佛所行赞

佛所行赞卷第一亦云佛本行经

马鸣菩萨造

北凉天竺三藏昙无谶译

生品第一

甘蔗之苗裔，释迦无胜王，净财德纯备，故名曰净饭，群生乐瞻仰，犹如初生月。王如天帝释，夫人犹舍脂，执志安如地，心净若莲花，假譬名摩耶，其实无伦比。于彼象天后，降神而处胎。母悉离忧患，不生幻伪心，厌恶彼諠俗，乐处空闲林。蓝毘尼胜园，流泉花果茂，寂静顺禅思，启王请游彼。王知其志愿，而生奇特想，勅内外眷属，俱诣彼园林。尔时摩耶后，自知产时至，偃寝安胜床，百千婇女侍。时四月八日，清和气调适，斋戒修净德，菩萨右脇生，大悲救世间，不令母苦恼。优留王股生，卑偷王手生，曼陀王顶生，伽叉王腋生。菩萨亦如是，诞从右脇生，渐渐从胎出，光明普照耀，如从虚空堕，不由于生门。修德无量劫，自知生不死，安谛不倾动，明显妙端严。晃然后胎现，犹如日初升，观察极明耀，而不害眼根。纵视而不耀，如观空中月，自身光照耀，如日夺灯明，菩萨真金身，普照亦如是。正真心不乱，安庠行七步，足下安平趾，炳彻犹七星。兽王师子步，观察于四方，通达真实义，堪能如是说。此生为佛生，则为后边生，我唯此一生，当度于一切。应时虚空中，净水双流下，一温一清凉，灌顶令身乐。安处宝宫殿，卧于琉璃床，天王金华手，奉持床四足。诸天于空中，执持宝盖侍，承威神赞叹，劝发成佛道。诸龙王欢喜，渴仰殊胜法，曾奉过去佛，今得值菩萨。散曼陀罗花，专心乐供养，如来出兴世，净居天欢喜。已除爱欲欢，为法而欣悦，众生没苦海，令得解脱故。须弥宝山王，坚持此大地，菩萨出兴世，功德风所飘，普皆大震动，如风鼓浪舟。栴檀细末香，众宝莲花藏，风吹随空流，缤纷而乱坠，天衣从空下，触身生妙乐。日月如常度，光耀倍增明，世界诸火光，无薪自炎炽，净水清凉井，前后自然生。中宫婇女众，怪叹未曾有，竞赴而饮浴，皆起安乐想。无量部多天，乐法悉云集，于蓝毘尼园，遍满林树间。奇特众妙花，非时而敷荣，凶暴众生类，一时生慈心，世间诸疾病，不疗自然除。乱鸣诸禽兽，恬默寂无声，万川皆停流，浊水悉澄清，空中无云翳，天鼓自然鸣。一切诸世间，悉得安隐乐，犹如荒难国，忽得贤明主。菩萨所以生，为济世众苦，唯彼魔天王，震动大忧恼。父王见生子，奇特未曾有，素性虽安重，惊骇改常容，二息交胸起，一喜复一惧。夫人见其子，不由常道生，女人性怯弱，怵惕怀氷炭，不别吉凶相，反更生忧怖。长宿诸母人，互乱祈神明，各请常所事，愿令太子安。时彼林中有，知相婆罗门，威仪具多闻，才辩高名称，见相心欢喜，踊跃未曾有。知王心惊怖，白王以真实：「人生于世间，唯求殊胜子。王今如满月，应生大欢喜，今生奇特子，必光显宗族。安心自欣庆，莫生余疑虑，灵祥集家国，从今转休盛。所生殊胜子，必为世间救，惟此上士身，金色妙光明，如是殊胜相，必成等正觉；若习乐世间，必作转轮王，普为大地主，勇猛正法治，王领四天下，统御一切王。犹如世光明，日光为最胜，若处于山林，专心求解脱。成就实智慧，普照于世间，譬如须弥山，普为诸山王。众宝金为最，众流海为最，诸宿月为最，诸明日为最，如来处世间，两足中为最。净目修且广，上下瞬长睫，瞪瞩绀青色，明焕半月形，此相云何非，平等殊胜目？」时王告二生：「若如汝所说，如此奇特相，以何因缘故，不应于先王，乃现于我世？」婆罗门白王：「不应如是说。多闻与智慧，名称及事业，如是四事者，不应顾先后。物性之所生，各从因缘起，今当说诸譬，王今且谛听。毘求央耆罗，此二仙人族，经历久远世，各生殊异子。毘利诃钵低，及与儵迦罗，能造帝王论，不从先族来。萨罗萨仙人，经论久断绝，而生婆罗婆，续复明经论。现在知见生，不必由先胄，毘耶娑仙人，多造诸经论，末后胤跋弥，广集偈章句。阿低利仙人，不解医方论，后生阿低离，善能治百病。二生驹尸仙，不闲外道论，后伽提那王，悉解外道法。甘蔗王始族，不能制海潮，至娑伽罗王，生育千王子，能制大海潮，使不越常限。阇那驹仙人，无师得禅道。凡得名称者，皆生于自力，或先胜后劣，或先劣后胜。帝王诸神仙，不必承本族，是故诸世间，不应顾先后。大王今如是，应生欢喜心，以心欢喜故，永离于疑惑。」王闻仙人说，欢喜增供养。「我今生胜子，当绍转轮位，我年已朽迈，出家修梵行，无令圣王子，舍世游山林。」时近处园中，有苦行仙人，名曰阿私陀，善解于相法，来诣王宫门，王谓梵天应。苦行乐正法，此二相俱现，梵行相具足，时王大欢喜。即请入宫内，恭敬设供养，将入内宫中，唯乐见王子。虽有婇女众，如在空闲林，安处正法座，加敬尊奉事，如安低牒王，奉事波尸咤。时王白仙人：「我今得大利。劳屈大仙人，辱来摄受我，诸有所应为，唯愿时教勅。」如是劝请已，仙人大欢喜：「善哉常胜王，众德悉皆备。爱乐来求者，惠施崇正法，仁智殊胜族，谦恭善随顺。宿殖众妙因，胜果现于今，汝当听我说，今者来因缘。我从日道来，闻空中天说，言王生太子，当成正觉道。并见先瑞相，今故来到此，欲观释迦王，建立正法幢。」王闻仙人说，决定离疑网，命持太子出，以示于仙人。仙人观太子，足下千辐轮，手足网缦指，眉间白毫跱，马藏隐密相，容色炎光明，见生未曾想，流泪长叹息。王见仙人泣，念子心战栗，气结盈心胸，惊悸不自安。不觉从坐起，稽首仙人足，而白仙人言：「此子生奇特，容貌极端严，天人殆不异，汝言人中上，何故生忧悲？将非短寿子，生我忧悲乎？久渴得甘露，而反复失耶？将非失财宝，丧家亡国乎？若有胜子存，国嗣有所寄，我死时心悦，安乐生他世，犹如人两目，一眠而一觉。莫如秋霜花，虽敷而无实，人于亲族中，爱深无过子。宜时为记说，令我得苏息。」仙人知父王，心怀大忧惧，即告言大王：「王今勿恐怖，前已语大王，慎勿自生疑，今相犹如前，不应怀异想；自惟我年暮，悲慨泣叹耳。今我临终时，此子应世生，为尽生故生，斯人难得遇。当舍圣王位，不著五欲境，精勤修苦行，开觉得真实。常为诸群生，灭除痴冥障，于世永炽燃，智慧日光明。众生没苦海，众病为聚沫，衰老为巨浪，死为海洪涛。乘轻智慧舟，渡此众流难，智慧溯流水，净戒为傍岸。三昧清凉池，正受众奇鸟，如此甚深广，正法之大河。渴爱诸群生，饮之以苏息，染著五欲境，众苦所驱迫，迷生死旷野，莫知所归趣；菩萨出世间，为通解脱道。世间贪欲火，境界薪炽然；兴发大悲云，法雨雨令灭。痴暗门重扇，贪欲为关钥，闭塞诸群生，出要解脱门；金刚智慧镊，拔恩爱逆钻。愚痴网自缠，穷苦无所依；法王出世间，能解众生缚。王莫以此子，自生忧悲患，当忧彼众生，著欲违正法。我今老死坏，远离圣功德，虽得诸禅定，而不获其利。于此菩萨所，竟不闻正法，身坏命终后，必生三难天。」王及诸眷属，闻彼仙人说，知其自忧叹，恐怖悉以除。「生此奇特子，我心得大安。出家舍世荣，修习仙人道，遂不绍国位，复令我不悦。」尔时彼仙人，向王真实说：「必如王所虑，当成正觉道。」于王眷属中，安慰众心已，自以己神力，腾虚而远逝。尔时白净王，见子奇特相，又闻阿私陀，决定真实说。于子心敬重，珍护兼常念，大赦于天下，牢狱悉解脱。世人生子法，随宜取舍事，依诸经方论，一切悉皆为。生子满十日，安隐心已泰，普祠诸天神，广施于有道。沙门婆罗门，呪愿祈吉福，嚫施诸群臣，及国中贫乏。村城婇女众，牛马象财钱，各随彼所须，一切皆给与。卜择选良时，迁子还本宫，二饭白净牙，七宝庄严舆。杂色珠绞络，明焰极光泽，夫人抱太子，周匝礼天神。然后升宝舆，婇女众随侍，王与诸臣民，一切俱导从。犹如天帝释，诸天众围遶，如摩醯首罗，忽生六面子。设种种众具，供给及请福，今王生太子，设众具亦然。毘沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜。王今生太子，迦毘罗卫国，一切诸人民，欢喜亦如是。

佛所行赞处宫品第二

时白净王家，以生圣子故，亲族名子弟，群臣悉忠良。象马宝车舆，国财七宝器，日日转增胜，随应而集生。无量诸伏藏，自然从地出，清净雪山中，凶狂群白象。不呼自然至，不御自调伏，种种杂色马，形体极端严。朱髦纤长尾，超腾骏若飞，又野之所生，应时自然至。纯色调善牛，肥壮形端正，平步淳香乳，应时悉云集。怨憎者心平，中平益淳厚，素笃增亲密，乱逆悉消除。微风随时雨，雷霆不震裂，种殖不待时，收实倍丰积。五谷鲜香美，轻软易消化，诸有怀孕者，身安体和适。除受四圣种，诸余世间人，资生各自如，无有他求想。无慢无悭嫉，亦无恚害心，一切诸士女，玄同劫初人。天庙诸寺舍，园林井泉池，一切如天物，应时自然生。合境无饥饿，刀兵疾疫息，国中诸人民，亲族相爱敬。法爱相娱乐，不生染污欲，以义求财物，无有贪利心。为法行惠施，无求反报想，修习四梵行，灭除恚害心。过去摩㝹王，生日光太子，举国蒙吉祥，众恶一时息。今王生太子，其德亦复尔，以备众德义，名悉达罗他。时摩耶夫人，见其所生子，端正如天童，众美悉备足，过喜不自胜，命终生天上。大爱瞿昙弥，见太子天童，德貌世奇挺，既生母命终，爱育如其子，子敬亦如母。犹日月火光，从微照渐广，太子长日新，德貌亦复尔。无价栴檀香，阎浮檀名宝，护身神仙药，璎珞庄严身。附庸诸隣国，闻王生太子，奉献诸珍异，牛羊鹿马车，宝器庄严具，助悦太子心。虽有诸严饰，婴童玩好物，太子性安重，形少而心宿。心栖高胜境，不染于荣华，修学诸术艺，一闻超师匠。父王见聪达，深虑逾世表，广访名豪族，风教礼义门。容姿端正女，名耶轮陀罗，应娉太子妃，诱导留其心。太子志高远，德盛貌清明，犹梵天长子，舍那鸠摩罗。贤妃美容貌，窈窕淑妙姿，瓌艳若天后，同处日夜欢。为立清净宫，宏丽极庄严，高峙在虚空，迢遰若秋云，温凉四时适，随时择善居。伎女众围遶，奏合天乐音，勿隣秽声色，令生厌世想。如天犍挞婆，自然宝宫殿，乐女奏天音，声色耀心目；菩萨处高宫，音乐亦如是。父王为太子，静居修纯德，仁慈正法化，亲贤远恶友，心不染恩爱，于欲起毒想，摄情捡诸根，灭除轻躁意，和颜善听讼，慈教厌众心。宣化诸外道，断诸谋逆术，教学济世方，万民得安乐。如令我子安，万民亦如是，事火奉诸神，叉手饮月光。恒水沐浴身，法水澡其心，祈福非存己，唯子及万民。爱言非无义，义言非不爱，爱言非不实，实言非不爱。以有惭愧故，不能如实说，于爱不爱事，不依贪恚想。志存于寂默，平正止诤讼，不以祠天会，胜于断事福。见彼多求众，丰施过其望，心无战争想，以德降怨敌。调一而护七，离七防制五，得三觉了三，知二舍于二。求情得其罪，应死垂仁恕，不加麤恶言，软语而教勅，务施以财物，指授资生路，受学神仙道，灭除怨恚心，名德普流闻，世间永消亡。主匠修明德，率土皆承习，如人心安静，四体诸根从。时白净太子，贤妃耶输陀，年并渐长大，孕生罗睺罗。白净王自念，太子已生子，历世相继嗣，正化无终极。太子既生子，爱子与我同，不复虑出家，但当力修善。我今心大安，无异生天乐，犹若劫初时，仙王所住道。爱行清净业，祠祀不害生，炽然修胜业，王胜梵行胜。宗族财宝胜，勇健伎艺胜，明显照世间，如日千光耀。所以为王者，将为显其子，显子为宗族，荣族以名闻，名高得生天，生天为乐已，已乐智慧增，悟道弘正法，先胜名闻所，受行众妙道。唯愿令太子，爱子不舍家，一切诸国王，生子年尚小。不令王国土，虑其心放逸，纵情著世乐，不能绍王种。今王生太子，随心恣五欲，唯愿乐世荣，不欲令学道。过去菩萨王，其道虽深固，要习世荣乐，生子继宗嗣，然后入山林，修行寂默道。

佛所行赞厌患品第三

外有诸园林，流泉清凉池，众杂华果树，行列垂玄荫。异类诸奇鸟，奋飞戏其中，水陆四种花，炎色流妙香。伎女因奏乐，弦歌告太子，太子闻音乐，叹美彼园林。内怀甚踊悦，思乐出游观，犹如系狂象，常慕闲旷野。父王闻太子，乐出彼园游，即勅诸群臣，严饰备羽仪。平治正王路，并除诸丑秽，老病形残类，羸劣贫穷苦，无令少乐子，见起厌恶心。庄严悉备已，启请求拜辞，王见太子至，摩头瞻颜色，悲喜情交结，口许而心留。众宝轩饰车，结驷骏平流，贤良善术艺，年少美姿容，妙净鲜花服，同车为执御。街巷散众华，宝缦蔽路傍，垣树列道侧，宝器以庄严，缯盖诸幢幡，缤纷随风扬。观者挟长路，侧身目连光，瞪瞩而不瞬，如并青莲花。臣民悉扈从，如星随宿王，异口同声叹，称庆世希有。贵贱及贫富，长幼及中年，悉皆恭敬礼，唯愿令吉祥。郭邑及田里，闻太子当出，尊卑不待辞，寤寐不相告。六畜不遑收，钱财不及敛，门户不容闭，奔驰走路傍。楼阁堤塘树，窓牖衢巷间，侧身竞容目，瞪瞩观无厌。高观谓投地，步者谓乘虚，意专不自觉，形神若双飞。虔虔恭形观，不生放逸心，圆体𦟛支节，色若莲花敷，今出处园林，愿成圣法仙。太子见修涂，庄严从人众，服乘鲜光泽，欣然心欢悦。国人瞻太子，严仪胜羽从，亦如诸天众，见天太子生。时净居天王，忽然在道侧，变形衰老相，劝生厌离心。太子见老人，惊怪问御者：「此是何等人？头白而背偻，目冥身战摇，任杖而羸步。为是身卒变，为受性自尔？」御者心踌躇，不敢以实答，净居加神力，令其表真言：「色变气虚微，多忧少欢乐，喜忘诸根羸，是名衰老相。此本为婴儿，长养于母乳，及童子嬉游，端正恣五欲，年逝形枯朽，今为老所坏。」太子长叹息，而问御者言：「但彼独衰老，吾等亦当然？」御者又答言：「尊亦有此分，时移形自变，必至无所疑，少壮无不老，举世知而求。」菩萨久修习，清净智慧业，广殖诸德本，愿果华于今。闻说衰老苦，战栗身毛竖，雷霆霹雳声，群兽怖奔走。菩萨亦如是，震怖长嘘息，系心于老苦，颔头而瞪瞩，念此衰老苦，世人何爱乐？老相之所坏，触类无所择，虽有壮色力，无一不迁变。目前见证相，如何不厌离？菩萨谓御者，宜速回车还，念念衰老至，园林何足欢？受命即风驰，飞轮旋本宫。心存朽暮境，如归空塜间，触事不留情，所居无暂安。王闻子不悦，劝令重出游，即勅诸群臣，庄严复胜前。天复化病人，守命在路傍，身瘦而腹大，呼吸长喘息，手脚挛枯燥，悲泣而呻吟。太子问御者：「此复何等人？」对曰：「是病者，四大俱错乱，羸劣无所堪，转侧恃仰人。」太子闻所说，即生哀愍心，问：「唯此人病，余亦当复尔？」对曰：「此世间，一切俱亦然，有身必有患，愚痴乐朝欢。」太子闻其说，即生大恐怖，身心悉战动，譬如扬波月。处斯大苦器，云何能自安？呜呼世间人，愚惑痴暗障，病贼至无期，而生喜乐心。于是回车还，愁忧念病苦，如人被打害，卷身待杖至，静息于闲宫，专求反世乐。王复闻子还，勅问何因缘？对曰见病人，王怖犹失身。深责治路者，心结口不言，复增伎女众，音乐倍胜前。以此悦视听，乐俗不厌家，昼夜进声色，其心未始欢。王自出游历，更求胜妙园，简择诸婇女，美艳极姿颜。谄𭶑能奉事，容媚能惑人，增修王御道，防制诸不净，并勅善御者，瞻察择路行。时彼净居天，复化为死人，四人共持舆，现于菩萨前，余人悉不觉，菩萨御者见。问：「此何等舆？幡花杂庄严，从者悉忧戚，散发号哭随。」天神教御者，对曰：「为死人。诸根坏命断，心散念识离，神逝形干燥，挺直如枯木。亲戚诸朋友，恩爱素缠绵，今悉不喜见，远弃空塜间。」太子闻死声，悲痛心交结。问：「唯此人死，天下亦俱然？」对曰：「普皆尔，夫始必有终，长幼及中年，有身莫不坏。」太子心惊怛，身垂车轼前，息殆绝而叹，世人一何误？公见身磨灭，犹尚放逸生。心非枯木石，曾不虑无常？即勅回车还，非复游戏时，命绝死无期，如何纵心游？御者奉王勅，畏怖不敢旋，正御疾驱驰，径往至彼园。林流满清净，嘉木悉敷荣，灵禽杂奇兽，飞走欣和鸣，光耀悦耳目，犹天难陀园。

佛所行赞离欲品第四

太子入园林，众女来奉迎，并生希遇想，竞媚进幽诚，各尽伎姿态，供侍随所宜。或有执手足，或遍摩其身，或复对言笑，或现忧戚容，规以悦太子，令生爱乐心。众女见太子，光颜状天身，不假诸饰好，素体逾庄严，一切皆瞻仰，谓月天子来。种种设方便，不动菩萨心，更互相顾视，抱愧寂无言。有婆罗门子，名曰优陀夷，谓诸婇女言：「汝等悉端正，聪明多技术，色力亦不常，兼解诸世间，隐秘随欲方，容色世希有，状如王女形。天见舍妃后，神仙为之倾，如何人王子，不能感其情？今此王太子，持心虽坚固，清净德纯备，不胜女人力。古昔孙陀利，能坏大仙人，令习于爱欲，以足蹈其顶。长苦行瞿昙，亦为天后坏，胜渠仙人子，习欲随㳂流。毘尸婆梵仙，修道十千岁，深著于天后，一日顿破坏。如彼诸美女，力胜诸梵行，况汝等技术，不能感王子？当更勤方便，勿令绝王嗣，女人性虽贱，尊荣随胜天。何不尽其术，令彼生染心？」尔时婇女众，庆闻优陀说，增其踊悦心，如鞭策良马，往到太子前，各进种种术。歌舞或言笑，扬眉露白齿，美目相眄睐，轻衣现素身。妖摇而徐步，诈亲渐习近，情欲实其心，兼奉大王旨，慢形媟隐陋，忘其惭愧情。太子心坚固，傲然不改容，犹如大龙象，群象众围遶，不能乱其心，处众若闲居。犹如天帝释，诸天女围绕，太子在园林，围绕亦如是。或为整衣服，或为洗手足，或以香涂身，或以华严饰。或为贯璎珞，或有扶抱身，或为安枕席，或倾身密语。或世俗调戏，或说众欲事，或作诸欲形，规以动其心。菩萨心清净，坚固难可转，闻诸婇女说，不忧亦不喜。倍生厌思惟，叹此为奇怪，始知诸女人，欲心盛如是。不知少壮色，俄顷老死坏，哀哉此大惑，愚痴覆其心。当思老病死，昼夜勤勗励，锋刃临其颈，如何犹嬉笑？见他老病死，不知自观察，是则泥木人，当有何心虑？如空野双树，华叶俱茂盛，一已被斩伐，第二不知怖。此等诸人辈，无心亦如是。尔时优陀夷，来至太子所，见宴默禅思，心无五欲想，即白太子言：「大王先见勅，为子作良友，今当奉诚言。朋友有三种，能除不饶益，成人饶益事，遭难不遗弃。我既名善友，弃舍丈夫义，言不尽所怀，何名为三益？今故说真言，以表我丹诚。年在于盛时，容色德充备，不重于女人，斯非胜人体。正使无实心，宜应方便纳，当生软下心，随顺取其意。爱欲增憍慢，无过于女人，且今心虽背，法应方便随。顺女心为乐，顺为庄严具，若人离于顺，如树无花果。何故应随顺？摄受其事故，已得难得境，勿起轻易想。欲为最第一，天犹不能忘，帝释尚私通，瞿昙仙人妻。阿伽陀仙人，长夜修苦行，为以求天后，而遂愿不果。婆罗堕仙人，及与月天子，婆罗舍仙人，与迦宾阇罗，如是比众多，悉为女人坏，况今自境界，而不能娱乐？宿世殖德本，得此妙众具，世间皆乐著，而心反不珍？」尔时王太子，闻友优陀夷，甜辞利口辩，善说世间相。答言优陀夷：「感汝诚心说，我今当语汝，且复留心听。不薄妙境界，亦知世人乐，但见无常相，故生患累心。若此法常存，无老病死苦，我亦应受乐，终无厌离心。若令诸女色，至竟无衰变，爱欲虽为过，犹可留人情。人有老病死，彼应自不乐，何况于他人，而生染著心？非常五欲境，自身俱亦然，而生爱乐心，此则同禽兽。汝所引诸仙，习著五欲者，彼即可厌患，习欲故磨灭。又称彼胜士，乐著五欲境，亦复同磨灭，当知彼非胜。若言假方便，随顺习近者，习则真染著，何名为方便？虚诳伪随顺，是事我不为，真实随顺者，是则为非法。此心难裁抑，随事即生著，著则不见过，如何方便随？处顺而心乖，此理我不见。如是老病死，大苦之积聚，令我坠其中，此非知识说。呜呼优陀夷，真为大肝胆。生老病死患，此苦甚可畏，眼见悉朽坏，而犹乐追逐。今我至儜劣，其心亦狭小，思惟老病死，卒至不预期。昼夜忘睡眠，何由习五欲？老病死炽然，决定至无疑，犹不知忧戚，真为木石心。」太子为优陀，种种巧方便，说欲为深患，不觉至日暮。时诸婇女众，伎乐庄严具，一切悉无用，惭愧还入城。太子见园林，庄严悉休废，伎女尽还归，其处尽虚寂，倍增非常想，俛仰还本宫。父王闻太子，心绝于五欲，极生大忧苦，如利刺贯心。即召诸群臣，问欲设何方？咸言非五欲，所能留其心。

佛所行赞出城品第五

王复增种种，胜妙五欲具，昼夜以娱乐，冀悦太子心。太子深厌离，了无爱乐情，但思生死苦，如被箭师子。王使诸大臣，贵族名子弟，年少胜姿颜，聪慧执礼仪，昼夜同游止，以取太子心，如是未几时，启王复出游。服乘骏足马，众宝具庄严，与诸贵族子，围遶俱出城。譬如四种华，日照悉开敷，太子耀神景，羽从悉蒙光。出城游园林，修路广且平，树木花果茂，心乐遂忘归。路傍见耕人，垦壤杀诸虫，其心生悲恻，痛逾刺贯心。又见彼农夫，勤苦形枯悴，蓬发而流汗，尘土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘，太子性慈悲，极生怜愍心。慨然兴长叹，降身委地坐，观察此众苦，思惟生灭法。呜呼诸世间，愚痴莫能觉，安慰诸人众，各令随处坐。自荫阎浮树，端坐正思惟，观察诸生死，起灭无常变。心定安不动，五欲廓云消，有觉亦有观，入初无漏禅。离欲生喜乐，正受三摩提，世间甚辛苦，老病死所坏。终身受大苦，而不自觉知，厌他老病死，此则为大患。我今求胜法，不应同世间，自婴老病死，而反恶他人。如是真实观，少壮色力寿，新新不暂停，终归磨灭法。不喜亦不忧，不疑亦不乱，不眠不著欲，不坏不嫌彼，寂静离诸盖，慧光转增明。尔时净居天，化为比丘形，来诣太子所，太子敬起迎，问言：「汝何人？」答言：「是沙门。畏厌老病死，出家求解脱，众生老病死，变坏无暂停。故我求常乐，无灭亦无生，怨亲平等心，不务于财色。所安唯山林，空寂无所营，尘想既已息，萧条倚空闲，精麤无所择，乞求以支身。」即于太子前，轻举腾虚逝。太子心欢喜，惟念过去佛，建立此威仪，遗像见于今。端坐正思惟，即得正法念，当作何方便？遂心长出家。歛情抑诸根，徐起还入城，眷属悉随从，谓止不远逝。内密兴愍念，方欲超世表，形虽随路归，心实留山林，犹如系狂象，常念游旷野。太子时入城，士女挟路迎，老者愿为子，少愿为夫妻，或愿为兄弟，诸亲内眷属。若当从所愿，诸集悕望断，太子心欢喜，忽闻断集声，若当从所愿，斯愿要当成，深思断集乐，增长涅槃心。身如金山峰，𦟛臂如象手，其音若春雷，绀眼譬牛王。无尽法为心，面如满月光，师子王游步，徐入于本宫。犹如帝释子，心敬形亦恭，往诣父王所，稽首问和安，并启生死畏，哀请求出家。一切诸世间，合会要别离。是故愿出家，欲求真解脱。父王闻出家，心即大战惧，犹如大狂象，动摇小树枝。前执太子手，流泪而告言：「且止此所说，未是依法时，少壮心动摇，行法多生过。奇特五欲境，心尚未厌离，出家修苦行，未能决定心。空闲旷野中，其心未寂灭，汝心虽乐法，未若我是时。汝应领国事，令我先出家，弃父绝宗嗣，此则为非法。当息出家心，受习世间法，安乐善名闻，然后可出家。」太子恭逊辞，复启于父王：「惟为保四事，当息出家心。保子命常存，无病不衰老，众具不损减，奉命停出家。」父王告太子：「汝勿说此言，如此四事者，谁能保令无？汝求此四愿，正为人所笑。且停出家心，服习于五欲。」太子复启王：「四愿不可保，应听子出家，愿不为留难。子在被烧舍，如何不听出？分析为常理，孰能不听求？脱当自磨灭，不如以法离，若不以法离，死至孰能持？」父王知子心，决定不可转，但当尽力留，何须复多言？更增诸婇女，上妙五欲乐，昼夜苦防卫，要不令出家。国中诸群臣，来诣太子所，广引诸礼律，劝令顺王命。太子见父王，悲感泣流泪，且还本宫中，端坐默思惟。宫中诸婇女，亲近围遶侍，伺候瞻颜色，瞩目不暂瞬。犹若秋林鹿，端视彼猎师，太子正容貌，犹若真金山。伎女共瞻察，听教候音颜，敬畏察其心，犹彼林中鹿。渐已至日暮，太子处幽夜，光明甚辉耀，如日照须弥。坐于七宝座，薰以妙栴檀，婇女众围遶，奏犍挞婆音，如毘沙门子，众妙天乐声。太子心所念，第一远离乐，虽作众妙音，亦不在其怀。时净居天子，知太子时至，决定应出家，忽然化来下，厌诸伎女众，悉皆令睡眠。容仪不歛摄，委纵露丑形，惛睡互低仰，乐器乱纵横。傍倚或反侧，或复似投深，缨络如曳锁，衣裳绞缚身。抱琴而偃地，犹若受苦人，黄绿衣流散，如摧迦尼华。纵体倚壁眠，状若悬角弓，或手攀窓牖，如似绞死尸。频呻长欠呿，魇呼涕流涎，蓬头露丑形，见若颠狂人。华鬘垂覆面，或以面掩地，或举身战掉，犹若独摇鸟。委身更相枕，手足互相加，或颦蹙皱眉，或合眼开口，种种身散乱，狼籍犹横尸。时太子端坐，观察诸婇女：「先皆极端严，言笑心谄𭶑，妖艳巧姿媚，而今悉丑秽。女人性如是，云何可亲近？沐浴假缘饰，诳惑男子心。我今已觉了，决定出无疑。」
尔时净居天，来下为开门。太子时徐起，出诸婇女间，踟蹰于内阁，而告车匿言：「吾今心渴仰，欲饮甘露泉，被马速牵来，欲至不死乡。自知心决定，坚固誓庄严，婇女本端正，今悉见丑形。门户先关闭，今已悉自开，观此诸瑞相，第一义之筌。」车匿内思惟，应奉太子教，脱令父王知，复应深罪责。诸天加神力，不觉牵马来，平乘骏良马，众宝镂乘具。高翠长髦尾，局背短毛耳，鹿腹鹅王颈，额广圆瓠鼻，龙咽𣎑臆方，具足𬴊骥相。太子抚马颈，摩身而告言：「父王常乘汝，临敌辄胜怨，吾今欲相依，远涉甘露津。战鬪多众旅，荣乐多伴游，商人求珍宝，乐从者亦众。遭苦良友难，求法必寡朋，堪此二友者，终获于吉安。吾今欲出游，为度苦众生，汝今欲自利，兼济诸群萌，宜当竭其力，长驱勿疲惓。」劝已徐跨马，理辔倐晨征，人状日殿流，马如白云浮。束身不奋迅，屏气不喷鸣，四神来捧足，潜密寂无声。重门固关钥，天神令自开。敬重无过父，爱深莫逾子，内外诸眷属，恩爱亦缠绵。遣情无遗念，飘然超出城，清净莲花目，从淤泥中生。顾瞻父王宫，而说告离篇，不度生老死，永无游此缘。一切诸天众，虚空龙鬼神，随喜称善哉，唯此真谛言。诸天龙神众，庆得难得心，各以自力光，引导助其明。人马心俱锐，奔逝若流星，东方犹未晓，已进三由旬。

佛所行赞卷第一

佛所行赞卷第二亦云佛本行经

马鸣菩萨造

北凉天竺三藏昙无谶译

车匿还品第六

须臾夜已过，众生眼光出，顾见林树间，跋伽仙人处。林流极清旷，禽兽亲附人，太子见心喜，形劳自然息。此则为祥瑞，必获未曾利，又见彼仙人，是所应供养，并自护其仪，灭除高慢迹。下马手摩头，汝今已度我。「慈目视车匿，犹清凉水洗，骏足驰若飞，汝常系马后。感汝深敬勤，精勤无懈惓，余事不足计，唯取汝真心。心敬形堪勤，此二今始见，人有心至诚，身力无所堪。力堪心不至，汝今二俱备，捐弃世荣利，进步随我来。何人不向利？无利亲戚离，汝今空随我，不求现世报。夫人生育子，为以绍宗嗣，所以奉敬王，为以报恩养。一切皆求利，汝独背利游。至言不烦多，今当略告汝，汝事我已毕，今且乘马还。自我长夜来，所求处今得。」即脱宝璎珞，以授于车匿，具持是赐汝，以慰汝忧悲。宝冠顶摩尼，光明照其身，即脱置掌中，如日曜须弥。「车匿持此珠，还归父王所，持珠礼王足，以表我虔心。为我启请王，愿舍爱恋情，为脱生老死，故入苦行林。亦不求生天，非无仰恋心，亦不怀结恨，唯欲舍忧悲。长夜集恩爱，要当有别离，以有当离故，故求解脱因。若得解脱者，永无离亲期，为断忧出家，勿为子生忧；五欲为忧根，应忧著欲者。乃祖诸胜王，坚固志不移，今我袭余财，唯法舍非宜。夫人命终时，财产悉遗子，子多贪俗利，而我乐法财。若言年少壮，非是游学时，当知求正法，无时非为时。无常无定期，死怨常随伺，是故我今日，决定求法时。如上诸所启，汝悉为我宣，唯愿今父王，不复我顾恋。若以形毁我，令王割爱者，汝慎勿惜言，使王念不绝。」车匿奉教勅，悲塞情惛迷，合掌而䠒跪，还答太子言：「如勅具宣言，恐更增忧悲，忧悲增转深，如象溺深泥。决定恩爱乖，有心孰不哀？金石尚摧碎，何况溺哀情？太子长深宫，少乐身细软，投身刺棘林，苦行安可堪？初命我索马，下情甚不安，天神见驱逼，命我速庄严。何意令太子，决定舍深宫？迦毘罗卫国，合境生悲痛。父王年已老，念子爱亦深，决定舍出家，此则非所应。邪见无父母，此则无复论。瞿昙弥长养，乳哺形枯干，慈爱难可忘，莫作背恩人。婴儿功德母，胜族能奉事，得胜而复弃，此则非胜人。耶输陀胜子，嗣国掌正法，厥年尚幼少，是亦不应舍。已违舍父王，及宗亲眷属，勿复遗弃我，要不离尊足。我心怀汤火，不堪独还国。今于空野中，弃捐太子归，则同须曼提，弃舍于罗摩，今若独还宫，白王当何言？合宫同见责，复以何辞答？太子向告我，随方便形毁。牟尼功德所，云何而虚说？我深惭愧故，舌亦不能言，设使有所说，天下谁复信？若言月光热，世间有信者；脱有信太子，所行非法行？太子心柔软，常慈悲一切，深爱而弃舍，此则违宿心。愿可思还宫，以慰我愚诚。」太子闻车匿，悲切苦谏言，心安转坚固，而复告之曰：「汝今为我故，而生别离苦，当舍此悲念，且自慰其心，众生各异趣，乖离理自常。纵令我今日，不舍诸亲族，死至形神乖，当复云何留？慈母怀妊我，深爱常抱苦。生已即命终，竟不蒙子养，存亡各异路，今为何处求？旷野茂高树，众鸟群聚栖，暮集晨必散，世间离亦然。浮云兴高山，四集盈虚空，俄而复消散，人理亦复然。世间本自乖，暂会恩爱缠，如梦中聚散，不应计我亲。譬如春生树，渐长柯叶茂，秋霜遂零落，同体尚分离，况人暂合会，亲戚岂常俱？汝且息忧苦，顺我教而归，归意犹存我，且归后更还。迦毘罗卫人，闻我心决定，顾遗念我者，汝当宣我言，越度生死海，然后当来还；情愿若不果，身灭山林间。」白马闻太子，发斯真实言，屈膝而舐足，长息泪流连。轮掌网鞔手，顺摩白马顶，汝莫生忧悲，我今忏谢汝，良马之勤劳，其功今已毕，恶道苦长息，妙果现于今。众宝庄严剑，车匿常执随，太子拔利剑，如龙曜光明，宝冠笼玄发，合剃置空中。上升凝虚境，飘若鸾鸟翔，忉利诸天下，执发还天宫。常欲奉事足，况今得顶发？尽心加供养，至于正法尽。太子时自念，庄严具悉除，唯有素缯衣，犹非出家仪。时净居天子，知太子心念，化为猎师像，持弓佩利箭，身被袈裟衣，径至太子前。太子念此衣，染色清净服，仙人上标饰，猎者非所应。即呼猎师前，软语而告曰：「汝于此衣服，贪爱似不深，以我身上服，与汝相贸易。」猎师白太子：「非不惜此衣，用谋诸群鹿，诱之令见趣。苟是汝所须，今当与交易。」猎者既贸衣，还自复天身，太子及车匿，见生奇特想，此必无事衣，定非世人服。内心大欢喜，于衣倍增敬，即与车匿别，被著袈裟衣。犹若青绛云，围绕日月轮，安详而谛步，入于仙人窟。车匿自随瞩，渐隐不复见，太子舍父王，眷属及我身，爱著袈裟衣，入于苦行林。举首仰呼天，迷闷而躃地，起抱白马颈，望绝随路归。徘徊屡反顾，形往心反驰，或沈思失魂，或俯仰垂身，或倒而复起，悲泣随路还。

佛所行赞入苦行林品第七

太子遣车匿，将入仙人处，端严身光曜，普照苦行林。具足一切义，随义而之彼，譬如师子王，入于群兽中，俗容悉已舍，唯见道真形。彼诸学仙士，忽覩未曾见，懔然心惊喜，合掌端目瞩，男女随执事，即视不改仪。如天观帝释，瞪视目不瞬，诸仙不移足，瞪视亦复然。任重手执作，瞻敬不释事，如牛在辕轭，形来而心依。俱学神仙者，咸说未曾见，孔雀等众鸟，乱声而翔鸣。持鹿戒梵志，随鹿游山林，麤性鹿睒睗，见太子端视，随鹿诸梵志，端视亦复然。甘蔗灯重明，犹如初日光，能感群乳牛，增出甜香乳。彼诸梵志等，惊喜传相告，为八婆薮天，为二阿湿波，为第六魔王，为梵迦夷天，为日月天子，而来下此耶？要是所应敬，奔竞来供养，太子亦谦下，敬辞以问讯。菩萨遍观察，林中诸梵志，种种修福业，悉求生天乐。问长宿梵志，所行真实道，「今我初至此，未知行何法？随事而请问，愿为我解说。」尔时彼二生，具以诸苦行，及与苦行果，次第随事答。非聚落所出，清净水生物，或食根茎叶，或复食华果。种种各异道，服食亦不同，或习于鸟生，两足钳取食。有随鹿食草，吸风蟒蛇仙，木石舂不食，两齿啮为痕。或乞食施人，取残而自食，或常水沐头，或复奉事火，水居习鱼仙，如是等种种。梵志修苦行，寿终得生天，以因苦行故，当得安乐果。两足尊贤士，闻此诸苦行，不见真实义，内心不欣悦，思惟哀念彼，心口自相告。哀哉大苦行，唯求人天报，轮回向生死，苦多而果少。违亲舍胜境，决定求天乐，虽免于小苦，终为大苦缚。自枯槁其形，修行诸苦行，而求于受生，增长五欲因。不观生死故，以苦而求苦，一切众生类，心常畏于死。精勤求受生，生已会当死，虽复畏于苦，而长没苦海。此生极疲劳，将生复不息，任苦求现乐，求生天亦劳，求乐心下劣，俱堕于非义。方于极鄙劣，精勤则为胜，未若修智慧，两舍永无为。苦身是法者，安乐为非法，行法而后乐，因法果非法。身所行起灭，皆由心意力，若离心意者，此身如枯木，是故当调心，心调形自正。食净为福者，禽兽贫穷子，常食于果叶，斯等应有福。若言善心起，苦行为福因，彼诸安乐行，何不善心起？乐非善心起，善亦非苦因。若彼诸外道，以水为净者，乐水居众生，恶业能常净。彼本功德仙，所可住止处。功德仙住故，普世之所重，应尊彼功德，不应重其处。如是广说法，遂至日云暮，见有事火者，或钻或吹然。或有酥油洒，或举声呪愿，如是竟日夜，观察彼所行，不见真实义，则便欲舍去。时彼诸梵志，悉来请留住，眷仰菩萨德，无不勤劝请。汝从非法处，来至正法林，而复欲弃舍，是故劝请留。诸长宿梵志，蓬发服草衣，追随菩萨后，愿请小留神。菩萨见诸老，随逐身疲劳，止住一树下，安慰遣令还。梵志诸长幼，围绕合掌请：「汝忽来至此，园林妙充满，而今弃舍去，遂成丘旷野。如人爱寿命，不欲舍其身，我等亦如是，唯愿小留住。此处诸梵志，王仙及天仙，皆依于此处，又隣雪山侧。增长人苦行，其处莫过此，众多诸学士，由此路生天。求福学仙者，皆从此已北，摄受于正法，慧者不游南。若汝见我等，懈怠不精进，行诸不净法，而不乐住者。我等悉应去，汝可留止此，此诸梵志等，常求苦行伴。汝为苦行长，云何相弃舍？若能止住此，奉事如帝释，亦如天奉事，毘梨诃钵低。」菩萨向梵志，说己心所期：「我修正方便，唯欲灭诸有。汝等心质直，行法亦寂默，亲念于来宾，我心实爱乐。美说感人怀，闻者皆沐浴，闻汝等所说，增我乐法情，汝等悉归我，以为法良朋。而今弃舍汝，其心甚怅然，先违本亲属，今与汝等乖，合会别离苦，其苦等无异。非我心不乐，亦不见他过，但汝等苦行，悉求生天乐，我求灭三有，形背而心乖。汝等所行法，自习先师业，我为灭诸集，以求无集法，是故于此林，永无久停理。」尔时诸梵志，闻菩萨所说，真实有义言，辞辩理高胜，其心大欢喜，倍深加宗敬。时有一梵志，常卧尘土中，萦发衣树皮，黄眼修高鼻。而白菩萨言：「志固智慧明，决定了生过，善知离生安。祠祀祈天神，及种种苦行，悉求生天乐，未离贪欲境。能与贪欲争，志求真解脱，此则为丈夫，决定正觉士。斯处不足留，当至频陀山，彼有大牟尼，名曰阿罗蓝，唯彼得究竟，第一增胜眼。汝当往诣彼，得闻真实道，能使心悦者，必当行其法。我观汝志乐，恐亦非所安，当复舍彼游，更求余多闻。隆鼻广长目，丹唇素利齿，薄肤面光泽，朱舌长软薄，如是众妙相，悉饮尔炎水。当度不测深，世间无有比，耆旧诸仙人，不得者当得。」菩萨领其言，与诸仙人别，彼诸仙人众，右绕各辞还。

佛所行赞合宫忧悲品第八

车匿牵马还，望绝心悲塞，随路号泣行，不能自开割。先与太子俱，一宿之径路，今舍太子还，生夺天荫故。徘徊心顾恋，八日乃至城，良马素体骏，奋迅有威相。踯躅顾瞻仰，不覩太子形，流泪四体垂，憔悴失光泽。旋转恸悲鸣，日夜忘水草，遗失救世主，还归迦毘罗。国土悉廓然，如入空聚落，如日隐须弥，举世悉曛冥。泉池不澄清，华果不荣茂，巷路诸士女，忧戚失欢容。车匿与白马，怅怏行不前，问事不能答，迟迟若尸行。众见车匿还，不见释王子，举声大号泣，如弃罗摩还。有人来路傍，倾身问车匿：「王子世所爱，举国人之命。汝輙盗将去，今为何所在？」车匿抑悲心，而答众人言：「我眷恋追逐，不舍于王子，王子捐弃我，并舍俗威仪，剃头被法服，遂入苦行林。」众人闻出家，惊起奇特想，呜咽而啼泣，涕泪交流下，各各相告语，我等作何计？众人咸议言：「悉当追随去，如人命根坏，身死形神离。王子是我命，失命我岂生？此邑成丘林，彼林城郭邑，此城失威德，如杀毘梨多。」城内诸士女，虚传王子还，奔驰出路上，唯见马空归，莫知其存亡，悲泣种种声。车匿步牵马，歔欷垂泪还，失太子忧悲，加增怖惧心，如战士破敌，执怨送王前。入门泪雨下，满目无所见，仰天大啼哭，白马亦悲鸣，宫中杂鸟兽，内廐诸群马，闻白马悲鸣，长鸣而应之，谓呼太子还，不见而绝声。后宫诸婇女，闻马鸟兽鸣，乱发面萎黄，形瘦唇口干。弊衣不浣濯，垢秽不浴身，悉舍庄严具，毁悴不鲜明。举体无光耀，犹如细小星，衣裳坏󰡖缕，状如被贼形。见车匿白马，涕泣绝望归，感结而号咷，犹如新丧亲，狂乱而搔扰，如牛失其道。大爱瞿昙弥，闻太子不还，竦身自投地，四体悉伤坏，犹如狂风摧，金色芭蕉树。又闻子出家，长叹增悲感：「右旋细软发，一孔一发生。黑净鲜光泽，平住而洒地，何意合天冠？剃著草土中。𦟛臂师子步，修广牛王目，身光黄金炎，方臆梵音声。持是上妙相，入于苦行林，世间何薄福，失斯圣地主？妙网柔软足，清净莲花色，土石刺棘林，云何而可蹈？生长于深宫，温衣细软服，沐浴以香汤，末香以涂身。今则置风露，寒暑安可堪？华族大丈夫，标挺胜多闻，德备名称高，常施无所求，云何忽一朝，乞食以活身？清净宝床卧，奏乐以觉惽，岂能山树间，草土以籍身？」念子心悲痛，闷绝而躄地，侍人扶令起，为拭其目泪。其余诸夫人，忧苦四体垂，内感心惨结，不动如画人。时耶输陀罗，深责车匿言：「生亡我所钦，今为在何所？人马三共行，今唯二来归，我心极惶怖，战栗不自安。终是不正人，不昵非善友，不吉纵强暴，应笑用啼为？将去而啼还，反复不相应。爱念自在伴，随欲恣心作，故使圣王子，一去不复归。汝今应大喜，作恶已果成。宁近智慧怨，不习愚痴友，假名为良朋，内实怀怨结。今此胜王家，一旦悉破坏，此诸贵夫人，忧悴毁形好，涕泣气息绝，雨泪横流下。夫主尚在世，依止如雪山，安意如大地，忧悲殆至死，况此窓牖中，悲泣长叫者，生亡其所天，是苦何可堪？告马汝无义，夺人心所重，犹如暗冥中，怨贼劫珍宝。乘汝战鬪时，刀刃锋利箭，一切悉能堪，今有何不忍？一族之殊胜，强夺我心去，汝是弊恶虫，造诸不正业。今日大呜呼！声满于王宫，先劫我所念，尔时何以痖？若尔时有声，举宫悉应觉，尔时若觉者，不生今苦恼。」车匿闻苦言，饮气而息结，收泪合掌答：「愿听我自陈，莫嫌责白马，亦莫恚于我。我等悉无过，天神之所为，我极畏王法，天神所駈逼。速牵马与之，俱去疾如飞，厌气令无声，足亦不触地。城门自然开，虚空自然明，斯皆天神力，岂是我所为？」耶输陀闻说，心生奇特想，天神之所为，非是斯等咎。嫌责心消除，炽然大苦息，躃地称怨叹：「双输鸟分乖，我今失依怙，同法行生离，乐法舍同行，何处更求法？古昔诸先胜，大快见王等，斯皆夫妻俱，学道游林野。而今舍于我，为求何等法？梵志祠祀典，夫妻必同行，同行法为因，终则同受报，汝何独法悭，弃我而只游？或见我嫉恶，更求无嫉者？或当嫌薄我，更求净天女？为何胜德色，修习于苦行？以我薄命故，夫妻生别离，罗睺罗何故，不蒙于膝下？呜呼不吉士！貌柔而心刚，胜族盛光荣，怨憎犹宗仰。又子生未孩，而能永弃舍，我亦无心肠，夫弃游山林，不能自泯没，此则木石人。」言已心迷乱，或哭或狂言，或瞪视沈思，哽咽不自胜，惙惙气殆尽，卧于尘土中。诸余婇女众，见生悲痛心，犹如盛莲花，风雹摧令萎。父王失太子，昼夜心悲恋，斋戒求天神，愿令子速还。发愿祈请已，出于天祠门，闻诸啼哭声，惊怖心迷乱，如天大雷震，群象乱奔驰。见车匿白马，广问知出家，举身投于地，如崩帝释幢。诸臣徐扶起，以法劝令安，久而心小醒，而告白马言：「我数乘汝战，每念汝有功，今者憎恶汝，倍于爱念时。所念功德子，汝輙运令去，掷著山林中，犹自空来归。汝速持我往，不尔往将还，不为此二者，我命将不存。更无余方治，唯待子为药，如珊阇梵志，为子死杀身，我失行法子，自杀令无身。摩㝹众生主，亦当为子忧，况复我常人？失子能自安？古昔阿阇王，爱子游山林，感思而命终，即时得生天。吾今不能死，长夜住忧苦，合宫念吾子，虚渴如饿鬼，如人渴探水，欲饮而夺之。守渴而命终，必生饿鬼趣。今我至虚渴，得子水复失，及我未命终，速语我子处，勿令我渴死，堕于饿鬼中。我素志力强，难动如大地，失子心躁乱，如昔十车王。」王师多闻士，大臣智聪达，二人劝谏王，不缓亦不切：「愿自宽情念，勿以忧自伤，古昔诸胜王，弃国如散花。子今行学道，何足苦忧悲？当忆阿私记，理数自应然。天乐转轮圣，萧然不累清，岂曰世界王，能移金王心？今当使我等，推求到其所，方便苦谏诤，以表我丹诚，要望降其志，以慰王忧悲。」王喜即答言：「唯汝等速行，如舍君陀鸟，为子空中旋，我今念太子，便悁心亦然。」二人既受命，王与诸眷属，其心小清凉，气宣飡饮通。

佛所行赞推求太子品第九

王正以忧悲，感切师大臣，如鞭策良马，驰驶若迅流，身疲不辞劳，迳诣苦行林。舍俗五仪饰，善摄诸情根，入梵志精庐，敬礼彼诸仙。诸仙请就座，说法安慰之。即白仙人言：「意有所咨问，净称净饭王，甘蔗名胜胄。我等为师臣，法教典要事，王如天帝释，子如阇延多。为度老病死，出家或投此，我等为彼来，惟尊应当知。」答言：「有此人，长臂大人相，择我等所行，随顺生死法。往诣阿罗蓝，以求胜解脱。」既得定实已，遵崇王速命，不敢计疲劳，寻路而驰进。见太子处林，悉舍俗仪饰，真体犹光耀，如日出乌云。国奉天神师，执正法大臣，舍除俗威仪，下乘而步进。犹王婆摩叠，仙人婆私咤，往诣山林中，见王子罗摩，各随其本仪，恭敬礼问讯。犹如儵迦罗，及与央耆罗，尽心加恭敬，奉事天帝释。王子亦随敬，王师及大臣，如帝释安慰，儵迦央耆罗。即命彼二人，坐于王子前，如富那婆薮，两星侍月傍。王师及大臣，启请于王子，如毘利波低，语彼阇延多。「父王念太子，如利刺贯心，荒迷发狂乱，卧于尘土中。日夜增悲思，流泪常如雨，勅我有所命，唯愿留心听。『知汝乐法情，决定无所疑，非时入林薮，悲恋娆我心，汝若念法者，应当哀愍我。望宽远游情，以慰我悬心，勿令忧悲水，崩坏我心岸。如云水草山，风日火雹灾，忧悲为四患，飘干烧坏心。且还食土邑，时至更游仙，不顾于亲戚，父母亦弃捐，此岂名慈悲，覆护一切耶？法不必山林，在家亦修闲，觉悟勤方便，是则名出家。剃发服染衣，自放山薮间，此则怀畏怖，何足名学仙？愿得一抱汝，以水雨其顶，冠汝以天冠，置于伞盖下，瞩目一观汝，然后我出家。头留摩先王，阿㝹阇阿涉，跋阇罗婆休，毘跋罗安提，毘提诃阇那，那罗湿波罗，如是等诸王，悉皆著天冠，璎珞以严容，手足贯珠环，婇女众娱乐，不违解脱因。汝今可还家，崇习于二事，心修增上法，为地增上主。』垂泪约勅我，令宣如是言。既有此勅旨，汝应奉教还。父王因汝故，没溺忧悲海，无救无所依，无由自开释，汝当为船师，渡著安隐处。毘林摩王子，二罗弥跋祗，闻父勅恭命，汝今亦应然。慈母鞠养恩，尽寿报罔极，如牛失其犊，悲呼忘眠食。汝今应速还，以救我生命，孤鸟离群哀，龙象独游苦。凭依者失荫，当思为救护，一子孩幼孤，遭苦莫知告，勉彼焭焭苦，如人救月蚀。举国诸士女，别离苦炽然，叹息烟冲天，熏慧眼令暗，唯求见汝水，灭火目开明。」菩萨闻父王，切教苦备至，端坐正思惟，随宜逊顺答。「我亦知父王，慈念心过厚，畏生老病死，故违罔极恩。谁不重所生？以终别离故，正使生相守，死至莫能留，是故知所重，长辞而出家。闻父王忧悲，增恋切我心，但如梦暂会，倐忽归无常。汝当决定知，众生性不同，忧苦之所生，不必子与亲。所以生离苦，皆从痴惑生，如人随路行，中道暂相逢，须臾各分析，乖理本自然。合会暂成亲，随缘理自分，深达亲假合，不应生忧悲。此世违亲爱，他世更求亲，暂亲复乖离，处处无非亲。常合而常散，散散何足哀？处胎渐渐变，分分死更生。一切时有死，山林何非时？侍时受五欲，求财时亦然，一切时死故，除死法无时。欲使我为王，慈爱法难违，如病服非药，是故我不堪。高位愚痴处，放逸随爱憎，终身常畏怖，思虑形神疲，顺众心违法，智者所不为。七宝妙宫殿，于中盛火然，天厨百味饭，于中有杂毒，莲华清凉池，于中多毒虫，位高为灾宅，慧者所不居。古昔先胜王，见居国多愆，楚毒加众生，厌患而出家。故知王正苦，不如行法安，宁处于山林，食草同禽兽。不堪处深宫，黑蛇同其穴，舍王位五欲，任苦游山林，此则为随顺，乐法渐增明。今弃闲静林，还家受五欲，日夜苦法增，此则非所应。名族大丈夫，乐法而出家，永背名称族，建大丈夫志，毁形被法服，乐法游山林。今复弃法服，有违惭愧心，天王尚不可，况归人胜宅？已吐贪恚痴，而复还服食，如人反食吐，此苦安可堪？如世舍被烧，方便驰走出，须臾还复入，此岂为𭶑夫？见生老死过，厌患而出家，今当还复入，愚痴与彼同。处宫修解脱，则无有是处，解脱寂静生，王者如楚罚。寂静废王威，王正解脱乖，动静犹水火，二理何得俱？决定修解脱，亦不居王位。若言居王位，兼修解脱者，此则非决定，决定解亦然。既非决定心，或出还复入；我今已决定，断亲属钩饵，正方便出家，云何还复入？」大臣内思惟：「太子大丈夫，深识德随顺，所说有因缘。」而告太子言：「如王子所说，求法法应尔，但今非是时。父王衰暮年，念子增忧悲，虽曰乐解脱，反更为非法。虽乐出无慧，不思深细理，不见因求果，徒舍现法欢。有言有后世，又复有言无，有无既不判，何为舍现乐？若当有后世，应任其所得，若言后世无，无即为解脱。有言有后世，不说解脱因，如地坚火暖，水湿风飘动，后世亦复然，此则性自尔。有说净不净，各从自性起，言可方便移，此则愚痴说。诸根行境界，自性皆决定，爱念与不念，自性定亦然，老病死等苦，谁方便使然？谓水能灭火，火令水煎消，自性增相坏，性和成众生。如人处胎中，手足诸体分，神识自然成，谁有为之者？蕀刺谁令利？此则性自然，及种种禽兽，无欲使尔者。诸有生天者，自在天所为，及余造化者，无自力方便。若有所由生，彼亦能令灭，何须自方便，而求于解脱？有言我令生，亦复我令灭，有言无由生，要方便而灭。如人生育子，不负于祖宗，学仙人遗典，奉天大祠祀，此三无所负，则名为解脱。古今之所传，此三求解脱，若以余方便，徒劳而无实。汝欲求解脱，唯习上方便，父王忧悲息，解脱道得申，舍家游山林，还归亦非过。昔奄婆梨王，久处苦行林，舍徒众眷属，还家居王位。国王子罗摩，去国处山林，闻国风俗离，还归维正化。娑楼婆国王，名曰头楼摩，父子游山林，终亦俱还国。婆私昼牟尼，及与安低叠，山林修梵行，父亦归本国。如是等先胜，正法善名称，悉还王领国，如灯照世间。是故舍山林，正法化非过。」太子闻大臣，爱语饶益说，以常理不乱，无碍而庠序，固志安隐说，而答于大臣：「有无等犹豫，二心疑惑增，而作有无说，我不决定取，净智修苦行，决定我自知。世间犹豫论，展转相传习，无有真实义，此则我不安，明人别真伪，信岂由他生？犹如生盲人，以盲人为导，于夜大暗中，当复何所从？于净不净法，世间生疑惑，设不见真实，应行清净道，宁苦行净法，非乐行不净。观彼相承说，无一决定相，真言虚心受，永离诸过患，语过虚伪说，智者所不言。如说罗摩等，舍家修梵行，终归还本国，服习五欲者，此等为陋行，智者所不依。我今当为汝，略说其要义。日月坠于地，须弥雪山转，我身终不易，退入于非处。宁身投盛火，不以义不毕，还归于本国，入于五欲火。」表斯要誓已，徐起而长辞。太子辩锋炎，犹如盛日光，王师及大臣，言论莫能胜。相谓计已尽，唯当辞退还，深敬叹太子，不敢强逼留。敬奉王命故，不敢速疾还，徘徊于中路，行迈顾迟迟。选择𭶑慧人，审谛机悟士，隐身密伺候，然后舍而还。

佛所行赞卷第二

佛所行赞卷第三亦云佛本行经

马鸣菩萨造

北凉天竺三藏昙无谶译

瓶沙王诣太子品第十

太子辞王师，及正法大臣，冒浪济恒河，路由灵鹫岩。藏根于五山，特秀峙中亭，林木花果茂，流泉温凉分，入彼五山城，寂静犹升天。国人见太子，容德深且明，少年身光泽，无比丈夫形，悉起奇特想，如见自在幢。横行为止足，随后者速驰，先进悉回顾，瞻目视无厌。四体诸相好，随见目不移，恭敬来奉迎，合掌礼问讯。咸皆大欢喜，随宜而供养，瞻仰尊胜颜，俯愧种种形。政素轻躁仪，寂默加肃敬，结恨心永解，慈和情顿增。士女公私业，一时悉休废，敬形宗其德，随观尽忘归。眉间白毫相，修广绀青目，举体金光曜，清净网缦手，虽为出家形，有应圣王相。王舍城士女，长幼悉不安，此人尚出家，我等何俗欢？尔时瓶沙王，处于高观上，见彼诸士女，惶惶异常仪，勅召一外人，备问何因缘？恭跪王楼下，具白所见闻：「昔闻释氏种，殊特殊胜子，神慧超世表，应王领八方，今出家在此，众人悉奉迎。」王闻心惊喜，形留神已驰，勅使者速还，伺候进趣宜，奉教密随从，瞻察所施为。澄静端目视，庠步显真仪，入里行乞食，为诸乞士光，歛形心不乱，好恶靡不安。精麤随所得，持钵归闲林，食讫漱清流，乐静安白山。青林别高崖，丹华殖其间，孔雀等众鸟，翻飞而乱鸣。法服助鲜明，如日照扶桑，使见安住彼，次第具上闻。王闻心驰敬，即勅严驾行，天冠佩花服，师子王游步。简择诸宿重，安静审谛士，导从百千众，云腾升白山。见菩萨严仪，寂静诸情根，端坐山岩室，如月丽青天。妙色净端严，犹若法化身，虔心肃然发，恭步渐亲近。犹如天帝释，诣摩醯首罗，歛容执礼仪，敬问彼和安。菩萨详而动，随顺反相酬。时王劳问毕，端坐清净石，瞪瞩瞻神仪，颜和情交悦。「伏闻名高族，盛德相承袭，钦情久蕴积，今欲决所疑。日光之元宗，祚隆已万世，令德绍遗嗣，弘广萃于今。贤明年幼少，何故而出家？超世圣王子，乞食不存荣，妙体应涂香，何故服袈裟？手宜握天下，反以受薄飡，若不代父王，受禅享其土，吾今分半国，庶望少留情。既免逼亲嫌，时过随所从，当体我诚言，贪德为良隣。或恃名胜族，才德容貌兼，不欲降高节，屈下受人恩。当给勇健士，器仗随军资，自力广收罗，天下孰不推。明人知时取，法财五欲增，若不获三利，终始徒劳勤。崇法舍财色，财为一分人，富财舍法欲，此则保财资。贫窭而忘法，五欲孰能欢？是故三事俱，德流而道宣。法财五欲备，名世大丈夫，无令圆相身，徒劳而无功。曼陀转轮王，王领四天下，帝释分半坐，力不能王天。今汝𦟛长臂，足揽人天境，我不恃王力，而欲强相留。见汝改形好，爱著出家衣，既以敬其德，矜苦惜其人，今见行乞求，我愿奉其土。少壮受五欲，中年习用财，年耆诸根熟，是乃顺法时。壮年守法财，必为欲所坏，老则气虚微，随顺求寂默，耆年愧财欲，行法举世宗。壮年心轻躁，驰骋五欲境，畴侣契缠绵，情交相感深，年宿寡绸缪，顺法者所宗，五欲悉休废，增长乐法心。具崇王者法，大会奉天神，当乘神龙背，受乐上升天。先胜诸圣王，严身宝璎珞，祠祀设大会，终归受天福。」如是瓶沙王，种种方便说，太子志坚固，不动如须弥。

佛所行赞答瓶沙王品第十一

瓶沙王随顺，安慰劝请已，太子敬答谢：「深感于来言，善得世间宜，所说不乖理，诃梨名族胄，为人善知识，义怀心虚尽，法应如是说。世间说凡品，不能处仁义，薄德遇近情，岂达名胜事？承习先胜宗，崇礼修敬让，能于苦难中，周济不相弃，是则为世间，真善知识相。善友财通济，是名牢固藏，守惜封己利，是必速亡失。国财非常宝，惠施为福业，兼施善知识，虽散后无悔。既知汝厚怀，不为违逆论，且今以所见，率心而相告。畏生老病死，欲求真解脱，舍亲离恩爱，岂还习五欲？不畏盛毒蛇，冻电猛盛火，唯畏五欲境，流转劳我心。五欲非常贼，劫人善珍宝，诈伪虚非实，犹若幻化人。暂思令人惑，况常处其中？五欲为大碍，永障寂灭法。天乐尚不可，况处人间欲？五欲生渴爱，终无满足时。犹盛风猛火，投薪亦无足，世间诸非义，莫过五欲境。众生愚贪故，乐著而不觉，智者畏五欲，不堕于非义。王领四海内，犹外更希求，爱欲如大海，终无止足时。曼陀转轮王，普天雨黄金，王领四天下，复希忉利天，帝释分半座，欲图致命终。农沙修苦行，王三十三天，纵欲心高慢，仙人挽步车，缘斯放逸行，即堕蠎蛇中。罣罗转轮王，游于忉利天，取天女为后，赋歛仙人金，仙人忿加呪，国灭而命终。婆罗大帝释，大帝释农沙，农沙归帝释，天主岂有常？国土非坚固，唯大力所居。被服于草衣，食果饮流泉，长发如垂地，寂默无所求。如是修苦行，终为欲所坏，当知五欲境，行道者怨家。千臂大力王，勇健难为敌，罗摩仙人杀，亦由贪欲故。况我刹利种，不为欲所牵，少味境界欲，子息长弥增。慧者之所恶，欲毒谁服食？种种苦求利，悉为贪所使，若无贪欲者，勤苦则不生。慧者见苦过，灭除于贪欲，世间谓为善，即皆是恶法，众生所贪乐，生诸放逸故，放逸反自伤，死当堕恶趣。勤方便所得，而方便所护，不勤自亡失，非方便能留。犹若假借物，智者不贪著，贪欲勤苦求，得以增爱著，非常离散时，益复增苦恼，执炬还自烧，智者所不著。愚痴卑贱人，悭贪毒烧心，终身长受苦，未曾得安乐。贪恚如蛇毒，智者何由近？勤苦啮枯骨，无味不充饱，徒自困牙齿，智者所不甞。王贼水火分，恶子等共财，亦如臭叚肉，一聚群鸟争，贪财亦如是，智者所不欣。有财所集处，多起于怨憎，昼夜自守卫，如人畏重怨，东市杀标下，人情所憎恶。贪恚痴长标，智者常远离，入山林河海，多败而少安。如树高条果，贪取多堕死，贪欲境如是，虽见难可取。苦方便求财，难集而易散，犹如梦所得，智者岂保持？如伪覆火坑，蹈者必烧死，贪欲火如是，智者所不游。如彼鸠罗步，弼瑟腻难陀，弥郗利檀茶，如屠家刀机，爱欲形亦然，智者所不为。束身投水火，或投于高岩，而求于天乐，徒苦不获利。孙陶钵孙陶，阿修轮兄弟，同生相爱念，为欲相残杀，身死名俱灭，皆由贪欲故。贪爱令人贱，鞭杖駈策苦，爱欲卑希望，长夜形神疲。麋鹿贪声死，飞鸟随色贪，渊鱼贪钩饵，悉为欲所困。观察资生具，非为自在法，食以疗饥患，除渴故饮水。衣被却风寒，卧以治睡眠，行疲故求乘，立惓求床座。除垢故沐浴，皆为息苦故，是故应当知，五欲非自在。如人得热病，求诸冷治药，贪求止苦患，愚夫谓自在。而彼资生具，亦非定止苦，又令苦法增，故非自在法。温衣非常乐，时过亦生苦，月光夏则凉，冬则增寒苦。乃至世八法，悉非决定相，苦乐相不定，奴王岂有间？教令众奉用，以王为胜者，教令即是苦，犹担能任重。普铨世轻重，众苦集其身，为王多怨憎，虽亲或成患，无亲而独立，此复有何欢？虽王四天下，用皆不过一，营求于万事，唐苦何益身？未若止贪求，息事为大安。居王五欲乐，不王闲寂欢，欢乐既同等，何用王位为？汝勿作方便，导我于五欲，我情之所期，清凉虚通道。汝欲相饶益，助成我所求，我不畏怨家，不求生天乐。心不怀俗利，而舍于天冠，是故违汝情，不从于来旨。如免毒蛇口，岂复还执持？执炬而自烧，何能不速舍？有目羡盲人，已解复求缚，富者愿贫穷，智者习愚痴，世有如此人，则我应乐国。欲度生老死，节身行乞食，寡欲守空闲，后世免恶道，是则二世安，汝今勿哀我。当哀为王者，其心常虚渴，今世不获安，后世受苦报。汝以名胜族，大丈夫礼仪，厚怀处于我，乐同世欢娱。我亦应报德，劝汝同我利，若习三品乐，是名世丈夫。此亦为非义，常求无足故，若无生老死，乃名大丈夫。汝言少轻躁，老则应出家，我见年耆者，力劣无所堪，不如盛壮时，志猛心决定。死贼执剑随，常伺求其便，岂听至年老，遂志而出家？无常为猎师，老弓病利箭，于生死旷野，常伺众生鹿，得便断其命，孰听终年寿？夫人之所为，若生若灭事，少长及中年，悉应勤方便。祠祀修大会，是皆愚痴故，应当崇正法，反杀以祠天，害生而求福，此则无慈人。害生果有常，犹尚不应杀，况复求无常，而害生祠祀？若无戒闻慧，修禅寂静者，不应从世间，祠祀设大会。杀生得现乐，慧者不应杀，况复杀众生，而求后世福？三界有为果，悉非我所乐，诸趣流动法，如风水㵱草，是故我远来，为求真解脱。闻有阿罗灆，善说解脱道，今当往诣彼，大仙牟尼所。诚言苦抑断，我今诲谢汝，愿汝国安隐，善护如帝释。慧明照天下，犹如盛日光。殊胜大地主，端心护其命，正化护其子，以法王天下。氷雪火为怨，缘火烟幢起，烟幢成浮云，浮云兴大雨，有鸟于空中，饮雨不雨身。杀重怨为宅，居宅怨重杀，有杀重怨者，汝今应伏彼，令其得解脱，如饮不雨身。」时王即叉手，敬德心欢喜。「如汝之所求，愿令果速成，汝速成果已，当还摄受我。」菩萨心内许，要令随汝愿，交辞而随路，往诣阿罗蓝。王与诸群属，合掌自随送，咸起奇特想，而还王舍城。

佛所行赞阿罗蓝欝头蓝品第十二

甘蔗月光胄，到彼寂静林，敬诣于牟尼，大仙阿罗蓝。迦蓝玄族子，远见菩萨来，高声遥赞叹，安慰言善来。合掌交恭敬，相问安吉不？相劳问毕已，庠序而就坐。梵志见太子，容貌审谛仪，沐浴伏其德，如渴饮甘露。举手告太子：「久知汝出家，断亲爱缠锁，犹如象脱羁，深智觉慧明，能免斯毒果。古昔明胜王，舍位付其子，如人佩花鬘，朽故而弃舍；未若汝盛年，不受圣王位。观汝深固志，堪为正法器，当乘智慧舟，超度生死海。凡人诱来学，审才而后教，我今已知汝，坚固决定志，但当任意学，终无隐于子。」太子闻其教，欢喜而报言：「汝以平等心，善诲无爱憎，但当虚心受，所愿便已获。夜行得炬火，迷方者蒙导，度海得轻舟，我今亦如是。今已蒙哀许，敢问心所疑，生老病死患，云何而可免？」尔时阿罗蓝，闻太子所问，自以诸经论，略为其解说：「汝是机悟士，聪中之第一，今当听我说，生死起灭义。性变生老死，此五为众生，性者为纯净，转变者五大。我觉及与见，随境根名变，色声香味触，是等名境界。手足语二道，是五名业根，眼耳鼻舌身，是名为觉根。意根兼二义，亦业亦名觉，性转变为因，知因者为我。迦毘罗仙人，及弟子眷属，于此我要义，修学得解脱。彼迦毘罗者，今波阇波提，觉知生老死，是说名为见。与上相违者，说名为不见，愚痴业爱欲，是说为转轮。若住此三种，是众生不离，不信我疑滥，不别无方便。境界深计著，缠绵于我所，不信颠倒转，异作亦异解。我说我知觉，我去来我住，如是等计我，是名我作转。于诸性犹豫，是非不得实，如是不决定，是说名为疑。若说法是我，说彼即是意，亦说觉与业，诸数复说我。如是不分别，是说名总揽，愚黠性变等，不了名不别。礼拜诵诸典，杀生祀天祠，水火等为净，而作解脱想，如是种种见，是名无方便。愚痴所计著，意言语觉业，及境界计着，是说名为著。诸物悉我所，是名为摄受。如此八种惑，弥沦于生死，诸世间愚夫，摄受于五节。暗痴与大痴，瞋恚与恐怖，嬾惰名为暗，生死名为痴。爱欲名大痴，大人生惑故，怀恨名瞋恚，心惧名恐怖。此愚痴凡夫，计著于五欲，生死大苦本，轮转五道生。转生我见闻，我知我所作，缘斯计我故，随顺生死流。此因非性者，果亦非有性，谓彼正思惟，四法向解脱。黠慧与愚暗，显现不显现，若知此四法，能离生老死。生老死既尽，逮得无尽处，世间婆罗门，皆悉依此义，修行于梵行，亦为人广说。」太子闻斯说，复问阿罗蓝：「云何为方便？究竟至何所？行何等梵行？复应齐几时？何故修梵行？法应至何所？如是诸要义，为我具足说。」时彼阿罗蓝，如其经论说，自以慧方便，更为略分别：「初离俗出家，依倚于乞食，广集诸威仪，奉持于正戒。少欲知足止，精麤任所得，乐独修闲居，勤习诸经论。见贪欲怖畏，及离欲清凉，摄诸根聚落，安心于寂默。离欲恶不善，欲界诸烦恼，远离生喜乐，得初觉观禅。既得初禅乐，及与觉观心，而生奇特想，愚痴心乐著，心依远离乐，命终生梵天。慧者能自知，方便止觉观，精勤求上进，第二禅相应。味著彼喜乐，得生光音天；方便离喜乐，增修第三禅。安乐不求胜，生于遍净天；舍彼意乐者，逮得第四禅。苦乐已俱息，或生解脱想。任彼四禅报，得生广果天，以彼久寿故，名之为广果。于彼禅定起，见有身为过，增进修智慧，厌离第四禅。决定增进求，方便除色欲，始自身诸窍，渐次修虚解。终则坚固分，悉成于空观，略空观境界，进观无量识。善于内寂静，离我及我所，观察无所有，是无所有处。文暗皮骨离，野鸟离樊笼，远离于境界，解脱亦复然。是上婆罗门，离形常不尽，慧者应当知，是为真解脱。汝所问方便，及求解脱者，如我上所说，深信者当学。林祇沙仙人，及与阇那伽，毘陀波罗沙，及余求道者，悉从于此道，而得真解脱。」太子闻彼说，思惟其义趣，发其先宿缘，而复重请问：「闻汝胜智慧，微妙深细义，于知因不舍，则非究竟道。性转变知因，说言解脱者，我观是生法，亦为种子法。汝谓我清净，则是真解脱；若遇因缘会，则应还复缚。犹如彼种子，时地水火风，离散生理乖，遇缘种复生。无知业因爱，舍则名解者，存我诸众生，无毕竟解脱。处处舍三种，而复得三胜，以我常有故，彼则微细随，微细过随故，心则离方便。寿命得长久，汝谓真解脱，汝言离我所，离者则无有。众数既不离，云何离求那？是故有求那，当知非解脱。求尼与求那，义异而体一，若言相离者，终无有是处。暖色离于火，别火不可得，譬如身之前，则无有身者。如是求那前，亦无有求尼，是故先解脱，然后为身缚。又知因离身，或知或无知，若言有知者，则应有所知；若有所知者，则非为解脱。若言无知者，我则无所用；离我而有知，我即同木石。具知其精麤，背麤而崇微。若能一切舍，所作则毕竟。」于阿罗蓝说，不能悦其心，知非一切智，应行更求胜。往诣欝陀仙，彼亦计有我，虽观细微境，见想不想过。离想非想住，更无有出涂，以众生至彼，必当还退转。菩萨求出故，复舍欝陀仙，更求胜妙道，进登伽阇山，城名苦行林，五比丘先住。见彼五比丘，善摄诸情根，持戒修苦行，居彼苦行林。尼连禅河侧，寂静甚可乐，菩萨即于彼，一处静思惟。五比丘知彼，精心求解脱，尽心加供养，如敬自在天。谦卑而师事，进止常不离，犹如修行者，诸根随心转。菩萨勤方便，当度老病死，专心修苦行，节身而忘餐。净心守斋戒，行人所不堪，寂默而禅思，遂经历六年。日食一麻米，形体极消羸，欲求度未度，重惑逾更沈。道由慧解成，不食非其因，四体虽微劣，慧心转增明。神虚体轻微，名德普流闻，犹如月初生，鸠牟头华敷。溢国胜名流，士女竞来观，苦形如枯木，垂满于六年。怖畏生死苦，专求正觉因，自惟非由此，离欲寂观生。「未若我先时，于阎浮树下，所得未曾有，当知彼是道。道非羸身得，要须身力求，饮食充诸根，根悦令心安。心安顺寂静，静为禅定筌，由禅知圣法，法力得难得。寂静离老死，第一离诸垢，如是等妙法，悉由饮食生。」思惟斯义已，澡浴尼连滨，浴已欲出池，羸劣莫能起，天神按树枝，举手攀而出。时彼山林侧，有一牧牛长，长女名难陀，净居天来告：「菩萨在林中，汝应往供养。」难陀婆罗阇，欢喜到其所，手贯白珂钏，身服青染衣。青白相映发，如水净沈漫，信心增踊跃，稽首菩萨足，敬奉香乳糜，惟垂哀愍受。菩萨受而食，彼得现法果，食已诸根悦，堪受于菩提。身体蒙光泽，德问转崇高，如百川增海，初月日增明。五比丘见已，惊起嫌怪想，谓其道心退，舍而择善居。如人得解脱，五大悉远离，菩萨独游行，诣彼吉祥树，当于彼树下，成等正觉道。其地广平正，柔泽软草生，安祥师子步，步步地震动。地动感盲龙，欢喜目开明，言曾见先佛，地动相如今。牟尼德尊重，大地所不胜，步步足履地，轰轰震动声。妙光照天下，犹若朝日明，五百群青雀，右遶空中旋，柔软清凉风，随顺而回转。如斯诸瑞相，悉同过去佛，以是知菩萨，当成正觉道。从彼获草人，得净柔软草，布施于树下，正身而安坐，加趺不倾动，如龙绞缚身，要不起斯坐，究竟其所作。发斯真誓言，天龙悉欢喜，清凉微风起，草木不鸣条，一切诸禽兽，寂静悉无声，斯皆是菩萨，必成觉道相。

佛所行赞破魔品第十三

仙王族大仙，于菩提树下，建立坚固誓，要成解脱道。鬼龙诸天众，悉皆大欢喜，法怨魔天王，独忧而不悦。五欲自在王，具诸战鬪艺，憎嫉解脱者，故名为波旬。魔王有三女，美貌善仪容，种种惑人术，天女中第一。第一名欲染，次名能悦人，三名可爱乐，三女俱时进。白父波旬言：「不审何忧戚？」父具以其事，写情告诸女：「世有大牟尼，身被大誓铠，执持大我弓，智慧刚利箭，欲战伏众生，破坏我境界。我一旦不如，众生信于彼，悉归解脱道，我土则空虚，譬如人犯戒，其身则空虚。及慧眼未开，我国犹得安，当往坏其志，断截其桥梁。」执弓持五箭，男女眷属俱，诣彼吉安林，愿众生不安。见牟尼静默，欲度三有海，左手执强弓，右手弹利箭，而告菩萨言：「汝刹利速起，死甚可怖畏，当修汝自法，舍离解脱法，习战施福会，调伏诸世间，终得生天乐。此道善名称，先胜之所行，仙王高宗胄，乞士非所应。今若不起者，且当安汝意，慎莫舍要誓，试我一放箭。罣罗月光孙，亦由我此箭，小触如风吹，其心发狂乱。寂静苦行仙，闻我此箭声，心即大恐怖，惛迷失本性。况汝末世中，望脱我此箭？汝今速起者，幸可得安全。此箭毒炽盛，慷慨而战掉，计力堪箭者，自安犹尚难，况汝不堪箭，云何能不惊？」魔说如斯事，迫胁于菩萨，菩萨心怡然，不疑亦不怖。魔王即放箭，兼进三玉女，菩萨不视箭，亦不顾三女，魔王惕然疑，心口自相语：「曾为雪山女，射魔醯首罗，能令其心变，而不动菩萨。非复以此箭，及天三玉女，所能移其心，令起于爱恚；当更合军众，以力强逼迫。」作此思惟时，魔军忽然集，种种各异形，执戟持刀剑，戟树捉金杵，种种战鬪具。猪鱼驴马头，驼牛兕虎形，师子龙象首，及余禽兽类。或一身多头，或面各一目，或复众多眼，或大腹长身。或羸瘦无腹，或长脚大膝，或大脚肥𨄔，或长牙利爪。或无头目面，或两足多身，或大面傍面，或作灰土色。或似明星光，或身放烟火，或象耳负山，或被发裸身。或被服皮革，面色半赤白，或著虎皮衣，或复著蛇皮。或腰带大铃，或萦发螺髻，或散发被身，或吸人精气。或夺人生命，或超掷大呼，或奔走相逐，迭自相打害。或空中旋转，或飞腾树间，或呼呷吼唤，恶声震天地。如是诸恶类，围遶菩提树，或欲擘裂身，或复欲吞噉。四面放火然，烟焰盛冲天，狂风四激起，山林普震动。风火烟尘合，黑暗无所见，爱法诸天人，及诸龙鬼等，悉皆忿魔众，瞋恚血泪流。净居诸天众，见魔乱菩萨，离欲无瞋心，哀愍而伤彼，悉来见菩萨，端坐不倾动。无量魔围绕，恶声动天地，菩萨安靖默，光颜无异相。犹如师子王，处于群兽中，皆叹呜呼呼！奇特未曾有。魔众相駈策，各进其威力，迭共相催切，须臾令摧灭，裂目而切齿，乱飞而超摧。菩萨默然观，如看童儿戏，众魔益忿恚，倍增战鬪力。抱石不能举，举者不能下，飞矛戟利矟，凝虚而不下，雷震雨大雹，化成五色花，恶龙蛇𠹀毒，化成香风气。诸种种形类，欲害菩萨者，不能令倾动，随事还自伤。魔王有姊妹，名弥伽迦利，手执髑髅器，在于菩萨前，作种种异仪，婬惑乱菩萨。如是等魔众，种种丑类身，作种种恶声，欲恐怖菩萨，不能动一毛，诸魔悉忧戚。空中负多神，隐身出音声：「我见大牟尼，心无怨恨想，众魔恶毒心，无怨处生怨。愚痴诸恶魔，徒劳无所为，当舍恚害心，寂静默然住。汝不能口气，吹动须弥山，火冷水炽然，地性平软濡；不能坏菩萨，历劫修善果。菩萨正思惟，精进勤方便，净智慧光明，慈悲于一切。此四妙功德，无能中断截，而为作留难，不成正觉道？如日千光明，必除世间暗，钻木而得火，掘地而得水，精勤正方便，无求而不获。世间无救护，中贪恚痴毒，哀愍众生故，求智慧良药。为世除苦患，汝云何恼乱？世间诸痴惑，悉皆著邪径，菩萨习正路，欲引导众生，恼乱世尊师，是则大不可。如大旷野中，欺诳商人导，众生堕大冥，莫知所至处，为燃智慧灯，云何欲令灭？众生悉漂没，生死之大海，为修智慧舟，云何欲令没？忍辱为法芽，固志为法根，律仪戒为地，觉正为枝干，智慧之大树，无上法为菓，荫护诸众生，云何而欲伐？贪恚痴枷锁，轭缚于众生，长劫修苦行，为解众生缚，决定成于今，于此正基坐，如过去诸佛，坚竖金刚台，诸方悉轻动，惟此地安隐。能堪受妙定，非汝所能坏，但当轻下心，除诸憍慢意，应修智识想，忍辱而奉事。」魔闻空中声，见菩萨安静，惭愧离憍慢，复道还天上。魔众悉忧戚，崩溃失威武，鬪战诸器仗，纵横弃林野，如人杀怨主，怨党悉摧碎。众魔既退散，菩萨心虚静，日光倍增明，尘雾悉除灭。月明众星朗，无复诸暗障，空中雨天花，以供养菩萨。

佛所行赞阿惟三菩提品第十四

菩萨降魔已，志固心安隐，求尽第一义，入于深妙禅。自在诸三昧，次第现在前，初夜入正受，忆念过去生。从某处某名，而来生于此，如是百千万，死生悉了知。受生死无量，一切众生类，悉曾为亲属，而起大悲心。大悲心念已，又观彼众生，轮回六趣中，生死无穷极。虚伪无坚固，如芭蕉梦幻，即于中夜时，逮得净天眼。见一切众生，如观镜中像，众生生生死，贵贱与贫富。清净不净业，随受苦乐报，观察恶业者，当生恶趣中。修习善业者，生于人天中，若生地狱者，受无量种苦。吞饮于洋铜，铁枪贯其体，投之沸镬汤，駈入盛火聚。长牙群犬食，利𭉨鸟啄脑，畏火赴丛林，剑叶截其体。利刀解其身，或利斧斫剉，受斯极苦毒，业行不令死。乐修不净业，极苦受其报，味著须臾顷，苦报甚久长。戏笑种祸因，号泣而受罪，恶业诸众生，若见自报者。气脉则应断，恐怖崩血死，造诸畜生业，业种种各异。死堕畜生道，种种各异身，或为皮肉死，毛角骨尾羽。更互相残杀，亲戚还相噉，负重而抱轭，鞭策钩锥刺。伤体脓血流，饥渴莫能解，展转相残杀，无有自在力，虚空水陆中，逃死亦无处。悭贪增上者，生于饿鬼趣，巨身如大山，咽孔犹针鼻，饥渴火毒然，还自烧其身。求者悭不与，或遮人惠施，生彼饿鬼中，求食不能得，不净人所弃，欲食而变失。若人闻悭贪，苦报如是者，割肉以施人，如彼尸毘王。或生人道中，身处于行厕。动转极大苦，出胎生恐怖，软身触外物，犹如刀剑截。任彼宿业分，无时不有死，勤苦而求生，得生长受苦。乘福生天者，渴爱常烧身，福尽命终时，衰死五相至。犹如树华萎，枯悴失光泽，眷属存亡分，悲苦莫能留。宫殿廓然空，玉女悉远离，坐卧尘土中，悲泣相恋慕。生者哀堕落，死者恋生悲，精勤修苦行，贪求生天乐，既有如此苦，鄙哉何可贪？大方便所得，不免别离苦，呜呼诸天人，修短无差别。积劫修苦行，永离于爱欲，谓决定长存，而今悉堕落。地狱受众苦，畜生相残杀，饿鬼饥渴逼，人间疲渴爱，虽云诸天乐，别离最大苦。迷惑生世间，无一苏息处，呜呼生死海，轮转无穷已，众生没长流，漂泊无所依。如是净天眼，观察于五道，虚伪不坚固，如芭蕉泡沫，即彼第三夜，入于深正受。观察诸世间，轮转苦自性，数数生老死，其数无有量，贪欲痴暗障，莫知所由出。正念内思惟，生死何从起？决定知老死，必由生所致，如人有身故，则有身痛随。又观生何因？见从诸有业，天眼观有业，非自在天生。非自性非我，亦复非无因，如破竹初节，余节则无难。既见生死因，渐次见真实，有业从取生，犹如火得薪。取以爱为因，如小火焚山，知爱从受生，觉苦乐求安。饥渴求饮食，受生爱亦然，诸受触为因，三等苦乐生。钻燧加人功，则得火为用，触从六入生，盲无明觉故。六入名色起，如芽长茎叶，名色由识生，如种芽叶生。识还从名色，展转更无余，缘识生名色，缘名色生识。犹人船俱进，水陆更相运，如识生名色，名色生诸根。诸根生于触，触复生于受，受生于爱欲，爱欲生于取。取生于业有，有则生于生，生生于老死，轮回周无穷。众生因缘起，正觉悉觉知，决定正觉已，生尽老死灭。有灭则生灭，取灭则有灭，爱灭则取灭，受灭则爱灭。触灭则受灭，六入灭触灭，一切入灭尽，由于名色灭。识灭名色灭，行灭则识灭，痴灭则行灭，大仙正觉成。如是正觉成，佛则兴世间，正见等八道，坦然平直路，毕竟无我所，如薪尽火灭。所作者已作，得先正觉道，究竟第一义，入大仙人室。暗谢明相生，动静悉寂默，逮得无尽法，一切智明朗。大仙德淳厚，地为普震动，宇宙悉清明，天龙神云集，空中奏天乐，以供养于法。微风清凉起，无云雨香雨，妙华非时敷，甘菓违节熟。摩诃曼陀罗，种种天宝花，从空而乱下，供养牟尼尊。异类诸众生，各慈心相向，恐怖悉消除，无诸恚慢心。一切诸世间，皆同漏尽人，诸天乐解脱，恶道暂安宁，烦恼暂休息，智月渐增明。甘蔗族仙人，诸有生天者，见佛出兴世，欢喜充满身，即于天宫殿，雨花以供养。诸天神鬼龙，同声叹佛德，世人见供养，及闻赞叹声，一切皆随喜，踊跃不自胜。唯有魔天王，心生大忧苦。佛于彼七日，禅思心清净，观察菩提树，瞪视目不瞬。「我依于此处，得遂宿心愿。」安住无我法，佛眼观众生，发上哀愍心，欲令得清净。贪恚痴邪见，飘流没其心，解脱甚深妙，何由能得宣？舍离勤方便，安住于默然。顾惟本誓愿，复生说法心，观察诸众生，烦恼孰增微。梵天知其念，法应请而转，普放梵光明，为度苦众生，来见牟尼尊。说法大人相，妙义悉显现，安住实智中，离于留难过。无诸虚伪心，恭敬心欢喜，合掌劝请言：「世间何福庆，遭遇大世尊！一切众生类，尘秽滓杂心，或有重烦恼，或烦恼轻微。世尊已免度，生死大苦海，愿当济度彼，沈溺诸众生。如世间义士，得利与物同，世尊得法利，唯应济众生。凡人多自利，彼我兼利难，唯愿垂慈悲，为世难中难。」如是劝请已，奉辞还梵天。佛以梵天请，心悦嘉其诚，长养大悲心，增其说法情。念当行乞食，四王咸奉钵，如来为法故，受四合成一。时有商人行，善友天神告：「大仙牟尼尊，在彼山林中，世间良福田，汝应往供养。」闻命大欢喜，奉施于初饭。食已顾思惟：「谁应先闻法？唯有阿罗蓝，欝头罗摩子，彼堪受正法，而今已命终；次有五比丘，应闻初说法。」欲说寂灭法，如日光除冥，行诣波罗㮈，古仙人住处。牛王目平视，安庠师子步，为度众生故，往诣迦尸城，步步兽王顾，顾瞻菩提林。

佛所行赞转法轮品第十五

如来善寂静，光明显照曜，严仪独游步，犹若大众随。道逢一梵志，其名忧波迦，执持比丘仪，恭立于路傍。欣遇未曾有，合掌而启问：「群生皆染著，而有无著容，世间心动摇，而独静诸根，光颜如满月，似味甘露津，容貌大人相，慧力自在王，所作必已办，为宗禀何师？」答言：「我无师，无宗无所胜，自悟甚深法，得人所不得。人之所应觉，举世无觉者，我今悉自觉，是故名正觉。烦恼如怨家，伏以智慧剑，是故世所称，名之为最胜。当诣波罗㮈，击甘露法鼓，无慢不存名，亦不求利乐。唯为宣正法，拔济苦众生，以昔发弘誓，度诸未度者。誓果成于今，当遂其本愿，当财自供已，不称名义士。兼利于天下，乃名大丈夫，临危不济溺，岂云勇健士？疾病不救疗，何名为良医？见迷不示路，孰云善导师？如灯照幽冥，无心而自明，如来然慧灯，无诸求欲情。钻燧必得火，穴中风自然，穿地必得水，此皆理自然。一切诸牟尼，成道必伽耶，亦同迦尸国，而转正法轮。」梵志忧波迦，呜呼叹奇特，随心先所期，从路各分乖，计念未曾有，步步顾踟蹰。如来渐前行，至于迦尸城，其地胜庄严，如天帝释宫，恒河波罗㮈，二水双流间。林木花果茂，禽兽同群游，闲寂无喧俗，古仙人所居。如来光照耀，倍增其鲜明，憍隣如族子，次十力迦叶，三名婆澁波，四阿湿波誓，五名跋陀罗，习苦乐山林。远见如来至，集坐共议言：「瞿昙染世乐，放舍诸苦行，今复还至此，慎勿起奉迎，亦莫礼问讯，供给其所须，已坏本誓故，不应受供养。凡人见来宾，应修先后宜，且为设床座，任彼之所安。」作此要言已，各各正基坐，如来渐次至，不觉违要言，有请让其坐，有为摄衣钵，有为洗摩足，有请问所须，如是等种种，尊敬师奉事，唯不舍其族，犹称瞿昙名。世尊告彼言：「莫称我本性，于阿罗呵所，而生𧃳慢言。于敬不敬者，我心悉平等，汝等心不恭，当自招其罪。佛能度世间，是故称为佛。于一切众生，等心如子想，而称本名字，如得慢父罪。」佛以大悲心，哀愍而告彼，彼率愚𫘤心，不信正真觉。言先修苦行，犹尚无所得，今恣身口乐，何因得成佛？如是等疑惑，不信得佛道，究竟真实义，一切智具足。如来即为彼，略说其要道：「愚夫习苦行，乐行悦诸根，见彼二差别，斯则为大过，非是正真道，以违解脱故。疲身修苦行，其心犹驰乱，尚不生世智，况能超诸根？如以水燃灯，终无破暗期，疲身修慧灯，不能坏愚痴。朽木而求火，徒劳而弗获，钻燧人方便，即得火为用。求道非苦身，而得甘露法，著欲为非义，愚痴障慧明。尚不了经论，况得离欲道？如人得重病，食不随病食；无知之重病，著欲岂能除？放火于旷野，干草增猛风，火盛孰能灭，贪爱火亦然。我已离二边，心存于中道，众苦毕竟息，安静离诸过。正见逾日光，平等觉观佛，正语为舍宅，游戏正业林，正命为丰姿，方便正修涂，正念为城郭，正定为床座，八道坦平正，免脱生死苦。从此涂出者，所作已究竟，不堕于此彼。二世苦数中，三界纯苦聚，唯此道能灭，本所未曾闻，正法清净眼，等见解脱道，唯我今始超。生老病死苦，爱离怨憎会，所求事不果，及余种种苦，离欲未离欲，有身及无身，离净功德者，略说斯皆苦。犹如盛火息，虽微不舍热，寂静微细我，大苦性犹存，贪等诸烦恼，及种种业过，是则为苦因，舍离则苦灭。犹如诸种子，离于地水等，众缘不和合，芽叶则不生。有有性相续，从天至恶趣，轮廻而不息，斯由贪欲生，软中上差降，种种业为因。若灭于贪等，则无有相续，种种业尽者，差别苦长息。此有则彼有，此灭则彼灭，无生老病死，无地水火风。亦无初中边，亦非欺诳法，贤圣之所住，无尽之寂灭。所说八正道，是方便非余，世间所不见，彼彼长迷惑。我知苦断集，证灭修正道，观此四真谛，遂成等正觉。谓我已知苦，已断有漏因，已灭尽作证，已修八正道。已知四真谛，清净法眼成，于此四真谛，未生平等眼。不名得解脱，不言作已作，亦不言一切，真实知觉成。已知真谛故，自知得解脱，自知作已作，自知等正觉。」说是真实时，憍怜族姓子，八万诸天众，究竟真实义，远离诸尘垢，清净法眼成。天人师知彼，所作事已作，欢喜师子吼，问憍怜如来。憍怜即白佛：「已知大师法。」以彼知法故，名阿若憍怜，于佛弟子中，最先第一悟。彼知正法声，闻于诸地神，咸共举声唱：「善哉见深法。如来于今日，转未曾所转，普为诸天人，广开甘露门。净戒为众辐，调伏寂定齐，坚固智为辋，惭愧楔其间。正念以为毂，成真实法轮，正真出三界，不退从邪师。」如是地神唱，虚空神传称，诸天转赞叹，乃至彻梵天。三界诸天神，始闻大仙说，展转惊相告，普闻佛兴世。广为群生类，转寂静法轮，风霁云雾除，空中雨天华，诸天奏天乐，嘉叹未曾有。

佛所行赞卷第三

佛所行赞卷第四亦云佛本行经

马鸣菩萨造

北凉天竺三藏昙无谶译

瓶沙王诸弟子品第十六

时彼五比丘，阿湿波誓等，闻彼知法声，慨然而自愧，合掌而加敬，仰瞻于尊颜。如来善方便，次令入正法，前后五比丘，得道调诸根，犹五星丽天，列侍于明月。时彼鸠尸城，长者子耶舍，夜睡忽觉悟，自见其眷属，男女身裸卧，即生厌离心，念此烦恼本，诳惑于愚夫。严服佩璎珞，出家诣山林，寻路而普唱：「恼乱恼乱乱。」如来夜经行，闻唱恼乱声，即命：「汝善来，此有安隐处，涅槃极清凉，寂灭离诸恼。」耶舍闻佛教，心中大欢喜，乘本厌离心，圣慧冷然开，如入清凉池，肃然至佛所。其身犹俗容，心已得漏尽，宿殖善根力，疾成罗汉果。净智理潜明，闻法能即悟，犹若鲜素缯，易为染其色。彼已自觉知，所应作已作，顾身犹庄严，而生惭愧心。如来知彼念，而为说偈言：「严饰以璎珞，心调伏诸根，平等观众生，行法不计形。身被出家服，其心累未忘，处林贪世荣，是则为俗人。形虽表俗仪，心栖高胜境，在家同山林，则离于我所。缚解存于心，形岂有定相？佩钾衣重袍，谓能制强敌，改形著染衣，为伏烦恼怨。」即命比丘来，应声俗容废，具足出家仪，皆成于沙门。先有俗游朋，其数五十四，寻善友出家，随次入正法。斯由宿善业，妙果成于今，淳灰洽已久，经水速鲜明。上行诸声闻，六十阿罗汉，悉如罗汉法，随顺而教诫：「汝今已济度，生死河彼岸，所作已毕竟，堪受一切供，各应游诸国，度诸未度者。众生苦炽然，久无救护者，汝等各独游，哀愍而摄受。吾今亦独行，还彼伽阇山，彼有大仙人，王仙及梵仙，悉皆在于彼，举世之所宗。迦叶苦行仙，国人悉奉事，受学者甚众，我今往度之。」时六十比丘，奉教广宣法，各从其宿缘，随意诣诸方。世尊独游步，往诣伽阇山，入空静法林，诣迦叶仙人。彼有事火窟，恶龙之所居，山林极清旷，处处无不安。世尊为教化，告彼而请宿，迦叶白佛言：「无有宿止处，唯有事火窟，善清净可居，而有恶龙止，必能伤害人。」佛言：「但见与，且一宿止住。」迦叶种种难，世尊请不已，迦叶复白佛：「心不欲相与，谓我有悋惜，且自随所乐。」佛即入火室，端坐正思惟。时恶龙见佛，瞋恚纵毒火，举室洞炽然，而不触佛身，舍尽火自灭，世尊犹安坐。犹如劫火起，梵天宫洞然，梵王正基坐，不恐亦不畏。恶龙见世尊，光颜无异相，毒息善心生，稽首而归依。迦叶夜见火，叹：「呜呼怪哉！如此道德人，而为龙火烧。」迦叶及眷属，晨朝悉来看，佛已降恶龙，置在于钵中。彼知佛功德，而生奇特想，憍慢久习故，犹言我道尊。佛以随时宜，现种种神变，察其心所念，变化而应之，令彼心柔软，堪为正法器。自知其道浅，不及于世尊，决定谦下心，随顺受正法。欝毘罗迦叶，弟子五百人，随师善调伏，次第受正法。迦叶并徒众，悉受正化已，仙人资生物，并诸事火具，悉弃于水中，漂没随流迁。那提伽阇等，二弟居下流，见被服诸物，随流而乱下。谓其遭大变，忧怖不自安，二众五百人，寻江而求兄。见兄已出家，诸弟子亦然，知得未曾法，而起奇特想：「兄今已服道，我等亦当随。」彼兄弟三人，及弟子眷属，世尊为说法，即以事火譬：「愚痴黑烟起，乱想钻燧生，贪欲瞋恚火，焚烧于众生。如是烦恼火，炽然不休息，弥沦于生死，苦火亦常然。能见二种火，炽然无依怙，云何有心人，而不生厌离？厌离除贪欲，贪尽得解脱，若已得解脱，解脱知见生。观察生死流，而举于梵行，一切作已作，更不受后有。」如是千比丘，闻世尊说法，诸漏永不起，一切心解脱。佛为迦叶等，千比丘说法：「所作者已作，净慧妙庄严，诸功德眷属，施戒净诸根。大德仙从道，苦行林失荣，如人舍戒德，空身而徒生。」世尊大眷属，进诣王舍城，忆念摩竭王，先所修要誓。世尊既至已，止住于杖林，瓶沙王闻之，与大眷属俱，举国士女从，往诣世尊所。远见如来坐，降心伏诸根，除去诸俗容，下车而步进，犹如天帝释，往诣梵天王。前顶礼佛足，敬问体和安，佛还慰劳毕，命令一面坐。时王心默念：「释迦大威力，胜德迦叶等，今皆为弟子？」佛知众心念，而问于迦叶：「汝见何福利，而弃事火法？」迦叶闻佛命，惊起大众前，胡跪而合掌，高声白佛言：「修福事火神，果报悉轮回，生死烦恼增，是故我弃舍。精勤奉事火，为求五欲境，爱欲增无穷，是故我弃舍。事火修呪术，离解脱受生，受生为苦本，故舍更求安。我本谓苦行，祠祀设大会，为最第一胜，而更违正道。是故今弃舍，更求胜寂灭，离生老病死，无尽清凉处。以知此义故，放舍事火法。」世尊闻迦叶，说自知见事，欲令诸世间，普生净信故，而告迦叶言：「汝大士善来，分别种种法，而从于胜道。今于大众前，显汝胜功德，如巨富长者，开现于宝藏，令贫苦众生，增其厌离心。」「善哉奉尊教。」即于大众前，敛身入正受，飘然升虚空，经行住坐卧，或举身洞然，左右出水火，不烧亦不濡。从身出云雨，雷电动天地，举世悉瞻仰，纵目观无厌。异口而同音，称叹未曾有。然后摄神通，敬礼世尊足。「佛为我大师，我为尊弟子，奉教闻斯行，所作已毕竟。」举世普见彼，迦叶为弟子，决定知世尊，真实一切智。佛知诸会众，堪为受法器，而告瓶沙王：「汝今善谛听！心意及诸根，斯皆生灭法，了知生灭过，是则平等观。如是平等观，是则为知身，知身生灭法，无取亦无受。如身诸根觉，无我无我所，纯一苦积聚，苦生而苦灭。已知诸身相，无我无我所，是则之第一，无尽清凉处。我见等烦恼，系缚诸世间，既见无我所，诸缚悉解脱。不实见所缚，见实则解脱，世间摄受我，则为邪摄受。若彼有我者，或常或无常，生死二边见，其过最尤甚。若使无常者，修行则无果，亦不受后身，无功而解脱。若使有常者，无死生中间，则应同虚空，无生亦无灭。若使有我者，则应一切同，一切皆有我，无业果自成。若有我作者，不应苦修行，彼有自在主，何须造作为？若我则有常，理不容变异，见有苦乐相，云何言有常？知生则解脱，远离诸尘垢，一切悉有常，何用解脱为？无我不唯言，理实无实性，不见我作事，云何说我作？我既无所作，亦无作我者，无此二事故，真实无有我。无作者知者，无主而常迁，生死日夜流，汝今听我说。六根六境界，因缘六识生，三事会生触，心念业随转。阳珠遇干草，缘日火随生，诸根境界识，士夫生亦然。芽因种子生，种非即是芽，不即亦不异，众生生亦然。」世尊说真实，平等第一义，瓶沙王欢喜，离垢法眼生。王眷属人民，百千诸鬼神，闻说甘露法，亦随离诸尘。

佛所行赞大弟子出家品第十七

尔时瓶沙王，稽首请世尊，迁住于竹林；哀受故默然。王已见真谛，奉拜而还宫，世尊与大众，徙居安竹园。为度众生故，建立慧灯明，以梵住天住，贤圣住而住。时阿湿波誓，调心御诸根，时至行乞食，入于王舍城。容貌世挺特，威仪安序庠，城中诸士女，见者莫不欢，行者为住步，前迎后风驰。迦毘罗仙人，广度诸弟子，第一胜多闻，其名舍利弗。见比丘庠序，闲雅静诸根，蹰路而待至，举手请问言：「年少静仪容，我所未曾见。得何胜妙法？为宗事何师？师教何所说？愿告决所疑。」比丘欣彼问，和颜逊辞答：「一切智具足，甘蔗胜族生，天人中最尊，是则我大师。我年既幼稚，学日又初浅，岂能宣大师，甚深微妙义？今当以浅智，略说师教法。一切有法生，皆从因缘起，生灭法悉灭，说道为方便。」二生忧波提，随听心内融，远离诸尘垢，清净法眼生。先所修决定，知因及无因，一切无所作，皆由自在天。今闻因缘法，无我智开明，增微诸烦恼，无能究竟除。唯有如来教，永尽而无遗，非摄受我所，而能离吾我。明因日灯兴，孰能令无光？如断莲花茎，微丝犹连绵；佛教除烦恼，犹断石无余。敬礼比丘足，退辞而还家；比丘乞食已，亦还归竹园。舍利弗还家，貌色甚和雅，善友大目连，同体闻才均，遥见舍利弗，颜仪甚熙怡，告言：「今见汝，而有异常容，素性至沈隐，欢相见于今。必得甘露法，此相非无因。」答言：「如来告，实获未曾法。」即请而为说，闻则心开解，诸尘垢亦除，随生正法眼。久殖妙因果，如观掌中灯，得佛不动信，俱行诣佛所。与徒众弟子，二百五十人，佛遥见二贤，而告诸众言：「彼来者二人，吾上首弟子，一智慧无双，二神足第一。」以深净梵音，即命汝善来，此有清凉法，出家究竟道。手执三掎杖，萦发持澡瓶，闻佛善来声，即变成沙门。二师及弟子，悉成比丘仪，稽首世尊足，却坐于一面，随顺为说法，皆得罗汉道。尔时有二生，迦叶族明灯，多闻身相具，财盈妻极贤，厌舍而出家，志求解脱道。路由多子塔，忽遇释迦文，光仪显明耀，犹若祠天幢。肃然举身敬，稽首顶礼足：「尊为我大师，我是尊弟子。久远积痴冥，愿为作灯明。」佛知彼二生，心乐崇解脱，清净软和音，命之以善来。闻命心融泰，形神疲劳息，心栖胜解脱，寂静离诸尘。大悲随所应，略为其解说，领解诸深法，成四无碍辩，大德普流闻，故名大迦叶。本见身我异，或见我即身，有我及我所，斯见已永除，唯见众苦聚，离苦则无余。持戒修苦行，非因而见因，平等见苦性，永无他聚心。若有若见无，二见生犹豫，平等见真谛，决定无复疑。染著于财色，迷醉贪欲生，无常不净想，贪爱永已乖。慈心平等念，怨亲无异想，哀愍于一切，则消瞋恚毒。依色诸有对，种种杂想生，思惟坏色想，则断色于爱。虽生无色天，命亦要之尽，愚于四正受，而生解脱想，寂灭离诸想，无色贪永除。动乱心变逆，犹狂风鼓浪，深入坚固定，寂止掉乱心。观法无我所，生灭不坚固，不见软中上，我慢心自忘。炽然智慧灯，离诸痴冥暗，见尽无尽法，无明悉无余。思惟十功德，十种烦恼灭，苏息作已作，深感仰尊颜。离三而得三，三弟子除三，犹三星布列，三十三司弟，列侍于三五，三侍佛亦然。

佛所行赞化给孤独品第十八

时有大长者，名曰给孤独，巨富财无量，广施济贫乏。远从于北方，憍萨罗国来，止一知识舍，主人名首罗。闻佛兴于世，近住于竹园，承名重其德，即夜诣彼林。如来已知彼，根熟净信生，随宜称其实，而为说法言。「汝已乐正法，净信心虚渴，能减于睡眠，而来敬礼我。今日当为汝，具设初宾仪。汝宿殖德本，坚固净其望，闻佛名欢喜，堪为正法器。虚怀广行惠，周给于贫穷，名德普流闻，果成由宿因。今当行法施，至心精诚施，时施寂静施，兼受持净戒。戒为庄严具，能转于恶趣，令人上升天，报以天五乐。诸求为大苦，爱欲集诸过，当修远离恶，离欲寂静乐。知老病死苦，世间之大患，正观察世间，离生老病死。既见于人间，有老病死苦，生天亦复然，无有常存者。无常则是苦，苦则无有我，无常苦非我，何有我我所？知苦即是苦，集者则为集，苦灭即寂静，道即安隐处。群生流动性，当知是苦本，厌末塞其源，不愿有非有。生老死盛火，世间普炽然，见生死动摇，当习于无想，三摩提究竟，甘露寂静处，空无我我所，世间悉如幻，当观于此身，诸大众行聚。」长者闻说法，即得于初果，生死海消灭，唯有一滴余。空闲修离欲，第一有无身，不如今俗人，见谛真解脱。不离诸苦行，种种异见网，虽至第一有，不见真实义，邪想著天福，有爱缚转深。长者闻说法，阴盖焕然开，逮得于正见，诸邪见永除，犹如秋厉风，飘散于重云。不计自在因，亦非邪因生，亦复非无因，而生于世间。若自在天生，无长幼先后，亦无五道轮，生者不应灭。亦不应灾患，为恶亦非过，净与不净业，斯由自在天。若自在天生，世间不应疑，如子从父生，孰不识其尊。人遭穷苦时，不应反怨天，悉应宗自在，不应奉余神。自在是作者，不应名自在，以其是作故，彼则应常作。常作则自劳，何名为自在？若无心而作，如婴儿所为，若有心而作，有心非自在，苦乐由众生，则非自在作。自在生苦乐，彼应有爱憎，已有爱憎故，不应称自在。若复自在作，众生应默然，任彼自在力，何用修善为？正复修善恶，不应有业报，自在若业生，一切则共业。若是共业者，皆应称自在，自在若无因，一切亦应无。若因余自在，自在应无穷，是故诸众生，悉无有作者。当知自在义，于此论则坏，一切义相违，无说则有过。若复自性生，其过亦如是，诸明因论者，未曾如是说。无所依无因，而能有所作，彼彼皆由因，犹如依种子。是故知一切，则非自性生，一切诸所作，非唯一因生，而说一自性，是故则非因。若言彼自性，周满一切处，若周满一切，亦无能所作，既无能所作，是则非为因。若遍一切处，一切有作者，是则一切时，常应有所作。若言常作者，无待时生物，是故应当知，非自性为因。又说彼自性，离一切求那，一切所作事，亦应离求那。一切诸世间，悉见有求那，是故知自性，亦复非为因。若说彼自性，异于求那者，以常为因故，其性不应异，众生求那异，故自性非因。自性若常者，事亦不应坏，以自性为因，因果理应同，世间见坏故，当知别有因。若彼自性因，不应求解脱，以有自性故，应任彼生灭，假令得解脱，自性还生缚。若自性不见，为见法因者，此亦非为因，因果理殊故，世间诸见事，因果悉俱见。若自性无心，不应有心因，如见烟知火，因果类相求。非彼因不见，而生于见事，犹金造器服，始终不离金，自性是事因，始终岂得殊？若使时作者，不应求解脱，以彼时常故，应任彼时节，世间无有边，时节亦复然，是故修行者，不应方便求。陀罗骠求那，世间一异论，虽有种种说，当知非一因。若说我作者，应随欲而生，而今不随欲，云何说我作？不欲而更得，欲者反更违，苦乐不自在，云何言我作？若使我作者，应无恶趣业，种种业果生，故知非我作。言我随时作，时应唯作善，善恶随缘生，故知非我作。若使无因作，不应修方便，一切自然定，修因何所为？世间种种业，而获种种果，是故知一切，非为无因作。有心及无心，悉从因缘起，世间一切法，非无因生者。长者心开解，通达胜妙义，一相实智生，决定了真谛，敬礼世尊足，合掌而启请：「居在舍婆提，土地丰安乐，波斯匿大王，师子元族胄。福德名称流，远近所宗敬，欲造立精舍，唯愿哀愍受。知佛心平等，所居不求安，愍彼众生故，不违我所请。」佛知长者心，大施发于今，无染无所著，善护众生心。「汝已见真谛，素心好行施，钱财非常宝，宜应速施为。如藏库被烧，已出者为珍，明人知无常，出财广行惠。悭贪者守惜，恐尽不受用，亦不畏无常，徒失增忧悔。应时应器施，如健夫临敌，能施而能战，是则勇慧士。施者众所爱，善称广流闻，良善乐为友，命终心常欢。无悔亦无怖，不生饿鬼趣，此则为花报，其果难思议。轮回六趣中，良伴无过施，若生天人中，为众所奉事。生于畜生道，施报随受乐，智慧修寂定，无依无有数。虽获甘露道，犹资施以成，缘彼惠施故，修八大人念。随念欢喜心，决定三摩提，三昧增智慧，能正观生灭，正观生灭已，次第得解脱。舍财惠施者，蠲除于贪著，慈悲恭敬与，兼除嫉恚慢，明见惠施果，无施痴见除，诸结烦恼灭，斯由于惠施。当知惠施者，则为解脱因，犹如人种栽，为荫花果故，布施亦如是，报乐大涅槃。不坚固财施，获报坚固果，施食唯得力，施衣得好色，若建立精舍，众果具足成。或施求五欲，或贪求大财，或为名闻施，有求生天乐，或为免贫苦。唯汝无想施，施中之最上，无利而不获，汝心有所弘，宜令速成就。」痴爱心来游，清净眼开还，长者受佛教，惠心转增明。请优波低舍，贤友而同归，还彼憍萨罗，周行择良墟。见太子祇园，林流极清闲，往诣太子所，请求买其田。太子甚宝惜，元无出卖心，「设布黄金满，犹尚地不迁。」长者心欢喜，即遍布黄金，祇言我不与，汝云何布金？长者言不与，何言满黄金？二人共诤讼，延及断事官。众皆叹奇特，祇亦知其诚，广问其因缘，辞言立精舍，供养于如来，并及比丘僧。太子闻佛名，其心即开悟，唯取其半金，求和同建立，「汝地我树林，共以供养佛。」长者地祇林，以付舍利弗，经始立精舍，昼夜勤速成，高显胜庄严，犹四天王宫。随法顺道宜，称如来所应，世间未曾有，增晖舍卫城，如来现神荫，众圣集安居，无侍者哀降，有侍资道宜。长者乘斯福，寿尽上升天，子孙继其业，历世种福田。

佛所行赞父子相见品第十九

佛于摩竭国，化种种异道，悉从一味法，如日映众星。出彼五山城，与千弟子俱，前后眷属从，往诣尼金山。近迦维罗卫，而生报恩心，当修法供养，以奉于父王。王师及大臣，先遣伺候人，常寻从左右，瞻察其进止。知佛欲还国，駈驰而先白：「太子远游学，愿满今来还。」王闻大欢喜，严驾即出迎，举国诸士庶，悉皆从王行。渐近遥见佛，光相倍昔容，处于大众中，犹如梵天王。下车而徐进，恐为法留难，瞻颜内欣踊，口莫知所言。顾贪居俗累，子超然登仙，虽子居道尊，未知称何名？自惟久思渴，今日无由宣，子今默然坐，安隐不改容。久别无感情，令我心独悲，如人久虚渴，路逢清冷泉。奔驰而欲饮，临泉忽枯竭，今我见其子，犹是本光颜。心踈气高绝，都无荫流心，抑情虚望断，如渴对枯泉。未见繁想驰，对目则无欢，如人念离亲，忽见画形像。应王四天下，犹若曼陀王，汝今行乞食，斯道何足荣？安静如须弥，光相如日明，庠行牛王步，无畏师子吼，不受四天封，乞求而养身。佛知父王心，犹存于子想，为开其心故，并哀一切众，神足升虚空，两手捧日月，游行于空中，种种作异变，或分身无量，还复合为一，或入水如地，或入地如水，石壁不碍身，左右出水火。父王大欢喜，父子情悉除，空中莲花座，而为王说法：「知王心慈念，为子增忧悲，缠绵爱念子，宜应速除灭。息爱静其心，受我子养法，人子所未奉，今以奉父王。父未从子得，今从子得之，人王之奇特，天王亦希有，胜妙甘露道，今以奉大王。自业业受生，业依业果报，当知业因果，勤习度世业，谛观于世间，唯业为良朋。亲戚及与身，深爱相恋慕，命终神独往，唯业良朋随。轮回于五趣，三业三种生，爱欲为其因，种种类差别。今当竭其力，净治身口业，昼夜勤修习，息乱心寂然。唯此为己利，离此悉非我，当知三界有，犹若海涛波。难乐难习近，当修第四业，生死五道轮，犹众星旋转。诸天亦迁变，人中岂得常？涅槃为最安，禅寂乐中胜。人王五欲乐，危险多恐怖，犹毒蛇同居，何有须臾欢？明人见世间，如盛火围遶，恐怖无暂安，求离生老死。无尽寂静处，慧者之所居，不须利器仗，象马以兵车，调伏贪恚痴，天下敌无胜。知苦断苦因，证灭修方便，正觉四真谛，恶趣恐怖除。」先现妙神通，令王心欢喜，信乐情已深，堪为正法器，合掌而赞叹：「奇哉誓果成，奇哉大苦离，奇哉饶益我！虽先增忧悲，缘悲故获利，奇哉我今日，生子果报成。宜舍胜妙乐，宜精勤习苦，宜离亲族荣，宜割恩爱情。古昔诸仙王，唐苦而无功，清凉安隐处，汝今悉已获，自安而安彼，大悲济众生。昔本住世间，为转轮王者，无自在神通，令我心开解，亦无此妙法，使我今日欢。设为转轮王，生死绪不绝，今已绝生死，轮回大苦灭，能为众生类，广说甘露法。如此妙神通，智慧甚深广，永灭生死苦，为天人之上；虽居圣王位，终不获斯利。」如是赞叹已，法爱增恭敬，居王父尊位，谦卑稽首礼。国中诸人民，覩佛神通力，闻说深妙法，兼见王敬重，合掌头面礼，悉生奇特想，厌患居俗累，咸生出家心。释种诸王子，心悟道果成，悉厌世荣乐，舍亲爱出家。阿难陀难陀，金毘阿那律，难图跋难陀，及军荼陀那，如是等上首，及余释种子，悉从于佛教，受法为弟子。匡国大臣子，优陀夷为首，与诸王子俱，随次而出家。又阿低梨子，名曰优波离，见彼诸王子，大臣子出家，心感情开解，亦受出家法。父王见其子，神力诸功德，自亦入清流，甘露正法门。舍王位国土，禅一甘露饭，闲居修静默，处宫习王仙。如来悉随摄，本族知识已，道中颜和悦，亲戚欢喜随。时至应乞食，入迦维罗卫，城中诸士女，惊喜举声唱：「悉达阿罗陀，学道成而归。」内外转相告，巨细驰出看，门户窓牖中，比肩而侧目。见佛身相好，光明甚晖曜，外著袈裟衣，身光内彻照，犹如日圆轮，内外相映发，观者心悲喜，合掌涕泪流。见佛庠序步，歛形摄诸根，妙身显法仪，敬惜增悲叹，剃发毁形好，身被染色衣。堂堂仪雅容，束身视地行。应戴羽宝盖，手揽飞龙辔，如何冒游尘，执钵而行乞？艺足伏怨敌，貌足婇女欢，华服冠天冠，黎民咸首阳，如何屈茂容，拘心制其形？舍妙欲光服，素身著染衣，见何相何求，与世五欲怨？舍贤妻爱子，乐独而孤游，难哉彼贤妃，长夜抱忧思。而今闻出家，性命犹能全，不审净饭王，竟见此子不？见其妙相身，毁形而出家，怨家犹痛惜，父见岂能安？爱子罗睺罗，泣涕常悲恋，见无抚慰心，用学此道为？诸明相法者，咸言太子生，具足大人相，应享食四海；观今之所为，斯则皆虚谈。如是比众多，纷纭而乱说；如来心无著，无欣亦无戚，慈悲愍众生，欲令脱贫苦，增长彼善根，并为当来世。显其少欲迹，兼除俗尘谤，入贫里乞食，精麤任所得，巨细不择门，满钵归山林。

佛所行赞受祇桓精舍品第二十

世尊已开化，迦维罗卫人，随缘度已毕，与大众俱行，往憍萨罗国，诣波斯匿王。祇桓已庄严，堂舍悉周备，流泉相灌注，花果悉敷荣，水陆众奇鸟，随类群和鸣，众美世无比，若稽罗山宫。给孤独长者，眷属寻路迎，散花烧名香，奉请入祇桓。手执金龙瓶，躬跪注长水，以祇桓精舍，奉施十方僧。世尊呪愿受，镇国令久安，给孤独长者，福庆流无穷。时波斯匿王，闻世尊已至，严驾出祇桓，敬礼世尊足，却坐于一面，合掌白佛言：「不图卑小国，忽成大吉祥，恶逆多殃灾，岂能感大人？今得覩圣颜，沐浴饮清化。鄙虽处凡品，蒙圣入胜流，如风拂香林，气合成薰飚，众鸟集须弥，异色齐金光。得与明人会，蒙荫而同荣，野夫供仙人，生为三足星。世利皆有尽，圣利永无穷，人王多愆咎，遇圣利常安。」佛知王心至，乐法如帝释，唯有二种著，不能忘财色。知时知心行，而为王说法：「恶业卑下士，见善犹知敬。况复自在王，积德乘宿因，遇佛加恭敬，此乃非为难。国素静民安，非见佛所增。今当略说法，大王且谛听，受持我所说，见我功果成。命终形神乖，亲戚悉别离，唯有善恶业，始终而影随。当崇法王业，子养于万民，现世名称流，命终上升天；纵情不顺法，今苦后无欢。古昔羸马王，顺法受天福，金步王行恶，寿终生恶道。我今为大王，略说善恶法，大要当慈心，观民犹一子。不迫亦不害，善摄持诸根，舍邪就正路，不自举下人。结友于苦行，勿习邪见朋，勿恃王威势，勿听邪佞言，勿恼诸苦行，莫逾王正典，念佛维正法，调伏非法者。现为人中上，德将隆道中，深思无常想，身命念念迁。栖心高胜境，志求清凉津，保慈自在乐，来世增其欢，传名于旷劫，必报如来恩。如人爱甜果，必种其良栽。有从明入暗，有从暗入明，有暗暗相续，有明明相因；智者舍三品，当学始终明。言恶群向应，善唱随者难，无有不作果，作者不败亡，创业不勤习，至竟莫能为。素不修善因，后致乐无斯，既往无息期，是故当修善。自省不为恶，自作自受故，犹四石山合，众生无逃处。生老病死山，群生脱无由，唯有行正法，出斯苦重山。世间悉无常，五欲境如电，老死锥锋端，何应习非法？古昔诸胜王，犹若自在天，勇健志腾虚，暂显已磨灭。劫火镕须弥，海水悉枯竭，况身如泡沫，而望久存世？猛风止随蓝，日光翳须弥，盛火水所消，有物悉归灭。此身无常器，长夜苦守护，广资以财色，放逸生憍慢。死时忽然至，挺直如枯木，明人见斯变，勤修岂睡眠？生死独摇机，不止会堕落，不习不续乐，苦报者不为。不近不胜友，不学不断智，学不受有智，受必令无身。有身不染境，染境为大过，虽生无色天，不免时迁变。当学不变身，不变则无过；以有此身故，为众苦之本；是故诸智者，息本于无身。一切众生类，斯由欲生苦，是故于欲有，当生厌离心，厌离于欲有，则不受众苦。虽生色无色，变易为大患，以不寂静故，况不离于欲。如是观三界，无常无有主，众苦常炽然，智者岂愿乐？如树盛火然，众鸟岂群集？觉者为明士，离此则无明；此则开觉士，离此则非觉；此则应所作，离此则不应；此则为近宗，离此与理乖。言此殊胜法，非在家所应，此则为非说，法唯在人弘。患热入冷水，一切得清凉，冥室灯火明，悉覩于五色。修道亦如是，道俗无异方，或山居堕罪，或在家升仙。痴冥为巨海，邪见为涛波，群生随爱流，漂转莫能度。智慧为轻舟，坚持三昧正，方便鼓念檝，能济无知海。」时王专心听，一切智所说，厌薄于俗荣，知王者无欢，如逸醉犴象，醉醒纯熟还。时有诸外道，见王信敬佛，咸求于大王，与佛决神通。时王白世尊，愿从彼所求。佛即默然许。种种诸异见，五通神仙士，悉来诣佛所，佛即现神力，正基坐空中。普放大光明，如日耀朝阳，外道悉降伏，国民普归宗。为母说法故，即升忉利天，三月处天宫，普化诸天人。度母报恩毕，安居时过还，诸天众羽从，乘于七宝阶，下至阎浮提，诸佛常下处。无量诸天人，乘宫殿随送，阎浮提君民，合掌而仰瞻。

佛所行赞守财醉象调伏品第二十一

天上教化母，及余诸天众，还游于人中，随缘而行化。树提迦耆婆，首罗输卢那，长者子央伽，及无畏王子，尼瞿屡陀等，尸利掘多迦，尼揵忧波离，悉令得解脱。干陀罗国王，其名弗迦罗，闻说微妙法，舍国而出家。醯茂钵低鬼，及波多耆利，于毘富罗山，调伏而受化。波罗延梵志，波沙那山中，半偈微细义，调伏令信乐。他那摩帝村，有鸠咤檀躭，是二生之首，广杀生祠祀，如来方便化，令其入正道。于毘提诃山，大威德天神，名般遮尸呿，受法入决定。毘纽瑟咤村，化彼难陀母。央伽富梨城，降伏大力神，富那跋陀罗，输屡那檀陀，凶恶大力龙。国王及后宫，悉皆受正法。以开甘露门，于彼侏儒村，稽那及尸卢，志求生天乐，化令入正道。央瞿利摩罗，于彼修侔村，为现神通力，化令即调伏。有大长者子，浮梨耆婆男，大富多钱财，如富那跋陀，即于如来前，受化广行施。于彼跋提村，化彼跋提梨，及与跋陀罗，兄弟二鬼神。毘提诃富利，有二婆罗门，一名为大寿，二名曰梵寿，论议以降伏，令入于正法。至毘舍离城，化诸罗刹鬼，并离车师子，及诸离车众，萨遮尼犍子，悉令入正法。阿摩勒迦波，有鬼跋陀罗，及跋陀罗迦，跋陀罗劫摩，又至阿腊山，度鬼阿腊婆，二名鸠摩罗，三诃悉多迦。还至伽阇山，度鬼𫄠迦那。及针毛夜叉，及其姊妹子。又至波罗奈，化彼迦旃延。然后乘神通，至输卢波罗，化彼诸商人，多波揵尼剑，受其旃檀堂，妙香流于今。至摩醯波低，度迦毘罗仙，牟尼住于彼，足蹈于石上，千辐双轮现，终则不磨灭。至波罗那处，化婆罗那鬼。至摩偷罗国，度鬼竭昙摩。偷罗俱瑟咤，度赖咤波罗。至鞞兰若村，度诸婆罗门。迦利摩沙村，度萨毘萨深，亦复化于彼，阿耆尼毘舍。复还舍卫国，度彼瞿昙摩，阇帝输卢那，道迦阿低梨。还憍萨罗国，度外道之师，弗迦罗婆梨，及诸梵志众。至施多毘迦，寂静空闲处，度诸外道仙，令入佛仙路。至阿输阇国，度诸鬼龙众。至舍毘罗国，度二恶龙王，一名金毘罗，二名迦罗迦。又至跋伽国，化度夜叉鬼，其名曰毘沙，那鸠罗父母，并及大长者，令信乐正法。至俱舍弥国，化度瞿师罗，及二优婆夷，波阇欝多罗，伴等优婆夷，众多次第度。至揵陀罗国，度阿婆罗龙。如是等次第，空行水陆性，皆悉往化度，如日照幽冥。尔时提婆达，见佛德殊胜，内心怀嫉妬，退失诸禅定。造诸恶方便，破坏正法僧，登耆阇崛山，崩石以打佛，石分为二分，堕于佛左右。于王平直路，放狂醉恶象，震吼若雷霆，勇气奋成云，横泄而奔走，逸越如暴风，鼻牙尾四足，触则莫不摧。王舍城巷路，狼藉杀伤人，横尸而布路，髓脑血流离。一切诸士女，恐怖不出门，合城悉战悚，但闻惊唤声，有出城驰走，有窟穴自藏。如来众五百，时至而入城，高阁窓牖人，启佛令勿行。如来心安泰，怡然无惧容，唯念贪嫉苦，慈心欲令安。天龙众营从，渐至狂象所，诸比丘逃避，唯与阿难俱。犹法种种相，一自性不移，醉象奋狂怒，见佛心即醒。投身礼佛足，犹若太山崩，莲花掌摩顶，如日照乌云。跪伏佛足下，而为说法言：「象莫害大龙，象与龙战难。象欲害大龙，终不生善处。贪恚痴迷醉，难降佛已降，是故汝今日，当舍贪恚痴，已没苦淤泥，不舍转更深。」彼象闻佛说，醉解心即悟，身心得安乐，如渴饮甘露。象已受佛化，国人悉欢喜，咸叹唱希有，设种种供养。下善转成中，中善进增上，不信者生信，已信者深固。阿阇世大王，见佛降醉象，心生奇特想，欢喜倍增敬。如来善方便，现种种神力，调伏诸众生，随力入正法，举国修善业，犹如劫初人。彼提婆达兜，为恶自缠缚，先神力飞行，今堕无择狱。

佛所行赞庵摩罗女见佛品第二十二

世尊广化毕，而生涅槃心，发于王舍城，诣巴连弗邑。到已住于彼，婆咤利支提，彼是摩竭提，边邑附庸国。国主婆罗门，多闻明经典，瞻相土安危，国之仰观师。摩竭王遣使，勅告彼仰观，命起于牢城，以备于强隣。世尊记彼地，天神所保持，于中起城郭，永固不危亡。仰观心欢喜，共养佛法僧，佛出彼城门，往诣恒河滨。仰观深敬佛，名为瞿昙门，恒河侧人民，皆出迎世尊，兴种种供养，各严船令渡。世尊以船多，偏受违众心，即以神通力，隐身及大众，忽从此岸没，而出于彼岸。以乘智慧船，广济于众生，缘斯德力故，济河不凭舟。恒河侧人民，同声唱奇哉，咸言名此津，名为瞿昙津。城门瞿昙门，津名瞿昙津，斯名流于世，历代共称传。如来复前行，至彼鸠梨村，说法多所化，复至那提村。人民多疫死，亲戚悉来问：「诸亲疫死者，命终生何所？」佛善知业报，悉随问记说。前至鞞舍离，住于庵罗林。彼庵摩罗女，承佛诣其园，侍女众随从，庠序出奉迎。善执诸情根，身服轻素衣，舍离庄严服，自沐浴香花。犹世贞贤女，洁素以祠天，端正妙容姿，犹天玉女形。佛遥见女来，告诸比丘众：「此女极端正，能留行者情，汝等当正念，以慧镇其心。宁在暴虎口，狂夫利剑下，不于女人所，而起爱欲情。女人显恣态，若行住坐卧，乃至画像形，悉表妖姿容，劫夺人善心，如何不自防？现啼笑憙怒，纵体而垂肩，或散发髻倾，犹尚乱人心。况复饰容仪？以显妙姿颜，庄严隐陋形，诱诳于愚夫。迷乱生德想，不觉丑秽形，当观无常苦，不净无我所。谛见其真实，灭除贪欲想，正观于自境，天女尚不乐。况复人间欲，而能留人心？当执精进弓，智慧锋利箭，被正念重铠，决战于五欲。宁以热铁枪，贯彻于双目，不以爱欲心，而观于女色。爱欲迷其心，炫惑于女色，乱想而命终，必堕三恶道，畏彼恶道苦，不受女人欺。根不系境界，境界不系根，于中贪欲想，由根系境界。犹如二耕牛，同一轭一鞅，牛不转相缚，根境界亦然。是故当制心，勿令其放逸。」佛为诸比丘，种种说法已，彼庵摩罗女，渐至世尊前。见佛坐树下，禅定静思惟，念佛大悲心，哀受我树林。端心敛仪容，止素妖冶情，恭形心纯至，稽首接足礼。世尊命令坐，随心为说法：「汝心已纯静，表彻外德容，壮年丰财宝，备德兼姿颜，能信乐正法，是则世之难。丈夫宿智慧，乐法非为奇，女人情志弱，智浅爱欲深，而能乐正法，此亦为甚难。人生于世间，唯应法自娱，财色非常宝，唯正法为珍。强良病所坏，少壮老所迁，命为死所困，行法无能侵，所爱莫不离，不爱而强隣，所求不随意，唯法为从心，他力为大苦，自在力为欢。女人悉由他，兼怀他子苦，是故当思惟，厌离于女身。」彼庵摩罗女，闻法心欢喜，坚固智增明，能断于爱欲，即自厌女身，不染于境界。虽耻于陋形，法力劝其心，稽首而白佛：「已蒙尊摄受，哀受明供养，令满其志愿。」佛知彼诚心，兼利诸群生，默然受其请。令即随欢喜，视听转增明，作礼而还家。

佛所行赞卷第四

佛所行赞卷第五亦云佛本行经

马鸣菩萨造

北凉天竺三藏昙无谶译

神力住寿品第二十三

尔时鞞舍离，诸离车长者，闻世尊入国，住庵摩罗园。有乘素车舆，素盖素衣服，青赤黄绿色，其众各异仪。导从翼前后，争涂竞路前，天冠衮花服，宝饰以庄严，威容盛明曜，增晖彼园林。除舍五威仪，下车而步进，息慢而形恭，顶礼于佛足，大众围遶佛，如日重轮光。离车名师子，为诸离车长，德貌如师子，位居师子臣，灭除师子慢，受诲释师子。「汝等大威德，名族美色容，能除世憍慢，受法以增明，财色香花饰，不如戒庄严。国土丰安乐，唯以汝等荣，荣身而安民，在于调御心。加以乐法情，令德转崇高，非薄土群鄙，而能集众贤。当日新其德，抚养于万民，导众以明正，如牛王涉津。若人能自念，今世及后世，唯当修正戒，福利二世安。为众所敬重，名称普流闻，仁者乐为友，德流永无疆。山林宝玉石，皆依地而生，戒德亦如地，众善之所由。无翅欲腾虚，渡河无良舟，人而无戒德，济苦为实难。如树美花果，针刺难可攀，多闻美色力，破戒者亦然。端坐胜堂阁，王心自庄严，净戒功德具，随大仙而征。染服衣毛羽，螺髻剃须发，不修于戒德，方涉众苦难。日夜三沐浴，奉火修苦行，遗身秽野兽，赴水火投岩。食菓饵草根，吸风饮恒水，服气以绝粮，远离于正戒。习斯禽兽道，非为正法器，毁戒招诽谤，仁者所不亲。心常怀恐怖，恶名如影随，现世无利益，后世岂获安？是故智慧士，当修于净戒，于生死旷野，戒为善导师。持戒由自力，此则不为难，净戒为梯隥，令人上升天。建立净戒者，斯由烦恼微，诸过坏其心，丧失善功德。先当离我所，我所覆诸善，犹灰覆火上，足蹈而觉烧。憍慢覆其心，如日隐重云，慢怠灭惭愧，忧悲弱强志，老病坏壮容，我慢灭诸善。诸天阿修罗，贪嫉兴诤讼，丧失诸功德，悉由我慢怀。我于胜中胜，我德胜者同，我于胜小劣，斯则为愚夫，色族悉无常，动摇不暂停，终为磨灭法，何用憍慢为？贪欲为巨患，诈亲而密怨，猛火从内发，贪火亦复然。贪欲之炽燃，甚于世界火，火盛水能灭，贪爱难可消。猛火焚旷野，草尽还复生，贪欲火焚心，正法生则难。贪欲求世乐，乐增不净业，恶业堕恶道，怨无过贪欲。贪则生于爱，爱则习诸欲，习欲招众苦，元恶无过贪，贪则为大病，智药愚夫止，邪觉不正思，能令贪欲增。无常苦不净，无我无我所，智慧真实观，能灭彼邪贪。是故于境界，当修真实观，真实观已生，贪欲得解脱。见德生贪欲，见过起瞋恚，德过二俱忘，贪恚得除灭。瞋恚改素容，能坏端正色，瞋恚翳明目，害法义欲闻，断绝亲爱义，为世所轻贱。是故当舍恚，勿随于瞋心，能制狂恚心，是名善御者，世称善调驷，是为摄绳容。纵恚不自禁，忧悔火随烧，若人起瞋恚，先自烧其心，然后加于彼，或烧或不烧。生老病死苦，逼迫于众生，复加于恚害，多怨复增怨。见世众苦迫，应起慈悲心，众生起烦恼，增微无量差。」如来善方便，随病而略说，譬如世良医，随病而投药。尔时诸离车，闻佛所说法，即起礼佛足，欢喜而顶受。请佛及大众，明日设薄供。佛告诸离车：「庵摩罗已请。」离车怀感愧，彼何夺我利？知佛心平等，而起随喜心。如来善随宜，安慰令心悦，伏化纯熟归，如蛇被严呪。夜过明相生，佛与大众俱，诣庵摩罗舍，受彼供养毕，往诣毘纽村，于彼夏安居。三月安居竟，复还鞞舍离，住猕猴池侧，坐于林树间。普放大光明，以感魔波旬，来诣于佛所，合掌劝请言：「昔尼连禅侧，已发真实要，我所作事毕，当入于涅槃。今所作已作，当遂于本心。」时佛告波旬：「灭度时不远，却后三月满，当入于涅槃。」时魔知如来，灭度已有期，情愿既已满，欢喜还天宫。如来坐树下，正受三摩提，放舍业报寿，神力住命存。以如来舍寿，大地普震动，十方虚空境，周遍大火然。须弥顶崩颓，天雨飞砾石，狂风四激起，树木悉摧折，天乐发哀声，天人心忘欢。佛从三昧起，普告诸众生：「我今已舍寿，三昧力存身，身如朽败车，无复往来因，已脱于三有，如鸟破卵生。」

佛所行赞离车辞别品第二十四

尊者阿难陀，见地普大动，心惊身毛竖，问佛何因缘？佛告阿难陀：「我住三月寿，余命行悉舍，是故地大动。」阿难闻佛教，悲感泪交流，犹如大力象，摇彼栴檀树，扰动理迫迮，香汁泪流下。「亲重大师尊，恩深未离欲，惟此四事故，悲苦不自胜。今我闻世尊，涅槃决定教，举体悉萎消，迷方失常音，所闻法悉忘，荒悸亡天地。怪哉救世主，灭度一何𫘝，遭寒水垂死，遇火忽复灭。于烦恼旷野，迷乱失其方，忽遇善导师，未度忽复失。如人涉长漠，热渴久乏水，忽遇清凉池，奔趣悉枯竭。绀睫瞪睛目，明鉴于三世，智慧照幽冥，昏冥一何速？犹如旱地苗，云兴仰希雨，暴风云速灭，望绝守空田。无智大暗冥，群生悉迷方，如来燃慧灯，忽灭莫由出。」佛闻阿难说，酸诉情悲切，软语安慰言，为说真实法。「若人知自性，不应处忧悲，一切诸有为，悉皆磨灭法。我已为汝说，合会性别离，恩爱理不常，当舍悲恋心。有为流动法，生灭不自在，欲令长存者，终无有是处。有为若常存，无有迁变者，此则为解脱，于何而更求？汝及余众生，今于我何求？汝等所应得，我以为说竟，何用我此身？妙法身长存，我住我寂静，所要唯在此。然我于众生，未曾有所惓。当修厌离想，善住于自洲。当知自洲者，专精勤方便，独静修闲居，不从于他信。当知法洲者，决定明慧灯，能灭除痴暗，观察四境界。逮得于胜法，离我离我所，骨竿皮肉涂，血浇以筋缠。谛观悉不净，云何乐此身？诸受从缘生，犹如水上泡，生灭无常苦，远离于乐想。心识生住灭，新新不暂停。思惟于寂灭，常想永已乖。众行因缘起，聚散不常俱。愚痴生我想，慧者无我所。于此四境界，思惟正观察，此则一乘道，众苦悉皆灭。若能住于此，真实正观者，佛身之存亡，此法常无尽。」佛说此妙法，安慰阿难时，诸离车闻之，惶怖咸来集。悉舍俗威仪，驱驰至佛所，礼毕一面坐，欲问不能宣。佛已知其心，逆为方便说：「我今观察汝，心有异常想，放舍俗缘务，唯念法为情。汝今欲从我，所闻所知者，于我存亡际，慎莫生忧悲。无常有为性，躁动变易法，不坚非利益，无有久住相。古昔诸仙王，婆私咤仙等，曼陀转轮王，其比亦众多。如是诸先胜，力如自在天，悉已久磨灭，无一存于今。日月天帝释，其数亦甚众，悉皆归磨灭，无有长存者。过去世诸佛，数如恒边沙，智慧照世间，悉皆如灯灭。未来世诸佛，将灭亦复然，我今岂独异？当入于涅槃。彼有应度者，今宜进前行，毘舍离快乐，汝等且自安。世间无依怙，三界不足欢，当止忧悲苦，而生离欲心。」决断长别已，而游于北方，靡靡涉长路，如日傍西山。尔时诸离车，悲吟逐路随，仰天而哀叹：「呜呼何怪哉？形如真金山，众相具庄严，不久将崩坏？无常何无慈，生死久虚渴，如来智慧母，而今顿放舍，无救苦奈何？众生久暗冥，假明慧以行，如何智慧日，忽然而潜光？无智为迅流，漂浪诸众生，如何法桥梁，一旦忽然摧。慈悲大医王，无上智良药，疗治众生苦，如何忽远逝？慈悲妙天幢，智慧以庄严，金刚心绞络，世间观无厌，祠祀严胜幢，云何一旦崩？众生何薄福？轮回生死流，解脱门忽闭，长苦无出期。」如来善安慰，割情而长辞。制心忍悲恋，如萎迦尼花，徘徊而迟迟，怅怏随路行，如人丧其亲，葬毕长诀还。

佛所行赞涅槃品第二十五

佛至涅槃处，鞞舍离空虚，犹如夜云冥，星月失光明。国土先安乐，而今顿凋悴，犹如丧慈父，孤女常独悲。如端正无闻，聪明而薄德，心辩而口吃，明慧而乏才。神通无威仪，慈悲心虚伪，高胜而无力，威仪而无法。鞞舍离亦然，素荣而今悴，犹如秋田苗，失水悉枯萎。或断火灭烟，或对食忘飡，悉废公私业，不修诸俗缘。念佛感恩深，默默各不言。时师子离车，强忍其忧悲，垂泣发哀声，以表眷恋心：「破坏诸邪径，显示于正法，已降诸外道，遂往不复还。世绝离世道，无常为大病，世尊入大寂，无依无有救。方便最胜尊，潜光究竟处，我等失强志，如火绝其薪。世尊舍世荫，群生甚可悲，如人失神力，举世共哀之。逃暑投凉池，遭寒以凭火，一旦悉廓然，群生何所归？通达殊胜法，为世陶铸师，世间失宰正，人丧道则亡，老病死自在，道丧非道通。能坏大苦机，世间何有双？猛热极焰盛，大云雨令消，贪欲火炽然，其谁能令灭？坚固能担者，已舍世重任，复何智慧力，能为不请友。如彼临刑囚，为死而醉酒，众生迷惑识，惟为死受生，利锯以解材，无常解世间。痴暗为深水，爱欲为巨浪，烦恼为浮沫，邪见摩竭鱼，唯有智慧船，能度斯大海。众病为树花，衰老为纤条，死为树深根，有业为其芽，智慧刚利刀，能断三有树。无明为钻燧，贪欲为炽焰，五欲境界薪，灭之以智水，具足殊胜法，已坏于痴冥。见安隐正路，究竟诸烦恼，慈悲化众生，怨亲无异相，一切智通达，而今悉弃舍。软美清净音，方身纤长臂，大仙而有边，何人得无穷？当觉时迁速，应勤求正法，如崄道遇水，时饮速进路。非常甚暴逆，普坏无贵贱，正观存于心，虽眠亦常觉。」时离车师子，常念佛智慧，厌离于生死，叹慕人师子。不存世恩爱，深崇离欲德，折伏轻躁意，栖心寂静处。勤修行惠施，远离于憍慢，乐独修闲居，思惟真实法。尔时一切智，圆身师子顾，瞻彼鞞舍离，而说长辞偈：「是吾之最后，游此鞞舍离，往力士生地，当入于涅槃。」渐次第游行，至彼蒲加城，安住坚固林，教诫诸比丘：「吾今以中夜，当入于涅槃，汝等当依法，是则尊胜处。不入修多罗，亦不慎律仪，真实义相违，则不应摄受。非法亦非律，又非我所说，是则为暗说，汝等应速舍。执受于明说，是则非颠倒，是则我所说，如法如律教。如我法律受，是则为可信，言我法律非，是则不可信。不解微细义，谬随于文字，是则为愚夫，非法而妄说。不别其真伪，无见而暗受，犹𨱎金共肆，诳惑于世间。愚夫习浅智，不解真实义，受于相似法，而作真法受。是故当审谛，观察真法律，犹如炼金师，烧打而取真。不知诸经论，是则非𭶑慧，不应说所应，应作不应见。当作平等受，句义如说行，执剑无方便，则反伤其手。辞句不巧便，其义难了知，如夜行求室，宅旷莫知处。失义则忘法，忘法心驰乱，是故智慧士，不违真实义。」说斯教诫已，至于波婆城，彼诸力士众，设种种供养。时有长者子，其名曰纯陀，请佛至其舍，供设最后饭。饭食说法毕，行诣鸠夷城，度于蕨蕨河，及熙连二河。彼有坚固林，安隐闲静处，入金河洗浴，身若真金山。告勅阿难陀：「于彼双树间，扫洒令清净，安置于绳床。吾今中夜时，当入于涅槃。」阿难闻佛教，气塞而心悲，行泣而奉教，布置讫还白。如来就绳床，北首右脇卧，枕手累双足，犹如师子王，毕苦后边身，一卧永不起。弟子众围遶，哀叹世眼灭，风止林流静，鸟兽寂无声。树木汁泪流，华叶非时零，未离欲人天，悉皆大惶怖。如人游旷泽，道险未至村，但恐行不至，心惧形怱怱。如来毕竟卧，而告阿难陀：「往告诸力士，我涅槃时至。彼若不见我，永恨生大苦。」阿难受佛教，悲泣而随路，告彼诸力士：「世尊已毕竟。」诸力士闻之，极生大恐怖，士女奔驰出，号泣至佛所，弊衣而散发，蒙尘身流汗，号恸诣彼林，犹如天福尽，垂泪礼佛足，忧悲身萎熟。如来安慰说：「汝等勿忧悴，今应随喜时，不宜生忧戚。长劫之所规，我今始获得，已度根境界，无尽清凉处。离地水火风，寂静不生灭，永除于忧患，云何为我忧？我昔伽阇山，欲舍于此身，以本因缘故，存世至于今。守斯危脆身，如毒蛇同居，今入于大寂，众苦缘已毕。不复更受身，未来苦长息，汝等不复应，为我生恐怖。」力士闻佛说，入于大寂静，心乱而目冥，如覩大黑暗。合掌白佛言：「佛离生死苦，永之寂灭乐，我等实欣庆。犹如被烧舍，亲从盛火出，诸天犹欢喜，何况于世人？如来既灭后，群生无所覩，永违于救护，是故生忧悲。譬如商人众，远涉于旷野，唯有一导师，忽然中道亡，大众无所怙，云何不忧悲？现世自证知，覩一切知见，而不获胜利，举世所应笑。譬如经宝山，愚痴守贫苦。」如是诸力士，向佛而悲诉，犹如人一子，悲诉于慈父。佛以善诱辞，显示第一义，告诸力士众：「诚如汝所言，求道须精勤；非但见我得。如我所说行，得离众苦网。行道存于心，不必由见我。犹如疾病人，依方服良药，众病自然除，不待见医师。不如我说行，空见我无益。虽与我相远，行法为近我；同止不随法，当知去我远。摄心莫放逸，精勤修正业。人生于世间，长夜众苦迫，扰动不自安，犹若风中灯。」时诸力士众，闻佛慈悲教，内感而收泪，强自抑止归。

佛所行赞大般涅槃品第二十六

尔时有梵志，名须跋陀罗，贤德悉备足，净戒护众生。少禀于邪见，修外道出家，欲来见世尊，告语阿难陀：「我闻如来道，厥义深难测，世间无上觉，第一调御师。今欲般涅槃，难复可再遇，难见见者难，犹如镜中月。我今欲奉见，无上善导师，为求免众苦，度生死彼岸。佛日欲潜光，愿令我暂见。」阿难情悲感，兼谓为讥论，或欣世尊灭，不宜令佛见。佛知彼希望，堪为正法器，而告阿难言：「听彼外道前，我为度人生，汝勿作留难。」须跋陀罗闻，心生大欢喜，乐法情转深，加敬至佛前。应时随顺言，软语而问讯，和颜合掌请：「今欲有所问。世有知法者，如我比甚众，唯闻佛所得，解脱异要道。愿为我略说，沾润虚渴怀，不为论议故，亦无胜负心。」佛为彼梵志，略说八正道，闻即虚心受，犹迷得正路。觉知先所学，非为究竟道，即得未曾闻，舍离于邪径。兼背痴暗障，思惟先所习，瞋恚痴冥俱，长养不善业。爱恚痴等行，能起诸善业，多闻慧精进，亦由有爱生。恚痴若断者，则离于诸业，诸业既已除，是名业解脱。诸业解脱者，不与义相应，世间说一切，悉皆有自性。有爱瞋恚痴，而有自性者，此则应常存，云何而解脱？正使恚痴灭，有爱还复生，如水自性冷，缘火故成热，热息归于冷，以自性常故。当知有爱性，闻慧进不增，不增亦不减，云何是解脱？先谓彼生死，本从性中生，今观于彼义，无得解脱者。性者则常住，云何有究竟？譬如燃明灯，何能令无光？佛道真实义，缘爱生世间，爱灭则寂静，因灭故果亡。本谓我异身，不见无作者，今闻佛正教，世间无有我。诸法因缘生，无有自在故，因缘生故苦，因缘灭亦然。观世因缘生，则灭于断见，缘离世间灭，则离于常见；悉舍本所见，深见佛正法。宿命种善因，闻法能即悟，已得善寂灭，清凉无尽处。心开信增广，仰瞻如来卧，不忍观如来，舍世般涅槃，及佛未究竟，我当先灭度。合掌礼圣颜，一面正基坐，舍寿入涅槃，如雨灭小火。佛告诸比丘：「我最后弟子，而今已涅槃，汝等当供养。」佛以初夜过，月明众星朗，闲林静无声，而兴大悲心，遗诫诸弟子：「吾般涅槃后，汝等当恭敬，波罗提木叉，即是汝大师，巨夜之明灯，贫人之大宝。当所教诫者，汝等当随顺，如事我无异。当净身口行，离诸治生业，田宅畜众生，积财及五谷，一切当远离，如避大火坑。垦土截草木，医疗治诸病，仰观于历数，步推吉凶象，占相于利害，此悉不应为。节身随时食，不受使行术，不合和汤药，远离诸谄曲。顺法资生具，应当知量受，受则不积聚，是则略说戒。为众戒之根，亦为解脱本，依此法能生，一切诸正受。一切真实智，缘斯得究竟，是故当执持，勿令其断坏。净戒不断故，则有诸善法，无则无诸善，以戒建立故。已住清净戒，善摄诸情根，犹如善牧牛，不令其纵暴。不摄诸根马，纵逸于六境，现世致殃祸，将坠于恶道。譬如不调马，令人堕坑陷，是故明智者，不应纵诸根。诸根甚凶恶，为人之重怨，众生爱诸根，还为彼伤害。深怨盛毒蛇，暴虎及猛火，世间之甚恶，慧者所不畏。唯畏轻躁心，将人入恶道，以彼乐小恬，不观深险故。狂象失利钩，猨猴得树林，轻躁心如是，慧者当摄持。放心令自在，终不得寂灭，是故当制心，速之安静处。饭食知节量，当如服药法，勿因于饭食，而生贪恚心。饮食止饥渴，如膏朽败车，譬如蜂采花，不坏其色香，比丘行乞食，勿伤彼信心。若人开心施，当推彼所堪，不筹量牛力，重载令其伤。朝中晡三时，次第修正业，初后二夜分，亦莫著睡眠，中夜端心卧，系念在明相。勿终夜睡眠，令身命空过，时火常烧身，云何长睡眠？烦恼众怨家，乘虚而随害，心惛于睡寐，死至孰能觉？毒蛇藏于宅，善呪能令出，黑虺居其心，明觉善呪除，无术而长眠，是则无惭人。惭愧为严服，惭为制象钩，惭愧令心定，无惭丧善根，惭愧世称贤，无惭禽兽伦。若人以利刀，节节解其身，不应怀恚恨，口不加恶言，恶念而恶言，自伤不害彼。节身修苦行，无过忍辱胜，唯有行忍辱，难伏坚固力，是故勿怀恨，恶言以加人。瞋恚坏正法，亦坏端正色，丧失美名称，瞋火自烧心，瞋为功德怨，爱德勿怀恨。在家多诸恼，瞋恚故非怪，出家而怀瞋，是则与理乖，犹如冷水中，而有盛火燃。憍慢心若生，当自手摩顶，剃发服染衣，手持乞食器，边生裁自活，何为生憍慢？俗人衣色族，憍慢亦为过，何况出家人，志求解脱道，而生憍慢心？此则大不可。曲直性相违，不俱犹霜炎，出家修直道，谄曲非所应，谄伪幻虚诈，唯法不欺诳。多求则为苦，少欲则安隐，为安应少欲，况求真解脱？悭悋畏多求，恐损其财宝，好施者亦畏，愧财不供足，是故当小欲，施彼无畏心。由此少欲心，则得解脱道，若欲求解脱，亦应习知足。知足常欢喜，欢喜即是法，资生具虽陋，知足故常安。不知足之人，虽得生天乐，以不知足故，苦火常烧心。富而不知足，是亦为贫苦，虽贫而知足，是则第一富。其不知足者，五欲境弥广，犹更求无厌，长夜驰骋苦。汲汲怀忧虑，反为知足哀，不多受眷属，其心常安隐。安隐寂静故，人天悉奉事，是故当舍离，亲踈二眷属。如旷泽孤树，众鸟多集栖，多畜众亦然，长夜受众苦，多众多缠累，如老象溺泥。若人勤精进，无利而不获，是故当昼夜，精勤不懈怠。山谷微流水，常流故决石，钻火不精进，徒劳而不获，是故当精进，如壮夫钻火。善友虽为良，不及于正念，正念存于心，众恶悉不入。是故修行者，常当念其身，于身若失念，一切善则忘。譬如勇猛将，被钾御强敌，正念为重铠，能制六境贼，正定捡觉心，观世间生灭，是故修行者，当习三摩提。三昧已寂静，能灭一切苦，智慧能照明，远离于摄受。等观内思惟，随顺趣正法，在家及出家，斯应由此路。生老死大海，智慧为轻舟，无明大暗冥，智慧为明灯，诸缠结垢病，智慧为良药，烦恼棘刺林，智慧为利斧，痴爱𫘝水流，智慧为桥梁，是故当勤习，闻思修生慧。成就三种慧，虽盲慧眼通，无慧心虚伪，是则非出家。是故当觉知，离诸虚伪法，逮得微妙乐，寂静安隐处。遵崇不放逸，放逸为善怨，若人不放逸，得生帝释处，纵心放逸者，则堕阿修罗。安慰慈悲业，所应我已毕，汝等当精勤，善自修其业，山林空闲处，增长寂静心。当自勤劝勉，勿令后悔恨。犹如世良医，应病说方药，抱病而不服，是非良医过。我已说真实，显示平等路，闻而不奉用，此非说者咎。于四真谛义，有所不了者，汝今悉应问，勿复隐所怀。」世尊哀愍教，众会默然住。时阿那律陀，观察诸大众，默然无所疑，合掌而白佛：「月温日光冷，风静地性动，如是四种惑，世间悉已无。苦集灭道谛，真实未曾违，如世尊所说，众会悉无疑。唯世尊涅槃，一切悉悲感，不于世尊说，起不究竟想。正使新出家，情未深解者，闻今慇懃教，疑惑悉已除。已度生死海，无欲无所求，今皆生悲恋，叹佛灭何速？」佛以阿那律，种种忧悲说，复以慈愍心，安慰而告言：「正使经劫住，终归当别离，异体而和合，理自不常俱。自他利已毕，空住何所为？天人应度者，悉已得解脱。汝等诸弟子，展转维正法，知有必磨灭，勿复生忧悲，当自勤方便，到不别离处。我已燃智灯，照除世暗冥，世皆不牢固，汝等当随喜。如亲遭重病，疗治脱苦患，已舍于苦器，逆生死海流，永离众苦患，是亦应随喜。汝等善自护，勿生于放逸，有者悉归灭，我今入涅槃。」言语从是断，此则最后教。入初禅三昧，次第九正受，逆次第正受，还入于初禅，复从初禅起，入于第四禅，出定心无寄，便入于涅槃。以佛涅槃故，大地普震动，空中普雨火，无薪而自焰。又复从地起，八方俱炽燃，乃至诸天宫，炽燃亦如是。雷霆动天地，霹雳震山川，犹天阿修罗，击鼓战鬪声。狂风四激起，山崩雨灰尘，日月无光晖，清流悉沸涌，坚固林萎悴，华叶非时零。飞龙乘黑云，垂五首泪流，四王及眷属，含悲兴供养。净居天来下，虚空中列侍，观察无常变，无忧亦无喜。叹世违天师，眼灭一何速？八部诸天神，遍满虚空中，散华以供养，戚戚心不欢；唯有魔王喜，奏乐以自娱。阎浮提失荣，犹山頺巅崩，大象素牙折，牛王双角摧。虚空无日月，莲花遭严霜，如来般涅槃，世间悴亦然。

佛所行赞叹涅槃品第二十七

时有一天子，乘千白鹄宫，于上虚空中，观佛般涅槃。普为诸天众，广说无常偈：「一切性无常，速生而速灭。生则与苦俱，唯寂灭为乐。行业薪积聚，智慧火炽燃。名称烟冲天，时雨雨令灭，犹如劫火起，水灾之所灭。」复有梵仙天，犹第一义仙，处天胜妙乐，而不染天报，叹如来寂灭，心定而口言：「观察三世法，始终无不坏。第一义通达，世间无比士，慧知见之士，救护世间者，悉为无常坏，何人得长存？哀哉举世间，群生堕邪径。」时阿那律陀，于世不律陀，已灭不律陀，生死尼律陀，叹如来寂灭，群生悉盲冥，诸行聚无常，犹若轻云浮。速起而速灭，慧者不保持，无常金刚杵，坏牟尼山王。鄙哉世轻躁，破坏不坚固，无常暴师子，害龙象大仙。如来金刚幢，犹为非常坏，何况未离欲，而不生怖畏？六种子一芽，一水之所雨，四引之深根，二觚五种菓，三际同一体，烦恼之大树，牟尼大象拔，而不免无常。犹如饰弃鸟，乐水吞毒蛇，忽遇天大旱，失水而身亡。骏马勇于战，战毕纯熟还，犹火缘薪炽，薪尽则自灭。如来亦如是，事毕归涅槃，犹如明月光，普为世除冥。众生悉蒙照，而复隐须弥，如来亦如是，慧光照幽冥。为众生除冥，而隐涅槃山，名称胜光明，普照于世间。灭除一切冥，不停若迅流，善御七骏马，军众羽从游。光光日天子，犹入于崦嵫，日月五障翳，众生失光明。奉火祠天毕，唯有燋黑烟，如来已潜辉，世失荣亦然。绝恩爱希望，普应众生望，众生望已满，事毕绝希望。离烦恼身缚，而得真实道，离群聚愦乱，入于寂静处。神通腾虚游，苦器故弃舍，痴冥之重暗，智慧光照除。烦恼之埃尘，智水洗令净，不复数数还，永之寂静处。灭一切生死，一切悉宗敬，令一切乐法，以慧充一切。悉安慰一切，一切德普流，名闻遍一切，重照迄于今。诸有竞德者，于彼哀愍心，四利不为欣，四衰不以戚。善摄于诸情，诸根悉明彻，澄心平等观，六境不染著。所得未曾得，得人所不得，以诸出要水，虚渴令饱满。施人所不施，亦不望其报，寂静妙相身，悉知一切念。好恶不倾动，力胜一切怨，一切病良药，而为无常坏。一切众生类，乐法各异端，普应其所求，悉满其所愿。圣慧大施主，一往不复还，犹若世猛火，薪尽不复燃。八法所不染，降五难调群，以三而见三，离三而成三。藏一以得一，超七而长眠，究竟寂灭道，贤圣之所宗。已断烦恼障，宗奉者已度，饥虚渴乏者，饮之以甘露。被忍辱重铠，降伏诸恚怒，胜法微妙义，以悦于众心。修世界善者，植以圣种子，习正不正者，等摄而不舍。转无上法轮，普世欢喜受，宿殖乐法因，斯皆得解脱。游行于人间，度诸未度者，未见真实者，悉令见真实。诸习外道者，授之以深法，说生死无常，无主无有乐。建大名称幢，破坏众魔军，进却无欣戚，薄生叹寂灭。未度者令度，未脱者令脱，未寂者令寂，未觉者令觉。牟尼寂静道，以摄于众生，众生违圣道，习诸不正业。犹若大劫尽，持法者长眠，密云震霹雳，摧林雨甘泽。少象摧棘林，识养能利人，云离象老悴，斯皆无所堪。破见能成见，于世度而度，已坏诸邪论，而得自在道。今入于大寂，世间无救护。魔王大军众，奋武震天地，欲害牟尼尊，不能令倾动，如何忽一朝，非常魔所坏？天人普云集，充满虚空中，畏无穷生死，心生大忧怖。世间无远近，天眼悉照见，业报谛明了，如观镜中像。天耳胜聪达，无远而不闻，升虚教诸天，游步化人境。分身而合体，涉水而不濡，忆念过去生，弥劫而不忘。诸根游境界，彼彼各异念，知他心通智，一切皆悉知，神通净妙智，平等观一切，悉尽一切漏，一切事已毕，智舍有余界，息智而长眠。众生刚强心，见则得柔软，钝根诸众生，见则慧明利，无量恶业过，见各得通涂，一旦忽长眠，谁复显斯德？世间无救护，望断气息绝，谁以清凉水，洒之令苏息，所作自事毕，大悲已长息。世间愚痴网，谁当为坏裂？向生死迅流，谁当说令反？群生痴惑心，谁说寂静道？谁示安隐处？谁显真实义？众生受大苦，谁为慈父救？犹多讼志忘，马易土失威，王者亡失国，世无佛亦然。多闻无辞辩，为医而无慧，人王失光相，佛灭俗失荣。良驷失善御，乘舟失船师，三军失英将，商人失其导，疾病失良医，圣王失七宝，众星失明月，爱寿而失命，世间亦如是，佛灭失大明。如是阿罗汉，所作皆已毕，诸漏悉已尽，知恩报恩故，缠绵悲恋说，叹德陈世苦。诸未离欲者，悲泣不自胜，其诸漏尽者，唯叹生灭苦。时诸力士众，闻佛已涅槃，乱声恸悲泣，如群鹄遇鹰，悉来诣双树，覩如来长眠，无复觉悟容，椎胸而呼天，犹师子搏犊，群牛乱呼声。中有一力士，心已乐正法，谛观圣法王，已入于大寂。言：「众生悉眠，佛开发令觉，今入于大寂，毕竟而长眠。为众建法幢，而今一旦崩，如来智慧日，大觉为照明。精进为炎热，智慧耀千光，灭除一切暗，如何复长冥？一慧照三世，普为众生眼，而今忽然盲，举世莫知路。生死大河流，贪恚痴巨浪，法桥一旦崩，众生长没溺。」彼诸力士众，或悲泣号咷，或密感无声，或投身躃地，或寂默禅思，或烦冤长吟。办金银宝舆，香花具庄严，安置如来身，宝帐覆其上，具幢幡华盖，种种诸伎乐，诸力士男女，导从修供养。诸天散香花，空中鼓天乐，人天一悲叹，声合而同哀。入城见士女，长幼供养毕，出于龙象门，度凞连河表，到诸过去佛，灭度支提所。积牛头栴檀，及诸名香木，置佛身于上，灌以众香油，以火烧其下，三烧而不燃。时彼大迦叶，先住王舍城，知佛欲涅槃，眷属从彼来。净心发妙愿，愿见世尊身。以彼诚愿故，火灭而不燃。迦叶眷属至，悲叹俱瞻颜，敬礼于双足，然后火乃燃。内绝烦恼火，外火不能烧，虽烧外皮肉，金刚真骨存。香油悉烧尽，盛骨以金瓶，如法界不尽，骨不尽亦然。金刚智慧果，难动如须弥，大力金翅鸟，所不能倾移，而处于宝瓶，应世而流迁。奇哉世间力，能转寂灭法，德称广流布，周满于十方。随世长寂灭，唯有余骨存，大光耀天下，群生悉蒙照。一旦而潜晖，遗骨于瓶中，金刚利智慧，坏烦恼苦山。众苦集其身，金刚志能安，受大苦众生，悉令得除灭。如是金刚体，今为火所焚。彼诸力士众，勇健世无双，摧伏怨家苦，能救苦归依。亲爱遭苦难，志强能无忧，今见如来灭，悉怀忧悲泣。壮身气强盛，憍慢虚天步，忧苦迫其心，入城犹旷泽，持舍利入城，巷路普供养，置于高楼阁，天人悉奉事。

佛所行赞分舍利品第二十八

彼诸力士众，奉事于舍利，以胜妙香花，兴无上供养。时七国诸王，承佛已灭度，遣使诣力士，请求佛舍利。彼诸力士众，敬重如来身，兼恃其勇健，而起憍慢心，宁舍自身命，不舍佛舍利。彼使悉空还，七王大忿恨，兴军如云雨，来诣鸠夷城。人民出城者，悉皆惊怖还，告诸力士众：「诸国军马来，象马车步众，围遶鸠夷城。城外诸园林，泉池花果树，军众悉践蹈，荣观悉摧碎。」力士登城观，生业悉破坏，严备战鬪具，以拟于外敌，弓弩𢱍石车，飞炬独发来。七王围遶城，军众各精锐，羽仪盛明显，犹如七耀光，钟鼓如雷霆，勇气盛云雾。力士大奋怒，开门而命敌，长宿诸士女，心信佛法者，惊怖发诚愿，伏彼而不害，随亲相劝谏，不欲令鬪战。勇士被重钾，挥戈舞长剑，钟鼓而乱鸣，执仗锋未交。有一婆罗门，名曰独楼那，多闻智略胜，谦虚众所宗。慈心乐正法，告彼诸王言：「观彼城形势，一人亦足当。况复齐心力，而不能伏彼？正使相摧灭，复有何德称？利锋刃既交，势无有两全，困此而害彼，二俱有所伤。鬪战多机变，形势难测量，或有强胜弱，或弱而胜强。健夫轻毒蛇，岂不伤其身？有人性柔弱，群女子所奖。临阵成战士，如火得膏油，鬪莫轻弱敌，谓彼无所堪，身力不足恃，不如法力强。古昔有胜王，名迦兰陀摩，端坐起慈心，能伏大怨敌。虽王四天下，名称财利丰，终归亦皆尽，如牛饮饱归。应以法以义，应以和方便，战胜增其怨，和胜后无患。今结饮血讐，此事甚不可，为欲供养佛，应随佛忍辱。」如是婆罗门，决定吐诚实，方宜义和理，而作无畏说。尔时彼诸王，告婆罗门言：「汝今善应时，黠慧义饶益，亲密至诚言，顺法依强理。且听我所说，为王者之法，或因五欲诤，嫌恨竞强力；或因其嬉戏，不急致战争；吾等今为法，战争复何怪？憍慢而违义，世人尚伏从，况佛离憍慢，化人令谦下，我等而不能，亡身而供养？昔诸大地主，弼瑟阿难陀，为一端正女，战争相摧灭；况今为供养，清净离欲师，爱身而惜命，不以力争求，先王骄罗婆，与般那婆战，展转更相破，正为贪利故；况为无贪师，而复贪其生？罗摩仙人子，瞋恨千臂王，破国杀人民，正为瞋恚故；况为无恚师，而惜于身命？罗摩为私陀，杀害诸鬼国；况无摄受师，不为其没命？阿利及婆俱，二鬼常结怨，正为愚痴故，广害于众生；况为智慧师，而复惜身命？如是比众多，无义而自丧，况今天人师，普世所恭敬，计身而惜命，不勤求供养？汝若欲止争，为吾等入城，劝彼令开解，使我愿得满。以汝法言故，令我心小息，犹如盛毒蛇，呪力故暂止。」尔时婆罗门，受彼诸王教，入城诣力士，问讯以告诚：「外诸人中王，手执利器仗，身被于重钾，精锐耀日光，奋师子勇气，咸欲灭此城。然其为法故，犹畏非法行，是故遣我来，旨欲有所白。我不为土地，亦不求钱财，不以憍慢心，亦无怀恨心，恭敬大仙故，而来至于此；汝当知我意，何为苦相违？尊奉彼我同，则为法兄弟，世尊之遗灵，一心共供养。悭惜于钱财，此则非大过，法悭过最甚，普世之所薄。决定不通者，当修待宾法，无有刹利法，闭门而自防。彼等悉如是，告此吉凶法。我今私所怀，亦告其诚实，莫彼此相违，理应共和合。世尊在于世，常以忍辱教，不顺于圣教，云何名供养？世人以五欲，财利田宅诤，若为正法者，应随顺圣理，为法而结怨，此则理相违。佛寂静慈悲，常欲安一切，供养于大悲，而兴于大害？应等分舍利，普令得供养，顺法名称流，义通理则宣。若彼非法行，当以法和之，是则为乐法，令法得久住。佛说一切施，法施为最胜，人斯行财施，行法施者难。」力士闻彼说，内愧互相视，报彼梵志言：「深感汝来意，亲善顺法言，和理雅正说，梵志之所应，随顺自功德。善和于彼此，示我以要道，如制迷涂马，还得于正路。今当用和理，从汝之所说，诚言而不顾，后必生悔恨。」即开佛舍利，等分为八分，自供养一分，七分付梵志。七王得舍利，欢喜而顶受，持归还自国，起塔加供养。梵志求力士，得分舍利瓶，又从彼七王，求分第八分，持归起支提，号名金瓶塔。俱夷那竭人，聚集余灰炭，而起一支提，名曰灰炭塔。八王起八塔，金瓶及灰炭，如是阎浮提，始起于十塔。举国诸士女，悉持宝花盖，随塔而供养，庄严若金山，种种诸伎乐，昼夜长赞叹。时五百罗汉，永失大师荫，恇然无所恃，还耆阇崛山。集彼帝释岩，结集诸经藏，一切皆共推，长老阿难陀，如来前后说，巨细汝悉闻，鞞提醯牟尼，当为大众说。阿难大众中，升于师子座，如佛说而说，称如是我闻。合坐悉涕流，
感此我闻声，如法如其时，如处如其人。随说而笔受，究竟成经藏，勤方便修学，悉已得涅槃，今得及当得，涅槃亦复然。无忧王出世，强者能令忧，劣者为除忧，如无忧花树。王于阎浮提，心常无所忧，深信于正法，故号无忧王。孔雀之苗裔，禀正性而生，普济于天下，兼起诸塔庙，本字强无忧，今名法无忧。开彼七王塔，以取于舍利，分布一旦起，八万四千塔。唯有第八塔，在于摩罗村，神龙所守护，王取不能得。虽不得舍利，知佛有遗骼，神龙所供养，增其信敬心。虽王领国土，逮得初圣果，能令普天下，供养如来塔，去来今现在，悉皆得解脱。如来现在世，涅槃及舍利，恭敬供养者，其福等无异。明慧增上心，深察如来德，怀道兴供养，其福亦俱胜。佛得尊胜法，应受一切供，已到不死处，信者亦随安，是故诸天人，悉应常供养。
第一大慈悲，通达第一义，度一切众生，孰闻而不感。生老病死苦，世间苦无过，死苦苦之大，诸天之所畏。永离二种苦，云何不供养？不受后有乐，世间乐无上，增生苦之大，世间苦无比；佛得离生苦，不受后有乐，为世广显示，如何不供养？赞诸牟尼尊，始终之所行，不自显知见，亦不求名利，随顺佛经说，以济诸世间。

佛所行赞卷第五