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  "traditional_text": "佛說太子瑞應本起經卷上\n吳月支優婆塞支謙譯\n佛言：\n「吾自念宿命，無數劫時，本為凡夫。初求佛道已來，精神受形，周遍五道。一身死壞，復受一身，生死無量。譬喻盡天下草木，斬以為籌，計吾故身，不能數矣。\n「夫極天地之始終，謂之一劫，而我更天地成壞者，不可稱載也。所以感傷世間貪意長流，沒於愛欲之海，吾獨欲反其源故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以為勞；虛心樂靜，無為無欲；損己布施，至誠守戒，謙卑忍辱，勇猛精進，一心思微學聖智慧。仁活天下，悲窮傷厄，慰沃憂慼，育養眾生，救濟苦人，承事諸佛，別覺真人，功勳累積，不可得記。至于昔者，定光佛興世，有聖王名曰制勝治，在鉢摩大國，民多壽樂，天下太平。時我為菩薩，名曰儒童；幼懷聰叡，志大包弘，隱居山澤，守玄行禪。聞世有佛，心獨喜歡，披鹿皮衣，行欲入國。道經丘聚，聚中道士，有五百人。菩薩過之，終日竟夜，論道說義，師徒皆悅。臨當別時，五百人各送銀錢一枚，菩薩受之。\n「入城見民，欣然怱怱，平治道路，灑掃燒香。即問行者：『用何等故？』行人答曰：『今日佛當來入城。』菩薩大喜，自念：『甚快！今得見佛，當求我願。』\n「語頃，王家女過，厥名瞿夷，挾水瓶持七枚青蓮華。菩薩追而呼曰：『大姊且止！請以百銀錢雇手中華。』女曰：『佛將入城，王齋戒沐浴，華欲上之，不可得也。』\n「又請曰：『姊可更取求。』雇二百三百不肯，即探囊中五百銀錢，盡用與之。瞿夷念華，極直數錢，乃雇五百，貪其銀寶，與五莖華，自留二枚。迴別意疑：『此何道士，披鹿皮衣，裁蔽形體，不惜銀錢寶，得五莖華？』憘怡非恒，追呼：『男子！以誠告我，此華可得；不者奪卿。』菩薩顧曰：『買華從百錢至五百，以自交決，何宜相奪？』女曰：『我王家人，力能奪卿。』菩薩慝然曰：『欲以上佛，求所願耳。』\n「瞿夷曰：『善！願我後生，常為君妻，好醜不相離；必置心中，令佛知之。今我女弱，不能得前，請寄二華，以獻於佛。』菩薩許焉。\n「須臾佛到，國王臣民，皆迎拜謁，各散名華，華悉墮地。菩薩得見佛，散五莖華，皆止空中，當佛上如根生，無墮地者。後散二華，又挾住佛兩肩上。佛知至意，讚菩薩言：『汝無數劫，所學清淨，降心棄命，捨欲守空，不起不滅，無猗之慈，積德行願，今得之矣。』因記之曰：『汝自是後，九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文天竺語，釋迦為能，文為儒，義名能儒。』\n「菩薩已得記言，疑解望止；霍然無想，寂而入定。便逮清淨不起法忍，即時輕舉，身昇虛空，去地七仞，從上來下，稽首佛足。見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解髮布地，令佛蹈而過。佛又稱曰：『汝精進勇猛，後得佛時，當於五濁之世，度諸天人，不以為難，必如我也。』\n「菩薩承事定光，至于泥曰。奉戒護法，壽終即生第一天上，為四天王。畢天之壽，下生人間，作轉輪聖王飛行皇帝——七寶自至，一、金輪寶，二、神珠寶，三、紺馬寶朱髦𮤅，四、白象寶朱髦尾，五、玉女寶，六、賢鑒寶，七、聖導寶——八萬四千歲，壽終即上生第二忉利天上，為天帝釋。壽盡又昇第七梵天，為梵天王。如是上作天帝，下為聖主，各三十六反，周而復始。及其變化，隨時而現，或為聖帝，或作儒林之宗，國師道士，在所現化，不可稱記。\n「菩薩於九十一劫，修道德，學佛意，通十地行，在一生補處。後生第四兜術天上，為諸天師，功成志就，神智無量。期運之至，當下作佛，託生天竺迦維羅衛國，父王名白淨，聰叡仁賢；夫人曰妙，節義溫良。迦維羅衛者，三千日月萬二千天地之中央也。佛之威神，至尊至重，不可生邊地，地為傾邪，故處其中。周化十方，往古諸佛興，皆出於此。\n「菩薩初下，化乘白象，冠日之精。因母晝寢，而示夢焉，從右脇入。夫人夢寤，自知身重，王即召問太卜，占其所夢。卦曰：『道德所歸，世蒙其福，必懷聖子。』菩薩在胎，清淨無有臭穢。於是群臣諸小國王，聞大王夫人有娠，皆來朝賀。菩薩於胎中，見外人拜，如蒙羅縠而視，陰以手攘之。攘之者意，不欲擾人也。自夫人懷姙，天為獻飲食，自然日至，夫人得而享之，不知所從來，不復饗王厨，以為苦且辛。到四月八日夜明星出時，化從右脇生墮地，即行七步，舉右手住而言：『天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂者？』\n「是時天地大動，宮中盡明。梵釋神天，皆下於空中侍。四天王接置金机上，以天香湯，浴太子身。身黃金色，有三十二相，光明徹照，上至二十八天，下至十八地獄，極佛境界莫不大明。當此日夜，天降瑞應，有三十二種：一者、地為大動坵墟皆平，二者、道巷自淨臭處更香，三者、國界枯樹皆生華葉，四者、苑園自然生奇甘果，五者、陸地生蓮華大如車輪，六者、地中伏藏悉自發出，七者、中藏寶物開現精明，八者、篋笥衣被披在椸架，九者、眾川萬流停住澄清，十者、風霽雲除空中清明，十一、天為四面細雨澤香，十二、明月神珠懸於殿堂，十三、宮中火燭為不復用，十四、日月星辰皆住不行，十五、沸星下現侍太子生，十六、釋梵寶蓋彌覆宮上，十七、八方之神捧寶來獻，十八、天百味食自然在前，十九、寶甕萬口懸盛甘露，二十、天神牽七寶交露車至，二十一、五百白象子自然羅住殿前，二十二、五百白師子子從雪山出羅住城門，二十三、天諸婇女現妓女肩上，二十四、諸龍王女繞宮而住，二十五、天萬玉女把孔雀尾拂現宮牆上，二十六、天諸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天樂皆下同時俱作，二十八、地獄皆休毒痛不行，二十九、毒虫隱伏吉鳥翔鳴，三十、漁獵怨惡一時慈心，三十一、境內孕婦產者悉男，聾盲瘖瘂癃殘百疾皆悉除愈，三十二、樹神人現低首禮侍。當此之時，壃場左右，莫不雅奇，歎未曾有。\n「夫人即裹以白褻，乳母抱養，字名悉達。王告夫人：『子生非凡，吾國有道人，名曰阿夷，年百餘歲，耆舊多識，明曉相法；今欲共行相子可乎？』夫人曰：『佳！』即嚴駕白象，導從伎樂，出詣道人，賜黃金白銀各一囊，道人不受。披褻相太子，見有三十二相：軀體金色，頂有肉髻，其髮紺青，眉間白毫，項有日光，目𥇒紺色，上下俱瞬，口四十齒，齒白齊平，方頰車廣，長舌七合，滿師子膺，身平正，脩臂指長，足跟滿安平趾，手內外握，合縵掌手，足輪千輻理，陰馬藏，鹿腨腸，鈎鎖骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮毛細軟，不受塵水，胸有万字。阿夷見此，乃增歎流淚，悲不能言。\n「王夫人懼，拜手而問：『有不祥乎？願告其意。』舉手答曰：『吉無不利！敢賀大王，得生此神人。昨暮天地大動者，其正為此矣。我相法曰：「王者生子，而有三十二大人相者，處國當為轉輪聖王，主四天下，七寶自至，行即能飛，兵仗不用，自然太平。若不樂天下，而棄家為道者，當為自然佛，度脫萬姓。」傷我年已晚暮，當就後世，不覩佛興，不聞其經，故自悲耳。』\n「王深知其能相，為起宮室，作三時殿，各自異處——雨時居秋殿，暑時居涼殿，寒雪時居溫殿——選五百妓女，擇取端正，不肥不瘦，不長不短，不白不黑，才能巧妙，各兼數妓；皆以白珠名寶，瓔珞其身，百人一番，迭代宿衛。其殿前列種甘果樹，樹間浴池，池中奇華異類之鳥，數千百種，嚴飾光目，趣悅太子意，不欲令學道。宮牆牢固，門開閉聲，使聞四十里。太子生日，王家青衣，亦生蒼頭，厩生白駒，及黃羊子。奴名車匿，馬名揵陟。王後常使車匿侍從，白馬給乘。\n「適生七日，其母命終，以懷天人師功福大故，上生忉利，封受自然。菩薩本知母人之德不堪受其禮故，因其將終，而從之生。\n「及至七歲，而索學書，乘羊車詣師門。時去聖久，書缺二字，以問於師，師不能達，反啟其志。至年十歲，妙才益顯。太子有從伯仲之子兄弟二人，長名調達，其次曰難陀。調達雖有高世之才，自然難暨，然而自憍，常懷嫉意。請戲後園，的附鐵鼓，俱挽彊而射之。太子每發，中的徹鼓。二人不如，以為鄙耻。久後又請，手搏於王前，要不如者，灌之以水。太子慈仁，雖擗昆弟，不令身痛。二人久後復請桷力。難陀前牽鼻象，掣之至庭；調達力壯，挽而撲之；太子含笑，徐前接象，舉擲牆外，使無死傷。於是二人，乃覺不如；王與左右，益知非恒。\n「至年十四，啟王出遊，欲觀施為。王勅令左右百官導從。始出城東門，天帝化作病人，身瘦腹大，倚門壁而喘息。太子問曰：『此為何人？』其僕曰：『病人也。』『何謂為病？』對曰：『凡病者，皆由風寒，或熱或冷，此人必以飲食不節、臥起無常，故得斯病。』太子曰：『一何苦哉！吾處富貴，飲食快口，亦有不節，當復有病，與此何異？』即迴車還，悲念人生俱有此患，豈以豪強，獨得免耶！遂憂不食，自念不能嬰此病也。王問其僕：『太子出遊，寧不樂乎？』對曰：『逢見病人，以此不悅。』王即增五百妓女，晝夜娛樂之。王心愁憂，恐其學道。數年小差，即復白王：『閉在宮中，其日致久，思欲出遊。』王不忍拒，預勅國中，太子當出，無令疾病諸不潔淨在道側也。\n「太子駕乘，出南城門。天帝復化作老人，頭白背僂，拄杖羸步。太子問曰：『此為何人？』其僕曰：『老人也。』『何如為老？』對曰：『年耆根熟，形變色衰，飲食不化，氣力虛微，坐起苦極，餘命無幾，故謂之老。』太子曰：『有何樂哉！日月流邁，時變歲移，物生於春，秋冬悴枯，老至如電，身安足恃？』迴車而還，愍念人生丁壯不久，有老有病，其痛難忍，吾不能久居天下嬰此苦也，又憂不食。王悔令出，復增五百妓女，以娛樂之。\n「數年小差，復欲出遊。王曰：『汝每出觀，還輙不樂，唯憂消瘦，又出何為？』太子曰：『念彼苦耳，年大當差。』王勅國中，莫使老病諸不潔淨在道側也。\n「太子駕乘，出西城門。天帝復化作死人，室家男女，持幡隨車，啼哭送之。太子又問：『此為何人？』其僕曰：『死人也。』『何如為死？』曰：『死者盡也，壽有長短，福盡命終，氣絕神逝，形骸消索，故謂之死。人物一統，無生不終。』\n「太子曰：『夫死痛矣，精神劇矣！生當有此老病死苦，莫不熱中，迫而就之，不亦苦乎？吾見死者，形壞體化，而神不滅，隨行善惡，禍福自追，富貴無常，身為危城。是故聖人，常以身為患；而愚者保之，至死無厭。吾不能復以死受生，往來五道，勞我精神。』迴車而還，愍念天下有此三苦，憂不能食。王益不樂，曰：『國是汝有，當理人物，何為遠慮，以自疲苦？』復增五百妓女，以娛樂之。\n「太子至年十七，王為納妃，簡閱國中名女數千，無可意者。最後一女，名曰瞿夷，端正好潔，天下第一；賢才過人，禮義備舉，是則宿命賣華女也。太子雖納，久而不接，婦人之情欲有附近之意，太子曰：『常得好華，置我中間，共視之，寧好乎？』瞿夷即具好華，又欲近之。太子曰：『却此華，有汁污瘀床席。』久後復曰：『得好白㲲，置我中間，兩人觀之，不亦好乎？』婦即具㲲，又有近意。太子曰：『却汝，有污垢，必污此㲲。』婦不敢近。傍側侍女，咸有疑意，謂不能男。太子以手指妃腹曰：『却後六年，爾當生男。』遂以有身。\n「於是太子，復啟遊觀。出北城門，天帝復化作沙門，法服持鉢，視地而行。太子問曰：『此為何人？』其僕曰：『沙門也。』『何謂沙門？』對曰：『蓋聞，沙門之為道也，捨家妻子，捐棄愛欲，斷絕六情，守戒無為，其道清淨，得一心者，則萬邪滅矣。一心之道，謂之羅漢。羅漢者真人也，聲色不能污，榮位不能屈，難動如地，已免憂苦，存亡自在。』太子曰：『善哉！唯是為快。』即迴車還。齋思不食，念道清淨，不宜在家，當處山澤，研精行禪。瞿夷心疑，知其欲去，坐起不離其側。至年十九，四月八日夜，天於窓中，叉手白言：『時可去矣！』太子仰而答曰：『迫有侍衛，欲去無從？』天神即厭其妻、諸妓女輩，皆令臥睡。\n「太子徐起，聽妻氣息，視眾伎女，皆如木人，百節空空，譬如芭蕉。中有亂頭猗鼓，委擔伏琴，更相荷枕，臂脚垂地，鼻涕目淚，口中流涎。琴瑟箏笛，樂器縱橫，鵁鶄鴛鴦，警備之輩，皆悉淳昏而臥。太子遍觀，旋視其妻，具見形體，髮爪髓腦，骨齒髑髏，皮膚肌肉，筋脉肪血，心肺脾腎，肝膽腸𦝩，屎尿涕唾，外為革囊，中盛臭處，無一可奇；強熏以香，飾以華綵。譬如假借當還，亦不得久計，百年之壽，臥消其半；又多憂患，其樂無幾。婬妷敗德，令人愚癡，非彼諸佛別覺真人所稱譽也。故曰：『貪婬致老，瞋恚致病，愚癡致死。除此三者，乃可得道。』\n「一心念是已，便起瞻沸星，夜其過半，見諸天，於上叉手，勸太子去。即呼車匿，徐令被馬，褰裳跨之，徘徊於庭，念開門當有聲。天王維睒，久知其意，即使鬼神，捧舉馬足，并接車匿，踰出宮城，到於王田閻浮樹下。明日宮中騷動，不知太子所在，千乘萬騎，絡繹而追。王因自到田上，遙見太子，坐於樹下。日光赫烈，樹為曲枝，隨蔭其軀。王悚然悟驚，乃知其神，不識下馬，為作禮時，太子亦即前拜曰：『自我為子，希曾出國，今一適此，大王何宜抂來，願用時還。今我所以欲離世者，以自所見，恩愛如夢，室家歡娛，皆當別離。貪欲為獄，難得免出。故曰：「以欲網自蔽，以愛蓋自覆，自縛於獄，如魚入笥口，為老死所伺，如犢求母乳。吾恒以是，常自覺悟，願求自然，欲除眾苦。諸未度者，吾欲度之；諸未解者，吾欲解之；諸不安者，吾欲安之；未見道者，欲令得道。故欲入山求我所願，得道當還，不忘此誓。」』\n「王知其志固，惘然不知所言。便自還宮，謂瞿夷曰：『如吾子心，清白難動如地，不樂富貴，不慕於天下，唯道是欲，自期必逮。』\n「於是太子，攀樹枝見耕者，墾壤出虫，烏隨啄吞，感傷眾生，魚鱗相咀，其不仁者，為害滋甚，死墮惡道，求出良難。諸天雖樂，而亦非常，福盡則懼，罪至亦怖，禍福相承，生死彌久。觀見人間，上至二十八天，貴極而無道，皆與地獄對門。三惡道處，痛酷百端，歡樂暫有，憂畏延長。天地之間，無一可奇，吾不能復為欲惑矣。\n「即起上馬，將車匿前行數十里，忽然見主五道大神，名曰賁識，最獨剛強，左執弓，右持箭，腰帶利劍，所居三道之衢：一曰天道，二曰人道，三曰三惡道，此所謂死者魂神，所當過見者也。太子到問：『何道所從？』賁識惶懅，投弓、釋箭、解劍，逡巡示以天道曰：『是道可從。』\n「行數十里，逢兩獵客，太子自念：『我已棄家，在此山澤，不宜如凡人被服寶衣，有慾態也。』乃脫身寶裘，與獵者貿鹿皮衣。到前下馬，遣車匿還。車匿長跪曰：『今隨大天，不可獨還。』太子曰：『汝可徑歸，上白大王，及謝舍妻，今求無為大道，勿以我為憂。』即脫寶冠及著身衣，悉付車匿。於是白馬，屈膝舐足，淚如連珠。車匿悲泣，隨路而啼。顧視太子，已被鹿皮衣，變服去矣。\n「車匿步牽馬還，宮都中外，莫不惆悵。瞿夷啼哭，自投殿下曰：『我望太子，如渴欲飲，汝今與馬返獨空歸？』前抱馬頸，問太子所在。車匿曰：『太子上白大王及謝舍妻，今求無為大道，勿以我為憂。』瞿夷啼哭曰：『一何薄命，生亡我所天。為在何許？當那求之？』撫馬背曰：『太子乘汝出，汝何獨來歸？』舉國人民，莫不歔欷。王悲噢咿，涕泣交流，謂瞿夷曰：『如吾子所覺，老病死苦，實為大患。此神人也，其生之日，上帝親下，万神侍衛，符瑞光相，非世所見。阿夷相言：「若不樂天下，而棄家為道者，必為自然佛，當度脫萬姓。」今辭學道，乃自然乎？』\n「王欲解瞿夷意，亦自感激，即選國中豪賢，得數千人，擇有累重多子孫者，取五人現之。王曰：『汝等於家長子抱孫，獨曰歡耶？吾有一子未曾出門，一旦捨我，遠涉深山，溪谷險阻，吉凶之難，寒暑飢渴，誰得知者？煩卿五人，各遣一子，追求索之，得必隨侍。如有中道委而還者，吾滅汝族屬。』於是阿若拘隣等五人，受命追太子。及於深山，隨侍數年。太子不與語，自行如故，陟涉山崗，蔓踰深谷。五人苦之，言：『此狂人耳，何道之有？行不擇路，奚可隨也？設委還者，王滅吾家，不如止此。』五人所止，有好泉水，甘果不乏。\n「太子自去，踰越名山，經摩竭界。瓶沙王出田獵，遙見太子，行山澤中。即與諸耆長大臣，俱追見之。王曰：『太子生多奇異、形相炳著，當君四天下，為轉輪聖王，四海顒顒，冀神寶至。何棄天位，自放山藪？必有異見。願聞其志。』太子答曰：『以吾所見，天地人物，出生有死，劇苦有三，老病死痛，不可得離。計身為苦器，憂畏無量，若在尊寵，則有憍佚，貪求快意，天下被患，此吾所厭，故欲入山以修其志。』諸耆長曰：『夫老病死，自世之常，何獨豫憂，乃棄美號，隱遁潛居，以勞其形，不亦難乎？』\n「太子答曰：『如諸君言，不當豫憂。使吾為王，老到病至，若當死時，寧有代我受此厄者不？如無有代，胡可勿憂！天下雖有慈父孝子，愛徹骨髓，至病死時，不得相代；若此偽身，苦至之日，雖居高位，六親在側，如為盲人設燭，何益於無目者乎？吾觀眾行，一切無常，皆化非真，樂少苦多，身非己有，世間虛無，難得久居。物生有死，事成有敗，安則有危，得則有亡，萬物紛擾，皆當歸空。精神無形，躁濁不明，行致死生之厄，非直一受而已。但為貪欲，蔽在癡網，沒生死河，莫之能覺。故吾欲一心思四空淨，度色滅恚，斷求念空，無所適莫，是將反其源，而歸其本，始出其根，如我願得，乃可大安。』\n「瓶沙王憙曰：『善哉！菩薩志妙，世間難有，必得佛道，願先度我。』大子默然而逝。當度尼連禪河，天神為止流令中暫乾。大子渡河，行數十里，見三梵志，各與弟子，索居谿邊。過問其道，自稱言：『吾事梵天，奉於日月，日修火祠，唯水是淨。』菩薩答曰：『是故生死道耳！水不常滿，火不久熱，日出則移，月滿則虧，道在清虛，水焉能令人心淨？』傷之而去，行起慈心，遍念眾生老耄專愚，不免疾病，死喪之痛，欲令解脫以一其意，而起悲心。愍傷一切，皆有飢渴寒暑、得失罪咎艱難之患，欲令安隱以一其意，而起喜心。念諸世間，皆有憂苦恐怖遭逢之患，欲令恬惔以一其意，而起護心。欲度五道八難之生，愚蔽曚闇，不見正道，念欲成濟，使得無為，以一其意，得善不喜、逢惡不憂，捨世八事，利衰毀譽稱譏苦樂，不以傾動。\n「既歷深山，到幽閑處，見貝多樹，四望清淨。自念：『我已棄家，在此山澤，不宜復飾髮如凡人意。以有櫛梳湯沐之念，則失淨戒、正定、慧、解、度知見意，非道之純、污清淨行。當作沙門如菩薩法。』天神奉剃刀，鬚髮自墮，天受而去。菩薩即拾槀草，以用布地，正基坐，叉手閉目，一心誓言：『使吾於此肌骨枯腐，不得佛，終不起。』天神進食，一不肯受。天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以續精氣。端坐六年，形體羸瘦，皮骨相連，玄清靖漠，寂默一心。內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，遊志三四，出十二門，無分散意。神通微妙，棄欲惡法，無復五蓋，不受五欲。眾惡自滅，念計分明，思想無為，譬如健人得勝怨家，意以清淨，成一禪行。心自開解，却情欲意，無惡可改，不復計視，念思已滅。譬如山頂之泉，水自中出，盈流於外，谿谷雨潦，無緣得入。恬惔守一，欣然不移，成二禪行。又棄喜意，唯見無婬，外諸好惡，一不得入，內亦不起，心正身安，譬如蓮華根在水中，華合未開，根莖枝葉，潤漬水中，以淨見真，成三禪行。棄苦樂意，無憂喜想，心不依善，亦不附惡，正在其中；如人沐浴潔淨，覆以鮮好白㲲，中外俱淨，表裏無垢，喘息自滅，寂然無變，成四禪行。譬如陶家和埴調柔，中無沙礫，任作何器，精進開發，無所不能，以得定意；不捨大悲，智慧方便，究暢要妙，通三十七道品之行——所謂四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八道——周而復始，無復瑕穢，意在三向：一惟向空，念滅不散，無操無捨；二向無想，心定不起，好惡不思。三向不願，不樂三界，不復生苦。便得三活：一離貪欲，二離瞋恚，三離愚癡，無復罣礙。\n「於是第六化應聲天，天上魔王，見菩薩清淨無欲，精思不懈，心中煩毒，飲食不甘，伎樂不御，念：『是道成，必大勝我。欲及其未作佛，當壞其道意。』魔子薩陀，前諫父曰：『菩薩行淨，三界無比，以得自然神通，眾梵諸天億百，皆往禮侍，此非天王所當沮壞，無為興惡自虧福也。』魔王不聽，召三玉女：一名欲妃，二名悅彼，三名快觀，使行壞菩薩意。三女皆被羅縠之衣，服天名香瓔珞珠寶，極為妖冶巧媚之辭，欲亂其意。菩薩心淨，如琉璃珠，不可得污。三女復白曰：『仁德至重，諸天所敬，應有供養故天獻我。我等好潔，年在盛時，天女端正，莫有殊我者，願得晨起夜寐供侍左右。』\n「菩薩答曰：『汝宿有福，受得天身，不惟無常，而作妖媚，形體雖好，而心不端。譬如畫瓶中盛臭毒，將以自壞。有何等奇，福難久居，婬惡不善，自亡其本。死即當墮三惡道中，受鳥獸形，欲脫致難。汝輩亂人正意，非清淨種，革囊盛屎而來，何為？去！吾不用汝。』其三玉女，化成老母，不能自復。魔王益忿，更召諸鬼神，合得一億八千萬眾，皆使變為師子熊羆、虎兕象龍牛馬、犬豕猴猨之形，不可稱言。虫頭人體，蚖蛇之身，黿龜之首而六目，或一頸而多頭，齒牙爪距，擔山吐火，雷電四繞，擭持戈矛。菩薩慈心，不驚不怖，一毛不動，光顏益好。鬼兵退散，不能得近。魔王自前，與佛相難詰，其辭曰：\n「『比丘何求坐樹下，樂於林藪毒獸間；\n雲起可畏窈冥冥，天魔圍繞不以驚？』\n「『古有真道佛所行，恬惔為上除不明；\n其城最勝法滿藏，吾求斯座決魔王。』\n「『汝當作王轉金輪，七寶自至典四方；\n所受五欲最無比，斯處無道起入宮。』\n「『吾觀欲盛吞火銅，棄國如唾無所貪；\n得王亦有老死憂，去此無利勿妄談。\n「『何安坐林而大語，委國財位守空閑；\n不見我興四部兵，象馬步兵億八千。\n已見猴猨師子面，虎兕毒蛇豕鬼形；\n皆持刀劒擭戈矛，超踔哮吼滿空中。』\n「『設復億姟神武備，為魔如汝來會此；\n矢刃火攻如風雨，不先得佛終不起。\n魔有本願令我退，吾亦自誓不虛還；\n今汝福地何如佛，於是可知誰得勝！』\n「『吾曾終身快布施，故典六天為魔王；\n比丘知我宿福行，自稱無量誰為證？』\n「『吾昔行願從定光，受別為佛釋迦文；\n怒畏想盡故坐斯，意定必解壞汝軍。\n我所奉事諸佛多，財寶衣食常施人；\n仁戒積德厚於地，是以脫想無患難。』\n「菩薩即以智慧力，伸手案地是知我；\n應時普地砰大動，魔與官屬顛倒墮。\n魔王敗績悵失利，惛迷却踞前畫地；\n其子又曉心乃悟，即時自歸前悔過：\n「『吾以不復用兵器，等行慈心却魔怨；\n世用兵器動人心，而我以等汝眾生。\n若調象馬雖已調，然後故態會復生；\n若得最調如佛性，已如佛調無不仁。』\n「姟天見佛擒魔眾，忍調無想怨自降；\n諸天歡喜奉華臻，非法王壞法王勝。\n本從等意智慧力，慧能即時攘不祥；\n能使怨家為弟子，當禮四等道之證。\n面如滿月色從容，名聞十方德如山；\n求佛像貌難得比，當稽首斯度世仙。\n佛說太子瑞應本起經卷上\n佛說太子瑞應本起經卷下\n吳月支優婆塞支謙譯\n「菩薩累劫清淨之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故。不以智慮，無憂喜想，是日初夜，得一術闍，自知宿命，無數劫來，精神所更，展轉受身，不可稱計，皆識知之。至二夜時，得二術闍，悉知眾生心中所念，善惡殃福，生死所趣。至三夜時，得三術闍，漏盡結解，自知本昔久所習行四神足念：精進定、欲定、意定、戒定，得變化法。所欲如意，不復用思，身能飛行，能分一身，作百作千，至億萬無數，復合為一；能徹入地，石壁皆過，從一方現，俯沒仰出，譬如水波；能身中出水火，履水行虛，身不陷墜；坐臥空中，如鳥飛翔；立能及天，手捫日月；欲身平立，至梵自在；眼能徹視，耳能洞聽，意悉預知，諸天、人、龍、鬼神、蚑行蠕動之類，身行口言心所欲念，悉見聞知。諸有貪婬無貪婬者，有瞋恚無瞋恚者，有愚癡無愚癡者，有愛欲無愛欲者，有大志行無大志行者，有內外行無內外行者，有念善無念善者，有一心無一心者，有解脫意無解脫意者，一切悉知。\n「菩薩觀見天上、人中、地獄、畜生、鬼神五道，先世父母兄弟妻子，中外姓字，一一分別；一世十世，百千萬億無數世事，至于天地一劫崩壞空荒之時，一劫始成，人物興時，能知十劫百劫，至千萬億無數劫中，內外姓字，衣食苦樂，壽命長短，死此生彼，展轉所趣。從上頭始，諸所更身，生長老終，形色好醜，賢愚苦樂，一切三界，皆分別知。見人魂神，各自隨行，生五道中，或墮地獄，或墮畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪貴富樂家者，有生卑鄙貧賤家者，知諸眾生，或五陰自蔽：一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂識；皆習五欲：眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑；牽於愛欲，或於財色，思望安樂，從是生諸惡本，從惡致苦。能斷愛習，不隨婬心，大如毛髮，受行八道，則眾苦滅矣。譬如無薪亦復無火，是謂無為度世之道。\n「菩薩自知，已棄惡本，無婬怒癡，生死已除，種根已斷，無餘栽枿，所作已成，智慧已了。明星出時，廓然大悟，得無上正真之道，為最正覺。得佛十八法，有十神力、四無所畏。佛十八法者，謂從得佛，至于泥曰：一、無失道，二、無空言，三、無忘志，四、無不靜意，五、無若干想，六、無不省視，七、志欲無減，八、精進無減，九、定意無減，十、智慧無減，十一、解脫無減，十二、度知見無減，十三、古世之事悉知見，十四、來世之事悉知見，十五、今世之事悉知見，十六、覽眾身行化以始所知，十七、覽眾言行化以始所知，十八、覽眾意行化以始所知。是為佛十八不共之法。\n「十神力者，佛悉知見深微隱遠是處非處，明審如有，一力也；佛悉明知來今往古所造行地所受報應，二力也；佛悉分別天人眾生彼彼異念，三力也；佛悉知眾生若干種語及度世語，四力也；佛悉了知世間雜種無量情態，五力也；佛能現禪解定行除眾勞諍，六力也；佛知欲縛，知縛解要在所宜行，七力也；佛智如海善言無量，追識一切宿命所更，八力也；佛天眼淨，見人物死，神所出生，善惡殃福，隨行受報，九力也；佛漏已盡，無復縛著，神真叡智，自知見證，究暢道行，可作能作，無餘生死，其智明審，是為佛十神力也。\n「四無所畏者：佛神智正覺，無所不知，愚惑相言：『佛未悉知。』至於梵摩眾聖，皆莫能論佛之智故，獨步不懼，一無畏也；佛漏已盡悉知，愚惑相言：『佛漏未盡。』至於梵摩眾聖，莫能論佛之志故，獨步不懼，二無畏也；佛說經戒天下誦習，愚惑相言：『佛經可遏。』至於梵摩眾聖，莫能論毀佛之正經故，獨步不懼，三無畏也；佛現道義，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：『佛不能度苦。』至於梵摩眾聖，莫能論佛正道故，周行不懼，四無畏也。\n「佛得定意，一切知見，坐自念言：『是實微妙，難知難明，甚難得也。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測；大包天地，細入無間。昔定光佛時，別我為佛，名釋迦文。今果得之。從無數劫，勤苦所求，適今得耳。自念宿命，諸所施為，慈孝仁義，禮敬誠信，中正守善，虛心學聖，柔弱淨意，行六度無極，布施持戒，忍辱精進，一心智慧。習四等心，慈悲喜護；養育眾生，如視赤子；承事諸佛，積德無量；累劫勤苦，不望其功，今悉自得。』喜自說曰：\n「今覺佛極尊，棄婬淨無漏，\n一切能將導，從者必歡預。\n夫福之報快，妙願皆得成，\n愍疾得上寂，吾將逝泥洹。\n「佛初得道，自知食少身體虛輕，徐起入水洗浴，畢欲上岸，天按樹枝，得攀而出，旋往樹下。有五百青雀，飛來繞佛，三匝而去。復有長者女，始嫁有願生子男者，當作百味之糜，祠山樹神。後生得男，喜即作糜，盛以金鉢，其女瀉糜，釜杓不污；女益珍敬，即與數女，俱入山中，望見好樹，即遣婢先往掃除；婢到見佛，不知何神，還報女言：『有神在樹下坐。』女令婢戴百味之糜置頭上前，長跪上食并金鉢。佛言：『汝等能有善意，必以現世得福見諦。』眾女遙拜而退，佛便食糜已，念先三佛初得道時，皆有獻百味之食并上金鉢如此器者，今皆在文隣龍所。佛即擲鉢水中，自然逆流，上水七里，墮前三鉢上，四器共累，相類如一。龍王歡喜，知復有佛。\n「佛定意七日，不動不搖。樹神念：『佛新得道，快坐七日，未有獻食者，我當求人令飯佛。』時適有五百賈人，從山一面過，車牛皆躓不行。中有兩大人，一名提謂，二名波利，怖還與眾人俱詣樹神請福，神現光像言：『今世有佛，在此優留國界尼連禪水邊，未有獻食者。汝曹幸先能有善意，必獲大福。』賈人聞佛名，皆喜言：『佛必獨大尊，天神所敬，非凡品也。』即和󰉓蜜，俱詣樹下，稽首上佛。\n「佛念先古諸佛哀受人施法皆持鉢，不宜如餘道人手受食也。時四天王，即遙知佛當用鉢，如人屈申臂頃，俱到頞那山上；如意所念，石中自然出四鉢，香淨潔無穢。四天王各取一鉢，還共上佛：『願哀賈人，令得大福。方有鐵鉢，後弟子當用食。』佛念取一鉢不快餘三意，便悉受四鉢，累置左手中，右手按之，合成一鉢，令四際現。佛受󰉓蜜，告諸賈人：『汝當歸命於佛，歸命於法，方有比丘眾，當預自歸。』即皆受教，各三自歸。佛起於異處食畢，呪願賈人言：『今所布施，欲使食者，得充氣力；當令施家，世世得願，得色得力，得瞻得喜，安快無病，終保年壽；諸邪惡鬼，不得嬈近；以有善意，立德本固；諸善鬼神，常當擁護；開示道地，得利諧偶；不使迍蹇，無復艱患；人有正見，以信喜敬；潔淨不悔，施道德者；福德益大，所隨轉勝，吉無不利。日月五星，二十八宿，天神鬼王，常隨護助；四天大王，賞別善人，東提頭賴、南維睒文、西維樓勒、北拘均羅，當護汝等令不遭橫；能有慧意，研精學問，敬佛法眾，棄捐眾惡，不自放恣。現受吉祥，種福得福，行道得道，以先見佛一心承奉，當為從是致第一福。現世獲祐，快解見諦，富樂長壽，自致泥洹。』\n「時󰉓蜜冷，佛腹內風起，帝釋即知，應時到閻浮提界上，取藥果名呵梨勒，來白佛言：『是果香美可服，最除內風。』佛便食之，風即除去。起到文隣瞽龍無提水邊，坐定七日，不喘不息；光照水中，龍目得開，自識如前，見三佛光明，目輙得視。龍王歡喜沐浴，名香栴檀蘇合出水；見佛相好光影如樹有華，前繞佛七匝，身離佛圍四十里；龍有七頭，羅覆佛上；欲以障蔽蚊虻寒暑，時雨七日，龍一心不飢不渴。七日雨止，佛悟，龍化作年少道人，著好服飾，稽首問佛：『佛得無寒、得無熱、得無為蚊虻所嬈近耶？』\n「佛時答言：\n「『久得在屏處，思道其福快；\n昔所願欲聞，今以悉知快；\n不為彼所嬈，能安眾生快；\n度世三毒滅，得佛泥洹快；\n生世得覩佛，聞受經法快；\n得與辟支佛，真人會亦快；\n不與愚從事，得離惡人快；\n有𭶑別真偽，知信正道快。』\n「佛告龍王：『汝當復自歸於佛，自歸於法，自歸於比丘僧。』即受三自歸。諸畜生中，是龍為先見佛。佛以神足，移坐石室，自念本願，欲度眾生。思惟：『生死本從十二因緣法起，法起故便有生死；若法滅者生死乃盡。作是故自得是，不作是是便息。一切眾生，意為精神，窈窈冥冥，恍忽無形，自起識想，隨行受身；身無常主，神無常形，神心變化，躁濁難清；自生自滅，未曾休息；一念去，一念來；若水中泡，一滴滅一復興；至于三界欲、色、無色，九神所止皆繫於識，不得免苦；昧昧然不自覺，故謂之癡，莫知要道。夫道至妙，虛寂無念，不可以凡世間意知。世間道術九十六種，各信所事，孰知其惑？皆樂生求安，貪欲嗜味，好於聲色，故不能樂佛道。佛道清淨，空無所有；凡計身萬物不可得常有，設當為說，天下皆苦；空無所有，誰能信者？枯苦我耳。』意欲默然，不為世間說法，便入定意。\n「佛放眉中光，上照七天。梵天知佛欲取泥洹，悲念：『三界皆為長衰，終不得知度世之法，死即當復墮三惡道，何時當脫？天下久遠乃有佛耳，佛難得見若優曇華，今我當為天人請命求哀於佛，令止說經。』即語帝釋，將天樂般遮伎下到石室。佛方定意覺，般遮彈琴而歌。其辭曰：\n「『聽我歌十力，棄蓋寂定禪；\n光徹照七天，德香踰栴檀。\n上帝神妙來，歎仰欲見尊；\n梵釋齎敬意，稽首欲受聞。\n佛所本行願，精進百劫勤；\n四等大布施，十方受弘恩。\n持戒淨無垢，慈軟護眾生；\n勇決入禪智，大悲敷度經。\n苦行積無數，功勳成於今；\n戒忍定慧力，動地魔已擒。\n德普蓋天地，神智過靈聖；\n相好特無比，八聲震十方。\n志高於須彌，清妙莫能論；\n永離婬怒癡，無復老死患。\n唯哀從定覺，愍傷諸天人；\n為開法寶藏，敷惠甘露珍。\n令從憂畏解，危厄得以安；\n迷惑見正道，邪疑覩真言。\n一切皆願樂，欲聽受無厭；\n當開無死法，垂化於無窮。』\n「佛意悉知，便從定覺。梵天白佛言：『從久遠以來，適復見佛耳。諸天喜踊，欲聞佛法，當為世間說經，願莫般泥洹。眾生愚闇，無有慧眼，唯加慈導，令得解脫。諸天人中，多有賢善，好道易解，亦有精進，能受戒法。畏於地獄三惡道者，願開法藏，為現甘露，受者必多。天下無佛時，我見餘道人，具有三毒自意合作經典。人尚學其不至誠法，何況佛之清淨無婬怒癡？願佛說法，使眾生得聞至誠之道。』\n「佛言：『善哉，善哉！梵天！欲廣施安，救諸世間，撫利寧濟，樂使解脫。我念世間，貪愛嗜欲，墮生死苦，少能自覺本從十二因緣起，癡緣癡，行緣行，識緣識，名像緣名像，六入緣六入，更樂緣更樂，痛緣痛，愛緣愛，受緣受，有緣有，生緣生老死憂悲苦悶心惱；大患其有，精神從愛，轉受生死。欲得道者，當斷貪愛滅除情欲，無為無起，然則癡滅，癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名像滅，名像滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦悶心惱大患皆盡；是謂得道。唯佛覺此，微妙難明。夫此清淨無愚癡想，不可以世間凡夫意知。天下道術，九十六種，各有所事，或事天地日月五星，或事水火鬼神龍神，皆樂生求安，貪欲嗜味，好於聲色，故不能樂佛道，不聞佛經，不知要法。凡人意異，計身萬物謂可常有，設當為說，目之所見，萬物無常，有身皆苦，身為非身，空無所有，親戚家屬，悉非人所。正言似反，誰能信者？吾為枯苦，不如取泥洹，故欲不言耳。』\n「梵天復曰：\n「『從無數劫人在世間生死，唯佛經難得聞，\n從佛在世能度極者，今以得願人中難有，\n尊極無佛比，是故稽首禮。\n世間縛著為久在冥，今十力興神智無量，\n當開法藏施慧光明，照諸天人令得開解，\n佛能度一切，是故願自歸。\n從本發意誓為苦人，勞謙積德行願已成，\n無明老死長衰可悲，當施法藥救諸病痛，\n慈哀無過佛，是故稽首請。』\n「佛已可梵天，念：『誰可先度者？昔者父王遣五人侍我，今在山中。』即復道還，五人見佛，自相謂言：『是人來者，慎莫與起也。』佛到，五人皆起，不覺作禮。時佛言：『卿等持心，何無牢固？屬言莫起，何以作禮？』五人不對，願為弟子。佛即手摩其頭，以為沙門。還道樹下各坐思惟。佛又復念：『此間有優為迦葉——大明勇健，有好名字，國王吏民，皆共事之——與五百弟子，在尼連禪水邊。欲先開化令解，歡喜信樂佛法；爾乃餘人，當隨而學。』即往從之。迦葉見佛，即來起迎，讚言：『幸甚，大道人善來相見，消息安不？』佛即答言：『無病第一利，知足第一富，善友第一厚，無為第一安。』\n「迦葉曰：『有何勅使？』佛言：『欲報一事，儻不瞋恚，煩借火室，一宿之間。』曰：『不愛也。中有毒龍，恐相害耳。』佛言：『無苦。龍不害我。』重借至三。迦葉言：『然，大道人德高，能居中者大善。』佛即澡洗前入火室，持草布地，適坐須臾，毒龍瞋恚，身中出烟；佛亦現神，身中出烟。龍大忿怒，身皆火出；佛亦現神，身出火光。龍火佛光，於是俱盛，石室盡燃，其炎烟出，如失火狀。迦葉夜起，相視星宿，見火室洞然，噫噫言：『咄！是大沙門端正，可惜不隨我語，竟為毒火所害。』佛知其意，於其室內，以道神力，滅龍恚毒，降伏龍身，化置鉢中。迦葉惶遽，令五百弟子人，持一瓶水，就擲滅火；而一瓶者，更成一火，師徒益怖，皆言：『咄咄！殺是大沙門。』明旦佛持鉢盛龍而出，迦葉驚喜問：『大道人乃尚活耶？器中何等？』佛答言：『然，吾自活耳。是鉢中者，可言毒龍，眾人所畏，不敢入室者也。今者降之，已受戒矣。』迦葉自以得道，謂佛非真，顧語弟子：『是大沙門極神，雖爾未及於道，不如我得羅漢也！』\n「佛復移近迦葉，坐一樹下，夜第一四天王俱下聽佛說經。四王光影，明如盛火。迦葉夜起占候，見佛邊有四火。明旦行問：『大道人亦事火乎？』佛言：『不事火也。』曰：『昨夜此間有四火，何也？』佛言：『昨夜四天王來下聽經，是其光耳。』迦葉念言：『是大沙門極神。雖然，尚未得道故，不如我得羅漢也！』\n「佛止樹下第二天，帝釋夜復來下聽佛說經。帝釋光影，甚益大明。迦葉夜起占候，見佛邊火光倍於昨四火明，心念：『是大沙門續事火也。』明旦復行問：『大道人得無事火？』佛言：『不也。昨天帝釋來下聽經，是其光耳。』迦葉念言：『是大沙門乃神聖。雖然，未及於道，不如我得羅漢也！』\n「後夜，第七梵天又下聽經。梵之光影，倍於帝釋。迦葉夜起占候，見火光益大明盛。明日問：『大道人事火乎？』答言：『不事火也！』『昨夜火光益明大，何也？』\n「佛言：『昨夜梵天來下聽經，是其光耳。』迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然未得道，不如我得羅漢也！』\n「迦葉五百弟子，人事三火，合千五百火，明旦燃之，火了不燃，怪而白師。師言：『疑是大沙門所為也。』即行問佛：『我五百弟子，凡事千五百火，今旦燃之，火皆不燃。是大道人之所為乎？』佛言：『卿欲使火燃不？』問之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火當燃。』應聲皆燃。迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然未得道，不如我已得羅漢也！』\n「迦葉身自事三火，明旦燃之，又不可燃。心念：『復是大沙門所為也。』即行問佛：『我自事三火，今旦燃之，了不可燃。續是大道人所為耶？』\n「佛言：『卿欲使火燃不？』問之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火當燃。』應聲皆燃。迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然未得道，不如我已得羅漢也！』\n「火燃之後，迦葉欲滅之，不可得滅。五百弟子及諸事火者，共助滅之，而了不滅。皆言：『大沙門所為也。』\n「迦葉行問佛：『火既燃矣，今不可滅？』佛言：『欲使滅乎？』曰：『欲使滅。』佛言：『可去，火當滅。』應聲即滅。迦葉故念：『是大沙門雖神，不如我得道真也！』\n「迦葉行白佛言：『願大道人留此，不須復遠行，我自給飯食。』即還勅家，明日作好飯，施床座已；食時自行請佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉適去，佛如人屈申臂頃，東適弗于逮界上數千億里，取樹果名閻逼，盛滿鉢還。迦葉未至，佛已坐其床上。迦葉後到，問：『大道人從何道來？』佛言：『卿適去，我東到弗于逮地取閻逼果，香美可食。』便取食之。佛飯已去。迦葉續念：『是大沙門雖神，不如我道真也！』\n「明日食時，迦葉復請佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉適去，佛便南行，極閻浮提界數千萬里，取呵梨勒果，盛滿鉢還。迦葉未歸，佛已坐其床。迦葉至，問：『何緣先到？』佛言：『卿適去，我即南行極此地界，取呵梨勒果，亦香且美。』便取食之。佛飯已去。迦葉續念：『是大沙門雖神，不如我道真也！』\n「明日，迦葉復行請佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉適去，佛西到拘耶尼界上數千億里，取阿摩勒果，盛滿鉢還，先迦葉歸，坐其床上。迦葉後至，問大道人：『從何而來？』佛言：『卿適去後，我西適拘耶尼地，取阿摩勒果，香美可食。』便取食之。佛飯已去。迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』\n「明日，迦葉復請佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉反顧，忽然不見佛；佛以神足，北適欝單越界上數千億里，取自然粳米，滿鉢而還，先迦葉至，坐其床上。迦葉後至，問：『大道人復從何來？』佛言：『從北欝單越地，取此成熟粳米，快美且香，卿試食之。』佛飯已去。迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』\n「明日食時，佛持鉢自到迦葉家，受飯而還。於屏處食已，念欲澡漱。天帝知佛意即下，以手指地，水出成池，令佛得用。迦葉晡時，彷徉聚中，見有泉水，怪而問佛：『何緣有此？』佛言：『吾朝得卿飯，於此食已，念欲澡漱，天帝釋指地，令有水出，汝當名此為指地池。』迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』\n「佛還樹下，道見棄弊衣，取欲浣之。天帝知佛意，即到頞那山上，取正四方成治好石，來置池邊，白佛言：『可用浣衣。』佛欲曬衣，天帝復行取六方石來，給曬衣。\n「迦葉見池邊有兩好石，又問：『何緣有此？』佛言：『吾欲浣濯及欲曬衣，天帝到頞那山上取此石來。』迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』\n「佛後日入指地池澡浴畢，欲出，無所攀。池上素有樹，名迦和，絕大脩好，其樹自然曲下就佛，佛攀而出。迦葉見樹曲下垂蔭，怪而又問。佛言：『吾入池浴，出無所攀，是故樹神為我曲之。』迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』\n「時摩竭國王及吏民，以歲節會禮詣迦葉所，相娛樂七日。迦葉念佛神聖明智，眾人見者，必俱捨我而共事之，當令其去七日快也。佛知其意，即隱七日。迦葉後日又念：『間者我有節會餘食甚多，得大沙門來，飯之快耶！』佛遙知之，即時來到。迦葉喜言：『大道人來，一何善也，我適欲相供養。中間何為七日不現？』佛言：『間者王與吏民共會七日，卿意念言：「是大沙門，神聖明智，眾人見者，必俱捨我而共事之，當令其去七日快也。」是故我去。卿今念我，故復來耳。』迦葉心念：『是大沙門，乃知人意。雖然，故不如我道真也！』\n「爾時迦葉五百弟子，適俱破薪，各舉一斧，斧皆不得下，懅共白師。師言：『是大沙門所為也。』即行問佛：『我諸弟子，向共破薪，斧皆舉而不下。』佛言：『可去，斧當下。』斧即下。下之後，斧皆著薪，舉之不舉，復行白佛：『今斧適下，又皆不舉。』佛言：『可去，今使斧舉。』即舉得用。迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』\n「時尼連禪水，長流駃疾，佛以自然神通，斷水令住，使水隔起，高出人頭，令底揚塵，佛行其中。迦葉恐佛為水所漂，即與弟子俱，乘船索佛。迦葉見水隔斷，中央塵起，佛行其間。迦葉呼言：『大道人乃尚活耶？』佛言：『然，吾自活耳。』又問佛：『欲上船不？』佛言：『大善。』佛念：『今當現神，令子心伏。』即從水中，貫船底入，無有穿迹。迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然不如我已得羅漢也！』\n「佛語迦葉：『汝非羅漢，亦不知道真。胡為虛妄，自稱貴乎？』於是迦葉心驚毛竪，自知無道，即稽首言：『大道人實神聖，乃知我意志。寧可得從大道人稟受經戒作沙門耶？』佛言：『且還報汝弟子，報之益善。卿是大長者，國中所承望，今欲學大道，可獨自知乎？』迦葉受教，還告諸弟子：『汝曹知乎？我目所見，意始信解，當除鬚髮，被法衣，受佛戒，作沙門。汝等欲何趣？』五百弟子曰：『我等所知，皆大師恩，師所尊信，必不虛妄，願皆隨從得為沙門。』於是師徒，脫身裘褐，及取水瓶杖屣諸事火具，悉棄水中。俱共詣佛，稽首白佛言：『今我五百弟子，以有信意，願欲離家，除鬚髮，受佛戒。』佛言：『可！諸沙門來。』迦葉及五百弟子，鬚髮自墮，皆成沙門。\n「優為迦葉有二弟：次曰那提迦葉，幼曰竭夷迦葉。二弟各有二百五十弟子，廬舍列居水邊。見諸梵志，衣服什物，諸事火具，皆隨水流。二弟驚愕，恐兄師徒五百人，為惡人所害，大水所漂。即與五百弟子，逆水而上。見兄師徒，皆作沙門。怪問：『大兄年百二十，智慧高遠，國王吏民，所共宗事。我意以兄為是羅漢，今反捨梵志道、學沙門法，此非小事。佛豈獨大，其道勝乎？』迦葉答言：『佛道最勝，其法無量。我雖世學，未曾有得道神智如佛者也。其經戒甚清淨，我今以見慈心度人，以三事教化：一者道定神足，變化自然；二者智慧，知人本意；三者經道正行，隨病與藥。』二弟各顧謂諸弟子：『汝等欲何趣？』合五百人，俱同聲言：『願如大師。』即皆稽首，求作沙門。佛言：『可！諸沙門來。』二弟及五百弟子，皆除鬚髮，即隨佛後，復成沙門。\n「佛便有千沙門，俱到波羅奈夷縣叢樹下坐。」\n佛諸弟子皆故梵志，佛為諸弟子現神變化：一者飛行，二者說經，三者教誡。諸弟子見佛威神，莫不歡喜，作禮奉行。\n佛說太子瑞應本起經卷下",
  "simplified_text": "佛说太子瑞应本起经卷上\n吴月支优婆塞支谦译\n佛言：\n「吾自念宿命，无数劫时，本为凡夫。初求佛道已来，精神受形，周遍五道。一身死坏，复受一身，生死无量。譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣。\n「夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也。所以感伤世间贪意长流，没于爱欲之海，吾独欲反其源故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以为劳；虚心乐静，无为无欲；损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇猛精进，一心思微学圣智慧。仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧戚，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勋累积，不可得记。至于昔者，定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在钵摩大国，民多寿乐，天下太平。时我为菩萨，名曰儒童；幼怀聪叡，志大包弘，隐居山泽，守玄行禅。闻世有佛，心独喜欢，披鹿皮衣，行欲入国。道经丘聚，聚中道士，有五百人。菩萨过之，终日竟夜，论道说义，师徒皆悦。临当别时，五百人各送银钱一枚，菩萨受之。\n「入城见民，欣然怱怱，平治道路，洒扫烧香。即问行者：『用何等故？』行人答曰：『今日佛当来入城。』菩萨大喜，自念：『甚快！今得见佛，当求我愿。』\n「语顷，王家女过，厥名瞿夷，挟水瓶持七枚青莲华。菩萨追而呼曰：『大姊且止！请以百银钱雇手中华。』女曰：『佛将入城，王斋戒沐浴，华欲上之，不可得也。』\n「又请曰：『姊可更取求。』雇二百三百不肯，即探囊中五百银钱，尽用与之。瞿夷念华，极直数钱，乃雇五百，贪其银宝，与五茎华，自留二枚。回别意疑：『此何道士，披鹿皮衣，裁蔽形体，不惜银钱宝，得五茎华？』憘怡非恒，追呼：『男子！以诚告我，此华可得；不者夺卿。』菩萨顾曰：『买华从百钱至五百，以自交决，何宜相夺？』女曰：『我王家人，力能夺卿。』菩萨慝然曰：『欲以上佛，求所愿耳。』\n「瞿夷曰：『善！愿我后生，常为君妻，好丑不相离；必置心中，令佛知之。今我女弱，不能得前，请寄二华，以献于佛。』菩萨许焉。\n「须臾佛到，国王臣民，皆迎拜谒，各散名华，华悉堕地。菩萨得见佛，散五茎华，皆止空中，当佛上如根生，无堕地者。后散二华，又挟住佛两肩上。佛知至意，赞菩萨言：『汝无数劫，所学清净，降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无猗之慈，积德行愿，今得之矣。』因记之曰：『汝自是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。』\n「菩萨已得记言，疑解望止；霍然无想，寂而入定。便逮清净不起法忍，即时轻举，身升虚空，去地七仞，从上来下，稽首佛足。见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解发布地，令佛蹈而过。佛又称曰：『汝精进勇猛，后得佛时，当于五浊之世，度诸天人，不以为难，必如我也。』\n「菩萨承事定光，至于泥曰。奉戒护法，寿终即生第一天上，为四天王。毕天之寿，下生人间，作转轮圣王飞行皇帝——七宝自至，一、金轮宝，二、神珠宝，三、绀马宝朱髦𮤅，四、白象宝朱髦尾，五、玉女宝，六、贤鉴宝，七、圣导宝——八万四千岁，寿终即上生第二忉利天上，为天帝释。寿尽又升第七梵天，为梵天王。如是上作天帝，下为圣主，各三十六反，周而复始。及其变化，随时而现，或为圣帝，或作儒林之宗，国师道士，在所现化，不可称记。\n「菩萨于九十一劫，修道德，学佛意，通十地行，在一生补处。后生第四兜术天上，为诸天师，功成志就，神智无量。期运之至，当下作佛，托生天竺迦维罗卫国，父王名白净，聪叡仁贤；夫人曰妙，节义温良。迦维罗卫者，三千日月万二千天地之中央也。佛之威神，至尊至重，不可生边地，地为倾邪，故处其中。周化十方，往古诸佛兴，皆出于此。\n「菩萨初下，化乘白象，冠日之精。因母昼寝，而示梦焉，从右脇入。夫人梦寤，自知身重，王即召问太卜，占其所梦。卦曰：『道德所归，世蒙其福，必怀圣子。』菩萨在胎，清净无有臭秽。于是群臣诸小国王，闻大王夫人有娠，皆来朝贺。菩萨于胎中，见外人拜，如蒙罗縠而视，阴以手攘之。攘之者意，不欲扰人也。自夫人怀姙，天为献饮食，自然日至，夫人得而享之，不知所从来，不复飨王厨，以为苦且辛。到四月八日夜明星出时，化从右脇生堕地，即行七步，举右手住而言：『天上天下，唯我为尊。三界皆苦，何可乐者？』\n「是时天地大动，宫中尽明。梵释神天，皆下于空中侍。四天王接置金机上，以天香汤，浴太子身。身黄金色，有三十二相，光明彻照，上至二十八天，下至十八地狱，极佛境界莫不大明。当此日夜，天降瑞应，有三十二种：一者、地为大动坵墟皆平，二者、道巷自净臭处更香，三者、国界枯树皆生华叶，四者、苑园自然生奇甘果，五者、陆地生莲华大如车轮，六者、地中伏藏悉自发出，七者、中藏宝物开现精明，八者、箧笥衣被披在椸架，九者、众川万流停住澄清，十者、风霁云除空中清明，十一、天为四面细雨泽香，十二、明月神珠悬于殿堂，十三、宫中火烛为不复用，十四、日月星辰皆住不行，十五、沸星下现侍太子生，十六、释梵宝盖弥覆宫上，十七、八方之神捧宝来献，十八、天百味食自然在前，十九、宝瓮万口悬盛甘露，二十、天神牵七宝交露车至，二十一、五百白象子自然罗住殿前，二十二、五百白师子子从雪山出罗住城门，二十三、天诸婇女现妓女肩上，二十四、诸龙王女绕宫而住，二十五、天万玉女把孔雀尾拂现宫墙上，二十六、天诸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天乐皆下同时俱作，二十八、地狱皆休毒痛不行，二十九、毒虫隐伏吉鸟翔鸣，三十、渔猎怨恶一时慈心，三十一、境内孕妇产者悉男，聋盲瘖痖癃残百疾皆悉除愈，三十二、树神人现低首礼侍。当此之时，壃场左右，莫不雅奇，叹未曾有。\n「夫人即裹以白亵，乳母抱养，字名悉达。王告夫人：『子生非凡，吾国有道人，名曰阿夷，年百余岁，耆旧多识，明晓相法；今欲共行相子可乎？』夫人曰：『佳！』即严驾白象，导从伎乐，出诣道人，赐黄金白银各一囊，道人不受。披亵相太子，见有三十二相：躯体金色，顶有肉髻，其发绀青，眉间白毫，项有日光，目𥇒绀色，上下俱瞬，口四十齿，齿白齐平，方颊车广，长舌七合，满师子膺，身平正，修臂指长，足跟满安平趾，手内外握，合缦掌手，足轮千辐理，阴马藏，鹿腨肠，钩锁骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮毛细软，不受尘水，胸有万字。阿夷见此，乃增叹流泪，悲不能言。\n「王夫人惧，拜手而问：『有不祥乎？愿告其意。』举手答曰：『吉无不利！敢贺大王，得生此神人。昨暮天地大动者，其正为此矣。我相法曰：「王者生子，而有三十二大人相者，处国当为转轮圣王，主四天下，七宝自至，行即能飞，兵仗不用，自然太平。若不乐天下，而弃家为道者，当为自然佛，度脱万姓。」伤我年已晚暮，当就后世，不覩佛兴，不闻其经，故自悲耳。』\n「王深知其能相，为起宫室，作三时殿，各自异处——雨时居秋殿，暑时居凉殿，寒雪时居温殿——选五百妓女，择取端正，不肥不瘦，不长不短，不白不黑，才能巧妙，各兼数妓；皆以白珠名宝，璎珞其身，百人一番，迭代宿卫。其殿前列种甘果树，树间浴池，池中奇华异类之鸟，数千百种，严饰光目，趣悦太子意，不欲令学道。宫墙牢固，门开闭声，使闻四十里。太子生日，王家青衣，亦生苍头，厩生白驹，及黄羊子。奴名车匿，马名揵陟。王后常使车匿侍从，白马给乘。\n「适生七日，其母命终，以怀天人师功福大故，上生忉利，封受自然。菩萨本知母人之德不堪受其礼故，因其将终，而从之生。\n「及至七岁，而索学书，乘羊车诣师门。时去圣久，书缺二字，以问于师，师不能达，反启其志。至年十岁，妙才益显。太子有从伯仲之子兄弟二人，长名调达，其次曰难陀。调达虽有高世之才，自然难暨，然而自憍，常怀嫉意。请戏后园，的附铁鼓，俱挽彊而射之。太子每发，中的彻鼓。二人不如，以为鄙耻。久后又请，手搏于王前，要不如者，灌之以水。太子慈仁，虽擗昆弟，不令身痛。二人久后复请桷力。难陀前牵鼻象，掣之至庭；调达力壮，挽而扑之；太子含笑，徐前接象，举掷墙外，使无死伤。于是二人，乃觉不如；王与左右，益知非恒。\n「至年十四，启王出游，欲观施为。王勅令左右百官导从。始出城东门，天帝化作病人，身瘦腹大，倚门壁而喘息。太子问曰：『此为何人？』其仆曰：『病人也。』『何谓为病？』对曰：『凡病者，皆由风寒，或热或冷，此人必以饮食不节、卧起无常，故得斯病。』太子曰：『一何苦哉！吾处富贵，饮食快口，亦有不节，当复有病，与此何异？』即回车还，悲念人生俱有此患，岂以豪强，独得免耶！遂忧不食，自念不能婴此病也。王问其仆：『太子出游，宁不乐乎？』对曰：『逢见病人，以此不悦。』王即增五百妓女，昼夜娱乐之。王心愁忧，恐其学道。数年小差，即复白王：『闭在宫中，其日致久，思欲出游。』王不忍拒，预勅国中，太子当出，无令疾病诸不洁净在道侧也。\n「太子驾乘，出南城门。天帝复化作老人，头白背偻，拄杖羸步。太子问曰：『此为何人？』其仆曰：『老人也。』『何如为老？』对曰：『年耆根熟，形变色衰，饮食不化，气力虚微，坐起苦极，余命无几，故谓之老。』太子曰：『有何乐哉！日月流迈，时变岁移，物生于春，秋冬悴枯，老至如电，身安足恃？』回车而还，愍念人生丁壮不久，有老有病，其痛难忍，吾不能久居天下婴此苦也，又忧不食。王悔令出，复增五百妓女，以娱乐之。\n「数年小差，复欲出游。王曰：『汝每出观，还輙不乐，唯忧消瘦，又出何为？』太子曰：『念彼苦耳，年大当差。』王勅国中，莫使老病诸不洁净在道侧也。\n「太子驾乘，出西城门。天帝复化作死人，室家男女，持幡随车，啼哭送之。太子又问：『此为何人？』其仆曰：『死人也。』『何如为死？』曰：『死者尽也，寿有长短，福尽命终，气绝神逝，形骸消索，故谓之死。人物一统，无生不终。』\n「太子曰：『夫死痛矣，精神剧矣！生当有此老病死苦，莫不热中，迫而就之，不亦苦乎？吾见死者，形坏体化，而神不灭，随行善恶，祸福自追，富贵无常，身为危城。是故圣人，常以身为患；而愚者保之，至死无厌。吾不能复以死受生，往来五道，劳我精神。』回车而还，愍念天下有此三苦，忧不能食。王益不乐，曰：『国是汝有，当理人物，何为远虑，以自疲苦？』复增五百妓女，以娱乐之。\n「太子至年十七，王为纳妃，简阅国中名女数千，无可意者。最后一女，名曰瞿夷，端正好洁，天下第一；贤才过人，礼义备举，是则宿命卖华女也。太子虽纳，久而不接，妇人之情欲有附近之意，太子曰：『常得好华，置我中间，共视之，宁好乎？』瞿夷即具好华，又欲近之。太子曰：『却此华，有汁污瘀床席。』久后复曰：『得好白㲲，置我中间，两人观之，不亦好乎？』妇即具㲲，又有近意。太子曰：『却汝，有污垢，必污此㲲。』妇不敢近。傍侧侍女，咸有疑意，谓不能男。太子以手指妃腹曰：『却后六年，尔当生男。』遂以有身。\n「于是太子，复启游观。出北城门，天帝复化作沙门，法服持钵，视地而行。太子问曰：『此为何人？』其仆曰：『沙门也。』『何谓沙门？』对曰：『盖闻，沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，其道清净，得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗汉。罗汉者真人也，声色不能污，荣位不能屈，难动如地，已免忧苦，存亡自在。』太子曰：『善哉！唯是为快。』即回车还。斋思不食，念道清净，不宜在家，当处山泽，研精行禅。瞿夷心疑，知其欲去，坐起不离其侧。至年十九，四月八日夜，天于窓中，叉手白言：『时可去矣！』太子仰而答曰：『迫有侍卫，欲去无从？』天神即厌其妻、诸妓女辈，皆令卧睡。\n「太子徐起，听妻气息，视众伎女，皆如木人，百节空空，譬如芭蕉。中有乱头猗鼓，委担伏琴，更相荷枕，臂脚垂地，鼻涕目泪，口中流涎。琴瑟筝笛，乐器纵横，䴔䴖鸳鸯，警备之辈，皆悉淳昏而卧。太子遍观，旋视其妻，具见形体，发爪髓脑，骨齿髑髅，皮肤肌肉，筋脉肪血，心肺脾肾，肝胆肠𦝩，屎尿涕唾，外为革囊，中盛臭处，无一可奇；强熏以香，饰以华彩。譬如假借当还，亦不得久计，百年之寿，卧消其半；又多忧患，其乐无几。婬妷败德，令人愚痴，非彼诸佛别觉真人所称誉也。故曰：『贪婬致老，瞋恚致病，愚痴致死。除此三者，乃可得道。』\n「一心念是已，便起瞻沸星，夜其过半，见诸天，于上叉手，劝太子去。即呼车匿，徐令被马，褰裳跨之，徘徊于庭，念开门当有声。天王维睒，久知其意，即使鬼神，捧举马足，并接车匿，逾出宫城，到于王田阎浮树下。明日宫中骚动，不知太子所在，千乘万骑，络绎而追。王因自到田上，遥见太子，坐于树下。日光赫烈，树为曲枝，随荫其躯。王悚然悟惊，乃知其神，不识下马，为作礼时，太子亦即前拜曰：『自我为子，希曾出国，今一适此，大王何宜抂来，愿用时还。今我所以欲离世者，以自所见，恩爱如梦，室家欢娱，皆当别离。贪欲为狱，难得免出。故曰：「以欲网自蔽，以爱盖自覆，自缚于狱，如鱼入笥口，为老死所伺，如犊求母乳。吾恒以是，常自觉悟，愿求自然，欲除众苦。诸未度者，吾欲度之；诸未解者，吾欲解之；诸不安者，吾欲安之；未见道者，欲令得道。故欲入山求我所愿，得道当还，不忘此誓。」』\n「王知其志固，惘然不知所言。便自还宫，谓瞿夷曰：『如吾子心，清白难动如地，不乐富贵，不慕于天下，唯道是欲，自期必逮。』\n「于是太子，攀树枝见耕者，垦壤出虫，乌随啄吞，感伤众生，鱼鳞相咀，其不仁者，为害滋甚，死堕恶道，求出良难。诸天虽乐，而亦非常，福尽则惧，罪至亦怖，祸福相承，生死弥久。观见人间，上至二十八天，贵极而无道，皆与地狱对门。三恶道处，痛酷百端，欢乐暂有，忧畏延长。天地之间，无一可奇，吾不能复为欲惑矣。\n「即起上马，将车匿前行数十里，忽然见主五道大神，名曰贲识，最独刚强，左执弓，右持箭，腰带利剑，所居三道之衢：一曰天道，二曰人道，三曰三恶道，此所谓死者魂神，所当过见者也。太子到问：『何道所从？』贲识惶懅，投弓、释箭、解剑，逡巡示以天道曰：『是道可从。』\n「行数十里，逢两猎客，太子自念：『我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣，有欲态也。』乃脱身宝裘，与猎者贸鹿皮衣。到前下马，遣车匿还。车匿长跪曰：『今随大天，不可独还。』太子曰：『汝可径归，上白大王，及谢舍妻，今求无为大道，勿以我为忧。』即脱宝冠及著身衣，悉付车匿。于是白马，屈膝舐足，泪如连珠。车匿悲泣，随路而啼。顾视太子，已被鹿皮衣，变服去矣。\n「车匿步牵马还，宫都中外，莫不惆怅。瞿夷啼哭，自投殿下曰：『我望太子，如渴欲饮，汝今与马返独空归？』前抱马颈，问太子所在。车匿曰：『太子上白大王及谢舍妻，今求无为大道，勿以我为忧。』瞿夷啼哭曰：『一何薄命，生亡我所天。为在何许？当那求之？』抚马背曰：『太子乘汝出，汝何独来归？』举国人民，莫不歔欷。王悲噢咿，涕泣交流，谓瞿夷曰：『如吾子所觉，老病死苦，实为大患。此神人也，其生之日，上帝亲下，万神侍卫，符瑞光相，非世所见。阿夷相言：「若不乐天下，而弃家为道者，必为自然佛，当度脱万姓。」今辞学道，乃自然乎？』\n「王欲解瞿夷意，亦自感激，即选国中豪贤，得数千人，择有累重多子孙者，取五人现之。王曰：『汝等于家长子抱孙，独曰欢耶？吾有一子未曾出门，一旦舍我，远涉深山，溪谷险阻，吉凶之难，寒暑饥渴，谁得知者？烦卿五人，各遣一子，追求索之，得必随侍。如有中道委而还者，吾灭汝族属。』于是阿若拘隣等五人，受命追太子。及于深山，随侍数年。太子不与语，自行如故，陟涉山岗，蔓逾深谷。五人苦之，言：『此狂人耳，何道之有？行不择路，奚可随也？设委还者，王灭吾家，不如止此。』五人所止，有好泉水，甘果不乏。\n「太子自去，逾越名山，经摩竭界。瓶沙王出田猎，遥见太子，行山泽中。即与诸耆长大臣，俱追见之。王曰：『太子生多奇异、形相炳著，当君四天下，为转轮圣王，四海颙颙，冀神宝至。何弃天位，自放山薮？必有异见。愿闻其志。』太子答曰：『以吾所见，天地人物，出生有死，剧苦有三，老病死痛，不可得离。计身为苦器，忧畏无量，若在尊宠，则有憍佚，贪求快意，天下被患，此吾所厌，故欲入山以修其志。』诸耆长曰：『夫老病死，自世之常，何独豫忧，乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难乎？』\n「太子答曰：『如诸君言，不当豫忧。使吾为王，老到病至，若当死时，宁有代我受此厄者不？如无有代，胡可勿忧！天下虽有慈父孝子，爱彻骨髓，至病死时，不得相代；若此伪身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何益于无目者乎？吾观众行，一切无常，皆化非真，乐少苦多，身非己有，世间虚无，难得久居。物生有死，事成有败，安则有危，得则有亡，万物纷扰，皆当归空。精神无形，躁浊不明，行致死生之厄，非直一受而已。但为贪欲，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾欲一心思四空净，度色灭恚，断求念空，无所适莫，是将反其源，而归其本，始出其根，如我愿得，乃可大安。』\n「瓶沙王憙曰：『善哉！菩萨志妙，世间难有，必得佛道，愿先度我。』大子默然而逝。当度尼连禅河，天神为止流令中暂干。大子渡河，行数十里，见三梵志，各与弟子，索居谿边。过问其道，自称言：『吾事梵天，奉于日月，日修火祠，唯水是净。』菩萨答曰：『是故生死道耳！水不常满，火不久热，日出则移，月满则亏，道在清虚，水焉能令人心净？』伤之而去，行起慈心，遍念众生老耄专愚，不免疾病，死丧之痛，欲令解脱以一其意，而起悲心。愍伤一切，皆有饥渴寒暑、得失罪咎艰难之患，欲令安隐以一其意，而起喜心。念诸世间，皆有忧苦恐怖遭逢之患，欲令恬惔以一其意，而起护心。欲度五道八难之生，愚蔽曚暗，不见正道，念欲成济，使得无为，以一其意，得善不喜、逢恶不忧，舍世八事，利衰毁誉称讥苦乐，不以倾动。\n「既历深山，到幽闲处，见贝多树，四望清净。自念：『我已弃家，在此山泽，不宜复饰发如凡人意。以有栉梳汤沐之念，则失净戒、正定、慧、解、度知见意，非道之纯、污清净行。当作沙门如菩萨法。』天神奉剃刀，须发自堕，天受而去。菩萨即拾槀草，以用布地，正基坐，叉手闭目，一心誓言：『使吾于此肌骨枯腐，不得佛，终不起。』天神进食，一不肯受。天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄清靖漠，寂默一心。内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四，出十二门，无分散意。神通微妙，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲。众恶自灭，念计分明，思想无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成一禅行。心自开解，却情欲意，无恶可改，不复计视，念思已灭。譬如山顶之泉，水自中出，盈流于外，谿谷雨潦，无缘得入。恬惔守一，欣然不移，成二禅行。又弃喜意，唯见无婬，外诸好恶，一不得入，内亦不起，心正身安，譬如莲华根在水中，华合未开，根茎枝叶，润渍水中，以净见真，成三禅行。弃苦乐意，无忧喜想，心不依善，亦不附恶，正在其中；如人沐浴洁净，覆以鲜好白㲲，中外俱净，表里无垢，喘息自灭，寂然无变，成四禅行。譬如陶家和埴调柔，中无沙砾，任作何器，精进开发，无所不能，以得定意；不舍大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行——所谓四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八道——周而复始，无复瑕秽，意在三向：一惟向空，念灭不散，无操无舍；二向无想，心定不起，好恶不思。三向不愿，不乐三界，不复生苦。便得三活：一离贪欲，二离瞋恚，三离愚痴，无复罣碍。\n「于是第六化应声天，天上魔王，见菩萨清净无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，伎乐不御，念：『是道成，必大胜我。欲及其未作佛，当坏其道意。』魔子萨陀，前谏父曰：『菩萨行净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿百，皆往礼侍，此非天王所当沮坏，无为兴恶自亏福也。』魔王不听，召三玉女：一名欲妃，二名悦彼，三名快观，使行坏菩萨意。三女皆被罗縠之衣，服天名香璎珞珠宝，极为妖冶巧媚之辞，欲乱其意。菩萨心净，如琉璃珠，不可得污。三女复白曰：『仁德至重，诸天所敬，应有供养故天献我。我等好洁，年在盛时，天女端正，莫有殊我者，愿得晨起夜寐供侍左右。』\n「菩萨答曰：『汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚，形体虽好，而心不端。譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏。有何等奇，福难久居，婬恶不善，自亡其本。死即当堕三恶道中，受鸟兽形，欲脱致难。汝辈乱人正意，非清净种，革囊盛屎而来，何为？去！吾不用汝。』其三玉女，化成老母，不能自复。魔王益忿，更召诸鬼神，合得一亿八千万众，皆使变为师子熊罴、虎兕象龙牛马、犬豕猴猨之形，不可称言。虫头人体，蚖蛇之身，鼋龟之首而六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四绕，擭持戈矛。菩萨慈心，不惊不怖，一毛不动，光颜益好。鬼兵退散，不能得近。魔王自前，与佛相难诘，其辞曰：\n「『比丘何求坐树下，乐于林薮毒兽间；\n云起可畏窈冥冥，天魔围绕不以惊？』\n「『古有真道佛所行，恬惔为上除不明；\n其城最胜法满藏，吾求斯座决魔王。』\n「『汝当作王转金轮，七宝自至典四方；\n所受五欲最无比，斯处无道起入宫。』\n「『吾观欲盛吞火铜，弃国如唾无所贪；\n得王亦有老死忧，去此无利勿妄谈。\n「『何安坐林而大语，委国财位守空闲；\n不见我兴四部兵，象马步兵亿八千。\n已见猴猨师子面，虎兕毒蛇豕鬼形；\n皆持刀劒擭戈矛，超踔哮吼满空中。』\n「『设复亿姟神武备，为魔如汝来会此；\n矢刃火攻如风雨，不先得佛终不起。\n魔有本愿令我退，吾亦自誓不虚还；\n今汝福地何如佛，于是可知谁得胜！』\n「『吾曾终身快布施，故典六天为魔王；\n比丘知我宿福行，自称无量谁为证？』\n「『吾昔行愿从定光，受别为佛释迦文；\n怒畏想尽故坐斯，意定必解坏汝军。\n我所奉事诸佛多，财宝衣食常施人；\n仁戒积德厚于地，是以脱想无患难。』\n「菩萨即以智慧力，伸手案地是知我；\n应时普地砰大动，魔与官属颠倒堕。\n魔王败绩怅失利，惛迷却踞前画地；\n其子又晓心乃悟，即时自归前悔过：\n「『吾以不复用兵器，等行慈心却魔怨；\n世用兵器动人心，而我以等汝众生。\n若调象马虽已调，然后故态会复生；\n若得最调如佛性，已如佛调无不仁。』\n「姟天见佛擒魔众，忍调无想怨自降；\n诸天欢喜奉华臻，非法王坏法王胜。\n本从等意智慧力，慧能即时攘不祥；\n能使怨家为弟子，当礼四等道之证。\n面如满月色从容，名闻十方德如山；\n求佛像貌难得比，当稽首斯度世仙。\n佛说太子瑞应本起经卷上\n佛说太子瑞应本起经卷下\n吴月支优婆塞支谦译\n「菩萨累劫清净之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故。不以智虑，无忧喜想，是日初夜，得一术阇，自知宿命，无数劫来，精神所更，展转受身，不可称计，皆识知之。至二夜时，得二术阇，悉知众生心中所念，善恶殃福，生死所趣。至三夜时，得三术阇，漏尽结解，自知本昔久所习行四神足念：精进定、欲定、意定、戒定，得变化法。所欲如意，不复用思，身能飞行，能分一身，作百作千，至亿万无数，复合为一；能彻入地，石壁皆过，从一方现，俯没仰出，譬如水波；能身中出水火，履水行虚，身不陷坠；坐卧空中，如鸟飞翔；立能及天，手扪日月；欲身平立，至梵自在；眼能彻视，耳能洞听，意悉预知，诸天、人、龙、鬼神、蚑行蠕动之类，身行口言心所欲念，悉见闻知。诸有贪婬无贪婬者，有瞋恚无瞋恚者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善无念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。\n「菩萨观见天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道，先世父母兄弟妻子，中外姓字，一一分别；一世十世，百千万亿无数世事，至于天地一劫崩坏空荒之时，一劫始成，人物兴时，能知十劫百劫，至千万亿无数劫中，内外姓字，衣食苦乐，寿命长短，死此生彼，展转所趣。从上头始，诸所更身，生长老终，形色好丑，贤愚苦乐，一切三界，皆分别知。见人魂神，各自随行，生五道中，或堕地狱，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家者，有生卑鄙贫贱家者，知诸众生，或五阴自蔽：一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂识；皆习五欲：眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑；牵于爱欲，或于财色，思望安乐，从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不随婬心，大如毛发，受行八道，则众苦灭矣。譬如无薪亦复无火，是谓无为度世之道。\n「菩萨自知，已弃恶本，无婬怒痴，生死已除，种根已断，无余栽枿，所作已成，智慧已了。明星出时，廓然大悟，得无上正真之道，为最正觉。得佛十八法，有十神力、四无所畏。佛十八法者，谓从得佛，至于泥曰：一、无失道，二、无空言，三、无忘志，四、无不静意，五、无若干想，六、无不省视，七、志欲无减，八、精进无减，九、定意无减，十、智慧无减，十一、解脱无减，十二、度知见无减，十三、古世之事悉知见，十四、来世之事悉知见，十五、今世之事悉知见，十六、览众身行化以始所知，十七、览众言行化以始所知，十八、览众意行化以始所知。是为佛十八不共之法。\n「十神力者，佛悉知见深微隐远是处非处，明审如有，一力也；佛悉明知来今往古所造行地所受报应，二力也；佛悉分别天人众生彼彼异念，三力也；佛悉知众生若干种语及度世语，四力也；佛悉了知世间杂种无量情态，五力也；佛能现禅解定行除众劳诤，六力也；佛知欲缚，知缚解要在所宜行，七力也；佛智如海善言无量，追识一切宿命所更，八力也；佛天眼净，见人物死，神所出生，善恶殃福，随行受报，九力也；佛漏已尽，无复缚著，神真叡智，自知见证，究畅道行，可作能作，无余生死，其智明审，是为佛十神力也。\n「四无所畏者：佛神智正觉，无所不知，愚惑相言：『佛未悉知。』至于梵摩众圣，皆莫能论佛之智故，独步不惧，一无畏也；佛漏已尽悉知，愚惑相言：『佛漏未尽。』至于梵摩众圣，莫能论佛之志故，独步不惧，二无畏也；佛说经戒天下诵习，愚惑相言：『佛经可遏。』至于梵摩众圣，莫能论毁佛之正经故，独步不惧，三无畏也；佛现道义，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：『佛不能度苦。』至于梵摩众圣，莫能论佛正道故，周行不惧，四无畏也。\n「佛得定意，一切知见，坐自念言：『是实微妙，难知难明，甚难得也。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测；大包天地，细入无间。昔定光佛时，别我为佛，名释迦文。今果得之。从无数劫，勤苦所求，适今得耳。自念宿命，诸所施为，慈孝仁义，礼敬诚信，中正守善，虚心学圣，柔弱净意，行六度无极，布施持戒，忍辱精进，一心智慧。习四等心，慈悲喜护；养育众生，如视赤子；承事诸佛，积德无量；累劫勤苦，不望其功，今悉自得。』喜自说曰：\n「今觉佛极尊，弃婬净无漏，\n一切能将导，从者必欢预。\n夫福之报快，妙愿皆得成，\n愍疾得上寂，吾将逝泥洹。\n「佛初得道，自知食少身体虚轻，徐起入水洗浴，毕欲上岸，天按树枝，得攀而出，旋往树下。有五百青雀，飞来绕佛，三匝而去。复有长者女，始嫁有愿生子男者，当作百味之糜，祠山树神。后生得男，喜即作糜，盛以金钵，其女泻糜，釜杓不污；女益珍敬，即与数女，俱入山中，望见好树，即遣婢先往扫除；婢到见佛，不知何神，还报女言：『有神在树下坐。』女令婢戴百味之糜置头上前，长跪上食并金钵。佛言：『汝等能有善意，必以现世得福见谛。』众女遥拜而退，佛便食糜已，念先三佛初得道时，皆有献百味之食并上金钵如此器者，今皆在文隣龙所。佛即掷钵水中，自然逆流，上水七里，堕前三钵上，四器共累，相类如一。龙王欢喜，知复有佛。\n「佛定意七日，不动不摇。树神念：『佛新得道，快坐七日，未有献食者，我当求人令饭佛。』时适有五百贾人，从山一面过，车牛皆踬不行。中有两大人，一名提谓，二名波利，怖还与众人俱诣树神请福，神现光像言：『今世有佛，在此优留国界尼连禅水边，未有献食者。汝曹幸先能有善意，必获大福。』贾人闻佛名，皆喜言：『佛必独大尊，天神所敬，非凡品也。』即和󰉓蜜，俱诣树下，稽首上佛。\n「佛念先古诸佛哀受人施法皆持钵，不宜如余道人手受食也。时四天王，即遥知佛当用钵，如人屈申臂顷，俱到頞那山上；如意所念，石中自然出四钵，香净洁无秽。四天王各取一钵，还共上佛：『愿哀贾人，令得大福。方有铁钵，后弟子当用食。』佛念取一钵不快余三意，便悉受四钵，累置左手中，右手按之，合成一钵，令四际现。佛受󰉓蜜，告诸贾人：『汝当归命于佛，归命于法，方有比丘众，当预自归。』即皆受教，各三自归。佛起于异处食毕，呪愿贾人言：『今所布施，欲使食者，得充气力；当令施家，世世得愿，得色得力，得瞻得喜，安快无病，终保年寿；诸邪恶鬼，不得娆近；以有善意，立德本固；诸善鬼神，常当拥护；开示道地，得利谐偶；不使迍蹇，无复艰患；人有正见，以信喜敬；洁净不悔，施道德者；福德益大，所随转胜，吉无不利。日月五星，二十八宿，天神鬼王，常随护助；四天大王，赏别善人，东提头赖、南维睒文、西维楼勒、北拘均罗，当护汝等令不遭横；能有慧意，研精学问，敬佛法众，弃捐众恶，不自放恣。现受吉祥，种福得福，行道得道，以先见佛一心承奉，当为从是致第一福。现世获祐，快解见谛，富乐长寿，自致泥洹。』\n「时󰉓蜜冷，佛腹内风起，帝释即知，应时到阎浮提界上，取药果名呵梨勒，来白佛言：『是果香美可服，最除内风。』佛便食之，风即除去。起到文隣瞽龙无提水边，坐定七日，不喘不息；光照水中，龙目得开，自识如前，见三佛光明，目輙得视。龙王欢喜沐浴，名香栴檀苏合出水；见佛相好光影如树有华，前绕佛七匝，身离佛围四十里；龙有七头，罗覆佛上；欲以障蔽蚊虻寒暑，时雨七日，龙一心不饥不渴。七日雨止，佛悟，龙化作年少道人，著好服饰，稽首问佛：『佛得无寒、得无热、得无为蚊虻所娆近耶？』\n「佛时答言：\n「『久得在屏处，思道其福快；\n昔所愿欲闻，今以悉知快；\n不为彼所娆，能安众生快；\n度世三毒灭，得佛泥洹快；\n生世得覩佛，闻受经法快；\n得与辟支佛，真人会亦快；\n不与愚从事，得离恶人快；\n有𭶑别真伪，知信正道快。』\n「佛告龙王：『汝当复自归于佛，自归于法，自归于比丘僧。』即受三自归。诸畜生中，是龙为先见佛。佛以神足，移坐石室，自念本愿，欲度众生。思惟：『生死本从十二因缘法起，法起故便有生死；若法灭者生死乃尽。作是故自得是，不作是是便息。一切众生，意为精神，窈窈冥冥，恍忽无形，自起识想，随行受身；身无常主，神无常形，神心变化，躁浊难清；自生自灭，未曾休息；一念去，一念来；若水中泡，一滴灭一复兴；至于三界欲、色、无色，九神所止皆系于识，不得免苦；昧昧然不自觉，故谓之痴，莫知要道。夫道至妙，虚寂无念，不可以凡世间意知。世间道术九十六种，各信所事，孰知其惑？皆乐生求安，贪欲嗜味，好于声色，故不能乐佛道。佛道清净，空无所有；凡计身万物不可得常有，设当为说，天下皆苦；空无所有，谁能信者？枯苦我耳。』意欲默然，不为世间说法，便入定意。\n「佛放眉中光，上照七天。梵天知佛欲取泥洹，悲念：『三界皆为长衰，终不得知度世之法，死即当复堕三恶道，何时当脱？天下久远乃有佛耳，佛难得见若优昙华，今我当为天人请命求哀于佛，令止说经。』即语帝释，将天乐般遮伎下到石室。佛方定意觉，般遮弹琴而歌。其辞曰：\n「『听我歌十力，弃盖寂定禅；\n光彻照七天，德香逾栴檀。\n上帝神妙来，叹仰欲见尊；\n梵释赍敬意，稽首欲受闻。\n佛所本行愿，精进百劫勤；\n四等大布施，十方受弘恩。\n持戒净无垢，慈软护众生；\n勇决入禅智，大悲敷度经。\n苦行积无数，功勋成于今；\n戒忍定慧力，动地魔已擒。\n德普盖天地，神智过灵圣；\n相好特无比，八声震十方。\n志高于须弥，清妙莫能论；\n永离婬怒痴，无复老死患。\n唯哀从定觉，愍伤诸天人；\n为开法宝藏，敷惠甘露珍。\n令从忧畏解，危厄得以安；\n迷惑见正道，邪疑覩真言。\n一切皆愿乐，欲听受无厌；\n当开无死法，垂化于无穷。』\n「佛意悉知，便从定觉。梵天白佛言：『从久远以来，适复见佛耳。诸天喜踊，欲闻佛法，当为世间说经，愿莫般泥洹。众生愚暗，无有慧眼，唯加慈导，令得解脱。诸天人中，多有贤善，好道易解，亦有精进，能受戒法。畏于地狱三恶道者，愿开法藏，为现甘露，受者必多。天下无佛时，我见余道人，具有三毒自意合作经典。人尚学其不至诚法，何况佛之清净无婬怒痴？愿佛说法，使众生得闻至诚之道。』\n「佛言：『善哉，善哉！梵天！欲广施安，救诸世间，抚利宁济，乐使解脱。我念世间，贪爱嗜欲，堕生死苦，少能自觉本从十二因缘起，痴缘痴，行缘行，识缘识，名像缘名像，六入缘六入，更乐缘更乐，痛缘痛，爱缘爱，受缘受，有缘有，生缘生老死忧悲苦闷心恼；大患其有，精神从爱，转受生死。欲得道者，当断贪爱灭除情欲，无为无起，然则痴灭，痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名像灭，名像灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦闷心恼大患皆尽；是谓得道。唯佛觉此，微妙难明。夫此清净无愚痴想，不可以世间凡夫意知。天下道术，九十六种，各有所事，或事天地日月五星，或事水火鬼神龙神，皆乐生求安，贪欲嗜味，好于声色，故不能乐佛道，不闻佛经，不知要法。凡人意异，计身万物谓可常有，设当为说，目之所见，万物无常，有身皆苦，身为非身，空无所有，亲戚家属，悉非人所。正言似反，谁能信者？吾为枯苦，不如取泥洹，故欲不言耳。』\n「梵天复曰：\n「『从无数劫人在世间生死，唯佛经难得闻，\n从佛在世能度极者，今以得愿人中难有，\n尊极无佛比，是故稽首礼。\n世间缚著为久在冥，今十力兴神智无量，\n当开法藏施慧光明，照诸天人令得开解，\n佛能度一切，是故愿自归。\n从本发意誓为苦人，劳谦积德行愿已成，\n无明老死长衰可悲，当施法药救诸病痛，\n慈哀无过佛，是故稽首请。』\n「佛已可梵天，念：『谁可先度者？昔者父王遣五人侍我，今在山中。』即复道还，五人见佛，自相谓言：『是人来者，慎莫与起也。』佛到，五人皆起，不觉作礼。时佛言：『卿等持心，何无牢固？属言莫起，何以作礼？』五人不对，愿为弟子。佛即手摩其头，以为沙门。还道树下各坐思惟。佛又复念：『此间有优为迦叶——大明勇健，有好名字，国王吏民，皆共事之——与五百弟子，在尼连禅水边。欲先开化令解，欢喜信乐佛法；尔乃余人，当随而学。』即往从之。迦叶见佛，即来起迎，赞言：『幸甚，大道人善来相见，消息安不？』佛即答言：『无病第一利，知足第一富，善友第一厚，无为第一安。』\n「迦叶曰：『有何勅使？』佛言：『欲报一事，傥不瞋恚，烦借火室，一宿之间。』曰：『不爱也。中有毒龙，恐相害耳。』佛言：『无苦。龙不害我。』重借至三。迦叶言：『然，大道人德高，能居中者大善。』佛即澡洗前入火室，持草布地，适坐须臾，毒龙瞋恚，身中出烟；佛亦现神，身中出烟。龙大忿怒，身皆火出；佛亦现神，身出火光。龙火佛光，于是俱盛，石室尽燃，其炎烟出，如失火状。迦叶夜起，相视星宿，见火室洞然，噫噫言：『咄！是大沙门端正，可惜不随我语，竟为毒火所害。』佛知其意，于其室内，以道神力，灭龙恚毒，降伏龙身，化置钵中。迦叶惶遽，令五百弟子人，持一瓶水，就掷灭火；而一瓶者，更成一火，师徒益怖，皆言：『咄咄！杀是大沙门。』明旦佛持钵盛龙而出，迦叶惊喜问：『大道人乃尚活耶？器中何等？』佛答言：『然，吾自活耳。是钵中者，可言毒龙，众人所畏，不敢入室者也。今者降之，已受戒矣。』迦叶自以得道，谓佛非真，顾语弟子：『是大沙门极神，虽尔未及于道，不如我得罗汉也！』\n「佛复移近迦叶，坐一树下，夜第一四天王俱下听佛说经。四王光影，明如盛火。迦叶夜起占候，见佛边有四火。明旦行问：『大道人亦事火乎？』佛言：『不事火也。』曰：『昨夜此间有四火，何也？』佛言：『昨夜四天王来下听经，是其光耳。』迦叶念言：『是大沙门极神。虽然，尚未得道故，不如我得罗汉也！』\n「佛止树下第二天，帝释夜复来下听佛说经。帝释光影，甚益大明。迦叶夜起占候，见佛边火光倍于昨四火明，心念：『是大沙门续事火也。』明旦复行问：『大道人得无事火？』佛言：『不也。昨天帝释来下听经，是其光耳。』迦叶念言：『是大沙门乃神圣。虽然，未及于道，不如我得罗汉也！』\n「后夜，第七梵天又下听经。梵之光影，倍于帝释。迦叶夜起占候，见火光益大明盛。明日问：『大道人事火乎？』答言：『不事火也！』『昨夜火光益明大，何也？』\n「佛言：『昨夜梵天来下听经，是其光耳。』迦叶复念：『是大沙门，神则神矣，然未得道，不如我得罗汉也！』\n「迦叶五百弟子，人事三火，合千五百火，明旦燃之，火了不燃，怪而白师。师言：『疑是大沙门所为也。』即行问佛：『我五百弟子，凡事千五百火，今旦燃之，火皆不燃。是大道人之所为乎？』佛言：『卿欲使火燃不？』问之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火当燃。』应声皆燃。迦叶复念：『是大沙门，神则神矣，然未得道，不如我已得罗汉也！』\n「迦叶身自事三火，明旦燃之，又不可燃。心念：『复是大沙门所为也。』即行问佛：『我自事三火，今旦燃之，了不可燃。续是大道人所为耶？』\n「佛言：『卿欲使火燃不？』问之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火当燃。』应声皆燃。迦叶复念：『是大沙门，神则神矣，然未得道，不如我已得罗汉也！』\n「火燃之后，迦叶欲灭之，不可得灭。五百弟子及诸事火者，共助灭之，而了不灭。皆言：『大沙门所为也。』\n「迦叶行问佛：『火既燃矣，今不可灭？』佛言：『欲使灭乎？』曰：『欲使灭。』佛言：『可去，火当灭。』应声即灭。迦叶故念：『是大沙门虽神，不如我得道真也！』\n「迦叶行白佛言：『愿大道人留此，不须复远行，我自给饭食。』即还勅家，明日作好饭，施床座已；食时自行请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶适去，佛如人屈申臂顷，东适弗于逮界上数千亿里，取树果名阎逼，盛满钵还。迦叶未至，佛已坐其床上。迦叶后到，问：『大道人从何道来？』佛言：『卿适去，我东到弗于逮地取阎逼果，香美可食。』便取食之。佛饭已去。迦叶续念：『是大沙门虽神，不如我道真也！』\n「明日食时，迦叶复请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶适去，佛便南行，极阎浮提界数千万里，取呵梨勒果，盛满钵还。迦叶未归，佛已坐其床。迦叶至，问：『何缘先到？』佛言：『卿适去，我即南行极此地界，取呵梨勒果，亦香且美。』便取食之。佛饭已去。迦叶续念：『是大沙门虽神，不如我道真也！』\n「明日，迦叶复行请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶适去，佛西到拘耶尼界上数千亿里，取阿摩勒果，盛满钵还，先迦叶归，坐其床上。迦叶后至，问大道人：『从何而来？』佛言：『卿适去后，我西适拘耶尼地，取阿摩勒果，香美可食。』便取食之。佛饭已去。迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』\n「明日，迦叶复请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶反顾，忽然不见佛；佛以神足，北适欝单越界上数千亿里，取自然粳米，满钵而还，先迦叶至，坐其床上。迦叶后至，问：『大道人复从何来？』佛言：『从北欝单越地，取此成熟粳米，快美且香，卿试食之。』佛饭已去。迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』\n「明日食时，佛持钵自到迦叶家，受饭而还。于屏处食已，念欲澡漱。天帝知佛意即下，以手指地，水出成池，令佛得用。迦叶晡时，彷徉聚中，见有泉水，怪而问佛：『何缘有此？』佛言：『吾朝得卿饭，于此食已，念欲澡漱，天帝释指地，令有水出，汝当名此为指地池。』迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』\n「佛还树下，道见弃弊衣，取欲浣之。天帝知佛意，即到頞那山上，取正四方成治好石，来置池边，白佛言：『可用浣衣。』佛欲晒衣，天帝复行取六方石来，给晒衣。\n「迦叶见池边有两好石，又问：『何缘有此？』佛言：『吾欲浣濯及欲晒衣，天帝到頞那山上取此石来。』迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』\n「佛后日入指地池澡浴毕，欲出，无所攀。池上素有树，名迦和，绝大修好，其树自然曲下就佛，佛攀而出。迦叶见树曲下垂荫，怪而又问。佛言：『吾入池浴，出无所攀，是故树神为我曲之。』迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』\n「时摩竭国王及吏民，以岁节会礼诣迦叶所，相娱乐七日。迦叶念佛神圣明智，众人见者，必俱舍我而共事之，当令其去七日快也。佛知其意，即隐七日。迦叶后日又念：『间者我有节会余食甚多，得大沙门来，饭之快耶！』佛遥知之，即时来到。迦叶喜言：『大道人来，一何善也，我适欲相供养。中间何为七日不现？』佛言：『间者王与吏民共会七日，卿意念言：「是大沙门，神圣明智，众人见者，必俱舍我而共事之，当令其去七日快也。」是故我去。卿今念我，故复来耳。』迦叶心念：『是大沙门，乃知人意。虽然，故不如我道真也！』\n「尔时迦叶五百弟子，适俱破薪，各举一斧，斧皆不得下，懅共白师。师言：『是大沙门所为也。』即行问佛：『我诸弟子，向共破薪，斧皆举而不下。』佛言：『可去，斧当下。』斧即下。下之后，斧皆著薪，举之不举，复行白佛：『今斧适下，又皆不举。』佛言：『可去，今使斧举。』即举得用。迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』\n「时尼连禅水，长流𫘝疾，佛以自然神通，断水令住，使水隔起，高出人头，令底扬尘，佛行其中。迦叶恐佛为水所漂，即与弟子俱，乘船索佛。迦叶见水隔断，中央尘起，佛行其间。迦叶呼言：『大道人乃尚活耶？』佛言：『然，吾自活耳。』又问佛：『欲上船不？』佛言：『大善。』佛念：『今当现神，令子心伏。』即从水中，贯船底入，无有穿迹。迦叶复念：『是大沙门，神则神矣，然不如我已得罗汉也！』\n「佛语迦叶：『汝非罗汉，亦不知道真。胡为虚妄，自称贵乎？』于是迦叶心惊毛竖，自知无道，即稽首言：『大道人实神圣，乃知我意志。宁可得从大道人禀受经戒作沙门耶？』佛言：『且还报汝弟子，报之益善。卿是大长者，国中所承望，今欲学大道，可独自知乎？』迦叶受教，还告诸弟子：『汝曹知乎？我目所见，意始信解，当除须发，被法衣，受佛戒，作沙门。汝等欲何趣？』五百弟子曰：『我等所知，皆大师恩，师所尊信，必不虚妄，愿皆随从得为沙门。』于是师徒，脱身裘褐，及取水瓶杖屣诸事火具，悉弃水中。俱共诣佛，稽首白佛言：『今我五百弟子，以有信意，愿欲离家，除须发，受佛戒。』佛言：『可！诸沙门来。』迦叶及五百弟子，须发自堕，皆成沙门。\n「优为迦叶有二弟：次曰那提迦叶，幼曰竭夷迦叶。二弟各有二百五十弟子，庐舍列居水边。见诸梵志，衣服什物，诸事火具，皆随水流。二弟惊愕，恐兄师徒五百人，为恶人所害，大水所漂。即与五百弟子，逆水而上。见兄师徒，皆作沙门。怪问：『大兄年百二十，智慧高远，国王吏民，所共宗事。我意以兄为是罗汉，今反舍梵志道、学沙门法，此非小事。佛岂独大，其道胜乎？』迦叶答言：『佛道最胜，其法无量。我虽世学，未曾有得道神智如佛者也。其经戒甚清净，我今以见慈心度人，以三事教化：一者道定神足，变化自然；二者智慧，知人本意；三者经道正行，随病与药。』二弟各顾谓诸弟子：『汝等欲何趣？』合五百人，俱同声言：『愿如大师。』即皆稽首，求作沙门。佛言：『可！诸沙门来。』二弟及五百弟子，皆除须发，即随佛后，复成沙门。\n「佛便有千沙门，俱到波罗奈夷县丛树下坐。」\n佛诸弟子皆故梵志，佛为诸弟子现神变化：一者飞行，二者说经，三者教诫。诸弟子见佛威神，莫不欢喜，作礼奉行。\n佛说太子瑞应本起经卷下",
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        "text": "佛說太子瑞應本起經卷上"
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        "text": "吳月支優婆塞支謙譯"
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        "text": "「夫極天地之始終，謂之一劫，而我更天地成壞者，不可稱載也。所以感傷世間貪意長流，沒於愛欲之海，吾獨欲反其源故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以為勞；虛心樂靜，無為無欲；損己布施，至誠守戒，謙卑忍辱，勇猛精進，一心思微學聖智慧。仁活天下，悲窮傷厄，慰沃憂慼，育養眾生，救濟苦人，承事諸佛，別覺真人，功勳累積，不可得記。至于昔者，定光佛興世，有聖王名曰制勝治，在鉢摩大國，民多壽樂，天下太平。時我為菩薩，名曰儒童；幼懷聰叡，志大包弘，隱居山澤，守玄行禪。聞世有佛，心獨喜歡，披鹿皮衣，行欲入國。道經丘聚，聚中道士，有五百人。菩薩過之，終日竟夜，論道說義，師徒皆悅。臨當別時，五百人各送銀錢一枚，菩薩受之。"
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        "text": "「又請曰：『姊可更取求。』雇二百三百不肯，即探囊中五百銀錢，盡用與之。瞿夷念華，極直數錢，乃雇五百，貪其銀寶，與五莖華，自留二枚。迴別意疑：『此何道士，披鹿皮衣，裁蔽形體，不惜銀錢寶，得五莖華？』憘怡非恒，追呼：『男子！以誠告我，此華可得；不者奪卿。』菩薩顧曰：『買華從百錢至五百，以自交決，何宜相奪？』女曰：『我王家人，力能奪卿。』菩薩慝然曰：『欲以上佛，求所願耳。』"
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        "text": "「瞿夷曰：『善！願我後生，常為君妻，好醜不相離；必置心中，令佛知之。今我女弱，不能得前，請寄二華，以獻於佛。』菩薩許焉。"
      },
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        "text": "「須臾佛到，國王臣民，皆迎拜謁，各散名華，華悉墮地。菩薩得見佛，散五莖華，皆止空中，當佛上如根生，無墮地者。後散二華，又挾住佛兩肩上。佛知至意，讚菩薩言：『汝無數劫，所學清淨，降心棄命，捨欲守空，不起不滅，無猗之慈，積德行願，今得之矣。』因記之曰：『汝自是後，九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，名釋迦文天竺語，釋迦為能，文為儒，義名能儒。』"
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        "text": "「菩薩已得記言，疑解望止；霍然無想，寂而入定。便逮清淨不起法忍，即時輕舉，身昇虛空，去地七仞，從上來下，稽首佛足。見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解髮布地，令佛蹈而過。佛又稱曰：『汝精進勇猛，後得佛時，當於五濁之世，度諸天人，不以為難，必如我也。』"
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        "text": "「菩薩承事定光，至于泥曰。奉戒護法，壽終即生第一天上，為四天王。畢天之壽，下生人間，作轉輪聖王飛行皇帝——七寶自至，一、金輪寶，二、神珠寶，三、紺馬寶朱髦𮤅，四、白象寶朱髦尾，五、玉女寶，六、賢鑒寶，七、聖導寶——八萬四千歲，壽終即上生第二忉利天上，為天帝釋。壽盡又昇第七梵天，為梵天王。如是上作天帝，下為聖主，各三十六反，周而復始。及其變化，隨時而現，或為聖帝，或作儒林之宗，國師道士，在所現化，不可稱記。"
      },
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        "text": "「菩薩於九十一劫，修道德，學佛意，通十地行，在一生補處。後生第四兜術天上，為諸天師，功成志就，神智無量。期運之至，當下作佛，託生天竺迦維羅衛國，父王名白淨，聰叡仁賢；夫人曰妙，節義溫良。迦維羅衛者，三千日月萬二千天地之中央也。佛之威神，至尊至重，不可生邊地，地為傾邪，故處其中。周化十方，往古諸佛興，皆出於此。"
      },
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        "text": "「菩薩初下，化乘白象，冠日之精。因母晝寢，而示夢焉，從右脇入。夫人夢寤，自知身重，王即召問太卜，占其所夢。卦曰：『道德所歸，世蒙其福，必懷聖子。』菩薩在胎，清淨無有臭穢。於是群臣諸小國王，聞大王夫人有娠，皆來朝賀。菩薩於胎中，見外人拜，如蒙羅縠而視，陰以手攘之。攘之者意，不欲擾人也。自夫人懷姙，天為獻飲食，自然日至，夫人得而享之，不知所從來，不復饗王厨，以為苦且辛。到四月八日夜明星出時，化從右脇生墮地，即行七步，舉右手住而言：『天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂者？』"
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        "text": "「是時天地大動，宮中盡明。梵釋神天，皆下於空中侍。四天王接置金机上，以天香湯，浴太子身。身黃金色，有三十二相，光明徹照，上至二十八天，下至十八地獄，極佛境界莫不大明。當此日夜，天降瑞應，有三十二種：一者、地為大動坵墟皆平，二者、道巷自淨臭處更香，三者、國界枯樹皆生華葉，四者、苑園自然生奇甘果，五者、陸地生蓮華大如車輪，六者、地中伏藏悉自發出，七者、中藏寶物開現精明，八者、篋笥衣被披在椸架，九者、眾川萬流停住澄清，十者、風霽雲除空中清明，十一、天為四面細雨澤香，十二、明月神珠懸於殿堂，十三、宮中火燭為不復用，十四、日月星辰皆住不行，十五、沸星下現侍太子生，十六、釋梵寶蓋彌覆宮上，十七、八方之神捧寶來獻，十八、天百味食自然在前，十九、寶甕萬口懸盛甘露，二十、天神牽七寶交露車至，二十一、五百白象子自然羅住殿前，二十二、五百白師子子從雪山出羅住城門，二十三、天諸婇女現妓女肩上，二十四、諸龍王女繞宮而住，二十五、天萬玉女把孔雀尾拂現宮牆上，二十六、天諸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天樂皆下同時俱作，二十八、地獄皆休毒痛不行，二十九、毒虫隱伏吉鳥翔鳴，三十、漁獵怨惡一時慈心，三十一、境內孕婦產者悉男，聾盲瘖瘂癃殘百疾皆悉除愈，三十二、樹神人現低首禮侍。當此之時，壃場左右，莫不雅奇，歎未曾有。"
      },
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        "text": "「夫人即裹以白褻，乳母抱養，字名悉達。王告夫人：『子生非凡，吾國有道人，名曰阿夷，年百餘歲，耆舊多識，明曉相法；今欲共行相子可乎？』夫人曰：『佳！』即嚴駕白象，導從伎樂，出詣道人，賜黃金白銀各一囊，道人不受。披褻相太子，見有三十二相：軀體金色，頂有肉髻，其髮紺青，眉間白毫，項有日光，目𥇒紺色，上下俱瞬，口四十齒，齒白齊平，方頰車廣，長舌七合，滿師子膺，身平正，脩臂指長，足跟滿安平趾，手內外握，合縵掌手，足輪千輻理，陰馬藏，鹿腨腸，鈎鎖骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮毛細軟，不受塵水，胸有万字。阿夷見此，乃增歎流淚，悲不能言。"
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        "text": "「王夫人懼，拜手而問：『有不祥乎？願告其意。』舉手答曰：『吉無不利！敢賀大王，得生此神人。昨暮天地大動者，其正為此矣。我相法曰：「王者生子，而有三十二大人相者，處國當為轉輪聖王，主四天下，七寶自至，行即能飛，兵仗不用，自然太平。若不樂天下，而棄家為道者，當為自然佛，度脫萬姓。」傷我年已晚暮，當就後世，不覩佛興，不聞其經，故自悲耳。』"
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        "text": "「王深知其能相，為起宮室，作三時殿，各自異處——雨時居秋殿，暑時居涼殿，寒雪時居溫殿——選五百妓女，擇取端正，不肥不瘦，不長不短，不白不黑，才能巧妙，各兼數妓；皆以白珠名寶，瓔珞其身，百人一番，迭代宿衛。其殿前列種甘果樹，樹間浴池，池中奇華異類之鳥，數千百種，嚴飾光目，趣悅太子意，不欲令學道。宮牆牢固，門開閉聲，使聞四十里。太子生日，王家青衣，亦生蒼頭，厩生白駒，及黃羊子。奴名車匿，馬名揵陟。王後常使車匿侍從，白馬給乘。"
      },
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        "text": "「適生七日，其母命終，以懷天人師功福大故，上生忉利，封受自然。菩薩本知母人之德不堪受其禮故，因其將終，而從之生。"
      },
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        "text": "「及至七歲，而索學書，乘羊車詣師門。時去聖久，書缺二字，以問於師，師不能達，反啟其志。至年十歲，妙才益顯。太子有從伯仲之子兄弟二人，長名調達，其次曰難陀。調達雖有高世之才，自然難暨，然而自憍，常懷嫉意。請戲後園，的附鐵鼓，俱挽彊而射之。太子每發，中的徹鼓。二人不如，以為鄙耻。久後又請，手搏於王前，要不如者，灌之以水。太子慈仁，雖擗昆弟，不令身痛。二人久後復請桷力。難陀前牽鼻象，掣之至庭；調達力壯，挽而撲之；太子含笑，徐前接象，舉擲牆外，使無死傷。於是二人，乃覺不如；王與左右，益知非恒。"
      },
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        "text": "「至年十四，啟王出遊，欲觀施為。王勅令左右百官導從。始出城東門，天帝化作病人，身瘦腹大，倚門壁而喘息。太子問曰：『此為何人？』其僕曰：『病人也。』『何謂為病？』對曰：『凡病者，皆由風寒，或熱或冷，此人必以飲食不節、臥起無常，故得斯病。』太子曰：『一何苦哉！吾處富貴，飲食快口，亦有不節，當復有病，與此何異？』即迴車還，悲念人生俱有此患，豈以豪強，獨得免耶！遂憂不食，自念不能嬰此病也。王問其僕：『太子出遊，寧不樂乎？』對曰：『逢見病人，以此不悅。』王即增五百妓女，晝夜娛樂之。王心愁憂，恐其學道。數年小差，即復白王：『閉在宮中，其日致久，思欲出遊。』王不忍拒，預勅國中，太子當出，無令疾病諸不潔淨在道側也。"
      },
      {
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        "text": "「太子駕乘，出南城門。天帝復化作老人，頭白背僂，拄杖羸步。太子問曰：『此為何人？』其僕曰：『老人也。』『何如為老？』對曰：『年耆根熟，形變色衰，飲食不化，氣力虛微，坐起苦極，餘命無幾，故謂之老。』太子曰：『有何樂哉！日月流邁，時變歲移，物生於春，秋冬悴枯，老至如電，身安足恃？』迴車而還，愍念人生丁壯不久，有老有病，其痛難忍，吾不能久居天下嬰此苦也，又憂不食。王悔令出，復增五百妓女，以娛樂之。"
      },
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        "text": "「數年小差，復欲出遊。王曰：『汝每出觀，還輙不樂，唯憂消瘦，又出何為？』太子曰：『念彼苦耳，年大當差。』王勅國中，莫使老病諸不潔淨在道側也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「太子駕乘，出西城門。天帝復化作死人，室家男女，持幡隨車，啼哭送之。太子又問：『此為何人？』其僕曰：『死人也。』『何如為死？』曰：『死者盡也，壽有長短，福盡命終，氣絕神逝，形骸消索，故謂之死。人物一統，無生不終。』"
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      {
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        "text": "「太子曰：『夫死痛矣，精神劇矣！生當有此老病死苦，莫不熱中，迫而就之，不亦苦乎？吾見死者，形壞體化，而神不滅，隨行善惡，禍福自追，富貴無常，身為危城。是故聖人，常以身為患；而愚者保之，至死無厭。吾不能復以死受生，往來五道，勞我精神。』迴車而還，愍念天下有此三苦，憂不能食。王益不樂，曰：『國是汝有，當理人物，何為遠慮，以自疲苦？』復增五百妓女，以娛樂之。"
      },
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        "text": "「太子至年十七，王為納妃，簡閱國中名女數千，無可意者。最後一女，名曰瞿夷，端正好潔，天下第一；賢才過人，禮義備舉，是則宿命賣華女也。太子雖納，久而不接，婦人之情欲有附近之意，太子曰：『常得好華，置我中間，共視之，寧好乎？』瞿夷即具好華，又欲近之。太子曰：『却此華，有汁污瘀床席。』久後復曰：『得好白㲲，置我中間，兩人觀之，不亦好乎？』婦即具㲲，又有近意。太子曰：『却汝，有污垢，必污此㲲。』婦不敢近。傍側侍女，咸有疑意，謂不能男。太子以手指妃腹曰：『却後六年，爾當生男。』遂以有身。"
      },
      {
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        "text": "「於是太子，復啟遊觀。出北城門，天帝復化作沙門，法服持鉢，視地而行。太子問曰：『此為何人？』其僕曰：『沙門也。』『何謂沙門？』對曰：『蓋聞，沙門之為道也，捨家妻子，捐棄愛欲，斷絕六情，守戒無為，其道清淨，得一心者，則萬邪滅矣。一心之道，謂之羅漢。羅漢者真人也，聲色不能污，榮位不能屈，難動如地，已免憂苦，存亡自在。』太子曰：『善哉！唯是為快。』即迴車還。齋思不食，念道清淨，不宜在家，當處山澤，研精行禪。瞿夷心疑，知其欲去，坐起不離其側。至年十九，四月八日夜，天於窓中，叉手白言：『時可去矣！』太子仰而答曰：『迫有侍衛，欲去無從？』天神即厭其妻、諸妓女輩，皆令臥睡。"
      },
      {
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        "text": "「太子徐起，聽妻氣息，視眾伎女，皆如木人，百節空空，譬如芭蕉。中有亂頭猗鼓，委擔伏琴，更相荷枕，臂脚垂地，鼻涕目淚，口中流涎。琴瑟箏笛，樂器縱橫，鵁鶄鴛鴦，警備之輩，皆悉淳昏而臥。太子遍觀，旋視其妻，具見形體，髮爪髓腦，骨齒髑髏，皮膚肌肉，筋脉肪血，心肺脾腎，肝膽腸𦝩，屎尿涕唾，外為革囊，中盛臭處，無一可奇；強熏以香，飾以華綵。譬如假借當還，亦不得久計，百年之壽，臥消其半；又多憂患，其樂無幾。婬妷敗德，令人愚癡，非彼諸佛別覺真人所稱譽也。故曰：『貪婬致老，瞋恚致病，愚癡致死。除此三者，乃可得道。』"
      },
      {
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        "text": "「一心念是已，便起瞻沸星，夜其過半，見諸天，於上叉手，勸太子去。即呼車匿，徐令被馬，褰裳跨之，徘徊於庭，念開門當有聲。天王維睒，久知其意，即使鬼神，捧舉馬足，并接車匿，踰出宮城，到於王田閻浮樹下。明日宮中騷動，不知太子所在，千乘萬騎，絡繹而追。王因自到田上，遙見太子，坐於樹下。日光赫烈，樹為曲枝，隨蔭其軀。王悚然悟驚，乃知其神，不識下馬，為作禮時，太子亦即前拜曰：『自我為子，希曾出國，今一適此，大王何宜抂來，願用時還。今我所以欲離世者，以自所見，恩愛如夢，室家歡娛，皆當別離。貪欲為獄，難得免出。故曰：「以欲網自蔽，以愛蓋自覆，自縛於獄，如魚入笥口，為老死所伺，如犢求母乳。吾恒以是，常自覺悟，願求自然，欲除眾苦。諸未度者，吾欲度之；諸未解者，吾欲解之；諸不安者，吾欲安之；未見道者，欲令得道。故欲入山求我所願，得道當還，不忘此誓。」』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「王知其志固，惘然不知所言。便自還宮，謂瞿夷曰：『如吾子心，清白難動如地，不樂富貴，不慕於天下，唯道是欲，自期必逮。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於是太子，攀樹枝見耕者，墾壤出虫，烏隨啄吞，感傷眾生，魚鱗相咀，其不仁者，為害滋甚，死墮惡道，求出良難。諸天雖樂，而亦非常，福盡則懼，罪至亦怖，禍福相承，生死彌久。觀見人間，上至二十八天，貴極而無道，皆與地獄對門。三惡道處，痛酷百端，歡樂暫有，憂畏延長。天地之間，無一可奇，吾不能復為欲惑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「即起上馬，將車匿前行數十里，忽然見主五道大神，名曰賁識，最獨剛強，左執弓，右持箭，腰帶利劍，所居三道之衢：一曰天道，二曰人道，三曰三惡道，此所謂死者魂神，所當過見者也。太子到問：『何道所從？』賁識惶懅，投弓、釋箭、解劍，逡巡示以天道曰：『是道可從。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「行數十里，逢兩獵客，太子自念：『我已棄家，在此山澤，不宜如凡人被服寶衣，有慾態也。』乃脫身寶裘，與獵者貿鹿皮衣。到前下馬，遣車匿還。車匿長跪曰：『今隨大天，不可獨還。』太子曰：『汝可徑歸，上白大王，及謝舍妻，今求無為大道，勿以我為憂。』即脫寶冠及著身衣，悉付車匿。於是白馬，屈膝舐足，淚如連珠。車匿悲泣，隨路而啼。顧視太子，已被鹿皮衣，變服去矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「車匿步牽馬還，宮都中外，莫不惆悵。瞿夷啼哭，自投殿下曰：『我望太子，如渴欲飲，汝今與馬返獨空歸？』前抱馬頸，問太子所在。車匿曰：『太子上白大王及謝舍妻，今求無為大道，勿以我為憂。』瞿夷啼哭曰：『一何薄命，生亡我所天。為在何許？當那求之？』撫馬背曰：『太子乘汝出，汝何獨來歸？』舉國人民，莫不歔欷。王悲噢咿，涕泣交流，謂瞿夷曰：『如吾子所覺，老病死苦，實為大患。此神人也，其生之日，上帝親下，万神侍衛，符瑞光相，非世所見。阿夷相言：「若不樂天下，而棄家為道者，必為自然佛，當度脫萬姓。」今辭學道，乃自然乎？』"
      },
      {
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        "text": "「王欲解瞿夷意，亦自感激，即選國中豪賢，得數千人，擇有累重多子孫者，取五人現之。王曰：『汝等於家長子抱孫，獨曰歡耶？吾有一子未曾出門，一旦捨我，遠涉深山，溪谷險阻，吉凶之難，寒暑飢渴，誰得知者？煩卿五人，各遣一子，追求索之，得必隨侍。如有中道委而還者，吾滅汝族屬。』於是阿若拘隣等五人，受命追太子。及於深山，隨侍數年。太子不與語，自行如故，陟涉山崗，蔓踰深谷。五人苦之，言：『此狂人耳，何道之有？行不擇路，奚可隨也？設委還者，王滅吾家，不如止此。』五人所止，有好泉水，甘果不乏。"
      },
      {
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        "text": "「太子自去，踰越名山，經摩竭界。瓶沙王出田獵，遙見太子，行山澤中。即與諸耆長大臣，俱追見之。王曰：『太子生多奇異、形相炳著，當君四天下，為轉輪聖王，四海顒顒，冀神寶至。何棄天位，自放山藪？必有異見。願聞其志。』太子答曰：『以吾所見，天地人物，出生有死，劇苦有三，老病死痛，不可得離。計身為苦器，憂畏無量，若在尊寵，則有憍佚，貪求快意，天下被患，此吾所厭，故欲入山以修其志。』諸耆長曰：『夫老病死，自世之常，何獨豫憂，乃棄美號，隱遁潛居，以勞其形，不亦難乎？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「太子答曰：『如諸君言，不當豫憂。使吾為王，老到病至，若當死時，寧有代我受此厄者不？如無有代，胡可勿憂！天下雖有慈父孝子，愛徹骨髓，至病死時，不得相代；若此偽身，苦至之日，雖居高位，六親在側，如為盲人設燭，何益於無目者乎？吾觀眾行，一切無常，皆化非真，樂少苦多，身非己有，世間虛無，難得久居。物生有死，事成有敗，安則有危，得則有亡，萬物紛擾，皆當歸空。精神無形，躁濁不明，行致死生之厄，非直一受而已。但為貪欲，蔽在癡網，沒生死河，莫之能覺。故吾欲一心思四空淨，度色滅恚，斷求念空，無所適莫，是將反其源，而歸其本，始出其根，如我願得，乃可大安。』"
      },
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        "text": "「瓶沙王憙曰：『善哉！菩薩志妙，世間難有，必得佛道，願先度我。』大子默然而逝。當度尼連禪河，天神為止流令中暫乾。大子渡河，行數十里，見三梵志，各與弟子，索居谿邊。過問其道，自稱言：『吾事梵天，奉於日月，日修火祠，唯水是淨。』菩薩答曰：『是故生死道耳！水不常滿，火不久熱，日出則移，月滿則虧，道在清虛，水焉能令人心淨？』傷之而去，行起慈心，遍念眾生老耄專愚，不免疾病，死喪之痛，欲令解脫以一其意，而起悲心。愍傷一切，皆有飢渴寒暑、得失罪咎艱難之患，欲令安隱以一其意，而起喜心。念諸世間，皆有憂苦恐怖遭逢之患，欲令恬惔以一其意，而起護心。欲度五道八難之生，愚蔽曚闇，不見正道，念欲成濟，使得無為，以一其意，得善不喜、逢惡不憂，捨世八事，利衰毀譽稱譏苦樂，不以傾動。"
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        "text": "「既歷深山，到幽閑處，見貝多樹，四望清淨。自念：『我已棄家，在此山澤，不宜復飾髮如凡人意。以有櫛梳湯沐之念，則失淨戒、正定、慧、解、度知見意，非道之純、污清淨行。當作沙門如菩薩法。』天神奉剃刀，鬚髮自墮，天受而去。菩薩即拾槀草，以用布地，正基坐，叉手閉目，一心誓言：『使吾於此肌骨枯腐，不得佛，終不起。』天神進食，一不肯受。天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以續精氣。端坐六年，形體羸瘦，皮骨相連，玄清靖漠，寂默一心。內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，遊志三四，出十二門，無分散意。神通微妙，棄欲惡法，無復五蓋，不受五欲。眾惡自滅，念計分明，思想無為，譬如健人得勝怨家，意以清淨，成一禪行。心自開解，却情欲意，無惡可改，不復計視，念思已滅。譬如山頂之泉，水自中出，盈流於外，谿谷雨潦，無緣得入。恬惔守一，欣然不移，成二禪行。又棄喜意，唯見無婬，外諸好惡，一不得入，內亦不起，心正身安，譬如蓮華根在水中，華合未開，根莖枝葉，潤漬水中，以淨見真，成三禪行。棄苦樂意，無憂喜想，心不依善，亦不附惡，正在其中；如人沐浴潔淨，覆以鮮好白㲲，中外俱淨，表裏無垢，喘息自滅，寂然無變，成四禪行。譬如陶家和埴調柔，中無沙礫，任作何器，精進開發，無所不能，以得定意；不捨大悲，智慧方便，究暢要妙，通三十七道品之行——所謂四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八道——周而復始，無復瑕穢，意在三向：一惟向空，念滅不散，無操無捨；二向無想，心定不起，好惡不思。三向不願，不樂三界，不復生苦。便得三活：一離貪欲，二離瞋恚，三離愚癡，無復罣礙。"
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        "text": "「於是第六化應聲天，天上魔王，見菩薩清淨無欲，精思不懈，心中煩毒，飲食不甘，伎樂不御，念：『是道成，必大勝我。欲及其未作佛，當壞其道意。』魔子薩陀，前諫父曰：『菩薩行淨，三界無比，以得自然神通，眾梵諸天億百，皆往禮侍，此非天王所當沮壞，無為興惡自虧福也。』魔王不聽，召三玉女：一名欲妃，二名悅彼，三名快觀，使行壞菩薩意。三女皆被羅縠之衣，服天名香瓔珞珠寶，極為妖冶巧媚之辭，欲亂其意。菩薩心淨，如琉璃珠，不可得污。三女復白曰：『仁德至重，諸天所敬，應有供養故天獻我。我等好潔，年在盛時，天女端正，莫有殊我者，願得晨起夜寐供侍左右。』"
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      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩答曰：『汝宿有福，受得天身，不惟無常，而作妖媚，形體雖好，而心不端。譬如畫瓶中盛臭毒，將以自壞。有何等奇，福難久居，婬惡不善，自亡其本。死即當墮三惡道中，受鳥獸形，欲脫致難。汝輩亂人正意，非清淨種，革囊盛屎而來，何為？去！吾不用汝。』其三玉女，化成老母，不能自復。魔王益忿，更召諸鬼神，合得一億八千萬眾，皆使變為師子熊羆、虎兕象龍牛馬、犬豕猴猨之形，不可稱言。虫頭人體，蚖蛇之身，黿龜之首而六目，或一頸而多頭，齒牙爪距，擔山吐火，雷電四繞，擭持戈矛。菩薩慈心，不驚不怖，一毛不動，光顏益好。鬼兵退散，不能得近。魔王自前，與佛相難詰，其辭曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『比丘何求坐樹下，樂於林藪毒獸間；",
          "雲起可畏窈冥冥，天魔圍繞不以驚？』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『古有真道佛所行，恬惔為上除不明；",
          "其城最勝法滿藏，吾求斯座決魔王。』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『汝當作王轉金輪，七寶自至典四方；",
          "所受五欲最無比，斯處無道起入宮。』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『吾觀欲盛吞火銅，棄國如唾無所貪；",
          "得王亦有老死憂，去此無利勿妄談。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『何安坐林而大語，委國財位守空閑；",
          "不見我興四部兵，象馬步兵億八千。",
          "已見猴猨師子面，虎兕毒蛇豕鬼形；",
          "皆持刀劒擭戈矛，超踔哮吼滿空中。』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『設復億姟神武備，為魔如汝來會此；",
          "矢刃火攻如風雨，不先得佛終不起。",
          "魔有本願令我退，吾亦自誓不虛還；",
          "今汝福地何如佛，於是可知誰得勝！』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『吾曾終身快布施，故典六天為魔王；",
          "比丘知我宿福行，自稱無量誰為證？』"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "「『吾昔行願從定光，受別為佛釋迦文；",
          "怒畏想盡故坐斯，意定必解壞汝軍。",
          "我所奉事諸佛多，財寶衣食常施人；",
          "仁戒積德厚於地，是以脫想無患難。』"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "「菩薩即以智慧力，伸手案地是知我；",
          "應時普地砰大動，魔與官屬顛倒墮。",
          "魔王敗績悵失利，惛迷却踞前畫地；",
          "其子又曉心乃悟，即時自歸前悔過："
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『吾以不復用兵器，等行慈心却魔怨；",
          "世用兵器動人心，而我以等汝眾生。",
          "若調象馬雖已調，然後故態會復生；",
          "若得最調如佛性，已如佛調無不仁。』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「姟天見佛擒魔眾，忍調無想怨自降；",
          "諸天歡喜奉華臻，非法王壞法王勝。",
          "本從等意智慧力，慧能即時攘不祥；",
          "能使怨家為弟子，當禮四等道之證。",
          "面如滿月色從容，名聞十方德如山；",
          "求佛像貌難得比，當稽首斯度世仙。"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛說太子瑞應本起經卷上"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說太子瑞應本起經卷下"
      },
      {
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        "text": "吳月支優婆塞支謙譯"
      },
      {
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        "text": "「菩薩累劫清淨之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故。不以智慮，無憂喜想，是日初夜，得一術闍，自知宿命，無數劫來，精神所更，展轉受身，不可稱計，皆識知之。至二夜時，得二術闍，悉知眾生心中所念，善惡殃福，生死所趣。至三夜時，得三術闍，漏盡結解，自知本昔久所習行四神足念：精進定、欲定、意定、戒定，得變化法。所欲如意，不復用思，身能飛行，能分一身，作百作千，至億萬無數，復合為一；能徹入地，石壁皆過，從一方現，俯沒仰出，譬如水波；能身中出水火，履水行虛，身不陷墜；坐臥空中，如鳥飛翔；立能及天，手捫日月；欲身平立，至梵自在；眼能徹視，耳能洞聽，意悉預知，諸天、人、龍、鬼神、蚑行蠕動之類，身行口言心所欲念，悉見聞知。諸有貪婬無貪婬者，有瞋恚無瞋恚者，有愚癡無愚癡者，有愛欲無愛欲者，有大志行無大志行者，有內外行無內外行者，有念善無念善者，有一心無一心者，有解脫意無解脫意者，一切悉知。"
      },
      {
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        "text": "「菩薩觀見天上、人中、地獄、畜生、鬼神五道，先世父母兄弟妻子，中外姓字，一一分別；一世十世，百千萬億無數世事，至于天地一劫崩壞空荒之時，一劫始成，人物興時，能知十劫百劫，至千萬億無數劫中，內外姓字，衣食苦樂，壽命長短，死此生彼，展轉所趣。從上頭始，諸所更身，生長老終，形色好醜，賢愚苦樂，一切三界，皆分別知。見人魂神，各自隨行，生五道中，或墮地獄，或墮畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪貴富樂家者，有生卑鄙貧賤家者，知諸眾生，或五陰自蔽：一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂識；皆習五欲：眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑；牽於愛欲，或於財色，思望安樂，從是生諸惡本，從惡致苦。能斷愛習，不隨婬心，大如毛髮，受行八道，則眾苦滅矣。譬如無薪亦復無火，是謂無為度世之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩薩自知，已棄惡本，無婬怒癡，生死已除，種根已斷，無餘栽枿，所作已成，智慧已了。明星出時，廓然大悟，得無上正真之道，為最正覺。得佛十八法，有十神力、四無所畏。佛十八法者，謂從得佛，至于泥曰：一、無失道，二、無空言，三、無忘志，四、無不靜意，五、無若干想，六、無不省視，七、志欲無減，八、精進無減，九、定意無減，十、智慧無減，十一、解脫無減，十二、度知見無減，十三、古世之事悉知見，十四、來世之事悉知見，十五、今世之事悉知見，十六、覽眾身行化以始所知，十七、覽眾言行化以始所知，十八、覽眾意行化以始所知。是為佛十八不共之法。"
      },
      {
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        "text": "「十神力者，佛悉知見深微隱遠是處非處，明審如有，一力也；佛悉明知來今往古所造行地所受報應，二力也；佛悉分別天人眾生彼彼異念，三力也；佛悉知眾生若干種語及度世語，四力也；佛悉了知世間雜種無量情態，五力也；佛能現禪解定行除眾勞諍，六力也；佛知欲縛，知縛解要在所宜行，七力也；佛智如海善言無量，追識一切宿命所更，八力也；佛天眼淨，見人物死，神所出生，善惡殃福，隨行受報，九力也；佛漏已盡，無復縛著，神真叡智，自知見證，究暢道行，可作能作，無餘生死，其智明審，是為佛十神力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四無所畏者：佛神智正覺，無所不知，愚惑相言：『佛未悉知。』至於梵摩眾聖，皆莫能論佛之智故，獨步不懼，一無畏也；佛漏已盡悉知，愚惑相言：『佛漏未盡。』至於梵摩眾聖，莫能論佛之志故，獨步不懼，二無畏也；佛說經戒天下誦習，愚惑相言：『佛經可遏。』至於梵摩眾聖，莫能論毀佛之正經故，獨步不懼，三無畏也；佛現道義，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：『佛不能度苦。』至於梵摩眾聖，莫能論佛正道故，周行不懼，四無畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛得定意，一切知見，坐自念言：『是實微妙，難知難明，甚難得也。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測；大包天地，細入無間。昔定光佛時，別我為佛，名釋迦文。今果得之。從無數劫，勤苦所求，適今得耳。自念宿命，諸所施為，慈孝仁義，禮敬誠信，中正守善，虛心學聖，柔弱淨意，行六度無極，布施持戒，忍辱精進，一心智慧。習四等心，慈悲喜護；養育眾生，如視赤子；承事諸佛，積德無量；累劫勤苦，不望其功，今悉自得。』喜自說曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今覺佛極尊，棄婬淨無漏，",
          "一切能將導，從者必歡預。",
          "夫福之報快，妙願皆得成，",
          "愍疾得上寂，吾將逝泥洹。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛初得道，自知食少身體虛輕，徐起入水洗浴，畢欲上岸，天按樹枝，得攀而出，旋往樹下。有五百青雀，飛來繞佛，三匝而去。復有長者女，始嫁有願生子男者，當作百味之糜，祠山樹神。後生得男，喜即作糜，盛以金鉢，其女瀉糜，釜杓不污；女益珍敬，即與數女，俱入山中，望見好樹，即遣婢先往掃除；婢到見佛，不知何神，還報女言：『有神在樹下坐。』女令婢戴百味之糜置頭上前，長跪上食并金鉢。佛言：『汝等能有善意，必以現世得福見諦。』眾女遙拜而退，佛便食糜已，念先三佛初得道時，皆有獻百味之食并上金鉢如此器者，今皆在文隣龍所。佛即擲鉢水中，自然逆流，上水七里，墮前三鉢上，四器共累，相類如一。龍王歡喜，知復有佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛定意七日，不動不搖。樹神念：『佛新得道，快坐七日，未有獻食者，我當求人令飯佛。』時適有五百賈人，從山一面過，車牛皆躓不行。中有兩大人，一名提謂，二名波利，怖還與眾人俱詣樹神請福，神現光像言：『今世有佛，在此優留國界尼連禪水邊，未有獻食者。汝曹幸先能有善意，必獲大福。』賈人聞佛名，皆喜言：『佛必獨大尊，天神所敬，非凡品也。』即和󰉓蜜，俱詣樹下，稽首上佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛念先古諸佛哀受人施法皆持鉢，不宜如餘道人手受食也。時四天王，即遙知佛當用鉢，如人屈申臂頃，俱到頞那山上；如意所念，石中自然出四鉢，香淨潔無穢。四天王各取一鉢，還共上佛：『願哀賈人，令得大福。方有鐵鉢，後弟子當用食。』佛念取一鉢不快餘三意，便悉受四鉢，累置左手中，右手按之，合成一鉢，令四際現。佛受󰉓蜜，告諸賈人：『汝當歸命於佛，歸命於法，方有比丘眾，當預自歸。』即皆受教，各三自歸。佛起於異處食畢，呪願賈人言：『今所布施，欲使食者，得充氣力；當令施家，世世得願，得色得力，得瞻得喜，安快無病，終保年壽；諸邪惡鬼，不得嬈近；以有善意，立德本固；諸善鬼神，常當擁護；開示道地，得利諧偶；不使迍蹇，無復艱患；人有正見，以信喜敬；潔淨不悔，施道德者；福德益大，所隨轉勝，吉無不利。日月五星，二十八宿，天神鬼王，常隨護助；四天大王，賞別善人，東提頭賴、南維睒文、西維樓勒、北拘均羅，當護汝等令不遭橫；能有慧意，研精學問，敬佛法眾，棄捐眾惡，不自放恣。現受吉祥，種福得福，行道得道，以先見佛一心承奉，當為從是致第一福。現世獲祐，快解見諦，富樂長壽，自致泥洹。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時󰉓蜜冷，佛腹內風起，帝釋即知，應時到閻浮提界上，取藥果名呵梨勒，來白佛言：『是果香美可服，最除內風。』佛便食之，風即除去。起到文隣瞽龍無提水邊，坐定七日，不喘不息；光照水中，龍目得開，自識如前，見三佛光明，目輙得視。龍王歡喜沐浴，名香栴檀蘇合出水；見佛相好光影如樹有華，前繞佛七匝，身離佛圍四十里；龍有七頭，羅覆佛上；欲以障蔽蚊虻寒暑，時雨七日，龍一心不飢不渴。七日雨止，佛悟，龍化作年少道人，著好服飾，稽首問佛：『佛得無寒、得無熱、得無為蚊虻所嬈近耶？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛時答言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『久得在屏處，思道其福快；",
          "昔所願欲聞，今以悉知快；",
          "不為彼所嬈，能安眾生快；",
          "度世三毒滅，得佛泥洹快；",
          "生世得覩佛，聞受經法快；",
          "得與辟支佛，真人會亦快；",
          "不與愚從事，得離惡人快；",
          "有𭶑別真偽，知信正道快。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告龍王：『汝當復自歸於佛，自歸於法，自歸於比丘僧。』即受三自歸。諸畜生中，是龍為先見佛。佛以神足，移坐石室，自念本願，欲度眾生。思惟：『生死本從十二因緣法起，法起故便有生死；若法滅者生死乃盡。作是故自得是，不作是是便息。一切眾生，意為精神，窈窈冥冥，恍忽無形，自起識想，隨行受身；身無常主，神無常形，神心變化，躁濁難清；自生自滅，未曾休息；一念去，一念來；若水中泡，一滴滅一復興；至于三界欲、色、無色，九神所止皆繫於識，不得免苦；昧昧然不自覺，故謂之癡，莫知要道。夫道至妙，虛寂無念，不可以凡世間意知。世間道術九十六種，各信所事，孰知其惑？皆樂生求安，貪欲嗜味，好於聲色，故不能樂佛道。佛道清淨，空無所有；凡計身萬物不可得常有，設當為說，天下皆苦；空無所有，誰能信者？枯苦我耳。』意欲默然，不為世間說法，便入定意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛放眉中光，上照七天。梵天知佛欲取泥洹，悲念：『三界皆為長衰，終不得知度世之法，死即當復墮三惡道，何時當脫？天下久遠乃有佛耳，佛難得見若優曇華，今我當為天人請命求哀於佛，令止說經。』即語帝釋，將天樂般遮伎下到石室。佛方定意覺，般遮彈琴而歌。其辭曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『聽我歌十力，棄蓋寂定禪；",
          "光徹照七天，德香踰栴檀。",
          "上帝神妙來，歎仰欲見尊；",
          "梵釋齎敬意，稽首欲受聞。",
          "佛所本行願，精進百劫勤；",
          "四等大布施，十方受弘恩。",
          "持戒淨無垢，慈軟護眾生；",
          "勇決入禪智，大悲敷度經。",
          "苦行積無數，功勳成於今；",
          "戒忍定慧力，動地魔已擒。",
          "德普蓋天地，神智過靈聖；",
          "相好特無比，八聲震十方。",
          "志高於須彌，清妙莫能論；",
          "永離婬怒癡，無復老死患。",
          "唯哀從定覺，愍傷諸天人；",
          "為開法寶藏，敷惠甘露珍。",
          "令從憂畏解，危厄得以安；",
          "迷惑見正道，邪疑覩真言。",
          "一切皆願樂，欲聽受無厭；",
          "當開無死法，垂化於無窮。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛意悉知，便從定覺。梵天白佛言：『從久遠以來，適復見佛耳。諸天喜踊，欲聞佛法，當為世間說經，願莫般泥洹。眾生愚闇，無有慧眼，唯加慈導，令得解脫。諸天人中，多有賢善，好道易解，亦有精進，能受戒法。畏於地獄三惡道者，願開法藏，為現甘露，受者必多。天下無佛時，我見餘道人，具有三毒自意合作經典。人尚學其不至誠法，何況佛之清淨無婬怒癡？願佛說法，使眾生得聞至誠之道。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛言：『善哉，善哉！梵天！欲廣施安，救諸世間，撫利寧濟，樂使解脫。我念世間，貪愛嗜欲，墮生死苦，少能自覺本從十二因緣起，癡緣癡，行緣行，識緣識，名像緣名像，六入緣六入，更樂緣更樂，痛緣痛，愛緣愛，受緣受，有緣有，生緣生老死憂悲苦悶心惱；大患其有，精神從愛，轉受生死。欲得道者，當斷貪愛滅除情欲，無為無起，然則癡滅，癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名像滅，名像滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦悶心惱大患皆盡；是謂得道。唯佛覺此，微妙難明。夫此清淨無愚癡想，不可以世間凡夫意知。天下道術，九十六種，各有所事，或事天地日月五星，或事水火鬼神龍神，皆樂生求安，貪欲嗜味，好於聲色，故不能樂佛道，不聞佛經，不知要法。凡人意異，計身萬物謂可常有，設當為說，目之所見，萬物無常，有身皆苦，身為非身，空無所有，親戚家屬，悉非人所。正言似反，誰能信者？吾為枯苦，不如取泥洹，故欲不言耳。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「梵天復曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『從無數劫人在世間生死，唯佛經難得聞，",
          "從佛在世能度極者，今以得願人中難有，",
          "尊極無佛比，是故稽首禮。",
          "世間縛著為久在冥，今十力興神智無量，",
          "當開法藏施慧光明，照諸天人令得開解，",
          "佛能度一切，是故願自歸。",
          "從本發意誓為苦人，勞謙積德行願已成，",
          "無明老死長衰可悲，當施法藥救諸病痛，",
          "慈哀無過佛，是故稽首請。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛已可梵天，念：『誰可先度者？昔者父王遣五人侍我，今在山中。』即復道還，五人見佛，自相謂言：『是人來者，慎莫與起也。』佛到，五人皆起，不覺作禮。時佛言：『卿等持心，何無牢固？屬言莫起，何以作禮？』五人不對，願為弟子。佛即手摩其頭，以為沙門。還道樹下各坐思惟。佛又復念：『此間有優為迦葉——大明勇健，有好名字，國王吏民，皆共事之——與五百弟子，在尼連禪水邊。欲先開化令解，歡喜信樂佛法；爾乃餘人，當隨而學。』即往從之。迦葉見佛，即來起迎，讚言：『幸甚，大道人善來相見，消息安不？』佛即答言：『無病第一利，知足第一富，善友第一厚，無為第一安。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「迦葉曰：『有何勅使？』佛言：『欲報一事，儻不瞋恚，煩借火室，一宿之間。』曰：『不愛也。中有毒龍，恐相害耳。』佛言：『無苦。龍不害我。』重借至三。迦葉言：『然，大道人德高，能居中者大善。』佛即澡洗前入火室，持草布地，適坐須臾，毒龍瞋恚，身中出烟；佛亦現神，身中出烟。龍大忿怒，身皆火出；佛亦現神，身出火光。龍火佛光，於是俱盛，石室盡燃，其炎烟出，如失火狀。迦葉夜起，相視星宿，見火室洞然，噫噫言：『咄！是大沙門端正，可惜不隨我語，竟為毒火所害。』佛知其意，於其室內，以道神力，滅龍恚毒，降伏龍身，化置鉢中。迦葉惶遽，令五百弟子人，持一瓶水，就擲滅火；而一瓶者，更成一火，師徒益怖，皆言：『咄咄！殺是大沙門。』明旦佛持鉢盛龍而出，迦葉驚喜問：『大道人乃尚活耶？器中何等？』佛答言：『然，吾自活耳。是鉢中者，可言毒龍，眾人所畏，不敢入室者也。今者降之，已受戒矣。』迦葉自以得道，謂佛非真，顧語弟子：『是大沙門極神，雖爾未及於道，不如我得羅漢也！』"
      },
      {
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        "text": "「佛復移近迦葉，坐一樹下，夜第一四天王俱下聽佛說經。四王光影，明如盛火。迦葉夜起占候，見佛邊有四火。明旦行問：『大道人亦事火乎？』佛言：『不事火也。』曰：『昨夜此間有四火，何也？』佛言：『昨夜四天王來下聽經，是其光耳。』迦葉念言：『是大沙門極神。雖然，尚未得道故，不如我得羅漢也！』"
      },
      {
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        "text": "「佛止樹下第二天，帝釋夜復來下聽佛說經。帝釋光影，甚益大明。迦葉夜起占候，見佛邊火光倍於昨四火明，心念：『是大沙門續事火也。』明旦復行問：『大道人得無事火？』佛言：『不也。昨天帝釋來下聽經，是其光耳。』迦葉念言：『是大沙門乃神聖。雖然，未及於道，不如我得羅漢也！』"
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        "text": "「後夜，第七梵天又下聽經。梵之光影，倍於帝釋。迦葉夜起占候，見火光益大明盛。明日問：『大道人事火乎？』答言：『不事火也！』『昨夜火光益明大，何也？』"
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        "text": "「佛言：『昨夜梵天來下聽經，是其光耳。』迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然未得道，不如我得羅漢也！』"
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        "text": "「迦葉五百弟子，人事三火，合千五百火，明旦燃之，火了不燃，怪而白師。師言：『疑是大沙門所為也。』即行問佛：『我五百弟子，凡事千五百火，今旦燃之，火皆不燃。是大道人之所為乎？』佛言：『卿欲使火燃不？』問之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火當燃。』應聲皆燃。迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然未得道，不如我已得羅漢也！』"
      },
      {
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        "text": "「迦葉身自事三火，明旦燃之，又不可燃。心念：『復是大沙門所為也。』即行問佛：『我自事三火，今旦燃之，了不可燃。續是大道人所為耶？』"
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        "text": "「佛言：『卿欲使火燃不？』問之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火當燃。』應聲皆燃。迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然未得道，不如我已得羅漢也！』"
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        "text": "「火燃之後，迦葉欲滅之，不可得滅。五百弟子及諸事火者，共助滅之，而了不滅。皆言：『大沙門所為也。』"
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        "text": "「迦葉行問佛：『火既燃矣，今不可滅？』佛言：『欲使滅乎？』曰：『欲使滅。』佛言：『可去，火當滅。』應聲即滅。迦葉故念：『是大沙門雖神，不如我得道真也！』"
      },
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        "text": "「迦葉行白佛言：『願大道人留此，不須復遠行，我自給飯食。』即還勅家，明日作好飯，施床座已；食時自行請佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉適去，佛如人屈申臂頃，東適弗于逮界上數千億里，取樹果名閻逼，盛滿鉢還。迦葉未至，佛已坐其床上。迦葉後到，問：『大道人從何道來？』佛言：『卿適去，我東到弗于逮地取閻逼果，香美可食。』便取食之。佛飯已去。迦葉續念：『是大沙門雖神，不如我道真也！』"
      },
      {
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        "text": "「明日食時，迦葉復請佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉適去，佛便南行，極閻浮提界數千萬里，取呵梨勒果，盛滿鉢還。迦葉未歸，佛已坐其床。迦葉至，問：『何緣先到？』佛言：『卿適去，我即南行極此地界，取呵梨勒果，亦香且美。』便取食之。佛飯已去。迦葉續念：『是大沙門雖神，不如我道真也！』"
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      {
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        "text": "「明日，迦葉復行請佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉適去，佛西到拘耶尼界上數千億里，取阿摩勒果，盛滿鉢還，先迦葉歸，坐其床上。迦葉後至，問大道人：『從何而來？』佛言：『卿適去後，我西適拘耶尼地，取阿摩勒果，香美可食。』便取食之。佛飯已去。迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』"
      },
      {
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        "text": "「明日，迦葉復請佛。佛言：『便去，今隨後到。』迦葉反顧，忽然不見佛；佛以神足，北適欝單越界上數千億里，取自然粳米，滿鉢而還，先迦葉至，坐其床上。迦葉後至，問：『大道人復從何來？』佛言：『從北欝單越地，取此成熟粳米，快美且香，卿試食之。』佛飯已去。迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』"
      },
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        "text": "「明日食時，佛持鉢自到迦葉家，受飯而還。於屏處食已，念欲澡漱。天帝知佛意即下，以手指地，水出成池，令佛得用。迦葉晡時，彷徉聚中，見有泉水，怪而問佛：『何緣有此？』佛言：『吾朝得卿飯，於此食已，念欲澡漱，天帝釋指地，令有水出，汝當名此為指地池。』迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』"
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        "text": "「佛還樹下，道見棄弊衣，取欲浣之。天帝知佛意，即到頞那山上，取正四方成治好石，來置池邊，白佛言：『可用浣衣。』佛欲曬衣，天帝復行取六方石來，給曬衣。"
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        "text": "「迦葉見池邊有兩好石，又問：『何緣有此？』佛言：『吾欲浣濯及欲曬衣，天帝到頞那山上取此石來。』迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』"
      },
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        "text": "「佛後日入指地池澡浴畢，欲出，無所攀。池上素有樹，名迦和，絕大脩好，其樹自然曲下就佛，佛攀而出。迦葉見樹曲下垂蔭，怪而又問。佛言：『吾入池浴，出無所攀，是故樹神為我曲之。』迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』"
      },
      {
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        "text": "「時摩竭國王及吏民，以歲節會禮詣迦葉所，相娛樂七日。迦葉念佛神聖明智，眾人見者，必俱捨我而共事之，當令其去七日快也。佛知其意，即隱七日。迦葉後日又念：『間者我有節會餘食甚多，得大沙門來，飯之快耶！』佛遙知之，即時來到。迦葉喜言：『大道人來，一何善也，我適欲相供養。中間何為七日不現？』佛言：『間者王與吏民共會七日，卿意念言：「是大沙門，神聖明智，眾人見者，必俱捨我而共事之，當令其去七日快也。」是故我去。卿今念我，故復來耳。』迦葉心念：『是大沙門，乃知人意。雖然，故不如我道真也！』"
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        "text": "「爾時迦葉五百弟子，適俱破薪，各舉一斧，斧皆不得下，懅共白師。師言：『是大沙門所為也。』即行問佛：『我諸弟子，向共破薪，斧皆舉而不下。』佛言：『可去，斧當下。』斧即下。下之後，斧皆著薪，舉之不舉，復行白佛：『今斧適下，又皆不舉。』佛言：『可去，今使斧舉。』即舉得用。迦葉復念：『是大沙門雖神，故不如我道真也！』"
      },
      {
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        "text": "「時尼連禪水，長流駃疾，佛以自然神通，斷水令住，使水隔起，高出人頭，令底揚塵，佛行其中。迦葉恐佛為水所漂，即與弟子俱，乘船索佛。迦葉見水隔斷，中央塵起，佛行其間。迦葉呼言：『大道人乃尚活耶？』佛言：『然，吾自活耳。』又問佛：『欲上船不？』佛言：『大善。』佛念：『今當現神，令子心伏。』即從水中，貫船底入，無有穿迹。迦葉復念：『是大沙門，神則神矣，然不如我已得羅漢也！』"
      },
      {
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        "text": "「佛語迦葉：『汝非羅漢，亦不知道真。胡為虛妄，自稱貴乎？』於是迦葉心驚毛竪，自知無道，即稽首言：『大道人實神聖，乃知我意志。寧可得從大道人稟受經戒作沙門耶？』佛言：『且還報汝弟子，報之益善。卿是大長者，國中所承望，今欲學大道，可獨自知乎？』迦葉受教，還告諸弟子：『汝曹知乎？我目所見，意始信解，當除鬚髮，被法衣，受佛戒，作沙門。汝等欲何趣？』五百弟子曰：『我等所知，皆大師恩，師所尊信，必不虛妄，願皆隨從得為沙門。』於是師徒，脫身裘褐，及取水瓶杖屣諸事火具，悉棄水中。俱共詣佛，稽首白佛言：『今我五百弟子，以有信意，願欲離家，除鬚髮，受佛戒。』佛言：『可！諸沙門來。』迦葉及五百弟子，鬚髮自墮，皆成沙門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「優為迦葉有二弟：次曰那提迦葉，幼曰竭夷迦葉。二弟各有二百五十弟子，廬舍列居水邊。見諸梵志，衣服什物，諸事火具，皆隨水流。二弟驚愕，恐兄師徒五百人，為惡人所害，大水所漂。即與五百弟子，逆水而上。見兄師徒，皆作沙門。怪問：『大兄年百二十，智慧高遠，國王吏民，所共宗事。我意以兄為是羅漢，今反捨梵志道、學沙門法，此非小事。佛豈獨大，其道勝乎？』迦葉答言：『佛道最勝，其法無量。我雖世學，未曾有得道神智如佛者也。其經戒甚清淨，我今以見慈心度人，以三事教化：一者道定神足，變化自然；二者智慧，知人本意；三者經道正行，隨病與藥。』二弟各顧謂諸弟子：『汝等欲何趣？』合五百人，俱同聲言：『願如大師。』即皆稽首，求作沙門。佛言：『可！諸沙門來。』二弟及五百弟子，皆除鬚髮，即隨佛後，復成沙門。"
      },
      {
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        "text": "「佛便有千沙門，俱到波羅奈夷縣叢樹下坐。」"
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        "text": "佛諸弟子皆故梵志，佛為諸弟子現神變化：一者飛行，二者說經，三者教誡。諸弟子見佛威神，莫不歡喜，作禮奉行。"
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        "text": "佛說太子瑞應本起經卷下"
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        "text": "佛说太子瑞应本起经卷上"
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        "text": "吴月支优婆塞支谦译"
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        "text": "佛言："
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        "text": "「吾自念宿命，无数劫时，本为凡夫。初求佛道已来，精神受形，周遍五道。一身死坏，复受一身，生死无量。譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣。"
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        "text": "「夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也。所以感伤世间贪意长流，没于爱欲之海，吾独欲反其源故，自勉而特出。是以世世勤苦，不以为劳；虚心乐静，无为无欲；损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇猛精进，一心思微学圣智慧。仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧戚，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勋累积，不可得记。至于昔者，定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在钵摩大国，民多寿乐，天下太平。时我为菩萨，名曰儒童；幼怀聪叡，志大包弘，隐居山泽，守玄行禅。闻世有佛，心独喜欢，披鹿皮衣，行欲入国。道经丘聚，聚中道士，有五百人。菩萨过之，终日竟夜，论道说义，师徒皆悦。临当别时，五百人各送银钱一枚，菩萨受之。"
      },
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        "text": "「入城见民，欣然怱怱，平治道路，洒扫烧香。即问行者：『用何等故？』行人答曰：『今日佛当来入城。』菩萨大喜，自念：『甚快！今得见佛，当求我愿。』"
      },
      {
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        "text": "「语顷，王家女过，厥名瞿夷，挟水瓶持七枚青莲华。菩萨追而呼曰：『大姊且止！请以百银钱雇手中华。』女曰：『佛将入城，王斋戒沐浴，华欲上之，不可得也。』"
      },
      {
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        "text": "「又请曰：『姊可更取求。』雇二百三百不肯，即探囊中五百银钱，尽用与之。瞿夷念华，极直数钱，乃雇五百，贪其银宝，与五茎华，自留二枚。回别意疑：『此何道士，披鹿皮衣，裁蔽形体，不惜银钱宝，得五茎华？』憘怡非恒，追呼：『男子！以诚告我，此华可得；不者夺卿。』菩萨顾曰：『买华从百钱至五百，以自交决，何宜相夺？』女曰：『我王家人，力能夺卿。』菩萨慝然曰：『欲以上佛，求所愿耳。』"
      },
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        "text": "「瞿夷曰：『善！愿我后生，常为君妻，好丑不相离；必置心中，令佛知之。今我女弱，不能得前，请寄二华，以献于佛。』菩萨许焉。"
      },
      {
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        "text": "「须臾佛到，国王臣民，皆迎拜谒，各散名华，华悉堕地。菩萨得见佛，散五茎华，皆止空中，当佛上如根生，无堕地者。后散二华，又挟住佛两肩上。佛知至意，赞菩萨言：『汝无数劫，所学清净，降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无猗之慈，积德行愿，今得之矣。』因记之曰：『汝自是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文天竺语，释迦为能，文为儒，义名能儒。』"
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        "text": "「菩萨已得记言，疑解望止；霍然无想，寂而入定。便逮清净不起法忍，即时轻举，身升虚空，去地七仞，从上来下，稽首佛足。见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解发布地，令佛蹈而过。佛又称曰：『汝精进勇猛，后得佛时，当于五浊之世，度诸天人，不以为难，必如我也。』"
      },
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        "text": "「菩萨承事定光，至于泥曰。奉戒护法，寿终即生第一天上，为四天王。毕天之寿，下生人间，作转轮圣王飞行皇帝——七宝自至，一、金轮宝，二、神珠宝，三、绀马宝朱髦𮤅，四、白象宝朱髦尾，五、玉女宝，六、贤鉴宝，七、圣导宝——八万四千岁，寿终即上生第二忉利天上，为天帝释。寿尽又升第七梵天，为梵天王。如是上作天帝，下为圣主，各三十六反，周而复始。及其变化，随时而现，或为圣帝，或作儒林之宗，国师道士，在所现化，不可称记。"
      },
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        "text": "「菩萨于九十一劫，修道德，学佛意，通十地行，在一生补处。后生第四兜术天上，为诸天师，功成志就，神智无量。期运之至，当下作佛，托生天竺迦维罗卫国，父王名白净，聪叡仁贤；夫人曰妙，节义温良。迦维罗卫者，三千日月万二千天地之中央也。佛之威神，至尊至重，不可生边地，地为倾邪，故处其中。周化十方，往古诸佛兴，皆出于此。"
      },
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        "text": "「菩萨初下，化乘白象，冠日之精。因母昼寝，而示梦焉，从右脇入。夫人梦寤，自知身重，王即召问太卜，占其所梦。卦曰：『道德所归，世蒙其福，必怀圣子。』菩萨在胎，清净无有臭秽。于是群臣诸小国王，闻大王夫人有娠，皆来朝贺。菩萨于胎中，见外人拜，如蒙罗縠而视，阴以手攘之。攘之者意，不欲扰人也。自夫人怀姙，天为献饮食，自然日至，夫人得而享之，不知所从来，不复飨王厨，以为苦且辛。到四月八日夜明星出时，化从右脇生堕地，即行七步，举右手住而言：『天上天下，唯我为尊。三界皆苦，何可乐者？』"
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        "text": "「是时天地大动，宫中尽明。梵释神天，皆下于空中侍。四天王接置金机上，以天香汤，浴太子身。身黄金色，有三十二相，光明彻照，上至二十八天，下至十八地狱，极佛境界莫不大明。当此日夜，天降瑞应，有三十二种：一者、地为大动坵墟皆平，二者、道巷自净臭处更香，三者、国界枯树皆生华叶，四者、苑园自然生奇甘果，五者、陆地生莲华大如车轮，六者、地中伏藏悉自发出，七者、中藏宝物开现精明，八者、箧笥衣被披在椸架，九者、众川万流停住澄清，十者、风霁云除空中清明，十一、天为四面细雨泽香，十二、明月神珠悬于殿堂，十三、宫中火烛为不复用，十四、日月星辰皆住不行，十五、沸星下现侍太子生，十六、释梵宝盖弥覆宫上，十七、八方之神捧宝来献，十八、天百味食自然在前，十九、宝瓮万口悬盛甘露，二十、天神牵七宝交露车至，二十一、五百白象子自然罗住殿前，二十二、五百白师子子从雪山出罗住城门，二十三、天诸婇女现妓女肩上，二十四、诸龙王女绕宫而住，二十五、天万玉女把孔雀尾拂现宫墙上，二十六、天诸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天乐皆下同时俱作，二十八、地狱皆休毒痛不行，二十九、毒虫隐伏吉鸟翔鸣，三十、渔猎怨恶一时慈心，三十一、境内孕妇产者悉男，聋盲瘖痖癃残百疾皆悉除愈，三十二、树神人现低首礼侍。当此之时，壃场左右，莫不雅奇，叹未曾有。"
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        "type": "p",
        "text": "「夫人即裹以白亵，乳母抱养，字名悉达。王告夫人：『子生非凡，吾国有道人，名曰阿夷，年百余岁，耆旧多识，明晓相法；今欲共行相子可乎？』夫人曰：『佳！』即严驾白象，导从伎乐，出诣道人，赐黄金白银各一囊，道人不受。披亵相太子，见有三十二相：躯体金色，顶有肉髻，其发绀青，眉间白毫，项有日光，目𥇒绀色，上下俱瞬，口四十齿，齿白齐平，方颊车广，长舌七合，满师子膺，身平正，修臂指长，足跟满安平趾，手内外握，合缦掌手，足轮千辐理，阴马藏，鹿腨肠，钩锁骨，毛右旋，一一孔一毛生，皮毛细软，不受尘水，胸有万字。阿夷见此，乃增叹流泪，悲不能言。"
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        "text": "「王夫人惧，拜手而问：『有不祥乎？愿告其意。』举手答曰：『吉无不利！敢贺大王，得生此神人。昨暮天地大动者，其正为此矣。我相法曰：「王者生子，而有三十二大人相者，处国当为转轮圣王，主四天下，七宝自至，行即能飞，兵仗不用，自然太平。若不乐天下，而弃家为道者，当为自然佛，度脱万姓。」伤我年已晚暮，当就后世，不覩佛兴，不闻其经，故自悲耳。』"
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        "text": "「王深知其能相，为起宫室，作三时殿，各自异处——雨时居秋殿，暑时居凉殿，寒雪时居温殿——选五百妓女，择取端正，不肥不瘦，不长不短，不白不黑，才能巧妙，各兼数妓；皆以白珠名宝，璎珞其身，百人一番，迭代宿卫。其殿前列种甘果树，树间浴池，池中奇华异类之鸟，数千百种，严饰光目，趣悦太子意，不欲令学道。宫墙牢固，门开闭声，使闻四十里。太子生日，王家青衣，亦生苍头，厩生白驹，及黄羊子。奴名车匿，马名揵陟。王后常使车匿侍从，白马给乘。"
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        "text": "「适生七日，其母命终，以怀天人师功福大故，上生忉利，封受自然。菩萨本知母人之德不堪受其礼故，因其将终，而从之生。"
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        "text": "「及至七岁，而索学书，乘羊车诣师门。时去圣久，书缺二字，以问于师，师不能达，反启其志。至年十岁，妙才益显。太子有从伯仲之子兄弟二人，长名调达，其次曰难陀。调达虽有高世之才，自然难暨，然而自憍，常怀嫉意。请戏后园，的附铁鼓，俱挽彊而射之。太子每发，中的彻鼓。二人不如，以为鄙耻。久后又请，手搏于王前，要不如者，灌之以水。太子慈仁，虽擗昆弟，不令身痛。二人久后复请桷力。难陀前牵鼻象，掣之至庭；调达力壮，挽而扑之；太子含笑，徐前接象，举掷墙外，使无死伤。于是二人，乃觉不如；王与左右，益知非恒。"
      },
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        "text": "「至年十四，启王出游，欲观施为。王勅令左右百官导从。始出城东门，天帝化作病人，身瘦腹大，倚门壁而喘息。太子问曰：『此为何人？』其仆曰：『病人也。』『何谓为病？』对曰：『凡病者，皆由风寒，或热或冷，此人必以饮食不节、卧起无常，故得斯病。』太子曰：『一何苦哉！吾处富贵，饮食快口，亦有不节，当复有病，与此何异？』即回车还，悲念人生俱有此患，岂以豪强，独得免耶！遂忧不食，自念不能婴此病也。王问其仆：『太子出游，宁不乐乎？』对曰：『逢见病人，以此不悦。』王即增五百妓女，昼夜娱乐之。王心愁忧，恐其学道。数年小差，即复白王：『闭在宫中，其日致久，思欲出游。』王不忍拒，预勅国中，太子当出，无令疾病诸不洁净在道侧也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「太子驾乘，出南城门。天帝复化作老人，头白背偻，拄杖羸步。太子问曰：『此为何人？』其仆曰：『老人也。』『何如为老？』对曰：『年耆根熟，形变色衰，饮食不化，气力虚微，坐起苦极，余命无几，故谓之老。』太子曰：『有何乐哉！日月流迈，时变岁移，物生于春，秋冬悴枯，老至如电，身安足恃？』回车而还，愍念人生丁壮不久，有老有病，其痛难忍，吾不能久居天下婴此苦也，又忧不食。王悔令出，复增五百妓女，以娱乐之。"
      },
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        "text": "「数年小差，复欲出游。王曰：『汝每出观，还輙不乐，唯忧消瘦，又出何为？』太子曰：『念彼苦耳，年大当差。』王勅国中，莫使老病诸不洁净在道侧也。"
      },
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        "text": "「太子驾乘，出西城门。天帝复化作死人，室家男女，持幡随车，啼哭送之。太子又问：『此为何人？』其仆曰：『死人也。』『何如为死？』曰：『死者尽也，寿有长短，福尽命终，气绝神逝，形骸消索，故谓之死。人物一统，无生不终。』"
      },
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        "text": "「太子曰：『夫死痛矣，精神剧矣！生当有此老病死苦，莫不热中，迫而就之，不亦苦乎？吾见死者，形坏体化，而神不灭，随行善恶，祸福自追，富贵无常，身为危城。是故圣人，常以身为患；而愚者保之，至死无厌。吾不能复以死受生，往来五道，劳我精神。』回车而还，愍念天下有此三苦，忧不能食。王益不乐，曰：『国是汝有，当理人物，何为远虑，以自疲苦？』复增五百妓女，以娱乐之。"
      },
      {
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        "text": "「太子至年十七，王为纳妃，简阅国中名女数千，无可意者。最后一女，名曰瞿夷，端正好洁，天下第一；贤才过人，礼义备举，是则宿命卖华女也。太子虽纳，久而不接，妇人之情欲有附近之意，太子曰：『常得好华，置我中间，共视之，宁好乎？』瞿夷即具好华，又欲近之。太子曰：『却此华，有汁污瘀床席。』久后复曰：『得好白㲲，置我中间，两人观之，不亦好乎？』妇即具㲲，又有近意。太子曰：『却汝，有污垢，必污此㲲。』妇不敢近。傍侧侍女，咸有疑意，谓不能男。太子以手指妃腹曰：『却后六年，尔当生男。』遂以有身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于是太子，复启游观。出北城门，天帝复化作沙门，法服持钵，视地而行。太子问曰：『此为何人？』其仆曰：『沙门也。』『何谓沙门？』对曰：『盖闻，沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，其道清净，得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗汉。罗汉者真人也，声色不能污，荣位不能屈，难动如地，已免忧苦，存亡自在。』太子曰：『善哉！唯是为快。』即回车还。斋思不食，念道清净，不宜在家，当处山泽，研精行禅。瞿夷心疑，知其欲去，坐起不离其侧。至年十九，四月八日夜，天于窓中，叉手白言：『时可去矣！』太子仰而答曰：『迫有侍卫，欲去无从？』天神即厌其妻、诸妓女辈，皆令卧睡。"
      },
      {
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        "text": "「太子徐起，听妻气息，视众伎女，皆如木人，百节空空，譬如芭蕉。中有乱头猗鼓，委担伏琴，更相荷枕，臂脚垂地，鼻涕目泪，口中流涎。琴瑟筝笛，乐器纵横，䴔䴖鸳鸯，警备之辈，皆悉淳昏而卧。太子遍观，旋视其妻，具见形体，发爪髓脑，骨齿髑髅，皮肤肌肉，筋脉肪血，心肺脾肾，肝胆肠𦝩，屎尿涕唾，外为革囊，中盛臭处，无一可奇；强熏以香，饰以华彩。譬如假借当还，亦不得久计，百年之寿，卧消其半；又多忧患，其乐无几。婬妷败德，令人愚痴，非彼诸佛别觉真人所称誉也。故曰：『贪婬致老，瞋恚致病，愚痴致死。除此三者，乃可得道。』"
      },
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        "text": "「一心念是已，便起瞻沸星，夜其过半，见诸天，于上叉手，劝太子去。即呼车匿，徐令被马，褰裳跨之，徘徊于庭，念开门当有声。天王维睒，久知其意，即使鬼神，捧举马足，并接车匿，逾出宫城，到于王田阎浮树下。明日宫中骚动，不知太子所在，千乘万骑，络绎而追。王因自到田上，遥见太子，坐于树下。日光赫烈，树为曲枝，随荫其躯。王悚然悟惊，乃知其神，不识下马，为作礼时，太子亦即前拜曰：『自我为子，希曾出国，今一适此，大王何宜抂来，愿用时还。今我所以欲离世者，以自所见，恩爱如梦，室家欢娱，皆当别离。贪欲为狱，难得免出。故曰：「以欲网自蔽，以爱盖自覆，自缚于狱，如鱼入笥口，为老死所伺，如犊求母乳。吾恒以是，常自觉悟，愿求自然，欲除众苦。诸未度者，吾欲度之；诸未解者，吾欲解之；诸不安者，吾欲安之；未见道者，欲令得道。故欲入山求我所愿，得道当还，不忘此誓。」』"
      },
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        "text": "「王知其志固，惘然不知所言。便自还宫，谓瞿夷曰：『如吾子心，清白难动如地，不乐富贵，不慕于天下，唯道是欲，自期必逮。』"
      },
      {
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        "text": "「于是太子，攀树枝见耕者，垦壤出虫，乌随啄吞，感伤众生，鱼鳞相咀，其不仁者，为害滋甚，死堕恶道，求出良难。诸天虽乐，而亦非常，福尽则惧，罪至亦怖，祸福相承，生死弥久。观见人间，上至二十八天，贵极而无道，皆与地狱对门。三恶道处，痛酷百端，欢乐暂有，忧畏延长。天地之间，无一可奇，吾不能复为欲惑矣。"
      },
      {
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        "text": "「即起上马，将车匿前行数十里，忽然见主五道大神，名曰贲识，最独刚强，左执弓，右持箭，腰带利剑，所居三道之衢：一曰天道，二曰人道，三曰三恶道，此所谓死者魂神，所当过见者也。太子到问：『何道所从？』贲识惶懅，投弓、释箭、解剑，逡巡示以天道曰：『是道可从。』"
      },
      {
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        "text": "「行数十里，逢两猎客，太子自念：『我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣，有欲态也。』乃脱身宝裘，与猎者贸鹿皮衣。到前下马，遣车匿还。车匿长跪曰：『今随大天，不可独还。』太子曰：『汝可径归，上白大王，及谢舍妻，今求无为大道，勿以我为忧。』即脱宝冠及著身衣，悉付车匿。于是白马，屈膝舐足，泪如连珠。车匿悲泣，随路而啼。顾视太子，已被鹿皮衣，变服去矣。"
      },
      {
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        "text": "「车匿步牵马还，宫都中外，莫不惆怅。瞿夷啼哭，自投殿下曰：『我望太子，如渴欲饮，汝今与马返独空归？』前抱马颈，问太子所在。车匿曰：『太子上白大王及谢舍妻，今求无为大道，勿以我为忧。』瞿夷啼哭曰：『一何薄命，生亡我所天。为在何许？当那求之？』抚马背曰：『太子乘汝出，汝何独来归？』举国人民，莫不歔欷。王悲噢咿，涕泣交流，谓瞿夷曰：『如吾子所觉，老病死苦，实为大患。此神人也，其生之日，上帝亲下，万神侍卫，符瑞光相，非世所见。阿夷相言：「若不乐天下，而弃家为道者，必为自然佛，当度脱万姓。」今辞学道，乃自然乎？』"
      },
      {
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        "text": "「王欲解瞿夷意，亦自感激，即选国中豪贤，得数千人，择有累重多子孙者，取五人现之。王曰：『汝等于家长子抱孙，独曰欢耶？吾有一子未曾出门，一旦舍我，远涉深山，溪谷险阻，吉凶之难，寒暑饥渴，谁得知者？烦卿五人，各遣一子，追求索之，得必随侍。如有中道委而还者，吾灭汝族属。』于是阿若拘隣等五人，受命追太子。及于深山，随侍数年。太子不与语，自行如故，陟涉山岗，蔓逾深谷。五人苦之，言：『此狂人耳，何道之有？行不择路，奚可随也？设委还者，王灭吾家，不如止此。』五人所止，有好泉水，甘果不乏。"
      },
      {
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        "text": "「太子自去，逾越名山，经摩竭界。瓶沙王出田猎，遥见太子，行山泽中。即与诸耆长大臣，俱追见之。王曰：『太子生多奇异、形相炳著，当君四天下，为转轮圣王，四海颙颙，冀神宝至。何弃天位，自放山薮？必有异见。愿闻其志。』太子答曰：『以吾所见，天地人物，出生有死，剧苦有三，老病死痛，不可得离。计身为苦器，忧畏无量，若在尊宠，则有憍佚，贪求快意，天下被患，此吾所厌，故欲入山以修其志。』诸耆长曰：『夫老病死，自世之常，何独豫忧，乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难乎？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「太子答曰：『如诸君言，不当豫忧。使吾为王，老到病至，若当死时，宁有代我受此厄者不？如无有代，胡可勿忧！天下虽有慈父孝子，爱彻骨髓，至病死时，不得相代；若此伪身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何益于无目者乎？吾观众行，一切无常，皆化非真，乐少苦多，身非己有，世间虚无，难得久居。物生有死，事成有败，安则有危，得则有亡，万物纷扰，皆当归空。精神无形，躁浊不明，行致死生之厄，非直一受而已。但为贪欲，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾欲一心思四空净，度色灭恚，断求念空，无所适莫，是将反其源，而归其本，始出其根，如我愿得，乃可大安。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「瓶沙王憙曰：『善哉！菩萨志妙，世间难有，必得佛道，愿先度我。』大子默然而逝。当度尼连禅河，天神为止流令中暂干。大子渡河，行数十里，见三梵志，各与弟子，索居谿边。过问其道，自称言：『吾事梵天，奉于日月，日修火祠，唯水是净。』菩萨答曰：『是故生死道耳！水不常满，火不久热，日出则移，月满则亏，道在清虚，水焉能令人心净？』伤之而去，行起慈心，遍念众生老耄专愚，不免疾病，死丧之痛，欲令解脱以一其意，而起悲心。愍伤一切，皆有饥渴寒暑、得失罪咎艰难之患，欲令安隐以一其意，而起喜心。念诸世间，皆有忧苦恐怖遭逢之患，欲令恬惔以一其意，而起护心。欲度五道八难之生，愚蔽曚暗，不见正道，念欲成济，使得无为，以一其意，得善不喜、逢恶不忧，舍世八事，利衰毁誉称讥苦乐，不以倾动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「既历深山，到幽闲处，见贝多树，四望清净。自念：『我已弃家，在此山泽，不宜复饰发如凡人意。以有栉梳汤沐之念，则失净戒、正定、慧、解、度知见意，非道之纯、污清净行。当作沙门如菩萨法。』天神奉剃刀，须发自堕，天受而去。菩萨即拾槀草，以用布地，正基坐，叉手闭目，一心誓言：『使吾于此肌骨枯腐，不得佛，终不起。』天神进食，一不肯受。天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄清靖漠，寂默一心。内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四，出十二门，无分散意。神通微妙，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲。众恶自灭，念计分明，思想无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成一禅行。心自开解，却情欲意，无恶可改，不复计视，念思已灭。譬如山顶之泉，水自中出，盈流于外，谿谷雨潦，无缘得入。恬惔守一，欣然不移，成二禅行。又弃喜意，唯见无婬，外诸好恶，一不得入，内亦不起，心正身安，譬如莲华根在水中，华合未开，根茎枝叶，润渍水中，以净见真，成三禅行。弃苦乐意，无忧喜想，心不依善，亦不附恶，正在其中；如人沐浴洁净，覆以鲜好白㲲，中外俱净，表里无垢，喘息自灭，寂然无变，成四禅行。譬如陶家和埴调柔，中无沙砾，任作何器，精进开发，无所不能，以得定意；不舍大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行——所谓四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八道——周而复始，无复瑕秽，意在三向：一惟向空，念灭不散，无操无舍；二向无想，心定不起，好恶不思。三向不愿，不乐三界，不复生苦。便得三活：一离贪欲，二离瞋恚，三离愚痴，无复罣碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于是第六化应声天，天上魔王，见菩萨清净无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，伎乐不御，念：『是道成，必大胜我。欲及其未作佛，当坏其道意。』魔子萨陀，前谏父曰：『菩萨行净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿百，皆往礼侍，此非天王所当沮坏，无为兴恶自亏福也。』魔王不听，召三玉女：一名欲妃，二名悦彼，三名快观，使行坏菩萨意。三女皆被罗縠之衣，服天名香璎珞珠宝，极为妖冶巧媚之辞，欲乱其意。菩萨心净，如琉璃珠，不可得污。三女复白曰：『仁德至重，诸天所敬，应有供养故天献我。我等好洁，年在盛时，天女端正，莫有殊我者，愿得晨起夜寐供侍左右。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨答曰：『汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚，形体虽好，而心不端。譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏。有何等奇，福难久居，婬恶不善，自亡其本。死即当堕三恶道中，受鸟兽形，欲脱致难。汝辈乱人正意，非清净种，革囊盛屎而来，何为？去！吾不用汝。』其三玉女，化成老母，不能自复。魔王益忿，更召诸鬼神，合得一亿八千万众，皆使变为师子熊罴、虎兕象龙牛马、犬豕猴猨之形，不可称言。虫头人体，蚖蛇之身，鼋龟之首而六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四绕，擭持戈矛。菩萨慈心，不惊不怖，一毛不动，光颜益好。鬼兵退散，不能得近。魔王自前，与佛相难诘，其辞曰："
      },
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          "「『比丘何求坐树下，乐于林薮毒兽间；",
          "云起可畏窈冥冥，天魔围绕不以惊？』"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『古有真道佛所行，恬惔为上除不明；",
          "其城最胜法满藏，吾求斯座决魔王。』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『汝当作王转金轮，七宝自至典四方；",
          "所受五欲最无比，斯处无道起入宫。』"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『吾观欲盛吞火铜，弃国如唾无所贪；",
          "得王亦有老死忧，去此无利勿妄谈。"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『何安坐林而大语，委国财位守空闲；",
          "不见我兴四部兵，象马步兵亿八千。",
          "已见猴猨师子面，虎兕毒蛇豕鬼形；",
          "皆持刀劒擭戈矛，超踔哮吼满空中。』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『设复亿姟神武备，为魔如汝来会此；",
          "矢刃火攻如风雨，不先得佛终不起。",
          "魔有本愿令我退，吾亦自誓不虚还；",
          "今汝福地何如佛，于是可知谁得胜！』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『吾曾终身快布施，故典六天为魔王；",
          "比丘知我宿福行，自称无量谁为证？』"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『吾昔行愿从定光，受别为佛释迦文；",
          "怒畏想尽故坐斯，意定必解坏汝军。",
          "我所奉事诸佛多，财宝衣食常施人；",
          "仁戒积德厚于地，是以脱想无患难。』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「菩萨即以智慧力，伸手案地是知我；",
          "应时普地砰大动，魔与官属颠倒堕。",
          "魔王败绩怅失利，惛迷却踞前画地；",
          "其子又晓心乃悟，即时自归前悔过："
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『吾以不复用兵器，等行慈心却魔怨；",
          "世用兵器动人心，而我以等汝众生。",
          "若调象马虽已调，然后故态会复生；",
          "若得最调如佛性，已如佛调无不仁。』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「姟天见佛擒魔众，忍调无想怨自降；",
          "诸天欢喜奉华臻，非法王坏法王胜。",
          "本从等意智慧力，慧能即时攘不祥；",
          "能使怨家为弟子，当礼四等道之证。",
          "面如满月色从容，名闻十方德如山；",
          "求佛像貌难得比，当稽首斯度世仙。"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛说太子瑞应本起经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说太子瑞应本起经卷下"
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      {
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        "text": "吴月支优婆塞支谦译"
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      {
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        "text": "「菩萨累劫清净之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故。不以智虑，无忧喜想，是日初夜，得一术阇，自知宿命，无数劫来，精神所更，展转受身，不可称计，皆识知之。至二夜时，得二术阇，悉知众生心中所念，善恶殃福，生死所趣。至三夜时，得三术阇，漏尽结解，自知本昔久所习行四神足念：精进定、欲定、意定、戒定，得变化法。所欲如意，不复用思，身能飞行，能分一身，作百作千，至亿万无数，复合为一；能彻入地，石壁皆过，从一方现，俯没仰出，譬如水波；能身中出水火，履水行虚，身不陷坠；坐卧空中，如鸟飞翔；立能及天，手扪日月；欲身平立，至梵自在；眼能彻视，耳能洞听，意悉预知，诸天、人、龙、鬼神、蚑行蠕动之类，身行口言心所欲念，悉见闻知。诸有贪婬无贪婬者，有瞋恚无瞋恚者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善无念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨观见天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道，先世父母兄弟妻子，中外姓字，一一分别；一世十世，百千万亿无数世事，至于天地一劫崩坏空荒之时，一劫始成，人物兴时，能知十劫百劫，至千万亿无数劫中，内外姓字，衣食苦乐，寿命长短，死此生彼，展转所趣。从上头始，诸所更身，生长老终，形色好丑，贤愚苦乐，一切三界，皆分别知。见人魂神，各自随行，生五道中，或堕地狱，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家者，有生卑鄙贫贱家者，知诸众生，或五阴自蔽：一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂识；皆习五欲：眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑；牵于爱欲，或于财色，思望安乐，从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不随婬心，大如毛发，受行八道，则众苦灭矣。譬如无薪亦复无火，是谓无为度世之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「菩萨自知，已弃恶本，无婬怒痴，生死已除，种根已断，无余栽枿，所作已成，智慧已了。明星出时，廓然大悟，得无上正真之道，为最正觉。得佛十八法，有十神力、四无所畏。佛十八法者，谓从得佛，至于泥曰：一、无失道，二、无空言，三、无忘志，四、无不静意，五、无若干想，六、无不省视，七、志欲无减，八、精进无减，九、定意无减，十、智慧无减，十一、解脱无减，十二、度知见无减，十三、古世之事悉知见，十四、来世之事悉知见，十五、今世之事悉知见，十六、览众身行化以始所知，十七、览众言行化以始所知，十八、览众意行化以始所知。是为佛十八不共之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「十神力者，佛悉知见深微隐远是处非处，明审如有，一力也；佛悉明知来今往古所造行地所受报应，二力也；佛悉分别天人众生彼彼异念，三力也；佛悉知众生若干种语及度世语，四力也；佛悉了知世间杂种无量情态，五力也；佛能现禅解定行除众劳诤，六力也；佛知欲缚，知缚解要在所宜行，七力也；佛智如海善言无量，追识一切宿命所更，八力也；佛天眼净，见人物死，神所出生，善恶殃福，随行受报，九力也；佛漏已尽，无复缚著，神真叡智，自知见证，究畅道行，可作能作，无余生死，其智明审，是为佛十神力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四无所畏者：佛神智正觉，无所不知，愚惑相言：『佛未悉知。』至于梵摩众圣，皆莫能论佛之智故，独步不惧，一无畏也；佛漏已尽悉知，愚惑相言：『佛漏未尽。』至于梵摩众圣，莫能论佛之志故，独步不惧，二无畏也；佛说经戒天下诵习，愚惑相言：『佛经可遏。』至于梵摩众圣，莫能论毁佛之正经故，独步不惧，三无畏也；佛现道义，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：『佛不能度苦。』至于梵摩众圣，莫能论佛正道故，周行不惧，四无畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛得定意，一切知见，坐自念言：『是实微妙，难知难明，甚难得也。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测；大包天地，细入无间。昔定光佛时，别我为佛，名释迦文。今果得之。从无数劫，勤苦所求，适今得耳。自念宿命，诸所施为，慈孝仁义，礼敬诚信，中正守善，虚心学圣，柔弱净意，行六度无极，布施持戒，忍辱精进，一心智慧。习四等心，慈悲喜护；养育众生，如视赤子；承事诸佛，积德无量；累劫勤苦，不望其功，今悉自得。』喜自说曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今觉佛极尊，弃婬净无漏，",
          "一切能将导，从者必欢预。",
          "夫福之报快，妙愿皆得成，",
          "愍疾得上寂，吾将逝泥洹。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛初得道，自知食少身体虚轻，徐起入水洗浴，毕欲上岸，天按树枝，得攀而出，旋往树下。有五百青雀，飞来绕佛，三匝而去。复有长者女，始嫁有愿生子男者，当作百味之糜，祠山树神。后生得男，喜即作糜，盛以金钵，其女泻糜，釜杓不污；女益珍敬，即与数女，俱入山中，望见好树，即遣婢先往扫除；婢到见佛，不知何神，还报女言：『有神在树下坐。』女令婢戴百味之糜置头上前，长跪上食并金钵。佛言：『汝等能有善意，必以现世得福见谛。』众女遥拜而退，佛便食糜已，念先三佛初得道时，皆有献百味之食并上金钵如此器者，今皆在文隣龙所。佛即掷钵水中，自然逆流，上水七里，堕前三钵上，四器共累，相类如一。龙王欢喜，知复有佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛定意七日，不动不摇。树神念：『佛新得道，快坐七日，未有献食者，我当求人令饭佛。』时适有五百贾人，从山一面过，车牛皆踬不行。中有两大人，一名提谓，二名波利，怖还与众人俱诣树神请福，神现光像言：『今世有佛，在此优留国界尼连禅水边，未有献食者。汝曹幸先能有善意，必获大福。』贾人闻佛名，皆喜言：『佛必独大尊，天神所敬，非凡品也。』即和󰉓蜜，俱诣树下，稽首上佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛念先古诸佛哀受人施法皆持钵，不宜如余道人手受食也。时四天王，即遥知佛当用钵，如人屈申臂顷，俱到頞那山上；如意所念，石中自然出四钵，香净洁无秽。四天王各取一钵，还共上佛：『愿哀贾人，令得大福。方有铁钵，后弟子当用食。』佛念取一钵不快余三意，便悉受四钵，累置左手中，右手按之，合成一钵，令四际现。佛受󰉓蜜，告诸贾人：『汝当归命于佛，归命于法，方有比丘众，当预自归。』即皆受教，各三自归。佛起于异处食毕，呪愿贾人言：『今所布施，欲使食者，得充气力；当令施家，世世得愿，得色得力，得瞻得喜，安快无病，终保年寿；诸邪恶鬼，不得娆近；以有善意，立德本固；诸善鬼神，常当拥护；开示道地，得利谐偶；不使迍蹇，无复艰患；人有正见，以信喜敬；洁净不悔，施道德者；福德益大，所随转胜，吉无不利。日月五星，二十八宿，天神鬼王，常随护助；四天大王，赏别善人，东提头赖、南维睒文、西维楼勒、北拘均罗，当护汝等令不遭横；能有慧意，研精学问，敬佛法众，弃捐众恶，不自放恣。现受吉祥，种福得福，行道得道，以先见佛一心承奉，当为从是致第一福。现世获祐，快解见谛，富乐长寿，自致泥洹。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时󰉓蜜冷，佛腹内风起，帝释即知，应时到阎浮提界上，取药果名呵梨勒，来白佛言：『是果香美可服，最除内风。』佛便食之，风即除去。起到文隣瞽龙无提水边，坐定七日，不喘不息；光照水中，龙目得开，自识如前，见三佛光明，目輙得视。龙王欢喜沐浴，名香栴檀苏合出水；见佛相好光影如树有华，前绕佛七匝，身离佛围四十里；龙有七头，罗覆佛上；欲以障蔽蚊虻寒暑，时雨七日，龙一心不饥不渴。七日雨止，佛悟，龙化作年少道人，著好服饰，稽首问佛：『佛得无寒、得无热、得无为蚊虻所娆近耶？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛时答言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『久得在屏处，思道其福快；",
          "昔所愿欲闻，今以悉知快；",
          "不为彼所娆，能安众生快；",
          "度世三毒灭，得佛泥洹快；",
          "生世得覩佛，闻受经法快；",
          "得与辟支佛，真人会亦快；",
          "不与愚从事，得离恶人快；",
          "有𭶑别真伪，知信正道快。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛告龙王：『汝当复自归于佛，自归于法，自归于比丘僧。』即受三自归。诸畜生中，是龙为先见佛。佛以神足，移坐石室，自念本愿，欲度众生。思惟：『生死本从十二因缘法起，法起故便有生死；若法灭者生死乃尽。作是故自得是，不作是是便息。一切众生，意为精神，窈窈冥冥，恍忽无形，自起识想，随行受身；身无常主，神无常形，神心变化，躁浊难清；自生自灭，未曾休息；一念去，一念来；若水中泡，一滴灭一复兴；至于三界欲、色、无色，九神所止皆系于识，不得免苦；昧昧然不自觉，故谓之痴，莫知要道。夫道至妙，虚寂无念，不可以凡世间意知。世间道术九十六种，各信所事，孰知其惑？皆乐生求安，贪欲嗜味，好于声色，故不能乐佛道。佛道清净，空无所有；凡计身万物不可得常有，设当为说，天下皆苦；空无所有，谁能信者？枯苦我耳。』意欲默然，不为世间说法，便入定意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛放眉中光，上照七天。梵天知佛欲取泥洹，悲念：『三界皆为长衰，终不得知度世之法，死即当复堕三恶道，何时当脱？天下久远乃有佛耳，佛难得见若优昙华，今我当为天人请命求哀于佛，令止说经。』即语帝释，将天乐般遮伎下到石室。佛方定意觉，般遮弹琴而歌。其辞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『听我歌十力，弃盖寂定禅；",
          "光彻照七天，德香逾栴檀。",
          "上帝神妙来，叹仰欲见尊；",
          "梵释赍敬意，稽首欲受闻。",
          "佛所本行愿，精进百劫勤；",
          "四等大布施，十方受弘恩。",
          "持戒净无垢，慈软护众生；",
          "勇决入禅智，大悲敷度经。",
          "苦行积无数，功勋成于今；",
          "戒忍定慧力，动地魔已擒。",
          "德普盖天地，神智过灵圣；",
          "相好特无比，八声震十方。",
          "志高于须弥，清妙莫能论；",
          "永离婬怒痴，无复老死患。",
          "唯哀从定觉，愍伤诸天人；",
          "为开法宝藏，敷惠甘露珍。",
          "令从忧畏解，危厄得以安；",
          "迷惑见正道，邪疑覩真言。",
          "一切皆愿乐，欲听受无厌；",
          "当开无死法，垂化于无穷。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛意悉知，便从定觉。梵天白佛言：『从久远以来，适复见佛耳。诸天喜踊，欲闻佛法，当为世间说经，愿莫般泥洹。众生愚暗，无有慧眼，唯加慈导，令得解脱。诸天人中，多有贤善，好道易解，亦有精进，能受戒法。畏于地狱三恶道者，愿开法藏，为现甘露，受者必多。天下无佛时，我见余道人，具有三毒自意合作经典。人尚学其不至诚法，何况佛之清净无婬怒痴？愿佛说法，使众生得闻至诚之道。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛言：『善哉，善哉！梵天！欲广施安，救诸世间，抚利宁济，乐使解脱。我念世间，贪爱嗜欲，堕生死苦，少能自觉本从十二因缘起，痴缘痴，行缘行，识缘识，名像缘名像，六入缘六入，更乐缘更乐，痛缘痛，爱缘爱，受缘受，有缘有，生缘生老死忧悲苦闷心恼；大患其有，精神从爱，转受生死。欲得道者，当断贪爱灭除情欲，无为无起，然则痴灭，痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名像灭，名像灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦闷心恼大患皆尽；是谓得道。唯佛觉此，微妙难明。夫此清净无愚痴想，不可以世间凡夫意知。天下道术，九十六种，各有所事，或事天地日月五星，或事水火鬼神龙神，皆乐生求安，贪欲嗜味，好于声色，故不能乐佛道，不闻佛经，不知要法。凡人意异，计身万物谓可常有，设当为说，目之所见，万物无常，有身皆苦，身为非身，空无所有，亲戚家属，悉非人所。正言似反，谁能信者？吾为枯苦，不如取泥洹，故欲不言耳。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「梵天复曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『从无数劫人在世间生死，唯佛经难得闻，",
          "从佛在世能度极者，今以得愿人中难有，",
          "尊极无佛比，是故稽首礼。",
          "世间缚著为久在冥，今十力兴神智无量，",
          "当开法藏施慧光明，照诸天人令得开解，",
          "佛能度一切，是故愿自归。",
          "从本发意誓为苦人，劳谦积德行愿已成，",
          "无明老死长衰可悲，当施法药救诸病痛，",
          "慈哀无过佛，是故稽首请。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛已可梵天，念：『谁可先度者？昔者父王遣五人侍我，今在山中。』即复道还，五人见佛，自相谓言：『是人来者，慎莫与起也。』佛到，五人皆起，不觉作礼。时佛言：『卿等持心，何无牢固？属言莫起，何以作礼？』五人不对，愿为弟子。佛即手摩其头，以为沙门。还道树下各坐思惟。佛又复念：『此间有优为迦叶——大明勇健，有好名字，国王吏民，皆共事之——与五百弟子，在尼连禅水边。欲先开化令解，欢喜信乐佛法；尔乃余人，当随而学。』即往从之。迦叶见佛，即来起迎，赞言：『幸甚，大道人善来相见，消息安不？』佛即答言：『无病第一利，知足第一富，善友第一厚，无为第一安。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「迦叶曰：『有何勅使？』佛言：『欲报一事，傥不瞋恚，烦借火室，一宿之间。』曰：『不爱也。中有毒龙，恐相害耳。』佛言：『无苦。龙不害我。』重借至三。迦叶言：『然，大道人德高，能居中者大善。』佛即澡洗前入火室，持草布地，适坐须臾，毒龙瞋恚，身中出烟；佛亦现神，身中出烟。龙大忿怒，身皆火出；佛亦现神，身出火光。龙火佛光，于是俱盛，石室尽燃，其炎烟出，如失火状。迦叶夜起，相视星宿，见火室洞然，噫噫言：『咄！是大沙门端正，可惜不随我语，竟为毒火所害。』佛知其意，于其室内，以道神力，灭龙恚毒，降伏龙身，化置钵中。迦叶惶遽，令五百弟子人，持一瓶水，就掷灭火；而一瓶者，更成一火，师徒益怖，皆言：『咄咄！杀是大沙门。』明旦佛持钵盛龙而出，迦叶惊喜问：『大道人乃尚活耶？器中何等？』佛答言：『然，吾自活耳。是钵中者，可言毒龙，众人所畏，不敢入室者也。今者降之，已受戒矣。』迦叶自以得道，谓佛非真，顾语弟子：『是大沙门极神，虽尔未及于道，不如我得罗汉也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛复移近迦叶，坐一树下，夜第一四天王俱下听佛说经。四王光影，明如盛火。迦叶夜起占候，见佛边有四火。明旦行问：『大道人亦事火乎？』佛言：『不事火也。』曰：『昨夜此间有四火，何也？』佛言：『昨夜四天王来下听经，是其光耳。』迦叶念言：『是大沙门极神。虽然，尚未得道故，不如我得罗汉也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛止树下第二天，帝释夜复来下听佛说经。帝释光影，甚益大明。迦叶夜起占候，见佛边火光倍于昨四火明，心念：『是大沙门续事火也。』明旦复行问：『大道人得无事火？』佛言：『不也。昨天帝释来下听经，是其光耳。』迦叶念言：『是大沙门乃神圣。虽然，未及于道，不如我得罗汉也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「后夜，第七梵天又下听经。梵之光影，倍于帝释。迦叶夜起占候，见火光益大明盛。明日问：『大道人事火乎？』答言：『不事火也！』『昨夜火光益明大，何也？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛言：『昨夜梵天来下听经，是其光耳。』迦叶复念：『是大沙门，神则神矣，然未得道，不如我得罗汉也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「迦叶五百弟子，人事三火，合千五百火，明旦燃之，火了不燃，怪而白师。师言：『疑是大沙门所为也。』即行问佛：『我五百弟子，凡事千五百火，今旦燃之，火皆不燃。是大道人之所为乎？』佛言：『卿欲使火燃不？』问之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火当燃。』应声皆燃。迦叶复念：『是大沙门，神则神矣，然未得道，不如我已得罗汉也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「迦叶身自事三火，明旦燃之，又不可燃。心念：『复是大沙门所为也。』即行问佛：『我自事三火，今旦燃之，了不可燃。续是大道人所为耶？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛言：『卿欲使火燃不？』问之至三。曰：『欲使燃。』佛言：『可去，火当燃。』应声皆燃。迦叶复念：『是大沙门，神则神矣，然未得道，不如我已得罗汉也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「火燃之后，迦叶欲灭之，不可得灭。五百弟子及诸事火者，共助灭之，而了不灭。皆言：『大沙门所为也。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「迦叶行问佛：『火既燃矣，今不可灭？』佛言：『欲使灭乎？』曰：『欲使灭。』佛言：『可去，火当灭。』应声即灭。迦叶故念：『是大沙门虽神，不如我得道真也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「迦叶行白佛言：『愿大道人留此，不须复远行，我自给饭食。』即还勅家，明日作好饭，施床座已；食时自行请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶适去，佛如人屈申臂顷，东适弗于逮界上数千亿里，取树果名阎逼，盛满钵还。迦叶未至，佛已坐其床上。迦叶后到，问：『大道人从何道来？』佛言：『卿适去，我东到弗于逮地取阎逼果，香美可食。』便取食之。佛饭已去。迦叶续念：『是大沙门虽神，不如我道真也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「明日食时，迦叶复请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶适去，佛便南行，极阎浮提界数千万里，取呵梨勒果，盛满钵还。迦叶未归，佛已坐其床。迦叶至，问：『何缘先到？』佛言：『卿适去，我即南行极此地界，取呵梨勒果，亦香且美。』便取食之。佛饭已去。迦叶续念：『是大沙门虽神，不如我道真也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「明日，迦叶复行请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶适去，佛西到拘耶尼界上数千亿里，取阿摩勒果，盛满钵还，先迦叶归，坐其床上。迦叶后至，问大道人：『从何而来？』佛言：『卿适去后，我西适拘耶尼地，取阿摩勒果，香美可食。』便取食之。佛饭已去。迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「明日，迦叶复请佛。佛言：『便去，今随后到。』迦叶反顾，忽然不见佛；佛以神足，北适欝单越界上数千亿里，取自然粳米，满钵而还，先迦叶至，坐其床上。迦叶后至，问：『大道人复从何来？』佛言：『从北欝单越地，取此成熟粳米，快美且香，卿试食之。』佛饭已去。迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「明日食时，佛持钵自到迦叶家，受饭而还。于屏处食已，念欲澡漱。天帝知佛意即下，以手指地，水出成池，令佛得用。迦叶晡时，彷徉聚中，见有泉水，怪而问佛：『何缘有此？』佛言：『吾朝得卿饭，于此食已，念欲澡漱，天帝释指地，令有水出，汝当名此为指地池。』迦叶复念：『是大沙门虽神，故不如我道真也！』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「佛还树下，道见弃弊衣，取欲浣之。天帝知佛意，即到頞那山上，取正四方成治好石，来置池边，白佛言：『可用浣衣。』佛欲晒衣，天帝复行取六方石来，给晒衣。"
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