{ "id": "T01n0022", "code": "T", "traditional_title": "寂志果經", "simplified_title": "寂志果经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T01/T01n0022.xml", "source_sha256": "b16e51fb7e2a8816d20031c75aef07f07e3355441392038405a77b78adc13c3e", "traditional_text": "佛說寂志果經\n東晉西域沙門竺曇無蘭譯\n聞如是：\n一時，佛遊王舍城，耆域奈園，與比丘眾千二百五十俱。時，王阿闍世，七月十五日，過新歲臘，與群臣百官俱，眷屬圍繞，上寂安觀，謂群臣言：「諸卿當知，如是我修非時愁悒不改，雖得此歲，憒慘不次。當何方便除其怵惕？」有臣白王：「當以五樂消散憂慮。」有臣：「當作名倡巧妙異妓鼓樂絃歌，可以療憂。」有臣白王：「宜以四種象馬車步勇猛兵士，消除悒憒。」有臣白王：「不蘭迦葉、莫軻離惟瞿樓、阿夷耑其耶今離、迦旃、先比盧持、尼揵子等，是諸師者，各與五百之眾，在此大城。可嚴大駕，造與相見，談聽歡娛，可離所患。」時，有童子醫王，名曰耆域晉言固活，持扇侍王。王顧謂言：「卿何故默，獨無所陳？」耆域白王：「欲蠲灼惕忘憂除患，今佛世尊，與弟子眾俱在奈園，可到佛所稽首致敬，諮啟疑惑，乃得開解。」\n時，王阿闍世，便即欲見天中之天，答耆域言：「善哉！大佳，當俱往覲。」耆域受教，嚴五百象，五百采女，嚴訖白：「辦。宜知是時。」王乘駕象，名曰仁調，與五百侍從俱，導衛前後，出王舍城，然大炬火。時，王恐懅，住止不前，謂耆域言：「佛與幾比丘俱在奈園？」答曰：「有千二百五十。」王曰：「卿得無詐，令吾出國，道相危乎？每至異道諸梵志所，其眾五百，音聲揚逸。今比丘多而不聞聲？」耆域曰：「王！莫恐莫懅。不敢謀王，不造逆害，及后貴人。惟佛世尊，長夜寂然，弟子志學，法則靜然。願王前覩上妙光明，見佛世尊諸弟子眾，意爾乃悅。」\n於是王阿闍世，遙見世尊，便下所乘，屏毖五事，脫王冠幘纓絡寶服幢花翠羽，去蓋收刀，步到講堂，問耆域曰：「佛為所在？」答曰：「眾比丘前坐者是也，威神光光，功德巍巍。」\n王前詣佛，問訊占對却住一面——觀佛比丘眾，悉坐寂定，無量清淨，甚深微妙，其心欣然——叉手向佛，白世尊言：「佛心寂然，微妙無念，弟子亦爾。願令我心志于微妙隱定如是。」\n有一童子，名曰帛賢，白其王言：「大王願欲得是行耶？」王白佛言：「唯然世尊！願樂眾僧其心歡悅。」\n於是，王阿闍世白佛言：「願欲有所問，儻有聽者，乃敢發言。」\n佛言：「便問，在意所欲。」\n王言：「所可供事，及諸所欲，娛樂睡眠，合聚計校算術，印綬大臣，百官群從，太史占變知人終始，受人恭敬，飲食、伎藝，或為己身、父母、妻子、奴婢，供養沙門梵志，施以上供，求索安隱吉祥之利；頗有立於是佛法律，得道證不乎？」\n佛言：「大王！曾問諸外異道如是誼不？」\n王白佛言：「曾到不蘭迦葉所，問：『所有象馬乘車步行，財寶侍從篋藏，力士勇猛，大象車，娛樂睡眠，合會天人。印綬大臣，百官群從。太史占變，知人終始，所可恭敬。有所作為，或為己身，求索安隱，或為父母妻子奴婢，供養沙門梵志，施以上供。是我寧得法律之正，入寂然道乎？』即報我言：『無有是也，亦無世尊，無答善恩。亦無罪福，無有父母。亦無羅漢得道之人，供養無福。亦無今世後世，亦無專行一心道志。於是雖有身命，壽終之後，四事散壞，心滅歸無，後不復生。雖葬土藏，各自腐敗，悉盡如空，無所復有。』唯然世尊！我問外師，以是見答。我心念言：『無？云何而無罪福報應？』譬如有人問奈何類，以瓜答之，問瓜以奈答之。不蘭迦葉亦如是也，言語顛倒，無有本末，雖聞彼說，不以為解。」\n王阿闍世白佛言：「我復至莫軻離瞿耶婁所，問：『何謂小處欲處？人無因緣得淨？人為有罪福不？為無知無見？』亦答我言：『無今世後世，無力不力，無精進，一切人得其苦樂。』若問六以七答。世尊！譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答，此異道人如是。在我國內，問其所問，以是見答，問其所言，不以開解，即便捨去。」\n「我復至阿夷耑所，問：『何謂所住處欲處？云何於是法律得至道證？』答我言：『唯，大王！他人往問，亦作是答，言：「有後世復生。」我問之，亦言：「有後世。」』『設有後世，復生世間，為有為無？』『如我意想，為有後世，或無後世。』或有人往問，言：『儻有後世、儻無後世，或有是、或無是。』譬如人問奈以瓜答，問瓜以奈答。阿夷耑亦如是，問沙門得道之證持異術多事，答我言語無次。我心念言：『一切王舍城所有異道，不能開解除我愁意，當於何所得沙門梵志令解我意，使不憂悒？』見阿夷耑所說無益，便起捨去。\n「我復至波休迦旃所，問：『何謂所住處？粗問畜生所由。於是法律，云何得道證？』答我言：『唯，大王！其有人得受身者，無因、亦無緣。無有想、亦無貢高，積累賊害，於住立而得住處，於是得身，無有失者，所想知想，而自流行，謂罪福善惡，其有人所斷截，目所覩見，無有諍訟，有身壽盡不憂命死。彼無有說是欲我當死，及諸天用人故說壽終沒已。於是人間愛欲勞塵、天人見欲其欲及便有五賊六十二種。其六十二種者，無種性，俱說六十二事，與種性俱，無用思想。入其八難，皆當棄捐，常得增益，便得安隱。已得安隱，常在於天，已在於天，便有八十四大念，與幻術俱，與微妙俱，便起老病苦。無有道人，亦無梵志。所說如是。我戒清淨，又離愛欲，於欲已盡，常隨逐身。譬如燈然已然，其事如是，無得道梵志。』譬如有人問奈以瓜答，問瓜以奈答。其波休迦旃如是，我問沙門得道之證，通持老病人答我。我心念言：『問於道證，反以是答？』聞其所言，不以為悅，不用作解，便起捨退。\n「我復至先比盧持所而問之：『問所住欲。於是法律，云何成道？』答我言：『唯，大王！人所作教，人所當為，所斷、所奪、所見離見，所求皆厭，愁憂自推。毀瓶壅、離慳貪，破壞國城，敗害人民，殺、盜、婬泆、妄言、兩舌、飲酒、鬪亂，雖犯是事，無有罪殃。所布施者，無有福報。殘害悖逆，作眾不善，無罪無福，亦無所取所作。無因緣，無有至誠，亦無質朴。縱行義理，善惡無應。』譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答。比盧持亦如是，問行法，當得道證？更答斷絕，無有罪福。我心念言：『何緣如是？』不以為解，即便捨退。\n「我復至尼揵子所，問尼揵子：『何謂得所住處欲處有人無耶？所受罪福云何？為前世事乎？學道為得道不？』答我言：『唯，大王！一切現人有所見者，所得罪福皆是前世之事，因緣愛欲而生，因緣有老病。於是學道有因緣想，因生子孫然後得道。』譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答。我問得道之證，反以虛妄見答。我聞其語，不悅不樂，即起捨退。」\n王阿闍世白佛言：「遍問諸師，不得開解。敢問世尊，財寶所在處？唯以所問，願答其疑。云何寂志梵志，於是法律，逮得道證？」\n佛告王言：「在所欲問，吾當為汝事事分別，令心結解。我先問王，王以意答之。云何大王？若有人著好衣服，供侍王，以自娛樂，其人不樂居處及本土，心自念言：『阿闍世王是人，我亦是人。王以五樂自娛，衣服自嚴，不樂本土，不懷居處。我當立德離諸罪殃，我不如除鬢髮、被袈裟作沙門。以家之信，捨家為道。』便受法戒，奉行道禁，不殺盜婬，不妄言、兩舌、惡口罵詈、不怒嫉癡。於王意何如？往詣王所白言：『其人好莊嚴，供侍王者，不樂居處，亦不懷土，以家之信捨家為道，護身口意，不犯眾惡，修行十善。』王奈之何？」\n王白佛言：「我見其人，當歡喜問訊恭修禮敬，供養衣服、飲食、床臥具、病瘦醫藥。」\n佛語王：「其人未行大法，得道果證。」\n王白佛言：「取其說法。」\n佛語王：「我與世間，為如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。便即說法，初語亦善、中語亦善、竟語亦善，誼慧妙具，講清淨行。若尊長者有子，聞佛所講說經，於如來法律得信，善利自見。於佛法中，有大善利，即得法忍，念念止。居家逼於垢塵；其出家者，為無罣礙，便一其心止除欲樂，盡其形壽，奉清淨行，念言：『我欲棄家財產門室眷屬，下鬚髮被袈裟，以家信出遵道，捨所樂立家志，奉比丘戒二百五十，不犯道禁。護得度法，行止禮節，不失儀撿，忽除所有靖恭畏慎。一心平等，修習正戒也，遠離於殺，不執刀杖，心懷慙愧。普安一切，不施恐怖；其心清淨，無所加害。遠離盜竊，除不與取，樂喜惠施，心欲放捨所思念安，常自護己；其心清淨，不與不取。遠離婬行，淨修梵行，志于貞潔，消滅濁欲；其心清淨，不為色惑。遠離妄語，不尚虛誕，未曾詐殆，志存誠信，所住安諦，不違世誓；其心清淨，不懷欺偽，不樂兩舌，讒謗敗德，未曾傳說，鬪亂彼此，和解變諍，散除怨害；其心清淨，不仇兩舌，遠離惡口，不好罵詈，每制自在，未曾放恣吐不善言，所說柔順，無麤獷辭，聽服踊躍歸仰；其心清淨，曾不罵詈，遠離綺語，發言應節，無所毀害，詳在誼法，所說安詳，寂靜無失，分別情理。其心清淨，志不綺語，遠離無𭶑，除去愚心，不貪他有，不求人短，己身及人，常求大止。其心清淨，不懷愚癡，遠離瞋怒，無恚害意，常懷慈心，志存善權，哀護蠕動，羞愧安慰一切眾類。其心清淨，不懷恚怒，遠離睡眠，心習空行，常行寂然，未曾安寢，欲思見明想欲得起。其心清淨，志不睡眠，遠離調戲嘲談囈語，行無所著，無有卒暴。其心清淨，志不調戲，遠離狐疑心不猶豫，秉意一定，在於善法。其心清淨，志不狐疑，遠離邪見，今世後世，信施得福，孝順父母，尊敬賢聖，奉修善道信人，壽命後當復生，得道六通平等之行。其心清淨，無有邪見，遠離諛諂，其心質朴，不懷巧偽，不用斤斗尺寸侵欺削人，不行繫縛及與牢獄，無毀無望求欲得明。其心清淨，志不諛諂，遠離男女，不樂居家妻子愛欲，省除區疑。其心清淨，無所榮冀，不畜奴客僕從婢妾，不樂治家。其心清淨，不妄執事，不畜象馬牛羊，不樂畜獸。其心清淨，不志車乘，不畜鷄鶩狗犬猪豕，無所利求。其心清淨，不在鷄猪，遠離廬館，不飾屋宇，不畜田宅，園圃果蓏。其心清淨，不在田舍，遠離金銀高廣之座，不樂綺麗茵褥几筵。其心清淨，不寢高牀，遠離七寶，不畜珍琦，捨除玩弄，無所榮冀。其心清淨，不貪財色，遠離花香，不樂雜馨，身不芬薰，無所希求。其心清淨，不志花香，遠離非時飯食，中節恒以一食，終為期限。其心清淨，飯不失時，犁地下種，莊嚴中間見所為行，行沙門事，嚴淨其心，光㷿憂愁，除諸穢害，常行真正，節度知足，一心在道，然後為沙門梵志，受信施食。在土地郡國縣邑，所行如法，根本常淨，莖節枝葉華實亦淨，具足種種清淨，其種像如是。在郡國縣邑，作沙門遠離是。若有沙門梵志，是應食信施，所住處善思念其人，行常如應。』\n「若有沙門梵志，所在受信施食，所止住處，所行不應，求索飯食，校計合會，求索香華衣被床臥，藏去珍寶，求索其處；沙門道人，皆遠離是。若有沙門梵志，食信施食，坐高廣猗床，處於寶床，所行求應，莊校榻筵采畫文蓐錦繡，若好繒綵，驚起毛竪，執持幢拂，乘象車馬，志求好食，常在名色；沙門道人，皆遠離是。若有沙門梵志，食信施食，沐浴自在，所行不應，所行斷絕，香華自薰，求索供養，不以道理，手執刀蓋，校以真珠瓔珞，臂腕頸脚，身著白淨衣服，短截樹木，如此住行；沙門道人，當遠離是。\n「若有沙門梵志，受信施食，自綺其身，所住之處，其行不應，鬪象牛馬鷄羊犬豕，鬪亂於人男女大小，往觀戰鬪及眾大會，如是之行，所可求住；沙門道人，遠離如是。若有沙門梵志，受信施食，自莊嚴身，所住以非，其行不應，但行聽象聲群馬車行人牛羊，撾鼓妓樂、歌舞、調戲話語，如是之法，異道道行；沙門道人，已遠離此。若有沙門梵志，受人信施食，行樗蒲博戲，所住非法，其行不一，便共競諍鞬橛兜㯓君犢塞推盧，如是之行，非法所住；沙門道人，已遠離此。若有沙門梵志，受信施食，常共鬪諍遘校言語，所行非法，所住非法，其行不應：『此為是法，是為非法，是不如是，是為一法，不如卿語。我所行法，汝所為不應，我所為應。汝有因緣，我無因緣。汝自前往在後妄語，我得卿勝，卿無所種，但行眾惡，當見危害，我得度脫，卿見棄捐，不得自在。』如是諍訟非法之言；沙門道人，已遠離此。若有沙門梵志，食信施食，生共囈語，其行不應：『王者云何？盜賊云何？戰鬪云何？飲食云何？衣被男女大小云何？』說世事因事好事，如是之像，非法之言，沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，妄說非事，其行不應，說王者婆羅門事、說樹木人事、說國事，於此彼當如是，彼國當有是，此人當往彼，彼人當來此，如是句所言非法；沙門道人，已遠離此。\n「沙門梵志，受信施食，而行諛諂，所為非法，其行不應，坐共語言，是為得利，是為衰折治生賈販財物之人，如是諛諂非法之事；沙門道人，已遠離此。沙門梵志受信施食，學修幻術，興起邪見，說日之怪，逢占觀相，妄語有所奪，學品術處度術所，學呪欺詐術，乾陀羅呪孔雀呪雜碎呪術，是異術欺詐迷惑，如是之像，非法之術；沙門道人，已遠離此也。沙門梵志，受信施食，學迷惑呪欺詐之術，觀人面像，星宿災變風雲雷霧，求索良日，夏月之時某聚落當雨不雨，其地當吉不吉，說國王事，如是之行，非法之術；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，學有若干種非取之法，畜生之業，處方行藥，住在所欲，令人短氣吐下淚出，動人血脉，志不忠正，說欺詐術，占安隱事，如是之像，畜生之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，所行非法，以斷饐口說嫁娶事，其有居跱，某館某舍某堂懷軀，某堂嬿處，某有宮殿，為精進行，某有堂館，無精進行，說王者雜事，如是之像，畜生之業；沙門道人，已遠離此。\n「沙門梵志，受信施食，作若干種畜生行，邪見之業，有占相珠寶牛馬居家刀刃，所見相男子女人大小，如是之像，邪見之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，或有妖妄之本行非法業，無智之事，自以為智，卜問行符呪，如是之像，邪見之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，或見善或見惡，豫說米穀當飢貴當平賤，當有恐怖當有安隱，當大疫當死亡，如是之像，邪見之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，說某國王戰鬪當得勝，某國王當不如，某國王當出遊觀他國，他國王不得自在，此當得勝，彼當敗壞，此王象馬六畜車乘多，彼王象馬車乘少，如是之像，邪見之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，共說日月順行，日月差錯，星宿順行，星宿差錯，日月運行遲疾不順，當有災異無常之變，日月當蝕，或雨霜雹，或當霹靂，如是之像，邪見之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，便說日月是故順行，以是不順行，星宿順有因緣，不順亦有因緣，有所罣礙變怪，日月西行，或言東行，或言當蝕，又云何不蝕，當雷電霹靂，如是之像，常見證驗；沙門道人，已遠離此，是謂賢聖。\n「我弟子沙門，以是奉賢聖戒品，行知止足，衣取蔽形，食裁充口，所遊至處，衣鉢隨身，無所顧戀。譬如飛鳥飛行空中兩翅隨身。比丘如是，奉賢聖戒，心知止足，無所希望。一曉節度，其行安隱，盡行安詳。視眄觀眄，不失儀範。屈伸進止，依法從宜，坐起安雅，行無所壞。持是戒品，第一知足，根門寂定，心在安跡，諸根不亂，守護其心，救使無想在道，目見好色，不想求以為好，斷截所受。奉行善本，其心內住，遠離內色，守護眼根。如是耳聲鼻香舌味身更，不以想求，亦無所著。除諸不可，棄療愚癡，斷不善法，其意內住，救使不亂，令心根定。其比丘奉是賢聖戒，第一知足，其心寂定，禮節根定，於內無起，而行安隱，閑居寂然，山藪避猥巖穴野處，身燕其中，離世無黠，心念無想。不貪他有，不起愚癡，不侵亂人。常行慈心，其意清淨，無有癡想。所在遊行，心無所著，快善安隱。譬如有人遠行求利，經過惡道，得度嶮迮，多獲盈利，無所遺亡，供給妻室男女親族，其人自念：『心甚歡喜。』比丘如是，遠離愚癡，其心清淨，無有垢濁，已除恚害，喜悅無穢。譬如有人得疾著床，連年羸頓，後日得愈，安隱有力，飯食消釋，心自念言：『我本委厄，今得除愈。』比丘如是，除瞋恚心，熟自思惟，心亦歡喜。譬如有人為他下使，䩭縶作役，終無休閑，不得自在，然後得免脫為良民，心自念言：『我本屬人，今得脫出，心亦踊悅。』比丘去疑心無猶豫，立在清淨欣喜踊躍。譬如有人拘閉牢獄，楚痛苦毒，然後得出，心自念言：『我本幽閉，今已得脫，亦自僥愛。』比丘如是，除去狐疑，心淨無瑕歡喜，比丘除不正心，正心無瑕想，清淨其志。譬如有人遭值穀貴，恐怖飢餓，得濟安隱，救攝其命，值得豐殖，穀米平賤，逸豫無畏，心自念言：『我本飢匱，危困難言，今得飽安，心亦歡喜。』比丘如是，除不正心，無眾想行，却本清淨，無疑心，除五蓋，遠塵勞心力得智慧，而脫眾厄，刑獄飢餓已去，愛欲眾不善去，有想有行，寂而清淨，行第一禪。譬如有人入水洗浴，清潔無垢，度在岸邊，心亦歡喜。比丘如是，寂然獨處，安靜喜悅，觀視一切，身本所起，覩無有身，普觀無根，心用寂然，喜悅安隱，第一一心。彼以是定，其心清淨，寂然住立，得無有異，愛欲以盡，除去想行，內以具足所念，安隱為善行，第二一心。復以是身，得三昧定，歡喜安隱，以無罣礙，觀視具足，無有身類，成無所與，當定欣喜。譬如青蓮芙蓉蘅華生於污泥，長養水中，雖在水中，其根葉華實，在水無著，亦無所汙。比丘如是，於是身與三昧，安隱歡喜。彼以是正受之心，至于堅住，得無有異，清淨其心，無有欲塵，第三一心。彼以是心，身安隱意定安隱無著，設無有身，普觀遍無所有，亦不復歡喜，安隱不亂。譬如有山，完具無缺，廣普無邊，東方風來而不能動，南西北風，亦復如是。所以者何？其下根堅，不可動故。中有流水清涼且美，無能污者，用依山故，流滿具足，周普遍流，無所不至，用水清淨之故。比丘如是，於是觀身，無所愛樂，所倚安隱，其行具足，觀視無身，爾乃普見。彼以是心安隱之行，清淨無瑕，堅住無異，除去愛欲，無苦無樂當行，第四禪一心。譬如有人月七八日，著新衣服，首面悅懌，觀視其無有裸形，欲著上好妙衣之故也。比丘如是，身行清淨，其心無垢，歡喜得度，行無所處，不見有身，普觀無處，用心清淨，無有眾穢。譬如郡國縣邑，不遠有大講堂，有人在上然火然明，其明等炤，不高不下，風不能滅，鳥不能覆，及餘眾類，不能翳明，堅住不動。比丘如是，其心不亂，堅住不動，已得空淨，比丘作是了知，已得正受，其身寂然。是四大身，從父母生，魂神所依，棄身不樂，常立身心是可患厭，不復更受，使心無色，除去一切形類身諸有種，不失根本立身心，化現諸身，具足眾好，無所缺減。譬如拔草木根株，明者見知，如拔根本，不復更生。比丘如是，曉了如此，其身所有，見有名色，四大合成，從父母生，衣食所養，為虛偽覆，有何堅固？為摩滅法，魂神所依，使住不亂，亦不動搖。我當立身心，化現眾身，無有色心，具足形容，諸根無毀，從三昧起，化若干身，形容具足。譬如有人出篋中虺，明者見之，知為四虺之篋。比丘如是，曉了如此，是有形之身，依所溫燸，四大合成，從父母生，魂神依之，當立身心，變現眾形，無有名色，具足形容，諸根無缺，從三昧起，化無數身。譬如有人從鞘拔刀，明者見之，是鞘中有利鐵刀，今拔出耳。比丘如是，曉了如此，普觀其人，化無數形，眾好具足，令不缺減。\n「比丘以是三昧正受，其心清淨，無有瑕穢，除去塵勞，柔濡無欲，堅住不動，神足之慧，已逮得證神通之慧，心無增減，其行平等，尊大自在，心念無畏。以一身化無數身，無數身還令為一，獨立現變，若干之慧，出徹牆壁，而無礙跡。譬如飛鳥遊於虛空，出無間入無孔，入地無罣，如出入水經行水上。譬如履地，在虛空中，正跏趺坐，如飛鳥雲，於是日月威神廣遠，以手捉持，而捫摸之，變身上至第九梵天。譬如巧𭶑陶師，調和其泥，摸好摸像，埏埴作器，無所不成。比丘如是，得神通在所變化，至于梵天。譬如調象馬師，調諸象馬，皆令成就。比丘如是，神通變化，身至梵天。譬如金師所鍛工巧，取紫磨金，作臂環瓔璅印步耀勝，隨意悉成。比丘如是，神通變化，身至梵天。比丘持三昧正受，心淨無瑕，至于證智逮得神通，心無所著，眼能徹視，見天上天下善惡所趣，耳能徹聽，聞諸天人所語，及蚑行喘息人物之聲。譬如達士丈夫，吹大鳴𮕗，立大臺上，盡力吹之，其聲四聞。比丘如是，道耳徹聽，諸天人善惡所歸，皆悉聞知，用得道證神通，普徹知他人心所念善惡，有欲無欲，有怒無怒，有慈無慈，有癡無癡，有𭶑無𭶑，有塵勞無塵勞，得道證不得證，亂心靜心，進者怠者，功德智慧，有量無量，皆悉知之。譬如郡國縣邑，不遠有大棚閣若高樓，人住其上，見無數人行來出入，智者見之，觀出入者。比丘如是，見他人心所念善惡是非，普及一切世間形類。」\n佛言：「其比丘得神通者，念過去無央數世事，慧心癡心，見一世、十世、百世、千世、萬世、千萬世、無數世，往來周旋，天地成敗。是人本生，彼來生此，其所在處，土地名字，種姓名色，長短好醜善惡，彼沒生此，此沒生彼，悉了知之。譬如有人從此聚落到某聚落，坐起言語，臥眠不語，從彼聚落，來還至此，坐起言語經行，皆識見之。比丘如是，識知如海，見過去無數世事。」\n佛言：「比丘得神通者，其心清徹，道眼洞視，過於人本。見人沒生，善惡好醜，歸善道惡道。是人身行善口言善心念善，正觀無邪見，緣是之本，壽終得生天上；是人身行惡口言惡心念惡，緣是之本，身死之後，墮惡道中。譬如有人住高樓上，視行人往來出入及坐歡喜悲哀。比丘如是，逮得神通，道眼徹視，清淨無瑕，見去來事。」\n佛言：「比丘逮得神通，諸漏已盡，慧證三達，不以戲疑。解知苦習盡諦道諦，除流無流無有癡心，悉見其本，深諦無異。見知如是，已度欲漏，所有癡漏，其心淨脫，則度脫已，度智具足，生死已斷，已逮梵行，所作已辦，知名色本。」\n佛言：「大王！是為現在沙門道果。」\n於是摩竭王阿闍世，起坐稽首佛足，自首悔過：「唯願世尊，原其罪舋。譬如小兒愚癡無智，迷惑失志，無有善權。佛為法王，一切父母，常立正法，救迷立法，無怒害陰蓋。今若更生，願世尊受身歸命。自見過惡，更受勅誡，懲改既往，修順將來。」\n佛言：「大王！如仁所言，實如小兒，愚癡無智，迷惑無權，害其父母命。今歸法王，為得更生，自見罪過。於是法律，為得善利，不為有損。」\n時王阿闍世，叉手向佛：「唯願世尊，受我供施，及比丘眾。」時，佛默然即已受請。王知受請，其心喜躍，繞佛三匝，稽首而退。\n時，王既退，去佛不遠，告耆域童子：「卿之於我多所饒益，令吾詣佛，啟受法誨，得覲世尊，免吾罪尤，令重咎微輕。」\n佛告諸比丘：「王阿闍世，已得生忍。雖害法王，了除瑕穢，無有諸漏，已住於法，而不動轉，於是坐上，遠塵離垢，諸法眼生。」\n王還歸宮，即夜設百種飯食餚饍精細，明旦往詣佛所，稽首佛足，白佛言：「時以到，願尊自屈。」佛即與比丘僧俱，眷屬圍繞，往詣王宮。佛眾坐定，行澡水訖，便布飯食，手自斟酌，食澡畢竟。王取小榻，而坐佛前，聽佛說經。王白佛：「唯然世尊，願受我一夏之請。於王舍宮，供養所乏，及比丘眾，當為佛立五百精舍，令千二百五十人，寢息有所。倉庫米穀，中宮小大，當進所供養。」\n佛言：「大王喜悅則所施具足，前已受舍衛國長者須達之請一夏矣。」\n王白佛言：「彼國長者，為得善利，佛天中天，先受其請故。」\n時，佛為阿闍世王說法，令心開解，佛說偈言：\n「有作火祠者，一切自謂上，\n王者人中尊，海為眾流本，\n星宿中月明，日者晝垂光，\n上下所往來，所事謂萌類，\n天上及世間，佛道為最尊。」\n佛說經已，王阿闍世，諸比丘眾，諸天、阿須倫，聞經歡喜，作禮而去。\n佛說寂志果經", "simplified_text": "佛说寂志果经\n东晋西域沙门竺昙无兰译\n闻如是：\n一时，佛游王舍城，耆域奈园，与比丘众千二百五十俱。时，王阿阇世，七月十五日，过新岁腊，与群臣百官俱，眷属围绕，上寂安观，谓群臣言：「诸卿当知，如是我修非时愁悒不改，虽得此岁，愦惨不次。当何方便除其怵惕？」有臣白王：「当以五乐消散忧虑。」有臣：「当作名倡巧妙异妓鼓乐弦歌，可以疗忧。」有臣白王：「宜以四种象马车步勇猛兵士，消除悒愦。」有臣白王：「不兰迦叶、莫轲离惟瞿楼、阿夷耑其耶今离、迦旃、先比卢持、尼揵子等，是诸师者，各与五百之众，在此大城。可严大驾，造与相见，谈听欢娱，可离所患。」时，有童子医王，名曰耆域晋言固活，持扇侍王。王顾谓言：「卿何故默，独无所陈？」耆域白王：「欲蠲灼惕忘忧除患，今佛世尊，与弟子众俱在奈园，可到佛所稽首致敬，咨启疑惑，乃得开解。」\n时，王阿阇世，便即欲见天中之天，答耆域言：「善哉！大佳，当俱往觐。」耆域受教，严五百象，五百采女，严讫白：「办。宜知是时。」王乘驾象，名曰仁调，与五百侍从俱，导卫前后，出王舍城，然大炬火。时，王恐懅，住止不前，谓耆域言：「佛与几比丘俱在奈园？」答曰：「有千二百五十。」王曰：「卿得无诈，令吾出国，道相危乎？每至异道诸梵志所，其众五百，音声扬逸。今比丘多而不闻声？」耆域曰：「王！莫恐莫懅。不敢谋王，不造逆害，及后贵人。惟佛世尊，长夜寂然，弟子志学，法则静然。愿王前覩上妙光明，见佛世尊诸弟子众，意尔乃悦。」\n于是王阿阇世，遥见世尊，便下所乘，屏毖五事，脱王冠帻缨络宝服幢花翠羽，去盖收刀，步到讲堂，问耆域曰：「佛为所在？」答曰：「众比丘前坐者是也，威神光光，功德巍巍。」\n王前诣佛，问讯占对却住一面——观佛比丘众，悉坐寂定，无量清净，甚深微妙，其心欣然——叉手向佛，白世尊言：「佛心寂然，微妙无念，弟子亦尔。愿令我心志于微妙隐定如是。」\n有一童子，名曰帛贤，白其王言：「大王愿欲得是行耶？」王白佛言：「唯然世尊！愿乐众僧其心欢悦。」\n于是，王阿阇世白佛言：「愿欲有所问，傥有听者，乃敢发言。」\n佛言：「便问，在意所欲。」\n王言：「所可供事，及诸所欲，娱乐睡眠，合聚计校算术，印绶大臣，百官群从，太史占变知人终始，受人恭敬，饮食、伎艺，或为己身、父母、妻子、奴婢，供养沙门梵志，施以上供，求索安隐吉祥之利；颇有立于是佛法律，得道证不乎？」\n佛言：「大王！曾问诸外异道如是谊不？」\n王白佛言：「曾到不兰迦叶所，问：『所有象马乘车步行，财宝侍从箧藏，力士勇猛，大象车，娱乐睡眠，合会天人。印绶大臣，百官群从。太史占变，知人终始，所可恭敬。有所作为，或为己身，求索安隐，或为父母妻子奴婢，供养沙门梵志，施以上供。是我宁得法律之正，入寂然道乎？』即报我言：『无有是也，亦无世尊，无答善恩。亦无罪福，无有父母。亦无罗汉得道之人，供养无福。亦无今世后世，亦无专行一心道志。于是虽有身命，寿终之后，四事散坏，心灭归无，后不复生。虽葬土藏，各自腐败，悉尽如空，无所复有。』唯然世尊！我问外师，以是见答。我心念言：『无？云何而无罪福报应？』譬如有人问奈何类，以瓜答之，问瓜以奈答之。不兰迦叶亦如是也，言语颠倒，无有本末，虽闻彼说，不以为解。」\n王阿阇世白佛言：「我复至莫轲离瞿耶娄所，问：『何谓小处欲处？人无因缘得净？人为有罪福不？为无知无见？』亦答我言：『无今世后世，无力不力，无精进，一切人得其苦乐。』若问六以七答。世尊！譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答，此异道人如是。在我国内，问其所问，以是见答，问其所言，不以开解，即便舍去。」\n「我复至阿夷耑所，问：『何谓所住处欲处？云何于是法律得至道证？』答我言：『唯，大王！他人往问，亦作是答，言：「有后世复生。」我问之，亦言：「有后世。」』『设有后世，复生世间，为有为无？』『如我意想，为有后世，或无后世。』或有人往问，言：『傥有后世、傥无后世，或有是、或无是。』譬如人问奈以瓜答，问瓜以奈答。阿夷耑亦如是，问沙门得道之证持异术多事，答我言语无次。我心念言：『一切王舍城所有异道，不能开解除我愁意，当于何所得沙门梵志令解我意，使不忧悒？』见阿夷耑所说无益，便起舍去。\n「我复至波休迦旃所，问：『何谓所住处？粗问畜生所由。于是法律，云何得道证？』答我言：『唯，大王！其有人得受身者，无因、亦无缘。无有想、亦无贡高，积累贼害，于住立而得住处，于是得身，无有失者，所想知想，而自流行，谓罪福善恶，其有人所断截，目所覩见，无有诤讼，有身寿尽不忧命死。彼无有说是欲我当死，及诸天用人故说寿终没已。于是人间爱欲劳尘、天人见欲其欲及便有五贼六十二种。其六十二种者，无种性，俱说六十二事，与种性俱，无用思想。入其八难，皆当弃捐，常得增益，便得安隐。已得安隐，常在于天，已在于天，便有八十四大念，与幻术俱，与微妙俱，便起老病苦。无有道人，亦无梵志。所说如是。我戒清净，又离爱欲，于欲已尽，常随逐身。譬如灯然已然，其事如是，无得道梵志。』譬如有人问奈以瓜答，问瓜以奈答。其波休迦旃如是，我问沙门得道之证，通持老病人答我。我心念言：『问于道证，反以是答？』闻其所言，不以为悦，不用作解，便起舍退。\n「我复至先比卢持所而问之：『问所住欲。于是法律，云何成道？』答我言：『唯，大王！人所作教，人所当为，所断、所夺、所见离见，所求皆厌，愁忧自推。毁瓶壅、离悭贪，破坏国城，败害人民，杀、盗、婬泆、妄言、两舌、饮酒、鬪乱，虽犯是事，无有罪殃。所布施者，无有福报。残害悖逆，作众不善，无罪无福，亦无所取所作。无因缘，无有至诚，亦无质朴。纵行义理，善恶无应。』譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答。比卢持亦如是，问行法，当得道证？更答断绝，无有罪福。我心念言：『何缘如是？』不以为解，即便舍退。\n「我复至尼揵子所，问尼揵子：『何谓得所住处欲处有人无耶？所受罪福云何？为前世事乎？学道为得道不？』答我言：『唯，大王！一切现人有所见者，所得罪福皆是前世之事，因缘爱欲而生，因缘有老病。于是学道有因缘想，因生子孙然后得道。』譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答。我问得道之证，反以虚妄见答。我闻其语，不悦不乐，即起舍退。」\n王阿阇世白佛言：「遍问诸师，不得开解。敢问世尊，财宝所在处？唯以所问，愿答其疑。云何寂志梵志，于是法律，逮得道证？」\n佛告王言：「在所欲问，吾当为汝事事分别，令心结解。我先问王，王以意答之。云何大王？若有人著好衣服，供侍王，以自娱乐，其人不乐居处及本土，心自念言：『阿阇世王是人，我亦是人。王以五乐自娱，衣服自严，不乐本土，不怀居处。我当立德离诸罪殃，我不如除鬓发、被袈裟作沙门。以家之信，舍家为道。』便受法戒，奉行道禁，不杀盗婬，不妄言、两舌、恶口骂詈、不怒嫉痴。于王意何如？往诣王所白言：『其人好庄严，供侍王者，不乐居处，亦不怀土，以家之信舍家为道，护身口意，不犯众恶，修行十善。』王奈之何？」\n王白佛言：「我见其人，当欢喜问讯恭修礼敬，供养衣服、饮食、床卧具、病瘦医药。」\n佛语王：「其人未行大法，得道果证。」\n王白佛言：「取其说法。」\n佛语王：「我与世间，为如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。便即说法，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，谊慧妙具，讲清净行。若尊长者有子，闻佛所讲说经，于如来法律得信，善利自见。于佛法中，有大善利，即得法忍，念念止。居家逼于垢尘；其出家者，为无罣碍，便一其心止除欲乐，尽其形寿，奉清净行，念言：『我欲弃家财产门室眷属，下须发被袈裟，以家信出遵道，舍所乐立家志，奉比丘戒二百五十，不犯道禁。护得度法，行止礼节，不失仪捡，忽除所有靖恭畏慎。一心平等，修习正戒也，远离于杀，不执刀杖，心怀慙愧。普安一切，不施恐怖；其心清净，无所加害。远离盗窃，除不与取，乐喜惠施，心欲放舍所思念安，常自护己；其心清净，不与不取。远离婬行，净修梵行，志于贞洁，消灭浊欲；其心清净，不为色惑。远离妄语，不尚虚诞，未曾诈殆，志存诚信，所住安谛，不违世誓；其心清净，不怀欺伪，不乐两舌，谗谤败德，未曾传说，鬪乱彼此，和解变诤，散除怨害；其心清净，不仇两舌，远离恶口，不好骂詈，每制自在，未曾放恣吐不善言，所说柔顺，无麤犷辞，听服踊跃归仰；其心清净，曾不骂詈，远离绮语，发言应节，无所毁害，详在谊法，所说安详，寂静无失，分别情理。其心清净，志不绮语，远离无𭶑，除去愚心，不贪他有，不求人短，己身及人，常求大止。其心清净，不怀愚痴，远离瞋怒，无恚害意，常怀慈心，志存善权，哀护蠕动，羞愧安慰一切众类。其心清净，不怀恚怒，远离睡眠，心习空行，常行寂然，未曾安寝，欲思见明想欲得起。其心清净，志不睡眠，远离调戏嘲谈呓语，行无所著，无有卒暴。其心清净，志不调戏，远离狐疑心不犹豫，秉意一定，在于善法。其心清净，志不狐疑，远离邪见，今世后世，信施得福，孝顺父母，尊敬贤圣，奉修善道信人，寿命后当复生，得道六通平等之行。其心清净，无有邪见，远离谀谄，其心质朴，不怀巧伪，不用斤斗尺寸侵欺削人，不行系缚及与牢狱，无毁无望求欲得明。其心清净，志不谀谄，远离男女，不乐居家妻子爱欲，省除区疑。其心清净，无所荣冀，不畜奴客仆从婢妾，不乐治家。其心清净，不妄执事，不畜象马牛羊，不乐畜兽。其心清净，不志车乘，不畜鸡鹜狗犬猪豕，无所利求。其心清净，不在鸡猪，远离庐馆，不饰屋宇，不畜田宅，园圃果蓏。其心清净，不在田舍，远离金银高广之座，不乐绮丽茵褥几筵。其心清净，不寝高床，远离七宝，不畜珍琦，舍除玩弄，无所荣冀。其心清净，不贪财色，远离花香，不乐杂馨，身不芬薰，无所希求。其心清净，不志花香，远离非时饭食，中节恒以一食，终为期限。其心清净，饭不失时，犁地下种，庄严中间见所为行，行沙门事，严净其心，光𤈷忧愁，除诸秽害，常行真正，节度知足，一心在道，然后为沙门梵志，受信施食。在土地郡国县邑，所行如法，根本常净，茎节枝叶华实亦净，具足种种清净，其种像如是。在郡国县邑，作沙门远离是。若有沙门梵志，是应食信施，所住处善思念其人，行常如应。』\n「若有沙门梵志，所在受信施食，所止住处，所行不应，求索饭食，校计合会，求索香华衣被床卧，藏去珍宝，求索其处；沙门道人，皆远离是。若有沙门梵志，食信施食，坐高广猗床，处于宝床，所行求应，庄校榻筵采画文蓐锦绣，若好缯彩，惊起毛竖，执持幢拂，乘象车马，志求好食，常在名色；沙门道人，皆远离是。若有沙门梵志，食信施食，沐浴自在，所行不应，所行断绝，香华自薰，求索供养，不以道理，手执刀盖，校以真珠璎珞，臂腕颈脚，身著白净衣服，短截树木，如此住行；沙门道人，当远离是。\n「若有沙门梵志，受信施食，自绮其身，所住之处，其行不应，鬪象牛马鸡羊犬豕，鬪乱于人男女大小，往观战鬪及众大会，如是之行，所可求住；沙门道人，远离如是。若有沙门梵志，受信施食，自庄严身，所住以非，其行不应，但行听象声群马车行人牛羊，挝鼓妓乐、歌舞、调戏话语，如是之法，异道道行；沙门道人，已远离此。若有沙门梵志，受人信施食，行樗蒲博戏，所住非法，其行不一，便共竞诤鞬橛兜㯓君犊塞推卢，如是之行，非法所住；沙门道人，已远离此。若有沙门梵志，受信施食，常共鬪诤遘校言语，所行非法，所住非法，其行不应：『此为是法，是为非法，是不如是，是为一法，不如卿语。我所行法，汝所为不应，我所为应。汝有因缘，我无因缘。汝自前往在后妄语，我得卿胜，卿无所种，但行众恶，当见危害，我得度脱，卿见弃捐，不得自在。』如是诤讼非法之言；沙门道人，已远离此。若有沙门梵志，食信施食，生共呓语，其行不应：『王者云何？盗贼云何？战鬪云何？饮食云何？衣被男女大小云何？』说世事因事好事，如是之像，非法之言，沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，妄说非事，其行不应，说王者婆罗门事、说树木人事、说国事，于此彼当如是，彼国当有是，此人当往彼，彼人当来此，如是句所言非法；沙门道人，已远离此。\n「沙门梵志，受信施食，而行谀谄，所为非法，其行不应，坐共语言，是为得利，是为衰折治生贾贩财物之人，如是谀谄非法之事；沙门道人，已远离此。沙门梵志受信施食，学修幻术，兴起邪见，说日之怪，逢占观相，妄语有所夺，学品术处度术所，学呪欺诈术，干陀罗呪孔雀呪杂碎呪术，是异术欺诈迷惑，如是之像，非法之术；沙门道人，已远离此也。沙门梵志，受信施食，学迷惑呪欺诈之术，观人面像，星宿灾变风云雷雾，求索良日，夏月之时某聚落当雨不雨，其地当吉不吉，说国王事，如是之行，非法之术；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，学有若干种非取之法，畜生之业，处方行药，住在所欲，令人短气吐下泪出，动人血脉，志不忠正，说欺诈术，占安隐事，如是之像，畜生之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，所行非法，以断饐口说嫁娶事，其有居跱，某馆某舍某堂怀躯，某堂嬿处，某有宫殿，为精进行，某有堂馆，无精进行，说王者杂事，如是之像，畜生之业；沙门道人，已远离此。\n「沙门梵志，受信施食，作若干种畜生行，邪见之业，有占相珠宝牛马居家刀刃，所见相男子女人大小，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，或有妖妄之本行非法业，无智之事，自以为智，卜问行符呪，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，或见善或见恶，豫说米谷当饥贵当平贱，当有恐怖当有安隐，当大疫当死亡，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，说某国王战鬪当得胜，某国王当不如，某国王当出游观他国，他国王不得自在，此当得胜，彼当败坏，此王象马六畜车乘多，彼王象马车乘少，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，共说日月顺行，日月差错，星宿顺行，星宿差错，日月运行迟疾不顺，当有灾异无常之变，日月当蚀，或雨霜雹，或当霹雳，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，便说日月是故顺行，以是不顺行，星宿顺有因缘，不顺亦有因缘，有所罣碍变怪，日月西行，或言东行，或言当蚀，又云何不蚀，当雷电霹雳，如是之像，常见证验；沙门道人，已远离此，是谓贤圣。\n「我弟子沙门，以是奉贤圣戒品，行知止足，衣取蔽形，食裁充口，所游至处，衣钵随身，无所顾恋。譬如飞鸟飞行空中两翅随身。比丘如是，奉贤圣戒，心知止足，无所希望。一晓节度，其行安隐，尽行安详。视眄观眄，不失仪范。屈伸进止，依法从宜，坐起安雅，行无所坏。持是戒品，第一知足，根门寂定，心在安迹，诸根不乱，守护其心，救使无想在道，目见好色，不想求以为好，断截所受。奉行善本，其心内住，远离内色，守护眼根。如是耳声鼻香舌味身更，不以想求，亦无所著。除诸不可，弃疗愚痴，断不善法，其意内住，救使不乱，令心根定。其比丘奉是贤圣戒，第一知足，其心寂定，礼节根定，于内无起，而行安隐，闲居寂然，山薮避猥岩穴野处，身燕其中，离世无黠，心念无想。不贪他有，不起愚痴，不侵乱人。常行慈心，其意清净，无有痴想。所在游行，心无所著，快善安隐。譬如有人远行求利，经过恶道，得度崄迮，多获盈利，无所遗亡，供给妻室男女亲族，其人自念：『心甚欢喜。』比丘如是，远离愚痴，其心清净，无有垢浊，已除恚害，喜悦无秽。譬如有人得疾著床，连年羸顿，后日得愈，安隐有力，饭食消释，心自念言：『我本委厄，今得除愈。』比丘如是，除瞋恚心，熟自思惟，心亦欢喜。譬如有人为他下使，䩭絷作役，终无休闲，不得自在，然后得免脱为良民，心自念言：『我本属人，今得脱出，心亦踊悦。』比丘去疑心无犹豫，立在清净欣喜踊跃。譬如有人拘闭牢狱，楚痛苦毒，然后得出，心自念言：『我本幽闭，今已得脱，亦自侥爱。』比丘如是，除去狐疑，心净无瑕欢喜，比丘除不正心，正心无瑕想，清净其志。譬如有人遭值谷贵，恐怖饥饿，得济安隐，救摄其命，值得丰殖，谷米平贱，逸豫无畏，心自念言：『我本饥匮，危困难言，今得饱安，心亦欢喜。』比丘如是，除不正心，无众想行，却本清净，无疑心，除五盖，远尘劳心力得智慧，而脱众厄，刑狱饥饿已去，爱欲众不善去，有想有行，寂而清净，行第一禅。譬如有人入水洗浴，清洁无垢，度在岸边，心亦欢喜。比丘如是，寂然独处，安静喜悦，观视一切，身本所起，覩无有身，普观无根，心用寂然，喜悦安隐，第一一心。彼以是定，其心清净，寂然住立，得无有异，爱欲以尽，除去想行，内以具足所念，安隐为善行，第二一心。复以是身，得三昧定，欢喜安隐，以无罣碍，观视具足，无有身类，成无所与，当定欣喜。譬如青莲芙蓉蘅华生于污泥，长养水中，虽在水中，其根叶华实，在水无著，亦无所污。比丘如是，于是身与三昧，安隐欢喜。彼以是正受之心，至于坚住，得无有异，清净其心，无有欲尘，第三一心。彼以是心，身安隐意定安隐无著，设无有身，普观遍无所有，亦不复欢喜，安隐不乱。譬如有山，完具无缺，广普无边，东方风来而不能动，南西北风，亦复如是。所以者何？其下根坚，不可动故。中有流水清凉且美，无能污者，用依山故，流满具足，周普遍流，无所不至，用水清净之故。比丘如是，于是观身，无所爱乐，所倚安隐，其行具足，观视无身，尔乃普见。彼以是心安隐之行，清净无瑕，坚住无异，除去爱欲，无苦无乐当行，第四禅一心。譬如有人月七八日，著新衣服，首面悦怿，观视其无有裸形，欲著上好妙衣之故也。比丘如是，身行清净，其心无垢，欢喜得度，行无所处，不见有身，普观无处，用心清净，无有众秽。譬如郡国县邑，不远有大讲堂，有人在上然火然明，其明等炤，不高不下，风不能灭，鸟不能覆，及余众类，不能翳明，坚住不动。比丘如是，其心不乱，坚住不动，已得空净，比丘作是了知，已得正受，其身寂然。是四大身，从父母生，魂神所依，弃身不乐，常立身心是可患厌，不复更受，使心无色，除去一切形类身诸有种，不失根本立身心，化现诸身，具足众好，无所缺减。譬如拔草木根株，明者见知，如拔根本，不复更生。比丘如是，晓了如此，其身所有，见有名色，四大合成，从父母生，衣食所养，为虚伪覆，有何坚固？为摩灭法，魂神所依，使住不乱，亦不动摇。我当立身心，化现众身，无有色心，具足形容，诸根无毁，从三昧起，化若干身，形容具足。譬如有人出箧中虺，明者见之，知为四虺之箧。比丘如是，晓了如此，是有形之身，依所温燸，四大合成，从父母生，魂神依之，当立身心，变现众形，无有名色，具足形容，诸根无缺，从三昧起，化无数身。譬如有人从鞘拔刀，明者见之，是鞘中有利铁刀，今拔出耳。比丘如是，晓了如此，普观其人，化无数形，众好具足，令不缺减。\n「比丘以是三昧正受，其心清净，无有瑕秽，除去尘劳，柔濡无欲，坚住不动，神足之慧，已逮得证神通之慧，心无增减，其行平等，尊大自在，心念无畏。以一身化无数身，无数身还令为一，独立现变，若干之慧，出彻墙壁，而无碍迹。譬如飞鸟游于虚空，出无间入无孔，入地无罣，如出入水经行水上。譬如履地，在虚空中，正跏趺坐，如飞鸟云，于是日月威神广远，以手捉持，而扪摸之，变身上至第九梵天。譬如巧𭶑陶师，调和其泥，摸好摸像，埏埴作器，无所不成。比丘如是，得神通在所变化，至于梵天。譬如调象马师，调诸象马，皆令成就。比丘如是，神通变化，身至梵天。譬如金师所锻工巧，取紫磨金，作臂环璎璅印步耀胜，随意悉成。比丘如是，神通变化，身至梵天。比丘持三昧正受，心净无瑕，至于证智逮得神通，心无所著，眼能彻视，见天上天下善恶所趣，耳能彻听，闻诸天人所语，及蚑行喘息人物之声。譬如达士丈夫，吹大鸣𮕗，立大台上，尽力吹之，其声四闻。比丘如是，道耳彻听，诸天人善恶所归，皆悉闻知，用得道证神通，普彻知他人心所念善恶，有欲无欲，有怒无怒，有慈无慈，有痴无痴，有𭶑无𭶑，有尘劳无尘劳，得道证不得证，乱心静心，进者怠者，功德智慧，有量无量，皆悉知之。譬如郡国县邑，不远有大棚阁若高楼，人住其上，见无数人行来出入，智者见之，观出入者。比丘如是，见他人心所念善恶是非，普及一切世间形类。」\n佛言：「其比丘得神通者，念过去无央数世事，慧心痴心，见一世、十世、百世、千世、万世、千万世、无数世，往来周旋，天地成败。是人本生，彼来生此，其所在处，土地名字，种姓名色，长短好丑善恶，彼没生此，此没生彼，悉了知之。譬如有人从此聚落到某聚落，坐起言语，卧眠不语，从彼聚落，来还至此，坐起言语经行，皆识见之。比丘如是，识知如海，见过去无数世事。」\n佛言：「比丘得神通者，其心清彻，道眼洞视，过于人本。见人没生，善恶好丑，归善道恶道。是人身行善口言善心念善，正观无邪见，缘是之本，寿终得生天上；是人身行恶口言恶心念恶，缘是之本，身死之后，堕恶道中。譬如有人住高楼上，视行人往来出入及坐欢喜悲哀。比丘如是，逮得神通，道眼彻视，清净无瑕，见去来事。」\n佛言：「比丘逮得神通，诸漏已尽，慧证三达，不以戏疑。解知苦习尽谛道谛，除流无流无有痴心，悉见其本，深谛无异。见知如是，已度欲漏，所有痴漏，其心净脱，则度脱已，度智具足，生死已断，已逮梵行，所作已办，知名色本。」\n佛言：「大王！是为现在沙门道果。」\n于是摩竭王阿阇世，起坐稽首佛足，自首悔过：「唯愿世尊，原其罪舋。譬如小儿愚痴无智，迷惑失志，无有善权。佛为法王，一切父母，常立正法，救迷立法，无怒害阴盖。今若更生，愿世尊受身归命。自见过恶，更受勅诫，惩改既往，修顺将来。」\n佛言：「大王！如仁所言，实如小儿，愚痴无智，迷惑无权，害其父母命。今归法王，为得更生，自见罪过。于是法律，为得善利，不为有损。」\n时王阿阇世，叉手向佛：「唯愿世尊，受我供施，及比丘众。」时，佛默然即已受请。王知受请，其心喜跃，绕佛三匝，稽首而退。\n时，王既退，去佛不远，告耆域童子：「卿之于我多所饶益，令吾诣佛，启受法诲，得觐世尊，免吾罪尤，令重咎微轻。」\n佛告诸比丘：「王阿阇世，已得生忍。虽害法王，了除瑕秽，无有诸漏，已住于法，而不动转，于是坐上，远尘离垢，诸法眼生。」\n王还归宫，即夜设百种饭食肴饍精细，明旦往诣佛所，稽首佛足，白佛言：「时以到，愿尊自屈。」佛即与比丘僧俱，眷属围绕，往诣王宫。佛众坐定，行澡水讫，便布饭食，手自斟酌，食澡毕竟。王取小榻，而坐佛前，听佛说经。王白佛：「唯然世尊，愿受我一夏之请。于王舍宫，供养所乏，及比丘众，当为佛立五百精舍，令千二百五十人，寝息有所。仓库米谷，中宫小大，当进所供养。」\n佛言：「大王喜悦则所施具足，前已受舍卫国长者须达之请一夏矣。」\n王白佛言：「彼国长者，为得善利，佛天中天，先受其请故。」\n时，佛为阿阇世王说法，令心开解，佛说偈言：\n「有作火祠者，一切自谓上，\n王者人中尊，海为众流本，\n星宿中月明，日者昼垂光，\n上下所往来，所事谓萌类，\n天上及世间，佛道为最尊。」\n佛说经已，王阿阇世，诸比丘众，诸天、阿须伦，闻经欢喜，作礼而去。\n佛说寂志果经", "traditional_sha256_no_ws": "55cd4ecb253d05496f2ddab8256ff70f2f78da07473cb9d24a68dd699ea31252", "simplified_sha256_no_ws": "1c5ce25adc5162b156287f5af372a7c2c1859046557fe336987067c93c469b48", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛說寂志果經" }, { "type": "byline", "text": "東晉西域沙門竺曇無蘭譯" }, { "type": "p", "text": "聞如是：" }, { "type": "p", "text": "一時，佛遊王舍城，耆域奈園，與比丘眾千二百五十俱。時，王阿闍世，七月十五日，過新歲臘，與群臣百官俱，眷屬圍繞，上寂安觀，謂群臣言：「諸卿當知，如是我修非時愁悒不改，雖得此歲，憒慘不次。當何方便除其怵惕？」有臣白王：「當以五樂消散憂慮。」有臣：「當作名倡巧妙異妓鼓樂絃歌，可以療憂。」有臣白王：「宜以四種象馬車步勇猛兵士，消除悒憒。」有臣白王：「不蘭迦葉、莫軻離惟瞿樓、阿夷耑其耶今離、迦旃、先比盧持、尼揵子等，是諸師者，各與五百之眾，在此大城。可嚴大駕，造與相見，談聽歡娛，可離所患。」時，有童子醫王，名曰耆域晉言固活，持扇侍王。王顧謂言：「卿何故默，獨無所陳？」耆域白王：「欲蠲灼惕忘憂除患，今佛世尊，與弟子眾俱在奈園，可到佛所稽首致敬，諮啟疑惑，乃得開解。」" }, { "type": "p", "text": "時，王阿闍世，便即欲見天中之天，答耆域言：「善哉！大佳，當俱往覲。」耆域受教，嚴五百象，五百采女，嚴訖白：「辦。宜知是時。」王乘駕象，名曰仁調，與五百侍從俱，導衛前後，出王舍城，然大炬火。時，王恐懅，住止不前，謂耆域言：「佛與幾比丘俱在奈園？」答曰：「有千二百五十。」王曰：「卿得無詐，令吾出國，道相危乎？每至異道諸梵志所，其眾五百，音聲揚逸。今比丘多而不聞聲？」耆域曰：「王！莫恐莫懅。不敢謀王，不造逆害，及后貴人。惟佛世尊，長夜寂然，弟子志學，法則靜然。願王前覩上妙光明，見佛世尊諸弟子眾，意爾乃悅。」" }, { "type": "p", "text": "於是王阿闍世，遙見世尊，便下所乘，屏毖五事，脫王冠幘纓絡寶服幢花翠羽，去蓋收刀，步到講堂，問耆域曰：「佛為所在？」答曰：「眾比丘前坐者是也，威神光光，功德巍巍。」" }, { "type": "p", "text": "王前詣佛，問訊占對却住一面——觀佛比丘眾，悉坐寂定，無量清淨，甚深微妙，其心欣然——叉手向佛，白世尊言：「佛心寂然，微妙無念，弟子亦爾。願令我心志于微妙隱定如是。」" }, { "type": "p", "text": "有一童子，名曰帛賢，白其王言：「大王願欲得是行耶？」王白佛言：「唯然世尊！願樂眾僧其心歡悅。」" }, { "type": "p", "text": "於是，王阿闍世白佛言：「願欲有所問，儻有聽者，乃敢發言。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「便問，在意所欲。」" }, { "type": "p", "text": "王言：「所可供事，及諸所欲，娛樂睡眠，合聚計校算術，印綬大臣，百官群從，太史占變知人終始，受人恭敬，飲食、伎藝，或為己身、父母、妻子、奴婢，供養沙門梵志，施以上供，求索安隱吉祥之利；頗有立於是佛法律，得道證不乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大王！曾問諸外異道如是誼不？」" }, { "type": "p", "text": "王白佛言：「曾到不蘭迦葉所，問：『所有象馬乘車步行，財寶侍從篋藏，力士勇猛，大象車，娛樂睡眠，合會天人。印綬大臣，百官群從。太史占變，知人終始，所可恭敬。有所作為，或為己身，求索安隱，或為父母妻子奴婢，供養沙門梵志，施以上供。是我寧得法律之正，入寂然道乎？』即報我言：『無有是也，亦無世尊，無答善恩。亦無罪福，無有父母。亦無羅漢得道之人，供養無福。亦無今世後世，亦無專行一心道志。於是雖有身命，壽終之後，四事散壞，心滅歸無，後不復生。雖葬土藏，各自腐敗，悉盡如空，無所復有。』唯然世尊！我問外師，以是見答。我心念言：『無？云何而無罪福報應？』譬如有人問奈何類，以瓜答之，問瓜以奈答之。不蘭迦葉亦如是也，言語顛倒，無有本末，雖聞彼說，不以為解。」" }, { "type": "p", "text": "王阿闍世白佛言：「我復至莫軻離瞿耶婁所，問：『何謂小處欲處？人無因緣得淨？人為有罪福不？為無知無見？』亦答我言：『無今世後世，無力不力，無精進，一切人得其苦樂。』若問六以七答。世尊！譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答，此異道人如是。在我國內，問其所問，以是見答，問其所言，不以開解，即便捨去。」" }, { "type": "p", "text": "「我復至阿夷耑所，問：『何謂所住處欲處？云何於是法律得至道證？』答我言：『唯，大王！他人往問，亦作是答，言：「有後世復生。」我問之，亦言：「有後世。」』『設有後世，復生世間，為有為無？』『如我意想，為有後世，或無後世。』或有人往問，言：『儻有後世、儻無後世，或有是、或無是。』譬如人問奈以瓜答，問瓜以奈答。阿夷耑亦如是，問沙門得道之證持異術多事，答我言語無次。我心念言：『一切王舍城所有異道，不能開解除我愁意，當於何所得沙門梵志令解我意，使不憂悒？』見阿夷耑所說無益，便起捨去。" }, { "type": "p", "text": "「我復至波休迦旃所，問：『何謂所住處？粗問畜生所由。於是法律，云何得道證？』答我言：『唯，大王！其有人得受身者，無因、亦無緣。無有想、亦無貢高，積累賊害，於住立而得住處，於是得身，無有失者，所想知想，而自流行，謂罪福善惡，其有人所斷截，目所覩見，無有諍訟，有身壽盡不憂命死。彼無有說是欲我當死，及諸天用人故說壽終沒已。於是人間愛欲勞塵、天人見欲其欲及便有五賊六十二種。其六十二種者，無種性，俱說六十二事，與種性俱，無用思想。入其八難，皆當棄捐，常得增益，便得安隱。已得安隱，常在於天，已在於天，便有八十四大念，與幻術俱，與微妙俱，便起老病苦。無有道人，亦無梵志。所說如是。我戒清淨，又離愛欲，於欲已盡，常隨逐身。譬如燈然已然，其事如是，無得道梵志。』譬如有人問奈以瓜答，問瓜以奈答。其波休迦旃如是，我問沙門得道之證，通持老病人答我。我心念言：『問於道證，反以是答？』聞其所言，不以為悅，不用作解，便起捨退。" }, { "type": "p", "text": "「我復至先比盧持所而問之：『問所住欲。於是法律，云何成道？』答我言：『唯，大王！人所作教，人所當為，所斷、所奪、所見離見，所求皆厭，愁憂自推。毀瓶壅、離慳貪，破壞國城，敗害人民，殺、盜、婬泆、妄言、兩舌、飲酒、鬪亂，雖犯是事，無有罪殃。所布施者，無有福報。殘害悖逆，作眾不善，無罪無福，亦無所取所作。無因緣，無有至誠，亦無質朴。縱行義理，善惡無應。』譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答。比盧持亦如是，問行法，當得道證？更答斷絕，無有罪福。我心念言：『何緣如是？』不以為解，即便捨退。" }, { "type": "p", "text": "「我復至尼揵子所，問尼揵子：『何謂得所住處欲處有人無耶？所受罪福云何？為前世事乎？學道為得道不？』答我言：『唯，大王！一切現人有所見者，所得罪福皆是前世之事，因緣愛欲而生，因緣有老病。於是學道有因緣想，因生子孫然後得道。』譬如問奈以瓜答，問瓜以奈答。我問得道之證，反以虛妄見答。我聞其語，不悅不樂，即起捨退。」" }, { "type": "p", "text": "王阿闍世白佛言：「遍問諸師，不得開解。敢問世尊，財寶所在處？唯以所問，願答其疑。云何寂志梵志，於是法律，逮得道證？」" }, { "type": "p", "text": "佛告王言：「在所欲問，吾當為汝事事分別，令心結解。我先問王，王以意答之。云何大王？若有人著好衣服，供侍王，以自娛樂，其人不樂居處及本土，心自念言：『阿闍世王是人，我亦是人。王以五樂自娛，衣服自嚴，不樂本土，不懷居處。我當立德離諸罪殃，我不如除鬢髮、被袈裟作沙門。以家之信，捨家為道。』便受法戒，奉行道禁，不殺盜婬，不妄言、兩舌、惡口罵詈、不怒嫉癡。於王意何如？往詣王所白言：『其人好莊嚴，供侍王者，不樂居處，亦不懷土，以家之信捨家為道，護身口意，不犯眾惡，修行十善。』王奈之何？」" }, { "type": "p", "text": "王白佛言：「我見其人，當歡喜問訊恭修禮敬，供養衣服、飲食、床臥具、病瘦醫藥。」" }, { "type": "p", "text": "佛語王：「其人未行大法，得道果證。」" }, { "type": "p", "text": "王白佛言：「取其說法。」" }, { "type": "p", "text": "佛語王：「我與世間，為如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。便即說法，初語亦善、中語亦善、竟語亦善，誼慧妙具，講清淨行。若尊長者有子，聞佛所講說經，於如來法律得信，善利自見。於佛法中，有大善利，即得法忍，念念止。居家逼於垢塵；其出家者，為無罣礙，便一其心止除欲樂，盡其形壽，奉清淨行，念言：『我欲棄家財產門室眷屬，下鬚髮被袈裟，以家信出遵道，捨所樂立家志，奉比丘戒二百五十，不犯道禁。護得度法，行止禮節，不失儀撿，忽除所有靖恭畏慎。一心平等，修習正戒也，遠離於殺，不執刀杖，心懷慙愧。普安一切，不施恐怖；其心清淨，無所加害。遠離盜竊，除不與取，樂喜惠施，心欲放捨所思念安，常自護己；其心清淨，不與不取。遠離婬行，淨修梵行，志于貞潔，消滅濁欲；其心清淨，不為色惑。遠離妄語，不尚虛誕，未曾詐殆，志存誠信，所住安諦，不違世誓；其心清淨，不懷欺偽，不樂兩舌，讒謗敗德，未曾傳說，鬪亂彼此，和解變諍，散除怨害；其心清淨，不仇兩舌，遠離惡口，不好罵詈，每制自在，未曾放恣吐不善言，所說柔順，無麤獷辭，聽服踊躍歸仰；其心清淨，曾不罵詈，遠離綺語，發言應節，無所毀害，詳在誼法，所說安詳，寂靜無失，分別情理。其心清淨，志不綺語，遠離無𭶑，除去愚心，不貪他有，不求人短，己身及人，常求大止。其心清淨，不懷愚癡，遠離瞋怒，無恚害意，常懷慈心，志存善權，哀護蠕動，羞愧安慰一切眾類。其心清淨，不懷恚怒，遠離睡眠，心習空行，常行寂然，未曾安寢，欲思見明想欲得起。其心清淨，志不睡眠，遠離調戲嘲談囈語，行無所著，無有卒暴。其心清淨，志不調戲，遠離狐疑心不猶豫，秉意一定，在於善法。其心清淨，志不狐疑，遠離邪見，今世後世，信施得福，孝順父母，尊敬賢聖，奉修善道信人，壽命後當復生，得道六通平等之行。其心清淨，無有邪見，遠離諛諂，其心質朴，不懷巧偽，不用斤斗尺寸侵欺削人，不行繫縛及與牢獄，無毀無望求欲得明。其心清淨，志不諛諂，遠離男女，不樂居家妻子愛欲，省除區疑。其心清淨，無所榮冀，不畜奴客僕從婢妾，不樂治家。其心清淨，不妄執事，不畜象馬牛羊，不樂畜獸。其心清淨，不志車乘，不畜鷄鶩狗犬猪豕，無所利求。其心清淨，不在鷄猪，遠離廬館，不飾屋宇，不畜田宅，園圃果蓏。其心清淨，不在田舍，遠離金銀高廣之座，不樂綺麗茵褥几筵。其心清淨，不寢高牀，遠離七寶，不畜珍琦，捨除玩弄，無所榮冀。其心清淨，不貪財色，遠離花香，不樂雜馨，身不芬薰，無所希求。其心清淨，不志花香，遠離非時飯食，中節恒以一食，終為期限。其心清淨，飯不失時，犁地下種，莊嚴中間見所為行，行沙門事，嚴淨其心，光㷿憂愁，除諸穢害，常行真正，節度知足，一心在道，然後為沙門梵志，受信施食。在土地郡國縣邑，所行如法，根本常淨，莖節枝葉華實亦淨，具足種種清淨，其種像如是。在郡國縣邑，作沙門遠離是。若有沙門梵志，是應食信施，所住處善思念其人，行常如應。』" }, { "type": "p", "text": "「若有沙門梵志，所在受信施食，所止住處，所行不應，求索飯食，校計合會，求索香華衣被床臥，藏去珍寶，求索其處；沙門道人，皆遠離是。若有沙門梵志，食信施食，坐高廣猗床，處於寶床，所行求應，莊校榻筵采畫文蓐錦繡，若好繒綵，驚起毛竪，執持幢拂，乘象車馬，志求好食，常在名色；沙門道人，皆遠離是。若有沙門梵志，食信施食，沐浴自在，所行不應，所行斷絕，香華自薰，求索供養，不以道理，手執刀蓋，校以真珠瓔珞，臂腕頸脚，身著白淨衣服，短截樹木，如此住行；沙門道人，當遠離是。" }, { "type": "p", "text": "「若有沙門梵志，受信施食，自綺其身，所住之處，其行不應，鬪象牛馬鷄羊犬豕，鬪亂於人男女大小，往觀戰鬪及眾大會，如是之行，所可求住；沙門道人，遠離如是。若有沙門梵志，受信施食，自莊嚴身，所住以非，其行不應，但行聽象聲群馬車行人牛羊，撾鼓妓樂、歌舞、調戲話語，如是之法，異道道行；沙門道人，已遠離此。若有沙門梵志，受人信施食，行樗蒲博戲，所住非法，其行不一，便共競諍鞬橛兜㯓君犢塞推盧，如是之行，非法所住；沙門道人，已遠離此。若有沙門梵志，受信施食，常共鬪諍遘校言語，所行非法，所住非法，其行不應：『此為是法，是為非法，是不如是，是為一法，不如卿語。我所行法，汝所為不應，我所為應。汝有因緣，我無因緣。汝自前往在後妄語，我得卿勝，卿無所種，但行眾惡，當見危害，我得度脫，卿見棄捐，不得自在。』如是諍訟非法之言；沙門道人，已遠離此。若有沙門梵志，食信施食，生共囈語，其行不應：『王者云何？盜賊云何？戰鬪云何？飲食云何？衣被男女大小云何？』說世事因事好事，如是之像，非法之言，沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，妄說非事，其行不應，說王者婆羅門事、說樹木人事、說國事，於此彼當如是，彼國當有是，此人當往彼，彼人當來此，如是句所言非法；沙門道人，已遠離此。" }, { "type": "p", "text": "「沙門梵志，受信施食，而行諛諂，所為非法，其行不應，坐共語言，是為得利，是為衰折治生賈販財物之人，如是諛諂非法之事；沙門道人，已遠離此。沙門梵志受信施食，學修幻術，興起邪見，說日之怪，逢占觀相，妄語有所奪，學品術處度術所，學呪欺詐術，乾陀羅呪孔雀呪雜碎呪術，是異術欺詐迷惑，如是之像，非法之術；沙門道人，已遠離此也。沙門梵志，受信施食，學迷惑呪欺詐之術，觀人面像，星宿災變風雲雷霧，求索良日，夏月之時某聚落當雨不雨，其地當吉不吉，說國王事，如是之行，非法之術；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，學有若干種非取之法，畜生之業，處方行藥，住在所欲，令人短氣吐下淚出，動人血脉，志不忠正，說欺詐術，占安隱事，如是之像，畜生之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，所行非法，以斷饐口說嫁娶事，其有居跱，某館某舍某堂懷軀，某堂嬿處，某有宮殿，為精進行，某有堂館，無精進行，說王者雜事，如是之像，畜生之業；沙門道人，已遠離此。" }, { "type": "p", "text": "「沙門梵志，受信施食，作若干種畜生行，邪見之業，有占相珠寶牛馬居家刀刃，所見相男子女人大小，如是之像，邪見之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，或有妖妄之本行非法業，無智之事，自以為智，卜問行符呪，如是之像，邪見之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，或見善或見惡，豫說米穀當飢貴當平賤，當有恐怖當有安隱，當大疫當死亡，如是之像，邪見之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，說某國王戰鬪當得勝，某國王當不如，某國王當出遊觀他國，他國王不得自在，此當得勝，彼當敗壞，此王象馬六畜車乘多，彼王象馬車乘少，如是之像，邪見之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，共說日月順行，日月差錯，星宿順行，星宿差錯，日月運行遲疾不順，當有災異無常之變，日月當蝕，或雨霜雹，或當霹靂，如是之像，邪見之業；沙門道人，已遠離此。沙門梵志，受信施食，便說日月是故順行，以是不順行，星宿順有因緣，不順亦有因緣，有所罣礙變怪，日月西行，或言東行，或言當蝕，又云何不蝕，當雷電霹靂，如是之像，常見證驗；沙門道人，已遠離此，是謂賢聖。" }, { "type": "p", "text": "「我弟子沙門，以是奉賢聖戒品，行知止足，衣取蔽形，食裁充口，所遊至處，衣鉢隨身，無所顧戀。譬如飛鳥飛行空中兩翅隨身。比丘如是，奉賢聖戒，心知止足，無所希望。一曉節度，其行安隱，盡行安詳。視眄觀眄，不失儀範。屈伸進止，依法從宜，坐起安雅，行無所壞。持是戒品，第一知足，根門寂定，心在安跡，諸根不亂，守護其心，救使無想在道，目見好色，不想求以為好，斷截所受。奉行善本，其心內住，遠離內色，守護眼根。如是耳聲鼻香舌味身更，不以想求，亦無所著。除諸不可，棄療愚癡，斷不善法，其意內住，救使不亂，令心根定。其比丘奉是賢聖戒，第一知足，其心寂定，禮節根定，於內無起，而行安隱，閑居寂然，山藪避猥巖穴野處，身燕其中，離世無黠，心念無想。不貪他有，不起愚癡，不侵亂人。常行慈心，其意清淨，無有癡想。所在遊行，心無所著，快善安隱。譬如有人遠行求利，經過惡道，得度嶮迮，多獲盈利，無所遺亡，供給妻室男女親族，其人自念：『心甚歡喜。』比丘如是，遠離愚癡，其心清淨，無有垢濁，已除恚害，喜悅無穢。譬如有人得疾著床，連年羸頓，後日得愈，安隱有力，飯食消釋，心自念言：『我本委厄，今得除愈。』比丘如是，除瞋恚心，熟自思惟，心亦歡喜。譬如有人為他下使，䩭縶作役，終無休閑，不得自在，然後得免脫為良民，心自念言：『我本屬人，今得脫出，心亦踊悅。』比丘去疑心無猶豫，立在清淨欣喜踊躍。譬如有人拘閉牢獄，楚痛苦毒，然後得出，心自念言：『我本幽閉，今已得脫，亦自僥愛。』比丘如是，除去狐疑，心淨無瑕歡喜，比丘除不正心，正心無瑕想，清淨其志。譬如有人遭值穀貴，恐怖飢餓，得濟安隱，救攝其命，值得豐殖，穀米平賤，逸豫無畏，心自念言：『我本飢匱，危困難言，今得飽安，心亦歡喜。』比丘如是，除不正心，無眾想行，却本清淨，無疑心，除五蓋，遠塵勞心力得智慧，而脫眾厄，刑獄飢餓已去，愛欲眾不善去，有想有行，寂而清淨，行第一禪。譬如有人入水洗浴，清潔無垢，度在岸邊，心亦歡喜。比丘如是，寂然獨處，安靜喜悅，觀視一切，身本所起，覩無有身，普觀無根，心用寂然，喜悅安隱，第一一心。彼以是定，其心清淨，寂然住立，得無有異，愛欲以盡，除去想行，內以具足所念，安隱為善行，第二一心。復以是身，得三昧定，歡喜安隱，以無罣礙，觀視具足，無有身類，成無所與，當定欣喜。譬如青蓮芙蓉蘅華生於污泥，長養水中，雖在水中，其根葉華實，在水無著，亦無所汙。比丘如是，於是身與三昧，安隱歡喜。彼以是正受之心，至于堅住，得無有異，清淨其心，無有欲塵，第三一心。彼以是心，身安隱意定安隱無著，設無有身，普觀遍無所有，亦不復歡喜，安隱不亂。譬如有山，完具無缺，廣普無邊，東方風來而不能動，南西北風，亦復如是。所以者何？其下根堅，不可動故。中有流水清涼且美，無能污者，用依山故，流滿具足，周普遍流，無所不至，用水清淨之故。比丘如是，於是觀身，無所愛樂，所倚安隱，其行具足，觀視無身，爾乃普見。彼以是心安隱之行，清淨無瑕，堅住無異，除去愛欲，無苦無樂當行，第四禪一心。譬如有人月七八日，著新衣服，首面悅懌，觀視其無有裸形，欲著上好妙衣之故也。比丘如是，身行清淨，其心無垢，歡喜得度，行無所處，不見有身，普觀無處，用心清淨，無有眾穢。譬如郡國縣邑，不遠有大講堂，有人在上然火然明，其明等炤，不高不下，風不能滅，鳥不能覆，及餘眾類，不能翳明，堅住不動。比丘如是，其心不亂，堅住不動，已得空淨，比丘作是了知，已得正受，其身寂然。是四大身，從父母生，魂神所依，棄身不樂，常立身心是可患厭，不復更受，使心無色，除去一切形類身諸有種，不失根本立身心，化現諸身，具足眾好，無所缺減。譬如拔草木根株，明者見知，如拔根本，不復更生。比丘如是，曉了如此，其身所有，見有名色，四大合成，從父母生，衣食所養，為虛偽覆，有何堅固？為摩滅法，魂神所依，使住不亂，亦不動搖。我當立身心，化現眾身，無有色心，具足形容，諸根無毀，從三昧起，化若干身，形容具足。譬如有人出篋中虺，明者見之，知為四虺之篋。比丘如是，曉了如此，是有形之身，依所溫燸，四大合成，從父母生，魂神依之，當立身心，變現眾形，無有名色，具足形容，諸根無缺，從三昧起，化無數身。譬如有人從鞘拔刀，明者見之，是鞘中有利鐵刀，今拔出耳。比丘如是，曉了如此，普觀其人，化無數形，眾好具足，令不缺減。" }, { "type": "p", "text": "「比丘以是三昧正受，其心清淨，無有瑕穢，除去塵勞，柔濡無欲，堅住不動，神足之慧，已逮得證神通之慧，心無增減，其行平等，尊大自在，心念無畏。以一身化無數身，無數身還令為一，獨立現變，若干之慧，出徹牆壁，而無礙跡。譬如飛鳥遊於虛空，出無間入無孔，入地無罣，如出入水經行水上。譬如履地，在虛空中，正跏趺坐，如飛鳥雲，於是日月威神廣遠，以手捉持，而捫摸之，變身上至第九梵天。譬如巧𭶑陶師，調和其泥，摸好摸像，埏埴作器，無所不成。比丘如是，得神通在所變化，至于梵天。譬如調象馬師，調諸象馬，皆令成就。比丘如是，神通變化，身至梵天。譬如金師所鍛工巧，取紫磨金，作臂環瓔璅印步耀勝，隨意悉成。比丘如是，神通變化，身至梵天。比丘持三昧正受，心淨無瑕，至于證智逮得神通，心無所著，眼能徹視，見天上天下善惡所趣，耳能徹聽，聞諸天人所語，及蚑行喘息人物之聲。譬如達士丈夫，吹大鳴𮕗，立大臺上，盡力吹之，其聲四聞。比丘如是，道耳徹聽，諸天人善惡所歸，皆悉聞知，用得道證神通，普徹知他人心所念善惡，有欲無欲，有怒無怒，有慈無慈，有癡無癡，有𭶑無𭶑，有塵勞無塵勞，得道證不得證，亂心靜心，進者怠者，功德智慧，有量無量，皆悉知之。譬如郡國縣邑，不遠有大棚閣若高樓，人住其上，見無數人行來出入，智者見之，觀出入者。比丘如是，見他人心所念善惡是非，普及一切世間形類。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其比丘得神通者，念過去無央數世事，慧心癡心，見一世、十世、百世、千世、萬世、千萬世、無數世，往來周旋，天地成敗。是人本生，彼來生此，其所在處，土地名字，種姓名色，長短好醜善惡，彼沒生此，此沒生彼，悉了知之。譬如有人從此聚落到某聚落，坐起言語，臥眠不語，從彼聚落，來還至此，坐起言語經行，皆識見之。比丘如是，識知如海，見過去無數世事。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「比丘得神通者，其心清徹，道眼洞視，過於人本。見人沒生，善惡好醜，歸善道惡道。是人身行善口言善心念善，正觀無邪見，緣是之本，壽終得生天上；是人身行惡口言惡心念惡，緣是之本，身死之後，墮惡道中。譬如有人住高樓上，視行人往來出入及坐歡喜悲哀。比丘如是，逮得神通，道眼徹視，清淨無瑕，見去來事。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「比丘逮得神通，諸漏已盡，慧證三達，不以戲疑。解知苦習盡諦道諦，除流無流無有癡心，悉見其本，深諦無異。見知如是，已度欲漏，所有癡漏，其心淨脫，則度脫已，度智具足，生死已斷，已逮梵行，所作已辦，知名色本。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大王！是為現在沙門道果。」" }, { "type": "p", "text": "於是摩竭王阿闍世，起坐稽首佛足，自首悔過：「唯願世尊，原其罪舋。譬如小兒愚癡無智，迷惑失志，無有善權。佛為法王，一切父母，常立正法，救迷立法，無怒害陰蓋。今若更生，願世尊受身歸命。自見過惡，更受勅誡，懲改既往，修順將來。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大王！如仁所言，實如小兒，愚癡無智，迷惑無權，害其父母命。今歸法王，為得更生，自見罪過。於是法律，為得善利，不為有損。」" }, { "type": "p", "text": "時王阿闍世，叉手向佛：「唯願世尊，受我供施，及比丘眾。」時，佛默然即已受請。王知受請，其心喜躍，繞佛三匝，稽首而退。" }, { "type": "p", "text": "時，王既退，去佛不遠，告耆域童子：「卿之於我多所饒益，令吾詣佛，啟受法誨，得覲世尊，免吾罪尤，令重咎微輕。」" }, { "type": "p", "text": "佛告諸比丘：「王阿闍世，已得生忍。雖害法王，了除瑕穢，無有諸漏，已住於法，而不動轉，於是坐上，遠塵離垢，諸法眼生。」" }, { "type": "p", "text": "王還歸宮，即夜設百種飯食餚饍精細，明旦往詣佛所，稽首佛足，白佛言：「時以到，願尊自屈。」佛即與比丘僧俱，眷屬圍繞，往詣王宮。佛眾坐定，行澡水訖，便布飯食，手自斟酌，食澡畢竟。王取小榻，而坐佛前，聽佛說經。王白佛：「唯然世尊，願受我一夏之請。於王舍宮，供養所乏，及比丘眾，當為佛立五百精舍，令千二百五十人，寢息有所。倉庫米穀，中宮小大，當進所供養。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大王喜悅則所施具足，前已受舍衛國長者須達之請一夏矣。」" }, { "type": "p", "text": "王白佛言：「彼國長者，為得善利，佛天中天，先受其請故。」" }, { "type": "p", "text": "時，佛為阿闍世王說法，令心開解，佛說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有作火祠者，一切自謂上，", "王者人中尊，海為眾流本，", "星宿中月明，日者晝垂光，", "上下所往來，所事謂萌類，", "天上及世間，佛道為最尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛說經已，王阿闍世，諸比丘眾，諸天、阿須倫，聞經歡喜，作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛說寂志果經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛说寂志果经" }, { "type": "byline", "text": "东晋西域沙门竺昙无兰译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时，佛游王舍城，耆域奈园，与比丘众千二百五十俱。时，王阿阇世，七月十五日，过新岁腊，与群臣百官俱，眷属围绕，上寂安观，谓群臣言：「诸卿当知，如是我修非时愁悒不改，虽得此岁，愦惨不次。当何方便除其怵惕？」有臣白王：「当以五乐消散忧虑。」有臣：「当作名倡巧妙异妓鼓乐弦歌，可以疗忧。」有臣白王：「宜以四种象马车步勇猛兵士，消除悒愦。」有臣白王：「不兰迦叶、莫轲离惟瞿楼、阿夷耑其耶今离、迦旃、先比卢持、尼揵子等，是诸师者，各与五百之众，在此大城。可严大驾，造与相见，谈听欢娱，可离所患。」时，有童子医王，名曰耆域晋言固活，持扇侍王。王顾谓言：「卿何故默，独无所陈？」耆域白王：「欲蠲灼惕忘忧除患，今佛世尊，与弟子众俱在奈园，可到佛所稽首致敬，咨启疑惑，乃得开解。」" }, { "type": "p", "text": "时，王阿阇世，便即欲见天中之天，答耆域言：「善哉！大佳，当俱往觐。」耆域受教，严五百象，五百采女，严讫白：「办。宜知是时。」王乘驾象，名曰仁调，与五百侍从俱，导卫前后，出王舍城，然大炬火。时，王恐懅，住止不前，谓耆域言：「佛与几比丘俱在奈园？」答曰：「有千二百五十。」王曰：「卿得无诈，令吾出国，道相危乎？每至异道诸梵志所，其众五百，音声扬逸。今比丘多而不闻声？」耆域曰：「王！莫恐莫懅。不敢谋王，不造逆害，及后贵人。惟佛世尊，长夜寂然，弟子志学，法则静然。愿王前覩上妙光明，见佛世尊诸弟子众，意尔乃悦。」" }, { "type": "p", "text": "于是王阿阇世，遥见世尊，便下所乘，屏毖五事，脱王冠帻缨络宝服幢花翠羽，去盖收刀，步到讲堂，问耆域曰：「佛为所在？」答曰：「众比丘前坐者是也，威神光光，功德巍巍。」" }, { "type": "p", "text": "王前诣佛，问讯占对却住一面——观佛比丘众，悉坐寂定，无量清净，甚深微妙，其心欣然——叉手向佛，白世尊言：「佛心寂然，微妙无念，弟子亦尔。愿令我心志于微妙隐定如是。」" }, { "type": "p", "text": "有一童子，名曰帛贤，白其王言：「大王愿欲得是行耶？」王白佛言：「唯然世尊！愿乐众僧其心欢悦。」" }, { "type": "p", "text": "于是，王阿阇世白佛言：「愿欲有所问，傥有听者，乃敢发言。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「便问，在意所欲。」" }, { "type": "p", "text": "王言：「所可供事，及诸所欲，娱乐睡眠，合聚计校算术，印绶大臣，百官群从，太史占变知人终始，受人恭敬，饮食、伎艺，或为己身、父母、妻子、奴婢，供养沙门梵志，施以上供，求索安隐吉祥之利；颇有立于是佛法律，得道证不乎？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大王！曾问诸外异道如是谊不？」" }, { "type": "p", "text": "王白佛言：「曾到不兰迦叶所，问：『所有象马乘车步行，财宝侍从箧藏，力士勇猛，大象车，娱乐睡眠，合会天人。印绶大臣，百官群从。太史占变，知人终始，所可恭敬。有所作为，或为己身，求索安隐，或为父母妻子奴婢，供养沙门梵志，施以上供。是我宁得法律之正，入寂然道乎？』即报我言：『无有是也，亦无世尊，无答善恩。亦无罪福，无有父母。亦无罗汉得道之人，供养无福。亦无今世后世，亦无专行一心道志。于是虽有身命，寿终之后，四事散坏，心灭归无，后不复生。虽葬土藏，各自腐败，悉尽如空，无所复有。』唯然世尊！我问外师，以是见答。我心念言：『无？云何而无罪福报应？』譬如有人问奈何类，以瓜答之，问瓜以奈答之。不兰迦叶亦如是也，言语颠倒，无有本末，虽闻彼说，不以为解。」" }, { "type": "p", "text": "王阿阇世白佛言：「我复至莫轲离瞿耶娄所，问：『何谓小处欲处？人无因缘得净？人为有罪福不？为无知无见？』亦答我言：『无今世后世，无力不力，无精进，一切人得其苦乐。』若问六以七答。世尊！譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答，此异道人如是。在我国内，问其所问，以是见答，问其所言，不以开解，即便舍去。」" }, { "type": "p", "text": "「我复至阿夷耑所，问：『何谓所住处欲处？云何于是法律得至道证？』答我言：『唯，大王！他人往问，亦作是答，言：「有后世复生。」我问之，亦言：「有后世。」』『设有后世，复生世间，为有为无？』『如我意想，为有后世，或无后世。』或有人往问，言：『傥有后世、傥无后世，或有是、或无是。』譬如人问奈以瓜答，问瓜以奈答。阿夷耑亦如是，问沙门得道之证持异术多事，答我言语无次。我心念言：『一切王舍城所有异道，不能开解除我愁意，当于何所得沙门梵志令解我意，使不忧悒？』见阿夷耑所说无益，便起舍去。" }, { "type": "p", "text": "「我复至波休迦旃所，问：『何谓所住处？粗问畜生所由。于是法律，云何得道证？』答我言：『唯，大王！其有人得受身者，无因、亦无缘。无有想、亦无贡高，积累贼害，于住立而得住处，于是得身，无有失者，所想知想，而自流行，谓罪福善恶，其有人所断截，目所覩见，无有诤讼，有身寿尽不忧命死。彼无有说是欲我当死，及诸天用人故说寿终没已。于是人间爱欲劳尘、天人见欲其欲及便有五贼六十二种。其六十二种者，无种性，俱说六十二事，与种性俱，无用思想。入其八难，皆当弃捐，常得增益，便得安隐。已得安隐，常在于天，已在于天，便有八十四大念，与幻术俱，与微妙俱，便起老病苦。无有道人，亦无梵志。所说如是。我戒清净，又离爱欲，于欲已尽，常随逐身。譬如灯然已然，其事如是，无得道梵志。』譬如有人问奈以瓜答，问瓜以奈答。其波休迦旃如是，我问沙门得道之证，通持老病人答我。我心念言：『问于道证，反以是答？』闻其所言，不以为悦，不用作解，便起舍退。" }, { "type": "p", "text": "「我复至先比卢持所而问之：『问所住欲。于是法律，云何成道？』答我言：『唯，大王！人所作教，人所当为，所断、所夺、所见离见，所求皆厌，愁忧自推。毁瓶壅、离悭贪，破坏国城，败害人民，杀、盗、婬泆、妄言、两舌、饮酒、鬪乱，虽犯是事，无有罪殃。所布施者，无有福报。残害悖逆，作众不善，无罪无福，亦无所取所作。无因缘，无有至诚，亦无质朴。纵行义理，善恶无应。』譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答。比卢持亦如是，问行法，当得道证？更答断绝，无有罪福。我心念言：『何缘如是？』不以为解，即便舍退。" }, { "type": "p", "text": "「我复至尼揵子所，问尼揵子：『何谓得所住处欲处有人无耶？所受罪福云何？为前世事乎？学道为得道不？』答我言：『唯，大王！一切现人有所见者，所得罪福皆是前世之事，因缘爱欲而生，因缘有老病。于是学道有因缘想，因生子孙然后得道。』譬如问奈以瓜答，问瓜以奈答。我问得道之证，反以虚妄见答。我闻其语，不悦不乐，即起舍退。」" }, { "type": "p", "text": "王阿阇世白佛言：「遍问诸师，不得开解。敢问世尊，财宝所在处？唯以所问，愿答其疑。云何寂志梵志，于是法律，逮得道证？」" }, { "type": "p", "text": "佛告王言：「在所欲问，吾当为汝事事分别，令心结解。我先问王，王以意答之。云何大王？若有人著好衣服，供侍王，以自娱乐，其人不乐居处及本土，心自念言：『阿阇世王是人，我亦是人。王以五乐自娱，衣服自严，不乐本土，不怀居处。我当立德离诸罪殃，我不如除鬓发、被袈裟作沙门。以家之信，舍家为道。』便受法戒，奉行道禁，不杀盗婬，不妄言、两舌、恶口骂詈、不怒嫉痴。于王意何如？往诣王所白言：『其人好庄严，供侍王者，不乐居处，亦不怀土，以家之信舍家为道，护身口意，不犯众恶，修行十善。』王奈之何？」" }, { "type": "p", "text": "王白佛言：「我见其人，当欢喜问讯恭修礼敬，供养衣服、饮食、床卧具、病瘦医药。」" }, { "type": "p", "text": "佛语王：「其人未行大法，得道果证。」" }, { "type": "p", "text": "王白佛言：「取其说法。」" }, { "type": "p", "text": "佛语王：「我与世间，为如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。便即说法，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，谊慧妙具，讲清净行。若尊长者有子，闻佛所讲说经，于如来法律得信，善利自见。于佛法中，有大善利，即得法忍，念念止。居家逼于垢尘；其出家者，为无罣碍，便一其心止除欲乐，尽其形寿，奉清净行，念言：『我欲弃家财产门室眷属，下须发被袈裟，以家信出遵道，舍所乐立家志，奉比丘戒二百五十，不犯道禁。护得度法，行止礼节，不失仪捡，忽除所有靖恭畏慎。一心平等，修习正戒也，远离于杀，不执刀杖，心怀慙愧。普安一切，不施恐怖；其心清净，无所加害。远离盗窃，除不与取，乐喜惠施，心欲放舍所思念安，常自护己；其心清净，不与不取。远离婬行，净修梵行，志于贞洁，消灭浊欲；其心清净，不为色惑。远离妄语，不尚虚诞，未曾诈殆，志存诚信，所住安谛，不违世誓；其心清净，不怀欺伪，不乐两舌，谗谤败德，未曾传说，鬪乱彼此，和解变诤，散除怨害；其心清净，不仇两舌，远离恶口，不好骂詈，每制自在，未曾放恣吐不善言，所说柔顺，无麤犷辞，听服踊跃归仰；其心清净，曾不骂詈，远离绮语，发言应节，无所毁害，详在谊法，所说安详，寂静无失，分别情理。其心清净，志不绮语，远离无𭶑，除去愚心，不贪他有，不求人短，己身及人，常求大止。其心清净，不怀愚痴，远离瞋怒，无恚害意，常怀慈心，志存善权，哀护蠕动，羞愧安慰一切众类。其心清净，不怀恚怒，远离睡眠，心习空行，常行寂然，未曾安寝，欲思见明想欲得起。其心清净，志不睡眠，远离调戏嘲谈呓语，行无所著，无有卒暴。其心清净，志不调戏，远离狐疑心不犹豫，秉意一定，在于善法。其心清净，志不狐疑，远离邪见，今世后世，信施得福，孝顺父母，尊敬贤圣，奉修善道信人，寿命后当复生，得道六通平等之行。其心清净，无有邪见，远离谀谄，其心质朴，不怀巧伪，不用斤斗尺寸侵欺削人，不行系缚及与牢狱，无毁无望求欲得明。其心清净，志不谀谄，远离男女，不乐居家妻子爱欲，省除区疑。其心清净，无所荣冀，不畜奴客仆从婢妾，不乐治家。其心清净，不妄执事，不畜象马牛羊，不乐畜兽。其心清净，不志车乘，不畜鸡鹜狗犬猪豕，无所利求。其心清净，不在鸡猪，远离庐馆，不饰屋宇，不畜田宅，园圃果蓏。其心清净，不在田舍，远离金银高广之座，不乐绮丽茵褥几筵。其心清净，不寝高床，远离七宝，不畜珍琦，舍除玩弄，无所荣冀。其心清净，不贪财色，远离花香，不乐杂馨，身不芬薰，无所希求。其心清净，不志花香，远离非时饭食，中节恒以一食，终为期限。其心清净，饭不失时，犁地下种，庄严中间见所为行，行沙门事，严净其心，光𤈷忧愁，除诸秽害，常行真正，节度知足，一心在道，然后为沙门梵志，受信施食。在土地郡国县邑，所行如法，根本常净，茎节枝叶华实亦净，具足种种清净，其种像如是。在郡国县邑，作沙门远离是。若有沙门梵志，是应食信施，所住处善思念其人，行常如应。』" }, { "type": "p", "text": "「若有沙门梵志，所在受信施食，所止住处，所行不应，求索饭食，校计合会，求索香华衣被床卧，藏去珍宝，求索其处；沙门道人，皆远离是。若有沙门梵志，食信施食，坐高广猗床，处于宝床，所行求应，庄校榻筵采画文蓐锦绣，若好缯彩，惊起毛竖，执持幢拂，乘象车马，志求好食，常在名色；沙门道人，皆远离是。若有沙门梵志，食信施食，沐浴自在，所行不应，所行断绝，香华自薰，求索供养，不以道理，手执刀盖，校以真珠璎珞，臂腕颈脚，身著白净衣服，短截树木，如此住行；沙门道人，当远离是。" }, { "type": "p", "text": "「若有沙门梵志，受信施食，自绮其身，所住之处，其行不应，鬪象牛马鸡羊犬豕，鬪乱于人男女大小，往观战鬪及众大会，如是之行，所可求住；沙门道人，远离如是。若有沙门梵志，受信施食，自庄严身，所住以非，其行不应，但行听象声群马车行人牛羊，挝鼓妓乐、歌舞、调戏话语，如是之法，异道道行；沙门道人，已远离此。若有沙门梵志，受人信施食，行樗蒲博戏，所住非法，其行不一，便共竞诤鞬橛兜㯓君犊塞推卢，如是之行，非法所住；沙门道人，已远离此。若有沙门梵志，受信施食，常共鬪诤遘校言语，所行非法，所住非法，其行不应：『此为是法，是为非法，是不如是，是为一法，不如卿语。我所行法，汝所为不应，我所为应。汝有因缘，我无因缘。汝自前往在后妄语，我得卿胜，卿无所种，但行众恶，当见危害，我得度脱，卿见弃捐，不得自在。』如是诤讼非法之言；沙门道人，已远离此。若有沙门梵志，食信施食，生共呓语，其行不应：『王者云何？盗贼云何？战鬪云何？饮食云何？衣被男女大小云何？』说世事因事好事，如是之像，非法之言，沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，妄说非事，其行不应，说王者婆罗门事、说树木人事、说国事，于此彼当如是，彼国当有是，此人当往彼，彼人当来此，如是句所言非法；沙门道人，已远离此。" }, { "type": "p", "text": "「沙门梵志，受信施食，而行谀谄，所为非法，其行不应，坐共语言，是为得利，是为衰折治生贾贩财物之人，如是谀谄非法之事；沙门道人，已远离此。沙门梵志受信施食，学修幻术，兴起邪见，说日之怪，逢占观相，妄语有所夺，学品术处度术所，学呪欺诈术，干陀罗呪孔雀呪杂碎呪术，是异术欺诈迷惑，如是之像，非法之术；沙门道人，已远离此也。沙门梵志，受信施食，学迷惑呪欺诈之术，观人面像，星宿灾变风云雷雾，求索良日，夏月之时某聚落当雨不雨，其地当吉不吉，说国王事，如是之行，非法之术；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，学有若干种非取之法，畜生之业，处方行药，住在所欲，令人短气吐下泪出，动人血脉，志不忠正，说欺诈术，占安隐事，如是之像，畜生之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，所行非法，以断饐口说嫁娶事，其有居跱，某馆某舍某堂怀躯，某堂嬿处，某有宫殿，为精进行，某有堂馆，无精进行，说王者杂事，如是之像，畜生之业；沙门道人，已远离此。" }, { "type": "p", "text": "「沙门梵志，受信施食，作若干种畜生行，邪见之业，有占相珠宝牛马居家刀刃，所见相男子女人大小，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，或有妖妄之本行非法业，无智之事，自以为智，卜问行符呪，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，或见善或见恶，豫说米谷当饥贵当平贱，当有恐怖当有安隐，当大疫当死亡，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，说某国王战鬪当得胜，某国王当不如，某国王当出游观他国，他国王不得自在，此当得胜，彼当败坏，此王象马六畜车乘多，彼王象马车乘少，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，共说日月顺行，日月差错，星宿顺行，星宿差错，日月运行迟疾不顺，当有灾异无常之变，日月当蚀，或雨霜雹，或当霹雳，如是之像，邪见之业；沙门道人，已远离此。沙门梵志，受信施食，便说日月是故顺行，以是不顺行，星宿顺有因缘，不顺亦有因缘，有所罣碍变怪，日月西行，或言东行，或言当蚀，又云何不蚀，当雷电霹雳，如是之像，常见证验；沙门道人，已远离此，是谓贤圣。" }, { "type": "p", "text": "「我弟子沙门，以是奉贤圣戒品，行知止足，衣取蔽形，食裁充口，所游至处，衣钵随身，无所顾恋。譬如飞鸟飞行空中两翅随身。比丘如是，奉贤圣戒，心知止足，无所希望。一晓节度，其行安隐，尽行安详。视眄观眄，不失仪范。屈伸进止，依法从宜，坐起安雅，行无所坏。持是戒品，第一知足，根门寂定，心在安迹，诸根不乱，守护其心，救使无想在道，目见好色，不想求以为好，断截所受。奉行善本，其心内住，远离内色，守护眼根。如是耳声鼻香舌味身更，不以想求，亦无所著。除诸不可，弃疗愚痴，断不善法，其意内住，救使不乱，令心根定。其比丘奉是贤圣戒，第一知足，其心寂定，礼节根定，于内无起，而行安隐，闲居寂然，山薮避猥岩穴野处，身燕其中，离世无黠，心念无想。不贪他有，不起愚痴，不侵乱人。常行慈心，其意清净，无有痴想。所在游行，心无所著，快善安隐。譬如有人远行求利，经过恶道，得度崄迮，多获盈利，无所遗亡，供给妻室男女亲族，其人自念：『心甚欢喜。』比丘如是，远离愚痴，其心清净，无有垢浊，已除恚害，喜悦无秽。譬如有人得疾著床，连年羸顿，后日得愈，安隐有力，饭食消释，心自念言：『我本委厄，今得除愈。』比丘如是，除瞋恚心，熟自思惟，心亦欢喜。譬如有人为他下使，䩭絷作役，终无休闲，不得自在，然后得免脱为良民，心自念言：『我本属人，今得脱出，心亦踊悦。』比丘去疑心无犹豫，立在清净欣喜踊跃。譬如有人拘闭牢狱，楚痛苦毒，然后得出，心自念言：『我本幽闭，今已得脱，亦自侥爱。』比丘如是，除去狐疑，心净无瑕欢喜，比丘除不正心，正心无瑕想，清净其志。譬如有人遭值谷贵，恐怖饥饿，得济安隐，救摄其命，值得丰殖，谷米平贱，逸豫无畏，心自念言：『我本饥匮，危困难言，今得饱安，心亦欢喜。』比丘如是，除不正心，无众想行，却本清净，无疑心，除五盖，远尘劳心力得智慧，而脱众厄，刑狱饥饿已去，爱欲众不善去，有想有行，寂而清净，行第一禅。譬如有人入水洗浴，清洁无垢，度在岸边，心亦欢喜。比丘如是，寂然独处，安静喜悦，观视一切，身本所起，覩无有身，普观无根，心用寂然，喜悦安隐，第一一心。彼以是定，其心清净，寂然住立，得无有异，爱欲以尽，除去想行，内以具足所念，安隐为善行，第二一心。复以是身，得三昧定，欢喜安隐，以无罣碍，观视具足，无有身类，成无所与，当定欣喜。譬如青莲芙蓉蘅华生于污泥，长养水中，虽在水中，其根叶华实，在水无著，亦无所污。比丘如是，于是身与三昧，安隐欢喜。彼以是正受之心，至于坚住，得无有异，清净其心，无有欲尘，第三一心。彼以是心，身安隐意定安隐无著，设无有身，普观遍无所有，亦不复欢喜，安隐不乱。譬如有山，完具无缺，广普无边，东方风来而不能动，南西北风，亦复如是。所以者何？其下根坚，不可动故。中有流水清凉且美，无能污者，用依山故，流满具足，周普遍流，无所不至，用水清净之故。比丘如是，于是观身，无所爱乐，所倚安隐，其行具足，观视无身，尔乃普见。彼以是心安隐之行，清净无瑕，坚住无异，除去爱欲，无苦无乐当行，第四禅一心。譬如有人月七八日，著新衣服，首面悦怿，观视其无有裸形，欲著上好妙衣之故也。比丘如是，身行清净，其心无垢，欢喜得度，行无所处，不见有身，普观无处，用心清净，无有众秽。譬如郡国县邑，不远有大讲堂，有人在上然火然明，其明等炤，不高不下，风不能灭，鸟不能覆，及余众类，不能翳明，坚住不动。比丘如是，其心不乱，坚住不动，已得空净，比丘作是了知，已得正受，其身寂然。是四大身，从父母生，魂神所依，弃身不乐，常立身心是可患厌，不复更受，使心无色，除去一切形类身诸有种，不失根本立身心，化现诸身，具足众好，无所缺减。譬如拔草木根株，明者见知，如拔根本，不复更生。比丘如是，晓了如此，其身所有，见有名色，四大合成，从父母生，衣食所养，为虚伪覆，有何坚固？为摩灭法，魂神所依，使住不乱，亦不动摇。我当立身心，化现众身，无有色心，具足形容，诸根无毁，从三昧起，化若干身，形容具足。譬如有人出箧中虺，明者见之，知为四虺之箧。比丘如是，晓了如此，是有形之身，依所温燸，四大合成，从父母生，魂神依之，当立身心，变现众形，无有名色，具足形容，诸根无缺，从三昧起，化无数身。譬如有人从鞘拔刀，明者见之，是鞘中有利铁刀，今拔出耳。比丘如是，晓了如此，普观其人，化无数形，众好具足，令不缺减。" }, { "type": "p", "text": "「比丘以是三昧正受，其心清净，无有瑕秽，除去尘劳，柔濡无欲，坚住不动，神足之慧，已逮得证神通之慧，心无增减，其行平等，尊大自在，心念无畏。以一身化无数身，无数身还令为一，独立现变，若干之慧，出彻墙壁，而无碍迹。譬如飞鸟游于虚空，出无间入无孔，入地无罣，如出入水经行水上。譬如履地，在虚空中，正跏趺坐，如飞鸟云，于是日月威神广远，以手捉持，而扪摸之，变身上至第九梵天。譬如巧𭶑陶师，调和其泥，摸好摸像，埏埴作器，无所不成。比丘如是，得神通在所变化，至于梵天。譬如调象马师，调诸象马，皆令成就。比丘如是，神通变化，身至梵天。譬如金师所锻工巧，取紫磨金，作臂环璎璅印步耀胜，随意悉成。比丘如是，神通变化，身至梵天。比丘持三昧正受，心净无瑕，至于证智逮得神通，心无所著，眼能彻视，见天上天下善恶所趣，耳能彻听，闻诸天人所语，及蚑行喘息人物之声。譬如达士丈夫，吹大鸣𮕗，立大台上，尽力吹之，其声四闻。比丘如是，道耳彻听，诸天人善恶所归，皆悉闻知，用得道证神通，普彻知他人心所念善恶，有欲无欲，有怒无怒，有慈无慈，有痴无痴，有𭶑无𭶑，有尘劳无尘劳，得道证不得证，乱心静心，进者怠者，功德智慧，有量无量，皆悉知之。譬如郡国县邑，不远有大棚阁若高楼，人住其上，见无数人行来出入，智者见之，观出入者。比丘如是，见他人心所念善恶是非，普及一切世间形类。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「其比丘得神通者，念过去无央数世事，慧心痴心，见一世、十世、百世、千世、万世、千万世、无数世，往来周旋，天地成败。是人本生，彼来生此，其所在处，土地名字，种姓名色，长短好丑善恶，彼没生此，此没生彼，悉了知之。譬如有人从此聚落到某聚落，坐起言语，卧眠不语，从彼聚落，来还至此，坐起言语经行，皆识见之。比丘如是，识知如海，见过去无数世事。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「比丘得神通者，其心清彻，道眼洞视，过于人本。见人没生，善恶好丑，归善道恶道。是人身行善口言善心念善，正观无邪见，缘是之本，寿终得生天上；是人身行恶口言恶心念恶，缘是之本，身死之后，堕恶道中。譬如有人住高楼上，视行人往来出入及坐欢喜悲哀。比丘如是，逮得神通，道眼彻视，清净无瑕，见去来事。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「比丘逮得神通，诸漏已尽，慧证三达，不以戏疑。解知苦习尽谛道谛，除流无流无有痴心，悉见其本，深谛无异。见知如是，已度欲漏，所有痴漏，其心净脱，则度脱已，度智具足，生死已断，已逮梵行，所作已办，知名色本。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大王！是为现在沙门道果。」" }, { "type": "p", "text": "于是摩竭王阿阇世，起坐稽首佛足，自首悔过：「唯愿世尊，原其罪舋。譬如小儿愚痴无智，迷惑失志，无有善权。佛为法王，一切父母，常立正法，救迷立法，无怒害阴盖。今若更生，愿世尊受身归命。自见过恶，更受勅诫，惩改既往，修顺将来。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大王！如仁所言，实如小儿，愚痴无智，迷惑无权，害其父母命。今归法王，为得更生，自见罪过。于是法律，为得善利，不为有损。」" }, { "type": "p", "text": "时王阿阇世，叉手向佛：「唯愿世尊，受我供施，及比丘众。」时，佛默然即已受请。王知受请，其心喜跃，绕佛三匝，稽首而退。" }, { "type": "p", "text": "时，王既退，去佛不远，告耆域童子：「卿之于我多所饶益，令吾诣佛，启受法诲，得觐世尊，免吾罪尤，令重咎微轻。」" }, { "type": "p", "text": "佛告诸比丘：「王阿阇世，已得生忍。虽害法王，了除瑕秽，无有诸漏，已住于法，而不动转，于是坐上，远尘离垢，诸法眼生。」" }, { "type": "p", "text": "王还归宫，即夜设百种饭食肴饍精细，明旦往诣佛所，稽首佛足，白佛言：「时以到，愿尊自屈。」佛即与比丘僧俱，眷属围绕，往诣王宫。佛众坐定，行澡水讫，便布饭食，手自斟酌，食澡毕竟。王取小榻，而坐佛前，听佛说经。王白佛：「唯然世尊，愿受我一夏之请。于王舍宫，供养所乏，及比丘众，当为佛立五百精舍，令千二百五十人，寝息有所。仓库米谷，中宫小大，当进所供养。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「大王喜悦则所施具足，前已受舍卫国长者须达之请一夏矣。」" }, { "type": "p", "text": "王白佛言：「彼国长者，为得善利，佛天中天，先受其请故。」" }, { "type": "p", "text": "时，佛为阿阇世王说法，令心开解，佛说偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「有作火祠者，一切自谓上，", "王者人中尊，海为众流本，", "星宿中月明，日者昼垂光，", "上下所往来，所事谓萌类，", "天上及世间，佛道为最尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛说经已，王阿阇世，诸比丘众，诸天、阿须伦，闻经欢喜，作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛说寂志果经" } ] }, "special_structures": { "l": 5, "juan": 2, "space": 5, "lg": 1, "byline": 1, "lb": 477, "head": 4, "form": 0, "p": 50, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T19:33:30", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "東晉西域沙門竺曇無蘭譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [ "jing" ], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "东晋西域沙门竺昙无兰译", "normalized_traditional": "東晉西域沙門竺曇無蘭譯" }, "credits": [ { "text_traditional": "東晉西域沙門竺曇無蘭譯", "role": "translator", "source_kind": "body_byline_matched_to_header", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [ "jing" ], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "东晋西域沙门竺昙无兰译", "normalized_traditional": "東晉西域沙門竺曇無蘭譯" } ], "credit_traditional": "東晉西域沙門竺曇無蘭譯", "credit_simplified": "东晋西域沙门竺昙无兰译", "credit_role": "translator", "credit_source": "body_byline_matched_to_header", "credit_confidence": "high", "translator": "東晉西域沙門竺曇無蘭譯", "author": "", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/T01n0022/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 28643, "oversized_chunks": 0 } }