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  "traditional_text": "佛說漏分布經出《中阿含》令劫意\n後漢三藏安世高譯\n聞如是：\n一時，佛在拘留國行治處名為法。時，拘留國人會在。時，佛告：「諸比丘！」比丘應：「唯然。」比丘從佛聞。佛便告如是：「比丘聽。當為說法，上起亦利、中起亦利、遍竟亦利，有利有方便，具足現意行。當為聽真，諦受為念聽說。」比丘應：「唯如是。」比丘便從佛聞。便說是：「比丘！當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢。\n「比丘！當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。\n「比丘！當知思想，亦當知思想從本有，亦當知從思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想盡，亦當知受何行令思想畢。\n「比丘！當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲盡，亦當知受何行令愛欲畢。\n「比丘！當知行，亦當知行從本有，亦當知從行受殃，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知受何行令行畢。\n「比丘！當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知受何行令苦畢。\n「比丘！當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受何行令漏畢。\n「何等為當知漏？謂有三漏：一為欲漏，二為有漏，三為癡漏；如是為知漏。\n「何等為當知漏從本有？謂癡為漏本，從是本有；如是為知漏從本有。\n「何等為當知從漏受殃？謂從癡行漏，所行如從，殃亦如行受，或墮好處或墮惡處；如是為知從漏受殃。\n「何等為當知漏分布？謂墮地獄是為行異，或墮畜生是為行異，或墮餓鬼是為行異，或墮天上是為行異，或墮人中是為行異；如是為知漏分布。\n「何等為當知漏盡？謂癡已盡，漏便盡、如便盡；如是為知漏盡。\n「何等為當知受行令漏畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令漏畢。若諸比丘！比丘已知漏如是，知漏從本有如是，知從漏受殃如是，知漏分布如是，知漏盡如是，知受行令漏畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令漏盡畢。\n「比丘！當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知受何行令痛畢。\n「何等為當知痛？謂有三痛：一為樂痛，二為苦痛，三為亦不樂亦不苦痛；如是為知痛。\n「何等為當知痛從本有？謂本思望；如是為知痛從本有。\n「何等為當知從痛受殃？謂有所思，更是為苦；如是為知從痛受殃。\n「何等為當知痛分布？在比丘！比丘樂痛更，樂痛更知；苦痛更，苦痛更知；不樂不苦痛更，不樂不苦痛更知；樂痛身更，樂痛身更知；苦痛身更，苦痛身更知；不樂不苦痛身更，不樂不苦痛身更知；樂痛念更，樂痛念更知；苦痛念更，苦痛念更知；不樂不苦痛念更，不樂不苦痛念更知；樂痛望得，樂痛望得知；苦痛望得，苦痛望得知；不樂不苦痛望得，不樂不苦痛望得知；樂痛不望得，樂痛不望得知；苦痛不望得，苦痛不望得知；不樂不苦痛不望得，不樂不苦痛不望得知。樂痛家中居，樂痛家中居知；苦痛家中居，苦痛家中居知；不樂不苦痛家中居，不樂不苦痛家中居知；樂痛離家中居，樂痛離家中居知；苦痛離家中居，苦痛離家中居知；不樂不苦痛離家中居，不樂不苦痛離家中居知；如是為知痛分布。\n「何等為當知痛盡？謂念思却，痛便盡；如是為知痛盡。\n「何等為當知受行令痛畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令痛畢。若比丘！比丘已知痛如是，知痛從本有如是，知從痛受殃如是，知痛分布如是，知痛盡如是，知受行令痛畢如是，名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令痛盡畢。\n「比丘！當知思想，亦當知思想從本有，亦當知從思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想盡，亦當知受何行令思想畢。\n「何等為當知思想？謂有四思想：一為少思想，二為多思想，三為無有量思想，四為無所有不用思想；如是為知思想。\n「何等為當知思想從本有？謂本為思想；如是為知思想從本有。\n「何等為當知從思想受殃？謂如思想為，如思想行，是名為行；如是為知從思想受殃。\n「何等為當知思想分布？謂色思想為異，聲思想亦異，香思想亦異，味思想亦異，身更麤細思想亦異；如是為知思想分布。\n「何等為當知思想盡？謂思想已盡，思想便盡；如是為知思想盡。\n「何等為當知受行令思想畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令思想畢。若諸比丘！比丘已知思想如是，知思想從本有如是，知從思想受殃如是，知思想分布如是，知思想盡如是，知受行令思想畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令思想盡畢。\n「比丘！當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲盡，亦當知受何行令愛欲畢。\n「何等為當知愛欲？謂愛欲為五種欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近。何等為五？一為眼可色欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；二為耳可聲欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；三為鼻可香欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；四為口得味欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；五為身得麤細更知欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；如是為知愛欲。\n「何等為當知愛欲從本有？謂本為思；如是為知愛欲從本有。\n「何等為當知從愛欲受殃？若為所愛欲已，生欲望諍待向待，便如殃思待，便從是致殃隨，或好處或惡處；如是為知從愛欲受殃。\n「何等為當知愛欲分布？謂色愛欲為異，聲愛欲亦異，香愛欲亦異，味愛欲亦異，身更麤細愛欲亦異；如是為知愛欲分布。\n「何等為當知愛欲盡？謂思已盡，愛便盡；如是為知愛欲盡。\n「何等為當知受行令愛欲畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令愛欲畢。若諸比丘！已知愛欲如是，知愛欲從本有如是，知從愛欲受殃如是，知愛欲分布如是，知愛欲盡如是，知受行令愛欲畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令愛欲盡畢。\n「比丘！當知行，亦當知行從本有，亦當知從行受殃福，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知受何行令行畢。\n「何等為當知行？謂所思念向、不離，是為行；如是為知行。\n「何等為當知行從本有？謂從愛欲有為，從愛行有本；如是為知行從本有。\n「何等為當知從行受殃福？謂有黑行為黑殃，令致墮下；有清白行，令清白福，行得上上；是為知從行受殃福。\n「何等為當知行分布？謂有黑行，從黑受殃；有清白行，從清白受清白福；有黑白行，令致黑白殃福；有亦非黑亦非清白行，令從是受福；行行盡畢，如是為知行分布。\n「何等為當知行盡？謂愛已盡，行便盡；如是為知行盡。\n「何等為當知受行令行畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令行畢。若諸比丘！比丘已知行如是，知行從本有如是，知從行受殃如是，知行分布如是，知行盡如是，知受行令行畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令行盡畢。\n「比丘！當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知受何行令苦畢。\n「何等為當知苦？謂當知生為苦，當知老為苦，當知病為苦，當知死為苦，當知近不相於為苦，當知愛別離為苦，當知所求不得為苦，當知卒五陰為苦；如是為知苦。\n「何等為當知苦從本有？謂本為癡，癡為苦本；如是為知苦從本有。\n「何等為當知從苦受殃？謂癡、未聞經、世間人，已身中更苦痛劇，劇苦最痛所不可意，應當從是念斷。為從外求念外有為，依外從求，為有沙門婆羅門，一言二言三言四言五言百言，持呪祠，令從是能得解身苦，如是求苦殃或苦殃；如是為知從苦受殃。\n「何等為當知苦分布？謂有苦少受殃久，或有苦少受殃疾解，或有苦多受殃久，或有苦多受殃疾解；如是為知苦分布。\n「何等為當知苦盡？謂癡已盡，苦便盡；如是為知苦盡。\n「何等為當知受行令苦畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令苦畢。若諸比丘！比丘已知苦如是，知苦從本有如是，知從苦受殃如是，知苦分布如是，知苦盡如是，知受行令苦畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令苦盡畢。」\n佛說如是。比丘受著意，佛所說樂行，從行致清淨無為。\n佛說漏分布經",
  "simplified_text": "佛说漏分布经出《中阿含》令劫意\n后汉三藏安世高译\n闻如是：\n一时，佛在拘留国行治处名为法。时，拘留国人会在。时，佛告：「诸比丘！」比丘应：「唯然。」比丘从佛闻。佛便告如是：「比丘听。当为说法，上起亦利、中起亦利、遍竟亦利，有利有方便，具足现意行。当为听真，谛受为念听说。」比丘应：「唯如是。」比丘便从佛闻。便说是：「比丘！当知漏，亦当知漏从本有，亦当知从漏受殃，亦当知漏分布，亦当知漏尽，亦当知受何行令漏毕。\n「比丘！当知痛，亦当知痛从本有，亦当知从痛受殃，亦当知痛分布，亦当知痛尽，亦当知受何行令痛毕。\n「比丘！当知思想，亦当知思想从本有，亦当知从思想受殃，亦当知思想分布，亦当知思想尽，亦当知受何行令思想毕。\n「比丘！当知爱欲，亦当知爱欲从本有，亦当知从爱欲受殃，亦当知爱欲分布，亦当知爱欲尽，亦当知受何行令爱欲毕。\n「比丘！当知行，亦当知行从本有，亦当知从行受殃，亦当知行分布，亦当知行尽，亦当知受何行令行毕。\n「比丘！当知苦，亦当知苦从本有，亦当知从苦受殃，亦当知苦分布，亦当知苦尽，亦当知受何行令苦毕。\n「比丘！当知漏，亦当知漏从本有，亦当知从漏受殃，亦当知漏分布，亦当知漏尽，亦当知受何行令漏毕。\n「何等为当知漏？谓有三漏：一为欲漏，二为有漏，三为痴漏；如是为知漏。\n「何等为当知漏从本有？谓痴为漏本，从是本有；如是为知漏从本有。\n「何等为当知从漏受殃？谓从痴行漏，所行如从，殃亦如行受，或堕好处或堕恶处；如是为知从漏受殃。\n「何等为当知漏分布？谓堕地狱是为行异，或堕畜生是为行异，或堕饿鬼是为行异，或堕天上是为行异，或堕人中是为行异；如是为知漏分布。\n「何等为当知漏尽？谓痴已尽，漏便尽、如便尽；如是为知漏尽。\n「何等为当知受行令漏毕？谓是八种道行：一为直见，二为直更，三为直语，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令漏毕。若诸比丘！比丘已知漏如是，知漏从本有如是，知从漏受殃如是，知漏分布如是，知漏尽如是，知受行令漏毕如是，是名为比丘悔厌世间，行清净，得道令漏尽毕。\n「比丘！当知痛，亦当知痛从本有，亦当知从痛受殃，亦当知痛分布，亦当知痛尽，亦当知受何行令痛毕。\n「何等为当知痛？谓有三痛：一为乐痛，二为苦痛，三为亦不乐亦不苦痛；如是为知痛。\n「何等为当知痛从本有？谓本思望；如是为知痛从本有。\n「何等为当知从痛受殃？谓有所思，更是为苦；如是为知从痛受殃。\n「何等为当知痛分布？在比丘！比丘乐痛更，乐痛更知；苦痛更，苦痛更知；不乐不苦痛更，不乐不苦痛更知；乐痛身更，乐痛身更知；苦痛身更，苦痛身更知；不乐不苦痛身更，不乐不苦痛身更知；乐痛念更，乐痛念更知；苦痛念更，苦痛念更知；不乐不苦痛念更，不乐不苦痛念更知；乐痛望得，乐痛望得知；苦痛望得，苦痛望得知；不乐不苦痛望得，不乐不苦痛望得知；乐痛不望得，乐痛不望得知；苦痛不望得，苦痛不望得知；不乐不苦痛不望得，不乐不苦痛不望得知。乐痛家中居，乐痛家中居知；苦痛家中居，苦痛家中居知；不乐不苦痛家中居，不乐不苦痛家中居知；乐痛离家中居，乐痛离家中居知；苦痛离家中居，苦痛离家中居知；不乐不苦痛离家中居，不乐不苦痛离家中居知；如是为知痛分布。\n「何等为当知痛尽？谓念思却，痛便尽；如是为知痛尽。\n「何等为当知受行令痛毕？谓是八种道行：一为直见，二为直更，三为直语，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令痛毕。若比丘！比丘已知痛如是，知痛从本有如是，知从痛受殃如是，知痛分布如是，知痛尽如是，知受行令痛毕如是，名为比丘悔厌世间，行清净，得道令痛尽毕。\n「比丘！当知思想，亦当知思想从本有，亦当知从思想受殃，亦当知思想分布，亦当知思想尽，亦当知受何行令思想毕。\n「何等为当知思想？谓有四思想：一为少思想，二为多思想，三为无有量思想，四为无所有不用思想；如是为知思想。\n「何等为当知思想从本有？谓本为思想；如是为知思想从本有。\n「何等为当知从思想受殃？谓如思想为，如思想行，是名为行；如是为知从思想受殃。\n「何等为当知思想分布？谓色思想为异，声思想亦异，香思想亦异，味思想亦异，身更麤细思想亦异；如是为知思想分布。\n「何等为当知思想尽？谓思想已尽，思想便尽；如是为知思想尽。\n「何等为当知受行令思想毕？谓是八种道行：一为直见，二为直更，三为直语，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令思想毕。若诸比丘！比丘已知思想如是，知思想从本有如是，知从思想受殃如是，知思想分布如是，知思想尽如是，知受行令思想毕如是，是名为比丘悔厌世间，行清净，得道令思想尽毕。\n「比丘！当知爱欲，亦当知爱欲从本有，亦当知从爱欲受殃，亦当知爱欲分布，亦当知爱欲尽，亦当知受何行令爱欲毕。\n「何等为当知爱欲？谓爱欲为五种欲，得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近。何等为五？一为眼可色欲，得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近；二为耳可声欲，得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近；三为鼻可香欲，得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近；四为口得味欲，得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近；五为身得麤细更知欲，得欲、最在心欲、爱色随意可贪相近；如是为知爱欲。\n「何等为当知爱欲从本有？谓本为思；如是为知爱欲从本有。\n「何等为当知从爱欲受殃？若为所爱欲已，生欲望诤待向待，便如殃思待，便从是致殃随，或好处或恶处；如是为知从爱欲受殃。\n「何等为当知爱欲分布？谓色爱欲为异，声爱欲亦异，香爱欲亦异，味爱欲亦异，身更麤细爱欲亦异；如是为知爱欲分布。\n「何等为当知爱欲尽？谓思已尽，爱便尽；如是为知爱欲尽。\n「何等为当知受行令爱欲毕？谓是八种道行：一为直见，二为直更，三为直语，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令爱欲毕。若诸比丘！已知爱欲如是，知爱欲从本有如是，知从爱欲受殃如是，知爱欲分布如是，知爱欲尽如是，知受行令爱欲毕如是，是名为比丘悔厌世间，行清净，得道令爱欲尽毕。\n「比丘！当知行，亦当知行从本有，亦当知从行受殃福，亦当知行分布，亦当知行尽，亦当知受何行令行毕。\n「何等为当知行？谓所思念向、不离，是为行；如是为知行。\n「何等为当知行从本有？谓从爱欲有为，从爱行有本；如是为知行从本有。\n「何等为当知从行受殃福？谓有黑行为黑殃，令致堕下；有清白行，令清白福，行得上上；是为知从行受殃福。\n「何等为当知行分布？谓有黑行，从黑受殃；有清白行，从清白受清白福；有黑白行，令致黑白殃福；有亦非黑亦非清白行，令从是受福；行行尽毕，如是为知行分布。\n「何等为当知行尽？谓爱已尽，行便尽；如是为知行尽。\n「何等为当知受行令行毕？谓是八种道行：一为直见，二为直更，三为直语，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令行毕。若诸比丘！比丘已知行如是，知行从本有如是，知从行受殃如是，知行分布如是，知行尽如是，知受行令行毕如是，是名为比丘悔厌世间，行清净，得道令行尽毕。\n「比丘！当知苦，亦当知苦从本有，亦当知从苦受殃，亦当知苦分布，亦当知苦尽，亦当知受何行令苦毕。\n「何等为当知苦？谓当知生为苦，当知老为苦，当知病为苦，当知死为苦，当知近不相于为苦，当知爱别离为苦，当知所求不得为苦，当知卒五阴为苦；如是为知苦。\n「何等为当知苦从本有？谓本为痴，痴为苦本；如是为知苦从本有。\n「何等为当知从苦受殃？谓痴、未闻经、世间人，已身中更苦痛剧，剧苦最痛所不可意，应当从是念断。为从外求念外有为，依外从求，为有沙门婆罗门，一言二言三言四言五言百言，持呪祠，令从是能得解身苦，如是求苦殃或苦殃；如是为知从苦受殃。\n「何等为当知苦分布？谓有苦少受殃久，或有苦少受殃疾解，或有苦多受殃久，或有苦多受殃疾解；如是为知苦分布。\n「何等为当知苦尽？谓痴已尽，苦便尽；如是为知苦尽。\n「何等为当知受行令苦毕？谓是八种道行：一为直见，二为直更，三为直语，四为直行，五为直业，六为直方便，七为直念，八为直定；如是为知受行令苦毕。若诸比丘！比丘已知苦如是，知苦从本有如是，知从苦受殃如是，知苦分布如是，知苦尽如是，知受行令苦毕如是，是名为比丘悔厌世间，行清净，得道令苦尽毕。」\n佛说如是。比丘受著意，佛所说乐行，从行致清净无为。\n佛说漏分布经",
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        "text": "「何等為當知受行令思想畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令思想畢。若諸比丘！比丘已知思想如是，知思想從本有如是，知從思想受殃如是，知思想分布如是，知思想盡如是，知受行令思想畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令思想盡畢。"
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        "text": "「何等為當知受行令苦畢？謂是八種道行：一為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五為直業，六為直方便，七為直念，八為直定；如是為知受行令苦畢。若諸比丘！比丘已知苦如是，知苦從本有如是，知從苦受殃如是，知苦分布如是，知苦盡如是，知受行令苦畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令苦盡畢。」"
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