佛说难提释经

佛说难提释经

西晋沙门法炬译

闻如是：

一时，佛行在俱舍梨国，树名尼拘类。是时，多聚会比丘在迦梨讲堂，树间会坐为佛作衣，今佛不久夏竟，夏已尽佛自说：「三月已竟作衣已，当到多人处。」便难提释闻，多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐，为佛作衣。今佛不久夏竟，夏已尽佛自说：「三月已竟作衣已，当到多人处。」难提释已闻如是，便到佛所，已到为佛足礼，便坐一处。已坐，难提释白佛言：「如是我闻，多聚会比丘在迦梨讲堂树间会坐，为佛作衣，今佛不久夏竟已，夏尽佛自说：『三月已竟，作衣已，当到多人处。』我闻是即愁忧，所食不觉味，诸方不分别，所闻善法不复念，所作世间业不复著。所以者何？甚久乃复得见佛并清净行比丘。」难提释言已竟，佛便报难提：「释难提！若见我身，若不见我身，若见清净行比丘，若不见清净行比丘，常当行内五法。何等五？一者意常当有信，舍不信意。二者常当清净行，舍不清净行。三者常当乐布施、舍悭贪。四者常当有慧、舍痴。五者常当多闻，莫乐不闻。难提！是为内五事。已当复有六念。何等六？一念佛，二念法，三念比丘僧，四念戒，五念施与，六念天。

「难提！若慧弟子念佛诸德，佛为有是：为如来、为无所著、为一切觉、为神行足、为已快、为有无量、为无有上、为男子师、为法御者、为天人师、为觉有是。若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，为自慧证身生处已尽，为已著清净行，所为当自识，但有是身从后不受。难提！是时慧弟子意不著贪欲，不著瞋恚，不著愚痴，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭；身已灭便得安隐；已得安隐便得定，从定便如知如见，是为苦谛、是为习、是为尽、是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受。是为慧弟子乐道迹，为常念佛德。

「难提！若慧弟子念法德佛所说，大为安隐为可见，为无时可相授，可得持慧者钻，可得出可饱，可依从法得离所处。难提！是时慧弟子意不著贪欲、不著瞋恚、不著愚痴，便为直念；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭；身已灭便得安隐意，从安隐便得定；从定便如知如见，是为苦谛，是为习，是为尽，是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受。是为慧弟子乐道迹，为常念法德。

「难提！若慧弟子念比丘聚德，佛众弟子为有清净、为有定、为有脱、为有脱见慧、为有行、为有所得，为是世间福田，少施得福无有量。若众中有须陀洹，为信有须陀洹，若众有斯陀含，为信有斯陀含，若众有阿那含，为信有阿那含，若众有阿罗汉，为信有阿罗汉，是为男子，四双贤者八辈人中第一人中之刚，为人师、为人中、应受恭敬者，是为三界中最人！难提！是时慧弟子意不著贪欲，不著瞋恚、不著愚痴，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭；身已灭，便得安隐意；从安隐便得定，从定便如知如见，是为苦谛是为习、是为尽、是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受，是为慧弟子乐道迹，为常念比丘聚德。难提！若慧弟子自念戒德，佛所施戒不可犯、不可轻、不可毁、不可弄、不可试，慧者从戒得定，从定便离爱，意不著世间，譬如石破终不复合。难提！是时慧弟子意不著贪欲、不著瞋恚、不著愚痴、便为直意，慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭；身已灭便得安隐意；从安隐便得定，从定便如知如见，是为苦谛，是为习，是为尽，是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受，是为慧弟子乐道迹，为常念戒德。难提！若慧弟子自念施与之德，快哉我已得作人，于悭贪之中能自拔，无有嫉之意，为常乐与为信所与，后必当得少施所得无量，从施得无为。难提！是时慧弟子意不著贪欲、不著瞋恚、不著愚痴，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭，身已灭便得安隐意；从安隐便得定，从定便如知如见，是为苦谛，是为习，是为尽，是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受，是为慧弟子乐道迹，为常念施与之德。

「难提！若慧弟子念诸天德，第一照头摩赖，第二忉利，第三艳，第四兜术，第五泥慢罗提，第六般泥迷陀惒舍惒提。若从信、若从清净、若从闻、若从施、若从慧，各有行得上是六天，我亦能行五法，若信、戒、闻、施、慧，从是因缘得生天上。难提！是时慧弟子意，不著贪欲、不著瞋恚、不著愚痴，便为直意；慧弟子意已直，已直意便得义、便得法、便见法、便大乐喜；已喜便生乐，从乐便身灭；身已灭便得安隐意，从安隐便得定；从定便如知如见，是为苦谛是为习，是为尽是为苦灭向道者谛。难提！若慧弟子在邪中为直念，有恨意便为舍，意有所著便不受，是为慧弟子乐道迹，为常念诸天德。」

佛说如是。难提释大欢喜受，著意常行是六念，起坐持头面著佛足礼。

佛说难提释经

佛說難提釋經

西晉沙門法炬譯

聞如是：

一時，佛行在俱舍梨國，樹名尼拘類。是時，多聚會比丘在迦梨講堂，樹間會坐為佛作衣，今佛不久夏竟，夏已盡佛自說：「三月已竟作衣已，當到多人處。」便難提釋聞，多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐，為佛作衣。今佛不久夏竟，夏已盡佛自說：「三月已竟作衣已，當到多人處。」難提釋已聞如是，便到佛所，已到為佛足禮，便坐一處。已坐，難提釋白佛言：「如是我聞，多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐，為佛作衣，今佛不久夏竟已，夏盡佛自說：『三月已竟，作衣已，當到多人處。』我聞是即愁憂，所食不覺味，諸方不分別，所聞善法不復念，所作世間業不復著。所以者何？甚久乃復得見佛并清淨行比丘。」難提釋言已竟，佛便報難提：「釋難提！若見我身，若不見我身，若見清淨行比丘，若不見清淨行比丘，常當行內五法。何等五？一者意常當有信，捨不信意。二者常當清淨行，捨不清淨行。三者常當樂布施、捨慳貪。四者常當有慧、捨癡。五者常當多聞，莫樂不聞。難提！是為內五事。已當復有六念。何等六？一念佛，二念法，三念比丘僧，四念戒，五念施與，六念天。

「難提！若慧弟子念佛諸德，佛為有是：為如來、為無所著、為一切覺、為神行足、為已快、為有無量、為無有上、為男子師、為法御者、為天人師、為覺有是。若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門，為自慧證身生處已盡，為已著清淨行，所為當自識，但有是身從後不受。難提！是時慧弟子意不著貪欲，不著瞋恚，不著愚癡，便為直意；慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅；身已滅便得安隱；已得安隱便得定，從定便如知如見，是為苦諦、是為習、是為盡、是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹，為常念佛德。

「難提！若慧弟子念法德佛所說，大為安隱為可見，為無時可相授，可得持慧者鑽，可得出可飽，可依從法得離所處。難提！是時慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡，便為直念；慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅；身已滅便得安隱意，從安隱便得定；從定便如知如見，是為苦諦，是為習，是為盡，是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受。是為慧弟子樂道迹，為常念法德。

「難提！若慧弟子念比丘聚德，佛眾弟子為有清淨、為有定、為有脫、為有脫見慧、為有行、為有所得，為是世間福田，少施得福無有量。若眾中有須陀洹，為信有須陀洹，若眾有斯陀含，為信有斯陀含，若眾有阿那含，為信有阿那含，若眾有阿羅漢，為信有阿羅漢，是為男子，四雙賢者八輩人中第一人中之剛，為人師、為人中、應受恭敬者，是為三界中最人！難提！是時慧弟子意不著貪欲，不著瞋恚、不著愚癡，便為直意；慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅；身已滅，便得安隱意；從安隱便得定，從定便如知如見，是為苦諦是為習、是為盡、是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受，是為慧弟子樂道迹，為常念比丘聚德。難提！若慧弟子自念戒德，佛所施戒不可犯、不可輕、不可毀、不可弄、不可試，慧者從戒得定，從定便離愛，意不著世間，譬如石破終不復合。難提！是時慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡、便為直意，慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅；身已滅便得安隱意；從安隱便得定，從定便如知如見，是為苦諦，是為習，是為盡，是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受，是為慧弟子樂道迹，為常念戒德。難提！若慧弟子自念施與之德，快哉我已得作人，於慳貪之中能自拔，無有嫉之意，為常樂與為信所與，後必當得少施所得無量，從施得無為。難提！是時慧弟子意不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡，便為直意；慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅，身已滅便得安隱意；從安隱便得定，從定便如知如見，是為苦諦，是為習，是為盡，是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受，是為慧弟子樂道迹，為常念施與之德。

「難提！若慧弟子念諸天德，第一照頭摩賴，第二忉利，第三豔，第四兜術，第五泥慢羅提，第六般泥迷陀惒舍惒提。若從信、若從清淨、若從聞、若從施、若從慧，各有行得上是六天，我亦能行五法，若信、戒、聞、施、慧，從是因緣得生天上。難提！是時慧弟子意，不著貪欲、不著瞋恚、不著愚癡，便為直意；慧弟子意已直，已直意便得義、便得法、便見法、便大樂喜；已喜便生樂，從樂便身滅；身已滅便得安隱意，從安隱便得定；從定便如知如見，是為苦諦是為習，是為盡是為苦滅向道者諦。難提！若慧弟子在邪中為直念，有恨意便為捨，意有所著便不受，是為慧弟子樂道迹，為常念諸天德。」

佛說如是。難提釋大歡喜受，著意常行是六念，起坐持頭面著佛足禮。

佛說難提釋經