频毘娑罗王诣佛供养经
频毘娑罗王诣佛供养经
如是我闻：
一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。为人敬仰悉来供养，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大王大子群臣下至人民，悉来供养，具衣被、饮食、床卧、疾瘦医药。尔时，世尊名德远闻，如是世尊、如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊，为众生说法，初善中善竟善，义甚深远具诸梵行。
尔时，摩竭王频毘娑罗告诸群臣：「汝等严驾羽葆车，所以然者？我欲往迦尸拘萨罗国，问讯世尊礼拜承事，世尊出世甚难，值亦甚难遇，如来时时出世，譬如优昙钵华时乃出世，世尊亦复如是，亦甚难遇。」对曰：「如是大王！」尔时，群臣闻摩竭国王频毘颜色娑罗端正教，便严驾羽葆车，往诣王频毘娑罗所，便白王言：「车已严驾，今正是时。」尔时，摩竭王频毘娑罗乘羽葆车，群臣人民前后围遶，从罗阅城出，以王威力渐渐往诣迦尸拘萨罗，至舍卫城祇树给孤独园。乘车至城门从车下步，往诣祇桓至如来所，犹如刹利王舍五威仪，头面礼世尊足，以手摩抆世尊足，自称姓名：「我是摩竭国频毘娑罗王中之王，是频毘娑罗王。」
尔时，世尊告频毘娑罗王：「汝是大王刹利豪族，我是释子出家学道，于此色身众德具足，乃屈大王至我所，问讯起居康强叉手承事。」
王白世尊曰：「蒙世尊恩，我亦见刹利有智慧多闻者，婆罗门有智慧者，长者有智慧者，沙门有智慧者，各共论义。我以此论尽往问沙门瞿昙，若彼沙门瞿昙答以此论者，我等以此论答；若瞿昙沙门不答此论者，亦当共论义，便往至世尊所。」尔时，世尊与说法，从世尊闻法，不复问论义，况当有所难？便归命世尊、法、比丘僧，是谓世尊身有功德说微妙法知时之行。是时得等三欢喜，于世尊所复有恭敬，大声闻众行皆清白，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，解脱见慧成就，所谓四双八辈。是谓世尊声闻众可敬可贵为第一尊，是世间人民无上福田，是谓第三欢喜于三耶三佛所。
尔时，摩竭国王频毘娑罗，从佛闻微妙法，闻微妙法已白世尊言：「愿如来，受我三月请，游罗阅城，当供养衣被饮食床卧具病瘦医药及比丘僧。」尔时，世尊默然受频毘娑罗王请。尔时，摩竭国王频毘娑罗王，见世尊默然受请，便欢喜踊跃不能自胜，即从坐起头面礼世尊足，右遶三匝便退而去，祇桓门乘羽葆车，还诣罗阅祇城自宫殿所。
尔时，摩竭国王频毘娑罗，勅诸大臣人民：「卿等善听！我欲请世尊于此三月及比丘僧，供养衣被饮食床卧具病瘦医药，汝等各相劝率。」答曰：「如是大王！」尔时，摩竭国王频毘娑罗，在独处坐便作是念：「我有资财能有所办，欲尽形寿供养世尊衣被饮食床卧具病瘦医药及比丘僧，当率劝大臣人民。」尔时，摩竭国王频毘娑罗，即日劝率诸大臣：「我向者在独处坐便生是念：『我有资财能有所办，欲尽形寿供养世尊，衣被饮食床卧具病瘦医药及比丘僧，我应勅群臣人民。』卿等！随其种类请佛及比丘僧，汝等长夜受报无穷。」答曰：「如是大王！」群臣人民从王闻教已。
尔时，世尊游在舍卫城，便出人间游行，与大比丘众千二百五十人俱，渐往诣罗阅祇。尔时，世尊住竹林迦兰檀园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，摩竭国王频毘娑罗，闻佛至罗阅祇城，住竹园迦兰陀所，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，王频毘娑罗勅诸群臣，速严驾羽葆车，往诣迦兰陀所问讯世尊。尔时，群臣闻摩竭国频毘娑罗勅，便往严驾羽葆车，白频毘娑罗曰：「车已严驾，今正是时。」尔时，摩竭国王频毘娑罗便乘羽葆车，群臣人民前后围遶，以王威势出罗阅城，往诣竹园迦兰陀所，便下车步入迦兰陀诣世尊所。犹如刹利王有五威仪，谓剑、金屣、盖、天冠、珠柄拂，皆舍一面，头面礼世尊足在一面坐。尔时，摩竭国王频毘娑罗白世尊言：「自还国已来在独处坐便生是念：『我典此国界所有资财能有所办，欲尽形寿供养如来及比丘众，衣被饮食床卧具病瘦医药，亦当劝率臣人民使得蒙度，使长夜得离三涂永处安隐。』」尔时，世尊告摩竭国王频毘娑罗：「善哉善哉！大王！为众生故发弘誓意，欲安隐众生，义理深远天人得安。」尔时，世尊为摩竭国王频毘娑罗说微妙法，劝乐令闻皆令欢乐。
尔时，摩竭国王频毘娑罗，从佛闻微妙法发欢喜心，即从坐起礼世尊足，遶佛三匝即退而去，出迦兰陀门还自乘车，诣罗阅城入自宫里坐其殿上。即其日办具甘馔饮食若干种味，即其日为佛比丘僧敷众坐具，手执香𬬻升高楼上东向叉手，至心念世尊，亦自思惟今时已到，愿世尊知时见顾。
尔时，世尊知时已到，便著衣持钵，比丘僧前后围遶，入罗阅城往诣摩竭国王频毘娑罗宫。到已诸比丘僧各次第坐。尔时，摩竭国王频毘娑罗，见佛比丘僧坐已定，自手执若干种甘馔饮食，饭佛及比丘僧，见世尊饭已摄钵，更敷小床在如来前坐。尔时，世尊为摩竭国王频毘娑罗，说微妙法渐渐共议。所谓论者，施论、戒论、生天论，欲秽浊漏为大苦，出家为要。尔时，世尊知王心欢喜不能自胜皆悉柔和，犹如诸如来所应说法，苦习尽道，尔时，世尊具为王说微妙法。
尔时，二百五十婇女，即于坐上逮法眼净，彼已见法得法，选择诸法奉持诸法，无疑犹豫希望已断，得无所畏及所应学法，归依佛法众受持五戒。尔时，世尊见王频毘娑罗闻微妙法欢喜奉持。尔时，世尊便说此偈：
尔时，世尊以此偈为王说，即从坐起便退还去。
频毘娑罗王诣佛供养经
右一经，经名译主诸藏皆同，而其文相，国本、宋本全同，丹本大别，似未知去取。今按《开元录》云：「此经与《增一阿含经》第二十六卷〈等见品〉，同本异译。」捡之国、宋二本，与彼全同，即是彼经中抄出耳，何为异译耶？意者宋藏失法炬译本，遂抄彼本部为此别行，然彼《增一》即东晋瞿昙僧伽提婆译，既抄彼经，而云法炬译者何耶？况凡是抄经非异译者，《开元录》中曾被删去，此何独存耶？故今以丹藏为真本云。
頻毘娑羅王詣佛供養經
如是我聞：
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。為人敬仰悉來供養，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，大王大子群臣下至人民，悉來供養，具衣被、飲食、床臥、疾瘦醫藥。爾時，世尊名德遠聞，如是世尊、如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊，為眾生說法，初善中善竟善，義甚深遠具諸梵行。
爾時，摩竭王頻毘娑羅告諸群臣：「汝等嚴駕羽葆車，所以然者？我欲往迦尸拘薩羅國，問訊世尊禮拜承事，世尊出世甚難，值亦甚難遇，如來時時出世，譬如優曇鉢華時乃出世，世尊亦復如是，亦甚難遇。」對曰：「如是大王！」爾時，群臣聞摩竭國王頻毘顏色娑羅端正教，便嚴駕羽葆車，往詣王頻毘娑羅所，便白王言：「車已嚴駕，今正是時。」爾時，摩竭王頻毘娑羅乘羽葆車，群臣人民前後圍遶，從羅閱城出，以王威力漸漸往詣迦尸拘薩羅，至舍衛城祇樹給孤獨園。乘車至城門從車下步，往詣祇桓至如來所，猶如剎利王捨五威儀，頭面禮世尊足，以手摩抆世尊足，自稱姓名：「我是摩竭國頻毘娑羅王中之王，是頻毘娑羅王。」
爾時，世尊告頻毘娑羅王：「汝是大王剎利豪族，我是釋子出家學道，於此色身眾德具足，乃屈大王至我所，問訊起居康強叉手承事。」
王白世尊曰：「蒙世尊恩，我亦見剎利有智慧多聞者，婆羅門有智慧者，長者有智慧者，沙門有智慧者，各共論義。我以此論盡往問沙門瞿曇，若彼沙門瞿曇答以此論者，我等以此論答；若瞿曇沙門不答此論者，亦當共論義，便往至世尊所。」爾時，世尊與說法，從世尊聞法，不復問論義，況當有所難？便歸命世尊、法、比丘僧，是謂世尊身有功德說微妙法知時之行。是時得等三歡喜，於世尊所復有恭敬，大聲聞眾行皆清白，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就，所謂四雙八輩。是謂世尊聲聞眾可敬可貴為第一尊，是世間人民無上福田，是謂第三歡喜於三耶三佛所。
爾時，摩竭國王頻毘娑羅，從佛聞微妙法，聞微妙法已白世尊言：「願如來，受我三月請，遊羅閱城，當供養衣被飲食床臥具病瘦醫藥及比丘僧。」爾時，世尊默然受頻毘娑羅王請。爾時，摩竭國王頻毘娑羅王，見世尊默然受請，便歡喜踊躍不能自勝，即從坐起頭面禮世尊足，右遶三匝便退而去，祇桓門乘羽葆車，還詣羅閱祇城自宮殿所。
爾時，摩竭國王頻毘娑羅，勅諸大臣人民：「卿等善聽！我欲請世尊於此三月及比丘僧，供養衣被飲食床臥具病瘦醫藥，汝等各相勸率。」答曰：「如是大王！」爾時，摩竭國王頻毘娑羅，在獨處坐便作是念：「我有資財能有所辦，欲盡形壽供養世尊衣被飲食床臥具病瘦醫藥及比丘僧，當率勸大臣人民。」爾時，摩竭國王頻毘娑羅，即日勸率諸大臣：「我向者在獨處坐便生是念：『我有資財能有所辦，欲盡形壽供養世尊，衣被飲食床臥具病瘦醫藥及比丘僧，我應勅群臣人民。』卿等！隨其種類請佛及比丘僧，汝等長夜受報無窮。」答曰：「如是大王！」群臣人民從王聞教已。
爾時，世尊遊在舍衛城，便出人間遊行，與大比丘眾千二百五十人俱，漸往詣羅閱祇。爾時，世尊住竹林迦蘭檀園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，摩竭國王頻毘娑羅，聞佛至羅閱祇城，住竹園迦蘭陀所，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，王頻毘娑羅勅諸群臣，速嚴駕羽葆車，往詣迦蘭陀所問訊世尊。爾時，群臣聞摩竭國頻毘娑羅勅，便往嚴駕羽葆車，白頻毘娑羅曰：「車已嚴駕，今正是時。」爾時，摩竭國王頻毘娑羅便乘羽葆車，群臣人民前後圍遶，以王威勢出羅閱城，往詣竹園迦蘭陀所，便下車步入迦蘭陀詣世尊所。猶如剎利王有五威儀，謂劍、金屣、蓋、天冠、珠柄拂，皆捨一面，頭面禮世尊足在一面坐。爾時，摩竭國王頻毘娑羅白世尊言：「自還國已來在獨處坐便生是念：『我典此國界所有資財能有所辦，欲盡形壽供養如來及比丘眾，衣被飲食床臥具病瘦醫藥，亦當勸率臣人民使得蒙度，使長夜得離三塗永處安隱。』」爾時，世尊告摩竭國王頻毘娑羅：「善哉善哉！大王！為眾生故發弘誓意，欲安隱眾生，義理深遠天人得安。」爾時，世尊為摩竭國王頻毘娑羅說微妙法，勸樂令聞皆令歡樂。
爾時，摩竭國王頻毘娑羅，從佛聞微妙法發歡喜心，即從坐起禮世尊足，遶佛三匝即退而去，出迦蘭陀門還自乘車，詣羅閱城入自宮裏坐其殿上。即其日辦具甘饌飲食若干種味，即其日為佛比丘僧敷眾坐具，手執香鑪昇高樓上東向叉手，至心念世尊，亦自思惟今時已到，願世尊知時見顧。
爾時，世尊知時已到，便著衣持鉢，比丘僧前後圍遶，入羅閱城往詣摩竭國王頻毘娑羅宮。到已諸比丘僧各次第坐。爾時，摩竭國王頻毘娑羅，見佛比丘僧坐已定，自手執若干種甘饌飲食，飯佛及比丘僧，見世尊飯已攝鉢，更敷小床在如來前坐。爾時，世尊為摩竭國王頻毘娑羅，說微妙法漸漸共議。所謂論者，施論、戒論、生天論，欲穢濁漏為大苦，出家為要。爾時，世尊知王心歡喜不能自勝皆悉柔和，猶如諸如來所應說法，苦習盡道，爾時，世尊具為王說微妙法。
爾時，二百五十婇女，即於坐上逮法眼淨，彼已見法得法，選擇諸法奉持諸法，無疑猶豫希望已斷，得無所畏及所應學法，歸依佛法眾受持五戒。爾時，世尊見王頻毘娑羅聞微妙法歡喜奉持。爾時，世尊便說此偈：
爾時，世尊以此偈為王說，即從坐起便退還去。
頻毘娑羅王詣佛供養經
右一經，經名譯主諸藏皆同，而其文相，國本、宋本全同，丹本大別，似未知去取。今按《開元錄》云：「此經與《增一阿含經》第二十六卷〈等見品〉，同本異譯。」撿之國、宋二本，與彼全同，即是彼經中抄出耳，何為異譯耶？意者宋藏失法炬譯本，遂抄彼本部為此別行，然彼《增一》即東晉瞿曇僧伽提婆譯，既抄彼經，而云法炬譯者何耶？況凡是抄經非異譯者，《開元錄》中曾被刪去，此何獨存耶？故今以丹藏為真本云。