本相猗致经
佛说本相猗致经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：「本有爱不见不了，今见有从有爱，设是本有爱无有今为有，今见分明。从是本因缘，令致有爱，有爱，比丘！从致有本，不为无有本。何等为，比丘！从有爱致本？谓为痴。
「痴亦，比丘！有从致本，不为无有本。何等为，比丘！痴有本从致？谓为五盖。
「五盖，比丘！亦从有本致，不为无有本。何等为，比丘！五盖从有致？谓为三恶行。
「三恶行，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！三恶行本从致？谓为不摄根。
「不摄根，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！不摄根从致？谓非本念故。
「非本念，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非本念从致？谓不信故。
「不信，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！不信本从致？谓恶非法闻故。
「非法闻，比丘！亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非法闻本从致？谓非贤者人事。
「非贤者亦有本从致，不为无有本。何等为，比丘！非贤者从致？谓非贤者人共会乐。
「如是，比丘，已不贤者聚会满，令不贤者事满；已不贤者事满，令非法满；已非法满，令不信满；已不信满，令非本念满；已非本念满，令不摄根满；已不摄根满，令三恶行犯法满；已三恶行犯法满，令五盖满；已五盖满，令痴满；已痴满，令有世间爱满。如是爱乐满，稍转稍转猗增有。
「度世智慧解脱亦有本，不为无有本。何等为度世智慧解脱本？谓七觉意为本。
「七觉意从有本，不为无有本。何等为七觉意从有本？谓为四意止。
「四意止从有本，不为无有本。何等为，比丘！四意止从有本？谓三清净行。
「三清净，比丘！亦有本从行，不为无有本。何等为，比丘！三清净有本？谓为守摄根。
「守摄根亦有本，不为无有本。何等为，比丘！守摄根有本？谓为本念故。
「本念，比丘！亦有本，不为无有本。何等为，比丘！本念本？谓为信本。
「信本，比丘！亦有本，不为无有本。何等为，比丘！信本有本？谓闻法经本。
「闻法经亦有本，不为无有本。何等为闻法经本？谓事贤者本。
「事贤者亦有本，不为无有本。何等为事贤者有本？谓贤者聚本。
「如是，比丘！聚贤者能得事贤者；已事贤者，便闻法言；已闻法言，便致信本；已致信本，便得念本；已得念本，便摄守根；已摄守根，便得三清净；已有三清净，便得四意止；已得四意止本，便有七觉意；已有七觉意，便有无为解脱得度世。如是解脱度世，转转本，令得度世。」
佛说如是，弟子受行。
佛说本相猗致经
佛說本相猗致經
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘：「本有愛不見不了，今見有從有愛，設是本有愛無有今為有，今見分明。從是本因緣，令致有愛，有愛，比丘！從致有本，不為無有本。何等為，比丘！從有愛致本？謂為癡。
「癡亦，比丘！有從致本，不為無有本。何等為，比丘！癡有本從致？謂為五蓋。
「五蓋，比丘！亦從有本致，不為無有本。何等為，比丘！五蓋從有致？謂為三惡行。
「三惡行，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！三惡行本從致？謂為不攝根。
「不攝根，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！不攝根從致？謂非本念故。
「非本念，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非本念從致？謂不信故。
「不信，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！不信本從致？謂惡非法聞故。
「非法聞，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非法聞本從致？謂非賢者人事。
「非賢者亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非賢者從致？謂非賢者人共會樂。
「如是，比丘，已不賢者聚會滿，令不賢者事滿；已不賢者事滿，令非法滿；已非法滿，令不信滿；已不信滿，令非本念滿；已非本念滿，令不攝根滿；已不攝根滿，令三惡行犯法滿；已三惡行犯法滿，令五蓋滿；已五蓋滿，令癡滿；已癡滿，令有世間愛滿。如是愛樂滿，稍轉稍轉猗增有。
「度世智慧解脫亦有本，不為無有本。何等為度世智慧解脫本？謂七覺意為本。
「七覺意從有本，不為無有本。何等為七覺意從有本？謂為四意止。
「四意止從有本，不為無有本。何等為，比丘！四意止從有本？謂三清淨行。
「三清淨，比丘！亦有本從行，不為無有本。何等為，比丘！三清淨有本？謂為守攝根。
「守攝根亦有本，不為無有本。何等為，比丘！守攝根有本？謂為本念故。
「本念，比丘！亦有本，不為無有本。何等為，比丘！本念本？謂為信本。
「信本，比丘！亦有本，不為無有本。何等為，比丘！信本有本？謂聞法經本。
「聞法經亦有本，不為無有本。何等為聞法經本？謂事賢者本。
「事賢者亦有本，不為無有本。何等為事賢者有本？謂賢者聚本。
「如是，比丘！聚賢者能得事賢者；已事賢者，便聞法言；已聞法言，便致信本；已致信本，便得念本；已得念本，便攝守根；已攝守根，便得三清淨；已有三清淨，便得四意止；已得四意止本，便有七覺意；已有七覺意，便有無為解脫得度世。如是解脫度世，轉轉本，令得度世。」
佛說如是，弟子受行。
佛說本相猗致經