{ "id": "T01n0066", "code": "T", "traditional_title": "魔嬈亂經", "simplified_title": "魔娆乱经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T01/T01n0066.xml", "source_sha256": "24210abe85332576365a6cf2c1809d9827ecc7ba7377b1fcb4e5019c47679444", "traditional_text": "佛說魔嬈亂經\n失譯人名附後漢錄\n聞如是：\n一時，婆伽婆在跋祇尸牧摩鼻量鹿野園中。彼時，尊者大目乾連，為世尊作窟，時露地彷徉，教授令作。彼時，魔波旬自化其身令微小，入尊者目乾連腹中。彼時目乾連，便作是念：「何以故？我腹便重，猶若食豆，我寧可如其像三昧正受，以三昧意，自觀己腹。」於是尊者大目乾連，離彷徉處，至經行埵，敷尼師壇，結跏趺坐。於是尊者大目乾連，即如其像三昧正受，以三昧意，自觀己腹。彼尊者大目乾連，即便知之，此魔波旬，入我腹中。於是尊者大目乾連，還從三昧起，告魔波旬曰：「汝波旬還出！汝波旬還出！莫觸嬈如來及如來弟子，莫於長夜遭無量苦，無義饒益。」\n於是魔波旬，便作是念：「此沙門亦不知不見，而作此言：『汝，波旬！出！汝，波旬！出！莫觸嬈如來及如來弟子，莫於長夜遭無量苦，無義饒益。』謂彼世尊，有如是力，如是有所能，彼世尊猶不能知我見我，況復弟子，能知能見？是事不然！」\n「汝波旬！汝所念，我亦知之。汝所作念：『沙門不知不見，而作此言：「波旬！出！波旬！出！莫觸嬈如來及如來弟子，莫於長夜遭無量苦，無義饒益。」謂彼世尊，有如是力，如是有所能，彼猶不能知我見我，況復弟子，能知見我？是事不然！』」\n於是魔波旬，復作是念：「此沙門為知見我，而作此言：『汝，波旬！出！汝，波旬！出！莫觸嬈如來及如來弟子，莫於長夜遭無量苦，無義饒益。』」於是魔波旬，即從尊者大目乾連口中出，便在前立。\n彼魔波旬，却住一面已，尊者大目乾連，告波旬曰：「波旬！昔過去世有如來，名拘樓孫無所著、等正覺。我在彼時，亦為觸嬈魔。我有妹名迦羅，汝是彼子。汝波旬！當以此知，汝是我妹子。彼拘樓孫如來、無所著、等正覺，魔波旬有弟子，名毗樓音聲薩若，最上最賢，勝諸弟子。何以故，波旬而令尊者毗樓，字為毗樓薩若？波旬！此尊者毗樓者，住梵天上，能以音聲，滿千世界，無有弟子與此等者、與聲等者，無相似者，謂能說法。此波旬以是故，而令尊者毗樓，名曰毗樓薩若。此波旬以何方便，令彼名薩若字曰薩若？此波旬名薩若者，彼依村城住，早起著衣服持衣鉢，詣村城乞食，自護其身，諸根具足，意念常定。彼詣村城乞食已，中後而還，舉衣鉢澡浴其足，舉尼師壇，著右肩上，若至靜處、若至樹下、若至空處，依敷尼師壇，結跏趺坐，輕舉速疾，入想知滅正受。彼中牧羊人，若見牧牛人，或擔薪人，或行路人，若見彼速疾入想知滅正受，見已作是念：『此沙門，坐此靜處今命終，我等寧可以乾草木牛糞，若敷碎草木，積覆其身，然火當還。』彼牧羊人、牧牛人、擔薪人、行路人，以乾草木，若敷碎草木，積覆其身，然火已，離而還。於是尊者薩若，過夜已從三昧起，輕舉速疾收拭其衣，依城村住。彼晨起著衣服，與衣鉢俱，詣城村乞食，自能護身，具足諸根，意念常定。若彼所見，牧羊人、牧牛人、擔薪人、行路人，見已作是念：『此沙門在他靜處而命終，我等以乾草木牛糞，若敷碎草木，積覆其身，然火已離而還。而今此尊者，還復命存。』此波旬，以是方便故，名為薩若，字曰薩若還生。\n「於是度數弊也簸提旬惡也常波作是念：『此剃頭沙門，以黑纏形，彼與禪俱，與禪相應，常行於禪。猶若驢常荷擔，繫在櫪上，或不得麥，禪而禪，與禪相應，常行於禪。如是剃頭沙門，以黑纏形，或與禪俱，與禪相應，行禪。猶若猫子，在於鼠穴前，而欲捕鼠在中，禪而禪，與禪相應，行於禪。如是此剃頭沙門，以黑纏形，常與禪俱，與禪相應，常行禪。猶若鵂狐在空牆上，在中捕鼠，禪而禪，與禪相應，常行禪。如是此剃頭沙門，以黑纏形，常與禪俱，與禪相應，常行禪。猶若鵁在水岸上，伺魚於中，禪而禪。如是此剃頭沙門，以黑纏形，與禪相應，禪而禪。此云何名為禪？為何所禪？為是何禪？或亂或忘或不定，我亦不見來，亦不見去，亦不見住，亦不見終，亦不見生，我寧可為婆羅門居士說。如是此沙門，精進當罵之，當打，當說非，當恚之，若少多罵打，瞋恚說其非。若意有異者，此惡魔求其便、索其便，或得其便，或得其因緣。』此魔波旬為弊魔，而向婆羅門居士：『彼沙門精進，當罵之說其非，當瞋恚之。彼精進沙門，當以木打之，當以石擲，或以杖撾，或破彼精進沙門頭，或裂衣壞鉢。』謂彼時婆羅門居士命終，彼因彼緣，身壞死，生惡趣泥犁中。生彼已，作是念：『今已受此苦，更或能復劇是處，而我於精進沙門，發於邪。』\n「於是波旬，取拘樓孫如來、無所著、等正覺弟子，破其頭，壞其鉢，裂其衣，便往至拘樓孫如來、無所著、等正覺所。\n「彼時拘樓孫如來、無所著、等正覺，在無量百千眾前圍遶，而為說法。拘樓孫如來、無所著、等正覺，遙見弟子，頭被打破，衣鉢被裂，從遠而來。見已告諸比丘：『汝諸比丘！當見此比丘，為弊魔向婆羅門居士說：「汝當取精進沙門，罵之撾打，當瞋恚少多撾打，瞋恚意或能有若干。」而此弊魔，求其便，索其因緣，求其因緣，得其因緣。汝諸比丘！當與慈俱滿一方已正受住，如是二三四上下一切諸方意與慈俱，無怨無二無恚，極廣極大，無量極分別，滿一切諸方已正受住。如是，意與悲、喜、護俱，滿一切諸方已正受住，當令弊魔求其便，索其因緣，不得其便，不得其因緣。』於是波旬，向拘樓孫如來、無所著、等正覺弟子，說如此言：『彼與慈俱，滿一方已正受住，如是二三四上下一切諸方意與慈俱，無怨無二無恚，極廣極大，無量極分別，滿諸方已正受住。如是，意與悲、喜、護俱，滿一切諸方已正受住。謂彼惡魔求其便，索其因緣，不能得其便，不能得其因緣。』於是波旬弊魔作是念：『我以此方便，不能得此沙門便，不能得此沙門其因緣，我寧可向婆羅門居士說：「汝當取此精進沙門，當恭敬承事禮事供養。」少多供養承事禮事已，若意有異，而彼弊魔，求其便、索其便，索其因緣，得其便，得其因緣。』此弊魔波旬，向居士婆羅門說：『彼精進沙門！當供養，當承事禮事。』令婆羅門居士，脫衣敷地，而作是言：『令此精進沙門，當蹈上行，精進沙門當遊上行。此精進沙門，為極苦行，當令我等於長夜得義饒益。』令婆羅門居士，自洗其髮，以敷著地，而作是言：『精進沙門！當蹈上行。精進沙門！當遊上行。此精進沙門，為極苦行，當令我等於長夜得義饒益。』當令婆羅門居士，手執囊種種滿中，而作是言：『唯願諸賢！當取此隨所用之。當令我等長夜得義饒益。』令婆羅門居士信樂，為彼精進沙門，自以手牽，將入己家，隨所欲施：『唯願諸賢！當取此施，隨所用之，當令我等長夜得義饒益。』彼時婆羅門居士命終，彼因彼緣，身壞死，生善處天上，生於彼已，便作是念：『我等此樂，無過於是，我等因向精進沙門有等見故。』於是波旬為拘樓孫如來、無所著、等正覺弟子，供養恭敬，承事禮事，便至拘樓孫如來、無所著、等正覺弟子所。\n「彼時拘樓孫如來、無所著、等正覺，於無量百千眾在前圍繞，而為說法。拘樓孫如來、無所著、等正覺，遙見弟子，他所供養恭敬、承事禮事，從遠而來。見已告諸比丘：『汝諸比丘見不？此弊魔波旬！向婆羅門居士說：「當供養恭敬，承事禮事，恭敬彼精進沙門。」少多恭敬承事禮事供養，意若有異，彼弊魔波旬，求其便，索其因緣，得其便，得其因緣。汝諸比丘！當於一切行，見無常住，當見盡，當見離，當見滅，當見止，當見止住處。而令弊魔波旬，求其便，索其因緣，不得其便，不得其因緣。』彼波旬，為拘樓孫如來、無所著、等正覺弟子，說如此言：『此一切行，見無常住、見盡、見離、見滅、見止住處。彼弊魔波旬，求其便，索其因緣，不能得便，不得其因緣。』\n「於是弊魔波旬，便作是念：『我以此方便，不能得精進沙門便，不能得其因緣。我寧可化作年少小兒童男形像，住他道邊。手執大木，當用擊尊者毗樓首，破令血流。』彼時拘樓孫如來、無所著、等正覺，依城村住，晨起著衣服持衣鉢，欲詣城村乞食，及尊者毗樓，隨從比丘。於是弊魔，在他處化作年少小兒童男形像已，在他道邊，手執大木，用擊尊者毗樓首，令血流。於是尊者毗樓被擊，首破流血，隨從拘樓孫如來、無所著、等正覺後。於是拘樓孫如來、無所著、等正覺至村已，以一切身力，右旋顧視而視，不恐不怖，不驚不懅，而觀諸方。拘樓孫如來、無所著、等正覺，見尊者毘樓被擊，首破血流，從後而來，見已說言：『此弊魔為非，為無厭足。』\n「復次，波旬！拘樓孫如來、無所著、等正覺，說言未竟，彼時弊魔，即以其身，墮大泥犁中。彼波旬，在大泥犁中，具有四事，無樂六更，身現受痛，鉤鎖鎖之。謂彼地獄獄卒，便至弊魔所，到已作是言：『汝若此鎖解者，汝當知我在地獄中，以滿百歲在地獄中。』彼時魔波旬，便恐怖身毛皆竪。」\n尊者大目乾連，即時說偈曰：\n「云何止地獄，而令惡在中，\n犯佛婆羅門，及犯此比丘。\n名阿鼻泥犁，而令惡止中，\n犯佛婆羅門，及犯此比丘。\n鎖解則為百，在中受苦痛，\n在阿鼻泥犁，令惡止其中。\n若有不知者，比丘佛弟子，\n如是受此苦，當受黑之報。\n在於園觀中，及此地眾生，\n不種食秔米，當生北拘牢。\n極大須彌山，親近於解脫，\n自能分別者，身則行念持。\n彼山止泉中，常住於此劫，\n其形如金色，光明靡不照。\n作眾諸伎樂，是釋樂所遊，\n彼亦有二俱，在前而恭敬。\n若釋在前行，升此高堂上，\n見釋所從來，各各自娛樂。\n若見比丘來，還顧有羞恥，\n若有升堂上，則能問比丘。\n當知有此魔，愛盡得解脫，\n當為比丘記，聞說當如是。\n拘翼我知汝，愛盡得解脫，\n聞說智慧記，釋得歡喜樂。\n比丘多作行，當為更說此，\n若有升此堂，釋者能致問。\n云何名為堂，汝釋在其上？\n汝釋我當記，此名受報處。\n如是千世界，有此千世界，\n無有勝此堂，如是受報處。\n釋得自在遊，在中最清明，\n化一能為百，在此報堂上。\n釋得自在遊，昇在此堂上，\n足指能動之，令天眼而覩。\n釋得自在遊，昇在鹿堂上，\n神足能動轉，甚深極覆藏。\n難動難可轉，彼有琉璃地，\n聖之所居處，滑澤極柔軟。\n所敷極軟褥，言語亦柔軟，\n最勝今天王，善能作伎樂。\n種種若干異，諸天來會聚，\n趣向須陀洹，無量諸千種。\n及百諸那術，至三十三天，\n說法為作眼，彼聞此法已。\n信樂則然可，我知有此法，\n則名曰仙人，謂至梵天上。\n能令諸梵問，彼梵有此見，\n所見亦如前，常見有常住。\n我當為梵記，仙人我此見，\n不見不如前，我常有常住。\n我見報相應，梵天身在前，\n我今當何說，我常計有常。\n謂能知此世，等覺之所說，\n若有有所習，所生受其報。\n火無有是念，我當燒愚人，\n火燒愚人已，隨行則被燒。\n如是汝波旬，近於此如來，\n久作斯惡行，受報亦當久。\n汝魔莫厭佛，及莫嬈比丘，\n以此比丘說，魔在鼻量國。」\n鬼有憂慼念，目連所感勤，\n恐怖極恐懼，忽然則不現。\n佛說魔嬈亂經", "simplified_text": "佛说魔娆乱经\n失译人名附后汉录\n闻如是：\n一时，婆伽婆在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时，尊者大目干连，为世尊作窟，时露地彷徉，教授令作。彼时，魔波旬自化其身令微小，入尊者目干连腹中。彼时目干连，便作是念：「何以故？我腹便重，犹若食豆，我宁可如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。」于是尊者大目干连，离彷徉处，至经行埵，敷尼师坛，结跏趺坐。于是尊者大目干连，即如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。彼尊者大目干连，即便知之，此魔波旬，入我腹中。于是尊者大目干连，还从三昧起，告魔波旬曰：「汝波旬还出！汝波旬还出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。」\n于是魔波旬，便作是念：「此沙门亦不知不见，而作此言：『汝，波旬！出！汝，波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。』谓彼世尊，有如是力，如是有所能，彼世尊犹不能知我见我，况复弟子，能知能见？是事不然！」\n「汝波旬！汝所念，我亦知之。汝所作念：『沙门不知不见，而作此言：「波旬！出！波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。」谓彼世尊，有如是力，如是有所能，彼犹不能知我见我，况复弟子，能知见我？是事不然！』」\n于是魔波旬，复作是念：「此沙门为知见我，而作此言：『汝，波旬！出！汝，波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。』」于是魔波旬，即从尊者大目干连口中出，便在前立。\n彼魔波旬，却住一面已，尊者大目干连，告波旬曰：「波旬！昔过去世有如来，名拘楼孙无所著、等正觉。我在彼时，亦为触娆魔。我有妹名迦罗，汝是彼子。汝波旬！当以此知，汝是我妹子。彼拘楼孙如来、无所著、等正觉，魔波旬有弟子，名毗楼音声萨若，最上最贤，胜诸弟子。何以故，波旬而令尊者毗楼，字为毗楼萨若？波旬！此尊者毗楼者，住梵天上，能以音声，满千世界，无有弟子与此等者、与声等者，无相似者，谓能说法。此波旬以是故，而令尊者毗楼，名曰毗楼萨若。此波旬以何方便，令彼名萨若字曰萨若？此波旬名萨若者，彼依村城住，早起著衣服持衣钵，诣村城乞食，自护其身，诸根具足，意念常定。彼诣村城乞食已，中后而还，举衣钵澡浴其足，举尼师坛，著右肩上，若至静处、若至树下、若至空处，依敷尼师坛，结跏趺坐，轻举速疾，入想知灭正受。彼中牧羊人，若见牧牛人，或担薪人，或行路人，若见彼速疾入想知灭正受，见已作是念：『此沙门，坐此静处今命终，我等宁可以干草木牛粪，若敷碎草木，积覆其身，然火当还。』彼牧羊人、牧牛人、担薪人、行路人，以干草木，若敷碎草木，积覆其身，然火已，离而还。于是尊者萨若，过夜已从三昧起，轻举速疾收拭其衣，依城村住。彼晨起著衣服，与衣钵俱，诣城村乞食，自能护身，具足诸根，意念常定。若彼所见，牧羊人、牧牛人、担薪人、行路人，见已作是念：『此沙门在他静处而命终，我等以干草木牛粪，若敷碎草木，积覆其身，然火已离而还。而今此尊者，还复命存。』此波旬，以是方便故，名为萨若，字曰萨若还生。\n「于是度数弊也簸提旬恶也常波作是念：『此剃头沙门，以黑缠形，彼与禅俱，与禅相应，常行于禅。犹若驴常荷担，系在枥上，或不得麦，禅而禅，与禅相应，常行于禅。如是剃头沙门，以黑缠形，或与禅俱，与禅相应，行禅。犹若猫子，在于鼠穴前，而欲捕鼠在中，禅而禅，与禅相应，行于禅。如是此剃头沙门，以黑缠形，常与禅俱，与禅相应，常行禅。犹若鸺狐在空墙上，在中捕鼠，禅而禅，与禅相应，常行禅。如是此剃头沙门，以黑缠形，常与禅俱，与禅相应，常行禅。犹若䴔在水岸上，伺鱼于中，禅而禅。如是此剃头沙门，以黑缠形，与禅相应，禅而禅。此云何名为禅？为何所禅？为是何禅？或乱或忘或不定，我亦不见来，亦不见去，亦不见住，亦不见终，亦不见生，我宁可为婆罗门居士说。如是此沙门，精进当骂之，当打，当说非，当恚之，若少多骂打，瞋恚说其非。若意有异者，此恶魔求其便、索其便，或得其便，或得其因缘。』此魔波旬为弊魔，而向婆罗门居士：『彼沙门精进，当骂之说其非，当瞋恚之。彼精进沙门，当以木打之，当以石掷，或以杖挝，或破彼精进沙门头，或裂衣坏钵。』谓彼时婆罗门居士命终，彼因彼缘，身坏死，生恶趣泥犁中。生彼已，作是念：『今已受此苦，更或能复剧是处，而我于精进沙门，发于邪。』\n「于是波旬，取拘楼孙如来、无所著、等正觉弟子，破其头，坏其钵，裂其衣，便往至拘楼孙如来、无所著、等正觉所。\n「彼时拘楼孙如来、无所著、等正觉，在无量百千众前围遶，而为说法。拘楼孙如来、无所著、等正觉，遥见弟子，头被打破，衣钵被裂，从远而来。见已告诸比丘：『汝诸比丘！当见此比丘，为弊魔向婆罗门居士说：「汝当取精进沙门，骂之挝打，当瞋恚少多挝打，瞋恚意或能有若干。」而此弊魔，求其便，索其因缘，求其因缘，得其因缘。汝诸比丘！当与慈俱满一方已正受住，如是二三四上下一切诸方意与慈俱，无怨无二无恚，极广极大，无量极分别，满一切诸方已正受住。如是，意与悲、喜、护俱，满一切诸方已正受住，当令弊魔求其便，索其因缘，不得其便，不得其因缘。』于是波旬，向拘楼孙如来、无所著、等正觉弟子，说如此言：『彼与慈俱，满一方已正受住，如是二三四上下一切诸方意与慈俱，无怨无二无恚，极广极大，无量极分别，满诸方已正受住。如是，意与悲、喜、护俱，满一切诸方已正受住。谓彼恶魔求其便，索其因缘，不能得其便，不能得其因缘。』于是波旬弊魔作是念：『我以此方便，不能得此沙门便，不能得此沙门其因缘，我宁可向婆罗门居士说：「汝当取此精进沙门，当恭敬承事礼事供养。」少多供养承事礼事已，若意有异，而彼弊魔，求其便、索其便，索其因缘，得其便，得其因缘。』此弊魔波旬，向居士婆罗门说：『彼精进沙门！当供养，当承事礼事。』令婆罗门居士，脱衣敷地，而作是言：『令此精进沙门，当蹈上行，精进沙门当游上行。此精进沙门，为极苦行，当令我等于长夜得义饶益。』令婆罗门居士，自洗其发，以敷著地，而作是言：『精进沙门！当蹈上行。精进沙门！当游上行。此精进沙门，为极苦行，当令我等于长夜得义饶益。』当令婆罗门居士，手执囊种种满中，而作是言：『唯愿诸贤！当取此随所用之。当令我等长夜得义饶益。』令婆罗门居士信乐，为彼精进沙门，自以手牵，将入己家，随所欲施：『唯愿诸贤！当取此施，随所用之，当令我等长夜得义饶益。』彼时婆罗门居士命终，彼因彼缘，身坏死，生善处天上，生于彼已，便作是念：『我等此乐，无过于是，我等因向精进沙门有等见故。』于是波旬为拘楼孙如来、无所著、等正觉弟子，供养恭敬，承事礼事，便至拘楼孙如来、无所著、等正觉弟子所。\n「彼时拘楼孙如来、无所著、等正觉，于无量百千众在前围绕，而为说法。拘楼孙如来、无所著、等正觉，遥见弟子，他所供养恭敬、承事礼事，从远而来。见已告诸比丘：『汝诸比丘见不？此弊魔波旬！向婆罗门居士说：「当供养恭敬，承事礼事，恭敬彼精进沙门。」少多恭敬承事礼事供养，意若有异，彼弊魔波旬，求其便，索其因缘，得其便，得其因缘。汝诸比丘！当于一切行，见无常住，当见尽，当见离，当见灭，当见止，当见止住处。而令弊魔波旬，求其便，索其因缘，不得其便，不得其因缘。』彼波旬，为拘楼孙如来、无所著、等正觉弟子，说如此言：『此一切行，见无常住、见尽、见离、见灭、见止住处。彼弊魔波旬，求其便，索其因缘，不能得便，不得其因缘。』\n「于是弊魔波旬，便作是念：『我以此方便，不能得精进沙门便，不能得其因缘。我宁可化作年少小儿童男形像，住他道边。手执大木，当用击尊者毗楼首，破令血流。』彼时拘楼孙如来、无所著、等正觉，依城村住，晨起著衣服持衣钵，欲诣城村乞食，及尊者毗楼，随从比丘。于是弊魔，在他处化作年少小儿童男形像已，在他道边，手执大木，用击尊者毗楼首，令血流。于是尊者毗楼被击，首破流血，随从拘楼孙如来、无所著、等正觉后。于是拘楼孙如来、无所著、等正觉至村已，以一切身力，右旋顾视而视，不恐不怖，不惊不懅，而观诸方。拘楼孙如来、无所著、等正觉，见尊者毘楼被击，首破血流，从后而来，见已说言：『此弊魔为非，为无厌足。』\n「复次，波旬！拘楼孙如来、无所著、等正觉，说言未竟，彼时弊魔，即以其身，堕大泥犁中。彼波旬，在大泥犁中，具有四事，无乐六更，身现受痛，钩锁锁之。谓彼地狱狱卒，便至弊魔所，到已作是言：『汝若此锁解者，汝当知我在地狱中，以满百岁在地狱中。』彼时魔波旬，便恐怖身毛皆竖。」\n尊者大目干连，即时说偈曰：\n「云何止地狱，而令恶在中，\n犯佛婆罗门，及犯此比丘。\n名阿鼻泥犁，而令恶止中，\n犯佛婆罗门，及犯此比丘。\n锁解则为百，在中受苦痛，\n在阿鼻泥犁，令恶止其中。\n若有不知者，比丘佛弟子，\n如是受此苦，当受黑之报。\n在于园观中，及此地众生，\n不种食秔米，当生北拘牢。\n极大须弥山，亲近于解脱，\n自能分别者，身则行念持。\n彼山止泉中，常住于此劫，\n其形如金色，光明靡不照。\n作众诸伎乐，是释乐所游，\n彼亦有二俱，在前而恭敬。\n若释在前行，升此高堂上，\n见释所从来，各各自娱乐。\n若见比丘来，还顾有羞耻，\n若有升堂上，则能问比丘。\n当知有此魔，爱尽得解脱，\n当为比丘记，闻说当如是。\n拘翼我知汝，爱尽得解脱，\n闻说智慧记，释得欢喜乐。\n比丘多作行，当为更说此，\n若有升此堂，释者能致问。\n云何名为堂，汝释在其上？\n汝释我当记，此名受报处。\n如是千世界，有此千世界，\n无有胜此堂，如是受报处。\n释得自在游，在中最清明，\n化一能为百，在此报堂上。\n释得自在游，升在此堂上，\n足指能动之，令天眼而覩。\n释得自在游，升在鹿堂上，\n神足能动转，甚深极覆藏。\n难动难可转，彼有琉璃地，\n圣之所居处，滑泽极柔软。\n所敷极软褥，言语亦柔软，\n最胜今天王，善能作伎乐。\n种种若干异，诸天来会聚，\n趣向须陀洹，无量诸千种。\n及百诸那术，至三十三天，\n说法为作眼，彼闻此法已。\n信乐则然可，我知有此法，\n则名曰仙人，谓至梵天上。\n能令诸梵问，彼梵有此见，\n所见亦如前，常见有常住。\n我当为梵记，仙人我此见，\n不见不如前，我常有常住。\n我见报相应，梵天身在前，\n我今当何说，我常计有常。\n谓能知此世，等觉之所说，\n若有有所习，所生受其报。\n火无有是念，我当烧愚人，\n火烧愚人已，随行则被烧。\n如是汝波旬，近于此如来，\n久作斯恶行，受报亦当久。\n汝魔莫厌佛，及莫娆比丘，\n以此比丘说，魔在鼻量国。」\n鬼有忧戚念，目连所感勤，\n恐怖极恐惧，忽然则不现。\n佛说魔娆乱经", 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"「彼時拘樓孫如來、無所著、等正覺，在無量百千眾前圍遶，而為說法。拘樓孫如來、無所著、等正覺，遙見弟子，頭被打破，衣鉢被裂，從遠而來。見已告諸比丘：『汝諸比丘！當見此比丘，為弊魔向婆羅門居士說：「汝當取精進沙門，罵之撾打，當瞋恚少多撾打，瞋恚意或能有若干。」而此弊魔，求其便，索其因緣，求其因緣，得其因緣。汝諸比丘！當與慈俱滿一方已正受住，如是二三四上下一切諸方意與慈俱，無怨無二無恚，極廣極大，無量極分別，滿一切諸方已正受住。如是，意與悲、喜、護俱，滿一切諸方已正受住，當令弊魔求其便，索其因緣，不得其便，不得其因緣。』於是波旬，向拘樓孫如來、無所著、等正覺弟子，說如此言：『彼與慈俱，滿一方已正受住，如是二三四上下一切諸方意與慈俱，無怨無二無恚，極廣極大，無量極分別，滿諸方已正受住。如是，意與悲、喜、護俱，滿一切諸方已正受住。謂彼惡魔求其便，索其因緣，不能得其便，不能得其因緣。』於是波旬弊魔作是念：『我以此方便，不能得此沙門便，不能得此沙門其因緣，我寧可向婆羅門居士說：「汝當取此精進沙門，當恭敬承事禮事供養。」少多供養承事禮事已，若意有異，而彼弊魔，求其便、索其便，索其因緣，得其便，得其因緣。』此弊魔波旬，向居士婆羅門說：『彼精進沙門！當供養，當承事禮事。』令婆羅門居士，脫衣敷地，而作是言：『令此精進沙門，當蹈上行，精進沙門當遊上行。此精進沙門，為極苦行，當令我等於長夜得義饒益。』令婆羅門居士，自洗其髮，以敷著地，而作是言：『精進沙門！當蹈上行。精進沙門！當遊上行。此精進沙門，為極苦行，當令我等於長夜得義饒益。』當令婆羅門居士，手執囊種種滿中，而作是言：『唯願諸賢！當取此隨所用之。當令我等長夜得義饒益。』令婆羅門居士信樂，為彼精進沙門，自以手牽，將入己家，隨所欲施：『唯願諸賢！當取此施，隨所用之，當令我等長夜得義饒益。』彼時婆羅門居士命終，彼因彼緣，身壞死，生善處天上，生於彼已，便作是念：『我等此樂，無過於是，我等因向精進沙門有等見故。』於是波旬為拘樓孫如來、無所著、等正覺弟子，供養恭敬，承事禮事，便至拘樓孫如來、無所著、等正覺弟子所。" }, { "type": "p", "text": 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"在於園觀中，及此地眾生，", "不種食秔米，當生北拘牢。", "極大須彌山，親近於解脫，", "自能分別者，身則行念持。", "彼山止泉中，常住於此劫，", "其形如金色，光明靡不照。", "作眾諸伎樂，是釋樂所遊，", "彼亦有二俱，在前而恭敬。", "若釋在前行，升此高堂上，", "見釋所從來，各各自娛樂。", "若見比丘來，還顧有羞恥，", "若有升堂上，則能問比丘。", "當知有此魔，愛盡得解脫，", "當為比丘記，聞說當如是。", "拘翼我知汝，愛盡得解脫，", "聞說智慧記，釋得歡喜樂。", "比丘多作行，當為更說此，", "若有升此堂，釋者能致問。", "云何名為堂，汝釋在其上？", "汝釋我當記，此名受報處。", "如是千世界，有此千世界，", "無有勝此堂，如是受報處。", "釋得自在遊，在中最清明，", "化一能為百，在此報堂上。", "釋得自在遊，昇在此堂上，", "足指能動之，令天眼而覩。", "釋得自在遊，昇在鹿堂上，", "神足能動轉，甚深極覆藏。", "難動難可轉，彼有琉璃地，", "聖之所居處，滑澤極柔軟。", "所敷極軟褥，言語亦柔軟，", "最勝今天王，善能作伎樂。", "種種若干異，諸天來會聚，", "趣向須陀洹，無量諸千種。", "及百諸那術，至三十三天，", "說法為作眼，彼聞此法已。", "信樂則然可，我知有此法，", "則名曰仙人，謂至梵天上。", "能令諸梵問，彼梵有此見，", "所見亦如前，常見有常住。", "我當為梵記，仙人我此見，", "不見不如前，我常有常住。", "我見報相應，梵天身在前，", "我今當何說，我常計有常。", "謂能知此世，等覺之所說，", "若有有所習，所生受其報。", "火無有是念，我當燒愚人，", "火燒愚人已，隨行則被燒。", "如是汝波旬，近於此如來，", "久作斯惡行，受報亦當久。", "汝魔莫厭佛，及莫嬈比丘，", "以此比丘說，魔在鼻量國。」", "鬼有憂慼念，目連所感勤，", "恐怖極恐懼，忽然則不現。" ] }, { "type": "juan", "text": "佛說魔嬈亂經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说魔娆乱经" }, { "type": "byline", "text": "失译人名附后汉录" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时，婆伽婆在跋祇尸牧摩鼻量鹿野园中。彼时，尊者大目干连，为世尊作窟，时露地彷徉，教授令作。彼时，魔波旬自化其身令微小，入尊者目干连腹中。彼时目干连，便作是念：「何以故？我腹便重，犹若食豆，我宁可如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。」于是尊者大目干连，离彷徉处，至经行埵，敷尼师坛，结跏趺坐。于是尊者大目干连，即如其像三昧正受，以三昧意，自观己腹。彼尊者大目干连，即便知之，此魔波旬，入我腹中。于是尊者大目干连，还从三昧起，告魔波旬曰：「汝波旬还出！汝波旬还出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。」" }, { "type": "p", "text": "于是魔波旬，便作是念：「此沙门亦不知不见，而作此言：『汝，波旬！出！汝，波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。』谓彼世尊，有如是力，如是有所能，彼世尊犹不能知我见我，况复弟子，能知能见？是事不然！」" }, { "type": "p", "text": "「汝波旬！汝所念，我亦知之。汝所作念：『沙门不知不见，而作此言：「波旬！出！波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。」谓彼世尊，有如是力，如是有所能，彼犹不能知我见我，况复弟子，能知见我？是事不然！』」" }, { "type": "p", "text": "于是魔波旬，复作是念：「此沙门为知见我，而作此言：『汝，波旬！出！汝，波旬！出！莫触娆如来及如来弟子，莫于长夜遭无量苦，无义饶益。』」于是魔波旬，即从尊者大目干连口中出，便在前立。" }, { "type": "p", "text": "彼魔波旬，却住一面已，尊者大目干连，告波旬曰：「波旬！昔过去世有如来，名拘楼孙无所著、等正觉。我在彼时，亦为触娆魔。我有妹名迦罗，汝是彼子。汝波旬！当以此知，汝是我妹子。彼拘楼孙如来、无所著、等正觉，魔波旬有弟子，名毗楼音声萨若，最上最贤，胜诸弟子。何以故，波旬而令尊者毗楼，字为毗楼萨若？波旬！此尊者毗楼者，住梵天上，能以音声，满千世界，无有弟子与此等者、与声等者，无相似者，谓能说法。此波旬以是故，而令尊者毗楼，名曰毗楼萨若。此波旬以何方便，令彼名萨若字曰萨若？此波旬名萨若者，彼依村城住，早起著衣服持衣钵，诣村城乞食，自护其身，诸根具足，意念常定。彼诣村城乞食已，中后而还，举衣钵澡浴其足，举尼师坛，著右肩上，若至静处、若至树下、若至空处，依敷尼师坛，结跏趺坐，轻举速疾，入想知灭正受。彼中牧羊人，若见牧牛人，或担薪人，或行路人，若见彼速疾入想知灭正受，见已作是念：『此沙门，坐此静处今命终，我等宁可以干草木牛粪，若敷碎草木，积覆其身，然火当还。』彼牧羊人、牧牛人、担薪人、行路人，以干草木，若敷碎草木，积覆其身，然火已，离而还。于是尊者萨若，过夜已从三昧起，轻举速疾收拭其衣，依城村住。彼晨起著衣服，与衣钵俱，诣城村乞食，自能护身，具足诸根，意念常定。若彼所见，牧羊人、牧牛人、担薪人、行路人，见已作是念：『此沙门在他静处而命终，我等以干草木牛粪，若敷碎草木，积覆其身，然火已离而还。而今此尊者，还复命存。』此波旬，以是方便故，名为萨若，字曰萨若还生。" }, { "type": "p", "text": 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