{ "id": "T01n0020", "code": "T", "traditional_title": "佛開解梵志阿颰經", "simplified_title": "佛开解梵志阿𩙥经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "T/T01/T01n0020.xml", "source_sha256": "a07db3fc09e9993556df9ecae435504a52d8044cf1cd8d853ff08a4630967ec9", "traditional_text": "佛開解梵志阿颰經\n吳月支國居士支謙譯\n聞如是：\n一時，佛與五百沙門俱，遊於越祇，到鼓車城外樹下坐。比聚有豪賢梵志，名費迦沙，明曉經書星宿運度，所問皆答。有五百弟子，弟子中第一者，名阿颰。阿颰問師言：「今有佛來，人稱其德，名蓋天地，不識斯何人也？」\n費迦沙言：「吾聞是釋種國王太子，厥興無師，自著經化。」\n阿颰言：「若無師者，名譽何美？又國王子，多憍婬好樂，安肯塗行降志乞食，誨人不倦？將是真人乎！願師可行觀其道德。」\n費迦沙言：「不然，我世豪賢，聰叡多才，彼為新出，義當來謁，吾不宜往。」\n阿颰言：「我聞天帝釋，與第七梵，皆下事之，所教弟子，悉得五通，輕舉能飛，達視洞聽，知人意志，及生所從來，死所趣向。此蓋天師，何肯來謁！」\n費迦沙言：「經說帝王生子，有三十二相者，立即當為飛行皇帝，王四天下，自然七寶，一金輪寶、二白象寶、三紺馬寶、四玉女寶、五神珠寶、六理家寶、七賢將寶，當有千子，皆才明勇武，一人當千，兵杖不用，其世泰平。若棄天下，當為自然佛，以無為為化，度人得道。彼豈是耶？汝且往觀。有此相者，其審是佛，吾當事之。」\n阿颰言：「願與同志共行。」師言：「大善。」即與五百弟子俱，到皆下車揖讓佛。佛使就座，五百人盡坐，獨阿颰左右彷徨，微觀佛相。佛知其意，亦起併行，阿颰住，佛亦住。阿颰坐，佛亦坐。\n阿颰乃問佛言：「本事何等道？除鬚髮、披袈裟、持鉢何應？」\n佛言：「吾求道已來，歷世久遠，不可稱紀。常奉諸佛，行菩薩道，所事師友，無復央數。除鬚髮者，為終身戒，捐棄貪愛，無復飾好。使人不欲己，己亦不欲人。袈裟法服，古聖旌表，解釋垢結，無復世念。鉢為應器，宜道人用，節身約省，非義不受也。斯皆無為清淨之像。今我作佛，為天下師，自恣汝意，欲問勿難。」\n阿颰言：「我等所事師，費迦沙，世世聰明，名昇遐遠，又是梵種，特勝餘人。天下雖貴為王，亦有不仁，而我種者，獨不好殺。」\n佛言：「吾本用惡殺故，求佛無上正真之道。汝梵志種，但口貴仁，雖手不殺，心皆有殺。今我為佛，身、口、意淨，一切不殺。用天下人皆好殺故，教以仁義。」\n阿颰問言：「今佛棄捐妻子，自絕種嗣，殆不若我師，世世繼嗣也。」\n佛言：「天下人狀，本末各異，眾人前世，曾為我子，吾亦曾為一切人子，會輙有離，種姓無常，或時冤仇相從為親、或時親屬復為冤仇，因緣離合，一切如幻。父母妻子本非我親，吾亦非彼有，世人但以是我、非我而為罪惡，為後受苦。昔我古世時，曾為剎利王，名為鼓摩床，有四子，一名郁鉗、二名虔尼、三名度、四名淳。王尚未崩，四子爭位，王聞愁憂，念四子爭，當殺人民，即委國東去，行行自念：『人生無幾，無憂乃長，今我為王，欲得子姓，既已有子，還欲相伐，有嗣如是，何益於人？吾不忍見，恐殺無辜，但當捨家作沙門耳。』即北入山，就道人迦比校止草廬。又有道人摩離，王問其本：『何緣學道？』摩離自說：『娶妻無子，顏慙諸家，故作沙門。』王言：『異哉！吾為國王，有子四人，身尚未死，而子國亂，不忍見之，故為道耳。』摩離意解，乃遂精進。如是，阿颰，正使子賢，父老病亡，子不能却。生時為惡，死入地獄，子不能代。用是故，我常以慈心救濟人物，道成得佛，度脫天下。」\n阿颰言：「佛為難及。今天下有四種人，君子、梵志、田家、工伎，獨我梵種，為真且貴。其餘三輩，皆事我種。」\n佛言：「假使汝種為真貴者，儻婦無子，婢而生男，當舉之不？」\n曰：「當舉之。」\n「今汝祖母，現取婢子為後，可為真貴耶？」\n阿颰默然，五百弟子，皆起住言：「瞿曇沙門，何毀我種！阿颰才智，亦能相難。」\n佛言：「皆默然。若其才智，當自辯之。」佛問其祖，至三無對。\n金剛力士，舉大杵言：「佛重問汝，何故不對？」\n阿颰懼曰：「實如佛言。」五百人言：「佛聖智明，阿颰母者，信釋家婢。我等從今，請不復敬。」\n佛言：「不然。世或母賤，而子賢貴，阿颰賢人，不可毀也。若使梵種娶剎利女，生子長大，當學父家？學母家耶？」\n皆曰：「當學父家。」\n佛言：「如是，母賤何損？若子長大，明經行高，踰於父者，汝加敬之。若梵志女，為剎利婦，生子長大，知外家賢，而不肯學。自效父家，射獵殺生，汝當敬不？」\n皆曰：「不敬。」\n佛言：「如是，用為問母？若使阿颰有子復賢，才秀絕世，汝當奈何？」\n皆曰：「當著上坐。」\n「設父母俱是梵種，生子不肖，無所中直，汝當奈何？」\n皆曰：「當著下坐。」\n佛言：「如是，貴是有常耶？若梵志子，殺盜犯法，吏當捕不？」\n曰：「當捕之。」\n「汝何不拒，言：『我種貴，不應收捕？』」\n曰：「現有罪，何得言種！」\n佛言：「今我為佛，師民仁孝，告之正言，去欲、怒、癡。有常之態，諸為惡者，我輙教令，不殺、盜、婬、妄語、飲酒、祠祀事邪。人宿為惡，身當受罪，烹殺祠天，為過滋甚，無所補也。且夫天意清仁，豈食人食乎？有德致祐，非殺為福。是以天下賢智世主，聞佛經戒，皆自割絕，願不為惡。其持戒死，精神上天；若能至心清淨，即得沙門四道：一曰溝港、二曰頻來、三曰不還、四曰應真。又天下君王，雖行政欲平，亦責民租稅，貪意不除。今我為佛，都使天下無復情欲，得無為道。我求道以來，其劫無數，每生有願，願棄愛欲，修沙門行，無適無莫，於天下人賢明君子，聞佛經戒，靡不奉行，其不承者後皆有悔。能制意志，無復貪欲，便斷生死憂哭之道，不追相戀焉，得離苦痛。天下無常，人如水泡，一成一壞，莫能自存。」\n佛問阿颰：「汝師以何教戒？」\n對曰：「師戒不得殺人、殺牛，不得盜金銀，不婬師家及弟子婦，不得飲酒。年四十八，乃得娶妻。我師教人，盡此八戒。未知佛戒，復何義也？」\n佛言：「樂聞者聽。若族姓子來自陳說，貪樂佛戒，我隨其能而授與戒。欲居家修道者，名曰清信士，當持五戒：一不好殺禽獸蠕動之類，無所尅傷，以己況彼不加刀杖，心念為仁，口不及殺。二不偷盜，貪殆人財，欺斗秤尺，如圭銖分，不得侵人，心存于義，口不教取。三不好欲婬犯人婦女，不觀華色，不聽好音樂，心修禮禁，言不失法。四不妄語，譖入人罪；時而後言，言必誠信；心不漏慢，口無毀譽。五不飲酒。縱情酗𨠕，心不好嗜，口無味嘗，酒有三十六失，勿以勸人。是名為我清信士之戒也。」\n佛言：「我不呼人，人自來請，敬受戒，轉敷教，去惡就善。天下賢智，欲作沙門，我每先問，何緣覺悟？夫為人子，當以孝敬，安養為務。而欲為道，當報父母。父母聽許，然後為說沙門之戒，有二百五十，終身清淨，得無不能中道而廢，失供養恩。若人故請，信意不轉，堪奉法律，爾乃與戒。沙門之戒，慈仁為本，不得殘殺蠕動之類，哀念人物，踰於赤子；亦不怨訟，求直於人；常念所生及師友恩，精進求道，欲度父母。沙門不得貪欺妄取人財，見諸寶貨，當如糞土；人與不受，受者不留，轉周窮乏，常為人說不貪之德。沙門不得有婦繼嗣，防遠女人，禁閉情態；行見好色，目不逆送，老者比母，次如姉妹，若心不止，當觀惡露以却婬行；行起生死，皆由癡愛。沙門不得妄言、綺語、譖入人罪，見聞如實，非義勿傳；和解諍者，兩說其善；徐言惟正，無宣人私。沙門不得吟詠歌曲、弄舞調戱及論倡優，當勤精思溫故知新。沙門所說，言必法師，其所不聞，不得意造，晨夜誦經，不得謬誤，精行道要，以除眾穢，為人說法，思合義意。沙門不得安臥好床，衣不文綵，食不著味，不用金銀朱漆之器，但應瓦鐵之鉢。沙門不得飲酒嗜肉思嘗氣味，不得服藥酒及詣酒家。沙門不得以諸華香塗身、燒熏衣服，思念持戒。沙門不得買使奴婢、借賃僮客，或人進與，一不得受。沙門不得畜養六畜、車輿騎乘快心恣意。沙門不得儲貯米穀，朝朝乞食，不過七家；一家不得，乃到二家，匝七家不得，應但飲水。沙門入聚，當如鳥食，飽而棄去，不顧其餘；若不得食，心亦不恨。沙門捨家，止不懷安，不慕好舍，其唯山澤樹下而已。沙門不得裨販求利，思念此彼何貴何賤？沙門不得田廬園圃，墾殖苗稼思樂種作。沙門不得論說樂地水、香華，一心惟道，不應念餘。沙門不得議道國邑、墟聚好惡，有所高下。沙門不得評論同道基業、田宅、穀粮、衣食彼有此無。沙門不得臥談、食語，不得豫知國家政事、治軍、行師攻奪可否。沙門不得說其衣服、飲食、精美及麤泉水好惡。沙門不得說諸畜生形態好惡；此愚人談，非道法語。沙門不得自稱解經，說彼不通自伐作賢，不當貢高。沙門講法，不得言我經利、汝經礙，我戒行淨、汝戒行穢；不得言我師明、汝師不明；佛經一統其歸無二，壯志自抗，不容毀譽；不得言我世大姓、汝種孤窶；不得自說曾與某講已不如我。沙門不得轉自相平某好牀机、被枕臥具某有弊䟽不得照鏡摩鬚念著細滑；不得觀長者鬪諸賤人及畜生鬪；不得效以手拳相加；不得摴蒱博奕觀效諸戲懈臥謀食，不得念到某方某郡從彼還此計其道里；不得作男女醫及牛馬醫；不得教人當吐下莫吐下；不得習弄兵仗彈丸擲戲；不得學相男女貧富貴賤有相無相，及相六畜儀形之狀；不得考占水旱災變歲之豐儉。沙門不得仰觀曆數，推步日月，盈虛薄蝕，星殞變見，山崩地動，歲中風雨，一不得知。沙門過日中不得食，衣食麤疎，心不以怨，鉢常𬽳左脇下，其所行處，不憂飢寒，身常與鉢俱，如鳥有翅；口不妄食，六情常端，恥志不昇不恨身苦；願在經戒目不眄色，耳鼻口身所更好惡，其心不動；節食將身不飢不飽，臥趣息體，假寐不久，抗志清邈，恒在泥洹。譬如孝子早喪父母，哀號思慕，無須臾忘。斯我沙門，守志行道，坐即禪思、興則諷詠、寤寐精進、匪遑戒行。是為佛弟子。」\n佛告阿颰：「如此戒者，有二百五十，今粗說耳。沙門攝意，不使放逸，閑居靜處，去婬怒癡，以趣智慧。常用慈心，愍傷天下，捐棄眠臥貪欲之態，一心信法，不復疑惑，乃得羅漢。羅漢者為已應真，譬如人居常貧負債，治生獲利歸畢歡喜。復有罪人久繫獄中，有好長者方便得出。亦如奴婢免為良民，及病連年，醫療得愈。又如商人從澁難道得重貨歸。此五譬喻，人皆歡喜，而我沙門，亦猶若此。自念生死久繫五陰，更苦無量，今得解脫。何謂五陰？一色、二痛、三想、四行、五識。此五覆人，令不見道。沙門自思，覺知無常，身非其身、愚癡意解，心無所著，色陰已除，是第一喜；沙門思念，自見身中五藏不淨，貪欲意解、善惡無二，痛陰已除，是第二喜；沙門精思，見恩愛苦、不為漏習、無更樂意，想陰已除，是第三喜；沙門思惟，身口意淨、無復喜怒、寂然意定、不起不為，行陰已除，是第四喜；沙門自念、得佛清化、斷諸緣起、癡愛盡滅，識陰已除，是第五歡喜也。」\n佛告阿颰：「我沙門捐棄諸欲，奉行經戒，以斷生死，則於今世，無復憂哭相戀之意。吾不貪人，人亦不貪我。而吾以道慈念一切，欲使度脫。夫人為道，一世苦耳。不為道者，其苦彌長。如人沐浴，但可外淨，心垢不除；得應真者，眾惡都除。凡人志心，道人心一如石在地，日炙不消，雨漬不釋，風吹不動，出其凡俗得成至道，心意已冷無復熱婬。譬如蓮華出於污泥，根葉常冷，塵水不著。沙門自念：『父母養子，恩極一世，佛開天下，使人得道。』自見本末五道生死，知人壽命，意志已正。所為自恣，欲上天即上，入海即入。譬如以香盥浴死人，不能使香，教惡人善，不能必善。人心惡者，身口俱惡。外學家言，但恣則耳，無有真道；道人聞此，終不應答。知凡人意，想見皆倒，愚不解道，以正為邪，不別真偽。聖人愍之故加慈愛，沙門持意，如人衣新衣，坐起慎護，不欲點污。故持戒者，常與心爭，使百惡來，終不聽受。父母生子，幼化以道，長犯罪死，不可怨親。譬如踞床有木無繩，不能得坐。子無明師亦不得道，如此儒士。吾前世時，多事賢聖，所受非凡，皆無為師也。得羅漢者，能自陳說，於某處得溝港、於某處得頻來及不還，至應真，為都解脫，不復生死。具知闊狹，如觀好畵分別五綵。見天下人，皆有三毒憍慢、放逸、貪味之態。自知已解，不復貪天上生，亦不樂人中。但念眾生，欲令解脫。凡人未聞，宜諦受學，如持綵絲貫瑠璃珠，五色悉現。道眼見人魂神生所從來、死趣何道，知某人死神墮地獄、某墮畜生、某墮鬼神、某入人形、某死上天。道成自知，斷此五處，已得所願，視身如土，聽取我身，破碎亦可。以明真偽，如入清水，沙礫、珠寶所有悉見。豫知天下，一人為百，百人為一。所以然者？一人生子，轉至玄孫，興盛為百。或時百人死亡空󰩰，更餘有一沙門得道，具見好惡，知何人死當生善道，亦知何人當墮惡道。自見身中四氣分數，知人壽命苦樂長短。本從不明，心識為行，行受名色，但因緣寄託，生母腹中，更相憂念，父母言我子，子言我父母，精神展轉皆不自識。宿命善者，復生為人，則富貴長壽；其不善者，則苦短命，各由本業。天地人物，一仰四氣：一地、二水、三火、四風。人之身中，強者為地、和淖為水、溫熱為火、氣息為風，生借用此，死則歸本，計其本末，各自為他，凡人不覺。天地之間，生者如夢，命祿至短，擾擾而死。譬如風吹海水波浪相逐，生死亦然，往來無休。沙門得道，悉知天地成敗終始，一劫中事，身所更來。亦知久遠無數劫事，乃知天下得道神仙，無及佛者。自知意志，本有萬端，今事成一，常悲眾人，為貪、欲、迷婬、怒、癡醉交亂胸中，或作恩愛，不知此要。得道達視。如人鑑鏡，飛行無礙，石璧皆過。能上須彌，手捫日月；能令身中別出水火；能沒地下從一方出；能行空中坐臥自在；能使魔王梵釋諸天，無不傾側。譬如陶家燒作瓦器盛水不漏。凡人如坯，得道如瓦，可燥可濕，潛漬不碎。如鍛金師任作何器，得神足者，亦復如是，在所變化。陶冶之家，欝火盛器。我沙門，亦欝意成道。如乾牛皮卷之有聲、舒亦有聲，濕以脂膏，卷舒皆軟；道意如是，一切柔軟，無復剛強。譬於高樓見聞下人歌舞、鍾鼓、諸六畜聲；道耳如是，亦聞天上音樂、亦聞餓鬼、地獄飢渴痛聲。具見人心，有欲態者、無欲態者、有諸憙怒憎愛、愚智強弱、易化難化、好道不好道，皆分別知之，如人喜沐浴摩身不遍復更熟摩。道眼觀知可度者，即持佛經，開解授與。意志善者，復得為人；行小高者，死得上天；若持戒淨，便得沙門四道。其得道者，皆知一世、十世、百世、無數世事。亦知天地終始劫成敗時，知無數劫身所從生，彼彼時生，父母姓字彼彼時異，壽數多少；知彼時從人道上作天，從天道下作人，或從人入地獄，從地獄作畜生、作餓鬼，從餓鬼作人，或從人復作鬼神，從鬼神入地獄上作天，悉分別知自思惟。如人遠客憶念故鄉，具識所有，觀見五道，自知已解。道力自在，欲壽百歲、千歲、萬歲至無數劫，皆能。欲不食，十日、百日、一歲、百歲，可至無數，欲食即食。如登高樓聽視下人東、西、南、北坐立語聲。一切聞見。道人自知，意志已淨，善惡皆棄，如人好過誤犯法，吏以死狗掛頸徇令，其人羞慙，欲疾免離。得羅漢者，羞身如是。羅漢有二輩：一輩為滅、一輩為護。所謂滅者，自憂得道，即取泥洹；護者憂人，度脫天下。譬如水清，其中沙石、魚鼈自現，道意已淨，悉見天下心識所有。沙門如是。汝師教誡，寧能爾不？」\n阿颰對曰：「此實難及。」\n佛言：「我見世間，亦有道士，不知佛法，隱居藪澤，食於果蓏，言：『不用師，當得自然。』此得道乎？」\n對曰：「不得。」\n佛言：「道從心得，當有師法。是為癡妄信道一也。復有道士，採取百草枝葉華實，服食方藥，自用可仙。汝師弟子，亦信此乎？」\n對曰：「不信。」\n「是為癡妄信道二也。或有道士，委棄父母，著鹿皮衣、臥止草蓐、被髮不食，拜天求道，徒自困苦，無所成獲。汝効此乎？」\n對曰：「不效。」\n「是為癡妄信道三也。亦有道士，深居閑處，題門有道，祭事水、火、日、月、五星，烹殺祠天，博頰求福。汝為此乎？」\n對曰：「不為。」\n「是謂為癡妄信道四也。」\n佛告阿颰：「天地開闢已來，有大梵志道士二十三人，名為耆屠、留耗、盡陀、迦夷、阿柔、迦晨、𮘿夷、頞超、炎毛、巴蜜、監化、阿倫、裘曇、耆顙、𮘿淚、迦葉、暴伏、阿般、㨙𨂠、優察、波利、僥頸、陂佉，天下城郭，皆是此二十三人共所造也。今費迦沙，何如此輩人？」\n對曰：「不及。」\n佛言：「汝師何長，能為帝王作師，令帝王得道耶？」\n對曰：「不能。」\n「汝等能為太子大臣長吏作師，使得道耶？」\n對曰：「不能。」\n「汝師能教士農工商長中少年男子姤女，及令汝等皆得道乎？」\n對曰：「不能。」\n「汝師先祖，頗得道乎？」\n對曰：「不聞師教。」\n「汝等趣何等道？」\n曰：「師言持八戒者死上梵天。」\n「寧見汝輩，持是八戒，昇梵天耶？」\n曰：「聞師言耳。」\n佛告阿颰：「我沙門得應真者，知劫中生死，分別眾人彼時為某、從某作某，知天下人及天上事；飛行在所至到，能在能亡，能動天地，移須彌山出入無間，變化恣意；父母死亡，知墮何道，追求開導，能令解脫，子得道者，父母皆度。又我沙門，持一正意，行二百五十戒，就無為道。」\n佛告阿颰：「我棄國捐王，行作沙門，憂斷生死，今得自然，為如來、至真、等正覺、明行成為、善道、世間解、無上士、道法御、天人師，号佛、眾祐，都為天上天下作師，其持我經戒，無不得道者。我常慈心，教化天下，去惡就善。善可常行，惡不可久，苦可長處，樂不可保，樂者當時快意，久後受苦，罪至而悔，無所及矣。」\n於是阿颰，熟視佛身，心念：「佛相有三十二，我殊不見一相，何也？」\n佛知其意，即為出舌，先舐左耳，却舐右耳，復舐髮際，以舌覆面，徐引舌下。阿颰歎曰：「如佛者難值，萬世時有舌相乃爾，安得不知？」\n佛言：「汝等來久，歸謝汝師。」五百人皆前接佛足而去。\n費迦沙乘車而出，見諸弟子來，即住待之，諸弟子至，下車作禮。師言：「瞿曇沙門，名聞天下，有其相乎？住何以久，盡說何事？」\n阿颰言：「朝來所語，無有一失，還舍飯已，徐當說之。」\n師言：「佛不能讓留汝飯乎？」\n對曰：「佛坐樹下，了無所有，知可飯時，故遣我還，即俱歸。」\n飯已，阿颰向師，具說佛語。師言：「汝道佛語，得無增減，欲使我事之耶？」\n阿颰言：「聽佛所語，勝我梵志，但恐我種不能事耳。」\n師即怒蹹地曰：「我累世為師，何用不如？」\n阿颰言：「師試自往，觀其智能。」\n師言：「然當自請佛與共談語。」暮即施牀席，作五百人供具。雞鳴，師自行至，通姓名，佛請相見，作禮畢一面坐，叉手言：「今設微食，願佛與眾沙門俱屈威神。」佛以嘿然可之，費迦沙歡喜，辭歸辦食。日未中，又遣阿颰行迎。佛與五百沙門俱就舍，坐已定，施飯食，行澡水畢。費迦沙問佛言：「昨阿颰還，道說佛語，不審諦願重聞之。」佛言：「皆是無所增減。」便復為說昨時所語。聞佛語喜，即自稽首言：「我昨無故，瞋阿颰所語。」佛言：「汝雖怒者是賢弟子，譬如善馬知人心意。」佛呪願阿颰言：「使汝壽身無病。」\n於是師讚佛言：\n「火能照於冥，江海百谷王，\n聖人廣教授，如國有明君。\n摩尼寶第一，月為星中明，\n如日照天下，三界唯佛尊。」\n佛知其心軟正無邪，為說偈言：\n「人當仁義，布施作福，\n覺識非當，守行經戒。\n世間危嶮，樂少苦多，\n當自憂身，不宜懈怠。\n務斷貪欲，致畏之習，\n生老病死，憂哭之痛。\n恩愛別離，一切皆苦，\n是故聖人，求無為道。」\n費迦沙意解，起禮佛足，埀淚言曰：「念我先祖，皆無有知佛者。願佛愍傷。我有昆弟妻子諸家，今欲將來，使受佛法。」佛言：「可。」即皆來禮佛足，受三自歸，與阿颰等，俱持五戒。\n後費迦沙以其命終。弟子問佛：「是師死者，趣何道乎？」佛言：「已得第三不還，生十九天阿那含中，當於彼般泥洹。」\n阿颰等五百人，欲作沙門，佛言：「各自歸家，善持五戒，意志已固，乃可捨家。」\n佛說經已，皆大歡喜，作禮而去。\n佛開解梵志阿颰經", 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"佛开解梵志阿𩙥经\n吴月支国居士支谦译\n闻如是：\n一时，佛与五百沙门俱，游于越祇，到鼓车城外树下坐。比聚有豪贤梵志，名费迦沙，明晓经书星宿运度，所问皆答。有五百弟子，弟子中第一者，名阿𩙥。阿𩙥问师言：「今有佛来，人称其德，名盖天地，不识斯何人也？」\n费迦沙言：「吾闻是释种国王太子，厥兴无师，自著经化。」\n阿𩙥言：「若无师者，名誉何美？又国王子，多憍婬好乐，安肯涂行降志乞食，诲人不倦？将是真人乎！愿师可行观其道德。」\n费迦沙言：「不然，我世豪贤，聪叡多才，彼为新出，义当来谒，吾不宜往。」\n阿𩙥言：「我闻天帝释，与第七梵，皆下事之，所教弟子，悉得五通，轻举能飞，达视洞听，知人意志，及生所从来，死所趣向。此盖天师，何肯来谒！」\n费迦沙言：「经说帝王生子，有三十二相者，立即当为飞行皇帝，王四天下，自然七宝，一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四玉女宝、五神珠宝、六理家宝、七贤将宝，当有千子，皆才明勇武，一人当千，兵杖不用，其世泰平。若弃天下，当为自然佛，以无为为化，度人得道。彼岂是耶？汝且往观。有此相者，其审是佛，吾当事之。」\n阿𩙥言：「愿与同志共行。」师言：「大善。」即与五百弟子俱，到皆下车揖让佛。佛使就座，五百人尽坐，独阿𩙥左右彷徨，微观佛相。佛知其意，亦起并行，阿𩙥住，佛亦住。阿𩙥坐，佛亦坐。\n阿𩙥乃问佛言：「本事何等道？除须发、披袈裟、持钵何应？」\n佛言：「吾求道已来，历世久远，不可称纪。常奉诸佛，行菩萨道，所事师友，无复央数。除须发者，为终身戒，捐弃贪爱，无复饰好。使人不欲己，己亦不欲人。袈裟法服，古圣旌表，解释垢结，无复世念。钵为应器，宜道人用，节身约省，非义不受也。斯皆无为清净之像。今我作佛，为天下师，自恣汝意，欲问勿难。」\n阿𩙥言：「我等所事师，费迦沙，世世聪明，名升遐远，又是梵种，特胜余人。天下虽贵为王，亦有不仁，而我种者，独不好杀。」\n佛言：「吾本用恶杀故，求佛无上正真之道。汝梵志种，但口贵仁，虽手不杀，心皆有杀。今我为佛，身、口、意净，一切不杀。用天下人皆好杀故，教以仁义。」\n阿𩙥问言：「今佛弃捐妻子，自绝种嗣，殆不若我师，世世继嗣也。」\n佛言：「天下人状，本末各异，众人前世，曾为我子，吾亦曾为一切人子，会輙有离，种姓无常，或时冤仇相从为亲、或时亲属复为冤仇，因缘离合，一切如幻。父母妻子本非我亲，吾亦非彼有，世人但以是我、非我而为罪恶，为后受苦。昔我古世时，曾为刹利王，名为鼓摩床，有四子，一名郁钳、二名虔尼、三名度、四名淳。王尚未崩，四子争位，王闻愁忧，念四子争，当杀人民，即委国东去，行行自念：『人生无几，无忧乃长，今我为王，欲得子姓，既已有子，还欲相伐，有嗣如是，何益于人？吾不忍见，恐杀无辜，但当舍家作沙门耳。』即北入山，就道人迦比校止草庐。又有道人摩离，王问其本：『何缘学道？』摩离自说：『娶妻无子，颜慙诸家，故作沙门。』王言：『异哉！吾为国王，有子四人，身尚未死，而子国乱，不忍见之，故为道耳。』摩离意解，乃遂精进。如是，阿𩙥，正使子贤，父老病亡，子不能却。生时为恶，死入地狱，子不能代。用是故，我常以慈心救济人物，道成得佛，度脱天下。」\n阿𩙥言：「佛为难及。今天下有四种人，君子、梵志、田家、工伎，独我梵种，为真且贵。其余三辈，皆事我种。」\n佛言：「假使汝种为真贵者，傥妇无子，婢而生男，当举之不？」\n曰：「当举之。」\n「今汝祖母，现取婢子为后，可为真贵耶？」\n阿𩙥默然，五百弟子，皆起住言：「瞿昙沙门，何毁我种！阿𩙥才智，亦能相难。」\n佛言：「皆默然。若其才智，当自辩之。」佛问其祖，至三无对。\n金刚力士，举大杵言：「佛重问汝，何故不对？」\n阿𩙥惧曰：「实如佛言。」五百人言：「佛圣智明，阿𩙥母者，信释家婢。我等从今，请不复敬。」\n佛言：「不然。世或母贱，而子贤贵，阿𩙥贤人，不可毁也。若使梵种娶刹利女，生子长大，当学父家？学母家耶？」\n皆曰：「当学父家。」\n佛言：「如是，母贱何损？若子长大，明经行高，逾于父者，汝加敬之。若梵志女，为刹利妇，生子长大，知外家贤，而不肯学。自效父家，射猎杀生，汝当敬不？」\n皆曰：「不敬。」\n佛言：「如是，用为问母？若使阿𩙥有子复贤，才秀绝世，汝当奈何？」\n皆曰：「当著上坐。」\n「设父母俱是梵种，生子不肖，无所中直，汝当奈何？」\n皆曰：「当著下坐。」\n佛言：「如是，贵是有常耶？若梵志子，杀盗犯法，吏当捕不？」\n曰：「当捕之。」\n「汝何不拒，言：『我种贵，不应收捕？』」\n曰：「现有罪，何得言种！」\n佛言：「今我为佛，师民仁孝，告之正言，去欲、怒、痴。有常之态，诸为恶者，我輙教令，不杀、盗、婬、妄语、饮酒、祠祀事邪。人宿为恶，身当受罪，烹杀祠天，为过滋甚，无所补也。且夫天意清仁，岂食人食乎？有德致祐，非杀为福。是以天下贤智世主，闻佛经戒，皆自割绝，愿不为恶。其持戒死，精神上天；若能至心清净，即得沙门四道：一曰沟港、二曰频来、三曰不还、四曰应真。又天下君王，虽行政欲平，亦责民租税，贪意不除。今我为佛，都使天下无复情欲，得无为道。我求道以来，其劫无数，每生有愿，愿弃爱欲，修沙门行，无适无莫，于天下人贤明君子，闻佛经戒，靡不奉行，其不承者后皆有悔。能制意志，无复贪欲，便断生死忧哭之道，不追相恋焉，得离苦痛。天下无常，人如水泡，一成一坏，莫能自存。」\n佛问阿𩙥：「汝师以何教戒？」\n对曰：「师戒不得杀人、杀牛，不得盗金银，不婬师家及弟子妇，不得饮酒。年四十八，乃得娶妻。我师教人，尽此八戒。未知佛戒，复何义也？」\n佛言：「乐闻者听。若族姓子来自陈说，贪乐佛戒，我随其能而授与戒。欲居家修道者，名曰清信士，当持五戒：一不好杀禽兽蠕动之类，无所尅伤，以己况彼不加刀杖，心念为仁，口不及杀。二不偷盗，贪殆人财，欺斗秤尺，如圭铢分，不得侵人，心存于义，口不教取。三不好欲婬犯人妇女，不观华色，不听好音乐，心修礼禁，言不失法。四不妄语，谮入人罪；时而后言，言必诚信；心不漏慢，口无毁誉。五不饮酒。纵情酗𨠕，心不好嗜，口无味尝，酒有三十六失，勿以劝人。是名为我清信士之戒也。」\n佛言：「我不呼人，人自来请，敬受戒，转敷教，去恶就善。天下贤智，欲作沙门，我每先问，何缘觉悟？夫为人子，当以孝敬，安养为务。而欲为道，当报父母。父母听许，然后为说沙门之戒，有二百五十，终身清净，得无不能中道而废，失供养恩。若人故请，信意不转，堪奉法律，尔乃与戒。沙门之戒，慈仁为本，不得残杀蠕动之类，哀念人物，逾于赤子；亦不怨讼，求直于人；常念所生及师友恩，精进求道，欲度父母。沙门不得贪欺妄取人财，见诸宝货，当如粪土；人与不受，受者不留，转周穷乏，常为人说不贪之德。沙门不得有妇继嗣，防远女人，禁闭情态；行见好色，目不逆送，老者比母，次如姉妹，若心不止，当观恶露以却婬行；行起生死，皆由痴爱。沙门不得妄言、绮语、谮入人罪，见闻如实，非义勿传；和解诤者，两说其善；徐言惟正，无宣人私。沙门不得吟咏歌曲、弄舞调戯及论倡优，当勤精思温故知新。沙门所说，言必法师，其所不闻，不得意造，晨夜诵经，不得谬误，精行道要，以除众秽，为人说法，思合义意。沙门不得安卧好床，衣不文彩，食不著味，不用金银朱漆之器，但应瓦铁之钵。沙门不得饮酒嗜肉思尝气味，不得服药酒及诣酒家。沙门不得以诸华香涂身、烧熏衣服，思念持戒。沙门不得买使奴婢、借赁僮客，或人进与，一不得受。沙门不得畜养六畜、车舆骑乘快心恣意。沙门不得储贮米谷，朝朝乞食，不过七家；一家不得，乃到二家，匝七家不得，应但饮水。沙门入聚，当如鸟食，饱而弃去，不顾其余；若不得食，心亦不恨。沙门舍家，止不怀安，不慕好舍，其唯山泽树下而已。沙门不得裨贩求利，思念此彼何贵何贱？沙门不得田庐园圃，垦殖苗稼思乐种作。沙门不得论说乐地水、香华，一心惟道，不应念余。沙门不得议道国邑、墟聚好恶，有所高下。沙门不得评论同道基业、田宅、谷粮、衣食彼有此无。沙门不得卧谈、食语，不得豫知国家政事、治军、行师攻夺可否。沙门不得说其衣服、饮食、精美及麤泉水好恶。沙门不得说诸畜生形态好恶；此愚人谈，非道法语。沙门不得自称解经，说彼不通自伐作贤，不当贡高。沙门讲法，不得言我经利、汝经碍，我戒行净、汝戒行秽；不得言我师明、汝师不明；佛经一统其归无二，壮志自抗，不容毁誉；不得言我世大姓、汝种孤窭；不得自说曾与某讲已不如我。沙门不得转自相平某好床机、被枕卧具某有弊䟽不得照镜摩须念著细滑；不得观长者鬪诸贱人及畜生鬪；不得效以手拳相加；不得摴蒱博奕观效诸戏懈卧谋食，不得念到某方某郡从彼还此计其道里；不得作男女医及牛马医；不得教人当吐下莫吐下；不得习弄兵仗弹丸掷戏；不得学相男女贫富贵贱有相无相，及相六畜仪形之状；不得考占水旱灾变岁之丰俭。沙门不得仰观历数，推步日月，盈虚薄蚀，星殒变见，山崩地动，岁中风雨，一不得知。沙门过日中不得食，衣食麤疎，心不以怨，钵常𬽳左脇下，其所行处，不忧饥寒，身常与钵俱，如鸟有翅；口不妄食，六情常端，耻志不升不恨身苦；愿在经戒目不眄色，耳鼻口身所更好恶，其心不动；节食将身不饥不饱，卧趣息体，假寐不久，抗志清邈，恒在泥洹。譬如孝子早丧父母，哀号思慕，无须臾忘。斯我沙门，守志行道，坐即禅思、兴则讽咏、寤寐精进、匪遑戒行。是为佛弟子。」\n佛告阿𩙥：「如此戒者，有二百五十，今粗说耳。沙门摄意，不使放逸，闲居静处，去婬怒痴，以趣智慧。常用慈心，愍伤天下，捐弃眠卧贪欲之态，一心信法，不复疑惑，乃得罗汉。罗汉者为已应真，譬如人居常贫负债，治生获利归毕欢喜。复有罪人久系狱中，有好长者方便得出。亦如奴婢免为良民，及病连年，医疗得愈。又如商人从澁难道得重货归。此五譬喻，人皆欢喜，而我沙门，亦犹若此。自念生死久系五阴，更苦无量，今得解脱。何谓五阴？一色、二痛、三想、四行、五识。此五覆人，令不见道。沙门自思，觉知无常，身非其身、愚痴意解，心无所著，色阴已除，是第一喜；沙门思念，自见身中五藏不净，贪欲意解、善恶无二，痛阴已除，是第二喜；沙门精思，见恩爱苦、不为漏习、无更乐意，想阴已除，是第三喜；沙门思惟，身口意净、无复喜怒、寂然意定、不起不为，行阴已除，是第四喜；沙门自念、得佛清化、断诸缘起、痴爱尽灭，识阴已除，是第五欢喜也。」\n佛告阿𩙥：「我沙门捐弃诸欲，奉行经戒，以断生死，则于今世，无复忧哭相恋之意。吾不贪人，人亦不贪我。而吾以道慈念一切，欲使度脱。夫人为道，一世苦耳。不为道者，其苦弥长。如人沐浴，但可外净，心垢不除；得应真者，众恶都除。凡人志心，道人心一如石在地，日炙不消，雨渍不释，风吹不动，出其凡俗得成至道，心意已冷无复热婬。譬如莲华出于污泥，根叶常冷，尘水不著。沙门自念：『父母养子，恩极一世，佛开天下，使人得道。』自见本末五道生死，知人寿命，意志已正。所为自恣，欲上天即上，入海即入。譬如以香盥浴死人，不能使香，教恶人善，不能必善。人心恶者，身口俱恶。外学家言，但恣则耳，无有真道；道人闻此，终不应答。知凡人意，想见皆倒，愚不解道，以正为邪，不别真伪。圣人愍之故加慈爱，沙门持意，如人衣新衣，坐起慎护，不欲点污。故持戒者，常与心争，使百恶来，终不听受。父母生子，幼化以道，长犯罪死，不可怨亲。譬如踞床有木无绳，不能得坐。子无明师亦不得道，如此儒士。吾前世时，多事贤圣，所受非凡，皆无为师也。得罗汉者，能自陈说，于某处得沟港、于某处得频来及不还，至应真，为都解脱，不复生死。具知阔狭，如观好画分别五彩。见天下人，皆有三毒憍慢、放逸、贪味之态。自知已解，不复贪天上生，亦不乐人中。但念众生，欲令解脱。凡人未闻，宜谛受学，如持彩丝贯瑠璃珠，五色悉现。道眼见人魂神生所从来、死趣何道，知某人死神堕地狱、某堕畜生、某堕鬼神、某入人形、某死上天。道成自知，断此五处，已得所愿，视身如土，听取我身，破碎亦可。以明真伪，如入清水，沙砾、珠宝所有悉见。豫知天下，一人为百，百人为一。所以然者？一人生子，转至玄孙，兴盛为百。或时百人死亡空󰩰，更余有一沙门得道，具见好恶，知何人死当生善道，亦知何人当堕恶道。自见身中四气分数，知人寿命苦乐长短。本从不明，心识为行，行受名色，但因缘寄托，生母腹中，更相忧念，父母言我子，子言我父母，精神展转皆不自识。宿命善者，复生为人，则富贵长寿；其不善者，则苦短命，各由本业。天地人物，一仰四气：一地、二水、三火、四风。人之身中，强者为地、和淖为水、温热为火、气息为风，生借用此，死则归本，计其本末，各自为他，凡人不觉。天地之间，生者如梦，命禄至短，扰扰而死。譬如风吹海水波浪相逐，生死亦然，往来无休。沙门得道，悉知天地成败终始，一劫中事，身所更来。亦知久远无数劫事，乃知天下得道神仙，无及佛者。自知意志，本有万端，今事成一，常悲众人，为贪、欲、迷婬、怒、痴醉交乱胸中，或作恩爱，不知此要。得道达视。如人鉴镜，飞行无碍，石璧皆过。能上须弥，手扪日月；能令身中别出水火；能没地下从一方出；能行空中坐卧自在；能使魔王梵释诸天，无不倾侧。譬如陶家烧作瓦器盛水不漏。凡人如坯，得道如瓦，可燥可湿，潜渍不碎。如锻金师任作何器，得神足者，亦复如是，在所变化。陶冶之家，欝火盛器。我沙门，亦欝意成道。如干牛皮卷之有声、舒亦有声，湿以脂膏，卷舒皆软；道意如是，一切柔软，无复刚强。譬于高楼见闻下人歌舞、钟鼓、诸六畜声；道耳如是，亦闻天上音乐、亦闻饿鬼、地狱饥渴痛声。具见人心，有欲态者、无欲态者、有诸憙怒憎爱、愚智强弱、易化难化、好道不好道，皆分别知之，如人喜沐浴摩身不遍复更熟摩。道眼观知可度者，即持佛经，开解授与。意志善者，复得为人；行小高者，死得上天；若持戒净，便得沙门四道。其得道者，皆知一世、十世、百世、无数世事。亦知天地终始劫成败时，知无数劫身所从生，彼彼时生，父母姓字彼彼时异，寿数多少；知彼时从人道上作天，从天道下作人，或从人入地狱，从地狱作畜生、作饿鬼，从饿鬼作人，或从人复作鬼神，从鬼神入地狱上作天，悉分别知自思惟。如人远客忆念故乡，具识所有，观见五道，自知已解。道力自在，欲寿百岁、千岁、万岁至无数劫，皆能。欲不食，十日、百日、一岁、百岁，可至无数，欲食即食。如登高楼听视下人东、西、南、北坐立语声。一切闻见。道人自知，意志已净，善恶皆弃，如人好过误犯法，吏以死狗挂颈徇令，其人羞慙，欲疾免离。得罗汉者，羞身如是。罗汉有二辈：一辈为灭、一辈为护。所谓灭者，自忧得道，即取泥洹；护者忧人，度脱天下。譬如水清，其中沙石、鱼鼈自现，道意已净，悉见天下心识所有。沙门如是。汝师教诫，宁能尔不？」\n阿𩙥对曰：「此实难及。」\n佛言：「我见世间，亦有道士，不知佛法，隐居薮泽，食于果蓏，言：『不用师，当得自然。』此得道乎？」\n对曰：「不得。」\n佛言：「道从心得，当有师法。是为痴妄信道一也。复有道士，采取百草枝叶华实，服食方药，自用可仙。汝师弟子，亦信此乎？」\n对曰：「不信。」\n「是为痴妄信道二也。或有道士，委弃父母，著鹿皮衣、卧止草蓐、被发不食，拜天求道，徒自困苦，无所成获。汝効此乎？」\n对曰：「不效。」\n「是为痴妄信道三也。亦有道士，深居闲处，题门有道，祭事水、火、日、月、五星，烹杀祠天，博颊求福。汝为此乎？」\n对曰：「不为。」\n「是谓为痴妄信道四也。」\n佛告阿𩙥：「天地开辟已来，有大梵志道士二十三人，名为耆屠、留耗、尽陀、迦夷、阿柔、迦晨、𮘿夷、頞超、炎毛、巴蜜、监化、阿伦、裘昙、耆颡、𮘿泪、迦叶、暴伏、阿般、㨙𨂠、优察、波利、侥颈、陂佉，天下城郭，皆是此二十三人共所造也。今费迦沙，何如此辈人？」\n对曰：「不及。」\n佛言：「汝师何长，能为帝王作师，令帝王得道耶？」\n对曰：「不能。」\n「汝等能为太子大臣长吏作师，使得道耶？」\n对曰：「不能。」\n「汝师能教士农工商长中少年男子姤女，及令汝等皆得道乎？」\n对曰：「不能。」\n「汝师先祖，颇得道乎？」\n对曰：「不闻师教。」\n「汝等趣何等道？」\n曰：「师言持八戒者死上梵天。」\n「宁见汝辈，持是八戒，升梵天耶？」\n曰：「闻师言耳。」\n佛告阿𩙥：「我沙门得应真者，知劫中生死，分别众人彼时为某、从某作某，知天下人及天上事；飞行在所至到，能在能亡，能动天地，移须弥山出入无间，变化恣意；父母死亡，知堕何道，追求开导，能令解脱，子得道者，父母皆度。又我沙门，持一正意，行二百五十戒，就无为道。」\n佛告阿𩙥：「我弃国捐王，行作沙门，忧断生死，今得自然，为如来、至真、等正觉、明行成为、善道、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，都为天上天下作师，其持我经戒，无不得道者。我常慈心，教化天下，去恶就善。善可常行，恶不可久，苦可长处，乐不可保，乐者当时快意，久后受苦，罪至而悔，无所及矣。」\n于是阿𩙥，熟视佛身，心念：「佛相有三十二，我殊不见一相，何也？」\n佛知其意，即为出舌，先舐左耳，却舐右耳，复舐发际，以舌覆面，徐引舌下。阿𩙥叹曰：「如佛者难值，万世时有舌相乃尔，安得不知？」\n佛言：「汝等来久，归谢汝师。」五百人皆前接佛足而去。\n费迦沙乘车而出，见诸弟子来，即住待之，诸弟子至，下车作礼。师言：「瞿昙沙门，名闻天下，有其相乎？住何以久，尽说何事？」\n阿𩙥言：「朝来所语，无有一失，还舍饭已，徐当说之。」\n师言：「佛不能让留汝饭乎？」\n对曰：「佛坐树下，了无所有，知可饭时，故遣我还，即俱归。」\n饭已，阿𩙥向师，具说佛语。师言：「汝道佛语，得无增减，欲使我事之耶？」\n阿𩙥言：「听佛所语，胜我梵志，但恐我种不能事耳。」\n师即怒蹹地曰：「我累世为师，何用不如？」\n阿𩙥言：「师试自往，观其智能。」\n师言：「然当自请佛与共谈语。」暮即施床席，作五百人供具。鸡鸣，师自行至，通姓名，佛请相见，作礼毕一面坐，叉手言：「今设微食，愿佛与众沙门俱屈威神。」佛以嘿然可之，费迦沙欢喜，辞归办食。日未中，又遣阿𩙥行迎。佛与五百沙门俱就舍，坐已定，施饭食，行澡水毕。费迦沙问佛言：「昨阿𩙥还，道说佛语，不审谛愿重闻之。」佛言：「皆是无所增减。」便复为说昨时所语。闻佛语喜，即自稽首言：「我昨无故，瞋阿𩙥所语。」佛言：「汝虽怒者是贤弟子，譬如善马知人心意。」佛呪愿阿𩙥言：「使汝寿身无病。」\n于是师赞佛言：\n「火能照于冥，江海百谷王，\n圣人广教授，如国有明君。\n摩尼宝第一，月为星中明，\n如日照天下，三界唯佛尊。」\n佛知其心软正无邪，为说偈言：\n「人当仁义，布施作福，\n觉识非当，守行经戒。\n世间危崄，乐少苦多，\n当自忧身，不宜懈怠。\n务断贪欲，致畏之习，\n生老病死，忧哭之痛。\n恩爱别离，一切皆苦，\n是故圣人，求无为道。」\n费迦沙意解，起礼佛足，埀泪言曰：「念我先祖，皆无有知佛者。愿佛愍伤。我有昆弟妻子诸家，今欲将来，使受佛法。」佛言：「可。」即皆来礼佛足，受三自归，与阿𩙥等，俱持五戒。\n后费迦沙以其命终。弟子问佛：「是师死者，趣何道乎？」佛言：「已得第三不还，生十九天阿那含中，当于彼般泥洹。」\n阿𩙥等五百人，欲作沙门，佛言：「各自归家，善持五戒，意志已固，乃可舍家。」\n佛说经已，皆大欢喜，作礼而去。\n佛开解梵志阿𩙥经", 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"佛言：「天下人狀，本末各異，眾人前世，曾為我子，吾亦曾為一切人子，會輙有離，種姓無常，或時冤仇相從為親、或時親屬復為冤仇，因緣離合，一切如幻。父母妻子本非我親，吾亦非彼有，世人但以是我、非我而為罪惡，為後受苦。昔我古世時，曾為剎利王，名為鼓摩床，有四子，一名郁鉗、二名虔尼、三名度、四名淳。王尚未崩，四子爭位，王聞愁憂，念四子爭，當殺人民，即委國東去，行行自念：『人生無幾，無憂乃長，今我為王，欲得子姓，既已有子，還欲相伐，有嗣如是，何益於人？吾不忍見，恐殺無辜，但當捨家作沙門耳。』即北入山，就道人迦比校止草廬。又有道人摩離，王問其本：『何緣學道？』摩離自說：『娶妻無子，顏慙諸家，故作沙門。』王言：『異哉！吾為國王，有子四人，身尚未死，而子國亂，不忍見之，故為道耳。』摩離意解，乃遂精進。如是，阿颰，正使子賢，父老病亡，子不能却。生時為惡，死入地獄，子不能代。用是故，我常以慈心救濟人物，道成得佛，度脫天下。」" }, { "type": "p", "text": "阿颰言：「佛為難及。今天下有四種人，君子、梵志、田家、工伎，獨我梵種，為真且貴。其餘三輩，皆事我種。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假使汝種為真貴者，儻婦無子，婢而生男，當舉之不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「當舉之。」" }, { "type": "p", "text": "「今汝祖母，現取婢子為後，可為真貴耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿颰默然，五百弟子，皆起住言：「瞿曇沙門，何毀我種！阿颰才智，亦能相難。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「皆默然。若其才智，當自辯之。」佛問其祖，至三無對。" }, { "type": "p", "text": "金剛力士，舉大杵言：「佛重問汝，何故不對？」" }, { "type": "p", "text": "阿颰懼曰：「實如佛言。」五百人言：「佛聖智明，阿颰母者，信釋家婢。我等從今，請不復敬。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不然。世或母賤，而子賢貴，阿颰賢人，不可毀也。若使梵種娶剎利女，生子長大，當學父家？學母家耶？」" }, { "type": "p", "text": "皆曰：「當學父家。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，母賤何損？若子長大，明經行高，踰於父者，汝加敬之。若梵志女，為剎利婦，生子長大，知外家賢，而不肯學。自效父家，射獵殺生，汝當敬不？」" }, { "type": "p", "text": "皆曰：「不敬。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，用為問母？若使阿颰有子復賢，才秀絕世，汝當奈何？」" }, { "type": "p", "text": "皆曰：「當著上坐。」" }, { "type": "p", "text": "「設父母俱是梵種，生子不肖，無所中直，汝當奈何？」" }, { "type": "p", "text": "皆曰：「當著下坐。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，貴是有常耶？若梵志子，殺盜犯法，吏當捕不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「當捕之。」" }, { "type": "p", "text": "「汝何不拒，言：『我種貴，不應收捕？』」" }, { "type": "p", "text": "曰：「現有罪，何得言種！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「今我為佛，師民仁孝，告之正言，去欲、怒、癡。有常之態，諸為惡者，我輙教令，不殺、盜、婬、妄語、飲酒、祠祀事邪。人宿為惡，身當受罪，烹殺祠天，為過滋甚，無所補也。且夫天意清仁，豈食人食乎？有德致祐，非殺為福。是以天下賢智世主，聞佛經戒，皆自割絕，願不為惡。其持戒死，精神上天；若能至心清淨，即得沙門四道：一曰溝港、二曰頻來、三曰不還、四曰應真。又天下君王，雖行政欲平，亦責民租稅，貪意不除。今我為佛，都使天下無復情欲，得無為道。我求道以來，其劫無數，每生有願，願棄愛欲，修沙門行，無適無莫，於天下人賢明君子，聞佛經戒，靡不奉行，其不承者後皆有悔。能制意志，無復貪欲，便斷生死憂哭之道，不追相戀焉，得離苦痛。天下無常，人如水泡，一成一壞，莫能自存。」" }, { "type": "p", "text": "佛問阿颰：「汝師以何教戒？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「師戒不得殺人、殺牛，不得盜金銀，不婬師家及弟子婦，不得飲酒。年四十八，乃得娶妻。我師教人，盡此八戒。未知佛戒，復何義也？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「樂聞者聽。若族姓子來自陳說，貪樂佛戒，我隨其能而授與戒。欲居家修道者，名曰清信士，當持五戒：一不好殺禽獸蠕動之類，無所尅傷，以己況彼不加刀杖，心念為仁，口不及殺。二不偷盜，貪殆人財，欺斗秤尺，如圭銖分，不得侵人，心存于義，口不教取。三不好欲婬犯人婦女，不觀華色，不聽好音樂，心修禮禁，言不失法。四不妄語，譖入人罪；時而後言，言必誠信；心不漏慢，口無毀譽。五不飲酒。縱情酗𨠕，心不好嗜，口無味嘗，酒有三十六失，勿以勸人。是名為我清信士之戒也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我不呼人，人自來請，敬受戒，轉敷教，去惡就善。天下賢智，欲作沙門，我每先問，何緣覺悟？夫為人子，當以孝敬，安養為務。而欲為道，當報父母。父母聽許，然後為說沙門之戒，有二百五十，終身清淨，得無不能中道而廢，失供養恩。若人故請，信意不轉，堪奉法律，爾乃與戒。沙門之戒，慈仁為本，不得殘殺蠕動之類，哀念人物，踰於赤子；亦不怨訟，求直於人；常念所生及師友恩，精進求道，欲度父母。沙門不得貪欺妄取人財，見諸寶貨，當如糞土；人與不受，受者不留，轉周窮乏，常為人說不貪之德。沙門不得有婦繼嗣，防遠女人，禁閉情態；行見好色，目不逆送，老者比母，次如姉妹，若心不止，當觀惡露以却婬行；行起生死，皆由癡愛。沙門不得妄言、綺語、譖入人罪，見聞如實，非義勿傳；和解諍者，兩說其善；徐言惟正，無宣人私。沙門不得吟詠歌曲、弄舞調戱及論倡優，當勤精思溫故知新。沙門所說，言必法師，其所不聞，不得意造，晨夜誦經，不得謬誤，精行道要，以除眾穢，為人說法，思合義意。沙門不得安臥好床，衣不文綵，食不著味，不用金銀朱漆之器，但應瓦鐵之鉢。沙門不得飲酒嗜肉思嘗氣味，不得服藥酒及詣酒家。沙門不得以諸華香塗身、燒熏衣服，思念持戒。沙門不得買使奴婢、借賃僮客，或人進與，一不得受。沙門不得畜養六畜、車輿騎乘快心恣意。沙門不得儲貯米穀，朝朝乞食，不過七家；一家不得，乃到二家，匝七家不得，應但飲水。沙門入聚，當如鳥食，飽而棄去，不顧其餘；若不得食，心亦不恨。沙門捨家，止不懷安，不慕好舍，其唯山澤樹下而已。沙門不得裨販求利，思念此彼何貴何賤？沙門不得田廬園圃，墾殖苗稼思樂種作。沙門不得論說樂地水、香華，一心惟道，不應念餘。沙門不得議道國邑、墟聚好惡，有所高下。沙門不得評論同道基業、田宅、穀粮、衣食彼有此無。沙門不得臥談、食語，不得豫知國家政事、治軍、行師攻奪可否。沙門不得說其衣服、飲食、精美及麤泉水好惡。沙門不得說諸畜生形態好惡；此愚人談，非道法語。沙門不得自稱解經，說彼不通自伐作賢，不當貢高。沙門講法，不得言我經利、汝經礙，我戒行淨、汝戒行穢；不得言我師明、汝師不明；佛經一統其歸無二，壯志自抗，不容毀譽；不得言我世大姓、汝種孤窶；不得自說曾與某講已不如我。沙門不得轉自相平某好牀机、被枕臥具某有弊䟽不得照鏡摩鬚念著細滑；不得觀長者鬪諸賤人及畜生鬪；不得效以手拳相加；不得摴蒱博奕觀效諸戲懈臥謀食，不得念到某方某郡從彼還此計其道里；不得作男女醫及牛馬醫；不得教人當吐下莫吐下；不得習弄兵仗彈丸擲戲；不得學相男女貧富貴賤有相無相，及相六畜儀形之狀；不得考占水旱災變歲之豐儉。沙門不得仰觀曆數，推步日月，盈虛薄蝕，星殞變見，山崩地動，歲中風雨，一不得知。沙門過日中不得食，衣食麤疎，心不以怨，鉢常𬽳左脇下，其所行處，不憂飢寒，身常與鉢俱，如鳥有翅；口不妄食，六情常端，恥志不昇不恨身苦；願在經戒目不眄色，耳鼻口身所更好惡，其心不動；節食將身不飢不飽，臥趣息體，假寐不久，抗志清邈，恒在泥洹。譬如孝子早喪父母，哀號思慕，無須臾忘。斯我沙門，守志行道，坐即禪思、興則諷詠、寤寐精進、匪遑戒行。是為佛弟子。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿颰：「如此戒者，有二百五十，今粗說耳。沙門攝意，不使放逸，閑居靜處，去婬怒癡，以趣智慧。常用慈心，愍傷天下，捐棄眠臥貪欲之態，一心信法，不復疑惑，乃得羅漢。羅漢者為已應真，譬如人居常貧負債，治生獲利歸畢歡喜。復有罪人久繫獄中，有好長者方便得出。亦如奴婢免為良民，及病連年，醫療得愈。又如商人從澁難道得重貨歸。此五譬喻，人皆歡喜，而我沙門，亦猶若此。自念生死久繫五陰，更苦無量，今得解脫。何謂五陰？一色、二痛、三想、四行、五識。此五覆人，令不見道。沙門自思，覺知無常，身非其身、愚癡意解，心無所著，色陰已除，是第一喜；沙門思念，自見身中五藏不淨，貪欲意解、善惡無二，痛陰已除，是第二喜；沙門精思，見恩愛苦、不為漏習、無更樂意，想陰已除，是第三喜；沙門思惟，身口意淨、無復喜怒、寂然意定、不起不為，行陰已除，是第四喜；沙門自念、得佛清化、斷諸緣起、癡愛盡滅，識陰已除，是第五歡喜也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿颰：「我沙門捐棄諸欲，奉行經戒，以斷生死，則於今世，無復憂哭相戀之意。吾不貪人，人亦不貪我。而吾以道慈念一切，欲使度脫。夫人為道，一世苦耳。不為道者，其苦彌長。如人沐浴，但可外淨，心垢不除；得應真者，眾惡都除。凡人志心，道人心一如石在地，日炙不消，雨漬不釋，風吹不動，出其凡俗得成至道，心意已冷無復熱婬。譬如蓮華出於污泥，根葉常冷，塵水不著。沙門自念：『父母養子，恩極一世，佛開天下，使人得道。』自見本末五道生死，知人壽命，意志已正。所為自恣，欲上天即上，入海即入。譬如以香盥浴死人，不能使香，教惡人善，不能必善。人心惡者，身口俱惡。外學家言，但恣則耳，無有真道；道人聞此，終不應答。知凡人意，想見皆倒，愚不解道，以正為邪，不別真偽。聖人愍之故加慈愛，沙門持意，如人衣新衣，坐起慎護，不欲點污。故持戒者，常與心爭，使百惡來，終不聽受。父母生子，幼化以道，長犯罪死，不可怨親。譬如踞床有木無繩，不能得坐。子無明師亦不得道，如此儒士。吾前世時，多事賢聖，所受非凡，皆無為師也。得羅漢者，能自陳說，於某處得溝港、於某處得頻來及不還，至應真，為都解脫，不復生死。具知闊狹，如觀好畵分別五綵。見天下人，皆有三毒憍慢、放逸、貪味之態。自知已解，不復貪天上生，亦不樂人中。但念眾生，欲令解脫。凡人未聞，宜諦受學，如持綵絲貫瑠璃珠，五色悉現。道眼見人魂神生所從來、死趣何道，知某人死神墮地獄、某墮畜生、某墮鬼神、某入人形、某死上天。道成自知，斷此五處，已得所願，視身如土，聽取我身，破碎亦可。以明真偽，如入清水，沙礫、珠寶所有悉見。豫知天下，一人為百，百人為一。所以然者？一人生子，轉至玄孫，興盛為百。或時百人死亡空󰩰，更餘有一沙門得道，具見好惡，知何人死當生善道，亦知何人當墮惡道。自見身中四氣分數，知人壽命苦樂長短。本從不明，心識為行，行受名色，但因緣寄託，生母腹中，更相憂念，父母言我子，子言我父母，精神展轉皆不自識。宿命善者，復生為人，則富貴長壽；其不善者，則苦短命，各由本業。天地人物，一仰四氣：一地、二水、三火、四風。人之身中，強者為地、和淖為水、溫熱為火、氣息為風，生借用此，死則歸本，計其本末，各自為他，凡人不覺。天地之間，生者如夢，命祿至短，擾擾而死。譬如風吹海水波浪相逐，生死亦然，往來無休。沙門得道，悉知天地成敗終始，一劫中事，身所更來。亦知久遠無數劫事，乃知天下得道神仙，無及佛者。自知意志，本有萬端，今事成一，常悲眾人，為貪、欲、迷婬、怒、癡醉交亂胸中，或作恩愛，不知此要。得道達視。如人鑑鏡，飛行無礙，石璧皆過。能上須彌，手捫日月；能令身中別出水火；能沒地下從一方出；能行空中坐臥自在；能使魔王梵釋諸天，無不傾側。譬如陶家燒作瓦器盛水不漏。凡人如坯，得道如瓦，可燥可濕，潛漬不碎。如鍛金師任作何器，得神足者，亦復如是，在所變化。陶冶之家，欝火盛器。我沙門，亦欝意成道。如乾牛皮卷之有聲、舒亦有聲，濕以脂膏，卷舒皆軟；道意如是，一切柔軟，無復剛強。譬於高樓見聞下人歌舞、鍾鼓、諸六畜聲；道耳如是，亦聞天上音樂、亦聞餓鬼、地獄飢渴痛聲。具見人心，有欲態者、無欲態者、有諸憙怒憎愛、愚智強弱、易化難化、好道不好道，皆分別知之，如人喜沐浴摩身不遍復更熟摩。道眼觀知可度者，即持佛經，開解授與。意志善者，復得為人；行小高者，死得上天；若持戒淨，便得沙門四道。其得道者，皆知一世、十世、百世、無數世事。亦知天地終始劫成敗時，知無數劫身所從生，彼彼時生，父母姓字彼彼時異，壽數多少；知彼時從人道上作天，從天道下作人，或從人入地獄，從地獄作畜生、作餓鬼，從餓鬼作人，或從人復作鬼神，從鬼神入地獄上作天，悉分別知自思惟。如人遠客憶念故鄉，具識所有，觀見五道，自知已解。道力自在，欲壽百歲、千歲、萬歲至無數劫，皆能。欲不食，十日、百日、一歲、百歲，可至無數，欲食即食。如登高樓聽視下人東、西、南、北坐立語聲。一切聞見。道人自知，意志已淨，善惡皆棄，如人好過誤犯法，吏以死狗掛頸徇令，其人羞慙，欲疾免離。得羅漢者，羞身如是。羅漢有二輩：一輩為滅、一輩為護。所謂滅者，自憂得道，即取泥洹；護者憂人，度脫天下。譬如水清，其中沙石、魚鼈自現，道意已淨，悉見天下心識所有。沙門如是。汝師教誡，寧能爾不？」" }, { "type": "p", "text": "阿颰對曰：「此實難及。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我見世間，亦有道士，不知佛法，隱居藪澤，食於果蓏，言：『不用師，當得自然。』此得道乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不得。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「道從心得，當有師法。是為癡妄信道一也。復有道士，採取百草枝葉華實，服食方藥，自用可仙。汝師弟子，亦信此乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不信。」" }, { "type": "p", "text": "「是為癡妄信道二也。或有道士，委棄父母，著鹿皮衣、臥止草蓐、被髮不食，拜天求道，徒自困苦，無所成獲。汝効此乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不效。」" }, { "type": "p", "text": "「是為癡妄信道三也。亦有道士，深居閑處，題門有道，祭事水、火、日、月、五星，烹殺祠天，博頰求福。汝為此乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不為。」" }, { "type": "p", "text": "「是謂為癡妄信道四也。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿颰：「天地開闢已來，有大梵志道士二十三人，名為耆屠、留耗、盡陀、迦夷、阿柔、迦晨、𮘿夷、頞超、炎毛、巴蜜、監化、阿倫、裘曇、耆顙、𮘿淚、迦葉、暴伏、阿般、㨙𨂠、優察、波利、僥頸、陂佉，天下城郭，皆是此二十三人共所造也。今費迦沙，何如此輩人？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不及。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝師何長，能為帝王作師，令帝王得道耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不能。」" }, { "type": "p", "text": "「汝等能為太子大臣長吏作師，使得道耶？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不能。」" }, { "type": "p", "text": "「汝師能教士農工商長中少年男子姤女，及令汝等皆得道乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不能。」" }, { "type": "p", "text": "「汝師先祖，頗得道乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「不聞師教。」" }, { "type": "p", "text": "「汝等趣何等道？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「師言持八戒者死上梵天。」" }, { "type": "p", "text": "「寧見汝輩，持是八戒，昇梵天耶？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「聞師言耳。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿颰：「我沙門得應真者，知劫中生死，分別眾人彼時為某、從某作某，知天下人及天上事；飛行在所至到，能在能亡，能動天地，移須彌山出入無間，變化恣意；父母死亡，知墮何道，追求開導，能令解脫，子得道者，父母皆度。又我沙門，持一正意，行二百五十戒，就無為道。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿颰：「我棄國捐王，行作沙門，憂斷生死，今得自然，為如來、至真、等正覺、明行成為、善道、世間解、無上士、道法御、天人師，号佛、眾祐，都為天上天下作師，其持我經戒，無不得道者。我常慈心，教化天下，去惡就善。善可常行，惡不可久，苦可長處，樂不可保，樂者當時快意，久後受苦，罪至而悔，無所及矣。」" }, { "type": "p", "text": "於是阿颰，熟視佛身，心念：「佛相有三十二，我殊不見一相，何也？」" }, { "type": "p", "text": "佛知其意，即為出舌，先舐左耳，却舐右耳，復舐髮際，以舌覆面，徐引舌下。阿颰歎曰：「如佛者難值，萬世時有舌相乃爾，安得不知？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「汝等來久，歸謝汝師。」五百人皆前接佛足而去。" }, { "type": "p", "text": "費迦沙乘車而出，見諸弟子來，即住待之，諸弟子至，下車作禮。師言：「瞿曇沙門，名聞天下，有其相乎？住何以久，盡說何事？」" }, { "type": "p", "text": "阿颰言：「朝來所語，無有一失，還舍飯已，徐當說之。」" }, { "type": "p", "text": "師言：「佛不能讓留汝飯乎？」" }, { "type": "p", "text": "對曰：「佛坐樹下，了無所有，知可飯時，故遣我還，即俱歸。」" }, { "type": "p", "text": "飯已，阿颰向師，具說佛語。師言：「汝道佛語，得無增減，欲使我事之耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿颰言：「聽佛所語，勝我梵志，但恐我種不能事耳。」" }, { "type": "p", "text": "師即怒蹹地曰：「我累世為師，何用不如？」" }, { "type": "p", "text": "阿颰言：「師試自往，觀其智能。」" }, { "type": "p", "text": "師言：「然當自請佛與共談語。」暮即施牀席，作五百人供具。雞鳴，師自行至，通姓名，佛請相見，作禮畢一面坐，叉手言：「今設微食，願佛與眾沙門俱屈威神。」佛以嘿然可之，費迦沙歡喜，辭歸辦食。日未中，又遣阿颰行迎。佛與五百沙門俱就舍，坐已定，施飯食，行澡水畢。費迦沙問佛言：「昨阿颰還，道說佛語，不審諦願重聞之。」佛言：「皆是無所增減。」便復為說昨時所語。聞佛語喜，即自稽首言：「我昨無故，瞋阿颰所語。」佛言：「汝雖怒者是賢弟子，譬如善馬知人心意。」佛呪願阿颰言：「使汝壽身無病。」" }, { "type": "p", "text": "於是師讚佛言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「火能照於冥，江海百谷王，", "聖人廣教授，如國有明君。", "摩尼寶第一，月為星中明，", "如日照天下，三界唯佛尊。」" ] }, { "type": "p", "text": "佛知其心軟正無邪，為說偈言：" }, { "type": "verse", "lines": [ "「人當仁義，布施作福，", "覺識非當，守行經戒。", "世間危嶮，樂少苦多，", "當自憂身，不宜懈怠。", "務斷貪欲，致畏之習，", "生老病死，憂哭之痛。", "恩愛別離，一切皆苦，", "是故聖人，求無為道。」" ] }, { "type": "p", "text": "費迦沙意解，起禮佛足，埀淚言曰：「念我先祖，皆無有知佛者。願佛愍傷。我有昆弟妻子諸家，今欲將來，使受佛法。」佛言：「可。」即皆來禮佛足，受三自歸，與阿颰等，俱持五戒。" }, { "type": "p", "text": "後費迦沙以其命終。弟子問佛：「是師死者，趣何道乎？」佛言：「已得第三不還，生十九天阿那含中，當於彼般泥洹。」" }, { "type": "p", "text": "阿颰等五百人，欲作沙門，佛言：「各自歸家，善持五戒，意志已固，乃可捨家。」" }, { "type": "p", "text": "佛說經已，皆大歡喜，作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "佛開解梵志阿颰經" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "佛开解梵志阿𩙥经" }, { "type": "byline", "text": "吴月支国居士支谦译" }, { "type": "p", "text": "闻如是：" }, { "type": "p", "text": "一时，佛与五百沙门俱，游于越祇，到鼓车城外树下坐。比聚有豪贤梵志，名费迦沙，明晓经书星宿运度，所问皆答。有五百弟子，弟子中第一者，名阿𩙥。阿𩙥问师言：「今有佛来，人称其德，名盖天地，不识斯何人也？」" }, { "type": "p", "text": "费迦沙言：「吾闻是释种国王太子，厥兴无师，自著经化。」" }, { "type": "p", "text": "阿𩙥言：「若无师者，名誉何美？又国王子，多憍婬好乐，安肯涂行降志乞食，诲人不倦？将是真人乎！愿师可行观其道德。」" }, { "type": "p", "text": "费迦沙言：「不然，我世豪贤，聪叡多才，彼为新出，义当来谒，吾不宜往。」" }, { "type": "p", "text": "阿𩙥言：「我闻天帝释，与第七梵，皆下事之，所教弟子，悉得五通，轻举能飞，达视洞听，知人意志，及生所从来，死所趣向。此盖天师，何肯来谒！」" }, { "type": "p", "text": "费迦沙言：「经说帝王生子，有三十二相者，立即当为飞行皇帝，王四天下，自然七宝，一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四玉女宝、五神珠宝、六理家宝、七贤将宝，当有千子，皆才明勇武，一人当千，兵杖不用，其世泰平。若弃天下，当为自然佛，以无为为化，度人得道。彼岂是耶？汝且往观。有此相者，其审是佛，吾当事之。」" }, { "type": "p", "text": "阿𩙥言：「愿与同志共行。」师言：「大善。」即与五百弟子俱，到皆下车揖让佛。佛使就座，五百人尽坐，独阿𩙥左右彷徨，微观佛相。佛知其意，亦起并行，阿𩙥住，佛亦住。阿𩙥坐，佛亦坐。" }, { "type": "p", "text": "阿𩙥乃问佛言：「本事何等道？除须发、披袈裟、持钵何应？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「吾求道已来，历世久远，不可称纪。常奉诸佛，行菩萨道，所事师友，无复央数。除须发者，为终身戒，捐弃贪爱，无复饰好。使人不欲己，己亦不欲人。袈裟法服，古圣旌表，解释垢结，无复世念。钵为应器，宜道人用，节身约省，非义不受也。斯皆无为清净之像。今我作佛，为天下师，自恣汝意，欲问勿难。」" }, { "type": "p", "text": "阿𩙥言：「我等所事师，费迦沙，世世聪明，名升遐远，又是梵种，特胜余人。天下虽贵为王，亦有不仁，而我种者，独不好杀。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「吾本用恶杀故，求佛无上正真之道。汝梵志种，但口贵仁，虽手不杀，心皆有杀。今我为佛，身、口、意净，一切不杀。用天下人皆好杀故，教以仁义。」" }, { "type": "p", "text": "阿𩙥问言：「今佛弃捐妻子，自绝种嗣，殆不若我师，世世继嗣也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「天下人状，本末各异，众人前世，曾为我子，吾亦曾为一切人子，会輙有离，种姓无常，或时冤仇相从为亲、或时亲属复为冤仇，因缘离合，一切如幻。父母妻子本非我亲，吾亦非彼有，世人但以是我、非我而为罪恶，为后受苦。昔我古世时，曾为刹利王，名为鼓摩床，有四子，一名郁钳、二名虔尼、三名度、四名淳。王尚未崩，四子争位，王闻愁忧，念四子争，当杀人民，即委国东去，行行自念：『人生无几，无忧乃长，今我为王，欲得子姓，既已有子，还欲相伐，有嗣如是，何益于人？吾不忍见，恐杀无辜，但当舍家作沙门耳。』即北入山，就道人迦比校止草庐。又有道人摩离，王问其本：『何缘学道？』摩离自说：『娶妻无子，颜慙诸家，故作沙门。』王言：『异哉！吾为国王，有子四人，身尚未死，而子国乱，不忍见之，故为道耳。』摩离意解，乃遂精进。如是，阿𩙥，正使子贤，父老病亡，子不能却。生时为恶，死入地狱，子不能代。用是故，我常以慈心救济人物，道成得佛，度脱天下。」" }, { "type": "p", "text": "阿𩙥言：「佛为难及。今天下有四种人，君子、梵志、田家、工伎，独我梵种，为真且贵。其余三辈，皆事我种。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「假使汝种为真贵者，傥妇无子，婢而生男，当举之不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「当举之。」" }, { "type": "p", "text": "「今汝祖母，现取婢子为后，可为真贵耶？」" }, { "type": "p", "text": "阿𩙥默然，五百弟子，皆起住言：「瞿昙沙门，何毁我种！阿𩙥才智，亦能相难。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「皆默然。若其才智，当自辩之。」佛问其祖，至三无对。" }, { "type": "p", "text": "金刚力士，举大杵言：「佛重问汝，何故不对？」" }, { "type": "p", "text": "阿𩙥惧曰：「实如佛言。」五百人言：「佛圣智明，阿𩙥母者，信释家婢。我等从今，请不复敬。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「不然。世或母贱，而子贤贵，阿𩙥贤人，不可毁也。若使梵种娶刹利女，生子长大，当学父家？学母家耶？」" }, { "type": "p", "text": "皆曰：「当学父家。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，母贱何损？若子长大，明经行高，逾于父者，汝加敬之。若梵志女，为刹利妇，生子长大，知外家贤，而不肯学。自效父家，射猎杀生，汝当敬不？」" }, { "type": "p", "text": "皆曰：「不敬。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，用为问母？若使阿𩙥有子复贤，才秀绝世，汝当奈何？」" }, { "type": "p", "text": "皆曰：「当著上坐。」" }, { "type": "p", "text": "「设父母俱是梵种，生子不肖，无所中直，汝当奈何？」" }, { "type": "p", "text": "皆曰：「当著下坐。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「如是，贵是有常耶？若梵志子，杀盗犯法，吏当捕不？」" }, { "type": "p", "text": "曰：「当捕之。」" }, { "type": "p", "text": "「汝何不拒，言：『我种贵，不应收捕？』」" }, { "type": "p", "text": "曰：「现有罪，何得言种！」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「今我为佛，师民仁孝，告之正言，去欲、怒、痴。有常之态，诸为恶者，我輙教令，不杀、盗、婬、妄语、饮酒、祠祀事邪。人宿为恶，身当受罪，烹杀祠天，为过滋甚，无所补也。且夫天意清仁，岂食人食乎？有德致祐，非杀为福。是以天下贤智世主，闻佛经戒，皆自割绝，愿不为恶。其持戒死，精神上天；若能至心清净，即得沙门四道：一曰沟港、二曰频来、三曰不还、四曰应真。又天下君王，虽行政欲平，亦责民租税，贪意不除。今我为佛，都使天下无复情欲，得无为道。我求道以来，其劫无数，每生有愿，愿弃爱欲，修沙门行，无适无莫，于天下人贤明君子，闻佛经戒，靡不奉行，其不承者后皆有悔。能制意志，无复贪欲，便断生死忧哭之道，不追相恋焉，得离苦痛。天下无常，人如水泡，一成一坏，莫能自存。」" }, { "type": "p", "text": "佛问阿𩙥：「汝师以何教戒？」" }, { "type": "p", "text": "对曰：「师戒不得杀人、杀牛，不得盗金银，不婬师家及弟子妇，不得饮酒。年四十八，乃得娶妻。我师教人，尽此八戒。未知佛戒，复何义也？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「乐闻者听。若族姓子来自陈说，贪乐佛戒，我随其能而授与戒。欲居家修道者，名曰清信士，当持五戒：一不好杀禽兽蠕动之类，无所尅伤，以己况彼不加刀杖，心念为仁，口不及杀。二不偷盗，贪殆人财，欺斗秤尺，如圭铢分，不得侵人，心存于义，口不教取。三不好欲婬犯人妇女，不观华色，不听好音乐，心修礼禁，言不失法。四不妄语，谮入人罪；时而后言，言必诚信；心不漏慢，口无毁誉。五不饮酒。纵情酗𨠕，心不好嗜，口无味尝，酒有三十六失，勿以劝人。是名为我清信士之戒也。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我不呼人，人自来请，敬受戒，转敷教，去恶就善。天下贤智，欲作沙门，我每先问，何缘觉悟？夫为人子，当以孝敬，安养为务。而欲为道，当报父母。父母听许，然后为说沙门之戒，有二百五十，终身清净，得无不能中道而废，失供养恩。若人故请，信意不转，堪奉法律，尔乃与戒。沙门之戒，慈仁为本，不得残杀蠕动之类，哀念人物，逾于赤子；亦不怨讼，求直于人；常念所生及师友恩，精进求道，欲度父母。沙门不得贪欺妄取人财，见诸宝货，当如粪土；人与不受，受者不留，转周穷乏，常为人说不贪之德。沙门不得有妇继嗣，防远女人，禁闭情态；行见好色，目不逆送，老者比母，次如姉妹，若心不止，当观恶露以却婬行；行起生死，皆由痴爱。沙门不得妄言、绮语、谮入人罪，见闻如实，非义勿传；和解诤者，两说其善；徐言惟正，无宣人私。沙门不得吟咏歌曲、弄舞调戯及论倡优，当勤精思温故知新。沙门所说，言必法师，其所不闻，不得意造，晨夜诵经，不得谬误，精行道要，以除众秽，为人说法，思合义意。沙门不得安卧好床，衣不文彩，食不著味，不用金银朱漆之器，但应瓦铁之钵。沙门不得饮酒嗜肉思尝气味，不得服药酒及诣酒家。沙门不得以诸华香涂身、烧熏衣服，思念持戒。沙门不得买使奴婢、借赁僮客，或人进与，一不得受。沙门不得畜养六畜、车舆骑乘快心恣意。沙门不得储贮米谷，朝朝乞食，不过七家；一家不得，乃到二家，匝七家不得，应但饮水。沙门入聚，当如鸟食，饱而弃去，不顾其余；若不得食，心亦不恨。沙门舍家，止不怀安，不慕好舍，其唯山泽树下而已。沙门不得裨贩求利，思念此彼何贵何贱？沙门不得田庐园圃，垦殖苗稼思乐种作。沙门不得论说乐地水、香华，一心惟道，不应念余。沙门不得议道国邑、墟聚好恶，有所高下。沙门不得评论同道基业、田宅、谷粮、衣食彼有此无。沙门不得卧谈、食语，不得豫知国家政事、治军、行师攻夺可否。沙门不得说其衣服、饮食、精美及麤泉水好恶。沙门不得说诸畜生形态好恶；此愚人谈，非道法语。沙门不得自称解经，说彼不通自伐作贤，不当贡高。沙门讲法，不得言我经利、汝经碍，我戒行净、汝戒行秽；不得言我师明、汝师不明；佛经一统其归无二，壮志自抗，不容毁誉；不得言我世大姓、汝种孤窭；不得自说曾与某讲已不如我。沙门不得转自相平某好床机、被枕卧具某有弊䟽不得照镜摩须念著细滑；不得观长者鬪诸贱人及畜生鬪；不得效以手拳相加；不得摴蒱博奕观效诸戏懈卧谋食，不得念到某方某郡从彼还此计其道里；不得作男女医及牛马医；不得教人当吐下莫吐下；不得习弄兵仗弹丸掷戏；不得学相男女贫富贵贱有相无相，及相六畜仪形之状；不得考占水旱灾变岁之丰俭。沙门不得仰观历数，推步日月，盈虚薄蚀，星殒变见，山崩地动，岁中风雨，一不得知。沙门过日中不得食，衣食麤疎，心不以怨，钵常𬽳左脇下，其所行处，不忧饥寒，身常与钵俱，如鸟有翅；口不妄食，六情常端，耻志不升不恨身苦；愿在经戒目不眄色，耳鼻口身所更好恶，其心不动；节食将身不饥不饱，卧趣息体，假寐不久，抗志清邈，恒在泥洹。譬如孝子早丧父母，哀号思慕，无须臾忘。斯我沙门，守志行道，坐即禅思、兴则讽咏、寤寐精进、匪遑戒行。是为佛弟子。」" 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"佛告阿𩙥：「我沙门捐弃诸欲，奉行经戒，以断生死，则于今世，无复忧哭相恋之意。吾不贪人，人亦不贪我。而吾以道慈念一切，欲使度脱。夫人为道，一世苦耳。不为道者，其苦弥长。如人沐浴，但可外净，心垢不除；得应真者，众恶都除。凡人志心，道人心一如石在地，日炙不消，雨渍不释，风吹不动，出其凡俗得成至道，心意已冷无复热婬。譬如莲华出于污泥，根叶常冷，尘水不著。沙门自念：『父母养子，恩极一世，佛开天下，使人得道。』自见本末五道生死，知人寿命，意志已正。所为自恣，欲上天即上，入海即入。譬如以香盥浴死人，不能使香，教恶人善，不能必善。人心恶者，身口俱恶。外学家言，但恣则耳，无有真道；道人闻此，终不应答。知凡人意，想见皆倒，愚不解道，以正为邪，不别真伪。圣人愍之故加慈爱，沙门持意，如人衣新衣，坐起慎护，不欲点污。故持戒者，常与心争，使百恶来，终不听受。父母生子，幼化以道，长犯罪死，不可怨亲。譬如踞床有木无绳，不能得坐。子无明师亦不得道，如此儒士。吾前世时，多事贤圣，所受非凡，皆无为师也。得罗汉者，能自陈说，于某处得沟港、于某处得频来及不还，至应真，为都解脱，不复生死。具知阔狭，如观好画分别五彩。见天下人，皆有三毒憍慢、放逸、贪味之态。自知已解，不复贪天上生，亦不乐人中。但念众生，欲令解脱。凡人未闻，宜谛受学，如持彩丝贯瑠璃珠，五色悉现。道眼见人魂神生所从来、死趣何道，知某人死神堕地狱、某堕畜生、某堕鬼神、某入人形、某死上天。道成自知，断此五处，已得所愿，视身如土，听取我身，破碎亦可。以明真伪，如入清水，沙砾、珠宝所有悉见。豫知天下，一人为百，百人为一。所以然者？一人生子，转至玄孙，兴盛为百。或时百人死亡空󰩰，更余有一沙门得道，具见好恶，知何人死当生善道，亦知何人当堕恶道。自见身中四气分数，知人寿命苦乐长短。本从不明，心识为行，行受名色，但因缘寄托，生母腹中，更相忧念，父母言我子，子言我父母，精神展转皆不自识。宿命善者，复生为人，则富贵长寿；其不善者，则苦短命，各由本业。天地人物，一仰四气：一地、二水、三火、四风。人之身中，强者为地、和淖为水、温热为火、气息为风，生借用此，死则归本，计其本末，各自为他，凡人不觉。天地之间，生者如梦，命禄至短，扰扰而死。譬如风吹海水波浪相逐，生死亦然，往来无休。沙门得道，悉知天地成败终始，一劫中事，身所更来。亦知久远无数劫事，乃知天下得道神仙，无及佛者。自知意志，本有万端，今事成一，常悲众人，为贪、欲、迷婬、怒、痴醉交乱胸中，或作恩爱，不知此要。得道达视。如人鉴镜，飞行无碍，石璧皆过。能上须弥，手扪日月；能令身中别出水火；能没地下从一方出；能行空中坐卧自在；能使魔王梵释诸天，无不倾侧。譬如陶家烧作瓦器盛水不漏。凡人如坯，得道如瓦，可燥可湿，潜渍不碎。如锻金师任作何器，得神足者，亦复如是，在所变化。陶冶之家，欝火盛器。我沙门，亦欝意成道。如干牛皮卷之有声、舒亦有声，湿以脂膏，卷舒皆软；道意如是，一切柔软，无复刚强。譬于高楼见闻下人歌舞、钟鼓、诸六畜声；道耳如是，亦闻天上音乐、亦闻饿鬼、地狱饥渴痛声。具见人心，有欲态者、无欲态者、有诸憙怒憎爱、愚智强弱、易化难化、好道不好道，皆分别知之，如人喜沐浴摩身不遍复更熟摩。道眼观知可度者，即持佛经，开解授与。意志善者，复得为人；行小高者，死得上天；若持戒净，便得沙门四道。其得道者，皆知一世、十世、百世、无数世事。亦知天地终始劫成败时，知无数劫身所从生，彼彼时生，父母姓字彼彼时异，寿数多少；知彼时从人道上作天，从天道下作人，或从人入地狱，从地狱作畜生、作饿鬼，从饿鬼作人，或从人复作鬼神，从鬼神入地狱上作天，悉分别知自思惟。如人远客忆念故乡，具识所有，观见五道，自知已解。道力自在，欲寿百岁、千岁、万岁至无数劫，皆能。欲不食，十日、百日、一岁、百岁，可至无数，欲食即食。如登高楼听视下人东、西、南、北坐立语声。一切闻见。道人自知，意志已净，善恶皆弃，如人好过误犯法，吏以死狗挂颈徇令，其人羞慙，欲疾免离。得罗汉者，羞身如是。罗汉有二辈：一辈为灭、一辈为护。所谓灭者，自忧得道，即取泥洹；护者忧人，度脱天下。譬如水清，其中沙石、鱼鼈自现，道意已净，悉见天下心识所有。沙门如是。汝师教诫，宁能尔不？」" 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