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  "traditional_text": "佛說四諦經\n後漢安息國三藏安世高譯\n聞如是：\n一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，佛告諸比丘：「比丘！」應：「唯然。」比丘便從佛聞。佛便說是：「比丘！真正法說，為是四諦。具思惟見、開了分別發見。若所有比丘過世時，從如來無所著正覺是，亦從是正說，為是四諦。具思惟見、開了分別發見。從是四諦，若所有比丘從後世來者，從如來無所著正覺是，為從是正法，真為賢者四諦。具如上說。今有比丘見在，如來無所著正覺是，亦從是正諦，說如是四諦，具思惟見、開了分別發見。」\n佛復告比丘舍利曰：「比丘！慧、疾慧、走慧、利慧、方慧、深徹慧、惡慧，不厭能見慧、珍寶慧隨。比丘舍利曰能，比丘舍利曰所，是賢者四諦，平說具能。舍利曰比丘為奇人，具說思惟，能見能開，能了能分，別發能見，今多少隨道法。是舍利曰比丘，最無有過，從邪能還。舍利曰比丘能令隨道，目揵連比丘能令竟道；舍利曰比丘如母生，目揵連比丘如母供養。當目揵連比丘如是覺者，舍利曰、目揵連，當可事、當為供、當可往問。舍利曰比丘、目揵連比丘，為同學者致樂念，令無有他。」\n佛已說如是，從坐起，入寺室，頃思惟在。時賢者舍利曰比丘，為利故、令佛在世間故，今為說是四諦：「何等為四？一為苦，二為習，三為盡，四為道，四諦受行令滅苦。何等為，賢者！苦諦？從生苦，從老苦，為病苦，為死苦，不哀相逢、苦離哀苦、所求不得是亦苦、倉卒五種苦生。賢者！苦生為何等？若是人彼彼人種，從生增生，以隨以有欲成，五陰已生，命根已得，是名為生。生，賢者！苦。何因緣生苦？為生者人令身有故更苦，從更復更，從痛復痛，令意更苦。從更復更，從受復受，令身意更苦。從更復更，知受復受，令身待受惱。從更復更，覺受復受，意念熱惱。從更復更，知受復受，令身意熱惱。從更復更，從受苦復苦，身熱疲熱惱。從更復更，從受復受，意熱惱疲令熱憂。從更復更，從受復受，令身意惱熱疲。從念熱惱，從更復更，從受復受，生，賢者！苦上說苦，是故說從是有老。\n「賢者！苦老為何等？所各各疲疲人，其為是老，皺白力動以老，僂拄杖、鬢髮墮、黑子生𭣛𭣛、根已熟、身欲壞、色已轉、老已壽，是名為老。老，賢者！苦。何因緣說老苦？以人老身更苦，從更復更，行受復受，意念更苦。從更復更，作受復作受，身意亦苦。從更復更，行受復受，身熱惱。從更復更，從受復受，意念熱惱。從更復更，從受復受，身意熱惱。從更復更，從受復受，身熱疲憂惱。從更相更，從受相受，意念熱惱疲惱憂。從更相更，從受相受，身意念熱疲憂惱。從更相更，從受復受，是故，賢者！說老苦。上說苦，為是故說。\n「病，賢者！苦。病為何等？有頭病、有腹病、有耳病、有鼻病、有口病、有脣病、有舌病、有咽喉病、有噦病、有變病、有下病、有熱病、有淋瀝病、有顛病、有咽癅病、有尋尋病、有骨節病、有皮病、有肪病、有血熱病、有痰病，是亦餘若干，皆從猗生，不得離是，皆在著身。病，賢者！苦。何因緣病苦？人受故令身更苦，從更復更從受復受，意念苦。從更復更，從受復受，并身意念更苦。從更復更，從受復受，身熱惱。從更復更，從受復受，令意熱惱。從更復更，從受復受，身意念熱惱。從更復更，從受復受，身熱疲憂惱。從更復更，從受復受，意熱疲憂惱。從更復更，從受復受，身意念熱疲憂惱。從更復更，從受復受，所說病，賢者！苦。是故說，亦從是因緣有。\n「死，賢者！苦。死為何等？所為人有，所為人有在生死，處處為捨身廢壞滅，不復見命，已盡五陰、已捨命根、已滅死時，是名為死。賢者！苦，何因緣死苦？死者人為身更苦，從更復更，從受復受，意念更苦。從更復更，從受復受，身意念更苦。從更復更，從受復受，令身熱惱。從更復更，從受復受，令意念熱惱。從更復更，從受復受，令身意熱惱。從更復更，從受復受，身熱疲悔惱。從更復更，從受復受，令身意念熱疲悔惱。從更復更，從受復受。死，賢者！苦，為是因緣說，亦從是因緣有說。\n「不相哀相逢會，賢者！苦。不相哀相逢會，為何等有？賢者！人六自入，不哀不可，是從是相逢會。有是一壞相，離本相聚會、共事相離，是為苦。如是外亦爾，識亦爾，思亦爾，痛亦爾，思想亦爾，念為亦爾，愛亦爾，六行亦爾。有，賢者！人為六種持不哀。何等六種？若地種，若水種、火種、風種、空種、識種。是一會相，有合聚，共會共事，是為苦。不相哀會，賢者！苦。何因緣不相哀會，賢者！苦？不相哀共事會，賢者！人令身更苦，從更復更，從受復受，令意更苦。從更復更，從受復受，令身意念更苦。從更復更，從受復受，令身意念熱。從更復更，從受復受，令身熱疲苦惱。從更復更，從受復受，令意念熱疲苦惱。從更復更，從受復受，令身意念熱疲苦惱。從更復更，從受復受，不相哀相逢會，賢者！苦。是故所說亦從是，故從是說。\n「哀相別離，賢者！苦。哀別離為何等？有是，賢者！人為所，自所入哀，令從是相別離亡，相別相離、不相俱，不會、不共居、不相逢、不更，是為苦。如是自外亦爾，識亦爾，更愛亦爾，痛亦爾，念為亦爾，愛亦爾，六持亦爾。有，賢者！人為哀六持，地持、水持、火持、風持、空持、識持，令從是相別離亡，相別相離、不會、遠離、不共居、不相會、不共更，是為苦。是離，哀賢者！苦，為是故說，亦從是因緣說。\n「若求不得是亦苦，是故復說。世間法，賢者！為人，若意生栽為莫生，是亦可舍。老法，賢者！為人，如是欲生為栽莫老，是意不舍。病法，賢者！人，病已受為是欲生，令我莫有，苦是欲舍。死法者，賢者，人已應受死，有是欲生，令我莫死，得不從是舍。有，賢者！人，已生痛，不可、不貪、意不用，為是欲生令是所生，痛不可貪、意不用，令是為可、令是為欲、令是為意不得，從欲斷。有，賢者！人為求思想，亦念不可、不用意，不可有是意生，令是意生者，思想求不用、不可意、不可為欲是意，用可可意，為令我是意當用、當可不得，從是得斷。有是，賢者！人，有更用可可意，設有是意生所，是更已生用可可意，令是常不離，是欲不當斷。設有，賢者！人，生是思想，念愛可意欲，得為是欲生，令是思想念生欲可意欲，得令是常堅勿相離，令是願莫斷。所求不得是亦苦，是故說亦從是因緣故說。\n「本為五陰苦，是故復說，令從是法。是法非常，厄病為壞，疾、敗、老、不堅、不信，欲、轉、離，為是故本五陰苦。過世，賢者！同是苦諦，未來世，賢者！亦是苦諦，現在世，賢者！亦是苦諦，是無有異，不倒不惑。如有諦如，是如應賢者諦賢者諦。賢者！是諦知見解得應，如是諦覺，是故名為賢者諦。\n「何等為，賢者！苦習賢者諦？或人，賢者！六自，入身相愛，彼所愛著近往，是為習。如自身，外身亦爾，識更知行哀。有，賢者！人為六持愛：一為地、二為水、三為火、四為風、五為空、六為識。彼所愛著，相近往發，是為習。如是何應？若人在兒子，亦妻、從使御者、田地舍宅、坐肆臥具，便息為愛，著近更發往求，當知是愛習為苦習賢者諦。過世，賢者！時亦是愛習為苦習賢者習，未來世時亦是愛習為苦習賢者習，今現世時亦是愛習為苦習賢者習。如是不異，如有不倒不惑，真諦正如。有，賢者！諦，為賢者諦，更見解得，相應如有覺。是故，苦習名為賢者諦。\n「何等為，賢者！苦盡賢者諦？有，賢者！為人六自身中種入，為不受，得從是解，不共更，已斷、已捨、相離、已盡、不復望、已滅、寂然，是苦滅。如是內身，外亦爾，識相近，更思想，念行望，愛亦爾。有，賢者！人六持不愛：一地、二水、三火、四風、五空、六識。從是得解，不共更，已斷、已捨、已棄、已異、不用、寂然，是為苦盡。是亦為何等？若人無有愛著，在兒、在家、在使、在御、田地舍宅、居肆臥具、賣買利息，無有愛著，不相近、意生發求，無有是，當知是愛盡為苦盡賢者諦。過世，賢者！時是亦愛盡為苦盡賢者諦，未來世亦爾，今現在世時亦是愛盡為苦盡賢者諦。如是不異，如有不惑不倒，真諦是如有，是故苦已盡名為賢者諦。\n「何等為，賢者！苦盡受行賢者諦？有是，賢者！八種道：一直見、二直治、三直語、四直行、五直業、六直方便、七直念、八直定。\n「何等為，賢者！直見？若，賢者！道德弟子為苦念苦，為習念習，為盡念盡，為道念道，得分別觀，能得法觀，能受想，能觀想，能可想，能受行，是名為直見。亦觀持宿，亦念道德，蚤行見行悔受止、無為、念寂然、止從不著、如得脫、意分別、觀行相、行意在法、觀相不離相會受，是名為正直見，是名為道德諦。\n「何等為，賢者！正直治？若，賢者！道德弟子，苦為苦念，習為習念，盡為盡念，道為道念，若行隨投念復念，是名為直治。亦觀宿命持，亦所學行相念、從行觀悔、無為、寂然受、止從無所著、得脫意、觀止、所求所投念行隨行，是名為直治，是名為道德諦。\n「何等為，賢者！正直語？同，賢者！道德弟子！為從苦念苦，為從習念習，為從盡念盡，為從道念道，止四口犯、有餘口惡行，從是得止離。止、相離、攝守、不可作，不作從受罪，無有罪，已止，是為直語。亦復為持宿觀，已入行行念道、從行悔意止、無為、度世、寂然、可意、止、無所著，如得解脫意分別觀，除四口惡行，離、止、相離、攝守、不可作、不作從受罪、無有罪、已止，是名為直語，是名為道德諦。\n「何等為，賢者！正直行？念為，賢者！道德弟子，從苦為念苦，從習為念習，從盡為念盡，從道為念道，除身三惡行亦餘身惡行，從是止、離、攝守、不可作、不作從受罪、無有罪、已止，是名為直行。亦持觀宿命，亦從道德行，念世間行見悔，止、無為、度世見、寂然止、從無為度世、不著、如得脫意得觀，除身三惡行亦除身惡行，離、止、相離、攝守、不可作、從受罪無有、罪已止，是名為正直行，是名為道德諦。\n「何等為，賢者！正直業？若，賢者！道德弟子，苦從苦念，苦習從習念，習盡從盡念，盡道從道行得念，所不應求、所不可行，若干畜生業，從邪行欲自活，是名為邪業。亦持宿命行觀，從行得道，念世間行觀悔，止、度世、無為觀、寂然、止得度世、不著、如得脫意從得觀，不應求不求，若干畜生業行自活命，離、止、相離、攝守、不可作、從受罪無有、罪已止，是名為正直業，是名為道德諦。\n「何等為，賢者！正直方便？賢者！道德弟子，苦為念苦，習為念習，盡為念盡，道為念道，所精進、所方便、所出、所住止、所能、所敷、所喜，不毀不滅念正止，是名為正直方便。亦有持宿命觀，亦從得行念，從世間行見悔，止見、度世、無為、寂然、止從、不著、已得道觀解脫意，所精進、所方便、所出、所住止、所敷、所喜、不毀滅念正攝止，是名為正直方便，是名為道德諦。\n「何等為，賢者！直正念？若，賢者！道德弟子，苦為念苦，習為念習，盡為念盡，道為念道，相念從念，念念不忘，少言、念不離，是名為正直念。亦觀持宿命，亦從得道行，念世間行不可悔，攝、止、度世、無為、寂然、止見、一德、無所著、如解脫意觀念想念，從念念、念不忘、少言、念不離，是名為直正念，是名為道德諦。\n「何等為，賢者！直正定？若，賢者！道德弟子，苦為念苦，習為念習，盡為念盡，道為念道，意止故不動不走，已攝止故意念在一，是名為直正定。亦觀持宿命，亦從得解意念，見世間行悔，攝、止、度世、無為、見可如、得無所著、從解脫因緣意向觀所意止，正安一、不惑、不走、攝止、念定在二念，是名為正直定，是名為道德諦。過世，賢者！亦是苦盡受賢者諦，後世未來時亦從是受行賢者諦，今現世時亦從是受行滅苦賢者諦，如是不異，如有不失不惑，真諦如本如有德道德諦，賢者！是諦更見得應解脫，是故為苦盡。從是行名為道德諦。從後斂說，苦、苦習、盡亦見道，佛所說行無有量。」\n舍利曰說如是，比丘受行。\n持宿命觀《大安般》云「信本因緣」，知從宿命有，名直見。《義決》云「知前事」，如後事是也。\n佛說四諦經",
  "simplified_text": "佛说四谛经\n后汉安息国三藏安世高译\n闻如是：\n一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘：「比丘！」应：「唯然。」比丘便从佛闻。佛便说是：「比丘！真正法说，为是四谛。具思惟见、开了分别发见。若所有比丘过世时，从如来无所著正觉是，亦从是正说，为是四谛。具思惟见、开了分别发见。从是四谛，若所有比丘从后世来者，从如来无所著正觉是，为从是正法，真为贤者四谛。具如上说。今有比丘见在，如来无所著正觉是，亦从是正谛，说如是四谛，具思惟见、开了分别发见。」\n佛复告比丘舍利曰：「比丘！慧、疾慧、走慧、利慧、方慧、深彻慧、恶慧，不厌能见慧、珍宝慧随。比丘舍利曰能，比丘舍利曰所，是贤者四谛，平说具能。舍利曰比丘为奇人，具说思惟，能见能开，能了能分，别发能见，今多少随道法。是舍利曰比丘，最无有过，从邪能还。舍利曰比丘能令随道，目揵连比丘能令竟道；舍利曰比丘如母生，目揵连比丘如母供养。当目揵连比丘如是觉者，舍利曰、目揵连，当可事、当为供、当可往问。舍利曰比丘、目揵连比丘，为同学者致乐念，令无有他。」\n佛已说如是，从坐起，入寺室，顷思惟在。时贤者舍利曰比丘，为利故、令佛在世间故，今为说是四谛：「何等为四？一为苦，二为习，三为尽，四为道，四谛受行令灭苦。何等为，贤者！苦谛？从生苦，从老苦，为病苦，为死苦，不哀相逢、苦离哀苦、所求不得是亦苦、仓卒五种苦生。贤者！苦生为何等？若是人彼彼人种，从生增生，以随以有欲成，五阴已生，命根已得，是名为生。生，贤者！苦。何因缘生苦？为生者人令身有故更苦，从更复更，从痛复痛，令意更苦。从更复更，从受复受，令身意更苦。从更复更，知受复受，令身待受恼。从更复更，觉受复受，意念热恼。从更复更，知受复受，令身意热恼。从更复更，从受苦复苦，身热疲热恼。从更复更，从受复受，意热恼疲令热忧。从更复更，从受复受，令身意恼热疲。从念热恼，从更复更，从受复受，生，贤者！苦上说苦，是故说从是有老。\n「贤者！苦老为何等？所各各疲疲人，其为是老，皱白力动以老，偻拄杖、鬓发堕、黑子生𭣛𭣛、根已熟、身欲坏、色已转、老已寿，是名为老。老，贤者！苦。何因缘说老苦？以人老身更苦，从更复更，行受复受，意念更苦。从更复更，作受复作受，身意亦苦。从更复更，行受复受，身热恼。从更复更，从受复受，意念热恼。从更复更，从受复受，身意热恼。从更复更，从受复受，身热疲忧恼。从更相更，从受相受，意念热恼疲恼忧。从更相更，从受相受，身意念热疲忧恼。从更相更，从受复受，是故，贤者！说老苦。上说苦，为是故说。\n「病，贤者！苦。病为何等？有头病、有腹病、有耳病、有鼻病、有口病、有唇病、有舌病、有咽喉病、有哕病、有变病、有下病、有热病、有淋沥病、有颠病、有咽癅病、有寻寻病、有骨节病、有皮病、有肪病、有血热病、有痰病，是亦余若干，皆从猗生，不得离是，皆在著身。病，贤者！苦。何因缘病苦？人受故令身更苦，从更复更从受复受，意念苦。从更复更，从受复受，并身意念更苦。从更复更，从受复受，身热恼。从更复更，从受复受，令意热恼。从更复更，从受复受，身意念热恼。从更复更，从受复受，身热疲忧恼。从更复更，从受复受，意热疲忧恼。从更复更，从受复受，身意念热疲忧恼。从更复更，从受复受，所说病，贤者！苦。是故说，亦从是因缘有。\n「死，贤者！苦。死为何等？所为人有，所为人有在生死，处处为舍身废坏灭，不复见命，已尽五阴、已舍命根、已灭死时，是名为死。贤者！苦，何因缘死苦？死者人为身更苦，从更复更，从受复受，意念更苦。从更复更，从受复受，身意念更苦。从更复更，从受复受，令身热恼。从更复更，从受复受，令意念热恼。从更复更，从受复受，令身意热恼。从更复更，从受复受，身热疲悔恼。从更复更，从受复受，令身意念热疲悔恼。从更复更，从受复受。死，贤者！苦，为是因缘说，亦从是因缘有说。\n「不相哀相逢会，贤者！苦。不相哀相逢会，为何等有？贤者！人六自入，不哀不可，是从是相逢会。有是一坏相，离本相聚会、共事相离，是为苦。如是外亦尔，识亦尔，思亦尔，痛亦尔，思想亦尔，念为亦尔，爱亦尔，六行亦尔。有，贤者！人为六种持不哀。何等六种？若地种，若水种、火种、风种、空种、识种。是一会相，有合聚，共会共事，是为苦。不相哀会，贤者！苦。何因缘不相哀会，贤者！苦？不相哀共事会，贤者！人令身更苦，从更复更，从受复受，令意更苦。从更复更，从受复受，令身意念更苦。从更复更，从受复受，令身意念热。从更复更，从受复受，令身热疲苦恼。从更复更，从受复受，令意念热疲苦恼。从更复更，从受复受，令身意念热疲苦恼。从更复更，从受复受，不相哀相逢会，贤者！苦。是故所说亦从是，故从是说。\n「哀相别离，贤者！苦。哀别离为何等？有是，贤者！人为所，自所入哀，令从是相别离亡，相别相离、不相俱，不会、不共居、不相逢、不更，是为苦。如是自外亦尔，识亦尔，更爱亦尔，痛亦尔，念为亦尔，爱亦尔，六持亦尔。有，贤者！人为哀六持，地持、水持、火持、风持、空持、识持，令从是相别离亡，相别相离、不会、远离、不共居、不相会、不共更，是为苦。是离，哀贤者！苦，为是故说，亦从是因缘说。\n「若求不得是亦苦，是故复说。世间法，贤者！为人，若意生栽为莫生，是亦可舍。老法，贤者！为人，如是欲生为栽莫老，是意不舍。病法，贤者！人，病已受为是欲生，令我莫有，苦是欲舍。死法者，贤者，人已应受死，有是欲生，令我莫死，得不从是舍。有，贤者！人，已生痛，不可、不贪、意不用，为是欲生令是所生，痛不可贪、意不用，令是为可、令是为欲、令是为意不得，从欲断。有，贤者！人为求思想，亦念不可、不用意，不可有是意生，令是意生者，思想求不用、不可意、不可为欲是意，用可可意，为令我是意当用、当可不得，从是得断。有是，贤者！人，有更用可可意，设有是意生所，是更已生用可可意，令是常不离，是欲不当断。设有，贤者！人，生是思想，念爱可意欲，得为是欲生，令是思想念生欲可意欲，得令是常坚勿相离，令是愿莫断。所求不得是亦苦，是故说亦从是因缘故说。\n「本为五阴苦，是故复说，令从是法。是法非常，厄病为坏，疾、败、老、不坚、不信，欲、转、离，为是故本五阴苦。过世，贤者！同是苦谛，未来世，贤者！亦是苦谛，现在世，贤者！亦是苦谛，是无有异，不倒不惑。如有谛如，是如应贤者谛贤者谛。贤者！是谛知见解得应，如是谛觉，是故名为贤者谛。\n「何等为，贤者！苦习贤者谛？或人，贤者！六自，入身相爱，彼所爱著近往，是为习。如自身，外身亦尔，识更知行哀。有，贤者！人为六持爱：一为地、二为水、三为火、四为风、五为空、六为识。彼所爱著，相近往发，是为习。如是何应？若人在儿子，亦妻、从使御者、田地舍宅、坐肆卧具，便息为爱，著近更发往求，当知是爱习为苦习贤者谛。过世，贤者！时亦是爱习为苦习贤者习，未来世时亦是爱习为苦习贤者习，今现世时亦是爱习为苦习贤者习。如是不异，如有不倒不惑，真谛正如。有，贤者！谛，为贤者谛，更见解得，相应如有觉。是故，苦习名为贤者谛。\n「何等为，贤者！苦尽贤者谛？有，贤者！为人六自身中种入，为不受，得从是解，不共更，已断、已舍、相离、已尽、不复望、已灭、寂然，是苦灭。如是内身，外亦尔，识相近，更思想，念行望，爱亦尔。有，贤者！人六持不爱：一地、二水、三火、四风、五空、六识。从是得解，不共更，已断、已舍、已弃、已异、不用、寂然，是为苦尽。是亦为何等？若人无有爱著，在儿、在家、在使、在御、田地舍宅、居肆卧具、卖买利息，无有爱著，不相近、意生发求，无有是，当知是爱尽为苦尽贤者谛。过世，贤者！时是亦爱尽为苦尽贤者谛，未来世亦尔，今现在世时亦是爱尽为苦尽贤者谛。如是不异，如有不惑不倒，真谛是如有，是故苦已尽名为贤者谛。\n「何等为，贤者！苦尽受行贤者谛？有是，贤者！八种道：一直见、二直治、三直语、四直行、五直业、六直方便、七直念、八直定。\n「何等为，贤者！直见？若，贤者！道德弟子为苦念苦，为习念习，为尽念尽，为道念道，得分别观，能得法观，能受想，能观想，能可想，能受行，是名为直见。亦观持宿，亦念道德，蚤行见行悔受止、无为、念寂然、止从不著、如得脱、意分别、观行相、行意在法、观相不离相会受，是名为正直见，是名为道德谛。\n「何等为，贤者！正直治？若，贤者！道德弟子，苦为苦念，习为习念，尽为尽念，道为道念，若行随投念复念，是名为直治。亦观宿命持，亦所学行相念、从行观悔、无为、寂然受、止从无所著、得脱意、观止、所求所投念行随行，是名为直治，是名为道德谛。\n「何等为，贤者！正直语？同，贤者！道德弟子！为从苦念苦，为从习念习，为从尽念尽，为从道念道，止四口犯、有余口恶行，从是得止离。止、相离、摄守、不可作，不作从受罪，无有罪，已止，是为直语。亦复为持宿观，已入行行念道、从行悔意止、无为、度世、寂然、可意、止、无所著，如得解脱意分别观，除四口恶行，离、止、相离、摄守、不可作、不作从受罪、无有罪、已止，是名为直语，是名为道德谛。\n「何等为，贤者！正直行？念为，贤者！道德弟子，从苦为念苦，从习为念习，从尽为念尽，从道为念道，除身三恶行亦余身恶行，从是止、离、摄守、不可作、不作从受罪、无有罪、已止，是名为直行。亦持观宿命，亦从道德行，念世间行见悔，止、无为、度世见、寂然止、从无为度世、不著、如得脱意得观，除身三恶行亦除身恶行，离、止、相离、摄守、不可作、从受罪无有、罪已止，是名为正直行，是名为道德谛。\n「何等为，贤者！正直业？若，贤者！道德弟子，苦从苦念，苦习从习念，习尽从尽念，尽道从道行得念，所不应求、所不可行，若干畜生业，从邪行欲自活，是名为邪业。亦持宿命行观，从行得道，念世间行观悔，止、度世、无为观、寂然、止得度世、不著、如得脱意从得观，不应求不求，若干畜生业行自活命，离、止、相离、摄守、不可作、从受罪无有、罪已止，是名为正直业，是名为道德谛。\n「何等为，贤者！正直方便？贤者！道德弟子，苦为念苦，习为念习，尽为念尽，道为念道，所精进、所方便、所出、所住止、所能、所敷、所喜，不毁不灭念正止，是名为正直方便。亦有持宿命观，亦从得行念，从世间行见悔，止见、度世、无为、寂然、止从、不著、已得道观解脱意，所精进、所方便、所出、所住止、所敷、所喜、不毁灭念正摄止，是名为正直方便，是名为道德谛。\n「何等为，贤者！直正念？若，贤者！道德弟子，苦为念苦，习为念习，尽为念尽，道为念道，相念从念，念念不忘，少言、念不离，是名为正直念。亦观持宿命，亦从得道行，念世间行不可悔，摄、止、度世、无为、寂然、止见、一德、无所著、如解脱意观念想念，从念念、念不忘、少言、念不离，是名为直正念，是名为道德谛。\n「何等为，贤者！直正定？若，贤者！道德弟子，苦为念苦，习为念习，尽为念尽，道为念道，意止故不动不走，已摄止故意念在一，是名为直正定。亦观持宿命，亦从得解意念，见世间行悔，摄、止、度世、无为、见可如、得无所著、从解脱因缘意向观所意止，正安一、不惑、不走、摄止、念定在二念，是名为正直定，是名为道德谛。过世，贤者！亦是苦尽受贤者谛，后世未来时亦从是受行贤者谛，今现世时亦从是受行灭苦贤者谛，如是不异，如有不失不惑，真谛如本如有德道德谛，贤者！是谛更见得应解脱，是故为苦尽。从是行名为道德谛。从后敛说，苦、苦习、尽亦见道，佛所说行无有量。」\n舍利曰说如是，比丘受行。\n持宿命观《大安般》云「信本因缘」，知从宿命有，名直见。《义决》云「知前事」，如后事是也。\n佛说四谛经",
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        "text": "佛說四諦經"
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        "text": "後漢安息國三藏安世高譯"
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        "text": "聞如是："
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        "text": "一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，佛告諸比丘：「比丘！」應：「唯然。」比丘便從佛聞。佛便說是：「比丘！真正法說，為是四諦。具思惟見、開了分別發見。若所有比丘過世時，從如來無所著正覺是，亦從是正說，為是四諦。具思惟見、開了分別發見。從是四諦，若所有比丘從後世來者，從如來無所著正覺是，為從是正法，真為賢者四諦。具如上說。今有比丘見在，如來無所著正覺是，亦從是正諦，說如是四諦，具思惟見、開了分別發見。」"
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        "text": "佛復告比丘舍利曰：「比丘！慧、疾慧、走慧、利慧、方慧、深徹慧、惡慧，不厭能見慧、珍寶慧隨。比丘舍利曰能，比丘舍利曰所，是賢者四諦，平說具能。舍利曰比丘為奇人，具說思惟，能見能開，能了能分，別發能見，今多少隨道法。是舍利曰比丘，最無有過，從邪能還。舍利曰比丘能令隨道，目揵連比丘能令竟道；舍利曰比丘如母生，目揵連比丘如母供養。當目揵連比丘如是覺者，舍利曰、目揵連，當可事、當為供、當可往問。舍利曰比丘、目揵連比丘，為同學者致樂念，令無有他。」"
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        "text": "佛已說如是，從坐起，入寺室，頃思惟在。時賢者舍利曰比丘，為利故、令佛在世間故，今為說是四諦：「何等為四？一為苦，二為習，三為盡，四為道，四諦受行令滅苦。何等為，賢者！苦諦？從生苦，從老苦，為病苦，為死苦，不哀相逢、苦離哀苦、所求不得是亦苦、倉卒五種苦生。賢者！苦生為何等？若是人彼彼人種，從生增生，以隨以有欲成，五陰已生，命根已得，是名為生。生，賢者！苦。何因緣生苦？為生者人令身有故更苦，從更復更，從痛復痛，令意更苦。從更復更，從受復受，令身意更苦。從更復更，知受復受，令身待受惱。從更復更，覺受復受，意念熱惱。從更復更，知受復受，令身意熱惱。從更復更，從受苦復苦，身熱疲熱惱。從更復更，從受復受，意熱惱疲令熱憂。從更復更，從受復受，令身意惱熱疲。從念熱惱，從更復更，從受復受，生，賢者！苦上說苦，是故說從是有老。"
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        "text": "「死，賢者！苦。死為何等？所為人有，所為人有在生死，處處為捨身廢壞滅，不復見命，已盡五陰、已捨命根、已滅死時，是名為死。賢者！苦，何因緣死苦？死者人為身更苦，從更復更，從受復受，意念更苦。從更復更，從受復受，身意念更苦。從更復更，從受復受，令身熱惱。從更復更，從受復受，令意念熱惱。從更復更，從受復受，令身意熱惱。從更復更，從受復受，身熱疲悔惱。從更復更，從受復受，令身意念熱疲悔惱。從更復更，從受復受。死，賢者！苦，為是因緣說，亦從是因緣有說。"
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        "text": "「何等為，賢者！苦盡賢者諦？有，賢者！為人六自身中種入，為不受，得從是解，不共更，已斷、已捨、相離、已盡、不復望、已滅、寂然，是苦滅。如是內身，外亦爾，識相近，更思想，念行望，愛亦爾。有，賢者！人六持不愛：一地、二水、三火、四風、五空、六識。從是得解，不共更，已斷、已捨、已棄、已異、不用、寂然，是為苦盡。是亦為何等？若人無有愛著，在兒、在家、在使、在御、田地舍宅、居肆臥具、賣買利息，無有愛著，不相近、意生發求，無有是，當知是愛盡為苦盡賢者諦。過世，賢者！時是亦愛盡為苦盡賢者諦，未來世亦爾，今現在世時亦是愛盡為苦盡賢者諦。如是不異，如有不惑不倒，真諦是如有，是故苦已盡名為賢者諦。"
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        "text": "「何等為，賢者！苦盡受行賢者諦？有是，賢者！八種道：一直見、二直治、三直語、四直行、五直業、六直方便、七直念、八直定。"
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        "text": "「何等為，賢者！直見？若，賢者！道德弟子為苦念苦，為習念習，為盡念盡，為道念道，得分別觀，能得法觀，能受想，能觀想，能可想，能受行，是名為直見。亦觀持宿，亦念道德，蚤行見行悔受止、無為、念寂然、止從不著、如得脫、意分別、觀行相、行意在法、觀相不離相會受，是名為正直見，是名為道德諦。"
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        "text": "「何等為，賢者！正直治？若，賢者！道德弟子，苦為苦念，習為習念，盡為盡念，道為道念，若行隨投念復念，是名為直治。亦觀宿命持，亦所學行相念、從行觀悔、無為、寂然受、止從無所著、得脫意、觀止、所求所投念行隨行，是名為直治，是名為道德諦。"
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        "text": "「何等為，賢者！正直語？同，賢者！道德弟子！為從苦念苦，為從習念習，為從盡念盡，為從道念道，止四口犯、有餘口惡行，從是得止離。止、相離、攝守、不可作，不作從受罪，無有罪，已止，是為直語。亦復為持宿觀，已入行行念道、從行悔意止、無為、度世、寂然、可意、止、無所著，如得解脫意分別觀，除四口惡行，離、止、相離、攝守、不可作、不作從受罪、無有罪、已止，是名為直語，是名為道德諦。"
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        "text": "「何等為，賢者！正直業？若，賢者！道德弟子，苦從苦念，苦習從習念，習盡從盡念，盡道從道行得念，所不應求、所不可行，若干畜生業，從邪行欲自活，是名為邪業。亦持宿命行觀，從行得道，念世間行觀悔，止、度世、無為觀、寂然、止得度世、不著、如得脫意從得觀，不應求不求，若干畜生業行自活命，離、止、相離、攝守、不可作、從受罪無有、罪已止，是名為正直業，是名為道德諦。"
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        "text": "「何等為，賢者！正直方便？賢者！道德弟子，苦為念苦，習為念習，盡為念盡，道為念道，所精進、所方便、所出、所住止、所能、所敷、所喜，不毀不滅念正止，是名為正直方便。亦有持宿命觀，亦從得行念，從世間行見悔，止見、度世、無為、寂然、止從、不著、已得道觀解脫意，所精進、所方便、所出、所住止、所敷、所喜、不毀滅念正攝止，是名為正直方便，是名為道德諦。"
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        "text": "「何等為，賢者！直正定？若，賢者！道德弟子，苦為念苦，習為念習，盡為念盡，道為念道，意止故不動不走，已攝止故意念在一，是名為直正定。亦觀持宿命，亦從得解意念，見世間行悔，攝、止、度世、無為、見可如、得無所著、從解脫因緣意向觀所意止，正安一、不惑、不走、攝止、念定在二念，是名為正直定，是名為道德諦。過世，賢者！亦是苦盡受賢者諦，後世未來時亦從是受行賢者諦，今現世時亦從是受行滅苦賢者諦，如是不異，如有不失不惑，真諦如本如有德道德諦，賢者！是諦更見得應解脫，是故為苦盡。從是行名為道德諦。從後斂說，苦、苦習、盡亦見道，佛所說行無有量。」"
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        "text": "佛复告比丘舍利曰：「比丘！慧、疾慧、走慧、利慧、方慧、深彻慧、恶慧，不厌能见慧、珍宝慧随。比丘舍利曰能，比丘舍利曰所，是贤者四谛，平说具能。舍利曰比丘为奇人，具说思惟，能见能开，能了能分，别发能见，今多少随道法。是舍利曰比丘，最无有过，从邪能还。舍利曰比丘能令随道，目揵连比丘能令竟道；舍利曰比丘如母生，目揵连比丘如母供养。当目揵连比丘如是觉者，舍利曰、目揵连，当可事、当为供、当可往问。舍利曰比丘、目揵连比丘，为同学者致乐念，令无有他。」"
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        "text": "佛已说如是，从坐起，入寺室，顷思惟在。时贤者舍利曰比丘，为利故、令佛在世间故，今为说是四谛：「何等为四？一为苦，二为习，三为尽，四为道，四谛受行令灭苦。何等为，贤者！苦谛？从生苦，从老苦，为病苦，为死苦，不哀相逢、苦离哀苦、所求不得是亦苦、仓卒五种苦生。贤者！苦生为何等？若是人彼彼人种，从生增生，以随以有欲成，五阴已生，命根已得，是名为生。生，贤者！苦。何因缘生苦？为生者人令身有故更苦，从更复更，从痛复痛，令意更苦。从更复更，从受复受，令身意更苦。从更复更，知受复受，令身待受恼。从更复更，觉受复受，意念热恼。从更复更，知受复受，令身意热恼。从更复更，从受苦复苦，身热疲热恼。从更复更，从受复受，意热恼疲令热忧。从更复更，从受复受，令身意恼热疲。从念热恼，从更复更，从受复受，生，贤者！苦上说苦，是故说从是有老。"
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