者。猶如藕莖，絲極軟細，無能度其上者，亦不可沮壞。其有眼見者，皆獲安隱福，最為第一善。香種種熏，皆是眾行具足，有如是相，滿行所行，成無上等正覺。\n於是便說此偈：\n「軟細無長短，髮如紺青色，\n如來顏清淨，如夜清月現。\n種種香遠布，聞香悉分別，\n細軟風吹香，猶彼羅栴檀。」\n爾時，世尊有如是額，牢固如金剛，極平正，亦無有皺，方正。其有覩者，皆懷歡喜而無厭足，亦不點污，亦無白黑，處所充滿，所行業不缺漏，見者歡喜無害意，眼淨無瑕。眾人見者，一切吉祥；無數百千行所成辦，然後得如來額。\n爾時即說此偈：\n「微妙極清淨，盡脫諸惡行，\n佛額不思議，如象牙在水。\n彼所說言教，如來額無比，\n如虛空清淨，人見皆歡喜。」\n是時，如來有眉間相，最明曜，處面門中。猶牛乳色，極軟細；猶如白縞練，白雪色；如日初出、如拘文陀花，色極白無比；如秋時月，極清明淨。右旋亦不太高，亦不太下，一切無罣礙。其有覩相，無有眾病。長與肘等，極微妙色、不思議。放光已，還復其處。皆是本行所造，猶如此面微妙，於大眾中而說法教。\n於是便說此偈：\n「種種百行造，如來眉間相，\n此是福良田，亦是本行報。\n不麤亦不細，右旋色微妙，\n出相與肘等，三世無不見。\n如來眉間相，清淨無眾瑕，\n猶如安明山，於眾山第一。\n於諸法自在，能淨眾生類，\n如是面滿相，無過眉間相。\n彼色行所造，解脫無有比，\n已滅意垢火，眾生同其淨。」\n爾時，世尊有如是微妙清淨之眼，猶如彼百葉華色，華葉各離，無幽不照，猶如虛空、優鉢青、文陀羅花色，眼睫極白，猶如鴈王而無有異，極白無比最為第一。觀四方剎，皆悉見之，於其中間皆悉見彼剎，有形之類皆悉分別。彼無有欲，亦不卒暴；無有瞋恚，亦不與瞋恚相應。觀彼剎土善惡之行，所有微妙之事亦能觀察，亦無恐懼驚怖之心。修行慈得悲，不邪視，於一切眾生亦修喜，無有厭足，以守護諸善法，一一分別法，遍滿一切剎。彼作如是知、觀，無有惡，無懈怠。\n於是便說此偈：\n「眼淨極微妙，一切不可沮，\n百福之所造，然後成如來。\n善法極清淨，亦無有眾惱，\n面色如天王，是甘露出現。\n法相亦具足，亦無眾惱患，\n亦如彼明鏡，面像於中現。\n觀彼眾生處，視之無厭足，\n然後成正覺，演說甘露法。」\n是時，世尊有如是微妙鼻。本無數百千劫生中，起是種種智慧，皆悉分別。於生死處拔情愛刺，欲度到彼岸，欲拔一切愛刺，為世人民勤行如是苦行，以惠施人，或以戒而度脫人，皆是本所造，一切義具足，無雜穢，療治瘡痍。猶如金聚色，最第一明。欲得到彼處者，心所愛樂，亦無欺詐，於彼布現一切，取要行所造。\n於是便說此偈：\n「微妙無雜穢，如來鼻第一，\n猶如鸚鵡𭉨，是故歸命之。\n當在面門中，眾生所宗仰，\n彼鼻如是妙，如賴頻陀花似鸚鵡。」\n是時，世尊有如是齒，無缺漏，平正無高下，猶如白雪螺色，亦如彼拘文陀羅花色。有此微妙色，極清淨行具足，有光明，悉脫諸惡行，猶如金剛不可沮壞牢固。如來齒四十，上下各四牙，齒上有千輻輪相。\n於是便說此偈：\n「如來齒平正，說法極微妙，\n無缺無落墮，猶彼提勒華。\n眼淨極微妙，善色無變易，\n釋種種此德，方齒四十具。」\n是時，世尊有如是廣長舌。未曾有虛，善色不可壞，如阿舒伽樹華無憂；猶蓮華葉，極軟細滑。亦無麤言獷語，除去婬怒癡患，生安詳處，歡喜愛樂，禁戒成就。有所宣說，無不得度者，以法智濟拔貧窮，於想味、婬怒癡得解脫，皆是本行所造。如來舌相皆悉覆面，甚奇甚特。\n於是便說此偈：\n「百福所造行，如來舌第一，\n齒脣悉平正，常吐甘露法。\n若得若干味，妙色及不妙，\n悉能分別味，次第不失序。」\n如來是時有如是言教，說有漏行，善音響無麤獷，言辭功德等具足。功德無量，有常無常行，志性無怯弱，甚深無底，色最第一。所說言教，終無有煩，義義相應，現本緣起，善分別法，方便隨時教化眾生。無有瞋恚，自莊嚴身，息意為樂，供養智者，嘆譽名稱，各與相類，猶如鴻鳥樂彼淵池。諸有遭百千苦惱者，皆救濟之；使眾生類悉得歡喜，於生、老、病、死度到彼岸，無悕望想，得最勝行，心無眾結，現諸善行，得未曾有行；以船渡水，無有恐怖，度一切生死，嘆譽禪德功德微妙；壽命滅，心意至涅槃界，得甘露法。滅一切生死原，指授善惡，聞者不懷怖，如光不可蔽。\n於是便說此偈：\n「以法御示現，供養佛所行，\n以忍之力勢，如彼華開敷，\n飽食甘露味，盲冥不度彼，\n能食此甘露，得度生死地。」\n爾時，世尊有如是響，所說功德亦無麤獷，猶鶡鞞鳥音極微妙，聲徹四方，展轉聞教。於眾生類有是力勢，亦不出眾外，皆悉聞淨聲，悉是本行所作，如梵音、如哀鸞。爾時，聞有五種聲，甚深無底，所有言教降伏外眾，猶如彼龍改本所習。往古有如是色，極妙，無怯弱，若以眼觀察而知之，無所染著。息心與味相應，數數息心無厭足，亦不相違，不與瞋恚相應，此皆行報功德所致，故曰樂沙門。有如是心，依彼心有如是五種。曾聞水流聲，聞已歡喜，況當今聞如來言教，長益善根，聞音響歡喜，長益解脫。\n於是便說此偈：\n「聲響柔和好，佛音息心樂，\n善勝來聽教，功德無有量。\n諸有聞音響，本行之所生，\n已能覺知彼，降五百孔雀。」\n爾時，世尊有如是面，甚清淨、無瑕穢、極端正、無比善。眼觀無厭，耳垂𦖋，脣如朱火，色如天真金，齒極白、微妙無極，平滿無點污，亦無瘡瘢，亦無愁憂，無有眾惱，覩者皆歡喜。其功德不可稱量，有第一香，本所造行猶如月滿，極淨無瑕穢，最尊第一。若結加趺坐，與大眾說法，前後坐者皆見其面；若從禪起，先與眾說法。\n於是便說此偈：\n「一切歡喜樂，欲覩如來色，\n以得見如來，猶彼月盛滿。\n得利第一樂，無過如來眾，\n三五月盛滿，等說如來樂。」\n是時，世尊有如是頭，善生牢固，極端政無比，無有高下，與自身相相稱，色最第一，猶彼那羅延天八臂力不可盡滅，彼處所與金色相類，彼相最微妙，善色極妙，一切無罣礙。\n於是便說此偈：\n「滿足最微妙，漸漸緣彼行，\n如來有此頭，釋種幢無比。\n一切無能害，發意於如來，\n三界眾生類，歎彼如來德。」\n爾時，世尊有如是臂，善生無比，如彼須彌山，肩亦微妙，無與等者。無高無下，極軟細。猶彼娑盧樹王，軟細不可害；如瞻匐華，軟細不麤。所生軟毛色極青，各各右旋極軟細，一切觀者皆獲歡喜。極微妙申手降伏魔，「地證知我。」\n於是便說此偈：\n「猶世伽鳩樹，降伏諸魔眾，\n譬如金剛杵，是故歸命佛。\n為三界唱導，為法所光照，\n彼意無有量，歸命最勝前。」\n是時，世尊有如是手，極自柔軟，善生無比，亦不壞敗，無缺漏泄，具足滿，猶高山峻。手有千輪相，指間連膜，爪極白淨，如日放光，如優鉢華皆悉敷，華葉軟細。若說法時，眾生聞者無不得度，言常隨時。於本所造生處，光明徹照，手掌解脫，若得慈悲，尋光明來，皆悉得度。善分別眾生，遠惡就善，與眾生說法。於本生處得慈悲喜護，欲除不善行，修諸善行，告眾生曰：「一切皆苦，莫受彼塵垢，厭患生死，眾生清淨。」使得悕望，欲除彼幻惑。\n若彼坐禪時，一切魔眾皆趣彼所——種種車乘，騾驢、駱駝、象馬、犛牛、禽獸、師子、狗、猪、羊，或作馬頭；種種形狀，帶刀、張弓、執箭，或撞鐘、鳴鼓——盡作魔眾形，欲來害三佛。是時，世尊以指按地，此地太好山林、城郭、泉源、浴池，種種泉源皆有珍寶，滿彼浴池，或盛金鉢中，有力人扣彼鉢，便有聲出。手撫法輪，極妙無比，於是拜手佛。\n便說此偈：\n「第一清淨業，轉無上法輪，\n如來手微妙，極妙無有上。\n彼手應撫轉，法輪處在一，\n不見彼住處，不見有試者。\n若轉法輪時，隨彼眾生義，\n以轉此法輪，眾生得安隱。」\n爾時，世尊有如是身，極方正，無缺漏，禁戒成就。如師子臆，功德纏絡，上下相稱；如優鉢華色，亦不壞敗。甚深行時，右旋不高不下，極軟微妙；皮毛皆右旋，倍微妙無比，猶瞻匐迦極香，亦不少，亦不老；無有不與彼相應。不與瞋恚相應，諸根具足，世未曾有，漸牢固，極微妙，不緩不急。金剛之體，善分別眾生，其有見者皆發歡喜心，觀無厭足。圓光七尺，猶安明山；在大眾中猶若象王，於象眾中最為第一；猶那羅延王，一切無能害者。\n於是便說此偈：\n「於百劫造行，得為人中上，\n今得此色身，今亦無與等。\n以滅婬怒癡，諸惡永以息，\n是故今稽首，使我後亦爾。\n設起婬怒癡，尋時能使滅，\n今觀佛顏色，身無眾惱患。」\n爾時，世尊有是𦟛髀，上下俱等，善生微妙無比，無不平處。使人歡喜，與身相應。\n於是便說此偈：\n「𦟛髀清淨妙，第一無有比，\n其有覩見者，無有諸瑕穢。\n微妙生軟毛，善住如金色，\n更不受餘趣，觀此最妙色。」\n爾時，世尊有此𨄔腸，如是生圓，漸漸𦟛細，與身相稱。如鹿𨄔腸，善光清淨，無與等者。\n於是便說此偈：\n「如來𨄔微妙，色亦無有比，\n當觀一切相，一一難稱量。\n當覺彼如是，一切世所稱，\n設當滅度後，是故歸命󰈷。」\n爾時，世尊有如是足，行步安詳，善住不移，亦不搖動，極微妙。細足指長，百福相具，作如是苦行，然後得之。往詣道場，為世人故，欲度脫之。其有聞音者，猶彼龍王善眼不移動，於彼三耶三佛所行功德，功德百千倍，瓔珞微妙，光影無比，從此以來有如是功德故。\n拜手說偈：\n「愛念不可害，今禮世尊足，\n亦禮如來頂，如來解脫眾，\n其有得此信，於彼最勝前，\n白分極細滑，是故歸命尊。」\n爾時，世尊有如是輪，極圓，亦無雜穢，亦無麤獷；甚深，有千輻輪，其嚮柔和。身具足滿，諸根不缺，造大行業，以四方事轉輪相，境界具足，二無怯弱心。三猶如須輪以手障月而無有光，四設放輪便有大光，猶如春時無有塵埃，虛空之中亦無雲塵，爾時，於夜半無有結使月病，月放大光，此亦如是。轉輪聖王本無如來之相。\n於是便說此偈：\n「人生壽百年，常滅其時節，\n有是聖輪相，猶彼蓮花敷，\n亦如安明山，第一無有比，\n種福之所致，如來所修行。\n於彼釋宮殿，來告今已至，\n諸天所嗟嘆，如來應轉輪。\n若能覺知此，觀彼少處所，\n各各有一心，無有能過佛。\n志性甚牢固，放光悉徹照，\n日輪所照處，普度眾生類。」\n爾時，世尊作如是遊步，先舉右足蹈地，不遲不疾。行步平正，亦不卒暴，猶彼象王而無有異；行步堅固，世尊身不搖動，猶那羅延天。是時，世尊諸有高者為下、下者為高，諸有小戶自然廣大，如來身體未曾屈申，皆是前世無憍慢心；諸有樂器，不鼓自鳴；諸有蠕動之類，皆獲安隱，皆是前世修行慈心。\n於是便說此偈：\n「彼有大神妙，無畏有此德，\n住處受善色，破壞剛強者。\n彼已捨憍慢，最覺自所覺，\n無愛欲微妙，住處受行報。」\n爾時，世尊有如是迹，千輻相輪現極微妙，諸根具足，色甚奇無比，於人中最第一，生諸歡喜，百千劫所作行福所致。無麤獷，除去婬怒癡；本所作行無有偽諂、無有眾惡，不與癡相應、不造癡行，有如是名稱。志性質直，所作無悕望，不懷狐疑。意有所滅，除去悕望，行無缺漏，心無彼此，功德遍具足，十力成就，除一切患。\n於是便說此偈：\n「最勝有此德，種種行所作，\n分別行地業，如日出照明。\n彼輪隱地現，心意所觀察，\n當自歸命佛，如是以印地。」\n爾時，世尊如是笑，作如是因緣，本行所造，愍彼眾生故，便現如是笑。是時，世尊笑時有是第一柔軟極淨微妙所聞經耳。見佛笑無塵垢，清淨無瑕，本所修行亦無虛言，猶如優鉢、瞻伏華，有種種香布，現甘露語，種種光第一微妙，心能分別。\n爾時，世尊身作黃金色，猶高山峻，繞彼三匝，生阿迦膩吒所。於彼天宮諸得信者，承受如來教誡，無所違失，展轉相告，便歡喜於如來，爾時世尊本所造行。\n於是便說此偈：\n「青黃種種色，口演禁戒光，\n出要如來身，天人所供養。\n如來眉間相，三因緣無比，\n至阿迦膩吒，來至如來所。」\n爾時，世尊有如是光，皆是本行所造。身後有是光，極妙善、解脫光、最第一。身體有光，見者歡喜，種種光明瓔珞其身。諸有塵煙、羅睺阿須倫所不能障，五結解脫，除去愚癡。爾時，世尊現甘露，使彼眾生得遇此味，自然神足不可思議。\n於是便說此偈：\n「身體善解脫，無有能沮壞，\n十力有此光，愚者所不見。\n如來有神足，示現眾生等，\n大光蔽日明，是故歸命光。」\n爾時，世尊著如是衣，不高不下，隨時著衣，滅生死原，草穢不著，衣服境和悅，所至到處，皆悉歡喜。有如是果實，是故尊者難陀衣常鮮明，及諸比丘在世尊側著僧伽梨，無有能污如來衣者。是時，尊者難陀嘆未曾有，往白世尊，欲知著衣之法。世尊告曰：「云何，難陀！本無如來，長夜出世？云何除眾生婬怒癡垢，永盡無餘？」便隨彼教，設當作是成就者，隨藍風不能動此衣，塵垢不染。\n於是便說此偈：\n「如來所著衣，自覆身形體，\n蓮華不著垢，此衣亦如是。\n若隨藍風起，力勢難可制，\n欲動如來衣，誰勝十力者？」\n爾時，世尊如是乞求諸豪尊家，不擇卑賤，皆悉周遍。無有邪命，不俯食，不瞻星宿、卜問、仰食，不受信使往彼食，不觀四方食，不呪術、幻惑食，不田業依倚食。所以乞者，救濟彼故，無希望意，不染著食。爾時，世尊食無有更樂所有染著，觀如是業而受彼食，亦不貪著，無婬怒癡，亦無迷惑，除迷惑心，皆捨離染著心，不與共俱。以捨彼欲愛，不可沮，常愛樂彼，以禪為食，亦無我想。苦皆悉捨，離現非義，此身必盡。以知捨離，三事清淨，無婬怒癡。今云何食？欲現此身無牢固故，長養其病，使火不起，皆悉除棄，不生亂想。布現甘露，修梵行故，痛壞敗，不造新痛。以是故，世尊受彼信施、食彼果，身所造報，欲使安隱擁護世人。\n於是便說此偈：\n「處處家家乞，欲使得正法，\n於彼園觀處，如六足蜂也食味。\n不擇食好醜，不生善惡意，\n彼不可沮壞，心欲味解脫。」\n爾時，世尊有如是臥床，山巖穴處露坐，園觀、水側、泉源、種種華果茂盛處，快樂無比。無人之處，欲求解脫，於彼止住，解脫諸惡，亦無陰蓋。人所不到處，無恐畏，去離色著，常樂寂靜，與眾生說法，廣說如契經。\n於是便說此偈：\n「樹木生花果，漫那花園觀，\n分別樂閑靜，青青花皆敷，\n於彼求解脫，是以依彼處，\n若詣閑居時，無聲無亂想。」\n是時，世尊以草布地，無有塵垢，不著裝飾，極細軟滑，善生微妙。若見彼影，觀無厭足。皆悉觀察，不高不下。作是思惟：「展轉相依名色六入，現彼無有盡。」或以草布地，有數降伏彼故，布草而坐，無有欲想，以草為蓐，亦無結使，皆悉清淨。古昔諸佛所造功德，亦無所攝、無貪著；得證通，多所迴轉，亦無眾惱、生諸結使。草齊整亦不錯亂，依彼眾生，亦無陰蓋，得三昧證通。以右脇著地，不久睡眠，尋起經行而修行道。以無覺三昧故，右脇著地；欲降怨敵故，昇師子座；著五細綵，現色非真，沙門色形無所染著而修梵行，依彼眾生求解脫心。\n於是便說此偈：\n「無根善眾生，釋種之功德，\n心所造善行，心皆自覺知。\n善哉大法義，無能得勝者，\n今於如來眾，以草除欲愛。」\n爾時，世尊云何覺知諸根？所謂曩昔作如是根，氣味與相應，以道故生此根，降伏顛倒。欲使諸根順流，與生死相應；此諸根起不淨行，而依餘緣；此諸根貪著世間，亦深著於樂；此諸根起諸力勢，一切結使熾盛；此諸根驅逐身，流轉不息；此諸根不成就大義；此諸根迷惑，經歷諸境界；此諸根猶彼劍刺傷害；此諸根苦惱；此諸根猶彼瘡痍漏諸結使；此諸根猶如疾病，無有力勢；此無有厭足，恒求不止；此諸根不休息，數數起結使；此諸根猶如毒藥，不斷苦本；此諸根不被訓誨，與諸惡相應；此諸根不藏匿境界，劍刺所縛；此諸根無所護，氣味不具足；此諸根無有心，流馳境界；斯諸根不修行，欲火所然，境界長益；此諸根有諸苦惱，遊他境界，一切身心有苦。\n於是便說此偈：\n「根滿境界中，為惡所將御，\n彼心常熾然，猶如熱鐵丸。\n如來教善哉，將至安隱處，\n無有諸根患，況當有境界？」\n爾時，世尊云何覺知心？所謂依境界，生便長益——此心亂想不定；此心猶如疾風；此心不疲厭，緣惡招致殃；此心遠馳，猶如夢想；此心貪著境界，猶彼獼猴；此心自然行種種貪著，猶彼孔雀翅，常自顧影；此心馳走遠，思惟財業；此心起諸陰蓋，亦如野馬疲厭不得；此心難制御，於境界不住；此心猶如王，常得自在。\n於是便說此偈：\n「第一甚深妙，心知無有根，\n夜叉須揵沓，三世不能覺。\n彼得是自在，自然有是念，\n世間無有明，我為作法光。」\n爾時，世尊云何布現覺悟世間？所謂世間無所恃怙，貪著己身；此世心無所依，貪著境界；此世惡業依，種種邪見如是；此世自然所造，此世墮邪道，流轉趣惡；此世處惡趣，猶如獼猴；此世無有照明，為五陰蓋所覆；此世盲冥，不起智慧眼；此世飢渴，渴愛無厭；此世熾然，種種結所縛；此世少味，猶蜂採華；此世無所依，便當壞敗；此世遠遊，乘輪而行；此世繫縛，而處生死；此世眾惱生，老病死至；此世非妙，必當壞敗；此世無救護，為痛所逼；此世非己所作，必捨之去；此世機關，展轉相依；此世種種行，將引惡處；此世如幻化，而現色像；此世無益，生彼壞敗器；此世輕舉，所依不成；此世難覺悟，無有境界。\n於是便說此偈：\n「眾生遭苦惱，觀世無有世，\n以智慧求道，當親近彼處。\n漸漸從小益，欲得愛其命，\n此必當壞敗，是故滅為樂。」\n云何於此生度泥塗？猶彼池水蓮華，子於其中間萌芽生，漸漸長益，此亦如是，五味皆死，以識處往生，有為行所造圍繞，為風火所成，為憍慢水所溉，受死於其中間生萌芽。猶如彼萌芽生，此亦如是，萌芽生，是故非斷滅常住；猶如彼先觀萌芽，此亦如是，彼眾生縛著，是故非斷滅有常。猶如彼地為風所吹，此亦如是，四大牢固，受諸苦惱，此亦如是，是故一切自然。猶如自然不壞蓮華生萌芽，是故一切非自然，一義所習。猶如彼外四大為風所吹，更不復造此四大，此亦如是，是故一切當捨。猶如於彼有生眾行，此亦如是，是故彼法猶如彼萌芽；與子相似，此亦如是，大人之相不可毀壞，如是性所造。猶如蓮華子生萌芽，是故此無數，亦不有生者。猶如彼萌芽生時，無有來處，此亦如是，是故無來無去；猶如彼去時無有住止處，此亦如是，是故無住處。\n猶如彼萌芽俱長益，漸漸敷花，此亦如是，無高無下；猶如彼蓮華萌芽，必當長益，此亦如是，本所造萌芽，於胞胎中漸漸長益。猶如彼蓮花茂葉，甚可愛欲，此亦如是，所造眾行甚可愛敬。猶彼當熟時，此亦如是，子欲熟時，髮毛爪齒及五根皆當捨離，六情衰耗，意根解散，捨此身。猶如彼華必當大熟，猶如日光，色香甚微妙，蜂王所遊行，甚可愛敬，此亦如是，初生之時，四大日光所照，勇猛胎所覺，與彼德相類，是故憍慢皆共相依，甚可愛敬。\n飢渴生死，謂欲為樂，彼愚癡者有如是顛倒之想，此亦如是，一切時節不脫老死。猶彼時節無有力勢，為熱風所炙，盡捨離之，華實各離，亦無所緣，亦復無蜂，亦無鮮色，無樂彼者，此亦如是，漸漸耗減，於此生中無有力勢，誰有命存？內外皆損減，無少壯力，皆當喪逝。無有莖節、無齒髮、無見無聞、無味無香、無細滑，亦無更樂，身體壞敗。所有憍慢皆除盡，亦無味著、無熾盛意，已越色，皮緩面皺，無少壯力，已有是老，不愛種種色，壞敗男女，眾所害而愛著彼。猶彼枯朽，亦無有香，各當散離，此亦如是，命根已盡，當載向塜間。猶如彼蓮華，子熟後復生萌芽，此相亦如是，數數受有，猶彼壞敗花莖想眾生類。\n於是便說此偈：\n「是故當棄有，亦當觀此華，\n猶彼生胞胎，慇懃當求滅。\n欲求生萌芽，知樂空無有，\n欲得到彼處，當從自意求。」\n世尊海者，其義云何？所謂第一度眾生到彼岸，思惟無量增益功德，清淨無瑕，有大智慧解脫，無怨恨心。第一得解脫，以善覺觀，不離善根，名聞遠布，智慧普至，種種香遠布，猶樹茂盛。七覺意寶，分別無常、苦、空、無我，已度智慧，百福具足，常入三昧，無有亂志。勸助眾生，使發善心，能成辦一切種種三昧，於學、無學中最為第一。布現於法，未曾懈惓，等度平正，語言柔和，清淨無瑕，無婬怒癡，於大眾中功德第一。普慈一切，安樂休息，教授境界，常念恭敬，功德無窮極。當於爾時世尊九十一劫中漸成此德，覺知一切甚深之業，欲使一切群生同其一味，說法不失時節，常與彼相應。十力珍寶具足一切眾寶，依四無所畏，止宿四大。為彼眾生故，不選擇尊卑，已度世八法，無增損之心。\n於是便說此偈：\n「是故當求度，慇懃於道船，\n如來海無量，是故拜手佛，\n已度到彼處，功德福無量，\n已有此苦樂，當求安隱處。」\n如來船者，何者是？所謂善造牢固果報，習眾無所違失，亦不缺漏，眾行具足，諸惡永盡。第一甘露，禁戒用纏絡身，無斷滅有常想，已住休息，得住彼道，常愛樂忍，不起瞋恚。分別五根等，見無異想，種種清淨解脫，空、無願、無相三三昧具足。常懷慚愧，度彼猶豫，禪、四等、無色三昧、種種行悉分別，無有限量。觀污露不淨，第一忍智常現在前，婬有覺想，皆悉不淨，常念遠離，金剛三昧而布現之。無量方便欲度眾生，覺意珍寶與智相應，修行出要道，無生老病死患，更受胎欲度眾生，於三世行具足，不可沮壞，不樂一切世俗，觀一切相欲得捨離。如是無增減心，能度一切眾生，以十力之船，長夜度眾生，使度彼岸。常有此觀，不為己身。第一聲聞，入遍觀三昧，作種種觀，承事供養繒幡花蓋。以三三昧為佛印，以冷栴檀塗身，五通徹視，種種香遠布；以四無所畏為螺，鐘皷具足，無缺漏無常、苦、空、無我，欲得離生死海，降伏魔眾，皆使碎壞。盡無為處，分別法想，一切不受，不度者度，得滅識處，無苦樂，至涅槃。乘福車，為四部眾皆使歡喜踊躍不自勝，以善身口意、十力船載眾生，皆得至一切甘露涅槃處。\n於是便說此偈：\n「無數劫苦行，而造福德船，\n善趣安隱處，為三世救護。\n彼歡喜之心，疾度生死岸，\n一切悉當終，盡當有是樂。」\n爾時，如來有如是日，所謂禪、四等具足之行，無缺漏，無穢行，善將護，為一切戒，名稱遠布，種種眾生類皆悉敬仰，使得樂止處，心得歡樂。無數百千劫修行苦習盡道，現第一義，以智慧照明除愚癡冥，消滅諸苦。遊彼眾中，皆悉成就十力、無畏勇猛意，於三千世皆悉破壞，愍護不度者，智不破壞。\n爾時，世尊於彼現日明，無漏行具足，乘大乘車，等御無畏，如風吹帆。以念車皆與彼相應而現在前，以等志於彼所有皆悉具足，等三昧思惟一切眾生類，彼於三世具足翼從，悉承受其教意，無欲怒癡憍慢，捨諸結使，天人眾以花供養。無有五蓋，以信財布現一切眾，皆使覺知，無有塵埃，諸結使無礙，如是世尊為日光明。\n於是便說此偈：\n「百智已具足，於彼眾無缺，\n已現三世光，是故拜手光。\n無數百劫行，滅愚盲冥癡，\n已能度此岸，當拜手慧日。」\n如來蓮花者，為何像貌？所謂第一功德所成，於三有得度，有信於眾生，清淨等智普悉周遍，以精進力得度彼岸，消滅雲霧。禪悅皆悉得度，念解脫，無眾想，以觀息彼種種穢患，亦無異意。等見滿足，悉成辦之，皆悉覺知，以戒之香香聞四遠，以清淨光壞眾生類，猶彼蜂眾嚮，若干種悉分別了。於三有等得解脫，眾生皆得悕望，種種方便欲安隱之，甚妙觀無厭足，一切根無缺漏。於息心眾中，婬怒癡憍慢之患更不熾盛，極清淨柔軟，而得度脫。\n於是便說此偈：\n「清淨之所生，供養花無比，\n無數功德具，微妙最第一。\n欲得休息樂，眾生得清淨，\n已能覺知彼，謂呼常有聲。\n己之所嘆譽，與世而相應，\n微妙第一色，善香最為妙。\n人中為最上，世人所嘆譽，\n我今拜手禮，無著大神仙。」\n爾時，一切智有如是雲，所謂九十一劫所造行，思惟不淨，神力所制，所說無有異，盡諸欲愛，無有愁憂，於諸三昧得到彼處。以大慈悲為一切眾生，使得功德百福具足，使彼得休息，心觀而觀彼於人民、須輪、鬼神之眾，於三世而行慈，皆使得清淨蔭涼，得解脫門至要之處。復以智慧光，洗彼清淨人民之眾，下至男女，皆使得善。於彼遊行，得諸忍業，得甚深法，善眾生法而種善根。眾生飢虛甘露之味，憂彼不得度脫者，以修行之法，使彼覺一切有為行，皆悉無常、苦、空，一切法無我，涅槃為第一樂。等度此苦樂，善悉分別，言語具足，於種種眾中，稱揚善法，種解脫根，婬怒癡憍慢之法盡捨離之。以無畏金剛之志，度彼勤苦之患，於他眾中使受正法。有恐怖者，一切智皆使愍一切，一切惠施無所著，是故拜手禮雨甘露。\n於是說此偈：\n「功德出照明，十力雲無比，\n當發歡喜心，說甘露除渴。\n已得無所畏，是一切智雲，\n已有降伏外，是故食甘露。」\n爾時，世尊有如是火，所謂彼求行人民之類，皆求喜樂解脫，得四等心。所求已度，第一義具足，與智相應，一切遍三昧。有是神力、種種名聞，諸根力具足，等至甚深，已有此力，無數百千種。此根戒一切法得自在，三世最尊，以十力威神得無所畏，是第一解脫，得第一光明、第一空寂。有如是之德，布現深法，於彼眾生類訓誨，使行忍，度諸瞋恚，言語柔和，無所傷損，滅一切結使，於學無學、於四部眾，善已修行，指授苦報如是。彼功德極無量，智成就，發趣於涅槃門而得供養、第一尊重，潤及眾生。是故拜手禮佛火。\n於是便說此偈：\n「能焚燒草木，火最無有崖，\n佛火第一妙，是故當拜手。\n佛火以滅盡，苦樂不復起，\n猶有遺功德，流布於世間。」\n爾時，世尊有是園觀，極柔軟，禁戒成就，於彼處所無有五蓋，亦無石沙穢惡，亦無屺山。一切諸法根本皆悉得自在，大慈悲清淨無有垢穢，極自娛樂，等度到彼。有如是思惟功德，諸行淳淑，力勢所為，成善根本，亦不移動，於法忍無狐疑，等見八賢聖道悉具足，得諸供養。無數百行不可稱計，戒三昧具足，十力悉無有疑，諸陰蓋解脫清淨，誓願已果，枝葉繁茂，於彼生花實，生若干百三昧林，悉皆茂盛。等見無邪見，禪無色而自樂身，慈悲喜護常加眾生，於其中間分別七覺意。息心第一果，慚愧圍繞，常念惠施。求出要故，有是清涼雲；以力拔諸結使，有此勇猛，欲得解脫。功德不可壞，善覺集在彼，除彼眾生婬怒癡，得無所畏。猶彼阿若拘隣、舍利弗、大目揵連、迦葉、迦栴延子、阿那律、難提、金鞞羅、難陀、離越，於彼聲聞園中為聲聞王，功德無比，浴池清淨，一切布善，三世所嘆，是故拜手禮頂。\n於是便說此偈：\n「善興三世護，為彼萌類故，\n覺意花飾身，解脫果成就。\n聲聞眾中王，生功德無穢，\n當求彼樂處，必獲安樂處。」\n爾時，世尊有如是空。意同一色，廣布無邊，故曰為空。斷諸欲愛，一切無所住。以智果報，一切潤澤，無有諸結，亦無諸蓋。以三昧愛度諸塵垢，善出要以解脫，清淨月善光，以功德無量意，專一生業，修一生梵，常懷歡喜。智慧眼清淨而境界淨，斷諸結使，故無所著。已得大慈故，一切無處所；分別意故，種種得成就；得供養故，不染於結使；依彼心故，不以淨不淨染污其心；依彼聲聞眾，種種鳥圍繞；止觀具足故，極微妙不盡；三昧林故，星宿眾圍繞；以正法降伏外敵故，難以為疇匹。當作是觀，猶如有人得歡喜，究竟其業，必不有疑、退轉本處。\n於是便說此偈：\n「歡喜念愛樂，無有結塵垢，\n此有若干色，復能悉分別。\n一切得等意，欲作是稱譽，\n已到越彼岸，無有喜樂心。」\n是時，世尊有如是輪，意止具足，根力覺意無有缺漏，皆自莊嚴。四神足最第一，四意斷善莊嚴身。善口說教，遠布七覺意、等見而得解脫。以止觀無有癡愛，已度彼三昧，得無所畏。為師子吼，無有恐畏，辯才無礙。得信歡喜，精進無懈怠，念境界得度，彼智慧解脫。遊彼魔境界，無有欲愛，功德具足，消滅諸惡趣，三乘果微妙，第一善成就。滅彼魔眾，三欲永盡，諸有愁憂苦惱永盡無餘，亦無有愛，亦無五蓋，亦無瑕穢。依彼身盡捨離，除去狐疑，無有愚癡。有覺有觀，亦無憍慢隨時興起，亦無顛倒，永除邪見。有威力，歡喜滅結使，降伏魔眾。\n於是便說此偈：\n「一切人供養，救度眾生類，\n無護為作護，魔前轉法輪。\n彼輪無有等，天人所嘆譽，\n已有此名稱，彼最為第一。」\n是時，世尊因何金剛降伏彼魔？所謂爾時世尊乘禁戒車，被弘誓鎧，有諸忍力，以大雲為清淨幢蓋，以無結使，執無欲擁，執持等見。緣四禪，愛慢得解脫清淨，等志、等語皆悉清淨，以辯才智神足莊嚴，自專其意，解脫牢固，無婬怒癡。以覺意解脫明熾然，一切具足，無有三愛，度一切結，力勢不可壞，至涅槃海，無世俗患。以智慧金剛，復以智業滅諸惡趣，十力解脫，四無所畏降伏。本所修習，行無敗壞，一切種種色像皆悉成就，滅諸魔眾，亦無所著。\n於是便說此偈：\n「種種來恐畏，金剛精進意，\n降伏彼魔眾，及餘諸塵結。\n諸有生有想，結使皆永盡，\n由是三昧行，故歸牟尼士。」\n爾時，世尊云何以法雨而雨之？所謂轉不死法輪，於八部眾中而嘆譽此法，百劫所求善行修行，於慈轉牢固，清淨法如是。賢聖牢固，住於出家之觀，大威神無著。復以忍智之力，皆悉牢固解脫門，若干種珍寶瓔珞，本願所追還。有其方便，住其東方微妙之處，於彼貝多樹下極端政，諸天塞虛空，向東方坐觀察，是時佛為妙，亦有中間作如是歡喜之散花而嘆觀察。\n是時，若須倫之眾聞如是之德，及諸神仙，昔佛所造，最勝幢蓮花稱佛、錠光佛、隨葉佛，於彼大眾心得第一自在。爾時，世尊釋迦文一切智，諸天眾歡喜，皆是本佛所造。彼猶如轉輪聖王，於境界而得自在；世尊亦復如是，於己無漏法中而得自在。猶轉輪聖王自在境界，眾生之類共鬪諍者，悉能斷絕；佛世尊亦復如是，於聲聞中，其有眾生之類，有狐疑於法者，皆悉能斷。猶如彼轉輪聖王，無財寶者皆悉能施；佛亦如是，諸乏賢聖寶者，便以七財而惠施之。猶如轉輪聖王，外道眾生以示正法；佛世尊亦復如是，指授眾生至涅槃道。猶如轉輪聖王出現於世，諸閉在牢獄者，皆悉脫之；佛世尊亦復如是，出現於世時，於生死牢獄便悉脫之。\n於是便說此偈：\n「法王為第一，眾尊無過佛，\n愍彼眾生類，三界佛覆護。\n可事可恭敬，欲度不度者，\n如是功德者，佛覺不覺者。」\n爾時，世尊有何城？所謂四賢聖、智慧、正觀。於彼戒定地，善相無為行，以智慧為城郭，以三三昧為却敵，以解脫門為閨，以等見為街巷，以念為牆，以意止為壍，以五根為堂，以禪為室，以慚愧自障屏指授彼道，以神足遊行不可障蔽，以覺意華自嚴飾，以諦果為行，以賢聖第一而自娛樂，極安隱教授彼眾，皆悉濟度。舍利弗、目揵連有無數眾善想，常遊教化，善滿具足，所覺皆成就。於彼浴池洗，以戒為塗香，辯才黠慧以為法服莊嚴其身，以三三昧為食，以法味為漿，七寶具足。時世尊為大眾學無學皆悉圍繞，欲使彼眾到涅槃，至無畏處，亦不退轉，無欲於眾生，得無所畏，法力具足，諸陰入成就，不著於塵垢。\n於是便說此偈：\n「諸惡已休息，大神仙所制，\n使彼得清淨，十力之所說。\n於彼釋城郭，常畏生老病，\n不至涅槃處，皆由眾生苦。」\n僧伽羅剎所集經卷中\n僧伽羅剎所集經卷下\n符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯\n爾時，世尊云何說道迹？於彼說道迹時，猶如王大路謂之王路，星宿謂星宿路，此迹亦如是，至涅槃者謂至涅槃路，彼是等見處所，等志、等語、等命無有差違，等方便不缺漏，等念無量，等三昧色不變易。緣彼若干色，無有婬欲，亦無塵垢，結使永使不起；無有色愛著，亦無眾刺。欲滅愛故，亦無有泥；欲除邪見故，等見具足；等滅結使故，永不復起；彼微妙果故，現種種義；欲除悕望故，無有眾想；欲求出要樂故，若干果成就；無著要故，等度彼名色；於彼遊行故，謂是道一、無有二。皆得至彼第一義處，所為緣一，往者自心誓願謂一入。爾時，世尊以第一辯而知道，以能自覺知則不壞敗，所為業勝，無有亂想，果報已獲，得諸善根，能覺寤彼眾生，便說是道，使至無為。\n於是便說此偈：\n「所興眾生類，有道甘露法，\n佛有是功德，於世最第一。\n我於今自得，清淨禁戒具，\n為人須倫說，是故我拜手。」\n爾時，世尊知鴦崛鬘今應受化，當於爾時無惡知識言論，覺已，便往彼道，唯有一人存在，血流盈路，人皆證知，飛烏鷲鳥處處噉食。時鴦崛鬘行如疾風，若舉足時，群鹿飛鳥皆悉驚怖馳走。是時，鴦崛鬘在闍梨園中左右顧視，無所覩見，唯見世尊端正無比、紫磨金色，方便所為，腰不傾曲，身體極軟細，行步庠序。盡其力勢走，逐如來後，是時世尊不改舊行，亦不能及。\n爾時，世尊便化此地，使作坑渠荊棘，以是之故，不能得及。或有作是說：以脚躡地，以是之故，不能及世尊。或有作是說：化無色四大，眼識不可持。或作是說：佛功德不可思議。然彼鴦崛鬘力如暴象，無能當者，然佛威力不可思議，猶彼神龍那羅延億百千數，亦不能得近如來。是時，鴦崛鬘便作是嘆曰：「見此未曾有。」便白世尊：「此意甚奇甚特。」便無瞋恚害意，作是思惟：「此是誰恩德？此必是神人。猶如此惡世，我還此美，猶如飢饉有利，亦如生愛念。然我不能得及，此必是善知識。今我疲極住。」遙語世尊言：\n「當為我身故，世所希見聞，\n今亦自見德，願當小留住。」\n世尊告曰：「汝自不住，方言我住。」\n於是鴦崛鬘白世尊言：\n「沙門自不住，我住言不住。\n云何我不住？願世尊具說！」\n是時，世尊告曰：\n「無惡則是住，持戒護人長，\n如迦葉弟子，是故汝不住。」\n彼本行少，諸惡永盡，流血污體，便解劍捨著一面，白世尊言：\n「師今是我護，遭遇此聖師，\n求為作弟子，不違師禁戒。」\n爾時，世尊作是故，告曰：「善來比丘！」便說此偈：\n「猶彼大海水，亦生烟火炎，\n未受降伏者，今應受我化。\n亦有善降伏，清淨而得度，\n亦為我弟子，如是不受有。\n覩者皆怖畏，及諸妖鬼神，\n是諸鬼神處，最勝便入彼。」\n是時，阿羅婆鬼聞彼褐陀披鬼語，瞋恚熾盛，顏色變異，瞋恚火起，眼如赤銅，聲響雷振，無數瞋恚熾盛，搖頭齧脣，振動身體，便作是語：「我於世間亦不見人民之類能來至我住處者。」懷如是狐疑：「何故彼人來至我所？」諸彼鬼神名婆多者，梨醯摩披陀為首二善離，使語彼大鬼神言：「莫作是語，佛世尊未降伏者能降伏之，能安處眾生獲無上道，皆使擁護有形之類。如是不相應福田，汝今麤言惡語不與相應。」時瞋恚大盛倍於前。\n是時，阿羅披鬼喘息氣，猶如火炎，視瞻極惡，便捨彼鬼界，瞋恚所纏絡，身體極黑，顏色變易不與常同，口出四牙，髮黃如金，上下相叉，人血污其形皆濕不乾。著師子皮，著象皮，著犛牛皮，大華鬘如大火炎，手執刀劍，撞地而行，皆破山岳、移山林、拔樹，或起大雲曀，覆大光明，以水灑虛空，聲如雷震，便自到住處，欲得傷害世尊。種種樹木皆悉焚燒色變易，手執輪雷電霹靂，如是瞋恚觀察如來，作若干變化，求如來便。\n時佛說此偈：\n「眾生有畏想，我志不移動，\n今得解脫法，無有恐怖心，\n處火不畏火，亦復不畏水，\n諸懷惡念者，何能傷害我？」\n爾時，阿羅披鬼聞世尊言，便自息心，不能得壞。彼處恐畏，人所不至，便降雹雨於如來上，盡不墮地，各散在餘處，或復有墮如來身者，皆作化曼陀羅華。是時，鬼神王見此力勢，嘆未曾有，便發歡喜意，於如來所便作是言：「速出，沙門！」世尊便出。彼鬼爾時欲試世尊，便作是語：「還入，沙門！」然世尊無怨恨心，即入彼處。如是至三，廣說如契經。\n於是，世尊便說此偈：\n「釋及諸梵天，無能動一毛，\n況復汝今力，堪任傷害吾？\n汝今捨瞋恚，有疑便時問，\n汝所有猶豫，我當事事解。」\n爾時，彼鬼便作是問：「人何者為上？」廣說如契經。\n爾時，於現法中便於如來所發歡喜心，而說此偈：\n「未曾見有是，如此沙門者，\n誰能捨大海，而就牛跡水？\n當為我身故，便作如是說，\n誰不服此味，當捨甘露去？\n如彼有力士，為水所漂溺，\n已拔厄難處，安處無為岸。\n善色無有比，智者之所觀，\n所有彼義者，能皆說此法。\n自今歸命佛，三寶最是尊，\n所以求願者，一切得濟度。」\n如是聞：摩竭國界五地大神於羅閱城而止，大勢羅他擁護人民，車乘熾盛，土地豐熟，賢聖人民皆處其中，無與等者，食如甘露，三事微妙，亦無眾惱，猶如彼難陀洹園，諸天中第一。\n爾時，佛世尊最為無比。時調達於世尊所常懷瞋恚，未曾休息，所行非法。以是瞋恚故，上耆闍崛山，園觀熾盛，樹木繁茂，泉源清淨，手執石欲擲如來，即便放石。是時彼石無有情念，猶自能持，漸漸墮地。彼調達有是非義，種種鬼神輩持石欲使不墮。金毘羅鬼在耆闍崛山住，以己之力，彼石欲墮時，便生是心：「此雖惡業，然我等夜叉以此之身當辦是事，亦使世尊受百千樂，若我能為此事者。」便說此偈：\n「心清淨無瑕，起於若干義，\n我今沒此身，無得害最勝。」\n爾時，調達便以石放如來上，時於山上彼鬼即以手接石，有一碎石墮如來上，受此報對，脚指血出。調達受無量罪，緣是果報當入地獄。\n是時，石墮地時，三十三天散華供養，以空解脫。爾時，散華側塞虛空，於彼受化講堂，三十三天晝度樹，佛光明遠照，無憍慢，慈愍眾生。\n時波羅墮時梵志以五百事呵罵世尊，舍利弗、朋肌奢等比丘嘆如來。是時，如來若被毀辱不以為慼，若復讚嘆，不以為喜。\n爾時，便說此偈：\n「受苦心不移，猶安明不動，\n息意甚牢固，故拜手神仙。\n為他眾生故，功德無有量，\n如父愛其子，誰不拜手者？」\n曾聞如是：世尊在摩竭國界，是時世尊無量功德具足，到時著衣持鉢，大眾圍繞，諸根具足，觀察己身亦無眾亂，行步庠序亦不卒暴，將諸無數比丘眾欲往詣彼。當於爾時，摩竭國王有象，名檀那波羅，形貌極端政，頭生三𤸣，聲響清徹。意欲所至，難可制持，若聞異聲，便懷瞋恚，若自顧見影，亦懷瞋恚，無能當前者，隨意所欲，若彼戰鬪亦不毀，其力亦不減少。爾時，世尊便入彼城，却敵樓櫓、埤堄皆悉具足，人民熾盛，或有愁者，或有歡喜者，恐害如來，欲得親近如來。是時，提婆達兜飲象子使醉，而放彼象。是時，調達放象已，便說此偈：\n「自稱有大力，及身十種力，\n今日已集會，盡當於此滅。」\n爾時，世尊無所畏懼，便說此偈：\n「伊羅鉢有千，無能勝我者，\n況當此小蟲，欲害人中上？」\n我於爾時無所思想，便說此偈：\n「無欲之力勢，眾生有欲心，\n以除此欲報，亦不懷亂想。」\n復次說此偈：\n「我今雖破壞，大象甚牢固，\n我今降伏彼，一切世無上。」\n爾時，檀陀波羅熟視如來形，顏色極黑。見彼象翹尾，身體方正，覩者皆懷恐怖，奔走向如來。爾時，諸比丘蒙如來恩力，順如來教誡，當避此惡象，各自馳走，遠如來所。唯尊者阿難在如來後，無數生常與如來共并，既自不惜身命，亦不捨如來。是時，檀那波羅象瞋恚熾盛火纏絡其身，欲害如來。是時，瞋恚之火漸漸休息，廣說如契經。\n是時，以手輪相甚微妙，無有比。爾時，如來舉手著象頭上，以慈悲心、無瞋恚之心。聞如來語，即便涕零，頭面著如來足上，以舌舐足，亦不可移動。是時，彼象便懷此恐懼，形體無有力勢，不覺便利。然後，世尊以此賢聖，便說此偈：\n「無有欲憍慢，世尊無此塵，\n時發慈悲心，必當生天處。」\n爾時，世尊以此音響，倍懷歡喜，和顏悅色，於如來所，以額鼻著如來足，還入本國。人民眾多，見此未曾有，象以降伏，歡喜無恐懼之心，皆有信樂於如來。\n爾時，便說此偈：\n「如山不可動，況當勝瞋恚？\n以勝彼怨敵，猶伊羅末龍。\n有如是之德，力勢無有等，\n人中雄師子，盡當來拜手。\n如是眾生類，無有愚癡心，\n三界伏其名，覺意無與等。\n如是眾生類，亦有瞋恚患，\n志性皆休息，牢固稱遠布。\n智慧而瓔珞，心淨無所著，\n十力悉具足，是故當拜手。」\n是時，王猶如月虛空，無有眾塵，息心事皆辦，七神仙皆為瓔珞，亦無有塵垢；星自瓔珞，猶如伊羅鉢所至處，雲隨其後，種種瓔珞莊嚴其身。於彼聞已，猶彼神象遊行珍寶，亦無狐疑。四部之兵、人民自圍繞，於彼象上舉火，象鼻攝持。\n爾時，世尊在羅閱祇城。欲得見如來，便往至世尊所。是時，世尊見王，斯須出，頃無數眾圍繞，王便作是念：「從遠來，我宜當自護。」便生是念已，便告耆婆。見已，便作是語：「汝不活我耶？」是時，王須臾間，顏色端政無比，出人之上。花果茂盛，亦無眾塵，三部具足，猶蜂王音響不善生。於彼園觀，比丘僧前後圍繞，遠來欲見如來。見已，數數顧視耆婆，告耆婆曰：「處其中者，為是何物？」時耆婆奏彼王言：「此名肉髻。」時王復問：「此自然耶？為非自然？」耆婆白王言：「行果所種，非今所造。」王報言：「復以何果成於菩薩？」「於本所生，於本受胎、本所造行、本所造身。」廣說如契經。\n時王便說是頌：\n「猶彼日明光，或有若干種，\n頂髻無有上，況復及餘相？\n顏貌已和悅，能仁無怯弱，\n已出此光明，照徹十方剎。」\n時王便至佛所，佛告耆婆曰：「云何當作是說？」耆婆白王言：「於是天王能降伏憍慢者，便得豪貴處，憍慢者便生卑處。」是時，王便自息，思惟是言，便作是語：「此是福田，我當行此業耶？如我豪尊，云何當向彼禮拜？彼無服飾，我今著王服天冠。彼人雖端正，心以休息，眾相具足，無有醜陋，彼相甚微妙，猶如山不可移動。」便往至門，生歡喜心，衣毛皆竪，以出要心，故無欲之相，頭面禮世尊足，便作是說：「猶如世尊有如是色，心意得正，皆悉成就佛及比丘僧，使我優陀耶波陀羅太子亦復如是。」便問是義，歡喜如是語，亦說此偈：\n「如海無有邊，風吹水則動，\n聖尊不可移，今觀人中上，\n帝釋來拜手，及諸梵天眾，\n我今當尊敬，自歸命世尊。」\n是時，闍提蘇尼梵志，猶如純白華，乘馬車，弟子眾圍繞，出舍衛國，欲得試如來，乃至車行處，便乘車往。即下車，步入園中，共如來漸漸論義，在一面坐。是時，世尊所居之處不見有所有，見如來顏色甚微妙，無與等者，亦無怯弱，有轉輪聖王相；見此身體，眼觀知如是法，如世尊法甚深微妙梵行，亦無處所，有如是大功德，智者所嘆譽，而說愛欲無有牢要，亦無虛妄。\n是時，梵志便作是問：「云何尊自知行梵行耶？為非行梵行？為竪立諸根自爾？知難可量。」是時，世尊告曰：「若作是等說者，亦不缺漏，非不有力，亦無眾行，極清淨，無瑕穢，修梵行。若有人語我，等說、作是說，此義云何？」廣說如契經。\n是時，闍提舒尼梵志復問世尊：「云何為缺？云何為漏？云何為行？云何非不有力？云何眾行極清淨無比，有是梵行？」是時，世尊告曰：「於是，婆羅門！當行是，求愛欲更樂。若有梵行者，而自覺知苦樂，觀眼色如是、梵行如是，初當求梵行。設起想著，彼名曰缺；計彼眾數者，名曰漏；意所覺知者，是謂非不有力；無有塵垢，意流馳於中，起不淨意是梵行垢故，故曰梵行。」廣說如契經。\n「婆羅門！於我所觀皮所覆，中不淨聚，選擇見其身，我色愛已盡，復當於眼而觀眼色耶？然，婆羅門！我觀更樂亦無有行，豈當有更樂耶？欲染著於更樂，受此細滑？然，婆羅門！我觀一切無常，豈欲不盡，有染著之意耶？若，婆羅門！於此諸法，我亦不觀此，若男若女，皆悉分別，云何當起女欲想、流馳著彼？若復，婆羅門！彼無男欲想，復不與女想相應，直而起欲想耶？猶如，婆羅門！彼有限齊，得出要樂，何當憶本所造行耶？然後，婆羅門！諸非義生，欲拔濟苦惱，出家學道，以此誓願而修梵行，有七事故不與梵行相應，無缺漏，亦無眾行。」廣說如契經。\n「若復，婆羅門！眾生有亂想著，不離愛欲，於彼眾生類云何當作是觀？諸有淨想，著於此身，內盛臭處，欲皆盡，猶如，婆羅門！以水和乳，猶如有此乳，此合會愛欲亦復如是。當作是察：筋骨相連，內盛臭穢，有何可貪？猶如，婆羅門！嬰孩小兒先與甘味著口，後飲以苦，此亦如是，合會起欲想，能忍欲苦相種種若干百類。猶如新死犢子，觀其皮，乳得多新生犢死，取皮釀草，如生犢形，置其母前。母謂子活，故乳不竭，此亦如是，諸死境界等越度，彼觀其相貌，便起染著之意。猶如，婆羅門！飢渴之人夢食甘饌飲食，便歡喜踊躍，然彼人亦無所食，此亦如是，諸愚癡人貪著於欲，猶彼夢無異，合會生其念，然彼人實無趣善行，若男女、若有眾變易。」\n於是，便說此偈：\n「此是非真法，欲怒何可貪？\n梵志當善觀，苦本難可拔。\n親近道最要，當斷愛欲意，\n賢聖八品道，爾乃至善處。」\n是時，五人逢見如來，見已，便相告言：「彼人向此來，本所為事今亦不辦，廣所見聞，隨意所念，無有忌難，種種勤苦行迷惑，未成道術。」廣說如契經。\n爾時，世尊便作是念：「愍此愚惑人自作制限，彼制限者無有恭恪心於如來所。」爾時，世尊已至彼人所，即於淨地坐，「縛由何生？」欲療治病，爾時佛語五人：「云何汝等而作是語？」更互乞食，與說深法。是時，五人不受教誡，此法甚苦覺知。是時，語世尊言：「汝本六年勤苦學道，日食一麻一米，猶不得道，況今隨心口自恣言得道耶？食甘饌飲食，被珍寶衣，隨意所欲自養其身。」是時，世尊告曰：「云何汝等比丘觀如來顏色有變易耶？諸根心寂，顏貌端正，如今顏像與本容色，豈不異乎彼境界過去？」彼答曰：「如今端正而無有比。」世尊告曰：「若本不得是甘露者，誰當於此三千世而得甘露？亦聞天、阿須輪於大海中、須彌山底而得甘露，此亦如是，於此三千世，以勇猛意得智甘露味，此甚奇甚特，世未曾有，百千劫所造行，息心最為妙，遠離名色，解脫自在，甘露味甚深。為彼眾生故而說其法，忍甚勤勞，未曾辭憚；為一切結使故，不起塵勞；欲開心智故，處母胎；以此生死故而究竟其原；無滅故，不可盡；有常故，法無寡；無憂慼故，樂也；欲滅結故，更不造新。大神仙眾所嘆譽，已眾成就，然我所行勤苦，為一切萌類故，今當說法。」\n時世尊圓光七尺，顏色如安明山，三世所宗重，一切智所說，無所罣礙，「如是，比丘！是謂為苦本，成就阿維三佛。」廣說如契經。天人所嘆，光明無有盡，是時日曀不現。復以此人，或以身著微妙衣裳至如來所，或著天衣至如來所，皆垂天冠，種種色不同，或瓔珞而墮地者，飢虛於世尊甘露。\n是時便說此偈：\n「世尊亦無生，饒益天人眾，\n如食甘露味，終無飢渴患。\n今日十種力，生時世稱嘆，\n當飲深法味，已至解脫界。」\n爾時，如是眾行觀察苦賢聖諦：最初受胎之苦為從何生？永處幽冥，不見燈明，以是之故，生為最苦。觀此苦相，生為長苦，無所堪任，長為業苦。當筋力成辦，有所悕望苦；意無厭足，欲有所求，不獲為苦；不充悕望，所護為苦；起若干方便，欲使不失以護，漸漸磨滅為苦；若干眾惱悉至已，得度彼岸難，有內外人共諍苦；親族錢財皆散，憶彼難忘苦；不離愛欲，諸結使苦。欲最為苦，以未滅故；瞋恚為苦，罪行不滅故；癡最為苦，無照明故；憍慢為苦，由意熾盛；自大為苦，無尊卑意；朋友為苦，心不分離故；愛最為苦，味著無厭；貪嫉為苦，心不開解；無戒為苦，由變悔故；所見為苦，不見真諦故。然有一切結，自色為苦，無所恃怙為苦，求果報苦。\n諸樹草木及四大所成，共相繫著，起諸因緣，內四大苦若干變怪：諸陰持苦，由自然故；諸入為苦，所依不離；境界為苦，招致外色；苦痛為苦，燒形體故；樂痛為苦，由苦而生；無苦無樂為苦，由境界生；想最為苦，由眾生有行；識最為苦，緣彼而生；老則為諸根羸劣，病最為苦，四大不隨；死最為苦，更受異形；怨憎會為苦，共親近心所欲不得，此最為苦，亦甚苦。取要言之，五盛陰苦。\n常負重擔於彼所趣處：地獄為苦，燒炙身形；畜生為苦，各相食噉；餓鬼為苦，飢渴逼形；人身為苦，種種非行；天為苦，福盡必落，隨彼界墮三惡趣。欲界為苦，愛欲纏絡；色界、無色界亦無有智，皆悉為苦。如是為三苦逼，皆悉攝持。\n爾時，以身意行故，或以一行而造苦，所造行皆悉為苦。如是眾苦，無有休息，因緣不盡。當覺知色如是，愚者之所為。然須陀洹究盡其源，斯陀含少有不盡毛髮之餘，阿那含當除，至阿羅漢永盡無餘，為世現照明。爾時，世尊三耶三佛，為眾生類作大覆護，便說此偈：\n「無數百眾行，常造苦惱業，\n以懷此色難，現在有此證。\n彼實是無常，解本皆悉空，\n自然法所立，常當自覺知。」\n是時，云何復生此苦？所謂自相境界，五根具足，若彼自相境界相應知迴轉，是故極清淨，愚者所不覺，不與智慧相應。復有利根，愚者謂之盲冥。世尊與諸聲聞本所造行，智慧善根自相合會，相如所修，苦賢聖諦皆悉觀察。\n云何當觀此生死苦？知有苦賢聖諦悉無常，牢持而不捨，皆悉同一。起如是心：於苦而觀苦，彼最為妙；於苦觀空，最初微妙，等度彼處，苦觀空時，彼皆是分散之法，自然觀察如是；於苦觀無我，彼智信所成。最初有是頂法，善長益，數數求方便，等智功德，無所悕望，三昧林不缺漏，外塵永盡，亦無所著。以想思惟故，除去塵埃，一切境界苦無所敗壞，除去有愛，亦無所畏，亦無暴亂，顏色和悅。自觀境界，於彼現光，於三世起大燈明，欲害彼結，拔濟惡趣，為彼眾故，無彼此心，亦不懈怠，得甘露味，分別彼章。等度生死故，流轉四境界；欲照明彼眾生故，勤行苦行，周窮一切，亦無處所，亦無顛倒。除去顛倒者，甚深難可測。\n於是，便說此偈：\n「若明有苦時，清淨無量念，\n無味極鮮明，人之所嘆譽。\n彼如是之智，音響相娛樂，\n觀佛十種力，護世眾生類。\n如有見禁戒，如來所長益，\n執志如金剛，分別一切空。\n若拔愛根本，亦無眾苦惱，\n當拜手息心，最勝無有比。」\n當云何觀察世尊？所謂有如是無漏智慧，彼觀道場處所，亦見力勢。為世故，觀世光明，於其中間所修苦行，皆悉觀察彼彼眾生，觀慈悲心，欲使安隱。彼無量勤苦，觀如是苦，行於異境界而自觀察。於大眾中觀如來說微妙法，令分布義，觀其握法。若法眼清淨，亦觀彼法身，無有眾生想。若復作是觀，亦不言禁戒。\n曾聞尊者名優波斯，有弟子名鉢摩迦，往詣摩鍮羅境界，於彼止宿，彼到時著衣持鉢，廣說如契經。人未曾見，不解彼威儀，便入婬女村中。彼婬女見此比丘年少端正、身無塵埃，見懷歡喜，欲意熾盛。時彼比丘便入婬舍，觀如是結使，不欲造結，如是穢解脫法，速得此法果。\n是時，比丘便作是語，而說此偈：\n「欲如彼毒藥，欲為不淨行，\n欲為壞婬色，墮人入惡趣。」\n作是說已，便退而去。彼人婬意熾盛，為彼比丘故，便結旃陀梨呪術，語彼旃陀梨如是之義。是時，旃陀梨莊嚴此女人，化作村落之處，致比丘來，「汝觀察此處，猶彼釋提桓因宮殿無異，夏堂高廣亦無有比。莊嚴臥具，無數眾色，在彼夏堂上。所臥之處，文繡綩蠕坐褥。觀此地處，種種華香而散其上，一一周匝，種種青蓮芳蘭而生其邊。」作如是觀，便作是結呪，語比丘言：「此極微妙，可共娛樂。」時鉢默比丘報言：「我盡觀此，亦當觀餘。」旃陀梨言：「餘何者是？」鉢默報言：\n「我今觀果實，欲最第一苦，\n終當入地獄，受彼鑊湯惱。」\n是時，旃陀梨報言：「止！止！比丘！莫語我作是言。」鉢默比丘報言：「此語是愚癡，欲幻惑我，我不與爾同。」彼旃陀梨見已，便作大火坑，無有塵曀。時鉢默比丘報言：「我已見此火坑。」旃陀梨報言：「若不欲親近女者，不如入此火坑死。」是時，彼比丘便作是思惟：「此火雖恐懼，避火親近欲者，然欲熾於大火。設犯欲者，後受罪無量，寧今日入此火坑，不犯此欲。然我師神通無比，云何當違師教？以是之故，當入火坑而死，不犯欲而生。今俱捨二事，云何於三世如來立禁戒，今我當犯？以是之故，入火坑而死。」如是思惟已，欲持僧迦梨、鉢以施彼人。時旃陀梨報言：「用是衣鉢為？」\n鉢默比丘報言：\n「今此諸梵行，持我衣鉢施，\n諸有集聚者，持我語告彼：\n『比丘名鉢默，遭此厄難處，\n今投火坑死，不受彼欲愛。』」\n乃至彼二人俱出家學道，廣說如契經。是時復說此偈：\n「世修善雖少，思惟憶不忘，\n亦不受彼欲，欲度眾生故。\n況復開甘露，世尊一切妙，\n云何造功德？彼智隨時興。」\n爾時，世尊云何周旋來往，覺知生本？所謂於此等語有二種風，形體功德、心意所覺，是謂二風。彼形體風者，生諸愛念；意所覺者，猶如華敷，鮮明淨潔。猶如彼風，觀見解脫所為事勝；猶雪成水，此心雪亦復如是。攝持內外境界，有清涼風起，覺知彼意。彼持無量，不破壞，有六境機關，外為四大所使，四大根力所繫。彼有軟風起，漸漸有智生，亦如彼舉足時，皆是本行之德，不失本所為之相。𨄔骨所行，來往皆有火起，於一切骨屈申卷舒，筋脈漸緩，有所悕望。若復視瞻，開目閉目，內身根更樂，漸漸熾然，隨彼來往。若復食噉，屈申卷舒，皆由形所造，及餘心所造行。依煖風，除去顛倒風，亦吹落脣齒聲響本意所造一切種子法，然彼風處所有勝，皆有此語，有如是聲響。彼作是說：「不為福，云何不為繫縛？」我作是說：「有此機關，外有壞敗，內有眾行，不作是時便有盡，便有長養。猶如智車，於此見載，緣如是豪貴法，緣依彼時想顛倒。」\n於是，便說此偈：\n「此甚奇甚特，覺知空無智，\n展轉相依倚，機關最為要，\n亦不觸彼意，身意所依倚，\n有如是眾事，幻惑為微細。」\n是時，世尊為梵行，云何梵？不亂，不從彼學，獨遊無侶，於人中功德威儀最為微妙，無著於一切眾生，所為之業無能及者。眾生無有量，依倚一切微妙之法，法自然故，一切智不可壞，成大要道，所欲成就必果無疑。諸功德具，聲聞圍繞，生一切德，一切微妙。爾時，世尊於彼眾妙，形體最第一，眾德成就，除幽冥，世無所著。三世無著，棄諸結使，得大慈悲，心無亂想，已度彼憂畏之處，至安隱處，長夜降伏其心，自得授彼。\n於是便說此偈：\n「梵行最為妙，慈功德成就，\n若彼聞此教，天人皆拜手。\n於正法無二，彼樂亦無二，\n必當成賢聖，是故拜手聖。」\n爾時，佛世尊三耶三佛，忍地最為微妙，除諸結使，亦無所著。火所不燒，所悟事勝，風亦復勝，功德無畏，大眾成就，為眾重擔，甚深相應，不可思議，猶如師子無怯弱心，顏色和悅。為彼外學故，已修無著，猶如蓮華，無所染污；自依眾故，自破壞，意所悕望亦復能辦。拔諸結使故，眾最為妙；倍種種相生，受取為妙；若自求於一切生為妙，當拜手最福田；所擁護人民，王最第一；不作是觀，彼義甚深，捨眾穢法，月最為勝。分別諸法，毘沙門為第一；聲響清徹，師子吼最第一；欲種良福田，有增上學，捨一切田業，釋提桓因為第一，一切世間，功德為第一，示現涅槃道亦為勝，愍護一切眾生，解一切縛為妙。\n於是便說此偈：\n「如來之功德，一切普悉備，\n止住釋種家，猶海集眾寶。\n及餘佛法眾，充滿三世界，\n欲求往彼岸，當從如來取。」\n是時，世尊為人中師子雄，悕望於一切智，色和悅，咽喉功德無比。佛法功德，有四神足，甚安詳，去離麤獷之言，直身正意。眾智具足，眼為清淨根萌芽，分別眾法，稱揚其德，未知智猶雨甘露，難可沮壞。十力具足，勇猛超彼，覺知一切所趣而往救濟。大慈悲、禪解脫、四等未曾缺，亦無愛欲味，觀食而食。得無所畏，降伏彼眾。彼猶如師子、鹿王鳴吼之時，其聞聲者皆馳走四趣，止谷趣谷，止穴趣穴，鳥飛虛空，此亦如是，若聞無常聲，此凡夫人及長壽皆懷恐怖於身見，皆馳走而去。猶如彼龍象，聞師子聲，不覺便利，或絕韁靽走，諸有長壽色界諸天亦復如是，聞無常之教，味著所樂，各有此戀愛心。爾時，世尊為師子、鹿王，意悉無恐懼，成其道果，亦不退轉，觀者皆歡喜，止觀微妙，知彼功德，無有愚惑。\n於是便說此偈：\n「猶彼師子吼，聞者皆驚愕，\n以智分別法，種種有別名，\n於生死恐懼，佛德不可議，\n是故拜師子，師子王中王。」\n是時，世尊為人中雄象，一切智慧皆悉具足，所有支節與首相稱。所謂是智慧首，因智慧有念，念為頭依。彼止觀為腹，以休息解脫，亦無師學，自然辦具。以信根為妙法，以信力而縛，有如是之力護清淨以為牙，除惡趣，慚愧為營從，身妙以為耳。佛法身滿，亦無害意，而修梵行，究竟其原，求其方便，勇猛不退。一切世微妙，無有能過此功德者，猶如安明山。習修於禪，如彼利刀，覺意自在，七處安詳，無常、苦、空，行一切法皆悉無我，涅槃為滅淨，所持如甘露，十力有力勢，觀者皆歡喜。以破壞憍慢行，解脫果報所緣，依彼甘露，不校計所著；本意所造，食解脫甘露果，如甘露者得利養，除諸穢濁以為食，亦不藏貯。於九十一劫善自降伏，爾時便有是定心，無有眾亂。\n於是便說此偈：\n「和悅無眾亂，極清淨意定，\n拜手無量德，人中雄象王。\n彼眾生有德，壞敗諸色想，\n眼淨無瑕穢，拜手覺最勝。」\n彼三耶三佛有如是功德，如是自覺知，如是甚深，極微妙無比，於中自覺諸法。\n「設復有人誹謗我言：『彼或有聲性與相應有，如是有餘。』如有作是說：『有餘沙門出家，若婆羅門聰明黠慧，若天住止，若欲界、魔天，若梵天色界妙者，作如是而說法。我亦不見彼相，亦無因緣。』如彼所說，若復不見其相，云何不等正覺？亦作是說：『見彼而說法，逮安隱處而自娛樂，為等正覺，亦到無畏處，及餘無著。』」廣說如契經。\n彼最為妙，無著，不搖動處，無若干彼名，當轉梵法輪。彼梵世尊轉此法，所謂賢聖八品道，當於何處而轉？或作是語：「於此眾轉為妙，於此眾而師子吼，亦不於空處而轉，於此師子吼亦無恐畏。」復作是說：「欲降伏彼眾故，此最初無所畏，第二諸漏未盡。」此義云何？\n所謂有漏障中有諸恐畏，若復斷智具足，此第二、第三我所說道法。此有何義？所謂有如是實，為彼故求，彼作是說：「此造諸內入，此第三、第四有所縛。」\n彼有十事，人所修行，在眾無恐畏。或無恭恪心，彼如是無有威儀，以是之故，於大眾而懷恐怖；雖復有恭恪心，明黠如實，有此威儀，彼亦復有恐畏；於眾雖復有恭恪之心，於彼雖無畏，彼義有愚癡；雖復承事供養、恭恪之心，然不數數修行；雖復修行，亦不經歷久，於中亦有恐懼之心；於彼雖久修行，意不捷疾，於中故有恐懼；雖有捷疾之意，亦不親近，於中故有恐懼之心；彼雖親近，亦不實依，於中亦有恐懼之心；意雖依善，自無此善，於彼眾中故有恐懼之心；若復遍有此意，然不有巧便，彼於眾中故有恐懼之心。\n彼世尊為菩薩時，承事師眾，三界牢要寶幢。從錠光佛以來三耶三佛，若干劫極淨無瑕穢，一切無幽不照。緣彼覺意，有如是形類，所為成就，為彼道故，九十一劫而造行。爾時，世尊得受名號，起如是黠慧而成佛，與智慧相應，意悉覺悟，依彼善意，一切皆悉辦，一切意無著，彼第一無染污，亦不懷恐懼心。是故，世尊如是常住，恒入三昧，於彼智有勝，無數世有勝。作是觀察，其有難問者，終不猶豫，文字無缺。\n於是便說此偈：\n「身如師子王，欲度彼園觀，\n群獸皆驚怖，各奔走東西。\n如是無所著，大眾現勇猛，\n不樂生死原，以法度天人。」\n爾時，世尊觀一切世間猶如草木。所謂云何？當試最初種有五行，猶外草木。「於此有何五種？」復作是說：「云何彼樹展轉相猗耶？」生種種結，苦諦所斷，外亦有生，有五種行。\n觀彼苦地之所生，皆依外而生。於內云何生？有作是說：「於內識處等有是觀，如是外住，隨種便生。」於中作是說：「如日月現無光，此各各相依有。」\n所說依外亦生，此義云何？答曰：「於今而不相依，食為水所漬、為火所煮。安處形體，或為風所吹，如地生樹，隨風來往，於中皆悉知之。身風所觸，耳有所聞，時亦能識知，彼曰細滑也。」\n堅依外，彼非有智耶？如是亂想，若外果所生，皆悉觀察外緣內。於中作是說：「一切非思惟色相耶？」不作是觀，如觀察四大，如是境界皆悉觀之。或觀一果，眼識生若干果，以識為首，是故壞敗。於中作是說：「外亦有作若干果，猶彼色半青半黃，猶如樹同一根，生若干種果實，秋則無有果，或隨時生，此生死樹亦復如是，身最為本，根為枝葉，猶如三昧境界，是故識施果為上。」\n如是而覺知，以眼喻彼樹，若彼眼識有所攝色，其根今色云何得成？所謂如所說觀，觀便為妙，彼如是現，於是復現，諸所生種子漸漸長益，於彼生而成果。如隨時萎，彼果無所因，等有是果，所謂心垢所染。於中作是說：「眼識皆悉知。」於中作是說：「不於中間，猶如彼色緣彼果生，如是緣意識，有此生死樹，彼眼識為首。」於中作是說：「猶如胎漸漸長，於彼生眼識，如是有眼識。」於中作是說：「不於眼識中間而死，無有身根。」\n然眼根無所造，此由何故？或外不依根，果本或同影果，於此云何言等一切身根？以過去不依無根，草果根有壞敗，復是所知，外無有情，然內有情。於中作是說：「云何情想有果實耶？」猶如外花實，此種果亦復如是，以是故，或有情，或復共同情，於中實有無礙，云何當有念？於中作是說：「此義云何？」或有作是說：「彼處所無有住處。」答曰：「猶如彼無處所，便有是清淨；外無壞敗，便有是因緣。」於中作是說：「彼四大有增上，如所依有果者，是事不然。此復是所知，所作行業外不現，猶如內所有，不住名曰樹，住者非樹。」於中作是說：「云何此地持無所壞敗耶？」此地亦有軟氣，若依彼有是堅相，為風所吹，便可知之，此亦如是，然外有藥草樹木，無常斷絕，與壞敗相應，當作是觀，因緣無常，苦、空、無我亦如是。然外空無所有，眾生亦如是，猶如無我觀，內亦如是，況當內有所造，懷內思想？彼皆是外。猶如濕木，種時便生，此亦如是，根意所教。猶如身心，依法往來周旋，此皆無所依。猶如壽煖命識，此亦如是，無有終始。\n觀彼志性趣，外及樹木草，\n實空無果實，於法當分別。\n彼已有壞敗，身等即思惟，\n壞彼塵勞結，五根永以滅。\n是時，尊者大迦葉勤修苦行，身體疲厭，於彼園觀處而自娛樂，事火無懈息，已眾圍繞。僧迦梨壞，髮爪皆長，諸根淳熟，內降伏婬，經行往來，所觀察皆悉知之。樂閑處，名稱遠聞，故得大慈悲，無與彼尊德等者，天人所供養，是大福田，加敬恭拜。諸遭困厄者，皆度脫之，度彼生死，布現法相，布現歡樂，擁護如事父無異，所供養業，如山不可動，歡喜踊躍。欲觀察如來，欲獨一閑靜處，往至世尊所，歡樂異法故，頭面禮世尊足，在一面坐。\n爾時，世尊欲嘆譽少欲之德，便告尊者大迦葉曰：「汝今，迦葉！年老形熟，無復有少壯意，長老身無所堪任，漸漸衰耗，盛意已盡更不與。所著補納之衣極重，計汝今身不堪勝此重衣。汝年已邁，諸有長者持衣施者，便可納受。」是時，尊者大迦葉諸法想，具恭敬心於如來，即從坐起，長跪白世尊言：「生死長遠，義皆不真，受此樂痛，心常愁憂，諸有豪尊長者亦不樂至彼家。已自阿練，復嘆阿練之德；自少欲，復嘆少欲之德。然，世尊！諸天證知——我於今世果，若有力、無力，皆能頂戴，況我今日之身，無婬怒癡，憍慢皆悉盡，清淨無瑕，離世、不與世相應，皆悉得之，今當云何捨此麤服？」是時，世尊告曰：「此云何？」廣說如契經。\n是時，尊者大迦葉報言：「以二義故，住閑居處，或復有嘆閑居之德，自於現法中欲得歡樂；為後世人故，作照明，布現如是德，以是修勤苦行是。」世尊告曰：「善哉！善哉！大迦葉！常當樂閑居。」廣說如契經。\n於是便說此偈：\n「彼得何自在？弟子修苦行，\n清淨無眾惱，如月星中明，\n如今無狐疑，彼有是大德，\n當牢持正法，淨除一切穢。」\n是時，尊者舍利弗自依甚深，無有邊際；所知如大海，無有邊涯；堪任與外學論議，皆悉降伏；稱揚善法，不失彼意；於愛欲得解脫，意所覺知；生死所趣，皆盡原本。便往至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：「我起如是義，皆悉牢固，彼彼止住外道異學處，今到此處，欲服甘露，除一切結縛，意亦無所著於我處所。世尊！為我故，說如是義，當除惱患。」說如是義已，諸凡夫人皆悉懷愁憂，學者亦懷愁憂，諸無狐疑者皆悉欲聞。是時，世尊須臾思惟，告尊者舍利弗言：「此行皆是有為。」\n是時，尊者舍利弗常樂空閑處，好喜於法，拜手於法，繞三匝，便直身觀如來形。往詣那羅陀村中，以草布地，入師子奮迅三昧。已入彼三昧，如來所止之方便，於彼而般涅槃。\n是時，均頭州鶉反沙彌常與尊者舍利弗供給所當與，轉尊法輪，修行佛事，最大聲聞，一切世人莫不供養，供養如來身所，彼舍利及鉢、三法衣與尊者阿難。到已便作是語：「我所事師，今已滅度。」尊者阿難問均頭沙彌：「汝師是誰？為名何等？」「我所事師名優鉢低舍，今尊者已般涅槃，此尊者舍利弗。」是時，尊者阿難聞如是語，便懷愁憂，納愚癡城，裏彼舍利，心意迷惑，無所覺知，須臾愁煩而立，便將均頭沙彌往至世尊所，以是語具白世尊：「我今日身不如本故，聞彼尊者舍利弗取般涅槃。」廣說如契經。\n世尊告曰：「彼持戒身而去耶？及我所覺法亦持去耶？」所謂四意止，廣說如契經。「然復，阿難！行不可久保，皆當壞敗。阿難！無常行無有常存者，亦無不觀善行。阿難！行無所依怙。阿難！興起苦更樂，懷顛倒之想。阿難！行無我，不得自在。阿難！行難可捨，常受有教。阿難！行有所害，皆悉空寂。阿難！當遠離彼行，起苦樂想。」\n是時，世尊告均頭沙彌言：「汝授此舍利著我手中。」是時，均頭沙彌即授與如來。是時，世尊申黃金臂極軟細而受之。爾時，世尊當受舍利時，彼極清淨、無瑕穢，心意歡喜，覩者皆歡喜著闇冥處。是時，世尊告諸比丘：「汝等，比丘！可禮此舍利弗舍利，自嘆譽彼，名聞遠布，於聲聞中尊最妙，唯有一存。彼一切皆悉過去諸有萌類欲得是樂，現神足、去垢濁。彼復有是明，皆悉周遍，設當有是色，當拜手彼智慧。彼有名稱，一切世間悉能充滿，此是彼舍利，於三界身得自在，善香所熏，是故當拜手，禮如是功德。為世現萌類眾多功德，當學解脫，至彼處所。」\n爾時，世尊亦捨壽命，是時地為大動，四面雷電霹靂，諸天側塞虛空，作倡伎樂，有大光明靡不照明，雲霧覆蔽，火無有光，有如是語流布：「一切智當取滅度。」是時，尊者阿難清旦從座起，往詣世尊所，頭面禮世尊足，在一面住，便問世尊言：「此是何因緣，使地大動？」世尊意不移動，便作是語：「阿難！以八因緣故，地為大動。」復語尊者阿難：「若第一聲聞取般涅槃，如來取涅槃，有如是之瑞應。」阿難白佛言：「今日世尊亦捨壽命耶？」世尊報曰：「如是，阿難！我亦捨壽命。」是時，尊者阿難自投于地，廣說如契經。白世尊：「我面從如來聞，受持諷誦，諸有比丘所修四禪神足，住劫若至無數劫。」廣說如契經。\n是時，世尊意不移動，吐如此言教，便作是說：「云何，阿難！我不再三告汝耶？」是時，尊者阿難尊無二語，便默然住，猶如大海中船破壞，無由得至彼岸，白世尊言：「從隨葉世尊已來，彼三耶三佛所有境界，人民皆悉長壽成就，今日如來境界，所修行甚勤苦，精進惠施，無有限量。如今日眾生壽命甚短，教化未盡原本。」是時，世尊告曰：「汝今云何？世平豐熟，無有恐畏苦難，有法王出世，轉輪聖王以法治化，樹木藥草不可稱計。諸有牢獄閉繫者，皆使解脫。或復有鼎沸之世，如轉輪聖王，諸有牢獄閉繫者，皆使解脫，不遭苦厄，有恩慈於彼眾生，而彼云何有恩慈於眾生？」是時，尊者阿難白世尊言：「第一法王，出人之表者，遭厄苦惱者，能脫苦惱最為要。」\n「猶如，阿難！太平之世有轉輪聖王，隨葉佛處世時，亦復如是，猶如牢獄繫閉，皆悉度脫之。阿難！如我今日壽命極短出現於世，彼眾生猶刀劍劫生，彼惡劫諸結使厚，未能離結使，依種種邪見，有邪見結使，以非法欲故，有欲結使，於彼眾生中間，所生如是惡起。時世惡故，所教化少，若於彼人勤修此行。\n「阿難！我本未得道為獼猴時，不惜身命，使餘同類皆使得度，無有不得度者。本復為師子時，度脫爾所商人，趣彼惡道，久修彼梵行。爾時，阿難！所趣之處，無不有潤澤眾生。我是時，阿難！還復人身，於摩竭界潤澤諸人；復於青雀時，度脫無數商人；復為大仙人，度脫無數梵天。我年八歲時，於此誓願，意不退轉，身被草衣，勤修苦行，住彼閑靜處，所修行皆悉護持。云何？阿難！我於此迷惑之世，天不降雨，時釋提桓因即使降雨。是時，阿難！我未生時，人民之類愛念一子。若復，阿難！我為一眾生故，一劫之中代受泥黎苦，為彼眾生受如此苦惱。若復，阿難！我今此身父母所生，無有怨敵能害我者，終無此義。此金剛三昧，分別種種三昧，若我取滅度後，彼若供養舍利如芥子等，此功德無有限。」\n是時便說此偈：\n「從初發意來，所作為第一，\n得為人中上，誰能與等者？\n若父母妻子，於世得自在，\n雖有餘命存，命盡當捨之。\n「汝今往，阿難！為如來故，往詣彼雙樹間。」廣說如契經。是時，尊者阿難從佛受教，便作是思惟：「今日世尊審涅槃耶？」便懷愁憂，不違尊教，即懷驚怖，便往至彼間，皆是宿命相追逮故，勤苦所致，欲有所陳，復懷狐疑：「當云何陳此言？」便白世尊：「所為已辦。」\n是時，世尊便往至彼所，舉足蹈地，時欲至彼處。是時，尊者阿難心意遂熾然，復生是心：「此為幻夢耶？為是審然？」如是猶豫思惟是已，復還正其意：「此名曰無常，眾生流轉不脫此患。」是時，世尊漸至彼雙樹間，於其中間，有諸天側塞虛空，或有作倡伎樂，顏色變易，或有啼哭涕零，不可稱計。諸須輪眾，悕望於法，恭敬於法。\n是時便說此偈：\n「此尊第一妙，為彼眾生類，\n此法亦無上，今當取滅度。」\n是時，世尊便至雙樹間而坐。是時，雙樹間諸天展轉相告，語言：「於彼亂世，一切智當取滅度。云何當捨人民類而取滅度？」\n於是便說此偈：\n「諸為深義故，疾逮甘露味，\n彼尊有是力，今悉當過去。\n如彼金剛輪，人民所嘆譽，\n彼輪或有敗，此尊難可壞。」\n於彼中間盡修無常，精進力不可沮壞，諸有少壯皆悉無常，諸佛世尊亦復滅度，此患甚苦惱。便說此偈：\n「於彼諦思惟，色像有迴轉，\n彼更樂所縛，受諸苦惱患。」\n其中，或有說此偈：\n「最始生為苦，有此陰持名，\n無生不有壞，誰有脫此患？」\n其中，或有作是說偈：無常為所從生？\n「最初覺此時，一切念悉成，\n彼有如是色，諸佛無常住。\n「我等今日當修何業？今世尊最後說此法，是故當慇懃聞。心是福田，亦不可持。」而發歡喜心。是時，娑羅園中，諸天皆拜手於世尊，雨若干種曼陀羅花，皆啼泣涕零，便說此偈：\n「其有覩如來，晝夜無懈怠，\n時欲取滅度，捨此四大形。\n勤苦成其德，未曾違正法，\n以度生死海，今當捐陰入。」\n是時，世尊臨欲般涅槃時，告諸比丘：「汝等比丘！有所狐疑便可時問，乃至一切行、無淨、常云何。」尊者阿那律：「世尊般涅槃耶？」是密迹金剛力士立如來後，觀如來顏色，支節筋骨皆悉牢固，堪任重任，亦堪任說微妙之法，即啼泣而作是說：\n「無垢無眾瑕，世間失覆蓋，\n猶彼紫磨金，今當捨眾去。\n猶如此世間，田熟時已過，\n釋種釋迦文，無想永寂滅。」\n其中，或有說者：「止！止！莫作是語！」是時，彼懷此懊惱，便作是說：「自念世尊從兜術天降神來生世間，憶彼有數千萬天以己功德皆著青衣，有威神之力，力不可沮壞，五百不退轉；復有十二大鬼神，見者皆懷恐怖，欲來擁護如來。」斯須思惟，復作是說：「攝如來支節皆放光明，便告勅我等，勅諸天有是語：『護世神遣使至此。』於彼處便作是語：『我等歡喜承事供養如處胎時，夢寤之中常不遠離。我等染著此世眾生牢固，於此有苦樂想、有父母想；一切世微妙，有無上想；護世所造，有兄弟想；受微信施，故有福田想；心不傾邪，有執御之想；欲渡流故，有船師想；不可得故，懷珍寶想；得大慈故，有護世想。如我今日金剛之身，不碎為百分。』」或有說者：「此身必當獲果。所以然者？供養如來故。」是時，密迹金剛力士便作是說：「此事云何？是時太子乘馬車出城，時彼馬還來七日不食，生三十三天，況當我等承事受如來教誡入耳者、諷誦者？一切皆悉學，度眾生無有限量，若復珍寶之海，當廣求之。」是時，密迹金剛力士有二賢聖，論說此偈：\n「於彼神龍處，金剛出於海，\n云何當擁護，如是師子吼？」\n是時思惟，復作是說：\n「猶如彼深海，力無能過者，\n於世行精進，大德無有邊。」\n如是，世尊於波羅奈國而轉法輪。初轉此法時，多饒益眾生，即於此夏坐，有益於摩竭國王。第二、三、四於靈鷲頂山，第五脾舒離，第六摩拘羅山白善，為母故，第七於三十三天，第八鬼神界，第九拘苫毘國，第十枝提山中，第十一復鬼神界，第十二摩伽陀閑居處，第十三復還鬼神界。第十四本佛所遊處，於舍衛祇樹給孤獨園。第十五迦維羅衛國釋種村中，第十六還迦維羅衛國，第十七羅閱城，第十八復羅閱城，第十九柘梨山中，第二十夏坐在羅閱城。第二十一還柘梨山中，於鬼神界，不經歷餘處，連四夏坐。十九年不經歷餘處，於舍衛國夏坐。如來如是最後夏坐時，於󰍑祇境界毘將村中夏坐。世尊已度愛淵，如是曩昔諸佛所作，惠施利根，皆悉成就，諸行普至，志性柔和，皆悉度已；次度中根；次度軟根，漸漸使至須陀洹；與外學演說。世尊皆周遍，爾時便取涅槃。\n於是便說此偈：\n「欲度外學故，大尊無與等，\n自覺復度彼，無有溺此淵。\n經度種種樂，漸漸有長益，\n於是生歡喜，皆悉度彼處。」\n如今清淨無瑕穢，所生之處常值善處，己行成就，亦無眾慢。緣諸功德皆悉成就：為彼境界故，相應成就；以慇懃故，生皆成就；救濟拔苦，至無為處，如是得成就。若生豪尊家，居家成就；色微妙故，親屬成就；所為已足，無為處成就；有限量故，所為皆成；斷種種結使故，降伏成就；所興行業，誓願成就；種諸功德未曾有，所犯所為成就、威儀成就、諸功德戒律成就；演四意止，威儀成就；分別言教，境界成就；興起智慧，集眾成就；已捨諸有，諸戒具足，戒律成就；以智專心，亦不依禪，三昧成就；如實分別彼界，智慧成就；斷諸結使故，解脫成就；斷諸愚癡故，解脫見慧成就；集諸功德，一切成就；已得滅寂，止觀成就。是故拜手十力。\n是時便說此偈：\n「色不可思議，佛之所覺悟，\n三世稱揚名，神仙至彼岸。\n於世已休息，永盡無起滅，\n大智通第一，一切得自在。」\n聞如來般涅槃百歲後，一切智見布現於世間，摩竭國界欺羅梨城有王名阿儵，其德甚巍巍，猶彼天帝無異，有大威德，聰明黠慧，堪任與彼論議，視民如子。彼夜欲眠之時，便作是思惟：「我今所願已果，更無悕望，當擁護人民。今當設何方便、為何業、當興起何事，使世人民皆蒙其德？」作是思惟已，即夜睡瞑，於夢中便聞此偈：\n「審諦甚微妙，三世所敬事，\n當廣布舍利，最勝取滅度。」\n聞此語已，彼王即驚覺。時王已覺，便作是嘆：\n「善哉彼眾生，取滅度之後，\n舍利天所傳，我等當承事。」\n口傳耳所聞，是時大王即召群臣、集大眾，以此義問彼言：「我當以何義恤化人民？」彼群臣人民各自陳言，或言供養如來舍利，或言祭祀神天。是時，王便作是說：「當以至誠語擁護其法！我昨夜夢中便作是聞，思惟此舍利甚善哉，為此世故，我等宜擁護世間人民。自既獲福，眾生得度已，功德無有量。當行威儀恩慈，皆使見照明——我於夢中聞如是語。」又說此偈：\n「若聞彼音響，道場自覺知，\n彼是釋師子，應供養舍利。」\n是時，王集諸比丘，復以此義問彼曰：「諸比丘！以法之教。」時王復語彼比丘言：「諸賢所說，我於夢中所見，則是我宿植德本。」\n是時，王於八日受八關齋，著純白衣，撞鐘鳴鼓，作倡伎樂，彈琴鼓瑟吹螺，燒種種香，於羅閱城欲得舍利。「聞彼城裏有金券書，已見金券有其形像，前世以土惠施，見彼相。」自聞以下諸比丘言王須臾思惟，便作是語：「此必當獲微妙果實，我欲發開銅函，見此中文。」即發開函，見有金券，亦見文字此券阿闍世王記，佛言有阿儵王也，見此證驗，即於眾生便讀此文字：\n「於摩竭國界有羅閱城，有長者名波羅蜜多羅，彼有子名脾闍耶蜜多羅，第二家名波修波陀羅，有子名波修達多。彼二長者子在四徼道頭弄土戲，當弄土戲時，毘闍耶蜜多羅長者子便懷歡喜，便掬土惠施，復有助歡喜者。如來百歲涅槃後，毘闍耶蜜多羅當出現於世，緣彼土功德，有王名阿儵，出沒耶種。」\n時王讀此文字，便懷歡喜，嘆未曾有，復告群臣：「更讀此金券，如上無異。彼於此世界人民之類，皆當統領，然不嘆譽波修達多，當為彼人臣。」時王便作是嘆：「善哉大福田！作是少施，獲大功德，心得歡喜。」或有作是說：「我取七塔舍利，分布廣度世界。」是時，王善哉嘆未曾有之智，歡喜取彼舍利。虛空之中聞神聖聲，而說此偈：\n「當發歡喜心，善德不可稱，\n當廣布功德，遺舍利教化。」\n天王於彼舍利而雨若干種華。是時，王起八萬四千塔，一日皆悉成。是時，王告彼群臣言：「彼有如是真諦言教，世所稱譽。為佛今已滅度，分布舍利於世界。亦無眾結，身淨如金，亦如白雪。觀此地未曾起惡，彼亦如是，見此地已擁護之所教授，智不可動，在巖穴中極峻，高空無有量，況當統領一切。一切地是福田，十力觀眾生類，所起塔寺無有增減。」\n是時，世尊舍利為一切種類，各各作若干種論。時王說曰：「猶此力無數金剛三昧，碎骨而自得捨休息。云何當度此？」\n僧伽羅剎所集經卷下",
  "simplified_text": "僧伽罗刹所集经卷上并序\n符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译\n僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世后七百年生此国，出家学道，游教诸邦，至揵陀越土，甄陀罽腻王师焉。高明绝世，多所述作，此土《修行》、《大道地经》其所集也。又著此经宪章，世尊自始成道迄于沦虚，行无巨细，必因事而演，游化夏坐莫不曲备。虽《普曜》、《本行》、《度世》诸经载佛起居至谓为密，今览斯经，所悟复多矣。\n传其将终，「我若立根得力大士诚不虚者，立斯树下，手援其叶而弃此身，使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就耶维者，当不燋此叶。」言然之后便即立终。罽腻王自临而不能动，遂以巨𫄠象挽未始能摇，即就耶维，炎叶不伤。寻升兜术，与弥勒大士高谈彼宫，将补佛处贤劫第八。\n以建元二十年，罽宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安，武威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔受，正值慕容作难于近郊，然译出不襄。余与法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷，伐鼓击柝之中，而出斯一百余卷，穷通不改其恬，讵非先师之故迹乎？\n僧伽罗刹比丘所集佛行首\n尔时，菩萨始行时，愍世间故，发趣于道；彼出家故，行忍；不相应故，心三昧；断无知故，行金刚智慧，除舍调戏；行真谛故，除弃意垢；为直行故，为苦行；慈孝父母故，心坚牢固，不舍誓愿；离欲故，为闻饶已，念报恩；求解脱故，著袈裟，欲应息；住林间故，不观行者；求知亲故，知己身缚；口行无欺故，一切苦本，意无所念，不舍有故。\n若复菩萨行智慧之时，以所知故，名曰智慧。数数于彼行中，及诸众生不解深义，长夜劝励，分别决了智慧：此深此浅，清净其利；此恶此丑，亲近善知识。彼法不乱，无量无限，亦无增损，犹如剑戟，所截皆断，彼智慧者亦复如是。现第一义故，有共慧明；已意暗闭故，开彼见明，与共相应；以诸行故，根门具足；无怯弱故，现其威力；欲断不善财业，现其有财业，以珍宝不可得故，如是现珍宝也；以断命现其寿命；断诸结使故，是力观察远事与彼分别，皆使决了，救彼脆命；以彼愁忧故，起欢喜之心；息意不起故，去离恶法而成就善法；去邪就正，以是之故，成其智慧力；以生死故，欲断望见，至出要处；犹步世间故，游一切境界，究竟一切智原，使至无为。\n善住不移动，无有生死畏，\n即逮不还处，消灭三界趣。\n百劫所造行，欲净众生类，\n无有三世想，尔能无悕望。\n是菩萨行谛之时，彼名谛者，心无有虚妄，言无有二；常娱乐其中，亦无彼此。数数乐彼，寤寐之中，未曾调戏，亦不妄语。\n又闻昔有王，名须陀摩，于王宫生，统领四域，法鼓远振，群臣人民无不闻者。生如此有德人，往诣池水浴洗，乘羽宝之车欲出城门。时有婆罗门，颜色端政，聪明智慧，欲来乞宝。婆罗门即白王，自称姓名，举手乞言。是时，王闻乞匃言声，便怀欢喜，即报言：「止！止！尊者！须我还国，当相救济。」夫王之法言无有二，即诣彼池浴洗，洗已竟，便欲还国。\n是时，有翅飞鬼，名羯摩沙波罗，现其恐怖，手执王身。是时，彼王即自涕零。是时，彼鬼观彼王意：「云何，大王！何为啼哭，有此愁忧之心？」时菩萨报言：「我无有此身想，唯我许婆罗门财宝，以是之故，便怀愁忧。」是时，彼鬼即报王言：「我未曾闻此甚奇甚特之事，世所希闻。为彼人民，故来相试。若今设放王去，当复还不？」时王甚怀喜悦。是时彼鬼身有两翅飞在虚空，观其所说，即放使去。\n是时，菩萨还国，欢喜以财与彼婆罗门，实无有虚，施不有悔，有是审谛之言。是时，国王即诣彼鬼所，自称姓名，「今已到此。」是时，彼鬼见王形貌，即便惊怖有是实言、王颜色不变。除去瞋怒，无杀害意，便作是语：「甚奇甚特，未曾所闻。」说此偈言：\n「我堪饮恶毒，洋铜灌口中，\n利刀割其体，谁敢害法王？\n宿福生王族，观德无有比，\n勇猛实不虚，应相为国主。\n我今当尊敬，从王不复杀，\n改往修善行，众生随所乐。」\n是时，菩萨行柔和之时，彼心柔和，有此名声，言不卒暴。欲求法故，常护彼意，未曾起怨恶，不生悕望，口不吐恶言；为愚痴故，现其智慧；除心垢故，皆悉称名。无有若干吾我想，不随幻，诸佛所拥护，于此获如是德，亦无奸伪，如是之秽，皆悉避之。于中得柔和之心，善根本具足，人所爱念；不惜身命，神仙所叹誉。如是柔和，观彼善恶之报，彼智功德具足如所说。善本不断，贫穷之者，施以金银珍宝，除去诸秽。寿十岁时，遭遇厄难，所欲自在，亦不杀生，善身造业，心所生财、口所传教、行所造业，除去秽恶所覆盖者。\n尔时，「诸比丘！世间有身已得休息，非己所有，悉尽无余。如是已尽，以是之故，当去离染著。前世所造者，彼已尽，更不复造，已断根本，苦休坏败。」如是说已，作是法住。于此深妙法中，如手执轮，六月不懈，诸佛世尊皆悉觉知、皆悉成就。于是便说偈言：\n「不造谀谄意，觉知邪法业，\n本亦不造此，当作如是观。\n勇猛意如海，柔和不麤犷，\n头面稽首礼，无著世希有。」\n是时，菩萨慈孝于父母时，性有报恩，恭敬承事，远恶就善，随时供给；夙起夜寐，瞻父母意，无事不办；所约教训，未曾违失。有如是柔和之心，以是之故，有如是事。心所修行，常自观察当办何事；所闻教诫，寻即知之；常怀欢喜，一切爱敬。念尽知父母之心，常念欲报恩，无麤犷言此无处所。\n又闻昔者未成菩萨时，为大象王，端正无双，头眼肌毛皆悉端正，观无厌足。耳满充备，众象中长牙根方政，有娱乐之心，唇齿纯赤，头耳满具，形体方圆、极大高广，犹高山峻。行步庠序，七处满足犹青莲花；行步庠序，无所罣碍龙女所生。游山泽中，色如白雪，便为猎者所获。将彼去时，是时山野树木皆悉屈申，水自涌沸。将至所止，与种种甘馔饮食，亦不肯食。是时，象师在前长跪叉手白彼象言，便说此偈：\n「我本造善本，降此神象来，\n何为不肯食，如有怨恨心？」\n是时，彼神象便答偈言：\n「我母无有目，羸瘦怀愁恼，\n忆彼不能食，是故愿见恕。\n「于彼深山中，不食饥渴，必当命终，甚痛甚苦毒，各当共别离。以是愁忧，亦不能食，亦不饮水。无有果蓏与我母者，二俱当死。」作如是辛酸语已，时猎师便怀欢喜放使去。\n于彼拘萨罗国，有一止住处，隐学士名曰睒，施行十善，功德备具。持瓶行取水，是时拘萨罗国王出行游猎，追逐麋鹿，于山中射著。唤呼：「便忧父母，犹如飞鸟无有两翅。父母年老，目盲无所见。今被毒箭，俱亦当死父母，修四等心。」便说此偈：\n「惟我父母老，目冥无所覩，\n父母生子时，欲得蒙其力。\n自觉而觉人，一切同自相，\n如彼色声闻，智者自息意。\n最胜愍萌类，皆至彼道场，\n起者尽灭度，是世最妙义。」\n最初发意名菩萨者，有如是众行。「消灭无明诸覆盖者，一切无明皆使至有明。无有能除无明者，欲现有明，智慧所修行，除其所觉者。」如是菩萨观察，是时于众生类而行大慈。\n「愍世间故，发趣于道，皆是爱著，亦不自任力势，除其所觉者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生为色所缚，为欲爱缚著，无能有解色者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。\n「众生为阴怨憎，二念相系缚，无有能觉此，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生为苦重担、为苦所害，无有能度此苦担者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。\n「众生类常怀恐惧，百苦并至，无有能除其恐畏者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类遭遇饥馑，渴爱无厌，无有能脱此饥馑者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类为因病所逼，一病动、百病增，无有能脱此病者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类生老病死常自追身而厌患之，无有能脱此生老病死使至无为者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类众事总猥，著有常想，无有能除其总猥者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「若众生之类所为事不办，志性荒乱，无有能究竟其事者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类贪著少味，经历众苦，无有能脱此苦恼者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类常怀犹豫悕望，远正就邪，无有能断其狐疑者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类有若干见趣，无有能拔此见趣者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类尘垢著，不度彼岸，无能得度彼岸者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类三种火盛而为焚烧，无有能脱此法者，亦不能以法雨灭者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类轮转生死，无有休息，亦无有能得度彼岸者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类行垢所染著，增益生本，无有能脱此生死者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类身处大崄，手攀脆绳，无能脱此脆绳者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类犹如桑虫子，为行所驱逼，亦无有能脱此使流者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类发趣大生死，常怀悕望，亦无能使还止者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类发趣恶道，常怀欲行想，无有能安处正道者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类长夜自处幽冥无智之所，无由能脱此邪道使处正智者，除其智者」如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。\n「众生之类不照见究竟、见贤圣谛，无有能使见贤圣谛者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类长夜处流滞，无有能脱此流滞者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类无有闲静，与种种趣相应，无有能脱此闲静处者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类贪著结使，长夜染著，无有能灭此结使者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类遭遇苦难，志性荒乱，无有能使至解脱处者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类谓欲为净，内盛臭处，无有能脱此爱欲者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类谓欲为乐，诸阴苦患，无有能晓第一之义、至涅槃者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类著有常想，谓不移动，无有能示涅槃之路者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类计吾我想，不解法数，无有能分别法者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。\n「众生之类不得救护，厌患于涅槃，犹如大狗常守死尸、驰走东西，无有休息。愚痴所为今亦如是，与彼狗无异，自无性行，驰走东西，不解涅槃义，阴盖所覆，不悉观察。」菩萨起勇猛意，使至彼道。\n便有是偈：\n「多有众生类，流转生死渊，\n观此艰难苦，安处至涅槃。\n阴云所覆盖，无光处幽冥，\n智者皆现世，除云使光出。」\n尔时，菩萨而行此檀，最初始时兴起法想，甘馔香美，饶益众生，随时相应，与第一义相应，心无悕爱味，成就充满，除去众结，亦无所远离。不逆乞者，施已无变悔之心，皆是曩昔施行功德，使彼无结著。为众人荷负重担，皆弃结使，如今日之施，成其所愿，欲使众生所欲皆获。从小已来无种种害意，忍诸种种秽患，施功德渐渐厚，导引人民而作船师，数数不废于施，常好惠施，内自清净，外现秽相，不违一切者，谓一切众生除去憍慢，无懈惓心。施心遂增，颜色和悦，无有怨恨，不自称誉，亦不自下。爱乐众生，一切所有皆悉惠施，义所成办，合集人民。数数惠施，无变悔心，心意喜悦，叹誉布施果报远彻。以金银、珍宝、车𤦲、马瑙、车乘、男女、城郭皆悉惠施，内无悭嫉。爱彼信施，欲充满彼悕望具足，欲使彼施果皆悉牢固，欲使彼乘船得度，以彼施故，具足此义。观察施果，捐弃诸结，众生贪著除去，使无邪见，除去悭贪随时生，依法雨而雨，是故归命。\n「金银珍宝施，车𤦲马瑙珠，\n瞻彼无厌足，今礼释师子。\n象马及天金，色最为第一，\n能施和颜色，归命解脱者。\n车宝为第一，珍宝所璎珞，\n颜色皆和悦。妻子及男女，\n金钵盛满银，或盛满碎金，\n彼以欢喜施。谁胜毘沙门？\n和悦以自施，如果茂盛好，\n欢喜而惠施。彼满三世界，\n男女极端政，妇身及头目，\n为世而惠施。谁与此施等？\n檀施无过此，天人所不及，\n犹如彼上人，意大海无底。」\n彼菩萨修行戒时，于彼戒，非为无戒，及身口所行、心所起甘露之法，如彼花果拥护其根，必生果实；于彼而得，皆是人所行，犹如彼士杀生、不与取、婬逸及诸放恣。菩萨不饮酒，于诸戒智慧皆悉具足，除去非戒，于道场而常三昧，远离犯戒，亦不有杀意，物性皆清净。受彼信施，数数厚味，亦无所犯。内无所缺，去不就有，亦不敷花。依见不腐败、无秽，不造新秽果，所种有新善，眠窹无愁，彼众生色最第一。由彼功德故，善香远布；受信施故，意常牢固；诸根具足故；无所坏败；智慧住不移故，无所不坏；缘彼人故，有所增益；为彼人故，担负苦恼；因善法故，有其处所，无愁恼，亦无所染；以形貌故，有服饰；为彼人故，有其财宝，无限无量，无有穷尽。从初发意未曾变悔，况复菩萨禁戒成就？\n于是便说此偈：\n「上下及四方，诸有闻戒香，\n皆悉等具足，远欲为最要。\n亲近善知识，善者作功德，\n善色无有比，戒香第一福。\n诸秽悉休息，觉我无有我，\n最胜后第七，我今当自归。」\n若复菩萨行精进时，然彼心有所缘心，亦无懈惓，出家不可障断，为众生故而出家；不移动故，有其力缘；种种众生有其精进，不可胜故，有其忍；有所长益故，示现于世；有其功德故；示现众生；摄其心意故，彼意不移动；为船师故，得到彼岸；以定故不乱，发意躇步，则有所度；以彼众生故，成其所愿；欲成道故；施象马宝车。是时，菩萨于彼众生有是精进，其有闻精进名者发趣于道，一身之中所作功德不可限量，况复如来无数阿僧祇劫所作功德？端坐道场时，降伏外道，经历生死，以精进意除去愁忧。\n精进最第一，归命法王主，\n于佛善自觉，今归命无等。\n彼尊为第一，法鼓声远布，\n于觉觉自觉，是故归无著。\n若复菩萨行忍时，无畏、无所惧、无所染，不观彼果报，有其力势。拥护众生，常远离恶数，志性刚强，自省己过。一切众生皆怀恐怖，使无恐怖，示彼戒律，亦为一切众生降伏麤犷，去不善语。慈愍众生，彼无量无限依众生语，设有所闻及诸至道迹，微妙第一。犹如华果未常，不敷华，为风所吹动，山岩处穴采取诸花香味，种种色处所福德音响，众生之类皆悉喜闻，犹如蜂王采诸花味以用作蜜，及诸小蜂而作蜜者，及诸泉源处处流溢，及诸那陀园快乐无比。有骂詈，所为成办；诸求呪术，为彼示惭愧。\n众生修行道者，为厄难者而作救护，名曰忍辱仙人。\n是时，迦蓝浮王往入深山欲猎麋鹿，适入山中，见此忍辱仙人，便前跪问：「在此深山为求何道？」忍答曰：「求忍。」是时大王不自观察，亦不观察行，欲有所试，即时便作是说：「我今当截汝手脚。」即截彼仙人手脚。\n复作是问：「汝今为求何道？」是时忍答言：「我求忍辱道。」即时叹誉忍辱之德。\n是时，大王倍怀瞋恚，欲伤害其命。是时，仙人已截手脚，便作誓愿言：「使我世世勿怀瞋恚，亦不有瞋恚于彼大王，解知诸法皆悉虚空。」\n复有异仙人往至彼仙人所而作是问：「云何，神仙！不起瞋恚于彼王耶？」「若行此忍辱之时，有此大忍辱之力，当于尔时不起瞋恚之意，观此血色亦不变易。」\n是时，护世四天王往诣彼仙人住处，是时提头赖咤头面作礼，便作是问：「我今欲杀迦蓝浮王，为可尔不？」作是语已，是时仙人默然不对。\n时第二天王复作是问：「我今当杀彼男女大小及城郭人民，皆悉荡尽。」作是语已，是时仙人默然不对。\n是时，毘楼𦰽叉王复作是问：「我取彼境界国土所有人民，尽取杀之，愿见听许。」是时仙人默然不对。\n是时，毘沙门王复作是问：「我欲取彼境界国土，移著他方，愿见听许。」是时仙人欢喜叹誉忍辱之德，便说此偈：\n「截头目手足，不起怨恶意，\n所有尽施彼，况当于世间？」\n是时，护世天王复作是问：「云何，仙人！欲求何等道？」是时仙人答曰：\n「欲使彼王身，无有恶行报，\n彼王虽凶暴，忧彼不自忧。」\n若菩萨修行三昧时，设入彼三昧，有所缘心未曾忘失，亦不放逸，专其一心；若复不慇懃求方便，亦不受诸行；解诸法味，不著于法，于彼地中亦无结使。彼三昧之中清净无瑕秽，伏外敌无怯弱，一心解其气味，心无所著，降伏志性，未曾懈惓，成其所行，得三昧欢喜根，精进不移，念不错乱；一劫所修，觉知道品，念猗欢喜，勇猛所获，皆依猗智，渐渐得欢乐处。然菩萨行于彼三昧行时，起三昧善行已，办三昧善行，若行若住未曾失之。彼以有此行，善法具足，起诸善行，诸所求皆悉现在前。设心有愁忧，渐降伏其意，使不忘失，思惟增益，增益善。若心放逸，复思惟善法；若心怀愁忧，缘缚所系，即能思惟彼解脱善。于己境界威仪悉善，为人演说乱想秽病及余种三昧诸功德，具足三昧彼处。彼处三昧行报之果实最为善行，犹如青青树木现净解脱，及余青黄白黑皆随彼三昧来往，无所罣碍。欲以三昧力，火聚日光无所不照，彼得天眼亦复如是，昼夜彻照，亦复得天耳彻听。有如是之力，彼菩萨得是三昧无限无量，不可称计。尽由三昧之力，亦由思惟，由不懈怠，由智慧明，知卷知舒，亦由悕望三昧，由去离恶相，由逆顺三昧力。如是众想，是彼三昧所生。彼彼总持门成三昧，所适之处亦无疲惓，求其方便，不坚固三昧故而行三昧，为一切欲故降伏心意，善拥护思惟，亦不错乱，随意自在，不说人过，无量无限，无有穷尽。于今三昧断诸狐疑，放种种光明，依一切善法；诸结使净，数数习三昧，依一切善法。\n于是便说此偈：\n「获此解脱心，三昧无罣碍，\n新头趣大海，驶流难可制。\n若意有所欲，心亦不移转，\n欲断境界水，皆是根门行。\n我于百年中，担负父母行，\n不充我所愿，能报父母恩。\n已得将护彼，指授父母处，\n能觉知如是，世之所悕有。」\n是时，菩萨行坚固心时，收摄解脱，有如是方便。彼有勇猛意，所为无罣碍，不为人所制持，是故当方便求。\n昔闻阿兰、迦兰起诸禅定，舍彼禅已，更求三耶三佛无上道，便往行南半由旬，中诣彼空闲处，作种种苦行，噉果饮水，著纯黑皮衣，在树下结加趺坐。或时饮水，或时食果蓏，或时服气，作如是苦行：于草上卧，或以灰自拥，乐著于彼三宿之中，颜色不变易，九日之中礼跪祠火，诸放逸者随彼言教，或时祠天，头目渐羸，两臂露现，或翘一足，身体偻曲，亦不盗窃，以法自乐。于彼苦行求道，亦不饮食，皮骨相连，身日日极，身黑，面色萎黄，犹如箜篌，内无有实，肋脊悉现，形有百变，不可观省。少壮之貌永无复有，犹如老象无所任施，坐卧行步而无有力，亦不能语，虽复贪命，不久在世。当于尔时，天使已至彼所住之处，为设方便，有如是若干变化。彼为法故，寤寐不失其节，如是求解脱，不顾其身。\n于是便说偈言：\n「设我当融烂，人身分为百，\n又无瞋恚想，众生至无异。\n彼意何可贪？苦恼无数变，\n有计吾我想，眠与死何异？」\n是时，菩萨多闻之时，所谓闻名者，自称扬其德，最为第一息心，众人所敬待，志性不乱，所闻能持，闻持具足，亦不忘失，观察其义，除去憍慢。有如是之业与智相应，今悉闻知。以智无懈惓，恭敬于师长，所愿自在；若饥虚者，起大慈悲；降伏大外道，无所罣碍，亦无尘垢；于异刹土现其道行，不为爱欲所染著，起方便意，为世人民欲使解脱。\n尔时，菩萨有如是慈心，一切智所因，皆是方便所起。\n于是便说此偈：\n「彼闻若干响，其色无有变，\n牢固不久存，况我今日身？\n最初受此法，有信于世尊，\n便生大智慧，除去诸结使。」\n尔时，菩萨行恩之时，识其恩德，亦不忘失，便有是智慧，欲报其恩，造少功德，永以不忘失，亦不永尽，犹如种少谷子，终身不忘失。\n昔者菩萨欲求无上道时，在一闲静之处，有鹦鹉菩萨常处彼树。尔时，有风吹彼树木相切磨，磨便有火出，火渐炽盛，遂及山岩。诸生青青树木火悉焚烧，有欝烟起，色极自炽，亦不时灭，犹如日光。尘烟俱起，大小树木皆悉被烧，无有遗余，犹如天地融烂时。须臾之间，闻见者皆为恐怖，所焚烧物随时便尽，诸树木皆悉尽。尔时，菩萨为鹦鹉身，一夜之中便作是思惟：「犹如飞鸟止此树木，当有返复之心，与彼相应，便起恩意，况当我等长夜处其中，亦不能得灭此火？我今政是时，现其威力。」往诣大海中，以两翅而取其水，在彼火上而洒其火。或以翅洒，或以口洒，东西驰奔。\n是时，有神便说此偈：\n「此火甚炽盛，烟云不可近，\n虽有此善心，亦不能得灭。」\n是时，菩萨鹦鹉语彼天言：\n「我处此山中，未曾失其恩，\n云何当舍去，使火烧此林？\n今我有此力，意欲灭此火，\n不空居此山，欲得报其恩。」\n尔时，树神复作是说：\n「此鸟有恩慈，其色甚端正，\n此是应人法，世之所希有。」\n尔时，天神作是思惟，便语彼鹦鹉菩萨言：\n「知汝有恩慈，为汝当灭火，\n相愍有此心，我当速灭火。\n尔时有大云，愍彼鹦鹉故，\n今当灭此火，使彼愿获果。」\n况当成等正觉。于是便说此偈：\n「如来在彼时，有此恩慈心，\n诸有发欢喜，天人所供养。\n以能到彼岸，远离生老病，\n笃信已牢固，统摄十方国。」\n尔时，菩萨著袈裟时，为世人轨则，为众生等变俗就道，此是大幢盖。如是舍国王、妻子，出家学道，以度诸狐疑。是时，菩萨著袈裟时，有如是增益功德。\n曾闻过去三耶三佛游在园观，花果茂盛，欲得出家。于彼园中，人民游行，有佛出世，观无厌足，人民炽盛，于彼园中无有众音。著袈裟，三色清明，耳向解脱，声音柔和，寿有限齐，一切自归。为一切苦故，降伏瞋恚。色如赤铜，尽力喘息，烟风起。见色已，便作是说：「然与我心相应起此心，是我解脱。」\n是时，护袈裟有众功德，舍彼瑕秽，缘是之故便说此偈：\n「亦不自识名，与彼而相应，\n亦不善浴洗，降伏故来此。\n速降伏彼果，割己无所惜，\n口作善言教，必当自坏败。\n虽复作此观，与我说是义，\n我当惠施彼，忍此苦恼业。」\n已自割己，降伏其心，便作是语，而说此偈：\n「莫作苦恼患，有如是悭嫉，\n此果虽复小，恶报无有限。」\n尔时，菩萨乐闲居静处，于彼园观清净无众乱，亦无众事。行到彼者皆怀恐怖，心所爱乐。曾闻有仙人所居处，极妙无比，广说如上。仙人所住处，彼所有众事皆尽无余，远此园观去。当于尔时未定阿惟三佛，菩萨为兔身。\n是时，兔依仙人住，时兔见仙人下山，便以偈语仙人言：\n「人身处世间，极妙无有比，\n已得生人间，应处山林园。\n善哉此仙人，善色面亲近，\n无有众瑕恶，心自能降伏。\n杀害之所起，自知齐限量，\n能自降伏心，无有境界想。\n「已舍境界可食我，为出家故求解脱道，心意决了莫舍甘露，去彼悕望意功德。同处山林，有如是三昧，意无众乱。已处此山林，当乐此山林，如夜月照明、日照于昼，能仁有恩慈，应住此山林。然仙人少壮时，于彼山林中而居住，今年已老，何缘舍此去？」时是仙人便作是语：「自伏其心。」倍复欢喜而作是语：「若仙人去者，谁当乐此住？」\n菩萨兔便说此偈：\n「我今无此豆，粳米及余谷，\n心能自降伏，愿住此山林。」\n尔时，成阿惟三佛，遂住于彼，照明于世间，乐彼闲居，以是之故，当住彼山林。便说此偈：\n「境界甚庠序，山林行苦业，\n常乐居闲静，当自思惟行。\n解脱身功德，心意常和悦，\n智慧极微妙，当亲近山林。」\n尔时，菩萨有此亲友之心，常怀慈心，自省所生如实所生，如所闻有山林中，广说如契经。便作是念：「此山林无有众果，诸法解脱以忍法解脱。」是时，菩萨长夜之中有此慈心，诸法解脱，于彼人民无所触娆。于彼端坐思惟，不移动。鸟巢顶上，觉知鸟在顶上乳，恒恐怀怖，惧卵坠落，身不移动。是时，便观察，便舍身而行，彼处不动，善慇懃力生，乐摄彼。是时，鸟已生翅，已生翅未能飞，终不舍去。今行此慈竟有何奇？亦不恐怖，众生亦未曾为。如是自知，便说此偈：\n「彼能办此事，故于人中大，\n亦不触娆彼，此德无有上。\n是故彼世尊，最为第一神，\n故在道场处，功德自备具。」\n是时，菩萨行悲时，自有力势，堪负重担，求一处所，「一切众生我当度脱之。」增益功德，于诸苦脱无力者除世愁忧，无救护者为作救护，无悕望者为作悕望，无力势者为作力势，诸疾病者为作医王，为老者示现少壮意，为少者示现有力。\n曾闻世尊行道之时，无数比丘前后围绕。火焚烧园观时，比丘见大火烟起，各驰走向世尊，或有叹誉世尊者，于如来前住。\n彼诸比丘住如来前观者，于是便说此偈：\n「如我无畴匹，三世功德具，\n以此至诚语，使恶速休息。」\n说是偈已，是火聚火即休息。是时，诸比丘叹未曾有，皆是世尊之恩力，欢喜于如来，各各叹说此偈，言未曾有。\n世尊告曰：「诸比丘！在一闲静处，种种境界，若干种色，当于尔时我未成于等正觉，尔时我为桎梏罗瞿也。从彼生已来，年少自在，好施于人，求微妙行。当于尔时，褰荼国界人民炽盛，土地丰熟，多竹林苇，树木高峻，时火所烧极炽盛，渐及山泽，有如是之变，广说如契经。尔时，有群鸟众各各产乳，翅羽未生，或有翅始生者，或有堕地者，或有破头尾者，亦不堪任飞，或有饥饿者，见彼火炽盛，各欲飞去。我尔时见此火已，亦不护身，无数百千劫功德有如是护心。我尔时于彼清净便发此心，使此众生脱此大患。尔时，我便灭此火，火即时灭。我尔时于彼园灭此火、行此悲心，况我今日成大悲？今日火当灭。」于是世尊便说此偈：\n「由少之所生，本观一切变，\n一切皆悉坏，慈哀于众生。」\n彼火即得灭，火灭未久，以智慧明灭世人火。尔时，菩萨为生死故，菩萨欲生时，救济众生，观生苦本。\n曾闻空静山林之中，有乌鹿鸽蛇在彼止。于彼有仙人菩萨常处其中，食果饮水。尔时，乌往诣彼仙人所，在一面立。便作是说：「世有何苦？」尔时乌便作是言：「饥为最苦，由何因缘而生此苦？我等各各自当陈说。身体疲极烦炽，诸根不定，口不能言，耳无所闻，常怀思想，是故饥最为苦。此苦患身火所烧，由此饥馑，此病难疗，共相牵连，皆有如是之苦。」是时，鹿便作是语：「惊怖为苦，所谓惊怖者，身在独处见猎师，常怀惊怖身心之秽，常恐无此身，复畏猎师欲杀害己。此身有何牢？要住无常处，驰走东西。此惊怖者由何而生？常有此念：『彼一切有是行，舍离一切身；我等有此身，常怀惊怖，须臾不宁，皆是本所造坏败之苦，有如是惊怖。』以是之故，惊怖为苦。」是时，鸽便作是语：「欲最为苦，更乐其中，心境界净，思惟所处，无脱此欲患。此欲犹如火，亦如脂酥著器，然则炽狂，有所说染著其心，欲火亦复如是，染著其心，消尽其形，增益诸缚，无数劫为欲惑会合，炽然烧人形体。以是之故，欲最为苦。」时蛇便作是语：「瞋恚最为苦，所谓瞋恚者，便伤害人命，无有尊卑，增诸罪根，身体颜色常变易，动有杀意，颦蹙眼赤、牙齿长利，人所恶见；摇头动身，长息吐毒，身体肌皮纯有瞋恚之火，一切世人皆不喜见；常伏空处，饥亦瞋、饱亦瞋，眼视不善，有如是之变。彼犹如火焚烧山泽，此瞋恚火亦复如是，以是故瞋恚为苦。」\n尔时，菩萨甚深之智思惟此已，便说此偈：\n「一切皆悉苦，亲近其颜色，\n生者必有苦，听我今所说。\n犹如此大患，苦恼无有限，\n一切是生根，是故生非真。」\n若有必成菩萨道者流转生死，以慈悲喜护愍一切众生，以捷疾之智无所罣碍，有勇猛意修一切智，无懈惓之心，教化无有狐疑，常怀等见，志性牢固不可沮坏，得彼气味不失其志，有力堪任分别诸法，亦不毁漏。彼成大智慧，施意解脱，无变悔心，一切惠施。如湿鞞国王，常修净行，未曾懈惓；如摩诃提披王，忍力具足；如忍神仙，戒不缺漏；如布赖多学士，常乐出家，颜色和悦。若复于爱敬之中意无染著，如大须达施那王，游化世俗；瞿频陀王，爱乐于法；如欝多罗摩纳，乐闲静之处，为伎乐声响清彻；如善觉菩萨，在大众中为师子吼，皆得解脱，至泥洹界。诸功德具足，必成于道，倍益诸德，成菩萨行。\n于是，便说此偈曰：\n「倍无伤害意，菩萨功德净，\n已志性牢固，如日放光明。\n爱乐如是法，福田无有秽，\n愍彼世人民，故说如是业。」\n是时，菩萨不怀恐怖，从兜术天降神，观有为行无常，心无乱想，常自观察，知所从生处，亦复自知更不受胎。有是真谛，究竟其原，心无染著。降母胎中，住彼处所，亦无乱想。于彼观犯戒为恶行、持戒为清净，亦无染著。于胎之中无不净行，犹如莲花不染著水。于彼多起道意已，有此智慧，诸天子常卫护，兜术诸天递来宿卫，现婬不净行乐修梵行。自从菩萨降母胎中，夫人之身未曾有秽。菩萨戒行极为清净，心无伤害之意，施行立誓，审谛至诚，欲出于家，大尊妙神天子皆悉扶持，胎净无恼。若举足行七步，时怀出家意，即观四方：「今当向何方便无众苦？」香汁浴洗，自然有香池，皆是前世功德所致。天雨优钵、拘文罗花而供如来，于是便说偈言：\n「无数世劳勤，救彼众生故，\n转轮无有量，天人得安隐。\n诸有天伎乐，皆得欢喜心，\n香轮在前转，降伏众魔怨。」\n彼时菩萨从兜术天降神时，梵天众皆悉侍从，若世尊人民天众围绕时，此是第一相。若菩萨从兜术天降神，地为大动，若世尊觉悟众生尘劳，无有杂秽，此初瑞应地为大动，彼众生之类尘劳永不生，最第一乐，是初瑞应。若菩萨从兜术天降神时，有大光明照世间界，是智慧光明相初瑞应，诸幽冥之处皆悉见明，亦是智慧之相。若菩萨初生时举足行七步，此七觉意之瑞应。是时菩萨观察四方时，此是四贤圣谛之瑞应。是时菩萨大笑时，现度人之瑞应。是时菩萨梦见以此世界为床，须弥山为机，手脚垂四海之外，此是世有常之想，此是甘露法味之瑞应；复梦缇隶迦树生齐上，覆三千世界，此是道场之瑞应，天人所尊敬；梦见众多飞鸟周匝围绕，皆同一色，现众成就之瑞应；梦见虫头黑身白，现优婆塞众成就之瑞应；复梦见山顶上行，现得利不悭之瑞应。\n于是便说偈曰：\n「瑞应未曾有，彼有大功德，\n起者必当灭，苦乐之所更。\n见彼皆欢喜，必当有佛出，\n如日除云雾，无复有众尘。」\n是时，菩萨志性不可回转，如所说，如月初出于幽冥处，众人所敬，即从座起，欲得出家，是时便起此心：「此最后有斯三更乐。」是时，菩萨从高床下，尔时亦起是意：「此最是高广之床。」如菩萨出城门时，是时便作是念：「我不得道，终不归还。」犹如菩萨解璎珞以授车匿，尔时复作是念：「计此宝衣，最是我后所有。」若复菩萨以马授车匿，是时亦作是念：「此是我后所乘马。」是时，菩萨右手执刀，自剃头发，是时菩萨复作是念：「最是我遗余须发。」是时，菩萨以宝衣贸鹿皮用作袈裟，是时菩萨复作是念：「最是我应所著衣。」若复菩萨在道场坐，是时复作是念：「我不解加趺坐，不逮一切智，不起于座。」\n于是便说此偈：\n「积德从小起，当获无量福，\n犹水渧渐涱，必成大江河。\n观此若干类，有为行所造，\n应食甘露味，消灭诸恶毒。」\n一切智成等正觉时，观世无常、苦、空。彼已成等正觉，无有众恼所可因缘。成等正觉，起者皆悉归灭，知一切死者与彼生相应，皆悉觉知。是时分别眼识，作如是觉知，高下随众生所为、境界所有。智已办，无有狐疑，于彼觉知本因缘，等正觉，无有边幅。\n尔时，有众智生觉知有道流布世间、觉知道不可移动，是时尽越一切苦，一一分别境界。若于一劫、若百劫、若百千劫意流转，不可移动，无染著，意亦不乱，智慧无量，亦不舍智慧，意善分别。游境界里，求其方便，果报无量，智慧悉具足，一切无有罣碍。\n于是便说此偈：\n「觉一切物，亦无有量，来往周旋，\n无所罣碍。悉觉一切，最胜所观，\n除三界苦，当照世间。谁能分别？\n唯佛能解。欲求微妙，当求如来。\n如来随时，与彼相应，所当成就，\n无有退转。」\n尔时，世尊独游无侣，亦无有师，功德无量，欲训诲众生，于佛法众皆悉成，一智成就，成等正觉，最尊微妙无等者。觉知一切尘劳所趣根本，一切皆悉成。念不移动，以智分别一切法，度以一切结使，微妙最为第一，畅说一切行，故曰一切智；已有一切智，专其一心，解一切法，断一切结使，故曰一切灭；除去有，无有爱，亦无有伴侣，一切功德智成就，等拥护一切众生，如父母爱子，展转功德力成就，无贪憍慢，故曰最胜。布现八贤圣道而转法轮，彼喻如影，不在日前、在暗前，此亦如是，一切结使不与道共相应，是故而转法轮。\n于是便说此偈：\n「一一功德具，彼不可限量，\n况色不思议，一切相具足。\n犹如月光明，而照幽冥中，\n众宝集于海，释种德亦尔。」\n观诸缘起已，智度十二因缘。尘垢牢固，起爱著之智，意驰其心中，或起有漏智，造诸苦行而得出要道，知欲灭诸结使故，无有苦乐之想、休息之想。智以无我，故得增益；智与共相应，识身心空；智欲降伏少壮之意、染著其心，起依猗智；自省决了，灭诸结使，起明慧智；欲降伏结使，起伏息智；欲度彼岸故，起轻举智；自称其身觉众生，以谛挍授，起灭尽智；缘彼谛思惟，有诸微妙禅，以彼思惟故，起度彼岸智。彼心得悕望，余者亦得悕望，悉同其迹。意有所猗，而逮智慧；四大休止处，思惟与相类，趣到彼岸，得天耳智；等度彼境界，同其一行已，得等度彼岸，得天鼻智；依彼识欲，有分别智，知他人心智；所念悉清净，有所修行，欲化众生故，便得自识宿命智；为彼善色故，敷示四大，便得天眼智；心有所觉，观察戒清净，得誓愿智；大神仙功德，彼三昧种子所生，度诸三昧界，欲长益彼故，众生欢喜，便得究竟智。\n于是便说此偈：\n「种种人思念，亲近现在前，\n分别种种法，以示大神仙。\n当觉知彼业，以舍诸尘盖，\n悉达观察心，善哉人中上。」\n彼如实而无有爱欲，不与彼爱欲相应，亦无瞋恚及杀害之意；亦无愚痴，觉知彼病；亦无谀谄，常怀柔和；亦不自叹誉，语出善教；亦无有想，除去悕望之想；亦无彼此之心，不伤害彼人，自得解脱，无所适莫。有慈哀心，所为皆悉办，非为无慈心；有悲心，无杂秽想，亦有护心，欲等度护众生故，有空心，禁戒具足；有无愿心，智慧润泽；有无想心，亦无所染，亦无调戏。为世人民不离调戏、避诸恶业，而说法教。禁戒成就，无所缺漏；三昧成就，定不移动；智慧成就，皆悉至彼岸。十力具足，无能胜者，得四无所畏，无怯弱心，独步三界，于大众中而师子吼。\n于是便说此偈言：\n「犹如此大海，广博极微妙，\n十力一切德，智者之所观。\n犹如此大海，澜波摇动时，\n有人立彼岸，不究其功德。」\n僧伽罗刹所集经卷上\n僧伽罗刹所集经卷中\n符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译\n尔时，世尊云何分别生城？所谓尽生、无生，断堑、度血岸及诸木栅。爱欲所由牢固，染著愚痴。愚痴为城，无惭无愧围绕，迹无缺漏。五盖为门，覆蔽众生，种种爱欲充满，瞋恚车无数。种种众围绕，竖憍慢幢，吹暗冥螺，游行东西，种种邪见缠络其身。自受持相，作如是谛思惟：「众生种种园观极微妙，心娱乐其中，乐到彼处；或到饥馑处，是所求乐，商人所行。已度境界，行到彼处，利养解脱，后世有果。盛热、寒暑、风雨，遭此苦厄，生、老、病、死，有是苦恼，当属死生，向一切趣，犹如彼船随水东西。」于彼中而作是意：「狐疑难可入，不与共合，亦不可与鬪。」\n尔时，世尊以三昧观如是力，难可沮坏，到彼境界，彼死处悉灭尽，一切吉利，无有为行。于是便说此偈：\n「生国有众想，已度拔济河，\n彼堑血满中，犹海深无底。\n三世闻声响，愚城所围绕，\n世尊观彼时，以权智往坏。」\n尔时，世尊云何降伏魔众？所谓于八解浴池洗，善行无染著，渐至解脱门。善无上言教，等与住止宿，名称远闻。著惭愧衣，空、无愿、无相以为宝冠，忍力具足，颜常和悦，面满充盈，布现贤圣八道，种种香熏，著若干种衣。本已觉结使为秽，乘禁戒车，等见导引前，功德围绕，以智慧力御彼车，专念不移，以善觉悟彼众生，三界闻其教，皆本行所追逮。以意止为铠，手执法幢，挥智慧刀，以善想为拂，以十力、无畏吹彼法螺，以神足之力于三千世而得自在，善分别七财，四辩才不可穷尽，若结使起，即能使灭。惠施财业百千万倍不可称计，犹如大象庄严其身。摄取众生安处善业。师子奋迅，意无怯弱而开法门，或现惊怖，或现刚强，内无瞋恚，获大财宝。犹罗刹鬼露现牙爪，有如是形状，不别眷属，或现猫狐，或现魔众，或师子头虎身，或七步蛇，或跱立欲相伤害，瞋火炽然，或担山吐火，若干种变。其中或有狗犬者怀憍慢，或一身两头，或弄舌张目，或身长颈短，或金翅鸟形，手执刀杖，或执轮杵，或师子吼欲伤害人，作如是变怪，或牦牛形状者，鸠槃荼形，手执大火炎，皆著铠，眼赤光出，擎大火炎，求其方便，欲相伤害。彼罗刹者皆有两翅，种种鸣鼓，声若干种，满虚空中，有如此铃，婴颈犹如厌鬼，或童子形手执铁轮，种种恶行，若干种状，犹如海神手执日月，以智慧刀降伏彼怨。\n于是便说此偈：\n「结尽无恐畏，长夜乐其中，\n种种色形变，种种色无穷。\n起如是之变，亦本所造业，\n手执智慧刀，即能降伏之。」\n是时，世尊云何度灰河？所谓度灰河时，除去悕望及瞋恚，思惟彼灰河皆悉不净，种种之想皆悉除舍，缘彼若干种永尽无余，所观察微妙，时不可过，渡生死海，合会难度，皆是古昔所造行。意所爱乐，伽舍、救舍二种草顺水而流，断其悕望，除去愁树、岸边饶草。如是身所造行，树木茂盛，种种啼哭，百千种不善行所造。手执石亦是不善行所为，犹彼海中有虫，复往求乐处，为欲所回转，伤害境界，瞋恚炽盛，眼如赤铜。心修清净，欲想盈满，而成灰河及诸坑渠峻难。色声香味细滑，皆是有漏剑戟，悉布彼地。有大幽冥，亦无光泽，依彼随流上下。如是之河，尔时世尊菩萨无量生死中，皆欲远离，便起是心：「此灰河甚为崄难，刺布其地，极幽冥，无有光明，如此人众顺流于彼，我今当断其流。」作如是誓愿已，而求方便，以法忍为世作轨，倍复作方便，等度禁戒地，以此安处；以四贤圣谛观察四方，分别决了；以无漏等见山踞生死岸；已踞彼生死岸，至善业、等业、等方便、娱乐三昧；八贤圣道皆悉分别已，欲至彼岸，以神足之力，五根亦无所畏，以涅槃之处，于彼止住，解脱、禅、三昧众华茂盛，不出无为者觉知分别。\n是时，世尊为契经者锭光佛之印，一切华无上佛名、毘婆施随叶佛生彼种姓家，堪任说法。\n于是便说此偈：\n「有力无有限，当怀恐惧心，\n灰河深无底，愚者乐游彼。\n尔时世尊力，度彼没溺者，\n已到安隐处，为人说其要。」\n大商人本誓愿成就，志性柔和，依种种功德而自严身，随时适化，为众生类观结使根本，获智慧，降伏彼恶，使就善，随时智成就。善观诸根，法常微妙，善依彼智，善问智成就。恭敬忍，善说第一法，彼义说法，义辩善成就，贤圣究竟智成就，法辩成就。所谓义辩者，名身、句身、味身皆悉分别若干种声。彼辩才义善，犹如此名身、句身、味身，皆使趣善；音向辩才善，于此三辩才与共相应。解脱三昧于道回转，善知他心智成就。彼有所授决，亦不移动，先问其义，说无碍法，使趣一智慧道。彼皆成就，授决成就，无处智成就，善趣一切诸法。\n于是便说此偈：\n「有现智慧宝，亦说诸义辩，\n淡泊无佛等，功德亦无双。\n本去心无来，安使作净慧，\n以救世俗业，为世开甘露。」\n尔时，世尊云何说法？所谓随前所求皆悉充足，为说解脱德义，如实不虚，味尽具足。随其时节，渐渐与相应义，中间皆悉分别，前后与共相应，种种若干界随如意说，应前人器。诸法义有勇猛意、有诸智变化、有果实，分别法界无有限量。一切智所为，起如是法，亦无所猗，除去悕望，觉法行业，亦不自称誉。与众生说法，解诸病本末，三意止成就；不怀悕望，摄取彼众。叹未曾有，天人所供恭敬，善住彼处。\n于是便说此偈：\n「如彼永灭法，最胜口所宣，\n善说牢固行，智慧等无量。\n彼是甘露味，外不受尘垢，\n已练诸瑕秽，亦无杂恶患。」\n彼无有秽恶，除去愚痴，意性清净，以舍外事，当成佛眼。意无所著，亦无疮痍，以过心意，不造过去。彼以休息，皆悉平正，心不移动，得第一义。一身苦行，彼行造若干身，亦无众想。于声闻中或以天耳闻声，彼无所持；于世俗中起知他人心智，种种有为行，不以为劳。以众生故，自识无数宿命之事，如今娱乐一切色行，或以天眼观色，众想亦不移动。诸结已灭，已现非义，以苦誓愿故，亦不造悕望，休息清净。彼智不坚住识处，欲已尽，彼以般涅槃义流布世间，内自依猗。\n于是便说此偈：\n「意无有愚痴，寂然无众行，\n佛所觉意业，是故我归命。\n为彼人说法，清净无瑕秽，\n游彼园观间，及诸隐学处。」\n尔时，世尊谓是福田，依彼福田，有所悕望。犹如依麦，谓麦田、稻田，彼佛世尊亦复如是，依福田故，故曰福田，以是故号曰福田。若干百千行成就此福田，智慧根所生，思惟等业已度到彼岸。依彼而说法，无起灭之想，亦无彼此心，除去断灭等见，等志无彼等见想，等志吐妙言，身等善，无恶向，亦无有染污，等成就身，亦无疾患，等见生，等语成就，命成就，以欢喜果故，彼一切时尽微妙，无有上，于众会上最为第一。\n于是便说此偈：\n「福为第一田，无数劫清净，\n愚者不观察，彼则堕盲冥。\n诸有好信者，受施能消灭，\n今以安处住，必还安隐处。」\n说世最希有出现，犹如优昙钵，甚奇甚特。荷负众劳，叹未曾有出现于世中间，有如此勤劳，有此未曾有出现于世，甚奇无与等。有大道生，亦不依辟支佛，等不等处有如是生，犹如日出不择坑渠悉照，有如是大智慧而照。极净福田生，如是增益天众，善行所致。如是出世，益众生类，布现教诫，无明暗蔽永尽无余。欲布现道，解脱生死各各相依倚，犹彼众生有形之类皆悉庄严。是时，众生极被润泽，第一众得成，与解脱相应。因道迹，诸恶已息，思众生类，与说法味，作诸桥梁，度彼人民。\n于是便说此偈：\n「其有众生类，观察如来者，\n皆发欢喜心，即得离世患。\n第一微妙福，娱乐亲属众，\n发趣涅槃道，寂然得解脱。」\n尔时，世尊有此解脱，于彼爱欲诸盖，心不与相应，故曰解脱也。彼精进亦不懈怠，所生根本数数修习，清净无瑕，功德不可限量。不断解脱境，分别因缘，亦不起法想；所愿充满，亦无有嫉妬心。诸垢永尽，度诸尘结，以智不处生死，亦不舍之。智慧解脱分别，犹秋月照明，幽冥处皆使有光；犹如流水，树木皆悉润泽，随时敷华；犹彼水驶流，沫随水回转，所生至到处皆悉充满。世尊亦复如是，无余涅槃解脱驶流。\n于是便说此偈：\n「佛能灭众恶，解脱最为妙，\n除暗现照曜，如月星中明，\n昼与夜无异，常住不移动，\n既得解脱法，智慧照现彼。」\n尔时，世尊有是尽智，分别尽智，「我已知苦，习已除，以尽为证，而修行道。」作如叹说。本所造行，疗治彼疾；婬怒憍慢，究尽其原，以等智灭婬欲。此是涅槃之智，如实不虚。譬如有人受众苦恼无能度，彼人亦不可疗治、现病原本。\n便作是念：「境界微妙，如是所生皆悉修行，除去阴盖，断诸结使。譬如有力之士种诸病根无能当者，未起方便意，彼亦不可疗治。\n「有如是患婬怒痴，以尽智使得欢喜。犹如有人常畏崄难之处，彼有种种苦恼疹疾，彼若见一浴池清净，无有尘垢，挟池两边有清凉风起，鱼龙游戏，视水见底，虚空清净，亦无云曀，优钵、拘文陀华悉满其中，枝叶华实皆悉在水中生，有是种种微妙树生其中，若有见者皆怀欢喜心；然此人于彼浴池除去苦恼，亦无饥渴，得是欢乐，所为已办；于彼浴池底有微风起，观察是时，若于彼若坐若卧。彼世尊亦复如是，本所造婬怒痴皆悉除尽，于生死原现如是浴池。\n「何者于三界所生众生拔济苦恼，皆悉成就，以为桥梁；复以等见，犹彼清凉浴池；等三昧清净，未曾有移动；等志，犹彼鱼龙；等解脱，颜色无比；等方便，犹彼优钵、拘文陀华，观无有厌；等念智慧，犹彼重云，世俗三昧不以经心？大众围绕，若得彼浴池，甚爱欢喜，彼于法浴池中洗浴若饮，所有婬怒痴永无有余，亦无众患，亦无饥渴。成就如此法，复以斯法惠施众生，至涅槃所，所作已办，亦无恐畏，到安隐解脱处，念乐至无余涅槃界，复以善法使众生共？」是时，佛世尊坐不移动。\n于是便说此偈：\n「日夜所造行，欲使众生安，\n究竟怀欢喜，无有若干苦。\n况当长在世，众患常逼己，\n不以苦尽智，离俗至彼道。」\n尔时，世尊有无生智。所谓彼无生智者：我以知苦，更不复尽苦；以尽习，更不复除习；以尽为证，更不复作证；以行修道，更不复修道。以是之故，名曰无生智也。是故无生智，彼智大功德，大事兴，灭本末，犹如种谷子，随时溉灌，与共相应，稍稍长大，随时茂盛，或时不生。世尊亦复如是，识子为智火所烧，各各与相应，除生死原，识处无欲，亦不常住，诸行已尽，于其中间所起心垢不可思议，心所造，更亦不造。\n于是便说此偈：\n「诸起无生智，诸佛所拥护，\n觉知苦原本，起诸苦恼患。\n彼智无怯弱，清净而无瑕，\n于彼坐道场，无起无灭意。」\n尔时，世尊布现于戒，起诸村落城郭人民，皆使奉持，禁戒具足。其有犯者，不与彼相应，消灭恶心，与彼相应，与十善行相应，使净众生尽同功德。如是众德成就，在众有是功德，无众乱想，于中力勤行。前所誓愿皆使获果，不欢喜者皆使欢喜；前于诸佛所造功德得欢喜者，重令修行。未曾有出世，降伏外道，解脱功德，为惭愧者皆安隐之。已威仪礼节故，于现法中而尽有漏，断其根本，更尽余漏而不复生，与道相应。作如是说：「使梵行久住，天人得安隐。」彼教诫语，皆悉受诵，诸比丘随其所犯，皆悉避之，作如是语：「已尽拥护，犹如孔雀拥毛、牦牛护尾。」\n于是便说此偈：\n「如来结禁戒，为法而布现，\n第一乐奉行，犹如戴天冠。\n设有住彼者，得此三昧意，\n无有犯此者，如海不过际。」\n是时，世尊有如是微妙之首，牢坚无缺漏，视之无厌，不可沮坏，犹如团盖。观肉髻相无比，无有能见其顶者，无有能摄其相。彼有微妙眉发善生善分别者，发细青色、极微妙。\n于是便说此偈：\n「释梵及世人，尽集观生时，\n皆悉在其上，无能见其顶。\n本不起轻慢，得为释师子，\n由此行报故，得是顶上相。」\n尔时，世尊有是微妙之发善生在顶上，各各软细而生，无有参差，亦不乱错，各各齐等，螺文右旋，诸相具足，善住如是色相，极软细，韑耀光生，其光彻照，无与彼等者。犹如藕茎，丝极软细，无能度其上者，亦不可沮坏。其有眼见者，皆获安隐福，最为第一善。香种种熏，皆是众行具足，有如是相，满行所行，成无上等正觉。\n于是便说此偈：\n「软细无长短，发如绀青色，\n如来颜清净，如夜清月现。\n种种香远布，闻香悉分别，\n细软风吹香，犹彼罗栴檀。」\n尔时，世尊有如是额，牢固如金刚，极平正，亦无有皱，方正。其有覩者，皆怀欢喜而无厌足，亦不点污，亦无白黑，处所充满，所行业不缺漏，见者欢喜无害意，眼净无瑕。众人见者，一切吉祥；无数百千行所成办，然后得如来额。\n尔时即说此偈：\n「微妙极清净，尽脱诸恶行，\n佛额不思议，如象牙在水。\n彼所说言教，如来额无比，\n如虚空清净，人见皆欢喜。」\n是时，如来有眉间相，最明曜，处面门中。犹牛乳色，极软细；犹如白缟练，白雪色；如日初出、如拘文陀花，色极白无比；如秋时月，极清明净。右旋亦不太高，亦不太下，一切无罣碍。其有覩相，无有众病。长与肘等，极微妙色、不思议。放光已，还复其处。皆是本行所造，犹如此面微妙，于大众中而说法教。\n于是便说此偈：\n「种种百行造，如来眉间相，\n此是福良田，亦是本行报。\n不麤亦不细，右旋色微妙，\n出相与肘等，三世无不见。\n如来眉间相，清净无众瑕，\n犹如安明山，于众山第一。\n于诸法自在，能净众生类，\n如是面满相，无过眉间相。\n彼色行所造，解脱无有比，\n已灭意垢火，众生同其净。」\n尔时，世尊有如是微妙清净之眼，犹如彼百叶华色，华叶各离，无幽不照，犹如虚空、优钵青、文陀罗花色，眼睫极白，犹如鴈王而无有异，极白无比最为第一。观四方刹，皆悉见之，于其中间皆悉见彼刹，有形之类皆悉分别。彼无有欲，亦不卒暴；无有瞋恚，亦不与瞋恚相应。观彼刹土善恶之行，所有微妙之事亦能观察，亦无恐惧惊怖之心。修行慈得悲，不邪视，于一切众生亦修喜，无有厌足，以守护诸善法，一一分别法，遍满一切刹。彼作如是知、观，无有恶，无懈怠。\n于是便说此偈：\n「眼净极微妙，一切不可沮，\n百福之所造，然后成如来。\n善法极清净，亦无有众恼，\n面色如天王，是甘露出现。\n法相亦具足，亦无众恼患，\n亦如彼明镜，面像于中现。\n观彼众生处，视之无厌足，\n然后成正觉，演说甘露法。」\n是时，世尊有如是微妙鼻。本无数百千劫生中，起是种种智慧，皆悉分别。于生死处拔情爱刺，欲度到彼岸，欲拔一切爱刺，为世人民勤行如是苦行，以惠施人，或以戒而度脱人，皆是本所造，一切义具足，无杂秽，疗治疮痍。犹如金聚色，最第一明。欲得到彼处者，心所爱乐，亦无欺诈，于彼布现一切，取要行所造。\n于是便说此偈：\n「微妙无杂秽，如来鼻第一，\n犹如鹦鹉𭉨，是故归命之。\n当在面门中，众生所宗仰，\n彼鼻如是妙，如赖频陀花似鹦鹉。」\n是时，世尊有如是齿，无缺漏，平正无高下，犹如白雪螺色，亦如彼拘文陀罗花色。有此微妙色，极清净行具足，有光明，悉脱诸恶行，犹如金刚不可沮坏牢固。如来齿四十，上下各四牙，齿上有千辐轮相。\n于是便说此偈：\n「如来齿平正，说法极微妙，\n无缺无落堕，犹彼提勒华。\n眼净极微妙，善色无变易，\n释种种此德，方齿四十具。」\n是时，世尊有如是广长舌。未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华无忧；犹莲华叶，极软细滑。亦无麤言犷语，除去婬怒痴患，生安详处，欢喜爱乐，禁戒成就。有所宣说，无不得度者，以法智济拔贫穷，于想味、婬怒痴得解脱，皆是本行所造。如来舌相皆悉覆面，甚奇甚特。\n于是便说此偈：\n「百福所造行，如来舌第一，\n齿唇悉平正，常吐甘露法。\n若得若干味，妙色及不妙，\n悉能分别味，次第不失序。」\n如来是时有如是言教，说有漏行，善音响无麤犷，言辞功德等具足。功德无量，有常无常行，志性无怯弱，甚深无底，色最第一。所说言教，终无有烦，义义相应，现本缘起，善分别法，方便随时教化众生。无有瞋恚，自庄严身，息意为乐，供养智者，叹誉名称，各与相类，犹如鸿鸟乐彼渊池。诸有遭百千苦恼者，皆救济之；使众生类悉得欢喜，于生、老、病、死度到彼岸，无悕望想，得最胜行，心无众结，现诸善行，得未曾有行；以船渡水，无有恐怖，度一切生死，叹誉禅德功德微妙；寿命灭，心意至涅槃界，得甘露法。灭一切生死原，指授善恶，闻者不怀怖，如光不可蔽。\n于是便说此偈：\n「以法御示现，供养佛所行，\n以忍之力势，如彼华开敷，\n饱食甘露味，盲冥不度彼，\n能食此甘露，得度生死地。」\n尔时，世尊有如是响，所说功德亦无麤犷，犹鹖鞞鸟音极微妙，声彻四方，展转闻教。于众生类有是力势，亦不出众外，皆悉闻净声，悉是本行所作，如梵音、如哀鸾。尔时，闻有五种声，甚深无底，所有言教降伏外众，犹如彼龙改本所习。往古有如是色，极妙，无怯弱，若以眼观察而知之，无所染著。息心与味相应，数数息心无厌足，亦不相违，不与瞋恚相应，此皆行报功德所致，故曰乐沙门。有如是心，依彼心有如是五种。曾闻水流声，闻已欢喜，况当今闻如来言教，长益善根，闻音响欢喜，长益解脱。\n于是便说此偈：\n「声响柔和好，佛音息心乐，\n善胜来听教，功德无有量。\n诸有闻音响，本行之所生，\n已能觉知彼，降五百孔雀。」\n尔时，世尊有如是面，甚清净、无瑕秽、极端正、无比善。眼观无厌，耳垂𦖋，唇如朱火，色如天真金，齿极白、微妙无极，平满无点污，亦无疮瘢，亦无愁忧，无有众恼，覩者皆欢喜。其功德不可称量，有第一香，本所造行犹如月满，极净无瑕秽，最尊第一。若结加趺坐，与大众说法，前后坐者皆见其面；若从禅起，先与众说法。\n于是便说此偈：\n「一切欢喜乐，欲覩如来色，\n以得见如来，犹彼月盛满。\n得利第一乐，无过如来众，\n三五月盛满，等说如来乐。」\n是时，世尊有如是头，善生牢固，极端政无比，无有高下，与自身相相称，色最第一，犹彼那罗延天八臂力不可尽灭，彼处所与金色相类，彼相最微妙，善色极妙，一切无罣碍。\n于是便说此偈：\n「满足最微妙，渐渐缘彼行，\n如来有此头，释种幢无比。\n一切无能害，发意于如来，\n三界众生类，叹彼如来德。」\n尔时，世尊有如是臂，善生无比，如彼须弥山，肩亦微妙，无与等者。无高无下，极软细。犹彼娑卢树王，软细不可害；如瞻匐华，软细不麤。所生软毛色极青，各各右旋极软细，一切观者皆获欢喜。极微妙申手降伏魔，「地证知我。」\n于是便说此偈：\n「犹世伽鸠树，降伏诸魔众，\n譬如金刚杵，是故归命佛。\n为三界唱导，为法所光照，\n彼意无有量，归命最胜前。」\n是时，世尊有如是手，极自柔软，善生无比，亦不坏败，无缺漏泄，具足满，犹高山峻。手有千轮相，指间连膜，爪极白净，如日放光，如优钵华皆悉敷，华叶软细。若说法时，众生闻者无不得度，言常随时。于本所造生处，光明彻照，手掌解脱，若得慈悲，寻光明来，皆悉得度。善分别众生，远恶就善，与众生说法。于本生处得慈悲喜护，欲除不善行，修诸善行，告众生曰：「一切皆苦，莫受彼尘垢，厌患生死，众生清净。」使得悕望，欲除彼幻惑。\n若彼坐禅时，一切魔众皆趣彼所——种种车乘，骡驴、骆驼、象马、牦牛、禽兽、师子、狗、猪、羊，或作马头；种种形状，带刀、张弓、执箭，或撞钟、鸣鼓——尽作魔众形，欲来害三佛。是时，世尊以指按地，此地太好山林、城郭、泉源、浴池，种种泉源皆有珍宝，满彼浴池，或盛金钵中，有力人扣彼钵，便有声出。手抚法轮，极妙无比，于是拜手佛。\n便说此偈：\n「第一清净业，转无上法轮，\n如来手微妙，极妙无有上。\n彼手应抚转，法轮处在一，\n不见彼住处，不见有试者。\n若转法轮时，随彼众生义，\n以转此法轮，众生得安隐。」\n尔时，世尊有如是身，极方正，无缺漏，禁戒成就。如师子臆，功德缠络，上下相称；如优钵华色，亦不坏败。甚深行时，右旋不高不下，极软微妙；皮毛皆右旋，倍微妙无比，犹瞻匐迦极香，亦不少，亦不老；无有不与彼相应。不与瞋恚相应，诸根具足，世未曾有，渐牢固，极微妙，不缓不急。金刚之体，善分别众生，其有见者皆发欢喜心，观无厌足。圆光七尺，犹安明山；在大众中犹若象王，于象众中最为第一；犹那罗延王，一切无能害者。\n于是便说此偈：\n「于百劫造行，得为人中上，\n今得此色身，今亦无与等。\n以灭婬怒痴，诸恶永以息，\n是故今稽首，使我后亦尔。\n设起婬怒痴，寻时能使灭，\n今观佛颜色，身无众恼患。」\n尔时，世尊有是𦟛髀，上下俱等，善生微妙无比，无不平处。使人欢喜，与身相应。\n于是便说此偈：\n「𦟛髀清净妙，第一无有比，\n其有覩见者，无有诸瑕秽。\n微妙生软毛，善住如金色，\n更不受余趣，观此最妙色。」\n尔时，世尊有此𨄔肠，如是生圆，渐渐𦟛细，与身相称。如鹿𨄔肠，善光清净，无与等者。\n于是便说此偈：\n「如来𨄔微妙，色亦无有比，\n当观一切相，一一难称量。\n当觉彼如是，一切世所称，\n设当灭度后，是故归命󰈷。」\n尔时，世尊有如是足，行步安详，善住不移，亦不摇动，极微妙。细足指长，百福相具，作如是苦行，然后得之。往诣道场，为世人故，欲度脱之。其有闻音者，犹彼龙王善眼不移动，于彼三耶三佛所行功德，功德百千倍，璎珞微妙，光影无比，从此以来有如是功德故。\n拜手说偈：\n「爱念不可害，今礼世尊足，\n亦礼如来顶，如来解脱众，\n其有得此信，于彼最胜前，\n白分极细滑，是故归命尊。」\n尔时，世尊有如是轮，极圆，亦无杂秽，亦无麤犷；甚深，有千辐轮，其向柔和。身具足满，诸根不缺，造大行业，以四方事转轮相，境界具足，二无怯弱心。三犹如须轮以手障月而无有光，四设放轮便有大光，犹如春时无有尘埃，虚空之中亦无云尘，尔时，于夜半无有结使月病，月放大光，此亦如是。转轮圣王本无如来之相。\n于是便说此偈：\n「人生寿百年，常灭其时节，\n有是圣轮相，犹彼莲花敷，\n亦如安明山，第一无有比，\n种福之所致，如来所修行。\n于彼释宫殿，来告今已至，\n诸天所嗟叹，如来应转轮。\n若能觉知此，观彼少处所，\n各各有一心，无有能过佛。\n志性甚牢固，放光悉彻照，\n日轮所照处，普度众生类。」\n尔时，世尊作如是游步，先举右足蹈地，不迟不疾。行步平正，亦不卒暴，犹彼象王而无有异；行步坚固，世尊身不摇动，犹那罗延天。是时，世尊诸有高者为下、下者为高，诸有小户自然广大，如来身体未曾屈申，皆是前世无憍慢心；诸有乐器，不鼓自鸣；诸有蠕动之类，皆获安隐，皆是前世修行慈心。\n于是便说此偈：\n「彼有大神妙，无畏有此德，\n住处受善色，破坏刚强者。\n彼已舍憍慢，最觉自所觉，\n无爱欲微妙，住处受行报。」\n尔时，世尊有如是迹，千辐相轮现极微妙，诸根具足，色甚奇无比，于人中最第一，生诸欢喜，百千劫所作行福所致。无麤犷，除去婬怒痴；本所作行无有伪谄、无有众恶，不与痴相应、不造痴行，有如是名称。志性质直，所作无悕望，不怀狐疑。意有所灭，除去悕望，行无缺漏，心无彼此，功德遍具足，十力成就，除一切患。\n于是便说此偈：\n「最胜有此德，种种行所作，\n分别行地业，如日出照明。\n彼轮隐地现，心意所观察，\n当自归命佛，如是以印地。」\n尔时，世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。是时，世尊笑时有是第一柔软极净微妙所闻经耳。见佛笑无尘垢，清净无瑕，本所修行亦无虚言，犹如优钵、瞻伏华，有种种香布，现甘露语，种种光第一微妙，心能分别。\n尔时，世尊身作黄金色，犹高山峻，绕彼三匝，生阿迦腻咤所。于彼天宫诸得信者，承受如来教诫，无所违失，展转相告，便欢喜于如来，尔时世尊本所造行。\n于是便说此偈：\n「青黄种种色，口演禁戒光，\n出要如来身，天人所供养。\n如来眉间相，三因缘无比，\n至阿迦腻咤，来至如来所。」\n尔时，世尊有如是光，皆是本行所造。身后有是光，极妙善、解脱光、最第一。身体有光，见者欢喜，种种光明璎珞其身。诸有尘烟、罗睺阿须伦所不能障，五结解脱，除去愚痴。尔时，世尊现甘露，使彼众生得遇此味，自然神足不可思议。\n于是便说此偈：\n「身体善解脱，无有能沮坏，\n十力有此光，愚者所不见。\n如来有神足，示现众生等，\n大光蔽日明，是故归命光。」\n尔时，世尊著如是衣，不高不下，随时著衣，灭生死原，草秽不著，衣服境和悦，所至到处，皆悉欢喜。有如是果实，是故尊者难陀衣常鲜明，及诸比丘在世尊侧著僧伽梨，无有能污如来衣者。是时，尊者难陀叹未曾有，往白世尊，欲知著衣之法。世尊告曰：「云何，难陀！本无如来，长夜出世？云何除众生婬怒痴垢，永尽无余？」便随彼教，设当作是成就者，随蓝风不能动此衣，尘垢不染。\n于是便说此偈：\n「如来所著衣，自覆身形体，\n莲华不著垢，此衣亦如是。\n若随蓝风起，力势难可制，\n欲动如来衣，谁胜十力者？」\n尔时，世尊如是乞求诸豪尊家，不择卑贱，皆悉周遍。无有邪命，不俯食，不瞻星宿、卜问、仰食，不受信使往彼食，不观四方食，不呪术、幻惑食，不田业依倚食。所以乞者，救济彼故，无希望意，不染著食。尔时，世尊食无有更乐所有染著，观如是业而受彼食，亦不贪著，无婬怒痴，亦无迷惑，除迷惑心，皆舍离染著心，不与共俱。以舍彼欲爱，不可沮，常爱乐彼，以禅为食，亦无我想。苦皆悉舍，离现非义，此身必尽。以知舍离，三事清净，无婬怒痴。今云何食？欲现此身无牢固故，长养其病，使火不起，皆悉除弃，不生乱想。布现甘露，修梵行故，痛坏败，不造新痛。以是故，世尊受彼信施、食彼果，身所造报，欲使安隐拥护世人。\n于是便说此偈：\n「处处家家乞，欲使得正法，\n于彼园观处，如六足蜂也食味。\n不择食好丑，不生善恶意，\n彼不可沮坏，心欲味解脱。」\n尔时，世尊有如是卧床，山岩穴处露坐，园观、水侧、泉源、种种华果茂盛处，快乐无比。无人之处，欲求解脱，于彼止住，解脱诸恶，亦无阴盖。人所不到处，无恐畏，去离色著，常乐寂静，与众生说法，广说如契经。\n于是便说此偈：\n「树木生花果，漫那花园观，\n分别乐闲静，青青花皆敷，\n于彼求解脱，是以依彼处，\n若诣闲居时，无声无乱想。」\n是时，世尊以草布地，无有尘垢，不著装饰，极细软滑，善生微妙。若见彼影，观无厌足。皆悉观察，不高不下。作是思惟：「展转相依名色六入，现彼无有尽。」或以草布地，有数降伏彼故，布草而坐，无有欲想，以草为蓐，亦无结使，皆悉清净。古昔诸佛所造功德，亦无所摄、无贪著；得证通，多所回转，亦无众恼、生诸结使。草齐整亦不错乱，依彼众生，亦无阴盖，得三昧证通。以右脇著地，不久睡眠，寻起经行而修行道。以无觉三昧故，右脇著地；欲降怨敌故，升师子座；著五细彩，现色非真，沙门色形无所染著而修梵行，依彼众生求解脱心。\n于是便说此偈：\n「无根善众生，释种之功德，\n心所造善行，心皆自觉知。\n善哉大法义，无能得胜者，\n今于如来众，以草除欲爱。」\n尔时，世尊云何觉知诸根？所谓曩昔作如是根，气味与相应，以道故生此根，降伏颠倒。欲使诸根顺流，与生死相应；此诸根起不净行，而依余缘；此诸根贪著世间，亦深著于乐；此诸根起诸力势，一切结使炽盛；此诸根驱逐身，流转不息；此诸根不成就大义；此诸根迷惑，经历诸境界；此诸根犹彼剑刺伤害；此诸根苦恼；此诸根犹彼疮痍漏诸结使；此诸根犹如疾病，无有力势；此无有厌足，恒求不止；此诸根不休息，数数起结使；此诸根犹如毒药，不断苦本；此诸根不被训诲，与诸恶相应；此诸根不藏匿境界，剑刺所缚；此诸根无所护，气味不具足；此诸根无有心，流驰境界；斯诸根不修行，欲火所然，境界长益；此诸根有诸苦恼，游他境界，一切身心有苦。\n于是便说此偈：\n「根满境界中，为恶所将御，\n彼心常炽然，犹如热铁丸。\n如来教善哉，将至安隐处，\n无有诸根患，况当有境界？」\n尔时，世尊云何觉知心？所谓依境界，生便长益——此心乱想不定；此心犹如疾风；此心不疲厌，缘恶招致殃；此心远驰，犹如梦想；此心贪著境界，犹彼猕猴；此心自然行种种贪著，犹彼孔雀翅，常自顾影；此心驰走远，思惟财业；此心起诸阴盖，亦如野马疲厌不得；此心难制御，于境界不住；此心犹如王，常得自在。\n于是便说此偈：\n「第一甚深妙，心知无有根，\n夜叉须揵沓，三世不能觉。\n彼得是自在，自然有是念，\n世间无有明，我为作法光。」\n尔时，世尊云何布现觉悟世间？所谓世间无所恃怙，贪著己身；此世心无所依，贪著境界；此世恶业依，种种邪见如是；此世自然所造，此世堕邪道，流转趣恶；此世处恶趣，犹如猕猴；此世无有照明，为五阴盖所覆；此世盲冥，不起智慧眼；此世饥渴，渴爱无厌；此世炽然，种种结所缚；此世少味，犹蜂采华；此世无所依，便当坏败；此世远游，乘轮而行；此世系缚，而处生死；此世众恼生，老病死至；此世非妙，必当坏败；此世无救护，为痛所逼；此世非己所作，必舍之去；此世机关，展转相依；此世种种行，将引恶处；此世如幻化，而现色像；此世无益，生彼坏败器；此世轻举，所依不成；此世难觉悟，无有境界。\n于是便说此偈：\n「众生遭苦恼，观世无有世，\n以智慧求道，当亲近彼处。\n渐渐从小益，欲得爱其命，\n此必当坏败，是故灭为乐。」\n云何于此生度泥涂？犹彼池水莲华，子于其中间萌芽生，渐渐长益，此亦如是，五味皆死，以识处往生，有为行所造围绕，为风火所成，为憍慢水所溉，受死于其中间生萌芽。犹如彼萌芽生，此亦如是，萌芽生，是故非断灭常住；犹如彼先观萌芽，此亦如是，彼众生缚著，是故非断灭有常。犹如彼地为风所吹，此亦如是，四大牢固，受诸苦恼，此亦如是，是故一切自然。犹如自然不坏莲华生萌芽，是故一切非自然，一义所习。犹如彼外四大为风所吹，更不复造此四大，此亦如是，是故一切当舍。犹如于彼有生众行，此亦如是，是故彼法犹如彼萌芽；与子相似，此亦如是，大人之相不可毁坏，如是性所造。犹如莲华子生萌芽，是故此无数，亦不有生者。犹如彼萌芽生时，无有来处，此亦如是，是故无来无去；犹如彼去时无有住止处，此亦如是，是故无住处。\n犹如彼萌芽俱长益，渐渐敷花，此亦如是，无高无下；犹如彼莲华萌芽，必当长益，此亦如是，本所造萌芽，于胞胎中渐渐长益。犹如彼莲花茂叶，甚可爱欲，此亦如是，所造众行甚可爱敬。犹彼当熟时，此亦如是，子欲熟时，发毛爪齿及五根皆当舍离，六情衰耗，意根解散，舍此身。犹如彼华必当大熟，犹如日光，色香甚微妙，蜂王所游行，甚可爱敬，此亦如是，初生之时，四大日光所照，勇猛胎所觉，与彼德相类，是故憍慢皆共相依，甚可爱敬。\n饥渴生死，谓欲为乐，彼愚痴者有如是颠倒之想，此亦如是，一切时节不脱老死。犹彼时节无有力势，为热风所炙，尽舍离之，华实各离，亦无所缘，亦复无蜂，亦无鲜色，无乐彼者，此亦如是，渐渐耗减，于此生中无有力势，谁有命存？内外皆损减，无少壮力，皆当丧逝。无有茎节、无齿发、无见无闻、无味无香、无细滑，亦无更乐，身体坏败。所有憍慢皆除尽，亦无味著、无炽盛意，已越色，皮缓面皱，无少壮力，已有是老，不爱种种色，坏败男女，众所害而爱著彼。犹彼枯朽，亦无有香，各当散离，此亦如是，命根已尽，当载向塜间。犹如彼莲华，子熟后复生萌芽，此相亦如是，数数受有，犹彼坏败花茎想众生类。\n于是便说此偈：\n「是故当弃有，亦当观此华，\n犹彼生胞胎，慇懃当求灭。\n欲求生萌芽，知乐空无有，\n欲得到彼处，当从自意求。」\n世尊海者，其义云何？所谓第一度众生到彼岸，思惟无量增益功德，清净无瑕，有大智慧解脱，无怨恨心。第一得解脱，以善觉观，不离善根，名闻远布，智慧普至，种种香远布，犹树茂盛。七觉意宝，分别无常、苦、空、无我，已度智慧，百福具足，常入三昧，无有乱志。劝助众生，使发善心，能成办一切种种三昧，于学、无学中最为第一。布现于法，未曾懈惓，等度平正，语言柔和，清净无瑕，无婬怒痴，于大众中功德第一。普慈一切，安乐休息，教授境界，常念恭敬，功德无穷极。当于尔时世尊九十一劫中渐成此德，觉知一切甚深之业，欲使一切群生同其一味，说法不失时节，常与彼相应。十力珍宝具足一切众宝，依四无所畏，止宿四大。为彼众生故，不选择尊卑，已度世八法，无增损之心。\n于是便说此偈：\n「是故当求度，慇懃于道船，\n如来海无量，是故拜手佛，\n已度到彼处，功德福无量，\n已有此苦乐，当求安隐处。」\n如来船者，何者是？所谓善造牢固果报，习众无所违失，亦不缺漏，众行具足，诸恶永尽。第一甘露，禁戒用缠络身，无断灭有常想，已住休息，得住彼道，常爱乐忍，不起瞋恚。分别五根等，见无异想，种种清净解脱，空、无愿、无相三三昧具足。常怀惭愧，度彼犹豫，禅、四等、无色三昧、种种行悉分别，无有限量。观污露不净，第一忍智常现在前，婬有觉想，皆悉不净，常念远离，金刚三昧而布现之。无量方便欲度众生，觉意珍宝与智相应，修行出要道，无生老病死患，更受胎欲度众生，于三世行具足，不可沮坏，不乐一切世俗，观一切相欲得舍离。如是无增减心，能度一切众生，以十力之船，长夜度众生，使度彼岸。常有此观，不为己身。第一声闻，入遍观三昧，作种种观，承事供养缯幡花盖。以三三昧为佛印，以冷栴檀涂身，五通彻视，种种香远布；以四无所畏为螺，钟皷具足，无缺漏无常、苦、空、无我，欲得离生死海，降伏魔众，皆使碎坏。尽无为处，分别法想，一切不受，不度者度，得灭识处，无苦乐，至涅槃。乘福车，为四部众皆使欢喜踊跃不自胜，以善身口意、十力船载众生，皆得至一切甘露涅槃处。\n于是便说此偈：\n「无数劫苦行，而造福德船，\n善趣安隐处，为三世救护。\n彼欢喜之心，疾度生死岸，\n一切悉当终，尽当有是乐。」\n尔时，如来有如是日，所谓禅、四等具足之行，无缺漏，无秽行，善将护，为一切戒，名称远布，种种众生类皆悉敬仰，使得乐止处，心得欢乐。无数百千劫修行苦习尽道，现第一义，以智慧照明除愚痴冥，消灭诸苦。游彼众中，皆悉成就十力、无畏勇猛意，于三千世皆悉破坏，愍护不度者，智不破坏。\n尔时，世尊于彼现日明，无漏行具足，乘大乘车，等御无畏，如风吹帆。以念车皆与彼相应而现在前，以等志于彼所有皆悉具足，等三昧思惟一切众生类，彼于三世具足翼从，悉承受其教意，无欲怒痴憍慢，舍诸结使，天人众以花供养。无有五盖，以信财布现一切众，皆使觉知，无有尘埃，诸结使无碍，如是世尊为日光明。\n于是便说此偈：\n「百智已具足，于彼众无缺，\n已现三世光，是故拜手光。\n无数百劫行，灭愚盲冥痴，\n已能度此岸，当拜手慧日。」\n如来莲花者，为何像貌？所谓第一功德所成，于三有得度，有信于众生，清净等智普悉周遍，以精进力得度彼岸，消灭云雾。禅悦皆悉得度，念解脱，无众想，以观息彼种种秽患，亦无异意。等见满足，悉成办之，皆悉觉知，以戒之香香闻四远，以清净光坏众生类，犹彼蜂众向，若干种悉分别了。于三有等得解脱，众生皆得悕望，种种方便欲安隐之，甚妙观无厌足，一切根无缺漏。于息心众中，婬怒痴憍慢之患更不炽盛，极清净柔软，而得度脱。\n于是便说此偈：\n「清净之所生，供养花无比，\n无数功德具，微妙最第一。\n欲得休息乐，众生得清净，\n已能觉知彼，谓呼常有声。\n己之所叹誉，与世而相应，\n微妙第一色，善香最为妙。\n人中为最上，世人所叹誉，\n我今拜手礼，无著大神仙。」\n尔时，一切智有如是云，所谓九十一劫所造行，思惟不净，神力所制，所说无有异，尽诸欲爱，无有愁忧，于诸三昧得到彼处。以大慈悲为一切众生，使得功德百福具足，使彼得休息，心观而观彼于人民、须轮、鬼神之众，于三世而行慈，皆使得清净荫凉，得解脱门至要之处。复以智慧光，洗彼清净人民之众，下至男女，皆使得善。于彼游行，得诸忍业，得甚深法，善众生法而种善根。众生饥虚甘露之味，忧彼不得度脱者，以修行之法，使彼觉一切有为行，皆悉无常、苦、空，一切法无我，涅槃为第一乐。等度此苦乐，善悉分别，言语具足，于种种众中，称扬善法，种解脱根，婬怒痴憍慢之法尽舍离之。以无畏金刚之志，度彼勤苦之患，于他众中使受正法。有恐怖者，一切智皆使愍一切，一切惠施无所著，是故拜手礼雨甘露。\n于是说此偈：\n「功德出照明，十力云无比，\n当发欢喜心，说甘露除渴。\n已得无所畏，是一切智云，\n已有降伏外，是故食甘露。」\n尔时，世尊有如是火，所谓彼求行人民之类，皆求喜乐解脱，得四等心。所求已度，第一义具足，与智相应，一切遍三昧。有是神力、种种名闻，诸根力具足，等至甚深，已有此力，无数百千种。此根戒一切法得自在，三世最尊，以十力威神得无所畏，是第一解脱，得第一光明、第一空寂。有如是之德，布现深法，于彼众生类训诲，使行忍，度诸瞋恚，言语柔和，无所伤损，灭一切结使，于学无学、于四部众，善已修行，指授苦报如是。彼功德极无量，智成就，发趣于涅槃门而得供养、第一尊重，润及众生。是故拜手礼佛火。\n于是便说此偈：\n「能焚烧草木，火最无有崖，\n佛火第一妙，是故当拜手。\n佛火以灭尽，苦乐不复起，\n犹有遗功德，流布于世间。」\n尔时，世尊有是园观，极柔软，禁戒成就，于彼处所无有五盖，亦无石沙秽恶，亦无屺山。一切诸法根本皆悉得自在，大慈悲清净无有垢秽，极自娱乐，等度到彼。有如是思惟功德，诸行淳淑，力势所为，成善根本，亦不移动，于法忍无狐疑，等见八贤圣道悉具足，得诸供养。无数百行不可称计，戒三昧具足，十力悉无有疑，诸阴盖解脱清净，誓愿已果，枝叶繁茂，于彼生花实，生若干百三昧林，悉皆茂盛。等见无邪见，禅无色而自乐身，慈悲喜护常加众生，于其中间分别七觉意。息心第一果，惭愧围绕，常念惠施。求出要故，有是清凉云；以力拔诸结使，有此勇猛，欲得解脱。功德不可坏，善觉集在彼，除彼众生婬怒痴，得无所畏。犹彼阿若拘隣、舍利弗、大目揵连、迦叶、迦栴延子、阿那律、难提、金鞞罗、难陀、离越，于彼声闻园中为声闻王，功德无比，浴池清净，一切布善，三世所叹，是故拜手礼顶。\n于是便说此偈：\n「善兴三世护，为彼萌类故，\n觉意花饰身，解脱果成就。\n声闻众中王，生功德无秽，\n当求彼乐处，必获安乐处。」\n尔时，世尊有如是空。意同一色，广布无边，故曰为空。断诸欲爱，一切无所住。以智果报，一切润泽，无有诸结，亦无诸盖。以三昧爱度诸尘垢，善出要以解脱，清净月善光，以功德无量意，专一生业，修一生梵，常怀欢喜。智慧眼清净而境界净，断诸结使，故无所著。已得大慈故，一切无处所；分别意故，种种得成就；得供养故，不染于结使；依彼心故，不以净不净染污其心；依彼声闻众，种种鸟围绕；止观具足故，极微妙不尽；三昧林故，星宿众围绕；以正法降伏外敌故，难以为畴匹。当作是观，犹如有人得欢喜，究竟其业，必不有疑、退转本处。\n于是便说此偈：\n「欢喜念爱乐，无有结尘垢，\n此有若干色，复能悉分别。\n一切得等意，欲作是称誉，\n已到越彼岸，无有喜乐心。」\n是时，世尊有如是轮，意止具足，根力觉意无有缺漏，皆自庄严。四神足最第一，四意断善庄严身。善口说教，远布七觉意、等见而得解脱。以止观无有痴爱，已度彼三昧，得无所畏。为师子吼，无有恐畏，辩才无碍。得信欢喜，精进无懈怠，念境界得度，彼智慧解脱。游彼魔境界，无有欲爱，功德具足，消灭诸恶趣，三乘果微妙，第一善成就。灭彼魔众，三欲永尽，诸有愁忧苦恼永尽无余，亦无有爱，亦无五盖，亦无瑕秽。依彼身尽舍离，除去狐疑，无有愚痴。有觉有观，亦无憍慢随时兴起，亦无颠倒，永除邪见。有威力，欢喜灭结使，降伏魔众。\n于是便说此偈：\n「一切人供养，救度众生类，\n无护为作护，魔前转法轮。\n彼轮无有等，天人所叹誉，\n已有此名称，彼最为第一。」\n是时，世尊因何金刚降伏彼魔？所谓尔时世尊乘禁戒车，被弘誓铠，有诸忍力，以大云为清净幢盖，以无结使，执无欲拥，执持等见。缘四禅，爱慢得解脱清净，等志、等语皆悉清净，以辩才智神足庄严，自专其意，解脱牢固，无婬怒痴。以觉意解脱明炽然，一切具足，无有三爱，度一切结，力势不可坏，至涅槃海，无世俗患。以智慧金刚，复以智业灭诸恶趣，十力解脱，四无所畏降伏。本所修习，行无败坏，一切种种色像皆悉成就，灭诸魔众，亦无所著。\n于是便说此偈：\n「种种来恐畏，金刚精进意，\n降伏彼魔众，及余诸尘结。\n诸有生有想，结使皆永尽，\n由是三昧行，故归牟尼士。」\n尔时，世尊云何以法雨而雨之？所谓转不死法轮，于八部众中而叹誉此法，百劫所求善行修行，于慈转牢固，清净法如是。贤圣牢固，住于出家之观，大威神无著。复以忍智之力，皆悉牢固解脱门，若干种珍宝璎珞，本愿所追还。有其方便，住其东方微妙之处，于彼贝多树下极端政，诸天塞虚空，向东方坐观察，是时佛为妙，亦有中间作如是欢喜之散花而叹观察。\n是时，若须伦之众闻如是之德，及诸神仙，昔佛所造，最胜幢莲花称佛、锭光佛、随叶佛，于彼大众心得第一自在。尔时，世尊释迦文一切智，诸天众欢喜，皆是本佛所造。彼犹如转轮圣王，于境界而得自在；世尊亦复如是，于己无漏法中而得自在。犹转轮圣王自在境界，众生之类共鬪诤者，悉能断绝；佛世尊亦复如是，于声闻中，其有众生之类，有狐疑于法者，皆悉能断。犹如彼转轮圣王，无财宝者皆悉能施；佛亦如是，诸乏贤圣宝者，便以七财而惠施之。犹如转轮圣王，外道众生以示正法；佛世尊亦复如是，指授众生至涅槃道。犹如转轮圣王出现于世，诸闭在牢狱者，皆悉脱之；佛世尊亦复如是，出现于世时，于生死牢狱便悉脱之。\n于是便说此偈：\n「法王为第一，众尊无过佛，\n愍彼众生类，三界佛覆护。\n可事可恭敬，欲度不度者，\n如是功德者，佛觉不觉者。」\n尔时，世尊有何城？所谓四贤圣、智慧、正观。于彼戒定地，善相无为行，以智慧为城郭，以三三昧为却敌，以解脱门为闺，以等见为街巷，以念为墙，以意止为壍，以五根为堂，以禅为室，以惭愧自障屏指授彼道，以神足游行不可障蔽，以觉意华自严饰，以谛果为行，以贤圣第一而自娱乐，极安隐教授彼众，皆悉济度。舍利弗、目揵连有无数众善想，常游教化，善满具足，所觉皆成就。于彼浴池洗，以戒为涂香，辩才黠慧以为法服庄严其身，以三三昧为食，以法味为浆，七宝具足。时世尊为大众学无学皆悉围绕，欲使彼众到涅槃，至无畏处，亦不退转，无欲于众生，得无所畏，法力具足，诸阴入成就，不著于尘垢。\n于是便说此偈：\n「诸恶已休息，大神仙所制，\n使彼得清净，十力之所说。\n于彼释城郭，常畏生老病，\n不至涅槃处，皆由众生苦。」\n僧伽罗刹所集经卷中\n僧伽罗刹所集经卷下\n符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译\n尔时，世尊云何说道迹？于彼说道迹时，犹如王大路谓之王路，星宿谓星宿路，此迹亦如是，至涅槃者谓至涅槃路，彼是等见处所，等志、等语、等命无有差违，等方便不缺漏，等念无量，等三昧色不变易。缘彼若干色，无有婬欲，亦无尘垢，结使永使不起；无有色爱著，亦无众刺。欲灭爱故，亦无有泥；欲除邪见故，等见具足；等灭结使故，永不复起；彼微妙果故，现种种义；欲除悕望故，无有众想；欲求出要乐故，若干果成就；无著要故，等度彼名色；于彼游行故，谓是道一、无有二。皆得至彼第一义处，所为缘一，往者自心誓愿谓一入。尔时，世尊以第一辩而知道，以能自觉知则不坏败，所为业胜，无有乱想，果报已获，得诸善根，能觉寤彼众生，便说是道，使至无为。\n于是便说此偈：\n「所兴众生类，有道甘露法，\n佛有是功德，于世最第一。\n我于今自得，清净禁戒具，\n为人须伦说，是故我拜手。」\n尔时，世尊知鸯崛鬘今应受化，当于尔时无恶知识言论，觉已，便往彼道，唯有一人存在，血流盈路，人皆证知，飞乌鹫鸟处处噉食。时鸯崛鬘行如疾风，若举足时，群鹿飞鸟皆悉惊怖驰走。是时，鸯崛鬘在阇梨园中左右顾视，无所覩见，唯见世尊端正无比、紫磨金色，方便所为，腰不倾曲，身体极软细，行步庠序。尽其力势走，逐如来后，是时世尊不改旧行，亦不能及。\n尔时，世尊便化此地，使作坑渠荆棘，以是之故，不能得及。或有作是说：以脚蹑地，以是之故，不能及世尊。或有作是说：化无色四大，眼识不可持。或作是说：佛功德不可思议。然彼鸯崛鬘力如暴象，无能当者，然佛威力不可思议，犹彼神龙那罗延亿百千数，亦不能得近如来。是时，鸯崛鬘便作是叹曰：「见此未曾有。」便白世尊：「此意甚奇甚特。」便无瞋恚害意，作是思惟：「此是谁恩德？此必是神人。犹如此恶世，我还此美，犹如饥馑有利，亦如生爱念。然我不能得及，此必是善知识。今我疲极住。」遥语世尊言：\n「当为我身故，世所希见闻，\n今亦自见德，愿当小留住。」\n世尊告曰：「汝自不住，方言我住。」\n于是鸯崛鬘白世尊言：\n「沙门自不住，我住言不住。\n云何我不住？愿世尊具说！」\n是时，世尊告曰：\n「无恶则是住，持戒护人长，\n如迦叶弟子，是故汝不住。」\n彼本行少，诸恶永尽，流血污体，便解剑舍著一面，白世尊言：\n「师今是我护，遭遇此圣师，\n求为作弟子，不违师禁戒。」\n尔时，世尊作是故，告曰：「善来比丘！」便说此偈：\n「犹彼大海水，亦生烟火炎，\n未受降伏者，今应受我化。\n亦有善降伏，清净而得度，\n亦为我弟子，如是不受有。\n覩者皆怖畏，及诸妖鬼神，\n是诸鬼神处，最胜便入彼。」\n是时，阿罗婆鬼闻彼褐陀披鬼语，瞋恚炽盛，颜色变异，瞋恚火起，眼如赤铜，声响雷振，无数瞋恚炽盛，摇头啮唇，振动身体，便作是语：「我于世间亦不见人民之类能来至我住处者。」怀如是狐疑：「何故彼人来至我所？」诸彼鬼神名婆多者，梨醯摩披陀为首二善离，使语彼大鬼神言：「莫作是语，佛世尊未降伏者能降伏之，能安处众生获无上道，皆使拥护有形之类。如是不相应福田，汝今麤言恶语不与相应。」时瞋恚大盛倍于前。\n是时，阿罗披鬼喘息气，犹如火炎，视瞻极恶，便舍彼鬼界，瞋恚所缠络，身体极黑，颜色变易不与常同，口出四牙，发黄如金，上下相叉，人血污其形皆湿不干。著师子皮，著象皮，著牦牛皮，大华鬘如大火炎，手执刀剑，撞地而行，皆破山岳、移山林、拔树，或起大云曀，覆大光明，以水洒虚空，声如雷震，便自到住处，欲得伤害世尊。种种树木皆悉焚烧色变易，手执轮雷电霹雳，如是瞋恚观察如来，作若干变化，求如来便。\n时佛说此偈：\n「众生有畏想，我志不移动，\n今得解脱法，无有恐怖心，\n处火不畏火，亦复不畏水，\n诸怀恶念者，何能伤害我？」\n尔时，阿罗披鬼闻世尊言，便自息心，不能得坏。彼处恐畏，人所不至，便降雹雨于如来上，尽不堕地，各散在余处，或复有堕如来身者，皆作化曼陀罗华。是时，鬼神王见此力势，叹未曾有，便发欢喜意，于如来所便作是言：「速出，沙门！」世尊便出。彼鬼尔时欲试世尊，便作是语：「还入，沙门！」然世尊无怨恨心，即入彼处。如是至三，广说如契经。\n于是，世尊便说此偈：\n「释及诸梵天，无能动一毛，\n况复汝今力，堪任伤害吾？\n汝今舍瞋恚，有疑便时问，\n汝所有犹豫，我当事事解。」\n尔时，彼鬼便作是问：「人何者为上？」广说如契经。\n尔时，于现法中便于如来所发欢喜心，而说此偈：\n「未曾见有是，如此沙门者，\n谁能舍大海，而就牛迹水？\n当为我身故，便作如是说，\n谁不服此味，当舍甘露去？\n如彼有力士，为水所漂溺，\n已拔厄难处，安处无为岸。\n善色无有比，智者之所观，\n所有彼义者，能皆说此法。\n自今归命佛，三宝最是尊，\n所以求愿者，一切得济度。」\n如是闻：摩竭国界五地大神于罗阅城而止，大势罗他拥护人民，车乘炽盛，土地丰熟，贤圣人民皆处其中，无与等者，食如甘露，三事微妙，亦无众恼，犹如彼难陀洹园，诸天中第一。\n尔时，佛世尊最为无比。时调达于世尊所常怀瞋恚，未曾休息，所行非法。以是瞋恚故，上耆阇崛山，园观炽盛，树木繁茂，泉源清净，手执石欲掷如来，即便放石。是时彼石无有情念，犹自能持，渐渐堕地。彼调达有是非义，种种鬼神辈持石欲使不堕。金毘罗鬼在耆阇崛山住，以己之力，彼石欲堕时，便生是心：「此虽恶业，然我等夜叉以此之身当办是事，亦使世尊受百千乐，若我能为此事者。」便说此偈：\n「心清净无瑕，起于若干义，\n我今没此身，无得害最胜。」\n尔时，调达便以石放如来上，时于山上彼鬼即以手接石，有一碎石堕如来上，受此报对，脚指血出。调达受无量罪，缘是果报当入地狱。\n是时，石堕地时，三十三天散华供养，以空解脱。尔时，散华侧塞虚空，于彼受化讲堂，三十三天昼度树，佛光明远照，无憍慢，慈愍众生。\n时波罗堕时梵志以五百事呵骂世尊，舍利弗、朋肌奢等比丘叹如来。是时，如来若被毁辱不以为戚，若复赞叹，不以为喜。\n尔时，便说此偈：\n「受苦心不移，犹安明不动，\n息意甚牢固，故拜手神仙。\n为他众生故，功德无有量，\n如父爱其子，谁不拜手者？」\n曾闻如是：世尊在摩竭国界，是时世尊无量功德具足，到时著衣持钵，大众围绕，诸根具足，观察己身亦无众乱，行步庠序亦不卒暴，将诸无数比丘众欲往诣彼。当于尔时，摩竭国王有象，名檀那波罗，形貌极端政，头生三𤸣，声响清彻。意欲所至，难可制持，若闻异声，便怀瞋恚，若自顾见影，亦怀瞋恚，无能当前者，随意所欲，若彼战鬪亦不毁，其力亦不减少。尔时，世尊便入彼城，却敌楼橹、埤堄皆悉具足，人民炽盛，或有愁者，或有欢喜者，恐害如来，欲得亲近如来。是时，提婆达兜饮象子使醉，而放彼象。是时，调达放象已，便说此偈：\n「自称有大力，及身十种力，\n今日已集会，尽当于此灭。」\n尔时，世尊无所畏惧，便说此偈：\n「伊罗钵有千，无能胜我者，\n况当此小虫，欲害人中上？」\n我于尔时无所思想，便说此偈：\n「无欲之力势，众生有欲心，\n以除此欲报，亦不怀乱想。」\n复次说此偈：\n「我今虽破坏，大象甚牢固，\n我今降伏彼，一切世无上。」\n尔时，檀陀波罗熟视如来形，颜色极黑。见彼象翘尾，身体方正，覩者皆怀恐怖，奔走向如来。尔时，诸比丘蒙如来恩力，顺如来教诫，当避此恶象，各自驰走，远如来所。唯尊者阿难在如来后，无数生常与如来共并，既自不惜身命，亦不舍如来。是时，檀那波罗象瞋恚炽盛火缠络其身，欲害如来。是时，瞋恚之火渐渐休息，广说如契经。\n是时，以手轮相甚微妙，无有比。尔时，如来举手著象头上，以慈悲心、无瞋恚之心。闻如来语，即便涕零，头面著如来足上，以舌舐足，亦不可移动。是时，彼象便怀此恐惧，形体无有力势，不觉便利。然后，世尊以此贤圣，便说此偈：\n「无有欲憍慢，世尊无此尘，\n时发慈悲心，必当生天处。」\n尔时，世尊以此音响，倍怀欢喜，和颜悦色，于如来所，以额鼻著如来足，还入本国。人民众多，见此未曾有，象以降伏，欢喜无恐惧之心，皆有信乐于如来。\n尔时，便说此偈：\n「如山不可动，况当胜瞋恚？\n以胜彼怨敌，犹伊罗末龙。\n有如是之德，力势无有等，\n人中雄师子，尽当来拜手。\n如是众生类，无有愚痴心，\n三界伏其名，觉意无与等。\n如是众生类，亦有瞋恚患，\n志性皆休息，牢固称远布。\n智慧而璎珞，心净无所著，\n十力悉具足，是故当拜手。」\n是时，王犹如月虚空，无有众尘，息心事皆办，七神仙皆为璎珞，亦无有尘垢；星自璎珞，犹如伊罗钵所至处，云随其后，种种璎珞庄严其身。于彼闻已，犹彼神象游行珍宝，亦无狐疑。四部之兵、人民自围绕，于彼象上举火，象鼻摄持。\n尔时，世尊在罗阅祇城。欲得见如来，便往至世尊所。是时，世尊见王，斯须出，顷无数众围绕，王便作是念：「从远来，我宜当自护。」便生是念已，便告耆婆。见已，便作是语：「汝不活我耶？」是时，王须臾间，颜色端政无比，出人之上。花果茂盛，亦无众尘，三部具足，犹蜂王音响不善生。于彼园观，比丘僧前后围绕，远来欲见如来。见已，数数顾视耆婆，告耆婆曰：「处其中者，为是何物？」时耆婆奏彼王言：「此名肉髻。」时王复问：「此自然耶？为非自然？」耆婆白王言：「行果所种，非今所造。」王报言：「复以何果成于菩萨？」「于本所生，于本受胎、本所造行、本所造身。」广说如契经。\n时王便说是颂：\n「犹彼日明光，或有若干种，\n顶髻无有上，况复及余相？\n颜貌已和悦，能仁无怯弱，\n已出此光明，照彻十方刹。」\n时王便至佛所，佛告耆婆曰：「云何当作是说？」耆婆白王言：「于是天王能降伏憍慢者，便得豪贵处，憍慢者便生卑处。」是时，王便自息，思惟是言，便作是语：「此是福田，我当行此业耶？如我豪尊，云何当向彼礼拜？彼无服饰，我今著王服天冠。彼人虽端正，心以休息，众相具足，无有丑陋，彼相甚微妙，犹如山不可移动。」便往至门，生欢喜心，衣毛皆竖，以出要心，故无欲之相，头面礼世尊足，便作是说：「犹如世尊有如是色，心意得正，皆悉成就佛及比丘僧，使我优陀耶波陀罗太子亦复如是。」便问是义，欢喜如是语，亦说此偈：\n「如海无有边，风吹水则动，\n圣尊不可移，今观人中上，\n帝释来拜手，及诸梵天众，\n我今当尊敬，自归命世尊。」\n是时，阇提苏尼梵志，犹如纯白华，乘马车，弟子众围绕，出舍卫国，欲得试如来，乃至车行处，便乘车往。即下车，步入园中，共如来渐渐论义，在一面坐。是时，世尊所居之处不见有所有，见如来颜色甚微妙，无与等者，亦无怯弱，有转轮圣王相；见此身体，眼观知如是法，如世尊法甚深微妙梵行，亦无处所，有如是大功德，智者所叹誉，而说爱欲无有牢要，亦无虚妄。\n是时，梵志便作是问：「云何尊自知行梵行耶？为非行梵行？为竖立诸根自尔？知难可量。」是时，世尊告曰：「若作是等说者，亦不缺漏，非不有力，亦无众行，极清净，无瑕秽，修梵行。若有人语我，等说、作是说，此义云何？」广说如契经。\n是时，阇提舒尼梵志复问世尊：「云何为缺？云何为漏？云何为行？云何非不有力？云何众行极清净无比，有是梵行？」是时，世尊告曰：「于是，婆罗门！当行是，求爱欲更乐。若有梵行者，而自觉知苦乐，观眼色如是、梵行如是，初当求梵行。设起想著，彼名曰缺；计彼众数者，名曰漏；意所觉知者，是谓非不有力；无有尘垢，意流驰于中，起不净意是梵行垢故，故曰梵行。」广说如契经。\n「婆罗门！于我所观皮所覆，中不净聚，选择见其身，我色爱已尽，复当于眼而观眼色耶？然，婆罗门！我观更乐亦无有行，岂当有更乐耶？欲染著于更乐，受此细滑？然，婆罗门！我观一切无常，岂欲不尽，有染著之意耶？若，婆罗门！于此诸法，我亦不观此，若男若女，皆悉分别，云何当起女欲想、流驰著彼？若复，婆罗门！彼无男欲想，复不与女想相应，直而起欲想耶？犹如，婆罗门！彼有限齐，得出要乐，何当忆本所造行耶？然后，婆罗门！诸非义生，欲拔济苦恼，出家学道，以此誓愿而修梵行，有七事故不与梵行相应，无缺漏，亦无众行。」广说如契经。\n「若复，婆罗门！众生有乱想著，不离爱欲，于彼众生类云何当作是观？诸有净想，著于此身，内盛臭处，欲皆尽，犹如，婆罗门！以水和乳，犹如有此乳，此合会爱欲亦复如是。当作是察：筋骨相连，内盛臭秽，有何可贪？犹如，婆罗门！婴孩小儿先与甘味著口，后饮以苦，此亦如是，合会起欲想，能忍欲苦相种种若干百类。犹如新死犊子，观其皮，乳得多新生犊死，取皮酿草，如生犊形，置其母前。母谓子活，故乳不竭，此亦如是，诸死境界等越度，彼观其相貌，便起染著之意。犹如，婆罗门！饥渴之人梦食甘馔饮食，便欢喜踊跃，然彼人亦无所食，此亦如是，诸愚痴人贪著于欲，犹彼梦无异，合会生其念，然彼人实无趣善行，若男女、若有众变易。」\n于是，便说此偈：\n「此是非真法，欲怒何可贪？\n梵志当善观，苦本难可拔。\n亲近道最要，当断爱欲意，\n贤圣八品道，尔乃至善处。」\n是时，五人逢见如来，见已，便相告言：「彼人向此来，本所为事今亦不办，广所见闻，随意所念，无有忌难，种种勤苦行迷惑，未成道术。」广说如契经。\n尔时，世尊便作是念：「愍此愚惑人自作制限，彼制限者无有恭恪心于如来所。」尔时，世尊已至彼人所，即于净地坐，「缚由何生？」欲疗治病，尔时佛语五人：「云何汝等而作是语？」更互乞食，与说深法。是时，五人不受教诫，此法甚苦觉知。是时，语世尊言：「汝本六年勤苦学道，日食一麻一米，犹不得道，况今随心口自恣言得道耶？食甘馔饮食，被珍宝衣，随意所欲自养其身。」是时，世尊告曰：「云何汝等比丘观如来颜色有变易耶？诸根心寂，颜貌端正，如今颜像与本容色，岂不异乎彼境界过去？」彼答曰：「如今端正而无有比。」世尊告曰：「若本不得是甘露者，谁当于此三千世而得甘露？亦闻天、阿须轮于大海中、须弥山底而得甘露，此亦如是，于此三千世，以勇猛意得智甘露味，此甚奇甚特，世未曾有，百千劫所造行，息心最为妙，远离名色，解脱自在，甘露味甚深。为彼众生故而说其法，忍甚勤劳，未曾辞惮；为一切结使故，不起尘劳；欲开心智故，处母胎；以此生死故而究竟其原；无灭故，不可尽；有常故，法无寡；无忧戚故，乐也；欲灭结故，更不造新。大神仙众所叹誉，已众成就，然我所行勤苦，为一切萌类故，今当说法。」\n时世尊圆光七尺，颜色如安明山，三世所宗重，一切智所说，无所罣碍，「如是，比丘！是谓为苦本，成就阿维三佛。」广说如契经。天人所叹，光明无有尽，是时日曀不现。复以此人，或以身著微妙衣裳至如来所，或著天衣至如来所，皆垂天冠，种种色不同，或璎珞而堕地者，饥虚于世尊甘露。\n是时便说此偈：\n「世尊亦无生，饶益天人众，\n如食甘露味，终无饥渴患。\n今日十种力，生时世称叹，\n当饮深法味，已至解脱界。」\n尔时，如是众行观察苦贤圣谛：最初受胎之苦为从何生？永处幽冥，不见灯明，以是之故，生为最苦。观此苦相，生为长苦，无所堪任，长为业苦。当筋力成办，有所悕望苦；意无厌足，欲有所求，不获为苦；不充悕望，所护为苦；起若干方便，欲使不失以护，渐渐磨灭为苦；若干众恼悉至已，得度彼岸难，有内外人共诤苦；亲族钱财皆散，忆彼难忘苦；不离爱欲，诸结使苦。欲最为苦，以未灭故；瞋恚为苦，罪行不灭故；痴最为苦，无照明故；憍慢为苦，由意炽盛；自大为苦，无尊卑意；朋友为苦，心不分离故；爱最为苦，味著无厌；贪嫉为苦，心不开解；无戒为苦，由变悔故；所见为苦，不见真谛故。然有一切结，自色为苦，无所恃怙为苦，求果报苦。\n诸树草木及四大所成，共相系著，起诸因缘，内四大苦若干变怪：诸阴持苦，由自然故；诸入为苦，所依不离；境界为苦，招致外色；苦痛为苦，烧形体故；乐痛为苦，由苦而生；无苦无乐为苦，由境界生；想最为苦，由众生有行；识最为苦，缘彼而生；老则为诸根羸劣，病最为苦，四大不随；死最为苦，更受异形；怨憎会为苦，共亲近心所欲不得，此最为苦，亦甚苦。取要言之，五盛阴苦。\n常负重担于彼所趣处：地狱为苦，烧炙身形；畜生为苦，各相食噉；饿鬼为苦，饥渴逼形；人身为苦，种种非行；天为苦，福尽必落，随彼界堕三恶趣。欲界为苦，爱欲缠络；色界、无色界亦无有智，皆悉为苦。如是为三苦逼，皆悉摄持。\n尔时，以身意行故，或以一行而造苦，所造行皆悉为苦。如是众苦，无有休息，因缘不尽。当觉知色如是，愚者之所为。然须陀洹究尽其源，斯陀含少有不尽毛发之余，阿那含当除，至阿罗汉永尽无余，为世现照明。尔时，世尊三耶三佛，为众生类作大覆护，便说此偈：\n「无数百众行，常造苦恼业，\n以怀此色难，现在有此证。\n彼实是无常，解本皆悉空，\n自然法所立，常当自觉知。」\n是时，云何复生此苦？所谓自相境界，五根具足，若彼自相境界相应知回转，是故极清净，愚者所不觉，不与智慧相应。复有利根，愚者谓之盲冥。世尊与诸声闻本所造行，智慧善根自相合会，相如所修，苦贤圣谛皆悉观察。\n云何当观此生死苦？知有苦贤圣谛悉无常，牢持而不舍，皆悉同一。起如是心：于苦而观苦，彼最为妙；于苦观空，最初微妙，等度彼处，苦观空时，彼皆是分散之法，自然观察如是；于苦观无我，彼智信所成。最初有是顶法，善长益，数数求方便，等智功德，无所悕望，三昧林不缺漏，外尘永尽，亦无所著。以想思惟故，除去尘埃，一切境界苦无所败坏，除去有爱，亦无所畏，亦无暴乱，颜色和悦。自观境界，于彼现光，于三世起大灯明，欲害彼结，拔济恶趣，为彼众故，无彼此心，亦不懈怠，得甘露味，分别彼章。等度生死故，流转四境界；欲照明彼众生故，勤行苦行，周穷一切，亦无处所，亦无颠倒。除去颠倒者，甚深难可测。\n于是，便说此偈：\n「若明有苦时，清净无量念，\n无味极鲜明，人之所叹誉。\n彼如是之智，音响相娱乐，\n观佛十种力，护世众生类。\n如有见禁戒，如来所长益，\n执志如金刚，分别一切空。\n若拔爱根本，亦无众苦恼，\n当拜手息心，最胜无有比。」\n当云何观察世尊？所谓有如是无漏智慧，彼观道场处所，亦见力势。为世故，观世光明，于其中间所修苦行，皆悉观察彼彼众生，观慈悲心，欲使安隐。彼无量勤苦，观如是苦，行于异境界而自观察。于大众中观如来说微妙法，令分布义，观其握法。若法眼清净，亦观彼法身，无有众生想。若复作是观，亦不言禁戒。\n曾闻尊者名优波斯，有弟子名钵摩迦，往诣摩𨱎罗境界，于彼止宿，彼到时著衣持钵，广说如契经。人未曾见，不解彼威仪，便入婬女村中。彼婬女见此比丘年少端正、身无尘埃，见怀欢喜，欲意炽盛。时彼比丘便入婬舍，观如是结使，不欲造结，如是秽解脱法，速得此法果。\n是时，比丘便作是语，而说此偈：\n「欲如彼毒药，欲为不净行，\n欲为坏婬色，堕人入恶趣。」\n作是说已，便退而去。彼人婬意炽盛，为彼比丘故，便结旃陀梨呪术，语彼旃陀梨如是之义。是时，旃陀梨庄严此女人，化作村落之处，致比丘来，「汝观察此处，犹彼释提桓因宫殿无异，夏堂高广亦无有比。庄严卧具，无数众色，在彼夏堂上。所卧之处，文绣綩蠕坐褥。观此地处，种种华香而散其上，一一周匝，种种青莲芳兰而生其边。」作如是观，便作是结呪，语比丘言：「此极微妙，可共娱乐。」时钵默比丘报言：「我尽观此，亦当观余。」旃陀梨言：「余何者是？」钵默报言：\n「我今观果实，欲最第一苦，\n终当入地狱，受彼镬汤恼。」\n是时，旃陀梨报言：「止！止！比丘！莫语我作是言。」钵默比丘报言：「此语是愚痴，欲幻惑我，我不与尔同。」彼旃陀梨见已，便作大火坑，无有尘曀。时钵默比丘报言：「我已见此火坑。」旃陀梨报言：「若不欲亲近女者，不如入此火坑死。」是时，彼比丘便作是思惟：「此火虽恐惧，避火亲近欲者，然欲炽于大火。设犯欲者，后受罪无量，宁今日入此火坑，不犯此欲。然我师神通无比，云何当违师教？以是之故，当入火坑而死，不犯欲而生。今俱舍二事，云何于三世如来立禁戒，今我当犯？以是之故，入火坑而死。」如是思惟已，欲持僧迦梨、钵以施彼人。时旃陀梨报言：「用是衣钵为？」\n钵默比丘报言：\n「今此诸梵行，持我衣钵施，\n诸有集聚者，持我语告彼：\n『比丘名钵默，遭此厄难处，\n今投火坑死，不受彼欲爱。』」\n乃至彼二人俱出家学道，广说如契经。是时复说此偈：\n「世修善虽少，思惟忆不忘，\n亦不受彼欲，欲度众生故。\n况复开甘露，世尊一切妙，\n云何造功德？彼智随时兴。」\n尔时，世尊云何周旋来往，觉知生本？所谓于此等语有二种风，形体功德、心意所觉，是谓二风。彼形体风者，生诸爱念；意所觉者，犹如华敷，鲜明净洁。犹如彼风，观见解脱所为事胜；犹雪成水，此心雪亦复如是。摄持内外境界，有清凉风起，觉知彼意。彼持无量，不破坏，有六境机关，外为四大所使，四大根力所系。彼有软风起，渐渐有智生，亦如彼举足时，皆是本行之德，不失本所为之相。𨄔骨所行，来往皆有火起，于一切骨屈申卷舒，筋脉渐缓，有所悕望。若复视瞻，开目闭目，内身根更乐，渐渐炽然，随彼来往。若复食噉，屈申卷舒，皆由形所造，及余心所造行。依煖风，除去颠倒风，亦吹落唇齿声响本意所造一切种子法，然彼风处所有胜，皆有此语，有如是声响。彼作是说：「不为福，云何不为系缚？」我作是说：「有此机关，外有坏败，内有众行，不作是时便有尽，便有长养。犹如智车，于此见载，缘如是豪贵法，缘依彼时想颠倒。」\n于是，便说此偈：\n「此甚奇甚特，觉知空无智，\n展转相依倚，机关最为要，\n亦不触彼意，身意所依倚，\n有如是众事，幻惑为微细。」\n是时，世尊为梵行，云何梵？不乱，不从彼学，独游无侣，于人中功德威仪最为微妙，无著于一切众生，所为之业无能及者。众生无有量，依倚一切微妙之法，法自然故，一切智不可坏，成大要道，所欲成就必果无疑。诸功德具，声闻围绕，生一切德，一切微妙。尔时，世尊于彼众妙，形体最第一，众德成就，除幽冥，世无所著。三世无著，弃诸结使，得大慈悲，心无乱想，已度彼忧畏之处，至安隐处，长夜降伏其心，自得授彼。\n于是便说此偈：\n「梵行最为妙，慈功德成就，\n若彼闻此教，天人皆拜手。\n于正法无二，彼乐亦无二，\n必当成贤圣，是故拜手圣。」\n尔时，佛世尊三耶三佛，忍地最为微妙，除诸结使，亦无所著。火所不烧，所悟事胜，风亦复胜，功德无畏，大众成就，为众重担，甚深相应，不可思议，犹如师子无怯弱心，颜色和悦。为彼外学故，已修无著，犹如莲华，无所染污；自依众故，自破坏，意所悕望亦复能办。拔诸结使故，众最为妙；倍种种相生，受取为妙；若自求于一切生为妙，当拜手最福田；所拥护人民，王最第一；不作是观，彼义甚深，舍众秽法，月最为胜。分别诸法，毘沙门为第一；声响清彻，师子吼最第一；欲种良福田，有增上学，舍一切田业，释提桓因为第一，一切世间，功德为第一，示现涅槃道亦为胜，愍护一切众生，解一切缚为妙。\n于是便说此偈：\n「如来之功德，一切普悉备，\n止住释种家，犹海集众宝。\n及余佛法众，充满三世界，\n欲求往彼岸，当从如来取。」\n是时，世尊为人中师子雄，悕望于一切智，色和悦，咽喉功德无比。佛法功德，有四神足，甚安详，去离麤犷之言，直身正意。众智具足，眼为清净根萌芽，分别众法，称扬其德，未知智犹雨甘露，难可沮坏。十力具足，勇猛超彼，觉知一切所趣而往救济。大慈悲、禅解脱、四等未曾缺，亦无爱欲味，观食而食。得无所畏，降伏彼众。彼犹如师子、鹿王鸣吼之时，其闻声者皆驰走四趣，止谷趣谷，止穴趣穴，鸟飞虚空，此亦如是，若闻无常声，此凡夫人及长寿皆怀恐怖于身见，皆驰走而去。犹如彼龙象，闻师子声，不觉便利，或绝缰靽走，诸有长寿色界诸天亦复如是，闻无常之教，味著所乐，各有此恋爱心。尔时，世尊为师子、鹿王，意悉无恐惧，成其道果，亦不退转，观者皆欢喜，止观微妙，知彼功德，无有愚惑。\n于是便说此偈：\n「犹彼师子吼，闻者皆惊愕，\n以智分别法，种种有别名，\n于生死恐惧，佛德不可议，\n是故拜师子，师子王中王。」\n是时，世尊为人中雄象，一切智慧皆悉具足，所有支节与首相称。所谓是智慧首，因智慧有念，念为头依。彼止观为腹，以休息解脱，亦无师学，自然办具。以信根为妙法，以信力而缚，有如是之力护清净以为牙，除恶趣，惭愧为营从，身妙以为耳。佛法身满，亦无害意，而修梵行，究竟其原，求其方便，勇猛不退。一切世微妙，无有能过此功德者，犹如安明山。习修于禅，如彼利刀，觉意自在，七处安详，无常、苦、空，行一切法皆悉无我，涅槃为灭净，所持如甘露，十力有力势，观者皆欢喜。以破坏憍慢行，解脱果报所缘，依彼甘露，不校计所著；本意所造，食解脱甘露果，如甘露者得利养，除诸秽浊以为食，亦不藏贮。于九十一劫善自降伏，尔时便有是定心，无有众乱。\n于是便说此偈：\n「和悦无众乱，极清净意定，\n拜手无量德，人中雄象王。\n彼众生有德，坏败诸色想，\n眼净无瑕秽，拜手觉最胜。」\n彼三耶三佛有如是功德，如是自觉知，如是甚深，极微妙无比，于中自觉诸法。\n「设复有人诽谤我言：『彼或有声性与相应有，如是有余。』如有作是说：『有余沙门出家，若婆罗门聪明黠慧，若天住止，若欲界、魔天，若梵天色界妙者，作如是而说法。我亦不见彼相，亦无因缘。』如彼所说，若复不见其相，云何不等正觉？亦作是说：『见彼而说法，逮安隐处而自娱乐，为等正觉，亦到无畏处，及余无著。』」广说如契经。\n彼最为妙，无著，不摇动处，无若干彼名，当转梵法轮。彼梵世尊转此法，所谓贤圣八品道，当于何处而转？或作是语：「于此众转为妙，于此众而师子吼，亦不于空处而转，于此师子吼亦无恐畏。」复作是说：「欲降伏彼众故，此最初无所畏，第二诸漏未尽。」此义云何？\n所谓有漏障中有诸恐畏，若复断智具足，此第二、第三我所说道法。此有何义？所谓有如是实，为彼故求，彼作是说：「此造诸内入，此第三、第四有所缚。」\n彼有十事，人所修行，在众无恐畏。或无恭恪心，彼如是无有威仪，以是之故，于大众而怀恐怖；虽复有恭恪心，明黠如实，有此威仪，彼亦复有恐畏；于众虽复有恭恪之心，于彼虽无畏，彼义有愚痴；虽复承事供养、恭恪之心，然不数数修行；虽复修行，亦不经历久，于中亦有恐惧之心；于彼虽久修行，意不捷疾，于中故有恐惧；虽有捷疾之意，亦不亲近，于中故有恐惧之心；彼虽亲近，亦不实依，于中亦有恐惧之心；意虽依善，自无此善，于彼众中故有恐惧之心；若复遍有此意，然不有巧便，彼于众中故有恐惧之心。\n彼世尊为菩萨时，承事师众，三界牢要宝幢。从锭光佛以来三耶三佛，若干劫极净无瑕秽，一切无幽不照。缘彼觉意，有如是形类，所为成就，为彼道故，九十一劫而造行。尔时，世尊得受名号，起如是黠慧而成佛，与智慧相应，意悉觉悟，依彼善意，一切皆悉办，一切意无著，彼第一无染污，亦不怀恐惧心。是故，世尊如是常住，恒入三昧，于彼智有胜，无数世有胜。作是观察，其有难问者，终不犹豫，文字无缺。\n于是便说此偈：\n「身如师子王，欲度彼园观，\n群兽皆惊怖，各奔走东西。\n如是无所著，大众现勇猛，\n不乐生死原，以法度天人。」\n尔时，世尊观一切世间犹如草木。所谓云何？当试最初种有五行，犹外草木。「于此有何五种？」复作是说：「云何彼树展转相猗耶？」生种种结，苦谛所断，外亦有生，有五种行。\n观彼苦地之所生，皆依外而生。于内云何生？有作是说：「于内识处等有是观，如是外住，随种便生。」于中作是说：「如日月现无光，此各各相依有。」\n所说依外亦生，此义云何？答曰：「于今而不相依，食为水所渍、为火所煮。安处形体，或为风所吹，如地生树，随风来往，于中皆悉知之。身风所触，耳有所闻，时亦能识知，彼曰细滑也。」\n坚依外，彼非有智耶？如是乱想，若外果所生，皆悉观察外缘内。于中作是说：「一切非思惟色相耶？」不作是观，如观察四大，如是境界皆悉观之。或观一果，眼识生若干果，以识为首，是故坏败。于中作是说：「外亦有作若干果，犹彼色半青半黄，犹如树同一根，生若干种果实，秋则无有果，或随时生，此生死树亦复如是，身最为本，根为枝叶，犹如三昧境界，是故识施果为上。」\n如是而觉知，以眼喻彼树，若彼眼识有所摄色，其根今色云何得成？所谓如所说观，观便为妙，彼如是现，于是复现，诸所生种子渐渐长益，于彼生而成果。如随时萎，彼果无所因，等有是果，所谓心垢所染。于中作是说：「眼识皆悉知。」于中作是说：「不于中间，犹如彼色缘彼果生，如是缘意识，有此生死树，彼眼识为首。」于中作是说：「犹如胎渐渐长，于彼生眼识，如是有眼识。」于中作是说：「不于眼识中间而死，无有身根。」\n然眼根无所造，此由何故？或外不依根，果本或同影果，于此云何言等一切身根？以过去不依无根，草果根有坏败，复是所知，外无有情，然内有情。于中作是说：「云何情想有果实耶？」犹如外花实，此种果亦复如是，以是故，或有情，或复共同情，于中实有无碍，云何当有念？于中作是说：「此义云何？」或有作是说：「彼处所无有住处。」答曰：「犹如彼无处所，便有是清净；外无坏败，便有是因缘。」于中作是说：「彼四大有增上，如所依有果者，是事不然。此复是所知，所作行业外不现，犹如内所有，不住名曰树，住者非树。」于中作是说：「云何此地持无所坏败耶？」此地亦有软气，若依彼有是坚相，为风所吹，便可知之，此亦如是，然外有药草树木，无常断绝，与坏败相应，当作是观，因缘无常，苦、空、无我亦如是。然外空无所有，众生亦如是，犹如无我观，内亦如是，况当内有所造，怀内思想？彼皆是外。犹如湿木，种时便生，此亦如是，根意所教。犹如身心，依法往来周旋，此皆无所依。犹如寿煖命识，此亦如是，无有终始。\n观彼志性趣，外及树木草，\n实空无果实，于法当分别。\n彼已有坏败，身等即思惟，\n坏彼尘劳结，五根永以灭。\n是时，尊者大迦叶勤修苦行，身体疲厌，于彼园观处而自娱乐，事火无懈息，已众围绕。僧迦梨坏，发爪皆长，诸根淳熟，内降伏婬，经行往来，所观察皆悉知之。乐闲处，名称远闻，故得大慈悲，无与彼尊德等者，天人所供养，是大福田，加敬恭拜。诸遭困厄者，皆度脱之，度彼生死，布现法相，布现欢乐，拥护如事父无异，所供养业，如山不可动，欢喜踊跃。欲观察如来，欲独一闲静处，往至世尊所，欢乐异法故，头面礼世尊足，在一面坐。\n尔时，世尊欲叹誉少欲之德，便告尊者大迦叶曰：「汝今，迦叶！年老形熟，无复有少壮意，长老身无所堪任，渐渐衰耗，盛意已尽更不与。所著补纳之衣极重，计汝今身不堪胜此重衣。汝年已迈，诸有长者持衣施者，便可纳受。」是时，尊者大迦叶诸法想，具恭敬心于如来，即从坐起，长跪白世尊言：「生死长远，义皆不真，受此乐痛，心常愁忧，诸有豪尊长者亦不乐至彼家。已自阿练，复叹阿练之德；自少欲，复叹少欲之德。然，世尊！诸天证知——我于今世果，若有力、无力，皆能顶戴，况我今日之身，无婬怒痴，憍慢皆悉尽，清净无瑕，离世、不与世相应，皆悉得之，今当云何舍此麤服？」是时，世尊告曰：「此云何？」广说如契经。\n是时，尊者大迦叶报言：「以二义故，住闲居处，或复有叹闲居之德，自于现法中欲得欢乐；为后世人故，作照明，布现如是德，以是修勤苦行是。」世尊告曰：「善哉！善哉！大迦叶！常当乐闲居。」广说如契经。\n于是便说此偈：\n「彼得何自在？弟子修苦行，\n清净无众恼，如月星中明，\n如今无狐疑，彼有是大德，\n当牢持正法，净除一切秽。」\n是时，尊者舍利弗自依甚深，无有边际；所知如大海，无有边涯；堪任与外学论议，皆悉降伏；称扬善法，不失彼意；于爱欲得解脱，意所觉知；生死所趣，皆尽原本。便往至世尊所，头面礼足，白世尊曰：「我起如是义，皆悉牢固，彼彼止住外道异学处，今到此处，欲服甘露，除一切结缚，意亦无所著于我处所。世尊！为我故，说如是义，当除恼患。」说如是义已，诸凡夫人皆悉怀愁忧，学者亦怀愁忧，诸无狐疑者皆悉欲闻。是时，世尊须臾思惟，告尊者舍利弗言：「此行皆是有为。」\n是时，尊者舍利弗常乐空闲处，好喜于法，拜手于法，绕三匝，便直身观如来形。往诣那罗陀村中，以草布地，入师子奋迅三昧。已入彼三昧，如来所止之方便，于彼而般涅槃。\n是时，均头州鹑反沙弥常与尊者舍利弗供给所当与，转尊法轮，修行佛事，最大声闻，一切世人莫不供养，供养如来身所，彼舍利及钵、三法衣与尊者阿难。到已便作是语：「我所事师，今已灭度。」尊者阿难问均头沙弥：「汝师是谁？为名何等？」「我所事师名优钵低舍，今尊者已般涅槃，此尊者舍利弗。」是时，尊者阿难闻如是语，便怀愁忧，纳愚痴城，里彼舍利，心意迷惑，无所觉知，须臾愁烦而立，便将均头沙弥往至世尊所，以是语具白世尊：「我今日身不如本故，闻彼尊者舍利弗取般涅槃。」广说如契经。\n世尊告曰：「彼持戒身而去耶？及我所觉法亦持去耶？」所谓四意止，广说如契经。「然复，阿难！行不可久保，皆当坏败。阿难！无常行无有常存者，亦无不观善行。阿难！行无所依怙。阿难！兴起苦更乐，怀颠倒之想。阿难！行无我，不得自在。阿难！行难可舍，常受有教。阿难！行有所害，皆悉空寂。阿难！当远离彼行，起苦乐想。」\n是时，世尊告均头沙弥言：「汝授此舍利著我手中。」是时，均头沙弥即授与如来。是时，世尊申黄金臂极软细而受之。尔时，世尊当受舍利时，彼极清净、无瑕秽，心意欢喜，覩者皆欢喜著暗冥处。是时，世尊告诸比丘：「汝等，比丘！可礼此舍利弗舍利，自叹誉彼，名闻远布，于声闻中尊最妙，唯有一存。彼一切皆悉过去诸有萌类欲得是乐，现神足、去垢浊。彼复有是明，皆悉周遍，设当有是色，当拜手彼智慧。彼有名称，一切世间悉能充满，此是彼舍利，于三界身得自在，善香所熏，是故当拜手，礼如是功德。为世现萌类众多功德，当学解脱，至彼处所。」\n尔时，世尊亦舍寿命，是时地为大动，四面雷电霹雳，诸天侧塞虚空，作倡伎乐，有大光明靡不照明，云雾覆蔽，火无有光，有如是语流布：「一切智当取灭度。」是时，尊者阿难清旦从座起，往诣世尊所，头面礼世尊足，在一面住，便问世尊言：「此是何因缘，使地大动？」世尊意不移动，便作是语：「阿难！以八因缘故，地为大动。」复语尊者阿难：「若第一声闻取般涅槃，如来取涅槃，有如是之瑞应。」阿难白佛言：「今日世尊亦舍寿命耶？」世尊报曰：「如是，阿难！我亦舍寿命。」是时，尊者阿难自投于地，广说如契经。白世尊：「我面从如来闻，受持讽诵，诸有比丘所修四禅神足，住劫若至无数劫。」广说如契经。\n是时，世尊意不移动，吐如此言教，便作是说：「云何，阿难！我不再三告汝耶？」是时，尊者阿难尊无二语，便默然住，犹如大海中船破坏，无由得至彼岸，白世尊言：「从随叶世尊已来，彼三耶三佛所有境界，人民皆悉长寿成就，今日如来境界，所修行甚勤苦，精进惠施，无有限量。如今日众生寿命甚短，教化未尽原本。」是时，世尊告曰：「汝今云何？世平丰熟，无有恐畏苦难，有法王出世，转轮圣王以法治化，树木药草不可称计。诸有牢狱闭系者，皆使解脱。或复有鼎沸之世，如转轮圣王，诸有牢狱闭系者，皆使解脱，不遭苦厄，有恩慈于彼众生，而彼云何有恩慈于众生？」是时，尊者阿难白世尊言：「第一法王，出人之表者，遭厄苦恼者，能脱苦恼最为要。」\n「犹如，阿难！太平之世有转轮圣王，随叶佛处世时，亦复如是，犹如牢狱系闭，皆悉度脱之。阿难！如我今日寿命极短出现于世，彼众生犹刀剑劫生，彼恶劫诸结使厚，未能离结使，依种种邪见，有邪见结使，以非法欲故，有欲结使，于彼众生中间，所生如是恶起。时世恶故，所教化少，若于彼人勤修此行。\n「阿难！我本未得道为猕猴时，不惜身命，使余同类皆使得度，无有不得度者。本复为师子时，度脱尔所商人，趣彼恶道，久修彼梵行。尔时，阿难！所趣之处，无不有润泽众生。我是时，阿难！还复人身，于摩竭界润泽诸人；复于青雀时，度脱无数商人；复为大仙人，度脱无数梵天。我年八岁时，于此誓愿，意不退转，身被草衣，勤修苦行，住彼闲静处，所修行皆悉护持。云何？阿难！我于此迷惑之世，天不降雨，时释提桓因即使降雨。是时，阿难！我未生时，人民之类爱念一子。若复，阿难！我为一众生故，一劫之中代受泥黎苦，为彼众生受如此苦恼。若复，阿难！我今此身父母所生，无有怨敌能害我者，终无此义。此金刚三昧，分别种种三昧，若我取灭度后，彼若供养舍利如芥子等，此功德无有限。」\n是时便说此偈：\n「从初发意来，所作为第一，\n得为人中上，谁能与等者？\n若父母妻子，于世得自在，\n虽有余命存，命尽当舍之。\n「汝今往，阿难！为如来故，往诣彼双树间。」广说如契经。是时，尊者阿难从佛受教，便作是思惟：「今日世尊审涅槃耶？」便怀愁忧，不违尊教，即怀惊怖，便往至彼间，皆是宿命相追逮故，勤苦所致，欲有所陈，复怀狐疑：「当云何陈此言？」便白世尊：「所为已办。」\n是时，世尊便往至彼所，举足蹈地，时欲至彼处。是时，尊者阿难心意遂炽然，复生是心：「此为幻梦耶？为是审然？」如是犹豫思惟是已，复还正其意：「此名曰无常，众生流转不脱此患。」是时，世尊渐至彼双树间，于其中间，有诸天侧塞虚空，或有作倡伎乐，颜色变易，或有啼哭涕零，不可称计。诸须轮众，悕望于法，恭敬于法。\n是时便说此偈：\n「此尊第一妙，为彼众生类，\n此法亦无上，今当取灭度。」\n是时，世尊便至双树间而坐。是时，双树间诸天展转相告，语言：「于彼乱世，一切智当取灭度。云何当舍人民类而取灭度？」\n于是便说此偈：\n「诸为深义故，疾逮甘露味，\n彼尊有是力，今悉当过去。\n如彼金刚轮，人民所叹誉，\n彼轮或有败，此尊难可坏。」\n于彼中间尽修无常，精进力不可沮坏，诸有少壮皆悉无常，诸佛世尊亦复灭度，此患甚苦恼。便说此偈：\n「于彼谛思惟，色像有回转，\n彼更乐所缚，受诸苦恼患。」\n其中，或有说此偈：\n「最始生为苦，有此阴持名，\n无生不有坏，谁有脱此患？」\n其中，或有作是说偈：无常为所从生？\n「最初觉此时，一切念悉成，\n彼有如是色，诸佛无常住。\n「我等今日当修何业？今世尊最后说此法，是故当慇懃闻。心是福田，亦不可持。」而发欢喜心。是时，娑罗园中，诸天皆拜手于世尊，雨若干种曼陀罗花，皆啼泣涕零，便说此偈：\n「其有覩如来，昼夜无懈怠，\n时欲取灭度，舍此四大形。\n勤苦成其德，未曾违正法，\n以度生死海，今当捐阴入。」\n是时，世尊临欲般涅槃时，告诸比丘：「汝等比丘！有所狐疑便可时问，乃至一切行、无净、常云何。」尊者阿那律：「世尊般涅槃耶？」是密迹金刚力士立如来后，观如来颜色，支节筋骨皆悉牢固，堪任重任，亦堪任说微妙之法，即啼泣而作是说：\n「无垢无众瑕，世间失覆盖，\n犹彼紫磨金，今当舍众去。\n犹如此世间，田熟时已过，\n释种释迦文，无想永寂灭。」\n其中，或有说者：「止！止！莫作是语！」是时，彼怀此懊恼，便作是说：「自念世尊从兜术天降神来生世间，忆彼有数千万天以己功德皆著青衣，有威神之力，力不可沮坏，五百不退转；复有十二大鬼神，见者皆怀恐怖，欲来拥护如来。」斯须思惟，复作是说：「摄如来支节皆放光明，便告勅我等，勅诸天有是语：『护世神遣使至此。』于彼处便作是语：『我等欢喜承事供养如处胎时，梦寤之中常不远离。我等染著此世众生牢固，于此有苦乐想、有父母想；一切世微妙，有无上想；护世所造，有兄弟想；受微信施，故有福田想；心不倾邪，有执御之想；欲渡流故，有船师想；不可得故，怀珍宝想；得大慈故，有护世想。如我今日金刚之身，不碎为百分。』」或有说者：「此身必当获果。所以然者？供养如来故。」是时，密迹金刚力士便作是说：「此事云何？是时太子乘马车出城，时彼马还来七日不食，生三十三天，况当我等承事受如来教诫入耳者、讽诵者？一切皆悉学，度众生无有限量，若复珍宝之海，当广求之。」是时，密迹金刚力士有二贤圣，论说此偈：\n「于彼神龙处，金刚出于海，\n云何当拥护，如是师子吼？」\n是时思惟，复作是说：\n「犹如彼深海，力无能过者，\n于世行精进，大德无有边。」\n如是，世尊于波罗奈国而转法轮。初转此法时，多饶益众生，即于此夏坐，有益于摩竭国王。第二、三、四于灵鹫顶山，第五脾舒离，第六摩拘罗山白善，为母故，第七于三十三天，第八鬼神界，第九拘苫毘国，第十枝提山中，第十一复鬼神界，第十二摩伽陀闲居处，第十三复还鬼神界。第十四本佛所游处，于舍卫祇树给孤独园。第十五迦维罗卫国释种村中，第十六还迦维罗卫国，第十七罗阅城，第十八复罗阅城，第十九柘梨山中，第二十夏坐在罗阅城。第二十一还柘梨山中，于鬼神界，不经历余处，连四夏坐。十九年不经历余处，于舍卫国夏坐。如来如是最后夏坐时，于󰍑祇境界毘将村中夏坐。世尊已度爱渊，如是曩昔诸佛所作，惠施利根，皆悉成就，诸行普至，志性柔和，皆悉度已；次度中根；次度软根，渐渐使至须陀洹；与外学演说。世尊皆周遍，尔时便取涅槃。\n于是便说此偈：\n「欲度外学故，大尊无与等，\n自觉复度彼，无有溺此渊。\n经度种种乐，渐渐有长益，\n于是生欢喜，皆悉度彼处。」\n如今清净无瑕秽，所生之处常值善处，己行成就，亦无众慢。缘诸功德皆悉成就：为彼境界故，相应成就；以慇懃故，生皆成就；救济拔苦，至无为处，如是得成就。若生豪尊家，居家成就；色微妙故，亲属成就；所为已足，无为处成就；有限量故，所为皆成；断种种结使故，降伏成就；所兴行业，誓愿成就；种诸功德未曾有，所犯所为成就、威仪成就、诸功德戒律成就；演四意止，威仪成就；分别言教，境界成就；兴起智慧，集众成就；已舍诸有，诸戒具足，戒律成就；以智专心，亦不依禅，三昧成就；如实分别彼界，智慧成就；断诸结使故，解脱成就；断诸愚痴故，解脱见慧成就；集诸功德，一切成就；已得灭寂，止观成就。是故拜手十力。\n是时便说此偈：\n「色不可思议，佛之所觉悟，\n三世称扬名，神仙至彼岸。\n于世已休息，永尽无起灭，\n大智通第一，一切得自在。」\n闻如来般涅槃百岁后，一切智见布现于世间，摩竭国界欺罗梨城有王名阿儵，其德甚巍巍，犹彼天帝无异，有大威德，聪明黠慧，堪任与彼论议，视民如子。彼夜欲眠之时，便作是思惟：「我今所愿已果，更无悕望，当拥护人民。今当设何方便、为何业、当兴起何事，使世人民皆蒙其德？」作是思惟已，即夜睡瞑，于梦中便闻此偈：\n「审谛甚微妙，三世所敬事，\n当广布舍利，最胜取灭度。」\n闻此语已，彼王即惊觉。时王已觉，便作是叹：\n「善哉彼众生，取灭度之后，\n舍利天所传，我等当承事。」\n口传耳所闻，是时大王即召群臣、集大众，以此义问彼言：「我当以何义恤化人民？」彼群臣人民各自陈言，或言供养如来舍利，或言祭祀神天。是时，王便作是说：「当以至诚语拥护其法！我昨夜梦中便作是闻，思惟此舍利甚善哉，为此世故，我等宜拥护世间人民。自既获福，众生得度已，功德无有量。当行威仪恩慈，皆使见照明——我于梦中闻如是语。」又说此偈：\n「若闻彼音响，道场自觉知，\n彼是释师子，应供养舍利。」\n是时，王集诸比丘，复以此义问彼曰：「诸比丘！以法之教。」时王复语彼比丘言：「诸贤所说，我于梦中所见，则是我宿植德本。」\n是时，王于八日受八关斋，著纯白衣，撞钟鸣鼓，作倡伎乐，弹琴鼓瑟吹螺，烧种种香，于罗阅城欲得舍利。「闻彼城里有金券书，已见金券有其形像，前世以土惠施，见彼相。」自闻以下诸比丘言王须臾思惟，便作是语：「此必当获微妙果实，我欲发开铜函，见此中文。」即发开函，见有金券，亦见文字此券阿阇世王记，佛言有阿儵王也，见此证验，即于众生便读此文字：\n「于摩竭国界有罗阅城，有长者名波罗蜜多罗，彼有子名脾阇耶蜜多罗，第二家名波修波陀罗，有子名波修达多。彼二长者子在四徼道头弄土戏，当弄土戏时，毘阇耶蜜多罗长者子便怀欢喜，便掬土惠施，复有助欢喜者。如来百岁涅槃后，毘阇耶蜜多罗当出现于世，缘彼土功德，有王名阿儵，出没耶种。」\n时王读此文字，便怀欢喜，叹未曾有，复告群臣：「更读此金券，如上无异。彼于此世界人民之类，皆当统领，然不叹誉波修达多，当为彼人臣。」时王便作是叹：「善哉大福田！作是少施，获大功德，心得欢喜。」或有作是说：「我取七塔舍利，分布广度世界。」是时，王善哉叹未曾有之智，欢喜取彼舍利。虚空之中闻神圣声，而说此偈：\n「当发欢喜心，善德不可称，\n当广布功德，遗舍利教化。」\n天王于彼舍利而雨若干种华。是时，王起八万四千塔，一日皆悉成。是时，王告彼群臣言：「彼有如是真谛言教，世所称誉。为佛今已灭度，分布舍利于世界。亦无众结，身净如金，亦如白雪。观此地未曾起恶，彼亦如是，见此地已拥护之所教授，智不可动，在岩穴中极峻，高空无有量，况当统领一切。一切地是福田，十力观众生类，所起塔寺无有增减。」\n是时，世尊舍利为一切种类，各各作若干种论。时王说曰：「犹此力无数金刚三昧，碎骨而自得舍休息。云何当度此？」\n僧伽罗刹所集经卷下",
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        "text": "僧伽羅剎所集經卷上并序",
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        "text": "符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯"
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        "text": "僧伽羅剎者，須賴國人也。佛去世後七百年生此國，出家學道，遊教諸邦，至揵陀越土，甄陀罽膩王師焉。高明絕世，多所述作，此土《修行》、《大道地經》其所集也。又著此經憲章，世尊自始成道迄于淪虛，行無巨細，必因事而演，遊化夏坐莫不曲備。雖《普曜》、《本行》、《度世》諸經載佛起居至謂為密，今覽斯經，所悟復多矣。"
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        "text": "傳其將終，「我若立根得力大士誠不虛者，立斯樹下，手援其葉而棄此身，使那羅延力大象之勢，無能移余如毛髮也。正使就耶維者，當不燋此葉。」言然之後便即立終。罽膩王自臨而不能動，遂以巨絙象挽未始能搖，即就耶維，炎葉不傷。尋昇兜術，與彌勒大士高談彼宮，將補佛處賢劫第八。"
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        "text": "以建元二十年，罽賓沙門僧伽跋澄齎此經本來詣長安，武威太守趙文業請令出焉。佛念為譯，慧嵩筆受，正值慕容作難於近郊，然譯出不襄。余與法和對檢定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷，伐鼓擊柝之中，而出斯一百餘卷，窮通不改其恬，詎非先師之故迹乎？"
      },
      {
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        "text": "僧伽羅剎比丘所集佛行首"
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        "text": "爾時，菩薩始行時，愍世間故，發趣於道；彼出家故，行忍；不相應故，心三昧；斷無知故，行金剛智慧，除捨調戲；行真諦故，除棄意垢；為直行故，為苦行；慈孝父母故，心堅牢固，不捨誓願；離欲故，為聞饒已，念報恩；求解脫故，著袈裟，欲應息；住林間故，不觀行者；求知親故，知己身縛；口行無欺故，一切苦本，意無所念，不捨有故。"
      },
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        "text": "若復菩薩行智慧之時，以所知故，名曰智慧。數數於彼行中，及諸眾生不解深義，長夜勸勵，分別決了智慧：此深此淺，清淨其利；此惡此醜，親近善知識。彼法不亂，無量無限，亦無增損，猶如劍戟，所截皆斷，彼智慧者亦復如是。現第一義故，有共慧明；已意闇閉故，開彼見明，與共相應；以諸行故，根門具足；無怯弱故，現其威力；欲斷不善財業，現其有財業，以珍寶不可得故，如是現珍寶也；以斷命現其壽命；斷諸結使故，是力觀察遠事與彼分別，皆使決了，救彼脆命；以彼愁憂故，起歡喜之心；息意不起故，去離惡法而成就善法；去邪就正，以是之故，成其智慧力；以生死故，欲斷望見，至出要處；猶步世間故，遊一切境界，究竟一切智原，使至無為。"
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        "lines": [
          "善住不移動，無有生死畏，",
          "即逮不還處，消滅三界趣。",
          "百劫所造行，欲淨眾生類，",
          "無有三世想，爾能無悕望。"
        ]
      },
      {
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        "text": "是菩薩行諦之時，彼名諦者，心無有虛妄，言無有二；常娛樂其中，亦無彼此。數數樂彼，寤寐之中，未曾調戲，亦不妄語。"
      },
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        "text": "又聞昔有王，名須陀摩，於王宮生，統領四域，法鼓遠振，羣臣人民無不聞者。生如此有德人，往詣池水浴洗，乘羽寶之車欲出城門。時有婆羅門，顏色端政，聰明智慧，欲來乞寶。婆羅門即白王，自稱姓名，舉手乞言。是時，王聞乞匃言聲，便懷歡喜，即報言：「止！止！尊者！須我還國，當相救濟。」夫王之法言無有二，即詣彼池浴洗，洗已竟，便欲還國。"
      },
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        "text": "是時，有翅飛鬼，名羯摩沙波羅，現其恐怖，手執王身。是時，彼王即自涕零。是時，彼鬼觀彼王意：「云何，大王！何為啼哭，有此愁憂之心？」時菩薩報言：「我無有此身想，唯我許婆羅門財寶，以是之故，便懷愁憂。」是時，彼鬼即報王言：「我未曾聞此甚奇甚特之事，世所希聞。為彼人民，故來相試。若今設放王去，當復還不？」時王甚懷喜悅。是時彼鬼身有兩翅飛在虛空，觀其所說，即放使去。"
      },
      {
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        "text": "是時，菩薩還國，歡喜以財與彼婆羅門，實無有虛，施不有悔，有是審諦之言。是時，國王即詣彼鬼所，自稱姓名，「今已到此。」是時，彼鬼見王形貌，即便驚怖有是實言、王顏色不變。除去瞋怒，無殺害意，便作是語：「甚奇甚特，未曾所聞。」說此偈言："
      },
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          "「我堪飲惡毒，洋銅灌口中，",
          "利刀割其體，誰敢害法王？",
          "宿福生王族，觀德無有比，",
          "勇猛實不虛，應相為國主。",
          "我今當尊敬，從王不復殺，",
          "改往修善行，眾生隨所樂。」"
        ]
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        "text": "是時，菩薩行柔和之時，彼心柔和，有此名聲，言不卒暴。欲求法故，常護彼意，未曾起怨惡，不生悕望，口不吐惡言；為愚癡故，現其智慧；除心垢故，皆悉稱名。無有若干吾我想，不隨幻，諸佛所擁護，於此獲如是德，亦無姦偽，如是之穢，皆悉避之。於中得柔和之心，善根本具足，人所愛念；不惜身命，神仙所嘆譽。如是柔和，觀彼善惡之報，彼智功德具足如所說。善本不斷，貧窮之者，施以金銀珍寶，除去諸穢。壽十歲時，遭遇厄難，所欲自在，亦不殺生，善身造業，心所生財、口所傳教、行所造業，除去穢惡所覆蓋者。"
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        "text": "爾時，「諸比丘！世間有身已得休息，非己所有，悉盡無餘。如是已盡，以是之故，當去離染著。前世所造者，彼已盡，更不復造，已斷根本，苦休壞敗。」如是說已，作是法住。於此深妙法中，如手執輪，六月不懈，諸佛世尊皆悉覺知、皆悉成就。於是便說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「不造諛諂意，覺知邪法業，",
          "本亦不造此，當作如是觀。",
          "勇猛意如海，柔和不麤獷，",
          "頭面稽首禮，無著世希有。」"
        ]
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      {
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        "text": "是時，菩薩慈孝於父母時，性有報恩，恭敬承事，遠惡就善，隨時供給；夙起夜寐，瞻父母意，無事不辦；所約教訓，未曾違失。有如是柔和之心，以是之故，有如是事。心所修行，常自觀察當辦何事；所聞教誡，尋即知之；常懷歡喜，一切愛敬。念盡知父母之心，常念欲報恩，無麤獷言此無處所。"
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        "text": "又聞昔者未成菩薩時，為大象王，端正無雙，頭眼肌毛皆悉端正，觀無厭足。耳滿充備，眾象中長牙根方政，有娛樂之心，脣齒純赤，頭耳滿具，形體方圓、極大高廣，猶高山峻。行步庠序，七處滿足猶青蓮花；行步庠序，無所罣礙龍女所生。遊山澤中，色如白雪，便為獵者所獲。將彼去時，是時山野樹木皆悉屈申，水自涌沸。將至所止，與種種甘饌飲食，亦不肯食。是時，象師在前長跪叉手白彼象言，便說此偈："
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          "「我本造善本，降此神象來，",
          "何為不肯食，如有怨恨心？」"
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        "text": "是時，彼神象便答偈言："
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          "「我母無有目，羸瘦懷愁惱，",
          "憶彼不能食，是故願見恕。"
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        "text": "「於彼深山中，不食飢渴，必當命終，甚痛甚苦毒，各當共別離。以是愁憂，亦不能食，亦不飲水。無有果蓏與我母者，二俱當死。」作如是辛酸語已，時獵師便懷歡喜放使去。"
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        "text": "於彼拘薩羅國，有一止住處，隱學士名曰睒，施行十善，功德備具。持瓶行取水，是時拘薩羅國王出行遊獵，追逐麋鹿，於山中射著。喚呼：「便憂父母，猶如飛鳥無有兩翅。父母年老，目盲無所見。今被毒箭，俱亦當死父母，修四等心。」便說此偈："
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          "「惟我父母老，目冥無所覩，",
          "父母生子時，欲得蒙其力。",
          "自覺而覺人，一切同自相，",
          "如彼色聲聞，智者自息意。",
          "最勝愍萌類，皆至彼道場，",
          "起者盡滅度，是世最妙義。」"
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        "text": "最初發意名菩薩者，有如是眾行。「消滅無明諸覆蓋者，一切無明皆使至有明。無有能除無明者，欲現有明，智慧所修行，除其所覺者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而行大慈。"
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        "text": "「愍世間故，發趣於道，皆是愛著，亦不自任力勢，除其所覺者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
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        "text": "「眾生為陰怨憎，二念相繫縛，無有能覺此，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生為苦重擔、為苦所害，無有能度此苦擔者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而發大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生類常懷恐懼，百苦并至，無有能除其恐畏者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類遭遇飢饉，渴愛無厭，無有能脫此飢饉者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類為因病所逼，一病動、百病增，無有能脫此病者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類生老病死常自追身而厭患之，無有能脫此生老病死使至無為者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類眾事總猥，著有常想，無有能除其總猥者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若眾生之類所為事不辦，志性荒亂，無有能究竟其事者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類貪著少味，經歷眾苦，無有能脫此苦惱者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類常懷猶豫悕望，遠正就邪，無有能斷其狐疑者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類有若干見趣，無有能拔此見趣者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類塵垢著，不度彼岸，無能得度彼岸者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類三種火盛而為焚燒，無有能脫此法者，亦不能以法雨滅者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類輪轉生死，無有休息，亦無有能得度彼岸者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類行垢所染著，增益生本，無有能脫此生死者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類身處大嶮，手攀脆繩，無能脫此脆繩者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類猶如桑虫子，為行所驅逼，亦無有能脫此使流者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類發趣大生死，常懷悕望，亦無能使還止者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類發趣惡道，常懷欲行想，無有能安處正道者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類長夜自處幽冥無智之所，無由能脫此邪道使處正智者，除其智者」如是菩薩觀察，是時於眾生類而發大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類不照見究竟、見賢聖諦，無有能使見賢聖諦者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類長夜處流滯，無有能脫此流滯者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類無有閑靜，與種種趣相應，無有能脫此閑靜處者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類貪著結使，長夜染著，無有能滅此結使者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類遭遇苦難，志性荒亂，無有能使至解脫處者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類謂欲為淨，內盛臭處，無有能脫此愛欲者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類謂欲為樂，諸陰苦患，無有能曉第一之義、至涅槃者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類著有常想，謂不移動，無有能示涅槃之路者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類計吾我想，不解法數，無有能分別法者，除其智者。」如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「眾生之類不得救護，厭患於涅槃，猶如大狗常守死屍、馳走東西，無有休息。愚癡所為今亦如是，與彼狗無異，自無性行，馳走東西，不解涅槃義，陰蓋所覆，不悉觀察。」菩薩起勇猛意，使至彼道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便有是偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「多有眾生類，流轉生死淵，",
          "觀此艱難苦，安處至涅槃。",
          "陰雲所覆蓋，無光處幽冥，",
          "智者皆現世，除雲使光出。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，菩薩而行此檀，最初始時興起法想，甘饌香美，饒益眾生，隨時相應，與第一義相應，心無悕愛味，成就充滿，除去眾結，亦無所遠離。不逆乞者，施已無變悔之心，皆是曩昔施行功德，使彼無結著。為眾人荷負重擔，皆棄結使，如今日之施，成其所願，欲使眾生所欲皆獲。從小已來無種種害意，忍諸種種穢患，施功德漸漸厚，導引人民而作船師，數數不廢於施，常好惠施，內自清淨，外現穢相，不違一切者，謂一切眾生除去憍慢，無懈惓心。施心遂增，顏色和悅，無有怨恨，不自稱譽，亦不自下。愛樂眾生，一切所有皆悉惠施，義所成辦，合集人民。數數惠施，無變悔心，心意喜悅，嘆譽布施果報遠徹。以金銀、珍寶、車𤦲、馬瑙、車乘、男女、城郭皆悉惠施，內無慳嫉。愛彼信施，欲充滿彼悕望具足，欲使彼施果皆悉牢固，欲使彼乘船得度，以彼施故，具足此義。觀察施果，捐棄諸結，眾生貪著除去，使無邪見，除去慳貪隨時生，依法雨而雨，是故歸命。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「金銀珍寶施，車𤦲馬瑙珠，",
          "瞻彼無厭足，今禮釋師子。",
          "象馬及天金，色最為第一，",
          "能施和顏色，歸命解脫者。",
          "車寶為第一，珍寶所瓔珞，",
          "顏色皆和悅。妻子及男女，",
          "金鉢盛滿銀，或盛滿碎金，",
          "彼以歡喜施。誰勝毘沙門？",
          "和悅以自施，如果茂盛好，",
          "歡喜而惠施。彼滿三世界，",
          "男女極端政，婦身及頭目，",
          "為世而惠施。誰與此施等？",
          "檀施無過此，天人所不及，",
          "猶如彼上人，意大海無底。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼菩薩修行戒時，於彼戒，非為無戒，及身口所行、心所起甘露之法，如彼花果擁護其根，必生果實；於彼而得，皆是人所行，猶如彼士殺生、不與取、婬逸及諸放恣。菩薩不飲酒，於諸戒智慧皆悉具足，除去非戒，於道場而常三昧，遠離犯戒，亦不有殺意，物性皆清淨。受彼信施，數數厚味，亦無所犯。內無所缺，去不就有，亦不敷花。依見不腐敗、無穢，不造新穢果，所種有新善，眠窹無愁，彼眾生色最第一。由彼功德故，善香遠布；受信施故，意常牢固；諸根具足故；無所壞敗；智慧住不移故，無所不壞；緣彼人故，有所增益；為彼人故，擔負苦惱；因善法故，有其處所，無愁惱，亦無所染；以形貌故，有服飾；為彼人故，有其財寶，無限無量，無有窮盡。從初發意未曾變悔，況復菩薩禁戒成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「上下及四方，諸有聞戒香，",
          "皆悉等具足，遠欲為最要。",
          "親近善知識，善者作功德，",
          "善色無有比，戒香第一福。",
          "諸穢悉休息，覺我無有我，",
          "最勝後第七，我今當自歸。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復菩薩行精進時，然彼心有所緣心，亦無懈惓，出家不可障斷，為眾生故而出家；不移動故，有其力緣；種種眾生有其精進，不可勝故，有其忍；有所長益故，示現於世；有其功德故；示現眾生；攝其心意故，彼意不移動；為船師故，得到彼岸；以定故不亂，發意躇步，則有所度；以彼眾生故，成其所願；欲成道故；施象馬寶車。是時，菩薩於彼眾生有是精進，其有聞精進名者發趣於道，一身之中所作功德不可限量，況復如來無數阿僧祇劫所作功德？端坐道場時，降伏外道，經歷生死，以精進意除去愁憂。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "精進最第一，歸命法王主，",
          "於佛善自覺，今歸命無等。",
          "彼尊為第一，法鼓聲遠布，",
          "於覺覺自覺，是故歸無著。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復菩薩行忍時，無畏、無所懼、無所染，不觀彼果報，有其力勢。擁護眾生，常遠離惡數，志性剛強，自省己過。一切眾生皆懷恐怖，使無恐怖，示彼戒律，亦為一切眾生降伏麤獷，去不善語。慈愍眾生，彼無量無限依眾生語，設有所聞及諸至道迹，微妙第一。猶如華果未常，不敷華，為風所吹動，山巖處穴採取諸花香味，種種色處所福德音響，眾生之類皆悉喜聞，猶如蜂王採諸花味以用作蜜，及諸小蜂而作蜜者，及諸泉源處處流溢，及諸那陀園快樂無比。有罵詈，所為成辦；諸求呪術，為彼示慚愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生修行道者，為厄難者而作救護，名曰忍辱仙人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，迦藍浮王往入深山欲獵麋鹿，適入山中，見此忍辱仙人，便前跪問：「在此深山為求何道？」忍答曰：「求忍。」是時大王不自觀察，亦不觀察行，欲有所試，即時便作是說：「我今當截汝手脚。」即截彼仙人手脚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復作是問：「汝今為求何道？」是時忍答言：「我求忍辱道。」即時嘆譽忍辱之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，大王倍懷瞋恚，欲傷害其命。是時，仙人已截手脚，便作誓願言：「使我世世勿懷瞋恚，亦不有瞋恚於彼大王，解知諸法皆悉虛空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有異仙人往至彼仙人所而作是問：「云何，神仙！不起瞋恚於彼王耶？」「若行此忍辱之時，有此大忍辱之力，當於爾時不起瞋恚之意，觀此血色亦不變易。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，護世四天王往詣彼仙人住處，是時提頭賴吒頭面作禮，便作是問：「我今欲殺迦藍浮王，為可爾不？」作是語已，是時仙人默然不對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時第二天王復作是問：「我今當殺彼男女大小及城郭人民，皆悉蕩盡。」作是語已，是時仙人默然不對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，毘樓𦰽叉王復作是問：「我取彼境界國土所有人民，盡取殺之，願見聽許。」是時仙人默然不對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，毘沙門王復作是問：「我欲取彼境界國土，移著他方，願見聽許。」是時仙人歡喜歎譽忍辱之德，便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「截頭目手足，不起怨惡意，",
          "所有盡施彼，況當於世間？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，護世天王復作是問：「云何，仙人！欲求何等道？」是時仙人答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「欲使彼王身，無有惡行報，",
          "彼王雖兇暴，憂彼不自憂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩修行三昧時，設入彼三昧，有所緣心未曾忘失，亦不放逸，專其一心；若復不慇懃求方便，亦不受諸行；解諸法味，不著於法，於彼地中亦無結使。彼三昧之中清淨無瑕穢，伏外敵無怯弱，一心解其氣味，心無所著，降伏志性，未曾懈惓，成其所行，得三昧歡喜根，精進不移，念不錯亂；一劫所修，覺知道品，念猗歡喜，勇猛所獲，皆依猗智，漸漸得歡樂處。然菩薩行於彼三昧行時，起三昧善行已，辦三昧善行，若行若住未曾失之。彼以有此行，善法具足，起諸善行，諸所求皆悉現在前。設心有愁憂，漸降伏其意，使不忘失，思惟增益，增益善。若心放逸，復思惟善法；若心懷愁憂，緣縛所繫，即能思惟彼解脫善。於己境界威儀悉善，為人演說亂想穢病及餘種三昧諸功德，具足三昧彼處。彼處三昧行報之果實最為善行，猶如青青樹木現淨解脫，及餘青黃白黑皆隨彼三昧來往，無所罣礙。欲以三昧力，火聚日光無所不照，彼得天眼亦復如是，晝夜徹照，亦復得天耳徹聽。有如是之力，彼菩薩得是三昧無限無量，不可稱計。盡由三昧之力，亦由思惟，由不懈怠，由智慧明，知卷知舒，亦由悕望三昧，由去離惡相，由逆順三昧力。如是眾想，是彼三昧所生。彼彼總持門成三昧，所適之處亦無疲惓，求其方便，不堅固三昧故而行三昧，為一切欲故降伏心意，善擁護思惟，亦不錯亂，隨意自在，不說人過，無量無限，無有窮盡。於今三昧斷諸狐疑，放種種光明，依一切善法；諸結使淨，數數習三昧，依一切善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「獲此解脫心，三昧無罣礙，",
          "新頭趣大海，駛流難可制。",
          "若意有所欲，心亦不移轉，",
          "欲斷境界水，皆是根門行。",
          "我於百年中，擔負父母行，",
          "不充我所願，能報父母恩。",
          "已得將護彼，指授父母處，",
          "能覺知如是，世之所悕有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，菩薩行堅固心時，收攝解脫，有如是方便。彼有勇猛意，所為無罣礙，不為人所制持，是故當方便求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔聞阿蘭、迦蘭起諸禪定，捨彼禪已，更求三耶三佛無上道，便往行南半由旬，中詣彼空閑處，作種種苦行，噉果飲水，著純黑皮衣，在樹下結加趺坐。或時飲水，或時食果蓏，或時服氣，作如是苦行：於草上臥，或以灰自擁，樂著於彼三宿之中，顏色不變易，九日之中禮跪祠火，諸放逸者隨彼言教，或時祠天，頭目漸羸，兩臂露現，或翹一足，身體僂曲，亦不盜竊，以法自樂。於彼苦行求道，亦不飲食，皮骨相連，身日日極，身黑，面色萎黃，猶如箜篌，內無有實，肋脊悉現，形有百變，不可觀省。少壯之貌永無復有，猶如老象無所任施，坐臥行步而無有力，亦不能語，雖復貪命，不久在世。當於爾時，天使已至彼所住之處，為設方便，有如是若干變化。彼為法故，寤寐不失其節，如是求解脫，不顧其身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「設我當融爛，人身分為百，",
          "又無瞋恚想，眾生至無異。",
          "彼意何可貪？苦惱無數變，",
          "有計吾我想，眠與死何異？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，菩薩多聞之時，所謂聞名者，自稱揚其德，最為第一息心，眾人所敬待，志性不亂，所聞能持，聞持具足，亦不忘失，觀察其義，除去憍慢。有如是之業與智相應，今悉聞知。以智無懈惓，恭敬於師長，所願自在；若飢虛者，起大慈悲；降伏大外道，無所罣礙，亦無塵垢；於異剎土現其道行，不為愛欲所染著，起方便意，為世人民欲使解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，菩薩有如是慈心，一切智所因，皆是方便所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼聞若干響，其色無有變，",
          "牢固不久存，況我今日身？",
          "最初受此法，有信於世尊，",
          "便生大智慧，除去諸結使。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，菩薩行恩之時，識其恩德，亦不忘失，便有是智慧，欲報其恩，造少功德，永以不忘失，亦不永盡，猶如種少穀子，終身不忘失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔者菩薩欲求無上道時，在一閑靜之處，有鸚鵡菩薩常處彼樹。爾時，有風吹彼樹木相切磨，磨便有火出，火漸熾盛，遂及山巖。諸生青青樹木火悉焚燒，有欝烟起，色極自熾，亦不時滅，猶如日光。塵烟俱起，大小樹木皆悉被燒，無有遺餘，猶如天地融爛時。須臾之間，聞見者皆為恐怖，所焚燒物隨時便盡，諸樹木皆悉盡。爾時，菩薩為鸚鵡身，一夜之中便作是思惟：「猶如飛鳥止此樹木，當有返復之心，與彼相應，便起恩意，況當我等長夜處其中，亦不能得滅此火？我今政是時，現其威力。」往詣大海中，以兩翅而取其水，在彼火上而灑其火。或以翅灑，或以口灑，東西馳奔。"
      },
      {
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        "text": "是時，有神便說此偈："
      },
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        "lines": [
          "「此火甚熾盛，煙雲不可近，",
          "雖有此善心，亦不能得滅。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "是時，菩薩鸚鵡語彼天言："
      },
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        "lines": [
          "「我處此山中，未曾失其恩，",
          "云何當捨去，使火燒此林？",
          "今我有此力，意欲滅此火，",
          "不空居此山，欲得報其恩。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時，樹神復作是說："
      },
      {
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        "lines": [
          "「此鳥有恩慈，其色甚端正，",
          "此是應人法，世之所希有。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時，天神作是思惟，便語彼鸚鵡菩薩言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「知汝有恩慈，為汝當滅火，",
          "相愍有此心，我當速滅火。",
          "爾時有大雲，愍彼鸚鵡故，",
          "今當滅此火，使彼願獲果。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "況當成等正覺。於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「如來在彼時，有此恩慈心，",
          "諸有發歡喜，天人所供養。",
          "以能到彼岸，遠離生老病，",
          "篤信已牢固，統攝十方國。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，菩薩著袈裟時，為世人軌則，為眾生等變俗就道，此是大幢蓋。如是捨國王、妻子，出家學道，以度諸狐疑。是時，菩薩著袈裟時，有如是增益功德。"
      },
      {
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        "text": "曾聞過去三耶三佛遊在園觀，花果茂盛，欲得出家。於彼園中，人民遊行，有佛出世，觀無厭足，人民熾盛，於彼園中無有眾音。著袈裟，三色清明，耳嚮解脫，聲音柔和，壽有限齊，一切自歸。為一切苦故，降伏瞋恚。色如赤銅，盡力喘息，煙風起。見色已，便作是說：「然與我心相應起此心，是我解脫。」"
      },
      {
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        "text": "是時，護袈裟有眾功德，捨彼瑕穢，緣是之故便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「亦不自識名，與彼而相應，",
          "亦不善浴洗，降伏故來此。",
          "速降伏彼果，割己無所惜，",
          "口作善言教，必當自壞敗。",
          "雖復作此觀，與我說是義，",
          "我當惠施彼，忍此苦惱業。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "已自割己，降伏其心，便作是語，而說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「莫作苦惱患，有如是慳嫉，",
          "此果雖復小，惡報無有限。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時，菩薩樂閑居靜處，於彼園觀清淨無眾亂，亦無眾事。行到彼者皆懷恐怖，心所愛樂。曾聞有仙人所居處，極妙無比，廣說如上。仙人所住處，彼所有眾事皆盡無餘，遠此園觀去。當於爾時未定阿惟三佛，菩薩為兔身。"
      },
      {
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        "text": "是時，兔依仙人住，時兔見仙人下山，便以偈語仙人言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人身處世間，極妙無有比，",
          "已得生人間，應處山林園。",
          "善哉此仙人，善色面親近，",
          "無有眾瑕惡，心自能降伏。",
          "殺害之所起，自知齊限量，",
          "能自降伏心，無有境界想。"
        ]
      },
      {
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        "text": "「已捨境界可食我，為出家故求解脫道，心意決了莫捨甘露，去彼悕望意功德。同處山林，有如是三昧，意無眾亂。已處此山林，當樂此山林，如夜月照明、日照於晝，能仁有恩慈，應住此山林。然仙人少壯時，於彼山林中而居住，今年已老，何緣捨此去？」時是仙人便作是語：「自伏其心。」倍復歡喜而作是語：「若仙人去者，誰當樂此住？」"
      },
      {
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        "text": "菩薩兔便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「我今無此豆，粳米及餘穀，",
          "心能自降伏，願住此山林。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時，成阿惟三佛，遂住於彼，照明於世間，樂彼閑居，以是之故，當住彼山林。便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「境界甚庠序，山林行苦業，",
          "常樂居閑靜，當自思惟行。",
          "解脫身功德，心意常和悅，",
          "智慧極微妙，當親近山林。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時，菩薩有此親友之心，常懷慈心，自省所生如實所生，如所聞有山林中，廣說如契經。便作是念：「此山林無有眾果，諸法解脫以忍法解脫。」是時，菩薩長夜之中有此慈心，諸法解脫，於彼人民無所觸嬈。於彼端坐思惟，不移動。鳥巢頂上，覺知鳥在頂上乳，恒恐懷怖，懼卵墜落，身不移動。是時，便觀察，便捨身而行，彼處不動，善慇懃力生，樂攝彼。是時，鳥已生翅，已生翅未能飛，終不捨去。今行此慈竟有何奇？亦不恐怖，眾生亦未曾為。如是自知，便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「彼能辦此事，故于人中大，",
          "亦不觸嬈彼，此德無有上。",
          "是故彼世尊，最為第一神，",
          "故在道場處，功德自備具。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "是時，菩薩行悲時，自有力勢，堪負重擔，求一處所，「一切眾生我當度脫之。」增益功德，於諸苦脫無力者除世愁憂，無救護者為作救護，無悕望者為作悕望，無力勢者為作力勢，諸疾病者為作醫王，為老者示現少壯意，為少者示現有力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾聞世尊行道之時，無數比丘前後圍繞。火焚燒園觀時，比丘見大火煙起，各馳走向世尊，或有嘆譽世尊者，於如來前住。"
      },
      {
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        "text": "彼諸比丘住如來前觀者，於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「如我無疇匹，三世功德具，",
          "以此至誠語，使惡速休息。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "說是偈已，是火聚火即休息。是時，諸比丘嘆未曾有，皆是世尊之恩力，歡喜於如來，各各嘆說此偈，言未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「諸比丘！在一閑靜處，種種境界，若干種色，當於爾時我未成於等正覺，爾時我為桎梏羅瞿也。從彼生已來，年少自在，好施於人，求微妙行。當於爾時，褰荼國界人民熾盛，土地豐熟，多竹林葦，樹木高峻，時火所燒極熾盛，漸及山澤，有如是之變，廣說如契經。爾時，有群鳥眾各各產乳，翅羽未生，或有翅始生者，或有墮地者，或有破頭尾者，亦不堪任飛，或有飢餓者，見彼火熾盛，各欲飛去。我爾時見此火已，亦不護身，無數百千劫功德有如是護心。我爾時於彼清淨便發此心，使此眾生脫此大患。爾時，我便滅此火，火即時滅。我爾時於彼園滅此火、行此悲心，況我今日成大悲？今日火當滅。」於是世尊便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「由少之所生，本觀一切變，",
          "一切皆悉壞，慈哀於眾生。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "彼火即得滅，火滅未久，以智慧明滅世人火。爾時，菩薩為生死故，菩薩欲生時，救濟眾生，觀生苦本。"
      },
      {
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        "text": "曾聞空靜山林之中，有烏鹿鴿蛇在彼止。於彼有仙人菩薩常處其中，食果飲水。爾時，烏往詣彼仙人所，在一面立。便作是說：「世有何苦？」爾時烏便作是言：「飢為最苦，由何因緣而生此苦？我等各各自當陳說。身體疲極煩熾，諸根不定，口不能言，耳無所聞，常懷思想，是故飢最為苦。此苦患身火所燒，由此飢饉，此病難療，共相牽連，皆有如是之苦。」是時，鹿便作是語：「驚怖為苦，所謂驚怖者，身在獨處見獵師，常懷驚怖身心之穢，常恐無此身，復畏獵師欲殺害己。此身有何牢？要住無常處，馳走東西。此驚怖者由何而生？常有此念：『彼一切有是行，捨離一切身；我等有此身，常懷驚怖，須臾不寧，皆是本所造壞敗之苦，有如是驚怖。』以是之故，驚怖為苦。」是時，鴿便作是語：「欲最為苦，更樂其中，心境界淨，思惟所處，無脫此欲患。此欲猶如火，亦如脂酥著器，然則熾狂，有所說染著其心，欲火亦復如是，染著其心，消盡其形，增益諸縛，無數劫為欲惑會合，熾然燒人形體。以是之故，欲最為苦。」時蛇便作是語：「瞋恚最為苦，所謂瞋恚者，便傷害人命，無有尊卑，增諸罪根，身體顏色常變易，動有殺意，顰蹙眼赤、牙齒長利，人所惡見；搖頭動身，長息吐毒，身體肌皮純有瞋恚之火，一切世人皆不喜見；常伏空處，飢亦瞋、飽亦瞋，眼視不善，有如是之變。彼猶如火焚燒山澤，此瞋恚火亦復如是，以是故瞋恚為苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，菩薩甚深之智思惟此已，便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切皆悉苦，親近其顏色，",
          "生者必有苦，聽我今所說。",
          "猶如此大患，苦惱無有限，",
          "一切是生根，是故生非真。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有必成菩薩道者流轉生死，以慈悲喜護愍一切眾生，以捷疾之智無所罣礙，有勇猛意修一切智，無懈惓之心，教化無有狐疑，常懷等見，志性牢固不可沮壞，得彼氣味不失其志，有力堪任分別諸法，亦不毀漏。彼成大智慧，施意解脫，無變悔心，一切惠施。如濕鞞國王，常修淨行，未曾懈惓；如摩訶提披王，忍力具足；如忍神仙，戒不缺漏；如布賴多學士，常樂出家，顏色和悅。若復於愛敬之中意無染著，如大須達施那王，遊化世俗；瞿頻陀王，愛樂於法；如欝多羅摩納，樂閑靜之處，為伎樂聲響清徹；如善覺菩薩，在大眾中為師子吼，皆得解脫，至泥洹界。諸功德具足，必成於道，倍益諸德，成菩薩行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，便說此偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「倍無傷害意，菩薩功德淨，",
          "已志性牢固，如日放光明。",
          "愛樂如是法，福田無有穢，",
          "愍彼世人民，故說如是業。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，菩薩不懷恐怖，從兜術天降神，觀有為行無常，心無亂想，常自觀察，知所從生處，亦復自知更不受胎。有是真諦，究竟其原，心無染著。降母胎中，住彼處所，亦無亂想。於彼觀犯戒為惡行、持戒為清淨，亦無染著。於胎之中無不淨行，猶如蓮花不染著水。於彼多起道意已，有此智慧，諸天子常衛護，兜術諸天遞來宿衛，現婬不淨行樂修梵行。自從菩薩降母胎中，夫人之身未曾有穢。菩薩戒行極為清淨，心無傷害之意，施行立誓，審諦至誠，欲出於家，大尊妙神天子皆悉扶持，胎淨無惱。若舉足行七步，時懷出家意，即觀四方：「今當向何方便無眾苦？」香汁浴洗，自然有香池，皆是前世功德所致。天雨優鉢、拘文羅花而供如來，於是便說偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無數世勞勤，救彼眾生故，",
          "轉輪無有量，天人得安隱。",
          "諸有天伎樂，皆得歡喜心，",
          "香輪在前轉，降伏眾魔怨。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼時菩薩從兜術天降神時，梵天眾皆悉侍從，若世尊人民天眾圍繞時，此是第一相。若菩薩從兜術天降神，地為大動，若世尊覺悟眾生塵勞，無有雜穢，此初瑞應地為大動，彼眾生之類塵勞永不生，最第一樂，是初瑞應。若菩薩從兜術天降神時，有大光明照世間界，是智慧光明相初瑞應，諸幽冥之處皆悉見明，亦是智慧之相。若菩薩初生時舉足行七步，此七覺意之瑞應。是時菩薩觀察四方時，此是四賢聖諦之瑞應。是時菩薩大笑時，現度人之瑞應。是時菩薩夢見以此世界為床，須彌山為机，手脚垂四海之外，此是世有常之想，此是甘露法味之瑞應；復夢緹隸迦樹生齊上，覆三千世界，此是道場之瑞應，天人所尊敬；夢見眾多飛鳥周匝圍繞，皆同一色，現眾成就之瑞應；夢見蟲頭黑身白，現優婆塞眾成就之瑞應；復夢見山頂上行，現得利不慳之瑞應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「瑞應未曾有，彼有大功德，",
          "起者必當滅，苦樂之所更。",
          "見彼皆歡喜，必當有佛出，",
          "如日除雲霧，無復有眾塵。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，菩薩志性不可迴轉，如所說，如月初出於幽冥處，眾人所敬，即從座起，欲得出家，是時便起此心：「此最後有斯三更樂。」是時，菩薩從高床下，爾時亦起是意：「此最是高廣之床。」如菩薩出城門時，是時便作是念：「我不得道，終不歸還。」猶如菩薩解瓔珞以授車匿，爾時復作是念：「計此寶衣，最是我後所有。」若復菩薩以馬授車匿，是時亦作是念：「此是我後所乘馬。」是時，菩薩右手執刀，自剃頭髮，是時菩薩復作是念：「最是我遺餘鬚髮。」是時，菩薩以寶衣貿鹿皮用作袈裟，是時菩薩復作是念：「最是我應所著衣。」若復菩薩在道場坐，是時復作是念：「我不解加趺坐，不逮一切智，不起于座。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「積德從小起，當獲無量福，",
          "猶水渧漸涱，必成大江河。",
          "觀此若干類，有為行所造，",
          "應食甘露味，消滅諸惡毒。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切智成等正覺時，觀世無常、苦、空。彼已成等正覺，無有眾惱所可因緣。成等正覺，起者皆悉歸滅，知一切死者與彼生相應，皆悉覺知。是時分別眼識，作如是覺知，高下隨眾生所為、境界所有。智已辦，無有狐疑，於彼覺知本因緣，等正覺，無有邊幅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，有眾智生覺知有道流布世間、覺知道不可移動，是時盡越一切苦，一一分別境界。若於一劫、若百劫、若百千劫意流轉，不可移動，無染著，意亦不亂，智慧無量，亦不捨智慧，意善分別。遊境界裏，求其方便，果報無量，智慧悉具足，一切無有罣礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「覺一切物，亦無有量，來往周旋，",
          "無所罣礙。悉覺一切，最勝所觀，",
          "除三界苦，當照世間。誰能分別？",
          "唯佛能解。欲求微妙，當求如來。",
          "如來隨時，與彼相應，所當成就，",
          "無有退轉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊獨遊無侶，亦無有師，功德無量，欲訓誨眾生，於佛法眾皆悉成，一智成就，成等正覺，最尊微妙無等者。覺知一切塵勞所趣根本，一切皆悉成。念不移動，以智分別一切法，度以一切結使，微妙最為第一，暢說一切行，故曰一切智；已有一切智，專其一心，解一切法，斷一切結使，故曰一切滅；除去有，無有愛，亦無有伴侶，一切功德智成就，等擁護一切眾生，如父母愛子，展轉功德力成就，無貪憍慢，故曰最勝。布現八賢聖道而轉法輪，彼喻如影，不在日前、在闇前，此亦如是，一切結使不與道共相應，是故而轉法輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一一功德具，彼不可限量，",
          "況色不思議，一切相具足。",
          "猶如月光明，而照幽冥中，",
          "眾寶集于海，釋種德亦爾。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀諸緣起已，智度十二因緣。塵垢牢固，起愛著之智，意馳其心中，或起有漏智，造諸苦行而得出要道，知欲滅諸結使故，無有苦樂之想、休息之想。智以無我，故得增益；智與共相應，識身心空；智欲降伏少壯之意、染著其心，起依猗智；自省決了，滅諸結使，起明慧智；欲降伏結使，起伏息智；欲度彼岸故，起輕舉智；自稱其身覺眾生，以諦挍授，起滅盡智；緣彼諦思惟，有諸微妙禪，以彼思惟故，起度彼岸智。彼心得悕望，餘者亦得悕望，悉同其迹。意有所猗，而逮智慧；四大休止處，思惟與相類，趣到彼岸，得天耳智；等度彼境界，同其一行已，得等度彼岸，得天鼻智；依彼識欲，有分別智，知他人心智；所念悉清淨，有所修行，欲化眾生故，便得自識宿命智；為彼善色故，敷示四大，便得天眼智；心有所覺，觀察戒清淨，得誓願智；大神仙功德，彼三昧種子所生，度諸三昧界，欲長益彼故，眾生歡喜，便得究竟智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「種種人思念，親近現在前，",
          "分別種種法，以示大神仙。",
          "當覺知彼業，以捨諸塵蓋，",
          "悉達觀察心，善哉人中上。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼如實而無有愛欲，不與彼愛欲相應，亦無瞋恚及殺害之意；亦無愚癡，覺知彼病；亦無諛諂，常懷柔和；亦不自嘆譽，語出善教；亦無有想，除去悕望之想；亦無彼此之心，不傷害彼人，自得解脫，無所適莫。有慈哀心，所為皆悉辦，非為無慈心；有悲心，無雜穢想，亦有護心，欲等度護眾生故，有空心，禁戒具足；有無願心，智慧潤澤；有無想心，亦無所染，亦無調戲。為世人民不離調戲、避諸惡業，而說法教。禁戒成就，無所缺漏；三昧成就，定不移動；智慧成就，皆悉至彼岸。十力具足，無能勝者，得四無所畏，無怯弱心，獨步三界，於大眾中而師子吼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶如此大海，廣博極微妙，",
          "十力一切德，智者之所觀。",
          "猶如此大海，瀾波搖動時，",
          "有人立彼岸，不究其功德。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "僧伽羅剎所集經卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "僧伽羅剎所集經卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊云何分別生城？所謂盡生、無生，斷塹、度血岸及諸木柵。愛欲所由牢固，染著愚癡。愚癡為城，無慚無愧圍繞，迹無缺漏。五蓋為門，覆蔽眾生，種種愛欲充滿，瞋恚車無數。種種眾圍繞，竪憍慢幢，吹闇冥螺，遊行東西，種種邪見纏絡其身。自受持相，作如是諦思惟：「眾生種種園觀極微妙，心娛樂其中，樂到彼處；或到飢饉處，是所求樂，商人所行。已度境界，行到彼處，利養解脫，後世有果。盛熱、寒暑、風雨，遭此苦厄，生、老、病、死，有是苦惱，當屬死生，向一切趣，猶如彼船隨水東西。」於彼中而作是意：「狐疑難可入，不與共合，亦不可與鬪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊以三昧觀如是力，難可沮壞，到彼境界，彼死處悉滅盡，一切吉利，無有為行。於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「生國有眾想，已度拔濟河，",
          "彼塹血滿中，猶海深無底。",
          "三世聞聲響，愚城所圍繞，",
          "世尊觀彼時，以權智往壞。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊云何降伏魔眾？所謂於八解浴池洗，善行無染著，漸至解脫門。善無上言教，等與住止宿，名稱遠聞。著慚愧衣，空、無願、無相以為寶冠，忍力具足，顏常和悅，面滿充盈，布現賢聖八道，種種香熏，著若干種衣。本已覺結使為穢，乘禁戒車，等見導引前，功德圍繞，以智慧力御彼車，專念不移，以善覺悟彼眾生，三界聞其教，皆本行所追逮。以意止為鎧，手執法幢，揮智慧刀，以善想為拂，以十力、無畏吹彼法螺，以神足之力於三千世而得自在，善分別七財，四辯才不可窮盡，若結使起，即能使滅。惠施財業百千萬倍不可稱計，猶如大象莊嚴其身。攝取眾生安處善業。師子奮迅，意無怯弱而開法門，或現驚怖，或現剛強，內無瞋恚，獲大財寶。猶羅剎鬼露現牙爪，有如是形狀，不別眷屬，或現猫狐，或現魔眾，或師子頭虎身，或七步蛇，或跱立欲相傷害，瞋火熾然，或擔山吐火，若干種變。其中或有狗犬者懷憍慢，或一身兩頭，或弄舌張目，或身長頸短，或金翅鳥形，手執刀杖，或執輪杵，或師子吼欲傷害人，作如是變怪，或犛牛形狀者，鳩槃荼形，手執大火炎，皆著鎧，眼赤光出，擎大火炎，求其方便，欲相傷害。彼羅剎者皆有兩翅，種種鳴鼓，聲若干種，滿虛空中，有如此鈴，嬰頸猶如厭鬼，或童子形手執鐵輪，種種惡行，若干種狀，猶如海神手執日月，以智慧刀降伏彼怨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「結盡無恐畏，長夜樂其中，",
          "種種色形變，種種色無窮。",
          "起如是之變，亦本所造業，",
          "手執智慧刀，即能降伏之。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊云何度灰河？所謂度灰河時，除去悕望及瞋恚，思惟彼灰河皆悉不淨，種種之想皆悉除捨，緣彼若干種永盡無餘，所觀察微妙，時不可過，渡生死海，合會難度，皆是古昔所造行。意所愛樂，伽捨、救捨二種草順水而流，斷其悕望，除去愁樹、岸邊饒草。如是身所造行，樹木茂盛，種種啼哭，百千種不善行所造。手執石亦是不善行所為，猶彼海中有蟲，復往求樂處，為欲所迴轉，傷害境界，瞋恚熾盛，眼如赤銅。心修清淨，欲想盈滿，而成灰河及諸坑渠峻難。色聲香味細滑，皆是有漏劍戟，悉布彼地。有大幽冥，亦無光澤，依彼隨流上下。如是之河，爾時世尊菩薩無量生死中，皆欲遠離，便起是心：「此灰河甚為嶮難，刺布其地，極幽冥，無有光明，如此人眾順流於彼，我今當斷其流。」作如是誓願已，而求方便，以法忍為世作軌，倍復作方便，等度禁戒地，以此安處；以四賢聖諦觀察四方，分別決了；以無漏等見山踞生死岸；已踞彼生死岸，至善業、等業、等方便、娛樂三昧；八賢聖道皆悉分別已，欲至彼岸，以神足之力，五根亦無所畏，以涅槃之處，於彼止住，解脫、禪、三昧眾華茂盛，不出無為者覺知分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊為契經者錠光佛之印，一切華無上佛名、毘婆施隨葉佛生彼種姓家，堪任說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有力無有限，當懷恐懼心，",
          "灰河深無底，愚者樂遊彼。",
          "爾時世尊力，度彼沒溺者，",
          "已到安隱處，為人說其要。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大商人本誓願成就，志性柔和，依種種功德而自嚴身，隨時適化，為眾生類觀結使根本，獲智慧，降伏彼惡，使就善，隨時智成就。善觀諸根，法常微妙，善依彼智，善問智成就。恭敬忍，善說第一法，彼義說法，義辯善成就，賢聖究竟智成就，法辯成就。所謂義辯者，名身、句身、味身皆悉分別若干種聲。彼辯才義善，猶如此名身、句身、味身，皆使趣善；音嚮辯才善，於此三辯才與共相應。解脫三昧於道迴轉，善知他心智成就。彼有所授決，亦不移動，先問其義，說無礙法，使趣一智慧道。彼皆成就，授決成就，無處智成就，善趣一切諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有現智慧寶，亦說諸義辯，",
          "淡泊無佛等，功德亦無雙。",
          "本去心無來，安使作淨慧，",
          "以救世俗業，為世開甘露。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊云何說法？所謂隨前所求皆悉充足，為說解脫德義，如實不虛，味盡具足。隨其時節，漸漸與相應義，中間皆悉分別，前後與共相應，種種若干界隨如意說，應前人器。諸法義有勇猛意、有諸智變化、有果實，分別法界無有限量。一切智所為，起如是法，亦無所猗，除去悕望，覺法行業，亦不自稱譽。與眾生說法，解諸病本末，三意止成就；不懷悕望，攝取彼眾。嘆未曾有，天人所供恭敬，善住彼處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如彼永滅法，最勝口所宣，",
          "善說牢固行，智慧等無量。",
          "彼是甘露味，外不受塵垢，",
          "已練諸瑕穢，亦無雜惡患。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼無有穢惡，除去愚癡，意性清淨，以捨外事，當成佛眼。意無所著，亦無瘡痍，以過心意，不造過去。彼以休息，皆悉平正，心不移動，得第一義。一身苦行，彼行造若干身，亦無眾想。於聲聞中或以天耳聞聲，彼無所持；於世俗中起知他人心智，種種有為行，不以為勞。以眾生故，自識無數宿命之事，如今娛樂一切色行，或以天眼觀色，眾想亦不移動。諸結已滅，已現非義，以苦誓願故，亦不造悕望，休息清淨。彼智不堅住識處，欲已盡，彼以般涅槃義流布世間，內自依猗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「意無有愚癡，寂然無眾行，",
          "佛所覺意業，是故我歸命。",
          "為彼人說法，清淨無瑕穢，",
          "遊彼園觀間，及諸隱學處。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊謂是福田，依彼福田，有所悕望。猶如依麥，謂麥田、稻田，彼佛世尊亦復如是，依福田故，故曰福田，以是故號曰福田。若干百千行成就此福田，智慧根所生，思惟等業已度到彼岸。依彼而說法，無起滅之想，亦無彼此心，除去斷滅等見，等志無彼等見想，等志吐妙言，身等善，無惡嚮，亦無有染污，等成就身，亦無疾患，等見生，等語成就，命成就，以歡喜果故，彼一切時盡微妙，無有上，於眾會上最為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「福為第一田，無數劫清淨，",
          "愚者不觀察，彼則墮盲冥。",
          "諸有好信者，受施能消滅，",
          "今以安處住，必還安隱處。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說世最希有出現，猶如優曇鉢，甚奇甚特。荷負眾勞，嘆未曾有出現於世中間，有如此勤勞，有此未曾有出現於世，甚奇無與等。有大道生，亦不依辟支佛，等不等處有如是生，猶如日出不擇坑渠悉照，有如是大智慧而照。極淨福田生，如是增益天眾，善行所致。如是出世，益眾生類，布現教誡，無明闇蔽永盡無餘。欲布現道，解脫生死各各相依倚，猶彼眾生有形之類皆悉莊嚴。是時，眾生極被潤澤，第一眾得成，與解脫相應。因道迹，諸惡已息，思眾生類，與說法味，作諸橋梁，度彼人民。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其有眾生類，觀察如來者，",
          "皆發歡喜心，即得離世患。",
          "第一微妙福，娛樂親屬眾，",
          "發趣涅槃道，寂然得解脫。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有此解脫，於彼愛欲諸蓋，心不與相應，故曰解脫也。彼精進亦不懈怠，所生根本數數修習，清淨無瑕，功德不可限量。不斷解脫境，分別因緣，亦不起法想；所願充滿，亦無有嫉妬心。諸垢永盡，度諸塵結，以智不處生死，亦不捨之。智慧解脫分別，猶秋月照明，幽冥處皆使有光；猶如流水，樹木皆悉潤澤，隨時敷華；猶彼水駛流，沫隨水迴轉，所生至到處皆悉充滿。世尊亦復如是，無餘涅槃解脫駛流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛能滅眾惡，解脫最為妙，",
          "除闇現照曜，如月星中明，",
          "晝與夜無異，常住不移動，",
          "既得解脫法，智慧照現彼。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有是盡智，分別盡智，「我已知苦，習已除，以盡為證，而修行道。」作如歎說。本所造行，療治彼疾；婬怒憍慢，究盡其原，以等智滅婬欲。此是涅槃之智，如實不虛。譬如有人受眾苦惱無能度，彼人亦不可療治、現病原本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便作是念：「境界微妙，如是所生皆悉修行，除去陰蓋，斷諸結使。譬如有力之士種諸病根無能當者，未起方便意，彼亦不可療治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有如是患婬怒癡，以盡智使得歡喜。猶如有人常畏嶮難之處，彼有種種苦惱疹疾，彼若見一浴池清淨，無有塵垢，挾池兩邊有清涼風起，魚龍遊戲，視水見底，虛空清淨，亦無雲曀，優鉢、拘文陀華悉滿其中，枝葉華實皆悉在水中生，有是種種微妙樹生其中，若有見者皆懷歡喜心；然此人於彼浴池除去苦惱，亦無飢渴，得是歡樂，所為已辦；於彼浴池底有微風起，觀察是時，若於彼若坐若臥。彼世尊亦復如是，本所造婬怒癡皆悉除盡，於生死原現如是浴池。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何者於三界所生眾生拔濟苦惱，皆悉成就，以為橋梁；復以等見，猶彼清涼浴池；等三昧清淨，未曾有移動；等志，猶彼魚龍；等解脫，顏色無比；等方便，猶彼優鉢、拘文陀華，觀無有厭；等念智慧，猶彼重雲，世俗三昧不以經心？大眾圍繞，若得彼浴池，甚愛歡喜，彼於法浴池中洗浴若飲，所有婬怒癡永無有餘，亦無眾患，亦無飢渴。成就如此法，復以斯法惠施眾生，至涅槃所，所作已辦，亦無恐畏，到安隱解脫處，念樂至無餘涅槃界，復以善法使眾生共？」是時，佛世尊坐不移動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「日夜所造行，欲使眾生安，",
          "究竟懷歡喜，無有若干苦。",
          "況當長在世，眾患常逼己，",
          "不以苦盡智，離俗至彼道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有無生智。所謂彼無生智者：我以知苦，更不復盡苦；以盡習，更不復除習；以盡為證，更不復作證；以行修道，更不復修道。以是之故，名曰無生智也。是故無生智，彼智大功德，大事興，滅本末，猶如種穀子，隨時溉灌，與共相應，稍稍長大，隨時茂盛，或時不生。世尊亦復如是，識子為智火所燒，各各與相應，除生死原，識處無欲，亦不常住，諸行已盡，於其中間所起心垢不可思議，心所造，更亦不造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸起無生智，諸佛所擁護，",
          "覺知苦原本，起諸苦惱患。",
          "彼智無怯弱，清淨而無瑕，",
          "於彼坐道場，無起無滅意。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊布現於戒，起諸村落城郭人民，皆使奉持，禁戒具足。其有犯者，不與彼相應，消滅惡心，與彼相應，與十善行相應，使淨眾生盡同功德。如是眾德成就，在眾有是功德，無眾亂想，於中力勤行。前所誓願皆使獲果，不歡喜者皆使歡喜；前於諸佛所造功德得歡喜者，重令修行。未曾有出世，降伏外道，解脫功德，為慚愧者皆安隱之。已威儀禮節故，於現法中而盡有漏，斷其根本，更盡餘漏而不復生，與道相應。作如是說：「使梵行久住，天人得安隱。」彼教誡語，皆悉受誦，諸比丘隨其所犯，皆悉避之，作如是語：「已盡擁護，猶如孔雀擁毛、犛牛護尾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如來結禁戒，為法而布現，",
          "第一樂奉行，猶如戴天冠。",
          "設有住彼者，得此三昧意，",
          "無有犯此者，如海不過際。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊有如是微妙之首，牢堅無缺漏，視之無厭，不可沮壞，猶如團蓋。觀肉髻相無比，無有能見其頂者，無有能攝其相。彼有微妙眉髮善生善分別者，髮細青色、極微妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「釋梵及世人，盡集觀生時，",
          "皆悉在其上，無能見其頂。",
          "本不起輕慢，得為釋師子，",
          "由此行報故，得是頂上相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有是微妙之髮善生在頂上，各各軟細而生，無有參差，亦不亂錯，各各齊等，螺文右旋，諸相具足，善住如是色相，極軟細，韑耀光生，其光徹照，無與彼等者。猶如藕莖，絲極軟細，無能度其上者，亦不可沮壞。其有眼見者，皆獲安隱福，最為第一善。香種種熏，皆是眾行具足，有如是相，滿行所行，成無上等正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「軟細無長短，髮如紺青色，",
          "如來顏清淨，如夜清月現。",
          "種種香遠布，聞香悉分別，",
          "細軟風吹香，猶彼羅栴檀。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是額，牢固如金剛，極平正，亦無有皺，方正。其有覩者，皆懷歡喜而無厭足，亦不點污，亦無白黑，處所充滿，所行業不缺漏，見者歡喜無害意，眼淨無瑕。眾人見者，一切吉祥；無數百千行所成辦，然後得如來額。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時即說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「微妙極清淨，盡脫諸惡行，",
          "佛額不思議，如象牙在水。",
          "彼所說言教，如來額無比，",
          "如虛空清淨，人見皆歡喜。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，如來有眉間相，最明曜，處面門中。猶牛乳色，極軟細；猶如白縞練，白雪色；如日初出、如拘文陀花，色極白無比；如秋時月，極清明淨。右旋亦不太高，亦不太下，一切無罣礙。其有覩相，無有眾病。長與肘等，極微妙色、不思議。放光已，還復其處。皆是本行所造，猶如此面微妙，於大眾中而說法教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「種種百行造，如來眉間相，",
          "此是福良田，亦是本行報。",
          "不麤亦不細，右旋色微妙，",
          "出相與肘等，三世無不見。",
          "如來眉間相，清淨無眾瑕，",
          "猶如安明山，於眾山第一。",
          "於諸法自在，能淨眾生類，",
          "如是面滿相，無過眉間相。",
          "彼色行所造，解脫無有比，",
          "已滅意垢火，眾生同其淨。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是微妙清淨之眼，猶如彼百葉華色，華葉各離，無幽不照，猶如虛空、優鉢青、文陀羅花色，眼睫極白，猶如鴈王而無有異，極白無比最為第一。觀四方剎，皆悉見之，於其中間皆悉見彼剎，有形之類皆悉分別。彼無有欲，亦不卒暴；無有瞋恚，亦不與瞋恚相應。觀彼剎土善惡之行，所有微妙之事亦能觀察，亦無恐懼驚怖之心。修行慈得悲，不邪視，於一切眾生亦修喜，無有厭足，以守護諸善法，一一分別法，遍滿一切剎。彼作如是知、觀，無有惡，無懈怠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「眼淨極微妙，一切不可沮，",
          "百福之所造，然後成如來。",
          "善法極清淨，亦無有眾惱，",
          "面色如天王，是甘露出現。",
          "法相亦具足，亦無眾惱患，",
          "亦如彼明鏡，面像於中現。",
          "觀彼眾生處，視之無厭足，",
          "然後成正覺，演說甘露法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊有如是微妙鼻。本無數百千劫生中，起是種種智慧，皆悉分別。於生死處拔情愛刺，欲度到彼岸，欲拔一切愛刺，為世人民勤行如是苦行，以惠施人，或以戒而度脫人，皆是本所造，一切義具足，無雜穢，療治瘡痍。猶如金聚色，最第一明。欲得到彼處者，心所愛樂，亦無欺詐，於彼布現一切，取要行所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「微妙無雜穢，如來鼻第一，",
          "猶如鸚鵡𭉨，是故歸命之。",
          "當在面門中，眾生所宗仰，",
          "彼鼻如是妙，如賴頻陀花似鸚鵡。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊有如是齒，無缺漏，平正無高下，猶如白雪螺色，亦如彼拘文陀羅花色。有此微妙色，極清淨行具足，有光明，悉脫諸惡行，猶如金剛不可沮壞牢固。如來齒四十，上下各四牙，齒上有千輻輪相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如來齒平正，說法極微妙，",
          "無缺無落墮，猶彼提勒華。",
          "眼淨極微妙，善色無變易，",
          "釋種種此德，方齒四十具。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊有如是廣長舌。未曾有虛，善色不可壞，如阿舒伽樹華無憂；猶蓮華葉，極軟細滑。亦無麤言獷語，除去婬怒癡患，生安詳處，歡喜愛樂，禁戒成就。有所宣說，無不得度者，以法智濟拔貧窮，於想味、婬怒癡得解脫，皆是本行所造。如來舌相皆悉覆面，甚奇甚特。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「百福所造行，如來舌第一，",
          "齒脣悉平正，常吐甘露法。",
          "若得若干味，妙色及不妙，",
          "悉能分別味，次第不失序。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來是時有如是言教，說有漏行，善音響無麤獷，言辭功德等具足。功德無量，有常無常行，志性無怯弱，甚深無底，色最第一。所說言教，終無有煩，義義相應，現本緣起，善分別法，方便隨時教化眾生。無有瞋恚，自莊嚴身，息意為樂，供養智者，嘆譽名稱，各與相類，猶如鴻鳥樂彼淵池。諸有遭百千苦惱者，皆救濟之；使眾生類悉得歡喜，於生、老、病、死度到彼岸，無悕望想，得最勝行，心無眾結，現諸善行，得未曾有行；以船渡水，無有恐怖，度一切生死，嘆譽禪德功德微妙；壽命滅，心意至涅槃界，得甘露法。滅一切生死原，指授善惡，聞者不懷怖，如光不可蔽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「以法御示現，供養佛所行，",
          "以忍之力勢，如彼華開敷，",
          "飽食甘露味，盲冥不度彼，",
          "能食此甘露，得度生死地。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是響，所說功德亦無麤獷，猶鶡鞞鳥音極微妙，聲徹四方，展轉聞教。於眾生類有是力勢，亦不出眾外，皆悉聞淨聲，悉是本行所作，如梵音、如哀鸞。爾時，聞有五種聲，甚深無底，所有言教降伏外眾，猶如彼龍改本所習。往古有如是色，極妙，無怯弱，若以眼觀察而知之，無所染著。息心與味相應，數數息心無厭足，亦不相違，不與瞋恚相應，此皆行報功德所致，故曰樂沙門。有如是心，依彼心有如是五種。曾聞水流聲，聞已歡喜，況當今聞如來言教，長益善根，聞音響歡喜，長益解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「聲響柔和好，佛音息心樂，",
          "善勝來聽教，功德無有量。",
          "諸有聞音響，本行之所生，",
          "已能覺知彼，降五百孔雀。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是面，甚清淨、無瑕穢、極端正、無比善。眼觀無厭，耳垂𦖋，脣如朱火，色如天真金，齒極白、微妙無極，平滿無點污，亦無瘡瘢，亦無愁憂，無有眾惱，覩者皆歡喜。其功德不可稱量，有第一香，本所造行猶如月滿，極淨無瑕穢，最尊第一。若結加趺坐，與大眾說法，前後坐者皆見其面；若從禪起，先與眾說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切歡喜樂，欲覩如來色，",
          "以得見如來，猶彼月盛滿。",
          "得利第一樂，無過如來眾，",
          "三五月盛滿，等說如來樂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊有如是頭，善生牢固，極端政無比，無有高下，與自身相相稱，色最第一，猶彼那羅延天八臂力不可盡滅，彼處所與金色相類，彼相最微妙，善色極妙，一切無罣礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「滿足最微妙，漸漸緣彼行，",
          "如來有此頭，釋種幢無比。",
          "一切無能害，發意於如來，",
          "三界眾生類，歎彼如來德。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是臂，善生無比，如彼須彌山，肩亦微妙，無與等者。無高無下，極軟細。猶彼娑盧樹王，軟細不可害；如瞻匐華，軟細不麤。所生軟毛色極青，各各右旋極軟細，一切觀者皆獲歡喜。極微妙申手降伏魔，「地證知我。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶世伽鳩樹，降伏諸魔眾，",
          "譬如金剛杵，是故歸命佛。",
          "為三界唱導，為法所光照，",
          "彼意無有量，歸命最勝前。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊有如是手，極自柔軟，善生無比，亦不壞敗，無缺漏泄，具足滿，猶高山峻。手有千輪相，指間連膜，爪極白淨，如日放光，如優鉢華皆悉敷，華葉軟細。若說法時，眾生聞者無不得度，言常隨時。於本所造生處，光明徹照，手掌解脫，若得慈悲，尋光明來，皆悉得度。善分別眾生，遠惡就善，與眾生說法。於本生處得慈悲喜護，欲除不善行，修諸善行，告眾生曰：「一切皆苦，莫受彼塵垢，厭患生死，眾生清淨。」使得悕望，欲除彼幻惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼坐禪時，一切魔眾皆趣彼所——種種車乘，騾驢、駱駝、象馬、犛牛、禽獸、師子、狗、猪、羊，或作馬頭；種種形狀，帶刀、張弓、執箭，或撞鐘、鳴鼓——盡作魔眾形，欲來害三佛。是時，世尊以指按地，此地太好山林、城郭、泉源、浴池，種種泉源皆有珍寶，滿彼浴池，或盛金鉢中，有力人扣彼鉢，便有聲出。手撫法輪，極妙無比，於是拜手佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「第一清淨業，轉無上法輪，",
          "如來手微妙，極妙無有上。",
          "彼手應撫轉，法輪處在一，",
          "不見彼住處，不見有試者。",
          "若轉法輪時，隨彼眾生義，",
          "以轉此法輪，眾生得安隱。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是身，極方正，無缺漏，禁戒成就。如師子臆，功德纏絡，上下相稱；如優鉢華色，亦不壞敗。甚深行時，右旋不高不下，極軟微妙；皮毛皆右旋，倍微妙無比，猶瞻匐迦極香，亦不少，亦不老；無有不與彼相應。不與瞋恚相應，諸根具足，世未曾有，漸牢固，極微妙，不緩不急。金剛之體，善分別眾生，其有見者皆發歡喜心，觀無厭足。圓光七尺，猶安明山；在大眾中猶若象王，於象眾中最為第一；猶那羅延王，一切無能害者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「於百劫造行，得為人中上，",
          "今得此色身，今亦無與等。",
          "以滅婬怒癡，諸惡永以息，",
          "是故今稽首，使我後亦爾。",
          "設起婬怒癡，尋時能使滅，",
          "今觀佛顏色，身無眾惱患。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有是𦟛髀，上下俱等，善生微妙無比，無不平處。使人歡喜，與身相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「𦟛髀清淨妙，第一無有比，",
          "其有覩見者，無有諸瑕穢。",
          "微妙生軟毛，善住如金色，",
          "更不受餘趣，觀此最妙色。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有此𨄔腸，如是生圓，漸漸𦟛細，與身相稱。如鹿𨄔腸，善光清淨，無與等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如來𨄔微妙，色亦無有比，",
          "當觀一切相，一一難稱量。",
          "當覺彼如是，一切世所稱，",
          "設當滅度後，是故歸命󰈷。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是足，行步安詳，善住不移，亦不搖動，極微妙。細足指長，百福相具，作如是苦行，然後得之。往詣道場，為世人故，欲度脫之。其有聞音者，猶彼龍王善眼不移動，於彼三耶三佛所行功德，功德百千倍，瓔珞微妙，光影無比，從此以來有如是功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拜手說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「愛念不可害，今禮世尊足，",
          "亦禮如來頂，如來解脫眾，",
          "其有得此信，於彼最勝前，",
          "白分極細滑，是故歸命尊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是輪，極圓，亦無雜穢，亦無麤獷；甚深，有千輻輪，其嚮柔和。身具足滿，諸根不缺，造大行業，以四方事轉輪相，境界具足，二無怯弱心。三猶如須輪以手障月而無有光，四設放輪便有大光，猶如春時無有塵埃，虛空之中亦無雲塵，爾時，於夜半無有結使月病，月放大光，此亦如是。轉輪聖王本無如來之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人生壽百年，常滅其時節，",
          "有是聖輪相，猶彼蓮花敷，",
          "亦如安明山，第一無有比，",
          "種福之所致，如來所修行。",
          "於彼釋宮殿，來告今已至，",
          "諸天所嗟嘆，如來應轉輪。",
          "若能覺知此，觀彼少處所，",
          "各各有一心，無有能過佛。",
          "志性甚牢固，放光悉徹照，",
          "日輪所照處，普度眾生類。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊作如是遊步，先舉右足蹈地，不遲不疾。行步平正，亦不卒暴，猶彼象王而無有異；行步堅固，世尊身不搖動，猶那羅延天。是時，世尊諸有高者為下、下者為高，諸有小戶自然廣大，如來身體未曾屈申，皆是前世無憍慢心；諸有樂器，不鼓自鳴；諸有蠕動之類，皆獲安隱，皆是前世修行慈心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼有大神妙，無畏有此德，",
          "住處受善色，破壞剛強者。",
          "彼已捨憍慢，最覺自所覺，",
          "無愛欲微妙，住處受行報。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是迹，千輻相輪現極微妙，諸根具足，色甚奇無比，於人中最第一，生諸歡喜，百千劫所作行福所致。無麤獷，除去婬怒癡；本所作行無有偽諂、無有眾惡，不與癡相應、不造癡行，有如是名稱。志性質直，所作無悕望，不懷狐疑。意有所滅，除去悕望，行無缺漏，心無彼此，功德遍具足，十力成就，除一切患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「最勝有此德，種種行所作，",
          "分別行地業，如日出照明。",
          "彼輪隱地現，心意所觀察，",
          "當自歸命佛，如是以印地。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊如是笑，作如是因緣，本行所造，愍彼眾生故，便現如是笑。是時，世尊笑時有是第一柔軟極淨微妙所聞經耳。見佛笑無塵垢，清淨無瑕，本所修行亦無虛言，猶如優鉢、瞻伏華，有種種香布，現甘露語，種種光第一微妙，心能分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊身作黃金色，猶高山峻，繞彼三匝，生阿迦膩吒所。於彼天宮諸得信者，承受如來教誡，無所違失，展轉相告，便歡喜於如來，爾時世尊本所造行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「青黃種種色，口演禁戒光，",
          "出要如來身，天人所供養。",
          "如來眉間相，三因緣無比，",
          "至阿迦膩吒，來至如來所。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是光，皆是本行所造。身後有是光，極妙善、解脫光、最第一。身體有光，見者歡喜，種種光明瓔珞其身。諸有塵煙、羅睺阿須倫所不能障，五結解脫，除去愚癡。爾時，世尊現甘露，使彼眾生得遇此味，自然神足不可思議。"
      },
      {
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        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「身體善解脫，無有能沮壞，",
          "十力有此光，愚者所不見。",
          "如來有神足，示現眾生等，",
          "大光蔽日明，是故歸命光。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊著如是衣，不高不下，隨時著衣，滅生死原，草穢不著，衣服境和悅，所至到處，皆悉歡喜。有如是果實，是故尊者難陀衣常鮮明，及諸比丘在世尊側著僧伽梨，無有能污如來衣者。是時，尊者難陀嘆未曾有，往白世尊，欲知著衣之法。世尊告曰：「云何，難陀！本無如來，長夜出世？云何除眾生婬怒癡垢，永盡無餘？」便隨彼教，設當作是成就者，隨藍風不能動此衣，塵垢不染。"
      },
      {
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        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「如來所著衣，自覆身形體，",
          "蓮華不著垢，此衣亦如是。",
          "若隨藍風起，力勢難可制，",
          "欲動如來衣，誰勝十力者？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊如是乞求諸豪尊家，不擇卑賤，皆悉周遍。無有邪命，不俯食，不瞻星宿、卜問、仰食，不受信使往彼食，不觀四方食，不呪術、幻惑食，不田業依倚食。所以乞者，救濟彼故，無希望意，不染著食。爾時，世尊食無有更樂所有染著，觀如是業而受彼食，亦不貪著，無婬怒癡，亦無迷惑，除迷惑心，皆捨離染著心，不與共俱。以捨彼欲愛，不可沮，常愛樂彼，以禪為食，亦無我想。苦皆悉捨，離現非義，此身必盡。以知捨離，三事清淨，無婬怒癡。今云何食？欲現此身無牢固故，長養其病，使火不起，皆悉除棄，不生亂想。布現甘露，修梵行故，痛壞敗，不造新痛。以是故，世尊受彼信施、食彼果，身所造報，欲使安隱擁護世人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「處處家家乞，欲使得正法，",
          "於彼園觀處，如六足蜂也食味。",
          "不擇食好醜，不生善惡意，",
          "彼不可沮壞，心欲味解脫。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是臥床，山巖穴處露坐，園觀、水側、泉源、種種華果茂盛處，快樂無比。無人之處，欲求解脫，於彼止住，解脫諸惡，亦無陰蓋。人所不到處，無恐畏，去離色著，常樂寂靜，與眾生說法，廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「樹木生花果，漫那花園觀，",
          "分別樂閑靜，青青花皆敷，",
          "於彼求解脫，是以依彼處，",
          "若詣閑居時，無聲無亂想。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊以草布地，無有塵垢，不著裝飾，極細軟滑，善生微妙。若見彼影，觀無厭足。皆悉觀察，不高不下。作是思惟：「展轉相依名色六入，現彼無有盡。」或以草布地，有數降伏彼故，布草而坐，無有欲想，以草為蓐，亦無結使，皆悉清淨。古昔諸佛所造功德，亦無所攝、無貪著；得證通，多所迴轉，亦無眾惱、生諸結使。草齊整亦不錯亂，依彼眾生，亦無陰蓋，得三昧證通。以右脇著地，不久睡眠，尋起經行而修行道。以無覺三昧故，右脇著地；欲降怨敵故，昇師子座；著五細綵，現色非真，沙門色形無所染著而修梵行，依彼眾生求解脫心。"
      },
      {
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        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「無根善眾生，釋種之功德，",
          "心所造善行，心皆自覺知。",
          "善哉大法義，無能得勝者，",
          "今於如來眾，以草除欲愛。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊云何覺知諸根？所謂曩昔作如是根，氣味與相應，以道故生此根，降伏顛倒。欲使諸根順流，與生死相應；此諸根起不淨行，而依餘緣；此諸根貪著世間，亦深著於樂；此諸根起諸力勢，一切結使熾盛；此諸根驅逐身，流轉不息；此諸根不成就大義；此諸根迷惑，經歷諸境界；此諸根猶彼劍刺傷害；此諸根苦惱；此諸根猶彼瘡痍漏諸結使；此諸根猶如疾病，無有力勢；此無有厭足，恒求不止；此諸根不休息，數數起結使；此諸根猶如毒藥，不斷苦本；此諸根不被訓誨，與諸惡相應；此諸根不藏匿境界，劍刺所縛；此諸根無所護，氣味不具足；此諸根無有心，流馳境界；斯諸根不修行，欲火所然，境界長益；此諸根有諸苦惱，遊他境界，一切身心有苦。"
      },
      {
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        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「根滿境界中，為惡所將御，",
          "彼心常熾然，猶如熱鐵丸。",
          "如來教善哉，將至安隱處，",
          "無有諸根患，況當有境界？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊云何覺知心？所謂依境界，生便長益——此心亂想不定；此心猶如疾風；此心不疲厭，緣惡招致殃；此心遠馳，猶如夢想；此心貪著境界，猶彼獼猴；此心自然行種種貪著，猶彼孔雀翅，常自顧影；此心馳走遠，思惟財業；此心起諸陰蓋，亦如野馬疲厭不得；此心難制御，於境界不住；此心猶如王，常得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「第一甚深妙，心知無有根，",
          "夜叉須揵沓，三世不能覺。",
          "彼得是自在，自然有是念，",
          "世間無有明，我為作法光。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊云何布現覺悟世間？所謂世間無所恃怙，貪著己身；此世心無所依，貪著境界；此世惡業依，種種邪見如是；此世自然所造，此世墮邪道，流轉趣惡；此世處惡趣，猶如獼猴；此世無有照明，為五陰蓋所覆；此世盲冥，不起智慧眼；此世飢渴，渴愛無厭；此世熾然，種種結所縛；此世少味，猶蜂採華；此世無所依，便當壞敗；此世遠遊，乘輪而行；此世繫縛，而處生死；此世眾惱生，老病死至；此世非妙，必當壞敗；此世無救護，為痛所逼；此世非己所作，必捨之去；此世機關，展轉相依；此世種種行，將引惡處；此世如幻化，而現色像；此世無益，生彼壞敗器；此世輕舉，所依不成；此世難覺悟，無有境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「眾生遭苦惱，觀世無有世，",
          "以智慧求道，當親近彼處。",
          "漸漸從小益，欲得愛其命，",
          "此必當壞敗，是故滅為樂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何於此生度泥塗？猶彼池水蓮華，子於其中間萌芽生，漸漸長益，此亦如是，五味皆死，以識處往生，有為行所造圍繞，為風火所成，為憍慢水所溉，受死於其中間生萌芽。猶如彼萌芽生，此亦如是，萌芽生，是故非斷滅常住；猶如彼先觀萌芽，此亦如是，彼眾生縛著，是故非斷滅有常。猶如彼地為風所吹，此亦如是，四大牢固，受諸苦惱，此亦如是，是故一切自然。猶如自然不壞蓮華生萌芽，是故一切非自然，一義所習。猶如彼外四大為風所吹，更不復造此四大，此亦如是，是故一切當捨。猶如於彼有生眾行，此亦如是，是故彼法猶如彼萌芽；與子相似，此亦如是，大人之相不可毀壞，如是性所造。猶如蓮華子生萌芽，是故此無數，亦不有生者。猶如彼萌芽生時，無有來處，此亦如是，是故無來無去；猶如彼去時無有住止處，此亦如是，是故無住處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如彼萌芽俱長益，漸漸敷花，此亦如是，無高無下；猶如彼蓮華萌芽，必當長益，此亦如是，本所造萌芽，於胞胎中漸漸長益。猶如彼蓮花茂葉，甚可愛欲，此亦如是，所造眾行甚可愛敬。猶彼當熟時，此亦如是，子欲熟時，髮毛爪齒及五根皆當捨離，六情衰耗，意根解散，捨此身。猶如彼華必當大熟，猶如日光，色香甚微妙，蜂王所遊行，甚可愛敬，此亦如是，初生之時，四大日光所照，勇猛胎所覺，與彼德相類，是故憍慢皆共相依，甚可愛敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飢渴生死，謂欲為樂，彼愚癡者有如是顛倒之想，此亦如是，一切時節不脫老死。猶彼時節無有力勢，為熱風所炙，盡捨離之，華實各離，亦無所緣，亦復無蜂，亦無鮮色，無樂彼者，此亦如是，漸漸耗減，於此生中無有力勢，誰有命存？內外皆損減，無少壯力，皆當喪逝。無有莖節、無齒髮、無見無聞、無味無香、無細滑，亦無更樂，身體壞敗。所有憍慢皆除盡，亦無味著、無熾盛意，已越色，皮緩面皺，無少壯力，已有是老，不愛種種色，壞敗男女，眾所害而愛著彼。猶彼枯朽，亦無有香，各當散離，此亦如是，命根已盡，當載向塜間。猶如彼蓮華，子熟後復生萌芽，此相亦如是，數數受有，猶彼壞敗花莖想眾生類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「是故當棄有，亦當觀此華，",
          "猶彼生胞胎，慇懃當求滅。",
          "欲求生萌芽，知樂空無有，",
          "欲得到彼處，當從自意求。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊海者，其義云何？所謂第一度眾生到彼岸，思惟無量增益功德，清淨無瑕，有大智慧解脫，無怨恨心。第一得解脫，以善覺觀，不離善根，名聞遠布，智慧普至，種種香遠布，猶樹茂盛。七覺意寶，分別無常、苦、空、無我，已度智慧，百福具足，常入三昧，無有亂志。勸助眾生，使發善心，能成辦一切種種三昧，於學、無學中最為第一。布現於法，未曾懈惓，等度平正，語言柔和，清淨無瑕，無婬怒癡，於大眾中功德第一。普慈一切，安樂休息，教授境界，常念恭敬，功德無窮極。當於爾時世尊九十一劫中漸成此德，覺知一切甚深之業，欲使一切群生同其一味，說法不失時節，常與彼相應。十力珍寶具足一切眾寶，依四無所畏，止宿四大。為彼眾生故，不選擇尊卑，已度世八法，無增損之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「是故當求度，慇懃於道船，",
          "如來海無量，是故拜手佛，",
          "已度到彼處，功德福無量，",
          "已有此苦樂，當求安隱處。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來船者，何者是？所謂善造牢固果報，習眾無所違失，亦不缺漏，眾行具足，諸惡永盡。第一甘露，禁戒用纏絡身，無斷滅有常想，已住休息，得住彼道，常愛樂忍，不起瞋恚。分別五根等，見無異想，種種清淨解脫，空、無願、無相三三昧具足。常懷慚愧，度彼猶豫，禪、四等、無色三昧、種種行悉分別，無有限量。觀污露不淨，第一忍智常現在前，婬有覺想，皆悉不淨，常念遠離，金剛三昧而布現之。無量方便欲度眾生，覺意珍寶與智相應，修行出要道，無生老病死患，更受胎欲度眾生，於三世行具足，不可沮壞，不樂一切世俗，觀一切相欲得捨離。如是無增減心，能度一切眾生，以十力之船，長夜度眾生，使度彼岸。常有此觀，不為己身。第一聲聞，入遍觀三昧，作種種觀，承事供養繒幡花蓋。以三三昧為佛印，以冷栴檀塗身，五通徹視，種種香遠布；以四無所畏為螺，鐘皷具足，無缺漏無常、苦、空、無我，欲得離生死海，降伏魔眾，皆使碎壞。盡無為處，分別法想，一切不受，不度者度，得滅識處，無苦樂，至涅槃。乘福車，為四部眾皆使歡喜踊躍不自勝，以善身口意、十力船載眾生，皆得至一切甘露涅槃處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無數劫苦行，而造福德船，",
          "善趣安隱處，為三世救護。",
          "彼歡喜之心，疾度生死岸，",
          "一切悉當終，盡當有是樂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，如來有如是日，所謂禪、四等具足之行，無缺漏，無穢行，善將護，為一切戒，名稱遠布，種種眾生類皆悉敬仰，使得樂止處，心得歡樂。無數百千劫修行苦習盡道，現第一義，以智慧照明除愚癡冥，消滅諸苦。遊彼眾中，皆悉成就十力、無畏勇猛意，於三千世皆悉破壞，愍護不度者，智不破壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊於彼現日明，無漏行具足，乘大乘車，等御無畏，如風吹帆。以念車皆與彼相應而現在前，以等志於彼所有皆悉具足，等三昧思惟一切眾生類，彼於三世具足翼從，悉承受其教意，無欲怒癡憍慢，捨諸結使，天人眾以花供養。無有五蓋，以信財布現一切眾，皆使覺知，無有塵埃，諸結使無礙，如是世尊為日光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「百智已具足，於彼眾無缺，",
          "已現三世光，是故拜手光。",
          "無數百劫行，滅愚盲冥癡，",
          "已能度此岸，當拜手慧日。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來蓮花者，為何像貌？所謂第一功德所成，於三有得度，有信於眾生，清淨等智普悉周遍，以精進力得度彼岸，消滅雲霧。禪悅皆悉得度，念解脫，無眾想，以觀息彼種種穢患，亦無異意。等見滿足，悉成辦之，皆悉覺知，以戒之香香聞四遠，以清淨光壞眾生類，猶彼蜂眾嚮，若干種悉分別了。於三有等得解脫，眾生皆得悕望，種種方便欲安隱之，甚妙觀無厭足，一切根無缺漏。於息心眾中，婬怒癡憍慢之患更不熾盛，極清淨柔軟，而得度脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「清淨之所生，供養花無比，",
          "無數功德具，微妙最第一。",
          "欲得休息樂，眾生得清淨，",
          "已能覺知彼，謂呼常有聲。",
          "己之所嘆譽，與世而相應，",
          "微妙第一色，善香最為妙。",
          "人中為最上，世人所嘆譽，",
          "我今拜手禮，無著大神仙。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，一切智有如是雲，所謂九十一劫所造行，思惟不淨，神力所制，所說無有異，盡諸欲愛，無有愁憂，於諸三昧得到彼處。以大慈悲為一切眾生，使得功德百福具足，使彼得休息，心觀而觀彼於人民、須輪、鬼神之眾，於三世而行慈，皆使得清淨蔭涼，得解脫門至要之處。復以智慧光，洗彼清淨人民之眾，下至男女，皆使得善。於彼遊行，得諸忍業，得甚深法，善眾生法而種善根。眾生飢虛甘露之味，憂彼不得度脫者，以修行之法，使彼覺一切有為行，皆悉無常、苦、空，一切法無我，涅槃為第一樂。等度此苦樂，善悉分別，言語具足，於種種眾中，稱揚善法，種解脫根，婬怒癡憍慢之法盡捨離之。以無畏金剛之志，度彼勤苦之患，於他眾中使受正法。有恐怖者，一切智皆使愍一切，一切惠施無所著，是故拜手禮雨甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「功德出照明，十力雲無比，",
          "當發歡喜心，說甘露除渴。",
          "已得無所畏，是一切智雲，",
          "已有降伏外，是故食甘露。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是火，所謂彼求行人民之類，皆求喜樂解脫，得四等心。所求已度，第一義具足，與智相應，一切遍三昧。有是神力、種種名聞，諸根力具足，等至甚深，已有此力，無數百千種。此根戒一切法得自在，三世最尊，以十力威神得無所畏，是第一解脫，得第一光明、第一空寂。有如是之德，布現深法，於彼眾生類訓誨，使行忍，度諸瞋恚，言語柔和，無所傷損，滅一切結使，於學無學、於四部眾，善已修行，指授苦報如是。彼功德極無量，智成就，發趣於涅槃門而得供養、第一尊重，潤及眾生。是故拜手禮佛火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「能焚燒草木，火最無有崖，",
          "佛火第一妙，是故當拜手。",
          "佛火以滅盡，苦樂不復起，",
          "猶有遺功德，流布於世間。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有是園觀，極柔軟，禁戒成就，於彼處所無有五蓋，亦無石沙穢惡，亦無屺山。一切諸法根本皆悉得自在，大慈悲清淨無有垢穢，極自娛樂，等度到彼。有如是思惟功德，諸行淳淑，力勢所為，成善根本，亦不移動，於法忍無狐疑，等見八賢聖道悉具足，得諸供養。無數百行不可稱計，戒三昧具足，十力悉無有疑，諸陰蓋解脫清淨，誓願已果，枝葉繁茂，於彼生花實，生若干百三昧林，悉皆茂盛。等見無邪見，禪無色而自樂身，慈悲喜護常加眾生，於其中間分別七覺意。息心第一果，慚愧圍繞，常念惠施。求出要故，有是清涼雲；以力拔諸結使，有此勇猛，欲得解脫。功德不可壞，善覺集在彼，除彼眾生婬怒癡，得無所畏。猶彼阿若拘隣、舍利弗、大目揵連、迦葉、迦栴延子、阿那律、難提、金鞞羅、難陀、離越，於彼聲聞園中為聲聞王，功德無比，浴池清淨，一切布善，三世所嘆，是故拜手禮頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「善興三世護，為彼萌類故，",
          "覺意花飾身，解脫果成就。",
          "聲聞眾中王，生功德無穢，",
          "當求彼樂處，必獲安樂處。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有如是空。意同一色，廣布無邊，故曰為空。斷諸欲愛，一切無所住。以智果報，一切潤澤，無有諸結，亦無諸蓋。以三昧愛度諸塵垢，善出要以解脫，清淨月善光，以功德無量意，專一生業，修一生梵，常懷歡喜。智慧眼清淨而境界淨，斷諸結使，故無所著。已得大慈故，一切無處所；分別意故，種種得成就；得供養故，不染於結使；依彼心故，不以淨不淨染污其心；依彼聲聞眾，種種鳥圍繞；止觀具足故，極微妙不盡；三昧林故，星宿眾圍繞；以正法降伏外敵故，難以為疇匹。當作是觀，猶如有人得歡喜，究竟其業，必不有疑、退轉本處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「歡喜念愛樂，無有結塵垢，",
          "此有若干色，復能悉分別。",
          "一切得等意，欲作是稱譽，",
          "已到越彼岸，無有喜樂心。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊有如是輪，意止具足，根力覺意無有缺漏，皆自莊嚴。四神足最第一，四意斷善莊嚴身。善口說教，遠布七覺意、等見而得解脫。以止觀無有癡愛，已度彼三昧，得無所畏。為師子吼，無有恐畏，辯才無礙。得信歡喜，精進無懈怠，念境界得度，彼智慧解脫。遊彼魔境界，無有欲愛，功德具足，消滅諸惡趣，三乘果微妙，第一善成就。滅彼魔眾，三欲永盡，諸有愁憂苦惱永盡無餘，亦無有愛，亦無五蓋，亦無瑕穢。依彼身盡捨離，除去狐疑，無有愚癡。有覺有觀，亦無憍慢隨時興起，亦無顛倒，永除邪見。有威力，歡喜滅結使，降伏魔眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切人供養，救度眾生類，",
          "無護為作護，魔前轉法輪。",
          "彼輪無有等，天人所嘆譽，",
          "已有此名稱，彼最為第一。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊因何金剛降伏彼魔？所謂爾時世尊乘禁戒車，被弘誓鎧，有諸忍力，以大雲為清淨幢蓋，以無結使，執無欲擁，執持等見。緣四禪，愛慢得解脫清淨，等志、等語皆悉清淨，以辯才智神足莊嚴，自專其意，解脫牢固，無婬怒癡。以覺意解脫明熾然，一切具足，無有三愛，度一切結，力勢不可壞，至涅槃海，無世俗患。以智慧金剛，復以智業滅諸惡趣，十力解脫，四無所畏降伏。本所修習，行無敗壞，一切種種色像皆悉成就，滅諸魔眾，亦無所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「種種來恐畏，金剛精進意，",
          "降伏彼魔眾，及餘諸塵結。",
          "諸有生有想，結使皆永盡，",
          "由是三昧行，故歸牟尼士。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊云何以法雨而雨之？所謂轉不死法輪，於八部眾中而嘆譽此法，百劫所求善行修行，於慈轉牢固，清淨法如是。賢聖牢固，住於出家之觀，大威神無著。復以忍智之力，皆悉牢固解脫門，若干種珍寶瓔珞，本願所追還。有其方便，住其東方微妙之處，於彼貝多樹下極端政，諸天塞虛空，向東方坐觀察，是時佛為妙，亦有中間作如是歡喜之散花而嘆觀察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，若須倫之眾聞如是之德，及諸神仙，昔佛所造，最勝幢蓮花稱佛、錠光佛、隨葉佛，於彼大眾心得第一自在。爾時，世尊釋迦文一切智，諸天眾歡喜，皆是本佛所造。彼猶如轉輪聖王，於境界而得自在；世尊亦復如是，於己無漏法中而得自在。猶轉輪聖王自在境界，眾生之類共鬪諍者，悉能斷絕；佛世尊亦復如是，於聲聞中，其有眾生之類，有狐疑於法者，皆悉能斷。猶如彼轉輪聖王，無財寶者皆悉能施；佛亦如是，諸乏賢聖寶者，便以七財而惠施之。猶如轉輪聖王，外道眾生以示正法；佛世尊亦復如是，指授眾生至涅槃道。猶如轉輪聖王出現於世，諸閉在牢獄者，皆悉脫之；佛世尊亦復如是，出現於世時，於生死牢獄便悉脫之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「法王為第一，眾尊無過佛，",
          "愍彼眾生類，三界佛覆護。",
          "可事可恭敬，欲度不度者，",
          "如是功德者，佛覺不覺者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊有何城？所謂四賢聖、智慧、正觀。於彼戒定地，善相無為行，以智慧為城郭，以三三昧為却敵，以解脫門為閨，以等見為街巷，以念為牆，以意止為壍，以五根為堂，以禪為室，以慚愧自障屏指授彼道，以神足遊行不可障蔽，以覺意華自嚴飾，以諦果為行，以賢聖第一而自娛樂，極安隱教授彼眾，皆悉濟度。舍利弗、目揵連有無數眾善想，常遊教化，善滿具足，所覺皆成就。於彼浴池洗，以戒為塗香，辯才黠慧以為法服莊嚴其身，以三三昧為食，以法味為漿，七寶具足。時世尊為大眾學無學皆悉圍繞，欲使彼眾到涅槃，至無畏處，亦不退轉，無欲於眾生，得無所畏，法力具足，諸陰入成就，不著於塵垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「諸惡已休息，大神仙所制，",
          "使彼得清淨，十力之所說。",
          "於彼釋城郭，常畏生老病，",
          "不至涅槃處，皆由眾生苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "僧伽羅剎所集經卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "僧伽羅剎所集經卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊云何說道迹？於彼說道迹時，猶如王大路謂之王路，星宿謂星宿路，此迹亦如是，至涅槃者謂至涅槃路，彼是等見處所，等志、等語、等命無有差違，等方便不缺漏，等念無量，等三昧色不變易。緣彼若干色，無有婬欲，亦無塵垢，結使永使不起；無有色愛著，亦無眾刺。欲滅愛故，亦無有泥；欲除邪見故，等見具足；等滅結使故，永不復起；彼微妙果故，現種種義；欲除悕望故，無有眾想；欲求出要樂故，若干果成就；無著要故，等度彼名色；於彼遊行故，謂是道一、無有二。皆得至彼第一義處，所為緣一，往者自心誓願謂一入。爾時，世尊以第一辯而知道，以能自覺知則不壞敗，所為業勝，無有亂想，果報已獲，得諸善根，能覺寤彼眾生，便說是道，使至無為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「所興眾生類，有道甘露法，",
          "佛有是功德，於世最第一。",
          "我於今自得，清淨禁戒具，",
          "為人須倫說，是故我拜手。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊知鴦崛鬘今應受化，當於爾時無惡知識言論，覺已，便往彼道，唯有一人存在，血流盈路，人皆證知，飛烏鷲鳥處處噉食。時鴦崛鬘行如疾風，若舉足時，群鹿飛鳥皆悉驚怖馳走。是時，鴦崛鬘在闍梨園中左右顧視，無所覩見，唯見世尊端正無比、紫磨金色，方便所為，腰不傾曲，身體極軟細，行步庠序。盡其力勢走，逐如來後，是時世尊不改舊行，亦不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊便化此地，使作坑渠荊棘，以是之故，不能得及。或有作是說：以脚躡地，以是之故，不能及世尊。或有作是說：化無色四大，眼識不可持。或作是說：佛功德不可思議。然彼鴦崛鬘力如暴象，無能當者，然佛威力不可思議，猶彼神龍那羅延億百千數，亦不能得近如來。是時，鴦崛鬘便作是嘆曰：「見此未曾有。」便白世尊：「此意甚奇甚特。」便無瞋恚害意，作是思惟：「此是誰恩德？此必是神人。猶如此惡世，我還此美，猶如飢饉有利，亦如生愛念。然我不能得及，此必是善知識。今我疲極住。」遙語世尊言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「當為我身故，世所希見聞，",
          "今亦自見德，願當小留住。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「汝自不住，方言我住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是鴦崛鬘白世尊言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「沙門自不住，我住言不住。",
          "云何我不住？願世尊具說！」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊告曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無惡則是住，持戒護人長，",
          "如迦葉弟子，是故汝不住。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼本行少，諸惡永盡，流血污體，便解劍捨著一面，白世尊言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「師今是我護，遭遇此聖師，",
          "求為作弟子，不違師禁戒。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊作是故，告曰：「善來比丘！」便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶彼大海水，亦生烟火炎，",
          "未受降伏者，今應受我化。",
          "亦有善降伏，清淨而得度，",
          "亦為我弟子，如是不受有。",
          "覩者皆怖畏，及諸妖鬼神，",
          "是諸鬼神處，最勝便入彼。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，阿羅婆鬼聞彼褐陀披鬼語，瞋恚熾盛，顏色變異，瞋恚火起，眼如赤銅，聲響雷振，無數瞋恚熾盛，搖頭齧脣，振動身體，便作是語：「我於世間亦不見人民之類能來至我住處者。」懷如是狐疑：「何故彼人來至我所？」諸彼鬼神名婆多者，梨醯摩披陀為首二善離，使語彼大鬼神言：「莫作是語，佛世尊未降伏者能降伏之，能安處眾生獲無上道，皆使擁護有形之類。如是不相應福田，汝今麤言惡語不與相應。」時瞋恚大盛倍於前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，阿羅披鬼喘息氣，猶如火炎，視瞻極惡，便捨彼鬼界，瞋恚所纏絡，身體極黑，顏色變易不與常同，口出四牙，髮黃如金，上下相叉，人血污其形皆濕不乾。著師子皮，著象皮，著犛牛皮，大華鬘如大火炎，手執刀劍，撞地而行，皆破山岳、移山林、拔樹，或起大雲曀，覆大光明，以水灑虛空，聲如雷震，便自到住處，欲得傷害世尊。種種樹木皆悉焚燒色變易，手執輪雷電霹靂，如是瞋恚觀察如來，作若干變化，求如來便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時佛說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「眾生有畏想，我志不移動，",
          "今得解脫法，無有恐怖心，",
          "處火不畏火，亦復不畏水，",
          "諸懷惡念者，何能傷害我？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，阿羅披鬼聞世尊言，便自息心，不能得壞。彼處恐畏，人所不至，便降雹雨於如來上，盡不墮地，各散在餘處，或復有墮如來身者，皆作化曼陀羅華。是時，鬼神王見此力勢，嘆未曾有，便發歡喜意，於如來所便作是言：「速出，沙門！」世尊便出。彼鬼爾時欲試世尊，便作是語：「還入，沙門！」然世尊無怨恨心，即入彼處。如是至三，廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，世尊便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「釋及諸梵天，無能動一毛，",
          "況復汝今力，堪任傷害吾？",
          "汝今捨瞋恚，有疑便時問，",
          "汝所有猶豫，我當事事解。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，彼鬼便作是問：「人何者為上？」廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，於現法中便於如來所發歡喜心，而說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「未曾見有是，如此沙門者，",
          "誰能捨大海，而就牛跡水？",
          "當為我身故，便作如是說，",
          "誰不服此味，當捨甘露去？",
          "如彼有力士，為水所漂溺，",
          "已拔厄難處，安處無為岸。",
          "善色無有比，智者之所觀，",
          "所有彼義者，能皆說此法。",
          "自今歸命佛，三寶最是尊，",
          "所以求願者，一切得濟度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是聞：摩竭國界五地大神於羅閱城而止，大勢羅他擁護人民，車乘熾盛，土地豐熟，賢聖人民皆處其中，無與等者，食如甘露，三事微妙，亦無眾惱，猶如彼難陀洹園，諸天中第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，佛世尊最為無比。時調達於世尊所常懷瞋恚，未曾休息，所行非法。以是瞋恚故，上耆闍崛山，園觀熾盛，樹木繁茂，泉源清淨，手執石欲擲如來，即便放石。是時彼石無有情念，猶自能持，漸漸墮地。彼調達有是非義，種種鬼神輩持石欲使不墮。金毘羅鬼在耆闍崛山住，以己之力，彼石欲墮時，便生是心：「此雖惡業，然我等夜叉以此之身當辦是事，亦使世尊受百千樂，若我能為此事者。」便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心清淨無瑕，起於若干義，",
          "我今沒此身，無得害最勝。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，調達便以石放如來上，時於山上彼鬼即以手接石，有一碎石墮如來上，受此報對，脚指血出。調達受無量罪，緣是果報當入地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，石墮地時，三十三天散華供養，以空解脫。爾時，散華側塞虛空，於彼受化講堂，三十三天晝度樹，佛光明遠照，無憍慢，慈愍眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時波羅墮時梵志以五百事呵罵世尊，舍利弗、朋肌奢等比丘嘆如來。是時，如來若被毀辱不以為慼，若復讚嘆，不以為喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「受苦心不移，猶安明不動，",
          "息意甚牢固，故拜手神仙。",
          "為他眾生故，功德無有量，",
          "如父愛其子，誰不拜手者？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾聞如是：世尊在摩竭國界，是時世尊無量功德具足，到時著衣持鉢，大眾圍繞，諸根具足，觀察己身亦無眾亂，行步庠序亦不卒暴，將諸無數比丘眾欲往詣彼。當於爾時，摩竭國王有象，名檀那波羅，形貌極端政，頭生三𤸣，聲響清徹。意欲所至，難可制持，若聞異聲，便懷瞋恚，若自顧見影，亦懷瞋恚，無能當前者，隨意所欲，若彼戰鬪亦不毀，其力亦不減少。爾時，世尊便入彼城，却敵樓櫓、埤堄皆悉具足，人民熾盛，或有愁者，或有歡喜者，恐害如來，欲得親近如來。是時，提婆達兜飲象子使醉，而放彼象。是時，調達放象已，便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「自稱有大力，及身十種力，",
          "今日已集會，盡當於此滅。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊無所畏懼，便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「伊羅鉢有千，無能勝我者，",
          "況當此小蟲，欲害人中上？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於爾時無所思想，便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無欲之力勢，眾生有欲心，",
          "以除此欲報，亦不懷亂想。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我今雖破壞，大象甚牢固，",
          "我今降伏彼，一切世無上。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，檀陀波羅熟視如來形，顏色極黑。見彼象翹尾，身體方正，覩者皆懷恐怖，奔走向如來。爾時，諸比丘蒙如來恩力，順如來教誡，當避此惡象，各自馳走，遠如來所。唯尊者阿難在如來後，無數生常與如來共并，既自不惜身命，亦不捨如來。是時，檀那波羅象瞋恚熾盛火纏絡其身，欲害如來。是時，瞋恚之火漸漸休息，廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，以手輪相甚微妙，無有比。爾時，如來舉手著象頭上，以慈悲心、無瞋恚之心。聞如來語，即便涕零，頭面著如來足上，以舌舐足，亦不可移動。是時，彼象便懷此恐懼，形體無有力勢，不覺便利。然後，世尊以此賢聖，便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無有欲憍慢，世尊無此塵，",
          "時發慈悲心，必當生天處。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊以此音響，倍懷歡喜，和顏悅色，於如來所，以額鼻著如來足，還入本國。人民眾多，見此未曾有，象以降伏，歡喜無恐懼之心，皆有信樂於如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如山不可動，況當勝瞋恚？",
          "以勝彼怨敵，猶伊羅末龍。",
          "有如是之德，力勢無有等，",
          "人中雄師子，盡當來拜手。",
          "如是眾生類，無有愚癡心，",
          "三界伏其名，覺意無與等。",
          "如是眾生類，亦有瞋恚患，",
          "志性皆休息，牢固稱遠布。",
          "智慧而瓔珞，心淨無所著，",
          "十力悉具足，是故當拜手。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，王猶如月虛空，無有眾塵，息心事皆辦，七神仙皆為瓔珞，亦無有塵垢；星自瓔珞，猶如伊羅鉢所至處，雲隨其後，種種瓔珞莊嚴其身。於彼聞已，猶彼神象遊行珍寶，亦無狐疑。四部之兵、人民自圍繞，於彼象上舉火，象鼻攝持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊在羅閱祇城。欲得見如來，便往至世尊所。是時，世尊見王，斯須出，頃無數眾圍繞，王便作是念：「從遠來，我宜當自護。」便生是念已，便告耆婆。見已，便作是語：「汝不活我耶？」是時，王須臾間，顏色端政無比，出人之上。花果茂盛，亦無眾塵，三部具足，猶蜂王音響不善生。於彼園觀，比丘僧前後圍繞，遠來欲見如來。見已，數數顧視耆婆，告耆婆曰：「處其中者，為是何物？」時耆婆奏彼王言：「此名肉髻。」時王復問：「此自然耶？為非自然？」耆婆白王言：「行果所種，非今所造。」王報言：「復以何果成於菩薩？」「於本所生，於本受胎、本所造行、本所造身。」廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時王便說是頌："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「猶彼日明光，或有若干種，",
          "頂髻無有上，況復及餘相？",
          "顏貌已和悅，能仁無怯弱，",
          "已出此光明，照徹十方剎。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時王便至佛所，佛告耆婆曰：「云何當作是說？」耆婆白王言：「於是天王能降伏憍慢者，便得豪貴處，憍慢者便生卑處。」是時，王便自息，思惟是言，便作是語：「此是福田，我當行此業耶？如我豪尊，云何當向彼禮拜？彼無服飾，我今著王服天冠。彼人雖端正，心以休息，眾相具足，無有醜陋，彼相甚微妙，猶如山不可移動。」便往至門，生歡喜心，衣毛皆竪，以出要心，故無欲之相，頭面禮世尊足，便作是說：「猶如世尊有如是色，心意得正，皆悉成就佛及比丘僧，使我優陀耶波陀羅太子亦復如是。」便問是義，歡喜如是語，亦說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如海無有邊，風吹水則動，",
          "聖尊不可移，今觀人中上，",
          "帝釋來拜手，及諸梵天眾，",
          "我今當尊敬，自歸命世尊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，闍提蘇尼梵志，猶如純白華，乘馬車，弟子眾圍繞，出舍衛國，欲得試如來，乃至車行處，便乘車往。即下車，步入園中，共如來漸漸論義，在一面坐。是時，世尊所居之處不見有所有，見如來顏色甚微妙，無與等者，亦無怯弱，有轉輪聖王相；見此身體，眼觀知如是法，如世尊法甚深微妙梵行，亦無處所，有如是大功德，智者所嘆譽，而說愛欲無有牢要，亦無虛妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，梵志便作是問：「云何尊自知行梵行耶？為非行梵行？為竪立諸根自爾？知難可量。」是時，世尊告曰：「若作是等說者，亦不缺漏，非不有力，亦無眾行，極清淨，無瑕穢，修梵行。若有人語我，等說、作是說，此義云何？」廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，闍提舒尼梵志復問世尊：「云何為缺？云何為漏？云何為行？云何非不有力？云何眾行極清淨無比，有是梵行？」是時，世尊告曰：「於是，婆羅門！當行是，求愛欲更樂。若有梵行者，而自覺知苦樂，觀眼色如是、梵行如是，初當求梵行。設起想著，彼名曰缺；計彼眾數者，名曰漏；意所覺知者，是謂非不有力；無有塵垢，意流馳於中，起不淨意是梵行垢故，故曰梵行。」廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「婆羅門！於我所觀皮所覆，中不淨聚，選擇見其身，我色愛已盡，復當於眼而觀眼色耶？然，婆羅門！我觀更樂亦無有行，豈當有更樂耶？欲染著於更樂，受此細滑？然，婆羅門！我觀一切無常，豈欲不盡，有染著之意耶？若，婆羅門！於此諸法，我亦不觀此，若男若女，皆悉分別，云何當起女欲想、流馳著彼？若復，婆羅門！彼無男欲想，復不與女想相應，直而起欲想耶？猶如，婆羅門！彼有限齊，得出要樂，何當憶本所造行耶？然後，婆羅門！諸非義生，欲拔濟苦惱，出家學道，以此誓願而修梵行，有七事故不與梵行相應，無缺漏，亦無眾行。」廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復，婆羅門！眾生有亂想著，不離愛欲，於彼眾生類云何當作是觀？諸有淨想，著於此身，內盛臭處，欲皆盡，猶如，婆羅門！以水和乳，猶如有此乳，此合會愛欲亦復如是。當作是察：筋骨相連，內盛臭穢，有何可貪？猶如，婆羅門！嬰孩小兒先與甘味著口，後飲以苦，此亦如是，合會起欲想，能忍欲苦相種種若干百類。猶如新死犢子，觀其皮，乳得多新生犢死，取皮釀草，如生犢形，置其母前。母謂子活，故乳不竭，此亦如是，諸死境界等越度，彼觀其相貌，便起染著之意。猶如，婆羅門！飢渴之人夢食甘饌飲食，便歡喜踊躍，然彼人亦無所食，此亦如是，諸愚癡人貪著於欲，猶彼夢無異，合會生其念，然彼人實無趣善行，若男女、若有眾變易。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此是非真法，欲怒何可貪？",
          "梵志當善觀，苦本難可拔。",
          "親近道最要，當斷愛欲意，",
          "賢聖八品道，爾乃至善處。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，五人逢見如來，見已，便相告言：「彼人向此來，本所為事今亦不辦，廣所見聞，隨意所念，無有忌難，種種勤苦行迷惑，未成道術。」廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊便作是念：「愍此愚惑人自作制限，彼制限者無有恭恪心於如來所。」爾時，世尊已至彼人所，即於淨地坐，「縛由何生？」欲療治病，爾時佛語五人：「云何汝等而作是語？」更互乞食，與說深法。是時，五人不受教誡，此法甚苦覺知。是時，語世尊言：「汝本六年勤苦學道，日食一麻一米，猶不得道，況今隨心口自恣言得道耶？食甘饌飲食，被珍寶衣，隨意所欲自養其身。」是時，世尊告曰：「云何汝等比丘觀如來顏色有變易耶？諸根心寂，顏貌端正，如今顏像與本容色，豈不異乎彼境界過去？」彼答曰：「如今端正而無有比。」世尊告曰：「若本不得是甘露者，誰當於此三千世而得甘露？亦聞天、阿須輪於大海中、須彌山底而得甘露，此亦如是，於此三千世，以勇猛意得智甘露味，此甚奇甚特，世未曾有，百千劫所造行，息心最為妙，遠離名色，解脫自在，甘露味甚深。為彼眾生故而說其法，忍甚勤勞，未曾辭憚；為一切結使故，不起塵勞；欲開心智故，處母胎；以此生死故而究竟其原；無滅故，不可盡；有常故，法無寡；無憂慼故，樂也；欲滅結故，更不造新。大神仙眾所嘆譽，已眾成就，然我所行勤苦，為一切萌類故，今當說法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時世尊圓光七尺，顏色如安明山，三世所宗重，一切智所說，無所罣礙，「如是，比丘！是謂為苦本，成就阿維三佛。」廣說如契經。天人所嘆，光明無有盡，是時日曀不現。復以此人，或以身著微妙衣裳至如來所，或著天衣至如來所，皆垂天冠，種種色不同，或瓔珞而墮地者，飢虛於世尊甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世尊亦無生，饒益天人眾，",
          "如食甘露味，終無飢渴患。",
          "今日十種力，生時世稱嘆，",
          "當飲深法味，已至解脫界。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，如是眾行觀察苦賢聖諦：最初受胎之苦為從何生？永處幽冥，不見燈明，以是之故，生為最苦。觀此苦相，生為長苦，無所堪任，長為業苦。當筋力成辦，有所悕望苦；意無厭足，欲有所求，不獲為苦；不充悕望，所護為苦；起若干方便，欲使不失以護，漸漸磨滅為苦；若干眾惱悉至已，得度彼岸難，有內外人共諍苦；親族錢財皆散，憶彼難忘苦；不離愛欲，諸結使苦。欲最為苦，以未滅故；瞋恚為苦，罪行不滅故；癡最為苦，無照明故；憍慢為苦，由意熾盛；自大為苦，無尊卑意；朋友為苦，心不分離故；愛最為苦，味著無厭；貪嫉為苦，心不開解；無戒為苦，由變悔故；所見為苦，不見真諦故。然有一切結，自色為苦，無所恃怙為苦，求果報苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸樹草木及四大所成，共相繫著，起諸因緣，內四大苦若干變怪：諸陰持苦，由自然故；諸入為苦，所依不離；境界為苦，招致外色；苦痛為苦，燒形體故；樂痛為苦，由苦而生；無苦無樂為苦，由境界生；想最為苦，由眾生有行；識最為苦，緣彼而生；老則為諸根羸劣，病最為苦，四大不隨；死最為苦，更受異形；怨憎會為苦，共親近心所欲不得，此最為苦，亦甚苦。取要言之，五盛陰苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常負重擔於彼所趣處：地獄為苦，燒炙身形；畜生為苦，各相食噉；餓鬼為苦，飢渴逼形；人身為苦，種種非行；天為苦，福盡必落，隨彼界墮三惡趣。欲界為苦，愛欲纏絡；色界、無色界亦無有智，皆悉為苦。如是為三苦逼，皆悉攝持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，以身意行故，或以一行而造苦，所造行皆悉為苦。如是眾苦，無有休息，因緣不盡。當覺知色如是，愚者之所為。然須陀洹究盡其源，斯陀含少有不盡毛髮之餘，阿那含當除，至阿羅漢永盡無餘，為世現照明。爾時，世尊三耶三佛，為眾生類作大覆護，便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無數百眾行，常造苦惱業，",
          "以懷此色難，現在有此證。",
          "彼實是無常，解本皆悉空，",
          "自然法所立，常當自覺知。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，云何復生此苦？所謂自相境界，五根具足，若彼自相境界相應知迴轉，是故極清淨，愚者所不覺，不與智慧相應。復有利根，愚者謂之盲冥。世尊與諸聲聞本所造行，智慧善根自相合會，相如所修，苦賢聖諦皆悉觀察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何當觀此生死苦？知有苦賢聖諦悉無常，牢持而不捨，皆悉同一。起如是心：於苦而觀苦，彼最為妙；於苦觀空，最初微妙，等度彼處，苦觀空時，彼皆是分散之法，自然觀察如是；於苦觀無我，彼智信所成。最初有是頂法，善長益，數數求方便，等智功德，無所悕望，三昧林不缺漏，外塵永盡，亦無所著。以想思惟故，除去塵埃，一切境界苦無所敗壞，除去有愛，亦無所畏，亦無暴亂，顏色和悅。自觀境界，於彼現光，於三世起大燈明，欲害彼結，拔濟惡趣，為彼眾故，無彼此心，亦不懈怠，得甘露味，分別彼章。等度生死故，流轉四境界；欲照明彼眾生故，勤行苦行，周窮一切，亦無處所，亦無顛倒。除去顛倒者，甚深難可測。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若明有苦時，清淨無量念，",
          "無味極鮮明，人之所嘆譽。",
          "彼如是之智，音響相娛樂，",
          "觀佛十種力，護世眾生類。",
          "如有見禁戒，如來所長益，",
          "執志如金剛，分別一切空。",
          "若拔愛根本，亦無眾苦惱，",
          "當拜手息心，最勝無有比。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當云何觀察世尊？所謂有如是無漏智慧，彼觀道場處所，亦見力勢。為世故，觀世光明，於其中間所修苦行，皆悉觀察彼彼眾生，觀慈悲心，欲使安隱。彼無量勤苦，觀如是苦，行於異境界而自觀察。於大眾中觀如來說微妙法，令分布義，觀其握法。若法眼清淨，亦觀彼法身，無有眾生想。若復作是觀，亦不言禁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾聞尊者名優波斯，有弟子名鉢摩迦，往詣摩鍮羅境界，於彼止宿，彼到時著衣持鉢，廣說如契經。人未曾見，不解彼威儀，便入婬女村中。彼婬女見此比丘年少端正、身無塵埃，見懷歡喜，欲意熾盛。時彼比丘便入婬舍，觀如是結使，不欲造結，如是穢解脫法，速得此法果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，比丘便作是語，而說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「欲如彼毒藥，欲為不淨行，",
          "欲為壞婬色，墮人入惡趣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是說已，便退而去。彼人婬意熾盛，為彼比丘故，便結旃陀梨呪術，語彼旃陀梨如是之義。是時，旃陀梨莊嚴此女人，化作村落之處，致比丘來，「汝觀察此處，猶彼釋提桓因宮殿無異，夏堂高廣亦無有比。莊嚴臥具，無數眾色，在彼夏堂上。所臥之處，文繡綩蠕坐褥。觀此地處，種種華香而散其上，一一周匝，種種青蓮芳蘭而生其邊。」作如是觀，便作是結呪，語比丘言：「此極微妙，可共娛樂。」時鉢默比丘報言：「我盡觀此，亦當觀餘。」旃陀梨言：「餘何者是？」鉢默報言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我今觀果實，欲最第一苦，",
          "終當入地獄，受彼鑊湯惱。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，旃陀梨報言：「止！止！比丘！莫語我作是言。」鉢默比丘報言：「此語是愚癡，欲幻惑我，我不與爾同。」彼旃陀梨見已，便作大火坑，無有塵曀。時鉢默比丘報言：「我已見此火坑。」旃陀梨報言：「若不欲親近女者，不如入此火坑死。」是時，彼比丘便作是思惟：「此火雖恐懼，避火親近欲者，然欲熾於大火。設犯欲者，後受罪無量，寧今日入此火坑，不犯此欲。然我師神通無比，云何當違師教？以是之故，當入火坑而死，不犯欲而生。今俱捨二事，云何於三世如來立禁戒，今我當犯？以是之故，入火坑而死。」如是思惟已，欲持僧迦梨、鉢以施彼人。時旃陀梨報言：「用是衣鉢為？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉢默比丘報言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今此諸梵行，持我衣鉢施，",
          "諸有集聚者，持我語告彼：",
          "『比丘名鉢默，遭此厄難處，",
          "今投火坑死，不受彼欲愛。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "乃至彼二人俱出家學道，廣說如契經。是時復說此偈："
      },
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        "lines": [
          "「世修善雖少，思惟憶不忘，",
          "亦不受彼欲，欲度眾生故。",
          "況復開甘露，世尊一切妙，",
          "云何造功德？彼智隨時興。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊云何周旋來往，覺知生本？所謂於此等語有二種風，形體功德、心意所覺，是謂二風。彼形體風者，生諸愛念；意所覺者，猶如華敷，鮮明淨潔。猶如彼風，觀見解脫所為事勝；猶雪成水，此心雪亦復如是。攝持內外境界，有清涼風起，覺知彼意。彼持無量，不破壞，有六境機關，外為四大所使，四大根力所繫。彼有軟風起，漸漸有智生，亦如彼舉足時，皆是本行之德，不失本所為之相。𨄔骨所行，來往皆有火起，於一切骨屈申卷舒，筋脈漸緩，有所悕望。若復視瞻，開目閉目，內身根更樂，漸漸熾然，隨彼來往。若復食噉，屈申卷舒，皆由形所造，及餘心所造行。依煖風，除去顛倒風，亦吹落脣齒聲響本意所造一切種子法，然彼風處所有勝，皆有此語，有如是聲響。彼作是說：「不為福，云何不為繫縛？」我作是說：「有此機關，外有壞敗，內有眾行，不作是時便有盡，便有長養。猶如智車，於此見載，緣如是豪貴法，緣依彼時想顛倒。」"
      },
      {
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        "text": "於是，便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「此甚奇甚特，覺知空無智，",
          "展轉相依倚，機關最為要，",
          "亦不觸彼意，身意所依倚，",
          "有如是眾事，幻惑為微細。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "是時，世尊為梵行，云何梵？不亂，不從彼學，獨遊無侶，於人中功德威儀最為微妙，無著於一切眾生，所為之業無能及者。眾生無有量，依倚一切微妙之法，法自然故，一切智不可壞，成大要道，所欲成就必果無疑。諸功德具，聲聞圍繞，生一切德，一切微妙。爾時，世尊於彼眾妙，形體最第一，眾德成就，除幽冥，世無所著。三世無著，棄諸結使，得大慈悲，心無亂想，已度彼憂畏之處，至安隱處，長夜降伏其心，自得授彼。"
      },
      {
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        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「梵行最為妙，慈功德成就，",
          "若彼聞此教，天人皆拜手。",
          "於正法無二，彼樂亦無二，",
          "必當成賢聖，是故拜手聖。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時，佛世尊三耶三佛，忍地最為微妙，除諸結使，亦無所著。火所不燒，所悟事勝，風亦復勝，功德無畏，大眾成就，為眾重擔，甚深相應，不可思議，猶如師子無怯弱心，顏色和悅。為彼外學故，已修無著，猶如蓮華，無所染污；自依眾故，自破壞，意所悕望亦復能辦。拔諸結使故，眾最為妙；倍種種相生，受取為妙；若自求於一切生為妙，當拜手最福田；所擁護人民，王最第一；不作是觀，彼義甚深，捨眾穢法，月最為勝。分別諸法，毘沙門為第一；聲響清徹，師子吼最第一；欲種良福田，有增上學，捨一切田業，釋提桓因為第一，一切世間，功德為第一，示現涅槃道亦為勝，愍護一切眾生，解一切縛為妙。"
      },
      {
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        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「如來之功德，一切普悉備，",
          "止住釋種家，猶海集眾寶。",
          "及餘佛法眾，充滿三世界，",
          "欲求往彼岸，當從如來取。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊為人中師子雄，悕望於一切智，色和悅，咽喉功德無比。佛法功德，有四神足，甚安詳，去離麤獷之言，直身正意。眾智具足，眼為清淨根萌芽，分別眾法，稱揚其德，未知智猶雨甘露，難可沮壞。十力具足，勇猛超彼，覺知一切所趣而往救濟。大慈悲、禪解脫、四等未曾缺，亦無愛欲味，觀食而食。得無所畏，降伏彼眾。彼猶如師子、鹿王鳴吼之時，其聞聲者皆馳走四趣，止谷趣谷，止穴趣穴，鳥飛虛空，此亦如是，若聞無常聲，此凡夫人及長壽皆懷恐怖於身見，皆馳走而去。猶如彼龍象，聞師子聲，不覺便利，或絕韁靽走，諸有長壽色界諸天亦復如是，聞無常之教，味著所樂，各有此戀愛心。爾時，世尊為師子、鹿王，意悉無恐懼，成其道果，亦不退轉，觀者皆歡喜，止觀微妙，知彼功德，無有愚惑。"
      },
      {
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        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「猶彼師子吼，聞者皆驚愕，",
          "以智分別法，種種有別名，",
          "於生死恐懼，佛德不可議，",
          "是故拜師子，師子王中王。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "是時，世尊為人中雄象，一切智慧皆悉具足，所有支節與首相稱。所謂是智慧首，因智慧有念，念為頭依。彼止觀為腹，以休息解脫，亦無師學，自然辦具。以信根為妙法，以信力而縛，有如是之力護清淨以為牙，除惡趣，慚愧為營從，身妙以為耳。佛法身滿，亦無害意，而修梵行，究竟其原，求其方便，勇猛不退。一切世微妙，無有能過此功德者，猶如安明山。習修於禪，如彼利刀，覺意自在，七處安詳，無常、苦、空，行一切法皆悉無我，涅槃為滅淨，所持如甘露，十力有力勢，觀者皆歡喜。以破壞憍慢行，解脫果報所緣，依彼甘露，不校計所著；本意所造，食解脫甘露果，如甘露者得利養，除諸穢濁以為食，亦不藏貯。於九十一劫善自降伏，爾時便有是定心，無有眾亂。"
      },
      {
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        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「和悅無眾亂，極清淨意定，",
          "拜手無量德，人中雄象王。",
          "彼眾生有德，壞敗諸色想，",
          "眼淨無瑕穢，拜手覺最勝。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "彼三耶三佛有如是功德，如是自覺知，如是甚深，極微妙無比，於中自覺諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「設復有人誹謗我言：『彼或有聲性與相應有，如是有餘。』如有作是說：『有餘沙門出家，若婆羅門聰明黠慧，若天住止，若欲界、魔天，若梵天色界妙者，作如是而說法。我亦不見彼相，亦無因緣。』如彼所說，若復不見其相，云何不等正覺？亦作是說：『見彼而說法，逮安隱處而自娛樂，為等正覺，亦到無畏處，及餘無著。』」廣說如契經。"
      },
      {
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        "text": "彼最為妙，無著，不搖動處，無若干彼名，當轉梵法輪。彼梵世尊轉此法，所謂賢聖八品道，當於何處而轉？或作是語：「於此眾轉為妙，於此眾而師子吼，亦不於空處而轉，於此師子吼亦無恐畏。」復作是說：「欲降伏彼眾故，此最初無所畏，第二諸漏未盡。」此義云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂有漏障中有諸恐畏，若復斷智具足，此第二、第三我所說道法。此有何義？所謂有如是實，為彼故求，彼作是說：「此造諸內入，此第三、第四有所縛。」"
      },
      {
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        "text": "彼有十事，人所修行，在眾無恐畏。或無恭恪心，彼如是無有威儀，以是之故，於大眾而懷恐怖；雖復有恭恪心，明黠如實，有此威儀，彼亦復有恐畏；於眾雖復有恭恪之心，於彼雖無畏，彼義有愚癡；雖復承事供養、恭恪之心，然不數數修行；雖復修行，亦不經歷久，於中亦有恐懼之心；於彼雖久修行，意不捷疾，於中故有恐懼；雖有捷疾之意，亦不親近，於中故有恐懼之心；彼雖親近，亦不實依，於中亦有恐懼之心；意雖依善，自無此善，於彼眾中故有恐懼之心；若復遍有此意，然不有巧便，彼於眾中故有恐懼之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼世尊為菩薩時，承事師眾，三界牢要寶幢。從錠光佛以來三耶三佛，若干劫極淨無瑕穢，一切無幽不照。緣彼覺意，有如是形類，所為成就，為彼道故，九十一劫而造行。爾時，世尊得受名號，起如是黠慧而成佛，與智慧相應，意悉覺悟，依彼善意，一切皆悉辦，一切意無著，彼第一無染污，亦不懷恐懼心。是故，世尊如是常住，恒入三昧，於彼智有勝，無數世有勝。作是觀察，其有難問者，終不猶豫，文字無缺。"
      },
      {
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        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「身如師子王，欲度彼園觀，",
          "群獸皆驚怖，各奔走東西。",
          "如是無所著，大眾現勇猛，",
          "不樂生死原，以法度天人。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊觀一切世間猶如草木。所謂云何？當試最初種有五行，猶外草木。「於此有何五種？」復作是說：「云何彼樹展轉相猗耶？」生種種結，苦諦所斷，外亦有生，有五種行。"
      },
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        "text": "觀彼苦地之所生，皆依外而生。於內云何生？有作是說：「於內識處等有是觀，如是外住，隨種便生。」於中作是說：「如日月現無光，此各各相依有。」"
      },
      {
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        "text": "所說依外亦生，此義云何？答曰：「於今而不相依，食為水所漬、為火所煮。安處形體，或為風所吹，如地生樹，隨風來往，於中皆悉知之。身風所觸，耳有所聞，時亦能識知，彼曰細滑也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅依外，彼非有智耶？如是亂想，若外果所生，皆悉觀察外緣內。於中作是說：「一切非思惟色相耶？」不作是觀，如觀察四大，如是境界皆悉觀之。或觀一果，眼識生若干果，以識為首，是故壞敗。於中作是說：「外亦有作若干果，猶彼色半青半黃，猶如樹同一根，生若干種果實，秋則無有果，或隨時生，此生死樹亦復如是，身最為本，根為枝葉，猶如三昧境界，是故識施果為上。」"
      },
      {
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        "text": "如是而覺知，以眼喻彼樹，若彼眼識有所攝色，其根今色云何得成？所謂如所說觀，觀便為妙，彼如是現，於是復現，諸所生種子漸漸長益，於彼生而成果。如隨時萎，彼果無所因，等有是果，所謂心垢所染。於中作是說：「眼識皆悉知。」於中作是說：「不於中間，猶如彼色緣彼果生，如是緣意識，有此生死樹，彼眼識為首。」於中作是說：「猶如胎漸漸長，於彼生眼識，如是有眼識。」於中作是說：「不於眼識中間而死，無有身根。」"
      },
      {
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        "text": "然眼根無所造，此由何故？或外不依根，果本或同影果，於此云何言等一切身根？以過去不依無根，草果根有壞敗，復是所知，外無有情，然內有情。於中作是說：「云何情想有果實耶？」猶如外花實，此種果亦復如是，以是故，或有情，或復共同情，於中實有無礙，云何當有念？於中作是說：「此義云何？」或有作是說：「彼處所無有住處。」答曰：「猶如彼無處所，便有是清淨；外無壞敗，便有是因緣。」於中作是說：「彼四大有增上，如所依有果者，是事不然。此復是所知，所作行業外不現，猶如內所有，不住名曰樹，住者非樹。」於中作是說：「云何此地持無所壞敗耶？」此地亦有軟氣，若依彼有是堅相，為風所吹，便可知之，此亦如是，然外有藥草樹木，無常斷絕，與壞敗相應，當作是觀，因緣無常，苦、空、無我亦如是。然外空無所有，眾生亦如是，猶如無我觀，內亦如是，況當內有所造，懷內思想？彼皆是外。猶如濕木，種時便生，此亦如是，根意所教。猶如身心，依法往來周旋，此皆無所依。猶如壽煖命識，此亦如是，無有終始。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觀彼志性趣，外及樹木草，",
          "實空無果實，於法當分別。",
          "彼已有壞敗，身等即思惟，",
          "壞彼塵勞結，五根永以滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，尊者大迦葉勤修苦行，身體疲厭，於彼園觀處而自娛樂，事火無懈息，已眾圍繞。僧迦梨壞，髮爪皆長，諸根淳熟，內降伏婬，經行往來，所觀察皆悉知之。樂閑處，名稱遠聞，故得大慈悲，無與彼尊德等者，天人所供養，是大福田，加敬恭拜。諸遭困厄者，皆度脫之，度彼生死，布現法相，布現歡樂，擁護如事父無異，所供養業，如山不可動，歡喜踊躍。欲觀察如來，欲獨一閑靜處，往至世尊所，歡樂異法故，頭面禮世尊足，在一面坐。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊欲嘆譽少欲之德，便告尊者大迦葉曰：「汝今，迦葉！年老形熟，無復有少壯意，長老身無所堪任，漸漸衰耗，盛意已盡更不與。所著補納之衣極重，計汝今身不堪勝此重衣。汝年已邁，諸有長者持衣施者，便可納受。」是時，尊者大迦葉諸法想，具恭敬心於如來，即從坐起，長跪白世尊言：「生死長遠，義皆不真，受此樂痛，心常愁憂，諸有豪尊長者亦不樂至彼家。已自阿練，復嘆阿練之德；自少欲，復嘆少欲之德。然，世尊！諸天證知——我於今世果，若有力、無力，皆能頂戴，況我今日之身，無婬怒癡，憍慢皆悉盡，清淨無瑕，離世、不與世相應，皆悉得之，今當云何捨此麤服？」是時，世尊告曰：「此云何？」廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，尊者大迦葉報言：「以二義故，住閑居處，或復有嘆閑居之德，自於現法中欲得歡樂；為後世人故，作照明，布現如是德，以是修勤苦行是。」世尊告曰：「善哉！善哉！大迦葉！常當樂閑居。」廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼得何自在？弟子修苦行，",
          "清淨無眾惱，如月星中明，",
          "如今無狐疑，彼有是大德，",
          "當牢持正法，淨除一切穢。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，尊者舍利弗自依甚深，無有邊際；所知如大海，無有邊涯；堪任與外學論議，皆悉降伏；稱揚善法，不失彼意；於愛欲得解脫，意所覺知；生死所趣，皆盡原本。便往至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：「我起如是義，皆悉牢固，彼彼止住外道異學處，今到此處，欲服甘露，除一切結縛，意亦無所著於我處所。世尊！為我故，說如是義，當除惱患。」說如是義已，諸凡夫人皆悉懷愁憂，學者亦懷愁憂，諸無狐疑者皆悉欲聞。是時，世尊須臾思惟，告尊者舍利弗言：「此行皆是有為。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，尊者舍利弗常樂空閑處，好喜於法，拜手於法，繞三匝，便直身觀如來形。往詣那羅陀村中，以草布地，入師子奮迅三昧。已入彼三昧，如來所止之方便，於彼而般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，均頭州鶉反沙彌常與尊者舍利弗供給所當與，轉尊法輪，修行佛事，最大聲聞，一切世人莫不供養，供養如來身所，彼舍利及鉢、三法衣與尊者阿難。到已便作是語：「我所事師，今已滅度。」尊者阿難問均頭沙彌：「汝師是誰？為名何等？」「我所事師名優鉢低舍，今尊者已般涅槃，此尊者舍利弗。」是時，尊者阿難聞如是語，便懷愁憂，納愚癡城，裏彼舍利，心意迷惑，無所覺知，須臾愁煩而立，便將均頭沙彌往至世尊所，以是語具白世尊：「我今日身不如本故，聞彼尊者舍利弗取般涅槃。」廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「彼持戒身而去耶？及我所覺法亦持去耶？」所謂四意止，廣說如契經。「然復，阿難！行不可久保，皆當壞敗。阿難！無常行無有常存者，亦無不觀善行。阿難！行無所依怙。阿難！興起苦更樂，懷顛倒之想。阿難！行無我，不得自在。阿難！行難可捨，常受有教。阿難！行有所害，皆悉空寂。阿難！當遠離彼行，起苦樂想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊告均頭沙彌言：「汝授此舍利著我手中。」是時，均頭沙彌即授與如來。是時，世尊申黃金臂極軟細而受之。爾時，世尊當受舍利時，彼極清淨、無瑕穢，心意歡喜，覩者皆歡喜著闇冥處。是時，世尊告諸比丘：「汝等，比丘！可禮此舍利弗舍利，自嘆譽彼，名聞遠布，於聲聞中尊最妙，唯有一存。彼一切皆悉過去諸有萌類欲得是樂，現神足、去垢濁。彼復有是明，皆悉周遍，設當有是色，當拜手彼智慧。彼有名稱，一切世間悉能充滿，此是彼舍利，於三界身得自在，善香所熏，是故當拜手，禮如是功德。為世現萌類眾多功德，當學解脫，至彼處所。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊亦捨壽命，是時地為大動，四面雷電霹靂，諸天側塞虛空，作倡伎樂，有大光明靡不照明，雲霧覆蔽，火無有光，有如是語流布：「一切智當取滅度。」是時，尊者阿難清旦從座起，往詣世尊所，頭面禮世尊足，在一面住，便問世尊言：「此是何因緣，使地大動？」世尊意不移動，便作是語：「阿難！以八因緣故，地為大動。」復語尊者阿難：「若第一聲聞取般涅槃，如來取涅槃，有如是之瑞應。」阿難白佛言：「今日世尊亦捨壽命耶？」世尊報曰：「如是，阿難！我亦捨壽命。」是時，尊者阿難自投于地，廣說如契經。白世尊：「我面從如來聞，受持諷誦，諸有比丘所修四禪神足，住劫若至無數劫。」廣說如契經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊意不移動，吐如此言教，便作是說：「云何，阿難！我不再三告汝耶？」是時，尊者阿難尊無二語，便默然住，猶如大海中船破壞，無由得至彼岸，白世尊言：「從隨葉世尊已來，彼三耶三佛所有境界，人民皆悉長壽成就，今日如來境界，所修行甚勤苦，精進惠施，無有限量。如今日眾生壽命甚短，教化未盡原本。」是時，世尊告曰：「汝今云何？世平豐熟，無有恐畏苦難，有法王出世，轉輪聖王以法治化，樹木藥草不可稱計。諸有牢獄閉繫者，皆使解脫。或復有鼎沸之世，如轉輪聖王，諸有牢獄閉繫者，皆使解脫，不遭苦厄，有恩慈於彼眾生，而彼云何有恩慈於眾生？」是時，尊者阿難白世尊言：「第一法王，出人之表者，遭厄苦惱者，能脫苦惱最為要。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「猶如，阿難！太平之世有轉輪聖王，隨葉佛處世時，亦復如是，猶如牢獄繫閉，皆悉度脫之。阿難！如我今日壽命極短出現於世，彼眾生猶刀劍劫生，彼惡劫諸結使厚，未能離結使，依種種邪見，有邪見結使，以非法欲故，有欲結使，於彼眾生中間，所生如是惡起。時世惡故，所教化少，若於彼人勤修此行。"
      },
      {
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        "text": "「阿難！我本未得道為獼猴時，不惜身命，使餘同類皆使得度，無有不得度者。本復為師子時，度脫爾所商人，趣彼惡道，久修彼梵行。爾時，阿難！所趣之處，無不有潤澤眾生。我是時，阿難！還復人身，於摩竭界潤澤諸人；復於青雀時，度脫無數商人；復為大仙人，度脫無數梵天。我年八歲時，於此誓願，意不退轉，身被草衣，勤修苦行，住彼閑靜處，所修行皆悉護持。云何？阿難！我於此迷惑之世，天不降雨，時釋提桓因即使降雨。是時，阿難！我未生時，人民之類愛念一子。若復，阿難！我為一眾生故，一劫之中代受泥黎苦，為彼眾生受如此苦惱。若復，阿難！我今此身父母所生，無有怨敵能害我者，終無此義。此金剛三昧，分別種種三昧，若我取滅度後，彼若供養舍利如芥子等，此功德無有限。」"
      },
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        "text": "是時便說此偈："
      },
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        "lines": [
          "「從初發意來，所作為第一，",
          "得為人中上，誰能與等者？",
          "若父母妻子，於世得自在，",
          "雖有餘命存，命盡當捨之。"
        ]
      },
      {
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        "text": "「汝今往，阿難！為如來故，往詣彼雙樹間。」廣說如契經。是時，尊者阿難從佛受教，便作是思惟：「今日世尊審涅槃耶？」便懷愁憂，不違尊教，即懷驚怖，便往至彼間，皆是宿命相追逮故，勤苦所致，欲有所陳，復懷狐疑：「當云何陳此言？」便白世尊：「所為已辦。」"
      },
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        "text": "是時，世尊便往至彼所，舉足蹈地，時欲至彼處。是時，尊者阿難心意遂熾然，復生是心：「此為幻夢耶？為是審然？」如是猶豫思惟是已，復還正其意：「此名曰無常，眾生流轉不脫此患。」是時，世尊漸至彼雙樹間，於其中間，有諸天側塞虛空，或有作倡伎樂，顏色變易，或有啼哭涕零，不可稱計。諸須輪眾，悕望於法，恭敬於法。"
      },
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        "text": "是時便說此偈："
      },
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        "lines": [
          "「此尊第一妙，為彼眾生類，",
          "此法亦無上，今當取滅度。」"
        ]
      },
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        "text": "是時，世尊便至雙樹間而坐。是時，雙樹間諸天展轉相告，語言：「於彼亂世，一切智當取滅度。云何當捨人民類而取滅度？」"
      },
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        "text": "於是便說此偈："
      },
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        "lines": [
          "「諸為深義故，疾逮甘露味，",
          "彼尊有是力，今悉當過去。",
          "如彼金剛輪，人民所嘆譽，",
          "彼輪或有敗，此尊難可壞。」"
        ]
      },
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        "text": "於彼中間盡修無常，精進力不可沮壞，諸有少壯皆悉無常，諸佛世尊亦復滅度，此患甚苦惱。便說此偈："
      },
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        "lines": [
          "「於彼諦思惟，色像有迴轉，",
          "彼更樂所縛，受諸苦惱患。」"
        ]
      },
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        "text": "其中，或有說此偈："
      },
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          "「最始生為苦，有此陰持名，",
          "無生不有壞，誰有脫此患？」"
        ]
      },
      {
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        "text": "其中，或有作是說偈：無常為所從生？"
      },
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        "lines": [
          "「最初覺此時，一切念悉成，",
          "彼有如是色，諸佛無常住。"
        ]
      },
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        "text": "「我等今日當修何業？今世尊最後說此法，是故當慇懃聞。心是福田，亦不可持。」而發歡喜心。是時，娑羅園中，諸天皆拜手於世尊，雨若干種曼陀羅花，皆啼泣涕零，便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「其有覩如來，晝夜無懈怠，",
          "時欲取滅度，捨此四大形。",
          "勤苦成其德，未曾違正法，",
          "以度生死海，今當捐陰入。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "是時，世尊臨欲般涅槃時，告諸比丘：「汝等比丘！有所狐疑便可時問，乃至一切行、無淨、常云何。」尊者阿那律：「世尊般涅槃耶？」是密迹金剛力士立如來後，觀如來顏色，支節筋骨皆悉牢固，堪任重任，亦堪任說微妙之法，即啼泣而作是說："
      },
      {
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        "lines": [
          "「無垢無眾瑕，世間失覆蓋，",
          "猶彼紫磨金，今當捨眾去。",
          "猶如此世間，田熟時已過，",
          "釋種釋迦文，無想永寂滅。」"
        ]
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      {
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        "text": "其中，或有說者：「止！止！莫作是語！」是時，彼懷此懊惱，便作是說：「自念世尊從兜術天降神來生世間，憶彼有數千萬天以己功德皆著青衣，有威神之力，力不可沮壞，五百不退轉；復有十二大鬼神，見者皆懷恐怖，欲來擁護如來。」斯須思惟，復作是說：「攝如來支節皆放光明，便告勅我等，勅諸天有是語：『護世神遣使至此。』於彼處便作是語：『我等歡喜承事供養如處胎時，夢寤之中常不遠離。我等染著此世眾生牢固，於此有苦樂想、有父母想；一切世微妙，有無上想；護世所造，有兄弟想；受微信施，故有福田想；心不傾邪，有執御之想；欲渡流故，有船師想；不可得故，懷珍寶想；得大慈故，有護世想。如我今日金剛之身，不碎為百分。』」或有說者：「此身必當獲果。所以然者？供養如來故。」是時，密迹金剛力士便作是說：「此事云何？是時太子乘馬車出城，時彼馬還來七日不食，生三十三天，況當我等承事受如來教誡入耳者、諷誦者？一切皆悉學，度眾生無有限量，若復珍寶之海，當廣求之。」是時，密迹金剛力士有二賢聖，論說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「於彼神龍處，金剛出於海，",
          "云何當擁護，如是師子吼？」"
        ]
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        "text": "是時思惟，復作是說："
      },
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          "「猶如彼深海，力無能過者，",
          "於世行精進，大德無有邊。」"
        ]
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        "text": "如是，世尊於波羅奈國而轉法輪。初轉此法時，多饒益眾生，即於此夏坐，有益於摩竭國王。第二、三、四於靈鷲頂山，第五脾舒離，第六摩拘羅山白善，為母故，第七於三十三天，第八鬼神界，第九拘苫毘國，第十枝提山中，第十一復鬼神界，第十二摩伽陀閑居處，第十三復還鬼神界。第十四本佛所遊處，於舍衛祇樹給孤獨園。第十五迦維羅衛國釋種村中，第十六還迦維羅衛國，第十七羅閱城，第十八復羅閱城，第十九柘梨山中，第二十夏坐在羅閱城。第二十一還柘梨山中，於鬼神界，不經歷餘處，連四夏坐。十九年不經歷餘處，於舍衛國夏坐。如來如是最後夏坐時，於󰍑祇境界毘將村中夏坐。世尊已度愛淵，如是曩昔諸佛所作，惠施利根，皆悉成就，諸行普至，志性柔和，皆悉度已；次度中根；次度軟根，漸漸使至須陀洹；與外學演說。世尊皆周遍，爾時便取涅槃。"
      },
      {
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        "text": "於是便說此偈："
      },
      {
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        "lines": [
          "「欲度外學故，大尊無與等，",
          "自覺復度彼，無有溺此淵。",
          "經度種種樂，漸漸有長益，",
          "於是生歡喜，皆悉度彼處。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如今清淨無瑕穢，所生之處常值善處，己行成就，亦無眾慢。緣諸功德皆悉成就：為彼境界故，相應成就；以慇懃故，生皆成就；救濟拔苦，至無為處，如是得成就。若生豪尊家，居家成就；色微妙故，親屬成就；所為已足，無為處成就；有限量故，所為皆成；斷種種結使故，降伏成就；所興行業，誓願成就；種諸功德未曾有，所犯所為成就、威儀成就、諸功德戒律成就；演四意止，威儀成就；分別言教，境界成就；興起智慧，集眾成就；已捨諸有，諸戒具足，戒律成就；以智專心，亦不依禪，三昧成就；如實分別彼界，智慧成就；斷諸結使故，解脫成就；斷諸愚癡故，解脫見慧成就；集諸功德，一切成就；已得滅寂，止觀成就。是故拜手十力。"
      },
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        "text": "是時便說此偈："
      },
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        "lines": [
          "「色不可思議，佛之所覺悟，",
          "三世稱揚名，神仙至彼岸。",
          "於世已休息，永盡無起滅，",
          "大智通第一，一切得自在。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "聞如來般涅槃百歲後，一切智見布現於世間，摩竭國界欺羅梨城有王名阿儵，其德甚巍巍，猶彼天帝無異，有大威德，聰明黠慧，堪任與彼論議，視民如子。彼夜欲眠之時，便作是思惟：「我今所願已果，更無悕望，當擁護人民。今當設何方便、為何業、當興起何事，使世人民皆蒙其德？」作是思惟已，即夜睡瞑，於夢中便聞此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「審諦甚微妙，三世所敬事，",
          "當廣布舍利，最勝取滅度。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "聞此語已，彼王即驚覺。時王已覺，便作是嘆："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「善哉彼眾生，取滅度之後，",
          "舍利天所傳，我等當承事。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口傳耳所聞，是時大王即召群臣、集大眾，以此義問彼言：「我當以何義恤化人民？」彼群臣人民各自陳言，或言供養如來舍利，或言祭祀神天。是時，王便作是說：「當以至誠語擁護其法！我昨夜夢中便作是聞，思惟此舍利甚善哉，為此世故，我等宜擁護世間人民。自既獲福，眾生得度已，功德無有量。當行威儀恩慈，皆使見照明——我於夢中聞如是語。」又說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若聞彼音響，道場自覺知，",
          "彼是釋師子，應供養舍利。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，王集諸比丘，復以此義問彼曰：「諸比丘！以法之教。」時王復語彼比丘言：「諸賢所說，我於夢中所見，則是我宿植德本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，王於八日受八關齋，著純白衣，撞鐘鳴鼓，作倡伎樂，彈琴鼓瑟吹螺，燒種種香，於羅閱城欲得舍利。「聞彼城裏有金券書，已見金券有其形像，前世以土惠施，見彼相。」自聞以下諸比丘言王須臾思惟，便作是語：「此必當獲微妙果實，我欲發開銅函，見此中文。」即發開函，見有金券，亦見文字此券阿闍世王記，佛言有阿儵王也，見此證驗，即於眾生便讀此文字："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於摩竭國界有羅閱城，有長者名波羅蜜多羅，彼有子名脾闍耶蜜多羅，第二家名波修波陀羅，有子名波修達多。彼二長者子在四徼道頭弄土戲，當弄土戲時，毘闍耶蜜多羅長者子便懷歡喜，便掬土惠施，復有助歡喜者。如來百歲涅槃後，毘闍耶蜜多羅當出現於世，緣彼土功德，有王名阿儵，出沒耶種。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時王讀此文字，便懷歡喜，嘆未曾有，復告群臣：「更讀此金券，如上無異。彼於此世界人民之類，皆當統領，然不嘆譽波修達多，當為彼人臣。」時王便作是嘆：「善哉大福田！作是少施，獲大功德，心得歡喜。」或有作是說：「我取七塔舍利，分布廣度世界。」是時，王善哉嘆未曾有之智，歡喜取彼舍利。虛空之中聞神聖聲，而說此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「當發歡喜心，善德不可稱，",
          "當廣布功德，遺舍利教化。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天王於彼舍利而雨若干種華。是時，王起八萬四千塔，一日皆悉成。是時，王告彼群臣言：「彼有如是真諦言教，世所稱譽。為佛今已滅度，分布舍利於世界。亦無眾結，身淨如金，亦如白雪。觀此地未曾起惡，彼亦如是，見此地已擁護之所教授，智不可動，在巖穴中極峻，高空無有量，況當統領一切。一切地是福田，十力觀眾生類，所起塔寺無有增減。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，世尊舍利為一切種類，各各作若干種論。時王說曰：「猶此力無數金剛三昧，碎骨而自得捨休息。云何當度此？」"
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        "text": "僧伽羅剎所集經卷下"
      }
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      {
        "type": "head",
        "text": "僧伽罗刹所集经卷上并序"
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        "text": "符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译"
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      {
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        "text": "僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世后七百年生此国，出家学道，游教诸邦，至揵陀越土，甄陀罽腻王师焉。高明绝世，多所述作，此土《修行》、《大道地经》其所集也。又著此经宪章，世尊自始成道迄于沦虚，行无巨细，必因事而演，游化夏坐莫不曲备。虽《普曜》、《本行》、《度世》诸经载佛起居至谓为密，今览斯经，所悟复多矣。"
      },
      {
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        "text": "传其将终，「我若立根得力大士诚不虚者，立斯树下，手援其叶而弃此身，使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就耶维者，当不燋此叶。」言然之后便即立终。罽腻王自临而不能动，遂以巨𫄠象挽未始能摇，即就耶维，炎叶不伤。寻升兜术，与弥勒大士高谈彼宫，将补佛处贤劫第八。"
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        "text": "以建元二十年，罽宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安，武威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔受，正值慕容作难于近郊，然译出不襄。余与法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷，伐鼓击柝之中，而出斯一百余卷，穷通不改其恬，讵非先师之故迹乎？"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "僧伽罗刹比丘所集佛行首"
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        "type": "p",
        "text": "尔时，菩萨始行时，愍世间故，发趣于道；彼出家故，行忍；不相应故，心三昧；断无知故，行金刚智慧，除舍调戏；行真谛故，除弃意垢；为直行故，为苦行；慈孝父母故，心坚牢固，不舍誓愿；离欲故，为闻饶已，念报恩；求解脱故，著袈裟，欲应息；住林间故，不观行者；求知亲故，知己身缚；口行无欺故，一切苦本，意无所念，不舍有故。"
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        "text": "若复菩萨行智慧之时，以所知故，名曰智慧。数数于彼行中，及诸众生不解深义，长夜劝励，分别决了智慧：此深此浅，清净其利；此恶此丑，亲近善知识。彼法不乱，无量无限，亦无增损，犹如剑戟，所截皆断，彼智慧者亦复如是。现第一义故，有共慧明；已意暗闭故，开彼见明，与共相应；以诸行故，根门具足；无怯弱故，现其威力；欲断不善财业，现其有财业，以珍宝不可得故，如是现珍宝也；以断命现其寿命；断诸结使故，是力观察远事与彼分别，皆使决了，救彼脆命；以彼愁忧故，起欢喜之心；息意不起故，去离恶法而成就善法；去邪就正，以是之故，成其智慧力；以生死故，欲断望见，至出要处；犹步世间故，游一切境界，究竟一切智原，使至无为。"
      },
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        "lines": [
          "善住不移动，无有生死畏，",
          "即逮不还处，消灭三界趣。",
          "百劫所造行，欲净众生类，",
          "无有三世想，尔能无悕望。"
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        "text": "是菩萨行谛之时，彼名谛者，心无有虚妄，言无有二；常娱乐其中，亦无彼此。数数乐彼，寤寐之中，未曾调戏，亦不妄语。"
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        "text": "又闻昔有王，名须陀摩，于王宫生，统领四域，法鼓远振，群臣人民无不闻者。生如此有德人，往诣池水浴洗，乘羽宝之车欲出城门。时有婆罗门，颜色端政，聪明智慧，欲来乞宝。婆罗门即白王，自称姓名，举手乞言。是时，王闻乞匃言声，便怀欢喜，即报言：「止！止！尊者！须我还国，当相救济。」夫王之法言无有二，即诣彼池浴洗，洗已竟，便欲还国。"
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        "text": "是时，有翅飞鬼，名羯摩沙波罗，现其恐怖，手执王身。是时，彼王即自涕零。是时，彼鬼观彼王意：「云何，大王！何为啼哭，有此愁忧之心？」时菩萨报言：「我无有此身想，唯我许婆罗门财宝，以是之故，便怀愁忧。」是时，彼鬼即报王言：「我未曾闻此甚奇甚特之事，世所希闻。为彼人民，故来相试。若今设放王去，当复还不？」时王甚怀喜悦。是时彼鬼身有两翅飞在虚空，观其所说，即放使去。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "是时，菩萨还国，欢喜以财与彼婆罗门，实无有虚，施不有悔，有是审谛之言。是时，国王即诣彼鬼所，自称姓名，「今已到此。」是时，彼鬼见王形貌，即便惊怖有是实言、王颜色不变。除去瞋怒，无杀害意，便作是语：「甚奇甚特，未曾所闻。」说此偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我堪饮恶毒，洋铜灌口中，",
          "利刀割其体，谁敢害法王？",
          "宿福生王族，观德无有比，",
          "勇猛实不虚，应相为国主。",
          "我今当尊敬，从王不复杀，",
          "改往修善行，众生随所乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，菩萨行柔和之时，彼心柔和，有此名声，言不卒暴。欲求法故，常护彼意，未曾起怨恶，不生悕望，口不吐恶言；为愚痴故，现其智慧；除心垢故，皆悉称名。无有若干吾我想，不随幻，诸佛所拥护，于此获如是德，亦无奸伪，如是之秽，皆悉避之。于中得柔和之心，善根本具足，人所爱念；不惜身命，神仙所叹誉。如是柔和，观彼善恶之报，彼智功德具足如所说。善本不断，贫穷之者，施以金银珍宝，除去诸秽。寿十岁时，遭遇厄难，所欲自在，亦不杀生，善身造业，心所生财、口所传教、行所造业，除去秽恶所覆盖者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，「诸比丘！世间有身已得休息，非己所有，悉尽无余。如是已尽，以是之故，当去离染著。前世所造者，彼已尽，更不复造，已断根本，苦休坏败。」如是说已，作是法住。于此深妙法中，如手执轮，六月不懈，诸佛世尊皆悉觉知、皆悉成就。于是便说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「不造谀谄意，觉知邪法业，",
          "本亦不造此，当作如是观。",
          "勇猛意如海，柔和不麤犷，",
          "头面稽首礼，无著世希有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，菩萨慈孝于父母时，性有报恩，恭敬承事，远恶就善，随时供给；夙起夜寐，瞻父母意，无事不办；所约教训，未曾违失。有如是柔和之心，以是之故，有如是事。心所修行，常自观察当办何事；所闻教诫，寻即知之；常怀欢喜，一切爱敬。念尽知父母之心，常念欲报恩，无麤犷言此无处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又闻昔者未成菩萨时，为大象王，端正无双，头眼肌毛皆悉端正，观无厌足。耳满充备，众象中长牙根方政，有娱乐之心，唇齿纯赤，头耳满具，形体方圆、极大高广，犹高山峻。行步庠序，七处满足犹青莲花；行步庠序，无所罣碍龙女所生。游山泽中，色如白雪，便为猎者所获。将彼去时，是时山野树木皆悉屈申，水自涌沸。将至所止，与种种甘馔饮食，亦不肯食。是时，象师在前长跪叉手白彼象言，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我本造善本，降此神象来，",
          "何为不肯食，如有怨恨心？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，彼神象便答偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我母无有目，羸瘦怀愁恼，",
          "忆彼不能食，是故愿见恕。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于彼深山中，不食饥渴，必当命终，甚痛甚苦毒，各当共别离。以是愁忧，亦不能食，亦不饮水。无有果蓏与我母者，二俱当死。」作如是辛酸语已，时猎师便怀欢喜放使去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼拘萨罗国，有一止住处，隐学士名曰睒，施行十善，功德备具。持瓶行取水，是时拘萨罗国王出行游猎，追逐麋鹿，于山中射著。唤呼：「便忧父母，犹如飞鸟无有两翅。父母年老，目盲无所见。今被毒箭，俱亦当死父母，修四等心。」便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「惟我父母老，目冥无所覩，",
          "父母生子时，欲得蒙其力。",
          "自觉而觉人，一切同自相，",
          "如彼色声闻，智者自息意。",
          "最胜愍萌类，皆至彼道场，",
          "起者尽灭度，是世最妙义。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初发意名菩萨者，有如是众行。「消灭无明诸覆盖者，一切无明皆使至有明。无有能除无明者，欲现有明，智慧所修行，除其所觉者。」如是菩萨观察，是时于众生类而行大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「愍世间故，发趣于道，皆是爱著，亦不自任力势，除其所觉者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生为色所缚，为欲爱缚著，无能有解色者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生为阴怨憎，二念相系缚，无有能觉此，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生为苦重担、为苦所害，无有能度此苦担者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生类常怀恐惧，百苦并至，无有能除其恐畏者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类遭遇饥馑，渴爱无厌，无有能脱此饥馑者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类为因病所逼，一病动、百病增，无有能脱此病者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类生老病死常自追身而厌患之，无有能脱此生老病死使至无为者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类众事总猥，著有常想，无有能除其总猥者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若众生之类所为事不办，志性荒乱，无有能究竟其事者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类贪著少味，经历众苦，无有能脱此苦恼者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类常怀犹豫悕望，远正就邪，无有能断其狐疑者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类有若干见趣，无有能拔此见趣者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类尘垢著，不度彼岸，无能得度彼岸者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类三种火盛而为焚烧，无有能脱此法者，亦不能以法雨灭者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类轮转生死，无有休息，亦无有能得度彼岸者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类行垢所染著，增益生本，无有能脱此生死者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类身处大崄，手攀脆绳，无能脱此脆绳者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类犹如桑虫子，为行所驱逼，亦无有能脱此使流者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类发趣大生死，常怀悕望，亦无能使还止者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类发趣恶道，常怀欲行想，无有能安处正道者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类长夜自处幽冥无智之所，无由能脱此邪道使处正智者，除其智者」如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类不照见究竟、见贤圣谛，无有能使见贤圣谛者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类长夜处流滞，无有能脱此流滞者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类无有闲静，与种种趣相应，无有能脱此闲静处者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类贪著结使，长夜染著，无有能灭此结使者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类遭遇苦难，志性荒乱，无有能使至解脱处者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类谓欲为净，内盛臭处，无有能脱此爱欲者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类谓欲为乐，诸阴苦患，无有能晓第一之义、至涅槃者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类著有常想，谓不移动，无有能示涅槃之路者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类计吾我想，不解法数，无有能分别法者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「众生之类不得救护，厌患于涅槃，犹如大狗常守死尸、驰走东西，无有休息。愚痴所为今亦如是，与彼狗无异，自无性行，驰走东西，不解涅槃义，阴盖所覆，不悉观察。」菩萨起勇猛意，使至彼道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便有是偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「多有众生类，流转生死渊，",
          "观此艰难苦，安处至涅槃。",
          "阴云所覆盖，无光处幽冥，",
          "智者皆现世，除云使光出。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，菩萨而行此檀，最初始时兴起法想，甘馔香美，饶益众生，随时相应，与第一义相应，心无悕爱味，成就充满，除去众结，亦无所远离。不逆乞者，施已无变悔之心，皆是曩昔施行功德，使彼无结著。为众人荷负重担，皆弃结使，如今日之施，成其所愿，欲使众生所欲皆获。从小已来无种种害意，忍诸种种秽患，施功德渐渐厚，导引人民而作船师，数数不废于施，常好惠施，内自清净，外现秽相，不违一切者，谓一切众生除去憍慢，无懈惓心。施心遂增，颜色和悦，无有怨恨，不自称誉，亦不自下。爱乐众生，一切所有皆悉惠施，义所成办，合集人民。数数惠施，无变悔心，心意喜悦，叹誉布施果报远彻。以金银、珍宝、车𤦲、马瑙、车乘、男女、城郭皆悉惠施，内无悭嫉。爱彼信施，欲充满彼悕望具足，欲使彼施果皆悉牢固，欲使彼乘船得度，以彼施故，具足此义。观察施果，捐弃诸结，众生贪著除去，使无邪见，除去悭贪随时生，依法雨而雨，是故归命。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「金银珍宝施，车𤦲马瑙珠，",
          "瞻彼无厌足，今礼释师子。",
          "象马及天金，色最为第一，",
          "能施和颜色，归命解脱者。",
          "车宝为第一，珍宝所璎珞，",
          "颜色皆和悦。妻子及男女，",
          "金钵盛满银，或盛满碎金，",
          "彼以欢喜施。谁胜毘沙门？",
          "和悦以自施，如果茂盛好，",
          "欢喜而惠施。彼满三世界，",
          "男女极端政，妇身及头目，",
          "为世而惠施。谁与此施等？",
          "檀施无过此，天人所不及，",
          "犹如彼上人，意大海无底。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼菩萨修行戒时，于彼戒，非为无戒，及身口所行、心所起甘露之法，如彼花果拥护其根，必生果实；于彼而得，皆是人所行，犹如彼士杀生、不与取、婬逸及诸放恣。菩萨不饮酒，于诸戒智慧皆悉具足，除去非戒，于道场而常三昧，远离犯戒，亦不有杀意，物性皆清净。受彼信施，数数厚味，亦无所犯。内无所缺，去不就有，亦不敷花。依见不腐败、无秽，不造新秽果，所种有新善，眠窹无愁，彼众生色最第一。由彼功德故，善香远布；受信施故，意常牢固；诸根具足故；无所坏败；智慧住不移故，无所不坏；缘彼人故，有所增益；为彼人故，担负苦恼；因善法故，有其处所，无愁恼，亦无所染；以形貌故，有服饰；为彼人故，有其财宝，无限无量，无有穷尽。从初发意未曾变悔，况复菩萨禁戒成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「上下及四方，诸有闻戒香，",
          "皆悉等具足，远欲为最要。",
          "亲近善知识，善者作功德，",
          "善色无有比，戒香第一福。",
          "诸秽悉休息，觉我无有我，",
          "最胜后第七，我今当自归。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复菩萨行精进时，然彼心有所缘心，亦无懈惓，出家不可障断，为众生故而出家；不移动故，有其力缘；种种众生有其精进，不可胜故，有其忍；有所长益故，示现于世；有其功德故；示现众生；摄其心意故，彼意不移动；为船师故，得到彼岸；以定故不乱，发意躇步，则有所度；以彼众生故，成其所愿；欲成道故；施象马宝车。是时，菩萨于彼众生有是精进，其有闻精进名者发趣于道，一身之中所作功德不可限量，况复如来无数阿僧祇劫所作功德？端坐道场时，降伏外道，经历生死，以精进意除去愁忧。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "精进最第一，归命法王主，",
          "于佛善自觉，今归命无等。",
          "彼尊为第一，法鼓声远布，",
          "于觉觉自觉，是故归无著。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复菩萨行忍时，无畏、无所惧、无所染，不观彼果报，有其力势。拥护众生，常远离恶数，志性刚强，自省己过。一切众生皆怀恐怖，使无恐怖，示彼戒律，亦为一切众生降伏麤犷，去不善语。慈愍众生，彼无量无限依众生语，设有所闻及诸至道迹，微妙第一。犹如华果未常，不敷华，为风所吹动，山岩处穴采取诸花香味，种种色处所福德音响，众生之类皆悉喜闻，犹如蜂王采诸花味以用作蜜，及诸小蜂而作蜜者，及诸泉源处处流溢，及诸那陀园快乐无比。有骂詈，所为成办；诸求呪术，为彼示惭愧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生修行道者，为厄难者而作救护，名曰忍辱仙人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，迦蓝浮王往入深山欲猎麋鹿，适入山中，见此忍辱仙人，便前跪问：「在此深山为求何道？」忍答曰：「求忍。」是时大王不自观察，亦不观察行，欲有所试，即时便作是说：「我今当截汝手脚。」即截彼仙人手脚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复作是问：「汝今为求何道？」是时忍答言：「我求忍辱道。」即时叹誉忍辱之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，大王倍怀瞋恚，欲伤害其命。是时，仙人已截手脚，便作誓愿言：「使我世世勿怀瞋恚，亦不有瞋恚于彼大王，解知诸法皆悉虚空。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有异仙人往至彼仙人所而作是问：「云何，神仙！不起瞋恚于彼王耶？」「若行此忍辱之时，有此大忍辱之力，当于尔时不起瞋恚之意，观此血色亦不变易。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，护世四天王往诣彼仙人住处，是时提头赖咤头面作礼，便作是问：「我今欲杀迦蓝浮王，为可尔不？」作是语已，是时仙人默然不对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时第二天王复作是问：「我今当杀彼男女大小及城郭人民，皆悉荡尽。」作是语已，是时仙人默然不对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，毘楼𦰽叉王复作是问：「我取彼境界国土所有人民，尽取杀之，愿见听许。」是时仙人默然不对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，毘沙门王复作是问：「我欲取彼境界国土，移著他方，愿见听许。」是时仙人欢喜叹誉忍辱之德，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「截头目手足，不起怨恶意，",
          "所有尽施彼，况当于世间？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，护世天王复作是问：「云何，仙人！欲求何等道？」是时仙人答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「欲使彼王身，无有恶行报，",
          "彼王虽凶暴，忧彼不自忧。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨修行三昧时，设入彼三昧，有所缘心未曾忘失，亦不放逸，专其一心；若复不慇懃求方便，亦不受诸行；解诸法味，不著于法，于彼地中亦无结使。彼三昧之中清净无瑕秽，伏外敌无怯弱，一心解其气味，心无所著，降伏志性，未曾懈惓，成其所行，得三昧欢喜根，精进不移，念不错乱；一劫所修，觉知道品，念猗欢喜，勇猛所获，皆依猗智，渐渐得欢乐处。然菩萨行于彼三昧行时，起三昧善行已，办三昧善行，若行若住未曾失之。彼以有此行，善法具足，起诸善行，诸所求皆悉现在前。设心有愁忧，渐降伏其意，使不忘失，思惟增益，增益善。若心放逸，复思惟善法；若心怀愁忧，缘缚所系，即能思惟彼解脱善。于己境界威仪悉善，为人演说乱想秽病及余种三昧诸功德，具足三昧彼处。彼处三昧行报之果实最为善行，犹如青青树木现净解脱，及余青黄白黑皆随彼三昧来往，无所罣碍。欲以三昧力，火聚日光无所不照，彼得天眼亦复如是，昼夜彻照，亦复得天耳彻听。有如是之力，彼菩萨得是三昧无限无量，不可称计。尽由三昧之力，亦由思惟，由不懈怠，由智慧明，知卷知舒，亦由悕望三昧，由去离恶相，由逆顺三昧力。如是众想，是彼三昧所生。彼彼总持门成三昧，所适之处亦无疲惓，求其方便，不坚固三昧故而行三昧，为一切欲故降伏心意，善拥护思惟，亦不错乱，随意自在，不说人过，无量无限，无有穷尽。于今三昧断诸狐疑，放种种光明，依一切善法；诸结使净，数数习三昧，依一切善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「获此解脱心，三昧无罣碍，",
          "新头趣大海，驶流难可制。",
          "若意有所欲，心亦不移转，",
          "欲断境界水，皆是根门行。",
          "我于百年中，担负父母行，",
          "不充我所愿，能报父母恩。",
          "已得将护彼，指授父母处，",
          "能觉知如是，世之所悕有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，菩萨行坚固心时，收摄解脱，有如是方便。彼有勇猛意，所为无罣碍，不为人所制持，是故当方便求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔闻阿兰、迦兰起诸禅定，舍彼禅已，更求三耶三佛无上道，便往行南半由旬，中诣彼空闲处，作种种苦行，噉果饮水，著纯黑皮衣，在树下结加趺坐。或时饮水，或时食果蓏，或时服气，作如是苦行：于草上卧，或以灰自拥，乐著于彼三宿之中，颜色不变易，九日之中礼跪祠火，诸放逸者随彼言教，或时祠天，头目渐羸，两臂露现，或翘一足，身体偻曲，亦不盗窃，以法自乐。于彼苦行求道，亦不饮食，皮骨相连，身日日极，身黑，面色萎黄，犹如箜篌，内无有实，肋脊悉现，形有百变，不可观省。少壮之貌永无复有，犹如老象无所任施，坐卧行步而无有力，亦不能语，虽复贪命，不久在世。当于尔时，天使已至彼所住之处，为设方便，有如是若干变化。彼为法故，寤寐不失其节，如是求解脱，不顾其身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「设我当融烂，人身分为百，",
          "又无瞋恚想，众生至无异。",
          "彼意何可贪？苦恼无数变，",
          "有计吾我想，眠与死何异？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，菩萨多闻之时，所谓闻名者，自称扬其德，最为第一息心，众人所敬待，志性不乱，所闻能持，闻持具足，亦不忘失，观察其义，除去憍慢。有如是之业与智相应，今悉闻知。以智无懈惓，恭敬于师长，所愿自在；若饥虚者，起大慈悲；降伏大外道，无所罣碍，亦无尘垢；于异刹土现其道行，不为爱欲所染著，起方便意，为世人民欲使解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，菩萨有如是慈心，一切智所因，皆是方便所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼闻若干响，其色无有变，",
          "牢固不久存，况我今日身？",
          "最初受此法，有信于世尊，",
          "便生大智慧，除去诸结使。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，菩萨行恩之时，识其恩德，亦不忘失，便有是智慧，欲报其恩，造少功德，永以不忘失，亦不永尽，犹如种少谷子，终身不忘失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔者菩萨欲求无上道时，在一闲静之处，有鹦鹉菩萨常处彼树。尔时，有风吹彼树木相切磨，磨便有火出，火渐炽盛，遂及山岩。诸生青青树木火悉焚烧，有欝烟起，色极自炽，亦不时灭，犹如日光。尘烟俱起，大小树木皆悉被烧，无有遗余，犹如天地融烂时。须臾之间，闻见者皆为恐怖，所焚烧物随时便尽，诸树木皆悉尽。尔时，菩萨为鹦鹉身，一夜之中便作是思惟：「犹如飞鸟止此树木，当有返复之心，与彼相应，便起恩意，况当我等长夜处其中，亦不能得灭此火？我今政是时，现其威力。」往诣大海中，以两翅而取其水，在彼火上而洒其火。或以翅洒，或以口洒，东西驰奔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，有神便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此火甚炽盛，烟云不可近，",
          "虽有此善心，亦不能得灭。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，菩萨鹦鹉语彼天言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我处此山中，未曾失其恩，",
          "云何当舍去，使火烧此林？",
          "今我有此力，意欲灭此火，",
          "不空居此山，欲得报其恩。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，树神复作是说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此鸟有恩慈，其色甚端正，",
          "此是应人法，世之所希有。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天神作是思惟，便语彼鹦鹉菩萨言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「知汝有恩慈，为汝当灭火，",
          "相愍有此心，我当速灭火。",
          "尔时有大云，愍彼鹦鹉故，",
          "今当灭此火，使彼愿获果。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况当成等正觉。于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来在彼时，有此恩慈心，",
          "诸有发欢喜，天人所供养。",
          "以能到彼岸，远离生老病，",
          "笃信已牢固，统摄十方国。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，菩萨著袈裟时，为世人轨则，为众生等变俗就道，此是大幢盖。如是舍国王、妻子，出家学道，以度诸狐疑。是时，菩萨著袈裟时，有如是增益功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾闻过去三耶三佛游在园观，花果茂盛，欲得出家。于彼园中，人民游行，有佛出世，观无厌足，人民炽盛，于彼园中无有众音。著袈裟，三色清明，耳向解脱，声音柔和，寿有限齐，一切自归。为一切苦故，降伏瞋恚。色如赤铜，尽力喘息，烟风起。见色已，便作是说：「然与我心相应起此心，是我解脱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，护袈裟有众功德，舍彼瑕秽，缘是之故便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「亦不自识名，与彼而相应，",
          "亦不善浴洗，降伏故来此。",
          "速降伏彼果，割己无所惜，",
          "口作善言教，必当自坏败。",
          "虽复作此观，与我说是义，",
          "我当惠施彼，忍此苦恼业。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已自割己，降伏其心，便作是语，而说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「莫作苦恼患，有如是悭嫉，",
          "此果虽复小，恶报无有限。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，菩萨乐闲居静处，于彼园观清净无众乱，亦无众事。行到彼者皆怀恐怖，心所爱乐。曾闻有仙人所居处，极妙无比，广说如上。仙人所住处，彼所有众事皆尽无余，远此园观去。当于尔时未定阿惟三佛，菩萨为兔身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，兔依仙人住，时兔见仙人下山，便以偈语仙人言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人身处世间，极妙无有比，",
          "已得生人间，应处山林园。",
          "善哉此仙人，善色面亲近，",
          "无有众瑕恶，心自能降伏。",
          "杀害之所起，自知齐限量，",
          "能自降伏心，无有境界想。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「已舍境界可食我，为出家故求解脱道，心意决了莫舍甘露，去彼悕望意功德。同处山林，有如是三昧，意无众乱。已处此山林，当乐此山林，如夜月照明、日照于昼，能仁有恩慈，应住此山林。然仙人少壮时，于彼山林中而居住，今年已老，何缘舍此去？」时是仙人便作是语：「自伏其心。」倍复欢喜而作是语：「若仙人去者，谁当乐此住？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨兔便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我今无此豆，粳米及余谷，",
          "心能自降伏，愿住此山林。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，成阿惟三佛，遂住于彼，照明于世间，乐彼闲居，以是之故，当住彼山林。便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「境界甚庠序，山林行苦业，",
          "常乐居闲静，当自思惟行。",
          "解脱身功德，心意常和悦，",
          "智慧极微妙，当亲近山林。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，菩萨有此亲友之心，常怀慈心，自省所生如实所生，如所闻有山林中，广说如契经。便作是念：「此山林无有众果，诸法解脱以忍法解脱。」是时，菩萨长夜之中有此慈心，诸法解脱，于彼人民无所触娆。于彼端坐思惟，不移动。鸟巢顶上，觉知鸟在顶上乳，恒恐怀怖，惧卵坠落，身不移动。是时，便观察，便舍身而行，彼处不动，善慇懃力生，乐摄彼。是时，鸟已生翅，已生翅未能飞，终不舍去。今行此慈竟有何奇？亦不恐怖，众生亦未曾为。如是自知，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼能办此事，故于人中大，",
          "亦不触娆彼，此德无有上。",
          "是故彼世尊，最为第一神，",
          "故在道场处，功德自备具。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，菩萨行悲时，自有力势，堪负重担，求一处所，「一切众生我当度脱之。」增益功德，于诸苦脱无力者除世愁忧，无救护者为作救护，无悕望者为作悕望，无力势者为作力势，诸疾病者为作医王，为老者示现少壮意，为少者示现有力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾闻世尊行道之时，无数比丘前后围绕。火焚烧园观时，比丘见大火烟起，各驰走向世尊，或有叹誉世尊者，于如来前住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸比丘住如来前观者，于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如我无畴匹，三世功德具，",
          "以此至诚语，使恶速休息。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是偈已，是火聚火即休息。是时，诸比丘叹未曾有，皆是世尊之恩力，欢喜于如来，各各叹说此偈，言未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「诸比丘！在一闲静处，种种境界，若干种色，当于尔时我未成于等正觉，尔时我为桎梏罗瞿也。从彼生已来，年少自在，好施于人，求微妙行。当于尔时，褰荼国界人民炽盛，土地丰熟，多竹林苇，树木高峻，时火所烧极炽盛，渐及山泽，有如是之变，广说如契经。尔时，有群鸟众各各产乳，翅羽未生，或有翅始生者，或有堕地者，或有破头尾者，亦不堪任飞，或有饥饿者，见彼火炽盛，各欲飞去。我尔时见此火已，亦不护身，无数百千劫功德有如是护心。我尔时于彼清净便发此心，使此众生脱此大患。尔时，我便灭此火，火即时灭。我尔时于彼园灭此火、行此悲心，况我今日成大悲？今日火当灭。」于是世尊便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「由少之所生，本观一切变，",
          "一切皆悉坏，慈哀于众生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼火即得灭，火灭未久，以智慧明灭世人火。尔时，菩萨为生死故，菩萨欲生时，救济众生，观生苦本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾闻空静山林之中，有乌鹿鸽蛇在彼止。于彼有仙人菩萨常处其中，食果饮水。尔时，乌往诣彼仙人所，在一面立。便作是说：「世有何苦？」尔时乌便作是言：「饥为最苦，由何因缘而生此苦？我等各各自当陈说。身体疲极烦炽，诸根不定，口不能言，耳无所闻，常怀思想，是故饥最为苦。此苦患身火所烧，由此饥馑，此病难疗，共相牵连，皆有如是之苦。」是时，鹿便作是语：「惊怖为苦，所谓惊怖者，身在独处见猎师，常怀惊怖身心之秽，常恐无此身，复畏猎师欲杀害己。此身有何牢？要住无常处，驰走东西。此惊怖者由何而生？常有此念：『彼一切有是行，舍离一切身；我等有此身，常怀惊怖，须臾不宁，皆是本所造坏败之苦，有如是惊怖。』以是之故，惊怖为苦。」是时，鸽便作是语：「欲最为苦，更乐其中，心境界净，思惟所处，无脱此欲患。此欲犹如火，亦如脂酥著器，然则炽狂，有所说染著其心，欲火亦复如是，染著其心，消尽其形，增益诸缚，无数劫为欲惑会合，炽然烧人形体。以是之故，欲最为苦。」时蛇便作是语：「瞋恚最为苦，所谓瞋恚者，便伤害人命，无有尊卑，增诸罪根，身体颜色常变易，动有杀意，颦蹙眼赤、牙齿长利，人所恶见；摇头动身，长息吐毒，身体肌皮纯有瞋恚之火，一切世人皆不喜见；常伏空处，饥亦瞋、饱亦瞋，眼视不善，有如是之变。彼犹如火焚烧山泽，此瞋恚火亦复如是，以是故瞋恚为苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，菩萨甚深之智思惟此已，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切皆悉苦，亲近其颜色，",
          "生者必有苦，听我今所说。",
          "犹如此大患，苦恼无有限，",
          "一切是生根，是故生非真。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有必成菩萨道者流转生死，以慈悲喜护愍一切众生，以捷疾之智无所罣碍，有勇猛意修一切智，无懈惓之心，教化无有狐疑，常怀等见，志性牢固不可沮坏，得彼气味不失其志，有力堪任分别诸法，亦不毁漏。彼成大智慧，施意解脱，无变悔心，一切惠施。如湿鞞国王，常修净行，未曾懈惓；如摩诃提披王，忍力具足；如忍神仙，戒不缺漏；如布赖多学士，常乐出家，颜色和悦。若复于爱敬之中意无染著，如大须达施那王，游化世俗；瞿频陀王，爱乐于法；如欝多罗摩纳，乐闲静之处，为伎乐声响清彻；如善觉菩萨，在大众中为师子吼，皆得解脱，至泥洹界。诸功德具足，必成于道，倍益诸德，成菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，便说此偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「倍无伤害意，菩萨功德净，",
          "已志性牢固，如日放光明。",
          "爱乐如是法，福田无有秽，",
          "愍彼世人民，故说如是业。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，菩萨不怀恐怖，从兜术天降神，观有为行无常，心无乱想，常自观察，知所从生处，亦复自知更不受胎。有是真谛，究竟其原，心无染著。降母胎中，住彼处所，亦无乱想。于彼观犯戒为恶行、持戒为清净，亦无染著。于胎之中无不净行，犹如莲花不染著水。于彼多起道意已，有此智慧，诸天子常卫护，兜术诸天递来宿卫，现婬不净行乐修梵行。自从菩萨降母胎中，夫人之身未曾有秽。菩萨戒行极为清净，心无伤害之意，施行立誓，审谛至诚，欲出于家，大尊妙神天子皆悉扶持，胎净无恼。若举足行七步，时怀出家意，即观四方：「今当向何方便无众苦？」香汁浴洗，自然有香池，皆是前世功德所致。天雨优钵、拘文罗花而供如来，于是便说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无数世劳勤，救彼众生故，",
          "转轮无有量，天人得安隐。",
          "诸有天伎乐，皆得欢喜心，",
          "香轮在前转，降伏众魔怨。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时菩萨从兜术天降神时，梵天众皆悉侍从，若世尊人民天众围绕时，此是第一相。若菩萨从兜术天降神，地为大动，若世尊觉悟众生尘劳，无有杂秽，此初瑞应地为大动，彼众生之类尘劳永不生，最第一乐，是初瑞应。若菩萨从兜术天降神时，有大光明照世间界，是智慧光明相初瑞应，诸幽冥之处皆悉见明，亦是智慧之相。若菩萨初生时举足行七步，此七觉意之瑞应。是时菩萨观察四方时，此是四贤圣谛之瑞应。是时菩萨大笑时，现度人之瑞应。是时菩萨梦见以此世界为床，须弥山为机，手脚垂四海之外，此是世有常之想，此是甘露法味之瑞应；复梦缇隶迦树生齐上，覆三千世界，此是道场之瑞应，天人所尊敬；梦见众多飞鸟周匝围绕，皆同一色，现众成就之瑞应；梦见虫头黑身白，现优婆塞众成就之瑞应；复梦见山顶上行，现得利不悭之瑞应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「瑞应未曾有，彼有大功德，",
          "起者必当灭，苦乐之所更。",
          "见彼皆欢喜，必当有佛出，",
          "如日除云雾，无复有众尘。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，菩萨志性不可回转，如所说，如月初出于幽冥处，众人所敬，即从座起，欲得出家，是时便起此心：「此最后有斯三更乐。」是时，菩萨从高床下，尔时亦起是意：「此最是高广之床。」如菩萨出城门时，是时便作是念：「我不得道，终不归还。」犹如菩萨解璎珞以授车匿，尔时复作是念：「计此宝衣，最是我后所有。」若复菩萨以马授车匿，是时亦作是念：「此是我后所乘马。」是时，菩萨右手执刀，自剃头发，是时菩萨复作是念：「最是我遗余须发。」是时，菩萨以宝衣贸鹿皮用作袈裟，是时菩萨复作是念：「最是我应所著衣。」若复菩萨在道场坐，是时复作是念：「我不解加趺坐，不逮一切智，不起于座。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「积德从小起，当获无量福，",
          "犹水渧渐涱，必成大江河。",
          "观此若干类，有为行所造，",
          "应食甘露味，消灭诸恶毒。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切智成等正觉时，观世无常、苦、空。彼已成等正觉，无有众恼所可因缘。成等正觉，起者皆悉归灭，知一切死者与彼生相应，皆悉觉知。是时分别眼识，作如是觉知，高下随众生所为、境界所有。智已办，无有狐疑，于彼觉知本因缘，等正觉，无有边幅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，有众智生觉知有道流布世间、觉知道不可移动，是时尽越一切苦，一一分别境界。若于一劫、若百劫、若百千劫意流转，不可移动，无染著，意亦不乱，智慧无量，亦不舍智慧，意善分别。游境界里，求其方便，果报无量，智慧悉具足，一切无有罣碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「觉一切物，亦无有量，来往周旋，",
          "无所罣碍。悉觉一切，最胜所观，",
          "除三界苦，当照世间。谁能分别？",
          "唯佛能解。欲求微妙，当求如来。",
          "如来随时，与彼相应，所当成就，",
          "无有退转。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊独游无侣，亦无有师，功德无量，欲训诲众生，于佛法众皆悉成，一智成就，成等正觉，最尊微妙无等者。觉知一切尘劳所趣根本，一切皆悉成。念不移动，以智分别一切法，度以一切结使，微妙最为第一，畅说一切行，故曰一切智；已有一切智，专其一心，解一切法，断一切结使，故曰一切灭；除去有，无有爱，亦无有伴侣，一切功德智成就，等拥护一切众生，如父母爱子，展转功德力成就，无贪憍慢，故曰最胜。布现八贤圣道而转法轮，彼喻如影，不在日前、在暗前，此亦如是，一切结使不与道共相应，是故而转法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一一功德具，彼不可限量，",
          "况色不思议，一切相具足。",
          "犹如月光明，而照幽冥中，",
          "众宝集于海，释种德亦尔。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观诸缘起已，智度十二因缘。尘垢牢固，起爱著之智，意驰其心中，或起有漏智，造诸苦行而得出要道，知欲灭诸结使故，无有苦乐之想、休息之想。智以无我，故得增益；智与共相应，识身心空；智欲降伏少壮之意、染著其心，起依猗智；自省决了，灭诸结使，起明慧智；欲降伏结使，起伏息智；欲度彼岸故，起轻举智；自称其身觉众生，以谛挍授，起灭尽智；缘彼谛思惟，有诸微妙禅，以彼思惟故，起度彼岸智。彼心得悕望，余者亦得悕望，悉同其迹。意有所猗，而逮智慧；四大休止处，思惟与相类，趣到彼岸，得天耳智；等度彼境界，同其一行已，得等度彼岸，得天鼻智；依彼识欲，有分别智，知他人心智；所念悉清净，有所修行，欲化众生故，便得自识宿命智；为彼善色故，敷示四大，便得天眼智；心有所觉，观察戒清净，得誓愿智；大神仙功德，彼三昧种子所生，度诸三昧界，欲长益彼故，众生欢喜，便得究竟智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「种种人思念，亲近现在前，",
          "分别种种法，以示大神仙。",
          "当觉知彼业，以舍诸尘盖，",
          "悉达观察心，善哉人中上。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼如实而无有爱欲，不与彼爱欲相应，亦无瞋恚及杀害之意；亦无愚痴，觉知彼病；亦无谀谄，常怀柔和；亦不自叹誉，语出善教；亦无有想，除去悕望之想；亦无彼此之心，不伤害彼人，自得解脱，无所适莫。有慈哀心，所为皆悉办，非为无慈心；有悲心，无杂秽想，亦有护心，欲等度护众生故，有空心，禁戒具足；有无愿心，智慧润泽；有无想心，亦无所染，亦无调戏。为世人民不离调戏、避诸恶业，而说法教。禁戒成就，无所缺漏；三昧成就，定不移动；智慧成就，皆悉至彼岸。十力具足，无能胜者，得四无所畏，无怯弱心，独步三界，于大众中而师子吼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如此大海，广博极微妙，",
          "十力一切德，智者之所观。",
          "犹如此大海，澜波摇动时，",
          "有人立彼岸，不究其功德。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "僧伽罗刹所集经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "僧伽罗刹所集经卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊云何分别生城？所谓尽生、无生，断堑、度血岸及诸木栅。爱欲所由牢固，染著愚痴。愚痴为城，无惭无愧围绕，迹无缺漏。五盖为门，覆蔽众生，种种爱欲充满，瞋恚车无数。种种众围绕，竖憍慢幢，吹暗冥螺，游行东西，种种邪见缠络其身。自受持相，作如是谛思惟：「众生种种园观极微妙，心娱乐其中，乐到彼处；或到饥馑处，是所求乐，商人所行。已度境界，行到彼处，利养解脱，后世有果。盛热、寒暑、风雨，遭此苦厄，生、老、病、死，有是苦恼，当属死生，向一切趣，犹如彼船随水东西。」于彼中而作是意：「狐疑难可入，不与共合，亦不可与鬪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊以三昧观如是力，难可沮坏，到彼境界，彼死处悉灭尽，一切吉利，无有为行。于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「生国有众想，已度拔济河，",
          "彼堑血满中，犹海深无底。",
          "三世闻声响，愚城所围绕，",
          "世尊观彼时，以权智往坏。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊云何降伏魔众？所谓于八解浴池洗，善行无染著，渐至解脱门。善无上言教，等与住止宿，名称远闻。著惭愧衣，空、无愿、无相以为宝冠，忍力具足，颜常和悦，面满充盈，布现贤圣八道，种种香熏，著若干种衣。本已觉结使为秽，乘禁戒车，等见导引前，功德围绕，以智慧力御彼车，专念不移，以善觉悟彼众生，三界闻其教，皆本行所追逮。以意止为铠，手执法幢，挥智慧刀，以善想为拂，以十力、无畏吹彼法螺，以神足之力于三千世而得自在，善分别七财，四辩才不可穷尽，若结使起，即能使灭。惠施财业百千万倍不可称计，犹如大象庄严其身。摄取众生安处善业。师子奋迅，意无怯弱而开法门，或现惊怖，或现刚强，内无瞋恚，获大财宝。犹罗刹鬼露现牙爪，有如是形状，不别眷属，或现猫狐，或现魔众，或师子头虎身，或七步蛇，或跱立欲相伤害，瞋火炽然，或担山吐火，若干种变。其中或有狗犬者怀憍慢，或一身两头，或弄舌张目，或身长颈短，或金翅鸟形，手执刀杖，或执轮杵，或师子吼欲伤害人，作如是变怪，或牦牛形状者，鸠槃荼形，手执大火炎，皆著铠，眼赤光出，擎大火炎，求其方便，欲相伤害。彼罗刹者皆有两翅，种种鸣鼓，声若干种，满虚空中，有如此铃，婴颈犹如厌鬼，或童子形手执铁轮，种种恶行，若干种状，犹如海神手执日月，以智慧刀降伏彼怨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「结尽无恐畏，长夜乐其中，",
          "种种色形变，种种色无穷。",
          "起如是之变，亦本所造业，",
          "手执智慧刀，即能降伏之。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊云何度灰河？所谓度灰河时，除去悕望及瞋恚，思惟彼灰河皆悉不净，种种之想皆悉除舍，缘彼若干种永尽无余，所观察微妙，时不可过，渡生死海，合会难度，皆是古昔所造行。意所爱乐，伽舍、救舍二种草顺水而流，断其悕望，除去愁树、岸边饶草。如是身所造行，树木茂盛，种种啼哭，百千种不善行所造。手执石亦是不善行所为，犹彼海中有虫，复往求乐处，为欲所回转，伤害境界，瞋恚炽盛，眼如赤铜。心修清净，欲想盈满，而成灰河及诸坑渠峻难。色声香味细滑，皆是有漏剑戟，悉布彼地。有大幽冥，亦无光泽，依彼随流上下。如是之河，尔时世尊菩萨无量生死中，皆欲远离，便起是心：「此灰河甚为崄难，刺布其地，极幽冥，无有光明，如此人众顺流于彼，我今当断其流。」作如是誓愿已，而求方便，以法忍为世作轨，倍复作方便，等度禁戒地，以此安处；以四贤圣谛观察四方，分别决了；以无漏等见山踞生死岸；已踞彼生死岸，至善业、等业、等方便、娱乐三昧；八贤圣道皆悉分别已，欲至彼岸，以神足之力，五根亦无所畏，以涅槃之处，于彼止住，解脱、禅、三昧众华茂盛，不出无为者觉知分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊为契经者锭光佛之印，一切华无上佛名、毘婆施随叶佛生彼种姓家，堪任说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有力无有限，当怀恐惧心，",
          "灰河深无底，愚者乐游彼。",
          "尔时世尊力，度彼没溺者，",
          "已到安隐处，为人说其要。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大商人本誓愿成就，志性柔和，依种种功德而自严身，随时适化，为众生类观结使根本，获智慧，降伏彼恶，使就善，随时智成就。善观诸根，法常微妙，善依彼智，善问智成就。恭敬忍，善说第一法，彼义说法，义辩善成就，贤圣究竟智成就，法辩成就。所谓义辩者，名身、句身、味身皆悉分别若干种声。彼辩才义善，犹如此名身、句身、味身，皆使趣善；音向辩才善，于此三辩才与共相应。解脱三昧于道回转，善知他心智成就。彼有所授决，亦不移动，先问其义，说无碍法，使趣一智慧道。彼皆成就，授决成就，无处智成就，善趣一切诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有现智慧宝，亦说诸义辩，",
          "淡泊无佛等，功德亦无双。",
          "本去心无来，安使作净慧，",
          "以救世俗业，为世开甘露。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊云何说法？所谓随前所求皆悉充足，为说解脱德义，如实不虚，味尽具足。随其时节，渐渐与相应义，中间皆悉分别，前后与共相应，种种若干界随如意说，应前人器。诸法义有勇猛意、有诸智变化、有果实，分别法界无有限量。一切智所为，起如是法，亦无所猗，除去悕望，觉法行业，亦不自称誉。与众生说法，解诸病本末，三意止成就；不怀悕望，摄取彼众。叹未曾有，天人所供恭敬，善住彼处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如彼永灭法，最胜口所宣，",
          "善说牢固行，智慧等无量。",
          "彼是甘露味，外不受尘垢，",
          "已练诸瑕秽，亦无杂恶患。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼无有秽恶，除去愚痴，意性清净，以舍外事，当成佛眼。意无所著，亦无疮痍，以过心意，不造过去。彼以休息，皆悉平正，心不移动，得第一义。一身苦行，彼行造若干身，亦无众想。于声闻中或以天耳闻声，彼无所持；于世俗中起知他人心智，种种有为行，不以为劳。以众生故，自识无数宿命之事，如今娱乐一切色行，或以天眼观色，众想亦不移动。诸结已灭，已现非义，以苦誓愿故，亦不造悕望，休息清净。彼智不坚住识处，欲已尽，彼以般涅槃义流布世间，内自依猗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「意无有愚痴，寂然无众行，",
          "佛所觉意业，是故我归命。",
          "为彼人说法，清净无瑕秽，",
          "游彼园观间，及诸隐学处。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊谓是福田，依彼福田，有所悕望。犹如依麦，谓麦田、稻田，彼佛世尊亦复如是，依福田故，故曰福田，以是故号曰福田。若干百千行成就此福田，智慧根所生，思惟等业已度到彼岸。依彼而说法，无起灭之想，亦无彼此心，除去断灭等见，等志无彼等见想，等志吐妙言，身等善，无恶向，亦无有染污，等成就身，亦无疾患，等见生，等语成就，命成就，以欢喜果故，彼一切时尽微妙，无有上，于众会上最为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「福为第一田，无数劫清净，",
          "愚者不观察，彼则堕盲冥。",
          "诸有好信者，受施能消灭，",
          "今以安处住，必还安隐处。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说世最希有出现，犹如优昙钵，甚奇甚特。荷负众劳，叹未曾有出现于世中间，有如此勤劳，有此未曾有出现于世，甚奇无与等。有大道生，亦不依辟支佛，等不等处有如是生，犹如日出不择坑渠悉照，有如是大智慧而照。极净福田生，如是增益天众，善行所致。如是出世，益众生类，布现教诫，无明暗蔽永尽无余。欲布现道，解脱生死各各相依倚，犹彼众生有形之类皆悉庄严。是时，众生极被润泽，第一众得成，与解脱相应。因道迹，诸恶已息，思众生类，与说法味，作诸桥梁，度彼人民。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其有众生类，观察如来者，",
          "皆发欢喜心，即得离世患。",
          "第一微妙福，娱乐亲属众，",
          "发趣涅槃道，寂然得解脱。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有此解脱，于彼爱欲诸盖，心不与相应，故曰解脱也。彼精进亦不懈怠，所生根本数数修习，清净无瑕，功德不可限量。不断解脱境，分别因缘，亦不起法想；所愿充满，亦无有嫉妬心。诸垢永尽，度诸尘结，以智不处生死，亦不舍之。智慧解脱分别，犹秋月照明，幽冥处皆使有光；犹如流水，树木皆悉润泽，随时敷华；犹彼水驶流，沫随水回转，所生至到处皆悉充满。世尊亦复如是，无余涅槃解脱驶流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛能灭众恶，解脱最为妙，",
          "除暗现照曜，如月星中明，",
          "昼与夜无异，常住不移动，",
          "既得解脱法，智慧照现彼。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有是尽智，分别尽智，「我已知苦，习已除，以尽为证，而修行道。」作如叹说。本所造行，疗治彼疾；婬怒憍慢，究尽其原，以等智灭婬欲。此是涅槃之智，如实不虚。譬如有人受众苦恼无能度，彼人亦不可疗治、现病原本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便作是念：「境界微妙，如是所生皆悉修行，除去阴盖，断诸结使。譬如有力之士种诸病根无能当者，未起方便意，彼亦不可疗治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有如是患婬怒痴，以尽智使得欢喜。犹如有人常畏崄难之处，彼有种种苦恼疹疾，彼若见一浴池清净，无有尘垢，挟池两边有清凉风起，鱼龙游戏，视水见底，虚空清净，亦无云曀，优钵、拘文陀华悉满其中，枝叶华实皆悉在水中生，有是种种微妙树生其中，若有见者皆怀欢喜心；然此人于彼浴池除去苦恼，亦无饥渴，得是欢乐，所为已办；于彼浴池底有微风起，观察是时，若于彼若坐若卧。彼世尊亦复如是，本所造婬怒痴皆悉除尽，于生死原现如是浴池。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何者于三界所生众生拔济苦恼，皆悉成就，以为桥梁；复以等见，犹彼清凉浴池；等三昧清净，未曾有移动；等志，犹彼鱼龙；等解脱，颜色无比；等方便，犹彼优钵、拘文陀华，观无有厌；等念智慧，犹彼重云，世俗三昧不以经心？大众围绕，若得彼浴池，甚爱欢喜，彼于法浴池中洗浴若饮，所有婬怒痴永无有余，亦无众患，亦无饥渴。成就如此法，复以斯法惠施众生，至涅槃所，所作已办，亦无恐畏，到安隐解脱处，念乐至无余涅槃界，复以善法使众生共？」是时，佛世尊坐不移动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「日夜所造行，欲使众生安，",
          "究竟怀欢喜，无有若干苦。",
          "况当长在世，众患常逼己，",
          "不以苦尽智，离俗至彼道。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有无生智。所谓彼无生智者：我以知苦，更不复尽苦；以尽习，更不复除习；以尽为证，更不复作证；以行修道，更不复修道。以是之故，名曰无生智也。是故无生智，彼智大功德，大事兴，灭本末，犹如种谷子，随时溉灌，与共相应，稍稍长大，随时茂盛，或时不生。世尊亦复如是，识子为智火所烧，各各与相应，除生死原，识处无欲，亦不常住，诸行已尽，于其中间所起心垢不可思议，心所造，更亦不造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸起无生智，诸佛所拥护，",
          "觉知苦原本，起诸苦恼患。",
          "彼智无怯弱，清净而无瑕，",
          "于彼坐道场，无起无灭意。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊布现于戒，起诸村落城郭人民，皆使奉持，禁戒具足。其有犯者，不与彼相应，消灭恶心，与彼相应，与十善行相应，使净众生尽同功德。如是众德成就，在众有是功德，无众乱想，于中力勤行。前所誓愿皆使获果，不欢喜者皆使欢喜；前于诸佛所造功德得欢喜者，重令修行。未曾有出世，降伏外道，解脱功德，为惭愧者皆安隐之。已威仪礼节故，于现法中而尽有漏，断其根本，更尽余漏而不复生，与道相应。作如是说：「使梵行久住，天人得安隐。」彼教诫语，皆悉受诵，诸比丘随其所犯，皆悉避之，作如是语：「已尽拥护，犹如孔雀拥毛、牦牛护尾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来结禁戒，为法而布现，",
          "第一乐奉行，犹如戴天冠。",
          "设有住彼者，得此三昧意，",
          "无有犯此者，如海不过际。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊有如是微妙之首，牢坚无缺漏，视之无厌，不可沮坏，犹如团盖。观肉髻相无比，无有能见其顶者，无有能摄其相。彼有微妙眉发善生善分别者，发细青色、极微妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「释梵及世人，尽集观生时，",
          "皆悉在其上，无能见其顶。",
          "本不起轻慢，得为释师子，",
          "由此行报故，得是顶上相。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有是微妙之发善生在顶上，各各软细而生，无有参差，亦不乱错，各各齐等，螺文右旋，诸相具足，善住如是色相，极软细，韑耀光生，其光彻照，无与彼等者。犹如藕茎，丝极软细，无能度其上者，亦不可沮坏。其有眼见者，皆获安隐福，最为第一善。香种种熏，皆是众行具足，有如是相，满行所行，成无上等正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「软细无长短，发如绀青色，",
          "如来颜清净，如夜清月现。",
          "种种香远布，闻香悉分别，",
          "细软风吹香，犹彼罗栴檀。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是额，牢固如金刚，极平正，亦无有皱，方正。其有覩者，皆怀欢喜而无厌足，亦不点污，亦无白黑，处所充满，所行业不缺漏，见者欢喜无害意，眼净无瑕。众人见者，一切吉祥；无数百千行所成办，然后得如来额。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时即说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「微妙极清净，尽脱诸恶行，",
          "佛额不思议，如象牙在水。",
          "彼所说言教，如来额无比，",
          "如虚空清净，人见皆欢喜。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，如来有眉间相，最明曜，处面门中。犹牛乳色，极软细；犹如白缟练，白雪色；如日初出、如拘文陀花，色极白无比；如秋时月，极清明净。右旋亦不太高，亦不太下，一切无罣碍。其有覩相，无有众病。长与肘等，极微妙色、不思议。放光已，还复其处。皆是本行所造，犹如此面微妙，于大众中而说法教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「种种百行造，如来眉间相，",
          "此是福良田，亦是本行报。",
          "不麤亦不细，右旋色微妙，",
          "出相与肘等，三世无不见。",
          "如来眉间相，清净无众瑕，",
          "犹如安明山，于众山第一。",
          "于诸法自在，能净众生类，",
          "如是面满相，无过眉间相。",
          "彼色行所造，解脱无有比，",
          "已灭意垢火，众生同其净。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是微妙清净之眼，犹如彼百叶华色，华叶各离，无幽不照，犹如虚空、优钵青、文陀罗花色，眼睫极白，犹如鴈王而无有异，极白无比最为第一。观四方刹，皆悉见之，于其中间皆悉见彼刹，有形之类皆悉分别。彼无有欲，亦不卒暴；无有瞋恚，亦不与瞋恚相应。观彼刹土善恶之行，所有微妙之事亦能观察，亦无恐惧惊怖之心。修行慈得悲，不邪视，于一切众生亦修喜，无有厌足，以守护诸善法，一一分别法，遍满一切刹。彼作如是知、观，无有恶，无懈怠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「眼净极微妙，一切不可沮，",
          "百福之所造，然后成如来。",
          "善法极清净，亦无有众恼，",
          "面色如天王，是甘露出现。",
          "法相亦具足，亦无众恼患，",
          "亦如彼明镜，面像于中现。",
          "观彼众生处，视之无厌足，",
          "然后成正觉，演说甘露法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊有如是微妙鼻。本无数百千劫生中，起是种种智慧，皆悉分别。于生死处拔情爱刺，欲度到彼岸，欲拔一切爱刺，为世人民勤行如是苦行，以惠施人，或以戒而度脱人，皆是本所造，一切义具足，无杂秽，疗治疮痍。犹如金聚色，最第一明。欲得到彼处者，心所爱乐，亦无欺诈，于彼布现一切，取要行所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「微妙无杂秽，如来鼻第一，",
          "犹如鹦鹉𭉨，是故归命之。",
          "当在面门中，众生所宗仰，",
          "彼鼻如是妙，如赖频陀花似鹦鹉。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊有如是齿，无缺漏，平正无高下，犹如白雪螺色，亦如彼拘文陀罗花色。有此微妙色，极清净行具足，有光明，悉脱诸恶行，犹如金刚不可沮坏牢固。如来齿四十，上下各四牙，齿上有千辐轮相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来齿平正，说法极微妙，",
          "无缺无落堕，犹彼提勒华。",
          "眼净极微妙，善色无变易，",
          "释种种此德，方齿四十具。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊有如是广长舌。未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华无忧；犹莲华叶，极软细滑。亦无麤言犷语，除去婬怒痴患，生安详处，欢喜爱乐，禁戒成就。有所宣说，无不得度者，以法智济拔贫穷，于想味、婬怒痴得解脱，皆是本行所造。如来舌相皆悉覆面，甚奇甚特。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「百福所造行，如来舌第一，",
          "齿唇悉平正，常吐甘露法。",
          "若得若干味，妙色及不妙，",
          "悉能分别味，次第不失序。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来是时有如是言教，说有漏行，善音响无麤犷，言辞功德等具足。功德无量，有常无常行，志性无怯弱，甚深无底，色最第一。所说言教，终无有烦，义义相应，现本缘起，善分别法，方便随时教化众生。无有瞋恚，自庄严身，息意为乐，供养智者，叹誉名称，各与相类，犹如鸿鸟乐彼渊池。诸有遭百千苦恼者，皆救济之；使众生类悉得欢喜，于生、老、病、死度到彼岸，无悕望想，得最胜行，心无众结，现诸善行，得未曾有行；以船渡水，无有恐怖，度一切生死，叹誉禅德功德微妙；寿命灭，心意至涅槃界，得甘露法。灭一切生死原，指授善恶，闻者不怀怖，如光不可蔽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「以法御示现，供养佛所行，",
          "以忍之力势，如彼华开敷，",
          "饱食甘露味，盲冥不度彼，",
          "能食此甘露，得度生死地。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是响，所说功德亦无麤犷，犹鹖鞞鸟音极微妙，声彻四方，展转闻教。于众生类有是力势，亦不出众外，皆悉闻净声，悉是本行所作，如梵音、如哀鸾。尔时，闻有五种声，甚深无底，所有言教降伏外众，犹如彼龙改本所习。往古有如是色，极妙，无怯弱，若以眼观察而知之，无所染著。息心与味相应，数数息心无厌足，亦不相违，不与瞋恚相应，此皆行报功德所致，故曰乐沙门。有如是心，依彼心有如是五种。曾闻水流声，闻已欢喜，况当今闻如来言教，长益善根，闻音响欢喜，长益解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「声响柔和好，佛音息心乐，",
          "善胜来听教，功德无有量。",
          "诸有闻音响，本行之所生，",
          "已能觉知彼，降五百孔雀。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是面，甚清净、无瑕秽、极端正、无比善。眼观无厌，耳垂𦖋，唇如朱火，色如天真金，齿极白、微妙无极，平满无点污，亦无疮瘢，亦无愁忧，无有众恼，覩者皆欢喜。其功德不可称量，有第一香，本所造行犹如月满，极净无瑕秽，最尊第一。若结加趺坐，与大众说法，前后坐者皆见其面；若从禅起，先与众说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切欢喜乐，欲覩如来色，",
          "以得见如来，犹彼月盛满。",
          "得利第一乐，无过如来众，",
          "三五月盛满，等说如来乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊有如是头，善生牢固，极端政无比，无有高下，与自身相相称，色最第一，犹彼那罗延天八臂力不可尽灭，彼处所与金色相类，彼相最微妙，善色极妙，一切无罣碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「满足最微妙，渐渐缘彼行，",
          "如来有此头，释种幢无比。",
          "一切无能害，发意于如来，",
          "三界众生类，叹彼如来德。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是臂，善生无比，如彼须弥山，肩亦微妙，无与等者。无高无下，极软细。犹彼娑卢树王，软细不可害；如瞻匐华，软细不麤。所生软毛色极青，各各右旋极软细，一切观者皆获欢喜。极微妙申手降伏魔，「地证知我。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹世伽鸠树，降伏诸魔众，",
          "譬如金刚杵，是故归命佛。",
          "为三界唱导，为法所光照，",
          "彼意无有量，归命最胜前。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊有如是手，极自柔软，善生无比，亦不坏败，无缺漏泄，具足满，犹高山峻。手有千轮相，指间连膜，爪极白净，如日放光，如优钵华皆悉敷，华叶软细。若说法时，众生闻者无不得度，言常随时。于本所造生处，光明彻照，手掌解脱，若得慈悲，寻光明来，皆悉得度。善分别众生，远恶就善，与众生说法。于本生处得慈悲喜护，欲除不善行，修诸善行，告众生曰：「一切皆苦，莫受彼尘垢，厌患生死，众生清净。」使得悕望，欲除彼幻惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼坐禅时，一切魔众皆趣彼所——种种车乘，骡驴、骆驼、象马、牦牛、禽兽、师子、狗、猪、羊，或作马头；种种形状，带刀、张弓、执箭，或撞钟、鸣鼓——尽作魔众形，欲来害三佛。是时，世尊以指按地，此地太好山林、城郭、泉源、浴池，种种泉源皆有珍宝，满彼浴池，或盛金钵中，有力人扣彼钵，便有声出。手抚法轮，极妙无比，于是拜手佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「第一清净业，转无上法轮，",
          "如来手微妙，极妙无有上。",
          "彼手应抚转，法轮处在一，",
          "不见彼住处，不见有试者。",
          "若转法轮时，随彼众生义，",
          "以转此法轮，众生得安隐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是身，极方正，无缺漏，禁戒成就。如师子臆，功德缠络，上下相称；如优钵华色，亦不坏败。甚深行时，右旋不高不下，极软微妙；皮毛皆右旋，倍微妙无比，犹瞻匐迦极香，亦不少，亦不老；无有不与彼相应。不与瞋恚相应，诸根具足，世未曾有，渐牢固，极微妙，不缓不急。金刚之体，善分别众生，其有见者皆发欢喜心，观无厌足。圆光七尺，犹安明山；在大众中犹若象王，于象众中最为第一；犹那罗延王，一切无能害者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「于百劫造行，得为人中上，",
          "今得此色身，今亦无与等。",
          "以灭婬怒痴，诸恶永以息，",
          "是故今稽首，使我后亦尔。",
          "设起婬怒痴，寻时能使灭，",
          "今观佛颜色，身无众恼患。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有是𦟛髀，上下俱等，善生微妙无比，无不平处。使人欢喜，与身相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「𦟛髀清净妙，第一无有比，",
          "其有覩见者，无有诸瑕秽。",
          "微妙生软毛，善住如金色，",
          "更不受余趣，观此最妙色。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有此𨄔肠，如是生圆，渐渐𦟛细，与身相称。如鹿𨄔肠，善光清净，无与等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来𨄔微妙，色亦无有比，",
          "当观一切相，一一难称量。",
          "当觉彼如是，一切世所称，",
          "设当灭度后，是故归命󰈷。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是足，行步安详，善住不移，亦不摇动，极微妙。细足指长，百福相具，作如是苦行，然后得之。往诣道场，为世人故，欲度脱之。其有闻音者，犹彼龙王善眼不移动，于彼三耶三佛所行功德，功德百千倍，璎珞微妙，光影无比，从此以来有如是功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拜手说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「爱念不可害，今礼世尊足，",
          "亦礼如来顶，如来解脱众，",
          "其有得此信，于彼最胜前，",
          "白分极细滑，是故归命尊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是轮，极圆，亦无杂秽，亦无麤犷；甚深，有千辐轮，其向柔和。身具足满，诸根不缺，造大行业，以四方事转轮相，境界具足，二无怯弱心。三犹如须轮以手障月而无有光，四设放轮便有大光，犹如春时无有尘埃，虚空之中亦无云尘，尔时，于夜半无有结使月病，月放大光，此亦如是。转轮圣王本无如来之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人生寿百年，常灭其时节，",
          "有是圣轮相，犹彼莲花敷，",
          "亦如安明山，第一无有比，",
          "种福之所致，如来所修行。",
          "于彼释宫殿，来告今已至，",
          "诸天所嗟叹，如来应转轮。",
          "若能觉知此，观彼少处所，",
          "各各有一心，无有能过佛。",
          "志性甚牢固，放光悉彻照，",
          "日轮所照处，普度众生类。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊作如是游步，先举右足蹈地，不迟不疾。行步平正，亦不卒暴，犹彼象王而无有异；行步坚固，世尊身不摇动，犹那罗延天。是时，世尊诸有高者为下、下者为高，诸有小户自然广大，如来身体未曾屈申，皆是前世无憍慢心；诸有乐器，不鼓自鸣；诸有蠕动之类，皆获安隐，皆是前世修行慈心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼有大神妙，无畏有此德，",
          "住处受善色，破坏刚强者。",
          "彼已舍憍慢，最觉自所觉，",
          "无爱欲微妙，住处受行报。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是迹，千辐相轮现极微妙，诸根具足，色甚奇无比，于人中最第一，生诸欢喜，百千劫所作行福所致。无麤犷，除去婬怒痴；本所作行无有伪谄、无有众恶，不与痴相应、不造痴行，有如是名称。志性质直，所作无悕望，不怀狐疑。意有所灭，除去悕望，行无缺漏，心无彼此，功德遍具足，十力成就，除一切患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「最胜有此德，种种行所作，",
          "分别行地业，如日出照明。",
          "彼轮隐地现，心意所观察，",
          "当自归命佛，如是以印地。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。是时，世尊笑时有是第一柔软极净微妙所闻经耳。见佛笑无尘垢，清净无瑕，本所修行亦无虚言，犹如优钵、瞻伏华，有种种香布，现甘露语，种种光第一微妙，心能分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊身作黄金色，犹高山峻，绕彼三匝，生阿迦腻咤所。于彼天宫诸得信者，承受如来教诫，无所违失，展转相告，便欢喜于如来，尔时世尊本所造行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「青黄种种色，口演禁戒光，",
          "出要如来身，天人所供养。",
          "如来眉间相，三因缘无比，",
          "至阿迦腻咤，来至如来所。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是光，皆是本行所造。身后有是光，极妙善、解脱光、最第一。身体有光，见者欢喜，种种光明璎珞其身。诸有尘烟、罗睺阿须伦所不能障，五结解脱，除去愚痴。尔时，世尊现甘露，使彼众生得遇此味，自然神足不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「身体善解脱，无有能沮坏，",
          "十力有此光，愚者所不见。",
          "如来有神足，示现众生等，",
          "大光蔽日明，是故归命光。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊著如是衣，不高不下，随时著衣，灭生死原，草秽不著，衣服境和悦，所至到处，皆悉欢喜。有如是果实，是故尊者难陀衣常鲜明，及诸比丘在世尊侧著僧伽梨，无有能污如来衣者。是时，尊者难陀叹未曾有，往白世尊，欲知著衣之法。世尊告曰：「云何，难陀！本无如来，长夜出世？云何除众生婬怒痴垢，永尽无余？」便随彼教，设当作是成就者，随蓝风不能动此衣，尘垢不染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来所著衣，自覆身形体，",
          "莲华不著垢，此衣亦如是。",
          "若随蓝风起，力势难可制，",
          "欲动如来衣，谁胜十力者？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊如是乞求诸豪尊家，不择卑贱，皆悉周遍。无有邪命，不俯食，不瞻星宿、卜问、仰食，不受信使往彼食，不观四方食，不呪术、幻惑食，不田业依倚食。所以乞者，救济彼故，无希望意，不染著食。尔时，世尊食无有更乐所有染著，观如是业而受彼食，亦不贪著，无婬怒痴，亦无迷惑，除迷惑心，皆舍离染著心，不与共俱。以舍彼欲爱，不可沮，常爱乐彼，以禅为食，亦无我想。苦皆悉舍，离现非义，此身必尽。以知舍离，三事清净，无婬怒痴。今云何食？欲现此身无牢固故，长养其病，使火不起，皆悉除弃，不生乱想。布现甘露，修梵行故，痛坏败，不造新痛。以是故，世尊受彼信施、食彼果，身所造报，欲使安隐拥护世人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「处处家家乞，欲使得正法，",
          "于彼园观处，如六足蜂也食味。",
          "不择食好丑，不生善恶意，",
          "彼不可沮坏，心欲味解脱。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是卧床，山岩穴处露坐，园观、水侧、泉源、种种华果茂盛处，快乐无比。无人之处，欲求解脱，于彼止住，解脱诸恶，亦无阴盖。人所不到处，无恐畏，去离色著，常乐寂静，与众生说法，广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「树木生花果，漫那花园观，",
          "分别乐闲静，青青花皆敷，",
          "于彼求解脱，是以依彼处，",
          "若诣闲居时，无声无乱想。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊以草布地，无有尘垢，不著装饰，极细软滑，善生微妙。若见彼影，观无厌足。皆悉观察，不高不下。作是思惟：「展转相依名色六入，现彼无有尽。」或以草布地，有数降伏彼故，布草而坐，无有欲想，以草为蓐，亦无结使，皆悉清净。古昔诸佛所造功德，亦无所摄、无贪著；得证通，多所回转，亦无众恼、生诸结使。草齐整亦不错乱，依彼众生，亦无阴盖，得三昧证通。以右脇著地，不久睡眠，寻起经行而修行道。以无觉三昧故，右脇著地；欲降怨敌故，升师子座；著五细彩，现色非真，沙门色形无所染著而修梵行，依彼众生求解脱心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无根善众生，释种之功德，",
          "心所造善行，心皆自觉知。",
          "善哉大法义，无能得胜者，",
          "今于如来众，以草除欲爱。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊云何觉知诸根？所谓曩昔作如是根，气味与相应，以道故生此根，降伏颠倒。欲使诸根顺流，与生死相应；此诸根起不净行，而依余缘；此诸根贪著世间，亦深著于乐；此诸根起诸力势，一切结使炽盛；此诸根驱逐身，流转不息；此诸根不成就大义；此诸根迷惑，经历诸境界；此诸根犹彼剑刺伤害；此诸根苦恼；此诸根犹彼疮痍漏诸结使；此诸根犹如疾病，无有力势；此无有厌足，恒求不止；此诸根不休息，数数起结使；此诸根犹如毒药，不断苦本；此诸根不被训诲，与诸恶相应；此诸根不藏匿境界，剑刺所缚；此诸根无所护，气味不具足；此诸根无有心，流驰境界；斯诸根不修行，欲火所然，境界长益；此诸根有诸苦恼，游他境界，一切身心有苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「根满境界中，为恶所将御，",
          "彼心常炽然，犹如热铁丸。",
          "如来教善哉，将至安隐处，",
          "无有诸根患，况当有境界？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊云何觉知心？所谓依境界，生便长益——此心乱想不定；此心犹如疾风；此心不疲厌，缘恶招致殃；此心远驰，犹如梦想；此心贪著境界，犹彼猕猴；此心自然行种种贪著，犹彼孔雀翅，常自顾影；此心驰走远，思惟财业；此心起诸阴盖，亦如野马疲厌不得；此心难制御，于境界不住；此心犹如王，常得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「第一甚深妙，心知无有根，",
          "夜叉须揵沓，三世不能觉。",
          "彼得是自在，自然有是念，",
          "世间无有明，我为作法光。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊云何布现觉悟世间？所谓世间无所恃怙，贪著己身；此世心无所依，贪著境界；此世恶业依，种种邪见如是；此世自然所造，此世堕邪道，流转趣恶；此世处恶趣，犹如猕猴；此世无有照明，为五阴盖所覆；此世盲冥，不起智慧眼；此世饥渴，渴爱无厌；此世炽然，种种结所缚；此世少味，犹蜂采华；此世无所依，便当坏败；此世远游，乘轮而行；此世系缚，而处生死；此世众恼生，老病死至；此世非妙，必当坏败；此世无救护，为痛所逼；此世非己所作，必舍之去；此世机关，展转相依；此世种种行，将引恶处；此世如幻化，而现色像；此世无益，生彼坏败器；此世轻举，所依不成；此世难觉悟，无有境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「众生遭苦恼，观世无有世，",
          "以智慧求道，当亲近彼处。",
          "渐渐从小益，欲得爱其命，",
          "此必当坏败，是故灭为乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何于此生度泥涂？犹彼池水莲华，子于其中间萌芽生，渐渐长益，此亦如是，五味皆死，以识处往生，有为行所造围绕，为风火所成，为憍慢水所溉，受死于其中间生萌芽。犹如彼萌芽生，此亦如是，萌芽生，是故非断灭常住；犹如彼先观萌芽，此亦如是，彼众生缚著，是故非断灭有常。犹如彼地为风所吹，此亦如是，四大牢固，受诸苦恼，此亦如是，是故一切自然。犹如自然不坏莲华生萌芽，是故一切非自然，一义所习。犹如彼外四大为风所吹，更不复造此四大，此亦如是，是故一切当舍。犹如于彼有生众行，此亦如是，是故彼法犹如彼萌芽；与子相似，此亦如是，大人之相不可毁坏，如是性所造。犹如莲华子生萌芽，是故此无数，亦不有生者。犹如彼萌芽生时，无有来处，此亦如是，是故无来无去；犹如彼去时无有住止处，此亦如是，是故无住处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如彼萌芽俱长益，渐渐敷花，此亦如是，无高无下；犹如彼莲华萌芽，必当长益，此亦如是，本所造萌芽，于胞胎中渐渐长益。犹如彼莲花茂叶，甚可爱欲，此亦如是，所造众行甚可爱敬。犹彼当熟时，此亦如是，子欲熟时，发毛爪齿及五根皆当舍离，六情衰耗，意根解散，舍此身。犹如彼华必当大熟，犹如日光，色香甚微妙，蜂王所游行，甚可爱敬，此亦如是，初生之时，四大日光所照，勇猛胎所觉，与彼德相类，是故憍慢皆共相依，甚可爱敬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饥渴生死，谓欲为乐，彼愚痴者有如是颠倒之想，此亦如是，一切时节不脱老死。犹彼时节无有力势，为热风所炙，尽舍离之，华实各离，亦无所缘，亦复无蜂，亦无鲜色，无乐彼者，此亦如是，渐渐耗减，于此生中无有力势，谁有命存？内外皆损减，无少壮力，皆当丧逝。无有茎节、无齿发、无见无闻、无味无香、无细滑，亦无更乐，身体坏败。所有憍慢皆除尽，亦无味著、无炽盛意，已越色，皮缓面皱，无少壮力，已有是老，不爱种种色，坏败男女，众所害而爱著彼。犹彼枯朽，亦无有香，各当散离，此亦如是，命根已尽，当载向塜间。犹如彼莲华，子熟后复生萌芽，此相亦如是，数数受有，犹彼坏败花茎想众生类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「是故当弃有，亦当观此华，",
          "犹彼生胞胎，慇懃当求灭。",
          "欲求生萌芽，知乐空无有，",
          "欲得到彼处，当从自意求。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊海者，其义云何？所谓第一度众生到彼岸，思惟无量增益功德，清净无瑕，有大智慧解脱，无怨恨心。第一得解脱，以善觉观，不离善根，名闻远布，智慧普至，种种香远布，犹树茂盛。七觉意宝，分别无常、苦、空、无我，已度智慧，百福具足，常入三昧，无有乱志。劝助众生，使发善心，能成办一切种种三昧，于学、无学中最为第一。布现于法，未曾懈惓，等度平正，语言柔和，清净无瑕，无婬怒痴，于大众中功德第一。普慈一切，安乐休息，教授境界，常念恭敬，功德无穷极。当于尔时世尊九十一劫中渐成此德，觉知一切甚深之业，欲使一切群生同其一味，说法不失时节，常与彼相应。十力珍宝具足一切众宝，依四无所畏，止宿四大。为彼众生故，不选择尊卑，已度世八法，无增损之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「是故当求度，慇懃于道船，",
          "如来海无量，是故拜手佛，",
          "已度到彼处，功德福无量，",
          "已有此苦乐，当求安隐处。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来船者，何者是？所谓善造牢固果报，习众无所违失，亦不缺漏，众行具足，诸恶永尽。第一甘露，禁戒用缠络身，无断灭有常想，已住休息，得住彼道，常爱乐忍，不起瞋恚。分别五根等，见无异想，种种清净解脱，空、无愿、无相三三昧具足。常怀惭愧，度彼犹豫，禅、四等、无色三昧、种种行悉分别，无有限量。观污露不净，第一忍智常现在前，婬有觉想，皆悉不净，常念远离，金刚三昧而布现之。无量方便欲度众生，觉意珍宝与智相应，修行出要道，无生老病死患，更受胎欲度众生，于三世行具足，不可沮坏，不乐一切世俗，观一切相欲得舍离。如是无增减心，能度一切众生，以十力之船，长夜度众生，使度彼岸。常有此观，不为己身。第一声闻，入遍观三昧，作种种观，承事供养缯幡花盖。以三三昧为佛印，以冷栴檀涂身，五通彻视，种种香远布；以四无所畏为螺，钟皷具足，无缺漏无常、苦、空、无我，欲得离生死海，降伏魔众，皆使碎坏。尽无为处，分别法想，一切不受，不度者度，得灭识处，无苦乐，至涅槃。乘福车，为四部众皆使欢喜踊跃不自胜，以善身口意、十力船载众生，皆得至一切甘露涅槃处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无数劫苦行，而造福德船，",
          "善趣安隐处，为三世救护。",
          "彼欢喜之心，疾度生死岸，",
          "一切悉当终，尽当有是乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，如来有如是日，所谓禅、四等具足之行，无缺漏，无秽行，善将护，为一切戒，名称远布，种种众生类皆悉敬仰，使得乐止处，心得欢乐。无数百千劫修行苦习尽道，现第一义，以智慧照明除愚痴冥，消灭诸苦。游彼众中，皆悉成就十力、无畏勇猛意，于三千世皆悉破坏，愍护不度者，智不破坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊于彼现日明，无漏行具足，乘大乘车，等御无畏，如风吹帆。以念车皆与彼相应而现在前，以等志于彼所有皆悉具足，等三昧思惟一切众生类，彼于三世具足翼从，悉承受其教意，无欲怒痴憍慢，舍诸结使，天人众以花供养。无有五盖，以信财布现一切众，皆使觉知，无有尘埃，诸结使无碍，如是世尊为日光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「百智已具足，于彼众无缺，",
          "已现三世光，是故拜手光。",
          "无数百劫行，灭愚盲冥痴，",
          "已能度此岸，当拜手慧日。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来莲花者，为何像貌？所谓第一功德所成，于三有得度，有信于众生，清净等智普悉周遍，以精进力得度彼岸，消灭云雾。禅悦皆悉得度，念解脱，无众想，以观息彼种种秽患，亦无异意。等见满足，悉成办之，皆悉觉知，以戒之香香闻四远，以清净光坏众生类，犹彼蜂众向，若干种悉分别了。于三有等得解脱，众生皆得悕望，种种方便欲安隐之，甚妙观无厌足，一切根无缺漏。于息心众中，婬怒痴憍慢之患更不炽盛，极清净柔软，而得度脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「清净之所生，供养花无比，",
          "无数功德具，微妙最第一。",
          "欲得休息乐，众生得清净，",
          "已能觉知彼，谓呼常有声。",
          "己之所叹誉，与世而相应，",
          "微妙第一色，善香最为妙。",
          "人中为最上，世人所叹誉，",
          "我今拜手礼，无著大神仙。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，一切智有如是云，所谓九十一劫所造行，思惟不净，神力所制，所说无有异，尽诸欲爱，无有愁忧，于诸三昧得到彼处。以大慈悲为一切众生，使得功德百福具足，使彼得休息，心观而观彼于人民、须轮、鬼神之众，于三世而行慈，皆使得清净荫凉，得解脱门至要之处。复以智慧光，洗彼清净人民之众，下至男女，皆使得善。于彼游行，得诸忍业，得甚深法，善众生法而种善根。众生饥虚甘露之味，忧彼不得度脱者，以修行之法，使彼觉一切有为行，皆悉无常、苦、空，一切法无我，涅槃为第一乐。等度此苦乐，善悉分别，言语具足，于种种众中，称扬善法，种解脱根，婬怒痴憍慢之法尽舍离之。以无畏金刚之志，度彼勤苦之患，于他众中使受正法。有恐怖者，一切智皆使愍一切，一切惠施无所著，是故拜手礼雨甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「功德出照明，十力云无比，",
          "当发欢喜心，说甘露除渴。",
          "已得无所畏，是一切智云，",
          "已有降伏外，是故食甘露。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是火，所谓彼求行人民之类，皆求喜乐解脱，得四等心。所求已度，第一义具足，与智相应，一切遍三昧。有是神力、种种名闻，诸根力具足，等至甚深，已有此力，无数百千种。此根戒一切法得自在，三世最尊，以十力威神得无所畏，是第一解脱，得第一光明、第一空寂。有如是之德，布现深法，于彼众生类训诲，使行忍，度诸瞋恚，言语柔和，无所伤损，灭一切结使，于学无学、于四部众，善已修行，指授苦报如是。彼功德极无量，智成就，发趣于涅槃门而得供养、第一尊重，润及众生。是故拜手礼佛火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「能焚烧草木，火最无有崖，",
          "佛火第一妙，是故当拜手。",
          "佛火以灭尽，苦乐不复起，",
          "犹有遗功德，流布于世间。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有是园观，极柔软，禁戒成就，于彼处所无有五盖，亦无石沙秽恶，亦无屺山。一切诸法根本皆悉得自在，大慈悲清净无有垢秽，极自娱乐，等度到彼。有如是思惟功德，诸行淳淑，力势所为，成善根本，亦不移动，于法忍无狐疑，等见八贤圣道悉具足，得诸供养。无数百行不可称计，戒三昧具足，十力悉无有疑，诸阴盖解脱清净，誓愿已果，枝叶繁茂，于彼生花实，生若干百三昧林，悉皆茂盛。等见无邪见，禅无色而自乐身，慈悲喜护常加众生，于其中间分别七觉意。息心第一果，惭愧围绕，常念惠施。求出要故，有是清凉云；以力拔诸结使，有此勇猛，欲得解脱。功德不可坏，善觉集在彼，除彼众生婬怒痴，得无所畏。犹彼阿若拘隣、舍利弗、大目揵连、迦叶、迦栴延子、阿那律、难提、金鞞罗、难陀、离越，于彼声闻园中为声闻王，功德无比，浴池清净，一切布善，三世所叹，是故拜手礼顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「善兴三世护，为彼萌类故，",
          "觉意花饰身，解脱果成就。",
          "声闻众中王，生功德无秽，",
          "当求彼乐处，必获安乐处。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有如是空。意同一色，广布无边，故曰为空。断诸欲爱，一切无所住。以智果报，一切润泽，无有诸结，亦无诸盖。以三昧爱度诸尘垢，善出要以解脱，清净月善光，以功德无量意，专一生业，修一生梵，常怀欢喜。智慧眼清净而境界净，断诸结使，故无所著。已得大慈故，一切无处所；分别意故，种种得成就；得供养故，不染于结使；依彼心故，不以净不净染污其心；依彼声闻众，种种鸟围绕；止观具足故，极微妙不尽；三昧林故，星宿众围绕；以正法降伏外敌故，难以为畴匹。当作是观，犹如有人得欢喜，究竟其业，必不有疑、退转本处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「欢喜念爱乐，无有结尘垢，",
          "此有若干色，复能悉分别。",
          "一切得等意，欲作是称誉，",
          "已到越彼岸，无有喜乐心。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊有如是轮，意止具足，根力觉意无有缺漏，皆自庄严。四神足最第一，四意断善庄严身。善口说教，远布七觉意、等见而得解脱。以止观无有痴爱，已度彼三昧，得无所畏。为师子吼，无有恐畏，辩才无碍。得信欢喜，精进无懈怠，念境界得度，彼智慧解脱。游彼魔境界，无有欲爱，功德具足，消灭诸恶趣，三乘果微妙，第一善成就。灭彼魔众，三欲永尽，诸有愁忧苦恼永尽无余，亦无有爱，亦无五盖，亦无瑕秽。依彼身尽舍离，除去狐疑，无有愚痴。有觉有观，亦无憍慢随时兴起，亦无颠倒，永除邪见。有威力，欢喜灭结使，降伏魔众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一切人供养，救度众生类，",
          "无护为作护，魔前转法轮。",
          "彼轮无有等，天人所叹誉，",
          "已有此名称，彼最为第一。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊因何金刚降伏彼魔？所谓尔时世尊乘禁戒车，被弘誓铠，有诸忍力，以大云为清净幢盖，以无结使，执无欲拥，执持等见。缘四禅，爱慢得解脱清净，等志、等语皆悉清净，以辩才智神足庄严，自专其意，解脱牢固，无婬怒痴。以觉意解脱明炽然，一切具足，无有三爱，度一切结，力势不可坏，至涅槃海，无世俗患。以智慧金刚，复以智业灭诸恶趣，十力解脱，四无所畏降伏。本所修习，行无败坏，一切种种色像皆悉成就，灭诸魔众，亦无所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「种种来恐畏，金刚精进意，",
          "降伏彼魔众，及余诸尘结。",
          "诸有生有想，结使皆永尽，",
          "由是三昧行，故归牟尼士。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊云何以法雨而雨之？所谓转不死法轮，于八部众中而叹誉此法，百劫所求善行修行，于慈转牢固，清净法如是。贤圣牢固，住于出家之观，大威神无著。复以忍智之力，皆悉牢固解脱门，若干种珍宝璎珞，本愿所追还。有其方便，住其东方微妙之处，于彼贝多树下极端政，诸天塞虚空，向东方坐观察，是时佛为妙，亦有中间作如是欢喜之散花而叹观察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，若须伦之众闻如是之德，及诸神仙，昔佛所造，最胜幢莲花称佛、锭光佛、随叶佛，于彼大众心得第一自在。尔时，世尊释迦文一切智，诸天众欢喜，皆是本佛所造。彼犹如转轮圣王，于境界而得自在；世尊亦复如是，于己无漏法中而得自在。犹转轮圣王自在境界，众生之类共鬪诤者，悉能断绝；佛世尊亦复如是，于声闻中，其有众生之类，有狐疑于法者，皆悉能断。犹如彼转轮圣王，无财宝者皆悉能施；佛亦如是，诸乏贤圣宝者，便以七财而惠施之。犹如转轮圣王，外道众生以示正法；佛世尊亦复如是，指授众生至涅槃道。犹如转轮圣王出现于世，诸闭在牢狱者，皆悉脱之；佛世尊亦复如是，出现于世时，于生死牢狱便悉脱之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「法王为第一，众尊无过佛，",
          "愍彼众生类，三界佛覆护。",
          "可事可恭敬，欲度不度者，",
          "如是功德者，佛觉不觉者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊有何城？所谓四贤圣、智慧、正观。于彼戒定地，善相无为行，以智慧为城郭，以三三昧为却敌，以解脱门为闺，以等见为街巷，以念为墙，以意止为壍，以五根为堂，以禅为室，以惭愧自障屏指授彼道，以神足游行不可障蔽，以觉意华自严饰，以谛果为行，以贤圣第一而自娱乐，极安隐教授彼众，皆悉济度。舍利弗、目揵连有无数众善想，常游教化，善满具足，所觉皆成就。于彼浴池洗，以戒为涂香，辩才黠慧以为法服庄严其身，以三三昧为食，以法味为浆，七宝具足。时世尊为大众学无学皆悉围绕，欲使彼众到涅槃，至无畏处，亦不退转，无欲于众生，得无所畏，法力具足，诸阴入成就，不著于尘垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸恶已休息，大神仙所制，",
          "使彼得清净，十力之所说。",
          "于彼释城郭，常畏生老病，",
          "不至涅槃处，皆由众生苦。」"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "僧伽罗刹所集经卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "僧伽罗刹所集经卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊云何说道迹？于彼说道迹时，犹如王大路谓之王路，星宿谓星宿路，此迹亦如是，至涅槃者谓至涅槃路，彼是等见处所，等志、等语、等命无有差违，等方便不缺漏，等念无量，等三昧色不变易。缘彼若干色，无有婬欲，亦无尘垢，结使永使不起；无有色爱著，亦无众刺。欲灭爱故，亦无有泥；欲除邪见故，等见具足；等灭结使故，永不复起；彼微妙果故，现种种义；欲除悕望故，无有众想；欲求出要乐故，若干果成就；无著要故，等度彼名色；于彼游行故，谓是道一、无有二。皆得至彼第一义处，所为缘一，往者自心誓愿谓一入。尔时，世尊以第一辩而知道，以能自觉知则不坏败，所为业胜，无有乱想，果报已获，得诸善根，能觉寤彼众生，便说是道，使至无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「所兴众生类，有道甘露法，",
          "佛有是功德，于世最第一。",
          "我于今自得，清净禁戒具，",
          "为人须伦说，是故我拜手。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊知鸯崛鬘今应受化，当于尔时无恶知识言论，觉已，便往彼道，唯有一人存在，血流盈路，人皆证知，飞乌鹫鸟处处噉食。时鸯崛鬘行如疾风，若举足时，群鹿飞鸟皆悉惊怖驰走。是时，鸯崛鬘在阇梨园中左右顾视，无所覩见，唯见世尊端正无比、紫磨金色，方便所为，腰不倾曲，身体极软细，行步庠序。尽其力势走，逐如来后，是时世尊不改旧行，亦不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊便化此地，使作坑渠荆棘，以是之故，不能得及。或有作是说：以脚蹑地，以是之故，不能及世尊。或有作是说：化无色四大，眼识不可持。或作是说：佛功德不可思议。然彼鸯崛鬘力如暴象，无能当者，然佛威力不可思议，犹彼神龙那罗延亿百千数，亦不能得近如来。是时，鸯崛鬘便作是叹曰：「见此未曾有。」便白世尊：「此意甚奇甚特。」便无瞋恚害意，作是思惟：「此是谁恩德？此必是神人。犹如此恶世，我还此美，犹如饥馑有利，亦如生爱念。然我不能得及，此必是善知识。今我疲极住。」遥语世尊言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「当为我身故，世所希见闻，",
          "今亦自见德，愿当小留住。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「汝自不住，方言我住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是鸯崛鬘白世尊言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「沙门自不住，我住言不住。",
          "云何我不住？愿世尊具说！」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊告曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无恶则是住，持戒护人长，",
          "如迦叶弟子，是故汝不住。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼本行少，诸恶永尽，流血污体，便解剑舍著一面，白世尊言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「师今是我护，遭遇此圣师，",
          "求为作弟子，不违师禁戒。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊作是故，告曰：「善来比丘！」便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹彼大海水，亦生烟火炎，",
          "未受降伏者，今应受我化。",
          "亦有善降伏，清净而得度，",
          "亦为我弟子，如是不受有。",
          "覩者皆怖畏，及诸妖鬼神，",
          "是诸鬼神处，最胜便入彼。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，阿罗婆鬼闻彼褐陀披鬼语，瞋恚炽盛，颜色变异，瞋恚火起，眼如赤铜，声响雷振，无数瞋恚炽盛，摇头啮唇，振动身体，便作是语：「我于世间亦不见人民之类能来至我住处者。」怀如是狐疑：「何故彼人来至我所？」诸彼鬼神名婆多者，梨醯摩披陀为首二善离，使语彼大鬼神言：「莫作是语，佛世尊未降伏者能降伏之，能安处众生获无上道，皆使拥护有形之类。如是不相应福田，汝今麤言恶语不与相应。」时瞋恚大盛倍于前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，阿罗披鬼喘息气，犹如火炎，视瞻极恶，便舍彼鬼界，瞋恚所缠络，身体极黑，颜色变易不与常同，口出四牙，发黄如金，上下相叉，人血污其形皆湿不干。著师子皮，著象皮，著牦牛皮，大华鬘如大火炎，手执刀剑，撞地而行，皆破山岳、移山林、拔树，或起大云曀，覆大光明，以水洒虚空，声如雷震，便自到住处，欲得伤害世尊。种种树木皆悉焚烧色变易，手执轮雷电霹雳，如是瞋恚观察如来，作若干变化，求如来便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「众生有畏想，我志不移动，",
          "今得解脱法，无有恐怖心，",
          "处火不畏火，亦复不畏水，",
          "诸怀恶念者，何能伤害我？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿罗披鬼闻世尊言，便自息心，不能得坏。彼处恐畏，人所不至，便降雹雨于如来上，尽不堕地，各散在余处，或复有堕如来身者，皆作化曼陀罗华。是时，鬼神王见此力势，叹未曾有，便发欢喜意，于如来所便作是言：「速出，沙门！」世尊便出。彼鬼尔时欲试世尊，便作是语：「还入，沙门！」然世尊无怨恨心，即入彼处。如是至三，广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，世尊便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「释及诸梵天，无能动一毛，",
          "况复汝今力，堪任伤害吾？",
          "汝今舍瞋恚，有疑便时问，",
          "汝所有犹豫，我当事事解。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，彼鬼便作是问：「人何者为上？」广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，于现法中便于如来所发欢喜心，而说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「未曾见有是，如此沙门者，",
          "谁能舍大海，而就牛迹水？",
          "当为我身故，便作如是说，",
          "谁不服此味，当舍甘露去？",
          "如彼有力士，为水所漂溺，",
          "已拔厄难处，安处无为岸。",
          "善色无有比，智者之所观，",
          "所有彼义者，能皆说此法。",
          "自今归命佛，三宝最是尊，",
          "所以求愿者，一切得济度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是闻：摩竭国界五地大神于罗阅城而止，大势罗他拥护人民，车乘炽盛，土地丰熟，贤圣人民皆处其中，无与等者，食如甘露，三事微妙，亦无众恼，犹如彼难陀洹园，诸天中第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛世尊最为无比。时调达于世尊所常怀瞋恚，未曾休息，所行非法。以是瞋恚故，上耆阇崛山，园观炽盛，树木繁茂，泉源清净，手执石欲掷如来，即便放石。是时彼石无有情念，犹自能持，渐渐堕地。彼调达有是非义，种种鬼神辈持石欲使不堕。金毘罗鬼在耆阇崛山住，以己之力，彼石欲堕时，便生是心：「此虽恶业，然我等夜叉以此之身当办是事，亦使世尊受百千乐，若我能为此事者。」便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「心清净无瑕，起于若干义，",
          "我今没此身，无得害最胜。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，调达便以石放如来上，时于山上彼鬼即以手接石，有一碎石堕如来上，受此报对，脚指血出。调达受无量罪，缘是果报当入地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，石堕地时，三十三天散华供养，以空解脱。尔时，散华侧塞虚空，于彼受化讲堂，三十三天昼度树，佛光明远照，无憍慢，慈愍众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时波罗堕时梵志以五百事呵骂世尊，舍利弗、朋肌奢等比丘叹如来。是时，如来若被毁辱不以为戚，若复赞叹，不以为喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「受苦心不移，犹安明不动，",
          "息意甚牢固，故拜手神仙。",
          "为他众生故，功德无有量，",
          "如父爱其子，谁不拜手者？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾闻如是：世尊在摩竭国界，是时世尊无量功德具足，到时著衣持钵，大众围绕，诸根具足，观察己身亦无众乱，行步庠序亦不卒暴，将诸无数比丘众欲往诣彼。当于尔时，摩竭国王有象，名檀那波罗，形貌极端政，头生三𤸣，声响清彻。意欲所至，难可制持，若闻异声，便怀瞋恚，若自顾见影，亦怀瞋恚，无能当前者，随意所欲，若彼战鬪亦不毁，其力亦不减少。尔时，世尊便入彼城，却敌楼橹、埤堄皆悉具足，人民炽盛，或有愁者，或有欢喜者，恐害如来，欲得亲近如来。是时，提婆达兜饮象子使醉，而放彼象。是时，调达放象已，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「自称有大力，及身十种力，",
          "今日已集会，尽当于此灭。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊无所畏惧，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「伊罗钵有千，无能胜我者，",
          "况当此小虫，欲害人中上？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于尔时无所思想，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无欲之力势，众生有欲心，",
          "以除此欲报，亦不怀乱想。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我今虽破坏，大象甚牢固，",
          "我今降伏彼，一切世无上。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，檀陀波罗熟视如来形，颜色极黑。见彼象翘尾，身体方正，覩者皆怀恐怖，奔走向如来。尔时，诸比丘蒙如来恩力，顺如来教诫，当避此恶象，各自驰走，远如来所。唯尊者阿难在如来后，无数生常与如来共并，既自不惜身命，亦不舍如来。是时，檀那波罗象瞋恚炽盛火缠络其身，欲害如来。是时，瞋恚之火渐渐休息，广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，以手轮相甚微妙，无有比。尔时，如来举手著象头上，以慈悲心、无瞋恚之心。闻如来语，即便涕零，头面著如来足上，以舌舐足，亦不可移动。是时，彼象便怀此恐惧，形体无有力势，不觉便利。然后，世尊以此贤圣，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无有欲憍慢，世尊无此尘，",
          "时发慈悲心，必当生天处。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊以此音响，倍怀欢喜，和颜悦色，于如来所，以额鼻著如来足，还入本国。人民众多，见此未曾有，象以降伏，欢喜无恐惧之心，皆有信乐于如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如山不可动，况当胜瞋恚？",
          "以胜彼怨敌，犹伊罗末龙。",
          "有如是之德，力势无有等，",
          "人中雄师子，尽当来拜手。",
          "如是众生类，无有愚痴心，",
          "三界伏其名，觉意无与等。",
          "如是众生类，亦有瞋恚患，",
          "志性皆休息，牢固称远布。",
          "智慧而璎珞，心净无所著，",
          "十力悉具足，是故当拜手。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，王犹如月虚空，无有众尘，息心事皆办，七神仙皆为璎珞，亦无有尘垢；星自璎珞，犹如伊罗钵所至处，云随其后，种种璎珞庄严其身。于彼闻已，犹彼神象游行珍宝，亦无狐疑。四部之兵、人民自围绕，于彼象上举火，象鼻摄持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊在罗阅祇城。欲得见如来，便往至世尊所。是时，世尊见王，斯须出，顷无数众围绕，王便作是念：「从远来，我宜当自护。」便生是念已，便告耆婆。见已，便作是语：「汝不活我耶？」是时，王须臾间，颜色端政无比，出人之上。花果茂盛，亦无众尘，三部具足，犹蜂王音响不善生。于彼园观，比丘僧前后围绕，远来欲见如来。见已，数数顾视耆婆，告耆婆曰：「处其中者，为是何物？」时耆婆奏彼王言：「此名肉髻。」时王复问：「此自然耶？为非自然？」耆婆白王言：「行果所种，非今所造。」王报言：「复以何果成于菩萨？」「于本所生，于本受胎、本所造行、本所造身。」广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时王便说是颂："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹彼日明光，或有若干种，",
          "顶髻无有上，况复及余相？",
          "颜貌已和悦，能仁无怯弱，",
          "已出此光明，照彻十方刹。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时王便至佛所，佛告耆婆曰：「云何当作是说？」耆婆白王言：「于是天王能降伏憍慢者，便得豪贵处，憍慢者便生卑处。」是时，王便自息，思惟是言，便作是语：「此是福田，我当行此业耶？如我豪尊，云何当向彼礼拜？彼无服饰，我今著王服天冠。彼人虽端正，心以休息，众相具足，无有丑陋，彼相甚微妙，犹如山不可移动。」便往至门，生欢喜心，衣毛皆竖，以出要心，故无欲之相，头面礼世尊足，便作是说：「犹如世尊有如是色，心意得正，皆悉成就佛及比丘僧，使我优陀耶波陀罗太子亦复如是。」便问是义，欢喜如是语，亦说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如海无有边，风吹水则动，",
          "圣尊不可移，今观人中上，",
          "帝释来拜手，及诸梵天众，",
          "我今当尊敬，自归命世尊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，阇提苏尼梵志，犹如纯白华，乘马车，弟子众围绕，出舍卫国，欲得试如来，乃至车行处，便乘车往。即下车，步入园中，共如来渐渐论义，在一面坐。是时，世尊所居之处不见有所有，见如来颜色甚微妙，无与等者，亦无怯弱，有转轮圣王相；见此身体，眼观知如是法，如世尊法甚深微妙梵行，亦无处所，有如是大功德，智者所叹誉，而说爱欲无有牢要，亦无虚妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，梵志便作是问：「云何尊自知行梵行耶？为非行梵行？为竖立诸根自尔？知难可量。」是时，世尊告曰：「若作是等说者，亦不缺漏，非不有力，亦无众行，极清净，无瑕秽，修梵行。若有人语我，等说、作是说，此义云何？」广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，阇提舒尼梵志复问世尊：「云何为缺？云何为漏？云何为行？云何非不有力？云何众行极清净无比，有是梵行？」是时，世尊告曰：「于是，婆罗门！当行是，求爱欲更乐。若有梵行者，而自觉知苦乐，观眼色如是、梵行如是，初当求梵行。设起想著，彼名曰缺；计彼众数者，名曰漏；意所觉知者，是谓非不有力；无有尘垢，意流驰于中，起不净意是梵行垢故，故曰梵行。」广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「婆罗门！于我所观皮所覆，中不净聚，选择见其身，我色爱已尽，复当于眼而观眼色耶？然，婆罗门！我观更乐亦无有行，岂当有更乐耶？欲染著于更乐，受此细滑？然，婆罗门！我观一切无常，岂欲不尽，有染著之意耶？若，婆罗门！于此诸法，我亦不观此，若男若女，皆悉分别，云何当起女欲想、流驰著彼？若复，婆罗门！彼无男欲想，复不与女想相应，直而起欲想耶？犹如，婆罗门！彼有限齐，得出要乐，何当忆本所造行耶？然后，婆罗门！诸非义生，欲拔济苦恼，出家学道，以此誓愿而修梵行，有七事故不与梵行相应，无缺漏，亦无众行。」广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复，婆罗门！众生有乱想著，不离爱欲，于彼众生类云何当作是观？诸有净想，著于此身，内盛臭处，欲皆尽，犹如，婆罗门！以水和乳，犹如有此乳，此合会爱欲亦复如是。当作是察：筋骨相连，内盛臭秽，有何可贪？犹如，婆罗门！婴孩小儿先与甘味著口，后饮以苦，此亦如是，合会起欲想，能忍欲苦相种种若干百类。犹如新死犊子，观其皮，乳得多新生犊死，取皮酿草，如生犊形，置其母前。母谓子活，故乳不竭，此亦如是，诸死境界等越度，彼观其相貌，便起染著之意。犹如，婆罗门！饥渴之人梦食甘馔饮食，便欢喜踊跃，然彼人亦无所食，此亦如是，诸愚痴人贪著于欲，犹彼梦无异，合会生其念，然彼人实无趣善行，若男女、若有众变易。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此是非真法，欲怒何可贪？",
          "梵志当善观，苦本难可拔。",
          "亲近道最要，当断爱欲意，",
          "贤圣八品道，尔乃至善处。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，五人逢见如来，见已，便相告言：「彼人向此来，本所为事今亦不办，广所见闻，随意所念，无有忌难，种种勤苦行迷惑，未成道术。」广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊便作是念：「愍此愚惑人自作制限，彼制限者无有恭恪心于如来所。」尔时，世尊已至彼人所，即于净地坐，「缚由何生？」欲疗治病，尔时佛语五人：「云何汝等而作是语？」更互乞食，与说深法。是时，五人不受教诫，此法甚苦觉知。是时，语世尊言：「汝本六年勤苦学道，日食一麻一米，犹不得道，况今随心口自恣言得道耶？食甘馔饮食，被珍宝衣，随意所欲自养其身。」是时，世尊告曰：「云何汝等比丘观如来颜色有变易耶？诸根心寂，颜貌端正，如今颜像与本容色，岂不异乎彼境界过去？」彼答曰：「如今端正而无有比。」世尊告曰：「若本不得是甘露者，谁当于此三千世而得甘露？亦闻天、阿须轮于大海中、须弥山底而得甘露，此亦如是，于此三千世，以勇猛意得智甘露味，此甚奇甚特，世未曾有，百千劫所造行，息心最为妙，远离名色，解脱自在，甘露味甚深。为彼众生故而说其法，忍甚勤劳，未曾辞惮；为一切结使故，不起尘劳；欲开心智故，处母胎；以此生死故而究竟其原；无灭故，不可尽；有常故，法无寡；无忧戚故，乐也；欲灭结故，更不造新。大神仙众所叹誉，已众成就，然我所行勤苦，为一切萌类故，今当说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时世尊圆光七尺，颜色如安明山，三世所宗重，一切智所说，无所罣碍，「如是，比丘！是谓为苦本，成就阿维三佛。」广说如契经。天人所叹，光明无有尽，是时日曀不现。复以此人，或以身著微妙衣裳至如来所，或著天衣至如来所，皆垂天冠，种种色不同，或璎珞而堕地者，饥虚于世尊甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世尊亦无生，饶益天人众，",
          "如食甘露味，终无饥渴患。",
          "今日十种力，生时世称叹，",
          "当饮深法味，已至解脱界。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，如是众行观察苦贤圣谛：最初受胎之苦为从何生？永处幽冥，不见灯明，以是之故，生为最苦。观此苦相，生为长苦，无所堪任，长为业苦。当筋力成办，有所悕望苦；意无厌足，欲有所求，不获为苦；不充悕望，所护为苦；起若干方便，欲使不失以护，渐渐磨灭为苦；若干众恼悉至已，得度彼岸难，有内外人共诤苦；亲族钱财皆散，忆彼难忘苦；不离爱欲，诸结使苦。欲最为苦，以未灭故；瞋恚为苦，罪行不灭故；痴最为苦，无照明故；憍慢为苦，由意炽盛；自大为苦，无尊卑意；朋友为苦，心不分离故；爱最为苦，味著无厌；贪嫉为苦，心不开解；无戒为苦，由变悔故；所见为苦，不见真谛故。然有一切结，自色为苦，无所恃怙为苦，求果报苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸树草木及四大所成，共相系著，起诸因缘，内四大苦若干变怪：诸阴持苦，由自然故；诸入为苦，所依不离；境界为苦，招致外色；苦痛为苦，烧形体故；乐痛为苦，由苦而生；无苦无乐为苦，由境界生；想最为苦，由众生有行；识最为苦，缘彼而生；老则为诸根羸劣，病最为苦，四大不随；死最为苦，更受异形；怨憎会为苦，共亲近心所欲不得，此最为苦，亦甚苦。取要言之，五盛阴苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常负重担于彼所趣处：地狱为苦，烧炙身形；畜生为苦，各相食噉；饿鬼为苦，饥渴逼形；人身为苦，种种非行；天为苦，福尽必落，随彼界堕三恶趣。欲界为苦，爱欲缠络；色界、无色界亦无有智，皆悉为苦。如是为三苦逼，皆悉摄持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，以身意行故，或以一行而造苦，所造行皆悉为苦。如是众苦，无有休息，因缘不尽。当觉知色如是，愚者之所为。然须陀洹究尽其源，斯陀含少有不尽毛发之余，阿那含当除，至阿罗汉永尽无余，为世现照明。尔时，世尊三耶三佛，为众生类作大覆护，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无数百众行，常造苦恼业，",
          "以怀此色难，现在有此证。",
          "彼实是无常，解本皆悉空，",
          "自然法所立，常当自觉知。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，云何复生此苦？所谓自相境界，五根具足，若彼自相境界相应知回转，是故极清净，愚者所不觉，不与智慧相应。复有利根，愚者谓之盲冥。世尊与诸声闻本所造行，智慧善根自相合会，相如所修，苦贤圣谛皆悉观察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何当观此生死苦？知有苦贤圣谛悉无常，牢持而不舍，皆悉同一。起如是心：于苦而观苦，彼最为妙；于苦观空，最初微妙，等度彼处，苦观空时，彼皆是分散之法，自然观察如是；于苦观无我，彼智信所成。最初有是顶法，善长益，数数求方便，等智功德，无所悕望，三昧林不缺漏，外尘永尽，亦无所著。以想思惟故，除去尘埃，一切境界苦无所败坏，除去有爱，亦无所畏，亦无暴乱，颜色和悦。自观境界，于彼现光，于三世起大灯明，欲害彼结，拔济恶趣，为彼众故，无彼此心，亦不懈怠，得甘露味，分别彼章。等度生死故，流转四境界；欲照明彼众生故，勤行苦行，周穷一切，亦无处所，亦无颠倒。除去颠倒者，甚深难可测。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若明有苦时，清净无量念，",
          "无味极鲜明，人之所叹誉。",
          "彼如是之智，音响相娱乐，",
          "观佛十种力，护世众生类。",
          "如有见禁戒，如来所长益，",
          "执志如金刚，分别一切空。",
          "若拔爱根本，亦无众苦恼，",
          "当拜手息心，最胜无有比。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当云何观察世尊？所谓有如是无漏智慧，彼观道场处所，亦见力势。为世故，观世光明，于其中间所修苦行，皆悉观察彼彼众生，观慈悲心，欲使安隐。彼无量勤苦，观如是苦，行于异境界而自观察。于大众中观如来说微妙法，令分布义，观其握法。若法眼清净，亦观彼法身，无有众生想。若复作是观，亦不言禁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾闻尊者名优波斯，有弟子名钵摩迦，往诣摩𨱎罗境界，于彼止宿，彼到时著衣持钵，广说如契经。人未曾见，不解彼威仪，便入婬女村中。彼婬女见此比丘年少端正、身无尘埃，见怀欢喜，欲意炽盛。时彼比丘便入婬舍，观如是结使，不欲造结，如是秽解脱法，速得此法果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，比丘便作是语，而说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「欲如彼毒药，欲为不净行，",
          "欲为坏婬色，堕人入恶趣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是说已，便退而去。彼人婬意炽盛，为彼比丘故，便结旃陀梨呪术，语彼旃陀梨如是之义。是时，旃陀梨庄严此女人，化作村落之处，致比丘来，「汝观察此处，犹彼释提桓因宫殿无异，夏堂高广亦无有比。庄严卧具，无数众色，在彼夏堂上。所卧之处，文绣綩蠕坐褥。观此地处，种种华香而散其上，一一周匝，种种青莲芳兰而生其边。」作如是观，便作是结呪，语比丘言：「此极微妙，可共娱乐。」时钵默比丘报言：「我尽观此，亦当观余。」旃陀梨言：「余何者是？」钵默报言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「我今观果实，欲最第一苦，",
          "终当入地狱，受彼镬汤恼。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，旃陀梨报言：「止！止！比丘！莫语我作是言。」钵默比丘报言：「此语是愚痴，欲幻惑我，我不与尔同。」彼旃陀梨见已，便作大火坑，无有尘曀。时钵默比丘报言：「我已见此火坑。」旃陀梨报言：「若不欲亲近女者，不如入此火坑死。」是时，彼比丘便作是思惟：「此火虽恐惧，避火亲近欲者，然欲炽于大火。设犯欲者，后受罪无量，宁今日入此火坑，不犯此欲。然我师神通无比，云何当违师教？以是之故，当入火坑而死，不犯欲而生。今俱舍二事，云何于三世如来立禁戒，今我当犯？以是之故，入火坑而死。」如是思惟已，欲持僧迦梨、钵以施彼人。时旃陀梨报言：「用是衣钵为？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钵默比丘报言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今此诸梵行，持我衣钵施，",
          "诸有集聚者，持我语告彼：",
          "『比丘名钵默，遭此厄难处，",
          "今投火坑死，不受彼欲爱。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至彼二人俱出家学道，广说如契经。是时复说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世修善虽少，思惟忆不忘，",
          "亦不受彼欲，欲度众生故。",
          "况复开甘露，世尊一切妙，",
          "云何造功德？彼智随时兴。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊云何周旋来往，觉知生本？所谓于此等语有二种风，形体功德、心意所觉，是谓二风。彼形体风者，生诸爱念；意所觉者，犹如华敷，鲜明净洁。犹如彼风，观见解脱所为事胜；犹雪成水，此心雪亦复如是。摄持内外境界，有清凉风起，觉知彼意。彼持无量，不破坏，有六境机关，外为四大所使，四大根力所系。彼有软风起，渐渐有智生，亦如彼举足时，皆是本行之德，不失本所为之相。𨄔骨所行，来往皆有火起，于一切骨屈申卷舒，筋脉渐缓，有所悕望。若复视瞻，开目闭目，内身根更乐，渐渐炽然，随彼来往。若复食噉，屈申卷舒，皆由形所造，及余心所造行。依煖风，除去颠倒风，亦吹落唇齿声响本意所造一切种子法，然彼风处所有胜，皆有此语，有如是声响。彼作是说：「不为福，云何不为系缚？」我作是说：「有此机关，外有坏败，内有众行，不作是时便有尽，便有长养。犹如智车，于此见载，缘如是豪贵法，缘依彼时想颠倒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此甚奇甚特，觉知空无智，",
          "展转相依倚，机关最为要，",
          "亦不触彼意，身意所依倚，",
          "有如是众事，幻惑为微细。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊为梵行，云何梵？不乱，不从彼学，独游无侣，于人中功德威仪最为微妙，无著于一切众生，所为之业无能及者。众生无有量，依倚一切微妙之法，法自然故，一切智不可坏，成大要道，所欲成就必果无疑。诸功德具，声闻围绕，生一切德，一切微妙。尔时，世尊于彼众妙，形体最第一，众德成就，除幽冥，世无所著。三世无著，弃诸结使，得大慈悲，心无乱想，已度彼忧畏之处，至安隐处，长夜降伏其心，自得授彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「梵行最为妙，慈功德成就，",
          "若彼闻此教，天人皆拜手。",
          "于正法无二，彼乐亦无二，",
          "必当成贤圣，是故拜手圣。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛世尊三耶三佛，忍地最为微妙，除诸结使，亦无所著。火所不烧，所悟事胜，风亦复胜，功德无畏，大众成就，为众重担，甚深相应，不可思议，犹如师子无怯弱心，颜色和悦。为彼外学故，已修无著，犹如莲华，无所染污；自依众故，自破坏，意所悕望亦复能办。拔诸结使故，众最为妙；倍种种相生，受取为妙；若自求于一切生为妙，当拜手最福田；所拥护人民，王最第一；不作是观，彼义甚深，舍众秽法，月最为胜。分别诸法，毘沙门为第一；声响清彻，师子吼最第一；欲种良福田，有增上学，舍一切田业，释提桓因为第一，一切世间，功德为第一，示现涅槃道亦为胜，愍护一切众生，解一切缚为妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如来之功德，一切普悉备，",
          "止住释种家，犹海集众宝。",
          "及余佛法众，充满三世界，",
          "欲求往彼岸，当从如来取。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊为人中师子雄，悕望于一切智，色和悦，咽喉功德无比。佛法功德，有四神足，甚安详，去离麤犷之言，直身正意。众智具足，眼为清净根萌芽，分别众法，称扬其德，未知智犹雨甘露，难可沮坏。十力具足，勇猛超彼，觉知一切所趣而往救济。大慈悲、禅解脱、四等未曾缺，亦无爱欲味，观食而食。得无所畏，降伏彼众。彼犹如师子、鹿王鸣吼之时，其闻声者皆驰走四趣，止谷趣谷，止穴趣穴，鸟飞虚空，此亦如是，若闻无常声，此凡夫人及长寿皆怀恐怖于身见，皆驰走而去。犹如彼龙象，闻师子声，不觉便利，或绝缰靽走，诸有长寿色界诸天亦复如是，闻无常之教，味著所乐，各有此恋爱心。尔时，世尊为师子、鹿王，意悉无恐惧，成其道果，亦不退转，观者皆欢喜，止观微妙，知彼功德，无有愚惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹彼师子吼，闻者皆惊愕，",
          "以智分别法，种种有别名，",
          "于生死恐惧，佛德不可议，",
          "是故拜师子，师子王中王。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊为人中雄象，一切智慧皆悉具足，所有支节与首相称。所谓是智慧首，因智慧有念，念为头依。彼止观为腹，以休息解脱，亦无师学，自然办具。以信根为妙法，以信力而缚，有如是之力护清净以为牙，除恶趣，惭愧为营从，身妙以为耳。佛法身满，亦无害意，而修梵行，究竟其原，求其方便，勇猛不退。一切世微妙，无有能过此功德者，犹如安明山。习修于禅，如彼利刀，觉意自在，七处安详，无常、苦、空，行一切法皆悉无我，涅槃为灭净，所持如甘露，十力有力势，观者皆欢喜。以破坏憍慢行，解脱果报所缘，依彼甘露，不校计所著；本意所造，食解脱甘露果，如甘露者得利养，除诸秽浊以为食，亦不藏贮。于九十一劫善自降伏，尔时便有是定心，无有众乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「和悦无众乱，极清净意定，",
          "拜手无量德，人中雄象王。",
          "彼众生有德，坏败诸色想，",
          "眼净无瑕秽，拜手觉最胜。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼三耶三佛有如是功德，如是自觉知，如是甚深，极微妙无比，于中自觉诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「设复有人诽谤我言：『彼或有声性与相应有，如是有余。』如有作是说：『有余沙门出家，若婆罗门聪明黠慧，若天住止，若欲界、魔天，若梵天色界妙者，作如是而说法。我亦不见彼相，亦无因缘。』如彼所说，若复不见其相，云何不等正觉？亦作是说：『见彼而说法，逮安隐处而自娱乐，为等正觉，亦到无畏处，及余无著。』」广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼最为妙，无著，不摇动处，无若干彼名，当转梵法轮。彼梵世尊转此法，所谓贤圣八品道，当于何处而转？或作是语：「于此众转为妙，于此众而师子吼，亦不于空处而转，于此师子吼亦无恐畏。」复作是说：「欲降伏彼众故，此最初无所畏，第二诸漏未尽。」此义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓有漏障中有诸恐畏，若复断智具足，此第二、第三我所说道法。此有何义？所谓有如是实，为彼故求，彼作是说：「此造诸内入，此第三、第四有所缚。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有十事，人所修行，在众无恐畏。或无恭恪心，彼如是无有威仪，以是之故，于大众而怀恐怖；虽复有恭恪心，明黠如实，有此威仪，彼亦复有恐畏；于众虽复有恭恪之心，于彼虽无畏，彼义有愚痴；虽复承事供养、恭恪之心，然不数数修行；虽复修行，亦不经历久，于中亦有恐惧之心；于彼虽久修行，意不捷疾，于中故有恐惧；虽有捷疾之意，亦不亲近，于中故有恐惧之心；彼虽亲近，亦不实依，于中亦有恐惧之心；意虽依善，自无此善，于彼众中故有恐惧之心；若复遍有此意，然不有巧便，彼于众中故有恐惧之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼世尊为菩萨时，承事师众，三界牢要宝幢。从锭光佛以来三耶三佛，若干劫极净无瑕秽，一切无幽不照。缘彼觉意，有如是形类，所为成就，为彼道故，九十一劫而造行。尔时，世尊得受名号，起如是黠慧而成佛，与智慧相应，意悉觉悟，依彼善意，一切皆悉办，一切意无著，彼第一无染污，亦不怀恐惧心。是故，世尊如是常住，恒入三昧，于彼智有胜，无数世有胜。作是观察，其有难问者，终不犹豫，文字无缺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「身如师子王，欲度彼园观，",
          "群兽皆惊怖，各奔走东西。",
          "如是无所著，大众现勇猛，",
          "不乐生死原，以法度天人。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊观一切世间犹如草木。所谓云何？当试最初种有五行，犹外草木。「于此有何五种？」复作是说：「云何彼树展转相猗耶？」生种种结，苦谛所断，外亦有生，有五种行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观彼苦地之所生，皆依外而生。于内云何生？有作是说：「于内识处等有是观，如是外住，随种便生。」于中作是说：「如日月现无光，此各各相依有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说依外亦生，此义云何？答曰：「于今而不相依，食为水所渍、为火所煮。安处形体，或为风所吹，如地生树，随风来往，于中皆悉知之。身风所触，耳有所闻，时亦能识知，彼曰细滑也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚依外，彼非有智耶？如是乱想，若外果所生，皆悉观察外缘内。于中作是说：「一切非思惟色相耶？」不作是观，如观察四大，如是境界皆悉观之。或观一果，眼识生若干果，以识为首，是故坏败。于中作是说：「外亦有作若干果，犹彼色半青半黄，犹如树同一根，生若干种果实，秋则无有果，或随时生，此生死树亦复如是，身最为本，根为枝叶，犹如三昧境界，是故识施果为上。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是而觉知，以眼喻彼树，若彼眼识有所摄色，其根今色云何得成？所谓如所说观，观便为妙，彼如是现，于是复现，诸所生种子渐渐长益，于彼生而成果。如随时萎，彼果无所因，等有是果，所谓心垢所染。于中作是说：「眼识皆悉知。」于中作是说：「不于中间，犹如彼色缘彼果生，如是缘意识，有此生死树，彼眼识为首。」于中作是说：「犹如胎渐渐长，于彼生眼识，如是有眼识。」于中作是说：「不于眼识中间而死，无有身根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然眼根无所造，此由何故？或外不依根，果本或同影果，于此云何言等一切身根？以过去不依无根，草果根有坏败，复是所知，外无有情，然内有情。于中作是说：「云何情想有果实耶？」犹如外花实，此种果亦复如是，以是故，或有情，或复共同情，于中实有无碍，云何当有念？于中作是说：「此义云何？」或有作是说：「彼处所无有住处。」答曰：「犹如彼无处所，便有是清净；外无坏败，便有是因缘。」于中作是说：「彼四大有增上，如所依有果者，是事不然。此复是所知，所作行业外不现，犹如内所有，不住名曰树，住者非树。」于中作是说：「云何此地持无所坏败耶？」此地亦有软气，若依彼有是坚相，为风所吹，便可知之，此亦如是，然外有药草树木，无常断绝，与坏败相应，当作是观，因缘无常，苦、空、无我亦如是。然外空无所有，众生亦如是，犹如无我观，内亦如是，况当内有所造，怀内思想？彼皆是外。犹如湿木，种时便生，此亦如是，根意所教。犹如身心，依法往来周旋，此皆无所依。犹如寿煖命识，此亦如是，无有终始。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "观彼志性趣，外及树木草，",
          "实空无果实，于法当分别。",
          "彼已有坏败，身等即思惟，",
          "坏彼尘劳结，五根永以灭。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，尊者大迦叶勤修苦行，身体疲厌，于彼园观处而自娱乐，事火无懈息，已众围绕。僧迦梨坏，发爪皆长，诸根淳熟，内降伏婬，经行往来，所观察皆悉知之。乐闲处，名称远闻，故得大慈悲，无与彼尊德等者，天人所供养，是大福田，加敬恭拜。诸遭困厄者，皆度脱之，度彼生死，布现法相，布现欢乐，拥护如事父无异，所供养业，如山不可动，欢喜踊跃。欲观察如来，欲独一闲静处，往至世尊所，欢乐异法故，头面礼世尊足，在一面坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲叹誉少欲之德，便告尊者大迦叶曰：「汝今，迦叶！年老形熟，无复有少壮意，长老身无所堪任，渐渐衰耗，盛意已尽更不与。所著补纳之衣极重，计汝今身不堪胜此重衣。汝年已迈，诸有长者持衣施者，便可纳受。」是时，尊者大迦叶诸法想，具恭敬心于如来，即从坐起，长跪白世尊言：「生死长远，义皆不真，受此乐痛，心常愁忧，诸有豪尊长者亦不乐至彼家。已自阿练，复叹阿练之德；自少欲，复叹少欲之德。然，世尊！诸天证知——我于今世果，若有力、无力，皆能顶戴，况我今日之身，无婬怒痴，憍慢皆悉尽，清净无瑕，离世、不与世相应，皆悉得之，今当云何舍此麤服？」是时，世尊告曰：「此云何？」广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，尊者大迦叶报言：「以二义故，住闲居处，或复有叹闲居之德，自于现法中欲得欢乐；为后世人故，作照明，布现如是德，以是修勤苦行是。」世尊告曰：「善哉！善哉！大迦叶！常当乐闲居。」广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼得何自在？弟子修苦行，",
          "清净无众恼，如月星中明，",
          "如今无狐疑，彼有是大德，",
          "当牢持正法，净除一切秽。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，尊者舍利弗自依甚深，无有边际；所知如大海，无有边涯；堪任与外学论议，皆悉降伏；称扬善法，不失彼意；于爱欲得解脱，意所觉知；生死所趣，皆尽原本。便往至世尊所，头面礼足，白世尊曰：「我起如是义，皆悉牢固，彼彼止住外道异学处，今到此处，欲服甘露，除一切结缚，意亦无所著于我处所。世尊！为我故，说如是义，当除恼患。」说如是义已，诸凡夫人皆悉怀愁忧，学者亦怀愁忧，诸无狐疑者皆悉欲闻。是时，世尊须臾思惟，告尊者舍利弗言：「此行皆是有为。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，尊者舍利弗常乐空闲处，好喜于法，拜手于法，绕三匝，便直身观如来形。往诣那罗陀村中，以草布地，入师子奋迅三昧。已入彼三昧，如来所止之方便，于彼而般涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，均头州鹑反沙弥常与尊者舍利弗供给所当与，转尊法轮，修行佛事，最大声闻，一切世人莫不供养，供养如来身所，彼舍利及钵、三法衣与尊者阿难。到已便作是语：「我所事师，今已灭度。」尊者阿难问均头沙弥：「汝师是谁？为名何等？」「我所事师名优钵低舍，今尊者已般涅槃，此尊者舍利弗。」是时，尊者阿难闻如是语，便怀愁忧，纳愚痴城，里彼舍利，心意迷惑，无所觉知，须臾愁烦而立，便将均头沙弥往至世尊所，以是语具白世尊：「我今日身不如本故，闻彼尊者舍利弗取般涅槃。」广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告曰：「彼持戒身而去耶？及我所觉法亦持去耶？」所谓四意止，广说如契经。「然复，阿难！行不可久保，皆当坏败。阿难！无常行无有常存者，亦无不观善行。阿难！行无所依怙。阿难！兴起苦更乐，怀颠倒之想。阿难！行无我，不得自在。阿难！行难可舍，常受有教。阿难！行有所害，皆悉空寂。阿难！当远离彼行，起苦乐想。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊告均头沙弥言：「汝授此舍利著我手中。」是时，均头沙弥即授与如来。是时，世尊申黄金臂极软细而受之。尔时，世尊当受舍利时，彼极清净、无瑕秽，心意欢喜，覩者皆欢喜著暗冥处。是时，世尊告诸比丘：「汝等，比丘！可礼此舍利弗舍利，自叹誉彼，名闻远布，于声闻中尊最妙，唯有一存。彼一切皆悉过去诸有萌类欲得是乐，现神足、去垢浊。彼复有是明，皆悉周遍，设当有是色，当拜手彼智慧。彼有名称，一切世间悉能充满，此是彼舍利，于三界身得自在，善香所熏，是故当拜手，礼如是功德。为世现萌类众多功德，当学解脱，至彼处所。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊亦舍寿命，是时地为大动，四面雷电霹雳，诸天侧塞虚空，作倡伎乐，有大光明靡不照明，云雾覆蔽，火无有光，有如是语流布：「一切智当取灭度。」是时，尊者阿难清旦从座起，往诣世尊所，头面礼世尊足，在一面住，便问世尊言：「此是何因缘，使地大动？」世尊意不移动，便作是语：「阿难！以八因缘故，地为大动。」复语尊者阿难：「若第一声闻取般涅槃，如来取涅槃，有如是之瑞应。」阿难白佛言：「今日世尊亦舍寿命耶？」世尊报曰：「如是，阿难！我亦舍寿命。」是时，尊者阿难自投于地，广说如契经。白世尊：「我面从如来闻，受持讽诵，诸有比丘所修四禅神足，住劫若至无数劫。」广说如契经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊意不移动，吐如此言教，便作是说：「云何，阿难！我不再三告汝耶？」是时，尊者阿难尊无二语，便默然住，犹如大海中船破坏，无由得至彼岸，白世尊言：「从随叶世尊已来，彼三耶三佛所有境界，人民皆悉长寿成就，今日如来境界，所修行甚勤苦，精进惠施，无有限量。如今日众生寿命甚短，教化未尽原本。」是时，世尊告曰：「汝今云何？世平丰熟，无有恐畏苦难，有法王出世，转轮圣王以法治化，树木药草不可称计。诸有牢狱闭系者，皆使解脱。或复有鼎沸之世，如转轮圣王，诸有牢狱闭系者，皆使解脱，不遭苦厄，有恩慈于彼众生，而彼云何有恩慈于众生？」是时，尊者阿难白世尊言：「第一法王，出人之表者，遭厄苦恼者，能脱苦恼最为要。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「犹如，阿难！太平之世有转轮圣王，随叶佛处世时，亦复如是，犹如牢狱系闭，皆悉度脱之。阿难！如我今日寿命极短出现于世，彼众生犹刀剑劫生，彼恶劫诸结使厚，未能离结使，依种种邪见，有邪见结使，以非法欲故，有欲结使，于彼众生中间，所生如是恶起。时世恶故，所教化少，若于彼人勤修此行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「阿难！我本未得道为猕猴时，不惜身命，使余同类皆使得度，无有不得度者。本复为师子时，度脱尔所商人，趣彼恶道，久修彼梵行。尔时，阿难！所趣之处，无不有润泽众生。我是时，阿难！还复人身，于摩竭界润泽诸人；复于青雀时，度脱无数商人；复为大仙人，度脱无数梵天。我年八岁时，于此誓愿，意不退转，身被草衣，勤修苦行，住彼闲静处，所修行皆悉护持。云何？阿难！我于此迷惑之世，天不降雨，时释提桓因即使降雨。是时，阿难！我未生时，人民之类爱念一子。若复，阿难！我为一众生故，一劫之中代受泥黎苦，为彼众生受如此苦恼。若复，阿难！我今此身父母所生，无有怨敌能害我者，终无此义。此金刚三昧，分别种种三昧，若我取灭度后，彼若供养舍利如芥子等，此功德无有限。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「从初发意来，所作为第一，",
          "得为人中上，谁能与等者？",
          "若父母妻子，于世得自在，",
          "虽有余命存，命尽当舍之。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「汝今往，阿难！为如来故，往诣彼双树间。」广说如契经。是时，尊者阿难从佛受教，便作是思惟：「今日世尊审涅槃耶？」便怀愁忧，不违尊教，即怀惊怖，便往至彼间，皆是宿命相追逮故，勤苦所致，欲有所陈，复怀狐疑：「当云何陈此言？」便白世尊：「所为已办。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊便往至彼所，举足蹈地，时欲至彼处。是时，尊者阿难心意遂炽然，复生是心：「此为幻梦耶？为是审然？」如是犹豫思惟是已，复还正其意：「此名曰无常，众生流转不脱此患。」是时，世尊渐至彼双树间，于其中间，有诸天侧塞虚空，或有作倡伎乐，颜色变易，或有啼哭涕零，不可称计。诸须轮众，悕望于法，恭敬于法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「此尊第一妙，为彼众生类，",
          "此法亦无上，今当取灭度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊便至双树间而坐。是时，双树间诸天展转相告，语言：「于彼乱世，一切智当取灭度。云何当舍人民类而取灭度？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「诸为深义故，疾逮甘露味，",
          "彼尊有是力，今悉当过去。",
          "如彼金刚轮，人民所叹誉，",
          "彼轮或有败，此尊难可坏。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于彼中间尽修无常，精进力不可沮坏，诸有少壮皆悉无常，诸佛世尊亦复灭度，此患甚苦恼。便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「于彼谛思惟，色像有回转，",
          "彼更乐所缚，受诸苦恼患。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中，或有说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「最始生为苦，有此阴持名，",
          "无生不有坏，谁有脱此患？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中，或有作是说偈：无常为所从生？"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「最初觉此时，一切念悉成，",
          "彼有如是色，诸佛无常住。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「我等今日当修何业？今世尊最后说此法，是故当慇懃闻。心是福田，亦不可持。」而发欢喜心。是时，娑罗园中，诸天皆拜手于世尊，雨若干种曼陀罗花，皆啼泣涕零，便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「其有覩如来，昼夜无懈怠，",
          "时欲取灭度，舍此四大形。",
          "勤苦成其德，未曾违正法，",
          "以度生死海，今当捐阴入。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊临欲般涅槃时，告诸比丘：「汝等比丘！有所狐疑便可时问，乃至一切行、无净、常云何。」尊者阿那律：「世尊般涅槃耶？」是密迹金刚力士立如来后，观如来颜色，支节筋骨皆悉牢固，堪任重任，亦堪任说微妙之法，即啼泣而作是说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无垢无众瑕，世间失覆盖，",
          "犹彼紫磨金，今当舍众去。",
          "犹如此世间，田熟时已过，",
          "释种释迦文，无想永寂灭。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中，或有说者：「止！止！莫作是语！」是时，彼怀此懊恼，便作是说：「自念世尊从兜术天降神来生世间，忆彼有数千万天以己功德皆著青衣，有威神之力，力不可沮坏，五百不退转；复有十二大鬼神，见者皆怀恐怖，欲来拥护如来。」斯须思惟，复作是说：「摄如来支节皆放光明，便告勅我等，勅诸天有是语：『护世神遣使至此。』于彼处便作是语：『我等欢喜承事供养如处胎时，梦寤之中常不远离。我等染著此世众生牢固，于此有苦乐想、有父母想；一切世微妙，有无上想；护世所造，有兄弟想；受微信施，故有福田想；心不倾邪，有执御之想；欲渡流故，有船师想；不可得故，怀珍宝想；得大慈故，有护世想。如我今日金刚之身，不碎为百分。』」或有说者：「此身必当获果。所以然者？供养如来故。」是时，密迹金刚力士便作是说：「此事云何？是时太子乘马车出城，时彼马还来七日不食，生三十三天，况当我等承事受如来教诫入耳者、讽诵者？一切皆悉学，度众生无有限量，若复珍宝之海，当广求之。」是时，密迹金刚力士有二贤圣，论说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「于彼神龙处，金刚出于海，",
          "云何当拥护，如是师子吼？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时思惟，复作是说："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「犹如彼深海，力无能过者，",
          "于世行精进，大德无有边。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊于波罗奈国而转法轮。初转此法时，多饶益众生，即于此夏坐，有益于摩竭国王。第二、三、四于灵鹫顶山，第五脾舒离，第六摩拘罗山白善，为母故，第七于三十三天，第八鬼神界，第九拘苫毘国，第十枝提山中，第十一复鬼神界，第十二摩伽陀闲居处，第十三复还鬼神界。第十四本佛所游处，于舍卫祇树给孤独园。第十五迦维罗卫国释种村中，第十六还迦维罗卫国，第十七罗阅城，第十八复罗阅城，第十九柘梨山中，第二十夏坐在罗阅城。第二十一还柘梨山中，于鬼神界，不经历余处，连四夏坐。十九年不经历余处，于舍卫国夏坐。如来如是最后夏坐时，于󰍑祇境界毘将村中夏坐。世尊已度爱渊，如是曩昔诸佛所作，惠施利根，皆悉成就，诸行普至，志性柔和，皆悉度已；次度中根；次度软根，渐渐使至须陀洹；与外学演说。世尊皆周遍，尔时便取涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「欲度外学故，大尊无与等，",
          "自觉复度彼，无有溺此渊。",
          "经度种种乐，渐渐有长益，",
          "于是生欢喜，皆悉度彼处。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如今清净无瑕秽，所生之处常值善处，己行成就，亦无众慢。缘诸功德皆悉成就：为彼境界故，相应成就；以慇懃故，生皆成就；救济拔苦，至无为处，如是得成就。若生豪尊家，居家成就；色微妙故，亲属成就；所为已足，无为处成就；有限量故，所为皆成；断种种结使故，降伏成就；所兴行业，誓愿成就；种诸功德未曾有，所犯所为成就、威仪成就、诸功德戒律成就；演四意止，威仪成就；分别言教，境界成就；兴起智慧，集众成就；已舍诸有，诸戒具足，戒律成就；以智专心，亦不依禅，三昧成就；如实分别彼界，智慧成就；断诸结使故，解脱成就；断诸愚痴故，解脱见慧成就；集诸功德，一切成就；已得灭寂，止观成就。是故拜手十力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时便说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「色不可思议，佛之所觉悟，",
          "三世称扬名，神仙至彼岸。",
          "于世已休息，永尽无起灭，",
          "大智通第一，一切得自在。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如来般涅槃百岁后，一切智见布现于世间，摩竭国界欺罗梨城有王名阿儵，其德甚巍巍，犹彼天帝无异，有大威德，聪明黠慧，堪任与彼论议，视民如子。彼夜欲眠之时，便作是思惟：「我今所愿已果，更无悕望，当拥护人民。今当设何方便、为何业、当兴起何事，使世人民皆蒙其德？」作是思惟已，即夜睡瞑，于梦中便闻此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「审谛甚微妙，三世所敬事，",
          "当广布舍利，最胜取灭度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻此语已，彼王即惊觉。时王已觉，便作是叹："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「善哉彼众生，取灭度之后，",
          "舍利天所传，我等当承事。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口传耳所闻，是时大王即召群臣、集大众，以此义问彼言：「我当以何义恤化人民？」彼群臣人民各自陈言，或言供养如来舍利，或言祭祀神天。是时，王便作是说：「当以至诚语拥护其法！我昨夜梦中便作是闻，思惟此舍利甚善哉，为此世故，我等宜拥护世间人民。自既获福，众生得度已，功德无有量。当行威仪恩慈，皆使见照明——我于梦中闻如是语。」又说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「若闻彼音响，道场自觉知，",
          "彼是释师子，应供养舍利。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，王集诸比丘，复以此义问彼曰：「诸比丘！以法之教。」时王复语彼比丘言：「诸贤所说，我于梦中所见，则是我宿植德本。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，王于八日受八关斋，著纯白衣，撞钟鸣鼓，作倡伎乐，弹琴鼓瑟吹螺，烧种种香，于罗阅城欲得舍利。「闻彼城里有金券书，已见金券有其形像，前世以土惠施，见彼相。」自闻以下诸比丘言王须臾思惟，便作是语：「此必当获微妙果实，我欲发开铜函，见此中文。」即发开函，见有金券，亦见文字此券阿阇世王记，佛言有阿儵王也，见此证验，即于众生便读此文字："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于摩竭国界有罗阅城，有长者名波罗蜜多罗，彼有子名脾阇耶蜜多罗，第二家名波修波陀罗，有子名波修达多。彼二长者子在四徼道头弄土戏，当弄土戏时，毘阇耶蜜多罗长者子便怀欢喜，便掬土惠施，复有助欢喜者。如来百岁涅槃后，毘阇耶蜜多罗当出现于世，缘彼土功德，有王名阿儵，出没耶种。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时王读此文字，便怀欢喜，叹未曾有，复告群臣：「更读此金券，如上无异。彼于此世界人民之类，皆当统领，然不叹誉波修达多，当为彼人臣。」时王便作是叹：「善哉大福田！作是少施，获大功德，心得欢喜。」或有作是说：「我取七塔舍利，分布广度世界。」是时，王善哉叹未曾有之智，欢喜取彼舍利。虚空之中闻神圣声，而说此偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「当发欢喜心，善德不可称，",
          "当广布功德，遗舍利教化。」"
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