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  "traditional_text": "佛說普法義經\n後漢安息國三藏安世高譯\n聞如是：\n一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，賢者舍利弗，請比丘聽說法，上頭亦善，中央亦善，要亦善，善解分別具淨除，聽賢者行，名具法行，當為聽，善心諦念。比丘應如賢者言，從賢者舍利弗聽。\n賢者舍利弗，便說十二時聚會，能致賢者道。「何等為十二？一為自能教身，二為亦能教餘，三為隨人中，四為隨賢者中，五為根足，六為不隨世間業，七為見賢者喜，八為佛亦有，九為亦說法，十為已說法能受，十一為能聽外受，十二為如得能依方施。是為賢者十二時聚會。為得賢者道，從是行。\n「若經欲說異人者，當為是二十品說。何等為二十？一為善說，二為多說，三為前後說，四為次第說，五為歡喜說，六為可說，七為解意說，八為除慚說，九當為莫訶失說，十為調說，十一為應說，十二為莫散說，十三為法說，十四為隨眾說，十五為等意說，十六為助護意說，十七為莫窮名聞故說，十八為莫利事故說，十九為莫從說自現，二十莫從說調餘。若賢者比丘，欲為餘人說，當為是二十品說。」\n舍利弗復謂比丘：「欲聞法者，當有十六業。何等為十六？一當為有時可聞，二當為多聞，三當為向耳聽，四當為事，五當為莫平訶，六當為莫訶失，七當為莫求長短，八當為法恭敬，九當為說法者恭敬，十當為莫易法，十一亦莫易說法者，十二亦莫自易身，十三一向心，十四莫餘意，十五正持心，十六覺一切念可聞法正。\n「若賢者欲得聞法，當為案是十六行可聞法。何等為十六？一為時時可聞法，二為可多聞法，三為耳聽可聞法，四為事可聞法，五為不得訶可聞法，六為莫求短可聞法，七為敬法可聞法，八為敬說經者可聞法，九為莫易法可聞法，十為莫易說法者可聞法，十一為莫易自身可聞法，十二為一向心可聞法，十三為莫有餘意可聞法，十四為正橫意可聞法，十五為一切一意可聞法，十六為念定意可聞法。\n「若賢者欲得聞法，當為案是十六比可聞法。已聞法如上說，便生信可意，從是致到無為。已聞如是法，便生賢者愛無所欲，最從是致無為。已聞如是法，便生喜意愛，為從是致無為。已聞如是法，便捨惡著意為定意，為從是致無為。已聞如是法，得捨疑見復明，為最將至無為。已聞如是法，便見陰無所有，便見陰空，便見陰輕，以見便意解、便意淨、便意止、便意解脫，如是為從是致無為。已聞法如是，一切世間行見空，不復往住，便愛盡離滅，便可無為意轉意止得解脫，為從是致無為。已聞法如是，意欲行相從行獨坐斷妄，得第一願，為從是致無為。已聞如是法，為淨眼見四諦，為從是致無為。已聞如是法，為滿行，為從是致無為。已聞如是法，賢者道弟子為不惱說者，亦從聞得樂，亦不犯教法，亦隨安隱，自所求欲滿便，為是十法，所從𭶑行致。何等為十？一為若善知識，二為若善戒，三為若善同學，四為若知受意，五為若受教，六為若問，七為若聞經，八為若聚說經，九為若驚怖因緣得驚怖，十為己羞驚怖本觀是時本觀。便斷一切惡法，能斷從本觀已能却是法，便定意得自在，皆從本觀故，如是諦從本已捨道弟子。\n「便可行十思想。何等為十？一為念不淨思想，二為非常思想，三為以非常為苦思想，四為以苦為非身思想，五為穢食思想，六為一切天下不欲樂思想，七為念死思想，八為不明思想，九為却意思想，十為滅思想。\n「念不淨思想，賢者！為隨十四邪法。何等為十四？一為本聚共居失意，二為本聚見貪，三為疾欲，四為不淨思想不知義行，五為不能得觀不淨，六為行惡業人共從事，七為不識是者，八為不事，九為不問，十為不守根，十一為食不知足，十二為上夜後夜不墮行，十三為不能獨坐思想，十四為如有不能得觀非常思想。\n「賢者！為隨世間欲非常苦思想者，為隨六惡法。何等為六？一為不足，二為不精進，三為不信，四為欲，五為不欲閑處坐，六為不得如有觀苦非身思想者。見身雜穢食思想者，為味愛不行著；一切天下不欲樂思想者，以世間萬物貪欲可行為耶；死思想，為隨命離行明思想。賢者！為隨十一邪，何等為十一？一為疑，二為不念，三為麁身，四為睡瞑，五為過精進，六為離精進，七為妄喜，八為怖，九為非一思想，十為無有計，十一為熟觀色。却思想者為欲令離道，滅思想者，若意在法令離道。是所，賢者！令離道，未壞欲壞，為三法多。何等為三？一為欲，二為斷，三為坐行。\n「不淨思想，賢者！為行十四法多。何等為十四？一為本聚不共居，二為止意，三為不見本聚，四為自守，五為不疾欲，六為淨思想不想隨，七為淨思想不觀，八為世間行人不欲共，九為不欲受世間行，十為自守根，十一為食知足，十二為上夜後夜行不睡瞑，十三為厭欲獨坐，十四為如有觀不淨想行多作。賢者！從是行為斷愛欲。非常想行多作為，從是斷愛欲；非常苦想，已習已行已多作為，從是斷瞢瞢；苦非身想，已習已行已多作為，從是所見身斷；穢食想，已習已行已多作為，從是斷愛；所世間不樂想，已習已行已多作為，從是斷世間；端正死想，已習已行已多作意，著壽從是斷；明想，已習已行已多作，從是致𭶑見。却想，已習已行已多作，從是斷愛；滅想，已習已行已多作，從邪得離。如是諦受，賢者！道弟子。\n「賢者！道弟子為有二十法，令不得隨道。何等為二十？一為不行道共居，二為不問，三為所行不知所應，四為瞢瞢，五為惡行，六為貪意，七為多事，八為寡精進，九為相壞自歸，十為形，十一為求矜，十二為顛倒，十三為失意，十四為貪，十五為不善群共居，十六為不守根門，十七為飯食不知足，十八為上夜後夜不應行，十九為不喜思惟獨坐，二十為如有不觀。是二十事，賢者！令離道。未斷欲斷者，有十一法為多，何等為十一？一為欲，二為得，三為見便，四為有瞻，五無有費，六為勝，七為得法相，八為隨，九為問，十為獨自守，十一為如有觀。如是正已合。\n「賢者！道弟子為二十法多。何等為二十？一為行道共居，二為問，三為所行知所應，四為不瞢瞢，五為互行，六為不在貪，七為少事，八為不捨精進，九為無有橫，十為不隨形，十一為不求矜，十二為不顛倒，十三為守意，十四為不貪，十五為善群共居，十六為守根門，十七為飯食知足，十八為上夜後夜能行，十九為喜思惟獨坐，二十為如有觀。\n「若已是，賢者！當復二十二時處，已作沙門行道者為疾是處當為觀。何等為二十二？一為已受不端正，二為已為異業，三為我命依他人，四為至命盡當為求衣飯食病瘦藥臥具，五為至命欲已覆，六為至命人間身欲樂，已作沙門為疾觀是；七為莫為我身傷壞，八為能得獨樂空中，九為不隨罪受食，十為莫為我身失戒，十一為莫為我𭶑、同道為我論議；十二為令我道應四德課中，得令我命盡時，設同道者有問，令我得說，莫令我即時暫欲行道者當觀是；十三為令我得觀陰非常，十四為令我得觀陰無所有，十五為令我得觀陰不重為意還依止脫，行道者急觀是；十六為令我世間行空、不著、愛盡、離、滅、無為，為意觀，喜受止、得脫，已離形疾時處當為觀；十七為生者從生未得度，十八為老從老未得度，十九為病從病未得度，二十為法當死從死法未得度避形急當觀是；二十一為一切我愛，共會當別離、或亡或人取去或死、不得久住，已避形當為急時處分別觀；二十二為各自從行得、各自從行本、各自從行受苦、各自作善惡，從所行受，已避形當為急時處觀。以是二十二行，已習已行已多作，為滿沙門，亦行者所思。」\n「已沙門所行者思滿，便能滿七思。何等為七？一為常行不止得入，二為不轉，三為不爭，四為直念，五為不起憍慢意，六為但在世間求衣食，七為止意得自在。是為，賢者！所意心識從長無有數日夜，為色聲香味細滑，為在世間不能得制故，已能制得止，便入甘露種。\n「已當為是，賢者！二十種行，未得道者，當為恐意。何等為二十種？一者無有入空，二為不學死，三為投渚，四為信畏方，五為不知不畏方，六為不知道，七為不得定意，八為後世苦，九為賢者難得會，十為開世間門世間人無有異，十一為未作橋梁令得中避獄，十二為未解惡處，十三為普疑無有數，十四為未得作世間要，十五為不𭶑癡時死，十六為甲不能為乙故作，十七為不作者亦不應作，十八為不作亦無有吉凶，十九為已作不得忘，二十為但自行有、但自行隨、但自行本、但自行歸也已。若人自行善惡在所有，但當為受行，器世間人，當從是恐意。\n「已從是二十因緣，意惡復惡、恐復恐、却離復却離，為有二十種行意疾止。何等為二十？一為念意想意便疾止，二為意中知意疾止，三為意已一意疾止，四為正想知意疾止，五為正止想意疾止，六為從正起想意疾止，七為攝想意疾止，八為助想意疾止，九為守想意疾止，十為行四意止意疾止，十一為四斷意意疾止，十二為四神足意疾止，十三為離不可行意疾止，十四為當近行處意疾止，十五為當有依從學意疾止，十六為當諷誦亦有解意疾止，十七為當有悲傷意意疾止，十八為當有多道喜意疾止，十九為當識事意疾止，二十為當行是意疾止。如是正使，賢者！道弟子，為當有十一橫，當識是。何等為十一？一為聚會，二為多食，三為多事，四為多說，五為多睡瞑，六為喜部行，七為樂共居，八為助樂身，九為輕，十為貪婬，十一為不善郡縣。居是，賢者！所橫未斷，當為斷已。\n「當復學十互。何等為十？一為定意互，二為定止互，三為定起互，四為止互，五為制互，六為護互，七為本互，八為護橫互，九為方便互，十為入互。如是入互者，道弟子為有十三德，何等為十三？一為已念如來便得喜信故生喜，二為法亦爾，三為學者亦爾，四為自持戒亦爾，五為他人持戒亦爾，六為自身得亦爾，七為他人得亦爾，八為自身施亦爾，九為他人施亦爾，十為道多除苦，十一為世間多說經令得思，十二為從無有數行惡還，十三為從無有數善法行令入生喜，已信能有喜種。如是喜，道弟子當依四法行，令五法滿。何等為四法依？一為法依，二為欲依，三為更進依，四為獨坐依莫餘欲著。\n「何等為五法滿為道用？一者為喜，二者為愛，三者為依，四者為樂，五者為定。\n「如是喜行者，道弟子為能得滅八瘡。何等為八？一為欲瘡，二為瞋恚瘡，三為愚瘡，四為憍慢瘡，五為愛瘡，六為癡瘡，七為利恭敬名聞瘡，八為疑不了了瘡。行者已為是，八瘡能沒能滅，便為得度世。」\n「不學十法。何等為十？一為不學直見，二為直治，三為直聲，四為直行，五為直有，六為直方便，七為直念，八為直定，九為直度，十為直𭶑。以是十不學法，從是因緣，得直相逢，便捨五種，直六種，隨一守，四猗，不少諦，已捨厄，不著求止，身行止、聲行止、心行止，意慮度，最𭶑度，無有餘，已行足，名為最。賢者！是所賢者，後意心識，從遠來不作不聚不復會便盡，是要斷苦。\n「上頭所說，賢者聽說法，上亦善中亦善要亦善，有利有入，最具淨并淨說要道，名為具利法因緣是。所上頭說，為是故說。」\n賢者舍利弗說如是。比丘至心受，如是念所說。\n佛說普法義經",
  "simplified_text": "佛说普法义经\n后汉安息国三藏安世高译\n闻如是：\n一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，贤者舍利弗，请比丘听说法，上头亦善，中央亦善，要亦善，善解分别具净除，听贤者行，名具法行，当为听，善心谛念。比丘应如贤者言，从贤者舍利弗听。\n贤者舍利弗，便说十二时聚会，能致贤者道。「何等为十二？一为自能教身，二为亦能教余，三为随人中，四为随贤者中，五为根足，六为不随世间业，七为见贤者喜，八为佛亦有，九为亦说法，十为已说法能受，十一为能听外受，十二为如得能依方施。是为贤者十二时聚会。为得贤者道，从是行。\n「若经欲说异人者，当为是二十品说。何等为二十？一为善说，二为多说，三为前后说，四为次第说，五为欢喜说，六为可说，七为解意说，八为除惭说，九当为莫诃失说，十为调说，十一为应说，十二为莫散说，十三为法说，十四为随众说，十五为等意说，十六为助护意说，十七为莫穷名闻故说，十八为莫利事故说，十九为莫从说自现，二十莫从说调余。若贤者比丘，欲为余人说，当为是二十品说。」\n舍利弗复谓比丘：「欲闻法者，当有十六业。何等为十六？一当为有时可闻，二当为多闻，三当为向耳听，四当为事，五当为莫平诃，六当为莫诃失，七当为莫求长短，八当为法恭敬，九当为说法者恭敬，十当为莫易法，十一亦莫易说法者，十二亦莫自易身，十三一向心，十四莫余意，十五正持心，十六觉一切念可闻法正。\n「若贤者欲得闻法，当为案是十六行可闻法。何等为十六？一为时时可闻法，二为可多闻法，三为耳听可闻法，四为事可闻法，五为不得诃可闻法，六为莫求短可闻法，七为敬法可闻法，八为敬说经者可闻法，九为莫易法可闻法，十为莫易说法者可闻法，十一为莫易自身可闻法，十二为一向心可闻法，十三为莫有余意可闻法，十四为正横意可闻法，十五为一切一意可闻法，十六为念定意可闻法。\n「若贤者欲得闻法，当为案是十六比可闻法。已闻法如上说，便生信可意，从是致到无为。已闻如是法，便生贤者爱无所欲，最从是致无为。已闻如是法，便生喜意爱，为从是致无为。已闻如是法，便舍恶著意为定意，为从是致无为。已闻如是法，得舍疑见复明，为最将至无为。已闻如是法，便见阴无所有，便见阴空，便见阴轻，以见便意解、便意净、便意止、便意解脱，如是为从是致无为。已闻法如是，一切世间行见空，不复往住，便爱尽离灭，便可无为意转意止得解脱，为从是致无为。已闻法如是，意欲行相从行独坐断妄，得第一愿，为从是致无为。已闻如是法，为净眼见四谛，为从是致无为。已闻如是法，为满行，为从是致无为。已闻如是法，贤者道弟子为不恼说者，亦从闻得乐，亦不犯教法，亦随安隐，自所求欲满便，为是十法，所从𭶑行致。何等为十？一为若善知识，二为若善戒，三为若善同学，四为若知受意，五为若受教，六为若问，七为若闻经，八为若聚说经，九为若惊怖因缘得惊怖，十为己羞惊怖本观是时本观。便断一切恶法，能断从本观已能却是法，便定意得自在，皆从本观故，如是谛从本已舍道弟子。\n「便可行十思想。何等为十？一为念不净思想，二为非常思想，三为以非常为苦思想，四为以苦为非身思想，五为秽食思想，六为一切天下不欲乐思想，七为念死思想，八为不明思想，九为却意思想，十为灭思想。\n「念不净思想，贤者！为随十四邪法。何等为十四？一为本聚共居失意，二为本聚见贪，三为疾欲，四为不净思想不知义行，五为不能得观不净，六为行恶业人共从事，七为不识是者，八为不事，九为不问，十为不守根，十一为食不知足，十二为上夜后夜不堕行，十三为不能独坐思想，十四为如有不能得观非常思想。\n「贤者！为随世间欲非常苦思想者，为随六恶法。何等为六？一为不足，二为不精进，三为不信，四为欲，五为不欲闲处坐，六为不得如有观苦非身思想者。见身杂秽食思想者，为味爱不行著；一切天下不欲乐思想者，以世间万物贪欲可行为耶；死思想，为随命离行明思想。贤者！为随十一邪，何等为十一？一为疑，二为不念，三为麁身，四为睡瞑，五为过精进，六为离精进，七为妄喜，八为怖，九为非一思想，十为无有计，十一为熟观色。却思想者为欲令离道，灭思想者，若意在法令离道。是所，贤者！令离道，未坏欲坏，为三法多。何等为三？一为欲，二为断，三为坐行。\n「不净思想，贤者！为行十四法多。何等为十四？一为本聚不共居，二为止意，三为不见本聚，四为自守，五为不疾欲，六为净思想不想随，七为净思想不观，八为世间行人不欲共，九为不欲受世间行，十为自守根，十一为食知足，十二为上夜后夜行不睡瞑，十三为厌欲独坐，十四为如有观不净想行多作。贤者！从是行为断爱欲。非常想行多作为，从是断爱欲；非常苦想，已习已行已多作为，从是断瞢瞢；苦非身想，已习已行已多作为，从是所见身断；秽食想，已习已行已多作为，从是断爱；所世间不乐想，已习已行已多作为，从是断世间；端正死想，已习已行已多作意，著寿从是断；明想，已习已行已多作，从是致𭶑见。却想，已习已行已多作，从是断爱；灭想，已习已行已多作，从邪得离。如是谛受，贤者！道弟子。\n「贤者！道弟子为有二十法，令不得随道。何等为二十？一为不行道共居，二为不问，三为所行不知所应，四为瞢瞢，五为恶行，六为贪意，七为多事，八为寡精进，九为相坏自归，十为形，十一为求矜，十二为颠倒，十三为失意，十四为贪，十五为不善群共居，十六为不守根门，十七为饭食不知足，十八为上夜后夜不应行，十九为不喜思惟独坐，二十为如有不观。是二十事，贤者！令离道。未断欲断者，有十一法为多，何等为十一？一为欲，二为得，三为见便，四为有瞻，五无有费，六为胜，七为得法相，八为随，九为问，十为独自守，十一为如有观。如是正已合。\n「贤者！道弟子为二十法多。何等为二十？一为行道共居，二为问，三为所行知所应，四为不瞢瞢，五为互行，六为不在贪，七为少事，八为不舍精进，九为无有横，十为不随形，十一为不求矜，十二为不颠倒，十三为守意，十四为不贪，十五为善群共居，十六为守根门，十七为饭食知足，十八为上夜后夜能行，十九为喜思惟独坐，二十为如有观。\n「若已是，贤者！当复二十二时处，已作沙门行道者为疾是处当为观。何等为二十二？一为已受不端正，二为已为异业，三为我命依他人，四为至命尽当为求衣饭食病瘦药卧具，五为至命欲已覆，六为至命人间身欲乐，已作沙门为疾观是；七为莫为我身伤坏，八为能得独乐空中，九为不随罪受食，十为莫为我身失戒，十一为莫为我𭶑、同道为我论议；十二为令我道应四德课中，得令我命尽时，设同道者有问，令我得说，莫令我即时暂欲行道者当观是；十三为令我得观阴非常，十四为令我得观阴无所有，十五为令我得观阴不重为意还依止脱，行道者急观是；十六为令我世间行空、不著、爱尽、离、灭、无为，为意观，喜受止、得脱，已离形疾时处当为观；十七为生者从生未得度，十八为老从老未得度，十九为病从病未得度，二十为法当死从死法未得度避形急当观是；二十一为一切我爱，共会当别离、或亡或人取去或死、不得久住，已避形当为急时处分别观；二十二为各自从行得、各自从行本、各自从行受苦、各自作善恶，从所行受，已避形当为急时处观。以是二十二行，已习已行已多作，为满沙门，亦行者所思。」\n「已沙门所行者思满，便能满七思。何等为七？一为常行不止得入，二为不转，三为不争，四为直念，五为不起憍慢意，六为但在世间求衣食，七为止意得自在。是为，贤者！所意心识从长无有数日夜，为色声香味细滑，为在世间不能得制故，已能制得止，便入甘露种。\n「已当为是，贤者！二十种行，未得道者，当为恐意。何等为二十种？一者无有入空，二为不学死，三为投渚，四为信畏方，五为不知不畏方，六为不知道，七为不得定意，八为后世苦，九为贤者难得会，十为开世间门世间人无有异，十一为未作桥梁令得中避狱，十二为未解恶处，十三为普疑无有数，十四为未得作世间要，十五为不𭶑痴时死，十六为甲不能为乙故作，十七为不作者亦不应作，十八为不作亦无有吉凶，十九为已作不得忘，二十为但自行有、但自行随、但自行本、但自行归也已。若人自行善恶在所有，但当为受行，器世间人，当从是恐意。\n「已从是二十因缘，意恶复恶、恐复恐、却离复却离，为有二十种行意疾止。何等为二十？一为念意想意便疾止，二为意中知意疾止，三为意已一意疾止，四为正想知意疾止，五为正止想意疾止，六为从正起想意疾止，七为摄想意疾止，八为助想意疾止，九为守想意疾止，十为行四意止意疾止，十一为四断意意疾止，十二为四神足意疾止，十三为离不可行意疾止，十四为当近行处意疾止，十五为当有依从学意疾止，十六为当讽诵亦有解意疾止，十七为当有悲伤意意疾止，十八为当有多道喜意疾止，十九为当识事意疾止，二十为当行是意疾止。如是正使，贤者！道弟子，为当有十一横，当识是。何等为十一？一为聚会，二为多食，三为多事，四为多说，五为多睡瞑，六为喜部行，七为乐共居，八为助乐身，九为轻，十为贪婬，十一为不善郡县。居是，贤者！所横未断，当为断已。\n「当复学十互。何等为十？一为定意互，二为定止互，三为定起互，四为止互，五为制互，六为护互，七为本互，八为护横互，九为方便互，十为入互。如是入互者，道弟子为有十三德，何等为十三？一为已念如来便得喜信故生喜，二为法亦尔，三为学者亦尔，四为自持戒亦尔，五为他人持戒亦尔，六为自身得亦尔，七为他人得亦尔，八为自身施亦尔，九为他人施亦尔，十为道多除苦，十一为世间多说经令得思，十二为从无有数行恶还，十三为从无有数善法行令入生喜，已信能有喜种。如是喜，道弟子当依四法行，令五法满。何等为四法依？一为法依，二为欲依，三为更进依，四为独坐依莫余欲著。\n「何等为五法满为道用？一者为喜，二者为爱，三者为依，四者为乐，五者为定。\n「如是喜行者，道弟子为能得灭八疮。何等为八？一为欲疮，二为瞋恚疮，三为愚疮，四为憍慢疮，五为爱疮，六为痴疮，七为利恭敬名闻疮，八为疑不了了疮。行者已为是，八疮能没能灭，便为得度世。」\n「不学十法。何等为十？一为不学直见，二为直治，三为直声，四为直行，五为直有，六为直方便，七为直念，八为直定，九为直度，十为直𭶑。以是十不学法，从是因缘，得直相逢，便舍五种，直六种，随一守，四猗，不少谛，已舍厄，不著求止，身行止、声行止、心行止，意虑度，最𭶑度，无有余，已行足，名为最。贤者！是所贤者，后意心识，从远来不作不聚不复会便尽，是要断苦。\n「上头所说，贤者听说法，上亦善中亦善要亦善，有利有入，最具净并净说要道，名为具利法因缘是。所上头说，为是故说。」\n贤者舍利弗说如是。比丘至心受，如是念所说。\n佛说普法义经",
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