{ "id": "T04n0192", "code": "T", "traditional_title": "佛所行讚", "simplified_title": "佛所行赞", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T04/T04n0192.xml", "source_sha256": "5f44e5b2b405ed5a5a836b458c05126850e394b794b670904cf9025fa5b8734f", "traditional_text": "佛所行讚卷第一亦云佛本行經\n馬鳴菩薩造\n北涼天竺三藏曇無讖譯\n生品第一\n甘蔗之苗裔，釋迦無勝王，\n淨財德純備，故名曰淨飯，\n群生樂瞻仰，猶如初生月。\n王如天帝釋，夫人猶舍脂，\n執志安如地，心淨若蓮花，\n假譬名摩耶，其實無倫比。\n於彼象天后，降神而處胎。\n母悉離憂患，不生幻偽心，\n厭惡彼諠俗，樂處空閑林。\n藍毘尼勝園，流泉花果茂，\n寂靜順禪思，啟王請遊彼。\n王知其志願，而生奇特想，\n勅內外眷屬，俱詣彼園林。\n爾時摩耶后，自知產時至，\n偃寢安勝床，百千婇女侍。\n時四月八日，清和氣調適，\n齋戒修淨德，菩薩右脇生，\n大悲救世間，不令母苦惱。\n優留王股生，卑偷王手生，\n曼陀王頂生，伽叉王腋生。\n菩薩亦如是，誕從右脇生，\n漸漸從胎出，光明普照耀，\n如從虛空墮，不由於生門。\n修德無量劫，自知生不死，\n安諦不傾動，明顯妙端嚴。\n晃然後胎現，猶如日初昇，\n觀察極明耀，而不害眼根。\n縱視而不耀，如觀空中月，\n自身光照耀，如日奪燈明，\n菩薩真金身，普照亦如是。\n正真心不亂，安庠行七步，\n足下安平趾，炳徹猶七星。\n獸王師子步，觀察於四方，\n通達真實義，堪能如是說。\n此生為佛生，則為後邊生，\n我唯此一生，當度於一切。\n應時虛空中，淨水雙流下，\n一溫一清涼，灌頂令身樂。\n安處寶宮殿，臥於琉璃床，\n天王金華手，奉持床四足。\n諸天於空中，執持寶蓋侍，\n承威神讚歎，勸發成佛道。\n諸龍王歡喜，渴仰殊勝法，\n曾奉過去佛，今得值菩薩。\n散曼陀羅花，專心樂供養，\n如來出興世，淨居天歡喜。\n已除愛欲歡，為法而欣悅，\n眾生沒苦海，令得解脫故。\n須彌寶山王，堅持此大地，\n菩薩出興世，功德風所飄，\n普皆大震動，如風鼓浪舟。\n栴檀細末香，眾寶蓮花藏，\n風吹隨空流，繽紛而亂墜，\n天衣從空下，觸身生妙樂。\n日月如常度，光耀倍增明，\n世界諸火光，無薪自炎熾，\n淨水清涼井，前後自然生。\n中宮婇女眾，怪歎未曾有，\n競赴而飲浴，皆起安樂想。\n無量部多天，樂法悉雲集，\n於藍毘尼園，遍滿林樹間。\n奇特眾妙花，非時而敷榮，\n凶暴眾生類，一時生慈心，\n世間諸疾病，不療自然除。\n亂鳴諸禽獸，恬默寂無聲，\n萬川皆停流，濁水悉澄清，\n空中無雲翳，天鼓自然鳴。\n一切諸世間，悉得安隱樂，\n猶如荒難國，忽得賢明主。\n菩薩所以生，為濟世眾苦，\n唯彼魔天王，震動大憂惱。\n父王見生子，奇特未曾有，\n素性雖安重，驚駭改常容，\n二息交胸起，一喜復一懼。\n夫人見其子，不由常道生，\n女人性怯弱，怵惕懷氷炭，\n不別吉凶相，反更生憂怖。\n長宿諸母人，互亂祈神明，\n各請常所事，願令太子安。\n時彼林中有，知相婆羅門，\n威儀具多聞，才辯高名稱，\n見相心歡喜，踊躍未曾有。\n知王心驚怖，白王以真實：\n「人生於世間，唯求殊勝子。\n王今如滿月，應生大歡喜，\n今生奇特子，必光顯宗族。\n安心自欣慶，莫生餘疑慮，\n靈祥集家國，從今轉休盛。\n所生殊勝子，必為世間救，\n惟此上士身，金色妙光明，\n如是殊勝相，必成等正覺；\n若習樂世間，必作轉輪王，\n普為大地主，勇猛正法治，\n王領四天下，統御一切王。\n猶如世光明，日光為最勝，\n若處於山林，專心求解脫。\n成就實智慧，普照於世間，\n譬如須彌山，普為諸山王。\n眾寶金為最，眾流海為最，\n諸宿月為最，諸明日為最，\n如來處世間，兩足中為最。\n淨目脩且廣，上下瞬長睫，\n瞪矚紺青色，明煥半月形，\n此相云何非，平等殊勝目？」\n時王告二生：「若如汝所說，\n如此奇特相，以何因緣故，\n不應於先王，乃現於我世？」\n婆羅門白王：「不應如是說。\n多聞與智慧，名稱及事業，\n如是四事者，不應顧先後。\n物性之所生，各從因緣起，\n今當說諸譬，王今且諦聽。\n毘求央耆羅，此二仙人族，\n經歷久遠世，各生殊異子。\n毘利訶鉢低，及與儵迦羅，\n能造帝王論，不從先族來。\n薩羅薩仙人，經論久斷絕，\n而生婆羅婆，續復明經論。\n現在知見生，不必由先胄，\n毘耶娑仙人，多造諸經論，\n末後胤跋彌，廣集偈章句。\n阿低利仙人，不解醫方論，\n後生阿低離，善能治百病。\n二生駒尸仙，不閑外道論，\n後伽提那王，悉解外道法。\n甘蔗王始族，不能制海潮，\n至娑伽羅王，生育千王子，\n能制大海潮，使不越常限。\n闍那駒仙人，無師得禪道。\n凡得名稱者，皆生於自力，\n或先勝後劣，或先劣後勝。\n帝王諸神仙，不必承本族，\n是故諸世間，不應顧先後。\n大王今如是，應生歡喜心，\n以心歡喜故，永離於疑惑。」\n王聞仙人說，歡喜增供養。\n「我今生勝子，當紹轉輪位，\n我年已朽邁，出家修梵行，\n無令聖王子，捨世遊山林。」\n時近處園中，有苦行仙人，\n名曰阿私陀，善解於相法，\n來詣王宮門，王謂梵天應。\n苦行樂正法，此二相俱現，\n梵行相具足，時王大歡喜。\n即請入宮內，恭敬設供養，\n將入內宮中，唯樂見王子。\n雖有婇女眾，如在空閑林，\n安處正法座，加敬尊奉事，\n如安低牒王，奉事波尸吒。\n時王白仙人：「我今得大利。\n勞屈大仙人，辱來攝受我，\n諸有所應為，唯願時教勅。」\n如是勸請已，仙人大歡喜：\n「善哉常勝王，眾德悉皆備。\n愛樂來求者，惠施崇正法，\n仁智殊勝族，謙恭善隨順。\n宿殖眾妙因，勝果現於今，\n汝當聽我說，今者來因緣。\n我從日道來，聞空中天說，\n言王生太子，當成正覺道。\n并見先瑞相，今故來到此，\n欲觀釋迦王，建立正法幢。」\n王聞仙人說，決定離疑網，\n命持太子出，以示於仙人。\n仙人觀太子，足下千輻輪，\n手足網縵指，眉間白毫跱，\n馬藏隱密相，容色炎光明，\n見生未曾想，流淚長歎息。\n王見仙人泣，念子心戰慄，\n氣結盈心胸，驚悸不自安。\n不覺從坐起，稽首仙人足，\n而白仙人言：「此子生奇特，\n容貌極端嚴，天人殆不異，\n汝言人中上，何故生憂悲？\n將非短壽子，生我憂悲乎？\n久渴得甘露，而反復失耶？\n將非失財寶，喪家亡國乎？\n若有勝子存，國嗣有所寄，\n我死時心悅，安樂生他世，\n猶如人兩目，一眠而一覺。\n莫如秋霜花，雖敷而無實，\n人於親族中，愛深無過子。\n宜時為記說，令我得蘇息。」\n仙人知父王，心懷大憂懼，\n即告言大王：「王今勿恐怖，\n前已語大王，慎勿自生疑，\n今相猶如前，不應懷異想；\n自惟我年暮，悲慨泣歎耳。\n今我臨終時，此子應世生，\n為盡生故生，斯人難得遇。\n當捨聖王位，不著五欲境，\n精勤修苦行，開覺得真實。\n常為諸群生，滅除癡冥障，\n於世永熾燃，智慧日光明。\n眾生沒苦海，眾病為聚沫，\n衰老為巨浪，死為海洪濤。\n乘輕智慧舟，渡此眾流難，\n智慧泝流水，淨戒為傍岸。\n三昧清涼池，正受眾奇鳥，\n如此甚深廣，正法之大河。\n渴愛諸群生，飲之以蘇息，\n染著五欲境，眾苦所驅迫，\n迷生死曠野，莫知所歸趣；\n菩薩出世間，為通解脫道。\n世間貪欲火，境界薪熾然；\n興發大悲雲，法雨雨令滅。\n癡闇門重扇，貪欲為關鑰，\n閉塞諸群生，出要解脫門；\n金剛智慧鑷，拔恩愛逆鑽。\n愚癡網自纏，窮苦無所依；\n法王出世間，能解眾生縛。\n王莫以此子，自生憂悲患，\n當憂彼眾生，著欲違正法。\n我今老死壞，遠離聖功德，\n雖得諸禪定，而不獲其利。\n於此菩薩所，竟不聞正法，\n身壞命終後，必生三難天。」\n王及諸眷屬，聞彼仙人說，\n知其自憂歎，恐怖悉以除。\n「生此奇特子，我心得大安。\n出家捨世榮，修習仙人道，\n遂不紹國位，復令我不悅。」\n爾時彼仙人，向王真實說：\n「必如王所慮，當成正覺道。」\n於王眷屬中，安慰眾心已，\n自以己神力，騰虛而遠逝。\n爾時白淨王，見子奇特相，\n又聞阿私陀，決定真實說。\n於子心敬重，珍護兼常念，\n大赦於天下，牢獄悉解脫。\n世人生子法，隨宜取捨事，\n依諸經方論，一切悉皆為。\n生子滿十日，安隱心已泰，\n普祠諸天神，廣施於有道。\n沙門婆羅門，呪願祈吉福，\n嚫施諸群臣，及國中貧乏。\n村城婇女眾，牛馬象財錢，\n各隨彼所須，一切皆給與。\n卜擇選良時，遷子還本宮，\n二飯白淨牙，七寶莊嚴輿。\n雜色珠絞絡，明焰極光澤，\n夫人抱太子，周匝禮天神。\n然後昇寶輿，婇女眾隨侍，\n王與諸臣民，一切俱導從。\n猶如天帝釋，諸天眾圍遶，\n如摩醯首羅，忽生六面子。\n設種種眾具，供給及請福，\n今王生太子，設眾具亦然。\n毘沙門天王，生那羅鳩婆，\n一切諸天眾，皆悉大歡喜。\n王今生太子，迦毘羅衛國，\n一切諸人民，歡喜亦如是。\n佛所行讚處宮品第二\n時白淨王家，以生聖子故，\n親族名子弟，群臣悉忠良。\n象馬寶車輿，國財七寶器，\n日日轉增勝，隨應而集生。\n無量諸伏藏，自然從地出，\n清淨雪山中，兇狂群白象。\n不呼自然至，不御自調伏，\n種種雜色馬，形體極端嚴。\n朱髦纖長尾，超騰駿若飛，\n又野之所生，應時自然至。\n純色調善牛，肥壯形端正，\n平步淳香乳，應時悉雲集。\n怨憎者心平，中平益淳厚，\n素篤增親密，亂逆悉消除。\n微風隨時雨，雷霆不震裂，\n種殖不待時，收實倍豐積。\n五穀鮮香美，輕軟易消化，\n諸有懷孕者，身安體和適。\n除受四聖種，諸餘世間人，\n資生各自如，無有他求想。\n無慢無慳嫉，亦無恚害心，\n一切諸士女，玄同劫初人。\n天廟諸寺舍，園林井泉池，\n一切如天物，應時自然生。\n合境無飢餓，刀兵疾疫息，\n國中諸人民，親族相愛敬。\n法愛相娛樂，不生染污欲，\n以義求財物，無有貪利心。\n為法行惠施，無求反報想，\n脩習四梵行，滅除恚害心。\n過去摩㝹王，生日光太子，\n舉國蒙吉祥，眾惡一時息。\n今王生太子，其德亦復爾，\n以備眾德義，名悉達羅他。\n時摩耶夫人，見其所生子，\n端正如天童，眾美悉備足，\n過喜不自勝，命終生天上。\n大愛瞿曇彌，見太子天童，\n德貌世奇挺，既生母命終，\n愛育如其子，子敬亦如母。\n猶日月火光，從微照漸廣，\n太子長日新，德貌亦復爾。\n無價栴檀香，閻浮檀名寶，\n護身神仙藥，瓔珞莊嚴身。\n附庸諸隣國，聞王生太子，\n奉獻諸珍異，牛羊鹿馬車，\n寶器莊嚴具，助悅太子心。\n雖有諸嚴飾，嬰童玩好物，\n太子性安重，形少而心宿。\n心栖高勝境，不染於榮華，\n修學諸術藝，一聞超師匠。\n父王見聰達，深慮踰世表，\n廣訪名豪族，風教禮義門。\n容姿端正女，名耶輪陀羅，\n應娉太子妃，誘導留其心。\n太子志高遠，德盛貌清明，\n猶梵天長子，舍那鳩摩羅。\n賢妃美容貌，窈窕淑妙姿，\n瓌艷若天后，同處日夜歡。\n為立清淨宮，宏麗極莊嚴，\n高峙在虛空，迢遰若秋雲，\n溫涼四時適，隨時擇善居。\n伎女眾圍遶，奏合天樂音，\n勿隣穢聲色，\n令生厭世想。如天犍撻婆，\n自然寶宮殿，樂女奏天音，\n聲色耀心目；菩薩處高宮，\n音樂亦如是。父王為太子，\n靜居修純德，仁慈正法化，\n親賢遠惡友，心不染恩愛，\n於欲起毒想，攝情撿諸根，\n滅除輕躁意，和顏善聽訟，\n慈教厭眾心。宣化諸外道，\n斷諸謀逆術，教學濟世方，\n萬民得安樂。如令我子安，\n萬民亦如是，事火奉諸神，\n叉手飲月光。恒水沐浴身，\n法水澡其心，祈福非存己，\n唯子及萬民。愛言非無義，\n義言非不愛，愛言非不實，\n實言非不愛。以有慚愧故，\n不能如實說，於愛不愛事，\n不依貪恚想。志存於寂默，\n平正止諍訟，不以祠天會，\n勝於斷事福。見彼多求眾，\n豐施過其望，心無戰爭想，\n以德降怨敵。調一而護七，\n離七防制五，得三覺了三，\n知二捨於二。求情得其罪，\n應死垂仁恕，不加麤惡言，\n軟語而教勅，務施以財物，\n指授資生路，受學神仙道，\n滅除怨恚心，名德普流聞，\n世間永消亡。主匠修明德，\n率土皆承習，如人心安靜，\n四體諸根從。\n時白淨太子，賢妃耶輸陀，\n年並漸長大，孕生羅睺羅。\n白淨王自念，太子已生子，\n歷世相繼嗣，正化無終極。\n太子既生子，愛子與我同，\n不復慮出家，但當力修善。\n我今心大安，無異生天樂，\n猶若劫初時，仙王所住道。\n愛行清淨業，祠祀不害生，\n熾然修勝業，王勝梵行勝。\n宗族財寶勝，勇健伎藝勝，\n明顯照世間，如日千光耀。\n所以為王者，將為顯其子，\n顯子為宗族，榮族以名聞，\n名高得生天，生天為樂已，\n已樂智慧增，悟道弘正法，\n先勝名聞所，受行眾妙道。\n唯願令太子，愛子不捨家，\n一切諸國王，生子年尚小。\n不令王國土，慮其心放逸，\n縱情著世樂，不能紹王種。\n今王生太子，隨心恣五欲，\n唯願樂世榮，不欲令學道。\n過去菩薩王，其道雖深固，\n要習世榮樂，生子繼宗嗣，\n然後入山林，修行寂默道。\n佛所行讚厭患品第三\n外有諸園林，流泉清涼池，\n眾雜華果樹，行列垂玄蔭。\n異類諸奇鳥，奮飛戲其中，\n水陸四種花，炎色流妙香。\n伎女因奏樂，弦歌告太子，\n太子聞音樂，歎美彼園林。\n內懷甚踊悅，思樂出遊觀，\n猶如繫狂象，常慕閑曠野。\n父王聞太子，樂出彼園遊，\n即勅諸群臣，嚴飾備羽儀。\n平治正王路，并除諸醜穢，\n老病形殘類，羸劣貧窮苦，\n無令少樂子，見起厭惡心。\n莊嚴悉備已，啟請求拜辭，\n王見太子至，摩頭瞻顏色，\n悲喜情交結，口許而心留。\n眾寶軒飾車，結駟駿平流，\n賢良善術藝，年少美姿容，\n妙淨鮮花服，同車為執御。\n街巷散眾華，寶縵蔽路傍，\n垣樹列道側，寶器以莊嚴，\n繒蓋諸幢幡，繽紛隨風揚。\n觀者挾長路，側身目連光，\n瞪矚而不瞬，如並青蓮花。\n臣民悉扈從，如星隨宿王，\n異口同聲歎，稱慶世希有。\n貴賤及貧富，長幼及中年，\n悉皆恭敬禮，唯願令吉祥。\n郭邑及田里，聞太子當出，\n尊卑不待辭，寤寐不相告。\n六畜不遑收，錢財不及斂，\n門戶不容閉，奔馳走路傍。\n樓閣堤塘樹，窓牖衢巷間，\n側身競容目，瞪矚觀無厭。\n高觀謂投地，步者謂乘虛，\n意專不自覺，形神若雙飛。\n虔虔恭形觀，不生放逸心，\n圓體𦟛支節，色若蓮花敷，\n今出處園林，願成聖法仙。\n太子見修塗，莊嚴從人眾，\n服乘鮮光澤，欣然心歡悅。\n國人瞻太子，嚴儀勝羽從，\n亦如諸天眾，見天太子生。\n時淨居天王，忽然在道側，\n變形衰老相，勸生厭離心。\n太子見老人，驚怪問御者：\n「此是何等人？頭白而背僂，\n目冥身戰搖，任杖而羸步。\n為是身卒變，為受性自爾？」\n御者心躊躇，不敢以實答，\n淨居加神力，令其表真言：\n「色變氣虛微，多憂少歡樂，\n喜忘諸根羸，是名衰老相。\n此本為嬰兒，長養於母乳，\n及童子嬉遊，端正恣五欲，\n年逝形枯朽，今為老所壞。」\n太子長歎息，而問御者言：\n「但彼獨衰老，吾等亦當然？」\n御者又答言：「尊亦有此分，\n時移形自變，必至無所疑，\n少壯無不老，舉世知而求。」\n菩薩久修習，清淨智慧業，\n廣殖諸德本，願果華於今。\n聞說衰老苦，戰慄身毛竪，\n雷霆霹靂聲，群獸怖奔走。\n菩薩亦如是，震怖長噓息，\n繫心於老苦，頷頭而瞪矚，\n念此衰老苦，世人何愛樂？\n老相之所壞，觸類無所擇，\n雖有壯色力，無一不遷變。\n目前見證相，如何不厭離？\n菩薩謂御者，宜速迴車還，\n念念衰老至，園林何足歡？\n受命即風馳，飛輪旋本宮。\n心存朽暮境，如歸空塜間，\n觸事不留情，所居無暫安。\n王聞子不悅，勸令重出遊，\n即勅諸群臣，莊嚴復勝前。\n天復化病人，守命在路傍，\n身瘦而腹大，呼吸長喘息，\n手脚攣枯燥，悲泣而呻吟。\n太子問御者：「此復何等人？」\n對曰：「是病者，四大俱錯亂，\n羸劣無所堪，轉側恃仰人。」\n太子聞所說，即生哀愍心，\n問：「唯此人病，餘亦當復爾？」\n對曰：「此世間，一切俱亦然，\n有身必有患，愚癡樂朝歡。」\n太子聞其說，即生大恐怖，\n身心悉戰動，譬如揚波月。\n處斯大苦器，云何能自安？\n嗚呼世間人，愚惑癡闇障，\n病賊至無期，而生喜樂心。\n於是迴車還，愁憂念病苦，\n如人被打害，捲身待杖至，\n靜息於閑宮，專求反世樂。\n王復聞子還，勅問何因緣？\n對曰見病人，王怖猶失身。\n深責治路者，心結口不言，\n復增伎女眾，音樂倍勝前。\n以此悅視聽，樂俗不厭家，\n晝夜進聲色，其心未始歡。\n王自出遊歷，更求勝妙園，\n簡擇諸婇女，美艷極姿顏。\n諂𭶑能奉事，容媚能惑人，\n增修王御道，防制諸不淨，\n并勅善御者，瞻察擇路行。\n時彼淨居天，復化為死人，\n四人共持輿，現於菩薩前，\n餘人悉不覺，菩薩御者見。\n問：「此何等輿？幡花雜莊嚴，\n從者悉憂慼，散髮號哭隨。」\n天神教御者，對曰：「為死人。\n諸根壞命斷，心散念識離，\n神逝形乾燥，挺直如枯木。\n親戚諸朋友，恩愛素纏綿，\n今悉不喜見，遠棄空塜間。」\n太子聞死聲，悲痛心交結。\n問：「唯此人死，天下亦俱然？」\n對曰：「普皆爾，夫始必有終，\n長幼及中年，有身莫不壞。」\n太子心驚怛，身垂車軾前，\n息殆絕而嘆，世人一何誤？\n公見身磨滅，猶尚放逸生。\n心非枯木石，曾不慮無常？\n即勅迴車還，非復遊戲時，\n命絕死無期，如何縱心遊？\n御者奉王勅，畏怖不敢旋，\n正御疾驅馳，徑往至彼園。\n林流滿清淨，嘉木悉敷榮，\n靈禽雜奇獸，飛走欣和鳴，\n光耀悅耳目，猶天難陀園。\n佛所行讚離欲品第四\n太子入園林，眾女來奉迎，\n並生希遇想，競媚進幽誠，\n各盡伎姿態，供侍隨所宜。\n或有執手足，或遍摩其身，\n或復對言笑，或現憂慼容，\n規以悅太子，令生愛樂心。\n眾女見太子，光顏狀天身，\n不假諸飾好，素體踰莊嚴，\n一切皆瞻仰，謂月天子來。\n種種設方便，不動菩薩心，\n更互相顧視，抱愧寂無言。\n有婆羅門子，名曰優陀夷，\n謂諸婇女言：「汝等悉端正，\n聰明多技術，色力亦不常，\n兼解諸世間，隱祕隨欲方，\n容色世希有，狀如王女形。\n天見捨妃后，神仙為之傾，\n如何人王子，不能感其情？\n今此王太子，持心雖堅固，\n清淨德純備，不勝女人力。\n古昔孫陀利，能壞大仙人，\n令習於愛欲，以足蹈其頂。\n長苦行瞿曇，亦為天后壞，\n勝渠仙人子，習欲隨㳂流。\n毘尸婆梵仙，修道十千歲，\n深著於天后，一日頓破壞。\n如彼諸美女，力勝諸梵行，\n況汝等技術，不能感王子？\n當更勤方便，勿令絕王嗣，\n女人性雖賤，尊榮隨勝天。\n何不盡其術，令彼生染心？」\n爾時婇女眾，慶聞優陀說，\n增其踊悅心，如鞭策良馬，\n往到太子前，各進種種術。\n歌舞或言笑，揚眉露白齒，\n美目相眄睞，輕衣現素身。\n妖搖而徐步，詐親漸習近，\n情欲實其心，兼奉大王旨，\n慢形媟隱陋，忘其慚愧情。\n太子心堅固，傲然不改容，\n猶如大龍象，群象眾圍遶，\n不能亂其心，處眾若閑居。\n猶如天帝釋，諸天女圍繞，\n太子在園林，圍繞亦如是。\n或為整衣服，或為洗手足，\n或以香塗身，或以華嚴飾。\n或為貫瓔珞，或有扶抱身，\n或為安枕席，或傾身密語。\n或世俗調戲，或說眾欲事，\n或作諸欲形，規以動其心。\n菩薩心清淨，堅固難可轉，\n聞諸婇女說，不憂亦不喜。\n倍生厭思惟，嘆此為奇怪，\n始知諸女人，欲心盛如是。\n不知少壯色，俄頃老死壞，\n哀哉此大惑，愚癡覆其心。\n當思老病死，晝夜勤勗勵，\n鋒刃臨其頸，如何猶嬉笑？\n見他老病死，不知自觀察，\n是則泥木人，當有何心慮？\n如空野雙樹，華葉俱茂盛，\n一已被斬伐，第二不知怖。\n此等諸人輩，無心亦如是。\n爾時優陀夷，來至太子所，\n見宴默禪思，心無五欲想，\n即白太子言：「大王先見勅，\n為子作良友，今當奉誠言。\n朋友有三種，能除不饒益，\n成人饒益事，遭難不遺棄。\n我既名善友，棄捨丈夫義，\n言不盡所懷，何名為三益？\n今故說真言，以表我丹誠。\n年在於盛時，容色德充備，\n不重於女人，斯非勝人體。\n正使無實心，宜應方便納，\n當生軟下心，隨順取其意。\n愛欲增憍慢，無過於女人，\n且今心雖背，法應方便隨。\n順女心為樂，順為莊嚴具，\n若人離於順，如樹無花果。\n何故應隨順？攝受其事故，\n已得難得境，勿起輕易想。\n欲為最第一，天猶不能忘，\n帝釋尚私通，瞿曇仙人妻。\n阿伽陀仙人，長夜脩苦行，\n為以求天后，而遂願不果。\n婆羅墮仙人，及與月天子，\n婆羅舍仙人，與迦賓闍羅，\n如是比眾多，悉為女人壞，\n況今自境界，而不能娛樂？\n宿世殖德本，得此妙眾具，\n世間皆樂著，而心反不珍？」\n爾時王太子，聞友優陀夷，\n甜辭利口辯，善說世間相。\n答言優陀夷：「感汝誠心說，\n我今當語汝，且復留心聽。\n不薄妙境界，亦知世人樂，\n但見無常相，故生患累心。\n若此法常存，無老病死苦，\n我亦應受樂，終無厭離心。\n若令諸女色，至竟無衰變，\n愛欲雖為過，猶可留人情。\n人有老病死，彼應自不樂，\n何況於他人，而生染著心？\n非常五欲境，自身俱亦然，\n而生愛樂心，此則同禽獸。\n汝所引諸仙，習著五欲者，\n彼即可厭患，習欲故磨滅。\n又稱彼勝士，樂著五欲境，\n亦復同磨滅，當知彼非勝。\n若言假方便，隨順習近者，\n習則真染著，何名為方便？\n虛誑偽隨順，是事我不為，\n真實隨順者，是則為非法。\n此心難裁抑，隨事即生著，\n著則不見過，如何方便隨？\n處順而心乖，此理我不見。\n如是老病死，大苦之積聚，\n令我墜其中，此非知識說。\n嗚呼優陀夷，真為大肝膽。\n生老病死患，此苦甚可畏，\n眼見悉朽壞，而猶樂追逐。\n今我至儜劣，其心亦狹小，\n思惟老病死，卒至不預期。\n晝夜忘睡眠，何由習五欲？\n老病死熾然，決定至無疑，\n猶不知憂慼，真為木石心。」\n太子為優陀，種種巧方便，\n說欲為深患，不覺至日暮。\n時諸婇女眾，伎樂莊嚴具，\n一切悉無用，慚愧還入城。\n太子見園林，莊嚴悉休廢，\n伎女盡還歸，其處盡虛寂，\n倍增非常想，俛仰還本宮。\n父王聞太子，心絕於五欲，\n極生大憂苦，如利刺貫心。\n即召諸群臣，問欲設何方？\n咸言非五欲，所能留其心。\n佛所行讚出城品第五\n王復增種種，勝妙五欲具，\n晝夜以娛樂，冀悅太子心。\n太子深厭離，了無愛樂情，\n但思生死苦，如被箭師子。\n王使諸大臣，貴族名子弟，\n年少勝姿顏，聰慧執禮儀，\n晝夜同遊止，以取太子心，\n如是未幾時，啟王復出遊。\n服乘駿足馬，眾寶具莊嚴，\n與諸貴族子，圍遶俱出城。\n譬如四種華，日照悉開敷，\n太子耀神景，羽從悉蒙光。\n出城遊園林，修路廣且平，\n樹木花果茂，心樂遂忘歸。\n路傍見耕人，墾壤殺諸虫，\n其心生悲惻，痛踰刺貫心。\n又見彼農夫，勤苦形枯悴，\n蓬髮而流汗，塵土坌其身。\n耕牛亦疲困，吐舌而急喘，\n太子性慈悲，極生憐愍心。\n慨然興長歎，降身委地坐，\n觀察此眾苦，思惟生滅法。\n嗚呼諸世間，愚癡莫能覺，\n安慰諸人眾，各令隨處坐。\n自蔭閻浮樹，端坐正思惟，\n觀察諸生死，起滅無常變。\n心定安不動，五欲廓雲消，\n有覺亦有觀，入初無漏禪。\n離欲生喜樂，正受三摩提，\n世間甚辛苦，老病死所壞。\n終身受大苦，而不自覺知，\n厭他老病死，此則為大患。\n我今求勝法，不應同世間，\n自嬰老病死，而反惡他人。\n如是真實觀，少壯色力壽，\n新新不暫停，終歸磨滅法。\n不喜亦不憂，不疑亦不亂，\n不眠不著欲，不壞不嫌彼，\n寂靜離諸蓋，慧光轉增明。\n爾時淨居天，化為比丘形，\n來詣太子所，太子敬起迎，\n問言：「汝何人？」答言：「是沙門。\n畏厭老病死，出家求解脫，\n眾生老病死，變壞無暫停。\n故我求常樂，無滅亦無生，\n怨親平等心，不務於財色。\n所安唯山林，空寂無所營，\n塵想既已息，蕭條倚空閑，\n精麤無所擇，乞求以支身。」\n即於太子前，輕舉騰虛逝。\n太子心歡喜，惟念過去佛，\n建立此威儀，遺像見於今。\n端坐正思惟，即得正法念，\n當作何方便？遂心長出家。\n歛情抑諸根，徐起還入城，\n眷屬悉隨從，謂止不遠逝。\n內密興愍念，方欲超世表，\n形雖隨路歸，心實留山林，\n猶如繫狂象，常念遊曠野。\n太子時入城，士女挾路迎，\n老者願為子，少願為夫妻，\n或願為兄弟，諸親內眷屬。\n若當從所願，諸集悕望斷，\n太子心歡喜，忽聞斷集聲，\n若當從所願，斯願要當成，\n深思斷集樂，增長涅槃心。\n身如金山峰，𦟛臂如象手，\n其音若春雷，紺眼譬牛王。\n無盡法為心，面如滿月光，\n師子王遊步，徐入於本宮。\n猶如帝釋子，心敬形亦恭，\n往詣父王所，稽首問和安，\n并啟生死畏，哀請求出家。\n一切諸世間，合會要別離。\n是故願出家，欲求真解脫。\n父王聞出家，心即大戰懼，\n猶如大狂象，動搖小樹枝。\n前執太子手，流淚而告言：\n「且止此所說，未是依法時，\n少壯心動搖，行法多生過。\n奇特五欲境，心尚未厭離，\n出家修苦行，未能決定心。\n空閑曠野中，其心未寂滅，\n汝心雖樂法，未若我是時。\n汝應領國事，令我先出家，\n棄父絕宗嗣，此則為非法。\n當息出家心，受習世間法，\n安樂善名聞，然後可出家。」\n太子恭遜辭，復啟於父王：\n「惟為保四事，當息出家心。\n保子命常存，無病不衰老，\n眾具不損減，奉命停出家。」\n父王告太子：「汝勿說此言，\n如此四事者，誰能保令無？\n汝求此四願，正為人所笑。\n且停出家心，服習於五欲。」\n太子復啟王：「四願不可保，\n應聽子出家，願不為留難。\n子在被燒舍，如何不聽出？\n分析為常理，孰能不聽求？\n脫當自磨滅，不如以法離，\n若不以法離，死至孰能持？」\n父王知子心，決定不可轉，\n但當盡力留，何須復多言？\n更增諸婇女，上妙五欲樂，\n晝夜苦防衛，要不令出家。\n國中諸群臣，來詣太子所，\n廣引諸禮律，勸令順王命。\n太子見父王，悲感泣流淚，\n且還本宮中，端坐默思惟。\n宮中諸婇女，親近圍遶侍，\n伺候瞻顏色，矚目不暫瞬。\n猶若秋林鹿，端視彼獵師，\n太子正容貌，猶若真金山。\n伎女共瞻察，聽教候音顏，\n敬畏察其心，猶彼林中鹿。\n漸已至日暮，\n太子處幽夜，光明甚輝耀，\n如日照須彌。坐於七寶座，\n薰以妙栴檀，婇女眾圍遶，\n奏犍撻婆音，如毘沙門子，\n眾妙天樂聲。太子心所念，\n第一遠離樂，雖作眾妙音，\n亦不在其懷。時淨居天子，\n知太子時至，決定應出家，\n忽然化來下，厭諸伎女眾，\n悉皆令睡眠。容儀不歛攝，\n委縱露醜形，惛睡互低仰，\n樂器亂縱橫。傍倚或反側，\n或復似投深，纓絡如曳鎖，\n衣裳絞縛身。抱琴而偃地，\n猶若受苦人，黃綠衣流散，\n如摧迦尼華。縱體倚壁眠，\n狀若懸角弓，或手攀窓牖，\n如似絞死尸。頻呻長欠呿，\n魘呼涕流涎，蓬頭露醜形，\n見若顛狂人。華鬘垂覆面，\n或以面掩地，或舉身戰掉，\n猶若獨搖鳥。委身更相枕，\n手足互相加，或顰蹙皺眉，\n或合眼開口，種種身散亂，\n狼籍猶橫屍。時太子端坐，\n觀察諸婇女：「先皆極端嚴，\n言笑心諂𭶑，妖豔巧姿媚，\n而今悉醜穢。女人性如是，\n云何可親近？沐浴假緣飾，\n誑惑男子心。我今已覺了，\n決定出無疑。」\n爾時淨居天，來下為開門。\n太子時徐起，出諸婇女間，\n踟蹰於內閣，而告車匿言：\n「吾今心渴仰，欲飲甘露泉，\n被馬速牽來，欲至不死鄉。\n自知心決定，堅固誓莊嚴，\n婇女本端正，今悉見醜形。\n門戶先關閉，今已悉自開，\n觀此諸瑞相，第一義之筌。」\n車匿內思惟，應奉太子教，\n脫令父王知，復應深罪責。\n諸天加神力，不覺牽馬來，\n平乘駿良馬，眾寶鏤乘具。\n高翠長髦尾，局背短毛耳，\n鹿腹鵝王頸，額廣圓瓠鼻，\n龍咽臗臆方，具足驎驥相。\n太子撫馬頸，摩身而告言：\n「父王常乘汝，臨敵輒勝怨，\n吾今欲相依，遠涉甘露津。\n戰鬪多眾旅，榮樂多伴遊，\n商人求珍寶，樂從者亦眾。\n遭苦良友難，求法必寡朋，\n堪此二友者，終獲於吉安。\n吾今欲出遊，為度苦眾生，\n汝今欲自利，兼濟諸群萌，\n宜當竭其力，長驅勿疲惓。」\n勸已徐跨馬，理轡倐晨征，\n人狀日殿流，馬如白雲浮。\n束身不奮迅，屏氣不噴鳴，\n四神來捧足，潛密寂無聲。\n重門固關鑰，天神令自開。\n敬重無過父，愛深莫踰子，\n內外諸眷屬，恩愛亦纏綿。\n遣情無遺念，飄然超出城，\n清淨蓮花目，從淤泥中生。\n顧瞻父王宮，而說告離篇，\n不度生老死，永無遊此緣。\n一切諸天眾，虛空龍鬼神，\n隨喜稱善哉，唯此真諦言。\n諸天龍神眾，慶得難得心，\n各以自力光，引導助其明。\n人馬心俱銳，奔逝若流星，\n東方猶未曉，已進三由旬。\n佛所行讚卷第一\n佛所行讚卷第二亦云佛本行經\n馬鳴菩薩造\n北涼天竺三藏曇無讖譯\n車匿還品第六\n須臾夜已過，眾生眼光出，\n顧見林樹間，跋伽仙人處。\n林流極清曠，禽獸親附人，\n太子見心喜，形勞自然息。\n此則為祥瑞，必獲未曾利，\n又見彼仙人，是所應供養，\n并自護其儀，滅除高慢跡。\n下馬手摩頭，汝今已度我。\n「慈目視車匿，猶清涼水洗，\n駿足馳若飛，汝常係馬後。\n感汝深敬勤，精勤無懈惓，\n餘事不足計，唯取汝真心。\n心敬形堪勤，此二今始見，\n人有心至誠，身力無所堪。\n力堪心不至，汝今二俱備，\n捐棄世榮利，進步隨我來。\n何人不向利？無利親戚離，\n汝今空隨我，不求現世報。\n夫人生育子，為以紹宗嗣，\n所以奉敬王，為以報恩養。\n一切皆求利，汝獨背利遊。\n至言不煩多，今當略告汝，\n汝事我已畢，今且乘馬還。\n自我長夜來，所求處今得。」\n即脫寶瓔珞，以授於車匿，\n具持是賜汝，以慰汝憂悲。\n寶冠頂摩尼，光明照其身，\n即脫置掌中，如日曜須彌。\n「車匿持此珠，還歸父王所，\n持珠禮王足，以表我虔心。\n為我啟請王，願捨愛戀情，\n為脫生老死，故入苦行林。\n亦不求生天，非無仰戀心，\n亦不懷結恨，唯欲捨憂悲。\n長夜集恩愛，要當有別離，\n以有當離故，故求解脫因。\n若得解脫者，永無離親期，\n為斷憂出家，勿為子生憂；\n五欲為憂根，應憂著欲者。\n乃祖諸勝王，堅固志不移，\n今我襲餘財，唯法捨非宜。\n夫人命終時，財產悉遺子，\n子多貪俗利，而我樂法財。\n若言年少壯，非是遊學時，\n當知求正法，無時非為時。\n無常無定期，死怨常隨伺，\n是故我今日，決定求法時。\n如上諸所啟，汝悉為我宣，\n唯願今父王，不復我顧戀。\n若以形毀我，令王割愛者，\n汝慎勿惜言，使王念不絕。」\n車匿奉教勅，悲塞情惛迷，\n合掌而䠒跪，還答太子言：\n「如勅具宣言，恐更增憂悲，\n憂悲增轉深，如象溺深泥。\n決定恩愛乖，有心孰不哀？\n金石尚摧碎，何況溺哀情？\n太子長深宮，少樂身細軟，\n投身刺棘林，苦行安可堪？\n初命我索馬，下情甚不安，\n天神見驅逼，命我速莊嚴。\n何意令太子，決定捨深宮？\n迦毘羅衛國，合境生悲痛。\n父王年已老，念子愛亦深，\n決定捨出家，此則非所應。\n邪見無父母，此則無復論。\n瞿曇彌長養，乳哺形枯乾，\n慈愛難可忘，莫作背恩人。\n嬰兒功德母，勝族能奉事，\n得勝而復棄，此則非勝人。\n耶輸陀勝子，嗣國掌正法，\n厥年尚幼少，是亦不應捨。\n已違捨父王，及宗親眷屬，\n勿復遺棄我，要不離尊足。\n我心懷湯火，不堪獨還國。\n今於空野中，棄捐太子歸，\n則同須曼提，棄捨於羅摩，\n今若獨還宮，白王當何言？\n合宮同見責，復以何辭答？\n太子向告我，隨方便形毀。\n牟尼功德所，云何而虛說？\n我深慚愧故，舌亦不能言，\n設使有所說，天下誰復信？\n若言月光熱，世間有信者；\n脫有信太子，所行非法行？\n太子心柔軟，常慈悲一切，\n深愛而棄捨，此則違宿心。\n願可思還宮，以慰我愚誠。」\n太子聞車匿，悲切苦諫言，\n心安轉堅固，而復告之曰：\n「汝今為我故，而生別離苦，\n當捨此悲念，且自慰其心，\n眾生各異趣，乖離理自常。\n縱令我今日，不捨諸親族，\n死至形神乖，當復云何留？\n慈母懷妊我，深愛常抱苦。\n生已即命終，竟不蒙子養，\n存亡各異路，今為何處求？\n曠野茂高樹，眾鳥群聚栖，\n暮集晨必散，世間離亦然。\n浮雲興高山，四集盈虛空，\n俄而復消散，人理亦復然。\n世間本自乖，暫會恩愛纏，\n如夢中聚散，不應計我親。\n譬如春生樹，漸長柯葉茂，\n秋霜遂零落，同體尚分離，\n況人暫合會，親戚豈常俱？\n汝且息憂苦，順我教而歸，\n歸意猶存我，且歸後更還。\n迦毘羅衛人，聞我心決定，\n顧遺念我者，汝當宣我言，\n越度生死海，然後當來還；\n情願若不果，身滅山林間。」\n白馬聞太子，發斯真實言，\n屈膝而舐足，長息淚流連。\n輪掌網鞔手，順摩白馬頂，\n汝莫生憂悲，我今懺謝汝，\n良馬之勤勞，其功今已畢，\n惡道苦長息，妙果現於今。\n眾寶莊嚴劍，車匿常執隨，\n太子拔利劍，如龍曜光明，\n寶冠籠玄髮，合剃置空中。\n上昇凝虛境，飄若鸞鳥翔，\n忉利諸天下，執髮還天宮。\n常欲奉事足，況今得頂髮？\n盡心加供養，至於正法盡。\n太子時自念，莊嚴具悉除，\n唯有素繒衣，猶非出家儀。\n時淨居天子，知太子心念，\n化為獵師像，持弓佩利箭，\n身被袈裟衣，徑至太子前。\n太子念此衣，染色清淨服，\n仙人上標飾，獵者非所應。\n即呼獵師前，軟語而告曰：\n「汝於此衣服，貪愛似不深，\n以我身上服，與汝相貿易。」\n獵師白太子：「非不惜此衣，\n用謀諸群鹿，誘之令見趣。\n苟是汝所須，今當與交易。」\n獵者既貿衣，還自復天身，\n太子及車匿，見生奇特想，\n此必無事衣，定非世人服。\n內心大歡喜，於衣倍增敬，\n即與車匿別，被著袈裟衣。\n猶若青絳雲，圍繞日月輪，\n安詳而諦步，入於仙人窟。\n車匿自隨矚，漸隱不復見，\n太子捨父王，眷屬及我身，\n愛著袈裟衣，入於苦行林。\n舉首仰呼天，迷悶而躃地，\n起抱白馬頸，望絕隨路歸。\n徘徊屢反顧，形往心反馳，\n或沈思失魂，或俯仰垂身，\n或倒而復起，悲泣隨路還。\n佛所行讚入苦行林品第七\n太子遣車匿，將入仙人處，\n端嚴身光曜，普照苦行林。\n具足一切義，隨義而之彼，\n譬如師子王，入于群獸中，\n俗容悉已捨，唯見道真形。\n彼諸學仙士，忽覩未曾見，\n懍然心驚喜，合掌端目矚，\n男女隨執事，即視不改儀。\n如天觀帝釋，瞪視目不瞬，\n諸仙不移足，瞪視亦復然。\n任重手執作，瞻敬不釋事，\n如牛在轅軛，形來而心依。\n俱學神仙者，咸說未曾見，\n孔雀等眾鳥，亂聲而翔鳴。\n持鹿戒梵志，隨鹿遊山林，\n麤性鹿睒睗，見太子端視，\n隨鹿諸梵志，端視亦復然。\n甘蔗燈重明，猶如初日光，\n能感群乳牛，增出甜香乳。\n彼諸梵志等，驚喜傳相告，\n為八婆藪天，為二阿濕波，\n為第六魔王，為梵迦夷天，\n為日月天子，而來下此耶？\n要是所應敬，奔競來供養，\n太子亦謙下，敬辭以問訊。\n菩薩遍觀察，林中諸梵志，\n種種修福業，悉求生天樂。\n問長宿梵志，所行真實道，\n「今我初至此，未知行何法？\n隨事而請問，願為我解說。」\n爾時彼二生，具以諸苦行，\n及與苦行果，次第隨事答。\n非聚落所出，清淨水生物，\n或食根莖葉，或復食華果。\n種種各異道，服食亦不同，\n或習於鳥生，兩足鉗取食。\n有隨鹿食草，吸風蟒蛇仙，\n木石舂不食，兩齒嚙為痕。\n或乞食施人，取殘而自食，\n或常水沐頭，或復奉事火，\n水居習魚仙，如是等種種。\n梵志修苦行，壽終得生天，\n以因苦行故，當得安樂果。\n兩足尊賢士，聞此諸苦行，\n不見真實義，內心不欣悅，\n思惟哀念彼，心口自相告。\n哀哉大苦行，唯求人天報，\n輪迴向生死，苦多而果少。\n違親捨勝境，決定求天樂，\n雖免於小苦，終為大苦縛。\n自枯槁其形，修行諸苦行，\n而求於受生，增長五欲因。\n不觀生死故，以苦而求苦，\n一切眾生類，心常畏於死。\n精勤求受生，生已會當死，\n雖復畏於苦，而長沒苦海。\n此生極疲勞，將生復不息，\n任苦求現樂，求生天亦勞，\n求樂心下劣，俱墮於非義。\n方於極鄙劣，精勤則為勝，\n未若修智慧，兩捨永無為。\n苦身是法者，安樂為非法，\n行法而後樂，因法果非法。\n身所行起滅，皆由心意力，\n若離心意者，此身如枯木，\n是故當調心，心調形自正。\n食淨為福者，禽獸貧窮子，\n常食於果葉，斯等應有福。\n若言善心起，苦行為福因，\n彼諸安樂行，何不善心起？\n樂非善心起，善亦非苦因。\n若彼諸外道，以水為淨者，\n樂水居眾生，惡業能常淨。\n彼本功德仙，所可住止處。\n功德仙住故，普世之所重，\n應尊彼功德，不應重其處。\n如是廣說法，遂至日云暮，\n見有事火者，或鑽或吹然。\n或有酥油灑，或舉聲呪願，\n如是竟日夜，觀察彼所行，\n不見真實義，則便欲捨去。\n時彼諸梵志，悉來請留住，\n眷仰菩薩德，無不勤勸請。\n汝從非法處，來至正法林，\n而復欲棄捨，是故勸請留。\n諸長宿梵志，蓬髮服草衣，\n追隨菩薩後，願請小留神。\n菩薩見諸老，隨逐身疲勞，\n止住一樹下，安慰遣令還。\n梵志諸長幼，圍繞合掌請：\n「汝忽來至此，園林妙充滿，\n而今棄捨去，遂成丘曠野。\n如人愛壽命，不欲捨其身，\n我等亦如是，唯願小留住。\n此處諸梵志，王仙及天仙，\n皆依於此處，又隣雪山側。\n增長人苦行，其處莫過此，\n眾多諸學士，由此路生天。\n求福學仙者，皆從此已北，\n攝受於正法，慧者不遊南。\n若汝見我等，懈怠不精進，\n行諸不淨法，而不樂住者。\n我等悉應去，汝可留止此，\n此諸梵志等，常求苦行伴。\n汝為苦行長，云何相棄捨？\n若能止住此，奉事如帝釋，\n亦如天奉事，毘梨訶鉢低。」\n菩薩向梵志，說己心所期：\n「我修正方便，唯欲滅諸有。\n汝等心質直，行法亦寂默，\n親念於來賓，我心實愛樂。\n美說感人懷，聞者皆沐浴，\n聞汝等所說，增我樂法情，\n汝等悉歸我，以為法良朋。\n而今棄捨汝，其心甚悵然，\n先違本親屬，今與汝等乖，\n合會別離苦，其苦等無異。\n非我心不樂，亦不見他過，\n但汝等苦行，悉求生天樂，\n我求滅三有，形背而心乖。\n汝等所行法，自習先師業，\n我為滅諸集，以求無集法，\n是故於此林，永無久停理。」\n爾時諸梵志，聞菩薩所說，\n真實有義言，辭辯理高勝，\n其心大歡喜，倍深加宗敬。\n時有一梵志，常臥塵土中，\n縈髮衣樹皮，黃眼脩高鼻。\n而白菩薩言：「志固智慧明，\n決定了生過，善知離生安。\n祠祀祈天神，及種種苦行，\n悉求生天樂，未離貪欲境。\n能與貪欲爭，志求真解脫，\n此則為丈夫，決定正覺士。\n斯處不足留，當至頻陀山，\n彼有大牟尼，名曰阿羅藍，\n唯彼得究竟，第一增勝眼。\n汝當往詣彼，得聞真實道，\n能使心悅者，必當行其法。\n我觀汝志樂，恐亦非所安，\n當復捨彼遊，更求餘多聞。\n隆鼻廣長目，丹脣素利齒，\n薄膚面光澤，朱舌長軟薄，\n如是眾妙相，悉飲爾炎水。\n當度不測深，世間無有比，\n耆舊諸仙人，不得者當得。」\n菩薩領其言，與諸仙人別，\n彼諸仙人眾，右繞各辭還。\n佛所行讚合宮憂悲品第八\n車匿牽馬還，望絕心悲塞，\n隨路號泣行，不能自開割。\n先與太子俱，一宿之徑路，\n今捨太子還，生奪天蔭故。\n徘徊心顧戀，八日乃至城，\n良馬素體駿，奮迅有威相。\n躑躅顧瞻仰，不覩太子形，\n流淚四體垂，憔悴失光澤。\n旋轉慟悲鳴，日夜忘水草，\n遺失救世主，還歸迦毘羅。\n國土悉廓然，如入空聚落，\n如日隱須彌，舉世悉曛冥。\n泉池不澄清，華果不榮茂，\n巷路諸士女，憂慼失歡容。\n車匿與白馬，悵怏行不前，\n問事不能答，遲遲若尸行。\n眾見車匿還，不見釋王子，\n舉聲大號泣，如棄羅摩還。\n有人來路傍，傾身問車匿：\n「王子世所愛，舉國人之命。\n汝輙盜將去，今為何所在？」\n車匿抑悲心，而答眾人言：\n「我眷戀追逐，不捨於王子，\n王子捐棄我，并捨俗威儀，\n剃頭被法服，遂入苦行林。」\n眾人聞出家，驚起奇特想，\n嗚咽而啼泣，涕淚交流下，\n各各相告語，我等作何計？\n眾人咸議言：「悉當追隨去，\n如人命根壞，身死形神離。\n王子是我命，失命我豈生？\n此邑成丘林，彼林城郭邑，\n此城失威德，如殺毘梨多。」\n城內諸士女，虛傳王子還，\n奔馳出路上，唯見馬空歸，\n莫知其存亡，悲泣種種聲。\n車匿步牽馬，歔欷垂淚還，\n失太子憂悲，加增怖懼心，\n如戰士破敵，執怨送王前。\n入門淚雨下，滿目無所見，\n仰天大啼哭，白馬亦悲鳴，\n宮中雜鳥獸，內廐諸群馬，\n聞白馬悲鳴，長鳴而應之，\n謂呼太子還，不見而絕聲。\n後宮諸婇女，聞馬鳥獸鳴，\n亂髮面萎黃，形瘦脣口乾。\n弊衣不浣濯，垢穢不浴身，\n悉捨莊嚴具，毀悴不鮮明。\n舉體無光耀，猶如細小星，\n衣裳壞󰡖縷，狀如被賊形。\n見車匿白馬，涕泣絕望歸，\n感結而號咷，猶如新喪親，\n狂亂而搔擾，如牛失其道。\n大愛瞿曇彌，聞太子不還，\n竦身自投地，四體悉傷壞，\n猶如狂風摧，金色芭蕉樹。\n又聞子出家，長歎增悲感：\n「右旋細軟髮，一孔一髮生。\n黑淨鮮光澤，平住而灑地，\n何意合天冠？剃著草土中。\n𦟛臂師子步，脩廣牛王目，\n身光黃金炎，方臆梵音聲。\n持是上妙相，入於苦行林，\n世間何薄福，失斯聖地主？\n妙網柔軟足，清淨蓮花色，\n土石刺棘林，云何而可蹈？\n生長於深宮，溫衣細軟服，\n沐浴以香湯，末香以塗身。\n今則置風露，寒暑安可堪？\n華族大丈夫，標挺勝多聞，\n德備名稱高，常施無所求，\n云何忽一朝，乞食以活身？\n清淨寶床臥，奏樂以覺惽，\n豈能山樹間，草土以籍身？」\n念子心悲痛，悶絕而躄地，\n侍人扶令起，為拭其目淚。\n其餘諸夫人，憂苦四體垂，\n內感心慘結，不動如畫人。\n時耶輸陀羅，深責車匿言：\n「生亡我所欽，今為在何所？\n人馬三共行，今唯二來歸，\n我心極惶怖，戰慄不自安。\n終是不正人，不昵非善友，\n不吉縱強暴，應笑用啼為？\n將去而啼還，反覆不相應。\n愛念自在伴，隨欲恣心作，\n故使聖王子，一去不復歸。\n汝今應大喜，作惡已果成。\n寧近智慧怨，不習愚癡友，\n假名為良朋，內實懷怨結。\n今此勝王家，一旦悉破壞，\n此諸貴夫人，憂悴毀形好，\n涕泣氣息絕，雨淚橫流下。\n夫主尚在世，依止如雪山，\n安意如大地，憂悲殆至死，\n況此窓牖中，悲泣長叫者，\n生亡其所天，是苦何可堪？\n告馬汝無義，奪人心所重，\n猶如闇冥中，怨賊劫珍寶。\n乘汝戰鬪時，刀刃鋒利箭，\n一切悉能堪，今有何不忍？\n一族之殊勝，強奪我心去，\n汝是弊惡蟲，造諸不正業。\n今日大嗚呼！聲滿於王宮，\n先劫我所念，爾時何以瘂？\n若爾時有聲，舉宮悉應覺，\n爾時若覺者，不生今苦惱。」\n車匿聞苦言，飲氣而息結，\n收淚合掌答：「願聽我自陳，\n莫嫌責白馬，亦莫恚於我。\n我等悉無過，天神之所為，\n我極畏王法，天神所駈逼。\n速牽馬與之，俱去疾如飛，\n厭氣令無聲，足亦不觸地。\n城門自然開，虛空自然明，\n斯皆天神力，豈是我所為？」\n耶輸陀聞說，心生奇特想，\n天神之所為，非是斯等咎。\n嫌責心消除，熾然大苦息，\n躃地稱怨歎：「雙輸鳥分乖，\n我今失依怙，同法行生離，\n樂法捨同行，何處更求法？\n古昔諸先勝，大快見王等，\n斯皆夫妻俱，學道遊林野。\n而今捨於我，為求何等法？\n梵志祠祀典，夫妻必同行，\n同行法為因，終則同受報，\n汝何獨法慳，棄我而隻遊？\n或見我嫉惡，更求無嫉者？\n或當嫌薄我，更求淨天女？\n為何勝德色，修習於苦行？\n以我薄命故，夫妻生別離，\n羅睺羅何故，不蒙於膝下？\n嗚呼不吉士！貌柔而心剛，\n勝族盛光榮，怨憎猶宗仰。\n又子生未孩，而能永棄捨，\n我亦無心腸，夫棄遊山林，\n不能自泯沒，此則木石人。」\n言已心迷亂，或哭或狂言，\n或瞪視沈思，哽咽不自勝，\n惙惙氣殆盡，臥於塵土中。\n諸餘婇女眾，見生悲痛心，\n猶如盛蓮花，風雹摧令萎。\n父王失太子，晝夜心悲戀，\n齋戒求天神，願令子速還。\n發願祈請已，出於天祠門，\n聞諸啼哭聲，驚怖心迷亂，\n如天大雷震，群象亂奔馳。\n見車匿白馬，廣問知出家，\n舉身投於地，如崩帝釋幢。\n諸臣徐扶起，以法勸令安，\n久而心小醒，而告白馬言：\n「我數乘汝戰，每念汝有功，\n今者憎惡汝，倍於愛念時。\n所念功德子，汝輙運令去，\n擲著山林中，猶自空來歸。\n汝速持我往，不爾往將還，\n不為此二者，我命將不存。\n更無餘方治，唯待子為藥，\n如珊闍梵志，為子死殺身，\n我失行法子，自殺令無身。\n摩㝹眾生主，亦當為子憂，\n況復我常人？失子能自安？\n古昔阿闍王，愛子遊山林，\n感思而命終，即時得生天。\n吾今不能死，長夜住憂苦，\n合宮念吾子，虛渴如餓鬼，\n如人渴探水，欲飲而奪之。\n守渴而命終，必生餓鬼趣。\n今我至虛渴，得子水復失，\n及我未命終，速語我子處，\n勿令我渴死，墮於餓鬼中。\n我素志力強，難動如大地，\n失子心躁亂，如昔十車王。」\n王師多聞士，大臣智聰達，\n二人勸諫王，不緩亦不切：\n「願自寬情念，勿以憂自傷，\n古昔諸勝王，棄國如散花。\n子今行學道，何足苦憂悲？\n當憶阿私記，理數自應然。\n天樂轉輪聖，蕭然不累清，\n豈曰世界王，能移金王心？\n今當使我等，推求到其所，\n方便苦諫諍，以表我丹誠，\n要望降其志，以慰王憂悲。」\n王喜即答言：「唯汝等速行，\n如舍君陀鳥，為子空中旋，\n我今念太子，便悁心亦然。」\n二人既受命，王與諸眷屬，\n其心小清涼，氣宣飡飲通。\n佛所行讚推求太子品第九\n王正以憂悲，感切師大臣，\n如鞭策良馬，馳駛若迅流，\n身疲不辭勞，逕詣苦行林。\n捨俗五儀飾，善攝諸情根，\n入梵志精廬，敬禮彼諸仙。\n諸仙請就座，說法安慰之。\n即白仙人言：「意有所諮問，\n淨稱淨飯王，甘蔗名勝胄。\n我等為師臣，法教典要事，\n王如天帝釋，子如闍延多。\n為度老病死，出家或投此，\n我等為彼來，惟尊應當知。」\n答言：「有此人，長臂大人相，\n擇我等所行，隨順生死法。\n往詣阿羅藍，以求勝解脫。」\n既得定實已，遵崇王速命，\n不敢計疲勞，尋路而馳進。\n見太子處林，悉捨俗儀飾，\n真體猶光耀，如日出烏雲。\n國奉天神師，執正法大臣，\n捨除俗威儀，下乘而步進。\n猶王婆摩疊，仙人婆私吒，\n往詣山林中，見王子羅摩，\n各隨其本儀，恭敬禮問訊。\n猶如儵迦羅，及與央耆羅，\n盡心加恭敬，奉事天帝釋。\n王子亦隨敬，王師及大臣，\n如帝釋安慰，儵迦央耆羅。\n即命彼二人，坐於王子前，\n如富那婆藪，兩星侍月傍。\n王師及大臣，啟請於王子，\n如毘利波低，語彼闍延多。\n「父王念太子，如利刺貫心，\n荒迷發狂亂，臥於塵土中。\n日夜增悲思，流淚常如雨，\n勅我有所命，唯願留心聽。\n『知汝樂法情，決定無所疑，\n非時入林藪，悲戀嬈我心，\n汝若念法者，應當哀愍我。\n望寬遠遊情，以慰我懸心，\n勿令憂悲水，崩壞我心岸。\n如雲水草山，風日火雹災，\n憂悲為四患，飄乾燒壞心。\n且還食土邑，時至更遊仙，\n不顧於親戚，父母亦棄捐，\n此豈名慈悲，覆護一切耶？\n法不必山林，在家亦脩閑，\n覺悟勤方便，是則名出家。\n剃髮服染衣，自放山藪間，\n此則懷畏怖，何足名學仙？\n願得一抱汝，以水雨其頂，\n冠汝以天冠，置於傘蓋下，\n矚目一觀汝，然後我出家。\n頭留摩先王，阿㝹闍阿涉，\n跋闍羅婆休，毘跋羅安提，\n毘提訶闍那，那羅濕波羅，\n如是等諸王，悉皆著天冠，\n瓔珞以嚴容，手足貫珠環，\n婇女眾娛樂，不違解脫因。\n汝今可還家，崇習於二事，\n心修增上法，為地增上主。』\n垂淚約勅我，令宣如是言。\n既有此勅旨，汝應奉教還。\n父王因汝故，沒溺憂悲海，\n無救無所依，無由自開釋，\n汝當為船師，渡著安隱處。\n毘林摩王子，二羅彌跋祗，\n聞父勅恭命，汝今亦應然。\n慈母鞠養恩，盡壽報罔極，\n如牛失其犢，悲呼忘眠食。\n汝今應速還，以救我生命，\n孤鳥離群哀，龍象獨遊苦。\n憑依者失蔭，當思為救護，\n一子孩幼孤，遭苦莫知告，\n勉彼焭焭苦，如人救月蝕。\n舉國諸士女，別離苦熾然，\n歎息烟衝天，熏慧眼令闇，\n唯求見汝水，滅火目開明。」\n菩薩聞父王，切教苦備至，\n端坐正思惟，隨宜遜順答。\n「我亦知父王，慈念心過厚，\n畏生老病死，故違罔極恩。\n誰不重所生？以終別離故，\n正使生相守，死至莫能留，\n是故知所重，長辭而出家。\n聞父王憂悲，增戀切我心，\n但如夢暫會，倐忽歸無常。\n汝當決定知，眾生性不同，\n憂苦之所生，不必子與親。\n所以生離苦，皆從癡惑生，\n如人隨路行，中道暫相逢，\n須臾各分析，乖理本自然。\n合會暫成親，隨緣理自分，\n深達親假合，不應生憂悲。\n此世違親愛，他世更求親，\n暫親復乖離，處處無非親。\n常合而常散，散散何足哀？\n處胎漸漸變，分分死更生。\n一切時有死，山林何非時？\n侍時受五欲，求財時亦然，\n一切時死故，除死法無時。\n欲使我為王，慈愛法難違，\n如病服非藥，是故我不堪。\n高位愚癡處，放逸隨愛憎，\n終身常畏怖，思慮形神疲，\n順眾心違法，智者所不為。\n七寶妙宮殿，於中盛火然，\n天厨百味飯，於中有雜毒，\n蓮華清涼池，於中多毒蟲，\n位高為災宅，慧者所不居。\n古昔先勝王，見居國多愆，\n楚毒加眾生，厭患而出家。\n故知王正苦，不如行法安，\n寧處於山林，食草同禽獸。\n不堪處深宮，黑蛇同其穴，\n捨王位五欲，任苦遊山林，\n此則為隨順，樂法漸增明。\n今棄閑靜林，還家受五欲，\n日夜苦法增，此則非所應。\n名族大丈夫，樂法而出家，\n永背名稱族，建大丈夫志，\n毀形被法服，樂法遊山林。\n今復棄法服，有違慚愧心，\n天王尚不可，況歸人勝宅？\n已吐貪恚癡，而復還服食，\n如人反食吐，此苦安可堪？\n如世舍被燒，方便馳走出，\n須臾還復入，此豈為𭶑夫？\n見生老死過，厭患而出家，\n今當還復入，愚癡與彼同。\n處宮修解脫，則無有是處，\n解脫寂靜生，王者如楚罰。\n寂靜廢王威，王正解脫乖，\n動靜猶水火，二理何得俱？\n決定修解脫，亦不居王位。\n若言居王位，兼修解脫者，\n此則非決定，決定解亦然。\n既非決定心，或出還復入；\n我今已決定，斷親屬鉤餌，\n正方便出家，云何還復入？」\n大臣內思惟：「太子大丈夫，\n深識德隨順，所說有因緣。」\n而告太子言：「如王子所說，\n求法法應爾，但今非是時。\n父王衰暮年，念子增憂悲，\n雖曰樂解脫，反更為非法。\n雖樂出無慧，不思深細理，\n不見因求果，徒捨現法歡。\n有言有後世，又復有言無，\n有無既不判，何為捨現樂？\n若當有後世，應任其所得，\n若言後世無，無即為解脫。\n有言有後世，不說解脫因，\n如地堅火暖，水濕風飄動，\n後世亦復然，此則性自爾。\n有說淨不淨，各從自性起，\n言可方便移，此則愚癡說。\n諸根行境界，自性皆決定，\n愛念與不念，自性定亦然，\n老病死等苦，誰方便使然？\n謂水能滅火，火令水煎消，\n自性增相壞，性和成眾生。\n如人處胎中，手足諸體分，\n神識自然成，誰有為之者？\n蕀刺誰令利？此則性自然，\n及種種禽獸，無欲使爾者。\n諸有生天者，自在天所為，\n及餘造化者，無自力方便。\n若有所由生，彼亦能令滅，\n何須自方便，而求於解脫？\n有言我令生，亦復我令滅，\n有言無由生，要方便而滅。\n如人生育子，不負於祖宗，\n學仙人遺典，奉天大祠祀，\n此三無所負，則名為解脫。\n古今之所傳，此三求解脫，\n若以餘方便，徒勞而無實。\n汝欲求解脫，唯習上方便，\n父王憂悲息，解脫道得申，\n捨家遊山林，還歸亦非過。\n昔奄婆梨王，久處苦行林，\n捨徒眾眷屬，還家居王位。\n國王子羅摩，去國處山林，\n聞國風俗離，還歸維正化。\n娑樓婆國王，名曰頭樓摩，\n父子遊山林，終亦俱還國。\n婆私晝牟尼，及與安低疊，\n山林修梵行，父亦歸本國。\n如是等先勝，正法善名稱，\n悉還王領國，如燈照世間。\n是故捨山林，正法化非過。」\n太子聞大臣，愛語饒益說，\n以常理不亂，無礙而庠序，\n固志安隱說，而答於大臣：\n「有無等猶豫，二心疑惑增，\n而作有無說，我不決定取，\n淨智修苦行，決定我自知。\n世間猶豫論，展轉相傳習，\n無有真實義，此則我不安，\n明人別真偽，信豈由他生？\n猶如生盲人，以盲人為導，\n於夜大闇中，當復何所從？\n於淨不淨法，世間生疑惑，\n設不見真實，應行清淨道，\n寧苦行淨法，非樂行不淨。\n觀彼相承說，無一決定相，\n真言虛心受，永離諸過患，\n語過虛偽說，智者所不言。\n如說羅摩等，捨家修梵行，\n終歸還本國，服習五欲者，\n此等為陋行，智者所不依。\n我今當為汝，略說其要義。\n日月墜於地，須彌雪山轉，\n我身終不易，退入於非處。\n寧身投盛火，不以義不畢，\n還歸於本國，入於五欲火。」\n表斯要誓已，徐起而長辭。\n太子辯鋒炎，猶如盛日光，\n王師及大臣，言論莫能勝。\n相謂計已盡，唯當辭退還，\n深敬嘆太子，不敢強逼留。\n敬奉王命故，不敢速疾還，\n徘徊於中路，行邁顧遲遲。\n選擇𭶑慧人，審諦機悟士，\n隱身密伺候，然後捨而還。\n佛所行讚卷第二\n佛所行讚卷第三亦云佛本行經\n馬鳴菩薩造\n北涼天竺三藏曇無讖譯\n瓶沙王詣太子品第十\n太子辭王師，及正法大臣，\n冒浪濟恒河，路由靈鷲巖。\n藏根於五山，特秀峙中亭，\n林木花果茂，流泉溫涼分，\n入彼五山城，寂靜猶昇天。\n國人見太子，容德深且明，\n少年身光澤，無比丈夫形，\n悉起奇特想，如見自在幢。\n橫行為止足，隨後者速馳，\n先進悉迴顧，瞻目視無厭。\n四體諸相好，隨見目不移，\n恭敬來奉迎，合掌禮問訊。\n咸皆大歡喜，隨宜而供養，\n瞻仰尊勝顏，俯愧種種形。\n政素輕躁儀，寂默加肅敬，\n結恨心永解，慈和情頓增。\n士女公私業，一時悉休廢，\n敬形宗其德，隨觀盡忘歸。\n眉間白毫相，脩廣紺青目，\n舉體金光曜，清淨網縵手，\n雖為出家形，有應聖王相。\n王舍城士女，長幼悉不安，\n此人尚出家，我等何俗歡？\n爾時瓶沙王，處於高觀上，\n見彼諸士女，惶惶異常儀，\n勅召一外人，備問何因緣？\n恭跪王樓下，具白所見聞：\n「昔聞釋氏種，殊特殊勝子，\n神慧超世表，應王領八方，\n今出家在此，眾人悉奉迎。」\n王聞心驚喜，形留神已馳，\n勅使者速還，伺候進趣宜，\n奉教密隨從，瞻察所施為。\n澄靜端目視，庠步顯真儀，\n入里行乞食，為諸乞士光，\n歛形心不亂，好惡靡不安。\n精麤隨所得，持鉢歸閑林，\n食訖漱清流，樂靜安白山。\n青林別高崖，丹華殖其間，\n孔雀等眾鳥，翻飛而亂鳴。\n法服助鮮明，如日照扶桑，\n使見安住彼，次第具上聞。\n王聞心馳敬，即勅嚴駕行，\n天冠佩花服，師子王遊步。\n簡擇諸宿重，安靜審諦士，\n導從百千眾，雲騰昇白山。\n見菩薩嚴儀，寂靜諸情根，\n端坐山巖室，如月麗青天。\n妙色淨端嚴，猶若法化身，\n虔心肅然發，恭步漸親近。\n猶如天帝釋，詣摩醯首羅，\n歛容執禮儀，敬問彼和安。\n菩薩詳而動，隨順反相酬。\n時王勞問畢，端坐清淨石，\n瞪矚瞻神儀，顏和情交悅。\n「伏聞名高族，盛德相承襲，\n欽情久蘊積，今欲決所疑。\n日光之元宗，祚隆已萬世，\n令德紹遺嗣，弘廣萃於今。\n賢明年幼少，何故而出家？\n超世聖王子，乞食不存榮，\n妙體應塗香，何故服袈裟？\n手宜握天下，反以受薄飡，\n若不代父王，受禪享其土，\n吾今分半國，庶望少留情。\n既免逼親嫌，時過隨所從，\n當體我誠言，貪德為良隣。\n或恃名勝族，才德容貌兼，\n不欲降高節，屈下受人恩。\n當給勇健士，器仗隨軍資，\n自力廣收羅，天下孰不推。\n明人知時取，法財五欲增，\n若不獲三利，終始徒勞勤。\n崇法捨財色，財為一分人，\n富財捨法欲，此則保財資。\n貧窶而忘法，五欲孰能歡？\n是故三事俱，德流而道宣。\n法財五欲備，名世大丈夫，\n無令圓相身，徒勞而無功。\n曼陀轉輪王，王領四天下，\n帝釋分半坐，力不能王天。\n今汝𦟛長臂，足攬人天境，\n我不恃王力，而欲強相留。\n見汝改形好，愛著出家衣，\n既以敬其德，矜苦惜其人，\n今見行乞求，我願奉其土。\n少壯受五欲，中年習用財，\n年耆諸根熟，是乃順法時。\n壯年守法財，必為欲所壞，\n老則氣虛微，隨順求寂默，\n耆年愧財欲，行法舉世宗。\n壯年心輕躁，馳騁五欲境，\n疇侶契纏綿，情交相感深，\n年宿寡綢繆，順法者所宗，\n五欲悉休廢，增長樂法心。\n具崇王者法，大會奉天神，\n當乘神龍背，受樂上昇天。\n先勝諸聖王，嚴身寶瓔珞，\n祠祀設大會，終歸受天福。」\n如是瓶沙王，種種方便說，\n太子志堅固，不動如須彌。\n佛所行讚答瓶沙王品第十一\n瓶沙王隨順，安慰勸請已，\n太子敬答謝：「深感於來言，\n善得世間宜，所說不乖理，\n訶梨名族胄，為人善知識，\n義懷心虛盡，法應如是說。\n世間說凡品，不能處仁義，\n薄德遇近情，豈達名勝事？\n承習先勝宗，崇禮修敬讓，\n能於苦難中，周濟不相棄，\n是則為世間，真善知識相。\n善友財通濟，是名牢固藏，\n守惜封己利，是必速亡失。\n國財非常寶，惠施為福業，\n兼施善知識，雖散後無悔。\n既知汝厚懷，不為違逆論，\n且今以所見，率心而相告。\n畏生老病死，欲求真解脫，\n捨親離恩愛，豈還習五欲？\n不畏盛毒蛇，凍電猛盛火，\n唯畏五欲境，流轉勞我心。\n五欲非常賊，劫人善珍寶，\n詐偽虛非實，猶若幻化人。\n暫思令人惑，況常處其中？\n五欲為大礙，永障寂滅法。\n天樂尚不可，況處人間欲？\n五欲生渴愛，終無滿足時。\n猶盛風猛火，投薪亦無足，\n世間諸非義，莫過五欲境。\n眾生愚貪故，樂著而不覺，\n智者畏五欲，不墮於非義。\n王領四海內，猶外更希求，\n愛欲如大海，終無止足時。\n曼陀轉輪王，普天雨黃金，\n王領四天下，復希忉利天，\n帝釋分半座，欲圖致命終。\n農沙修苦行，王三十三天，\n縱欲心高慢，仙人挽步車，\n緣斯放逸行，即墮蠎蛇中。\n罣羅轉輪王，遊於忉利天，\n取天女為后，賦歛仙人金，\n仙人忿加呪，國滅而命終。\n婆羅大帝釋，大帝釋農沙，\n農沙歸帝釋，天主豈有常？\n國土非堅固，唯大力所居。\n被服於草衣，食果飲流泉，\n長髮如垂地，寂默無所求。\n如是修苦行，終為欲所壞，\n當知五欲境，行道者怨家。\n千臂大力王，勇健難為敵，\n羅摩仙人殺，亦由貪欲故。\n況我剎利種，不為欲所牽，\n少味境界欲，子息長彌增。\n慧者之所惡，欲毒誰服食？\n種種苦求利，悉為貪所使，\n若無貪欲者，勤苦則不生。\n慧者見苦過，滅除於貪欲，\n世間謂為善，即皆是惡法，\n眾生所貪樂，生諸放逸故，\n放逸反自傷，死當墮惡趣。\n勤方便所得，而方便所護，\n不勤自亡失，非方便能留。\n猶若假借物，智者不貪著，\n貪欲勤苦求，得以增愛著，\n非常離散時，益復增苦惱，\n執炬還自燒，智者所不著。\n愚癡卑賤人，慳貪毒燒心，\n終身長受苦，未曾得安樂。\n貪恚如蛇毒，智者何由近？\n勤苦嚙枯骨，無味不充飽，\n徒自困牙齒，智者所不甞。\n王賊水火分，惡子等共財，\n亦如臭叚肉，一聚羣鳥爭，\n貪財亦如是，智者所不欣。\n有財所集處，多起於怨憎，\n晝夜自守衛，如人畏重怨，\n東市殺標下，人情所憎惡。\n貪恚癡長標，智者常遠離，\n入山林河海，多敗而少安。\n如樹高條果，貪取多墮死，\n貪欲境如是，雖見難可取。\n苦方便求財，難集而易散，\n猶如夢所得，智者豈保持？\n如偽覆火坑，蹈者必燒死，\n貪欲火如是，智者所不遊。\n如彼鳩羅步，弼瑟膩難陀，\n彌郗利檀茶，如屠家刀机，\n愛欲形亦然，智者所不為。\n束身投水火，或投於高巖，\n而求於天樂，徒苦不獲利。\n孫陶鉢孫陶，阿修輪兄弟，\n同生相愛念，為欲相殘殺，\n身死名俱滅，皆由貪欲故。\n貪愛令人賤，鞭杖駈策苦，\n愛欲卑希望，長夜形神疲。\n麋鹿貪聲死，飛鳥隨色貪，\n淵魚貪鉤餌，悉為欲所困。\n觀察資生具，非為自在法，\n食以療飢患，除渴故飲水。\n衣被却風寒，臥以治睡眠，\n行疲故求乘，立惓求床座。\n除垢故沐浴，皆為息苦故，\n是故應當知，五欲非自在。\n如人得熱病，求諸冷治藥，\n貪求止苦患，愚夫謂自在。\n而彼資生具，亦非定止苦，\n又令苦法增，故非自在法。\n溫衣非常樂，時過亦生苦，\n月光夏則涼，冬則增寒苦。\n乃至世八法，悉非決定相，\n苦樂相不定，奴王豈有間？\n教令眾奉用，以王為勝者，\n教令即是苦，猶擔能任重。\n普銓世輕重，眾苦集其身，\n為王多怨憎，雖親或成患，\n無親而獨立，此復有何歡？\n雖王四天下，用皆不過一，\n營求於萬事，唐苦何益身？\n未若止貪求，息事為大安。\n居王五欲樂，不王閑寂歡，\n歡樂既同等，何用王位為？\n汝勿作方便，導我於五欲，\n我情之所期，清涼虛通道。\n汝欲相饒益，助成我所求，\n我不畏怨家，不求生天樂。\n心不懷俗利，而捨於天冠，\n是故違汝情，不從於來旨。\n如免毒蛇口，豈復還執持？\n執炬而自燒，何能不速捨？\n有目羨盲人，已解復求縛，\n富者願貧窮，智者習愚癡，\n世有如此人，則我應樂國。\n欲度生老死，節身行乞食，\n寡欲守空閑，後世免惡道，\n是則二世安，汝今勿哀我。\n當哀為王者，其心常虛渴，\n今世不獲安，後世受苦報。\n汝以名勝族，大丈夫禮儀，\n厚懷處於我，樂同世歡娛。\n我亦應報德，勸汝同我利，\n若習三品樂，是名世丈夫。\n此亦為非義，常求無足故，\n若無生老死，乃名大丈夫。\n汝言少輕躁，老則應出家，\n我見年耆者，力劣無所堪，\n不如盛壯時，志猛心決定。\n死賊執劍隨，常伺求其便，\n豈聽至年老，遂志而出家？\n無常為獵師，老弓病利箭，\n於生死曠野，常伺眾生鹿，\n得便斷其命，孰聽終年壽？\n夫人之所為，若生若滅事，\n少長及中年，悉應勤方便。\n祠祀修大會，是皆愚癡故，\n應當崇正法，反殺以祠天，\n害生而求福，此則無慈人。\n害生果有常，猶尚不應殺，\n況復求無常，而害生祠祀？\n若無戒聞慧，修禪寂靜者，\n不應從世間，祠祀設大會。\n殺生得現樂，慧者不應殺，\n況復殺眾生，而求後世福？\n三界有為果，悉非我所樂，\n諸趣流動法，如風水㵱草，\n是故我遠來，為求真解脫。\n聞有阿羅灆，善說解脫道，\n今當往詣彼，大仙牟尼所。\n誠言苦抑斷，我今誨謝汝，\n願汝國安隱，善護如帝釋。\n慧明照天下，猶如盛日光。\n殊勝大地主，端心護其命，\n正化護其子，以法王天下。\n氷雪火為怨，緣火烟幢起，\n烟幢成浮雲，浮雲興大雨，\n有鳥於空中，飲雨不雨身。\n殺重怨為宅，居宅怨重殺，\n有殺重怨者，汝今應伏彼，\n令其得解脫，如飲不雨身。」\n時王即叉手，敬德心歡喜。\n「如汝之所求，願令果速成，\n汝速成果已，當還攝受我。」\n菩薩心內許，要令隨汝願，\n交辭而隨路，往詣阿羅藍。\n王與諸群屬，合掌自隨送，\n咸起奇特想，而還王舍城。\n佛所行讚阿羅藍欝頭藍品第十二\n甘蔗月光胄，到彼寂靜林，\n敬詣於牟尼，大仙阿羅藍。\n迦藍玄族子，遠見菩薩來，\n高聲遙讚歎，安慰言善來。\n合掌交恭敬，相問安吉不？\n相勞問畢已，庠序而就坐。\n梵志見太子，容貌審諦儀，\n沐浴伏其德，如渴飲甘露。\n舉手告太子：「久知汝出家，\n斷親愛纏鎖，猶如象脫羈，\n深智覺慧明，能免斯毒果。\n古昔明勝王，捨位付其子，\n如人佩花鬘，朽故而棄捨；\n未若汝盛年，不受聖王位。\n觀汝深固志，堪為正法器，\n當乘智慧舟，超度生死海。\n凡人誘來學，審才而後教，\n我今已知汝，堅固決定志，\n但當任意學，終無隱於子。」\n太子聞其教，歡喜而報言：\n「汝以平等心，善誨無愛憎，\n但當虛心受，所願便已獲。\n夜行得炬火，迷方者蒙導，\n度海得輕舟，我今亦如是。\n今已蒙哀許，敢問心所疑，\n生老病死患，云何而可免？」\n爾時阿羅藍，聞太子所問，\n自以諸經論，略為其解說：\n「汝是機悟士，聰中之第一，\n今當聽我說，生死起滅義。\n性變生老死，此五為眾生，\n性者為純淨，轉變者五大。\n我覺及與見，隨境根名變，\n色聲香味觸，是等名境界。\n手足語二道，是五名業根，\n眼耳鼻舌身，是名為覺根。\n意根兼二義，亦業亦名覺，\n性轉變為因，知因者為我。\n迦毘羅仙人，及弟子眷屬，\n於此我要義，修學得解脫。\n彼迦毘羅者，今波闍波提，\n覺知生老死，是說名為見。\n與上相違者，說名為不見，\n愚癡業愛欲，是說為轉輪。\n若住此三種，是眾生不離，\n不信我疑濫，不別無方便。\n境界深計著，纏綿於我所，\n不信顛倒轉，異作亦異解。\n我說我知覺，我去來我住，\n如是等計我，是名我作轉。\n於諸性猶豫，是非不得實，\n如是不決定，是說名為疑。\n若說法是我，說彼即是意，\n亦說覺與業，諸數復說我。\n如是不分別，是說名總攬，\n愚黠性變等，不了名不別。\n禮拜誦諸典，殺生祀天祠，\n水火等為淨，而作解脫想，\n如是種種見，是名無方便。\n愚癡所計著，意言語覺業，\n及境界計着，是說名為著。\n諸物悉我所，是名為攝受。\n如此八種惑，彌淪於生死，\n諸世間愚夫，攝受於五節。\n闇癡與大癡，瞋恚與恐怖，\n嬾惰名為闇，生死名為癡。\n愛欲名大癡，大人生惑故，\n懷恨名瞋恚，心懼名恐怖。\n此愚癡凡夫，計著於五欲，\n生死大苦本，輪轉五道生。\n轉生我見聞，我知我所作，\n緣斯計我故，隨順生死流。\n此因非性者，果亦非有性，\n謂彼正思惟，四法向解脫。\n黠慧與愚闇，顯現不顯現，\n若知此四法，能離生老死。\n生老死既盡，逮得無盡處，\n世間婆羅門，皆悉依此義，\n修行於梵行，亦為人廣說。」\n太子聞斯說，復問阿羅藍：\n「云何為方便？究竟至何所？\n行何等梵行？復應齊幾時？\n何故修梵行？法應至何所？\n如是諸要義，為我具足說。」\n時彼阿羅藍，如其經論說，\n自以慧方便，更為略分別：\n「初離俗出家，依倚於乞食，\n廣集諸威儀，奉持於正戒。\n少欲知足止，精麤任所得，\n樂獨修閑居，勤習諸經論。\n見貪欲怖畏，及離欲清涼，\n攝諸根聚落，安心於寂默。\n離欲惡不善，欲界諸煩惱，\n遠離生喜樂，得初覺觀禪。\n既得初禪樂，及與覺觀心，\n而生奇特想，愚癡心樂著，\n心依遠離樂，命終生梵天。\n慧者能自知，方便止覺觀，\n精勤求上進，第二禪相應。\n味著彼喜樂，得生光音天；\n方便離喜樂，增修第三禪。\n安樂不求勝，生於遍淨天；\n捨彼意樂者，逮得第四禪。\n苦樂已俱息，或生解脫想。\n任彼四禪報，得生廣果天，\n以彼久壽故，名之為廣果。\n於彼禪定起，見有身為過，\n增進修智慧，厭離第四禪。\n決定增進求，方便除色欲，\n始自身諸竅，漸次修虛解。\n終則堅固分，悉成於空觀，\n略空觀境界，進觀無量識。\n善於內寂靜，離我及我所，\n觀察無所有，是無所有處。\n文闇皮骨離，野鳥離樊籠，\n遠離於境界，解脫亦復然。\n是上婆羅門，離形常不盡，\n慧者應當知，是為真解脫。\n汝所問方便，及求解脫者，\n如我上所說，深信者當學。\n林祇沙仙人，及與闍那伽，\n毘陀波羅沙，及餘求道者，\n悉從於此道，而得真解脫。」\n太子聞彼說，思惟其義趣，\n發其先宿緣，而復重請問：\n「聞汝勝智慧，微妙深細義，\n於知因不捨，則非究竟道。\n性轉變知因，說言解脫者，\n我觀是生法，亦為種子法。\n汝謂我清淨，則是真解脫；\n若遇因緣會，則應還復縛。\n猶如彼種子，時地水火風，\n離散生理乖，遇緣種復生。\n無知業因愛，捨則名解者，\n存我諸眾生，無畢竟解脫。\n處處捨三種，而復得三勝，\n以我常有故，彼則微細隨，\n微細過隨故，心則離方便。\n壽命得長久，汝謂真解脫，\n汝言離我所，離者則無有。\n眾數既不離，云何離求那？\n是故有求那，當知非解脫。\n求尼與求那，義異而體一，\n若言相離者，終無有是處。\n暖色離於火，別火不可得，\n譬如身之前，則無有身者。\n如是求那前，亦無有求尼，\n是故先解脫，然後為身縛。\n又知因離身，或知或無知，\n若言有知者，則應有所知；\n若有所知者，則非為解脫。\n若言無知者，我則無所用；\n離我而有知，我即同木石。\n具知其精麤，背麤而崇微。\n若能一切捨，所作則畢竟。」\n於阿羅藍說，不能悅其心，\n知非一切智，應行更求勝。\n往詣欝陀仙，彼亦計有我，\n雖觀細微境，見想不想過。\n離想非想住，更無有出塗，\n以眾生至彼，必當還退轉。\n菩薩求出故，復捨欝陀仙，\n更求勝妙道，進登伽闍山，\n城名苦行林，五比丘先住。\n見彼五比丘，善攝諸情根，\n持戒修苦行，居彼苦行林。\n尼連禪河側，寂靜甚可樂，\n菩薩即於彼，一處靜思惟。\n五比丘知彼，精心求解脫，\n盡心加供養，如敬自在天。\n謙卑而師事，進止常不離，\n猶如修行者，諸根隨心轉。\n菩薩勤方便，當度老病死，\n專心修苦行，節身而忘餐。\n淨心守齋戒，行人所不堪，\n寂默而禪思，遂經歷六年。\n日食一麻米，形體極消羸，\n欲求度未度，重惑逾更沈。\n道由慧解成，不食非其因，\n四體雖微劣，慧心轉增明。\n神虛體輕微，名德普流聞，\n猶如月初生，鳩牟頭華敷。\n溢國勝名流，士女競來觀，\n苦形如枯木，垂滿於六年。\n怖畏生死苦，專求正覺因，\n自惟非由此，離欲寂觀生。\n「未若我先時，於閻浮樹下，\n所得未曾有，當知彼是道。\n道非羸身得，要須身力求，\n飲食充諸根，根悅令心安。\n心安順寂靜，靜為禪定筌，\n由禪知聖法，法力得難得。\n寂靜離老死，第一離諸垢，\n如是等妙法，悉由飲食生。」\n思惟斯義已，澡浴尼連濱，\n浴已欲出池，羸劣莫能起，\n天神按樹枝，舉手攀而出。\n時彼山林側，有一牧牛長，\n長女名難陀，淨居天來告：\n「菩薩在林中，汝應往供養。」\n難陀婆羅闍，歡喜到其所，\n手貫白珂釧，身服青染衣。\n青白相映發，如水淨沈漫，\n信心增踊躍，稽首菩薩足，\n敬奉香乳糜，惟垂哀愍受。\n菩薩受而食，彼得現法果，\n食已諸根悅，堪受於菩提。\n身體蒙光澤，德問轉崇高，\n如百川增海，初月日增明。\n五比丘見已，驚起嫌怪想，\n謂其道心退，捨而擇善居。\n如人得解脫，五大悉遠離，\n菩薩獨遊行，詣彼吉祥樹，\n當於彼樹下，成等正覺道。\n其地廣平正，柔澤軟草生，\n安祥師子步，步步地震動。\n地動感盲龍，歡喜目開明，\n言曾見先佛，地動相如今。\n牟尼德尊重，大地所不勝，\n步步足履地，轟轟震動聲。\n妙光照天下，猶若朝日明，\n五百群青雀，右遶空中旋，\n柔軟清涼風，隨順而迴轉。\n如斯諸瑞相，悉同過去佛，\n以是知菩薩，當成正覺道。\n從彼穫草人，得淨柔軟草，\n布施於樹下，正身而安坐，\n加趺不傾動，如龍絞縛身，\n要不起斯坐，究竟其所作。\n發斯真誓言，天龍悉歡喜，\n清涼微風起，草木不鳴條，\n一切諸禽獸，寂靜悉無聲，\n斯皆是菩薩，必成覺道相。\n佛所行讚破魔品第十三\n仙王族大仙，於菩提樹下，\n建立堅固誓，要成解脫道。\n鬼龍諸天眾，悉皆大歡喜，\n法怨魔天王，獨憂而不悅。\n五欲自在王，具諸戰鬪藝，\n憎嫉解脫者，故名為波旬。\n魔王有三女，美貌善儀容，\n種種惑人術，天女中第一。\n第一名欲染，次名能悅人，\n三名可愛樂，三女俱時進。\n白父波旬言：「不審何憂慼？」\n父具以其事，寫情告諸女：\n「世有大牟尼，身被大誓鎧，\n執持大我弓，智慧剛利箭，\n欲戰伏眾生，破壞我境界。\n我一旦不如，眾生信於彼，\n悉歸解脫道，我土則空虛，\n譬如人犯戒，其身則空虛。\n及慧眼未開，我國猶得安，\n當往壞其志，斷截其橋梁。」\n執弓持五箭，男女眷屬俱，\n詣彼吉安林，願眾生不安。\n見牟尼靜默，欲度三有海，\n左手執強弓，右手彈利箭，\n而告菩薩言：「汝剎利速起，\n死甚可怖畏，當修汝自法，\n捨離解脫法，習戰施福會，\n調伏諸世間，終得生天樂。\n此道善名稱，先勝之所行，\n仙王高宗胄，乞士非所應。\n今若不起者，且當安汝意，\n慎莫捨要誓，試我一放箭。\n罣羅月光孫，亦由我此箭，\n小觸如風吹，其心發狂亂。\n寂靜苦行仙，聞我此箭聲，\n心即大恐怖，惛迷失本性。\n況汝末世中，望脫我此箭？\n汝今速起者，幸可得安全。\n此箭毒熾盛，慷慨而戰掉，\n計力堪箭者，自安猶尚難，\n況汝不堪箭，云何能不驚？」\n魔說如斯事，迫脅於菩薩，\n菩薩心怡然，不疑亦不怖。\n魔王即放箭，兼進三玉女，\n菩薩不視箭，亦不顧三女，\n魔王惕然疑，心口自相語：\n「曾為雪山女，射魔醯首羅，\n能令其心變，而不動菩薩。\n非復以此箭，及天三玉女，\n所能移其心，令起於愛恚；\n當更合軍眾，以力強逼迫。」\n作此思惟時，魔軍忽然集，\n種種各異形，執戟持刀劍，\n戟樹捉金杵，種種戰鬪具。\n猪魚驢馬頭，駝牛兕虎形，\n師子龍象首，及餘禽獸類。\n或一身多頭，或面各一目，\n或復眾多眼，或大腹長身。\n或羸瘦無腹，或長脚大膝，\n或大脚肥𨄔，或長牙利爪。\n或無頭目面，或兩足多身，\n或大面傍面，或作灰土色。\n或似明星光，或身放烟火，\n或象耳負山，或被髮裸身。\n或被服皮革，面色半赤白，\n或著虎皮衣，或復著蛇皮。\n或腰帶大鈴，或縈髮螺髻，\n或散髮被身，或吸人精氣。\n或奪人生命，或超擲大呼，\n或奔走相逐，迭自相打害。\n或空中旋轉，或飛騰樹間，\n或呼呷吼喚，惡聲震天地。\n如是諸惡類，圍遶菩提樹，\n或欲擘裂身，或復欲吞噉。\n四面放火然，烟焰盛衝天，\n狂風四激起，山林普震動。\n風火烟塵合，黑闇無所見，\n愛法諸天人，及諸龍鬼等，\n悉皆忿魔眾，瞋恚血淚流。\n淨居諸天眾，見魔亂菩薩，\n離欲無瞋心，哀愍而傷彼，\n悉來見菩薩，端坐不傾動。\n無量魔圍繞，惡聲動天地，\n菩薩安靖默，光顏無異相。\n猶如師子王，處於群獸中，\n皆歎嗚呼呼！奇特未曾有。\n魔眾相駈策，各進其威力，\n迭共相催切，須臾令摧滅，\n裂目而切齒，亂飛而超摧。\n菩薩默然觀，如看童兒戲，\n眾魔益忿恚，倍增戰鬪力。\n抱石不能舉，舉者不能下，\n飛矛戟利矟，凝虛而不下，\n雷震雨大雹，化成五色花，\n惡龍蛇𠹀毒，化成香風氣。\n諸種種形類，欲害菩薩者，\n不能令傾動，隨事還自傷。\n魔王有姊妹，名彌伽迦利，\n手執髑髏器，在於菩薩前，\n作種種異儀，婬惑亂菩薩。\n如是等魔眾，種種醜類身，\n作種種惡聲，欲恐怖菩薩，\n不能動一毛，諸魔悉憂慼。\n空中負多神，隱身出音聲：\n「我見大牟尼，心無怨恨想，\n眾魔惡毒心，無怨處生怨。\n愚癡諸惡魔，徒勞無所為，\n當捨恚害心，寂靜默然住。\n汝不能口氣，吹動須彌山，\n火冷水熾然，地性平軟濡；\n不能壞菩薩，歷劫修善果。\n菩薩正思惟，精進勤方便，\n淨智慧光明，慈悲於一切。\n此四妙功德，無能中斷截，\n而為作留難，不成正覺道？\n如日千光明，必除世間闇，\n鑽木而得火，掘地而得水，\n精勤正方便，無求而不獲。\n世間無救護，中貪恚癡毒，\n哀愍眾生故，求智慧良藥。\n為世除苦患，汝云何惱亂？\n世間諸癡惑，悉皆著邪徑，\n菩薩習正路，欲引導眾生，\n惱亂世尊師，是則大不可。\n如大曠野中，欺誑商人導，\n眾生墮大冥，莫知所至處，\n為燃智慧燈，云何欲令滅？\n眾生悉漂沒，生死之大海，\n為脩智慧舟，云何欲令沒？\n忍辱為法芽，固志為法根，\n律儀戒為地，覺正為枝幹，\n智慧之大樹，無上法為菓，\n蔭護諸眾生，云何而欲伐？\n貪恚癡枷鎖，軛縛於眾生，\n長劫修苦行，為解眾生縛，\n決定成於今，於此正基坐，\n如過去諸佛，堅竪金剛臺，\n諸方悉輕動，惟此地安隱。\n能堪受妙定，非汝所能壞，\n但當輕下心，除諸憍慢意，\n應修智識想，忍辱而奉事。」\n魔聞空中聲，見菩薩安靜，\n慚愧離憍慢，復道還天上。\n魔眾悉憂慼，崩潰失威武，\n鬪戰諸器仗，縱橫棄林野，\n如人殺怨主，怨黨悉摧碎。\n眾魔既退散，菩薩心虛靜，\n日光倍增明，塵霧悉除滅。\n月明眾星朗，無復諸闇障，\n空中雨天花，以供養菩薩。\n佛所行讚阿惟三菩提品第十四\n菩薩降魔已，志固心安隱，\n求盡第一義，入於深妙禪。\n自在諸三昧，次第現在前，\n初夜入正受，憶念過去生。\n從某處某名，而來生於此，\n如是百千萬，死生悉了知。\n受生死無量，一切眾生類，\n悉曾為親屬，而起大悲心。\n大悲心念已，又觀彼眾生，\n輪迴六趣中，生死無窮極。\n虛偽無堅固，如芭蕉夢幻，\n即於中夜時，逮得淨天眼。\n見一切眾生，如觀鏡中像，\n眾生生生死，貴賤與貧富。\n清淨不淨業，隨受苦樂報，\n觀察惡業者，當生惡趣中。\n修習善業者，生於人天中，\n若生地獄者，受無量種苦。\n吞飲於洋銅，鐵槍貫其體，\n投之沸鑊湯，駈入盛火聚。\n長牙群犬食，利𭉨鳥啄腦，\n畏火赴叢林，劍葉截其體。\n利刀解其身，或利斧斫剉，\n受斯極苦毒，業行不令死。\n樂修不淨業，極苦受其報，\n味著須臾頃，苦報甚久長。\n戲笑種禍因，號泣而受罪，\n惡業諸眾生，若見自報者。\n氣脉則應斷，恐怖崩血死，\n造諸畜生業，業種種各異。\n死墮畜生道，種種各異身，\n或為皮肉死，毛角骨尾羽。\n更互相殘殺，親戚還相噉，\n負重而抱軛，鞭策鉤錐刺。\n傷體膿血流，飢渴莫能解，\n展轉相殘殺，無有自在力，\n虛空水陸中，逃死亦無處。\n慳貪增上者，生於餓鬼趣，\n巨身如大山，咽孔猶針鼻，\n飢渴火毒然，還自燒其身。\n求者慳不與，或遮人惠施，\n生彼餓鬼中，求食不能得，\n不淨人所棄，欲食而變失。\n若人聞慳貪，苦報如是者，\n割肉以施人，如彼尸毘王。\n或生人道中，身處於行廁。\n動轉極大苦，出胎生恐怖，\n軟身觸外物，猶如刀劍截。\n任彼宿業分，無時不有死，\n勤苦而求生，得生長受苦。\n乘福生天者，渴愛常燒身，\n福盡命終時，衰死五相至。\n猶如樹華萎，枯悴失光澤，\n眷屬存亡分，悲苦莫能留。\n宮殿廓然空，玉女悉遠離，\n坐臥塵土中，悲泣相戀慕。\n生者哀墮落，死者戀生悲，\n精勤修苦行，貪求生天樂，\n既有如此苦，鄙哉何可貪？\n大方便所得，不免別離苦，\n嗚呼諸天人，脩短無差別。\n積劫修苦行，永離於愛欲，\n謂決定長存，而今悉墮落。\n地獄受眾苦，畜生相殘殺，\n餓鬼飢渴逼，人間疲渴愛，\n雖云諸天樂，別離最大苦。\n迷惑生世間，無一蘇息處，\n嗚呼生死海，輪轉無窮已，\n眾生沒長流，漂泊無所依。\n如是淨天眼，觀察於五道，\n虛偽不堅固，如芭蕉泡沫，\n即彼第三夜，入於深正受。\n觀察諸世間，輪轉苦自性，\n數數生老死，其數無有量，\n貪欲癡闇障，莫知所由出。\n正念內思惟，生死何從起？\n決定知老死，必由生所致，\n如人有身故，則有身痛隨。\n又觀生何因？見從諸有業，\n天眼觀有業，非自在天生。\n非自性非我，亦復非無因，\n如破竹初節，餘節則無難。\n既見生死因，漸次見真實，\n有業從取生，猶如火得薪。\n取以愛為因，如小火焚山，\n知愛從受生，覺苦樂求安。\n飢渴求飲食，受生愛亦然，\n諸受觸為因，三等苦樂生。\n鑽燧加人功，則得火為用，\n觸從六入生，盲無明覺故。\n六入名色起，如芽長莖葉，\n名色由識生，如種芽葉生。\n識還從名色，展轉更無餘，\n緣識生名色，緣名色生識。\n猶人船俱進，水陸更相運，\n如識生名色，名色生諸根。\n諸根生於觸，觸復生於受，\n受生於愛欲，愛欲生於取。\n取生於業有，有則生於生，\n生生於老死，輪迴周無窮。\n眾生因緣起，正覺悉覺知，\n決定正覺已，生盡老死滅。\n有滅則生滅，取滅則有滅，\n愛滅則取滅，受滅則愛滅。\n觸滅則受滅，六入滅觸滅，\n一切入滅盡，由於名色滅。\n識滅名色滅，行滅則識滅，\n癡滅則行滅，大仙正覺成。\n如是正覺成，佛則興世間，\n正見等八道，坦然平直路，\n畢竟無我所，如薪盡火滅。\n所作者已作，得先正覺道，\n究竟第一義，入大仙人室。\n闇謝明相生，動靜悉寂默，\n逮得無盡法，一切智明朗。\n大仙德淳厚，地為普震動，\n宇宙悉清明，天龍神雲集，\n空中奏天樂，以供養於法。\n微風清涼起，無雲雨香雨，\n妙華非時敷，甘菓違節熟。\n摩訶曼陀羅，種種天寶花，\n從空而亂下，供養牟尼尊。\n異類諸眾生，各慈心相向，\n恐怖悉消除，無諸恚慢心。\n一切諸世間，皆同漏盡人，\n諸天樂解脫，惡道暫安寧，\n煩惱暫休息，智月漸增明。\n甘蔗族仙人，諸有生天者，\n見佛出興世，歡喜充滿身，\n即於天宮殿，雨花以供養。\n諸天神鬼龍，同聲嘆佛德，\n世人見供養，及聞讚嘆聲，\n一切皆隨喜，踊躍不自勝。\n唯有魔天王，心生大憂苦。\n佛於彼七日，禪思心清淨，\n觀察菩提樹，瞪視目不瞬。\n「我依於此處，得遂宿心願。」\n安住無我法，佛眼觀眾生，\n發上哀愍心，欲令得清淨。\n貪恚癡邪見，飄流沒其心，\n解脫甚深妙，何由能得宣？\n捨離勤方便，安住於默然。\n顧惟本誓願，復生說法心，\n觀察諸眾生，煩惱孰增微。\n梵天知其念，法應請而轉，\n普放梵光明，為度苦眾生，\n來見牟尼尊。說法大人相，\n妙義悉顯現，安住實智中，\n離於留難過。無諸虛偽心，\n恭敬心歡喜，合掌勸請言：\n「世間何福慶，遭遇大世尊！\n一切眾生類，塵穢滓雜心，\n或有重煩惱，或煩惱輕微。\n世尊已免度，生死大苦海，\n願當濟度彼，沈溺諸眾生。\n如世間義士，得利與物同，\n世尊得法利，唯應濟眾生。\n凡人多自利，彼我兼利難，\n唯願垂慈悲，為世難中難。」\n如是勸請已，奉辭還梵天。\n佛以梵天請，心悅嘉其誠，\n長養大悲心，增其說法情。\n念當行乞食，四王咸奉鉢，\n如來為法故，受四合成一。\n時有商人行，善友天神告：\n「大仙牟尼尊，在彼山林中，\n世間良福田，汝應往供養。」\n聞命大歡喜，奉施於初飯。\n食已顧思惟：「誰應先聞法？\n唯有阿羅藍，欝頭羅摩子，\n彼堪受正法，而今已命終；\n次有五比丘，應聞初說法。」\n欲說寂滅法，如日光除冥，\n行詣波羅㮈，古仙人住處。\n牛王目平視，安庠師子步，\n為度眾生故，往詣迦尸城，\n步步獸王顧，顧瞻菩提林。\n佛所行讚轉法輪品第十五\n如來善寂靜，光明顯照曜，\n嚴儀獨遊步，猶若大眾隨。\n道逢一梵志，其名憂波迦，\n執持比丘儀，恭立於路傍。\n欣遇未曾有，合掌而啟問：\n「群生皆染著，而有無著容，\n世間心動搖，而獨靜諸根，\n光顏如滿月，似味甘露津，\n容貌大人相，慧力自在王，\n所作必已辦，為宗稟何師？」\n答言：「我無師，無宗無所勝，\n自悟甚深法，得人所不得。\n人之所應覺，舉世無覺者，\n我今悉自覺，是故名正覺。\n煩惱如怨家，伏以智慧劍，\n是故世所稱，名之為最勝。\n當詣波羅㮈，擊甘露法鼓，\n無慢不存名，亦不求利樂。\n唯為宣正法，拔濟苦眾生，\n以昔發弘誓，度諸未度者。\n誓果成於今，當遂其本願，\n當財自供已，不稱名義士。\n兼利於天下，乃名大丈夫，\n臨危不濟溺，豈云勇健士？\n疾病不救療，何名為良醫？\n見迷不示路，孰云善導師？\n如燈照幽冥，無心而自明，\n如來然慧燈，無諸求欲情。\n鑽燧必得火，穴中風自然，\n穿地必得水，此皆理自然。\n一切諸牟尼，成道必伽耶，\n亦同迦尸國，而轉正法輪。」\n梵志憂波迦，嗚呼嘆奇特，\n隨心先所期，從路各分乖，\n計念未曾有，步步顧踟蹰。\n如來漸前行，至於迦尸城，\n其地勝莊嚴，如天帝釋宮，\n恒河波羅㮈，二水雙流間。\n林木花果茂，禽獸同群遊，\n閑寂無喧俗，古仙人所居。\n如來光照耀，倍增其鮮明，\n憍隣如族子，次十力迦葉，\n三名婆澁波，四阿濕波誓，\n五名跋陀羅，習苦樂山林。\n遠見如來至，集坐共議言：\n「瞿曇染世樂，放捨諸苦行，\n今復還至此，慎勿起奉迎，\n亦莫禮問訊，供給其所須，\n已壞本誓故，不應受供養。\n凡人見來賓，應修先後宜，\n且為設床座，任彼之所安。」\n作此要言已，各各正基坐，\n如來漸次至，不覺違要言，\n有請讓其坐，有為攝衣鉢，\n有為洗摩足，有請問所須，\n如是等種種，尊敬師奉事，\n唯不捨其族，猶稱瞿曇名。\n世尊告彼言：「莫稱我本性，\n於阿羅呵所，而生𧃳慢言。\n於敬不敬者，我心悉平等，\n汝等心不恭，當自招其罪。\n佛能度世間，是故稱為佛。\n於一切眾生，等心如子想，\n而稱本名字，如得慢父罪。」\n佛以大悲心，哀愍而告彼，\n彼率愚騃心，不信正真覺。\n言先修苦行，猶尚無所得，\n今恣身口樂，何因得成佛？\n如是等疑惑，不信得佛道，\n究竟真實義，一切智具足。\n如來即為彼，略說其要道：\n「愚夫習苦行，樂行悅諸根，\n見彼二差別，斯則為大過，\n非是正真道，以違解脫故。\n疲身修苦行，其心猶馳亂，\n尚不生世智，況能超諸根？\n如以水燃燈，終無破闇期，\n疲身修慧燈，不能壞愚癡。\n朽木而求火，徒勞而弗獲，\n鑽燧人方便，即得火為用。\n求道非苦身，而得甘露法，\n著欲為非義，愚癡障慧明。\n尚不了經論，況得離欲道？\n如人得重病，食不隨病食；\n無知之重病，著欲豈能除？\n放火於曠野，乾草增猛風，\n火盛孰能滅，貪愛火亦然。\n我已離二邊，心存於中道，\n眾苦畢竟息，安靜離諸過。\n正見踰日光，平等覺觀佛，\n正語為舍宅，遊戲正業林，\n正命為豐姿，方便正修塗，\n正念為城郭，正定為床座，\n八道坦平正，\n免脫生死苦。從此塗出者，\n所作已究竟，不墮於此彼。\n二世苦數中，三界純苦聚，\n唯此道能滅，本所未曾聞，\n正法清淨眼，等見解脫道，\n唯我今始超。生老病死苦，\n愛離怨憎會，所求事不果，\n及餘種種苦，離欲未離欲，\n有身及無身，離淨功德者，\n略說斯皆苦。猶如盛火息，\n雖微不捨熱，寂靜微細我，\n大苦性猶存，貪等諸煩惱，\n及種種業過，是則為苦因，\n捨離則苦滅。猶如諸種子，\n離於地水等，眾緣不和合，\n芽葉則不生。有有性相續，\n從天至惡趣，輪廻而不息，\n斯由貪欲生，軟中上差降，\n種種業為因。若滅於貪等，\n則無有相續，種種業盡者，\n差別苦長息。此有則彼有，\n此滅則彼滅，無生老病死，\n無地水火風。亦無初中邊，\n亦非欺誑法，賢聖之所住，\n無盡之寂滅。所說八正道，\n是方便非餘，世間所不見，\n彼彼長迷惑。我知苦斷集，\n證滅修正道，觀此四真諦，\n遂成等正覺。\n謂我已知苦，已斷有漏因，\n已滅盡作證，已修八正道。\n已知四真諦，清淨法眼成，\n於此四真諦，未生平等眼。\n不名得解脫，不言作已作，\n亦不言一切，真實知覺成。\n已知真諦故，自知得解脫，\n自知作已作，自知等正覺。」\n說是真實時，憍憐族姓子，\n八萬諸天眾，究竟真實義，\n遠離諸塵垢，清淨法眼成。\n天人師知彼，所作事已作，\n歡喜師子吼，問憍憐如來。\n憍憐即白佛：「已知大師法。」\n以彼知法故，名阿若憍憐，\n於佛弟子中，最先第一悟。\n彼知正法聲，聞於諸地神，\n咸共舉聲唱：「善哉見深法。\n如來於今日，轉未曾所轉，\n普為諸天人，廣開甘露門。\n淨戒為眾輻，調伏寂定齊，\n堅固智為輞，慚愧楔其間。\n正念以為轂，成真實法輪，\n正真出三界，不退從邪師。」\n如是地神唱，虛空神傳稱，\n諸天轉讚嘆，乃至徹梵天。\n三界諸天神，始聞大仙說，\n展轉驚相告，普聞佛興世。\n廣為群生類，轉寂靜法輪，\n風霽雲霧除，空中雨天華，\n諸天奏天樂，嘉歎未曾有。\n佛所行讚卷第三\n佛所行讚卷第四亦云佛本行經\n馬鳴菩薩造\n北涼天竺三藏曇無讖譯\n瓶沙王諸弟子品第十六\n時彼五比丘，阿濕波誓等，\n聞彼知法聲，慨然而自愧，\n合掌而加敬，仰瞻於尊顏。\n如來善方便，次令入正法，\n前後五比丘，得道調諸根，\n猶五星麗天，列侍於明月。\n時彼鳩尸城，長者子耶舍，\n夜睡忽覺悟，自見其眷屬，\n男女身裸臥，即生厭離心，\n念此煩惱本，誑惑於愚夫。\n嚴服佩瓔珞，出家詣山林，\n尋路而普唱：「惱亂惱亂亂。」\n如來夜經行，聞唱惱亂聲，\n即命：「汝善來，此有安隱處，\n涅槃極清涼，寂滅離諸惱。」\n耶舍聞佛教，心中大歡喜，\n乘本厭離心，聖慧冷然開，\n如入清涼池，肅然至佛所。\n其身猶俗容，心已得漏盡，\n宿殖善根力，疾成羅漢果。\n淨智理潛明，聞法能即悟，\n猶若鮮素繒，易為染其色。\n彼已自覺知，所應作已作，\n顧身猶莊嚴，而生慚愧心。\n如來知彼念，而為說偈言：\n「嚴飾以瓔珞，心調伏諸根，\n平等觀眾生，行法不計形。\n身被出家服，其心累未忘，\n處林貪世榮，是則為俗人。\n形雖表俗儀，心栖高勝境，\n在家同山林，則離於我所。\n縛解存於心，形豈有定相？\n佩鉀衣重袍，謂能制強敵，\n改形著染衣，為伏煩惱怨。」\n即命比丘來，應聲俗容廢，\n具足出家儀，皆成於沙門。\n先有俗遊朋，其數五十四，\n尋善友出家，隨次入正法。\n斯由宿善業，妙果成於今，\n淳灰洽已久，經水速鮮明。\n上行諸聲聞，六十阿羅漢，\n悉如羅漢法，隨順而教誡：\n「汝今已濟度，生死河彼岸，\n所作已畢竟，堪受一切供，\n各應遊諸國，度諸未度者。\n眾生苦熾然，久無救護者，\n汝等各獨遊，哀愍而攝受。\n吾今亦獨行，還彼伽闍山，\n彼有大仙人，王仙及梵仙，\n悉皆在於彼，舉世之所宗。\n迦葉苦行仙，國人悉奉事，\n受學者甚眾，我今往度之。」\n時六十比丘，奉教廣宣法，\n各從其宿緣，隨意詣諸方。\n世尊獨遊步，往詣伽闍山，\n入空靜法林，詣迦葉仙人。\n彼有事火窟，惡龍之所居，\n山林極清曠，處處無不安。\n世尊為教化，告彼而請宿，\n迦葉白佛言：「無有宿止處，\n唯有事火窟，善清淨可居，\n而有惡龍止，必能傷害人。」\n佛言：「但見與，且一宿止住。」\n迦葉種種難，世尊請不已，\n迦葉復白佛：「心不欲相與，\n謂我有悋惜，且自隨所樂。」\n佛即入火室，端坐正思惟。\n時惡龍見佛，瞋恚縱毒火，\n舉室洞熾然，而不觸佛身，\n舍盡火自滅，世尊猶安坐。\n猶如劫火起，梵天宮洞然，\n梵王正基坐，不恐亦不畏。\n惡龍見世尊，光顏無異相，\n毒息善心生，稽首而歸依。\n迦葉夜見火，歎：「嗚呼怪哉！\n如此道德人，而為龍火燒。」\n迦葉及眷屬，晨朝悉來看，\n佛已降惡龍，置在於鉢中。\n彼知佛功德，\n而生奇特想，憍慢久習故，\n猶言我道尊。佛以隨時宜，\n現種種神變，察其心所念，\n變化而應之，令彼心柔軟，\n堪為正法器。自知其道淺，\n不及於世尊，決定謙下心，\n隨順受正法。欝毘羅迦葉，\n弟子五百人，隨師善調伏，\n次第受正法。迦葉并徒眾，\n悉受正化已，仙人資生物，\n并諸事火具，悉棄於水中，\n漂沒隨流遷。那提伽闍等，\n二弟居下流，見被服諸物，\n隨流而亂下。謂其遭大變，\n憂怖不自安，二眾五百人，\n尋江而求兄。見兄已出家，\n諸弟子亦然，知得未曾法，\n而起奇特想：「兄今已服道，\n我等亦當隨。」彼兄弟三人，\n及弟子眷屬，世尊為說法，\n即以事火譬：「愚癡黑烟起，\n亂想鑽燧生，貪欲瞋恚火，\n焚燒於眾生。如是煩惱火，\n熾然不休息，彌淪於生死，\n苦火亦常然。能見二種火，\n熾然無依怙，云何有心人，\n而不生厭離？厭離除貪欲，\n貪盡得解脫，若已得解脫，\n解脫知見生。觀察生死流，\n而舉於梵行，一切作已作，\n更不受後有。」如是千比丘，\n聞世尊說法，諸漏永不起，\n一切心解脫。佛為迦葉等，\n千比丘說法：「所作者已作，\n淨慧妙莊嚴，諸功德眷屬，\n施戒淨諸根。大德仙從道，\n苦行林失榮，如人捨戒德，\n空身而徒生。」世尊大眷屬，\n進詣王舍城，憶念摩竭王，\n先所修要誓。世尊既至已，\n止住於杖林，瓶沙王聞之，\n與大眷屬俱，舉國士女從，\n往詣世尊所。遠見如來坐，\n降心伏諸根，除去諸俗容，\n下車而步進，猶如天帝釋，\n往詣梵天王。前頂禮佛足，\n敬問體和安，佛還慰勞畢，\n命令一面坐。時王心默念：\n「釋迦大威力，勝德迦葉等，\n今皆為弟子？」佛知眾心念，\n而問於迦葉：「汝見何福利，\n而棄事火法？」迦葉聞佛命，\n驚起大眾前，胡跪而合掌，\n高聲白佛言：「修福事火神，\n果報悉輪迴，生死煩惱增，\n是故我棄捨。精勤奉事火，\n為求五欲境，愛欲增無窮，\n是故我棄捨。\n事火修呪術，離解脫受生，\n受生為苦本，故捨更求安。\n我本謂苦行，祠祀設大會，\n為最第一勝，而更違正道。\n是故今棄捨，更求勝寂滅，\n離生老病死，無盡清涼處。\n以知此義故，放捨事火法。」\n世尊聞迦葉，說自知見事，\n欲令諸世間，普生淨信故，\n而告迦葉言：「汝大士善來，\n分別種種法，而從於勝道。\n今於大眾前，顯汝勝功德，\n如巨富長者，開現於寶藏，\n令貧苦眾生，增其厭離心。」\n「善哉奉尊教。」即於大眾前，\n斂身入正受，飄然昇虛空，\n經行住坐臥，或舉身洞然，\n左右出水火，不燒亦不濡。\n從身出雲雨，雷電動天地，\n舉世悉瞻仰，縱目觀無厭。\n異口而同音，稱歎未曾有。\n然後攝神通，敬禮世尊足。\n「佛為我大師，我為尊弟子，\n奉教聞斯行，所作已畢竟。」\n舉世普見彼，迦葉為弟子，\n決定知世尊，真實一切智。\n佛知諸會眾，堪為受法器，\n而告瓶沙王：「汝今善諦聽！\n心意及諸根，斯皆生滅法，\n了知生滅過，是則平等觀。\n如是平等觀，是則為知身，\n知身生滅法，無取亦無受。\n如身諸根覺，無我無我所，\n純一苦積聚，苦生而苦滅。\n已知諸身相，無我無我所，\n是則之第一，無盡清涼處。\n我見等煩惱，繫縛諸世間，\n既見無我所，諸縛悉解脫。\n不實見所縛，見實則解脫，\n世間攝受我，則為邪攝受。\n若彼有我者，或常或無常，\n生死二邊見，其過最尤甚。\n若使無常者，修行則無果，\n亦不受後身，無功而解脫。\n若使有常者，無死生中間，\n則應同虛空，無生亦無滅。\n若使有我者，則應一切同，\n一切皆有我，無業果自成。\n若有我作者，不應苦修行，\n彼有自在主，何須造作為？\n若我則有常，理不容變異，\n見有苦樂相，云何言有常？\n知生則解脫，遠離諸塵垢，\n一切悉有常，何用解脫為？\n無我不唯言，理實無實性，\n不見我作事，云何說我作？\n我既無所作，亦無作我者，\n無此二事故，真實無有我。\n無作者知者，無主而常遷，\n生死日夜流，汝今聽我說。\n六根六境界，因緣六識生，\n三事會生觸，心念業隨轉。\n陽珠遇乾草，緣日火隨生，\n諸根境界識，士夫生亦然。\n芽因種子生，種非即是芽，\n不即亦不異，眾生生亦然。」\n世尊說真實，平等第一義，\n瓶沙王歡喜，離垢法眼生。\n王眷屬人民，百千諸鬼神，\n聞說甘露法，亦隨離諸塵。\n佛所行讚大弟子出家品第十七\n爾時瓶沙王，稽首請世尊，\n遷住於竹林；哀受故默然。\n王已見真諦，奉拜而還宮，\n世尊與大眾，徙居安竹園。\n為度眾生故，建立慧燈明，\n以梵住天住，賢聖住而住。\n時阿濕波誓，調心御諸根，\n時至行乞食，入於王舍城。\n容貌世挺特，威儀安序庠，\n城中諸士女，見者莫不歡，\n行者為住步，前迎後風馳。\n迦毘羅仙人，廣度諸弟子，\n第一勝多聞，其名舍利弗。\n見比丘庠序，閑雅靜諸根，\n蹰路而待至，舉手請問言：\n「年少靜儀容，我所未曾見。\n得何勝妙法？為宗事何師？\n師教何所說？願告決所疑。」\n比丘欣彼問，和顏遜辭答：\n「一切智具足，甘蔗勝族生，\n天人中最尊，是則我大師。\n我年既幼稚，學日又初淺，\n豈能宣大師，甚深微妙義？\n今當以淺智，略說師教法。\n一切有法生，皆從因緣起，\n生滅法悉滅，說道為方便。」\n二生憂波提，隨聽心內融，\n遠離諸塵垢，清淨法眼生。\n先所脩決定，知因及無因，\n一切無所作，皆由自在天。\n今聞因緣法，無我智開明，\n增微諸煩惱，無能究竟除。\n唯有如來教，永盡而無遺，\n非攝受我所，而能離吾我。\n明因日燈興，孰能令無光？\n如斷蓮花莖，微絲猶連綿；\n佛教除煩惱，猶斷石無餘。\n敬禮比丘足，退辭而還家；\n比丘乞食已，亦還歸竹園。\n舍利弗還家，貌色甚和雅，\n善友大目連，同體聞才均，\n遙見舍利弗，顏儀甚熙怡，\n告言：「今見汝，而有異常容，\n素性至沈隱，歡相見於今。\n必得甘露法，此相非無因。」\n答言：「如來告，實獲未曾法。」\n即請而為說，聞則心開解，\n諸塵垢亦除，隨生正法眼。\n久殖妙因果，如觀掌中燈，\n得佛不動信，俱行詣佛所。\n與徒眾弟子，二百五十人，\n佛遙見二賢，而告諸眾言：\n「彼來者二人，吾上首弟子，\n一智慧無雙，二神足第一。」\n以深淨梵音，即命汝善來，\n此有清涼法，出家究竟道。\n手執三掎杖，縈髮持澡瓶，\n聞佛善來聲，即變成沙門。\n二師及弟子，悉成比丘儀，\n稽首世尊足，却坐於一面，\n隨順為說法，皆得羅漢道。\n爾時有二生，迦葉族明燈，\n多聞身相具，財盈妻極賢，\n厭捨而出家，志求解脫道。\n路由多子塔，忽遇釋迦文，\n光儀顯明耀，猶若祠天幢。\n肅然舉身敬，稽首頂禮足：\n「尊為我大師，我是尊弟子。\n久遠積癡冥，願為作燈明。」\n佛知彼二生，心樂崇解脫，\n清淨軟和音，命之以善來。\n聞命心融泰，形神疲勞息，\n心栖勝解脫，寂靜離諸塵。\n大悲隨所應，略為其解說，\n領解諸深法，成四無礙辯，\n大德普流聞，故名大迦葉。\n本見身我異，或見我即身，\n有我及我所，斯見已永除，\n唯見眾苦聚，離苦則無餘。\n持戒修苦行，非因而見因，\n平等見苦性，永無他聚心。\n若有若見無，二見生猶豫，\n平等見真諦，決定無復疑。\n染著於財色，迷醉貪欲生，\n無常不淨想，貪愛永已乖。\n慈心平等念，怨親無異想，\n哀愍於一切，則消瞋恚毒。\n依色諸有對，種種雜想生，\n思惟壞色想，則斷色於愛。\n雖生無色天，命亦要之盡，\n愚於四正受，而生解脫想，\n寂滅離諸想，無色貪永除。\n動亂心變逆，猶狂風鼓浪，\n深入堅固定，寂止掉亂心。\n觀法無我所，生滅不堅固，\n不見軟中上，我慢心自忘。\n熾然智慧燈，離諸癡冥闇，\n見盡無盡法，無明悉無餘。\n思惟十功德，十種煩惱滅，\n甦息作已作，深感仰尊顏。\n離三而得三，三弟子除三，\n猶三星布列，三十三司弟，\n列侍於三五，三侍佛亦然。\n佛所行讚化給孤獨品第十八\n時有大長者，名曰給孤獨，\n巨富財無量，廣施濟貧乏。\n遠從於北方，憍薩羅國來，\n止一知識舍，主人名首羅。\n聞佛興於世，近住於竹園，\n承名重其德，即夜詣彼林。\n如來已知彼，根熟淨信生，\n隨宜稱其實，而為說法言。\n「汝已樂正法，淨信心虛渴，\n能減於睡眠，而來敬禮我。\n今日當為汝，具設初賓儀。\n汝宿殖德本，堅固淨其望，\n聞佛名歡喜，堪為正法器。\n虛懷廣行惠，周給於貧窮，\n名德普流聞，果成由宿因。\n今當行法施，至心精誠施，\n時施寂靜施，兼受持淨戒。\n戒為莊嚴具，能轉於惡趣，\n令人上昇天，報以天五樂。\n諸求為大苦，愛欲集諸過，\n當脩遠離惡，離欲寂靜樂。\n知老病死苦，世間之大患，\n正觀察世間，離生老病死。\n既見於人間，有老病死苦，\n生天亦復然，無有常存者。\n無常則是苦，苦則無有我，\n無常苦非我，何有我我所？\n知苦即是苦，集者則為集，\n苦滅即寂靜，道即安隱處。\n群生流動性，當知是苦本，\n厭末塞其源，不願有非有。\n生老死盛火，世間普熾然，\n見生死動搖，當習於無想，\n三摩提究竟，甘露寂靜處，\n空無我我所，世間悉如幻，\n當觀於此身，諸大眾行聚。」\n長者聞說法，即得於初果，\n生死海消滅，唯有一滴餘。\n空閑修離欲，第一有無身，\n不如今俗人，見諦真解脫。\n不離諸苦行，種種異見網，\n雖至第一有，不見真實義，\n邪想著天福，有愛縛轉深。\n長者聞說法，陰蓋煥然開，\n逮得於正見，諸邪見永除，\n猶如秋厲風，飄散於重雲。\n不計自在因，亦非邪因生，\n亦復非無因，而生於世間。\n若自在天生，無長幼先後，\n亦無五道輪，生者不應滅。\n亦不應災患，為惡亦非過，\n淨與不淨業，斯由自在天。\n若自在天生，世間不應疑，\n如子從父生，孰不識其尊。\n人遭窮苦時，不應反怨天，\n悉應宗自在，不應奉餘神。\n自在是作者，不應名自在，\n以其是作故，彼則應常作。\n常作則自勞，何名為自在？\n若無心而作，如嬰兒所為，\n若有心而作，有心非自在，\n苦樂由眾生，則非自在作。\n自在生苦樂，彼應有愛憎，\n已有愛憎故，不應稱自在。\n若復自在作，眾生應默然，\n任彼自在力，何用修善為？\n正復修善惡，不應有業報，\n自在若業生，一切則共業。\n若是共業者，皆應稱自在，\n自在若無因，一切亦應無。\n若因餘自在，自在應無窮，\n是故諸眾生，悉無有作者。\n當知自在義，於此論則壞，\n一切義相違，無說則有過。\n若復自性生，其過亦如是，\n諸明因論者，未曾如是說。\n無所依無因，而能有所作，\n彼彼皆由因，猶如依種子。\n是故知一切，則非自性生，\n一切諸所作，非唯一因生，\n而說一自性，是故則非因。\n若言彼自性，周滿一切處，\n若周滿一切，亦無能所作，\n既無能所作，是則非為因。\n若遍一切處，一切有作者，\n是則一切時，常應有所作。\n若言常作者，無待時生物，\n是故應當知，非自性為因。\n又說彼自性，離一切求那，\n一切所作事，亦應離求那。\n一切諸世間，悉見有求那，\n是故知自性，亦復非為因。\n若說彼自性，異於求那者，\n以常為因故，其性不應異，\n眾生求那異，故自性非因。\n自性若常者，事亦不應壞，\n以自性為因，因果理應同，\n世間見壞故，當知別有因。\n若彼自性因，不應求解脫，\n以有自性故，應任彼生滅，\n假令得解脫，自性還生縛。\n若自性不見，為見法因者，\n此亦非為因，因果理殊故，\n世間諸見事，因果悉俱見。\n若自性無心，不應有心因，\n如見烟知火，因果類相求。\n非彼因不見，而生於見事，\n猶金造器服，始終不離金，\n自性是事因，始終豈得殊？\n若使時作者，不應求解脫，\n以彼時常故，應任彼時節，\n世間無有邊，時節亦復然，\n是故脩行者，不應方便求。\n陀羅驃求那，世間一異論，\n雖有種種說，當知非一因。\n若說我作者，應隨欲而生，\n而今不隨欲，云何說我作？\n不欲而更得，欲者反更違，\n苦樂不自在，云何言我作？\n若使我作者，應無惡趣業，\n種種業果生，故知非我作。\n言我隨時作，時應唯作善，\n善惡隨緣生，故知非我作。\n若使無因作，不應修方便，\n一切自然定，修因何所為？\n世間種種業，而獲種種果，\n是故知一切，非為無因作。\n有心及無心，悉從因緣起，\n世間一切法，非無因生者。\n長者心開解，通達勝妙義，\n一相實智生，決定了真諦，\n敬禮世尊足，合掌而啟請：\n「居在舍婆提，土地豐安樂，\n波斯匿大王，師子元族胄。\n福德名稱流，遠近所宗敬，\n欲造立精舍，唯願哀愍受。\n知佛心平等，所居不求安，\n愍彼眾生故，不違我所請。」\n佛知長者心，大施發於今，\n無染無所著，善護眾生心。\n「汝已見真諦，素心好行施，\n錢財非常寶，宜應速施為。\n如藏庫被燒，已出者為珍，\n明人知無常，出財廣行惠。\n慳貪者守惜，恐盡不受用，\n亦不畏無常，徒失增憂悔。\n應時應器施，如健夫臨敵，\n能施而能戰，是則勇慧士。\n施者眾所愛，善稱廣流聞，\n良善樂為友，命終心常歡。\n無悔亦無怖，不生餓鬼趣，\n此則為花報，其果難思議。\n輪迴六趣中，良伴無過施，\n若生天人中，為眾所奉事。\n生於畜生道，施報隨受樂，\n智慧脩寂定，無依無有數。\n雖獲甘露道，猶資施以成，\n緣彼惠施故，脩八大人念。\n隨念歡喜心，決定三摩提，\n三昧增智慧，能正觀生滅，\n正觀生滅已，次第得解脫。\n捨財惠施者，蠲除於貪著，\n慈悲恭敬與，兼除嫉恚慢，\n明見惠施果，無施癡見除，\n諸結煩惱滅，斯由於惠施。\n當知惠施者，則為解脫因，\n猶如人種栽，為蔭花果故，\n布施亦如是，報樂大涅槃。\n不堅固財施，獲報堅固果，\n施食唯得力，施衣得好色，\n若建立精舍，眾果具足成。\n或施求五欲，或貪求大財，\n或為名聞施，有求生天樂，\n或為免貧苦。唯汝無想施，\n施中之最上，無利而不獲，\n汝心有所弘，宜令速成就。」\n癡愛心來遊，清淨眼開還，\n長者受佛教，惠心轉增明。\n請優波低舍，賢友而同歸，\n還彼憍薩羅，周行擇良墟。\n見太子祇園，林流極清閑，\n往詣太子所，請求買其田。\n太子甚寶惜，元無出賣心，\n「設布黃金滿，猶尚地不遷。」\n長者心歡喜，即遍布黃金，\n祇言我不與，汝云何布金？\n長者言不與，何言滿黃金？\n二人共諍訟，延及斷事官。\n眾皆歎奇特，祇亦知其誠，\n廣問其因緣，辭言立精舍，\n供養於如來，并及比丘僧。\n太子聞佛名，其心即開悟，\n唯取其半金，求和同建立，\n「汝地我樹林，共以供養佛。」\n長者地祇林，以付舍利弗，\n經始立精舍，晝夜勤速成，\n高顯勝莊嚴，猶四天王宮。\n隨法順道宜，稱如來所應，\n世間未曾有，增暉舍衛城，\n如來現神蔭，眾聖集安居，\n無侍者哀降，有侍資道宜。\n長者乘斯福，壽盡上昇天，\n子孫繼其業，歷世種福田。\n佛所行讚父子相見品第十九\n佛於摩竭國，化種種異道，\n悉從一味法，如日映眾星。\n出彼五山城，與千弟子俱，\n前後眷屬從，往詣尼金山。\n近迦維羅衛，而生報恩心，\n當修法供養，以奉於父王。\n王師及大臣，先遣伺候人，\n常尋從左右，瞻察其進止。\n知佛欲還國，駈馳而先白：\n「太子遠遊學，願滿今來還。」\n王聞大歡喜，嚴駕即出迎，\n舉國諸士庶，悉皆從王行。\n漸近遙見佛，光相倍昔容，\n處於大眾中，猶如梵天王。\n下車而徐進，恐為法留難，\n瞻顏內欣踊，口莫知所言。\n顧貪居俗累，子超然登仙，\n雖子居道尊，未知稱何名？\n自惟久思渴，今日無由宣，\n子今默然坐，安隱不改容。\n久別無感情，令我心獨悲，\n如人久虛渴，路逢清冷泉。\n奔馳而欲飲，臨泉忽枯竭，\n今我見其子，猶是本光顏。\n心踈氣高絕，都無蔭流心，\n抑情虛望斷，如渴對枯泉。\n未見繁想馳，對目則無歡，\n如人念離親，忽見畫形像。\n應王四天下，猶若曼陀王，\n汝今行乞食，斯道何足榮？\n安靜如須彌，光相如日明，\n庠行牛王步，無畏師子吼，\n不受四天封，乞求而養身。\n佛知父王心，猶存於子想，\n為開其心故，并哀一切眾，\n神足昇虛空，兩手捧日月，\n遊行於空中，種種作異變，\n或分身無量，還復合為一，\n或入水如地，或入地如水，\n石壁不礙身，左右出水火。\n父王大歡喜，父子情悉除，\n空中蓮花座，而為王說法：\n「知王心慈念，為子增憂悲，\n纏綿愛念子，宜應速除滅。\n息愛靜其心，受我子養法，\n人子所未奉，今以奉父王。\n父未從子得，今從子得之，\n人王之奇特，天王亦希有，\n勝妙甘露道，今以奉大王。\n自業業受生，業依業果報，\n當知業因果，勤習度世業，\n諦觀於世間，唯業為良朋。\n親戚及與身，深愛相戀慕，\n命終神獨往，唯業良朋隨。\n輪迴於五趣，三業三種生，\n愛欲為其因，種種類差別。\n今當竭其力，淨治身口業，\n晝夜勤修習，息亂心寂然。\n唯此為己利，離此悉非我，\n當知三界有，猶若海濤波。\n難樂難習近，當修第四業，\n生死五道輪，猶眾星旋轉。\n諸天亦遷變，人中豈得常？\n涅槃為最安，禪寂樂中勝。\n人王五欲樂，危險多恐怖，\n猶毒蛇同居，何有須臾歡？\n明人見世間，如盛火圍遶，\n恐怖無暫安，求離生老死。\n無盡寂靜處，慧者之所居，\n不須利器仗，象馬以兵車，\n調伏貪恚癡，天下敵無勝。\n知苦斷苦因，證滅修方便，\n正覺四真諦，惡趣恐怖除。」\n先現妙神通，令王心歡喜，\n信樂情已深，堪為正法器，\n合掌而讚嘆：「奇哉誓果成，\n奇哉大苦離，奇哉饒益我！\n雖先增憂悲，緣悲故獲利，\n奇哉我今日，生子果報成。\n宜捨勝妙樂，宜精勤習苦，\n宜離親族榮，宜割恩愛情。\n古昔諸仙王，唐苦而無功，\n清涼安隱處，汝今悉已獲，\n自安而安彼，大悲濟眾生。\n昔本住世間，為轉輪王者，\n無自在神通，令我心開解，\n亦無此妙法，使我今日歡。\n設為轉輪王，生死緒不絕，\n今已絕生死，輪迴大苦滅，\n能為眾生類，廣說甘露法。\n如此妙神通，智慧甚深廣，\n永滅生死苦，為天人之上；\n雖居聖王位，終不獲斯利。」\n如是讚歎已，法愛增恭敬，\n居王父尊位，謙卑稽首禮。\n國中諸人民，覩佛神通力，\n聞說深妙法，兼見王敬重，\n合掌頭面禮，悉生奇特想，\n厭患居俗累，咸生出家心。\n釋種諸王子，心悟道果成，\n悉厭世榮樂，捨親愛出家。\n阿難陀難陀，金毘阿那律，\n難圖跋難陀，及軍荼陀那，\n如是等上首，及餘釋種子，\n悉從於佛教，受法為弟子。\n匡國大臣子，優陀夷為首，\n與諸王子俱，隨次而出家。\n又阿低梨子，名曰優波離，\n見彼諸王子，大臣子出家，\n心感情開解，亦受出家法。\n父王見其子，神力諸功德，\n自亦入清流，甘露正法門。\n捨王位國土，禪一甘露飯，\n閑居修靜默，處宮習王仙。\n如來悉隨攝，本族知識已，\n道中顏和悅，親戚歡喜隨。\n時至應乞食，入迦維羅衛，\n城中諸士女，驚喜舉聲唱：\n「悉達阿羅陀，學道成而歸。」\n內外轉相告，巨細馳出看，\n門戶窓牖中，比肩而側目。\n見佛身相好，光明甚暉曜，\n外著袈裟衣，身光內徹照，\n猶如日圓輪，內外相映發，\n觀者心悲喜，合掌涕淚流。\n見佛庠序步，歛形攝諸根，\n妙身顯法儀，敬惜增悲歎，\n剃髮毀形好，身被染色衣。\n堂堂儀雅容，束身視地行。\n應戴羽寶蓋，手攬飛龍轡，\n如何冒游塵，執鉢而行乞？\n藝足伏怨敵，貌足婇女歡，\n華服冠天冠，黎民咸首陽，\n如何屈茂容，拘心制其形？\n捨妙欲光服，素身著染衣，\n見何相何求，與世五欲怨？\n捨賢妻愛子，樂獨而孤遊，\n難哉彼賢妃，長夜抱憂思。\n而今聞出家，性命猶能全，\n不審淨飯王，竟見此子不？\n見其妙相身，毀形而出家，\n怨家猶痛惜，父見豈能安？\n愛子羅睺羅，泣涕常悲戀，\n見無撫慰心，用學此道為？\n諸明相法者，咸言太子生，\n具足大人相，應享食四海；\n觀今之所為，斯則皆虛談。\n如是比眾多，紛紜而亂說；\n如來心無著，無欣亦無慼，\n慈悲愍眾生，欲令脫貧苦，\n增長彼善根，并為當來世。\n顯其少欲跡，兼除俗塵謗，\n入貧里乞食，精麤任所得，\n巨細不擇門，滿鉢歸山林。\n佛所行讚受祇桓精舍品第二十\n世尊已開化，迦維羅衛人，\n隨緣度已畢，與大眾俱行，\n往憍薩羅國，詣波斯匿王。\n祇桓已莊嚴，堂舍悉周備，\n流泉相灌注，花果悉敷榮，\n水陸眾奇鳥，隨類群和鳴，\n眾美世無比，若稽羅山宮。\n給孤獨長者，眷屬尋路迎，\n散花燒名香，奉請入祇桓。\n手執金龍瓶，躬跪注長水，\n以祇桓精舍，奉施十方僧。\n世尊呪願受，鎮國令久安，\n給孤獨長者，福慶流無窮。\n時波斯匿王，聞世尊已至，\n嚴駕出祇桓，敬禮世尊足，\n却坐於一面，合掌白佛言：\n「不圖卑小國，忽成大吉祥，\n惡逆多殃災，豈能感大人？\n今得覩聖顏，沐浴飲清化。\n鄙雖處凡品，蒙聖入勝流，\n如風拂香林，氣合成薰飈，\n眾鳥集須彌，異色齊金光。\n得與明人會，蒙蔭而同榮，\n野夫供仙人，生為三足星。\n世利皆有盡，聖利永無窮，\n人王多愆咎，遇聖利常安。」\n佛知王心至，樂法如帝釋，\n唯有二種著，不能忘財色。\n知時知心行，而為王說法：\n「惡業卑下士，見善猶知敬。\n況復自在王，積德乘宿因，\n遇佛加恭敬，此乃非為難。\n國素靜民安，非見佛所增。\n今當略說法，大王且諦聽，\n受持我所說，見我功果成。\n命終形神乖，親戚悉別離，\n唯有善惡業，始終而影隨。\n當崇法王業，子養於萬民，\n現世名稱流，命終上昇天；\n縱情不順法，今苦後無歡。\n古昔羸馬王，順法受天福，\n金步王行惡，壽終生惡道。\n我今為大王，略說善惡法，\n大要當慈心，觀民猶一子。\n不迫亦不害，善攝持諸根，\n捨邪就正路，不自舉下人。\n結友於苦行，勿習邪見朋，\n勿恃王威勢，勿聽邪佞言，\n勿惱諸苦行，莫踰王正典，\n念佛維正法，調伏非法者。\n現為人中上，德將隆道中，\n深思無常想，身命念念遷。\n栖心高勝境，志求清涼津，\n保慈自在樂，來世增其歡，\n傳名於曠劫，必報如來恩。\n如人愛甜果，必種其良栽。\n有從明入暗，有從闇入明，\n有闇闇相續，有明明相因；\n智者捨三品，當學始終明。\n言惡群嚮應，善唱隨者難，\n無有不作果，作者不敗亡，\n創業不勤習，至竟莫能為。\n素不修善因，後致樂無斯，\n既往無息期，是故當修善。\n自省不為惡，自作自受故，\n猶四石山合，眾生無逃處。\n生老病死山，群生脫無由，\n唯有行正法，出斯苦重山。\n世間悉無常，五欲境如電，\n老死錐鋒端，何應習非法？\n古昔諸勝王，猶若自在天，\n勇健志騰虛，暫顯已磨滅。\n劫火鎔須彌，海水悉枯竭，\n況身如泡沫，而望久存世？\n猛風止隨藍，日光翳須彌，\n盛火水所消，有物悉歸滅。\n此身無常器，長夜苦守護，\n廣資以財色，放逸生憍慢。\n死時忽然至，挺直如枯木，\n明人見斯變，勤修豈睡眠？\n生死獨搖機，不止會墮落，\n不習不續樂，苦報者不為。\n不近不勝友，不學不斷智，\n學不受有智，受必令無身。\n有身不染境，染境為大過，\n雖生無色天，不免時遷變。\n當學不變身，不變則無過；\n以有此身故，為眾苦之本；\n是故諸智者，息本於無身。\n一切眾生類，斯由欲生苦，\n是故於欲有，當生厭離心，\n厭離於欲有，則不受眾苦。\n雖生色無色，變易為大患，\n以不寂靜故，況不離於欲。\n如是觀三界，無常無有主，\n眾苦常熾然，智者豈願樂？\n如樹盛火然，眾鳥豈群集？\n覺者為明士，離此則無明；\n此則開覺士，離此則非覺；\n此則應所作，離此則不應；\n此則為近宗，離此與理乖。\n言此殊勝法，非在家所應，\n此則為非說，法唯在人弘。\n患熱入冷水，一切得清涼，\n冥室燈火明，悉覩於五色。\n修道亦如是，道俗無異方，\n或山居墮罪，或在家昇仙。\n癡冥為巨海，邪見為濤波，\n群生隨愛流，漂轉莫能度。\n智慧為輕舟，堅持三昧正，\n方便鼓念檝，能濟無知海。」\n時王專心聽，一切智所說，\n厭薄於俗榮，知王者無歡，\n如逸醉犴象，醉醒純熟還。\n時有諸外道，見王信敬佛，\n咸求於大王，與佛決神通。\n時王白世尊，願從彼所求。\n佛即默然許。種種諸異見，\n五通神仙士，悉來詣佛所，\n佛即現神力，正基坐空中。\n普放大光明，如日耀朝陽，\n外道悉降伏，國民普歸宗。\n為母說法故，即昇忉利天，\n三月處天宮，普化諸天人。\n度母報恩畢，安居時過還，\n諸天眾羽從，乘於七寶階，\n下至閻浮提，諸佛常下處。\n無量諸天人，乘宮殿隨送，\n閻浮提君民，合掌而仰瞻。\n佛所行讚守財醉象調伏品第二十一\n天上教化母，及餘諸天眾，\n還遊於人中，隨緣而行化。\n樹提迦耆婆，首羅輸盧那，\n長者子央伽，及無畏王子，\n尼瞿屢陀等，尸利掘多迦，\n尼揵憂波離，悉令得解脫。\n乾陀羅國王，其名弗迦羅，\n聞說微妙法，捨國而出家。\n醯茂鉢低鬼，及波多耆利，\n於毘富羅山，調伏而受化。\n波羅延梵志，波沙那山中，\n半偈微細義，調伏令信樂。\n他那摩帝村，有鳩吒檀躭，\n是二生之首，廣殺生祠祀，\n如來方便化，令其入正道。\n於毘提訶山，大威德天神，\n名般遮尸呿，受法入決定。\n毘紐瑟吒村，化彼難陀母。\n央伽富梨城，降伏大力神，\n富那跋陀羅，輸屢那檀陀，\n兇惡大力龍。國王及後宮，\n悉皆受正法。以開甘露門，\n於彼侏儒村，稽那及尸盧，\n志求生天樂，化令入正道。\n央瞿利摩羅，於彼脩侔村，\n為現神通力，化令即調伏。\n有大長者子，浮梨耆婆男，\n大富多錢財，如富那跋陀，\n即於如來前，受化廣行施。\n於彼跋提村，化彼跋提梨，\n及與跋陀羅，兄弟二鬼神。\n毘提訶富利，有二婆羅門，\n一名為大壽，二名曰梵壽，\n論議以降伏，令入於正法。\n至毘舍離城，化諸羅剎鬼，\n并離車師子，及諸離車眾，\n薩遮尼犍子，悉令入正法。\n阿摩勒迦波，有鬼跋陀羅，\n及跋陀羅迦，跋陀羅劫摩，\n又至阿臘山，度鬼阿臘婆，\n二名鳩摩羅，三訶悉多迦。\n還至伽闍山，度鬼絙迦那。\n及針毛夜叉，及其姊妹子。\n又至波羅奈，化彼迦旃延。\n然後乘神通，至輸盧波羅，\n化彼諸商人，多波揵尼劍，\n受其旃檀堂，妙香流於今。\n至摩醯波低，度迦毘羅仙，\n牟尼住於彼，足蹈於石上，\n千輻雙輪現，終則不磨滅。\n至波羅那處，化婆羅那鬼。\n至摩偷羅國，度鬼竭曇摩。\n偷羅俱瑟吒，度賴吒波羅。\n至鞞蘭若村，度諸婆羅門。\n迦利摩沙村，度薩毘薩深，\n亦復化於彼，阿耆尼毘舍。\n復還舍衛國，度彼瞿曇摩，\n闍帝輸盧那，道迦阿低梨。\n還憍薩羅國，度外道之師，\n弗迦羅婆梨，及諸梵志眾。\n至施多毘迦，寂靜空閑處，\n度諸外道仙，令入佛仙路。\n至阿輸闍國，度諸鬼龍眾。\n至舍毘羅國，度二惡龍王，\n一名金毘羅，二名迦羅迦。\n又至跋伽國，化度夜叉鬼，\n其名曰毘沙，那鳩羅父母，\n并及大長者，令信樂正法。\n至俱舍彌國，化度瞿師羅，\n及二優婆夷，波闍欝多羅，\n伴等優婆夷，眾多次第度。\n至揵陀羅國，度阿婆羅龍。\n如是等次第，空行水陸性，\n皆悉往化度，如日照幽冥。\n爾時提婆達，見佛德殊勝，\n內心懷嫉妬，退失諸禪定。\n造諸惡方便，破壞正法僧，\n登耆闍崛山，崩石以打佛，\n石分為二分，墮於佛左右。\n於王平直路，放狂醉惡象，\n震吼若雷霆，勇氣奮成雲，\n橫泄而奔走，逸越如暴風，\n鼻牙尾四足，觸則莫不摧。\n王舍城巷路，狼藉殺傷人，\n橫尸而布路，髓腦血流離。\n一切諸士女，恐怖不出門，\n合城悉戰悚，但聞驚喚聲，\n有出城馳走，有窟穴自藏。\n如來眾五百，時至而入城，\n高閣窓牖人，啟佛令勿行。\n如來心安泰，怡然無懼容，\n唯念貪嫉苦，慈心欲令安。\n天龍眾營從，漸至狂象所，\n諸比丘逃避，唯與阿難俱。\n猶法種種相，一自性不移，\n醉象奮狂怒，見佛心即醒。\n投身禮佛足，猶若太山崩，\n蓮花掌摩頂，如日照烏雲。\n跪伏佛足下，而為說法言：\n「象莫害大龍，象與龍戰難。\n象欲害大龍，終不生善處。\n貪恚癡迷醉，難降佛已降，\n是故汝今日，當捨貪恚癡，\n已沒苦淤泥，不捨轉更深。」\n彼象聞佛說，醉解心即悟，\n身心得安樂，如渴飲甘露。\n象已受佛化，國人悉歡喜，\n咸歎唱希有，設種種供養。\n下善轉成中，中善進增上，\n不信者生信，已信者深固。\n阿闍世大王，見佛降醉象，\n心生奇特想，歡喜倍增敬。\n如來善方便，現種種神力，\n調伏諸眾生，隨力入正法，\n舉國脩善業，猶如劫初人。\n彼提婆達兜，為惡自纏縛，\n先神力飛行，今墮無擇獄。\n佛所行讚菴摩羅女見佛品第二十二\n世尊廣化畢，而生涅槃心，\n發於王舍城，詣巴連弗邑。\n到已住於彼，婆吒利支提，\n彼是摩竭提，邊邑附庸國。\n國主婆羅門，多聞明經典，\n瞻相土安危，國之仰觀師。\n摩竭王遣使，勅告彼仰觀，\n命起於牢城，以備於強隣。\n世尊記彼地，天神所保持，\n於中起城郭，永固不危亡。\n仰觀心歡喜，共養佛法僧，\n佛出彼城門，往詣恒河濱。\n仰觀深敬佛，名為瞿曇門，\n恒河側人民，皆出迎世尊，\n興種種供養，各嚴船令渡。\n世尊以船多，偏受違眾心，\n即以神通力，隱身及大眾，\n忽從此岸沒，而出於彼岸。\n以乘智慧船，廣濟於眾生，\n緣斯德力故，濟河不憑舟。\n恒河側人民，同聲唱奇哉，\n咸言名此津，名為瞿曇津。\n城門瞿曇門，津名瞿曇津，\n斯名流於世，歷代共稱傳。\n如來復前行，至彼鳩梨村，\n說法多所化，復至那提村。\n人民多疫死，親戚悉來問：\n「諸親疫死者，命終生何所？」\n佛善知業報，悉隨問記說。\n前至鞞舍離，住於菴羅林。\n彼菴摩羅女，承佛詣其園，\n侍女眾隨從，庠序出奉迎。\n善執諸情根，身服輕素衣，\n捨離莊嚴服，自沐浴香花。\n猶世貞賢女，潔素以祠天，\n端正妙容姿，猶天玉女形。\n佛遙見女來，告諸比丘眾：\n「此女極端正，能留行者情，\n汝等當正念，以慧鎮其心。\n寧在暴虎口，狂夫利劍下，\n不於女人所，而起愛欲情。\n女人顯恣態，若行住坐臥，\n乃至畫像形，悉表妖姿容，\n劫奪人善心，如何不自防？\n現啼笑憙怒，縱體而垂肩，\n或散髮髻傾，猶尚亂人心。\n況復飾容儀？以顯妙姿顏，\n莊嚴隱陋形，誘誑於愚夫。\n迷亂生德想，不覺醜穢形，\n當觀無常苦，不淨無我所。\n諦見其真實，滅除貪欲想，\n正觀於自境，天女尚不樂。\n況復人間欲，而能留人心？\n當執精進弓，智慧鋒利箭，\n被正念重鎧，決戰於五欲。\n寧以熱鐵槍，貫徹於雙目，\n不以愛欲心，而觀於女色。\n愛欲迷其心，炫惑於女色，\n亂想而命終，必墮三惡道，\n畏彼惡道苦，不受女人欺。\n根不繫境界，境界不繫根，\n於中貪欲想，由根繫境界。\n猶如二耕牛，同一軛一鞅，\n牛不轉相縛，根境界亦然。\n是故當制心，勿令其放逸。」\n佛為諸比丘，種種說法已，\n彼菴摩羅女，漸至世尊前。\n見佛坐樹下，禪定靜思惟，\n念佛大悲心，哀受我樹林。\n端心斂儀容，止素妖冶情，\n恭形心純至，稽首接足禮。\n世尊命令坐，隨心為說法：\n「汝心已純靜，表徹外德容，\n壯年豐財寶，備德兼姿顏，\n能信樂正法，是則世之難。\n丈夫宿智慧，樂法非為奇，\n女人情志弱，智淺愛欲深，\n而能樂正法，此亦為甚難。\n人生於世間，唯應法自娛，\n財色非常寶，唯正法為珍。\n強良病所壞，少壯老所遷，\n命為死所困，行法無能侵，\n所愛莫不離，不愛而強隣，\n所求不隨意，唯法為從心，\n他力為大苦，自在力為歡。\n女人悉由他，兼懷他子苦，\n是故當思惟，厭離於女身。」\n彼菴摩羅女，聞法心歡喜，\n堅固智增明，能斷於愛欲，\n即自厭女身，不染於境界。\n雖耻於陋形，法力勸其心，\n稽首而白佛：「已蒙尊攝受，\n哀受明供養，令滿其志願。」\n佛知彼誠心，兼利諸群生，\n默然受其請。令即隨歡喜，\n視聽轉增明，作禮而還家。\n佛所行讚卷第四\n佛所行讚卷第五亦云佛本行經\n馬鳴菩薩造\n北涼天竺三藏曇無讖譯\n神力住壽品第二十三\n爾時鞞舍離，諸離車長者，\n聞世尊入國，住菴摩羅園。\n有乘素車輿，素蓋素衣服，\n青赤黃綠色，其眾各異儀。\n導從翼前後，爭塗競路前，\n天冠袞花服，寶飾以莊嚴，\n威容盛明曜，增暉彼園林。\n除捨五威儀，下車而步進，\n息慢而形恭，頂禮於佛足，\n大眾圍遶佛，如日重輪光。\n離車名師子，為諸離車長，\n德貌如師子，位居師子臣，\n滅除師子慢，受誨釋師子。\n「汝等大威德，名族美色容，\n能除世憍慢，受法以增明，\n財色香花飾，不如戒莊嚴。\n國土豐安樂，唯以汝等榮，\n榮身而安民，在於調御心。\n加以樂法情，令德轉崇高，\n非薄土群鄙，而能集眾賢。\n當日新其德，撫養於萬民，\n導眾以明正，如牛王涉津。\n若人能自念，今世及後世，\n唯當脩正戒，福利二世安。\n為眾所敬重，名稱普流聞，\n仁者樂為友，德流永無疆。\n山林寶玉石，皆依地而生，\n戒德亦如地，眾善之所由。\n無翅欲騰虛，渡河無良舟，\n人而無戒德，濟苦為實難。\n如樹美花果，針刺難可攀，\n多聞美色力，破戒者亦然。\n端坐勝堂閣，王心自莊嚴，\n淨戒功德具，隨大仙而征。\n染服衣毛羽，螺髻剃鬚髮，\n不脩於戒德，方涉眾苦難。\n日夜三沐浴，奉火修苦行，\n遺身穢野獸，赴水火投巖。\n食菓餌草根，吸風飲恒水，\n服氣以絕糧，遠離於正戒。\n習斯禽獸道，非為正法器，\n毀戒招誹謗，仁者所不親。\n心常懷恐怖，惡名如影隨，\n現世無利益，後世豈獲安？\n是故智慧士，當修於淨戒，\n於生死曠野，戒為善導師。\n持戒由自力，此則不為難，\n淨戒為梯隥，令人上昇天。\n建立淨戒者，斯由煩惱微，\n諸過壞其心，喪失善功德。\n先當離我所，我所覆諸善，\n猶灰覆火上，足蹈而覺燒。\n憍慢覆其心，如日隱重雲，\n慢怠滅慚愧，憂悲弱強志，\n老病壞壯容，我慢滅諸善。\n諸天阿修羅，貪嫉興諍訟，\n喪失諸功德，悉由我慢懷。\n我於勝中勝，我德勝者同，\n我於勝小劣，斯則為愚夫，\n色族悉無常，動搖不暫停，\n終為磨滅法，何用憍慢為？\n貪欲為巨患，詐親而密怨，\n猛火從內發，貪火亦復然。\n貪欲之熾燃，甚於世界火，\n火盛水能滅，貪愛難可消。\n猛火焚曠野，草盡還復生，\n貪欲火焚心，正法生則難。\n貪欲求世樂，樂增不淨業，\n惡業墮惡道，怨無過貪欲。\n貪則生於愛，愛則習諸欲，\n習欲招眾苦，元惡無過貪，\n貪則為大病，智藥愚夫止，\n邪覺不正思，能令貪欲增。\n無常苦不淨，無我無我所，\n智慧真實觀，能滅彼邪貪。\n是故於境界，當修真實觀，\n真實觀已生，貪欲得解脫。\n見德生貪欲，見過起瞋恚，\n德過二俱忘，貪恚得除滅。\n瞋恚改素容，能壞端正色，\n瞋恚翳明目，害法義欲聞，\n斷絕親愛義，為世所輕賤。\n是故當捨恚，勿隨於瞋心，\n能制狂恚心，是名善御者，\n世稱善調駟，是為攝繩容。\n縱恚不自禁，憂悔火隨燒，\n若人起瞋恚，先自燒其心，\n然後加於彼，或燒或不燒。\n生老病死苦，逼迫於眾生，\n復加於恚害，多怨復增怨。\n見世眾苦迫，應起慈悲心，\n眾生起煩惱，增微無量差。」\n如來善方便，隨病而略說，\n譬如世良醫，隨病而投藥。\n爾時諸離車，聞佛所說法，\n即起禮佛足，歡喜而頂受。\n請佛及大眾，明日設薄供。\n佛告諸離車：「菴摩羅已請。」\n離車懷感愧，彼何奪我利？\n知佛心平等，而起隨喜心。\n如來善隨宜，安慰令心悅，\n伏化純熟歸，如蛇被嚴呪。\n夜過明相生，佛與大眾俱，\n詣菴摩羅舍，受彼供養畢，\n往詣毘紐村，於彼夏安居。\n三月安居竟，復還鞞舍離，\n住獼猴池側，坐於林樹間。\n普放大光明，以感魔波旬，\n來詣於佛所，合掌勸請言：\n「昔尼連禪側，已發真實要，\n我所作事畢，當入於涅槃。\n今所作已作，當遂於本心。」\n時佛告波旬：「滅度時不遠，\n却後三月滿，當入於涅槃。」\n時魔知如來，滅度已有期，\n情願既已滿，歡喜還天宮。\n如來坐樹下，正受三摩提，\n放捨業報壽，神力住命存。\n以如來捨壽，大地普震動，\n十方虛空境，周遍大火然。\n須彌頂崩頹，天雨飛礫石，\n狂風四激起，樹木悉摧折，\n天樂發哀聲，天人心忘歡。\n佛從三昧起，普告諸眾生：\n「我今已捨壽，三昧力存身，\n身如朽敗車，無復往來因，\n已脫於三有，如鳥破卵生。」\n佛所行讚離車辭別品第二十四\n尊者阿難陀，見地普大動，\n心驚身毛竪，問佛何因緣？\n佛告阿難陀：「我住三月壽，\n餘命行悉捨，是故地大動。」\n阿難聞佛教，悲感淚交流，\n猶如大力象，搖彼栴檀樹，\n擾動理迫迮，香汁淚流下。\n「親重大師尊，恩深未離欲，\n惟此四事故，悲苦不自勝。\n今我聞世尊，涅槃決定教，\n舉體悉萎消，迷方失常音，\n所聞法悉忘，荒悸亡天地。\n怪哉救世主，滅度一何駃，\n遭寒水垂死，遇火忽復滅。\n於煩惱曠野，迷亂失其方，\n忽遇善導師，未度忽復失。\n如人涉長漠，熱渴久乏水，\n忽遇清涼池，奔趣悉枯竭。\n紺睫瞪睛目，明鑒於三世，\n智慧照幽冥，昏冥一何速？\n猶如旱地苗，雲興仰希雨，\n暴風雲速滅，望絕守空田。\n無智大闇冥，群生悉迷方，\n如來燃慧燈，忽滅莫由出。」\n佛聞阿難說，酸訴情悲切，\n軟語安慰言，為說真實法。\n「若人知自性，不應處憂悲，\n一切諸有為，悉皆磨滅法。\n我已為汝說，合會性別離，\n恩愛理不常，當捨悲戀心。\n有為流動法，生滅不自在，\n欲令長存者，終無有是處。\n有為若常存，無有遷變者，\n此則為解脫，\n於何而更求？汝及餘眾生，\n今於我何求？汝等所應得，\n我以為說竟，何用我此身？\n妙法身長存，我住我寂靜，\n所要唯在此。然我於眾生，\n未曾有所惓。當修厭離想，\n善住於自洲。當知自洲者，\n專精勤方便，獨靜脩閑居，\n不從於他信。當知法洲者，\n決定明慧燈，能滅除癡闇，\n觀察四境界。逮得於勝法，\n離我離我所，骨竿皮肉塗，\n血澆以筋纏。諦觀悉不淨，\n云何樂此身？諸受從緣生，\n猶如水上泡，生滅無常苦，\n遠離於樂想。心識生住滅，\n新新不暫停。思惟於寂滅，\n常想永已乖。眾行因緣起，\n聚散不常俱。愚癡生我想，\n慧者無我所。於此四境界，\n思惟正觀察，此則一乘道，\n眾苦悉皆滅。若能住於此，\n真實正觀者，佛身之存亡，\n此法常無盡。」佛說此妙法，\n安慰阿難時，諸離車聞之，\n惶怖咸來集。悉捨俗威儀，\n驅馳至佛所，禮畢一面坐，\n欲問不能宣。佛已知其心，\n逆為方便說：「我今觀察汝，\n心有異常想，放捨俗緣務，\n唯念法為情。汝今欲從我，\n所聞所知者，於我存亡際，\n慎莫生憂悲。無常有為性，\n躁動變易法，不堅非利益，\n無有久住相。古昔諸仙王，\n婆私吒仙等，曼陀轉輪王，\n其比亦眾多。如是諸先勝，\n力如自在天，悉已久磨滅，\n無一存於今。日月天帝釋，\n其數亦甚眾，悉皆歸磨滅，\n無有長存者。過去世諸佛，\n數如恒邊沙，智慧照世間，\n悉皆如燈滅。未來世諸佛，\n將滅亦復然，我今豈獨異？\n當入於涅槃。彼有應度者，\n今宜進前行，毘舍離快樂，\n汝等且自安。世間無依怙，\n三界不足歡，當止憂悲苦，\n而生離欲心。」決斷長別已，\n而遊於北方，靡靡涉長路，\n如日傍西山。\n爾時諸離車，悲吟逐路隨，\n仰天而哀歎：「嗚呼何怪哉？\n形如真金山，眾相具莊嚴，\n不久將崩壞？無常何無慈，\n生死久虛渴，如來智慧母，\n而今頓放捨，無救苦奈何？\n眾生久闇冥，假明慧以行，\n如何智慧日，忽然而潛光？\n無智為迅流，漂浪諸眾生，\n如何法橋梁，一旦忽然摧。\n慈悲大醫王，無上智良藥，\n療治眾生苦，如何忽遠逝？\n慈悲妙天幢，智慧以莊嚴，\n金剛心絞絡，世間觀無厭，\n祠祀嚴勝幢，云何一旦崩？\n眾生何薄福？輪迴生死流，\n解脫門忽閉，長苦無出期。」\n如來善安慰，割情而長辭。\n制心忍悲戀，如萎迦尼花，\n徘徊而遲遲，悵怏隨路行，\n如人喪其親，葬畢長訣還。\n佛所行讚涅槃品第二十五\n佛至涅槃處，鞞舍離空虛，\n猶如夜雲冥，星月失光明。\n國土先安樂，而今頓凋悴，\n猶如喪慈父，孤女常獨悲。\n如端正無聞，聰明而薄德，\n心辯而口吃，明慧而乏才。\n神通無威儀，慈悲心虛偽，\n高勝而無力，威儀而無法。\n鞞舍離亦然，素榮而今悴，\n猶如秋田苗，失水悉枯萎。\n或斷火滅烟，或對食忘飡，\n悉廢公私業，不修諸俗緣。\n念佛感恩深，默默各不言。\n時師子離車，強忍其憂悲，\n垂泣發哀聲，以表眷戀心：\n「破壞諸邪徑，顯示於正法，\n已降諸外道，遂往不復還。\n世絕離世道，無常為大病，\n世尊入大寂，無依無有救。\n方便最勝尊，潛光究竟處，\n我等失強志，如火絕其薪。\n世尊捨世蔭，群生甚可悲，\n如人失神力，舉世共哀之。\n逃暑投涼池，遭寒以憑火，\n一旦悉廓然，群生何所歸？\n通達殊勝法，為世陶鑄師，\n世間失宰正，人喪道則亡，\n老病死自在，道喪非道通。\n能壞大苦機，世間何有雙？\n猛熱極焰盛，大雲雨令消，\n貪欲火熾然，其誰能令滅？\n堅固能擔者，已捨世重任，\n復何智慧力，能為不請友。\n如彼臨刑囚，為死而醉酒，\n眾生迷惑識，惟為死受生，\n利鋸以解材，無常解世間。\n癡闇為深水，愛欲為巨浪，\n煩惱為浮沫，邪見摩竭魚，\n唯有智慧船，能度斯大海。\n眾病為樹花，衰老為纖條，\n死為樹深根，有業為其芽，\n智慧剛利刀，能斷三有樹。\n無明為鑽燧，貪欲為熾焰，\n五欲境界薪，滅之以智水，\n具足殊勝法，已壞於癡冥。\n見安隱正路，究竟諸煩惱，\n慈悲化眾生，怨親無異相，\n一切智通達，而今悉棄捨。\n軟美清淨音，方身纖長臂，\n大仙而有邊，何人得無窮？\n當覺時遷速，應勤求正法，\n如嶮道遇水，時飲速進路。\n非常甚暴逆，普壞無貴賤，\n正觀存於心，雖眠亦常覺。」\n時離車師子，常念佛智慧，\n厭離於生死，歎慕人師子。\n不存世恩愛，深崇離欲德，\n折伏輕躁意，栖心寂靜處。\n勤修行惠施，遠離於憍慢，\n樂獨脩閑居，思惟真實法。\n爾時一切智，圓身師子顧，\n瞻彼鞞舍離，而說長辭偈：\n「是吾之最後，遊此鞞舍離，\n往力士生地，當入於涅槃。」\n漸次第遊行，至彼蒲加城，\n安住堅固林，教誡諸比丘：\n「吾今以中夜，當入於涅槃，\n汝等當依法，是則尊勝處。\n不入脩多羅，亦不慎律儀，\n真實義相違，則不應攝受。\n非法亦非律，又非我所說，\n是則為闇說，汝等應速捨。\n執受於明說，是則非顛倒，\n是則我所說，如法如律教。\n如我法律受，是則為可信，\n言我法律非，是則不可信。\n不解微細義，謬隨於文字，\n是則為愚夫，非法而妄說。\n不別其真偽，無見而闇受，\n猶鍮金共肆，誑惑於世間。\n愚夫習淺智，不解真實義，\n受於相似法，而作真法受。\n是故當審諦，觀察真法律，\n猶如鍊金師，燒打而取真。\n不知諸經論，是則非𭶑慧，\n不應說所應，應作不應見。\n當作平等受，句義如說行，\n執劍無方便，則反傷其手。\n辭句不巧便，其義難了知，\n如夜行求室，宅曠莫知處。\n失義則忘法，忘法心馳亂，\n是故智慧士，不違真實義。」\n說斯教誡已，至於波婆城，\n彼諸力士眾，設種種供養。\n時有長者子，其名曰純陀，\n請佛至其舍，供設最後飯。\n飯食說法畢，行詣鳩夷城，\n度於蕨蕨河，及熙連二河。\n彼有堅固林，安隱閑靜處，\n入金河洗浴，身若真金山。\n告勅阿難陀：「於彼雙樹間，\n掃灑令清淨，安置於繩床。\n吾今中夜時，當入於涅槃。」\n阿難聞佛教，氣塞而心悲，\n行泣而奉教，布置訖還白。\n如來就繩床，北首右脇臥，\n枕手累雙足，猶如師子王，\n畢苦後邊身，一臥永不起。\n弟子眾圍遶，哀歎世眼滅，\n風止林流靜，鳥獸寂無聲。\n樹木汁淚流，華葉非時零，\n未離欲人天，悉皆大惶怖。\n如人遊曠澤，道險未至村，\n但恐行不至，心懼形怱怱。\n如來畢竟臥，而告阿難陀：\n「往告諸力士，我涅槃時至。\n彼若不見我，永恨生大苦。」\n阿難受佛教，悲泣而隨路，\n告彼諸力士：「世尊已畢竟。」\n諸力士聞之，極生大恐怖，\n士女奔馳出，號泣至佛所，\n弊衣而散髮，蒙塵身流汗，\n號慟詣彼林，猶如天福盡，\n垂淚禮佛足，憂悲身萎熟。\n如來安慰說：「汝等勿憂悴，\n今應隨喜時，不宜生憂慼。\n長劫之所規，我今始獲得，\n已度根境界，無盡清涼處。\n離地水火風，寂靜不生滅，\n永除於憂患，云何為我憂？\n我昔伽闍山，欲捨於此身，\n以本因緣故，存世至於今。\n守斯危脆身，如毒蛇同居，\n今入於大寂，眾苦緣已畢。\n不復更受身，未來苦長息，\n汝等不復應，為我生恐怖。」\n力士聞佛說，入於大寂靜，\n心亂而目冥，如覩大黑闇。\n合掌白佛言：「佛離生死苦，\n永之寂滅樂，我等實欣慶。\n猶如被燒舍，親從盛火出，\n諸天猶歡喜，何況於世人？\n如來既滅後，群生無所覩，\n永違於救護，是故生憂悲。\n譬如商人眾，遠涉於曠野，\n唯有一導師，忽然中道亡，\n大眾無所怙，云何不憂悲？\n現世自證知，覩一切知見，\n而不獲勝利，舉世所應笑。\n譬如經寶山，愚癡守貧苦。」\n如是諸力士，向佛而悲訴，\n猶如人一子，悲訴於慈父。\n佛以善誘辭，顯示第一義，\n告諸力士眾：「誠如汝所言，\n求道須精勤；非但見我得。\n如我所說行，得離眾苦網。\n行道存於心，不必由見我。\n猶如疾病人，依方服良藥，\n眾病自然除，不待見醫師。\n不如我說行，空見我無益。\n雖與我相遠，行法為近我；\n同止不隨法，當知去我遠。\n攝心莫放逸，精勤修正業。\n人生於世間，長夜眾苦迫，\n擾動不自安，猶若風中燈。」\n時諸力士眾，聞佛慈悲教，\n內感而收淚，強自抑止歸。\n佛所行讚大般涅槃品第二十六\n爾時有梵志，名須跋陀羅，\n賢德悉備足，淨戒護眾生。\n少稟於邪見，修外道出家，\n欲來見世尊，告語阿難陀：\n「我聞如來道，厥義深難測，\n世間無上覺，第一調御師。\n今欲般涅槃，難復可再遇，\n難見見者難，猶如鏡中月。\n我今欲奉見，無上善導師，\n為求免眾苦，度生死彼岸。\n佛日欲潛光，願令我暫見。」\n阿難情悲感，兼謂為譏論，\n或欣世尊滅，不宜令佛見。\n佛知彼希望，堪為正法器，\n而告阿難言：「聽彼外道前，\n我為度人生，汝勿作留難。」\n須跋陀羅聞，心生大歡喜，\n樂法情轉深，加敬至佛前。\n應時隨順言，軟語而問訊，\n和顏合掌請：「今欲有所問。\n世有知法者，如我比甚眾，\n唯聞佛所得，解脫異要道。\n願為我略說，沾潤虛渴懷，\n不為論議故，亦無勝負心。」\n佛為彼梵志，略說八正道，\n聞即虛心受，猶迷得正路。\n覺知先所學，非為究竟道，\n即得未曾聞，捨離於邪徑。\n兼背癡闇障，思惟先所習，\n瞋恚癡冥俱，長養不善業。\n愛恚癡等行，能起諸善業，\n多聞慧精進，亦由有愛生。\n恚癡若斷者，則離於諸業，\n諸業既已除，是名業解脫。\n諸業解脫者，不與義相應，\n世間說一切，悉皆有自性。\n有愛瞋恚癡，而有自性者，\n此則應常存，云何而解脫？\n正使恚癡滅，有愛還復生，\n如水自性冷，緣火故成熱，\n熱息歸於冷，以自性常故。\n當知有愛性，聞慧進不增，\n不增亦不減，云何是解脫？\n先謂彼生死，本從性中生，\n今觀於彼義，無得解脫者。\n性者則常住，云何有究竟？\n譬如燃明燈，何能令無光？\n佛道真實義，緣愛生世間，\n愛滅則寂靜，因滅故果亡。\n本謂我異身，不見無作者，\n今聞佛正教，世間無有我。\n諸法因緣生，無有自在故，\n因緣生故苦，因緣滅亦然。\n觀世因緣生，則滅於斷見，\n緣離世間滅，則離於常見；\n悉捨本所見，深見佛正法。\n宿命種善因，聞法能即悟，\n已得善寂滅，清涼無盡處。\n心開信增廣，仰瞻如來臥，\n不忍觀如來，捨世般涅槃，\n及佛未究竟，我當先滅度。\n合掌禮聖顏，一面正基坐，\n捨壽入涅槃，如雨滅小火。\n佛告諸比丘：「我最後弟子，\n而今已涅槃，汝等當供養。」\n佛以初夜過，月明眾星朗，\n閑林靜無聲，而興大悲心，\n遺誡諸弟子：「吾般涅槃後，\n汝等當恭敬，波羅提木叉，\n即是汝大師，巨夜之明燈，\n貧人之大寶。當所教誡者，\n汝等當隨順，如事我無異。\n當淨身口行，離諸治生業，\n田宅畜眾生，積財及五穀，\n一切當遠離，如避大火坑。\n墾土截草木，醫療治諸病，\n仰觀於曆數，步推吉凶象，\n占相於利害，此悉不應為。\n節身隨時食，不受使行術，\n不合和湯藥，遠離諸諂曲。\n順法資生具，應當知量受，\n受則不積聚，是則略說戒。\n為眾戒之根，亦為解脫本，\n依此法能生，一切諸正受。\n一切真實智，緣斯得究竟，\n是故當執持，勿令其斷壞。\n淨戒不斷故，則有諸善法，\n無則無諸善，以戒建立故。\n已住清淨戒，善攝諸情根，\n猶如善牧牛，不令其縱暴。\n不攝諸根馬，縱逸於六境，\n現世致殃禍，將墜於惡道。\n譬如不調馬，令人墮坑陷，\n是故明智者，不應縱諸根。\n諸根甚凶惡，為人之重怨，\n眾生愛諸根，還為彼傷害。\n深怨盛毒蛇，暴虎及猛火，\n世間之甚惡，慧者所不畏。\n唯畏輕躁心，將人入惡道，\n以彼樂小恬，不觀深險故。\n狂象失利鈎，猨猴得樹林，\n輕躁心如是，慧者當攝持。\n放心令自在，終不得寂滅，\n是故當制心，速之安靜處。\n飯食知節量，當如服藥法，\n勿因於飯食，而生貪恚心。\n飲食止飢渴，如膏朽敗車，\n譬如蜂採花，不壞其色香，\n比丘行乞食，勿傷彼信心。\n若人開心施，當推彼所堪，\n不籌量牛力，重載令其傷。\n朝中晡三時，次第修正業，\n初後二夜分，亦莫著睡眠，\n中夜端心臥，係念在明相。\n勿終夜睡眠，令身命空過，\n時火常燒身，云何長睡眠？\n煩惱眾怨家，乘虛而隨害，\n心惛於睡寐，死至孰能覺？\n毒蛇藏於宅，善呪能令出，\n黑虺居其心，明覺善呪除，\n無術而長眠，是則無慚人。\n慚愧為嚴服，慚為制象鈎，\n慚愧令心定，無慚喪善根，\n慚愧世稱賢，無慚禽獸倫。\n若人以利刀，節節解其身，\n不應懷恚恨，口不加惡言，\n惡念而惡言，自傷不害彼。\n節身修苦行，無過忍辱勝，\n唯有行忍辱，難伏堅固力，\n是故勿懷恨，惡言以加人。\n瞋恚壞正法，亦壞端正色，\n喪失美名稱，瞋火自燒心，\n瞋為功德怨，愛德勿懷恨。\n在家多諸惱，瞋恚故非怪，\n出家而懷瞋，是則與理乖，\n猶如冷水中，而有盛火燃。\n憍慢心若生，當自手摩頂，\n剃髮服染衣，手持乞食器，\n邊生裁自活，何為生憍慢？\n俗人衣色族，憍慢亦為過，\n何況出家人，志求解脫道，\n而生憍慢心？此則大不可。\n曲直性相違，不俱猶霜炎，\n出家脩直道，諂曲非所應，\n諂偽幻虛詐，唯法不欺誑。\n多求則為苦，少欲則安隱，\n為安應少欲，況求真解脫？\n慳悋畏多求，恐損其財寶，\n好施者亦畏，愧財不供足，\n是故當小欲，施彼無畏心。\n由此少欲心，則得解脫道，\n若欲求解脫，亦應習知足。\n知足常歡喜，歡喜即是法，\n資生具雖陋，知足故常安。\n不知足之人，雖得生天樂，\n以不知足故，苦火常燒心。\n富而不知足，是亦為貧苦，\n雖貧而知足，是則第一富。\n其不知足者，五欲境彌廣，\n猶更求無厭，長夜馳騁苦。\n汲汲懷憂慮，反為知足哀，\n不多受眷屬，其心常安隱。\n安隱寂靜故，人天悉奉事，\n是故當捨離，親踈二眷屬。\n如曠澤孤樹，眾鳥多集栖，\n多畜眾亦然，長夜受眾苦，\n多眾多纏累，如老象溺泥。\n若人勤精進，無利而不獲，\n是故當晝夜，精勤不懈怠。\n山谷微流水，常流故決石，\n鑽火不精進，徒勞而不獲，\n是故當精進，如壯夫鑽火。\n善友雖為良，不及於正念，\n正念存於心，眾惡悉不入。\n是故修行者，常當念其身，\n於身若失念，一切善則忘。\n譬如勇猛將，被鉀御強敵，\n正念為重鎧，能制六境賊，\n正定撿覺心，觀世間生滅，\n是故修行者，當習三摩提。\n三昧已寂靜，能滅一切苦，\n智慧能照明，遠離於攝受。\n等觀內思惟，隨順趣正法，\n在家及出家，斯應由此路。\n生老死大海，智慧為輕舟，\n無明大闇冥，智慧為明燈，\n諸纏結垢病，智慧為良藥，\n煩惱棘刺林，智慧為利斧，\n癡愛駃水流，智慧為橋梁，\n是故當勤習，聞思修生慧。\n成就三種慧，雖盲慧眼通，\n無慧心虛偽，是則非出家。\n是故當覺知，離諸虛偽法，\n逮得微妙樂，寂靜安隱處。\n遵崇不放逸，放逸為善怨，\n若人不放逸，得生帝釋處，\n縱心放逸者，則墮阿修羅。\n安慰慈悲業，所應我已畢，\n汝等當精勤，善自修其業，\n山林空閑處，增長寂靜心。\n當自勤勸勉，勿令後悔恨。\n猶如世良醫，應病說方藥，\n抱病而不服，是非良醫過。\n我已說真實，顯示平等路，\n聞而不奉用，此非說者咎。\n於四真諦義，有所不了者，\n汝今悉應問，勿復隱所懷。」\n世尊哀愍教，眾會默然住。\n時阿那律陀，觀察諸大眾，\n默然無所疑，合掌而白佛：\n「月溫日光冷，風靜地性動，\n如是四種惑，世間悉已無。\n苦集滅道諦，真實未曾違，\n如世尊所說，眾會悉無疑。\n唯世尊涅槃，一切悉悲感，\n不於世尊說，起不究竟想。\n正使新出家，情未深解者，\n聞今慇懃教，疑惑悉已除。\n已度生死海，無欲無所求，\n今皆生悲戀，歎佛滅何速？」\n佛以阿那律，種種憂悲說，\n復以慈愍心，安慰而告言：\n「正使經劫住，終歸當別離，\n異體而和合，理自不常俱。\n自他利已畢，空住何所為？\n天人應度者，悉已得解脫。\n汝等諸弟子，展轉維正法，\n知有必磨滅，勿復生憂悲，\n當自勤方便，到不別離處。\n我已燃智燈，照除世闇冥，\n世皆不牢固，汝等當隨喜。\n如親遭重病，療治脫苦患，\n已捨於苦器，逆生死海流，\n永離眾苦患，是亦應隨喜。\n汝等善自護，勿生於放逸，\n有者悉歸滅，我今入涅槃。」\n言語從是斷，此則最後教。\n入初禪三昧，次第九正受，\n逆次第正受，還入於初禪，\n復從初禪起，入於第四禪，\n出定心無寄，便入於涅槃。\n以佛涅槃故，大地普震動，\n空中普雨火，無薪而自焰。\n又復從地起，八方俱熾燃，\n乃至諸天宮，熾燃亦如是。\n雷霆動天地，霹靂震山川，\n猶天阿修羅，擊鼓戰鬪聲。\n狂風四激起，山崩雨灰塵，\n日月無光暉，清流悉沸涌，\n堅固林萎悴，華葉非時零。\n飛龍乘黑雲，垂五首淚流，\n四王及眷屬，含悲興供養。\n淨居天來下，虛空中列侍，\n觀察無常變，無憂亦無喜。\n歎世違天師，眼滅一何速？\n八部諸天神，遍滿虛空中，\n散華以供養，慼慼心不歡；\n唯有魔王喜，奏樂以自娛。\n閻浮提失榮，猶山頺巔崩，\n大象素牙折，牛王雙角摧。\n虛空無日月，蓮花遭嚴霜，\n如來般涅槃，世間悴亦然。\n佛所行讚歎涅槃品第二十七\n時有一天子，乘千白鵠宮，\n於上虛空中，觀佛般涅槃。\n普為諸天眾，廣說無常偈：\n「一切性無常，速生而速滅。\n生則與苦俱，唯寂滅為樂。\n行業薪積聚，智慧火熾燃。\n名稱烟衝天，時雨雨令滅，\n猶如劫火起，水災之所滅。」\n復有梵仙天，猶第一義仙，\n處天勝妙樂，而不染天報，\n歎如來寂滅，心定而口言：\n「觀察三世法，始終無不壞。\n第一義通達，世間無比士，\n慧知見之士，救護世間者，\n悉為無常壞，何人得長存？\n哀哉舉世間，群生墮邪徑。」\n時阿那律陀，於世不律陀，\n已滅不律陀，生死尼律陀，\n歎如來寂滅，群生悉盲冥，\n諸行聚無常，猶若輕雲浮。\n速起而速滅，慧者不保持，\n無常金剛杵，壞牟尼山王。\n鄙哉世輕躁，破壞不堅固，\n無常暴師子，害龍象大仙。\n如來金剛幢，猶為非常壞，\n何況未離欲，而不生怖畏？\n六種子一芽，一水之所雨，\n四引之深根，二觚五種菓，\n三際同一體，煩惱之大樹，\n牟尼大象拔，而不免無常。\n猶如飾棄鳥，樂水吞毒蛇，\n忽遇天大旱，失水而身亡。\n駿馬勇於戰，戰畢純熟還，\n猶火緣薪熾，薪盡則自滅。\n如來亦如是，事畢歸涅槃，\n猶如明月光，普為世除冥。\n眾生悉蒙照，而復隱須彌，\n如來亦如是，慧光照幽冥。\n為眾生除冥，而隱涅槃山，\n名稱勝光明，普照於世間。\n滅除一切冥，不停若迅流，\n善御七駿馬，軍眾羽從遊。\n光光日天子，猶入於崦嵫，\n日月五障翳，眾生失光明。\n奉火祠天畢，唯有燋黑烟，\n如來已潛輝，世失榮亦然。\n絕恩愛希望，普應眾生望，\n眾生望已滿，事畢絕希望。\n離煩惱身縛，而得真實道，\n離群聚憒亂，入於寂靜處。\n神通騰虛遊，苦器故棄捨，\n癡冥之重闇，智慧光照除。\n煩惱之埃塵，智水洗令淨，\n不復數數還，永之寂靜處。\n滅一切生死，一切悉宗敬，\n令一切樂法，以慧充一切。\n悉安慰一切，一切德普流，\n名聞遍一切，重照迄於今。\n諸有競德者，於彼哀愍心，\n四利不為欣，四衰不以慼。\n善攝於諸情，諸根悉明徹，\n澄心平等觀，六境不染著。\n所得未曾得，得人所不得，\n以諸出要水，虛渴令飽滿。\n施人所不施，亦不望其報，\n寂靜妙相身，悉知一切念。\n好惡不傾動，力勝一切怨，\n一切病良藥，而為無常壞。\n一切眾生類，樂法各異端，\n普應其所求，悉滿其所願。\n聖慧大施主，一往不復還，\n猶若世猛火，薪盡不復燃。\n八法所不染，降五難調群，\n以三而見三，離三而成三。\n藏一以得一，超七而長眠，\n究竟寂滅道，賢聖之所宗。\n已斷煩惱障，宗奉者已度，\n飢虛渴乏者，飲之以甘露。\n被忍辱重鎧，降伏諸恚怒，\n勝法微妙義，以悅於眾心。\n修世界善者，植以聖種子，\n習正不正者，等攝而不捨。\n轉無上法輪，普世歡喜受，\n宿殖樂法因，斯皆得解脫。\n遊行於人間，度諸未度者，\n未見真實者，悉令見真實。\n諸習外道者，授之以深法，\n說生死無常，無主無有樂。\n建大名稱幢，破壞眾魔軍，\n進却無欣慼，薄生歎寂滅。\n未度者令度，未脫者令脫，\n未寂者令寂，未覺者令覺。\n牟尼寂靜道，以攝於眾生，\n眾生違聖道，習諸不正業。\n猶若大劫盡，持法者長眠，\n密雲震霹靂，摧林雨甘澤。\n少象摧棘林，識養能利人，\n雲離象老悴，斯皆無所堪。\n破見能成見，於世度而度，\n已壞諸邪論，而得自在道。\n今入於大寂，世間無救護。\n魔王大軍眾，奮武震天地，\n欲害牟尼尊，不能令傾動，\n如何忽一朝，非常魔所壞？\n天人普雲集，充滿虛空中，\n畏無窮生死，心生大憂怖。\n世間無遠近，天眼悉照見，\n業報諦明了，如觀鏡中像。\n天耳勝聰達，無遠而不聞，\n昇虛教諸天，遊步化人境。\n分身而合體，涉水而不濡，\n憶念過去生，彌劫而不忘。\n諸根遊境界，彼彼各異念，\n知他心通智，一切皆悉知，\n神通淨妙智，平等觀一切，\n悉盡一切漏，一切事已畢，\n智捨有餘界，息智而長眠。\n眾生剛強心，見則得柔軟，\n鈍根諸眾生，見則慧明利，\n無量惡業過，見各得通塗，\n一旦忽長眠，誰復顯斯德？\n世間無救護，望斷氣息絕，\n誰以清涼水，灑之令蘇息，\n所作自事畢，大悲已長息。\n世間愚癡網，誰當為壞裂？\n向生死迅流，誰當說令反？\n群生癡惑心，誰說寂靜道？\n誰示安隱處？誰顯真實義？\n眾生受大苦，誰為慈父救？\n猶多訟志忘，馬易土失威，\n王者亡失國，世無佛亦然。\n多聞無辭辯，為醫而無慧，\n人王失光相，佛滅俗失榮。\n良駟失善御，乘舟失船師，\n三軍失英將，商人失其導，\n疾病失良醫，聖王失七寶，\n眾星失明月，愛壽而失命，\n世間亦如是，佛滅失大明。\n如是阿羅漢，所作皆已畢，\n諸漏悉已盡，知恩報恩故，\n纏綿悲戀說，歎德陳世苦。\n諸未離欲者，悲泣不自勝，\n其諸漏盡者，唯歎生滅苦。\n時諸力士眾，聞佛已涅槃，\n亂聲慟悲泣，如群鵠遇鷹，\n悉來詣雙樹，覩如來長眠，\n無復覺悟容，椎胸而呼天，\n猶師子搏犢，群牛亂呼聲。\n中有一力士，心已樂正法，\n諦觀聖法王，已入於大寂。\n言：「眾生悉眠，佛開發令覺，\n今入於大寂，畢竟而長眠。\n為眾建法幢，而今一旦崩，\n如來智慧日，大覺為照明。\n精進為炎熱，智慧耀千光，\n滅除一切闇，如何復長冥？\n一慧照三世，普為眾生眼，\n而今忽然盲，舉世莫知路。\n生死大河流，貪恚癡巨浪，\n法橋一旦崩，眾生長沒溺。」\n彼諸力士眾，或悲泣號咷，\n或密感無聲，或投身躃地，\n或寂默禪思，或煩冤長吟。\n辦金銀寶輿，香花具莊嚴，\n安置如來身，寶帳覆其上，\n具幢幡華蓋，種種諸伎樂，\n諸力士男女，導從修供養。\n諸天散香花，空中鼓天樂，\n人天一悲歎，聲合而同哀。\n入城見士女，長幼供養畢，\n出於龍象門，度凞連河表，\n到諸過去佛，滅度支提所。\n積牛頭栴檀，及諸名香木，\n置佛身於上，灌以眾香油，\n以火燒其下，三燒而不燃。\n時彼大迦葉，先住王舍城，\n知佛欲涅槃，眷屬從彼來。\n淨心發妙願，願見世尊身。\n以彼誠願故，火滅而不燃。\n迦葉眷屬至，悲歎俱瞻顏，\n敬禮於雙足，然後火乃燃。\n內絕煩惱火，外火不能燒，\n雖燒外皮肉，金剛真骨存。\n香油悉燒盡，盛骨以金瓶，\n如法界不盡，骨不盡亦然。\n金剛智慧果，難動如須彌，\n大力金翅鳥，所不能傾移，\n而處於寶瓶，應世而流遷。\n奇哉世間力，能轉寂滅法，\n德稱廣流布，周滿於十方。\n隨世長寂滅，唯有餘骨存，\n大光耀天下，群生悉蒙照。\n一旦而潛暉，遺骨於瓶中，\n金剛利智慧，壞煩惱苦山。\n眾苦集其身，金剛志能安，\n受大苦眾生，悉令得除滅。\n如是金剛體，今為火所焚。\n彼諸力士眾，勇健世無雙，\n摧伏怨家苦，能救苦歸依。\n親愛遭苦難，志強能無憂，\n今見如來滅，悉懷憂悲泣。\n壯身氣強盛，憍慢虛天步，\n憂苦迫其心，入城猶曠澤，\n持舍利入城，巷路普供養，\n置於高樓閣，天人悉奉事。\n佛所行讚分舍利品第二十八\n彼諸力士眾，奉事於舍利，\n以勝妙香花，興無上供養。\n時七國諸王，承佛已滅度，\n遣使詣力士，請求佛舍利。\n彼諸力士眾，敬重如來身，\n兼恃其勇健，而起憍慢心，\n寧捨自身命，不捨佛舍利。\n彼使悉空還，七王大忿恨，\n興軍如雲雨，來詣鳩夷城。\n人民出城者，悉皆驚怖還，\n告諸力士眾：「諸國軍馬來，\n象馬車步眾，圍遶鳩夷城。\n城外諸園林，泉池花果樹，\n軍眾悉踐蹈，榮觀悉摧碎。」\n力士登城觀，生業悉破壞，\n嚴備戰鬪具，以擬於外敵，\n弓弩𢱍石車，飛炬獨發來。\n七王圍遶城，軍眾各精銳，\n羽儀盛明顯，猶如七耀光，\n鍾鼓如雷霆，勇氣盛雲霧。\n力士大奮怒，開門而命敵，\n長宿諸士女，心信佛法者，\n驚怖發誠願，伏彼而不害，\n隨親相勸諫，不欲令鬪戰。\n勇士被重鉀，揮戈舞長劍，\n鍾鼓而亂鳴，執仗鋒未交。\n有一婆羅門，名曰獨樓那，\n多聞智略勝，謙虛眾所宗。\n慈心樂正法，告彼諸王言：\n「觀彼城形勢，一人亦足當。\n況復齊心力，而不能伏彼？\n正使相摧滅，復有何德稱？\n利鋒刃既交，勢無有兩全，\n困此而害彼，二俱有所傷。\n鬪戰多機變，形勢難測量，\n或有強勝弱，或弱而勝強。\n健夫輕毒蛇，豈不傷其身？\n有人性柔弱，群女子所獎。\n臨陣成戰士，如火得膏油，\n鬪莫輕弱敵，謂彼無所堪，\n身力不足恃，不如法力強。\n古昔有勝王，名迦蘭陀摩，\n端坐起慈心，能伏大怨敵。\n雖王四天下，名稱財利豐，\n終歸亦皆盡，如牛飲飽歸。\n應以法以義，應以和方便，\n戰勝增其怨，和勝後無患。\n今結飲血讐，此事甚不可，\n為欲供養佛，應隨佛忍辱。」\n如是婆羅門，決定吐誠實，\n方宜義和理，而作無畏說。\n爾時彼諸王，告婆羅門言：\n「汝今善應時，黠慧義饒益，\n親密至誠言，順法依強理。\n且聽我所說，為王者之法，\n或因五欲諍，嫌恨競強力；\n或因其嬉戲，不急致戰爭；\n吾等今為法，戰爭復何怪？\n憍慢而違義，世人尚伏從，\n況佛離憍慢，化人令謙下，\n我等而不能，亡身而供養？\n昔諸大地主，弼瑟阿難陀，\n為一端正女，戰爭相摧滅；\n況今為供養，清淨離欲師，\n愛身而惜命，不以力爭求，\n先王驕羅婆，與般那婆戰，\n展轉更相破，正為貪利故；\n況為無貪師，而復貪其生？\n羅摩仙人子，瞋恨千臂王，\n破國殺人民，正為瞋恚故；\n況為無恚師，而惜於身命？\n羅摩為私陀，殺害諸鬼國；\n況無攝受師，不為其沒命？\n阿利及婆俱，二鬼常結怨，\n正為愚癡故，廣害於眾生；\n況為智慧師，而復惜身命？\n如是比眾多，無義而自喪，\n況今天人師，普世所恭敬，\n計身而惜命，不勤求供養？\n汝若欲止爭，為吾等入城，\n勸彼令開解，使我願得滿。\n以汝法言故，令我心小息，\n猶如盛毒蛇，呪力故暫止。」\n爾時婆羅門，受彼諸王教，\n入城詣力士，問訊以告誠：\n「外諸人中王，手執利器仗，\n身被於重鉀，精銳耀日光，\n奮師子勇氣，咸欲滅此城。\n然其為法故，猶畏非法行，\n是故遣我來，旨欲有所白。\n我不為土地，亦不求錢財，\n不以憍慢心，亦無懷恨心，\n恭敬大仙故，而來至於此；\n汝當知我意，何為苦相違？\n尊奉彼我同，則為法兄弟，\n世尊之遺靈，一心共供養。\n慳惜於錢財，此則非大過，\n法慳過最甚，普世之所薄。\n決定不通者，當修待賓法，\n無有剎利法，閉門而自防。\n彼等悉如是，告此吉凶法。\n我今私所懷，亦告其誠實，\n莫彼此相違，理應共和合。\n世尊在於世，常以忍辱教，\n不順於聖教，云何名供養？\n世人以五欲，財利田宅諍，\n若為正法者，應隨順聖理，\n為法而結怨，此則理相違。\n佛寂靜慈悲，常欲安一切，\n供養於大悲，而興於大害？\n應等分舍利，普令得供養，\n順法名稱流，義通理則宣。\n若彼非法行，當以法和之，\n是則為樂法，令法得久住。\n佛說一切施，法施為最勝，\n人斯行財施，行法施者難。」\n力士聞彼說，內愧互相視，\n報彼梵志言：「深感汝來意，\n親善順法言，和理雅正說，\n梵志之所應，隨順自功德。\n善和於彼此，示我以要道，\n如制迷塗馬，還得於正路。\n今當用和理，從汝之所說，\n誠言而不顧，後必生悔恨。」\n即開佛舍利，等分為八分，\n自供養一分，七分付梵志。\n七王得舍利，歡喜而頂受，\n持歸還自國，起塔加供養。\n梵志求力士，得分舍利瓶，\n又從彼七王，求分第八分，\n持歸起支提，號名金瓶塔。\n俱夷那竭人，聚集餘灰炭，\n而起一支提，名曰灰炭塔。\n八王起八塔，金瓶及灰炭，\n如是閻浮提，始起於十塔。\n舉國諸士女，悉持寶花蓋，\n隨塔而供養，莊嚴若金山，\n種種諸伎樂，晝夜長讚嘆。\n時五百羅漢，永失大師蔭，\n恇然無所恃，還耆闍崛山。\n集彼帝釋巖，結集諸經藏，\n一切皆共推，長老阿難陀，\n如來前後說，巨細汝悉聞，\n鞞提醯牟尼，當為大眾說。\n阿難大眾中，昇於師子座，\n如佛說而說，稱如是我聞。\n合坐悉涕流，\n感此我聞聲，如法如其時，\n如處如其人。隨說而筆受，\n究竟成經藏，勤方便修學，\n悉已得涅槃，今得及當得，\n涅槃亦復然。無憂王出世，\n強者能令憂，劣者為除憂，\n如無憂花樹。王於閻浮提，\n心常無所憂，深信於正法，\n故號無憂王。孔雀之苗裔，\n稟正性而生，普濟於天下，\n兼起諸塔廟，本字強無憂，\n今名法無憂。開彼七王塔，\n以取於舍利，分布一旦起，\n八萬四千塔。唯有第八塔，\n在於摩羅村，神龍所守護，\n王取不能得。雖不得舍利，\n知佛有遺骼，神龍所供養，\n增其信敬心。雖王領國土，\n逮得初聖果，能令普天下，\n供養如來塔，去來今現在，\n悉皆得解脫。如來現在世，\n涅槃及舍利，恭敬供養者，\n其福等無異。明慧增上心，\n深察如來德，懷道興供養，\n其福亦俱勝。佛得尊勝法，\n應受一切供，已到不死處，\n信者亦隨安，是故諸天人，\n悉應常供養。\n第一大慈悲，通達第一義，\n度一切眾生，孰聞而不感。\n生老病死苦，世間苦無過，\n死苦苦之大，諸天之所畏。\n永離二種苦，云何不供養？\n不受後有樂，世間樂無上，\n增生苦之大，世間苦無比；\n佛得離生苦，不受後有樂，\n為世廣顯示，如何不供養？\n讚諸牟尼尊，始終之所行，\n不自顯知見，亦不求名利，\n隨順佛經說，以濟諸世間。\n佛所行讚卷第五", "simplified_text": "佛所行赞卷第一亦云佛本行经\n马鸣菩萨造\n北凉天竺三藏昙无谶译\n生品第一\n甘蔗之苗裔，释迦无胜王，\n净财德纯备，故名曰净饭，\n群生乐瞻仰，犹如初生月。\n王如天帝释，夫人犹舍脂，\n执志安如地，心净若莲花，\n假譬名摩耶，其实无伦比。\n于彼象天后，降神而处胎。\n母悉离忧患，不生幻伪心，\n厌恶彼諠俗，乐处空闲林。\n蓝毘尼胜园，流泉花果茂，\n寂静顺禅思，启王请游彼。\n王知其志愿，而生奇特想，\n勅内外眷属，俱诣彼园林。\n尔时摩耶后，自知产时至，\n偃寝安胜床，百千婇女侍。\n时四月八日，清和气调适，\n斋戒修净德，菩萨右脇生，\n大悲救世间，不令母苦恼。\n优留王股生，卑偷王手生，\n曼陀王顶生，伽叉王腋生。\n菩萨亦如是，诞从右脇生，\n渐渐从胎出，光明普照耀，\n如从虚空堕，不由于生门。\n修德无量劫，自知生不死，\n安谛不倾动，明显妙端严。\n晃然后胎现，犹如日初升，\n观察极明耀，而不害眼根。\n纵视而不耀，如观空中月，\n自身光照耀，如日夺灯明，\n菩萨真金身，普照亦如是。\n正真心不乱，安庠行七步，\n足下安平趾，炳彻犹七星。\n兽王师子步，观察于四方，\n通达真实义，堪能如是说。\n此生为佛生，则为后边生，\n我唯此一生，当度于一切。\n应时虚空中，净水双流下，\n一温一清凉，灌顶令身乐。\n安处宝宫殿，卧于琉璃床，\n天王金华手，奉持床四足。\n诸天于空中，执持宝盖侍，\n承威神赞叹，劝发成佛道。\n诸龙王欢喜，渴仰殊胜法，\n曾奉过去佛，今得值菩萨。\n散曼陀罗花，专心乐供养，\n如来出兴世，净居天欢喜。\n已除爱欲欢，为法而欣悦，\n众生没苦海，令得解脱故。\n须弥宝山王，坚持此大地，\n菩萨出兴世，功德风所飘，\n普皆大震动，如风鼓浪舟。\n栴檀细末香，众宝莲花藏，\n风吹随空流，缤纷而乱坠，\n天衣从空下，触身生妙乐。\n日月如常度，光耀倍增明，\n世界诸火光，无薪自炎炽，\n净水清凉井，前后自然生。\n中宫婇女众，怪叹未曾有，\n竞赴而饮浴，皆起安乐想。\n无量部多天，乐法悉云集，\n于蓝毘尼园，遍满林树间。\n奇特众妙花，非时而敷荣，\n凶暴众生类，一时生慈心，\n世间诸疾病，不疗自然除。\n乱鸣诸禽兽，恬默寂无声，\n万川皆停流，浊水悉澄清，\n空中无云翳，天鼓自然鸣。\n一切诸世间，悉得安隐乐，\n犹如荒难国，忽得贤明主。\n菩萨所以生，为济世众苦，\n唯彼魔天王，震动大忧恼。\n父王见生子，奇特未曾有，\n素性虽安重，惊骇改常容，\n二息交胸起，一喜复一惧。\n夫人见其子，不由常道生，\n女人性怯弱，怵惕怀氷炭，\n不别吉凶相，反更生忧怖。\n长宿诸母人，互乱祈神明，\n各请常所事，愿令太子安。\n时彼林中有，知相婆罗门，\n威仪具多闻，才辩高名称，\n见相心欢喜，踊跃未曾有。\n知王心惊怖，白王以真实：\n「人生于世间，唯求殊胜子。\n王今如满月，应生大欢喜，\n今生奇特子，必光显宗族。\n安心自欣庆，莫生余疑虑，\n灵祥集家国，从今转休盛。\n所生殊胜子，必为世间救，\n惟此上士身，金色妙光明，\n如是殊胜相，必成等正觉；\n若习乐世间，必作转轮王，\n普为大地主，勇猛正法治，\n王领四天下，统御一切王。\n犹如世光明，日光为最胜，\n若处于山林，专心求解脱。\n成就实智慧，普照于世间，\n譬如须弥山，普为诸山王。\n众宝金为最，众流海为最，\n诸宿月为最，诸明日为最，\n如来处世间，两足中为最。\n净目修且广，上下瞬长睫，\n瞪瞩绀青色，明焕半月形，\n此相云何非，平等殊胜目？」\n时王告二生：「若如汝所说，\n如此奇特相，以何因缘故，\n不应于先王，乃现于我世？」\n婆罗门白王：「不应如是说。\n多闻与智慧，名称及事业，\n如是四事者，不应顾先后。\n物性之所生，各从因缘起，\n今当说诸譬，王今且谛听。\n毘求央耆罗，此二仙人族，\n经历久远世，各生殊异子。\n毘利诃钵低，及与儵迦罗，\n能造帝王论，不从先族来。\n萨罗萨仙人，经论久断绝，\n而生婆罗婆，续复明经论。\n现在知见生，不必由先胄，\n毘耶娑仙人，多造诸经论，\n末后胤跋弥，广集偈章句。\n阿低利仙人，不解医方论，\n后生阿低离，善能治百病。\n二生驹尸仙，不闲外道论，\n后伽提那王，悉解外道法。\n甘蔗王始族，不能制海潮，\n至娑伽罗王，生育千王子，\n能制大海潮，使不越常限。\n阇那驹仙人，无师得禅道。\n凡得名称者，皆生于自力，\n或先胜后劣，或先劣后胜。\n帝王诸神仙，不必承本族，\n是故诸世间，不应顾先后。\n大王今如是，应生欢喜心，\n以心欢喜故，永离于疑惑。」\n王闻仙人说，欢喜增供养。\n「我今生胜子，当绍转轮位，\n我年已朽迈，出家修梵行，\n无令圣王子，舍世游山林。」\n时近处园中，有苦行仙人，\n名曰阿私陀，善解于相法，\n来诣王宫门，王谓梵天应。\n苦行乐正法，此二相俱现，\n梵行相具足，时王大欢喜。\n即请入宫内，恭敬设供养，\n将入内宫中，唯乐见王子。\n虽有婇女众，如在空闲林，\n安处正法座，加敬尊奉事，\n如安低牒王，奉事波尸咤。\n时王白仙人：「我今得大利。\n劳屈大仙人，辱来摄受我，\n诸有所应为，唯愿时教勅。」\n如是劝请已，仙人大欢喜：\n「善哉常胜王，众德悉皆备。\n爱乐来求者，惠施崇正法，\n仁智殊胜族，谦恭善随顺。\n宿殖众妙因，胜果现于今，\n汝当听我说，今者来因缘。\n我从日道来，闻空中天说，\n言王生太子，当成正觉道。\n并见先瑞相，今故来到此，\n欲观释迦王，建立正法幢。」\n王闻仙人说，决定离疑网，\n命持太子出，以示于仙人。\n仙人观太子，足下千辐轮，\n手足网缦指，眉间白毫跱，\n马藏隐密相，容色炎光明，\n见生未曾想，流泪长叹息。\n王见仙人泣，念子心战栗，\n气结盈心胸，惊悸不自安。\n不觉从坐起，稽首仙人足，\n而白仙人言：「此子生奇特，\n容貌极端严，天人殆不异，\n汝言人中上，何故生忧悲？\n将非短寿子，生我忧悲乎？\n久渴得甘露，而反复失耶？\n将非失财宝，丧家亡国乎？\n若有胜子存，国嗣有所寄，\n我死时心悦，安乐生他世，\n犹如人两目，一眠而一觉。\n莫如秋霜花，虽敷而无实，\n人于亲族中，爱深无过子。\n宜时为记说，令我得苏息。」\n仙人知父王，心怀大忧惧，\n即告言大王：「王今勿恐怖，\n前已语大王，慎勿自生疑，\n今相犹如前，不应怀异想；\n自惟我年暮，悲慨泣叹耳。\n今我临终时，此子应世生，\n为尽生故生，斯人难得遇。\n当舍圣王位，不著五欲境，\n精勤修苦行，开觉得真实。\n常为诸群生，灭除痴冥障，\n于世永炽燃，智慧日光明。\n众生没苦海，众病为聚沫，\n衰老为巨浪，死为海洪涛。\n乘轻智慧舟，渡此众流难，\n智慧溯流水，净戒为傍岸。\n三昧清凉池，正受众奇鸟，\n如此甚深广，正法之大河。\n渴爱诸群生，饮之以苏息，\n染著五欲境，众苦所驱迫，\n迷生死旷野，莫知所归趣；\n菩萨出世间，为通解脱道。\n世间贪欲火，境界薪炽然；\n兴发大悲云，法雨雨令灭。\n痴暗门重扇，贪欲为关钥，\n闭塞诸群生，出要解脱门；\n金刚智慧镊，拔恩爱逆钻。\n愚痴网自缠，穷苦无所依；\n法王出世间，能解众生缚。\n王莫以此子，自生忧悲患，\n当忧彼众生，著欲违正法。\n我今老死坏，远离圣功德，\n虽得诸禅定，而不获其利。\n于此菩萨所，竟不闻正法，\n身坏命终后，必生三难天。」\n王及诸眷属，闻彼仙人说，\n知其自忧叹，恐怖悉以除。\n「生此奇特子，我心得大安。\n出家舍世荣，修习仙人道，\n遂不绍国位，复令我不悦。」\n尔时彼仙人，向王真实说：\n「必如王所虑，当成正觉道。」\n于王眷属中，安慰众心已，\n自以己神力，腾虚而远逝。\n尔时白净王，见子奇特相，\n又闻阿私陀，决定真实说。\n于子心敬重，珍护兼常念，\n大赦于天下，牢狱悉解脱。\n世人生子法，随宜取舍事，\n依诸经方论，一切悉皆为。\n生子满十日，安隐心已泰，\n普祠诸天神，广施于有道。\n沙门婆罗门，呪愿祈吉福，\n嚫施诸群臣，及国中贫乏。\n村城婇女众，牛马象财钱，\n各随彼所须，一切皆给与。\n卜择选良时，迁子还本宫，\n二饭白净牙，七宝庄严舆。\n杂色珠绞络，明焰极光泽，\n夫人抱太子，周匝礼天神。\n然后升宝舆，婇女众随侍，\n王与诸臣民，一切俱导从。\n犹如天帝释，诸天众围遶，\n如摩醯首罗，忽生六面子。\n设种种众具，供给及请福，\n今王生太子，设众具亦然。\n毘沙门天王，生那罗鸠婆，\n一切诸天众，皆悉大欢喜。\n王今生太子，迦毘罗卫国，\n一切诸人民，欢喜亦如是。\n佛所行赞处宫品第二\n时白净王家，以生圣子故，\n亲族名子弟，群臣悉忠良。\n象马宝车舆，国财七宝器，\n日日转增胜，随应而集生。\n无量诸伏藏，自然从地出，\n清净雪山中，凶狂群白象。\n不呼自然至，不御自调伏，\n种种杂色马，形体极端严。\n朱髦纤长尾，超腾骏若飞，\n又野之所生，应时自然至。\n纯色调善牛，肥壮形端正，\n平步淳香乳，应时悉云集。\n怨憎者心平，中平益淳厚，\n素笃增亲密，乱逆悉消除。\n微风随时雨，雷霆不震裂，\n种殖不待时，收实倍丰积。\n五谷鲜香美，轻软易消化，\n诸有怀孕者，身安体和适。\n除受四圣种，诸余世间人，\n资生各自如，无有他求想。\n无慢无悭嫉，亦无恚害心，\n一切诸士女，玄同劫初人。\n天庙诸寺舍，园林井泉池，\n一切如天物，应时自然生。\n合境无饥饿，刀兵疾疫息，\n国中诸人民，亲族相爱敬。\n法爱相娱乐，不生染污欲，\n以义求财物，无有贪利心。\n为法行惠施，无求反报想，\n修习四梵行，灭除恚害心。\n过去摩㝹王，生日光太子，\n举国蒙吉祥，众恶一时息。\n今王生太子，其德亦复尔，\n以备众德义，名悉达罗他。\n时摩耶夫人，见其所生子，\n端正如天童，众美悉备足，\n过喜不自胜，命终生天上。\n大爱瞿昙弥，见太子天童，\n德貌世奇挺，既生母命终，\n爱育如其子，子敬亦如母。\n犹日月火光，从微照渐广，\n太子长日新，德貌亦复尔。\n无价栴檀香，阎浮檀名宝，\n护身神仙药，璎珞庄严身。\n附庸诸隣国，闻王生太子，\n奉献诸珍异，牛羊鹿马车，\n宝器庄严具，助悦太子心。\n虽有诸严饰，婴童玩好物，\n太子性安重，形少而心宿。\n心栖高胜境，不染于荣华，\n修学诸术艺，一闻超师匠。\n父王见聪达，深虑逾世表，\n广访名豪族，风教礼义门。\n容姿端正女，名耶轮陀罗，\n应娉太子妃，诱导留其心。\n太子志高远，德盛貌清明，\n犹梵天长子，舍那鸠摩罗。\n贤妃美容貌，窈窕淑妙姿，\n瓌艳若天后，同处日夜欢。\n为立清净宫，宏丽极庄严，\n高峙在虚空，迢遰若秋云，\n温凉四时适，随时择善居。\n伎女众围遶，奏合天乐音，\n勿隣秽声色，\n令生厌世想。如天犍挞婆，\n自然宝宫殿，乐女奏天音，\n声色耀心目；菩萨处高宫，\n音乐亦如是。父王为太子，\n静居修纯德，仁慈正法化，\n亲贤远恶友，心不染恩爱，\n于欲起毒想，摄情捡诸根，\n灭除轻躁意，和颜善听讼，\n慈教厌众心。宣化诸外道，\n断诸谋逆术，教学济世方，\n万民得安乐。如令我子安，\n万民亦如是，事火奉诸神，\n叉手饮月光。恒水沐浴身，\n法水澡其心，祈福非存己，\n唯子及万民。爱言非无义，\n义言非不爱，爱言非不实，\n实言非不爱。以有惭愧故，\n不能如实说，于爱不爱事，\n不依贪恚想。志存于寂默，\n平正止诤讼，不以祠天会，\n胜于断事福。见彼多求众，\n丰施过其望，心无战争想，\n以德降怨敌。调一而护七，\n离七防制五，得三觉了三，\n知二舍于二。求情得其罪，\n应死垂仁恕，不加麤恶言，\n软语而教勅，务施以财物，\n指授资生路，受学神仙道，\n灭除怨恚心，名德普流闻，\n世间永消亡。主匠修明德，\n率土皆承习，如人心安静，\n四体诸根从。\n时白净太子，贤妃耶输陀，\n年并渐长大，孕生罗睺罗。\n白净王自念，太子已生子，\n历世相继嗣，正化无终极。\n太子既生子，爱子与我同，\n不复虑出家，但当力修善。\n我今心大安，无异生天乐，\n犹若劫初时，仙王所住道。\n爱行清净业，祠祀不害生，\n炽然修胜业，王胜梵行胜。\n宗族财宝胜，勇健伎艺胜，\n明显照世间，如日千光耀。\n所以为王者，将为显其子，\n显子为宗族，荣族以名闻，\n名高得生天，生天为乐已，\n已乐智慧增，悟道弘正法，\n先胜名闻所，受行众妙道。\n唯愿令太子，爱子不舍家，\n一切诸国王，生子年尚小。\n不令王国土，虑其心放逸，\n纵情著世乐，不能绍王种。\n今王生太子，随心恣五欲，\n唯愿乐世荣，不欲令学道。\n过去菩萨王，其道虽深固，\n要习世荣乐，生子继宗嗣，\n然后入山林，修行寂默道。\n佛所行赞厌患品第三\n外有诸园林，流泉清凉池，\n众杂华果树，行列垂玄荫。\n异类诸奇鸟，奋飞戏其中，\n水陆四种花，炎色流妙香。\n伎女因奏乐，弦歌告太子，\n太子闻音乐，叹美彼园林。\n内怀甚踊悦，思乐出游观，\n犹如系狂象，常慕闲旷野。\n父王闻太子，乐出彼园游，\n即勅诸群臣，严饰备羽仪。\n平治正王路，并除诸丑秽，\n老病形残类，羸劣贫穷苦，\n无令少乐子，见起厌恶心。\n庄严悉备已，启请求拜辞，\n王见太子至，摩头瞻颜色，\n悲喜情交结，口许而心留。\n众宝轩饰车，结驷骏平流，\n贤良善术艺，年少美姿容，\n妙净鲜花服，同车为执御。\n街巷散众华，宝缦蔽路傍，\n垣树列道侧，宝器以庄严，\n缯盖诸幢幡，缤纷随风扬。\n观者挟长路，侧身目连光，\n瞪瞩而不瞬，如并青莲花。\n臣民悉扈从，如星随宿王，\n异口同声叹，称庆世希有。\n贵贱及贫富，长幼及中年，\n悉皆恭敬礼，唯愿令吉祥。\n郭邑及田里，闻太子当出，\n尊卑不待辞，寤寐不相告。\n六畜不遑收，钱财不及敛，\n门户不容闭，奔驰走路傍。\n楼阁堤塘树，窓牖衢巷间，\n侧身竞容目，瞪瞩观无厌。\n高观谓投地，步者谓乘虚，\n意专不自觉，形神若双飞。\n虔虔恭形观，不生放逸心，\n圆体𦟛支节，色若莲花敷，\n今出处园林，愿成圣法仙。\n太子见修涂，庄严从人众，\n服乘鲜光泽，欣然心欢悦。\n国人瞻太子，严仪胜羽从，\n亦如诸天众，见天太子生。\n时净居天王，忽然在道侧，\n变形衰老相，劝生厌离心。\n太子见老人，惊怪问御者：\n「此是何等人？头白而背偻，\n目冥身战摇，任杖而羸步。\n为是身卒变，为受性自尔？」\n御者心踌躇，不敢以实答，\n净居加神力，令其表真言：\n「色变气虚微，多忧少欢乐，\n喜忘诸根羸，是名衰老相。\n此本为婴儿，长养于母乳，\n及童子嬉游，端正恣五欲，\n年逝形枯朽，今为老所坏。」\n太子长叹息，而问御者言：\n「但彼独衰老，吾等亦当然？」\n御者又答言：「尊亦有此分，\n时移形自变，必至无所疑，\n少壮无不老，举世知而求。」\n菩萨久修习，清净智慧业，\n广殖诸德本，愿果华于今。\n闻说衰老苦，战栗身毛竖，\n雷霆霹雳声，群兽怖奔走。\n菩萨亦如是，震怖长嘘息，\n系心于老苦，颔头而瞪瞩，\n念此衰老苦，世人何爱乐？\n老相之所坏，触类无所择，\n虽有壮色力，无一不迁变。\n目前见证相，如何不厌离？\n菩萨谓御者，宜速回车还，\n念念衰老至，园林何足欢？\n受命即风驰，飞轮旋本宫。\n心存朽暮境，如归空塜间，\n触事不留情，所居无暂安。\n王闻子不悦，劝令重出游，\n即勅诸群臣，庄严复胜前。\n天复化病人，守命在路傍，\n身瘦而腹大，呼吸长喘息，\n手脚挛枯燥，悲泣而呻吟。\n太子问御者：「此复何等人？」\n对曰：「是病者，四大俱错乱，\n羸劣无所堪，转侧恃仰人。」\n太子闻所说，即生哀愍心，\n问：「唯此人病，余亦当复尔？」\n对曰：「此世间，一切俱亦然，\n有身必有患，愚痴乐朝欢。」\n太子闻其说，即生大恐怖，\n身心悉战动，譬如扬波月。\n处斯大苦器，云何能自安？\n呜呼世间人，愚惑痴暗障，\n病贼至无期，而生喜乐心。\n于是回车还，愁忧念病苦，\n如人被打害，卷身待杖至，\n静息于闲宫，专求反世乐。\n王复闻子还，勅问何因缘？\n对曰见病人，王怖犹失身。\n深责治路者，心结口不言，\n复增伎女众，音乐倍胜前。\n以此悦视听，乐俗不厌家，\n昼夜进声色，其心未始欢。\n王自出游历，更求胜妙园，\n简择诸婇女，美艳极姿颜。\n谄𭶑能奉事，容媚能惑人，\n增修王御道，防制诸不净，\n并勅善御者，瞻察择路行。\n时彼净居天，复化为死人，\n四人共持舆，现于菩萨前，\n余人悉不觉，菩萨御者见。\n问：「此何等舆？幡花杂庄严，\n从者悉忧戚，散发号哭随。」\n天神教御者，对曰：「为死人。\n诸根坏命断，心散念识离，\n神逝形干燥，挺直如枯木。\n亲戚诸朋友，恩爱素缠绵，\n今悉不喜见，远弃空塜间。」\n太子闻死声，悲痛心交结。\n问：「唯此人死，天下亦俱然？」\n对曰：「普皆尔，夫始必有终，\n长幼及中年，有身莫不坏。」\n太子心惊怛，身垂车轼前，\n息殆绝而叹，世人一何误？\n公见身磨灭，犹尚放逸生。\n心非枯木石，曾不虑无常？\n即勅回车还，非复游戏时，\n命绝死无期，如何纵心游？\n御者奉王勅，畏怖不敢旋，\n正御疾驱驰，径往至彼园。\n林流满清净，嘉木悉敷荣，\n灵禽杂奇兽，飞走欣和鸣，\n光耀悦耳目，犹天难陀园。\n佛所行赞离欲品第四\n太子入园林，众女来奉迎，\n并生希遇想，竞媚进幽诚，\n各尽伎姿态，供侍随所宜。\n或有执手足，或遍摩其身，\n或复对言笑，或现忧戚容，\n规以悦太子，令生爱乐心。\n众女见太子，光颜状天身，\n不假诸饰好，素体逾庄严，\n一切皆瞻仰，谓月天子来。\n种种设方便，不动菩萨心，\n更互相顾视，抱愧寂无言。\n有婆罗门子，名曰优陀夷，\n谓诸婇女言：「汝等悉端正，\n聪明多技术，色力亦不常，\n兼解诸世间，隐秘随欲方，\n容色世希有，状如王女形。\n天见舍妃后，神仙为之倾，\n如何人王子，不能感其情？\n今此王太子，持心虽坚固，\n清净德纯备，不胜女人力。\n古昔孙陀利，能坏大仙人，\n令习于爱欲，以足蹈其顶。\n长苦行瞿昙，亦为天后坏，\n胜渠仙人子，习欲随㳂流。\n毘尸婆梵仙，修道十千岁，\n深著于天后，一日顿破坏。\n如彼诸美女，力胜诸梵行，\n况汝等技术，不能感王子？\n当更勤方便，勿令绝王嗣，\n女人性虽贱，尊荣随胜天。\n何不尽其术，令彼生染心？」\n尔时婇女众，庆闻优陀说，\n增其踊悦心，如鞭策良马，\n往到太子前，各进种种术。\n歌舞或言笑，扬眉露白齿，\n美目相眄睐，轻衣现素身。\n妖摇而徐步，诈亲渐习近，\n情欲实其心，兼奉大王旨，\n慢形媟隐陋，忘其惭愧情。\n太子心坚固，傲然不改容，\n犹如大龙象，群象众围遶，\n不能乱其心，处众若闲居。\n犹如天帝释，诸天女围绕，\n太子在园林，围绕亦如是。\n或为整衣服，或为洗手足，\n或以香涂身，或以华严饰。\n或为贯璎珞，或有扶抱身，\n或为安枕席，或倾身密语。\n或世俗调戏，或说众欲事，\n或作诸欲形，规以动其心。\n菩萨心清净，坚固难可转，\n闻诸婇女说，不忧亦不喜。\n倍生厌思惟，叹此为奇怪，\n始知诸女人，欲心盛如是。\n不知少壮色，俄顷老死坏，\n哀哉此大惑，愚痴覆其心。\n当思老病死，昼夜勤勗励，\n锋刃临其颈，如何犹嬉笑？\n见他老病死，不知自观察，\n是则泥木人，当有何心虑？\n如空野双树，华叶俱茂盛，\n一已被斩伐，第二不知怖。\n此等诸人辈，无心亦如是。\n尔时优陀夷，来至太子所，\n见宴默禅思，心无五欲想，\n即白太子言：「大王先见勅，\n为子作良友，今当奉诚言。\n朋友有三种，能除不饶益，\n成人饶益事，遭难不遗弃。\n我既名善友，弃舍丈夫义，\n言不尽所怀，何名为三益？\n今故说真言，以表我丹诚。\n年在于盛时，容色德充备，\n不重于女人，斯非胜人体。\n正使无实心，宜应方便纳，\n当生软下心，随顺取其意。\n爱欲增憍慢，无过于女人，\n且今心虽背，法应方便随。\n顺女心为乐，顺为庄严具，\n若人离于顺，如树无花果。\n何故应随顺？摄受其事故，\n已得难得境，勿起轻易想。\n欲为最第一，天犹不能忘，\n帝释尚私通，瞿昙仙人妻。\n阿伽陀仙人，长夜修苦行，\n为以求天后，而遂愿不果。\n婆罗堕仙人，及与月天子，\n婆罗舍仙人，与迦宾阇罗，\n如是比众多，悉为女人坏，\n况今自境界，而不能娱乐？\n宿世殖德本，得此妙众具，\n世间皆乐著，而心反不珍？」\n尔时王太子，闻友优陀夷，\n甜辞利口辩，善说世间相。\n答言优陀夷：「感汝诚心说，\n我今当语汝，且复留心听。\n不薄妙境界，亦知世人乐，\n但见无常相，故生患累心。\n若此法常存，无老病死苦，\n我亦应受乐，终无厌离心。\n若令诸女色，至竟无衰变，\n爱欲虽为过，犹可留人情。\n人有老病死，彼应自不乐，\n何况于他人，而生染著心？\n非常五欲境，自身俱亦然，\n而生爱乐心，此则同禽兽。\n汝所引诸仙，习著五欲者，\n彼即可厌患，习欲故磨灭。\n又称彼胜士，乐著五欲境，\n亦复同磨灭，当知彼非胜。\n若言假方便，随顺习近者，\n习则真染著，何名为方便？\n虚诳伪随顺，是事我不为，\n真实随顺者，是则为非法。\n此心难裁抑，随事即生著，\n著则不见过，如何方便随？\n处顺而心乖，此理我不见。\n如是老病死，大苦之积聚，\n令我坠其中，此非知识说。\n呜呼优陀夷，真为大肝胆。\n生老病死患，此苦甚可畏，\n眼见悉朽坏，而犹乐追逐。\n今我至儜劣，其心亦狭小，\n思惟老病死，卒至不预期。\n昼夜忘睡眠，何由习五欲？\n老病死炽然，决定至无疑，\n犹不知忧戚，真为木石心。」\n太子为优陀，种种巧方便，\n说欲为深患，不觉至日暮。\n时诸婇女众，伎乐庄严具，\n一切悉无用，惭愧还入城。\n太子见园林，庄严悉休废，\n伎女尽还归，其处尽虚寂，\n倍增非常想，俛仰还本宫。\n父王闻太子，心绝于五欲，\n极生大忧苦，如利刺贯心。\n即召诸群臣，问欲设何方？\n咸言非五欲，所能留其心。\n佛所行赞出城品第五\n王复增种种，胜妙五欲具，\n昼夜以娱乐，冀悦太子心。\n太子深厌离，了无爱乐情，\n但思生死苦，如被箭师子。\n王使诸大臣，贵族名子弟，\n年少胜姿颜，聪慧执礼仪，\n昼夜同游止，以取太子心，\n如是未几时，启王复出游。\n服乘骏足马，众宝具庄严，\n与诸贵族子，围遶俱出城。\n譬如四种华，日照悉开敷，\n太子耀神景，羽从悉蒙光。\n出城游园林，修路广且平，\n树木花果茂，心乐遂忘归。\n路傍见耕人，垦壤杀诸虫，\n其心生悲恻，痛逾刺贯心。\n又见彼农夫，勤苦形枯悴，\n蓬发而流汗，尘土坌其身。\n耕牛亦疲困，吐舌而急喘，\n太子性慈悲，极生怜愍心。\n慨然兴长叹，降身委地坐，\n观察此众苦，思惟生灭法。\n呜呼诸世间，愚痴莫能觉，\n安慰诸人众，各令随处坐。\n自荫阎浮树，端坐正思惟，\n观察诸生死，起灭无常变。\n心定安不动，五欲廓云消，\n有觉亦有观，入初无漏禅。\n离欲生喜乐，正受三摩提，\n世间甚辛苦，老病死所坏。\n终身受大苦，而不自觉知，\n厌他老病死，此则为大患。\n我今求胜法，不应同世间，\n自婴老病死，而反恶他人。\n如是真实观，少壮色力寿，\n新新不暂停，终归磨灭法。\n不喜亦不忧，不疑亦不乱，\n不眠不著欲，不坏不嫌彼，\n寂静离诸盖，慧光转增明。\n尔时净居天，化为比丘形，\n来诣太子所，太子敬起迎，\n问言：「汝何人？」答言：「是沙门。\n畏厌老病死，出家求解脱，\n众生老病死，变坏无暂停。\n故我求常乐，无灭亦无生，\n怨亲平等心，不务于财色。\n所安唯山林，空寂无所营，\n尘想既已息，萧条倚空闲，\n精麤无所择，乞求以支身。」\n即于太子前，轻举腾虚逝。\n太子心欢喜，惟念过去佛，\n建立此威仪，遗像见于今。\n端坐正思惟，即得正法念，\n当作何方便？遂心长出家。\n歛情抑诸根，徐起还入城，\n眷属悉随从，谓止不远逝。\n内密兴愍念，方欲超世表，\n形虽随路归，心实留山林，\n犹如系狂象，常念游旷野。\n太子时入城，士女挟路迎，\n老者愿为子，少愿为夫妻，\n或愿为兄弟，诸亲内眷属。\n若当从所愿，诸集悕望断，\n太子心欢喜，忽闻断集声，\n若当从所愿，斯愿要当成，\n深思断集乐，增长涅槃心。\n身如金山峰，𦟛臂如象手，\n其音若春雷，绀眼譬牛王。\n无尽法为心，面如满月光，\n师子王游步，徐入于本宫。\n犹如帝释子，心敬形亦恭，\n往诣父王所，稽首问和安，\n并启生死畏，哀请求出家。\n一切诸世间，合会要别离。\n是故愿出家，欲求真解脱。\n父王闻出家，心即大战惧，\n犹如大狂象，动摇小树枝。\n前执太子手，流泪而告言：\n「且止此所说，未是依法时，\n少壮心动摇，行法多生过。\n奇特五欲境，心尚未厌离，\n出家修苦行，未能决定心。\n空闲旷野中，其心未寂灭，\n汝心虽乐法，未若我是时。\n汝应领国事，令我先出家，\n弃父绝宗嗣，此则为非法。\n当息出家心，受习世间法，\n安乐善名闻，然后可出家。」\n太子恭逊辞，复启于父王：\n「惟为保四事，当息出家心。\n保子命常存，无病不衰老，\n众具不损减，奉命停出家。」\n父王告太子：「汝勿说此言，\n如此四事者，谁能保令无？\n汝求此四愿，正为人所笑。\n且停出家心，服习于五欲。」\n太子复启王：「四愿不可保，\n应听子出家，愿不为留难。\n子在被烧舍，如何不听出？\n分析为常理，孰能不听求？\n脱当自磨灭，不如以法离，\n若不以法离，死至孰能持？」\n父王知子心，决定不可转，\n但当尽力留，何须复多言？\n更增诸婇女，上妙五欲乐，\n昼夜苦防卫，要不令出家。\n国中诸群臣，来诣太子所，\n广引诸礼律，劝令顺王命。\n太子见父王，悲感泣流泪，\n且还本宫中，端坐默思惟。\n宫中诸婇女，亲近围遶侍，\n伺候瞻颜色，瞩目不暂瞬。\n犹若秋林鹿，端视彼猎师，\n太子正容貌，犹若真金山。\n伎女共瞻察，听教候音颜，\n敬畏察其心，犹彼林中鹿。\n渐已至日暮，\n太子处幽夜，光明甚辉耀，\n如日照须弥。坐于七宝座，\n薰以妙栴檀，婇女众围遶，\n奏犍挞婆音，如毘沙门子，\n众妙天乐声。太子心所念，\n第一远离乐，虽作众妙音，\n亦不在其怀。时净居天子，\n知太子时至，决定应出家，\n忽然化来下，厌诸伎女众，\n悉皆令睡眠。容仪不歛摄，\n委纵露丑形，惛睡互低仰，\n乐器乱纵横。傍倚或反侧，\n或复似投深，缨络如曳锁，\n衣裳绞缚身。抱琴而偃地，\n犹若受苦人，黄绿衣流散，\n如摧迦尼华。纵体倚壁眠，\n状若悬角弓，或手攀窓牖，\n如似绞死尸。频呻长欠呿，\n魇呼涕流涎，蓬头露丑形，\n见若颠狂人。华鬘垂覆面，\n或以面掩地，或举身战掉，\n犹若独摇鸟。委身更相枕，\n手足互相加，或颦蹙皱眉，\n或合眼开口，种种身散乱，\n狼籍犹横尸。时太子端坐，\n观察诸婇女：「先皆极端严，\n言笑心谄𭶑，妖艳巧姿媚，\n而今悉丑秽。女人性如是，\n云何可亲近？沐浴假缘饰，\n诳惑男子心。我今已觉了，\n决定出无疑。」\n尔时净居天，来下为开门。\n太子时徐起，出诸婇女间，\n踟蹰于内阁，而告车匿言：\n「吾今心渴仰，欲饮甘露泉，\n被马速牵来，欲至不死乡。\n自知心决定，坚固誓庄严，\n婇女本端正，今悉见丑形。\n门户先关闭，今已悉自开，\n观此诸瑞相，第一义之筌。」\n车匿内思惟，应奉太子教，\n脱令父王知，复应深罪责。\n诸天加神力，不觉牵马来，\n平乘骏良马，众宝镂乘具。\n高翠长髦尾，局背短毛耳，\n鹿腹鹅王颈，额广圆瓠鼻，\n龙咽𣎑臆方，具足𬴊骥相。\n太子抚马颈，摩身而告言：\n「父王常乘汝，临敌辄胜怨，\n吾今欲相依，远涉甘露津。\n战鬪多众旅，荣乐多伴游，\n商人求珍宝，乐从者亦众。\n遭苦良友难，求法必寡朋，\n堪此二友者，终获于吉安。\n吾今欲出游，为度苦众生，\n汝今欲自利，兼济诸群萌，\n宜当竭其力，长驱勿疲惓。」\n劝已徐跨马，理辔倐晨征，\n人状日殿流，马如白云浮。\n束身不奋迅，屏气不喷鸣，\n四神来捧足，潜密寂无声。\n重门固关钥，天神令自开。\n敬重无过父，爱深莫逾子，\n内外诸眷属，恩爱亦缠绵。\n遣情无遗念，飘然超出城，\n清净莲花目，从淤泥中生。\n顾瞻父王宫，而说告离篇，\n不度生老死，永无游此缘。\n一切诸天众，虚空龙鬼神，\n随喜称善哉，唯此真谛言。\n诸天龙神众，庆得难得心，\n各以自力光，引导助其明。\n人马心俱锐，奔逝若流星，\n东方犹未晓，已进三由旬。\n佛所行赞卷第一\n佛所行赞卷第二亦云佛本行经\n马鸣菩萨造\n北凉天竺三藏昙无谶译\n车匿还品第六\n须臾夜已过，众生眼光出，\n顾见林树间，跋伽仙人处。\n林流极清旷，禽兽亲附人，\n太子见心喜，形劳自然息。\n此则为祥瑞，必获未曾利，\n又见彼仙人，是所应供养，\n并自护其仪，灭除高慢迹。\n下马手摩头，汝今已度我。\n「慈目视车匿，犹清凉水洗，\n骏足驰若飞，汝常系马后。\n感汝深敬勤，精勤无懈惓，\n余事不足计，唯取汝真心。\n心敬形堪勤，此二今始见，\n人有心至诚，身力无所堪。\n力堪心不至，汝今二俱备，\n捐弃世荣利，进步随我来。\n何人不向利？无利亲戚离，\n汝今空随我，不求现世报。\n夫人生育子，为以绍宗嗣，\n所以奉敬王，为以报恩养。\n一切皆求利，汝独背利游。\n至言不烦多，今当略告汝，\n汝事我已毕，今且乘马还。\n自我长夜来，所求处今得。」\n即脱宝璎珞，以授于车匿，\n具持是赐汝，以慰汝忧悲。\n宝冠顶摩尼，光明照其身，\n即脱置掌中，如日曜须弥。\n「车匿持此珠，还归父王所，\n持珠礼王足，以表我虔心。\n为我启请王，愿舍爱恋情，\n为脱生老死，故入苦行林。\n亦不求生天，非无仰恋心，\n亦不怀结恨，唯欲舍忧悲。\n长夜集恩爱，要当有别离，\n以有当离故，故求解脱因。\n若得解脱者，永无离亲期，\n为断忧出家，勿为子生忧；\n五欲为忧根，应忧著欲者。\n乃祖诸胜王，坚固志不移，\n今我袭余财，唯法舍非宜。\n夫人命终时，财产悉遗子，\n子多贪俗利，而我乐法财。\n若言年少壮，非是游学时，\n当知求正法，无时非为时。\n无常无定期，死怨常随伺，\n是故我今日，决定求法时。\n如上诸所启，汝悉为我宣，\n唯愿今父王，不复我顾恋。\n若以形毁我，令王割爱者，\n汝慎勿惜言，使王念不绝。」\n车匿奉教勅，悲塞情惛迷，\n合掌而䠒跪，还答太子言：\n「如勅具宣言，恐更增忧悲，\n忧悲增转深，如象溺深泥。\n决定恩爱乖，有心孰不哀？\n金石尚摧碎，何况溺哀情？\n太子长深宫，少乐身细软，\n投身刺棘林，苦行安可堪？\n初命我索马，下情甚不安，\n天神见驱逼，命我速庄严。\n何意令太子，决定舍深宫？\n迦毘罗卫国，合境生悲痛。\n父王年已老，念子爱亦深，\n决定舍出家，此则非所应。\n邪见无父母，此则无复论。\n瞿昙弥长养，乳哺形枯干，\n慈爱难可忘，莫作背恩人。\n婴儿功德母，胜族能奉事，\n得胜而复弃，此则非胜人。\n耶输陀胜子，嗣国掌正法，\n厥年尚幼少，是亦不应舍。\n已违舍父王，及宗亲眷属，\n勿复遗弃我，要不离尊足。\n我心怀汤火，不堪独还国。\n今于空野中，弃捐太子归，\n则同须曼提，弃舍于罗摩，\n今若独还宫，白王当何言？\n合宫同见责，复以何辞答？\n太子向告我，随方便形毁。\n牟尼功德所，云何而虚说？\n我深惭愧故，舌亦不能言，\n设使有所说，天下谁复信？\n若言月光热，世间有信者；\n脱有信太子，所行非法行？\n太子心柔软，常慈悲一切，\n深爱而弃舍，此则违宿心。\n愿可思还宫，以慰我愚诚。」\n太子闻车匿，悲切苦谏言，\n心安转坚固，而复告之曰：\n「汝今为我故，而生别离苦，\n当舍此悲念，且自慰其心，\n众生各异趣，乖离理自常。\n纵令我今日，不舍诸亲族，\n死至形神乖，当复云何留？\n慈母怀妊我，深爱常抱苦。\n生已即命终，竟不蒙子养，\n存亡各异路，今为何处求？\n旷野茂高树，众鸟群聚栖，\n暮集晨必散，世间离亦然。\n浮云兴高山，四集盈虚空，\n俄而复消散，人理亦复然。\n世间本自乖，暂会恩爱缠，\n如梦中聚散，不应计我亲。\n譬如春生树，渐长柯叶茂，\n秋霜遂零落，同体尚分离，\n况人暂合会，亲戚岂常俱？\n汝且息忧苦，顺我教而归，\n归意犹存我，且归后更还。\n迦毘罗卫人，闻我心决定，\n顾遗念我者，汝当宣我言，\n越度生死海，然后当来还；\n情愿若不果，身灭山林间。」\n白马闻太子，发斯真实言，\n屈膝而舐足，长息泪流连。\n轮掌网鞔手，顺摩白马顶，\n汝莫生忧悲，我今忏谢汝，\n良马之勤劳，其功今已毕，\n恶道苦长息，妙果现于今。\n众宝庄严剑，车匿常执随，\n太子拔利剑，如龙曜光明，\n宝冠笼玄发，合剃置空中。\n上升凝虚境，飘若鸾鸟翔，\n忉利诸天下，执发还天宫。\n常欲奉事足，况今得顶发？\n尽心加供养，至于正法尽。\n太子时自念，庄严具悉除，\n唯有素缯衣，犹非出家仪。\n时净居天子，知太子心念，\n化为猎师像，持弓佩利箭，\n身被袈裟衣，径至太子前。\n太子念此衣，染色清净服，\n仙人上标饰，猎者非所应。\n即呼猎师前，软语而告曰：\n「汝于此衣服，贪爱似不深，\n以我身上服，与汝相贸易。」\n猎师白太子：「非不惜此衣，\n用谋诸群鹿，诱之令见趣。\n苟是汝所须，今当与交易。」\n猎者既贸衣，还自复天身，\n太子及车匿，见生奇特想，\n此必无事衣，定非世人服。\n内心大欢喜，于衣倍增敬，\n即与车匿别，被著袈裟衣。\n犹若青绛云，围绕日月轮，\n安详而谛步，入于仙人窟。\n车匿自随瞩，渐隐不复见，\n太子舍父王，眷属及我身，\n爱著袈裟衣，入于苦行林。\n举首仰呼天，迷闷而躃地，\n起抱白马颈，望绝随路归。\n徘徊屡反顾，形往心反驰，\n或沈思失魂，或俯仰垂身，\n或倒而复起，悲泣随路还。\n佛所行赞入苦行林品第七\n太子遣车匿，将入仙人处，\n端严身光曜，普照苦行林。\n具足一切义，随义而之彼，\n譬如师子王，入于群兽中，\n俗容悉已舍，唯见道真形。\n彼诸学仙士，忽覩未曾见，\n懔然心惊喜，合掌端目瞩，\n男女随执事，即视不改仪。\n如天观帝释，瞪视目不瞬，\n诸仙不移足，瞪视亦复然。\n任重手执作，瞻敬不释事，\n如牛在辕轭，形来而心依。\n俱学神仙者，咸说未曾见，\n孔雀等众鸟，乱声而翔鸣。\n持鹿戒梵志，随鹿游山林，\n麤性鹿睒睗，见太子端视，\n随鹿诸梵志，端视亦复然。\n甘蔗灯重明，犹如初日光，\n能感群乳牛，增出甜香乳。\n彼诸梵志等，惊喜传相告，\n为八婆薮天，为二阿湿波，\n为第六魔王，为梵迦夷天，\n为日月天子，而来下此耶？\n要是所应敬，奔竞来供养，\n太子亦谦下，敬辞以问讯。\n菩萨遍观察，林中诸梵志，\n种种修福业，悉求生天乐。\n问长宿梵志，所行真实道，\n「今我初至此，未知行何法？\n随事而请问，愿为我解说。」\n尔时彼二生，具以诸苦行，\n及与苦行果，次第随事答。\n非聚落所出，清净水生物，\n或食根茎叶，或复食华果。\n种种各异道，服食亦不同，\n或习于鸟生，两足钳取食。\n有随鹿食草，吸风蟒蛇仙，\n木石舂不食，两齿啮为痕。\n或乞食施人，取残而自食，\n或常水沐头，或复奉事火，\n水居习鱼仙，如是等种种。\n梵志修苦行，寿终得生天，\n以因苦行故，当得安乐果。\n两足尊贤士，闻此诸苦行，\n不见真实义，内心不欣悦，\n思惟哀念彼，心口自相告。\n哀哉大苦行，唯求人天报，\n轮回向生死，苦多而果少。\n违亲舍胜境，决定求天乐，\n虽免于小苦，终为大苦缚。\n自枯槁其形，修行诸苦行，\n而求于受生，增长五欲因。\n不观生死故，以苦而求苦，\n一切众生类，心常畏于死。\n精勤求受生，生已会当死，\n虽复畏于苦，而长没苦海。\n此生极疲劳，将生复不息，\n任苦求现乐，求生天亦劳，\n求乐心下劣，俱堕于非义。\n方于极鄙劣，精勤则为胜，\n未若修智慧，两舍永无为。\n苦身是法者，安乐为非法，\n行法而后乐，因法果非法。\n身所行起灭，皆由心意力，\n若离心意者，此身如枯木，\n是故当调心，心调形自正。\n食净为福者，禽兽贫穷子，\n常食于果叶，斯等应有福。\n若言善心起，苦行为福因，\n彼诸安乐行，何不善心起？\n乐非善心起，善亦非苦因。\n若彼诸外道，以水为净者，\n乐水居众生，恶业能常净。\n彼本功德仙，所可住止处。\n功德仙住故，普世之所重，\n应尊彼功德，不应重其处。\n如是广说法，遂至日云暮，\n见有事火者，或钻或吹然。\n或有酥油洒，或举声呪愿，\n如是竟日夜，观察彼所行，\n不见真实义，则便欲舍去。\n时彼诸梵志，悉来请留住，\n眷仰菩萨德，无不勤劝请。\n汝从非法处，来至正法林，\n而复欲弃舍，是故劝请留。\n诸长宿梵志，蓬发服草衣，\n追随菩萨后，愿请小留神。\n菩萨见诸老，随逐身疲劳，\n止住一树下，安慰遣令还。\n梵志诸长幼，围绕合掌请：\n「汝忽来至此，园林妙充满，\n而今弃舍去，遂成丘旷野。\n如人爱寿命，不欲舍其身，\n我等亦如是，唯愿小留住。\n此处诸梵志，王仙及天仙，\n皆依于此处，又隣雪山侧。\n增长人苦行，其处莫过此，\n众多诸学士，由此路生天。\n求福学仙者，皆从此已北，\n摄受于正法，慧者不游南。\n若汝见我等，懈怠不精进，\n行诸不净法，而不乐住者。\n我等悉应去，汝可留止此，\n此诸梵志等，常求苦行伴。\n汝为苦行长，云何相弃舍？\n若能止住此，奉事如帝释，\n亦如天奉事，毘梨诃钵低。」\n菩萨向梵志，说己心所期：\n「我修正方便，唯欲灭诸有。\n汝等心质直，行法亦寂默，\n亲念于来宾，我心实爱乐。\n美说感人怀，闻者皆沐浴，\n闻汝等所说，增我乐法情，\n汝等悉归我，以为法良朋。\n而今弃舍汝，其心甚怅然，\n先违本亲属，今与汝等乖，\n合会别离苦，其苦等无异。\n非我心不乐，亦不见他过，\n但汝等苦行，悉求生天乐，\n我求灭三有，形背而心乖。\n汝等所行法，自习先师业，\n我为灭诸集，以求无集法，\n是故于此林，永无久停理。」\n尔时诸梵志，闻菩萨所说，\n真实有义言，辞辩理高胜，\n其心大欢喜，倍深加宗敬。\n时有一梵志，常卧尘土中，\n萦发衣树皮，黄眼修高鼻。\n而白菩萨言：「志固智慧明，\n决定了生过，善知离生安。\n祠祀祈天神，及种种苦行，\n悉求生天乐，未离贪欲境。\n能与贪欲争，志求真解脱，\n此则为丈夫，决定正觉士。\n斯处不足留，当至频陀山，\n彼有大牟尼，名曰阿罗蓝，\n唯彼得究竟，第一增胜眼。\n汝当往诣彼，得闻真实道，\n能使心悦者，必当行其法。\n我观汝志乐，恐亦非所安，\n当复舍彼游，更求余多闻。\n隆鼻广长目，丹唇素利齿，\n薄肤面光泽，朱舌长软薄，\n如是众妙相，悉饮尔炎水。\n当度不测深，世间无有比，\n耆旧诸仙人，不得者当得。」\n菩萨领其言，与诸仙人别，\n彼诸仙人众，右绕各辞还。\n佛所行赞合宫忧悲品第八\n车匿牵马还，望绝心悲塞，\n随路号泣行，不能自开割。\n先与太子俱，一宿之径路，\n今舍太子还，生夺天荫故。\n徘徊心顾恋，八日乃至城，\n良马素体骏，奋迅有威相。\n踯躅顾瞻仰，不覩太子形，\n流泪四体垂，憔悴失光泽。\n旋转恸悲鸣，日夜忘水草，\n遗失救世主，还归迦毘罗。\n国土悉廓然，如入空聚落，\n如日隐须弥，举世悉曛冥。\n泉池不澄清，华果不荣茂，\n巷路诸士女，忧戚失欢容。\n车匿与白马，怅怏行不前，\n问事不能答，迟迟若尸行。\n众见车匿还，不见释王子，\n举声大号泣，如弃罗摩还。\n有人来路傍，倾身问车匿：\n「王子世所爱，举国人之命。\n汝輙盗将去，今为何所在？」\n车匿抑悲心，而答众人言：\n「我眷恋追逐，不舍于王子，\n王子捐弃我，并舍俗威仪，\n剃头被法服，遂入苦行林。」\n众人闻出家，惊起奇特想，\n呜咽而啼泣，涕泪交流下，\n各各相告语，我等作何计？\n众人咸议言：「悉当追随去，\n如人命根坏，身死形神离。\n王子是我命，失命我岂生？\n此邑成丘林，彼林城郭邑，\n此城失威德，如杀毘梨多。」\n城内诸士女，虚传王子还，\n奔驰出路上，唯见马空归，\n莫知其存亡，悲泣种种声。\n车匿步牵马，歔欷垂泪还，\n失太子忧悲，加增怖惧心，\n如战士破敌，执怨送王前。\n入门泪雨下，满目无所见，\n仰天大啼哭，白马亦悲鸣，\n宫中杂鸟兽，内廐诸群马，\n闻白马悲鸣，长鸣而应之，\n谓呼太子还，不见而绝声。\n后宫诸婇女，闻马鸟兽鸣，\n乱发面萎黄，形瘦唇口干。\n弊衣不浣濯，垢秽不浴身，\n悉舍庄严具，毁悴不鲜明。\n举体无光耀，犹如细小星，\n衣裳坏󰡖缕，状如被贼形。\n见车匿白马，涕泣绝望归，\n感结而号咷，犹如新丧亲，\n狂乱而搔扰，如牛失其道。\n大爱瞿昙弥，闻太子不还，\n竦身自投地，四体悉伤坏，\n犹如狂风摧，金色芭蕉树。\n又闻子出家，长叹增悲感：\n「右旋细软发，一孔一发生。\n黑净鲜光泽，平住而洒地，\n何意合天冠？剃著草土中。\n𦟛臂师子步，修广牛王目，\n身光黄金炎，方臆梵音声。\n持是上妙相，入于苦行林，\n世间何薄福，失斯圣地主？\n妙网柔软足，清净莲花色，\n土石刺棘林，云何而可蹈？\n生长于深宫，温衣细软服，\n沐浴以香汤，末香以涂身。\n今则置风露，寒暑安可堪？\n华族大丈夫，标挺胜多闻，\n德备名称高，常施无所求，\n云何忽一朝，乞食以活身？\n清净宝床卧，奏乐以觉惽，\n岂能山树间，草土以籍身？」\n念子心悲痛，闷绝而躄地，\n侍人扶令起，为拭其目泪。\n其余诸夫人，忧苦四体垂，\n内感心惨结，不动如画人。\n时耶输陀罗，深责车匿言：\n「生亡我所钦，今为在何所？\n人马三共行，今唯二来归，\n我心极惶怖，战栗不自安。\n终是不正人，不昵非善友，\n不吉纵强暴，应笑用啼为？\n将去而啼还，反复不相应。\n爱念自在伴，随欲恣心作，\n故使圣王子，一去不复归。\n汝今应大喜，作恶已果成。\n宁近智慧怨，不习愚痴友，\n假名为良朋，内实怀怨结。\n今此胜王家，一旦悉破坏，\n此诸贵夫人，忧悴毁形好，\n涕泣气息绝，雨泪横流下。\n夫主尚在世，依止如雪山，\n安意如大地，忧悲殆至死，\n况此窓牖中，悲泣长叫者，\n生亡其所天，是苦何可堪？\n告马汝无义，夺人心所重，\n犹如暗冥中，怨贼劫珍宝。\n乘汝战鬪时，刀刃锋利箭，\n一切悉能堪，今有何不忍？\n一族之殊胜，强夺我心去，\n汝是弊恶虫，造诸不正业。\n今日大呜呼！声满于王宫，\n先劫我所念，尔时何以痖？\n若尔时有声，举宫悉应觉，\n尔时若觉者，不生今苦恼。」\n车匿闻苦言，饮气而息结，\n收泪合掌答：「愿听我自陈，\n莫嫌责白马，亦莫恚于我。\n我等悉无过，天神之所为，\n我极畏王法，天神所駈逼。\n速牵马与之，俱去疾如飞，\n厌气令无声，足亦不触地。\n城门自然开，虚空自然明，\n斯皆天神力，岂是我所为？」\n耶输陀闻说，心生奇特想，\n天神之所为，非是斯等咎。\n嫌责心消除，炽然大苦息，\n躃地称怨叹：「双输鸟分乖，\n我今失依怙，同法行生离，\n乐法舍同行，何处更求法？\n古昔诸先胜，大快见王等，\n斯皆夫妻俱，学道游林野。\n而今舍于我，为求何等法？\n梵志祠祀典，夫妻必同行，\n同行法为因，终则同受报，\n汝何独法悭，弃我而只游？\n或见我嫉恶，更求无嫉者？\n或当嫌薄我，更求净天女？\n为何胜德色，修习于苦行？\n以我薄命故，夫妻生别离，\n罗睺罗何故，不蒙于膝下？\n呜呼不吉士！貌柔而心刚，\n胜族盛光荣，怨憎犹宗仰。\n又子生未孩，而能永弃舍，\n我亦无心肠，夫弃游山林，\n不能自泯没，此则木石人。」\n言已心迷乱，或哭或狂言，\n或瞪视沈思，哽咽不自胜，\n惙惙气殆尽，卧于尘土中。\n诸余婇女众，见生悲痛心，\n犹如盛莲花，风雹摧令萎。\n父王失太子，昼夜心悲恋，\n斋戒求天神，愿令子速还。\n发愿祈请已，出于天祠门，\n闻诸啼哭声，惊怖心迷乱，\n如天大雷震，群象乱奔驰。\n见车匿白马，广问知出家，\n举身投于地，如崩帝释幢。\n诸臣徐扶起，以法劝令安，\n久而心小醒，而告白马言：\n「我数乘汝战，每念汝有功，\n今者憎恶汝，倍于爱念时。\n所念功德子，汝輙运令去，\n掷著山林中，犹自空来归。\n汝速持我往，不尔往将还，\n不为此二者，我命将不存。\n更无余方治，唯待子为药，\n如珊阇梵志，为子死杀身，\n我失行法子，自杀令无身。\n摩㝹众生主，亦当为子忧，\n况复我常人？失子能自安？\n古昔阿阇王，爱子游山林，\n感思而命终，即时得生天。\n吾今不能死，长夜住忧苦，\n合宫念吾子，虚渴如饿鬼，\n如人渴探水，欲饮而夺之。\n守渴而命终，必生饿鬼趣。\n今我至虚渴，得子水复失，\n及我未命终，速语我子处，\n勿令我渴死，堕于饿鬼中。\n我素志力强，难动如大地，\n失子心躁乱，如昔十车王。」\n王师多闻士，大臣智聪达，\n二人劝谏王，不缓亦不切：\n「愿自宽情念，勿以忧自伤，\n古昔诸胜王，弃国如散花。\n子今行学道，何足苦忧悲？\n当忆阿私记，理数自应然。\n天乐转轮圣，萧然不累清，\n岂曰世界王，能移金王心？\n今当使我等，推求到其所，\n方便苦谏诤，以表我丹诚，\n要望降其志，以慰王忧悲。」\n王喜即答言：「唯汝等速行，\n如舍君陀鸟，为子空中旋，\n我今念太子，便悁心亦然。」\n二人既受命，王与诸眷属，\n其心小清凉，气宣飡饮通。\n佛所行赞推求太子品第九\n王正以忧悲，感切师大臣，\n如鞭策良马，驰驶若迅流，\n身疲不辞劳，迳诣苦行林。\n舍俗五仪饰，善摄诸情根，\n入梵志精庐，敬礼彼诸仙。\n诸仙请就座，说法安慰之。\n即白仙人言：「意有所咨问，\n净称净饭王，甘蔗名胜胄。\n我等为师臣，法教典要事，\n王如天帝释，子如阇延多。\n为度老病死，出家或投此，\n我等为彼来，惟尊应当知。」\n答言：「有此人，长臂大人相，\n择我等所行，随顺生死法。\n往诣阿罗蓝，以求胜解脱。」\n既得定实已，遵崇王速命，\n不敢计疲劳，寻路而驰进。\n见太子处林，悉舍俗仪饰，\n真体犹光耀，如日出乌云。\n国奉天神师，执正法大臣，\n舍除俗威仪，下乘而步进。\n犹王婆摩叠，仙人婆私咤，\n往诣山林中，见王子罗摩，\n各随其本仪，恭敬礼问讯。\n犹如儵迦罗，及与央耆罗，\n尽心加恭敬，奉事天帝释。\n王子亦随敬，王师及大臣，\n如帝释安慰，儵迦央耆罗。\n即命彼二人，坐于王子前，\n如富那婆薮，两星侍月傍。\n王师及大臣，启请于王子，\n如毘利波低，语彼阇延多。\n「父王念太子，如利刺贯心，\n荒迷发狂乱，卧于尘土中。\n日夜增悲思，流泪常如雨，\n勅我有所命，唯愿留心听。\n『知汝乐法情，决定无所疑，\n非时入林薮，悲恋娆我心，\n汝若念法者，应当哀愍我。\n望宽远游情，以慰我悬心，\n勿令忧悲水，崩坏我心岸。\n如云水草山，风日火雹灾，\n忧悲为四患，飘干烧坏心。\n且还食土邑，时至更游仙，\n不顾于亲戚，父母亦弃捐，\n此岂名慈悲，覆护一切耶？\n法不必山林，在家亦修闲，\n觉悟勤方便，是则名出家。\n剃发服染衣，自放山薮间，\n此则怀畏怖，何足名学仙？\n愿得一抱汝，以水雨其顶，\n冠汝以天冠，置于伞盖下，\n瞩目一观汝，然后我出家。\n头留摩先王，阿㝹阇阿涉，\n跋阇罗婆休，毘跋罗安提，\n毘提诃阇那，那罗湿波罗，\n如是等诸王，悉皆著天冠，\n璎珞以严容，手足贯珠环，\n婇女众娱乐，不违解脱因。\n汝今可还家，崇习于二事，\n心修增上法，为地增上主。』\n垂泪约勅我，令宣如是言。\n既有此勅旨，汝应奉教还。\n父王因汝故，没溺忧悲海，\n无救无所依，无由自开释，\n汝当为船师，渡著安隐处。\n毘林摩王子，二罗弥跋祗，\n闻父勅恭命，汝今亦应然。\n慈母鞠养恩，尽寿报罔极，\n如牛失其犊，悲呼忘眠食。\n汝今应速还，以救我生命，\n孤鸟离群哀，龙象独游苦。\n凭依者失荫，当思为救护，\n一子孩幼孤，遭苦莫知告，\n勉彼焭焭苦，如人救月蚀。\n举国诸士女，别离苦炽然，\n叹息烟冲天，熏慧眼令暗，\n唯求见汝水，灭火目开明。」\n菩萨闻父王，切教苦备至，\n端坐正思惟，随宜逊顺答。\n「我亦知父王，慈念心过厚，\n畏生老病死，故违罔极恩。\n谁不重所生？以终别离故，\n正使生相守，死至莫能留，\n是故知所重，长辞而出家。\n闻父王忧悲，增恋切我心，\n但如梦暂会，倐忽归无常。\n汝当决定知，众生性不同，\n忧苦之所生，不必子与亲。\n所以生离苦，皆从痴惑生，\n如人随路行，中道暂相逢，\n须臾各分析，乖理本自然。\n合会暂成亲，随缘理自分，\n深达亲假合，不应生忧悲。\n此世违亲爱，他世更求亲，\n暂亲复乖离，处处无非亲。\n常合而常散，散散何足哀？\n处胎渐渐变，分分死更生。\n一切时有死，山林何非时？\n侍时受五欲，求财时亦然，\n一切时死故，除死法无时。\n欲使我为王，慈爱法难违，\n如病服非药，是故我不堪。\n高位愚痴处，放逸随爱憎，\n终身常畏怖，思虑形神疲，\n顺众心违法，智者所不为。\n七宝妙宫殿，于中盛火然，\n天厨百味饭，于中有杂毒，\n莲华清凉池，于中多毒虫，\n位高为灾宅，慧者所不居。\n古昔先胜王，见居国多愆，\n楚毒加众生，厌患而出家。\n故知王正苦，不如行法安，\n宁处于山林，食草同禽兽。\n不堪处深宫，黑蛇同其穴，\n舍王位五欲，任苦游山林，\n此则为随顺，乐法渐增明。\n今弃闲静林，还家受五欲，\n日夜苦法增，此则非所应。\n名族大丈夫，乐法而出家，\n永背名称族，建大丈夫志，\n毁形被法服，乐法游山林。\n今复弃法服，有违惭愧心，\n天王尚不可，况归人胜宅？\n已吐贪恚痴，而复还服食，\n如人反食吐，此苦安可堪？\n如世舍被烧，方便驰走出，\n须臾还复入，此岂为𭶑夫？\n见生老死过，厌患而出家，\n今当还复入，愚痴与彼同。\n处宫修解脱，则无有是处，\n解脱寂静生，王者如楚罚。\n寂静废王威，王正解脱乖，\n动静犹水火，二理何得俱？\n决定修解脱，亦不居王位。\n若言居王位，兼修解脱者，\n此则非决定，决定解亦然。\n既非决定心，或出还复入；\n我今已决定，断亲属钩饵，\n正方便出家，云何还复入？」\n大臣内思惟：「太子大丈夫，\n深识德随顺，所说有因缘。」\n而告太子言：「如王子所说，\n求法法应尔，但今非是时。\n父王衰暮年，念子增忧悲，\n虽曰乐解脱，反更为非法。\n虽乐出无慧，不思深细理，\n不见因求果，徒舍现法欢。\n有言有后世，又复有言无，\n有无既不判，何为舍现乐？\n若当有后世，应任其所得，\n若言后世无，无即为解脱。\n有言有后世，不说解脱因，\n如地坚火暖，水湿风飘动，\n后世亦复然，此则性自尔。\n有说净不净，各从自性起，\n言可方便移，此则愚痴说。\n诸根行境界，自性皆决定，\n爱念与不念，自性定亦然，\n老病死等苦，谁方便使然？\n谓水能灭火，火令水煎消，\n自性增相坏，性和成众生。\n如人处胎中，手足诸体分，\n神识自然成，谁有为之者？\n蕀刺谁令利？此则性自然，\n及种种禽兽，无欲使尔者。\n诸有生天者，自在天所为，\n及余造化者，无自力方便。\n若有所由生，彼亦能令灭，\n何须自方便，而求于解脱？\n有言我令生，亦复我令灭，\n有言无由生，要方便而灭。\n如人生育子，不负于祖宗，\n学仙人遗典，奉天大祠祀，\n此三无所负，则名为解脱。\n古今之所传，此三求解脱，\n若以余方便，徒劳而无实。\n汝欲求解脱，唯习上方便，\n父王忧悲息，解脱道得申，\n舍家游山林，还归亦非过。\n昔奄婆梨王，久处苦行林，\n舍徒众眷属，还家居王位。\n国王子罗摩，去国处山林，\n闻国风俗离，还归维正化。\n娑楼婆国王，名曰头楼摩，\n父子游山林，终亦俱还国。\n婆私昼牟尼，及与安低叠，\n山林修梵行，父亦归本国。\n如是等先胜，正法善名称，\n悉还王领国，如灯照世间。\n是故舍山林，正法化非过。」\n太子闻大臣，爱语饶益说，\n以常理不乱，无碍而庠序，\n固志安隐说，而答于大臣：\n「有无等犹豫，二心疑惑增，\n而作有无说，我不决定取，\n净智修苦行，决定我自知。\n世间犹豫论，展转相传习，\n无有真实义，此则我不安，\n明人别真伪，信岂由他生？\n犹如生盲人，以盲人为导，\n于夜大暗中，当复何所从？\n于净不净法，世间生疑惑，\n设不见真实，应行清净道，\n宁苦行净法，非乐行不净。\n观彼相承说，无一决定相，\n真言虚心受，永离诸过患，\n语过虚伪说，智者所不言。\n如说罗摩等，舍家修梵行，\n终归还本国，服习五欲者，\n此等为陋行，智者所不依。\n我今当为汝，略说其要义。\n日月坠于地，须弥雪山转，\n我身终不易，退入于非处。\n宁身投盛火，不以义不毕，\n还归于本国，入于五欲火。」\n表斯要誓已，徐起而长辞。\n太子辩锋炎，犹如盛日光，\n王师及大臣，言论莫能胜。\n相谓计已尽，唯当辞退还，\n深敬叹太子，不敢强逼留。\n敬奉王命故，不敢速疾还，\n徘徊于中路，行迈顾迟迟。\n选择𭶑慧人，审谛机悟士，\n隐身密伺候，然后舍而还。\n佛所行赞卷第二\n佛所行赞卷第三亦云佛本行经\n马鸣菩萨造\n北凉天竺三藏昙无谶译\n瓶沙王诣太子品第十\n太子辞王师，及正法大臣，\n冒浪济恒河，路由灵鹫岩。\n藏根于五山，特秀峙中亭，\n林木花果茂，流泉温凉分，\n入彼五山城，寂静犹升天。\n国人见太子，容德深且明，\n少年身光泽，无比丈夫形，\n悉起奇特想，如见自在幢。\n横行为止足，随后者速驰，\n先进悉回顾，瞻目视无厌。\n四体诸相好，随见目不移，\n恭敬来奉迎，合掌礼问讯。\n咸皆大欢喜，随宜而供养，\n瞻仰尊胜颜，俯愧种种形。\n政素轻躁仪，寂默加肃敬，\n结恨心永解，慈和情顿增。\n士女公私业，一时悉休废，\n敬形宗其德，随观尽忘归。\n眉间白毫相，修广绀青目，\n举体金光曜，清净网缦手，\n虽为出家形，有应圣王相。\n王舍城士女，长幼悉不安，\n此人尚出家，我等何俗欢？\n尔时瓶沙王，处于高观上，\n见彼诸士女，惶惶异常仪，\n勅召一外人，备问何因缘？\n恭跪王楼下，具白所见闻：\n「昔闻释氏种，殊特殊胜子，\n神慧超世表，应王领八方，\n今出家在此，众人悉奉迎。」\n王闻心惊喜，形留神已驰，\n勅使者速还，伺候进趣宜，\n奉教密随从，瞻察所施为。\n澄静端目视，庠步显真仪，\n入里行乞食，为诸乞士光，\n歛形心不乱，好恶靡不安。\n精麤随所得，持钵归闲林，\n食讫漱清流，乐静安白山。\n青林别高崖，丹华殖其间，\n孔雀等众鸟，翻飞而乱鸣。\n法服助鲜明，如日照扶桑，\n使见安住彼，次第具上闻。\n王闻心驰敬，即勅严驾行，\n天冠佩花服，师子王游步。\n简择诸宿重，安静审谛士，\n导从百千众，云腾升白山。\n见菩萨严仪，寂静诸情根，\n端坐山岩室，如月丽青天。\n妙色净端严，犹若法化身，\n虔心肃然发，恭步渐亲近。\n犹如天帝释，诣摩醯首罗，\n歛容执礼仪，敬问彼和安。\n菩萨详而动，随顺反相酬。\n时王劳问毕，端坐清净石，\n瞪瞩瞻神仪，颜和情交悦。\n「伏闻名高族，盛德相承袭，\n钦情久蕴积，今欲决所疑。\n日光之元宗，祚隆已万世，\n令德绍遗嗣，弘广萃于今。\n贤明年幼少，何故而出家？\n超世圣王子，乞食不存荣，\n妙体应涂香，何故服袈裟？\n手宜握天下，反以受薄飡，\n若不代父王，受禅享其土，\n吾今分半国，庶望少留情。\n既免逼亲嫌，时过随所从，\n当体我诚言，贪德为良隣。\n或恃名胜族，才德容貌兼，\n不欲降高节，屈下受人恩。\n当给勇健士，器仗随军资，\n自力广收罗，天下孰不推。\n明人知时取，法财五欲增，\n若不获三利，终始徒劳勤。\n崇法舍财色，财为一分人，\n富财舍法欲，此则保财资。\n贫窭而忘法，五欲孰能欢？\n是故三事俱，德流而道宣。\n法财五欲备，名世大丈夫，\n无令圆相身，徒劳而无功。\n曼陀转轮王，王领四天下，\n帝释分半坐，力不能王天。\n今汝𦟛长臂，足揽人天境，\n我不恃王力，而欲强相留。\n见汝改形好，爱著出家衣，\n既以敬其德，矜苦惜其人，\n今见行乞求，我愿奉其土。\n少壮受五欲，中年习用财，\n年耆诸根熟，是乃顺法时。\n壮年守法财，必为欲所坏，\n老则气虚微，随顺求寂默，\n耆年愧财欲，行法举世宗。\n壮年心轻躁，驰骋五欲境，\n畴侣契缠绵，情交相感深，\n年宿寡绸缪，顺法者所宗，\n五欲悉休废，增长乐法心。\n具崇王者法，大会奉天神，\n当乘神龙背，受乐上升天。\n先胜诸圣王，严身宝璎珞，\n祠祀设大会，终归受天福。」\n如是瓶沙王，种种方便说，\n太子志坚固，不动如须弥。\n佛所行赞答瓶沙王品第十一\n瓶沙王随顺，安慰劝请已，\n太子敬答谢：「深感于来言，\n善得世间宜，所说不乖理，\n诃梨名族胄，为人善知识，\n义怀心虚尽，法应如是说。\n世间说凡品，不能处仁义，\n薄德遇近情，岂达名胜事？\n承习先胜宗，崇礼修敬让，\n能于苦难中，周济不相弃，\n是则为世间，真善知识相。\n善友财通济，是名牢固藏，\n守惜封己利，是必速亡失。\n国财非常宝，惠施为福业，\n兼施善知识，虽散后无悔。\n既知汝厚怀，不为违逆论，\n且今以所见，率心而相告。\n畏生老病死，欲求真解脱，\n舍亲离恩爱，岂还习五欲？\n不畏盛毒蛇，冻电猛盛火，\n唯畏五欲境，流转劳我心。\n五欲非常贼，劫人善珍宝，\n诈伪虚非实，犹若幻化人。\n暂思令人惑，况常处其中？\n五欲为大碍，永障寂灭法。\n天乐尚不可，况处人间欲？\n五欲生渴爱，终无满足时。\n犹盛风猛火，投薪亦无足，\n世间诸非义，莫过五欲境。\n众生愚贪故，乐著而不觉，\n智者畏五欲，不堕于非义。\n王领四海内，犹外更希求，\n爱欲如大海，终无止足时。\n曼陀转轮王，普天雨黄金，\n王领四天下，复希忉利天，\n帝释分半座，欲图致命终。\n农沙修苦行，王三十三天，\n纵欲心高慢，仙人挽步车，\n缘斯放逸行，即堕蠎蛇中。\n罣罗转轮王，游于忉利天，\n取天女为后，赋歛仙人金，\n仙人忿加呪，国灭而命终。\n婆罗大帝释，大帝释农沙，\n农沙归帝释，天主岂有常？\n国土非坚固，唯大力所居。\n被服于草衣，食果饮流泉，\n长发如垂地，寂默无所求。\n如是修苦行，终为欲所坏，\n当知五欲境，行道者怨家。\n千臂大力王，勇健难为敌，\n罗摩仙人杀，亦由贪欲故。\n况我刹利种，不为欲所牵，\n少味境界欲，子息长弥增。\n慧者之所恶，欲毒谁服食？\n种种苦求利，悉为贪所使，\n若无贪欲者，勤苦则不生。\n慧者见苦过，灭除于贪欲，\n世间谓为善，即皆是恶法，\n众生所贪乐，生诸放逸故，\n放逸反自伤，死当堕恶趣。\n勤方便所得，而方便所护，\n不勤自亡失，非方便能留。\n犹若假借物，智者不贪著，\n贪欲勤苦求，得以增爱著，\n非常离散时，益复增苦恼，\n执炬还自烧，智者所不著。\n愚痴卑贱人，悭贪毒烧心，\n终身长受苦，未曾得安乐。\n贪恚如蛇毒，智者何由近？\n勤苦啮枯骨，无味不充饱，\n徒自困牙齿，智者所不甞。\n王贼水火分，恶子等共财，\n亦如臭叚肉，一聚群鸟争，\n贪财亦如是，智者所不欣。\n有财所集处，多起于怨憎，\n昼夜自守卫，如人畏重怨，\n东市杀标下，人情所憎恶。\n贪恚痴长标，智者常远离，\n入山林河海，多败而少安。\n如树高条果，贪取多堕死，\n贪欲境如是，虽见难可取。\n苦方便求财，难集而易散，\n犹如梦所得，智者岂保持？\n如伪覆火坑，蹈者必烧死，\n贪欲火如是，智者所不游。\n如彼鸠罗步，弼瑟腻难陀，\n弥郗利檀茶，如屠家刀机，\n爱欲形亦然，智者所不为。\n束身投水火，或投于高岩，\n而求于天乐，徒苦不获利。\n孙陶钵孙陶，阿修轮兄弟，\n同生相爱念，为欲相残杀，\n身死名俱灭，皆由贪欲故。\n贪爱令人贱，鞭杖駈策苦，\n爱欲卑希望，长夜形神疲。\n麋鹿贪声死，飞鸟随色贪，\n渊鱼贪钩饵，悉为欲所困。\n观察资生具，非为自在法，\n食以疗饥患，除渴故饮水。\n衣被却风寒，卧以治睡眠，\n行疲故求乘，立惓求床座。\n除垢故沐浴，皆为息苦故，\n是故应当知，五欲非自在。\n如人得热病，求诸冷治药，\n贪求止苦患，愚夫谓自在。\n而彼资生具，亦非定止苦，\n又令苦法增，故非自在法。\n温衣非常乐，时过亦生苦，\n月光夏则凉，冬则增寒苦。\n乃至世八法，悉非决定相，\n苦乐相不定，奴王岂有间？\n教令众奉用，以王为胜者，\n教令即是苦，犹担能任重。\n普铨世轻重，众苦集其身，\n为王多怨憎，虽亲或成患，\n无亲而独立，此复有何欢？\n虽王四天下，用皆不过一，\n营求于万事，唐苦何益身？\n未若止贪求，息事为大安。\n居王五欲乐，不王闲寂欢，\n欢乐既同等，何用王位为？\n汝勿作方便，导我于五欲，\n我情之所期，清凉虚通道。\n汝欲相饶益，助成我所求，\n我不畏怨家，不求生天乐。\n心不怀俗利，而舍于天冠，\n是故违汝情，不从于来旨。\n如免毒蛇口，岂复还执持？\n执炬而自烧，何能不速舍？\n有目羡盲人，已解复求缚，\n富者愿贫穷，智者习愚痴，\n世有如此人，则我应乐国。\n欲度生老死，节身行乞食，\n寡欲守空闲，后世免恶道，\n是则二世安，汝今勿哀我。\n当哀为王者，其心常虚渴，\n今世不获安，后世受苦报。\n汝以名胜族，大丈夫礼仪，\n厚怀处于我，乐同世欢娱。\n我亦应报德，劝汝同我利，\n若习三品乐，是名世丈夫。\n此亦为非义，常求无足故，\n若无生老死，乃名大丈夫。\n汝言少轻躁，老则应出家，\n我见年耆者，力劣无所堪，\n不如盛壮时，志猛心决定。\n死贼执剑随，常伺求其便，\n岂听至年老，遂志而出家？\n无常为猎师，老弓病利箭，\n于生死旷野，常伺众生鹿，\n得便断其命，孰听终年寿？\n夫人之所为，若生若灭事，\n少长及中年，悉应勤方便。\n祠祀修大会，是皆愚痴故，\n应当崇正法，反杀以祠天，\n害生而求福，此则无慈人。\n害生果有常，犹尚不应杀，\n况复求无常，而害生祠祀？\n若无戒闻慧，修禅寂静者，\n不应从世间，祠祀设大会。\n杀生得现乐，慧者不应杀，\n况复杀众生，而求后世福？\n三界有为果，悉非我所乐，\n诸趣流动法，如风水㵱草，\n是故我远来，为求真解脱。\n闻有阿罗灆，善说解脱道，\n今当往诣彼，大仙牟尼所。\n诚言苦抑断，我今诲谢汝，\n愿汝国安隐，善护如帝释。\n慧明照天下，犹如盛日光。\n殊胜大地主，端心护其命，\n正化护其子，以法王天下。\n氷雪火为怨，缘火烟幢起，\n烟幢成浮云，浮云兴大雨，\n有鸟于空中，饮雨不雨身。\n杀重怨为宅，居宅怨重杀，\n有杀重怨者，汝今应伏彼，\n令其得解脱，如饮不雨身。」\n时王即叉手，敬德心欢喜。\n「如汝之所求，愿令果速成，\n汝速成果已，当还摄受我。」\n菩萨心内许，要令随汝愿，\n交辞而随路，往诣阿罗蓝。\n王与诸群属，合掌自随送，\n咸起奇特想，而还王舍城。\n佛所行赞阿罗蓝欝头蓝品第十二\n甘蔗月光胄，到彼寂静林，\n敬诣于牟尼，大仙阿罗蓝。\n迦蓝玄族子，远见菩萨来，\n高声遥赞叹，安慰言善来。\n合掌交恭敬，相问安吉不？\n相劳问毕已，庠序而就坐。\n梵志见太子，容貌审谛仪，\n沐浴伏其德，如渴饮甘露。\n举手告太子：「久知汝出家，\n断亲爱缠锁，犹如象脱羁，\n深智觉慧明，能免斯毒果。\n古昔明胜王，舍位付其子，\n如人佩花鬘，朽故而弃舍；\n未若汝盛年，不受圣王位。\n观汝深固志，堪为正法器，\n当乘智慧舟，超度生死海。\n凡人诱来学，审才而后教，\n我今已知汝，坚固决定志，\n但当任意学，终无隐于子。」\n太子闻其教，欢喜而报言：\n「汝以平等心，善诲无爱憎，\n但当虚心受，所愿便已获。\n夜行得炬火，迷方者蒙导，\n度海得轻舟，我今亦如是。\n今已蒙哀许，敢问心所疑，\n生老病死患，云何而可免？」\n尔时阿罗蓝，闻太子所问，\n自以诸经论，略为其解说：\n「汝是机悟士，聪中之第一，\n今当听我说，生死起灭义。\n性变生老死，此五为众生，\n性者为纯净，转变者五大。\n我觉及与见，随境根名变，\n色声香味触，是等名境界。\n手足语二道，是五名业根，\n眼耳鼻舌身，是名为觉根。\n意根兼二义，亦业亦名觉，\n性转变为因，知因者为我。\n迦毘罗仙人，及弟子眷属，\n于此我要义，修学得解脱。\n彼迦毘罗者，今波阇波提，\n觉知生老死，是说名为见。\n与上相违者，说名为不见，\n愚痴业爱欲，是说为转轮。\n若住此三种，是众生不离，\n不信我疑滥，不别无方便。\n境界深计著，缠绵于我所，\n不信颠倒转，异作亦异解。\n我说我知觉，我去来我住，\n如是等计我，是名我作转。\n于诸性犹豫，是非不得实，\n如是不决定，是说名为疑。\n若说法是我，说彼即是意，\n亦说觉与业，诸数复说我。\n如是不分别，是说名总揽，\n愚黠性变等，不了名不别。\n礼拜诵诸典，杀生祀天祠，\n水火等为净，而作解脱想，\n如是种种见，是名无方便。\n愚痴所计著，意言语觉业，\n及境界计着，是说名为著。\n诸物悉我所，是名为摄受。\n如此八种惑，弥沦于生死，\n诸世间愚夫，摄受于五节。\n暗痴与大痴，瞋恚与恐怖，\n嬾惰名为暗，生死名为痴。\n爱欲名大痴，大人生惑故，\n怀恨名瞋恚，心惧名恐怖。\n此愚痴凡夫，计著于五欲，\n生死大苦本，轮转五道生。\n转生我见闻，我知我所作，\n缘斯计我故，随顺生死流。\n此因非性者，果亦非有性，\n谓彼正思惟，四法向解脱。\n黠慧与愚暗，显现不显现，\n若知此四法，能离生老死。\n生老死既尽，逮得无尽处，\n世间婆罗门，皆悉依此义，\n修行于梵行，亦为人广说。」\n太子闻斯说，复问阿罗蓝：\n「云何为方便？究竟至何所？\n行何等梵行？复应齐几时？\n何故修梵行？法应至何所？\n如是诸要义，为我具足说。」\n时彼阿罗蓝，如其经论说，\n自以慧方便，更为略分别：\n「初离俗出家，依倚于乞食，\n广集诸威仪，奉持于正戒。\n少欲知足止，精麤任所得，\n乐独修闲居，勤习诸经论。\n见贪欲怖畏，及离欲清凉，\n摄诸根聚落，安心于寂默。\n离欲恶不善，欲界诸烦恼，\n远离生喜乐，得初觉观禅。\n既得初禅乐，及与觉观心，\n而生奇特想，愚痴心乐著，\n心依远离乐，命终生梵天。\n慧者能自知，方便止觉观，\n精勤求上进，第二禅相应。\n味著彼喜乐，得生光音天；\n方便离喜乐，增修第三禅。\n安乐不求胜，生于遍净天；\n舍彼意乐者，逮得第四禅。\n苦乐已俱息，或生解脱想。\n任彼四禅报，得生广果天，\n以彼久寿故，名之为广果。\n于彼禅定起，见有身为过，\n增进修智慧，厌离第四禅。\n决定增进求，方便除色欲，\n始自身诸窍，渐次修虚解。\n终则坚固分，悉成于空观，\n略空观境界，进观无量识。\n善于内寂静，离我及我所，\n观察无所有，是无所有处。\n文暗皮骨离，野鸟离樊笼，\n远离于境界，解脱亦复然。\n是上婆罗门，离形常不尽，\n慧者应当知，是为真解脱。\n汝所问方便，及求解脱者，\n如我上所说，深信者当学。\n林祇沙仙人，及与阇那伽，\n毘陀波罗沙，及余求道者，\n悉从于此道，而得真解脱。」\n太子闻彼说，思惟其义趣，\n发其先宿缘，而复重请问：\n「闻汝胜智慧，微妙深细义，\n于知因不舍，则非究竟道。\n性转变知因，说言解脱者，\n我观是生法，亦为种子法。\n汝谓我清净，则是真解脱；\n若遇因缘会，则应还复缚。\n犹如彼种子，时地水火风，\n离散生理乖，遇缘种复生。\n无知业因爱，舍则名解者，\n存我诸众生，无毕竟解脱。\n处处舍三种，而复得三胜，\n以我常有故，彼则微细随，\n微细过随故，心则离方便。\n寿命得长久，汝谓真解脱，\n汝言离我所，离者则无有。\n众数既不离，云何离求那？\n是故有求那，当知非解脱。\n求尼与求那，义异而体一，\n若言相离者，终无有是处。\n暖色离于火，别火不可得，\n譬如身之前，则无有身者。\n如是求那前，亦无有求尼，\n是故先解脱，然后为身缚。\n又知因离身，或知或无知，\n若言有知者，则应有所知；\n若有所知者，则非为解脱。\n若言无知者，我则无所用；\n离我而有知，我即同木石。\n具知其精麤，背麤而崇微。\n若能一切舍，所作则毕竟。」\n于阿罗蓝说，不能悦其心，\n知非一切智，应行更求胜。\n往诣欝陀仙，彼亦计有我，\n虽观细微境，见想不想过。\n离想非想住，更无有出涂，\n以众生至彼，必当还退转。\n菩萨求出故，复舍欝陀仙，\n更求胜妙道，进登伽阇山，\n城名苦行林，五比丘先住。\n见彼五比丘，善摄诸情根，\n持戒修苦行，居彼苦行林。\n尼连禅河侧，寂静甚可乐，\n菩萨即于彼，一处静思惟。\n五比丘知彼，精心求解脱，\n尽心加供养，如敬自在天。\n谦卑而师事，进止常不离，\n犹如修行者，诸根随心转。\n菩萨勤方便，当度老病死，\n专心修苦行，节身而忘餐。\n净心守斋戒，行人所不堪，\n寂默而禅思，遂经历六年。\n日食一麻米，形体极消羸，\n欲求度未度，重惑逾更沈。\n道由慧解成，不食非其因，\n四体虽微劣，慧心转增明。\n神虚体轻微，名德普流闻，\n犹如月初生，鸠牟头华敷。\n溢国胜名流，士女竞来观，\n苦形如枯木，垂满于六年。\n怖畏生死苦，专求正觉因，\n自惟非由此，离欲寂观生。\n「未若我先时，于阎浮树下，\n所得未曾有，当知彼是道。\n道非羸身得，要须身力求，\n饮食充诸根，根悦令心安。\n心安顺寂静，静为禅定筌，\n由禅知圣法，法力得难得。\n寂静离老死，第一离诸垢，\n如是等妙法，悉由饮食生。」\n思惟斯义已，澡浴尼连滨，\n浴已欲出池，羸劣莫能起，\n天神按树枝，举手攀而出。\n时彼山林侧，有一牧牛长，\n长女名难陀，净居天来告：\n「菩萨在林中，汝应往供养。」\n难陀婆罗阇，欢喜到其所，\n手贯白珂钏，身服青染衣。\n青白相映发，如水净沈漫，\n信心增踊跃，稽首菩萨足，\n敬奉香乳糜，惟垂哀愍受。\n菩萨受而食，彼得现法果，\n食已诸根悦，堪受于菩提。\n身体蒙光泽，德问转崇高，\n如百川增海，初月日增明。\n五比丘见已，惊起嫌怪想，\n谓其道心退，舍而择善居。\n如人得解脱，五大悉远离，\n菩萨独游行，诣彼吉祥树，\n当于彼树下，成等正觉道。\n其地广平正，柔泽软草生，\n安祥师子步，步步地震动。\n地动感盲龙，欢喜目开明，\n言曾见先佛，地动相如今。\n牟尼德尊重，大地所不胜，\n步步足履地，轰轰震动声。\n妙光照天下，犹若朝日明，\n五百群青雀，右遶空中旋，\n柔软清凉风，随顺而回转。\n如斯诸瑞相，悉同过去佛，\n以是知菩萨，当成正觉道。\n从彼获草人，得净柔软草，\n布施于树下，正身而安坐，\n加趺不倾动，如龙绞缚身，\n要不起斯坐，究竟其所作。\n发斯真誓言，天龙悉欢喜，\n清凉微风起，草木不鸣条，\n一切诸禽兽，寂静悉无声，\n斯皆是菩萨，必成觉道相。\n佛所行赞破魔品第十三\n仙王族大仙，于菩提树下，\n建立坚固誓，要成解脱道。\n鬼龙诸天众，悉皆大欢喜，\n法怨魔天王，独忧而不悦。\n五欲自在王，具诸战鬪艺，\n憎嫉解脱者，故名为波旬。\n魔王有三女，美貌善仪容，\n种种惑人术，天女中第一。\n第一名欲染，次名能悦人，\n三名可爱乐，三女俱时进。\n白父波旬言：「不审何忧戚？」\n父具以其事，写情告诸女：\n「世有大牟尼，身被大誓铠，\n执持大我弓，智慧刚利箭，\n欲战伏众生，破坏我境界。\n我一旦不如，众生信于彼，\n悉归解脱道，我土则空虚，\n譬如人犯戒，其身则空虚。\n及慧眼未开，我国犹得安，\n当往坏其志，断截其桥梁。」\n执弓持五箭，男女眷属俱，\n诣彼吉安林，愿众生不安。\n见牟尼静默，欲度三有海，\n左手执强弓，右手弹利箭，\n而告菩萨言：「汝刹利速起，\n死甚可怖畏，当修汝自法，\n舍离解脱法，习战施福会，\n调伏诸世间，终得生天乐。\n此道善名称，先胜之所行，\n仙王高宗胄，乞士非所应。\n今若不起者，且当安汝意，\n慎莫舍要誓，试我一放箭。\n罣罗月光孙，亦由我此箭，\n小触如风吹，其心发狂乱。\n寂静苦行仙，闻我此箭声，\n心即大恐怖，惛迷失本性。\n况汝末世中，望脱我此箭？\n汝今速起者，幸可得安全。\n此箭毒炽盛，慷慨而战掉，\n计力堪箭者，自安犹尚难，\n况汝不堪箭，云何能不惊？」\n魔说如斯事，迫胁于菩萨，\n菩萨心怡然，不疑亦不怖。\n魔王即放箭，兼进三玉女，\n菩萨不视箭，亦不顾三女，\n魔王惕然疑，心口自相语：\n「曾为雪山女，射魔醯首罗，\n能令其心变，而不动菩萨。\n非复以此箭，及天三玉女，\n所能移其心，令起于爱恚；\n当更合军众，以力强逼迫。」\n作此思惟时，魔军忽然集，\n种种各异形，执戟持刀剑，\n戟树捉金杵，种种战鬪具。\n猪鱼驴马头，驼牛兕虎形，\n师子龙象首，及余禽兽类。\n或一身多头，或面各一目，\n或复众多眼，或大腹长身。\n或羸瘦无腹，或长脚大膝，\n或大脚肥𨄔，或长牙利爪。\n或无头目面，或两足多身，\n或大面傍面，或作灰土色。\n或似明星光，或身放烟火，\n或象耳负山，或被发裸身。\n或被服皮革，面色半赤白，\n或著虎皮衣，或复著蛇皮。\n或腰带大铃，或萦发螺髻，\n或散发被身，或吸人精气。\n或夺人生命，或超掷大呼，\n或奔走相逐，迭自相打害。\n或空中旋转，或飞腾树间，\n或呼呷吼唤，恶声震天地。\n如是诸恶类，围遶菩提树，\n或欲擘裂身，或复欲吞噉。\n四面放火然，烟焰盛冲天，\n狂风四激起，山林普震动。\n风火烟尘合，黑暗无所见，\n爱法诸天人，及诸龙鬼等，\n悉皆忿魔众，瞋恚血泪流。\n净居诸天众，见魔乱菩萨，\n离欲无瞋心，哀愍而伤彼，\n悉来见菩萨，端坐不倾动。\n无量魔围绕，恶声动天地，\n菩萨安靖默，光颜无异相。\n犹如师子王，处于群兽中，\n皆叹呜呼呼！奇特未曾有。\n魔众相駈策，各进其威力，\n迭共相催切，须臾令摧灭，\n裂目而切齿，乱飞而超摧。\n菩萨默然观，如看童儿戏，\n众魔益忿恚，倍增战鬪力。\n抱石不能举，举者不能下，\n飞矛戟利矟，凝虚而不下，\n雷震雨大雹，化成五色花，\n恶龙蛇𠹀毒，化成香风气。\n诸种种形类，欲害菩萨者，\n不能令倾动，随事还自伤。\n魔王有姊妹，名弥伽迦利，\n手执髑髅器，在于菩萨前，\n作种种异仪，婬惑乱菩萨。\n如是等魔众，种种丑类身，\n作种种恶声，欲恐怖菩萨，\n不能动一毛，诸魔悉忧戚。\n空中负多神，隐身出音声：\n「我见大牟尼，心无怨恨想，\n众魔恶毒心，无怨处生怨。\n愚痴诸恶魔，徒劳无所为，\n当舍恚害心，寂静默然住。\n汝不能口气，吹动须弥山，\n火冷水炽然，地性平软濡；\n不能坏菩萨，历劫修善果。\n菩萨正思惟，精进勤方便，\n净智慧光明，慈悲于一切。\n此四妙功德，无能中断截，\n而为作留难，不成正觉道？\n如日千光明，必除世间暗，\n钻木而得火，掘地而得水，\n精勤正方便，无求而不获。\n世间无救护，中贪恚痴毒，\n哀愍众生故，求智慧良药。\n为世除苦患，汝云何恼乱？\n世间诸痴惑，悉皆著邪径，\n菩萨习正路，欲引导众生，\n恼乱世尊师，是则大不可。\n如大旷野中，欺诳商人导，\n众生堕大冥，莫知所至处，\n为燃智慧灯，云何欲令灭？\n众生悉漂没，生死之大海，\n为修智慧舟，云何欲令没？\n忍辱为法芽，固志为法根，\n律仪戒为地，觉正为枝干，\n智慧之大树，无上法为菓，\n荫护诸众生，云何而欲伐？\n贪恚痴枷锁，轭缚于众生，\n长劫修苦行，为解众生缚，\n决定成于今，于此正基坐，\n如过去诸佛，坚竖金刚台，\n诸方悉轻动，惟此地安隐。\n能堪受妙定，非汝所能坏，\n但当轻下心，除诸憍慢意，\n应修智识想，忍辱而奉事。」\n魔闻空中声，见菩萨安静，\n惭愧离憍慢，复道还天上。\n魔众悉忧戚，崩溃失威武，\n鬪战诸器仗，纵横弃林野，\n如人杀怨主，怨党悉摧碎。\n众魔既退散，菩萨心虚静，\n日光倍增明，尘雾悉除灭。\n月明众星朗，无复诸暗障，\n空中雨天花，以供养菩萨。\n佛所行赞阿惟三菩提品第十四\n菩萨降魔已，志固心安隐，\n求尽第一义，入于深妙禅。\n自在诸三昧，次第现在前，\n初夜入正受，忆念过去生。\n从某处某名，而来生于此，\n如是百千万，死生悉了知。\n受生死无量，一切众生类，\n悉曾为亲属，而起大悲心。\n大悲心念已，又观彼众生，\n轮回六趣中，生死无穷极。\n虚伪无坚固，如芭蕉梦幻，\n即于中夜时，逮得净天眼。\n见一切众生，如观镜中像，\n众生生生死，贵贱与贫富。\n清净不净业，随受苦乐报，\n观察恶业者，当生恶趣中。\n修习善业者，生于人天中，\n若生地狱者，受无量种苦。\n吞饮于洋铜，铁枪贯其体，\n投之沸镬汤，駈入盛火聚。\n长牙群犬食，利𭉨鸟啄脑，\n畏火赴丛林，剑叶截其体。\n利刀解其身，或利斧斫剉，\n受斯极苦毒，业行不令死。\n乐修不净业，极苦受其报，\n味著须臾顷，苦报甚久长。\n戏笑种祸因，号泣而受罪，\n恶业诸众生，若见自报者。\n气脉则应断，恐怖崩血死，\n造诸畜生业，业种种各异。\n死堕畜生道，种种各异身，\n或为皮肉死，毛角骨尾羽。\n更互相残杀，亲戚还相噉，\n负重而抱轭，鞭策钩锥刺。\n伤体脓血流，饥渴莫能解，\n展转相残杀，无有自在力，\n虚空水陆中，逃死亦无处。\n悭贪增上者，生于饿鬼趣，\n巨身如大山，咽孔犹针鼻，\n饥渴火毒然，还自烧其身。\n求者悭不与，或遮人惠施，\n生彼饿鬼中，求食不能得，\n不净人所弃，欲食而变失。\n若人闻悭贪，苦报如是者，\n割肉以施人，如彼尸毘王。\n或生人道中，身处于行厕。\n动转极大苦，出胎生恐怖，\n软身触外物，犹如刀剑截。\n任彼宿业分，无时不有死，\n勤苦而求生，得生长受苦。\n乘福生天者，渴爱常烧身，\n福尽命终时，衰死五相至。\n犹如树华萎，枯悴失光泽，\n眷属存亡分，悲苦莫能留。\n宫殿廓然空，玉女悉远离，\n坐卧尘土中，悲泣相恋慕。\n生者哀堕落，死者恋生悲，\n精勤修苦行，贪求生天乐，\n既有如此苦，鄙哉何可贪？\n大方便所得，不免别离苦，\n呜呼诸天人，修短无差别。\n积劫修苦行，永离于爱欲，\n谓决定长存，而今悉堕落。\n地狱受众苦，畜生相残杀，\n饿鬼饥渴逼，人间疲渴爱，\n虽云诸天乐，别离最大苦。\n迷惑生世间，无一苏息处，\n呜呼生死海，轮转无穷已，\n众生没长流，漂泊无所依。\n如是净天眼，观察于五道，\n虚伪不坚固，如芭蕉泡沫，\n即彼第三夜，入于深正受。\n观察诸世间，轮转苦自性，\n数数生老死，其数无有量，\n贪欲痴暗障，莫知所由出。\n正念内思惟，生死何从起？\n决定知老死，必由生所致，\n如人有身故，则有身痛随。\n又观生何因？见从诸有业，\n天眼观有业，非自在天生。\n非自性非我，亦复非无因，\n如破竹初节，余节则无难。\n既见生死因，渐次见真实，\n有业从取生，犹如火得薪。\n取以爱为因，如小火焚山，\n知爱从受生，觉苦乐求安。\n饥渴求饮食，受生爱亦然，\n诸受触为因，三等苦乐生。\n钻燧加人功，则得火为用，\n触从六入生，盲无明觉故。\n六入名色起，如芽长茎叶，\n名色由识生，如种芽叶生。\n识还从名色，展转更无余，\n缘识生名色，缘名色生识。\n犹人船俱进，水陆更相运，\n如识生名色，名色生诸根。\n诸根生于触，触复生于受，\n受生于爱欲，爱欲生于取。\n取生于业有，有则生于生，\n生生于老死，轮回周无穷。\n众生因缘起，正觉悉觉知，\n决定正觉已，生尽老死灭。\n有灭则生灭，取灭则有灭，\n爱灭则取灭，受灭则爱灭。\n触灭则受灭，六入灭触灭，\n一切入灭尽，由于名色灭。\n识灭名色灭，行灭则识灭，\n痴灭则行灭，大仙正觉成。\n如是正觉成，佛则兴世间，\n正见等八道，坦然平直路，\n毕竟无我所，如薪尽火灭。\n所作者已作，得先正觉道，\n究竟第一义，入大仙人室。\n暗谢明相生，动静悉寂默，\n逮得无尽法，一切智明朗。\n大仙德淳厚，地为普震动，\n宇宙悉清明，天龙神云集，\n空中奏天乐，以供养于法。\n微风清凉起，无云雨香雨，\n妙华非时敷，甘菓违节熟。\n摩诃曼陀罗，种种天宝花，\n从空而乱下，供养牟尼尊。\n异类诸众生，各慈心相向，\n恐怖悉消除，无诸恚慢心。\n一切诸世间，皆同漏尽人，\n诸天乐解脱，恶道暂安宁，\n烦恼暂休息，智月渐增明。\n甘蔗族仙人，诸有生天者，\n见佛出兴世，欢喜充满身，\n即于天宫殿，雨花以供养。\n诸天神鬼龙，同声叹佛德，\n世人见供养，及闻赞叹声，\n一切皆随喜，踊跃不自胜。\n唯有魔天王，心生大忧苦。\n佛于彼七日，禅思心清净，\n观察菩提树，瞪视目不瞬。\n「我依于此处，得遂宿心愿。」\n安住无我法，佛眼观众生，\n发上哀愍心，欲令得清净。\n贪恚痴邪见，飘流没其心，\n解脱甚深妙，何由能得宣？\n舍离勤方便，安住于默然。\n顾惟本誓愿，复生说法心，\n观察诸众生，烦恼孰增微。\n梵天知其念，法应请而转，\n普放梵光明，为度苦众生，\n来见牟尼尊。说法大人相，\n妙义悉显现，安住实智中，\n离于留难过。无诸虚伪心，\n恭敬心欢喜，合掌劝请言：\n「世间何福庆，遭遇大世尊！\n一切众生类，尘秽滓杂心，\n或有重烦恼，或烦恼轻微。\n世尊已免度，生死大苦海，\n愿当济度彼，沈溺诸众生。\n如世间义士，得利与物同，\n世尊得法利，唯应济众生。\n凡人多自利，彼我兼利难，\n唯愿垂慈悲，为世难中难。」\n如是劝请已，奉辞还梵天。\n佛以梵天请，心悦嘉其诚，\n长养大悲心，增其说法情。\n念当行乞食，四王咸奉钵，\n如来为法故，受四合成一。\n时有商人行，善友天神告：\n「大仙牟尼尊，在彼山林中，\n世间良福田，汝应往供养。」\n闻命大欢喜，奉施于初饭。\n食已顾思惟：「谁应先闻法？\n唯有阿罗蓝，欝头罗摩子，\n彼堪受正法，而今已命终；\n次有五比丘，应闻初说法。」\n欲说寂灭法，如日光除冥，\n行诣波罗㮈，古仙人住处。\n牛王目平视，安庠师子步，\n为度众生故，往诣迦尸城，\n步步兽王顾，顾瞻菩提林。\n佛所行赞转法轮品第十五\n如来善寂静，光明显照曜，\n严仪独游步，犹若大众随。\n道逢一梵志，其名忧波迦，\n执持比丘仪，恭立于路傍。\n欣遇未曾有，合掌而启问：\n「群生皆染著，而有无著容，\n世间心动摇，而独静诸根，\n光颜如满月，似味甘露津，\n容貌大人相，慧力自在王，\n所作必已办，为宗禀何师？」\n答言：「我无师，无宗无所胜，\n自悟甚深法，得人所不得。\n人之所应觉，举世无觉者，\n我今悉自觉，是故名正觉。\n烦恼如怨家，伏以智慧剑，\n是故世所称，名之为最胜。\n当诣波罗㮈，击甘露法鼓，\n无慢不存名，亦不求利乐。\n唯为宣正法，拔济苦众生，\n以昔发弘誓，度诸未度者。\n誓果成于今，当遂其本愿，\n当财自供已，不称名义士。\n兼利于天下，乃名大丈夫，\n临危不济溺，岂云勇健士？\n疾病不救疗，何名为良医？\n见迷不示路，孰云善导师？\n如灯照幽冥，无心而自明，\n如来然慧灯，无诸求欲情。\n钻燧必得火，穴中风自然，\n穿地必得水，此皆理自然。\n一切诸牟尼，成道必伽耶，\n亦同迦尸国，而转正法轮。」\n梵志忧波迦，呜呼叹奇特，\n随心先所期，从路各分乖，\n计念未曾有，步步顾踟蹰。\n如来渐前行，至于迦尸城，\n其地胜庄严，如天帝释宫，\n恒河波罗㮈，二水双流间。\n林木花果茂，禽兽同群游，\n闲寂无喧俗，古仙人所居。\n如来光照耀，倍增其鲜明，\n憍隣如族子，次十力迦叶，\n三名婆澁波，四阿湿波誓，\n五名跋陀罗，习苦乐山林。\n远见如来至，集坐共议言：\n「瞿昙染世乐，放舍诸苦行，\n今复还至此，慎勿起奉迎，\n亦莫礼问讯，供给其所须，\n已坏本誓故，不应受供养。\n凡人见来宾，应修先后宜，\n且为设床座，任彼之所安。」\n作此要言已，各各正基坐，\n如来渐次至，不觉违要言，\n有请让其坐，有为摄衣钵，\n有为洗摩足，有请问所须，\n如是等种种，尊敬师奉事，\n唯不舍其族，犹称瞿昙名。\n世尊告彼言：「莫称我本性，\n于阿罗呵所，而生𧃳慢言。\n于敬不敬者，我心悉平等，\n汝等心不恭，当自招其罪。\n佛能度世间，是故称为佛。\n于一切众生，等心如子想，\n而称本名字，如得慢父罪。」\n佛以大悲心，哀愍而告彼，\n彼率愚𫘤心，不信正真觉。\n言先修苦行，犹尚无所得，\n今恣身口乐，何因得成佛？\n如是等疑惑，不信得佛道，\n究竟真实义，一切智具足。\n如来即为彼，略说其要道：\n「愚夫习苦行，乐行悦诸根，\n见彼二差别，斯则为大过，\n非是正真道，以违解脱故。\n疲身修苦行，其心犹驰乱，\n尚不生世智，况能超诸根？\n如以水燃灯，终无破暗期，\n疲身修慧灯，不能坏愚痴。\n朽木而求火，徒劳而弗获，\n钻燧人方便，即得火为用。\n求道非苦身，而得甘露法，\n著欲为非义，愚痴障慧明。\n尚不了经论，况得离欲道？\n如人得重病，食不随病食；\n无知之重病，著欲岂能除？\n放火于旷野，干草增猛风，\n火盛孰能灭，贪爱火亦然。\n我已离二边，心存于中道，\n众苦毕竟息，安静离诸过。\n正见逾日光，平等觉观佛，\n正语为舍宅，游戏正业林，\n正命为丰姿，方便正修涂，\n正念为城郭，正定为床座，\n八道坦平正，\n免脱生死苦。从此涂出者，\n所作已究竟，不堕于此彼。\n二世苦数中，三界纯苦聚，\n唯此道能灭，本所未曾闻，\n正法清净眼，等见解脱道，\n唯我今始超。生老病死苦，\n爱离怨憎会，所求事不果，\n及余种种苦，离欲未离欲，\n有身及无身，离净功德者，\n略说斯皆苦。犹如盛火息，\n虽微不舍热，寂静微细我，\n大苦性犹存，贪等诸烦恼，\n及种种业过，是则为苦因，\n舍离则苦灭。犹如诸种子，\n离于地水等，众缘不和合，\n芽叶则不生。有有性相续，\n从天至恶趣，轮廻而不息，\n斯由贪欲生，软中上差降，\n种种业为因。若灭于贪等，\n则无有相续，种种业尽者，\n差别苦长息。此有则彼有，\n此灭则彼灭，无生老病死，\n无地水火风。亦无初中边，\n亦非欺诳法，贤圣之所住，\n无尽之寂灭。所说八正道，\n是方便非余，世间所不见，\n彼彼长迷惑。我知苦断集，\n证灭修正道，观此四真谛，\n遂成等正觉。\n谓我已知苦，已断有漏因，\n已灭尽作证，已修八正道。\n已知四真谛，清净法眼成，\n于此四真谛，未生平等眼。\n不名得解脱，不言作已作，\n亦不言一切，真实知觉成。\n已知真谛故，自知得解脱，\n自知作已作，自知等正觉。」\n说是真实时，憍怜族姓子，\n八万诸天众，究竟真实义，\n远离诸尘垢，清净法眼成。\n天人师知彼，所作事已作，\n欢喜师子吼，问憍怜如来。\n憍怜即白佛：「已知大师法。」\n以彼知法故，名阿若憍怜，\n于佛弟子中，最先第一悟。\n彼知正法声，闻于诸地神，\n咸共举声唱：「善哉见深法。\n如来于今日，转未曾所转，\n普为诸天人，广开甘露门。\n净戒为众辐，调伏寂定齐，\n坚固智为辋，惭愧楔其间。\n正念以为毂，成真实法轮，\n正真出三界，不退从邪师。」\n如是地神唱，虚空神传称，\n诸天转赞叹，乃至彻梵天。\n三界诸天神，始闻大仙说，\n展转惊相告，普闻佛兴世。\n广为群生类，转寂静法轮，\n风霁云雾除，空中雨天华，\n诸天奏天乐，嘉叹未曾有。\n佛所行赞卷第三\n佛所行赞卷第四亦云佛本行经\n马鸣菩萨造\n北凉天竺三藏昙无谶译\n瓶沙王诸弟子品第十六\n时彼五比丘，阿湿波誓等，\n闻彼知法声，慨然而自愧，\n合掌而加敬，仰瞻于尊颜。\n如来善方便，次令入正法，\n前后五比丘，得道调诸根，\n犹五星丽天，列侍于明月。\n时彼鸠尸城，长者子耶舍，\n夜睡忽觉悟，自见其眷属，\n男女身裸卧，即生厌离心，\n念此烦恼本，诳惑于愚夫。\n严服佩璎珞，出家诣山林，\n寻路而普唱：「恼乱恼乱乱。」\n如来夜经行，闻唱恼乱声，\n即命：「汝善来，此有安隐处，\n涅槃极清凉，寂灭离诸恼。」\n耶舍闻佛教，心中大欢喜，\n乘本厌离心，圣慧冷然开，\n如入清凉池，肃然至佛所。\n其身犹俗容，心已得漏尽，\n宿殖善根力，疾成罗汉果。\n净智理潜明，闻法能即悟，\n犹若鲜素缯，易为染其色。\n彼已自觉知，所应作已作，\n顾身犹庄严，而生惭愧心。\n如来知彼念，而为说偈言：\n「严饰以璎珞，心调伏诸根，\n平等观众生，行法不计形。\n身被出家服，其心累未忘，\n处林贪世荣，是则为俗人。\n形虽表俗仪，心栖高胜境，\n在家同山林，则离于我所。\n缚解存于心，形岂有定相？\n佩钾衣重袍，谓能制强敌，\n改形著染衣，为伏烦恼怨。」\n即命比丘来，应声俗容废，\n具足出家仪，皆成于沙门。\n先有俗游朋，其数五十四，\n寻善友出家，随次入正法。\n斯由宿善业，妙果成于今，\n淳灰洽已久，经水速鲜明。\n上行诸声闻，六十阿罗汉，\n悉如罗汉法，随顺而教诫：\n「汝今已济度，生死河彼岸，\n所作已毕竟，堪受一切供，\n各应游诸国，度诸未度者。\n众生苦炽然，久无救护者，\n汝等各独游，哀愍而摄受。\n吾今亦独行，还彼伽阇山，\n彼有大仙人，王仙及梵仙，\n悉皆在于彼，举世之所宗。\n迦叶苦行仙，国人悉奉事，\n受学者甚众，我今往度之。」\n时六十比丘，奉教广宣法，\n各从其宿缘，随意诣诸方。\n世尊独游步，往诣伽阇山，\n入空静法林，诣迦叶仙人。\n彼有事火窟，恶龙之所居，\n山林极清旷，处处无不安。\n世尊为教化，告彼而请宿，\n迦叶白佛言：「无有宿止处，\n唯有事火窟，善清净可居，\n而有恶龙止，必能伤害人。」\n佛言：「但见与，且一宿止住。」\n迦叶种种难，世尊请不已，\n迦叶复白佛：「心不欲相与，\n谓我有悋惜，且自随所乐。」\n佛即入火室，端坐正思惟。\n时恶龙见佛，瞋恚纵毒火，\n举室洞炽然，而不触佛身，\n舍尽火自灭，世尊犹安坐。\n犹如劫火起，梵天宫洞然，\n梵王正基坐，不恐亦不畏。\n恶龙见世尊，光颜无异相，\n毒息善心生，稽首而归依。\n迦叶夜见火，叹：「呜呼怪哉！\n如此道德人，而为龙火烧。」\n迦叶及眷属，晨朝悉来看，\n佛已降恶龙，置在于钵中。\n彼知佛功德，\n而生奇特想，憍慢久习故，\n犹言我道尊。佛以随时宜，\n现种种神变，察其心所念，\n变化而应之，令彼心柔软，\n堪为正法器。自知其道浅，\n不及于世尊，决定谦下心，\n随顺受正法。欝毘罗迦叶，\n弟子五百人，随师善调伏，\n次第受正法。迦叶并徒众，\n悉受正化已，仙人资生物，\n并诸事火具，悉弃于水中，\n漂没随流迁。那提伽阇等，\n二弟居下流，见被服诸物，\n随流而乱下。谓其遭大变，\n忧怖不自安，二众五百人，\n寻江而求兄。见兄已出家，\n诸弟子亦然，知得未曾法，\n而起奇特想：「兄今已服道，\n我等亦当随。」彼兄弟三人，\n及弟子眷属，世尊为说法，\n即以事火譬：「愚痴黑烟起，\n乱想钻燧生，贪欲瞋恚火，\n焚烧于众生。如是烦恼火，\n炽然不休息，弥沦于生死，\n苦火亦常然。能见二种火，\n炽然无依怙，云何有心人，\n而不生厌离？厌离除贪欲，\n贪尽得解脱，若已得解脱，\n解脱知见生。观察生死流，\n而举于梵行，一切作已作，\n更不受后有。」如是千比丘，\n闻世尊说法，诸漏永不起，\n一切心解脱。佛为迦叶等，\n千比丘说法：「所作者已作，\n净慧妙庄严，诸功德眷属，\n施戒净诸根。大德仙从道，\n苦行林失荣，如人舍戒德，\n空身而徒生。」世尊大眷属，\n进诣王舍城，忆念摩竭王，\n先所修要誓。世尊既至已，\n止住于杖林，瓶沙王闻之，\n与大眷属俱，举国士女从，\n往诣世尊所。远见如来坐，\n降心伏诸根，除去诸俗容，\n下车而步进，犹如天帝释，\n往诣梵天王。前顶礼佛足，\n敬问体和安，佛还慰劳毕，\n命令一面坐。时王心默念：\n「释迦大威力，胜德迦叶等，\n今皆为弟子？」佛知众心念，\n而问于迦叶：「汝见何福利，\n而弃事火法？」迦叶闻佛命，\n惊起大众前，胡跪而合掌，\n高声白佛言：「修福事火神，\n果报悉轮回，生死烦恼增，\n是故我弃舍。精勤奉事火，\n为求五欲境，爱欲增无穷，\n是故我弃舍。\n事火修呪术，离解脱受生，\n受生为苦本，故舍更求安。\n我本谓苦行，祠祀设大会，\n为最第一胜，而更违正道。\n是故今弃舍，更求胜寂灭，\n离生老病死，无尽清凉处。\n以知此义故，放舍事火法。」\n世尊闻迦叶，说自知见事，\n欲令诸世间，普生净信故，\n而告迦叶言：「汝大士善来，\n分别种种法，而从于胜道。\n今于大众前，显汝胜功德，\n如巨富长者，开现于宝藏，\n令贫苦众生，增其厌离心。」\n「善哉奉尊教。」即于大众前，\n敛身入正受，飘然升虚空，\n经行住坐卧，或举身洞然，\n左右出水火，不烧亦不濡。\n从身出云雨，雷电动天地，\n举世悉瞻仰，纵目观无厌。\n异口而同音，称叹未曾有。\n然后摄神通，敬礼世尊足。\n「佛为我大师，我为尊弟子，\n奉教闻斯行，所作已毕竟。」\n举世普见彼，迦叶为弟子，\n决定知世尊，真实一切智。\n佛知诸会众，堪为受法器，\n而告瓶沙王：「汝今善谛听！\n心意及诸根，斯皆生灭法，\n了知生灭过，是则平等观。\n如是平等观，是则为知身，\n知身生灭法，无取亦无受。\n如身诸根觉，无我无我所，\n纯一苦积聚，苦生而苦灭。\n已知诸身相，无我无我所，\n是则之第一，无尽清凉处。\n我见等烦恼，系缚诸世间，\n既见无我所，诸缚悉解脱。\n不实见所缚，见实则解脱，\n世间摄受我，则为邪摄受。\n若彼有我者，或常或无常，\n生死二边见，其过最尤甚。\n若使无常者，修行则无果，\n亦不受后身，无功而解脱。\n若使有常者，无死生中间，\n则应同虚空，无生亦无灭。\n若使有我者，则应一切同，\n一切皆有我，无业果自成。\n若有我作者，不应苦修行，\n彼有自在主，何须造作为？\n若我则有常，理不容变异，\n见有苦乐相，云何言有常？\n知生则解脱，远离诸尘垢，\n一切悉有常，何用解脱为？\n无我不唯言，理实无实性，\n不见我作事，云何说我作？\n我既无所作，亦无作我者，\n无此二事故，真实无有我。\n无作者知者，无主而常迁，\n生死日夜流，汝今听我说。\n六根六境界，因缘六识生，\n三事会生触，心念业随转。\n阳珠遇干草，缘日火随生，\n诸根境界识，士夫生亦然。\n芽因种子生，种非即是芽，\n不即亦不异，众生生亦然。」\n世尊说真实，平等第一义，\n瓶沙王欢喜，离垢法眼生。\n王眷属人民，百千诸鬼神，\n闻说甘露法，亦随离诸尘。\n佛所行赞大弟子出家品第十七\n尔时瓶沙王，稽首请世尊，\n迁住于竹林；哀受故默然。\n王已见真谛，奉拜而还宫，\n世尊与大众，徙居安竹园。\n为度众生故，建立慧灯明，\n以梵住天住，贤圣住而住。\n时阿湿波誓，调心御诸根，\n时至行乞食，入于王舍城。\n容貌世挺特，威仪安序庠，\n城中诸士女，见者莫不欢，\n行者为住步，前迎后风驰。\n迦毘罗仙人，广度诸弟子，\n第一胜多闻，其名舍利弗。\n见比丘庠序，闲雅静诸根，\n蹰路而待至，举手请问言：\n「年少静仪容，我所未曾见。\n得何胜妙法？为宗事何师？\n师教何所说？愿告决所疑。」\n比丘欣彼问，和颜逊辞答：\n「一切智具足，甘蔗胜族生，\n天人中最尊，是则我大师。\n我年既幼稚，学日又初浅，\n岂能宣大师，甚深微妙义？\n今当以浅智，略说师教法。\n一切有法生，皆从因缘起，\n生灭法悉灭，说道为方便。」\n二生忧波提，随听心内融，\n远离诸尘垢，清净法眼生。\n先所修决定，知因及无因，\n一切无所作，皆由自在天。\n今闻因缘法，无我智开明，\n增微诸烦恼，无能究竟除。\n唯有如来教，永尽而无遗，\n非摄受我所，而能离吾我。\n明因日灯兴，孰能令无光？\n如断莲花茎，微丝犹连绵；\n佛教除烦恼，犹断石无余。\n敬礼比丘足，退辞而还家；\n比丘乞食已，亦还归竹园。\n舍利弗还家，貌色甚和雅，\n善友大目连，同体闻才均，\n遥见舍利弗，颜仪甚熙怡，\n告言：「今见汝，而有异常容，\n素性至沈隐，欢相见于今。\n必得甘露法，此相非无因。」\n答言：「如来告，实获未曾法。」\n即请而为说，闻则心开解，\n诸尘垢亦除，随生正法眼。\n久殖妙因果，如观掌中灯，\n得佛不动信，俱行诣佛所。\n与徒众弟子，二百五十人，\n佛遥见二贤，而告诸众言：\n「彼来者二人，吾上首弟子，\n一智慧无双，二神足第一。」\n以深净梵音，即命汝善来，\n此有清凉法，出家究竟道。\n手执三掎杖，萦发持澡瓶，\n闻佛善来声，即变成沙门。\n二师及弟子，悉成比丘仪，\n稽首世尊足，却坐于一面，\n随顺为说法，皆得罗汉道。\n尔时有二生，迦叶族明灯，\n多闻身相具，财盈妻极贤，\n厌舍而出家，志求解脱道。\n路由多子塔，忽遇释迦文，\n光仪显明耀，犹若祠天幢。\n肃然举身敬，稽首顶礼足：\n「尊为我大师，我是尊弟子。\n久远积痴冥，愿为作灯明。」\n佛知彼二生，心乐崇解脱，\n清净软和音，命之以善来。\n闻命心融泰，形神疲劳息，\n心栖胜解脱，寂静离诸尘。\n大悲随所应，略为其解说，\n领解诸深法，成四无碍辩，\n大德普流闻，故名大迦叶。\n本见身我异，或见我即身，\n有我及我所，斯见已永除，\n唯见众苦聚，离苦则无余。\n持戒修苦行，非因而见因，\n平等见苦性，永无他聚心。\n若有若见无，二见生犹豫，\n平等见真谛，决定无复疑。\n染著于财色，迷醉贪欲生，\n无常不净想，贪爱永已乖。\n慈心平等念，怨亲无异想，\n哀愍于一切，则消瞋恚毒。\n依色诸有对，种种杂想生，\n思惟坏色想，则断色于爱。\n虽生无色天，命亦要之尽，\n愚于四正受，而生解脱想，\n寂灭离诸想，无色贪永除。\n动乱心变逆，犹狂风鼓浪，\n深入坚固定，寂止掉乱心。\n观法无我所，生灭不坚固，\n不见软中上，我慢心自忘。\n炽然智慧灯，离诸痴冥暗，\n见尽无尽法，无明悉无余。\n思惟十功德，十种烦恼灭，\n苏息作已作，深感仰尊颜。\n离三而得三，三弟子除三，\n犹三星布列，三十三司弟，\n列侍于三五，三侍佛亦然。\n佛所行赞化给孤独品第十八\n时有大长者，名曰给孤独，\n巨富财无量，广施济贫乏。\n远从于北方，憍萨罗国来，\n止一知识舍，主人名首罗。\n闻佛兴于世，近住于竹园，\n承名重其德，即夜诣彼林。\n如来已知彼，根熟净信生，\n随宜称其实，而为说法言。\n「汝已乐正法，净信心虚渴，\n能减于睡眠，而来敬礼我。\n今日当为汝，具设初宾仪。\n汝宿殖德本，坚固净其望，\n闻佛名欢喜，堪为正法器。\n虚怀广行惠，周给于贫穷，\n名德普流闻，果成由宿因。\n今当行法施，至心精诚施，\n时施寂静施，兼受持净戒。\n戒为庄严具，能转于恶趣，\n令人上升天，报以天五乐。\n诸求为大苦，爱欲集诸过，\n当修远离恶，离欲寂静乐。\n知老病死苦，世间之大患，\n正观察世间，离生老病死。\n既见于人间，有老病死苦，\n生天亦复然，无有常存者。\n无常则是苦，苦则无有我，\n无常苦非我，何有我我所？\n知苦即是苦，集者则为集，\n苦灭即寂静，道即安隐处。\n群生流动性，当知是苦本，\n厌末塞其源，不愿有非有。\n生老死盛火，世间普炽然，\n见生死动摇，当习于无想，\n三摩提究竟，甘露寂静处，\n空无我我所，世间悉如幻，\n当观于此身，诸大众行聚。」\n长者闻说法，即得于初果，\n生死海消灭，唯有一滴余。\n空闲修离欲，第一有无身，\n不如今俗人，见谛真解脱。\n不离诸苦行，种种异见网，\n虽至第一有，不见真实义，\n邪想著天福，有爱缚转深。\n长者闻说法，阴盖焕然开，\n逮得于正见，诸邪见永除，\n犹如秋厉风，飘散于重云。\n不计自在因，亦非邪因生，\n亦复非无因，而生于世间。\n若自在天生，无长幼先后，\n亦无五道轮，生者不应灭。\n亦不应灾患，为恶亦非过，\n净与不净业，斯由自在天。\n若自在天生，世间不应疑，\n如子从父生，孰不识其尊。\n人遭穷苦时，不应反怨天，\n悉应宗自在，不应奉余神。\n自在是作者，不应名自在，\n以其是作故，彼则应常作。\n常作则自劳，何名为自在？\n若无心而作，如婴儿所为，\n若有心而作，有心非自在，\n苦乐由众生，则非自在作。\n自在生苦乐，彼应有爱憎，\n已有爱憎故，不应称自在。\n若复自在作，众生应默然，\n任彼自在力，何用修善为？\n正复修善恶，不应有业报，\n自在若业生，一切则共业。\n若是共业者，皆应称自在，\n自在若无因，一切亦应无。\n若因余自在，自在应无穷，\n是故诸众生，悉无有作者。\n当知自在义，于此论则坏，\n一切义相违，无说则有过。\n若复自性生，其过亦如是，\n诸明因论者，未曾如是说。\n无所依无因，而能有所作，\n彼彼皆由因，犹如依种子。\n是故知一切，则非自性生，\n一切诸所作，非唯一因生，\n而说一自性，是故则非因。\n若言彼自性，周满一切处，\n若周满一切，亦无能所作，\n既无能所作，是则非为因。\n若遍一切处，一切有作者，\n是则一切时，常应有所作。\n若言常作者，无待时生物，\n是故应当知，非自性为因。\n又说彼自性，离一切求那，\n一切所作事，亦应离求那。\n一切诸世间，悉见有求那，\n是故知自性，亦复非为因。\n若说彼自性，异于求那者，\n以常为因故，其性不应异，\n众生求那异，故自性非因。\n自性若常者，事亦不应坏，\n以自性为因，因果理应同，\n世间见坏故，当知别有因。\n若彼自性因，不应求解脱，\n以有自性故，应任彼生灭，\n假令得解脱，自性还生缚。\n若自性不见，为见法因者，\n此亦非为因，因果理殊故，\n世间诸见事，因果悉俱见。\n若自性无心，不应有心因，\n如见烟知火，因果类相求。\n非彼因不见，而生于见事，\n犹金造器服，始终不离金，\n自性是事因，始终岂得殊？\n若使时作者，不应求解脱，\n以彼时常故，应任彼时节，\n世间无有边，时节亦复然，\n是故修行者，不应方便求。\n陀罗骠求那，世间一异论，\n虽有种种说，当知非一因。\n若说我作者，应随欲而生，\n而今不随欲，云何说我作？\n不欲而更得，欲者反更违，\n苦乐不自在，云何言我作？\n若使我作者，应无恶趣业，\n种种业果生，故知非我作。\n言我随时作，时应唯作善，\n善恶随缘生，故知非我作。\n若使无因作，不应修方便，\n一切自然定，修因何所为？\n世间种种业，而获种种果，\n是故知一切，非为无因作。\n有心及无心，悉从因缘起，\n世间一切法，非无因生者。\n长者心开解，通达胜妙义，\n一相实智生，决定了真谛，\n敬礼世尊足，合掌而启请：\n「居在舍婆提，土地丰安乐，\n波斯匿大王，师子元族胄。\n福德名称流，远近所宗敬，\n欲造立精舍，唯愿哀愍受。\n知佛心平等，所居不求安，\n愍彼众生故，不违我所请。」\n佛知长者心，大施发于今，\n无染无所著，善护众生心。\n「汝已见真谛，素心好行施，\n钱财非常宝，宜应速施为。\n如藏库被烧，已出者为珍，\n明人知无常，出财广行惠。\n悭贪者守惜，恐尽不受用，\n亦不畏无常，徒失增忧悔。\n应时应器施，如健夫临敌，\n能施而能战，是则勇慧士。\n施者众所爱，善称广流闻，\n良善乐为友，命终心常欢。\n无悔亦无怖，不生饿鬼趣，\n此则为花报，其果难思议。\n轮回六趣中，良伴无过施，\n若生天人中，为众所奉事。\n生于畜生道，施报随受乐，\n智慧修寂定，无依无有数。\n虽获甘露道，犹资施以成，\n缘彼惠施故，修八大人念。\n随念欢喜心，决定三摩提，\n三昧增智慧，能正观生灭，\n正观生灭已，次第得解脱。\n舍财惠施者，蠲除于贪著，\n慈悲恭敬与，兼除嫉恚慢，\n明见惠施果，无施痴见除，\n诸结烦恼灭，斯由于惠施。\n当知惠施者，则为解脱因，\n犹如人种栽，为荫花果故，\n布施亦如是，报乐大涅槃。\n不坚固财施，获报坚固果，\n施食唯得力，施衣得好色，\n若建立精舍，众果具足成。\n或施求五欲，或贪求大财，\n或为名闻施，有求生天乐，\n或为免贫苦。唯汝无想施，\n施中之最上，无利而不获，\n汝心有所弘，宜令速成就。」\n痴爱心来游，清净眼开还，\n长者受佛教，惠心转增明。\n请优波低舍，贤友而同归，\n还彼憍萨罗，周行择良墟。\n见太子祇园，林流极清闲，\n往诣太子所，请求买其田。\n太子甚宝惜，元无出卖心，\n「设布黄金满，犹尚地不迁。」\n长者心欢喜，即遍布黄金，\n祇言我不与，汝云何布金？\n长者言不与，何言满黄金？\n二人共诤讼，延及断事官。\n众皆叹奇特，祇亦知其诚，\n广问其因缘，辞言立精舍，\n供养于如来，并及比丘僧。\n太子闻佛名，其心即开悟，\n唯取其半金，求和同建立，\n「汝地我树林，共以供养佛。」\n长者地祇林，以付舍利弗，\n经始立精舍，昼夜勤速成，\n高显胜庄严，犹四天王宫。\n随法顺道宜，称如来所应，\n世间未曾有，增晖舍卫城，\n如来现神荫，众圣集安居，\n无侍者哀降，有侍资道宜。\n长者乘斯福，寿尽上升天，\n子孙继其业，历世种福田。\n佛所行赞父子相见品第十九\n佛于摩竭国，化种种异道，\n悉从一味法，如日映众星。\n出彼五山城，与千弟子俱，\n前后眷属从，往诣尼金山。\n近迦维罗卫，而生报恩心，\n当修法供养，以奉于父王。\n王师及大臣，先遣伺候人，\n常寻从左右，瞻察其进止。\n知佛欲还国，駈驰而先白：\n「太子远游学，愿满今来还。」\n王闻大欢喜，严驾即出迎，\n举国诸士庶，悉皆从王行。\n渐近遥见佛，光相倍昔容，\n处于大众中，犹如梵天王。\n下车而徐进，恐为法留难，\n瞻颜内欣踊，口莫知所言。\n顾贪居俗累，子超然登仙，\n虽子居道尊，未知称何名？\n自惟久思渴，今日无由宣，\n子今默然坐，安隐不改容。\n久别无感情，令我心独悲，\n如人久虚渴，路逢清冷泉。\n奔驰而欲饮，临泉忽枯竭，\n今我见其子，犹是本光颜。\n心踈气高绝，都无荫流心，\n抑情虚望断，如渴对枯泉。\n未见繁想驰，对目则无欢，\n如人念离亲，忽见画形像。\n应王四天下，犹若曼陀王，\n汝今行乞食，斯道何足荣？\n安静如须弥，光相如日明，\n庠行牛王步，无畏师子吼，\n不受四天封，乞求而养身。\n佛知父王心，犹存于子想，\n为开其心故，并哀一切众，\n神足升虚空，两手捧日月，\n游行于空中，种种作异变，\n或分身无量，还复合为一，\n或入水如地，或入地如水，\n石壁不碍身，左右出水火。\n父王大欢喜，父子情悉除，\n空中莲花座，而为王说法：\n「知王心慈念，为子增忧悲，\n缠绵爱念子，宜应速除灭。\n息爱静其心，受我子养法，\n人子所未奉，今以奉父王。\n父未从子得，今从子得之，\n人王之奇特，天王亦希有，\n胜妙甘露道，今以奉大王。\n自业业受生，业依业果报，\n当知业因果，勤习度世业，\n谛观于世间，唯业为良朋。\n亲戚及与身，深爱相恋慕，\n命终神独往，唯业良朋随。\n轮回于五趣，三业三种生，\n爱欲为其因，种种类差别。\n今当竭其力，净治身口业，\n昼夜勤修习，息乱心寂然。\n唯此为己利，离此悉非我，\n当知三界有，犹若海涛波。\n难乐难习近，当修第四业，\n生死五道轮，犹众星旋转。\n诸天亦迁变，人中岂得常？\n涅槃为最安，禅寂乐中胜。\n人王五欲乐，危险多恐怖，\n犹毒蛇同居，何有须臾欢？\n明人见世间，如盛火围遶，\n恐怖无暂安，求离生老死。\n无尽寂静处，慧者之所居，\n不须利器仗，象马以兵车，\n调伏贪恚痴，天下敌无胜。\n知苦断苦因，证灭修方便，\n正觉四真谛，恶趣恐怖除。」\n先现妙神通，令王心欢喜，\n信乐情已深，堪为正法器，\n合掌而赞叹：「奇哉誓果成，\n奇哉大苦离，奇哉饶益我！\n虽先增忧悲，缘悲故获利，\n奇哉我今日，生子果报成。\n宜舍胜妙乐，宜精勤习苦，\n宜离亲族荣，宜割恩爱情。\n古昔诸仙王，唐苦而无功，\n清凉安隐处，汝今悉已获，\n自安而安彼，大悲济众生。\n昔本住世间，为转轮王者，\n无自在神通，令我心开解，\n亦无此妙法，使我今日欢。\n设为转轮王，生死绪不绝，\n今已绝生死，轮回大苦灭，\n能为众生类，广说甘露法。\n如此妙神通，智慧甚深广，\n永灭生死苦，为天人之上；\n虽居圣王位，终不获斯利。」\n如是赞叹已，法爱增恭敬，\n居王父尊位，谦卑稽首礼。\n国中诸人民，覩佛神通力，\n闻说深妙法，兼见王敬重，\n合掌头面礼，悉生奇特想，\n厌患居俗累，咸生出家心。\n释种诸王子，心悟道果成，\n悉厌世荣乐，舍亲爱出家。\n阿难陀难陀，金毘阿那律，\n难图跋难陀，及军荼陀那，\n如是等上首，及余释种子，\n悉从于佛教，受法为弟子。\n匡国大臣子，优陀夷为首，\n与诸王子俱，随次而出家。\n又阿低梨子，名曰优波离，\n见彼诸王子，大臣子出家，\n心感情开解，亦受出家法。\n父王见其子，神力诸功德，\n自亦入清流，甘露正法门。\n舍王位国土，禅一甘露饭，\n闲居修静默，处宫习王仙。\n如来悉随摄，本族知识已，\n道中颜和悦，亲戚欢喜随。\n时至应乞食，入迦维罗卫，\n城中诸士女，惊喜举声唱：\n「悉达阿罗陀，学道成而归。」\n内外转相告，巨细驰出看，\n门户窓牖中，比肩而侧目。\n见佛身相好，光明甚晖曜，\n外著袈裟衣，身光内彻照，\n犹如日圆轮，内外相映发，\n观者心悲喜，合掌涕泪流。\n见佛庠序步，歛形摄诸根，\n妙身显法仪，敬惜增悲叹，\n剃发毁形好，身被染色衣。\n堂堂仪雅容，束身视地行。\n应戴羽宝盖，手揽飞龙辔，\n如何冒游尘，执钵而行乞？\n艺足伏怨敌，貌足婇女欢，\n华服冠天冠，黎民咸首阳，\n如何屈茂容，拘心制其形？\n舍妙欲光服，素身著染衣，\n见何相何求，与世五欲怨？\n舍贤妻爱子，乐独而孤游，\n难哉彼贤妃，长夜抱忧思。\n而今闻出家，性命犹能全，\n不审净饭王，竟见此子不？\n见其妙相身，毁形而出家，\n怨家犹痛惜，父见岂能安？\n爱子罗睺罗，泣涕常悲恋，\n见无抚慰心，用学此道为？\n诸明相法者，咸言太子生，\n具足大人相，应享食四海；\n观今之所为，斯则皆虚谈。\n如是比众多，纷纭而乱说；\n如来心无著，无欣亦无戚，\n慈悲愍众生，欲令脱贫苦，\n增长彼善根，并为当来世。\n显其少欲迹，兼除俗尘谤，\n入贫里乞食，精麤任所得，\n巨细不择门，满钵归山林。\n佛所行赞受祇桓精舍品第二十\n世尊已开化，迦维罗卫人，\n随缘度已毕，与大众俱行，\n往憍萨罗国，诣波斯匿王。\n祇桓已庄严，堂舍悉周备，\n流泉相灌注，花果悉敷荣，\n水陆众奇鸟，随类群和鸣，\n众美世无比，若稽罗山宫。\n给孤独长者，眷属寻路迎，\n散花烧名香，奉请入祇桓。\n手执金龙瓶，躬跪注长水，\n以祇桓精舍，奉施十方僧。\n世尊呪愿受，镇国令久安，\n给孤独长者，福庆流无穷。\n时波斯匿王，闻世尊已至，\n严驾出祇桓，敬礼世尊足，\n却坐于一面，合掌白佛言：\n「不图卑小国，忽成大吉祥，\n恶逆多殃灾，岂能感大人？\n今得覩圣颜，沐浴饮清化。\n鄙虽处凡品，蒙圣入胜流，\n如风拂香林，气合成薰飚，\n众鸟集须弥，异色齐金光。\n得与明人会，蒙荫而同荣，\n野夫供仙人，生为三足星。\n世利皆有尽，圣利永无穷，\n人王多愆咎，遇圣利常安。」\n佛知王心至，乐法如帝释，\n唯有二种著，不能忘财色。\n知时知心行，而为王说法：\n「恶业卑下士，见善犹知敬。\n况复自在王，积德乘宿因，\n遇佛加恭敬，此乃非为难。\n国素静民安，非见佛所增。\n今当略说法，大王且谛听，\n受持我所说，见我功果成。\n命终形神乖，亲戚悉别离，\n唯有善恶业，始终而影随。\n当崇法王业，子养于万民，\n现世名称流，命终上升天；\n纵情不顺法，今苦后无欢。\n古昔羸马王，顺法受天福，\n金步王行恶，寿终生恶道。\n我今为大王，略说善恶法，\n大要当慈心，观民犹一子。\n不迫亦不害，善摄持诸根，\n舍邪就正路，不自举下人。\n结友于苦行，勿习邪见朋，\n勿恃王威势，勿听邪佞言，\n勿恼诸苦行，莫逾王正典，\n念佛维正法，调伏非法者。\n现为人中上，德将隆道中，\n深思无常想，身命念念迁。\n栖心高胜境，志求清凉津，\n保慈自在乐，来世增其欢，\n传名于旷劫，必报如来恩。\n如人爱甜果，必种其良栽。\n有从明入暗，有从暗入明，\n有暗暗相续，有明明相因；\n智者舍三品，当学始终明。\n言恶群向应，善唱随者难，\n无有不作果，作者不败亡，\n创业不勤习，至竟莫能为。\n素不修善因，后致乐无斯，\n既往无息期，是故当修善。\n自省不为恶，自作自受故，\n犹四石山合，众生无逃处。\n生老病死山，群生脱无由，\n唯有行正法，出斯苦重山。\n世间悉无常，五欲境如电，\n老死锥锋端，何应习非法？\n古昔诸胜王，犹若自在天，\n勇健志腾虚，暂显已磨灭。\n劫火镕须弥，海水悉枯竭，\n况身如泡沫，而望久存世？\n猛风止随蓝，日光翳须弥，\n盛火水所消，有物悉归灭。\n此身无常器，长夜苦守护，\n广资以财色，放逸生憍慢。\n死时忽然至，挺直如枯木，\n明人见斯变，勤修岂睡眠？\n生死独摇机，不止会堕落，\n不习不续乐，苦报者不为。\n不近不胜友，不学不断智，\n学不受有智，受必令无身。\n有身不染境，染境为大过，\n虽生无色天，不免时迁变。\n当学不变身，不变则无过；\n以有此身故，为众苦之本；\n是故诸智者，息本于无身。\n一切众生类，斯由欲生苦，\n是故于欲有，当生厌离心，\n厌离于欲有，则不受众苦。\n虽生色无色，变易为大患，\n以不寂静故，况不离于欲。\n如是观三界，无常无有主，\n众苦常炽然，智者岂愿乐？\n如树盛火然，众鸟岂群集？\n觉者为明士，离此则无明；\n此则开觉士，离此则非觉；\n此则应所作，离此则不应；\n此则为近宗，离此与理乖。\n言此殊胜法，非在家所应，\n此则为非说，法唯在人弘。\n患热入冷水，一切得清凉，\n冥室灯火明，悉覩于五色。\n修道亦如是，道俗无异方，\n或山居堕罪，或在家升仙。\n痴冥为巨海，邪见为涛波，\n群生随爱流，漂转莫能度。\n智慧为轻舟，坚持三昧正，\n方便鼓念檝，能济无知海。」\n时王专心听，一切智所说，\n厌薄于俗荣，知王者无欢，\n如逸醉犴象，醉醒纯熟还。\n时有诸外道，见王信敬佛，\n咸求于大王，与佛决神通。\n时王白世尊，愿从彼所求。\n佛即默然许。种种诸异见，\n五通神仙士，悉来诣佛所，\n佛即现神力，正基坐空中。\n普放大光明，如日耀朝阳，\n外道悉降伏，国民普归宗。\n为母说法故，即升忉利天，\n三月处天宫，普化诸天人。\n度母报恩毕，安居时过还，\n诸天众羽从，乘于七宝阶，\n下至阎浮提，诸佛常下处。\n无量诸天人，乘宫殿随送，\n阎浮提君民，合掌而仰瞻。\n佛所行赞守财醉象调伏品第二十一\n天上教化母，及余诸天众，\n还游于人中，随缘而行化。\n树提迦耆婆，首罗输卢那，\n长者子央伽，及无畏王子，\n尼瞿屡陀等，尸利掘多迦，\n尼揵忧波离，悉令得解脱。\n干陀罗国王，其名弗迦罗，\n闻说微妙法，舍国而出家。\n醯茂钵低鬼，及波多耆利，\n于毘富罗山，调伏而受化。\n波罗延梵志，波沙那山中，\n半偈微细义，调伏令信乐。\n他那摩帝村，有鸠咤檀躭，\n是二生之首，广杀生祠祀，\n如来方便化，令其入正道。\n于毘提诃山，大威德天神，\n名般遮尸呿，受法入决定。\n毘纽瑟咤村，化彼难陀母。\n央伽富梨城，降伏大力神，\n富那跋陀罗，输屡那檀陀，\n凶恶大力龙。国王及后宫，\n悉皆受正法。以开甘露门，\n于彼侏儒村，稽那及尸卢，\n志求生天乐，化令入正道。\n央瞿利摩罗，于彼修侔村，\n为现神通力，化令即调伏。\n有大长者子，浮梨耆婆男，\n大富多钱财，如富那跋陀，\n即于如来前，受化广行施。\n于彼跋提村，化彼跋提梨，\n及与跋陀罗，兄弟二鬼神。\n毘提诃富利，有二婆罗门，\n一名为大寿，二名曰梵寿，\n论议以降伏，令入于正法。\n至毘舍离城，化诸罗刹鬼，\n并离车师子，及诸离车众，\n萨遮尼犍子，悉令入正法。\n阿摩勒迦波，有鬼跋陀罗，\n及跋陀罗迦，跋陀罗劫摩，\n又至阿腊山，度鬼阿腊婆，\n二名鸠摩罗，三诃悉多迦。\n还至伽阇山，度鬼𫄠迦那。\n及针毛夜叉，及其姊妹子。\n又至波罗奈，化彼迦旃延。\n然后乘神通，至输卢波罗，\n化彼诸商人，多波揵尼剑，\n受其旃檀堂，妙香流于今。\n至摩醯波低，度迦毘罗仙，\n牟尼住于彼，足蹈于石上，\n千辐双轮现，终则不磨灭。\n至波罗那处，化婆罗那鬼。\n至摩偷罗国，度鬼竭昙摩。\n偷罗俱瑟咤，度赖咤波罗。\n至鞞兰若村，度诸婆罗门。\n迦利摩沙村，度萨毘萨深，\n亦复化于彼，阿耆尼毘舍。\n复还舍卫国，度彼瞿昙摩，\n阇帝输卢那，道迦阿低梨。\n还憍萨罗国，度外道之师，\n弗迦罗婆梨，及诸梵志众。\n至施多毘迦，寂静空闲处，\n度诸外道仙，令入佛仙路。\n至阿输阇国，度诸鬼龙众。\n至舍毘罗国，度二恶龙王，\n一名金毘罗，二名迦罗迦。\n又至跋伽国，化度夜叉鬼，\n其名曰毘沙，那鸠罗父母，\n并及大长者，令信乐正法。\n至俱舍弥国，化度瞿师罗，\n及二优婆夷，波阇欝多罗，\n伴等优婆夷，众多次第度。\n至揵陀罗国，度阿婆罗龙。\n如是等次第，空行水陆性，\n皆悉往化度，如日照幽冥。\n尔时提婆达，见佛德殊胜，\n内心怀嫉妬，退失诸禅定。\n造诸恶方便，破坏正法僧，\n登耆阇崛山，崩石以打佛，\n石分为二分，堕于佛左右。\n于王平直路，放狂醉恶象，\n震吼若雷霆，勇气奋成云，\n横泄而奔走，逸越如暴风，\n鼻牙尾四足，触则莫不摧。\n王舍城巷路，狼藉杀伤人，\n横尸而布路，髓脑血流离。\n一切诸士女，恐怖不出门，\n合城悉战悚，但闻惊唤声，\n有出城驰走，有窟穴自藏。\n如来众五百，时至而入城，\n高阁窓牖人，启佛令勿行。\n如来心安泰，怡然无惧容，\n唯念贪嫉苦，慈心欲令安。\n天龙众营从，渐至狂象所，\n诸比丘逃避，唯与阿难俱。\n犹法种种相，一自性不移，\n醉象奋狂怒，见佛心即醒。\n投身礼佛足，犹若太山崩，\n莲花掌摩顶，如日照乌云。\n跪伏佛足下，而为说法言：\n「象莫害大龙，象与龙战难。\n象欲害大龙，终不生善处。\n贪恚痴迷醉，难降佛已降，\n是故汝今日，当舍贪恚痴，\n已没苦淤泥，不舍转更深。」\n彼象闻佛说，醉解心即悟，\n身心得安乐，如渴饮甘露。\n象已受佛化，国人悉欢喜，\n咸叹唱希有，设种种供养。\n下善转成中，中善进增上，\n不信者生信，已信者深固。\n阿阇世大王，见佛降醉象，\n心生奇特想，欢喜倍增敬。\n如来善方便，现种种神力，\n调伏诸众生，随力入正法，\n举国修善业，犹如劫初人。\n彼提婆达兜，为恶自缠缚，\n先神力飞行，今堕无择狱。\n佛所行赞庵摩罗女见佛品第二十二\n世尊广化毕，而生涅槃心，\n发于王舍城，诣巴连弗邑。\n到已住于彼，婆咤利支提，\n彼是摩竭提，边邑附庸国。\n国主婆罗门，多闻明经典，\n瞻相土安危，国之仰观师。\n摩竭王遣使，勅告彼仰观，\n命起于牢城，以备于强隣。\n世尊记彼地，天神所保持，\n于中起城郭，永固不危亡。\n仰观心欢喜，共养佛法僧，\n佛出彼城门，往诣恒河滨。\n仰观深敬佛，名为瞿昙门，\n恒河侧人民，皆出迎世尊，\n兴种种供养，各严船令渡。\n世尊以船多，偏受违众心，\n即以神通力，隐身及大众，\n忽从此岸没，而出于彼岸。\n以乘智慧船，广济于众生，\n缘斯德力故，济河不凭舟。\n恒河侧人民，同声唱奇哉，\n咸言名此津，名为瞿昙津。\n城门瞿昙门，津名瞿昙津，\n斯名流于世，历代共称传。\n如来复前行，至彼鸠梨村，\n说法多所化，复至那提村。\n人民多疫死，亲戚悉来问：\n「诸亲疫死者，命终生何所？」\n佛善知业报，悉随问记说。\n前至鞞舍离，住于庵罗林。\n彼庵摩罗女，承佛诣其园，\n侍女众随从，庠序出奉迎。\n善执诸情根，身服轻素衣，\n舍离庄严服，自沐浴香花。\n犹世贞贤女，洁素以祠天，\n端正妙容姿，犹天玉女形。\n佛遥见女来，告诸比丘众：\n「此女极端正，能留行者情，\n汝等当正念，以慧镇其心。\n宁在暴虎口，狂夫利剑下，\n不于女人所，而起爱欲情。\n女人显恣态，若行住坐卧，\n乃至画像形，悉表妖姿容，\n劫夺人善心，如何不自防？\n现啼笑憙怒，纵体而垂肩，\n或散发髻倾，犹尚乱人心。\n况复饰容仪？以显妙姿颜，\n庄严隐陋形，诱诳于愚夫。\n迷乱生德想，不觉丑秽形，\n当观无常苦，不净无我所。\n谛见其真实，灭除贪欲想，\n正观于自境，天女尚不乐。\n况复人间欲，而能留人心？\n当执精进弓，智慧锋利箭，\n被正念重铠，决战于五欲。\n宁以热铁枪，贯彻于双目，\n不以爱欲心，而观于女色。\n爱欲迷其心，炫惑于女色，\n乱想而命终，必堕三恶道，\n畏彼恶道苦，不受女人欺。\n根不系境界，境界不系根，\n于中贪欲想，由根系境界。\n犹如二耕牛，同一轭一鞅，\n牛不转相缚，根境界亦然。\n是故当制心，勿令其放逸。」\n佛为诸比丘，种种说法已，\n彼庵摩罗女，渐至世尊前。\n见佛坐树下，禅定静思惟，\n念佛大悲心，哀受我树林。\n端心敛仪容，止素妖冶情，\n恭形心纯至，稽首接足礼。\n世尊命令坐，随心为说法：\n「汝心已纯静，表彻外德容，\n壮年丰财宝，备德兼姿颜，\n能信乐正法，是则世之难。\n丈夫宿智慧，乐法非为奇，\n女人情志弱，智浅爱欲深，\n而能乐正法，此亦为甚难。\n人生于世间，唯应法自娱，\n财色非常宝，唯正法为珍。\n强良病所坏，少壮老所迁，\n命为死所困，行法无能侵，\n所爱莫不离，不爱而强隣，\n所求不随意，唯法为从心，\n他力为大苦，自在力为欢。\n女人悉由他，兼怀他子苦，\n是故当思惟，厌离于女身。」\n彼庵摩罗女，闻法心欢喜，\n坚固智增明，能断于爱欲，\n即自厌女身，不染于境界。\n虽耻于陋形，法力劝其心，\n稽首而白佛：「已蒙尊摄受，\n哀受明供养，令满其志愿。」\n佛知彼诚心，兼利诸群生，\n默然受其请。令即随欢喜，\n视听转增明，作礼而还家。\n佛所行赞卷第四\n佛所行赞卷第五亦云佛本行经\n马鸣菩萨造\n北凉天竺三藏昙无谶译\n神力住寿品第二十三\n尔时鞞舍离，诸离车长者，\n闻世尊入国，住庵摩罗园。\n有乘素车舆，素盖素衣服，\n青赤黄绿色，其众各异仪。\n导从翼前后，争涂竞路前，\n天冠衮花服，宝饰以庄严，\n威容盛明曜，增晖彼园林。\n除舍五威仪，下车而步进，\n息慢而形恭，顶礼于佛足，\n大众围遶佛，如日重轮光。\n离车名师子，为诸离车长，\n德貌如师子，位居师子臣，\n灭除师子慢，受诲释师子。\n「汝等大威德，名族美色容，\n能除世憍慢，受法以增明，\n财色香花饰，不如戒庄严。\n国土丰安乐，唯以汝等荣，\n荣身而安民，在于调御心。\n加以乐法情，令德转崇高，\n非薄土群鄙，而能集众贤。\n当日新其德，抚养于万民，\n导众以明正，如牛王涉津。\n若人能自念，今世及后世，\n唯当修正戒，福利二世安。\n为众所敬重，名称普流闻，\n仁者乐为友，德流永无疆。\n山林宝玉石，皆依地而生，\n戒德亦如地，众善之所由。\n无翅欲腾虚，渡河无良舟，\n人而无戒德，济苦为实难。\n如树美花果，针刺难可攀，\n多闻美色力，破戒者亦然。\n端坐胜堂阁，王心自庄严，\n净戒功德具，随大仙而征。\n染服衣毛羽，螺髻剃须发，\n不修于戒德，方涉众苦难。\n日夜三沐浴，奉火修苦行，\n遗身秽野兽，赴水火投岩。\n食菓饵草根，吸风饮恒水，\n服气以绝粮，远离于正戒。\n习斯禽兽道，非为正法器，\n毁戒招诽谤，仁者所不亲。\n心常怀恐怖，恶名如影随，\n现世无利益，后世岂获安？\n是故智慧士，当修于净戒，\n于生死旷野，戒为善导师。\n持戒由自力，此则不为难，\n净戒为梯隥，令人上升天。\n建立净戒者，斯由烦恼微，\n诸过坏其心，丧失善功德。\n先当离我所，我所覆诸善，\n犹灰覆火上，足蹈而觉烧。\n憍慢覆其心，如日隐重云，\n慢怠灭惭愧，忧悲弱强志，\n老病坏壮容，我慢灭诸善。\n诸天阿修罗，贪嫉兴诤讼，\n丧失诸功德，悉由我慢怀。\n我于胜中胜，我德胜者同，\n我于胜小劣，斯则为愚夫，\n色族悉无常，动摇不暂停，\n终为磨灭法，何用憍慢为？\n贪欲为巨患，诈亲而密怨，\n猛火从内发，贪火亦复然。\n贪欲之炽燃，甚于世界火，\n火盛水能灭，贪爱难可消。\n猛火焚旷野，草尽还复生，\n贪欲火焚心，正法生则难。\n贪欲求世乐，乐增不净业，\n恶业堕恶道，怨无过贪欲。\n贪则生于爱，爱则习诸欲，\n习欲招众苦，元恶无过贪，\n贪则为大病，智药愚夫止，\n邪觉不正思，能令贪欲增。\n无常苦不净，无我无我所，\n智慧真实观，能灭彼邪贪。\n是故于境界，当修真实观，\n真实观已生，贪欲得解脱。\n见德生贪欲，见过起瞋恚，\n德过二俱忘，贪恚得除灭。\n瞋恚改素容，能坏端正色，\n瞋恚翳明目，害法义欲闻，\n断绝亲爱义，为世所轻贱。\n是故当舍恚，勿随于瞋心，\n能制狂恚心，是名善御者，\n世称善调驷，是为摄绳容。\n纵恚不自禁，忧悔火随烧，\n若人起瞋恚，先自烧其心，\n然后加于彼，或烧或不烧。\n生老病死苦，逼迫于众生，\n复加于恚害，多怨复增怨。\n见世众苦迫，应起慈悲心，\n众生起烦恼，增微无量差。」\n如来善方便，随病而略说，\n譬如世良医，随病而投药。\n尔时诸离车，闻佛所说法，\n即起礼佛足，欢喜而顶受。\n请佛及大众，明日设薄供。\n佛告诸离车：「庵摩罗已请。」\n离车怀感愧，彼何夺我利？\n知佛心平等，而起随喜心。\n如来善随宜，安慰令心悦，\n伏化纯熟归，如蛇被严呪。\n夜过明相生，佛与大众俱，\n诣庵摩罗舍，受彼供养毕，\n往诣毘纽村，于彼夏安居。\n三月安居竟，复还鞞舍离，\n住猕猴池侧，坐于林树间。\n普放大光明，以感魔波旬，\n来诣于佛所，合掌劝请言：\n「昔尼连禅侧，已发真实要，\n我所作事毕，当入于涅槃。\n今所作已作，当遂于本心。」\n时佛告波旬：「灭度时不远，\n却后三月满，当入于涅槃。」\n时魔知如来，灭度已有期，\n情愿既已满，欢喜还天宫。\n如来坐树下，正受三摩提，\n放舍业报寿，神力住命存。\n以如来舍寿，大地普震动，\n十方虚空境，周遍大火然。\n须弥顶崩颓，天雨飞砾石，\n狂风四激起，树木悉摧折，\n天乐发哀声，天人心忘欢。\n佛从三昧起，普告诸众生：\n「我今已舍寿，三昧力存身，\n身如朽败车，无复往来因，\n已脱于三有，如鸟破卵生。」\n佛所行赞离车辞别品第二十四\n尊者阿难陀，见地普大动，\n心惊身毛竖，问佛何因缘？\n佛告阿难陀：「我住三月寿，\n余命行悉舍，是故地大动。」\n阿难闻佛教，悲感泪交流，\n犹如大力象，摇彼栴檀树，\n扰动理迫迮，香汁泪流下。\n「亲重大师尊，恩深未离欲，\n惟此四事故，悲苦不自胜。\n今我闻世尊，涅槃决定教，\n举体悉萎消，迷方失常音，\n所闻法悉忘，荒悸亡天地。\n怪哉救世主，灭度一何𫘝，\n遭寒水垂死，遇火忽复灭。\n于烦恼旷野，迷乱失其方，\n忽遇善导师，未度忽复失。\n如人涉长漠，热渴久乏水，\n忽遇清凉池，奔趣悉枯竭。\n绀睫瞪睛目，明鉴于三世，\n智慧照幽冥，昏冥一何速？\n犹如旱地苗，云兴仰希雨，\n暴风云速灭，望绝守空田。\n无智大暗冥，群生悉迷方，\n如来燃慧灯，忽灭莫由出。」\n佛闻阿难说，酸诉情悲切，\n软语安慰言，为说真实法。\n「若人知自性，不应处忧悲，\n一切诸有为，悉皆磨灭法。\n我已为汝说，合会性别离，\n恩爱理不常，当舍悲恋心。\n有为流动法，生灭不自在，\n欲令长存者，终无有是处。\n有为若常存，无有迁变者，\n此则为解脱，\n于何而更求？汝及余众生，\n今于我何求？汝等所应得，\n我以为说竟，何用我此身？\n妙法身长存，我住我寂静，\n所要唯在此。然我于众生，\n未曾有所惓。当修厌离想，\n善住于自洲。当知自洲者，\n专精勤方便，独静修闲居，\n不从于他信。当知法洲者，\n决定明慧灯，能灭除痴暗，\n观察四境界。逮得于胜法，\n离我离我所，骨竿皮肉涂，\n血浇以筋缠。谛观悉不净，\n云何乐此身？诸受从缘生，\n犹如水上泡，生灭无常苦，\n远离于乐想。心识生住灭，\n新新不暂停。思惟于寂灭，\n常想永已乖。众行因缘起，\n聚散不常俱。愚痴生我想，\n慧者无我所。于此四境界，\n思惟正观察，此则一乘道，\n众苦悉皆灭。若能住于此，\n真实正观者，佛身之存亡，\n此法常无尽。」佛说此妙法，\n安慰阿难时，诸离车闻之，\n惶怖咸来集。悉舍俗威仪，\n驱驰至佛所，礼毕一面坐，\n欲问不能宣。佛已知其心，\n逆为方便说：「我今观察汝，\n心有异常想，放舍俗缘务，\n唯念法为情。汝今欲从我，\n所闻所知者，于我存亡际，\n慎莫生忧悲。无常有为性，\n躁动变易法，不坚非利益，\n无有久住相。古昔诸仙王，\n婆私咤仙等，曼陀转轮王，\n其比亦众多。如是诸先胜，\n力如自在天，悉已久磨灭，\n无一存于今。日月天帝释，\n其数亦甚众，悉皆归磨灭，\n无有长存者。过去世诸佛，\n数如恒边沙，智慧照世间，\n悉皆如灯灭。未来世诸佛，\n将灭亦复然，我今岂独异？\n当入于涅槃。彼有应度者，\n今宜进前行，毘舍离快乐，\n汝等且自安。世间无依怙，\n三界不足欢，当止忧悲苦，\n而生离欲心。」决断长别已，\n而游于北方，靡靡涉长路，\n如日傍西山。\n尔时诸离车，悲吟逐路随，\n仰天而哀叹：「呜呼何怪哉？\n形如真金山，众相具庄严，\n不久将崩坏？无常何无慈，\n生死久虚渴，如来智慧母，\n而今顿放舍，无救苦奈何？\n众生久暗冥，假明慧以行，\n如何智慧日，忽然而潜光？\n无智为迅流，漂浪诸众生，\n如何法桥梁，一旦忽然摧。\n慈悲大医王，无上智良药，\n疗治众生苦，如何忽远逝？\n慈悲妙天幢，智慧以庄严，\n金刚心绞络，世间观无厌，\n祠祀严胜幢，云何一旦崩？\n众生何薄福？轮回生死流，\n解脱门忽闭，长苦无出期。」\n如来善安慰，割情而长辞。\n制心忍悲恋，如萎迦尼花，\n徘徊而迟迟，怅怏随路行，\n如人丧其亲，葬毕长诀还。\n佛所行赞涅槃品第二十五\n佛至涅槃处，鞞舍离空虚，\n犹如夜云冥，星月失光明。\n国土先安乐，而今顿凋悴，\n犹如丧慈父，孤女常独悲。\n如端正无闻，聪明而薄德，\n心辩而口吃，明慧而乏才。\n神通无威仪，慈悲心虚伪，\n高胜而无力，威仪而无法。\n鞞舍离亦然，素荣而今悴，\n犹如秋田苗，失水悉枯萎。\n或断火灭烟，或对食忘飡，\n悉废公私业，不修诸俗缘。\n念佛感恩深，默默各不言。\n时师子离车，强忍其忧悲，\n垂泣发哀声，以表眷恋心：\n「破坏诸邪径，显示于正法，\n已降诸外道，遂往不复还。\n世绝离世道，无常为大病，\n世尊入大寂，无依无有救。\n方便最胜尊，潜光究竟处，\n我等失强志，如火绝其薪。\n世尊舍世荫，群生甚可悲，\n如人失神力，举世共哀之。\n逃暑投凉池，遭寒以凭火，\n一旦悉廓然，群生何所归？\n通达殊胜法，为世陶铸师，\n世间失宰正，人丧道则亡，\n老病死自在，道丧非道通。\n能坏大苦机，世间何有双？\n猛热极焰盛，大云雨令消，\n贪欲火炽然，其谁能令灭？\n坚固能担者，已舍世重任，\n复何智慧力，能为不请友。\n如彼临刑囚，为死而醉酒，\n众生迷惑识，惟为死受生，\n利锯以解材，无常解世间。\n痴暗为深水，爱欲为巨浪，\n烦恼为浮沫，邪见摩竭鱼，\n唯有智慧船，能度斯大海。\n众病为树花，衰老为纤条，\n死为树深根，有业为其芽，\n智慧刚利刀，能断三有树。\n无明为钻燧，贪欲为炽焰，\n五欲境界薪，灭之以智水，\n具足殊胜法，已坏于痴冥。\n见安隐正路，究竟诸烦恼，\n慈悲化众生，怨亲无异相，\n一切智通达，而今悉弃舍。\n软美清净音，方身纤长臂，\n大仙而有边，何人得无穷？\n当觉时迁速，应勤求正法，\n如崄道遇水，时饮速进路。\n非常甚暴逆，普坏无贵贱，\n正观存于心，虽眠亦常觉。」\n时离车师子，常念佛智慧，\n厌离于生死，叹慕人师子。\n不存世恩爱，深崇离欲德，\n折伏轻躁意，栖心寂静处。\n勤修行惠施，远离于憍慢，\n乐独修闲居，思惟真实法。\n尔时一切智，圆身师子顾，\n瞻彼鞞舍离，而说长辞偈：\n「是吾之最后，游此鞞舍离，\n往力士生地，当入于涅槃。」\n渐次第游行，至彼蒲加城，\n安住坚固林，教诫诸比丘：\n「吾今以中夜，当入于涅槃，\n汝等当依法，是则尊胜处。\n不入修多罗，亦不慎律仪，\n真实义相违，则不应摄受。\n非法亦非律，又非我所说，\n是则为暗说，汝等应速舍。\n执受于明说，是则非颠倒，\n是则我所说，如法如律教。\n如我法律受，是则为可信，\n言我法律非，是则不可信。\n不解微细义，谬随于文字，\n是则为愚夫，非法而妄说。\n不别其真伪，无见而暗受，\n犹𨱎金共肆，诳惑于世间。\n愚夫习浅智，不解真实义，\n受于相似法，而作真法受。\n是故当审谛，观察真法律，\n犹如炼金师，烧打而取真。\n不知诸经论，是则非𭶑慧，\n不应说所应，应作不应见。\n当作平等受，句义如说行，\n执剑无方便，则反伤其手。\n辞句不巧便，其义难了知，\n如夜行求室，宅旷莫知处。\n失义则忘法，忘法心驰乱，\n是故智慧士，不违真实义。」\n说斯教诫已，至于波婆城，\n彼诸力士众，设种种供养。\n时有长者子，其名曰纯陀，\n请佛至其舍，供设最后饭。\n饭食说法毕，行诣鸠夷城，\n度于蕨蕨河，及熙连二河。\n彼有坚固林，安隐闲静处，\n入金河洗浴，身若真金山。\n告勅阿难陀：「于彼双树间，\n扫洒令清净，安置于绳床。\n吾今中夜时，当入于涅槃。」\n阿难闻佛教，气塞而心悲，\n行泣而奉教，布置讫还白。\n如来就绳床，北首右脇卧，\n枕手累双足，犹如师子王，\n毕苦后边身，一卧永不起。\n弟子众围遶，哀叹世眼灭，\n风止林流静，鸟兽寂无声。\n树木汁泪流，华叶非时零，\n未离欲人天，悉皆大惶怖。\n如人游旷泽，道险未至村，\n但恐行不至，心惧形怱怱。\n如来毕竟卧，而告阿难陀：\n「往告诸力士，我涅槃时至。\n彼若不见我，永恨生大苦。」\n阿难受佛教，悲泣而随路，\n告彼诸力士：「世尊已毕竟。」\n诸力士闻之，极生大恐怖，\n士女奔驰出，号泣至佛所，\n弊衣而散发，蒙尘身流汗，\n号恸诣彼林，犹如天福尽，\n垂泪礼佛足，忧悲身萎熟。\n如来安慰说：「汝等勿忧悴，\n今应随喜时，不宜生忧戚。\n长劫之所规，我今始获得，\n已度根境界，无尽清凉处。\n离地水火风，寂静不生灭，\n永除于忧患，云何为我忧？\n我昔伽阇山，欲舍于此身，\n以本因缘故，存世至于今。\n守斯危脆身，如毒蛇同居，\n今入于大寂，众苦缘已毕。\n不复更受身，未来苦长息，\n汝等不复应，为我生恐怖。」\n力士闻佛说，入于大寂静，\n心乱而目冥，如覩大黑暗。\n合掌白佛言：「佛离生死苦，\n永之寂灭乐，我等实欣庆。\n犹如被烧舍，亲从盛火出，\n诸天犹欢喜，何况于世人？\n如来既灭后，群生无所覩，\n永违于救护，是故生忧悲。\n譬如商人众，远涉于旷野，\n唯有一导师，忽然中道亡，\n大众无所怙，云何不忧悲？\n现世自证知，覩一切知见，\n而不获胜利，举世所应笑。\n譬如经宝山，愚痴守贫苦。」\n如是诸力士，向佛而悲诉，\n犹如人一子，悲诉于慈父。\n佛以善诱辞，显示第一义，\n告诸力士众：「诚如汝所言，\n求道须精勤；非但见我得。\n如我所说行，得离众苦网。\n行道存于心，不必由见我。\n犹如疾病人，依方服良药，\n众病自然除，不待见医师。\n不如我说行，空见我无益。\n虽与我相远，行法为近我；\n同止不随法，当知去我远。\n摄心莫放逸，精勤修正业。\n人生于世间，长夜众苦迫，\n扰动不自安，犹若风中灯。」\n时诸力士众，闻佛慈悲教，\n内感而收泪，强自抑止归。\n佛所行赞大般涅槃品第二十六\n尔时有梵志，名须跋陀罗，\n贤德悉备足，净戒护众生。\n少禀于邪见，修外道出家，\n欲来见世尊，告语阿难陀：\n「我闻如来道，厥义深难测，\n世间无上觉，第一调御师。\n今欲般涅槃，难复可再遇，\n难见见者难，犹如镜中月。\n我今欲奉见，无上善导师，\n为求免众苦，度生死彼岸。\n佛日欲潜光，愿令我暂见。」\n阿难情悲感，兼谓为讥论，\n或欣世尊灭，不宜令佛见。\n佛知彼希望，堪为正法器，\n而告阿难言：「听彼外道前，\n我为度人生，汝勿作留难。」\n须跋陀罗闻，心生大欢喜，\n乐法情转深，加敬至佛前。\n应时随顺言，软语而问讯，\n和颜合掌请：「今欲有所问。\n世有知法者，如我比甚众，\n唯闻佛所得，解脱异要道。\n愿为我略说，沾润虚渴怀，\n不为论议故，亦无胜负心。」\n佛为彼梵志，略说八正道，\n闻即虚心受，犹迷得正路。\n觉知先所学，非为究竟道，\n即得未曾闻，舍离于邪径。\n兼背痴暗障，思惟先所习，\n瞋恚痴冥俱，长养不善业。\n爱恚痴等行，能起诸善业，\n多闻慧精进，亦由有爱生。\n恚痴若断者，则离于诸业，\n诸业既已除，是名业解脱。\n诸业解脱者，不与义相应，\n世间说一切，悉皆有自性。\n有爱瞋恚痴，而有自性者，\n此则应常存，云何而解脱？\n正使恚痴灭，有爱还复生，\n如水自性冷，缘火故成热，\n热息归于冷，以自性常故。\n当知有爱性，闻慧进不增，\n不增亦不减，云何是解脱？\n先谓彼生死，本从性中生，\n今观于彼义，无得解脱者。\n性者则常住，云何有究竟？\n譬如燃明灯，何能令无光？\n佛道真实义，缘爱生世间，\n爱灭则寂静，因灭故果亡。\n本谓我异身，不见无作者，\n今闻佛正教，世间无有我。\n诸法因缘生，无有自在故，\n因缘生故苦，因缘灭亦然。\n观世因缘生，则灭于断见，\n缘离世间灭，则离于常见；\n悉舍本所见，深见佛正法。\n宿命种善因，闻法能即悟，\n已得善寂灭，清凉无尽处。\n心开信增广，仰瞻如来卧，\n不忍观如来，舍世般涅槃，\n及佛未究竟，我当先灭度。\n合掌礼圣颜，一面正基坐，\n舍寿入涅槃，如雨灭小火。\n佛告诸比丘：「我最后弟子，\n而今已涅槃，汝等当供养。」\n佛以初夜过，月明众星朗，\n闲林静无声，而兴大悲心，\n遗诫诸弟子：「吾般涅槃后，\n汝等当恭敬，波罗提木叉，\n即是汝大师，巨夜之明灯，\n贫人之大宝。当所教诫者，\n汝等当随顺，如事我无异。\n当净身口行，离诸治生业，\n田宅畜众生，积财及五谷，\n一切当远离，如避大火坑。\n垦土截草木，医疗治诸病，\n仰观于历数，步推吉凶象，\n占相于利害，此悉不应为。\n节身随时食，不受使行术，\n不合和汤药，远离诸谄曲。\n顺法资生具，应当知量受，\n受则不积聚，是则略说戒。\n为众戒之根，亦为解脱本，\n依此法能生，一切诸正受。\n一切真实智，缘斯得究竟，\n是故当执持，勿令其断坏。\n净戒不断故，则有诸善法，\n无则无诸善，以戒建立故。\n已住清净戒，善摄诸情根，\n犹如善牧牛，不令其纵暴。\n不摄诸根马，纵逸于六境，\n现世致殃祸，将坠于恶道。\n譬如不调马，令人堕坑陷，\n是故明智者，不应纵诸根。\n诸根甚凶恶，为人之重怨，\n众生爱诸根，还为彼伤害。\n深怨盛毒蛇，暴虎及猛火，\n世间之甚恶，慧者所不畏。\n唯畏轻躁心，将人入恶道，\n以彼乐小恬，不观深险故。\n狂象失利钩，猨猴得树林，\n轻躁心如是，慧者当摄持。\n放心令自在，终不得寂灭，\n是故当制心，速之安静处。\n饭食知节量，当如服药法，\n勿因于饭食，而生贪恚心。\n饮食止饥渴，如膏朽败车，\n譬如蜂采花，不坏其色香，\n比丘行乞食，勿伤彼信心。\n若人开心施，当推彼所堪，\n不筹量牛力，重载令其伤。\n朝中晡三时，次第修正业，\n初后二夜分，亦莫著睡眠，\n中夜端心卧，系念在明相。\n勿终夜睡眠，令身命空过，\n时火常烧身，云何长睡眠？\n烦恼众怨家，乘虚而随害，\n心惛于睡寐，死至孰能觉？\n毒蛇藏于宅，善呪能令出，\n黑虺居其心，明觉善呪除，\n无术而长眠，是则无惭人。\n惭愧为严服，惭为制象钩，\n惭愧令心定，无惭丧善根，\n惭愧世称贤，无惭禽兽伦。\n若人以利刀，节节解其身，\n不应怀恚恨，口不加恶言，\n恶念而恶言，自伤不害彼。\n节身修苦行，无过忍辱胜，\n唯有行忍辱，难伏坚固力，\n是故勿怀恨，恶言以加人。\n瞋恚坏正法，亦坏端正色，\n丧失美名称，瞋火自烧心，\n瞋为功德怨，爱德勿怀恨。\n在家多诸恼，瞋恚故非怪，\n出家而怀瞋，是则与理乖，\n犹如冷水中，而有盛火燃。\n憍慢心若生，当自手摩顶，\n剃发服染衣，手持乞食器，\n边生裁自活，何为生憍慢？\n俗人衣色族，憍慢亦为过，\n何况出家人，志求解脱道，\n而生憍慢心？此则大不可。\n曲直性相违，不俱犹霜炎，\n出家修直道，谄曲非所应，\n谄伪幻虚诈，唯法不欺诳。\n多求则为苦，少欲则安隐，\n为安应少欲，况求真解脱？\n悭悋畏多求，恐损其财宝，\n好施者亦畏，愧财不供足，\n是故当小欲，施彼无畏心。\n由此少欲心，则得解脱道，\n若欲求解脱，亦应习知足。\n知足常欢喜，欢喜即是法，\n资生具虽陋，知足故常安。\n不知足之人，虽得生天乐，\n以不知足故，苦火常烧心。\n富而不知足，是亦为贫苦，\n虽贫而知足，是则第一富。\n其不知足者，五欲境弥广，\n犹更求无厌，长夜驰骋苦。\n汲汲怀忧虑，反为知足哀，\n不多受眷属，其心常安隐。\n安隐寂静故，人天悉奉事，\n是故当舍离，亲踈二眷属。\n如旷泽孤树，众鸟多集栖，\n多畜众亦然，长夜受众苦，\n多众多缠累，如老象溺泥。\n若人勤精进，无利而不获，\n是故当昼夜，精勤不懈怠。\n山谷微流水，常流故决石，\n钻火不精进，徒劳而不获，\n是故当精进，如壮夫钻火。\n善友虽为良，不及于正念，\n正念存于心，众恶悉不入。\n是故修行者，常当念其身，\n于身若失念，一切善则忘。\n譬如勇猛将，被钾御强敌，\n正念为重铠，能制六境贼，\n正定捡觉心，观世间生灭，\n是故修行者，当习三摩提。\n三昧已寂静，能灭一切苦，\n智慧能照明，远离于摄受。\n等观内思惟，随顺趣正法，\n在家及出家，斯应由此路。\n生老死大海，智慧为轻舟，\n无明大暗冥，智慧为明灯，\n诸缠结垢病，智慧为良药，\n烦恼棘刺林，智慧为利斧，\n痴爱𫘝水流，智慧为桥梁，\n是故当勤习，闻思修生慧。\n成就三种慧，虽盲慧眼通，\n无慧心虚伪，是则非出家。\n是故当觉知，离诸虚伪法，\n逮得微妙乐，寂静安隐处。\n遵崇不放逸，放逸为善怨，\n若人不放逸，得生帝释处，\n纵心放逸者，则堕阿修罗。\n安慰慈悲业，所应我已毕，\n汝等当精勤，善自修其业，\n山林空闲处，增长寂静心。\n当自勤劝勉，勿令后悔恨。\n犹如世良医，应病说方药，\n抱病而不服，是非良医过。\n我已说真实，显示平等路，\n闻而不奉用，此非说者咎。\n于四真谛义，有所不了者，\n汝今悉应问，勿复隐所怀。」\n世尊哀愍教，众会默然住。\n时阿那律陀，观察诸大众，\n默然无所疑，合掌而白佛：\n「月温日光冷，风静地性动，\n如是四种惑，世间悉已无。\n苦集灭道谛，真实未曾违，\n如世尊所说，众会悉无疑。\n唯世尊涅槃，一切悉悲感，\n不于世尊说，起不究竟想。\n正使新出家，情未深解者，\n闻今慇懃教，疑惑悉已除。\n已度生死海，无欲无所求，\n今皆生悲恋，叹佛灭何速？」\n佛以阿那律，种种忧悲说，\n复以慈愍心，安慰而告言：\n「正使经劫住，终归当别离，\n异体而和合，理自不常俱。\n自他利已毕，空住何所为？\n天人应度者，悉已得解脱。\n汝等诸弟子，展转维正法，\n知有必磨灭，勿复生忧悲，\n当自勤方便，到不别离处。\n我已燃智灯，照除世暗冥，\n世皆不牢固，汝等当随喜。\n如亲遭重病，疗治脱苦患，\n已舍于苦器，逆生死海流，\n永离众苦患，是亦应随喜。\n汝等善自护，勿生于放逸，\n有者悉归灭，我今入涅槃。」\n言语从是断，此则最后教。\n入初禅三昧，次第九正受，\n逆次第正受，还入于初禅，\n复从初禅起，入于第四禅，\n出定心无寄，便入于涅槃。\n以佛涅槃故，大地普震动，\n空中普雨火，无薪而自焰。\n又复从地起，八方俱炽燃，\n乃至诸天宫，炽燃亦如是。\n雷霆动天地，霹雳震山川，\n犹天阿修罗，击鼓战鬪声。\n狂风四激起，山崩雨灰尘，\n日月无光晖，清流悉沸涌，\n坚固林萎悴，华叶非时零。\n飞龙乘黑云，垂五首泪流，\n四王及眷属，含悲兴供养。\n净居天来下，虚空中列侍，\n观察无常变，无忧亦无喜。\n叹世违天师，眼灭一何速？\n八部诸天神，遍满虚空中，\n散华以供养，戚戚心不欢；\n唯有魔王喜，奏乐以自娱。\n阎浮提失荣，犹山頺巅崩，\n大象素牙折，牛王双角摧。\n虚空无日月，莲花遭严霜，\n如来般涅槃，世间悴亦然。\n佛所行赞叹涅槃品第二十七\n时有一天子，乘千白鹄宫，\n于上虚空中，观佛般涅槃。\n普为诸天众，广说无常偈：\n「一切性无常，速生而速灭。\n生则与苦俱，唯寂灭为乐。\n行业薪积聚，智慧火炽燃。\n名称烟冲天，时雨雨令灭，\n犹如劫火起，水灾之所灭。」\n复有梵仙天，犹第一义仙，\n处天胜妙乐，而不染天报，\n叹如来寂灭，心定而口言：\n「观察三世法，始终无不坏。\n第一义通达，世间无比士，\n慧知见之士，救护世间者，\n悉为无常坏，何人得长存？\n哀哉举世间，群生堕邪径。」\n时阿那律陀，于世不律陀，\n已灭不律陀，生死尼律陀，\n叹如来寂灭，群生悉盲冥，\n诸行聚无常，犹若轻云浮。\n速起而速灭，慧者不保持，\n无常金刚杵，坏牟尼山王。\n鄙哉世轻躁，破坏不坚固，\n无常暴师子，害龙象大仙。\n如来金刚幢，犹为非常坏，\n何况未离欲，而不生怖畏？\n六种子一芽，一水之所雨，\n四引之深根，二觚五种菓，\n三际同一体，烦恼之大树，\n牟尼大象拔，而不免无常。\n犹如饰弃鸟，乐水吞毒蛇，\n忽遇天大旱，失水而身亡。\n骏马勇于战，战毕纯熟还，\n犹火缘薪炽，薪尽则自灭。\n如来亦如是，事毕归涅槃，\n犹如明月光，普为世除冥。\n众生悉蒙照，而复隐须弥，\n如来亦如是，慧光照幽冥。\n为众生除冥，而隐涅槃山，\n名称胜光明，普照于世间。\n灭除一切冥，不停若迅流，\n善御七骏马，军众羽从游。\n光光日天子，犹入于崦嵫，\n日月五障翳，众生失光明。\n奉火祠天毕，唯有燋黑烟，\n如来已潜辉，世失荣亦然。\n绝恩爱希望，普应众生望，\n众生望已满，事毕绝希望。\n离烦恼身缚，而得真实道，\n离群聚愦乱，入于寂静处。\n神通腾虚游，苦器故弃舍，\n痴冥之重暗，智慧光照除。\n烦恼之埃尘，智水洗令净，\n不复数数还，永之寂静处。\n灭一切生死，一切悉宗敬，\n令一切乐法，以慧充一切。\n悉安慰一切，一切德普流，\n名闻遍一切，重照迄于今。\n诸有竞德者，于彼哀愍心，\n四利不为欣，四衰不以戚。\n善摄于诸情，诸根悉明彻，\n澄心平等观，六境不染著。\n所得未曾得，得人所不得，\n以诸出要水，虚渴令饱满。\n施人所不施，亦不望其报，\n寂静妙相身，悉知一切念。\n好恶不倾动，力胜一切怨，\n一切病良药，而为无常坏。\n一切众生类，乐法各异端，\n普应其所求，悉满其所愿。\n圣慧大施主，一往不复还，\n犹若世猛火，薪尽不复燃。\n八法所不染，降五难调群，\n以三而见三，离三而成三。\n藏一以得一，超七而长眠，\n究竟寂灭道，贤圣之所宗。\n已断烦恼障，宗奉者已度，\n饥虚渴乏者，饮之以甘露。\n被忍辱重铠，降伏诸恚怒，\n胜法微妙义，以悦于众心。\n修世界善者，植以圣种子，\n习正不正者，等摄而不舍。\n转无上法轮，普世欢喜受，\n宿殖乐法因，斯皆得解脱。\n游行于人间，度诸未度者，\n未见真实者，悉令见真实。\n诸习外道者，授之以深法，\n说生死无常，无主无有乐。\n建大名称幢，破坏众魔军，\n进却无欣戚，薄生叹寂灭。\n未度者令度，未脱者令脱，\n未寂者令寂，未觉者令觉。\n牟尼寂静道，以摄于众生，\n众生违圣道，习诸不正业。\n犹若大劫尽，持法者长眠，\n密云震霹雳，摧林雨甘泽。\n少象摧棘林，识养能利人，\n云离象老悴，斯皆无所堪。\n破见能成见，于世度而度，\n已坏诸邪论，而得自在道。\n今入于大寂，世间无救护。\n魔王大军众，奋武震天地，\n欲害牟尼尊，不能令倾动，\n如何忽一朝，非常魔所坏？\n天人普云集，充满虚空中，\n畏无穷生死，心生大忧怖。\n世间无远近，天眼悉照见，\n业报谛明了，如观镜中像。\n天耳胜聪达，无远而不闻，\n升虚教诸天，游步化人境。\n分身而合体，涉水而不濡，\n忆念过去生，弥劫而不忘。\n诸根游境界，彼彼各异念，\n知他心通智，一切皆悉知，\n神通净妙智，平等观一切，\n悉尽一切漏，一切事已毕，\n智舍有余界，息智而长眠。\n众生刚强心，见则得柔软，\n钝根诸众生，见则慧明利，\n无量恶业过，见各得通涂，\n一旦忽长眠，谁复显斯德？\n世间无救护，望断气息绝，\n谁以清凉水，洒之令苏息，\n所作自事毕，大悲已长息。\n世间愚痴网，谁当为坏裂？\n向生死迅流，谁当说令反？\n群生痴惑心，谁说寂静道？\n谁示安隐处？谁显真实义？\n众生受大苦，谁为慈父救？\n犹多讼志忘，马易土失威，\n王者亡失国，世无佛亦然。\n多闻无辞辩，为医而无慧，\n人王失光相，佛灭俗失荣。\n良驷失善御，乘舟失船师，\n三军失英将，商人失其导，\n疾病失良医，圣王失七宝，\n众星失明月，爱寿而失命，\n世间亦如是，佛灭失大明。\n如是阿罗汉，所作皆已毕，\n诸漏悉已尽，知恩报恩故，\n缠绵悲恋说，叹德陈世苦。\n诸未离欲者，悲泣不自胜，\n其诸漏尽者，唯叹生灭苦。\n时诸力士众，闻佛已涅槃，\n乱声恸悲泣，如群鹄遇鹰，\n悉来诣双树，覩如来长眠，\n无复觉悟容，椎胸而呼天，\n犹师子搏犊，群牛乱呼声。\n中有一力士，心已乐正法，\n谛观圣法王，已入于大寂。\n言：「众生悉眠，佛开发令觉，\n今入于大寂，毕竟而长眠。\n为众建法幢，而今一旦崩，\n如来智慧日，大觉为照明。\n精进为炎热，智慧耀千光，\n灭除一切暗，如何复长冥？\n一慧照三世，普为众生眼，\n而今忽然盲，举世莫知路。\n生死大河流，贪恚痴巨浪，\n法桥一旦崩，众生长没溺。」\n彼诸力士众，或悲泣号咷，\n或密感无声，或投身躃地，\n或寂默禅思，或烦冤长吟。\n办金银宝舆，香花具庄严，\n安置如来身，宝帐覆其上，\n具幢幡华盖，种种诸伎乐，\n诸力士男女，导从修供养。\n诸天散香花，空中鼓天乐，\n人天一悲叹，声合而同哀。\n入城见士女，长幼供养毕，\n出于龙象门，度凞连河表，\n到诸过去佛，灭度支提所。\n积牛头栴檀，及诸名香木，\n置佛身于上，灌以众香油，\n以火烧其下，三烧而不燃。\n时彼大迦叶，先住王舍城，\n知佛欲涅槃，眷属从彼来。\n净心发妙愿，愿见世尊身。\n以彼诚愿故，火灭而不燃。\n迦叶眷属至，悲叹俱瞻颜，\n敬礼于双足，然后火乃燃。\n内绝烦恼火，外火不能烧，\n虽烧外皮肉，金刚真骨存。\n香油悉烧尽，盛骨以金瓶，\n如法界不尽，骨不尽亦然。\n金刚智慧果，难动如须弥，\n大力金翅鸟，所不能倾移，\n而处于宝瓶，应世而流迁。\n奇哉世间力，能转寂灭法，\n德称广流布，周满于十方。\n随世长寂灭，唯有余骨存，\n大光耀天下，群生悉蒙照。\n一旦而潜晖，遗骨于瓶中，\n金刚利智慧，坏烦恼苦山。\n众苦集其身，金刚志能安，\n受大苦众生，悉令得除灭。\n如是金刚体，今为火所焚。\n彼诸力士众，勇健世无双，\n摧伏怨家苦，能救苦归依。\n亲爱遭苦难，志强能无忧，\n今见如来灭，悉怀忧悲泣。\n壮身气强盛，憍慢虚天步，\n忧苦迫其心，入城犹旷泽，\n持舍利入城，巷路普供养，\n置于高楼阁，天人悉奉事。\n佛所行赞分舍利品第二十八\n彼诸力士众，奉事于舍利，\n以胜妙香花，兴无上供养。\n时七国诸王，承佛已灭度，\n遣使诣力士，请求佛舍利。\n彼诸力士众，敬重如来身，\n兼恃其勇健，而起憍慢心，\n宁舍自身命，不舍佛舍利。\n彼使悉空还，七王大忿恨，\n兴军如云雨，来诣鸠夷城。\n人民出城者，悉皆惊怖还，\n告诸力士众：「诸国军马来，\n象马车步众，围遶鸠夷城。\n城外诸园林，泉池花果树，\n军众悉践蹈，荣观悉摧碎。」\n力士登城观，生业悉破坏，\n严备战鬪具，以拟于外敌，\n弓弩𢱍石车，飞炬独发来。\n七王围遶城，军众各精锐，\n羽仪盛明显，犹如七耀光，\n钟鼓如雷霆，勇气盛云雾。\n力士大奋怒，开门而命敌，\n长宿诸士女，心信佛法者，\n惊怖发诚愿，伏彼而不害，\n随亲相劝谏，不欲令鬪战。\n勇士被重钾，挥戈舞长剑，\n钟鼓而乱鸣，执仗锋未交。\n有一婆罗门，名曰独楼那，\n多闻智略胜，谦虚众所宗。\n慈心乐正法，告彼诸王言：\n「观彼城形势，一人亦足当。\n况复齐心力，而不能伏彼？\n正使相摧灭，复有何德称？\n利锋刃既交，势无有两全，\n困此而害彼，二俱有所伤。\n鬪战多机变，形势难测量，\n或有强胜弱，或弱而胜强。\n健夫轻毒蛇，岂不伤其身？\n有人性柔弱，群女子所奖。\n临阵成战士，如火得膏油，\n鬪莫轻弱敌，谓彼无所堪，\n身力不足恃，不如法力强。\n古昔有胜王，名迦兰陀摩，\n端坐起慈心，能伏大怨敌。\n虽王四天下，名称财利丰，\n终归亦皆尽，如牛饮饱归。\n应以法以义，应以和方便，\n战胜增其怨，和胜后无患。\n今结饮血讐，此事甚不可，\n为欲供养佛，应随佛忍辱。」\n如是婆罗门，决定吐诚实，\n方宜义和理，而作无畏说。\n尔时彼诸王，告婆罗门言：\n「汝今善应时，黠慧义饶益，\n亲密至诚言，顺法依强理。\n且听我所说，为王者之法，\n或因五欲诤，嫌恨竞强力；\n或因其嬉戏，不急致战争；\n吾等今为法，战争复何怪？\n憍慢而违义，世人尚伏从，\n况佛离憍慢，化人令谦下，\n我等而不能，亡身而供养？\n昔诸大地主，弼瑟阿难陀，\n为一端正女，战争相摧灭；\n况今为供养，清净离欲师，\n爱身而惜命，不以力争求，\n先王骄罗婆，与般那婆战，\n展转更相破，正为贪利故；\n况为无贪师，而复贪其生？\n罗摩仙人子，瞋恨千臂王，\n破国杀人民，正为瞋恚故；\n况为无恚师，而惜于身命？\n罗摩为私陀，杀害诸鬼国；\n况无摄受师，不为其没命？\n阿利及婆俱，二鬼常结怨，\n正为愚痴故，广害于众生；\n况为智慧师，而复惜身命？\n如是比众多，无义而自丧，\n况今天人师，普世所恭敬，\n计身而惜命，不勤求供养？\n汝若欲止争，为吾等入城，\n劝彼令开解，使我愿得满。\n以汝法言故，令我心小息，\n犹如盛毒蛇，呪力故暂止。」\n尔时婆罗门，受彼诸王教，\n入城诣力士，问讯以告诚：\n「外诸人中王，手执利器仗，\n身被于重钾，精锐耀日光，\n奋师子勇气，咸欲灭此城。\n然其为法故，犹畏非法行，\n是故遣我来，旨欲有所白。\n我不为土地，亦不求钱财，\n不以憍慢心，亦无怀恨心，\n恭敬大仙故，而来至于此；\n汝当知我意，何为苦相违？\n尊奉彼我同，则为法兄弟，\n世尊之遗灵，一心共供养。\n悭惜于钱财，此则非大过，\n法悭过最甚，普世之所薄。\n决定不通者，当修待宾法，\n无有刹利法，闭门而自防。\n彼等悉如是，告此吉凶法。\n我今私所怀，亦告其诚实，\n莫彼此相违，理应共和合。\n世尊在于世，常以忍辱教，\n不顺于圣教，云何名供养？\n世人以五欲，财利田宅诤，\n若为正法者，应随顺圣理，\n为法而结怨，此则理相违。\n佛寂静慈悲，常欲安一切，\n供养于大悲，而兴于大害？\n应等分舍利，普令得供养，\n顺法名称流，义通理则宣。\n若彼非法行，当以法和之，\n是则为乐法，令法得久住。\n佛说一切施，法施为最胜，\n人斯行财施，行法施者难。」\n力士闻彼说，内愧互相视，\n报彼梵志言：「深感汝来意，\n亲善顺法言，和理雅正说，\n梵志之所应，随顺自功德。\n善和于彼此，示我以要道，\n如制迷涂马，还得于正路。\n今当用和理，从汝之所说，\n诚言而不顾，后必生悔恨。」\n即开佛舍利，等分为八分，\n自供养一分，七分付梵志。\n七王得舍利，欢喜而顶受，\n持归还自国，起塔加供养。\n梵志求力士，得分舍利瓶，\n又从彼七王，求分第八分，\n持归起支提，号名金瓶塔。\n俱夷那竭人，聚集余灰炭，\n而起一支提，名曰灰炭塔。\n八王起八塔，金瓶及灰炭，\n如是阎浮提，始起于十塔。\n举国诸士女，悉持宝花盖，\n随塔而供养，庄严若金山，\n种种诸伎乐，昼夜长赞叹。\n时五百罗汉，永失大师荫，\n恇然无所恃，还耆阇崛山。\n集彼帝释岩，结集诸经藏，\n一切皆共推，长老阿难陀，\n如来前后说，巨细汝悉闻，\n鞞提醯牟尼，当为大众说。\n阿难大众中，升于师子座，\n如佛说而说，称如是我闻。\n合坐悉涕流，\n感此我闻声，如法如其时，\n如处如其人。随说而笔受，\n究竟成经藏，勤方便修学，\n悉已得涅槃，今得及当得，\n涅槃亦复然。无忧王出世，\n强者能令忧，劣者为除忧，\n如无忧花树。王于阎浮提，\n心常无所忧，深信于正法，\n故号无忧王。孔雀之苗裔，\n禀正性而生，普济于天下，\n兼起诸塔庙，本字强无忧，\n今名法无忧。开彼七王塔，\n以取于舍利，分布一旦起，\n八万四千塔。唯有第八塔，\n在于摩罗村，神龙所守护，\n王取不能得。虽不得舍利，\n知佛有遗骼，神龙所供养，\n增其信敬心。虽王领国土，\n逮得初圣果，能令普天下，\n供养如来塔，去来今现在，\n悉皆得解脱。如来现在世，\n涅槃及舍利，恭敬供养者，\n其福等无异。明慧增上心，\n深察如来德，怀道兴供养，\n其福亦俱胜。佛得尊胜法，\n应受一切供，已到不死处，\n信者亦随安，是故诸天人，\n悉应常供养。\n第一大慈悲，通达第一义，\n度一切众生，孰闻而不感。\n生老病死苦，世间苦无过，\n死苦苦之大，诸天之所畏。\n永离二种苦，云何不供养？\n不受后有乐，世间乐无上，\n增生苦之大，世间苦无比；\n佛得离生苦，不受后有乐，\n为世广显示，如何不供养？\n赞诸牟尼尊，始终之所行，\n不自显知见，亦不求名利，\n随顺佛经说，以济诸世间。\n佛所行赞卷第五", 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"此生為佛生，則為後邊生，", "我唯此一生，當度於一切。", "應時虛空中，淨水雙流下，", "一溫一清涼，灌頂令身樂。", "安處寶宮殿，臥於琉璃床，", "天王金華手，奉持床四足。", "諸天於空中，執持寶蓋侍，", "承威神讚歎，勸發成佛道。", "諸龍王歡喜，渴仰殊勝法，", "曾奉過去佛，今得值菩薩。", "散曼陀羅花，專心樂供養，", "如來出興世，淨居天歡喜。", "已除愛欲歡，為法而欣悅，", "眾生沒苦海，令得解脫故。", "須彌寶山王，堅持此大地，", "菩薩出興世，功德風所飄，", "普皆大震動，如風鼓浪舟。", "栴檀細末香，眾寶蓮花藏，", "風吹隨空流，繽紛而亂墜，", "天衣從空下，觸身生妙樂。", "日月如常度，光耀倍增明，", "世界諸火光，無薪自炎熾，", "淨水清涼井，前後自然生。", "中宮婇女眾，怪歎未曾有，", "競赴而飲浴，皆起安樂想。", "無量部多天，樂法悉雲集，", "於藍毘尼園，遍滿林樹間。", "奇特眾妙花，非時而敷榮，", "凶暴眾生類，一時生慈心，", "世間諸疾病，不療自然除。", "亂鳴諸禽獸，恬默寂無聲，", "萬川皆停流，濁水悉澄清，", "空中無雲翳，天鼓自然鳴。", "一切諸世間，悉得安隱樂，", "猶如荒難國，忽得賢明主。", "菩薩所以生，為濟世眾苦，", "唯彼魔天王，震動大憂惱。", "父王見生子，奇特未曾有，", "素性雖安重，驚駭改常容，", "二息交胸起，一喜復一懼。", "夫人見其子，不由常道生，", "女人性怯弱，怵惕懷氷炭，", "不別吉凶相，反更生憂怖。", "長宿諸母人，互亂祈神明，", "各請常所事，願令太子安。", "時彼林中有，知相婆羅門，", "威儀具多聞，才辯高名稱，", "見相心歡喜，踊躍未曾有。", "知王心驚怖，白王以真實：", "「人生於世間，唯求殊勝子。", "王今如滿月，應生大歡喜，", "今生奇特子，必光顯宗族。", "安心自欣慶，莫生餘疑慮，", "靈祥集家國，從今轉休盛。", "所生殊勝子，必為世間救，", "惟此上士身，金色妙光明，", "如是殊勝相，必成等正覺；", "若習樂世間，必作轉輪王，", "普為大地主，勇猛正法治，", "王領四天下，統御一切王。", "猶如世光明，日光為最勝，", "若處於山林，專心求解脫。", "成就實智慧，普照於世間，", "譬如須彌山，普為諸山王。", "眾寶金為最，眾流海為最，", "諸宿月為最，諸明日為最，", "如來處世間，兩足中為最。", "淨目脩且廣，上下瞬長睫，", "瞪矚紺青色，明煥半月形，", "此相云何非，平等殊勝目？」", "時王告二生：「若如汝所說，", "如此奇特相，以何因緣故，", "不應於先王，乃現於我世？」", "婆羅門白王：「不應如是說。", "多聞與智慧，名稱及事業，", "如是四事者，不應顧先後。", "物性之所生，各從因緣起，", "今當說諸譬，王今且諦聽。", "毘求央耆羅，此二仙人族，", "經歷久遠世，各生殊異子。", "毘利訶鉢低，及與儵迦羅，", "能造帝王論，不從先族來。", "薩羅薩仙人，經論久斷絕，", "而生婆羅婆，續復明經論。", "現在知見生，不必由先胄，", "毘耶娑仙人，多造諸經論，", "末後胤跋彌，廣集偈章句。", "阿低利仙人，不解醫方論，", "後生阿低離，善能治百病。", "二生駒尸仙，不閑外道論，", "後伽提那王，悉解外道法。", "甘蔗王始族，不能制海潮，", "至娑伽羅王，生育千王子，", "能制大海潮，使不越常限。", "闍那駒仙人，無師得禪道。", "凡得名稱者，皆生於自力，", "或先勝後劣，或先劣後勝。", "帝王諸神仙，不必承本族，", "是故諸世間，不應顧先後。", "大王今如是，應生歡喜心，", "以心歡喜故，永離於疑惑。」", "王聞仙人說，歡喜增供養。", "「我今生勝子，當紹轉輪位，", "我年已朽邁，出家修梵行，", "無令聖王子，捨世遊山林。」", "時近處園中，有苦行仙人，", "名曰阿私陀，善解於相法，", "來詣王宮門，王謂梵天應。", "苦行樂正法，此二相俱現，", "梵行相具足，時王大歡喜。", "即請入宮內，恭敬設供養，", "將入內宮中，唯樂見王子。", "雖有婇女眾，如在空閑林，", "安處正法座，加敬尊奉事，", "如安低牒王，奉事波尸吒。", "時王白仙人：「我今得大利。", "勞屈大仙人，辱來攝受我，", "諸有所應為，唯願時教勅。」", "如是勸請已，仙人大歡喜：", "「善哉常勝王，眾德悉皆備。", "愛樂來求者，惠施崇正法，", "仁智殊勝族，謙恭善隨順。", "宿殖眾妙因，勝果現於今，", "汝當聽我說，今者來因緣。", "我從日道來，聞空中天說，", "言王生太子，當成正覺道。", "并見先瑞相，今故來到此，", "欲觀釋迦王，建立正法幢。」", "王聞仙人說，決定離疑網，", "命持太子出，以示於仙人。", "仙人觀太子，足下千輻輪，", "手足網縵指，眉間白毫跱，", "馬藏隱密相，容色炎光明，", "見生未曾想，流淚長歎息。", "王見仙人泣，念子心戰慄，", "氣結盈心胸，驚悸不自安。", "不覺從坐起，稽首仙人足，", "而白仙人言：「此子生奇特，", "容貌極端嚴，天人殆不異，", "汝言人中上，何故生憂悲？", "將非短壽子，生我憂悲乎？", "久渴得甘露，而反復失耶？", "將非失財寶，喪家亡國乎？", "若有勝子存，國嗣有所寄，", "我死時心悅，安樂生他世，", "猶如人兩目，一眠而一覺。", "莫如秋霜花，雖敷而無實，", "人於親族中，愛深無過子。", "宜時為記說，令我得蘇息。」", "仙人知父王，心懷大憂懼，", "即告言大王：「王今勿恐怖，", "前已語大王，慎勿自生疑，", "今相猶如前，不應懷異想；", "自惟我年暮，悲慨泣歎耳。", "今我臨終時，此子應世生，", "為盡生故生，斯人難得遇。", "當捨聖王位，不著五欲境，", "精勤修苦行，開覺得真實。", "常為諸群生，滅除癡冥障，", "於世永熾燃，智慧日光明。", "眾生沒苦海，眾病為聚沫，", "衰老為巨浪，死為海洪濤。", "乘輕智慧舟，渡此眾流難，", "智慧泝流水，淨戒為傍岸。", "三昧清涼池，正受眾奇鳥，", "如此甚深廣，正法之大河。", "渴愛諸群生，飲之以蘇息，", "染著五欲境，眾苦所驅迫，", "迷生死曠野，莫知所歸趣；", "菩薩出世間，為通解脫道。", "世間貪欲火，境界薪熾然；", "興發大悲雲，法雨雨令滅。", "癡闇門重扇，貪欲為關鑰，", "閉塞諸群生，出要解脫門；", "金剛智慧鑷，拔恩愛逆鑽。", "愚癡網自纏，窮苦無所依；", "法王出世間，能解眾生縛。", "王莫以此子，自生憂悲患，", "當憂彼眾生，著欲違正法。", "我今老死壞，遠離聖功德，", "雖得諸禪定，而不獲其利。", "於此菩薩所，竟不聞正法，", "身壞命終後，必生三難天。」", "王及諸眷屬，聞彼仙人說，", "知其自憂歎，恐怖悉以除。", "「生此奇特子，我心得大安。", "出家捨世榮，修習仙人道，", "遂不紹國位，復令我不悅。」", "爾時彼仙人，向王真實說：", "「必如王所慮，當成正覺道。」", "於王眷屬中，安慰眾心已，", "自以己神力，騰虛而遠逝。", "爾時白淨王，見子奇特相，", "又聞阿私陀，決定真實說。", "於子心敬重，珍護兼常念，", "大赦於天下，牢獄悉解脫。", "世人生子法，隨宜取捨事，", "依諸經方論，一切悉皆為。", "生子滿十日，安隱心已泰，", "普祠諸天神，廣施於有道。", "沙門婆羅門，呪願祈吉福，", "嚫施諸群臣，及國中貧乏。", "村城婇女眾，牛馬象財錢，", "各隨彼所須，一切皆給與。", "卜擇選良時，遷子還本宮，", "二飯白淨牙，七寶莊嚴輿。", "雜色珠絞絡，明焰極光澤，", "夫人抱太子，周匝禮天神。", "然後昇寶輿，婇女眾隨侍，", "王與諸臣民，一切俱導從。", "猶如天帝釋，諸天眾圍遶，", "如摩醯首羅，忽生六面子。", "設種種眾具，供給及請福，", "今王生太子，設眾具亦然。", "毘沙門天王，生那羅鳩婆，", "一切諸天眾，皆悉大歡喜。", "王今生太子，迦毘羅衛國，", "一切諸人民，歡喜亦如是。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚處宮品第二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "時白淨王家，以生聖子故，", "親族名子弟，群臣悉忠良。", "象馬寶車輿，國財七寶器，", "日日轉增勝，隨應而集生。", "無量諸伏藏，自然從地出，", "清淨雪山中，兇狂群白象。", "不呼自然至，不御自調伏，", "種種雜色馬，形體極端嚴。", "朱髦纖長尾，超騰駿若飛，", "又野之所生，應時自然至。", "純色調善牛，肥壯形端正，", "平步淳香乳，應時悉雲集。", "怨憎者心平，中平益淳厚，", "素篤增親密，亂逆悉消除。", "微風隨時雨，雷霆不震裂，", "種殖不待時，收實倍豐積。", "五穀鮮香美，輕軟易消化，", "諸有懷孕者，身安體和適。", "除受四聖種，諸餘世間人，", "資生各自如，無有他求想。", "無慢無慳嫉，亦無恚害心，", "一切諸士女，玄同劫初人。", 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"勝於斷事福。見彼多求眾，", "豐施過其望，心無戰爭想，", "以德降怨敵。調一而護七，", "離七防制五，得三覺了三，", "知二捨於二。求情得其罪，", "應死垂仁恕，不加麤惡言，", "軟語而教勅，務施以財物，", "指授資生路，受學神仙道，", "滅除怨恚心，名德普流聞，", "世間永消亡。主匠修明德，", "率土皆承習，如人心安靜，", "四體諸根從。", "時白淨太子，賢妃耶輸陀，", "年並漸長大，孕生羅睺羅。", "白淨王自念，太子已生子，", "歷世相繼嗣，正化無終極。", "太子既生子，愛子與我同，", "不復慮出家，但當力修善。", "我今心大安，無異生天樂，", "猶若劫初時，仙王所住道。", "愛行清淨業，祠祀不害生，", "熾然修勝業，王勝梵行勝。", "宗族財寶勝，勇健伎藝勝，", "明顯照世間，如日千光耀。", "所以為王者，將為顯其子，", "顯子為宗族，榮族以名聞，", "名高得生天，生天為樂已，", "已樂智慧增，悟道弘正法，", "先勝名聞所，受行眾妙道。", "唯願令太子，愛子不捨家，", "一切諸國王，生子年尚小。", "不令王國土，慮其心放逸，", "縱情著世樂，不能紹王種。", "今王生太子，隨心恣五欲，", "唯願樂世榮，不欲令學道。", "過去菩薩王，其道雖深固，", "要習世榮樂，生子繼宗嗣，", "然後入山林，修行寂默道。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚厭患品第三", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "外有諸園林，流泉清涼池，", "眾雜華果樹，行列垂玄蔭。", "異類諸奇鳥，奮飛戲其中，", "水陸四種花，炎色流妙香。", "伎女因奏樂，弦歌告太子，", "太子聞音樂，歎美彼園林。", "內懷甚踊悅，思樂出遊觀，", "猶如繫狂象，常慕閑曠野。", "父王聞太子，樂出彼園遊，", "即勅諸群臣，嚴飾備羽儀。", "平治正王路，并除諸醜穢，", "老病形殘類，羸劣貧窮苦，", "無令少樂子，見起厭惡心。", "莊嚴悉備已，啟請求拜辭，", "王見太子至，摩頭瞻顏色，", "悲喜情交結，口許而心留。", "眾寶軒飾車，結駟駿平流，", "賢良善術藝，年少美姿容，", 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"手脚攣枯燥，悲泣而呻吟。", "太子問御者：「此復何等人？」", "對曰：「是病者，四大俱錯亂，", "羸劣無所堪，轉側恃仰人。」", "太子聞所說，即生哀愍心，", "問：「唯此人病，餘亦當復爾？」", "對曰：「此世間，一切俱亦然，", "有身必有患，愚癡樂朝歡。」", "太子聞其說，即生大恐怖，", "身心悉戰動，譬如揚波月。", "處斯大苦器，云何能自安？", "嗚呼世間人，愚惑癡闇障，", "病賊至無期，而生喜樂心。", "於是迴車還，愁憂念病苦，", "如人被打害，捲身待杖至，", "靜息於閑宮，專求反世樂。", "王復聞子還，勅問何因緣？", "對曰見病人，王怖猶失身。", "深責治路者，心結口不言，", "復增伎女眾，音樂倍勝前。", "以此悅視聽，樂俗不厭家，", "晝夜進聲色，其心未始歡。", "王自出遊歷，更求勝妙園，", "簡擇諸婇女，美艷極姿顏。", "諂𭶑能奉事，容媚能惑人，", "增修王御道，防制諸不淨，", "并勅善御者，瞻察擇路行。", "時彼淨居天，復化為死人，", "四人共持輿，現於菩薩前，", "餘人悉不覺，菩薩御者見。", "問：「此何等輿？幡花雜莊嚴，", "從者悉憂慼，散髮號哭隨。」", "天神教御者，對曰：「為死人。", "諸根壞命斷，心散念識離，", "神逝形乾燥，挺直如枯木。", "親戚諸朋友，恩愛素纏綿，", "今悉不喜見，遠棄空塜間。」", "太子聞死聲，悲痛心交結。", "問：「唯此人死，天下亦俱然？」", "對曰：「普皆爾，夫始必有終，", "長幼及中年，有身莫不壞。」", "太子心驚怛，身垂車軾前，", "息殆絕而嘆，世人一何誤？", "公見身磨滅，猶尚放逸生。", "心非枯木石，曾不慮無常？", "即勅迴車還，非復遊戲時，", "命絕死無期，如何縱心遊？", "御者奉王勅，畏怖不敢旋，", "正御疾驅馳，徑往至彼園。", "林流滿清淨，嘉木悉敷榮，", "靈禽雜奇獸，飛走欣和鳴，", "光耀悅耳目，猶天難陀園。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚離欲品第四", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "太子入園林，眾女來奉迎，", "並生希遇想，競媚進幽誠，", "各盡伎姿態，供侍隨所宜。", "或有執手足，或遍摩其身，", "或復對言笑，或現憂慼容，", "規以悅太子，令生愛樂心。", "眾女見太子，光顏狀天身，", "不假諸飾好，素體踰莊嚴，", "一切皆瞻仰，謂月天子來。", "種種設方便，不動菩薩心，", "更互相顧視，抱愧寂無言。", "有婆羅門子，名曰優陀夷，", "謂諸婇女言：「汝等悉端正，", "聰明多技術，色力亦不常，", "兼解諸世間，隱祕隨欲方，", "容色世希有，狀如王女形。", "天見捨妃后，神仙為之傾，", "如何人王子，不能感其情？", "今此王太子，持心雖堅固，", "清淨德純備，不勝女人力。", "古昔孫陀利，能壞大仙人，", "令習於愛欲，以足蹈其頂。", "長苦行瞿曇，亦為天后壞，", "勝渠仙人子，習欲隨㳂流。", "毘尸婆梵仙，修道十千歲，", "深著於天后，一日頓破壞。", "如彼諸美女，力勝諸梵行，", "況汝等技術，不能感王子？", "當更勤方便，勿令絕王嗣，", "女人性雖賤，尊榮隨勝天。", "何不盡其術，令彼生染心？」", "爾時婇女眾，慶聞優陀說，", "增其踊悅心，如鞭策良馬，", "往到太子前，各進種種術。", "歌舞或言笑，揚眉露白齒，", "美目相眄睞，輕衣現素身。", "妖搖而徐步，詐親漸習近，", "情欲實其心，兼奉大王旨，", "慢形媟隱陋，忘其慚愧情。", "太子心堅固，傲然不改容，", "猶如大龍象，群象眾圍遶，", "不能亂其心，處眾若閑居。", "猶如天帝釋，諸天女圍繞，", "太子在園林，圍繞亦如是。", "或為整衣服，或為洗手足，", "或以香塗身，或以華嚴飾。", "或為貫瓔珞，或有扶抱身，", "或為安枕席，或傾身密語。", "或世俗調戲，或說眾欲事，", "或作諸欲形，規以動其心。", "菩薩心清淨，堅固難可轉，", "聞諸婇女說，不憂亦不喜。", "倍生厭思惟，嘆此為奇怪，", "始知諸女人，欲心盛如是。", "不知少壯色，俄頃老死壞，", "哀哉此大惑，愚癡覆其心。", "當思老病死，晝夜勤勗勵，", "鋒刃臨其頸，如何猶嬉笑？", "見他老病死，不知自觀察，", "是則泥木人，當有何心慮？", "如空野雙樹，華葉俱茂盛，", "一已被斬伐，第二不知怖。", "此等諸人輩，無心亦如是。", "爾時優陀夷，來至太子所，", "見宴默禪思，心無五欲想，", "即白太子言：「大王先見勅，", "為子作良友，今當奉誠言。", "朋友有三種，能除不饒益，", "成人饒益事，遭難不遺棄。", "我既名善友，棄捨丈夫義，", "言不盡所懷，何名為三益？", "今故說真言，以表我丹誠。", "年在於盛時，容色德充備，", "不重於女人，斯非勝人體。", "正使無實心，宜應方便納，", "當生軟下心，隨順取其意。", "愛欲增憍慢，無過於女人，", "且今心雖背，法應方便隨。", "順女心為樂，順為莊嚴具，", "若人離於順，如樹無花果。", "何故應隨順？攝受其事故，", "已得難得境，勿起輕易想。", "欲為最第一，天猶不能忘，", "帝釋尚私通，瞿曇仙人妻。", "阿伽陀仙人，長夜脩苦行，", "為以求天后，而遂願不果。", "婆羅墮仙人，及與月天子，", "婆羅舍仙人，與迦賓闍羅，", "如是比眾多，悉為女人壞，", "況今自境界，而不能娛樂？", "宿世殖德本，得此妙眾具，", "世間皆樂著，而心反不珍？」", "爾時王太子，聞友優陀夷，", "甜辭利口辯，善說世間相。", "答言優陀夷：「感汝誠心說，", "我今當語汝，且復留心聽。", "不薄妙境界，亦知世人樂，", "但見無常相，故生患累心。", "若此法常存，無老病死苦，", "我亦應受樂，終無厭離心。", "若令諸女色，至竟無衰變，", "愛欲雖為過，猶可留人情。", "人有老病死，彼應自不樂，", "何況於他人，而生染著心？", "非常五欲境，自身俱亦然，", "而生愛樂心，此則同禽獸。", "汝所引諸仙，習著五欲者，", "彼即可厭患，習欲故磨滅。", "又稱彼勝士，樂著五欲境，", "亦復同磨滅，當知彼非勝。", "若言假方便，隨順習近者，", "習則真染著，何名為方便？", "虛誑偽隨順，是事我不為，", "真實隨順者，是則為非法。", "此心難裁抑，隨事即生著，", "著則不見過，如何方便隨？", "處順而心乖，此理我不見。", "如是老病死，大苦之積聚，", "令我墜其中，此非知識說。", "嗚呼優陀夷，真為大肝膽。", "生老病死患，此苦甚可畏，", "眼見悉朽壞，而猶樂追逐。", "今我至儜劣，其心亦狹小，", "思惟老病死，卒至不預期。", "晝夜忘睡眠，何由習五欲？", "老病死熾然，決定至無疑，", "猶不知憂慼，真為木石心。」", "太子為優陀，種種巧方便，", "說欲為深患，不覺至日暮。", "時諸婇女眾，伎樂莊嚴具，", "一切悉無用，慚愧還入城。", "太子見園林，莊嚴悉休廢，", "伎女盡還歸，其處盡虛寂，", "倍增非常想，俛仰還本宮。", "父王聞太子，心絕於五欲，", "極生大憂苦，如利刺貫心。", "即召諸群臣，問欲設何方？", "咸言非五欲，所能留其心。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚出城品第五", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "王復增種種，勝妙五欲具，", "晝夜以娛樂，冀悅太子心。", "太子深厭離，了無愛樂情，", "但思生死苦，如被箭師子。", "王使諸大臣，貴族名子弟，", "年少勝姿顏，聰慧執禮儀，", "晝夜同遊止，以取太子心，", "如是未幾時，啟王復出遊。", "服乘駿足馬，眾寶具莊嚴，", "與諸貴族子，圍遶俱出城。", "譬如四種華，日照悉開敷，", "太子耀神景，羽從悉蒙光。", "出城遊園林，修路廣且平，", "樹木花果茂，心樂遂忘歸。", "路傍見耕人，墾壤殺諸虫，", "其心生悲惻，痛踰刺貫心。", "又見彼農夫，勤苦形枯悴，", "蓬髮而流汗，塵土坌其身。", "耕牛亦疲困，吐舌而急喘，", "太子性慈悲，極生憐愍心。", "慨然興長歎，降身委地坐，", "觀察此眾苦，思惟生滅法。", "嗚呼諸世間，愚癡莫能覺，", "安慰諸人眾，各令隨處坐。", "自蔭閻浮樹，端坐正思惟，", "觀察諸生死，起滅無常變。", "心定安不動，五欲廓雲消，", "有覺亦有觀，入初無漏禪。", "離欲生喜樂，正受三摩提，", "世間甚辛苦，老病死所壞。", "終身受大苦，而不自覺知，", "厭他老病死，此則為大患。", "我今求勝法，不應同世間，", "自嬰老病死，而反惡他人。", "如是真實觀，少壯色力壽，", "新新不暫停，終歸磨滅法。", "不喜亦不憂，不疑亦不亂，", "不眠不著欲，不壞不嫌彼，", "寂靜離諸蓋，慧光轉增明。", "爾時淨居天，化為比丘形，", "來詣太子所，太子敬起迎，", "問言：「汝何人？」答言：「是沙門。", "畏厭老病死，出家求解脫，", "眾生老病死，變壞無暫停。", "故我求常樂，無滅亦無生，", "怨親平等心，不務於財色。", "所安唯山林，空寂無所營，", "塵想既已息，蕭條倚空閑，", "精麤無所擇，乞求以支身。」", "即於太子前，輕舉騰虛逝。", "太子心歡喜，惟念過去佛，", "建立此威儀，遺像見於今。", "端坐正思惟，即得正法念，", "當作何方便？遂心長出家。", "歛情抑諸根，徐起還入城，", "眷屬悉隨從，謂止不遠逝。", "內密興愍念，方欲超世表，", "形雖隨路歸，心實留山林，", "猶如繫狂象，常念遊曠野。", "太子時入城，士女挾路迎，", "老者願為子，少願為夫妻，", "或願為兄弟，諸親內眷屬。", "若當從所願，諸集悕望斷，", "太子心歡喜，忽聞斷集聲，", "若當從所願，斯願要當成，", "深思斷集樂，增長涅槃心。", "身如金山峰，𦟛臂如象手，", "其音若春雷，紺眼譬牛王。", "無盡法為心，面如滿月光，", "師子王遊步，徐入於本宮。", "猶如帝釋子，心敬形亦恭，", "往詣父王所，稽首問和安，", "并啟生死畏，哀請求出家。", "一切諸世間，合會要別離。", "是故願出家，欲求真解脫。", "父王聞出家，心即大戰懼，", "猶如大狂象，動搖小樹枝。", "前執太子手，流淚而告言：", "「且止此所說，未是依法時，", "少壯心動搖，行法多生過。", "奇特五欲境，心尚未厭離，", "出家修苦行，未能決定心。", "空閑曠野中，其心未寂滅，", "汝心雖樂法，未若我是時。", "汝應領國事，令我先出家，", "棄父絕宗嗣，此則為非法。", "當息出家心，受習世間法，", "安樂善名聞，然後可出家。」", "太子恭遜辭，復啟於父王：", "「惟為保四事，當息出家心。", "保子命常存，無病不衰老，", "眾具不損減，奉命停出家。」", "父王告太子：「汝勿說此言，", "如此四事者，誰能保令無？", "汝求此四願，正為人所笑。", "且停出家心，服習於五欲。」", "太子復啟王：「四願不可保，", "應聽子出家，願不為留難。", "子在被燒舍，如何不聽出？", "分析為常理，孰能不聽求？", "脫當自磨滅，不如以法離，", "若不以法離，死至孰能持？」", "父王知子心，決定不可轉，", "但當盡力留，何須復多言？", "更增諸婇女，上妙五欲樂，", "晝夜苦防衛，要不令出家。", "國中諸群臣，來詣太子所，", "廣引諸禮律，勸令順王命。", "太子見父王，悲感泣流淚，", "且還本宮中，端坐默思惟。", "宮中諸婇女，親近圍遶侍，", "伺候瞻顏色，矚目不暫瞬。", "猶若秋林鹿，端視彼獵師，", "太子正容貌，猶若真金山。", "伎女共瞻察，聽教候音顏，", "敬畏察其心，猶彼林中鹿。", "漸已至日暮，", "太子處幽夜，光明甚輝耀，", "如日照須彌。坐於七寶座，", "薰以妙栴檀，婇女眾圍遶，", "奏犍撻婆音，如毘沙門子，", "眾妙天樂聲。太子心所念，", "第一遠離樂，雖作眾妙音，", "亦不在其懷。時淨居天子，", "知太子時至，決定應出家，", "忽然化來下，厭諸伎女眾，", "悉皆令睡眠。容儀不歛攝，", "委縱露醜形，惛睡互低仰，", "樂器亂縱橫。傍倚或反側，", "或復似投深，纓絡如曳鎖，", "衣裳絞縛身。抱琴而偃地，", "猶若受苦人，黃綠衣流散，", "如摧迦尼華。縱體倚壁眠，", "狀若懸角弓，或手攀窓牖，", "如似絞死尸。頻呻長欠呿，", "魘呼涕流涎，蓬頭露醜形，", "見若顛狂人。華鬘垂覆面，", "或以面掩地，或舉身戰掉，", "猶若獨搖鳥。委身更相枕，", "手足互相加，或顰蹙皺眉，", "或合眼開口，種種身散亂，", "狼籍猶橫屍。時太子端坐，", "觀察諸婇女：「先皆極端嚴，", "言笑心諂𭶑，妖豔巧姿媚，", "而今悉醜穢。女人性如是，", "云何可親近？沐浴假緣飾，", "誑惑男子心。我今已覺了，", "決定出無疑。」" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "爾時淨居天，來下為開門。", "太子時徐起，出諸婇女間，", "踟蹰於內閣，而告車匿言：", "「吾今心渴仰，欲飲甘露泉，", "被馬速牽來，欲至不死鄉。", "自知心決定，堅固誓莊嚴，", "婇女本端正，今悉見醜形。", "門戶先關閉，今已悉自開，", "觀此諸瑞相，第一義之筌。」", "車匿內思惟，應奉太子教，", "脫令父王知，復應深罪責。", "諸天加神力，不覺牽馬來，", "平乘駿良馬，眾寶鏤乘具。", "高翠長髦尾，局背短毛耳，", "鹿腹鵝王頸，額廣圓瓠鼻，", "龍咽臗臆方，具足驎驥相。", "太子撫馬頸，摩身而告言：", "「父王常乘汝，臨敵輒勝怨，", "吾今欲相依，遠涉甘露津。", "戰鬪多眾旅，榮樂多伴遊，", "商人求珍寶，樂從者亦眾。", "遭苦良友難，求法必寡朋，", "堪此二友者，終獲於吉安。", "吾今欲出遊，為度苦眾生，", "汝今欲自利，兼濟諸群萌，", "宜當竭其力，長驅勿疲惓。」", "勸已徐跨馬，理轡倐晨征，", "人狀日殿流，馬如白雲浮。", "束身不奮迅，屏氣不噴鳴，", "四神來捧足，潛密寂無聲。", "重門固關鑰，天神令自開。", "敬重無過父，愛深莫踰子，", "內外諸眷屬，恩愛亦纏綿。", "遣情無遺念，飄然超出城，", "清淨蓮花目，從淤泥中生。", "顧瞻父王宮，而說告離篇，", "不度生老死，永無遊此緣。", "一切諸天眾，虛空龍鬼神，", "隨喜稱善哉，唯此真諦言。", "諸天龍神眾，慶得難得心，", "各以自力光，引導助其明。", "人馬心俱銳，奔逝若流星，", "東方猶未曉，已進三由旬。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛所行讚卷第一" }, { "type": "juan", "text": "佛所行讚卷第二亦云佛本行經" }, { "type": "byline", "text": "馬鳴菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "北涼天竺三藏曇無讖譯" }, { "type": "head", "text": "車匿還品第六", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "須臾夜已過，眾生眼光出，", "顧見林樹間，跋伽仙人處。", "林流極清曠，禽獸親附人，", "太子見心喜，形勞自然息。", "此則為祥瑞，必獲未曾利，", "又見彼仙人，是所應供養，", "并自護其儀，滅除高慢跡。", "下馬手摩頭，汝今已度我。", "「慈目視車匿，猶清涼水洗，", "駿足馳若飛，汝常係馬後。", "感汝深敬勤，精勤無懈惓，", "餘事不足計，唯取汝真心。", "心敬形堪勤，此二今始見，", "人有心至誠，身力無所堪。", "力堪心不至，汝今二俱備，", "捐棄世榮利，進步隨我來。", "何人不向利？無利親戚離，", "汝今空隨我，不求現世報。", "夫人生育子，為以紹宗嗣，", "所以奉敬王，為以報恩養。", "一切皆求利，汝獨背利遊。", "至言不煩多，今當略告汝，", "汝事我已畢，今且乘馬還。", "自我長夜來，所求處今得。」", "即脫寶瓔珞，以授於車匿，", "具持是賜汝，以慰汝憂悲。", "寶冠頂摩尼，光明照其身，", "即脫置掌中，如日曜須彌。", "「車匿持此珠，還歸父王所，", "持珠禮王足，以表我虔心。", "為我啟請王，願捨愛戀情，", "為脫生老死，故入苦行林。", "亦不求生天，非無仰戀心，", "亦不懷結恨，唯欲捨憂悲。", "長夜集恩愛，要當有別離，", "以有當離故，故求解脫因。", "若得解脫者，永無離親期，", "為斷憂出家，勿為子生憂；", "五欲為憂根，應憂著欲者。", "乃祖諸勝王，堅固志不移，", "今我襲餘財，唯法捨非宜。", "夫人命終時，財產悉遺子，", "子多貪俗利，而我樂法財。", "若言年少壯，非是遊學時，", "當知求正法，無時非為時。", "無常無定期，死怨常隨伺，", "是故我今日，決定求法時。", "如上諸所啟，汝悉為我宣，", "唯願今父王，不復我顧戀。", "若以形毀我，令王割愛者，", "汝慎勿惜言，使王念不絕。」", "車匿奉教勅，悲塞情惛迷，", "合掌而䠒跪，還答太子言：", "「如勅具宣言，恐更增憂悲，", "憂悲增轉深，如象溺深泥。", "決定恩愛乖，有心孰不哀？", "金石尚摧碎，何況溺哀情？", "太子長深宮，少樂身細軟，", "投身刺棘林，苦行安可堪？", "初命我索馬，下情甚不安，", "天神見驅逼，命我速莊嚴。", "何意令太子，決定捨深宮？", "迦毘羅衛國，合境生悲痛。", "父王年已老，念子愛亦深，", "決定捨出家，此則非所應。", "邪見無父母，此則無復論。", "瞿曇彌長養，乳哺形枯乾，", "慈愛難可忘，莫作背恩人。", "嬰兒功德母，勝族能奉事，", "得勝而復棄，此則非勝人。", "耶輸陀勝子，嗣國掌正法，", "厥年尚幼少，是亦不應捨。", "已違捨父王，及宗親眷屬，", "勿復遺棄我，要不離尊足。", "我心懷湯火，不堪獨還國。", "今於空野中，棄捐太子歸，", "則同須曼提，棄捨於羅摩，", "今若獨還宮，白王當何言？", "合宮同見責，復以何辭答？", "太子向告我，隨方便形毀。", "牟尼功德所，云何而虛說？", "我深慚愧故，舌亦不能言，", "設使有所說，天下誰復信？", "若言月光熱，世間有信者；", "脫有信太子，所行非法行？", "太子心柔軟，常慈悲一切，", "深愛而棄捨，此則違宿心。", "願可思還宮，以慰我愚誠。」", "太子聞車匿，悲切苦諫言，", "心安轉堅固，而復告之曰：", "「汝今為我故，而生別離苦，", "當捨此悲念，且自慰其心，", "眾生各異趣，乖離理自常。", "縱令我今日，不捨諸親族，", "死至形神乖，當復云何留？", "慈母懷妊我，深愛常抱苦。", "生已即命終，竟不蒙子養，", "存亡各異路，今為何處求？", "曠野茂高樹，眾鳥群聚栖，", "暮集晨必散，世間離亦然。", "浮雲興高山，四集盈虛空，", "俄而復消散，人理亦復然。", "世間本自乖，暫會恩愛纏，", "如夢中聚散，不應計我親。", "譬如春生樹，漸長柯葉茂，", "秋霜遂零落，同體尚分離，", "況人暫合會，親戚豈常俱？", "汝且息憂苦，順我教而歸，", "歸意猶存我，且歸後更還。", "迦毘羅衛人，聞我心決定，", "顧遺念我者，汝當宣我言，", "越度生死海，然後當來還；", "情願若不果，身滅山林間。」", "白馬聞太子，發斯真實言，", "屈膝而舐足，長息淚流連。", "輪掌網鞔手，順摩白馬頂，", "汝莫生憂悲，我今懺謝汝，", "良馬之勤勞，其功今已畢，", "惡道苦長息，妙果現於今。", "眾寶莊嚴劍，車匿常執隨，", "太子拔利劍，如龍曜光明，", "寶冠籠玄髮，合剃置空中。", "上昇凝虛境，飄若鸞鳥翔，", "忉利諸天下，執髮還天宮。", "常欲奉事足，況今得頂髮？", "盡心加供養，至於正法盡。", "太子時自念，莊嚴具悉除，", "唯有素繒衣，猶非出家儀。", "時淨居天子，知太子心念，", "化為獵師像，持弓佩利箭，", "身被袈裟衣，徑至太子前。", "太子念此衣，染色清淨服，", "仙人上標飾，獵者非所應。", "即呼獵師前，軟語而告曰：", "「汝於此衣服，貪愛似不深，", "以我身上服，與汝相貿易。」", "獵師白太子：「非不惜此衣，", "用謀諸群鹿，誘之令見趣。", "苟是汝所須，今當與交易。」", "獵者既貿衣，還自復天身，", "太子及車匿，見生奇特想，", "此必無事衣，定非世人服。", "內心大歡喜，於衣倍增敬，", "即與車匿別，被著袈裟衣。", "猶若青絳雲，圍繞日月輪，", "安詳而諦步，入於仙人窟。", "車匿自隨矚，漸隱不復見，", "太子捨父王，眷屬及我身，", "愛著袈裟衣，入於苦行林。", "舉首仰呼天，迷悶而躃地，", "起抱白馬頸，望絕隨路歸。", "徘徊屢反顧，形往心反馳，", "或沈思失魂，或俯仰垂身，", "或倒而復起，悲泣隨路還。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚入苦行林品第七", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "太子遣車匿，將入仙人處，", "端嚴身光曜，普照苦行林。", "具足一切義，隨義而之彼，", "譬如師子王，入于群獸中，", "俗容悉已捨，唯見道真形。", "彼諸學仙士，忽覩未曾見，", "懍然心驚喜，合掌端目矚，", "男女隨執事，即視不改儀。", "如天觀帝釋，瞪視目不瞬，", "諸仙不移足，瞪視亦復然。", "任重手執作，瞻敬不釋事，", "如牛在轅軛，形來而心依。", "俱學神仙者，咸說未曾見，", "孔雀等眾鳥，亂聲而翔鳴。", "持鹿戒梵志，隨鹿遊山林，", "麤性鹿睒睗，見太子端視，", "隨鹿諸梵志，端視亦復然。", "甘蔗燈重明，猶如初日光，", "能感群乳牛，增出甜香乳。", "彼諸梵志等，驚喜傳相告，", "為八婆藪天，為二阿濕波，", "為第六魔王，為梵迦夷天，", "為日月天子，而來下此耶？", "要是所應敬，奔競來供養，", "太子亦謙下，敬辭以問訊。", "菩薩遍觀察，林中諸梵志，", "種種修福業，悉求生天樂。", "問長宿梵志，所行真實道，", "「今我初至此，未知行何法？", "隨事而請問，願為我解說。」", "爾時彼二生，具以諸苦行，", "及與苦行果，次第隨事答。", "非聚落所出，清淨水生物，", "或食根莖葉，或復食華果。", "種種各異道，服食亦不同，", "或習於鳥生，兩足鉗取食。", "有隨鹿食草，吸風蟒蛇仙，", "木石舂不食，兩齒嚙為痕。", "或乞食施人，取殘而自食，", "或常水沐頭，或復奉事火，", "水居習魚仙，如是等種種。", "梵志修苦行，壽終得生天，", "以因苦行故，當得安樂果。", "兩足尊賢士，聞此諸苦行，", "不見真實義，內心不欣悅，", "思惟哀念彼，心口自相告。", "哀哉大苦行，唯求人天報，", "輪迴向生死，苦多而果少。", "違親捨勝境，決定求天樂，", "雖免於小苦，終為大苦縛。", "自枯槁其形，修行諸苦行，", "而求於受生，增長五欲因。", "不觀生死故，以苦而求苦，", "一切眾生類，心常畏於死。", "精勤求受生，生已會當死，", "雖復畏於苦，而長沒苦海。", "此生極疲勞，將生復不息，", "任苦求現樂，求生天亦勞，", "求樂心下劣，俱墮於非義。", "方於極鄙劣，精勤則為勝，", "未若修智慧，兩捨永無為。", "苦身是法者，安樂為非法，", "行法而後樂，因法果非法。", "身所行起滅，皆由心意力，", "若離心意者，此身如枯木，", "是故當調心，心調形自正。", "食淨為福者，禽獸貧窮子，", "常食於果葉，斯等應有福。", "若言善心起，苦行為福因，", "彼諸安樂行，何不善心起？", "樂非善心起，善亦非苦因。", "若彼諸外道，以水為淨者，", "樂水居眾生，惡業能常淨。", "彼本功德仙，所可住止處。", "功德仙住故，普世之所重，", "應尊彼功德，不應重其處。", "如是廣說法，遂至日云暮，", "見有事火者，或鑽或吹然。", "或有酥油灑，或舉聲呪願，", "如是竟日夜，觀察彼所行，", "不見真實義，則便欲捨去。", "時彼諸梵志，悉來請留住，", "眷仰菩薩德，無不勤勸請。", "汝從非法處，來至正法林，", "而復欲棄捨，是故勸請留。", "諸長宿梵志，蓬髮服草衣，", "追隨菩薩後，願請小留神。", "菩薩見諸老，隨逐身疲勞，", "止住一樹下，安慰遣令還。", "梵志諸長幼，圍繞合掌請：", "「汝忽來至此，園林妙充滿，", "而今棄捨去，遂成丘曠野。", "如人愛壽命，不欲捨其身，", "我等亦如是，唯願小留住。", "此處諸梵志，王仙及天仙，", "皆依於此處，又隣雪山側。", "增長人苦行，其處莫過此，", "眾多諸學士，由此路生天。", "求福學仙者，皆從此已北，", "攝受於正法，慧者不遊南。", "若汝見我等，懈怠不精進，", "行諸不淨法，而不樂住者。", "我等悉應去，汝可留止此，", "此諸梵志等，常求苦行伴。", "汝為苦行長，云何相棄捨？", "若能止住此，奉事如帝釋，", "亦如天奉事，毘梨訶鉢低。」", "菩薩向梵志，說己心所期：", "「我修正方便，唯欲滅諸有。", "汝等心質直，行法亦寂默，", "親念於來賓，我心實愛樂。", "美說感人懷，聞者皆沐浴，", "聞汝等所說，增我樂法情，", "汝等悉歸我，以為法良朋。", "而今棄捨汝，其心甚悵然，", "先違本親屬，今與汝等乖，", "合會別離苦，其苦等無異。", "非我心不樂，亦不見他過，", "但汝等苦行，悉求生天樂，", "我求滅三有，形背而心乖。", "汝等所行法，自習先師業，", "我為滅諸集，以求無集法，", "是故於此林，永無久停理。」", "爾時諸梵志，聞菩薩所說，", "真實有義言，辭辯理高勝，", "其心大歡喜，倍深加宗敬。", "時有一梵志，常臥塵土中，", "縈髮衣樹皮，黃眼脩高鼻。", "而白菩薩言：「志固智慧明，", "決定了生過，善知離生安。", "祠祀祈天神，及種種苦行，", "悉求生天樂，未離貪欲境。", "能與貪欲爭，志求真解脫，", "此則為丈夫，決定正覺士。", "斯處不足留，當至頻陀山，", "彼有大牟尼，名曰阿羅藍，", "唯彼得究竟，第一增勝眼。", "汝當往詣彼，得聞真實道，", "能使心悅者，必當行其法。", "我觀汝志樂，恐亦非所安，", "當復捨彼遊，更求餘多聞。", "隆鼻廣長目，丹脣素利齒，", "薄膚面光澤，朱舌長軟薄，", "如是眾妙相，悉飲爾炎水。", "當度不測深，世間無有比，", "耆舊諸仙人，不得者當得。」", "菩薩領其言，與諸仙人別，", "彼諸仙人眾，右繞各辭還。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚合宮憂悲品第八", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "車匿牽馬還，望絕心悲塞，", "隨路號泣行，不能自開割。", "先與太子俱，一宿之徑路，", "今捨太子還，生奪天蔭故。", "徘徊心顧戀，八日乃至城，", "良馬素體駿，奮迅有威相。", "躑躅顧瞻仰，不覩太子形，", "流淚四體垂，憔悴失光澤。", "旋轉慟悲鳴，日夜忘水草，", "遺失救世主，還歸迦毘羅。", "國土悉廓然，如入空聚落，", "如日隱須彌，舉世悉曛冥。", "泉池不澄清，華果不榮茂，", "巷路諸士女，憂慼失歡容。", "車匿與白馬，悵怏行不前，", "問事不能答，遲遲若尸行。", "眾見車匿還，不見釋王子，", "舉聲大號泣，如棄羅摩還。", "有人來路傍，傾身問車匿：", "「王子世所愛，舉國人之命。", "汝輙盜將去，今為何所在？」", "車匿抑悲心，而答眾人言：", "「我眷戀追逐，不捨於王子，", "王子捐棄我，并捨俗威儀，", "剃頭被法服，遂入苦行林。」", "眾人聞出家，驚起奇特想，", "嗚咽而啼泣，涕淚交流下，", "各各相告語，我等作何計？", "眾人咸議言：「悉當追隨去，", "如人命根壞，身死形神離。", "王子是我命，失命我豈生？", "此邑成丘林，彼林城郭邑，", "此城失威德，如殺毘梨多。」", "城內諸士女，虛傳王子還，", "奔馳出路上，唯見馬空歸，", "莫知其存亡，悲泣種種聲。", "車匿步牽馬，歔欷垂淚還，", "失太子憂悲，加增怖懼心，", "如戰士破敵，執怨送王前。", "入門淚雨下，滿目無所見，", "仰天大啼哭，白馬亦悲鳴，", "宮中雜鳥獸，內廐諸群馬，", "聞白馬悲鳴，長鳴而應之，", "謂呼太子還，不見而絕聲。", "後宮諸婇女，聞馬鳥獸鳴，", "亂髮面萎黃，形瘦脣口乾。", "弊衣不浣濯，垢穢不浴身，", "悉捨莊嚴具，毀悴不鮮明。", "舉體無光耀，猶如細小星，", "衣裳壞󰡖縷，狀如被賊形。", "見車匿白馬，涕泣絕望歸，", "感結而號咷，猶如新喪親，", "狂亂而搔擾，如牛失其道。", "大愛瞿曇彌，聞太子不還，", "竦身自投地，四體悉傷壞，", "猶如狂風摧，金色芭蕉樹。", "又聞子出家，長歎增悲感：", "「右旋細軟髮，一孔一髮生。", "黑淨鮮光澤，平住而灑地，", "何意合天冠？剃著草土中。", "𦟛臂師子步，脩廣牛王目，", "身光黃金炎，方臆梵音聲。", "持是上妙相，入於苦行林，", "世間何薄福，失斯聖地主？", "妙網柔軟足，清淨蓮花色，", "土石刺棘林，云何而可蹈？", "生長於深宮，溫衣細軟服，", "沐浴以香湯，末香以塗身。", "今則置風露，寒暑安可堪？", "華族大丈夫，標挺勝多聞，", "德備名稱高，常施無所求，", "云何忽一朝，乞食以活身？", "清淨寶床臥，奏樂以覺惽，", "豈能山樹間，草土以籍身？」", "念子心悲痛，悶絕而躄地，", "侍人扶令起，為拭其目淚。", "其餘諸夫人，憂苦四體垂，", "內感心慘結，不動如畫人。", "時耶輸陀羅，深責車匿言：", "「生亡我所欽，今為在何所？", "人馬三共行，今唯二來歸，", "我心極惶怖，戰慄不自安。", "終是不正人，不昵非善友，", "不吉縱強暴，應笑用啼為？", "將去而啼還，反覆不相應。", "愛念自在伴，隨欲恣心作，", "故使聖王子，一去不復歸。", "汝今應大喜，作惡已果成。", "寧近智慧怨，不習愚癡友，", "假名為良朋，內實懷怨結。", "今此勝王家，一旦悉破壞，", "此諸貴夫人，憂悴毀形好，", "涕泣氣息絕，雨淚橫流下。", "夫主尚在世，依止如雪山，", "安意如大地，憂悲殆至死，", "況此窓牖中，悲泣長叫者，", "生亡其所天，是苦何可堪？", "告馬汝無義，奪人心所重，", "猶如闇冥中，怨賊劫珍寶。", "乘汝戰鬪時，刀刃鋒利箭，", "一切悉能堪，今有何不忍？", "一族之殊勝，強奪我心去，", "汝是弊惡蟲，造諸不正業。", "今日大嗚呼！聲滿於王宮，", "先劫我所念，爾時何以瘂？", "若爾時有聲，舉宮悉應覺，", "爾時若覺者，不生今苦惱。」", "車匿聞苦言，飲氣而息結，", "收淚合掌答：「願聽我自陳，", "莫嫌責白馬，亦莫恚於我。", "我等悉無過，天神之所為，", "我極畏王法，天神所駈逼。", "速牽馬與之，俱去疾如飛，", "厭氣令無聲，足亦不觸地。", "城門自然開，虛空自然明，", "斯皆天神力，豈是我所為？」", "耶輸陀聞說，心生奇特想，", "天神之所為，非是斯等咎。", "嫌責心消除，熾然大苦息，", "躃地稱怨歎：「雙輸鳥分乖，", "我今失依怙，同法行生離，", "樂法捨同行，何處更求法？", "古昔諸先勝，大快見王等，", "斯皆夫妻俱，學道遊林野。", "而今捨於我，為求何等法？", "梵志祠祀典，夫妻必同行，", "同行法為因，終則同受報，", "汝何獨法慳，棄我而隻遊？", "或見我嫉惡，更求無嫉者？", "或當嫌薄我，更求淨天女？", "為何勝德色，修習於苦行？", "以我薄命故，夫妻生別離，", "羅睺羅何故，不蒙於膝下？", "嗚呼不吉士！貌柔而心剛，", "勝族盛光榮，怨憎猶宗仰。", "又子生未孩，而能永棄捨，", "我亦無心腸，夫棄遊山林，", "不能自泯沒，此則木石人。」", "言已心迷亂，或哭或狂言，", "或瞪視沈思，哽咽不自勝，", "惙惙氣殆盡，臥於塵土中。", "諸餘婇女眾，見生悲痛心，", "猶如盛蓮花，風雹摧令萎。", "父王失太子，晝夜心悲戀，", "齋戒求天神，願令子速還。", "發願祈請已，出於天祠門，", "聞諸啼哭聲，驚怖心迷亂，", "如天大雷震，群象亂奔馳。", "見車匿白馬，廣問知出家，", "舉身投於地，如崩帝釋幢。", "諸臣徐扶起，以法勸令安，", "久而心小醒，而告白馬言：", "「我數乘汝戰，每念汝有功，", "今者憎惡汝，倍於愛念時。", "所念功德子，汝輙運令去，", "擲著山林中，猶自空來歸。", "汝速持我往，不爾往將還，", "不為此二者，我命將不存。", "更無餘方治，唯待子為藥，", "如珊闍梵志，為子死殺身，", "我失行法子，自殺令無身。", "摩㝹眾生主，亦當為子憂，", "況復我常人？失子能自安？", "古昔阿闍王，愛子遊山林，", "感思而命終，即時得生天。", "吾今不能死，長夜住憂苦，", "合宮念吾子，虛渴如餓鬼，", "如人渴探水，欲飲而奪之。", "守渴而命終，必生餓鬼趣。", "今我至虛渴，得子水復失，", "及我未命終，速語我子處，", "勿令我渴死，墮於餓鬼中。", "我素志力強，難動如大地，", "失子心躁亂，如昔十車王。」", "王師多聞士，大臣智聰達，", "二人勸諫王，不緩亦不切：", "「願自寬情念，勿以憂自傷，", "古昔諸勝王，棄國如散花。", "子今行學道，何足苦憂悲？", "當憶阿私記，理數自應然。", "天樂轉輪聖，蕭然不累清，", "豈曰世界王，能移金王心？", "今當使我等，推求到其所，", "方便苦諫諍，以表我丹誠，", "要望降其志，以慰王憂悲。」", "王喜即答言：「唯汝等速行，", "如舍君陀鳥，為子空中旋，", "我今念太子，便悁心亦然。」", "二人既受命，王與諸眷屬，", "其心小清涼，氣宣飡飲通。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚推求太子品第九", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "王正以憂悲，感切師大臣，", "如鞭策良馬，馳駛若迅流，", "身疲不辭勞，逕詣苦行林。", "捨俗五儀飾，善攝諸情根，", "入梵志精廬，敬禮彼諸仙。", "諸仙請就座，說法安慰之。", "即白仙人言：「意有所諮問，", "淨稱淨飯王，甘蔗名勝胄。", "我等為師臣，法教典要事，", "王如天帝釋，子如闍延多。", "為度老病死，出家或投此，", "我等為彼來，惟尊應當知。」", "答言：「有此人，長臂大人相，", "擇我等所行，隨順生死法。", "往詣阿羅藍，以求勝解脫。」", "既得定實已，遵崇王速命，", "不敢計疲勞，尋路而馳進。", "見太子處林，悉捨俗儀飾，", "真體猶光耀，如日出烏雲。", "國奉天神師，執正法大臣，", "捨除俗威儀，下乘而步進。", "猶王婆摩疊，仙人婆私吒，", "往詣山林中，見王子羅摩，", "各隨其本儀，恭敬禮問訊。", "猶如儵迦羅，及與央耆羅，", "盡心加恭敬，奉事天帝釋。", "王子亦隨敬，王師及大臣，", "如帝釋安慰，儵迦央耆羅。", "即命彼二人，坐於王子前，", "如富那婆藪，兩星侍月傍。", "王師及大臣，啟請於王子，", "如毘利波低，語彼闍延多。", "「父王念太子，如利刺貫心，", "荒迷發狂亂，臥於塵土中。", "日夜增悲思，流淚常如雨，", "勅我有所命，唯願留心聽。", "『知汝樂法情，決定無所疑，", "非時入林藪，悲戀嬈我心，", "汝若念法者，應當哀愍我。", "望寬遠遊情，以慰我懸心，", "勿令憂悲水，崩壞我心岸。", "如雲水草山，風日火雹災，", "憂悲為四患，飄乾燒壞心。", "且還食土邑，時至更遊仙，", "不顧於親戚，父母亦棄捐，", "此豈名慈悲，覆護一切耶？", "法不必山林，在家亦脩閑，", "覺悟勤方便，是則名出家。", "剃髮服染衣，自放山藪間，", "此則懷畏怖，何足名學仙？", "願得一抱汝，以水雨其頂，", "冠汝以天冠，置於傘蓋下，", "矚目一觀汝，然後我出家。", "頭留摩先王，阿㝹闍阿涉，", "跋闍羅婆休，毘跋羅安提，", "毘提訶闍那，那羅濕波羅，", "如是等諸王，悉皆著天冠，", "瓔珞以嚴容，手足貫珠環，", "婇女眾娛樂，不違解脫因。", "汝今可還家，崇習於二事，", "心修增上法，為地增上主。』", "垂淚約勅我，令宣如是言。", "既有此勅旨，汝應奉教還。", "父王因汝故，沒溺憂悲海，", "無救無所依，無由自開釋，", "汝當為船師，渡著安隱處。", "毘林摩王子，二羅彌跋祗，", "聞父勅恭命，汝今亦應然。", "慈母鞠養恩，盡壽報罔極，", "如牛失其犢，悲呼忘眠食。", "汝今應速還，以救我生命，", "孤鳥離群哀，龍象獨遊苦。", "憑依者失蔭，當思為救護，", "一子孩幼孤，遭苦莫知告，", "勉彼焭焭苦，如人救月蝕。", "舉國諸士女，別離苦熾然，", "歎息烟衝天，熏慧眼令闇，", "唯求見汝水，滅火目開明。」", "菩薩聞父王，切教苦備至，", "端坐正思惟，隨宜遜順答。", "「我亦知父王，慈念心過厚，", "畏生老病死，故違罔極恩。", "誰不重所生？以終別離故，", "正使生相守，死至莫能留，", "是故知所重，長辭而出家。", "聞父王憂悲，增戀切我心，", "但如夢暫會，倐忽歸無常。", "汝當決定知，眾生性不同，", "憂苦之所生，不必子與親。", "所以生離苦，皆從癡惑生，", "如人隨路行，中道暫相逢，", "須臾各分析，乖理本自然。", "合會暫成親，隨緣理自分，", "深達親假合，不應生憂悲。", "此世違親愛，他世更求親，", "暫親復乖離，處處無非親。", "常合而常散，散散何足哀？", "處胎漸漸變，分分死更生。", "一切時有死，山林何非時？", "侍時受五欲，求財時亦然，", "一切時死故，除死法無時。", "欲使我為王，慈愛法難違，", "如病服非藥，是故我不堪。", "高位愚癡處，放逸隨愛憎，", "終身常畏怖，思慮形神疲，", "順眾心違法，智者所不為。", "七寶妙宮殿，於中盛火然，", "天厨百味飯，於中有雜毒，", "蓮華清涼池，於中多毒蟲，", "位高為災宅，慧者所不居。", "古昔先勝王，見居國多愆，", "楚毒加眾生，厭患而出家。", "故知王正苦，不如行法安，", "寧處於山林，食草同禽獸。", "不堪處深宮，黑蛇同其穴，", "捨王位五欲，任苦遊山林，", "此則為隨順，樂法漸增明。", "今棄閑靜林，還家受五欲，", "日夜苦法增，此則非所應。", "名族大丈夫，樂法而出家，", "永背名稱族，建大丈夫志，", "毀形被法服，樂法遊山林。", "今復棄法服，有違慚愧心，", "天王尚不可，況歸人勝宅？", "已吐貪恚癡，而復還服食，", "如人反食吐，此苦安可堪？", "如世舍被燒，方便馳走出，", "須臾還復入，此豈為𭶑夫？", "見生老死過，厭患而出家，", "今當還復入，愚癡與彼同。", "處宮修解脫，則無有是處，", "解脫寂靜生，王者如楚罰。", "寂靜廢王威，王正解脫乖，", "動靜猶水火，二理何得俱？", "決定修解脫，亦不居王位。", "若言居王位，兼修解脫者，", "此則非決定，決定解亦然。", "既非決定心，或出還復入；", "我今已決定，斷親屬鉤餌，", "正方便出家，云何還復入？」", "大臣內思惟：「太子大丈夫，", "深識德隨順，所說有因緣。」", "而告太子言：「如王子所說，", "求法法應爾，但今非是時。", "父王衰暮年，念子增憂悲，", "雖曰樂解脫，反更為非法。", "雖樂出無慧，不思深細理，", "不見因求果，徒捨現法歡。", "有言有後世，又復有言無，", "有無既不判，何為捨現樂？", "若當有後世，應任其所得，", "若言後世無，無即為解脫。", "有言有後世，不說解脫因，", "如地堅火暖，水濕風飄動，", "後世亦復然，此則性自爾。", "有說淨不淨，各從自性起，", "言可方便移，此則愚癡說。", "諸根行境界，自性皆決定，", "愛念與不念，自性定亦然，", "老病死等苦，誰方便使然？", "謂水能滅火，火令水煎消，", "自性增相壞，性和成眾生。", "如人處胎中，手足諸體分，", "神識自然成，誰有為之者？", "蕀刺誰令利？此則性自然，", "及種種禽獸，無欲使爾者。", "諸有生天者，自在天所為，", "及餘造化者，無自力方便。", "若有所由生，彼亦能令滅，", "何須自方便，而求於解脫？", "有言我令生，亦復我令滅，", "有言無由生，要方便而滅。", "如人生育子，不負於祖宗，", "學仙人遺典，奉天大祠祀，", "此三無所負，則名為解脫。", "古今之所傳，此三求解脫，", "若以餘方便，徒勞而無實。", "汝欲求解脫，唯習上方便，", "父王憂悲息，解脫道得申，", "捨家遊山林，還歸亦非過。", "昔奄婆梨王，久處苦行林，", "捨徒眾眷屬，還家居王位。", "國王子羅摩，去國處山林，", "聞國風俗離，還歸維正化。", "娑樓婆國王，名曰頭樓摩，", "父子遊山林，終亦俱還國。", "婆私晝牟尼，及與安低疊，", "山林修梵行，父亦歸本國。", "如是等先勝，正法善名稱，", "悉還王領國，如燈照世間。", "是故捨山林，正法化非過。」", "太子聞大臣，愛語饒益說，", "以常理不亂，無礙而庠序，", "固志安隱說，而答於大臣：", "「有無等猶豫，二心疑惑增，", "而作有無說，我不決定取，", "淨智修苦行，決定我自知。", "世間猶豫論，展轉相傳習，", "無有真實義，此則我不安，", "明人別真偽，信豈由他生？", "猶如生盲人，以盲人為導，", "於夜大闇中，當復何所從？", "於淨不淨法，世間生疑惑，", "設不見真實，應行清淨道，", "寧苦行淨法，非樂行不淨。", "觀彼相承說，無一決定相，", "真言虛心受，永離諸過患，", "語過虛偽說，智者所不言。", "如說羅摩等，捨家修梵行，", "終歸還本國，服習五欲者，", "此等為陋行，智者所不依。", "我今當為汝，略說其要義。", "日月墜於地，須彌雪山轉，", "我身終不易，退入於非處。", "寧身投盛火，不以義不畢，", "還歸於本國，入於五欲火。」", "表斯要誓已，徐起而長辭。", "太子辯鋒炎，猶如盛日光，", "王師及大臣，言論莫能勝。", "相謂計已盡，唯當辭退還，", "深敬嘆太子，不敢強逼留。", "敬奉王命故，不敢速疾還，", "徘徊於中路，行邁顧遲遲。", "選擇𭶑慧人，審諦機悟士，", "隱身密伺候，然後捨而還。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛所行讚卷第二" }, { "type": "juan", "text": "佛所行讚卷第三亦云佛本行經" }, { "type": "byline", "text": "馬鳴菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "北涼天竺三藏曇無讖譯" }, { "type": "head", "text": "瓶沙王詣太子品第十", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "太子辭王師，及正法大臣，", "冒浪濟恒河，路由靈鷲巖。", "藏根於五山，特秀峙中亭，", "林木花果茂，流泉溫涼分，", "入彼五山城，寂靜猶昇天。", "國人見太子，容德深且明，", "少年身光澤，無比丈夫形，", "悉起奇特想，如見自在幢。", "橫行為止足，隨後者速馳，", "先進悉迴顧，瞻目視無厭。", "四體諸相好，隨見目不移，", "恭敬來奉迎，合掌禮問訊。", "咸皆大歡喜，隨宜而供養，", "瞻仰尊勝顏，俯愧種種形。", "政素輕躁儀，寂默加肅敬，", "結恨心永解，慈和情頓增。", "士女公私業，一時悉休廢，", "敬形宗其德，隨觀盡忘歸。", "眉間白毫相，脩廣紺青目，", "舉體金光曜，清淨網縵手，", "雖為出家形，有應聖王相。", "王舍城士女，長幼悉不安，", "此人尚出家，我等何俗歡？", "爾時瓶沙王，處於高觀上，", "見彼諸士女，惶惶異常儀，", "勅召一外人，備問何因緣？", "恭跪王樓下，具白所見聞：", "「昔聞釋氏種，殊特殊勝子，", "神慧超世表，應王領八方，", "今出家在此，眾人悉奉迎。」", "王聞心驚喜，形留神已馳，", "勅使者速還，伺候進趣宜，", "奉教密隨從，瞻察所施為。", "澄靜端目視，庠步顯真儀，", "入里行乞食，為諸乞士光，", "歛形心不亂，好惡靡不安。", "精麤隨所得，持鉢歸閑林，", "食訖漱清流，樂靜安白山。", "青林別高崖，丹華殖其間，", "孔雀等眾鳥，翻飛而亂鳴。", "法服助鮮明，如日照扶桑，", "使見安住彼，次第具上聞。", "王聞心馳敬，即勅嚴駕行，", "天冠佩花服，師子王遊步。", "簡擇諸宿重，安靜審諦士，", "導從百千眾，雲騰昇白山。", "見菩薩嚴儀，寂靜諸情根，", "端坐山巖室，如月麗青天。", "妙色淨端嚴，猶若法化身，", "虔心肅然發，恭步漸親近。", "猶如天帝釋，詣摩醯首羅，", "歛容執禮儀，敬問彼和安。", "菩薩詳而動，隨順反相酬。", "時王勞問畢，端坐清淨石，", "瞪矚瞻神儀，顏和情交悅。", "「伏聞名高族，盛德相承襲，", "欽情久蘊積，今欲決所疑。", "日光之元宗，祚隆已萬世，", "令德紹遺嗣，弘廣萃於今。", "賢明年幼少，何故而出家？", "超世聖王子，乞食不存榮，", "妙體應塗香，何故服袈裟？", "手宜握天下，反以受薄飡，", "若不代父王，受禪享其土，", "吾今分半國，庶望少留情。", "既免逼親嫌，時過隨所從，", "當體我誠言，貪德為良隣。", "或恃名勝族，才德容貌兼，", "不欲降高節，屈下受人恩。", "當給勇健士，器仗隨軍資，", "自力廣收羅，天下孰不推。", "明人知時取，法財五欲增，", "若不獲三利，終始徒勞勤。", "崇法捨財色，財為一分人，", "富財捨法欲，此則保財資。", "貧窶而忘法，五欲孰能歡？", "是故三事俱，德流而道宣。", "法財五欲備，名世大丈夫，", "無令圓相身，徒勞而無功。", "曼陀轉輪王，王領四天下，", "帝釋分半坐，力不能王天。", "今汝𦟛長臂，足攬人天境，", "我不恃王力，而欲強相留。", "見汝改形好，愛著出家衣，", "既以敬其德，矜苦惜其人，", "今見行乞求，我願奉其土。", "少壯受五欲，中年習用財，", "年耆諸根熟，是乃順法時。", "壯年守法財，必為欲所壞，", "老則氣虛微，隨順求寂默，", "耆年愧財欲，行法舉世宗。", "壯年心輕躁，馳騁五欲境，", "疇侶契纏綿，情交相感深，", "年宿寡綢繆，順法者所宗，", "五欲悉休廢，增長樂法心。", "具崇王者法，大會奉天神，", "當乘神龍背，受樂上昇天。", "先勝諸聖王，嚴身寶瓔珞，", "祠祀設大會，終歸受天福。」", "如是瓶沙王，種種方便說，", "太子志堅固，不動如須彌。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚答瓶沙王品第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "瓶沙王隨順，安慰勸請已，", "太子敬答謝：「深感於來言，", "善得世間宜，所說不乖理，", "訶梨名族胄，為人善知識，", "義懷心虛盡，法應如是說。", "世間說凡品，不能處仁義，", "薄德遇近情，豈達名勝事？", "承習先勝宗，崇禮修敬讓，", "能於苦難中，周濟不相棄，", "是則為世間，真善知識相。", "善友財通濟，是名牢固藏，", "守惜封己利，是必速亡失。", "國財非常寶，惠施為福業，", "兼施善知識，雖散後無悔。", "既知汝厚懷，不為違逆論，", "且今以所見，率心而相告。", "畏生老病死，欲求真解脫，", "捨親離恩愛，豈還習五欲？", "不畏盛毒蛇，凍電猛盛火，", "唯畏五欲境，流轉勞我心。", "五欲非常賊，劫人善珍寶，", "詐偽虛非實，猶若幻化人。", "暫思令人惑，況常處其中？", "五欲為大礙，永障寂滅法。", "天樂尚不可，況處人間欲？", "五欲生渴愛，終無滿足時。", "猶盛風猛火，投薪亦無足，", "世間諸非義，莫過五欲境。", "眾生愚貪故，樂著而不覺，", "智者畏五欲，不墮於非義。", "王領四海內，猶外更希求，", "愛欲如大海，終無止足時。", "曼陀轉輪王，普天雨黃金，", "王領四天下，復希忉利天，", "帝釋分半座，欲圖致命終。", "農沙修苦行，王三十三天，", "縱欲心高慢，仙人挽步車，", "緣斯放逸行，即墮蠎蛇中。", "罣羅轉輪王，遊於忉利天，", "取天女為后，賦歛仙人金，", "仙人忿加呪，國滅而命終。", "婆羅大帝釋，大帝釋農沙，", "農沙歸帝釋，天主豈有常？", "國土非堅固，唯大力所居。", "被服於草衣，食果飲流泉，", "長髮如垂地，寂默無所求。", "如是修苦行，終為欲所壞，", "當知五欲境，行道者怨家。", "千臂大力王，勇健難為敵，", "羅摩仙人殺，亦由貪欲故。", "況我剎利種，不為欲所牽，", "少味境界欲，子息長彌增。", "慧者之所惡，欲毒誰服食？", "種種苦求利，悉為貪所使，", "若無貪欲者，勤苦則不生。", "慧者見苦過，滅除於貪欲，", "世間謂為善，即皆是惡法，", "眾生所貪樂，生諸放逸故，", "放逸反自傷，死當墮惡趣。", "勤方便所得，而方便所護，", "不勤自亡失，非方便能留。", "猶若假借物，智者不貪著，", "貪欲勤苦求，得以增愛著，", "非常離散時，益復增苦惱，", "執炬還自燒，智者所不著。", "愚癡卑賤人，慳貪毒燒心，", "終身長受苦，未曾得安樂。", "貪恚如蛇毒，智者何由近？", "勤苦嚙枯骨，無味不充飽，", "徒自困牙齒，智者所不甞。", "王賊水火分，惡子等共財，", "亦如臭叚肉，一聚羣鳥爭，", "貪財亦如是，智者所不欣。", "有財所集處，多起於怨憎，", "晝夜自守衛，如人畏重怨，", "東市殺標下，人情所憎惡。", "貪恚癡長標，智者常遠離，", "入山林河海，多敗而少安。", "如樹高條果，貪取多墮死，", "貪欲境如是，雖見難可取。", "苦方便求財，難集而易散，", "猶如夢所得，智者豈保持？", "如偽覆火坑，蹈者必燒死，", "貪欲火如是，智者所不遊。", "如彼鳩羅步，弼瑟膩難陀，", "彌郗利檀茶，如屠家刀机，", "愛欲形亦然，智者所不為。", "束身投水火，或投於高巖，", "而求於天樂，徒苦不獲利。", "孫陶鉢孫陶，阿修輪兄弟，", "同生相愛念，為欲相殘殺，", "身死名俱滅，皆由貪欲故。", "貪愛令人賤，鞭杖駈策苦，", "愛欲卑希望，長夜形神疲。", "麋鹿貪聲死，飛鳥隨色貪，", "淵魚貪鉤餌，悉為欲所困。", "觀察資生具，非為自在法，", "食以療飢患，除渴故飲水。", "衣被却風寒，臥以治睡眠，", "行疲故求乘，立惓求床座。", "除垢故沐浴，皆為息苦故，", "是故應當知，五欲非自在。", "如人得熱病，求諸冷治藥，", "貪求止苦患，愚夫謂自在。", "而彼資生具，亦非定止苦，", "又令苦法增，故非自在法。", "溫衣非常樂，時過亦生苦，", "月光夏則涼，冬則增寒苦。", "乃至世八法，悉非決定相，", "苦樂相不定，奴王豈有間？", "教令眾奉用，以王為勝者，", "教令即是苦，猶擔能任重。", "普銓世輕重，眾苦集其身，", "為王多怨憎，雖親或成患，", "無親而獨立，此復有何歡？", "雖王四天下，用皆不過一，", "營求於萬事，唐苦何益身？", "未若止貪求，息事為大安。", "居王五欲樂，不王閑寂歡，", "歡樂既同等，何用王位為？", "汝勿作方便，導我於五欲，", "我情之所期，清涼虛通道。", "汝欲相饒益，助成我所求，", "我不畏怨家，不求生天樂。", "心不懷俗利，而捨於天冠，", "是故違汝情，不從於來旨。", "如免毒蛇口，豈復還執持？", "執炬而自燒，何能不速捨？", "有目羨盲人，已解復求縛，", "富者願貧窮，智者習愚癡，", "世有如此人，則我應樂國。", "欲度生老死，節身行乞食，", "寡欲守空閑，後世免惡道，", "是則二世安，汝今勿哀我。", "當哀為王者，其心常虛渴，", "今世不獲安，後世受苦報。", "汝以名勝族，大丈夫禮儀，", "厚懷處於我，樂同世歡娛。", "我亦應報德，勸汝同我利，", "若習三品樂，是名世丈夫。", "此亦為非義，常求無足故，", "若無生老死，乃名大丈夫。", "汝言少輕躁，老則應出家，", "我見年耆者，力劣無所堪，", "不如盛壯時，志猛心決定。", "死賊執劍隨，常伺求其便，", "豈聽至年老，遂志而出家？", "無常為獵師，老弓病利箭，", "於生死曠野，常伺眾生鹿，", "得便斷其命，孰聽終年壽？", "夫人之所為，若生若滅事，", "少長及中年，悉應勤方便。", "祠祀修大會，是皆愚癡故，", "應當崇正法，反殺以祠天，", "害生而求福，此則無慈人。", "害生果有常，猶尚不應殺，", "況復求無常，而害生祠祀？", "若無戒聞慧，修禪寂靜者，", "不應從世間，祠祀設大會。", "殺生得現樂，慧者不應殺，", "況復殺眾生，而求後世福？", "三界有為果，悉非我所樂，", "諸趣流動法，如風水㵱草，", "是故我遠來，為求真解脫。", "聞有阿羅灆，善說解脫道，", "今當往詣彼，大仙牟尼所。", "誠言苦抑斷，我今誨謝汝，", "願汝國安隱，善護如帝釋。", "慧明照天下，猶如盛日光。", "殊勝大地主，端心護其命，", "正化護其子，以法王天下。", "氷雪火為怨，緣火烟幢起，", "烟幢成浮雲，浮雲興大雨，", "有鳥於空中，飲雨不雨身。", "殺重怨為宅，居宅怨重殺，", "有殺重怨者，汝今應伏彼，", "令其得解脫，如飲不雨身。」", "時王即叉手，敬德心歡喜。", "「如汝之所求，願令果速成，", "汝速成果已，當還攝受我。」", "菩薩心內許，要令隨汝願，", "交辭而隨路，往詣阿羅藍。", "王與諸群屬，合掌自隨送，", "咸起奇特想，而還王舍城。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚阿羅藍欝頭藍品第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "甘蔗月光胄，到彼寂靜林，", "敬詣於牟尼，大仙阿羅藍。", "迦藍玄族子，遠見菩薩來，", "高聲遙讚歎，安慰言善來。", "合掌交恭敬，相問安吉不？", "相勞問畢已，庠序而就坐。", "梵志見太子，容貌審諦儀，", "沐浴伏其德，如渴飲甘露。", "舉手告太子：「久知汝出家，", "斷親愛纏鎖，猶如象脫羈，", "深智覺慧明，能免斯毒果。", "古昔明勝王，捨位付其子，", "如人佩花鬘，朽故而棄捨；", "未若汝盛年，不受聖王位。", "觀汝深固志，堪為正法器，", "當乘智慧舟，超度生死海。", "凡人誘來學，審才而後教，", "我今已知汝，堅固決定志，", "但當任意學，終無隱於子。」", "太子聞其教，歡喜而報言：", "「汝以平等心，善誨無愛憎，", "但當虛心受，所願便已獲。", "夜行得炬火，迷方者蒙導，", "度海得輕舟，我今亦如是。", "今已蒙哀許，敢問心所疑，", "生老病死患，云何而可免？」", "爾時阿羅藍，聞太子所問，", "自以諸經論，略為其解說：", "「汝是機悟士，聰中之第一，", "今當聽我說，生死起滅義。", "性變生老死，此五為眾生，", "性者為純淨，轉變者五大。", "我覺及與見，隨境根名變，", "色聲香味觸，是等名境界。", "手足語二道，是五名業根，", "眼耳鼻舌身，是名為覺根。", "意根兼二義，亦業亦名覺，", "性轉變為因，知因者為我。", "迦毘羅仙人，及弟子眷屬，", "於此我要義，修學得解脫。", "彼迦毘羅者，今波闍波提，", "覺知生老死，是說名為見。", "與上相違者，說名為不見，", "愚癡業愛欲，是說為轉輪。", "若住此三種，是眾生不離，", "不信我疑濫，不別無方便。", "境界深計著，纏綿於我所，", "不信顛倒轉，異作亦異解。", "我說我知覺，我去來我住，", "如是等計我，是名我作轉。", "於諸性猶豫，是非不得實，", "如是不決定，是說名為疑。", "若說法是我，說彼即是意，", "亦說覺與業，諸數復說我。", "如是不分別，是說名總攬，", "愚黠性變等，不了名不別。", "禮拜誦諸典，殺生祀天祠，", "水火等為淨，而作解脫想，", "如是種種見，是名無方便。", "愚癡所計著，意言語覺業，", "及境界計着，是說名為著。", "諸物悉我所，是名為攝受。", "如此八種惑，彌淪於生死，", "諸世間愚夫，攝受於五節。", "闇癡與大癡，瞋恚與恐怖，", "嬾惰名為闇，生死名為癡。", "愛欲名大癡，大人生惑故，", "懷恨名瞋恚，心懼名恐怖。", "此愚癡凡夫，計著於五欲，", "生死大苦本，輪轉五道生。", "轉生我見聞，我知我所作，", "緣斯計我故，隨順生死流。", "此因非性者，果亦非有性，", "謂彼正思惟，四法向解脫。", "黠慧與愚闇，顯現不顯現，", "若知此四法，能離生老死。", "生老死既盡，逮得無盡處，", "世間婆羅門，皆悉依此義，", "修行於梵行，亦為人廣說。」", "太子聞斯說，復問阿羅藍：", "「云何為方便？究竟至何所？", "行何等梵行？復應齊幾時？", "何故修梵行？法應至何所？", "如是諸要義，為我具足說。」", "時彼阿羅藍，如其經論說，", "自以慧方便，更為略分別：", "「初離俗出家，依倚於乞食，", "廣集諸威儀，奉持於正戒。", "少欲知足止，精麤任所得，", "樂獨修閑居，勤習諸經論。", "見貪欲怖畏，及離欲清涼，", "攝諸根聚落，安心於寂默。", "離欲惡不善，欲界諸煩惱，", "遠離生喜樂，得初覺觀禪。", "既得初禪樂，及與覺觀心，", "而生奇特想，愚癡心樂著，", "心依遠離樂，命終生梵天。", "慧者能自知，方便止覺觀，", "精勤求上進，第二禪相應。", "味著彼喜樂，得生光音天；", "方便離喜樂，增修第三禪。", "安樂不求勝，生於遍淨天；", "捨彼意樂者，逮得第四禪。", "苦樂已俱息，或生解脫想。", "任彼四禪報，得生廣果天，", "以彼久壽故，名之為廣果。", "於彼禪定起，見有身為過，", "增進修智慧，厭離第四禪。", "決定增進求，方便除色欲，", "始自身諸竅，漸次修虛解。", "終則堅固分，悉成於空觀，", "略空觀境界，進觀無量識。", "善於內寂靜，離我及我所，", "觀察無所有，是無所有處。", "文闇皮骨離，野鳥離樊籠，", "遠離於境界，解脫亦復然。", "是上婆羅門，離形常不盡，", "慧者應當知，是為真解脫。", "汝所問方便，及求解脫者，", "如我上所說，深信者當學。", "林祇沙仙人，及與闍那伽，", "毘陀波羅沙，及餘求道者，", "悉從於此道，而得真解脫。」", "太子聞彼說，思惟其義趣，", "發其先宿緣，而復重請問：", "「聞汝勝智慧，微妙深細義，", "於知因不捨，則非究竟道。", "性轉變知因，說言解脫者，", "我觀是生法，亦為種子法。", "汝謂我清淨，則是真解脫；", "若遇因緣會，則應還復縛。", "猶如彼種子，時地水火風，", "離散生理乖，遇緣種復生。", "無知業因愛，捨則名解者，", "存我諸眾生，無畢竟解脫。", "處處捨三種，而復得三勝，", "以我常有故，彼則微細隨，", "微細過隨故，心則離方便。", "壽命得長久，汝謂真解脫，", "汝言離我所，離者則無有。", "眾數既不離，云何離求那？", "是故有求那，當知非解脫。", "求尼與求那，義異而體一，", "若言相離者，終無有是處。", "暖色離於火，別火不可得，", "譬如身之前，則無有身者。", "如是求那前，亦無有求尼，", "是故先解脫，然後為身縛。", "又知因離身，或知或無知，", "若言有知者，則應有所知；", "若有所知者，則非為解脫。", "若言無知者，我則無所用；", "離我而有知，我即同木石。", "具知其精麤，背麤而崇微。", "若能一切捨，所作則畢竟。」", "於阿羅藍說，不能悅其心，", "知非一切智，應行更求勝。", "往詣欝陀仙，彼亦計有我，", "雖觀細微境，見想不想過。", "離想非想住，更無有出塗，", "以眾生至彼，必當還退轉。", "菩薩求出故，復捨欝陀仙，", "更求勝妙道，進登伽闍山，", "城名苦行林，五比丘先住。", "見彼五比丘，善攝諸情根，", "持戒修苦行，居彼苦行林。", "尼連禪河側，寂靜甚可樂，", "菩薩即於彼，一處靜思惟。", "五比丘知彼，精心求解脫，", "盡心加供養，如敬自在天。", "謙卑而師事，進止常不離，", "猶如修行者，諸根隨心轉。", "菩薩勤方便，當度老病死，", "專心修苦行，節身而忘餐。", "淨心守齋戒，行人所不堪，", "寂默而禪思，遂經歷六年。", "日食一麻米，形體極消羸，", "欲求度未度，重惑逾更沈。", "道由慧解成，不食非其因，", "四體雖微劣，慧心轉增明。", "神虛體輕微，名德普流聞，", "猶如月初生，鳩牟頭華敷。", "溢國勝名流，士女競來觀，", "苦形如枯木，垂滿於六年。", "怖畏生死苦，專求正覺因，", "自惟非由此，離欲寂觀生。", "「未若我先時，於閻浮樹下，", "所得未曾有，當知彼是道。", "道非羸身得，要須身力求，", "飲食充諸根，根悅令心安。", "心安順寂靜，靜為禪定筌，", "由禪知聖法，法力得難得。", "寂靜離老死，第一離諸垢，", "如是等妙法，悉由飲食生。」", "思惟斯義已，澡浴尼連濱，", "浴已欲出池，羸劣莫能起，", "天神按樹枝，舉手攀而出。", "時彼山林側，有一牧牛長，", "長女名難陀，淨居天來告：", "「菩薩在林中，汝應往供養。」", "難陀婆羅闍，歡喜到其所，", "手貫白珂釧，身服青染衣。", "青白相映發，如水淨沈漫，", "信心增踊躍，稽首菩薩足，", "敬奉香乳糜，惟垂哀愍受。", "菩薩受而食，彼得現法果，", "食已諸根悅，堪受於菩提。", "身體蒙光澤，德問轉崇高，", "如百川增海，初月日增明。", "五比丘見已，驚起嫌怪想，", "謂其道心退，捨而擇善居。", "如人得解脫，五大悉遠離，", "菩薩獨遊行，詣彼吉祥樹，", "當於彼樹下，成等正覺道。", "其地廣平正，柔澤軟草生，", "安祥師子步，步步地震動。", "地動感盲龍，歡喜目開明，", "言曾見先佛，地動相如今。", "牟尼德尊重，大地所不勝，", "步步足履地，轟轟震動聲。", "妙光照天下，猶若朝日明，", "五百群青雀，右遶空中旋，", "柔軟清涼風，隨順而迴轉。", "如斯諸瑞相，悉同過去佛，", "以是知菩薩，當成正覺道。", "從彼穫草人，得淨柔軟草，", "布施於樹下，正身而安坐，", "加趺不傾動，如龍絞縛身，", "要不起斯坐，究竟其所作。", "發斯真誓言，天龍悉歡喜，", "清涼微風起，草木不鳴條，", "一切諸禽獸，寂靜悉無聲，", "斯皆是菩薩，必成覺道相。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚破魔品第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "仙王族大仙，於菩提樹下，", "建立堅固誓，要成解脫道。", "鬼龍諸天眾，悉皆大歡喜，", "法怨魔天王，獨憂而不悅。", "五欲自在王，具諸戰鬪藝，", "憎嫉解脫者，故名為波旬。", "魔王有三女，美貌善儀容，", "種種惑人術，天女中第一。", "第一名欲染，次名能悅人，", "三名可愛樂，三女俱時進。", "白父波旬言：「不審何憂慼？」", "父具以其事，寫情告諸女：", "「世有大牟尼，身被大誓鎧，", "執持大我弓，智慧剛利箭，", "欲戰伏眾生，破壞我境界。", "我一旦不如，眾生信於彼，", "悉歸解脫道，我土則空虛，", "譬如人犯戒，其身則空虛。", "及慧眼未開，我國猶得安，", "當往壞其志，斷截其橋梁。」", "執弓持五箭，男女眷屬俱，", "詣彼吉安林，願眾生不安。", "見牟尼靜默，欲度三有海，", "左手執強弓，右手彈利箭，", "而告菩薩言：「汝剎利速起，", "死甚可怖畏，當修汝自法，", "捨離解脫法，習戰施福會，", "調伏諸世間，終得生天樂。", "此道善名稱，先勝之所行，", "仙王高宗胄，乞士非所應。", "今若不起者，且當安汝意，", "慎莫捨要誓，試我一放箭。", "罣羅月光孫，亦由我此箭，", "小觸如風吹，其心發狂亂。", "寂靜苦行仙，聞我此箭聲，", "心即大恐怖，惛迷失本性。", "況汝末世中，望脫我此箭？", "汝今速起者，幸可得安全。", "此箭毒熾盛，慷慨而戰掉，", "計力堪箭者，自安猶尚難，", "況汝不堪箭，云何能不驚？」", "魔說如斯事，迫脅於菩薩，", "菩薩心怡然，不疑亦不怖。", "魔王即放箭，兼進三玉女，", "菩薩不視箭，亦不顧三女，", "魔王惕然疑，心口自相語：", "「曾為雪山女，射魔醯首羅，", "能令其心變，而不動菩薩。", "非復以此箭，及天三玉女，", "所能移其心，令起於愛恚；", "當更合軍眾，以力強逼迫。」", "作此思惟時，魔軍忽然集，", "種種各異形，執戟持刀劍，", "戟樹捉金杵，種種戰鬪具。", "猪魚驢馬頭，駝牛兕虎形，", "師子龍象首，及餘禽獸類。", "或一身多頭，或面各一目，", "或復眾多眼，或大腹長身。", "或羸瘦無腹，或長脚大膝，", "或大脚肥𨄔，或長牙利爪。", "或無頭目面，或兩足多身，", "或大面傍面，或作灰土色。", "或似明星光，或身放烟火，", "或象耳負山，或被髮裸身。", "或被服皮革，面色半赤白，", "或著虎皮衣，或復著蛇皮。", "或腰帶大鈴，或縈髮螺髻，", "或散髮被身，或吸人精氣。", "或奪人生命，或超擲大呼，", "或奔走相逐，迭自相打害。", "或空中旋轉，或飛騰樹間，", "或呼呷吼喚，惡聲震天地。", "如是諸惡類，圍遶菩提樹，", "或欲擘裂身，或復欲吞噉。", "四面放火然，烟焰盛衝天，", "狂風四激起，山林普震動。", "風火烟塵合，黑闇無所見，", "愛法諸天人，及諸龍鬼等，", "悉皆忿魔眾，瞋恚血淚流。", "淨居諸天眾，見魔亂菩薩，", "離欲無瞋心，哀愍而傷彼，", "悉來見菩薩，端坐不傾動。", "無量魔圍繞，惡聲動天地，", "菩薩安靖默，光顏無異相。", "猶如師子王，處於群獸中，", "皆歎嗚呼呼！奇特未曾有。", "魔眾相駈策，各進其威力，", "迭共相催切，須臾令摧滅，", "裂目而切齒，亂飛而超摧。", "菩薩默然觀，如看童兒戲，", "眾魔益忿恚，倍增戰鬪力。", "抱石不能舉，舉者不能下，", "飛矛戟利矟，凝虛而不下，", "雷震雨大雹，化成五色花，", "惡龍蛇𠹀毒，化成香風氣。", "諸種種形類，欲害菩薩者，", "不能令傾動，隨事還自傷。", "魔王有姊妹，名彌伽迦利，", "手執髑髏器，在於菩薩前，", "作種種異儀，婬惑亂菩薩。", "如是等魔眾，種種醜類身，", "作種種惡聲，欲恐怖菩薩，", "不能動一毛，諸魔悉憂慼。", "空中負多神，隱身出音聲：", "「我見大牟尼，心無怨恨想，", "眾魔惡毒心，無怨處生怨。", "愚癡諸惡魔，徒勞無所為，", "當捨恚害心，寂靜默然住。", "汝不能口氣，吹動須彌山，", "火冷水熾然，地性平軟濡；", "不能壞菩薩，歷劫修善果。", "菩薩正思惟，精進勤方便，", "淨智慧光明，慈悲於一切。", "此四妙功德，無能中斷截，", "而為作留難，不成正覺道？", "如日千光明，必除世間闇，", "鑽木而得火，掘地而得水，", "精勤正方便，無求而不獲。", "世間無救護，中貪恚癡毒，", "哀愍眾生故，求智慧良藥。", "為世除苦患，汝云何惱亂？", "世間諸癡惑，悉皆著邪徑，", "菩薩習正路，欲引導眾生，", "惱亂世尊師，是則大不可。", "如大曠野中，欺誑商人導，", "眾生墮大冥，莫知所至處，", "為燃智慧燈，云何欲令滅？", "眾生悉漂沒，生死之大海，", "為脩智慧舟，云何欲令沒？", "忍辱為法芽，固志為法根，", "律儀戒為地，覺正為枝幹，", "智慧之大樹，無上法為菓，", "蔭護諸眾生，云何而欲伐？", "貪恚癡枷鎖，軛縛於眾生，", "長劫修苦行，為解眾生縛，", "決定成於今，於此正基坐，", "如過去諸佛，堅竪金剛臺，", "諸方悉輕動，惟此地安隱。", "能堪受妙定，非汝所能壞，", "但當輕下心，除諸憍慢意，", "應修智識想，忍辱而奉事。」", "魔聞空中聲，見菩薩安靜，", "慚愧離憍慢，復道還天上。", "魔眾悉憂慼，崩潰失威武，", "鬪戰諸器仗，縱橫棄林野，", "如人殺怨主，怨黨悉摧碎。", "眾魔既退散，菩薩心虛靜，", "日光倍增明，塵霧悉除滅。", "月明眾星朗，無復諸闇障，", "空中雨天花，以供養菩薩。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚阿惟三菩提品第十四", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩降魔已，志固心安隱，", "求盡第一義，入於深妙禪。", "自在諸三昧，次第現在前，", "初夜入正受，憶念過去生。", "從某處某名，而來生於此，", "如是百千萬，死生悉了知。", "受生死無量，一切眾生類，", "悉曾為親屬，而起大悲心。", "大悲心念已，又觀彼眾生，", "輪迴六趣中，生死無窮極。", "虛偽無堅固，如芭蕉夢幻，", "即於中夜時，逮得淨天眼。", "見一切眾生，如觀鏡中像，", "眾生生生死，貴賤與貧富。", "清淨不淨業，隨受苦樂報，", "觀察惡業者，當生惡趣中。", "修習善業者，生於人天中，", "若生地獄者，受無量種苦。", "吞飲於洋銅，鐵槍貫其體，", "投之沸鑊湯，駈入盛火聚。", "長牙群犬食，利𭉨鳥啄腦，", "畏火赴叢林，劍葉截其體。", "利刀解其身，或利斧斫剉，", "受斯極苦毒，業行不令死。", "樂修不淨業，極苦受其報，", "味著須臾頃，苦報甚久長。", "戲笑種禍因，號泣而受罪，", "惡業諸眾生，若見自報者。", "氣脉則應斷，恐怖崩血死，", "造諸畜生業，業種種各異。", "死墮畜生道，種種各異身，", "或為皮肉死，毛角骨尾羽。", "更互相殘殺，親戚還相噉，", "負重而抱軛，鞭策鉤錐刺。", "傷體膿血流，飢渴莫能解，", "展轉相殘殺，無有自在力，", "虛空水陸中，逃死亦無處。", "慳貪增上者，生於餓鬼趣，", "巨身如大山，咽孔猶針鼻，", "飢渴火毒然，還自燒其身。", "求者慳不與，或遮人惠施，", "生彼餓鬼中，求食不能得，", "不淨人所棄，欲食而變失。", "若人聞慳貪，苦報如是者，", "割肉以施人，如彼尸毘王。", "或生人道中，身處於行廁。", "動轉極大苦，出胎生恐怖，", "軟身觸外物，猶如刀劍截。", "任彼宿業分，無時不有死，", "勤苦而求生，得生長受苦。", "乘福生天者，渴愛常燒身，", "福盡命終時，衰死五相至。", "猶如樹華萎，枯悴失光澤，", "眷屬存亡分，悲苦莫能留。", "宮殿廓然空，玉女悉遠離，", "坐臥塵土中，悲泣相戀慕。", "生者哀墮落，死者戀生悲，", "精勤修苦行，貪求生天樂，", "既有如此苦，鄙哉何可貪？", "大方便所得，不免別離苦，", "嗚呼諸天人，脩短無差別。", "積劫修苦行，永離於愛欲，", "謂決定長存，而今悉墮落。", "地獄受眾苦，畜生相殘殺，", "餓鬼飢渴逼，人間疲渴愛，", "雖云諸天樂，別離最大苦。", "迷惑生世間，無一蘇息處，", "嗚呼生死海，輪轉無窮已，", "眾生沒長流，漂泊無所依。", "如是淨天眼，觀察於五道，", "虛偽不堅固，如芭蕉泡沫，", "即彼第三夜，入於深正受。", "觀察諸世間，輪轉苦自性，", "數數生老死，其數無有量，", "貪欲癡闇障，莫知所由出。", "正念內思惟，生死何從起？", "決定知老死，必由生所致，", "如人有身故，則有身痛隨。", "又觀生何因？見從諸有業，", "天眼觀有業，非自在天生。", "非自性非我，亦復非無因，", "如破竹初節，餘節則無難。", "既見生死因，漸次見真實，", "有業從取生，猶如火得薪。", "取以愛為因，如小火焚山，", "知愛從受生，覺苦樂求安。", "飢渴求飲食，受生愛亦然，", "諸受觸為因，三等苦樂生。", "鑽燧加人功，則得火為用，", "觸從六入生，盲無明覺故。", "六入名色起，如芽長莖葉，", "名色由識生，如種芽葉生。", "識還從名色，展轉更無餘，", "緣識生名色，緣名色生識。", "猶人船俱進，水陸更相運，", "如識生名色，名色生諸根。", "諸根生於觸，觸復生於受，", "受生於愛欲，愛欲生於取。", "取生於業有，有則生於生，", "生生於老死，輪迴周無窮。", "眾生因緣起，正覺悉覺知，", "決定正覺已，生盡老死滅。", "有滅則生滅，取滅則有滅，", "愛滅則取滅，受滅則愛滅。", "觸滅則受滅，六入滅觸滅，", "一切入滅盡，由於名色滅。", "識滅名色滅，行滅則識滅，", "癡滅則行滅，大仙正覺成。", "如是正覺成，佛則興世間，", "正見等八道，坦然平直路，", "畢竟無我所，如薪盡火滅。", "所作者已作，得先正覺道，", "究竟第一義，入大仙人室。", "闇謝明相生，動靜悉寂默，", "逮得無盡法，一切智明朗。", "大仙德淳厚，地為普震動，", "宇宙悉清明，天龍神雲集，", "空中奏天樂，以供養於法。", "微風清涼起，無雲雨香雨，", "妙華非時敷，甘菓違節熟。", "摩訶曼陀羅，種種天寶花，", "從空而亂下，供養牟尼尊。", "異類諸眾生，各慈心相向，", "恐怖悉消除，無諸恚慢心。", "一切諸世間，皆同漏盡人，", "諸天樂解脫，惡道暫安寧，", "煩惱暫休息，智月漸增明。", "甘蔗族仙人，諸有生天者，", "見佛出興世，歡喜充滿身，", "即於天宮殿，雨花以供養。", "諸天神鬼龍，同聲嘆佛德，", "世人見供養，及聞讚嘆聲，", "一切皆隨喜，踊躍不自勝。", "唯有魔天王，心生大憂苦。", "佛於彼七日，禪思心清淨，", "觀察菩提樹，瞪視目不瞬。", "「我依於此處，得遂宿心願。」", "安住無我法，佛眼觀眾生，", "發上哀愍心，欲令得清淨。", "貪恚癡邪見，飄流沒其心，", "解脫甚深妙，何由能得宣？", "捨離勤方便，安住於默然。", "顧惟本誓願，復生說法心，", "觀察諸眾生，煩惱孰增微。", "梵天知其念，法應請而轉，", "普放梵光明，為度苦眾生，", "來見牟尼尊。說法大人相，", "妙義悉顯現，安住實智中，", "離於留難過。無諸虛偽心，", "恭敬心歡喜，合掌勸請言：", "「世間何福慶，遭遇大世尊！", "一切眾生類，塵穢滓雜心，", "或有重煩惱，或煩惱輕微。", "世尊已免度，生死大苦海，", "願當濟度彼，沈溺諸眾生。", "如世間義士，得利與物同，", "世尊得法利，唯應濟眾生。", "凡人多自利，彼我兼利難，", "唯願垂慈悲，為世難中難。」", "如是勸請已，奉辭還梵天。", "佛以梵天請，心悅嘉其誠，", "長養大悲心，增其說法情。", "念當行乞食，四王咸奉鉢，", "如來為法故，受四合成一。", "時有商人行，善友天神告：", "「大仙牟尼尊，在彼山林中，", "世間良福田，汝應往供養。」", "聞命大歡喜，奉施於初飯。", "食已顧思惟：「誰應先聞法？", "唯有阿羅藍，欝頭羅摩子，", "彼堪受正法，而今已命終；", "次有五比丘，應聞初說法。」", "欲說寂滅法，如日光除冥，", "行詣波羅㮈，古仙人住處。", "牛王目平視，安庠師子步，", "為度眾生故，往詣迦尸城，", "步步獸王顧，顧瞻菩提林。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚轉法輪品第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "如來善寂靜，光明顯照曜，", "嚴儀獨遊步，猶若大眾隨。", "道逢一梵志，其名憂波迦，", "執持比丘儀，恭立於路傍。", "欣遇未曾有，合掌而啟問：", "「群生皆染著，而有無著容，", "世間心動搖，而獨靜諸根，", "光顏如滿月，似味甘露津，", "容貌大人相，慧力自在王，", "所作必已辦，為宗稟何師？」", "答言：「我無師，無宗無所勝，", "自悟甚深法，得人所不得。", "人之所應覺，舉世無覺者，", "我今悉自覺，是故名正覺。", "煩惱如怨家，伏以智慧劍，", "是故世所稱，名之為最勝。", "當詣波羅㮈，擊甘露法鼓，", "無慢不存名，亦不求利樂。", "唯為宣正法，拔濟苦眾生，", "以昔發弘誓，度諸未度者。", "誓果成於今，當遂其本願，", "當財自供已，不稱名義士。", "兼利於天下，乃名大丈夫，", "臨危不濟溺，豈云勇健士？", "疾病不救療，何名為良醫？", "見迷不示路，孰云善導師？", "如燈照幽冥，無心而自明，", "如來然慧燈，無諸求欲情。", "鑽燧必得火，穴中風自然，", "穿地必得水，此皆理自然。", "一切諸牟尼，成道必伽耶，", "亦同迦尸國，而轉正法輪。」", "梵志憂波迦，嗚呼嘆奇特，", "隨心先所期，從路各分乖，", "計念未曾有，步步顧踟蹰。", "如來漸前行，至於迦尸城，", "其地勝莊嚴，如天帝釋宮，", "恒河波羅㮈，二水雙流間。", "林木花果茂，禽獸同群遊，", "閑寂無喧俗，古仙人所居。", "如來光照耀，倍增其鮮明，", "憍隣如族子，次十力迦葉，", "三名婆澁波，四阿濕波誓，", "五名跋陀羅，習苦樂山林。", "遠見如來至，集坐共議言：", "「瞿曇染世樂，放捨諸苦行，", "今復還至此，慎勿起奉迎，", "亦莫禮問訊，供給其所須，", "已壞本誓故，不應受供養。", "凡人見來賓，應修先後宜，", "且為設床座，任彼之所安。」", "作此要言已，各各正基坐，", "如來漸次至，不覺違要言，", "有請讓其坐，有為攝衣鉢，", "有為洗摩足，有請問所須，", "如是等種種，尊敬師奉事，", "唯不捨其族，猶稱瞿曇名。", "世尊告彼言：「莫稱我本性，", "於阿羅呵所，而生𧃳慢言。", "於敬不敬者，我心悉平等，", "汝等心不恭，當自招其罪。", "佛能度世間，是故稱為佛。", "於一切眾生，等心如子想，", "而稱本名字，如得慢父罪。」", "佛以大悲心，哀愍而告彼，", "彼率愚騃心，不信正真覺。", "言先修苦行，猶尚無所得，", "今恣身口樂，何因得成佛？", "如是等疑惑，不信得佛道，", "究竟真實義，一切智具足。", "如來即為彼，略說其要道：", "「愚夫習苦行，樂行悅諸根，", "見彼二差別，斯則為大過，", "非是正真道，以違解脫故。", "疲身修苦行，其心猶馳亂，", "尚不生世智，況能超諸根？", "如以水燃燈，終無破闇期，", "疲身修慧燈，不能壞愚癡。", "朽木而求火，徒勞而弗獲，", "鑽燧人方便，即得火為用。", "求道非苦身，而得甘露法，", "著欲為非義，愚癡障慧明。", "尚不了經論，況得離欲道？", "如人得重病，食不隨病食；", "無知之重病，著欲豈能除？", "放火於曠野，乾草增猛風，", "火盛孰能滅，貪愛火亦然。", "我已離二邊，心存於中道，", "眾苦畢竟息，安靜離諸過。", "正見踰日光，平等覺觀佛，", "正語為舍宅，遊戲正業林，", "正命為豐姿，方便正修塗，", "正念為城郭，正定為床座，", "八道坦平正，", "免脫生死苦。從此塗出者，", "所作已究竟，不墮於此彼。", "二世苦數中，三界純苦聚，", "唯此道能滅，本所未曾聞，", "正法清淨眼，等見解脫道，", "唯我今始超。生老病死苦，", "愛離怨憎會，所求事不果，", "及餘種種苦，離欲未離欲，", "有身及無身，離淨功德者，", "略說斯皆苦。猶如盛火息，", "雖微不捨熱，寂靜微細我，", "大苦性猶存，貪等諸煩惱，", "及種種業過，是則為苦因，", "捨離則苦滅。猶如諸種子，", "離於地水等，眾緣不和合，", "芽葉則不生。有有性相續，", "從天至惡趣，輪廻而不息，", "斯由貪欲生，軟中上差降，", "種種業為因。若滅於貪等，", "則無有相續，種種業盡者，", "差別苦長息。此有則彼有，", "此滅則彼滅，無生老病死，", "無地水火風。亦無初中邊，", "亦非欺誑法，賢聖之所住，", "無盡之寂滅。所說八正道，", "是方便非餘，世間所不見，", "彼彼長迷惑。我知苦斷集，", "證滅修正道，觀此四真諦，", "遂成等正覺。", "謂我已知苦，已斷有漏因，", "已滅盡作證，已修八正道。", "已知四真諦，清淨法眼成，", "於此四真諦，未生平等眼。", "不名得解脫，不言作已作，", "亦不言一切，真實知覺成。", "已知真諦故，自知得解脫，", "自知作已作，自知等正覺。」", "說是真實時，憍憐族姓子，", "八萬諸天眾，究竟真實義，", "遠離諸塵垢，清淨法眼成。", "天人師知彼，所作事已作，", "歡喜師子吼，問憍憐如來。", "憍憐即白佛：「已知大師法。」", "以彼知法故，名阿若憍憐，", "於佛弟子中，最先第一悟。", "彼知正法聲，聞於諸地神，", "咸共舉聲唱：「善哉見深法。", "如來於今日，轉未曾所轉，", "普為諸天人，廣開甘露門。", "淨戒為眾輻，調伏寂定齊，", "堅固智為輞，慚愧楔其間。", "正念以為轂，成真實法輪，", "正真出三界，不退從邪師。」", "如是地神唱，虛空神傳稱，", "諸天轉讚嘆，乃至徹梵天。", "三界諸天神，始聞大仙說，", "展轉驚相告，普聞佛興世。", "廣為群生類，轉寂靜法輪，", "風霽雲霧除，空中雨天華，", "諸天奏天樂，嘉歎未曾有。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛所行讚卷第三" }, { "type": "juan", "text": "佛所行讚卷第四亦云佛本行經" }, { "type": "byline", "text": "馬鳴菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "北涼天竺三藏曇無讖譯" }, { "type": "head", "text": "瓶沙王諸弟子品第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "時彼五比丘，阿濕波誓等，", "聞彼知法聲，慨然而自愧，", "合掌而加敬，仰瞻於尊顏。", "如來善方便，次令入正法，", "前後五比丘，得道調諸根，", "猶五星麗天，列侍於明月。", "時彼鳩尸城，長者子耶舍，", "夜睡忽覺悟，自見其眷屬，", "男女身裸臥，即生厭離心，", "念此煩惱本，誑惑於愚夫。", "嚴服佩瓔珞，出家詣山林，", "尋路而普唱：「惱亂惱亂亂。」", "如來夜經行，聞唱惱亂聲，", "即命：「汝善來，此有安隱處，", "涅槃極清涼，寂滅離諸惱。」", "耶舍聞佛教，心中大歡喜，", "乘本厭離心，聖慧冷然開，", "如入清涼池，肅然至佛所。", "其身猶俗容，心已得漏盡，", "宿殖善根力，疾成羅漢果。", "淨智理潛明，聞法能即悟，", "猶若鮮素繒，易為染其色。", "彼已自覺知，所應作已作，", "顧身猶莊嚴，而生慚愧心。", "如來知彼念，而為說偈言：", "「嚴飾以瓔珞，心調伏諸根，", "平等觀眾生，行法不計形。", "身被出家服，其心累未忘，", "處林貪世榮，是則為俗人。", "形雖表俗儀，心栖高勝境，", "在家同山林，則離於我所。", "縛解存於心，形豈有定相？", "佩鉀衣重袍，謂能制強敵，", "改形著染衣，為伏煩惱怨。」", "即命比丘來，應聲俗容廢，", "具足出家儀，皆成於沙門。", "先有俗遊朋，其數五十四，", "尋善友出家，隨次入正法。", "斯由宿善業，妙果成於今，", "淳灰洽已久，經水速鮮明。", "上行諸聲聞，六十阿羅漢，", "悉如羅漢法，隨順而教誡：", "「汝今已濟度，生死河彼岸，", "所作已畢竟，堪受一切供，", "各應遊諸國，度諸未度者。", "眾生苦熾然，久無救護者，", "汝等各獨遊，哀愍而攝受。", "吾今亦獨行，還彼伽闍山，", "彼有大仙人，王仙及梵仙，", "悉皆在於彼，舉世之所宗。", "迦葉苦行仙，國人悉奉事，", "受學者甚眾，我今往度之。」", "時六十比丘，奉教廣宣法，", "各從其宿緣，隨意詣諸方。", "世尊獨遊步，往詣伽闍山，", "入空靜法林，詣迦葉仙人。", "彼有事火窟，惡龍之所居，", "山林極清曠，處處無不安。", "世尊為教化，告彼而請宿，", "迦葉白佛言：「無有宿止處，", "唯有事火窟，善清淨可居，", "而有惡龍止，必能傷害人。」", "佛言：「但見與，且一宿止住。」", "迦葉種種難，世尊請不已，", "迦葉復白佛：「心不欲相與，", "謂我有悋惜，且自隨所樂。」", "佛即入火室，端坐正思惟。", "時惡龍見佛，瞋恚縱毒火，", "舉室洞熾然，而不觸佛身，", "舍盡火自滅，世尊猶安坐。", "猶如劫火起，梵天宮洞然，", "梵王正基坐，不恐亦不畏。", "惡龍見世尊，光顏無異相，", "毒息善心生，稽首而歸依。", "迦葉夜見火，歎：「嗚呼怪哉！", "如此道德人，而為龍火燒。」", "迦葉及眷屬，晨朝悉來看，", "佛已降惡龍，置在於鉢中。", "彼知佛功德，", "而生奇特想，憍慢久習故，", "猶言我道尊。佛以隨時宜，", "現種種神變，察其心所念，", "變化而應之，令彼心柔軟，", "堪為正法器。自知其道淺，", "不及於世尊，決定謙下心，", "隨順受正法。欝毘羅迦葉，", "弟子五百人，隨師善調伏，", "次第受正法。迦葉并徒眾，", "悉受正化已，仙人資生物，", "并諸事火具，悉棄於水中，", "漂沒隨流遷。那提伽闍等，", "二弟居下流，見被服諸物，", "隨流而亂下。謂其遭大變，", "憂怖不自安，二眾五百人，", "尋江而求兄。見兄已出家，", "諸弟子亦然，知得未曾法，", "而起奇特想：「兄今已服道，", "我等亦當隨。」彼兄弟三人，", "及弟子眷屬，世尊為說法，", "即以事火譬：「愚癡黑烟起，", "亂想鑽燧生，貪欲瞋恚火，", "焚燒於眾生。如是煩惱火，", "熾然不休息，彌淪於生死，", "苦火亦常然。能見二種火，", "熾然無依怙，云何有心人，", "而不生厭離？厭離除貪欲，", "貪盡得解脫，若已得解脫，", "解脫知見生。觀察生死流，", "而舉於梵行，一切作已作，", "更不受後有。」如是千比丘，", "聞世尊說法，諸漏永不起，", "一切心解脫。佛為迦葉等，", "千比丘說法：「所作者已作，", "淨慧妙莊嚴，諸功德眷屬，", "施戒淨諸根。大德仙從道，", "苦行林失榮，如人捨戒德，", "空身而徒生。」世尊大眷屬，", "進詣王舍城，憶念摩竭王，", "先所修要誓。世尊既至已，", "止住於杖林，瓶沙王聞之，", "與大眷屬俱，舉國士女從，", "往詣世尊所。遠見如來坐，", "降心伏諸根，除去諸俗容，", "下車而步進，猶如天帝釋，", "往詣梵天王。前頂禮佛足，", "敬問體和安，佛還慰勞畢，", "命令一面坐。時王心默念：", "「釋迦大威力，勝德迦葉等，", "今皆為弟子？」佛知眾心念，", "而問於迦葉：「汝見何福利，", "而棄事火法？」迦葉聞佛命，", "驚起大眾前，胡跪而合掌，", "高聲白佛言：「修福事火神，", "果報悉輪迴，生死煩惱增，", "是故我棄捨。精勤奉事火，", "為求五欲境，愛欲增無窮，", "是故我棄捨。", "事火修呪術，離解脫受生，", "受生為苦本，故捨更求安。", "我本謂苦行，祠祀設大會，", "為最第一勝，而更違正道。", "是故今棄捨，更求勝寂滅，", "離生老病死，無盡清涼處。", "以知此義故，放捨事火法。」", "世尊聞迦葉，說自知見事，", "欲令諸世間，普生淨信故，", "而告迦葉言：「汝大士善來，", "分別種種法，而從於勝道。", "今於大眾前，顯汝勝功德，", "如巨富長者，開現於寶藏，", "令貧苦眾生，增其厭離心。」", "「善哉奉尊教。」即於大眾前，", "斂身入正受，飄然昇虛空，", "經行住坐臥，或舉身洞然，", "左右出水火，不燒亦不濡。", "從身出雲雨，雷電動天地，", "舉世悉瞻仰，縱目觀無厭。", "異口而同音，稱歎未曾有。", "然後攝神通，敬禮世尊足。", "「佛為我大師，我為尊弟子，", "奉教聞斯行，所作已畢竟。」", "舉世普見彼，迦葉為弟子，", "決定知世尊，真實一切智。", "佛知諸會眾，堪為受法器，", "而告瓶沙王：「汝今善諦聽！", "心意及諸根，斯皆生滅法，", "了知生滅過，是則平等觀。", "如是平等觀，是則為知身，", "知身生滅法，無取亦無受。", "如身諸根覺，無我無我所，", "純一苦積聚，苦生而苦滅。", "已知諸身相，無我無我所，", "是則之第一，無盡清涼處。", "我見等煩惱，繫縛諸世間，", "既見無我所，諸縛悉解脫。", "不實見所縛，見實則解脫，", "世間攝受我，則為邪攝受。", "若彼有我者，或常或無常，", "生死二邊見，其過最尤甚。", "若使無常者，修行則無果，", "亦不受後身，無功而解脫。", "若使有常者，無死生中間，", "則應同虛空，無生亦無滅。", "若使有我者，則應一切同，", "一切皆有我，無業果自成。", "若有我作者，不應苦修行，", "彼有自在主，何須造作為？", "若我則有常，理不容變異，", "見有苦樂相，云何言有常？", "知生則解脫，遠離諸塵垢，", "一切悉有常，何用解脫為？", "無我不唯言，理實無實性，", "不見我作事，云何說我作？", "我既無所作，亦無作我者，", "無此二事故，真實無有我。", "無作者知者，無主而常遷，", "生死日夜流，汝今聽我說。", "六根六境界，因緣六識生，", "三事會生觸，心念業隨轉。", "陽珠遇乾草，緣日火隨生，", "諸根境界識，士夫生亦然。", "芽因種子生，種非即是芽，", "不即亦不異，眾生生亦然。」", "世尊說真實，平等第一義，", "瓶沙王歡喜，離垢法眼生。", "王眷屬人民，百千諸鬼神，", "聞說甘露法，亦隨離諸塵。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚大弟子出家品第十七", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "爾時瓶沙王，稽首請世尊，", "遷住於竹林；哀受故默然。", "王已見真諦，奉拜而還宮，", "世尊與大眾，徙居安竹園。", "為度眾生故，建立慧燈明，", "以梵住天住，賢聖住而住。", "時阿濕波誓，調心御諸根，", "時至行乞食，入於王舍城。", "容貌世挺特，威儀安序庠，", "城中諸士女，見者莫不歡，", "行者為住步，前迎後風馳。", "迦毘羅仙人，廣度諸弟子，", "第一勝多聞，其名舍利弗。", "見比丘庠序，閑雅靜諸根，", "蹰路而待至，舉手請問言：", "「年少靜儀容，我所未曾見。", "得何勝妙法？為宗事何師？", "師教何所說？願告決所疑。」", "比丘欣彼問，和顏遜辭答：", "「一切智具足，甘蔗勝族生，", "天人中最尊，是則我大師。", "我年既幼稚，學日又初淺，", "豈能宣大師，甚深微妙義？", "今當以淺智，略說師教法。", "一切有法生，皆從因緣起，", "生滅法悉滅，說道為方便。」", "二生憂波提，隨聽心內融，", "遠離諸塵垢，清淨法眼生。", "先所脩決定，知因及無因，", "一切無所作，皆由自在天。", "今聞因緣法，無我智開明，", "增微諸煩惱，無能究竟除。", "唯有如來教，永盡而無遺，", "非攝受我所，而能離吾我。", "明因日燈興，孰能令無光？", "如斷蓮花莖，微絲猶連綿；", "佛教除煩惱，猶斷石無餘。", "敬禮比丘足，退辭而還家；", "比丘乞食已，亦還歸竹園。", "舍利弗還家，貌色甚和雅，", "善友大目連，同體聞才均，", "遙見舍利弗，顏儀甚熙怡，", "告言：「今見汝，而有異常容，", "素性至沈隱，歡相見於今。", "必得甘露法，此相非無因。」", "答言：「如來告，實獲未曾法。」", "即請而為說，聞則心開解，", "諸塵垢亦除，隨生正法眼。", "久殖妙因果，如觀掌中燈，", "得佛不動信，俱行詣佛所。", "與徒眾弟子，二百五十人，", "佛遙見二賢，而告諸眾言：", "「彼來者二人，吾上首弟子，", "一智慧無雙，二神足第一。」", "以深淨梵音，即命汝善來，", "此有清涼法，出家究竟道。", "手執三掎杖，縈髮持澡瓶，", "聞佛善來聲，即變成沙門。", "二師及弟子，悉成比丘儀，", "稽首世尊足，却坐於一面，", "隨順為說法，皆得羅漢道。", "爾時有二生，迦葉族明燈，", "多聞身相具，財盈妻極賢，", "厭捨而出家，志求解脫道。", "路由多子塔，忽遇釋迦文，", "光儀顯明耀，猶若祠天幢。", "肅然舉身敬，稽首頂禮足：", "「尊為我大師，我是尊弟子。", "久遠積癡冥，願為作燈明。」", "佛知彼二生，心樂崇解脫，", "清淨軟和音，命之以善來。", "聞命心融泰，形神疲勞息，", "心栖勝解脫，寂靜離諸塵。", "大悲隨所應，略為其解說，", "領解諸深法，成四無礙辯，", "大德普流聞，故名大迦葉。", "本見身我異，或見我即身，", "有我及我所，斯見已永除，", "唯見眾苦聚，離苦則無餘。", "持戒修苦行，非因而見因，", "平等見苦性，永無他聚心。", "若有若見無，二見生猶豫，", "平等見真諦，決定無復疑。", "染著於財色，迷醉貪欲生，", "無常不淨想，貪愛永已乖。", "慈心平等念，怨親無異想，", "哀愍於一切，則消瞋恚毒。", "依色諸有對，種種雜想生，", "思惟壞色想，則斷色於愛。", "雖生無色天，命亦要之盡，", "愚於四正受，而生解脫想，", "寂滅離諸想，無色貪永除。", "動亂心變逆，猶狂風鼓浪，", "深入堅固定，寂止掉亂心。", "觀法無我所，生滅不堅固，", "不見軟中上，我慢心自忘。", "熾然智慧燈，離諸癡冥闇，", "見盡無盡法，無明悉無餘。", "思惟十功德，十種煩惱滅，", "甦息作已作，深感仰尊顏。", "離三而得三，三弟子除三，", "猶三星布列，三十三司弟，", "列侍於三五，三侍佛亦然。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚化給孤獨品第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "時有大長者，名曰給孤獨，", "巨富財無量，廣施濟貧乏。", "遠從於北方，憍薩羅國來，", "止一知識舍，主人名首羅。", "聞佛興於世，近住於竹園，", "承名重其德，即夜詣彼林。", "如來已知彼，根熟淨信生，", "隨宜稱其實，而為說法言。", "「汝已樂正法，淨信心虛渴，", "能減於睡眠，而來敬禮我。", "今日當為汝，具設初賓儀。", "汝宿殖德本，堅固淨其望，", "聞佛名歡喜，堪為正法器。", "虛懷廣行惠，周給於貧窮，", "名德普流聞，果成由宿因。", "今當行法施，至心精誠施，", "時施寂靜施，兼受持淨戒。", "戒為莊嚴具，能轉於惡趣，", "令人上昇天，報以天五樂。", "諸求為大苦，愛欲集諸過，", "當脩遠離惡，離欲寂靜樂。", "知老病死苦，世間之大患，", "正觀察世間，離生老病死。", "既見於人間，有老病死苦，", "生天亦復然，無有常存者。", "無常則是苦，苦則無有我，", "無常苦非我，何有我我所？", "知苦即是苦，集者則為集，", "苦滅即寂靜，道即安隱處。", "群生流動性，當知是苦本，", "厭末塞其源，不願有非有。", "生老死盛火，世間普熾然，", "見生死動搖，當習於無想，", "三摩提究竟，甘露寂靜處，", "空無我我所，世間悉如幻，", "當觀於此身，諸大眾行聚。」", "長者聞說法，即得於初果，", "生死海消滅，唯有一滴餘。", "空閑修離欲，第一有無身，", "不如今俗人，見諦真解脫。", "不離諸苦行，種種異見網，", "雖至第一有，不見真實義，", "邪想著天福，有愛縛轉深。", "長者聞說法，陰蓋煥然開，", "逮得於正見，諸邪見永除，", "猶如秋厲風，飄散於重雲。", "不計自在因，亦非邪因生，", "亦復非無因，而生於世間。", "若自在天生，無長幼先後，", "亦無五道輪，生者不應滅。", "亦不應災患，為惡亦非過，", "淨與不淨業，斯由自在天。", "若自在天生，世間不應疑，", "如子從父生，孰不識其尊。", "人遭窮苦時，不應反怨天，", "悉應宗自在，不應奉餘神。", "自在是作者，不應名自在，", "以其是作故，彼則應常作。", "常作則自勞，何名為自在？", "若無心而作，如嬰兒所為，", "若有心而作，有心非自在，", "苦樂由眾生，則非自在作。", "自在生苦樂，彼應有愛憎，", "已有愛憎故，不應稱自在。", "若復自在作，眾生應默然，", "任彼自在力，何用修善為？", "正復修善惡，不應有業報，", "自在若業生，一切則共業。", "若是共業者，皆應稱自在，", "自在若無因，一切亦應無。", "若因餘自在，自在應無窮，", "是故諸眾生，悉無有作者。", "當知自在義，於此論則壞，", "一切義相違，無說則有過。", "若復自性生，其過亦如是，", "諸明因論者，未曾如是說。", "無所依無因，而能有所作，", "彼彼皆由因，猶如依種子。", "是故知一切，則非自性生，", "一切諸所作，非唯一因生，", "而說一自性，是故則非因。", "若言彼自性，周滿一切處，", "若周滿一切，亦無能所作，", "既無能所作，是則非為因。", "若遍一切處，一切有作者，", "是則一切時，常應有所作。", "若言常作者，無待時生物，", "是故應當知，非自性為因。", "又說彼自性，離一切求那，", "一切所作事，亦應離求那。", "一切諸世間，悉見有求那，", "是故知自性，亦復非為因。", "若說彼自性，異於求那者，", "以常為因故，其性不應異，", "眾生求那異，故自性非因。", "自性若常者，事亦不應壞，", "以自性為因，因果理應同，", "世間見壞故，當知別有因。", "若彼自性因，不應求解脫，", "以有自性故，應任彼生滅，", "假令得解脫，自性還生縛。", "若自性不見，為見法因者，", "此亦非為因，因果理殊故，", "世間諸見事，因果悉俱見。", "若自性無心，不應有心因，", "如見烟知火，因果類相求。", "非彼因不見，而生於見事，", "猶金造器服，始終不離金，", "自性是事因，始終豈得殊？", "若使時作者，不應求解脫，", "以彼時常故，應任彼時節，", "世間無有邊，時節亦復然，", "是故脩行者，不應方便求。", "陀羅驃求那，世間一異論，", "雖有種種說，當知非一因。", "若說我作者，應隨欲而生，", "而今不隨欲，云何說我作？", "不欲而更得，欲者反更違，", "苦樂不自在，云何言我作？", "若使我作者，應無惡趣業，", "種種業果生，故知非我作。", "言我隨時作，時應唯作善，", "善惡隨緣生，故知非我作。", "若使無因作，不應修方便，", "一切自然定，修因何所為？", "世間種種業，而獲種種果，", "是故知一切，非為無因作。", "有心及無心，悉從因緣起，", "世間一切法，非無因生者。", "長者心開解，通達勝妙義，", "一相實智生，決定了真諦，", "敬禮世尊足，合掌而啟請：", "「居在舍婆提，土地豐安樂，", "波斯匿大王，師子元族胄。", "福德名稱流，遠近所宗敬，", "欲造立精舍，唯願哀愍受。", "知佛心平等，所居不求安，", "愍彼眾生故，不違我所請。」", "佛知長者心，大施發於今，", "無染無所著，善護眾生心。", "「汝已見真諦，素心好行施，", "錢財非常寶，宜應速施為。", "如藏庫被燒，已出者為珍，", "明人知無常，出財廣行惠。", "慳貪者守惜，恐盡不受用，", "亦不畏無常，徒失增憂悔。", "應時應器施，如健夫臨敵，", "能施而能戰，是則勇慧士。", "施者眾所愛，善稱廣流聞，", "良善樂為友，命終心常歡。", "無悔亦無怖，不生餓鬼趣，", "此則為花報，其果難思議。", "輪迴六趣中，良伴無過施，", "若生天人中，為眾所奉事。", "生於畜生道，施報隨受樂，", "智慧脩寂定，無依無有數。", "雖獲甘露道，猶資施以成，", "緣彼惠施故，脩八大人念。", "隨念歡喜心，決定三摩提，", "三昧增智慧，能正觀生滅，", "正觀生滅已，次第得解脫。", "捨財惠施者，蠲除於貪著，", "慈悲恭敬與，兼除嫉恚慢，", "明見惠施果，無施癡見除，", "諸結煩惱滅，斯由於惠施。", "當知惠施者，則為解脫因，", "猶如人種栽，為蔭花果故，", "布施亦如是，報樂大涅槃。", "不堅固財施，獲報堅固果，", "施食唯得力，施衣得好色，", "若建立精舍，眾果具足成。", "或施求五欲，或貪求大財，", "或為名聞施，有求生天樂，", "或為免貧苦。唯汝無想施，", "施中之最上，無利而不獲，", "汝心有所弘，宜令速成就。」", "癡愛心來遊，清淨眼開還，", "長者受佛教，惠心轉增明。", "請優波低舍，賢友而同歸，", "還彼憍薩羅，周行擇良墟。", "見太子祇園，林流極清閑，", "往詣太子所，請求買其田。", "太子甚寶惜，元無出賣心，", "「設布黃金滿，猶尚地不遷。」", "長者心歡喜，即遍布黃金，", "祇言我不與，汝云何布金？", "長者言不與，何言滿黃金？", "二人共諍訟，延及斷事官。", "眾皆歎奇特，祇亦知其誠，", "廣問其因緣，辭言立精舍，", "供養於如來，并及比丘僧。", "太子聞佛名，其心即開悟，", "唯取其半金，求和同建立，", "「汝地我樹林，共以供養佛。」", "長者地祇林，以付舍利弗，", "經始立精舍，晝夜勤速成，", "高顯勝莊嚴，猶四天王宮。", "隨法順道宜，稱如來所應，", "世間未曾有，增暉舍衛城，", "如來現神蔭，眾聖集安居，", "無侍者哀降，有侍資道宜。", "長者乘斯福，壽盡上昇天，", "子孫繼其業，歷世種福田。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚父子相見品第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "佛於摩竭國，化種種異道，", "悉從一味法，如日映眾星。", "出彼五山城，與千弟子俱，", "前後眷屬從，往詣尼金山。", "近迦維羅衛，而生報恩心，", "當修法供養，以奉於父王。", "王師及大臣，先遣伺候人，", "常尋從左右，瞻察其進止。", "知佛欲還國，駈馳而先白：", "「太子遠遊學，願滿今來還。」", "王聞大歡喜，嚴駕即出迎，", "舉國諸士庶，悉皆從王行。", "漸近遙見佛，光相倍昔容，", "處於大眾中，猶如梵天王。", "下車而徐進，恐為法留難，", "瞻顏內欣踊，口莫知所言。", "顧貪居俗累，子超然登仙，", "雖子居道尊，未知稱何名？", "自惟久思渴，今日無由宣，", "子今默然坐，安隱不改容。", "久別無感情，令我心獨悲，", "如人久虛渴，路逢清冷泉。", "奔馳而欲飲，臨泉忽枯竭，", "今我見其子，猶是本光顏。", "心踈氣高絕，都無蔭流心，", "抑情虛望斷，如渴對枯泉。", "未見繁想馳，對目則無歡，", "如人念離親，忽見畫形像。", "應王四天下，猶若曼陀王，", "汝今行乞食，斯道何足榮？", "安靜如須彌，光相如日明，", "庠行牛王步，無畏師子吼，", "不受四天封，乞求而養身。", "佛知父王心，猶存於子想，", "為開其心故，并哀一切眾，", "神足昇虛空，兩手捧日月，", "遊行於空中，種種作異變，", "或分身無量，還復合為一，", "或入水如地，或入地如水，", "石壁不礙身，左右出水火。", "父王大歡喜，父子情悉除，", "空中蓮花座，而為王說法：", "「知王心慈念，為子增憂悲，", "纏綿愛念子，宜應速除滅。", "息愛靜其心，受我子養法，", "人子所未奉，今以奉父王。", "父未從子得，今從子得之，", "人王之奇特，天王亦希有，", "勝妙甘露道，今以奉大王。", "自業業受生，業依業果報，", "當知業因果，勤習度世業，", "諦觀於世間，唯業為良朋。", "親戚及與身，深愛相戀慕，", "命終神獨往，唯業良朋隨。", "輪迴於五趣，三業三種生，", "愛欲為其因，種種類差別。", "今當竭其力，淨治身口業，", "晝夜勤修習，息亂心寂然。", "唯此為己利，離此悉非我，", "當知三界有，猶若海濤波。", "難樂難習近，當修第四業，", "生死五道輪，猶眾星旋轉。", "諸天亦遷變，人中豈得常？", "涅槃為最安，禪寂樂中勝。", "人王五欲樂，危險多恐怖，", "猶毒蛇同居，何有須臾歡？", "明人見世間，如盛火圍遶，", "恐怖無暫安，求離生老死。", "無盡寂靜處，慧者之所居，", "不須利器仗，象馬以兵車，", "調伏貪恚癡，天下敵無勝。", "知苦斷苦因，證滅修方便，", "正覺四真諦，惡趣恐怖除。」", "先現妙神通，令王心歡喜，", "信樂情已深，堪為正法器，", "合掌而讚嘆：「奇哉誓果成，", "奇哉大苦離，奇哉饒益我！", "雖先增憂悲，緣悲故獲利，", "奇哉我今日，生子果報成。", "宜捨勝妙樂，宜精勤習苦，", "宜離親族榮，宜割恩愛情。", "古昔諸仙王，唐苦而無功，", "清涼安隱處，汝今悉已獲，", "自安而安彼，大悲濟眾生。", "昔本住世間，為轉輪王者，", "無自在神通，令我心開解，", "亦無此妙法，使我今日歡。", "設為轉輪王，生死緒不絕，", "今已絕生死，輪迴大苦滅，", "能為眾生類，廣說甘露法。", "如此妙神通，智慧甚深廣，", "永滅生死苦，為天人之上；", "雖居聖王位，終不獲斯利。」", "如是讚歎已，法愛增恭敬，", "居王父尊位，謙卑稽首禮。", "國中諸人民，覩佛神通力，", "聞說深妙法，兼見王敬重，", "合掌頭面禮，悉生奇特想，", "厭患居俗累，咸生出家心。", "釋種諸王子，心悟道果成，", "悉厭世榮樂，捨親愛出家。", "阿難陀難陀，金毘阿那律，", "難圖跋難陀，及軍荼陀那，", "如是等上首，及餘釋種子，", "悉從於佛教，受法為弟子。", "匡國大臣子，優陀夷為首，", "與諸王子俱，隨次而出家。", "又阿低梨子，名曰優波離，", "見彼諸王子，大臣子出家，", "心感情開解，亦受出家法。", "父王見其子，神力諸功德，", "自亦入清流，甘露正法門。", "捨王位國土，禪一甘露飯，", "閑居修靜默，處宮習王仙。", "如來悉隨攝，本族知識已，", "道中顏和悅，親戚歡喜隨。", "時至應乞食，入迦維羅衛，", "城中諸士女，驚喜舉聲唱：", "「悉達阿羅陀，學道成而歸。」", "內外轉相告，巨細馳出看，", "門戶窓牖中，比肩而側目。", "見佛身相好，光明甚暉曜，", "外著袈裟衣，身光內徹照，", "猶如日圓輪，內外相映發，", "觀者心悲喜，合掌涕淚流。", "見佛庠序步，歛形攝諸根，", "妙身顯法儀，敬惜增悲歎，", "剃髮毀形好，身被染色衣。", "堂堂儀雅容，束身視地行。", "應戴羽寶蓋，手攬飛龍轡，", "如何冒游塵，執鉢而行乞？", "藝足伏怨敵，貌足婇女歡，", "華服冠天冠，黎民咸首陽，", "如何屈茂容，拘心制其形？", "捨妙欲光服，素身著染衣，", "見何相何求，與世五欲怨？", "捨賢妻愛子，樂獨而孤遊，", "難哉彼賢妃，長夜抱憂思。", "而今聞出家，性命猶能全，", "不審淨飯王，竟見此子不？", "見其妙相身，毀形而出家，", "怨家猶痛惜，父見豈能安？", "愛子羅睺羅，泣涕常悲戀，", "見無撫慰心，用學此道為？", "諸明相法者，咸言太子生，", "具足大人相，應享食四海；", "觀今之所為，斯則皆虛談。", "如是比眾多，紛紜而亂說；", "如來心無著，無欣亦無慼，", "慈悲愍眾生，欲令脫貧苦，", "增長彼善根，并為當來世。", "顯其少欲跡，兼除俗塵謗，", "入貧里乞食，精麤任所得，", "巨細不擇門，滿鉢歸山林。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚受祇桓精舍品第二十", "display_suppressed": 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"言惡群嚮應，善唱隨者難，", "無有不作果，作者不敗亡，", "創業不勤習，至竟莫能為。", "素不修善因，後致樂無斯，", "既往無息期，是故當修善。", "自省不為惡，自作自受故，", "猶四石山合，眾生無逃處。", "生老病死山，群生脫無由，", "唯有行正法，出斯苦重山。", "世間悉無常，五欲境如電，", "老死錐鋒端，何應習非法？", "古昔諸勝王，猶若自在天，", "勇健志騰虛，暫顯已磨滅。", "劫火鎔須彌，海水悉枯竭，", "況身如泡沫，而望久存世？", "猛風止隨藍，日光翳須彌，", "盛火水所消，有物悉歸滅。", "此身無常器，長夜苦守護，", "廣資以財色，放逸生憍慢。", "死時忽然至，挺直如枯木，", "明人見斯變，勤修豈睡眠？", "生死獨搖機，不止會墮落，", "不習不續樂，苦報者不為。", "不近不勝友，不學不斷智，", "學不受有智，受必令無身。", "有身不染境，染境為大過，", "雖生無色天，不免時遷變。", "當學不變身，不變則無過；", "以有此身故，為眾苦之本；", "是故諸智者，息本於無身。", "一切眾生類，斯由欲生苦，", "是故於欲有，當生厭離心，", "厭離於欲有，則不受眾苦。", "雖生色無色，變易為大患，", "以不寂靜故，況不離於欲。", "如是觀三界，無常無有主，", "眾苦常熾然，智者豈願樂？", "如樹盛火然，眾鳥豈群集？", "覺者為明士，離此則無明；", "此則開覺士，離此則非覺；", "此則應所作，離此則不應；", "此則為近宗，離此與理乖。", "言此殊勝法，非在家所應，", "此則為非說，法唯在人弘。", "患熱入冷水，一切得清涼，", "冥室燈火明，悉覩於五色。", "修道亦如是，道俗無異方，", "或山居墮罪，或在家昇仙。", "癡冥為巨海，邪見為濤波，", "群生隨愛流，漂轉莫能度。", "智慧為輕舟，堅持三昧正，", "方便鼓念檝，能濟無知海。」", "時王專心聽，一切智所說，", "厭薄於俗榮，知王者無歡，", "如逸醉犴象，醉醒純熟還。", "時有諸外道，見王信敬佛，", "咸求於大王，與佛決神通。", "時王白世尊，願從彼所求。", "佛即默然許。種種諸異見，", "五通神仙士，悉來詣佛所，", "佛即現神力，正基坐空中。", "普放大光明，如日耀朝陽，", "外道悉降伏，國民普歸宗。", "為母說法故，即昇忉利天，", "三月處天宮，普化諸天人。", "度母報恩畢，安居時過還，", "諸天眾羽從，乘於七寶階，", "下至閻浮提，諸佛常下處。", "無量諸天人，乘宮殿隨送，", "閻浮提君民，合掌而仰瞻。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚守財醉象調伏品第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "天上教化母，及餘諸天眾，", "還遊於人中，隨緣而行化。", "樹提迦耆婆，首羅輸盧那，", "長者子央伽，及無畏王子，", "尼瞿屢陀等，尸利掘多迦，", "尼揵憂波離，悉令得解脫。", "乾陀羅國王，其名弗迦羅，", "聞說微妙法，捨國而出家。", "醯茂鉢低鬼，及波多耆利，", "於毘富羅山，調伏而受化。", "波羅延梵志，波沙那山中，", "半偈微細義，調伏令信樂。", "他那摩帝村，有鳩吒檀躭，", "是二生之首，廣殺生祠祀，", "如來方便化，令其入正道。", "於毘提訶山，大威德天神，", "名般遮尸呿，受法入決定。", "毘紐瑟吒村，化彼難陀母。", "央伽富梨城，降伏大力神，", "富那跋陀羅，輸屢那檀陀，", "兇惡大力龍。國王及後宮，", "悉皆受正法。以開甘露門，", "於彼侏儒村，稽那及尸盧，", "志求生天樂，化令入正道。", "央瞿利摩羅，於彼脩侔村，", "為現神通力，化令即調伏。", "有大長者子，浮梨耆婆男，", "大富多錢財，如富那跋陀，", "即於如來前，受化廣行施。", "於彼跋提村，化彼跋提梨，", "及與跋陀羅，兄弟二鬼神。", "毘提訶富利，有二婆羅門，", "一名為大壽，二名曰梵壽，", "論議以降伏，令入於正法。", "至毘舍離城，化諸羅剎鬼，", "并離車師子，及諸離車眾，", "薩遮尼犍子，悉令入正法。", "阿摩勒迦波，有鬼跋陀羅，", "及跋陀羅迦，跋陀羅劫摩，", "又至阿臘山，度鬼阿臘婆，", "二名鳩摩羅，三訶悉多迦。", "還至伽闍山，度鬼絙迦那。", "及針毛夜叉，及其姊妹子。", "又至波羅奈，化彼迦旃延。", "然後乘神通，至輸盧波羅，", "化彼諸商人，多波揵尼劍，", "受其旃檀堂，妙香流於今。", "至摩醯波低，度迦毘羅仙，", "牟尼住於彼，足蹈於石上，", "千輻雙輪現，終則不磨滅。", "至波羅那處，化婆羅那鬼。", "至摩偷羅國，度鬼竭曇摩。", "偷羅俱瑟吒，度賴吒波羅。", "至鞞蘭若村，度諸婆羅門。", "迦利摩沙村，度薩毘薩深，", "亦復化於彼，阿耆尼毘舍。", "復還舍衛國，度彼瞿曇摩，", "闍帝輸盧那，道迦阿低梨。", "還憍薩羅國，度外道之師，", "弗迦羅婆梨，及諸梵志眾。", "至施多毘迦，寂靜空閑處，", "度諸外道仙，令入佛仙路。", "至阿輸闍國，度諸鬼龍眾。", "至舍毘羅國，度二惡龍王，", "一名金毘羅，二名迦羅迦。", "又至跋伽國，化度夜叉鬼，", "其名曰毘沙，那鳩羅父母，", "并及大長者，令信樂正法。", "至俱舍彌國，化度瞿師羅，", "及二優婆夷，波闍欝多羅，", "伴等優婆夷，眾多次第度。", "至揵陀羅國，度阿婆羅龍。", "如是等次第，空行水陸性，", "皆悉往化度，如日照幽冥。", "爾時提婆達，見佛德殊勝，", "內心懷嫉妬，退失諸禪定。", "造諸惡方便，破壞正法僧，", "登耆闍崛山，崩石以打佛，", "石分為二分，墮於佛左右。", "於王平直路，放狂醉惡象，", "震吼若雷霆，勇氣奮成雲，", "橫泄而奔走，逸越如暴風，", "鼻牙尾四足，觸則莫不摧。", "王舍城巷路，狼藉殺傷人，", "橫尸而布路，髓腦血流離。", "一切諸士女，恐怖不出門，", "合城悉戰悚，但聞驚喚聲，", "有出城馳走，有窟穴自藏。", "如來眾五百，時至而入城，", "高閣窓牖人，啟佛令勿行。", "如來心安泰，怡然無懼容，", "唯念貪嫉苦，慈心欲令安。", "天龍眾營從，漸至狂象所，", "諸比丘逃避，唯與阿難俱。", "猶法種種相，一自性不移，", "醉象奮狂怒，見佛心即醒。", "投身禮佛足，猶若太山崩，", "蓮花掌摩頂，如日照烏雲。", "跪伏佛足下，而為說法言：", "「象莫害大龍，象與龍戰難。", "象欲害大龍，終不生善處。", "貪恚癡迷醉，難降佛已降，", "是故汝今日，當捨貪恚癡，", "已沒苦淤泥，不捨轉更深。」", "彼象聞佛說，醉解心即悟，", "身心得安樂，如渴飲甘露。", "象已受佛化，國人悉歡喜，", "咸歎唱希有，設種種供養。", "下善轉成中，中善進增上，", 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"莊嚴隱陋形，誘誑於愚夫。", "迷亂生德想，不覺醜穢形，", "當觀無常苦，不淨無我所。", "諦見其真實，滅除貪欲想，", "正觀於自境，天女尚不樂。", "況復人間欲，而能留人心？", "當執精進弓，智慧鋒利箭，", "被正念重鎧，決戰於五欲。", "寧以熱鐵槍，貫徹於雙目，", "不以愛欲心，而觀於女色。", "愛欲迷其心，炫惑於女色，", "亂想而命終，必墮三惡道，", "畏彼惡道苦，不受女人欺。", "根不繫境界，境界不繫根，", "於中貪欲想，由根繫境界。", "猶如二耕牛，同一軛一鞅，", "牛不轉相縛，根境界亦然。", "是故當制心，勿令其放逸。」", "佛為諸比丘，種種說法已，", "彼菴摩羅女，漸至世尊前。", "見佛坐樹下，禪定靜思惟，", "念佛大悲心，哀受我樹林。", "端心斂儀容，止素妖冶情，", "恭形心純至，稽首接足禮。", "世尊命令坐，隨心為說法：", "「汝心已純靜，表徹外德容，", "壯年豐財寶，備德兼姿顏，", "能信樂正法，是則世之難。", "丈夫宿智慧，樂法非為奇，", "女人情志弱，智淺愛欲深，", "而能樂正法，此亦為甚難。", "人生於世間，唯應法自娛，", "財色非常寶，唯正法為珍。", "強良病所壞，少壯老所遷，", "命為死所困，行法無能侵，", "所愛莫不離，不愛而強隣，", "所求不隨意，唯法為從心，", "他力為大苦，自在力為歡。", "女人悉由他，兼懷他子苦，", "是故當思惟，厭離於女身。」", "彼菴摩羅女，聞法心歡喜，", "堅固智增明，能斷於愛欲，", "即自厭女身，不染於境界。", "雖耻於陋形，法力勸其心，", "稽首而白佛：「已蒙尊攝受，", "哀受明供養，令滿其志願。」", "佛知彼誠心，兼利諸群生，", "默然受其請。令即隨歡喜，", "視聽轉增明，作禮而還家。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛所行讚卷第四" }, { "type": "juan", "text": "佛所行讚卷第五亦云佛本行經" }, { "type": "byline", "text": "馬鳴菩薩造" }, { "type": "byline", "text": "北涼天竺三藏曇無讖譯" }, { "type": "head", "text": "神力住壽品第二十三", 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"我於勝小劣，斯則為愚夫，", "色族悉無常，動搖不暫停，", "終為磨滅法，何用憍慢為？", "貪欲為巨患，詐親而密怨，", "猛火從內發，貪火亦復然。", "貪欲之熾燃，甚於世界火，", "火盛水能滅，貪愛難可消。", "猛火焚曠野，草盡還復生，", "貪欲火焚心，正法生則難。", "貪欲求世樂，樂增不淨業，", "惡業墮惡道，怨無過貪欲。", "貪則生於愛，愛則習諸欲，", "習欲招眾苦，元惡無過貪，", "貪則為大病，智藥愚夫止，", "邪覺不正思，能令貪欲增。", "無常苦不淨，無我無我所，", "智慧真實觀，能滅彼邪貪。", "是故於境界，當修真實觀，", "真實觀已生，貪欲得解脫。", "見德生貪欲，見過起瞋恚，", "德過二俱忘，貪恚得除滅。", "瞋恚改素容，能壞端正色，", "瞋恚翳明目，害法義欲聞，", "斷絕親愛義，為世所輕賤。", "是故當捨恚，勿隨於瞋心，", "能制狂恚心，是名善御者，", "世稱善調駟，是為攝繩容。", "縱恚不自禁，憂悔火隨燒，", "若人起瞋恚，先自燒其心，", "然後加於彼，或燒或不燒。", "生老病死苦，逼迫於眾生，", "復加於恚害，多怨復增怨。", "見世眾苦迫，應起慈悲心，", "眾生起煩惱，增微無量差。」", "如來善方便，隨病而略說，", "譬如世良醫，隨病而投藥。", "爾時諸離車，聞佛所說法，", "即起禮佛足，歡喜而頂受。", "請佛及大眾，明日設薄供。", "佛告諸離車：「菴摩羅已請。」", "離車懷感愧，彼何奪我利？", "知佛心平等，而起隨喜心。", "如來善隨宜，安慰令心悅，", "伏化純熟歸，如蛇被嚴呪。", "夜過明相生，佛與大眾俱，", "詣菴摩羅舍，受彼供養畢，", "往詣毘紐村，於彼夏安居。", "三月安居竟，復還鞞舍離，", "住獼猴池側，坐於林樹間。", "普放大光明，以感魔波旬，", "來詣於佛所，合掌勸請言：", "「昔尼連禪側，已發真實要，", "我所作事畢，當入於涅槃。", "今所作已作，當遂於本心。」", "時佛告波旬：「滅度時不遠，", "却後三月滿，當入於涅槃。」", "時魔知如來，滅度已有期，", "情願既已滿，歡喜還天宮。", "如來坐樹下，正受三摩提，", "放捨業報壽，神力住命存。", "以如來捨壽，大地普震動，", "十方虛空境，周遍大火然。", "須彌頂崩頹，天雨飛礫石，", "狂風四激起，樹木悉摧折，", "天樂發哀聲，天人心忘歡。", "佛從三昧起，普告諸眾生：", "「我今已捨壽，三昧力存身，", "身如朽敗車，無復往來因，", "已脫於三有，如鳥破卵生。」" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚離車辭別品第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "尊者阿難陀，見地普大動，", "心驚身毛竪，問佛何因緣？", "佛告阿難陀：「我住三月壽，", "餘命行悉捨，是故地大動。」", "阿難聞佛教，悲感淚交流，", "猶如大力象，搖彼栴檀樹，", "擾動理迫迮，香汁淚流下。", "「親重大師尊，恩深未離欲，", "惟此四事故，悲苦不自勝。", "今我聞世尊，涅槃決定教，", "舉體悉萎消，迷方失常音，", "所聞法悉忘，荒悸亡天地。", "怪哉救世主，滅度一何駃，", "遭寒水垂死，遇火忽復滅。", "於煩惱曠野，迷亂失其方，", "忽遇善導師，未度忽復失。", "如人涉長漠，熱渴久乏水，", "忽遇清涼池，奔趣悉枯竭。", "紺睫瞪睛目，明鑒於三世，", "智慧照幽冥，昏冥一何速？", "猶如旱地苗，雲興仰希雨，", "暴風雲速滅，望絕守空田。", "無智大闇冥，群生悉迷方，", "如來燃慧燈，忽滅莫由出。」", "佛聞阿難說，酸訴情悲切，", "軟語安慰言，為說真實法。", "「若人知自性，不應處憂悲，", "一切諸有為，悉皆磨滅法。", "我已為汝說，合會性別離，", "恩愛理不常，當捨悲戀心。", "有為流動法，生滅不自在，", "欲令長存者，終無有是處。", "有為若常存，無有遷變者，", "此則為解脫，", "於何而更求？汝及餘眾生，", "今於我何求？汝等所應得，", "我以為說竟，何用我此身？", "妙法身長存，我住我寂靜，", "所要唯在此。然我於眾生，", "未曾有所惓。當修厭離想，", "善住於自洲。當知自洲者，", "專精勤方便，獨靜脩閑居，", "不從於他信。當知法洲者，", "決定明慧燈，能滅除癡闇，", "觀察四境界。逮得於勝法，", "離我離我所，骨竿皮肉塗，", "血澆以筋纏。諦觀悉不淨，", "云何樂此身？諸受從緣生，", "猶如水上泡，生滅無常苦，", "遠離於樂想。心識生住滅，", "新新不暫停。思惟於寂滅，", "常想永已乖。眾行因緣起，", "聚散不常俱。愚癡生我想，", "慧者無我所。於此四境界，", "思惟正觀察，此則一乘道，", "眾苦悉皆滅。若能住於此，", "真實正觀者，佛身之存亡，", "此法常無盡。」佛說此妙法，", "安慰阿難時，諸離車聞之，", "惶怖咸來集。悉捨俗威儀，", "驅馳至佛所，禮畢一面坐，", "欲問不能宣。佛已知其心，", "逆為方便說：「我今觀察汝，", "心有異常想，放捨俗緣務，", "唯念法為情。汝今欲從我，", "所聞所知者，於我存亡際，", "慎莫生憂悲。無常有為性，", "躁動變易法，不堅非利益，", "無有久住相。古昔諸仙王，", "婆私吒仙等，曼陀轉輪王，", "其比亦眾多。如是諸先勝，", "力如自在天，悉已久磨滅，", "無一存於今。日月天帝釋，", "其數亦甚眾，悉皆歸磨滅，", "無有長存者。過去世諸佛，", "數如恒邊沙，智慧照世間，", "悉皆如燈滅。未來世諸佛，", "將滅亦復然，我今豈獨異？", "當入於涅槃。彼有應度者，", "今宜進前行，毘舍離快樂，", "汝等且自安。世間無依怙，", "三界不足歡，當止憂悲苦，", "而生離欲心。」決斷長別已，", "而遊於北方，靡靡涉長路，", "如日傍西山。", "爾時諸離車，悲吟逐路隨，", "仰天而哀歎：「嗚呼何怪哉？", "形如真金山，眾相具莊嚴，", "不久將崩壞？無常何無慈，", "生死久虛渴，如來智慧母，", "而今頓放捨，無救苦奈何？", "眾生久闇冥，假明慧以行，", "如何智慧日，忽然而潛光？", "無智為迅流，漂浪諸眾生，", "如何法橋梁，一旦忽然摧。", "慈悲大醫王，無上智良藥，", "療治眾生苦，如何忽遠逝？", "慈悲妙天幢，智慧以莊嚴，", "金剛心絞絡，世間觀無厭，", "祠祀嚴勝幢，云何一旦崩？", "眾生何薄福？輪迴生死流，", "解脫門忽閉，長苦無出期。」", "如來善安慰，割情而長辭。", "制心忍悲戀，如萎迦尼花，", "徘徊而遲遲，悵怏隨路行，", "如人喪其親，葬畢長訣還。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚涅槃品第二十五", "display_suppressed": false 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"爾時一切智，圓身師子顧，", "瞻彼鞞舍離，而說長辭偈：", "「是吾之最後，遊此鞞舍離，", "往力士生地，當入於涅槃。」", "漸次第遊行，至彼蒲加城，", "安住堅固林，教誡諸比丘：", "「吾今以中夜，當入於涅槃，", "汝等當依法，是則尊勝處。", "不入脩多羅，亦不慎律儀，", "真實義相違，則不應攝受。", "非法亦非律，又非我所說，", "是則為闇說，汝等應速捨。", "執受於明說，是則非顛倒，", "是則我所說，如法如律教。", "如我法律受，是則為可信，", "言我法律非，是則不可信。", "不解微細義，謬隨於文字，", "是則為愚夫，非法而妄說。", "不別其真偽，無見而闇受，", "猶鍮金共肆，誑惑於世間。", "愚夫習淺智，不解真實義，", "受於相似法，而作真法受。", "是故當審諦，觀察真法律，", "猶如鍊金師，燒打而取真。", "不知諸經論，是則非𭶑慧，", "不應說所應，應作不應見。", "當作平等受，句義如說行，", "執劍無方便，則反傷其手。", "辭句不巧便，其義難了知，", "如夜行求室，宅曠莫知處。", "失義則忘法，忘法心馳亂，", "是故智慧士，不違真實義。」", "說斯教誡已，至於波婆城，", "彼諸力士眾，設種種供養。", "時有長者子，其名曰純陀，", "請佛至其舍，供設最後飯。", "飯食說法畢，行詣鳩夷城，", "度於蕨蕨河，及熙連二河。", "彼有堅固林，安隱閑靜處，", "入金河洗浴，身若真金山。", "告勅阿難陀：「於彼雙樹間，", "掃灑令清淨，安置於繩床。", "吾今中夜時，當入於涅槃。」", "阿難聞佛教，氣塞而心悲，", "行泣而奉教，布置訖還白。", "如來就繩床，北首右脇臥，", "枕手累雙足，猶如師子王，", "畢苦後邊身，一臥永不起。", "弟子眾圍遶，哀歎世眼滅，", "風止林流靜，鳥獸寂無聲。", "樹木汁淚流，華葉非時零，", "未離欲人天，悉皆大惶怖。", "如人遊曠澤，道險未至村，", "但恐行不至，心懼形怱怱。", "如來畢竟臥，而告阿難陀：", "「往告諸力士，我涅槃時至。", "彼若不見我，永恨生大苦。」", "阿難受佛教，悲泣而隨路，", "告彼諸力士：「世尊已畢竟。」", "諸力士聞之，極生大恐怖，", "士女奔馳出，號泣至佛所，", "弊衣而散髮，蒙塵身流汗，", "號慟詣彼林，猶如天福盡，", "垂淚禮佛足，憂悲身萎熟。", "如來安慰說：「汝等勿憂悴，", "今應隨喜時，不宜生憂慼。", "長劫之所規，我今始獲得，", "已度根境界，無盡清涼處。", "離地水火風，寂靜不生滅，", "永除於憂患，云何為我憂？", "我昔伽闍山，欲捨於此身，", "以本因緣故，存世至於今。", "守斯危脆身，如毒蛇同居，", "今入於大寂，眾苦緣已畢。", "不復更受身，未來苦長息，", "汝等不復應，為我生恐怖。」", "力士聞佛說，入於大寂靜，", "心亂而目冥，如覩大黑闇。", "合掌白佛言：「佛離生死苦，", "永之寂滅樂，我等實欣慶。", "猶如被燒舍，親從盛火出，", "諸天猶歡喜，何況於世人？", "如來既滅後，群生無所覩，", "永違於救護，是故生憂悲。", "譬如商人眾，遠涉於曠野，", "唯有一導師，忽然中道亡，", "大眾無所怙，云何不憂悲？", "現世自證知，覩一切知見，", "而不獲勝利，舉世所應笑。", "譬如經寶山，愚癡守貧苦。」", "如是諸力士，向佛而悲訴，", "猶如人一子，悲訴於慈父。", "佛以善誘辭，顯示第一義，", "告諸力士眾：「誠如汝所言，", "求道須精勤；非但見我得。", "如我所說行，得離眾苦網。", "行道存於心，不必由見我。", "猶如疾病人，依方服良藥，", "眾病自然除，不待見醫師。", "不如我說行，空見我無益。", "雖與我相遠，行法為近我；", "同止不隨法，當知去我遠。", "攝心莫放逸，精勤修正業。", "人生於世間，長夜眾苦迫，", "擾動不自安，猶若風中燈。」", "時諸力士眾，聞佛慈悲教，", "內感而收淚，強自抑止歸。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚大般涅槃品第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "爾時有梵志，名須跋陀羅，", "賢德悉備足，淨戒護眾生。", "少稟於邪見，修外道出家，", "欲來見世尊，告語阿難陀：", "「我聞如來道，厥義深難測，", "世間無上覺，第一調御師。", "今欲般涅槃，難復可再遇，", "難見見者難，猶如鏡中月。", "我今欲奉見，無上善導師，", "為求免眾苦，度生死彼岸。", "佛日欲潛光，願令我暫見。」", "阿難情悲感，兼謂為譏論，", "或欣世尊滅，不宜令佛見。", "佛知彼希望，堪為正法器，", "而告阿難言：「聽彼外道前，", "我為度人生，汝勿作留難。」", "須跋陀羅聞，心生大歡喜，", "樂法情轉深，加敬至佛前。", "應時隨順言，軟語而問訊，", "和顏合掌請：「今欲有所問。", "世有知法者，如我比甚眾，", "唯聞佛所得，解脫異要道。", "願為我略說，沾潤虛渴懷，", "不為論議故，亦無勝負心。」", "佛為彼梵志，略說八正道，", "聞即虛心受，猶迷得正路。", "覺知先所學，非為究竟道，", "即得未曾聞，捨離於邪徑。", "兼背癡闇障，思惟先所習，", "瞋恚癡冥俱，長養不善業。", "愛恚癡等行，能起諸善業，", "多聞慧精進，亦由有愛生。", "恚癡若斷者，則離於諸業，", "諸業既已除，是名業解脫。", "諸業解脫者，不與義相應，", "世間說一切，悉皆有自性。", "有愛瞋恚癡，而有自性者，", "此則應常存，云何而解脫？", "正使恚癡滅，有愛還復生，", "如水自性冷，緣火故成熱，", "熱息歸於冷，以自性常故。", "當知有愛性，聞慧進不增，", "不增亦不減，云何是解脫？", "先謂彼生死，本從性中生，", "今觀於彼義，無得解脫者。", "性者則常住，云何有究竟？", "譬如燃明燈，何能令無光？", "佛道真實義，緣愛生世間，", "愛滅則寂靜，因滅故果亡。", "本謂我異身，不見無作者，", "今聞佛正教，世間無有我。", "諸法因緣生，無有自在故，", "因緣生故苦，因緣滅亦然。", "觀世因緣生，則滅於斷見，", "緣離世間滅，則離於常見；", "悉捨本所見，深見佛正法。", "宿命種善因，聞法能即悟，", "已得善寂滅，清涼無盡處。", "心開信增廣，仰瞻如來臥，", "不忍觀如來，捨世般涅槃，", "及佛未究竟，我當先滅度。", "合掌禮聖顏，一面正基坐，", "捨壽入涅槃，如雨滅小火。", "佛告諸比丘：「我最後弟子，", "而今已涅槃，汝等當供養。」", "佛以初夜過，月明眾星朗，", "閑林靜無聲，而興大悲心，", "遺誡諸弟子：「吾般涅槃後，", "汝等當恭敬，波羅提木叉，", "即是汝大師，巨夜之明燈，", "貧人之大寶。當所教誡者，", "汝等當隨順，如事我無異。", "當淨身口行，離諸治生業，", "田宅畜眾生，積財及五穀，", "一切當遠離，如避大火坑。", "墾土截草木，醫療治諸病，", "仰觀於曆數，步推吉凶象，", "占相於利害，此悉不應為。", "節身隨時食，不受使行術，", "不合和湯藥，遠離諸諂曲。", "順法資生具，應當知量受，", "受則不積聚，是則略說戒。", "為眾戒之根，亦為解脫本，", "依此法能生，一切諸正受。", "一切真實智，緣斯得究竟，", "是故當執持，勿令其斷壞。", "淨戒不斷故，則有諸善法，", "無則無諸善，以戒建立故。", "已住清淨戒，善攝諸情根，", "猶如善牧牛，不令其縱暴。", "不攝諸根馬，縱逸於六境，", "現世致殃禍，將墜於惡道。", "譬如不調馬，令人墮坑陷，", "是故明智者，不應縱諸根。", "諸根甚凶惡，為人之重怨，", "眾生愛諸根，還為彼傷害。", "深怨盛毒蛇，暴虎及猛火，", "世間之甚惡，慧者所不畏。", "唯畏輕躁心，將人入惡道，", "以彼樂小恬，不觀深險故。", "狂象失利鈎，猨猴得樹林，", "輕躁心如是，慧者當攝持。", "放心令自在，終不得寂滅，", "是故當制心，速之安靜處。", "飯食知節量，當如服藥法，", "勿因於飯食，而生貪恚心。", "飲食止飢渴，如膏朽敗車，", "譬如蜂採花，不壞其色香，", "比丘行乞食，勿傷彼信心。", "若人開心施，當推彼所堪，", "不籌量牛力，重載令其傷。", "朝中晡三時，次第修正業，", "初後二夜分，亦莫著睡眠，", "中夜端心臥，係念在明相。", "勿終夜睡眠，令身命空過，", "時火常燒身，云何長睡眠？", "煩惱眾怨家，乘虛而隨害，", "心惛於睡寐，死至孰能覺？", "毒蛇藏於宅，善呪能令出，", "黑虺居其心，明覺善呪除，", "無術而長眠，是則無慚人。", "慚愧為嚴服，慚為制象鈎，", "慚愧令心定，無慚喪善根，", "慚愧世稱賢，無慚禽獸倫。", "若人以利刀，節節解其身，", "不應懷恚恨，口不加惡言，", "惡念而惡言，自傷不害彼。", "節身修苦行，無過忍辱勝，", "唯有行忍辱，難伏堅固力，", "是故勿懷恨，惡言以加人。", "瞋恚壞正法，亦壞端正色，", "喪失美名稱，瞋火自燒心，", "瞋為功德怨，愛德勿懷恨。", "在家多諸惱，瞋恚故非怪，", "出家而懷瞋，是則與理乖，", "猶如冷水中，而有盛火燃。", "憍慢心若生，當自手摩頂，", "剃髮服染衣，手持乞食器，", "邊生裁自活，何為生憍慢？", "俗人衣色族，憍慢亦為過，", "何況出家人，志求解脫道，", "而生憍慢心？此則大不可。", "曲直性相違，不俱猶霜炎，", "出家脩直道，諂曲非所應，", "諂偽幻虛詐，唯法不欺誑。", "多求則為苦，少欲則安隱，", "為安應少欲，況求真解脫？", "慳悋畏多求，恐損其財寶，", "好施者亦畏，愧財不供足，", "是故當小欲，施彼無畏心。", "由此少欲心，則得解脫道，", "若欲求解脫，亦應習知足。", "知足常歡喜，歡喜即是法，", "資生具雖陋，知足故常安。", "不知足之人，雖得生天樂，", "以不知足故，苦火常燒心。", "富而不知足，是亦為貧苦，", "雖貧而知足，是則第一富。", "其不知足者，五欲境彌廣，", "猶更求無厭，長夜馳騁苦。", "汲汲懷憂慮，反為知足哀，", "不多受眷屬，其心常安隱。", "安隱寂靜故，人天悉奉事，", "是故當捨離，親踈二眷屬。", "如曠澤孤樹，眾鳥多集栖，", "多畜眾亦然，長夜受眾苦，", "多眾多纏累，如老象溺泥。", "若人勤精進，無利而不獲，", "是故當晝夜，精勤不懈怠。", "山谷微流水，常流故決石，", "鑽火不精進，徒勞而不獲，", "是故當精進，如壯夫鑽火。", "善友雖為良，不及於正念，", "正念存於心，眾惡悉不入。", "是故修行者，常當念其身，", "於身若失念，一切善則忘。", "譬如勇猛將，被鉀御強敵，", "正念為重鎧，能制六境賊，", "正定撿覺心，觀世間生滅，", "是故修行者，當習三摩提。", "三昧已寂靜，能滅一切苦，", "智慧能照明，遠離於攝受。", "等觀內思惟，隨順趣正法，", "在家及出家，斯應由此路。", "生老死大海，智慧為輕舟，", "無明大闇冥，智慧為明燈，", "諸纏結垢病，智慧為良藥，", "煩惱棘刺林，智慧為利斧，", "癡愛駃水流，智慧為橋梁，", "是故當勤習，聞思修生慧。", "成就三種慧，雖盲慧眼通，", "無慧心虛偽，是則非出家。", "是故當覺知，離諸虛偽法，", "逮得微妙樂，寂靜安隱處。", "遵崇不放逸，放逸為善怨，", "若人不放逸，得生帝釋處，", "縱心放逸者，則墮阿修羅。", "安慰慈悲業，所應我已畢，", "汝等當精勤，善自修其業，", "山林空閑處，增長寂靜心。", "當自勤勸勉，勿令後悔恨。", "猶如世良醫，應病說方藥，", "抱病而不服，是非良醫過。", "我已說真實，顯示平等路，", "聞而不奉用，此非說者咎。", "於四真諦義，有所不了者，", "汝今悉應問，勿復隱所懷。」", "世尊哀愍教，眾會默然住。", "時阿那律陀，觀察諸大眾，", "默然無所疑，合掌而白佛：", "「月溫日光冷，風靜地性動，", "如是四種惑，世間悉已無。", "苦集滅道諦，真實未曾違，", "如世尊所說，眾會悉無疑。", "唯世尊涅槃，一切悉悲感，", "不於世尊說，起不究竟想。", "正使新出家，情未深解者，", "聞今慇懃教，疑惑悉已除。", "已度生死海，無欲無所求，", "今皆生悲戀，歎佛滅何速？」", "佛以阿那律，種種憂悲說，", "復以慈愍心，安慰而告言：", "「正使經劫住，終歸當別離，", "異體而和合，理自不常俱。", "自他利已畢，空住何所為？", "天人應度者，悉已得解脫。", "汝等諸弟子，展轉維正法，", "知有必磨滅，勿復生憂悲，", "當自勤方便，到不別離處。", "我已燃智燈，照除世闇冥，", "世皆不牢固，汝等當隨喜。", "如親遭重病，療治脫苦患，", "已捨於苦器，逆生死海流，", "永離眾苦患，是亦應隨喜。", "汝等善自護，勿生於放逸，", "有者悉歸滅，我今入涅槃。」", "言語從是斷，此則最後教。", "入初禪三昧，次第九正受，", "逆次第正受，還入於初禪，", "復從初禪起，入於第四禪，", "出定心無寄，便入於涅槃。", "以佛涅槃故，大地普震動，", "空中普雨火，無薪而自焰。", "又復從地起，八方俱熾燃，", "乃至諸天宮，熾燃亦如是。", "雷霆動天地，霹靂震山川，", "猶天阿修羅，擊鼓戰鬪聲。", "狂風四激起，山崩雨灰塵，", "日月無光暉，清流悉沸涌，", "堅固林萎悴，華葉非時零。", "飛龍乘黑雲，垂五首淚流，", "四王及眷屬，含悲興供養。", "淨居天來下，虛空中列侍，", "觀察無常變，無憂亦無喜。", "歎世違天師，眼滅一何速？", "八部諸天神，遍滿虛空中，", "散華以供養，慼慼心不歡；", "唯有魔王喜，奏樂以自娛。", "閻浮提失榮，猶山頺巔崩，", "大象素牙折，牛王雙角摧。", "虛空無日月，蓮花遭嚴霜，", "如來般涅槃，世間悴亦然。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚歎涅槃品第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "時有一天子，乘千白鵠宮，", "於上虛空中，觀佛般涅槃。", "普為諸天眾，廣說無常偈：", "「一切性無常，速生而速滅。", "生則與苦俱，唯寂滅為樂。", "行業薪積聚，智慧火熾燃。", "名稱烟衝天，時雨雨令滅，", "猶如劫火起，水災之所滅。」", "復有梵仙天，猶第一義仙，", "處天勝妙樂，而不染天報，", "歎如來寂滅，心定而口言：", "「觀察三世法，始終無不壞。", "第一義通達，世間無比士，", "慧知見之士，救護世間者，", "悉為無常壞，何人得長存？", "哀哉舉世間，群生墮邪徑。」", "時阿那律陀，於世不律陀，", "已滅不律陀，生死尼律陀，", "歎如來寂滅，群生悉盲冥，", "諸行聚無常，猶若輕雲浮。", "速起而速滅，慧者不保持，", "無常金剛杵，壞牟尼山王。", "鄙哉世輕躁，破壞不堅固，", "無常暴師子，害龍象大仙。", "如來金剛幢，猶為非常壞，", "何況未離欲，而不生怖畏？", "六種子一芽，一水之所雨，", "四引之深根，二觚五種菓，", "三際同一體，煩惱之大樹，", "牟尼大象拔，而不免無常。", "猶如飾棄鳥，樂水吞毒蛇，", "忽遇天大旱，失水而身亡。", "駿馬勇於戰，戰畢純熟還，", "猶火緣薪熾，薪盡則自滅。", "如來亦如是，事畢歸涅槃，", "猶如明月光，普為世除冥。", "眾生悉蒙照，而復隱須彌，", "如來亦如是，慧光照幽冥。", "為眾生除冥，而隱涅槃山，", "名稱勝光明，普照於世間。", "滅除一切冥，不停若迅流，", "善御七駿馬，軍眾羽從遊。", "光光日天子，猶入於崦嵫，", "日月五障翳，眾生失光明。", "奉火祠天畢，唯有燋黑烟，", "如來已潛輝，世失榮亦然。", "絕恩愛希望，普應眾生望，", "眾生望已滿，事畢絕希望。", "離煩惱身縛，而得真實道，", "離群聚憒亂，入於寂靜處。", "神通騰虛遊，苦器故棄捨，", "癡冥之重闇，智慧光照除。", "煩惱之埃塵，智水洗令淨，", "不復數數還，永之寂靜處。", "滅一切生死，一切悉宗敬，", "令一切樂法，以慧充一切。", "悉安慰一切，一切德普流，", "名聞遍一切，重照迄於今。", "諸有競德者，於彼哀愍心，", "四利不為欣，四衰不以慼。", "善攝於諸情，諸根悉明徹，", "澄心平等觀，六境不染著。", "所得未曾得，得人所不得，", "以諸出要水，虛渴令飽滿。", "施人所不施，亦不望其報，", "寂靜妙相身，悉知一切念。", "好惡不傾動，力勝一切怨，", "一切病良藥，而為無常壞。", "一切眾生類，樂法各異端，", "普應其所求，悉滿其所願。", "聖慧大施主，一往不復還，", "猶若世猛火，薪盡不復燃。", "八法所不染，降五難調群，", "以三而見三，離三而成三。", "藏一以得一，超七而長眠，", "究竟寂滅道，賢聖之所宗。", "已斷煩惱障，宗奉者已度，", "飢虛渴乏者，飲之以甘露。", "被忍辱重鎧，降伏諸恚怒，", "勝法微妙義，以悅於眾心。", "修世界善者，植以聖種子，", "習正不正者，等攝而不捨。", "轉無上法輪，普世歡喜受，", "宿殖樂法因，斯皆得解脫。", "遊行於人間，度諸未度者，", "未見真實者，悉令見真實。", "諸習外道者，授之以深法，", "說生死無常，無主無有樂。", "建大名稱幢，破壞眾魔軍，", "進却無欣慼，薄生歎寂滅。", "未度者令度，未脫者令脫，", "未寂者令寂，未覺者令覺。", "牟尼寂靜道，以攝於眾生，", "眾生違聖道，習諸不正業。", "猶若大劫盡，持法者長眠，", "密雲震霹靂，摧林雨甘澤。", "少象摧棘林，識養能利人，", "雲離象老悴，斯皆無所堪。", "破見能成見，於世度而度，", "已壞諸邪論，而得自在道。", "今入於大寂，世間無救護。", "魔王大軍眾，奮武震天地，", "欲害牟尼尊，不能令傾動，", "如何忽一朝，非常魔所壞？", "天人普雲集，充滿虛空中，", "畏無窮生死，心生大憂怖。", "世間無遠近，天眼悉照見，", "業報諦明了，如觀鏡中像。", "天耳勝聰達，無遠而不聞，", "昇虛教諸天，遊步化人境。", "分身而合體，涉水而不濡，", "憶念過去生，彌劫而不忘。", "諸根遊境界，彼彼各異念，", "知他心通智，一切皆悉知，", "神通淨妙智，平等觀一切，", "悉盡一切漏，一切事已畢，", "智捨有餘界，息智而長眠。", "眾生剛強心，見則得柔軟，", "鈍根諸眾生，見則慧明利，", "無量惡業過，見各得通塗，", "一旦忽長眠，誰復顯斯德？", "世間無救護，望斷氣息絕，", "誰以清涼水，灑之令蘇息，", "所作自事畢，大悲已長息。", "世間愚癡網，誰當為壞裂？", "向生死迅流，誰當說令反？", "群生癡惑心，誰說寂靜道？", "誰示安隱處？誰顯真實義？", "眾生受大苦，誰為慈父救？", "猶多訟志忘，馬易土失威，", "王者亡失國，世無佛亦然。", "多聞無辭辯，為醫而無慧，", "人王失光相，佛滅俗失榮。", "良駟失善御，乘舟失船師，", "三軍失英將，商人失其導，", "疾病失良醫，聖王失七寶，", "眾星失明月，愛壽而失命，", "世間亦如是，佛滅失大明。", "如是阿羅漢，所作皆已畢，", "諸漏悉已盡，知恩報恩故，", "纏綿悲戀說，歎德陳世苦。", "諸未離欲者，悲泣不自勝，", "其諸漏盡者，唯歎生滅苦。", "時諸力士眾，聞佛已涅槃，", "亂聲慟悲泣，如群鵠遇鷹，", "悉來詣雙樹，覩如來長眠，", "無復覺悟容，椎胸而呼天，", "猶師子搏犢，群牛亂呼聲。", "中有一力士，心已樂正法，", "諦觀聖法王，已入於大寂。", "言：「眾生悉眠，佛開發令覺，", "今入於大寂，畢竟而長眠。", "為眾建法幢，而今一旦崩，", "如來智慧日，大覺為照明。", "精進為炎熱，智慧耀千光，", "滅除一切闇，如何復長冥？", "一慧照三世，普為眾生眼，", "而今忽然盲，舉世莫知路。", "生死大河流，貪恚癡巨浪，", "法橋一旦崩，眾生長沒溺。」", "彼諸力士眾，或悲泣號咷，", "或密感無聲，或投身躃地，", "或寂默禪思，或煩冤長吟。", "辦金銀寶輿，香花具莊嚴，", "安置如來身，寶帳覆其上，", "具幢幡華蓋，種種諸伎樂，", "諸力士男女，導從修供養。", "諸天散香花，空中鼓天樂，", "人天一悲歎，聲合而同哀。", "入城見士女，長幼供養畢，", "出於龍象門，度凞連河表，", "到諸過去佛，滅度支提所。", "積牛頭栴檀，及諸名香木，", "置佛身於上，灌以眾香油，", "以火燒其下，三燒而不燃。", "時彼大迦葉，先住王舍城，", "知佛欲涅槃，眷屬從彼來。", "淨心發妙願，願見世尊身。", "以彼誠願故，火滅而不燃。", "迦葉眷屬至，悲歎俱瞻顏，", "敬禮於雙足，然後火乃燃。", "內絕煩惱火，外火不能燒，", "雖燒外皮肉，金剛真骨存。", "香油悉燒盡，盛骨以金瓶，", "如法界不盡，骨不盡亦然。", "金剛智慧果，難動如須彌，", "大力金翅鳥，所不能傾移，", "而處於寶瓶，應世而流遷。", "奇哉世間力，能轉寂滅法，", "德稱廣流布，周滿於十方。", "隨世長寂滅，唯有餘骨存，", "大光耀天下，群生悉蒙照。", "一旦而潛暉，遺骨於瓶中，", "金剛利智慧，壞煩惱苦山。", "眾苦集其身，金剛志能安，", "受大苦眾生，悉令得除滅。", "如是金剛體，今為火所焚。", "彼諸力士眾，勇健世無雙，", "摧伏怨家苦，能救苦歸依。", "親愛遭苦難，志強能無憂，", "今見如來滅，悉懷憂悲泣。", "壯身氣強盛，憍慢虛天步，", "憂苦迫其心，入城猶曠澤，", "持舍利入城，巷路普供養，", "置於高樓閣，天人悉奉事。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行讚分舍利品第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "verse", "lines": [ "彼諸力士眾，奉事於舍利，", "以勝妙香花，興無上供養。", "時七國諸王，承佛已滅度，", "遣使詣力士，請求佛舍利。", "彼諸力士眾，敬重如來身，", "兼恃其勇健，而起憍慢心，", "寧捨自身命，不捨佛舍利。", "彼使悉空還，七王大忿恨，", "興軍如雲雨，來詣鳩夷城。", "人民出城者，悉皆驚怖還，", "告諸力士眾：「諸國軍馬來，", "象馬車步眾，圍遶鳩夷城。", "城外諸園林，泉池花果樹，", "軍眾悉踐蹈，榮觀悉摧碎。」", "力士登城觀，生業悉破壞，", "嚴備戰鬪具，以擬於外敵，", "弓弩𢱍石車，飛炬獨發來。", "七王圍遶城，軍眾各精銳，", "羽儀盛明顯，猶如七耀光，", "鍾鼓如雷霆，勇氣盛雲霧。", "力士大奮怒，開門而命敵，", "長宿諸士女，心信佛法者，", "驚怖發誠願，伏彼而不害，", "隨親相勸諫，不欲令鬪戰。", "勇士被重鉀，揮戈舞長劍，", "鍾鼓而亂鳴，執仗鋒未交。", "有一婆羅門，名曰獨樓那，", "多聞智略勝，謙虛眾所宗。", "慈心樂正法，告彼諸王言：", "「觀彼城形勢，一人亦足當。", "況復齊心力，而不能伏彼？", "正使相摧滅，復有何德稱？", "利鋒刃既交，勢無有兩全，", "困此而害彼，二俱有所傷。", "鬪戰多機變，形勢難測量，", "或有強勝弱，或弱而勝強。", "健夫輕毒蛇，豈不傷其身？", "有人性柔弱，群女子所獎。", "臨陣成戰士，如火得膏油，", "鬪莫輕弱敵，謂彼無所堪，", "身力不足恃，不如法力強。", "古昔有勝王，名迦蘭陀摩，", "端坐起慈心，能伏大怨敵。", "雖王四天下，名稱財利豐，", "終歸亦皆盡，如牛飲飽歸。", "應以法以義，應以和方便，", "戰勝增其怨，和勝後無患。", "今結飲血讐，此事甚不可，", "為欲供養佛，應隨佛忍辱。」", "如是婆羅門，決定吐誠實，", "方宜義和理，而作無畏說。", "爾時彼諸王，告婆羅門言：", "「汝今善應時，黠慧義饒益，", "親密至誠言，順法依強理。", "且聽我所說，為王者之法，", "或因五欲諍，嫌恨競強力；", "或因其嬉戲，不急致戰爭；", "吾等今為法，戰爭復何怪？", "憍慢而違義，世人尚伏從，", "況佛離憍慢，化人令謙下，", "我等而不能，亡身而供養？", "昔諸大地主，弼瑟阿難陀，", "為一端正女，戰爭相摧滅；", "況今為供養，清淨離欲師，", "愛身而惜命，不以力爭求，", "先王驕羅婆，與般那婆戰，", "展轉更相破，正為貪利故；", "況為無貪師，而復貪其生？", "羅摩仙人子，瞋恨千臂王，", "破國殺人民，正為瞋恚故；", "況為無恚師，而惜於身命？", "羅摩為私陀，殺害諸鬼國；", "況無攝受師，不為其沒命？", "阿利及婆俱，二鬼常結怨，", "正為愚癡故，廣害於眾生；", "況為智慧師，而復惜身命？", "如是比眾多，無義而自喪，", "況今天人師，普世所恭敬，", "計身而惜命，不勤求供養？", "汝若欲止爭，為吾等入城，", "勸彼令開解，使我願得滿。", "以汝法言故，令我心小息，", "猶如盛毒蛇，呪力故暫止。」", "爾時婆羅門，受彼諸王教，", "入城詣力士，問訊以告誠：", "「外諸人中王，手執利器仗，", "身被於重鉀，精銳耀日光，", "奮師子勇氣，咸欲滅此城。", "然其為法故，猶畏非法行，", "是故遣我來，旨欲有所白。", "我不為土地，亦不求錢財，", "不以憍慢心，亦無懷恨心，", "恭敬大仙故，而來至於此；", "汝當知我意，何為苦相違？", "尊奉彼我同，則為法兄弟，", "世尊之遺靈，一心共供養。", "慳惜於錢財，此則非大過，", "法慳過最甚，普世之所薄。", "決定不通者，當修待賓法，", "無有剎利法，閉門而自防。", "彼等悉如是，告此吉凶法。", "我今私所懷，亦告其誠實，", "莫彼此相違，理應共和合。", "世尊在於世，常以忍辱教，", "不順於聖教，云何名供養？", "世人以五欲，財利田宅諍，", "若為正法者，應隨順聖理，", "為法而結怨，此則理相違。", "佛寂靜慈悲，常欲安一切，", "供養於大悲，而興於大害？", "應等分舍利，普令得供養，", "順法名稱流，義通理則宣。", "若彼非法行，當以法和之，", "是則為樂法，令法得久住。", "佛說一切施，法施為最勝，", "人斯行財施，行法施者難。」", "力士聞彼說，內愧互相視，", "報彼梵志言：「深感汝來意，", "親善順法言，和理雅正說，", "梵志之所應，隨順自功德。", "善和於彼此，示我以要道，", "如制迷塗馬，還得於正路。", "今當用和理，從汝之所說，", "誠言而不顧，後必生悔恨。」", "即開佛舍利，等分為八分，", "自供養一分，七分付梵志。", "七王得舍利，歡喜而頂受，", "持歸還自國，起塔加供養。", "梵志求力士，得分舍利瓶，", "又從彼七王，求分第八分，", "持歸起支提，號名金瓶塔。", "俱夷那竭人，聚集餘灰炭，", "而起一支提，名曰灰炭塔。", "八王起八塔，金瓶及灰炭，", "如是閻浮提，始起於十塔。", "舉國諸士女，悉持寶花蓋，", "隨塔而供養，莊嚴若金山，", "種種諸伎樂，晝夜長讚嘆。", "時五百羅漢，永失大師蔭，", "恇然無所恃，還耆闍崛山。", "集彼帝釋巖，結集諸經藏，", "一切皆共推，長老阿難陀，", "如來前後說，巨細汝悉聞，", "鞞提醯牟尼，當為大眾說。", "阿難大眾中，昇於師子座，", "如佛說而說，稱如是我聞。", "合坐悉涕流，" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "感此我聞聲，如法如其時，", "如處如其人。隨說而筆受，", "究竟成經藏，勤方便修學，", "悉已得涅槃，今得及當得，", "涅槃亦復然。無憂王出世，", "強者能令憂，劣者為除憂，", "如無憂花樹。王於閻浮提，", "心常無所憂，深信於正法，", "故號無憂王。孔雀之苗裔，", "稟正性而生，普濟於天下，", "兼起諸塔廟，本字強無憂，", "今名法無憂。開彼七王塔，", "以取於舍利，分布一旦起，", "八萬四千塔。唯有第八塔，", "在於摩羅村，神龍所守護，", "王取不能得。雖不得舍利，", "知佛有遺骼，神龍所供養，", "增其信敬心。雖王領國土，", "逮得初聖果，能令普天下，", "供養如來塔，去來今現在，", "悉皆得解脫。如來現在世，", "涅槃及舍利，恭敬供養者，", "其福等無異。明慧增上心，", "深察如來德，懷道興供養，", "其福亦俱勝。佛得尊勝法，", "應受一切供，已到不死處，", "信者亦隨安，是故諸天人，", "悉應常供養。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "第一大慈悲，通達第一義，", "度一切眾生，孰聞而不感。", "生老病死苦，世間苦無過，", "死苦苦之大，諸天之所畏。", "永離二種苦，云何不供養？", "不受後有樂，世間樂無上，", "增生苦之大，世間苦無比；", "佛得離生苦，不受後有樂，", "為世廣顯示，如何不供養？", "讚諸牟尼尊，始終之所行，", "不自顯知見，亦不求名利，", "隨順佛經說，以濟諸世間。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛所行讚卷第五" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛所行赞卷第一亦云佛本行经" }, { "type": "byline", "text": "马鸣菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "北凉天竺三藏昙无谶译" }, { "type": "head", "text": "生品第一" }, { "type": "verse", "lines": [ "甘蔗之苗裔，释迦无胜王，", "净财德纯备，故名曰净饭，", "群生乐瞻仰，犹如初生月。", "王如天帝释，夫人犹舍脂，", "执志安如地，心净若莲花，", "假譬名摩耶，其实无伦比。", "于彼象天后，降神而处胎。", "母悉离忧患，不生幻伪心，", "厌恶彼諠俗，乐处空闲林。", "蓝毘尼胜园，流泉花果茂，", "寂静顺禅思，启王请游彼。", "王知其志愿，而生奇特想，", "勅内外眷属，俱诣彼园林。", "尔时摩耶后，自知产时至，", "偃寝安胜床，百千婇女侍。", "时四月八日，清和气调适，", "斋戒修净德，菩萨右脇生，", "大悲救世间，不令母苦恼。", "优留王股生，卑偷王手生，", "曼陀王顶生，伽叉王腋生。", "菩萨亦如是，诞从右脇生，", "渐渐从胎出，光明普照耀，", "如从虚空堕，不由于生门。", "修德无量劫，自知生不死，", "安谛不倾动，明显妙端严。", "晃然后胎现，犹如日初升，", "观察极明耀，而不害眼根。", "纵视而不耀，如观空中月，", "自身光照耀，如日夺灯明，", "菩萨真金身，普照亦如是。", "正真心不乱，安庠行七步，", "足下安平趾，炳彻犹七星。", "兽王师子步，观察于四方，", "通达真实义，堪能如是说。", "此生为佛生，则为后边生，", "我唯此一生，当度于一切。", "应时虚空中，净水双流下，", "一温一清凉，灌顶令身乐。", "安处宝宫殿，卧于琉璃床，", "天王金华手，奉持床四足。", "诸天于空中，执持宝盖侍，", "承威神赞叹，劝发成佛道。", "诸龙王欢喜，渴仰殊胜法，", "曾奉过去佛，今得值菩萨。", "散曼陀罗花，专心乐供养，", "如来出兴世，净居天欢喜。", "已除爱欲欢，为法而欣悦，", "众生没苦海，令得解脱故。", "须弥宝山王，坚持此大地，", "菩萨出兴世，功德风所飘，", "普皆大震动，如风鼓浪舟。", "栴檀细末香，众宝莲花藏，", "风吹随空流，缤纷而乱坠，", "天衣从空下，触身生妙乐。", "日月如常度，光耀倍增明，", "世界诸火光，无薪自炎炽，", "净水清凉井，前后自然生。", "中宫婇女众，怪叹未曾有，", "竞赴而饮浴，皆起安乐想。", "无量部多天，乐法悉云集，", "于蓝毘尼园，遍满林树间。", "奇特众妙花，非时而敷荣，", "凶暴众生类，一时生慈心，", "世间诸疾病，不疗自然除。", "乱鸣诸禽兽，恬默寂无声，", "万川皆停流，浊水悉澄清，", "空中无云翳，天鼓自然鸣。", "一切诸世间，悉得安隐乐，", "犹如荒难国，忽得贤明主。", "菩萨所以生，为济世众苦，", "唯彼魔天王，震动大忧恼。", "父王见生子，奇特未曾有，", "素性虽安重，惊骇改常容，", "二息交胸起，一喜复一惧。", "夫人见其子，不由常道生，", "女人性怯弱，怵惕怀氷炭，", "不别吉凶相，反更生忧怖。", "长宿诸母人，互乱祈神明，", "各请常所事，愿令太子安。", "时彼林中有，知相婆罗门，", "威仪具多闻，才辩高名称，", "见相心欢喜，踊跃未曾有。", "知王心惊怖，白王以真实：", "「人生于世间，唯求殊胜子。", "王今如满月，应生大欢喜，", "今生奇特子，必光显宗族。", "安心自欣庆，莫生余疑虑，", "灵祥集家国，从今转休盛。", "所生殊胜子，必为世间救，", "惟此上士身，金色妙光明，", "如是殊胜相，必成等正觉；", "若习乐世间，必作转轮王，", "普为大地主，勇猛正法治，", "王领四天下，统御一切王。", "犹如世光明，日光为最胜，", "若处于山林，专心求解脱。", "成就实智慧，普照于世间，", "譬如须弥山，普为诸山王。", "众宝金为最，众流海为最，", "诸宿月为最，诸明日为最，", "如来处世间，两足中为最。", "净目修且广，上下瞬长睫，", "瞪瞩绀青色，明焕半月形，", "此相云何非，平等殊胜目？」", "时王告二生：「若如汝所说，", "如此奇特相，以何因缘故，", "不应于先王，乃现于我世？」", "婆罗门白王：「不应如是说。", "多闻与智慧，名称及事业，", "如是四事者，不应顾先后。", "物性之所生，各从因缘起，", "今当说诸譬，王今且谛听。", "毘求央耆罗，此二仙人族，", "经历久远世，各生殊异子。", "毘利诃钵低，及与儵迦罗，", "能造帝王论，不从先族来。", "萨罗萨仙人，经论久断绝，", "而生婆罗婆，续复明经论。", "现在知见生，不必由先胄，", "毘耶娑仙人，多造诸经论，", "末后胤跋弥，广集偈章句。", "阿低利仙人，不解医方论，", "后生阿低离，善能治百病。", "二生驹尸仙，不闲外道论，", "后伽提那王，悉解外道法。", "甘蔗王始族，不能制海潮，", "至娑伽罗王，生育千王子，", 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"今我临终时，此子应世生，", "为尽生故生，斯人难得遇。", "当舍圣王位，不著五欲境，", "精勤修苦行，开觉得真实。", "常为诸群生，灭除痴冥障，", "于世永炽燃，智慧日光明。", "众生没苦海，众病为聚沫，", "衰老为巨浪，死为海洪涛。", "乘轻智慧舟，渡此众流难，", "智慧溯流水，净戒为傍岸。", "三昧清凉池，正受众奇鸟，", "如此甚深广，正法之大河。", "渴爱诸群生，饮之以苏息，", "染著五欲境，众苦所驱迫，", "迷生死旷野，莫知所归趣；", "菩萨出世间，为通解脱道。", "世间贪欲火，境界薪炽然；", "兴发大悲云，法雨雨令灭。", "痴暗门重扇，贪欲为关钥，", "闭塞诸群生，出要解脱门；", "金刚智慧镊，拔恩爱逆钻。", "愚痴网自缠，穷苦无所依；", "法王出世间，能解众生缚。", "王莫以此子，自生忧悲患，", "当忧彼众生，著欲违正法。", "我今老死坏，远离圣功德，", "虽得诸禅定，而不获其利。", "于此菩萨所，竟不闻正法，", "身坏命终后，必生三难天。」", "王及诸眷属，闻彼仙人说，", "知其自忧叹，恐怖悉以除。", "「生此奇特子，我心得大安。", "出家舍世荣，修习仙人道，", "遂不绍国位，复令我不悦。」", "尔时彼仙人，向王真实说：", "「必如王所虑，当成正觉道。」", "于王眷属中，安慰众心已，", "自以己神力，腾虚而远逝。", "尔时白净王，见子奇特相，", "又闻阿私陀，决定真实说。", "于子心敬重，珍护兼常念，", "大赦于天下，牢狱悉解脱。", "世人生子法，随宜取舍事，", "依诸经方论，一切悉皆为。", "生子满十日，安隐心已泰，", "普祠诸天神，广施于有道。", "沙门婆罗门，呪愿祈吉福，", "嚫施诸群臣，及国中贫乏。", "村城婇女众，牛马象财钱，", "各随彼所须，一切皆给与。", "卜择选良时，迁子还本宫，", "二饭白净牙，七宝庄严舆。", "杂色珠绞络，明焰极光泽，", "夫人抱太子，周匝礼天神。", "然后升宝舆，婇女众随侍，", "王与诸臣民，一切俱导从。", "犹如天帝释，诸天众围遶，", "如摩醯首罗，忽生六面子。", "设种种众具，供给及请福，", "今王生太子，设众具亦然。", "毘沙门天王，生那罗鸠婆，", "一切诸天众，皆悉大欢喜。", "王今生太子，迦毘罗卫国，", "一切诸人民，欢喜亦如是。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞处宫品第二" }, { "type": "verse", "lines": [ "时白净王家，以生圣子故，", "亲族名子弟，群臣悉忠良。", "象马宝车舆，国财七宝器，", "日日转增胜，随应而集生。", "无量诸伏藏，自然从地出，", "清净雪山中，凶狂群白象。", "不呼自然至，不御自调伏，", "种种杂色马，形体极端严。", "朱髦纤长尾，超腾骏若飞，", "又野之所生，应时自然至。", "纯色调善牛，肥壮形端正，", "平步淳香乳，应时悉云集。", "怨憎者心平，中平益淳厚，", "素笃增亲密，乱逆悉消除。", "微风随时雨，雷霆不震裂，", "种殖不待时，收实倍丰积。", "五谷鲜香美，轻软易消化，", "诸有怀孕者，身安体和适。", "除受四圣种，诸余世间人，", "资生各自如，无有他求想。", "无慢无悭嫉，亦无恚害心，", "一切诸士女，玄同劫初人。", "天庙诸寺舍，园林井泉池，", "一切如天物，应时自然生。", "合境无饥饿，刀兵疾疫息，", "国中诸人民，亲族相爱敬。", "法爱相娱乐，不生染污欲，", "以义求财物，无有贪利心。", "为法行惠施，无求反报想，", "修习四梵行，灭除恚害心。", "过去摩㝹王，生日光太子，", "举国蒙吉祥，众恶一时息。", "今王生太子，其德亦复尔，", "以备众德义，名悉达罗他。", "时摩耶夫人，见其所生子，", "端正如天童，众美悉备足，", "过喜不自胜，命终生天上。", "大爱瞿昙弥，见太子天童，", "德貌世奇挺，既生母命终，", "爱育如其子，子敬亦如母。", "犹日月火光，从微照渐广，", "太子长日新，德貌亦复尔。", "无价栴檀香，阎浮檀名宝，", "护身神仙药，璎珞庄严身。", "附庸诸隣国，闻王生太子，", "奉献诸珍异，牛羊鹿马车，", "宝器庄严具，助悦太子心。", "虽有诸严饰，婴童玩好物，", "太子性安重，形少而心宿。", "心栖高胜境，不染于荣华，", "修学诸术艺，一闻超师匠。", "父王见聪达，深虑逾世表，", "广访名豪族，风教礼义门。", "容姿端正女，名耶轮陀罗，", "应娉太子妃，诱导留其心。", "太子志高远，德盛貌清明，", "犹梵天长子，舍那鸠摩罗。", "贤妃美容貌，窈窕淑妙姿，", "瓌艳若天后，同处日夜欢。", "为立清净宫，宏丽极庄严，", "高峙在虚空，迢遰若秋云，", "温凉四时适，随时择善居。", "伎女众围遶，奏合天乐音，", "勿隣秽声色，", "令生厌世想。如天犍挞婆，", "自然宝宫殿，乐女奏天音，", "声色耀心目；菩萨处高宫，", "音乐亦如是。父王为太子，", "静居修纯德，仁慈正法化，", "亲贤远恶友，心不染恩爱，", "于欲起毒想，摄情捡诸根，", "灭除轻躁意，和颜善听讼，", "慈教厌众心。宣化诸外道，", "断诸谋逆术，教学济世方，", "万民得安乐。如令我子安，", "万民亦如是，事火奉诸神，", "叉手饮月光。恒水沐浴身，", "法水澡其心，祈福非存己，", "唯子及万民。爱言非无义，", "义言非不爱，爱言非不实，", "实言非不爱。以有惭愧故，", "不能如实说，于爱不爱事，", "不依贪恚想。志存于寂默，", "平正止诤讼，不以祠天会，", "胜于断事福。见彼多求众，", "丰施过其望，心无战争想，", "以德降怨敌。调一而护七，", "离七防制五，得三觉了三，", "知二舍于二。求情得其罪，", "应死垂仁恕，不加麤恶言，", "软语而教勅，务施以财物，", "指授资生路，受学神仙道，", "灭除怨恚心，名德普流闻，", "世间永消亡。主匠修明德，", "率土皆承习，如人心安静，", "四体诸根从。", "时白净太子，贤妃耶输陀，", "年并渐长大，孕生罗睺罗。", "白净王自念，太子已生子，", "历世相继嗣，正化无终极。", "太子既生子，爱子与我同，", "不复虑出家，但当力修善。", "我今心大安，无异生天乐，", "犹若劫初时，仙王所住道。", "爱行清净业，祠祀不害生，", "炽然修胜业，王胜梵行胜。", "宗族财宝胜，勇健伎艺胜，", "明显照世间，如日千光耀。", "所以为王者，将为显其子，", "显子为宗族，荣族以名闻，", "名高得生天，生天为乐已，", "已乐智慧增，悟道弘正法，", "先胜名闻所，受行众妙道。", "唯愿令太子，爱子不舍家，", "一切诸国王，生子年尚小。", "不令王国土，虑其心放逸，", "纵情著世乐，不能绍王种。", "今王生太子，随心恣五欲，", "唯愿乐世荣，不欲令学道。", "过去菩萨王，其道虽深固，", "要习世荣乐，生子继宗嗣，", "然后入山林，修行寂默道。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞厌患品第三" }, { "type": "verse", "lines": [ "外有诸园林，流泉清凉池，", "众杂华果树，行列垂玄荫。", "异类诸奇鸟，奋飞戏其中，", "水陆四种花，炎色流妙香。", "伎女因奏乐，弦歌告太子，", "太子闻音乐，叹美彼园林。", "内怀甚踊悦，思乐出游观，", "犹如系狂象，常慕闲旷野。", "父王闻太子，乐出彼园游，", "即勅诸群臣，严饰备羽仪。", "平治正王路，并除诸丑秽，", "老病形残类，羸劣贫穷苦，", "无令少乐子，见起厌恶心。", "庄严悉备已，启请求拜辞，", "王见太子至，摩头瞻颜色，", "悲喜情交结，口许而心留。", "众宝轩饰车，结驷骏平流，", "贤良善术艺，年少美姿容，", "妙净鲜花服，同车为执御。", "街巷散众华，宝缦蔽路傍，", "垣树列道侧，宝器以庄严，", "缯盖诸幢幡，缤纷随风扬。", "观者挟长路，侧身目连光，", "瞪瞩而不瞬，如并青莲花。", "臣民悉扈从，如星随宿王，", "异口同声叹，称庆世希有。", "贵贱及贫富，长幼及中年，", "悉皆恭敬礼，唯愿令吉祥。", "郭邑及田里，闻太子当出，", "尊卑不待辞，寤寐不相告。", "六畜不遑收，钱财不及敛，", "门户不容闭，奔驰走路傍。", "楼阁堤塘树，窓牖衢巷间，", "侧身竞容目，瞪瞩观无厌。", "高观谓投地，步者谓乘虚，", "意专不自觉，形神若双飞。", "虔虔恭形观，不生放逸心，", "圆体𦟛支节，色若莲花敷，", "今出处园林，愿成圣法仙。", "太子见修涂，庄严从人众，", "服乘鲜光泽，欣然心欢悦。", "国人瞻太子，严仪胜羽从，", "亦如诸天众，见天太子生。", "时净居天王，忽然在道侧，", "变形衰老相，劝生厌离心。", "太子见老人，惊怪问御者：", "「此是何等人？头白而背偻，", "目冥身战摇，任杖而羸步。", "为是身卒变，为受性自尔？」", "御者心踌躇，不敢以实答，", "净居加神力，令其表真言：", "「色变气虚微，多忧少欢乐，", "喜忘诸根羸，是名衰老相。", "此本为婴儿，长养于母乳，", "及童子嬉游，端正恣五欲，", "年逝形枯朽，今为老所坏。」", "太子长叹息，而问御者言：", "「但彼独衰老，吾等亦当然？」", "御者又答言：「尊亦有此分，", "时移形自变，必至无所疑，", "少壮无不老，举世知而求。」", "菩萨久修习，清净智慧业，", "广殖诸德本，愿果华于今。", "闻说衰老苦，战栗身毛竖，", "雷霆霹雳声，群兽怖奔走。", "菩萨亦如是，震怖长嘘息，", "系心于老苦，颔头而瞪瞩，", "念此衰老苦，世人何爱乐？", "老相之所坏，触类无所择，", "虽有壮色力，无一不迁变。", "目前见证相，如何不厌离？", "菩萨谓御者，宜速回车还，", "念念衰老至，园林何足欢？", "受命即风驰，飞轮旋本宫。", "心存朽暮境，如归空塜间，", "触事不留情，所居无暂安。", "王闻子不悦，劝令重出游，", "即勅诸群臣，庄严复胜前。", "天复化病人，守命在路傍，", "身瘦而腹大，呼吸长喘息，", "手脚挛枯燥，悲泣而呻吟。", "太子问御者：「此复何等人？」", "对曰：「是病者，四大俱错乱，", "羸劣无所堪，转侧恃仰人。」", "太子闻所说，即生哀愍心，", "问：「唯此人病，余亦当复尔？」", "对曰：「此世间，一切俱亦然，", "有身必有患，愚痴乐朝欢。」", "太子闻其说，即生大恐怖，", "身心悉战动，譬如扬波月。", "处斯大苦器，云何能自安？", "呜呼世间人，愚惑痴暗障，", "病贼至无期，而生喜乐心。", "于是回车还，愁忧念病苦，", "如人被打害，卷身待杖至，", "静息于闲宫，专求反世乐。", "王复闻子还，勅问何因缘？", "对曰见病人，王怖犹失身。", "深责治路者，心结口不言，", "复增伎女众，音乐倍胜前。", "以此悦视听，乐俗不厌家，", "昼夜进声色，其心未始欢。", "王自出游历，更求胜妙园，", "简择诸婇女，美艳极姿颜。", "谄𭶑能奉事，容媚能惑人，", "增修王御道，防制诸不净，", "并勅善御者，瞻察择路行。", "时彼净居天，复化为死人，", "四人共持舆，现于菩萨前，", "余人悉不觉，菩萨御者见。", "问：「此何等舆？幡花杂庄严，", "从者悉忧戚，散发号哭随。」", "天神教御者，对曰：「为死人。", "诸根坏命断，心散念识离，", "神逝形干燥，挺直如枯木。", "亲戚诸朋友，恩爱素缠绵，", "今悉不喜见，远弃空塜间。」", "太子闻死声，悲痛心交结。", "问：「唯此人死，天下亦俱然？」", "对曰：「普皆尔，夫始必有终，", "长幼及中年，有身莫不坏。」", "太子心惊怛，身垂车轼前，", "息殆绝而叹，世人一何误？", "公见身磨灭，犹尚放逸生。", "心非枯木石，曾不虑无常？", "即勅回车还，非复游戏时，", "命绝死无期，如何纵心游？", "御者奉王勅，畏怖不敢旋，", "正御疾驱驰，径往至彼园。", "林流满清净，嘉木悉敷荣，", "灵禽杂奇兽，飞走欣和鸣，", "光耀悦耳目，犹天难陀园。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞离欲品第四" }, { "type": "verse", "lines": [ "太子入园林，众女来奉迎，", "并生希遇想，竞媚进幽诚，", "各尽伎姿态，供侍随所宜。", "或有执手足，或遍摩其身，", "或复对言笑，或现忧戚容，", "规以悦太子，令生爱乐心。", "众女见太子，光颜状天身，", "不假诸饰好，素体逾庄严，", "一切皆瞻仰，谓月天子来。", "种种设方便，不动菩萨心，", "更互相顾视，抱愧寂无言。", "有婆罗门子，名曰优陀夷，", "谓诸婇女言：「汝等悉端正，", "聪明多技术，色力亦不常，", "兼解诸世间，隐秘随欲方，", "容色世希有，状如王女形。", "天见舍妃后，神仙为之倾，", "如何人王子，不能感其情？", "今此王太子，持心虽坚固，", "清净德纯备，不胜女人力。", "古昔孙陀利，能坏大仙人，", "令习于爱欲，以足蹈其顶。", "长苦行瞿昙，亦为天后坏，", "胜渠仙人子，习欲随㳂流。", "毘尸婆梵仙，修道十千岁，", "深著于天后，一日顿破坏。", "如彼诸美女，力胜诸梵行，", "况汝等技术，不能感王子？", "当更勤方便，勿令绝王嗣，", "女人性虽贱，尊荣随胜天。", "何不尽其术，令彼生染心？」", "尔时婇女众，庆闻优陀说，", "增其踊悦心，如鞭策良马，", "往到太子前，各进种种术。", "歌舞或言笑，扬眉露白齿，", "美目相眄睐，轻衣现素身。", "妖摇而徐步，诈亲渐习近，", "情欲实其心，兼奉大王旨，", "慢形媟隐陋，忘其惭愧情。", "太子心坚固，傲然不改容，", "犹如大龙象，群象众围遶，", "不能乱其心，处众若闲居。", "犹如天帝释，诸天女围绕，", "太子在园林，围绕亦如是。", "或为整衣服，或为洗手足，", "或以香涂身，或以华严饰。", "或为贯璎珞，或有扶抱身，", "或为安枕席，或倾身密语。", "或世俗调戏，或说众欲事，", "或作诸欲形，规以动其心。", "菩萨心清净，坚固难可转，", "闻诸婇女说，不忧亦不喜。", "倍生厌思惟，叹此为奇怪，", "始知诸女人，欲心盛如是。", "不知少壮色，俄顷老死坏，", "哀哉此大惑，愚痴覆其心。", "当思老病死，昼夜勤勗励，", "锋刃临其颈，如何犹嬉笑？", "见他老病死，不知自观察，", "是则泥木人，当有何心虑？", "如空野双树，华叶俱茂盛，", "一已被斩伐，第二不知怖。", "此等诸人辈，无心亦如是。", "尔时优陀夷，来至太子所，", "见宴默禅思，心无五欲想，", "即白太子言：「大王先见勅，", "为子作良友，今当奉诚言。", "朋友有三种，能除不饶益，", "成人饶益事，遭难不遗弃。", "我既名善友，弃舍丈夫义，", "言不尽所怀，何名为三益？", "今故说真言，以表我丹诚。", "年在于盛时，容色德充备，", "不重于女人，斯非胜人体。", "正使无实心，宜应方便纳，", "当生软下心，随顺取其意。", "爱欲增憍慢，无过于女人，", "且今心虽背，法应方便随。", "顺女心为乐，顺为庄严具，", "若人离于顺，如树无花果。", "何故应随顺？摄受其事故，", "已得难得境，勿起轻易想。", "欲为最第一，天犹不能忘，", "帝释尚私通，瞿昙仙人妻。", "阿伽陀仙人，长夜修苦行，", "为以求天后，而遂愿不果。", "婆罗堕仙人，及与月天子，", "婆罗舍仙人，与迦宾阇罗，", "如是比众多，悉为女人坏，", "况今自境界，而不能娱乐？", "宿世殖德本，得此妙众具，", "世间皆乐著，而心反不珍？」", "尔时王太子，闻友优陀夷，", "甜辞利口辩，善说世间相。", "答言优陀夷：「感汝诚心说，", "我今当语汝，且复留心听。", "不薄妙境界，亦知世人乐，", "但见无常相，故生患累心。", "若此法常存，无老病死苦，", "我亦应受乐，终无厌离心。", "若令诸女色，至竟无衰变，", "爱欲虽为过，犹可留人情。", "人有老病死，彼应自不乐，", "何况于他人，而生染著心？", "非常五欲境，自身俱亦然，", "而生爱乐心，此则同禽兽。", "汝所引诸仙，习著五欲者，", "彼即可厌患，习欲故磨灭。", "又称彼胜士，乐著五欲境，", "亦复同磨灭，当知彼非胜。", "若言假方便，随顺习近者，", "习则真染著，何名为方便？", "虚诳伪随顺，是事我不为，", "真实随顺者，是则为非法。", "此心难裁抑，随事即生著，", "著则不见过，如何方便随？", "处顺而心乖，此理我不见。", "如是老病死，大苦之积聚，", "令我坠其中，此非知识说。", "呜呼优陀夷，真为大肝胆。", "生老病死患，此苦甚可畏，", "眼见悉朽坏，而犹乐追逐。", "今我至儜劣，其心亦狭小，", "思惟老病死，卒至不预期。", "昼夜忘睡眠，何由习五欲？", "老病死炽然，决定至无疑，", "犹不知忧戚，真为木石心。」", "太子为优陀，种种巧方便，", "说欲为深患，不觉至日暮。", "时诸婇女众，伎乐庄严具，", "一切悉无用，惭愧还入城。", "太子见园林，庄严悉休废，", "伎女尽还归，其处尽虚寂，", "倍增非常想，俛仰还本宫。", "父王闻太子，心绝于五欲，", "极生大忧苦，如利刺贯心。", "即召诸群臣，问欲设何方？", "咸言非五欲，所能留其心。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞出城品第五" }, { "type": "verse", "lines": [ "王复增种种，胜妙五欲具，", "昼夜以娱乐，冀悦太子心。", "太子深厌离，了无爱乐情，", "但思生死苦，如被箭师子。", "王使诸大臣，贵族名子弟，", "年少胜姿颜，聪慧执礼仪，", "昼夜同游止，以取太子心，", "如是未几时，启王复出游。", "服乘骏足马，众宝具庄严，", "与诸贵族子，围遶俱出城。", "譬如四种华，日照悉开敷，", "太子耀神景，羽从悉蒙光。", "出城游园林，修路广且平，", "树木花果茂，心乐遂忘归。", "路傍见耕人，垦壤杀诸虫，", "其心生悲恻，痛逾刺贯心。", "又见彼农夫，勤苦形枯悴，", "蓬发而流汗，尘土坌其身。", "耕牛亦疲困，吐舌而急喘，", "太子性慈悲，极生怜愍心。", "慨然兴长叹，降身委地坐，", "观察此众苦，思惟生灭法。", "呜呼诸世间，愚痴莫能觉，", "安慰诸人众，各令随处坐。", "自荫阎浮树，端坐正思惟，", "观察诸生死，起灭无常变。", "心定安不动，五欲廓云消，", "有觉亦有观，入初无漏禅。", "离欲生喜乐，正受三摩提，", "世间甚辛苦，老病死所坏。", "终身受大苦，而不自觉知，", "厌他老病死，此则为大患。", "我今求胜法，不应同世间，", "自婴老病死，而反恶他人。", "如是真实观，少壮色力寿，", "新新不暂停，终归磨灭法。", "不喜亦不忧，不疑亦不乱，", "不眠不著欲，不坏不嫌彼，", "寂静离诸盖，慧光转增明。", "尔时净居天，化为比丘形，", "来诣太子所，太子敬起迎，", "问言：「汝何人？」答言：「是沙门。", "畏厌老病死，出家求解脱，", "众生老病死，变坏无暂停。", "故我求常乐，无灭亦无生，", "怨亲平等心，不务于财色。", "所安唯山林，空寂无所营，", "尘想既已息，萧条倚空闲，", "精麤无所择，乞求以支身。」", "即于太子前，轻举腾虚逝。", "太子心欢喜，惟念过去佛，", "建立此威仪，遗像见于今。", "端坐正思惟，即得正法念，", "当作何方便？遂心长出家。", "歛情抑诸根，徐起还入城，", "眷属悉随从，谓止不远逝。", "内密兴愍念，方欲超世表，", "形虽随路归，心实留山林，", "犹如系狂象，常念游旷野。", "太子时入城，士女挟路迎，", "老者愿为子，少愿为夫妻，", "或愿为兄弟，诸亲内眷属。", "若当从所愿，诸集悕望断，", "太子心欢喜，忽闻断集声，", "若当从所愿，斯愿要当成，", "深思断集乐，增长涅槃心。", "身如金山峰，𦟛臂如象手，", "其音若春雷，绀眼譬牛王。", "无尽法为心，面如满月光，", "师子王游步，徐入于本宫。", "犹如帝释子，心敬形亦恭，", "往诣父王所，稽首问和安，", "并启生死畏，哀请求出家。", "一切诸世间，合会要别离。", "是故愿出家，欲求真解脱。", "父王闻出家，心即大战惧，", "犹如大狂象，动摇小树枝。", "前执太子手，流泪而告言：", "「且止此所说，未是依法时，", "少壮心动摇，行法多生过。", "奇特五欲境，心尚未厌离，", "出家修苦行，未能决定心。", "空闲旷野中，其心未寂灭，", "汝心虽乐法，未若我是时。", "汝应领国事，令我先出家，", "弃父绝宗嗣，此则为非法。", "当息出家心，受习世间法，", "安乐善名闻，然后可出家。」", "太子恭逊辞，复启于父王：", "「惟为保四事，当息出家心。", "保子命常存，无病不衰老，", "众具不损减，奉命停出家。」", "父王告太子：「汝勿说此言，", "如此四事者，谁能保令无？", "汝求此四愿，正为人所笑。", "且停出家心，服习于五欲。」", "太子复启王：「四愿不可保，", "应听子出家，愿不为留难。", "子在被烧舍，如何不听出？", "分析为常理，孰能不听求？", "脱当自磨灭，不如以法离，", "若不以法离，死至孰能持？」", "父王知子心，决定不可转，", "但当尽力留，何须复多言？", "更增诸婇女，上妙五欲乐，", "昼夜苦防卫，要不令出家。", "国中诸群臣，来诣太子所，", "广引诸礼律，劝令顺王命。", "太子见父王，悲感泣流泪，", "且还本宫中，端坐默思惟。", "宫中诸婇女，亲近围遶侍，", "伺候瞻颜色，瞩目不暂瞬。", "犹若秋林鹿，端视彼猎师，", "太子正容貌，犹若真金山。", "伎女共瞻察，听教候音颜，", "敬畏察其心，犹彼林中鹿。", "渐已至日暮，", "太子处幽夜，光明甚辉耀，", "如日照须弥。坐于七宝座，", "薰以妙栴檀，婇女众围遶，", "奏犍挞婆音，如毘沙门子，", "众妙天乐声。太子心所念，", "第一远离乐，虽作众妙音，", "亦不在其怀。时净居天子，", "知太子时至，决定应出家，", "忽然化来下，厌诸伎女众，", "悉皆令睡眠。容仪不歛摄，", "委纵露丑形，惛睡互低仰，", "乐器乱纵横。傍倚或反侧，", "或复似投深，缨络如曳锁，", "衣裳绞缚身。抱琴而偃地，", "犹若受苦人，黄绿衣流散，", "如摧迦尼华。纵体倚壁眠，", "状若悬角弓，或手攀窓牖，", "如似绞死尸。频呻长欠呿，", "魇呼涕流涎，蓬头露丑形，", "见若颠狂人。华鬘垂覆面，", "或以面掩地，或举身战掉，", "犹若独摇鸟。委身更相枕，", "手足互相加，或颦蹙皱眉，", "或合眼开口，种种身散乱，", "狼籍犹横尸。时太子端坐，", "观察诸婇女：「先皆极端严，", "言笑心谄𭶑，妖艳巧姿媚，", "而今悉丑秽。女人性如是，", "云何可亲近？沐浴假缘饰，", "诳惑男子心。我今已觉了，", "决定出无疑。」" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "尔时净居天，来下为开门。", "太子时徐起，出诸婇女间，", "踟蹰于内阁，而告车匿言：", "「吾今心渴仰，欲饮甘露泉，", "被马速牵来，欲至不死乡。", "自知心决定，坚固誓庄严，", "婇女本端正，今悉见丑形。", "门户先关闭，今已悉自开，", "观此诸瑞相，第一义之筌。」", "车匿内思惟，应奉太子教，", "脱令父王知，复应深罪责。", "诸天加神力，不觉牵马来，", "平乘骏良马，众宝镂乘具。", "高翠长髦尾，局背短毛耳，", "鹿腹鹅王颈，额广圆瓠鼻，", "龙咽𣎑臆方，具足𬴊骥相。", "太子抚马颈，摩身而告言：", "「父王常乘汝，临敌辄胜怨，", "吾今欲相依，远涉甘露津。", "战鬪多众旅，荣乐多伴游，", "商人求珍宝，乐从者亦众。", "遭苦良友难，求法必寡朋，", "堪此二友者，终获于吉安。", "吾今欲出游，为度苦众生，", "汝今欲自利，兼济诸群萌，", "宜当竭其力，长驱勿疲惓。」", "劝已徐跨马，理辔倐晨征，", "人状日殿流，马如白云浮。", "束身不奋迅，屏气不喷鸣，", "四神来捧足，潜密寂无声。", "重门固关钥，天神令自开。", "敬重无过父，爱深莫逾子，", "内外诸眷属，恩爱亦缠绵。", "遣情无遗念，飘然超出城，", "清净莲花目，从淤泥中生。", "顾瞻父王宫，而说告离篇，", "不度生老死，永无游此缘。", "一切诸天众，虚空龙鬼神，", "随喜称善哉，唯此真谛言。", "诸天龙神众，庆得难得心，", "各以自力光，引导助其明。", "人马心俱锐，奔逝若流星，", "东方犹未晓，已进三由旬。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛所行赞卷第一" }, { "type": "juan", "text": "佛所行赞卷第二亦云佛本行经" }, { "type": "byline", "text": "马鸣菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "北凉天竺三藏昙无谶译" }, { "type": "head", "text": "车匿还品第六" }, { "type": "verse", "lines": [ "须臾夜已过，众生眼光出，", "顾见林树间，跋伽仙人处。", "林流极清旷，禽兽亲附人，", "太子见心喜，形劳自然息。", "此则为祥瑞，必获未曾利，", "又见彼仙人，是所应供养，", "并自护其仪，灭除高慢迹。", "下马手摩头，汝今已度我。", "「慈目视车匿，犹清凉水洗，", "骏足驰若飞，汝常系马后。", "感汝深敬勤，精勤无懈惓，", "余事不足计，唯取汝真心。", "心敬形堪勤，此二今始见，", "人有心至诚，身力无所堪。", "力堪心不至，汝今二俱备，", "捐弃世荣利，进步随我来。", "何人不向利？无利亲戚离，", "汝今空随我，不求现世报。", "夫人生育子，为以绍宗嗣，", "所以奉敬王，为以报恩养。", "一切皆求利，汝独背利游。", "至言不烦多，今当略告汝，", "汝事我已毕，今且乘马还。", "自我长夜来，所求处今得。」", "即脱宝璎珞，以授于车匿，", "具持是赐汝，以慰汝忧悲。", "宝冠顶摩尼，光明照其身，", "即脱置掌中，如日曜须弥。", "「车匿持此珠，还归父王所，", "持珠礼王足，以表我虔心。", "为我启请王，愿舍爱恋情，", "为脱生老死，故入苦行林。", "亦不求生天，非无仰恋心，", "亦不怀结恨，唯欲舍忧悲。", "长夜集恩爱，要当有别离，", "以有当离故，故求解脱因。", "若得解脱者，永无离亲期，", "为断忧出家，勿为子生忧；", "五欲为忧根，应忧著欲者。", "乃祖诸胜王，坚固志不移，", "今我袭余财，唯法舍非宜。", "夫人命终时，财产悉遗子，", "子多贪俗利，而我乐法财。", "若言年少壮，非是游学时，", "当知求正法，无时非为时。", "无常无定期，死怨常随伺，", "是故我今日，决定求法时。", "如上诸所启，汝悉为我宣，", "唯愿今父王，不复我顾恋。", "若以形毁我，令王割爱者，", "汝慎勿惜言，使王念不绝。」", "车匿奉教勅，悲塞情惛迷，", "合掌而䠒跪，还答太子言：", "「如勅具宣言，恐更增忧悲，", "忧悲增转深，如象溺深泥。", "决定恩爱乖，有心孰不哀？", "金石尚摧碎，何况溺哀情？", "太子长深宫，少乐身细软，", "投身刺棘林，苦行安可堪？", "初命我索马，下情甚不安，", "天神见驱逼，命我速庄严。", "何意令太子，决定舍深宫？", "迦毘罗卫国，合境生悲痛。", "父王年已老，念子爱亦深，", "决定舍出家，此则非所应。", "邪见无父母，此则无复论。", "瞿昙弥长养，乳哺形枯干，", "慈爱难可忘，莫作背恩人。", "婴儿功德母，胜族能奉事，", "得胜而复弃，此则非胜人。", "耶输陀胜子，嗣国掌正法，", "厥年尚幼少，是亦不应舍。", "已违舍父王，及宗亲眷属，", "勿复遗弃我，要不离尊足。", "我心怀汤火，不堪独还国。", "今于空野中，弃捐太子归，", "则同须曼提，弃舍于罗摩，", "今若独还宫，白王当何言？", "合宫同见责，复以何辞答？", "太子向告我，随方便形毁。", "牟尼功德所，云何而虚说？", "我深惭愧故，舌亦不能言，", "设使有所说，天下谁复信？", "若言月光热，世间有信者；", "脱有信太子，所行非法行？", "太子心柔软，常慈悲一切，", "深爱而弃舍，此则违宿心。", "愿可思还宫，以慰我愚诚。」", "太子闻车匿，悲切苦谏言，", "心安转坚固，而复告之曰：", "「汝今为我故，而生别离苦，", "当舍此悲念，且自慰其心，", "众生各异趣，乖离理自常。", "纵令我今日，不舍诸亲族，", "死至形神乖，当复云何留？", "慈母怀妊我，深爱常抱苦。", "生已即命终，竟不蒙子养，", "存亡各异路，今为何处求？", "旷野茂高树，众鸟群聚栖，", "暮集晨必散，世间离亦然。", "浮云兴高山，四集盈虚空，", "俄而复消散，人理亦复然。", "世间本自乖，暂会恩爱缠，", "如梦中聚散，不应计我亲。", "譬如春生树，渐长柯叶茂，", "秋霜遂零落，同体尚分离，", "况人暂合会，亲戚岂常俱？", "汝且息忧苦，顺我教而归，", "归意犹存我，且归后更还。", "迦毘罗卫人，闻我心决定，", "顾遗念我者，汝当宣我言，", "越度生死海，然后当来还；", "情愿若不果，身灭山林间。」", "白马闻太子，发斯真实言，", "屈膝而舐足，长息泪流连。", "轮掌网鞔手，顺摩白马顶，", "汝莫生忧悲，我今忏谢汝，", "良马之勤劳，其功今已毕，", "恶道苦长息，妙果现于今。", "众宝庄严剑，车匿常执随，", "太子拔利剑，如龙曜光明，", "宝冠笼玄发，合剃置空中。", "上升凝虚境，飘若鸾鸟翔，", "忉利诸天下，执发还天宫。", "常欲奉事足，况今得顶发？", "尽心加供养，至于正法尽。", "太子时自念，庄严具悉除，", "唯有素缯衣，犹非出家仪。", "时净居天子，知太子心念，", "化为猎师像，持弓佩利箭，", "身被袈裟衣，径至太子前。", "太子念此衣，染色清净服，", "仙人上标饰，猎者非所应。", "即呼猎师前，软语而告曰：", "「汝于此衣服，贪爱似不深，", "以我身上服，与汝相贸易。」", "猎师白太子：「非不惜此衣，", "用谋诸群鹿，诱之令见趣。", "苟是汝所须，今当与交易。」", "猎者既贸衣，还自复天身，", "太子及车匿，见生奇特想，", "此必无事衣，定非世人服。", "内心大欢喜，于衣倍增敬，", "即与车匿别，被著袈裟衣。", "犹若青绛云，围绕日月轮，", "安详而谛步，入于仙人窟。", "车匿自随瞩，渐隐不复见，", "太子舍父王，眷属及我身，", "爱著袈裟衣，入于苦行林。", "举首仰呼天，迷闷而躃地，", "起抱白马颈，望绝随路归。", "徘徊屡反顾，形往心反驰，", "或沈思失魂，或俯仰垂身，", "或倒而复起，悲泣随路还。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞入苦行林品第七" }, { "type": "verse", "lines": [ "太子遣车匿，将入仙人处，", "端严身光曜，普照苦行林。", "具足一切义，随义而之彼，", "譬如师子王，入于群兽中，", "俗容悉已舍，唯见道真形。", "彼诸学仙士，忽覩未曾见，", "懔然心惊喜，合掌端目瞩，", "男女随执事，即视不改仪。", "如天观帝释，瞪视目不瞬，", "诸仙不移足，瞪视亦复然。", "任重手执作，瞻敬不释事，", "如牛在辕轭，形来而心依。", "俱学神仙者，咸说未曾见，", "孔雀等众鸟，乱声而翔鸣。", "持鹿戒梵志，随鹿游山林，", "麤性鹿睒睗，见太子端视，", "随鹿诸梵志，端视亦复然。", "甘蔗灯重明，犹如初日光，", "能感群乳牛，增出甜香乳。", "彼诸梵志等，惊喜传相告，", "为八婆薮天，为二阿湿波，", "为第六魔王，为梵迦夷天，", "为日月天子，而来下此耶？", "要是所应敬，奔竞来供养，", "太子亦谦下，敬辞以问讯。", "菩萨遍观察，林中诸梵志，", "种种修福业，悉求生天乐。", "问长宿梵志，所行真实道，", "「今我初至此，未知行何法？", "随事而请问，愿为我解说。」", "尔时彼二生，具以诸苦行，", "及与苦行果，次第随事答。", "非聚落所出，清净水生物，", "或食根茎叶，或复食华果。", "种种各异道，服食亦不同，", "或习于鸟生，两足钳取食。", "有随鹿食草，吸风蟒蛇仙，", "木石舂不食，两齿啮为痕。", "或乞食施人，取残而自食，", "或常水沐头，或复奉事火，", "水居习鱼仙，如是等种种。", "梵志修苦行，寿终得生天，", "以因苦行故，当得安乐果。", "两足尊贤士，闻此诸苦行，", "不见真实义，内心不欣悦，", "思惟哀念彼，心口自相告。", "哀哉大苦行，唯求人天报，", "轮回向生死，苦多而果少。", "违亲舍胜境，决定求天乐，", "虽免于小苦，终为大苦缚。", "自枯槁其形，修行诸苦行，", "而求于受生，增长五欲因。", "不观生死故，以苦而求苦，", "一切众生类，心常畏于死。", "精勤求受生，生已会当死，", "虽复畏于苦，而长没苦海。", "此生极疲劳，将生复不息，", "任苦求现乐，求生天亦劳，", "求乐心下劣，俱堕于非义。", "方于极鄙劣，精勤则为胜，", "未若修智慧，两舍永无为。", "苦身是法者，安乐为非法，", "行法而后乐，因法果非法。", "身所行起灭，皆由心意力，", "若离心意者，此身如枯木，", "是故当调心，心调形自正。", "食净为福者，禽兽贫穷子，", "常食于果叶，斯等应有福。", "若言善心起，苦行为福因，", "彼诸安乐行，何不善心起？", "乐非善心起，善亦非苦因。", "若彼诸外道，以水为净者，", "乐水居众生，恶业能常净。", "彼本功德仙，所可住止处。", "功德仙住故，普世之所重，", "应尊彼功德，不应重其处。", "如是广说法，遂至日云暮，", "见有事火者，或钻或吹然。", "或有酥油洒，或举声呪愿，", "如是竟日夜，观察彼所行，", "不见真实义，则便欲舍去。", "时彼诸梵志，悉来请留住，", "眷仰菩萨德，无不勤劝请。", "汝从非法处，来至正法林，", "而复欲弃舍，是故劝请留。", "诸长宿梵志，蓬发服草衣，", "追随菩萨后，愿请小留神。", "菩萨见诸老，随逐身疲劳，", "止住一树下，安慰遣令还。", "梵志诸长幼，围绕合掌请：", "「汝忽来至此，园林妙充满，", "而今弃舍去，遂成丘旷野。", "如人爱寿命，不欲舍其身，", "我等亦如是，唯愿小留住。", "此处诸梵志，王仙及天仙，", "皆依于此处，又隣雪山侧。", "增长人苦行，其处莫过此，", "众多诸学士，由此路生天。", "求福学仙者，皆从此已北，", "摄受于正法，慧者不游南。", "若汝见我等，懈怠不精进，", "行诸不净法，而不乐住者。", "我等悉应去，汝可留止此，", "此诸梵志等，常求苦行伴。", "汝为苦行长，云何相弃舍？", "若能止住此，奉事如帝释，", "亦如天奉事，毘梨诃钵低。」", "菩萨向梵志，说己心所期：", "「我修正方便，唯欲灭诸有。", "汝等心质直，行法亦寂默，", "亲念于来宾，我心实爱乐。", "美说感人怀，闻者皆沐浴，", "闻汝等所说，增我乐法情，", "汝等悉归我，以为法良朋。", "而今弃舍汝，其心甚怅然，", "先违本亲属，今与汝等乖，", "合会别离苦，其苦等无异。", "非我心不乐，亦不见他过，", "但汝等苦行，悉求生天乐，", "我求灭三有，形背而心乖。", "汝等所行法，自习先师业，", "我为灭诸集，以求无集法，", "是故于此林，永无久停理。」", "尔时诸梵志，闻菩萨所说，", "真实有义言，辞辩理高胜，", "其心大欢喜，倍深加宗敬。", "时有一梵志，常卧尘土中，", "萦发衣树皮，黄眼修高鼻。", "而白菩萨言：「志固智慧明，", "决定了生过，善知离生安。", "祠祀祈天神，及种种苦行，", "悉求生天乐，未离贪欲境。", "能与贪欲争，志求真解脱，", "此则为丈夫，决定正觉士。", "斯处不足留，当至频陀山，", "彼有大牟尼，名曰阿罗蓝，", "唯彼得究竟，第一增胜眼。", "汝当往诣彼，得闻真实道，", "能使心悦者，必当行其法。", "我观汝志乐，恐亦非所安，", "当复舍彼游，更求余多闻。", "隆鼻广长目，丹唇素利齿，", "薄肤面光泽，朱舌长软薄，", "如是众妙相，悉饮尔炎水。", "当度不测深，世间无有比，", "耆旧诸仙人，不得者当得。」", "菩萨领其言，与诸仙人别，", "彼诸仙人众，右绕各辞还。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞合宫忧悲品第八" }, { "type": "verse", "lines": [ "车匿牵马还，望绝心悲塞，", "随路号泣行，不能自开割。", "先与太子俱，一宿之径路，", "今舍太子还，生夺天荫故。", "徘徊心顾恋，八日乃至城，", "良马素体骏，奋迅有威相。", "踯躅顾瞻仰，不覩太子形，", "流泪四体垂，憔悴失光泽。", "旋转恸悲鸣，日夜忘水草，", "遗失救世主，还归迦毘罗。", "国土悉廓然，如入空聚落，", "如日隐须弥，举世悉曛冥。", "泉池不澄清，华果不荣茂，", "巷路诸士女，忧戚失欢容。", "车匿与白马，怅怏行不前，", "问事不能答，迟迟若尸行。", "众见车匿还，不见释王子，", "举声大号泣，如弃罗摩还。", "有人来路傍，倾身问车匿：", "「王子世所爱，举国人之命。", "汝輙盗将去，今为何所在？」", "车匿抑悲心，而答众人言：", "「我眷恋追逐，不舍于王子，", "王子捐弃我，并舍俗威仪，", "剃头被法服，遂入苦行林。」", "众人闻出家，惊起奇特想，", "呜咽而啼泣，涕泪交流下，", "各各相告语，我等作何计？", "众人咸议言：「悉当追随去，", "如人命根坏，身死形神离。", "王子是我命，失命我岂生？", "此邑成丘林，彼林城郭邑，", "此城失威德，如杀毘梨多。」", "城内诸士女，虚传王子还，", "奔驰出路上，唯见马空归，", "莫知其存亡，悲泣种种声。", "车匿步牵马，歔欷垂泪还，", "失太子忧悲，加增怖惧心，", "如战士破敌，执怨送王前。", "入门泪雨下，满目无所见，", "仰天大啼哭，白马亦悲鸣，", "宫中杂鸟兽，内廐诸群马，", "闻白马悲鸣，长鸣而应之，", "谓呼太子还，不见而绝声。", "后宫诸婇女，闻马鸟兽鸣，", "乱发面萎黄，形瘦唇口干。", "弊衣不浣濯，垢秽不浴身，", "悉舍庄严具，毁悴不鲜明。", "举体无光耀，犹如细小星，", "衣裳坏󰡖缕，状如被贼形。", "见车匿白马，涕泣绝望归，", "感结而号咷，犹如新丧亲，", "狂乱而搔扰，如牛失其道。", "大爱瞿昙弥，闻太子不还，", "竦身自投地，四体悉伤坏，", "犹如狂风摧，金色芭蕉树。", "又闻子出家，长叹增悲感：", "「右旋细软发，一孔一发生。", "黑净鲜光泽，平住而洒地，", "何意合天冠？剃著草土中。", "𦟛臂师子步，修广牛王目，", "身光黄金炎，方臆梵音声。", "持是上妙相，入于苦行林，", "世间何薄福，失斯圣地主？", "妙网柔软足，清净莲花色，", "土石刺棘林，云何而可蹈？", "生长于深宫，温衣细软服，", "沐浴以香汤，末香以涂身。", "今则置风露，寒暑安可堪？", "华族大丈夫，标挺胜多闻，", "德备名称高，常施无所求，", "云何忽一朝，乞食以活身？", "清净宝床卧，奏乐以觉惽，", "岂能山树间，草土以籍身？」", "念子心悲痛，闷绝而躄地，", "侍人扶令起，为拭其目泪。", "其余诸夫人，忧苦四体垂，", "内感心惨结，不动如画人。", "时耶输陀罗，深责车匿言：", "「生亡我所钦，今为在何所？", "人马三共行，今唯二来归，", "我心极惶怖，战栗不自安。", "终是不正人，不昵非善友，", "不吉纵强暴，应笑用啼为？", "将去而啼还，反复不相应。", "爱念自在伴，随欲恣心作，", "故使圣王子，一去不复归。", "汝今应大喜，作恶已果成。", "宁近智慧怨，不习愚痴友，", "假名为良朋，内实怀怨结。", "今此胜王家，一旦悉破坏，", "此诸贵夫人，忧悴毁形好，", "涕泣气息绝，雨泪横流下。", "夫主尚在世，依止如雪山，", "安意如大地，忧悲殆至死，", "况此窓牖中，悲泣长叫者，", "生亡其所天，是苦何可堪？", "告马汝无义，夺人心所重，", "犹如暗冥中，怨贼劫珍宝。", "乘汝战鬪时，刀刃锋利箭，", "一切悉能堪，今有何不忍？", "一族之殊胜，强夺我心去，", "汝是弊恶虫，造诸不正业。", "今日大呜呼！声满于王宫，", "先劫我所念，尔时何以痖？", "若尔时有声，举宫悉应觉，", "尔时若觉者，不生今苦恼。」", "车匿闻苦言，饮气而息结，", "收泪合掌答：「愿听我自陈，", "莫嫌责白马，亦莫恚于我。", "我等悉无过，天神之所为，", "我极畏王法，天神所駈逼。", "速牵马与之，俱去疾如飞，", "厌气令无声，足亦不触地。", "城门自然开，虚空自然明，", "斯皆天神力，岂是我所为？」", "耶输陀闻说，心生奇特想，", "天神之所为，非是斯等咎。", "嫌责心消除，炽然大苦息，", "躃地称怨叹：「双输鸟分乖，", "我今失依怙，同法行生离，", "乐法舍同行，何处更求法？", "古昔诸先胜，大快见王等，", "斯皆夫妻俱，学道游林野。", "而今舍于我，为求何等法？", "梵志祠祀典，夫妻必同行，", "同行法为因，终则同受报，", "汝何独法悭，弃我而只游？", "或见我嫉恶，更求无嫉者？", "或当嫌薄我，更求净天女？", "为何胜德色，修习于苦行？", "以我薄命故，夫妻生别离，", "罗睺罗何故，不蒙于膝下？", "呜呼不吉士！貌柔而心刚，", "胜族盛光荣，怨憎犹宗仰。", "又子生未孩，而能永弃舍，", "我亦无心肠，夫弃游山林，", "不能自泯没，此则木石人。」", "言已心迷乱，或哭或狂言，", "或瞪视沈思，哽咽不自胜，", "惙惙气殆尽，卧于尘土中。", "诸余婇女众，见生悲痛心，", "犹如盛莲花，风雹摧令萎。", "父王失太子，昼夜心悲恋，", "斋戒求天神，愿令子速还。", "发愿祈请已，出于天祠门，", "闻诸啼哭声，惊怖心迷乱，", "如天大雷震，群象乱奔驰。", "见车匿白马，广问知出家，", "举身投于地，如崩帝释幢。", "诸臣徐扶起，以法劝令安，", "久而心小醒，而告白马言：", "「我数乘汝战，每念汝有功，", "今者憎恶汝，倍于爱念时。", "所念功德子，汝輙运令去，", "掷著山林中，犹自空来归。", "汝速持我往，不尔往将还，", "不为此二者，我命将不存。", "更无余方治，唯待子为药，", "如珊阇梵志，为子死杀身，", "我失行法子，自杀令无身。", "摩㝹众生主，亦当为子忧，", "况复我常人？失子能自安？", "古昔阿阇王，爱子游山林，", "感思而命终，即时得生天。", "吾今不能死，长夜住忧苦，", "合宫念吾子，虚渴如饿鬼，", "如人渴探水，欲饮而夺之。", "守渴而命终，必生饿鬼趣。", "今我至虚渴，得子水复失，", "及我未命终，速语我子处，", "勿令我渴死，堕于饿鬼中。", "我素志力强，难动如大地，", "失子心躁乱，如昔十车王。」", "王师多闻士，大臣智聪达，", "二人劝谏王，不缓亦不切：", "「愿自宽情念，勿以忧自伤，", "古昔诸胜王，弃国如散花。", "子今行学道，何足苦忧悲？", "当忆阿私记，理数自应然。", "天乐转轮圣，萧然不累清，", "岂曰世界王，能移金王心？", "今当使我等，推求到其所，", "方便苦谏诤，以表我丹诚，", "要望降其志，以慰王忧悲。」", "王喜即答言：「唯汝等速行，", "如舍君陀鸟，为子空中旋，", "我今念太子，便悁心亦然。」", "二人既受命，王与诸眷属，", "其心小清凉，气宣飡饮通。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞推求太子品第九" }, { "type": "verse", "lines": [ "王正以忧悲，感切师大臣，", "如鞭策良马，驰驶若迅流，", "身疲不辞劳，迳诣苦行林。", "舍俗五仪饰，善摄诸情根，", "入梵志精庐，敬礼彼诸仙。", "诸仙请就座，说法安慰之。", "即白仙人言：「意有所咨问，", "净称净饭王，甘蔗名胜胄。", "我等为师臣，法教典要事，", "王如天帝释，子如阇延多。", "为度老病死，出家或投此，", "我等为彼来，惟尊应当知。」", "答言：「有此人，长臂大人相，", "择我等所行，随顺生死法。", "往诣阿罗蓝，以求胜解脱。」", "既得定实已，遵崇王速命，", "不敢计疲劳，寻路而驰进。", "见太子处林，悉舍俗仪饰，", "真体犹光耀，如日出乌云。", "国奉天神师，执正法大臣，", "舍除俗威仪，下乘而步进。", "犹王婆摩叠，仙人婆私咤，", "往诣山林中，见王子罗摩，", "各随其本仪，恭敬礼问讯。", "犹如儵迦罗，及与央耆罗，", "尽心加恭敬，奉事天帝释。", "王子亦随敬，王师及大臣，", "如帝释安慰，儵迦央耆罗。", "即命彼二人，坐于王子前，", "如富那婆薮，两星侍月傍。", "王师及大臣，启请于王子，", "如毘利波低，语彼阇延多。", "「父王念太子，如利刺贯心，", "荒迷发狂乱，卧于尘土中。", "日夜增悲思，流泪常如雨，", "勅我有所命，唯愿留心听。", "『知汝乐法情，决定无所疑，", "非时入林薮，悲恋娆我心，", "汝若念法者，应当哀愍我。", "望宽远游情，以慰我悬心，", "勿令忧悲水，崩坏我心岸。", "如云水草山，风日火雹灾，", "忧悲为四患，飘干烧坏心。", "且还食土邑，时至更游仙，", "不顾于亲戚，父母亦弃捐，", "此岂名慈悲，覆护一切耶？", "法不必山林，在家亦修闲，", "觉悟勤方便，是则名出家。", "剃发服染衣，自放山薮间，", "此则怀畏怖，何足名学仙？", "愿得一抱汝，以水雨其顶，", "冠汝以天冠，置于伞盖下，", "瞩目一观汝，然后我出家。", "头留摩先王，阿㝹阇阿涉，", "跋阇罗婆休，毘跋罗安提，", "毘提诃阇那，那罗湿波罗，", "如是等诸王，悉皆著天冠，", "璎珞以严容，手足贯珠环，", "婇女众娱乐，不违解脱因。", "汝今可还家，崇习于二事，", "心修增上法，为地增上主。』", "垂泪约勅我，令宣如是言。", "既有此勅旨，汝应奉教还。", "父王因汝故，没溺忧悲海，", "无救无所依，无由自开释，", "汝当为船师，渡著安隐处。", "毘林摩王子，二罗弥跋祗，", "闻父勅恭命，汝今亦应然。", "慈母鞠养恩，尽寿报罔极，", "如牛失其犊，悲呼忘眠食。", "汝今应速还，以救我生命，", "孤鸟离群哀，龙象独游苦。", "凭依者失荫，当思为救护，", "一子孩幼孤，遭苦莫知告，", "勉彼焭焭苦，如人救月蚀。", "举国诸士女，别离苦炽然，", "叹息烟冲天，熏慧眼令暗，", "唯求见汝水，灭火目开明。」", "菩萨闻父王，切教苦备至，", "端坐正思惟，随宜逊顺答。", "「我亦知父王，慈念心过厚，", "畏生老病死，故违罔极恩。", "谁不重所生？以终别离故，", "正使生相守，死至莫能留，", "是故知所重，长辞而出家。", "闻父王忧悲，增恋切我心，", "但如梦暂会，倐忽归无常。", "汝当决定知，众生性不同，", "忧苦之所生，不必子与亲。", "所以生离苦，皆从痴惑生，", "如人随路行，中道暂相逢，", "须臾各分析，乖理本自然。", "合会暂成亲，随缘理自分，", "深达亲假合，不应生忧悲。", "此世违亲爱，他世更求亲，", "暂亲复乖离，处处无非亲。", "常合而常散，散散何足哀？", "处胎渐渐变，分分死更生。", "一切时有死，山林何非时？", "侍时受五欲，求财时亦然，", "一切时死故，除死法无时。", "欲使我为王，慈爱法难违，", "如病服非药，是故我不堪。", "高位愚痴处，放逸随爱憎，", "终身常畏怖，思虑形神疲，", "顺众心违法，智者所不为。", "七宝妙宫殿，于中盛火然，", "天厨百味饭，于中有杂毒，", "莲华清凉池，于中多毒虫，", "位高为灾宅，慧者所不居。", "古昔先胜王，见居国多愆，", "楚毒加众生，厌患而出家。", "故知王正苦，不如行法安，", "宁处于山林，食草同禽兽。", "不堪处深宫，黑蛇同其穴，", "舍王位五欲，任苦游山林，", "此则为随顺，乐法渐增明。", "今弃闲静林，还家受五欲，", "日夜苦法增，此则非所应。", "名族大丈夫，乐法而出家，", "永背名称族，建大丈夫志，", "毁形被法服，乐法游山林。", "今复弃法服，有违惭愧心，", "天王尚不可，况归人胜宅？", "已吐贪恚痴，而复还服食，", "如人反食吐，此苦安可堪？", "如世舍被烧，方便驰走出，", "须臾还复入，此岂为𭶑夫？", "见生老死过，厌患而出家，", "今当还复入，愚痴与彼同。", "处宫修解脱，则无有是处，", "解脱寂静生，王者如楚罚。", "寂静废王威，王正解脱乖，", "动静犹水火，二理何得俱？", "决定修解脱，亦不居王位。", "若言居王位，兼修解脱者，", "此则非决定，决定解亦然。", "既非决定心，或出还复入；", "我今已决定，断亲属钩饵，", "正方便出家，云何还复入？」", "大臣内思惟：「太子大丈夫，", "深识德随顺，所说有因缘。」", "而告太子言：「如王子所说，", "求法法应尔，但今非是时。", "父王衰暮年，念子增忧悲，", "虽曰乐解脱，反更为非法。", "虽乐出无慧，不思深细理，", "不见因求果，徒舍现法欢。", "有言有后世，又复有言无，", "有无既不判，何为舍现乐？", "若当有后世，应任其所得，", "若言后世无，无即为解脱。", "有言有后世，不说解脱因，", "如地坚火暖，水湿风飘动，", "后世亦复然，此则性自尔。", "有说净不净，各从自性起，", "言可方便移，此则愚痴说。", "诸根行境界，自性皆决定，", "爱念与不念，自性定亦然，", "老病死等苦，谁方便使然？", "谓水能灭火，火令水煎消，", "自性增相坏，性和成众生。", "如人处胎中，手足诸体分，", "神识自然成，谁有为之者？", "蕀刺谁令利？此则性自然，", "及种种禽兽，无欲使尔者。", "诸有生天者，自在天所为，", "及余造化者，无自力方便。", "若有所由生，彼亦能令灭，", "何须自方便，而求于解脱？", "有言我令生，亦复我令灭，", "有言无由生，要方便而灭。", "如人生育子，不负于祖宗，", "学仙人遗典，奉天大祠祀，", "此三无所负，则名为解脱。", "古今之所传，此三求解脱，", "若以余方便，徒劳而无实。", "汝欲求解脱，唯习上方便，", "父王忧悲息，解脱道得申，", "舍家游山林，还归亦非过。", "昔奄婆梨王，久处苦行林，", "舍徒众眷属，还家居王位。", "国王子罗摩，去国处山林，", "闻国风俗离，还归维正化。", "娑楼婆国王，名曰头楼摩，", "父子游山林，终亦俱还国。", "婆私昼牟尼，及与安低叠，", "山林修梵行，父亦归本国。", "如是等先胜，正法善名称，", "悉还王领国，如灯照世间。", "是故舍山林，正法化非过。」", "太子闻大臣，爱语饶益说，", "以常理不乱，无碍而庠序，", "固志安隐说，而答于大臣：", "「有无等犹豫，二心疑惑增，", "而作有无说，我不决定取，", "净智修苦行，决定我自知。", "世间犹豫论，展转相传习，", "无有真实义，此则我不安，", "明人别真伪，信岂由他生？", "犹如生盲人，以盲人为导，", "于夜大暗中，当复何所从？", "于净不净法，世间生疑惑，", "设不见真实，应行清净道，", "宁苦行净法，非乐行不净。", "观彼相承说，无一决定相，", "真言虚心受，永离诸过患，", "语过虚伪说，智者所不言。", "如说罗摩等，舍家修梵行，", "终归还本国，服习五欲者，", "此等为陋行，智者所不依。", "我今当为汝，略说其要义。", "日月坠于地，须弥雪山转，", "我身终不易，退入于非处。", "宁身投盛火，不以义不毕，", "还归于本国，入于五欲火。」", "表斯要誓已，徐起而长辞。", "太子辩锋炎，犹如盛日光，", "王师及大臣，言论莫能胜。", "相谓计已尽，唯当辞退还，", "深敬叹太子，不敢强逼留。", "敬奉王命故，不敢速疾还，", "徘徊于中路，行迈顾迟迟。", "选择𭶑慧人，审谛机悟士，", "隐身密伺候，然后舍而还。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛所行赞卷第二" }, { "type": "juan", "text": "佛所行赞卷第三亦云佛本行经" }, { "type": "byline", "text": "马鸣菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "北凉天竺三藏昙无谶译" }, { "type": "head", "text": "瓶沙王诣太子品第十" }, { "type": "verse", "lines": [ "太子辞王师，及正法大臣，", "冒浪济恒河，路由灵鹫岩。", "藏根于五山，特秀峙中亭，", "林木花果茂，流泉温凉分，", "入彼五山城，寂静犹升天。", "国人见太子，容德深且明，", "少年身光泽，无比丈夫形，", "悉起奇特想，如见自在幢。", "横行为止足，随后者速驰，", "先进悉回顾，瞻目视无厌。", "四体诸相好，随见目不移，", "恭敬来奉迎，合掌礼问讯。", "咸皆大欢喜，随宜而供养，", "瞻仰尊胜颜，俯愧种种形。", "政素轻躁仪，寂默加肃敬，", "结恨心永解，慈和情顿增。", "士女公私业，一时悉休废，", "敬形宗其德，随观尽忘归。", "眉间白毫相，修广绀青目，", "举体金光曜，清净网缦手，", "虽为出家形，有应圣王相。", "王舍城士女，长幼悉不安，", "此人尚出家，我等何俗欢？", "尔时瓶沙王，处于高观上，", "见彼诸士女，惶惶异常仪，", "勅召一外人，备问何因缘？", "恭跪王楼下，具白所见闻：", "「昔闻释氏种，殊特殊胜子，", "神慧超世表，应王领八方，", "今出家在此，众人悉奉迎。」", "王闻心惊喜，形留神已驰，", "勅使者速还，伺候进趣宜，", "奉教密随从，瞻察所施为。", "澄静端目视，庠步显真仪，", "入里行乞食，为诸乞士光，", "歛形心不乱，好恶靡不安。", "精麤随所得，持钵归闲林，", "食讫漱清流，乐静安白山。", "青林别高崖，丹华殖其间，", "孔雀等众鸟，翻飞而乱鸣。", "法服助鲜明，如日照扶桑，", "使见安住彼，次第具上闻。", "王闻心驰敬，即勅严驾行，", "天冠佩花服，师子王游步。", "简择诸宿重，安静审谛士，", "导从百千众，云腾升白山。", "见菩萨严仪，寂静诸情根，", "端坐山岩室，如月丽青天。", "妙色净端严，犹若法化身，", "虔心肃然发，恭步渐亲近。", "犹如天帝释，诣摩醯首罗，", "歛容执礼仪，敬问彼和安。", "菩萨详而动，随顺反相酬。", "时王劳问毕，端坐清净石，", "瞪瞩瞻神仪，颜和情交悦。", "「伏闻名高族，盛德相承袭，", "钦情久蕴积，今欲决所疑。", "日光之元宗，祚隆已万世，", "令德绍遗嗣，弘广萃于今。", "贤明年幼少，何故而出家？", "超世圣王子，乞食不存荣，", "妙体应涂香，何故服袈裟？", "手宜握天下，反以受薄飡，", "若不代父王，受禅享其土，", "吾今分半国，庶望少留情。", "既免逼亲嫌，时过随所从，", "当体我诚言，贪德为良隣。", "或恃名胜族，才德容貌兼，", "不欲降高节，屈下受人恩。", "当给勇健士，器仗随军资，", "自力广收罗，天下孰不推。", "明人知时取，法财五欲增，", "若不获三利，终始徒劳勤。", "崇法舍财色，财为一分人，", "富财舍法欲，此则保财资。", "贫窭而忘法，五欲孰能欢？", "是故三事俱，德流而道宣。", "法财五欲备，名世大丈夫，", "无令圆相身，徒劳而无功。", "曼陀转轮王，王领四天下，", "帝释分半坐，力不能王天。", "今汝𦟛长臂，足揽人天境，", "我不恃王力，而欲强相留。", "见汝改形好，爱著出家衣，", "既以敬其德，矜苦惜其人，", "今见行乞求，我愿奉其土。", "少壮受五欲，中年习用财，", "年耆诸根熟，是乃顺法时。", "壮年守法财，必为欲所坏，", "老则气虚微，随顺求寂默，", "耆年愧财欲，行法举世宗。", "壮年心轻躁，驰骋五欲境，", "畴侣契缠绵，情交相感深，", "年宿寡绸缪，顺法者所宗，", "五欲悉休废，增长乐法心。", "具崇王者法，大会奉天神，", "当乘神龙背，受乐上升天。", "先胜诸圣王，严身宝璎珞，", "祠祀设大会，终归受天福。」", "如是瓶沙王，种种方便说，", "太子志坚固，不动如须弥。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞答瓶沙王品第十一" }, { "type": "verse", "lines": [ "瓶沙王随顺，安慰劝请已，", "太子敬答谢：「深感于来言，", "善得世间宜，所说不乖理，", "诃梨名族胄，为人善知识，", "义怀心虚尽，法应如是说。", "世间说凡品，不能处仁义，", "薄德遇近情，岂达名胜事？", "承习先胜宗，崇礼修敬让，", "能于苦难中，周济不相弃，", "是则为世间，真善知识相。", "善友财通济，是名牢固藏，", "守惜封己利，是必速亡失。", "国财非常宝，惠施为福业，", "兼施善知识，虽散后无悔。", "既知汝厚怀，不为违逆论，", "且今以所见，率心而相告。", "畏生老病死，欲求真解脱，", "舍亲离恩爱，岂还习五欲？", "不畏盛毒蛇，冻电猛盛火，", "唯畏五欲境，流转劳我心。", "五欲非常贼，劫人善珍宝，", "诈伪虚非实，犹若幻化人。", "暂思令人惑，况常处其中？", "五欲为大碍，永障寂灭法。", "天乐尚不可，况处人间欲？", "五欲生渴爱，终无满足时。", "犹盛风猛火，投薪亦无足，", "世间诸非义，莫过五欲境。", "众生愚贪故，乐著而不觉，", "智者畏五欲，不堕于非义。", "王领四海内，犹外更希求，", "爱欲如大海，终无止足时。", "曼陀转轮王，普天雨黄金，", "王领四天下，复希忉利天，", "帝释分半座，欲图致命终。", "农沙修苦行，王三十三天，", "纵欲心高慢，仙人挽步车，", "缘斯放逸行，即堕蠎蛇中。", "罣罗转轮王，游于忉利天，", "取天女为后，赋歛仙人金，", "仙人忿加呪，国灭而命终。", "婆罗大帝释，大帝释农沙，", "农沙归帝释，天主岂有常？", "国土非坚固，唯大力所居。", "被服于草衣，食果饮流泉，", "长发如垂地，寂默无所求。", "如是修苦行，终为欲所坏，", "当知五欲境，行道者怨家。", "千臂大力王，勇健难为敌，", "罗摩仙人杀，亦由贪欲故。", "况我刹利种，不为欲所牵，", "少味境界欲，子息长弥增。", "慧者之所恶，欲毒谁服食？", "种种苦求利，悉为贪所使，", "若无贪欲者，勤苦则不生。", "慧者见苦过，灭除于贪欲，", "世间谓为善，即皆是恶法，", "众生所贪乐，生诸放逸故，", "放逸反自伤，死当堕恶趣。", "勤方便所得，而方便所护，", "不勤自亡失，非方便能留。", "犹若假借物，智者不贪著，", "贪欲勤苦求，得以增爱著，", "非常离散时，益复增苦恼，", "执炬还自烧，智者所不著。", "愚痴卑贱人，悭贪毒烧心，", "终身长受苦，未曾得安乐。", "贪恚如蛇毒，智者何由近？", "勤苦啮枯骨，无味不充饱，", "徒自困牙齿，智者所不甞。", "王贼水火分，恶子等共财，", "亦如臭叚肉，一聚群鸟争，", "贪财亦如是，智者所不欣。", "有财所集处，多起于怨憎，", "昼夜自守卫，如人畏重怨，", "东市杀标下，人情所憎恶。", "贪恚痴长标，智者常远离，", "入山林河海，多败而少安。", "如树高条果，贪取多堕死，", "贪欲境如是，虽见难可取。", "苦方便求财，难集而易散，", "犹如梦所得，智者岂保持？", "如伪覆火坑，蹈者必烧死，", "贪欲火如是，智者所不游。", "如彼鸠罗步，弼瑟腻难陀，", "弥郗利檀茶，如屠家刀机，", "爱欲形亦然，智者所不为。", "束身投水火，或投于高岩，", "而求于天乐，徒苦不获利。", "孙陶钵孙陶，阿修轮兄弟，", "同生相爱念，为欲相残杀，", "身死名俱灭，皆由贪欲故。", "贪爱令人贱，鞭杖駈策苦，", "爱欲卑希望，长夜形神疲。", "麋鹿贪声死，飞鸟随色贪，", "渊鱼贪钩饵，悉为欲所困。", "观察资生具，非为自在法，", "食以疗饥患，除渴故饮水。", "衣被却风寒，卧以治睡眠，", "行疲故求乘，立惓求床座。", "除垢故沐浴，皆为息苦故，", "是故应当知，五欲非自在。", "如人得热病，求诸冷治药，", "贪求止苦患，愚夫谓自在。", "而彼资生具，亦非定止苦，", "又令苦法增，故非自在法。", "温衣非常乐，时过亦生苦，", "月光夏则凉，冬则增寒苦。", "乃至世八法，悉非决定相，", "苦乐相不定，奴王岂有间？", "教令众奉用，以王为胜者，", "教令即是苦，犹担能任重。", "普铨世轻重，众苦集其身，", "为王多怨憎，虽亲或成患，", "无亲而独立，此复有何欢？", "虽王四天下，用皆不过一，", "营求于万事，唐苦何益身？", "未若止贪求，息事为大安。", "居王五欲乐，不王闲寂欢，", "欢乐既同等，何用王位为？", "汝勿作方便，导我于五欲，", "我情之所期，清凉虚通道。", "汝欲相饶益，助成我所求，", "我不畏怨家，不求生天乐。", "心不怀俗利，而舍于天冠，", "是故违汝情，不从于来旨。", "如免毒蛇口，岂复还执持？", "执炬而自烧，何能不速舍？", "有目羡盲人，已解复求缚，", "富者愿贫穷，智者习愚痴，", "世有如此人，则我应乐国。", "欲度生老死，节身行乞食，", "寡欲守空闲，后世免恶道，", "是则二世安，汝今勿哀我。", "当哀为王者，其心常虚渴，", "今世不获安，后世受苦报。", "汝以名胜族，大丈夫礼仪，", "厚怀处于我，乐同世欢娱。", "我亦应报德，劝汝同我利，", "若习三品乐，是名世丈夫。", "此亦为非义，常求无足故，", "若无生老死，乃名大丈夫。", "汝言少轻躁，老则应出家，", "我见年耆者，力劣无所堪，", "不如盛壮时，志猛心决定。", "死贼执剑随，常伺求其便，", "岂听至年老，遂志而出家？", "无常为猎师，老弓病利箭，", "于生死旷野，常伺众生鹿，", "得便断其命，孰听终年寿？", "夫人之所为，若生若灭事，", "少长及中年，悉应勤方便。", "祠祀修大会，是皆愚痴故，", "应当崇正法，反杀以祠天，", "害生而求福，此则无慈人。", "害生果有常，犹尚不应杀，", "况复求无常，而害生祠祀？", "若无戒闻慧，修禅寂静者，", "不应从世间，祠祀设大会。", "杀生得现乐，慧者不应杀，", "况复杀众生，而求后世福？", "三界有为果，悉非我所乐，", "诸趣流动法，如风水㵱草，", "是故我远来，为求真解脱。", "闻有阿罗灆，善说解脱道，", "今当往诣彼，大仙牟尼所。", "诚言苦抑断，我今诲谢汝，", "愿汝国安隐，善护如帝释。", "慧明照天下，犹如盛日光。", "殊胜大地主，端心护其命，", "正化护其子，以法王天下。", "氷雪火为怨，缘火烟幢起，", "烟幢成浮云，浮云兴大雨，", "有鸟于空中，饮雨不雨身。", "杀重怨为宅，居宅怨重杀，", "有杀重怨者，汝今应伏彼，", "令其得解脱，如饮不雨身。」", "时王即叉手，敬德心欢喜。", "「如汝之所求，愿令果速成，", "汝速成果已，当还摄受我。」", "菩萨心内许，要令随汝愿，", "交辞而随路，往诣阿罗蓝。", "王与诸群属，合掌自随送，", "咸起奇特想，而还王舍城。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞阿罗蓝欝头蓝品第十二" }, { "type": "verse", "lines": [ "甘蔗月光胄，到彼寂静林，", "敬诣于牟尼，大仙阿罗蓝。", "迦蓝玄族子，远见菩萨来，", "高声遥赞叹，安慰言善来。", "合掌交恭敬，相问安吉不？", "相劳问毕已，庠序而就坐。", "梵志见太子，容貌审谛仪，", "沐浴伏其德，如渴饮甘露。", "举手告太子：「久知汝出家，", "断亲爱缠锁，犹如象脱羁，", "深智觉慧明，能免斯毒果。", "古昔明胜王，舍位付其子，", "如人佩花鬘，朽故而弃舍；", "未若汝盛年，不受圣王位。", "观汝深固志，堪为正法器，", "当乘智慧舟，超度生死海。", "凡人诱来学，审才而后教，", "我今已知汝，坚固决定志，", "但当任意学，终无隐于子。」", "太子闻其教，欢喜而报言：", "「汝以平等心，善诲无爱憎，", "但当虚心受，所愿便已获。", "夜行得炬火，迷方者蒙导，", "度海得轻舟，我今亦如是。", "今已蒙哀许，敢问心所疑，", "生老病死患，云何而可免？」", "尔时阿罗蓝，闻太子所问，", "自以诸经论，略为其解说：", "「汝是机悟士，聪中之第一，", "今当听我说，生死起灭义。", "性变生老死，此五为众生，", "性者为纯净，转变者五大。", "我觉及与见，随境根名变，", "色声香味触，是等名境界。", "手足语二道，是五名业根，", "眼耳鼻舌身，是名为觉根。", "意根兼二义，亦业亦名觉，", "性转变为因，知因者为我。", "迦毘罗仙人，及弟子眷属，", "于此我要义，修学得解脱。", "彼迦毘罗者，今波阇波提，", "觉知生老死，是说名为见。", "与上相违者，说名为不见，", "愚痴业爱欲，是说为转轮。", "若住此三种，是众生不离，", "不信我疑滥，不别无方便。", "境界深计著，缠绵于我所，", "不信颠倒转，异作亦异解。", "我说我知觉，我去来我住，", "如是等计我，是名我作转。", "于诸性犹豫，是非不得实，", "如是不决定，是说名为疑。", "若说法是我，说彼即是意，", "亦说觉与业，诸数复说我。", "如是不分别，是说名总揽，", "愚黠性变等，不了名不别。", "礼拜诵诸典，杀生祀天祠，", "水火等为净，而作解脱想，", "如是种种见，是名无方便。", "愚痴所计著，意言语觉业，", "及境界计着，是说名为著。", "诸物悉我所，是名为摄受。", "如此八种惑，弥沦于生死，", "诸世间愚夫，摄受于五节。", "暗痴与大痴，瞋恚与恐怖，", "嬾惰名为暗，生死名为痴。", "爱欲名大痴，大人生惑故，", "怀恨名瞋恚，心惧名恐怖。", "此愚痴凡夫，计著于五欲，", "生死大苦本，轮转五道生。", "转生我见闻，我知我所作，", "缘斯计我故，随顺生死流。", "此因非性者，果亦非有性，", "谓彼正思惟，四法向解脱。", "黠慧与愚暗，显现不显现，", "若知此四法，能离生老死。", "生老死既尽，逮得无尽处，", "世间婆罗门，皆悉依此义，", "修行于梵行，亦为人广说。」", "太子闻斯说，复问阿罗蓝：", "「云何为方便？究竟至何所？", "行何等梵行？复应齐几时？", "何故修梵行？法应至何所？", "如是诸要义，为我具足说。」", "时彼阿罗蓝，如其经论说，", "自以慧方便，更为略分别：", "「初离俗出家，依倚于乞食，", "广集诸威仪，奉持于正戒。", "少欲知足止，精麤任所得，", "乐独修闲居，勤习诸经论。", "见贪欲怖畏，及离欲清凉，", "摄诸根聚落，安心于寂默。", "离欲恶不善，欲界诸烦恼，", "远离生喜乐，得初觉观禅。", "既得初禅乐，及与觉观心，", "而生奇特想，愚痴心乐著，", "心依远离乐，命终生梵天。", "慧者能自知，方便止觉观，", "精勤求上进，第二禅相应。", "味著彼喜乐，得生光音天；", "方便离喜乐，增修第三禅。", "安乐不求胜，生于遍净天；", "舍彼意乐者，逮得第四禅。", "苦乐已俱息，或生解脱想。", "任彼四禅报，得生广果天，", "以彼久寿故，名之为广果。", "于彼禅定起，见有身为过，", "增进修智慧，厌离第四禅。", "决定增进求，方便除色欲，", "始自身诸窍，渐次修虚解。", "终则坚固分，悉成于空观，", "略空观境界，进观无量识。", "善于内寂静，离我及我所，", "观察无所有，是无所有处。", "文暗皮骨离，野鸟离樊笼，", "远离于境界，解脱亦复然。", "是上婆罗门，离形常不尽，", "慧者应当知，是为真解脱。", "汝所问方便，及求解脱者，", "如我上所说，深信者当学。", "林祇沙仙人，及与阇那伽，", "毘陀波罗沙，及余求道者，", "悉从于此道，而得真解脱。」", "太子闻彼说，思惟其义趣，", "发其先宿缘，而复重请问：", "「闻汝胜智慧，微妙深细义，", "于知因不舍，则非究竟道。", "性转变知因，说言解脱者，", "我观是生法，亦为种子法。", "汝谓我清净，则是真解脱；", "若遇因缘会，则应还复缚。", "犹如彼种子，时地水火风，", "离散生理乖，遇缘种复生。", "无知业因爱，舍则名解者，", "存我诸众生，无毕竟解脱。", "处处舍三种，而复得三胜，", "以我常有故，彼则微细随，", "微细过随故，心则离方便。", "寿命得长久，汝谓真解脱，", "汝言离我所，离者则无有。", "众数既不离，云何离求那？", "是故有求那，当知非解脱。", "求尼与求那，义异而体一，", "若言相离者，终无有是处。", "暖色离于火，别火不可得，", "譬如身之前，则无有身者。", "如是求那前，亦无有求尼，", "是故先解脱，然后为身缚。", "又知因离身，或知或无知，", "若言有知者，则应有所知；", "若有所知者，则非为解脱。", "若言无知者，我则无所用；", "离我而有知，我即同木石。", "具知其精麤，背麤而崇微。", "若能一切舍，所作则毕竟。」", "于阿罗蓝说，不能悦其心，", "知非一切智，应行更求胜。", "往诣欝陀仙，彼亦计有我，", "虽观细微境，见想不想过。", "离想非想住，更无有出涂，", "以众生至彼，必当还退转。", "菩萨求出故，复舍欝陀仙，", "更求胜妙道，进登伽阇山，", "城名苦行林，五比丘先住。", "见彼五比丘，善摄诸情根，", "持戒修苦行，居彼苦行林。", "尼连禅河侧，寂静甚可乐，", "菩萨即于彼，一处静思惟。", "五比丘知彼，精心求解脱，", "尽心加供养，如敬自在天。", "谦卑而师事，进止常不离，", "犹如修行者，诸根随心转。", "菩萨勤方便，当度老病死，", "专心修苦行，节身而忘餐。", "净心守斋戒，行人所不堪，", "寂默而禅思，遂经历六年。", "日食一麻米，形体极消羸，", "欲求度未度，重惑逾更沈。", "道由慧解成，不食非其因，", "四体虽微劣，慧心转增明。", "神虚体轻微，名德普流闻，", "犹如月初生，鸠牟头华敷。", "溢国胜名流，士女竞来观，", "苦形如枯木，垂满于六年。", "怖畏生死苦，专求正觉因，", "自惟非由此，离欲寂观生。", "「未若我先时，于阎浮树下，", "所得未曾有，当知彼是道。", "道非羸身得，要须身力求，", "饮食充诸根，根悦令心安。", "心安顺寂静，静为禅定筌，", "由禅知圣法，法力得难得。", "寂静离老死，第一离诸垢，", "如是等妙法，悉由饮食生。」", "思惟斯义已，澡浴尼连滨，", "浴已欲出池，羸劣莫能起，", "天神按树枝，举手攀而出。", "时彼山林侧，有一牧牛长，", "长女名难陀，净居天来告：", "「菩萨在林中，汝应往供养。」", "难陀婆罗阇，欢喜到其所，", "手贯白珂钏，身服青染衣。", "青白相映发，如水净沈漫，", "信心增踊跃，稽首菩萨足，", "敬奉香乳糜，惟垂哀愍受。", "菩萨受而食，彼得现法果，", "食已诸根悦，堪受于菩提。", "身体蒙光泽，德问转崇高，", "如百川增海，初月日增明。", "五比丘见已，惊起嫌怪想，", "谓其道心退，舍而择善居。", "如人得解脱，五大悉远离，", "菩萨独游行，诣彼吉祥树，", "当于彼树下，成等正觉道。", "其地广平正，柔泽软草生，", "安祥师子步，步步地震动。", "地动感盲龙，欢喜目开明，", "言曾见先佛，地动相如今。", "牟尼德尊重，大地所不胜，", "步步足履地，轰轰震动声。", "妙光照天下，犹若朝日明，", "五百群青雀，右遶空中旋，", "柔软清凉风，随顺而回转。", "如斯诸瑞相，悉同过去佛，", "以是知菩萨，当成正觉道。", "从彼获草人，得净柔软草，", "布施于树下，正身而安坐，", "加趺不倾动，如龙绞缚身，", "要不起斯坐，究竟其所作。", "发斯真誓言，天龙悉欢喜，", "清凉微风起，草木不鸣条，", "一切诸禽兽，寂静悉无声，", "斯皆是菩萨，必成觉道相。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞破魔品第十三" }, { "type": "verse", "lines": [ "仙王族大仙，于菩提树下，", "建立坚固誓，要成解脱道。", "鬼龙诸天众，悉皆大欢喜，", "法怨魔天王，独忧而不悦。", "五欲自在王，具诸战鬪艺，", "憎嫉解脱者，故名为波旬。", "魔王有三女，美貌善仪容，", "种种惑人术，天女中第一。", "第一名欲染，次名能悦人，", "三名可爱乐，三女俱时进。", "白父波旬言：「不审何忧戚？」", "父具以其事，写情告诸女：", "「世有大牟尼，身被大誓铠，", "执持大我弓，智慧刚利箭，", "欲战伏众生，破坏我境界。", "我一旦不如，众生信于彼，", "悉归解脱道，我土则空虚，", "譬如人犯戒，其身则空虚。", "及慧眼未开，我国犹得安，", "当往坏其志，断截其桥梁。」", "执弓持五箭，男女眷属俱，", "诣彼吉安林，愿众生不安。", "见牟尼静默，欲度三有海，", "左手执强弓，右手弹利箭，", "而告菩萨言：「汝刹利速起，", "死甚可怖畏，当修汝自法，", "舍离解脱法，习战施福会，", "调伏诸世间，终得生天乐。", "此道善名称，先胜之所行，", "仙王高宗胄，乞士非所应。", "今若不起者，且当安汝意，", "慎莫舍要誓，试我一放箭。", "罣罗月光孙，亦由我此箭，", "小触如风吹，其心发狂乱。", "寂静苦行仙，闻我此箭声，", "心即大恐怖，惛迷失本性。", "况汝末世中，望脱我此箭？", "汝今速起者，幸可得安全。", "此箭毒炽盛，慷慨而战掉，", "计力堪箭者，自安犹尚难，", "况汝不堪箭，云何能不惊？」", "魔说如斯事，迫胁于菩萨，", "菩萨心怡然，不疑亦不怖。", "魔王即放箭，兼进三玉女，", "菩萨不视箭，亦不顾三女，", "魔王惕然疑，心口自相语：", "「曾为雪山女，射魔醯首罗，", "能令其心变，而不动菩萨。", "非复以此箭，及天三玉女，", "所能移其心，令起于爱恚；", "当更合军众，以力强逼迫。」", "作此思惟时，魔军忽然集，", "种种各异形，执戟持刀剑，", "戟树捉金杵，种种战鬪具。", "猪鱼驴马头，驼牛兕虎形，", "师子龙象首，及余禽兽类。", "或一身多头，或面各一目，", "或复众多眼，或大腹长身。", "或羸瘦无腹，或长脚大膝，", "或大脚肥𨄔，或长牙利爪。", "或无头目面，或两足多身，", "或大面傍面，或作灰土色。", "或似明星光，或身放烟火，", "或象耳负山，或被发裸身。", "或被服皮革，面色半赤白，", "或著虎皮衣，或复著蛇皮。", "或腰带大铃，或萦发螺髻，", "或散发被身，或吸人精气。", "或夺人生命，或超掷大呼，", "或奔走相逐，迭自相打害。", "或空中旋转，或飞腾树间，", "或呼呷吼唤，恶声震天地。", "如是诸恶类，围遶菩提树，", "或欲擘裂身，或复欲吞噉。", "四面放火然，烟焰盛冲天，", "狂风四激起，山林普震动。", "风火烟尘合，黑暗无所见，", "爱法诸天人，及诸龙鬼等，", "悉皆忿魔众，瞋恚血泪流。", "净居诸天众，见魔乱菩萨，", "离欲无瞋心，哀愍而伤彼，", "悉来见菩萨，端坐不倾动。", "无量魔围绕，恶声动天地，", "菩萨安靖默，光颜无异相。", "犹如师子王，处于群兽中，", "皆叹呜呼呼！奇特未曾有。", "魔众相駈策，各进其威力，", "迭共相催切，须臾令摧灭，", "裂目而切齿，乱飞而超摧。", "菩萨默然观，如看童儿戏，", "众魔益忿恚，倍增战鬪力。", "抱石不能举，举者不能下，", "飞矛戟利矟，凝虚而不下，", "雷震雨大雹，化成五色花，", "恶龙蛇𠹀毒，化成香风气。", "诸种种形类，欲害菩萨者，", "不能令倾动，随事还自伤。", "魔王有姊妹，名弥伽迦利，", "手执髑髅器，在于菩萨前，", "作种种异仪，婬惑乱菩萨。", "如是等魔众，种种丑类身，", "作种种恶声，欲恐怖菩萨，", "不能动一毛，诸魔悉忧戚。", "空中负多神，隐身出音声：", "「我见大牟尼，心无怨恨想，", "众魔恶毒心，无怨处生怨。", "愚痴诸恶魔，徒劳无所为，", "当舍恚害心，寂静默然住。", "汝不能口气，吹动须弥山，", "火冷水炽然，地性平软濡；", "不能坏菩萨，历劫修善果。", "菩萨正思惟，精进勤方便，", "净智慧光明，慈悲于一切。", "此四妙功德，无能中断截，", "而为作留难，不成正觉道？", "如日千光明，必除世间暗，", "钻木而得火，掘地而得水，", "精勤正方便，无求而不获。", "世间无救护，中贪恚痴毒，", "哀愍众生故，求智慧良药。", "为世除苦患，汝云何恼乱？", "世间诸痴惑，悉皆著邪径，", "菩萨习正路，欲引导众生，", "恼乱世尊师，是则大不可。", "如大旷野中，欺诳商人导，", "众生堕大冥，莫知所至处，", "为燃智慧灯，云何欲令灭？", "众生悉漂没，生死之大海，", "为修智慧舟，云何欲令没？", "忍辱为法芽，固志为法根，", "律仪戒为地，觉正为枝干，", "智慧之大树，无上法为菓，", "荫护诸众生，云何而欲伐？", "贪恚痴枷锁，轭缚于众生，", "长劫修苦行，为解众生缚，", "决定成于今，于此正基坐，", "如过去诸佛，坚竖金刚台，", "诸方悉轻动，惟此地安隐。", "能堪受妙定，非汝所能坏，", "但当轻下心，除诸憍慢意，", "应修智识想，忍辱而奉事。」", "魔闻空中声，见菩萨安静，", "惭愧离憍慢，复道还天上。", "魔众悉忧戚，崩溃失威武，", "鬪战诸器仗，纵横弃林野，", "如人杀怨主，怨党悉摧碎。", "众魔既退散，菩萨心虚静，", "日光倍增明，尘雾悉除灭。", "月明众星朗，无复诸暗障，", "空中雨天花，以供养菩萨。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞阿惟三菩提品第十四" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨降魔已，志固心安隐，", "求尽第一义，入于深妙禅。", "自在诸三昧，次第现在前，", "初夜入正受，忆念过去生。", "从某处某名，而来生于此，", "如是百千万，死生悉了知。", "受生死无量，一切众生类，", "悉曾为亲属，而起大悲心。", "大悲心念已，又观彼众生，", "轮回六趣中，生死无穷极。", "虚伪无坚固，如芭蕉梦幻，", "即于中夜时，逮得净天眼。", "见一切众生，如观镜中像，", "众生生生死，贵贱与贫富。", "清净不净业，随受苦乐报，", "观察恶业者，当生恶趣中。", "修习善业者，生于人天中，", "若生地狱者，受无量种苦。", "吞饮于洋铜，铁枪贯其体，", "投之沸镬汤，駈入盛火聚。", "长牙群犬食，利𭉨鸟啄脑，", "畏火赴丛林，剑叶截其体。", "利刀解其身，或利斧斫剉，", "受斯极苦毒，业行不令死。", "乐修不净业，极苦受其报，", "味著须臾顷，苦报甚久长。", "戏笑种祸因，号泣而受罪，", "恶业诸众生，若见自报者。", "气脉则应断，恐怖崩血死，", "造诸畜生业，业种种各异。", "死堕畜生道，种种各异身，", "或为皮肉死，毛角骨尾羽。", "更互相残杀，亲戚还相噉，", "负重而抱轭，鞭策钩锥刺。", "伤体脓血流，饥渴莫能解，", "展转相残杀，无有自在力，", "虚空水陆中，逃死亦无处。", "悭贪增上者，生于饿鬼趣，", "巨身如大山，咽孔犹针鼻，", "饥渴火毒然，还自烧其身。", "求者悭不与，或遮人惠施，", "生彼饿鬼中，求食不能得，", "不净人所弃，欲食而变失。", "若人闻悭贪，苦报如是者，", "割肉以施人，如彼尸毘王。", "或生人道中，身处于行厕。", "动转极大苦，出胎生恐怖，", "软身触外物，犹如刀剑截。", "任彼宿业分，无时不有死，", "勤苦而求生，得生长受苦。", "乘福生天者，渴爱常烧身，", "福尽命终时，衰死五相至。", "犹如树华萎，枯悴失光泽，", "眷属存亡分，悲苦莫能留。", "宫殿廓然空，玉女悉远离，", "坐卧尘土中，悲泣相恋慕。", "生者哀堕落，死者恋生悲，", "精勤修苦行，贪求生天乐，", "既有如此苦，鄙哉何可贪？", "大方便所得，不免别离苦，", "呜呼诸天人，修短无差别。", "积劫修苦行，永离于爱欲，", "谓决定长存，而今悉堕落。", "地狱受众苦，畜生相残杀，", "饿鬼饥渴逼，人间疲渴爱，", "虽云诸天乐，别离最大苦。", "迷惑生世间，无一苏息处，", "呜呼生死海，轮转无穷已，", "众生没长流，漂泊无所依。", "如是净天眼，观察于五道，", "虚伪不坚固，如芭蕉泡沫，", "即彼第三夜，入于深正受。", "观察诸世间，轮转苦自性，", "数数生老死，其数无有量，", "贪欲痴暗障，莫知所由出。", "正念内思惟，生死何从起？", "决定知老死，必由生所致，", "如人有身故，则有身痛随。", "又观生何因？见从诸有业，", "天眼观有业，非自在天生。", "非自性非我，亦复非无因，", "如破竹初节，余节则无难。", "既见生死因，渐次见真实，", "有业从取生，犹如火得薪。", "取以爱为因，如小火焚山，", "知爱从受生，觉苦乐求安。", "饥渴求饮食，受生爱亦然，", "诸受触为因，三等苦乐生。", "钻燧加人功，则得火为用，", "触从六入生，盲无明觉故。", "六入名色起，如芽长茎叶，", "名色由识生，如种芽叶生。", "识还从名色，展转更无余，", "缘识生名色，缘名色生识。", "犹人船俱进，水陆更相运，", "如识生名色，名色生诸根。", "诸根生于触，触复生于受，", "受生于爱欲，爱欲生于取。", "取生于业有，有则生于生，", "生生于老死，轮回周无穷。", "众生因缘起，正觉悉觉知，", "决定正觉已，生尽老死灭。", "有灭则生灭，取灭则有灭，", "爱灭则取灭，受灭则爱灭。", "触灭则受灭，六入灭触灭，", "一切入灭尽，由于名色灭。", "识灭名色灭，行灭则识灭，", "痴灭则行灭，大仙正觉成。", "如是正觉成，佛则兴世间，", "正见等八道，坦然平直路，", "毕竟无我所，如薪尽火灭。", "所作者已作，得先正觉道，", "究竟第一义，入大仙人室。", "暗谢明相生，动静悉寂默，", "逮得无尽法，一切智明朗。", "大仙德淳厚，地为普震动，", "宇宙悉清明，天龙神云集，", "空中奏天乐，以供养于法。", "微风清凉起，无云雨香雨，", "妙华非时敷，甘菓违节熟。", "摩诃曼陀罗，种种天宝花，", "从空而乱下，供养牟尼尊。", "异类诸众生，各慈心相向，", "恐怖悉消除，无诸恚慢心。", "一切诸世间，皆同漏尽人，", "诸天乐解脱，恶道暂安宁，", "烦恼暂休息，智月渐增明。", "甘蔗族仙人，诸有生天者，", "见佛出兴世，欢喜充满身，", "即于天宫殿，雨花以供养。", "诸天神鬼龙，同声叹佛德，", "世人见供养，及闻赞叹声，", "一切皆随喜，踊跃不自胜。", "唯有魔天王，心生大忧苦。", "佛于彼七日，禅思心清净，", "观察菩提树，瞪视目不瞬。", "「我依于此处，得遂宿心愿。」", "安住无我法，佛眼观众生，", "发上哀愍心，欲令得清净。", "贪恚痴邪见，飘流没其心，", "解脱甚深妙，何由能得宣？", "舍离勤方便，安住于默然。", "顾惟本誓愿，复生说法心，", "观察诸众生，烦恼孰增微。", "梵天知其念，法应请而转，", "普放梵光明，为度苦众生，", "来见牟尼尊。说法大人相，", "妙义悉显现，安住实智中，", "离于留难过。无诸虚伪心，", "恭敬心欢喜，合掌劝请言：", "「世间何福庆，遭遇大世尊！", "一切众生类，尘秽滓杂心，", "或有重烦恼，或烦恼轻微。", "世尊已免度，生死大苦海，", "愿当济度彼，沈溺诸众生。", "如世间义士，得利与物同，", "世尊得法利，唯应济众生。", "凡人多自利，彼我兼利难，", "唯愿垂慈悲，为世难中难。」", "如是劝请已，奉辞还梵天。", "佛以梵天请，心悦嘉其诚，", "长养大悲心，增其说法情。", "念当行乞食，四王咸奉钵，", "如来为法故，受四合成一。", "时有商人行，善友天神告：", "「大仙牟尼尊，在彼山林中，", "世间良福田，汝应往供养。」", "闻命大欢喜，奉施于初饭。", "食已顾思惟：「谁应先闻法？", "唯有阿罗蓝，欝头罗摩子，", "彼堪受正法，而今已命终；", "次有五比丘，应闻初说法。」", "欲说寂灭法，如日光除冥，", "行诣波罗㮈，古仙人住处。", "牛王目平视，安庠师子步，", "为度众生故，往诣迦尸城，", "步步兽王顾，顾瞻菩提林。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞转法轮品第十五" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来善寂静，光明显照曜，", "严仪独游步，犹若大众随。", "道逢一梵志，其名忧波迦，", "执持比丘仪，恭立于路傍。", "欣遇未曾有，合掌而启问：", "「群生皆染著，而有无著容，", "世间心动摇，而独静诸根，", "光颜如满月，似味甘露津，", "容貌大人相，慧力自在王，", "所作必已办，为宗禀何师？」", "答言：「我无师，无宗无所胜，", "自悟甚深法，得人所不得。", "人之所应觉，举世无觉者，", "我今悉自觉，是故名正觉。", "烦恼如怨家，伏以智慧剑，", "是故世所称，名之为最胜。", "当诣波罗㮈，击甘露法鼓，", "无慢不存名，亦不求利乐。", "唯为宣正法，拔济苦众生，", "以昔发弘誓，度诸未度者。", "誓果成于今，当遂其本愿，", "当财自供已，不称名义士。", "兼利于天下，乃名大丈夫，", "临危不济溺，岂云勇健士？", "疾病不救疗，何名为良医？", "见迷不示路，孰云善导师？", "如灯照幽冥，无心而自明，", "如来然慧灯，无诸求欲情。", "钻燧必得火，穴中风自然，", "穿地必得水，此皆理自然。", "一切诸牟尼，成道必伽耶，", "亦同迦尸国，而转正法轮。」", "梵志忧波迦，呜呼叹奇特，", "随心先所期，从路各分乖，", "计念未曾有，步步顾踟蹰。", "如来渐前行，至于迦尸城，", "其地胜庄严，如天帝释宫，", "恒河波罗㮈，二水双流间。", "林木花果茂，禽兽同群游，", "闲寂无喧俗，古仙人所居。", "如来光照耀，倍增其鲜明，", "憍隣如族子，次十力迦叶，", "三名婆澁波，四阿湿波誓，", "五名跋陀罗，习苦乐山林。", "远见如来至，集坐共议言：", "「瞿昙染世乐，放舍诸苦行，", "今复还至此，慎勿起奉迎，", "亦莫礼问讯，供给其所须，", "已坏本誓故，不应受供养。", "凡人见来宾，应修先后宜，", "且为设床座，任彼之所安。」", "作此要言已，各各正基坐，", "如来渐次至，不觉违要言，", "有请让其坐，有为摄衣钵，", "有为洗摩足，有请问所须，", "如是等种种，尊敬师奉事，", "唯不舍其族，犹称瞿昙名。", "世尊告彼言：「莫称我本性，", "于阿罗呵所，而生𧃳慢言。", "于敬不敬者，我心悉平等，", "汝等心不恭，当自招其罪。", "佛能度世间，是故称为佛。", "于一切众生，等心如子想，", "而称本名字，如得慢父罪。」", "佛以大悲心，哀愍而告彼，", "彼率愚𫘤心，不信正真觉。", "言先修苦行，犹尚无所得，", "今恣身口乐，何因得成佛？", "如是等疑惑，不信得佛道，", "究竟真实义，一切智具足。", "如来即为彼，略说其要道：", "「愚夫习苦行，乐行悦诸根，", "见彼二差别，斯则为大过，", "非是正真道，以违解脱故。", "疲身修苦行，其心犹驰乱，", "尚不生世智，况能超诸根？", "如以水燃灯，终无破暗期，", "疲身修慧灯，不能坏愚痴。", "朽木而求火，徒劳而弗获，", "钻燧人方便，即得火为用。", "求道非苦身，而得甘露法，", "著欲为非义，愚痴障慧明。", "尚不了经论，况得离欲道？", "如人得重病，食不随病食；", "无知之重病，著欲岂能除？", "放火于旷野，干草增猛风，", "火盛孰能灭，贪爱火亦然。", "我已离二边，心存于中道，", "众苦毕竟息，安静离诸过。", "正见逾日光，平等觉观佛，", "正语为舍宅，游戏正业林，", "正命为丰姿，方便正修涂，", "正念为城郭，正定为床座，", "八道坦平正，", "免脱生死苦。从此涂出者，", "所作已究竟，不堕于此彼。", "二世苦数中，三界纯苦聚，", "唯此道能灭，本所未曾闻，", "正法清净眼，等见解脱道，", "唯我今始超。生老病死苦，", "爱离怨憎会，所求事不果，", "及余种种苦，离欲未离欲，", "有身及无身，离净功德者，", "略说斯皆苦。犹如盛火息，", "虽微不舍热，寂静微细我，", "大苦性犹存，贪等诸烦恼，", "及种种业过，是则为苦因，", "舍离则苦灭。犹如诸种子，", "离于地水等，众缘不和合，", "芽叶则不生。有有性相续，", "从天至恶趣，轮廻而不息，", "斯由贪欲生，软中上差降，", "种种业为因。若灭于贪等，", "则无有相续，种种业尽者，", "差别苦长息。此有则彼有，", "此灭则彼灭，无生老病死，", "无地水火风。亦无初中边，", "亦非欺诳法，贤圣之所住，", "无尽之寂灭。所说八正道，", "是方便非余，世间所不见，", "彼彼长迷惑。我知苦断集，", "证灭修正道，观此四真谛，", "遂成等正觉。", "谓我已知苦，已断有漏因，", "已灭尽作证，已修八正道。", "已知四真谛，清净法眼成，", "于此四真谛，未生平等眼。", "不名得解脱，不言作已作，", "亦不言一切，真实知觉成。", "已知真谛故，自知得解脱，", "自知作已作，自知等正觉。」", "说是真实时，憍怜族姓子，", "八万诸天众，究竟真实义，", "远离诸尘垢，清净法眼成。", "天人师知彼，所作事已作，", "欢喜师子吼，问憍怜如来。", "憍怜即白佛：「已知大师法。」", "以彼知法故，名阿若憍怜，", "于佛弟子中，最先第一悟。", "彼知正法声，闻于诸地神，", "咸共举声唱：「善哉见深法。", "如来于今日，转未曾所转，", "普为诸天人，广开甘露门。", "净戒为众辐，调伏寂定齐，", "坚固智为辋，惭愧楔其间。", "正念以为毂，成真实法轮，", "正真出三界，不退从邪师。」", "如是地神唱，虚空神传称，", "诸天转赞叹，乃至彻梵天。", "三界诸天神，始闻大仙说，", "展转惊相告，普闻佛兴世。", "广为群生类，转寂静法轮，", "风霁云雾除，空中雨天华，", "诸天奏天乐，嘉叹未曾有。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛所行赞卷第三" }, { "type": "juan", "text": "佛所行赞卷第四亦云佛本行经" }, { "type": "byline", "text": "马鸣菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "北凉天竺三藏昙无谶译" }, { "type": "head", "text": "瓶沙王诸弟子品第十六" }, { "type": "verse", "lines": [ "时彼五比丘，阿湿波誓等，", "闻彼知法声，慨然而自愧，", "合掌而加敬，仰瞻于尊颜。", "如来善方便，次令入正法，", "前后五比丘，得道调诸根，", "犹五星丽天，列侍于明月。", "时彼鸠尸城，长者子耶舍，", "夜睡忽觉悟，自见其眷属，", "男女身裸卧，即生厌离心，", "念此烦恼本，诳惑于愚夫。", "严服佩璎珞，出家诣山林，", "寻路而普唱：「恼乱恼乱乱。」", "如来夜经行，闻唱恼乱声，", "即命：「汝善来，此有安隐处，", "涅槃极清凉，寂灭离诸恼。」", "耶舍闻佛教，心中大欢喜，", "乘本厌离心，圣慧冷然开，", "如入清凉池，肃然至佛所。", "其身犹俗容，心已得漏尽，", "宿殖善根力，疾成罗汉果。", "净智理潜明，闻法能即悟，", "犹若鲜素缯，易为染其色。", "彼已自觉知，所应作已作，", "顾身犹庄严，而生惭愧心。", "如来知彼念，而为说偈言：", "「严饰以璎珞，心调伏诸根，", "平等观众生，行法不计形。", "身被出家服，其心累未忘，", "处林贪世荣，是则为俗人。", "形虽表俗仪，心栖高胜境，", "在家同山林，则离于我所。", "缚解存于心，形岂有定相？", "佩钾衣重袍，谓能制强敌，", "改形著染衣，为伏烦恼怨。」", "即命比丘来，应声俗容废，", "具足出家仪，皆成于沙门。", "先有俗游朋，其数五十四，", "寻善友出家，随次入正法。", "斯由宿善业，妙果成于今，", "淳灰洽已久，经水速鲜明。", "上行诸声闻，六十阿罗汉，", "悉如罗汉法，随顺而教诫：", "「汝今已济度，生死河彼岸，", "所作已毕竟，堪受一切供，", "各应游诸国，度诸未度者。", "众生苦炽然，久无救护者，", "汝等各独游，哀愍而摄受。", "吾今亦独行，还彼伽阇山，", "彼有大仙人，王仙及梵仙，", "悉皆在于彼，举世之所宗。", "迦叶苦行仙，国人悉奉事，", "受学者甚众，我今往度之。」", "时六十比丘，奉教广宣法，", "各从其宿缘，随意诣诸方。", "世尊独游步，往诣伽阇山，", "入空静法林，诣迦叶仙人。", "彼有事火窟，恶龙之所居，", "山林极清旷，处处无不安。", "世尊为教化，告彼而请宿，", "迦叶白佛言：「无有宿止处，", "唯有事火窟，善清净可居，", "而有恶龙止，必能伤害人。」", "佛言：「但见与，且一宿止住。」", "迦叶种种难，世尊请不已，", "迦叶复白佛：「心不欲相与，", "谓我有悋惜，且自随所乐。」", "佛即入火室，端坐正思惟。", "时恶龙见佛，瞋恚纵毒火，", "举室洞炽然，而不触佛身，", "舍尽火自灭，世尊犹安坐。", "犹如劫火起，梵天宫洞然，", "梵王正基坐，不恐亦不畏。", "恶龙见世尊，光颜无异相，", "毒息善心生，稽首而归依。", "迦叶夜见火，叹：「呜呼怪哉！", "如此道德人，而为龙火烧。」", "迦叶及眷属，晨朝悉来看，", "佛已降恶龙，置在于钵中。", "彼知佛功德，", "而生奇特想，憍慢久习故，", "犹言我道尊。佛以随时宜，", "现种种神变，察其心所念，", "变化而应之，令彼心柔软，", "堪为正法器。自知其道浅，", "不及于世尊，决定谦下心，", "随顺受正法。欝毘罗迦叶，", "弟子五百人，随师善调伏，", "次第受正法。迦叶并徒众，", "悉受正化已，仙人资生物，", "并诸事火具，悉弃于水中，", "漂没随流迁。那提伽阇等，", "二弟居下流，见被服诸物，", "随流而乱下。谓其遭大变，", "忧怖不自安，二众五百人，", "寻江而求兄。见兄已出家，", "诸弟子亦然，知得未曾法，", "而起奇特想：「兄今已服道，", "我等亦当随。」彼兄弟三人，", "及弟子眷属，世尊为说法，", "即以事火譬：「愚痴黑烟起，", "乱想钻燧生，贪欲瞋恚火，", "焚烧于众生。如是烦恼火，", "炽然不休息，弥沦于生死，", "苦火亦常然。能见二种火，", "炽然无依怙，云何有心人，", "而不生厌离？厌离除贪欲，", "贪尽得解脱，若已得解脱，", "解脱知见生。观察生死流，", "而举于梵行，一切作已作，", "更不受后有。」如是千比丘，", "闻世尊说法，诸漏永不起，", "一切心解脱。佛为迦叶等，", "千比丘说法：「所作者已作，", "净慧妙庄严，诸功德眷属，", "施戒净诸根。大德仙从道，", "苦行林失荣，如人舍戒德，", "空身而徒生。」世尊大眷属，", "进诣王舍城，忆念摩竭王，", "先所修要誓。世尊既至已，", "止住于杖林，瓶沙王闻之，", "与大眷属俱，举国士女从，", "往诣世尊所。远见如来坐，", "降心伏诸根，除去诸俗容，", "下车而步进，犹如天帝释，", "往诣梵天王。前顶礼佛足，", "敬问体和安，佛还慰劳毕，", "命令一面坐。时王心默念：", "「释迦大威力，胜德迦叶等，", "今皆为弟子？」佛知众心念，", "而问于迦叶：「汝见何福利，", "而弃事火法？」迦叶闻佛命，", "惊起大众前，胡跪而合掌，", "高声白佛言：「修福事火神，", "果报悉轮回，生死烦恼增，", "是故我弃舍。精勤奉事火，", "为求五欲境，爱欲增无穷，", "是故我弃舍。", "事火修呪术，离解脱受生，", "受生为苦本，故舍更求安。", "我本谓苦行，祠祀设大会，", "为最第一胜，而更违正道。", "是故今弃舍，更求胜寂灭，", "离生老病死，无尽清凉处。", "以知此义故，放舍事火法。」", "世尊闻迦叶，说自知见事，", "欲令诸世间，普生净信故，", "而告迦叶言：「汝大士善来，", "分别种种法，而从于胜道。", "今于大众前，显汝胜功德，", "如巨富长者，开现于宝藏，", "令贫苦众生，增其厌离心。」", "「善哉奉尊教。」即于大众前，", "敛身入正受，飘然升虚空，", "经行住坐卧，或举身洞然，", "左右出水火，不烧亦不濡。", "从身出云雨，雷电动天地，", "举世悉瞻仰，纵目观无厌。", "异口而同音，称叹未曾有。", "然后摄神通，敬礼世尊足。", "「佛为我大师，我为尊弟子，", "奉教闻斯行，所作已毕竟。」", "举世普见彼，迦叶为弟子，", "决定知世尊，真实一切智。", "佛知诸会众，堪为受法器，", "而告瓶沙王：「汝今善谛听！", "心意及诸根，斯皆生灭法，", "了知生灭过，是则平等观。", "如是平等观，是则为知身，", "知身生灭法，无取亦无受。", "如身诸根觉，无我无我所，", "纯一苦积聚，苦生而苦灭。", "已知诸身相，无我无我所，", "是则之第一，无尽清凉处。", "我见等烦恼，系缚诸世间，", "既见无我所，诸缚悉解脱。", "不实见所缚，见实则解脱，", "世间摄受我，则为邪摄受。", "若彼有我者，或常或无常，", "生死二边见，其过最尤甚。", "若使无常者，修行则无果，", "亦不受后身，无功而解脱。", "若使有常者，无死生中间，", "则应同虚空，无生亦无灭。", "若使有我者，则应一切同，", "一切皆有我，无业果自成。", "若有我作者，不应苦修行，", "彼有自在主，何须造作为？", "若我则有常，理不容变异，", "见有苦乐相，云何言有常？", "知生则解脱，远离诸尘垢，", "一切悉有常，何用解脱为？", "无我不唯言，理实无实性，", "不见我作事，云何说我作？", "我既无所作，亦无作我者，", "无此二事故，真实无有我。", "无作者知者，无主而常迁，", "生死日夜流，汝今听我说。", "六根六境界，因缘六识生，", "三事会生触，心念业随转。", "阳珠遇干草，缘日火随生，", "诸根境界识，士夫生亦然。", "芽因种子生，种非即是芽，", "不即亦不异，众生生亦然。」", "世尊说真实，平等第一义，", "瓶沙王欢喜，离垢法眼生。", "王眷属人民，百千诸鬼神，", "闻说甘露法，亦随离诸尘。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞大弟子出家品第十七" }, { "type": "verse", "lines": [ "尔时瓶沙王，稽首请世尊，", "迁住于竹林；哀受故默然。", "王已见真谛，奉拜而还宫，", "世尊与大众，徙居安竹园。", "为度众生故，建立慧灯明，", "以梵住天住，贤圣住而住。", "时阿湿波誓，调心御诸根，", "时至行乞食，入于王舍城。", "容貌世挺特，威仪安序庠，", "城中诸士女，见者莫不欢，", "行者为住步，前迎后风驰。", "迦毘罗仙人，广度诸弟子，", "第一胜多闻，其名舍利弗。", "见比丘庠序，闲雅静诸根，", "蹰路而待至，举手请问言：", "「年少静仪容，我所未曾见。", "得何胜妙法？为宗事何师？", "师教何所说？愿告决所疑。」", "比丘欣彼问，和颜逊辞答：", "「一切智具足，甘蔗胜族生，", "天人中最尊，是则我大师。", "我年既幼稚，学日又初浅，", "岂能宣大师，甚深微妙义？", "今当以浅智，略说师教法。", "一切有法生，皆从因缘起，", "生灭法悉灭，说道为方便。」", "二生忧波提，随听心内融，", "远离诸尘垢，清净法眼生。", "先所修决定，知因及无因，", "一切无所作，皆由自在天。", "今闻因缘法，无我智开明，", "增微诸烦恼，无能究竟除。", "唯有如来教，永尽而无遗，", "非摄受我所，而能离吾我。", "明因日灯兴，孰能令无光？", "如断莲花茎，微丝犹连绵；", "佛教除烦恼，犹断石无余。", "敬礼比丘足，退辞而还家；", "比丘乞食已，亦还归竹园。", "舍利弗还家，貌色甚和雅，", "善友大目连，同体闻才均，", "遥见舍利弗，颜仪甚熙怡，", "告言：「今见汝，而有异常容，", "素性至沈隐，欢相见于今。", "必得甘露法，此相非无因。」", "答言：「如来告，实获未曾法。」", "即请而为说，闻则心开解，", "诸尘垢亦除，随生正法眼。", "久殖妙因果，如观掌中灯，", "得佛不动信，俱行诣佛所。", "与徒众弟子，二百五十人，", "佛遥见二贤，而告诸众言：", "「彼来者二人，吾上首弟子，", "一智慧无双，二神足第一。」", "以深净梵音，即命汝善来，", "此有清凉法，出家究竟道。", "手执三掎杖，萦发持澡瓶，", "闻佛善来声，即变成沙门。", "二师及弟子，悉成比丘仪，", "稽首世尊足，却坐于一面，", "随顺为说法，皆得罗汉道。", "尔时有二生，迦叶族明灯，", "多闻身相具，财盈妻极贤，", "厌舍而出家，志求解脱道。", "路由多子塔，忽遇释迦文，", "光仪显明耀，犹若祠天幢。", "肃然举身敬，稽首顶礼足：", "「尊为我大师，我是尊弟子。", "久远积痴冥，愿为作灯明。」", "佛知彼二生，心乐崇解脱，", "清净软和音，命之以善来。", "闻命心融泰，形神疲劳息，", "心栖胜解脱，寂静离诸尘。", "大悲随所应，略为其解说，", "领解诸深法，成四无碍辩，", "大德普流闻，故名大迦叶。", "本见身我异，或见我即身，", "有我及我所，斯见已永除，", "唯见众苦聚，离苦则无余。", "持戒修苦行，非因而见因，", "平等见苦性，永无他聚心。", "若有若见无，二见生犹豫，", "平等见真谛，决定无复疑。", "染著于财色，迷醉贪欲生，", "无常不净想，贪爱永已乖。", "慈心平等念，怨亲无异想，", "哀愍于一切，则消瞋恚毒。", "依色诸有对，种种杂想生，", "思惟坏色想，则断色于爱。", "虽生无色天，命亦要之尽，", "愚于四正受，而生解脱想，", "寂灭离诸想，无色贪永除。", "动乱心变逆，犹狂风鼓浪，", "深入坚固定，寂止掉乱心。", "观法无我所，生灭不坚固，", "不见软中上，我慢心自忘。", "炽然智慧灯，离诸痴冥暗，", "见尽无尽法，无明悉无余。", "思惟十功德，十种烦恼灭，", "苏息作已作，深感仰尊颜。", "离三而得三，三弟子除三，", "犹三星布列，三十三司弟，", "列侍于三五，三侍佛亦然。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞化给孤独品第十八" }, { "type": "verse", "lines": [ "时有大长者，名曰给孤独，", "巨富财无量，广施济贫乏。", "远从于北方，憍萨罗国来，", "止一知识舍，主人名首罗。", "闻佛兴于世，近住于竹园，", "承名重其德，即夜诣彼林。", "如来已知彼，根熟净信生，", "随宜称其实，而为说法言。", "「汝已乐正法，净信心虚渴，", "能减于睡眠，而来敬礼我。", "今日当为汝，具设初宾仪。", "汝宿殖德本，坚固净其望，", "闻佛名欢喜，堪为正法器。", "虚怀广行惠，周给于贫穷，", "名德普流闻，果成由宿因。", "今当行法施，至心精诚施，", "时施寂静施，兼受持净戒。", "戒为庄严具，能转于恶趣，", "令人上升天，报以天五乐。", "诸求为大苦，爱欲集诸过，", "当修远离恶，离欲寂静乐。", "知老病死苦，世间之大患，", "正观察世间，离生老病死。", "既见于人间，有老病死苦，", "生天亦复然，无有常存者。", "无常则是苦，苦则无有我，", "无常苦非我，何有我我所？", "知苦即是苦，集者则为集，", "苦灭即寂静，道即安隐处。", "群生流动性，当知是苦本，", "厌末塞其源，不愿有非有。", "生老死盛火，世间普炽然，", "见生死动摇，当习于无想，", "三摩提究竟，甘露寂静处，", "空无我我所，世间悉如幻，", "当观于此身，诸大众行聚。」", "长者闻说法，即得于初果，", "生死海消灭，唯有一滴余。", "空闲修离欲，第一有无身，", "不如今俗人，见谛真解脱。", "不离诸苦行，种种异见网，", "虽至第一有，不见真实义，", "邪想著天福，有爱缚转深。", "长者闻说法，阴盖焕然开，", "逮得于正见，诸邪见永除，", "犹如秋厉风，飘散于重云。", "不计自在因，亦非邪因生，", "亦复非无因，而生于世间。", "若自在天生，无长幼先后，", "亦无五道轮，生者不应灭。", "亦不应灾患，为恶亦非过，", "净与不净业，斯由自在天。", "若自在天生，世间不应疑，", "如子从父生，孰不识其尊。", "人遭穷苦时，不应反怨天，", "悉应宗自在，不应奉余神。", "自在是作者，不应名自在，", "以其是作故，彼则应常作。", "常作则自劳，何名为自在？", "若无心而作，如婴儿所为，", "若有心而作，有心非自在，", "苦乐由众生，则非自在作。", "自在生苦乐，彼应有爱憎，", "已有爱憎故，不应称自在。", "若复自在作，众生应默然，", "任彼自在力，何用修善为？", "正复修善恶，不应有业报，", "自在若业生，一切则共业。", "若是共业者，皆应称自在，", "自在若无因，一切亦应无。", "若因余自在，自在应无穷，", "是故诸众生，悉无有作者。", "当知自在义，于此论则坏，", "一切义相违，无说则有过。", "若复自性生，其过亦如是，", "诸明因论者，未曾如是说。", "无所依无因，而能有所作，", "彼彼皆由因，犹如依种子。", "是故知一切，则非自性生，", "一切诸所作，非唯一因生，", "而说一自性，是故则非因。", "若言彼自性，周满一切处，", "若周满一切，亦无能所作，", "既无能所作，是则非为因。", "若遍一切处，一切有作者，", "是则一切时，常应有所作。", "若言常作者，无待时生物，", "是故应当知，非自性为因。", "又说彼自性，离一切求那，", "一切所作事，亦应离求那。", "一切诸世间，悉见有求那，", "是故知自性，亦复非为因。", "若说彼自性，异于求那者，", "以常为因故，其性不应异，", "众生求那异，故自性非因。", "自性若常者，事亦不应坏，", "以自性为因，因果理应同，", "世间见坏故，当知别有因。", "若彼自性因，不应求解脱，", "以有自性故，应任彼生灭，", "假令得解脱，自性还生缚。", "若自性不见，为见法因者，", "此亦非为因，因果理殊故，", "世间诸见事，因果悉俱见。", "若自性无心，不应有心因，", "如见烟知火，因果类相求。", "非彼因不见，而生于见事，", "犹金造器服，始终不离金，", "自性是事因，始终岂得殊？", "若使时作者，不应求解脱，", "以彼时常故，应任彼时节，", "世间无有边，时节亦复然，", "是故修行者，不应方便求。", "陀罗骠求那，世间一异论，", "虽有种种说，当知非一因。", "若说我作者，应随欲而生，", "而今不随欲，云何说我作？", "不欲而更得，欲者反更违，", "苦乐不自在，云何言我作？", "若使我作者，应无恶趣业，", "种种业果生，故知非我作。", "言我随时作，时应唯作善，", "善恶随缘生，故知非我作。", "若使无因作，不应修方便，", "一切自然定，修因何所为？", "世间种种业，而获种种果，", "是故知一切，非为无因作。", "有心及无心，悉从因缘起，", "世间一切法，非无因生者。", "长者心开解，通达胜妙义，", "一相实智生，决定了真谛，", "敬礼世尊足，合掌而启请：", "「居在舍婆提，土地丰安乐，", "波斯匿大王，师子元族胄。", "福德名称流，远近所宗敬，", "欲造立精舍，唯愿哀愍受。", "知佛心平等，所居不求安，", "愍彼众生故，不违我所请。」", "佛知长者心，大施发于今，", "无染无所著，善护众生心。", "「汝已见真谛，素心好行施，", "钱财非常宝，宜应速施为。", "如藏库被烧，已出者为珍，", "明人知无常，出财广行惠。", "悭贪者守惜，恐尽不受用，", "亦不畏无常，徒失增忧悔。", "应时应器施，如健夫临敌，", "能施而能战，是则勇慧士。", "施者众所爱，善称广流闻，", "良善乐为友，命终心常欢。", "无悔亦无怖，不生饿鬼趣，", "此则为花报，其果难思议。", "轮回六趣中，良伴无过施，", "若生天人中，为众所奉事。", "生于畜生道，施报随受乐，", "智慧修寂定，无依无有数。", "虽获甘露道，犹资施以成，", "缘彼惠施故，修八大人念。", "随念欢喜心，决定三摩提，", "三昧增智慧，能正观生灭，", "正观生灭已，次第得解脱。", "舍财惠施者，蠲除于贪著，", "慈悲恭敬与，兼除嫉恚慢，", "明见惠施果，无施痴见除，", "诸结烦恼灭，斯由于惠施。", "当知惠施者，则为解脱因，", "犹如人种栽，为荫花果故，", "布施亦如是，报乐大涅槃。", "不坚固财施，获报坚固果，", "施食唯得力，施衣得好色，", "若建立精舍，众果具足成。", "或施求五欲，或贪求大财，", "或为名闻施，有求生天乐，", "或为免贫苦。唯汝无想施，", "施中之最上，无利而不获，", "汝心有所弘，宜令速成就。」", "痴爱心来游，清净眼开还，", "长者受佛教，惠心转增明。", "请优波低舍，贤友而同归，", "还彼憍萨罗，周行择良墟。", "见太子祇园，林流极清闲，", "往诣太子所，请求买其田。", "太子甚宝惜，元无出卖心，", "「设布黄金满，犹尚地不迁。」", "长者心欢喜，即遍布黄金，", "祇言我不与，汝云何布金？", "长者言不与，何言满黄金？", "二人共诤讼，延及断事官。", "众皆叹奇特，祇亦知其诚，", "广问其因缘，辞言立精舍，", "供养于如来，并及比丘僧。", "太子闻佛名，其心即开悟，", "唯取其半金，求和同建立，", "「汝地我树林，共以供养佛。」", "长者地祇林，以付舍利弗，", "经始立精舍，昼夜勤速成，", "高显胜庄严，犹四天王宫。", "随法顺道宜，称如来所应，", "世间未曾有，增晖舍卫城，", "如来现神荫，众圣集安居，", "无侍者哀降，有侍资道宜。", "长者乘斯福，寿尽上升天，", "子孙继其业，历世种福田。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞父子相见品第十九" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛于摩竭国，化种种异道，", "悉从一味法，如日映众星。", "出彼五山城，与千弟子俱，", "前后眷属从，往诣尼金山。", "近迦维罗卫，而生报恩心，", "当修法供养，以奉于父王。", "王师及大臣，先遣伺候人，", "常寻从左右，瞻察其进止。", "知佛欲还国，駈驰而先白：", "「太子远游学，愿满今来还。」", "王闻大欢喜，严驾即出迎，", "举国诸士庶，悉皆从王行。", "渐近遥见佛，光相倍昔容，", "处于大众中，犹如梵天王。", "下车而徐进，恐为法留难，", "瞻颜内欣踊，口莫知所言。", "顾贪居俗累，子超然登仙，", "虽子居道尊，未知称何名？", "自惟久思渴，今日无由宣，", "子今默然坐，安隐不改容。", "久别无感情，令我心独悲，", "如人久虚渴，路逢清冷泉。", "奔驰而欲饮，临泉忽枯竭，", "今我见其子，犹是本光颜。", "心踈气高绝，都无荫流心，", "抑情虚望断，如渴对枯泉。", "未见繁想驰，对目则无欢，", "如人念离亲，忽见画形像。", "应王四天下，犹若曼陀王，", "汝今行乞食，斯道何足荣？", "安静如须弥，光相如日明，", "庠行牛王步，无畏师子吼，", "不受四天封，乞求而养身。", "佛知父王心，犹存于子想，", "为开其心故，并哀一切众，", "神足升虚空，两手捧日月，", "游行于空中，种种作异变，", "或分身无量，还复合为一，", "或入水如地，或入地如水，", "石壁不碍身，左右出水火。", "父王大欢喜，父子情悉除，", "空中莲花座，而为王说法：", "「知王心慈念，为子增忧悲，", "缠绵爱念子，宜应速除灭。", "息爱静其心，受我子养法，", "人子所未奉，今以奉父王。", "父未从子得，今从子得之，", "人王之奇特，天王亦希有，", "胜妙甘露道，今以奉大王。", "自业业受生，业依业果报，", "当知业因果，勤习度世业，", "谛观于世间，唯业为良朋。", "亲戚及与身，深爱相恋慕，", "命终神独往，唯业良朋随。", "轮回于五趣，三业三种生，", "爱欲为其因，种种类差别。", "今当竭其力，净治身口业，", "昼夜勤修习，息乱心寂然。", "唯此为己利，离此悉非我，", "当知三界有，犹若海涛波。", "难乐难习近，当修第四业，", "生死五道轮，犹众星旋转。", "诸天亦迁变，人中岂得常？", "涅槃为最安，禅寂乐中胜。", "人王五欲乐，危险多恐怖，", "犹毒蛇同居，何有须臾欢？", "明人见世间，如盛火围遶，", "恐怖无暂安，求离生老死。", "无尽寂静处，慧者之所居，", "不须利器仗，象马以兵车，", "调伏贪恚痴，天下敌无胜。", "知苦断苦因，证灭修方便，", "正觉四真谛，恶趣恐怖除。」", "先现妙神通，令王心欢喜，", "信乐情已深，堪为正法器，", "合掌而赞叹：「奇哉誓果成，", "奇哉大苦离，奇哉饶益我！", "虽先增忧悲，缘悲故获利，", "奇哉我今日，生子果报成。", "宜舍胜妙乐，宜精勤习苦，", "宜离亲族荣，宜割恩爱情。", "古昔诸仙王，唐苦而无功，", "清凉安隐处，汝今悉已获，", "自安而安彼，大悲济众生。", "昔本住世间，为转轮王者，", "无自在神通，令我心开解，", "亦无此妙法，使我今日欢。", "设为转轮王，生死绪不绝，", "今已绝生死，轮回大苦灭，", "能为众生类，广说甘露法。", "如此妙神通，智慧甚深广，", "永灭生死苦，为天人之上；", "虽居圣王位，终不获斯利。」", "如是赞叹已，法爱增恭敬，", "居王父尊位，谦卑稽首礼。", "国中诸人民，覩佛神通力，", "闻说深妙法，兼见王敬重，", "合掌头面礼，悉生奇特想，", "厌患居俗累，咸生出家心。", "释种诸王子，心悟道果成，", "悉厌世荣乐，舍亲爱出家。", "阿难陀难陀，金毘阿那律，", "难图跋难陀，及军荼陀那，", "如是等上首，及余释种子，", "悉从于佛教，受法为弟子。", "匡国大臣子，优陀夷为首，", "与诸王子俱，随次而出家。", "又阿低梨子，名曰优波离，", "见彼诸王子，大臣子出家，", "心感情开解，亦受出家法。", "父王见其子，神力诸功德，", "自亦入清流，甘露正法门。", "舍王位国土，禅一甘露饭，", "闲居修静默，处宫习王仙。", "如来悉随摄，本族知识已，", "道中颜和悦，亲戚欢喜随。", "时至应乞食，入迦维罗卫，", "城中诸士女，惊喜举声唱：", "「悉达阿罗陀，学道成而归。」", "内外转相告，巨细驰出看，", "门户窓牖中，比肩而侧目。", "见佛身相好，光明甚晖曜，", "外著袈裟衣，身光内彻照，", "犹如日圆轮，内外相映发，", "观者心悲喜，合掌涕泪流。", "见佛庠序步，歛形摄诸根，", "妙身显法仪，敬惜增悲叹，", "剃发毁形好，身被染色衣。", "堂堂仪雅容，束身视地行。", "应戴羽宝盖，手揽飞龙辔，", "如何冒游尘，执钵而行乞？", "艺足伏怨敌，貌足婇女欢，", "华服冠天冠，黎民咸首阳，", "如何屈茂容，拘心制其形？", "舍妙欲光服，素身著染衣，", "见何相何求，与世五欲怨？", "舍贤妻爱子，乐独而孤游，", "难哉彼贤妃，长夜抱忧思。", "而今闻出家，性命犹能全，", "不审净饭王，竟见此子不？", "见其妙相身，毁形而出家，", "怨家犹痛惜，父见岂能安？", "爱子罗睺罗，泣涕常悲恋，", "见无抚慰心，用学此道为？", "诸明相法者，咸言太子生，", "具足大人相，应享食四海；", "观今之所为，斯则皆虚谈。", "如是比众多，纷纭而乱说；", "如来心无著，无欣亦无戚，", "慈悲愍众生，欲令脱贫苦，", "增长彼善根，并为当来世。", "显其少欲迹，兼除俗尘谤，", "入贫里乞食，精麤任所得，", "巨细不择门，满钵归山林。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞受祇桓精舍品第二十" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊已开化，迦维罗卫人，", "随缘度已毕，与大众俱行，", "往憍萨罗国，诣波斯匿王。", "祇桓已庄严，堂舍悉周备，", "流泉相灌注，花果悉敷荣，", "水陆众奇鸟，随类群和鸣，", "众美世无比，若稽罗山宫。", "给孤独长者，眷属寻路迎，", "散花烧名香，奉请入祇桓。", "手执金龙瓶，躬跪注长水，", "以祇桓精舍，奉施十方僧。", "世尊呪愿受，镇国令久安，", "给孤独长者，福庆流无穷。", "时波斯匿王，闻世尊已至，", "严驾出祇桓，敬礼世尊足，", "却坐于一面，合掌白佛言：", "「不图卑小国，忽成大吉祥，", "恶逆多殃灾，岂能感大人？", "今得覩圣颜，沐浴饮清化。", "鄙虽处凡品，蒙圣入胜流，", "如风拂香林，气合成薰飚，", "众鸟集须弥，异色齐金光。", "得与明人会，蒙荫而同荣，", "野夫供仙人，生为三足星。", "世利皆有尽，圣利永无穷，", "人王多愆咎，遇圣利常安。」", "佛知王心至，乐法如帝释，", "唯有二种著，不能忘财色。", "知时知心行，而为王说法：", "「恶业卑下士，见善犹知敬。", "况复自在王，积德乘宿因，", "遇佛加恭敬，此乃非为难。", "国素静民安，非见佛所增。", "今当略说法，大王且谛听，", "受持我所说，见我功果成。", "命终形神乖，亲戚悉别离，", "唯有善恶业，始终而影随。", "当崇法王业，子养于万民，", "现世名称流，命终上升天；", "纵情不顺法，今苦后无欢。", "古昔羸马王，顺法受天福，", "金步王行恶，寿终生恶道。", "我今为大王，略说善恶法，", "大要当慈心，观民犹一子。", "不迫亦不害，善摄持诸根，", "舍邪就正路，不自举下人。", "结友于苦行，勿习邪见朋，", "勿恃王威势，勿听邪佞言，", "勿恼诸苦行，莫逾王正典，", "念佛维正法，调伏非法者。", "现为人中上，德将隆道中，", "深思无常想，身命念念迁。", "栖心高胜境，志求清凉津，", "保慈自在乐，来世增其欢，", "传名于旷劫，必报如来恩。", "如人爱甜果，必种其良栽。", "有从明入暗，有从暗入明，", "有暗暗相续，有明明相因；", "智者舍三品，当学始终明。", "言恶群向应，善唱随者难，", "无有不作果，作者不败亡，", "创业不勤习，至竟莫能为。", "素不修善因，后致乐无斯，", "既往无息期，是故当修善。", "自省不为恶，自作自受故，", "犹四石山合，众生无逃处。", "生老病死山，群生脱无由，", "唯有行正法，出斯苦重山。", "世间悉无常，五欲境如电，", "老死锥锋端，何应习非法？", "古昔诸胜王，犹若自在天，", "勇健志腾虚，暂显已磨灭。", "劫火镕须弥，海水悉枯竭，", "况身如泡沫，而望久存世？", "猛风止随蓝，日光翳须弥，", "盛火水所消，有物悉归灭。", "此身无常器，长夜苦守护，", "广资以财色，放逸生憍慢。", "死时忽然至，挺直如枯木，", "明人见斯变，勤修岂睡眠？", "生死独摇机，不止会堕落，", "不习不续乐，苦报者不为。", "不近不胜友，不学不断智，", "学不受有智，受必令无身。", "有身不染境，染境为大过，", "虽生无色天，不免时迁变。", "当学不变身，不变则无过；", "以有此身故，为众苦之本；", "是故诸智者，息本于无身。", "一切众生类，斯由欲生苦，", "是故于欲有，当生厌离心，", "厌离于欲有，则不受众苦。", "虽生色无色，变易为大患，", "以不寂静故，况不离于欲。", "如是观三界，无常无有主，", "众苦常炽然，智者岂愿乐？", "如树盛火然，众鸟岂群集？", "觉者为明士，离此则无明；", "此则开觉士，离此则非觉；", "此则应所作，离此则不应；", "此则为近宗，离此与理乖。", "言此殊胜法，非在家所应，", "此则为非说，法唯在人弘。", "患热入冷水，一切得清凉，", "冥室灯火明，悉覩于五色。", "修道亦如是，道俗无异方，", "或山居堕罪，或在家升仙。", "痴冥为巨海，邪见为涛波，", "群生随爱流，漂转莫能度。", "智慧为轻舟，坚持三昧正，", "方便鼓念檝，能济无知海。」", "时王专心听，一切智所说，", "厌薄于俗荣，知王者无欢，", "如逸醉犴象，醉醒纯熟还。", "时有诸外道，见王信敬佛，", "咸求于大王，与佛决神通。", "时王白世尊，愿从彼所求。", "佛即默然许。种种诸异见，", "五通神仙士，悉来诣佛所，", "佛即现神力，正基坐空中。", "普放大光明，如日耀朝阳，", "外道悉降伏，国民普归宗。", "为母说法故，即升忉利天，", "三月处天宫，普化诸天人。", "度母报恩毕，安居时过还，", "诸天众羽从，乘于七宝阶，", "下至阎浮提，诸佛常下处。", "无量诸天人，乘宫殿随送，", "阎浮提君民，合掌而仰瞻。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞守财醉象调伏品第二十一" }, { "type": "verse", "lines": [ "天上教化母，及余诸天众，", "还游于人中，随缘而行化。", "树提迦耆婆，首罗输卢那，", "长者子央伽，及无畏王子，", "尼瞿屡陀等，尸利掘多迦，", "尼揵忧波离，悉令得解脱。", "干陀罗国王，其名弗迦罗，", "闻说微妙法，舍国而出家。", "醯茂钵低鬼，及波多耆利，", "于毘富罗山，调伏而受化。", "波罗延梵志，波沙那山中，", "半偈微细义，调伏令信乐。", "他那摩帝村，有鸠咤檀躭，", "是二生之首，广杀生祠祀，", "如来方便化，令其入正道。", "于毘提诃山，大威德天神，", "名般遮尸呿，受法入决定。", "毘纽瑟咤村，化彼难陀母。", "央伽富梨城，降伏大力神，", "富那跋陀罗，输屡那檀陀，", "凶恶大力龙。国王及后宫，", "悉皆受正法。以开甘露门，", "于彼侏儒村，稽那及尸卢，", "志求生天乐，化令入正道。", "央瞿利摩罗，于彼修侔村，", "为现神通力，化令即调伏。", "有大长者子，浮梨耆婆男，", "大富多钱财，如富那跋陀，", "即于如来前，受化广行施。", "于彼跋提村，化彼跋提梨，", "及与跋陀罗，兄弟二鬼神。", "毘提诃富利，有二婆罗门，", "一名为大寿，二名曰梵寿，", "论议以降伏，令入于正法。", "至毘舍离城，化诸罗刹鬼，", "并离车师子，及诸离车众，", "萨遮尼犍子，悉令入正法。", "阿摩勒迦波，有鬼跋陀罗，", "及跋陀罗迦，跋陀罗劫摩，", "又至阿腊山，度鬼阿腊婆，", "二名鸠摩罗，三诃悉多迦。", "还至伽阇山，度鬼𫄠迦那。", "及针毛夜叉，及其姊妹子。", "又至波罗奈，化彼迦旃延。", "然后乘神通，至输卢波罗，", "化彼诸商人，多波揵尼剑，", "受其旃檀堂，妙香流于今。", "至摩醯波低，度迦毘罗仙，", "牟尼住于彼，足蹈于石上，", "千辐双轮现，终则不磨灭。", "至波罗那处，化婆罗那鬼。", "至摩偷罗国，度鬼竭昙摩。", "偷罗俱瑟咤，度赖咤波罗。", "至鞞兰若村，度诸婆罗门。", "迦利摩沙村，度萨毘萨深，", "亦复化于彼，阿耆尼毘舍。", "复还舍卫国，度彼瞿昙摩，", "阇帝输卢那，道迦阿低梨。", "还憍萨罗国，度外道之师，", "弗迦罗婆梨，及诸梵志众。", "至施多毘迦，寂静空闲处，", "度诸外道仙，令入佛仙路。", "至阿输阇国，度诸鬼龙众。", "至舍毘罗国，度二恶龙王，", "一名金毘罗，二名迦罗迦。", "又至跋伽国，化度夜叉鬼，", "其名曰毘沙，那鸠罗父母，", "并及大长者，令信乐正法。", "至俱舍弥国，化度瞿师罗，", "及二优婆夷，波阇欝多罗，", "伴等优婆夷，众多次第度。", "至揵陀罗国，度阿婆罗龙。", "如是等次第，空行水陆性，", "皆悉往化度，如日照幽冥。", "尔时提婆达，见佛德殊胜，", "内心怀嫉妬，退失诸禅定。", "造诸恶方便，破坏正法僧，", "登耆阇崛山，崩石以打佛，", "石分为二分，堕于佛左右。", "于王平直路，放狂醉恶象，", "震吼若雷霆，勇气奋成云，", "横泄而奔走，逸越如暴风，", "鼻牙尾四足，触则莫不摧。", "王舍城巷路，狼藉杀伤人，", "横尸而布路，髓脑血流离。", "一切诸士女，恐怖不出门，", "合城悉战悚，但闻惊唤声，", "有出城驰走，有窟穴自藏。", "如来众五百，时至而入城，", "高阁窓牖人，启佛令勿行。", "如来心安泰，怡然无惧容，", "唯念贪嫉苦，慈心欲令安。", "天龙众营从，渐至狂象所，", "诸比丘逃避，唯与阿难俱。", "犹法种种相，一自性不移，", "醉象奋狂怒，见佛心即醒。", "投身礼佛足，犹若太山崩，", "莲花掌摩顶，如日照乌云。", "跪伏佛足下，而为说法言：", "「象莫害大龙，象与龙战难。", "象欲害大龙，终不生善处。", "贪恚痴迷醉，难降佛已降，", "是故汝今日，当舍贪恚痴，", "已没苦淤泥，不舍转更深。」", "彼象闻佛说，醉解心即悟，", "身心得安乐，如渴饮甘露。", "象已受佛化，国人悉欢喜，", "咸叹唱希有，设种种供养。", "下善转成中，中善进增上，", "不信者生信，已信者深固。", "阿阇世大王，见佛降醉象，", "心生奇特想，欢喜倍增敬。", "如来善方便，现种种神力，", "调伏诸众生，随力入正法，", "举国修善业，犹如劫初人。", "彼提婆达兜，为恶自缠缚，", "先神力飞行，今堕无择狱。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞庵摩罗女见佛品第二十二" }, { "type": "verse", "lines": [ "世尊广化毕，而生涅槃心，", "发于王舍城，诣巴连弗邑。", "到已住于彼，婆咤利支提，", "彼是摩竭提，边邑附庸国。", "国主婆罗门，多闻明经典，", "瞻相土安危，国之仰观师。", "摩竭王遣使，勅告彼仰观，", "命起于牢城，以备于强隣。", "世尊记彼地，天神所保持，", "于中起城郭，永固不危亡。", "仰观心欢喜，共养佛法僧，", "佛出彼城门，往诣恒河滨。", "仰观深敬佛，名为瞿昙门，", "恒河侧人民，皆出迎世尊，", "兴种种供养，各严船令渡。", "世尊以船多，偏受违众心，", "即以神通力，隐身及大众，", "忽从此岸没，而出于彼岸。", "以乘智慧船，广济于众生，", "缘斯德力故，济河不凭舟。", "恒河侧人民，同声唱奇哉，", "咸言名此津，名为瞿昙津。", "城门瞿昙门，津名瞿昙津，", "斯名流于世，历代共称传。", "如来复前行，至彼鸠梨村，", "说法多所化，复至那提村。", "人民多疫死，亲戚悉来问：", "「诸亲疫死者，命终生何所？」", "佛善知业报，悉随问记说。", "前至鞞舍离，住于庵罗林。", "彼庵摩罗女，承佛诣其园，", "侍女众随从，庠序出奉迎。", "善执诸情根，身服轻素衣，", "舍离庄严服，自沐浴香花。", "犹世贞贤女，洁素以祠天，", "端正妙容姿，犹天玉女形。", "佛遥见女来，告诸比丘众：", "「此女极端正，能留行者情，", "汝等当正念，以慧镇其心。", "宁在暴虎口，狂夫利剑下，", "不于女人所，而起爱欲情。", "女人显恣态，若行住坐卧，", "乃至画像形，悉表妖姿容，", "劫夺人善心，如何不自防？", "现啼笑憙怒，纵体而垂肩，", "或散发髻倾，犹尚乱人心。", "况复饰容仪？以显妙姿颜，", "庄严隐陋形，诱诳于愚夫。", "迷乱生德想，不觉丑秽形，", "当观无常苦，不净无我所。", "谛见其真实，灭除贪欲想，", "正观于自境，天女尚不乐。", "况复人间欲，而能留人心？", "当执精进弓，智慧锋利箭，", "被正念重铠，决战于五欲。", "宁以热铁枪，贯彻于双目，", "不以爱欲心，而观于女色。", "爱欲迷其心，炫惑于女色，", "乱想而命终，必堕三恶道，", "畏彼恶道苦，不受女人欺。", "根不系境界，境界不系根，", "于中贪欲想，由根系境界。", "犹如二耕牛，同一轭一鞅，", "牛不转相缚，根境界亦然。", "是故当制心，勿令其放逸。」", "佛为诸比丘，种种说法已，", "彼庵摩罗女，渐至世尊前。", "见佛坐树下，禅定静思惟，", "念佛大悲心，哀受我树林。", "端心敛仪容，止素妖冶情，", "恭形心纯至，稽首接足礼。", "世尊命令坐，随心为说法：", "「汝心已纯静，表彻外德容，", "壮年丰财宝，备德兼姿颜，", "能信乐正法，是则世之难。", "丈夫宿智慧，乐法非为奇，", "女人情志弱，智浅爱欲深，", "而能乐正法，此亦为甚难。", "人生于世间，唯应法自娱，", "财色非常宝，唯正法为珍。", "强良病所坏，少壮老所迁，", "命为死所困，行法无能侵，", "所爱莫不离，不爱而强隣，", "所求不随意，唯法为从心，", "他力为大苦，自在力为欢。", "女人悉由他，兼怀他子苦，", "是故当思惟，厌离于女身。」", "彼庵摩罗女，闻法心欢喜，", "坚固智增明，能断于爱欲，", "即自厌女身，不染于境界。", "虽耻于陋形，法力劝其心，", "稽首而白佛：「已蒙尊摄受，", "哀受明供养，令满其志愿。」", "佛知彼诚心，兼利诸群生，", "默然受其请。令即随欢喜，", "视听转增明，作礼而还家。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛所行赞卷第四" }, { "type": "juan", "text": "佛所行赞卷第五亦云佛本行经" }, { "type": "byline", "text": "马鸣菩萨造" }, { "type": "byline", "text": "北凉天竺三藏昙无谶译" }, { "type": "head", "text": "神力住寿品第二十三" }, { "type": "verse", "lines": [ "尔时鞞舍离，诸离车长者，", "闻世尊入国，住庵摩罗园。", "有乘素车舆，素盖素衣服，", "青赤黄绿色，其众各异仪。", "导从翼前后，争涂竞路前，", "天冠衮花服，宝饰以庄严，", "威容盛明曜，增晖彼园林。", "除舍五威仪，下车而步进，", "息慢而形恭，顶礼于佛足，", "大众围遶佛，如日重轮光。", "离车名师子，为诸离车长，", "德貌如师子，位居师子臣，", "灭除师子慢，受诲释师子。", "「汝等大威德，名族美色容，", "能除世憍慢，受法以增明，", "财色香花饰，不如戒庄严。", "国土丰安乐，唯以汝等荣，", "荣身而安民，在于调御心。", "加以乐法情，令德转崇高，", "非薄土群鄙，而能集众贤。", "当日新其德，抚养于万民，", "导众以明正，如牛王涉津。", "若人能自念，今世及后世，", "唯当修正戒，福利二世安。", "为众所敬重，名称普流闻，", "仁者乐为友，德流永无疆。", "山林宝玉石，皆依地而生，", "戒德亦如地，众善之所由。", "无翅欲腾虚，渡河无良舟，", "人而无戒德，济苦为实难。", "如树美花果，针刺难可攀，", "多闻美色力，破戒者亦然。", "端坐胜堂阁，王心自庄严，", "净戒功德具，随大仙而征。", "染服衣毛羽，螺髻剃须发，", "不修于戒德，方涉众苦难。", "日夜三沐浴，奉火修苦行，", "遗身秽野兽，赴水火投岩。", "食菓饵草根，吸风饮恒水，", "服气以绝粮，远离于正戒。", "习斯禽兽道，非为正法器，", "毁戒招诽谤，仁者所不亲。", "心常怀恐怖，恶名如影随，", "现世无利益，后世岂获安？", "是故智慧士，当修于净戒，", "于生死旷野，戒为善导师。", "持戒由自力，此则不为难，", "净戒为梯隥，令人上升天。", "建立净戒者，斯由烦恼微，", "诸过坏其心，丧失善功德。", "先当离我所，我所覆诸善，", "犹灰覆火上，足蹈而觉烧。", "憍慢覆其心，如日隐重云，", "慢怠灭惭愧，忧悲弱强志，", "老病坏壮容，我慢灭诸善。", "诸天阿修罗，贪嫉兴诤讼，", "丧失诸功德，悉由我慢怀。", "我于胜中胜，我德胜者同，", "我于胜小劣，斯则为愚夫，", "色族悉无常，动摇不暂停，", "终为磨灭法，何用憍慢为？", "贪欲为巨患，诈亲而密怨，", "猛火从内发，贪火亦复然。", "贪欲之炽燃，甚于世界火，", "火盛水能灭，贪爱难可消。", "猛火焚旷野，草尽还复生，", "贪欲火焚心，正法生则难。", "贪欲求世乐，乐增不净业，", "恶业堕恶道，怨无过贪欲。", "贪则生于爱，爱则习诸欲，", "习欲招众苦，元恶无过贪，", "贪则为大病，智药愚夫止，", "邪觉不正思，能令贪欲增。", "无常苦不净，无我无我所，", "智慧真实观，能灭彼邪贪。", "是故于境界，当修真实观，", "真实观已生，贪欲得解脱。", "见德生贪欲，见过起瞋恚，", "德过二俱忘，贪恚得除灭。", "瞋恚改素容，能坏端正色，", "瞋恚翳明目，害法义欲闻，", "断绝亲爱义，为世所轻贱。", "是故当舍恚，勿随于瞋心，", "能制狂恚心，是名善御者，", "世称善调驷，是为摄绳容。", "纵恚不自禁，忧悔火随烧，", "若人起瞋恚，先自烧其心，", "然后加于彼，或烧或不烧。", "生老病死苦，逼迫于众生，", "复加于恚害，多怨复增怨。", "见世众苦迫，应起慈悲心，", "众生起烦恼，增微无量差。」", "如来善方便，随病而略说，", "譬如世良医，随病而投药。", "尔时诸离车，闻佛所说法，", "即起礼佛足，欢喜而顶受。", "请佛及大众，明日设薄供。", "佛告诸离车：「庵摩罗已请。」", "离车怀感愧，彼何夺我利？", "知佛心平等，而起随喜心。", "如来善随宜，安慰令心悦，", "伏化纯熟归，如蛇被严呪。", "夜过明相生，佛与大众俱，", "诣庵摩罗舍，受彼供养毕，", "往诣毘纽村，于彼夏安居。", "三月安居竟，复还鞞舍离，", "住猕猴池侧，坐于林树间。", "普放大光明，以感魔波旬，", "来诣于佛所，合掌劝请言：", "「昔尼连禅侧，已发真实要，", "我所作事毕，当入于涅槃。", "今所作已作，当遂于本心。」", "时佛告波旬：「灭度时不远，", "却后三月满，当入于涅槃。」", "时魔知如来，灭度已有期，", "情愿既已满，欢喜还天宫。", "如来坐树下，正受三摩提，", "放舍业报寿，神力住命存。", "以如来舍寿，大地普震动，", "十方虚空境，周遍大火然。", "须弥顶崩颓，天雨飞砾石，", "狂风四激起，树木悉摧折，", "天乐发哀声，天人心忘欢。", "佛从三昧起，普告诸众生：", "「我今已舍寿，三昧力存身，", "身如朽败车，无复往来因，", "已脱于三有，如鸟破卵生。」" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞离车辞别品第二十四" }, { "type": "verse", "lines": [ "尊者阿难陀，见地普大动，", "心惊身毛竖，问佛何因缘？", "佛告阿难陀：「我住三月寿，", "余命行悉舍，是故地大动。」", "阿难闻佛教，悲感泪交流，", "犹如大力象，摇彼栴檀树，", "扰动理迫迮，香汁泪流下。", "「亲重大师尊，恩深未离欲，", "惟此四事故，悲苦不自胜。", "今我闻世尊，涅槃决定教，", "举体悉萎消，迷方失常音，", "所闻法悉忘，荒悸亡天地。", "怪哉救世主，灭度一何𫘝，", "遭寒水垂死，遇火忽复灭。", "于烦恼旷野，迷乱失其方，", "忽遇善导师，未度忽复失。", "如人涉长漠，热渴久乏水，", "忽遇清凉池，奔趣悉枯竭。", "绀睫瞪睛目，明鉴于三世，", "智慧照幽冥，昏冥一何速？", "犹如旱地苗，云兴仰希雨，", "暴风云速灭，望绝守空田。", "无智大暗冥，群生悉迷方，", "如来燃慧灯，忽灭莫由出。」", "佛闻阿难说，酸诉情悲切，", "软语安慰言，为说真实法。", "「若人知自性，不应处忧悲，", "一切诸有为，悉皆磨灭法。", "我已为汝说，合会性别离，", "恩爱理不常，当舍悲恋心。", "有为流动法，生灭不自在，", "欲令长存者，终无有是处。", "有为若常存，无有迁变者，", "此则为解脱，", "于何而更求？汝及余众生，", "今于我何求？汝等所应得，", "我以为说竟，何用我此身？", "妙法身长存，我住我寂静，", "所要唯在此。然我于众生，", "未曾有所惓。当修厌离想，", "善住于自洲。当知自洲者，", "专精勤方便，独静修闲居，", "不从于他信。当知法洲者，", "决定明慧灯，能灭除痴暗，", "观察四境界。逮得于胜法，", "离我离我所，骨竿皮肉涂，", "血浇以筋缠。谛观悉不净，", "云何乐此身？诸受从缘生，", "犹如水上泡，生灭无常苦，", "远离于乐想。心识生住灭，", "新新不暂停。思惟于寂灭，", "常想永已乖。众行因缘起，", "聚散不常俱。愚痴生我想，", "慧者无我所。于此四境界，", "思惟正观察，此则一乘道，", "众苦悉皆灭。若能住于此，", "真实正观者，佛身之存亡，", "此法常无尽。」佛说此妙法，", "安慰阿难时，诸离车闻之，", "惶怖咸来集。悉舍俗威仪，", "驱驰至佛所，礼毕一面坐，", "欲问不能宣。佛已知其心，", "逆为方便说：「我今观察汝，", "心有异常想，放舍俗缘务，", "唯念法为情。汝今欲从我，", "所闻所知者，于我存亡际，", "慎莫生忧悲。无常有为性，", "躁动变易法，不坚非利益，", "无有久住相。古昔诸仙王，", "婆私咤仙等，曼陀转轮王，", "其比亦众多。如是诸先胜，", "力如自在天，悉已久磨灭，", "无一存于今。日月天帝释，", "其数亦甚众，悉皆归磨灭，", "无有长存者。过去世诸佛，", "数如恒边沙，智慧照世间，", "悉皆如灯灭。未来世诸佛，", "将灭亦复然，我今岂独异？", "当入于涅槃。彼有应度者，", "今宜进前行，毘舍离快乐，", "汝等且自安。世间无依怙，", "三界不足欢，当止忧悲苦，", "而生离欲心。」决断长别已，", "而游于北方，靡靡涉长路，", "如日傍西山。", "尔时诸离车，悲吟逐路随，", "仰天而哀叹：「呜呼何怪哉？", "形如真金山，众相具庄严，", "不久将崩坏？无常何无慈，", "生死久虚渴，如来智慧母，", "而今顿放舍，无救苦奈何？", "众生久暗冥，假明慧以行，", "如何智慧日，忽然而潜光？", "无智为迅流，漂浪诸众生，", "如何法桥梁，一旦忽然摧。", "慈悲大医王，无上智良药，", "疗治众生苦，如何忽远逝？", "慈悲妙天幢，智慧以庄严，", "金刚心绞络，世间观无厌，", "祠祀严胜幢，云何一旦崩？", "众生何薄福？轮回生死流，", "解脱门忽闭，长苦无出期。」", "如来善安慰，割情而长辞。", "制心忍悲恋，如萎迦尼花，", "徘徊而迟迟，怅怏随路行，", "如人丧其亲，葬毕长诀还。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞涅槃品第二十五" }, { "type": "verse", "lines": [ "佛至涅槃处，鞞舍离空虚，", "犹如夜云冥，星月失光明。", "国土先安乐，而今顿凋悴，", "犹如丧慈父，孤女常独悲。", "如端正无闻，聪明而薄德，", "心辩而口吃，明慧而乏才。", "神通无威仪，慈悲心虚伪，", "高胜而无力，威仪而无法。", "鞞舍离亦然，素荣而今悴，", "犹如秋田苗，失水悉枯萎。", "或断火灭烟，或对食忘飡，", "悉废公私业，不修诸俗缘。", "念佛感恩深，默默各不言。", "时师子离车，强忍其忧悲，", "垂泣发哀声，以表眷恋心：", "「破坏诸邪径，显示于正法，", "已降诸外道，遂往不复还。", "世绝离世道，无常为大病，", "世尊入大寂，无依无有救。", "方便最胜尊，潜光究竟处，", "我等失强志，如火绝其薪。", "世尊舍世荫，群生甚可悲，", "如人失神力，举世共哀之。", "逃暑投凉池，遭寒以凭火，", "一旦悉廓然，群生何所归？", "通达殊胜法，为世陶铸师，", "世间失宰正，人丧道则亡，", "老病死自在，道丧非道通。", "能坏大苦机，世间何有双？", "猛热极焰盛，大云雨令消，", "贪欲火炽然，其谁能令灭？", "坚固能担者，已舍世重任，", "复何智慧力，能为不请友。", "如彼临刑囚，为死而醉酒，", "众生迷惑识，惟为死受生，", "利锯以解材，无常解世间。", "痴暗为深水，爱欲为巨浪，", "烦恼为浮沫，邪见摩竭鱼，", "唯有智慧船，能度斯大海。", "众病为树花，衰老为纤条，", "死为树深根，有业为其芽，", "智慧刚利刀，能断三有树。", "无明为钻燧，贪欲为炽焰，", "五欲境界薪，灭之以智水，", "具足殊胜法，已坏于痴冥。", "见安隐正路，究竟诸烦恼，", "慈悲化众生，怨亲无异相，", "一切智通达，而今悉弃舍。", "软美清净音，方身纤长臂，", "大仙而有边，何人得无穷？", "当觉时迁速，应勤求正法，", "如崄道遇水，时饮速进路。", "非常甚暴逆，普坏无贵贱，", "正观存于心，虽眠亦常觉。」", "时离车师子，常念佛智慧，", "厌离于生死，叹慕人师子。", "不存世恩爱，深崇离欲德，", "折伏轻躁意，栖心寂静处。", "勤修行惠施，远离于憍慢，", "乐独修闲居，思惟真实法。", "尔时一切智，圆身师子顾，", "瞻彼鞞舍离，而说长辞偈：", "「是吾之最后，游此鞞舍离，", "往力士生地，当入于涅槃。」", "渐次第游行，至彼蒲加城，", "安住坚固林，教诫诸比丘：", "「吾今以中夜，当入于涅槃，", "汝等当依法，是则尊胜处。", "不入修多罗，亦不慎律仪，", "真实义相违，则不应摄受。", "非法亦非律，又非我所说，", "是则为暗说，汝等应速舍。", "执受于明说，是则非颠倒，", "是则我所说，如法如律教。", "如我法律受，是则为可信，", "言我法律非，是则不可信。", "不解微细义，谬随于文字，", "是则为愚夫，非法而妄说。", "不别其真伪，无见而暗受，", "犹𨱎金共肆，诳惑于世间。", "愚夫习浅智，不解真实义，", "受于相似法，而作真法受。", "是故当审谛，观察真法律，", "犹如炼金师，烧打而取真。", "不知诸经论，是则非𭶑慧，", "不应说所应，应作不应见。", "当作平等受，句义如说行，", "执剑无方便，则反伤其手。", "辞句不巧便，其义难了知，", "如夜行求室，宅旷莫知处。", "失义则忘法，忘法心驰乱，", "是故智慧士，不违真实义。」", "说斯教诫已，至于波婆城，", "彼诸力士众，设种种供养。", "时有长者子，其名曰纯陀，", "请佛至其舍，供设最后饭。", "饭食说法毕，行诣鸠夷城，", "度于蕨蕨河，及熙连二河。", "彼有坚固林，安隐闲静处，", "入金河洗浴，身若真金山。", "告勅阿难陀：「于彼双树间，", "扫洒令清净，安置于绳床。", "吾今中夜时，当入于涅槃。」", "阿难闻佛教，气塞而心悲，", "行泣而奉教，布置讫还白。", "如来就绳床，北首右脇卧，", "枕手累双足，犹如师子王，", "毕苦后边身，一卧永不起。", "弟子众围遶，哀叹世眼灭，", "风止林流静，鸟兽寂无声。", "树木汁泪流，华叶非时零，", "未离欲人天，悉皆大惶怖。", "如人游旷泽，道险未至村，", "但恐行不至，心惧形怱怱。", "如来毕竟卧，而告阿难陀：", "「往告诸力士，我涅槃时至。", "彼若不见我，永恨生大苦。」", "阿难受佛教，悲泣而随路，", "告彼诸力士：「世尊已毕竟。」", "诸力士闻之，极生大恐怖，", "士女奔驰出，号泣至佛所，", "弊衣而散发，蒙尘身流汗，", "号恸诣彼林，犹如天福尽，", "垂泪礼佛足，忧悲身萎熟。", "如来安慰说：「汝等勿忧悴，", "今应随喜时，不宜生忧戚。", "长劫之所规，我今始获得，", "已度根境界，无尽清凉处。", "离地水火风，寂静不生灭，", "永除于忧患，云何为我忧？", "我昔伽阇山，欲舍于此身，", "以本因缘故，存世至于今。", "守斯危脆身，如毒蛇同居，", "今入于大寂，众苦缘已毕。", "不复更受身，未来苦长息，", "汝等不复应，为我生恐怖。」", "力士闻佛说，入于大寂静，", "心乱而目冥，如覩大黑暗。", "合掌白佛言：「佛离生死苦，", "永之寂灭乐，我等实欣庆。", "犹如被烧舍，亲从盛火出，", "诸天犹欢喜，何况于世人？", "如来既灭后，群生无所覩，", "永违于救护，是故生忧悲。", "譬如商人众，远涉于旷野，", "唯有一导师，忽然中道亡，", "大众无所怙，云何不忧悲？", "现世自证知，覩一切知见，", "而不获胜利，举世所应笑。", "譬如经宝山，愚痴守贫苦。」", "如是诸力士，向佛而悲诉，", "犹如人一子，悲诉于慈父。", "佛以善诱辞，显示第一义，", "告诸力士众：「诚如汝所言，", "求道须精勤；非但见我得。", "如我所说行，得离众苦网。", "行道存于心，不必由见我。", "犹如疾病人，依方服良药，", "众病自然除，不待见医师。", "不如我说行，空见我无益。", "虽与我相远，行法为近我；", "同止不随法，当知去我远。", "摄心莫放逸，精勤修正业。", "人生于世间，长夜众苦迫，", "扰动不自安，犹若风中灯。」", "时诸力士众，闻佛慈悲教，", "内感而收泪，强自抑止归。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞大般涅槃品第二十六" }, { "type": "verse", "lines": [ "尔时有梵志，名须跋陀罗，", "贤德悉备足，净戒护众生。", "少禀于邪见，修外道出家，", "欲来见世尊，告语阿难陀：", "「我闻如来道，厥义深难测，", "世间无上觉，第一调御师。", "今欲般涅槃，难复可再遇，", "难见见者难，犹如镜中月。", "我今欲奉见，无上善导师，", "为求免众苦，度生死彼岸。", "佛日欲潜光，愿令我暂见。」", "阿难情悲感，兼谓为讥论，", "或欣世尊灭，不宜令佛见。", "佛知彼希望，堪为正法器，", "而告阿难言：「听彼外道前，", "我为度人生，汝勿作留难。」", "须跋陀罗闻，心生大欢喜，", "乐法情转深，加敬至佛前。", "应时随顺言，软语而问讯，", "和颜合掌请：「今欲有所问。", "世有知法者，如我比甚众，", "唯闻佛所得，解脱异要道。", "愿为我略说，沾润虚渴怀，", "不为论议故，亦无胜负心。」", "佛为彼梵志，略说八正道，", "闻即虚心受，犹迷得正路。", "觉知先所学，非为究竟道，", "即得未曾闻，舍离于邪径。", "兼背痴暗障，思惟先所习，", "瞋恚痴冥俱，长养不善业。", "爱恚痴等行，能起诸善业，", "多闻慧精进，亦由有爱生。", "恚痴若断者，则离于诸业，", "诸业既已除，是名业解脱。", "诸业解脱者，不与义相应，", "世间说一切，悉皆有自性。", "有爱瞋恚痴，而有自性者，", "此则应常存，云何而解脱？", "正使恚痴灭，有爱还复生，", "如水自性冷，缘火故成热，", "热息归于冷，以自性常故。", "当知有爱性，闻慧进不增，", "不增亦不减，云何是解脱？", "先谓彼生死，本从性中生，", "今观于彼义，无得解脱者。", "性者则常住，云何有究竟？", "譬如燃明灯，何能令无光？", "佛道真实义，缘爱生世间，", "爱灭则寂静，因灭故果亡。", "本谓我异身，不见无作者，", "今闻佛正教，世间无有我。", "诸法因缘生，无有自在故，", "因缘生故苦，因缘灭亦然。", "观世因缘生，则灭于断见，", "缘离世间灭，则离于常见；", "悉舍本所见，深见佛正法。", "宿命种善因，闻法能即悟，", "已得善寂灭，清凉无尽处。", "心开信增广，仰瞻如来卧，", "不忍观如来，舍世般涅槃，", "及佛未究竟，我当先灭度。", "合掌礼圣颜，一面正基坐，", "舍寿入涅槃，如雨灭小火。", "佛告诸比丘：「我最后弟子，", "而今已涅槃，汝等当供养。」", "佛以初夜过，月明众星朗，", "闲林静无声，而兴大悲心，", "遗诫诸弟子：「吾般涅槃后，", "汝等当恭敬，波罗提木叉，", "即是汝大师，巨夜之明灯，", "贫人之大宝。当所教诫者，", "汝等当随顺，如事我无异。", "当净身口行，离诸治生业，", "田宅畜众生，积财及五谷，", "一切当远离，如避大火坑。", "垦土截草木，医疗治诸病，", "仰观于历数，步推吉凶象，", "占相于利害，此悉不应为。", "节身随时食，不受使行术，", "不合和汤药，远离诸谄曲。", "顺法资生具，应当知量受，", "受则不积聚，是则略说戒。", "为众戒之根，亦为解脱本，", "依此法能生，一切诸正受。", "一切真实智，缘斯得究竟，", "是故当执持，勿令其断坏。", "净戒不断故，则有诸善法，", "无则无诸善，以戒建立故。", "已住清净戒，善摄诸情根，", "犹如善牧牛，不令其纵暴。", "不摄诸根马，纵逸于六境，", "现世致殃祸，将坠于恶道。", "譬如不调马，令人堕坑陷，", "是故明智者，不应纵诸根。", "诸根甚凶恶，为人之重怨，", "众生爱诸根，还为彼伤害。", "深怨盛毒蛇，暴虎及猛火，", "世间之甚恶，慧者所不畏。", "唯畏轻躁心，将人入恶道，", "以彼乐小恬，不观深险故。", "狂象失利钩，猨猴得树林，", "轻躁心如是，慧者当摄持。", "放心令自在，终不得寂灭，", "是故当制心，速之安静处。", "饭食知节量，当如服药法，", "勿因于饭食，而生贪恚心。", "饮食止饥渴，如膏朽败车，", "譬如蜂采花，不坏其色香，", "比丘行乞食，勿伤彼信心。", "若人开心施，当推彼所堪，", "不筹量牛力，重载令其伤。", "朝中晡三时，次第修正业，", "初后二夜分，亦莫著睡眠，", "中夜端心卧，系念在明相。", "勿终夜睡眠，令身命空过，", "时火常烧身，云何长睡眠？", "烦恼众怨家，乘虚而随害，", "心惛于睡寐，死至孰能觉？", "毒蛇藏于宅，善呪能令出，", "黑虺居其心，明觉善呪除，", "无术而长眠，是则无惭人。", "惭愧为严服，惭为制象钩，", "惭愧令心定，无惭丧善根，", "惭愧世称贤，无惭禽兽伦。", "若人以利刀，节节解其身，", "不应怀恚恨，口不加恶言，", "恶念而恶言，自伤不害彼。", "节身修苦行，无过忍辱胜，", "唯有行忍辱，难伏坚固力，", "是故勿怀恨，恶言以加人。", "瞋恚坏正法，亦坏端正色，", "丧失美名称，瞋火自烧心，", "瞋为功德怨，爱德勿怀恨。", "在家多诸恼，瞋恚故非怪，", "出家而怀瞋，是则与理乖，", "犹如冷水中，而有盛火燃。", "憍慢心若生，当自手摩顶，", "剃发服染衣，手持乞食器，", "边生裁自活，何为生憍慢？", "俗人衣色族，憍慢亦为过，", "何况出家人，志求解脱道，", "而生憍慢心？此则大不可。", "曲直性相违，不俱犹霜炎，", "出家修直道，谄曲非所应，", "谄伪幻虚诈，唯法不欺诳。", "多求则为苦，少欲则安隐，", "为安应少欲，况求真解脱？", "悭悋畏多求，恐损其财宝，", "好施者亦畏，愧财不供足，", "是故当小欲，施彼无畏心。", "由此少欲心，则得解脱道，", "若欲求解脱，亦应习知足。", "知足常欢喜，欢喜即是法，", "资生具虽陋，知足故常安。", "不知足之人，虽得生天乐，", "以不知足故，苦火常烧心。", "富而不知足，是亦为贫苦，", "虽贫而知足，是则第一富。", "其不知足者，五欲境弥广，", "犹更求无厌，长夜驰骋苦。", "汲汲怀忧虑，反为知足哀，", "不多受眷属，其心常安隐。", "安隐寂静故，人天悉奉事，", "是故当舍离，亲踈二眷属。", "如旷泽孤树，众鸟多集栖，", "多畜众亦然，长夜受众苦，", "多众多缠累，如老象溺泥。", "若人勤精进，无利而不获，", "是故当昼夜，精勤不懈怠。", "山谷微流水，常流故决石，", "钻火不精进，徒劳而不获，", "是故当精进，如壮夫钻火。", "善友虽为良，不及于正念，", "正念存于心，众恶悉不入。", "是故修行者，常当念其身，", "于身若失念，一切善则忘。", "譬如勇猛将，被钾御强敌，", "正念为重铠，能制六境贼，", "正定捡觉心，观世间生灭，", "是故修行者，当习三摩提。", "三昧已寂静，能灭一切苦，", "智慧能照明，远离于摄受。", "等观内思惟，随顺趣正法，", "在家及出家，斯应由此路。", "生老死大海，智慧为轻舟，", "无明大暗冥，智慧为明灯，", "诸缠结垢病，智慧为良药，", "烦恼棘刺林，智慧为利斧，", "痴爱𫘝水流，智慧为桥梁，", "是故当勤习，闻思修生慧。", "成就三种慧，虽盲慧眼通，", "无慧心虚伪，是则非出家。", "是故当觉知，离诸虚伪法，", "逮得微妙乐，寂静安隐处。", "遵崇不放逸，放逸为善怨，", "若人不放逸，得生帝释处，", "纵心放逸者，则堕阿修罗。", "安慰慈悲业，所应我已毕，", "汝等当精勤，善自修其业，", "山林空闲处，增长寂静心。", "当自勤劝勉，勿令后悔恨。", "犹如世良医，应病说方药，", "抱病而不服，是非良医过。", "我已说真实，显示平等路，", "闻而不奉用，此非说者咎。", "于四真谛义，有所不了者，", "汝今悉应问，勿复隐所怀。」", "世尊哀愍教，众会默然住。", "时阿那律陀，观察诸大众，", "默然无所疑，合掌而白佛：", "「月温日光冷，风静地性动，", "如是四种惑，世间悉已无。", "苦集灭道谛，真实未曾违，", "如世尊所说，众会悉无疑。", "唯世尊涅槃，一切悉悲感，", "不于世尊说，起不究竟想。", "正使新出家，情未深解者，", "闻今慇懃教，疑惑悉已除。", "已度生死海，无欲无所求，", "今皆生悲恋，叹佛灭何速？」", "佛以阿那律，种种忧悲说，", "复以慈愍心，安慰而告言：", "「正使经劫住，终归当别离，", "异体而和合，理自不常俱。", "自他利已毕，空住何所为？", "天人应度者，悉已得解脱。", "汝等诸弟子，展转维正法，", "知有必磨灭，勿复生忧悲，", "当自勤方便，到不别离处。", "我已燃智灯，照除世暗冥，", "世皆不牢固，汝等当随喜。", "如亲遭重病，疗治脱苦患，", "已舍于苦器，逆生死海流，", "永离众苦患，是亦应随喜。", "汝等善自护，勿生于放逸，", "有者悉归灭，我今入涅槃。」", "言语从是断，此则最后教。", "入初禅三昧，次第九正受，", "逆次第正受，还入于初禅，", "复从初禅起，入于第四禅，", "出定心无寄，便入于涅槃。", "以佛涅槃故，大地普震动，", "空中普雨火，无薪而自焰。", "又复从地起，八方俱炽燃，", "乃至诸天宫，炽燃亦如是。", "雷霆动天地，霹雳震山川，", "犹天阿修罗，击鼓战鬪声。", "狂风四激起，山崩雨灰尘，", "日月无光晖，清流悉沸涌，", "坚固林萎悴，华叶非时零。", "飞龙乘黑云，垂五首泪流，", "四王及眷属，含悲兴供养。", "净居天来下，虚空中列侍，", "观察无常变，无忧亦无喜。", "叹世违天师，眼灭一何速？", "八部诸天神，遍满虚空中，", "散华以供养，戚戚心不欢；", "唯有魔王喜，奏乐以自娱。", "阎浮提失荣，犹山頺巅崩，", "大象素牙折，牛王双角摧。", "虚空无日月，莲花遭严霜，", "如来般涅槃，世间悴亦然。" ] }, { "type": "head", "text": "佛所行赞叹涅槃品第二十七" }, { "type": "verse", "lines": [ "时有一天子，乘千白鹄宫，", "于上虚空中，观佛般涅槃。", "普为诸天众，广说无常偈：", "「一切性无常，速生而速灭。", "生则与苦俱，唯寂灭为乐。", "行业薪积聚，智慧火炽燃。", "名称烟冲天，时雨雨令灭，", "犹如劫火起，水灾之所灭。」", "复有梵仙天，犹第一义仙，", "处天胜妙乐，而不染天报，", "叹如来寂灭，心定而口言：", "「观察三世法，始终无不坏。", "第一义通达，世间无比士，", "慧知见之士，救护世间者，", "悉为无常坏，何人得长存？", "哀哉举世间，群生堕邪径。」", "时阿那律陀，于世不律陀，", "已灭不律陀，生死尼律陀，", "叹如来寂灭，群生悉盲冥，", "诸行聚无常，犹若轻云浮。", "速起而速灭，慧者不保持，", "无常金刚杵，坏牟尼山王。", "鄙哉世轻躁，破坏不坚固，", "无常暴师子，害龙象大仙。", "如来金刚幢，犹为非常坏，", "何况未离欲，而不生怖畏？", "六种子一芽，一水之所雨，", "四引之深根，二觚五种菓，", "三际同一体，烦恼之大树，", "牟尼大象拔，而不免无常。", "犹如饰弃鸟，乐水吞毒蛇，", "忽遇天大旱，失水而身亡。", "骏马勇于战，战毕纯熟还，", "犹火缘薪炽，薪尽则自灭。", "如来亦如是，事毕归涅槃，", "犹如明月光，普为世除冥。", "众生悉蒙照，而复隐须弥，", "如来亦如是，慧光照幽冥。", "为众生除冥，而隐涅槃山，", "名称胜光明，普照于世间。", "灭除一切冥，不停若迅流，", "善御七骏马，军众羽从游。", "光光日天子，犹入于崦嵫，", "日月五障翳，众生失光明。", "奉火祠天毕，唯有燋黑烟，", "如来已潜辉，世失荣亦然。", "绝恩爱希望，普应众生望，", "众生望已满，事毕绝希望。", "离烦恼身缚，而得真实道，", "离群聚愦乱，入于寂静处。", "神通腾虚游，苦器故弃舍，", "痴冥之重暗，智慧光照除。", "烦恼之埃尘，智水洗令净，", "不复数数还，永之寂静处。", "灭一切生死，一切悉宗敬，", "令一切乐法，以慧充一切。", "悉安慰一切，一切德普流，", "名闻遍一切，重照迄于今。", "诸有竞德者，于彼哀愍心，", "四利不为欣，四衰不以戚。", "善摄于诸情，诸根悉明彻，", "澄心平等观，六境不染著。", "所得未曾得，得人所不得，", "以诸出要水，虚渴令饱满。", "施人所不施，亦不望其报，", "寂静妙相身，悉知一切念。", "好恶不倾动，力胜一切怨，", "一切病良药，而为无常坏。", "一切众生类，乐法各异端，", "普应其所求，悉满其所愿。", "圣慧大施主，一往不复还，", "犹若世猛火，薪尽不复燃。", "八法所不染，降五难调群，", "以三而见三，离三而成三。", "藏一以得一，超七而长眠，", "究竟寂灭道，贤圣之所宗。", "已断烦恼障，宗奉者已度，", "饥虚渴乏者，饮之以甘露。", "被忍辱重铠，降伏诸恚怒，", "胜法微妙义，以悦于众心。", "修世界善者，植以圣种子，", "习正不正者，等摄而不舍。", "转无上法轮，普世欢喜受，", "宿殖乐法因，斯皆得解脱。", "游行于人间，度诸未度者，", "未见真实者，悉令见真实。", "诸习外道者，授之以深法，", "说生死无常，无主无有乐。", "建大名称幢，破坏众魔军，", "进却无欣戚，薄生叹寂灭。", "未度者令度，未脱者令脱，", "未寂者令寂，未觉者令觉。", "牟尼寂静道，以摄于众生，", "众生违圣道，习诸不正业。", "犹若大劫尽，持法者长眠，", "密云震霹雳，摧林雨甘泽。", "少象摧棘林，识养能利人，", "云离象老悴，斯皆无所堪。", "破见能成见，于世度而度，", "已坏诸邪论，而得自在道。", "今入于大寂，世间无救护。", "魔王大军众，奋武震天地，", "欲害牟尼尊，不能令倾动，", "如何忽一朝，非常魔所坏？", "天人普云集，充满虚空中，", "畏无穷生死，心生大忧怖。", "世间无远近，天眼悉照见，", "业报谛明了，如观镜中像。", "天耳胜聪达，无远而不闻，", "升虚教诸天，游步化人境。", "分身而合体，涉水而不濡，", "忆念过去生，弥劫而不忘。", "诸根游境界，彼彼各异念，", "知他心通智，一切皆悉知，", "神通净妙智，平等观一切，", "悉尽一切漏，一切事已毕，", "智舍有余界，息智而长眠。", "众生刚强心，见则得柔软，", "钝根诸众生，见则慧明利，", "无量恶业过，见各得通涂，", "一旦忽长眠，谁复显斯德？", "世间无救护，望断气息绝，", "谁以清凉水，洒之令苏息，", "所作自事毕，大悲已长息。", "世间愚痴网，谁当为坏裂？", "向生死迅流，谁当说令反？", "群生痴惑心，谁说寂静道？", "谁示安隐处？谁显真实义？", "众生受大苦，谁为慈父救？", "犹多讼志忘，马易土失威，", "王者亡失国，世无佛亦然。", "多闻无辞辩，为医而无慧，", "人王失光相，佛灭俗失荣。", "良驷失善御，乘舟失船师，", "三军失英将，商人失其导，", "疾病失良医，圣王失七宝，", "众星失明月，爱寿而失命，", "世间亦如是，佛灭失大明。", "如是阿罗汉，所作皆已毕，", "诸漏悉已尽，知恩报恩故，", "缠绵悲恋说，叹德陈世苦。", "诸未离欲者，悲泣不自胜，", "其诸漏尽者，唯叹生灭苦。", "时诸力士众，闻佛已涅槃，", "乱声恸悲泣，如群鹄遇鹰，", "悉来诣双树，覩如来长眠，", "无复觉悟容，椎胸而呼天，", "犹师子搏犊，群牛乱呼声。", "中有一力士，心已乐正法，", "谛观圣法王，已入于大寂。", "言：「众生悉眠，佛开发令觉，", "今入于大寂，毕竟而长眠。", "为众建法幢，而今一旦崩，", "如来智慧日，大觉为照明。", "精进为炎热，智慧耀千光，", "灭除一切暗，如何复长冥？", "一慧照三世，普为众生眼，", "而今忽然盲，举世莫知路。", "生死大河流，贪恚痴巨浪，", "法桥一旦崩，众生长没溺。」", "彼诸力士众，或悲泣号咷，", "或密感无声，或投身躃地，", "或寂默禅思，或烦冤长吟。", "办金银宝舆，香花具庄严，", "安置如来身，宝帐覆其上，", "具幢幡华盖，种种诸伎乐，", "诸力士男女，导从修供养。", "诸天散香花，空中鼓天乐，", "人天一悲叹，声合而同哀。", "入城见士女，长幼供养毕，", "出于龙象门，度凞连河表，", "到诸过去佛，灭度支提所。", "积牛头栴檀，及诸名香木，", "置佛身于上，灌以众香油，", "以火烧其下，三烧而不燃。", "时彼大迦叶，先住王舍城，", "知佛欲涅槃，眷属从彼来。", "净心发妙愿，愿见世尊身。", "以彼诚愿故，火灭而不燃。", "迦叶眷属至，悲叹俱瞻颜，", "敬礼于双足，然后火乃燃。", "内绝烦恼火，外火不能烧，", "虽烧外皮肉，金刚真骨存。", "香油悉烧尽，盛骨以金瓶，", "如法界不尽，骨不尽亦然。", "金刚智慧果，难动如须弥，", "大力金翅鸟，所不能倾移，", "而处于宝瓶，应世而流迁。", "奇哉世间力，能转寂灭法，", "德称广流布，周满于十方。", "随世长寂灭，唯有余骨存，", "大光耀天下，群生悉蒙照。", "一旦而潜晖，遗骨于瓶中，", "金刚利智慧，坏烦恼苦山。", 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