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  "traditional_text": "生經卷第一\n西晉三藏竺法護譯\n佛說那賴經第一\n聞如是：\n一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時有族姓子，棄家、捐妻子、捨諸眷屬，行作沙門。其婦端正殊好，見夫捨家作沙門，便復行嫁。族姓子聞之心即生念：「與婦相娛樂時，夫婦之禮，戲笑放逸。」心常想此，不去須臾，念婦在前，面類形貌，坐起舉動。愁憂憒惱，不復慕樂淨修梵行，便歸其家。\n諸比丘聞，便往啟佛。世尊應時，遣人呼比丘來。輙即受教。比丘至，皆為佛作禮，却坐一面。佛即為比丘，蠲色欲念，除癡愛失，為說：「塵勞之穢，樂少憂多，多壞少成，無有節限。唯有佛及諸弟子明智之人，分別是耳。愛慾罪生，不可稱限，超越色慾，休息眾想，閑居講諦。」時族姓子，尋時證明賢聖之法。\n時諸比丘，得未曾有，各共議言：「且當觀此。」於是族姓子，棄家牢獄，鋃鐺杻械，想著妻子，而自繫縛，不樂梵行。於時世尊開示如來章句：「諸通慧句，有目章句，化人賢聖。」時諸比丘白世尊曰：「我等觀察是族姓子，棄捐家居，信為沙門，還念妻子形類舉動家事。」世尊為說：「愛慾之瑕、法律之德、生死之難、無為之安，使至聖證無著之界。自非如來、至真、等正覺，孰能爾乎？」\n佛告諸比丘：「此比丘者，不但今世，心常在慾，迷惑情色，不能自制，志縛在慾，無能制者，獨佛勸化，除其所惑愛慾之著耳。乃往過去久遠世時，有一國王，名方迹。中宮婇女，不可稱數，顏貌端正，色像難及，與他人爭——與婬蕩女離于慈哀，或與婢使或與童子而或鬪諍——各各鬪諍，不肯共和，適鬪諍已，便出宮去。王方迹聞之恚。諸臣吏求諸婇女：『不知所趣，愁憂不樂，涕泣悲哀，念諸婦女，戲笑娛樂，夫婦之義，本現前時，諸作伎樂，思念舉動坐起之法，反益用愁，不能自解。』\n「於時有一仙人興五神通，神足飛行，威神無極，名曰那賴晉曰無樂。見方迹王為愛慾惑不能自解，為興慈哀，欲為蠲除愛欲之患。飛在空中，而現神足，忽然來下住王殿上。時王即見，尋起迎逆，讓之在床，則便就坐。問於王曰：『大王何故意在愛慾、勞思多念、思想情色，不能自諫？』頓首實然：『宮中婇女，共爭尊卑上下之敘，不能相和，各馳捨去，是以憂慼不能自解。』於是仙人為說：『愛慾之難，離慾之德，世人求欲不知厭足，假使一人得一切欲，無厭無足。』以偈頌曰：\n「『一切世間欲，非一人不厭，\n所有有危害，云何自喪己？\n一切諸眾流，悉皆歸于海，\n不以為滿足，所愛不厭爾。\n假使得為梵，致尊豪難及，\n所欲復超彼，不以為厭足。\n假使閻浮提，樹木諸草葉，\n燒之不以厭，欲不足如是。\n設八輩男子，端正顏貌姝，\n一切加以欲，威力端正好。\n設為言增惡，毀欲於丈夫，\n不以輕為輕，未厭為用厭。\n大王當知此，設習愛欲事，\n恩愛轉增長，譬如飲醎水。\n於時彼仙人，為王方迹講，\n為說辛苦偈，令意得開解。』\n「於時仙人，為方迹王，以是法教而開化。時王即開解，無所慕樂，出家為道，修四梵行，斷除愛欲，具足眾行；壽終之後，生于梵天。」佛告諸比丘：「欲知爾時方迹王者，則此比丘是，那賴仙人者，則我身是。爾時相遭，今亦相遇。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說分衛比丘經第二\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。有一比丘，普行分衛，一一次第，入婬蕩家舍。於時婬女，見比丘入至其家舍，歡喜踊躍即從座起，尋而奉迎，稽首足下，請入就座。又問：「比丘！仁從何來？」比丘答曰：「吾主分衛，故來乞匃。」於時女人，即為施設餚饌眾味，盛之滿鉢，而奉上之。比丘即受，自退而去。彼時比丘，得是美食甘美豐足，心中歡喜，不能自勝，數數往詣婬蕩女舍。時女心念：「計此比丘守法難及。」頻為興設甘脆肥美之食，而授與之。往返不息，學問未明，所作不辦，未伏諸根。見婬蕩女顏色妙好，婬意為動，志在放逸。著婬蕩女，口出軟柔恩情之辭，懷親附心，與語周旋彼家日日不懈。\n分衛比丘覩其好色，聽聞音聲，婬意為亂，迷惑憒錯，不能自覺。而佛經曰：「目見好色，婬意為動。」又世尊曰：「雖覩女人——長者如母；中者如姉；少者如妹、如子、如女。當內觀身念皆惡露無可愛者，外如畫瓶，中滿不淨。觀此四大：地、水、火、風，因緣合成，本無所有。」時彼比丘，不曉空觀，但作色視，婬意則亂，為婬女人，而說頌曰：\n「淑女年幼童清淨，顏貌端正殊妙好，\n一一觀容無等倫，吾意志願共和同。」\n時婬蕩女，見此比丘所說如是。「吾本不知兇惡貪婬，反以清淨奉戒意待，謂之仁賢，憙犯罪舋。隨其來言，當折答之。」即時以偈而報頌曰：\n「當持飲食來，香華好衣服，\n若干種供養，爾乃與仁俱。」\n於是比丘，以偈答女頌曰：\n「吾無有財業，觀我行舉動，\n以乞匃而立，所得者相與。」\n於是婬女，以偈頌曰：\n「假使卿身無財業，何為立志求難致？\n如卿所作無羞慚，馳走促出離我家。」\n時逐出比丘，追至祇樹門。諸比丘即來詣佛，啟白世尊，具說本末。佛言：「此比丘，宿命曾作水鼈，婬女曾作獼猴，故亦相好。志不得果，還自侵欺，不入正教，增益惱患。於今如是，志願婬女，願不從心，逆見折辱，慚愧而去。」\n佛言：「乃往過去無數世時，大江水中，鼈所居遊，其江水邊，樹木熾盛，彼叢樹間，有一獼猴，止頓彼樹。於時彼鼈，從江水出，遙見樹木，有此獼猴，而與談語，稍稍前行，欲親近之，數數往返。相見有日，日日如是，覩之不懈，則起婬意，心為迷惑，污染穢濁，不能自覺。則時以偈而歎，頌曰：\n「『顏貌赤黃眼而青，遊叢樹間戲枝格，\n吾今欲問毛滑澤，欲何志求何所存？』\n「獼猴以偈答曰：\n「『吾今具知鼈本末，為國王子有聰明，\n今卿何故而問我？我聞此言懷狐疑。』\n「於是鼈復以偈答曰：\n「『吾心常存志在卿，心懷恩愛思想念，\n以是之故而相問，當以何法而得會？』\n「獼猴以偈報，頌曰：\n「『鼈當知之我處樹，不應與君共合會，\n假使欲得與我俱，在叢樹間相供養。』\n「於是鼈復以偈答曰：\n「『吾所服食以肉活，柔軟甘美勝果蓏，\n不當貪求不可獲，當為汝致眾㮈果。』\n「爾時獼猴以偈報曰：\n「『假使卿身不處樹，何為求我不可致，\n如今觀我無羞慚，且自馳走不忍見。』」\n佛告諸比丘：「爾時獼猴，今婬蕩女人是，鼈者，分衛比丘是。彼時放逸，而慕求之，不得如願，今亦如是。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說和難經第三\n聞如是：\n一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時和難釋子多求眷屬，不覩其人，不察行跡，有欲出家，便除鬚髮，而為沙門。受成就戒，不問本末何所從來、父母姓字、善惡好醜、識與不識。趣欲得人，而下鬚髮，授具足戒。諸比丘呵：「不當為此！趣有來人，輙為沙門，欲得眷屬，不顧後患。當問本末何所從來，舉動安諦，為見侵欺，後悔無及。」和難比丘，都不受諫，值得見人，輙下鬚髮。\n爾時之世，有兇惡人博掩之子，遙聞和難釋家之子，有無央數衣被鉢器，好求眷屬，趣得來學。不問本末所從來處，便下鬚髮。其身飢凍，無以自活，欲往誑詐，心豫設計。詣和難所，恭敬肅肅，稽首為禮，威儀法則，坐起安詳，無有卒暴。和難釋子，告其人曰：「沙門安隱，無憂無患，親近愛欲，則非吉祥，懈怠無行。人不知者，為慾所壞，而習愛欲，致無央數憒惱之害。貪著愛欲不能得度。」其人答曰：「我身不能棄捐愛慾而為沙門。」和難又問：「子何以故，不為沙門？沙門者，多獲眾利，子便降意，出為沙門，所學德行，吾悉供給。」其人答曰：「唯諾從命，除諸憂患，假使安隱，便為沙門。」則除鬚髮，受成就戒。\n雖作沙門，受教易使，故自示現，恭順無失，精進勤修，未曾懈怠，忍辱順教，時和難見可信可保。不觀內態，不復狐疑，信之如一，以諸衣被及鉢、震越諸供養具，皆用託之。出外遊行，意中安隱。不謂作態，悉斂衣鉢諸供養具，馳走藏竄，獨在一處，與博掩子，俱共飲食。時和難聞彼新弟子所在，即時速還，觀其室中，多所竊取，周匝普問：「今為所湊，權時不現，但遙聞之，彼博掩子，落度兇暴，佯作沙門，欲欺詐卿，竊取財物。」眾人答曰：「卿性倉卒，不問本末，便下鬚髮，今所取物，在於獨處，博掩子俱，而共食飲。以知在彼，恐不禁制，默聲內惱。」\n諸比丘聞，具足白佛。於是大聖告諸比丘：「此博掩子，落度之人，不但今世，以畏形貌閑居之像，有所竊欺，前世亦然。和難比丘不刈續信之，乃往過去久遠世時，時王舍城，有一賢人，入婬蕩家，與婬女俱，飲食歌戲，而相娛樂。所有財業，不久殫盡，其財物被婬女人悉奪取之，不復聽入其家。婬女逐之，數數發遣，都不肯去。時婬女人，驅出其家，去更求財，爾乃來還。求財不得，用求財故，到欝單國。雖到彼國，無所識知。時欝單國，有大尊者，多財饒寶，勢富無量。佯現仁賢，往詣尊者：『吾為賈客，眾人之導，從某國來，多致財寶，道遇惡賊，悉見劫奪，皆失財業，貧窮委厄，無以自活。纔得濟命，盡力奔走，今歸尊者，給侍左右。』於時尊者，見之如此，威儀法則，行步進止，有威神德，此則佳人。吾為設計，令興復故，其人黠慧，聰明辯才，舉動應機，志不懈怠，意性易寤，極可尊者而以自樂。護慎其心，未曾放逸，所作成辦，無事不成，身行清淨，口言柔軟，無有麤獷。工談美辭，眾人見者，莫不歡喜。尊者眷屬，家中大小，悉共敬愛，皆共讚譽。尊者見然，踊躍慰勞，咸以為慶，見其行跡，無有漏失，即時付信。於時尊者觀其人德，內外表裏，不覩瑕短，普勸助之：『其人所作，有所成立，第一恭敬未曾輕慢，最見篤信，如弟如兄，等無差特。戒定安諦，無有欺誑。』稍稍付信以大財業，即時竊取，出之在外。車載財寶諸好物，還至王舍城，與妖婬蕩女，飲食相樂。彼於異時，其人不現，普徧行索，不知所湊，觀察藏中，大亡財寶，不可稱計。見無財寶，遍行求索，不知所湊。乃從人聞：『此人還至王舍城，與婬女俱飲食。』此博掩子，非是長者，非仁賢人。尊者心念，以走遠近，不可復得，甚自瞋恨。歎吒說偈：\n「『非是賢君子，外貌以好華，\n不可色信人，及柔軟美辭。\n觀察舉動行，外現如佳善，\n明者當遠慮，共止當察試。\n乃知志性惡，博掩子揚聲，\n吾時不棄捨，譬如雜毒食。\n云何無反復，亦復薄恩情？\n智者不與俱，雖救令當捨。\n我時適見之，信故見欺侵，\n非賢現賢貌，竊財而亡走。』」\n佛告諸比丘：「爾時尊者，今和難比丘身是。落度欺者，今博掩子作沙門欺和難者是。前世相侵，今世亦然。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說邪業自活經第四\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大眾比丘千二百五十人俱。時和難釋子，為人說經、論生活業，但講飲食衣被之具。為人說經、講福德事報應之果，未曾講論道誼之慧，大獲衣、被、飲食諸饌。攝取此已，立離賢聖，有若干事，說俗經典世間飲食，興起種種非宜之說，不演度世無極之慧。諸比丘見所行分衛，在於人家，但說俗事衣食之供，即時訶諫，轉相告令。眾學聞之，即共追隨呵諫所為：「云何賢者，世尊大聖，已以聖通身最正覺，講世妙法，難及難了。玄普道教，無念無想，其心離名，安隱無患，明者所達。從無央數億百千劫，本從諸佛，聽聞奉持，皆安隱度。諸比丘聞，以家之信，離家為道，而返更說世俗經典。多想多求，興發諸事，世俗飲食，無益之義，離聖賢迹，乃復講論世俗之事。」\n時比丘往啟世尊。佛告比丘：「是非沙門。此非具足出家之業，因法生活，但求衣食，未曾教導。」\n時佛世尊，以無數事，訶之所作非道法教。告諸比丘：「和難釋子，愚騃丈夫！非但今世以衣食利世俗經典廣說法也！欲自顯名，令眾供養，前世亦爾。乃往過去無數世時，於異閑居，多有神仙，處在其中。有一仙人，愚冥無明，心閉意塞。為國王太子及諸臣吏，唯但講說飲食諸饌衣服之具，不論經道。處知時節，見乘車馬逆為說經、或為迷者而往說經、或處罣礙而為說經、或為衣食世俗諸饌為歎說經，由是之故，致美飲食諸供養具。時異學梵志見之如此，為國王子及諸大臣講說經典，遙見乘騎。時諸仙人往啟和上及餘仙人，聞之如斯，皆共訶諫：『非之所為！』於時和上五通仙人，問之菩薩，即時呵譴：『不當如是！其有犯此非義之事，若有誹謗，計此二人皆非善哉。不為奇雅，為說此經，離聖賢住，不應典籍。其聽受者，亦應宜不，則兩墮落。』於是和難，以偈頌曰：\n「『兩俱不解誼，計之兩墮落，\n說法不得理，聽經不解義。\n於世俗難值，神仙講道誼，\n以俗衣食供，無知歎說此！\n服食粳米飯，上美肉全供。\n以依聖賢誼，欲論解典籍，\n遊志在閑居，飯食採果粮。\n是吾所歎樂，神仙歎此法。\n道德寂所歌，法利為梵志，\n威儀自調伏，無得樂非法。\n知節而少求，捨家行分衛，\n寧以此業活，無得違經典。』」\n佛告諸比丘：「欲知！爾時常以衣食諸饌說法，不論道者，今和難釋子是也！淨諸梵行，其和上者，今比丘眾是；五通仙人我身是。前世相遇，今亦相值。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說是我所經第五\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時有一尊長者，財富無量，金銀珍寶，不可稱數。勤苦治生，飢渴寒熱，觸冒諸難，憂慼諸患，不以道理，積此財業。雖為財富，不自衣食、不能布施、不能供養奉事二親、不能給足妻子僕使。無益中外家室親里，安能布施為福德乎？衣即麤衣、食即惡食、意中悋惜、父母窮乏、妻子裸凍、家室內外不與交通。各自兩隨，常恐煩嬈，有所求索，所作慳貪。悋惜如此，少福無智，第一矜矜，無所齎持。本治生時或能至誠或不至誠，積累財寶不可稱計，不能衣食。於時壽終，既無子姓，所有財寶，皆沒入官。\n世尊告比丘：「且聽愚冥下士得微妙寶，不能衣食，不供父母妻子奴客。萬分之後，無所復益而有減損。」比丘聞此，具足啟佛：「唯然，世尊！有一長者，名號曰某，財富無量，不能衣食、不供父母妻子僕使、不能布施，一旦壽終，財物沒入官。」\n佛告諸比丘：「今此尊長者，非但今世慳貪愛惜財寶，前世亦然。乃往過去無數世時，有大香山，生無央數蓽茇諸藥，及胡椒樹，蓽茇樹上，時有一鳥，名曰我所，止頓其中。假使春月藥果熟時，人皆採取，服食療疾。時我所鳥，喚呼悲鳴：『此果我所，汝等勿取！吾心不欲令人採之。』睢叫喚呼，眾人續取，不聽其聲。彼鳥薄福，愁憂叫呼，聲不休絕，緣是命過。」\n佛言：「如是，如是！比丘！於是之間，愚騃之子為下士，治行求財，或正或邪，積累財寶，一旦命盡，財不隨身。由如彼鳥名我所者，見蓽茇樹及諸藥樹，且欲成熟，叫喚悲鳴：『皆是我所！』人遂採取，不能禁制。」\n於時世尊，則說頌曰：\n「有鳥名我所，處在於香山，\n諸藥樹成熟，叫喚是我所。\n聞彼叫喚聲，餘鳥皆集會，\n眾人取藥去，我所鳥懊惱。\n如是假使人，積聚無量寶，\n既不念飲食，不施如斯鳥。\n縣官及盜賊，怨家水火子，\n奪之或燒沒，如我所藥果。\n不能好飲食，床臥具亦爾，\n香花諸供養，所有皆如是。\n既致得人身，來歸於種類，\n命盡皆捨去，無一隨其身。\n是故當殖德，顧念于後世，\n人所作功德，後世且待人。\n無得臨壽終，心中懷湯火，\n吾前為放逸，故當造德本。」\n佛告諸比丘：「欲知，爾時我所鳥者，則今此尊長者是！是故比丘當修學此，不當慳惜，除垢濁心，常修清淨，是諸佛教！」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說野雞經第六\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時佛告諸比丘：「乃往過去無數世時，有大叢樹。大叢樹間，有野猫遊居。在產經日不食，飢餓欲極，見樹王上有一野雞，端正姝好，既行慈心，愍哀一切蚑行喘息人物之類。於時野猫心懷毒害，欲危雞命，徐徐來前在於樹下，以柔軟辭而說頌曰：\n「『意寂相異殊，食魚若好服，\n從樹來下地，當為汝作妻。』\n「於時野雞以偈報曰：\n「『仁者有四脚，我身有兩足，\n計鳥與野猫，不宜為夫妻。』\n「野猫以偈報曰：\n「『吾多所遊行，國邑及郡縣，\n不欲得餘人，唯意樂在仁。\n君身現端正，顏貌立第一，\n吾亦微妙好，行清淨童女。\n當共相娛樂，如雞遊在外，\n兩人共等心，不亦快樂哉。』\n「時野雞以偈報曰：\n「『吾不識卿耶！是誰何求耶？\n眾事未辦足，明者所不歎。』\n「野猫復以偈報曰：\n「『既得如此妻，反以杖擊頭，\n在中貧為劇，富者如雨寶。\n親近於眷屬，大寶財無量，\n以親近家室，息心得堅固。』\n「野雞以偈答曰：\n「『息意自從卿，青眼如惡瘡，\n如是見鏁繫，如閉在牢獄。』\n「青眼以偈報曰：\n「『不與我同心，言口如刺棘，\n會當用何致，愁憂當思想。\n吾身不臭穢，流出戒德香，\n云何欲捨我，遠遊在別處？』\n「野雞以偈答曰：\n「『汝欲遠牽挽，凶弊如蛇虺，\n捼彼皮柔軟，爾乃得申敘。』\n「野猫以偈答曰：\n「『速來下詣此，吾欲有所誼，\n并當語親里，及啟於父母。』\n「野雞復以偈答曰：\n「『吾有童女婦，顏正心性好，\n慎禁戒如法，護意不欲違。』\n「野猫以偈頌曰：\n「『於是以棘杖，在家順正教，\n家中有尊長，以法戒為益。\n楊柳樹在外，皆以時茂盛，\n眾共稽首仁，如梵志事火。\n吾家以勢力，奉事諸梵志，\n吉祥多生子，當令饒財寶。』\n「野雞以偈報曰：\n「『天當與汝願，以梵杖擊卿，\n於世何有法，云何欲食雞？』\n「野猫以偈答曰：\n「『我當不食肉，暴露修清淨，\n禮事諸天眾，吾為得此聟！』\n「野雞以偈答曰：\n「『未曾見聞此，野猫修淨行，\n卿欲有所滅，為賊欲噉雞。\n木與果各別，美辭佯喜笑，\n吾終不信卿，安得雞不噉？\n惡性而卒暴，觀面赤如血，\n其眼青如藍，卿當食鼠蟲。\n終不得雞食，何不行捕鼠？\n面赤眼正青，叫喚言猫時，\n吾衣毛則竪，輙避自欲藏，\n世世欲離卿，何意今相掁。』\n「於是猫復以偈答曰：\n「『面色豈好乎？端正皆童耶！\n當問威儀則，及餘諸功德。\n諸行當具足，智慧有方便，\n曉了家居業，未曾有我比。\n我常好洗沐，今著好衣服，\n起舞歌聲音，乃爾愛敬我。\n又當洗仁足，為其梳頭髻，\n及當調譺戲，然後愛敬我。』\n「於是野雞以偈答曰：\n「『吾非不自愛，令怨家梳頭，\n其與爾相親，終不得壽長。』」\n佛告諸比丘：「欲知，爾時野猫，今栴遮比丘是也！時雞者，我身是也！昔者相遇，今亦如是。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說前世諍女經第七\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。爾時調達心念毒害，誹謗如來自謂有道。眾人呵之，天龍鬼神、釋梵四王，悉共曉喻：「勿得懷害向於如來！莫謗世尊！佛為一切三界之尊，有三達智，無所罣礙，天上天下，莫不歸命。云何誹謗？得罪無量。卿欲毀佛，由如舉手欲擲日月；如以一塵欲超須彌；如持一毛度於虛空。」調達聞之，其心不改。\n時諸比丘具以啟佛：「調達有何重嫌，懷結乃爾？」佛告諸比丘：「調達不但今世，世世如是！乃往久遠無數劫時，有一梵志，財富無數；有一好女，端正殊妙，色像第一。諸梵志法其𠢕姓者，假使處女與明經者。於時梵志請諸同學五百之眾，供養三月，察其所知。時五百人中，有一人最上智慧，學於三經，博達五典，章句次第，不失經義，問者發遣，無所疑難，最處上座。又年朽耄，面色醜陋，不似類人，兩眼復青。父母愁憂，女亦懷惱：『云何當為此人作婦？何異怨鬼？當奈之何！』\n「於時遠方有一梵志，年既幼少，顏貌殊好，聰明智慧，綜練三經，通達五典，上知天文，下覩地理，災變吉凶，皆預能覩。能知六博、妖異蠱道、懷妊男女、產乳難易，愍傷十方蜎飛蠕動、蚑行喘息、人物之類，懷四等心，慈悲喜護。聞彼𠢕姓大富梵志，請諸同學五百之眾，供養三月，欲處於女。尋時往詣，一一難問，諸梵志等，咸皆窮乏，無辭以對，五百之眾，智皆不及。年少梵志則處上坐，時女父母及女見之，皆大歡喜，吾求女婿，其日甚久，今乃獲願。年尊梵志曰：『吾年既老，久許我女，以為妻婦。且以假我，所得賜遺，悉用與卿，可置此婦，傷我年高，勿相毀辱。』年少答曰：『不可越法以從人情，我應納之，何為與卿？』三月畢竟，即處女用與年少梵志。其年老者，心懷毒惡：『卿相毀辱而奪我婦，世世所在，與卿作怨。或當危害或加毀辱，終不相置。』年少梵志常行慈心，彼獨懷害。」\n佛告諸比丘：「爾時年尊梵志，今調達是！年少梵志，我身是也！其女者瞿夷是！前世之結，于今不解。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說墮珠著海中經第八\n聞如是：\n一時佛在王舍城靈鷲山，與大比丘眾五百人俱。一切大聖，神通已達。時諸比丘，於講堂上坐共議言：「我等！世尊從無數劫精進不懈，不拘生死五道之患，欲得佛道救濟一切；用精進故，超越九劫，自致無上正真之道，為最正覺。吾為蒙度，以為橋梁。」時佛遙聞比丘所議，起到講堂，問之：「何論？」比丘白曰：「我等共議，世尊功德，巍巍無量，從累劫來，精進無厭，不避諸難，勤苦求道，欲濟一切，不中墮落，自致得佛。我等蒙度。」\n佛告比丘：「實如所言，誠無有異。吾從無數劫以來，精進求道，初無懈怠，愍傷眾生，欲度脫之，用精進故，自致得佛，超越九劫，出彌勒前。我念過去無數劫時，見國中人，多有貧窮，愍傷憐之。以何方便，而令豐饒？念當入海獲如意珠，乃有所救。撾鼓搖鈴，『誰欲入海採求珍寶？』眾人大會，臨當上船，更作教令：『欲捨父母，不惜妻子，投身沒命，當共入海。』所以者何？海有三難：一者大魚長二萬八千里、二者鬼神羅剎欲翻其船、三者掁山。故作此令得無怨。適更令已，眾人皆悔。時五百人，心獨堅固，便望風舉帆，乘船入海，詣海龍王，從求頭上如意之珠。龍王見之，用一切故，勤勞入海，欲濟窮士，即以珠與。時諸賈客，各各採寶，悉皆具足，乘船來還。海中諸龍及諸鬼神，悉共議言：『此如意珠，海中上寶，非世俗人所當獲者。云何損海益閻浮利？誠可惜之！當作方計還奪其珠，不可失之至於人間。』時龍鬼神，晝夜圍遶若干之匝，欲奪其珠。導師德尊，威神巍巍，諸鬼神龍，雖欲飜船奪如意珠，力所不任。\n「於時導師及五百人，安隱渡海。菩薩踊躍，住於海邊，低頭下手，呪願海神，珠繫在頸。時海龍神，因緣得便，使珠墮海。導師感激：『吾行入海，乘船涉難，勤苦無量，乃得此寶，當救眾乏，於今海神，反令墮海。』勅邊侍人：『捉持器來，吾𢍶海水，至於底泥，不得珠者，終不休懈。』即器𢍶水，以精進力，不避苦難，不惜壽命，水自然趣，悉入器中。諸海龍神，見之如是，心即懷懼：『此人威勢精進之力，誠非世有。若今𢍶水，不久竭海。』即持珠來，辭謝還之：『吾等聊試，不圖精進力勢如是，天上天下，無能勝君導師者！』獲寶齎還，國中觀寶，求願使雨七寶，以供天下，莫不安隱。爾時導師，則我身是。五百賈客，諸弟子者是。我所將導即精進行，入於大海，還得寶珠，救諸貧窮，于今得佛。竭生死海，智慧無量，救濟群生，莫不得度。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說旃闍摩暴志謗佛經第九\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時國王波斯匿，請佛及比丘眾，於中宮飯。佛出祇樹，與大比丘及諸菩薩、天龍神鬼、眷屬圍遶。釋梵四王，華香妓樂，於上供養，香汁灑地。於時世尊與大眾俱，入舍衛城，欲詣王宮。有比丘尼，名曰暴志，木魁繫腹，似如懷妊。因牽佛衣：「君為我夫，從得有身，不給衣食，此事云何？」時諸大眾、天人釋梵四王、諸天鬼神及國人民莫不驚惶：「佛為一切三界之尊，其心清淨過於摩尼，智慧之明超於日月，獨步三世，無能逮者。降伏諸邪，九十六種，莫不歸伏。道德巍巍，不可為喻，虛空無形，不可污染。佛心過彼，無有等侶。此比丘尼，既佛弟子，云何懷惡，欲毀如來？」\n於是世尊見眾會心，欲為決疑，仰瞻上方。時天帝釋尋時來下，化作一小鼠，齧繫魁繩，魁即墮地，眾會覩之，瞋喜交集，怪之所以。時國王瞋：「此比丘尼，棄家遠業，為佛弟子，既不能暢歎譽如來無極功德，反還懷妬，誹謗大聖乎！」即勅侍者：「掘地為深坑，欲倒埋之！」\n時佛解喻：「勿得爾也！是吾宿罪，非獨彼殃。乃往過去久遠世時，時有賈客，賣好真珠，枚數甚多，既團明好。時有一女詣欲買之，向欲諧偶。有一男子，遷益倍價，獨得珠去。女人不得，心懷瞋恨，又從請求復不肯與，心盛遂怒：『我前諧珠，便來遷奪，又從請求，復不肯與。汝毀辱我，在在所生，當報汝怨，所在毀辱，悔無所及。』」\n佛告諸比丘國王及諸比丘：「買珠男子，則我身是；其女身者，則暴志是。因彼懷恨，所在生處，常欲相謗。」\n佛說如是，眾會疑解，莫不歡喜。\n佛說鼈獼猴經第十\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。時諸比丘，會共議言：「有此暴志比丘尼者，棄家遠業，而行學道，歸命三寶。佛則為父；法則為母；諸比丘眾以為兄弟。本以道法而為沙門，遵修道誼，去三毒垢，供侍佛法及比丘僧，愍哀一切，行四等心，乃可得度。而反懷惡，謗佛、謗尊、輕毀眾僧，甚可疑怪，為未曾有。」時佛徹聽，往問比丘：「屬何所論？」比丘具啟向所議意。\n於時世尊告諸比丘：「此比丘尼，不但今世念如來惡，在在所生，亦復如是。吾自憶念，乃往過去無數劫時，有一獼猴王，處在林樹，食果飲水，慜念一切蚑行喘息、人物之類，皆欲令度使至無為。時與一鼈以為知友，親親相敬初不相忤。鼈數往來，到獼猴所，飲食言談，說正義理。其婦見之數出不在，謂之於外婬蕩不節。即問夫聟：『卿數出為何所至湊，將無於外放逸無道？』其夫答曰：『吾與獼猴，結為親友，聰明智慧，又曉義理，出輙往造，共論經法，但說快事，無他放逸。』其婦不信，謂為不然。又瞋：『獼猴誘訹我夫，數令出入。當圖殺之，吾夫乃休。』因便佯病，困劣著床。其聟瞻勞，醫藥療治竟不肯差，謂其夫言：『何須勞意損其醫藥？吾病甚重，當得卿所親親獼猴之肝，吾乃活耳！』其夫答曰：『是吾親友，寄身託命，終不相疑，云何相圖用以活卿耶？』其婦答曰：『今為夫婦，同共一體，不念相濟，反為獼猴，誠非誼理？』其夫逼婦，又敬重之。往請獼猴：『吾數往來，到君所頓，仁不枉屈詣我家門，今欲相請到舍小食。』獼猴答曰：『吾處陸地，卿在水中，安得相從？』其鼈答曰：『吾當負卿，亦可任儀。』獼猴便從，負到中道。謂獼猴言：『仁欲知不，所以相請，吾婦病困欲得仁肝服食除病。』獼猴報曰：『卿何以故，不早相語？吾肝挂樹不齎持來。』促還取肝，乃相從耳，便還樹上，跳踉歡喜。時鼈問曰：『卿當齎肝來到我家，反更上樹，跳踉踊躍，為何所施？』獼猴答曰：『天下至愚，無過於卿！何所有肝而挂在樹？共為親友，寄身託命，而還相圖，欲危我命，從今已往，各自別行。』」\n佛告比丘：「爾時鼈婦，則暴志是；鼈者，則調達是；獼猴王者，則我身是。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說五仙人經第十一\n聞如是：\n一時佛遊王舍城，與大比丘眾千二百五十人，與諸菩薩俱。佛告諸會者：「乃往久遠無數劫時，有五仙人，處於山藪。四人為主，一人給侍，供養奉事，未曾失意，採果汲水，進以時節。一日遠行，採果水漿，懈廢眠寐，不以時還。日以過中四人失食，懷恨飢恚，謂其侍者：『卿給使令，何得如是？如卿所行，可為𣧑呪，不宜族姓。』侍者聞之，憂慼難言，退在樹下，近水邊坐，偏翹一脚，思惟自責：『執勞積久，今違四仙時食之供，既失道教，不順四等。』遂感而死。其足常著七寶之屐，翹足而坐。著屐墮水，而沒一隻。命過之後，即生外道為𣧑呪子。年十餘歲，與其同輩，戲于路側。時有梵志過見戲童，人數猥多，遍觀察之，見𣧑呪子，特有貴相，應為王者，顏貌殊異，於人中上。梵志命曰：『爾有王相，不宜懊惱遊於眾內。』童子答曰：『吾𣧑呪子，何有王相？』梵志又曰：『如吾經典，儀容形體，與讖書符合，爾則應之。深思吾語，誠諦無欺。斯國之王當用某日某時薨殞，必禪爾位。』童子答曰：『唯勿廣之，協令靜密，設如仁言，當重念恩，不敢自憍。』梵志言畢，尋逃遁走，出之他國。後日未幾，王薨絕嗣，娉求賢士，以為國胄。群臣議曰：『國之無主，如人之無首，宜速發遣使者，勤求有德，以時立之。』使者四布，遙見斯童有異人之姿，輙尋遣人還啟群臣：『唯嚴王制，威儀法駕，幸來奉迎。』群臣百寮，莫不踊躍，如使者所白，嚴駕奉迎。香湯洗沐，五時朝服，寶冠劒帶，如先王之法，前後導衛，不違國典。即位處殿，南面稱制，境土安寧，民庶踊悅。\n「於時梵志，仰瞻天文，下察地理，知已嗣立，即詣宮門求覲。門監啟曰：『外有梵志，欲求覲尊。』王詔見之。梵志進入，占謝呪願，又白王曰：『如我所瞻，今果前誓，寧審諦乎！』王曰：『誠哉！道人神妙，蒙恩獲祚。』王曰：『道人，豈欲半國分藏珍寶乎？婦女美人、車馬侍使，恣所欲得！』梵志答曰：『一無所欲，唯求二願：一曰、飲食進止，衣服臥起，與王一等相須，勿有前後；二曰、參議國事，所決同意，莫自專也。』王曰：『善哉！思嗣二願，此豈不易乎！』王修治國，常以正法，不枉萬民。梵志受恩，因自憍恣，輕蔑重臣，群臣忿怨，俱進諫曰：『王尊位高，宜與國臣耆舊參議，偏信乞士，遂令悠慢陵侮群職。鄰國聞之，將為所嗤，以致寇難。』王曰：『吾少與之久有本誓，安可廢耶？』臣諫不止：『若王食饌，但勿須之，則必改也！』王遂可之，伺梵志出，不復須還，則先之食。梵志恚曰：『本要。云何今先獨食？』王曰：『雖吾先食，卿出未歸，豫別案饌，卿自來晚。』梵志罵曰：『咄𣧑呪子，不顧義理，而違本誓。』群臣聞之，臨臣毀君，咸奏欲殺。王詔群臣：『以何罪罪之？』各各進曰：『或云甑蒸之、或云煮之、或云枝解、或云臼擣、或云五𣐎截耳割舌挑目殺之。』王無所聽：『吾奉道法，慈心愍哀眾生之類，不害蠕動，況危人命！但給資糧，驅令出國。』群臣奉詔即給衣糧，逐使出境。\n「獨涉遠路，觸冒寒暑，疲極憔悴，無所似類，而到他國。詣異梵志家，舊與親親，又而問曰：『卿何從來？何所綜習？業何經典，能悉念乎？』答曰：『吾從遠來，飢寒見逼，忘所誦習。』梵志心念：『此人所誦，今已廢忘，無所能化，當令田作，輙給奴子及犁牛耕。』見梵志耕種苦役奴子，酷令平地走使東西，奴子無聊，欲自投水。往到河側，則得一隻七寶之屐。心自念言：『欲與大家，大家無恩；欲與父母，必賣噉食。梵志困我，役使無賴，吾當奉承，以屐上之，可獲寬恣。』則齎屐還，用上梵志。\n「梵志欣豫，心自念言：『此七寶屐，其價難訾。吾違王意，以屐奉上，𠎝咎可解。』尋還王國，以屐上王，深自陳悔前之罪舋，願得原赦。王曰：『善哉！』王即納之幔裏，別座坐之。會諸群臣則詔之曰：『卿等寧見前所逐梵志不耶？』答曰：『不見！』『設使見者當如之何？』答曰：『當斷其手足、截其耳鼻、斷頭斬腰，五毒治之。』王曰：『設使見者，能識之乎？』臣曰：『不審！』王出寶屐，以示群臣，命梵志出，與臣相見：『致此異寶，當共原之？』群臣啟曰：『此梵志罪，如山如海，不可赦也！獻屐一隻，何所施補？若獲一緉，罪可除也！』王即可之，重逐梵志，令更求一隻。梵志懊惱：『吾本呼嗟，而轉加劇。』還故主人，主人問曰：『卿至何所？而所從來？』梵志匿之不敢對說：『云偶行還。』則付犁牛奴子，使令耕種如前。\n「於時梵志問奴子曰：『汝前寶屐，本何從得？』奴子俱行，示得屐處，至于水側，遍恣求之，不知隻處。奴子捨去，梵志心念：『此之寶屐，必從上流來，下行求之不得。』即逆流上行，見大蓮華，順流迴波，魚口銜之。其華甚大，有千餘葉。梵志心念：『雖不得屐，以此華上之，儻可解過得復前寵。』便復執華，則見四仙人坐於樹下。前為作禮，問訊起居、聖體萬福。仙人曰：『然！卿所從來？』答曰：『吾失王意，雖獻一屐，不足解過，故逆流來，求之未獲。』仙人告曰：『卿為學人，當知進退！彼國王者，是吾等子，存待愛敬，同食坐起參宜。云何一旦罵之𣧑呪乎？卿之罪重，當相誅害！』今不相問，指示樹下：『則王先身為侍者時，供給仙時，坐翹一脚，憾結而終，寶屐墮水，一隻著脚，便自取去。』梵志取屐，稽首謝過，還到本國，續以上之。王即歡喜，群臣意解，復其寵位。」\n佛告諸比丘：「爾時王者，則吾身是；四仙人者——拘留秦佛、拘那含文尼佛、迦葉佛、彌勒佛是也；其梵志者，調達是也。」\n佛說爾時，莫不歡喜。\n生經卷第一\n生經卷第二\n西晉三藏竺法護譯\n佛說舅甥經第十二\n聞如是：\n一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。佛告諸比丘：「乃昔過去無數劫時，姉弟二人。姉有一子，與舅俱給官御府織金縷、錦綾羅縠，珍好異衣。見帑藏中琦寶好物，貪意為動，即共議言：『吾織作勤苦不懈，知諸藏物好醜多少，寧可共取用解貧乏乎！』夜人定後，鑿作地窟，盜取官物，不可貲數。明監藏者，覺物減少，以啟白王。王詔之曰：『勿廣宣之令外人知。舅甥盜者，謂王多事不能覺察，至于後日，遂當慴𢗗必復重來。且嚴警守，以用待之，得者收捉無令放逸。』藏監受詔，即加守備，其人久久，則重來盜。外甥教舅：『舅年尊體羸力少，若為守者所得，不能自脫。更從地窟，却行而入，如令見得，我力強盛，當濟免舅。』舅適入窟，為守者所執。執者喚呼，諸守人捉甥不制。畏明日識，輙截舅頭，出窟持歸。晨曉藏監具以啟聞。王又詔曰：『輿出其尸，置四交路，其有對哭取死尸者，則是賊魁。』棄之四衢，警守積日。\n「於時遠方，有大賈來，人馬車馳填噎塞路，奔突猥逼其人射鬧，載兩車薪置其尸上。守者明朝具以啟王，王詔微伺：『伺不周密，若有燒者，收縛送來。』於是外甥，將教僮竪執炬舞戲，人眾總鬧，以火投薪，薪燃熾盛。守者不覺，具以啟王。王又詔曰：『若已蛇維，更增守者，嚴伺其骨，來取骨者，則是原首。』甥又覺之，兼猥釀酒，特令醇厚詣守備者，微而酤之。守者連昔飢渴，見酒宗共酤飲，飲酒過多，皆共醉寐。俘囚酒瓶，受骨而去，守者不覺，明復啟王。王又詔曰：『前後警守，竟不級獲，斯賊狡黠，更當設謀。』王即出女，莊嚴瓔珞，珠璣寶飾，安立房室，於大水傍。眾人侍衛，伺察非妄，必有利色來趣女者。素教誡女，得逆抱捉，喚令眾人則可收執。他日異夜，甥尋竊來，因水放株令順流下，唱叫犇急，守者驚趣謂：『有異人！』但見株杌，如是連昔，數數不變，守者翫習，睡眠不驚。甥即乘株，到女室，女則執衣，甥告女曰：『用為牽衣，可捉我臂。』甥素𣧑𭶑，預持死人臂以用授女，女便放衣，轉捉死臂，而大稱叫遲。守者寤，甥得脫走。明具啟王，王又詔曰：『此人方便獨一無雙，久捕不得，當奈之何？』\n「女即懷妊，十月生男。男大端正，使乳母抱行周遍國中：『有人見與有嗚噈者，便縛送來。』抱兒終日，無嗚噈者。甥為餅師住餅爐下，小兒飢啼，乳母抱兒趣餅爐下，市餅餔兒，甥既見兒，即以餅與因而鳴之。乳母還白王曰：『兒行終日無來近者，飢過餅爐，時賣餅者授餅乃鳴。』王又詔曰：『何不縛送？』乳母答曰：『小兒飢啼，餅師授餅因而鳴之，不意是賊，何因囚之？』王使乳母更抱兒出，及諸伺候見近兒者，便縛將來。甥酤美酒，呼請乳母及微伺者，就于酒家。勸酒大醉眠臥，便盜兒去。醒悟失兒，具以啟王。王又詔曰：『卿等頑騃，貪嗜狂水，既不得賊，復亡失兒。』甥時得兒，抱至他國。前見國王，占謝答對，引經說誼，王大歡喜，輙賜祿位，以為大臣，而謂之曰：『吾之一國，智慧方便，無逮卿者，欲以臣女，若吾之女，當以相配，自恣所欲。』對曰：『不敢！若王見哀，其實欲索某國王女。』王曰：『善哉！從所志願！』王即有名自以為子，遣使者往，往令求彼王女，王即可之。王心念言：『續是盜魁，前後狡猾。』即遣使者：『欲迎吾女，遣其太子，五百騎乘，皆使嚴整。』王即勅外，疾嚴車騎。甥為賊臣，即懷恐懼，心自念言：『若到彼國，王必被覺，見執不疑。』便啟其王：『若王見遣，當令人馬五百騎，具衣服鞍勒一無差異，乃可迎婦。』王然其言，即往迎婦。\n「王令女飲食待客，善相娛樂，二百五十騎在前；二百五十騎在後。甥在其中，跨馬不下。女父自出，屢觀察之。王入騎中躬執甥出：『爾為是非前後方便，捕何叵得？』稽首答曰：『實爾是也！』王曰：『卿之聰哲，天下無雙，隨卿所願，以女配之，得為夫婦。』」\n佛告諸比丘：「欲知爾時甥者，則吾身是；女父王者，舍利弗是也；舅者，調達是也；女婦國王父，輸頭檀是也；母，摩耶是；婦，瞿夷是；子，羅云是也。」\n佛說是時，莫不歡喜。\n佛說閑居經第十三\n聞如是：\n一時佛遊拘留國轉遊，與大比丘眾五百人俱。稍至城裏聚落，有自然好音，佛頓其中。時彼聚落有梵志長者，與無央數眾，悉共普聞。有大寂志，姓曰瞿曇，釋族姓子，棄國轉遊城裏聚落，與大比丘五百人俱。彼佛大聖，名稱普聞，流遍十方，莫不宣揚。疑者肅驚，戰戰兢兢，莫不欣戴，號曰如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、導法御、天人師，號佛、世尊。則以加哀，天上人間諸魔梵天、沙門梵志、開化天人，證以六通，獨步三界。所說經法，初語亦善，中語亦善，竟語亦善。分別其義，微妙見諦，淨修梵行，得覲如斯如來、至真、等正覺，善哉蒙慶，若能稽首，敬受道教，功祚無量。\n於時梵志長者，往詣佛所，稽首足下，却坐一面，敬問占謝，叉手白佛者，揖讓者，遙見默者，却住一面者。於時世尊告梵志長者：「假使有人來問汝者，何所沙門不當供養奉事？」答曰：「不及，唯佛說之！」\n佛言：「其有沙門梵志，眼著妙色、耳貪五音、鼻慕好香、口存美味、身猗細滑，志于諸法不捨於欲、貪嫉恩愛，志求無厭，焚燒之痛。如是之比沙門梵志，不當供養奉事尊敬。」白佛言：「有來問者，當以是答乃合善義，則應法化。所以者何？我等著色聲香味細滑之法、恩愛之著，貪求無厭，斯輩之類，迷于五陰，惑於六衰。官爵俸祿，財物富貴，不以懈惓，與俗無別。以是之故，不當奉供順此等類。」\n佛告梵志長者：「假使有人來問汝者，當供事奉敬尊重何所沙門梵志？當云何乎？」白世尊曰：「其不著念五陰六衰婬怒癡，習濟色聲香味細滑之念，斯等積德，溫雅和順，正當供事如此之輩，沙門梵志。」\n佛告城裏聚落梵志長者：「汝等何故說此言乎？寧有比類？安知沙門梵志，已離婬怒癡，又教人離及色聲香味細滑恩愛之著，心惱之熱，諸情無厭。」答佛言：「吾等數見沙門梵志，端正殊好，捨色聲香味細滑所欲，處在閑居，若樹下坐，塜間曠野，棄諸瑕惡，志無所求，燕居獨處，彼則永除色痛想行識諸法之念，斷求念空。常察此等沙門梵志，離婬怒癡，亦教人離，捨色聲香味細滑之念。聽聞如是，以斯為樂，恩愛之著，永以除盡。可意色欲，諸所慕求，㸌然已離，則以時節供事所樂，五陰六情，亦復如是。我觀此等沙門梵志，處在閑居，若樹下坐，塜間曠野，獨而燕處，則已永除眼色耳聲鼻香口味身受心法，積眾德本，恭順和雅，如是比像，我等觀之。沙門梵志離婬怒癡，及教人離，我等今日，自歸佛及法僧，奉受五戒，為清信士。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說舍利弗般泥洹經第十四\n聞如是：\n一時佛遊王舍城迦蘭陀竹園中。爾時賢者舍利弗在那羅聚落，得疾困劣，寢在于床，與諸賢者沙彌俱。於時舍利弗，尋般泥洹，侍者諄那供養奉事，如法已訖，取鉢衣服，就王舍城。到竹樹間，已日昳時，從燕處起，取鉢衣服，至阿難所。稽首足下，退坐一面，諄那沙彌白阿難曰：「唯然，仁者！欲得知不？賢者舍利弗已取滅度，我今齎持和上舍利及鉢衣服。」賢者阿難報諄那曰：「便與我俱往詣佛所敬事修禮，儻從世尊得聞要法。」諄那答曰：「唯然從命！」\n於時阿難與諄那俱往詣佛所，稽首足下退坐一面，叉手白佛：「我身羸極，無復力勢柔弱疲劣，不能修法。所以者何？諄那晉言碎末沙彌來詣我所，稽首足下為我說言：『仁者欲知，賢者舍利弗已取滅度？并齎衣鉢及舍利。』」佛告賢者阿難：「汝意諄那念舍利弗比丘，齎於戒品而滅度，定品、慧品、解脫品、度知見品而滅度乎？又吾了是法，致最正覺，乃分別說；及四意止、四意斷、四神足、五根五力、七覺意、八聖道行，佛所現信。汝於今見舍利弗比丘又般泥洹，而反愁慼，涕泣悲哀，不能自勝。」\n賢者白世尊曰：「舍利弗比丘不齎持戒、定、慧、解、度知見品而滅度也。世尊以是分別斯法，成最正覺，分別說耳！及四意止、四意斷、四神足念、五根五力、七覺意、八聖道行，亦不齎此而滅度也！」\n阿難白佛：「唯然，世尊！舍利弗比丘奉戒真諦，有妙辯才，講法無厭，其四部眾，聽之不惓，說之不懈，多所勸助，開化未解，令心欣豫，莫不奉命。知節止足，常志精進，志常定止，有大聖智無極之慧，卒問對之言辭，應機發遣，博達能了，尋音答報，一切能通，智慧為寶，眾德具足。舍利弗比丘，巍巍如是。以故我見舍利弗比丘取滅度去，愁憂悲哀，心懷感慼，不能自勝！」\n佛告阿難：「生者在世，安可久存？有諸思想緣起之法，必當歸盡，壞敗永沒，法當崩敗，法應當壞。欲使不爾，終不可得。」\n佛告阿難：「佛本自說，一切恩愛皆當別離。夫生有終，物成有敗，合則有散，應當滅盡壞敗，欲使不爾，安得如意？應當終沒歸于無常，離別之法，欲使不散，安得可獲乎？」\n佛語阿難：「舍利弗所遊之處，佛心則安，不以為慮。應當別離，壞敗無常，欲使不至，安可獲乎？法起有滅，物成有敗，人生有終，興盛必衰，應當無常。別離之法，欲使不至，未可獲也！譬如大寶之山，嵩高之頂，一旦崩摧。如是，阿難！舍利弗比丘在眾僧中，今取滅度，如寶山崩。無常壞敗，別離之法，欲使不至，安得如意？」\n佛告阿難：「猶大寶樹，根芽莖節，枝葉華實，具足茂好，大觚卒墮，則現缺減，視之無威。如是，阿難！舍利弗比丘存在眾僧，今取滅度，眾僧威減，應當滅盡。無常衰耗，欲使不至，豈可得乎？是故，阿難！從今日往，自修身行，已求歸依，以法為證，歸命經典，勿求餘歸。云何比丘作是行乎？於是比丘，自觀身行，內外非我，當自觀察，調御其心，觀諸世間，皆由無黠。內觀痛痒，觀外痛痒，內外非我，入于善哉！調御其心，察世無明，內觀其心，亦觀外心，不得內外，入于善哉！自調其心，觀世無黠，觀上日月，亦觀外法，不猗內外，入于善哉！調御其心，觀世無黠。」\n佛告阿難：「是為修其身行，自求歸依，處於法地，歸命于法，不處他地，不歸餘人。」\n佛告阿難：「其比丘、比丘尼、清信士、清信女，從我受教，自修其身，自求歸依，處於法地，歸於法地，歸命于法，不處他地、不歸餘人。出家比丘為佛弟子，順此教者則順佛教。」\n佛說如是，阿難及沙彌、諸比丘眾，聞經歡喜，受教而退。\n佛說子命過經第十五\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園。爾時舍衛城中，有一異人，息男命過。父母愛重，無不欲念視之無厭。以子之憂，狂亂失志，奔走門戶中庭街路求子，願來見我，當於何所得覩汝形？於時是人隨其門路，出舍衛城，至祇樹給孤獨園，往詣佛所，默然立前。\n佛問其人：「汝何以故本制其心，今者諸根變沒不常，憔悴羸極？」其人白佛言：「用為問我諸根變異。所以者何？獨有一子，舉家愛重，莫不敬愛，視之無厭。今以命過，以子之憂，而發狂癡。其心迷亂，開軒󰈧及門戶求索子，願來見我，何所求子？」\n佛言：「其人恩愛之著，別離則憂，啼泣悲哀，憂惱之患，合會有離，適有所愛，必致惱患。」\n爾時其人，聞佛所語，心中忽然了世無常，三世如幻，即受佛戒，稽首而退。\n佛說比丘各言志經第十六\n聞如是：\n一時佛遊於越祇音聲叢樹，與尊比丘俱——一切聖賢，諸通已達，皆悉耆年——其名曰賢者舍利弗、賢者大目連、賢者迦葉、賢者阿那律、賢者離越、賢者邠耨文陀弗、賢者須菩提、賢者迦旃延、賢者優波離、賢者離垢、賢者名聞、賢者牛呞、賢者羅云、賢者阿難，如是之比，大比丘眾五百人。爾時賢者大目揵連及大弟子，天欲向明，從坐起，往詣賢者舍利弗所。時舍利弗遙見諸大弟子相隨而來，適覩此已，至離越所，而謂之曰：「離越，且觀大聖眾來，諸目連等。」賢者離越，尋時往詣舍利弗所，手執涼扇，詣舍利弗所。所以者何？今日且當因舍利弗得聞講法，與大弟子一時同心。\n時舍利弗見大弟子，尋以勞賀賢者阿難：「善來，阿難！能自枉屈，為佛侍者，親近世尊，宣聖明教。當問阿難！心所懷疑。音聲叢樹，為其樂乎？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘在於音聲叢樹之間，而現雅德？」阿難答曰：「常以時節，修具足行，分別其議，成就微妙，淨修梵行，多所發起，多所成就，至於博聞，曉了言教，心意開解，處于快見，為諸四輩，講說經典，粗舉要言，濟諸曠野深谷之患。如是！舍利弗比丘，應在音聲叢樹之間。」\n時舍利弗復問離越：「卿意云何？賢者阿難所說辯慧，猶師子吼。今問離越，仁者覩此，音聲叢樹為快樂不？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘，在於音聲叢樹之間，而現雅德？」離越答曰：「唯舍利弗！假使比丘，閑居燕坐，樂于獨處，除去家想，而無愛欲。在於眾人，而不放逸，不樂輕戲，憺怕定然，其心不亂，志在空行。如是比丘，應在音聲叢樹之間，則現雅德。」\n又舍利弗，復問賢者阿那律：「卿意云何？在音聲叢樹，為快樂不？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘，在於音聲叢樹，而現雅德？」阿那律答曰：「唯舍利弗！假使比丘，天眼徹視，道眼清淨，覩於天人，三千大千佛之國土，普見無礙。譬如假喻，有眼之人，上高樓閣，從上視下，悉見所有人民行來出入進退，居止屋舍。如是，舍利弗！比丘天眼覩見三界，無一罣礙，在於音聲叢樹之間，則現奇雅。」\n舍利弗問大迦葉曰：「卿意云何？在音聲叢樹，為快樂不？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘，在於音聲叢樹，而現雅德？」迦葉答曰：「唯舍利弗！假使比丘，自處閑居，勸人閑居；自修賢聖，勸人賢聖；自服弊衣，勸人弊衣；自知止足，勸人止足；自身少求，勸人少求；自身寂然，勸人寂然；自身精進，勸人精進；自身制心，勸人制心；自身定意，勸人定意；自身專修，勸人專修；自身戒具、三昧、智慧、解脫、度知見慧，勸人亦然；自身教化，勸發眾人，聽採法義，開化說經，於法無厭，勸人亦然。如是，舍利弗！比丘在於音聲叢樹之間，則現奇雅。」\n又舍利弗問大目揵連：「卿意云何？在音聲叢樹，為快樂不？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘，在於音聲叢樹，而現雅德？」目連答曰：「唯舍利弗，假使比丘，得大神足，威聖無量，普尊自由，於其神足，所念自在。於變化示現無央數形，能變一身至不可計，則還合一；於此牆壁山藪谿谷，通過無礙，出無間、入無孔；入地復出，譬如入水；履水不溺，若行陸地；處於虛空，結加趺坐，若如飛鳥；身出光㷿，如大火聚；身中出水，猶如流泉，其身不濡；今此日月，威神光光，照於天下，從地舉手，捫摸日月，化大其身，至于梵天。如是，舍利弗！比丘在於音聲叢樹之間，則現奇雅。」\n爾時目連問舍利弗曰：「卿意云何？在音聲叢樹，為快樂不乎？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘，在音聲叢樹，而現雅德？」舍利弗答曰：「假使比丘，制心自在，不隨身教。自於其室，三昧正受，發意之頃。明旦、日中、日冥，定意一心，人定夜半後夜，自由所行，常得自在，無所罣礙。譬如長者，若尊者子，淨水洗沐，著新好衣，所有具足，無所少乏。隨其所欲，欲得何衣、眾寶瓔珞、香花伎樂，明晨、日中、向夜，所欲止處，衣裳服飾，臥起床榻，悉得自在。如是，目連！制心不隨亂意，明旦、日中、闇冥、人定，夜半後夜，隨其所欲，禪定三昧，隨其所觀，皆得自在。比丘音聲叢樹，則現奇雅。」\n爾時賢者舍利弗謂目揵連：「賢者已說，吾等之類，盍各言志，隨其辯才，各宣其意，寧可俱往詣佛大聖啟說此事，如佛所說，吾當奉行。」目連答曰：「唯命是從！」\n於是舍利弗前白世尊：「我等之類，各演所知，今故啟白，得其理不？」於是世尊讚舍利弗、賢者阿難：「善哉，善哉！阿難所說。所以者何？比丘博聞則持不忘，若有說法，初善、中善、竟善，分別其義，微妙具足，淨修梵行，能分別此。如是像法，博聞普達，覩之自在，其心清淨，降伏諸根，皆能曉了，則為四輩。粗略舉要，演說經典，各令得所。善哉，善哉！離越！若之所說。所以者何？假使比丘，在於閑居，其行寂然，其心清淨，分別空無。善哉，善哉！阿那律！爾之所說。所以者何？今卿天眼覩見三千大千佛國，如於高樓上察見在下。善哉，善哉！迦旃延！爾之所說。所以者何？汝見四諦，無復狐疑。善哉，善哉！須菩提！能解說空法，以空為本。善哉，善哉！牛呞！爾之所說。所以者何？畏生死苦，樂於泥洹。善哉！邠耨！分別經義，演說佛典。善哉，善哉！優波離！分別罪福，奉修法律。善哉，善哉！離垢！去三毒罪，得三脫門。善哉，善哉！名聞！清修善德，并化眾人。善哉，善哉！羅云！守護禁戒，無所違犯。善哉，善哉！大迦葉！樂在閑居，勸他閑居，以十二事，常自修身，亦勸他人。善哉，善哉！目揵連！得大神足無量，大尊自在，分一為萬，萬還合一，能捫摸日月，身至梵天。善哉，善哉！舍利弗！明旦、日中、日入、人定，夜半後夜，禪定三昧，常得自在。如長者子，沐浴著衣，以寶瓔珞，晝夜三時，恣意所服。」\n佛告諸比丘：「汝等各說所知，皆快順法，無所違錯。復聽吾言。云何比丘？在音聲叢樹，為快樂乎？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。在音聲樹，而現雅德。於是比丘，明旦從其衣鉢，入于聚落，若在異國，處在樹下。於是明旦，著衣持鉢，入彼國邑，若於聚落，護諸根門，分衛始竟，飯食畢訖，藏去衣鉢，洗其手足，獨坐燕處，結加趺坐，正身直形，安心在前，則觀於世，一切無常。心自念言：『假使吾身，漏盡意解，乃從坐起。』輙如所言，諸漏不盡，不從坐起。比丘如是，在音聲叢樹，則現奇雅。」\n於時世尊而說偈曰：\n「博聞持法微妙最，分別經典解法義，\n為無央數而講說，有志閑居樂獨處。\n內自觀身外勸化，執御樂禪身自行，\n遵修世尊博聞教，有在燕處若樹下。\n其目清淨無所著，蠲除身病四百四，\n覩見眾生若干種，燕處樹間德如斯。\n譬如師子由山居，獨處閑居猗寂靜，\n止足解脫隨類教，處在燕處德如斯。\n若在天上及梵宮，若揵沓惒及人間，\n普能至彼無所礙，處在燕樹德如斯。\n淨妙智慧普解人，心得自在諸根定，\n一切知足棄諸惡，處在燕樹德如斯。\n如是上人說微妙，各各講法隨所知，\n所演善哉順上義，往詣世尊敘所說。\n其天中天無廢礙，音聲如梵寂志尊，\n其諸神通普平等，尊師應時開慧門。\n彼時世尊曰除雲，因此興教聽吾言，\n如諸比丘所應行，燕處樹間志奇雅。\n貪諸微妙多少求，最勝分別其心行，\n著衣持鉢威儀則，其行如鳥遊虛空。\n其有能修如此妙，聖不興嫉無懷害，\n得至寂然去塵垢，處在燕樹德如斯。」\n佛說如是，諸大弟子、天龍鬼神、阿須倫，聞經莫不歡喜。\n佛說迦旃延無常經第十七\n聞如是：\n一時佛遊阿和提國。爾時賢者迦旃延告諸比丘：「諸賢者聽！一切合會，皆當離別。雖復安隱，會致疾病，年少當老；雖復長壽，會當歸死，如朝露花日出即墮。世間無常，亦復如是。年少強健，不可常存。譬如日出照於天下，不久則沒。如是，賢者！合會有別，人生有死，興盛必衰，一切萬物，皆歸無常，壞敗歸盡。如樹果熟，尋有墮憂。萬物無常，亦復如是。合會有離，興者必衰。譬如陶家作諸瓦器，生者熟者，無不壞敗。如是，賢者！合會有離，興者必衰，生者有死，恩愛離別，所求所慕，不得如意，爾時則有惡應變怪現矣！其病見前，諸相危熟，身得疾病，命轉向盡，骨肉消減，已失安隱，得大困疾，懊惱叵言，體適困極，水漿不下，醫藥不治，神呪不行，假使解除無所復益。醫見如是，尋退捨去，最後命盡。至於鞭󰤀，與于𣧑危，若使為變，命欲盡時，則有六痛，遭於苦毒。鞭󰤀之惱，眾患普集，己所不欲，自然來至，轉向抒氣。或塞不通，但有出氣無有入氣，出息亦極、入息亦極，諸脈欲斷，失於好顏，臥起須人，人常飲飼。雖得醫藥糜粥含之，必復苦極，不能消化。欲捉虛空，白汗流出，聲如雷鳴，惡露自出，身臥其上，歸於賤處。命盡神去，載出野田或火燒之，身體臭腐，無所識知。飛鳥所食，骨節支解，頭項異處連筋斷節，消為灰土，一切無常。當是之時，身為所在？頭足手脚，為何所處？初始死時，出在塚間，父母、兄弟、妻子皆共逐之，親厚知識，亦復如是。啼哭愁憂，悲哀呼嗟，椎胸殟憫，葬埋已訖，各自還歸，亦不能救。身獨自當之，棄捐在地，猶如瓦石，不聞聲香味，細滑亦不見，色及與五欲，無所識知。以是之故，知身無常。孝順供養父母、恭敬沙門諸道士、布施持戒齋肅守禁修行，起住迎逆，稽首作禮，叉手自歸。今諸賢者，諦省察此，當念無常、苦、空、非身。」於是說偈曰：\n「已見如此大恐懼，計求人身甚難得，\n當行精進救頭火，除諸勤苦立大安。\n往古佛時值不閑，莫計吾我及放逸，\n得無遇此無量苦，生死之患地獄酷。\n志在愛欲無為惡，伏諸根本故說此，\n無得念惡及諸想，得至寂然如壞賊。\n無得念言是我所，於是無我亦無吾，\n無得不尊自謂勢，攝身諸事伏其心。\n常當羞慚知身時，抒棄軀命無所著，\n無得長夜在惡趣，慎莫為此遭是患。\n勿復往至閻羅界，常當孝順供二親，\n積累功德為後護，因是疾得賢聖路。\n勿求眾安而犯惡，無承邪教為卒暴，\n觀察此以常興施，棄捐愛欲諸瑕穢。\n然後當求於父母，妻子親屬及知友，\n常承佛教不違命，將無不值就後世。\n假使疾病求父母，妻子親屬及知友，\n欲令救護不能得，功德智慧後世明。」\n賢者迦旃延，為諸比丘說法如此，比丘歡喜則時受教。\n佛說和利長者問事經第十八\n聞如是：\n一時佛遊那難國波和奈樹間，與大比丘眾比丘五百人。爾時和利長者往詣佛所，稽首足下，退坐一面。佛告長者：「吾欲問汝，假使魔來及魔官屬及無央數諸外異道，問以時答。汝當諦聽，善思念之。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」於是長者，與諸大眾，受教而聽。\n佛告長者：「何謂大魁？」長者白曰：「唯然，世尊！大魁有四。何謂為四？一曰地種、二曰水種、三曰火種、四曰風種，是曰四大魁。」\n佛言：「何謂地種？」答曰：「謂有五事：立、堅強、不柔、麤󰉕、能往返者。」\n佛言：「善哉，善哉！長者！能解彼諸地種，永不現不？」長者答曰：「唯然，世尊！我身能知地種，滅沒不可知。」\n佛言：「善哉！」復問：「何謂水種？」答曰：「唯然，世尊！水有五事：津液通流、細滑、微碎、無有形貌、猶如羅網遍至諸脉」\n佛言：「善哉，善哉！長者！汝乃能知水種滅沒不知處時。」答曰：「唯然，世尊！知歸無常，永不現也！」\n佛告長者：「何謂火種？」長者答曰：「溫煖之類，能令人熱、有所消化，而能焚燒，光㷿之類。」佛言：「善哉！長者，汝乃能知火種滅沒不復現耶？」答曰：「能知無常，歸盡不現。」\n佛告長者：「何謂風種？」長者答曰：「風有五事：寒冷之類，輕飄駃疾，有所飄吹，出入得通，有諸響聲。」佛言：「善哉，善哉！爾乃能知風種，忽然沒不復現耶？」答曰：「唯然，世尊！能知風種自然歸盡。」佛言：「善哉，善哉！長者！」世尊又問：「豈不覩見其種寂聲？」答曰：「唯然，知其種聲平等如稱。」\n「其四大魁，為何所處？」答曰：「猗欲飲食恩愛。」又問：「其四大魁，為何所猗？」答曰：「展轉相依。」又問：「為何所趣？」答曰：「趣色諸入。」又問：「諸入為何所歸？」答曰：「歸罪塵勞。」又問：「何因有罪塵勞？」答曰：「唯然，世尊！其識及身，各自別異而各離散。」又問：「命盡身壞，為何所趣？」答曰：「豈有所趣？身無心意，身、識各別。」又問：「長者續以故識，歸於所趣，更得異識耶？」答曰：「唯然，世尊！不齎故識，歸於所趣，不離故識，亦無異識。」「云何長者，見於法乎？」「譬如世尊眼識非常、耳識有異，不共合同。如是，世尊！沒生死如是，所見無厭，而以存命。」\n佛言：「善哉，善哉！長者！於今長者，一切所問，報答如應，審實不虛。寧是不實？」答曰：「不實。所以者何？如大聖說，於是世間，所與不實，欲法悉虛，我念世尊，此世俗事，皆以虛立，未曾有法。」佛言：「善哉，善哉！長者！假使有說世事皆虛，悉未曾有，則諸佛說。所以者何？世事悉虛，無有一實，於是世間皆未曾有。」\n佛說如是，和利長者受教，歡喜而退。\n佛說佛心總持經第十九\n聞如是：\n一時佛遊㝹檀㝹國，賓近大海之邊，佛所行樹，於師子座，與無央數諸天眷屬圍遶，而為說法。彼時世尊，告安詳摩夷亘天及淨居身天子：「諸天子！當知有總持，名佛心之法，過去如來、至真、等正覺所說，為四部會，最於後世救攝擁護，令得自歸，普獲特勝，所生到處護一切義，為諸菩薩學大乘者，令蒙法恩使得普至，一切所為則有超異，以故說耳！今者諸賢，亦當受之持諷誦讀。我滅度後最後世時，四輩眾會學大乘者，聞其名者當分別說、為他人講。心懷忍辱、心得自在，聞其音難設致其名，超異德性。如來所說而復攝護，已願最上，所見自在，其有欲聞，當為說之。」眾會對曰：「唯然，世尊！當受聖教，如佛所言終不敢違，使如來教普然具足。」\n眾會又問：「何謂世尊佛心總持法乎？」世尊告曰：「今次第說，無垢離垢造一切義，皆已逮得。所作諸德無有邊際，三世平等一切十方。具足諸慧示現一切，諸所有藏諸法自在。具足成就所作通達，普了周匝除一切眼，皆於三界普至十方。寂然憺怕獲諸脫門，分別法界究竟猗著，皆念一切諸所作為。超度餘心已得解脫，除結縛法普於虛空，本性清淨無垢，勸化三處。過去當來現在，平等三世，斷除無餘離於所有。第一度證，所行如言、所作成就，一切大慈，而興大哀於一切人，而無所度。」\n佛告天子：「是為佛心總持法也。為四輩說求菩薩乘，其有諷誦，懷在身心，諦曉了識。持此經者，懷諸思想，譬若如來立在于頂，思則得見。其有能見，若有聞者，能說經法；若有持者，未曾有忘，究竟於學。當復得住，於道所住，說經寂然。以故講經，所持當持，未曾忽疑。以是之故，能忍總持一切所聞，所得如海，逮不起法忍，於一切法，而得自在，無所罣礙，至解脫門。如意具足，於現在法，於我法教，當受重任，棄諸重擔，此族姓子，則為見佛。若覩此等，當從聽受，當觀其法，莫察其形，不當毀呰而輕易也！」\n摩夷亘天子白佛言：「唯然受教，不敢違也！普當宣傳如來之命。然於後世，以是經法，為四輩說，及菩薩乘當為分別。若有誦得、若有忘者，當為開示：『族姓子，汝當令得見，及使聽聞，護如來所說言教？我等亦當奉受如來所說。』此族姓子當成大義。」\n佛告摩夷亘天子：「卿當奉行，如今所言，是則佛教。」\n佛說如是。摩夷亘天子、淨居諸天，一切眾會、天龍鬼神、世人阿須倫，聞經歡喜。\n「怨家像知識，而強結親友，\n諸王所行多，則主於土地。\n其國多大臣，而常興鬪諍，\n當為造弊眼，於是說如是。」\n跎飢梨尼　跎飽梨尼\n師比丘　跪羅陀　𦳉偈陀　沙瑜投陀漚阿夷比兜波　昧癉翅那旃　跪離那波羅翅提尼陀槃尼　尼披散尼　摩呵曼那㝹陀梨那\n其有於是，於我空耗所有財寶，令逮得之。若過去則以是神呪，當以手授重其手足，擁護於膝重於臏，常皆見重，為脅見重、使下見重、令頸見重、使心見重，令四部眾，皆使見重，悉令平等，所從來處，風散其華。\n漚那提奴　漚那提陀　漚彌提屠　漚提屠取披鞬陀　叱闍叱者\n朱陀闍陀　波沙提　波沙檀尼耶醯迦彌仇彌遮羅翅　朱羅鈴摩尼　阿提陀\n浮彌羨那伊俞羅頭　那翅祇禘彌　比闡禘彌　薩披那樓　彌檀㝹南模　摩迦尼　阿禘比耶　令所祝吉　梵天勸助\n佛說護諸比丘呪經第二十\n聞如是：\n一時世尊遊於摩竭羅閱祇城東，在於奈樹間，梵志丘聚。從是北上，上錍提山中天帝石室。爾時無數比丘，各各馳走怱怱不安，如捕魚師布網捕魚，魚都馳散。\n世尊遙見無數比丘，各各馳散擾擾不安。佛問比丘：「何為馳散擾動如斯？若魚畏網。」比丘對曰：「我遭患所在不安，遇諸賊盜、鬼神羅剎、諸象及龍、餓鬼師子及諸妖魅、鬼魅非人、熊羆諸邪、溝邊溷鬼、蠱道巫呪。」\n佛告比丘：「當為汝說，常當救濟一切擁護。諦聽，善思念之！」比丘答曰：「唯然受教！」\n佛言：「何等為一切救濟擁護？如是：\n「阿軻彌　迦羅移　嘻隷嘻隷　般錍　阿羅󰝨　摩丘　披賴兜　呵頭沙\n「翅拘犁因提隷者比丘披漚羅須彌者羅難樓在者羅\n「阿耆破耆　阿羅因阿羅耶耶勿遮坻󰝨移阿󰝨\n「若不解脫我當勸解，為其擁護救濟，令安吉祥無患。若賊鬼神羅剎、蠱道符呪，護四百里周匝，無敢嬈者；其不恭順，犯是呪者，頭破七分。所以者何？」佛告比丘：「今吾普觀天上世間，若如是呪，呪願擁護，終無恐懼，衣毛不竪，除其宿命不請。」\n南無世尊所呪者，吉梵天勸助是呪。\n佛說吉祥呪經第二十一\n聞如是：\n一時佛在舍衛城，是名曰轉法輪莫能踰者，是地廣普，若有嬈者，佛皆說之！今當講誦，大人聖賢，具足歸彼。時佛告賢者阿難：「吾為汝說神呪之王，汝當持之！諸佛所說至誠行、趣道行、十二因緣行、月行、日行、賢者行、日月俱行。諦聽，善思念之！」阿難言：「受教而聽。」如是：\n「休樓　牟樓　阿迦羅　󰝨羅　莫迦垣羅󰉈提　波羅鈴波芻阿尼呵　耶提阿尼耶提阿提耶提頞禘末禘盧盧羅羅󰉈提摩那羅羅波夷吒」\n無量總持，諸印之王，諸佛所說，為至誠行、為修道行、平等跡行、日行、月行、如日月行。佛語阿難：「此總持句，為佛之句、為尊上句、為學句、聖賢之句、得利義句、所懷來句、無兵仗句，若族姓子、族姓女，若入此句，入無數解百千之門，能分別說。」\n佛告阿難：「雪山南脅，有大女神，名設陀憐迦醯晉名攝聲，有五百子及諸眷屬。彼聞此經，即自起往，舉聲稱怨：『嗚呼痛哉！嗚呼！何以劇乎！吾身本時，取若千百眾生人精以為飲食，害命服之；於今不堪，不能復犯。沙門瞿曇，為四部眾而設擁護。所以者何？若善男子、善女人，受是神呪。童男、童女入於郡國縣邑聚落，持是吉祥呪，若諷誦說，無能嬈者。所以者何？今沙門瞿曇所說神呪，遣逐非人，滅除眾患，常住於此，而現於魔宮。』諸弊魔言：『天王欲知，沙門瞿曇以空汝界。今者天王，當共被鎧，將諸群從，暫勒兵眾。譬如菩薩初坐樹下，魔被以鎧甲及諸兵眾，往詣佛所。』」\n於是世尊告阿難曰：「是大女神設陀羅迦醯，止於雪山之南，與五百子俱。遙聞如來說是神呪、總持印呪，恐怖懷懅，衣毛為竪。」及於諸魔、一切官屬及餘眾魔，於時彼魔被其鎧翰，與眷屬俱，往詣世尊。惡心欲詣沙門瞿曇。彼時有菩薩，名曰降棄魔，降魔及官屬，還詣佛所，稽首聖足，叉手歸佛，白世尊言：「我已攝制於此弊魔及諸官屬，發遣諸兵，并設陀迦醯大女神，而制伏之，不敢為非亦不敢嬈比丘、比丘尼、清信士、清信女，不敢中害，無所妨廢。善哉！世尊，願說總持法印，為四輩眾，令皆得擁護，使得安隱。唯佛加哀，普及人民令得安隱。」於是世尊，為是神呪，應時欣笑。\n阿難問佛：「世尊何故笑？笑當有意。」佛告賢者阿難：「汝寧見降棄魔菩薩道行殊特，降魔官屬，設頭迦醯大女神技術皆以壞敗，心懷憂慼。於彼忽然沒而不現，到斯說是總持之印。」\n爾時世尊思此總持印王，攝伏一切諸惡鬼神及諸妖魅，除一切嬈，伏鳩伏鳩休浮休樓阿祇提。如是總持印王呪，其有鬼神、女神、鳩桓、龍、金翅鳥及諸弊獸一切眾魅，至意有意在道斷他懷來為食為句，跡甘甞為月動搖善震動意為心，何況細微無不微也。其大德總持，無擇無冥，而無所斷，其心誦其十事讀於今笑，當所作者亦無所選。\n佛告阿難：「是無擇句、總持句、無所選句、安隱句、擁護句、於諸眾人無所嬈句、無所害句、禁制句、諷誦者句，為四部眾則設擁護。人與非人，不能犯也。若臥出時，所在寤寐，無敢嬈者。況佛所說，其聞此呪，莫不安隱。」\n佛說如是，歡喜而去。\n生經卷第二\n生經卷第三\n西晉三藏竺法護譯\n佛說總持經第二十二\n聞如是：\n一時世尊遊於摩竭，在法閑居佛之道樹初成道時，與萬菩薩俱。一切成就普賢菩薩，行於無願，其行無餘，及空無菩薩、蓮花藏菩薩、寶藏菩薩、行藏菩薩、妙曜菩薩、金剛藏菩薩、力士藏菩薩、無垢藏菩薩、調定藏菩薩，與一萬菩薩俱，與一佛世界三千大千塵數菩薩俱，各各從異佛國而來會此所。從方來化師子座，稽首佛足，在於佛前，坐師子座。於時此等菩薩大士，不計吾我，清淨無瑕，各心念言：「於此何因不可思議？諸佛世尊所有境界，無能稱量。諸佛世尊，本之所願，而有殊特。何因諸佛如來感動？何謂所為不可思議無罣礙行？云何世尊，無念無想，致此殊特？」\n於時世尊，尋知此等諸菩薩心之所念，諸坐菩薩諸佛無處亦無不住，欲問如來。「諸佛威神一切光明，佛威神德，精進無踰，而得皆立，皆入諸佛諸總持法，廣大聖覺。是等所入，殊特如此，無所罣礙，身之所入亦皆如此。諸佛眷屬，棄捐諸瑕，諸佛之法，而不可獲，而常安隱。」\n於時蓮華藏菩薩，入諸法所趣之心，無所罣礙，所念法門無諸弊礙。諸菩薩行為普賢願，合集等行，正住於願，入諸佛法，見十方佛，加於大哀，度於無極，降伏眾生，休息惡趣。一切菩薩諸三昧定，覩了本際，諸佛之慧，所行無盡，莫不歸伏，趣諸道慧，皆照總持分別諸度蓮花之藏。其諸菩薩，承佛聖旨，各自說言：「諸佛盡聽！諸佛世尊，所行無量，極大變化，隨其本相，曉了諸法，一切皆知，諸佛超異，都無陰蓋。諸佛世尊，普逮法界，入于法界，諸佛世界，有無處所，無所罣礙。何為十？在兜術天，現盡壽命忽沒，無能禁制亦無有處。入母腹中十月而生。又棄捐家，而樂出外，心常欣悅。坐佛樹下，積累一切諸佛之法。一時之頃，普諸佛土，示現如來感動瑞應。常轉法輪，悉殖德本，分別解說。當得佛時，具成菩薩，而以法成。諸佛世尊，永無住處，在在智慧而建立之。是為佛子，無有處所，亦無所住。\n「復次，佛子！諸世尊有十教目。何等十？教化一切，諸度無極，皆除一切諸無智法，常修大哀。有十種力，普轉法輪、教化群黎、禁制眾生、成平等覺、開通萌類、令無所住、於此無行相法自歸、已得寂然亦教他人至覺滅度，是為十。\n「復次，佛子！復有十事，疾見如來。何等十？適見諸佛，則覩眾生，便棄一切，諸所歸趣。取要言之，速疾具足福德眷屬，速受諸德之本，即得清淨。無所短乏，便除狐疑，適見諸佛，為眾生等示于大乘，令無所畏，尋得成就，為不退轉。適得逮見諸佛世尊，疾求分別眾生之源，而開度之，便逮度世淨眾生根。適得逮見諸佛世尊，便無弊礙。是為十。」\n佛說如是，諸菩薩聞經歡喜。\n佛說所欣釋經第二十三\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。所欣釋子，多所遊至，出入無節，所詣門族，不可稱計。或晨、或冥、或早入冥出。於時阿難、優陀、薄拘盧等，合會一處，謂所欣釋子曰：「賢者！何為而多行來不知時節，何不時出時入？所詣之處，不自節量？」所欣釋子尋罵眾賢，出麤獷辭：「卿等無智，擾擾搖動，不能自安，喧呼惡口。卿等懈怠，不為眾僧有所興立。吾今出入，常為眾僧，嚴辦所當。卿等能任如是勞乎？為諸眾僧有所辦耶？勿得謂吾：『多有事理。』諸賢多務，甚於吾身。」所欣釋子：「卿等且復有所合辦，知何如吾辦眾僧事？」\n時諸比丘，同共發意。彼時三人，言語柔軟：「威德殊妙，依本福行，多所獲致，過踰於彼。」所欣釋子：「鈍愚男子以卒暴決，愚騃自用，強有所求，不得如志。」有一異天，詣長者家，得滿大甖若干供養。賢者阿難，詣他長者，以柔軟辭，宿德堅強，為說經法，令其家人，歡喜踊躍。從得分衛，大獲供養，隨意所施，不強不求。\n時諸比丘往啟佛，具說本末。佛告諸比丘：「於此四人，不但今世諍功分衛，唯有一人，所獲薄少，餘人得多。阿難比丘，眾人勸助，一切所安。往古久遠不可計時，於他異土。時有四人，以為親厚，相斂聚會，共止一處。時有獵師，射獵得鹿，欲來入城。各共議言：『吾等設計，從其獵師，當索鹿肉，知誰獲多？』俱即發行，一人陳辭，出其󰉕言，而高自畜：『咄卿男子，當惠我肉，欲得食之。』第二人曰：『唯兄施肉，令弟得食。』第三人曰：『仁者可愛，以肉相與，吾思食之。』第四人曰：『親厚捐肉，唯見乞施，吾欲食之。』俱共飢渴。時獵師察四人言辭，各隨所言，以偈報曰：\n「『卿辭甚麤󰉕，云何相與肉？\n其言如刺人，但以角相施。』\n「復以偈報第二人曰：\n「『此人為善哉！謂我以為兄，\n其辭如肢體，便持一脚與。』\n「復次第三人以偈報曰：\n「『可愛敬施我，而心懷慈哀，\n辭言如腹心，便以心肝與。』\n「復次第四人以偈報曰：\n「『以我為親厚，其身得同契，\n此言快善哉！以肉皆相施。』\n「於時獵師，隨其所志言辭麤細，各與肉分。於時天頌曰：\n「『一切男子辭，柔軟歸其身，\n是故莫麤言，衰利不離身。』」\n爾時佛告諸比丘：「第一麤辭則所欣釋子、第二人者󰉈陀和梨、第三黑優陀、第四阿難也！天說偈者，則吾身。爾時相遇，今亦如是。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說國王五人經第二十四\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時諸尊比丘各發心言：「賢者舍利弗、賢者阿那律、賢者阿難、輸輪及諸弟子五百之眾，本俱一時棄家為道，無所貪慕，不志世榮，悉為沙門。時舍利弗，嗟歎智慧最為第一，斷眾狐疑，和解鬪諍，分別道義，無所不通，如冥中有炬火，多所炤曜。時阿那律，嗟歎巧便，為眾人匠，多所成就現若干術，令人喜悅，工巧第一。於時阿難，歎嗟端正色像第一，顏貌殊妙，見莫不欣，眾人愛重，一切尊敬，歎為佛，有三十二相。於時輸輪，既勤修習，未曾有懈，嗟歎精進，世間無倫，又能入海，多所成辦。如來世尊，現生釋種，棄國捐王，得成佛道，端正無比，色像第一。如星中月，光明超日，體長丈六，三十二相，八十種好，其聲八部，出萬億音，所講說法，天龍鬼神，人物之類，各得開解，皆得其所。佛諸兄弟，伯叔之子，雖各自譽皆歸命佛，以為弟子。佛之功德，不可稱限，從無數百千億劫，積累功德，自致得佛，為一切人示其道路。」俱往詣佛：「問其本末，誰為第一？我等聚會，各各自歎己之所長。」\n佛告比丘：「此諸人等，不但今世各自稱譽常歎己身第一無雙，前世亦然，生生所歸，皆伏吾所，吾尊無極。所以者何？乃往過去無數久遠世時，有一國王名曰大船，國土廣大，群僚大臣普亦具足，其土豐熟，人民熾盛。王有五子：第一智慧、第二工巧、第三端正、第四精進、第五福德，各自嗟歎己之所長。其智慧者，嗟歎智慧天下第一，以偈頌曰：\n「『智慧最第一，能決眾狐疑，\n分別難解義，和解久怨結。\n能以權方便，令人得其所，\n眾庶覩歡喜，悉共等稱譽。』\n「第二者，嗟歎工巧，以偈頌曰：\n「『工巧有技術，多所能成就，\n機關作木人，正能似人形。\n舉動而屈伸，觀者莫不欣，\n皆共歸遺之，所技可依因。』\n「第三人，嗟歎端正以偈頌曰：\n「『端正最第一，色像難比倫，\n眾人觀顏貌，遠近莫不聞。\n皆來尊敬之，慎事普慇懃，\n家人奉若天，如日出浮雲。』\n「第四人，嗟歎精進，以偈頌曰：\n「『精進為第一，精進入大海，\n能越諸患難，多致珍寶財。\n勇猛多所能，由是無所礙，\n家業皆成辦，親里敬欣戴。』\n「第五人，嗟歎福德，以偈頌曰：\n「『福德為第一，所在得自然，\n富樂無有極，生生為福田。\n福為天帝釋，梵天轉輪王，\n亦得成佛道，具足道法王。』\n「各各自說己之所長，各謂第一，無能決者。各自立意，不相為伏，轉相謂言：『吾等各當自試功德，現丈夫之相，遠遊諸國，詣他土地，爾乃別知殊異之德，誰為第一！』時智慧者，入他國土，推問其國人民善惡？穀米貴賤？豪富下劣？聞其國中，有兩長者，豪富難及，舊共親親，中共相失，眾人搆狡，鬪使成怨，積有年歲無能和解者。其智慧者設權方便，齎好饋遺百種飲食，詣長者門求索奉現。長者即見。進其所齎餽遺之具，以其長者名，辭謝問訊：『前者相失，以意不及，眾人搆狡，遂成怨結，積年違曠，不得言會。思一侍面敘其辛苦，故遣飲食饋遺之物，唯見納受，無見譏責，亦無父怨母讎，故遣吾來，以相喻意。』其長者聞，欣然大悅：『吾欲和解，其日久矣！但無親親以相喻意，乃復辱信，枉屈相喻，誠非所望。同念厚意，便順來旨，不敢違命。』其智慧者，解長者意，㸌然無疑，辭出而退。詣第二長者，亦復如是，解喻其意，如前所言，便共尅期，共會其處，聚合眾人，和解仇怨。應時醼飲，作諸伎樂，共相娛樂，各各相問本末和解意，乃知此人以善權和解兩怨令親如故，各自念言：『吾久相失，一國中人，不能和解，乃使此人遠來相聞和解，其恩難量，非辭所盡。』各出百千兩金，而奉遺之！即持此寶，與諸兄弟，以偈頌曰：\n「『言辭所具足，辯能造經典，\n正士能博聞，安隱至究竟。\n觀我以智慧，致此若干寶，\n衣食自具足，并及布施人。』\n「時第二工巧者，轉行至他國。應時國王，喜諸技術，即以材木，作機關木人，形貌端正，生人無異，衣服顏色，黠慧無比，能工歌舞，舉動如人，辭言：『我子生若干年，國中恭敬，多所餽遺。』國王聞之，命使作伎，王及夫人，升閣而觀。作伎歌舞若干方便，跪拜進止，勝於生人。王及夫人，歡喜無量。便角䁯眼，色視夫人。王遙見之，心懷忿怒，促勅侍者：『斬其頭來。何以䁯眼視吾夫人？謂有惡意，色視不疑。』其父啼泣，淚出五行，長跪請命：『吾有一子，甚重愛之，坐起進退，以解憂思，愚意不及，有是失耳。假使殺者，我共當死，唯以加哀，原其罪舋。』時王恚甚，不肯聽之。復白王言：『若不活者，願自手殺，勿使餘人。』王便可之。則拔一肩榍，機關解落，碎散在地。王乃驚愕：『吾身云何瞋於材木？此人工巧，天下無雙，作此機關，三百六十節，勝於生人！』即以賞賜億萬兩金。即持金出，與諸兄弟，令飲食之，以偈頌曰：\n「『觀此工巧者，多所而成就，\n機關為木人，過踰於生者。\n歌舞現伎樂，令尊者歡喜，\n得賞若干寶，誰為最第一？』\n「第三端正者，轉詣他國。人民聞有端正者從遠方來，色像第一，世間希有，人民皆往奉迎，飲食百味，金銀珍寶，用上遺之。其人作伎，眾庶益悅，瞻戴光顏，如星中月，驕貴之女，多有財寶，眾藏盈滿，獻致珍異無數億寶。得此寶已，與諸兄弟，以偈頌曰：\n「『善哉色如花，端正顏貌足，\n女人所尊敬，又得常安隱。\n眾人所觀察，猶如星中月，\n今致若干寶，自食并施人。』\n「第四精進者，轉詣他國。到一江邊，見一栴檀樹，隨流來下，脫衣入水，泅截接取。國王家急求栴檀，即載送上，金得百萬，所得之寶，不可稱計。與諸兄弟，以偈頌曰：\n「『精進最第一，勇猛能入海，\n致於眾珍寶，以給家親屬。\n賴我浮江水，接得妙栴檀，\n致金若干數，自食及施人。』\n「第五福德者，轉詣大國。時天暑熱，臥于樹下，日時昳中，餘樹蔭移。此人所臥，樹蔭不動，威神巍巍，端正姝好，猶如日月。彼國王薨，無有太子可嗣立者，眾人議言：『當求賢士以為國主！』募人四出，選擇國內可應立者。使者按行，見一樹下，有此一人，於世希有，臥於樹下，樹蔭不移，心自念言：『此非凡人，應為國主！』尋往遍啟國之大臣，具說本末。於時群臣即嚴威儀，導從騎乘，印綬冠幘，車駕衣服，則往奉迎。洗沐塗香，衣冠被服，佩帶畢訖，皆拜謁稱臣。昇車入宮，南面立詔，國即太平，風雨時節。即時勅外：『詔有四人：一者智慧、二者工巧、三者端正、四者精進，召至中閤。』一時俱集，令住侍衛。時福德王，以偈頌曰：\n「『有福功德者，得為天帝釋，\n帝王轉輪王，亦得為梵王。\n智慧及工巧，端正并精進，\n皆詣福德門，侍立為臣僕。』\n「時福德王，遂以高位，署諸兄弟，各令得所。」\n佛告諸比丘：「爾時智慧者，則舍利弗是；工巧者，則阿那律是；端正者，則阿難是；精進者，則輸輪是；福德王者，即吾身是。此等爾時各自稱歎己之所長，以為第一，於今亦然。昔爾時世皆不如吾，而各自嗟歎。吾成佛道，三界之尊，今皆歸吾以為弟子，依佛得度。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說蠱狐烏經第二十五\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時佛告諸比丘：「調達凶危，橫見嗟歎者，不得其理。」\n拘迦利比丘嗟歎調達，調達亦復歎拘迦利比丘。其彼二人，橫相嗟歎，無義無理。諸比丘聞，往白世尊：「唯然，大聖！觀拘迦利比丘，因依正典，緣法律教，以信出家，而為沙門；橫歎調達，以非為是，不得義理。又彼調達嗟歎拘迦利比丘，以非為是，以是為非。」\n佛告諸比丘：「今此輩愚騃之等，不但今世橫相嗟歎，以非為是、以是為非，前世亦然。乃往過去久遠世時，黃門命過，親里即取棄樗樹間。彼時蠱狐烏鳥，來食其肉，時共相嗟歎。樹間烏為狐說偈曰：\n「『君體如師子，其頭如仙人，\n脂猶鹿中王，善哉如好華。』\n「於時蠱狐即樹間，以偈讚曰：\n「『誰尊在樹上，其慧第一最，\n其明炤十方，如積紫磨金。』\n「於時烏以偈報，頌曰：\n「『君則大師子，欲見君故來，\n君脂如鹿王，善哉得利義。』\n「蠱狐復以偈報，頌曰：\n「『誠信實相知，俱相歎至誠，\n合積紫磨金，所問服食此。』\n「爾時，去彼不遠有大仙人，處於閑居淨修為道。聞狐及烏轉共相譽，心自念言：『彼等之類，橫相咨嗟，彼言皆虛，無一誠實。』以偈問曰：\n「『吾久見所興，至此俱兩舌，\n自藏於樹間，俱食於人肉。』\n「於時烏瞋恚，以偈報仙人：\n「『師子及孔雀，共食於禽肉，\n於彼髠滅頭，次第而求活。』\n「仙人以偈答曰：\n「『樗樹臭下極，一切鳥所惡，\n眾鹿所依因，棄死黃門身。\n汝輩下賤物，俱來聚會此，\n食於黃門身，自稱為上人。』」\n佛告諸比丘：「欲知，爾時蠱狐者，調達是；烏者，拘迦利是；仙人者，則菩薩是。爾時俱共相歎，以非為是、以是為非，於今亦然。」\n佛說比丘疾病經第二十六\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱。時一比丘，疾病困篤獨自一身，無有等類，無有視者，亦無醫藥衣被飯食，不能起居，惡露自出。身臥其上，四向顧視，無來救濟者，便自歎息：「今日吾身，無救無護！」\n時阿難見，往白佛：「唯然大聖！吾身今日，得未曾有。如來世尊大慈大哀，有苦比丘，當念救濟。吾乃往世無數劫時，救此比丘疾病之患，於今世亦然。乃往過去久遠世時，於空閑處，多神仙五通學者，在彼獨處，各各相勸，轉相佐助。各各取果，以相給足，以作籌筭，設使疾病，轉相瞻療。時有摩納學志，有所緩急，常馳走趣。有一學志，若有急緩疾病之厄，初不視瞻。時彼學志，有急緩時，無有救者，則自獨立，無伴無侶。彼於異時，身得疾病，無療瞻者，亦無持果授與食者。是時五通仙人見彼和上，見之如是，心自念言：『此人孤獨，無有救護。』心慜念之，即往到其所，即問之曰：『摩納學志！卿強健時，頗有消息，問訊不寧，有親厚朋友乎？』即時報曰：『無也！和上亦無親友知識之厚，我之父母，家屬親里，去此大遠。』又問曰：『此梵志共頓一處，不與親友結為知識耶？』答曰：『無也！』和上答曰：『不結親友，無有知識，以何為人？卿見餘人，展轉相敬，展轉相事，卿獨不也？今日孤獨，無救護。』於時仙人，扶接摩納，使之令坐，將詣自所頓處，勸之安心，將詣親厚而以療治，則頌偈曰：\n「『棄捐于妻子，出家無所慕，\n卿和上為父，等類則兄弟。\n頓與梵志俱，而不相供視，\n得疾病困篤，孤獨無所依。\n察子見此已，梵行為親友，\n普行子恭敬，展轉相瞻視。』」\n時佛世尊往詣比丘，而問之曰：「今得疾病，有瞻視醫藥床臥具乎？」白曰：「孤獨無瞻視者，無醫無藥，去家甚遠，離於父母無有兄弟，親里伴侶，無供侍者。」世尊又問：「卿強健時，頗瞻視問訊有疾者不？」答曰：「不也！」世尊告曰：「卿強健時，不瞻視人，不問訊疾病，誰當瞻視卿乎？善惡有對，罪福有報，恩生往反，義絕稀疏。佛為一切三界之救，救度五道，當捨卿耶？前世救卿，今亦當然。」\n佛扶起之，欲以水洗。時天帝聞佛所言，如伸臂頃，忽然來下，欲洗浴之。佛言：「拘翼！卿在天上香潔之中，安能救洗穢濁臭處？」天帝釋答曰：「向者世尊說，此比丘本不瞻人，不視疾病，孤獨無救。佛為十方一切之救，功德具足，無所乏少，尚瞻視之；況我罪福未斷，而不興福耶？」\n時佛手洗，天帝水灌，還復臥之，飲其醫藥，即時除愈。為說經法，即時得道。世尊以偈而讚之曰：\n「人當瞻疾病，問訊諸危厄，\n善惡有報應，如種果獲實。\n世尊則為父，經法以為母，\n同學者兄弟，因是而得度。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說審裸形子經第二十七\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時有國王，因梵志女而生一子，名曰至誠。外道異學，審裸形子，而為作子。其裸形子，智慧聰明，有超異之慧，有所講說，多所降伏，於諸經典無所不博，普為眾人共其國王，博達眾誼，往詣世尊。其尼揵有四姉弟，因梵志生，敬樂異學：一名饕餮、二名興貪、三名金誠、四名誠雪。時裸形子，遣詣佛所，欲試世尊，皆受法則悉知經誼，具來我說。爾時姉弟，各相謂言：「吾等共詣沙門瞿曇所，試其舉動，行步進止，取其長短。」便共往詣，棄捐居家，悉為沙門，受具足戒。時佛世尊，以往世喻，而開化之，導示本原，諸根所從，功德之本，棄捐貢高，除其憍慢，皆得羅漢。\n時裸形子，問諸姉弟：「所試云何？」諸女則以無央數誼，嗟歎世尊，稱譽經典法律之妙，不可勝限。時裸形子，不受女言：「汝等以家事往欲試亂道，反為世尊所見攝取迷惑誑詐。譬如有人行入水中，洗去垢濁令身淨潔，反溺水死；汝等如是，欲往試佛壞其道意，視其舉動，取其長短，反為瞿曇所見迷惑，沒溺自失不得濟己。譬如有人行入果樹，欲採好果，反為禽獸虎狼所食，亡身不還；汝等如是，往試沙門瞿曇，取其法則舉動長短，以來語吾，而反沒溺，為所問瞿曇所惑。譬如蛇虺弊蟲兇惡之人，尚可親近，可信可樂，可致吉祥安隱之法。世尊瞿曇，求是功德安隱之誼，終不可得。」諸女答曰：「世尊道德，去人四虺瑕穢之毒，令人安隱寂然，虛空尚可有瑕，如來世尊未曾有短，男女見之，莫不安隱。時為我等，說微妙誼，咨歎道稱，我等歡喜，稽首歸命。」\n時比丘僧，具足啟佛：「唯然世尊，且觀外學裸形子，有異語誹謗佛道，反譏諸女：『汝等何故歸命世尊？觀其舉動，當取長短而來語我，反為迷惑沈溺其身，不能自濟。』」\n佛告諸比丘：「裸形子遣四女人，欲來試佛取其長短。世尊無瑕，何從取闕？佛尋開化，皆令得度，至無著證。乃往古久遠世時，有一國王，名曰迦隣，與他國王，結為怨仇，欲往壞之。即遣四女，端正殊妙，姿顏無雙，而往試之，取其長短，為內匿賊，詣阿脂王許。時阿脂王，有尊太后，端正殊好，無不尊敬，威神巍巍，殊德無量，無有瑕穢，柔和無󰉕，名稱遠聞，安詳柔和。迦隣王女，嗟歎阿脂王功德：『世之希有，名稱遠聞，八方上下，莫不宣揚！我等父王，諱為迦隣，故相遣來，以相給侍，奉在左右。我父王辭曰：「其王德殊，微妙難及，無有瑕垢，安詳不暴，忍辱無穢，與人語言，才辯殊異，聞名輙伏。我不受言。」』其國屬阿脂王，為大國主，又國號曰虛空。王所止處，有一大臣，名曰細那，聰明智慧，聖達難及，卒慧尋答，為王輔臣。時迦隣王，不隨女言，棄詣大國細那土界，與大眾俱，周匝圍遶。王問傍臣：『當奈之何？吾自開門而捨去，入此他門？』傍臣對曰：『無得恐懼，天王自安，譬如師子處於林間不畏樹木。今住於此，亦復如是，城郭則安，得護無患。』以偈頌曰：\n「『以自開其門，反入此國界，\n阿蘭之大土，如師子林樹。\n安護而得護，自然無所畏，\n其欣踊國王，可以長安隱。』\n「人健論誼，其言流溢，阿脂王聞其迦隣王，以財利故及其名稱、發意所趣，則歎頌曰：\n「『此事大佳，微妙難量，\n名德流布，無有眾惡。\n能堪住法，將無於此，\n有所誑詐。』\n「又問曰：『其此仙人，天帝之神，皆遊迦隣國界，威神廣大。彼聞我德，即當得勝。其迦隣王，便當破壞而自降伏。』時阿脂王，心自念曰：『彼諸仙人，終不妄語。』諸仙人曰：『吾當得勝，功德無量所說如此。』諸臣報曰：『唯然，大王，仙人至誠，終不虛言。』以偈頌曰：\n「『諸迦隣得勝，緣是而降伏，\n阿脂王失計，仙人說如是。\n善哉言質直，所興無所失，\n以何說此言？自然有聲音。\n天王當知之，言至誠于斯，\n所行無放逸，而當得勝法。』\n「『又言阿脂王，而當復得勝。\n此云何至誠？更為我解說。』\n「大臣答曰：『不曾聞乎！失聖仙人剛強難化，手執利劍，像貌可畏。丈夫男子以人民故，承其德本，而降伏之，不言自歸。其阿脂王，為大丈夫，方便校計，亦復如是。又其眷屬，和順承教，無有異心，志不離別，所作無上，威德巍巍。假使阿脂王不得勝者，今願天王，目自覩之。以王勇猛，計策方便，權𢯇難及，終不破壞，設不相信，且自目見。』以偈頌曰：\n「『方策尊雄計，知時強精進，\n勇猛有權略，察此則知勝。\n阿脂名德忍，開化諸瞋恚，\n阿脂王堪任，迦隣焉得勝。』\n「時王不用言，興師起兵，往詣阿脂國。其欣踊兵，大臣輔佐，聰明智慧，勇猛精進，以無上心，和不離別。又阿脂王，身自勇健，其力聖強，應時得勝迦隣王。迦隣王伏，自歸謁拜，生捕收攝，尋便放之。於是天帝釋以偈頌曰：\n「『賢聖歎忍辱，開化諸瞋恚，\n降伏迦隣王，阿脂王獨勝。』」\n佛告諸比丘：「欲知爾時迦隣王者，審裸形子是；阿脂王者，則我身是；欣踊大臣，則舍利弗是；帝釋者，阿難是。爾時相隨，以為伴黨，義理相化，上下相承，今亦如是。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說腹使經第二十八\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時其國米穀踊貴，人民飢餓，佛諸比丘，各欲散去流遊諸國以為歲節。賢者阿難——博聞多智，於法無厭，辯才無礙，佛所說經，為無數人，護受經典，精進難及——心自念言：「假使世尊，詣於餘國，而造歲節，處於他域，無央數人，失其德本，坐具無所乏少。假使如來，止此舍衛，而為歲節，多所安隱，為成德本。」於時世尊，愍傷群黎，欲救護之，入舍衛城。波斯匿王，傍臣人民，往詣國王。阿難自往，說此本末。王波斯匿聞阿難言：「請佛三月及比丘眾，若干種饌，飲食具足，病瘦給藥，一切所安，隨其所樂，如是三月，無所乏少。」\n佛比丘眾舍衛歲節，時諸比丘心自念言：「賢者阿難！功德難及，得未曾有，行權知時，曉了誼理，勸化國王波斯匿，供養世尊及比丘眾，歲節三月皆令安隱，令比丘眾九十日中無有憂慮，一切施安所供無乏，令比丘眾各自安隱，不復遊馳至於他國。」時佛徹聽聞諸比丘共議此事，尋即往到比丘眾所：「汝等向者何所講論？」諸比丘眾具足本末啟白如來。\n佛告比丘：「賢者阿難！非但今世行權知時，前世亦然，行權方便。乃去往古久遠世時波羅奈國，時有王名梵達，王有大德，名稱遠聞。時國飢饉，米穀踊貴，人民飢餓，乞者眾多，無以可供。王憙施與，四面來乞，集如浮雲，十方皆至，隨力所任而供給之。布施如是無有休息，穀米遂貴，天轉旱酷，不復降雨，所種不收，人民飢困，乞者日滋。詣王宮門：『倉廩虛竭。』時諸臣吏各共議言：『今此國王，敢來乞者，尋即施與，不能逆人。天旱不雨，乞者遂甚，米穀踊貴，倉庫虛盡，將欲壞國。』時諸大臣欲救護國，往詣王所，具足為王啟說此議：『王所施與，今可省息，於法可依，須後豐有，爾乃復施。』王告之曰：『吾所施與，不能懈止。寡人有令志願布施，焉違本心？又來乞者，何忍逆之？其不來者，乃無所施。』時諸群臣，各共誼言：『吾等於宜當共作計，令諸窮士不得來乞，爾乃斷耳。』於時王施未曾懈廢，心自願言：『令諸倉穀，莫使消減！』時諸法明吏，告勅四遠：『不得令往從王乞匃，敢有乞者，皆受誅罰棄命都市。』四遠乞者，來詣其國，聞此急教，不敢行乞，不得見王，愁憂懊惱，問諸大臣：『審有是命，又問父母，實有急教，不得乞乎？』答曰：『有之！不得行乞。』乞者又問：『假令遠方有諸使吏，東西南北，皆足廩價穀糧飲食？』今此臣吏，獨欲飲食，故出惡教，勅諸四遠：『諸貧窮乞士，不得詣門從王乞匃，假使乞者罪皆應死！唯遠方使，得見倉庫。』展轉傳語，眾人皆知諸臣所建非王所為。\n「有一梵志，飢窮經日，欲行乞匃，以救其命，遍行求索，給足妻子。假使穀賤，乞匃易得，所獲無量，設穀飢貴，乞匃難獲。馳走乞匃，無所不至，纔得活命，心懷憂悴，不可復言。其婦於時謂梵志言：『汝遭勤苦，乞匃遇患，無所不至，而不能得。何不詣王從其乞匃？本聞國王，敢有乞者，不逆人意。』梵志答婦：『汝不聞耶？國王有令，不得令人詣王乞匃，唯遠方使，乃得進見，給其廩價，餘人乞者，皆當見斬。』梵志答婦：『我身今日，欲得求安，反見危害，既依仰他，復見毀辱。』其婦答曰：『如諸臣吏，告勅四遠，唯遠使得前，不聽餘人。卿自應言：「從遠使來，欲見大王，食乃得度。」』\n「於時梵志，即受婦言，執杖奉使，著奉使冠，詣王宮門。門吏曰：『子所從來？』答曰：『從遠使來。』門吏白王，啟其本末。即時現之：『子所從來？今十六國，穀米飢貴，各自守界，何從自到？從何國來？』吏具問是已。梵志答曰：『聞服王德故被使來。』吏又問曰：『於是國界，見彼國耶？聚落墟聚，足可達知。假使為己，唯願天王，獨為已者，所求易得。』『欲見大王，故來求見！』門吏問之，其對如是。王曰：『現之！』梵志即入。王問之曰：『為誰使來？』梵志對曰：『求不恐懼，唯見聽許，乃敢啟王說所使來。』王告之曰：『便具自說，原除恐懼。』王又問言：『與誰為使？』梵志啟曰：『大王欲知之？我腹使來。』於時梵志即說頌曰：\n「『眾人求財利，或遇諸怨賊，\n我為腹使來，國主唯願恕！\n誰為最尊勢？誰其第一先？\n我實為腹使，大王勿罪責。\n諸佛及緣覺，聲聞聖弟子，\n捨置寂然處，入城聚落乞。\n窮厄無所依，生身遭苦患，\n今我為腹使，唯人尊見恕。』\n「於時王愍傷之，則以偈報梵志曰：\n「『梵志當施卿，赤牸牛千頭，\n乃與犢子俱，焉得不惠使。\n吾為諸使者，給與所飢乏，\n為使者作使，加施無恐懼。』」\n佛告諸比丘：「欲知爾時梵志者，阿難是也；梵達王者，波斯匿王是。爾時阿難，開化令悅，戴仰無量。於是阿難，今世在國，復化波斯匿王，穀米飢饉，供養世尊及比丘眾，三月之中無所乏少。是故比丘，當學善言柔和之辭，當作巧辭方便之語，是諸佛教。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說弟子過命經第二十九\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，異比丘有弟子，志性溫雅，功德殊異，意行仁賢，至誠安隱。身常侍從宿衛和上，恭順良謹，精進難及，順從法教，不違師命。於時短命，宿世所鍾，其壽薄少，幼小亡沒，即生天上。在忉利宮，適生天上，則觀天上不久堅固，但覩大火。「吾本所志，不得如意，不至究竟，與善師友不能相守。今捨善師反隨惡友，於是違遠至尊和上，及阿夷梨眾、諸等類修梵行者——四輩弟子、比丘、比丘尼、清信士、清信女。有佛世尊，普一切智，其慧遍見，號曰如來、至真、等正覺。今悉違遠大聖世尊、和上、師友及諸同學，無央數劫百千之數，難值難見，興于世間，不可得遇。講說經典，深妙優奧難限，未曾所念，口不發言，而為安隱，皆開化之，分別智慧，說諸緣起，各各解了。所從有因，無央數劫，所未聞見，悉為解決。吾本遭遇和上可值此經典法律，棄家為道，得作沙門，不至超異。如是等類，所當興立，不得究竟，今反當為放逸行乎？今吾寧可先詣世尊諮受經義。」則自曉責，感傷己身。即以其夜，威神光光，明徹遠照，往詣世尊，稽首足下，却住一面。佛見其心真正樂道，純淑在法，為說四諦苦集盡道，即見四諦。於是世尊，如其本根，而為分別。得至果證，歡喜踊躍，受其嚴戒，稽首佛足，右三遶已，忽然不現。\n於時和上，心念弟子功德性行，愁憂感結，泣涕雨淚，不能自解，等類諫喻，不能究思。於時比丘往啟世尊，世尊告曰：「呼比丘來。」問之：「比丘！何為憂惱，不能自解？」比丘白曰：「弟子終沒。」佛言：「何故愁憂不能自解？」比丘白曰：「唯然。世尊！我彼弟子，甚大良謹，仁賢溫雅，名德難量，未有究竟，而中夭沒，以故憂悒，不能自寬。」\n佛告比丘：「勿復愁憂。所以者何？卿之弟子，已至究竟，得生天上。今日夜半，至於佛所，威神巍巍，光明遠照，稽首足下，却住一面。吾為天子，講說經法，具足廣普分別聖諦。於是天子，即於座上，成至聖法。」佛為比丘，說此本末。即時歡喜，除其愁憂，不復涕泣。\n於時世尊，教彼比丘，除憂惱患。時諸比丘，各心念言：「得未曾有，大聖世尊，以無上藥，療此比丘憂惱之患。於彼弟子，疾病命過，愁憂懊惱，無能解者；見佛世尊，眾患皆除，真為如來、至真、等正覺，於億千劫，歌頌佛德，不可窮盡。」\n佛時遙聞諸比丘眾共議此事，佛即往詣告諸比丘：「向者共會為何所論？」比丘白佛：「唯然。世尊！向者共會歎佛功德，聖尊無量，度諸未度，濟諸未脫，滅諸未滅，療治一切婬怒癡患，為無上醫，常以法藥，療諸心病。向者蠲除比丘憂患，以是踊躍不能自勝。」\n佛告諸比丘：「如汝所云。今此比丘，見弟子終，愁憂感結，不能自解，獨佛世尊。前世宿命，亦復如是。乃去往古久遠世時，有異閑居，一象生子，墮地未久，其母終亡。去彼不遠，仙人所處，有上威神功德具足，志懷大哀。遙見象子，其母命終，纔能舉足，東西遊佯，不能自活。即時扶將詣所止頓，飲之以水，採果飼之。彼時象子，仁和賢善，功德殊妙，樂于義理，冀得安隱，無有憂患除諸眾惱。於時仙人，臥起同處，身形轉長，衣毛鮮澤，則以水漿，供養仙人。其好果蓏，然後自食，往反慇懃，奉侍不懈。彼時仙人，愍哀象子，觀其德行，愛之如子，視之無厭，敬之無極。\n「時天帝釋則時發念：『今此仙人志在象子，猗念無厭，今我寧可別令愁慼。』時天帝釋，示現試之，化使象子忽然死地而血流離。仙人見之，象子死亡，憂愁叵言，涕泣橫流，不能自解。餘仙人聞，來諫曉之不能除憂，不復食飲。時天帝釋自以其身住在虛空，即為仙人而說偈曰：\n「『仁者以棄家，至此無眷屬，\n諸仙人之法，憂死非善哉！\n假使悲涕泣，能令死者生，\n皆當聚憫泣；假啼哭不活，\n已習共頓止。而與象子俱，\n則有愍恩情，不得不愁憂。\n死人哭於死，其有啼哭者，\n明智不懷憂，仙人慧何啼？』\n「時天帝釋，令其仙人懷憂惱已，即令象子使活如故。於時仙人見象子活，尋大踊躍，不能自勝不復愁憂。時天帝釋，即尋為仙人，而說頌曰：\n「『以拔卿憂惱，心所懷愁慼，\n於今仁無患，而除子憂慼。\n令人離愁惱，及一切親屬，\n如卿今日歡，見象子起故。』\n「時天帝釋以偈頌曰：\n「『吾愍傷卿故，欲除諸憂慼，\n故興此因緣，增益於塵勞。\n明者曉了斯，恩愛生苦患，\n則察其內外，無得興變化。』」\n佛告諸比丘：「欲知爾時仙人者，則今此和上是；時象子者，死弟子是也；天帝釋者，則我身也。爾時相遇，今亦如此。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n生經卷第三\n生經卷第四\n西晉三藏竺法護譯\n佛說水牛經第三十\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時佛告諸比丘：「乃昔去世有異曠野閑居，彼時有水牛王頓止其中，遊行食草而飲泉水。時水牛王與眾眷屬有所至湊，獨在其前，顏貌姝好威神巍巍，名德超異忍辱和雅行止安詳。有一獼猴，住在道邊，彼見水牛之王與眷屬俱，心生忿怒，興于嫉妬，便即揚塵瓦石，以坌擲之，輕慢毀辱。水牛默然，受之不報。過至未久，更有一部水牛之王，尋從後而來。獼猴見之，亦復罵詈，揚塵瓦石打擲。後一部眾，見前牛王默然不報，效之忍辱，其心和悅，安詳雅步，受其毀辱，不以為恨。是等眷屬過去未久，又有一水牛犢，尋從後來，隨逐群牛。於是獼猴，逐之罵詈，毀辱輕易。是水牛犢，懷恨不喜，見前等類忍辱不恨，亦復學效，忍辱和柔。去道不遠，大叢樹間，時有樹神，遊居其中，見諸水牛，雖被毀辱，忍而不瞋，問水牛王：『卿等何故？覩此獼猴，猥見罵詈，揚塵瓦石，而反忍辱，默聲不應。此義何趣？有何等意？』又復以偈，而問之曰：\n「『卿等何以故？忍放逸獼猴，\n過度於兇惡，等觀諸苦樂。\n後來亦仁和，坐起而安詳，\n皆能受忍辱，彼等尋過去。\n諸角默撾杖，建立眾墮落，\n又示恐懼義，默無加報者。』\n「水牛報曰，以說偈言：\n「『以輕毀辱我，必當加他人，\n彼當加報之，爾乃得抵患。』\n「諸水牛過去未久，有諸梵志大眾群輩仙人之等，順道而來。時彼獼猴，亦復罵詈，毀辱輕易，揚塵瓦石，以坌擲之。諸梵志等，即時捕捉，以脚蹋殺之，則便命過。於是樹神即復頌曰：\n「『罪惡不腐朽，殃熟乃遭患，\n罪惡已滿足，諸殃不爛壞。』」\n佛告諸比丘：「欲知爾時水牛王者，即我身是。為菩薩時墮罪為水牛，為牛中王，常行忍辱，修四等心——慈、悲、喜、護，自致得佛。其餘水牛諸眷屬者，諸比丘是也。水牛之犢，及諸梵志仙人者，則清信士居家學者。其獼猴眾，則得害尼犍師。本末如是，具足究竟，各獲所行。善惡不朽，如影隨形、響之應聲。」\n佛說兔王經第三十一\n聞如是：\n一時佛遊於舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。佛告諸比丘：「昔有兔王，遊在山中，與群輩俱，飢食果蓏，渴飲泉水，行四等心，慈悲喜護。教諸眷屬，悉令仁和，勿為眾惡，畢脫此身，得為人形，可受道教。時諸眷屬，歡喜從教，不敢違命。有一仙人，處在林樹，食噉果蓏，而飲山水，獨處修道，未曾遊逸，建四梵行慈悲喜護，誦經念道，音聲通利，其音和雅，聞莫不欣。於時兔王，往附近之，聽其所誦經，意中欣踊，不以為厭，與諸眷屬，共齎果蓏，供養道人，如是積日經月歷年。時冬寒至，仙人欲還到於人間，兔王見之，著衣取鉢，及鹿皮囊，并諸衣服，愁憂不樂，心懷戀恨，不欲令捨。來對之，淚出問：『何所趣？在此日日相見，以為娛樂，飢渴忘食，如依父母，願一留意，假止莫發。』仙人報曰：『吾有四大，當慎將護。今冬寒至，果蓏已盡，山水氷凍，又無巖窟可以居止，適欲捨去依處人間，分衛求食。頓止精舍，過冬寒已，當復相就，勿以悒悒。』兔王答曰：『吾等眷屬，當行求果，遠近募索，當相給足。願一屈意，愍傷見濟，假使捨去，憂慼之戀，或不自全。設使今日，無有供具，便以我身，供上道人。』道人見之，感惟哀念，恕之至心，當奈之何？仙人事火，前有生炭。兔王心念：『道人可我，是以默然。』便自舉身，投於火中，火大熾盛。適墮火中，道人欲救，尋已命過。命過之後，生兜術天，於菩薩身，功德特尊，威神巍巍。仙人見之，為道德故，不惜身命，愍傷憐之，亦自剋責，絕穀不食。尋時遷神，處兜率天。」\n佛告比丘：「欲知爾時兔王者，則我身是；諸眷屬者，今諸比丘是；其仙人者，定光佛是。吾為菩薩，勤苦如是，精進不懈，以經道故，不惜軀命，積功累德無央數劫，乃得佛道。汝等精勤無得放逸、無得懈怠，斷除六情如救頭燃，心無所著當如飛鳥遊於虛空。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說無懼經第三十二\n昔者有人，作性仁賢，修奉經戒，精進守德，每生自剋，行無過惡，一身遵行為天下則。行來四輩，息意休穢，行正不迷，布施持戒，忍辱精進，一心智慧，無所悕望，以法自衛。行來同學，無有異計，若有法會，輙往聽經，不以厭惓。念佛功德，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，流布弘恩，歎法之義，唯志無為。法本柔潤，法香普熏，十方悉聞，去惡就善，居家為穢，出家無弊。志常思法，以法為務，勤誦經法，猶服甘露——法為道藥多所療治，法為橋梁通諸往返，法為舟船度諸未度，法為日月晝夜照明，去諸窈冥陰蓋消除，覩於無形。又信聖眾，眾中學者，猶如眾流遊於大海。聖眾之中或得道跡；或得往來；或獲不還；或成無著緣覺果證；或行菩薩，至不退轉、一生補處，無上正真亦由是生，此則無極。至深道海，菩薩所奉，周旋往來，度脫一切，靡不興載，道慧高妙，無所罣礙。其人每行，出入四輩，常宣三寶，身自歸命。并化一切，常尊三事：一曰，興立功德修治佛寺；二曰，誦經念道宣布典教；三曰，一心定意而無放逸。奉四等心——慈、悲、喜、護，行空、無想、無願之法，解了善權，隨時化人，使發道意。\n其人年長，命欲終時，四輩眾學及諸親里、五種諸家，咸往問訊：「將無恐怖，安心勿懼！」其人即以偈答眾人：\n「吾棄捐眾惡，奉行諸功德，\n今身以是故，無一恐畏心。\n猶如有橋梁，柱強上下堅，\n如人乘牢船，欲度至彼岸。」\n眾人聞之，悉共欣悅，代之踊躍。其人命盡，壽終之後，生兜術天，稽首彌勒，得不退轉。與諸菩薩，講經論法，開化不逮。\n佛說五百幼童經第三十三\n聞如是：\n一時佛遊波羅奈國，與大比丘眾千二百五十人及諸菩薩俱。爾時，五百幼童行步遊戲，同心等意，相結為伴，日日共行，一體無異，一日不見，猶如百日，甚相敬重。彼時一日俱行遊戲，近於江水，興沙塔廟，各自說言：「吾塔甚好，卿效吾作。」其五百童雖有善心，宿命福薄。時於山中，天大卒雨，積水流行，江水大漲，流溢出外，漂沒五百。諸戲幼童水中溺死，墮于隨流，眾人見之，莫不歎惜，各心念言：「可憐！可憐！」父母舉聲悲哀大哭，不能自勝，求索死喪，不知所在，益用悲酷。\n時眾人往反，諸比丘具白佛意。佛告眾人：「各豫知之，宿命不請。呼諸父母，告之莫恐。此兒五百世，宿命應然，今雖壽終，生兜術天，皆同發心，為菩薩行。」佛放威神，顯其光明，令其父母見子所在。\n佛時遙呼：「五百童來！」尋時皆來，住於虛空中，散花供佛，下稽首禮：「自歸命佛，蒙世尊恩，雖身喪亡，得生天上見彌勒佛，唯加慈澤，化諸不逮。」佛言：「善哉！卿等快計，知道至真，興立塔寺，因是生天，既得生天，見於彌勒，諮受法誨。」佛為說法，咸然歡喜，立不退轉。各白父母：「勿復愁憂，人各有命，不可稽留，努力精進，以法自修。人在三界，猶如繫囚，得道度世，乃得自由，歸命三寶，脫于三流，發菩薩心，乃得長久，遊四使水，度脫四瀆。」父母聞之，悉從其教，皆發道意。時諸天子，稽首足下，遶佛三匝，作禮而退，忽然不現，還兜率天。\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說毒草經第三十四\n昔者一國，有大叢樹，樹木參天，無折傷者。中有樹神，明達義理，出入行節，與眾不同。四方來趣，經歷樹木，時樹神悅豫恣人所欲，採果薪草，不以為恨，蔭涼泉水，服者大安。時有一鳥，他方口含弊惡毒草，飛過此樹，因投其上，適墮上枝，毒侵其樹，尋枯過半。時叢樹神，心自念言：「此毒最凶，適墮樹上，須臾之間，令半樹枯，日未至中，未盡冥頃，如是悉枯，未滿十日，恐皆毀死。此叢樹木，當奈之何去斯毒害？」\n時虛空中，有天神曰：「如是不久，有明人來，歷遊道路，過斯叢樹。卿取樹間所藏金，雇掘此毒樹，盡其根株，令無有餘，爾乃永安。設不爾者，日未冥頃，毒樹盡枯，悉及叢樹。」樹神聞之，因化人形，住於路側待之。已到即語其人：「吾有金藏，當以相賜，願掘毒樹，窮索其根。」其人聞得重金藏寶，即言唯諾，便前掘之，盡其根原。樹神喜悅，尋與金藏，其人取去，家居致富。樹神歡然，得離毒難，眾樹長安，花果茂盛，不慮毒患，諸罪皆散。\n佛言：「叢樹者，謂三界；樹神者，謂發意菩薩也；鳥從他方取毒來者，謂魔事眾想從無明致；虛空神者，如來、至真、等正覺也，教諸學者，不從魔法，當順善友菩薩大士修同志者，乃拔三垢眾勞之厄。掘樹盡根，謂消婬怒愚癡之冥，設不爾者，溺在三處，罪蓋自覆，無有威勢拯濟眾生生死之惱。得賜藏者，謂道法藏，菩薩大士展轉相助成，猶萬川流合于大海。樹神欣然，悉無憂患，還處樹者，以能逮得無所從生大哀法忍，因往三界，廣度一切。得寶喜樂家居富者，以得總持——六度無極、三十七品、修四等心、四恩十力、相、好、四無所畏——諸根寂定，為無限寶，道富無量。還歸家者，解歸本淨真道之際也。示現佛身，廣宣道化，開度十方，靡不蒙恩。」\n佛說鼈喻經第三十五\n昔者有一鼈王，遊行大海，周旋往來，以為娛樂。時出海邊水際而臥，其身廣長，邊各六十里，而在其上，積時歷日，寐息陸地，而不轉移。時有賈客，從遠方來，遙視見之，謂是可依水邊好處高陸之地。五百賈客、車馬六畜有數千頭，皆止頓上。炊作飲食，破薪燃火，飼諸牛、馬、騾驢、駱駝，行來臥起。於時鼈王，身遭火燒，欻作擾動，因即移身，馳入大海，遊走東西火害不息。賈人見之謂地為移，海水流溢，悲哀呼嗟：「今定死矣！當柰之何？」鼈身苦痛，不能復忍，因沒其身入大水中，溺殺眾人，牛馬六畜皆共併命。\n菩薩時告諸弟子曰：「假喻引譬，以解其意。遠來估客，謂三界人。五百群眾，謂五陰六衰諸入之難。鼈身廣長，各六十里者，謂二六牽連十二因緣，輪轉無際，周流五趣，無一懈息。燃火炊作為食具者，謂三毒熾盛，情欲發興。鼈馳走入大海水者，謂犯十惡沒溺三惡——地獄、餓鬼、畜生之中，苦不可言。是故如來，降其聖德，無極大慧，往返生死，救濟危厄，罪所覆蓋，盲冥不解，顯示法燿，令心開闡，咸發無上正真道意。」\n佛說菩薩曾為鼈王經第三十六\n昔者菩薩，曾為鼈王，生長大海，教化諸類，子民群眾，皆修仁德。王自奉正，行四等心——慈、悲、喜、護——愍於眾生，如母抱育愛于赤子，遊行海中，勸化不逮，皆欲使安，衣食充備，不令飢寒。其海深長，邊際難限，而悉周至，靡不更歷，以化危厄，使眾罪索。於時鼈王，出海於外，在邊臥息，積有日月，其背堅𤍜猶如陸地高𤍜之土。賈人遠來，見之高好，因止其上，破薪燃火，炊作飲食，繫其牛馬，莊物積載，車乘眾諸，皆著其上。鼈王見之，被火焚燒，焚炙其背，車馬人從，咸止其上，困不可言。欲趣入水，畏害眾賈，為墮不仁違失道意，適欲強忍，痛不可言。便設權計：「入海淺水，自漬其身，除伏火毒，不危眾賈，兩使無違。」果如意念，輙設方計。眾賈恐怖，謂海水漲：「潮水卒至，吾等定死。悲哀呼嗟！歸命諸天釋梵四王日月神明，願以威德，唯見救濟。」鼈王見然，心益愍之，因報賈人：「慎莫恐怖，吾被火焚，故捨入水，欲令痛息，今當相安，終不相危。」眾賈聞之，自以欣慶，知有活望，俱時發聲，言南無佛！鼈興大慈，還負眾賈，移在岸邊，眾人得脫，靡不歡喜。遙拜鼈王，而歎其德，尊為橋梁，多所過度，行為大舟，載越三界，設得佛道，當復救脫生死之厄。鼈王報曰：「善哉！善哉！當如來言，各自別去。」\n佛言：「時鼈王者，我身是也；五百賈人，五百弟子舍利弗等是。」追識宿命，為弟子說，咸令修德。\n佛說毒喻經第三十七\n昔者有一家，家喜行毒——一行毒已，家中得富，宿命罪福，自令其然——一國惡之，不敢往來與共從事，畏見危害。一國遠之，行求子婦，無肯與者，各各相令：「此行毒家，世之最惡，不順義理，欲害人命。設與婚姻，行毒無處，反來危人，是故遠之。猶離劇賊，賊與人鬪，手拳相加，尚有強弱。行毒之家，默然以與人，人卒被此害，命不可救。」咸共令知，皆遠離之，無與從事。其人困極，遍求子婦，無肯與者，因行他國千餘里外求其子婦。\n其人家富，既復豪貴，婦家貧俠，且復不貴。見彼家富，貪與其女，不行毒故，益入財物。尋迎婦來，在家行禮，威儀悉備，不失婦禮，出入應節。時其家中，耗損不諧，當行毒害，乃得富耳。姑嫜勅婦，令其行毒害殺某人：「吾家本業，自應其然。」婦聞愁憂白姑嫜曰：「我家行慈，初無加害，不任行毒，死死不犯。」姑嫜罵詈，不肯受教。因語毒神：「今取此婦，不行毒藥，以加害人，而不肯從。當奈之何？」毒神答曰：「吾當化之令不違教。」毒神便往，化為毒蛇，來趣其婦。其婦恐怖不知所至——或現頭上、食現其前、飲現器中、臥現床上、行步逐後，其婦恐怖，不知所到，羸瘦骨立，不能飲食。毒神勅之：「令行毒藥，乃相置耳。」窮困無計，可之從教。\n于時本土比舍，有人到此國邑，見其女身羸瘦不安，以用愕然：「何故如是？」女具語意：「還到我家，宣白父母，令疾迎我，不爾載死。」人還具說，父母聞之，愁慼憒憒。父嚴車馬，疾行迎女，到其鄉土，具喻姑嫜：「女母悲泣，夙夜思女，故遣迎之，當聽相見，不久來還。」姑嫜聽去，父載女還，便語姑嫜：「卿家行毒，吾奪汝女，不復相與。設共諍者，自有官法應得爾，此是滅門之憂。不肯聽者，棄行毒事，乃相還婦。」夫婦共議：「此婦端正，世之希有，不可棄之！寧棄毒業。又官家聞，便相危害。」便止毒業，與其約誓，不敢復犯，遣棄毒神，家中遂安。\n其毒神者，謂四魔。行毒求富，謂諸魔天，惡鬼神輩，日日迎婦。國中人民不肯與者，又謂其人不從魔教。迎婦者，行到他方，求以為人。便取得婦者，謂染法。教使行毒不從言者，覺知魔，不墮五陰。使人還歸語父母者，謂從般若善權之教。父執將歸，謂從本無。令其女聟止毒乃與女者，謂去三毒眾妄想，求應四等，因六度無極善權方便，一切得度三界，至於正真無極之慧。\n佛說誨子經第三十八\n昔者有人，父早命過，少小孤寡，獨與母居。未被教勅，出入不節，不拘禮教，違失先聖典籍之誨。不肯學問諮受經法，唯以愚伴迷惑之眾，以為徒類。嗜酒博戲，高抗華飾，有表無裏，放恣情欲，噓天雅步。不以孝順修德經心，當用立身，身犯眾惡，口言麤󰉕，心念毒害。不念所生親之遺教，唯以非法亂行為業。母甚患之，因欲教勅，示其至密威儀法節，令改心行，慎身護口，奉先聖典，修其祖父所生之則，敬受世尊無極之道。因以慈意演出妙誨，而告子曰：\n「子常行柔和，結伴從善友，\n恒宣喜勸助，長修正法化。」\n子又問母曰：\n「若常行柔和，以何為爾乎？\n設結善友者，何用為增益？\n假恒宣勸助，何為修此義？\n長修正法化，何所有加施？」\n母告子曰：\n「若常行柔和，眾人所愛敬。\n設結善友者，堅住無能動。\n恒宣勸助者，致獲大財富。\n長修正法化，壽終生天上。」\n子白母曰：「善哉親教，其誨無上，其法無限，巍巍難量，不可稱載。吾之愚冥，其日久矣！背恩向偽，不識至真，迷於容色，惑于種姓。自謂才智，不明謂明、不達謂達，不別尊卑、親之明誨，賤善貴惡，不惟孝養慈親之德，捨厚就薄，愚伴為侶，遂使致是癡惑日甚。賴蒙親化，顯以慈仁，垂流愍澤，乳養之本，轉令興隆，通于十方。啟受頂奉，不敢遺忘，子稽首謝，修行親命，終始無違。」\n子如法進，常行柔和，一國宗焉。擇善為友，無能侵焉。恒行勸助，合偶離別，和合鬪諍，大得供遺，財寶無量。稽首歸佛，奉受五戒，修行十善，諸天衛護。\n國主聞之，召為大臣。王告之曰：「朕聞德行一國悅之，故以相命。國無良臣，唯為良輔，使土清寧，四國歸德，爾乃顯榮。」其人曰：「諾，不敢違聖。唯恐薄德不副功教，為慚愧耳！違負聖教，黎庶怨望，所以自難不敢順命！」王曰：「觀仁言行舉動進止，果能辦之，故相召耳。」其人默然，立為大臣。\n王復告曰：「某許國王，本時與吾親親無二，猶如一體。有傳口者，兩頭相鬪，令身相失，年月時久，各爾廢礙，無能解者。欲卿身躬自往和使如故，當重相賜財寶重位。」其人曰：「諾」因取家財，供作美饌，又齎寶物，往詣彼國。跪拜陳謝：「素自闇塞，被蒙天潤，為王所使，遣此飲食金銀珍寶，以貢大王。前者謬誤，舉動不當，相失聖意，從來闊別，積累年載，慚愧羞耻，踧踖無顏。故遣貢遺，願恕殃舋，原其罪過。」其王聞之，心中欣然，亦返責己：「吾久有意，欲得和解，無能發者。使彼興意，先來相謝，是吾不逮之所致也！」便手執筆，作書報之：「惟別歷載，不得言面，每思舊好，何日捨懷？中間隔絕，不及所致，不見忽捐，復遣賢臣，美供𭹹琦，以相謝矣！剋抱來意，終始不忘，願一同會，及散久逈。今寄珍琦，是身所有，貴致微心，言面乃敘。」\n彼王得之，歡然無量，剋期會日，快共相娛。察本所失，蓋不足言，傳者過差乃至此患，以為比國，友親意厚，急緩相救，自遣大臣，名不可計，寶增益其位。\n阿難白佛言：「母之至教，莫能大焉！」佛言：「至哉！」\n復問佛言：「將來之世，皆承此教乎？」佛言：「有從不從。所以者何？將來之世，人民悖亂，貴惡賤善，放逸情意，臣欲害君，子殺二親，弟子危師，不念弘德乳養之恩，欲令其沒，獨見奉事，嫉妬其師，猶如怨家，罪莫大焉！所以者何？弟子後世，在前陽供，在後欲攻，心不與同。師出天下，宣傳道化，度脫一切；反憎惡之，罪中之罪，不可為喻。後世德人，時時有耳。天下樹多，香樹希有，香草尠生，少少山地，出金寶耳；好人行德，亦復如是！惡人行時，伴黨相隨，識真者少。彌勒佛時，德人乃多，貴善賤惡，無有偏黨，道德盈盈，不可稱量。修德無上，不為罪殃，孝親敬君，奉承師長，歸命三寶，三乘興隆，三毒消索，所度無量，皆使得道。」\n阿難聞之，悲喜交集：「將來末世乃有此患，不如山野愚民癡人，勝此輩者，能知去就進退之宜。」稽首而退。\n佛說負為牛者經第三十九\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，及眾菩薩。時佛明旦著衣，手執應器，入城分衛。時遠方民，將一大牛，肥盛有力，賣與此城中人。城中人買以出之，欲以殺之，在城門中，與佛相遇。其主見牛，既大多勢，畏犇突故，請十餘人，將牛共行。牛遙覩佛，心中悲喜，絕靷馳逸，數十人救，救不能制，走趣如來。如來則知憶本宿命。阿難見之，前欲搏耳，逐之一面，恐觸如來；一切眾人，亦懷恐懼，畏來傷佛。\n佛告阿難：「聽之來，勿得呵之！」牛徑前往趣佛，屈前兩脚，而嗚佛足，淚出交橫，口自演言：「唯然，世尊！加以大哀，救濟危厄，令脫此難，今是其時。大聖難遭，億世時有所以出者，為眾生故。唯垂弘慈，一見濟拔。」佛言：「善哉！甚可愍哀，意之迷人，乃值斯患。」\n阿難、從天龍鬼神人民，莫不愕然，甚怪所以？畜生之類，自歸天尊。阿難長跪，前問聖尊：「此牛見佛，何故自歸？本末云何？」\n佛言：「乃往過去久遠世時，有轉輪王，王四天下，千子七寶，治以正法，不枉萬民，天下太平，人民安寧，五穀豐盈。又有四德：視民如子，民奉猶父；沙門梵志，長者人民，莫不啟親；身未曾病，永得安寧；四域宣德，徹于十方。時轉輪王，遊觀四方，還欲歸宮。時見古世一親親人，而為債主所見拘繫，縛在著樹而不得去。時轉輪王七寶侍從，停住不進，怪之所以？『遙見故舊為人所拘，負五十兩金，令不得去。』聖王報之：『解之令去，當倍卿百兩金。』其人白曰：『吾復轉負某百兩金，當以償之，不能捨置。』聖王即勅諸臣下：『到宮與其百兩金。』臣下言：『諾！』即解債主得還歸家。其人數數，詣王宮門，求金不得。債主求之，避不知處。遂在生死，周旋往來，無數之劫，不償所負，至于今世，墮此牛中，所債所賣，數千兩金，故來歸佛，宿緣所牽。」\n佛語阿難：「時轉輪王，則我身是；其債主者，此牛是。佛為聖王，保之為償，竟不與之，故來歸佛，求索債救。」\n佛告牛主：「佛為卿行分衛倍償。」牛主不肯，還欲得牛。佛復重告：「吾稱牛身斤兩輕重與若干斤金。」故不肯矣！時釋梵天俱來下，叉手白佛：「佛勿分衛！所欲得金，萬千億兩，吾等致之。」布兩牛皮，釋梵四王，積累金寶，滿兩牛皮，爾乃各罷。\n將牛到祇洹中，入其中門，觀察佛身及聖眾形，諸菩薩德，巍巍無量，光光堂堂，猶星中月，威神照遠，不可稱計。因時思惟，念佛法眾，七日命盡，忽生天上，尋憶自識宿命世尊功德，來還人間，散華供佛，報其恩德，稽首佛足。佛為說經，即發無上正真道意，輙得立在不退轉地從無生忍，乃還天上。\n佛說光華梵志經第四十\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，千二百五十菩薩，無央數人。于時眾人無央數千，皆來集會在於佛所，悉下鬚髮行作沙門，各自與五百群從，修治道德，精進不懈，成得神通，生死根斷，普獲道證，周旋十方，濟度眾生。阿難白佛：「此等眾學，宿有何行、本修何德，乃致此譽，神通之慧，然為第一？」\n佛告阿難：「乃往過去久遠世時，經歷劫數九十有一，維衛佛時。有一國王，名曰旃頭，城號旃頭摩提。爾時有一梵志，名光華，博學眾經，廣宣法典，無義不達；有五百眾，侍從啟受。數數往詣維衛如來，聽受經典，誘化群黎，開發愚冥，勸示正真，行作沙門修德為業。時彼國中五百營從，將五百人大臣群僚，亦作沙門。有大長者，化諸群眾，皆復捨家，行作沙門，奉行精進，不犯禁戒。命終之後，得生天上。天上壽盡，來生人間。如是上下，終而復始，九十一劫，於此佛世，皆作沙門，悉會佛所，為佛作禮，退坐一面。」\n諸天、龍神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，人與非人靡不來到，會於佛所，稽首足下，遷住一面。佛時便笑。阿難問佛：「何因緣笑？至真世尊，終不虛欣，唯說其意。」佛告阿難：「見此眾人天龍鬼神來會者不？」答曰：「已見。」\n佛告阿難：「維衛佛時，有一大國，名旃頭摩提，王名旃頭，皆奉大法，歸命三寶。時有梵志，名光華，總攝三達，博綜眾經，無義不達，見維衛佛化於十方，天上天下，靡不啟親，誘五百眾，往詣佛所而作沙門，咸受經戒。時其國王，棄國捐王，與五百眾，亦作沙門。有大長者，亦化群從五百之眾，行作沙門，普受道化，進獲神通，奉四等心——慈、悲、喜、護——九十一劫不歸惡趣，生天上人間，今得人身，悉來會此，亦普出家，行作沙門，啟受經戒，皆得道證。欲知爾時所行梵志豈異人乎？勿作斯觀，則吾身是。國王人民，及大長者之眾，皆是維衛如來至真同時學者，彼種此獲，功不唐捐，皆自得之。」\n佛說是時，無央數人，皆發無上正真道意，應時立不退轉地，一生補處亦不可計，得成羅漢亦復如是。\n佛說是時，莫不歡喜。\n佛說變悔喻經第四十一\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。爾時有一居士——厭世苦患，萬物非常，身之所有財物如幻，寄居天地，猶如過客無一可貪；唯道真正，永可常存——因便出家，行作沙門，精進不懈，志本不達，則便入山。山中修行，夙夜不廢，不惜身命，布施持戒，忍辱精進，一心智慧，守志不動，不得道證，心欲變悔，還作白衣：「學道積年，勤務不休，然心冥冥，不知所趣。本在人間，數蒙說議，口舌流盈，今在山中，復無所獲，進退無宜，不知所湊，不如脫衣還就吾業。」猶豫未定。\n時山神樹神覩之，惜其功夫，方欲成就，反欲還家，志在瑕穢，代之恨恨，不可為喻。因則化作比丘尼身，󰀪化亂意欲發道心，堅固其志。其比丘尼，身著珠寶，面色光榮，非世所有，復現女人，顏貌端正，色像第一，姿曜煒煒，眾類無逮。俱相謂言：「卿比丘尼，何故身著寶瓔珞？脣口妙好，猶如赤真珠。」比丘尼曰：「寶如幻化，脣如彩畫，端正喻膏，有何可貪？如卿今身，色雖端正猶如春華，身若果落不久著樹，四大合散，無有正主。唯心為本，在三界中，獨來獨去無一隨者，禍福追身如影隨形。三處皆空，無一可賴，為罪所覆，五陰六蓋，心閉意塞，不解三昧。」\n比丘聞之心即覺了，知審如言識別四大本因緣合，貪身自害，剖判本空，猶如寄居，觀十方人，無有親疎，則心了意解，諸漏得盡，生死已斷，悉無起分，出入自由，不著垢塵，爾乃達知，山樹有故，化如除浮雲。樹神跪拜，自陳：「辛苦周旋三界，五陰所覆，十二牽連，忽始相因，唯見愍哀救濟此覆。」即為說經，使心開解，奉受五戒，修行十善，塞惡三塗，道心稍前，遂至無極，入佛正真。\n於時世尊，告諸比丘：「解其本末，執心當堅，無得後悔。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說馬喻經第四十二\n昔有長者，畜一好馬，初得之時，志操犇突，不可御調。適欲被騎，舉前兩脚，跳上遊逸，四出橫走，不從徑路，入於溝渠，突樹牆壁。其主長者，甚懷瞋恨，還歸在家，鞭撾酷毒，不與水草，獨令窮困。飢餓心惱，而自剋責，心中無計，不知何施？空中聲出，則告之曰：「順從其主，時無患難。」時馬心解，明日長者，故乘騎試，以著鞍勒，馬即受之，不復跳踉。騎上鞍住，亦不為態，牽東西南北，行從而不違，與穀飲之，隨時消息令飽滿肥盛氣力。後騎將行，轉遂調柔，日日成就。\n後生二子，至數歲，長者乘之。後不順從，跳踉橫走斷絕韁靽，捶杖加之不以改行，還歸餓之。乃思己殃，食以臭草，飲以濁泉，自作己受，何所復怨？夜行見母，長跪問言：「今者大家，獨見憎毒，不得水草，撾鞭甚酷。母獨高處，不念親慼，行來欣欣，一身喜樂，高望遠視，猶若鴻鵠，不憂子孫獨遇此酷。」其母答曰：「是卿身過，何所怨責？長者授勒被鞍，即便受騎，汝隨順東西從之，便見愛耳！斯事極易而卿反之，故獲此殃！」子聞母教，明日即從。長者試之，安然順之，騎之授身，令行即行，令住尋住。長者大喜，馬即調良，飲食隨時，與母無異。\n假以為喻，長者謂佛，馬喻學人，不受佛教，放心恣意，不從道化，故為說法，令知去就。跳踉走行，不可制者，加以捶杖，為演五戒十善，生天人中，罪者示以地獄、餓鬼畜生，勤苦之難，三界之患，往來輪轉，無一可安。設不犯惡，五戒十善，乃開化之，四等六度，神通之行，在於十方諸佛共會，三毒消除，去諸陰蓋。其子從母，長跪問曰前聞其師所行法則，師說深淺之行皆有意。故五戒十善因，為天人說，空無相願，六度無極，四等四恩，不在生死，不住滅度，乃入正真，勇果之徒，處神通乘，周旋三界，度脫一切。\n佛說比丘尼現變經第四十三\n昔者舍衛之城，城名拘薩。國中有諸蕩逸婬亂之眾，專為凶惡，不隨徑路，一國患之，以為酷苦，伴黨相追，共為惡逆，官家求取，馳走叵得。於時國中諸比丘尼，俱共遊行，樹下精專，思惟正道，不捨心懷。眾比丘尼，智慧第一，名曰差摩；神足第一，名蓮華鮮，各各有德行，威神巍巍。時天小熱，俱行欲洗，詣流水側，凶眾遙見，即生惡心婬意隆崇，欲以犯之。候比丘尼，適脫衣被，入水洗浴，尋前掣衣，持著遠處，欲牽犯之。\n時比丘尼，見發逆意，意中愴然，愍之為愚，因脫兩眼，著其掌中，以示諸逆。「卿所愛我，唯愛面色，今我以盲，何所可好？」復示腸胃身體五藏手脚各異，棄在一面，謂凶眾言：「好為所在？」逆凶見此忽然恐怖，知世無常，三界如寄，其身化成，骨血不淨，無可貪者。尋還衣被，稽首悔過：「所作無狀，反逆無義，願捨其殃。」長跪叉手，各受五戒。將至佛所，稽首于地，自責其罪：「盲冥無知，迷來日久，作惡不罷，不覺世世當受禍危，今蒙大聖垂恩救濟，乃感比丘尼威德化眼，去罪罪輕，稍近無為。」\n佛言：「善哉！惡趣已離，轉當成就，如樹花枝，果實以茂，行亦從斯。」諸人欣然，求作沙門。佛即聽之：「正心為本。」尋時出家，守護諸根，眾殃永除，五蓋不存，三毒消滅，為佛子孫，以斷生死，自然神通，爾乃識別佛之大恩。\n佛說孤獨經第四十四\n昔有一人，幼少孤苦，獨一身居。種作廣田，益有犁牛，得收五穀，乳酪醍醐，眾果菜茹不可限量，供給遠近諸食之者，往來每與窮困，名德流布普通十方。時說眾喻解悟其意，當得伴黨獨不可諧，眾人咸來皆共居止，在其人邊居家遂多，更立城邑。取婦生子，子大眾多，父轉年大，教告諸子：「當可施行，護身口意，布恩施德。」子各違錯，不從其教言。「父今已老，何不寂然？妄有所教，誰當受之？」父得子惱，心自念言：「吾本一身，所豐廣施遠近，下及不逮，今得諸子，亂我身心，不從其教，不如無子。」\n佛言：「人本立神，一身清明，能有所益。奉於正行，強有所觀，不解本無，自見有身，因生五陰六衰之惑，反為所迷，不至正真；後解三界一切皆空，五陰悉除，三毒自滅，乃至無上正真之道。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n生經卷第四\n生經卷第五\n西晉三藏竺法護譯\n佛說梵志經第四十五\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與千二百五十比丘俱。爾時世尊，晨旦著衣持鉢，入舍衛城分衛，次第求食，即時轉行到梵志舍。時彼梵志，遙見世尊——威神巍巍，諸根寂定，其心湛靜，降伏諸根，無復衰入，如日之昇出于山崗、如月盛滿眾星獨明、如帝釋宮處於忉利、如梵天王在諸梵中、如高山上而大積雪現於四遠、如樹華茂其心憺泊、如水之清，三十二相莊嚴其身，八十種好遍布其體，威神光光不可稱限，覩之如日——即從座起，與眷屬俱，前行奉迎，稽首佛足，請坐別床。佛便就坐。時梵志、梵志婦，心懷踊躍，若干種食，香潔之饌，手自斟酌，供養無極。飯食畢訖，舉鉢洗手，更取卑㯓，聽佛說經。\n於時世尊，即為梵志及妻子僕從下使，講說經道，開解其心，分別其義，諸佛之法，隨其本源而演分別，布施持戒，忍辱精進，一心智慧，應病與藥，尋而心解，苦習盡道。於時梵志妻子僕從下使，即於座上，逮四聖諦，取要言之，則得天眼，歸佛法眾，奉受五戒。於是梵志，即從座起，稽首佛足，白世尊曰：「大聖弘恩得現利義，今日所獲，度於眾患，皆是如來、至真、等正覺之所救濟，猶如大雲周於虛空，普雨天下，多所潤澤。世尊如是，常以大哀無極之慈，廣說大法。」\n佛告諸比丘：「汝等寧聞梵志今所宣揚口所說乎？」比丘對曰：「唯然，世尊！已見已聞。」\n佛言：「今此梵志與諸眷屬，皆獲大利，如是具足；吾於異世，令此梵志得獲廣普。乃往過去久遠世時，波羅奈城，有一尊者，名曰所守，是梵志種也，黠慧聰明，識解義理，卒對之辭，口言柔美，為王所敬，常可王心。其國多有葡萄酒漿飲食之具，王及人民，飲食快樂。彼時梵志作異技術，多所娛樂，令王欣愕。王大歡喜，多所賜遺：『恣其所欲？』梵志白王：『我當歸家，自問其婦，欲何志求？』王即可之。梵志便還，到家問婦：『我興異術，令王歡喜，許我所願。汝何所求？以誠告我，為卿致來。』婦問梵志：『君何所願？』其夫答曰：『我願一縣。』其婦答曰：『用縣邑求，我願得百種瓔珞莊飾、臂釧步瑤之屬、種種衣服、奴婢乳酪、醍醐飲食。』於時梵志，復問其子：『汝何所求？』其子答曰：『我之所願，不用步行，得乘車馬與王太子大臣俱遊。』於時梵志，復問其女：『欲何志願？』其女對曰：『我所求者，欲得珠寶以自嚴身上妙被服，千女中央而獨姝好，用餘異願乎！』於時梵志又問奴婢：『欲何志求？』奴言：『欲得車牛覆田耕具。』婢曰：『欲得碓磨，舂粟磑麵以安，四大人不得食，則不悅喜，無以自安。』於時梵志，還詣王所，具足為王本末說此妻子奴婢所可求也。復以偈重歌曰：\n「『大王願聽之！所願各各異，\n我家心不同，婦索百瓔珞，\n男求車馬乘，女願珠寶飾，\n吾前畜奴婢，求田及磑磨。』\n「於時王以偈答曰：\n「『隨汝之所欲，則與不違心，\n應時使梵志，皆得歡喜悅。\n其王皆以賜，各各如志願，\n如意得具足，歡喜無一恨。』」\n佛告比丘：「欲知爾時國王者，則吾身是；爾時梵志，則今梵志身是；其妻者，今梵志妻是；子則子；女則女；奴則奴；婢則婢是。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說君臣經第四十六\n聞如是：\n一時佛遊王舍城靈鷲山中，與大比丘千二百五十人俱。爾時諸比丘，心自興念：「承佛威神，諸天感之，得未曾有。於是世尊，常以慈愍，調達而反害意向於如來。佛以大哀弘意待之。」或復比丘，而說此言：「往者世尊，豈不察知調達凶惡心懷諂害，而令捨家除其頭髮？」或有比丘各各議言：「佛已預知調達凶惡心懷危諂。」或有議言：「誰令調達除頭鬚髮，而作沙門？」\n佛遙聞之諸比丘眾共議此事，便到其所，告諸比丘：「調達凶惡，不可稱量，舉要言之，言不可竟。」佛言：「如是，如是！其比丘調達者，常以害心向於如來，未曾和悅，吾以慈心而降伏之。昔者過去久遠世時已來難量，從爾以來，佛久知之，調達凶惡，心懷危諂，吾以慈心而降伏之。續知如此，故為沙門，欲令建立攝取善德，以是為本，由因出家緣得救護欲計。調達不但今世求吾之便而懷害心，吾常至真慈心弘普而降伏之。乃往過去久遠世時，不可勝計。波羅奈城有國王，號曰大猶，以法治國，不抂萬民。王有大臣，名密善財，智慧聰明，無所不通，名德超異，與世不同。其性吉祥，殊妙和雅，安隱無患，常懷慈心，多所愍哀，志懷柔潤。其王無愍，釋子哀心，志不懷慈，常伺人過，欲得其便，心懷凶惡，無一善快。於時彼王，與密善財大臣俱，大猶王告大臣：『人何所食，說何所言，多所獲安，不致危害，而得長益？』應時以偈，而歌頌曰：\n「『食言少獲多，不忍得長大，\n忍辱致損過，密善財云何？』\n「密善財大臣，以偈報王曰：\n「『大王是瞋種，恚恨心所為，\n無害無瞋怒，則正本所行。』\n「王復以偈問曰：\n「『以何得安寐，何行無憂患，\n以何至一法，密行致善財？\n賢聖何所歎，至滅能不憂，\n誰能保此事，除愁令無患？』\n「大臣以偈答曰：\n「『棄瞋得安寐，除恚無憂患，\n怒者毒之本，大王當知此！\n聖賢知所歎，緣此無憂患，\n以此義答王，嗟歎忍辱行，\n毀呰于瞋恨，以此義答之。\n分別令降伏，不雅得其便，\n凶惡不能加，立之平等德。』」\n佛告諸比丘眾：「欲知爾時國王大猶，則調達是；大臣密善財者，則我身是。以得佛道，具演本末。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說拘薩羅國烏王經第四十七\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊，明旦著衣持鉢，入城分衛。國王波斯匿，有四大臣，拜為四將，合四部兵，欲伐他方小國。於時四臣，遙見世尊與眾僧俱，即詣佛所，稽首足下，退住一面。世尊問之：「諸仁者等，欲何所湊？」諸臣對曰：「王波斯匿，遣臣等行，舉四部兵，欲詣他國攻伐小國。唯然，世尊！我等之身，為此國王，多所興立，及餘眾勞，常畏危命，今當遠行，行當戰鬪，有所攻伐，如是發行。」世尊讚曰：「善哉！善哉！諸賢難及，所作難及，是為報恩，而有反復，設行少有所作不失。汝等之身，受王俸祿，所作當然，此事佳善，為慎儀像，則成正士，報大神恩，則有反復。諸賢聽之！不但今世，為此國王，有所興立，成就功效，所作難及。昔者過去久遠世時，沙竭之國，大有諸烏眾，而來集會，止頓其國。彼有烏王，名曰苷蔗，主八萬烏，在中獨尊。烏王有婦，名曰舊梨尼，於時懷軀，有阻惡食，心念如是：『欲得鹿王肉食。』至誠白王欲得此食：『於今我身小發此念，欲得善柔鹿王肉食乃活，不爾者死。』沙竭國王，欲得善柔鹿王肉而食噉之，獵者亦募而行求之，捕之將來。於時烏王，聞其音聲，合會烏眾：『汝等當行沙竭國王，有大善鹿王形貌，名須具夜，欲得其肉。』彼時四烏應募：『吾等堪任取善柔肉，用國王故，不惜身命，當辦此事，無令餘烏逐我後行。』\n「於時四烏，數數往至大眾會所，各自議言：『以何方便，而得取之？』彼時其人國王使者，往告太子：『說烏數來，則遣守護，所遊至處，不得如願。』然後復遣大烏之眾，求須具之肉，今現在此，便遊隨彼，即時取肉，舉之而去。時國王子，見大烏眾，恐懼馳走，還白國王，具說本末。國王問之：『烏所從來？乃至於此。』太子白曰：『我見四烏，色像若斯，數數來至於彼鹿苑，吾亦數往，然後四烏來到。』時沙竭王，即勅外人令捕。烏師致鷹將來，四烏見之，畏在危命，故往取來，即時受教輙遣。烏師應往，以若干變，觀其所趣，造立方便，張羅捕烏，輙以獲之。生上國王。\n「於時沙竭國王，問其四烏，而呵罵之：『汝等何故數來至此，犯吾境界？』四烏答曰：『唯然，大王！非我所樂，不願至此。又有王，名曰安住，與八萬烏俱，以為眷屬，為之尊師。其婦舊梨尼，懷妊受胎，發此阻極而以惡食，欲得食噉須具善柔鹿肉。彼王遣來，受其君教，不惜身命，自投沈沒，而奉謹教，非吾所願。』時國王聞得未曾有，愕然怪之：『彼自食心，莫作此食，自受王教，作此方計，不惜身命，為其君王，投棄軀命，今之所為，誠非所及，於世希有。欲求俗人，有此反覆，受君父教，尚不可得，況鳥獸乎？奉宣其命，難及難及，實未曾有。』於是諸烏，為王說偈言：\n「『唯願大國王，我止沙竭國，\n我等王安住，與八萬眾俱。\n婦名舊梨尼，欲思善柔肉，\n是大王鹿苑，具足為王食。\n我等國王使，奉命來至此，\n受君之教命，不敢自至此。』\n「於是國王，心自念言：『此事難得，為未曾有。』於時國王告諸烏曰：『赦汝罪過，在汝所湊，常得解脫，勿有拘制。』」\n佛告諸臣：「欲知爾時四烏身不？今汝等四臣則是；安住國王，今波斯匿王是也；今者國王諸兵臣吏，卿等所將八萬烏是。爾時得脫，不見危害，今亦如是。」\n佛說如是，四臣兵吏及比丘僧，莫不歡喜。\n佛說蜜具經第四十八\n聞如是：\n一時佛遊舍衛國給孤獨園，與大比丘俱。爾時梵志，迷惑異道術，不信佛法，欲亂佛教。行於城中，遙見佛來，惡不欲覩，竊入他舍，得無世尊瞿曇見我。於時大聖愍傷憐之，尋到其所住於目前，欲得避去永不能得，又欲馳走不能自致。來詣佛所，彼時世尊，為說經法，尋時歡喜，善心生焉，輙歸命佛及法眾僧，奉受戒禁，遶佛三匝，稽首而退。還歸其家，即取應器，盛滿中蜜，兩手擎之，來詣佛所，而欲奉上。佛告諸比丘：「取是鉢蜜，而布與眾僧。」時一鉢蜜，佛及眾僧，皆得滿足，鉢滿如故，即復授佛。\n佛告梵志：「汝取是蜜，投著大水無量之流。」梵志又問：「何故？」佛言：「具足水中蟲蠡黿鼉魚鼈，悉蒙其味。」梵志受教，即投水中，還至佛所，或驚或疑，踊躍悲喜。於時世尊，尋以欣笑，五色光從口出，上至梵天，普照五道，靡不周遍，還遶身三匝。授菩薩決光從頂入，授緣覺決光從口入，授聲聞決光從臂肘入，說上天福光從䐡入，說受人身光從膝入，說地獄餓鬼畜生光從足入。於時阿難從座起，整衣服，右膝著地，長跪叉手，而白佛言：「佛不妄笑，笑會有意。」\n佛告阿難：「汝見梵志，以蜜奉佛，布比丘僧，餘蜜投水。」對曰：「唯然。」「今此梵志，然後來世歷二十劫，不墮惡趣，過二十劫，當得緣覺，名曰蜜具。」諸比丘對曰：「唯然，世尊！吾等悉見於此梵志，以一鉢蜜，多所饒益，而得緣覺。」\n佛告比丘：「於是梵志，非但今世，以一鉢蜜，多所饒益；前世宿命，亦復如是。乃往過世不可稱計，有一婆羅門，往入閑居寂寞之處，見有神仙，多所博愛。或有人說：『今此仙人，往古難及，當往啟受。』有人報言：『用為見此養身滿腹之種。』爾時有一仙人，得五神通，見心所念，即於樹下閑居之處，踊在空中，住其人前。其人見之，歡喜踊躍，善心生矣，即還其家，盛滿鉢蜜，而奉授之。時仙人受，飛在虛空。緣是施德，後作國王，名曰蜜具，以政法治國，治國積年，壽終之後，得生天上。」\n佛告比丘：「欲知爾時五通仙人，則我身是；爾時梵志，今梵志是。爾時施蜜受天人福，緣是今世亦復施佛，後致緣覺。」\n於是賢者阿難，以偈讚佛：\n「世尊多哀憐，自然至誠度，\n為諸天人世，懷眾獄繫著。\n故為諸天世間尊，於法自在雨法教，\n以歡悅心多所勸，出家上天無數千。\n勝今無利皆得利，其有悅心歸命佛，\n恭肅慇懃造少薩，臨命壽終見趣安。」\n爾時世尊讚賢者阿難曰：「善哉，善哉！審如所云。復次，阿難！造若干行，乃成所立。佛救一切，如母念子。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說雜讚經第四十九丹本此經為第五十\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘俱。爾時有一比丘尼子，捨家為道，喜詣家家，與諸白衣雜錯麤獷，行不純一。母數訶之：「勿得爾也！行有節限，若有法會，講經說義，乃可行耳！無得效進為俗間事。」父亦呵之。亦不肯受父母之法教，在於人間，家居造亂。但與惡人不成就子共相追隨，遇諸兇人共撾捶之，加得手拳，今欲投水中，久乃置耳，叫呼得脫捨去。諸比丘聞而往救之，得還歸家。諸比丘眾，而往白佛，說其本末。\n佛告比丘：「此人不但今世不隨家居教，迷惑其行。乃往過去久遠世時，有諸烏巢，賓近家居，人數喜探，欲捕取之。烏妻謂烏：『無得近人家作巢，莫信於人，得無取卿加之苦毒。』其烏聞之，雖欲捨去，心懷戀戀，不能避去——眾人數數，共觸嬈之，故不捨去。眾人捕得，盡搣其毛羽，荊棘繫頸。天時霖雨，泥溺叵行，又不能飛，徐徐自曳，歸到其巢。妻時以偈，歌頌問曰：\n「『誰皆搣毛羽，今天復陰雨，\n被荊棘為鎧，而立戶何謂？』\n「烏以偈答婦曰：\n「『我身吉祥有所緣，於今天時大霖雨，\n汝促開戶無惱我，且持食來活我命。』\n「其婦以偈答曰：\n「『我如所念如所造，卿所讒哳多所貪，\n今遭凶危如得華，後方當更獲其實。\n我之所頌亦可受，具足成酪致醍醐，\n值此勤苦眾惱已，當詣屏猥處閑居。』\n「去彼不遠，有一神仙梵志道人，遙聞其聲而歌頌曰：\n「『不覩惡罪果，緣是遭苦患，\n以故莫作罪，將無受大惱。』」\n佛告諸比丘：「欲知爾時烏妻不乎？今此比丘尼是也；其烏夫，出家子為沙門被打搣者是也；爾時仙人，則吾是也。昔日相遇，今世相值。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說驢駝經第五十丹本此經為第四十九\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。爾時有一比丘新學遠來，客至此國諸比丘欲求猗籌。諸比丘聞，不與猗籌：「今觀於子，行不具足舉動不祥，將無於此造損耗業。」爾時新學不得猗籌，復詣餘處，求索猗籌。彼諸比丘，不問本末，速授猗籌。前比丘聞，即往問言：「卿何以故，不問本末便與猗籌？」比丘答曰：「吾授猗籌，有固不妄，當奉事我，供養以時。」\n有新比丘安詳雅步，舉動不暴，入出進退，不失儀法，類如佳人，不似凶惡。主比丘獨在不出，新學比丘復取衣鉢，取主比丘撾捶榜笞，就地縛束猶繫其口，將無所喚。人聞其聲，即於其夜，馳迸行走。天欲向曉，諸比丘眾，適聞其聲，皆來趣之，解其繫縛，則問其意。時彼比丘，本末為說，語比丘：「當共分布行求索之，使我還得衣鉢。」諸比丘答曰：「吾等語卿，莫得妄信，勿與猗籌，將無見抂，自在放恣，不用吾語，所可作者，今可自省。」時諸比丘，具啟世尊。\n佛言：「諸比丘！此比丘者，不但今世，為是凶人，所見侵抂，不知本末，而妄信也，所在相遇，輙為所侵。乃往過去，有梵志，名草驢駝，載瓦器，有持門戶，行於道路。遙見一奴，住於道傍，遙覩梵志，稍來近之，心欲劫奪。與之相見，梵志信之：『此人見我，來奉事我，有所施與，來親附我。』彼時梵志，以偈頌曰：\n「『汝處於四衢，顏貌有反覆，\n人未知本末？不選擇觀察。\n其道人覩此，淨修行最法，\n無有眾凶惡，當施供事我。』\n「爾時餘梵志，道共侶行，皆共謂言：『莫信此人，將無欺卿撾奪財物。』以偈頌曰：\n「『梵志無得趣見人，於四衢路莫妄信，\n搖動其目面無理，定將撾卿奪卿物。』\n「彼時梵志，不信伴語，反信賊奴，未有所益，佐助供養。於時彼奴，向於夜半，人見斷絕，即奔走前，撾捶梵志，破傷脚膝，眼眩躃地，奪其財物。草驢駝梵志亡失所有，又復破其膝，躃地啼泣，猶如小兒，稱怨呼嗟！時有一天，名淨修梵行，以偈頌曰：\n「『其求財於利，而行於愍哀，\n𢤱悷而自用，不從尊師教，\n皆當得是患，如彼梵志苦；\n從愚不慎路，獲罪如梵志。』」\n佛告諸比丘：「爾時梵志草驢駝者，今此比丘授新學比丘猗籌者是；髠鉗惡奴，新比丘心懷惡依猗籌緣是劫盜者是也；彼時諸異梵志，今諸比丘難彼比丘者是也；爾時淨修梵行天者，今吾身是。爾時相遇，今亦相值。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說孔雀經第五十一\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。諸比丘悉共集會，皆共嗟歎，心念世尊：「得未曾有，一人興世，號曰如來、至真、等正覺，毀壞一切諸外異學，忽然幽冥無復光曜。未有佛時，致妙供養，衣被飲食，床臥之具，莫不恭事，自歸之者，佛現世間，是等之類言誨不行。」佛以道耳，遙聽比丘所共講議，即到其所，問諸比丘：「向者何論？」諸比丘具足自啟說：「我等集會，平等正覺，適興于世，諸外異學，便沒不現，忽然幽冥，無復光曜。」\n佛告諸比丘：「吾未興世，外學熾盛，如無日月，燭火為明。日月適出，燭火無明。今佛興世，異學皆沒，無復威曜，獨佛慧明，無所不炤。不但今世有殊異行也，前世亦然，未曾有法。乃往過去久遠世時，有一大國，在于北方邊地之土，號曰智幻。智幻土人，齎持烏來，至波遮梨國。其土國界，無有此烏，亦無異類奇妙之禽。時彼國人，見持烏來，歡喜踊躍，不能自勝，供養奉事，飲食果蓏，日日月月。而消息之。遠方之烏，而覺見之皆來集會，不可稱數，一國普共供養奉事，尊敬無量。於彼異時，有一賈人，復從他國齎三孔雀來，時眾人見微妙殊好，羽翼殊特，行步和雅，所未曾有。眾人共覩，聽其音聲，心懷踊躍，又加於前千億萬倍，皆棄於烏，不復供事。烏無威曜，忽然無色，如日之出，燭火不現，永無復心在諸烏許，普悉愛敬於彼孔雀，視之無厭；前所敬養諸烏之具，皆以供養孔雀之形，尊敬自歸，諸烏皆沒，不知處所。於時有天，即歎頌曰：\n「『未見日光時，燭火獨為明，\n諸烏本見事，水飲及果蓏。\n由音聲具足，日出止樹間，\n諸烏所見供，於今悉永無。\n當觀此殊勝，無尊卑見事，\n尊上適興現，卑賤無敬事。』」\n於是賢者阿難，緣世尊教，心懷踊躍，以頌讚曰：\n「如佛不興出，導師不現世，\n外沙門梵志，皆普得供事。\n今佛具足音，明白講說法，\n諸外異學類，永失諸供養。」\n佛告諸比丘：「欲知爾時孔雀者，我身是也；烏者，諸外異學也；天者，阿難也。於時在世，雖講經法，未除三毒生老病死，不能究竟除塵勞垢，淨修梵行。於今如來興于世間，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、天人師、無上士、道法御，號佛、世尊，於今說法具足究竟，淨修梵行離諸塵垢，除婬怒癡生老病死，獨步三界而無所畏，降伏諸邪眾外異學，莫不歸伏，一切蒙度。」\n佛說是時，莫不歡喜。\n佛說仙人撥劫經第五十二\n聞如是：\n一時佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘千二百五十人俱。爾時錦盡手長者至舍利弗所，諷誦經法。還歸其家，厭所居處，下其鬚髮，而為沙門，未得羅漢，一切所造，皆已備足。時諸比丘往見世尊：「今我等察錦盡手，稽首面見，聞說法律，尋時出家，而為沙門。博聞多智，講若干法，言談雅麗，庠序無獷，興起禪思，故復還家。世尊！如是，隨其所應未得羅漢，無根無著法，以未成就覩見生死周旋迴轉，不得解脫，如佛所教，如來、至真、等正覺所獲安隱。」\n佛告諸比丘：「何足為怪？吾成無上正真道，為最正覺，錦盡手為舍利弗雖見教化度於四患，吾於異世，以凡夫身，廣說經法，度諸懃苦，乃為殊特。往昔過去久遠世時，有一仙人，名曰撥劫，得五神通。時為國王，所見奉事，愛敬無量，神足飛行，往返王宮。彼時國王供養仙人一切施安，坐在王邊，日日如是。王奉仙人，布髮而行，手自斟酌百種飲食，積有年歲，供養無限。於時彼王有小緣務，王有一女，端正姝好，於世希有，王甚敬重，重之無量，女未出門。王告女曰：『汝見吾不？供養仙人，奉事慇懃，不敢失意。』女則白曰：『唯然，已見。』王告之曰：『今吾有事，當遠遊行，汝供養之，亦當如我事莫失意。』\n「時彼仙人，從空中飛下，至王宮內，王女見來，以手擎之，坐著座上。適以手擎，觸體柔軟，即起欲意，適起欲心，愛欲興盛，尋失神足，故不能飛行。思惟經行，欲復神足，故不能獲。時彼仙人，見國王女，貪欲意起，不能從志，步行出宮，如是所為，其音暢溢，莫不聞知。時無央數人，皆來集會。王行事畢，還入其宮，聞其仙人，失于無欲，墮恩愛中，失其神足，不能飛行。王時夜至其宮，獨竊自行，往見仙人，稽首足下，以偈頌曰：\n「『吾聞大梵志，卒暴皆貪欲，\n為從何所教？何因習色欲？』\n「時撥劫仙人，以偈答王曰：\n「『吾實爾大王，如聖之所聞，\n已墮於邪徑，以王遠吾故。』\n「王以偈問曰：\n「『不審慧所在，及善惡所念，\n假使發慾心？不能伏本淨。』\n「時撥劫仙人，復以偈答王曰：\n「『愛慾失義利，婬心欝然熾，\n今日聞王語，便當捨愛慾。』\n「於時國王，教告仙人。仙人羞慚，剋心自責，宿夜精懃，不久即獲，還復神通。」\n佛告諸比丘：「爾時仙人撥劫，今舍利弗是；國王者，吾身是。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說清信士阿夷扇持父子經第五十三\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱。有一清信士，有子聰明，智慧辯才，在在所興，無所不博，能自竪立，而無懈怠，明了殊絕；又曉家業買賣之利，多獲財寶，供養父母；佛威神護諸天宿衛，無央數人，所共愛敬。不可父意，不愛念之，常憎惡見，驅使出舍，數加捶杖，不能復堪，馳至他國。在於異土賈作治生，方便計校興造，時節不失，不廢所業，多積財寶。清信士，聞多積財寶，遙遣人呼使來歸，子不肯還。清信士復遣人行，設使不來，遣財物來。慇懃諫曉，都不肯遣。其子報曰：「父困苦我，不可復計，至使令我不能發心所遣遺也，復難自往。」時清信士，對比丘眾，自訟說意：「其子有病，不順父母。」諸比丘具以啟佛。\n世尊告曰：「此清信士，不但今世與子不和，前世亦然，福德殊異，有所造行，無所違失，不可其心。比丘且觀於此，其子智慧殊特，德不可量，不可其心，不欲聞其聲，復欲思得。」\n佛告諸比丘：「乃往過去久遠世時，有一人，名曰阿夷扇持，為獼猴師，教於獼猴，舉動法則，技術戲笑，多所悅豫，於眾人民。以此技術，無央數人，悉共愛敬，遠近皆來，觀其技術，蒙是之恩，多獲財利。其阿夷扇持，前後獼猴，大得眾物，撾捶搏蹹。其人異日，將彼獼猴入於城中，縛著於柱，撾捶毒痛，毀辱折伏。於時獼猴，竊得默出，馳走入山，閑居獨處，近附仙人，依之止頓，採取果蓏，供養仙人，復自食之。阿夷扇持聞之，走在其處空閑山中，而遣人使呼之來還。獼猴不肯，遙報之曰：『吾今續念，前困毒我，眾患難量，前時我父，橫無過罪，而見加毒，毀辱叵言，今故馳走，來入山中。』阿夷扇持便自往謂獼猴言：『來歸還家。』默聲不肯。仙人報曰：『亦可原置。』答仙人曰：『吾置之耳。』仙人報曰：『敢可強致，小勸喻之，然後將行。假使強欲致之，儻不能也。』其人答曰：『假使方便欲致之去，不肯往者，吾當作計。』即時以偈而歌頌曰：\n「『卿賢柔善子，譬如鹿就蔭，\n便從樹枝下，得無飢渴死。』\n「爾時獼猴以偈答曰：\n「『不仁和生我，我自知志性，\n從何所覩聞，獼猴為柔賢。\n我到諸方面，未有中間念，\n假使有邪長，終不能制意。\n吾今續念之，君阿夷扇持，\n將我入城中，縛柱加毒痛。\n於今不忘之，撾捶我苦毒，\n我已得自在，不能就君困。』」\n佛告諸比丘：「欲知爾時阿夷扇持子，今清信士子是也；清信士者，則今父也；其仙人者，我身是也。如是具足，當分別說。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說夫婦經第五十四\n聞如是：\n一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱。有清信士，其婦端正，面貌殊好，威光巍巍，威德無倫，聰明智慧，言語辯才，多所悅豫，眾人所敬。於時夫聟不敬重之，憎惡不歡，不欲見之；反更敬愛不急老嫗僕使為妾，而敬重之。其婦見聟心異不和，志在下使，便謂其夫：「假使卿心不相喜者，儻當見聽，出家為道作比丘尼。」數數如是，聟便聽之。即便出家為道作比丘尼，晝夜精進行道，未久證得羅漢。然於後時，其清信士所敬女人歸非常沒。時清信士便行求索，得前時所妻為比丘尼，呼之歸家。比丘尼不肯隨之：「吾已出家，則為他人，更生異世，罪福不同。」時比丘尼聞，往白世尊，說其本末。\n佛告諸比丘：「是清信士，前世毀辱此有德之人，不但今世。又此女人，生生有德，有殊特之志，此人常壞亂之。今比丘尼，已入大路，復欲毀之，不得從願。」\n佛告比丘：「乃古無數世時，有一梵志，婦名蓮華，端正殊好，面顏殊妙，色像第一，於世希有，名德難及。其梵志有一婢使，而親近之，順敬於婢，不肯恭敬蓮華之婦，不喜見之，反用婢語，將婦出舍。至于山間，上優曇鉢樹，擇諸熟果而取食之，棄諸生果而用與婦。其婦問曰：『君何故獨噉熟果，生者棄下，而持相與？』其夫答曰：『欲得熟者，何不上樹而自取之？』其婦答曰：『卿不與我，我不能得。當從夫命。』婦即上樹。夫見婦上樹，尋時下樹，以諸荊棘遮樹四面，欲使不下置在樹上，捨之而去，欲令便死。\n「於時國王，與諸大臣，共行遊獵，過彼樹下。見其女人，端正殊好，顏貌殊異，世所希有，即問女人：『卿為何人？為所從來？』其婦本末為彼國王說所變故。王見女人，女相具足，無有眾瑕，心自念言：『其彼梵志，愚騃無智，非是丈夫，而不敬憙于此女人。』除棘載去，至其宮內，立為王后。其后智慧辯才難及，互用摴蒱及以六博書疏通利，遠近女人，來共博戲，王后輙勝，無能當者。\n「於時梵志，遙聞彼王有后端正工於博戲，其有來者，王后得勝，無不歸伏，莫能勝者。心自念言：『且是我前婦，非是異人，其我前婦，博戲第一。』又彼梵志亦工博戲，欲詣王現其技術。時王后聞一梵志形像如此，及其顏貌長短好醜，即心念言：『是我前夫。』於時梵志詣王宮門，王即見之，遙試博戲，侍人名齒。於時梵志，以偈頌曰：\n「『髮好長八尺，其眉若如畫，\n柔軟上第一，當念熟果蓏。』\n「於是王后以偈答曰：\n「『往時婢自在，其志好其所，\n敬重為第一，劫取為第一。』\n「時梵志復以偈答王后曰：\n「『詣閑居龍處，龍象常所遊，\n於彼相娛樂，當念熟果蓏。』\n「王后以偈答梵志曰：\n「『獨自噉熟果，生者棄與我，\n是吾宿因緣，梵志所劫取。』\n「於時梵志，心中懷恨，即自剋責，悔無所及。」佛告諸比丘：「爾時梵志，今清信士是；其婦者，今婦是；彼國王者，吾身是。爾時起亂，今亦如是。」\n佛說如是，莫不歡喜。\n佛說譬喻經第五十五\n過去無數劫時，有獨母賣麻油膏為業。時有比丘，日日於是母許，取麻油膏，為佛然燈，積有年數。佛後授比丘決：「汝後當作佛，諸天國王人民，悉往賀比丘。」比丘言：「我受恩。」獨母聞比丘授決，便到佛所白言：「此比丘，然麻油膏者，我所有，願佛復授我決。」佛言：「此比丘作佛時，汝當從其受決。」\n佛告舍利弗：「是時比丘者，提惒竭佛是；時獨母，我身是也。」\n昔維耶離國，有一長者，聞佛來化，即詣佛所，稽首禮足，白佛言：「意欲請佛一時三月。」佛默可之。即攝衣持鉢，就長者家。餘人請者，不能復得，皆興恚意，圖害長者，便剋日舉兵，圍舍數重。長者怖懅，至心於佛，無復他想。佛為說法，若干要語，長者及眷屬，皆逮不起法忍。佛從座起，出解外人，說恚害之苦報，嘆和慈之福。若干要言，眾人意解八萬四千，發無上正真道意。諸比丘白佛：「今此大會，見佛意解，為是遭時也？為宿有因緣乎？」佛言：「今此眾會，一時度者，皆宿與佛有因緣故！」比丘白言：「願佛本末說之，聞者增益功德。」\n佛言：「昔有一國居近大海，時王名薩和達，以慈治國，視民如子。國有大災，三年不雨，人民飢餓。王召梵志道士，問當雨不？占者答曰：『滿十年乃有雨耳！』王聞是語，恐人民死盡，愁憂不樂：『當作何計以濟國人乎？』復念曰：『唯當身施以救眾生耳！』便齋戒清淨，叉手向十方曰：『以我前後所作善行，若有福報者，願生海中，作大身魚，以肉供養眾。』便閉口不食。七日命終，得生為魚，身長四千里，具識宿命，便墮海岸上，正像黑山。人民見山，怪那得有是山？皆往視之，乃知大魚。舉國皆往，乃解取食，得免飢困，國遂還復，豐熟如故。」\n告諸比丘：「爾時魚者，我身是也；爾時食我肉者，今維耶離國人是。如來往者以肉活眾生，一世中耳。今以道慧救護識神，還復本無，長離三界，眾苦永滅矣。菩薩勤苦具足三施。何謂三施？外施、內施、大施，是為三施。衣食珍寶，國土妻子，是為外施。支體骨肉，頭目髓腦，是為內施。四等六度，四諦非常，十二部經，為眾生說，是為大施。求道之法，三施具足，乃疾得佛。」\n佛說是時，無數眾生皆發無上正真道意。\n首達耆年尊，教化五千人。惟先年少，其智深遠，行諸國土，教化六萬人，展轉與首達共會。首達弟子，見惟先智慧勇猛，悉欲往崇之。首達謂諸學者：「惟先年幼，其慧薄少。」惟先竊聞其言：「菩薩法者，當相供養，行諸國土，視若見佛。今我無護，而起同法之意。」惟先其夜默然而去其國土。所以者何？欲令學者供養首達。首達者用誹謗惟先故，墮摩呵泥梨六十劫，既出得為人，無舌六十劫。所以者何？不制心口意故，而失菩薩法。罪盡已後，逮前功德，自致得佛，號字釋迦文。\n佛告諸學者：「其首達者，則吾身是，惟先者，今現阿彌陀佛是。」其坐中一切皆悉言：「其失小耳，得罪甚大。」\n佛告諸會者：「身口意不可不護，其有信者，奉行而得道，所作過惡，能自覺改悔首，其過可得微輕。昔無數劫時，有一人大興布施，供養外道梵志無數千人。數年之中，諸梵志法，知經多者，得為上座，中有梵志年耆多智，會中第一。時儒童菩薩，亦在山中，學諸經術，無所不博。時來就會，坐其下頭，次問所知，展轉不如，乃至上座。問長老梵志所知，亦不如儒童，十二年向已欲滿，知經多者，當以九種物以用施之。九種物者——金、馬、銀、鞍、勒及端正女、金澡罐及金澡盤、金銀床席，皆絕妙好，如是之比，有九種物。長老梵志，便自思惟：『吾十二年中，無係我者，而此年少，欻乃勝吾，人可羞恥。物不足言，失名不易。』便語儒童：『所施九物，盡當相與，卿小下我，使吾在上。』儒童答曰：『吾自以理，不強在上，若我知劣，我自在下，無所恨也。』梵志懊惱，避座與之，七寶挍飾，極為精妙。長老梵志，因問儒童：『卿之學問，何所求索？』答言：『吾求阿惟三佛，度脫萬姓。』長老梵志，心毒恚生，內誓願言：『吾當世世壞子之心令不得成，若故作佛亦亂之不宜。』復念言：『善惡殊途，恐不相值，唯當大修德爾乃相遇耳。』便行六度無極，兼修諸善，恒無廢捨之意。於是別去，施主九物與諸梵志，使各分之已，各減一銀錢追與儒童：『不受九物，使吾之等普分得之。』儒童受已，各自別去。菩薩道成，調達恒與菩薩相隨，俱生俱死，共為兄弟，恒壞菩薩。爾時長老梵志，調達是也；儒童者，釋迦文佛是；以本誓故，恒不相離，是其本末也。」\n師言：「學當有善知識。昔有驢一頭，其主恒令與馬相隨，飲食行來，常與馬俱。馬行百里，亦行百里，馬行千里，亦行千里，衣毛嗚呼，與馬相似。後時與驢相隨，飲食行來，與驢共侶，驢行百里，亦行百里，驢行千里，亦行千里，毛衣頭軀，悉為似驢。嗚呼唉痾，純為是驢，遂至老死，不復作馬。學者亦如是，隨善知識，則日精進，精進者，得道駛。隨惡知識，則日懈怠，懈怠者，是為長沒也。」\n昔者外國婆羅門，事天作寺舍，好作天像，以金作頭。時有盜賊，登天像挽取其頭，都不動，便稱南無佛！便得頭去。明日婆羅門失天頭，天頭若去，眾人聚會，天神失頭，是為無有神。神著一婆羅門：「賊人取我頭不能得，便稱南無佛！諸天皆驚動，是故得我頭。」諸婆羅門言：「天不如佛！」皆去事佛，不復事天。賊人稱南無佛！得天頭去。何況賢者稱南無佛？十方尊神不敢當，但精進勿得懈怠。\n昔有沙門，晝夜誦經，有狗伏床下，一心聽經，不復念食。如是積年，命盡得人形，生舍衛國中作女人。長大見沙門分衛，便走自持飯與，歡喜如是。後便追沙門去，作比丘尼，精進得應真道也。\n昔有國王，於城外大作伎樂，國中人民皆共觀之。城中有一家，其父有疾，不能行步，家室共扶，將令強行出城，便止樹下，不能自致，語家中言：「汝行觀來還，乃將我歸。」時天帝釋作一道人過其邊，便呼病人：「汝隨我去，我能令汝病愈。」人聞大喜，便起隨去。釋遂將上天，至天帝宮，見金珍寶，非世所有，意中生念，欲從求乞。有人語言：「可從求瓶。」病人便前詣釋言：「我欲去，願乞此瓶。」釋便與之。語之言：「此中有物，在汝所願。」病人即持歸，室家相對共探之，輙得心中所欲金銀珍寶，恣意皆因，大會宗親，諸家內外共相娛樂。醉飽已後，因取瓶跳之：「我受汝恩，令我富饒。」跳踉不止，便墮地破之，所求不能復得。佛之經戒，譬如寶瓶，初聞精進，所願必得；後小懈慢，忘經失戒，譬如瓶破，無所復得也！\n法家婦女，著金銀珠環，有四事上生天上：一者、著金銀珠環，若有明經者，聞經歡喜，脫持布施，是一福得生天上。二者、若見遠方沙門興起塔寺歡喜，脫金銀布施勸助，是二福得生天上。三者、若貧窮困厄人，聞佛說布施第一行，便解布施，三福得生天上。四者得疾病臨命終時，脫持布施，救助我命，目自見施，是人命盡，歡喜不懼，得上生天。是以法家婦女，有四事行，著金銀寶環，得生於天上。\n生經卷第五",
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"生经卷第一\n西晋三藏竺法护译\n佛说那赖经第一\n闻如是：\n一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有族姓子，弃家、捐妻子、舍诸眷属，行作沙门。其妇端正殊好，见夫舍家作沙门，便复行嫁。族姓子闻之心即生念：「与妇相娱乐时，夫妇之礼，戏笑放逸。」心常想此，不去须臾，念妇在前，面类形貌，坐起举动。愁忧愦恼，不复慕乐净修梵行，便归其家。\n诸比丘闻，便往启佛。世尊应时，遣人呼比丘来。輙即受教。比丘至，皆为佛作礼，却坐一面。佛即为比丘，蠲色欲念，除痴爱失，为说：「尘劳之秽，乐少忧多，多坏少成，无有节限。唯有佛及诸弟子明智之人，分别是耳。爱欲罪生，不可称限，超越色欲，休息众想，闲居讲谛。」时族姓子，寻时证明贤圣之法。\n时诸比丘，得未曾有，各共议言：「且当观此。」于是族姓子，弃家牢狱，锒铛杻械，想著妻子，而自系缚，不乐梵行。于时世尊开示如来章句：「诸通慧句，有目章句，化人贤圣。」时诸比丘白世尊曰：「我等观察是族姓子，弃捐家居，信为沙门，还念妻子形类举动家事。」世尊为说：「爱欲之瑕、法律之德、生死之难、无为之安，使至圣证无著之界。自非如来、至真、等正觉，孰能尔乎？」\n佛告诸比丘：「此比丘者，不但今世，心常在欲，迷惑情色，不能自制，志缚在欲，无能制者，独佛劝化，除其所惑爱欲之著耳。乃往过去久远世时，有一国王，名方迹。中宫婇女，不可称数，颜貌端正，色像难及，与他人争——与婬荡女离于慈哀，或与婢使或与童子而或鬪诤——各各鬪诤，不肯共和，适鬪诤已，便出宫去。王方迹闻之恚。诸臣吏求诸婇女：『不知所趣，愁忧不乐，涕泣悲哀，念诸妇女，戏笑娱乐，夫妇之义，本现前时，诸作伎乐，思念举动坐起之法，反益用愁，不能自解。』\n「于时有一仙人兴五神通，神足飞行，威神无极，名曰那赖晋曰无乐。见方迹王为爱欲惑不能自解，为兴慈哀，欲为蠲除爱欲之患。飞在空中，而现神足，忽然来下住王殿上。时王即见，寻起迎逆，让之在床，则便就坐。问于王曰：『大王何故意在爱欲、劳思多念、思想情色，不能自谏？』顿首实然：『宫中婇女，共争尊卑上下之叙，不能相和，各驰舍去，是以忧戚不能自解。』于是仙人为说：『爱欲之难，离欲之德，世人求欲不知厌足，假使一人得一切欲，无厌无足。』以偈颂曰：\n「『一切世间欲，非一人不厌，\n所有有危害，云何自丧己？\n一切诸众流，悉皆归于海，\n不以为满足，所爱不厌尔。\n假使得为梵，致尊豪难及，\n所欲复超彼，不以为厌足。\n假使阎浮提，树木诸草叶，\n烧之不以厌，欲不足如是。\n设八辈男子，端正颜貌姝，\n一切加以欲，威力端正好。\n设为言增恶，毁欲于丈夫，\n不以轻为轻，未厌为用厌。\n大王当知此，设习爱欲事，\n恩爱转增长，譬如饮醎水。\n于时彼仙人，为王方迹讲，\n为说辛苦偈，令意得开解。』\n「于时仙人，为方迹王，以是法教而开化。时王即开解，无所慕乐，出家为道，修四梵行，断除爱欲，具足众行；寿终之后，生于梵天。」佛告诸比丘：「欲知尔时方迹王者，则此比丘是，那赖仙人者，则我身是。尔时相遭，今亦相遇。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说分卫比丘经第二\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘，普行分卫，一一次第，入婬荡家舍。于时婬女，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃即从座起，寻而奉迎，稽首足下，请入就座。又问：「比丘！仁从何来？」比丘答曰：「吾主分卫，故来乞匃。」于时女人，即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。彼时比丘，得是美食甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往诣婬荡女舍。时女心念：「计此比丘守法难及。」频为兴设甘脆肥美之食，而授与之。往返不息，学问未明，所作不办，未伏诸根。见婬荡女颜色妙好，婬意为动，志在放逸。著婬荡女，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋彼家日日不懈。\n分卫比丘覩其好色，听闻音声，婬意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：「目见好色，婬意为动。」又世尊曰：「虽覩女人——长者如母；中者如姉；少者如妹、如子、如女。当内观身念皆恶露无可爱者，外如画瓶，中满不净。观此四大：地、水、火、风，因缘合成，本无所有。」时彼比丘，不晓空观，但作色视，婬意则乱，为婬女人，而说颂曰：\n「淑女年幼童清净，颜貌端正殊妙好，\n一一观容无等伦，吾意志愿共和同。」\n时婬荡女，见此比丘所说如是。「吾本不知凶恶贪婬，反以清净奉戒意待，谓之仁贤，憙犯罪舋。随其来言，当折答之。」即时以偈而报颂曰：\n「当持饮食来，香华好衣服，\n若干种供养，尔乃与仁俱。」\n于是比丘，以偈答女颂曰：\n「吾无有财业，观我行举动，\n以乞匃而立，所得者相与。」\n于是婬女，以偈颂曰：\n「假使卿身无财业，何为立志求难致？\n如卿所作无羞惭，驰走促出离我家。」\n时逐出比丘，追至祇树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。佛言：「此比丘，宿命曾作水鼈，婬女曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺，不入正教，增益恼患。于今如是，志愿婬女，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。」\n佛言：「乃往过去无数世时，大江水中，鼈所居游，其江水边，树木炽盛，彼丛树间，有一猕猴，止顿彼树。于时彼鼈，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前行，欲亲近之，数数往返。相见有日，日日如是，覩之不懈，则起婬意，心为迷惑，污染秽浊，不能自觉。则时以偈而叹，颂曰：\n「『颜貌赤黄眼而青，游丛树间戏枝格，\n吾今欲问毛滑泽，欲何志求何所存？』\n「猕猴以偈答曰：\n「『吾今具知鼈本末，为国王子有聪明，\n今卿何故而问我？我闻此言怀狐疑。』\n「于是鼈复以偈答曰：\n「『吾心常存志在卿，心怀恩爱思想念，\n以是之故而相问，当以何法而得会？』\n「猕猴以偈报，颂曰：\n「『鼈当知之我处树，不应与君共合会，\n假使欲得与我俱，在丛树间相供养。』\n「于是鼈复以偈答曰：\n「『吾所服食以肉活，柔软甘美胜果蓏，\n不当贪求不可获，当为汝致众㮈果。』\n「尔时猕猴以偈报曰：\n「『假使卿身不处树，何为求我不可致，\n如今观我无羞惭，且自驰走不忍见。』」\n佛告诸比丘：「尔时猕猴，今婬荡女人是，鼈者，分卫比丘是。彼时放逸，而慕求之，不得如愿，今亦如是。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说和难经第三\n闻如是：\n一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时和难释子多求眷属，不覩其人，不察行迹，有欲出家，便除须发，而为沙门。受成就戒，不问本末何所从来、父母姓字、善恶好丑、识与不识。趣欲得人，而下须发，授具足戒。诸比丘呵：「不当为此！趣有来人，輙为沙门，欲得眷属，不顾后患。当问本末何所从来，举动安谛，为见侵欺，后悔无及。」和难比丘，都不受谏，值得见人，輙下须发。\n尔时之世，有凶恶人博掩之子，遥闻和难释家之子，有无央数衣被钵器，好求眷属，趣得来学。不问本末所从来处，便下须发。其身饥冻，无以自活，欲往诳诈，心豫设计。诣和难所，恭敬肃肃，稽首为礼，威仪法则，坐起安详，无有卒暴。和难释子，告其人曰：「沙门安隐，无忧无患，亲近爱欲，则非吉祥，懈怠无行。人不知者，为欲所坏，而习爱欲，致无央数愦恼之害。贪著爱欲不能得度。」其人答曰：「我身不能弃捐爱欲而为沙门。」和难又问：「子何以故，不为沙门？沙门者，多获众利，子便降意，出为沙门，所学德行，吾悉供给。」其人答曰：「唯诺从命，除诸忧患，假使安隐，便为沙门。」则除须发，受成就戒。\n虽作沙门，受教易使，故自示现，恭顺无失，精进勤修，未曾懈怠，忍辱顺教，时和难见可信可保。不观内态，不复狐疑，信之如一，以诸衣被及钵、震越诸供养具，皆用托之。出外游行，意中安隐。不谓作态，悉敛衣钵诸供养具，驰走藏窜，独在一处，与博掩子，俱共饮食。时和难闻彼新弟子所在，即时速还，观其室中，多所窃取，周匝普问：「今为所凑，权时不现，但遥闻之，彼博掩子，落度凶暴，佯作沙门，欲欺诈卿，窃取财物。」众人答曰：「卿性仓卒，不问本末，便下须发，今所取物，在于独处，博掩子俱，而共食饮。以知在彼，恐不禁制，默声内恼。」\n诸比丘闻，具足白佛。于是大圣告诸比丘：「此博掩子，落度之人，不但今世，以畏形貌闲居之像，有所窃欺，前世亦然。和难比丘不刈续信之，乃往过去久远世时，时王舍城，有一贤人，入婬荡家，与婬女俱，饮食歌戏，而相娱乐。所有财业，不久殚尽，其财物被婬女人悉夺取之，不复听入其家。婬女逐之，数数发遣，都不肯去。时婬女人，驱出其家，去更求财，尔乃来还。求财不得，用求财故，到欝单国。虽到彼国，无所识知。时欝单国，有大尊者，多财饶宝，势富无量。佯现仁贤，往诣尊者：『吾为贾客，众人之导，从某国来，多致财宝，道遇恶贼，悉见劫夺，皆失财业，贫穷委厄，无以自活。才得济命，尽力奔走，今归尊者，给侍左右。』于时尊者，见之如此，威仪法则，行步进止，有威神德，此则佳人。吾为设计，令兴复故，其人黠慧，聪明辩才，举动应机，志不懈怠，意性易寤，极可尊者而以自乐。护慎其心，未曾放逸，所作成办，无事不成，身行清净，口言柔软，无有麤犷。工谈美辞，众人见者，莫不欢喜。尊者眷属，家中大小，悉共敬爱，皆共赞誉。尊者见然，踊跃慰劳，咸以为庆，见其行迹，无有漏失，即时付信。于时尊者观其人德，内外表里，不覩瑕短，普劝助之：『其人所作，有所成立，第一恭敬未曾轻慢，最见笃信，如弟如兄，等无差特。戒定安谛，无有欺诳。』稍稍付信以大财业，即时窃取，出之在外。车载财宝诸好物，还至王舍城，与妖婬荡女，饮食相乐。彼于异时，其人不现，普徧行索，不知所凑，观察藏中，大亡财宝，不可称计。见无财宝，遍行求索，不知所凑。乃从人闻：『此人还至王舍城，与婬女俱饮食。』此博掩子，非是长者，非仁贤人。尊者心念，以走远近，不可复得，甚自瞋恨。叹咤说偈：\n「『非是贤君子，外貌以好华，\n不可色信人，及柔软美辞。\n观察举动行，外现如佳善，\n明者当远虑，共止当察试。\n乃知志性恶，博掩子扬声，\n吾时不弃舍，譬如杂毒食。\n云何无反复，亦复薄恩情？\n智者不与俱，虽救令当舍。\n我时适见之，信故见欺侵，\n非贤现贤貌，窃财而亡走。』」\n佛告诸比丘：「尔时尊者，今和难比丘身是。落度欺者，今博掩子作沙门欺和难者是。前世相侵，今世亦然。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说邪业自活经第四\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大众比丘千二百五十人俱。时和难释子，为人说经、论生活业，但讲饮食衣被之具。为人说经、讲福德事报应之果，未曾讲论道谊之慧，大获衣、被、饮食诸馔。摄取此已，立离贤圣，有若干事，说俗经典世间饮食，兴起种种非宜之说，不演度世无极之慧。诸比丘见所行分卫，在于人家，但说俗事衣食之供，即时诃谏，转相告令。众学闻之，即共追随呵谏所为：「云何贤者，世尊大圣，已以圣通身最正觉，讲世妙法，难及难了。玄普道教，无念无想，其心离名，安隐无患，明者所达。从无央数亿百千劫，本从诸佛，听闻奉持，皆安隐度。诸比丘闻，以家之信，离家为道，而返更说世俗经典。多想多求，兴发诸事，世俗饮食，无益之义，离圣贤迹，乃复讲论世俗之事。」\n时比丘往启世尊。佛告比丘：「是非沙门。此非具足出家之业，因法生活，但求衣食，未曾教导。」\n时佛世尊，以无数事，诃之所作非道法教。告诸比丘：「和难释子，愚𫘤丈夫！非但今世以衣食利世俗经典广说法也！欲自显名，令众供养，前世亦尔。乃往过去无数世时，于异闲居，多有神仙，处在其中。有一仙人，愚冥无明，心闭意塞。为国王太子及诸臣吏，唯但讲说饮食诸馔衣服之具，不论经道。处知时节，见乘车马逆为说经、或为迷者而往说经、或处罣碍而为说经、或为衣食世俗诸馔为叹说经，由是之故，致美饮食诸供养具。时异学梵志见之如此，为国王子及诸大臣讲说经典，遥见乘骑。时诸仙人往启和上及余仙人，闻之如斯，皆共诃谏：『非之所为！』于时和上五通仙人，问之菩萨，即时呵谴：『不当如是！其有犯此非义之事，若有诽谤，计此二人皆非善哉。不为奇雅，为说此经，离圣贤住，不应典籍。其听受者，亦应宜不，则两堕落。』于是和难，以偈颂曰：\n「『两俱不解谊，计之两堕落，\n说法不得理，听经不解义。\n于世俗难值，神仙讲道谊，\n以俗衣食供，无知叹说此！\n服食粳米饭，上美肉全供。\n以依圣贤谊，欲论解典籍，\n游志在闲居，饭食采果粮。\n是吾所叹乐，神仙叹此法。\n道德寂所歌，法利为梵志，\n威仪自调伏，无得乐非法。\n知节而少求，舍家行分卫，\n宁以此业活，无得违经典。』」\n佛告诸比丘：「欲知！尔时常以衣食诸馔说法，不论道者，今和难释子是也！净诸梵行，其和上者，今比丘众是；五通仙人我身是。前世相遇，今亦相值。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说是我所经第五\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有一尊长者，财富无量，金银珍宝，不可称数。勤苦治生，饥渴寒热，触冒诸难，忧戚诸患，不以道理，积此财业。虽为财富，不自衣食、不能布施、不能供养奉事二亲、不能给足妻子仆使。无益中外家室亲里，安能布施为福德乎？衣即麤衣、食即恶食、意中悋惜、父母穷乏、妻子裸冻、家室内外不与交通。各自两随，常恐烦娆，有所求索，所作悭贪。悋惜如此，少福无智，第一矜矜，无所赍持。本治生时或能至诚或不至诚，积累财宝不可称计，不能衣食。于时寿终，既无子姓，所有财宝，皆没入官。\n世尊告比丘：「且听愚冥下士得微妙宝，不能衣食，不供父母妻子奴客。万分之后，无所复益而有减损。」比丘闻此，具足启佛：「唯然，世尊！有一长者，名号曰某，财富无量，不能衣食、不供父母妻子仆使、不能布施，一旦寿终，财物没入官。」\n佛告诸比丘：「今此尊长者，非但今世悭贪爱惜财宝，前世亦然。乃往过去无数世时，有大香山，生无央数荜茇诸药，及胡椒树，荜茇树上，时有一鸟，名曰我所，止顿其中。假使春月药果熟时，人皆采取，服食疗疾。时我所鸟，唤呼悲鸣：『此果我所，汝等勿取！吾心不欲令人采之。』睢叫唤呼，众人续取，不听其声。彼鸟薄福，愁忧叫呼，声不休绝，缘是命过。」\n佛言：「如是，如是！比丘！于是之间，愚𫘤之子为下士，治行求财，或正或邪，积累财宝，一旦命尽，财不随身。由如彼鸟名我所者，见荜茇树及诸药树，且欲成熟，叫唤悲鸣：『皆是我所！』人遂采取，不能禁制。」\n于时世尊，则说颂曰：\n「有鸟名我所，处在于香山，\n诸药树成熟，叫唤是我所。\n闻彼叫唤声，余鸟皆集会，\n众人取药去，我所鸟懊恼。\n如是假使人，积聚无量宝，\n既不念饮食，不施如斯鸟。\n县官及盗贼，怨家水火子，\n夺之或烧没，如我所药果。\n不能好饮食，床卧具亦尔，\n香花诸供养，所有皆如是。\n既致得人身，来归于种类，\n命尽皆舍去，无一随其身。\n是故当殖德，顾念于后世，\n人所作功德，后世且待人。\n无得临寿终，心中怀汤火，\n吾前为放逸，故当造德本。」\n佛告诸比丘：「欲知，尔时我所鸟者，则今此尊长者是！是故比丘当修学此，不当悭惜，除垢浊心，常修清净，是诸佛教！」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说野鸡经第六\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：「乃往过去无数世时，有大丛树。大丛树间，有野猫游居。在产经日不食，饥饿欲极，见树王上有一野鸡，端正姝好，既行慈心，愍哀一切蚑行喘息人物之类。于时野猫心怀毒害，欲危鸡命，徐徐来前在于树下，以柔软辞而说颂曰：\n「『意寂相异殊，食鱼若好服，\n从树来下地，当为汝作妻。』\n「于时野鸡以偈报曰：\n「『仁者有四脚，我身有两足，\n计鸟与野猫，不宜为夫妻。』\n「野猫以偈报曰：\n「『吾多所游行，国邑及郡县，\n不欲得余人，唯意乐在仁。\n君身现端正，颜貌立第一，\n吾亦微妙好，行清净童女。\n当共相娱乐，如鸡游在外，\n两人共等心，不亦快乐哉。』\n「时野鸡以偈报曰：\n「『吾不识卿耶！是谁何求耶？\n众事未办足，明者所不叹。』\n「野猫复以偈报曰：\n「『既得如此妻，反以杖击头，\n在中贫为剧，富者如雨宝。\n亲近于眷属，大宝财无量，\n以亲近家室，息心得坚固。』\n「野鸡以偈答曰：\n「『息意自从卿，青眼如恶疮，\n如是见鏁系，如闭在牢狱。』\n「青眼以偈报曰：\n「『不与我同心，言口如刺棘，\n会当用何致，愁忧当思想。\n吾身不臭秽，流出戒德香，\n云何欲舍我，远游在别处？』\n「野鸡以偈答曰：\n「『汝欲远牵挽，凶弊如蛇虺，\n捼彼皮柔软，尔乃得申叙。』\n「野猫以偈答曰：\n「『速来下诣此，吾欲有所谊，\n并当语亲里，及启于父母。』\n「野鸡复以偈答曰：\n「『吾有童女妇，颜正心性好，\n慎禁戒如法，护意不欲违。』\n「野猫以偈颂曰：\n「『于是以棘杖，在家顺正教，\n家中有尊长，以法戒为益。\n杨柳树在外，皆以时茂盛，\n众共稽首仁，如梵志事火。\n吾家以势力，奉事诸梵志，\n吉祥多生子，当令饶财宝。』\n「野鸡以偈报曰：\n「『天当与汝愿，以梵杖击卿，\n于世何有法，云何欲食鸡？』\n「野猫以偈答曰：\n「『我当不食肉，暴露修清净，\n礼事诸天众，吾为得此聟！』\n「野鸡以偈答曰：\n「『未曾见闻此，野猫修净行，\n卿欲有所灭，为贼欲噉鸡。\n木与果各别，美辞佯喜笑，\n吾终不信卿，安得鸡不噉？\n恶性而卒暴，观面赤如血，\n其眼青如蓝，卿当食鼠虫。\n终不得鸡食，何不行捕鼠？\n面赤眼正青，叫唤言猫时，\n吾衣毛则竖，輙避自欲藏，\n世世欲离卿，何意今相掁。』\n「于是猫复以偈答曰：\n「『面色岂好乎？端正皆童耶！\n当问威仪则，及余诸功德。\n诸行当具足，智慧有方便，\n晓了家居业，未曾有我比。\n我常好洗沐，今著好衣服，\n起舞歌声音，乃尔爱敬我。\n又当洗仁足，为其梳头髻，\n及当调譺戏，然后爱敬我。』\n「于是野鸡以偈答曰：\n「『吾非不自爱，令怨家梳头，\n其与尔相亲，终不得寿长。』」\n佛告诸比丘：「欲知，尔时野猫，今栴遮比丘是也！时鸡者，我身是也！昔者相遇，今亦如是。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说前世诤女经第七\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱。尔时调达心念毒害，诽谤如来自谓有道。众人呵之，天龙鬼神、释梵四王，悉共晓喻：「勿得怀害向于如来！莫谤世尊！佛为一切三界之尊，有三达智，无所罣碍，天上天下，莫不归命。云何诽谤？得罪无量。卿欲毁佛，由如举手欲掷日月；如以一尘欲超须弥；如持一毛度于虚空。」调达闻之，其心不改。\n时诸比丘具以启佛：「调达有何重嫌，怀结乃尔？」佛告诸比丘：「调达不但今世，世世如是！乃往久远无数劫时，有一梵志，财富无数；有一好女，端正殊妙，色像第一。诸梵志法其𠢕姓者，假使处女与明经者。于时梵志请诸同学五百之众，供养三月，察其所知。时五百人中，有一人最上智慧，学于三经，博达五典，章句次第，不失经义，问者发遣，无所疑难，最处上座。又年朽耄，面色丑陋，不似类人，两眼复青。父母愁忧，女亦怀恼：『云何当为此人作妇？何异怨鬼？当奈之何！』\n「于时远方有一梵志，年既幼少，颜貌殊好，聪明智慧，综练三经，通达五典，上知天文，下覩地理，灾变吉凶，皆预能覩。能知六博、妖异蛊道、怀妊男女、产乳难易，愍伤十方蜎飞蠕动、蚑行喘息、人物之类，怀四等心，慈悲喜护。闻彼𠢕姓大富梵志，请诸同学五百之众，供养三月，欲处于女。寻时往诣，一一难问，诸梵志等，咸皆穷乏，无辞以对，五百之众，智皆不及。年少梵志则处上坐，时女父母及女见之，皆大欢喜，吾求女婿，其日甚久，今乃获愿。年尊梵志曰：『吾年既老，久许我女，以为妻妇。且以假我，所得赐遗，悉用与卿，可置此妇，伤我年高，勿相毁辱。』年少答曰：『不可越法以从人情，我应纳之，何为与卿？』三月毕竟，即处女用与年少梵志。其年老者，心怀毒恶：『卿相毁辱而夺我妇，世世所在，与卿作怨。或当危害或加毁辱，终不相置。』年少梵志常行慈心，彼独怀害。」\n佛告诸比丘：「尔时年尊梵志，今调达是！年少梵志，我身是也！其女者瞿夷是！前世之结，于今不解。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说堕珠著海中经第八\n闻如是：\n一时佛在王舍城灵鹫山，与大比丘众五百人俱。一切大圣，神通已达。时诸比丘，于讲堂上坐共议言：「我等！世尊从无数劫精进不懈，不拘生死五道之患，欲得佛道救济一切；用精进故，超越九劫，自致无上正真之道，为最正觉。吾为蒙度，以为桥梁。」时佛遥闻比丘所议，起到讲堂，问之：「何论？」比丘白曰：「我等共议，世尊功德，巍巍无量，从累劫来，精进无厌，不避诸难，勤苦求道，欲济一切，不中堕落，自致得佛。我等蒙度。」\n佛告比丘：「实如所言，诚无有异。吾从无数劫以来，精进求道，初无懈怠，愍伤众生，欲度脱之，用精进故，自致得佛，超越九劫，出弥勒前。我念过去无数劫时，见国中人，多有贫穷，愍伤怜之。以何方便，而令丰饶？念当入海获如意珠，乃有所救。挝鼓摇铃，『谁欲入海采求珍宝？』众人大会，临当上船，更作教令：『欲舍父母，不惜妻子，投身没命，当共入海。』所以者何？海有三难：一者大鱼长二万八千里、二者鬼神罗刹欲翻其船、三者掁山。故作此令得无怨。适更令已，众人皆悔。时五百人，心独坚固，便望风举帆，乘船入海，诣海龙王，从求头上如意之珠。龙王见之，用一切故，勤劳入海，欲济穷士，即以珠与。时诸贾客，各各采宝，悉皆具足，乘船来还。海中诸龙及诸鬼神，悉共议言：『此如意珠，海中上宝，非世俗人所当获者。云何损海益阎浮利？诚可惜之！当作方计还夺其珠，不可失之至于人间。』时龙鬼神，昼夜围遶若干之匝，欲夺其珠。导师德尊，威神巍巍，诸鬼神龙，虽欲飜船夺如意珠，力所不任。\n「于时导师及五百人，安隐渡海。菩萨踊跃，住于海边，低头下手，呪愿海神，珠系在颈。时海龙神，因缘得便，使珠堕海。导师感激：『吾行入海，乘船涉难，勤苦无量，乃得此宝，当救众乏，于今海神，反令堕海。』勅边侍人：『捉持器来，吾𢍶海水，至于底泥，不得珠者，终不休懈。』即器𢍶水，以精进力，不避苦难，不惜寿命，水自然趣，悉入器中。诸海龙神，见之如是，心即怀惧：『此人威势精进之力，诚非世有。若今𢍶水，不久竭海。』即持珠来，辞谢还之：『吾等聊试，不图精进力势如是，天上天下，无能胜君导师者！』获宝赍还，国中观宝，求愿使雨七宝，以供天下，莫不安隐。尔时导师，则我身是。五百贾客，诸弟子者是。我所将导即精进行，入于大海，还得宝珠，救诸贫穷，于今得佛。竭生死海，智慧无量，救济群生，莫不得度。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说旃阇摩暴志谤佛经第九\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时国王波斯匿，请佛及比丘众，于中宫饭。佛出祇树，与大比丘及诸菩萨、天龙神鬼、眷属围遶。释梵四王，华香妓乐，于上供养，香汁洒地。于时世尊与大众俱，入舍卫城，欲诣王宫。有比丘尼，名曰暴志，木魁系腹，似如怀妊。因牵佛衣：「君为我夫，从得有身，不给衣食，此事云何？」时诸大众、天人释梵四王、诸天鬼神及国人民莫不惊惶：「佛为一切三界之尊，其心清净过于摩尼，智慧之明超于日月，独步三世，无能逮者。降伏诸邪，九十六种，莫不归伏。道德巍巍，不可为喻，虚空无形，不可污染。佛心过彼，无有等侣。此比丘尼，既佛弟子，云何怀恶，欲毁如来？」\n于是世尊见众会心，欲为决疑，仰瞻上方。时天帝释寻时来下，化作一小鼠，啮系魁绳，魁即堕地，众会覩之，瞋喜交集，怪之所以。时国王瞋：「此比丘尼，弃家远业，为佛弟子，既不能畅叹誉如来无极功德，反还怀妬，诽谤大圣乎！」即勅侍者：「掘地为深坑，欲倒埋之！」\n时佛解喻：「勿得尔也！是吾宿罪，非独彼殃。乃往过去久远世时，时有贾客，卖好真珠，枚数甚多，既团明好。时有一女诣欲买之，向欲谐偶。有一男子，迁益倍价，独得珠去。女人不得，心怀瞋恨，又从请求复不肯与，心盛遂怒：『我前谐珠，便来迁夺，又从请求，复不肯与。汝毁辱我，在在所生，当报汝怨，所在毁辱，悔无所及。』」\n佛告诸比丘国王及诸比丘：「买珠男子，则我身是；其女身者，则暴志是。因彼怀恨，所在生处，常欲相谤。」\n佛说如是，众会疑解，莫不欢喜。\n佛说鼈猕猴经第十\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。时诸比丘，会共议言：「有此暴志比丘尼者，弃家远业，而行学道，归命三宝。佛则为父；法则为母；诸比丘众以为兄弟。本以道法而为沙门，遵修道谊，去三毒垢，供侍佛法及比丘僧，愍哀一切，行四等心，乃可得度。而反怀恶，谤佛、谤尊、轻毁众僧，甚可疑怪，为未曾有。」时佛彻听，往问比丘：「属何所论？」比丘具启向所议意。\n于时世尊告诸比丘：「此比丘尼，不但今世念如来恶，在在所生，亦复如是。吾自忆念，乃往过去无数劫时，有一猕猴王，处在林树，食果饮水，慜念一切蚑行喘息、人物之类，皆欲令度使至无为。时与一鼈以为知友，亲亲相敬初不相忤。鼈数往来，到猕猴所，饮食言谈，说正义理。其妇见之数出不在，谓之于外婬荡不节。即问夫聟：『卿数出为何所至凑，将无于外放逸无道？』其夫答曰：『吾与猕猴，结为亲友，聪明智慧，又晓义理，出輙往造，共论经法，但说快事，无他放逸。』其妇不信，谓为不然。又瞋：『猕猴诱訹我夫，数令出入。当图杀之，吾夫乃休。』因便佯病，困劣著床。其聟瞻劳，医药疗治竟不肯差，谓其夫言：『何须劳意损其医药？吾病甚重，当得卿所亲亲猕猴之肝，吾乃活耳！』其夫答曰：『是吾亲友，寄身托命，终不相疑，云何相图用以活卿耶？』其妇答曰：『今为夫妇，同共一体，不念相济，反为猕猴，诚非谊理？』其夫逼妇，又敬重之。往请猕猴：『吾数往来，到君所顿，仁不枉屈诣我家门，今欲相请到舍小食。』猕猴答曰：『吾处陆地，卿在水中，安得相从？』其鼈答曰：『吾当负卿，亦可任仪。』猕猴便从，负到中道。谓猕猴言：『仁欲知不，所以相请，吾妇病困欲得仁肝服食除病。』猕猴报曰：『卿何以故，不早相语？吾肝挂树不赍持来。』促还取肝，乃相从耳，便还树上，跳踉欢喜。时鼈问曰：『卿当赍肝来到我家，反更上树，跳踉踊跃，为何所施？』猕猴答曰：『天下至愚，无过于卿！何所有肝而挂在树？共为亲友，寄身托命，而还相图，欲危我命，从今已往，各自别行。』」\n佛告比丘：「尔时鼈妇，则暴志是；鼈者，则调达是；猕猴王者，则我身是。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说五仙人经第十一\n闻如是：\n一时佛游王舍城，与大比丘众千二百五十人，与诸菩萨俱。佛告诸会者：「乃往久远无数劫时，有五仙人，处于山薮。四人为主，一人给侍，供养奉事，未曾失意，采果汲水，进以时节。一日远行，采果水浆，懈废眠寐，不以时还。日以过中四人失食，怀恨饥恚，谓其侍者：『卿给使令，何得如是？如卿所行，可为𣧑呪，不宜族姓。』侍者闻之，忧戚难言，退在树下，近水边坐，偏翘一脚，思惟自责：『执劳积久，今违四仙时食之供，既失道教，不顺四等。』遂感而死。其足常著七宝之屐，翘足而坐。著屐堕水，而没一只。命过之后，即生外道为𣧑呪子。年十余岁，与其同辈，戏于路侧。时有梵志过见戏童，人数猥多，遍观察之，见𣧑呪子，特有贵相，应为王者，颜貌殊异，于人中上。梵志命曰：『尔有王相，不宜懊恼游于众内。』童子答曰：『吾𣧑呪子，何有王相？』梵志又曰：『如吾经典，仪容形体，与谶书符合，尔则应之。深思吾语，诚谛无欺。斯国之王当用某日某时薨殒，必禅尔位。』童子答曰：『唯勿广之，协令静密，设如仁言，当重念恩，不敢自憍。』梵志言毕，寻逃遁走，出之他国。后日未几，王薨绝嗣，娉求贤士，以为国胄。群臣议曰：『国之无主，如人之无首，宜速发遣使者，勤求有德，以时立之。』使者四布，遥见斯童有异人之姿，輙寻遣人还启群臣：『唯严王制，威仪法驾，幸来奉迎。』群臣百寮，莫不踊跃，如使者所白，严驾奉迎。香汤洗沐，五时朝服，宝冠劒带，如先王之法，前后导卫，不违国典。即位处殿，南面称制，境土安宁，民庶踊悦。\n「于时梵志，仰瞻天文，下察地理，知已嗣立，即诣宫门求觐。门监启曰：『外有梵志，欲求觐尊。』王诏见之。梵志进入，占谢呪愿，又白王曰：『如我所瞻，今果前誓，宁审谛乎！』王曰：『诚哉！道人神妙，蒙恩获祚。』王曰：『道人，岂欲半国分藏珍宝乎？妇女美人、车马侍使，恣所欲得！』梵志答曰：『一无所欲，唯求二愿：一曰、饮食进止，衣服卧起，与王一等相须，勿有前后；二曰、参议国事，所决同意，莫自专也。』王曰：『善哉！思嗣二愿，此岂不易乎！』王修治国，常以正法，不枉万民。梵志受恩，因自憍恣，轻蔑重臣，群臣忿怨，俱进谏曰：『王尊位高，宜与国臣耆旧参议，偏信乞士，遂令悠慢陵侮群职。邻国闻之，将为所嗤，以致寇难。』王曰：『吾少与之久有本誓，安可废耶？』臣谏不止：『若王食馔，但勿须之，则必改也！』王遂可之，伺梵志出，不复须还，则先之食。梵志恚曰：『本要。云何今先独食？』王曰：『虽吾先食，卿出未归，豫别案馔，卿自来晚。』梵志骂曰：『咄𣧑呪子，不顾义理，而违本誓。』群臣闻之，临臣毁君，咸奏欲杀。王诏群臣：『以何罪罪之？』各各进曰：『或云甑蒸之、或云煮之、或云枝解、或云臼捣、或云五𣐎截耳割舌挑目杀之。』王无所听：『吾奉道法，慈心愍哀众生之类，不害蠕动，况危人命！但给资粮，驱令出国。』群臣奉诏即给衣粮，逐使出境。\n「独涉远路，触冒寒暑，疲极憔悴，无所似类，而到他国。诣异梵志家，旧与亲亲，又而问曰：『卿何从来？何所综习？业何经典，能悉念乎？』答曰：『吾从远来，饥寒见逼，忘所诵习。』梵志心念：『此人所诵，今已废忘，无所能化，当令田作，輙给奴子及犁牛耕。』见梵志耕种苦役奴子，酷令平地走使东西，奴子无聊，欲自投水。往到河侧，则得一只七宝之屐。心自念言：『欲与大家，大家无恩；欲与父母，必卖噉食。梵志困我，役使无赖，吾当奉承，以屐上之，可获宽恣。』则赍屐还，用上梵志。\n「梵志欣豫，心自念言：『此七宝屐，其价难訾。吾违王意，以屐奉上，𠎝咎可解。』寻还王国，以屐上王，深自陈悔前之罪舋，愿得原赦。王曰：『善哉！』王即纳之幔里，别座坐之。会诸群臣则诏之曰：『卿等宁见前所逐梵志不耶？』答曰：『不见！』『设使见者当如之何？』答曰：『当断其手足、截其耳鼻、断头斩腰，五毒治之。』王曰：『设使见者，能识之乎？』臣曰：『不审！』王出宝屐，以示群臣，命梵志出，与臣相见：『致此异宝，当共原之？』群臣启曰：『此梵志罪，如山如海，不可赦也！献屐一只，何所施补？若获一緉，罪可除也！』王即可之，重逐梵志，令更求一只。梵志懊恼：『吾本呼嗟，而转加剧。』还故主人，主人问曰：『卿至何所？而所从来？』梵志匿之不敢对说：『云偶行还。』则付犁牛奴子，使令耕种如前。\n「于时梵志问奴子曰：『汝前宝屐，本何从得？』奴子俱行，示得屐处，至于水侧，遍恣求之，不知只处。奴子舍去，梵志心念：『此之宝屐，必从上流来，下行求之不得。』即逆流上行，见大莲华，顺流回波，鱼口衔之。其华甚大，有千余叶。梵志心念：『虽不得屐，以此华上之，傥可解过得复前宠。』便复执华，则见四仙人坐于树下。前为作礼，问讯起居、圣体万福。仙人曰：『然！卿所从来？』答曰：『吾失王意，虽献一屐，不足解过，故逆流来，求之未获。』仙人告曰：『卿为学人，当知进退！彼国王者，是吾等子，存待爱敬，同食坐起参宜。云何一旦骂之𣧑呪乎？卿之罪重，当相诛害！』今不相问，指示树下：『则王先身为侍者时，供给仙时，坐翘一脚，憾结而终，宝屐堕水，一只著脚，便自取去。』梵志取屐，稽首谢过，还到本国，续以上之。王即欢喜，群臣意解，复其宠位。」\n佛告诸比丘：「尔时王者，则吾身是；四仙人者——拘留秦佛、拘那含文尼佛、迦叶佛、弥勒佛是也；其梵志者，调达是也。」\n佛说尔时，莫不欢喜。\n生经卷第一\n生经卷第二\n西晋三藏竺法护译\n佛说舅甥经第十二\n闻如是：\n一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱。佛告诸比丘：「乃昔过去无数劫时，姉弟二人。姉有一子，与舅俱给官御府织金缕、锦绫罗縠，珍好异衣。见帑藏中琦宝好物，贪意为动，即共议言：『吾织作勤苦不懈，知诸藏物好丑多少，宁可共取用解贫乏乎！』夜人定后，凿作地窟，盗取官物，不可赀数。明监藏者，觉物减少，以启白王。王诏之曰：『勿广宣之令外人知。舅甥盗者，谓王多事不能觉察，至于后日，遂当慴𢗗必复重来。且严警守，以用待之，得者收捉无令放逸。』藏监受诏，即加守备，其人久久，则重来盗。外甥教舅：『舅年尊体羸力少，若为守者所得，不能自脱。更从地窟，却行而入，如令见得，我力强盛，当济免舅。』舅适入窟，为守者所执。执者唤呼，诸守人捉甥不制。畏明日识，輙截舅头，出窟持归。晨晓藏监具以启闻。王又诏曰：『舆出其尸，置四交路，其有对哭取死尸者，则是贼魁。』弃之四衢，警守积日。\n「于时远方，有大贾来，人马车驰填噎塞路，奔突猥逼其人射闹，载两车薪置其尸上。守者明朝具以启王，王诏微伺：『伺不周密，若有烧者，收缚送来。』于是外甥，将教僮竖执炬舞戏，人众总闹，以火投薪，薪燃炽盛。守者不觉，具以启王。王又诏曰：『若已蛇维，更增守者，严伺其骨，来取骨者，则是原首。』甥又觉之，兼猥酿酒，特令醇厚诣守备者，微而酤之。守者连昔饥渴，见酒宗共酤饮，饮酒过多，皆共醉寐。俘囚酒瓶，受骨而去，守者不觉，明复启王。王又诏曰：『前后警守，竟不级获，斯贼狡黠，更当设谋。』王即出女，庄严璎珞，珠玑宝饰，安立房室，于大水傍。众人侍卫，伺察非妄，必有利色来趣女者。素教诫女，得逆抱捉，唤令众人则可收执。他日异夜，甥寻窃来，因水放株令顺流下，唱叫犇急，守者惊趣谓：『有异人！』但见株杌，如是连昔，数数不变，守者玩习，睡眠不惊。甥即乘株，到女室，女则执衣，甥告女曰：『用为牵衣，可捉我臂。』甥素𣧑𭶑，预持死人臂以用授女，女便放衣，转捉死臂，而大称叫迟。守者寤，甥得脱走。明具启王，王又诏曰：『此人方便独一无双，久捕不得，当奈之何？』\n「女即怀妊，十月生男。男大端正，使乳母抱行周遍国中：『有人见与有呜噈者，便缚送来。』抱儿终日，无呜噈者。甥为饼师住饼炉下，小儿饥啼，乳母抱儿趣饼炉下，市饼𫗦儿，甥既见儿，即以饼与因而鸣之。乳母还白王曰：『儿行终日无来近者，饥过饼炉，时卖饼者授饼乃鸣。』王又诏曰：『何不缚送？』乳母答曰：『小儿饥啼，饼师授饼因而鸣之，不意是贼，何因囚之？』王使乳母更抱儿出，及诸伺候见近儿者，便缚将来。甥酤美酒，呼请乳母及微伺者，就于酒家。劝酒大醉眠卧，便盗儿去。醒悟失儿，具以启王。王又诏曰：『卿等顽𫘤，贪嗜狂水，既不得贼，复亡失儿。』甥时得儿，抱至他国。前见国王，占谢答对，引经说谊，王大欢喜，輙赐禄位，以为大臣，而谓之曰：『吾之一国，智慧方便，无逮卿者，欲以臣女，若吾之女，当以相配，自恣所欲。』对曰：『不敢！若王见哀，其实欲索某国王女。』王曰：『善哉！从所志愿！』王即有名自以为子，遣使者往，往令求彼王女，王即可之。王心念言：『续是盗魁，前后狡猾。』即遣使者：『欲迎吾女，遣其太子，五百骑乘，皆使严整。』王即勅外，疾严车骑。甥为贼臣，即怀恐惧，心自念言：『若到彼国，王必被觉，见执不疑。』便启其王：『若王见遣，当令人马五百骑，具衣服鞍勒一无差异，乃可迎妇。』王然其言，即往迎妇。\n「王令女饮食待客，善相娱乐，二百五十骑在前；二百五十骑在后。甥在其中，跨马不下。女父自出，屡观察之。王入骑中躬执甥出：『尔为是非前后方便，捕何叵得？』稽首答曰：『实尔是也！』王曰：『卿之聪哲，天下无双，随卿所愿，以女配之，得为夫妇。』」\n佛告诸比丘：「欲知尔时甥者，则吾身是；女父王者，舍利弗是也；舅者，调达是也；女妇国王父，输头檀是也；母，摩耶是；妇，瞿夷是；子，罗云是也。」\n佛说是时，莫不欢喜。\n佛说闲居经第十三\n闻如是：\n一时佛游拘留国转游，与大比丘众五百人俱。稍至城里聚落，有自然好音，佛顿其中。时彼聚落有梵志长者，与无央数众，悉共普闻。有大寂志，姓曰瞿昙，释族姓子，弃国转游城里聚落，与大比丘五百人俱。彼佛大圣，名称普闻，流遍十方，莫不宣扬。疑者肃惊，战战兢兢，莫不欣戴，号曰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、导法御、天人师，号佛、世尊。则以加哀，天上人间诸魔梵天、沙门梵志、开化天人，证以六通，独步三界。所说经法，初语亦善，中语亦善，竟语亦善。分别其义，微妙见谛，净修梵行，得觐如斯如来、至真、等正觉，善哉蒙庆，若能稽首，敬受道教，功祚无量。\n于时梵志长者，往诣佛所，稽首足下，却坐一面，敬问占谢，叉手白佛者，揖让者，遥见默者，却住一面者。于时世尊告梵志长者：「假使有人来问汝者，何所沙门不当供养奉事？」答曰：「不及，唯佛说之！」\n佛言：「其有沙门梵志，眼著妙色、耳贪五音、鼻慕好香、口存美味、身猗细滑，志于诸法不舍于欲、贪嫉恩爱，志求无厌，焚烧之痛。如是之比沙门梵志，不当供养奉事尊敬。」白佛言：「有来问者，当以是答乃合善义，则应法化。所以者何？我等著色声香味细滑之法、恩爱之著，贪求无厌，斯辈之类，迷于五阴，惑于六衰。官爵俸禄，财物富贵，不以懈惓，与俗无别。以是之故，不当奉供顺此等类。」\n佛告梵志长者：「假使有人来问汝者，当供事奉敬尊重何所沙门梵志？当云何乎？」白世尊曰：「其不著念五阴六衰婬怒痴，习济色声香味细滑之念，斯等积德，温雅和顺，正当供事如此之辈，沙门梵志。」\n佛告城里聚落梵志长者：「汝等何故说此言乎？宁有比类？安知沙门梵志，已离婬怒痴，又教人离及色声香味细滑恩爱之著，心恼之热，诸情无厌。」答佛言：「吾等数见沙门梵志，端正殊好，舍色声香味细滑所欲，处在闲居，若树下坐，塜间旷野，弃诸瑕恶，志无所求，燕居独处，彼则永除色痛想行识诸法之念，断求念空。常察此等沙门梵志，离婬怒痴，亦教人离，舍色声香味细滑之念。听闻如是，以斯为乐，恩爱之著，永以除尽。可意色欲，诸所慕求，㸌然已离，则以时节供事所乐，五阴六情，亦复如是。我观此等沙门梵志，处在闲居，若树下坐，塜间旷野，独而燕处，则已永除眼色耳声鼻香口味身受心法，积众德本，恭顺和雅，如是比像，我等观之。沙门梵志离婬怒痴，及教人离，我等今日，自归佛及法僧，奉受五戒，为清信士。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说舍利弗般泥洹经第十四\n闻如是：\n一时佛游王舍城迦兰陀竹园中。尔时贤者舍利弗在那罗聚落，得疾困劣，寝在于床，与诸贤者沙弥俱。于时舍利弗，寻般泥洹，侍者谆那供养奉事，如法已讫，取钵衣服，就王舍城。到竹树间，已日昳时，从燕处起，取钵衣服，至阿难所。稽首足下，退坐一面，谆那沙弥白阿难曰：「唯然，仁者！欲得知不？贤者舍利弗已取灭度，我今赍持和上舍利及钵衣服。」贤者阿难报谆那曰：「便与我俱往诣佛所敬事修礼，傥从世尊得闻要法。」谆那答曰：「唯然从命！」\n于时阿难与谆那俱往诣佛所，稽首足下退坐一面，叉手白佛：「我身羸极，无复力势柔弱疲劣，不能修法。所以者何？谆那晋言碎末沙弥来诣我所，稽首足下为我说言：『仁者欲知，贤者舍利弗已取灭度？并赍衣钵及舍利。』」佛告贤者阿难：「汝意谆那念舍利弗比丘，赍于戒品而灭度，定品、慧品、解脱品、度知见品而灭度乎？又吾了是法，致最正觉，乃分别说；及四意止、四意断、四神足、五根五力、七觉意、八圣道行，佛所现信。汝于今见舍利弗比丘又般泥洹，而反愁戚，涕泣悲哀，不能自胜。」\n贤者白世尊曰：「舍利弗比丘不赍持戒、定、慧、解、度知见品而灭度也。世尊以是分别斯法，成最正觉，分别说耳！及四意止、四意断、四神足念、五根五力、七觉意、八圣道行，亦不赍此而灭度也！」\n阿难白佛：「唯然，世尊！舍利弗比丘奉戒真谛，有妙辩才，讲法无厌，其四部众，听之不惓，说之不懈，多所劝助，开化未解，令心欣豫，莫不奉命。知节止足，常志精进，志常定止，有大圣智无极之慧，卒问对之言辞，应机发遣，博达能了，寻音答报，一切能通，智慧为宝，众德具足。舍利弗比丘，巍巍如是。以故我见舍利弗比丘取灭度去，愁忧悲哀，心怀感戚，不能自胜！」\n佛告阿难：「生者在世，安可久存？有诸思想缘起之法，必当归尽，坏败永没，法当崩败，法应当坏。欲使不尔，终不可得。」\n佛告阿难：「佛本自说，一切恩爱皆当别离。夫生有终，物成有败，合则有散，应当灭尽坏败，欲使不尔，安得如意？应当终没归于无常，离别之法，欲使不散，安得可获乎？」\n佛语阿难：「舍利弗所游之处，佛心则安，不以为虑。应当别离，坏败无常，欲使不至，安可获乎？法起有灭，物成有败，人生有终，兴盛必衰，应当无常。别离之法，欲使不至，未可获也！譬如大宝之山，嵩高之顶，一旦崩摧。如是，阿难！舍利弗比丘在众僧中，今取灭度，如宝山崩。无常坏败，别离之法，欲使不至，安得如意？」\n佛告阿难：「犹大宝树，根芽茎节，枝叶华实，具足茂好，大觚卒堕，则现缺减，视之无威。如是，阿难！舍利弗比丘存在众僧，今取灭度，众僧威减，应当灭尽。无常衰耗，欲使不至，岂可得乎？是故，阿难！从今日往，自修身行，已求归依，以法为证，归命经典，勿求余归。云何比丘作是行乎？于是比丘，自观身行，内外非我，当自观察，调御其心，观诸世间，皆由无黠。内观痛痒，观外痛痒，内外非我，入于善哉！调御其心，察世无明，内观其心，亦观外心，不得内外，入于善哉！自调其心，观世无黠，观上日月，亦观外法，不猗内外，入于善哉！调御其心，观世无黠。」\n佛告阿难：「是为修其身行，自求归依，处于法地，归命于法，不处他地，不归余人。」\n佛告阿难：「其比丘、比丘尼、清信士、清信女，从我受教，自修其身，自求归依，处于法地，归于法地，归命于法，不处他地、不归余人。出家比丘为佛弟子，顺此教者则顺佛教。」\n佛说如是，阿难及沙弥、诸比丘众，闻经欢喜，受教而退。\n佛说子命过经第十五\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园。尔时舍卫城中，有一异人，息男命过。父母爱重，无不欲念视之无厌。以子之忧，狂乱失志，奔走门户中庭街路求子，愿来见我，当于何所得覩汝形？于时是人随其门路，出舍卫城，至祇树给孤独园，往诣佛所，默然立前。\n佛问其人：「汝何以故本制其心，今者诸根变没不常，憔悴羸极？」其人白佛言：「用为问我诸根变异。所以者何？独有一子，举家爱重，莫不敬爱，视之无厌。今以命过，以子之忧，而发狂痴。其心迷乱，开轩󰈧及门户求索子，愿来见我，何所求子？」\n佛言：「其人恩爱之著，别离则忧，啼泣悲哀，忧恼之患，合会有离，适有所爱，必致恼患。」\n尔时其人，闻佛所语，心中忽然了世无常，三世如幻，即受佛戒，稽首而退。\n佛说比丘各言志经第十六\n闻如是：\n一时佛游于越祇音声丛树，与尊比丘俱——一切圣贤，诸通已达，皆悉耆年——其名曰贤者舍利弗、贤者大目连、贤者迦叶、贤者阿那律、贤者离越、贤者邠耨文陀弗、贤者须菩提、贤者迦旃延、贤者优波离、贤者离垢、贤者名闻、贤者牛呞、贤者罗云、贤者阿难，如是之比，大比丘众五百人。尔时贤者大目揵连及大弟子，天欲向明，从坐起，往诣贤者舍利弗所。时舍利弗遥见诸大弟子相随而来，适覩此已，至离越所，而谓之曰：「离越，且观大圣众来，诸目连等。」贤者离越，寻时往诣舍利弗所，手执凉扇，诣舍利弗所。所以者何？今日且当因舍利弗得闻讲法，与大弟子一时同心。\n时舍利弗见大弟子，寻以劳贺贤者阿难：「善来，阿难！能自枉屈，为佛侍者，亲近世尊，宣圣明教。当问阿难！心所怀疑。音声丛树，为其乐乎？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘在于音声丛树之间，而现雅德？」阿难答曰：「常以时节，修具足行，分别其议，成就微妙，净修梵行，多所发起，多所成就，至于博闻，晓了言教，心意开解，处于快见，为诸四辈，讲说经典，粗举要言，济诸旷野深谷之患。如是！舍利弗比丘，应在音声丛树之间。」\n时舍利弗复问离越：「卿意云何？贤者阿难所说辩慧，犹师子吼。今问离越，仁者覩此，音声丛树为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树之间，而现雅德？」离越答曰：「唯舍利弗！假使比丘，闲居燕坐，乐于独处，除去家想，而无爱欲。在于众人，而不放逸，不乐轻戏，憺怕定然，其心不乱，志在空行。如是比丘，应在音声丛树之间，则现雅德。」\n又舍利弗，复问贤者阿那律：「卿意云何？在音声丛树，为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树，而现雅德？」阿那律答曰：「唯舍利弗！假使比丘，天眼彻视，道眼清净，覩于天人，三千大千佛之国土，普见无碍。譬如假喻，有眼之人，上高楼阁，从上视下，悉见所有人民行来出入进退，居止屋舍。如是，舍利弗！比丘天眼覩见三界，无一罣碍，在于音声丛树之间，则现奇雅。」\n舍利弗问大迦叶曰：「卿意云何？在音声丛树，为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树，而现雅德？」迦叶答曰：「唯舍利弗！假使比丘，自处闲居，劝人闲居；自修贤圣，劝人贤圣；自服弊衣，劝人弊衣；自知止足，劝人止足；自身少求，劝人少求；自身寂然，劝人寂然；自身精进，劝人精进；自身制心，劝人制心；自身定意，劝人定意；自身专修，劝人专修；自身戒具、三昧、智慧、解脱、度知见慧，劝人亦然；自身教化，劝发众人，听采法义，开化说经，于法无厌，劝人亦然。如是，舍利弗！比丘在于音声丛树之间，则现奇雅。」\n又舍利弗问大目揵连：「卿意云何？在音声丛树，为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树，而现雅德？」目连答曰：「唯舍利弗，假使比丘，得大神足，威圣无量，普尊自由，于其神足，所念自在。于变化示现无央数形，能变一身至不可计，则还合一；于此墙壁山薮谿谷，通过无碍，出无间、入无孔；入地复出，譬如入水；履水不溺，若行陆地；处于虚空，结加趺坐，若如飞鸟；身出光𤈷，如大火聚；身中出水，犹如流泉，其身不濡；今此日月，威神光光，照于天下，从地举手，扪摸日月，化大其身，至于梵天。如是，舍利弗！比丘在于音声丛树之间，则现奇雅。」\n尔时目连问舍利弗曰：「卿意云何？在音声丛树，为快乐不乎？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在音声丛树，而现雅德？」舍利弗答曰：「假使比丘，制心自在，不随身教。自于其室，三昧正受，发意之顷。明旦、日中、日冥，定意一心，人定夜半后夜，自由所行，常得自在，无所罣碍。譬如长者，若尊者子，净水洗沐，著新好衣，所有具足，无所少乏。随其所欲，欲得何衣、众宝璎珞、香花伎乐，明晨、日中、向夜，所欲止处，衣裳服饰，卧起床榻，悉得自在。如是，目连！制心不随乱意，明旦、日中、暗冥、人定，夜半后夜，随其所欲，禅定三昧，随其所观，皆得自在。比丘音声丛树，则现奇雅。」\n尔时贤者舍利弗谓目揵连：「贤者已说，吾等之类，盍各言志，随其辩才，各宣其意，宁可俱往诣佛大圣启说此事，如佛所说，吾当奉行。」目连答曰：「唯命是从！」\n于是舍利弗前白世尊：「我等之类，各演所知，今故启白，得其理不？」于是世尊赞舍利弗、贤者阿难：「善哉，善哉！阿难所说。所以者何？比丘博闻则持不忘，若有说法，初善、中善、竟善，分别其义，微妙具足，净修梵行，能分别此。如是像法，博闻普达，覩之自在，其心清净，降伏诸根，皆能晓了，则为四辈。粗略举要，演说经典，各令得所。善哉，善哉！离越！若之所说。所以者何？假使比丘，在于闲居，其行寂然，其心清净，分别空无。善哉，善哉！阿那律！尔之所说。所以者何？今卿天眼覩见三千大千佛国，如于高楼上察见在下。善哉，善哉！迦旃延！尔之所说。所以者何？汝见四谛，无复狐疑。善哉，善哉！须菩提！能解说空法，以空为本。善哉，善哉！牛呞！尔之所说。所以者何？畏生死苦，乐于泥洹。善哉！邠耨！分别经义，演说佛典。善哉，善哉！优波离！分别罪福，奉修法律。善哉，善哉！离垢！去三毒罪，得三脱门。善哉，善哉！名闻！清修善德，并化众人。善哉，善哉！罗云！守护禁戒，无所违犯。善哉，善哉！大迦叶！乐在闲居，劝他闲居，以十二事，常自修身，亦劝他人。善哉，善哉！目揵连！得大神足无量，大尊自在，分一为万，万还合一，能扪摸日月，身至梵天。善哉，善哉！舍利弗！明旦、日中、日入、人定，夜半后夜，禅定三昧，常得自在。如长者子，沐浴著衣，以宝璎珞，昼夜三时，恣意所服。」\n佛告诸比丘：「汝等各说所知，皆快顺法，无所违错。复听吾言。云何比丘？在音声丛树，为快乐乎？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。在音声树，而现雅德。于是比丘，明旦从其衣钵，入于聚落，若在异国，处在树下。于是明旦，著衣持钵，入彼国邑，若于聚落，护诸根门，分卫始竟，饭食毕讫，藏去衣钵，洗其手足，独坐燕处，结加趺坐，正身直形，安心在前，则观于世，一切无常。心自念言：『假使吾身，漏尽意解，乃从坐起。』輙如所言，诸漏不尽，不从坐起。比丘如是，在音声丛树，则现奇雅。」\n于时世尊而说偈曰：\n「博闻持法微妙最，分别经典解法义，\n为无央数而讲说，有志闲居乐独处。\n内自观身外劝化，执御乐禅身自行，\n遵修世尊博闻教，有在燕处若树下。\n其目清净无所著，蠲除身病四百四，\n覩见众生若干种，燕处树间德如斯。\n譬如师子由山居，独处闲居猗寂静，\n止足解脱随类教，处在燕处德如斯。\n若在天上及梵宫，若揵沓惒及人间，\n普能至彼无所碍，处在燕树德如斯。\n净妙智慧普解人，心得自在诸根定，\n一切知足弃诸恶，处在燕树德如斯。\n如是上人说微妙，各各讲法随所知，\n所演善哉顺上义，往诣世尊叙所说。\n其天中天无废碍，音声如梵寂志尊，\n其诸神通普平等，尊师应时开慧门。\n彼时世尊曰除云，因此兴教听吾言，\n如诸比丘所应行，燕处树间志奇雅。\n贪诸微妙多少求，最胜分别其心行，\n著衣持钵威仪则，其行如鸟游虚空。\n其有能修如此妙，圣不兴嫉无怀害，\n得至寂然去尘垢，处在燕树德如斯。」\n佛说如是，诸大弟子、天龙鬼神、阿须伦，闻经莫不欢喜。\n佛说迦旃延无常经第十七\n闻如是：\n一时佛游阿和提国。尔时贤者迦旃延告诸比丘：「诸贤者听！一切合会，皆当离别。虽复安隐，会致疾病，年少当老；虽复长寿，会当归死，如朝露花日出即堕。世间无常，亦复如是。年少强健，不可常存。譬如日出照于天下，不久则没。如是，贤者！合会有别，人生有死，兴盛必衰，一切万物，皆归无常，坏败归尽。如树果熟，寻有堕忧。万物无常，亦复如是。合会有离，兴者必衰。譬如陶家作诸瓦器，生者熟者，无不坏败。如是，贤者！合会有离，兴者必衰，生者有死，恩爱离别，所求所慕，不得如意，尔时则有恶应变怪现矣！其病见前，诸相危熟，身得疾病，命转向尽，骨肉消减，已失安隐，得大困疾，懊恼叵言，体适困极，水浆不下，医药不治，神呪不行，假使解除无所复益。医见如是，寻退舍去，最后命尽。至于鞭󰤀，与于𣧑危，若使为变，命欲尽时，则有六痛，遭于苦毒。鞭󰤀之恼，众患普集，己所不欲，自然来至，转向抒气。或塞不通，但有出气无有入气，出息亦极、入息亦极，诸脉欲断，失于好颜，卧起须人，人常饮饲。虽得医药糜粥含之，必复苦极，不能消化。欲捉虚空，白汗流出，声如雷鸣，恶露自出，身卧其上，归于贱处。命尽神去，载出野田或火烧之，身体臭腐，无所识知。飞鸟所食，骨节支解，头项异处连筋断节，消为灰土，一切无常。当是之时，身为所在？头足手脚，为何所处？初始死时，出在冢间，父母、兄弟、妻子皆共逐之，亲厚知识，亦复如是。啼哭愁忧，悲哀呼嗟，椎胸殟悯，葬埋已讫，各自还归，亦不能救。身独自当之，弃捐在地，犹如瓦石，不闻声香味，细滑亦不见，色及与五欲，无所识知。以是之故，知身无常。孝顺供养父母、恭敬沙门诸道士、布施持戒斋肃守禁修行，起住迎逆，稽首作礼，叉手自归。今诸贤者，谛省察此，当念无常、苦、空、非身。」于是说偈曰：\n「已见如此大恐惧，计求人身甚难得，\n当行精进救头火，除诸勤苦立大安。\n往古佛时值不闲，莫计吾我及放逸，\n得无遇此无量苦，生死之患地狱酷。\n志在爱欲无为恶，伏诸根本故说此，\n无得念恶及诸想，得至寂然如坏贼。\n无得念言是我所，于是无我亦无吾，\n无得不尊自谓势，摄身诸事伏其心。\n常当羞惭知身时，抒弃躯命无所著，\n无得长夜在恶趣，慎莫为此遭是患。\n勿复往至阎罗界，常当孝顺供二亲，\n积累功德为后护，因是疾得贤圣路。\n勿求众安而犯恶，无承邪教为卒暴，\n观察此以常兴施，弃捐爱欲诸瑕秽。\n然后当求于父母，妻子亲属及知友，\n常承佛教不违命，将无不值就后世。\n假使疾病求父母，妻子亲属及知友，\n欲令救护不能得，功德智慧后世明。」\n贤者迦旃延，为诸比丘说法如此，比丘欢喜则时受教。\n佛说和利长者问事经第十八\n闻如是：\n一时佛游那难国波和奈树间，与大比丘众比丘五百人。尔时和利长者往诣佛所，稽首足下，退坐一面。佛告长者：「吾欲问汝，假使魔来及魔官属及无央数诸外异道，问以时答。汝当谛听，善思念之。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」于是长者，与诸大众，受教而听。\n佛告长者：「何谓大魁？」长者白曰：「唯然，世尊！大魁有四。何谓为四？一曰地种、二曰水种、三曰火种、四曰风种，是曰四大魁。」\n佛言：「何谓地种？」答曰：「谓有五事：立、坚强、不柔、麤󰉕、能往返者。」\n佛言：「善哉，善哉！长者！能解彼诸地种，永不现不？」长者答曰：「唯然，世尊！我身能知地种，灭没不可知。」\n佛言：「善哉！」复问：「何谓水种？」答曰：「唯然，世尊！水有五事：津液通流、细滑、微碎、无有形貌、犹如罗网遍至诸脉」\n佛言：「善哉，善哉！长者！汝乃能知水种灭没不知处时。」答曰：「唯然，世尊！知归无常，永不现也！」\n佛告长者：「何谓火种？」长者答曰：「温煖之类，能令人热、有所消化，而能焚烧，光𤈷之类。」佛言：「善哉！长者，汝乃能知火种灭没不复现耶？」答曰：「能知无常，归尽不现。」\n佛告长者：「何谓风种？」长者答曰：「风有五事：寒冷之类，轻飘𫘝疾，有所飘吹，出入得通，有诸响声。」佛言：「善哉，善哉！尔乃能知风种，忽然没不复现耶？」答曰：「唯然，世尊！能知风种自然归尽。」佛言：「善哉，善哉！长者！」世尊又问：「岂不覩见其种寂声？」答曰：「唯然，知其种声平等如称。」\n「其四大魁，为何所处？」答曰：「猗欲饮食恩爱。」又问：「其四大魁，为何所猗？」答曰：「展转相依。」又问：「为何所趣？」答曰：「趣色诸入。」又问：「诸入为何所归？」答曰：「归罪尘劳。」又问：「何因有罪尘劳？」答曰：「唯然，世尊！其识及身，各自别异而各离散。」又问：「命尽身坏，为何所趣？」答曰：「岂有所趣？身无心意，身、识各别。」又问：「长者续以故识，归于所趣，更得异识耶？」答曰：「唯然，世尊！不赍故识，归于所趣，不离故识，亦无异识。」「云何长者，见于法乎？」「譬如世尊眼识非常、耳识有异，不共合同。如是，世尊！没生死如是，所见无厌，而以存命。」\n佛言：「善哉，善哉！长者！于今长者，一切所问，报答如应，审实不虚。宁是不实？」答曰：「不实。所以者何？如大圣说，于是世间，所与不实，欲法悉虚，我念世尊，此世俗事，皆以虚立，未曾有法。」佛言：「善哉，善哉！长者！假使有说世事皆虚，悉未曾有，则诸佛说。所以者何？世事悉虚，无有一实，于是世间皆未曾有。」\n佛说如是，和利长者受教，欢喜而退。\n佛说佛心总持经第十九\n闻如是：\n一时佛游㝹檀㝹国，宾近大海之边，佛所行树，于师子座，与无央数诸天眷属围遶，而为说法。彼时世尊，告安详摩夷亘天及净居身天子：「诸天子！当知有总持，名佛心之法，过去如来、至真、等正觉所说，为四部会，最于后世救摄拥护，令得自归，普获特胜，所生到处护一切义，为诸菩萨学大乘者，令蒙法恩使得普至，一切所为则有超异，以故说耳！今者诸贤，亦当受之持讽诵读。我灭度后最后世时，四辈众会学大乘者，闻其名者当分别说、为他人讲。心怀忍辱、心得自在，闻其音难设致其名，超异德性。如来所说而复摄护，已愿最上，所见自在，其有欲闻，当为说之。」众会对曰：「唯然，世尊！当受圣教，如佛所言终不敢违，使如来教普然具足。」\n众会又问：「何谓世尊佛心总持法乎？」世尊告曰：「今次第说，无垢离垢造一切义，皆已逮得。所作诸德无有边际，三世平等一切十方。具足诸慧示现一切，诸所有藏诸法自在。具足成就所作通达，普了周匝除一切眼，皆于三界普至十方。寂然憺怕获诸脱门，分别法界究竟猗著，皆念一切诸所作为。超度余心已得解脱，除结缚法普于虚空，本性清净无垢，劝化三处。过去当来现在，平等三世，断除无余离于所有。第一度证，所行如言、所作成就，一切大慈，而兴大哀于一切人，而无所度。」\n佛告天子：「是为佛心总持法也。为四辈说求菩萨乘，其有讽诵，怀在身心，谛晓了识。持此经者，怀诸思想，譬若如来立在于顶，思则得见。其有能见，若有闻者，能说经法；若有持者，未曾有忘，究竟于学。当复得住，于道所住，说经寂然。以故讲经，所持当持，未曾忽疑。以是之故，能忍总持一切所闻，所得如海，逮不起法忍，于一切法，而得自在，无所罣碍，至解脱门。如意具足，于现在法，于我法教，当受重任，弃诸重担，此族姓子，则为见佛。若覩此等，当从听受，当观其法，莫察其形，不当毁呰而轻易也！」\n摩夷亘天子白佛言：「唯然受教，不敢违也！普当宣传如来之命。然于后世，以是经法，为四辈说，及菩萨乘当为分别。若有诵得、若有忘者，当为开示：『族姓子，汝当令得见，及使听闻，护如来所说言教？我等亦当奉受如来所说。』此族姓子当成大义。」\n佛告摩夷亘天子：「卿当奉行，如今所言，是则佛教。」\n佛说如是。摩夷亘天子、净居诸天，一切众会、天龙鬼神、世人阿须伦，闻经欢喜。\n「怨家像知识，而强结亲友，\n诸王所行多，则主于土地。\n其国多大臣，而常兴鬪诤，\n当为造弊眼，于是说如是。」\n跎饥梨尼　跎饱梨尼\n师比丘　跪罗陀　𦳉偈陀　沙瑜投陀沤阿夷比兜波　昧瘅翅那旃　跪离那波罗翅提尼陀槃尼　尼披散尼　摩呵曼那㝹陀梨那\n其有于是，于我空耗所有财宝，令逮得之。若过去则以是神呪，当以手授重其手足，拥护于膝重于膑，常皆见重，为胁见重、使下见重、令颈见重、使心见重，令四部众，皆使见重，悉令平等，所从来处，风散其华。\n沤那提奴　沤那提陀　沤弥提屠　沤提屠取披鞬陀　叱阇叱者\n朱陀阇陀　波沙提　波沙檀尼耶醯迦弥仇弥遮罗翅　朱罗铃摩尼　阿提陀\n浮弥羡那伊俞罗头　那翅祇禘弥　比阐禘弥　萨披那楼　弥檀㝹南模　摩迦尼　阿禘比耶　令所祝吉　梵天劝助\n佛说护诸比丘呪经第二十\n闻如是：\n一时世尊游于摩竭罗阅祇城东，在于奈树间，梵志丘聚。从是北上，上錍提山中天帝石室。尔时无数比丘，各各驰走怱怱不安，如捕鱼师布网捕鱼，鱼都驰散。\n世尊遥见无数比丘，各各驰散扰扰不安。佛问比丘：「何为驰散扰动如斯？若鱼畏网。」比丘对曰：「我遭患所在不安，遇诸贼盗、鬼神罗刹、诸象及龙、饿鬼师子及诸妖魅、鬼魅非人、熊罴诸邪、沟边溷鬼、蛊道巫呪。」\n佛告比丘：「当为汝说，常当救济一切拥护。谛听，善思念之！」比丘答曰：「唯然受教！」\n佛言：「何等为一切救济拥护？如是：\n「阿轲弥　迦罗移　嘻隷嘻隷　般錍　阿罗󰝨　摩丘　披赖兜　呵头沙\n「翅拘犁因提隷者比丘披沤罗须弥者罗难楼在者罗\n「阿耆破耆　阿罗因阿罗耶耶勿遮坻󰝨移阿󰝨\n「若不解脱我当劝解，为其拥护救济，令安吉祥无患。若贼鬼神罗刹、蛊道符呪，护四百里周匝，无敢娆者；其不恭顺，犯是呪者，头破七分。所以者何？」佛告比丘：「今吾普观天上世间，若如是呪，呪愿拥护，终无恐惧，衣毛不竖，除其宿命不请。」\n南无世尊所呪者，吉梵天劝助是呪。\n佛说吉祥呪经第二十一\n闻如是：\n一时佛在舍卫城，是名曰转法轮莫能逾者，是地广普，若有娆者，佛皆说之！今当讲诵，大人圣贤，具足归彼。时佛告贤者阿难：「吾为汝说神呪之王，汝当持之！诸佛所说至诚行、趣道行、十二因缘行、月行、日行、贤者行、日月俱行。谛听，善思念之！」阿难言：「受教而听。」如是：\n「休楼　牟楼　阿迦罗　󰝨罗　莫迦垣罗󰉈提　波罗铃波刍阿尼呵　耶提阿尼耶提阿提耶提頞禘末禘卢卢罗罗󰉈提摩那罗罗波夷咤」\n无量总持，诸印之王，诸佛所说，为至诚行、为修道行、平等迹行、日行、月行、如日月行。佛语阿难：「此总持句，为佛之句、为尊上句、为学句、圣贤之句、得利义句、所怀来句、无兵仗句，若族姓子、族姓女，若入此句，入无数解百千之门，能分别说。」\n佛告阿难：「雪山南胁，有大女神，名设陀怜迦醯晋名摄声，有五百子及诸眷属。彼闻此经，即自起往，举声称怨：『呜呼痛哉！呜呼！何以剧乎！吾身本时，取若千百众生人精以为饮食，害命服之；于今不堪，不能复犯。沙门瞿昙，为四部众而设拥护。所以者何？若善男子、善女人，受是神呪。童男、童女入于郡国县邑聚落，持是吉祥呪，若讽诵说，无能娆者。所以者何？今沙门瞿昙所说神呪，遣逐非人，灭除众患，常住于此，而现于魔宫。』诸弊魔言：『天王欲知，沙门瞿昙以空汝界。今者天王，当共被铠，将诸群从，暂勒兵众。譬如菩萨初坐树下，魔被以铠甲及诸兵众，往诣佛所。』」\n于是世尊告阿难曰：「是大女神设陀罗迦醯，止于雪山之南，与五百子俱。遥闻如来说是神呪、总持印呪，恐怖怀懅，衣毛为竖。」及于诸魔、一切官属及余众魔，于时彼魔被其铠翰，与眷属俱，往诣世尊。恶心欲诣沙门瞿昙。彼时有菩萨，名曰降弃魔，降魔及官属，还诣佛所，稽首圣足，叉手归佛，白世尊言：「我已摄制于此弊魔及诸官属，发遣诸兵，并设陀迦醯大女神，而制伏之，不敢为非亦不敢娆比丘、比丘尼、清信士、清信女，不敢中害，无所妨废。善哉！世尊，愿说总持法印，为四辈众，令皆得拥护，使得安隐。唯佛加哀，普及人民令得安隐。」于是世尊，为是神呪，应时欣笑。\n阿难问佛：「世尊何故笑？笑当有意。」佛告贤者阿难：「汝宁见降弃魔菩萨道行殊特，降魔官属，设头迦醯大女神技术皆以坏败，心怀忧戚。于彼忽然没而不现，到斯说是总持之印。」\n尔时世尊思此总持印王，摄伏一切诸恶鬼神及诸妖魅，除一切娆，伏鸠伏鸠休浮休楼阿祇提。如是总持印王呪，其有鬼神、女神、鸠桓、龙、金翅鸟及诸弊兽一切众魅，至意有意在道断他怀来为食为句，迹甘甞为月动摇善震动意为心，何况细微无不微也。其大德总持，无择无冥，而无所断，其心诵其十事读于今笑，当所作者亦无所选。\n佛告阿难：「是无择句、总持句、无所选句、安隐句、拥护句、于诸众人无所娆句、无所害句、禁制句、讽诵者句，为四部众则设拥护。人与非人，不能犯也。若卧出时，所在寤寐，无敢娆者。况佛所说，其闻此呪，莫不安隐。」\n佛说如是，欢喜而去。\n生经卷第二\n生经卷第三\n西晋三藏竺法护译\n佛说总持经第二十二\n闻如是：\n一时世尊游于摩竭，在法闲居佛之道树初成道时，与万菩萨俱。一切成就普贤菩萨，行于无愿，其行无余，及空无菩萨、莲花藏菩萨、宝藏菩萨、行藏菩萨、妙曜菩萨、金刚藏菩萨、力士藏菩萨、无垢藏菩萨、调定藏菩萨，与一万菩萨俱，与一佛世界三千大千尘数菩萨俱，各各从异佛国而来会此所。从方来化师子座，稽首佛足，在于佛前，坐师子座。于时此等菩萨大士，不计吾我，清净无瑕，各心念言：「于此何因不可思议？诸佛世尊所有境界，无能称量。诸佛世尊，本之所愿，而有殊特。何因诸佛如来感动？何谓所为不可思议无罣碍行？云何世尊，无念无想，致此殊特？」\n于时世尊，寻知此等诸菩萨心之所念，诸坐菩萨诸佛无处亦无不住，欲问如来。「诸佛威神一切光明，佛威神德，精进无逾，而得皆立，皆入诸佛诸总持法，广大圣觉。是等所入，殊特如此，无所罣碍，身之所入亦皆如此。诸佛眷属，弃捐诸瑕，诸佛之法，而不可获，而常安隐。」\n于时莲华藏菩萨，入诸法所趣之心，无所罣碍，所念法门无诸弊碍。诸菩萨行为普贤愿，合集等行，正住于愿，入诸佛法，见十方佛，加于大哀，度于无极，降伏众生，休息恶趣。一切菩萨诸三昧定，覩了本际，诸佛之慧，所行无尽，莫不归伏，趣诸道慧，皆照总持分别诸度莲花之藏。其诸菩萨，承佛圣旨，各自说言：「诸佛尽听！诸佛世尊，所行无量，极大变化，随其本相，晓了诸法，一切皆知，诸佛超异，都无阴盖。诸佛世尊，普逮法界，入于法界，诸佛世界，有无处所，无所罣碍。何为十？在兜术天，现尽寿命忽没，无能禁制亦无有处。入母腹中十月而生。又弃捐家，而乐出外，心常欣悦。坐佛树下，积累一切诸佛之法。一时之顷，普诸佛土，示现如来感动瑞应。常转法轮，悉殖德本，分别解说。当得佛时，具成菩萨，而以法成。诸佛世尊，永无住处，在在智慧而建立之。是为佛子，无有处所，亦无所住。\n「复次，佛子！诸世尊有十教目。何等十？教化一切，诸度无极，皆除一切诸无智法，常修大哀。有十种力，普转法轮、教化群黎、禁制众生、成平等觉、开通萌类、令无所住、于此无行相法自归、已得寂然亦教他人至觉灭度，是为十。\n「复次，佛子！复有十事，疾见如来。何等十？适见诸佛，则覩众生，便弃一切，诸所归趣。取要言之，速疾具足福德眷属，速受诸德之本，即得清净。无所短乏，便除狐疑，适见诸佛，为众生等示于大乘，令无所畏，寻得成就，为不退转。适得逮见诸佛世尊，疾求分别众生之源，而开度之，便逮度世净众生根。适得逮见诸佛世尊，便无弊碍。是为十。」\n佛说如是，诸菩萨闻经欢喜。\n佛说所欣释经第二十三\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。所欣释子，多所游至，出入无节，所诣门族，不可称计。或晨、或冥、或早入冥出。于时阿难、优陀、薄拘卢等，合会一处，谓所欣释子曰：「贤者！何为而多行来不知时节，何不时出时入？所诣之处，不自节量？」所欣释子寻骂众贤，出麤犷辞：「卿等无智，扰扰摇动，不能自安，喧呼恶口。卿等懈怠，不为众僧有所兴立。吾今出入，常为众僧，严办所当。卿等能任如是劳乎？为诸众僧有所办耶？勿得谓吾：『多有事理。』诸贤多务，甚于吾身。」所欣释子：「卿等且复有所合办，知何如吾办众僧事？」\n时诸比丘，同共发意。彼时三人，言语柔软：「威德殊妙，依本福行，多所获致，过逾于彼。」所欣释子：「钝愚男子以卒暴决，愚𫘤自用，强有所求，不得如志。」有一异天，诣长者家，得满大甖若干供养。贤者阿难，诣他长者，以柔软辞，宿德坚强，为说经法，令其家人，欢喜踊跃。从得分卫，大获供养，随意所施，不强不求。\n时诸比丘往启佛，具说本末。佛告诸比丘：「于此四人，不但今世诤功分卫，唯有一人，所获薄少，余人得多。阿难比丘，众人劝助，一切所安。往古久远不可计时，于他异土。时有四人，以为亲厚，相敛聚会，共止一处。时有猎师，射猎得鹿，欲来入城。各共议言：『吾等设计，从其猎师，当索鹿肉，知谁获多？』俱即发行，一人陈辞，出其󰉕言，而高自畜：『咄卿男子，当惠我肉，欲得食之。』第二人曰：『唯兄施肉，令弟得食。』第三人曰：『仁者可爱，以肉相与，吾思食之。』第四人曰：『亲厚捐肉，唯见乞施，吾欲食之。』俱共饥渴。时猎师察四人言辞，各随所言，以偈报曰：\n「『卿辞甚麤󰉕，云何相与肉？\n其言如刺人，但以角相施。』\n「复以偈报第二人曰：\n「『此人为善哉！谓我以为兄，\n其辞如肢体，便持一脚与。』\n「复次第三人以偈报曰：\n「『可爱敬施我，而心怀慈哀，\n辞言如腹心，便以心肝与。』\n「复次第四人以偈报曰：\n「『以我为亲厚，其身得同契，\n此言快善哉！以肉皆相施。』\n「于时猎师，随其所志言辞麤细，各与肉分。于时天颂曰：\n「『一切男子辞，柔软归其身，\n是故莫麤言，衰利不离身。』」\n尔时佛告诸比丘：「第一麤辞则所欣释子、第二人者󰉈陀和梨、第三黑优陀、第四阿难也！天说偈者，则吾身。尔时相遇，今亦如是。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说国王五人经第二十四\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时诸尊比丘各发心言：「贤者舍利弗、贤者阿那律、贤者阿难、输轮及诸弟子五百之众，本俱一时弃家为道，无所贪慕，不志世荣，悉为沙门。时舍利弗，嗟叹智慧最为第一，断众狐疑，和解鬪诤，分别道义，无所不通，如冥中有炬火，多所炤曜。时阿那律，嗟叹巧便，为众人匠，多所成就现若干术，令人喜悦，工巧第一。于时阿难，叹嗟端正色像第一，颜貌殊妙，见莫不欣，众人爱重，一切尊敬，叹为佛，有三十二相。于时输轮，既勤修习，未曾有懈，嗟叹精进，世间无伦，又能入海，多所成办。如来世尊，现生释种，弃国捐王，得成佛道，端正无比，色像第一。如星中月，光明超日，体长丈六，三十二相，八十种好，其声八部，出万亿音，所讲说法，天龙鬼神，人物之类，各得开解，皆得其所。佛诸兄弟，伯叔之子，虽各自誉皆归命佛，以为弟子。佛之功德，不可称限，从无数百千亿劫，积累功德，自致得佛，为一切人示其道路。」俱往诣佛：「问其本末，谁为第一？我等聚会，各各自叹己之所长。」\n佛告比丘：「此诸人等，不但今世各自称誉常叹己身第一无双，前世亦然，生生所归，皆伏吾所，吾尊无极。所以者何？乃往过去无数久远世时，有一国王名曰大船，国土广大，群僚大臣普亦具足，其土丰熟，人民炽盛。王有五子：第一智慧、第二工巧、第三端正、第四精进、第五福德，各自嗟叹己之所长。其智慧者，嗟叹智慧天下第一，以偈颂曰：\n「『智慧最第一，能决众狐疑，\n分别难解义，和解久怨结。\n能以权方便，令人得其所，\n众庶覩欢喜，悉共等称誉。』\n「第二者，嗟叹工巧，以偈颂曰：\n「『工巧有技术，多所能成就，\n机关作木人，正能似人形。\n举动而屈伸，观者莫不欣，\n皆共归遗之，所技可依因。』\n「第三人，嗟叹端正以偈颂曰：\n「『端正最第一，色像难比伦，\n众人观颜貌，远近莫不闻。\n皆来尊敬之，慎事普慇懃，\n家人奉若天，如日出浮云。』\n「第四人，嗟叹精进，以偈颂曰：\n「『精进为第一，精进入大海，\n能越诸患难，多致珍宝财。\n勇猛多所能，由是无所碍，\n家业皆成办，亲里敬欣戴。』\n「第五人，嗟叹福德，以偈颂曰：\n「『福德为第一，所在得自然，\n富乐无有极，生生为福田。\n福为天帝释，梵天转轮王，\n亦得成佛道，具足道法王。』\n「各各自说己之所长，各谓第一，无能决者。各自立意，不相为伏，转相谓言：『吾等各当自试功德，现丈夫之相，远游诸国，诣他土地，尔乃别知殊异之德，谁为第一！』时智慧者，入他国土，推问其国人民善恶？谷米贵贱？豪富下劣？闻其国中，有两长者，豪富难及，旧共亲亲，中共相失，众人搆狡，鬪使成怨，积有年岁无能和解者。其智慧者设权方便，赍好馈遗百种饮食，诣长者门求索奉现。长者即见。进其所赍餽遗之具，以其长者名，辞谢问讯：『前者相失，以意不及，众人搆狡，遂成怨结，积年违旷，不得言会。思一侍面叙其辛苦，故遣饮食馈遗之物，唯见纳受，无见讥责，亦无父怨母雠，故遣吾来，以相喻意。』其长者闻，欣然大悦：『吾欲和解，其日久矣！但无亲亲以相喻意，乃复辱信，枉屈相喻，诚非所望。同念厚意，便顺来旨，不敢违命。』其智慧者，解长者意，㸌然无疑，辞出而退。诣第二长者，亦复如是，解喻其意，如前所言，便共尅期，共会其处，聚合众人，和解仇怨。应时醼饮，作诸伎乐，共相娱乐，各各相问本末和解意，乃知此人以善权和解两怨令亲如故，各自念言：『吾久相失，一国中人，不能和解，乃使此人远来相闻和解，其恩难量，非辞所尽。』各出百千两金，而奉遗之！即持此宝，与诸兄弟，以偈颂曰：\n「『言辞所具足，辩能造经典，\n正士能博闻，安隐至究竟。\n观我以智慧，致此若干宝，\n衣食自具足，并及布施人。』\n「时第二工巧者，转行至他国。应时国王，喜诸技术，即以材木，作机关木人，形貌端正，生人无异，衣服颜色，黠慧无比，能工歌舞，举动如人，辞言：『我子生若干年，国中恭敬，多所餽遗。』国王闻之，命使作伎，王及夫人，升阁而观。作伎歌舞若干方便，跪拜进止，胜于生人。王及夫人，欢喜无量。便角䁯眼，色视夫人。王遥见之，心怀忿怒，促勅侍者：『斩其头来。何以䁯眼视吾夫人？谓有恶意，色视不疑。』其父啼泣，泪出五行，长跪请命：『吾有一子，甚重爱之，坐起进退，以解忧思，愚意不及，有是失耳。假使杀者，我共当死，唯以加哀，原其罪舋。』时王恚甚，不肯听之。复白王言：『若不活者，愿自手杀，勿使余人。』王便可之。则拔一肩榍，机关解落，碎散在地。王乃惊愕：『吾身云何瞋于材木？此人工巧，天下无双，作此机关，三百六十节，胜于生人！』即以赏赐亿万两金。即持金出，与诸兄弟，令饮食之，以偈颂曰：\n「『观此工巧者，多所而成就，\n机关为木人，过逾于生者。\n歌舞现伎乐，令尊者欢喜，\n得赏若干宝，谁为最第一？』\n「第三端正者，转诣他国。人民闻有端正者从远方来，色像第一，世间希有，人民皆往奉迎，饮食百味，金银珍宝，用上遗之。其人作伎，众庶益悦，瞻戴光颜，如星中月，骄贵之女，多有财宝，众藏盈满，献致珍异无数亿宝。得此宝已，与诸兄弟，以偈颂曰：\n「『善哉色如花，端正颜貌足，\n女人所尊敬，又得常安隐。\n众人所观察，犹如星中月，\n今致若干宝，自食并施人。』\n「第四精进者，转诣他国。到一江边，见一栴檀树，随流来下，脱衣入水，泅截接取。国王家急求栴檀，即载送上，金得百万，所得之宝，不可称计。与诸兄弟，以偈颂曰：\n「『精进最第一，勇猛能入海，\n致于众珍宝，以给家亲属。\n赖我浮江水，接得妙栴檀，\n致金若干数，自食及施人。』\n「第五福德者，转诣大国。时天暑热，卧于树下，日时昳中，余树荫移。此人所卧，树荫不动，威神巍巍，端正姝好，犹如日月。彼国王薨，无有太子可嗣立者，众人议言：『当求贤士以为国主！』募人四出，选择国内可应立者。使者按行，见一树下，有此一人，于世希有，卧于树下，树荫不移，心自念言：『此非凡人，应为国主！』寻往遍启国之大臣，具说本末。于时群臣即严威仪，导从骑乘，印绶冠帻，车驾衣服，则往奉迎。洗沐涂香，衣冠被服，佩带毕讫，皆拜谒称臣。升车入宫，南面立诏，国即太平，风雨时节。即时勅外：『诏有四人：一者智慧、二者工巧、三者端正、四者精进，召至中合。』一时俱集，令住侍卫。时福德王，以偈颂曰：\n「『有福功德者，得为天帝释，\n帝王转轮王，亦得为梵王。\n智慧及工巧，端正并精进，\n皆诣福德门，侍立为臣仆。』\n「时福德王，遂以高位，署诸兄弟，各令得所。」\n佛告诸比丘：「尔时智慧者，则舍利弗是；工巧者，则阿那律是；端正者，则阿难是；精进者，则输轮是；福德王者，即吾身是。此等尔时各自称叹己之所长，以为第一，于今亦然。昔尔时世皆不如吾，而各自嗟叹。吾成佛道，三界之尊，今皆归吾以为弟子，依佛得度。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说蛊狐乌经第二十五\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：「调达凶危，横见嗟叹者，不得其理。」\n拘迦利比丘嗟叹调达，调达亦复叹拘迦利比丘。其彼二人，横相嗟叹，无义无理。诸比丘闻，往白世尊：「唯然，大圣！观拘迦利比丘，因依正典，缘法律教，以信出家，而为沙门；横叹调达，以非为是，不得义理。又彼调达嗟叹拘迦利比丘，以非为是，以是为非。」\n佛告诸比丘：「今此辈愚𫘤之等，不但今世横相嗟叹，以非为是、以是为非，前世亦然。乃往过去久远世时，黄门命过，亲里即取弃樗树间。彼时蛊狐乌鸟，来食其肉，时共相嗟叹。树间乌为狐说偈曰：\n「『君体如师子，其头如仙人，\n脂犹鹿中王，善哉如好华。』\n「于时蛊狐即树间，以偈赞曰：\n「『谁尊在树上，其慧第一最，\n其明炤十方，如积紫磨金。』\n「于时乌以偈报，颂曰：\n「『君则大师子，欲见君故来，\n君脂如鹿王，善哉得利义。』\n「蛊狐复以偈报，颂曰：\n「『诚信实相知，俱相叹至诚，\n合积紫磨金，所问服食此。』\n「尔时，去彼不远有大仙人，处于闲居净修为道。闻狐及乌转共相誉，心自念言：『彼等之类，横相咨嗟，彼言皆虚，无一诚实。』以偈问曰：\n「『吾久见所兴，至此俱两舌，\n自藏于树间，俱食于人肉。』\n「于时乌瞋恚，以偈报仙人：\n「『师子及孔雀，共食于禽肉，\n于彼髠灭头，次第而求活。』\n「仙人以偈答曰：\n「『樗树臭下极，一切鸟所恶，\n众鹿所依因，弃死黄门身。\n汝辈下贱物，俱来聚会此，\n食于黄门身，自称为上人。』」\n佛告诸比丘：「欲知，尔时蛊狐者，调达是；乌者，拘迦利是；仙人者，则菩萨是。尔时俱共相叹，以非为是、以是为非，于今亦然。」\n佛说比丘疾病经第二十六\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。时一比丘，疾病困笃独自一身，无有等类，无有视者，亦无医药衣被饭食，不能起居，恶露自出。身卧其上，四向顾视，无来救济者，便自叹息：「今日吾身，无救无护！」\n时阿难见，往白佛：「唯然大圣！吾身今日，得未曾有。如来世尊大慈大哀，有苦比丘，当念救济。吾乃往世无数劫时，救此比丘疾病之患，于今世亦然。乃往过去久远世时，于空闲处，多神仙五通学者，在彼独处，各各相劝，转相佐助。各各取果，以相给足，以作筹筭，设使疾病，转相瞻疗。时有摩纳学志，有所缓急，常驰走趣。有一学志，若有急缓疾病之厄，初不视瞻。时彼学志，有急缓时，无有救者，则自独立，无伴无侣。彼于异时，身得疾病，无疗瞻者，亦无持果授与食者。是时五通仙人见彼和上，见之如是，心自念言：『此人孤独，无有救护。』心慜念之，即往到其所，即问之曰：『摩纳学志！卿强健时，颇有消息，问讯不宁，有亲厚朋友乎？』即时报曰：『无也！和上亦无亲友知识之厚，我之父母，家属亲里，去此大远。』又问曰：『此梵志共顿一处，不与亲友结为知识耶？』答曰：『无也！』和上答曰：『不结亲友，无有知识，以何为人？卿见余人，展转相敬，展转相事，卿独不也？今日孤独，无救护。』于时仙人，扶接摩纳，使之令坐，将诣自所顿处，劝之安心，将诣亲厚而以疗治，则颂偈曰：\n「『弃捐于妻子，出家无所慕，\n卿和上为父，等类则兄弟。\n顿与梵志俱，而不相供视，\n得疾病困笃，孤独无所依。\n察子见此已，梵行为亲友，\n普行子恭敬，展转相瞻视。』」\n时佛世尊往诣比丘，而问之曰：「今得疾病，有瞻视医药床卧具乎？」白曰：「孤独无瞻视者，无医无药，去家甚远，离于父母无有兄弟，亲里伴侣，无供侍者。」世尊又问：「卿强健时，颇瞻视问讯有疾者不？」答曰：「不也！」世尊告曰：「卿强健时，不瞻视人，不问讯疾病，谁当瞻视卿乎？善恶有对，罪福有报，恩生往反，义绝稀疏。佛为一切三界之救，救度五道，当舍卿耶？前世救卿，今亦当然。」\n佛扶起之，欲以水洗。时天帝闻佛所言，如伸臂顷，忽然来下，欲洗浴之。佛言：「拘翼！卿在天上香洁之中，安能救洗秽浊臭处？」天帝释答曰：「向者世尊说，此比丘本不瞻人，不视疾病，孤独无救。佛为十方一切之救，功德具足，无所乏少，尚瞻视之；况我罪福未断，而不兴福耶？」\n时佛手洗，天帝水灌，还复卧之，饮其医药，即时除愈。为说经法，即时得道。世尊以偈而赞之曰：\n「人当瞻疾病，问讯诸危厄，\n善恶有报应，如种果获实。\n世尊则为父，经法以为母，\n同学者兄弟，因是而得度。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说审裸形子经第二十七\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有国王，因梵志女而生一子，名曰至诚。外道异学，审裸形子，而为作子。其裸形子，智慧聪明，有超异之慧，有所讲说，多所降伏，于诸经典无所不博，普为众人共其国王，博达众谊，往诣世尊。其尼揵有四姉弟，因梵志生，敬乐异学：一名饕餮、二名兴贪、三名金诚、四名诚雪。时裸形子，遣诣佛所，欲试世尊，皆受法则悉知经谊，具来我说。尔时姉弟，各相谓言：「吾等共诣沙门瞿昙所，试其举动，行步进止，取其长短。」便共往诣，弃捐居家，悉为沙门，受具足戒。时佛世尊，以往世喻，而开化之，导示本原，诸根所从，功德之本，弃捐贡高，除其憍慢，皆得罗汉。\n时裸形子，问诸姉弟：「所试云何？」诸女则以无央数谊，嗟叹世尊，称誉经典法律之妙，不可胜限。时裸形子，不受女言：「汝等以家事往欲试乱道，反为世尊所见摄取迷惑诳诈。譬如有人行入水中，洗去垢浊令身净洁，反溺水死；汝等如是，欲往试佛坏其道意，视其举动，取其长短，反为瞿昙所见迷惑，没溺自失不得济己。譬如有人行入果树，欲采好果，反为禽兽虎狼所食，亡身不还；汝等如是，往试沙门瞿昙，取其法则举动长短，以来语吾，而反没溺，为所问瞿昙所惑。譬如蛇虺弊虫凶恶之人，尚可亲近，可信可乐，可致吉祥安隐之法。世尊瞿昙，求是功德安隐之谊，终不可得。」诸女答曰：「世尊道德，去人四虺瑕秽之毒，令人安隐寂然，虚空尚可有瑕，如来世尊未曾有短，男女见之，莫不安隐。时为我等，说微妙谊，咨叹道称，我等欢喜，稽首归命。」\n时比丘僧，具足启佛：「唯然世尊，且观外学裸形子，有异语诽谤佛道，反讥诸女：『汝等何故归命世尊？观其举动，当取长短而来语我，反为迷惑沈溺其身，不能自济。』」\n佛告诸比丘：「裸形子遣四女人，欲来试佛取其长短。世尊无瑕，何从取阙？佛寻开化，皆令得度，至无著证。乃往古久远世时，有一国王，名曰迦隣，与他国王，结为怨仇，欲往坏之。即遣四女，端正殊妙，姿颜无双，而往试之，取其长短，为内匿贼，诣阿脂王许。时阿脂王，有尊太后，端正殊好，无不尊敬，威神巍巍，殊德无量，无有瑕秽，柔和无󰉕，名称远闻，安详柔和。迦隣王女，嗟叹阿脂王功德：『世之希有，名称远闻，八方上下，莫不宣扬！我等父王，讳为迦隣，故相遣来，以相给侍，奉在左右。我父王辞曰：「其王德殊，微妙难及，无有瑕垢，安详不暴，忍辱无秽，与人语言，才辩殊异，闻名輙伏。我不受言。」』其国属阿脂王，为大国主，又国号曰虚空。王所止处，有一大臣，名曰细那，聪明智慧，圣达难及，卒慧寻答，为王辅臣。时迦隣王，不随女言，弃诣大国细那土界，与大众俱，周匝围遶。王问傍臣：『当奈之何？吾自开门而舍去，入此他门？』傍臣对曰：『无得恐惧，天王自安，譬如师子处于林间不畏树木。今住于此，亦复如是，城郭则安，得护无患。』以偈颂曰：\n「『以自开其门，反入此国界，\n阿兰之大土，如师子林树。\n安护而得护，自然无所畏，\n其欣踊国王，可以长安隐。』\n「人健论谊，其言流溢，阿脂王闻其迦隣王，以财利故及其名称、发意所趣，则叹颂曰：\n「『此事大佳，微妙难量，\n名德流布，无有众恶。\n能堪住法，将无于此，\n有所诳诈。』\n「又问曰：『其此仙人，天帝之神，皆游迦隣国界，威神广大。彼闻我德，即当得胜。其迦隣王，便当破坏而自降伏。』时阿脂王，心自念曰：『彼诸仙人，终不妄语。』诸仙人曰：『吾当得胜，功德无量所说如此。』诸臣报曰：『唯然，大王，仙人至诚，终不虚言。』以偈颂曰：\n「『诸迦隣得胜，缘是而降伏，\n阿脂王失计，仙人说如是。\n善哉言质直，所兴无所失，\n以何说此言？自然有声音。\n天王当知之，言至诚于斯，\n所行无放逸，而当得胜法。』\n「『又言阿脂王，而当复得胜。\n此云何至诚？更为我解说。』\n「大臣答曰：『不曾闻乎！失圣仙人刚强难化，手执利剑，像貌可畏。丈夫男子以人民故，承其德本，而降伏之，不言自归。其阿脂王，为大丈夫，方便校计，亦复如是。又其眷属，和顺承教，无有异心，志不离别，所作无上，威德巍巍。假使阿脂王不得胜者，今愿天王，目自覩之。以王勇猛，计策方便，权𢯇难及，终不破坏，设不相信，且自目见。』以偈颂曰：\n「『方策尊雄计，知时强精进，\n勇猛有权略，察此则知胜。\n阿脂名德忍，开化诸瞋恚，\n阿脂王堪任，迦隣焉得胜。』\n「时王不用言，兴师起兵，往诣阿脂国。其欣踊兵，大臣辅佐，聪明智慧，勇猛精进，以无上心，和不离别。又阿脂王，身自勇健，其力圣强，应时得胜迦隣王。迦隣王伏，自归谒拜，生捕收摄，寻便放之。于是天帝释以偈颂曰：\n「『贤圣叹忍辱，开化诸瞋恚，\n降伏迦隣王，阿脂王独胜。』」\n佛告诸比丘：「欲知尔时迦隣王者，审裸形子是；阿脂王者，则我身是；欣踊大臣，则舍利弗是；帝释者，阿难是。尔时相随，以为伴党，义理相化，上下相承，今亦如是。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说腹使经第二十八\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时其国米谷踊贵，人民饥饿，佛诸比丘，各欲散去流游诸国以为岁节。贤者阿难——博闻多智，于法无厌，辩才无碍，佛所说经，为无数人，护受经典，精进难及——心自念言：「假使世尊，诣于余国，而造岁节，处于他域，无央数人，失其德本，坐具无所乏少。假使如来，止此舍卫，而为岁节，多所安隐，为成德本。」于时世尊，愍伤群黎，欲救护之，入舍卫城。波斯匿王，傍臣人民，往诣国王。阿难自往，说此本末。王波斯匿闻阿难言：「请佛三月及比丘众，若干种馔，饮食具足，病瘦给药，一切所安，随其所乐，如是三月，无所乏少。」\n佛比丘众舍卫岁节，时诸比丘心自念言：「贤者阿难！功德难及，得未曾有，行权知时，晓了谊理，劝化国王波斯匿，供养世尊及比丘众，岁节三月皆令安隐，令比丘众九十日中无有忧虑，一切施安所供无乏，令比丘众各自安隐，不复游驰至于他国。」时佛彻听闻诸比丘共议此事，寻即往到比丘众所：「汝等向者何所讲论？」诸比丘众具足本末启白如来。\n佛告比丘：「贤者阿难！非但今世行权知时，前世亦然，行权方便。乃去往古久远世时波罗奈国，时有王名梵达，王有大德，名称远闻。时国饥馑，米谷踊贵，人民饥饿，乞者众多，无以可供。王憙施与，四面来乞，集如浮云，十方皆至，随力所任而供给之。布施如是无有休息，谷米遂贵，天转旱酷，不复降雨，所种不收，人民饥困，乞者日滋。诣王宫门：『仓廪虚竭。』时诸臣吏各共议言：『今此国王，敢来乞者，寻即施与，不能逆人。天旱不雨，乞者遂甚，米谷踊贵，仓库虚尽，将欲坏国。』时诸大臣欲救护国，往诣王所，具足为王启说此议：『王所施与，今可省息，于法可依，须后丰有，尔乃复施。』王告之曰：『吾所施与，不能懈止。寡人有令志愿布施，焉违本心？又来乞者，何忍逆之？其不来者，乃无所施。』时诸群臣，各共谊言：『吾等于宜当共作计，令诸穷士不得来乞，尔乃断耳。』于时王施未曾懈废，心自愿言：『令诸仓谷，莫使消减！』时诸法明吏，告勅四远：『不得令往从王乞匃，敢有乞者，皆受诛罚弃命都市。』四远乞者，来诣其国，闻此急教，不敢行乞，不得见王，愁忧懊恼，问诸大臣：『审有是命，又问父母，实有急教，不得乞乎？』答曰：『有之！不得行乞。』乞者又问：『假令远方有诸使吏，东西南北，皆足廪价谷粮饮食？』今此臣吏，独欲饮食，故出恶教，勅诸四远：『诸贫穷乞士，不得诣门从王乞匃，假使乞者罪皆应死！唯远方使，得见仓库。』展转传语，众人皆知诸臣所建非王所为。\n「有一梵志，饥穷经日，欲行乞匃，以救其命，遍行求索，给足妻子。假使谷贱，乞匃易得，所获无量，设谷饥贵，乞匃难获。驰走乞匃，无所不至，才得活命，心怀忧悴，不可复言。其妇于时谓梵志言：『汝遭勤苦，乞匃遇患，无所不至，而不能得。何不诣王从其乞匃？本闻国王，敢有乞者，不逆人意。』梵志答妇：『汝不闻耶？国王有令，不得令人诣王乞匃，唯远方使，乃得进见，给其廪价，余人乞者，皆当见斩。』梵志答妇：『我身今日，欲得求安，反见危害，既依仰他，复见毁辱。』其妇答曰：『如诸臣吏，告勅四远，唯远使得前，不听余人。卿自应言：「从远使来，欲见大王，食乃得度。」』\n「于时梵志，即受妇言，执杖奉使，著奉使冠，诣王宫门。门吏曰：『子所从来？』答曰：『从远使来。』门吏白王，启其本末。即时现之：『子所从来？今十六国，谷米饥贵，各自守界，何从自到？从何国来？』吏具问是已。梵志答曰：『闻服王德故被使来。』吏又问曰：『于是国界，见彼国耶？聚落墟聚，足可达知。假使为己，唯愿天王，独为已者，所求易得。』『欲见大王，故来求见！』门吏问之，其对如是。王曰：『现之！』梵志即入。王问之曰：『为谁使来？』梵志对曰：『求不恐惧，唯见听许，乃敢启王说所使来。』王告之曰：『便具自说，原除恐惧。』王又问言：『与谁为使？』梵志启曰：『大王欲知之？我腹使来。』于时梵志即说颂曰：\n「『众人求财利，或遇诸怨贼，\n我为腹使来，国主唯愿恕！\n谁为最尊势？谁其第一先？\n我实为腹使，大王勿罪责。\n诸佛及缘觉，声闻圣弟子，\n舍置寂然处，入城聚落乞。\n穷厄无所依，生身遭苦患，\n今我为腹使，唯人尊见恕。』\n「于时王愍伤之，则以偈报梵志曰：\n「『梵志当施卿，赤牸牛千头，\n乃与犊子俱，焉得不惠使。\n吾为诸使者，给与所饥乏，\n为使者作使，加施无恐惧。』」\n佛告诸比丘：「欲知尔时梵志者，阿难是也；梵达王者，波斯匿王是。尔时阿难，开化令悦，戴仰无量。于是阿难，今世在国，复化波斯匿王，谷米饥馑，供养世尊及比丘众，三月之中无所乏少。是故比丘，当学善言柔和之辞，当作巧辞方便之语，是诸佛教。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说弟子过命经第二十九\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，异比丘有弟子，志性温雅，功德殊异，意行仁贤，至诚安隐。身常侍从宿卫和上，恭顺良谨，精进难及，顺从法教，不违师命。于时短命，宿世所钟，其寿薄少，幼小亡没，即生天上。在忉利宫，适生天上，则观天上不久坚固，但覩大火。「吾本所志，不得如意，不至究竟，与善师友不能相守。今舍善师反随恶友，于是违远至尊和上，及阿夷梨众、诸等类修梵行者——四辈弟子、比丘、比丘尼、清信士、清信女。有佛世尊，普一切智，其慧遍见，号曰如来、至真、等正觉。今悉违远大圣世尊、和上、师友及诸同学，无央数劫百千之数，难值难见，兴于世间，不可得遇。讲说经典，深妙优奥难限，未曾所念，口不发言，而为安隐，皆开化之，分别智慧，说诸缘起，各各解了。所从有因，无央数劫，所未闻见，悉为解决。吾本遭遇和上可值此经典法律，弃家为道，得作沙门，不至超异。如是等类，所当兴立，不得究竟，今反当为放逸行乎？今吾宁可先诣世尊咨受经义。」则自晓责，感伤己身。即以其夜，威神光光，明彻远照，往诣世尊，稽首足下，却住一面。佛见其心真正乐道，纯淑在法，为说四谛苦集尽道，即见四谛。于是世尊，如其本根，而为分别。得至果证，欢喜踊跃，受其严戒，稽首佛足，右三遶已，忽然不现。\n于时和上，心念弟子功德性行，愁忧感结，泣涕雨泪，不能自解，等类谏喻，不能究思。于时比丘往启世尊，世尊告曰：「呼比丘来。」问之：「比丘！何为忧恼，不能自解？」比丘白曰：「弟子终没。」佛言：「何故愁忧不能自解？」比丘白曰：「唯然。世尊！我彼弟子，甚大良谨，仁贤温雅，名德难量，未有究竟，而中夭没，以故忧悒，不能自宽。」\n佛告比丘：「勿复愁忧。所以者何？卿之弟子，已至究竟，得生天上。今日夜半，至于佛所，威神巍巍，光明远照，稽首足下，却住一面。吾为天子，讲说经法，具足广普分别圣谛。于是天子，即于座上，成至圣法。」佛为比丘，说此本末。即时欢喜，除其愁忧，不复涕泣。\n于时世尊，教彼比丘，除忧恼患。时诸比丘，各心念言：「得未曾有，大圣世尊，以无上药，疗此比丘忧恼之患。于彼弟子，疾病命过，愁忧懊恼，无能解者；见佛世尊，众患皆除，真为如来、至真、等正觉，于亿千劫，歌颂佛德，不可穷尽。」\n佛时遥闻诸比丘众共议此事，佛即往诣告诸比丘：「向者共会为何所论？」比丘白佛：「唯然。世尊！向者共会叹佛功德，圣尊无量，度诸未度，济诸未脱，灭诸未灭，疗治一切婬怒痴患，为无上医，常以法药，疗诸心病。向者蠲除比丘忧患，以是踊跃不能自胜。」\n佛告诸比丘：「如汝所云。今此比丘，见弟子终，愁忧感结，不能自解，独佛世尊。前世宿命，亦复如是。乃去往古久远世时，有异闲居，一象生子，堕地未久，其母终亡。去彼不远，仙人所处，有上威神功德具足，志怀大哀。遥见象子，其母命终，才能举足，东西游佯，不能自活。即时扶将诣所止顿，饮之以水，采果饲之。彼时象子，仁和贤善，功德殊妙，乐于义理，冀得安隐，无有忧患除诸众恼。于时仙人，卧起同处，身形转长，衣毛鲜泽，则以水浆，供养仙人。其好果蓏，然后自食，往反慇懃，奉侍不懈。彼时仙人，愍哀象子，观其德行，爱之如子，视之无厌，敬之无极。\n「时天帝释则时发念：『今此仙人志在象子，猗念无厌，今我宁可别令愁戚。』时天帝释，示现试之，化使象子忽然死地而血流离。仙人见之，象子死亡，忧愁叵言，涕泣横流，不能自解。余仙人闻，来谏晓之不能除忧，不复食饮。时天帝释自以其身住在虚空，即为仙人而说偈曰：\n「『仁者以弃家，至此无眷属，\n诸仙人之法，忧死非善哉！\n假使悲涕泣，能令死者生，\n皆当聚悯泣；假啼哭不活，\n已习共顿止。而与象子俱，\n则有愍恩情，不得不愁忧。\n死人哭于死，其有啼哭者，\n明智不怀忧，仙人慧何啼？』\n「时天帝释，令其仙人怀忧恼已，即令象子使活如故。于时仙人见象子活，寻大踊跃，不能自胜不复愁忧。时天帝释，即寻为仙人，而说颂曰：\n「『以拔卿忧恼，心所怀愁戚，\n于今仁无患，而除子忧戚。\n令人离愁恼，及一切亲属，\n如卿今日欢，见象子起故。』\n「时天帝释以偈颂曰：\n「『吾愍伤卿故，欲除诸忧戚，\n故兴此因缘，增益于尘劳。\n明者晓了斯，恩爱生苦患，\n则察其内外，无得兴变化。』」\n佛告诸比丘：「欲知尔时仙人者，则今此和上是；时象子者，死弟子是也；天帝释者，则我身也。尔时相遇，今亦如此。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n生经卷第三\n生经卷第四\n西晋三藏竺法护译\n佛说水牛经第三十\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：「乃昔去世有异旷野闲居，彼时有水牛王顿止其中，游行食草而饮泉水。时水牛王与众眷属有所至凑，独在其前，颜貌姝好威神巍巍，名德超异忍辱和雅行止安详。有一猕猴，住在道边，彼见水牛之王与眷属俱，心生忿怒，兴于嫉妬，便即扬尘瓦石，以坌掷之，轻慢毁辱。水牛默然，受之不报。过至未久，更有一部水牛之王，寻从后而来。猕猴见之，亦复骂詈，扬尘瓦石打掷。后一部众，见前牛王默然不报，效之忍辱，其心和悦，安详雅步，受其毁辱，不以为恨。是等眷属过去未久，又有一水牛犊，寻从后来，随逐群牛。于是猕猴，逐之骂詈，毁辱轻易。是水牛犊，怀恨不喜，见前等类忍辱不恨，亦复学效，忍辱和柔。去道不远，大丛树间，时有树神，游居其中，见诸水牛，虽被毁辱，忍而不瞋，问水牛王：『卿等何故？覩此猕猴，猥见骂詈，扬尘瓦石，而反忍辱，默声不应。此义何趣？有何等意？』又复以偈，而问之曰：\n「『卿等何以故？忍放逸猕猴，\n过度于凶恶，等观诸苦乐。\n后来亦仁和，坐起而安详，\n皆能受忍辱，彼等寻过去。\n诸角默挝杖，建立众堕落，\n又示恐惧义，默无加报者。』\n「水牛报曰，以说偈言：\n「『以轻毁辱我，必当加他人，\n彼当加报之，尔乃得抵患。』\n「诸水牛过去未久，有诸梵志大众群辈仙人之等，顺道而来。时彼猕猴，亦复骂詈，毁辱轻易，扬尘瓦石，以坌掷之。诸梵志等，即时捕捉，以脚蹋杀之，则便命过。于是树神即复颂曰：\n「『罪恶不腐朽，殃熟乃遭患，\n罪恶已满足，诸殃不烂坏。』」\n佛告诸比丘：「欲知尔时水牛王者，即我身是。为菩萨时堕罪为水牛，为牛中王，常行忍辱，修四等心——慈、悲、喜、护，自致得佛。其余水牛诸眷属者，诸比丘是也。水牛之犊，及诸梵志仙人者，则清信士居家学者。其猕猴众，则得害尼犍师。本末如是，具足究竟，各获所行。善恶不朽，如影随形、响之应声。」\n佛说兔王经第三十一\n闻如是：\n一时佛游于舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。佛告诸比丘：「昔有兔王，游在山中，与群辈俱，饥食果蓏，渴饮泉水，行四等心，慈悲喜护。教诸眷属，悉令仁和，勿为众恶，毕脱此身，得为人形，可受道教。时诸眷属，欢喜从教，不敢违命。有一仙人，处在林树，食噉果蓏，而饮山水，独处修道，未曾游逸，建四梵行慈悲喜护，诵经念道，音声通利，其音和雅，闻莫不欣。于时兔王，往附近之，听其所诵经，意中欣踊，不以为厌，与诸眷属，共赍果蓏，供养道人，如是积日经月历年。时冬寒至，仙人欲还到于人间，兔王见之，著衣取钵，及鹿皮囊，并诸衣服，愁忧不乐，心怀恋恨，不欲令舍。来对之，泪出问：『何所趣？在此日日相见，以为娱乐，饥渴忘食，如依父母，愿一留意，假止莫发。』仙人报曰：『吾有四大，当慎将护。今冬寒至，果蓏已尽，山水氷冻，又无岩窟可以居止，适欲舍去依处人间，分卫求食。顿止精舍，过冬寒已，当复相就，勿以悒悒。』兔王答曰：『吾等眷属，当行求果，远近募索，当相给足。愿一屈意，愍伤见济，假使舍去，忧戚之恋，或不自全。设使今日，无有供具，便以我身，供上道人。』道人见之，感惟哀念，恕之至心，当奈之何？仙人事火，前有生炭。兔王心念：『道人可我，是以默然。』便自举身，投于火中，火大炽盛。适堕火中，道人欲救，寻已命过。命过之后，生兜术天，于菩萨身，功德特尊，威神巍巍。仙人见之，为道德故，不惜身命，愍伤怜之，亦自克责，绝谷不食。寻时迁神，处兜率天。」\n佛告比丘：「欲知尔时兔王者，则我身是；诸眷属者，今诸比丘是；其仙人者，定光佛是。吾为菩萨，勤苦如是，精进不懈，以经道故，不惜躯命，积功累德无央数劫，乃得佛道。汝等精勤无得放逸、无得懈怠，断除六情如救头燃，心无所著当如飞鸟游于虚空。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说无惧经第三十二\n昔者有人，作性仁贤，修奉经戒，精进守德，每生自克，行无过恶，一身遵行为天下则。行来四辈，息意休秽，行正不迷，布施持戒，忍辱精进，一心智慧，无所悕望，以法自卫。行来同学，无有异计，若有法会，輙往听经，不以厌惓。念佛功德，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，流布弘恩，叹法之义，唯志无为。法本柔润，法香普熏，十方悉闻，去恶就善，居家为秽，出家无弊。志常思法，以法为务，勤诵经法，犹服甘露——法为道药多所疗治，法为桥梁通诸往返，法为舟船度诸未度，法为日月昼夜照明，去诸窈冥阴盖消除，覩于无形。又信圣众，众中学者，犹如众流游于大海。圣众之中或得道迹；或得往来；或获不还；或成无著缘觉果证；或行菩萨，至不退转、一生补处，无上正真亦由是生，此则无极。至深道海，菩萨所奉，周旋往来，度脱一切，靡不兴载，道慧高妙，无所罣碍。其人每行，出入四辈，常宣三宝，身自归命。并化一切，常尊三事：一曰，兴立功德修治佛寺；二曰，诵经念道宣布典教；三曰，一心定意而无放逸。奉四等心——慈、悲、喜、护，行空、无想、无愿之法，解了善权，随时化人，使发道意。\n其人年长，命欲终时，四辈众学及诸亲里、五种诸家，咸往问讯：「将无恐怖，安心勿惧！」其人即以偈答众人：\n「吾弃捐众恶，奉行诸功德，\n今身以是故，无一恐畏心。\n犹如有桥梁，柱强上下坚，\n如人乘牢船，欲度至彼岸。」\n众人闻之，悉共欣悦，代之踊跃。其人命尽，寿终之后，生兜术天，稽首弥勒，得不退转。与诸菩萨，讲经论法，开化不逮。\n佛说五百幼童经第三十三\n闻如是：\n一时佛游波罗奈国，与大比丘众千二百五十人及诸菩萨俱。尔时，五百幼童行步游戏，同心等意，相结为伴，日日共行，一体无异，一日不见，犹如百日，甚相敬重。彼时一日俱行游戏，近于江水，兴沙塔庙，各自说言：「吾塔甚好，卿效吾作。」其五百童虽有善心，宿命福薄。时于山中，天大卒雨，积水流行，江水大涨，流溢出外，漂没五百。诸戏幼童水中溺死，堕于随流，众人见之，莫不叹惜，各心念言：「可怜！可怜！」父母举声悲哀大哭，不能自胜，求索死丧，不知所在，益用悲酷。\n时众人往反，诸比丘具白佛意。佛告众人：「各豫知之，宿命不请。呼诸父母，告之莫恐。此儿五百世，宿命应然，今虽寿终，生兜术天，皆同发心，为菩萨行。」佛放威神，显其光明，令其父母见子所在。\n佛时遥呼：「五百童来！」寻时皆来，住于虚空中，散花供佛，下稽首礼：「自归命佛，蒙世尊恩，虽身丧亡，得生天上见弥勒佛，唯加慈泽，化诸不逮。」佛言：「善哉！卿等快计，知道至真，兴立塔寺，因是生天，既得生天，见于弥勒，咨受法诲。」佛为说法，咸然欢喜，立不退转。各白父母：「勿复愁忧，人各有命，不可稽留，努力精进，以法自修。人在三界，犹如系囚，得道度世，乃得自由，归命三宝，脱于三流，发菩萨心，乃得长久，游四使水，度脱四渎。」父母闻之，悉从其教，皆发道意。时诸天子，稽首足下，遶佛三匝，作礼而退，忽然不现，还兜率天。\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说毒草经第三十四\n昔者一国，有大丛树，树木参天，无折伤者。中有树神，明达义理，出入行节，与众不同。四方来趣，经历树木，时树神悦豫恣人所欲，采果薪草，不以为恨，荫凉泉水，服者大安。时有一鸟，他方口含弊恶毒草，飞过此树，因投其上，适堕上枝，毒侵其树，寻枯过半。时丛树神，心自念言：「此毒最凶，适堕树上，须臾之间，令半树枯，日未至中，未尽冥顷，如是悉枯，未满十日，恐皆毁死。此丛树木，当奈之何去斯毒害？」\n时虚空中，有天神曰：「如是不久，有明人来，历游道路，过斯丛树。卿取树间所藏金，雇掘此毒树，尽其根株，令无有余，尔乃永安。设不尔者，日未冥顷，毒树尽枯，悉及丛树。」树神闻之，因化人形，住于路侧待之。已到即语其人：「吾有金藏，当以相赐，愿掘毒树，穷索其根。」其人闻得重金藏宝，即言唯诺，便前掘之，尽其根原。树神喜悦，寻与金藏，其人取去，家居致富。树神欢然，得离毒难，众树长安，花果茂盛，不虑毒患，诸罪皆散。\n佛言：「丛树者，谓三界；树神者，谓发意菩萨也；鸟从他方取毒来者，谓魔事众想从无明致；虚空神者，如来、至真、等正觉也，教诸学者，不从魔法，当顺善友菩萨大士修同志者，乃拔三垢众劳之厄。掘树尽根，谓消婬怒愚痴之冥，设不尔者，溺在三处，罪盖自覆，无有威势拯济众生生死之恼。得赐藏者，谓道法藏，菩萨大士展转相助成，犹万川流合于大海。树神欣然，悉无忧患，还处树者，以能逮得无所从生大哀法忍，因往三界，广度一切。得宝喜乐家居富者，以得总持——六度无极、三十七品、修四等心、四恩十力、相、好、四无所畏——诸根寂定，为无限宝，道富无量。还归家者，解归本净真道之际也。示现佛身，广宣道化，开度十方，靡不蒙恩。」\n佛说鼈喻经第三十五\n昔者有一鼈王，游行大海，周旋往来，以为娱乐。时出海边水际而卧，其身广长，边各六十里，而在其上，积时历日，寐息陆地，而不转移。时有贾客，从远方来，遥视见之，谓是可依水边好处高陆之地。五百贾客、车马六畜有数千头，皆止顿上。炊作饮食，破薪燃火，饲诸牛、马、骡驴、骆驼，行来卧起。于时鼈王，身遭火烧，欻作扰动，因即移身，驰入大海，游走东西火害不息。贾人见之谓地为移，海水流溢，悲哀呼嗟：「今定死矣！当柰之何？」鼈身苦痛，不能复忍，因没其身入大水中，溺杀众人，牛马六畜皆共并命。\n菩萨时告诸弟子曰：「假喻引譬，以解其意。远来估客，谓三界人。五百群众，谓五阴六衰诸入之难。鼈身广长，各六十里者，谓二六牵连十二因缘，轮转无际，周流五趣，无一懈息。燃火炊作为食具者，谓三毒炽盛，情欲发兴。鼈驰走入大海水者，谓犯十恶没溺三恶——地狱、饿鬼、畜生之中，苦不可言。是故如来，降其圣德，无极大慧，往返生死，救济危厄，罪所覆盖，盲冥不解，显示法燿，令心开阐，咸发无上正真道意。」\n佛说菩萨曾为鼈王经第三十六\n昔者菩萨，曾为鼈王，生长大海，教化诸类，子民群众，皆修仁德。王自奉正，行四等心——慈、悲、喜、护——愍于众生，如母抱育爱于赤子，游行海中，劝化不逮，皆欲使安，衣食充备，不令饥寒。其海深长，边际难限，而悉周至，靡不更历，以化危厄，使众罪索。于时鼈王，出海于外，在边卧息，积有日月，其背坚𤍜犹如陆地高𤍜之土。贾人远来，见之高好，因止其上，破薪燃火，炊作饮食，系其牛马，庄物积载，车乘众诸，皆著其上。鼈王见之，被火焚烧，焚炙其背，车马人从，咸止其上，困不可言。欲趣入水，畏害众贾，为堕不仁违失道意，适欲强忍，痛不可言。便设权计：「入海浅水，自渍其身，除伏火毒，不危众贾，两使无违。」果如意念，輙设方计。众贾恐怖，谓海水涨：「潮水卒至，吾等定死。悲哀呼嗟！归命诸天释梵四王日月神明，愿以威德，唯见救济。」鼈王见然，心益愍之，因报贾人：「慎莫恐怖，吾被火焚，故舍入水，欲令痛息，今当相安，终不相危。」众贾闻之，自以欣庆，知有活望，俱时发声，言南无佛！鼈兴大慈，还负众贾，移在岸边，众人得脱，靡不欢喜。遥拜鼈王，而叹其德，尊为桥梁，多所过度，行为大舟，载越三界，设得佛道，当复救脱生死之厄。鼈王报曰：「善哉！善哉！当如来言，各自别去。」\n佛言：「时鼈王者，我身是也；五百贾人，五百弟子舍利弗等是。」追识宿命，为弟子说，咸令修德。\n佛说毒喻经第三十七\n昔者有一家，家喜行毒——一行毒已，家中得富，宿命罪福，自令其然——一国恶之，不敢往来与共从事，畏见危害。一国远之，行求子妇，无肯与者，各各相令：「此行毒家，世之最恶，不顺义理，欲害人命。设与婚姻，行毒无处，反来危人，是故远之。犹离剧贼，贼与人鬪，手拳相加，尚有强弱。行毒之家，默然以与人，人卒被此害，命不可救。」咸共令知，皆远离之，无与从事。其人困极，遍求子妇，无肯与者，因行他国千余里外求其子妇。\n其人家富，既复豪贵，妇家贫侠，且复不贵。见彼家富，贪与其女，不行毒故，益入财物。寻迎妇来，在家行礼，威仪悉备，不失妇礼，出入应节。时其家中，耗损不谐，当行毒害，乃得富耳。姑嫜勅妇，令其行毒害杀某人：「吾家本业，自应其然。」妇闻愁忧白姑嫜曰：「我家行慈，初无加害，不任行毒，死死不犯。」姑嫜骂詈，不肯受教。因语毒神：「今取此妇，不行毒药，以加害人，而不肯从。当奈之何？」毒神答曰：「吾当化之令不违教。」毒神便往，化为毒蛇，来趣其妇。其妇恐怖不知所至——或现头上、食现其前、饮现器中、卧现床上、行步逐后，其妇恐怖，不知所到，羸瘦骨立，不能饮食。毒神勅之：「令行毒药，乃相置耳。」穷困无计，可之从教。\n于时本土比舍，有人到此国邑，见其女身羸瘦不安，以用愕然：「何故如是？」女具语意：「还到我家，宣白父母，令疾迎我，不尔载死。」人还具说，父母闻之，愁戚愦愦。父严车马，疾行迎女，到其乡土，具喻姑嫜：「女母悲泣，夙夜思女，故遣迎之，当听相见，不久来还。」姑嫜听去，父载女还，便语姑嫜：「卿家行毒，吾夺汝女，不复相与。设共诤者，自有官法应得尔，此是灭门之忧。不肯听者，弃行毒事，乃相还妇。」夫妇共议：「此妇端正，世之希有，不可弃之！宁弃毒业。又官家闻，便相危害。」便止毒业，与其约誓，不敢复犯，遣弃毒神，家中遂安。\n其毒神者，谓四魔。行毒求富，谓诸魔天，恶鬼神辈，日日迎妇。国中人民不肯与者，又谓其人不从魔教。迎妇者，行到他方，求以为人。便取得妇者，谓染法。教使行毒不从言者，觉知魔，不堕五阴。使人还归语父母者，谓从般若善权之教。父执将归，谓从本无。令其女聟止毒乃与女者，谓去三毒众妄想，求应四等，因六度无极善权方便，一切得度三界，至于正真无极之慧。\n佛说诲子经第三十八\n昔者有人，父早命过，少小孤寡，独与母居。未被教勅，出入不节，不拘礼教，违失先圣典籍之诲。不肯学问咨受经法，唯以愚伴迷惑之众，以为徒类。嗜酒博戏，高抗华饰，有表无里，放恣情欲，嘘天雅步。不以孝顺修德经心，当用立身，身犯众恶，口言麤󰉕，心念毒害。不念所生亲之遗教，唯以非法乱行为业。母甚患之，因欲教勅，示其至密威仪法节，令改心行，慎身护口，奉先圣典，修其祖父所生之则，敬受世尊无极之道。因以慈意演出妙诲，而告子曰：\n「子常行柔和，结伴从善友，\n恒宣喜劝助，长修正法化。」\n子又问母曰：\n「若常行柔和，以何为尔乎？\n设结善友者，何用为增益？\n假恒宣劝助，何为修此义？\n长修正法化，何所有加施？」\n母告子曰：\n「若常行柔和，众人所爱敬。\n设结善友者，坚住无能动。\n恒宣劝助者，致获大财富。\n长修正法化，寿终生天上。」\n子白母曰：「善哉亲教，其诲无上，其法无限，巍巍难量，不可称载。吾之愚冥，其日久矣！背恩向伪，不识至真，迷于容色，惑于种姓。自谓才智，不明谓明、不达谓达，不别尊卑、亲之明诲，贱善贵恶，不惟孝养慈亲之德，舍厚就薄，愚伴为侣，遂使致是痴惑日甚。赖蒙亲化，显以慈仁，垂流愍泽，乳养之本，转令兴隆，通于十方。启受顶奉，不敢遗忘，子稽首谢，修行亲命，终始无违。」\n子如法进，常行柔和，一国宗焉。择善为友，无能侵焉。恒行劝助，合偶离别，和合鬪诤，大得供遗，财宝无量。稽首归佛，奉受五戒，修行十善，诸天卫护。\n国主闻之，召为大臣。王告之曰：「朕闻德行一国悦之，故以相命。国无良臣，唯为良辅，使土清宁，四国归德，尔乃显荣。」其人曰：「诺，不敢违圣。唯恐薄德不副功教，为惭愧耳！违负圣教，黎庶怨望，所以自难不敢顺命！」王曰：「观仁言行举动进止，果能办之，故相召耳。」其人默然，立为大臣。\n王复告曰：「某许国王，本时与吾亲亲无二，犹如一体。有传口者，两头相鬪，令身相失，年月时久，各尔废碍，无能解者。欲卿身躬自往和使如故，当重相赐财宝重位。」其人曰：「诺」因取家财，供作美馔，又赍宝物，往诣彼国。跪拜陈谢：「素自暗塞，被蒙天润，为王所使，遣此饮食金银珍宝，以贡大王。前者谬误，举动不当，相失圣意，从来阔别，积累年载，惭愧羞耻，踧踖无颜。故遣贡遗，愿恕殃舋，原其罪过。」其王闻之，心中欣然，亦返责己：「吾久有意，欲得和解，无能发者。使彼兴意，先来相谢，是吾不逮之所致也！」便手执笔，作书报之：「惟别历载，不得言面，每思旧好，何日舍怀？中间隔绝，不及所致，不见忽捐，复遣贤臣，美供𭹹琦，以相谢矣！克抱来意，终始不忘，愿一同会，及散久逈。今寄珍琦，是身所有，贵致微心，言面乃叙。」\n彼王得之，欢然无量，克期会日，快共相娱。察本所失，盖不足言，传者过差乃至此患，以为比国，友亲意厚，急缓相救，自遣大臣，名不可计，宝增益其位。\n阿难白佛言：「母之至教，莫能大焉！」佛言：「至哉！」\n复问佛言：「将来之世，皆承此教乎？」佛言：「有从不从。所以者何？将来之世，人民悖乱，贵恶贱善，放逸情意，臣欲害君，子杀二亲，弟子危师，不念弘德乳养之恩，欲令其没，独见奉事，嫉妬其师，犹如怨家，罪莫大焉！所以者何？弟子后世，在前阳供，在后欲攻，心不与同。师出天下，宣传道化，度脱一切；反憎恶之，罪中之罪，不可为喻。后世德人，时时有耳。天下树多，香树希有，香草尠生，少少山地，出金宝耳；好人行德，亦复如是！恶人行时，伴党相随，识真者少。弥勒佛时，德人乃多，贵善贱恶，无有偏党，道德盈盈，不可称量。修德无上，不为罪殃，孝亲敬君，奉承师长，归命三宝，三乘兴隆，三毒消索，所度无量，皆使得道。」\n阿难闻之，悲喜交集：「将来末世乃有此患，不如山野愚民痴人，胜此辈者，能知去就进退之宜。」稽首而退。\n佛说负为牛者经第三十九\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，及众菩萨。时佛明旦著衣，手执应器，入城分卫。时远方民，将一大牛，肥盛有力，卖与此城中人。城中人买以出之，欲以杀之，在城门中，与佛相遇。其主见牛，既大多势，畏犇突故，请十余人，将牛共行。牛遥覩佛，心中悲喜，绝靷驰逸，数十人救，救不能制，走趣如来。如来则知忆本宿命。阿难见之，前欲搏耳，逐之一面，恐触如来；一切众人，亦怀恐惧，畏来伤佛。\n佛告阿难：「听之来，勿得呵之！」牛径前往趣佛，屈前两脚，而呜佛足，泪出交横，口自演言：「唯然，世尊！加以大哀，救济危厄，令脱此难，今是其时。大圣难遭，亿世时有所以出者，为众生故。唯垂弘慈，一见济拔。」佛言：「善哉！甚可愍哀，意之迷人，乃值斯患。」\n阿难、从天龙鬼神人民，莫不愕然，甚怪所以？畜生之类，自归天尊。阿难长跪，前问圣尊：「此牛见佛，何故自归？本末云何？」\n佛言：「乃往过去久远世时，有转轮王，王四天下，千子七宝，治以正法，不枉万民，天下太平，人民安宁，五谷丰盈。又有四德：视民如子，民奉犹父；沙门梵志，长者人民，莫不启亲；身未曾病，永得安宁；四域宣德，彻于十方。时转轮王，游观四方，还欲归宫。时见古世一亲亲人，而为债主所见拘系，缚在著树而不得去。时转轮王七宝侍从，停住不进，怪之所以？『遥见故旧为人所拘，负五十两金，令不得去。』圣王报之：『解之令去，当倍卿百两金。』其人白曰：『吾复转负某百两金，当以偿之，不能舍置。』圣王即勅诸臣下：『到宫与其百两金。』臣下言：『诺！』即解债主得还归家。其人数数，诣王宫门，求金不得。债主求之，避不知处。遂在生死，周旋往来，无数之劫，不偿所负，至于今世，堕此牛中，所债所卖，数千两金，故来归佛，宿缘所牵。」\n佛语阿难：「时转轮王，则我身是；其债主者，此牛是。佛为圣王，保之为偿，竟不与之，故来归佛，求索债救。」\n佛告牛主：「佛为卿行分卫倍偿。」牛主不肯，还欲得牛。佛复重告：「吾称牛身斤两轻重与若干斤金。」故不肯矣！时释梵天俱来下，叉手白佛：「佛勿分卫！所欲得金，万千亿两，吾等致之。」布两牛皮，释梵四王，积累金宝，满两牛皮，尔乃各罢。\n将牛到祇洹中，入其中门，观察佛身及圣众形，诸菩萨德，巍巍无量，光光堂堂，犹星中月，威神照远，不可称计。因时思惟，念佛法众，七日命尽，忽生天上，寻忆自识宿命世尊功德，来还人间，散华供佛，报其恩德，稽首佛足。佛为说经，即发无上正真道意，輙得立在不退转地从无生忍，乃还天上。\n佛说光华梵志经第四十\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱，千二百五十菩萨，无央数人。于时众人无央数千，皆来集会在于佛所，悉下须发行作沙门，各自与五百群从，修治道德，精进不懈，成得神通，生死根断，普获道证，周旋十方，济度众生。阿难白佛：「此等众学，宿有何行、本修何德，乃致此誉，神通之慧，然为第一？」\n佛告阿难：「乃往过去久远世时，经历劫数九十有一，维卫佛时。有一国王，名曰旃头，城号旃头摩提。尔时有一梵志，名光华，博学众经，广宣法典，无义不达；有五百众，侍从启受。数数往诣维卫如来，听受经典，诱化群黎，开发愚冥，劝示正真，行作沙门修德为业。时彼国中五百营从，将五百人大臣群僚，亦作沙门。有大长者，化诸群众，皆复舍家，行作沙门，奉行精进，不犯禁戒。命终之后，得生天上。天上寿尽，来生人间。如是上下，终而复始，九十一劫，于此佛世，皆作沙门，悉会佛所，为佛作礼，退坐一面。」\n诸天、龙神、干沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人靡不来到，会于佛所，稽首足下，迁住一面。佛时便笑。阿难问佛：「何因缘笑？至真世尊，终不虚欣，唯说其意。」佛告阿难：「见此众人天龙鬼神来会者不？」答曰：「已见。」\n佛告阿难：「维卫佛时，有一大国，名旃头摩提，王名旃头，皆奉大法，归命三宝。时有梵志，名光华，总摄三达，博综众经，无义不达，见维卫佛化于十方，天上天下，靡不启亲，诱五百众，往诣佛所而作沙门，咸受经戒。时其国王，弃国捐王，与五百众，亦作沙门。有大长者，亦化群从五百之众，行作沙门，普受道化，进获神通，奉四等心——慈、悲、喜、护——九十一劫不归恶趣，生天上人间，今得人身，悉来会此，亦普出家，行作沙门，启受经戒，皆得道证。欲知尔时所行梵志岂异人乎？勿作斯观，则吾身是。国王人民，及大长者之众，皆是维卫如来至真同时学者，彼种此获，功不唐捐，皆自得之。」\n佛说是时，无央数人，皆发无上正真道意，应时立不退转地，一生补处亦不可计，得成罗汉亦复如是。\n佛说是时，莫不欢喜。\n佛说变悔喻经第四十一\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱。尔时有一居士——厌世苦患，万物非常，身之所有财物如幻，寄居天地，犹如过客无一可贪；唯道真正，永可常存——因便出家，行作沙门，精进不懈，志本不达，则便入山。山中修行，夙夜不废，不惜身命，布施持戒，忍辱精进，一心智慧，守志不动，不得道证，心欲变悔，还作白衣：「学道积年，勤务不休，然心冥冥，不知所趣。本在人间，数蒙说议，口舌流盈，今在山中，复无所获，进退无宜，不知所凑，不如脱衣还就吾业。」犹豫未定。\n时山神树神覩之，惜其功夫，方欲成就，反欲还家，志在瑕秽，代之恨恨，不可为喻。因则化作比丘尼身，󰀪化乱意欲发道心，坚固其志。其比丘尼，身著珠宝，面色光荣，非世所有，复现女人，颜貌端正，色像第一，姿曜炜炜，众类无逮。俱相谓言：「卿比丘尼，何故身著宝璎珞？唇口妙好，犹如赤真珠。」比丘尼曰：「宝如幻化，唇如彩画，端正喻膏，有何可贪？如卿今身，色虽端正犹如春华，身若果落不久著树，四大合散，无有正主。唯心为本，在三界中，独来独去无一随者，祸福追身如影随形。三处皆空，无一可赖，为罪所覆，五阴六盖，心闭意塞，不解三昧。」\n比丘闻之心即觉了，知审如言识别四大本因缘合，贪身自害，剖判本空，犹如寄居，观十方人，无有亲疎，则心了意解，诸漏得尽，生死已断，悉无起分，出入自由，不著垢尘，尔乃达知，山树有故，化如除浮云。树神跪拜，自陈：「辛苦周旋三界，五阴所覆，十二牵连，忽始相因，唯见愍哀救济此覆。」即为说经，使心开解，奉受五戒，修行十善，塞恶三涂，道心稍前，遂至无极，入佛正真。\n于时世尊，告诸比丘：「解其本末，执心当坚，无得后悔。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说马喻经第四十二\n昔有长者，畜一好马，初得之时，志操犇突，不可御调。适欲被骑，举前两脚，跳上游逸，四出横走，不从径路，入于沟渠，突树墙壁。其主长者，甚怀瞋恨，还归在家，鞭挝酷毒，不与水草，独令穷困。饥饿心恼，而自克责，心中无计，不知何施？空中声出，则告之曰：「顺从其主，时无患难。」时马心解，明日长者，故乘骑试，以著鞍勒，马即受之，不复跳踉。骑上鞍住，亦不为态，牵东西南北，行从而不违，与谷饮之，随时消息令饱满肥盛气力。后骑将行，转遂调柔，日日成就。\n后生二子，至数岁，长者乘之。后不顺从，跳踉横走断绝缰靽，捶杖加之不以改行，还归饿之。乃思己殃，食以臭草，饮以浊泉，自作己受，何所复怨？夜行见母，长跪问言：「今者大家，独见憎毒，不得水草，挝鞭甚酷。母独高处，不念亲戚，行来欣欣，一身喜乐，高望远视，犹若鸿鹄，不忧子孙独遇此酷。」其母答曰：「是卿身过，何所怨责？长者授勒被鞍，即便受骑，汝随顺东西从之，便见爱耳！斯事极易而卿反之，故获此殃！」子闻母教，明日即从。长者试之，安然顺之，骑之授身，令行即行，令住寻住。长者大喜，马即调良，饮食随时，与母无异。\n假以为喻，长者谓佛，马喻学人，不受佛教，放心恣意，不从道化，故为说法，令知去就。跳踉走行，不可制者，加以捶杖，为演五戒十善，生天人中，罪者示以地狱、饿鬼畜生，勤苦之难，三界之患，往来轮转，无一可安。设不犯恶，五戒十善，乃开化之，四等六度，神通之行，在于十方诸佛共会，三毒消除，去诸阴盖。其子从母，长跪问曰前闻其师所行法则，师说深浅之行皆有意。故五戒十善因，为天人说，空无相愿，六度无极，四等四恩，不在生死，不住灭度，乃入正真，勇果之徒，处神通乘，周旋三界，度脱一切。\n佛说比丘尼现变经第四十三\n昔者舍卫之城，城名拘萨。国中有诸荡逸婬乱之众，专为凶恶，不随径路，一国患之，以为酷苦，伴党相追，共为恶逆，官家求取，驰走叵得。于时国中诸比丘尼，俱共游行，树下精专，思惟正道，不舍心怀。众比丘尼，智慧第一，名曰差摩；神足第一，名莲华鲜，各各有德行，威神巍巍。时天小热，俱行欲洗，诣流水侧，凶众遥见，即生恶心婬意隆崇，欲以犯之。候比丘尼，适脱衣被，入水洗浴，寻前掣衣，持著远处，欲牵犯之。\n时比丘尼，见发逆意，意中怆然，愍之为愚，因脱两眼，著其掌中，以示诸逆。「卿所爱我，唯爱面色，今我以盲，何所可好？」复示肠胃身体五藏手脚各异，弃在一面，谓凶众言：「好为所在？」逆凶见此忽然恐怖，知世无常，三界如寄，其身化成，骨血不净，无可贪者。寻还衣被，稽首悔过：「所作无状，反逆无义，愿舍其殃。」长跪叉手，各受五戒。将至佛所，稽首于地，自责其罪：「盲冥无知，迷来日久，作恶不罢，不觉世世当受祸危，今蒙大圣垂恩救济，乃感比丘尼威德化眼，去罪罪轻，稍近无为。」\n佛言：「善哉！恶趣已离，转当成就，如树花枝，果实以茂，行亦从斯。」诸人欣然，求作沙门。佛即听之：「正心为本。」寻时出家，守护诸根，众殃永除，五盖不存，三毒消灭，为佛子孙，以断生死，自然神通，尔乃识别佛之大恩。\n佛说孤独经第四十四\n昔有一人，幼少孤苦，独一身居。种作广田，益有犁牛，得收五谷，乳酪醍醐，众果菜茹不可限量，供给远近诸食之者，往来每与穷困，名德流布普通十方。时说众喻解悟其意，当得伴党独不可谐，众人咸来皆共居止，在其人边居家遂多，更立城邑。取妇生子，子大众多，父转年大，教告诸子：「当可施行，护身口意，布恩施德。」子各违错，不从其教言。「父今已老，何不寂然？妄有所教，谁当受之？」父得子恼，心自念言：「吾本一身，所丰广施远近，下及不逮，今得诸子，乱我身心，不从其教，不如无子。」\n佛言：「人本立神，一身清明，能有所益。奉于正行，强有所观，不解本无，自见有身，因生五阴六衰之惑，反为所迷，不至正真；后解三界一切皆空，五阴悉除，三毒自灭，乃至无上正真之道。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n生经卷第四\n生经卷第五\n西晋三藏竺法护译\n佛说梵志经第四十五\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。尔时世尊，晨旦著衣持钵，入舍卫城分卫，次第求食，即时转行到梵志舍。时彼梵志，遥见世尊——威神巍巍，诸根寂定，其心湛静，降伏诸根，无复衰入，如日之升出于山岗、如月盛满众星独明、如帝释宫处于忉利、如梵天王在诸梵中、如高山上而大积雪现于四远、如树华茂其心憺泊、如水之清，三十二相庄严其身，八十种好遍布其体，威神光光不可称限，覩之如日——即从座起，与眷属俱，前行奉迎，稽首佛足，请坐别床。佛便就坐。时梵志、梵志妇，心怀踊跃，若干种食，香洁之馔，手自斟酌，供养无极。饭食毕讫，举钵洗手，更取卑㯓，听佛说经。\n于时世尊，即为梵志及妻子仆从下使，讲说经道，开解其心，分别其义，诸佛之法，随其本源而演分别，布施持戒，忍辱精进，一心智慧，应病与药，寻而心解，苦习尽道。于时梵志妻子仆从下使，即于座上，逮四圣谛，取要言之，则得天眼，归佛法众，奉受五戒。于是梵志，即从座起，稽首佛足，白世尊曰：「大圣弘恩得现利义，今日所获，度于众患，皆是如来、至真、等正觉之所救济，犹如大云周于虚空，普雨天下，多所润泽。世尊如是，常以大哀无极之慈，广说大法。」\n佛告诸比丘：「汝等宁闻梵志今所宣扬口所说乎？」比丘对曰：「唯然，世尊！已见已闻。」\n佛言：「今此梵志与诸眷属，皆获大利，如是具足；吾于异世，令此梵志得获广普。乃往过去久远世时，波罗奈城，有一尊者，名曰所守，是梵志种也，黠慧聪明，识解义理，卒对之辞，口言柔美，为王所敬，常可王心。其国多有葡萄酒浆饮食之具，王及人民，饮食快乐。彼时梵志作异技术，多所娱乐，令王欣愕。王大欢喜，多所赐遗：『恣其所欲？』梵志白王：『我当归家，自问其妇，欲何志求？』王即可之。梵志便还，到家问妇：『我兴异术，令王欢喜，许我所愿。汝何所求？以诚告我，为卿致来。』妇问梵志：『君何所愿？』其夫答曰：『我愿一县。』其妇答曰：『用县邑求，我愿得百种璎珞庄饰、臂钏步瑶之属、种种衣服、奴婢乳酪、醍醐饮食。』于时梵志，复问其子：『汝何所求？』其子答曰：『我之所愿，不用步行，得乘车马与王太子大臣俱游。』于时梵志，复问其女：『欲何志愿？』其女对曰：『我所求者，欲得珠宝以自严身上妙被服，千女中央而独姝好，用余异愿乎！』于时梵志又问奴婢：『欲何志求？』奴言：『欲得车牛覆田耕具。』婢曰：『欲得碓磨，舂粟硙面以安，四大人不得食，则不悦喜，无以自安。』于时梵志，还诣王所，具足为王本末说此妻子奴婢所可求也。复以偈重歌曰：\n「『大王愿听之！所愿各各异，\n我家心不同，妇索百璎珞，\n男求车马乘，女愿珠宝饰，\n吾前畜奴婢，求田及硙磨。』\n「于时王以偈答曰：\n「『随汝之所欲，则与不违心，\n应时使梵志，皆得欢喜悦。\n其王皆以赐，各各如志愿，\n如意得具足，欢喜无一恨。』」\n佛告比丘：「欲知尔时国王者，则吾身是；尔时梵志，则今梵志身是；其妻者，今梵志妻是；子则子；女则女；奴则奴；婢则婢是。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说君臣经第四十六\n闻如是：\n一时佛游王舍城灵鹫山中，与大比丘千二百五十人俱。尔时诸比丘，心自兴念：「承佛威神，诸天感之，得未曾有。于是世尊，常以慈愍，调达而反害意向于如来。佛以大哀弘意待之。」或复比丘，而说此言：「往者世尊，岂不察知调达凶恶心怀谄害，而令舍家除其头发？」或有比丘各各议言：「佛已预知调达凶恶心怀危谄。」或有议言：「谁令调达除头须发，而作沙门？」\n佛遥闻之诸比丘众共议此事，便到其所，告诸比丘：「调达凶恶，不可称量，举要言之，言不可竟。」佛言：「如是，如是！其比丘调达者，常以害心向于如来，未曾和悦，吾以慈心而降伏之。昔者过去久远世时已来难量，从尔以来，佛久知之，调达凶恶，心怀危谄，吾以慈心而降伏之。续知如此，故为沙门，欲令建立摄取善德，以是为本，由因出家缘得救护欲计。调达不但今世求吾之便而怀害心，吾常至真慈心弘普而降伏之。乃往过去久远世时，不可胜计。波罗奈城有国王，号曰大犹，以法治国，不抂万民。王有大臣，名密善财，智慧聪明，无所不通，名德超异，与世不同。其性吉祥，殊妙和雅，安隐无患，常怀慈心，多所愍哀，志怀柔润。其王无愍，释子哀心，志不怀慈，常伺人过，欲得其便，心怀凶恶，无一善快。于时彼王，与密善财大臣俱，大犹王告大臣：『人何所食，说何所言，多所获安，不致危害，而得长益？』应时以偈，而歌颂曰：\n「『食言少获多，不忍得长大，\n忍辱致损过，密善财云何？』\n「密善财大臣，以偈报王曰：\n「『大王是瞋种，恚恨心所为，\n无害无瞋怒，则正本所行。』\n「王复以偈问曰：\n「『以何得安寐，何行无忧患，\n以何至一法，密行致善财？\n贤圣何所叹，至灭能不忧，\n谁能保此事，除愁令无患？』\n「大臣以偈答曰：\n「『弃瞋得安寐，除恚无忧患，\n怒者毒之本，大王当知此！\n圣贤知所叹，缘此无忧患，\n以此义答王，嗟叹忍辱行，\n毁呰于瞋恨，以此义答之。\n分别令降伏，不雅得其便，\n凶恶不能加，立之平等德。』」\n佛告诸比丘众：「欲知尔时国王大犹，则调达是；大臣密善财者，则我身是。以得佛道，具演本末。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说拘萨罗国乌王经第四十七\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，明旦著衣持钵，入城分卫。国王波斯匿，有四大臣，拜为四将，合四部兵，欲伐他方小国。于时四臣，遥见世尊与众僧俱，即诣佛所，稽首足下，退住一面。世尊问之：「诸仁者等，欲何所凑？」诸臣对曰：「王波斯匿，遣臣等行，举四部兵，欲诣他国攻伐小国。唯然，世尊！我等之身，为此国王，多所兴立，及余众劳，常畏危命，今当远行，行当战鬪，有所攻伐，如是发行。」世尊赞曰：「善哉！善哉！诸贤难及，所作难及，是为报恩，而有反复，设行少有所作不失。汝等之身，受王俸禄，所作当然，此事佳善，为慎仪像，则成正士，报大神恩，则有反复。诸贤听之！不但今世，为此国王，有所兴立，成就功效，所作难及。昔者过去久远世时，沙竭之国，大有诸乌众，而来集会，止顿其国。彼有乌王，名曰苷蔗，主八万乌，在中独尊。乌王有妇，名曰旧梨尼，于时怀躯，有阻恶食，心念如是：『欲得鹿王肉食。』至诚白王欲得此食：『于今我身小发此念，欲得善柔鹿王肉食乃活，不尔者死。』沙竭国王，欲得善柔鹿王肉而食噉之，猎者亦募而行求之，捕之将来。于时乌王，闻其音声，合会乌众：『汝等当行沙竭国王，有大善鹿王形貌，名须具夜，欲得其肉。』彼时四乌应募：『吾等堪任取善柔肉，用国王故，不惜身命，当办此事，无令余乌逐我后行。』\n「于时四乌，数数往至大众会所，各自议言：『以何方便，而得取之？』彼时其人国王使者，往告太子：『说乌数来，则遣守护，所游至处，不得如愿。』然后复遣大乌之众，求须具之肉，今现在此，便游随彼，即时取肉，举之而去。时国王子，见大乌众，恐惧驰走，还白国王，具说本末。国王问之：『乌所从来？乃至于此。』太子白曰：『我见四乌，色像若斯，数数来至于彼鹿苑，吾亦数往，然后四乌来到。』时沙竭王，即勅外人令捕。乌师致鹰将来，四乌见之，畏在危命，故往取来，即时受教輙遣。乌师应往，以若干变，观其所趣，造立方便，张罗捕乌，輙以获之。生上国王。\n「于时沙竭国王，问其四乌，而呵骂之：『汝等何故数来至此，犯吾境界？』四乌答曰：『唯然，大王！非我所乐，不愿至此。又有王，名曰安住，与八万乌俱，以为眷属，为之尊师。其妇旧梨尼，怀妊受胎，发此阻极而以恶食，欲得食噉须具善柔鹿肉。彼王遣来，受其君教，不惜身命，自投沉没，而奉谨教，非吾所愿。』时国王闻得未曾有，愕然怪之：『彼自食心，莫作此食，自受王教，作此方计，不惜身命，为其君王，投弃躯命，今之所为，诚非所及，于世希有。欲求俗人，有此反复，受君父教，尚不可得，况鸟兽乎？奉宣其命，难及难及，实未曾有。』于是诸乌，为王说偈言：\n「『唯愿大国王，我止沙竭国，\n我等王安住，与八万众俱。\n妇名旧梨尼，欲思善柔肉，\n是大王鹿苑，具足为王食。\n我等国王使，奉命来至此，\n受君之教命，不敢自至此。』\n「于是国王，心自念言：『此事难得，为未曾有。』于时国王告诸乌曰：『赦汝罪过，在汝所凑，常得解脱，勿有拘制。』」\n佛告诸臣：「欲知尔时四乌身不？今汝等四臣则是；安住国王，今波斯匿王是也；今者国王诸兵臣吏，卿等所将八万乌是。尔时得脱，不见危害，今亦如是。」\n佛说如是，四臣兵吏及比丘僧，莫不欢喜。\n佛说蜜具经第四十八\n闻如是：\n一时佛游舍卫国给孤独园，与大比丘俱。尔时梵志，迷惑异道术，不信佛法，欲乱佛教。行于城中，遥见佛来，恶不欲覩，窃入他舍，得无世尊瞿昙见我。于时大圣愍伤怜之，寻到其所住于目前，欲得避去永不能得，又欲驰走不能自致。来诣佛所，彼时世尊，为说经法，寻时欢喜，善心生焉，輙归命佛及法众僧，奉受戒禁，遶佛三匝，稽首而退。还归其家，即取应器，盛满中蜜，两手擎之，来诣佛所，而欲奉上。佛告诸比丘：「取是钵蜜，而布与众僧。」时一钵蜜，佛及众僧，皆得满足，钵满如故，即复授佛。\n佛告梵志：「汝取是蜜，投著大水无量之流。」梵志又问：「何故？」佛言：「具足水中虫蠡鼋鼍鱼鼈，悉蒙其味。」梵志受教，即投水中，还至佛所，或惊或疑，踊跃悲喜。于时世尊，寻以欣笑，五色光从口出，上至梵天，普照五道，靡不周遍，还遶身三匝。授菩萨决光从顶入，授缘觉决光从口入，授声闻决光从臂肘入，说上天福光从䐡入，说受人身光从膝入，说地狱饿鬼畜生光从足入。于时阿难从座起，整衣服，右膝著地，长跪叉手，而白佛言：「佛不妄笑，笑会有意。」\n佛告阿难：「汝见梵志，以蜜奉佛，布比丘僧，余蜜投水。」对曰：「唯然。」「今此梵志，然后来世历二十劫，不堕恶趣，过二十劫，当得缘觉，名曰蜜具。」诸比丘对曰：「唯然，世尊！吾等悉见于此梵志，以一钵蜜，多所饶益，而得缘觉。」\n佛告比丘：「于是梵志，非但今世，以一钵蜜，多所饶益；前世宿命，亦复如是。乃往过世不可称计，有一婆罗门，往入闲居寂寞之处，见有神仙，多所博爱。或有人说：『今此仙人，往古难及，当往启受。』有人报言：『用为见此养身满腹之种。』尔时有一仙人，得五神通，见心所念，即于树下闲居之处，踊在空中，住其人前。其人见之，欢喜踊跃，善心生矣，即还其家，盛满钵蜜，而奉授之。时仙人受，飞在虚空。缘是施德，后作国王，名曰蜜具，以政法治国，治国积年，寿终之后，得生天上。」\n佛告比丘：「欲知尔时五通仙人，则我身是；尔时梵志，今梵志是。尔时施蜜受天人福，缘是今世亦复施佛，后致缘觉。」\n于是贤者阿难，以偈赞佛：\n「世尊多哀怜，自然至诚度，\n为诸天人世，怀众狱系著。\n故为诸天世间尊，于法自在雨法教，\n以欢悦心多所劝，出家上天无数千。\n胜今无利皆得利，其有悦心归命佛，\n恭肃慇懃造少萨，临命寿终见趣安。」\n尔时世尊赞贤者阿难曰：「善哉，善哉！审如所云。复次，阿难！造若干行，乃成所立。佛救一切，如母念子。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说杂赞经第四十九丹本此经为第五十\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘俱。尔时有一比丘尼子，舍家为道，喜诣家家，与诸白衣杂错麤犷，行不纯一。母数诃之：「勿得尔也！行有节限，若有法会，讲经说义，乃可行耳！无得效进为俗间事。」父亦呵之。亦不肯受父母之法教，在于人间，家居造乱。但与恶人不成就子共相追随，遇诸凶人共挝捶之，加得手拳，今欲投水中，久乃置耳，叫呼得脱舍去。诸比丘闻而往救之，得还归家。诸比丘众，而往白佛，说其本末。\n佛告比丘：「此人不但今世不随家居教，迷惑其行。乃往过去久远世时，有诸乌巢，宾近家居，人数喜探，欲捕取之。乌妻谓乌：『无得近人家作巢，莫信于人，得无取卿加之苦毒。』其乌闻之，虽欲舍去，心怀恋恋，不能避去——众人数数，共触娆之，故不舍去。众人捕得，尽搣其毛羽，荆棘系颈。天时霖雨，泥溺叵行，又不能飞，徐徐自曳，归到其巢。妻时以偈，歌颂问曰：\n「『谁皆搣毛羽，今天复阴雨，\n被荆棘为铠，而立户何谓？』\n「乌以偈答妇曰：\n「『我身吉祥有所缘，于今天时大霖雨，\n汝促开户无恼我，且持食来活我命。』\n「其妇以偈答曰：\n「『我如所念如所造，卿所谗哳多所贪，\n今遭凶危如得华，后方当更获其实。\n我之所颂亦可受，具足成酪致醍醐，\n值此勤苦众恼已，当诣屏猥处闲居。』\n「去彼不远，有一神仙梵志道人，遥闻其声而歌颂曰：\n「『不覩恶罪果，缘是遭苦患，\n以故莫作罪，将无受大恼。』」\n佛告诸比丘：「欲知尔时乌妻不乎？今此比丘尼是也；其乌夫，出家子为沙门被打搣者是也；尔时仙人，则吾是也。昔日相遇，今世相值。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说驴驼经第五十丹本此经为第四十九\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱。尔时有一比丘新学远来，客至此国诸比丘欲求猗筹。诸比丘闻，不与猗筹：「今观于子，行不具足举动不祥，将无于此造损耗业。」尔时新学不得猗筹，复诣余处，求索猗筹。彼诸比丘，不问本末，速授猗筹。前比丘闻，即往问言：「卿何以故，不问本末便与猗筹？」比丘答曰：「吾授猗筹，有固不妄，当奉事我，供养以时。」\n有新比丘安详雅步，举动不暴，入出进退，不失仪法，类如佳人，不似凶恶。主比丘独在不出，新学比丘复取衣钵，取主比丘挝捶榜笞，就地缚束犹系其口，将无所唤。人闻其声，即于其夜，驰迸行走。天欲向晓，诸比丘众，适闻其声，皆来趣之，解其系缚，则问其意。时彼比丘，本末为说，语比丘：「当共分布行求索之，使我还得衣钵。」诸比丘答曰：「吾等语卿，莫得妄信，勿与猗筹，将无见抂，自在放恣，不用吾语，所可作者，今可自省。」时诸比丘，具启世尊。\n佛言：「诸比丘！此比丘者，不但今世，为是凶人，所见侵抂，不知本末，而妄信也，所在相遇，輙为所侵。乃往过去，有梵志，名草驴驼，载瓦器，有持门户，行于道路。遥见一奴，住于道傍，遥覩梵志，稍来近之，心欲劫夺。与之相见，梵志信之：『此人见我，来奉事我，有所施与，来亲附我。』彼时梵志，以偈颂曰：\n「『汝处于四衢，颜貌有反复，\n人未知本末？不选择观察。\n其道人覩此，净修行最法，\n无有众凶恶，当施供事我。』\n「尔时余梵志，道共侣行，皆共谓言：『莫信此人，将无欺卿挝夺财物。』以偈颂曰：\n「『梵志无得趣见人，于四衢路莫妄信，\n摇动其目面无理，定将挝卿夺卿物。』\n「彼时梵志，不信伴语，反信贼奴，未有所益，佐助供养。于时彼奴，向于夜半，人见断绝，即奔走前，挝捶梵志，破伤脚膝，眼眩躃地，夺其财物。草驴驼梵志亡失所有，又复破其膝，躃地啼泣，犹如小儿，称怨呼嗟！时有一天，名净修梵行，以偈颂曰：\n「『其求财于利，而行于愍哀，\n𢘙悷而自用，不从尊师教，\n皆当得是患，如彼梵志苦；\n从愚不慎路，获罪如梵志。』」\n佛告诸比丘：「尔时梵志草驴驼者，今此比丘授新学比丘猗筹者是；髠钳恶奴，新比丘心怀恶依猗筹缘是劫盗者是也；彼时诸异梵志，今诸比丘难彼比丘者是也；尔时净修梵行天者，今吾身是。尔时相遇，今亦相值。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说孔雀经第五十一\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。诸比丘悉共集会，皆共嗟叹，心念世尊：「得未曾有，一人兴世，号曰如来、至真、等正觉，毁坏一切诸外异学，忽然幽冥无复光曜。未有佛时，致妙供养，衣被饮食，床卧之具，莫不恭事，自归之者，佛现世间，是等之类言诲不行。」佛以道耳，遥听比丘所共讲议，即到其所，问诸比丘：「向者何论？」诸比丘具足自启说：「我等集会，平等正觉，适兴于世，诸外异学，便没不现，忽然幽冥，无复光曜。」\n佛告诸比丘：「吾未兴世，外学炽盛，如无日月，烛火为明。日月适出，烛火无明。今佛兴世，异学皆没，无复威曜，独佛慧明，无所不炤。不但今世有殊异行也，前世亦然，未曾有法。乃往过去久远世时，有一大国，在于北方边地之土，号曰智幻。智幻土人，赍持乌来，至波遮梨国。其土国界，无有此乌，亦无异类奇妙之禽。时彼国人，见持乌来，欢喜踊跃，不能自胜，供养奉事，饮食果蓏，日日月月。而消息之。远方之乌，而觉见之皆来集会，不可称数，一国普共供养奉事，尊敬无量。于彼异时，有一贾人，复从他国赍三孔雀来，时众人见微妙殊好，羽翼殊特，行步和雅，所未曾有。众人共覩，听其音声，心怀踊跃，又加于前千亿万倍，皆弃于乌，不复供事。乌无威曜，忽然无色，如日之出，烛火不现，永无复心在诸乌许，普悉爱敬于彼孔雀，视之无厌；前所敬养诸乌之具，皆以供养孔雀之形，尊敬自归，诸乌皆没，不知处所。于时有天，即叹颂曰：\n「『未见日光时，烛火独为明，\n诸乌本见事，水饮及果蓏。\n由音声具足，日出止树间，\n诸乌所见供，于今悉永无。\n当观此殊胜，无尊卑见事，\n尊上适兴现，卑贱无敬事。』」\n于是贤者阿难，缘世尊教，心怀踊跃，以颂赞曰：\n「如佛不兴出，导师不现世，\n外沙门梵志，皆普得供事。\n今佛具足音，明白讲说法，\n诸外异学类，永失诸供养。」\n佛告诸比丘：「欲知尔时孔雀者，我身是也；乌者，诸外异学也；天者，阿难也。于时在世，虽讲经法，未除三毒生老病死，不能究竟除尘劳垢，净修梵行。于今如来兴于世间，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、天人师、无上士、道法御，号佛、世尊，于今说法具足究竟，净修梵行离诸尘垢，除婬怒痴生老病死，独步三界而无所畏，降伏诸邪众外异学，莫不归伏，一切蒙度。」\n佛说是时，莫不欢喜。\n佛说仙人拨劫经第五十二\n闻如是：\n一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘千二百五十人俱。尔时锦尽手长者至舍利弗所，讽诵经法。还归其家，厌所居处，下其须发，而为沙门，未得罗汉，一切所造，皆已备足。时诸比丘往见世尊：「今我等察锦尽手，稽首面见，闻说法律，寻时出家，而为沙门。博闻多智，讲若干法，言谈雅丽，庠序无犷，兴起禅思，故复还家。世尊！如是，随其所应未得罗汉，无根无著法，以未成就覩见生死周旋回转，不得解脱，如佛所教，如来、至真、等正觉所获安隐。」\n佛告诸比丘：「何足为怪？吾成无上正真道，为最正觉，锦尽手为舍利弗虽见教化度于四患，吾于异世，以凡夫身，广说经法，度诸懃苦，乃为殊特。往昔过去久远世时，有一仙人，名曰拨劫，得五神通。时为国王，所见奉事，爱敬无量，神足飞行，往返王宫。彼时国王供养仙人一切施安，坐在王边，日日如是。王奉仙人，布发而行，手自斟酌百种饮食，积有年岁，供养无限。于时彼王有小缘务，王有一女，端正姝好，于世希有，王甚敬重，重之无量，女未出门。王告女曰：『汝见吾不？供养仙人，奉事慇懃，不敢失意。』女则白曰：『唯然，已见。』王告之曰：『今吾有事，当远游行，汝供养之，亦当如我事莫失意。』\n「时彼仙人，从空中飞下，至王宫内，王女见来，以手擎之，坐著座上。适以手擎，触体柔软，即起欲意，适起欲心，爱欲兴盛，寻失神足，故不能飞行。思惟经行，欲复神足，故不能获。时彼仙人，见国王女，贪欲意起，不能从志，步行出宫，如是所为，其音畅溢，莫不闻知。时无央数人，皆来集会。王行事毕，还入其宫，闻其仙人，失于无欲，堕恩爱中，失其神足，不能飞行。王时夜至其宫，独窃自行，往见仙人，稽首足下，以偈颂曰：\n「『吾闻大梵志，卒暴皆贪欲，\n为从何所教？何因习色欲？』\n「时拨劫仙人，以偈答王曰：\n「『吾实尔大王，如圣之所闻，\n已堕于邪径，以王远吾故。』\n「王以偈问曰：\n「『不审慧所在，及善恶所念，\n假使发欲心？不能伏本净。』\n「时拨劫仙人，复以偈答王曰：\n「『爱欲失义利，婬心欝然炽，\n今日闻王语，便当舍爱欲。』\n「于时国王，教告仙人。仙人羞惭，克心自责，宿夜精懃，不久即获，还复神通。」\n佛告诸比丘：「尔时仙人拨劫，今舍利弗是；国王者，吾身是。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说清信士阿夷扇持父子经第五十三\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。有一清信士，有子聪明，智慧辩才，在在所兴，无所不博，能自竖立，而无懈怠，明了殊绝；又晓家业买卖之利，多获财宝，供养父母；佛威神护诸天宿卫，无央数人，所共爱敬。不可父意，不爱念之，常憎恶见，驱使出舍，数加捶杖，不能复堪，驰至他国。在于异土贾作治生，方便计校兴造，时节不失，不废所业，多积财宝。清信士，闻多积财宝，遥遣人呼使来归，子不肯还。清信士复遣人行，设使不来，遣财物来。慇懃谏晓，都不肯遣。其子报曰：「父困苦我，不可复计，至使令我不能发心所遣遗也，复难自往。」时清信士，对比丘众，自讼说意：「其子有病，不顺父母。」诸比丘具以启佛。\n世尊告曰：「此清信士，不但今世与子不和，前世亦然，福德殊异，有所造行，无所违失，不可其心。比丘且观于此，其子智慧殊特，德不可量，不可其心，不欲闻其声，复欲思得。」\n佛告诸比丘：「乃往过去久远世时，有一人，名曰阿夷扇持，为猕猴师，教于猕猴，举动法则，技术戏笑，多所悦豫，于众人民。以此技术，无央数人，悉共爱敬，远近皆来，观其技术，蒙是之恩，多获财利。其阿夷扇持，前后猕猴，大得众物，挝捶搏蹹。其人异日，将彼猕猴入于城中，缚著于柱，挝捶毒痛，毁辱折伏。于时猕猴，窃得默出，驰走入山，闲居独处，近附仙人，依之止顿，采取果蓏，供养仙人，复自食之。阿夷扇持闻之，走在其处空闲山中，而遣人使呼之来还。猕猴不肯，遥报之曰：『吾今续念，前困毒我，众患难量，前时我父，横无过罪，而见加毒，毁辱叵言，今故驰走，来入山中。』阿夷扇持便自往谓猕猴言：『来归还家。』默声不肯。仙人报曰：『亦可原置。』答仙人曰：『吾置之耳。』仙人报曰：『敢可强致，小劝喻之，然后将行。假使强欲致之，傥不能也。』其人答曰：『假使方便欲致之去，不肯往者，吾当作计。』即时以偈而歌颂曰：\n「『卿贤柔善子，譬如鹿就荫，\n便从树枝下，得无饥渴死。』\n「尔时猕猴以偈答曰：\n「『不仁和生我，我自知志性，\n从何所覩闻，猕猴为柔贤。\n我到诸方面，未有中间念，\n假使有邪长，终不能制意。\n吾今续念之，君阿夷扇持，\n将我入城中，缚柱加毒痛。\n于今不忘之，挝捶我苦毒，\n我已得自在，不能就君困。』」\n佛告诸比丘：「欲知尔时阿夷扇持子，今清信士子是也；清信士者，则今父也；其仙人者，我身是也。如是具足，当分别说。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说夫妇经第五十四\n闻如是：\n一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。有清信士，其妇端正，面貌殊好，威光巍巍，威德无伦，聪明智慧，言语辩才，多所悦豫，众人所敬。于时夫聟不敬重之，憎恶不欢，不欲见之；反更敬爱不急老妪仆使为妾，而敬重之。其妇见聟心异不和，志在下使，便谓其夫：「假使卿心不相喜者，傥当见听，出家为道作比丘尼。」数数如是，聟便听之。即便出家为道作比丘尼，昼夜精进行道，未久证得罗汉。然于后时，其清信士所敬女人归非常没。时清信士便行求索，得前时所妻为比丘尼，呼之归家。比丘尼不肯随之：「吾已出家，则为他人，更生异世，罪福不同。」时比丘尼闻，往白世尊，说其本末。\n佛告诸比丘：「是清信士，前世毁辱此有德之人，不但今世。又此女人，生生有德，有殊特之志，此人常坏乱之。今比丘尼，已入大路，复欲毁之，不得从愿。」\n佛告比丘：「乃古无数世时，有一梵志，妇名莲华，端正殊好，面颜殊妙，色像第一，于世希有，名德难及。其梵志有一婢使，而亲近之，顺敬于婢，不肯恭敬莲华之妇，不喜见之，反用婢语，将妇出舍。至于山间，上优昙钵树，择诸熟果而取食之，弃诸生果而用与妇。其妇问曰：『君何故独噉熟果，生者弃下，而持相与？』其夫答曰：『欲得熟者，何不上树而自取之？』其妇答曰：『卿不与我，我不能得。当从夫命。』妇即上树。夫见妇上树，寻时下树，以诸荆棘遮树四面，欲使不下置在树上，舍之而去，欲令便死。\n「于时国王，与诸大臣，共行游猎，过彼树下。见其女人，端正殊好，颜貌殊异，世所希有，即问女人：『卿为何人？为所从来？』其妇本末为彼国王说所变故。王见女人，女相具足，无有众瑕，心自念言：『其彼梵志，愚𫘤无智，非是丈夫，而不敬憙于此女人。』除棘载去，至其宫内，立为王后。其后智慧辩才难及，互用摴蒱及以六博书疏通利，远近女人，来共博戏，王后輙胜，无能当者。\n「于时梵志，遥闻彼王有后端正工于博戏，其有来者，王后得胜，无不归伏，莫能胜者。心自念言：『且是我前妇，非是异人，其我前妇，博戏第一。』又彼梵志亦工博戏，欲诣王现其技术。时王后闻一梵志形像如此，及其颜貌长短好丑，即心念言：『是我前夫。』于时梵志诣王宫门，王即见之，遥试博戏，侍人名齿。于时梵志，以偈颂曰：\n「『发好长八尺，其眉若如画，\n柔软上第一，当念熟果蓏。』\n「于是王后以偈答曰：\n「『往时婢自在，其志好其所，\n敬重为第一，劫取为第一。』\n「时梵志复以偈答王后曰：\n「『诣闲居龙处，龙象常所游，\n于彼相娱乐，当念熟果蓏。』\n「王后以偈答梵志曰：\n「『独自噉熟果，生者弃与我，\n是吾宿因缘，梵志所劫取。』\n「于时梵志，心中怀恨，即自克责，悔无所及。」佛告诸比丘：「尔时梵志，今清信士是；其妇者，今妇是；彼国王者，吾身是。尔时起乱，今亦如是。」\n佛说如是，莫不欢喜。\n佛说譬喻经第五十五\n过去无数劫时，有独母卖麻油膏为业。时有比丘，日日于是母许，取麻油膏，为佛然灯，积有年数。佛后授比丘决：「汝后当作佛，诸天国王人民，悉往贺比丘。」比丘言：「我受恩。」独母闻比丘授决，便到佛所白言：「此比丘，然麻油膏者，我所有，愿佛复授我决。」佛言：「此比丘作佛时，汝当从其受决。」\n佛告舍利弗：「是时比丘者，提惒竭佛是；时独母，我身是也。」\n昔维耶离国，有一长者，闻佛来化，即诣佛所，稽首礼足，白佛言：「意欲请佛一时三月。」佛默可之。即摄衣持钵，就长者家。余人请者，不能复得，皆兴恚意，图害长者，便克日举兵，围舍数重。长者怖懅，至心于佛，无复他想。佛为说法，若干要语，长者及眷属，皆逮不起法忍。佛从座起，出解外人，说恚害之苦报，叹和慈之福。若干要言，众人意解八万四千，发无上正真道意。诸比丘白佛：「今此大会，见佛意解，为是遭时也？为宿有因缘乎？」佛言：「今此众会，一时度者，皆宿与佛有因缘故！」比丘白言：「愿佛本末说之，闻者增益功德。」\n佛言：「昔有一国居近大海，时王名萨和达，以慈治国，视民如子。国有大灾，三年不雨，人民饥饿。王召梵志道士，问当雨不？占者答曰：『满十年乃有雨耳！』王闻是语，恐人民死尽，愁忧不乐：『当作何计以济国人乎？』复念曰：『唯当身施以救众生耳！』便斋戒清净，叉手向十方曰：『以我前后所作善行，若有福报者，愿生海中，作大身鱼，以肉供养众。』便闭口不食。七日命终，得生为鱼，身长四千里，具识宿命，便堕海岸上，正像黑山。人民见山，怪那得有是山？皆往视之，乃知大鱼。举国皆往，乃解取食，得免饥困，国遂还复，丰熟如故。」\n告诸比丘：「尔时鱼者，我身是也；尔时食我肉者，今维耶离国人是。如来往者以肉活众生，一世中耳。今以道慧救护识神，还复本无，长离三界，众苦永灭矣。菩萨勤苦具足三施。何谓三施？外施、内施、大施，是为三施。衣食珍宝，国土妻子，是为外施。支体骨肉，头目髓脑，是为内施。四等六度，四谛非常，十二部经，为众生说，是为大施。求道之法，三施具足，乃疾得佛。」\n佛说是时，无数众生皆发无上正真道意。\n首达耆年尊，教化五千人。惟先年少，其智深远，行诸国土，教化六万人，展转与首达共会。首达弟子，见惟先智慧勇猛，悉欲往崇之。首达谓诸学者：「惟先年幼，其慧薄少。」惟先窃闻其言：「菩萨法者，当相供养，行诸国土，视若见佛。今我无护，而起同法之意。」惟先其夜默然而去其国土。所以者何？欲令学者供养首达。首达者用诽谤惟先故，堕摩呵泥梨六十劫，既出得为人，无舌六十劫。所以者何？不制心口意故，而失菩萨法。罪尽已后，逮前功德，自致得佛，号字释迦文。\n佛告诸学者：「其首达者，则吾身是，惟先者，今现阿弥陀佛是。」其坐中一切皆悉言：「其失小耳，得罪甚大。」\n佛告诸会者：「身口意不可不护，其有信者，奉行而得道，所作过恶，能自觉改悔首，其过可得微轻。昔无数劫时，有一人大兴布施，供养外道梵志无数千人。数年之中，诸梵志法，知经多者，得为上座，中有梵志年耆多智，会中第一。时儒童菩萨，亦在山中，学诸经术，无所不博。时来就会，坐其下头，次问所知，展转不如，乃至上座。问长老梵志所知，亦不如儒童，十二年向已欲满，知经多者，当以九种物以用施之。九种物者——金、马、银、鞍、勒及端正女、金澡罐及金澡盘、金银床席，皆绝妙好，如是之比，有九种物。长老梵志，便自思惟：『吾十二年中，无系我者，而此年少，欻乃胜吾，人可羞耻。物不足言，失名不易。』便语儒童：『所施九物，尽当相与，卿小下我，使吾在上。』儒童答曰：『吾自以理，不强在上，若我知劣，我自在下，无所恨也。』梵志懊恼，避座与之，七宝挍饰，极为精妙。长老梵志，因问儒童：『卿之学问，何所求索？』答言：『吾求阿惟三佛，度脱万姓。』长老梵志，心毒恚生，内誓愿言：『吾当世世坏子之心令不得成，若故作佛亦乱之不宜。』复念言：『善恶殊途，恐不相值，唯当大修德尔乃相遇耳。』便行六度无极，兼修诸善，恒无废舍之意。于是别去，施主九物与诸梵志，使各分之已，各减一银钱追与儒童：『不受九物，使吾之等普分得之。』儒童受已，各自别去。菩萨道成，调达恒与菩萨相随，俱生俱死，共为兄弟，恒坏菩萨。尔时长老梵志，调达是也；儒童者，释迦文佛是；以本誓故，恒不相离，是其本末也。」\n师言：「学当有善知识。昔有驴一头，其主恒令与马相随，饮食行来，常与马俱。马行百里，亦行百里，马行千里，亦行千里，衣毛呜呼，与马相似。后时与驴相随，饮食行来，与驴共侣，驴行百里，亦行百里，驴行千里，亦行千里，毛衣头躯，悉为似驴。呜呼唉疴，纯为是驴，遂至老死，不复作马。学者亦如是，随善知识，则日精进，精进者，得道驶。随恶知识，则日懈怠，懈怠者，是为长没也。」\n昔者外国婆罗门，事天作寺舍，好作天像，以金作头。时有盗贼，登天像挽取其头，都不动，便称南无佛！便得头去。明日婆罗门失天头，天头若去，众人聚会，天神失头，是为无有神。神著一婆罗门：「贼人取我头不能得，便称南无佛！诸天皆惊动，是故得我头。」诸婆罗门言：「天不如佛！」皆去事佛，不复事天。贼人称南无佛！得天头去。何况贤者称南无佛？十方尊神不敢当，但精进勿得懈怠。\n昔有沙门，昼夜诵经，有狗伏床下，一心听经，不复念食。如是积年，命尽得人形，生舍卫国中作女人。长大见沙门分卫，便走自持饭与，欢喜如是。后便追沙门去，作比丘尼，精进得应真道也。\n昔有国王，于城外大作伎乐，国中人民皆共观之。城中有一家，其父有疾，不能行步，家室共扶，将令强行出城，便止树下，不能自致，语家中言：「汝行观来还，乃将我归。」时天帝释作一道人过其边，便呼病人：「汝随我去，我能令汝病愈。」人闻大喜，便起随去。释遂将上天，至天帝宫，见金珍宝，非世所有，意中生念，欲从求乞。有人语言：「可从求瓶。」病人便前诣释言：「我欲去，愿乞此瓶。」释便与之。语之言：「此中有物，在汝所愿。」病人即持归，室家相对共探之，輙得心中所欲金银珍宝，恣意皆因，大会宗亲，诸家内外共相娱乐。醉饱已后，因取瓶跳之：「我受汝恩，令我富饶。」跳踉不止，便堕地破之，所求不能复得。佛之经戒，譬如宝瓶，初闻精进，所愿必得；后小懈慢，忘经失戒，譬如瓶破，无所复得也！\n法家妇女，著金银珠环，有四事上生天上：一者、著金银珠环，若有明经者，闻经欢喜，脱持布施，是一福得生天上。二者、若见远方沙门兴起塔寺欢喜，脱金银布施劝助，是二福得生天上。三者、若贫穷困厄人，闻佛说布施第一行，便解布施，三福得生天上。四者得疾病临命终时，脱持布施，救助我命，目自见施，是人命尽，欢喜不惧，得上生天。是以法家妇女，有四事行，著金银宝环，得生于天上。\n生经卷第五",
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          "「『一切世間欲，非一人不厭，",
          "所有有危害，云何自喪己？",
          "一切諸眾流，悉皆歸于海，",
          "不以為滿足，所愛不厭爾。",
          "假使得為梵，致尊豪難及，",
          "所欲復超彼，不以為厭足。",
          "假使閻浮提，樹木諸草葉，",
          "燒之不以厭，欲不足如是。",
          "設八輩男子，端正顏貌姝，",
          "一切加以欲，威力端正好。",
          "設為言增惡，毀欲於丈夫，",
          "不以輕為輕，未厭為用厭。",
          "大王當知此，設習愛欲事，",
          "恩愛轉增長，譬如飲醎水。",
          "於時彼仙人，為王方迹講，",
          "為說辛苦偈，令意得開解。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「於時仙人，為方迹王，以是法教而開化。時王即開解，無所慕樂，出家為道，修四梵行，斷除愛欲，具足眾行；壽終之後，生于梵天。」佛告諸比丘：「欲知爾時方迹王者，則此比丘是，那賴仙人者，則我身是。爾時相遭，今亦相遇。」"
      },
      {
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
      },
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        "text": "佛說分衛比丘經第二",
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      {
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        "text": "聞如是："
      },
      {
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。有一比丘，普行分衛，一一次第，入婬蕩家舍。於時婬女，見比丘入至其家舍，歡喜踊躍即從座起，尋而奉迎，稽首足下，請入就座。又問：「比丘！仁從何來？」比丘答曰：「吾主分衛，故來乞匃。」於時女人，即為施設餚饌眾味，盛之滿鉢，而奉上之。比丘即受，自退而去。彼時比丘，得是美食甘美豐足，心中歡喜，不能自勝，數數往詣婬蕩女舍。時女心念：「計此比丘守法難及。」頻為興設甘脆肥美之食，而授與之。往返不息，學問未明，所作不辦，未伏諸根。見婬蕩女顏色妙好，婬意為動，志在放逸。著婬蕩女，口出軟柔恩情之辭，懷親附心，與語周旋彼家日日不懈。"
      },
      {
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        "text": "分衛比丘覩其好色，聽聞音聲，婬意為亂，迷惑憒錯，不能自覺。而佛經曰：「目見好色，婬意為動。」又世尊曰：「雖覩女人——長者如母；中者如姉；少者如妹、如子、如女。當內觀身念皆惡露無可愛者，外如畫瓶，中滿不淨。觀此四大：地、水、火、風，因緣合成，本無所有。」時彼比丘，不曉空觀，但作色視，婬意則亂，為婬女人，而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「淑女年幼童清淨，顏貌端正殊妙好，",
          "一一觀容無等倫，吾意志願共和同。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "時婬蕩女，見此比丘所說如是。「吾本不知兇惡貪婬，反以清淨奉戒意待，謂之仁賢，憙犯罪舋。隨其來言，當折答之。」即時以偈而報頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「當持飲食來，香華好衣服，",
          "若干種供養，爾乃與仁俱。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於是比丘，以偈答女頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「吾無有財業，觀我行舉動，",
          "以乞匃而立，所得者相與。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "於是婬女，以偈頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「假使卿身無財業，何為立志求難致？",
          "如卿所作無羞慚，馳走促出離我家。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "時逐出比丘，追至祇樹門。諸比丘即來詣佛，啟白世尊，具說本末。佛言：「此比丘，宿命曾作水鼈，婬女曾作獼猴，故亦相好。志不得果，還自侵欺，不入正教，增益惱患。於今如是，志願婬女，願不從心，逆見折辱，慚愧而去。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「乃往過去無數世時，大江水中，鼈所居遊，其江水邊，樹木熾盛，彼叢樹間，有一獼猴，止頓彼樹。於時彼鼈，從江水出，遙見樹木，有此獼猴，而與談語，稍稍前行，欲親近之，數數往返。相見有日，日日如是，覩之不懈，則起婬意，心為迷惑，污染穢濁，不能自覺。則時以偈而歎，頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『顏貌赤黃眼而青，遊叢樹間戲枝格，",
          "吾今欲問毛滑澤，欲何志求何所存？』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「獼猴以偈答曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『吾今具知鼈本末，為國王子有聰明，",
          "今卿何故而問我？我聞此言懷狐疑。』"
        ]
      },
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        "text": "「於是鼈復以偈答曰："
      },
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        "lines": [
          "「『吾心常存志在卿，心懷恩愛思想念，",
          "以是之故而相問，當以何法而得會？』"
        ]
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        "text": "「獼猴以偈報，頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『鼈當知之我處樹，不應與君共合會，",
          "假使欲得與我俱，在叢樹間相供養。』"
        ]
      },
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        "text": "「於是鼈復以偈答曰："
      },
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        "lines": [
          "「『吾所服食以肉活，柔軟甘美勝果蓏，",
          "不當貪求不可獲，當為汝致眾㮈果。』"
        ]
      },
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        "text": "「爾時獼猴以偈報曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『假使卿身不處樹，何為求我不可致，",
          "如今觀我無羞慚，且自馳走不忍見。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告諸比丘：「爾時獼猴，今婬蕩女人是，鼈者，分衛比丘是。彼時放逸，而慕求之，不得如願，今亦如是。」"
      },
      {
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
      },
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        "text": "佛說和難經第三",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時和難釋子多求眷屬，不覩其人，不察行跡，有欲出家，便除鬚髮，而為沙門。受成就戒，不問本末何所從來、父母姓字、善惡好醜、識與不識。趣欲得人，而下鬚髮，授具足戒。諸比丘呵：「不當為此！趣有來人，輙為沙門，欲得眷屬，不顧後患。當問本末何所從來，舉動安諦，為見侵欺，後悔無及。」和難比丘，都不受諫，值得見人，輙下鬚髮。"
      },
      {
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        "text": "爾時之世，有兇惡人博掩之子，遙聞和難釋家之子，有無央數衣被鉢器，好求眷屬，趣得來學。不問本末所從來處，便下鬚髮。其身飢凍，無以自活，欲往誑詐，心豫設計。詣和難所，恭敬肅肅，稽首為禮，威儀法則，坐起安詳，無有卒暴。和難釋子，告其人曰：「沙門安隱，無憂無患，親近愛欲，則非吉祥，懈怠無行。人不知者，為慾所壞，而習愛欲，致無央數憒惱之害。貪著愛欲不能得度。」其人答曰：「我身不能棄捐愛慾而為沙門。」和難又問：「子何以故，不為沙門？沙門者，多獲眾利，子便降意，出為沙門，所學德行，吾悉供給。」其人答曰：「唯諾從命，除諸憂患，假使安隱，便為沙門。」則除鬚髮，受成就戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖作沙門，受教易使，故自示現，恭順無失，精進勤修，未曾懈怠，忍辱順教，時和難見可信可保。不觀內態，不復狐疑，信之如一，以諸衣被及鉢、震越諸供養具，皆用託之。出外遊行，意中安隱。不謂作態，悉斂衣鉢諸供養具，馳走藏竄，獨在一處，與博掩子，俱共飲食。時和難聞彼新弟子所在，即時速還，觀其室中，多所竊取，周匝普問：「今為所湊，權時不現，但遙聞之，彼博掩子，落度兇暴，佯作沙門，欲欺詐卿，竊取財物。」眾人答曰：「卿性倉卒，不問本末，便下鬚髮，今所取物，在於獨處，博掩子俱，而共食飲。以知在彼，恐不禁制，默聲內惱。」"
      },
      {
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        "text": "諸比丘聞，具足白佛。於是大聖告諸比丘：「此博掩子，落度之人，不但今世，以畏形貌閑居之像，有所竊欺，前世亦然。和難比丘不刈續信之，乃往過去久遠世時，時王舍城，有一賢人，入婬蕩家，與婬女俱，飲食歌戲，而相娛樂。所有財業，不久殫盡，其財物被婬女人悉奪取之，不復聽入其家。婬女逐之，數數發遣，都不肯去。時婬女人，驅出其家，去更求財，爾乃來還。求財不得，用求財故，到欝單國。雖到彼國，無所識知。時欝單國，有大尊者，多財饒寶，勢富無量。佯現仁賢，往詣尊者：『吾為賈客，眾人之導，從某國來，多致財寶，道遇惡賊，悉見劫奪，皆失財業，貧窮委厄，無以自活。纔得濟命，盡力奔走，今歸尊者，給侍左右。』於時尊者，見之如此，威儀法則，行步進止，有威神德，此則佳人。吾為設計，令興復故，其人黠慧，聰明辯才，舉動應機，志不懈怠，意性易寤，極可尊者而以自樂。護慎其心，未曾放逸，所作成辦，無事不成，身行清淨，口言柔軟，無有麤獷。工談美辭，眾人見者，莫不歡喜。尊者眷屬，家中大小，悉共敬愛，皆共讚譽。尊者見然，踊躍慰勞，咸以為慶，見其行跡，無有漏失，即時付信。於時尊者觀其人德，內外表裏，不覩瑕短，普勸助之：『其人所作，有所成立，第一恭敬未曾輕慢，最見篤信，如弟如兄，等無差特。戒定安諦，無有欺誑。』稍稍付信以大財業，即時竊取，出之在外。車載財寶諸好物，還至王舍城，與妖婬蕩女，飲食相樂。彼於異時，其人不現，普徧行索，不知所湊，觀察藏中，大亡財寶，不可稱計。見無財寶，遍行求索，不知所湊。乃從人聞：『此人還至王舍城，與婬女俱飲食。』此博掩子，非是長者，非仁賢人。尊者心念，以走遠近，不可復得，甚自瞋恨。歎吒說偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『非是賢君子，外貌以好華，",
          "不可色信人，及柔軟美辭。",
          "觀察舉動行，外現如佳善，",
          "明者當遠慮，共止當察試。",
          "乃知志性惡，博掩子揚聲，",
          "吾時不棄捨，譬如雜毒食。",
          "云何無反復，亦復薄恩情？",
          "智者不與俱，雖救令當捨。",
          "我時適見之，信故見欺侵，",
          "非賢現賢貌，竊財而亡走。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「爾時尊者，今和難比丘身是。落度欺者，今博掩子作沙門欺和難者是。前世相侵，今世亦然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
      },
      {
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        "text": "佛說邪業自活經第四",
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      {
        "type": "p",
        "text": "聞如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大眾比丘千二百五十人俱。時和難釋子，為人說經、論生活業，但講飲食衣被之具。為人說經、講福德事報應之果，未曾講論道誼之慧，大獲衣、被、飲食諸饌。攝取此已，立離賢聖，有若干事，說俗經典世間飲食，興起種種非宜之說，不演度世無極之慧。諸比丘見所行分衛，在於人家，但說俗事衣食之供，即時訶諫，轉相告令。眾學聞之，即共追隨呵諫所為：「云何賢者，世尊大聖，已以聖通身最正覺，講世妙法，難及難了。玄普道教，無念無想，其心離名，安隱無患，明者所達。從無央數億百千劫，本從諸佛，聽聞奉持，皆安隱度。諸比丘聞，以家之信，離家為道，而返更說世俗經典。多想多求，興發諸事，世俗飲食，無益之義，離聖賢迹，乃復講論世俗之事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時比丘往啟世尊。佛告比丘：「是非沙門。此非具足出家之業，因法生活，但求衣食，未曾教導。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時佛世尊，以無數事，訶之所作非道法教。告諸比丘：「和難釋子，愚騃丈夫！非但今世以衣食利世俗經典廣說法也！欲自顯名，令眾供養，前世亦爾。乃往過去無數世時，於異閑居，多有神仙，處在其中。有一仙人，愚冥無明，心閉意塞。為國王太子及諸臣吏，唯但講說飲食諸饌衣服之具，不論經道。處知時節，見乘車馬逆為說經、或為迷者而往說經、或處罣礙而為說經、或為衣食世俗諸饌為歎說經，由是之故，致美飲食諸供養具。時異學梵志見之如此，為國王子及諸大臣講說經典，遙見乘騎。時諸仙人往啟和上及餘仙人，聞之如斯，皆共訶諫：『非之所為！』於時和上五通仙人，問之菩薩，即時呵譴：『不當如是！其有犯此非義之事，若有誹謗，計此二人皆非善哉。不為奇雅，為說此經，離聖賢住，不應典籍。其聽受者，亦應宜不，則兩墮落。』於是和難，以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『兩俱不解誼，計之兩墮落，",
          "說法不得理，聽經不解義。",
          "於世俗難值，神仙講道誼，",
          "以俗衣食供，無知歎說此！",
          "服食粳米飯，上美肉全供。",
          "以依聖賢誼，欲論解典籍，",
          "遊志在閑居，飯食採果粮。",
          "是吾所歎樂，神仙歎此法。",
          "道德寂所歌，法利為梵志，",
          "威儀自調伏，無得樂非法。",
          "知節而少求，捨家行分衛，",
          "寧以此業活，無得違經典。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「欲知！爾時常以衣食諸饌說法，不論道者，今和難釋子是也！淨諸梵行，其和上者，今比丘眾是；五通仙人我身是。前世相遇，今亦相值。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛說是我所經第五",
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      {
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        "text": "聞如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時有一尊長者，財富無量，金銀珍寶，不可稱數。勤苦治生，飢渴寒熱，觸冒諸難，憂慼諸患，不以道理，積此財業。雖為財富，不自衣食、不能布施、不能供養奉事二親、不能給足妻子僕使。無益中外家室親里，安能布施為福德乎？衣即麤衣、食即惡食、意中悋惜、父母窮乏、妻子裸凍、家室內外不與交通。各自兩隨，常恐煩嬈，有所求索，所作慳貪。悋惜如此，少福無智，第一矜矜，無所齎持。本治生時或能至誠或不至誠，積累財寶不可稱計，不能衣食。於時壽終，既無子姓，所有財寶，皆沒入官。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊告比丘：「且聽愚冥下士得微妙寶，不能衣食，不供父母妻子奴客。萬分之後，無所復益而有減損。」比丘聞此，具足啟佛：「唯然，世尊！有一長者，名號曰某，財富無量，不能衣食、不供父母妻子僕使、不能布施，一旦壽終，財物沒入官。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「今此尊長者，非但今世慳貪愛惜財寶，前世亦然。乃往過去無數世時，有大香山，生無央數蓽茇諸藥，及胡椒樹，蓽茇樹上，時有一鳥，名曰我所，止頓其中。假使春月藥果熟時，人皆採取，服食療疾。時我所鳥，喚呼悲鳴：『此果我所，汝等勿取！吾心不欲令人採之。』睢叫喚呼，眾人續取，不聽其聲。彼鳥薄福，愁憂叫呼，聲不休絕，緣是命過。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是！比丘！於是之間，愚騃之子為下士，治行求財，或正或邪，積累財寶，一旦命盡，財不隨身。由如彼鳥名我所者，見蓽茇樹及諸藥樹，且欲成熟，叫喚悲鳴：『皆是我所！』人遂採取，不能禁制。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於時世尊，則說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「有鳥名我所，處在於香山，",
          "諸藥樹成熟，叫喚是我所。",
          "聞彼叫喚聲，餘鳥皆集會，",
          "眾人取藥去，我所鳥懊惱。",
          "如是假使人，積聚無量寶，",
          "既不念飲食，不施如斯鳥。",
          "縣官及盜賊，怨家水火子，",
          "奪之或燒沒，如我所藥果。",
          "不能好飲食，床臥具亦爾，",
          "香花諸供養，所有皆如是。",
          "既致得人身，來歸於種類，",
          "命盡皆捨去，無一隨其身。",
          "是故當殖德，顧念于後世，",
          "人所作功德，後世且待人。",
          "無得臨壽終，心中懷湯火，",
          "吾前為放逸，故當造德本。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「欲知，爾時我所鳥者，則今此尊長者是！是故比丘當修學此，不當慳惜，除垢濁心，常修清淨，是諸佛教！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
      },
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時佛告諸比丘：「乃往過去無數世時，有大叢樹。大叢樹間，有野猫遊居。在產經日不食，飢餓欲極，見樹王上有一野雞，端正姝好，既行慈心，愍哀一切蚑行喘息人物之類。於時野猫心懷毒害，欲危雞命，徐徐來前在於樹下，以柔軟辭而說頌曰："
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          "「『意寂相異殊，食魚若好服，",
          "從樹來下地，當為汝作妻。』"
        ]
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          "「『仁者有四脚，我身有兩足，",
          "計鳥與野猫，不宜為夫妻。』"
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          "「『吾多所遊行，國邑及郡縣，",
          "不欲得餘人，唯意樂在仁。",
          "君身現端正，顏貌立第一，",
          "吾亦微妙好，行清淨童女。",
          "當共相娛樂，如雞遊在外，",
          "兩人共等心，不亦快樂哉。』"
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          "「『吾不識卿耶！是誰何求耶？",
          "眾事未辦足，明者所不歎。』"
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          "「『既得如此妻，反以杖擊頭，",
          "在中貧為劇，富者如雨寶。",
          "親近於眷屬，大寶財無量，",
          "以親近家室，息心得堅固。』"
        ]
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          "「『息意自從卿，青眼如惡瘡，",
          "如是見鏁繫，如閉在牢獄。』"
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          "「『不與我同心，言口如刺棘，",
          "會當用何致，愁憂當思想。",
          "吾身不臭穢，流出戒德香，",
          "云何欲捨我，遠遊在別處？』"
        ]
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          "「『汝欲遠牽挽，凶弊如蛇虺，",
          "捼彼皮柔軟，爾乃得申敘。』"
        ]
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          "「『速來下詣此，吾欲有所誼，",
          "并當語親里，及啟於父母。』"
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          "「『吾有童女婦，顏正心性好，",
          "慎禁戒如法，護意不欲違。』"
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          "「『於是以棘杖，在家順正教，",
          "家中有尊長，以法戒為益。",
          "楊柳樹在外，皆以時茂盛，",
          "眾共稽首仁，如梵志事火。",
          "吾家以勢力，奉事諸梵志，",
          "吉祥多生子，當令饒財寶。』"
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          "「『天當與汝願，以梵杖擊卿，",
          "於世何有法，云何欲食雞？』"
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          "「『我當不食肉，暴露修清淨，",
          "禮事諸天眾，吾為得此聟！』"
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          "「『未曾見聞此，野猫修淨行，",
          "卿欲有所滅，為賊欲噉雞。",
          "木與果各別，美辭佯喜笑，",
          "吾終不信卿，安得雞不噉？",
          "惡性而卒暴，觀面赤如血，",
          "其眼青如藍，卿當食鼠蟲。",
          "終不得雞食，何不行捕鼠？",
          "面赤眼正青，叫喚言猫時，",
          "吾衣毛則竪，輙避自欲藏，",
          "世世欲離卿，何意今相掁。』"
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          "「『面色豈好乎？端正皆童耶！",
          "當問威儀則，及餘諸功德。",
          "諸行當具足，智慧有方便，",
          "曉了家居業，未曾有我比。",
          "我常好洗沐，今著好衣服，",
          "起舞歌聲音，乃爾愛敬我。",
          "又當洗仁足，為其梳頭髻，",
          "及當調譺戲，然後愛敬我。』"
        ]
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        "text": "「於是野雞以偈答曰："
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          "「『吾非不自愛，令怨家梳頭，",
          "其與爾相親，終不得壽長。』」"
        ]
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        "text": "佛告諸比丘：「欲知，爾時野猫，今栴遮比丘是也！時雞者，我身是也！昔者相遇，今亦如是。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說前世諍女經第七",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。爾時調達心念毒害，誹謗如來自謂有道。眾人呵之，天龍鬼神、釋梵四王，悉共曉喻：「勿得懷害向於如來！莫謗世尊！佛為一切三界之尊，有三達智，無所罣礙，天上天下，莫不歸命。云何誹謗？得罪無量。卿欲毀佛，由如舉手欲擲日月；如以一塵欲超須彌；如持一毛度於虛空。」調達聞之，其心不改。"
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        "text": "時諸比丘具以啟佛：「調達有何重嫌，懷結乃爾？」佛告諸比丘：「調達不但今世，世世如是！乃往久遠無數劫時，有一梵志，財富無數；有一好女，端正殊妙，色像第一。諸梵志法其𠢕姓者，假使處女與明經者。於時梵志請諸同學五百之眾，供養三月，察其所知。時五百人中，有一人最上智慧，學於三經，博達五典，章句次第，不失經義，問者發遣，無所疑難，最處上座。又年朽耄，面色醜陋，不似類人，兩眼復青。父母愁憂，女亦懷惱：『云何當為此人作婦？何異怨鬼？當奈之何！』"
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        "text": "「於時遠方有一梵志，年既幼少，顏貌殊好，聰明智慧，綜練三經，通達五典，上知天文，下覩地理，災變吉凶，皆預能覩。能知六博、妖異蠱道、懷妊男女、產乳難易，愍傷十方蜎飛蠕動、蚑行喘息、人物之類，懷四等心，慈悲喜護。聞彼𠢕姓大富梵志，請諸同學五百之眾，供養三月，欲處於女。尋時往詣，一一難問，諸梵志等，咸皆窮乏，無辭以對，五百之眾，智皆不及。年少梵志則處上坐，時女父母及女見之，皆大歡喜，吾求女婿，其日甚久，今乃獲願。年尊梵志曰：『吾年既老，久許我女，以為妻婦。且以假我，所得賜遺，悉用與卿，可置此婦，傷我年高，勿相毀辱。』年少答曰：『不可越法以從人情，我應納之，何為與卿？』三月畢竟，即處女用與年少梵志。其年老者，心懷毒惡：『卿相毀辱而奪我婦，世世所在，與卿作怨。或當危害或加毀辱，終不相置。』年少梵志常行慈心，彼獨懷害。」"
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        "text": "佛告諸比丘：「爾時年尊梵志，今調達是！年少梵志，我身是也！其女者瞿夷是！前世之結，于今不解。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說墮珠著海中經第八",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛在王舍城靈鷲山，與大比丘眾五百人俱。一切大聖，神通已達。時諸比丘，於講堂上坐共議言：「我等！世尊從無數劫精進不懈，不拘生死五道之患，欲得佛道救濟一切；用精進故，超越九劫，自致無上正真之道，為最正覺。吾為蒙度，以為橋梁。」時佛遙聞比丘所議，起到講堂，問之：「何論？」比丘白曰：「我等共議，世尊功德，巍巍無量，從累劫來，精進無厭，不避諸難，勤苦求道，欲濟一切，不中墮落，自致得佛。我等蒙度。」"
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        "text": "佛告比丘：「實如所言，誠無有異。吾從無數劫以來，精進求道，初無懈怠，愍傷眾生，欲度脫之，用精進故，自致得佛，超越九劫，出彌勒前。我念過去無數劫時，見國中人，多有貧窮，愍傷憐之。以何方便，而令豐饒？念當入海獲如意珠，乃有所救。撾鼓搖鈴，『誰欲入海採求珍寶？』眾人大會，臨當上船，更作教令：『欲捨父母，不惜妻子，投身沒命，當共入海。』所以者何？海有三難：一者大魚長二萬八千里、二者鬼神羅剎欲翻其船、三者掁山。故作此令得無怨。適更令已，眾人皆悔。時五百人，心獨堅固，便望風舉帆，乘船入海，詣海龍王，從求頭上如意之珠。龍王見之，用一切故，勤勞入海，欲濟窮士，即以珠與。時諸賈客，各各採寶，悉皆具足，乘船來還。海中諸龍及諸鬼神，悉共議言：『此如意珠，海中上寶，非世俗人所當獲者。云何損海益閻浮利？誠可惜之！當作方計還奪其珠，不可失之至於人間。』時龍鬼神，晝夜圍遶若干之匝，欲奪其珠。導師德尊，威神巍巍，諸鬼神龍，雖欲飜船奪如意珠，力所不任。"
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        "text": "「於時導師及五百人，安隱渡海。菩薩踊躍，住於海邊，低頭下手，呪願海神，珠繫在頸。時海龍神，因緣得便，使珠墮海。導師感激：『吾行入海，乘船涉難，勤苦無量，乃得此寶，當救眾乏，於今海神，反令墮海。』勅邊侍人：『捉持器來，吾𢍶海水，至於底泥，不得珠者，終不休懈。』即器𢍶水，以精進力，不避苦難，不惜壽命，水自然趣，悉入器中。諸海龍神，見之如是，心即懷懼：『此人威勢精進之力，誠非世有。若今𢍶水，不久竭海。』即持珠來，辭謝還之：『吾等聊試，不圖精進力勢如是，天上天下，無能勝君導師者！』獲寶齎還，國中觀寶，求願使雨七寶，以供天下，莫不安隱。爾時導師，則我身是。五百賈客，諸弟子者是。我所將導即精進行，入於大海，還得寶珠，救諸貧窮，于今得佛。竭生死海，智慧無量，救濟群生，莫不得度。」"
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        "text": "佛說旃闍摩暴志謗佛經第九",
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時國王波斯匿，請佛及比丘眾，於中宮飯。佛出祇樹，與大比丘及諸菩薩、天龍神鬼、眷屬圍遶。釋梵四王，華香妓樂，於上供養，香汁灑地。於時世尊與大眾俱，入舍衛城，欲詣王宮。有比丘尼，名曰暴志，木魁繫腹，似如懷妊。因牽佛衣：「君為我夫，從得有身，不給衣食，此事云何？」時諸大眾、天人釋梵四王、諸天鬼神及國人民莫不驚惶：「佛為一切三界之尊，其心清淨過於摩尼，智慧之明超於日月，獨步三世，無能逮者。降伏諸邪，九十六種，莫不歸伏。道德巍巍，不可為喻，虛空無形，不可污染。佛心過彼，無有等侶。此比丘尼，既佛弟子，云何懷惡，欲毀如來？」"
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        "text": "於是世尊見眾會心，欲為決疑，仰瞻上方。時天帝釋尋時來下，化作一小鼠，齧繫魁繩，魁即墮地，眾會覩之，瞋喜交集，怪之所以。時國王瞋：「此比丘尼，棄家遠業，為佛弟子，既不能暢歎譽如來無極功德，反還懷妬，誹謗大聖乎！」即勅侍者：「掘地為深坑，欲倒埋之！」"
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        "text": "時佛解喻：「勿得爾也！是吾宿罪，非獨彼殃。乃往過去久遠世時，時有賈客，賣好真珠，枚數甚多，既團明好。時有一女詣欲買之，向欲諧偶。有一男子，遷益倍價，獨得珠去。女人不得，心懷瞋恨，又從請求復不肯與，心盛遂怒：『我前諧珠，便來遷奪，又從請求，復不肯與。汝毀辱我，在在所生，當報汝怨，所在毀辱，悔無所及。』」"
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        "text": "佛告諸比丘國王及諸比丘：「買珠男子，則我身是；其女身者，則暴志是。因彼懷恨，所在生處，常欲相謗。」"
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        "text": "佛說如是，眾會疑解，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說鼈獼猴經第十",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。時諸比丘，會共議言：「有此暴志比丘尼者，棄家遠業，而行學道，歸命三寶。佛則為父；法則為母；諸比丘眾以為兄弟。本以道法而為沙門，遵修道誼，去三毒垢，供侍佛法及比丘僧，愍哀一切，行四等心，乃可得度。而反懷惡，謗佛、謗尊、輕毀眾僧，甚可疑怪，為未曾有。」時佛徹聽，往問比丘：「屬何所論？」比丘具啟向所議意。"
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        "text": "於時世尊告諸比丘：「此比丘尼，不但今世念如來惡，在在所生，亦復如是。吾自憶念，乃往過去無數劫時，有一獼猴王，處在林樹，食果飲水，慜念一切蚑行喘息、人物之類，皆欲令度使至無為。時與一鼈以為知友，親親相敬初不相忤。鼈數往來，到獼猴所，飲食言談，說正義理。其婦見之數出不在，謂之於外婬蕩不節。即問夫聟：『卿數出為何所至湊，將無於外放逸無道？』其夫答曰：『吾與獼猴，結為親友，聰明智慧，又曉義理，出輙往造，共論經法，但說快事，無他放逸。』其婦不信，謂為不然。又瞋：『獼猴誘訹我夫，數令出入。當圖殺之，吾夫乃休。』因便佯病，困劣著床。其聟瞻勞，醫藥療治竟不肯差，謂其夫言：『何須勞意損其醫藥？吾病甚重，當得卿所親親獼猴之肝，吾乃活耳！』其夫答曰：『是吾親友，寄身託命，終不相疑，云何相圖用以活卿耶？』其婦答曰：『今為夫婦，同共一體，不念相濟，反為獼猴，誠非誼理？』其夫逼婦，又敬重之。往請獼猴：『吾數往來，到君所頓，仁不枉屈詣我家門，今欲相請到舍小食。』獼猴答曰：『吾處陸地，卿在水中，安得相從？』其鼈答曰：『吾當負卿，亦可任儀。』獼猴便從，負到中道。謂獼猴言：『仁欲知不，所以相請，吾婦病困欲得仁肝服食除病。』獼猴報曰：『卿何以故，不早相語？吾肝挂樹不齎持來。』促還取肝，乃相從耳，便還樹上，跳踉歡喜。時鼈問曰：『卿當齎肝來到我家，反更上樹，跳踉踊躍，為何所施？』獼猴答曰：『天下至愚，無過於卿！何所有肝而挂在樹？共為親友，寄身託命，而還相圖，欲危我命，從今已往，各自別行。』」"
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        "text": "一時佛遊王舍城，與大比丘眾千二百五十人，與諸菩薩俱。佛告諸會者：「乃往久遠無數劫時，有五仙人，處於山藪。四人為主，一人給侍，供養奉事，未曾失意，採果汲水，進以時節。一日遠行，採果水漿，懈廢眠寐，不以時還。日以過中四人失食，懷恨飢恚，謂其侍者：『卿給使令，何得如是？如卿所行，可為𣧑呪，不宜族姓。』侍者聞之，憂慼難言，退在樹下，近水邊坐，偏翹一脚，思惟自責：『執勞積久，今違四仙時食之供，既失道教，不順四等。』遂感而死。其足常著七寶之屐，翹足而坐。著屐墮水，而沒一隻。命過之後，即生外道為𣧑呪子。年十餘歲，與其同輩，戲于路側。時有梵志過見戲童，人數猥多，遍觀察之，見𣧑呪子，特有貴相，應為王者，顏貌殊異，於人中上。梵志命曰：『爾有王相，不宜懊惱遊於眾內。』童子答曰：『吾𣧑呪子，何有王相？』梵志又曰：『如吾經典，儀容形體，與讖書符合，爾則應之。深思吾語，誠諦無欺。斯國之王當用某日某時薨殞，必禪爾位。』童子答曰：『唯勿廣之，協令靜密，設如仁言，當重念恩，不敢自憍。』梵志言畢，尋逃遁走，出之他國。後日未幾，王薨絕嗣，娉求賢士，以為國胄。群臣議曰：『國之無主，如人之無首，宜速發遣使者，勤求有德，以時立之。』使者四布，遙見斯童有異人之姿，輙尋遣人還啟群臣：『唯嚴王制，威儀法駕，幸來奉迎。』群臣百寮，莫不踊躍，如使者所白，嚴駕奉迎。香湯洗沐，五時朝服，寶冠劒帶，如先王之法，前後導衛，不違國典。即位處殿，南面稱制，境土安寧，民庶踊悅。"
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        "text": "「於時梵志，仰瞻天文，下察地理，知已嗣立，即詣宮門求覲。門監啟曰：『外有梵志，欲求覲尊。』王詔見之。梵志進入，占謝呪願，又白王曰：『如我所瞻，今果前誓，寧審諦乎！』王曰：『誠哉！道人神妙，蒙恩獲祚。』王曰：『道人，豈欲半國分藏珍寶乎？婦女美人、車馬侍使，恣所欲得！』梵志答曰：『一無所欲，唯求二願：一曰、飲食進止，衣服臥起，與王一等相須，勿有前後；二曰、參議國事，所決同意，莫自專也。』王曰：『善哉！思嗣二願，此豈不易乎！』王修治國，常以正法，不枉萬民。梵志受恩，因自憍恣，輕蔑重臣，群臣忿怨，俱進諫曰：『王尊位高，宜與國臣耆舊參議，偏信乞士，遂令悠慢陵侮群職。鄰國聞之，將為所嗤，以致寇難。』王曰：『吾少與之久有本誓，安可廢耶？』臣諫不止：『若王食饌，但勿須之，則必改也！』王遂可之，伺梵志出，不復須還，則先之食。梵志恚曰：『本要。云何今先獨食？』王曰：『雖吾先食，卿出未歸，豫別案饌，卿自來晚。』梵志罵曰：『咄𣧑呪子，不顧義理，而違本誓。』群臣聞之，臨臣毀君，咸奏欲殺。王詔群臣：『以何罪罪之？』各各進曰：『或云甑蒸之、或云煮之、或云枝解、或云臼擣、或云五𣐎截耳割舌挑目殺之。』王無所聽：『吾奉道法，慈心愍哀眾生之類，不害蠕動，況危人命！但給資糧，驅令出國。』群臣奉詔即給衣糧，逐使出境。"
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        "text": "「獨涉遠路，觸冒寒暑，疲極憔悴，無所似類，而到他國。詣異梵志家，舊與親親，又而問曰：『卿何從來？何所綜習？業何經典，能悉念乎？』答曰：『吾從遠來，飢寒見逼，忘所誦習。』梵志心念：『此人所誦，今已廢忘，無所能化，當令田作，輙給奴子及犁牛耕。』見梵志耕種苦役奴子，酷令平地走使東西，奴子無聊，欲自投水。往到河側，則得一隻七寶之屐。心自念言：『欲與大家，大家無恩；欲與父母，必賣噉食。梵志困我，役使無賴，吾當奉承，以屐上之，可獲寬恣。』則齎屐還，用上梵志。"
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        "text": "「梵志欣豫，心自念言：『此七寶屐，其價難訾。吾違王意，以屐奉上，𠎝咎可解。』尋還王國，以屐上王，深自陳悔前之罪舋，願得原赦。王曰：『善哉！』王即納之幔裏，別座坐之。會諸群臣則詔之曰：『卿等寧見前所逐梵志不耶？』答曰：『不見！』『設使見者當如之何？』答曰：『當斷其手足、截其耳鼻、斷頭斬腰，五毒治之。』王曰：『設使見者，能識之乎？』臣曰：『不審！』王出寶屐，以示群臣，命梵志出，與臣相見：『致此異寶，當共原之？』群臣啟曰：『此梵志罪，如山如海，不可赦也！獻屐一隻，何所施補？若獲一緉，罪可除也！』王即可之，重逐梵志，令更求一隻。梵志懊惱：『吾本呼嗟，而轉加劇。』還故主人，主人問曰：『卿至何所？而所從來？』梵志匿之不敢對說：『云偶行還。』則付犁牛奴子，使令耕種如前。"
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        "text": "「於時梵志問奴子曰：『汝前寶屐，本何從得？』奴子俱行，示得屐處，至于水側，遍恣求之，不知隻處。奴子捨去，梵志心念：『此之寶屐，必從上流來，下行求之不得。』即逆流上行，見大蓮華，順流迴波，魚口銜之。其華甚大，有千餘葉。梵志心念：『雖不得屐，以此華上之，儻可解過得復前寵。』便復執華，則見四仙人坐於樹下。前為作禮，問訊起居、聖體萬福。仙人曰：『然！卿所從來？』答曰：『吾失王意，雖獻一屐，不足解過，故逆流來，求之未獲。』仙人告曰：『卿為學人，當知進退！彼國王者，是吾等子，存待愛敬，同食坐起參宜。云何一旦罵之𣧑呪乎？卿之罪重，當相誅害！』今不相問，指示樹下：『則王先身為侍者時，供給仙時，坐翹一脚，憾結而終，寶屐墮水，一隻著脚，便自取去。』梵志取屐，稽首謝過，還到本國，續以上之。王即歡喜，群臣意解，復其寵位。」"
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        "text": "佛告諸比丘：「爾時王者，則吾身是；四仙人者——拘留秦佛、拘那含文尼佛、迦葉佛、彌勒佛是也；其梵志者，調達是也。」"
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        "text": "佛說爾時，莫不歡喜。"
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        "text": "生經卷第一"
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        "text": "生經卷第二"
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        "text": "西晉三藏竺法護譯"
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        "text": "佛說舅甥經第十二",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。佛告諸比丘：「乃昔過去無數劫時，姉弟二人。姉有一子，與舅俱給官御府織金縷、錦綾羅縠，珍好異衣。見帑藏中琦寶好物，貪意為動，即共議言：『吾織作勤苦不懈，知諸藏物好醜多少，寧可共取用解貧乏乎！』夜人定後，鑿作地窟，盜取官物，不可貲數。明監藏者，覺物減少，以啟白王。王詔之曰：『勿廣宣之令外人知。舅甥盜者，謂王多事不能覺察，至于後日，遂當慴𢗗必復重來。且嚴警守，以用待之，得者收捉無令放逸。』藏監受詔，即加守備，其人久久，則重來盜。外甥教舅：『舅年尊體羸力少，若為守者所得，不能自脫。更從地窟，却行而入，如令見得，我力強盛，當濟免舅。』舅適入窟，為守者所執。執者喚呼，諸守人捉甥不制。畏明日識，輙截舅頭，出窟持歸。晨曉藏監具以啟聞。王又詔曰：『輿出其尸，置四交路，其有對哭取死尸者，則是賊魁。』棄之四衢，警守積日。"
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        "text": "「於時遠方，有大賈來，人馬車馳填噎塞路，奔突猥逼其人射鬧，載兩車薪置其尸上。守者明朝具以啟王，王詔微伺：『伺不周密，若有燒者，收縛送來。』於是外甥，將教僮竪執炬舞戲，人眾總鬧，以火投薪，薪燃熾盛。守者不覺，具以啟王。王又詔曰：『若已蛇維，更增守者，嚴伺其骨，來取骨者，則是原首。』甥又覺之，兼猥釀酒，特令醇厚詣守備者，微而酤之。守者連昔飢渴，見酒宗共酤飲，飲酒過多，皆共醉寐。俘囚酒瓶，受骨而去，守者不覺，明復啟王。王又詔曰：『前後警守，竟不級獲，斯賊狡黠，更當設謀。』王即出女，莊嚴瓔珞，珠璣寶飾，安立房室，於大水傍。眾人侍衛，伺察非妄，必有利色來趣女者。素教誡女，得逆抱捉，喚令眾人則可收執。他日異夜，甥尋竊來，因水放株令順流下，唱叫犇急，守者驚趣謂：『有異人！』但見株杌，如是連昔，數數不變，守者翫習，睡眠不驚。甥即乘株，到女室，女則執衣，甥告女曰：『用為牽衣，可捉我臂。』甥素𣧑𭶑，預持死人臂以用授女，女便放衣，轉捉死臂，而大稱叫遲。守者寤，甥得脫走。明具啟王，王又詔曰：『此人方便獨一無雙，久捕不得，當奈之何？』"
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        "text": "「女即懷妊，十月生男。男大端正，使乳母抱行周遍國中：『有人見與有嗚噈者，便縛送來。』抱兒終日，無嗚噈者。甥為餅師住餅爐下，小兒飢啼，乳母抱兒趣餅爐下，市餅餔兒，甥既見兒，即以餅與因而鳴之。乳母還白王曰：『兒行終日無來近者，飢過餅爐，時賣餅者授餅乃鳴。』王又詔曰：『何不縛送？』乳母答曰：『小兒飢啼，餅師授餅因而鳴之，不意是賊，何因囚之？』王使乳母更抱兒出，及諸伺候見近兒者，便縛將來。甥酤美酒，呼請乳母及微伺者，就于酒家。勸酒大醉眠臥，便盜兒去。醒悟失兒，具以啟王。王又詔曰：『卿等頑騃，貪嗜狂水，既不得賊，復亡失兒。』甥時得兒，抱至他國。前見國王，占謝答對，引經說誼，王大歡喜，輙賜祿位，以為大臣，而謂之曰：『吾之一國，智慧方便，無逮卿者，欲以臣女，若吾之女，當以相配，自恣所欲。』對曰：『不敢！若王見哀，其實欲索某國王女。』王曰：『善哉！從所志願！』王即有名自以為子，遣使者往，往令求彼王女，王即可之。王心念言：『續是盜魁，前後狡猾。』即遣使者：『欲迎吾女，遣其太子，五百騎乘，皆使嚴整。』王即勅外，疾嚴車騎。甥為賊臣，即懷恐懼，心自念言：『若到彼國，王必被覺，見執不疑。』便啟其王：『若王見遣，當令人馬五百騎，具衣服鞍勒一無差異，乃可迎婦。』王然其言，即往迎婦。"
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        "text": "「王令女飲食待客，善相娛樂，二百五十騎在前；二百五十騎在後。甥在其中，跨馬不下。女父自出，屢觀察之。王入騎中躬執甥出：『爾為是非前後方便，捕何叵得？』稽首答曰：『實爾是也！』王曰：『卿之聰哲，天下無雙，隨卿所願，以女配之，得為夫婦。』」"
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        "text": "佛告諸比丘：「欲知爾時甥者，則吾身是；女父王者，舍利弗是也；舅者，調達是也；女婦國王父，輸頭檀是也；母，摩耶是；婦，瞿夷是；子，羅云是也。」"
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        "text": "佛說是時，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說閑居經第十三",
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        "text": "一時佛遊拘留國轉遊，與大比丘眾五百人俱。稍至城裏聚落，有自然好音，佛頓其中。時彼聚落有梵志長者，與無央數眾，悉共普聞。有大寂志，姓曰瞿曇，釋族姓子，棄國轉遊城裏聚落，與大比丘五百人俱。彼佛大聖，名稱普聞，流遍十方，莫不宣揚。疑者肅驚，戰戰兢兢，莫不欣戴，號曰如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、導法御、天人師，號佛、世尊。則以加哀，天上人間諸魔梵天、沙門梵志、開化天人，證以六通，獨步三界。所說經法，初語亦善，中語亦善，竟語亦善。分別其義，微妙見諦，淨修梵行，得覲如斯如來、至真、等正覺，善哉蒙慶，若能稽首，敬受道教，功祚無量。"
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        "text": "於時梵志長者，往詣佛所，稽首足下，却坐一面，敬問占謝，叉手白佛者，揖讓者，遙見默者，却住一面者。於時世尊告梵志長者：「假使有人來問汝者，何所沙門不當供養奉事？」答曰：「不及，唯佛說之！」"
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        "text": "佛言：「其有沙門梵志，眼著妙色、耳貪五音、鼻慕好香、口存美味、身猗細滑，志于諸法不捨於欲、貪嫉恩愛，志求無厭，焚燒之痛。如是之比沙門梵志，不當供養奉事尊敬。」白佛言：「有來問者，當以是答乃合善義，則應法化。所以者何？我等著色聲香味細滑之法、恩愛之著，貪求無厭，斯輩之類，迷于五陰，惑於六衰。官爵俸祿，財物富貴，不以懈惓，與俗無別。以是之故，不當奉供順此等類。」"
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        "text": "佛告梵志長者：「假使有人來問汝者，當供事奉敬尊重何所沙門梵志？當云何乎？」白世尊曰：「其不著念五陰六衰婬怒癡，習濟色聲香味細滑之念，斯等積德，溫雅和順，正當供事如此之輩，沙門梵志。」"
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        "text": "佛告城裏聚落梵志長者：「汝等何故說此言乎？寧有比類？安知沙門梵志，已離婬怒癡，又教人離及色聲香味細滑恩愛之著，心惱之熱，諸情無厭。」答佛言：「吾等數見沙門梵志，端正殊好，捨色聲香味細滑所欲，處在閑居，若樹下坐，塜間曠野，棄諸瑕惡，志無所求，燕居獨處，彼則永除色痛想行識諸法之念，斷求念空。常察此等沙門梵志，離婬怒癡，亦教人離，捨色聲香味細滑之念。聽聞如是，以斯為樂，恩愛之著，永以除盡。可意色欲，諸所慕求，㸌然已離，則以時節供事所樂，五陰六情，亦復如是。我觀此等沙門梵志，處在閑居，若樹下坐，塜間曠野，獨而燕處，則已永除眼色耳聲鼻香口味身受心法，積眾德本，恭順和雅，如是比像，我等觀之。沙門梵志離婬怒癡，及教人離，我等今日，自歸佛及法僧，奉受五戒，為清信士。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "一時佛遊王舍城迦蘭陀竹園中。爾時賢者舍利弗在那羅聚落，得疾困劣，寢在于床，與諸賢者沙彌俱。於時舍利弗，尋般泥洹，侍者諄那供養奉事，如法已訖，取鉢衣服，就王舍城。到竹樹間，已日昳時，從燕處起，取鉢衣服，至阿難所。稽首足下，退坐一面，諄那沙彌白阿難曰：「唯然，仁者！欲得知不？賢者舍利弗已取滅度，我今齎持和上舍利及鉢衣服。」賢者阿難報諄那曰：「便與我俱往詣佛所敬事修禮，儻從世尊得聞要法。」諄那答曰：「唯然從命！」"
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        "text": "於時阿難與諄那俱往詣佛所，稽首足下退坐一面，叉手白佛：「我身羸極，無復力勢柔弱疲劣，不能修法。所以者何？諄那晉言碎末沙彌來詣我所，稽首足下為我說言：『仁者欲知，賢者舍利弗已取滅度？并齎衣鉢及舍利。』」佛告賢者阿難：「汝意諄那念舍利弗比丘，齎於戒品而滅度，定品、慧品、解脫品、度知見品而滅度乎？又吾了是法，致最正覺，乃分別說；及四意止、四意斷、四神足、五根五力、七覺意、八聖道行，佛所現信。汝於今見舍利弗比丘又般泥洹，而反愁慼，涕泣悲哀，不能自勝。」"
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        "text": "賢者白世尊曰：「舍利弗比丘不齎持戒、定、慧、解、度知見品而滅度也。世尊以是分別斯法，成最正覺，分別說耳！及四意止、四意斷、四神足念、五根五力、七覺意、八聖道行，亦不齎此而滅度也！」"
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        "text": "阿難白佛：「唯然，世尊！舍利弗比丘奉戒真諦，有妙辯才，講法無厭，其四部眾，聽之不惓，說之不懈，多所勸助，開化未解，令心欣豫，莫不奉命。知節止足，常志精進，志常定止，有大聖智無極之慧，卒問對之言辭，應機發遣，博達能了，尋音答報，一切能通，智慧為寶，眾德具足。舍利弗比丘，巍巍如是。以故我見舍利弗比丘取滅度去，愁憂悲哀，心懷感慼，不能自勝！」"
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        "text": "佛告阿難：「生者在世，安可久存？有諸思想緣起之法，必當歸盡，壞敗永沒，法當崩敗，法應當壞。欲使不爾，終不可得。」"
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        "text": "佛告阿難：「佛本自說，一切恩愛皆當別離。夫生有終，物成有敗，合則有散，應當滅盡壞敗，欲使不爾，安得如意？應當終沒歸于無常，離別之法，欲使不散，安得可獲乎？」"
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        "text": "佛語阿難：「舍利弗所遊之處，佛心則安，不以為慮。應當別離，壞敗無常，欲使不至，安可獲乎？法起有滅，物成有敗，人生有終，興盛必衰，應當無常。別離之法，欲使不至，未可獲也！譬如大寶之山，嵩高之頂，一旦崩摧。如是，阿難！舍利弗比丘在眾僧中，今取滅度，如寶山崩。無常壞敗，別離之法，欲使不至，安得如意？」"
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        "text": "佛告阿難：「猶大寶樹，根芽莖節，枝葉華實，具足茂好，大觚卒墮，則現缺減，視之無威。如是，阿難！舍利弗比丘存在眾僧，今取滅度，眾僧威減，應當滅盡。無常衰耗，欲使不至，豈可得乎？是故，阿難！從今日往，自修身行，已求歸依，以法為證，歸命經典，勿求餘歸。云何比丘作是行乎？於是比丘，自觀身行，內外非我，當自觀察，調御其心，觀諸世間，皆由無黠。內觀痛痒，觀外痛痒，內外非我，入于善哉！調御其心，察世無明，內觀其心，亦觀外心，不得內外，入于善哉！自調其心，觀世無黠，觀上日月，亦觀外法，不猗內外，入于善哉！調御其心，觀世無黠。」"
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        "text": "佛告阿難：「是為修其身行，自求歸依，處於法地，歸命于法，不處他地，不歸餘人。」"
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        "text": "佛告阿難：「其比丘、比丘尼、清信士、清信女，從我受教，自修其身，自求歸依，處於法地，歸於法地，歸命于法，不處他地、不歸餘人。出家比丘為佛弟子，順此教者則順佛教。」"
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        "text": "佛說如是，阿難及沙彌、諸比丘眾，聞經歡喜，受教而退。"
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        "text": "佛說子命過經第十五",
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        "text": "佛問其人：「汝何以故本制其心，今者諸根變沒不常，憔悴羸極？」其人白佛言：「用為問我諸根變異。所以者何？獨有一子，舉家愛重，莫不敬愛，視之無厭。今以命過，以子之憂，而發狂癡。其心迷亂，開軒󰈧及門戶求索子，願來見我，何所求子？」"
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        "text": "爾時其人，聞佛所語，心中忽然了世無常，三世如幻，即受佛戒，稽首而退。"
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        "text": "佛說比丘各言志經第十六",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊於越祇音聲叢樹，與尊比丘俱——一切聖賢，諸通已達，皆悉耆年——其名曰賢者舍利弗、賢者大目連、賢者迦葉、賢者阿那律、賢者離越、賢者邠耨文陀弗、賢者須菩提、賢者迦旃延、賢者優波離、賢者離垢、賢者名聞、賢者牛呞、賢者羅云、賢者阿難，如是之比，大比丘眾五百人。爾時賢者大目揵連及大弟子，天欲向明，從坐起，往詣賢者舍利弗所。時舍利弗遙見諸大弟子相隨而來，適覩此已，至離越所，而謂之曰：「離越，且觀大聖眾來，諸目連等。」賢者離越，尋時往詣舍利弗所，手執涼扇，詣舍利弗所。所以者何？今日且當因舍利弗得聞講法，與大弟子一時同心。"
      },
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        "text": "時舍利弗見大弟子，尋以勞賀賢者阿難：「善來，阿難！能自枉屈，為佛侍者，親近世尊，宣聖明教。當問阿難！心所懷疑。音聲叢樹，為其樂乎？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘在於音聲叢樹之間，而現雅德？」阿難答曰：「常以時節，修具足行，分別其議，成就微妙，淨修梵行，多所發起，多所成就，至於博聞，曉了言教，心意開解，處于快見，為諸四輩，講說經典，粗舉要言，濟諸曠野深谷之患。如是！舍利弗比丘，應在音聲叢樹之間。」"
      },
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        "text": "時舍利弗復問離越：「卿意云何？賢者阿難所說辯慧，猶師子吼。今問離越，仁者覩此，音聲叢樹為快樂不？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘，在於音聲叢樹之間，而現雅德？」離越答曰：「唯舍利弗！假使比丘，閑居燕坐，樂于獨處，除去家想，而無愛欲。在於眾人，而不放逸，不樂輕戲，憺怕定然，其心不亂，志在空行。如是比丘，應在音聲叢樹之間，則現雅德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又舍利弗，復問賢者阿那律：「卿意云何？在音聲叢樹，為快樂不？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘，在於音聲叢樹，而現雅德？」阿那律答曰：「唯舍利弗！假使比丘，天眼徹視，道眼清淨，覩於天人，三千大千佛之國土，普見無礙。譬如假喻，有眼之人，上高樓閣，從上視下，悉見所有人民行來出入進退，居止屋舍。如是，舍利弗！比丘天眼覩見三界，無一罣礙，在於音聲叢樹之間，則現奇雅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗問大迦葉曰：「卿意云何？在音聲叢樹，為快樂不？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘，在於音聲叢樹，而現雅德？」迦葉答曰：「唯舍利弗！假使比丘，自處閑居，勸人閑居；自修賢聖，勸人賢聖；自服弊衣，勸人弊衣；自知止足，勸人止足；自身少求，勸人少求；自身寂然，勸人寂然；自身精進，勸人精進；自身制心，勸人制心；自身定意，勸人定意；自身專修，勸人專修；自身戒具、三昧、智慧、解脫、度知見慧，勸人亦然；自身教化，勸發眾人，聽採法義，開化說經，於法無厭，勸人亦然。如是，舍利弗！比丘在於音聲叢樹之間，則現奇雅。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "又舍利弗問大目揵連：「卿意云何？在音聲叢樹，為快樂不？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘，在於音聲叢樹，而現雅德？」目連答曰：「唯舍利弗，假使比丘，得大神足，威聖無量，普尊自由，於其神足，所念自在。於變化示現無央數形，能變一身至不可計，則還合一；於此牆壁山藪谿谷，通過無礙，出無間、入無孔；入地復出，譬如入水；履水不溺，若行陸地；處於虛空，結加趺坐，若如飛鳥；身出光㷿，如大火聚；身中出水，猶如流泉，其身不濡；今此日月，威神光光，照於天下，從地舉手，捫摸日月，化大其身，至于梵天。如是，舍利弗！比丘在於音聲叢樹之間，則現奇雅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時目連問舍利弗曰：「卿意云何？在音聲叢樹，為快樂不乎？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。云何比丘，在音聲叢樹，而現雅德？」舍利弗答曰：「假使比丘，制心自在，不隨身教。自於其室，三昧正受，發意之頃。明旦、日中、日冥，定意一心，人定夜半後夜，自由所行，常得自在，無所罣礙。譬如長者，若尊者子，淨水洗沐，著新好衣，所有具足，無所少乏。隨其所欲，欲得何衣、眾寶瓔珞、香花伎樂，明晨、日中、向夜，所欲止處，衣裳服飾，臥起床榻，悉得自在。如是，目連！制心不隨亂意，明旦、日中、闇冥、人定，夜半後夜，隨其所欲，禪定三昧，隨其所觀，皆得自在。比丘音聲叢樹，則現奇雅。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "爾時賢者舍利弗謂目揵連：「賢者已說，吾等之類，盍各言志，隨其辯才，各宣其意，寧可俱往詣佛大聖啟說此事，如佛所說，吾當奉行。」目連答曰：「唯命是從！」"
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      {
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        "text": "於是舍利弗前白世尊：「我等之類，各演所知，今故啟白，得其理不？」於是世尊讚舍利弗、賢者阿難：「善哉，善哉！阿難所說。所以者何？比丘博聞則持不忘，若有說法，初善、中善、竟善，分別其義，微妙具足，淨修梵行，能分別此。如是像法，博聞普達，覩之自在，其心清淨，降伏諸根，皆能曉了，則為四輩。粗略舉要，演說經典，各令得所。善哉，善哉！離越！若之所說。所以者何？假使比丘，在於閑居，其行寂然，其心清淨，分別空無。善哉，善哉！阿那律！爾之所說。所以者何？今卿天眼覩見三千大千佛國，如於高樓上察見在下。善哉，善哉！迦旃延！爾之所說。所以者何？汝見四諦，無復狐疑。善哉，善哉！須菩提！能解說空法，以空為本。善哉，善哉！牛呞！爾之所說。所以者何？畏生死苦，樂於泥洹。善哉！邠耨！分別經義，演說佛典。善哉，善哉！優波離！分別罪福，奉修法律。善哉，善哉！離垢！去三毒罪，得三脫門。善哉，善哉！名聞！清修善德，并化眾人。善哉，善哉！羅云！守護禁戒，無所違犯。善哉，善哉！大迦葉！樂在閑居，勸他閑居，以十二事，常自修身，亦勸他人。善哉，善哉！目揵連！得大神足無量，大尊自在，分一為萬，萬還合一，能捫摸日月，身至梵天。善哉，善哉！舍利弗！明旦、日中、日入、人定，夜半後夜，禪定三昧，常得自在。如長者子，沐浴著衣，以寶瓔珞，晝夜三時，恣意所服。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「汝等各說所知，皆快順法，無所違錯。復聽吾言。云何比丘？在音聲叢樹，為快樂乎？威神巍巍，華實茂盛，其香芬馥，柔軟悅人。在音聲樹，而現雅德。於是比丘，明旦從其衣鉢，入于聚落，若在異國，處在樹下。於是明旦，著衣持鉢，入彼國邑，若於聚落，護諸根門，分衛始竟，飯食畢訖，藏去衣鉢，洗其手足，獨坐燕處，結加趺坐，正身直形，安心在前，則觀於世，一切無常。心自念言：『假使吾身，漏盡意解，乃從坐起。』輙如所言，諸漏不盡，不從坐起。比丘如是，在音聲叢樹，則現奇雅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於時世尊而說偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「博聞持法微妙最，分別經典解法義，",
          "為無央數而講說，有志閑居樂獨處。",
          "內自觀身外勸化，執御樂禪身自行，",
          "遵修世尊博聞教，有在燕處若樹下。",
          "其目清淨無所著，蠲除身病四百四，",
          "覩見眾生若干種，燕處樹間德如斯。",
          "譬如師子由山居，獨處閑居猗寂靜，",
          "止足解脫隨類教，處在燕處德如斯。",
          "若在天上及梵宮，若揵沓惒及人間，",
          "普能至彼無所礙，處在燕樹德如斯。",
          "淨妙智慧普解人，心得自在諸根定，",
          "一切知足棄諸惡，處在燕樹德如斯。",
          "如是上人說微妙，各各講法隨所知，",
          "所演善哉順上義，往詣世尊敘所說。",
          "其天中天無廢礙，音聲如梵寂志尊，",
          "其諸神通普平等，尊師應時開慧門。",
          "彼時世尊曰除雲，因此興教聽吾言，",
          "如諸比丘所應行，燕處樹間志奇雅。",
          "貪諸微妙多少求，最勝分別其心行，",
          "著衣持鉢威儀則，其行如鳥遊虛空。",
          "其有能修如此妙，聖不興嫉無懷害，",
          "得至寂然去塵垢，處在燕樹德如斯。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說如是，諸大弟子、天龍鬼神、阿須倫，聞經莫不歡喜。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "佛說迦旃延無常經第十七",
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      {
        "type": "p",
        "text": "聞如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時佛遊阿和提國。爾時賢者迦旃延告諸比丘：「諸賢者聽！一切合會，皆當離別。雖復安隱，會致疾病，年少當老；雖復長壽，會當歸死，如朝露花日出即墮。世間無常，亦復如是。年少強健，不可常存。譬如日出照於天下，不久則沒。如是，賢者！合會有別，人生有死，興盛必衰，一切萬物，皆歸無常，壞敗歸盡。如樹果熟，尋有墮憂。萬物無常，亦復如是。合會有離，興者必衰。譬如陶家作諸瓦器，生者熟者，無不壞敗。如是，賢者！合會有離，興者必衰，生者有死，恩愛離別，所求所慕，不得如意，爾時則有惡應變怪現矣！其病見前，諸相危熟，身得疾病，命轉向盡，骨肉消減，已失安隱，得大困疾，懊惱叵言，體適困極，水漿不下，醫藥不治，神呪不行，假使解除無所復益。醫見如是，尋退捨去，最後命盡。至於鞭󰤀，與于𣧑危，若使為變，命欲盡時，則有六痛，遭於苦毒。鞭󰤀之惱，眾患普集，己所不欲，自然來至，轉向抒氣。或塞不通，但有出氣無有入氣，出息亦極、入息亦極，諸脈欲斷，失於好顏，臥起須人，人常飲飼。雖得醫藥糜粥含之，必復苦極，不能消化。欲捉虛空，白汗流出，聲如雷鳴，惡露自出，身臥其上，歸於賤處。命盡神去，載出野田或火燒之，身體臭腐，無所識知。飛鳥所食，骨節支解，頭項異處連筋斷節，消為灰土，一切無常。當是之時，身為所在？頭足手脚，為何所處？初始死時，出在塚間，父母、兄弟、妻子皆共逐之，親厚知識，亦復如是。啼哭愁憂，悲哀呼嗟，椎胸殟憫，葬埋已訖，各自還歸，亦不能救。身獨自當之，棄捐在地，猶如瓦石，不聞聲香味，細滑亦不見，色及與五欲，無所識知。以是之故，知身無常。孝順供養父母、恭敬沙門諸道士、布施持戒齋肅守禁修行，起住迎逆，稽首作禮，叉手自歸。今諸賢者，諦省察此，當念無常、苦、空、非身。」於是說偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已見如此大恐懼，計求人身甚難得，",
          "當行精進救頭火，除諸勤苦立大安。",
          "往古佛時值不閑，莫計吾我及放逸，",
          "得無遇此無量苦，生死之患地獄酷。",
          "志在愛欲無為惡，伏諸根本故說此，",
          "無得念惡及諸想，得至寂然如壞賊。",
          "無得念言是我所，於是無我亦無吾，",
          "無得不尊自謂勢，攝身諸事伏其心。",
          "常當羞慚知身時，抒棄軀命無所著，",
          "無得長夜在惡趣，慎莫為此遭是患。",
          "勿復往至閻羅界，常當孝順供二親，",
          "積累功德為後護，因是疾得賢聖路。",
          "勿求眾安而犯惡，無承邪教為卒暴，",
          "觀察此以常興施，棄捐愛欲諸瑕穢。",
          "然後當求於父母，妻子親屬及知友，",
          "常承佛教不違命，將無不值就後世。",
          "假使疾病求父母，妻子親屬及知友，",
          "欲令救護不能得，功德智慧後世明。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢者迦旃延，為諸比丘說法如此，比丘歡喜則時受教。"
      },
      {
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        "text": "佛說和利長者問事經第十八",
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      {
        "type": "p",
        "text": "聞如是："
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      {
        "type": "p",
        "text": "一時佛遊那難國波和奈樹間，與大比丘眾比丘五百人。爾時和利長者往詣佛所，稽首足下，退坐一面。佛告長者：「吾欲問汝，假使魔來及魔官屬及無央數諸外異道，問以時答。汝當諦聽，善思念之。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」於是長者，與諸大眾，受教而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告長者：「何謂大魁？」長者白曰：「唯然，世尊！大魁有四。何謂為四？一曰地種、二曰水種、三曰火種、四曰風種，是曰四大魁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「何謂地種？」答曰：「謂有五事：立、堅強、不柔、麤󰉕、能往返者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！長者！能解彼諸地種，永不現不？」長者答曰：「唯然，世尊！我身能知地種，滅沒不可知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉！」復問：「何謂水種？」答曰：「唯然，世尊！水有五事：津液通流、細滑、微碎、無有形貌、猶如羅網遍至諸脉」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！長者！汝乃能知水種滅沒不知處時。」答曰：「唯然，世尊！知歸無常，永不現也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告長者：「何謂火種？」長者答曰：「溫煖之類，能令人熱、有所消化，而能焚燒，光㷿之類。」佛言：「善哉！長者，汝乃能知火種滅沒不復現耶？」答曰：「能知無常，歸盡不現。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告長者：「何謂風種？」長者答曰：「風有五事：寒冷之類，輕飄駃疾，有所飄吹，出入得通，有諸響聲。」佛言：「善哉，善哉！爾乃能知風種，忽然沒不復現耶？」答曰：「唯然，世尊！能知風種自然歸盡。」佛言：「善哉，善哉！長者！」世尊又問：「豈不覩見其種寂聲？」答曰：「唯然，知其種聲平等如稱。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其四大魁，為何所處？」答曰：「猗欲飲食恩愛。」又問：「其四大魁，為何所猗？」答曰：「展轉相依。」又問：「為何所趣？」答曰：「趣色諸入。」又問：「諸入為何所歸？」答曰：「歸罪塵勞。」又問：「何因有罪塵勞？」答曰：「唯然，世尊！其識及身，各自別異而各離散。」又問：「命盡身壞，為何所趣？」答曰：「豈有所趣？身無心意，身、識各別。」又問：「長者續以故識，歸於所趣，更得異識耶？」答曰：「唯然，世尊！不齎故識，歸於所趣，不離故識，亦無異識。」「云何長者，見於法乎？」「譬如世尊眼識非常、耳識有異，不共合同。如是，世尊！沒生死如是，所見無厭，而以存命。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！長者！於今長者，一切所問，報答如應，審實不虛。寧是不實？」答曰：「不實。所以者何？如大聖說，於是世間，所與不實，欲法悉虛，我念世尊，此世俗事，皆以虛立，未曾有法。」佛言：「善哉，善哉！長者！假使有說世事皆虛，悉未曾有，則諸佛說。所以者何？世事悉虛，無有一實，於是世間皆未曾有。」"
      },
      {
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        "text": "佛說如是，和利長者受教，歡喜而退。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛說佛心總持經第十九",
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        "text": "聞如是："
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      {
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        "text": "一時佛遊㝹檀㝹國，賓近大海之邊，佛所行樹，於師子座，與無央數諸天眷屬圍遶，而為說法。彼時世尊，告安詳摩夷亘天及淨居身天子：「諸天子！當知有總持，名佛心之法，過去如來、至真、等正覺所說，為四部會，最於後世救攝擁護，令得自歸，普獲特勝，所生到處護一切義，為諸菩薩學大乘者，令蒙法恩使得普至，一切所為則有超異，以故說耳！今者諸賢，亦當受之持諷誦讀。我滅度後最後世時，四輩眾會學大乘者，聞其名者當分別說、為他人講。心懷忍辱、心得自在，聞其音難設致其名，超異德性。如來所說而復攝護，已願最上，所見自在，其有欲聞，當為說之。」眾會對曰：「唯然，世尊！當受聖教，如佛所言終不敢違，使如來教普然具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾會又問：「何謂世尊佛心總持法乎？」世尊告曰：「今次第說，無垢離垢造一切義，皆已逮得。所作諸德無有邊際，三世平等一切十方。具足諸慧示現一切，諸所有藏諸法自在。具足成就所作通達，普了周匝除一切眼，皆於三界普至十方。寂然憺怕獲諸脫門，分別法界究竟猗著，皆念一切諸所作為。超度餘心已得解脫，除結縛法普於虛空，本性清淨無垢，勸化三處。過去當來現在，平等三世，斷除無餘離於所有。第一度證，所行如言、所作成就，一切大慈，而興大哀於一切人，而無所度。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「是為佛心總持法也。為四輩說求菩薩乘，其有諷誦，懷在身心，諦曉了識。持此經者，懷諸思想，譬若如來立在于頂，思則得見。其有能見，若有聞者，能說經法；若有持者，未曾有忘，究竟於學。當復得住，於道所住，說經寂然。以故講經，所持當持，未曾忽疑。以是之故，能忍總持一切所聞，所得如海，逮不起法忍，於一切法，而得自在，無所罣礙，至解脫門。如意具足，於現在法，於我法教，當受重任，棄諸重擔，此族姓子，則為見佛。若覩此等，當從聽受，當觀其法，莫察其形，不當毀呰而輕易也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩夷亘天子白佛言：「唯然受教，不敢違也！普當宣傳如來之命。然於後世，以是經法，為四輩說，及菩薩乘當為分別。若有誦得、若有忘者，當為開示：『族姓子，汝當令得見，及使聽聞，護如來所說言教？我等亦當奉受如來所說。』此族姓子當成大義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告摩夷亘天子：「卿當奉行，如今所言，是則佛教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說如是。摩夷亘天子、淨居諸天，一切眾會、天龍鬼神、世人阿須倫，聞經歡喜。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「怨家像知識，而強結親友，",
          "諸王所行多，則主於土地。",
          "其國多大臣，而常興鬪諍，",
          "當為造弊眼，於是說如是。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "跎飢梨尼　跎飽梨尼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師比丘　跪羅陀　𦳉偈陀　沙瑜投陀漚阿夷比兜波　昧癉翅那旃　跪離那波羅翅提尼陀槃尼　尼披散尼　摩呵曼那㝹陀梨那"
      },
      {
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        "text": "其有於是，於我空耗所有財寶，令逮得之。若過去則以是神呪，當以手授重其手足，擁護於膝重於臏，常皆見重，為脅見重、使下見重、令頸見重、使心見重，令四部眾，皆使見重，悉令平等，所從來處，風散其華。"
      },
      {
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        "text": "漚那提奴　漚那提陀　漚彌提屠　漚提屠取披鞬陀　叱闍叱者"
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      {
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        "text": "朱陀闍陀　波沙提　波沙檀尼耶醯迦彌仇彌遮羅翅　朱羅鈴摩尼　阿提陀"
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      {
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        "text": "浮彌羨那伊俞羅頭　那翅祇禘彌　比闡禘彌　薩披那樓　彌檀㝹南模　摩迦尼　阿禘比耶　令所祝吉　梵天勸助"
      },
      {
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        "text": "佛說護諸比丘呪經第二十",
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        "text": "聞如是："
      },
      {
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        "text": "一時世尊遊於摩竭羅閱祇城東，在於奈樹間，梵志丘聚。從是北上，上錍提山中天帝石室。爾時無數比丘，各各馳走怱怱不安，如捕魚師布網捕魚，魚都馳散。"
      },
      {
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        "text": "世尊遙見無數比丘，各各馳散擾擾不安。佛問比丘：「何為馳散擾動如斯？若魚畏網。」比丘對曰：「我遭患所在不安，遇諸賊盜、鬼神羅剎、諸象及龍、餓鬼師子及諸妖魅、鬼魅非人、熊羆諸邪、溝邊溷鬼、蠱道巫呪。」"
      },
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        "text": "佛告比丘：「當為汝說，常當救濟一切擁護。諦聽，善思念之！」比丘答曰：「唯然受教！」"
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        "text": "佛言：「何等為一切救濟擁護？如是："
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        "text": "「阿軻彌　迦羅移　嘻隷嘻隷　般錍　阿羅󰝨　摩丘　披賴兜　呵頭沙"
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        "text": "「翅拘犁因提隷者比丘披漚羅須彌者羅難樓在者羅"
      },
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        "text": "「阿耆破耆　阿羅因阿羅耶耶勿遮坻󰝨移阿󰝨"
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        "text": "「若不解脫我當勸解，為其擁護救濟，令安吉祥無患。若賊鬼神羅剎、蠱道符呪，護四百里周匝，無敢嬈者；其不恭順，犯是呪者，頭破七分。所以者何？」佛告比丘：「今吾普觀天上世間，若如是呪，呪願擁護，終無恐懼，衣毛不竪，除其宿命不請。」"
      },
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        "text": "南無世尊所呪者，吉梵天勸助是呪。"
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        "text": "佛說吉祥呪經第二十一",
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        "text": "聞如是："
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      {
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        "text": "一時佛在舍衛城，是名曰轉法輪莫能踰者，是地廣普，若有嬈者，佛皆說之！今當講誦，大人聖賢，具足歸彼。時佛告賢者阿難：「吾為汝說神呪之王，汝當持之！諸佛所說至誠行、趣道行、十二因緣行、月行、日行、賢者行、日月俱行。諦聽，善思念之！」阿難言：「受教而聽。」如是："
      },
      {
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        "text": "「休樓　牟樓　阿迦羅　󰝨羅　莫迦垣羅󰉈提　波羅鈴波芻阿尼呵　耶提阿尼耶提阿提耶提頞禘末禘盧盧羅羅󰉈提摩那羅羅波夷吒」"
      },
      {
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        "text": "無量總持，諸印之王，諸佛所說，為至誠行、為修道行、平等跡行、日行、月行、如日月行。佛語阿難：「此總持句，為佛之句、為尊上句、為學句、聖賢之句、得利義句、所懷來句、無兵仗句，若族姓子、族姓女，若入此句，入無數解百千之門，能分別說。」"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：「雪山南脅，有大女神，名設陀憐迦醯晉名攝聲，有五百子及諸眷屬。彼聞此經，即自起往，舉聲稱怨：『嗚呼痛哉！嗚呼！何以劇乎！吾身本時，取若千百眾生人精以為飲食，害命服之；於今不堪，不能復犯。沙門瞿曇，為四部眾而設擁護。所以者何？若善男子、善女人，受是神呪。童男、童女入於郡國縣邑聚落，持是吉祥呪，若諷誦說，無能嬈者。所以者何？今沙門瞿曇所說神呪，遣逐非人，滅除眾患，常住於此，而現於魔宮。』諸弊魔言：『天王欲知，沙門瞿曇以空汝界。今者天王，當共被鎧，將諸群從，暫勒兵眾。譬如菩薩初坐樹下，魔被以鎧甲及諸兵眾，往詣佛所。』」"
      },
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        "text": "於是世尊告阿難曰：「是大女神設陀羅迦醯，止於雪山之南，與五百子俱。遙聞如來說是神呪、總持印呪，恐怖懷懅，衣毛為竪。」及於諸魔、一切官屬及餘眾魔，於時彼魔被其鎧翰，與眷屬俱，往詣世尊。惡心欲詣沙門瞿曇。彼時有菩薩，名曰降棄魔，降魔及官屬，還詣佛所，稽首聖足，叉手歸佛，白世尊言：「我已攝制於此弊魔及諸官屬，發遣諸兵，并設陀迦醯大女神，而制伏之，不敢為非亦不敢嬈比丘、比丘尼、清信士、清信女，不敢中害，無所妨廢。善哉！世尊，願說總持法印，為四輩眾，令皆得擁護，使得安隱。唯佛加哀，普及人民令得安隱。」於是世尊，為是神呪，應時欣笑。"
      },
      {
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        "text": "阿難問佛：「世尊何故笑？笑當有意。」佛告賢者阿難：「汝寧見降棄魔菩薩道行殊特，降魔官屬，設頭迦醯大女神技術皆以壞敗，心懷憂慼。於彼忽然沒而不現，到斯說是總持之印。」"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊思此總持印王，攝伏一切諸惡鬼神及諸妖魅，除一切嬈，伏鳩伏鳩休浮休樓阿祇提。如是總持印王呪，其有鬼神、女神、鳩桓、龍、金翅鳥及諸弊獸一切眾魅，至意有意在道斷他懷來為食為句，跡甘甞為月動搖善震動意為心，何況細微無不微也。其大德總持，無擇無冥，而無所斷，其心誦其十事讀於今笑，當所作者亦無所選。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：「是無擇句、總持句、無所選句、安隱句、擁護句、於諸眾人無所嬈句、無所害句、禁制句、諷誦者句，為四部眾則設擁護。人與非人，不能犯也。若臥出時，所在寤寐，無敢嬈者。況佛所說，其聞此呪，莫不安隱。」"
      },
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        "text": "佛說如是，歡喜而去。"
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        "text": "生經卷第二"
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      {
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        "text": "生經卷第三"
      },
      {
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        "text": "西晉三藏竺法護譯"
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        "text": "佛說總持經第二十二",
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        "text": "聞如是："
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      {
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        "text": "一時世尊遊於摩竭，在法閑居佛之道樹初成道時，與萬菩薩俱。一切成就普賢菩薩，行於無願，其行無餘，及空無菩薩、蓮花藏菩薩、寶藏菩薩、行藏菩薩、妙曜菩薩、金剛藏菩薩、力士藏菩薩、無垢藏菩薩、調定藏菩薩，與一萬菩薩俱，與一佛世界三千大千塵數菩薩俱，各各從異佛國而來會此所。從方來化師子座，稽首佛足，在於佛前，坐師子座。於時此等菩薩大士，不計吾我，清淨無瑕，各心念言：「於此何因不可思議？諸佛世尊所有境界，無能稱量。諸佛世尊，本之所願，而有殊特。何因諸佛如來感動？何謂所為不可思議無罣礙行？云何世尊，無念無想，致此殊特？」"
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      {
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        "text": "於時世尊，尋知此等諸菩薩心之所念，諸坐菩薩諸佛無處亦無不住，欲問如來。「諸佛威神一切光明，佛威神德，精進無踰，而得皆立，皆入諸佛諸總持法，廣大聖覺。是等所入，殊特如此，無所罣礙，身之所入亦皆如此。諸佛眷屬，棄捐諸瑕，諸佛之法，而不可獲，而常安隱。」"
      },
      {
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        "text": "於時蓮華藏菩薩，入諸法所趣之心，無所罣礙，所念法門無諸弊礙。諸菩薩行為普賢願，合集等行，正住於願，入諸佛法，見十方佛，加於大哀，度於無極，降伏眾生，休息惡趣。一切菩薩諸三昧定，覩了本際，諸佛之慧，所行無盡，莫不歸伏，趣諸道慧，皆照總持分別諸度蓮花之藏。其諸菩薩，承佛聖旨，各自說言：「諸佛盡聽！諸佛世尊，所行無量，極大變化，隨其本相，曉了諸法，一切皆知，諸佛超異，都無陰蓋。諸佛世尊，普逮法界，入于法界，諸佛世界，有無處所，無所罣礙。何為十？在兜術天，現盡壽命忽沒，無能禁制亦無有處。入母腹中十月而生。又棄捐家，而樂出外，心常欣悅。坐佛樹下，積累一切諸佛之法。一時之頃，普諸佛土，示現如來感動瑞應。常轉法輪，悉殖德本，分別解說。當得佛時，具成菩薩，而以法成。諸佛世尊，永無住處，在在智慧而建立之。是為佛子，無有處所，亦無所住。"
      },
      {
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        "text": "「復次，佛子！諸世尊有十教目。何等十？教化一切，諸度無極，皆除一切諸無智法，常修大哀。有十種力，普轉法輪、教化群黎、禁制眾生、成平等覺、開通萌類、令無所住、於此無行相法自歸、已得寂然亦教他人至覺滅度，是為十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，佛子！復有十事，疾見如來。何等十？適見諸佛，則覩眾生，便棄一切，諸所歸趣。取要言之，速疾具足福德眷屬，速受諸德之本，即得清淨。無所短乏，便除狐疑，適見諸佛，為眾生等示于大乘，令無所畏，尋得成就，為不退轉。適得逮見諸佛世尊，疾求分別眾生之源，而開度之，便逮度世淨眾生根。適得逮見諸佛世尊，便無弊礙。是為十。」"
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      {
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        "text": "佛說如是，諸菩薩聞經歡喜。"
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        "text": "佛說所欣釋經第二十三",
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        "text": "聞如是："
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      {
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。所欣釋子，多所遊至，出入無節，所詣門族，不可稱計。或晨、或冥、或早入冥出。於時阿難、優陀、薄拘盧等，合會一處，謂所欣釋子曰：「賢者！何為而多行來不知時節，何不時出時入？所詣之處，不自節量？」所欣釋子尋罵眾賢，出麤獷辭：「卿等無智，擾擾搖動，不能自安，喧呼惡口。卿等懈怠，不為眾僧有所興立。吾今出入，常為眾僧，嚴辦所當。卿等能任如是勞乎？為諸眾僧有所辦耶？勿得謂吾：『多有事理。』諸賢多務，甚於吾身。」所欣釋子：「卿等且復有所合辦，知何如吾辦眾僧事？」"
      },
      {
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        "text": "時諸比丘，同共發意。彼時三人，言語柔軟：「威德殊妙，依本福行，多所獲致，過踰於彼。」所欣釋子：「鈍愚男子以卒暴決，愚騃自用，強有所求，不得如志。」有一異天，詣長者家，得滿大甖若干供養。賢者阿難，詣他長者，以柔軟辭，宿德堅強，為說經法，令其家人，歡喜踊躍。從得分衛，大獲供養，隨意所施，不強不求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時諸比丘往啟佛，具說本末。佛告諸比丘：「於此四人，不但今世諍功分衛，唯有一人，所獲薄少，餘人得多。阿難比丘，眾人勸助，一切所安。往古久遠不可計時，於他異土。時有四人，以為親厚，相斂聚會，共止一處。時有獵師，射獵得鹿，欲來入城。各共議言：『吾等設計，從其獵師，當索鹿肉，知誰獲多？』俱即發行，一人陳辭，出其󰉕言，而高自畜：『咄卿男子，當惠我肉，欲得食之。』第二人曰：『唯兄施肉，令弟得食。』第三人曰：『仁者可愛，以肉相與，吾思食之。』第四人曰：『親厚捐肉，唯見乞施，吾欲食之。』俱共飢渴。時獵師察四人言辭，各隨所言，以偈報曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『卿辭甚麤󰉕，云何相與肉？",
          "其言如刺人，但以角相施。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「復以偈報第二人曰："
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        "lines": [
          "「『此人為善哉！謂我以為兄，",
          "其辭如肢體，便持一脚與。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「復次第三人以偈報曰："
      },
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          "「『可愛敬施我，而心懷慈哀，",
          "辭言如腹心，便以心肝與。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「復次第四人以偈報曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『以我為親厚，其身得同契，",
          "此言快善哉！以肉皆相施。』"
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        "text": "「於時獵師，隨其所志言辭麤細，各與肉分。於時天頌曰："
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        "lines": [
          "「『一切男子辭，柔軟歸其身，",
          "是故莫麤言，衰利不離身。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時佛告諸比丘：「第一麤辭則所欣釋子、第二人者󰉈陀和梨、第三黑優陀、第四阿難也！天說偈者，則吾身。爾時相遇，今亦如是。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說國王五人經第二十四",
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        "text": "聞如是："
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      {
        "type": "p",
        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時諸尊比丘各發心言：「賢者舍利弗、賢者阿那律、賢者阿難、輸輪及諸弟子五百之眾，本俱一時棄家為道，無所貪慕，不志世榮，悉為沙門。時舍利弗，嗟歎智慧最為第一，斷眾狐疑，和解鬪諍，分別道義，無所不通，如冥中有炬火，多所炤曜。時阿那律，嗟歎巧便，為眾人匠，多所成就現若干術，令人喜悅，工巧第一。於時阿難，歎嗟端正色像第一，顏貌殊妙，見莫不欣，眾人愛重，一切尊敬，歎為佛，有三十二相。於時輸輪，既勤修習，未曾有懈，嗟歎精進，世間無倫，又能入海，多所成辦。如來世尊，現生釋種，棄國捐王，得成佛道，端正無比，色像第一。如星中月，光明超日，體長丈六，三十二相，八十種好，其聲八部，出萬億音，所講說法，天龍鬼神，人物之類，各得開解，皆得其所。佛諸兄弟，伯叔之子，雖各自譽皆歸命佛，以為弟子。佛之功德，不可稱限，從無數百千億劫，積累功德，自致得佛，為一切人示其道路。」俱往詣佛：「問其本末，誰為第一？我等聚會，各各自歎己之所長。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「此諸人等，不但今世各自稱譽常歎己身第一無雙，前世亦然，生生所歸，皆伏吾所，吾尊無極。所以者何？乃往過去無數久遠世時，有一國王名曰大船，國土廣大，群僚大臣普亦具足，其土豐熟，人民熾盛。王有五子：第一智慧、第二工巧、第三端正、第四精進、第五福德，各自嗟歎己之所長。其智慧者，嗟歎智慧天下第一，以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『智慧最第一，能決眾狐疑，",
          "分別難解義，和解久怨結。",
          "能以權方便，令人得其所，",
          "眾庶覩歡喜，悉共等稱譽。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第二者，嗟歎工巧，以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『工巧有技術，多所能成就，",
          "機關作木人，正能似人形。",
          "舉動而屈伸，觀者莫不欣，",
          "皆共歸遺之，所技可依因。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第三人，嗟歎端正以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『端正最第一，色像難比倫，",
          "眾人觀顏貌，遠近莫不聞。",
          "皆來尊敬之，慎事普慇懃，",
          "家人奉若天，如日出浮雲。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第四人，嗟歎精進，以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『精進為第一，精進入大海，",
          "能越諸患難，多致珍寶財。",
          "勇猛多所能，由是無所礙，",
          "家業皆成辦，親里敬欣戴。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第五人，嗟歎福德，以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『福德為第一，所在得自然，",
          "富樂無有極，生生為福田。",
          "福為天帝釋，梵天轉輪王，",
          "亦得成佛道，具足道法王。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各各自說己之所長，各謂第一，無能決者。各自立意，不相為伏，轉相謂言：『吾等各當自試功德，現丈夫之相，遠遊諸國，詣他土地，爾乃別知殊異之德，誰為第一！』時智慧者，入他國土，推問其國人民善惡？穀米貴賤？豪富下劣？聞其國中，有兩長者，豪富難及，舊共親親，中共相失，眾人搆狡，鬪使成怨，積有年歲無能和解者。其智慧者設權方便，齎好饋遺百種飲食，詣長者門求索奉現。長者即見。進其所齎餽遺之具，以其長者名，辭謝問訊：『前者相失，以意不及，眾人搆狡，遂成怨結，積年違曠，不得言會。思一侍面敘其辛苦，故遣飲食饋遺之物，唯見納受，無見譏責，亦無父怨母讎，故遣吾來，以相喻意。』其長者聞，欣然大悅：『吾欲和解，其日久矣！但無親親以相喻意，乃復辱信，枉屈相喻，誠非所望。同念厚意，便順來旨，不敢違命。』其智慧者，解長者意，㸌然無疑，辭出而退。詣第二長者，亦復如是，解喻其意，如前所言，便共尅期，共會其處，聚合眾人，和解仇怨。應時醼飲，作諸伎樂，共相娛樂，各各相問本末和解意，乃知此人以善權和解兩怨令親如故，各自念言：『吾久相失，一國中人，不能和解，乃使此人遠來相聞和解，其恩難量，非辭所盡。』各出百千兩金，而奉遺之！即持此寶，與諸兄弟，以偈頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『言辭所具足，辯能造經典，",
          "正士能博聞，安隱至究竟。",
          "觀我以智慧，致此若干寶，",
          "衣食自具足，并及布施人。』"
        ]
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      {
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        "text": "「時第二工巧者，轉行至他國。應時國王，喜諸技術，即以材木，作機關木人，形貌端正，生人無異，衣服顏色，黠慧無比，能工歌舞，舉動如人，辭言：『我子生若干年，國中恭敬，多所餽遺。』國王聞之，命使作伎，王及夫人，升閣而觀。作伎歌舞若干方便，跪拜進止，勝於生人。王及夫人，歡喜無量。便角䁯眼，色視夫人。王遙見之，心懷忿怒，促勅侍者：『斬其頭來。何以䁯眼視吾夫人？謂有惡意，色視不疑。』其父啼泣，淚出五行，長跪請命：『吾有一子，甚重愛之，坐起進退，以解憂思，愚意不及，有是失耳。假使殺者，我共當死，唯以加哀，原其罪舋。』時王恚甚，不肯聽之。復白王言：『若不活者，願自手殺，勿使餘人。』王便可之。則拔一肩榍，機關解落，碎散在地。王乃驚愕：『吾身云何瞋於材木？此人工巧，天下無雙，作此機關，三百六十節，勝於生人！』即以賞賜億萬兩金。即持金出，與諸兄弟，令飲食之，以偈頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『觀此工巧者，多所而成就，",
          "機關為木人，過踰於生者。",
          "歌舞現伎樂，令尊者歡喜，",
          "得賞若干寶，誰為最第一？』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「第三端正者，轉詣他國。人民聞有端正者從遠方來，色像第一，世間希有，人民皆往奉迎，飲食百味，金銀珍寶，用上遺之。其人作伎，眾庶益悅，瞻戴光顏，如星中月，驕貴之女，多有財寶，眾藏盈滿，獻致珍異無數億寶。得此寶已，與諸兄弟，以偈頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『善哉色如花，端正顏貌足，",
          "女人所尊敬，又得常安隱。",
          "眾人所觀察，猶如星中月，",
          "今致若干寶，自食并施人。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「第四精進者，轉詣他國。到一江邊，見一栴檀樹，隨流來下，脫衣入水，泅截接取。國王家急求栴檀，即載送上，金得百萬，所得之寶，不可稱計。與諸兄弟，以偈頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『精進最第一，勇猛能入海，",
          "致於眾珍寶，以給家親屬。",
          "賴我浮江水，接得妙栴檀，",
          "致金若干數，自食及施人。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「第五福德者，轉詣大國。時天暑熱，臥于樹下，日時昳中，餘樹蔭移。此人所臥，樹蔭不動，威神巍巍，端正姝好，猶如日月。彼國王薨，無有太子可嗣立者，眾人議言：『當求賢士以為國主！』募人四出，選擇國內可應立者。使者按行，見一樹下，有此一人，於世希有，臥於樹下，樹蔭不移，心自念言：『此非凡人，應為國主！』尋往遍啟國之大臣，具說本末。於時群臣即嚴威儀，導從騎乘，印綬冠幘，車駕衣服，則往奉迎。洗沐塗香，衣冠被服，佩帶畢訖，皆拜謁稱臣。昇車入宮，南面立詔，國即太平，風雨時節。即時勅外：『詔有四人：一者智慧、二者工巧、三者端正、四者精進，召至中閤。』一時俱集，令住侍衛。時福德王，以偈頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『有福功德者，得為天帝釋，",
          "帝王轉輪王，亦得為梵王。",
          "智慧及工巧，端正并精進，",
          "皆詣福德門，侍立為臣僕。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「時福德王，遂以高位，署諸兄弟，各令得所。」"
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      {
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        "text": "佛告諸比丘：「爾時智慧者，則舍利弗是；工巧者，則阿那律是；端正者，則阿難是；精進者，則輸輪是；福德王者，即吾身是。此等爾時各自稱歎己之所長，以為第一，於今亦然。昔爾時世皆不如吾，而各自嗟歎。吾成佛道，三界之尊，今皆歸吾以為弟子，依佛得度。」"
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      {
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說蠱狐烏經第二十五",
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        "text": "聞如是："
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      {
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時佛告諸比丘：「調達凶危，橫見嗟歎者，不得其理。」"
      },
      {
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        "text": "拘迦利比丘嗟歎調達，調達亦復歎拘迦利比丘。其彼二人，橫相嗟歎，無義無理。諸比丘聞，往白世尊：「唯然，大聖！觀拘迦利比丘，因依正典，緣法律教，以信出家，而為沙門；橫歎調達，以非為是，不得義理。又彼調達嗟歎拘迦利比丘，以非為是，以是為非。」"
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        "text": "佛告諸比丘：「今此輩愚騃之等，不但今世橫相嗟歎，以非為是、以是為非，前世亦然。乃往過去久遠世時，黃門命過，親里即取棄樗樹間。彼時蠱狐烏鳥，來食其肉，時共相嗟歎。樹間烏為狐說偈曰："
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          "「『君體如師子，其頭如仙人，",
          "脂猶鹿中王，善哉如好華。』"
        ]
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      {
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        "text": "「於時蠱狐即樹間，以偈讚曰："
      },
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          "「『誰尊在樹上，其慧第一最，",
          "其明炤十方，如積紫磨金。』"
        ]
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      {
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        "text": "「於時烏以偈報，頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「『君則大師子，欲見君故來，",
          "君脂如鹿王，善哉得利義。』"
        ]
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      {
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        "text": "「蠱狐復以偈報，頌曰："
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      {
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        "lines": [
          "「『誠信實相知，俱相歎至誠，",
          "合積紫磨金，所問服食此。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「爾時，去彼不遠有大仙人，處於閑居淨修為道。聞狐及烏轉共相譽，心自念言：『彼等之類，橫相咨嗟，彼言皆虛，無一誠實。』以偈問曰："
      },
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          "「『吾久見所興，至此俱兩舌，",
          "自藏於樹間，俱食於人肉。』"
        ]
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        "text": "「於時烏瞋恚，以偈報仙人："
      },
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          "「『師子及孔雀，共食於禽肉，",
          "於彼髠滅頭，次第而求活。』"
        ]
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        "text": "「仙人以偈答曰："
      },
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        "lines": [
          "「『樗樹臭下極，一切鳥所惡，",
          "眾鹿所依因，棄死黃門身。",
          "汝輩下賤物，俱來聚會此，",
          "食於黃門身，自稱為上人。』」"
        ]
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        "text": "佛告諸比丘：「欲知，爾時蠱狐者，調達是；烏者，拘迦利是；仙人者，則菩薩是。爾時俱共相歎，以非為是、以是為非，於今亦然。」"
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        "text": "佛說比丘疾病經第二十六",
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        "text": "聞如是："
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      {
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱。時一比丘，疾病困篤獨自一身，無有等類，無有視者，亦無醫藥衣被飯食，不能起居，惡露自出。身臥其上，四向顧視，無來救濟者，便自歎息：「今日吾身，無救無護！」"
      },
      {
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        "text": "時阿難見，往白佛：「唯然大聖！吾身今日，得未曾有。如來世尊大慈大哀，有苦比丘，當念救濟。吾乃往世無數劫時，救此比丘疾病之患，於今世亦然。乃往過去久遠世時，於空閑處，多神仙五通學者，在彼獨處，各各相勸，轉相佐助。各各取果，以相給足，以作籌筭，設使疾病，轉相瞻療。時有摩納學志，有所緩急，常馳走趣。有一學志，若有急緩疾病之厄，初不視瞻。時彼學志，有急緩時，無有救者，則自獨立，無伴無侶。彼於異時，身得疾病，無療瞻者，亦無持果授與食者。是時五通仙人見彼和上，見之如是，心自念言：『此人孤獨，無有救護。』心慜念之，即往到其所，即問之曰：『摩納學志！卿強健時，頗有消息，問訊不寧，有親厚朋友乎？』即時報曰：『無也！和上亦無親友知識之厚，我之父母，家屬親里，去此大遠。』又問曰：『此梵志共頓一處，不與親友結為知識耶？』答曰：『無也！』和上答曰：『不結親友，無有知識，以何為人？卿見餘人，展轉相敬，展轉相事，卿獨不也？今日孤獨，無救護。』於時仙人，扶接摩納，使之令坐，將詣自所頓處，勸之安心，將詣親厚而以療治，則頌偈曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『棄捐于妻子，出家無所慕，",
          "卿和上為父，等類則兄弟。",
          "頓與梵志俱，而不相供視，",
          "得疾病困篤，孤獨無所依。",
          "察子見此已，梵行為親友，",
          "普行子恭敬，展轉相瞻視。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "時佛世尊往詣比丘，而問之曰：「今得疾病，有瞻視醫藥床臥具乎？」白曰：「孤獨無瞻視者，無醫無藥，去家甚遠，離於父母無有兄弟，親里伴侶，無供侍者。」世尊又問：「卿強健時，頗瞻視問訊有疾者不？」答曰：「不也！」世尊告曰：「卿強健時，不瞻視人，不問訊疾病，誰當瞻視卿乎？善惡有對，罪福有報，恩生往反，義絕稀疏。佛為一切三界之救，救度五道，當捨卿耶？前世救卿，今亦當然。」"
      },
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        "text": "佛扶起之，欲以水洗。時天帝聞佛所言，如伸臂頃，忽然來下，欲洗浴之。佛言：「拘翼！卿在天上香潔之中，安能救洗穢濁臭處？」天帝釋答曰：「向者世尊說，此比丘本不瞻人，不視疾病，孤獨無救。佛為十方一切之救，功德具足，無所乏少，尚瞻視之；況我罪福未斷，而不興福耶？」"
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        "text": "時佛手洗，天帝水灌，還復臥之，飲其醫藥，即時除愈。為說經法，即時得道。世尊以偈而讚之曰："
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      {
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        "lines": [
          "「人當瞻疾病，問訊諸危厄，",
          "善惡有報應，如種果獲實。",
          "世尊則為父，經法以為母，",
          "同學者兄弟，因是而得度。」"
        ]
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      {
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說審裸形子經第二十七",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時有國王，因梵志女而生一子，名曰至誠。外道異學，審裸形子，而為作子。其裸形子，智慧聰明，有超異之慧，有所講說，多所降伏，於諸經典無所不博，普為眾人共其國王，博達眾誼，往詣世尊。其尼揵有四姉弟，因梵志生，敬樂異學：一名饕餮、二名興貪、三名金誠、四名誠雪。時裸形子，遣詣佛所，欲試世尊，皆受法則悉知經誼，具來我說。爾時姉弟，各相謂言：「吾等共詣沙門瞿曇所，試其舉動，行步進止，取其長短。」便共往詣，棄捐居家，悉為沙門，受具足戒。時佛世尊，以往世喻，而開化之，導示本原，諸根所從，功德之本，棄捐貢高，除其憍慢，皆得羅漢。"
      },
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        "text": "時裸形子，問諸姉弟：「所試云何？」諸女則以無央數誼，嗟歎世尊，稱譽經典法律之妙，不可勝限。時裸形子，不受女言：「汝等以家事往欲試亂道，反為世尊所見攝取迷惑誑詐。譬如有人行入水中，洗去垢濁令身淨潔，反溺水死；汝等如是，欲往試佛壞其道意，視其舉動，取其長短，反為瞿曇所見迷惑，沒溺自失不得濟己。譬如有人行入果樹，欲採好果，反為禽獸虎狼所食，亡身不還；汝等如是，往試沙門瞿曇，取其法則舉動長短，以來語吾，而反沒溺，為所問瞿曇所惑。譬如蛇虺弊蟲兇惡之人，尚可親近，可信可樂，可致吉祥安隱之法。世尊瞿曇，求是功德安隱之誼，終不可得。」諸女答曰：「世尊道德，去人四虺瑕穢之毒，令人安隱寂然，虛空尚可有瑕，如來世尊未曾有短，男女見之，莫不安隱。時為我等，說微妙誼，咨歎道稱，我等歡喜，稽首歸命。」"
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      {
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        "text": "時比丘僧，具足啟佛：「唯然世尊，且觀外學裸形子，有異語誹謗佛道，反譏諸女：『汝等何故歸命世尊？觀其舉動，當取長短而來語我，反為迷惑沈溺其身，不能自濟。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「裸形子遣四女人，欲來試佛取其長短。世尊無瑕，何從取闕？佛尋開化，皆令得度，至無著證。乃往古久遠世時，有一國王，名曰迦隣，與他國王，結為怨仇，欲往壞之。即遣四女，端正殊妙，姿顏無雙，而往試之，取其長短，為內匿賊，詣阿脂王許。時阿脂王，有尊太后，端正殊好，無不尊敬，威神巍巍，殊德無量，無有瑕穢，柔和無󰉕，名稱遠聞，安詳柔和。迦隣王女，嗟歎阿脂王功德：『世之希有，名稱遠聞，八方上下，莫不宣揚！我等父王，諱為迦隣，故相遣來，以相給侍，奉在左右。我父王辭曰：「其王德殊，微妙難及，無有瑕垢，安詳不暴，忍辱無穢，與人語言，才辯殊異，聞名輙伏。我不受言。」』其國屬阿脂王，為大國主，又國號曰虛空。王所止處，有一大臣，名曰細那，聰明智慧，聖達難及，卒慧尋答，為王輔臣。時迦隣王，不隨女言，棄詣大國細那土界，與大眾俱，周匝圍遶。王問傍臣：『當奈之何？吾自開門而捨去，入此他門？』傍臣對曰：『無得恐懼，天王自安，譬如師子處於林間不畏樹木。今住於此，亦復如是，城郭則安，得護無患。』以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『以自開其門，反入此國界，",
          "阿蘭之大土，如師子林樹。",
          "安護而得護，自然無所畏，",
          "其欣踊國王，可以長安隱。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「人健論誼，其言流溢，阿脂王聞其迦隣王，以財利故及其名稱、發意所趣，則歎頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『此事大佳，微妙難量，",
          "名德流布，無有眾惡。",
          "能堪住法，將無於此，",
          "有所誑詐。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又問曰：『其此仙人，天帝之神，皆遊迦隣國界，威神廣大。彼聞我德，即當得勝。其迦隣王，便當破壞而自降伏。』時阿脂王，心自念曰：『彼諸仙人，終不妄語。』諸仙人曰：『吾當得勝，功德無量所說如此。』諸臣報曰：『唯然，大王，仙人至誠，終不虛言。』以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『諸迦隣得勝，緣是而降伏，",
          "阿脂王失計，仙人說如是。",
          "善哉言質直，所興無所失，",
          "以何說此言？自然有聲音。",
          "天王當知之，言至誠于斯，",
          "所行無放逸，而當得勝法。』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『又言阿脂王，而當復得勝。",
          "此云何至誠？更為我解說。』"
        ]
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      {
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        "text": "「大臣答曰：『不曾聞乎！失聖仙人剛強難化，手執利劍，像貌可畏。丈夫男子以人民故，承其德本，而降伏之，不言自歸。其阿脂王，為大丈夫，方便校計，亦復如是。又其眷屬，和順承教，無有異心，志不離別，所作無上，威德巍巍。假使阿脂王不得勝者，今願天王，目自覩之。以王勇猛，計策方便，權𢯇難及，終不破壞，設不相信，且自目見。』以偈頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「『方策尊雄計，知時強精進，",
          "勇猛有權略，察此則知勝。",
          "阿脂名德忍，開化諸瞋恚，",
          "阿脂王堪任，迦隣焉得勝。』"
        ]
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      {
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        "text": "「時王不用言，興師起兵，往詣阿脂國。其欣踊兵，大臣輔佐，聰明智慧，勇猛精進，以無上心，和不離別。又阿脂王，身自勇健，其力聖強，應時得勝迦隣王。迦隣王伏，自歸謁拜，生捕收攝，尋便放之。於是天帝釋以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『賢聖歎忍辱，開化諸瞋恚，",
          "降伏迦隣王，阿脂王獨勝。』」"
        ]
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      {
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        "text": "佛告諸比丘：「欲知爾時迦隣王者，審裸形子是；阿脂王者，則我身是；欣踊大臣，則舍利弗是；帝釋者，阿難是。爾時相隨，以為伴黨，義理相化，上下相承，今亦如是。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說腹使經第二十八",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時其國米穀踊貴，人民飢餓，佛諸比丘，各欲散去流遊諸國以為歲節。賢者阿難——博聞多智，於法無厭，辯才無礙，佛所說經，為無數人，護受經典，精進難及——心自念言：「假使世尊，詣於餘國，而造歲節，處於他域，無央數人，失其德本，坐具無所乏少。假使如來，止此舍衛，而為歲節，多所安隱，為成德本。」於時世尊，愍傷群黎，欲救護之，入舍衛城。波斯匿王，傍臣人民，往詣國王。阿難自往，說此本末。王波斯匿聞阿難言：「請佛三月及比丘眾，若干種饌，飲食具足，病瘦給藥，一切所安，隨其所樂，如是三月，無所乏少。」"
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        "text": "佛比丘眾舍衛歲節，時諸比丘心自念言：「賢者阿難！功德難及，得未曾有，行權知時，曉了誼理，勸化國王波斯匿，供養世尊及比丘眾，歲節三月皆令安隱，令比丘眾九十日中無有憂慮，一切施安所供無乏，令比丘眾各自安隱，不復遊馳至於他國。」時佛徹聽聞諸比丘共議此事，尋即往到比丘眾所：「汝等向者何所講論？」諸比丘眾具足本末啟白如來。"
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        "text": "佛告比丘：「賢者阿難！非但今世行權知時，前世亦然，行權方便。乃去往古久遠世時波羅奈國，時有王名梵達，王有大德，名稱遠聞。時國飢饉，米穀踊貴，人民飢餓，乞者眾多，無以可供。王憙施與，四面來乞，集如浮雲，十方皆至，隨力所任而供給之。布施如是無有休息，穀米遂貴，天轉旱酷，不復降雨，所種不收，人民飢困，乞者日滋。詣王宮門：『倉廩虛竭。』時諸臣吏各共議言：『今此國王，敢來乞者，尋即施與，不能逆人。天旱不雨，乞者遂甚，米穀踊貴，倉庫虛盡，將欲壞國。』時諸大臣欲救護國，往詣王所，具足為王啟說此議：『王所施與，今可省息，於法可依，須後豐有，爾乃復施。』王告之曰：『吾所施與，不能懈止。寡人有令志願布施，焉違本心？又來乞者，何忍逆之？其不來者，乃無所施。』時諸群臣，各共誼言：『吾等於宜當共作計，令諸窮士不得來乞，爾乃斷耳。』於時王施未曾懈廢，心自願言：『令諸倉穀，莫使消減！』時諸法明吏，告勅四遠：『不得令往從王乞匃，敢有乞者，皆受誅罰棄命都市。』四遠乞者，來詣其國，聞此急教，不敢行乞，不得見王，愁憂懊惱，問諸大臣：『審有是命，又問父母，實有急教，不得乞乎？』答曰：『有之！不得行乞。』乞者又問：『假令遠方有諸使吏，東西南北，皆足廩價穀糧飲食？』今此臣吏，獨欲飲食，故出惡教，勅諸四遠：『諸貧窮乞士，不得詣門從王乞匃，假使乞者罪皆應死！唯遠方使，得見倉庫。』展轉傳語，眾人皆知諸臣所建非王所為。"
      },
      {
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        "text": "「有一梵志，飢窮經日，欲行乞匃，以救其命，遍行求索，給足妻子。假使穀賤，乞匃易得，所獲無量，設穀飢貴，乞匃難獲。馳走乞匃，無所不至，纔得活命，心懷憂悴，不可復言。其婦於時謂梵志言：『汝遭勤苦，乞匃遇患，無所不至，而不能得。何不詣王從其乞匃？本聞國王，敢有乞者，不逆人意。』梵志答婦：『汝不聞耶？國王有令，不得令人詣王乞匃，唯遠方使，乃得進見，給其廩價，餘人乞者，皆當見斬。』梵志答婦：『我身今日，欲得求安，反見危害，既依仰他，復見毀辱。』其婦答曰：『如諸臣吏，告勅四遠，唯遠使得前，不聽餘人。卿自應言：「從遠使來，欲見大王，食乃得度。」』"
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        "text": "「於時梵志，即受婦言，執杖奉使，著奉使冠，詣王宮門。門吏曰：『子所從來？』答曰：『從遠使來。』門吏白王，啟其本末。即時現之：『子所從來？今十六國，穀米飢貴，各自守界，何從自到？從何國來？』吏具問是已。梵志答曰：『聞服王德故被使來。』吏又問曰：『於是國界，見彼國耶？聚落墟聚，足可達知。假使為己，唯願天王，獨為已者，所求易得。』『欲見大王，故來求見！』門吏問之，其對如是。王曰：『現之！』梵志即入。王問之曰：『為誰使來？』梵志對曰：『求不恐懼，唯見聽許，乃敢啟王說所使來。』王告之曰：『便具自說，原除恐懼。』王又問言：『與誰為使？』梵志啟曰：『大王欲知之？我腹使來。』於時梵志即說頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「『眾人求財利，或遇諸怨賊，",
          "我為腹使來，國主唯願恕！",
          "誰為最尊勢？誰其第一先？",
          "我實為腹使，大王勿罪責。",
          "諸佛及緣覺，聲聞聖弟子，",
          "捨置寂然處，入城聚落乞。",
          "窮厄無所依，生身遭苦患，",
          "今我為腹使，唯人尊見恕。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「於時王愍傷之，則以偈報梵志曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『梵志當施卿，赤牸牛千頭，",
          "乃與犢子俱，焉得不惠使。",
          "吾為諸使者，給與所飢乏，",
          "為使者作使，加施無恐懼。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告諸比丘：「欲知爾時梵志者，阿難是也；梵達王者，波斯匿王是。爾時阿難，開化令悅，戴仰無量。於是阿難，今世在國，復化波斯匿王，穀米飢饉，供養世尊及比丘眾，三月之中無所乏少。是故比丘，當學善言柔和之辭，當作巧辭方便之語，是諸佛教。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說弟子過命經第二十九",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，異比丘有弟子，志性溫雅，功德殊異，意行仁賢，至誠安隱。身常侍從宿衛和上，恭順良謹，精進難及，順從法教，不違師命。於時短命，宿世所鍾，其壽薄少，幼小亡沒，即生天上。在忉利宮，適生天上，則觀天上不久堅固，但覩大火。「吾本所志，不得如意，不至究竟，與善師友不能相守。今捨善師反隨惡友，於是違遠至尊和上，及阿夷梨眾、諸等類修梵行者——四輩弟子、比丘、比丘尼、清信士、清信女。有佛世尊，普一切智，其慧遍見，號曰如來、至真、等正覺。今悉違遠大聖世尊、和上、師友及諸同學，無央數劫百千之數，難值難見，興于世間，不可得遇。講說經典，深妙優奧難限，未曾所念，口不發言，而為安隱，皆開化之，分別智慧，說諸緣起，各各解了。所從有因，無央數劫，所未聞見，悉為解決。吾本遭遇和上可值此經典法律，棄家為道，得作沙門，不至超異。如是等類，所當興立，不得究竟，今反當為放逸行乎？今吾寧可先詣世尊諮受經義。」則自曉責，感傷己身。即以其夜，威神光光，明徹遠照，往詣世尊，稽首足下，却住一面。佛見其心真正樂道，純淑在法，為說四諦苦集盡道，即見四諦。於是世尊，如其本根，而為分別。得至果證，歡喜踊躍，受其嚴戒，稽首佛足，右三遶已，忽然不現。"
      },
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        "text": "於時和上，心念弟子功德性行，愁憂感結，泣涕雨淚，不能自解，等類諫喻，不能究思。於時比丘往啟世尊，世尊告曰：「呼比丘來。」問之：「比丘！何為憂惱，不能自解？」比丘白曰：「弟子終沒。」佛言：「何故愁憂不能自解？」比丘白曰：「唯然。世尊！我彼弟子，甚大良謹，仁賢溫雅，名德難量，未有究竟，而中夭沒，以故憂悒，不能自寬。」"
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        "text": "佛告比丘：「勿復愁憂。所以者何？卿之弟子，已至究竟，得生天上。今日夜半，至於佛所，威神巍巍，光明遠照，稽首足下，却住一面。吾為天子，講說經法，具足廣普分別聖諦。於是天子，即於座上，成至聖法。」佛為比丘，說此本末。即時歡喜，除其愁憂，不復涕泣。"
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        "text": "於時世尊，教彼比丘，除憂惱患。時諸比丘，各心念言：「得未曾有，大聖世尊，以無上藥，療此比丘憂惱之患。於彼弟子，疾病命過，愁憂懊惱，無能解者；見佛世尊，眾患皆除，真為如來、至真、等正覺，於億千劫，歌頌佛德，不可窮盡。」"
      },
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        "text": "佛時遙聞諸比丘眾共議此事，佛即往詣告諸比丘：「向者共會為何所論？」比丘白佛：「唯然。世尊！向者共會歎佛功德，聖尊無量，度諸未度，濟諸未脫，滅諸未滅，療治一切婬怒癡患，為無上醫，常以法藥，療諸心病。向者蠲除比丘憂患，以是踊躍不能自勝。」"
      },
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        "text": "佛告諸比丘：「如汝所云。今此比丘，見弟子終，愁憂感結，不能自解，獨佛世尊。前世宿命，亦復如是。乃去往古久遠世時，有異閑居，一象生子，墮地未久，其母終亡。去彼不遠，仙人所處，有上威神功德具足，志懷大哀。遙見象子，其母命終，纔能舉足，東西遊佯，不能自活。即時扶將詣所止頓，飲之以水，採果飼之。彼時象子，仁和賢善，功德殊妙，樂于義理，冀得安隱，無有憂患除諸眾惱。於時仙人，臥起同處，身形轉長，衣毛鮮澤，則以水漿，供養仙人。其好果蓏，然後自食，往反慇懃，奉侍不懈。彼時仙人，愍哀象子，觀其德行，愛之如子，視之無厭，敬之無極。"
      },
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        "text": "「時天帝釋則時發念：『今此仙人志在象子，猗念無厭，今我寧可別令愁慼。』時天帝釋，示現試之，化使象子忽然死地而血流離。仙人見之，象子死亡，憂愁叵言，涕泣橫流，不能自解。餘仙人聞，來諫曉之不能除憂，不復食飲。時天帝釋自以其身住在虛空，即為仙人而說偈曰："
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『仁者以棄家，至此無眷屬，",
          "諸仙人之法，憂死非善哉！",
          "假使悲涕泣，能令死者生，",
          "皆當聚憫泣；假啼哭不活，",
          "已習共頓止。而與象子俱，",
          "則有愍恩情，不得不愁憂。",
          "死人哭於死，其有啼哭者，",
          "明智不懷憂，仙人慧何啼？』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時天帝釋，令其仙人懷憂惱已，即令象子使活如故。於時仙人見象子活，尋大踊躍，不能自勝不復愁憂。時天帝釋，即尋為仙人，而說頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『以拔卿憂惱，心所懷愁慼，",
          "於今仁無患，而除子憂慼。",
          "令人離愁惱，及一切親屬，",
          "如卿今日歡，見象子起故。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「時天帝釋以偈頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『吾愍傷卿故，欲除諸憂慼，",
          "故興此因緣，增益於塵勞。",
          "明者曉了斯，恩愛生苦患，",
          "則察其內外，無得興變化。』」"
        ]
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      {
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        "text": "佛告諸比丘：「欲知爾時仙人者，則今此和上是；時象子者，死弟子是也；天帝釋者，則我身也。爾時相遇，今亦如此。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "生經卷第三"
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        "text": "生經卷第四"
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        "text": "西晉三藏竺法護譯"
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        "text": "佛說水牛經第三十",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時佛告諸比丘：「乃昔去世有異曠野閑居，彼時有水牛王頓止其中，遊行食草而飲泉水。時水牛王與眾眷屬有所至湊，獨在其前，顏貌姝好威神巍巍，名德超異忍辱和雅行止安詳。有一獼猴，住在道邊，彼見水牛之王與眷屬俱，心生忿怒，興于嫉妬，便即揚塵瓦石，以坌擲之，輕慢毀辱。水牛默然，受之不報。過至未久，更有一部水牛之王，尋從後而來。獼猴見之，亦復罵詈，揚塵瓦石打擲。後一部眾，見前牛王默然不報，效之忍辱，其心和悅，安詳雅步，受其毀辱，不以為恨。是等眷屬過去未久，又有一水牛犢，尋從後來，隨逐群牛。於是獼猴，逐之罵詈，毀辱輕易。是水牛犢，懷恨不喜，見前等類忍辱不恨，亦復學效，忍辱和柔。去道不遠，大叢樹間，時有樹神，遊居其中，見諸水牛，雖被毀辱，忍而不瞋，問水牛王：『卿等何故？覩此獼猴，猥見罵詈，揚塵瓦石，而反忍辱，默聲不應。此義何趣？有何等意？』又復以偈，而問之曰："
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        "lines": [
          "「『卿等何以故？忍放逸獼猴，",
          "過度於兇惡，等觀諸苦樂。",
          "後來亦仁和，坐起而安詳，",
          "皆能受忍辱，彼等尋過去。",
          "諸角默撾杖，建立眾墮落，",
          "又示恐懼義，默無加報者。』"
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        "text": "「水牛報曰，以說偈言："
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        "lines": [
          "「『以輕毀辱我，必當加他人，",
          "彼當加報之，爾乃得抵患。』"
        ]
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        "text": "「諸水牛過去未久，有諸梵志大眾群輩仙人之等，順道而來。時彼獼猴，亦復罵詈，毀辱輕易，揚塵瓦石，以坌擲之。諸梵志等，即時捕捉，以脚蹋殺之，則便命過。於是樹神即復頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「『罪惡不腐朽，殃熟乃遭患，",
          "罪惡已滿足，諸殃不爛壞。』」"
        ]
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        "text": "佛告諸比丘：「欲知爾時水牛王者，即我身是。為菩薩時墮罪為水牛，為牛中王，常行忍辱，修四等心——慈、悲、喜、護，自致得佛。其餘水牛諸眷屬者，諸比丘是也。水牛之犢，及諸梵志仙人者，則清信士居家學者。其獼猴眾，則得害尼犍師。本末如是，具足究竟，各獲所行。善惡不朽，如影隨形、響之應聲。」"
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        "text": "佛說兔王經第三十一",
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        "text": "一時佛遊於舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。佛告諸比丘：「昔有兔王，遊在山中，與群輩俱，飢食果蓏，渴飲泉水，行四等心，慈悲喜護。教諸眷屬，悉令仁和，勿為眾惡，畢脫此身，得為人形，可受道教。時諸眷屬，歡喜從教，不敢違命。有一仙人，處在林樹，食噉果蓏，而飲山水，獨處修道，未曾遊逸，建四梵行慈悲喜護，誦經念道，音聲通利，其音和雅，聞莫不欣。於時兔王，往附近之，聽其所誦經，意中欣踊，不以為厭，與諸眷屬，共齎果蓏，供養道人，如是積日經月歷年。時冬寒至，仙人欲還到於人間，兔王見之，著衣取鉢，及鹿皮囊，并諸衣服，愁憂不樂，心懷戀恨，不欲令捨。來對之，淚出問：『何所趣？在此日日相見，以為娛樂，飢渴忘食，如依父母，願一留意，假止莫發。』仙人報曰：『吾有四大，當慎將護。今冬寒至，果蓏已盡，山水氷凍，又無巖窟可以居止，適欲捨去依處人間，分衛求食。頓止精舍，過冬寒已，當復相就，勿以悒悒。』兔王答曰：『吾等眷屬，當行求果，遠近募索，當相給足。願一屈意，愍傷見濟，假使捨去，憂慼之戀，或不自全。設使今日，無有供具，便以我身，供上道人。』道人見之，感惟哀念，恕之至心，當奈之何？仙人事火，前有生炭。兔王心念：『道人可我，是以默然。』便自舉身，投於火中，火大熾盛。適墮火中，道人欲救，尋已命過。命過之後，生兜術天，於菩薩身，功德特尊，威神巍巍。仙人見之，為道德故，不惜身命，愍傷憐之，亦自剋責，絕穀不食。尋時遷神，處兜率天。」"
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        "text": "佛告比丘：「欲知爾時兔王者，則我身是；諸眷屬者，今諸比丘是；其仙人者，定光佛是。吾為菩薩，勤苦如是，精進不懈，以經道故，不惜軀命，積功累德無央數劫，乃得佛道。汝等精勤無得放逸、無得懈怠，斷除六情如救頭燃，心無所著當如飛鳥遊於虛空。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說無懼經第三十二",
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        "text": "昔者有人，作性仁賢，修奉經戒，精進守德，每生自剋，行無過惡，一身遵行為天下則。行來四輩，息意休穢，行正不迷，布施持戒，忍辱精進，一心智慧，無所悕望，以法自衛。行來同學，無有異計，若有法會，輙往聽經，不以厭惓。念佛功德，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊，流布弘恩，歎法之義，唯志無為。法本柔潤，法香普熏，十方悉聞，去惡就善，居家為穢，出家無弊。志常思法，以法為務，勤誦經法，猶服甘露——法為道藥多所療治，法為橋梁通諸往返，法為舟船度諸未度，法為日月晝夜照明，去諸窈冥陰蓋消除，覩於無形。又信聖眾，眾中學者，猶如眾流遊於大海。聖眾之中或得道跡；或得往來；或獲不還；或成無著緣覺果證；或行菩薩，至不退轉、一生補處，無上正真亦由是生，此則無極。至深道海，菩薩所奉，周旋往來，度脫一切，靡不興載，道慧高妙，無所罣礙。其人每行，出入四輩，常宣三寶，身自歸命。并化一切，常尊三事：一曰，興立功德修治佛寺；二曰，誦經念道宣布典教；三曰，一心定意而無放逸。奉四等心——慈、悲、喜、護，行空、無想、無願之法，解了善權，隨時化人，使發道意。"
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        "text": "其人年長，命欲終時，四輩眾學及諸親里、五種諸家，咸往問訊：「將無恐怖，安心勿懼！」其人即以偈答眾人："
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          "「吾棄捐眾惡，奉行諸功德，",
          "今身以是故，無一恐畏心。",
          "猶如有橋梁，柱強上下堅，",
          "如人乘牢船，欲度至彼岸。」"
        ]
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        "text": "眾人聞之，悉共欣悅，代之踊躍。其人命盡，壽終之後，生兜術天，稽首彌勒，得不退轉。與諸菩薩，講經論法，開化不逮。"
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        "text": "佛說五百幼童經第三十三",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊波羅奈國，與大比丘眾千二百五十人及諸菩薩俱。爾時，五百幼童行步遊戲，同心等意，相結為伴，日日共行，一體無異，一日不見，猶如百日，甚相敬重。彼時一日俱行遊戲，近於江水，興沙塔廟，各自說言：「吾塔甚好，卿效吾作。」其五百童雖有善心，宿命福薄。時於山中，天大卒雨，積水流行，江水大漲，流溢出外，漂沒五百。諸戲幼童水中溺死，墮于隨流，眾人見之，莫不歎惜，各心念言：「可憐！可憐！」父母舉聲悲哀大哭，不能自勝，求索死喪，不知所在，益用悲酷。"
      },
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        "text": "時眾人往反，諸比丘具白佛意。佛告眾人：「各豫知之，宿命不請。呼諸父母，告之莫恐。此兒五百世，宿命應然，今雖壽終，生兜術天，皆同發心，為菩薩行。」佛放威神，顯其光明，令其父母見子所在。"
      },
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        "text": "佛時遙呼：「五百童來！」尋時皆來，住於虛空中，散花供佛，下稽首禮：「自歸命佛，蒙世尊恩，雖身喪亡，得生天上見彌勒佛，唯加慈澤，化諸不逮。」佛言：「善哉！卿等快計，知道至真，興立塔寺，因是生天，既得生天，見於彌勒，諮受法誨。」佛為說法，咸然歡喜，立不退轉。各白父母：「勿復愁憂，人各有命，不可稽留，努力精進，以法自修。人在三界，猶如繫囚，得道度世，乃得自由，歸命三寶，脫于三流，發菩薩心，乃得長久，遊四使水，度脫四瀆。」父母聞之，悉從其教，皆發道意。時諸天子，稽首足下，遶佛三匝，作禮而退，忽然不現，還兜率天。"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說毒草經第三十四",
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        "text": "昔者一國，有大叢樹，樹木參天，無折傷者。中有樹神，明達義理，出入行節，與眾不同。四方來趣，經歷樹木，時樹神悅豫恣人所欲，採果薪草，不以為恨，蔭涼泉水，服者大安。時有一鳥，他方口含弊惡毒草，飛過此樹，因投其上，適墮上枝，毒侵其樹，尋枯過半。時叢樹神，心自念言：「此毒最凶，適墮樹上，須臾之間，令半樹枯，日未至中，未盡冥頃，如是悉枯，未滿十日，恐皆毀死。此叢樹木，當奈之何去斯毒害？」"
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        "text": "時虛空中，有天神曰：「如是不久，有明人來，歷遊道路，過斯叢樹。卿取樹間所藏金，雇掘此毒樹，盡其根株，令無有餘，爾乃永安。設不爾者，日未冥頃，毒樹盡枯，悉及叢樹。」樹神聞之，因化人形，住於路側待之。已到即語其人：「吾有金藏，當以相賜，願掘毒樹，窮索其根。」其人聞得重金藏寶，即言唯諾，便前掘之，盡其根原。樹神喜悅，尋與金藏，其人取去，家居致富。樹神歡然，得離毒難，眾樹長安，花果茂盛，不慮毒患，諸罪皆散。"
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        "text": "佛言：「叢樹者，謂三界；樹神者，謂發意菩薩也；鳥從他方取毒來者，謂魔事眾想從無明致；虛空神者，如來、至真、等正覺也，教諸學者，不從魔法，當順善友菩薩大士修同志者，乃拔三垢眾勞之厄。掘樹盡根，謂消婬怒愚癡之冥，設不爾者，溺在三處，罪蓋自覆，無有威勢拯濟眾生生死之惱。得賜藏者，謂道法藏，菩薩大士展轉相助成，猶萬川流合于大海。樹神欣然，悉無憂患，還處樹者，以能逮得無所從生大哀法忍，因往三界，廣度一切。得寶喜樂家居富者，以得總持——六度無極、三十七品、修四等心、四恩十力、相、好、四無所畏——諸根寂定，為無限寶，道富無量。還歸家者，解歸本淨真道之際也。示現佛身，廣宣道化，開度十方，靡不蒙恩。」"
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        "text": "佛說鼈喻經第三十五",
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        "text": "昔者有一鼈王，遊行大海，周旋往來，以為娛樂。時出海邊水際而臥，其身廣長，邊各六十里，而在其上，積時歷日，寐息陸地，而不轉移。時有賈客，從遠方來，遙視見之，謂是可依水邊好處高陸之地。五百賈客、車馬六畜有數千頭，皆止頓上。炊作飲食，破薪燃火，飼諸牛、馬、騾驢、駱駝，行來臥起。於時鼈王，身遭火燒，欻作擾動，因即移身，馳入大海，遊走東西火害不息。賈人見之謂地為移，海水流溢，悲哀呼嗟：「今定死矣！當柰之何？」鼈身苦痛，不能復忍，因沒其身入大水中，溺殺眾人，牛馬六畜皆共併命。"
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        "text": "菩薩時告諸弟子曰：「假喻引譬，以解其意。遠來估客，謂三界人。五百群眾，謂五陰六衰諸入之難。鼈身廣長，各六十里者，謂二六牽連十二因緣，輪轉無際，周流五趣，無一懈息。燃火炊作為食具者，謂三毒熾盛，情欲發興。鼈馳走入大海水者，謂犯十惡沒溺三惡——地獄、餓鬼、畜生之中，苦不可言。是故如來，降其聖德，無極大慧，往返生死，救濟危厄，罪所覆蓋，盲冥不解，顯示法燿，令心開闡，咸發無上正真道意。」"
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        "text": "佛說菩薩曾為鼈王經第三十六",
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        "text": "昔者菩薩，曾為鼈王，生長大海，教化諸類，子民群眾，皆修仁德。王自奉正，行四等心——慈、悲、喜、護——愍於眾生，如母抱育愛于赤子，遊行海中，勸化不逮，皆欲使安，衣食充備，不令飢寒。其海深長，邊際難限，而悉周至，靡不更歷，以化危厄，使眾罪索。於時鼈王，出海於外，在邊臥息，積有日月，其背堅𤍜猶如陸地高𤍜之土。賈人遠來，見之高好，因止其上，破薪燃火，炊作飲食，繫其牛馬，莊物積載，車乘眾諸，皆著其上。鼈王見之，被火焚燒，焚炙其背，車馬人從，咸止其上，困不可言。欲趣入水，畏害眾賈，為墮不仁違失道意，適欲強忍，痛不可言。便設權計：「入海淺水，自漬其身，除伏火毒，不危眾賈，兩使無違。」果如意念，輙設方計。眾賈恐怖，謂海水漲：「潮水卒至，吾等定死。悲哀呼嗟！歸命諸天釋梵四王日月神明，願以威德，唯見救濟。」鼈王見然，心益愍之，因報賈人：「慎莫恐怖，吾被火焚，故捨入水，欲令痛息，今當相安，終不相危。」眾賈聞之，自以欣慶，知有活望，俱時發聲，言南無佛！鼈興大慈，還負眾賈，移在岸邊，眾人得脫，靡不歡喜。遙拜鼈王，而歎其德，尊為橋梁，多所過度，行為大舟，載越三界，設得佛道，當復救脫生死之厄。鼈王報曰：「善哉！善哉！當如來言，各自別去。」"
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        "text": "佛言：「時鼈王者，我身是也；五百賈人，五百弟子舍利弗等是。」追識宿命，為弟子說，咸令修德。"
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        "text": "佛說毒喻經第三十七",
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        "text": "昔者有一家，家喜行毒——一行毒已，家中得富，宿命罪福，自令其然——一國惡之，不敢往來與共從事，畏見危害。一國遠之，行求子婦，無肯與者，各各相令：「此行毒家，世之最惡，不順義理，欲害人命。設與婚姻，行毒無處，反來危人，是故遠之。猶離劇賊，賊與人鬪，手拳相加，尚有強弱。行毒之家，默然以與人，人卒被此害，命不可救。」咸共令知，皆遠離之，無與從事。其人困極，遍求子婦，無肯與者，因行他國千餘里外求其子婦。"
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        "text": "其人家富，既復豪貴，婦家貧俠，且復不貴。見彼家富，貪與其女，不行毒故，益入財物。尋迎婦來，在家行禮，威儀悉備，不失婦禮，出入應節。時其家中，耗損不諧，當行毒害，乃得富耳。姑嫜勅婦，令其行毒害殺某人：「吾家本業，自應其然。」婦聞愁憂白姑嫜曰：「我家行慈，初無加害，不任行毒，死死不犯。」姑嫜罵詈，不肯受教。因語毒神：「今取此婦，不行毒藥，以加害人，而不肯從。當奈之何？」毒神答曰：「吾當化之令不違教。」毒神便往，化為毒蛇，來趣其婦。其婦恐怖不知所至——或現頭上、食現其前、飲現器中、臥現床上、行步逐後，其婦恐怖，不知所到，羸瘦骨立，不能飲食。毒神勅之：「令行毒藥，乃相置耳。」窮困無計，可之從教。"
      },
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        "text": "于時本土比舍，有人到此國邑，見其女身羸瘦不安，以用愕然：「何故如是？」女具語意：「還到我家，宣白父母，令疾迎我，不爾載死。」人還具說，父母聞之，愁慼憒憒。父嚴車馬，疾行迎女，到其鄉土，具喻姑嫜：「女母悲泣，夙夜思女，故遣迎之，當聽相見，不久來還。」姑嫜聽去，父載女還，便語姑嫜：「卿家行毒，吾奪汝女，不復相與。設共諍者，自有官法應得爾，此是滅門之憂。不肯聽者，棄行毒事，乃相還婦。」夫婦共議：「此婦端正，世之希有，不可棄之！寧棄毒業。又官家聞，便相危害。」便止毒業，與其約誓，不敢復犯，遣棄毒神，家中遂安。"
      },
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        "text": "其毒神者，謂四魔。行毒求富，謂諸魔天，惡鬼神輩，日日迎婦。國中人民不肯與者，又謂其人不從魔教。迎婦者，行到他方，求以為人。便取得婦者，謂染法。教使行毒不從言者，覺知魔，不墮五陰。使人還歸語父母者，謂從般若善權之教。父執將歸，謂從本無。令其女聟止毒乃與女者，謂去三毒眾妄想，求應四等，因六度無極善權方便，一切得度三界，至於正真無極之慧。"
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        "text": "佛說誨子經第三十八",
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        "text": "昔者有人，父早命過，少小孤寡，獨與母居。未被教勅，出入不節，不拘禮教，違失先聖典籍之誨。不肯學問諮受經法，唯以愚伴迷惑之眾，以為徒類。嗜酒博戲，高抗華飾，有表無裏，放恣情欲，噓天雅步。不以孝順修德經心，當用立身，身犯眾惡，口言麤󰉕，心念毒害。不念所生親之遺教，唯以非法亂行為業。母甚患之，因欲教勅，示其至密威儀法節，令改心行，慎身護口，奉先聖典，修其祖父所生之則，敬受世尊無極之道。因以慈意演出妙誨，而告子曰："
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        "lines": [
          "「子常行柔和，結伴從善友，",
          "恒宣喜勸助，長修正法化。」"
        ]
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      {
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        "text": "子又問母曰："
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        "lines": [
          "「若常行柔和，以何為爾乎？",
          "設結善友者，何用為增益？",
          "假恒宣勸助，何為修此義？",
          "長修正法化，何所有加施？」"
        ]
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      {
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        "text": "母告子曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「若常行柔和，眾人所愛敬。",
          "設結善友者，堅住無能動。",
          "恒宣勸助者，致獲大財富。",
          "長修正法化，壽終生天上。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "子白母曰：「善哉親教，其誨無上，其法無限，巍巍難量，不可稱載。吾之愚冥，其日久矣！背恩向偽，不識至真，迷於容色，惑于種姓。自謂才智，不明謂明、不達謂達，不別尊卑、親之明誨，賤善貴惡，不惟孝養慈親之德，捨厚就薄，愚伴為侶，遂使致是癡惑日甚。賴蒙親化，顯以慈仁，垂流愍澤，乳養之本，轉令興隆，通于十方。啟受頂奉，不敢遺忘，子稽首謝，修行親命，終始無違。」"
      },
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        "text": "子如法進，常行柔和，一國宗焉。擇善為友，無能侵焉。恒行勸助，合偶離別，和合鬪諍，大得供遺，財寶無量。稽首歸佛，奉受五戒，修行十善，諸天衛護。"
      },
      {
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        "text": "國主聞之，召為大臣。王告之曰：「朕聞德行一國悅之，故以相命。國無良臣，唯為良輔，使土清寧，四國歸德，爾乃顯榮。」其人曰：「諾，不敢違聖。唯恐薄德不副功教，為慚愧耳！違負聖教，黎庶怨望，所以自難不敢順命！」王曰：「觀仁言行舉動進止，果能辦之，故相召耳。」其人默然，立為大臣。"
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        "text": "王復告曰：「某許國王，本時與吾親親無二，猶如一體。有傳口者，兩頭相鬪，令身相失，年月時久，各爾廢礙，無能解者。欲卿身躬自往和使如故，當重相賜財寶重位。」其人曰：「諾」因取家財，供作美饌，又齎寶物，往詣彼國。跪拜陳謝：「素自闇塞，被蒙天潤，為王所使，遣此飲食金銀珍寶，以貢大王。前者謬誤，舉動不當，相失聖意，從來闊別，積累年載，慚愧羞耻，踧踖無顏。故遣貢遺，願恕殃舋，原其罪過。」其王聞之，心中欣然，亦返責己：「吾久有意，欲得和解，無能發者。使彼興意，先來相謝，是吾不逮之所致也！」便手執筆，作書報之：「惟別歷載，不得言面，每思舊好，何日捨懷？中間隔絕，不及所致，不見忽捐，復遣賢臣，美供𭹹琦，以相謝矣！剋抱來意，終始不忘，願一同會，及散久逈。今寄珍琦，是身所有，貴致微心，言面乃敘。」"
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        "text": "彼王得之，歡然無量，剋期會日，快共相娛。察本所失，蓋不足言，傳者過差乃至此患，以為比國，友親意厚，急緩相救，自遣大臣，名不可計，寶增益其位。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：「母之至教，莫能大焉！」佛言：「至哉！」"
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      {
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        "text": "復問佛言：「將來之世，皆承此教乎？」佛言：「有從不從。所以者何？將來之世，人民悖亂，貴惡賤善，放逸情意，臣欲害君，子殺二親，弟子危師，不念弘德乳養之恩，欲令其沒，獨見奉事，嫉妬其師，猶如怨家，罪莫大焉！所以者何？弟子後世，在前陽供，在後欲攻，心不與同。師出天下，宣傳道化，度脫一切；反憎惡之，罪中之罪，不可為喻。後世德人，時時有耳。天下樹多，香樹希有，香草尠生，少少山地，出金寶耳；好人行德，亦復如是！惡人行時，伴黨相隨，識真者少。彌勒佛時，德人乃多，貴善賤惡，無有偏黨，道德盈盈，不可稱量。修德無上，不為罪殃，孝親敬君，奉承師長，歸命三寶，三乘興隆，三毒消索，所度無量，皆使得道。」"
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        "text": "阿難聞之，悲喜交集：「將來末世乃有此患，不如山野愚民癡人，勝此輩者，能知去就進退之宜。」稽首而退。"
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        "text": "佛說負為牛者經第三十九",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，及眾菩薩。時佛明旦著衣，手執應器，入城分衛。時遠方民，將一大牛，肥盛有力，賣與此城中人。城中人買以出之，欲以殺之，在城門中，與佛相遇。其主見牛，既大多勢，畏犇突故，請十餘人，將牛共行。牛遙覩佛，心中悲喜，絕靷馳逸，數十人救，救不能制，走趣如來。如來則知憶本宿命。阿難見之，前欲搏耳，逐之一面，恐觸如來；一切眾人，亦懷恐懼，畏來傷佛。"
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      {
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        "text": "佛告阿難：「聽之來，勿得呵之！」牛徑前往趣佛，屈前兩脚，而嗚佛足，淚出交橫，口自演言：「唯然，世尊！加以大哀，救濟危厄，令脫此難，今是其時。大聖難遭，億世時有所以出者，為眾生故。唯垂弘慈，一見濟拔。」佛言：「善哉！甚可愍哀，意之迷人，乃值斯患。」"
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        "text": "阿難、從天龍鬼神人民，莫不愕然，甚怪所以？畜生之類，自歸天尊。阿難長跪，前問聖尊：「此牛見佛，何故自歸？本末云何？」"
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        "text": "佛言：「乃往過去久遠世時，有轉輪王，王四天下，千子七寶，治以正法，不枉萬民，天下太平，人民安寧，五穀豐盈。又有四德：視民如子，民奉猶父；沙門梵志，長者人民，莫不啟親；身未曾病，永得安寧；四域宣德，徹于十方。時轉輪王，遊觀四方，還欲歸宮。時見古世一親親人，而為債主所見拘繫，縛在著樹而不得去。時轉輪王七寶侍從，停住不進，怪之所以？『遙見故舊為人所拘，負五十兩金，令不得去。』聖王報之：『解之令去，當倍卿百兩金。』其人白曰：『吾復轉負某百兩金，當以償之，不能捨置。』聖王即勅諸臣下：『到宮與其百兩金。』臣下言：『諾！』即解債主得還歸家。其人數數，詣王宮門，求金不得。債主求之，避不知處。遂在生死，周旋往來，無數之劫，不償所負，至于今世，墮此牛中，所債所賣，數千兩金，故來歸佛，宿緣所牽。」"
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        "text": "佛語阿難：「時轉輪王，則我身是；其債主者，此牛是。佛為聖王，保之為償，竟不與之，故來歸佛，求索債救。」"
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        "text": "佛告牛主：「佛為卿行分衛倍償。」牛主不肯，還欲得牛。佛復重告：「吾稱牛身斤兩輕重與若干斤金。」故不肯矣！時釋梵天俱來下，叉手白佛：「佛勿分衛！所欲得金，萬千億兩，吾等致之。」布兩牛皮，釋梵四王，積累金寶，滿兩牛皮，爾乃各罷。"
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        "text": "將牛到祇洹中，入其中門，觀察佛身及聖眾形，諸菩薩德，巍巍無量，光光堂堂，猶星中月，威神照遠，不可稱計。因時思惟，念佛法眾，七日命盡，忽生天上，尋憶自識宿命世尊功德，來還人間，散華供佛，報其恩德，稽首佛足。佛為說經，即發無上正真道意，輙得立在不退轉地從無生忍，乃還天上。"
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        "text": "佛說光華梵志經第四十",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱，千二百五十菩薩，無央數人。于時眾人無央數千，皆來集會在於佛所，悉下鬚髮行作沙門，各自與五百群從，修治道德，精進不懈，成得神通，生死根斷，普獲道證，周旋十方，濟度眾生。阿難白佛：「此等眾學，宿有何行、本修何德，乃致此譽，神通之慧，然為第一？」"
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        "text": "佛告阿難：「乃往過去久遠世時，經歷劫數九十有一，維衛佛時。有一國王，名曰旃頭，城號旃頭摩提。爾時有一梵志，名光華，博學眾經，廣宣法典，無義不達；有五百眾，侍從啟受。數數往詣維衛如來，聽受經典，誘化群黎，開發愚冥，勸示正真，行作沙門修德為業。時彼國中五百營從，將五百人大臣群僚，亦作沙門。有大長者，化諸群眾，皆復捨家，行作沙門，奉行精進，不犯禁戒。命終之後，得生天上。天上壽盡，來生人間。如是上下，終而復始，九十一劫，於此佛世，皆作沙門，悉會佛所，為佛作禮，退坐一面。」"
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        "text": "諸天、龍神、乾沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，人與非人靡不來到，會於佛所，稽首足下，遷住一面。佛時便笑。阿難問佛：「何因緣笑？至真世尊，終不虛欣，唯說其意。」佛告阿難：「見此眾人天龍鬼神來會者不？」答曰：「已見。」"
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        "text": "佛告阿難：「維衛佛時，有一大國，名旃頭摩提，王名旃頭，皆奉大法，歸命三寶。時有梵志，名光華，總攝三達，博綜眾經，無義不達，見維衛佛化於十方，天上天下，靡不啟親，誘五百眾，往詣佛所而作沙門，咸受經戒。時其國王，棄國捐王，與五百眾，亦作沙門。有大長者，亦化群從五百之眾，行作沙門，普受道化，進獲神通，奉四等心——慈、悲、喜、護——九十一劫不歸惡趣，生天上人間，今得人身，悉來會此，亦普出家，行作沙門，啟受經戒，皆得道證。欲知爾時所行梵志豈異人乎？勿作斯觀，則吾身是。國王人民，及大長者之眾，皆是維衛如來至真同時學者，彼種此獲，功不唐捐，皆自得之。」"
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        "text": "佛說是時，無央數人，皆發無上正真道意，應時立不退轉地，一生補處亦不可計，得成羅漢亦復如是。"
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        "text": "佛說是時，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說變悔喻經第四十一",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。爾時有一居士——厭世苦患，萬物非常，身之所有財物如幻，寄居天地，猶如過客無一可貪；唯道真正，永可常存——因便出家，行作沙門，精進不懈，志本不達，則便入山。山中修行，夙夜不廢，不惜身命，布施持戒，忍辱精進，一心智慧，守志不動，不得道證，心欲變悔，還作白衣：「學道積年，勤務不休，然心冥冥，不知所趣。本在人間，數蒙說議，口舌流盈，今在山中，復無所獲，進退無宜，不知所湊，不如脫衣還就吾業。」猶豫未定。"
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        "text": "時山神樹神覩之，惜其功夫，方欲成就，反欲還家，志在瑕穢，代之恨恨，不可為喻。因則化作比丘尼身，󰀪化亂意欲發道心，堅固其志。其比丘尼，身著珠寶，面色光榮，非世所有，復現女人，顏貌端正，色像第一，姿曜煒煒，眾類無逮。俱相謂言：「卿比丘尼，何故身著寶瓔珞？脣口妙好，猶如赤真珠。」比丘尼曰：「寶如幻化，脣如彩畫，端正喻膏，有何可貪？如卿今身，色雖端正猶如春華，身若果落不久著樹，四大合散，無有正主。唯心為本，在三界中，獨來獨去無一隨者，禍福追身如影隨形。三處皆空，無一可賴，為罪所覆，五陰六蓋，心閉意塞，不解三昧。」"
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        "text": "比丘聞之心即覺了，知審如言識別四大本因緣合，貪身自害，剖判本空，猶如寄居，觀十方人，無有親疎，則心了意解，諸漏得盡，生死已斷，悉無起分，出入自由，不著垢塵，爾乃達知，山樹有故，化如除浮雲。樹神跪拜，自陳：「辛苦周旋三界，五陰所覆，十二牽連，忽始相因，唯見愍哀救濟此覆。」即為說經，使心開解，奉受五戒，修行十善，塞惡三塗，道心稍前，遂至無極，入佛正真。"
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        "text": "於時世尊，告諸比丘：「解其本末，執心當堅，無得後悔。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說馬喻經第四十二",
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        "text": "昔有長者，畜一好馬，初得之時，志操犇突，不可御調。適欲被騎，舉前兩脚，跳上遊逸，四出橫走，不從徑路，入於溝渠，突樹牆壁。其主長者，甚懷瞋恨，還歸在家，鞭撾酷毒，不與水草，獨令窮困。飢餓心惱，而自剋責，心中無計，不知何施？空中聲出，則告之曰：「順從其主，時無患難。」時馬心解，明日長者，故乘騎試，以著鞍勒，馬即受之，不復跳踉。騎上鞍住，亦不為態，牽東西南北，行從而不違，與穀飲之，隨時消息令飽滿肥盛氣力。後騎將行，轉遂調柔，日日成就。"
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        "text": "後生二子，至數歲，長者乘之。後不順從，跳踉橫走斷絕韁靽，捶杖加之不以改行，還歸餓之。乃思己殃，食以臭草，飲以濁泉，自作己受，何所復怨？夜行見母，長跪問言：「今者大家，獨見憎毒，不得水草，撾鞭甚酷。母獨高處，不念親慼，行來欣欣，一身喜樂，高望遠視，猶若鴻鵠，不憂子孫獨遇此酷。」其母答曰：「是卿身過，何所怨責？長者授勒被鞍，即便受騎，汝隨順東西從之，便見愛耳！斯事極易而卿反之，故獲此殃！」子聞母教，明日即從。長者試之，安然順之，騎之授身，令行即行，令住尋住。長者大喜，馬即調良，飲食隨時，與母無異。"
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        "text": "假以為喻，長者謂佛，馬喻學人，不受佛教，放心恣意，不從道化，故為說法，令知去就。跳踉走行，不可制者，加以捶杖，為演五戒十善，生天人中，罪者示以地獄、餓鬼畜生，勤苦之難，三界之患，往來輪轉，無一可安。設不犯惡，五戒十善，乃開化之，四等六度，神通之行，在於十方諸佛共會，三毒消除，去諸陰蓋。其子從母，長跪問曰前聞其師所行法則，師說深淺之行皆有意。故五戒十善因，為天人說，空無相願，六度無極，四等四恩，不在生死，不住滅度，乃入正真，勇果之徒，處神通乘，周旋三界，度脫一切。"
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        "text": "佛說比丘尼現變經第四十三",
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        "text": "昔者舍衛之城，城名拘薩。國中有諸蕩逸婬亂之眾，專為凶惡，不隨徑路，一國患之，以為酷苦，伴黨相追，共為惡逆，官家求取，馳走叵得。於時國中諸比丘尼，俱共遊行，樹下精專，思惟正道，不捨心懷。眾比丘尼，智慧第一，名曰差摩；神足第一，名蓮華鮮，各各有德行，威神巍巍。時天小熱，俱行欲洗，詣流水側，凶眾遙見，即生惡心婬意隆崇，欲以犯之。候比丘尼，適脫衣被，入水洗浴，尋前掣衣，持著遠處，欲牽犯之。"
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        "text": "時比丘尼，見發逆意，意中愴然，愍之為愚，因脫兩眼，著其掌中，以示諸逆。「卿所愛我，唯愛面色，今我以盲，何所可好？」復示腸胃身體五藏手脚各異，棄在一面，謂凶眾言：「好為所在？」逆凶見此忽然恐怖，知世無常，三界如寄，其身化成，骨血不淨，無可貪者。尋還衣被，稽首悔過：「所作無狀，反逆無義，願捨其殃。」長跪叉手，各受五戒。將至佛所，稽首于地，自責其罪：「盲冥無知，迷來日久，作惡不罷，不覺世世當受禍危，今蒙大聖垂恩救濟，乃感比丘尼威德化眼，去罪罪輕，稍近無為。」"
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        "text": "佛言：「善哉！惡趣已離，轉當成就，如樹花枝，果實以茂，行亦從斯。」諸人欣然，求作沙門。佛即聽之：「正心為本。」尋時出家，守護諸根，眾殃永除，五蓋不存，三毒消滅，為佛子孫，以斷生死，自然神通，爾乃識別佛之大恩。"
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        "text": "佛說孤獨經第四十四",
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        "text": "昔有一人，幼少孤苦，獨一身居。種作廣田，益有犁牛，得收五穀，乳酪醍醐，眾果菜茹不可限量，供給遠近諸食之者，往來每與窮困，名德流布普通十方。時說眾喻解悟其意，當得伴黨獨不可諧，眾人咸來皆共居止，在其人邊居家遂多，更立城邑。取婦生子，子大眾多，父轉年大，教告諸子：「當可施行，護身口意，布恩施德。」子各違錯，不從其教言。「父今已老，何不寂然？妄有所教，誰當受之？」父得子惱，心自念言：「吾本一身，所豐廣施遠近，下及不逮，今得諸子，亂我身心，不從其教，不如無子。」"
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        "text": "佛言：「人本立神，一身清明，能有所益。奉於正行，強有所觀，不解本無，自見有身，因生五陰六衰之惑，反為所迷，不至正真；後解三界一切皆空，五陰悉除，三毒自滅，乃至無上正真之道。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "生經卷第四"
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        "text": "生經卷第五"
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        "text": "西晉三藏竺法護譯"
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        "text": "佛說梵志經第四十五",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與千二百五十比丘俱。爾時世尊，晨旦著衣持鉢，入舍衛城分衛，次第求食，即時轉行到梵志舍。時彼梵志，遙見世尊——威神巍巍，諸根寂定，其心湛靜，降伏諸根，無復衰入，如日之昇出于山崗、如月盛滿眾星獨明、如帝釋宮處於忉利、如梵天王在諸梵中、如高山上而大積雪現於四遠、如樹華茂其心憺泊、如水之清，三十二相莊嚴其身，八十種好遍布其體，威神光光不可稱限，覩之如日——即從座起，與眷屬俱，前行奉迎，稽首佛足，請坐別床。佛便就坐。時梵志、梵志婦，心懷踊躍，若干種食，香潔之饌，手自斟酌，供養無極。飯食畢訖，舉鉢洗手，更取卑㯓，聽佛說經。"
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        "text": "於時世尊，即為梵志及妻子僕從下使，講說經道，開解其心，分別其義，諸佛之法，隨其本源而演分別，布施持戒，忍辱精進，一心智慧，應病與藥，尋而心解，苦習盡道。於時梵志妻子僕從下使，即於座上，逮四聖諦，取要言之，則得天眼，歸佛法眾，奉受五戒。於是梵志，即從座起，稽首佛足，白世尊曰：「大聖弘恩得現利義，今日所獲，度於眾患，皆是如來、至真、等正覺之所救濟，猶如大雲周於虛空，普雨天下，多所潤澤。世尊如是，常以大哀無極之慈，廣說大法。」"
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        "text": "佛告諸比丘：「汝等寧聞梵志今所宣揚口所說乎？」比丘對曰：「唯然，世尊！已見已聞。」"
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        "text": "佛言：「今此梵志與諸眷屬，皆獲大利，如是具足；吾於異世，令此梵志得獲廣普。乃往過去久遠世時，波羅奈城，有一尊者，名曰所守，是梵志種也，黠慧聰明，識解義理，卒對之辭，口言柔美，為王所敬，常可王心。其國多有葡萄酒漿飲食之具，王及人民，飲食快樂。彼時梵志作異技術，多所娛樂，令王欣愕。王大歡喜，多所賜遺：『恣其所欲？』梵志白王：『我當歸家，自問其婦，欲何志求？』王即可之。梵志便還，到家問婦：『我興異術，令王歡喜，許我所願。汝何所求？以誠告我，為卿致來。』婦問梵志：『君何所願？』其夫答曰：『我願一縣。』其婦答曰：『用縣邑求，我願得百種瓔珞莊飾、臂釧步瑤之屬、種種衣服、奴婢乳酪、醍醐飲食。』於時梵志，復問其子：『汝何所求？』其子答曰：『我之所願，不用步行，得乘車馬與王太子大臣俱遊。』於時梵志，復問其女：『欲何志願？』其女對曰：『我所求者，欲得珠寶以自嚴身上妙被服，千女中央而獨姝好，用餘異願乎！』於時梵志又問奴婢：『欲何志求？』奴言：『欲得車牛覆田耕具。』婢曰：『欲得碓磨，舂粟磑麵以安，四大人不得食，則不悅喜，無以自安。』於時梵志，還詣王所，具足為王本末說此妻子奴婢所可求也。復以偈重歌曰："
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『大王願聽之！所願各各異，",
          "我家心不同，婦索百瓔珞，",
          "男求車馬乘，女願珠寶飾，",
          "吾前畜奴婢，求田及磑磨。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「於時王以偈答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『隨汝之所欲，則與不違心，",
          "應時使梵志，皆得歡喜悅。",
          "其王皆以賜，各各如志願，",
          "如意得具足，歡喜無一恨。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「欲知爾時國王者，則吾身是；爾時梵志，則今梵志身是；其妻者，今梵志妻是；子則子；女則女；奴則奴；婢則婢是。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
      },
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        "text": "佛說君臣經第四十六",
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        "text": "聞如是："
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      {
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        "text": "一時佛遊王舍城靈鷲山中，與大比丘千二百五十人俱。爾時諸比丘，心自興念：「承佛威神，諸天感之，得未曾有。於是世尊，常以慈愍，調達而反害意向於如來。佛以大哀弘意待之。」或復比丘，而說此言：「往者世尊，豈不察知調達凶惡心懷諂害，而令捨家除其頭髮？」或有比丘各各議言：「佛已預知調達凶惡心懷危諂。」或有議言：「誰令調達除頭鬚髮，而作沙門？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛遙聞之諸比丘眾共議此事，便到其所，告諸比丘：「調達凶惡，不可稱量，舉要言之，言不可竟。」佛言：「如是，如是！其比丘調達者，常以害心向於如來，未曾和悅，吾以慈心而降伏之。昔者過去久遠世時已來難量，從爾以來，佛久知之，調達凶惡，心懷危諂，吾以慈心而降伏之。續知如此，故為沙門，欲令建立攝取善德，以是為本，由因出家緣得救護欲計。調達不但今世求吾之便而懷害心，吾常至真慈心弘普而降伏之。乃往過去久遠世時，不可勝計。波羅奈城有國王，號曰大猶，以法治國，不抂萬民。王有大臣，名密善財，智慧聰明，無所不通，名德超異，與世不同。其性吉祥，殊妙和雅，安隱無患，常懷慈心，多所愍哀，志懷柔潤。其王無愍，釋子哀心，志不懷慈，常伺人過，欲得其便，心懷凶惡，無一善快。於時彼王，與密善財大臣俱，大猶王告大臣：『人何所食，說何所言，多所獲安，不致危害，而得長益？』應時以偈，而歌頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『食言少獲多，不忍得長大，",
          "忍辱致損過，密善財云何？』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「密善財大臣，以偈報王曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『大王是瞋種，恚恨心所為，",
          "無害無瞋怒，則正本所行。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「王復以偈問曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『以何得安寐，何行無憂患，",
          "以何至一法，密行致善財？",
          "賢聖何所歎，至滅能不憂，",
          "誰能保此事，除愁令無患？』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「大臣以偈答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『棄瞋得安寐，除恚無憂患，",
          "怒者毒之本，大王當知此！",
          "聖賢知所歎，緣此無憂患，",
          "以此義答王，嗟歎忍辱行，",
          "毀呰于瞋恨，以此義答之。",
          "分別令降伏，不雅得其便，",
          "凶惡不能加，立之平等德。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告諸比丘眾：「欲知爾時國王大猶，則調達是；大臣密善財者，則我身是。以得佛道，具演本末。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
      },
      {
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        "text": "佛說拘薩羅國烏王經第四十七",
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        "text": "聞如是："
      },
      {
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊，明旦著衣持鉢，入城分衛。國王波斯匿，有四大臣，拜為四將，合四部兵，欲伐他方小國。於時四臣，遙見世尊與眾僧俱，即詣佛所，稽首足下，退住一面。世尊問之：「諸仁者等，欲何所湊？」諸臣對曰：「王波斯匿，遣臣等行，舉四部兵，欲詣他國攻伐小國。唯然，世尊！我等之身，為此國王，多所興立，及餘眾勞，常畏危命，今當遠行，行當戰鬪，有所攻伐，如是發行。」世尊讚曰：「善哉！善哉！諸賢難及，所作難及，是為報恩，而有反復，設行少有所作不失。汝等之身，受王俸祿，所作當然，此事佳善，為慎儀像，則成正士，報大神恩，則有反復。諸賢聽之！不但今世，為此國王，有所興立，成就功效，所作難及。昔者過去久遠世時，沙竭之國，大有諸烏眾，而來集會，止頓其國。彼有烏王，名曰苷蔗，主八萬烏，在中獨尊。烏王有婦，名曰舊梨尼，於時懷軀，有阻惡食，心念如是：『欲得鹿王肉食。』至誠白王欲得此食：『於今我身小發此念，欲得善柔鹿王肉食乃活，不爾者死。』沙竭國王，欲得善柔鹿王肉而食噉之，獵者亦募而行求之，捕之將來。於時烏王，聞其音聲，合會烏眾：『汝等當行沙竭國王，有大善鹿王形貌，名須具夜，欲得其肉。』彼時四烏應募：『吾等堪任取善柔肉，用國王故，不惜身命，當辦此事，無令餘烏逐我後行。』"
      },
      {
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        "text": "「於時四烏，數數往至大眾會所，各自議言：『以何方便，而得取之？』彼時其人國王使者，往告太子：『說烏數來，則遣守護，所遊至處，不得如願。』然後復遣大烏之眾，求須具之肉，今現在此，便遊隨彼，即時取肉，舉之而去。時國王子，見大烏眾，恐懼馳走，還白國王，具說本末。國王問之：『烏所從來？乃至於此。』太子白曰：『我見四烏，色像若斯，數數來至於彼鹿苑，吾亦數往，然後四烏來到。』時沙竭王，即勅外人令捕。烏師致鷹將來，四烏見之，畏在危命，故往取來，即時受教輙遣。烏師應往，以若干變，觀其所趣，造立方便，張羅捕烏，輙以獲之。生上國王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於時沙竭國王，問其四烏，而呵罵之：『汝等何故數來至此，犯吾境界？』四烏答曰：『唯然，大王！非我所樂，不願至此。又有王，名曰安住，與八萬烏俱，以為眷屬，為之尊師。其婦舊梨尼，懷妊受胎，發此阻極而以惡食，欲得食噉須具善柔鹿肉。彼王遣來，受其君教，不惜身命，自投沈沒，而奉謹教，非吾所願。』時國王聞得未曾有，愕然怪之：『彼自食心，莫作此食，自受王教，作此方計，不惜身命，為其君王，投棄軀命，今之所為，誠非所及，於世希有。欲求俗人，有此反覆，受君父教，尚不可得，況鳥獸乎？奉宣其命，難及難及，實未曾有。』於是諸烏，為王說偈言："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『唯願大國王，我止沙竭國，",
          "我等王安住，與八萬眾俱。",
          "婦名舊梨尼，欲思善柔肉，",
          "是大王鹿苑，具足為王食。",
          "我等國王使，奉命來至此，",
          "受君之教命，不敢自至此。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「於是國王，心自念言：『此事難得，為未曾有。』於時國王告諸烏曰：『赦汝罪過，在汝所湊，常得解脫，勿有拘制。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸臣：「欲知爾時四烏身不？今汝等四臣則是；安住國王，今波斯匿王是也；今者國王諸兵臣吏，卿等所將八萬烏是。爾時得脫，不見危害，今亦如是。」"
      },
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        "text": "佛說如是，四臣兵吏及比丘僧，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說蜜具經第四十八",
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        "text": "聞如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時佛遊舍衛國給孤獨園，與大比丘俱。爾時梵志，迷惑異道術，不信佛法，欲亂佛教。行於城中，遙見佛來，惡不欲覩，竊入他舍，得無世尊瞿曇見我。於時大聖愍傷憐之，尋到其所住於目前，欲得避去永不能得，又欲馳走不能自致。來詣佛所，彼時世尊，為說經法，尋時歡喜，善心生焉，輙歸命佛及法眾僧，奉受戒禁，遶佛三匝，稽首而退。還歸其家，即取應器，盛滿中蜜，兩手擎之，來詣佛所，而欲奉上。佛告諸比丘：「取是鉢蜜，而布與眾僧。」時一鉢蜜，佛及眾僧，皆得滿足，鉢滿如故，即復授佛。"
      },
      {
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        "text": "佛告梵志：「汝取是蜜，投著大水無量之流。」梵志又問：「何故？」佛言：「具足水中蟲蠡黿鼉魚鼈，悉蒙其味。」梵志受教，即投水中，還至佛所，或驚或疑，踊躍悲喜。於時世尊，尋以欣笑，五色光從口出，上至梵天，普照五道，靡不周遍，還遶身三匝。授菩薩決光從頂入，授緣覺決光從口入，授聲聞決光從臂肘入，說上天福光從䐡入，說受人身光從膝入，說地獄餓鬼畜生光從足入。於時阿難從座起，整衣服，右膝著地，長跪叉手，而白佛言：「佛不妄笑，笑會有意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：「汝見梵志，以蜜奉佛，布比丘僧，餘蜜投水。」對曰：「唯然。」「今此梵志，然後來世歷二十劫，不墮惡趣，過二十劫，當得緣覺，名曰蜜具。」諸比丘對曰：「唯然，世尊！吾等悉見於此梵志，以一鉢蜜，多所饒益，而得緣覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「於是梵志，非但今世，以一鉢蜜，多所饒益；前世宿命，亦復如是。乃往過世不可稱計，有一婆羅門，往入閑居寂寞之處，見有神仙，多所博愛。或有人說：『今此仙人，往古難及，當往啟受。』有人報言：『用為見此養身滿腹之種。』爾時有一仙人，得五神通，見心所念，即於樹下閑居之處，踊在空中，住其人前。其人見之，歡喜踊躍，善心生矣，即還其家，盛滿鉢蜜，而奉授之。時仙人受，飛在虛空。緣是施德，後作國王，名曰蜜具，以政法治國，治國積年，壽終之後，得生天上。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「欲知爾時五通仙人，則我身是；爾時梵志，今梵志是。爾時施蜜受天人福，緣是今世亦復施佛，後致緣覺。」"
      },
      {
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        "text": "於是賢者阿難，以偈讚佛："
      },
      {
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        "lines": [
          "「世尊多哀憐，自然至誠度，",
          "為諸天人世，懷眾獄繫著。",
          "故為諸天世間尊，於法自在雨法教，",
          "以歡悅心多所勸，出家上天無數千。",
          "勝今無利皆得利，其有悅心歸命佛，",
          "恭肅慇懃造少薩，臨命壽終見趣安。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "爾時世尊讚賢者阿難曰：「善哉，善哉！審如所云。復次，阿難！造若干行，乃成所立。佛救一切，如母念子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
      },
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        "text": "佛說雜讚經第四十九丹本此經為第五十",
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      {
        "type": "p",
        "text": "聞如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘俱。爾時有一比丘尼子，捨家為道，喜詣家家，與諸白衣雜錯麤獷，行不純一。母數訶之：「勿得爾也！行有節限，若有法會，講經說義，乃可行耳！無得效進為俗間事。」父亦呵之。亦不肯受父母之法教，在於人間，家居造亂。但與惡人不成就子共相追隨，遇諸兇人共撾捶之，加得手拳，今欲投水中，久乃置耳，叫呼得脫捨去。諸比丘聞而往救之，得還歸家。諸比丘眾，而往白佛，說其本末。"
      },
      {
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        "text": "佛告比丘：「此人不但今世不隨家居教，迷惑其行。乃往過去久遠世時，有諸烏巢，賓近家居，人數喜探，欲捕取之。烏妻謂烏：『無得近人家作巢，莫信於人，得無取卿加之苦毒。』其烏聞之，雖欲捨去，心懷戀戀，不能避去——眾人數數，共觸嬈之，故不捨去。眾人捕得，盡搣其毛羽，荊棘繫頸。天時霖雨，泥溺叵行，又不能飛，徐徐自曳，歸到其巢。妻時以偈，歌頌問曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『誰皆搣毛羽，今天復陰雨，",
          "被荊棘為鎧，而立戶何謂？』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「烏以偈答婦曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『我身吉祥有所緣，於今天時大霖雨，",
          "汝促開戶無惱我，且持食來活我命。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其婦以偈答曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『我如所念如所造，卿所讒哳多所貪，",
          "今遭凶危如得華，後方當更獲其實。",
          "我之所頌亦可受，具足成酪致醍醐，",
          "值此勤苦眾惱已，當詣屏猥處閑居。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「去彼不遠，有一神仙梵志道人，遙聞其聲而歌頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『不覩惡罪果，緣是遭苦患，",
          "以故莫作罪，將無受大惱。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「欲知爾時烏妻不乎？今此比丘尼是也；其烏夫，出家子為沙門被打搣者是也；爾時仙人，則吾是也。昔日相遇，今世相值。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
      },
      {
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        "text": "佛說驢駝經第五十丹本此經為第四十九",
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      {
        "type": "p",
        "text": "聞如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱。爾時有一比丘新學遠來，客至此國諸比丘欲求猗籌。諸比丘聞，不與猗籌：「今觀於子，行不具足舉動不祥，將無於此造損耗業。」爾時新學不得猗籌，復詣餘處，求索猗籌。彼諸比丘，不問本末，速授猗籌。前比丘聞，即往問言：「卿何以故，不問本末便與猗籌？」比丘答曰：「吾授猗籌，有固不妄，當奉事我，供養以時。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有新比丘安詳雅步，舉動不暴，入出進退，不失儀法，類如佳人，不似凶惡。主比丘獨在不出，新學比丘復取衣鉢，取主比丘撾捶榜笞，就地縛束猶繫其口，將無所喚。人聞其聲，即於其夜，馳迸行走。天欲向曉，諸比丘眾，適聞其聲，皆來趣之，解其繫縛，則問其意。時彼比丘，本末為說，語比丘：「當共分布行求索之，使我還得衣鉢。」諸比丘答曰：「吾等語卿，莫得妄信，勿與猗籌，將無見抂，自在放恣，不用吾語，所可作者，今可自省。」時諸比丘，具啟世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「諸比丘！此比丘者，不但今世，為是凶人，所見侵抂，不知本末，而妄信也，所在相遇，輙為所侵。乃往過去，有梵志，名草驢駝，載瓦器，有持門戶，行於道路。遙見一奴，住於道傍，遙覩梵志，稍來近之，心欲劫奪。與之相見，梵志信之：『此人見我，來奉事我，有所施與，來親附我。』彼時梵志，以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『汝處於四衢，顏貌有反覆，",
          "人未知本末？不選擇觀察。",
          "其道人覩此，淨修行最法，",
          "無有眾凶惡，當施供事我。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「爾時餘梵志，道共侶行，皆共謂言：『莫信此人，將無欺卿撾奪財物。』以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『梵志無得趣見人，於四衢路莫妄信，",
          "搖動其目面無理，定將撾卿奪卿物。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼時梵志，不信伴語，反信賊奴，未有所益，佐助供養。於時彼奴，向於夜半，人見斷絕，即奔走前，撾捶梵志，破傷脚膝，眼眩躃地，奪其財物。草驢駝梵志亡失所有，又復破其膝，躃地啼泣，猶如小兒，稱怨呼嗟！時有一天，名淨修梵行，以偈頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『其求財於利，而行於愍哀，",
          "𢤱悷而自用，不從尊師教，",
          "皆當得是患，如彼梵志苦；",
          "從愚不慎路，獲罪如梵志。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「爾時梵志草驢駝者，今此比丘授新學比丘猗籌者是；髠鉗惡奴，新比丘心懷惡依猗籌緣是劫盜者是也；彼時諸異梵志，今諸比丘難彼比丘者是也；爾時淨修梵行天者，今吾身是。爾時相遇，今亦相值。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
      },
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        "text": "佛說孔雀經第五十一",
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        "text": "聞如是："
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      {
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。諸比丘悉共集會，皆共嗟歎，心念世尊：「得未曾有，一人興世，號曰如來、至真、等正覺，毀壞一切諸外異學，忽然幽冥無復光曜。未有佛時，致妙供養，衣被飲食，床臥之具，莫不恭事，自歸之者，佛現世間，是等之類言誨不行。」佛以道耳，遙聽比丘所共講議，即到其所，問諸比丘：「向者何論？」諸比丘具足自啟說：「我等集會，平等正覺，適興于世，諸外異學，便沒不現，忽然幽冥，無復光曜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「吾未興世，外學熾盛，如無日月，燭火為明。日月適出，燭火無明。今佛興世，異學皆沒，無復威曜，獨佛慧明，無所不炤。不但今世有殊異行也，前世亦然，未曾有法。乃往過去久遠世時，有一大國，在于北方邊地之土，號曰智幻。智幻土人，齎持烏來，至波遮梨國。其土國界，無有此烏，亦無異類奇妙之禽。時彼國人，見持烏來，歡喜踊躍，不能自勝，供養奉事，飲食果蓏，日日月月。而消息之。遠方之烏，而覺見之皆來集會，不可稱數，一國普共供養奉事，尊敬無量。於彼異時，有一賈人，復從他國齎三孔雀來，時眾人見微妙殊好，羽翼殊特，行步和雅，所未曾有。眾人共覩，聽其音聲，心懷踊躍，又加於前千億萬倍，皆棄於烏，不復供事。烏無威曜，忽然無色，如日之出，燭火不現，永無復心在諸烏許，普悉愛敬於彼孔雀，視之無厭；前所敬養諸烏之具，皆以供養孔雀之形，尊敬自歸，諸烏皆沒，不知處所。於時有天，即歎頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『未見日光時，燭火獨為明，",
          "諸烏本見事，水飲及果蓏。",
          "由音聲具足，日出止樹間，",
          "諸烏所見供，於今悉永無。",
          "當觀此殊勝，無尊卑見事，",
          "尊上適興現，卑賤無敬事。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是賢者阿難，緣世尊教，心懷踊躍，以頌讚曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「如佛不興出，導師不現世，",
          "外沙門梵志，皆普得供事。",
          "今佛具足音，明白講說法，",
          "諸外異學類，永失諸供養。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「欲知爾時孔雀者，我身是也；烏者，諸外異學也；天者，阿難也。於時在世，雖講經法，未除三毒生老病死，不能究竟除塵勞垢，淨修梵行。於今如來興于世間，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、天人師、無上士、道法御，號佛、世尊，於今說法具足究竟，淨修梵行離諸塵垢，除婬怒癡生老病死，獨步三界而無所畏，降伏諸邪眾外異學，莫不歸伏，一切蒙度。」"
      },
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        "text": "佛說是時，莫不歡喜。"
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      {
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        "text": "佛說仙人撥劫經第五十二",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘千二百五十人俱。爾時錦盡手長者至舍利弗所，諷誦經法。還歸其家，厭所居處，下其鬚髮，而為沙門，未得羅漢，一切所造，皆已備足。時諸比丘往見世尊：「今我等察錦盡手，稽首面見，聞說法律，尋時出家，而為沙門。博聞多智，講若干法，言談雅麗，庠序無獷，興起禪思，故復還家。世尊！如是，隨其所應未得羅漢，無根無著法，以未成就覩見生死周旋迴轉，不得解脫，如佛所教，如來、至真、等正覺所獲安隱。」"
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        "text": "佛告諸比丘：「何足為怪？吾成無上正真道，為最正覺，錦盡手為舍利弗雖見教化度於四患，吾於異世，以凡夫身，廣說經法，度諸懃苦，乃為殊特。往昔過去久遠世時，有一仙人，名曰撥劫，得五神通。時為國王，所見奉事，愛敬無量，神足飛行，往返王宮。彼時國王供養仙人一切施安，坐在王邊，日日如是。王奉仙人，布髮而行，手自斟酌百種飲食，積有年歲，供養無限。於時彼王有小緣務，王有一女，端正姝好，於世希有，王甚敬重，重之無量，女未出門。王告女曰：『汝見吾不？供養仙人，奉事慇懃，不敢失意。』女則白曰：『唯然，已見。』王告之曰：『今吾有事，當遠遊行，汝供養之，亦當如我事莫失意。』"
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        "text": "「時彼仙人，從空中飛下，至王宮內，王女見來，以手擎之，坐著座上。適以手擎，觸體柔軟，即起欲意，適起欲心，愛欲興盛，尋失神足，故不能飛行。思惟經行，欲復神足，故不能獲。時彼仙人，見國王女，貪欲意起，不能從志，步行出宮，如是所為，其音暢溢，莫不聞知。時無央數人，皆來集會。王行事畢，還入其宮，聞其仙人，失于無欲，墮恩愛中，失其神足，不能飛行。王時夜至其宮，獨竊自行，往見仙人，稽首足下，以偈頌曰："
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          "「『吾聞大梵志，卒暴皆貪欲，",
          "為從何所教？何因習色欲？』"
        ]
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        "text": "「時撥劫仙人，以偈答王曰："
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          "「『吾實爾大王，如聖之所聞，",
          "已墮於邪徑，以王遠吾故。』"
        ]
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        "text": "「王以偈問曰："
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          "「『不審慧所在，及善惡所念，",
          "假使發慾心？不能伏本淨。』"
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        "text": "「時撥劫仙人，復以偈答王曰："
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          "「『愛慾失義利，婬心欝然熾，",
          "今日聞王語，便當捨愛慾。』"
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        "text": "「於時國王，教告仙人。仙人羞慚，剋心自責，宿夜精懃，不久即獲，還復神通。」"
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        "text": "佛告諸比丘：「爾時仙人撥劫，今舍利弗是；國王者，吾身是。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說清信士阿夷扇持父子經第五十三",
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱。有一清信士，有子聰明，智慧辯才，在在所興，無所不博，能自竪立，而無懈怠，明了殊絕；又曉家業買賣之利，多獲財寶，供養父母；佛威神護諸天宿衛，無央數人，所共愛敬。不可父意，不愛念之，常憎惡見，驅使出舍，數加捶杖，不能復堪，馳至他國。在於異土賈作治生，方便計校興造，時節不失，不廢所業，多積財寶。清信士，聞多積財寶，遙遣人呼使來歸，子不肯還。清信士復遣人行，設使不來，遣財物來。慇懃諫曉，都不肯遣。其子報曰：「父困苦我，不可復計，至使令我不能發心所遣遺也，復難自往。」時清信士，對比丘眾，自訟說意：「其子有病，不順父母。」諸比丘具以啟佛。"
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        "text": "世尊告曰：「此清信士，不但今世與子不和，前世亦然，福德殊異，有所造行，無所違失，不可其心。比丘且觀於此，其子智慧殊特，德不可量，不可其心，不欲聞其聲，復欲思得。」"
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        "text": "佛告諸比丘：「乃往過去久遠世時，有一人，名曰阿夷扇持，為獼猴師，教於獼猴，舉動法則，技術戲笑，多所悅豫，於眾人民。以此技術，無央數人，悉共愛敬，遠近皆來，觀其技術，蒙是之恩，多獲財利。其阿夷扇持，前後獼猴，大得眾物，撾捶搏蹹。其人異日，將彼獼猴入於城中，縛著於柱，撾捶毒痛，毀辱折伏。於時獼猴，竊得默出，馳走入山，閑居獨處，近附仙人，依之止頓，採取果蓏，供養仙人，復自食之。阿夷扇持聞之，走在其處空閑山中，而遣人使呼之來還。獼猴不肯，遙報之曰：『吾今續念，前困毒我，眾患難量，前時我父，橫無過罪，而見加毒，毀辱叵言，今故馳走，來入山中。』阿夷扇持便自往謂獼猴言：『來歸還家。』默聲不肯。仙人報曰：『亦可原置。』答仙人曰：『吾置之耳。』仙人報曰：『敢可強致，小勸喻之，然後將行。假使強欲致之，儻不能也。』其人答曰：『假使方便欲致之去，不肯往者，吾當作計。』即時以偈而歌頌曰："
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          "「『卿賢柔善子，譬如鹿就蔭，",
          "便從樹枝下，得無飢渴死。』"
        ]
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        "text": "「爾時獼猴以偈答曰："
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          "「『不仁和生我，我自知志性，",
          "從何所覩聞，獼猴為柔賢。",
          "我到諸方面，未有中間念，",
          "假使有邪長，終不能制意。",
          "吾今續念之，君阿夷扇持，",
          "將我入城中，縛柱加毒痛。",
          "於今不忘之，撾捶我苦毒，",
          "我已得自在，不能就君困。』」"
        ]
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        "text": "佛告諸比丘：「欲知爾時阿夷扇持子，今清信士子是也；清信士者，則今父也；其仙人者，我身是也。如是具足，當分別說。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說夫婦經第五十四",
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時佛遊舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘千二百五十人俱。有清信士，其婦端正，面貌殊好，威光巍巍，威德無倫，聰明智慧，言語辯才，多所悅豫，眾人所敬。於時夫聟不敬重之，憎惡不歡，不欲見之；反更敬愛不急老嫗僕使為妾，而敬重之。其婦見聟心異不和，志在下使，便謂其夫：「假使卿心不相喜者，儻當見聽，出家為道作比丘尼。」數數如是，聟便聽之。即便出家為道作比丘尼，晝夜精進行道，未久證得羅漢。然於後時，其清信士所敬女人歸非常沒。時清信士便行求索，得前時所妻為比丘尼，呼之歸家。比丘尼不肯隨之：「吾已出家，則為他人，更生異世，罪福不同。」時比丘尼聞，往白世尊，說其本末。"
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        "text": "佛告諸比丘：「是清信士，前世毀辱此有德之人，不但今世。又此女人，生生有德，有殊特之志，此人常壞亂之。今比丘尼，已入大路，復欲毀之，不得從願。」"
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        "text": "佛告比丘：「乃古無數世時，有一梵志，婦名蓮華，端正殊好，面顏殊妙，色像第一，於世希有，名德難及。其梵志有一婢使，而親近之，順敬於婢，不肯恭敬蓮華之婦，不喜見之，反用婢語，將婦出舍。至于山間，上優曇鉢樹，擇諸熟果而取食之，棄諸生果而用與婦。其婦問曰：『君何故獨噉熟果，生者棄下，而持相與？』其夫答曰：『欲得熟者，何不上樹而自取之？』其婦答曰：『卿不與我，我不能得。當從夫命。』婦即上樹。夫見婦上樹，尋時下樹，以諸荊棘遮樹四面，欲使不下置在樹上，捨之而去，欲令便死。"
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        "text": "「於時國王，與諸大臣，共行遊獵，過彼樹下。見其女人，端正殊好，顏貌殊異，世所希有，即問女人：『卿為何人？為所從來？』其婦本末為彼國王說所變故。王見女人，女相具足，無有眾瑕，心自念言：『其彼梵志，愚騃無智，非是丈夫，而不敬憙于此女人。』除棘載去，至其宮內，立為王后。其后智慧辯才難及，互用摴蒱及以六博書疏通利，遠近女人，來共博戲，王后輙勝，無能當者。"
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        "text": "「於時梵志，遙聞彼王有后端正工於博戲，其有來者，王后得勝，無不歸伏，莫能勝者。心自念言：『且是我前婦，非是異人，其我前婦，博戲第一。』又彼梵志亦工博戲，欲詣王現其技術。時王后聞一梵志形像如此，及其顏貌長短好醜，即心念言：『是我前夫。』於時梵志詣王宮門，王即見之，遙試博戲，侍人名齒。於時梵志，以偈頌曰："
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          "「『髮好長八尺，其眉若如畫，",
          "柔軟上第一，當念熟果蓏。』"
        ]
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        "text": "「於是王后以偈答曰："
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          "「『往時婢自在，其志好其所，",
          "敬重為第一，劫取為第一。』"
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          "「『詣閑居龍處，龍象常所遊，",
          "於彼相娛樂，當念熟果蓏。』"
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        "text": "「王后以偈答梵志曰："
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          "「『獨自噉熟果，生者棄與我，",
          "是吾宿因緣，梵志所劫取。』"
        ]
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        "text": "「於時梵志，心中懷恨，即自剋責，悔無所及。」佛告諸比丘：「爾時梵志，今清信士是；其婦者，今婦是；彼國王者，吾身是。爾時起亂，今亦如是。」"
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        "text": "佛說如是，莫不歡喜。"
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        "text": "佛說譬喻經第五十五",
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        "text": "過去無數劫時，有獨母賣麻油膏為業。時有比丘，日日於是母許，取麻油膏，為佛然燈，積有年數。佛後授比丘決：「汝後當作佛，諸天國王人民，悉往賀比丘。」比丘言：「我受恩。」獨母聞比丘授決，便到佛所白言：「此比丘，然麻油膏者，我所有，願佛復授我決。」佛言：「此比丘作佛時，汝當從其受決。」"
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        "text": "佛告舍利弗：「是時比丘者，提惒竭佛是；時獨母，我身是也。」"
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        "text": "昔維耶離國，有一長者，聞佛來化，即詣佛所，稽首禮足，白佛言：「意欲請佛一時三月。」佛默可之。即攝衣持鉢，就長者家。餘人請者，不能復得，皆興恚意，圖害長者，便剋日舉兵，圍舍數重。長者怖懅，至心於佛，無復他想。佛為說法，若干要語，長者及眷屬，皆逮不起法忍。佛從座起，出解外人，說恚害之苦報，嘆和慈之福。若干要言，眾人意解八萬四千，發無上正真道意。諸比丘白佛：「今此大會，見佛意解，為是遭時也？為宿有因緣乎？」佛言：「今此眾會，一時度者，皆宿與佛有因緣故！」比丘白言：「願佛本末說之，聞者增益功德。」"
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        "text": "佛言：「昔有一國居近大海，時王名薩和達，以慈治國，視民如子。國有大災，三年不雨，人民飢餓。王召梵志道士，問當雨不？占者答曰：『滿十年乃有雨耳！』王聞是語，恐人民死盡，愁憂不樂：『當作何計以濟國人乎？』復念曰：『唯當身施以救眾生耳！』便齋戒清淨，叉手向十方曰：『以我前後所作善行，若有福報者，願生海中，作大身魚，以肉供養眾。』便閉口不食。七日命終，得生為魚，身長四千里，具識宿命，便墮海岸上，正像黑山。人民見山，怪那得有是山？皆往視之，乃知大魚。舉國皆往，乃解取食，得免飢困，國遂還復，豐熟如故。」"
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        "text": "告諸比丘：「爾時魚者，我身是也；爾時食我肉者，今維耶離國人是。如來往者以肉活眾生，一世中耳。今以道慧救護識神，還復本無，長離三界，眾苦永滅矣。菩薩勤苦具足三施。何謂三施？外施、內施、大施，是為三施。衣食珍寶，國土妻子，是為外施。支體骨肉，頭目髓腦，是為內施。四等六度，四諦非常，十二部經，為眾生說，是為大施。求道之法，三施具足，乃疾得佛。」"
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        "text": "佛說是時，無數眾生皆發無上正真道意。"
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        "text": "首達耆年尊，教化五千人。惟先年少，其智深遠，行諸國土，教化六萬人，展轉與首達共會。首達弟子，見惟先智慧勇猛，悉欲往崇之。首達謂諸學者：「惟先年幼，其慧薄少。」惟先竊聞其言：「菩薩法者，當相供養，行諸國土，視若見佛。今我無護，而起同法之意。」惟先其夜默然而去其國土。所以者何？欲令學者供養首達。首達者用誹謗惟先故，墮摩呵泥梨六十劫，既出得為人，無舌六十劫。所以者何？不制心口意故，而失菩薩法。罪盡已後，逮前功德，自致得佛，號字釋迦文。"
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        "text": "佛告諸學者：「其首達者，則吾身是，惟先者，今現阿彌陀佛是。」其坐中一切皆悉言：「其失小耳，得罪甚大。」"
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        "text": "佛告諸會者：「身口意不可不護，其有信者，奉行而得道，所作過惡，能自覺改悔首，其過可得微輕。昔無數劫時，有一人大興布施，供養外道梵志無數千人。數年之中，諸梵志法，知經多者，得為上座，中有梵志年耆多智，會中第一。時儒童菩薩，亦在山中，學諸經術，無所不博。時來就會，坐其下頭，次問所知，展轉不如，乃至上座。問長老梵志所知，亦不如儒童，十二年向已欲滿，知經多者，當以九種物以用施之。九種物者——金、馬、銀、鞍、勒及端正女、金澡罐及金澡盤、金銀床席，皆絕妙好，如是之比，有九種物。長老梵志，便自思惟：『吾十二年中，無係我者，而此年少，欻乃勝吾，人可羞恥。物不足言，失名不易。』便語儒童：『所施九物，盡當相與，卿小下我，使吾在上。』儒童答曰：『吾自以理，不強在上，若我知劣，我自在下，無所恨也。』梵志懊惱，避座與之，七寶挍飾，極為精妙。長老梵志，因問儒童：『卿之學問，何所求索？』答言：『吾求阿惟三佛，度脫萬姓。』長老梵志，心毒恚生，內誓願言：『吾當世世壞子之心令不得成，若故作佛亦亂之不宜。』復念言：『善惡殊途，恐不相值，唯當大修德爾乃相遇耳。』便行六度無極，兼修諸善，恒無廢捨之意。於是別去，施主九物與諸梵志，使各分之已，各減一銀錢追與儒童：『不受九物，使吾之等普分得之。』儒童受已，各自別去。菩薩道成，調達恒與菩薩相隨，俱生俱死，共為兄弟，恒壞菩薩。爾時長老梵志，調達是也；儒童者，釋迦文佛是；以本誓故，恒不相離，是其本末也。」"
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        "text": "師言：「學當有善知識。昔有驢一頭，其主恒令與馬相隨，飲食行來，常與馬俱。馬行百里，亦行百里，馬行千里，亦行千里，衣毛嗚呼，與馬相似。後時與驢相隨，飲食行來，與驢共侶，驢行百里，亦行百里，驢行千里，亦行千里，毛衣頭軀，悉為似驢。嗚呼唉痾，純為是驢，遂至老死，不復作馬。學者亦如是，隨善知識，則日精進，精進者，得道駛。隨惡知識，則日懈怠，懈怠者，是為長沒也。」"
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        "text": "昔者外國婆羅門，事天作寺舍，好作天像，以金作頭。時有盜賊，登天像挽取其頭，都不動，便稱南無佛！便得頭去。明日婆羅門失天頭，天頭若去，眾人聚會，天神失頭，是為無有神。神著一婆羅門：「賊人取我頭不能得，便稱南無佛！諸天皆驚動，是故得我頭。」諸婆羅門言：「天不如佛！」皆去事佛，不復事天。賊人稱南無佛！得天頭去。何況賢者稱南無佛？十方尊神不敢當，但精進勿得懈怠。"
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        "text": "昔有沙門，晝夜誦經，有狗伏床下，一心聽經，不復念食。如是積年，命盡得人形，生舍衛國中作女人。長大見沙門分衛，便走自持飯與，歡喜如是。後便追沙門去，作比丘尼，精進得應真道也。"
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        "text": "昔有國王，於城外大作伎樂，國中人民皆共觀之。城中有一家，其父有疾，不能行步，家室共扶，將令強行出城，便止樹下，不能自致，語家中言：「汝行觀來還，乃將我歸。」時天帝釋作一道人過其邊，便呼病人：「汝隨我去，我能令汝病愈。」人聞大喜，便起隨去。釋遂將上天，至天帝宮，見金珍寶，非世所有，意中生念，欲從求乞。有人語言：「可從求瓶。」病人便前詣釋言：「我欲去，願乞此瓶。」釋便與之。語之言：「此中有物，在汝所願。」病人即持歸，室家相對共探之，輙得心中所欲金銀珍寶，恣意皆因，大會宗親，諸家內外共相娛樂。醉飽已後，因取瓶跳之：「我受汝恩，令我富饒。」跳踉不止，便墮地破之，所求不能復得。佛之經戒，譬如寶瓶，初聞精進，所願必得；後小懈慢，忘經失戒，譬如瓶破，無所復得也！"
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        "text": "法家婦女，著金銀珠環，有四事上生天上：一者、著金銀珠環，若有明經者，聞經歡喜，脫持布施，是一福得生天上。二者、若見遠方沙門興起塔寺歡喜，脫金銀布施勸助，是二福得生天上。三者、若貧窮困厄人，聞佛說布施第一行，便解布施，三福得生天上。四者得疾病臨命終時，脫持布施，救助我命，目自見施，是人命盡，歡喜不懼，得上生天。是以法家婦女，有四事行，著金銀寶環，得生於天上。"
      },
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        "text": "生經卷第五"
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        "text": "生经卷第一"
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        "text": "西晋三藏竺法护译"
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        "text": "佛说那赖经第一"
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        "text": "闻如是："
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      {
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        "text": "一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有族姓子，弃家、捐妻子、舍诸眷属，行作沙门。其妇端正殊好，见夫舍家作沙门，便复行嫁。族姓子闻之心即生念：「与妇相娱乐时，夫妇之礼，戏笑放逸。」心常想此，不去须臾，念妇在前，面类形貌，坐起举动。愁忧愦恼，不复慕乐净修梵行，便归其家。"
      },
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        "text": "诸比丘闻，便往启佛。世尊应时，遣人呼比丘来。輙即受教。比丘至，皆为佛作礼，却坐一面。佛即为比丘，蠲色欲念，除痴爱失，为说：「尘劳之秽，乐少忧多，多坏少成，无有节限。唯有佛及诸弟子明智之人，分别是耳。爱欲罪生，不可称限，超越色欲，休息众想，闲居讲谛。」时族姓子，寻时证明贤圣之法。"
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        "text": "时诸比丘，得未曾有，各共议言：「且当观此。」于是族姓子，弃家牢狱，锒铛杻械，想著妻子，而自系缚，不乐梵行。于时世尊开示如来章句：「诸通慧句，有目章句，化人贤圣。」时诸比丘白世尊曰：「我等观察是族姓子，弃捐家居，信为沙门，还念妻子形类举动家事。」世尊为说：「爱欲之瑕、法律之德、生死之难、无为之安，使至圣证无著之界。自非如来、至真、等正觉，孰能尔乎？」"
      },
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        "text": "佛告诸比丘：「此比丘者，不但今世，心常在欲，迷惑情色，不能自制，志缚在欲，无能制者，独佛劝化，除其所惑爱欲之著耳。乃往过去久远世时，有一国王，名方迹。中宫婇女，不可称数，颜貌端正，色像难及，与他人争——与婬荡女离于慈哀，或与婢使或与童子而或鬪诤——各各鬪诤，不肯共和，适鬪诤已，便出宫去。王方迹闻之恚。诸臣吏求诸婇女：『不知所趣，愁忧不乐，涕泣悲哀，念诸妇女，戏笑娱乐，夫妇之义，本现前时，诸作伎乐，思念举动坐起之法，反益用愁，不能自解。』"
      },
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        "text": "「于时有一仙人兴五神通，神足飞行，威神无极，名曰那赖晋曰无乐。见方迹王为爱欲惑不能自解，为兴慈哀，欲为蠲除爱欲之患。飞在空中，而现神足，忽然来下住王殿上。时王即见，寻起迎逆，让之在床，则便就坐。问于王曰：『大王何故意在爱欲、劳思多念、思想情色，不能自谏？』顿首实然：『宫中婇女，共争尊卑上下之叙，不能相和，各驰舍去，是以忧戚不能自解。』于是仙人为说：『爱欲之难，离欲之德，世人求欲不知厌足，假使一人得一切欲，无厌无足。』以偈颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『一切世间欲，非一人不厌，",
          "所有有危害，云何自丧己？",
          "一切诸众流，悉皆归于海，",
          "不以为满足，所爱不厌尔。",
          "假使得为梵，致尊豪难及，",
          "所欲复超彼，不以为厌足。",
          "假使阎浮提，树木诸草叶，",
          "烧之不以厌，欲不足如是。",
          "设八辈男子，端正颜貌姝，",
          "一切加以欲，威力端正好。",
          "设为言增恶，毁欲于丈夫，",
          "不以轻为轻，未厌为用厌。",
          "大王当知此，设习爱欲事，",
          "恩爱转增长，譬如饮醎水。",
          "于时彼仙人，为王方迹讲，",
          "为说辛苦偈，令意得开解。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「于时仙人，为方迹王，以是法教而开化。时王即开解，无所慕乐，出家为道，修四梵行，断除爱欲，具足众行；寿终之后，生于梵天。」佛告诸比丘：「欲知尔时方迹王者，则此比丘是，那赖仙人者，则我身是。尔时相遭，今亦相遇。」"
      },
      {
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
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        "text": "佛说分卫比丘经第二"
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        "text": "闻如是："
      },
      {
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        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。有一比丘，普行分卫，一一次第，入婬荡家舍。于时婬女，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃即从座起，寻而奉迎，稽首足下，请入就座。又问：「比丘！仁从何来？」比丘答曰：「吾主分卫，故来乞匃。」于时女人，即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。彼时比丘，得是美食甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往诣婬荡女舍。时女心念：「计此比丘守法难及。」频为兴设甘脆肥美之食，而授与之。往返不息，学问未明，所作不办，未伏诸根。见婬荡女颜色妙好，婬意为动，志在放逸。著婬荡女，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋彼家日日不懈。"
      },
      {
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        "text": "分卫比丘覩其好色，听闻音声，婬意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：「目见好色，婬意为动。」又世尊曰：「虽覩女人——长者如母；中者如姉；少者如妹、如子、如女。当内观身念皆恶露无可爱者，外如画瓶，中满不净。观此四大：地、水、火、风，因缘合成，本无所有。」时彼比丘，不晓空观，但作色视，婬意则乱，为婬女人，而说颂曰："
      },
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        "lines": [
          "「淑女年幼童清净，颜貌端正殊妙好，",
          "一一观容无等伦，吾意志愿共和同。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "时婬荡女，见此比丘所说如是。「吾本不知凶恶贪婬，反以清净奉戒意待，谓之仁贤，憙犯罪舋。随其来言，当折答之。」即时以偈而报颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「当持饮食来，香华好衣服，",
          "若干种供养，尔乃与仁俱。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "于是比丘，以偈答女颂曰："
      },
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        "lines": [
          "「吾无有财业，观我行举动，",
          "以乞匃而立，所得者相与。」"
        ]
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        "text": "于是婬女，以偈颂曰："
      },
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        "lines": [
          "「假使卿身无财业，何为立志求难致？",
          "如卿所作无羞惭，驰走促出离我家。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "时逐出比丘，追至祇树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。佛言：「此比丘，宿命曾作水鼈，婬女曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺，不入正教，增益恼患。于今如是，志愿婬女，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「乃往过去无数世时，大江水中，鼈所居游，其江水边，树木炽盛，彼丛树间，有一猕猴，止顿彼树。于时彼鼈，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前行，欲亲近之，数数往返。相见有日，日日如是，覩之不懈，则起婬意，心为迷惑，污染秽浊，不能自觉。则时以偈而叹，颂曰："
      },
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        "lines": [
          "「『颜貌赤黄眼而青，游丛树间戏枝格，",
          "吾今欲问毛滑泽，欲何志求何所存？』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「猕猴以偈答曰："
      },
      {
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          "「『吾今具知鼈本末，为国王子有聪明，",
          "今卿何故而问我？我闻此言怀狐疑。』"
        ]
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        "text": "「于是鼈复以偈答曰："
      },
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          "「『吾心常存志在卿，心怀恩爱思想念，",
          "以是之故而相问，当以何法而得会？』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「猕猴以偈报，颂曰："
      },
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          "「『鼈当知之我处树，不应与君共合会，",
          "假使欲得与我俱，在丛树间相供养。』"
        ]
      },
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        "text": "「于是鼈复以偈答曰："
      },
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        "lines": [
          "「『吾所服食以肉活，柔软甘美胜果蓏，",
          "不当贪求不可获，当为汝致众㮈果。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「尔时猕猴以偈报曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『假使卿身不处树，何为求我不可致，",
          "如今观我无羞惭，且自驰走不忍见。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告诸比丘：「尔时猕猴，今婬荡女人是，鼈者，分卫比丘是。彼时放逸，而慕求之，不得如愿，今亦如是。」"
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
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        "text": "佛说和难经第三"
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        "text": "闻如是："
      },
      {
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        "text": "一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时和难释子多求眷属，不覩其人，不察行迹，有欲出家，便除须发，而为沙门。受成就戒，不问本末何所从来、父母姓字、善恶好丑、识与不识。趣欲得人，而下须发，授具足戒。诸比丘呵：「不当为此！趣有来人，輙为沙门，欲得眷属，不顾后患。当问本末何所从来，举动安谛，为见侵欺，后悔无及。」和难比丘，都不受谏，值得见人，輙下须发。"
      },
      {
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        "text": "尔时之世，有凶恶人博掩之子，遥闻和难释家之子，有无央数衣被钵器，好求眷属，趣得来学。不问本末所从来处，便下须发。其身饥冻，无以自活，欲往诳诈，心豫设计。诣和难所，恭敬肃肃，稽首为礼，威仪法则，坐起安详，无有卒暴。和难释子，告其人曰：「沙门安隐，无忧无患，亲近爱欲，则非吉祥，懈怠无行。人不知者，为欲所坏，而习爱欲，致无央数愦恼之害。贪著爱欲不能得度。」其人答曰：「我身不能弃捐爱欲而为沙门。」和难又问：「子何以故，不为沙门？沙门者，多获众利，子便降意，出为沙门，所学德行，吾悉供给。」其人答曰：「唯诺从命，除诸忧患，假使安隐，便为沙门。」则除须发，受成就戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽作沙门，受教易使，故自示现，恭顺无失，精进勤修，未曾懈怠，忍辱顺教，时和难见可信可保。不观内态，不复狐疑，信之如一，以诸衣被及钵、震越诸供养具，皆用托之。出外游行，意中安隐。不谓作态，悉敛衣钵诸供养具，驰走藏窜，独在一处，与博掩子，俱共饮食。时和难闻彼新弟子所在，即时速还，观其室中，多所窃取，周匝普问：「今为所凑，权时不现，但遥闻之，彼博掩子，落度凶暴，佯作沙门，欲欺诈卿，窃取财物。」众人答曰：「卿性仓卒，不问本末，便下须发，今所取物，在于独处，博掩子俱，而共食饮。以知在彼，恐不禁制，默声内恼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘闻，具足白佛。于是大圣告诸比丘：「此博掩子，落度之人，不但今世，以畏形貌闲居之像，有所窃欺，前世亦然。和难比丘不刈续信之，乃往过去久远世时，时王舍城，有一贤人，入婬荡家，与婬女俱，饮食歌戏，而相娱乐。所有财业，不久殚尽，其财物被婬女人悉夺取之，不复听入其家。婬女逐之，数数发遣，都不肯去。时婬女人，驱出其家，去更求财，尔乃来还。求财不得，用求财故，到欝单国。虽到彼国，无所识知。时欝单国，有大尊者，多财饶宝，势富无量。佯现仁贤，往诣尊者：『吾为贾客，众人之导，从某国来，多致财宝，道遇恶贼，悉见劫夺，皆失财业，贫穷委厄，无以自活。才得济命，尽力奔走，今归尊者，给侍左右。』于时尊者，见之如此，威仪法则，行步进止，有威神德，此则佳人。吾为设计，令兴复故，其人黠慧，聪明辩才，举动应机，志不懈怠，意性易寤，极可尊者而以自乐。护慎其心，未曾放逸，所作成办，无事不成，身行清净，口言柔软，无有麤犷。工谈美辞，众人见者，莫不欢喜。尊者眷属，家中大小，悉共敬爱，皆共赞誉。尊者见然，踊跃慰劳，咸以为庆，见其行迹，无有漏失，即时付信。于时尊者观其人德，内外表里，不覩瑕短，普劝助之：『其人所作，有所成立，第一恭敬未曾轻慢，最见笃信，如弟如兄，等无差特。戒定安谛，无有欺诳。』稍稍付信以大财业，即时窃取，出之在外。车载财宝诸好物，还至王舍城，与妖婬荡女，饮食相乐。彼于异时，其人不现，普徧行索，不知所凑，观察藏中，大亡财宝，不可称计。见无财宝，遍行求索，不知所凑。乃从人闻：『此人还至王舍城，与婬女俱饮食。』此博掩子，非是长者，非仁贤人。尊者心念，以走远近，不可复得，甚自瞋恨。叹咤说偈："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『非是贤君子，外貌以好华，",
          "不可色信人，及柔软美辞。",
          "观察举动行，外现如佳善，",
          "明者当远虑，共止当察试。",
          "乃知志性恶，博掩子扬声，",
          "吾时不弃舍，譬如杂毒食。",
          "云何无反复，亦复薄恩情？",
          "智者不与俱，虽救令当舍。",
          "我时适见之，信故见欺侵，",
          "非贤现贤貌，窃财而亡走。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「尔时尊者，今和难比丘身是。落度欺者，今博掩子作沙门欺和难者是。前世相侵，今世亦然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说邪业自活经第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大众比丘千二百五十人俱。时和难释子，为人说经、论生活业，但讲饮食衣被之具。为人说经、讲福德事报应之果，未曾讲论道谊之慧，大获衣、被、饮食诸馔。摄取此已，立离贤圣，有若干事，说俗经典世间饮食，兴起种种非宜之说，不演度世无极之慧。诸比丘见所行分卫，在于人家，但说俗事衣食之供，即时诃谏，转相告令。众学闻之，即共追随呵谏所为：「云何贤者，世尊大圣，已以圣通身最正觉，讲世妙法，难及难了。玄普道教，无念无想，其心离名，安隐无患，明者所达。从无央数亿百千劫，本从诸佛，听闻奉持，皆安隐度。诸比丘闻，以家之信，离家为道，而返更说世俗经典。多想多求，兴发诸事，世俗饮食，无益之义，离圣贤迹，乃复讲论世俗之事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时比丘往启世尊。佛告比丘：「是非沙门。此非具足出家之业，因法生活，但求衣食，未曾教导。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛世尊，以无数事，诃之所作非道法教。告诸比丘：「和难释子，愚𫘤丈夫！非但今世以衣食利世俗经典广说法也！欲自显名，令众供养，前世亦尔。乃往过去无数世时，于异闲居，多有神仙，处在其中。有一仙人，愚冥无明，心闭意塞。为国王太子及诸臣吏，唯但讲说饮食诸馔衣服之具，不论经道。处知时节，见乘车马逆为说经、或为迷者而往说经、或处罣碍而为说经、或为衣食世俗诸馔为叹说经，由是之故，致美饮食诸供养具。时异学梵志见之如此，为国王子及诸大臣讲说经典，遥见乘骑。时诸仙人往启和上及余仙人，闻之如斯，皆共诃谏：『非之所为！』于时和上五通仙人，问之菩萨，即时呵谴：『不当如是！其有犯此非义之事，若有诽谤，计此二人皆非善哉。不为奇雅，为说此经，离圣贤住，不应典籍。其听受者，亦应宜不，则两堕落。』于是和难，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『两俱不解谊，计之两堕落，",
          "说法不得理，听经不解义。",
          "于世俗难值，神仙讲道谊，",
          "以俗衣食供，无知叹说此！",
          "服食粳米饭，上美肉全供。",
          "以依圣贤谊，欲论解典籍，",
          "游志在闲居，饭食采果粮。",
          "是吾所叹乐，神仙叹此法。",
          "道德寂所歌，法利为梵志，",
          "威仪自调伏，无得乐非法。",
          "知节而少求，舍家行分卫，",
          "宁以此业活，无得违经典。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「欲知！尔时常以衣食诸馔说法，不论道者，今和难释子是也！净诸梵行，其和上者，今比丘众是；五通仙人我身是。前世相遇，今亦相值。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
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        "text": "佛说是我所经第五"
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        "text": "闻如是："
      },
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        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有一尊长者，财富无量，金银珍宝，不可称数。勤苦治生，饥渴寒热，触冒诸难，忧戚诸患，不以道理，积此财业。虽为财富，不自衣食、不能布施、不能供养奉事二亲、不能给足妻子仆使。无益中外家室亲里，安能布施为福德乎？衣即麤衣、食即恶食、意中悋惜、父母穷乏、妻子裸冻、家室内外不与交通。各自两随，常恐烦娆，有所求索，所作悭贪。悋惜如此，少福无智，第一矜矜，无所赍持。本治生时或能至诚或不至诚，积累财宝不可称计，不能衣食。于时寿终，既无子姓，所有财宝，皆没入官。"
      },
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        "text": "世尊告比丘：「且听愚冥下士得微妙宝，不能衣食，不供父母妻子奴客。万分之后，无所复益而有减损。」比丘闻此，具足启佛：「唯然，世尊！有一长者，名号曰某，财富无量，不能衣食、不供父母妻子仆使、不能布施，一旦寿终，财物没入官。」"
      },
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        "text": "佛告诸比丘：「今此尊长者，非但今世悭贪爱惜财宝，前世亦然。乃往过去无数世时，有大香山，生无央数荜茇诸药，及胡椒树，荜茇树上，时有一鸟，名曰我所，止顿其中。假使春月药果熟时，人皆采取，服食疗疾。时我所鸟，唤呼悲鸣：『此果我所，汝等勿取！吾心不欲令人采之。』睢叫唤呼，众人续取，不听其声。彼鸟薄福，愁忧叫呼，声不休绝，缘是命过。」"
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        "text": "佛言：「如是，如是！比丘！于是之间，愚𫘤之子为下士，治行求财，或正或邪，积累财宝，一旦命尽，财不随身。由如彼鸟名我所者，见荜茇树及诸药树，且欲成熟，叫唤悲鸣：『皆是我所！』人遂采取，不能禁制。」"
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        "text": "于时世尊，则说颂曰："
      },
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        "lines": [
          "「有鸟名我所，处在于香山，",
          "诸药树成熟，叫唤是我所。",
          "闻彼叫唤声，余鸟皆集会，",
          "众人取药去，我所鸟懊恼。",
          "如是假使人，积聚无量宝，",
          "既不念饮食，不施如斯鸟。",
          "县官及盗贼，怨家水火子，",
          "夺之或烧没，如我所药果。",
          "不能好饮食，床卧具亦尔，",
          "香花诸供养，所有皆如是。",
          "既致得人身，来归于种类，",
          "命尽皆舍去，无一随其身。",
          "是故当殖德，顾念于后世，",
          "人所作功德，后世且待人。",
          "无得临寿终，心中怀汤火，",
          "吾前为放逸，故当造德本。」"
        ]
      },
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        "text": "佛告诸比丘：「欲知，尔时我所鸟者，则今此尊长者是！是故比丘当修学此，不当悭惜，除垢浊心，常修清净，是诸佛教！」"
      },
      {
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
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        "text": "佛说野鸡经第六"
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        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：「乃往过去无数世时，有大丛树。大丛树间，有野猫游居。在产经日不食，饥饿欲极，见树王上有一野鸡，端正姝好，既行慈心，愍哀一切蚑行喘息人物之类。于时野猫心怀毒害，欲危鸡命，徐徐来前在于树下，以柔软辞而说颂曰："
      },
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        "lines": [
          "「『意寂相异殊，食鱼若好服，",
          "从树来下地，当为汝作妻。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「于时野鸡以偈报曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『仁者有四脚，我身有两足，",
          "计鸟与野猫，不宜为夫妻。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「野猫以偈报曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『吾多所游行，国邑及郡县，",
          "不欲得余人，唯意乐在仁。",
          "君身现端正，颜貌立第一，",
          "吾亦微妙好，行清净童女。",
          "当共相娱乐，如鸡游在外，",
          "两人共等心，不亦快乐哉。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「时野鸡以偈报曰："
      },
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        "lines": [
          "「『吾不识卿耶！是谁何求耶？",
          "众事未办足，明者所不叹。』"
        ]
      },
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        "text": "「野猫复以偈报曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『既得如此妻，反以杖击头，",
          "在中贫为剧，富者如雨宝。",
          "亲近于眷属，大宝财无量，",
          "以亲近家室，息心得坚固。』"
        ]
      },
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        "text": "「野鸡以偈答曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『息意自从卿，青眼如恶疮，",
          "如是见鏁系，如闭在牢狱。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「青眼以偈报曰："
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      {
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        "lines": [
          "「『不与我同心，言口如刺棘，",
          "会当用何致，愁忧当思想。",
          "吾身不臭秽，流出戒德香，",
          "云何欲舍我，远游在别处？』"
        ]
      },
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        "text": "「野鸡以偈答曰："
      },
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        "lines": [
          "「『汝欲远牵挽，凶弊如蛇虺，",
          "捼彼皮柔软，尔乃得申叙。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「野猫以偈答曰："
      },
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          "「『速来下诣此，吾欲有所谊，",
          "并当语亲里，及启于父母。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「野鸡复以偈答曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『吾有童女妇，颜正心性好，",
          "慎禁戒如法，护意不欲违。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「野猫以偈颂曰："
      },
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        "lines": [
          "「『于是以棘杖，在家顺正教，",
          "家中有尊长，以法戒为益。",
          "杨柳树在外，皆以时茂盛，",
          "众共稽首仁，如梵志事火。",
          "吾家以势力，奉事诸梵志，",
          "吉祥多生子，当令饶财宝。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「野鸡以偈报曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『天当与汝愿，以梵杖击卿，",
          "于世何有法，云何欲食鸡？』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「野猫以偈答曰："
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        "lines": [
          "「『我当不食肉，暴露修清净，",
          "礼事诸天众，吾为得此聟！』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「野鸡以偈答曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『未曾见闻此，野猫修净行，",
          "卿欲有所灭，为贼欲噉鸡。",
          "木与果各别，美辞佯喜笑，",
          "吾终不信卿，安得鸡不噉？",
          "恶性而卒暴，观面赤如血，",
          "其眼青如蓝，卿当食鼠虫。",
          "终不得鸡食，何不行捕鼠？",
          "面赤眼正青，叫唤言猫时，",
          "吾衣毛则竖，輙避自欲藏，",
          "世世欲离卿，何意今相掁。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于是猫复以偈答曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『面色岂好乎？端正皆童耶！",
          "当问威仪则，及余诸功德。",
          "诸行当具足，智慧有方便，",
          "晓了家居业，未曾有我比。",
          "我常好洗沐，今著好衣服，",
          "起舞歌声音，乃尔爱敬我。",
          "又当洗仁足，为其梳头髻，",
          "及当调譺戏，然后爱敬我。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「于是野鸡以偈答曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『吾非不自爱，令怨家梳头，",
          "其与尔相亲，终不得寿长。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「欲知，尔时野猫，今栴遮比丘是也！时鸡者，我身是也！昔者相遇，今亦如是。」"
      },
      {
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
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        "text": "佛说前世诤女经第七"
      },
      {
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        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱。尔时调达心念毒害，诽谤如来自谓有道。众人呵之，天龙鬼神、释梵四王，悉共晓喻：「勿得怀害向于如来！莫谤世尊！佛为一切三界之尊，有三达智，无所罣碍，天上天下，莫不归命。云何诽谤？得罪无量。卿欲毁佛，由如举手欲掷日月；如以一尘欲超须弥；如持一毛度于虚空。」调达闻之，其心不改。"
      },
      {
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        "text": "时诸比丘具以启佛：「调达有何重嫌，怀结乃尔？」佛告诸比丘：「调达不但今世，世世如是！乃往久远无数劫时，有一梵志，财富无数；有一好女，端正殊妙，色像第一。诸梵志法其𠢕姓者，假使处女与明经者。于时梵志请诸同学五百之众，供养三月，察其所知。时五百人中，有一人最上智慧，学于三经，博达五典，章句次第，不失经义，问者发遣，无所疑难，最处上座。又年朽耄，面色丑陋，不似类人，两眼复青。父母愁忧，女亦怀恼：『云何当为此人作妇？何异怨鬼？当奈之何！』"
      },
      {
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        "text": "「于时远方有一梵志，年既幼少，颜貌殊好，聪明智慧，综练三经，通达五典，上知天文，下覩地理，灾变吉凶，皆预能覩。能知六博、妖异蛊道、怀妊男女、产乳难易，愍伤十方蜎飞蠕动、蚑行喘息、人物之类，怀四等心，慈悲喜护。闻彼𠢕姓大富梵志，请诸同学五百之众，供养三月，欲处于女。寻时往诣，一一难问，诸梵志等，咸皆穷乏，无辞以对，五百之众，智皆不及。年少梵志则处上坐，时女父母及女见之，皆大欢喜，吾求女婿，其日甚久，今乃获愿。年尊梵志曰：『吾年既老，久许我女，以为妻妇。且以假我，所得赐遗，悉用与卿，可置此妇，伤我年高，勿相毁辱。』年少答曰：『不可越法以从人情，我应纳之，何为与卿？』三月毕竟，即处女用与年少梵志。其年老者，心怀毒恶：『卿相毁辱而夺我妇，世世所在，与卿作怨。或当危害或加毁辱，终不相置。』年少梵志常行慈心，彼独怀害。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「尔时年尊梵志，今调达是！年少梵志，我身是也！其女者瞿夷是！前世之结，于今不解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说堕珠著海中经第八"
      },
      {
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        "text": "闻如是："
      },
      {
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        "text": "一时佛在王舍城灵鹫山，与大比丘众五百人俱。一切大圣，神通已达。时诸比丘，于讲堂上坐共议言：「我等！世尊从无数劫精进不懈，不拘生死五道之患，欲得佛道救济一切；用精进故，超越九劫，自致无上正真之道，为最正觉。吾为蒙度，以为桥梁。」时佛遥闻比丘所议，起到讲堂，问之：「何论？」比丘白曰：「我等共议，世尊功德，巍巍无量，从累劫来，精进无厌，不避诸难，勤苦求道，欲济一切，不中堕落，自致得佛。我等蒙度。」"
      },
      {
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        "text": "佛告比丘：「实如所言，诚无有异。吾从无数劫以来，精进求道，初无懈怠，愍伤众生，欲度脱之，用精进故，自致得佛，超越九劫，出弥勒前。我念过去无数劫时，见国中人，多有贫穷，愍伤怜之。以何方便，而令丰饶？念当入海获如意珠，乃有所救。挝鼓摇铃，『谁欲入海采求珍宝？』众人大会，临当上船，更作教令：『欲舍父母，不惜妻子，投身没命，当共入海。』所以者何？海有三难：一者大鱼长二万八千里、二者鬼神罗刹欲翻其船、三者掁山。故作此令得无怨。适更令已，众人皆悔。时五百人，心独坚固，便望风举帆，乘船入海，诣海龙王，从求头上如意之珠。龙王见之，用一切故，勤劳入海，欲济穷士，即以珠与。时诸贾客，各各采宝，悉皆具足，乘船来还。海中诸龙及诸鬼神，悉共议言：『此如意珠，海中上宝，非世俗人所当获者。云何损海益阎浮利？诚可惜之！当作方计还夺其珠，不可失之至于人间。』时龙鬼神，昼夜围遶若干之匝，欲夺其珠。导师德尊，威神巍巍，诸鬼神龙，虽欲飜船夺如意珠，力所不任。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时导师及五百人，安隐渡海。菩萨踊跃，住于海边，低头下手，呪愿海神，珠系在颈。时海龙神，因缘得便，使珠堕海。导师感激：『吾行入海，乘船涉难，勤苦无量，乃得此宝，当救众乏，于今海神，反令堕海。』勅边侍人：『捉持器来，吾𢍶海水，至于底泥，不得珠者，终不休懈。』即器𢍶水，以精进力，不避苦难，不惜寿命，水自然趣，悉入器中。诸海龙神，见之如是，心即怀惧：『此人威势精进之力，诚非世有。若今𢍶水，不久竭海。』即持珠来，辞谢还之：『吾等聊试，不图精进力势如是，天上天下，无能胜君导师者！』获宝赍还，国中观宝，求愿使雨七宝，以供天下，莫不安隐。尔时导师，则我身是。五百贾客，诸弟子者是。我所将导即精进行，入于大海，还得宝珠，救诸贫穷，于今得佛。竭生死海，智慧无量，救济群生，莫不得度。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说旃阇摩暴志谤佛经第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时国王波斯匿，请佛及比丘众，于中宫饭。佛出祇树，与大比丘及诸菩萨、天龙神鬼、眷属围遶。释梵四王，华香妓乐，于上供养，香汁洒地。于时世尊与大众俱，入舍卫城，欲诣王宫。有比丘尼，名曰暴志，木魁系腹，似如怀妊。因牵佛衣：「君为我夫，从得有身，不给衣食，此事云何？」时诸大众、天人释梵四王、诸天鬼神及国人民莫不惊惶：「佛为一切三界之尊，其心清净过于摩尼，智慧之明超于日月，独步三世，无能逮者。降伏诸邪，九十六种，莫不归伏。道德巍巍，不可为喻，虚空无形，不可污染。佛心过彼，无有等侣。此比丘尼，既佛弟子，云何怀恶，欲毁如来？」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "于是世尊见众会心，欲为决疑，仰瞻上方。时天帝释寻时来下，化作一小鼠，啮系魁绳，魁即堕地，众会覩之，瞋喜交集，怪之所以。时国王瞋：「此比丘尼，弃家远业，为佛弟子，既不能畅叹誉如来无极功德，反还怀妬，诽谤大圣乎！」即勅侍者：「掘地为深坑，欲倒埋之！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛解喻：「勿得尔也！是吾宿罪，非独彼殃。乃往过去久远世时，时有贾客，卖好真珠，枚数甚多，既团明好。时有一女诣欲买之，向欲谐偶。有一男子，迁益倍价，独得珠去。女人不得，心怀瞋恨，又从请求复不肯与，心盛遂怒：『我前谐珠，便来迁夺，又从请求，复不肯与。汝毁辱我，在在所生，当报汝怨，所在毁辱，悔无所及。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘国王及诸比丘：「买珠男子，则我身是；其女身者，则暴志是。因彼怀恨，所在生处，常欲相谤。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，众会疑解，莫不欢喜。"
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        "text": "佛说鼈猕猴经第十"
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      {
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。时诸比丘，会共议言：「有此暴志比丘尼者，弃家远业，而行学道，归命三宝。佛则为父；法则为母；诸比丘众以为兄弟。本以道法而为沙门，遵修道谊，去三毒垢，供侍佛法及比丘僧，愍哀一切，行四等心，乃可得度。而反怀恶，谤佛、谤尊、轻毁众僧，甚可疑怪，为未曾有。」时佛彻听，往问比丘：「属何所论？」比丘具启向所议意。"
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        "text": "于时世尊告诸比丘：「此比丘尼，不但今世念如来恶，在在所生，亦复如是。吾自忆念，乃往过去无数劫时，有一猕猴王，处在林树，食果饮水，慜念一切蚑行喘息、人物之类，皆欲令度使至无为。时与一鼈以为知友，亲亲相敬初不相忤。鼈数往来，到猕猴所，饮食言谈，说正义理。其妇见之数出不在，谓之于外婬荡不节。即问夫聟：『卿数出为何所至凑，将无于外放逸无道？』其夫答曰：『吾与猕猴，结为亲友，聪明智慧，又晓义理，出輙往造，共论经法，但说快事，无他放逸。』其妇不信，谓为不然。又瞋：『猕猴诱訹我夫，数令出入。当图杀之，吾夫乃休。』因便佯病，困劣著床。其聟瞻劳，医药疗治竟不肯差，谓其夫言：『何须劳意损其医药？吾病甚重，当得卿所亲亲猕猴之肝，吾乃活耳！』其夫答曰：『是吾亲友，寄身托命，终不相疑，云何相图用以活卿耶？』其妇答曰：『今为夫妇，同共一体，不念相济，反为猕猴，诚非谊理？』其夫逼妇，又敬重之。往请猕猴：『吾数往来，到君所顿，仁不枉屈诣我家门，今欲相请到舍小食。』猕猴答曰：『吾处陆地，卿在水中，安得相从？』其鼈答曰：『吾当负卿，亦可任仪。』猕猴便从，负到中道。谓猕猴言：『仁欲知不，所以相请，吾妇病困欲得仁肝服食除病。』猕猴报曰：『卿何以故，不早相语？吾肝挂树不赍持来。』促还取肝，乃相从耳，便还树上，跳踉欢喜。时鼈问曰：『卿当赍肝来到我家，反更上树，跳踉踊跃，为何所施？』猕猴答曰：『天下至愚，无过于卿！何所有肝而挂在树？共为亲友，寄身托命，而还相图，欲危我命，从今已往，各自别行。』」"
      },
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        "text": "佛告比丘：「尔时鼈妇，则暴志是；鼈者，则调达是；猕猴王者，则我身是。」"
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
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        "text": "佛说五仙人经第十一"
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      {
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        "text": "闻如是："
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      {
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        "text": "一时佛游王舍城，与大比丘众千二百五十人，与诸菩萨俱。佛告诸会者：「乃往久远无数劫时，有五仙人，处于山薮。四人为主，一人给侍，供养奉事，未曾失意，采果汲水，进以时节。一日远行，采果水浆，懈废眠寐，不以时还。日以过中四人失食，怀恨饥恚，谓其侍者：『卿给使令，何得如是？如卿所行，可为𣧑呪，不宜族姓。』侍者闻之，忧戚难言，退在树下，近水边坐，偏翘一脚，思惟自责：『执劳积久，今违四仙时食之供，既失道教，不顺四等。』遂感而死。其足常著七宝之屐，翘足而坐。著屐堕水，而没一只。命过之后，即生外道为𣧑呪子。年十余岁，与其同辈，戏于路侧。时有梵志过见戏童，人数猥多，遍观察之，见𣧑呪子，特有贵相，应为王者，颜貌殊异，于人中上。梵志命曰：『尔有王相，不宜懊恼游于众内。』童子答曰：『吾𣧑呪子，何有王相？』梵志又曰：『如吾经典，仪容形体，与谶书符合，尔则应之。深思吾语，诚谛无欺。斯国之王当用某日某时薨殒，必禅尔位。』童子答曰：『唯勿广之，协令静密，设如仁言，当重念恩，不敢自憍。』梵志言毕，寻逃遁走，出之他国。后日未几，王薨绝嗣，娉求贤士，以为国胄。群臣议曰：『国之无主，如人之无首，宜速发遣使者，勤求有德，以时立之。』使者四布，遥见斯童有异人之姿，輙寻遣人还启群臣：『唯严王制，威仪法驾，幸来奉迎。』群臣百寮，莫不踊跃，如使者所白，严驾奉迎。香汤洗沐，五时朝服，宝冠劒带，如先王之法，前后导卫，不违国典。即位处殿，南面称制，境土安宁，民庶踊悦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时梵志，仰瞻天文，下察地理，知已嗣立，即诣宫门求觐。门监启曰：『外有梵志，欲求觐尊。』王诏见之。梵志进入，占谢呪愿，又白王曰：『如我所瞻，今果前誓，宁审谛乎！』王曰：『诚哉！道人神妙，蒙恩获祚。』王曰：『道人，岂欲半国分藏珍宝乎？妇女美人、车马侍使，恣所欲得！』梵志答曰：『一无所欲，唯求二愿：一曰、饮食进止，衣服卧起，与王一等相须，勿有前后；二曰、参议国事，所决同意，莫自专也。』王曰：『善哉！思嗣二愿，此岂不易乎！』王修治国，常以正法，不枉万民。梵志受恩，因自憍恣，轻蔑重臣，群臣忿怨，俱进谏曰：『王尊位高，宜与国臣耆旧参议，偏信乞士，遂令悠慢陵侮群职。邻国闻之，将为所嗤，以致寇难。』王曰：『吾少与之久有本誓，安可废耶？』臣谏不止：『若王食馔，但勿须之，则必改也！』王遂可之，伺梵志出，不复须还，则先之食。梵志恚曰：『本要。云何今先独食？』王曰：『虽吾先食，卿出未归，豫别案馔，卿自来晚。』梵志骂曰：『咄𣧑呪子，不顾义理，而违本誓。』群臣闻之，临臣毁君，咸奏欲杀。王诏群臣：『以何罪罪之？』各各进曰：『或云甑蒸之、或云煮之、或云枝解、或云臼捣、或云五𣐎截耳割舌挑目杀之。』王无所听：『吾奉道法，慈心愍哀众生之类，不害蠕动，况危人命！但给资粮，驱令出国。』群臣奉诏即给衣粮，逐使出境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「独涉远路，触冒寒暑，疲极憔悴，无所似类，而到他国。诣异梵志家，旧与亲亲，又而问曰：『卿何从来？何所综习？业何经典，能悉念乎？』答曰：『吾从远来，饥寒见逼，忘所诵习。』梵志心念：『此人所诵，今已废忘，无所能化，当令田作，輙给奴子及犁牛耕。』见梵志耕种苦役奴子，酷令平地走使东西，奴子无聊，欲自投水。往到河侧，则得一只七宝之屐。心自念言：『欲与大家，大家无恩；欲与父母，必卖噉食。梵志困我，役使无赖，吾当奉承，以屐上之，可获宽恣。』则赍屐还，用上梵志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「梵志欣豫，心自念言：『此七宝屐，其价难訾。吾违王意，以屐奉上，𠎝咎可解。』寻还王国，以屐上王，深自陈悔前之罪舋，愿得原赦。王曰：『善哉！』王即纳之幔里，别座坐之。会诸群臣则诏之曰：『卿等宁见前所逐梵志不耶？』答曰：『不见！』『设使见者当如之何？』答曰：『当断其手足、截其耳鼻、断头斩腰，五毒治之。』王曰：『设使见者，能识之乎？』臣曰：『不审！』王出宝屐，以示群臣，命梵志出，与臣相见：『致此异宝，当共原之？』群臣启曰：『此梵志罪，如山如海，不可赦也！献屐一只，何所施补？若获一緉，罪可除也！』王即可之，重逐梵志，令更求一只。梵志懊恼：『吾本呼嗟，而转加剧。』还故主人，主人问曰：『卿至何所？而所从来？』梵志匿之不敢对说：『云偶行还。』则付犁牛奴子，使令耕种如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时梵志问奴子曰：『汝前宝屐，本何从得？』奴子俱行，示得屐处，至于水侧，遍恣求之，不知只处。奴子舍去，梵志心念：『此之宝屐，必从上流来，下行求之不得。』即逆流上行，见大莲华，顺流回波，鱼口衔之。其华甚大，有千余叶。梵志心念：『虽不得屐，以此华上之，傥可解过得复前宠。』便复执华，则见四仙人坐于树下。前为作礼，问讯起居、圣体万福。仙人曰：『然！卿所从来？』答曰：『吾失王意，虽献一屐，不足解过，故逆流来，求之未获。』仙人告曰：『卿为学人，当知进退！彼国王者，是吾等子，存待爱敬，同食坐起参宜。云何一旦骂之𣧑呪乎？卿之罪重，当相诛害！』今不相问，指示树下：『则王先身为侍者时，供给仙时，坐翘一脚，憾结而终，宝屐堕水，一只著脚，便自取去。』梵志取屐，稽首谢过，还到本国，续以上之。王即欢喜，群臣意解，复其宠位。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「尔时王者，则吾身是；四仙人者——拘留秦佛、拘那含文尼佛、迦叶佛、弥勒佛是也；其梵志者，调达是也。」"
      },
      {
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        "text": "佛说尔时，莫不欢喜。"
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      {
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        "text": "生经卷第一"
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      {
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        "text": "生经卷第二"
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      {
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        "text": "西晋三藏竺法护译"
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      {
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        "text": "佛说舅甥经第十二"
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        "text": "闻如是："
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      {
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        "text": "一时佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱。佛告诸比丘：「乃昔过去无数劫时，姉弟二人。姉有一子，与舅俱给官御府织金缕、锦绫罗縠，珍好异衣。见帑藏中琦宝好物，贪意为动，即共议言：『吾织作勤苦不懈，知诸藏物好丑多少，宁可共取用解贫乏乎！』夜人定后，凿作地窟，盗取官物，不可赀数。明监藏者，觉物减少，以启白王。王诏之曰：『勿广宣之令外人知。舅甥盗者，谓王多事不能觉察，至于后日，遂当慴𢗗必复重来。且严警守，以用待之，得者收捉无令放逸。』藏监受诏，即加守备，其人久久，则重来盗。外甥教舅：『舅年尊体羸力少，若为守者所得，不能自脱。更从地窟，却行而入，如令见得，我力强盛，当济免舅。』舅适入窟，为守者所执。执者唤呼，诸守人捉甥不制。畏明日识，輙截舅头，出窟持归。晨晓藏监具以启闻。王又诏曰：『舆出其尸，置四交路，其有对哭取死尸者，则是贼魁。』弃之四衢，警守积日。"
      },
      {
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        "text": "「于时远方，有大贾来，人马车驰填噎塞路，奔突猥逼其人射闹，载两车薪置其尸上。守者明朝具以启王，王诏微伺：『伺不周密，若有烧者，收缚送来。』于是外甥，将教僮竖执炬舞戏，人众总闹，以火投薪，薪燃炽盛。守者不觉，具以启王。王又诏曰：『若已蛇维，更增守者，严伺其骨，来取骨者，则是原首。』甥又觉之，兼猥酿酒，特令醇厚诣守备者，微而酤之。守者连昔饥渴，见酒宗共酤饮，饮酒过多，皆共醉寐。俘囚酒瓶，受骨而去，守者不觉，明复启王。王又诏曰：『前后警守，竟不级获，斯贼狡黠，更当设谋。』王即出女，庄严璎珞，珠玑宝饰，安立房室，于大水傍。众人侍卫，伺察非妄，必有利色来趣女者。素教诫女，得逆抱捉，唤令众人则可收执。他日异夜，甥寻窃来，因水放株令顺流下，唱叫犇急，守者惊趣谓：『有异人！』但见株杌，如是连昔，数数不变，守者玩习，睡眠不惊。甥即乘株，到女室，女则执衣，甥告女曰：『用为牵衣，可捉我臂。』甥素𣧑𭶑，预持死人臂以用授女，女便放衣，转捉死臂，而大称叫迟。守者寤，甥得脱走。明具启王，王又诏曰：『此人方便独一无双，久捕不得，当奈之何？』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「女即怀妊，十月生男。男大端正，使乳母抱行周遍国中：『有人见与有呜噈者，便缚送来。』抱儿终日，无呜噈者。甥为饼师住饼炉下，小儿饥啼，乳母抱儿趣饼炉下，市饼𫗦儿，甥既见儿，即以饼与因而鸣之。乳母还白王曰：『儿行终日无来近者，饥过饼炉，时卖饼者授饼乃鸣。』王又诏曰：『何不缚送？』乳母答曰：『小儿饥啼，饼师授饼因而鸣之，不意是贼，何因囚之？』王使乳母更抱儿出，及诸伺候见近儿者，便缚将来。甥酤美酒，呼请乳母及微伺者，就于酒家。劝酒大醉眠卧，便盗儿去。醒悟失儿，具以启王。王又诏曰：『卿等顽𫘤，贪嗜狂水，既不得贼，复亡失儿。』甥时得儿，抱至他国。前见国王，占谢答对，引经说谊，王大欢喜，輙赐禄位，以为大臣，而谓之曰：『吾之一国，智慧方便，无逮卿者，欲以臣女，若吾之女，当以相配，自恣所欲。』对曰：『不敢！若王见哀，其实欲索某国王女。』王曰：『善哉！从所志愿！』王即有名自以为子，遣使者往，往令求彼王女，王即可之。王心念言：『续是盗魁，前后狡猾。』即遣使者：『欲迎吾女，遣其太子，五百骑乘，皆使严整。』王即勅外，疾严车骑。甥为贼臣，即怀恐惧，心自念言：『若到彼国，王必被觉，见执不疑。』便启其王：『若王见遣，当令人马五百骑，具衣服鞍勒一无差异，乃可迎妇。』王然其言，即往迎妇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「王令女饮食待客，善相娱乐，二百五十骑在前；二百五十骑在后。甥在其中，跨马不下。女父自出，屡观察之。王入骑中躬执甥出：『尔为是非前后方便，捕何叵得？』稽首答曰：『实尔是也！』王曰：『卿之聪哲，天下无双，随卿所愿，以女配之，得为夫妇。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「欲知尔时甥者，则吾身是；女父王者，舍利弗是也；舅者，调达是也；女妇国王父，输头檀是也；母，摩耶是；妇，瞿夷是；子，罗云是也。」"
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        "type": "p",
        "text": "佛说是时，莫不欢喜。"
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        "text": "佛说闲居经第十三"
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时佛游拘留国转游，与大比丘众五百人俱。稍至城里聚落，有自然好音，佛顿其中。时彼聚落有梵志长者，与无央数众，悉共普闻。有大寂志，姓曰瞿昙，释族姓子，弃国转游城里聚落，与大比丘五百人俱。彼佛大圣，名称普闻，流遍十方，莫不宣扬。疑者肃惊，战战兢兢，莫不欣戴，号曰如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、导法御、天人师，号佛、世尊。则以加哀，天上人间诸魔梵天、沙门梵志、开化天人，证以六通，独步三界。所说经法，初语亦善，中语亦善，竟语亦善。分别其义，微妙见谛，净修梵行，得觐如斯如来、至真、等正觉，善哉蒙庆，若能稽首，敬受道教，功祚无量。"
      },
      {
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        "text": "于时梵志长者，往诣佛所，稽首足下，却坐一面，敬问占谢，叉手白佛者，揖让者，遥见默者，却住一面者。于时世尊告梵志长者：「假使有人来问汝者，何所沙门不当供养奉事？」答曰：「不及，唯佛说之！」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「其有沙门梵志，眼著妙色、耳贪五音、鼻慕好香、口存美味、身猗细滑，志于诸法不舍于欲、贪嫉恩爱，志求无厌，焚烧之痛。如是之比沙门梵志，不当供养奉事尊敬。」白佛言：「有来问者，当以是答乃合善义，则应法化。所以者何？我等著色声香味细滑之法、恩爱之著，贪求无厌，斯辈之类，迷于五阴，惑于六衰。官爵俸禄，财物富贵，不以懈惓，与俗无别。以是之故，不当奉供顺此等类。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告梵志长者：「假使有人来问汝者，当供事奉敬尊重何所沙门梵志？当云何乎？」白世尊曰：「其不著念五阴六衰婬怒痴，习济色声香味细滑之念，斯等积德，温雅和顺，正当供事如此之辈，沙门梵志。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告城里聚落梵志长者：「汝等何故说此言乎？宁有比类？安知沙门梵志，已离婬怒痴，又教人离及色声香味细滑恩爱之著，心恼之热，诸情无厌。」答佛言：「吾等数见沙门梵志，端正殊好，舍色声香味细滑所欲，处在闲居，若树下坐，塜间旷野，弃诸瑕恶，志无所求，燕居独处，彼则永除色痛想行识诸法之念，断求念空。常察此等沙门梵志，离婬怒痴，亦教人离，舍色声香味细滑之念。听闻如是，以斯为乐，恩爱之著，永以除尽。可意色欲，诸所慕求，㸌然已离，则以时节供事所乐，五阴六情，亦复如是。我观此等沙门梵志，处在闲居，若树下坐，塜间旷野，独而燕处，则已永除眼色耳声鼻香口味身受心法，积众德本，恭顺和雅，如是比像，我等观之。沙门梵志离婬怒痴，及教人离，我等今日，自归佛及法僧，奉受五戒，为清信士。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
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        "text": "佛说舍利弗般泥洹经第十四"
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时佛游王舍城迦兰陀竹园中。尔时贤者舍利弗在那罗聚落，得疾困劣，寝在于床，与诸贤者沙弥俱。于时舍利弗，寻般泥洹，侍者谆那供养奉事，如法已讫，取钵衣服，就王舍城。到竹树间，已日昳时，从燕处起，取钵衣服，至阿难所。稽首足下，退坐一面，谆那沙弥白阿难曰：「唯然，仁者！欲得知不？贤者舍利弗已取灭度，我今赍持和上舍利及钵衣服。」贤者阿难报谆那曰：「便与我俱往诣佛所敬事修礼，傥从世尊得闻要法。」谆那答曰：「唯然从命！」"
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        "text": "于时阿难与谆那俱往诣佛所，稽首足下退坐一面，叉手白佛：「我身羸极，无复力势柔弱疲劣，不能修法。所以者何？谆那晋言碎末沙弥来诣我所，稽首足下为我说言：『仁者欲知，贤者舍利弗已取灭度？并赍衣钵及舍利。』」佛告贤者阿难：「汝意谆那念舍利弗比丘，赍于戒品而灭度，定品、慧品、解脱品、度知见品而灭度乎？又吾了是法，致最正觉，乃分别说；及四意止、四意断、四神足、五根五力、七觉意、八圣道行，佛所现信。汝于今见舍利弗比丘又般泥洹，而反愁戚，涕泣悲哀，不能自胜。」"
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        "text": "贤者白世尊曰：「舍利弗比丘不赍持戒、定、慧、解、度知见品而灭度也。世尊以是分别斯法，成最正觉，分别说耳！及四意止、四意断、四神足念、五根五力、七觉意、八圣道行，亦不赍此而灭度也！」"
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        "type": "p",
        "text": "阿难白佛：「唯然，世尊！舍利弗比丘奉戒真谛，有妙辩才，讲法无厌，其四部众，听之不惓，说之不懈，多所劝助，开化未解，令心欣豫，莫不奉命。知节止足，常志精进，志常定止，有大圣智无极之慧，卒问对之言辞，应机发遣，博达能了，寻音答报，一切能通，智慧为宝，众德具足。舍利弗比丘，巍巍如是。以故我见舍利弗比丘取灭度去，愁忧悲哀，心怀感戚，不能自胜！」"
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        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「生者在世，安可久存？有诸思想缘起之法，必当归尽，坏败永没，法当崩败，法应当坏。欲使不尔，终不可得。」"
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        "text": "佛告阿难：「佛本自说，一切恩爱皆当别离。夫生有终，物成有败，合则有散，应当灭尽坏败，欲使不尔，安得如意？应当终没归于无常，离别之法，欲使不散，安得可获乎？」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛语阿难：「舍利弗所游之处，佛心则安，不以为虑。应当别离，坏败无常，欲使不至，安可获乎？法起有灭，物成有败，人生有终，兴盛必衰，应当无常。别离之法，欲使不至，未可获也！譬如大宝之山，嵩高之顶，一旦崩摧。如是，阿难！舍利弗比丘在众僧中，今取灭度，如宝山崩。无常坏败，别离之法，欲使不至，安得如意？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「犹大宝树，根芽茎节，枝叶华实，具足茂好，大觚卒堕，则现缺减，视之无威。如是，阿难！舍利弗比丘存在众僧，今取灭度，众僧威减，应当灭尽。无常衰耗，欲使不至，岂可得乎？是故，阿难！从今日往，自修身行，已求归依，以法为证，归命经典，勿求余归。云何比丘作是行乎？于是比丘，自观身行，内外非我，当自观察，调御其心，观诸世间，皆由无黠。内观痛痒，观外痛痒，内外非我，入于善哉！调御其心，察世无明，内观其心，亦观外心，不得内外，入于善哉！自调其心，观世无黠，观上日月，亦观外法，不猗内外，入于善哉！调御其心，观世无黠。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「是为修其身行，自求归依，处于法地，归命于法，不处他地，不归余人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「其比丘、比丘尼、清信士、清信女，从我受教，自修其身，自求归依，处于法地，归于法地，归命于法，不处他地、不归余人。出家比丘为佛弟子，顺此教者则顺佛教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，阿难及沙弥、诸比丘众，闻经欢喜，受教而退。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说子命过经第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园。尔时舍卫城中，有一异人，息男命过。父母爱重，无不欲念视之无厌。以子之忧，狂乱失志，奔走门户中庭街路求子，愿来见我，当于何所得覩汝形？于时是人随其门路，出舍卫城，至祇树给孤独园，往诣佛所，默然立前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问其人：「汝何以故本制其心，今者诸根变没不常，憔悴羸极？」其人白佛言：「用为问我诸根变异。所以者何？独有一子，举家爱重，莫不敬爱，视之无厌。今以命过，以子之忧，而发狂痴。其心迷乱，开轩󰈧及门户求索子，愿来见我，何所求子？」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「其人恩爱之著，别离则忧，啼泣悲哀，忧恼之患，合会有离，适有所爱，必致恼患。」"
      },
      {
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        "text": "尔时其人，闻佛所语，心中忽然了世无常，三世如幻，即受佛戒，稽首而退。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说比丘各言志经第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游于越祇音声丛树，与尊比丘俱——一切圣贤，诸通已达，皆悉耆年——其名曰贤者舍利弗、贤者大目连、贤者迦叶、贤者阿那律、贤者离越、贤者邠耨文陀弗、贤者须菩提、贤者迦旃延、贤者优波离、贤者离垢、贤者名闻、贤者牛呞、贤者罗云、贤者阿难，如是之比，大比丘众五百人。尔时贤者大目揵连及大弟子，天欲向明，从坐起，往诣贤者舍利弗所。时舍利弗遥见诸大弟子相随而来，适覩此已，至离越所，而谓之曰：「离越，且观大圣众来，诸目连等。」贤者离越，寻时往诣舍利弗所，手执凉扇，诣舍利弗所。所以者何？今日且当因舍利弗得闻讲法，与大弟子一时同心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时舍利弗见大弟子，寻以劳贺贤者阿难：「善来，阿难！能自枉屈，为佛侍者，亲近世尊，宣圣明教。当问阿难！心所怀疑。音声丛树，为其乐乎？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘在于音声丛树之间，而现雅德？」阿难答曰：「常以时节，修具足行，分别其议，成就微妙，净修梵行，多所发起，多所成就，至于博闻，晓了言教，心意开解，处于快见，为诸四辈，讲说经典，粗举要言，济诸旷野深谷之患。如是！舍利弗比丘，应在音声丛树之间。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时舍利弗复问离越：「卿意云何？贤者阿难所说辩慧，犹师子吼。今问离越，仁者覩此，音声丛树为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树之间，而现雅德？」离越答曰：「唯舍利弗！假使比丘，闲居燕坐，乐于独处，除去家想，而无爱欲。在于众人，而不放逸，不乐轻戏，憺怕定然，其心不乱，志在空行。如是比丘，应在音声丛树之间，则现雅德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又舍利弗，复问贤者阿那律：「卿意云何？在音声丛树，为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树，而现雅德？」阿那律答曰：「唯舍利弗！假使比丘，天眼彻视，道眼清净，覩于天人，三千大千佛之国土，普见无碍。譬如假喻，有眼之人，上高楼阁，从上视下，悉见所有人民行来出入进退，居止屋舍。如是，舍利弗！比丘天眼覩见三界，无一罣碍，在于音声丛树之间，则现奇雅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗问大迦叶曰：「卿意云何？在音声丛树，为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树，而现雅德？」迦叶答曰：「唯舍利弗！假使比丘，自处闲居，劝人闲居；自修贤圣，劝人贤圣；自服弊衣，劝人弊衣；自知止足，劝人止足；自身少求，劝人少求；自身寂然，劝人寂然；自身精进，劝人精进；自身制心，劝人制心；自身定意，劝人定意；自身专修，劝人专修；自身戒具、三昧、智慧、解脱、度知见慧，劝人亦然；自身教化，劝发众人，听采法义，开化说经，于法无厌，劝人亦然。如是，舍利弗！比丘在于音声丛树之间，则现奇雅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又舍利弗问大目揵连：「卿意云何？在音声丛树，为快乐不？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在于音声丛树，而现雅德？」目连答曰：「唯舍利弗，假使比丘，得大神足，威圣无量，普尊自由，于其神足，所念自在。于变化示现无央数形，能变一身至不可计，则还合一；于此墙壁山薮谿谷，通过无碍，出无间、入无孔；入地复出，譬如入水；履水不溺，若行陆地；处于虚空，结加趺坐，若如飞鸟；身出光𤈷，如大火聚；身中出水，犹如流泉，其身不濡；今此日月，威神光光，照于天下，从地举手，扪摸日月，化大其身，至于梵天。如是，舍利弗！比丘在于音声丛树之间，则现奇雅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时目连问舍利弗曰：「卿意云何？在音声丛树，为快乐不乎？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。云何比丘，在音声丛树，而现雅德？」舍利弗答曰：「假使比丘，制心自在，不随身教。自于其室，三昧正受，发意之顷。明旦、日中、日冥，定意一心，人定夜半后夜，自由所行，常得自在，无所罣碍。譬如长者，若尊者子，净水洗沐，著新好衣，所有具足，无所少乏。随其所欲，欲得何衣、众宝璎珞、香花伎乐，明晨、日中、向夜，所欲止处，衣裳服饰，卧起床榻，悉得自在。如是，目连！制心不随乱意，明旦、日中、暗冥、人定，夜半后夜，随其所欲，禅定三昧，随其所观，皆得自在。比丘音声丛树，则现奇雅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时贤者舍利弗谓目揵连：「贤者已说，吾等之类，盍各言志，随其辩才，各宣其意，宁可俱往诣佛大圣启说此事，如佛所说，吾当奉行。」目连答曰：「唯命是从！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是舍利弗前白世尊：「我等之类，各演所知，今故启白，得其理不？」于是世尊赞舍利弗、贤者阿难：「善哉，善哉！阿难所说。所以者何？比丘博闻则持不忘，若有说法，初善、中善、竟善，分别其义，微妙具足，净修梵行，能分别此。如是像法，博闻普达，覩之自在，其心清净，降伏诸根，皆能晓了，则为四辈。粗略举要，演说经典，各令得所。善哉，善哉！离越！若之所说。所以者何？假使比丘，在于闲居，其行寂然，其心清净，分别空无。善哉，善哉！阿那律！尔之所说。所以者何？今卿天眼覩见三千大千佛国，如于高楼上察见在下。善哉，善哉！迦旃延！尔之所说。所以者何？汝见四谛，无复狐疑。善哉，善哉！须菩提！能解说空法，以空为本。善哉，善哉！牛呞！尔之所说。所以者何？畏生死苦，乐于泥洹。善哉！邠耨！分别经义，演说佛典。善哉，善哉！优波离！分别罪福，奉修法律。善哉，善哉！离垢！去三毒罪，得三脱门。善哉，善哉！名闻！清修善德，并化众人。善哉，善哉！罗云！守护禁戒，无所违犯。善哉，善哉！大迦叶！乐在闲居，劝他闲居，以十二事，常自修身，亦劝他人。善哉，善哉！目揵连！得大神足无量，大尊自在，分一为万，万还合一，能扪摸日月，身至梵天。善哉，善哉！舍利弗！明旦、日中、日入、人定，夜半后夜，禅定三昧，常得自在。如长者子，沐浴著衣，以宝璎珞，昼夜三时，恣意所服。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「汝等各说所知，皆快顺法，无所违错。复听吾言。云何比丘？在音声丛树，为快乐乎？威神巍巍，华实茂盛，其香芬馥，柔软悦人。在音声树，而现雅德。于是比丘，明旦从其衣钵，入于聚落，若在异国，处在树下。于是明旦，著衣持钵，入彼国邑，若于聚落，护诸根门，分卫始竟，饭食毕讫，藏去衣钵，洗其手足，独坐燕处，结加趺坐，正身直形，安心在前，则观于世，一切无常。心自念言：『假使吾身，漏尽意解，乃从坐起。』輙如所言，诸漏不尽，不从坐起。比丘如是，在音声丛树，则现奇雅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时世尊而说偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「博闻持法微妙最，分别经典解法义，",
          "为无央数而讲说，有志闲居乐独处。",
          "内自观身外劝化，执御乐禅身自行，",
          "遵修世尊博闻教，有在燕处若树下。",
          "其目清净无所著，蠲除身病四百四，",
          "覩见众生若干种，燕处树间德如斯。",
          "譬如师子由山居，独处闲居猗寂静，",
          "止足解脱随类教，处在燕处德如斯。",
          "若在天上及梵宫，若揵沓惒及人间，",
          "普能至彼无所碍，处在燕树德如斯。",
          "净妙智慧普解人，心得自在诸根定，",
          "一切知足弃诸恶，处在燕树德如斯。",
          "如是上人说微妙，各各讲法随所知，",
          "所演善哉顺上义，往诣世尊叙所说。",
          "其天中天无废碍，音声如梵寂志尊，",
          "其诸神通普平等，尊师应时开慧门。",
          "彼时世尊曰除云，因此兴教听吾言，",
          "如诸比丘所应行，燕处树间志奇雅。",
          "贪诸微妙多少求，最胜分别其心行，",
          "著衣持钵威仪则，其行如鸟游虚空。",
          "其有能修如此妙，圣不兴嫉无怀害，",
          "得至寂然去尘垢，处在燕树德如斯。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，诸大弟子、天龙鬼神、阿须伦，闻经莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说迦旃延无常经第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游阿和提国。尔时贤者迦旃延告诸比丘：「诸贤者听！一切合会，皆当离别。虽复安隐，会致疾病，年少当老；虽复长寿，会当归死，如朝露花日出即堕。世间无常，亦复如是。年少强健，不可常存。譬如日出照于天下，不久则没。如是，贤者！合会有别，人生有死，兴盛必衰，一切万物，皆归无常，坏败归尽。如树果熟，寻有堕忧。万物无常，亦复如是。合会有离，兴者必衰。譬如陶家作诸瓦器，生者熟者，无不坏败。如是，贤者！合会有离，兴者必衰，生者有死，恩爱离别，所求所慕，不得如意，尔时则有恶应变怪现矣！其病见前，诸相危熟，身得疾病，命转向尽，骨肉消减，已失安隐，得大困疾，懊恼叵言，体适困极，水浆不下，医药不治，神呪不行，假使解除无所复益。医见如是，寻退舍去，最后命尽。至于鞭󰤀，与于𣧑危，若使为变，命欲尽时，则有六痛，遭于苦毒。鞭󰤀之恼，众患普集，己所不欲，自然来至，转向抒气。或塞不通，但有出气无有入气，出息亦极、入息亦极，诸脉欲断，失于好颜，卧起须人，人常饮饲。虽得医药糜粥含之，必复苦极，不能消化。欲捉虚空，白汗流出，声如雷鸣，恶露自出，身卧其上，归于贱处。命尽神去，载出野田或火烧之，身体臭腐，无所识知。飞鸟所食，骨节支解，头项异处连筋断节，消为灰土，一切无常。当是之时，身为所在？头足手脚，为何所处？初始死时，出在冢间，父母、兄弟、妻子皆共逐之，亲厚知识，亦复如是。啼哭愁忧，悲哀呼嗟，椎胸殟悯，葬埋已讫，各自还归，亦不能救。身独自当之，弃捐在地，犹如瓦石，不闻声香味，细滑亦不见，色及与五欲，无所识知。以是之故，知身无常。孝顺供养父母、恭敬沙门诸道士、布施持戒斋肃守禁修行，起住迎逆，稽首作礼，叉手自归。今诸贤者，谛省察此，当念无常、苦、空、非身。」于是说偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「已见如此大恐惧，计求人身甚难得，",
          "当行精进救头火，除诸勤苦立大安。",
          "往古佛时值不闲，莫计吾我及放逸，",
          "得无遇此无量苦，生死之患地狱酷。",
          "志在爱欲无为恶，伏诸根本故说此，",
          "无得念恶及诸想，得至寂然如坏贼。",
          "无得念言是我所，于是无我亦无吾，",
          "无得不尊自谓势，摄身诸事伏其心。",
          "常当羞惭知身时，抒弃躯命无所著，",
          "无得长夜在恶趣，慎莫为此遭是患。",
          "勿复往至阎罗界，常当孝顺供二亲，",
          "积累功德为后护，因是疾得贤圣路。",
          "勿求众安而犯恶，无承邪教为卒暴，",
          "观察此以常兴施，弃捐爱欲诸瑕秽。",
          "然后当求于父母，妻子亲属及知友，",
          "常承佛教不违命，将无不值就后世。",
          "假使疾病求父母，妻子亲属及知友，",
          "欲令救护不能得，功德智慧后世明。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者迦旃延，为诸比丘说法如此，比丘欢喜则时受教。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说和利长者问事经第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游那难国波和奈树间，与大比丘众比丘五百人。尔时和利长者往诣佛所，稽首足下，退坐一面。佛告长者：「吾欲问汝，假使魔来及魔官属及无央数诸外异道，问以时答。汝当谛听，善思念之。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」于是长者，与诸大众，受教而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告长者：「何谓大魁？」长者白曰：「唯然，世尊！大魁有四。何谓为四？一曰地种、二曰水种、三曰火种、四曰风种，是曰四大魁。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「何谓地种？」答曰：「谓有五事：立、坚强、不柔、麤󰉕、能往返者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！长者！能解彼诸地种，永不现不？」长者答曰：「唯然，世尊！我身能知地种，灭没不可知。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉！」复问：「何谓水种？」答曰：「唯然，世尊！水有五事：津液通流、细滑、微碎、无有形貌、犹如罗网遍至诸脉」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！长者！汝乃能知水种灭没不知处时。」答曰：「唯然，世尊！知归无常，永不现也！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告长者：「何谓火种？」长者答曰：「温煖之类，能令人热、有所消化，而能焚烧，光𤈷之类。」佛言：「善哉！长者，汝乃能知火种灭没不复现耶？」答曰：「能知无常，归尽不现。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告长者：「何谓风种？」长者答曰：「风有五事：寒冷之类，轻飘𫘝疾，有所飘吹，出入得通，有诸响声。」佛言：「善哉，善哉！尔乃能知风种，忽然没不复现耶？」答曰：「唯然，世尊！能知风种自然归尽。」佛言：「善哉，善哉！长者！」世尊又问：「岂不覩见其种寂声？」答曰：「唯然，知其种声平等如称。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其四大魁，为何所处？」答曰：「猗欲饮食恩爱。」又问：「其四大魁，为何所猗？」答曰：「展转相依。」又问：「为何所趣？」答曰：「趣色诸入。」又问：「诸入为何所归？」答曰：「归罪尘劳。」又问：「何因有罪尘劳？」答曰：「唯然，世尊！其识及身，各自别异而各离散。」又问：「命尽身坏，为何所趣？」答曰：「岂有所趣？身无心意，身、识各别。」又问：「长者续以故识，归于所趣，更得异识耶？」答曰：「唯然，世尊！不赍故识，归于所趣，不离故识，亦无异识。」「云何长者，见于法乎？」「譬如世尊眼识非常、耳识有异，不共合同。如是，世尊！没生死如是，所见无厌，而以存命。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！长者！于今长者，一切所问，报答如应，审实不虚。宁是不实？」答曰：「不实。所以者何？如大圣说，于是世间，所与不实，欲法悉虚，我念世尊，此世俗事，皆以虚立，未曾有法。」佛言：「善哉，善哉！长者！假使有说世事皆虚，悉未曾有，则诸佛说。所以者何？世事悉虚，无有一实，于是世间皆未曾有。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，和利长者受教，欢喜而退。"
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      {
        "type": "head",
        "text": "佛说佛心总持经第十九"
      },
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        "type": "p",
        "text": "闻如是："
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      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游㝹檀㝹国，宾近大海之边，佛所行树，于师子座，与无央数诸天眷属围遶，而为说法。彼时世尊，告安详摩夷亘天及净居身天子：「诸天子！当知有总持，名佛心之法，过去如来、至真、等正觉所说，为四部会，最于后世救摄拥护，令得自归，普获特胜，所生到处护一切义，为诸菩萨学大乘者，令蒙法恩使得普至，一切所为则有超异，以故说耳！今者诸贤，亦当受之持讽诵读。我灭度后最后世时，四辈众会学大乘者，闻其名者当分别说、为他人讲。心怀忍辱、心得自在，闻其音难设致其名，超异德性。如来所说而复摄护，已愿最上，所见自在，其有欲闻，当为说之。」众会对曰：「唯然，世尊！当受圣教，如佛所言终不敢违，使如来教普然具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众会又问：「何谓世尊佛心总持法乎？」世尊告曰：「今次第说，无垢离垢造一切义，皆已逮得。所作诸德无有边际，三世平等一切十方。具足诸慧示现一切，诸所有藏诸法自在。具足成就所作通达，普了周匝除一切眼，皆于三界普至十方。寂然憺怕获诸脱门，分别法界究竟猗著，皆念一切诸所作为。超度余心已得解脱，除结缚法普于虚空，本性清净无垢，劝化三处。过去当来现在，平等三世，断除无余离于所有。第一度证，所行如言、所作成就，一切大慈，而兴大哀于一切人，而无所度。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天子：「是为佛心总持法也。为四辈说求菩萨乘，其有讽诵，怀在身心，谛晓了识。持此经者，怀诸思想，譬若如来立在于顶，思则得见。其有能见，若有闻者，能说经法；若有持者，未曾有忘，究竟于学。当复得住，于道所住，说经寂然。以故讲经，所持当持，未曾忽疑。以是之故，能忍总持一切所闻，所得如海，逮不起法忍，于一切法，而得自在，无所罣碍，至解脱门。如意具足，于现在法，于我法教，当受重任，弃诸重担，此族姓子，则为见佛。若覩此等，当从听受，当观其法，莫察其形，不当毁呰而轻易也！」"
      },
      {
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        "text": "摩夷亘天子白佛言：「唯然受教，不敢违也！普当宣传如来之命。然于后世，以是经法，为四辈说，及菩萨乘当为分别。若有诵得、若有忘者，当为开示：『族姓子，汝当令得见，及使听闻，护如来所说言教？我等亦当奉受如来所说。』此族姓子当成大义。」"
      },
      {
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        "text": "佛告摩夷亘天子：「卿当奉行，如今所言，是则佛教。」"
      },
      {
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        "text": "佛说如是。摩夷亘天子、净居诸天，一切众会、天龙鬼神、世人阿须伦，闻经欢喜。"
      },
      {
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        "lines": [
          "「怨家像知识，而强结亲友，",
          "诸王所行多，则主于土地。",
          "其国多大臣，而常兴鬪诤，",
          "当为造弊眼，于是说如是。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "跎饥梨尼　跎饱梨尼"
      },
      {
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        "text": "师比丘　跪罗陀　𦳉偈陀　沙瑜投陀沤阿夷比兜波　昧瘅翅那旃　跪离那波罗翅提尼陀槃尼　尼披散尼　摩呵曼那㝹陀梨那"
      },
      {
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        "text": "其有于是，于我空耗所有财宝，令逮得之。若过去则以是神呪，当以手授重其手足，拥护于膝重于膑，常皆见重，为胁见重、使下见重、令颈见重、使心见重，令四部众，皆使见重，悉令平等，所从来处，风散其华。"
      },
      {
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        "text": "沤那提奴　沤那提陀　沤弥提屠　沤提屠取披鞬陀　叱阇叱者"
      },
      {
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        "text": "朱陀阇陀　波沙提　波沙檀尼耶醯迦弥仇弥遮罗翅　朱罗铃摩尼　阿提陀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮弥羡那伊俞罗头　那翅祇禘弥　比阐禘弥　萨披那楼　弥檀㝹南模　摩迦尼　阿禘比耶　令所祝吉　梵天劝助"
      },
      {
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        "text": "佛说护诸比丘呪经第二十"
      },
      {
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        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时世尊游于摩竭罗阅祇城东，在于奈树间，梵志丘聚。从是北上，上錍提山中天帝石室。尔时无数比丘，各各驰走怱怱不安，如捕鱼师布网捕鱼，鱼都驰散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊遥见无数比丘，各各驰散扰扰不安。佛问比丘：「何为驰散扰动如斯？若鱼畏网。」比丘对曰：「我遭患所在不安，遇诸贼盗、鬼神罗刹、诸象及龙、饿鬼师子及诸妖魅、鬼魅非人、熊罴诸邪、沟边溷鬼、蛊道巫呪。」"
      },
      {
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        "text": "佛告比丘：「当为汝说，常当救济一切拥护。谛听，善思念之！」比丘答曰：「唯然受教！」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「何等为一切救济拥护？如是："
      },
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        "text": "「阿轲弥　迦罗移　嘻隷嘻隷　般錍　阿罗󰝨　摩丘　披赖兜　呵头沙"
      },
      {
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        "text": "「翅拘犁因提隷者比丘披沤罗须弥者罗难楼在者罗"
      },
      {
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        "text": "「阿耆破耆　阿罗因阿罗耶耶勿遮坻󰝨移阿󰝨"
      },
      {
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        "text": "「若不解脱我当劝解，为其拥护救济，令安吉祥无患。若贼鬼神罗刹、蛊道符呪，护四百里周匝，无敢娆者；其不恭顺，犯是呪者，头破七分。所以者何？」佛告比丘：「今吾普观天上世间，若如是呪，呪愿拥护，终无恐惧，衣毛不竖，除其宿命不请。」"
      },
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        "text": "南无世尊所呪者，吉梵天劝助是呪。"
      },
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        "text": "佛说吉祥呪经第二十一"
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        "text": "闻如是："
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      {
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        "text": "一时佛在舍卫城，是名曰转法轮莫能逾者，是地广普，若有娆者，佛皆说之！今当讲诵，大人圣贤，具足归彼。时佛告贤者阿难：「吾为汝说神呪之王，汝当持之！诸佛所说至诚行、趣道行、十二因缘行、月行、日行、贤者行、日月俱行。谛听，善思念之！」阿难言：「受教而听。」如是："
      },
      {
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        "text": "「休楼　牟楼　阿迦罗　󰝨罗　莫迦垣罗󰉈提　波罗铃波刍阿尼呵　耶提阿尼耶提阿提耶提頞禘末禘卢卢罗罗󰉈提摩那罗罗波夷咤」"
      },
      {
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        "text": "无量总持，诸印之王，诸佛所说，为至诚行、为修道行、平等迹行、日行、月行、如日月行。佛语阿难：「此总持句，为佛之句、为尊上句、为学句、圣贤之句、得利义句、所怀来句、无兵仗句，若族姓子、族姓女，若入此句，入无数解百千之门，能分别说。」"
      },
      {
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        "text": "佛告阿难：「雪山南胁，有大女神，名设陀怜迦醯晋名摄声，有五百子及诸眷属。彼闻此经，即自起往，举声称怨：『呜呼痛哉！呜呼！何以剧乎！吾身本时，取若千百众生人精以为饮食，害命服之；于今不堪，不能复犯。沙门瞿昙，为四部众而设拥护。所以者何？若善男子、善女人，受是神呪。童男、童女入于郡国县邑聚落，持是吉祥呪，若讽诵说，无能娆者。所以者何？今沙门瞿昙所说神呪，遣逐非人，灭除众患，常住于此，而现于魔宫。』诸弊魔言：『天王欲知，沙门瞿昙以空汝界。今者天王，当共被铠，将诸群从，暂勒兵众。譬如菩萨初坐树下，魔被以铠甲及诸兵众，往诣佛所。』」"
      },
      {
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        "text": "于是世尊告阿难曰：「是大女神设陀罗迦醯，止于雪山之南，与五百子俱。遥闻如来说是神呪、总持印呪，恐怖怀懅，衣毛为竖。」及于诸魔、一切官属及余众魔，于时彼魔被其铠翰，与眷属俱，往诣世尊。恶心欲诣沙门瞿昙。彼时有菩萨，名曰降弃魔，降魔及官属，还诣佛所，稽首圣足，叉手归佛，白世尊言：「我已摄制于此弊魔及诸官属，发遣诸兵，并设陀迦醯大女神，而制伏之，不敢为非亦不敢娆比丘、比丘尼、清信士、清信女，不敢中害，无所妨废。善哉！世尊，愿说总持法印，为四辈众，令皆得拥护，使得安隐。唯佛加哀，普及人民令得安隐。」于是世尊，为是神呪，应时欣笑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难问佛：「世尊何故笑？笑当有意。」佛告贤者阿难：「汝宁见降弃魔菩萨道行殊特，降魔官属，设头迦醯大女神技术皆以坏败，心怀忧戚。于彼忽然没而不现，到斯说是总持之印。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊思此总持印王，摄伏一切诸恶鬼神及诸妖魅，除一切娆，伏鸠伏鸠休浮休楼阿祇提。如是总持印王呪，其有鬼神、女神、鸠桓、龙、金翅鸟及诸弊兽一切众魅，至意有意在道断他怀来为食为句，迹甘甞为月动摇善震动意为心，何况细微无不微也。其大德总持，无择无冥，而无所断，其心诵其十事读于今笑，当所作者亦无所选。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「是无择句、总持句、无所选句、安隐句、拥护句、于诸众人无所娆句、无所害句、禁制句、讽诵者句，为四部众则设拥护。人与非人，不能犯也。若卧出时，所在寤寐，无敢娆者。况佛所说，其闻此呪，莫不安隐。」"
      },
      {
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        "text": "佛说如是，欢喜而去。"
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      {
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        "text": "生经卷第二"
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      {
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        "text": "生经卷第三"
      },
      {
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        "text": "西晋三藏竺法护译"
      },
      {
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        "text": "佛说总持经第二十二"
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        "text": "闻如是："
      },
      {
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        "text": "一时世尊游于摩竭，在法闲居佛之道树初成道时，与万菩萨俱。一切成就普贤菩萨，行于无愿，其行无余，及空无菩萨、莲花藏菩萨、宝藏菩萨、行藏菩萨、妙曜菩萨、金刚藏菩萨、力士藏菩萨、无垢藏菩萨、调定藏菩萨，与一万菩萨俱，与一佛世界三千大千尘数菩萨俱，各各从异佛国而来会此所。从方来化师子座，稽首佛足，在于佛前，坐师子座。于时此等菩萨大士，不计吾我，清净无瑕，各心念言：「于此何因不可思议？诸佛世尊所有境界，无能称量。诸佛世尊，本之所愿，而有殊特。何因诸佛如来感动？何谓所为不可思议无罣碍行？云何世尊，无念无想，致此殊特？」"
      },
      {
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        "text": "于时世尊，寻知此等诸菩萨心之所念，诸坐菩萨诸佛无处亦无不住，欲问如来。「诸佛威神一切光明，佛威神德，精进无逾，而得皆立，皆入诸佛诸总持法，广大圣觉。是等所入，殊特如此，无所罣碍，身之所入亦皆如此。诸佛眷属，弃捐诸瑕，诸佛之法，而不可获，而常安隐。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时莲华藏菩萨，入诸法所趣之心，无所罣碍，所念法门无诸弊碍。诸菩萨行为普贤愿，合集等行，正住于愿，入诸佛法，见十方佛，加于大哀，度于无极，降伏众生，休息恶趣。一切菩萨诸三昧定，覩了本际，诸佛之慧，所行无尽，莫不归伏，趣诸道慧，皆照总持分别诸度莲花之藏。其诸菩萨，承佛圣旨，各自说言：「诸佛尽听！诸佛世尊，所行无量，极大变化，随其本相，晓了诸法，一切皆知，诸佛超异，都无阴盖。诸佛世尊，普逮法界，入于法界，诸佛世界，有无处所，无所罣碍。何为十？在兜术天，现尽寿命忽没，无能禁制亦无有处。入母腹中十月而生。又弃捐家，而乐出外，心常欣悦。坐佛树下，积累一切诸佛之法。一时之顷，普诸佛土，示现如来感动瑞应。常转法轮，悉殖德本，分别解说。当得佛时，具成菩萨，而以法成。诸佛世尊，永无住处，在在智慧而建立之。是为佛子，无有处所，亦无所住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！诸世尊有十教目。何等十？教化一切，诸度无极，皆除一切诸无智法，常修大哀。有十种力，普转法轮、教化群黎、禁制众生、成平等觉、开通萌类、令无所住、于此无行相法自归、已得寂然亦教他人至觉灭度，是为十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，佛子！复有十事，疾见如来。何等十？适见诸佛，则覩众生，便弃一切，诸所归趣。取要言之，速疾具足福德眷属，速受诸德之本，即得清净。无所短乏，便除狐疑，适见诸佛，为众生等示于大乘，令无所畏，寻得成就，为不退转。适得逮见诸佛世尊，疾求分别众生之源，而开度之，便逮度世净众生根。适得逮见诸佛世尊，便无弊碍。是为十。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，诸菩萨闻经欢喜。"
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        "text": "佛说所欣释经第二十三"
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      {
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        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。所欣释子，多所游至，出入无节，所诣门族，不可称计。或晨、或冥、或早入冥出。于时阿难、优陀、薄拘卢等，合会一处，谓所欣释子曰：「贤者！何为而多行来不知时节，何不时出时入？所诣之处，不自节量？」所欣释子寻骂众贤，出麤犷辞：「卿等无智，扰扰摇动，不能自安，喧呼恶口。卿等懈怠，不为众僧有所兴立。吾今出入，常为众僧，严办所当。卿等能任如是劳乎？为诸众僧有所办耶？勿得谓吾：『多有事理。』诸贤多务，甚于吾身。」所欣释子：「卿等且复有所合办，知何如吾办众僧事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸比丘，同共发意。彼时三人，言语柔软：「威德殊妙，依本福行，多所获致，过逾于彼。」所欣释子：「钝愚男子以卒暴决，愚𫘤自用，强有所求，不得如志。」有一异天，诣长者家，得满大甖若干供养。贤者阿难，诣他长者，以柔软辞，宿德坚强，为说经法，令其家人，欢喜踊跃。从得分卫，大获供养，随意所施，不强不求。"
      },
      {
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        "text": "时诸比丘往启佛，具说本末。佛告诸比丘：「于此四人，不但今世诤功分卫，唯有一人，所获薄少，余人得多。阿难比丘，众人劝助，一切所安。往古久远不可计时，于他异土。时有四人，以为亲厚，相敛聚会，共止一处。时有猎师，射猎得鹿，欲来入城。各共议言：『吾等设计，从其猎师，当索鹿肉，知谁获多？』俱即发行，一人陈辞，出其󰉕言，而高自畜：『咄卿男子，当惠我肉，欲得食之。』第二人曰：『唯兄施肉，令弟得食。』第三人曰：『仁者可爱，以肉相与，吾思食之。』第四人曰：『亲厚捐肉，唯见乞施，吾欲食之。』俱共饥渴。时猎师察四人言辞，各随所言，以偈报曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『卿辞甚麤󰉕，云何相与肉？",
          "其言如刺人，但以角相施。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「复以偈报第二人曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『此人为善哉！谓我以为兄，",
          "其辞如肢体，便持一脚与。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「复次第三人以偈报曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『可爱敬施我，而心怀慈哀，",
          "辞言如腹心，便以心肝与。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「复次第四人以偈报曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『以我为亲厚，其身得同契，",
          "此言快善哉！以肉皆相施。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「于时猎师，随其所志言辞麤细，各与肉分。于时天颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『一切男子辞，柔软归其身，",
          "是故莫麤言，衰利不离身。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "尔时佛告诸比丘：「第一麤辞则所欣释子、第二人者󰉈陀和梨、第三黑优陀、第四阿难也！天说偈者，则吾身。尔时相遇，今亦如是。」"
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
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        "text": "佛说国王五人经第二十四"
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      {
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        "text": "闻如是："
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      {
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        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时诸尊比丘各发心言：「贤者舍利弗、贤者阿那律、贤者阿难、输轮及诸弟子五百之众，本俱一时弃家为道，无所贪慕，不志世荣，悉为沙门。时舍利弗，嗟叹智慧最为第一，断众狐疑，和解鬪诤，分别道义，无所不通，如冥中有炬火，多所炤曜。时阿那律，嗟叹巧便，为众人匠，多所成就现若干术，令人喜悦，工巧第一。于时阿难，叹嗟端正色像第一，颜貌殊妙，见莫不欣，众人爱重，一切尊敬，叹为佛，有三十二相。于时输轮，既勤修习，未曾有懈，嗟叹精进，世间无伦，又能入海，多所成办。如来世尊，现生释种，弃国捐王，得成佛道，端正无比，色像第一。如星中月，光明超日，体长丈六，三十二相，八十种好，其声八部，出万亿音，所讲说法，天龙鬼神，人物之类，各得开解，皆得其所。佛诸兄弟，伯叔之子，虽各自誉皆归命佛，以为弟子。佛之功德，不可称限，从无数百千亿劫，积累功德，自致得佛，为一切人示其道路。」俱往诣佛：「问其本末，谁为第一？我等聚会，各各自叹己之所长。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「此诸人等，不但今世各自称誉常叹己身第一无双，前世亦然，生生所归，皆伏吾所，吾尊无极。所以者何？乃往过去无数久远世时，有一国王名曰大船，国土广大，群僚大臣普亦具足，其土丰熟，人民炽盛。王有五子：第一智慧、第二工巧、第三端正、第四精进、第五福德，各自嗟叹己之所长。其智慧者，嗟叹智慧天下第一，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『智慧最第一，能决众狐疑，",
          "分别难解义，和解久怨结。",
          "能以权方便，令人得其所，",
          "众庶覩欢喜，悉共等称誉。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「第二者，嗟叹工巧，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『工巧有技术，多所能成就，",
          "机关作木人，正能似人形。",
          "举动而屈伸，观者莫不欣，",
          "皆共归遗之，所技可依因。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「第三人，嗟叹端正以偈颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『端正最第一，色像难比伦，",
          "众人观颜貌，远近莫不闻。",
          "皆来尊敬之，慎事普慇懃，",
          "家人奉若天，如日出浮云。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第四人，嗟叹精进，以偈颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『精进为第一，精进入大海，",
          "能越诸患难，多致珍宝财。",
          "勇猛多所能，由是无所碍，",
          "家业皆成办，亲里敬欣戴。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第五人，嗟叹福德，以偈颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『福德为第一，所在得自然，",
          "富乐无有极，生生为福田。",
          "福为天帝释，梵天转轮王，",
          "亦得成佛道，具足道法王。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各各自说己之所长，各谓第一，无能决者。各自立意，不相为伏，转相谓言：『吾等各当自试功德，现丈夫之相，远游诸国，诣他土地，尔乃别知殊异之德，谁为第一！』时智慧者，入他国土，推问其国人民善恶？谷米贵贱？豪富下劣？闻其国中，有两长者，豪富难及，旧共亲亲，中共相失，众人搆狡，鬪使成怨，积有年岁无能和解者。其智慧者设权方便，赍好馈遗百种饮食，诣长者门求索奉现。长者即见。进其所赍餽遗之具，以其长者名，辞谢问讯：『前者相失，以意不及，众人搆狡，遂成怨结，积年违旷，不得言会。思一侍面叙其辛苦，故遣饮食馈遗之物，唯见纳受，无见讥责，亦无父怨母雠，故遣吾来，以相喻意。』其长者闻，欣然大悦：『吾欲和解，其日久矣！但无亲亲以相喻意，乃复辱信，枉屈相喻，诚非所望。同念厚意，便顺来旨，不敢违命。』其智慧者，解长者意，㸌然无疑，辞出而退。诣第二长者，亦复如是，解喻其意，如前所言，便共尅期，共会其处，聚合众人，和解仇怨。应时醼饮，作诸伎乐，共相娱乐，各各相问本末和解意，乃知此人以善权和解两怨令亲如故，各自念言：『吾久相失，一国中人，不能和解，乃使此人远来相闻和解，其恩难量，非辞所尽。』各出百千两金，而奉遗之！即持此宝，与诸兄弟，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『言辞所具足，辩能造经典，",
          "正士能博闻，安隐至究竟。",
          "观我以智慧，致此若干宝，",
          "衣食自具足，并及布施人。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时第二工巧者，转行至他国。应时国王，喜诸技术，即以材木，作机关木人，形貌端正，生人无异，衣服颜色，黠慧无比，能工歌舞，举动如人，辞言：『我子生若干年，国中恭敬，多所餽遗。』国王闻之，命使作伎，王及夫人，升阁而观。作伎歌舞若干方便，跪拜进止，胜于生人。王及夫人，欢喜无量。便角䁯眼，色视夫人。王遥见之，心怀忿怒，促勅侍者：『斩其头来。何以䁯眼视吾夫人？谓有恶意，色视不疑。』其父啼泣，泪出五行，长跪请命：『吾有一子，甚重爱之，坐起进退，以解忧思，愚意不及，有是失耳。假使杀者，我共当死，唯以加哀，原其罪舋。』时王恚甚，不肯听之。复白王言：『若不活者，愿自手杀，勿使余人。』王便可之。则拔一肩榍，机关解落，碎散在地。王乃惊愕：『吾身云何瞋于材木？此人工巧，天下无双，作此机关，三百六十节，胜于生人！』即以赏赐亿万两金。即持金出，与诸兄弟，令饮食之，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『观此工巧者，多所而成就，",
          "机关为木人，过逾于生者。",
          "歌舞现伎乐，令尊者欢喜，",
          "得赏若干宝，谁为最第一？』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第三端正者，转诣他国。人民闻有端正者从远方来，色像第一，世间希有，人民皆往奉迎，饮食百味，金银珍宝，用上遗之。其人作伎，众庶益悦，瞻戴光颜，如星中月，骄贵之女，多有财宝，众藏盈满，献致珍异无数亿宝。得此宝已，与诸兄弟，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『善哉色如花，端正颜貌足，",
          "女人所尊敬，又得常安隐。",
          "众人所观察，犹如星中月，",
          "今致若干宝，自食并施人。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第四精进者，转诣他国。到一江边，见一栴檀树，随流来下，脱衣入水，泅截接取。国王家急求栴檀，即载送上，金得百万，所得之宝，不可称计。与诸兄弟，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『精进最第一，勇猛能入海，",
          "致于众珍宝，以给家亲属。",
          "赖我浮江水，接得妙栴檀，",
          "致金若干数，自食及施人。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「第五福德者，转诣大国。时天暑热，卧于树下，日时昳中，余树荫移。此人所卧，树荫不动，威神巍巍，端正姝好，犹如日月。彼国王薨，无有太子可嗣立者，众人议言：『当求贤士以为国主！』募人四出，选择国内可应立者。使者按行，见一树下，有此一人，于世希有，卧于树下，树荫不移，心自念言：『此非凡人，应为国主！』寻往遍启国之大臣，具说本末。于时群臣即严威仪，导从骑乘，印绶冠帻，车驾衣服，则往奉迎。洗沐涂香，衣冠被服，佩带毕讫，皆拜谒称臣。升车入宫，南面立诏，国即太平，风雨时节。即时勅外：『诏有四人：一者智慧、二者工巧、三者端正、四者精进，召至中合。』一时俱集，令住侍卫。时福德王，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『有福功德者，得为天帝释，",
          "帝王转轮王，亦得为梵王。",
          "智慧及工巧，端正并精进，",
          "皆诣福德门，侍立为臣仆。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时福德王，遂以高位，署诸兄弟，各令得所。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「尔时智慧者，则舍利弗是；工巧者，则阿那律是；端正者，则阿难是；精进者，则输轮是；福德王者，即吾身是。此等尔时各自称叹己之所长，以为第一，于今亦然。昔尔时世皆不如吾，而各自嗟叹。吾成佛道，三界之尊，今皆归吾以为弟子，依佛得度。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说蛊狐乌经第二十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：「调达凶危，横见嗟叹者，不得其理。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拘迦利比丘嗟叹调达，调达亦复叹拘迦利比丘。其彼二人，横相嗟叹，无义无理。诸比丘闻，往白世尊：「唯然，大圣！观拘迦利比丘，因依正典，缘法律教，以信出家，而为沙门；横叹调达，以非为是，不得义理。又彼调达嗟叹拘迦利比丘，以非为是，以是为非。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「今此辈愚𫘤之等，不但今世横相嗟叹，以非为是、以是为非，前世亦然。乃往过去久远世时，黄门命过，亲里即取弃樗树间。彼时蛊狐乌鸟，来食其肉，时共相嗟叹。树间乌为狐说偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『君体如师子，其头如仙人，",
          "脂犹鹿中王，善哉如好华。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时蛊狐即树间，以偈赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『谁尊在树上，其慧第一最，",
          "其明炤十方，如积紫磨金。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时乌以偈报，颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『君则大师子，欲见君故来，",
          "君脂如鹿王，善哉得利义。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「蛊狐复以偈报，颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『诚信实相知，俱相叹至诚，",
          "合积紫磨金，所问服食此。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时，去彼不远有大仙人，处于闲居净修为道。闻狐及乌转共相誉，心自念言：『彼等之类，横相咨嗟，彼言皆虚，无一诚实。』以偈问曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『吾久见所兴，至此俱两舌，",
          "自藏于树间，俱食于人肉。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时乌瞋恚，以偈报仙人："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『师子及孔雀，共食于禽肉，",
          "于彼髠灭头，次第而求活。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「仙人以偈答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『樗树臭下极，一切鸟所恶，",
          "众鹿所依因，弃死黄门身。",
          "汝辈下贱物，俱来聚会此，",
          "食于黄门身，自称为上人。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「欲知，尔时蛊狐者，调达是；乌者，拘迦利是；仙人者，则菩萨是。尔时俱共相叹，以非为是、以是为非，于今亦然。」"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说比丘疾病经第二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。时一比丘，疾病困笃独自一身，无有等类，无有视者，亦无医药衣被饭食，不能起居，恶露自出。身卧其上，四向顾视，无来救济者，便自叹息：「今日吾身，无救无护！」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时阿难见，往白佛：「唯然大圣！吾身今日，得未曾有。如来世尊大慈大哀，有苦比丘，当念救济。吾乃往世无数劫时，救此比丘疾病之患，于今世亦然。乃往过去久远世时，于空闲处，多神仙五通学者，在彼独处，各各相劝，转相佐助。各各取果，以相给足，以作筹筭，设使疾病，转相瞻疗。时有摩纳学志，有所缓急，常驰走趣。有一学志，若有急缓疾病之厄，初不视瞻。时彼学志，有急缓时，无有救者，则自独立，无伴无侣。彼于异时，身得疾病，无疗瞻者，亦无持果授与食者。是时五通仙人见彼和上，见之如是，心自念言：『此人孤独，无有救护。』心慜念之，即往到其所，即问之曰：『摩纳学志！卿强健时，颇有消息，问讯不宁，有亲厚朋友乎？』即时报曰：『无也！和上亦无亲友知识之厚，我之父母，家属亲里，去此大远。』又问曰：『此梵志共顿一处，不与亲友结为知识耶？』答曰：『无也！』和上答曰：『不结亲友，无有知识，以何为人？卿见余人，展转相敬，展转相事，卿独不也？今日孤独，无救护。』于时仙人，扶接摩纳，使之令坐，将诣自所顿处，劝之安心，将诣亲厚而以疗治，则颂偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『弃捐于妻子，出家无所慕，",
          "卿和上为父，等类则兄弟。",
          "顿与梵志俱，而不相供视，",
          "得疾病困笃，孤独无所依。",
          "察子见此已，梵行为亲友，",
          "普行子恭敬，展转相瞻视。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛世尊往诣比丘，而问之曰：「今得疾病，有瞻视医药床卧具乎？」白曰：「孤独无瞻视者，无医无药，去家甚远，离于父母无有兄弟，亲里伴侣，无供侍者。」世尊又问：「卿强健时，颇瞻视问讯有疾者不？」答曰：「不也！」世尊告曰：「卿强健时，不瞻视人，不问讯疾病，谁当瞻视卿乎？善恶有对，罪福有报，恩生往反，义绝稀疏。佛为一切三界之救，救度五道，当舍卿耶？前世救卿，今亦当然。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛扶起之，欲以水洗。时天帝闻佛所言，如伸臂顷，忽然来下，欲洗浴之。佛言：「拘翼！卿在天上香洁之中，安能救洗秽浊臭处？」天帝释答曰：「向者世尊说，此比丘本不瞻人，不视疾病，孤独无救。佛为十方一切之救，功德具足，无所乏少，尚瞻视之；况我罪福未断，而不兴福耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时佛手洗，天帝水灌，还复卧之，饮其医药，即时除愈。为说经法，即时得道。世尊以偈而赞之曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「人当瞻疾病，问讯诸危厄，",
          "善恶有报应，如种果获实。",
          "世尊则为父，经法以为母，",
          "同学者兄弟，因是而得度。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说审裸形子经第二十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时有国王，因梵志女而生一子，名曰至诚。外道异学，审裸形子，而为作子。其裸形子，智慧聪明，有超异之慧，有所讲说，多所降伏，于诸经典无所不博，普为众人共其国王，博达众谊，往诣世尊。其尼揵有四姉弟，因梵志生，敬乐异学：一名饕餮、二名兴贪、三名金诚、四名诚雪。时裸形子，遣诣佛所，欲试世尊，皆受法则悉知经谊，具来我说。尔时姉弟，各相谓言：「吾等共诣沙门瞿昙所，试其举动，行步进止，取其长短。」便共往诣，弃捐居家，悉为沙门，受具足戒。时佛世尊，以往世喻，而开化之，导示本原，诸根所从，功德之本，弃捐贡高，除其憍慢，皆得罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时裸形子，问诸姉弟：「所试云何？」诸女则以无央数谊，嗟叹世尊，称誉经典法律之妙，不可胜限。时裸形子，不受女言：「汝等以家事往欲试乱道，反为世尊所见摄取迷惑诳诈。譬如有人行入水中，洗去垢浊令身净洁，反溺水死；汝等如是，欲往试佛坏其道意，视其举动，取其长短，反为瞿昙所见迷惑，没溺自失不得济己。譬如有人行入果树，欲采好果，反为禽兽虎狼所食，亡身不还；汝等如是，往试沙门瞿昙，取其法则举动长短，以来语吾，而反没溺，为所问瞿昙所惑。譬如蛇虺弊虫凶恶之人，尚可亲近，可信可乐，可致吉祥安隐之法。世尊瞿昙，求是功德安隐之谊，终不可得。」诸女答曰：「世尊道德，去人四虺瑕秽之毒，令人安隐寂然，虚空尚可有瑕，如来世尊未曾有短，男女见之，莫不安隐。时为我等，说微妙谊，咨叹道称，我等欢喜，稽首归命。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时比丘僧，具足启佛：「唯然世尊，且观外学裸形子，有异语诽谤佛道，反讥诸女：『汝等何故归命世尊？观其举动，当取长短而来语我，反为迷惑沈溺其身，不能自济。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「裸形子遣四女人，欲来试佛取其长短。世尊无瑕，何从取阙？佛寻开化，皆令得度，至无著证。乃往古久远世时，有一国王，名曰迦隣，与他国王，结为怨仇，欲往坏之。即遣四女，端正殊妙，姿颜无双，而往试之，取其长短，为内匿贼，诣阿脂王许。时阿脂王，有尊太后，端正殊好，无不尊敬，威神巍巍，殊德无量，无有瑕秽，柔和无󰉕，名称远闻，安详柔和。迦隣王女，嗟叹阿脂王功德：『世之希有，名称远闻，八方上下，莫不宣扬！我等父王，讳为迦隣，故相遣来，以相给侍，奉在左右。我父王辞曰：「其王德殊，微妙难及，无有瑕垢，安详不暴，忍辱无秽，与人语言，才辩殊异，闻名輙伏。我不受言。」』其国属阿脂王，为大国主，又国号曰虚空。王所止处，有一大臣，名曰细那，聪明智慧，圣达难及，卒慧寻答，为王辅臣。时迦隣王，不随女言，弃诣大国细那土界，与大众俱，周匝围遶。王问傍臣：『当奈之何？吾自开门而舍去，入此他门？』傍臣对曰：『无得恐惧，天王自安，譬如师子处于林间不畏树木。今住于此，亦复如是，城郭则安，得护无患。』以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『以自开其门，反入此国界，",
          "阿兰之大土，如师子林树。",
          "安护而得护，自然无所畏，",
          "其欣踊国王，可以长安隐。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「人健论谊，其言流溢，阿脂王闻其迦隣王，以财利故及其名称、发意所趣，则叹颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『此事大佳，微妙难量，",
          "名德流布，无有众恶。",
          "能堪住法，将无于此，",
          "有所诳诈。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「又问曰：『其此仙人，天帝之神，皆游迦隣国界，威神广大。彼闻我德，即当得胜。其迦隣王，便当破坏而自降伏。』时阿脂王，心自念曰：『彼诸仙人，终不妄语。』诸仙人曰：『吾当得胜，功德无量所说如此。』诸臣报曰：『唯然，大王，仙人至诚，终不虚言。』以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『诸迦隣得胜，缘是而降伏，",
          "阿脂王失计，仙人说如是。",
          "善哉言质直，所兴无所失，",
          "以何说此言？自然有声音。",
          "天王当知之，言至诚于斯，",
          "所行无放逸，而当得胜法。』"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『又言阿脂王，而当复得胜。",
          "此云何至诚？更为我解说。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「大臣答曰：『不曾闻乎！失圣仙人刚强难化，手执利剑，像貌可畏。丈夫男子以人民故，承其德本，而降伏之，不言自归。其阿脂王，为大丈夫，方便校计，亦复如是。又其眷属，和顺承教，无有异心，志不离别，所作无上，威德巍巍。假使阿脂王不得胜者，今愿天王，目自覩之。以王勇猛，计策方便，权𢯇难及，终不破坏，设不相信，且自目见。』以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『方策尊雄计，知时强精进，",
          "勇猛有权略，察此则知胜。",
          "阿脂名德忍，开化诸瞋恚，",
          "阿脂王堪任，迦隣焉得胜。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时王不用言，兴师起兵，往诣阿脂国。其欣踊兵，大臣辅佐，聪明智慧，勇猛精进，以无上心，和不离别。又阿脂王，身自勇健，其力圣强，应时得胜迦隣王。迦隣王伏，自归谒拜，生捕收摄，寻便放之。于是天帝释以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『贤圣叹忍辱，开化诸瞋恚，",
          "降伏迦隣王，阿脂王独胜。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「欲知尔时迦隣王者，审裸形子是；阿脂王者，则我身是；欣踊大臣，则舍利弗是；帝释者，阿难是。尔时相随，以为伴党，义理相化，上下相承，今亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说腹使经第二十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时其国米谷踊贵，人民饥饿，佛诸比丘，各欲散去流游诸国以为岁节。贤者阿难——博闻多智，于法无厌，辩才无碍，佛所说经，为无数人，护受经典，精进难及——心自念言：「假使世尊，诣于余国，而造岁节，处于他域，无央数人，失其德本，坐具无所乏少。假使如来，止此舍卫，而为岁节，多所安隐，为成德本。」于时世尊，愍伤群黎，欲救护之，入舍卫城。波斯匿王，傍臣人民，往诣国王。阿难自往，说此本末。王波斯匿闻阿难言：「请佛三月及比丘众，若干种馔，饮食具足，病瘦给药，一切所安，随其所乐，如是三月，无所乏少。」"
      },
      {
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        "text": "佛比丘众舍卫岁节，时诸比丘心自念言：「贤者阿难！功德难及，得未曾有，行权知时，晓了谊理，劝化国王波斯匿，供养世尊及比丘众，岁节三月皆令安隐，令比丘众九十日中无有忧虑，一切施安所供无乏，令比丘众各自安隐，不复游驰至于他国。」时佛彻听闻诸比丘共议此事，寻即往到比丘众所：「汝等向者何所讲论？」诸比丘众具足本末启白如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「贤者阿难！非但今世行权知时，前世亦然，行权方便。乃去往古久远世时波罗奈国，时有王名梵达，王有大德，名称远闻。时国饥馑，米谷踊贵，人民饥饿，乞者众多，无以可供。王憙施与，四面来乞，集如浮云，十方皆至，随力所任而供给之。布施如是无有休息，谷米遂贵，天转旱酷，不复降雨，所种不收，人民饥困，乞者日滋。诣王宫门：『仓廪虚竭。』时诸臣吏各共议言：『今此国王，敢来乞者，寻即施与，不能逆人。天旱不雨，乞者遂甚，米谷踊贵，仓库虚尽，将欲坏国。』时诸大臣欲救护国，往诣王所，具足为王启说此议：『王所施与，今可省息，于法可依，须后丰有，尔乃复施。』王告之曰：『吾所施与，不能懈止。寡人有令志愿布施，焉违本心？又来乞者，何忍逆之？其不来者，乃无所施。』时诸群臣，各共谊言：『吾等于宜当共作计，令诸穷士不得来乞，尔乃断耳。』于时王施未曾懈废，心自愿言：『令诸仓谷，莫使消减！』时诸法明吏，告勅四远：『不得令往从王乞匃，敢有乞者，皆受诛罚弃命都市。』四远乞者，来诣其国，闻此急教，不敢行乞，不得见王，愁忧懊恼，问诸大臣：『审有是命，又问父母，实有急教，不得乞乎？』答曰：『有之！不得行乞。』乞者又问：『假令远方有诸使吏，东西南北，皆足廪价谷粮饮食？』今此臣吏，独欲饮食，故出恶教，勅诸四远：『诸贫穷乞士，不得诣门从王乞匃，假使乞者罪皆应死！唯远方使，得见仓库。』展转传语，众人皆知诸臣所建非王所为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「有一梵志，饥穷经日，欲行乞匃，以救其命，遍行求索，给足妻子。假使谷贱，乞匃易得，所获无量，设谷饥贵，乞匃难获。驰走乞匃，无所不至，才得活命，心怀忧悴，不可复言。其妇于时谓梵志言：『汝遭勤苦，乞匃遇患，无所不至，而不能得。何不诣王从其乞匃？本闻国王，敢有乞者，不逆人意。』梵志答妇：『汝不闻耶？国王有令，不得令人诣王乞匃，唯远方使，乃得进见，给其廪价，余人乞者，皆当见斩。』梵志答妇：『我身今日，欲得求安，反见危害，既依仰他，复见毁辱。』其妇答曰：『如诸臣吏，告勅四远，唯远使得前，不听余人。卿自应言：「从远使来，欲见大王，食乃得度。」』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时梵志，即受妇言，执杖奉使，著奉使冠，诣王宫门。门吏曰：『子所从来？』答曰：『从远使来。』门吏白王，启其本末。即时现之：『子所从来？今十六国，谷米饥贵，各自守界，何从自到？从何国来？』吏具问是已。梵志答曰：『闻服王德故被使来。』吏又问曰：『于是国界，见彼国耶？聚落墟聚，足可达知。假使为己，唯愿天王，独为已者，所求易得。』『欲见大王，故来求见！』门吏问之，其对如是。王曰：『现之！』梵志即入。王问之曰：『为谁使来？』梵志对曰：『求不恐惧，唯见听许，乃敢启王说所使来。』王告之曰：『便具自说，原除恐惧。』王又问言：『与谁为使？』梵志启曰：『大王欲知之？我腹使来。』于时梵志即说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『众人求财利，或遇诸怨贼，",
          "我为腹使来，国主唯愿恕！",
          "谁为最尊势？谁其第一先？",
          "我实为腹使，大王勿罪责。",
          "诸佛及缘觉，声闻圣弟子，",
          "舍置寂然处，入城聚落乞。",
          "穷厄无所依，生身遭苦患，",
          "今我为腹使，唯人尊见恕。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「于时王愍伤之，则以偈报梵志曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『梵志当施卿，赤牸牛千头，",
          "乃与犊子俱，焉得不惠使。",
          "吾为诸使者，给与所饥乏，",
          "为使者作使，加施无恐惧。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「欲知尔时梵志者，阿难是也；梵达王者，波斯匿王是。尔时阿难，开化令悦，戴仰无量。于是阿难，今世在国，复化波斯匿王，谷米饥馑，供养世尊及比丘众，三月之中无所乏少。是故比丘，当学善言柔和之辞，当作巧辞方便之语，是诸佛教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
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        "text": "佛说弟子过命经第二十九"
      },
      {
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        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，异比丘有弟子，志性温雅，功德殊异，意行仁贤，至诚安隐。身常侍从宿卫和上，恭顺良谨，精进难及，顺从法教，不违师命。于时短命，宿世所钟，其寿薄少，幼小亡没，即生天上。在忉利宫，适生天上，则观天上不久坚固，但覩大火。「吾本所志，不得如意，不至究竟，与善师友不能相守。今舍善师反随恶友，于是违远至尊和上，及阿夷梨众、诸等类修梵行者——四辈弟子、比丘、比丘尼、清信士、清信女。有佛世尊，普一切智，其慧遍见，号曰如来、至真、等正觉。今悉违远大圣世尊、和上、师友及诸同学，无央数劫百千之数，难值难见，兴于世间，不可得遇。讲说经典，深妙优奥难限，未曾所念，口不发言，而为安隐，皆开化之，分别智慧，说诸缘起，各各解了。所从有因，无央数劫，所未闻见，悉为解决。吾本遭遇和上可值此经典法律，弃家为道，得作沙门，不至超异。如是等类，所当兴立，不得究竟，今反当为放逸行乎？今吾宁可先诣世尊咨受经义。」则自晓责，感伤己身。即以其夜，威神光光，明彻远照，往诣世尊，稽首足下，却住一面。佛见其心真正乐道，纯淑在法，为说四谛苦集尽道，即见四谛。于是世尊，如其本根，而为分别。得至果证，欢喜踊跃，受其严戒，稽首佛足，右三遶已，忽然不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时和上，心念弟子功德性行，愁忧感结，泣涕雨泪，不能自解，等类谏喻，不能究思。于时比丘往启世尊，世尊告曰：「呼比丘来。」问之：「比丘！何为忧恼，不能自解？」比丘白曰：「弟子终没。」佛言：「何故愁忧不能自解？」比丘白曰：「唯然。世尊！我彼弟子，甚大良谨，仁贤温雅，名德难量，未有究竟，而中夭没，以故忧悒，不能自宽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「勿复愁忧。所以者何？卿之弟子，已至究竟，得生天上。今日夜半，至于佛所，威神巍巍，光明远照，稽首足下，却住一面。吾为天子，讲说经法，具足广普分别圣谛。于是天子，即于座上，成至圣法。」佛为比丘，说此本末。即时欢喜，除其愁忧，不复涕泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时世尊，教彼比丘，除忧恼患。时诸比丘，各心念言：「得未曾有，大圣世尊，以无上药，疗此比丘忧恼之患。于彼弟子，疾病命过，愁忧懊恼，无能解者；见佛世尊，众患皆除，真为如来、至真、等正觉，于亿千劫，歌颂佛德，不可穷尽。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛时遥闻诸比丘众共议此事，佛即往诣告诸比丘：「向者共会为何所论？」比丘白佛：「唯然。世尊！向者共会叹佛功德，圣尊无量，度诸未度，济诸未脱，灭诸未灭，疗治一切婬怒痴患，为无上医，常以法药，疗诸心病。向者蠲除比丘忧患，以是踊跃不能自胜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「如汝所云。今此比丘，见弟子终，愁忧感结，不能自解，独佛世尊。前世宿命，亦复如是。乃去往古久远世时，有异闲居，一象生子，堕地未久，其母终亡。去彼不远，仙人所处，有上威神功德具足，志怀大哀。遥见象子，其母命终，才能举足，东西游佯，不能自活。即时扶将诣所止顿，饮之以水，采果饲之。彼时象子，仁和贤善，功德殊妙，乐于义理，冀得安隐，无有忧患除诸众恼。于时仙人，卧起同处，身形转长，衣毛鲜泽，则以水浆，供养仙人。其好果蓏，然后自食，往反慇懃，奉侍不懈。彼时仙人，愍哀象子，观其德行，爱之如子，视之无厌，敬之无极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时天帝释则时发念：『今此仙人志在象子，猗念无厌，今我宁可别令愁戚。』时天帝释，示现试之，化使象子忽然死地而血流离。仙人见之，象子死亡，忧愁叵言，涕泣横流，不能自解。余仙人闻，来谏晓之不能除忧，不复食饮。时天帝释自以其身住在虚空，即为仙人而说偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『仁者以弃家，至此无眷属，",
          "诸仙人之法，忧死非善哉！",
          "假使悲涕泣，能令死者生，",
          "皆当聚悯泣；假啼哭不活，",
          "已习共顿止。而与象子俱，",
          "则有愍恩情，不得不愁忧。",
          "死人哭于死，其有啼哭者，",
          "明智不怀忧，仙人慧何啼？』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时天帝释，令其仙人怀忧恼已，即令象子使活如故。于时仙人见象子活，寻大踊跃，不能自胜不复愁忧。时天帝释，即寻为仙人，而说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『以拔卿忧恼，心所怀愁戚，",
          "于今仁无患，而除子忧戚。",
          "令人离愁恼，及一切亲属，",
          "如卿今日欢，见象子起故。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时天帝释以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『吾愍伤卿故，欲除诸忧戚，",
          "故兴此因缘，增益于尘劳。",
          "明者晓了斯，恩爱生苦患，",
          "则察其内外，无得兴变化。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「欲知尔时仙人者，则今此和上是；时象子者，死弟子是也；天帝释者，则我身也。尔时相遇，今亦如此。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "生经卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "生经卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西晋三藏竺法护译"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说水牛经第三十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：「乃昔去世有异旷野闲居，彼时有水牛王顿止其中，游行食草而饮泉水。时水牛王与众眷属有所至凑，独在其前，颜貌姝好威神巍巍，名德超异忍辱和雅行止安详。有一猕猴，住在道边，彼见水牛之王与眷属俱，心生忿怒，兴于嫉妬，便即扬尘瓦石，以坌掷之，轻慢毁辱。水牛默然，受之不报。过至未久，更有一部水牛之王，寻从后而来。猕猴见之，亦复骂詈，扬尘瓦石打掷。后一部众，见前牛王默然不报，效之忍辱，其心和悦，安详雅步，受其毁辱，不以为恨。是等眷属过去未久，又有一水牛犊，寻从后来，随逐群牛。于是猕猴，逐之骂詈，毁辱轻易。是水牛犊，怀恨不喜，见前等类忍辱不恨，亦复学效，忍辱和柔。去道不远，大丛树间，时有树神，游居其中，见诸水牛，虽被毁辱，忍而不瞋，问水牛王：『卿等何故？覩此猕猴，猥见骂詈，扬尘瓦石，而反忍辱，默声不应。此义何趣？有何等意？』又复以偈，而问之曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『卿等何以故？忍放逸猕猴，",
          "过度于凶恶，等观诸苦乐。",
          "后来亦仁和，坐起而安详，",
          "皆能受忍辱，彼等寻过去。",
          "诸角默挝杖，建立众堕落，",
          "又示恐惧义，默无加报者。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「水牛报曰，以说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『以轻毁辱我，必当加他人，",
          "彼当加报之，尔乃得抵患。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「诸水牛过去未久，有诸梵志大众群辈仙人之等，顺道而来。时彼猕猴，亦复骂詈，毁辱轻易，扬尘瓦石，以坌掷之。诸梵志等，即时捕捉，以脚蹋杀之，则便命过。于是树神即复颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『罪恶不腐朽，殃熟乃遭患，",
          "罪恶已满足，诸殃不烂坏。』」"
        ]
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        "text": "佛告诸比丘：「欲知尔时水牛王者，即我身是。为菩萨时堕罪为水牛，为牛中王，常行忍辱，修四等心——慈、悲、喜、护，自致得佛。其余水牛诸眷属者，诸比丘是也。水牛之犊，及诸梵志仙人者，则清信士居家学者。其猕猴众，则得害尼犍师。本末如是，具足究竟，各获所行。善恶不朽，如影随形、响之应声。」"
      },
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        "text": "佛说兔王经第三十一"
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时佛游于舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。佛告诸比丘：「昔有兔王，游在山中，与群辈俱，饥食果蓏，渴饮泉水，行四等心，慈悲喜护。教诸眷属，悉令仁和，勿为众恶，毕脱此身，得为人形，可受道教。时诸眷属，欢喜从教，不敢违命。有一仙人，处在林树，食噉果蓏，而饮山水，独处修道，未曾游逸，建四梵行慈悲喜护，诵经念道，音声通利，其音和雅，闻莫不欣。于时兔王，往附近之，听其所诵经，意中欣踊，不以为厌，与诸眷属，共赍果蓏，供养道人，如是积日经月历年。时冬寒至，仙人欲还到于人间，兔王见之，著衣取钵，及鹿皮囊，并诸衣服，愁忧不乐，心怀恋恨，不欲令舍。来对之，泪出问：『何所趣？在此日日相见，以为娱乐，饥渴忘食，如依父母，愿一留意，假止莫发。』仙人报曰：『吾有四大，当慎将护。今冬寒至，果蓏已尽，山水氷冻，又无岩窟可以居止，适欲舍去依处人间，分卫求食。顿止精舍，过冬寒已，当复相就，勿以悒悒。』兔王答曰：『吾等眷属，当行求果，远近募索，当相给足。愿一屈意，愍伤见济，假使舍去，忧戚之恋，或不自全。设使今日，无有供具，便以我身，供上道人。』道人见之，感惟哀念，恕之至心，当奈之何？仙人事火，前有生炭。兔王心念：『道人可我，是以默然。』便自举身，投于火中，火大炽盛。适堕火中，道人欲救，寻已命过。命过之后，生兜术天，于菩萨身，功德特尊，威神巍巍。仙人见之，为道德故，不惜身命，愍伤怜之，亦自克责，绝谷不食。寻时迁神，处兜率天。」"
      },
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        "text": "佛告比丘：「欲知尔时兔王者，则我身是；诸眷属者，今诸比丘是；其仙人者，定光佛是。吾为菩萨，勤苦如是，精进不懈，以经道故，不惜躯命，积功累德无央数劫，乃得佛道。汝等精勤无得放逸、无得懈怠，断除六情如救头燃，心无所著当如飞鸟游于虚空。」"
      },
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
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        "text": "佛说无惧经第三十二"
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        "text": "昔者有人，作性仁贤，修奉经戒，精进守德，每生自克，行无过恶，一身遵行为天下则。行来四辈，息意休秽，行正不迷，布施持戒，忍辱精进，一心智慧，无所悕望，以法自卫。行来同学，无有异计，若有法会，輙往听经，不以厌惓。念佛功德，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊，流布弘恩，叹法之义，唯志无为。法本柔润，法香普熏，十方悉闻，去恶就善，居家为秽，出家无弊。志常思法，以法为务，勤诵经法，犹服甘露——法为道药多所疗治，法为桥梁通诸往返，法为舟船度诸未度，法为日月昼夜照明，去诸窈冥阴盖消除，覩于无形。又信圣众，众中学者，犹如众流游于大海。圣众之中或得道迹；或得往来；或获不还；或成无著缘觉果证；或行菩萨，至不退转、一生补处，无上正真亦由是生，此则无极。至深道海，菩萨所奉，周旋往来，度脱一切，靡不兴载，道慧高妙，无所罣碍。其人每行，出入四辈，常宣三宝，身自归命。并化一切，常尊三事：一曰，兴立功德修治佛寺；二曰，诵经念道宣布典教；三曰，一心定意而无放逸。奉四等心——慈、悲、喜、护，行空、无想、无愿之法，解了善权，随时化人，使发道意。"
      },
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        "text": "其人年长，命欲终时，四辈众学及诸亲里、五种诸家，咸往问讯：「将无恐怖，安心勿惧！」其人即以偈答众人："
      },
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        "lines": [
          "「吾弃捐众恶，奉行诸功德，",
          "今身以是故，无一恐畏心。",
          "犹如有桥梁，柱强上下坚，",
          "如人乘牢船，欲度至彼岸。」"
        ]
      },
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        "text": "众人闻之，悉共欣悦，代之踊跃。其人命尽，寿终之后，生兜术天，稽首弥勒，得不退转。与诸菩萨，讲经论法，开化不逮。"
      },
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        "text": "佛说五百幼童经第三十三"
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        "text": "闻如是："
      },
      {
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        "text": "一时佛游波罗奈国，与大比丘众千二百五十人及诸菩萨俱。尔时，五百幼童行步游戏，同心等意，相结为伴，日日共行，一体无异，一日不见，犹如百日，甚相敬重。彼时一日俱行游戏，近于江水，兴沙塔庙，各自说言：「吾塔甚好，卿效吾作。」其五百童虽有善心，宿命福薄。时于山中，天大卒雨，积水流行，江水大涨，流溢出外，漂没五百。诸戏幼童水中溺死，堕于随流，众人见之，莫不叹惜，各心念言：「可怜！可怜！」父母举声悲哀大哭，不能自胜，求索死丧，不知所在，益用悲酷。"
      },
      {
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        "text": "时众人往反，诸比丘具白佛意。佛告众人：「各豫知之，宿命不请。呼诸父母，告之莫恐。此儿五百世，宿命应然，今虽寿终，生兜术天，皆同发心，为菩萨行。」佛放威神，显其光明，令其父母见子所在。"
      },
      {
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        "text": "佛时遥呼：「五百童来！」寻时皆来，住于虚空中，散花供佛，下稽首礼：「自归命佛，蒙世尊恩，虽身丧亡，得生天上见弥勒佛，唯加慈泽，化诸不逮。」佛言：「善哉！卿等快计，知道至真，兴立塔寺，因是生天，既得生天，见于弥勒，咨受法诲。」佛为说法，咸然欢喜，立不退转。各白父母：「勿复愁忧，人各有命，不可稽留，努力精进，以法自修。人在三界，犹如系囚，得道度世，乃得自由，归命三宝，脱于三流，发菩萨心，乃得长久，游四使水，度脱四渎。」父母闻之，悉从其教，皆发道意。时诸天子，稽首足下，遶佛三匝，作礼而退，忽然不现，还兜率天。"
      },
      {
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
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        "text": "佛说毒草经第三十四"
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        "text": "昔者一国，有大丛树，树木参天，无折伤者。中有树神，明达义理，出入行节，与众不同。四方来趣，经历树木，时树神悦豫恣人所欲，采果薪草，不以为恨，荫凉泉水，服者大安。时有一鸟，他方口含弊恶毒草，飞过此树，因投其上，适堕上枝，毒侵其树，寻枯过半。时丛树神，心自念言：「此毒最凶，适堕树上，须臾之间，令半树枯，日未至中，未尽冥顷，如是悉枯，未满十日，恐皆毁死。此丛树木，当奈之何去斯毒害？」"
      },
      {
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        "text": "时虚空中，有天神曰：「如是不久，有明人来，历游道路，过斯丛树。卿取树间所藏金，雇掘此毒树，尽其根株，令无有余，尔乃永安。设不尔者，日未冥顷，毒树尽枯，悉及丛树。」树神闻之，因化人形，住于路侧待之。已到即语其人：「吾有金藏，当以相赐，愿掘毒树，穷索其根。」其人闻得重金藏宝，即言唯诺，便前掘之，尽其根原。树神喜悦，寻与金藏，其人取去，家居致富。树神欢然，得离毒难，众树长安，花果茂盛，不虑毒患，诸罪皆散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「丛树者，谓三界；树神者，谓发意菩萨也；鸟从他方取毒来者，谓魔事众想从无明致；虚空神者，如来、至真、等正觉也，教诸学者，不从魔法，当顺善友菩萨大士修同志者，乃拔三垢众劳之厄。掘树尽根，谓消婬怒愚痴之冥，设不尔者，溺在三处，罪盖自覆，无有威势拯济众生生死之恼。得赐藏者，谓道法藏，菩萨大士展转相助成，犹万川流合于大海。树神欣然，悉无忧患，还处树者，以能逮得无所从生大哀法忍，因往三界，广度一切。得宝喜乐家居富者，以得总持——六度无极、三十七品、修四等心、四恩十力、相、好、四无所畏——诸根寂定，为无限宝，道富无量。还归家者，解归本净真道之际也。示现佛身，广宣道化，开度十方，靡不蒙恩。」"
      },
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        "text": "佛说鼈喻经第三十五"
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        "text": "昔者有一鼈王，游行大海，周旋往来，以为娱乐。时出海边水际而卧，其身广长，边各六十里，而在其上，积时历日，寐息陆地，而不转移。时有贾客，从远方来，遥视见之，谓是可依水边好处高陆之地。五百贾客、车马六畜有数千头，皆止顿上。炊作饮食，破薪燃火，饲诸牛、马、骡驴、骆驼，行来卧起。于时鼈王，身遭火烧，欻作扰动，因即移身，驰入大海，游走东西火害不息。贾人见之谓地为移，海水流溢，悲哀呼嗟：「今定死矣！当柰之何？」鼈身苦痛，不能复忍，因没其身入大水中，溺杀众人，牛马六畜皆共并命。"
      },
      {
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        "text": "菩萨时告诸弟子曰：「假喻引譬，以解其意。远来估客，谓三界人。五百群众，谓五阴六衰诸入之难。鼈身广长，各六十里者，谓二六牵连十二因缘，轮转无际，周流五趣，无一懈息。燃火炊作为食具者，谓三毒炽盛，情欲发兴。鼈驰走入大海水者，谓犯十恶没溺三恶——地狱、饿鬼、畜生之中，苦不可言。是故如来，降其圣德，无极大慧，往返生死，救济危厄，罪所覆盖，盲冥不解，显示法燿，令心开阐，咸发无上正真道意。」"
      },
      {
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        "text": "佛说菩萨曾为鼈王经第三十六"
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      {
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        "text": "昔者菩萨，曾为鼈王，生长大海，教化诸类，子民群众，皆修仁德。王自奉正，行四等心——慈、悲、喜、护——愍于众生，如母抱育爱于赤子，游行海中，劝化不逮，皆欲使安，衣食充备，不令饥寒。其海深长，边际难限，而悉周至，靡不更历，以化危厄，使众罪索。于时鼈王，出海于外，在边卧息，积有日月，其背坚𤍜犹如陆地高𤍜之土。贾人远来，见之高好，因止其上，破薪燃火，炊作饮食，系其牛马，庄物积载，车乘众诸，皆著其上。鼈王见之，被火焚烧，焚炙其背，车马人从，咸止其上，困不可言。欲趣入水，畏害众贾，为堕不仁违失道意，适欲强忍，痛不可言。便设权计：「入海浅水，自渍其身，除伏火毒，不危众贾，两使无违。」果如意念，輙设方计。众贾恐怖，谓海水涨：「潮水卒至，吾等定死。悲哀呼嗟！归命诸天释梵四王日月神明，愿以威德，唯见救济。」鼈王见然，心益愍之，因报贾人：「慎莫恐怖，吾被火焚，故舍入水，欲令痛息，今当相安，终不相危。」众贾闻之，自以欣庆，知有活望，俱时发声，言南无佛！鼈兴大慈，还负众贾，移在岸边，众人得脱，靡不欢喜。遥拜鼈王，而叹其德，尊为桥梁，多所过度，行为大舟，载越三界，设得佛道，当复救脱生死之厄。鼈王报曰：「善哉！善哉！当如来言，各自别去。」"
      },
      {
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        "text": "佛言：「时鼈王者，我身是也；五百贾人，五百弟子舍利弗等是。」追识宿命，为弟子说，咸令修德。"
      },
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        "text": "佛说毒喻经第三十七"
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        "text": "昔者有一家，家喜行毒——一行毒已，家中得富，宿命罪福，自令其然——一国恶之，不敢往来与共从事，畏见危害。一国远之，行求子妇，无肯与者，各各相令：「此行毒家，世之最恶，不顺义理，欲害人命。设与婚姻，行毒无处，反来危人，是故远之。犹离剧贼，贼与人鬪，手拳相加，尚有强弱。行毒之家，默然以与人，人卒被此害，命不可救。」咸共令知，皆远离之，无与从事。其人困极，遍求子妇，无肯与者，因行他国千余里外求其子妇。"
      },
      {
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        "text": "其人家富，既复豪贵，妇家贫侠，且复不贵。见彼家富，贪与其女，不行毒故，益入财物。寻迎妇来，在家行礼，威仪悉备，不失妇礼，出入应节。时其家中，耗损不谐，当行毒害，乃得富耳。姑嫜勅妇，令其行毒害杀某人：「吾家本业，自应其然。」妇闻愁忧白姑嫜曰：「我家行慈，初无加害，不任行毒，死死不犯。」姑嫜骂詈，不肯受教。因语毒神：「今取此妇，不行毒药，以加害人，而不肯从。当奈之何？」毒神答曰：「吾当化之令不违教。」毒神便往，化为毒蛇，来趣其妇。其妇恐怖不知所至——或现头上、食现其前、饮现器中、卧现床上、行步逐后，其妇恐怖，不知所到，羸瘦骨立，不能饮食。毒神勅之：「令行毒药，乃相置耳。」穷困无计，可之从教。"
      },
      {
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        "text": "于时本土比舍，有人到此国邑，见其女身羸瘦不安，以用愕然：「何故如是？」女具语意：「还到我家，宣白父母，令疾迎我，不尔载死。」人还具说，父母闻之，愁戚愦愦。父严车马，疾行迎女，到其乡土，具喻姑嫜：「女母悲泣，夙夜思女，故遣迎之，当听相见，不久来还。」姑嫜听去，父载女还，便语姑嫜：「卿家行毒，吾夺汝女，不复相与。设共诤者，自有官法应得尔，此是灭门之忧。不肯听者，弃行毒事，乃相还妇。」夫妇共议：「此妇端正，世之希有，不可弃之！宁弃毒业。又官家闻，便相危害。」便止毒业，与其约誓，不敢复犯，遣弃毒神，家中遂安。"
      },
      {
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        "text": "其毒神者，谓四魔。行毒求富，谓诸魔天，恶鬼神辈，日日迎妇。国中人民不肯与者，又谓其人不从魔教。迎妇者，行到他方，求以为人。便取得妇者，谓染法。教使行毒不从言者，觉知魔，不堕五阴。使人还归语父母者，谓从般若善权之教。父执将归，谓从本无。令其女聟止毒乃与女者，谓去三毒众妄想，求应四等，因六度无极善权方便，一切得度三界，至于正真无极之慧。"
      },
      {
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        "text": "佛说诲子经第三十八"
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        "text": "昔者有人，父早命过，少小孤寡，独与母居。未被教勅，出入不节，不拘礼教，违失先圣典籍之诲。不肯学问咨受经法，唯以愚伴迷惑之众，以为徒类。嗜酒博戏，高抗华饰，有表无里，放恣情欲，嘘天雅步。不以孝顺修德经心，当用立身，身犯众恶，口言麤󰉕，心念毒害。不念所生亲之遗教，唯以非法乱行为业。母甚患之，因欲教勅，示其至密威仪法节，令改心行，慎身护口，奉先圣典，修其祖父所生之则，敬受世尊无极之道。因以慈意演出妙诲，而告子曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「子常行柔和，结伴从善友，",
          "恒宣喜劝助，长修正法化。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子又问母曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「若常行柔和，以何为尔乎？",
          "设结善友者，何用为增益？",
          "假恒宣劝助，何为修此义？",
          "长修正法化，何所有加施？」"
        ]
      },
      {
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        "text": "母告子曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「若常行柔和，众人所爱敬。",
          "设结善友者，坚住无能动。",
          "恒宣劝助者，致获大财富。",
          "长修正法化，寿终生天上。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "子白母曰：「善哉亲教，其诲无上，其法无限，巍巍难量，不可称载。吾之愚冥，其日久矣！背恩向伪，不识至真，迷于容色，惑于种姓。自谓才智，不明谓明、不达谓达，不别尊卑、亲之明诲，贱善贵恶，不惟孝养慈亲之德，舍厚就薄，愚伴为侣，遂使致是痴惑日甚。赖蒙亲化，显以慈仁，垂流愍泽，乳养之本，转令兴隆，通于十方。启受顶奉，不敢遗忘，子稽首谢，修行亲命，终始无违。」"
      },
      {
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        "text": "子如法进，常行柔和，一国宗焉。择善为友，无能侵焉。恒行劝助，合偶离别，和合鬪诤，大得供遗，财宝无量。稽首归佛，奉受五戒，修行十善，诸天卫护。"
      },
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        "text": "国主闻之，召为大臣。王告之曰：「朕闻德行一国悦之，故以相命。国无良臣，唯为良辅，使土清宁，四国归德，尔乃显荣。」其人曰：「诺，不敢违圣。唯恐薄德不副功教，为惭愧耳！违负圣教，黎庶怨望，所以自难不敢顺命！」王曰：「观仁言行举动进止，果能办之，故相召耳。」其人默然，立为大臣。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "王复告曰：「某许国王，本时与吾亲亲无二，犹如一体。有传口者，两头相鬪，令身相失，年月时久，各尔废碍，无能解者。欲卿身躬自往和使如故，当重相赐财宝重位。」其人曰：「诺」因取家财，供作美馔，又赍宝物，往诣彼国。跪拜陈谢：「素自暗塞，被蒙天润，为王所使，遣此饮食金银珍宝，以贡大王。前者谬误，举动不当，相失圣意，从来阔别，积累年载，惭愧羞耻，踧踖无颜。故遣贡遗，愿恕殃舋，原其罪过。」其王闻之，心中欣然，亦返责己：「吾久有意，欲得和解，无能发者。使彼兴意，先来相谢，是吾不逮之所致也！」便手执笔，作书报之：「惟别历载，不得言面，每思旧好，何日舍怀？中间隔绝，不及所致，不见忽捐，复遣贤臣，美供𭹹琦，以相谢矣！克抱来意，终始不忘，愿一同会，及散久逈。今寄珍琦，是身所有，贵致微心，言面乃叙。」"
      },
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        "text": "彼王得之，欢然无量，克期会日，快共相娱。察本所失，盖不足言，传者过差乃至此患，以为比国，友亲意厚，急缓相救，自遣大臣，名不可计，宝增益其位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：「母之至教，莫能大焉！」佛言：「至哉！」"
      },
      {
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        "text": "复问佛言：「将来之世，皆承此教乎？」佛言：「有从不从。所以者何？将来之世，人民悖乱，贵恶贱善，放逸情意，臣欲害君，子杀二亲，弟子危师，不念弘德乳养之恩，欲令其没，独见奉事，嫉妬其师，犹如怨家，罪莫大焉！所以者何？弟子后世，在前阳供，在后欲攻，心不与同。师出天下，宣传道化，度脱一切；反憎恶之，罪中之罪，不可为喻。后世德人，时时有耳。天下树多，香树希有，香草尠生，少少山地，出金宝耳；好人行德，亦复如是！恶人行时，伴党相随，识真者少。弥勒佛时，德人乃多，贵善贱恶，无有偏党，道德盈盈，不可称量。修德无上，不为罪殃，孝亲敬君，奉承师长，归命三宝，三乘兴隆，三毒消索，所度无量，皆使得道。」"
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        "text": "阿难闻之，悲喜交集：「将来末世乃有此患，不如山野愚民痴人，胜此辈者，能知去就进退之宜。」稽首而退。"
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      {
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        "text": "佛说负为牛者经第三十九"
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        "text": "闻如是："
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      {
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        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，及众菩萨。时佛明旦著衣，手执应器，入城分卫。时远方民，将一大牛，肥盛有力，卖与此城中人。城中人买以出之，欲以杀之，在城门中，与佛相遇。其主见牛，既大多势，畏犇突故，请十余人，将牛共行。牛遥覩佛，心中悲喜，绝靷驰逸，数十人救，救不能制，走趣如来。如来则知忆本宿命。阿难见之，前欲搏耳，逐之一面，恐触如来；一切众人，亦怀恐惧，畏来伤佛。"
      },
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        "text": "佛告阿难：「听之来，勿得呵之！」牛径前往趣佛，屈前两脚，而呜佛足，泪出交横，口自演言：「唯然，世尊！加以大哀，救济危厄，令脱此难，今是其时。大圣难遭，亿世时有所以出者，为众生故。唯垂弘慈，一见济拔。」佛言：「善哉！甚可愍哀，意之迷人，乃值斯患。」"
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        "text": "阿难、从天龙鬼神人民，莫不愕然，甚怪所以？畜生之类，自归天尊。阿难长跪，前问圣尊：「此牛见佛，何故自归？本末云何？」"
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        "text": "佛言：「乃往过去久远世时，有转轮王，王四天下，千子七宝，治以正法，不枉万民，天下太平，人民安宁，五谷丰盈。又有四德：视民如子，民奉犹父；沙门梵志，长者人民，莫不启亲；身未曾病，永得安宁；四域宣德，彻于十方。时转轮王，游观四方，还欲归宫。时见古世一亲亲人，而为债主所见拘系，缚在著树而不得去。时转轮王七宝侍从，停住不进，怪之所以？『遥见故旧为人所拘，负五十两金，令不得去。』圣王报之：『解之令去，当倍卿百两金。』其人白曰：『吾复转负某百两金，当以偿之，不能舍置。』圣王即勅诸臣下：『到宫与其百两金。』臣下言：『诺！』即解债主得还归家。其人数数，诣王宫门，求金不得。债主求之，避不知处。遂在生死，周旋往来，无数之劫，不偿所负，至于今世，堕此牛中，所债所卖，数千两金，故来归佛，宿缘所牵。」"
      },
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        "text": "佛语阿难：「时转轮王，则我身是；其债主者，此牛是。佛为圣王，保之为偿，竟不与之，故来归佛，求索债救。」"
      },
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        "text": "佛告牛主：「佛为卿行分卫倍偿。」牛主不肯，还欲得牛。佛复重告：「吾称牛身斤两轻重与若干斤金。」故不肯矣！时释梵天俱来下，叉手白佛：「佛勿分卫！所欲得金，万千亿两，吾等致之。」布两牛皮，释梵四王，积累金宝，满两牛皮，尔乃各罢。"
      },
      {
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        "text": "将牛到祇洹中，入其中门，观察佛身及圣众形，诸菩萨德，巍巍无量，光光堂堂，犹星中月，威神照远，不可称计。因时思惟，念佛法众，七日命尽，忽生天上，寻忆自识宿命世尊功德，来还人间，散华供佛，报其恩德，稽首佛足。佛为说经，即发无上正真道意，輙得立在不退转地从无生忍，乃还天上。"
      },
      {
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        "text": "佛说光华梵志经第四十"
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱，千二百五十菩萨，无央数人。于时众人无央数千，皆来集会在于佛所，悉下须发行作沙门，各自与五百群从，修治道德，精进不懈，成得神通，生死根断，普获道证，周旋十方，济度众生。阿难白佛：「此等众学，宿有何行、本修何德，乃致此誉，神通之慧，然为第一？」"
      },
      {
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        "text": "佛告阿难：「乃往过去久远世时，经历劫数九十有一，维卫佛时。有一国王，名曰旃头，城号旃头摩提。尔时有一梵志，名光华，博学众经，广宣法典，无义不达；有五百众，侍从启受。数数往诣维卫如来，听受经典，诱化群黎，开发愚冥，劝示正真，行作沙门修德为业。时彼国中五百营从，将五百人大臣群僚，亦作沙门。有大长者，化诸群众，皆复舍家，行作沙门，奉行精进，不犯禁戒。命终之后，得生天上。天上寿尽，来生人间。如是上下，终而复始，九十一劫，于此佛世，皆作沙门，悉会佛所，为佛作礼，退坐一面。」"
      },
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        "text": "诸天、龙神、干沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人靡不来到，会于佛所，稽首足下，迁住一面。佛时便笑。阿难问佛：「何因缘笑？至真世尊，终不虚欣，唯说其意。」佛告阿难：「见此众人天龙鬼神来会者不？」答曰：「已见。」"
      },
      {
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        "text": "佛告阿难：「维卫佛时，有一大国，名旃头摩提，王名旃头，皆奉大法，归命三宝。时有梵志，名光华，总摄三达，博综众经，无义不达，见维卫佛化于十方，天上天下，靡不启亲，诱五百众，往诣佛所而作沙门，咸受经戒。时其国王，弃国捐王，与五百众，亦作沙门。有大长者，亦化群从五百之众，行作沙门，普受道化，进获神通，奉四等心——慈、悲、喜、护——九十一劫不归恶趣，生天上人间，今得人身，悉来会此，亦普出家，行作沙门，启受经戒，皆得道证。欲知尔时所行梵志岂异人乎？勿作斯观，则吾身是。国王人民，及大长者之众，皆是维卫如来至真同时学者，彼种此获，功不唐捐，皆自得之。」"
      },
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        "text": "佛说是时，无央数人，皆发无上正真道意，应时立不退转地，一生补处亦不可计，得成罗汉亦复如是。"
      },
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        "text": "佛说是时，莫不欢喜。"
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        "text": "佛说变悔喻经第四十一"
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱。尔时有一居士——厌世苦患，万物非常，身之所有财物如幻，寄居天地，犹如过客无一可贪；唯道真正，永可常存——因便出家，行作沙门，精进不懈，志本不达，则便入山。山中修行，夙夜不废，不惜身命，布施持戒，忍辱精进，一心智慧，守志不动，不得道证，心欲变悔，还作白衣：「学道积年，勤务不休，然心冥冥，不知所趣。本在人间，数蒙说议，口舌流盈，今在山中，复无所获，进退无宜，不知所凑，不如脱衣还就吾业。」犹豫未定。"
      },
      {
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        "text": "时山神树神覩之，惜其功夫，方欲成就，反欲还家，志在瑕秽，代之恨恨，不可为喻。因则化作比丘尼身，󰀪化乱意欲发道心，坚固其志。其比丘尼，身著珠宝，面色光荣，非世所有，复现女人，颜貌端正，色像第一，姿曜炜炜，众类无逮。俱相谓言：「卿比丘尼，何故身著宝璎珞？唇口妙好，犹如赤真珠。」比丘尼曰：「宝如幻化，唇如彩画，端正喻膏，有何可贪？如卿今身，色虽端正犹如春华，身若果落不久著树，四大合散，无有正主。唯心为本，在三界中，独来独去无一随者，祸福追身如影随形。三处皆空，无一可赖，为罪所覆，五阴六盖，心闭意塞，不解三昧。」"
      },
      {
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        "text": "比丘闻之心即觉了，知审如言识别四大本因缘合，贪身自害，剖判本空，犹如寄居，观十方人，无有亲疎，则心了意解，诸漏得尽，生死已断，悉无起分，出入自由，不著垢尘，尔乃达知，山树有故，化如除浮云。树神跪拜，自陈：「辛苦周旋三界，五阴所覆，十二牵连，忽始相因，唯见愍哀救济此覆。」即为说经，使心开解，奉受五戒，修行十善，塞恶三涂，道心稍前，遂至无极，入佛正真。"
      },
      {
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        "text": "于时世尊，告诸比丘：「解其本末，执心当坚，无得后悔。」"
      },
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
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        "text": "佛说马喻经第四十二"
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        "text": "昔有长者，畜一好马，初得之时，志操犇突，不可御调。适欲被骑，举前两脚，跳上游逸，四出横走，不从径路，入于沟渠，突树墙壁。其主长者，甚怀瞋恨，还归在家，鞭挝酷毒，不与水草，独令穷困。饥饿心恼，而自克责，心中无计，不知何施？空中声出，则告之曰：「顺从其主，时无患难。」时马心解，明日长者，故乘骑试，以著鞍勒，马即受之，不复跳踉。骑上鞍住，亦不为态，牵东西南北，行从而不违，与谷饮之，随时消息令饱满肥盛气力。后骑将行，转遂调柔，日日成就。"
      },
      {
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        "text": "后生二子，至数岁，长者乘之。后不顺从，跳踉横走断绝缰靽，捶杖加之不以改行，还归饿之。乃思己殃，食以臭草，饮以浊泉，自作己受，何所复怨？夜行见母，长跪问言：「今者大家，独见憎毒，不得水草，挝鞭甚酷。母独高处，不念亲戚，行来欣欣，一身喜乐，高望远视，犹若鸿鹄，不忧子孙独遇此酷。」其母答曰：「是卿身过，何所怨责？长者授勒被鞍，即便受骑，汝随顺东西从之，便见爱耳！斯事极易而卿反之，故获此殃！」子闻母教，明日即从。长者试之，安然顺之，骑之授身，令行即行，令住寻住。长者大喜，马即调良，饮食随时，与母无异。"
      },
      {
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        "text": "假以为喻，长者谓佛，马喻学人，不受佛教，放心恣意，不从道化，故为说法，令知去就。跳踉走行，不可制者，加以捶杖，为演五戒十善，生天人中，罪者示以地狱、饿鬼畜生，勤苦之难，三界之患，往来轮转，无一可安。设不犯恶，五戒十善，乃开化之，四等六度，神通之行，在于十方诸佛共会，三毒消除，去诸阴盖。其子从母，长跪问曰前闻其师所行法则，师说深浅之行皆有意。故五戒十善因，为天人说，空无相愿，六度无极，四等四恩，不在生死，不住灭度，乃入正真，勇果之徒，处神通乘，周旋三界，度脱一切。"
      },
      {
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        "text": "佛说比丘尼现变经第四十三"
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        "text": "昔者舍卫之城，城名拘萨。国中有诸荡逸婬乱之众，专为凶恶，不随径路，一国患之，以为酷苦，伴党相追，共为恶逆，官家求取，驰走叵得。于时国中诸比丘尼，俱共游行，树下精专，思惟正道，不舍心怀。众比丘尼，智慧第一，名曰差摩；神足第一，名莲华鲜，各各有德行，威神巍巍。时天小热，俱行欲洗，诣流水侧，凶众遥见，即生恶心婬意隆崇，欲以犯之。候比丘尼，适脱衣被，入水洗浴，寻前掣衣，持著远处，欲牵犯之。"
      },
      {
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        "text": "时比丘尼，见发逆意，意中怆然，愍之为愚，因脱两眼，著其掌中，以示诸逆。「卿所爱我，唯爱面色，今我以盲，何所可好？」复示肠胃身体五藏手脚各异，弃在一面，谓凶众言：「好为所在？」逆凶见此忽然恐怖，知世无常，三界如寄，其身化成，骨血不净，无可贪者。寻还衣被，稽首悔过：「所作无状，反逆无义，愿舍其殃。」长跪叉手，各受五戒。将至佛所，稽首于地，自责其罪：「盲冥无知，迷来日久，作恶不罢，不觉世世当受祸危，今蒙大圣垂恩救济，乃感比丘尼威德化眼，去罪罪轻，稍近无为。」"
      },
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        "text": "佛言：「善哉！恶趣已离，转当成就，如树花枝，果实以茂，行亦从斯。」诸人欣然，求作沙门。佛即听之：「正心为本。」寻时出家，守护诸根，众殃永除，五盖不存，三毒消灭，为佛子孙，以断生死，自然神通，尔乃识别佛之大恩。"
      },
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        "text": "佛说孤独经第四十四"
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      {
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        "text": "昔有一人，幼少孤苦，独一身居。种作广田，益有犁牛，得收五谷，乳酪醍醐，众果菜茹不可限量，供给远近诸食之者，往来每与穷困，名德流布普通十方。时说众喻解悟其意，当得伴党独不可谐，众人咸来皆共居止，在其人边居家遂多，更立城邑。取妇生子，子大众多，父转年大，教告诸子：「当可施行，护身口意，布恩施德。」子各违错，不从其教言。「父今已老，何不寂然？妄有所教，谁当受之？」父得子恼，心自念言：「吾本一身，所丰广施远近，下及不逮，今得诸子，乱我身心，不从其教，不如无子。」"
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        "text": "佛言：「人本立神，一身清明，能有所益。奉于正行，强有所观，不解本无，自见有身，因生五阴六衰之惑，反为所迷，不至正真；后解三界一切皆空，五阴悉除，三毒自灭，乃至无上正真之道。」"
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
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        "text": "生经卷第四"
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        "text": "生经卷第五"
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        "text": "西晋三藏竺法护译"
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        "text": "佛说梵志经第四十五"
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。尔时世尊，晨旦著衣持钵，入舍卫城分卫，次第求食，即时转行到梵志舍。时彼梵志，遥见世尊——威神巍巍，诸根寂定，其心湛静，降伏诸根，无复衰入，如日之升出于山岗、如月盛满众星独明、如帝释宫处于忉利、如梵天王在诸梵中、如高山上而大积雪现于四远、如树华茂其心憺泊、如水之清，三十二相庄严其身，八十种好遍布其体，威神光光不可称限，覩之如日——即从座起，与眷属俱，前行奉迎，稽首佛足，请坐别床。佛便就坐。时梵志、梵志妇，心怀踊跃，若干种食，香洁之馔，手自斟酌，供养无极。饭食毕讫，举钵洗手，更取卑㯓，听佛说经。"
      },
      {
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        "text": "于时世尊，即为梵志及妻子仆从下使，讲说经道，开解其心，分别其义，诸佛之法，随其本源而演分别，布施持戒，忍辱精进，一心智慧，应病与药，寻而心解，苦习尽道。于时梵志妻子仆从下使，即于座上，逮四圣谛，取要言之，则得天眼，归佛法众，奉受五戒。于是梵志，即从座起，稽首佛足，白世尊曰：「大圣弘恩得现利义，今日所获，度于众患，皆是如来、至真、等正觉之所救济，犹如大云周于虚空，普雨天下，多所润泽。世尊如是，常以大哀无极之慈，广说大法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「汝等宁闻梵志今所宣扬口所说乎？」比丘对曰：「唯然，世尊！已见已闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「今此梵志与诸眷属，皆获大利，如是具足；吾于异世，令此梵志得获广普。乃往过去久远世时，波罗奈城，有一尊者，名曰所守，是梵志种也，黠慧聪明，识解义理，卒对之辞，口言柔美，为王所敬，常可王心。其国多有葡萄酒浆饮食之具，王及人民，饮食快乐。彼时梵志作异技术，多所娱乐，令王欣愕。王大欢喜，多所赐遗：『恣其所欲？』梵志白王：『我当归家，自问其妇，欲何志求？』王即可之。梵志便还，到家问妇：『我兴异术，令王欢喜，许我所愿。汝何所求？以诚告我，为卿致来。』妇问梵志：『君何所愿？』其夫答曰：『我愿一县。』其妇答曰：『用县邑求，我愿得百种璎珞庄饰、臂钏步瑶之属、种种衣服、奴婢乳酪、醍醐饮食。』于时梵志，复问其子：『汝何所求？』其子答曰：『我之所愿，不用步行，得乘车马与王太子大臣俱游。』于时梵志，复问其女：『欲何志愿？』其女对曰：『我所求者，欲得珠宝以自严身上妙被服，千女中央而独姝好，用余异愿乎！』于时梵志又问奴婢：『欲何志求？』奴言：『欲得车牛覆田耕具。』婢曰：『欲得碓磨，舂粟硙面以安，四大人不得食，则不悦喜，无以自安。』于时梵志，还诣王所，具足为王本末说此妻子奴婢所可求也。复以偈重歌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『大王愿听之！所愿各各异，",
          "我家心不同，妇索百璎珞，",
          "男求车马乘，女愿珠宝饰，",
          "吾前畜奴婢，求田及硙磨。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时王以偈答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『随汝之所欲，则与不违心，",
          "应时使梵志，皆得欢喜悦。",
          "其王皆以赐，各各如志愿，",
          "如意得具足，欢喜无一恨。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「欲知尔时国王者，则吾身是；尔时梵志，则今梵志身是；其妻者，今梵志妻是；子则子；女则女；奴则奴；婢则婢是。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
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        "type": "head",
        "text": "佛说君臣经第四十六"
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        "text": "闻如是："
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      {
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        "text": "一时佛游王舍城灵鹫山中，与大比丘千二百五十人俱。尔时诸比丘，心自兴念：「承佛威神，诸天感之，得未曾有。于是世尊，常以慈愍，调达而反害意向于如来。佛以大哀弘意待之。」或复比丘，而说此言：「往者世尊，岂不察知调达凶恶心怀谄害，而令舍家除其头发？」或有比丘各各议言：「佛已预知调达凶恶心怀危谄。」或有议言：「谁令调达除头须发，而作沙门？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛遥闻之诸比丘众共议此事，便到其所，告诸比丘：「调达凶恶，不可称量，举要言之，言不可竟。」佛言：「如是，如是！其比丘调达者，常以害心向于如来，未曾和悦，吾以慈心而降伏之。昔者过去久远世时已来难量，从尔以来，佛久知之，调达凶恶，心怀危谄，吾以慈心而降伏之。续知如此，故为沙门，欲令建立摄取善德，以是为本，由因出家缘得救护欲计。调达不但今世求吾之便而怀害心，吾常至真慈心弘普而降伏之。乃往过去久远世时，不可胜计。波罗奈城有国王，号曰大犹，以法治国，不抂万民。王有大臣，名密善财，智慧聪明，无所不通，名德超异，与世不同。其性吉祥，殊妙和雅，安隐无患，常怀慈心，多所愍哀，志怀柔润。其王无愍，释子哀心，志不怀慈，常伺人过，欲得其便，心怀凶恶，无一善快。于时彼王，与密善财大臣俱，大犹王告大臣：『人何所食，说何所言，多所获安，不致危害，而得长益？』应时以偈，而歌颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『食言少获多，不忍得长大，",
          "忍辱致损过，密善财云何？』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「密善财大臣，以偈报王曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『大王是瞋种，恚恨心所为，",
          "无害无瞋怒，则正本所行。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「王复以偈问曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『以何得安寐，何行无忧患，",
          "以何至一法，密行致善财？",
          "贤圣何所叹，至灭能不忧，",
          "谁能保此事，除愁令无患？』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「大臣以偈答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『弃瞋得安寐，除恚无忧患，",
          "怒者毒之本，大王当知此！",
          "圣贤知所叹，缘此无忧患，",
          "以此义答王，嗟叹忍辱行，",
          "毁呰于瞋恨，以此义答之。",
          "分别令降伏，不雅得其便，",
          "凶恶不能加，立之平等德。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘众：「欲知尔时国王大犹，则调达是；大臣密善财者，则我身是。以得佛道，具演本末。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
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        "text": "佛说拘萨罗国乌王经第四十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，明旦著衣持钵，入城分卫。国王波斯匿，有四大臣，拜为四将，合四部兵，欲伐他方小国。于时四臣，遥见世尊与众僧俱，即诣佛所，稽首足下，退住一面。世尊问之：「诸仁者等，欲何所凑？」诸臣对曰：「王波斯匿，遣臣等行，举四部兵，欲诣他国攻伐小国。唯然，世尊！我等之身，为此国王，多所兴立，及余众劳，常畏危命，今当远行，行当战鬪，有所攻伐，如是发行。」世尊赞曰：「善哉！善哉！诸贤难及，所作难及，是为报恩，而有反复，设行少有所作不失。汝等之身，受王俸禄，所作当然，此事佳善，为慎仪像，则成正士，报大神恩，则有反复。诸贤听之！不但今世，为此国王，有所兴立，成就功效，所作难及。昔者过去久远世时，沙竭之国，大有诸乌众，而来集会，止顿其国。彼有乌王，名曰苷蔗，主八万乌，在中独尊。乌王有妇，名曰旧梨尼，于时怀躯，有阻恶食，心念如是：『欲得鹿王肉食。』至诚白王欲得此食：『于今我身小发此念，欲得善柔鹿王肉食乃活，不尔者死。』沙竭国王，欲得善柔鹿王肉而食噉之，猎者亦募而行求之，捕之将来。于时乌王，闻其音声，合会乌众：『汝等当行沙竭国王，有大善鹿王形貌，名须具夜，欲得其肉。』彼时四乌应募：『吾等堪任取善柔肉，用国王故，不惜身命，当办此事，无令余乌逐我后行。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时四乌，数数往至大众会所，各自议言：『以何方便，而得取之？』彼时其人国王使者，往告太子：『说乌数来，则遣守护，所游至处，不得如愿。』然后复遣大乌之众，求须具之肉，今现在此，便游随彼，即时取肉，举之而去。时国王子，见大乌众，恐惧驰走，还白国王，具说本末。国王问之：『乌所从来？乃至于此。』太子白曰：『我见四乌，色像若斯，数数来至于彼鹿苑，吾亦数往，然后四乌来到。』时沙竭王，即勅外人令捕。乌师致鹰将来，四乌见之，畏在危命，故往取来，即时受教輙遣。乌师应往，以若干变，观其所趣，造立方便，张罗捕乌，輙以获之。生上国王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时沙竭国王，问其四乌，而呵骂之：『汝等何故数来至此，犯吾境界？』四乌答曰：『唯然，大王！非我所乐，不愿至此。又有王，名曰安住，与八万乌俱，以为眷属，为之尊师。其妇旧梨尼，怀妊受胎，发此阻极而以恶食，欲得食噉须具善柔鹿肉。彼王遣来，受其君教，不惜身命，自投沉没，而奉谨教，非吾所愿。』时国王闻得未曾有，愕然怪之：『彼自食心，莫作此食，自受王教，作此方计，不惜身命，为其君王，投弃躯命，今之所为，诚非所及，于世希有。欲求俗人，有此反复，受君父教，尚不可得，况鸟兽乎？奉宣其命，难及难及，实未曾有。』于是诸乌，为王说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『唯愿大国王，我止沙竭国，",
          "我等王安住，与八万众俱。",
          "妇名旧梨尼，欲思善柔肉，",
          "是大王鹿苑，具足为王食。",
          "我等国王使，奉命来至此，",
          "受君之教命，不敢自至此。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于是国王，心自念言：『此事难得，为未曾有。』于时国王告诸乌曰：『赦汝罪过，在汝所凑，常得解脱，勿有拘制。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸臣：「欲知尔时四乌身不？今汝等四臣则是；安住国王，今波斯匿王是也；今者国王诸兵臣吏，卿等所将八万乌是。尔时得脱，不见危害，今亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，四臣兵吏及比丘僧，莫不欢喜。"
      },
      {
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        "text": "佛说蜜具经第四十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫国给孤独园，与大比丘俱。尔时梵志，迷惑异道术，不信佛法，欲乱佛教。行于城中，遥见佛来，恶不欲覩，窃入他舍，得无世尊瞿昙见我。于时大圣愍伤怜之，寻到其所住于目前，欲得避去永不能得，又欲驰走不能自致。来诣佛所，彼时世尊，为说经法，寻时欢喜，善心生焉，輙归命佛及法众僧，奉受戒禁，遶佛三匝，稽首而退。还归其家，即取应器，盛满中蜜，两手擎之，来诣佛所，而欲奉上。佛告诸比丘：「取是钵蜜，而布与众僧。」时一钵蜜，佛及众僧，皆得满足，钵满如故，即复授佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告梵志：「汝取是蜜，投著大水无量之流。」梵志又问：「何故？」佛言：「具足水中虫蠡鼋鼍鱼鼈，悉蒙其味。」梵志受教，即投水中，还至佛所，或惊或疑，踊跃悲喜。于时世尊，寻以欣笑，五色光从口出，上至梵天，普照五道，靡不周遍，还遶身三匝。授菩萨决光从顶入，授缘觉决光从口入，授声闻决光从臂肘入，说上天福光从䐡入，说受人身光从膝入，说地狱饿鬼畜生光从足入。于时阿难从座起，整衣服，右膝著地，长跪叉手，而白佛言：「佛不妄笑，笑会有意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：「汝见梵志，以蜜奉佛，布比丘僧，余蜜投水。」对曰：「唯然。」「今此梵志，然后来世历二十劫，不堕恶趣，过二十劫，当得缘觉，名曰蜜具。」诸比丘对曰：「唯然，世尊！吾等悉见于此梵志，以一钵蜜，多所饶益，而得缘觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「于是梵志，非但今世，以一钵蜜，多所饶益；前世宿命，亦复如是。乃往过世不可称计，有一婆罗门，往入闲居寂寞之处，见有神仙，多所博爱。或有人说：『今此仙人，往古难及，当往启受。』有人报言：『用为见此养身满腹之种。』尔时有一仙人，得五神通，见心所念，即于树下闲居之处，踊在空中，住其人前。其人见之，欢喜踊跃，善心生矣，即还其家，盛满钵蜜，而奉授之。时仙人受，飞在虚空。缘是施德，后作国王，名曰蜜具，以政法治国，治国积年，寿终之后，得生天上。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「欲知尔时五通仙人，则我身是；尔时梵志，今梵志是。尔时施蜜受天人福，缘是今世亦复施佛，后致缘觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是贤者阿难，以偈赞佛："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「世尊多哀怜，自然至诚度，",
          "为诸天人世，怀众狱系著。",
          "故为诸天世间尊，于法自在雨法教，",
          "以欢悦心多所劝，出家上天无数千。",
          "胜今无利皆得利，其有悦心归命佛，",
          "恭肃慇懃造少萨，临命寿终见趣安。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊赞贤者阿难曰：「善哉，善哉！审如所云。复次，阿难！造若干行，乃成所立。佛救一切，如母念子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说杂赞经第四十九丹本此经为第五十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘俱。尔时有一比丘尼子，舍家为道，喜诣家家，与诸白衣杂错麤犷，行不纯一。母数诃之：「勿得尔也！行有节限，若有法会，讲经说义，乃可行耳！无得效进为俗间事。」父亦呵之。亦不肯受父母之法教，在于人间，家居造乱。但与恶人不成就子共相追随，遇诸凶人共挝捶之，加得手拳，今欲投水中，久乃置耳，叫呼得脱舍去。诸比丘闻而往救之，得还归家。诸比丘众，而往白佛，说其本末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告比丘：「此人不但今世不随家居教，迷惑其行。乃往过去久远世时，有诸乌巢，宾近家居，人数喜探，欲捕取之。乌妻谓乌：『无得近人家作巢，莫信于人，得无取卿加之苦毒。』其乌闻之，虽欲舍去，心怀恋恋，不能避去——众人数数，共触娆之，故不舍去。众人捕得，尽搣其毛羽，荆棘系颈。天时霖雨，泥溺叵行，又不能飞，徐徐自曳，归到其巢。妻时以偈，歌颂问曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『谁皆搣毛羽，今天复阴雨，",
          "被荆棘为铠，而立户何谓？』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乌以偈答妇曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『我身吉祥有所缘，于今天时大霖雨，",
          "汝促开户无恼我，且持食来活我命。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「其妇以偈答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『我如所念如所造，卿所谗哳多所贪，",
          "今遭凶危如得华，后方当更获其实。",
          "我之所颂亦可受，具足成酪致醍醐，",
          "值此勤苦众恼已，当诣屏猥处闲居。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「去彼不远，有一神仙梵志道人，遥闻其声而歌颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『不覩恶罪果，缘是遭苦患，",
          "以故莫作罪，将无受大恼。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「欲知尔时乌妻不乎？今此比丘尼是也；其乌夫，出家子为沙门被打搣者是也；尔时仙人，则吾是也。昔日相遇，今世相值。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说驴驼经第五十丹本此经为第四十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众俱。尔时有一比丘新学远来，客至此国诸比丘欲求猗筹。诸比丘闻，不与猗筹：「今观于子，行不具足举动不祥，将无于此造损耗业。」尔时新学不得猗筹，复诣余处，求索猗筹。彼诸比丘，不问本末，速授猗筹。前比丘闻，即往问言：「卿何以故，不问本末便与猗筹？」比丘答曰：「吾授猗筹，有固不妄，当奉事我，供养以时。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有新比丘安详雅步，举动不暴，入出进退，不失仪法，类如佳人，不似凶恶。主比丘独在不出，新学比丘复取衣钵，取主比丘挝捶榜笞，就地缚束犹系其口，将无所唤。人闻其声，即于其夜，驰迸行走。天欲向晓，诸比丘众，适闻其声，皆来趣之，解其系缚，则问其意。时彼比丘，本末为说，语比丘：「当共分布行求索之，使我还得衣钵。」诸比丘答曰：「吾等语卿，莫得妄信，勿与猗筹，将无见抂，自在放恣，不用吾语，所可作者，今可自省。」时诸比丘，具启世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「诸比丘！此比丘者，不但今世，为是凶人，所见侵抂，不知本末，而妄信也，所在相遇，輙为所侵。乃往过去，有梵志，名草驴驼，载瓦器，有持门户，行于道路。遥见一奴，住于道傍，遥覩梵志，稍来近之，心欲劫夺。与之相见，梵志信之：『此人见我，来奉事我，有所施与，来亲附我。』彼时梵志，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『汝处于四衢，颜貌有反复，",
          "人未知本末？不选择观察。",
          "其道人覩此，净修行最法，",
          "无有众凶恶，当施供事我。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「尔时余梵志，道共侣行，皆共谓言：『莫信此人，将无欺卿挝夺财物。』以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『梵志无得趣见人，于四衢路莫妄信，",
          "摇动其目面无理，定将挝卿夺卿物。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼时梵志，不信伴语，反信贼奴，未有所益，佐助供养。于时彼奴，向于夜半，人见断绝，即奔走前，挝捶梵志，破伤脚膝，眼眩躃地，夺其财物。草驴驼梵志亡失所有，又复破其膝，躃地啼泣，犹如小儿，称怨呼嗟！时有一天，名净修梵行，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『其求财于利，而行于愍哀，",
          "𢘙悷而自用，不从尊师教，",
          "皆当得是患，如彼梵志苦；",
          "从愚不慎路，获罪如梵志。』」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「尔时梵志草驴驼者，今此比丘授新学比丘猗筹者是；髠钳恶奴，新比丘心怀恶依猗筹缘是劫盗者是也；彼时诸异梵志，今诸比丘难彼比丘者是也；尔时净修梵行天者，今吾身是。尔时相遇，今亦相值。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛说孔雀经第五十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。诸比丘悉共集会，皆共嗟叹，心念世尊：「得未曾有，一人兴世，号曰如来、至真、等正觉，毁坏一切诸外异学，忽然幽冥无复光曜。未有佛时，致妙供养，衣被饮食，床卧之具，莫不恭事，自归之者，佛现世间，是等之类言诲不行。」佛以道耳，遥听比丘所共讲议，即到其所，问诸比丘：「向者何论？」诸比丘具足自启说：「我等集会，平等正觉，适兴于世，诸外异学，便没不现，忽然幽冥，无复光曜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「吾未兴世，外学炽盛，如无日月，烛火为明。日月适出，烛火无明。今佛兴世，异学皆没，无复威曜，独佛慧明，无所不炤。不但今世有殊异行也，前世亦然，未曾有法。乃往过去久远世时，有一大国，在于北方边地之土，号曰智幻。智幻土人，赍持乌来，至波遮梨国。其土国界，无有此乌，亦无异类奇妙之禽。时彼国人，见持乌来，欢喜踊跃，不能自胜，供养奉事，饮食果蓏，日日月月。而消息之。远方之乌，而觉见之皆来集会，不可称数，一国普共供养奉事，尊敬无量。于彼异时，有一贾人，复从他国赍三孔雀来，时众人见微妙殊好，羽翼殊特，行步和雅，所未曾有。众人共覩，听其音声，心怀踊跃，又加于前千亿万倍，皆弃于乌，不复供事。乌无威曜，忽然无色，如日之出，烛火不现，永无复心在诸乌许，普悉爱敬于彼孔雀，视之无厌；前所敬养诸乌之具，皆以供养孔雀之形，尊敬自归，诸乌皆没，不知处所。于时有天，即叹颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『未见日光时，烛火独为明，",
          "诸乌本见事，水饮及果蓏。",
          "由音声具足，日出止树间，",
          "诸乌所见供，于今悉永无。",
          "当观此殊胜，无尊卑见事，",
          "尊上适兴现，卑贱无敬事。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "于是贤者阿难，缘世尊教，心怀踊跃，以颂赞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「如佛不兴出，导师不现世，",
          "外沙门梵志，皆普得供事。",
          "今佛具足音，明白讲说法，",
          "诸外异学类，永失诸供养。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告诸比丘：「欲知尔时孔雀者，我身是也；乌者，诸外异学也；天者，阿难也。于时在世，虽讲经法，未除三毒生老病死，不能究竟除尘劳垢，净修梵行。于今如来兴于世间，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、天人师、无上士、道法御，号佛、世尊，于今说法具足究竟，净修梵行离诸尘垢，除婬怒痴生老病死，独步三界而无所畏，降伏诸邪众外异学，莫不归伏，一切蒙度。」"
      },
      {
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        "text": "佛说是时，莫不欢喜。"
      },
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        "text": "佛说仙人拨劫经第五十二"
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        "text": "闻如是："
      },
      {
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        "text": "一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘千二百五十人俱。尔时锦尽手长者至舍利弗所，讽诵经法。还归其家，厌所居处，下其须发，而为沙门，未得罗汉，一切所造，皆已备足。时诸比丘往见世尊：「今我等察锦尽手，稽首面见，闻说法律，寻时出家，而为沙门。博闻多智，讲若干法，言谈雅丽，庠序无犷，兴起禅思，故复还家。世尊！如是，随其所应未得罗汉，无根无著法，以未成就覩见生死周旋回转，不得解脱，如佛所教，如来、至真、等正觉所获安隐。」"
      },
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        "text": "佛告诸比丘：「何足为怪？吾成无上正真道，为最正觉，锦尽手为舍利弗虽见教化度于四患，吾于异世，以凡夫身，广说经法，度诸懃苦，乃为殊特。往昔过去久远世时，有一仙人，名曰拨劫，得五神通。时为国王，所见奉事，爱敬无量，神足飞行，往返王宫。彼时国王供养仙人一切施安，坐在王边，日日如是。王奉仙人，布发而行，手自斟酌百种饮食，积有年岁，供养无限。于时彼王有小缘务，王有一女，端正姝好，于世希有，王甚敬重，重之无量，女未出门。王告女曰：『汝见吾不？供养仙人，奉事慇懃，不敢失意。』女则白曰：『唯然，已见。』王告之曰：『今吾有事，当远游行，汝供养之，亦当如我事莫失意。』"
      },
      {
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        "text": "「时彼仙人，从空中飞下，至王宫内，王女见来，以手擎之，坐著座上。适以手擎，触体柔软，即起欲意，适起欲心，爱欲兴盛，寻失神足，故不能飞行。思惟经行，欲复神足，故不能获。时彼仙人，见国王女，贪欲意起，不能从志，步行出宫，如是所为，其音畅溢，莫不闻知。时无央数人，皆来集会。王行事毕，还入其宫，闻其仙人，失于无欲，堕恩爱中，失其神足，不能飞行。王时夜至其宫，独窃自行，往见仙人，稽首足下，以偈颂曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『吾闻大梵志，卒暴皆贪欲，",
          "为从何所教？何因习色欲？』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「时拨劫仙人，以偈答王曰："
      },
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        "lines": [
          "「『吾实尔大王，如圣之所闻，",
          "已堕于邪径，以王远吾故。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「王以偈问曰："
      },
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        "lines": [
          "「『不审慧所在，及善恶所念，",
          "假使发欲心？不能伏本净。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「时拨劫仙人，复以偈答王曰："
      },
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        "lines": [
          "「『爱欲失义利，婬心欝然炽，",
          "今日闻王语，便当舍爱欲。』"
        ]
      },
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        "text": "「于时国王，教告仙人。仙人羞惭，克心自责，宿夜精懃，不久即获，还复神通。」"
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        "text": "佛告诸比丘：「尔时仙人拨劫，今舍利弗是；国王者，吾身是。」"
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
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        "text": "佛说清信士阿夷扇持父子经第五十三"
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      {
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        "text": "闻如是："
      },
      {
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        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。有一清信士，有子聪明，智慧辩才，在在所兴，无所不博，能自竖立，而无懈怠，明了殊绝；又晓家业买卖之利，多获财宝，供养父母；佛威神护诸天宿卫，无央数人，所共爱敬。不可父意，不爱念之，常憎恶见，驱使出舍，数加捶杖，不能复堪，驰至他国。在于异土贾作治生，方便计校兴造，时节不失，不废所业，多积财宝。清信士，闻多积财宝，遥遣人呼使来归，子不肯还。清信士复遣人行，设使不来，遣财物来。慇懃谏晓，都不肯遣。其子报曰：「父困苦我，不可复计，至使令我不能发心所遣遗也，复难自往。」时清信士，对比丘众，自讼说意：「其子有病，不顺父母。」诸比丘具以启佛。"
      },
      {
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        "text": "世尊告曰：「此清信士，不但今世与子不和，前世亦然，福德殊异，有所造行，无所违失，不可其心。比丘且观于此，其子智慧殊特，德不可量，不可其心，不欲闻其声，复欲思得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「乃往过去久远世时，有一人，名曰阿夷扇持，为猕猴师，教于猕猴，举动法则，技术戏笑，多所悦豫，于众人民。以此技术，无央数人，悉共爱敬，远近皆来，观其技术，蒙是之恩，多获财利。其阿夷扇持，前后猕猴，大得众物，挝捶搏蹹。其人异日，将彼猕猴入于城中，缚著于柱，挝捶毒痛，毁辱折伏。于时猕猴，窃得默出，驰走入山，闲居独处，近附仙人，依之止顿，采取果蓏，供养仙人，复自食之。阿夷扇持闻之，走在其处空闲山中，而遣人使呼之来还。猕猴不肯，遥报之曰：『吾今续念，前困毒我，众患难量，前时我父，横无过罪，而见加毒，毁辱叵言，今故驰走，来入山中。』阿夷扇持便自往谓猕猴言：『来归还家。』默声不肯。仙人报曰：『亦可原置。』答仙人曰：『吾置之耳。』仙人报曰：『敢可强致，小劝喻之，然后将行。假使强欲致之，傥不能也。』其人答曰：『假使方便欲致之去，不肯往者，吾当作计。』即时以偈而歌颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『卿贤柔善子，譬如鹿就荫，",
          "便从树枝下，得无饥渴死。』"
        ]
      },
      {
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        "text": "「尔时猕猴以偈答曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「『不仁和生我，我自知志性，",
          "从何所覩闻，猕猴为柔贤。",
          "我到诸方面，未有中间念，",
          "假使有邪长，终不能制意。",
          "吾今续念之，君阿夷扇持，",
          "将我入城中，缚柱加毒痛。",
          "于今不忘之，挝捶我苦毒，",
          "我已得自在，不能就君困。』」"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛告诸比丘：「欲知尔时阿夷扇持子，今清信士子是也；清信士者，则今父也；其仙人者，我身是也。如是具足，当分别说。」"
      },
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        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
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        "text": "佛说夫妇经第五十四"
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      {
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        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时佛游舍卫祇树给孤独园，与大比丘千二百五十人俱。有清信士，其妇端正，面貌殊好，威光巍巍，威德无伦，聪明智慧，言语辩才，多所悦豫，众人所敬。于时夫聟不敬重之，憎恶不欢，不欲见之；反更敬爱不急老妪仆使为妾，而敬重之。其妇见聟心异不和，志在下使，便谓其夫：「假使卿心不相喜者，傥当见听，出家为道作比丘尼。」数数如是，聟便听之。即便出家为道作比丘尼，昼夜精进行道，未久证得罗汉。然于后时，其清信士所敬女人归非常没。时清信士便行求索，得前时所妻为比丘尼，呼之归家。比丘尼不肯随之：「吾已出家，则为他人，更生异世，罪福不同。」时比丘尼闻，往白世尊，说其本末。"
      },
      {
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        "text": "佛告诸比丘：「是清信士，前世毁辱此有德之人，不但今世。又此女人，生生有德，有殊特之志，此人常坏乱之。今比丘尼，已入大路，复欲毁之，不得从愿。」"
      },
      {
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        "text": "佛告比丘：「乃古无数世时，有一梵志，妇名莲华，端正殊好，面颜殊妙，色像第一，于世希有，名德难及。其梵志有一婢使，而亲近之，顺敬于婢，不肯恭敬莲华之妇，不喜见之，反用婢语，将妇出舍。至于山间，上优昙钵树，择诸熟果而取食之，弃诸生果而用与妇。其妇问曰：『君何故独噉熟果，生者弃下，而持相与？』其夫答曰：『欲得熟者，何不上树而自取之？』其妇答曰：『卿不与我，我不能得。当从夫命。』妇即上树。夫见妇上树，寻时下树，以诸荆棘遮树四面，欲使不下置在树上，舍之而去，欲令便死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时国王，与诸大臣，共行游猎，过彼树下。见其女人，端正殊好，颜貌殊异，世所希有，即问女人：『卿为何人？为所从来？』其妇本末为彼国王说所变故。王见女人，女相具足，无有众瑕，心自念言：『其彼梵志，愚𫘤无智，非是丈夫，而不敬憙于此女人。』除棘载去，至其宫内，立为王后。其后智慧辩才难及，互用摴蒱及以六博书疏通利，远近女人，来共博戏，王后輙胜，无能当者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时梵志，遥闻彼王有后端正工于博戏，其有来者，王后得胜，无不归伏，莫能胜者。心自念言：『且是我前妇，非是异人，其我前妇，博戏第一。』又彼梵志亦工博戏，欲诣王现其技术。时王后闻一梵志形像如此，及其颜貌长短好丑，即心念言：『是我前夫。』于时梵志诣王宫门，王即见之，遥试博戏，侍人名齿。于时梵志，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『发好长八尺，其眉若如画，",
          "柔软上第一，当念熟果蓏。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于是王后以偈答曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『往时婢自在，其志好其所，",
          "敬重为第一，劫取为第一。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时梵志复以偈答王后曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『诣闲居龙处，龙象常所游，",
          "于彼相娱乐，当念熟果蓏。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「王后以偈答梵志曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「『独自噉熟果，生者弃与我，",
          "是吾宿因缘，梵志所劫取。』"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于时梵志，心中怀恨，即自克责，悔无所及。」佛告诸比丘：「尔时梵志，今清信士是；其妇者，今妇是；彼国王者，吾身是。尔时起乱，今亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，莫不欢喜。"
      },
      {
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        "text": "佛说譬喻经第五十五"
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      {
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        "text": "过去无数劫时，有独母卖麻油膏为业。时有比丘，日日于是母许，取麻油膏，为佛然灯，积有年数。佛后授比丘决：「汝后当作佛，诸天国王人民，悉往贺比丘。」比丘言：「我受恩。」独母闻比丘授决，便到佛所白言：「此比丘，然麻油膏者，我所有，愿佛复授我决。」佛言：「此比丘作佛时，汝当从其受决。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：「是时比丘者，提惒竭佛是；时独母，我身是也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔维耶离国，有一长者，闻佛来化，即诣佛所，稽首礼足，白佛言：「意欲请佛一时三月。」佛默可之。即摄衣持钵，就长者家。余人请者，不能复得，皆兴恚意，图害长者，便克日举兵，围舍数重。长者怖懅，至心于佛，无复他想。佛为说法，若干要语，长者及眷属，皆逮不起法忍。佛从座起，出解外人，说恚害之苦报，叹和慈之福。若干要言，众人意解八万四千，发无上正真道意。诸比丘白佛：「今此大会，见佛意解，为是遭时也？为宿有因缘乎？」佛言：「今此众会，一时度者，皆宿与佛有因缘故！」比丘白言：「愿佛本末说之，闻者增益功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「昔有一国居近大海，时王名萨和达，以慈治国，视民如子。国有大灾，三年不雨，人民饥饿。王召梵志道士，问当雨不？占者答曰：『满十年乃有雨耳！』王闻是语，恐人民死尽，愁忧不乐：『当作何计以济国人乎？』复念曰：『唯当身施以救众生耳！』便斋戒清净，叉手向十方曰：『以我前后所作善行，若有福报者，愿生海中，作大身鱼，以肉供养众。』便闭口不食。七日命终，得生为鱼，身长四千里，具识宿命，便堕海岸上，正像黑山。人民见山，怪那得有是山？皆往视之，乃知大鱼。举国皆往，乃解取食，得免饥困，国遂还复，丰熟如故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告诸比丘：「尔时鱼者，我身是也；尔时食我肉者，今维耶离国人是。如来往者以肉活众生，一世中耳。今以道慧救护识神，还复本无，长离三界，众苦永灭矣。菩萨勤苦具足三施。何谓三施？外施、内施、大施，是为三施。衣食珍宝，国土妻子，是为外施。支体骨肉，头目髓脑，是为内施。四等六度，四谛非常，十二部经，为众生说，是为大施。求道之法，三施具足，乃疾得佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是时，无数众生皆发无上正真道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首达耆年尊，教化五千人。惟先年少，其智深远，行诸国土，教化六万人，展转与首达共会。首达弟子，见惟先智慧勇猛，悉欲往崇之。首达谓诸学者：「惟先年幼，其慧薄少。」惟先窃闻其言：「菩萨法者，当相供养，行诸国土，视若见佛。今我无护，而起同法之意。」惟先其夜默然而去其国土。所以者何？欲令学者供养首达。首达者用诽谤惟先故，堕摩呵泥梨六十劫，既出得为人，无舌六十劫。所以者何？不制心口意故，而失菩萨法。罪尽已后，逮前功德，自致得佛，号字释迦文。"
      },
      {
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        "text": "佛告诸学者：「其首达者，则吾身是，惟先者，今现阿弥陀佛是。」其坐中一切皆悉言：「其失小耳，得罪甚大。」"
      },
      {
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        "text": "佛告诸会者：「身口意不可不护，其有信者，奉行而得道，所作过恶，能自觉改悔首，其过可得微轻。昔无数劫时，有一人大兴布施，供养外道梵志无数千人。数年之中，诸梵志法，知经多者，得为上座，中有梵志年耆多智，会中第一。时儒童菩萨，亦在山中，学诸经术，无所不博。时来就会，坐其下头，次问所知，展转不如，乃至上座。问长老梵志所知，亦不如儒童，十二年向已欲满，知经多者，当以九种物以用施之。九种物者——金、马、银、鞍、勒及端正女、金澡罐及金澡盘、金银床席，皆绝妙好，如是之比，有九种物。长老梵志，便自思惟：『吾十二年中，无系我者，而此年少，欻乃胜吾，人可羞耻。物不足言，失名不易。』便语儒童：『所施九物，尽当相与，卿小下我，使吾在上。』儒童答曰：『吾自以理，不强在上，若我知劣，我自在下，无所恨也。』梵志懊恼，避座与之，七宝挍饰，极为精妙。长老梵志，因问儒童：『卿之学问，何所求索？』答言：『吾求阿惟三佛，度脱万姓。』长老梵志，心毒恚生，内誓愿言：『吾当世世坏子之心令不得成，若故作佛亦乱之不宜。』复念言：『善恶殊途，恐不相值，唯当大修德尔乃相遇耳。』便行六度无极，兼修诸善，恒无废舍之意。于是别去，施主九物与诸梵志，使各分之已，各减一银钱追与儒童：『不受九物，使吾之等普分得之。』儒童受已，各自别去。菩萨道成，调达恒与菩萨相随，俱生俱死，共为兄弟，恒坏菩萨。尔时长老梵志，调达是也；儒童者，释迦文佛是；以本誓故，恒不相离，是其本末也。」"
      },
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        "text": "师言：「学当有善知识。昔有驴一头，其主恒令与马相随，饮食行来，常与马俱。马行百里，亦行百里，马行千里，亦行千里，衣毛呜呼，与马相似。后时与驴相随，饮食行来，与驴共侣，驴行百里，亦行百里，驴行千里，亦行千里，毛衣头躯，悉为似驴。呜呼唉疴，纯为是驴，遂至老死，不复作马。学者亦如是，随善知识，则日精进，精进者，得道驶。随恶知识，则日懈怠，懈怠者，是为长没也。」"
      },
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        "text": "昔者外国婆罗门，事天作寺舍，好作天像，以金作头。时有盗贼，登天像挽取其头，都不动，便称南无佛！便得头去。明日婆罗门失天头，天头若去，众人聚会，天神失头，是为无有神。神著一婆罗门：「贼人取我头不能得，便称南无佛！诸天皆惊动，是故得我头。」诸婆罗门言：「天不如佛！」皆去事佛，不复事天。贼人称南无佛！得天头去。何况贤者称南无佛？十方尊神不敢当，但精进勿得懈怠。"
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        "text": "昔有沙门，昼夜诵经，有狗伏床下，一心听经，不复念食。如是积年，命尽得人形，生舍卫国中作女人。长大见沙门分卫，便走自持饭与，欢喜如是。后便追沙门去，作比丘尼，精进得应真道也。"
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        "text": "昔有国王，于城外大作伎乐，国中人民皆共观之。城中有一家，其父有疾，不能行步，家室共扶，将令强行出城，便止树下，不能自致，语家中言：「汝行观来还，乃将我归。」时天帝释作一道人过其边，便呼病人：「汝随我去，我能令汝病愈。」人闻大喜，便起随去。释遂将上天，至天帝宫，见金珍宝，非世所有，意中生念，欲从求乞。有人语言：「可从求瓶。」病人便前诣释言：「我欲去，愿乞此瓶。」释便与之。语之言：「此中有物，在汝所愿。」病人即持归，室家相对共探之，輙得心中所欲金银珍宝，恣意皆因，大会宗亲，诸家内外共相娱乐。醉饱已后，因取瓶跳之：「我受汝恩，令我富饶。」跳踉不止，便堕地破之，所求不能复得。佛之经戒，譬如宝瓶，初闻精进，所愿必得；后小懈慢，忘经失戒，譬如瓶破，无所复得也！"
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        "text": "法家妇女，著金银珠环，有四事上生天上：一者、著金银珠环，若有明经者，闻经欢喜，脱持布施，是一福得生天上。二者、若见远方沙门兴起塔寺欢喜，脱金银布施劝助，是二福得生天上。三者、若贫穷困厄人，闻佛说布施第一行，便解布施，三福得生天上。四者得疾病临命终时，脱持布施，救助我命，目自见施，是人命尽，欢喜不惧，得上生天。是以法家妇女，有四事行，著金银宝环，得生于天上。"
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