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  "traditional_text": "梵摩渝經\n吳月支優婆塞支謙譯\n聞如是：\n一時，佛在隨提國，與五百沙門俱行。時，有逝心，名梵摩渝，彌夷國人也。年在耆艾百有二十，博通眾經星宿圖書，豫覩未萠一國師焉。梵摩渝遙聞佛王者之子出自釋姓，去國尊榮行作沙門，得道號佛，清淨至尊，與五百沙門處隨提國，開化眾生。梵摩渝深惟歎曰：「沙門瞿曇！神聖巍巍，為如來、應儀、正真覺、道神通以足、丈夫、尊雄、法御、眾聖、天人之師，心垢已除諸惡已盡，從自覺得無所不知，沙門、逝心、釋、梵、龍、鬼，為其說法，上中下語清淨為首，玄妙卓遠，眾聖所不聞也。」梵摩渝為門徒廣陳之，期為無上正真覺眾聖之王，吾等應為稽首稟化之矣。\n逝心弟子有亞聖者，厥名摩納，亦博經典，明齊于師，具覩秘讖知當有佛，身相奇特三十有二，至尊難雙貫心照焉。師告摩納：「吾聞瞿曇神聖無上，諸天共宗，獨言隻步眾聖中雄，爾往覩焉。宗尊儀表真正弘摸，誠如群儒之所歎不乎？假其爾者，吾當馳就稽首奉禮。」摩納質曰：「吾當以何觀察？」摩納師曰：「經不云乎！來世有王厥名白淨，后名清妙，明德純備，其生聖子有天中天，獨尊之表軀體丈六，相有三十二，處國當為飛行皇帝，捨國為道行作沙門者，必得為佛。」\n摩納受教，稽首師足，至隨提國，即詣佛所，揖讓畢退就坐靜心。熟視佛身相好，不覩兩相，一廣長舌，二陰馬藏，其意有疑。佛知摩納心有疑望，即以神足現陰馬藏，出廣長舌以自覆面，左右𦧪耳縮舌入口，五色光出繞身三匝滅於頂上。摩納心動喜怖交集，欣然歎曰：「沙門瞿曇真是佛也！相好光明靡不備焉，觀世希有，真可謂如來、應供、正覺，吾當翼從觀尊楷式，以化愚惑并啟吾師。」即尋世尊處內禪定，周旋教化拯濟眾生，或宿或歸輙與僧俱，未曾隻獨。六月之日猶影追身，具覩神化巍巍之德。稽首佛足辭還本土，到詣師所稽首如舊，就座而坐。師曰：「吾使爾行觀察瞿曇天尊之資、相好神化，審如群儒稱揚之不虛乎？若其然者，吾當馳詣稽首足下，接足戴土之恭。」對曰：「其有相好神德踰天，巍巍難稱，釋梵所不能測度，群聖莫能籌算，眾賢所歎，億載之分未獲其一，非吾螢燭所能盡陳。略說其要，絕世之相三十有二，一相足下安平正；二相手足有輪，輪有千輻；三相鈎鎖骨；四相長指；五相足跟滿；六相手足細軟，掌內外握；七相手足合中縵；八相鹿󰈷腸；九相陰馬藏；十相身色紫金光輝弈弈；十一相身猶金剛，瑕穢寂靜；十二相肌皮細軟，塵水不著身；十三相一一孔一毛生；十四相毛紺青色，右轉盤屈；十五相方身；十六相如師子上身；十七相不曲身如梵身；十八相肩滿具肉連著身；十九相平住兩手摩膝；二十相頰車如師子；二十一相四十齒；二十二相為方齒；二十三相齒間平；二十四相齒白無喻；二十五相廣長舌；二十六相味味次第味；二十七相聲如梵聲；二十八相七合滿起；二十九相眼中白紺青色；三十相眼𥇒上下眴如牛王；三十一相白毛眉中跱；三十二相頂有肉髻，光明韑韑遏日絕月。沙門瞿曇具有高雅，三十二相無一缺減，神妙之德景則無量，可奇可貴自古希有。\n「吾覩瞿曇跬步發足，輙先舉右足步，長短遲疾合儀；行時踝膝不相切摩，平身而進肩不動搖；若欲還顧略不以力，平住斯須，忽然後向不迴身也；不低不仰頭身正平，平視而進未嘗顧眄；躇步之儀其為若斯矣。瞿曇行路，天施寶蓋華下如雪，天龍飛鳥無敢歷上，三界眾生無見頂者；諸天作樂導從奉尊，龍神地祇平治途路高下如砥；足不蹈地輪相印現，光明輝輝煌煌七日乃滅；樹木低仰若人跪拜之禮。若行應請，戶楣高下平身而入，楣不高舉瞿曇不伏；坐正中床不侵前後，叉手而坐未嘗指擬，不以拄頰，下床不回忽然在地。天魔含毒而來，心不恐懼光顏更釋，慈心愍之毒無不消。以鉢受水，鉢不傾昂水不多少；澡鉢之時，水鉢俱寂不有微聲。未嘗以鉢下著于地，於中澡手手鉢俱淨，去鉢中水高下近遠，適得其所也。以鉢受飯飯不污鉢，摶飯入口，嚼飯之時三轉即止，飯粒皆碎無在齒間者；若干種味味味皆知，足以支形不以為樂。瞿曇受食，以八因緣，不以遊戲，無邪行心，無欲在志，無巧偽行，遠三界塵，令志道寂衣福得度，斷故痛痒塞十二海，滅宿罪得道力，守空寂不想空。澡鉢如前。法衣應器，意無憎愛。為布施家呪願說經訖還精舍，不向弟子說食好惡；食自消化無大小便利之穢也。入戶靜默深惟諸定，須臾即出未嘗失時；晝夜不眠亦無睡欠。廣陳明法勸進弟子令入道堂，不以財色穢道之行示諸弟子。尊說高遠，非仙聖眾書所可聞見也，興起同處清淨為道。經行之時不顧眄視，頗𩒰姿則拂衣披纚，法服在身高下急緩於身雅好；入園洗足亦不摩抆而足自淨。身色煌煌喻于天金，意不著愛志如虛空。\n「其坐禪定㸌然無想，三毒四痛、五陰六入、七結八瞢，瞢以無上之明消滅之焉。以空、不願、無想之定斷九神處，以十善消十惡，作十二部經，掘十二因緣根，六十二見諸弊惱瘡，穢濁之念心寂然哉。以四等大乘自度尊身又濟眾生，欲說景模，弟子未問而先自笑，口中出光明繞身三匝以漸自滅。\n「阿難整服稽首而問，即大說法，聲有八種：最好聲、易了聲、濡軟聲、和調聲、尊慧聲、不誤聲、深妙聲、不女聲。言不漏闕，無得其短者。每大說經，二十四天梵釋四王、日月星宿，其中諸神帝王臣民，地祇海龍，皆來稽首各自聽經，經聲入耳心各解了，如其種語也。佛之明慧猶崑崙河，千川萬流皆仰之焉，川流溢滿而河無指渧之減。佛之為明有踰之矣，眾生受智各得滿足，佛明不虧絲髮之間。說經訖竟，諸開士尊、諸天帝王、臣民龍鬼靡不欣懌，稽首而退，奉戴執行者也。入裏靖默，未嘗以無上天尊之德，輕慢弟子逮乎眾生。\n「吾尋瞿曇，六月之間猶影追身，具視起居經行入室，澡漱飯飲呪願說經，勸勉弟子禪定之時。」摩納曰：「瞿曇景式容儀若茲，余之所陳，猶以一渧添于巨海，非眾聖心想擬可知，非諸天所能逮畢、天地之所能論，巍巍乎其無上，洋洋乎其無崖，非測非度，難可具陳矣。」\n梵摩渝從弟子聞天師之德，愕然流淚曰：「吾年西垂，殆至徒生徒死，不覩天師之上明矣。」摩渝喜曰：「吾以遇哉！覩佛而死，厥榮難云。愚夫雖有天地之壽，何異乎土石之類哉？」即興正服五體投地，三頓首曰：「歸佛、歸法、歸命聖眾。願吾殘命有餘，得在覲見稽首稟化。」\n佛以六通之明，覩彼自歸，佛遙受之。自隨提國到彌夷國，坐一樹下。國王臣民、逝心理家，展轉相命曰：「沙門瞿曇！出自釋家帝王之子，宜在奢麗，而今清素志性淡泊，無貪婬之垢、恚怒之毒、愚癡之冥，處眾聖之上，猶星中有月，神德廣被諸天所宗，為如來、應儀、正真覺，穢冥已盡、慧明獨存，神聖富足，未有乾巛其中眾諸，現在十方微著委曲，當來未萌無事不明，吐章施教言皆真誠也。」國王群臣、逝心高士，僉然而曰：「我生時哉得覩天師，可尊可戴，應為稽首沐浴神化。」因共會聚，車馬步者，家無遺人。到，有稽首佛足者、跪者、揖讓者、自名字者，皆默而坐。\n梵摩渝聞佛與聖眾俱到，甚喜無量，率其門徒俱詣佛所。適至林際，意悟念曰：「當先遣人表心致虔，直自進者為不恪乎？」呼弟子曰：「爾持吾名，稽首佛足下云：『梵摩渝逝心年百二十，飢渴聖摸、樂仰清風，欣懌瞿曇起居常安淡泊無欲。今詣請見。』」弟子禮師，即至佛所，稽首畢具陳師請，向佛歎其師曰：「國師梵摩渝，博通眾經貫綜祕讖，靖居齋房豫知天文，圖書吉凶靡不逆照，豫明斯世當有天師，巨容丈六天姿紫金，相有三十二，好有八十章，天中之天眾聖中王。今故馳詣歸命三尊，近在林樹之外未敢自進，願欲覲見恭稟神化。」世尊即曰：「善哉進矣！」弟子返命，以佛明教具啟師意，師即稽首于地欣懌而進。國內逝心長者理家，遙見其師，征營竦慄拱手垂首，梵摩渝曰：「復爾常坐，吾今自坐瞿曇世尊法御之側也。」即五體投地稽首佛足，恭肅而坐。靖默清心熟視佛相，即見佛三十妙相，兩相不現，瞢瞢有疑，稽首于地以偈問曰：\n「吾梵志經典，秘讖記世要，\n濁世王名淨，后名曰清妙，\n太子名悉達，容色紫金輝，\n身有天尊相，忍穢以法御，\n無上正真相，三十二具不？\n貞潔陰馬藏，無欲可別不？\n豈有廣長舌，覆面𦧪耳不？\n陳法踰眾聖，梵釋希聞不？\n明導天人師，能殄眾疑不？\n懷道處世康，來世獲仙不？\n仙度處泥洹，永離三界不？\n心意識魂靈，能滅眾苦不？」\n梵志陳其心所疑，佛具知梵志心疑兩相，即以神足現陰馬藏也，出廣長舌還自覆面，𦧪左右耳，口中光明照彌夷國，繞身三匝徐還入口，即報之曰：「爾之所問，大士三十二相，吾相具足，無減一焉。吾自無數劫來，行四等心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，拯濟眾生猶自護身，斷求念空守無想定，心垢除盡無復微曀，習斯行來諸殃悉滅，萬善積著遂成佛身，相好光明獨步三界，永離五道之愚冥，獲無上至尊之明，故號曰佛也。若有貪婬、恚怒、愚癡之毒，五陰、六衰之冥，絲髮之大餘在心者，佛道不成也。未有人物逮于今日眾生所念，方來未然無數劫中，委曲深奧有所不知者，即非佛也。四無所畏、八聲、十力、十八不共法、三十二相、八十種好，不足一事者亦非佛矣。吾今以具，無一不足，故號為佛。沙門得應儀道者，能分一身為十、十為百、百為千、千為萬、萬為無數，又能合無數身還為一身；以指按地，三千大千皆為震動，以其心行得無欲定，故能然也，而況佛乎！佛眉一相之德恒沙可算，眉間之勳難可籌計，豈況盡身之德乎！重曰梵志信佛三尊者，現世安隱終生天上，所欲從念所疑當問，無嫌難也。」\n梵志念曰：「瞿曇所說玄妙深遠，盡吾問也。」又念曰：「吾今當問現世事耶？來世事耶？」意重悟曰：「三世之要唯佛明焉，豈但仙聖群儒之所能照乎？」梵志曰：「何謂逝心？何謂通達？何謂為淨？何謂寂然？何謂為佛？」\n佛報梵志：「吾以真言啟釋爾意，諦聽著心。得三神足，謂之逝心。明識往古分別生地，道眼覩見，山石所不能遏，決闇釋疑三世悉明，謂之通達。以得六通心垢除盡，謂之寂然。三毒已滅心如天金，謂之清淨。生死癡本焦盡無餘，清淨道行降于三界，諸癡已索無窮不達，得一切智，尊號為佛也。」\n梵志欣然起立，五體投地頭面著佛足，以口嗚佛足，以手摩佛足，復自名曰：「吾是梵摩渝逝心者，歸命佛、歸命法、歸命僧。」流淚而云：「眾生瞢瞢，為六冥所蔽，覩佛不奉、見經不讀、見沙門無虔愛之心，不稟神化，斯為長衰乎！」其諸門徒覩師盡虔，顧相謂曰：「吾等尊師，明達經典無書不覩，名被四國眾儒所宗，今者屈尊體，叉手稽首瞿曇足下，何況吾等哉！」\n佛告梵志：「復坐。吾明爾心，有真信慧，向於世尊。」受教就坐，佛復說持戒之德、布施之福、去家穢濁之垢，歎于道志之上行也。佛即知梵志有上士歡喜博解之心，佛為說至道之要：「諸苦萬端皆興于身，明人深照知樂者或，返流求原逮于本無，斯謂上士慧明真諦。不知身之尤苦者，皆由習生；上士覺之，斯明者真諦。三界若幻，有合則離，何盛不衰？因緣合則禍生，諸緣離則苦滅，上士觀本乃知其空，斯明者真諦。以知本無即逮三界，空其心、淨其行，不願諸欲得無想定，在心所取，三尊可得也。」\n梵志心解，猶若白㲲潔無垢穢入染成色；梵志心然，宿命屢奉諸佛、執行清戒，今聞尊教，具解無上正真覺道，心垢寂盡，入三脫門，長離眾苦。復白佛言：「吾未見佛時，懷巨誤之行，為盲冥所蔽，信狂愚人言以為真諦。今始覩佛，狂病瘳矣，盲視聾聽、喑語僂申，囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒死，不獲懷味天尊真道，長處焰火痛矣奈何？吾生時哉！值覩佛極靈，為吾便說至奧之道，令吾復本無為長存。自今之後，歸佛、歸法、歸比丘僧，願為清信士，守仁不殺、知足不盜、貞潔不婬、執信不欺、盡孝不醉。天尊哀我，明日晨旦，願與聖眾顧下薄食。」佛默受之。\n梵志心喜稽首足下，還家具設百味之食。即以平旦，於舍為佛作禮，長跪恭白：「願佛以時抂屈尊儀。」佛正法服，與聖眾俱至梵志家，皆就法坐。梵志自手行盥，肅心供養。如斯七日。佛說神化訖竟，還隨提國。未久之間，梵志壽終。諸比丘聞之，共白佛：「以梵志喪，意將趣何道？」世尊曰：「彼梵志者，聖心博解通於不還，五蓋以盡淨若天金，於彼清淨得應真無為而去。」\n佛說經竟，比丘歡喜。\n梵摩渝經",
  "simplified_text": "梵摩渝经\n吴月支优婆塞支谦译\n闻如是：\n一时，佛在随提国，与五百沙门俱行。时，有逝心，名梵摩渝，弥夷国人也。年在耆艾百有二十，博通众经星宿图书，豫覩未萠一国师焉。梵摩渝遥闻佛王者之子出自释姓，去国尊荣行作沙门，得道号佛，清净至尊，与五百沙门处随提国，开化众生。梵摩渝深惟叹曰：「沙门瞿昙！神圣巍巍，为如来、应仪、正真觉、道神通以足、丈夫、尊雄、法御、众圣、天人之师，心垢已除诸恶已尽，从自觉得无所不知，沙门、逝心、释、梵、龙、鬼，为其说法，上中下语清净为首，玄妙卓远，众圣所不闻也。」梵摩渝为门徒广陈之，期为无上正真觉众圣之王，吾等应为稽首禀化之矣。\n逝心弟子有亚圣者，厥名摩纳，亦博经典，明齐于师，具覩秘谶知当有佛，身相奇特三十有二，至尊难双贯心照焉。师告摩纳：「吾闻瞿昙神圣无上，诸天共宗，独言只步众圣中雄，尔往覩焉。宗尊仪表真正弘摸，诚如群儒之所叹不乎？假其尔者，吾当驰就稽首奉礼。」摩纳质曰：「吾当以何观察？」摩纳师曰：「经不云乎！来世有王厥名白净，后名清妙，明德纯备，其生圣子有天中天，独尊之表躯体丈六，相有三十二，处国当为飞行皇帝，舍国为道行作沙门者，必得为佛。」\n摩纳受教，稽首师足，至随提国，即诣佛所，揖让毕退就坐静心。熟视佛身相好，不覩两相，一广长舌，二阴马藏，其意有疑。佛知摩纳心有疑望，即以神足现阴马藏，出广长舌以自覆面，左右𦧪耳缩舌入口，五色光出绕身三匝灭于顶上。摩纳心动喜怖交集，欣然叹曰：「沙门瞿昙真是佛也！相好光明靡不备焉，观世希有，真可谓如来、应供、正觉，吾当翼从观尊楷式，以化愚惑并启吾师。」即寻世尊处内禅定，周旋教化拯济众生，或宿或归輙与僧俱，未曾只独。六月之日犹影追身，具覩神化巍巍之德。稽首佛足辞还本土，到诣师所稽首如旧，就座而坐。师曰：「吾使尔行观察瞿昙天尊之资、相好神化，审如群儒称扬之不虚乎？若其然者，吾当驰诣稽首足下，接足戴土之恭。」对曰：「其有相好神德逾天，巍巍难称，释梵所不能测度，群圣莫能筹算，众贤所叹，亿载之分未获其一，非吾萤烛所能尽陈。略说其要，绝世之相三十有二，一相足下安平正；二相手足有轮，轮有千辐；三相钩锁骨；四相长指；五相足跟满；六相手足细软，掌内外握；七相手足合中缦；八相鹿󰈷肠；九相阴马藏；十相身色紫金光辉弈弈；十一相身犹金刚，瑕秽寂静；十二相肌皮细软，尘水不著身；十三相一一孔一毛生；十四相毛绀青色，右转盘屈；十五相方身；十六相如师子上身；十七相不曲身如梵身；十八相肩满具肉连著身；十九相平住两手摩膝；二十相颊车如师子；二十一相四十齿；二十二相为方齿；二十三相齿间平；二十四相齿白无喻；二十五相广长舌；二十六相味味次第味；二十七相声如梵声；二十八相七合满起；二十九相眼中白绀青色；三十相眼𥇒上下眴如牛王；三十一相白毛眉中跱；三十二相顶有肉髻，光明韑韑遏日绝月。沙门瞿昙具有高雅，三十二相无一缺减，神妙之德景则无量，可奇可贵自古希有。\n「吾覩瞿昙跬步发足，輙先举右足步，长短迟疾合仪；行时踝膝不相切摩，平身而进肩不动摇；若欲还顾略不以力，平住斯须，忽然后向不回身也；不低不仰头身正平，平视而进未尝顾眄；躇步之仪其为若斯矣。瞿昙行路，天施宝盖华下如雪，天龙飞鸟无敢历上，三界众生无见顶者；诸天作乐导从奉尊，龙神地祇平治途路高下如砥；足不蹈地轮相印现，光明辉辉煌煌七日乃灭；树木低仰若人跪拜之礼。若行应请，户楣高下平身而入，楣不高举瞿昙不伏；坐正中床不侵前后，叉手而坐未尝指拟，不以拄颊，下床不回忽然在地。天魔含毒而来，心不恐惧光颜更释，慈心愍之毒无不消。以钵受水，钵不倾昂水不多少；澡钵之时，水钵俱寂不有微声。未尝以钵下著于地，于中澡手手钵俱净，去钵中水高下近远，适得其所也。以钵受饭饭不污钵，抟饭入口，嚼饭之时三转即止，饭粒皆碎无在齿间者；若干种味味味皆知，足以支形不以为乐。瞿昙受食，以八因缘，不以游戏，无邪行心，无欲在志，无巧伪行，远三界尘，令志道寂衣福得度，断故痛痒塞十二海，灭宿罪得道力，守空寂不想空。澡钵如前。法衣应器，意无憎爱。为布施家呪愿说经讫还精舍，不向弟子说食好恶；食自消化无大小便利之秽也。入户静默深惟诸定，须臾即出未尝失时；昼夜不眠亦无睡欠。广陈明法劝进弟子令入道堂，不以财色秽道之行示诸弟子。尊说高远，非仙圣众书所可闻见也，兴起同处清净为道。经行之时不顾眄视，颇𩒰姿则拂衣披𫄥，法服在身高下急缓于身雅好；入园洗足亦不摩抆而足自净。身色煌煌喻于天金，意不著爱志如虚空。\n「其坐禅定㸌然无想，三毒四痛、五阴六入、七结八瞢，瞢以无上之明消灭之焉。以空、不愿、无想之定断九神处，以十善消十恶，作十二部经，掘十二因缘根，六十二见诸弊恼疮，秽浊之念心寂然哉。以四等大乘自度尊身又济众生，欲说景模，弟子未问而先自笑，口中出光明绕身三匝以渐自灭。\n「阿难整服稽首而问，即大说法，声有八种：最好声、易了声、濡软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声。言不漏阙，无得其短者。每大说经，二十四天梵释四王、日月星宿，其中诸神帝王臣民，地祇海龙，皆来稽首各自听经，经声入耳心各解了，如其种语也。佛之明慧犹昆仑河，千川万流皆仰之焉，川流溢满而河无指渧之减。佛之为明有逾之矣，众生受智各得满足，佛明不亏丝发之间。说经讫竟，诸开士尊、诸天帝王、臣民龙鬼靡不欣怿，稽首而退，奉戴执行者也。入里靖默，未尝以无上天尊之德，轻慢弟子逮乎众生。\n「吾寻瞿昙，六月之间犹影追身，具视起居经行入室，澡漱饭饮呪愿说经，劝勉弟子禅定之时。」摩纳曰：「瞿昙景式容仪若兹，余之所陈，犹以一渧添于巨海，非众圣心想拟可知，非诸天所能逮毕、天地之所能论，巍巍乎其无上，洋洋乎其无崖，非测非度，难可具陈矣。」\n梵摩渝从弟子闻天师之德，愕然流泪曰：「吾年西垂，殆至徒生徒死，不覩天师之上明矣。」摩渝喜曰：「吾以遇哉！覩佛而死，厥荣难云。愚夫虽有天地之寿，何异乎土石之类哉？」即兴正服五体投地，三顿首曰：「归佛、归法、归命圣众。愿吾残命有余，得在觐见稽首禀化。」\n佛以六通之明，覩彼自归，佛遥受之。自随提国到弥夷国，坐一树下。国王臣民、逝心理家，展转相命曰：「沙门瞿昙！出自释家帝王之子，宜在奢丽，而今清素志性淡泊，无贪婬之垢、恚怒之毒、愚痴之冥，处众圣之上，犹星中有月，神德广被诸天所宗，为如来、应仪、正真觉，秽冥已尽、慧明独存，神圣富足，未有干巛其中众诸，现在十方微著委曲，当来未萌无事不明，吐章施教言皆真诚也。」国王群臣、逝心高士，佥然而曰：「我生时哉得覩天师，可尊可戴，应为稽首沐浴神化。」因共会聚，车马步者，家无遗人。到，有稽首佛足者、跪者、揖让者、自名字者，皆默而坐。\n梵摩渝闻佛与圣众俱到，甚喜无量，率其门徒俱诣佛所。适至林际，意悟念曰：「当先遣人表心致虔，直自进者为不恪乎？」呼弟子曰：「尔持吾名，稽首佛足下云：『梵摩渝逝心年百二十，饥渴圣摸、乐仰清风，欣怿瞿昙起居常安淡泊无欲。今诣请见。』」弟子礼师，即至佛所，稽首毕具陈师请，向佛叹其师曰：「国师梵摩渝，博通众经贯综秘谶，靖居斋房豫知天文，图书吉凶靡不逆照，豫明斯世当有天师，巨容丈六天姿紫金，相有三十二，好有八十章，天中之天众圣中王。今故驰诣归命三尊，近在林树之外未敢自进，愿欲觐见恭禀神化。」世尊即曰：「善哉进矣！」弟子返命，以佛明教具启师意，师即稽首于地欣怿而进。国内逝心长者理家，遥见其师，征营竦栗拱手垂首，梵摩渝曰：「复尔常坐，吾今自坐瞿昙世尊法御之侧也。」即五体投地稽首佛足，恭肃而坐。靖默清心熟视佛相，即见佛三十妙相，两相不现，瞢瞢有疑，稽首于地以偈问曰：\n「吾梵志经典，秘谶记世要，\n浊世王名净，后名曰清妙，\n太子名悉达，容色紫金辉，\n身有天尊相，忍秽以法御，\n无上正真相，三十二具不？\n贞洁阴马藏，无欲可别不？\n岂有广长舌，覆面𦧪耳不？\n陈法逾众圣，梵释希闻不？\n明导天人师，能殄众疑不？\n怀道处世康，来世获仙不？\n仙度处泥洹，永离三界不？\n心意识魂灵，能灭众苦不？」\n梵志陈其心所疑，佛具知梵志心疑两相，即以神足现阴马藏也，出广长舌还自覆面，𦧪左右耳，口中光明照弥夷国，绕身三匝徐还入口，即报之曰：「尔之所问，大士三十二相，吾相具足，无减一焉。吾自无数劫来，行四等心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，拯济众生犹自护身，断求念空守无想定，心垢除尽无复微曀，习斯行来诸殃悉灭，万善积著遂成佛身，相好光明独步三界，永离五道之愚冥，获无上至尊之明，故号曰佛也。若有贪婬、恚怒、愚痴之毒，五阴、六衰之冥，丝发之大余在心者，佛道不成也。未有人物逮于今日众生所念，方来未然无数劫中，委曲深奥有所不知者，即非佛也。四无所畏、八声、十力、十八不共法、三十二相、八十种好，不足一事者亦非佛矣。吾今以具，无一不足，故号为佛。沙门得应仪道者，能分一身为十、十为百、百为千、千为万、万为无数，又能合无数身还为一身；以指按地，三千大千皆为震动，以其心行得无欲定，故能然也，而况佛乎！佛眉一相之德恒沙可算，眉间之勋难可筹计，岂况尽身之德乎！重曰梵志信佛三尊者，现世安隐终生天上，所欲从念所疑当问，无嫌难也。」\n梵志念曰：「瞿昙所说玄妙深远，尽吾问也。」又念曰：「吾今当问现世事耶？来世事耶？」意重悟曰：「三世之要唯佛明焉，岂但仙圣群儒之所能照乎？」梵志曰：「何谓逝心？何谓通达？何谓为净？何谓寂然？何谓为佛？」\n佛报梵志：「吾以真言启释尔意，谛听著心。得三神足，谓之逝心。明识往古分别生地，道眼覩见，山石所不能遏，决暗释疑三世悉明，谓之通达。以得六通心垢除尽，谓之寂然。三毒已灭心如天金，谓之清净。生死痴本焦尽无余，清净道行降于三界，诸痴已索无穷不达，得一切智，尊号为佛也。」\n梵志欣然起立，五体投地头面著佛足，以口呜佛足，以手摩佛足，复自名曰：「吾是梵摩渝逝心者，归命佛、归命法、归命僧。」流泪而云：「众生瞢瞢，为六冥所蔽，覩佛不奉、见经不读、见沙门无虔爱之心，不禀神化，斯为长衰乎！」其诸门徒覩师尽虔，顾相谓曰：「吾等尊师，明达经典无书不覩，名被四国众儒所宗，今者屈尊体，叉手稽首瞿昙足下，何况吾等哉！」\n佛告梵志：「复坐。吾明尔心，有真信慧，向于世尊。」受教就坐，佛复说持戒之德、布施之福、去家秽浊之垢，叹于道志之上行也。佛即知梵志有上士欢喜博解之心，佛为说至道之要：「诸苦万端皆兴于身，明人深照知乐者或，返流求原逮于本无，斯谓上士慧明真谛。不知身之尤苦者，皆由习生；上士觉之，斯明者真谛。三界若幻，有合则离，何盛不衰？因缘合则祸生，诸缘离则苦灭，上士观本乃知其空，斯明者真谛。以知本无即逮三界，空其心、净其行，不愿诸欲得无想定，在心所取，三尊可得也。」\n梵志心解，犹若白㲲洁无垢秽入染成色；梵志心然，宿命屡奉诸佛、执行清戒，今闻尊教，具解无上正真觉道，心垢寂尽，入三脱门，长离众苦。复白佛言：「吾未见佛时，怀巨误之行，为盲冥所蔽，信狂愚人言以为真谛。今始覩佛，狂病瘳矣，盲视聋听、喑语偻申，囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒死，不获怀味天尊真道，长处焰火痛矣奈何？吾生时哉！值覩佛极灵，为吾便说至奥之道，令吾复本无为长存。自今之后，归佛、归法、归比丘僧，愿为清信士，守仁不杀、知足不盗、贞洁不婬、执信不欺、尽孝不醉。天尊哀我，明日晨旦，愿与圣众顾下薄食。」佛默受之。\n梵志心喜稽首足下，还家具设百味之食。即以平旦，于舍为佛作礼，长跪恭白：「愿佛以时抂屈尊仪。」佛正法服，与圣众俱至梵志家，皆就法坐。梵志自手行盥，肃心供养。如斯七日。佛说神化讫竟，还随提国。未久之间，梵志寿终。诸比丘闻之，共白佛：「以梵志丧，意将趣何道？」世尊曰：「彼梵志者，圣心博解通于不还，五盖以尽净若天金，于彼清净得应真无为而去。」\n佛说经竟，比丘欢喜。\n梵摩渝经",
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        "text": "梵摩渝聞佛與聖眾俱到，甚喜無量，率其門徒俱詣佛所。適至林際，意悟念曰：「當先遣人表心致虔，直自進者為不恪乎？」呼弟子曰：「爾持吾名，稽首佛足下云：『梵摩渝逝心年百二十，飢渴聖摸、樂仰清風，欣懌瞿曇起居常安淡泊無欲。今詣請見。』」弟子禮師，即至佛所，稽首畢具陳師請，向佛歎其師曰：「國師梵摩渝，博通眾經貫綜祕讖，靖居齋房豫知天文，圖書吉凶靡不逆照，豫明斯世當有天師，巨容丈六天姿紫金，相有三十二，好有八十章，天中之天眾聖中王。今故馳詣歸命三尊，近在林樹之外未敢自進，願欲覲見恭稟神化。」世尊即曰：「善哉進矣！」弟子返命，以佛明教具啟師意，師即稽首于地欣懌而進。國內逝心長者理家，遙見其師，征營竦慄拱手垂首，梵摩渝曰：「復爾常坐，吾今自坐瞿曇世尊法御之側也。」即五體投地稽首佛足，恭肅而坐。靖默清心熟視佛相，即見佛三十妙相，兩相不現，瞢瞢有疑，稽首于地以偈問曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「吾梵志經典，秘讖記世要，",
          "濁世王名淨，后名曰清妙，",
          "太子名悉達，容色紫金輝，",
          "身有天尊相，忍穢以法御，",
          "無上正真相，三十二具不？",
          "貞潔陰馬藏，無欲可別不？",
          "豈有廣長舌，覆面𦧪耳不？",
          "陳法踰眾聖，梵釋希聞不？",
          "明導天人師，能殄眾疑不？",
          "懷道處世康，來世獲仙不？",
          "仙度處泥洹，永離三界不？",
          "心意識魂靈，能滅眾苦不？」"
        ]
      },
      {
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        "text": "梵志陳其心所疑，佛具知梵志心疑兩相，即以神足現陰馬藏也，出廣長舌還自覆面，𦧪左右耳，口中光明照彌夷國，繞身三匝徐還入口，即報之曰：「爾之所問，大士三十二相，吾相具足，無減一焉。吾自無數劫來，行四等心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，拯濟眾生猶自護身，斷求念空守無想定，心垢除盡無復微曀，習斯行來諸殃悉滅，萬善積著遂成佛身，相好光明獨步三界，永離五道之愚冥，獲無上至尊之明，故號曰佛也。若有貪婬、恚怒、愚癡之毒，五陰、六衰之冥，絲髮之大餘在心者，佛道不成也。未有人物逮于今日眾生所念，方來未然無數劫中，委曲深奧有所不知者，即非佛也。四無所畏、八聲、十力、十八不共法、三十二相、八十種好，不足一事者亦非佛矣。吾今以具，無一不足，故號為佛。沙門得應儀道者，能分一身為十、十為百、百為千、千為萬、萬為無數，又能合無數身還為一身；以指按地，三千大千皆為震動，以其心行得無欲定，故能然也，而況佛乎！佛眉一相之德恒沙可算，眉間之勳難可籌計，豈況盡身之德乎！重曰梵志信佛三尊者，現世安隱終生天上，所欲從念所疑當問，無嫌難也。」"
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        "text": "梵志念曰：「瞿曇所說玄妙深遠，盡吾問也。」又念曰：「吾今當問現世事耶？來世事耶？」意重悟曰：「三世之要唯佛明焉，豈但仙聖群儒之所能照乎？」梵志曰：「何謂逝心？何謂通達？何謂為淨？何謂寂然？何謂為佛？」"
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        "text": "佛報梵志：「吾以真言啟釋爾意，諦聽著心。得三神足，謂之逝心。明識往古分別生地，道眼覩見，山石所不能遏，決闇釋疑三世悉明，謂之通達。以得六通心垢除盡，謂之寂然。三毒已滅心如天金，謂之清淨。生死癡本焦盡無餘，清淨道行降于三界，諸癡已索無窮不達，得一切智，尊號為佛也。」"
      },
      {
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        "text": "梵志欣然起立，五體投地頭面著佛足，以口嗚佛足，以手摩佛足，復自名曰：「吾是梵摩渝逝心者，歸命佛、歸命法、歸命僧。」流淚而云：「眾生瞢瞢，為六冥所蔽，覩佛不奉、見經不讀、見沙門無虔愛之心，不稟神化，斯為長衰乎！」其諸門徒覩師盡虔，顧相謂曰：「吾等尊師，明達經典無書不覩，名被四國眾儒所宗，今者屈尊體，叉手稽首瞿曇足下，何況吾等哉！」"
      },
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        "text": "佛告梵志：「復坐。吾明爾心，有真信慧，向於世尊。」受教就坐，佛復說持戒之德、布施之福、去家穢濁之垢，歎于道志之上行也。佛即知梵志有上士歡喜博解之心，佛為說至道之要：「諸苦萬端皆興于身，明人深照知樂者或，返流求原逮于本無，斯謂上士慧明真諦。不知身之尤苦者，皆由習生；上士覺之，斯明者真諦。三界若幻，有合則離，何盛不衰？因緣合則禍生，諸緣離則苦滅，上士觀本乃知其空，斯明者真諦。以知本無即逮三界，空其心、淨其行，不願諸欲得無想定，在心所取，三尊可得也。」"
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        "text": "梵志心解，猶若白㲲潔無垢穢入染成色；梵志心然，宿命屢奉諸佛、執行清戒，今聞尊教，具解無上正真覺道，心垢寂盡，入三脫門，長離眾苦。復白佛言：「吾未見佛時，懷巨誤之行，為盲冥所蔽，信狂愚人言以為真諦。今始覩佛，狂病瘳矣，盲視聾聽、喑語僂申，囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒死，不獲懷味天尊真道，長處焰火痛矣奈何？吾生時哉！值覩佛極靈，為吾便說至奧之道，令吾復本無為長存。自今之後，歸佛、歸法、歸比丘僧，願為清信士，守仁不殺、知足不盜、貞潔不婬、執信不欺、盡孝不醉。天尊哀我，明日晨旦，願與聖眾顧下薄食。」佛默受之。"
      },
      {
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        "text": "梵志心喜稽首足下，還家具設百味之食。即以平旦，於舍為佛作禮，長跪恭白：「願佛以時抂屈尊儀。」佛正法服，與聖眾俱至梵志家，皆就法坐。梵志自手行盥，肅心供養。如斯七日。佛說神化訖竟，還隨提國。未久之間，梵志壽終。諸比丘聞之，共白佛：「以梵志喪，意將趣何道？」世尊曰：「彼梵志者，聖心博解通於不還，五蓋以盡淨若天金，於彼清淨得應真無為而去。」"
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        "text": "佛說經竟，比丘歡喜。"
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        "text": "梵摩渝經"
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        "text": "梵摩渝经"
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        "text": "吴月支优婆塞支谦译"
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        "text": "闻如是："
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        "text": "一时，佛在随提国，与五百沙门俱行。时，有逝心，名梵摩渝，弥夷国人也。年在耆艾百有二十，博通众经星宿图书，豫覩未萠一国师焉。梵摩渝遥闻佛王者之子出自释姓，去国尊荣行作沙门，得道号佛，清净至尊，与五百沙门处随提国，开化众生。梵摩渝深惟叹曰：「沙门瞿昙！神圣巍巍，为如来、应仪、正真觉、道神通以足、丈夫、尊雄、法御、众圣、天人之师，心垢已除诸恶已尽，从自觉得无所不知，沙门、逝心、释、梵、龙、鬼，为其说法，上中下语清净为首，玄妙卓远，众圣所不闻也。」梵摩渝为门徒广陈之，期为无上正真觉众圣之王，吾等应为稽首禀化之矣。"
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      {
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        "text": "逝心弟子有亚圣者，厥名摩纳，亦博经典，明齐于师，具覩秘谶知当有佛，身相奇特三十有二，至尊难双贯心照焉。师告摩纳：「吾闻瞿昙神圣无上，诸天共宗，独言只步众圣中雄，尔往覩焉。宗尊仪表真正弘摸，诚如群儒之所叹不乎？假其尔者，吾当驰就稽首奉礼。」摩纳质曰：「吾当以何观察？」摩纳师曰：「经不云乎！来世有王厥名白净，后名清妙，明德纯备，其生圣子有天中天，独尊之表躯体丈六，相有三十二，处国当为飞行皇帝，舍国为道行作沙门者，必得为佛。」"
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      {
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        "text": "摩纳受教，稽首师足，至随提国，即诣佛所，揖让毕退就坐静心。熟视佛身相好，不覩两相，一广长舌，二阴马藏，其意有疑。佛知摩纳心有疑望，即以神足现阴马藏，出广长舌以自覆面，左右𦧪耳缩舌入口，五色光出绕身三匝灭于顶上。摩纳心动喜怖交集，欣然叹曰：「沙门瞿昙真是佛也！相好光明靡不备焉，观世希有，真可谓如来、应供、正觉，吾当翼从观尊楷式，以化愚惑并启吾师。」即寻世尊处内禅定，周旋教化拯济众生，或宿或归輙与僧俱，未曾只独。六月之日犹影追身，具覩神化巍巍之德。稽首佛足辞还本土，到诣师所稽首如旧，就座而坐。师曰：「吾使尔行观察瞿昙天尊之资、相好神化，审如群儒称扬之不虚乎？若其然者，吾当驰诣稽首足下，接足戴土之恭。」对曰：「其有相好神德逾天，巍巍难称，释梵所不能测度，群圣莫能筹算，众贤所叹，亿载之分未获其一，非吾萤烛所能尽陈。略说其要，绝世之相三十有二，一相足下安平正；二相手足有轮，轮有千辐；三相钩锁骨；四相长指；五相足跟满；六相手足细软，掌内外握；七相手足合中缦；八相鹿󰈷肠；九相阴马藏；十相身色紫金光辉弈弈；十一相身犹金刚，瑕秽寂静；十二相肌皮细软，尘水不著身；十三相一一孔一毛生；十四相毛绀青色，右转盘屈；十五相方身；十六相如师子上身；十七相不曲身如梵身；十八相肩满具肉连著身；十九相平住两手摩膝；二十相颊车如师子；二十一相四十齿；二十二相为方齿；二十三相齿间平；二十四相齿白无喻；二十五相广长舌；二十六相味味次第味；二十七相声如梵声；二十八相七合满起；二十九相眼中白绀青色；三十相眼𥇒上下眴如牛王；三十一相白毛眉中跱；三十二相顶有肉髻，光明韑韑遏日绝月。沙门瞿昙具有高雅，三十二相无一缺减，神妙之德景则无量，可奇可贵自古希有。"
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        "text": "「吾覩瞿昙跬步发足，輙先举右足步，长短迟疾合仪；行时踝膝不相切摩，平身而进肩不动摇；若欲还顾略不以力，平住斯须，忽然后向不回身也；不低不仰头身正平，平视而进未尝顾眄；躇步之仪其为若斯矣。瞿昙行路，天施宝盖华下如雪，天龙飞鸟无敢历上，三界众生无见顶者；诸天作乐导从奉尊，龙神地祇平治途路高下如砥；足不蹈地轮相印现，光明辉辉煌煌七日乃灭；树木低仰若人跪拜之礼。若行应请，户楣高下平身而入，楣不高举瞿昙不伏；坐正中床不侵前后，叉手而坐未尝指拟，不以拄颊，下床不回忽然在地。天魔含毒而来，心不恐惧光颜更释，慈心愍之毒无不消。以钵受水，钵不倾昂水不多少；澡钵之时，水钵俱寂不有微声。未尝以钵下著于地，于中澡手手钵俱净，去钵中水高下近远，适得其所也。以钵受饭饭不污钵，抟饭入口，嚼饭之时三转即止，饭粒皆碎无在齿间者；若干种味味味皆知，足以支形不以为乐。瞿昙受食，以八因缘，不以游戏，无邪行心，无欲在志，无巧伪行，远三界尘，令志道寂衣福得度，断故痛痒塞十二海，灭宿罪得道力，守空寂不想空。澡钵如前。法衣应器，意无憎爱。为布施家呪愿说经讫还精舍，不向弟子说食好恶；食自消化无大小便利之秽也。入户静默深惟诸定，须臾即出未尝失时；昼夜不眠亦无睡欠。广陈明法劝进弟子令入道堂，不以财色秽道之行示诸弟子。尊说高远，非仙圣众书所可闻见也，兴起同处清净为道。经行之时不顾眄视，颇𩒰姿则拂衣披𫄥，法服在身高下急缓于身雅好；入园洗足亦不摩抆而足自净。身色煌煌喻于天金，意不著爱志如虚空。"
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        "text": "「其坐禅定㸌然无想，三毒四痛、五阴六入、七结八瞢，瞢以无上之明消灭之焉。以空、不愿、无想之定断九神处，以十善消十恶，作十二部经，掘十二因缘根，六十二见诸弊恼疮，秽浊之念心寂然哉。以四等大乘自度尊身又济众生，欲说景模，弟子未问而先自笑，口中出光明绕身三匝以渐自灭。"
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      {
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        "text": "「阿难整服稽首而问，即大说法，声有八种：最好声、易了声、濡软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声。言不漏阙，无得其短者。每大说经，二十四天梵释四王、日月星宿，其中诸神帝王臣民，地祇海龙，皆来稽首各自听经，经声入耳心各解了，如其种语也。佛之明慧犹昆仑河，千川万流皆仰之焉，川流溢满而河无指渧之减。佛之为明有逾之矣，众生受智各得满足，佛明不亏丝发之间。说经讫竟，诸开士尊、诸天帝王、臣民龙鬼靡不欣怿，稽首而退，奉戴执行者也。入里靖默，未尝以无上天尊之德，轻慢弟子逮乎众生。"
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        "text": "「吾寻瞿昙，六月之间犹影追身，具视起居经行入室，澡漱饭饮呪愿说经，劝勉弟子禅定之时。」摩纳曰：「瞿昙景式容仪若兹，余之所陈，犹以一渧添于巨海，非众圣心想拟可知，非诸天所能逮毕、天地之所能论，巍巍乎其无上，洋洋乎其无崖，非测非度，难可具陈矣。」"
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        "text": "梵摩渝从弟子闻天师之德，愕然流泪曰：「吾年西垂，殆至徒生徒死，不覩天师之上明矣。」摩渝喜曰：「吾以遇哉！覩佛而死，厥荣难云。愚夫虽有天地之寿，何异乎土石之类哉？」即兴正服五体投地，三顿首曰：「归佛、归法、归命圣众。愿吾残命有余，得在觐见稽首禀化。」"
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        "text": "佛以六通之明，覩彼自归，佛遥受之。自随提国到弥夷国，坐一树下。国王臣民、逝心理家，展转相命曰：「沙门瞿昙！出自释家帝王之子，宜在奢丽，而今清素志性淡泊，无贪婬之垢、恚怒之毒、愚痴之冥，处众圣之上，犹星中有月，神德广被诸天所宗，为如来、应仪、正真觉，秽冥已尽、慧明独存，神圣富足，未有干巛其中众诸，现在十方微著委曲，当来未萌无事不明，吐章施教言皆真诚也。」国王群臣、逝心高士，佥然而曰：「我生时哉得覩天师，可尊可戴，应为稽首沐浴神化。」因共会聚，车马步者，家无遗人。到，有稽首佛足者、跪者、揖让者、自名字者，皆默而坐。"
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          "「吾梵志经典，秘谶记世要，",
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        "text": "梵志心解，犹若白㲲洁无垢秽入染成色；梵志心然，宿命屡奉诸佛、执行清戒，今闻尊教，具解无上正真觉道，心垢寂尽，入三脱门，长离众苦。复白佛言：「吾未见佛时，怀巨误之行，为盲冥所蔽，信狂愚人言以为真谛。今始覩佛，狂病瘳矣，盲视聋听、喑语偻申，囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒死，不获怀味天尊真道，长处焰火痛矣奈何？吾生时哉！值覩佛极灵，为吾便说至奥之道，令吾复本无为长存。自今之后，归佛、归法、归比丘僧，愿为清信士，守仁不杀、知足不盗、贞洁不婬、执信不欺、尽孝不醉。天尊哀我，明日晨旦，愿与圣众顾下薄食。」佛默受之。"
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