僧伽罗刹所集经

僧伽罗刹所集经卷上并序

符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世后七百年生此国，出家学道，游教诸邦，至揵陀越土，甄陀罽腻王师焉。高明绝世，多所述作，此土《修行》、《大道地经》其所集也。又著此经宪章，世尊自始成道迄于沦虚，行无巨细，必因事而演，游化夏坐莫不曲备。虽《普曜》、《本行》、《度世》诸经载佛起居至谓为密，今览斯经，所悟复多矣。

传其将终，「我若立根得力大士诚不虚者，立斯树下，手援其叶而弃此身，使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就耶维者，当不燋此叶。」言然之后便即立终。罽腻王自临而不能动，遂以巨𫄠象挽未始能摇，即就耶维，炎叶不伤。寻升兜术，与弥勒大士高谈彼宫，将补佛处贤劫第八。

以建元二十年，罽宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安，武威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔受，正值慕容作难于近郊，然译出不襄。余与法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷，伐鼓击柝之中，而出斯一百余卷，穷通不改其恬，讵非先师之故迹乎？

僧伽罗刹比丘所集佛行首

尔时，菩萨始行时，愍世间故，发趣于道；彼出家故，行忍；不相应故，心三昧；断无知故，行金刚智慧，除舍调戏；行真谛故，除弃意垢；为直行故，为苦行；慈孝父母故，心坚牢固，不舍誓愿；离欲故，为闻饶已，念报恩；求解脱故，著袈裟，欲应息；住林间故，不观行者；求知亲故，知己身缚；口行无欺故，一切苦本，意无所念，不舍有故。

若复菩萨行智慧之时，以所知故，名曰智慧。数数于彼行中，及诸众生不解深义，长夜劝励，分别决了智慧：此深此浅，清净其利；此恶此丑，亲近善知识。彼法不乱，无量无限，亦无增损，犹如剑戟，所截皆断，彼智慧者亦复如是。现第一义故，有共慧明；已意暗闭故，开彼见明，与共相应；以诸行故，根门具足；无怯弱故，现其威力；欲断不善财业，现其有财业，以珍宝不可得故，如是现珍宝也；以断命现其寿命；断诸结使故，是力观察远事与彼分别，皆使决了，救彼脆命；以彼愁忧故，起欢喜之心；息意不起故，去离恶法而成就善法；去邪就正，以是之故，成其智慧力；以生死故，欲断望见，至出要处；犹步世间故，游一切境界，究竟一切智原，使至无为。

善住不移动，无有生死畏，即逮不还处，消灭三界趣。百劫所造行，欲净众生类，无有三世想，尔能无悕望。

是菩萨行谛之时，彼名谛者，心无有虚妄，言无有二；常娱乐其中，亦无彼此。数数乐彼，寤寐之中，未曾调戏，亦不妄语。

又闻昔有王，名须陀摩，于王宫生，统领四域，法鼓远振，群臣人民无不闻者。生如此有德人，往诣池水浴洗，乘羽宝之车欲出城门。时有婆罗门，颜色端政，聪明智慧，欲来乞宝。婆罗门即白王，自称姓名，举手乞言。是时，王闻乞匃言声，便怀欢喜，即报言：「止！止！尊者！须我还国，当相救济。」夫王之法言无有二，即诣彼池浴洗，洗已竟，便欲还国。

是时，有翅飞鬼，名羯摩沙波罗，现其恐怖，手执王身。是时，彼王即自涕零。是时，彼鬼观彼王意：「云何，大王！何为啼哭，有此愁忧之心？」时菩萨报言：「我无有此身想，唯我许婆罗门财宝，以是之故，便怀愁忧。」是时，彼鬼即报王言：「我未曾闻此甚奇甚特之事，世所希闻。为彼人民，故来相试。若今设放王去，当复还不？」时王甚怀喜悦。是时彼鬼身有两翅飞在虚空，观其所说，即放使去。

是时，菩萨还国，欢喜以财与彼婆罗门，实无有虚，施不有悔，有是审谛之言。是时，国王即诣彼鬼所，自称姓名，「今已到此。」是时，彼鬼见王形貌，即便惊怖有是实言、王颜色不变。除去瞋怒，无杀害意，便作是语：「甚奇甚特，未曾所闻。」说此偈言：

「我堪饮恶毒，洋铜灌口中，利刀割其体，谁敢害法王？宿福生王族，观德无有比，勇猛实不虚，应相为国主。我今当尊敬，从王不复杀，改往修善行，众生随所乐。」

是时，菩萨行柔和之时，彼心柔和，有此名声，言不卒暴。欲求法故，常护彼意，未曾起怨恶，不生悕望，口不吐恶言；为愚痴故，现其智慧；除心垢故，皆悉称名。无有若干吾我想，不随幻，诸佛所拥护，于此获如是德，亦无奸伪，如是之秽，皆悉避之。于中得柔和之心，善根本具足，人所爱念；不惜身命，神仙所叹誉。如是柔和，观彼善恶之报，彼智功德具足如所说。善本不断，贫穷之者，施以金银珍宝，除去诸秽。寿十岁时，遭遇厄难，所欲自在，亦不杀生，善身造业，心所生财、口所传教、行所造业，除去秽恶所覆盖者。

尔时，「诸比丘！世间有身已得休息，非己所有，悉尽无余。如是已尽，以是之故，当去离染著。前世所造者，彼已尽，更不复造，已断根本，苦休坏败。」如是说已，作是法住。于此深妙法中，如手执轮，六月不懈，诸佛世尊皆悉觉知、皆悉成就。于是便说偈言：

「不造谀谄意，觉知邪法业，本亦不造此，当作如是观。勇猛意如海，柔和不麤犷，头面稽首礼，无著世希有。」

是时，菩萨慈孝于父母时，性有报恩，恭敬承事，远恶就善，随时供给；夙起夜寐，瞻父母意，无事不办；所约教训，未曾违失。有如是柔和之心，以是之故，有如是事。心所修行，常自观察当办何事；所闻教诫，寻即知之；常怀欢喜，一切爱敬。念尽知父母之心，常念欲报恩，无麤犷言此无处所。

又闻昔者未成菩萨时，为大象王，端正无双，头眼肌毛皆悉端正，观无厌足。耳满充备，众象中长牙根方政，有娱乐之心，唇齿纯赤，头耳满具，形体方圆、极大高广，犹高山峻。行步庠序，七处满足犹青莲花；行步庠序，无所罣碍龙女所生。游山泽中，色如白雪，便为猎者所获。将彼去时，是时山野树木皆悉屈申，水自涌沸。将至所止，与种种甘馔饮食，亦不肯食。是时，象师在前长跪叉手白彼象言，便说此偈：

「我本造善本，降此神象来，何为不肯食，如有怨恨心？」

是时，彼神象便答偈言：

「我母无有目，羸瘦怀愁恼，忆彼不能食，是故愿见恕。

「于彼深山中，不食饥渴，必当命终，甚痛甚苦毒，各当共别离。以是愁忧，亦不能食，亦不饮水。无有果蓏与我母者，二俱当死。」作如是辛酸语已，时猎师便怀欢喜放使去。

于彼拘萨罗国，有一止住处，隐学士名曰睒，施行十善，功德备具。持瓶行取水，是时拘萨罗国王出行游猎，追逐麋鹿，于山中射著。唤呼：「便忧父母，犹如飞鸟无有两翅。父母年老，目盲无所见。今被毒箭，俱亦当死父母，修四等心。」便说此偈：

「惟我父母老，目冥无所覩，父母生子时，欲得蒙其力。自觉而觉人，一切同自相，如彼色声闻，智者自息意。最胜愍萌类，皆至彼道场，起者尽灭度，是世最妙义。」

最初发意名菩萨者，有如是众行。「消灭无明诸覆盖者，一切无明皆使至有明。无有能除无明者，欲现有明，智慧所修行，除其所觉者。」如是菩萨观察，是时于众生类而行大慈。

「愍世间故，发趣于道，皆是爱著，亦不自任力势，除其所觉者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生为色所缚，为欲爱缚著，无能有解色者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。

「众生为阴怨憎，二念相系缚，无有能觉此，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生为苦重担、为苦所害，无有能度此苦担者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。

「众生类常怀恐惧，百苦并至，无有能除其恐畏者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类遭遇饥馑，渴爱无厌，无有能脱此饥馑者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类为因病所逼，一病动、百病增，无有能脱此病者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类生老病死常自追身而厌患之，无有能脱此生老病死使至无为者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类众事总猥，著有常想，无有能除其总猥者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「若众生之类所为事不办，志性荒乱，无有能究竟其事者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类贪著少味，经历众苦，无有能脱此苦恼者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类常怀犹豫悕望，远正就邪，无有能断其狐疑者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类有若干见趣，无有能拔此见趣者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类尘垢著，不度彼岸，无能得度彼岸者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类三种火盛而为焚烧，无有能脱此法者，亦不能以法雨灭者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类轮转生死，无有休息，亦无有能得度彼岸者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类行垢所染著，增益生本，无有能脱此生死者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类身处大崄，手攀脆绳，无能脱此脆绳者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类犹如桑虫子，为行所驱逼，亦无有能脱此使流者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类发趣大生死，常怀悕望，亦无能使还止者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类发趣恶道，常怀欲行想，无有能安处正道者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类长夜自处幽冥无智之所，无由能脱此邪道使处正智者，除其智者」如是菩萨观察，是时于众生类而发大慈。

「众生之类不照见究竟、见贤圣谛，无有能使见贤圣谛者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类长夜处流滞，无有能脱此流滞者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类无有闲静，与种种趣相应，无有能脱此闲静处者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类贪著结使，长夜染著，无有能灭此结使者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类遭遇苦难，志性荒乱，无有能使至解脱处者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类谓欲为净，内盛臭处，无有能脱此爱欲者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类谓欲为乐，诸阴苦患，无有能晓第一之义、至涅槃者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类著有常想，谓不移动，无有能示涅槃之路者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类计吾我想，不解法数，无有能分别法者，除其智者。」如是菩萨观察，是时于众生类而起大慈。

「众生之类不得救护，厌患于涅槃，犹如大狗常守死尸、驰走东西，无有休息。愚痴所为今亦如是，与彼狗无异，自无性行，驰走东西，不解涅槃义，阴盖所覆，不悉观察。」菩萨起勇猛意，使至彼道。

便有是偈：

「多有众生类，流转生死渊，观此艰难苦，安处至涅槃。阴云所覆盖，无光处幽冥，智者皆现世，除云使光出。」

尔时，菩萨而行此檀，最初始时兴起法想，甘馔香美，饶益众生，随时相应，与第一义相应，心无悕爱味，成就充满，除去众结，亦无所远离。不逆乞者，施已无变悔之心，皆是曩昔施行功德，使彼无结著。为众人荷负重担，皆弃结使，如今日之施，成其所愿，欲使众生所欲皆获。从小已来无种种害意，忍诸种种秽患，施功德渐渐厚，导引人民而作船师，数数不废于施，常好惠施，内自清净，外现秽相，不违一切者，谓一切众生除去憍慢，无懈惓心。施心遂增，颜色和悦，无有怨恨，不自称誉，亦不自下。爱乐众生，一切所有皆悉惠施，义所成办，合集人民。数数惠施，无变悔心，心意喜悦，叹誉布施果报远彻。以金银、珍宝、车𤦲、马瑙、车乘、男女、城郭皆悉惠施，内无悭嫉。爱彼信施，欲充满彼悕望具足，欲使彼施果皆悉牢固，欲使彼乘船得度，以彼施故，具足此义。观察施果，捐弃诸结，众生贪著除去，使无邪见，除去悭贪随时生，依法雨而雨，是故归命。

「金银珍宝施，车𤦲马瑙珠，瞻彼无厌足，今礼释师子。象马及天金，色最为第一，能施和颜色，归命解脱者。车宝为第一，珍宝所璎珞，颜色皆和悦。妻子及男女，金钵盛满银，或盛满碎金，彼以欢喜施。谁胜毘沙门？和悦以自施，如果茂盛好，欢喜而惠施。彼满三世界，男女极端政，妇身及头目，为世而惠施。谁与此施等？檀施无过此，天人所不及，犹如彼上人，意大海无底。」

彼菩萨修行戒时，于彼戒，非为无戒，及身口所行、心所起甘露之法，如彼花果拥护其根，必生果实；于彼而得，皆是人所行，犹如彼士杀生、不与取、婬逸及诸放恣。菩萨不饮酒，于诸戒智慧皆悉具足，除去非戒，于道场而常三昧，远离犯戒，亦不有杀意，物性皆清净。受彼信施，数数厚味，亦无所犯。内无所缺，去不就有，亦不敷花。依见不腐败、无秽，不造新秽果，所种有新善，眠窹无愁，彼众生色最第一。由彼功德故，善香远布；受信施故，意常牢固；诸根具足故；无所坏败；智慧住不移故，无所不坏；缘彼人故，有所增益；为彼人故，担负苦恼；因善法故，有其处所，无愁恼，亦无所染；以形貌故，有服饰；为彼人故，有其财宝，无限无量，无有穷尽。从初发意未曾变悔，况复菩萨禁戒成就？

于是便说此偈：

「上下及四方，诸有闻戒香，皆悉等具足，远欲为最要。亲近善知识，善者作功德，善色无有比，戒香第一福。诸秽悉休息，觉我无有我，最胜后第七，我今当自归。」

若复菩萨行精进时，然彼心有所缘心，亦无懈惓，出家不可障断，为众生故而出家；不移动故，有其力缘；种种众生有其精进，不可胜故，有其忍；有所长益故，示现于世；有其功德故；示现众生；摄其心意故，彼意不移动；为船师故，得到彼岸；以定故不乱，发意躇步，则有所度；以彼众生故，成其所愿；欲成道故；施象马宝车。是时，菩萨于彼众生有是精进，其有闻精进名者发趣于道，一身之中所作功德不可限量，况复如来无数阿僧祇劫所作功德？端坐道场时，降伏外道，经历生死，以精进意除去愁忧。

精进最第一，归命法王主，于佛善自觉，今归命无等。彼尊为第一，法鼓声远布，于觉觉自觉，是故归无著。

若复菩萨行忍时，无畏、无所惧、无所染，不观彼果报，有其力势。拥护众生，常远离恶数，志性刚强，自省己过。一切众生皆怀恐怖，使无恐怖，示彼戒律，亦为一切众生降伏麤犷，去不善语。慈愍众生，彼无量无限依众生语，设有所闻及诸至道迹，微妙第一。犹如华果未常，不敷华，为风所吹动，山岩处穴采取诸花香味，种种色处所福德音响，众生之类皆悉喜闻，犹如蜂王采诸花味以用作蜜，及诸小蜂而作蜜者，及诸泉源处处流溢，及诸那陀园快乐无比。有骂詈，所为成办；诸求呪术，为彼示惭愧。

众生修行道者，为厄难者而作救护，名曰忍辱仙人。

是时，迦蓝浮王往入深山欲猎麋鹿，适入山中，见此忍辱仙人，便前跪问：「在此深山为求何道？」忍答曰：「求忍。」是时大王不自观察，亦不观察行，欲有所试，即时便作是说：「我今当截汝手脚。」即截彼仙人手脚。

复作是问：「汝今为求何道？」是时忍答言：「我求忍辱道。」即时叹誉忍辱之德。

是时，大王倍怀瞋恚，欲伤害其命。是时，仙人已截手脚，便作誓愿言：「使我世世勿怀瞋恚，亦不有瞋恚于彼大王，解知诸法皆悉虚空。」

复有异仙人往至彼仙人所而作是问：「云何，神仙！不起瞋恚于彼王耶？」「若行此忍辱之时，有此大忍辱之力，当于尔时不起瞋恚之意，观此血色亦不变易。」

是时，护世四天王往诣彼仙人住处，是时提头赖咤头面作礼，便作是问：「我今欲杀迦蓝浮王，为可尔不？」作是语已，是时仙人默然不对。

时第二天王复作是问：「我今当杀彼男女大小及城郭人民，皆悉荡尽。」作是语已，是时仙人默然不对。

是时，毘楼𦰽叉王复作是问：「我取彼境界国土所有人民，尽取杀之，愿见听许。」是时仙人默然不对。

是时，毘沙门王复作是问：「我欲取彼境界国土，移著他方，愿见听许。」是时仙人欢喜叹誉忍辱之德，便说此偈：

「截头目手足，不起怨恶意，所有尽施彼，况当于世间？」

是时，护世天王复作是问：「云何，仙人！欲求何等道？」是时仙人答曰：

「欲使彼王身，无有恶行报，彼王虽凶暴，忧彼不自忧。」

若菩萨修行三昧时，设入彼三昧，有所缘心未曾忘失，亦不放逸，专其一心；若复不慇懃求方便，亦不受诸行；解诸法味，不著于法，于彼地中亦无结使。彼三昧之中清净无瑕秽，伏外敌无怯弱，一心解其气味，心无所著，降伏志性，未曾懈惓，成其所行，得三昧欢喜根，精进不移，念不错乱；一劫所修，觉知道品，念猗欢喜，勇猛所获，皆依猗智，渐渐得欢乐处。然菩萨行于彼三昧行时，起三昧善行已，办三昧善行，若行若住未曾失之。彼以有此行，善法具足，起诸善行，诸所求皆悉现在前。设心有愁忧，渐降伏其意，使不忘失，思惟增益，增益善。若心放逸，复思惟善法；若心怀愁忧，缘缚所系，即能思惟彼解脱善。于己境界威仪悉善，为人演说乱想秽病及余种三昧诸功德，具足三昧彼处。彼处三昧行报之果实最为善行，犹如青青树木现净解脱，及余青黄白黑皆随彼三昧来往，无所罣碍。欲以三昧力，火聚日光无所不照，彼得天眼亦复如是，昼夜彻照，亦复得天耳彻听。有如是之力，彼菩萨得是三昧无限无量，不可称计。尽由三昧之力，亦由思惟，由不懈怠，由智慧明，知卷知舒，亦由悕望三昧，由去离恶相，由逆顺三昧力。如是众想，是彼三昧所生。彼彼总持门成三昧，所适之处亦无疲惓，求其方便，不坚固三昧故而行三昧，为一切欲故降伏心意，善拥护思惟，亦不错乱，随意自在，不说人过，无量无限，无有穷尽。于今三昧断诸狐疑，放种种光明，依一切善法；诸结使净，数数习三昧，依一切善法。

于是便说此偈：

「获此解脱心，三昧无罣碍，新头趣大海，驶流难可制。若意有所欲，心亦不移转，欲断境界水，皆是根门行。我于百年中，担负父母行，不充我所愿，能报父母恩。已得将护彼，指授父母处，能觉知如是，世之所悕有。」

是时，菩萨行坚固心时，收摄解脱，有如是方便。彼有勇猛意，所为无罣碍，不为人所制持，是故当方便求。

昔闻阿兰、迦兰起诸禅定，舍彼禅已，更求三耶三佛无上道，便往行南半由旬，中诣彼空闲处，作种种苦行，噉果饮水，著纯黑皮衣，在树下结加趺坐。或时饮水，或时食果蓏，或时服气，作如是苦行：于草上卧，或以灰自拥，乐著于彼三宿之中，颜色不变易，九日之中礼跪祠火，诸放逸者随彼言教，或时祠天，头目渐羸，两臂露现，或翘一足，身体偻曲，亦不盗窃，以法自乐。于彼苦行求道，亦不饮食，皮骨相连，身日日极，身黑，面色萎黄，犹如箜篌，内无有实，肋脊悉现，形有百变，不可观省。少壮之貌永无复有，犹如老象无所任施，坐卧行步而无有力，亦不能语，虽复贪命，不久在世。当于尔时，天使已至彼所住之处，为设方便，有如是若干变化。彼为法故，寤寐不失其节，如是求解脱，不顾其身。

于是便说偈言：

「设我当融烂，人身分为百，又无瞋恚想，众生至无异。彼意何可贪？苦恼无数变，有计吾我想，眠与死何异？」

是时，菩萨多闻之时，所谓闻名者，自称扬其德，最为第一息心，众人所敬待，志性不乱，所闻能持，闻持具足，亦不忘失，观察其义，除去憍慢。有如是之业与智相应，今悉闻知。以智无懈惓，恭敬于师长，所愿自在；若饥虚者，起大慈悲；降伏大外道，无所罣碍，亦无尘垢；于异刹土现其道行，不为爱欲所染著，起方便意，为世人民欲使解脱。

尔时，菩萨有如是慈心，一切智所因，皆是方便所起。

于是便说此偈：

「彼闻若干响，其色无有变，牢固不久存，况我今日身？最初受此法，有信于世尊，便生大智慧，除去诸结使。」

尔时，菩萨行恩之时，识其恩德，亦不忘失，便有是智慧，欲报其恩，造少功德，永以不忘失，亦不永尽，犹如种少谷子，终身不忘失。

昔者菩萨欲求无上道时，在一闲静之处，有鹦鹉菩萨常处彼树。尔时，有风吹彼树木相切磨，磨便有火出，火渐炽盛，遂及山岩。诸生青青树木火悉焚烧，有欝烟起，色极自炽，亦不时灭，犹如日光。尘烟俱起，大小树木皆悉被烧，无有遗余，犹如天地融烂时。须臾之间，闻见者皆为恐怖，所焚烧物随时便尽，诸树木皆悉尽。尔时，菩萨为鹦鹉身，一夜之中便作是思惟：「犹如飞鸟止此树木，当有返复之心，与彼相应，便起恩意，况当我等长夜处其中，亦不能得灭此火？我今政是时，现其威力。」往诣大海中，以两翅而取其水，在彼火上而洒其火。或以翅洒，或以口洒，东西驰奔。

是时，有神便说此偈：

「此火甚炽盛，烟云不可近，虽有此善心，亦不能得灭。」

是时，菩萨鹦鹉语彼天言：

「我处此山中，未曾失其恩，云何当舍去，使火烧此林？今我有此力，意欲灭此火，不空居此山，欲得报其恩。」

尔时，树神复作是说：

「此鸟有恩慈，其色甚端正，此是应人法，世之所希有。」

尔时，天神作是思惟，便语彼鹦鹉菩萨言：

「知汝有恩慈，为汝当灭火，相愍有此心，我当速灭火。尔时有大云，愍彼鹦鹉故，今当灭此火，使彼愿获果。」

况当成等正觉。于是便说此偈：

「如来在彼时，有此恩慈心，诸有发欢喜，天人所供养。以能到彼岸，远离生老病，笃信已牢固，统摄十方国。」

尔时，菩萨著袈裟时，为世人轨则，为众生等变俗就道，此是大幢盖。如是舍国王、妻子，出家学道，以度诸狐疑。是时，菩萨著袈裟时，有如是增益功德。

曾闻过去三耶三佛游在园观，花果茂盛，欲得出家。于彼园中，人民游行，有佛出世，观无厌足，人民炽盛，于彼园中无有众音。著袈裟，三色清明，耳向解脱，声音柔和，寿有限齐，一切自归。为一切苦故，降伏瞋恚。色如赤铜，尽力喘息，烟风起。见色已，便作是说：「然与我心相应起此心，是我解脱。」

是时，护袈裟有众功德，舍彼瑕秽，缘是之故便说此偈：

「亦不自识名，与彼而相应，亦不善浴洗，降伏故来此。速降伏彼果，割己无所惜，口作善言教，必当自坏败。虽复作此观，与我说是义，我当惠施彼，忍此苦恼业。」

已自割己，降伏其心，便作是语，而说此偈：

「莫作苦恼患，有如是悭嫉，此果虽复小，恶报无有限。」

尔时，菩萨乐闲居静处，于彼园观清净无众乱，亦无众事。行到彼者皆怀恐怖，心所爱乐。曾闻有仙人所居处，极妙无比，广说如上。仙人所住处，彼所有众事皆尽无余，远此园观去。当于尔时未定阿惟三佛，菩萨为兔身。

是时，兔依仙人住，时兔见仙人下山，便以偈语仙人言：

「人身处世间，极妙无有比，已得生人间，应处山林园。善哉此仙人，善色面亲近，无有众瑕恶，心自能降伏。杀害之所起，自知齐限量，能自降伏心，无有境界想。

「已舍境界可食我，为出家故求解脱道，心意决了莫舍甘露，去彼悕望意功德。同处山林，有如是三昧，意无众乱。已处此山林，当乐此山林，如夜月照明、日照于昼，能仁有恩慈，应住此山林。然仙人少壮时，于彼山林中而居住，今年已老，何缘舍此去？」时是仙人便作是语：「自伏其心。」倍复欢喜而作是语：「若仙人去者，谁当乐此住？」

菩萨兔便说此偈：

「我今无此豆，粳米及余谷，心能自降伏，愿住此山林。」

尔时，成阿惟三佛，遂住于彼，照明于世间，乐彼闲居，以是之故，当住彼山林。便说此偈：

「境界甚庠序，山林行苦业，常乐居闲静，当自思惟行。解脱身功德，心意常和悦，智慧极微妙，当亲近山林。」

尔时，菩萨有此亲友之心，常怀慈心，自省所生如实所生，如所闻有山林中，广说如契经。便作是念：「此山林无有众果，诸法解脱以忍法解脱。」是时，菩萨长夜之中有此慈心，诸法解脱，于彼人民无所触娆。于彼端坐思惟，不移动。鸟巢顶上，觉知鸟在顶上乳，恒恐怀怖，惧卵坠落，身不移动。是时，便观察，便舍身而行，彼处不动，善慇懃力生，乐摄彼。是时，鸟已生翅，已生翅未能飞，终不舍去。今行此慈竟有何奇？亦不恐怖，众生亦未曾为。如是自知，便说此偈：

「彼能办此事，故于人中大，亦不触娆彼，此德无有上。是故彼世尊，最为第一神，故在道场处，功德自备具。」

是时，菩萨行悲时，自有力势，堪负重担，求一处所，「一切众生我当度脱之。」增益功德，于诸苦脱无力者除世愁忧，无救护者为作救护，无悕望者为作悕望，无力势者为作力势，诸疾病者为作医王，为老者示现少壮意，为少者示现有力。

曾闻世尊行道之时，无数比丘前后围绕。火焚烧园观时，比丘见大火烟起，各驰走向世尊，或有叹誉世尊者，于如来前住。

彼诸比丘住如来前观者，于是便说此偈：

「如我无畴匹，三世功德具，以此至诚语，使恶速休息。」

说是偈已，是火聚火即休息。是时，诸比丘叹未曾有，皆是世尊之恩力，欢喜于如来，各各叹说此偈，言未曾有。

世尊告曰：「诸比丘！在一闲静处，种种境界，若干种色，当于尔时我未成于等正觉，尔时我为桎梏罗瞿也。从彼生已来，年少自在，好施于人，求微妙行。当于尔时，褰荼国界人民炽盛，土地丰熟，多竹林苇，树木高峻，时火所烧极炽盛，渐及山泽，有如是之变，广说如契经。尔时，有群鸟众各各产乳，翅羽未生，或有翅始生者，或有堕地者，或有破头尾者，亦不堪任飞，或有饥饿者，见彼火炽盛，各欲飞去。我尔时见此火已，亦不护身，无数百千劫功德有如是护心。我尔时于彼清净便发此心，使此众生脱此大患。尔时，我便灭此火，火即时灭。我尔时于彼园灭此火、行此悲心，况我今日成大悲？今日火当灭。」于是世尊便说此偈：

「由少之所生，本观一切变，一切皆悉坏，慈哀于众生。」

彼火即得灭，火灭未久，以智慧明灭世人火。尔时，菩萨为生死故，菩萨欲生时，救济众生，观生苦本。

曾闻空静山林之中，有乌鹿鸽蛇在彼止。于彼有仙人菩萨常处其中，食果饮水。尔时，乌往诣彼仙人所，在一面立。便作是说：「世有何苦？」尔时乌便作是言：「饥为最苦，由何因缘而生此苦？我等各各自当陈说。身体疲极烦炽，诸根不定，口不能言，耳无所闻，常怀思想，是故饥最为苦。此苦患身火所烧，由此饥馑，此病难疗，共相牵连，皆有如是之苦。」是时，鹿便作是语：「惊怖为苦，所谓惊怖者，身在独处见猎师，常怀惊怖身心之秽，常恐无此身，复畏猎师欲杀害己。此身有何牢？要住无常处，驰走东西。此惊怖者由何而生？常有此念：『彼一切有是行，舍离一切身；我等有此身，常怀惊怖，须臾不宁，皆是本所造坏败之苦，有如是惊怖。』以是之故，惊怖为苦。」是时，鸽便作是语：「欲最为苦，更乐其中，心境界净，思惟所处，无脱此欲患。此欲犹如火，亦如脂酥著器，然则炽狂，有所说染著其心，欲火亦复如是，染著其心，消尽其形，增益诸缚，无数劫为欲惑会合，炽然烧人形体。以是之故，欲最为苦。」时蛇便作是语：「瞋恚最为苦，所谓瞋恚者，便伤害人命，无有尊卑，增诸罪根，身体颜色常变易，动有杀意，颦蹙眼赤、牙齿长利，人所恶见；摇头动身，长息吐毒，身体肌皮纯有瞋恚之火，一切世人皆不喜见；常伏空处，饥亦瞋、饱亦瞋，眼视不善，有如是之变。彼犹如火焚烧山泽，此瞋恚火亦复如是，以是故瞋恚为苦。」

尔时，菩萨甚深之智思惟此已，便说此偈：

「一切皆悉苦，亲近其颜色，生者必有苦，听我今所说。犹如此大患，苦恼无有限，一切是生根，是故生非真。」

若有必成菩萨道者流转生死，以慈悲喜护愍一切众生，以捷疾之智无所罣碍，有勇猛意修一切智，无懈惓之心，教化无有狐疑，常怀等见，志性牢固不可沮坏，得彼气味不失其志，有力堪任分别诸法，亦不毁漏。彼成大智慧，施意解脱，无变悔心，一切惠施。如湿鞞国王，常修净行，未曾懈惓；如摩诃提披王，忍力具足；如忍神仙，戒不缺漏；如布赖多学士，常乐出家，颜色和悦。若复于爱敬之中意无染著，如大须达施那王，游化世俗；瞿频陀王，爱乐于法；如欝多罗摩纳，乐闲静之处，为伎乐声响清彻；如善觉菩萨，在大众中为师子吼，皆得解脱，至泥洹界。诸功德具足，必成于道，倍益诸德，成菩萨行。

于是，便说此偈曰：

「倍无伤害意，菩萨功德净，已志性牢固，如日放光明。爱乐如是法，福田无有秽，愍彼世人民，故说如是业。」

是时，菩萨不怀恐怖，从兜术天降神，观有为行无常，心无乱想，常自观察，知所从生处，亦复自知更不受胎。有是真谛，究竟其原，心无染著。降母胎中，住彼处所，亦无乱想。于彼观犯戒为恶行、持戒为清净，亦无染著。于胎之中无不净行，犹如莲花不染著水。于彼多起道意已，有此智慧，诸天子常卫护，兜术诸天递来宿卫，现婬不净行乐修梵行。自从菩萨降母胎中，夫人之身未曾有秽。菩萨戒行极为清净，心无伤害之意，施行立誓，审谛至诚，欲出于家，大尊妙神天子皆悉扶持，胎净无恼。若举足行七步，时怀出家意，即观四方：「今当向何方便无众苦？」香汁浴洗，自然有香池，皆是前世功德所致。天雨优钵、拘文罗花而供如来，于是便说偈言：

「无数世劳勤，救彼众生故，转轮无有量，天人得安隐。诸有天伎乐，皆得欢喜心，香轮在前转，降伏众魔怨。」

彼时菩萨从兜术天降神时，梵天众皆悉侍从，若世尊人民天众围绕时，此是第一相。若菩萨从兜术天降神，地为大动，若世尊觉悟众生尘劳，无有杂秽，此初瑞应地为大动，彼众生之类尘劳永不生，最第一乐，是初瑞应。若菩萨从兜术天降神时，有大光明照世间界，是智慧光明相初瑞应，诸幽冥之处皆悉见明，亦是智慧之相。若菩萨初生时举足行七步，此七觉意之瑞应。是时菩萨观察四方时，此是四贤圣谛之瑞应。是时菩萨大笑时，现度人之瑞应。是时菩萨梦见以此世界为床，须弥山为机，手脚垂四海之外，此是世有常之想，此是甘露法味之瑞应；复梦缇隶迦树生齐上，覆三千世界，此是道场之瑞应，天人所尊敬；梦见众多飞鸟周匝围绕，皆同一色，现众成就之瑞应；梦见虫头黑身白，现优婆塞众成就之瑞应；复梦见山顶上行，现得利不悭之瑞应。

于是便说偈曰：

「瑞应未曾有，彼有大功德，起者必当灭，苦乐之所更。见彼皆欢喜，必当有佛出，如日除云雾，无复有众尘。」

是时，菩萨志性不可回转，如所说，如月初出于幽冥处，众人所敬，即从座起，欲得出家，是时便起此心：「此最后有斯三更乐。」是时，菩萨从高床下，尔时亦起是意：「此最是高广之床。」如菩萨出城门时，是时便作是念：「我不得道，终不归还。」犹如菩萨解璎珞以授车匿，尔时复作是念：「计此宝衣，最是我后所有。」若复菩萨以马授车匿，是时亦作是念：「此是我后所乘马。」是时，菩萨右手执刀，自剃头发，是时菩萨复作是念：「最是我遗余须发。」是时，菩萨以宝衣贸鹿皮用作袈裟，是时菩萨复作是念：「最是我应所著衣。」若复菩萨在道场坐，是时复作是念：「我不解加趺坐，不逮一切智，不起于座。」

于是便说此偈：

「积德从小起，当获无量福，犹水渧渐涱，必成大江河。观此若干类，有为行所造，应食甘露味，消灭诸恶毒。」

一切智成等正觉时，观世无常、苦、空。彼已成等正觉，无有众恼所可因缘。成等正觉，起者皆悉归灭，知一切死者与彼生相应，皆悉觉知。是时分别眼识，作如是觉知，高下随众生所为、境界所有。智已办，无有狐疑，于彼觉知本因缘，等正觉，无有边幅。

尔时，有众智生觉知有道流布世间、觉知道不可移动，是时尽越一切苦，一一分别境界。若于一劫、若百劫、若百千劫意流转，不可移动，无染著，意亦不乱，智慧无量，亦不舍智慧，意善分别。游境界里，求其方便，果报无量，智慧悉具足，一切无有罣碍。

于是便说此偈：

「觉一切物，亦无有量，来往周旋，无所罣碍。悉觉一切，最胜所观，除三界苦，当照世间。谁能分别？唯佛能解。欲求微妙，当求如来。如来随时，与彼相应，所当成就，无有退转。」

尔时，世尊独游无侣，亦无有师，功德无量，欲训诲众生，于佛法众皆悉成，一智成就，成等正觉，最尊微妙无等者。觉知一切尘劳所趣根本，一切皆悉成。念不移动，以智分别一切法，度以一切结使，微妙最为第一，畅说一切行，故曰一切智；已有一切智，专其一心，解一切法，断一切结使，故曰一切灭；除去有，无有爱，亦无有伴侣，一切功德智成就，等拥护一切众生，如父母爱子，展转功德力成就，无贪憍慢，故曰最胜。布现八贤圣道而转法轮，彼喻如影，不在日前、在暗前，此亦如是，一切结使不与道共相应，是故而转法轮。

于是便说此偈：

「一一功德具，彼不可限量，况色不思议，一切相具足。犹如月光明，而照幽冥中，众宝集于海，释种德亦尔。」

观诸缘起已，智度十二因缘。尘垢牢固，起爱著之智，意驰其心中，或起有漏智，造诸苦行而得出要道，知欲灭诸结使故，无有苦乐之想、休息之想。智以无我，故得增益；智与共相应，识身心空；智欲降伏少壮之意、染著其心，起依猗智；自省决了，灭诸结使，起明慧智；欲降伏结使，起伏息智；欲度彼岸故，起轻举智；自称其身觉众生，以谛挍授，起灭尽智；缘彼谛思惟，有诸微妙禅，以彼思惟故，起度彼岸智。彼心得悕望，余者亦得悕望，悉同其迹。意有所猗，而逮智慧；四大休止处，思惟与相类，趣到彼岸，得天耳智；等度彼境界，同其一行已，得等度彼岸，得天鼻智；依彼识欲，有分别智，知他人心智；所念悉清净，有所修行，欲化众生故，便得自识宿命智；为彼善色故，敷示四大，便得天眼智；心有所觉，观察戒清净，得誓愿智；大神仙功德，彼三昧种子所生，度诸三昧界，欲长益彼故，众生欢喜，便得究竟智。

于是便说此偈：

「种种人思念，亲近现在前，分别种种法，以示大神仙。当觉知彼业，以舍诸尘盖，悉达观察心，善哉人中上。」

彼如实而无有爱欲，不与彼爱欲相应，亦无瞋恚及杀害之意；亦无愚痴，觉知彼病；亦无谀谄，常怀柔和；亦不自叹誉，语出善教；亦无有想，除去悕望之想；亦无彼此之心，不伤害彼人，自得解脱，无所适莫。有慈哀心，所为皆悉办，非为无慈心；有悲心，无杂秽想，亦有护心，欲等度护众生故，有空心，禁戒具足；有无愿心，智慧润泽；有无想心，亦无所染，亦无调戏。为世人民不离调戏、避诸恶业，而说法教。禁戒成就，无所缺漏；三昧成就，定不移动；智慧成就，皆悉至彼岸。十力具足，无能胜者，得四无所畏，无怯弱心，独步三界，于大众中而师子吼。

于是便说此偈言：

「犹如此大海，广博极微妙，十力一切德，智者之所观。犹如此大海，澜波摇动时，有人立彼岸，不究其功德。」

僧伽罗刹所集经卷上

僧伽罗刹所集经卷中

符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

尔时，世尊云何分别生城？所谓尽生、无生，断堑、度血岸及诸木栅。爱欲所由牢固，染著愚痴。愚痴为城，无惭无愧围绕，迹无缺漏。五盖为门，覆蔽众生，种种爱欲充满，瞋恚车无数。种种众围绕，竖憍慢幢，吹暗冥螺，游行东西，种种邪见缠络其身。自受持相，作如是谛思惟：「众生种种园观极微妙，心娱乐其中，乐到彼处；或到饥馑处，是所求乐，商人所行。已度境界，行到彼处，利养解脱，后世有果。盛热、寒暑、风雨，遭此苦厄，生、老、病、死，有是苦恼，当属死生，向一切趣，犹如彼船随水东西。」于彼中而作是意：「狐疑难可入，不与共合，亦不可与鬪。」

尔时，世尊以三昧观如是力，难可沮坏，到彼境界，彼死处悉灭尽，一切吉利，无有为行。于是便说此偈：

「生国有众想，已度拔济河，彼堑血满中，犹海深无底。三世闻声响，愚城所围绕，世尊观彼时，以权智往坏。」

尔时，世尊云何降伏魔众？所谓于八解浴池洗，善行无染著，渐至解脱门。善无上言教，等与住止宿，名称远闻。著惭愧衣，空、无愿、无相以为宝冠，忍力具足，颜常和悦，面满充盈，布现贤圣八道，种种香熏，著若干种衣。本已觉结使为秽，乘禁戒车，等见导引前，功德围绕，以智慧力御彼车，专念不移，以善觉悟彼众生，三界闻其教，皆本行所追逮。以意止为铠，手执法幢，挥智慧刀，以善想为拂，以十力、无畏吹彼法螺，以神足之力于三千世而得自在，善分别七财，四辩才不可穷尽，若结使起，即能使灭。惠施财业百千万倍不可称计，犹如大象庄严其身。摄取众生安处善业。师子奋迅，意无怯弱而开法门，或现惊怖，或现刚强，内无瞋恚，获大财宝。犹罗刹鬼露现牙爪，有如是形状，不别眷属，或现猫狐，或现魔众，或师子头虎身，或七步蛇，或跱立欲相伤害，瞋火炽然，或担山吐火，若干种变。其中或有狗犬者怀憍慢，或一身两头，或弄舌张目，或身长颈短，或金翅鸟形，手执刀杖，或执轮杵，或师子吼欲伤害人，作如是变怪，或牦牛形状者，鸠槃荼形，手执大火炎，皆著铠，眼赤光出，擎大火炎，求其方便，欲相伤害。彼罗刹者皆有两翅，种种鸣鼓，声若干种，满虚空中，有如此铃，婴颈犹如厌鬼，或童子形手执铁轮，种种恶行，若干种状，犹如海神手执日月，以智慧刀降伏彼怨。

于是便说此偈：

「结尽无恐畏，长夜乐其中，种种色形变，种种色无穷。起如是之变，亦本所造业，手执智慧刀，即能降伏之。」

是时，世尊云何度灰河？所谓度灰河时，除去悕望及瞋恚，思惟彼灰河皆悉不净，种种之想皆悉除舍，缘彼若干种永尽无余，所观察微妙，时不可过，渡生死海，合会难度，皆是古昔所造行。意所爱乐，伽舍、救舍二种草顺水而流，断其悕望，除去愁树、岸边饶草。如是身所造行，树木茂盛，种种啼哭，百千种不善行所造。手执石亦是不善行所为，犹彼海中有虫，复往求乐处，为欲所回转，伤害境界，瞋恚炽盛，眼如赤铜。心修清净，欲想盈满，而成灰河及诸坑渠峻难。色声香味细滑，皆是有漏剑戟，悉布彼地。有大幽冥，亦无光泽，依彼随流上下。如是之河，尔时世尊菩萨无量生死中，皆欲远离，便起是心：「此灰河甚为崄难，刺布其地，极幽冥，无有光明，如此人众顺流于彼，我今当断其流。」作如是誓愿已，而求方便，以法忍为世作轨，倍复作方便，等度禁戒地，以此安处；以四贤圣谛观察四方，分别决了；以无漏等见山踞生死岸；已踞彼生死岸，至善业、等业、等方便、娱乐三昧；八贤圣道皆悉分别已，欲至彼岸，以神足之力，五根亦无所畏，以涅槃之处，于彼止住，解脱、禅、三昧众华茂盛，不出无为者觉知分别。

是时，世尊为契经者锭光佛之印，一切华无上佛名、毘婆施随叶佛生彼种姓家，堪任说法。

于是便说此偈：

「有力无有限，当怀恐惧心，灰河深无底，愚者乐游彼。尔时世尊力，度彼没溺者，已到安隐处，为人说其要。」

大商人本誓愿成就，志性柔和，依种种功德而自严身，随时适化，为众生类观结使根本，获智慧，降伏彼恶，使就善，随时智成就。善观诸根，法常微妙，善依彼智，善问智成就。恭敬忍，善说第一法，彼义说法，义辩善成就，贤圣究竟智成就，法辩成就。所谓义辩者，名身、句身、味身皆悉分别若干种声。彼辩才义善，犹如此名身、句身、味身，皆使趣善；音向辩才善，于此三辩才与共相应。解脱三昧于道回转，善知他心智成就。彼有所授决，亦不移动，先问其义，说无碍法，使趣一智慧道。彼皆成就，授决成就，无处智成就，善趣一切诸法。

于是便说此偈：

「有现智慧宝，亦说诸义辩，淡泊无佛等，功德亦无双。本去心无来，安使作净慧，以救世俗业，为世开甘露。」

尔时，世尊云何说法？所谓随前所求皆悉充足，为说解脱德义，如实不虚，味尽具足。随其时节，渐渐与相应义，中间皆悉分别，前后与共相应，种种若干界随如意说，应前人器。诸法义有勇猛意、有诸智变化、有果实，分别法界无有限量。一切智所为，起如是法，亦无所猗，除去悕望，觉法行业，亦不自称誉。与众生说法，解诸病本末，三意止成就；不怀悕望，摄取彼众。叹未曾有，天人所供恭敬，善住彼处。

于是便说此偈：

「如彼永灭法，最胜口所宣，善说牢固行，智慧等无量。彼是甘露味，外不受尘垢，已练诸瑕秽，亦无杂恶患。」

彼无有秽恶，除去愚痴，意性清净，以舍外事，当成佛眼。意无所著，亦无疮痍，以过心意，不造过去。彼以休息，皆悉平正，心不移动，得第一义。一身苦行，彼行造若干身，亦无众想。于声闻中或以天耳闻声，彼无所持；于世俗中起知他人心智，种种有为行，不以为劳。以众生故，自识无数宿命之事，如今娱乐一切色行，或以天眼观色，众想亦不移动。诸结已灭，已现非义，以苦誓愿故，亦不造悕望，休息清净。彼智不坚住识处，欲已尽，彼以般涅槃义流布世间，内自依猗。

于是便说此偈：

「意无有愚痴，寂然无众行，佛所觉意业，是故我归命。为彼人说法，清净无瑕秽，游彼园观间，及诸隐学处。」

尔时，世尊谓是福田，依彼福田，有所悕望。犹如依麦，谓麦田、稻田，彼佛世尊亦复如是，依福田故，故曰福田，以是故号曰福田。若干百千行成就此福田，智慧根所生，思惟等业已度到彼岸。依彼而说法，无起灭之想，亦无彼此心，除去断灭等见，等志无彼等见想，等志吐妙言，身等善，无恶向，亦无有染污，等成就身，亦无疾患，等见生，等语成就，命成就，以欢喜果故，彼一切时尽微妙，无有上，于众会上最为第一。

于是便说此偈：

「福为第一田，无数劫清净，愚者不观察，彼则堕盲冥。诸有好信者，受施能消灭，今以安处住，必还安隐处。」

说世最希有出现，犹如优昙钵，甚奇甚特。荷负众劳，叹未曾有出现于世中间，有如此勤劳，有此未曾有出现于世，甚奇无与等。有大道生，亦不依辟支佛，等不等处有如是生，犹如日出不择坑渠悉照，有如是大智慧而照。极净福田生，如是增益天众，善行所致。如是出世，益众生类，布现教诫，无明暗蔽永尽无余。欲布现道，解脱生死各各相依倚，犹彼众生有形之类皆悉庄严。是时，众生极被润泽，第一众得成，与解脱相应。因道迹，诸恶已息，思众生类，与说法味，作诸桥梁，度彼人民。

于是便说此偈：

「其有众生类，观察如来者，皆发欢喜心，即得离世患。第一微妙福，娱乐亲属众，发趣涅槃道，寂然得解脱。」

尔时，世尊有此解脱，于彼爱欲诸盖，心不与相应，故曰解脱也。彼精进亦不懈怠，所生根本数数修习，清净无瑕，功德不可限量。不断解脱境，分别因缘，亦不起法想；所愿充满，亦无有嫉妬心。诸垢永尽，度诸尘结，以智不处生死，亦不舍之。智慧解脱分别，犹秋月照明，幽冥处皆使有光；犹如流水，树木皆悉润泽，随时敷华；犹彼水驶流，沫随水回转，所生至到处皆悉充满。世尊亦复如是，无余涅槃解脱驶流。

于是便说此偈：

「佛能灭众恶，解脱最为妙，除暗现照曜，如月星中明，昼与夜无异，常住不移动，既得解脱法，智慧照现彼。」

尔时，世尊有是尽智，分别尽智，「我已知苦，习已除，以尽为证，而修行道。」作如叹说。本所造行，疗治彼疾；婬怒憍慢，究尽其原，以等智灭婬欲。此是涅槃之智，如实不虚。譬如有人受众苦恼无能度，彼人亦不可疗治、现病原本。

便作是念：「境界微妙，如是所生皆悉修行，除去阴盖，断诸结使。譬如有力之士种诸病根无能当者，未起方便意，彼亦不可疗治。

「有如是患婬怒痴，以尽智使得欢喜。犹如有人常畏崄难之处，彼有种种苦恼疹疾，彼若见一浴池清净，无有尘垢，挟池两边有清凉风起，鱼龙游戏，视水见底，虚空清净，亦无云曀，优钵、拘文陀华悉满其中，枝叶华实皆悉在水中生，有是种种微妙树生其中，若有见者皆怀欢喜心；然此人于彼浴池除去苦恼，亦无饥渴，得是欢乐，所为已办；于彼浴池底有微风起，观察是时，若于彼若坐若卧。彼世尊亦复如是，本所造婬怒痴皆悉除尽，于生死原现如是浴池。

「何者于三界所生众生拔济苦恼，皆悉成就，以为桥梁；复以等见，犹彼清凉浴池；等三昧清净，未曾有移动；等志，犹彼鱼龙；等解脱，颜色无比；等方便，犹彼优钵、拘文陀华，观无有厌；等念智慧，犹彼重云，世俗三昧不以经心？大众围绕，若得彼浴池，甚爱欢喜，彼于法浴池中洗浴若饮，所有婬怒痴永无有余，亦无众患，亦无饥渴。成就如此法，复以斯法惠施众生，至涅槃所，所作已办，亦无恐畏，到安隐解脱处，念乐至无余涅槃界，复以善法使众生共？」是时，佛世尊坐不移动。

于是便说此偈：

「日夜所造行，欲使众生安，究竟怀欢喜，无有若干苦。况当长在世，众患常逼己，不以苦尽智，离俗至彼道。」

尔时，世尊有无生智。所谓彼无生智者：我以知苦，更不复尽苦；以尽习，更不复除习；以尽为证，更不复作证；以行修道，更不复修道。以是之故，名曰无生智也。是故无生智，彼智大功德，大事兴，灭本末，犹如种谷子，随时溉灌，与共相应，稍稍长大，随时茂盛，或时不生。世尊亦复如是，识子为智火所烧，各各与相应，除生死原，识处无欲，亦不常住，诸行已尽，于其中间所起心垢不可思议，心所造，更亦不造。

于是便说此偈：

「诸起无生智，诸佛所拥护，觉知苦原本，起诸苦恼患。彼智无怯弱，清净而无瑕，于彼坐道场，无起无灭意。」

尔时，世尊布现于戒，起诸村落城郭人民，皆使奉持，禁戒具足。其有犯者，不与彼相应，消灭恶心，与彼相应，与十善行相应，使净众生尽同功德。如是众德成就，在众有是功德，无众乱想，于中力勤行。前所誓愿皆使获果，不欢喜者皆使欢喜；前于诸佛所造功德得欢喜者，重令修行。未曾有出世，降伏外道，解脱功德，为惭愧者皆安隐之。已威仪礼节故，于现法中而尽有漏，断其根本，更尽余漏而不复生，与道相应。作如是说：「使梵行久住，天人得安隐。」彼教诫语，皆悉受诵，诸比丘随其所犯，皆悉避之，作如是语：「已尽拥护，犹如孔雀拥毛、牦牛护尾。」

于是便说此偈：

「如来结禁戒，为法而布现，第一乐奉行，犹如戴天冠。设有住彼者，得此三昧意，无有犯此者，如海不过际。」

是时，世尊有如是微妙之首，牢坚无缺漏，视之无厌，不可沮坏，犹如团盖。观肉髻相无比，无有能见其顶者，无有能摄其相。彼有微妙眉发善生善分别者，发细青色、极微妙。

于是便说此偈：

「释梵及世人，尽集观生时，皆悉在其上，无能见其顶。本不起轻慢，得为释师子，由此行报故，得是顶上相。」

尔时，世尊有是微妙之发善生在顶上，各各软细而生，无有参差，亦不乱错，各各齐等，螺文右旋，诸相具足，善住如是色相，极软细，韑耀光生，其光彻照，无与彼等者。犹如藕茎，丝极软细，无能度其上者，亦不可沮坏。其有眼见者，皆获安隐福，最为第一善。香种种熏，皆是众行具足，有如是相，满行所行，成无上等正觉。

于是便说此偈：

「软细无长短，发如绀青色，如来颜清净，如夜清月现。种种香远布，闻香悉分别，细软风吹香，犹彼罗栴檀。」

尔时，世尊有如是额，牢固如金刚，极平正，亦无有皱，方正。其有覩者，皆怀欢喜而无厌足，亦不点污，亦无白黑，处所充满，所行业不缺漏，见者欢喜无害意，眼净无瑕。众人见者，一切吉祥；无数百千行所成办，然后得如来额。

尔时即说此偈：

「微妙极清净，尽脱诸恶行，佛额不思议，如象牙在水。彼所说言教，如来额无比，如虚空清净，人见皆欢喜。」

是时，如来有眉间相，最明曜，处面门中。犹牛乳色，极软细；犹如白缟练，白雪色；如日初出、如拘文陀花，色极白无比；如秋时月，极清明净。右旋亦不太高，亦不太下，一切无罣碍。其有覩相，无有众病。长与肘等，极微妙色、不思议。放光已，还复其处。皆是本行所造，犹如此面微妙，于大众中而说法教。

于是便说此偈：

「种种百行造，如来眉间相，此是福良田，亦是本行报。不麤亦不细，右旋色微妙，出相与肘等，三世无不见。如来眉间相，清净无众瑕，犹如安明山，于众山第一。于诸法自在，能净众生类，如是面满相，无过眉间相。彼色行所造，解脱无有比，已灭意垢火，众生同其净。」

尔时，世尊有如是微妙清净之眼，犹如彼百叶华色，华叶各离，无幽不照，犹如虚空、优钵青、文陀罗花色，眼睫极白，犹如鴈王而无有异，极白无比最为第一。观四方刹，皆悉见之，于其中间皆悉见彼刹，有形之类皆悉分别。彼无有欲，亦不卒暴；无有瞋恚，亦不与瞋恚相应。观彼刹土善恶之行，所有微妙之事亦能观察，亦无恐惧惊怖之心。修行慈得悲，不邪视，于一切众生亦修喜，无有厌足，以守护诸善法，一一分别法，遍满一切刹。彼作如是知、观，无有恶，无懈怠。

于是便说此偈：

「眼净极微妙，一切不可沮，百福之所造，然后成如来。善法极清净，亦无有众恼，面色如天王，是甘露出现。法相亦具足，亦无众恼患，亦如彼明镜，面像于中现。观彼众生处，视之无厌足，然后成正觉，演说甘露法。」

是时，世尊有如是微妙鼻。本无数百千劫生中，起是种种智慧，皆悉分别。于生死处拔情爱刺，欲度到彼岸，欲拔一切爱刺，为世人民勤行如是苦行，以惠施人，或以戒而度脱人，皆是本所造，一切义具足，无杂秽，疗治疮痍。犹如金聚色，最第一明。欲得到彼处者，心所爱乐，亦无欺诈，于彼布现一切，取要行所造。

于是便说此偈：

「微妙无杂秽，如来鼻第一，犹如鹦鹉𭉨，是故归命之。当在面门中，众生所宗仰，彼鼻如是妙，如赖频陀花似鹦鹉。」

是时，世尊有如是齿，无缺漏，平正无高下，犹如白雪螺色，亦如彼拘文陀罗花色。有此微妙色，极清净行具足，有光明，悉脱诸恶行，犹如金刚不可沮坏牢固。如来齿四十，上下各四牙，齿上有千辐轮相。

于是便说此偈：

「如来齿平正，说法极微妙，无缺无落堕，犹彼提勒华。眼净极微妙，善色无变易，释种种此德，方齿四十具。」

是时，世尊有如是广长舌。未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华无忧；犹莲华叶，极软细滑。亦无麤言犷语，除去婬怒痴患，生安详处，欢喜爱乐，禁戒成就。有所宣说，无不得度者，以法智济拔贫穷，于想味、婬怒痴得解脱，皆是本行所造。如来舌相皆悉覆面，甚奇甚特。

于是便说此偈：

「百福所造行，如来舌第一，齿唇悉平正，常吐甘露法。若得若干味，妙色及不妙，悉能分别味，次第不失序。」

如来是时有如是言教，说有漏行，善音响无麤犷，言辞功德等具足。功德无量，有常无常行，志性无怯弱，甚深无底，色最第一。所说言教，终无有烦，义义相应，现本缘起，善分别法，方便随时教化众生。无有瞋恚，自庄严身，息意为乐，供养智者，叹誉名称，各与相类，犹如鸿鸟乐彼渊池。诸有遭百千苦恼者，皆救济之；使众生类悉得欢喜，于生、老、病、死度到彼岸，无悕望想，得最胜行，心无众结，现诸善行，得未曾有行；以船渡水，无有恐怖，度一切生死，叹誉禅德功德微妙；寿命灭，心意至涅槃界，得甘露法。灭一切生死原，指授善恶，闻者不怀怖，如光不可蔽。

于是便说此偈：

「以法御示现，供养佛所行，以忍之力势，如彼华开敷，饱食甘露味，盲冥不度彼，能食此甘露，得度生死地。」

尔时，世尊有如是响，所说功德亦无麤犷，犹鹖鞞鸟音极微妙，声彻四方，展转闻教。于众生类有是力势，亦不出众外，皆悉闻净声，悉是本行所作，如梵音、如哀鸾。尔时，闻有五种声，甚深无底，所有言教降伏外众，犹如彼龙改本所习。往古有如是色，极妙，无怯弱，若以眼观察而知之，无所染著。息心与味相应，数数息心无厌足，亦不相违，不与瞋恚相应，此皆行报功德所致，故曰乐沙门。有如是心，依彼心有如是五种。曾闻水流声，闻已欢喜，况当今闻如来言教，长益善根，闻音响欢喜，长益解脱。

于是便说此偈：

「声响柔和好，佛音息心乐，善胜来听教，功德无有量。诸有闻音响，本行之所生，已能觉知彼，降五百孔雀。」

尔时，世尊有如是面，甚清净、无瑕秽、极端正、无比善。眼观无厌，耳垂𦖋，唇如朱火，色如天真金，齿极白、微妙无极，平满无点污，亦无疮瘢，亦无愁忧，无有众恼，覩者皆欢喜。其功德不可称量，有第一香，本所造行犹如月满，极净无瑕秽，最尊第一。若结加趺坐，与大众说法，前后坐者皆见其面；若从禅起，先与众说法。

于是便说此偈：

「一切欢喜乐，欲覩如来色，以得见如来，犹彼月盛满。得利第一乐，无过如来众，三五月盛满，等说如来乐。」

是时，世尊有如是头，善生牢固，极端政无比，无有高下，与自身相相称，色最第一，犹彼那罗延天八臂力不可尽灭，彼处所与金色相类，彼相最微妙，善色极妙，一切无罣碍。

于是便说此偈：

「满足最微妙，渐渐缘彼行，如来有此头，释种幢无比。一切无能害，发意于如来，三界众生类，叹彼如来德。」

尔时，世尊有如是臂，善生无比，如彼须弥山，肩亦微妙，无与等者。无高无下，极软细。犹彼娑卢树王，软细不可害；如瞻匐华，软细不麤。所生软毛色极青，各各右旋极软细，一切观者皆获欢喜。极微妙申手降伏魔，「地证知我。」

于是便说此偈：

「犹世伽鸠树，降伏诸魔众，譬如金刚杵，是故归命佛。为三界唱导，为法所光照，彼意无有量，归命最胜前。」

是时，世尊有如是手，极自柔软，善生无比，亦不坏败，无缺漏泄，具足满，犹高山峻。手有千轮相，指间连膜，爪极白净，如日放光，如优钵华皆悉敷，华叶软细。若说法时，众生闻者无不得度，言常随时。于本所造生处，光明彻照，手掌解脱，若得慈悲，寻光明来，皆悉得度。善分别众生，远恶就善，与众生说法。于本生处得慈悲喜护，欲除不善行，修诸善行，告众生曰：「一切皆苦，莫受彼尘垢，厌患生死，众生清净。」使得悕望，欲除彼幻惑。

若彼坐禅时，一切魔众皆趣彼所——种种车乘，骡驴、骆驼、象马、牦牛、禽兽、师子、狗、猪、羊，或作马头；种种形状，带刀、张弓、执箭，或撞钟、鸣鼓——尽作魔众形，欲来害三佛。是时，世尊以指按地，此地太好山林、城郭、泉源、浴池，种种泉源皆有珍宝，满彼浴池，或盛金钵中，有力人扣彼钵，便有声出。手抚法轮，极妙无比，于是拜手佛。

便说此偈：

「第一清净业，转无上法轮，如来手微妙，极妙无有上。彼手应抚转，法轮处在一，不见彼住处，不见有试者。若转法轮时，随彼众生义，以转此法轮，众生得安隐。」

尔时，世尊有如是身，极方正，无缺漏，禁戒成就。如师子臆，功德缠络，上下相称；如优钵华色，亦不坏败。甚深行时，右旋不高不下，极软微妙；皮毛皆右旋，倍微妙无比，犹瞻匐迦极香，亦不少，亦不老；无有不与彼相应。不与瞋恚相应，诸根具足，世未曾有，渐牢固，极微妙，不缓不急。金刚之体，善分别众生，其有见者皆发欢喜心，观无厌足。圆光七尺，犹安明山；在大众中犹若象王，于象众中最为第一；犹那罗延王，一切无能害者。

于是便说此偈：

「于百劫造行，得为人中上，今得此色身，今亦无与等。以灭婬怒痴，诸恶永以息，是故今稽首，使我后亦尔。设起婬怒痴，寻时能使灭，今观佛颜色，身无众恼患。」

尔时，世尊有是𦟛髀，上下俱等，善生微妙无比，无不平处。使人欢喜，与身相应。

于是便说此偈：

「𦟛髀清净妙，第一无有比，其有覩见者，无有诸瑕秽。微妙生软毛，善住如金色，更不受余趣，观此最妙色。」

尔时，世尊有此𨄔肠，如是生圆，渐渐𦟛细，与身相称。如鹿𨄔肠，善光清净，无与等者。

于是便说此偈：

「如来𨄔微妙，色亦无有比，当观一切相，一一难称量。当觉彼如是，一切世所称，设当灭度后，是故归命󰈷。」

尔时，世尊有如是足，行步安详，善住不移，亦不摇动，极微妙。细足指长，百福相具，作如是苦行，然后得之。往诣道场，为世人故，欲度脱之。其有闻音者，犹彼龙王善眼不移动，于彼三耶三佛所行功德，功德百千倍，璎珞微妙，光影无比，从此以来有如是功德故。

拜手说偈：

「爱念不可害，今礼世尊足，亦礼如来顶，如来解脱众，其有得此信，于彼最胜前，白分极细滑，是故归命尊。」

尔时，世尊有如是轮，极圆，亦无杂秽，亦无麤犷；甚深，有千辐轮，其向柔和。身具足满，诸根不缺，造大行业，以四方事转轮相，境界具足，二无怯弱心。三犹如须轮以手障月而无有光，四设放轮便有大光，犹如春时无有尘埃，虚空之中亦无云尘，尔时，于夜半无有结使月病，月放大光，此亦如是。转轮圣王本无如来之相。

于是便说此偈：

「人生寿百年，常灭其时节，有是圣轮相，犹彼莲花敷，亦如安明山，第一无有比，种福之所致，如来所修行。于彼释宫殿，来告今已至，诸天所嗟叹，如来应转轮。若能觉知此，观彼少处所，各各有一心，无有能过佛。志性甚牢固，放光悉彻照，日轮所照处，普度众生类。」

尔时，世尊作如是游步，先举右足蹈地，不迟不疾。行步平正，亦不卒暴，犹彼象王而无有异；行步坚固，世尊身不摇动，犹那罗延天。是时，世尊诸有高者为下、下者为高，诸有小户自然广大，如来身体未曾屈申，皆是前世无憍慢心；诸有乐器，不鼓自鸣；诸有蠕动之类，皆获安隐，皆是前世修行慈心。

于是便说此偈：

「彼有大神妙，无畏有此德，住处受善色，破坏刚强者。彼已舍憍慢，最觉自所觉，无爱欲微妙，住处受行报。」

尔时，世尊有如是迹，千辐相轮现极微妙，诸根具足，色甚奇无比，于人中最第一，生诸欢喜，百千劫所作行福所致。无麤犷，除去婬怒痴；本所作行无有伪谄、无有众恶，不与痴相应、不造痴行，有如是名称。志性质直，所作无悕望，不怀狐疑。意有所灭，除去悕望，行无缺漏，心无彼此，功德遍具足，十力成就，除一切患。

于是便说此偈：

「最胜有此德，种种行所作，分别行地业，如日出照明。彼轮隐地现，心意所观察，当自归命佛，如是以印地。」

尔时，世尊如是笑，作如是因缘，本行所造，愍彼众生故，便现如是笑。是时，世尊笑时有是第一柔软极净微妙所闻经耳。见佛笑无尘垢，清净无瑕，本所修行亦无虚言，犹如优钵、瞻伏华，有种种香布，现甘露语，种种光第一微妙，心能分别。

尔时，世尊身作黄金色，犹高山峻，绕彼三匝，生阿迦腻咤所。于彼天宫诸得信者，承受如来教诫，无所违失，展转相告，便欢喜于如来，尔时世尊本所造行。

于是便说此偈：

「青黄种种色，口演禁戒光，出要如来身，天人所供养。如来眉间相，三因缘无比，至阿迦腻咤，来至如来所。」

尔时，世尊有如是光，皆是本行所造。身后有是光，极妙善、解脱光、最第一。身体有光，见者欢喜，种种光明璎珞其身。诸有尘烟、罗睺阿须伦所不能障，五结解脱，除去愚痴。尔时，世尊现甘露，使彼众生得遇此味，自然神足不可思议。

于是便说此偈：

「身体善解脱，无有能沮坏，十力有此光，愚者所不见。如来有神足，示现众生等，大光蔽日明，是故归命光。」

尔时，世尊著如是衣，不高不下，随时著衣，灭生死原，草秽不著，衣服境和悦，所至到处，皆悉欢喜。有如是果实，是故尊者难陀衣常鲜明，及诸比丘在世尊侧著僧伽梨，无有能污如来衣者。是时，尊者难陀叹未曾有，往白世尊，欲知著衣之法。世尊告曰：「云何，难陀！本无如来，长夜出世？云何除众生婬怒痴垢，永尽无余？」便随彼教，设当作是成就者，随蓝风不能动此衣，尘垢不染。

于是便说此偈：

「如来所著衣，自覆身形体，莲华不著垢，此衣亦如是。若随蓝风起，力势难可制，欲动如来衣，谁胜十力者？」

尔时，世尊如是乞求诸豪尊家，不择卑贱，皆悉周遍。无有邪命，不俯食，不瞻星宿、卜问、仰食，不受信使往彼食，不观四方食，不呪术、幻惑食，不田业依倚食。所以乞者，救济彼故，无希望意，不染著食。尔时，世尊食无有更乐所有染著，观如是业而受彼食，亦不贪著，无婬怒痴，亦无迷惑，除迷惑心，皆舍离染著心，不与共俱。以舍彼欲爱，不可沮，常爱乐彼，以禅为食，亦无我想。苦皆悉舍，离现非义，此身必尽。以知舍离，三事清净，无婬怒痴。今云何食？欲现此身无牢固故，长养其病，使火不起，皆悉除弃，不生乱想。布现甘露，修梵行故，痛坏败，不造新痛。以是故，世尊受彼信施、食彼果，身所造报，欲使安隐拥护世人。

于是便说此偈：

「处处家家乞，欲使得正法，于彼园观处，如六足蜂也食味。不择食好丑，不生善恶意，彼不可沮坏，心欲味解脱。」

尔时，世尊有如是卧床，山岩穴处露坐，园观、水侧、泉源、种种华果茂盛处，快乐无比。无人之处，欲求解脱，于彼止住，解脱诸恶，亦无阴盖。人所不到处，无恐畏，去离色著，常乐寂静，与众生说法，广说如契经。

于是便说此偈：

「树木生花果，漫那花园观，分别乐闲静，青青花皆敷，于彼求解脱，是以依彼处，若诣闲居时，无声无乱想。」

是时，世尊以草布地，无有尘垢，不著装饰，极细软滑，善生微妙。若见彼影，观无厌足。皆悉观察，不高不下。作是思惟：「展转相依名色六入，现彼无有尽。」或以草布地，有数降伏彼故，布草而坐，无有欲想，以草为蓐，亦无结使，皆悉清净。古昔诸佛所造功德，亦无所摄、无贪著；得证通，多所回转，亦无众恼、生诸结使。草齐整亦不错乱，依彼众生，亦无阴盖，得三昧证通。以右脇著地，不久睡眠，寻起经行而修行道。以无觉三昧故，右脇著地；欲降怨敌故，升师子座；著五细彩，现色非真，沙门色形无所染著而修梵行，依彼众生求解脱心。

于是便说此偈：

「无根善众生，释种之功德，心所造善行，心皆自觉知。善哉大法义，无能得胜者，今于如来众，以草除欲爱。」

尔时，世尊云何觉知诸根？所谓曩昔作如是根，气味与相应，以道故生此根，降伏颠倒。欲使诸根顺流，与生死相应；此诸根起不净行，而依余缘；此诸根贪著世间，亦深著于乐；此诸根起诸力势，一切结使炽盛；此诸根驱逐身，流转不息；此诸根不成就大义；此诸根迷惑，经历诸境界；此诸根犹彼剑刺伤害；此诸根苦恼；此诸根犹彼疮痍漏诸结使；此诸根犹如疾病，无有力势；此无有厌足，恒求不止；此诸根不休息，数数起结使；此诸根犹如毒药，不断苦本；此诸根不被训诲，与诸恶相应；此诸根不藏匿境界，剑刺所缚；此诸根无所护，气味不具足；此诸根无有心，流驰境界；斯诸根不修行，欲火所然，境界长益；此诸根有诸苦恼，游他境界，一切身心有苦。

于是便说此偈：

「根满境界中，为恶所将御，彼心常炽然，犹如热铁丸。如来教善哉，将至安隐处，无有诸根患，况当有境界？」

尔时，世尊云何觉知心？所谓依境界，生便长益——此心乱想不定；此心犹如疾风；此心不疲厌，缘恶招致殃；此心远驰，犹如梦想；此心贪著境界，犹彼猕猴；此心自然行种种贪著，犹彼孔雀翅，常自顾影；此心驰走远，思惟财业；此心起诸阴盖，亦如野马疲厌不得；此心难制御，于境界不住；此心犹如王，常得自在。

于是便说此偈：

「第一甚深妙，心知无有根，夜叉须揵沓，三世不能觉。彼得是自在，自然有是念，世间无有明，我为作法光。」

尔时，世尊云何布现觉悟世间？所谓世间无所恃怙，贪著己身；此世心无所依，贪著境界；此世恶业依，种种邪见如是；此世自然所造，此世堕邪道，流转趣恶；此世处恶趣，犹如猕猴；此世无有照明，为五阴盖所覆；此世盲冥，不起智慧眼；此世饥渴，渴爱无厌；此世炽然，种种结所缚；此世少味，犹蜂采华；此世无所依，便当坏败；此世远游，乘轮而行；此世系缚，而处生死；此世众恼生，老病死至；此世非妙，必当坏败；此世无救护，为痛所逼；此世非己所作，必舍之去；此世机关，展转相依；此世种种行，将引恶处；此世如幻化，而现色像；此世无益，生彼坏败器；此世轻举，所依不成；此世难觉悟，无有境界。

于是便说此偈：

「众生遭苦恼，观世无有世，以智慧求道，当亲近彼处。渐渐从小益，欲得爱其命，此必当坏败，是故灭为乐。」

云何于此生度泥涂？犹彼池水莲华，子于其中间萌芽生，渐渐长益，此亦如是，五味皆死，以识处往生，有为行所造围绕，为风火所成，为憍慢水所溉，受死于其中间生萌芽。犹如彼萌芽生，此亦如是，萌芽生，是故非断灭常住；犹如彼先观萌芽，此亦如是，彼众生缚著，是故非断灭有常。犹如彼地为风所吹，此亦如是，四大牢固，受诸苦恼，此亦如是，是故一切自然。犹如自然不坏莲华生萌芽，是故一切非自然，一义所习。犹如彼外四大为风所吹，更不复造此四大，此亦如是，是故一切当舍。犹如于彼有生众行，此亦如是，是故彼法犹如彼萌芽；与子相似，此亦如是，大人之相不可毁坏，如是性所造。犹如莲华子生萌芽，是故此无数，亦不有生者。犹如彼萌芽生时，无有来处，此亦如是，是故无来无去；犹如彼去时无有住止处，此亦如是，是故无住处。

犹如彼萌芽俱长益，渐渐敷花，此亦如是，无高无下；犹如彼莲华萌芽，必当长益，此亦如是，本所造萌芽，于胞胎中渐渐长益。犹如彼莲花茂叶，甚可爱欲，此亦如是，所造众行甚可爱敬。犹彼当熟时，此亦如是，子欲熟时，发毛爪齿及五根皆当舍离，六情衰耗，意根解散，舍此身。犹如彼华必当大熟，犹如日光，色香甚微妙，蜂王所游行，甚可爱敬，此亦如是，初生之时，四大日光所照，勇猛胎所觉，与彼德相类，是故憍慢皆共相依，甚可爱敬。

饥渴生死，谓欲为乐，彼愚痴者有如是颠倒之想，此亦如是，一切时节不脱老死。犹彼时节无有力势，为热风所炙，尽舍离之，华实各离，亦无所缘，亦复无蜂，亦无鲜色，无乐彼者，此亦如是，渐渐耗减，于此生中无有力势，谁有命存？内外皆损减，无少壮力，皆当丧逝。无有茎节、无齿发、无见无闻、无味无香、无细滑，亦无更乐，身体坏败。所有憍慢皆除尽，亦无味著、无炽盛意，已越色，皮缓面皱，无少壮力，已有是老，不爱种种色，坏败男女，众所害而爱著彼。犹彼枯朽，亦无有香，各当散离，此亦如是，命根已尽，当载向塜间。犹如彼莲华，子熟后复生萌芽，此相亦如是，数数受有，犹彼坏败花茎想众生类。

于是便说此偈：

「是故当弃有，亦当观此华，犹彼生胞胎，慇懃当求灭。欲求生萌芽，知乐空无有，欲得到彼处，当从自意求。」

世尊海者，其义云何？所谓第一度众生到彼岸，思惟无量增益功德，清净无瑕，有大智慧解脱，无怨恨心。第一得解脱，以善觉观，不离善根，名闻远布，智慧普至，种种香远布，犹树茂盛。七觉意宝，分别无常、苦、空、无我，已度智慧，百福具足，常入三昧，无有乱志。劝助众生，使发善心，能成办一切种种三昧，于学、无学中最为第一。布现于法，未曾懈惓，等度平正，语言柔和，清净无瑕，无婬怒痴，于大众中功德第一。普慈一切，安乐休息，教授境界，常念恭敬，功德无穷极。当于尔时世尊九十一劫中渐成此德，觉知一切甚深之业，欲使一切群生同其一味，说法不失时节，常与彼相应。十力珍宝具足一切众宝，依四无所畏，止宿四大。为彼众生故，不选择尊卑，已度世八法，无增损之心。

于是便说此偈：

「是故当求度，慇懃于道船，如来海无量，是故拜手佛，已度到彼处，功德福无量，已有此苦乐，当求安隐处。」

如来船者，何者是？所谓善造牢固果报，习众无所违失，亦不缺漏，众行具足，诸恶永尽。第一甘露，禁戒用缠络身，无断灭有常想，已住休息，得住彼道，常爱乐忍，不起瞋恚。分别五根等，见无异想，种种清净解脱，空、无愿、无相三三昧具足。常怀惭愧，度彼犹豫，禅、四等、无色三昧、种种行悉分别，无有限量。观污露不净，第一忍智常现在前，婬有觉想，皆悉不净，常念远离，金刚三昧而布现之。无量方便欲度众生，觉意珍宝与智相应，修行出要道，无生老病死患，更受胎欲度众生，于三世行具足，不可沮坏，不乐一切世俗，观一切相欲得舍离。如是无增减心，能度一切众生，以十力之船，长夜度众生，使度彼岸。常有此观，不为己身。第一声闻，入遍观三昧，作种种观，承事供养缯幡花盖。以三三昧为佛印，以冷栴檀涂身，五通彻视，种种香远布；以四无所畏为螺，钟皷具足，无缺漏无常、苦、空、无我，欲得离生死海，降伏魔众，皆使碎坏。尽无为处，分别法想，一切不受，不度者度，得灭识处，无苦乐，至涅槃。乘福车，为四部众皆使欢喜踊跃不自胜，以善身口意、十力船载众生，皆得至一切甘露涅槃处。

于是便说此偈：

「无数劫苦行，而造福德船，善趣安隐处，为三世救护。彼欢喜之心，疾度生死岸，一切悉当终，尽当有是乐。」

尔时，如来有如是日，所谓禅、四等具足之行，无缺漏，无秽行，善将护，为一切戒，名称远布，种种众生类皆悉敬仰，使得乐止处，心得欢乐。无数百千劫修行苦习尽道，现第一义，以智慧照明除愚痴冥，消灭诸苦。游彼众中，皆悉成就十力、无畏勇猛意，于三千世皆悉破坏，愍护不度者，智不破坏。

尔时，世尊于彼现日明，无漏行具足，乘大乘车，等御无畏，如风吹帆。以念车皆与彼相应而现在前，以等志于彼所有皆悉具足，等三昧思惟一切众生类，彼于三世具足翼从，悉承受其教意，无欲怒痴憍慢，舍诸结使，天人众以花供养。无有五盖，以信财布现一切众，皆使觉知，无有尘埃，诸结使无碍，如是世尊为日光明。

于是便说此偈：

「百智已具足，于彼众无缺，已现三世光，是故拜手光。无数百劫行，灭愚盲冥痴，已能度此岸，当拜手慧日。」

如来莲花者，为何像貌？所谓第一功德所成，于三有得度，有信于众生，清净等智普悉周遍，以精进力得度彼岸，消灭云雾。禅悦皆悉得度，念解脱，无众想，以观息彼种种秽患，亦无异意。等见满足，悉成办之，皆悉觉知，以戒之香香闻四远，以清净光坏众生类，犹彼蜂众向，若干种悉分别了。于三有等得解脱，众生皆得悕望，种种方便欲安隐之，甚妙观无厌足，一切根无缺漏。于息心众中，婬怒痴憍慢之患更不炽盛，极清净柔软，而得度脱。

于是便说此偈：

「清净之所生，供养花无比，无数功德具，微妙最第一。欲得休息乐，众生得清净，已能觉知彼，谓呼常有声。己之所叹誉，与世而相应，微妙第一色，善香最为妙。人中为最上，世人所叹誉，我今拜手礼，无著大神仙。」

尔时，一切智有如是云，所谓九十一劫所造行，思惟不净，神力所制，所说无有异，尽诸欲爱，无有愁忧，于诸三昧得到彼处。以大慈悲为一切众生，使得功德百福具足，使彼得休息，心观而观彼于人民、须轮、鬼神之众，于三世而行慈，皆使得清净荫凉，得解脱门至要之处。复以智慧光，洗彼清净人民之众，下至男女，皆使得善。于彼游行，得诸忍业，得甚深法，善众生法而种善根。众生饥虚甘露之味，忧彼不得度脱者，以修行之法，使彼觉一切有为行，皆悉无常、苦、空，一切法无我，涅槃为第一乐。等度此苦乐，善悉分别，言语具足，于种种众中，称扬善法，种解脱根，婬怒痴憍慢之法尽舍离之。以无畏金刚之志，度彼勤苦之患，于他众中使受正法。有恐怖者，一切智皆使愍一切，一切惠施无所著，是故拜手礼雨甘露。

于是说此偈：

「功德出照明，十力云无比，当发欢喜心，说甘露除渴。已得无所畏，是一切智云，已有降伏外，是故食甘露。」

尔时，世尊有如是火，所谓彼求行人民之类，皆求喜乐解脱，得四等心。所求已度，第一义具足，与智相应，一切遍三昧。有是神力、种种名闻，诸根力具足，等至甚深，已有此力，无数百千种。此根戒一切法得自在，三世最尊，以十力威神得无所畏，是第一解脱，得第一光明、第一空寂。有如是之德，布现深法，于彼众生类训诲，使行忍，度诸瞋恚，言语柔和，无所伤损，灭一切结使，于学无学、于四部众，善已修行，指授苦报如是。彼功德极无量，智成就，发趣于涅槃门而得供养、第一尊重，润及众生。是故拜手礼佛火。

于是便说此偈：

「能焚烧草木，火最无有崖，佛火第一妙，是故当拜手。佛火以灭尽，苦乐不复起，犹有遗功德，流布于世间。」

尔时，世尊有是园观，极柔软，禁戒成就，于彼处所无有五盖，亦无石沙秽恶，亦无屺山。一切诸法根本皆悉得自在，大慈悲清净无有垢秽，极自娱乐，等度到彼。有如是思惟功德，诸行淳淑，力势所为，成善根本，亦不移动，于法忍无狐疑，等见八贤圣道悉具足，得诸供养。无数百行不可称计，戒三昧具足，十力悉无有疑，诸阴盖解脱清净，誓愿已果，枝叶繁茂，于彼生花实，生若干百三昧林，悉皆茂盛。等见无邪见，禅无色而自乐身，慈悲喜护常加众生，于其中间分别七觉意。息心第一果，惭愧围绕，常念惠施。求出要故，有是清凉云；以力拔诸结使，有此勇猛，欲得解脱。功德不可坏，善觉集在彼，除彼众生婬怒痴，得无所畏。犹彼阿若拘隣、舍利弗、大目揵连、迦叶、迦栴延子、阿那律、难提、金鞞罗、难陀、离越，于彼声闻园中为声闻王，功德无比，浴池清净，一切布善，三世所叹，是故拜手礼顶。

于是便说此偈：

「善兴三世护，为彼萌类故，觉意花饰身，解脱果成就。声闻众中王，生功德无秽，当求彼乐处，必获安乐处。」

尔时，世尊有如是空。意同一色，广布无边，故曰为空。断诸欲爱，一切无所住。以智果报，一切润泽，无有诸结，亦无诸盖。以三昧爱度诸尘垢，善出要以解脱，清净月善光，以功德无量意，专一生业，修一生梵，常怀欢喜。智慧眼清净而境界净，断诸结使，故无所著。已得大慈故，一切无处所；分别意故，种种得成就；得供养故，不染于结使；依彼心故，不以净不净染污其心；依彼声闻众，种种鸟围绕；止观具足故，极微妙不尽；三昧林故，星宿众围绕；以正法降伏外敌故，难以为畴匹。当作是观，犹如有人得欢喜，究竟其业，必不有疑、退转本处。

于是便说此偈：

「欢喜念爱乐，无有结尘垢，此有若干色，复能悉分别。一切得等意，欲作是称誉，已到越彼岸，无有喜乐心。」

是时，世尊有如是轮，意止具足，根力觉意无有缺漏，皆自庄严。四神足最第一，四意断善庄严身。善口说教，远布七觉意、等见而得解脱。以止观无有痴爱，已度彼三昧，得无所畏。为师子吼，无有恐畏，辩才无碍。得信欢喜，精进无懈怠，念境界得度，彼智慧解脱。游彼魔境界，无有欲爱，功德具足，消灭诸恶趣，三乘果微妙，第一善成就。灭彼魔众，三欲永尽，诸有愁忧苦恼永尽无余，亦无有爱，亦无五盖，亦无瑕秽。依彼身尽舍离，除去狐疑，无有愚痴。有觉有观，亦无憍慢随时兴起，亦无颠倒，永除邪见。有威力，欢喜灭结使，降伏魔众。

于是便说此偈：

「一切人供养，救度众生类，无护为作护，魔前转法轮。彼轮无有等，天人所叹誉，已有此名称，彼最为第一。」

是时，世尊因何金刚降伏彼魔？所谓尔时世尊乘禁戒车，被弘誓铠，有诸忍力，以大云为清净幢盖，以无结使，执无欲拥，执持等见。缘四禅，爱慢得解脱清净，等志、等语皆悉清净，以辩才智神足庄严，自专其意，解脱牢固，无婬怒痴。以觉意解脱明炽然，一切具足，无有三爱，度一切结，力势不可坏，至涅槃海，无世俗患。以智慧金刚，复以智业灭诸恶趣，十力解脱，四无所畏降伏。本所修习，行无败坏，一切种种色像皆悉成就，灭诸魔众，亦无所著。

于是便说此偈：

「种种来恐畏，金刚精进意，降伏彼魔众，及余诸尘结。诸有生有想，结使皆永尽，由是三昧行，故归牟尼士。」

尔时，世尊云何以法雨而雨之？所谓转不死法轮，于八部众中而叹誉此法，百劫所求善行修行，于慈转牢固，清净法如是。贤圣牢固，住于出家之观，大威神无著。复以忍智之力，皆悉牢固解脱门，若干种珍宝璎珞，本愿所追还。有其方便，住其东方微妙之处，于彼贝多树下极端政，诸天塞虚空，向东方坐观察，是时佛为妙，亦有中间作如是欢喜之散花而叹观察。

是时，若须伦之众闻如是之德，及诸神仙，昔佛所造，最胜幢莲花称佛、锭光佛、随叶佛，于彼大众心得第一自在。尔时，世尊释迦文一切智，诸天众欢喜，皆是本佛所造。彼犹如转轮圣王，于境界而得自在；世尊亦复如是，于己无漏法中而得自在。犹转轮圣王自在境界，众生之类共鬪诤者，悉能断绝；佛世尊亦复如是，于声闻中，其有众生之类，有狐疑于法者，皆悉能断。犹如彼转轮圣王，无财宝者皆悉能施；佛亦如是，诸乏贤圣宝者，便以七财而惠施之。犹如转轮圣王，外道众生以示正法；佛世尊亦复如是，指授众生至涅槃道。犹如转轮圣王出现于世，诸闭在牢狱者，皆悉脱之；佛世尊亦复如是，出现于世时，于生死牢狱便悉脱之。

于是便说此偈：

「法王为第一，众尊无过佛，愍彼众生类，三界佛覆护。可事可恭敬，欲度不度者，如是功德者，佛觉不觉者。」

尔时，世尊有何城？所谓四贤圣、智慧、正观。于彼戒定地，善相无为行，以智慧为城郭，以三三昧为却敌，以解脱门为闺，以等见为街巷，以念为墙，以意止为壍，以五根为堂，以禅为室，以惭愧自障屏指授彼道，以神足游行不可障蔽，以觉意华自严饰，以谛果为行，以贤圣第一而自娱乐，极安隐教授彼众，皆悉济度。舍利弗、目揵连有无数众善想，常游教化，善满具足，所觉皆成就。于彼浴池洗，以戒为涂香，辩才黠慧以为法服庄严其身，以三三昧为食，以法味为浆，七宝具足。时世尊为大众学无学皆悉围绕，欲使彼众到涅槃，至无畏处，亦不退转，无欲于众生，得无所畏，法力具足，诸阴入成就，不著于尘垢。

于是便说此偈：

「诸恶已休息，大神仙所制，使彼得清净，十力之所说。于彼释城郭，常畏生老病，不至涅槃处，皆由众生苦。」

僧伽罗刹所集经卷中

僧伽罗刹所集经卷下

符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

尔时，世尊云何说道迹？于彼说道迹时，犹如王大路谓之王路，星宿谓星宿路，此迹亦如是，至涅槃者谓至涅槃路，彼是等见处所，等志、等语、等命无有差违，等方便不缺漏，等念无量，等三昧色不变易。缘彼若干色，无有婬欲，亦无尘垢，结使永使不起；无有色爱著，亦无众刺。欲灭爱故，亦无有泥；欲除邪见故，等见具足；等灭结使故，永不复起；彼微妙果故，现种种义；欲除悕望故，无有众想；欲求出要乐故，若干果成就；无著要故，等度彼名色；于彼游行故，谓是道一、无有二。皆得至彼第一义处，所为缘一，往者自心誓愿谓一入。尔时，世尊以第一辩而知道，以能自觉知则不坏败，所为业胜，无有乱想，果报已获，得诸善根，能觉寤彼众生，便说是道，使至无为。

于是便说此偈：

「所兴众生类，有道甘露法，佛有是功德，于世最第一。我于今自得，清净禁戒具，为人须伦说，是故我拜手。」

尔时，世尊知鸯崛鬘今应受化，当于尔时无恶知识言论，觉已，便往彼道，唯有一人存在，血流盈路，人皆证知，飞乌鹫鸟处处噉食。时鸯崛鬘行如疾风，若举足时，群鹿飞鸟皆悉惊怖驰走。是时，鸯崛鬘在阇梨园中左右顾视，无所覩见，唯见世尊端正无比、紫磨金色，方便所为，腰不倾曲，身体极软细，行步庠序。尽其力势走，逐如来后，是时世尊不改旧行，亦不能及。

尔时，世尊便化此地，使作坑渠荆棘，以是之故，不能得及。或有作是说：以脚蹑地，以是之故，不能及世尊。或有作是说：化无色四大，眼识不可持。或作是说：佛功德不可思议。然彼鸯崛鬘力如暴象，无能当者，然佛威力不可思议，犹彼神龙那罗延亿百千数，亦不能得近如来。是时，鸯崛鬘便作是叹曰：「见此未曾有。」便白世尊：「此意甚奇甚特。」便无瞋恚害意，作是思惟：「此是谁恩德？此必是神人。犹如此恶世，我还此美，犹如饥馑有利，亦如生爱念。然我不能得及，此必是善知识。今我疲极住。」遥语世尊言：

「当为我身故，世所希见闻，今亦自见德，愿当小留住。」

世尊告曰：「汝自不住，方言我住。」

于是鸯崛鬘白世尊言：

「沙门自不住，我住言不住。云何我不住？愿世尊具说！」

是时，世尊告曰：

「无恶则是住，持戒护人长，如迦叶弟子，是故汝不住。」

彼本行少，诸恶永尽，流血污体，便解剑舍著一面，白世尊言：

「师今是我护，遭遇此圣师，求为作弟子，不违师禁戒。」

尔时，世尊作是故，告曰：「善来比丘！」便说此偈：

「犹彼大海水，亦生烟火炎，未受降伏者，今应受我化。亦有善降伏，清净而得度，亦为我弟子，如是不受有。覩者皆怖畏，及诸妖鬼神，是诸鬼神处，最胜便入彼。」

是时，阿罗婆鬼闻彼褐陀披鬼语，瞋恚炽盛，颜色变异，瞋恚火起，眼如赤铜，声响雷振，无数瞋恚炽盛，摇头啮唇，振动身体，便作是语：「我于世间亦不见人民之类能来至我住处者。」怀如是狐疑：「何故彼人来至我所？」诸彼鬼神名婆多者，梨醯摩披陀为首二善离，使语彼大鬼神言：「莫作是语，佛世尊未降伏者能降伏之，能安处众生获无上道，皆使拥护有形之类。如是不相应福田，汝今麤言恶语不与相应。」时瞋恚大盛倍于前。

是时，阿罗披鬼喘息气，犹如火炎，视瞻极恶，便舍彼鬼界，瞋恚所缠络，身体极黑，颜色变易不与常同，口出四牙，发黄如金，上下相叉，人血污其形皆湿不干。著师子皮，著象皮，著牦牛皮，大华鬘如大火炎，手执刀剑，撞地而行，皆破山岳、移山林、拔树，或起大云曀，覆大光明，以水洒虚空，声如雷震，便自到住处，欲得伤害世尊。种种树木皆悉焚烧色变易，手执轮雷电霹雳，如是瞋恚观察如来，作若干变化，求如来便。

时佛说此偈：

「众生有畏想，我志不移动，今得解脱法，无有恐怖心，处火不畏火，亦复不畏水，诸怀恶念者，何能伤害我？」

尔时，阿罗披鬼闻世尊言，便自息心，不能得坏。彼处恐畏，人所不至，便降雹雨于如来上，尽不堕地，各散在余处，或复有堕如来身者，皆作化曼陀罗华。是时，鬼神王见此力势，叹未曾有，便发欢喜意，于如来所便作是言：「速出，沙门！」世尊便出。彼鬼尔时欲试世尊，便作是语：「还入，沙门！」然世尊无怨恨心，即入彼处。如是至三，广说如契经。

于是，世尊便说此偈：

「释及诸梵天，无能动一毛，况复汝今力，堪任伤害吾？汝今舍瞋恚，有疑便时问，汝所有犹豫，我当事事解。」

尔时，彼鬼便作是问：「人何者为上？」广说如契经。

尔时，于现法中便于如来所发欢喜心，而说此偈：

「未曾见有是，如此沙门者，谁能舍大海，而就牛迹水？当为我身故，便作如是说，谁不服此味，当舍甘露去？如彼有力士，为水所漂溺，已拔厄难处，安处无为岸。善色无有比，智者之所观，所有彼义者，能皆说此法。自今归命佛，三宝最是尊，所以求愿者，一切得济度。」

如是闻：摩竭国界五地大神于罗阅城而止，大势罗他拥护人民，车乘炽盛，土地丰熟，贤圣人民皆处其中，无与等者，食如甘露，三事微妙，亦无众恼，犹如彼难陀洹园，诸天中第一。

尔时，佛世尊最为无比。时调达于世尊所常怀瞋恚，未曾休息，所行非法。以是瞋恚故，上耆阇崛山，园观炽盛，树木繁茂，泉源清净，手执石欲掷如来，即便放石。是时彼石无有情念，犹自能持，渐渐堕地。彼调达有是非义，种种鬼神辈持石欲使不堕。金毘罗鬼在耆阇崛山住，以己之力，彼石欲堕时，便生是心：「此虽恶业，然我等夜叉以此之身当办是事，亦使世尊受百千乐，若我能为此事者。」便说此偈：

「心清净无瑕，起于若干义，我今没此身，无得害最胜。」

尔时，调达便以石放如来上，时于山上彼鬼即以手接石，有一碎石堕如来上，受此报对，脚指血出。调达受无量罪，缘是果报当入地狱。

是时，石堕地时，三十三天散华供养，以空解脱。尔时，散华侧塞虚空，于彼受化讲堂，三十三天昼度树，佛光明远照，无憍慢，慈愍众生。

时波罗堕时梵志以五百事呵骂世尊，舍利弗、朋肌奢等比丘叹如来。是时，如来若被毁辱不以为戚，若复赞叹，不以为喜。

尔时，便说此偈：

「受苦心不移，犹安明不动，息意甚牢固，故拜手神仙。为他众生故，功德无有量，如父爱其子，谁不拜手者？」

曾闻如是：世尊在摩竭国界，是时世尊无量功德具足，到时著衣持钵，大众围绕，诸根具足，观察己身亦无众乱，行步庠序亦不卒暴，将诸无数比丘众欲往诣彼。当于尔时，摩竭国王有象，名檀那波罗，形貌极端政，头生三𤸣，声响清彻。意欲所至，难可制持，若闻异声，便怀瞋恚，若自顾见影，亦怀瞋恚，无能当前者，随意所欲，若彼战鬪亦不毁，其力亦不减少。尔时，世尊便入彼城，却敌楼橹、埤堄皆悉具足，人民炽盛，或有愁者，或有欢喜者，恐害如来，欲得亲近如来。是时，提婆达兜饮象子使醉，而放彼象。是时，调达放象已，便说此偈：

「自称有大力，及身十种力，今日已集会，尽当于此灭。」

尔时，世尊无所畏惧，便说此偈：

「伊罗钵有千，无能胜我者，况当此小虫，欲害人中上？」

我于尔时无所思想，便说此偈：

「无欲之力势，众生有欲心，以除此欲报，亦不怀乱想。」

复次说此偈：

「我今虽破坏，大象甚牢固，我今降伏彼，一切世无上。」

尔时，檀陀波罗熟视如来形，颜色极黑。见彼象翘尾，身体方正，覩者皆怀恐怖，奔走向如来。尔时，诸比丘蒙如来恩力，顺如来教诫，当避此恶象，各自驰走，远如来所。唯尊者阿难在如来后，无数生常与如来共并，既自不惜身命，亦不舍如来。是时，檀那波罗象瞋恚炽盛火缠络其身，欲害如来。是时，瞋恚之火渐渐休息，广说如契经。

是时，以手轮相甚微妙，无有比。尔时，如来举手著象头上，以慈悲心、无瞋恚之心。闻如来语，即便涕零，头面著如来足上，以舌舐足，亦不可移动。是时，彼象便怀此恐惧，形体无有力势，不觉便利。然后，世尊以此贤圣，便说此偈：

「无有欲憍慢，世尊无此尘，时发慈悲心，必当生天处。」

尔时，世尊以此音响，倍怀欢喜，和颜悦色，于如来所，以额鼻著如来足，还入本国。人民众多，见此未曾有，象以降伏，欢喜无恐惧之心，皆有信乐于如来。

尔时，便说此偈：

「如山不可动，况当胜瞋恚？以胜彼怨敌，犹伊罗末龙。有如是之德，力势无有等，人中雄师子，尽当来拜手。如是众生类，无有愚痴心，三界伏其名，觉意无与等。如是众生类，亦有瞋恚患，志性皆休息，牢固称远布。智慧而璎珞，心净无所著，十力悉具足，是故当拜手。」

是时，王犹如月虚空，无有众尘，息心事皆办，七神仙皆为璎珞，亦无有尘垢；星自璎珞，犹如伊罗钵所至处，云随其后，种种璎珞庄严其身。于彼闻已，犹彼神象游行珍宝，亦无狐疑。四部之兵、人民自围绕，于彼象上举火，象鼻摄持。

尔时，世尊在罗阅祇城。欲得见如来，便往至世尊所。是时，世尊见王，斯须出，顷无数众围绕，王便作是念：「从远来，我宜当自护。」便生是念已，便告耆婆。见已，便作是语：「汝不活我耶？」是时，王须臾间，颜色端政无比，出人之上。花果茂盛，亦无众尘，三部具足，犹蜂王音响不善生。于彼园观，比丘僧前后围绕，远来欲见如来。见已，数数顾视耆婆，告耆婆曰：「处其中者，为是何物？」时耆婆奏彼王言：「此名肉髻。」时王复问：「此自然耶？为非自然？」耆婆白王言：「行果所种，非今所造。」王报言：「复以何果成于菩萨？」「于本所生，于本受胎、本所造行、本所造身。」广说如契经。

时王便说是颂：

「犹彼日明光，或有若干种，顶髻无有上，况复及余相？颜貌已和悦，能仁无怯弱，已出此光明，照彻十方刹。」

时王便至佛所，佛告耆婆曰：「云何当作是说？」耆婆白王言：「于是天王能降伏憍慢者，便得豪贵处，憍慢者便生卑处。」是时，王便自息，思惟是言，便作是语：「此是福田，我当行此业耶？如我豪尊，云何当向彼礼拜？彼无服饰，我今著王服天冠。彼人虽端正，心以休息，众相具足，无有丑陋，彼相甚微妙，犹如山不可移动。」便往至门，生欢喜心，衣毛皆竖，以出要心，故无欲之相，头面礼世尊足，便作是说：「犹如世尊有如是色，心意得正，皆悉成就佛及比丘僧，使我优陀耶波陀罗太子亦复如是。」便问是义，欢喜如是语，亦说此偈：

「如海无有边，风吹水则动，圣尊不可移，今观人中上，帝释来拜手，及诸梵天众，我今当尊敬，自归命世尊。」

是时，阇提苏尼梵志，犹如纯白华，乘马车，弟子众围绕，出舍卫国，欲得试如来，乃至车行处，便乘车往。即下车，步入园中，共如来渐渐论义，在一面坐。是时，世尊所居之处不见有所有，见如来颜色甚微妙，无与等者，亦无怯弱，有转轮圣王相；见此身体，眼观知如是法，如世尊法甚深微妙梵行，亦无处所，有如是大功德，智者所叹誉，而说爱欲无有牢要，亦无虚妄。

是时，梵志便作是问：「云何尊自知行梵行耶？为非行梵行？为竖立诸根自尔？知难可量。」是时，世尊告曰：「若作是等说者，亦不缺漏，非不有力，亦无众行，极清净，无瑕秽，修梵行。若有人语我，等说、作是说，此义云何？」广说如契经。

是时，阇提舒尼梵志复问世尊：「云何为缺？云何为漏？云何为行？云何非不有力？云何众行极清净无比，有是梵行？」是时，世尊告曰：「于是，婆罗门！当行是，求爱欲更乐。若有梵行者，而自觉知苦乐，观眼色如是、梵行如是，初当求梵行。设起想著，彼名曰缺；计彼众数者，名曰漏；意所觉知者，是谓非不有力；无有尘垢，意流驰于中，起不净意是梵行垢故，故曰梵行。」广说如契经。

「婆罗门！于我所观皮所覆，中不净聚，选择见其身，我色爱已尽，复当于眼而观眼色耶？然，婆罗门！我观更乐亦无有行，岂当有更乐耶？欲染著于更乐，受此细滑？然，婆罗门！我观一切无常，岂欲不尽，有染著之意耶？若，婆罗门！于此诸法，我亦不观此，若男若女，皆悉分别，云何当起女欲想、流驰著彼？若复，婆罗门！彼无男欲想，复不与女想相应，直而起欲想耶？犹如，婆罗门！彼有限齐，得出要乐，何当忆本所造行耶？然后，婆罗门！诸非义生，欲拔济苦恼，出家学道，以此誓愿而修梵行，有七事故不与梵行相应，无缺漏，亦无众行。」广说如契经。

「若复，婆罗门！众生有乱想著，不离爱欲，于彼众生类云何当作是观？诸有净想，著于此身，内盛臭处，欲皆尽，犹如，婆罗门！以水和乳，犹如有此乳，此合会爱欲亦复如是。当作是察：筋骨相连，内盛臭秽，有何可贪？犹如，婆罗门！婴孩小儿先与甘味著口，后饮以苦，此亦如是，合会起欲想，能忍欲苦相种种若干百类。犹如新死犊子，观其皮，乳得多新生犊死，取皮酿草，如生犊形，置其母前。母谓子活，故乳不竭，此亦如是，诸死境界等越度，彼观其相貌，便起染著之意。犹如，婆罗门！饥渴之人梦食甘馔饮食，便欢喜踊跃，然彼人亦无所食，此亦如是，诸愚痴人贪著于欲，犹彼梦无异，合会生其念，然彼人实无趣善行，若男女、若有众变易。」

于是，便说此偈：

「此是非真法，欲怒何可贪？梵志当善观，苦本难可拔。亲近道最要，当断爱欲意，贤圣八品道，尔乃至善处。」

是时，五人逢见如来，见已，便相告言：「彼人向此来，本所为事今亦不办，广所见闻，随意所念，无有忌难，种种勤苦行迷惑，未成道术。」广说如契经。

尔时，世尊便作是念：「愍此愚惑人自作制限，彼制限者无有恭恪心于如来所。」尔时，世尊已至彼人所，即于净地坐，「缚由何生？」欲疗治病，尔时佛语五人：「云何汝等而作是语？」更互乞食，与说深法。是时，五人不受教诫，此法甚苦觉知。是时，语世尊言：「汝本六年勤苦学道，日食一麻一米，犹不得道，况今随心口自恣言得道耶？食甘馔饮食，被珍宝衣，随意所欲自养其身。」是时，世尊告曰：「云何汝等比丘观如来颜色有变易耶？诸根心寂，颜貌端正，如今颜像与本容色，岂不异乎彼境界过去？」彼答曰：「如今端正而无有比。」世尊告曰：「若本不得是甘露者，谁当于此三千世而得甘露？亦闻天、阿须轮于大海中、须弥山底而得甘露，此亦如是，于此三千世，以勇猛意得智甘露味，此甚奇甚特，世未曾有，百千劫所造行，息心最为妙，远离名色，解脱自在，甘露味甚深。为彼众生故而说其法，忍甚勤劳，未曾辞惮；为一切结使故，不起尘劳；欲开心智故，处母胎；以此生死故而究竟其原；无灭故，不可尽；有常故，法无寡；无忧戚故，乐也；欲灭结故，更不造新。大神仙众所叹誉，已众成就，然我所行勤苦，为一切萌类故，今当说法。」

时世尊圆光七尺，颜色如安明山，三世所宗重，一切智所说，无所罣碍，「如是，比丘！是谓为苦本，成就阿维三佛。」广说如契经。天人所叹，光明无有尽，是时日曀不现。复以此人，或以身著微妙衣裳至如来所，或著天衣至如来所，皆垂天冠，种种色不同，或璎珞而堕地者，饥虚于世尊甘露。

是时便说此偈：

「世尊亦无生，饶益天人众，如食甘露味，终无饥渴患。今日十种力，生时世称叹，当饮深法味，已至解脱界。」

尔时，如是众行观察苦贤圣谛：最初受胎之苦为从何生？永处幽冥，不见灯明，以是之故，生为最苦。观此苦相，生为长苦，无所堪任，长为业苦。当筋力成办，有所悕望苦；意无厌足，欲有所求，不获为苦；不充悕望，所护为苦；起若干方便，欲使不失以护，渐渐磨灭为苦；若干众恼悉至已，得度彼岸难，有内外人共诤苦；亲族钱财皆散，忆彼难忘苦；不离爱欲，诸结使苦。欲最为苦，以未灭故；瞋恚为苦，罪行不灭故；痴最为苦，无照明故；憍慢为苦，由意炽盛；自大为苦，无尊卑意；朋友为苦，心不分离故；爱最为苦，味著无厌；贪嫉为苦，心不开解；无戒为苦，由变悔故；所见为苦，不见真谛故。然有一切结，自色为苦，无所恃怙为苦，求果报苦。

诸树草木及四大所成，共相系著，起诸因缘，内四大苦若干变怪：诸阴持苦，由自然故；诸入为苦，所依不离；境界为苦，招致外色；苦痛为苦，烧形体故；乐痛为苦，由苦而生；无苦无乐为苦，由境界生；想最为苦，由众生有行；识最为苦，缘彼而生；老则为诸根羸劣，病最为苦，四大不随；死最为苦，更受异形；怨憎会为苦，共亲近心所欲不得，此最为苦，亦甚苦。取要言之，五盛阴苦。

常负重担于彼所趣处：地狱为苦，烧炙身形；畜生为苦，各相食噉；饿鬼为苦，饥渴逼形；人身为苦，种种非行；天为苦，福尽必落，随彼界堕三恶趣。欲界为苦，爱欲缠络；色界、无色界亦无有智，皆悉为苦。如是为三苦逼，皆悉摄持。

尔时，以身意行故，或以一行而造苦，所造行皆悉为苦。如是众苦，无有休息，因缘不尽。当觉知色如是，愚者之所为。然须陀洹究尽其源，斯陀含少有不尽毛发之余，阿那含当除，至阿罗汉永尽无余，为世现照明。尔时，世尊三耶三佛，为众生类作大覆护，便说此偈：

「无数百众行，常造苦恼业，以怀此色难，现在有此证。彼实是无常，解本皆悉空，自然法所立，常当自觉知。」

是时，云何复生此苦？所谓自相境界，五根具足，若彼自相境界相应知回转，是故极清净，愚者所不觉，不与智慧相应。复有利根，愚者谓之盲冥。世尊与诸声闻本所造行，智慧善根自相合会，相如所修，苦贤圣谛皆悉观察。

云何当观此生死苦？知有苦贤圣谛悉无常，牢持而不舍，皆悉同一。起如是心：于苦而观苦，彼最为妙；于苦观空，最初微妙，等度彼处，苦观空时，彼皆是分散之法，自然观察如是；于苦观无我，彼智信所成。最初有是顶法，善长益，数数求方便，等智功德，无所悕望，三昧林不缺漏，外尘永尽，亦无所著。以想思惟故，除去尘埃，一切境界苦无所败坏，除去有爱，亦无所畏，亦无暴乱，颜色和悦。自观境界，于彼现光，于三世起大灯明，欲害彼结，拔济恶趣，为彼众故，无彼此心，亦不懈怠，得甘露味，分别彼章。等度生死故，流转四境界；欲照明彼众生故，勤行苦行，周穷一切，亦无处所，亦无颠倒。除去颠倒者，甚深难可测。

于是，便说此偈：

「若明有苦时，清净无量念，无味极鲜明，人之所叹誉。彼如是之智，音响相娱乐，观佛十种力，护世众生类。如有见禁戒，如来所长益，执志如金刚，分别一切空。若拔爱根本，亦无众苦恼，当拜手息心，最胜无有比。」

当云何观察世尊？所谓有如是无漏智慧，彼观道场处所，亦见力势。为世故，观世光明，于其中间所修苦行，皆悉观察彼彼众生，观慈悲心，欲使安隐。彼无量勤苦，观如是苦，行于异境界而自观察。于大众中观如来说微妙法，令分布义，观其握法。若法眼清净，亦观彼法身，无有众生想。若复作是观，亦不言禁戒。

曾闻尊者名优波斯，有弟子名钵摩迦，往诣摩𨱎罗境界，于彼止宿，彼到时著衣持钵，广说如契经。人未曾见，不解彼威仪，便入婬女村中。彼婬女见此比丘年少端正、身无尘埃，见怀欢喜，欲意炽盛。时彼比丘便入婬舍，观如是结使，不欲造结，如是秽解脱法，速得此法果。

是时，比丘便作是语，而说此偈：

「欲如彼毒药，欲为不净行，欲为坏婬色，堕人入恶趣。」

作是说已，便退而去。彼人婬意炽盛，为彼比丘故，便结旃陀梨呪术，语彼旃陀梨如是之义。是时，旃陀梨庄严此女人，化作村落之处，致比丘来，「汝观察此处，犹彼释提桓因宫殿无异，夏堂高广亦无有比。庄严卧具，无数众色，在彼夏堂上。所卧之处，文绣綩蠕坐褥。观此地处，种种华香而散其上，一一周匝，种种青莲芳兰而生其边。」作如是观，便作是结呪，语比丘言：「此极微妙，可共娱乐。」时钵默比丘报言：「我尽观此，亦当观余。」旃陀梨言：「余何者是？」钵默报言：

「我今观果实，欲最第一苦，终当入地狱，受彼镬汤恼。」

是时，旃陀梨报言：「止！止！比丘！莫语我作是言。」钵默比丘报言：「此语是愚痴，欲幻惑我，我不与尔同。」彼旃陀梨见已，便作大火坑，无有尘曀。时钵默比丘报言：「我已见此火坑。」旃陀梨报言：「若不欲亲近女者，不如入此火坑死。」是时，彼比丘便作是思惟：「此火虽恐惧，避火亲近欲者，然欲炽于大火。设犯欲者，后受罪无量，宁今日入此火坑，不犯此欲。然我师神通无比，云何当违师教？以是之故，当入火坑而死，不犯欲而生。今俱舍二事，云何于三世如来立禁戒，今我当犯？以是之故，入火坑而死。」如是思惟已，欲持僧迦梨、钵以施彼人。时旃陀梨报言：「用是衣钵为？」

钵默比丘报言：

「今此诸梵行，持我衣钵施，诸有集聚者，持我语告彼：『比丘名钵默，遭此厄难处，今投火坑死，不受彼欲爱。』」

乃至彼二人俱出家学道，广说如契经。是时复说此偈：

「世修善虽少，思惟忆不忘，亦不受彼欲，欲度众生故。况复开甘露，世尊一切妙，云何造功德？彼智随时兴。」

尔时，世尊云何周旋来往，觉知生本？所谓于此等语有二种风，形体功德、心意所觉，是谓二风。彼形体风者，生诸爱念；意所觉者，犹如华敷，鲜明净洁。犹如彼风，观见解脱所为事胜；犹雪成水，此心雪亦复如是。摄持内外境界，有清凉风起，觉知彼意。彼持无量，不破坏，有六境机关，外为四大所使，四大根力所系。彼有软风起，渐渐有智生，亦如彼举足时，皆是本行之德，不失本所为之相。𨄔骨所行，来往皆有火起，于一切骨屈申卷舒，筋脉渐缓，有所悕望。若复视瞻，开目闭目，内身根更乐，渐渐炽然，随彼来往。若复食噉，屈申卷舒，皆由形所造，及余心所造行。依煖风，除去颠倒风，亦吹落唇齿声响本意所造一切种子法，然彼风处所有胜，皆有此语，有如是声响。彼作是说：「不为福，云何不为系缚？」我作是说：「有此机关，外有坏败，内有众行，不作是时便有尽，便有长养。犹如智车，于此见载，缘如是豪贵法，缘依彼时想颠倒。」

于是，便说此偈：

「此甚奇甚特，觉知空无智，展转相依倚，机关最为要，亦不触彼意，身意所依倚，有如是众事，幻惑为微细。」

是时，世尊为梵行，云何梵？不乱，不从彼学，独游无侣，于人中功德威仪最为微妙，无著于一切众生，所为之业无能及者。众生无有量，依倚一切微妙之法，法自然故，一切智不可坏，成大要道，所欲成就必果无疑。诸功德具，声闻围绕，生一切德，一切微妙。尔时，世尊于彼众妙，形体最第一，众德成就，除幽冥，世无所著。三世无著，弃诸结使，得大慈悲，心无乱想，已度彼忧畏之处，至安隐处，长夜降伏其心，自得授彼。

于是便说此偈：

「梵行最为妙，慈功德成就，若彼闻此教，天人皆拜手。于正法无二，彼乐亦无二，必当成贤圣，是故拜手圣。」

尔时，佛世尊三耶三佛，忍地最为微妙，除诸结使，亦无所著。火所不烧，所悟事胜，风亦复胜，功德无畏，大众成就，为众重担，甚深相应，不可思议，犹如师子无怯弱心，颜色和悦。为彼外学故，已修无著，犹如莲华，无所染污；自依众故，自破坏，意所悕望亦复能办。拔诸结使故，众最为妙；倍种种相生，受取为妙；若自求于一切生为妙，当拜手最福田；所拥护人民，王最第一；不作是观，彼义甚深，舍众秽法，月最为胜。分别诸法，毘沙门为第一；声响清彻，师子吼最第一；欲种良福田，有增上学，舍一切田业，释提桓因为第一，一切世间，功德为第一，示现涅槃道亦为胜，愍护一切众生，解一切缚为妙。

于是便说此偈：

「如来之功德，一切普悉备，止住释种家，犹海集众宝。及余佛法众，充满三世界，欲求往彼岸，当从如来取。」

是时，世尊为人中师子雄，悕望于一切智，色和悦，咽喉功德无比。佛法功德，有四神足，甚安详，去离麤犷之言，直身正意。众智具足，眼为清净根萌芽，分别众法，称扬其德，未知智犹雨甘露，难可沮坏。十力具足，勇猛超彼，觉知一切所趣而往救济。大慈悲、禅解脱、四等未曾缺，亦无爱欲味，观食而食。得无所畏，降伏彼众。彼犹如师子、鹿王鸣吼之时，其闻声者皆驰走四趣，止谷趣谷，止穴趣穴，鸟飞虚空，此亦如是，若闻无常声，此凡夫人及长寿皆怀恐怖于身见，皆驰走而去。犹如彼龙象，闻师子声，不觉便利，或绝缰靽走，诸有长寿色界诸天亦复如是，闻无常之教，味著所乐，各有此恋爱心。尔时，世尊为师子、鹿王，意悉无恐惧，成其道果，亦不退转，观者皆欢喜，止观微妙，知彼功德，无有愚惑。

于是便说此偈：

「犹彼师子吼，闻者皆惊愕，以智分别法，种种有别名，于生死恐惧，佛德不可议，是故拜师子，师子王中王。」

是时，世尊为人中雄象，一切智慧皆悉具足，所有支节与首相称。所谓是智慧首，因智慧有念，念为头依。彼止观为腹，以休息解脱，亦无师学，自然办具。以信根为妙法，以信力而缚，有如是之力护清净以为牙，除恶趣，惭愧为营从，身妙以为耳。佛法身满，亦无害意，而修梵行，究竟其原，求其方便，勇猛不退。一切世微妙，无有能过此功德者，犹如安明山。习修于禅，如彼利刀，觉意自在，七处安详，无常、苦、空，行一切法皆悉无我，涅槃为灭净，所持如甘露，十力有力势，观者皆欢喜。以破坏憍慢行，解脱果报所缘，依彼甘露，不校计所著；本意所造，食解脱甘露果，如甘露者得利养，除诸秽浊以为食，亦不藏贮。于九十一劫善自降伏，尔时便有是定心，无有众乱。

于是便说此偈：

「和悦无众乱，极清净意定，拜手无量德，人中雄象王。彼众生有德，坏败诸色想，眼净无瑕秽，拜手觉最胜。」

彼三耶三佛有如是功德，如是自觉知，如是甚深，极微妙无比，于中自觉诸法。

「设复有人诽谤我言：『彼或有声性与相应有，如是有余。』如有作是说：『有余沙门出家，若婆罗门聪明黠慧，若天住止，若欲界、魔天，若梵天色界妙者，作如是而说法。我亦不见彼相，亦无因缘。』如彼所说，若复不见其相，云何不等正觉？亦作是说：『见彼而说法，逮安隐处而自娱乐，为等正觉，亦到无畏处，及余无著。』」广说如契经。

彼最为妙，无著，不摇动处，无若干彼名，当转梵法轮。彼梵世尊转此法，所谓贤圣八品道，当于何处而转？或作是语：「于此众转为妙，于此众而师子吼，亦不于空处而转，于此师子吼亦无恐畏。」复作是说：「欲降伏彼众故，此最初无所畏，第二诸漏未尽。」此义云何？

所谓有漏障中有诸恐畏，若复断智具足，此第二、第三我所说道法。此有何义？所谓有如是实，为彼故求，彼作是说：「此造诸内入，此第三、第四有所缚。」

彼有十事，人所修行，在众无恐畏。或无恭恪心，彼如是无有威仪，以是之故，于大众而怀恐怖；虽复有恭恪心，明黠如实，有此威仪，彼亦复有恐畏；于众虽复有恭恪之心，于彼虽无畏，彼义有愚痴；虽复承事供养、恭恪之心，然不数数修行；虽复修行，亦不经历久，于中亦有恐惧之心；于彼虽久修行，意不捷疾，于中故有恐惧；虽有捷疾之意，亦不亲近，于中故有恐惧之心；彼虽亲近，亦不实依，于中亦有恐惧之心；意虽依善，自无此善，于彼众中故有恐惧之心；若复遍有此意，然不有巧便，彼于众中故有恐惧之心。

彼世尊为菩萨时，承事师众，三界牢要宝幢。从锭光佛以来三耶三佛，若干劫极净无瑕秽，一切无幽不照。缘彼觉意，有如是形类，所为成就，为彼道故，九十一劫而造行。尔时，世尊得受名号，起如是黠慧而成佛，与智慧相应，意悉觉悟，依彼善意，一切皆悉办，一切意无著，彼第一无染污，亦不怀恐惧心。是故，世尊如是常住，恒入三昧，于彼智有胜，无数世有胜。作是观察，其有难问者，终不犹豫，文字无缺。

于是便说此偈：

「身如师子王，欲度彼园观，群兽皆惊怖，各奔走东西。如是无所著，大众现勇猛，不乐生死原，以法度天人。」

尔时，世尊观一切世间犹如草木。所谓云何？当试最初种有五行，犹外草木。「于此有何五种？」复作是说：「云何彼树展转相猗耶？」生种种结，苦谛所断，外亦有生，有五种行。

观彼苦地之所生，皆依外而生。于内云何生？有作是说：「于内识处等有是观，如是外住，随种便生。」于中作是说：「如日月现无光，此各各相依有。」

所说依外亦生，此义云何？答曰：「于今而不相依，食为水所渍、为火所煮。安处形体，或为风所吹，如地生树，随风来往，于中皆悉知之。身风所触，耳有所闻，时亦能识知，彼曰细滑也。」

坚依外，彼非有智耶？如是乱想，若外果所生，皆悉观察外缘内。于中作是说：「一切非思惟色相耶？」不作是观，如观察四大，如是境界皆悉观之。或观一果，眼识生若干果，以识为首，是故坏败。于中作是说：「外亦有作若干果，犹彼色半青半黄，犹如树同一根，生若干种果实，秋则无有果，或随时生，此生死树亦复如是，身最为本，根为枝叶，犹如三昧境界，是故识施果为上。」

如是而觉知，以眼喻彼树，若彼眼识有所摄色，其根今色云何得成？所谓如所说观，观便为妙，彼如是现，于是复现，诸所生种子渐渐长益，于彼生而成果。如随时萎，彼果无所因，等有是果，所谓心垢所染。于中作是说：「眼识皆悉知。」于中作是说：「不于中间，犹如彼色缘彼果生，如是缘意识，有此生死树，彼眼识为首。」于中作是说：「犹如胎渐渐长，于彼生眼识，如是有眼识。」于中作是说：「不于眼识中间而死，无有身根。」

然眼根无所造，此由何故？或外不依根，果本或同影果，于此云何言等一切身根？以过去不依无根，草果根有坏败，复是所知，外无有情，然内有情。于中作是说：「云何情想有果实耶？」犹如外花实，此种果亦复如是，以是故，或有情，或复共同情，于中实有无碍，云何当有念？于中作是说：「此义云何？」或有作是说：「彼处所无有住处。」答曰：「犹如彼无处所，便有是清净；外无坏败，便有是因缘。」于中作是说：「彼四大有增上，如所依有果者，是事不然。此复是所知，所作行业外不现，犹如内所有，不住名曰树，住者非树。」于中作是说：「云何此地持无所坏败耶？」此地亦有软气，若依彼有是坚相，为风所吹，便可知之，此亦如是，然外有药草树木，无常断绝，与坏败相应，当作是观，因缘无常，苦、空、无我亦如是。然外空无所有，众生亦如是，犹如无我观，内亦如是，况当内有所造，怀内思想？彼皆是外。犹如湿木，种时便生，此亦如是，根意所教。犹如身心，依法往来周旋，此皆无所依。犹如寿煖命识，此亦如是，无有终始。

观彼志性趣，外及树木草，实空无果实，于法当分别。彼已有坏败，身等即思惟，坏彼尘劳结，五根永以灭。

是时，尊者大迦叶勤修苦行，身体疲厌，于彼园观处而自娱乐，事火无懈息，已众围绕。僧迦梨坏，发爪皆长，诸根淳熟，内降伏婬，经行往来，所观察皆悉知之。乐闲处，名称远闻，故得大慈悲，无与彼尊德等者，天人所供养，是大福田，加敬恭拜。诸遭困厄者，皆度脱之，度彼生死，布现法相，布现欢乐，拥护如事父无异，所供养业，如山不可动，欢喜踊跃。欲观察如来，欲独一闲静处，往至世尊所，欢乐异法故，头面礼世尊足，在一面坐。

尔时，世尊欲叹誉少欲之德，便告尊者大迦叶曰：「汝今，迦叶！年老形熟，无复有少壮意，长老身无所堪任，渐渐衰耗，盛意已尽更不与。所著补纳之衣极重，计汝今身不堪胜此重衣。汝年已迈，诸有长者持衣施者，便可纳受。」是时，尊者大迦叶诸法想，具恭敬心于如来，即从坐起，长跪白世尊言：「生死长远，义皆不真，受此乐痛，心常愁忧，诸有豪尊长者亦不乐至彼家。已自阿练，复叹阿练之德；自少欲，复叹少欲之德。然，世尊！诸天证知——我于今世果，若有力、无力，皆能顶戴，况我今日之身，无婬怒痴，憍慢皆悉尽，清净无瑕，离世、不与世相应，皆悉得之，今当云何舍此麤服？」是时，世尊告曰：「此云何？」广说如契经。

是时，尊者大迦叶报言：「以二义故，住闲居处，或复有叹闲居之德，自于现法中欲得欢乐；为后世人故，作照明，布现如是德，以是修勤苦行是。」世尊告曰：「善哉！善哉！大迦叶！常当乐闲居。」广说如契经。

于是便说此偈：

「彼得何自在？弟子修苦行，清净无众恼，如月星中明，如今无狐疑，彼有是大德，当牢持正法，净除一切秽。」

是时，尊者舍利弗自依甚深，无有边际；所知如大海，无有边涯；堪任与外学论议，皆悉降伏；称扬善法，不失彼意；于爱欲得解脱，意所觉知；生死所趣，皆尽原本。便往至世尊所，头面礼足，白世尊曰：「我起如是义，皆悉牢固，彼彼止住外道异学处，今到此处，欲服甘露，除一切结缚，意亦无所著于我处所。世尊！为我故，说如是义，当除恼患。」说如是义已，诸凡夫人皆悉怀愁忧，学者亦怀愁忧，诸无狐疑者皆悉欲闻。是时，世尊须臾思惟，告尊者舍利弗言：「此行皆是有为。」

是时，尊者舍利弗常乐空闲处，好喜于法，拜手于法，绕三匝，便直身观如来形。往诣那罗陀村中，以草布地，入师子奋迅三昧。已入彼三昧，如来所止之方便，于彼而般涅槃。

是时，均头州鹑反沙弥常与尊者舍利弗供给所当与，转尊法轮，修行佛事，最大声闻，一切世人莫不供养，供养如来身所，彼舍利及钵、三法衣与尊者阿难。到已便作是语：「我所事师，今已灭度。」尊者阿难问均头沙弥：「汝师是谁？为名何等？」「我所事师名优钵低舍，今尊者已般涅槃，此尊者舍利弗。」是时，尊者阿难闻如是语，便怀愁忧，纳愚痴城，里彼舍利，心意迷惑，无所觉知，须臾愁烦而立，便将均头沙弥往至世尊所，以是语具白世尊：「我今日身不如本故，闻彼尊者舍利弗取般涅槃。」广说如契经。

世尊告曰：「彼持戒身而去耶？及我所觉法亦持去耶？」所谓四意止，广说如契经。「然复，阿难！行不可久保，皆当坏败。阿难！无常行无有常存者，亦无不观善行。阿难！行无所依怙。阿难！兴起苦更乐，怀颠倒之想。阿难！行无我，不得自在。阿难！行难可舍，常受有教。阿难！行有所害，皆悉空寂。阿难！当远离彼行，起苦乐想。」

是时，世尊告均头沙弥言：「汝授此舍利著我手中。」是时，均头沙弥即授与如来。是时，世尊申黄金臂极软细而受之。尔时，世尊当受舍利时，彼极清净、无瑕秽，心意欢喜，覩者皆欢喜著暗冥处。是时，世尊告诸比丘：「汝等，比丘！可礼此舍利弗舍利，自叹誉彼，名闻远布，于声闻中尊最妙，唯有一存。彼一切皆悉过去诸有萌类欲得是乐，现神足、去垢浊。彼复有是明，皆悉周遍，设当有是色，当拜手彼智慧。彼有名称，一切世间悉能充满，此是彼舍利，于三界身得自在，善香所熏，是故当拜手，礼如是功德。为世现萌类众多功德，当学解脱，至彼处所。」

尔时，世尊亦舍寿命，是时地为大动，四面雷电霹雳，诸天侧塞虚空，作倡伎乐，有大光明靡不照明，云雾覆蔽，火无有光，有如是语流布：「一切智当取灭度。」是时，尊者阿难清旦从座起，往诣世尊所，头面礼世尊足，在一面住，便问世尊言：「此是何因缘，使地大动？」世尊意不移动，便作是语：「阿难！以八因缘故，地为大动。」复语尊者阿难：「若第一声闻取般涅槃，如来取涅槃，有如是之瑞应。」阿难白佛言：「今日世尊亦舍寿命耶？」世尊报曰：「如是，阿难！我亦舍寿命。」是时，尊者阿难自投于地，广说如契经。白世尊：「我面从如来闻，受持讽诵，诸有比丘所修四禅神足，住劫若至无数劫。」广说如契经。

是时，世尊意不移动，吐如此言教，便作是说：「云何，阿难！我不再三告汝耶？」是时，尊者阿难尊无二语，便默然住，犹如大海中船破坏，无由得至彼岸，白世尊言：「从随叶世尊已来，彼三耶三佛所有境界，人民皆悉长寿成就，今日如来境界，所修行甚勤苦，精进惠施，无有限量。如今日众生寿命甚短，教化未尽原本。」是时，世尊告曰：「汝今云何？世平丰熟，无有恐畏苦难，有法王出世，转轮圣王以法治化，树木药草不可称计。诸有牢狱闭系者，皆使解脱。或复有鼎沸之世，如转轮圣王，诸有牢狱闭系者，皆使解脱，不遭苦厄，有恩慈于彼众生，而彼云何有恩慈于众生？」是时，尊者阿难白世尊言：「第一法王，出人之表者，遭厄苦恼者，能脱苦恼最为要。」

「犹如，阿难！太平之世有转轮圣王，随叶佛处世时，亦复如是，犹如牢狱系闭，皆悉度脱之。阿难！如我今日寿命极短出现于世，彼众生犹刀剑劫生，彼恶劫诸结使厚，未能离结使，依种种邪见，有邪见结使，以非法欲故，有欲结使，于彼众生中间，所生如是恶起。时世恶故，所教化少，若于彼人勤修此行。

「阿难！我本未得道为猕猴时，不惜身命，使余同类皆使得度，无有不得度者。本复为师子时，度脱尔所商人，趣彼恶道，久修彼梵行。尔时，阿难！所趣之处，无不有润泽众生。我是时，阿难！还复人身，于摩竭界润泽诸人；复于青雀时，度脱无数商人；复为大仙人，度脱无数梵天。我年八岁时，于此誓愿，意不退转，身被草衣，勤修苦行，住彼闲静处，所修行皆悉护持。云何？阿难！我于此迷惑之世，天不降雨，时释提桓因即使降雨。是时，阿难！我未生时，人民之类爱念一子。若复，阿难！我为一众生故，一劫之中代受泥黎苦，为彼众生受如此苦恼。若复，阿难！我今此身父母所生，无有怨敌能害我者，终无此义。此金刚三昧，分别种种三昧，若我取灭度后，彼若供养舍利如芥子等，此功德无有限。」

是时便说此偈：

「从初发意来，所作为第一，得为人中上，谁能与等者？若父母妻子，于世得自在，虽有余命存，命尽当舍之。

「汝今往，阿难！为如来故，往诣彼双树间。」广说如契经。是时，尊者阿难从佛受教，便作是思惟：「今日世尊审涅槃耶？」便怀愁忧，不违尊教，即怀惊怖，便往至彼间，皆是宿命相追逮故，勤苦所致，欲有所陈，复怀狐疑：「当云何陈此言？」便白世尊：「所为已办。」

是时，世尊便往至彼所，举足蹈地，时欲至彼处。是时，尊者阿难心意遂炽然，复生是心：「此为幻梦耶？为是审然？」如是犹豫思惟是已，复还正其意：「此名曰无常，众生流转不脱此患。」是时，世尊渐至彼双树间，于其中间，有诸天侧塞虚空，或有作倡伎乐，颜色变易，或有啼哭涕零，不可称计。诸须轮众，悕望于法，恭敬于法。

是时便说此偈：

「此尊第一妙，为彼众生类，此法亦无上，今当取灭度。」

是时，世尊便至双树间而坐。是时，双树间诸天展转相告，语言：「于彼乱世，一切智当取灭度。云何当舍人民类而取灭度？」

于是便说此偈：

「诸为深义故，疾逮甘露味，彼尊有是力，今悉当过去。如彼金刚轮，人民所叹誉，彼轮或有败，此尊难可坏。」

于彼中间尽修无常，精进力不可沮坏，诸有少壮皆悉无常，诸佛世尊亦复灭度，此患甚苦恼。便说此偈：

「于彼谛思惟，色像有回转，彼更乐所缚，受诸苦恼患。」

其中，或有说此偈：

「最始生为苦，有此阴持名，无生不有坏，谁有脱此患？」

其中，或有作是说偈：无常为所从生？

「最初觉此时，一切念悉成，彼有如是色，诸佛无常住。

「我等今日当修何业？今世尊最后说此法，是故当慇懃闻。心是福田，亦不可持。」而发欢喜心。是时，娑罗园中，诸天皆拜手于世尊，雨若干种曼陀罗花，皆啼泣涕零，便说此偈：

「其有覩如来，昼夜无懈怠，时欲取灭度，舍此四大形。勤苦成其德，未曾违正法，以度生死海，今当捐阴入。」

是时，世尊临欲般涅槃时，告诸比丘：「汝等比丘！有所狐疑便可时问，乃至一切行、无净、常云何。」尊者阿那律：「世尊般涅槃耶？」是密迹金刚力士立如来后，观如来颜色，支节筋骨皆悉牢固，堪任重任，亦堪任说微妙之法，即啼泣而作是说：

「无垢无众瑕，世间失覆盖，犹彼紫磨金，今当舍众去。犹如此世间，田熟时已过，释种释迦文，无想永寂灭。」

其中，或有说者：「止！止！莫作是语！」是时，彼怀此懊恼，便作是说：「自念世尊从兜术天降神来生世间，忆彼有数千万天以己功德皆著青衣，有威神之力，力不可沮坏，五百不退转；复有十二大鬼神，见者皆怀恐怖，欲来拥护如来。」斯须思惟，复作是说：「摄如来支节皆放光明，便告勅我等，勅诸天有是语：『护世神遣使至此。』于彼处便作是语：『我等欢喜承事供养如处胎时，梦寤之中常不远离。我等染著此世众生牢固，于此有苦乐想、有父母想；一切世微妙，有无上想；护世所造，有兄弟想；受微信施，故有福田想；心不倾邪，有执御之想；欲渡流故，有船师想；不可得故，怀珍宝想；得大慈故，有护世想。如我今日金刚之身，不碎为百分。』」或有说者：「此身必当获果。所以然者？供养如来故。」是时，密迹金刚力士便作是说：「此事云何？是时太子乘马车出城，时彼马还来七日不食，生三十三天，况当我等承事受如来教诫入耳者、讽诵者？一切皆悉学，度众生无有限量，若复珍宝之海，当广求之。」是时，密迹金刚力士有二贤圣，论说此偈：

「于彼神龙处，金刚出于海，云何当拥护，如是师子吼？」

是时思惟，复作是说：

「犹如彼深海，力无能过者，于世行精进，大德无有边。」

如是，世尊于波罗奈国而转法轮。初转此法时，多饶益众生，即于此夏坐，有益于摩竭国王。第二、三、四于灵鹫顶山，第五脾舒离，第六摩拘罗山白善，为母故，第七于三十三天，第八鬼神界，第九拘苫毘国，第十枝提山中，第十一复鬼神界，第十二摩伽陀闲居处，第十三复还鬼神界。第十四本佛所游处，于舍卫祇树给孤独园。第十五迦维罗卫国释种村中，第十六还迦维罗卫国，第十七罗阅城，第十八复罗阅城，第十九柘梨山中，第二十夏坐在罗阅城。第二十一还柘梨山中，于鬼神界，不经历余处，连四夏坐。十九年不经历余处，于舍卫国夏坐。如来如是最后夏坐时，于󰍑祇境界毘将村中夏坐。世尊已度爱渊，如是曩昔诸佛所作，惠施利根，皆悉成就，诸行普至，志性柔和，皆悉度已；次度中根；次度软根，渐渐使至须陀洹；与外学演说。世尊皆周遍，尔时便取涅槃。

于是便说此偈：

「欲度外学故，大尊无与等，自觉复度彼，无有溺此渊。经度种种乐，渐渐有长益，于是生欢喜，皆悉度彼处。」

如今清净无瑕秽，所生之处常值善处，己行成就，亦无众慢。缘诸功德皆悉成就：为彼境界故，相应成就；以慇懃故，生皆成就；救济拔苦，至无为处，如是得成就。若生豪尊家，居家成就；色微妙故，亲属成就；所为已足，无为处成就；有限量故，所为皆成；断种种结使故，降伏成就；所兴行业，誓愿成就；种诸功德未曾有，所犯所为成就、威仪成就、诸功德戒律成就；演四意止，威仪成就；分别言教，境界成就；兴起智慧，集众成就；已舍诸有，诸戒具足，戒律成就；以智专心，亦不依禅，三昧成就；如实分别彼界，智慧成就；断诸结使故，解脱成就；断诸愚痴故，解脱见慧成就；集诸功德，一切成就；已得灭寂，止观成就。是故拜手十力。

是时便说此偈：

「色不可思议，佛之所觉悟，三世称扬名，神仙至彼岸。于世已休息，永尽无起灭，大智通第一，一切得自在。」

闻如来般涅槃百岁后，一切智见布现于世间，摩竭国界欺罗梨城有王名阿儵，其德甚巍巍，犹彼天帝无异，有大威德，聪明黠慧，堪任与彼论议，视民如子。彼夜欲眠之时，便作是思惟：「我今所愿已果，更无悕望，当拥护人民。今当设何方便、为何业、当兴起何事，使世人民皆蒙其德？」作是思惟已，即夜睡瞑，于梦中便闻此偈：

「审谛甚微妙，三世所敬事，当广布舍利，最胜取灭度。」

闻此语已，彼王即惊觉。时王已觉，便作是叹：

「善哉彼众生，取灭度之后，舍利天所传，我等当承事。」

口传耳所闻，是时大王即召群臣、集大众，以此义问彼言：「我当以何义恤化人民？」彼群臣人民各自陈言，或言供养如来舍利，或言祭祀神天。是时，王便作是说：「当以至诚语拥护其法！我昨夜梦中便作是闻，思惟此舍利甚善哉，为此世故，我等宜拥护世间人民。自既获福，众生得度已，功德无有量。当行威仪恩慈，皆使见照明——我于梦中闻如是语。」又说此偈：

「若闻彼音响，道场自觉知，彼是释师子，应供养舍利。」

是时，王集诸比丘，复以此义问彼曰：「诸比丘！以法之教。」时王复语彼比丘言：「诸贤所说，我于梦中所见，则是我宿植德本。」

是时，王于八日受八关斋，著纯白衣，撞钟鸣鼓，作倡伎乐，弹琴鼓瑟吹螺，烧种种香，于罗阅城欲得舍利。「闻彼城里有金券书，已见金券有其形像，前世以土惠施，见彼相。」自闻以下诸比丘言王须臾思惟，便作是语：「此必当获微妙果实，我欲发开铜函，见此中文。」即发开函，见有金券，亦见文字此券阿阇世王记，佛言有阿儵王也，见此证验，即于众生便读此文字：

「于摩竭国界有罗阅城，有长者名波罗蜜多罗，彼有子名脾阇耶蜜多罗，第二家名波修波陀罗，有子名波修达多。彼二长者子在四徼道头弄土戏，当弄土戏时，毘阇耶蜜多罗长者子便怀欢喜，便掬土惠施，复有助欢喜者。如来百岁涅槃后，毘阇耶蜜多罗当出现于世，缘彼土功德，有王名阿儵，出没耶种。」

时王读此文字，便怀欢喜，叹未曾有，复告群臣：「更读此金券，如上无异。彼于此世界人民之类，皆当统领，然不叹誉波修达多，当为彼人臣。」时王便作是叹：「善哉大福田！作是少施，获大功德，心得欢喜。」或有作是说：「我取七塔舍利，分布广度世界。」是时，王善哉叹未曾有之智，欢喜取彼舍利。虚空之中闻神圣声，而说此偈：

「当发欢喜心，善德不可称，当广布功德，遗舍利教化。」

天王于彼舍利而雨若干种华。是时，王起八万四千塔，一日皆悉成。是时，王告彼群臣言：「彼有如是真谛言教，世所称誉。为佛今已灭度，分布舍利于世界。亦无众结，身净如金，亦如白雪。观此地未曾起恶，彼亦如是，见此地已拥护之所教授，智不可动，在岩穴中极峻，高空无有量，况当统领一切。一切地是福田，十力观众生类，所起塔寺无有增减。」

是时，世尊舍利为一切种类，各各作若干种论。时王说曰：「犹此力无数金刚三昧，碎骨而自得舍休息。云何当度此？」

僧伽罗刹所集经卷下