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  "traditional_text": "佛說阿那律八念經\n後漢西域三藏支曜譯\n聞如是：\n一時，佛在誓牧山求師樹下。賢者阿那律，在彼禪空澤中坐思惟言：「道法少欲，多欲非道；道法知足，無厭非道；道法隱處，樂眾非道；道法精進，懈怠非道；道法制心，放蕩非道；道法定意，多念非道；道法智慧，愚闇非道。」\n佛以聖心逆知其意，譬如力士屈申臂頃飛到其前，讚言：「善哉善哉！阿那律！汝所念者為大士念。聽吾語汝大士八念，善思行之。當學四禪撿意觀法而無中止，必獲大利，不失所願。何謂四禪？惟棄欲惡不善之法，意以歡喜，為一禪行。以捨惡念專心守一，不用歡喜，為二禪行。歡喜以止，惟如法觀覺見苦樂，為三禪行。又棄苦樂，憂喜悉斷而住清淨，為四禪行。已學如是，而後惟行八大人念。四禪為撿意法，快見於行，得利願疾，不復中止。又少欲者，其義譬如王有邊臣，主諸椷簏滿中綵衣，而汝自樂著麁弊者，少欲知足，隱處精進，制心定意，智慧捨家，不以戲慢，無有差跌，必安隱人，至泥洹門。是八大人念，惟四禪撿意觀法，其義譬如王有邊臣，監主厨宰和調五味，而汝自樂乞食，趣得救身不以快心。其義譬如王有遊觀樓閣，而汝自樂山澤樹間燕處精進，無欲於世。其義譬如王有邊臣，主諸良藥及酪酥醍醐石蜜，而汝自樂有疾以服，小便趣得除惱。以行八念，思惟四禪，精進不虧，心無差跌，必自安隱至泥洹門。」\n佛說是已，即還誓牧告諸弟子：「道當少欲，無得多欲；道當知足，無畜遺餘；道當隱處，無樂眾會；道當精進，無得懈怠；道當制心，無得放逸；道當定意，無得亂念；道當智慧，無得愚闇。\n「比丘當少欲者快，謂身自少欲，不使眾人知我少欲，義當從是。\n「比丘知足，謂應器法衣牀臥病藥，得食足止，不畜遺餘，義當從是。\n「比丘隱處，謂避人間，不入眾會，遠居山澤巖石樹間。如有四輩，若王大臣來從問道，為說清淨欲令疾去。譬如貧人負豪姓債，為主所牽抴，欲離不樂潛隱遠遁，義當從是。\n「比丘精進，謂斷非法，勤行經道未常懈惓，上中後夜經行坐臥，常覺寤意念淨以除五蓋，義當從是。\n「比丘制心，棄欲惡法，坐意惟觀，以斷苦樂，得四禪行，義當從是。\n「比丘定意，謂常一心，觀身觀意觀法，不為猗行，攝念就道捨癡惱想，義當從是。\n「比丘智慧，謂知四諦：苦、習、盡、道。何謂苦諦？生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦、合五盛陰苦。生苦者，謂人隨行所墮，受胞成生，已出形現，根入受長。老者，謂人根熟形變，髮白齒落、筋緩皮皺、僂步拄杖。病者，謂人罪行所致，癰疽瘡膿癎癲長病，亦百餘種。死者，謂人命逝形壞，溫消氣絕魂神離逝。是皆為苦。何謂習諦？謂婬心樂喜而生恩愛，志在貪欲，令復有漏，眾行滋盛以著自縛。所謂愛者，眼愛色、耳愛聲、鼻愛香、舌愛味、身愛細滑、心愛所欲；但觀其常樂在望，安以為利，呼言是我有，以著自縛，從是故色痛想行識五陰愛盛，見常貪樂，謂是我有，以著自縛。所謂色者，精神所受地氣、水氣、火氣、風氣，變化為形；以所愛著，令眼識色、耳識聲、鼻識香、舌識味、身識細滑、意識法著，信為習諦。何謂盡諦？不受不入，愛盡無餘，縛著已解，如慧見者，不復有一切故。世間人無所見，五陰所著；計數已盡，愛縛都解，已從慧見非常、苦、空、非身故斷，是為盡諦。何謂道諦？謂八直道，正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。何謂正見？正見有二：有俗、有道。知有仁義，知有父母，知有沙門梵志，知有得道真人，知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼以行為證，是為世間正見。已解四諦：苦、習、盡、道，已得慧見，空淨非身，是為道正見。正思亦有二：思學問、思和敬、思誡慎、思無害，是為世間正思；思出處、思忍默、思滅愛盡著，是為道正思。正言亦有二：不兩舌、不惡罵、不妄言、不綺語，是為世間正言；離口四過，講誦道語，心不造為，盡無復餘，是為道正言。正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是為世間正行；身口精進，心念空淨，消蕩滅著，是為道正行。正治亦有二：不殺盜婬，不自貢高，修德自守，是為世間正治；離身三惡，除斷苦習，滅愛求度，是為道正治。正命亦有二：求財以道不貪苟得，不詐紿心於人，是為世間正命；以離邪業，捨世占候，不犯道禁，是為道正命。正志亦有二：不嫉妬、不恚怒、不事邪，是為世間正志；離心三惡，行四意端，清淨無為，是為道正志。正定亦有二：性體淳調，守善安固，心不邪曲，是為世間正定；得四意志，惟空、無想、不願，見泥洹源，是為道正定，是為道諦。比丘捨家棄捐恩愛，安靜思道無所戀慕，意不隨欲淨無罣礙，是為道法，義當從是。」\n賢者阿那律聞佛說經，開導其意受行三月，漏盡意解，得三治以為證已，自覺得羅漢，便說偈言：\n「夫欲而無厭，樂眾以放意，\n是行以致苦，修惡多所著。\n少欲知道行，知慚不自見，\n是法墮清淨，遠惡致度世。\n道意不貪生，亦無樂死別，\n吾以如空定，諸苦得待時。\n從佛受教命，守行棄欲惡，\n所身患已捨，得利就無為。\n自致至三治，已拔恩愛根，\n當於維沙聚，竹園般泥洹。」\n佛說阿那律八念經",
  "simplified_text": "佛说阿那律八念经\n后汉西域三藏支曜译\n闻如是：\n一时，佛在誓牧山求师树下。贤者阿那律，在彼禅空泽中坐思惟言：「道法少欲，多欲非道；道法知足，无厌非道；道法隐处，乐众非道；道法精进，懈怠非道；道法制心，放荡非道；道法定意，多念非道；道法智慧，愚暗非道。」\n佛以圣心逆知其意，譬如力士屈申臂顷飞到其前，赞言：「善哉善哉！阿那律！汝所念者为大士念。听吾语汝大士八念，善思行之。当学四禅捡意观法而无中止，必获大利，不失所愿。何谓四禅？惟弃欲恶不善之法，意以欢喜，为一禅行。以舍恶念专心守一，不用欢喜，为二禅行。欢喜以止，惟如法观觉见苦乐，为三禅行。又弃苦乐，忧喜悉断而住清净，为四禅行。已学如是，而后惟行八大人念。四禅为捡意法，快见于行，得利愿疾，不复中止。又少欲者，其义譬如王有边臣，主诸椷簏满中彩衣，而汝自乐著麁弊者，少欲知足，隐处精进，制心定意，智慧舍家，不以戏慢，无有差跌，必安隐人，至泥洹门。是八大人念，惟四禅捡意观法，其义譬如王有边臣，监主厨宰和调五味，而汝自乐乞食，趣得救身不以快心。其义譬如王有游观楼阁，而汝自乐山泽树间燕处精进，无欲于世。其义譬如王有边臣，主诸良药及酪酥醍醐石蜜，而汝自乐有疾以服，小便趣得除恼。以行八念，思惟四禅，精进不亏，心无差跌，必自安隐至泥洹门。」\n佛说是已，即还誓牧告诸弟子：「道当少欲，无得多欲；道当知足，无畜遗余；道当隐处，无乐众会；道当精进，无得懈怠；道当制心，无得放逸；道当定意，无得乱念；道当智慧，无得愚暗。\n「比丘当少欲者快，谓身自少欲，不使众人知我少欲，义当从是。\n「比丘知足，谓应器法衣床卧病药，得食足止，不畜遗余，义当从是。\n「比丘隐处，谓避人间，不入众会，远居山泽岩石树间。如有四辈，若王大臣来从问道，为说清净欲令疾去。譬如贫人负豪姓债，为主所牵抴，欲离不乐潜隐远遁，义当从是。\n「比丘精进，谓断非法，勤行经道未常懈惓，上中后夜经行坐卧，常觉寤意念净以除五盖，义当从是。\n「比丘制心，弃欲恶法，坐意惟观，以断苦乐，得四禅行，义当从是。\n「比丘定意，谓常一心，观身观意观法，不为猗行，摄念就道舍痴恼想，义当从是。\n「比丘智慧，谓知四谛：苦、习、尽、道。何谓苦谛？生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦、合五盛阴苦。生苦者，谓人随行所堕，受胞成生，已出形现，根入受长。老者，谓人根熟形变，发白齿落、筋缓皮皱、偻步拄杖。病者，谓人罪行所致，痈疽疮脓癎癫长病，亦百余种。死者，谓人命逝形坏，温消气绝魂神离逝。是皆为苦。何谓习谛？谓婬心乐喜而生恩爱，志在贪欲，令复有漏，众行滋盛以著自缚。所谓爱者，眼爱色、耳爱声、鼻爱香、舌爱味、身爱细滑、心爱所欲；但观其常乐在望，安以为利，呼言是我有，以著自缚，从是故色痛想行识五阴爱盛，见常贪乐，谓是我有，以著自缚。所谓色者，精神所受地气、水气、火气、风气，变化为形；以所爱著，令眼识色、耳识声、鼻识香、舌识味、身识细滑、意识法著，信为习谛。何谓尽谛？不受不入，爱尽无余，缚著已解，如慧见者，不复有一切故。世间人无所见，五阴所著；计数已尽，爱缚都解，已从慧见非常、苦、空、非身故断，是为尽谛。何谓道谛？谓八直道，正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。何谓正见？正见有二：有俗、有道。知有仁义，知有父母，知有沙门梵志，知有得道真人，知有今世后世，知有善恶罪福，从此到彼以行为证，是为世间正见。已解四谛：苦、习、尽、道，已得慧见，空净非身，是为道正见。正思亦有二：思学问、思和敬、思诫慎、思无害，是为世间正思；思出处、思忍默、思灭爱尽著，是为道正思。正言亦有二：不两舌、不恶骂、不妄言、不绮语，是为世间正言；离口四过，讲诵道语，心不造为，尽无复余，是为道正言。正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是为世间正行；身口精进，心念空净，消荡灭著，是为道正行。正治亦有二：不杀盗婬，不自贡高，修德自守，是为世间正治；离身三恶，除断苦习，灭爱求度，是为道正治。正命亦有二：求财以道不贪苟得，不诈绐心于人，是为世间正命；以离邪业，舍世占候，不犯道禁，是为道正命。正志亦有二：不嫉妬、不恚怒、不事邪，是为世间正志；离心三恶，行四意端，清净无为，是为道正志。正定亦有二：性体淳调，守善安固，心不邪曲，是为世间正定；得四意志，惟空、无想、不愿，见泥洹源，是为道正定，是为道谛。比丘舍家弃捐恩爱，安静思道无所恋慕，意不随欲净无罣碍，是为道法，义当从是。」\n贤者阿那律闻佛说经，开导其意受行三月，漏尽意解，得三治以为证已，自觉得罗汉，便说偈言：\n「夫欲而无厌，乐众以放意，\n是行以致苦，修恶多所著。\n少欲知道行，知惭不自见，\n是法堕清净，远恶致度世。\n道意不贪生，亦无乐死别，\n吾以如空定，诸苦得待时。\n从佛受教命，守行弃欲恶，\n所身患已舍，得利就无为。\n自致至三治，已拔恩爱根，\n当于维沙聚，竹园般泥洹。」\n佛说阿那律八念经",
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          "「夫欲而無厭，樂眾以放意，",
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          "是法墮清淨，遠惡致度世。",
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        "text": "「比丘隐处，谓避人间，不入众会，远居山泽岩石树间。如有四辈，若王大臣来从问道，为说清净欲令疾去。譬如贫人负豪姓债，为主所牵抴，欲离不乐潜隐远遁，义当从是。"
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        "text": "「比丘精进，谓断非法，勤行经道未常懈惓，上中后夜经行坐卧，常觉寤意念净以除五盖，义当从是。"
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        "text": "「比丘制心，弃欲恶法，坐意惟观，以断苦乐，得四禅行，义当从是。"
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        "text": "「比丘定意，谓常一心，观身观意观法，不为猗行，摄念就道舍痴恼想，义当从是。"
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        "text": "「比丘智慧，谓知四谛：苦、习、尽、道。何谓苦谛？生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所欲不得苦、合五盛阴苦。生苦者，谓人随行所堕，受胞成生，已出形现，根入受长。老者，谓人根熟形变，发白齿落、筋缓皮皱、偻步拄杖。病者，谓人罪行所致，痈疽疮脓癎癫长病，亦百余种。死者，谓人命逝形坏，温消气绝魂神离逝。是皆为苦。何谓习谛？谓婬心乐喜而生恩爱，志在贪欲，令复有漏，众行滋盛以著自缚。所谓爱者，眼爱色、耳爱声、鼻爱香、舌爱味、身爱细滑、心爱所欲；但观其常乐在望，安以为利，呼言是我有，以著自缚，从是故色痛想行识五阴爱盛，见常贪乐，谓是我有，以著自缚。所谓色者，精神所受地气、水气、火气、风气，变化为形；以所爱著，令眼识色、耳识声、鼻识香、舌识味、身识细滑、意识法著，信为习谛。何谓尽谛？不受不入，爱尽无余，缚著已解，如慧见者，不复有一切故。世间人无所见，五阴所著；计数已尽，爱缚都解，已从慧见非常、苦、空、非身故断，是为尽谛。何谓道谛？谓八直道，正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。何谓正见？正见有二：有俗、有道。知有仁义，知有父母，知有沙门梵志，知有得道真人，知有今世后世，知有善恶罪福，从此到彼以行为证，是为世间正见。已解四谛：苦、习、尽、道，已得慧见，空净非身，是为道正见。正思亦有二：思学问、思和敬、思诫慎、思无害，是为世间正思；思出处、思忍默、思灭爱尽著，是为道正思。正言亦有二：不两舌、不恶骂、不妄言、不绮语，是为世间正言；离口四过，讲诵道语，心不造为，尽无复余，是为道正言。正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是为世间正行；身口精进，心念空净，消荡灭著，是为道正行。正治亦有二：不杀盗婬，不自贡高，修德自守，是为世间正治；离身三恶，除断苦习，灭爱求度，是为道正治。正命亦有二：求财以道不贪苟得，不诈绐心于人，是为世间正命；以离邪业，舍世占候，不犯道禁，是为道正命。正志亦有二：不嫉妬、不恚怒、不事邪，是为世间正志；离心三恶，行四意端，清净无为，是为道正志。正定亦有二：性体淳调，守善安固，心不邪曲，是为世间正定；得四意志，惟空、无想、不愿，见泥洹源，是为道正定，是为道谛。比丘舍家弃捐恩爱，安静思道无所恋慕，意不随欲净无罣碍，是为道法，义当从是。」"
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