{
  "id": "T01n0006",
  "code": "T",
  "traditional_title": "般泥洹經",
  "simplified_title": "般泥洹经",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "T/T01/T01n0006.xml",
  "source_sha256": "be09bc7b78068ea7a66a9ccdb17ef4e4ba0f994f6ebb0dadd96cdde5049fc1bd",
  "traditional_text": "般泥洹經卷上\n不載譯人附東晉錄\n聞如是：\n一時，佛遊於王舍鷂山，從大眾比丘，比丘千二百五十。時，摩竭王阿闍世，與越祇不相得，眾臣議言：「越祇自恃國富民眾，地沃野豐多出珍寶，不首伏我，當往攻伐。」國賢大臣名曰雨舍，梵志種也。王命使行，󰨤首佛足，敬問消息，興居輕強氣力遊步，德化日昇，言：「阿闍世與越祇有憾，眾臣之議，欲往攻伐。願聞眾祐，有以教之。」大臣受命，即嚴車五百乘，騎二千步人二千，行詣鷂山，到小道口，下車步進，見佛歡喜，貌色恭辭，氣重揖讓畢長跪言：「摩竭王阿闍世，󰨤首佛足，敬問消息，興居輕強氣力遊步，德化日昇。」佛言：「甚善，王與國人及汝皆安不？」雨舍白言：「王與越祇有憾，眾臣之議，以彼自恃國富民眾，地沃野豐多出珍寶，不首伏我，欲往伐之。願聞佛教。」\n佛報大臣：「昔吾一時曾遊越祇正躁神舍，見其國人，皆多謹勅，我時為說治國七法不危之道，其能行者，日當興盛未之衰也。即叉手言：『願聞七法，蓋何施行？』佛言：『諦聽。』對曰：『受教。』」時，賢者阿難，住後扇佛。佛言阿難：「汝寧不聞越祇國人數相聚會，講論政事，修備自守？」對曰：「聞其數相聚會，講論政事，修備自守。」佛言：「如是，彼為不衰，汝聞越祇君臣常和，所任忠良，轉相承用。」對曰：「聞其君臣常和，所任忠良，轉相承用。」「汝聞越祇奉法相率，無取無願，不敢有過？」對曰：「聞其奉法相率，無取無願，不敢有過。」「汝聞越祇禮化謹敬，男女有別，長幼相事？」對曰：「聞其禮化謹敬，男女有別，長幼相事。」「汝聞越祇孝於父母，遜悌師長，受識教誨？」對曰：「聞其孝於父母，遜悌師長，受識教誨。」「汝聞越祇承天則地，敬畏鬼神，敬順四時？」對曰：「聞其承天則地，敬畏鬼神，敬順四時。」「汝聞越祇尊奉道德，國有沙門應真及四方來者，供養衣食臥床疾藥？」對曰：「聞其尊奉道德，國有沙門應真及四方來者，供養衣食臥床疾藥。」佛言：「夫有國者，行此七法，難可得危。」雨舍對曰：「使越祇人持一者，尚不可攻，何況有七？國事多故當還。」請辭。佛言：「可，置知是時。」即從座起，禮佛而去。\n是時，佛勅賢者阿難，請鷂山中諸倚行比丘，令會講堂。即請悉會，󰨤首畢，一面坐。佛告：「諸比丘！聽我所言，善念行之。」皆曰：「受教。」\n佛言：「比丘有七教，則法不衰。何等七教？一當數會講誦經道，無有懈怠。二當和順，忠正相教，轉相承用。三當無取無願於他，唯樂山澤。四當絕望長幼先後，相事以禮。五當慈孝承事師長，受識教誨。六當奉法，敬畏經戒，以修梵行。七當遵道供養聖眾，開解童蒙，來學者受給施衣、食、臥床、疾藥。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七守，則法不衰，當善念行：一守清淨，不樂有為。二守無欲，不貪利養。三守忍辱，無所諍訟。四守空行，不入眾聚。五守法意，不起眾想。六守一心，坐禪定意。七守約損，衣食麁踈，草蓐為床。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七敬，則法不衰，當善念行：一為敬佛，善心禮事，無他倚行。二為敬法，志在道意，無他倚行。三為敬眾，依受教令，無他倚行。四為敬學，事持戒者，無他倚行。五為敬聞，事講授者，無他倚行。六為敬淨無欲，無他倚行。七為敬定，事坐禪寂，無他倚行。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七財，則法不衰，當善念行：一當有信，見正喜樂。二當有戒，慎護不犯，三當有慚，改過自悔。四當有愧，順所言行。五當多聞，諷誦無厭。六當智慧，深行微妙。七當法施，勿望禮貺。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七覺意，則法不衰，當善念行：一志念覺倚淨無淫，捨分散意。二法解覺倚淨無淫，捨分散意。三精進覺倚淨無淫，捨分散意。四愛喜覺倚淨無淫，捨分散意。五一向覺倚淨無淫，捨分散意。六惟定覺倚淨無淫，捨分散意。七行護覺倚淨無淫，捨分散意。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七知，則法不衰，當善念行：一當知法，佛十二部經，諦受誦論。二當知議，求諸法慧，博解其要。三當知時，可誦可步可禪可臥，無失時宜。四當自知，所入法行，多少深淺，熟與初始，志當曰勝。五當知節，勿貪美妙，適身節食，無以自病。六當知眾，入比丘眾，梵志聖人，君子及士民眾分別知可敬、可住、可坐、可默、可語。七當知人，觀其所好，察其志能，隨意勸導，令知聖化。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七惟，則法不衰，當善念行：一惟經道，當如人念父母，父母生子，思極一世，惟法活人，無數世度人生死。二惟人生，無不有苦，憂念妻之家屬所有，死各離散不知所墮，若身有罪，親不能解，知此非常，當念行道。三惟精進，端身口意，取道不難。四惟謙虛，無自憍大，承事明哲，矜誨未聞，愍傷教之。五惟降意，不馳六情，抑淫怒癡態，無有邪行。六惟軀中，但盛臭穢，風寒熱血，無可貪者。七惟自觀，形如糞土，日當念死，天地開闢，生民以來，無不死者，世間如夢，所見歡愛，不知為化，悟乃覺空，當知是幻，勿以自欺。如是七法，可得久住。\n「又比丘復有六重法，當善念行，可得久住：一為修身，以起慈心，依聖旬通，諸清淨者，行此重任，和一愛敬，施於同學，無取無諍，勉共守行行。二為修口善行，以起慈心。三為修意善行，以起慈心。四為所見法際，若得衣食、應器餘物，終不愛藏。五為持戒不犯，不以摸貿，能用勸人。六為若從正見得出正要受道苦盡度知見了，行此重任，皆以聖旬通清淨用和愛敬，施於同道，無取無諍，轉相建立，共守道行。又復比丘，當為愍傷，一切蠕動，至於蟣蝨，必加慈心，人之死亡，當為悲哀，彼得為人，如不聞道，家室啼哭，亦不知死，魂神所趣；唯得道者，能知之耳。佛為是故敷陳經法，經不可不學，道不可不行，天下多道，王道為大，佛道如是，最為其上。譬數十人，俱共射准，有前中者，有後中者，要射不止，必復中准，又如天下眾流不息皆歸于海。比丘如此，行道不止，會得解脫，如佛法教，轉相承用，諷詠佛語，常用時誨，四輩弟子，展轉相教，如是佛經，可得久住。」\n彼時，佛請賢者阿難，俱之巴連弗邑，即受教行。佛攝衣鉢，歷王舍城，去行半道所，頓止王園。佛告諸比丘：「皆聽，其為道者，當知四諦，凡人不知，故走長塗，宛轉生死，無休止時，吾是以啟汝意。何等四？一曰知苦苦，是謂真諦。二曰苦由習生，是謂真諦。三曰苦習盡滅，是謂真諦。四曰苦習盡受道，是謂真諦。於苦不慧不知，故走長塗，生死不休，當以知此苦諦。苦者謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、愛別離苦、所求不得苦；以要言之，五盛陰苦。已覺斯苦，能斷愛習，是謂得眼，為極是生，後不復有苦；猶習者從愛，苦習都盡，受道之諦，得眼見證，為盡是生，後不復有。已見真諦，得道眼者，無復生死，長塗永絕。如是比丘，又當復知道得八行。何等八？一以專心，受佛經法。二棄愛欲，與世無諍。三終不為殺、盜、婬行。四不欺讒侫飾惡罵。五不嫉妬貪餮不信。六念非常、苦、空、非身。七觀形中臭穢不淨。八不貪身知當歸土。諸往古佛，皆見此四諦，諸當來佛，亦見此四諦，其有貪慕家居恩愛及樂世間榮名之壽者，終不得是度世之道；道從心生，心淨者乃得道。其次心端，不犯五戒，可得上天；其次信道，好學經法，後可得作人。若都欲斷絕地獄、畜生、餓鬼道者，當以一心，奉行經戒。今佛為天下，解脫生死，開現正道，其欲學者，當諦思惟。」\n佛與賢者阿難，前到巴連弗，止城外神樹下。諸梵志居士，聞佛從諸弟子來，皆出城外，欲覲見供養佛，有持席薦，有持毾𣰆，有持水漿，及錠燈者，行詣佛所，稽首畢一面坐。佛告諸梵志居士：「人在世間，好貪欲恣意者，有五消耗：一自放恣，財產日減。二自放恣，危身失道。三自放恣，眾人不敬，死時有悔。四自放恣，醜名惡聲，周聞天下。五自放恣，身死魂神墮三惡道，人能降心。不放恣者，有五豐德：一自撿攝，財產日增。二自撿攝，得近道意。三自撿攝，眾人所敬，至死無悔。四自撿攝，好名善譽，周聞天下。五自撿攝，身死神生天上福地。人不自恣，有此五善，宜思念之。」佛為眾人說法正化若干要語，無不歡喜，皆前稽首佛足，繞三匝而去。\n於是，佛起，到阿衛𨽁，坐一樹下，持神心道眼，見上諸天，使賢神守護此地。賢者阿難，從燕坐起，稽首畢一面住。佛問阿難：「誰圖此巴連弗起城郭者？」對曰：「是摩竭大臣雨舍所建，所其欲以遏絕越祇。」佛言：「善哉！善哉！雨舍之賢，乃知圖此。吾見忉利諸神妙天，共持此地，其有土地為天神所護，必安且貴。又此地者，近天之中，主此地神，名曰人意，人意所護，其國久而益勝，必多聖賢仁智豪俊，餘國弗及，亦莫能壞。此城久久，如欲壞時，當以三事：一者大火，二者大水，三者中人與外人謀，乃壞此城。」\n雨舍聞佛與眾弟子俱遊到此，即乘王威嚴車五百乘，出城欲覲見供養佛。到即下車，步入園門，見佛歡喜，貌色恭辭，氣重揖讓畢一面坐。佛為說法正化若干要語，雨舍歡喜，乃避坐言：「欲設微食，願與聖眾俱屈威神。」佛以默如可之。即起稽首，繞佛三匝而歸。大臣歸，乃通夜具作好食嚴室，內施牀座。早行白佛：「食具已辦，唯聖知時。」佛即攝衣持鉢，與眾弟子俱到其舍，就高座於眾前坐，雨舍手自斟酌𨡏美奉鉢致漿，行澡水畢，住白佛言：「已所施福，願佛呪願，此國士民，一切天人，使長得安。」佛呪願言：「佛助爾喜，為天人供養，土民作導，飯佛比丘僧，稱譽正法，受道慧語，奉行經戒，都呪願此，可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈哀心，使汝一切常獲福利，得見正道。」大臣歡喜，佛復言：「汝於今世，雖有官事，緣由此福，後必解脫。若人得飯佛及真賢持戒者，沙門呪願，終不徒棄。又當以知，若欲在官及居位者，不可有貪心，不可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心，去此五者，後無咎悔，死得上天，除惡道罪。」佛說已從坐起，出東城門，雨舍追侍曰：「當名此門為瞿曇門。」佛度津渚，又追名之，為瞿曇津。\n是時人民，有乘舫舟渡者，有乘小船，或乘竹𥱼及木桴渡，渡者甚眾。佛坐定意自思：「往昔未作佛時，身所更來，乘此桴舡，不可復數；今以解脫，不復乘此，亦使我諸弟子得離是。」佛從定覺，自說頌曰：\n「佛為海船師，法橋渡河津，\n大乘道之典，一切渡天人，\n亦為自解脫，度岸得昇仙，\n都使諸弟子，縛解致泥洹。」\n彼時，佛請賢者阿難，俱之拘利邑，受教皆行，到坐樹下。佛告諸比丘：「皆聽！當持淨戒，當思定意，當解慧行。此三者，禪譽既豐，又得離於婬怒癡垢，是謂正度欲疾。望此當力自解，用盡是生，入清淨行，務如應作，而知一心，以善其性，與世無諍，已知世事，宜自憂身，靜居內思，意志即明，三垢已除，便自得道。心不復走，亦無所著，譬如國王為萬姓主，比丘自思惟能萬端，皆心為主。」\n佛與阿難俱，到喜豫邑，止河水邊揵祇樹下。諸弟子且入城，乞食已澡洗畢還禮佛，住白佛言：「是國多疫到有死者，朝所共聞，有清信士，玄黮、時仙、初動、或震、叔良、快賢、伯宗、兼篤、德稱、淨高，十人皆死，是輩喪身，當趣何道？」\n佛告諸比丘：「此十人者，已斷自然魂神，上生十八天上，到不還地，不復來下受世間法。又是國死，非但此也。佛天眼見，五百清信士，悉如難提，等離三垢，五道斷死，皆上生不還之地，止取泥洹。又有三百清信士，已斷三結，無婬怒癡，昇頻來地，後來下生，當見苦際。復有五百清信女，皆得四喜，三結盡，得溝港，離三惡道，生天人中，不過七世，當得應真。」\n於是佛謂諸比丘：「汝說彼死者，為撓擾佛也。然吾為佛，不復受此，亦當何懼？微哉妙矣。生死有時，夫諸佛興，雖曰生於世，不佛法情矣。何則？如來法情已止，無所不覺，已了是生，現說分明。所謂妙者，從有是令得是，無有是不得是，從是起令是生，是滅者乃都滅。所以者何？用有欲求故為不明，緣不明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入，緣六入更樂，緣更樂痛，緣痛愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死憂悲苦懣惱，致是具足苦性習，有生死之本，轉如車輪，行無休息。從癡不明故有生死，假令不明無餘無欲以滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦懣惱，致是具足苦性習有為都滅矣。故先為若說，癡者有生死，慧者持道不復生死。當思念此，挫其心乃不持復更生死之道。又欲近道，當有四喜，宜善念行：一曰念佛，意喜不離。二曰念法，意喜不離。三曰念眾，意喜不離。四曰念戒，意喜不離。念此四喜，必令具足，而自了見，當望正度求解身要，可以除斷地獄、畜生、鬼神之道，以致溝港，不墮惡地，雖往來走天上人中，不過七生，自得苦際。」\n彼時，佛請賢者阿難，俱之維耶離國，即受教行。佛樂拘利歷城中去，到止城外，故望女奈氏園。奈女聞佛從諸弟子自越祇來，即嚴車衣服，從五百女弟子，俱出城詣奈園，欲跪拜侍覲。佛遙見其五百女來，勅諸比丘：「見是，皆當低頭內觀，自端汝心，彼好莊衣，譬如畵瓶，雖表彩色，中但屎尿，當知好女，皆盡畵瓶輩也。夫為道者，不當惑彼，故當健制，志惟分別，是奈女來，亦從我教。何謂健制？已生惡法，能即斷却，治性精進，自攝意端；未生惡法，能令不起，治性精進，自攝意端；未生善法，意能發生，治性精進，自攝意端；已生善法，志立弗忘，能使增廣，治性精進，自攝意端。是以當為，寧破筋骨，自碎身體，不隨心而為惡，是為健制。何謂志惟？惟內身循身觀，惟外身循身觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟內痛循痛觀，惟外痛循痛觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟內意循意觀，惟外意循意觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟內法循法觀，惟外法循法觀，以內外觀思念分別斷不使意；是為志惟。何謂分別知可行不可行？從其正能別行，是為分別。夫能健制志惟分別，乃為有力，非謂壯士多力而為健也。能去惡就善，是謂最健。自吾求佛與心諍以來，其劫無數，用不聽邪心故，今得為若世間作佛亦可休止，汝意久在不淨之中，可自拔擢免斯眾苦。見是女來，當如我教。」於是奈女到，稽首畢一面坐，佛問言：「今汝諸女意何如？」對曰：「受佛大恩，得聞法教，愚癡醒悟，夙夜自勅，不敢邪心。」佛告奈女：「好邪婬者，有五自妨：一者多聲不好。二者王法所疾。三者懷異多疑。四者死入地獄。五者地獄罪竟受畜生形。皆所致，能自滅心。不邪婬者，有五增福：一者多人稱譽。二者不畏縣官。三者身得安隱。四者死上天生。五者從立清淨泥洹道。是以當自患厭，母人生病，月期不淨，拘絆捶杖，不得自在，受行經戒，可得如佛清淨之道。」佛為奈女說法正化若干要語，奈女歡喜，避坐長跪白言：「欲設微食，願佛聖眾，俱屈威神。」佛以默然可之，即作禮而去。\n去未久，維耶離豪姓，有諸離車，聞佛從諸弟子來，去城七里，即乘王威嚴四色車，出欲見佛。諸離車中，有乘青馬青車，青衣青蓋青幢青幡，官屬皆青；有乘黃馬黃車，黃衣黃蓋黃幢黃幡，官屬皆黃；有乘赤馬赤車，衣蓋幢幡官屬皆赤；有乘白馬白車，衣蓋幢幡官屬皆白。佛見車騎數十萬眾填路而來，即告諸比丘：「汝欲見忉利天上天帝苑中侍從出入者，如此無異耶。」諸離車到，皆下車，步入奈園，作禮畢一面坐，佛為大眾說法正化。有一人字并𩞚，避坐起整衣服，向佛自陳言：「每聞佛功德，巍巍甚大，天上天下，無不傾動，常從在所，夙夜敬仰，服重清化，不敢有惱。」佛語并𩞚：「天下叡哲，乃知敬佛，夫敬佛者，自得其福，死皆上天，不墮惡道。」於是并𩞚，說頌讚曰：\n「敬謁法王來，心正道力安，\n最勝號為佛，名顯若雪山。\n譬華淨無疑，得喜如近香，\n方身觀無厭，光若露耀明。\n唯佛智高妙，明盛無瑕塵，\n願奉清信戒，自歸於三尊。」\n是時坐中五百豪姓，各解身上衣，以授并𩞚，并𩞚持衣，前白佛言：「是諸尊者，聞善言喜，共以五百上衣，奉獻世尊，願哀受之。」佛受已告言：「傳士！當知，佛為如來、至真、等正覺、明行成已、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，出興於世，有五難有自然之法。何等五？佛出教化天下，釋梵沙門梵志，龍神帝王，以自然慧，為世現證，開說真道，上語亦善，中語亦善，下語亦善，至要義具，清淨究暢，一切敷演，是一難有自然法也。佛說經於天下，聞者皆樂，信學諷誦，端身口意，去邪入正，是二難有自然之法也。天下人民，聞佛經道，意去開解，深之思惟，皆得明慧，是三難有自然之法也。天下人民，聞佛教誡，多以愛敬，出三惡道，生天人中獲大利，是四難有自然之法也。天下人民，聞佛道奧深妙法言，解本生死緣之事，斷情絕欲，皆得出要，第一精進得應真道，第二精進得不還道，第三精進得頻來道，第四精進得溝港道，是五難有自然之法也。凡人於佛，而有反復之心，以施少善者，皆得大福，不唐棄也。是故并𩞚，當自勗勉，以學此得。」\n佛說已，諸離車從坐起，整衣服叉手言：「本欲請佛，而奈女以奪我先，願須後日，我等多務，欲還請辭。」佛言：「可當知時。」時，即皆稽首佛足，繞三匝而去。\n奈女通夜，作濃美食，嚴飾室內，晨施牀座，行白佛言：「食具已辦，唯聖知時。」佛與眾弟子，俱到其舍，就高座於眾前坐。奈女手自斟酌，奉鉢致漿，行澡水畢，取小牀坐佛前，欲問法。佛言：「我代若喜好布施者，後無怨畏，多得稱譽，善名日增，眾人愛敬，人能無慳，仁慧為智，如是無垢安隱，生天上諸天相娛樂。」佛為奈女說法正化若干要說，已皆歡喜。\n佛請賢者阿難，俱至竹芳邑，止城北林樹下。是歲竹芳邑，飢饉穀糴騰貴。佛告諸比丘：「是間飢饉，乞求難得，汝等宜分部行，別到維耶及越祇諸𨽁邑，可以無乏。」受教當行，佛言：「比丘！當知自損，得善無喜，得惡勿憂，食取支身，勿貪求美，但坐嗜味，愛求之故，生死不絕。夫知節身，能自損者，可得定意。」佛為說法正化若干要語，皆歡喜禮佛去，各分部行，到諸國邑。\n佛獨與阿難俱，到衛沙聚。是時佛身疾，舉軀皆痛。佛念痛甚，而弟子皆不在，當須眾來，乃取泥洹，宜為是疾自力精進，以受不念眾想之定，即如其像正受三昧思惟，不念眾想之定，以是忍意，而自得聞。賢者阿難，從一樹下起，詣佛稽首畢一面住，問佛消息：「疾寧瘳損？聞聖體疾，實用憂懼，世尊得無欲取泥洹？願有教令，於眾弟子。」佛報阿難：「佛豈與眾相違遠乎？吾亦恒在比丘眾中，所當施為教誡，以具前後所說，皆在眾所，但當精進案經行之。向吾疾生，舉軀痛甚，即思不念眾想之定，意不著疾故，忍中正要者。阿難！我所說法，中外備悉，佛為法師，無所遺忘，所當施行，自足可知。我亦已老，年且八十，形如故車，無牢無強，吾本說，生死有時，無生不終。極上有天名不想入，其壽八十四千萬劫，彼亦有死。是以佛起經於天下，咸示泥洹大道，以斷生死之本。我今都為有身作錠令身歸，為法教錠令法自歸。彼何謂錠？何謂自歸？謂是專心在四志惟，一惟觀身，二惟觀痛，三惟觀意，四惟觀法，健制思念，斷不使想，是為一切作法教錠，當以自歸。吾為此已重說，如欲解者，當精進行中外戒法，必使如常。其有自歸，覺佛經道，皆佛子孫。今我委棄轉輪王位，為天下作佛，憂度三界，汝等亦宜自憂其身，以斷眾苦。」\n彼避雨時，補繕衣畢，佛請賢者阿難，俱至維耶離，受教即行。既到止猨猴館，行乞食畢，滌鉢澡洗，又與阿難俱，到急疾神地。佛言：「阿難！維耶離樂，越祇亦樂，今此天下，十六大國，其諸郡邑皆樂。熙連然河，多出黃金，閻浮提地，五色畫，人生於世，以壽為樂。若比丘比丘尼，知四神足，是為拔苦，多修習行，當念不忘，在意所欲，可得不死，一劫不啻。如是阿難！佛四神足，已多習行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘。」佛重說是至再三，時，阿難意沒在邊想，為魔所蔽，曚曚不悟，默而不對。佛言：「阿難！汝去到一樹下，靜意自思。」即受教一處坐。\n時，魔波旬來曰：「佛意無欲可般泥洹，教誨已周已訖，可滅度矣。昔者佛遊傴留河上，解說諸老曰：『吾為佛，雖得自在，不貪久住，非謂今也。所度亦畢，可般泥洹。』」佛報波旬：「吾所以至於是未滅度者，須我眾比丘及比丘尼，令皆智慧承用經戒，勸請未入，使學者成，亦以須我請清信士及清信女，令得智慧承用經戒，未入者入，受法者成。如是波旬，吾以待此四輩弟子，皆得法意，展轉相教，解諸童蒙，使學成就，是以至今，未滅度耳。」魔曰：「可足時已畢矣。」佛言：「汝默，如來不久，是後三月當取泥洹。」魔心乃悅，歡喜而去。佛即正坐，定意自思：「於三昧中，不住性命，棄餘壽行。」當此之時，地為大動，空中清淨，佛之光明，徹照無窮，諸天神來側滿虛空。佛從定覺，自說偈曰：\n「無量眾德行，有為吾今捨，\n近遠應度者，已度應度者。」\n賢者阿難，心驚毛竪，疾行詣佛，稽首畢一面住，白佛言：「甚哉世尊！地動乃爾，是何因緣？」\n佛語阿難：「凡世地動，有八因緣。何等八？天下地在水上，水止於風，風止於空，空中大風有時自起則大水擾，大水擾則普地動，是為一也。有時得道沙門，及神妙天，戒德隆盛，欲自試力，手按少地，則普地動，是為二也。若始菩薩，從第四天，下入母胎，明哲慈意，欲見道化，開發愚曚，乃放神光，震動天地，令梵釋魔沙門梵志一切見明，是為三也。若菩薩生出母胎時，德感諸天，淨無雲曀，神光遠照，則普地動，是為四也。至於菩薩得無上道正真佛時，普地大動，天神四布，稱揚佛名，是為五也。及已作佛，初大會時，法輪三轉，天人則解，此彼菩薩，昇成大道，光明遠照，時普地動，是為六也。佛教將畢，欲棄壽行，不住性命，乃大放光，勸發天人，則普地動，是為七也。如佛眾祐，臨當棄身般泥洹時，明無不照，天神參至則地普動，是為八也。」\n阿難言：「今佛已為捨性命耶？」\n佛言：「已捨。」\n阿難曰：「昔聞佛說：『若有弟子，知四神足，多修習行，專念不忘，在意所欲，可止不死一劫有餘。』而佛道德，過殊於此，亦不可久止乎？」\n佛報阿難：「今汝言之，豈不過耶？吾與汝言四神足者，乃至再三；而若徑默，沒在暗昧，不發明想，為魔所蔽，而復何云具佛所說，言一出口寧自違乎？」\n對曰：「不也。」\n「如是阿難！夫不智者既自發言而追違之；我無是也。」\n阿難垂涕曰：「亦何駛哉！佛取泥洹，一何疾哉！世間眼滅。」\n彼時，佛勅賢者阿難，請維耶離國倚行比丘。受教即請，悉會講堂，稽首畢一面住。佛告諸比丘：「世間無常，無有牢固，皆當離散，無常在者，心識所行，但為自欺，恩愛合會，其誰得久，天地須彌，尚有崩壞，況于人物，而欲長存？生死憂苦，可厭已矣！佛後三月，當般泥洹，勿怪勿憂。且夫一切去來現佛，皆從法得，經法且存，但當自勉勤學力行，持清淨心，趣得度脫，心識情休，則不死不復生，亦不復走於五道捨一身受一身也。五陰已斷，乃無飢渴寒熱憂悲苦惱之患。人知正心，天上諸天，皆代人喜，當以降心柔弱自損，勿隨心行，心之行無不為，得道者亦心也。心作天，心作人，心作鬼神畜生地獄，皆心所為也。從心行得起諸法，心作識，識作意，意轉入心，心也者取為長，心志為行，行作為命，賢愚在行，壽夭在命。夫志行命三者相須，所作好惡，身自當之；父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受，善自獲福，惡自受殃。今佛為天上天下所尊敬者，皆志所為，是故當以正心行法，唯行法者，能現世得休，現世得安，宜善取持諦受諷誦，靜意思惟，然則我清淨法，可得久住，可以愍度世間眾苦，道利綏寧諸天人民。\n「比丘當知！何等為法？謂是四志惟、四意端、四神足、四禪行、五根、五力、七覺、八道諦，如受行可得解脫，令法不衰。\n「彼何謂四志惟？惟內身循身觀，惟外身循身觀，以內外觀，分別思念，斷癡惑意；惟痛之觀，及意與法，皆如初說。\n「何謂為四意端？已生惡法，能即斷却，治性精進，自攝意端；未生惡法，制使不起，治性精進，自攝意端；未生善法，即能發生，治性精進，自攝意端；已生善法，志立不忘，能使增踰，精進意端。\n「何謂為四神足？思惟欲定，以滅眾行，具念神足，其欲不邪，不取無捨，常守清行；惟精進定，惟意志定，惟戒習定，皆同，文如初說。\n「何謂四禪？棄欲惡法，但念但行，志樂無為成一禪行；念行已滅，內守一心，志在恬靜，成二禪行；惟觀無婬，心安體正，分別見真，成三禪行；已斷苦樂，無憂喜想，意已清淨，成四禪行。\n「何謂五根？一為信根，意向四喜；二為精進根，治四意端；三為念根，念四志惟；四為定根，思四禪行；五為智根，見四真諦。\n「何謂五力？一為信力，喜意不壞；二為精進力，常能健制；三為念力，得志惟觀；四為定力，禪意不亂；五為智力，以道自證。\n「何謂七覺？志念覺意，法解覺意，精進覺意，愛喜覺意，一向覺意，惟定覺意，行護覺意。\n「何謂八道？正見、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是為度世清淨之法」\n彼時，佛請賢者阿難，俱至拘利邑，即受教行。佛樂維耶，過國中出城門，迴身右轉視門而笑。賢者阿難即整衣服，右膝著地，長跪問曰：「自我得侍二十餘年，未曾見佛行以無緣；如迴身視門而笑，是何因緣？」\n佛言：「如是如是。阿難！佛之儀法不妄迴身虛而笑也。是我最後見維耶離，故視笑耳。」於是佛自頌曰：\n「是吾之最後，遊觀維耶離，\n將遊彼泥洹，不復受有身。」\n有異比丘，亦讚頌曰：\n「佛稱此末後，身行極於斯，\n若遂淪清虛，於何覩聖來？」\n佛與阿難俱到拘利止城北林樹下，告諸比丘：「當護淨戒，當思定意，當解智慧。夫以守戒，有定慧者，成大德致豐譽，永離貪婬、瞋恚、愚癡，可得應真，欲以現世望正度者，當加自解，令盡是生，入清淨道。已如應行，乃自知身，後不復受。」\n佛復請賢者阿難，俱之健持邑，止城北樹下坐。告諸比丘：「當守淨戒，思惟定意，求解智慧。守淨戒者不隨三態，惟定意者心不放散，已解慧者去離受欲，行無罣礙。有戒定慧，德大豐譽，又離三垢，終得應真。欲以是身望得正度，當勤求解，令盡是生，入清淨道。作如應行，乃自知滅，後不復受。」\n佛又與阿難俱，過掩滿邑，及出金邑、授手邑、華氏邑，至善淨邑。處處為弟子說此三要曰：「當護戒，當思定，當解慧。守此三者，德豐譽大，消婬怒癡，是謂正度。已有戒心則定心成，定心已成則智心明，如染淨潔受色明好，有此三心則道易得，但當一意勤身求解，令盡是生已入清淨。行如應者，自知極此，不復受生。若不能具戒定慧行，欲度世難。有此三者意自開解，坐而思惟便見五道——天上、人中、地獄、畜生、鬼神——分明，悉知眾生意志所念。譬如溪水清，其中沙礫，青黃白黑，所有皆見；得道之人，但心清故，所視悉見，欲得道者，當淨其中心。如水渾濁，則無所見，持心不淨，不得度世。師所見說，弟子當行，師同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自得矣。」\n佛已樂善淨，又請賢者阿難，俱之夫延邑，止城北樹下坐。晡時，阿難從燕坐起，到佛所稽首畢，叉手問曰：「倉卒欲知地動幾事？」\n佛語阿難：「有三因緣：一為地倚水上，水倚於風，風倚於空，大風起則水擾，水擾則地動。二為得道沙門及神妙天，欲現感應故以地動。三為佛力，自我作佛前後已動，三千日月萬二千天地無不感發，天人鬼神多得聞解。」\n阿難歎曰：「妙哉！佛為無倫，以自然法無不感動，至德至道巍巍乃爾。」\n佛言：「如是如是。阿難！佛德不小，乃從無數劫積累功德，奉行諸善自致作佛，有是神妙自然法化，一切知一切見，無不入無不化。憶念我昔以慈悲心，若干百千人，天下諸王君子眾，化住相見，隨其像貌為安慰說經道，周流教化使得善意。如是現化，遍於八方，隨其國俗服飾語言，相其人行何法、知何經，而為演說授以正道，樂義言者為設典教，解道理者為說上要，堅立其志已而捨沒。設王君子莫知我誰，後皆耽味敬承法化，是為佛之清妙自然法也。\n「又我，阿難！得佛力遍入現化以佛儀法，入沙門眾為之師導，已後化入梵志之眾。又居士儒林異學，隨其被服聲音語言，授與經道一切成就，為錯橫法，已而捨歿，子曹皆受我教而莫我知，是佛之難有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第二忉利天，第三焰天，第四兜術天，第五不憍樂天，第六化應聲天，周印魔；又上第七梵天，第八梵眾天，第九梵輔天，第十大梵天，第十一水行天，第十二水微天，第十三水無量天，第十四水音天，第十五約淨天，第十六遍淨天，第十七清明天，第十八守妙天，第十九玄妙天，第二十福德天，第二十一慤淳天，第二十二近天，第二十三快見天，第二十四無結愛天，我皆周遍若干百千人。是諸天隨形貌與相見，樂清淨者為說清淨，達道意者勸使布化，在清人者立以大，其解法情即授以要，誘勸導利化使得道訖輙捨歿，彼諸天輩莫知我誰，是佛之難有自然法也。上餘四天皆無形聲，故佛不往：第二十五空慧入天，第二十六識慧入天，第二十七不用慧入天，第二十八不想入天。\n「如是阿難！佛恩廣大無不成，慘然而難值，佛出世間如漚波羅華時時有耳，佛所說法亦難聞聞，已聞經法當受護持。護持云何？我滅度後若有比丘言：『我見佛口受，是法、是律、是教。』然其言說不近不經而虧損法，當持法句、經所言、律所見，為解說之。若經不入與法意諍則當諫曰：『賢者且聽，佛不說是，吾子妄受；與法意違，非法非律，不如佛教，當知棄是。』若有比丘言：『我所止得，依聖眾有法戒者面受，是法是律是教。』然其言說，不近不經虧損正法，當持法句、經義、律語，為解說之。若經不入與法意諍則當諫謂：『賢者且聽，比丘眾者知法曉律。此非法律，吾子妄受，不應於經與法意違，不如佛教，當知棄是。』若有比丘言：『我面從耆舊長老者口受，是法是律是教。』然其言教不近不經虧損正法，當持法句、經義語，為解說之。若經不入與法意違則當諫謂：『賢者且聽，耆舊長老知法曉律，此非法律，吾子妄受；不應於經與法意違，不如律教，當知棄是。』若有比丘言：『我得近賢才高明智達福慧眾所宗事面從受，是經法律教。』然其言說不近不經虧損正法，當持法句義解說之。若經不入與法意諍則當諫謂：『正賢者且聽，賢哲高明曉法律，此非法律，吾子妄受；不應於經與法意違，不如佛教，知棄是。』\n「又復阿難！若有言：『我得從佛受是法語。』而其言謬不合經法；若有言：『我從依聖眾奉法者受。』而其言謬不合經法；若復言：『我口從耆舊長老受是。』其言錯謬不合經法；若言：『我從賢才高明智大福慧面受是語。』而其言非、不合經法；當舉佛語以解曉之，趣使其人入經承律，以為詳說佛經法教，聖眾所承，長老所明，賢才所識，賢者諦受，如律教無得諍。當知持是四。若彼，阿難！有是四暗，虧損正法，當為分別，令棄邪媚受四正意，是為受持護法者也。其不承經戒者，眾比丘當黜之，稊稗不去害善穀苗，弟子不善壞我道法，當相檢校，無得以佛去故不承用教。世有沙門，奉行經戒，則天下得福，天神皆喜。若聞在所，有明經比丘、長老比丘、新人學者，當從諮受；如是則清信之士、清信之女，樂供衣、食、牀臥、疾藥。比丘同道，不可不和，其墮地獄三惡道者，皆不和故耳。比丘不可轉相形笑言：『我知經多，汝知經少。』知多知少，各自行之。言說應經者用，不合者棄，是佛所說，比丘所受，必善持之。若令如後，凡講論經，當言：『聞如是。一時佛在某國某處，與某比丘俱說是經。』若其經是，不得苟言非。佛所說，相承用，如是者比丘法可得久住。」\n彼時，佛請賢者阿難，俱之波旬國，弟子皆行。佛以樂夫延，歷城中去，到止城外禪頭園中。波旬豪姓有諸華氏，聞佛來到皆出作禮，稽首畢一面坐。佛告諸華氏：「智者居家，恭儉節用，所奉有四，用得歡喜。一為供養父母妻子，二為瞻視人客奴婢，三為給施親屬知友，四為奉事君天正神沙門道士。是謂知生全身安家，得力得色，富足名聞，死得上天。」佛為諸華氏說法正化若干要語，皆歡喜去。有華氏子淳，獨留，起整衣服，長跪白佛：「欲設微食，願與聖眾，俱屈威神。」佛以慈哀默而可之。淳喜為禮而歸，調作濃美，嚴飾室內，晨敷牀座畢，行白佛：「食具已辦，唯聖知時。」佛與弟子，俱到其舍，就高座於眾前坐，淳手自斟酌，奉鉢致漿。有惡比丘，已欲取器，佛知之，淳念聖恩，善意供養，行澡水畢，取小牀坐佛前，說頌問曰：\n「請賢聖慈智，已度到彼岸，\n法御為折疑，將幾沙門輩。」\n佛告淳：「沙門有四，當識別之。一曰行道殊勝，二曰達道能言，三曰依道生活，四曰為道作穢。何謂殊勝？佛所說法，不可稱量，能行無比，降心能度，憂畏為法，御導世間，是輩沙門為最殊勝。何謂能言？佛所稱貴微妙之法，體解其情行之不疑，亦能為人演說道跡，是輩沙門，為愍能言。何謂依道？念在自守，勤綜學業，一向不迴，孜孜無倦，以法自養，是輩沙門，為知生活。何謂作穢？恣意所樂，依恃種姓，專為穢行，為眾致議，不敬佛語，亦不畏罪，是輩沙門為道作穢；凡人見聞，將謂在道，學淨智者，如此而已。當知是中，有真有偽，有善有惡，不可齊同以為一也。彼不善者，為賢致謗，是故佛律，黜夫惡者，譬如苗中生草，不去害禾。世多此輩，內懷穢濁，外如清淨，若知福者，信心奉道，終不為彼起恨想也。識善之人，修己遠惡除欲怒癡，故得道疾。」佛說已，淳歡喜。\n般泥洹經卷上\n般泥洹經卷下\n不載譯人附東晉錄\n彼時，佛請賢者阿難，俱之拘夷邑，已樂波旬，歷城中度，行半道所，佛疾生，身背痛，止樹下坐。勑賢者阿難，持鉢到拘遺河取水，則受教行。是時五百乘車，厲渡上流，水濁未清，阿難行取水還，往白佛言：「向群車過，水濁未清，適可澡洗；有凞連河，去此不遠，請取可飲。」佛取鉢水，澡面洗足，於是以忍，疾又得間。時，諸華大臣，字福罽，行遙見佛，諸根寂默，得上調意之滅淨，具顏色明好，心歡喜前禮佛，揖讓畢一面住。佛問福罽：「汝於何得法喜？」對曰：「由於比丘力藍。昔我行道，見力藍坐樹下。是時道上，五百乘車過，有人後到，下車問比丘：『見前群車不？』答言：『不見。』又曰：『寧聞車聲不？』答言：『不聞。』曰：『時臥耶？』言：『我不臥，自思道耳。』其人歎言：『車聲󳐹󳐹，覺而不聞，用心何專，難有乃爾，五百車聲尚且不聞，豈他聞哉！』即施之以一染布衣。我時聞此，甚加其志，遂得法喜，至于今日。」\n佛問福罽：「汝知雷電霹靂，孰與五百車聲？」對曰：「正使千車疾馳同響，猶不能暨。」佛言：「曩昔一時，吾遊阿沈，其日晡時，天暴雷雨，震電霹靂殺四特牛、耕者兄弟二人。」\n「世尊獨不聞乎？」\n「吾言：『我定意覺，彷徉經行。一人來稽首作禮，隨我而步。吾問：「是何怱怱？」其人言：「向者霹靂，殺四特牛耕者兄弟二人，世尊獨不聞乎？」吾言：「不聞。」曰：「時臥耶？」答言：「不臥，自三昧耳。」其人亦歎言：「希聞得定如佛者也。」夫名霹靂聲聒天地，而得寂定不聞者哉。』其人心悅，亦得法喜。」\n福罽讚曰：\n「遇哉覩佛者，何人不得喜？\n福願與時會，令我獲法利。」\n佛答頌言：\n「愛法者臥安，得喜志念清，\n真人所說法，賢者常樂行，\n法護行法者，如雨之潤生。」\n於是，大臣勅其僕，歸取新織成黃金㲲，手奉獻曰：「知佛不用，願哀納之。」佛受其㲲，為說法之正化，若干要語。福罽避坐言：「從今日始，身自歸佛，自歸道法，自歸聖眾，受清信戒，身不殺，不妄取，不婬妷，不欺偽，不飲酒，不噉肉，不敢有犯，國事多故，當還請辭。」即稽首佛足，遶三匝而去。\n佛勅賢者阿難，取福罽黃金織成㲲來，受教奉進。佛取被身，阿難見佛，光顏從容，舒懌明好，殊紫金色，長跪白言：「自我得侍，二十餘年，不識有如今日佛面光潤顏色發明，願聞其意。」\n佛言：「阿難！有二因緣佛色發明。何等二？謂初夜得佛無上正真之道妙正覺時，及至終夜棄所受餘無為之情取滅度時。吾今夜半，當般泥洹，故色發明。」\n阿難啼言：「何其駛哉！佛取泥洹。何其疾哉！世間眼滅。」\n於是佛請賢者阿難，至熙連河。佛到河邊，著衣入水，兩手舉衣，自澡浴身已，乃渡河於彼岸住。整衣服告阿難：「朝從弟子淳飯，夜當滅度。汝解淳意，佛從汝飯，即夜滅度，天下有二難得值，若得遭值，面供養者；既解疑畏，且有正報。何等二？一為若施飯食，令彼得以食之氣力，成無上正真，為至聖佛。二為若施飯食，令彼得以食之氣力，棄所受餘無為之情而滅度者。今淳飯佛，當得長壽，得無欲，得大富，得極貴，得官屬，終生天上，獲此五福。語淳勿憂，宜用歡喜，汝一飯佛而獲多報，當知佛者不可不敬，經法不可不學，聖眾不可不事。」\n阿難白佛：「如𢚀比丘，性弊悷急，好罵數說，佛泥曰後當如之何？」\n佛語阿難：「我泥曰後，為𢚀比丘作梵檀罰，令眾默屏，莫復與語，彼當為慙而自改悔。」\n彼時，佛勑賢者阿難，施牀枕，我背疾，即施牀枕。佛倚右脇，屈膝累脚臥，思至真正智之道。於是，佛請賢者阿難，令說七覺意。阿難言：「唯！昔從佛聞，一志念之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。二法解之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。三精進之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。四愛喜之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。五一向之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。六惟定之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。七行護之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。」\n佛言：「阿難！已能言之，宜必精進。」對曰：「唯。」「能言者當精進。如是，阿難！仂行者得道疾。」\n佛起基坐，思惟法意。有比丘說頌曰：\n「甘露化，從佛出，疾如聽，弟子陳，\n教以此，勸後學，七覺妙，宜諮賢。\n由佛興，使我得，清白行，無玷缺，\n學當知，正志念，愛喜法，精進入。\n一向專，護定意，如法解，為淨智，\n有疾者，宜聞斯，覺微想，除邪思。\n是疾者，為法王，道寶出，自此源，\n彼猶尚，請聆法，況凡夫，而替聞。\n勝上首，明弟子，來問疾，務聽真，\n在聖哲，猶不厭，何況餘，欲廢聞。\n若過時，聞道備，起他想，心乖異，\n如彼為，非愛喜，佛之教，無雜思。\n愛喜者，一向法，為無為，心行寂，\n已正止，無聞想，是名為，法解覺。\n眾行滅，智已淳，自歸此，三世尊，\n願一切，人天神，共學慈，大道真。\n今聖師，滅度後，眾賢必，紹教明，\n尊時講，誦法言，願神骨，助化行。」\n彼時，佛勑賢者阿難，汝於蘇連雙樹間，施繩牀令北首，我夜半當滅度。受教即施，還白已具。佛到雙樹，就繩牀側右脇而臥。阿難在牀後，垂頭啼忼愾言：「一何駛哉！佛取泥洹。一何疾哉！世間眼滅。我諸同志，從四方來，欲見佛者，望絕已矣。佛難復覩，難復得侍，來而不見，皆當悲慕，子何心哉。」\n佛問比丘：「阿難胡為？」對曰：「在後悲泣。」\n佛謂阿難：「汝莫啼也。何則？自汝侍佛已來，身行常慈，口行亦慈，心行亦慈，恕以施安，念慮詳審，有心於佛，雖彼往昔過佛侍者，為最供養不得踰汝；亦彼當來，及現在佛之有侍者，盡心供養不得踰汝。何者？汝達於佛，而知宜適。若眾比丘，每詣佛時，可通見者常得時宜；若比丘尼，及清信士，清信女輩，每詣佛時，可通見者常得時宜；每眾異學及諸梵志居士之輩，來詣請現，可通見者常得時宜。」\n佛告諸比丘：「天下極貴，轉輪聖王，有四難及自然之德。何等四？若其屬國諸剎利王，來親詣朝覲者，聖王歡喜，現為說法，皆樂聽受，遵承奉行，是一德也。若諸奉道梵志之輩，來親詣朝覲者，歡喜引現，為之說法，皆樂聽受，遵承奉行，是二德也。若諸理家居士之輩，來親詣朝覲者，歡喜引現，為之說法，皆樂聽受，遵承奉行，是三德也。若彼儒林異學之徒，來親詣朝覲者，聖王輙現，為之說法，皆樂聽受，遵承奉行，是四德也。\n「又此比丘賢者阿難，亦有四美難及之德。何等四？若諸比丘詣阿難所，即歡喜與相見，為說經法，無不開解樂受奉行；諸比丘尼，諸清信士，諸清信女，詣阿難所，即歡喜與相見，為說經法，無不開解樂受奉行，是其第一四德。復有四，賢者阿難，為諸比丘、比丘尼，諸清信士，諸清信女，說經法時，心端言正，無有二意，聞者恭肅，寂然聽受，以寂靜故，阿難博識，無所忘忽，是其第二四德。復有四，若諸比丘，諸比丘尼，諸清信士，諸清信女，有不解經及法律義，以問阿難，阿難即分別說，皆得解釋，出後無不譽阿難者，是其第三四德。復有四，佛所說十二部經，賢者阿難皆諷誦念識，傳為四輩弟子說，如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四四德。為難可及，世間無比。」\n是時有化比丘，當佛前住，佛言：「比丘！避，莫當吾前。」\n賢者阿難白佛言：「我得奉侍二十五載，不自識有如此比丘，無所關啟，而直前者。」\n佛言：「阿難是化比丘，又若干劫，為大遵天致神妙有威德，憂畏已除，知佛期在夜半，所以來者，自今已後，永不見佛故。」\n阿難言：「獨是天知佛當滅度耶？」\n佛言：「從拘夷城東西南北縱廣四百八十里，諸天側塞無空缺處，皆憂歎騷擾不安，其心念言佛滅度疾。」\n賢者阿難，問佛言：「近此左右，有聞物大國、王舍大國、滿羅大國、維耶大國，佛不於彼般泥洹，何正於此褊陋小城？」\n佛言：「阿難！無謂此城為褊陋也。所以者何？古者是國，名拘那越大王之都，城長四百八十里，廣二百八十里。嚴好如畫，城垣七重，下基四層，起高八尋，上廣三尋，皆作黃金、白銀、水精、琉璃、四寶瓦󰨣。其壁牒尉彫文剋鏤，地集㽃瓳，及民室屋，皆四寶成。俠道自生長多鄰樹，樹亦四寶，其金樹者，銀葉華實，其銀樹者，金葉華實，水精琉璃樹亦如是。微風動樹，常出五音，其聲濡悲，如五絃琴。樹間浴池，池邊集󰨣，步渚相承，中四寶臺，臺陛欄楯，屋壁牀机，一切四寶。池中常有雜種蓮華，青蓮漚鉢，紫蓮拘恬，黃蓮文那，紅蓮芙蓉，四顧成行。其邊道上，又有七種奇華，香氣馥芬，冬夏常生，五色光明。其國常聞十二種聲：象聲、馬聲、牛聲、車聲、螺聲、鐘聲、鈴聲、鼓聲、舞聲、歌聲、諸絃樂聲、誦仁義聲、歎諸佛尊行聲。時，有轉輪聖王，名大快見，主四天下，以正法治，自然七寶：一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六理家寶，七聖導寶。王有四神德，為童儒時，八萬四千歲；為太子時，八萬四千歲；為轉輪王，八萬四千歲；退服法衣，八萬四千歲；凡壽三十三萬六千歲，是其一神德也。王能飛行，遊四天下，七寶導從，所至臣屬，是其二神德也。端正美色，強健少疾，身中和適，不寒不熱，是其三神德也。威神殊勝，心常和悅，明見正道，以法化民，是其四神德也。王每出遊，布施興福，恣人所欲，求漿與漿，求食與食，衣被車馬，華香錢寶，不逆人意，慈於民物如父愛子，士民慕王如子仰父。王每出遊，勑御徐行，使國士民，久得視見，體性淳仁，四方太平，又是其至德也。所部諸國，凡八萬四千，小王每朝覲時，王大快見皆請上殿，歡喜安慰，為說正法，問國所乏；諸王答讓，受天重賜，自足為樂。王又勑使，各嚴所治，令如我殿，以正法化，勿枉天民。輙賜諸王，衣冠履靺，車輿寶物，受詔辭出，莫不歡喜。\n「是時大王所治法殿，長四十里，層陛四重，悉黃金白銀水精琉璃，屋壁欄楯柱梁楣櫨，枌橑棟宇，其上覆及下地，牀座机筵，皆是四寶。又法殿上，有八萬四千交露輿枰悉施斗帳，金交露枰前施銀隥，銀枰金隥，水精琉璃枰隥亦然。其交露間，垂華懸果，四寶雜廁，所覆帳上，金銀織成赤罽文繡綾綺雜色，四角珊瑚，交露中施四寶，獨座其殿，四面浴池，各縱廣一由延，俠池生多鄰樹八萬四千株，長一由延，諸交露枰。大王出者，即以駕象。彼時，快見以其所有，施福甚眾，日旦當請沙門梵志上殿飯食。王自思念：『日月流逝，而吾將老，當用是五所欲寶舘作等，欲自約損，修清淨行。』即但與一侍士，俱升法殿，入金交露，坐銀御床，思惟天下，貪婬無奇，生者要死，形骸歸土，所有萬物，一切無常。王起入銀交露，坐金御床，念合會者，皆當別離，戀慕無益，當棄恩愛，淨修梵行。已又起之水精交露，坐琉璃床，自念當與老病死競，改心易行，除婬怒癡，思無為道。已又起入琉璃交露，坐水精床，專精自思，當棄世間貪欲惡法，思無為道，守惟清淨，成一禪行。如是至久，周遍諸枰。\n「於是八萬四千玉女共白第一玉女寶言：『天后所知，我等聞者，未復親侍，守情執敬，願欲朝見。』答言：『諸弟還自嚴飾，當俱朝見。』即告聖導：『我等婦女，久未親侍，敬仰之心，皆欲朝見。』導臣即駕八萬四千象，犀甲金飾，絡用寶珠，白象王，朱鬣尾為第一，八萬四千馬，犀甲金飾，絡用寶珠，力馬王，紺青身朱鬣尾為第一，八萬四千車，犀革之甲，飾用四寶，聖導臣為第一，八萬四千女，女載一車，玉女寶為第一，諸王導從，詣法殿下。侍士白言：『諸象馬車，夫人小王，皆來欲見。』王勅侍士，施床殿下，王下法殿，見八萬四千女，服飾靡麗。時，民歎曰：『是難言也。王者嚴女，乃至於此。』玉女對曰：『我等久違，不得親侍，故嚴服來，願得朝見。』\n「於是王坐，諸女皆前，稽首畢一面坐，玉女寶前白言：『今是一切諸象馬車，玉女小王，自天所有，願小王顧意留心娛志。又八萬四千國，天王都為第一，八萬四千枰，大正枰為第一，願天留意，以養性命。』王答曰：『弟！吾所以宿夜約己自損，正心行慈者，但欲遠離此貪欲耳。何則？女人嫉妬之態，殃及吾身，是以捨欲，願離斯咎。』玉女寶埀泣言：『天王何為，獨割愛欲，謂我為弟？離弃恩情，絕群女望。願聞天王，所以戒之，正心行慈，為之奈何？我等亦願，相率修之。』王曰：『慈心正行，不墮諸漏，棄損貪欲，修德守淨，念生日少而命逝疾，人物輩非常，唯道為真，吾是以於諸象馬輿枰郡國小王婦女愛欲，一切遠離，不復繫意，欲自憂身。觀天地間，無生不終，諸弟各宜正心行慈，無以放恣墮諸漏也。』玉女寶乃抆淚言：『今天王約己自損，不欲墮漏，念生日少而命逝疾，潛居憂身，守修清淨，計諸人物，無生不終，違遠所有，不以污意，願奉明戒，不敢有忘。』王以慈心，答謝諸女，皆遣去。還升法殿入金交露枰。坐念慈心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，普慈世間，而自約省己。復起入銀交露枰，坐念悲心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，普悲世間，而自約省己。復起入水精交露枰，坐念喜心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，普和世間，而自約省己。復起入琉璃交露枰，坐念護心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，一切欲護，而自約省。以惟行此四大梵行，却愛欲意，多修清淨。王行如是，便得自在，死時安隱，身無痛痒，譬如力士美飯一飡之頃，魂神逝生第七梵天。\n「時，轉輪王大快見者，則故世我身也。如是，阿難！誰能知此，昔我宿命，作轉輪王自然七寶，行正法有四德，常能不貪。彼時，拘夷城傍行四百八十里，皆在天王城中。吾前是時，又為剎利王，已六投骨於此地中，并彼為七。今得作佛，已斷生死，從是已後，不復造身。我亦一切皆已周竟，現於東方南方西方北方，隨方教化，三月輙移，終措骨此。」\n賢者阿難白佛言：「佛滅度後，當作何葬？」\n佛言：「汝默，梵志居士，自樂為之。」\n又問：「梵志居士，為葬法當云何？」\n佛言：「當如轉輪王法，用新劫波錦纏身體已，以五百張㲲次如纏之，內身金棺，灌以麻油澤膏畢，舉金棺，置於第二大鐵槨中，眾香𧂐上，而闍維之。訖收舍利，於四衢道，立塔起廟，表剎懸繒，奉施華香，拜謁禮事，是為轉輪王之葬法也。」\n佛勅阿難：「汝行入城，告諸華氏，佛中夜當滅度，所欲施作，當曼時為，無從後悔；欲面從佛得開解者，宜及是時。」即受教行，入拘夷城。見五百諸華氏，慕會議語，阿難報諸尊者：「佛夜半當滅度，所欲施作，當曼時為，無從後悔；欲面從佛得開解者，宜及時行。」眾人皆驚，而悲歎言：「何其大駛！佛取泥洹。何其大疾！世間眼滅。」哀慟之聲聞于宮中。\n王遣太子并諸華氏，各將家屬，俱詣雙樹。到白阿難：「欲前禮問。」阿難入啟：「太子阿晨，與諸豪姓家屬，俱來受三自歸，不遠是夜。」佛請入，即皆前稽首畢一面坐。太子言：「佛身滅度，何其太疾。」佛報言：「吾本已說，世間非真，無可樂者，凡人貪壽，思戀五欲，惑而無利，但增生死，更苦無量。今我為佛，以得自然無欲，於此又宜自勉，天下智者，常願見佛，樂聞經法，已有是意，當務立信、立戒、布施、多聞廣學、智慧，建此五志以離垢慳，然則世世當受富貴，名譽遠聞，生天安樂，可得泥洹。」佛說已，太子及諸華氏，皆作禮去。\n於是，王與國中男女大小十四萬眾，以人定時，出詣雙樹，到白阿難，請見受誨，前啟佛請入。王將國中賢善者，進稽首畢一面坐，前無燈火，佛放頂光照二千里。佛言：「勞苦大王與群臣來。」王曰：「佛當滅度，有何勅誡？」佛報王：「自我得佛四十九歲，所說經戒一切具悉，王國賢才，皆已採取。」王與群臣，慘然皆悲。佛告王：「自古已來，天神人物，無生不死，死而不滅，唯泥洹快。王胡為啼？但當念善，改往修來，以政治國，無加卒暴，厚待賢良，赦宥小過，務行四恩，以綏眾心。何等四？一當布施給護不足，二當仁愛視民如子，三當利人化以善正，四當同利與下共歡。王如是者常得其福。我宿命時，行此四恩，積無數世，故得作佛，初得佛已，見泥洹喜。」自說頌曰：\n「今覺佛極尊，捨婬淨無漏，\n智為天人導，從者得喜豫。\n夫福報至快，妙願志皆成，\n勇疾得上脫，吾將逝泥洹。」\n王與來者，皆起禮佛，遶三匝而去。\n是時城中，有老異學，年百二十，名曰須跋，聞佛夜半當取滅度，自念：「吾有法望之疑，常願瞿曇一解，我意當及。」是時即起，自力行到雙樹，白阿難言：「吾聞瞿曇，期在夜半，請見決疑。」阿難言：「止！止！須跋！無擾佛也。」須跋固請至再三曰：「吾聞佛為如來、至真、正諦覺、明行成已、善逝、世間解、無上士、導法御、天人師，號佛、眾祐，甚難遭值，如漚曇華，百千萬世時時一有，願一見折所疑。」阿難以為勞擾如來，故不欲通。佛神心徹聽，清淨過人，從裏知之，即勅阿難：「勿禁止，聽使入，是為最後當度異學須跋者也。」須跋得入，忻然悅豫，善心生焉，見佛歡喜，禮問恭辭，氣重揖讓畢一面住，白佛言：「欲有所問，豈有閑暇，一決其疑？」佛言：「便問，恣汝所欲，聞可得解。」\n須跋問曰：「今世學者，各自稱師，有古龜氏，有無失氏，有志行氏，有白鷺子氏，有延壽氏，有計金樊氏，有多積願氏，有尼犍子，彼八子者，有所述乎，自知之也。」\n佛告須跋：「彼與佛異，子曹自作貪生猗想，以邪之道，一曰邪見，不知今世後世，所作自得，好以卜占享祀求福。二曰邪思，念在愛欲，有諍怒心。三曰邪言，虛偽諂諛，佞讒綺語。四曰邪行，殺生貪取，有婬妷意。五曰邪命，求利衣食，不以正道。六曰邪治，惡不能止，善不能行。七曰邪志，志貪常樂，痛身謂淨。八曰邪定，專意所望，不見出要。如是須跋！昔我出家，十有二年，道成得佛，開說經法，但五十載，自從捨家，有戒、有定、有慧、有解、得度知見，說正道者，唯佛沙門，非凡異也。吾本所履，有八真道，第一沙門，亦從是得，二三至四，皆從是成，若不見此八真道者，彼為不得沙門四道。所謂八真道者，一為正見，見今世後世，作善有福，為惡得殃，知苦知習，滅行得道。二為正思，思樂出家，去諍怒心。三為正言，言諦至誠，柔軟忠信。四為正行，不殺不邪，無有婬心。五為正命，求利衣食，以道不邪。六為正治，抑制惡行，發起善意。七為正志，志惟四觀身痛意法，解非常苦非身非淨。八為正定，一向無為，成四禪行，沙門梵志，履此八正，乃成四道，能師子吼，我賢弟子，行無放逸世間意滅，故得羅漢。」\n於是須跋，謂阿難言：「快哉賢者，是利弘美，寔未曾有。蓋上弟子，得值此者，不亦妙乎。今受聖恩，乃聞是法，願得捨家，受成就戒。」\n阿難白佛：「異學須跋！願受眾祐自然法律，捨家就戒沙門之行。」\n佛以可其就戒之志，曰：「是吾末後得證見淨者，異學須跋也。」即授戒為比丘，一心受不放逸，以健制以志惟以斷却，如所欲下鬚髮被袈裟，以家之信離家，為道得法，意具淨行，自知作證，成解究暢，為行如應，已意通知。賢者須跋已度世得應真，坐自念：「吾不能待佛般泥洹。」便先滅度，而佛後焉。\n彼時，佛告諸比丘：「我滅度後，儻有如此外學他術在異生輩，欲棄束髮來踐法渚，沐浴清化，捨家就戒，當聽可彼以為沙門。何則？用彼有大意故。當先誡之三月，知能自損用心與不？若言行相應者，為能捨罪，先授十戒，三年無失，乃與二百五十戒；其十戒為本，二百四十戒為禮節威儀。能行此者，諸天代喜。又凡悕望受律就戒作沙門者，有四因緣，皆有慕樂近道之意，我滅度後，或離縣官，求作沙門；或年老耆，求作沙門；或貧困劣，求作沙門；或習正行，求作沙門。若夫賢才習正，耆老貧困，及離縣官，來為道者，其於衣食，趣得而已；受誦法言，如有梵行，可得久住，猶為從是令多人安多人得度，世間得依，利諸天人，是故曰從法者，現世得安，現世得解，當善諦受。彼為何法令現世安得解度者？謂佛所說十二部經：一文，二歌，三記，四頌，五譬喻，六本記，七事解，八生傳，九廣博，十自然，十一道行，十二兩現，是名為法。若以奉持，護如法者，即現世安，可得解度，但當諦受，護持諷誦，正心思惟，令清淨道，得以久住。汝諸弟子，當自勗勉，無以懈慢，謂佛已去，莫可歸也。必承法教，常用半月，望晦講戒，六齋之日，高座誦經，歸心於經，令如佛在。又族姓子族姓女，所當追念，為有四事：一曰佛為菩薩初下生時，二曰佛始得道妙正覺時，三曰上頭說經轉法輪時，四曰棄所受餘無為之情般泥洹時。當論思此，念佛生時，福德如是；佛得道時，神力如是；轉法輪時，度人如是；將滅度時，遺法如是。次中末時，有思念此，起意行者，皆生天上。若以受此而有疑望，非意在佛及法聖眾，苦習盡道，汝諸比丘，當解所問令如我在，為以是語面所問佛亦真弟子，自所問告及從我解說之。」\n賢者阿難，在後扇佛，應曰：「唯諾，皆已願樂，無一比丘有疑非意於佛法眾四諦者也。」\n佛語阿難：「其已願樂如來正化，於佛法眾苦習盡道，無所疑者，當棄貪欲慢悷之心，遵承佛教，以精進受，默惟道行，是為最後佛之遺令，必共順之。汝諸比丘，觀佛儀容，難復得覩，却後一億四千餘歲，乃當復有彌勒佛耳，難常遇也。天下有漚曇鉢，不華而實，若其生華，則世有佛。佛為世間日，恒憂除眾冥，自我為聖師，年至七十九，所應作者，亦已究暢，汝其勉之，夜已半矣。」\n於是佛作一禪之思惟，通第一禪，又起二禪之思惟，通第二禪，又起三禪之思惟，通第三禪，又起四禪之思惟，通第四禪；又起空無際之思惟，通空無際，又起識無量之思惟，通識無量，又起無所用之思惟，通無所用，又起不想入之思惟，通不想入；又起想知滅之思惟，通想知滅。是時阿難，問阿那律：「佛已滅度耶？」答言：「未也。佛方思念想知滅之思惟。」阿難言：「昔聞佛說，從四禪思惟，至於無知棄所受餘無為之情，乃般泥曰。」\n時，佛捨想知滅還思不想入，捨不想入思無所用，捨無所用思識無量，捨識無量思空無際；捨空無際思第四禪，捨於四禪思第三禪，捨於三禪思第二禪，捨於二禪思第一禪；從一禪思復至三禪，便從四禪反於無知棄所受餘泥洹之情，便般泥洹。\n當此之時，地大震動，諸天龍神，側塞空中，散華如雨，莫不歎慕，而來供養。時，第二天帝釋，下說頌曰：\n「陰行無有常，但為興衰法，\n生者無不死，佛滅之為樂。」\n第七梵天下說頌曰：\n「妙哉佛已棄，一切世間猗，\n廣遺清淨教，三界中無比，\n神真力無畏，光明滅於茲。」\n賢者阿那律說頌曰：\n「佛已無為住，不用出入息，\n本由自然來，靈耀於是沒。\n意淨無所著，為人受斯疾，\n施惠教已遍，乃退歸寂滅。\n惟茲遇佛者，莫不蒙恩澤，\n今已淪清虛，求了時復出。」\n是時諸比丘，皆騷擾徘徊呼言：「駃哉！佛般泥曰。一何疾哉！世間眼滅。」中有憂歎，自悲念世間苦，不得是道；中有尸視惟心猗有從因緣起，以作復作，受非常苦，生輙有死，死則復生，生死往來，精神不滅，莫致是處。賢者阿那律言：「止！止！阿難！曉眾比丘，上天見此以為荒迷；安有捨家入自然律而不能用法利自解？」阿難拭淚而問：「上有幾天？」答曰：「從威耶越，至漚荼廟，及熙連河四百八十里，諸天充滿，無有空缺。徘徊騷擾，皆言：『駃哉！佛般泥曰。亦大疾哉！世間眼滅。』中有憂歎，自悲念世間苦，貪欲所蔽，不見斯道；或相曉言：『佛說生死本從緣起，意作復作，受非常苦，生輙有死，死則復生，識隨行走，莫知泥洹。佛已度世，宜各精進，夜至過半。』」阿那律令阿難入告城中：「佛已滅度，所欲施作，宜及時為。」\n阿難入告城中，諸華聞之，莫不驚愕，踊躃悲言：「何其駃乎！佛般泥曰。何其疾乎！世間眼滅。」舉城中相會聚，奉持華香，詣佛舍利，稽首作禮，承事供養，共問阿難：「葬法云何？」答如教說，轉輪王法，佛當復勝。諸豪姓言：「寧可假期七日，欲奉伎樂華香燈燭，展我曹心。」阿難答言：「恣聽所欲。」諸華即共作，黃金甖，黃金輿床，黃金棺，為鐵槨，具新劫波錦五百張㲲。是時四面人眾，周滿四百八十里中，皆齎伎樂華香，來詣雙樹，共舉佛身，置黃金床上，而以伎樂，禮事供養。\n於是諸華選眾童男，使扶持輿床，欲至漚荼神地，如闍維之，而諸童子不能得前近佛舁床；又復更進，至于再三，了不得持。賢者阿那律語阿難言：「所以不得舁佛床者，是諸天意，欲使諸華童子，倚床左面，諸天右面，國人隨後，共舉床入東城門，遍住城中，施天樂供養訖，出西城門，置漚荼地，累積眾香乃闍維之。」阿難言：「諾。敬如天願。」以告諸華，皆曰敬從。即使諸僮左面屬若干種繒，繫床左角，天於右面屬諸天繒繫床右角而綍之，餘無數天，於虛空中，散天雜華，而雨澤香。\n是時，婆賢大臣，與拘夷大臣議，欲以人樂讚紹天樂俱送舍利，即如所議，徐行入東城門，周遍城中，四衢道里巷處處住，施華香伎樂，出西城門，到漚荼地，持劫波錦纏佛身體，五百張㲲，次纏千過，麻油澤膏，灌滿金棺，已內佛身，舉黃金棺，置鐵槨中。庫藏既殯，積眾香畢，漚蘇大臣，執火而欲燃佛，積火至輙滅，三進不然。賢者阿那律語阿難言：「火所以不然者，是諸天意。見大迦葉，將五百眾，從波旬來，已在半道，欲面禮佛故，使火不燃耳。」阿難言：「諾。敬如天願。」\n是時，有異道士，名阿夷維，見佛滅度，得天曼那羅華，去至半道，迦葉見之就車問：「子知我所事聖師佛乎？」即答言：「我舉知之，般泥曰已七日，天人普會供養其身，吾從彼來，得此天華。」於是迦葉悵然不樂。五百比丘中，有徘徊騷擾仰天呼怨：「佛般泥曰，一何巨疾！世間眼滅。」中有憂歎悲傷，念世間苦，為恩愛縛，不見斯道。迦葉曉言：「諸賢者釋憂，當知有身皆從緣起，心作復作，致非常苦，生者輙死，死則有生，五道無安，唯泥洹樂。未得道者，當求法利，捨有為無所會則得矣，攝衣疾行可見佛身。」其眾中有名檀頭者，亦釋家子與佛同出，止諸比丘言：「何為復憂，我曹從今已得自在，彼老常言：『當應行是，不應行是。』今彼長逝不甚往耶？」迦葉不悅。行到雙樹至覩佛積，謂阿難言：「及未闍維，請見佛身。」阿難對曰：「佛身已纏，淹用麻油，藏在金棺，外積眾香，匝灌澤膏，雖未闍維，固已難見。」迦葉請至三，阿難答如初，以為佛身難復得見。於是佛尸從重棺裏雙出兩足，一切見者莫不歡喜，迦葉稽首作禮，見佛足上而有異色，仰問阿難：「佛身金色，是何故異？」阿難答言：「有羸老母，稽首佛足，墮淚其上，故異色耳。」大迦葉又不悅，乃喟然讚頌曰：\n「彼為滅不生，不復受老死，\n亦為不復會，無有相逢憎。\n本已捨恩愛，不為別離憂，\n當為求方便，令致得是處。\n佛為五陰淨，已斷不復有，\n亦又不為為，有受是五陰。\n苦為已畢盡，有本亦已除，\n當仂求方便，令得如是安。\n佛已斷世間，愛欲一切解，\n亦為悉能忍，得離諸患難。\n為已自安隱，亦致天下安，\n當為稽首是，永得度三界。\n佛所說經戒，為世間最明，\n已廣現正道，審諦無所疑。\n亦遍活天下，令得度老死，\n諸得值佛者，誰不受弘恩。\n譬月照於夜，為除陰冥闇，\n如日照於晝，能使天下明。\n亦如電光現，為暫照厚雲，\n佛明一時出，都已明三界。\n一切所名河，無過崑崙河，\n一切名大水，亦為無過海。\n一切星宿中，月為第一明，\n佛為世間導，天上天下尊。\n佛所以度世，福施已周匝，\n所說教戒行，在在悉分明。\n亦以法流布，弟子樂受行，\n令天人鬼神，龍敬承行禮。」\n迦葉說已，稽首佛足，遶積三匝，却住一面。諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龍、鬼神王、天樂神、質諒神、金翅鳥神、愛欲神、蛇軀神，各前稽首佛足，遶積三匝，一面住畢。於是佛積不燒自燃。賢者阿難，時說頌曰：\n「佛以中外淨，為梵世之身，\n本乘精神下，而今措於是。\n錦纏㲲千過，不用衣著軀，\n亦不以浣濯，如一淨鮮明。」\n至終其夜，佛積燒盡，自然生四樹：蘇禪尼樹、迦維屠樹、阿世鞮樹、尼拘類樹。國諸豪姓，共撿佛骨，盛滿黃金甖，置于輿床，舁入城中著大殿上，共作伎樂，散華燒香禮事供養。時，波旬國諸華氏、可樂國諸拘鄰、有衡國諸滿離、神州國諸梵志、維耶國諸離揵，聞佛止雙樹般泥曰，各嚴四種兵，象兵馬兵車兵步兵，到拘夷止城外，遣使者言：「聞佛眾祐止此滅度，彼亦我師，敬慕之心，竝來從君，請佛骨分，欲還本土，立起塔廟。」拘夷王言：「佛自來此，我當供養，遠苦諸君，舍利分不可得。」赤澤國諸釋氏，亦嚴四兵，來到報言：「聞佛眾祐止此滅度，是釋聖雄出自我親，實我諸父，敬慕之心，來請骨分，還立塔廟。」王答如初，不肯與分。摩竭王阿闍世，又嚴四兵，度河津來，使梵志毛蹶入問消息，致慇懃言：「吾本宿夜，信心友汝，無取無諍，今佛眾祐止此滅度，是三界尊實我所天，敬慕之心，來請骨分，汝其與我，則我與汝所有重寶，願終共之。」王答曰：「佛自來此，我當供養，謝汝大王，舍利分不可得也。」於是毛蹶，聚眾人作頌告言：\n「今各撰躬，遠來拜首，\n謙遜求分；如我不與，\n舉止動眾，四兵在此，\n義言不用，必命相底。」\n拘夷國人，亦答頌曰：\n「遠勞諸君，辱屈拜手，\n佛來遺形，不敢相許。\n如欲舉眾，吾斯亦有，\n俱命相底，則未為恐。」\n梵志毛蹶，曉眾人言：「諸君皆宿夜承佛嚴教，日誦法言，心服仁化；一切眾生，尚念欲安，且佛大慈故，燒形遺骨，欲廣祐天下，何宜當為毀本惠意，舍利現在但當分耳。」眾咸稱善，皆詣舍利，󰨤首畢一面住，乃共使毛蹶分之。於是毛蹶持一甖受石許，蜜塗其裏，分為八分已，白眾言：「吾既敬佛，亦嘉眾意，願得著甖舍利，歸起塔廟。」皆言智哉，是為知時，即共聽與。又有梵志，名溫違，白眾人言：「竊慕善意，乞地燋炭，歸起塔廟。」皆言與之。後有衡國異道士，求得地灰。於時八國得佛八分舍利，各還起塔，皆甚嚴好。梵志毛蹶，種邑道人大溫違，還俾賁邑，衡國道士得地灰，歸皆起塔廟。舍利八分有八塔，第九甖塔，第十炭塔，第十一灰塔。\n佛從四月八日生，四月八日捨家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以佛星出時，此時百草華英，樹木繁盛。佛已般泥洹，天下光明滅，十方諸天神，莫不自歸佛。\n既分舍利，又為遠方諸四輩弟子，未悉聞故，留九十日，乃起塔廟；諸來國王，豪姓人民，家屬僕從，皆齋戒九十日。在所遠方，四輩弟子眾，普會拘夷，共問阿難：「於何起塔？」阿難答言：「當出去城四十里，於衛致鄉四衢道中作塔廟。」拘夷豪姓，共作㽃瓳石墼，縱廣三尺，集用作塔，高及縱廣，皆丈五尺，藏黃金甖，舍利於其中置，立長表法輪，枰蓋懸繒，燃燈華香伎樂，禮事供養，舉國人民，得共興福。\n大迦葉、阿那律、眾比丘會共議：「一日三十萬眾，及諸國豪姓群臣，得值佛時，敬意行福，終皆當生第四天上，與彌勒會而得解脫。拘夷國王，當生第十二水音天上，至彌勒作佛時，當下為佛造立精舍，勝今給孤獨園。」阿難問大迦葉：「拘夷王何以不於彌勒佛求應真道？」答言：「是王未厭生死苦故，未厭苦者不得應真。」阿難言：「我已患厭身苦，不得離世間，奚不得道？」迦葉答言：「汝但持戒，不行身觀，坐猗生死飯食想，而生死行未休故也。」\n至九十日，大迦葉、阿那律、眾比丘會共議：「佛十二部經，有四阿含，獨阿難侍佛久，佛之所說，阿難志諷，當從書受，恐其未得道，尚有貪心，欲持舊事詰責阿難，與設高座，三上三下，如是者，可得誠實。」皆言大善。眾會坐定，直事比丘，逐阿難出，須臾又請，阿難入禮眾僧，未得道者，皆為之起。直事比丘，處著中央高座，於是讓言：「此非阿難座。」眾比丘言：「用佛經故，處汝高座，欲有所問。」阿難就座。眾僧問曰：「汝有大過，寧自知不？昔者佛言：『閻浮提樂。』汝奚不對？」直事比丘，勅阿難下。即下對言：「佛為不得自在，當須我言耶？」眾僧默然。直事比丘，又令阿難上。眾復問曰：「佛為汝說：『得四禪足者，可止一劫有餘。』汝何以嘿？」阿難下言：「佛說彌勒，當下作佛，始入法者，應從彼成；設自留者，如彌勒何？」僧又嘿然。阿難心怖，眾比丘言：「賢者當如法意具說佛經。」對曰：「唯然。」如是三上，阿難最後上言：「聞如是一時」，座中未得道者，皆垂泣言：「佛適說經，今何以疾。」\n大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含：一中阿含，二長阿含，三增一阿含，四雜阿含。此四文者，一為貪婬作，二為喜怒作，三為愚癡作，四為不孝不師作。四阿含文，各六十疋素。眾比丘言：「用寫四文，當興行於天下。」故佛闍維處，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部經。戒律法具，其在千歲中，持佛經戒者，後皆會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。\n般泥洹經卷下",
  "simplified_text": "般泥洹经卷上\n不载译人附东晋录\n闻如是：\n一时，佛游于王舍鹞山，从大众比丘，比丘千二百五十。时，摩竭王阿阇世，与越祇不相得，众臣议言：「越祇自恃国富民众，地沃野丰多出珍宝，不首伏我，当往攻伐。」国贤大臣名曰雨舍，梵志种也。王命使行，󰨤首佛足，敬问消息，兴居轻强气力游步，德化日升，言：「阿阇世与越祇有憾，众臣之议，欲往攻伐。愿闻众祐，有以教之。」大臣受命，即严车五百乘，骑二千步人二千，行诣鹞山，到小道口，下车步进，见佛欢喜，貌色恭辞，气重揖让毕长跪言：「摩竭王阿阇世，󰨤首佛足，敬问消息，兴居轻强气力游步，德化日升。」佛言：「甚善，王与国人及汝皆安不？」雨舍白言：「王与越祇有憾，众臣之议，以彼自恃国富民众，地沃野丰多出珍宝，不首伏我，欲往伐之。愿闻佛教。」\n佛报大臣：「昔吾一时曾游越祇正躁神舍，见其国人，皆多谨勅，我时为说治国七法不危之道，其能行者，日当兴盛未之衰也。即叉手言：『愿闻七法，盖何施行？』佛言：『谛听。』对曰：『受教。』」时，贤者阿难，住后扇佛。佛言阿难：「汝宁不闻越祇国人数相聚会，讲论政事，修备自守？」对曰：「闻其数相聚会，讲论政事，修备自守。」佛言：「如是，彼为不衰，汝闻越祇君臣常和，所任忠良，转相承用。」对曰：「闻其君臣常和，所任忠良，转相承用。」「汝闻越祇奉法相率，无取无愿，不敢有过？」对曰：「闻其奉法相率，无取无愿，不敢有过。」「汝闻越祇礼化谨敬，男女有别，长幼相事？」对曰：「闻其礼化谨敬，男女有别，长幼相事。」「汝闻越祇孝于父母，逊悌师长，受识教诲？」对曰：「闻其孝于父母，逊悌师长，受识教诲。」「汝闻越祇承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时？」对曰：「闻其承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时。」「汝闻越祇尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药？」对曰：「闻其尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药。」佛言：「夫有国者，行此七法，难可得危。」雨舍对曰：「使越祇人持一者，尚不可攻，何况有七？国事多故当还。」请辞。佛言：「可，置知是时。」即从座起，礼佛而去。\n是时，佛勅贤者阿难，请鹞山中诸倚行比丘，令会讲堂。即请悉会，󰨤首毕，一面坐。佛告：「诸比丘！听我所言，善念行之。」皆曰：「受教。」\n佛言：「比丘有七教，则法不衰。何等七教？一当数会讲诵经道，无有懈怠。二当和顺，忠正相教，转相承用。三当无取无愿于他，唯乐山泽。四当绝望长幼先后，相事以礼。五当慈孝承事师长，受识教诲。六当奉法，敬畏经戒，以修梵行。七当遵道供养圣众，开解童蒙，来学者受给施衣、食、卧床、疾药。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七守，则法不衰，当善念行：一守清净，不乐有为。二守无欲，不贪利养。三守忍辱，无所诤讼。四守空行，不入众聚。五守法意，不起众想。六守一心，坐禅定意。七守约损，衣食麁踈，草蓐为床。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七敬，则法不衰，当善念行：一为敬佛，善心礼事，无他倚行。二为敬法，志在道意，无他倚行。三为敬众，依受教令，无他倚行。四为敬学，事持戒者，无他倚行。五为敬闻，事讲授者，无他倚行。六为敬净无欲，无他倚行。七为敬定，事坐禅寂，无他倚行。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七财，则法不衰，当善念行：一当有信，见正喜乐。二当有戒，慎护不犯，三当有惭，改过自悔。四当有愧，顺所言行。五当多闻，讽诵无厌。六当智慧，深行微妙。七当法施，勿望礼贶。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七觉意，则法不衰，当善念行：一志念觉倚净无淫，舍分散意。二法解觉倚净无淫，舍分散意。三精进觉倚净无淫，舍分散意。四爱喜觉倚净无淫，舍分散意。五一向觉倚净无淫，舍分散意。六惟定觉倚净无淫，舍分散意。七行护觉倚净无淫，舍分散意。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七知，则法不衰，当善念行：一当知法，佛十二部经，谛受诵论。二当知议，求诸法慧，博解其要。三当知时，可诵可步可禅可卧，无失时宜。四当自知，所入法行，多少深浅，熟与初始，志当曰胜。五当知节，勿贪美妙，适身节食，无以自病。六当知众，入比丘众，梵志圣人，君子及士民众分别知可敬、可住、可坐、可默、可语。七当知人，观其所好，察其志能，随意劝导，令知圣化。如是七法，可得久住。\n「又比丘有七惟，则法不衰，当善念行：一惟经道，当如人念父母，父母生子，思极一世，惟法活人，无数世度人生死。二惟人生，无不有苦，忧念妻之家属所有，死各离散不知所堕，若身有罪，亲不能解，知此非常，当念行道。三惟精进，端身口意，取道不难。四惟谦虚，无自憍大，承事明哲，矜诲未闻，愍伤教之。五惟降意，不驰六情，抑淫怒痴态，无有邪行。六惟躯中，但盛臭秽，风寒热血，无可贪者。七惟自观，形如粪土，日当念死，天地开辟，生民以来，无不死者，世间如梦，所见欢爱，不知为化，悟乃觉空，当知是幻，勿以自欺。如是七法，可得久住。\n「又比丘复有六重法，当善念行，可得久住：一为修身，以起慈心，依圣旬通，诸清净者，行此重任，和一爱敬，施于同学，无取无诤，勉共守行行。二为修口善行，以起慈心。三为修意善行，以起慈心。四为所见法际，若得衣食、应器余物，终不爱藏。五为持戒不犯，不以摸贸，能用劝人。六为若从正见得出正要受道苦尽度知见了，行此重任，皆以圣旬通清净用和爱敬，施于同道，无取无诤，转相建立，共守道行。又复比丘，当为愍伤，一切蠕动，至于虮虱，必加慈心，人之死亡，当为悲哀，彼得为人，如不闻道，家室啼哭，亦不知死，魂神所趣；唯得道者，能知之耳。佛为是故敷陈经法，经不可不学，道不可不行，天下多道，王道为大，佛道如是，最为其上。譬数十人，俱共射准，有前中者，有后中者，要射不止，必复中准，又如天下众流不息皆归于海。比丘如此，行道不止，会得解脱，如佛法教，转相承用，讽咏佛语，常用时诲，四辈弟子，展转相教，如是佛经，可得久住。」\n彼时，佛请贤者阿难，俱之巴连弗邑，即受教行。佛摄衣钵，历王舍城，去行半道所，顿止王园。佛告诸比丘：「皆听，其为道者，当知四谛，凡人不知，故走长涂，宛转生死，无休止时，吾是以启汝意。何等四？一曰知苦苦，是谓真谛。二曰苦由习生，是谓真谛。三曰苦习尽灭，是谓真谛。四曰苦习尽受道，是谓真谛。于苦不慧不知，故走长涂，生死不休，当以知此苦谛。苦者谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、爱别离苦、所求不得苦；以要言之，五盛阴苦。已觉斯苦，能断爱习，是谓得眼，为极是生，后不复有苦；犹习者从爱，苦习都尽，受道之谛，得眼见证，为尽是生，后不复有。已见真谛，得道眼者，无复生死，长涂永绝。如是比丘，又当复知道得八行。何等八？一以专心，受佛经法。二弃爱欲，与世无诤。三终不为杀、盗、婬行。四不欺谗侫饰恶骂。五不嫉妬贪餮不信。六念非常、苦、空、非身。七观形中臭秽不净。八不贪身知当归土。诸往古佛，皆见此四谛，诸当来佛，亦见此四谛，其有贪慕家居恩爱及乐世间荣名之寿者，终不得是度世之道；道从心生，心净者乃得道。其次心端，不犯五戒，可得上天；其次信道，好学经法，后可得作人。若都欲断绝地狱、畜生、饿鬼道者，当以一心，奉行经戒。今佛为天下，解脱生死，开现正道，其欲学者，当谛思惟。」\n佛与贤者阿难，前到巴连弗，止城外神树下。诸梵志居士，闻佛从诸弟子来，皆出城外，欲觐见供养佛，有持席荐，有持毾𣰆，有持水浆，及锭灯者，行诣佛所，稽首毕一面坐。佛告诸梵志居士：「人在世间，好贪欲恣意者，有五消耗：一自放恣，财产日减。二自放恣，危身失道。三自放恣，众人不敬，死时有悔。四自放恣，丑名恶声，周闻天下。五自放恣，身死魂神堕三恶道，人能降心。不放恣者，有五丰德：一自捡摄，财产日增。二自捡摄，得近道意。三自捡摄，众人所敬，至死无悔。四自捡摄，好名善誉，周闻天下。五自捡摄，身死神生天上福地。人不自恣，有此五善，宜思念之。」佛为众人说法正化若干要语，无不欢喜，皆前稽首佛足，绕三匝而去。\n于是，佛起，到阿卫𨽁，坐一树下，持神心道眼，见上诸天，使贤神守护此地。贤者阿难，从燕坐起，稽首毕一面住。佛问阿难：「谁图此巴连弗起城郭者？」对曰：「是摩竭大臣雨舍所建，所其欲以遏绝越祇。」佛言：「善哉！善哉！雨舍之贤，乃知图此。吾见忉利诸神妙天，共持此地，其有土地为天神所护，必安且贵。又此地者，近天之中，主此地神，名曰人意，人意所护，其国久而益胜，必多圣贤仁智豪俊，余国弗及，亦莫能坏。此城久久，如欲坏时，当以三事：一者大火，二者大水，三者中人与外人谋，乃坏此城。」\n雨舍闻佛与众弟子俱游到此，即乘王威严车五百乘，出城欲觐见供养佛。到即下车，步入园门，见佛欢喜，貌色恭辞，气重揖让毕一面坐。佛为说法正化若干要语，雨舍欢喜，乃避坐言：「欲设微食，愿与圣众俱屈威神。」佛以默如可之。即起稽首，绕佛三匝而归。大臣归，乃通夜具作好食严室，内施床座。早行白佛：「食具已办，唯圣知时。」佛即摄衣持钵，与众弟子俱到其舍，就高座于众前坐，雨舍手自斟酌𨡏美奉钵致浆，行澡水毕，住白佛言：「已所施福，愿佛呪愿，此国士民，一切天人，使长得安。」佛呪愿言：「佛助尔喜，为天人供养，土民作导，饭佛比丘僧，称誉正法，受道慧语，奉行经戒，都呪愿此，可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈哀心，使汝一切常获福利，得见正道。」大臣欢喜，佛复言：「汝于今世，虽有官事，缘由此福，后必解脱。若人得饭佛及真贤持戒者，沙门呪愿，终不徒弃。又当以知，若欲在官及居位者，不可有贪心，不可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心，去此五者，后无咎悔，死得上天，除恶道罪。」佛说已从坐起，出东城门，雨舍追侍曰：「当名此门为瞿昙门。」佛度津渚，又追名之，为瞿昙津。\n是时人民，有乘舫舟渡者，有乘小船，或乘竹𥱼及木桴渡，渡者甚众。佛坐定意自思：「往昔未作佛时，身所更来，乘此桴舡，不可复数；今以解脱，不复乘此，亦使我诸弟子得离是。」佛从定觉，自说颂曰：\n「佛为海船师，法桥渡河津，\n大乘道之典，一切渡天人，\n亦为自解脱，度岸得升仙，\n都使诸弟子，缚解致泥洹。」\n彼时，佛请贤者阿难，俱之拘利邑，受教皆行，到坐树下。佛告诸比丘：「皆听！当持净戒，当思定意，当解慧行。此三者，禅誉既丰，又得离于婬怒痴垢，是谓正度欲疾。望此当力自解，用尽是生，入清净行，务如应作，而知一心，以善其性，与世无诤，已知世事，宜自忧身，静居内思，意志即明，三垢已除，便自得道。心不复走，亦无所著，譬如国王为万姓主，比丘自思惟能万端，皆心为主。」\n佛与阿难俱，到喜豫邑，止河水边揵祇树下。诸弟子且入城，乞食已澡洗毕还礼佛，住白佛言：「是国多疫到有死者，朝所共闻，有清信士，玄黮、时仙、初动、或震、叔良、快贤、伯宗、兼笃、德称、净高，十人皆死，是辈丧身，当趣何道？」\n佛告诸比丘：「此十人者，已断自然魂神，上生十八天上，到不还地，不复来下受世间法。又是国死，非但此也。佛天眼见，五百清信士，悉如难提，等离三垢，五道断死，皆上生不还之地，止取泥洹。又有三百清信士，已断三结，无婬怒痴，升频来地，后来下生，当见苦际。复有五百清信女，皆得四喜，三结尽，得沟港，离三恶道，生天人中，不过七世，当得应真。」\n于是佛谓诸比丘：「汝说彼死者，为挠扰佛也。然吾为佛，不复受此，亦当何惧？微哉妙矣。生死有时，夫诸佛兴，虽曰生于世，不佛法情矣。何则？如来法情已止，无所不觉，已了是生，现说分明。所谓妙者，从有是令得是，无有是不得是，从是起令是生，是灭者乃都灭。所以者何？用有欲求故为不明，缘不明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入，缘六入更乐，缘更乐痛，缘痛爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死忧悲苦懑恼，致是具足苦性习，有生死之本，转如车轮，行无休息。从痴不明故有生死，假令不明无余无欲以灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦懑恼，致是具足苦性习有为都灭矣。故先为若说，痴者有生死，慧者持道不复生死。当思念此，挫其心乃不持复更生死之道。又欲近道，当有四喜，宜善念行：一曰念佛，意喜不离。二曰念法，意喜不离。三曰念众，意喜不离。四曰念戒，意喜不离。念此四喜，必令具足，而自了见，当望正度求解身要，可以除断地狱、畜生、鬼神之道，以致沟港，不堕恶地，虽往来走天上人中，不过七生，自得苦际。」\n彼时，佛请贤者阿难，俱之维耶离国，即受教行。佛乐拘利历城中去，到止城外，故望女奈氏园。奈女闻佛从诸弟子自越祇来，即严车衣服，从五百女弟子，俱出城诣奈园，欲跪拜侍觐。佛遥见其五百女来，勅诸比丘：「见是，皆当低头内观，自端汝心，彼好庄衣，譬如画瓶，虽表彩色，中但屎尿，当知好女，皆尽画瓶辈也。夫为道者，不当惑彼，故当健制，志惟分别，是奈女来，亦从我教。何谓健制？已生恶法，能即断却，治性精进，自摄意端；未生恶法，能令不起，治性精进，自摄意端；未生善法，意能发生，治性精进，自摄意端；已生善法，志立弗忘，能使增广，治性精进，自摄意端。是以当为，宁破筋骨，自碎身体，不随心而为恶，是为健制。何谓志惟？惟内身循身观，惟外身循身观，以内外观思念分别断不使意；惟内痛循痛观，惟外痛循痛观，以内外观思念分别断不使意；惟内意循意观，惟外意循意观，以内外观思念分别断不使意；惟内法循法观，惟外法循法观，以内外观思念分别断不使意；是为志惟。何谓分别知可行不可行？从其正能别行，是为分别。夫能健制志惟分别，乃为有力，非谓壮士多力而为健也。能去恶就善，是谓最健。自吾求佛与心诤以来，其劫无数，用不听邪心故，今得为若世间作佛亦可休止，汝意久在不净之中，可自拔擢免斯众苦。见是女来，当如我教。」于是奈女到，稽首毕一面坐，佛问言：「今汝诸女意何如？」对曰：「受佛大恩，得闻法教，愚痴醒悟，夙夜自勅，不敢邪心。」佛告奈女：「好邪婬者，有五自妨：一者多声不好。二者王法所疾。三者怀异多疑。四者死入地狱。五者地狱罪竟受畜生形。皆所致，能自灭心。不邪婬者，有五增福：一者多人称誉。二者不畏县官。三者身得安隐。四者死上天生。五者从立清净泥洹道。是以当自患厌，母人生病，月期不净，拘绊捶杖，不得自在，受行经戒，可得如佛清净之道。」佛为奈女说法正化若干要语，奈女欢喜，避坐长跪白言：「欲设微食，愿佛圣众，俱屈威神。」佛以默然可之，即作礼而去。\n去未久，维耶离豪姓，有诸离车，闻佛从诸弟子来，去城七里，即乘王威严四色车，出欲见佛。诸离车中，有乘青马青车，青衣青盖青幢青幡，官属皆青；有乘黄马黄车，黄衣黄盖黄幢黄幡，官属皆黄；有乘赤马赤车，衣盖幢幡官属皆赤；有乘白马白车，衣盖幢幡官属皆白。佛见车骑数十万众填路而来，即告诸比丘：「汝欲见忉利天上天帝苑中侍从出入者，如此无异耶。」诸离车到，皆下车，步入奈园，作礼毕一面坐，佛为大众说法正化。有一人字并𩞚，避坐起整衣服，向佛自陈言：「每闻佛功德，巍巍甚大，天上天下，无不倾动，常从在所，夙夜敬仰，服重清化，不敢有恼。」佛语并𩞚：「天下叡哲，乃知敬佛，夫敬佛者，自得其福，死皆上天，不堕恶道。」于是并𩞚，说颂赞曰：\n「敬谒法王来，心正道力安，\n最胜号为佛，名显若雪山。\n譬华净无疑，得喜如近香，\n方身观无厌，光若露耀明。\n唯佛智高妙，明盛无瑕尘，\n愿奉清信戒，自归于三尊。」\n是时坐中五百豪姓，各解身上衣，以授并𩞚，并𩞚持衣，前白佛言：「是诸尊者，闻善言喜，共以五百上衣，奉献世尊，愿哀受之。」佛受已告言：「传士！当知，佛为如来、至真、等正觉、明行成已、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出兴于世，有五难有自然之法。何等五？佛出教化天下，释梵沙门梵志，龙神帝王，以自然慧，为世现证，开说真道，上语亦善，中语亦善，下语亦善，至要义具，清净究畅，一切敷演，是一难有自然法也。佛说经于天下，闻者皆乐，信学讽诵，端身口意，去邪入正，是二难有自然之法也。天下人民，闻佛经道，意去开解，深之思惟，皆得明慧，是三难有自然之法也。天下人民，闻佛教诫，多以爱敬，出三恶道，生天人中获大利，是四难有自然之法也。天下人民，闻佛道奥深妙法言，解本生死缘之事，断情绝欲，皆得出要，第一精进得应真道，第二精进得不还道，第三精进得频来道，第四精进得沟港道，是五难有自然之法也。凡人于佛，而有反复之心，以施少善者，皆得大福，不唐弃也。是故并𩞚，当自勗勉，以学此得。」\n佛说已，诸离车从坐起，整衣服叉手言：「本欲请佛，而奈女以夺我先，愿须后日，我等多务，欲还请辞。」佛言：「可当知时。」时，即皆稽首佛足，绕三匝而去。\n奈女通夜，作浓美食，严饰室内，晨施床座，行白佛言：「食具已办，唯圣知时。」佛与众弟子，俱到其舍，就高座于众前坐。奈女手自斟酌，奉钵致浆，行澡水毕，取小床坐佛前，欲问法。佛言：「我代若喜好布施者，后无怨畏，多得称誉，善名日增，众人爱敬，人能无悭，仁慧为智，如是无垢安隐，生天上诸天相娱乐。」佛为奈女说法正化若干要说，已皆欢喜。\n佛请贤者阿难，俱至竹芳邑，止城北林树下。是岁竹芳邑，饥馑谷籴腾贵。佛告诸比丘：「是间饥馑，乞求难得，汝等宜分部行，别到维耶及越祇诸𨽁邑，可以无乏。」受教当行，佛言：「比丘！当知自损，得善无喜，得恶勿忧，食取支身，勿贪求美，但坐嗜味，爱求之故，生死不绝。夫知节身，能自损者，可得定意。」佛为说法正化若干要语，皆欢喜礼佛去，各分部行，到诸国邑。\n佛独与阿难俱，到卫沙聚。是时佛身疾，举躯皆痛。佛念痛甚，而弟子皆不在，当须众来，乃取泥洹，宜为是疾自力精进，以受不念众想之定，即如其像正受三昧思惟，不念众想之定，以是忍意，而自得闻。贤者阿难，从一树下起，诣佛稽首毕一面住，问佛消息：「疾宁瘳损？闻圣体疾，实用忧惧，世尊得无欲取泥洹？愿有教令，于众弟子。」佛报阿难：「佛岂与众相违远乎？吾亦恒在比丘众中，所当施为教诫，以具前后所说，皆在众所，但当精进案经行之。向吾疾生，举躯痛甚，即思不念众想之定，意不著疾故，忍中正要者。阿难！我所说法，中外备悉，佛为法师，无所遗忘，所当施行，自足可知。我亦已老，年且八十，形如故车，无牢无强，吾本说，生死有时，无生不终。极上有天名不想入，其寿八十四千万劫，彼亦有死。是以佛起经于天下，咸示泥洹大道，以断生死之本。我今都为有身作锭令身归，为法教锭令法自归。彼何谓锭？何谓自归？谓是专心在四志惟，一惟观身，二惟观痛，三惟观意，四惟观法，健制思念，断不使想，是为一切作法教锭，当以自归。吾为此已重说，如欲解者，当精进行中外戒法，必使如常。其有自归，觉佛经道，皆佛子孙。今我委弃转轮王位，为天下作佛，忧度三界，汝等亦宜自忧其身，以断众苦。」\n彼避雨时，补缮衣毕，佛请贤者阿难，俱至维耶离，受教即行。既到止猨猴馆，行乞食毕，涤钵澡洗，又与阿难俱，到急疾神地。佛言：「阿难！维耶离乐，越祇亦乐，今此天下，十六大国，其诸郡邑皆乐。熙连然河，多出黄金，阎浮提地，五色画，人生于世，以寿为乐。若比丘比丘尼，知四神足，是为拔苦，多修习行，当念不忘，在意所欲，可得不死，一劫不啻。如是阿难！佛四神足，已多习行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余。」佛重说是至再三，时，阿难意没在边想，为魔所蔽，曚曚不悟，默而不对。佛言：「阿难！汝去到一树下，静意自思。」即受教一处坐。\n时，魔波旬来曰：「佛意无欲可般泥洹，教诲已周已讫，可灭度矣。昔者佛游伛留河上，解说诸老曰：『吾为佛，虽得自在，不贪久住，非谓今也。所度亦毕，可般泥洹。』」佛报波旬：「吾所以至于是未灭度者，须我众比丘及比丘尼，令皆智慧承用经戒，劝请未入，使学者成，亦以须我请清信士及清信女，令得智慧承用经戒，未入者入，受法者成。如是波旬，吾以待此四辈弟子，皆得法意，展转相教，解诸童蒙，使学成就，是以至今，未灭度耳。」魔曰：「可足时已毕矣。」佛言：「汝默，如来不久，是后三月当取泥洹。」魔心乃悦，欢喜而去。佛即正坐，定意自思：「于三昧中，不住性命，弃余寿行。」当此之时，地为大动，空中清净，佛之光明，彻照无穷，诸天神来侧满虚空。佛从定觉，自说偈曰：\n「无量众德行，有为吾今舍，\n近远应度者，已度应度者。」\n贤者阿难，心惊毛竖，疾行诣佛，稽首毕一面住，白佛言：「甚哉世尊！地动乃尔，是何因缘？」\n佛语阿难：「凡世地动，有八因缘。何等八？天下地在水上，水止于风，风止于空，空中大风有时自起则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。有时得道沙门，及神妙天，戒德隆盛，欲自试力，手按少地，则普地动，是为二也。若始菩萨，从第四天，下入母胎，明哲慈意，欲见道化，开发愚曚，乃放神光，震动天地，令梵释魔沙门梵志一切见明，是为三也。若菩萨生出母胎时，德感诸天，净无云曀，神光远照，则普地动，是为四也。至于菩萨得无上道正真佛时，普地大动，天神四布，称扬佛名，是为五也。及已作佛，初大会时，法轮三转，天人则解，此彼菩萨，升成大道，光明远照，时普地动，是为六也。佛教将毕，欲弃寿行，不住性命，乃大放光，劝发天人，则普地动，是为七也。如佛众祐，临当弃身般泥洹时，明无不照，天神参至则地普动，是为八也。」\n阿难言：「今佛已为舍性命耶？」\n佛言：「已舍。」\n阿难曰：「昔闻佛说：『若有弟子，知四神足，多修习行，专念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余。』而佛道德，过殊于此，亦不可久止乎？」\n佛报阿难：「今汝言之，岂不过耶？吾与汝言四神足者，乃至再三；而若径默，没在暗昧，不发明想，为魔所蔽，而复何云具佛所说，言一出口宁自违乎？」\n对曰：「不也。」\n「如是阿难！夫不智者既自发言而追违之；我无是也。」\n阿难垂涕曰：「亦何驶哉！佛取泥洹，一何疾哉！世间眼灭。」\n彼时，佛勅贤者阿难，请维耶离国倚行比丘。受教即请，悉会讲堂，稽首毕一面住。佛告诸比丘：「世间无常，无有牢固，皆当离散，无常在者，心识所行，但为自欺，恩爱合会，其谁得久，天地须弥，尚有崩坏，况于人物，而欲长存？生死忧苦，可厌已矣！佛后三月，当般泥洹，勿怪勿忧。且夫一切去来现佛，皆从法得，经法且存，但当自勉勤学力行，持清净心，趣得度脱，心识情休，则不死不复生，亦不复走于五道舍一身受一身也。五阴已断，乃无饥渴寒热忧悲苦恼之患。人知正心，天上诸天，皆代人喜，当以降心柔弱自损，勿随心行，心之行无不为，得道者亦心也。心作天，心作人，心作鬼神畜生地狱，皆心所为也。从心行得起诸法，心作识，识作意，意转入心，心也者取为长，心志为行，行作为命，贤愚在行，寿夭在命。夫志行命三者相须，所作好恶，身自当之；父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受，善自获福，恶自受殃。今佛为天上天下所尊敬者，皆志所为，是故当以正心行法，唯行法者，能现世得休，现世得安，宜善取持谛受讽诵，静意思惟，然则我清净法，可得久住，可以愍度世间众苦，道利绥宁诸天人民。\n「比丘当知！何等为法？谓是四志惟、四意端、四神足、四禅行、五根、五力、七觉、八道谛，如受行可得解脱，令法不衰。\n「彼何谓四志惟？惟内身循身观，惟外身循身观，以内外观，分别思念，断痴惑意；惟痛之观，及意与法，皆如初说。\n「何谓为四意端？已生恶法，能即断却，治性精进，自摄意端；未生恶法，制使不起，治性精进，自摄意端；未生善法，即能发生，治性精进，自摄意端；已生善法，志立不忘，能使增逾，精进意端。\n「何谓为四神足？思惟欲定，以灭众行，具念神足，其欲不邪，不取无舍，常守清行；惟精进定，惟意志定，惟戒习定，皆同，文如初说。\n「何谓四禅？弃欲恶法，但念但行，志乐无为成一禅行；念行已灭，内守一心，志在恬静，成二禅行；惟观无婬，心安体正，分别见真，成三禅行；已断苦乐，无忧喜想，意已清净，成四禅行。\n「何谓五根？一为信根，意向四喜；二为精进根，治四意端；三为念根，念四志惟；四为定根，思四禅行；五为智根，见四真谛。\n「何谓五力？一为信力，喜意不坏；二为精进力，常能健制；三为念力，得志惟观；四为定力，禅意不乱；五为智力，以道自证。\n「何谓七觉？志念觉意，法解觉意，精进觉意，爱喜觉意，一向觉意，惟定觉意，行护觉意。\n「何谓八道？正见、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是为度世清净之法」\n彼时，佛请贤者阿难，俱至拘利邑，即受教行。佛乐维耶，过国中出城门，回身右转视门而笑。贤者阿难即整衣服，右膝著地，长跪问曰：「自我得侍二十余年，未曾见佛行以无缘；如回身视门而笑，是何因缘？」\n佛言：「如是如是。阿难！佛之仪法不妄回身虚而笑也。是我最后见维耶离，故视笑耳。」于是佛自颂曰：\n「是吾之最后，游观维耶离，\n将游彼泥洹，不复受有身。」\n有异比丘，亦赞颂曰：\n「佛称此末后，身行极于斯，\n若遂沦清虚，于何覩圣来？」\n佛与阿难俱到拘利止城北林树下，告诸比丘：「当护净戒，当思定意，当解智慧。夫以守戒，有定慧者，成大德致丰誉，永离贪婬、瞋恚、愚痴，可得应真，欲以现世望正度者，当加自解，令尽是生，入清净道。已如应行，乃自知身，后不复受。」\n佛复请贤者阿难，俱之健持邑，止城北树下坐。告诸比丘：「当守净戒，思惟定意，求解智慧。守净戒者不随三态，惟定意者心不放散，已解慧者去离受欲，行无罣碍。有戒定慧，德大丰誉，又离三垢，终得应真。欲以是身望得正度，当勤求解，令尽是生，入清净道。作如应行，乃自知灭，后不复受。」\n佛又与阿难俱，过掩满邑，及出金邑、授手邑、华氏邑，至善净邑。处处为弟子说此三要曰：「当护戒，当思定，当解慧。守此三者，德丰誉大，消婬怒痴，是谓正度。已有戒心则定心成，定心已成则智心明，如染净洁受色明好，有此三心则道易得，但当一意勤身求解，令尽是生已入清净。行如应者，自知极此，不复受生。若不能具戒定慧行，欲度世难。有此三者意自开解，坐而思惟便见五道——天上、人中、地狱、畜生、鬼神——分明，悉知众生意志所念。譬如溪水清，其中沙砾，青黄白黑，所有皆见；得道之人，但心清故，所视悉见，欲得道者，当净其中心。如水浑浊，则无所见，持心不净，不得度世。师所见说，弟子当行，师同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自得矣。」\n佛已乐善净，又请贤者阿难，俱之夫延邑，止城北树下坐。晡时，阿难从燕坐起，到佛所稽首毕，叉手问曰：「仓卒欲知地动几事？」\n佛语阿难：「有三因缘：一为地倚水上，水倚于风，风倚于空，大风起则水扰，水扰则地动。二为得道沙门及神妙天，欲现感应故以地动。三为佛力，自我作佛前后已动，三千日月万二千天地无不感发，天人鬼神多得闻解。」\n阿难叹曰：「妙哉！佛为无伦，以自然法无不感动，至德至道巍巍乃尔。」\n佛言：「如是如是。阿难！佛德不小，乃从无数劫积累功德，奉行诸善自致作佛，有是神妙自然法化，一切知一切见，无不入无不化。忆念我昔以慈悲心，若干百千人，天下诸王君子众，化住相见，随其像貌为安慰说经道，周流教化使得善意。如是现化，遍于八方，随其国俗服饰语言，相其人行何法、知何经，而为演说授以正道，乐义言者为设典教，解道理者为说上要，坚立其志已而舍没。设王君子莫知我谁，后皆耽味敬承法化，是为佛之清妙自然法也。\n「又我，阿难！得佛力遍入现化以佛仪法，入沙门众为之师导，已后化入梵志之众。又居士儒林异学，随其被服声音语言，授与经道一切成就，为错横法，已而舍殁，子曹皆受我教而莫我知，是佛之难有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第二忉利天，第三焰天，第四兜术天，第五不憍乐天，第六化应声天，周印魔；又上第七梵天，第八梵众天，第九梵辅天，第十大梵天，第十一水行天，第十二水微天，第十三水无量天，第十四水音天，第十五约净天，第十六遍净天，第十七清明天，第十八守妙天，第十九玄妙天，第二十福德天，第二十一悫淳天，第二十二近天，第二十三快见天，第二十四无结爱天，我皆周遍若干百千人。是诸天随形貌与相见，乐清净者为说清净，达道意者劝使布化，在清人者立以大，其解法情即授以要，诱劝导利化使得道讫輙舍殁，彼诸天辈莫知我谁，是佛之难有自然法也。上余四天皆无形声，故佛不往：第二十五空慧入天，第二十六识慧入天，第二十七不用慧入天，第二十八不想入天。\n「如是阿难！佛恩广大无不成，惨然而难值，佛出世间如沤波罗华时时有耳，佛所说法亦难闻闻，已闻经法当受护持。护持云何？我灭度后若有比丘言：『我见佛口受，是法、是律、是教。』然其言说不近不经而亏损法，当持法句、经所言、律所见，为解说之。若经不入与法意诤则当谏曰：『贤者且听，佛不说是，吾子妄受；与法意违，非法非律，不如佛教，当知弃是。』若有比丘言：『我所止得，依圣众有法戒者面受，是法是律是教。』然其言说，不近不经亏损正法，当持法句、经义、律语，为解说之。若经不入与法意诤则当谏谓：『贤者且听，比丘众者知法晓律。此非法律，吾子妄受，不应于经与法意违，不如佛教，当知弃是。』若有比丘言：『我面从耆旧长老者口受，是法是律是教。』然其言教不近不经亏损正法，当持法句、经义语，为解说之。若经不入与法意违则当谏谓：『贤者且听，耆旧长老知法晓律，此非法律，吾子妄受；不应于经与法意违，不如律教，当知弃是。』若有比丘言：『我得近贤才高明智达福慧众所宗事面从受，是经法律教。』然其言说不近不经亏损正法，当持法句义解说之。若经不入与法意诤则当谏谓：『正贤者且听，贤哲高明晓法律，此非法律，吾子妄受；不应于经与法意违，不如佛教，知弃是。』\n「又复阿难！若有言：『我得从佛受是法语。』而其言谬不合经法；若有言：『我从依圣众奉法者受。』而其言谬不合经法；若复言：『我口从耆旧长老受是。』其言错谬不合经法；若言：『我从贤才高明智大福慧面受是语。』而其言非、不合经法；当举佛语以解晓之，趣使其人入经承律，以为详说佛经法教，圣众所承，长老所明，贤才所识，贤者谛受，如律教无得诤。当知持是四。若彼，阿难！有是四暗，亏损正法，当为分别，令弃邪媚受四正意，是为受持护法者也。其不承经戒者，众比丘当黜之，稊稗不去害善谷苗，弟子不善坏我道法，当相检校，无得以佛去故不承用教。世有沙门，奉行经戒，则天下得福，天神皆喜。若闻在所，有明经比丘、长老比丘、新人学者，当从咨受；如是则清信之士、清信之女，乐供衣、食、床卧、疾药。比丘同道，不可不和，其堕地狱三恶道者，皆不和故耳。比丘不可转相形笑言：『我知经多，汝知经少。』知多知少，各自行之。言说应经者用，不合者弃，是佛所说，比丘所受，必善持之。若令如后，凡讲论经，当言：『闻如是。一时佛在某国某处，与某比丘俱说是经。』若其经是，不得苟言非。佛所说，相承用，如是者比丘法可得久住。」\n彼时，佛请贤者阿难，俱之波旬国，弟子皆行。佛以乐夫延，历城中去，到止城外禅头园中。波旬豪姓有诸华氏，闻佛来到皆出作礼，稽首毕一面坐。佛告诸华氏：「智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜。一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。是谓知生全身安家，得力得色，富足名闻，死得上天。」佛为诸华氏说法正化若干要语，皆欢喜去。有华氏子淳，独留，起整衣服，长跪白佛：「欲设微食，愿与圣众，俱屈威神。」佛以慈哀默而可之。淳喜为礼而归，调作浓美，严饰室内，晨敷床座毕，行白佛：「食具已办，唯圣知时。」佛与弟子，俱到其舍，就高座于众前坐，淳手自斟酌，奉钵致浆。有恶比丘，已欲取器，佛知之，淳念圣恩，善意供养，行澡水毕，取小床坐佛前，说颂问曰：\n「请贤圣慈智，已度到彼岸，\n法御为折疑，将几沙门辈。」\n佛告淳：「沙门有四，当识别之。一曰行道殊胜，二曰达道能言，三曰依道生活，四曰为道作秽。何谓殊胜？佛所说法，不可称量，能行无比，降心能度，忧畏为法，御导世间，是辈沙门为最殊胜。何谓能言？佛所称贵微妙之法，体解其情行之不疑，亦能为人演说道迹，是辈沙门，为愍能言。何谓依道？念在自守，勤综学业，一向不回，孜孜无倦，以法自养，是辈沙门，为知生活。何谓作秽？恣意所乐，依恃种姓，专为秽行，为众致议，不敬佛语，亦不畏罪，是辈沙门为道作秽；凡人见闻，将谓在道，学净智者，如此而已。当知是中，有真有伪，有善有恶，不可齐同以为一也。彼不善者，为贤致谤，是故佛律，黜夫恶者，譬如苗中生草，不去害禾。世多此辈，内怀秽浊，外如清净，若知福者，信心奉道，终不为彼起恨想也。识善之人，修己远恶除欲怒痴，故得道疾。」佛说已，淳欢喜。\n般泥洹经卷上\n般泥洹经卷下\n不载译人附东晋录\n彼时，佛请贤者阿难，俱之拘夷邑，已乐波旬，历城中度，行半道所，佛疾生，身背痛，止树下坐。𠡠贤者阿难，持钵到拘遗河取水，则受教行。是时五百乘车，厉渡上流，水浊未清，阿难行取水还，往白佛言：「向群车过，水浊未清，适可澡洗；有凞连河，去此不远，请取可饮。」佛取钵水，澡面洗足，于是以忍，疾又得间。时，诸华大臣，字福罽，行遥见佛，诸根寂默，得上调意之灭净，具颜色明好，心欢喜前礼佛，揖让毕一面住。佛问福罽：「汝于何得法喜？」对曰：「由于比丘力蓝。昔我行道，见力蓝坐树下。是时道上，五百乘车过，有人后到，下车问比丘：『见前群车不？』答言：『不见。』又曰：『宁闻车声不？』答言：『不闻。』曰：『时卧耶？』言：『我不卧，自思道耳。』其人叹言：『车声󳐹󳐹，觉而不闻，用心何专，难有乃尔，五百车声尚且不闻，岂他闻哉！』即施之以一染布衣。我时闻此，甚加其志，遂得法喜，至于今日。」\n佛问福罽：「汝知雷电霹雳，孰与五百车声？」对曰：「正使千车疾驰同响，犹不能暨。」佛言：「曩昔一时，吾游阿沈，其日晡时，天暴雷雨，震电霹雳杀四特牛、耕者兄弟二人。」\n「世尊独不闻乎？」\n「吾言：『我定意觉，彷徉经行。一人来稽首作礼，随我而步。吾问：「是何怱怱？」其人言：「向者霹雳，杀四特牛耕者兄弟二人，世尊独不闻乎？」吾言：「不闻。」曰：「时卧耶？」答言：「不卧，自三昧耳。」其人亦叹言：「希闻得定如佛者也。」夫名霹雳声聒天地，而得寂定不闻者哉。』其人心悦，亦得法喜。」\n福罽赞曰：\n「遇哉覩佛者，何人不得喜？\n福愿与时会，令我获法利。」\n佛答颂言：\n「爱法者卧安，得喜志念清，\n真人所说法，贤者常乐行，\n法护行法者，如雨之润生。」\n于是，大臣勅其仆，归取新织成黄金㲲，手奉献曰：「知佛不用，愿哀纳之。」佛受其㲲，为说法之正化，若干要语。福罽避坐言：「从今日始，身自归佛，自归道法，自归圣众，受清信戒，身不杀，不妄取，不婬妷，不欺伪，不饮酒，不噉肉，不敢有犯，国事多故，当还请辞。」即稽首佛足，遶三匝而去。\n佛勅贤者阿难，取福罽黄金织成㲲来，受教奉进。佛取被身，阿难见佛，光颜从容，舒怿明好，殊紫金色，长跪白言：「自我得侍，二十余年，不识有如今日佛面光润颜色发明，愿闻其意。」\n佛言：「阿难！有二因缘佛色发明。何等二？谓初夜得佛无上正真之道妙正觉时，及至终夜弃所受余无为之情取灭度时。吾今夜半，当般泥洹，故色发明。」\n阿难啼言：「何其驶哉！佛取泥洹。何其疾哉！世间眼灭。」\n于是佛请贤者阿难，至熙连河。佛到河边，著衣入水，两手举衣，自澡浴身已，乃渡河于彼岸住。整衣服告阿难：「朝从弟子淳饭，夜当灭度。汝解淳意，佛从汝饭，即夜灭度，天下有二难得值，若得遭值，面供养者；既解疑畏，且有正报。何等二？一为若施饭食，令彼得以食之气力，成无上正真，为至圣佛。二为若施饭食，令彼得以食之气力，弃所受余无为之情而灭度者。今淳饭佛，当得长寿，得无欲，得大富，得极贵，得官属，终生天上，获此五福。语淳勿忧，宜用欢喜，汝一饭佛而获多报，当知佛者不可不敬，经法不可不学，圣众不可不事。」\n阿难白佛：「如𢚀比丘，性弊悷急，好骂数说，佛泥曰后当如之何？」\n佛语阿难：「我泥曰后，为𢚀比丘作梵檀罚，令众默屏，莫复与语，彼当为慙而自改悔。」\n彼时，佛𠡠贤者阿难，施床枕，我背疾，即施床枕。佛倚右脇，屈膝累脚卧，思至真正智之道。于是，佛请贤者阿难，令说七觉意。阿难言：「唯！昔从佛闻，一志念之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。二法解之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。三精进之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。四爱喜之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。五一向之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。六惟定之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。七行护之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。」\n佛言：「阿难！已能言之，宜必精进。」对曰：「唯。」「能言者当精进。如是，阿难！仂行者得道疾。」\n佛起基坐，思惟法意。有比丘说颂曰：\n「甘露化，从佛出，疾如听，弟子陈，\n教以此，劝后学，七觉妙，宜咨贤。\n由佛兴，使我得，清白行，无玷缺，\n学当知，正志念，爱喜法，精进入。\n一向专，护定意，如法解，为净智，\n有疾者，宜闻斯，觉微想，除邪思。\n是疾者，为法王，道宝出，自此源，\n彼犹尚，请聆法，况凡夫，而替闻。\n胜上首，明弟子，来问疾，务听真，\n在圣哲，犹不厌，何况余，欲废闻。\n若过时，闻道备，起他想，心乖异，\n如彼为，非爱喜，佛之教，无杂思。\n爱喜者，一向法，为无为，心行寂，\n已正止，无闻想，是名为，法解觉。\n众行灭，智已淳，自归此，三世尊，\n愿一切，人天神，共学慈，大道真。\n今圣师，灭度后，众贤必，绍教明，\n尊时讲，诵法言，愿神骨，助化行。」\n彼时，佛𠡠贤者阿难，汝于苏连双树间，施绳床令北首，我夜半当灭度。受教即施，还白已具。佛到双树，就绳床侧右脇而卧。阿难在床后，垂头啼忼忾言：「一何驶哉！佛取泥洹。一何疾哉！世间眼灭。我诸同志，从四方来，欲见佛者，望绝已矣。佛难复覩，难复得侍，来而不见，皆当悲慕，子何心哉。」\n佛问比丘：「阿难胡为？」对曰：「在后悲泣。」\n佛谓阿难：「汝莫啼也。何则？自汝侍佛已来，身行常慈，口行亦慈，心行亦慈，恕以施安，念虑详审，有心于佛，虽彼往昔过佛侍者，为最供养不得逾汝；亦彼当来，及现在佛之有侍者，尽心供养不得逾汝。何者？汝达于佛，而知宜适。若众比丘，每诣佛时，可通见者常得时宜；若比丘尼，及清信士，清信女辈，每诣佛时，可通见者常得时宜；每众异学及诸梵志居士之辈，来诣请现，可通见者常得时宜。」\n佛告诸比丘：「天下极贵，转轮圣王，有四难及自然之德。何等四？若其属国诸刹利王，来亲诣朝觐者，圣王欢喜，现为说法，皆乐听受，遵承奉行，是一德也。若诸奉道梵志之辈，来亲诣朝觐者，欢喜引现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是二德也。若诸理家居士之辈，来亲诣朝觐者，欢喜引现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是三德也。若彼儒林异学之徒，来亲诣朝觐者，圣王輙现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是四德也。\n「又此比丘贤者阿难，亦有四美难及之德。何等四？若诸比丘诣阿难所，即欢喜与相见，为说经法，无不开解乐受奉行；诸比丘尼，诸清信士，诸清信女，诣阿难所，即欢喜与相见，为说经法，无不开解乐受奉行，是其第一四德。复有四，贤者阿难，为诸比丘、比丘尼，诸清信士，诸清信女，说经法时，心端言正，无有二意，闻者恭肃，寂然听受，以寂静故，阿难博识，无所忘忽，是其第二四德。复有四，若诸比丘，诸比丘尼，诸清信士，诸清信女，有不解经及法律义，以问阿难，阿难即分别说，皆得解释，出后无不誉阿难者，是其第三四德。复有四，佛所说十二部经，贤者阿难皆讽诵念识，传为四辈弟子说，如所闻无所增减，亦未曾倦，是为阿难第四四德。为难可及，世间无比。」\n是时有化比丘，当佛前住，佛言：「比丘！避，莫当吾前。」\n贤者阿难白佛言：「我得奉侍二十五载，不自识有如此比丘，无所关启，而直前者。」\n佛言：「阿难是化比丘，又若干劫，为大遵天致神妙有威德，忧畏已除，知佛期在夜半，所以来者，自今已后，永不见佛故。」\n阿难言：「独是天知佛当灭度耶？」\n佛言：「从拘夷城东西南北纵广四百八十里，诸天侧塞无空缺处，皆忧叹骚扰不安，其心念言佛灭度疾。」\n贤者阿难，问佛言：「近此左右，有闻物大国、王舍大国、满罗大国、维耶大国，佛不于彼般泥洹，何正于此褊陋小城？」\n佛言：「阿难！无谓此城为褊陋也。所以者何？古者是国，名拘那越大王之都，城长四百八十里，广二百八十里。严好如画，城垣七重，下基四层，起高八寻，上广三寻，皆作黄金、白银、水精、琉璃、四宝瓦󰨣。其壁牒尉雕文克镂，地集㽃瓳，及民室屋，皆四宝成。侠道自生长多邻树，树亦四宝，其金树者，银叶华实，其银树者，金叶华实，水精琉璃树亦如是。微风动树，常出五音，其声濡悲，如五弦琴。树间浴池，池边集󰨣，步渚相承，中四宝台，台陛栏楯，屋壁床机，一切四宝。池中常有杂种莲华，青莲沤钵，紫莲拘恬，黄莲文那，红莲芙蓉，四顾成行。其边道上，又有七种奇华，香气馥芬，冬夏常生，五色光明。其国常闻十二种声：象声、马声、牛声、车声、螺声、钟声、铃声、鼓声、舞声、歌声、诸弦乐声、诵仁义声、叹诸佛尊行声。时，有转轮圣王，名大快见，主四天下，以正法治，自然七宝：一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四神珠宝，五玉女宝，六理家宝，七圣导宝。王有四神德，为童儒时，八万四千岁；为太子时，八万四千岁；为转轮王，八万四千岁；退服法衣，八万四千岁；凡寿三十三万六千岁，是其一神德也。王能飞行，游四天下，七宝导从，所至臣属，是其二神德也。端正美色，强健少疾，身中和适，不寒不热，是其三神德也。威神殊胜，心常和悦，明见正道，以法化民，是其四神德也。王每出游，布施兴福，恣人所欲，求浆与浆，求食与食，衣被车马，华香钱宝，不逆人意，慈于民物如父爱子，士民慕王如子仰父。王每出游，𠡠御徐行，使国士民，久得视见，体性淳仁，四方太平，又是其至德也。所部诸国，凡八万四千，小王每朝觐时，王大快见皆请上殿，欢喜安慰，为说正法，问国所乏；诸王答让，受天重赐，自足为乐。王又𠡠使，各严所治，令如我殿，以正法化，勿枉天民。輙赐诸王，衣冠履靺，车舆宝物，受诏辞出，莫不欢喜。\n「是时大王所治法殿，长四十里，层陛四重，悉黄金白银水精琉璃，屋壁栏楯柱梁楣栌，枌橑栋宇，其上覆及下地，床座机筵，皆是四宝。又法殿上，有八万四千交露舆枰悉施斗帐，金交露枰前施银隥，银枰金隥，水精琉璃枰隥亦然。其交露间，垂华悬果，四宝杂厕，所复帐上，金银织成赤罽文绣绫绮杂色，四角珊瑚，交露中施四宝，独座其殿，四面浴池，各纵广一由延，侠池生多邻树八万四千株，长一由延，诸交露枰。大王出者，即以驾象。彼时，快见以其所有，施福甚众，日旦当请沙门梵志上殿饭食。王自思念：『日月流逝，而吾将老，当用是五所欲宝馆作等，欲自约损，修清净行。』即但与一侍士，俱升法殿，入金交露，坐银御床，思惟天下，贪婬无奇，生者要死，形骸归土，所有万物，一切无常。王起入银交露，坐金御床，念合会者，皆当别离，恋慕无益，当弃恩爱，净修梵行。已又起之水精交露，坐琉璃床，自念当与老病死竞，改心易行，除婬怒痴，思无为道。已又起入琉璃交露，坐水精床，专精自思，当弃世间贪欲恶法，思无为道，守惟清净，成一禅行。如是至久，周遍诸枰。\n「于是八万四千玉女共白第一玉女宝言：『天后所知，我等闻者，未复亲侍，守情执敬，愿欲朝见。』答言：『诸弟还自严饰，当俱朝见。』即告圣导：『我等妇女，久未亲侍，敬仰之心，皆欲朝见。』导臣即驾八万四千象，犀甲金饰，络用宝珠，白象王，朱鬣尾为第一，八万四千马，犀甲金饰，络用宝珠，力马王，绀青身朱鬣尾为第一，八万四千车，犀革之甲，饰用四宝，圣导臣为第一，八万四千女，女载一车，玉女宝为第一，诸王导从，诣法殿下。侍士白言：『诸象马车，夫人小王，皆来欲见。』王勅侍士，施床殿下，王下法殿，见八万四千女，服饰靡丽。时，民叹曰：『是难言也。王者严女，乃至于此。』玉女对曰：『我等久违，不得亲侍，故严服来，愿得朝见。』\n「于是王坐，诸女皆前，稽首毕一面坐，玉女宝前白言：『今是一切诸象马车，玉女小王，自天所有，愿小王顾意留心娱志。又八万四千国，天王都为第一，八万四千枰，大正枰为第一，愿天留意，以养性命。』王答曰：『弟！吾所以宿夜约己自损，正心行慈者，但欲远离此贪欲耳。何则？女人嫉妬之态，殃及吾身，是以舍欲，愿离斯咎。』玉女宝埀泣言：『天王何为，独割爱欲，谓我为弟？离弃恩情，绝群女望。愿闻天王，所以戒之，正心行慈，为之奈何？我等亦愿，相率修之。』王曰：『慈心正行，不堕诸漏，弃损贪欲，修德守净，念生日少而命逝疾，人物辈非常，唯道为真，吾是以于诸象马舆枰郡国小王妇女爱欲，一切远离，不复系意，欲自忧身。观天地间，无生不终，诸弟各宜正心行慈，无以放恣堕诸漏也。』玉女宝乃抆泪言：『今天王约己自损，不欲堕漏，念生日少而命逝疾，潜居忧身，守修清净，计诸人物，无生不终，违远所有，不以污意，愿奉明戒，不敢有忘。』王以慈心，答谢诸女，皆遣去。还升法殿入金交露枰。坐念慈心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普慈世间，而自约省己。复起入银交露枰，坐念悲心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普悲世间，而自约省己。复起入水精交露枰，坐念喜心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普和世间，而自约省己。复起入琉璃交露枰，坐念护心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，一切欲护，而自约省。以惟行此四大梵行，却爱欲意，多修清净。王行如是，便得自在，死时安隐，身无痛痒，譬如力士美饭一飡之顷，魂神逝生第七梵天。\n「时，转轮王大快见者，则故世我身也。如是，阿难！谁能知此，昔我宿命，作转轮王自然七宝，行正法有四德，常能不贪。彼时，拘夷城傍行四百八十里，皆在天王城中。吾前是时，又为刹利王，已六投骨于此地中，并彼为七。今得作佛，已断生死，从是已后，不复造身。我亦一切皆已周竟，现于东方南方西方北方，随方教化，三月輙移，终措骨此。」\n贤者阿难白佛言：「佛灭度后，当作何葬？」\n佛言：「汝默，梵志居士，自乐为之。」\n又问：「梵志居士，为葬法当云何？」\n佛言：「当如转轮王法，用新劫波锦缠身体已，以五百张㲲次如缠之，内身金棺，灌以麻油泽膏毕，举金棺，置于第二大铁椁中，众香𧂐上，而阇维之。讫收舍利，于四衢道，立塔起庙，表刹悬缯，奉施华香，拜谒礼事，是为转轮王之葬法也。」\n佛勅阿难：「汝行入城，告诸华氏，佛中夜当灭度，所欲施作，当曼时为，无从后悔；欲面从佛得开解者，宜及是时。」即受教行，入拘夷城。见五百诸华氏，慕会议语，阿难报诸尊者：「佛夜半当灭度，所欲施作，当曼时为，无从后悔；欲面从佛得开解者，宜及时行。」众人皆惊，而悲叹言：「何其大驶！佛取泥洹。何其大疾！世间眼灭。」哀恸之声闻于宫中。\n王遣太子并诸华氏，各将家属，俱诣双树。到白阿难：「欲前礼问。」阿难入启：「太子阿晨，与诸豪姓家属，俱来受三自归，不远是夜。」佛请入，即皆前稽首毕一面坐。太子言：「佛身灭度，何其太疾。」佛报言：「吾本已说，世间非真，无可乐者，凡人贪寿，思恋五欲，惑而无利，但增生死，更苦无量。今我为佛，以得自然无欲，于此又宜自勉，天下智者，常愿见佛，乐闻经法，已有是意，当务立信、立戒、布施、多闻广学、智慧，建此五志以离垢悭，然则世世当受富贵，名誉远闻，生天安乐，可得泥洹。」佛说已，太子及诸华氏，皆作礼去。\n于是，王与国中男女大小十四万众，以人定时，出诣双树，到白阿难，请见受诲，前启佛请入。王将国中贤善者，进稽首毕一面坐，前无灯火，佛放顶光照二千里。佛言：「劳苦大王与群臣来。」王曰：「佛当灭度，有何勅诫？」佛报王：「自我得佛四十九岁，所说经戒一切具悉，王国贤才，皆已采取。」王与群臣，惨然皆悲。佛告王：「自古已来，天神人物，无生不死，死而不灭，唯泥洹快。王胡为啼？但当念善，改往修来，以政治国，无加卒暴，厚待贤良，赦宥小过，务行四恩，以绥众心。何等四？一当布施给护不足，二当仁爱视民如子，三当利人化以善正，四当同利与下共欢。王如是者常得其福。我宿命时，行此四恩，积无数世，故得作佛，初得佛已，见泥洹喜。」自说颂曰：\n「今觉佛极尊，舍婬净无漏，\n智为天人导，从者得喜豫。\n夫福报至快，妙愿志皆成，\n勇疾得上脱，吾将逝泥洹。」\n王与来者，皆起礼佛，遶三匝而去。\n是时城中，有老异学，年百二十，名曰须跋，闻佛夜半当取灭度，自念：「吾有法望之疑，常愿瞿昙一解，我意当及。」是时即起，自力行到双树，白阿难言：「吾闻瞿昙，期在夜半，请见决疑。」阿难言：「止！止！须跋！无扰佛也。」须跋固请至再三曰：「吾闻佛为如来、至真、正谛觉、明行成已、善逝、世间解、无上士、导法御、天人师，号佛、众祐，甚难遭值，如沤昙华，百千万世时时一有，愿一见折所疑。」阿难以为劳扰如来，故不欲通。佛神心彻听，清净过人，从里知之，即勅阿难：「勿禁止，听使入，是为最后当度异学须跋者也。」须跋得入，忻然悦豫，善心生焉，见佛欢喜，礼问恭辞，气重揖让毕一面住，白佛言：「欲有所问，岂有闲暇，一决其疑？」佛言：「便问，恣汝所欲，闻可得解。」\n须跋问曰：「今世学者，各自称师，有古龟氏，有无失氏，有志行氏，有白鹭子氏，有延寿氏，有计金樊氏，有多积愿氏，有尼犍子，彼八子者，有所述乎，自知之也。」\n佛告须跋：「彼与佛异，子曹自作贪生猗想，以邪之道，一曰邪见，不知今世后世，所作自得，好以卜占享祀求福。二曰邪思，念在爱欲，有诤怒心。三曰邪言，虚伪谄谀，佞谗绮语。四曰邪行，杀生贪取，有婬妷意。五曰邪命，求利衣食，不以正道。六曰邪治，恶不能止，善不能行。七曰邪志，志贪常乐，痛身谓净。八曰邪定，专意所望，不见出要。如是须跋！昔我出家，十有二年，道成得佛，开说经法，但五十载，自从舍家，有戒、有定、有慧、有解、得度知见，说正道者，唯佛沙门，非凡异也。吾本所履，有八真道，第一沙门，亦从是得，二三至四，皆从是成，若不见此八真道者，彼为不得沙门四道。所谓八真道者，一为正见，见今世后世，作善有福，为恶得殃，知苦知习，灭行得道。二为正思，思乐出家，去诤怒心。三为正言，言谛至诚，柔软忠信。四为正行，不杀不邪，无有婬心。五为正命，求利衣食，以道不邪。六为正治，抑制恶行，发起善意。七为正志，志惟四观身痛意法，解非常苦非身非净。八为正定，一向无为，成四禅行，沙门梵志，履此八正，乃成四道，能师子吼，我贤弟子，行无放逸世间意灭，故得罗汉。」\n于是须跋，谓阿难言：「快哉贤者，是利弘美，寔未曾有。盖上弟子，得值此者，不亦妙乎。今受圣恩，乃闻是法，愿得舍家，受成就戒。」\n阿难白佛：「异学须跋！愿受众祐自然法律，舍家就戒沙门之行。」\n佛以可其就戒之志，曰：「是吾末后得证见净者，异学须跋也。」即授戒为比丘，一心受不放逸，以健制以志惟以断却，如所欲下须发被袈裟，以家之信离家，为道得法，意具净行，自知作证，成解究畅，为行如应，已意通知。贤者须跋已度世得应真，坐自念：「吾不能待佛般泥洹。」便先灭度，而佛后焉。\n彼时，佛告诸比丘：「我灭度后，傥有如此外学他术在异生辈，欲弃束发来践法渚，沐浴清化，舍家就戒，当听可彼以为沙门。何则？用彼有大意故。当先诫之三月，知能自损用心与不？若言行相应者，为能舍罪，先授十戒，三年无失，乃与二百五十戒；其十戒为本，二百四十戒为礼节威仪。能行此者，诸天代喜。又凡悕望受律就戒作沙门者，有四因缘，皆有慕乐近道之意，我灭度后，或离县官，求作沙门；或年老耆，求作沙门；或贫困劣，求作沙门；或习正行，求作沙门。若夫贤才习正，耆老贫困，及离县官，来为道者，其于衣食，趣得而已；受诵法言，如有梵行，可得久住，犹为从是令多人安多人得度，世间得依，利诸天人，是故曰从法者，现世得安，现世得解，当善谛受。彼为何法令现世安得解度者？谓佛所说十二部经：一文，二歌，三记，四颂，五譬喻，六本记，七事解，八生传，九广博，十自然，十一道行，十二两现，是名为法。若以奉持，护如法者，即现世安，可得解度，但当谛受，护持讽诵，正心思惟，令清净道，得以久住。汝诸弟子，当自勗勉，无以懈慢，谓佛已去，莫可归也。必承法教，常用半月，望晦讲戒，六斋之日，高座诵经，归心于经，令如佛在。又族姓子族姓女，所当追念，为有四事：一曰佛为菩萨初下生时，二曰佛始得道妙正觉时，三曰上头说经转法轮时，四曰弃所受余无为之情般泥洹时。当论思此，念佛生时，福德如是；佛得道时，神力如是；转法轮时，度人如是；将灭度时，遗法如是。次中末时，有思念此，起意行者，皆生天上。若以受此而有疑望，非意在佛及法圣众，苦习尽道，汝诸比丘，当解所问令如我在，为以是语面所问佛亦真弟子，自所问告及从我解说之。」\n贤者阿难，在后扇佛，应曰：「唯诺，皆已愿乐，无一比丘有疑非意于佛法众四谛者也。」\n佛语阿难：「其已愿乐如来正化，于佛法众苦习尽道，无所疑者，当弃贪欲慢悷之心，遵承佛教，以精进受，默惟道行，是为最后佛之遗令，必共顺之。汝诸比丘，观佛仪容，难复得覩，却后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳，难常遇也。天下有沤昙钵，不华而实，若其生华，则世有佛。佛为世间日，恒忧除众冥，自我为圣师，年至七十九，所应作者，亦已究畅，汝其勉之，夜已半矣。」\n于是佛作一禅之思惟，通第一禅，又起二禅之思惟，通第二禅，又起三禅之思惟，通第三禅，又起四禅之思惟，通第四禅；又起空无际之思惟，通空无际，又起识无量之思惟，通识无量，又起无所用之思惟，通无所用，又起不想入之思惟，通不想入；又起想知灭之思惟，通想知灭。是时阿难，问阿那律：「佛已灭度耶？」答言：「未也。佛方思念想知灭之思惟。」阿难言：「昔闻佛说，从四禅思惟，至于无知弃所受余无为之情，乃般泥曰。」\n时，佛舍想知灭还思不想入，舍不想入思无所用，舍无所用思识无量，舍识无量思空无际；舍空无际思第四禅，舍于四禅思第三禅，舍于三禅思第二禅，舍于二禅思第一禅；从一禅思复至三禅，便从四禅反于无知弃所受余泥洹之情，便般泥洹。\n当此之时，地大震动，诸天龙神，侧塞空中，散华如雨，莫不叹慕，而来供养。时，第二天帝释，下说颂曰：\n「阴行无有常，但为兴衰法，\n生者无不死，佛灭之为乐。」\n第七梵天下说颂曰：\n「妙哉佛已弃，一切世间猗，\n广遗清净教，三界中无比，\n神真力无畏，光明灭于兹。」\n贤者阿那律说颂曰：\n「佛已无为住，不用出入息，\n本由自然来，灵耀于是没。\n意净无所著，为人受斯疾，\n施惠教已遍，乃退归寂灭。\n惟兹遇佛者，莫不蒙恩泽，\n今已沦清虚，求了时复出。」\n是时诸比丘，皆骚扰徘徊呼言：「𫘝哉！佛般泥曰。一何疾哉！世间眼灭。」中有忧叹，自悲念世间苦，不得是道；中有尸视惟心猗有从因缘起，以作复作，受非常苦，生輙有死，死则复生，生死往来，精神不灭，莫致是处。贤者阿那律言：「止！止！阿难！晓众比丘，上天见此以为荒迷；安有舍家入自然律而不能用法利自解？」阿难拭泪而问：「上有几天？」答曰：「从威耶越，至沤荼庙，及熙连河四百八十里，诸天充满，无有空缺。徘徊骚扰，皆言：『𫘝哉！佛般泥曰。亦大疾哉！世间眼灭。』中有忧叹，自悲念世间苦，贪欲所蔽，不见斯道；或相晓言：『佛说生死本从缘起，意作复作，受非常苦，生輙有死，死则复生，识随行走，莫知泥洹。佛已度世，宜各精进，夜至过半。』」阿那律令阿难入告城中：「佛已灭度，所欲施作，宜及时为。」\n阿难入告城中，诸华闻之，莫不惊愕，踊躃悲言：「何其𫘝乎！佛般泥曰。何其疾乎！世间眼灭。」举城中相会聚，奉持华香，诣佛舍利，稽首作礼，承事供养，共问阿难：「葬法云何？」答如教说，转轮王法，佛当复胜。诸豪姓言：「宁可假期七日，欲奉伎乐华香灯烛，展我曹心。」阿难答言：「恣听所欲。」诸华即共作，黄金甖，黄金舆床，黄金棺，为铁椁，具新劫波锦五百张㲲。是时四面人众，周满四百八十里中，皆赍伎乐华香，来诣双树，共举佛身，置黄金床上，而以伎乐，礼事供养。\n于是诸华选众童男，使扶持舆床，欲至沤荼神地，如阇维之，而诸童子不能得前近佛舁床；又复更进，至于再三，了不得持。贤者阿那律语阿难言：「所以不得舁佛床者，是诸天意，欲使诸华童子，倚床左面，诸天右面，国人随后，共举床入东城门，遍住城中，施天乐供养讫，出西城门，置沤荼地，累积众香乃阇维之。」阿难言：「诺。敬如天愿。」以告诸华，皆曰敬从。即使诸僮左面属若干种缯，系床左角，天于右面属诸天缯系床右角而綍之，余无数天，于虚空中，散天杂华，而雨泽香。\n是时，婆贤大臣，与拘夷大臣议，欲以人乐赞绍天乐俱送舍利，即如所议，徐行入东城门，周遍城中，四衢道里巷处处住，施华香伎乐，出西城门，到沤荼地，持劫波锦缠佛身体，五百张㲲，次缠千过，麻油泽膏，灌满金棺，已内佛身，举黄金棺，置铁椁中。库藏既殡，积众香毕，沤苏大臣，执火而欲燃佛，积火至輙灭，三进不然。贤者阿那律语阿难言：「火所以不然者，是诸天意。见大迦叶，将五百众，从波旬来，已在半道，欲面礼佛故，使火不燃耳。」阿难言：「诺。敬如天愿。」\n是时，有异道士，名阿夷维，见佛灭度，得天曼那罗华，去至半道，迦叶见之就车问：「子知我所事圣师佛乎？」即答言：「我举知之，般泥曰已七日，天人普会供养其身，吾从彼来，得此天华。」于是迦叶怅然不乐。五百比丘中，有徘徊骚扰仰天呼怨：「佛般泥曰，一何巨疾！世间眼灭。」中有忧叹悲伤，念世间苦，为恩爱缚，不见斯道。迦叶晓言：「诸贤者释忧，当知有身皆从缘起，心作复作，致非常苦，生者輙死，死则有生，五道无安，唯泥洹乐。未得道者，当求法利，舍有为无所会则得矣，摄衣疾行可见佛身。」其众中有名檀头者，亦释家子与佛同出，止诸比丘言：「何为复忧，我曹从今已得自在，彼老常言：『当应行是，不应行是。』今彼长逝不甚往耶？」迦叶不悦。行到双树至覩佛积，谓阿难言：「及未阇维，请见佛身。」阿难对曰：「佛身已缠，淹用麻油，藏在金棺，外积众香，匝灌泽膏，虽未阇维，固已难见。」迦叶请至三，阿难答如初，以为佛身难复得见。于是佛尸从重棺里双出两足，一切见者莫不欢喜，迦叶稽首作礼，见佛足上而有异色，仰问阿难：「佛身金色，是何故异？」阿难答言：「有羸老母，稽首佛足，堕泪其上，故异色耳。」大迦叶又不悦，乃喟然赞颂曰：\n「彼为灭不生，不复受老死，\n亦为不复会，无有相逢憎。\n本已舍恩爱，不为别离忧，\n当为求方便，令致得是处。\n佛为五阴净，已断不复有，\n亦又不为为，有受是五阴。\n苦为已毕尽，有本亦已除，\n当仂求方便，令得如是安。\n佛已断世间，爱欲一切解，\n亦为悉能忍，得离诸患难。\n为已自安隐，亦致天下安，\n当为稽首是，永得度三界。\n佛所说经戒，为世间最明，\n已广现正道，审谛无所疑。\n亦遍活天下，令得度老死，\n诸得值佛者，谁不受弘恩。\n譬月照于夜，为除阴冥暗，\n如日照于昼，能使天下明。\n亦如电光现，为暂照厚云，\n佛明一时出，都已明三界。\n一切所名河，无过昆仑河，\n一切名大水，亦为无过海。\n一切星宿中，月为第一明，\n佛为世间导，天上天下尊。\n佛所以度世，福施已周匝，\n所说教戒行，在在悉分明。\n亦以法流布，弟子乐受行，\n令天人鬼神，龙敬承行礼。」\n迦叶说已，稽首佛足，遶积三匝，却住一面。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、鬼神王、天乐神、质谅神、金翅鸟神、爱欲神、蛇躯神，各前稽首佛足，遶积三匝，一面住毕。于是佛积不烧自燃。贤者阿难，时说颂曰：\n「佛以中外净，为梵世之身，\n本乘精神下，而今措于是。\n锦缠㲲千过，不用衣著躯，\n亦不以浣濯，如一净鲜明。」\n至终其夜，佛积烧尽，自然生四树：苏禅尼树、迦维屠树、阿世鞮树、尼拘类树。国诸豪姓，共捡佛骨，盛满黄金甖，置于舆床，舁入城中著大殿上，共作伎乐，散华烧香礼事供养。时，波旬国诸华氏、可乐国诸拘邻、有衡国诸满离、神州国诸梵志、维耶国诸离揵，闻佛止双树般泥曰，各严四种兵，象兵马兵车兵步兵，到拘夷止城外，遣使者言：「闻佛众祐止此灭度，彼亦我师，敬慕之心，竝来从君，请佛骨分，欲还本土，立起塔庙。」拘夷王言：「佛自来此，我当供养，远苦诸君，舍利分不可得。」赤泽国诸释氏，亦严四兵，来到报言：「闻佛众祐止此灭度，是释圣雄出自我亲，实我诸父，敬慕之心，来请骨分，还立塔庙。」王答如初，不肯与分。摩竭王阿阇世，又严四兵，度河津来，使梵志毛蹶入问消息，致慇懃言：「吾本宿夜，信心友汝，无取无诤，今佛众祐止此灭度，是三界尊实我所天，敬慕之心，来请骨分，汝其与我，则我与汝所有重宝，愿终共之。」王答曰：「佛自来此，我当供养，谢汝大王，舍利分不可得也。」于是毛蹶，聚众人作颂告言：\n「今各撰躬，远来拜首，\n谦逊求分；如我不与，\n举止动众，四兵在此，\n义言不用，必命相底。」\n拘夷国人，亦答颂曰：\n「远劳诸君，辱屈拜手，\n佛来遗形，不敢相许。\n如欲举众，吾斯亦有，\n俱命相底，则未为恐。」\n梵志毛蹶，晓众人言：「诸君皆宿夜承佛严教，日诵法言，心服仁化；一切众生，尚念欲安，且佛大慈故，烧形遗骨，欲广祐天下，何宜当为毁本惠意，舍利现在但当分耳。」众咸称善，皆诣舍利，󰨤首毕一面住，乃共使毛蹶分之。于是毛蹶持一甖受石许，蜜涂其里，分为八分已，白众言：「吾既敬佛，亦嘉众意，愿得著甖舍利，归起塔庙。」皆言智哉，是为知时，即共听与。又有梵志，名温违，白众人言：「窃慕善意，乞地燋炭，归起塔庙。」皆言与之。后有衡国异道士，求得地灰。于时八国得佛八分舍利，各还起塔，皆甚严好。梵志毛蹶，种邑道人大温违，还俾贲邑，衡国道士得地灰，归皆起塔庙。舍利八分有八塔，第九甖塔，第十炭塔，第十一灰塔。\n佛从四月八日生，四月八日舍家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以佛星出时，此时百草华英，树木繁盛。佛已般泥洹，天下光明灭，十方诸天神，莫不自归佛。\n既分舍利，又为远方诸四辈弟子，未悉闻故，留九十日，乃起塔庙；诸来国王，豪姓人民，家属仆从，皆斋戒九十日。在所远方，四辈弟子众，普会拘夷，共问阿难：「于何起塔？」阿难答言：「当出去城四十里，于卫致乡四衢道中作塔庙。」拘夷豪姓，共作㽃瓳石墼，纵广三尺，集用作塔，高及纵广，皆丈五尺，藏黄金甖，舍利于其中置，立长表法轮，枰盖悬缯，燃灯华香伎乐，礼事供养，举国人民，得共兴福。\n大迦叶、阿那律、众比丘会共议：「一日三十万众，及诸国豪姓群臣，得值佛时，敬意行福，终皆当生第四天上，与弥勒会而得解脱。拘夷国王，当生第十二水音天上，至弥勒作佛时，当下为佛造立精舍，胜今给孤独园。」阿难问大迦叶：「拘夷王何以不于弥勒佛求应真道？」答言：「是王未厌生死苦故，未厌苦者不得应真。」阿难言：「我已患厌身苦，不得离世间，奚不得道？」迦叶答言：「汝但持戒，不行身观，坐猗生死饭食想，而生死行未休故也。」\n至九十日，大迦叶、阿那律、众比丘会共议：「佛十二部经，有四阿含，独阿难侍佛久，佛之所说，阿难志讽，当从书受，恐其未得道，尚有贪心，欲持旧事诘责阿难，与设高座，三上三下，如是者，可得诚实。」皆言大善。众会坐定，直事比丘，逐阿难出，须臾又请，阿难入礼众僧，未得道者，皆为之起。直事比丘，处著中央高座，于是让言：「此非阿难座。」众比丘言：「用佛经故，处汝高座，欲有所问。」阿难就座。众僧问曰：「汝有大过，宁自知不？昔者佛言：『阎浮提乐。』汝奚不对？」直事比丘，勅阿难下。即下对言：「佛为不得自在，当须我言耶？」众僧默然。直事比丘，又令阿难上。众复问曰：「佛为汝说：『得四禅足者，可止一劫有余。』汝何以嘿？」阿难下言：「佛说弥勒，当下作佛，始入法者，应从彼成；设自留者，如弥勒何？」僧又嘿然。阿难心怖，众比丘言：「贤者当如法意具说佛经。」对曰：「唯然。」如是三上，阿难最后上言：「闻如是一时」，座中未得道者，皆垂泣言：「佛适说经，今何以疾。」\n大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含，二长阿含，三增一阿含，四杂阿含。此四文者，一为贪婬作，二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：「用写四文，当兴行于天下。」故佛阇维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经。戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。\n般泥洹经卷下",
  "traditional_sha256_no_ws": "d8b8091de462399f3b2f6a001fa2b80bdfe4e971eb1f314670c418dbe1a5c2bb",
  "simplified_sha256_no_ws": "7fab057a7c30487da363fd067ce57ed9c42f8097ea3f8c602bc66cf79b270ded",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "般泥洹經卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "不載譯人附東晉錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時，佛遊於王舍鷂山，從大眾比丘，比丘千二百五十。時，摩竭王阿闍世，與越祇不相得，眾臣議言：「越祇自恃國富民眾，地沃野豐多出珍寶，不首伏我，當往攻伐。」國賢大臣名曰雨舍，梵志種也。王命使行，󰨤首佛足，敬問消息，興居輕強氣力遊步，德化日昇，言：「阿闍世與越祇有憾，眾臣之議，欲往攻伐。願聞眾祐，有以教之。」大臣受命，即嚴車五百乘，騎二千步人二千，行詣鷂山，到小道口，下車步進，見佛歡喜，貌色恭辭，氣重揖讓畢長跪言：「摩竭王阿闍世，󰨤首佛足，敬問消息，興居輕強氣力遊步，德化日昇。」佛言：「甚善，王與國人及汝皆安不？」雨舍白言：「王與越祇有憾，眾臣之議，以彼自恃國富民眾，地沃野豐多出珍寶，不首伏我，欲往伐之。願聞佛教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛報大臣：「昔吾一時曾遊越祇正躁神舍，見其國人，皆多謹勅，我時為說治國七法不危之道，其能行者，日當興盛未之衰也。即叉手言：『願聞七法，蓋何施行？』佛言：『諦聽。』對曰：『受教。』」時，賢者阿難，住後扇佛。佛言阿難：「汝寧不聞越祇國人數相聚會，講論政事，修備自守？」對曰：「聞其數相聚會，講論政事，修備自守。」佛言：「如是，彼為不衰，汝聞越祇君臣常和，所任忠良，轉相承用。」對曰：「聞其君臣常和，所任忠良，轉相承用。」「汝聞越祇奉法相率，無取無願，不敢有過？」對曰：「聞其奉法相率，無取無願，不敢有過。」「汝聞越祇禮化謹敬，男女有別，長幼相事？」對曰：「聞其禮化謹敬，男女有別，長幼相事。」「汝聞越祇孝於父母，遜悌師長，受識教誨？」對曰：「聞其孝於父母，遜悌師長，受識教誨。」「汝聞越祇承天則地，敬畏鬼神，敬順四時？」對曰：「聞其承天則地，敬畏鬼神，敬順四時。」「汝聞越祇尊奉道德，國有沙門應真及四方來者，供養衣食臥床疾藥？」對曰：「聞其尊奉道德，國有沙門應真及四方來者，供養衣食臥床疾藥。」佛言：「夫有國者，行此七法，難可得危。」雨舍對曰：「使越祇人持一者，尚不可攻，何況有七？國事多故當還。」請辭。佛言：「可，置知是時。」即從座起，禮佛而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，佛勅賢者阿難，請鷂山中諸倚行比丘，令會講堂。即請悉會，󰨤首畢，一面坐。佛告：「諸比丘！聽我所言，善念行之。」皆曰：「受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「比丘有七教，則法不衰。何等七教？一當數會講誦經道，無有懈怠。二當和順，忠正相教，轉相承用。三當無取無願於他，唯樂山澤。四當絕望長幼先後，相事以禮。五當慈孝承事師長，受識教誨。六當奉法，敬畏經戒，以修梵行。七當遵道供養聖眾，開解童蒙，來學者受給施衣、食、臥床、疾藥。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七守，則法不衰，當善念行：一守清淨，不樂有為。二守無欲，不貪利養。三守忍辱，無所諍訟。四守空行，不入眾聚。五守法意，不起眾想。六守一心，坐禪定意。七守約損，衣食麁踈，草蓐為床。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七敬，則法不衰，當善念行：一為敬佛，善心禮事，無他倚行。二為敬法，志在道意，無他倚行。三為敬眾，依受教令，無他倚行。四為敬學，事持戒者，無他倚行。五為敬聞，事講授者，無他倚行。六為敬淨無欲，無他倚行。七為敬定，事坐禪寂，無他倚行。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七財，則法不衰，當善念行：一當有信，見正喜樂。二當有戒，慎護不犯，三當有慚，改過自悔。四當有愧，順所言行。五當多聞，諷誦無厭。六當智慧，深行微妙。七當法施，勿望禮貺。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七覺意，則法不衰，當善念行：一志念覺倚淨無淫，捨分散意。二法解覺倚淨無淫，捨分散意。三精進覺倚淨無淫，捨分散意。四愛喜覺倚淨無淫，捨分散意。五一向覺倚淨無淫，捨分散意。六惟定覺倚淨無淫，捨分散意。七行護覺倚淨無淫，捨分散意。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七知，則法不衰，當善念行：一當知法，佛十二部經，諦受誦論。二當知議，求諸法慧，博解其要。三當知時，可誦可步可禪可臥，無失時宜。四當自知，所入法行，多少深淺，熟與初始，志當曰勝。五當知節，勿貪美妙，適身節食，無以自病。六當知眾，入比丘眾，梵志聖人，君子及士民眾分別知可敬、可住、可坐、可默、可語。七當知人，觀其所好，察其志能，隨意勸導，令知聖化。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七惟，則法不衰，當善念行：一惟經道，當如人念父母，父母生子，思極一世，惟法活人，無數世度人生死。二惟人生，無不有苦，憂念妻之家屬所有，死各離散不知所墮，若身有罪，親不能解，知此非常，當念行道。三惟精進，端身口意，取道不難。四惟謙虛，無自憍大，承事明哲，矜誨未聞，愍傷教之。五惟降意，不馳六情，抑淫怒癡態，無有邪行。六惟軀中，但盛臭穢，風寒熱血，無可貪者。七惟自觀，形如糞土，日當念死，天地開闢，生民以來，無不死者，世間如夢，所見歡愛，不知為化，悟乃覺空，當知是幻，勿以自欺。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘復有六重法，當善念行，可得久住：一為修身，以起慈心，依聖旬通，諸清淨者，行此重任，和一愛敬，施於同學，無取無諍，勉共守行行。二為修口善行，以起慈心。三為修意善行，以起慈心。四為所見法際，若得衣食、應器餘物，終不愛藏。五為持戒不犯，不以摸貿，能用勸人。六為若從正見得出正要受道苦盡度知見了，行此重任，皆以聖旬通清淨用和愛敬，施於同道，無取無諍，轉相建立，共守道行。又復比丘，當為愍傷，一切蠕動，至於蟣蝨，必加慈心，人之死亡，當為悲哀，彼得為人，如不聞道，家室啼哭，亦不知死，魂神所趣；唯得道者，能知之耳。佛為是故敷陳經法，經不可不學，道不可不行，天下多道，王道為大，佛道如是，最為其上。譬數十人，俱共射准，有前中者，有後中者，要射不止，必復中准，又如天下眾流不息皆歸于海。比丘如此，行道不止，會得解脫，如佛法教，轉相承用，諷詠佛語，常用時誨，四輩弟子，展轉相教，如是佛經，可得久住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼時，佛請賢者阿難，俱之巴連弗邑，即受教行。佛攝衣鉢，歷王舍城，去行半道所，頓止王園。佛告諸比丘：「皆聽，其為道者，當知四諦，凡人不知，故走長塗，宛轉生死，無休止時，吾是以啟汝意。何等四？一曰知苦苦，是謂真諦。二曰苦由習生，是謂真諦。三曰苦習盡滅，是謂真諦。四曰苦習盡受道，是謂真諦。於苦不慧不知，故走長塗，生死不休，當以知此苦諦。苦者謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、愛別離苦、所求不得苦；以要言之，五盛陰苦。已覺斯苦，能斷愛習，是謂得眼，為極是生，後不復有苦；猶習者從愛，苦習都盡，受道之諦，得眼見證，為盡是生，後不復有。已見真諦，得道眼者，無復生死，長塗永絕。如是比丘，又當復知道得八行。何等八？一以專心，受佛經法。二棄愛欲，與世無諍。三終不為殺、盜、婬行。四不欺讒侫飾惡罵。五不嫉妬貪餮不信。六念非常、苦、空、非身。七觀形中臭穢不淨。八不貪身知當歸土。諸往古佛，皆見此四諦，諸當來佛，亦見此四諦，其有貪慕家居恩愛及樂世間榮名之壽者，終不得是度世之道；道從心生，心淨者乃得道。其次心端，不犯五戒，可得上天；其次信道，好學經法，後可得作人。若都欲斷絕地獄、畜生、餓鬼道者，當以一心，奉行經戒。今佛為天下，解脫生死，開現正道，其欲學者，當諦思惟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛與賢者阿難，前到巴連弗，止城外神樹下。諸梵志居士，聞佛從諸弟子來，皆出城外，欲覲見供養佛，有持席薦，有持毾𣰆，有持水漿，及錠燈者，行詣佛所，稽首畢一面坐。佛告諸梵志居士：「人在世間，好貪欲恣意者，有五消耗：一自放恣，財產日減。二自放恣，危身失道。三自放恣，眾人不敬，死時有悔。四自放恣，醜名惡聲，周聞天下。五自放恣，身死魂神墮三惡道，人能降心。不放恣者，有五豐德：一自撿攝，財產日增。二自撿攝，得近道意。三自撿攝，眾人所敬，至死無悔。四自撿攝，好名善譽，周聞天下。五自撿攝，身死神生天上福地。人不自恣，有此五善，宜思念之。」佛為眾人說法正化若干要語，無不歡喜，皆前稽首佛足，繞三匝而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，佛起，到阿衛𨽁，坐一樹下，持神心道眼，見上諸天，使賢神守護此地。賢者阿難，從燕坐起，稽首畢一面住。佛問阿難：「誰圖此巴連弗起城郭者？」對曰：「是摩竭大臣雨舍所建，所其欲以遏絕越祇。」佛言：「善哉！善哉！雨舍之賢，乃知圖此。吾見忉利諸神妙天，共持此地，其有土地為天神所護，必安且貴。又此地者，近天之中，主此地神，名曰人意，人意所護，其國久而益勝，必多聖賢仁智豪俊，餘國弗及，亦莫能壞。此城久久，如欲壞時，當以三事：一者大火，二者大水，三者中人與外人謀，乃壞此城。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨舍聞佛與眾弟子俱遊到此，即乘王威嚴車五百乘，出城欲覲見供養佛。到即下車，步入園門，見佛歡喜，貌色恭辭，氣重揖讓畢一面坐。佛為說法正化若干要語，雨舍歡喜，乃避坐言：「欲設微食，願與聖眾俱屈威神。」佛以默如可之。即起稽首，繞佛三匝而歸。大臣歸，乃通夜具作好食嚴室，內施牀座。早行白佛：「食具已辦，唯聖知時。」佛即攝衣持鉢，與眾弟子俱到其舍，就高座於眾前坐，雨舍手自斟酌𨡏美奉鉢致漿，行澡水畢，住白佛言：「已所施福，願佛呪願，此國士民，一切天人，使長得安。」佛呪願言：「佛助爾喜，為天人供養，土民作導，飯佛比丘僧，稱譽正法，受道慧語，奉行經戒，都呪願此，可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈哀心，使汝一切常獲福利，得見正道。」大臣歡喜，佛復言：「汝於今世，雖有官事，緣由此福，後必解脫。若人得飯佛及真賢持戒者，沙門呪願，終不徒棄。又當以知，若欲在官及居位者，不可有貪心，不可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心，去此五者，後無咎悔，死得上天，除惡道罪。」佛說已從坐起，出東城門，雨舍追侍曰：「當名此門為瞿曇門。」佛度津渚，又追名之，為瞿曇津。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時人民，有乘舫舟渡者，有乘小船，或乘竹𥱼及木桴渡，渡者甚眾。佛坐定意自思：「往昔未作佛時，身所更來，乘此桴舡，不可復數；今以解脫，不復乘此，亦使我諸弟子得離是。」佛從定覺，自說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛為海船師，法橋渡河津，",
          "大乘道之典，一切渡天人，",
          "亦為自解脫，度岸得昇仙，",
          "都使諸弟子，縛解致泥洹。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼時，佛請賢者阿難，俱之拘利邑，受教皆行，到坐樹下。佛告諸比丘：「皆聽！當持淨戒，當思定意，當解慧行。此三者，禪譽既豐，又得離於婬怒癡垢，是謂正度欲疾。望此當力自解，用盡是生，入清淨行，務如應作，而知一心，以善其性，與世無諍，已知世事，宜自憂身，靜居內思，意志即明，三垢已除，便自得道。心不復走，亦無所著，譬如國王為萬姓主，比丘自思惟能萬端，皆心為主。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛與阿難俱，到喜豫邑，止河水邊揵祇樹下。諸弟子且入城，乞食已澡洗畢還禮佛，住白佛言：「是國多疫到有死者，朝所共聞，有清信士，玄黮、時仙、初動、或震、叔良、快賢、伯宗、兼篤、德稱、淨高，十人皆死，是輩喪身，當趣何道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「此十人者，已斷自然魂神，上生十八天上，到不還地，不復來下受世間法。又是國死，非但此也。佛天眼見，五百清信士，悉如難提，等離三垢，五道斷死，皆上生不還之地，止取泥洹。又有三百清信士，已斷三結，無婬怒癡，昇頻來地，後來下生，當見苦際。復有五百清信女，皆得四喜，三結盡，得溝港，離三惡道，生天人中，不過七世，當得應真。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是佛謂諸比丘：「汝說彼死者，為撓擾佛也。然吾為佛，不復受此，亦當何懼？微哉妙矣。生死有時，夫諸佛興，雖曰生於世，不佛法情矣。何則？如來法情已止，無所不覺，已了是生，現說分明。所謂妙者，從有是令得是，無有是不得是，從是起令是生，是滅者乃都滅。所以者何？用有欲求故為不明，緣不明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入，緣六入更樂，緣更樂痛，緣痛愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死憂悲苦懣惱，致是具足苦性習，有生死之本，轉如車輪，行無休息。從癡不明故有生死，假令不明無餘無欲以滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦懣惱，致是具足苦性習有為都滅矣。故先為若說，癡者有生死，慧者持道不復生死。當思念此，挫其心乃不持復更生死之道。又欲近道，當有四喜，宜善念行：一曰念佛，意喜不離。二曰念法，意喜不離。三曰念眾，意喜不離。四曰念戒，意喜不離。念此四喜，必令具足，而自了見，當望正度求解身要，可以除斷地獄、畜生、鬼神之道，以致溝港，不墮惡地，雖往來走天上人中，不過七生，自得苦際。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼時，佛請賢者阿難，俱之維耶離國，即受教行。佛樂拘利歷城中去，到止城外，故望女奈氏園。奈女聞佛從諸弟子自越祇來，即嚴車衣服，從五百女弟子，俱出城詣奈園，欲跪拜侍覲。佛遙見其五百女來，勅諸比丘：「見是，皆當低頭內觀，自端汝心，彼好莊衣，譬如畵瓶，雖表彩色，中但屎尿，當知好女，皆盡畵瓶輩也。夫為道者，不當惑彼，故當健制，志惟分別，是奈女來，亦從我教。何謂健制？已生惡法，能即斷却，治性精進，自攝意端；未生惡法，能令不起，治性精進，自攝意端；未生善法，意能發生，治性精進，自攝意端；已生善法，志立弗忘，能使增廣，治性精進，自攝意端。是以當為，寧破筋骨，自碎身體，不隨心而為惡，是為健制。何謂志惟？惟內身循身觀，惟外身循身觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟內痛循痛觀，惟外痛循痛觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟內意循意觀，惟外意循意觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟內法循法觀，惟外法循法觀，以內外觀思念分別斷不使意；是為志惟。何謂分別知可行不可行？從其正能別行，是為分別。夫能健制志惟分別，乃為有力，非謂壯士多力而為健也。能去惡就善，是謂最健。自吾求佛與心諍以來，其劫無數，用不聽邪心故，今得為若世間作佛亦可休止，汝意久在不淨之中，可自拔擢免斯眾苦。見是女來，當如我教。」於是奈女到，稽首畢一面坐，佛問言：「今汝諸女意何如？」對曰：「受佛大恩，得聞法教，愚癡醒悟，夙夜自勅，不敢邪心。」佛告奈女：「好邪婬者，有五自妨：一者多聲不好。二者王法所疾。三者懷異多疑。四者死入地獄。五者地獄罪竟受畜生形。皆所致，能自滅心。不邪婬者，有五增福：一者多人稱譽。二者不畏縣官。三者身得安隱。四者死上天生。五者從立清淨泥洹道。是以當自患厭，母人生病，月期不淨，拘絆捶杖，不得自在，受行經戒，可得如佛清淨之道。」佛為奈女說法正化若干要語，奈女歡喜，避坐長跪白言：「欲設微食，願佛聖眾，俱屈威神。」佛以默然可之，即作禮而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去未久，維耶離豪姓，有諸離車，聞佛從諸弟子來，去城七里，即乘王威嚴四色車，出欲見佛。諸離車中，有乘青馬青車，青衣青蓋青幢青幡，官屬皆青；有乘黃馬黃車，黃衣黃蓋黃幢黃幡，官屬皆黃；有乘赤馬赤車，衣蓋幢幡官屬皆赤；有乘白馬白車，衣蓋幢幡官屬皆白。佛見車騎數十萬眾填路而來，即告諸比丘：「汝欲見忉利天上天帝苑中侍從出入者，如此無異耶。」諸離車到，皆下車，步入奈園，作禮畢一面坐，佛為大眾說法正化。有一人字并𩞚，避坐起整衣服，向佛自陳言：「每聞佛功德，巍巍甚大，天上天下，無不傾動，常從在所，夙夜敬仰，服重清化，不敢有惱。」佛語并𩞚：「天下叡哲，乃知敬佛，夫敬佛者，自得其福，死皆上天，不墮惡道。」於是并𩞚，說頌讚曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「敬謁法王來，心正道力安，",
          "最勝號為佛，名顯若雪山。",
          "譬華淨無疑，得喜如近香，",
          "方身觀無厭，光若露耀明。",
          "唯佛智高妙，明盛無瑕塵，",
          "願奉清信戒，自歸於三尊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時坐中五百豪姓，各解身上衣，以授并𩞚，并𩞚持衣，前白佛言：「是諸尊者，聞善言喜，共以五百上衣，奉獻世尊，願哀受之。」佛受已告言：「傳士！當知，佛為如來、至真、等正覺、明行成已、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，出興於世，有五難有自然之法。何等五？佛出教化天下，釋梵沙門梵志，龍神帝王，以自然慧，為世現證，開說真道，上語亦善，中語亦善，下語亦善，至要義具，清淨究暢，一切敷演，是一難有自然法也。佛說經於天下，聞者皆樂，信學諷誦，端身口意，去邪入正，是二難有自然之法也。天下人民，聞佛經道，意去開解，深之思惟，皆得明慧，是三難有自然之法也。天下人民，聞佛教誡，多以愛敬，出三惡道，生天人中獲大利，是四難有自然之法也。天下人民，聞佛道奧深妙法言，解本生死緣之事，斷情絕欲，皆得出要，第一精進得應真道，第二精進得不還道，第三精進得頻來道，第四精進得溝港道，是五難有自然之法也。凡人於佛，而有反復之心，以施少善者，皆得大福，不唐棄也。是故并𩞚，當自勗勉，以學此得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說已，諸離車從坐起，整衣服叉手言：「本欲請佛，而奈女以奪我先，願須後日，我等多務，欲還請辭。」佛言：「可當知時。」時，即皆稽首佛足，繞三匝而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奈女通夜，作濃美食，嚴飾室內，晨施牀座，行白佛言：「食具已辦，唯聖知時。」佛與眾弟子，俱到其舍，就高座於眾前坐。奈女手自斟酌，奉鉢致漿，行澡水畢，取小牀坐佛前，欲問法。佛言：「我代若喜好布施者，後無怨畏，多得稱譽，善名日增，眾人愛敬，人能無慳，仁慧為智，如是無垢安隱，生天上諸天相娛樂。」佛為奈女說法正化若干要說，已皆歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛請賢者阿難，俱至竹芳邑，止城北林樹下。是歲竹芳邑，飢饉穀糴騰貴。佛告諸比丘：「是間飢饉，乞求難得，汝等宜分部行，別到維耶及越祇諸𨽁邑，可以無乏。」受教當行，佛言：「比丘！當知自損，得善無喜，得惡勿憂，食取支身，勿貪求美，但坐嗜味，愛求之故，生死不絕。夫知節身，能自損者，可得定意。」佛為說法正化若干要語，皆歡喜禮佛去，各分部行，到諸國邑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛獨與阿難俱，到衛沙聚。是時佛身疾，舉軀皆痛。佛念痛甚，而弟子皆不在，當須眾來，乃取泥洹，宜為是疾自力精進，以受不念眾想之定，即如其像正受三昧思惟，不念眾想之定，以是忍意，而自得聞。賢者阿難，從一樹下起，詣佛稽首畢一面住，問佛消息：「疾寧瘳損？聞聖體疾，實用憂懼，世尊得無欲取泥洹？願有教令，於眾弟子。」佛報阿難：「佛豈與眾相違遠乎？吾亦恒在比丘眾中，所當施為教誡，以具前後所說，皆在眾所，但當精進案經行之。向吾疾生，舉軀痛甚，即思不念眾想之定，意不著疾故，忍中正要者。阿難！我所說法，中外備悉，佛為法師，無所遺忘，所當施行，自足可知。我亦已老，年且八十，形如故車，無牢無強，吾本說，生死有時，無生不終。極上有天名不想入，其壽八十四千萬劫，彼亦有死。是以佛起經於天下，咸示泥洹大道，以斷生死之本。我今都為有身作錠令身歸，為法教錠令法自歸。彼何謂錠？何謂自歸？謂是專心在四志惟，一惟觀身，二惟觀痛，三惟觀意，四惟觀法，健制思念，斷不使想，是為一切作法教錠，當以自歸。吾為此已重說，如欲解者，當精進行中外戒法，必使如常。其有自歸，覺佛經道，皆佛子孫。今我委棄轉輪王位，為天下作佛，憂度三界，汝等亦宜自憂其身，以斷眾苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼避雨時，補繕衣畢，佛請賢者阿難，俱至維耶離，受教即行。既到止猨猴館，行乞食畢，滌鉢澡洗，又與阿難俱，到急疾神地。佛言：「阿難！維耶離樂，越祇亦樂，今此天下，十六大國，其諸郡邑皆樂。熙連然河，多出黃金，閻浮提地，五色畫，人生於世，以壽為樂。若比丘比丘尼，知四神足，是為拔苦，多修習行，當念不忘，在意所欲，可得不死，一劫不啻。如是阿難！佛四神足，已多習行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘。」佛重說是至再三，時，阿難意沒在邊想，為魔所蔽，曚曚不悟，默而不對。佛言：「阿難！汝去到一樹下，靜意自思。」即受教一處坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，魔波旬來曰：「佛意無欲可般泥洹，教誨已周已訖，可滅度矣。昔者佛遊傴留河上，解說諸老曰：『吾為佛，雖得自在，不貪久住，非謂今也。所度亦畢，可般泥洹。』」佛報波旬：「吾所以至於是未滅度者，須我眾比丘及比丘尼，令皆智慧承用經戒，勸請未入，使學者成，亦以須我請清信士及清信女，令得智慧承用經戒，未入者入，受法者成。如是波旬，吾以待此四輩弟子，皆得法意，展轉相教，解諸童蒙，使學成就，是以至今，未滅度耳。」魔曰：「可足時已畢矣。」佛言：「汝默，如來不久，是後三月當取泥洹。」魔心乃悅，歡喜而去。佛即正坐，定意自思：「於三昧中，不住性命，棄餘壽行。」當此之時，地為大動，空中清淨，佛之光明，徹照無窮，諸天神來側滿虛空。佛從定覺，自說偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「無量眾德行，有為吾今捨，",
          "近遠應度者，已度應度者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢者阿難，心驚毛竪，疾行詣佛，稽首畢一面住，白佛言：「甚哉世尊！地動乃爾，是何因緣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語阿難：「凡世地動，有八因緣。何等八？天下地在水上，水止於風，風止於空，空中大風有時自起則大水擾，大水擾則普地動，是為一也。有時得道沙門，及神妙天，戒德隆盛，欲自試力，手按少地，則普地動，是為二也。若始菩薩，從第四天，下入母胎，明哲慈意，欲見道化，開發愚曚，乃放神光，震動天地，令梵釋魔沙門梵志一切見明，是為三也。若菩薩生出母胎時，德感諸天，淨無雲曀，神光遠照，則普地動，是為四也。至於菩薩得無上道正真佛時，普地大動，天神四布，稱揚佛名，是為五也。及已作佛，初大會時，法輪三轉，天人則解，此彼菩薩，昇成大道，光明遠照，時普地動，是為六也。佛教將畢，欲棄壽行，不住性命，乃大放光，勸發天人，則普地動，是為七也。如佛眾祐，臨當棄身般泥洹時，明無不照，天神參至則地普動，是為八也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：「今佛已為捨性命耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「已捨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難曰：「昔聞佛說：『若有弟子，知四神足，多修習行，專念不忘，在意所欲，可止不死一劫有餘。』而佛道德，過殊於此，亦不可久止乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛報阿難：「今汝言之，豈不過耶？吾與汝言四神足者，乃至再三；而若徑默，沒在暗昧，不發明想，為魔所蔽，而復何云具佛所說，言一出口寧自違乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對曰：「不也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是阿難！夫不智者既自發言而追違之；我無是也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難垂涕曰：「亦何駛哉！佛取泥洹，一何疾哉！世間眼滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼時，佛勅賢者阿難，請維耶離國倚行比丘。受教即請，悉會講堂，稽首畢一面住。佛告諸比丘：「世間無常，無有牢固，皆當離散，無常在者，心識所行，但為自欺，恩愛合會，其誰得久，天地須彌，尚有崩壞，況于人物，而欲長存？生死憂苦，可厭已矣！佛後三月，當般泥洹，勿怪勿憂。且夫一切去來現佛，皆從法得，經法且存，但當自勉勤學力行，持清淨心，趣得度脫，心識情休，則不死不復生，亦不復走於五道捨一身受一身也。五陰已斷，乃無飢渴寒熱憂悲苦惱之患。人知正心，天上諸天，皆代人喜，當以降心柔弱自損，勿隨心行，心之行無不為，得道者亦心也。心作天，心作人，心作鬼神畜生地獄，皆心所為也。從心行得起諸法，心作識，識作意，意轉入心，心也者取為長，心志為行，行作為命，賢愚在行，壽夭在命。夫志行命三者相須，所作好惡，身自當之；父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受，善自獲福，惡自受殃。今佛為天上天下所尊敬者，皆志所為，是故當以正心行法，唯行法者，能現世得休，現世得安，宜善取持諦受諷誦，靜意思惟，然則我清淨法，可得久住，可以愍度世間眾苦，道利綏寧諸天人民。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「比丘當知！何等為法？謂是四志惟、四意端、四神足、四禪行、五根、五力、七覺、八道諦，如受行可得解脫，令法不衰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼何謂四志惟？惟內身循身觀，惟外身循身觀，以內外觀，分別思念，斷癡惑意；惟痛之觀，及意與法，皆如初說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂為四意端？已生惡法，能即斷却，治性精進，自攝意端；未生惡法，制使不起，治性精進，自攝意端；未生善法，即能發生，治性精進，自攝意端；已生善法，志立不忘，能使增踰，精進意端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂為四神足？思惟欲定，以滅眾行，具念神足，其欲不邪，不取無捨，常守清行；惟精進定，惟意志定，惟戒習定，皆同，文如初說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂四禪？棄欲惡法，但念但行，志樂無為成一禪行；念行已滅，內守一心，志在恬靜，成二禪行；惟觀無婬，心安體正，分別見真，成三禪行；已斷苦樂，無憂喜想，意已清淨，成四禪行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂五根？一為信根，意向四喜；二為精進根，治四意端；三為念根，念四志惟；四為定根，思四禪行；五為智根，見四真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂五力？一為信力，喜意不壞；二為精進力，常能健制；三為念力，得志惟觀；四為定力，禪意不亂；五為智力，以道自證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂七覺？志念覺意，法解覺意，精進覺意，愛喜覺意，一向覺意，惟定覺意，行護覺意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何謂八道？正見、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是為度世清淨之法」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼時，佛請賢者阿難，俱至拘利邑，即受教行。佛樂維耶，過國中出城門，迴身右轉視門而笑。賢者阿難即整衣服，右膝著地，長跪問曰：「自我得侍二十餘年，未曾見佛行以無緣；如迴身視門而笑，是何因緣？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是如是。阿難！佛之儀法不妄迴身虛而笑也。是我最後見維耶離，故視笑耳。」於是佛自頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「是吾之最後，遊觀維耶離，",
          "將遊彼泥洹，不復受有身。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有異比丘，亦讚頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛稱此末後，身行極於斯，",
          "若遂淪清虛，於何覩聖來？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛與阿難俱到拘利止城北林樹下，告諸比丘：「當護淨戒，當思定意，當解智慧。夫以守戒，有定慧者，成大德致豐譽，永離貪婬、瞋恚、愚癡，可得應真，欲以現世望正度者，當加自解，令盡是生，入清淨道。已如應行，乃自知身，後不復受。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛復請賢者阿難，俱之健持邑，止城北樹下坐。告諸比丘：「當守淨戒，思惟定意，求解智慧。守淨戒者不隨三態，惟定意者心不放散，已解慧者去離受欲，行無罣礙。有戒定慧，德大豐譽，又離三垢，終得應真。欲以是身望得正度，當勤求解，令盡是生，入清淨道。作如應行，乃自知滅，後不復受。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又與阿難俱，過掩滿邑，及出金邑、授手邑、華氏邑，至善淨邑。處處為弟子說此三要曰：「當護戒，當思定，當解慧。守此三者，德豐譽大，消婬怒癡，是謂正度。已有戒心則定心成，定心已成則智心明，如染淨潔受色明好，有此三心則道易得，但當一意勤身求解，令盡是生已入清淨。行如應者，自知極此，不復受生。若不能具戒定慧行，欲度世難。有此三者意自開解，坐而思惟便見五道——天上、人中、地獄、畜生、鬼神——分明，悉知眾生意志所念。譬如溪水清，其中沙礫，青黃白黑，所有皆見；得道之人，但心清故，所視悉見，欲得道者，當淨其中心。如水渾濁，則無所見，持心不淨，不得度世。師所見說，弟子當行，師同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自得矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛已樂善淨，又請賢者阿難，俱之夫延邑，止城北樹下坐。晡時，阿難從燕坐起，到佛所稽首畢，叉手問曰：「倉卒欲知地動幾事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語阿難：「有三因緣：一為地倚水上，水倚於風，風倚於空，大風起則水擾，水擾則地動。二為得道沙門及神妙天，欲現感應故以地動。三為佛力，自我作佛前後已動，三千日月萬二千天地無不感發，天人鬼神多得聞解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難歎曰：「妙哉！佛為無倫，以自然法無不感動，至德至道巍巍乃爾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是如是。阿難！佛德不小，乃從無數劫積累功德，奉行諸善自致作佛，有是神妙自然法化，一切知一切見，無不入無不化。憶念我昔以慈悲心，若干百千人，天下諸王君子眾，化住相見，隨其像貌為安慰說經道，周流教化使得善意。如是現化，遍於八方，隨其國俗服飾語言，相其人行何法、知何經，而為演說授以正道，樂義言者為設典教，解道理者為說上要，堅立其志已而捨沒。設王君子莫知我誰，後皆耽味敬承法化，是為佛之清妙自然法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又我，阿難！得佛力遍入現化以佛儀法，入沙門眾為之師導，已後化入梵志之眾。又居士儒林異學，隨其被服聲音語言，授與經道一切成就，為錯橫法，已而捨歿，子曹皆受我教而莫我知，是佛之難有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第二忉利天，第三焰天，第四兜術天，第五不憍樂天，第六化應聲天，周印魔；又上第七梵天，第八梵眾天，第九梵輔天，第十大梵天，第十一水行天，第十二水微天，第十三水無量天，第十四水音天，第十五約淨天，第十六遍淨天，第十七清明天，第十八守妙天，第十九玄妙天，第二十福德天，第二十一慤淳天，第二十二近天，第二十三快見天，第二十四無結愛天，我皆周遍若干百千人。是諸天隨形貌與相見，樂清淨者為說清淨，達道意者勸使布化，在清人者立以大，其解法情即授以要，誘勸導利化使得道訖輙捨歿，彼諸天輩莫知我誰，是佛之難有自然法也。上餘四天皆無形聲，故佛不往：第二十五空慧入天，第二十六識慧入天，第二十七不用慧入天，第二十八不想入天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是阿難！佛恩廣大無不成，慘然而難值，佛出世間如漚波羅華時時有耳，佛所說法亦難聞聞，已聞經法當受護持。護持云何？我滅度後若有比丘言：『我見佛口受，是法、是律、是教。』然其言說不近不經而虧損法，當持法句、經所言、律所見，為解說之。若經不入與法意諍則當諫曰：『賢者且聽，佛不說是，吾子妄受；與法意違，非法非律，不如佛教，當知棄是。』若有比丘言：『我所止得，依聖眾有法戒者面受，是法是律是教。』然其言說，不近不經虧損正法，當持法句、經義、律語，為解說之。若經不入與法意諍則當諫謂：『賢者且聽，比丘眾者知法曉律。此非法律，吾子妄受，不應於經與法意違，不如佛教，當知棄是。』若有比丘言：『我面從耆舊長老者口受，是法是律是教。』然其言教不近不經虧損正法，當持法句、經義語，為解說之。若經不入與法意違則當諫謂：『賢者且聽，耆舊長老知法曉律，此非法律，吾子妄受；不應於經與法意違，不如律教，當知棄是。』若有比丘言：『我得近賢才高明智達福慧眾所宗事面從受，是經法律教。』然其言說不近不經虧損正法，當持法句義解說之。若經不入與法意諍則當諫謂：『正賢者且聽，賢哲高明曉法律，此非法律，吾子妄受；不應於經與法意違，不如佛教，知棄是。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又復阿難！若有言：『我得從佛受是法語。』而其言謬不合經法；若有言：『我從依聖眾奉法者受。』而其言謬不合經法；若復言：『我口從耆舊長老受是。』其言錯謬不合經法；若言：『我從賢才高明智大福慧面受是語。』而其言非、不合經法；當舉佛語以解曉之，趣使其人入經承律，以為詳說佛經法教，聖眾所承，長老所明，賢才所識，賢者諦受，如律教無得諍。當知持是四。若彼，阿難！有是四暗，虧損正法，當為分別，令棄邪媚受四正意，是為受持護法者也。其不承經戒者，眾比丘當黜之，稊稗不去害善穀苗，弟子不善壞我道法，當相檢校，無得以佛去故不承用教。世有沙門，奉行經戒，則天下得福，天神皆喜。若聞在所，有明經比丘、長老比丘、新人學者，當從諮受；如是則清信之士、清信之女，樂供衣、食、牀臥、疾藥。比丘同道，不可不和，其墮地獄三惡道者，皆不和故耳。比丘不可轉相形笑言：『我知經多，汝知經少。』知多知少，各自行之。言說應經者用，不合者棄，是佛所說，比丘所受，必善持之。若令如後，凡講論經，當言：『聞如是。一時佛在某國某處，與某比丘俱說是經。』若其經是，不得苟言非。佛所說，相承用，如是者比丘法可得久住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼時，佛請賢者阿難，俱之波旬國，弟子皆行。佛以樂夫延，歷城中去，到止城外禪頭園中。波旬豪姓有諸華氏，聞佛來到皆出作禮，稽首畢一面坐。佛告諸華氏：「智者居家，恭儉節用，所奉有四，用得歡喜。一為供養父母妻子，二為瞻視人客奴婢，三為給施親屬知友，四為奉事君天正神沙門道士。是謂知生全身安家，得力得色，富足名聞，死得上天。」佛為諸華氏說法正化若干要語，皆歡喜去。有華氏子淳，獨留，起整衣服，長跪白佛：「欲設微食，願與聖眾，俱屈威神。」佛以慈哀默而可之。淳喜為禮而歸，調作濃美，嚴飾室內，晨敷牀座畢，行白佛：「食具已辦，唯聖知時。」佛與弟子，俱到其舍，就高座於眾前坐，淳手自斟酌，奉鉢致漿。有惡比丘，已欲取器，佛知之，淳念聖恩，善意供養，行澡水畢，取小牀坐佛前，說頌問曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「請賢聖慈智，已度到彼岸，",
          "法御為折疑，將幾沙門輩。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告淳：「沙門有四，當識別之。一曰行道殊勝，二曰達道能言，三曰依道生活，四曰為道作穢。何謂殊勝？佛所說法，不可稱量，能行無比，降心能度，憂畏為法，御導世間，是輩沙門為最殊勝。何謂能言？佛所稱貴微妙之法，體解其情行之不疑，亦能為人演說道跡，是輩沙門，為愍能言。何謂依道？念在自守，勤綜學業，一向不迴，孜孜無倦，以法自養，是輩沙門，為知生活。何謂作穢？恣意所樂，依恃種姓，專為穢行，為眾致議，不敬佛語，亦不畏罪，是輩沙門為道作穢；凡人見聞，將謂在道，學淨智者，如此而已。當知是中，有真有偽，有善有惡，不可齊同以為一也。彼不善者，為賢致謗，是故佛律，黜夫惡者，譬如苗中生草，不去害禾。世多此輩，內懷穢濁，外如清淨，若知福者，信心奉道，終不為彼起恨想也。識善之人，修己遠惡除欲怒癡，故得道疾。」佛說已，淳歡喜。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般泥洹經卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般泥洹經卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "不載譯人附東晉錄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼時，佛請賢者阿難，俱之拘夷邑，已樂波旬，歷城中度，行半道所，佛疾生，身背痛，止樹下坐。勑賢者阿難，持鉢到拘遺河取水，則受教行。是時五百乘車，厲渡上流，水濁未清，阿難行取水還，往白佛言：「向群車過，水濁未清，適可澡洗；有凞連河，去此不遠，請取可飲。」佛取鉢水，澡面洗足，於是以忍，疾又得間。時，諸華大臣，字福罽，行遙見佛，諸根寂默，得上調意之滅淨，具顏色明好，心歡喜前禮佛，揖讓畢一面住。佛問福罽：「汝於何得法喜？」對曰：「由於比丘力藍。昔我行道，見力藍坐樹下。是時道上，五百乘車過，有人後到，下車問比丘：『見前群車不？』答言：『不見。』又曰：『寧聞車聲不？』答言：『不聞。』曰：『時臥耶？』言：『我不臥，自思道耳。』其人歎言：『車聲󳐹󳐹，覺而不聞，用心何專，難有乃爾，五百車聲尚且不聞，豈他聞哉！』即施之以一染布衣。我時聞此，甚加其志，遂得法喜，至于今日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問福罽：「汝知雷電霹靂，孰與五百車聲？」對曰：「正使千車疾馳同響，猶不能暨。」佛言：「曩昔一時，吾遊阿沈，其日晡時，天暴雷雨，震電霹靂殺四特牛、耕者兄弟二人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊獨不聞乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「吾言：『我定意覺，彷徉經行。一人來稽首作禮，隨我而步。吾問：「是何怱怱？」其人言：「向者霹靂，殺四特牛耕者兄弟二人，世尊獨不聞乎？」吾言：「不聞。」曰：「時臥耶？」答言：「不臥，自三昧耳。」其人亦歎言：「希聞得定如佛者也。」夫名霹靂聲聒天地，而得寂定不聞者哉。』其人心悅，亦得法喜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福罽讚曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「遇哉覩佛者，何人不得喜？",
          "福願與時會，令我獲法利。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答頌言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「愛法者臥安，得喜志念清，",
          "真人所說法，賢者常樂行，",
          "法護行法者，如雨之潤生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，大臣勅其僕，歸取新織成黃金㲲，手奉獻曰：「知佛不用，願哀納之。」佛受其㲲，為說法之正化，若干要語。福罽避坐言：「從今日始，身自歸佛，自歸道法，自歸聖眾，受清信戒，身不殺，不妄取，不婬妷，不欺偽，不飲酒，不噉肉，不敢有犯，國事多故，當還請辭。」即稽首佛足，遶三匝而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛勅賢者阿難，取福罽黃金織成㲲來，受教奉進。佛取被身，阿難見佛，光顏從容，舒懌明好，殊紫金色，長跪白言：「自我得侍，二十餘年，不識有如今日佛面光潤顏色發明，願聞其意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿難！有二因緣佛色發明。何等二？謂初夜得佛無上正真之道妙正覺時，及至終夜棄所受餘無為之情取滅度時。吾今夜半，當般泥洹，故色發明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難啼言：「何其駛哉！佛取泥洹。何其疾哉！世間眼滅。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是佛請賢者阿難，至熙連河。佛到河邊，著衣入水，兩手舉衣，自澡浴身已，乃渡河於彼岸住。整衣服告阿難：「朝從弟子淳飯，夜當滅度。汝解淳意，佛從汝飯，即夜滅度，天下有二難得值，若得遭值，面供養者；既解疑畏，且有正報。何等二？一為若施飯食，令彼得以食之氣力，成無上正真，為至聖佛。二為若施飯食，令彼得以食之氣力，棄所受餘無為之情而滅度者。今淳飯佛，當得長壽，得無欲，得大富，得極貴，得官屬，終生天上，獲此五福。語淳勿憂，宜用歡喜，汝一飯佛而獲多報，當知佛者不可不敬，經法不可不學，聖眾不可不事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛：「如𢚀比丘，性弊悷急，好罵數說，佛泥曰後當如之何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語阿難：「我泥曰後，為𢚀比丘作梵檀罰，令眾默屏，莫復與語，彼當為慙而自改悔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼時，佛勑賢者阿難，施牀枕，我背疾，即施牀枕。佛倚右脇，屈膝累脚臥，思至真正智之道。於是，佛請賢者阿難，令說七覺意。阿難言：「唯！昔從佛聞，一志念之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。二法解之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。三精進之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。四愛喜之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。五一向之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。六惟定之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。七行護之覺，佛用自覺成無比聖猗、無為、止、不婬、捨分、散意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿難！已能言之，宜必精進。」對曰：「唯。」「能言者當精進。如是，阿難！仂行者得道疾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛起基坐，思惟法意。有比丘說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「甘露化，從佛出，疾如聽，弟子陳，",
          "教以此，勸後學，七覺妙，宜諮賢。",
          "由佛興，使我得，清白行，無玷缺，",
          "學當知，正志念，愛喜法，精進入。",
          "一向專，護定意，如法解，為淨智，",
          "有疾者，宜聞斯，覺微想，除邪思。",
          "是疾者，為法王，道寶出，自此源，",
          "彼猶尚，請聆法，況凡夫，而替聞。",
          "勝上首，明弟子，來問疾，務聽真，",
          "在聖哲，猶不厭，何況餘，欲廢聞。",
          "若過時，聞道備，起他想，心乖異，",
          "如彼為，非愛喜，佛之教，無雜思。",
          "愛喜者，一向法，為無為，心行寂，",
          "已正止，無聞想，是名為，法解覺。",
          "眾行滅，智已淳，自歸此，三世尊，",
          "願一切，人天神，共學慈，大道真。",
          "今聖師，滅度後，眾賢必，紹教明，",
          "尊時講，誦法言，願神骨，助化行。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼時，佛勑賢者阿難，汝於蘇連雙樹間，施繩牀令北首，我夜半當滅度。受教即施，還白已具。佛到雙樹，就繩牀側右脇而臥。阿難在牀後，垂頭啼忼愾言：「一何駛哉！佛取泥洹。一何疾哉！世間眼滅。我諸同志，從四方來，欲見佛者，望絕已矣。佛難復覩，難復得侍，來而不見，皆當悲慕，子何心哉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問比丘：「阿難胡為？」對曰：「在後悲泣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛謂阿難：「汝莫啼也。何則？自汝侍佛已來，身行常慈，口行亦慈，心行亦慈，恕以施安，念慮詳審，有心於佛，雖彼往昔過佛侍者，為最供養不得踰汝；亦彼當來，及現在佛之有侍者，盡心供養不得踰汝。何者？汝達於佛，而知宜適。若眾比丘，每詣佛時，可通見者常得時宜；若比丘尼，及清信士，清信女輩，每詣佛時，可通見者常得時宜；每眾異學及諸梵志居士之輩，來詣請現，可通見者常得時宜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸比丘：「天下極貴，轉輪聖王，有四難及自然之德。何等四？若其屬國諸剎利王，來親詣朝覲者，聖王歡喜，現為說法，皆樂聽受，遵承奉行，是一德也。若諸奉道梵志之輩，來親詣朝覲者，歡喜引現，為之說法，皆樂聽受，遵承奉行，是二德也。若諸理家居士之輩，來親詣朝覲者，歡喜引現，為之說法，皆樂聽受，遵承奉行，是三德也。若彼儒林異學之徒，來親詣朝覲者，聖王輙現，為之說法，皆樂聽受，遵承奉行，是四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又此比丘賢者阿難，亦有四美難及之德。何等四？若諸比丘詣阿難所，即歡喜與相見，為說經法，無不開解樂受奉行；諸比丘尼，諸清信士，諸清信女，詣阿難所，即歡喜與相見，為說經法，無不開解樂受奉行，是其第一四德。復有四，賢者阿難，為諸比丘、比丘尼，諸清信士，諸清信女，說經法時，心端言正，無有二意，聞者恭肅，寂然聽受，以寂靜故，阿難博識，無所忘忽，是其第二四德。復有四，若諸比丘，諸比丘尼，諸清信士，諸清信女，有不解經及法律義，以問阿難，阿難即分別說，皆得解釋，出後無不譽阿難者，是其第三四德。復有四，佛所說十二部經，賢者阿難皆諷誦念識，傳為四輩弟子說，如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四四德。為難可及，世間無比。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時有化比丘，當佛前住，佛言：「比丘！避，莫當吾前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢者阿難白佛言：「我得奉侍二十五載，不自識有如此比丘，無所關啟，而直前者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿難是化比丘，又若干劫，為大遵天致神妙有威德，憂畏已除，知佛期在夜半，所以來者，自今已後，永不見佛故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：「獨是天知佛當滅度耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「從拘夷城東西南北縱廣四百八十里，諸天側塞無空缺處，皆憂歎騷擾不安，其心念言佛滅度疾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢者阿難，問佛言：「近此左右，有聞物大國、王舍大國、滿羅大國、維耶大國，佛不於彼般泥洹，何正於此褊陋小城？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿難！無謂此城為褊陋也。所以者何？古者是國，名拘那越大王之都，城長四百八十里，廣二百八十里。嚴好如畫，城垣七重，下基四層，起高八尋，上廣三尋，皆作黃金、白銀、水精、琉璃、四寶瓦󰨣。其壁牒尉彫文剋鏤，地集㽃瓳，及民室屋，皆四寶成。俠道自生長多鄰樹，樹亦四寶，其金樹者，銀葉華實，其銀樹者，金葉華實，水精琉璃樹亦如是。微風動樹，常出五音，其聲濡悲，如五絃琴。樹間浴池，池邊集󰨣，步渚相承，中四寶臺，臺陛欄楯，屋壁牀机，一切四寶。池中常有雜種蓮華，青蓮漚鉢，紫蓮拘恬，黃蓮文那，紅蓮芙蓉，四顧成行。其邊道上，又有七種奇華，香氣馥芬，冬夏常生，五色光明。其國常聞十二種聲：象聲、馬聲、牛聲、車聲、螺聲、鐘聲、鈴聲、鼓聲、舞聲、歌聲、諸絃樂聲、誦仁義聲、歎諸佛尊行聲。時，有轉輪聖王，名大快見，主四天下，以正法治，自然七寶：一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六理家寶，七聖導寶。王有四神德，為童儒時，八萬四千歲；為太子時，八萬四千歲；為轉輪王，八萬四千歲；退服法衣，八萬四千歲；凡壽三十三萬六千歲，是其一神德也。王能飛行，遊四天下，七寶導從，所至臣屬，是其二神德也。端正美色，強健少疾，身中和適，不寒不熱，是其三神德也。威神殊勝，心常和悅，明見正道，以法化民，是其四神德也。王每出遊，布施興福，恣人所欲，求漿與漿，求食與食，衣被車馬，華香錢寶，不逆人意，慈於民物如父愛子，士民慕王如子仰父。王每出遊，勑御徐行，使國士民，久得視見，體性淳仁，四方太平，又是其至德也。所部諸國，凡八萬四千，小王每朝覲時，王大快見皆請上殿，歡喜安慰，為說正法，問國所乏；諸王答讓，受天重賜，自足為樂。王又勑使，各嚴所治，令如我殿，以正法化，勿枉天民。輙賜諸王，衣冠履靺，車輿寶物，受詔辭出，莫不歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是時大王所治法殿，長四十里，層陛四重，悉黃金白銀水精琉璃，屋壁欄楯柱梁楣櫨，枌橑棟宇，其上覆及下地，牀座机筵，皆是四寶。又法殿上，有八萬四千交露輿枰悉施斗帳，金交露枰前施銀隥，銀枰金隥，水精琉璃枰隥亦然。其交露間，垂華懸果，四寶雜廁，所覆帳上，金銀織成赤罽文繡綾綺雜色，四角珊瑚，交露中施四寶，獨座其殿，四面浴池，各縱廣一由延，俠池生多鄰樹八萬四千株，長一由延，諸交露枰。大王出者，即以駕象。彼時，快見以其所有，施福甚眾，日旦當請沙門梵志上殿飯食。王自思念：『日月流逝，而吾將老，當用是五所欲寶舘作等，欲自約損，修清淨行。』即但與一侍士，俱升法殿，入金交露，坐銀御床，思惟天下，貪婬無奇，生者要死，形骸歸土，所有萬物，一切無常。王起入銀交露，坐金御床，念合會者，皆當別離，戀慕無益，當棄恩愛，淨修梵行。已又起之水精交露，坐琉璃床，自念當與老病死競，改心易行，除婬怒癡，思無為道。已又起入琉璃交露，坐水精床，專精自思，當棄世間貪欲惡法，思無為道，守惟清淨，成一禪行。如是至久，周遍諸枰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於是八萬四千玉女共白第一玉女寶言：『天后所知，我等聞者，未復親侍，守情執敬，願欲朝見。』答言：『諸弟還自嚴飾，當俱朝見。』即告聖導：『我等婦女，久未親侍，敬仰之心，皆欲朝見。』導臣即駕八萬四千象，犀甲金飾，絡用寶珠，白象王，朱鬣尾為第一，八萬四千馬，犀甲金飾，絡用寶珠，力馬王，紺青身朱鬣尾為第一，八萬四千車，犀革之甲，飾用四寶，聖導臣為第一，八萬四千女，女載一車，玉女寶為第一，諸王導從，詣法殿下。侍士白言：『諸象馬車，夫人小王，皆來欲見。』王勅侍士，施床殿下，王下法殿，見八萬四千女，服飾靡麗。時，民歎曰：『是難言也。王者嚴女，乃至於此。』玉女對曰：『我等久違，不得親侍，故嚴服來，願得朝見。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「於是王坐，諸女皆前，稽首畢一面坐，玉女寶前白言：『今是一切諸象馬車，玉女小王，自天所有，願小王顧意留心娛志。又八萬四千國，天王都為第一，八萬四千枰，大正枰為第一，願天留意，以養性命。』王答曰：『弟！吾所以宿夜約己自損，正心行慈者，但欲遠離此貪欲耳。何則？女人嫉妬之態，殃及吾身，是以捨欲，願離斯咎。』玉女寶埀泣言：『天王何為，獨割愛欲，謂我為弟？離弃恩情，絕群女望。願聞天王，所以戒之，正心行慈，為之奈何？我等亦願，相率修之。』王曰：『慈心正行，不墮諸漏，棄損貪欲，修德守淨，念生日少而命逝疾，人物輩非常，唯道為真，吾是以於諸象馬輿枰郡國小王婦女愛欲，一切遠離，不復繫意，欲自憂身。觀天地間，無生不終，諸弟各宜正心行慈，無以放恣墮諸漏也。』玉女寶乃抆淚言：『今天王約己自損，不欲墮漏，念生日少而命逝疾，潛居憂身，守修清淨，計諸人物，無生不終，違遠所有，不以污意，願奉明戒，不敢有忘。』王以慈心，答謝諸女，皆遣去。還升法殿入金交露枰。坐念慈心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，普慈世間，而自約省己。復起入銀交露枰，坐念悲心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，普悲世間，而自約省己。復起入水精交露枰，坐念喜心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，普和世間，而自約省己。復起入琉璃交露枰，坐念護心，都忘怨恨，無所嫉惡，進思大道，無量德行，一切欲護，而自約省。以惟行此四大梵行，却愛欲意，多修清淨。王行如是，便得自在，死時安隱，身無痛痒，譬如力士美飯一飡之頃，魂神逝生第七梵天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時，轉輪王大快見者，則故世我身也。如是，阿難！誰能知此，昔我宿命，作轉輪王自然七寶，行正法有四德，常能不貪。彼時，拘夷城傍行四百八十里，皆在天王城中。吾前是時，又為剎利王，已六投骨於此地中，并彼為七。今得作佛，已斷生死，從是已後，不復造身。我亦一切皆已周竟，現於東方南方西方北方，隨方教化，三月輙移，終措骨此。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢者阿難白佛言：「佛滅度後，當作何葬？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝默，梵志居士，自樂為之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：「梵志居士，為葬法當云何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「當如轉輪王法，用新劫波錦纏身體已，以五百張㲲次如纏之，內身金棺，灌以麻油澤膏畢，舉金棺，置於第二大鐵槨中，眾香𧂐上，而闍維之。訖收舍利，於四衢道，立塔起廟，表剎懸繒，奉施華香，拜謁禮事，是為轉輪王之葬法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛勅阿難：「汝行入城，告諸華氏，佛中夜當滅度，所欲施作，當曼時為，無從後悔；欲面從佛得開解者，宜及是時。」即受教行，入拘夷城。見五百諸華氏，慕會議語，阿難報諸尊者：「佛夜半當滅度，所欲施作，當曼時為，無從後悔；欲面從佛得開解者，宜及時行。」眾人皆驚，而悲歎言：「何其大駛！佛取泥洹。何其大疾！世間眼滅。」哀慟之聲聞于宮中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王遣太子并諸華氏，各將家屬，俱詣雙樹。到白阿難：「欲前禮問。」阿難入啟：「太子阿晨，與諸豪姓家屬，俱來受三自歸，不遠是夜。」佛請入，即皆前稽首畢一面坐。太子言：「佛身滅度，何其太疾。」佛報言：「吾本已說，世間非真，無可樂者，凡人貪壽，思戀五欲，惑而無利，但增生死，更苦無量。今我為佛，以得自然無欲，於此又宜自勉，天下智者，常願見佛，樂聞經法，已有是意，當務立信、立戒、布施、多聞廣學、智慧，建此五志以離垢慳，然則世世當受富貴，名譽遠聞，生天安樂，可得泥洹。」佛說已，太子及諸華氏，皆作禮去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，王與國中男女大小十四萬眾，以人定時，出詣雙樹，到白阿難，請見受誨，前啟佛請入。王將國中賢善者，進稽首畢一面坐，前無燈火，佛放頂光照二千里。佛言：「勞苦大王與群臣來。」王曰：「佛當滅度，有何勅誡？」佛報王：「自我得佛四十九歲，所說經戒一切具悉，王國賢才，皆已採取。」王與群臣，慘然皆悲。佛告王：「自古已來，天神人物，無生不死，死而不滅，唯泥洹快。王胡為啼？但當念善，改往修來，以政治國，無加卒暴，厚待賢良，赦宥小過，務行四恩，以綏眾心。何等四？一當布施給護不足，二當仁愛視民如子，三當利人化以善正，四當同利與下共歡。王如是者常得其福。我宿命時，行此四恩，積無數世，故得作佛，初得佛已，見泥洹喜。」自說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今覺佛極尊，捨婬淨無漏，",
          "智為天人導，從者得喜豫。",
          "夫福報至快，妙願志皆成，",
          "勇疾得上脫，吾將逝泥洹。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王與來者，皆起禮佛，遶三匝而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時城中，有老異學，年百二十，名曰須跋，聞佛夜半當取滅度，自念：「吾有法望之疑，常願瞿曇一解，我意當及。」是時即起，自力行到雙樹，白阿難言：「吾聞瞿曇，期在夜半，請見決疑。」阿難言：「止！止！須跋！無擾佛也。」須跋固請至再三曰：「吾聞佛為如來、至真、正諦覺、明行成已、善逝、世間解、無上士、導法御、天人師，號佛、眾祐，甚難遭值，如漚曇華，百千萬世時時一有，願一見折所疑。」阿難以為勞擾如來，故不欲通。佛神心徹聽，清淨過人，從裏知之，即勅阿難：「勿禁止，聽使入，是為最後當度異學須跋者也。」須跋得入，忻然悅豫，善心生焉，見佛歡喜，禮問恭辭，氣重揖讓畢一面住，白佛言：「欲有所問，豈有閑暇，一決其疑？」佛言：「便問，恣汝所欲，聞可得解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須跋問曰：「今世學者，各自稱師，有古龜氏，有無失氏，有志行氏，有白鷺子氏，有延壽氏，有計金樊氏，有多積願氏，有尼犍子，彼八子者，有所述乎，自知之也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須跋：「彼與佛異，子曹自作貪生猗想，以邪之道，一曰邪見，不知今世後世，所作自得，好以卜占享祀求福。二曰邪思，念在愛欲，有諍怒心。三曰邪言，虛偽諂諛，佞讒綺語。四曰邪行，殺生貪取，有婬妷意。五曰邪命，求利衣食，不以正道。六曰邪治，惡不能止，善不能行。七曰邪志，志貪常樂，痛身謂淨。八曰邪定，專意所望，不見出要。如是須跋！昔我出家，十有二年，道成得佛，開說經法，但五十載，自從捨家，有戒、有定、有慧、有解、得度知見，說正道者，唯佛沙門，非凡異也。吾本所履，有八真道，第一沙門，亦從是得，二三至四，皆從是成，若不見此八真道者，彼為不得沙門四道。所謂八真道者，一為正見，見今世後世，作善有福，為惡得殃，知苦知習，滅行得道。二為正思，思樂出家，去諍怒心。三為正言，言諦至誠，柔軟忠信。四為正行，不殺不邪，無有婬心。五為正命，求利衣食，以道不邪。六為正治，抑制惡行，發起善意。七為正志，志惟四觀身痛意法，解非常苦非身非淨。八為正定，一向無為，成四禪行，沙門梵志，履此八正，乃成四道，能師子吼，我賢弟子，行無放逸世間意滅，故得羅漢。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是須跋，謂阿難言：「快哉賢者，是利弘美，寔未曾有。蓋上弟子，得值此者，不亦妙乎。今受聖恩，乃聞是法，願得捨家，受成就戒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛：「異學須跋！願受眾祐自然法律，捨家就戒沙門之行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以可其就戒之志，曰：「是吾末後得證見淨者，異學須跋也。」即授戒為比丘，一心受不放逸，以健制以志惟以斷却，如所欲下鬚髮被袈裟，以家之信離家，為道得法，意具淨行，自知作證，成解究暢，為行如應，已意通知。賢者須跋已度世得應真，坐自念：「吾不能待佛般泥洹。」便先滅度，而佛後焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼時，佛告諸比丘：「我滅度後，儻有如此外學他術在異生輩，欲棄束髮來踐法渚，沐浴清化，捨家就戒，當聽可彼以為沙門。何則？用彼有大意故。當先誡之三月，知能自損用心與不？若言行相應者，為能捨罪，先授十戒，三年無失，乃與二百五十戒；其十戒為本，二百四十戒為禮節威儀。能行此者，諸天代喜。又凡悕望受律就戒作沙門者，有四因緣，皆有慕樂近道之意，我滅度後，或離縣官，求作沙門；或年老耆，求作沙門；或貧困劣，求作沙門；或習正行，求作沙門。若夫賢才習正，耆老貧困，及離縣官，來為道者，其於衣食，趣得而已；受誦法言，如有梵行，可得久住，猶為從是令多人安多人得度，世間得依，利諸天人，是故曰從法者，現世得安，現世得解，當善諦受。彼為何法令現世安得解度者？謂佛所說十二部經：一文，二歌，三記，四頌，五譬喻，六本記，七事解，八生傳，九廣博，十自然，十一道行，十二兩現，是名為法。若以奉持，護如法者，即現世安，可得解度，但當諦受，護持諷誦，正心思惟，令清淨道，得以久住。汝諸弟子，當自勗勉，無以懈慢，謂佛已去，莫可歸也。必承法教，常用半月，望晦講戒，六齋之日，高座誦經，歸心於經，令如佛在。又族姓子族姓女，所當追念，為有四事：一曰佛為菩薩初下生時，二曰佛始得道妙正覺時，三曰上頭說經轉法輪時，四曰棄所受餘無為之情般泥洹時。當論思此，念佛生時，福德如是；佛得道時，神力如是；轉法輪時，度人如是；將滅度時，遺法如是。次中末時，有思念此，起意行者，皆生天上。若以受此而有疑望，非意在佛及法聖眾，苦習盡道，汝諸比丘，當解所問令如我在，為以是語面所問佛亦真弟子，自所問告及從我解說之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢者阿難，在後扇佛，應曰：「唯諾，皆已願樂，無一比丘有疑非意於佛法眾四諦者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語阿難：「其已願樂如來正化，於佛法眾苦習盡道，無所疑者，當棄貪欲慢悷之心，遵承佛教，以精進受，默惟道行，是為最後佛之遺令，必共順之。汝諸比丘，觀佛儀容，難復得覩，却後一億四千餘歲，乃當復有彌勒佛耳，難常遇也。天下有漚曇鉢，不華而實，若其生華，則世有佛。佛為世間日，恒憂除眾冥，自我為聖師，年至七十九，所應作者，亦已究暢，汝其勉之，夜已半矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是佛作一禪之思惟，通第一禪，又起二禪之思惟，通第二禪，又起三禪之思惟，通第三禪，又起四禪之思惟，通第四禪；又起空無際之思惟，通空無際，又起識無量之思惟，通識無量，又起無所用之思惟，通無所用，又起不想入之思惟，通不想入；又起想知滅之思惟，通想知滅。是時阿難，問阿那律：「佛已滅度耶？」答言：「未也。佛方思念想知滅之思惟。」阿難言：「昔聞佛說，從四禪思惟，至於無知棄所受餘無為之情，乃般泥曰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，佛捨想知滅還思不想入，捨不想入思無所用，捨無所用思識無量，捨識無量思空無際；捨空無際思第四禪，捨於四禪思第三禪，捨於三禪思第二禪，捨於二禪思第一禪；從一禪思復至三禪，便從四禪反於無知棄所受餘泥洹之情，便般泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當此之時，地大震動，諸天龍神，側塞空中，散華如雨，莫不歎慕，而來供養。時，第二天帝釋，下說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「陰行無有常，但為興衰法，",
          "生者無不死，佛滅之為樂。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七梵天下說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「妙哉佛已棄，一切世間猗，",
          "廣遺清淨教，三界中無比，",
          "神真力無畏，光明滅於茲。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢者阿那律說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛已無為住，不用出入息，",
          "本由自然來，靈耀於是沒。",
          "意淨無所著，為人受斯疾，",
          "施惠教已遍，乃退歸寂滅。",
          "惟茲遇佛者，莫不蒙恩澤，",
          "今已淪清虛，求了時復出。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時諸比丘，皆騷擾徘徊呼言：「駃哉！佛般泥曰。一何疾哉！世間眼滅。」中有憂歎，自悲念世間苦，不得是道；中有尸視惟心猗有從因緣起，以作復作，受非常苦，生輙有死，死則復生，生死往來，精神不滅，莫致是處。賢者阿那律言：「止！止！阿難！曉眾比丘，上天見此以為荒迷；安有捨家入自然律而不能用法利自解？」阿難拭淚而問：「上有幾天？」答曰：「從威耶越，至漚荼廟，及熙連河四百八十里，諸天充滿，無有空缺。徘徊騷擾，皆言：『駃哉！佛般泥曰。亦大疾哉！世間眼滅。』中有憂歎，自悲念世間苦，貪欲所蔽，不見斯道；或相曉言：『佛說生死本從緣起，意作復作，受非常苦，生輙有死，死則復生，識隨行走，莫知泥洹。佛已度世，宜各精進，夜至過半。』」阿那律令阿難入告城中：「佛已滅度，所欲施作，宜及時為。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難入告城中，諸華聞之，莫不驚愕，踊躃悲言：「何其駃乎！佛般泥曰。何其疾乎！世間眼滅。」舉城中相會聚，奉持華香，詣佛舍利，稽首作禮，承事供養，共問阿難：「葬法云何？」答如教說，轉輪王法，佛當復勝。諸豪姓言：「寧可假期七日，欲奉伎樂華香燈燭，展我曹心。」阿難答言：「恣聽所欲。」諸華即共作，黃金甖，黃金輿床，黃金棺，為鐵槨，具新劫波錦五百張㲲。是時四面人眾，周滿四百八十里中，皆齎伎樂華香，來詣雙樹，共舉佛身，置黃金床上，而以伎樂，禮事供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是諸華選眾童男，使扶持輿床，欲至漚荼神地，如闍維之，而諸童子不能得前近佛舁床；又復更進，至于再三，了不得持。賢者阿那律語阿難言：「所以不得舁佛床者，是諸天意，欲使諸華童子，倚床左面，諸天右面，國人隨後，共舉床入東城門，遍住城中，施天樂供養訖，出西城門，置漚荼地，累積眾香乃闍維之。」阿難言：「諾。敬如天願。」以告諸華，皆曰敬從。即使諸僮左面屬若干種繒，繫床左角，天於右面屬諸天繒繫床右角而綍之，餘無數天，於虛空中，散天雜華，而雨澤香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，婆賢大臣，與拘夷大臣議，欲以人樂讚紹天樂俱送舍利，即如所議，徐行入東城門，周遍城中，四衢道里巷處處住，施華香伎樂，出西城門，到漚荼地，持劫波錦纏佛身體，五百張㲲，次纏千過，麻油澤膏，灌滿金棺，已內佛身，舉黃金棺，置鐵槨中。庫藏既殯，積眾香畢，漚蘇大臣，執火而欲燃佛，積火至輙滅，三進不然。賢者阿那律語阿難言：「火所以不然者，是諸天意。見大迦葉，將五百眾，從波旬來，已在半道，欲面禮佛故，使火不燃耳。」阿難言：「諾。敬如天願。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，有異道士，名阿夷維，見佛滅度，得天曼那羅華，去至半道，迦葉見之就車問：「子知我所事聖師佛乎？」即答言：「我舉知之，般泥曰已七日，天人普會供養其身，吾從彼來，得此天華。」於是迦葉悵然不樂。五百比丘中，有徘徊騷擾仰天呼怨：「佛般泥曰，一何巨疾！世間眼滅。」中有憂歎悲傷，念世間苦，為恩愛縛，不見斯道。迦葉曉言：「諸賢者釋憂，當知有身皆從緣起，心作復作，致非常苦，生者輙死，死則有生，五道無安，唯泥洹樂。未得道者，當求法利，捨有為無所會則得矣，攝衣疾行可見佛身。」其眾中有名檀頭者，亦釋家子與佛同出，止諸比丘言：「何為復憂，我曹從今已得自在，彼老常言：『當應行是，不應行是。』今彼長逝不甚往耶？」迦葉不悅。行到雙樹至覩佛積，謂阿難言：「及未闍維，請見佛身。」阿難對曰：「佛身已纏，淹用麻油，藏在金棺，外積眾香，匝灌澤膏，雖未闍維，固已難見。」迦葉請至三，阿難答如初，以為佛身難復得見。於是佛尸從重棺裏雙出兩足，一切見者莫不歡喜，迦葉稽首作禮，見佛足上而有異色，仰問阿難：「佛身金色，是何故異？」阿難答言：「有羸老母，稽首佛足，墮淚其上，故異色耳。」大迦葉又不悅，乃喟然讚頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼為滅不生，不復受老死，",
          "亦為不復會，無有相逢憎。",
          "本已捨恩愛，不為別離憂，",
          "當為求方便，令致得是處。",
          "佛為五陰淨，已斷不復有，",
          "亦又不為為，有受是五陰。",
          "苦為已畢盡，有本亦已除，",
          "當仂求方便，令得如是安。",
          "佛已斷世間，愛欲一切解，",
          "亦為悉能忍，得離諸患難。",
          "為已自安隱，亦致天下安，",
          "當為稽首是，永得度三界。",
          "佛所說經戒，為世間最明，",
          "已廣現正道，審諦無所疑。",
          "亦遍活天下，令得度老死，",
          "諸得值佛者，誰不受弘恩。",
          "譬月照於夜，為除陰冥闇，",
          "如日照於晝，能使天下明。",
          "亦如電光現，為暫照厚雲，",
          "佛明一時出，都已明三界。",
          "一切所名河，無過崑崙河，",
          "一切名大水，亦為無過海。",
          "一切星宿中，月為第一明，",
          "佛為世間導，天上天下尊。",
          "佛所以度世，福施已周匝，",
          "所說教戒行，在在悉分明。",
          "亦以法流布，弟子樂受行，",
          "令天人鬼神，龍敬承行禮。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉說已，稽首佛足，遶積三匝，却住一面。諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龍、鬼神王、天樂神、質諒神、金翅鳥神、愛欲神、蛇軀神，各前稽首佛足，遶積三匝，一面住畢。於是佛積不燒自燃。賢者阿難，時說頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛以中外淨，為梵世之身，",
          "本乘精神下，而今措於是。",
          "錦纏㲲千過，不用衣著軀，",
          "亦不以浣濯，如一淨鮮明。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至終其夜，佛積燒盡，自然生四樹：蘇禪尼樹、迦維屠樹、阿世鞮樹、尼拘類樹。國諸豪姓，共撿佛骨，盛滿黃金甖，置于輿床，舁入城中著大殿上，共作伎樂，散華燒香禮事供養。時，波旬國諸華氏、可樂國諸拘鄰、有衡國諸滿離、神州國諸梵志、維耶國諸離揵，聞佛止雙樹般泥曰，各嚴四種兵，象兵馬兵車兵步兵，到拘夷止城外，遣使者言：「聞佛眾祐止此滅度，彼亦我師，敬慕之心，竝來從君，請佛骨分，欲還本土，立起塔廟。」拘夷王言：「佛自來此，我當供養，遠苦諸君，舍利分不可得。」赤澤國諸釋氏，亦嚴四兵，來到報言：「聞佛眾祐止此滅度，是釋聖雄出自我親，實我諸父，敬慕之心，來請骨分，還立塔廟。」王答如初，不肯與分。摩竭王阿闍世，又嚴四兵，度河津來，使梵志毛蹶入問消息，致慇懃言：「吾本宿夜，信心友汝，無取無諍，今佛眾祐止此滅度，是三界尊實我所天，敬慕之心，來請骨分，汝其與我，則我與汝所有重寶，願終共之。」王答曰：「佛自來此，我當供養，謝汝大王，舍利分不可得也。」於是毛蹶，聚眾人作頌告言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今各撰躬，遠來拜首，",
          "謙遜求分；如我不與，",
          "舉止動眾，四兵在此，",
          "義言不用，必命相底。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拘夷國人，亦答頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「遠勞諸君，辱屈拜手，",
          "佛來遺形，不敢相許。",
          "如欲舉眾，吾斯亦有，",
          "俱命相底，則未為恐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵志毛蹶，曉眾人言：「諸君皆宿夜承佛嚴教，日誦法言，心服仁化；一切眾生，尚念欲安，且佛大慈故，燒形遺骨，欲廣祐天下，何宜當為毀本惠意，舍利現在但當分耳。」眾咸稱善，皆詣舍利，󰨤首畢一面住，乃共使毛蹶分之。於是毛蹶持一甖受石許，蜜塗其裏，分為八分已，白眾言：「吾既敬佛，亦嘉眾意，願得著甖舍利，歸起塔廟。」皆言智哉，是為知時，即共聽與。又有梵志，名溫違，白眾人言：「竊慕善意，乞地燋炭，歸起塔廟。」皆言與之。後有衡國異道士，求得地灰。於時八國得佛八分舍利，各還起塔，皆甚嚴好。梵志毛蹶，種邑道人大溫違，還俾賁邑，衡國道士得地灰，歸皆起塔廟。舍利八分有八塔，第九甖塔，第十炭塔，第十一灰塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛從四月八日生，四月八日捨家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以佛星出時，此時百草華英，樹木繁盛。佛已般泥洹，天下光明滅，十方諸天神，莫不自歸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既分舍利，又為遠方諸四輩弟子，未悉聞故，留九十日，乃起塔廟；諸來國王，豪姓人民，家屬僕從，皆齋戒九十日。在所遠方，四輩弟子眾，普會拘夷，共問阿難：「於何起塔？」阿難答言：「當出去城四十里，於衛致鄉四衢道中作塔廟。」拘夷豪姓，共作㽃瓳石墼，縱廣三尺，集用作塔，高及縱廣，皆丈五尺，藏黃金甖，舍利於其中置，立長表法輪，枰蓋懸繒，燃燈華香伎樂，禮事供養，舉國人民，得共興福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大迦葉、阿那律、眾比丘會共議：「一日三十萬眾，及諸國豪姓群臣，得值佛時，敬意行福，終皆當生第四天上，與彌勒會而得解脫。拘夷國王，當生第十二水音天上，至彌勒作佛時，當下為佛造立精舍，勝今給孤獨園。」阿難問大迦葉：「拘夷王何以不於彌勒佛求應真道？」答言：「是王未厭生死苦故，未厭苦者不得應真。」阿難言：「我已患厭身苦，不得離世間，奚不得道？」迦葉答言：「汝但持戒，不行身觀，坐猗生死飯食想，而生死行未休故也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至九十日，大迦葉、阿那律、眾比丘會共議：「佛十二部經，有四阿含，獨阿難侍佛久，佛之所說，阿難志諷，當從書受，恐其未得道，尚有貪心，欲持舊事詰責阿難，與設高座，三上三下，如是者，可得誠實。」皆言大善。眾會坐定，直事比丘，逐阿難出，須臾又請，阿難入禮眾僧，未得道者，皆為之起。直事比丘，處著中央高座，於是讓言：「此非阿難座。」眾比丘言：「用佛經故，處汝高座，欲有所問。」阿難就座。眾僧問曰：「汝有大過，寧自知不？昔者佛言：『閻浮提樂。』汝奚不對？」直事比丘，勅阿難下。即下對言：「佛為不得自在，當須我言耶？」眾僧默然。直事比丘，又令阿難上。眾復問曰：「佛為汝說：『得四禪足者，可止一劫有餘。』汝何以嘿？」阿難下言：「佛說彌勒，當下作佛，始入法者，應從彼成；設自留者，如彌勒何？」僧又嘿然。阿難心怖，眾比丘言：「賢者當如法意具說佛經。」對曰：「唯然。」如是三上，阿難最後上言：「聞如是一時」，座中未得道者，皆垂泣言：「佛適說經，今何以疾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含：一中阿含，二長阿含，三增一阿含，四雜阿含。此四文者，一為貪婬作，二為喜怒作，三為愚癡作，四為不孝不師作。四阿含文，各六十疋素。眾比丘言：「用寫四文，當興行於天下。」故佛闍維處，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部經。戒律法具，其在千歲中，持佛經戒者，後皆會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般泥洹經卷下"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "般泥洹经卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "不载译人附东晋录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻如是："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时，佛游于王舍鹞山，从大众比丘，比丘千二百五十。时，摩竭王阿阇世，与越祇不相得，众臣议言：「越祇自恃国富民众，地沃野丰多出珍宝，不首伏我，当往攻伐。」国贤大臣名曰雨舍，梵志种也。王命使行，󰨤首佛足，敬问消息，兴居轻强气力游步，德化日升，言：「阿阇世与越祇有憾，众臣之议，欲往攻伐。愿闻众祐，有以教之。」大臣受命，即严车五百乘，骑二千步人二千，行诣鹞山，到小道口，下车步进，见佛欢喜，貌色恭辞，气重揖让毕长跪言：「摩竭王阿阇世，󰨤首佛足，敬问消息，兴居轻强气力游步，德化日升。」佛言：「甚善，王与国人及汝皆安不？」雨舍白言：「王与越祇有憾，众臣之议，以彼自恃国富民众，地沃野丰多出珍宝，不首伏我，欲往伐之。愿闻佛教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛报大臣：「昔吾一时曾游越祇正躁神舍，见其国人，皆多谨勅，我时为说治国七法不危之道，其能行者，日当兴盛未之衰也。即叉手言：『愿闻七法，盖何施行？』佛言：『谛听。』对曰：『受教。』」时，贤者阿难，住后扇佛。佛言阿难：「汝宁不闻越祇国人数相聚会，讲论政事，修备自守？」对曰：「闻其数相聚会，讲论政事，修备自守。」佛言：「如是，彼为不衰，汝闻越祇君臣常和，所任忠良，转相承用。」对曰：「闻其君臣常和，所任忠良，转相承用。」「汝闻越祇奉法相率，无取无愿，不敢有过？」对曰：「闻其奉法相率，无取无愿，不敢有过。」「汝闻越祇礼化谨敬，男女有别，长幼相事？」对曰：「闻其礼化谨敬，男女有别，长幼相事。」「汝闻越祇孝于父母，逊悌师长，受识教诲？」对曰：「闻其孝于父母，逊悌师长，受识教诲。」「汝闻越祇承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时？」对曰：「闻其承天则地，敬畏鬼神，敬顺四时。」「汝闻越祇尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药？」对曰：「闻其尊奉道德，国有沙门应真及四方来者，供养衣食卧床疾药。」佛言：「夫有国者，行此七法，难可得危。」雨舍对曰：「使越祇人持一者，尚不可攻，何况有七？国事多故当还。」请辞。佛言：「可，置知是时。」即从座起，礼佛而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，佛勅贤者阿难，请鹞山中诸倚行比丘，令会讲堂。即请悉会，󰨤首毕，一面坐。佛告：「诸比丘！听我所言，善念行之。」皆曰：「受教。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「比丘有七教，则法不衰。何等七教？一当数会讲诵经道，无有懈怠。二当和顺，忠正相教，转相承用。三当无取无愿于他，唯乐山泽。四当绝望长幼先后，相事以礼。五当慈孝承事师长，受识教诲。六当奉法，敬畏经戒，以修梵行。七当遵道供养圣众，开解童蒙，来学者受给施衣、食、卧床、疾药。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七守，则法不衰，当善念行：一守清净，不乐有为。二守无欲，不贪利养。三守忍辱，无所诤讼。四守空行，不入众聚。五守法意，不起众想。六守一心，坐禅定意。七守约损，衣食麁踈，草蓐为床。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七敬，则法不衰，当善念行：一为敬佛，善心礼事，无他倚行。二为敬法，志在道意，无他倚行。三为敬众，依受教令，无他倚行。四为敬学，事持戒者，无他倚行。五为敬闻，事讲授者，无他倚行。六为敬净无欲，无他倚行。七为敬定，事坐禅寂，无他倚行。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七财，则法不衰，当善念行：一当有信，见正喜乐。二当有戒，慎护不犯，三当有惭，改过自悔。四当有愧，顺所言行。五当多闻，讽诵无厌。六当智慧，深行微妙。七当法施，勿望礼贶。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七觉意，则法不衰，当善念行：一志念觉倚净无淫，舍分散意。二法解觉倚净无淫，舍分散意。三精进觉倚净无淫，舍分散意。四爱喜觉倚净无淫，舍分散意。五一向觉倚净无淫，舍分散意。六惟定觉倚净无淫，舍分散意。七行护觉倚净无淫，舍分散意。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七知，则法不衰，当善念行：一当知法，佛十二部经，谛受诵论。二当知议，求诸法慧，博解其要。三当知时，可诵可步可禅可卧，无失时宜。四当自知，所入法行，多少深浅，熟与初始，志当曰胜。五当知节，勿贪美妙，适身节食，无以自病。六当知众，入比丘众，梵志圣人，君子及士民众分别知可敬、可住、可坐、可默、可语。七当知人，观其所好，察其志能，随意劝导，令知圣化。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘有七惟，则法不衰，当善念行：一惟经道，当如人念父母，父母生子，思极一世，惟法活人，无数世度人生死。二惟人生，无不有苦，忧念妻之家属所有，死各离散不知所堕，若身有罪，亲不能解，知此非常，当念行道。三惟精进，端身口意，取道不难。四惟谦虚，无自憍大，承事明哲，矜诲未闻，愍伤教之。五惟降意，不驰六情，抑淫怒痴态，无有邪行。六惟躯中，但盛臭秽，风寒热血，无可贪者。七惟自观，形如粪土，日当念死，天地开辟，生民以来，无不死者，世间如梦，所见欢爱，不知为化，悟乃觉空，当知是幻，勿以自欺。如是七法，可得久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又比丘复有六重法，当善念行，可得久住：一为修身，以起慈心，依圣旬通，诸清净者，行此重任，和一爱敬，施于同学，无取无诤，勉共守行行。二为修口善行，以起慈心。三为修意善行，以起慈心。四为所见法际，若得衣食、应器余物，终不爱藏。五为持戒不犯，不以摸贸，能用劝人。六为若从正见得出正要受道苦尽度知见了，行此重任，皆以圣旬通清净用和爱敬，施于同道，无取无诤，转相建立，共守道行。又复比丘，当为愍伤，一切蠕动，至于虮虱，必加慈心，人之死亡，当为悲哀，彼得为人，如不闻道，家室啼哭，亦不知死，魂神所趣；唯得道者，能知之耳。佛为是故敷陈经法，经不可不学，道不可不行，天下多道，王道为大，佛道如是，最为其上。譬数十人，俱共射准，有前中者，有后中者，要射不止，必复中准，又如天下众流不息皆归于海。比丘如此，行道不止，会得解脱，如佛法教，转相承用，讽咏佛语，常用时诲，四辈弟子，展转相教，如是佛经，可得久住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时，佛请贤者阿难，俱之巴连弗邑，即受教行。佛摄衣钵，历王舍城，去行半道所，顿止王园。佛告诸比丘：「皆听，其为道者，当知四谛，凡人不知，故走长涂，宛转生死，无休止时，吾是以启汝意。何等四？一曰知苦苦，是谓真谛。二曰苦由习生，是谓真谛。三曰苦习尽灭，是谓真谛。四曰苦习尽受道，是谓真谛。于苦不慧不知，故走长涂，生死不休，当以知此苦谛。苦者谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、爱别离苦、所求不得苦；以要言之，五盛阴苦。已觉斯苦，能断爱习，是谓得眼，为极是生，后不复有苦；犹习者从爱，苦习都尽，受道之谛，得眼见证，为尽是生，后不复有。已见真谛，得道眼者，无复生死，长涂永绝。如是比丘，又当复知道得八行。何等八？一以专心，受佛经法。二弃爱欲，与世无诤。三终不为杀、盗、婬行。四不欺谗侫饰恶骂。五不嫉妬贪餮不信。六念非常、苦、空、非身。七观形中臭秽不净。八不贪身知当归土。诸往古佛，皆见此四谛，诸当来佛，亦见此四谛，其有贪慕家居恩爱及乐世间荣名之寿者，终不得是度世之道；道从心生，心净者乃得道。其次心端，不犯五戒，可得上天；其次信道，好学经法，后可得作人。若都欲断绝地狱、畜生、饿鬼道者，当以一心，奉行经戒。今佛为天下，解脱生死，开现正道，其欲学者，当谛思惟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛与贤者阿难，前到巴连弗，止城外神树下。诸梵志居士，闻佛从诸弟子来，皆出城外，欲觐见供养佛，有持席荐，有持毾𣰆，有持水浆，及锭灯者，行诣佛所，稽首毕一面坐。佛告诸梵志居士：「人在世间，好贪欲恣意者，有五消耗：一自放恣，财产日减。二自放恣，危身失道。三自放恣，众人不敬，死时有悔。四自放恣，丑名恶声，周闻天下。五自放恣，身死魂神堕三恶道，人能降心。不放恣者，有五丰德：一自捡摄，财产日增。二自捡摄，得近道意。三自捡摄，众人所敬，至死无悔。四自捡摄，好名善誉，周闻天下。五自捡摄，身死神生天上福地。人不自恣，有此五善，宜思念之。」佛为众人说法正化若干要语，无不欢喜，皆前稽首佛足，绕三匝而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，佛起，到阿卫𨽁，坐一树下，持神心道眼，见上诸天，使贤神守护此地。贤者阿难，从燕坐起，稽首毕一面住。佛问阿难：「谁图此巴连弗起城郭者？」对曰：「是摩竭大臣雨舍所建，所其欲以遏绝越祇。」佛言：「善哉！善哉！雨舍之贤，乃知图此。吾见忉利诸神妙天，共持此地，其有土地为天神所护，必安且贵。又此地者，近天之中，主此地神，名曰人意，人意所护，其国久而益胜，必多圣贤仁智豪俊，余国弗及，亦莫能坏。此城久久，如欲坏时，当以三事：一者大火，二者大水，三者中人与外人谋，乃坏此城。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雨舍闻佛与众弟子俱游到此，即乘王威严车五百乘，出城欲觐见供养佛。到即下车，步入园门，见佛欢喜，貌色恭辞，气重揖让毕一面坐。佛为说法正化若干要语，雨舍欢喜，乃避坐言：「欲设微食，愿与圣众俱屈威神。」佛以默如可之。即起稽首，绕佛三匝而归。大臣归，乃通夜具作好食严室，内施床座。早行白佛：「食具已办，唯圣知时。」佛即摄衣持钵，与众弟子俱到其舍，就高座于众前坐，雨舍手自斟酌𨡏美奉钵致浆，行澡水毕，住白佛言：「已所施福，愿佛呪愿，此国士民，一切天人，使长得安。」佛呪愿言：「佛助尔喜，为天人供养，土民作导，饭佛比丘僧，称誉正法，受道慧语，奉行经戒，都呪愿此，可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈哀心，使汝一切常获福利，得见正道。」大臣欢喜，佛复言：「汝于今世，虽有官事，缘由此福，后必解脱。若人得饭佛及真贤持戒者，沙门呪愿，终不徒弃。又当以知，若欲在官及居位者，不可有贪心，不可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心，去此五者，后无咎悔，死得上天，除恶道罪。」佛说已从坐起，出东城门，雨舍追侍曰：「当名此门为瞿昙门。」佛度津渚，又追名之，为瞿昙津。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时人民，有乘舫舟渡者，有乘小船，或乘竹𥱼及木桴渡，渡者甚众。佛坐定意自思：「往昔未作佛时，身所更来，乘此桴舡，不可复数；今以解脱，不复乘此，亦使我诸弟子得离是。」佛从定觉，自说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛为海船师，法桥渡河津，",
          "大乘道之典，一切渡天人，",
          "亦为自解脱，度岸得升仙，",
          "都使诸弟子，缚解致泥洹。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时，佛请贤者阿难，俱之拘利邑，受教皆行，到坐树下。佛告诸比丘：「皆听！当持净戒，当思定意，当解慧行。此三者，禅誉既丰，又得离于婬怒痴垢，是谓正度欲疾。望此当力自解，用尽是生，入清净行，务如应作，而知一心，以善其性，与世无诤，已知世事，宜自忧身，静居内思，意志即明，三垢已除，便自得道。心不复走，亦无所著，譬如国王为万姓主，比丘自思惟能万端，皆心为主。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛与阿难俱，到喜豫邑，止河水边揵祇树下。诸弟子且入城，乞食已澡洗毕还礼佛，住白佛言：「是国多疫到有死者，朝所共闻，有清信士，玄黮、时仙、初动、或震、叔良、快贤、伯宗、兼笃、德称、净高，十人皆死，是辈丧身，当趣何道？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「此十人者，已断自然魂神，上生十八天上，到不还地，不复来下受世间法。又是国死，非但此也。佛天眼见，五百清信士，悉如难提，等离三垢，五道断死，皆上生不还之地，止取泥洹。又有三百清信士，已断三结，无婬怒痴，升频来地，后来下生，当见苦际。复有五百清信女，皆得四喜，三结尽，得沟港，离三恶道，生天人中，不过七世，当得应真。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是佛谓诸比丘：「汝说彼死者，为挠扰佛也。然吾为佛，不复受此，亦当何惧？微哉妙矣。生死有时，夫诸佛兴，虽曰生于世，不佛法情矣。何则？如来法情已止，无所不觉，已了是生，现说分明。所谓妙者，从有是令得是，无有是不得是，从是起令是生，是灭者乃都灭。所以者何？用有欲求故为不明，缘不明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入，缘六入更乐，缘更乐痛，缘痛爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死忧悲苦懑恼，致是具足苦性习，有生死之本，转如车轮，行无休息。从痴不明故有生死，假令不明无余无欲以灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦懑恼，致是具足苦性习有为都灭矣。故先为若说，痴者有生死，慧者持道不复生死。当思念此，挫其心乃不持复更生死之道。又欲近道，当有四喜，宜善念行：一曰念佛，意喜不离。二曰念法，意喜不离。三曰念众，意喜不离。四曰念戒，意喜不离。念此四喜，必令具足，而自了见，当望正度求解身要，可以除断地狱、畜生、鬼神之道，以致沟港，不堕恶地，虽往来走天上人中，不过七生，自得苦际。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时，佛请贤者阿难，俱之维耶离国，即受教行。佛乐拘利历城中去，到止城外，故望女奈氏园。奈女闻佛从诸弟子自越祇来，即严车衣服，从五百女弟子，俱出城诣奈园，欲跪拜侍觐。佛遥见其五百女来，勅诸比丘：「见是，皆当低头内观，自端汝心，彼好庄衣，譬如画瓶，虽表彩色，中但屎尿，当知好女，皆尽画瓶辈也。夫为道者，不当惑彼，故当健制，志惟分别，是奈女来，亦从我教。何谓健制？已生恶法，能即断却，治性精进，自摄意端；未生恶法，能令不起，治性精进，自摄意端；未生善法，意能发生，治性精进，自摄意端；已生善法，志立弗忘，能使增广，治性精进，自摄意端。是以当为，宁破筋骨，自碎身体，不随心而为恶，是为健制。何谓志惟？惟内身循身观，惟外身循身观，以内外观思念分别断不使意；惟内痛循痛观，惟外痛循痛观，以内外观思念分别断不使意；惟内意循意观，惟外意循意观，以内外观思念分别断不使意；惟内法循法观，惟外法循法观，以内外观思念分别断不使意；是为志惟。何谓分别知可行不可行？从其正能别行，是为分别。夫能健制志惟分别，乃为有力，非谓壮士多力而为健也。能去恶就善，是谓最健。自吾求佛与心诤以来，其劫无数，用不听邪心故，今得为若世间作佛亦可休止，汝意久在不净之中，可自拔擢免斯众苦。见是女来，当如我教。」于是奈女到，稽首毕一面坐，佛问言：「今汝诸女意何如？」对曰：「受佛大恩，得闻法教，愚痴醒悟，夙夜自勅，不敢邪心。」佛告奈女：「好邪婬者，有五自妨：一者多声不好。二者王法所疾。三者怀异多疑。四者死入地狱。五者地狱罪竟受畜生形。皆所致，能自灭心。不邪婬者，有五增福：一者多人称誉。二者不畏县官。三者身得安隐。四者死上天生。五者从立清净泥洹道。是以当自患厌，母人生病，月期不净，拘绊捶杖，不得自在，受行经戒，可得如佛清净之道。」佛为奈女说法正化若干要语，奈女欢喜，避坐长跪白言：「欲设微食，愿佛圣众，俱屈威神。」佛以默然可之，即作礼而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去未久，维耶离豪姓，有诸离车，闻佛从诸弟子来，去城七里，即乘王威严四色车，出欲见佛。诸离车中，有乘青马青车，青衣青盖青幢青幡，官属皆青；有乘黄马黄车，黄衣黄盖黄幢黄幡，官属皆黄；有乘赤马赤车，衣盖幢幡官属皆赤；有乘白马白车，衣盖幢幡官属皆白。佛见车骑数十万众填路而来，即告诸比丘：「汝欲见忉利天上天帝苑中侍从出入者，如此无异耶。」诸离车到，皆下车，步入奈园，作礼毕一面坐，佛为大众说法正化。有一人字并𩞚，避坐起整衣服，向佛自陈言：「每闻佛功德，巍巍甚大，天上天下，无不倾动，常从在所，夙夜敬仰，服重清化，不敢有恼。」佛语并𩞚：「天下叡哲，乃知敬佛，夫敬佛者，自得其福，死皆上天，不堕恶道。」于是并𩞚，说颂赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「敬谒法王来，心正道力安，",
          "最胜号为佛，名显若雪山。",
          "譬华净无疑，得喜如近香，",
          "方身观无厌，光若露耀明。",
          "唯佛智高妙，明盛无瑕尘，",
          "愿奉清信戒，自归于三尊。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时坐中五百豪姓，各解身上衣，以授并𩞚，并𩞚持衣，前白佛言：「是诸尊者，闻善言喜，共以五百上衣，奉献世尊，愿哀受之。」佛受已告言：「传士！当知，佛为如来、至真、等正觉、明行成已、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，出兴于世，有五难有自然之法。何等五？佛出教化天下，释梵沙门梵志，龙神帝王，以自然慧，为世现证，开说真道，上语亦善，中语亦善，下语亦善，至要义具，清净究畅，一切敷演，是一难有自然法也。佛说经于天下，闻者皆乐，信学讽诵，端身口意，去邪入正，是二难有自然之法也。天下人民，闻佛经道，意去开解，深之思惟，皆得明慧，是三难有自然之法也。天下人民，闻佛教诫，多以爱敬，出三恶道，生天人中获大利，是四难有自然之法也。天下人民，闻佛道奥深妙法言，解本生死缘之事，断情绝欲，皆得出要，第一精进得应真道，第二精进得不还道，第三精进得频来道，第四精进得沟港道，是五难有自然之法也。凡人于佛，而有反复之心，以施少善者，皆得大福，不唐弃也。是故并𩞚，当自勗勉，以学此得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说已，诸离车从坐起，整衣服叉手言：「本欲请佛，而奈女以夺我先，愿须后日，我等多务，欲还请辞。」佛言：「可当知时。」时，即皆稽首佛足，绕三匝而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奈女通夜，作浓美食，严饰室内，晨施床座，行白佛言：「食具已办，唯圣知时。」佛与众弟子，俱到其舍，就高座于众前坐。奈女手自斟酌，奉钵致浆，行澡水毕，取小床坐佛前，欲问法。佛言：「我代若喜好布施者，后无怨畏，多得称誉，善名日增，众人爱敬，人能无悭，仁慧为智，如是无垢安隐，生天上诸天相娱乐。」佛为奈女说法正化若干要说，已皆欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛请贤者阿难，俱至竹芳邑，止城北林树下。是岁竹芳邑，饥馑谷籴腾贵。佛告诸比丘：「是间饥馑，乞求难得，汝等宜分部行，别到维耶及越祇诸𨽁邑，可以无乏。」受教当行，佛言：「比丘！当知自损，得善无喜，得恶勿忧，食取支身，勿贪求美，但坐嗜味，爱求之故，生死不绝。夫知节身，能自损者，可得定意。」佛为说法正化若干要语，皆欢喜礼佛去，各分部行，到诸国邑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛独与阿难俱，到卫沙聚。是时佛身疾，举躯皆痛。佛念痛甚，而弟子皆不在，当须众来，乃取泥洹，宜为是疾自力精进，以受不念众想之定，即如其像正受三昧思惟，不念众想之定，以是忍意，而自得闻。贤者阿难，从一树下起，诣佛稽首毕一面住，问佛消息：「疾宁瘳损？闻圣体疾，实用忧惧，世尊得无欲取泥洹？愿有教令，于众弟子。」佛报阿难：「佛岂与众相违远乎？吾亦恒在比丘众中，所当施为教诫，以具前后所说，皆在众所，但当精进案经行之。向吾疾生，举躯痛甚，即思不念众想之定，意不著疾故，忍中正要者。阿难！我所说法，中外备悉，佛为法师，无所遗忘，所当施行，自足可知。我亦已老，年且八十，形如故车，无牢无强，吾本说，生死有时，无生不终。极上有天名不想入，其寿八十四千万劫，彼亦有死。是以佛起经于天下，咸示泥洹大道，以断生死之本。我今都为有身作锭令身归，为法教锭令法自归。彼何谓锭？何谓自归？谓是专心在四志惟，一惟观身，二惟观痛，三惟观意，四惟观法，健制思念，断不使想，是为一切作法教锭，当以自归。吾为此已重说，如欲解者，当精进行中外戒法，必使如常。其有自归，觉佛经道，皆佛子孙。今我委弃转轮王位，为天下作佛，忧度三界，汝等亦宜自忧其身，以断众苦。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼避雨时，补缮衣毕，佛请贤者阿难，俱至维耶离，受教即行。既到止猨猴馆，行乞食毕，涤钵澡洗，又与阿难俱，到急疾神地。佛言：「阿难！维耶离乐，越祇亦乐，今此天下，十六大国，其诸郡邑皆乐。熙连然河，多出黄金，阎浮提地，五色画，人生于世，以寿为乐。若比丘比丘尼，知四神足，是为拔苦，多修习行，当念不忘，在意所欲，可得不死，一劫不啻。如是阿难！佛四神足，已多习行，专念不忘，在意所欲，如来可止一劫有余。」佛重说是至再三，时，阿难意没在边想，为魔所蔽，曚曚不悟，默而不对。佛言：「阿难！汝去到一树下，静意自思。」即受教一处坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，魔波旬来曰：「佛意无欲可般泥洹，教诲已周已讫，可灭度矣。昔者佛游伛留河上，解说诸老曰：『吾为佛，虽得自在，不贪久住，非谓今也。所度亦毕，可般泥洹。』」佛报波旬：「吾所以至于是未灭度者，须我众比丘及比丘尼，令皆智慧承用经戒，劝请未入，使学者成，亦以须我请清信士及清信女，令得智慧承用经戒，未入者入，受法者成。如是波旬，吾以待此四辈弟子，皆得法意，展转相教，解诸童蒙，使学成就，是以至今，未灭度耳。」魔曰：「可足时已毕矣。」佛言：「汝默，如来不久，是后三月当取泥洹。」魔心乃悦，欢喜而去。佛即正坐，定意自思：「于三昧中，不住性命，弃余寿行。」当此之时，地为大动，空中清净，佛之光明，彻照无穷，诸天神来侧满虚空。佛从定觉，自说偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「无量众德行，有为吾今舍，",
          "近远应度者，已度应度者。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者阿难，心惊毛竖，疾行诣佛，稽首毕一面住，白佛言：「甚哉世尊！地动乃尔，是何因缘？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语阿难：「凡世地动，有八因缘。何等八？天下地在水上，水止于风，风止于空，空中大风有时自起则大水扰，大水扰则普地动，是为一也。有时得道沙门，及神妙天，戒德隆盛，欲自试力，手按少地，则普地动，是为二也。若始菩萨，从第四天，下入母胎，明哲慈意，欲见道化，开发愚曚，乃放神光，震动天地，令梵释魔沙门梵志一切见明，是为三也。若菩萨生出母胎时，德感诸天，净无云曀，神光远照，则普地动，是为四也。至于菩萨得无上道正真佛时，普地大动，天神四布，称扬佛名，是为五也。及已作佛，初大会时，法轮三转，天人则解，此彼菩萨，升成大道，光明远照，时普地动，是为六也。佛教将毕，欲弃寿行，不住性命，乃大放光，劝发天人，则普地动，是为七也。如佛众祐，临当弃身般泥洹时，明无不照，天神参至则地普动，是为八也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：「今佛已为舍性命耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「已舍。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难曰：「昔闻佛说：『若有弟子，知四神足，多修习行，专念不忘，在意所欲，可止不死一劫有余。』而佛道德，过殊于此，亦不可久止乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛报阿难：「今汝言之，岂不过耶？吾与汝言四神足者，乃至再三；而若径默，没在暗昧，不发明想，为魔所蔽，而复何云具佛所说，言一出口宁自违乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对曰：「不也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是阿难！夫不智者既自发言而追违之；我无是也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难垂涕曰：「亦何驶哉！佛取泥洹，一何疾哉！世间眼灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时，佛勅贤者阿难，请维耶离国倚行比丘。受教即请，悉会讲堂，稽首毕一面住。佛告诸比丘：「世间无常，无有牢固，皆当离散，无常在者，心识所行，但为自欺，恩爱合会，其谁得久，天地须弥，尚有崩坏，况于人物，而欲长存？生死忧苦，可厌已矣！佛后三月，当般泥洹，勿怪勿忧。且夫一切去来现佛，皆从法得，经法且存，但当自勉勤学力行，持清净心，趣得度脱，心识情休，则不死不复生，亦不复走于五道舍一身受一身也。五阴已断，乃无饥渴寒热忧悲苦恼之患。人知正心，天上诸天，皆代人喜，当以降心柔弱自损，勿随心行，心之行无不为，得道者亦心也。心作天，心作人，心作鬼神畜生地狱，皆心所为也。从心行得起诸法，心作识，识作意，意转入心，心也者取为长，心志为行，行作为命，贤愚在行，寿夭在命。夫志行命三者相须，所作好恶，身自当之；父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受，善自获福，恶自受殃。今佛为天上天下所尊敬者，皆志所为，是故当以正心行法，唯行法者，能现世得休，现世得安，宜善取持谛受讽诵，静意思惟，然则我清净法，可得久住，可以愍度世间众苦，道利绥宁诸天人民。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「比丘当知！何等为法？谓是四志惟、四意端、四神足、四禅行、五根、五力、七觉、八道谛，如受行可得解脱，令法不衰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼何谓四志惟？惟内身循身观，惟外身循身观，以内外观，分别思念，断痴惑意；惟痛之观，及意与法，皆如初说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓为四意端？已生恶法，能即断却，治性精进，自摄意端；未生恶法，制使不起，治性精进，自摄意端；未生善法，即能发生，治性精进，自摄意端；已生善法，志立不忘，能使增逾，精进意端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓为四神足？思惟欲定，以灭众行，具念神足，其欲不邪，不取无舍，常守清行；惟精进定，惟意志定，惟戒习定，皆同，文如初说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓四禅？弃欲恶法，但念但行，志乐无为成一禅行；念行已灭，内守一心，志在恬静，成二禅行；惟观无婬，心安体正，分别见真，成三禅行；已断苦乐，无忧喜想，意已清净，成四禅行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓五根？一为信根，意向四喜；二为精进根，治四意端；三为念根，念四志惟；四为定根，思四禅行；五为智根，见四真谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓五力？一为信力，喜意不坏；二为精进力，常能健制；三为念力，得志惟观；四为定力，禅意不乱；五为智力，以道自证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓七觉？志念觉意，法解觉意，精进觉意，爱喜觉意，一向觉意，惟定觉意，行护觉意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何谓八道？正见、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是为度世清净之法」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时，佛请贤者阿难，俱至拘利邑，即受教行。佛乐维耶，过国中出城门，回身右转视门而笑。贤者阿难即整衣服，右膝著地，长跪问曰：「自我得侍二十余年，未曾见佛行以无缘；如回身视门而笑，是何因缘？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是如是。阿难！佛之仪法不妄回身虚而笑也。是我最后见维耶离，故视笑耳。」于是佛自颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「是吾之最后，游观维耶离，",
          "将游彼泥洹，不复受有身。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有异比丘，亦赞颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛称此末后，身行极于斯，",
          "若遂沦清虚，于何覩圣来？」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛与阿难俱到拘利止城北林树下，告诸比丘：「当护净戒，当思定意，当解智慧。夫以守戒，有定慧者，成大德致丰誉，永离贪婬、瞋恚、愚痴，可得应真，欲以现世望正度者，当加自解，令尽是生，入清净道。已如应行，乃自知身，后不复受。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛复请贤者阿难，俱之健持邑，止城北树下坐。告诸比丘：「当守净戒，思惟定意，求解智慧。守净戒者不随三态，惟定意者心不放散，已解慧者去离受欲，行无罣碍。有戒定慧，德大丰誉，又离三垢，终得应真。欲以是身望得正度，当勤求解，令尽是生，入清净道。作如应行，乃自知灭，后不复受。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又与阿难俱，过掩满邑，及出金邑、授手邑、华氏邑，至善净邑。处处为弟子说此三要曰：「当护戒，当思定，当解慧。守此三者，德丰誉大，消婬怒痴，是谓正度。已有戒心则定心成，定心已成则智心明，如染净洁受色明好，有此三心则道易得，但当一意勤身求解，令尽是生已入清净。行如应者，自知极此，不复受生。若不能具戒定慧行，欲度世难。有此三者意自开解，坐而思惟便见五道——天上、人中、地狱、畜生、鬼神——分明，悉知众生意志所念。譬如溪水清，其中沙砾，青黄白黑，所有皆见；得道之人，但心清故，所视悉见，欲得道者，当净其中心。如水浑浊，则无所见，持心不净，不得度世。师所见说，弟子当行，师同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自得矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛已乐善净，又请贤者阿难，俱之夫延邑，止城北树下坐。晡时，阿难从燕坐起，到佛所稽首毕，叉手问曰：「仓卒欲知地动几事？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语阿难：「有三因缘：一为地倚水上，水倚于风，风倚于空，大风起则水扰，水扰则地动。二为得道沙门及神妙天，欲现感应故以地动。三为佛力，自我作佛前后已动，三千日月万二千天地无不感发，天人鬼神多得闻解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难叹曰：「妙哉！佛为无伦，以自然法无不感动，至德至道巍巍乃尔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是如是。阿难！佛德不小，乃从无数劫积累功德，奉行诸善自致作佛，有是神妙自然法化，一切知一切见，无不入无不化。忆念我昔以慈悲心，若干百千人，天下诸王君子众，化住相见，随其像貌为安慰说经道，周流教化使得善意。如是现化，遍于八方，随其国俗服饰语言，相其人行何法、知何经，而为演说授以正道，乐义言者为设典教，解道理者为说上要，坚立其志已而舍没。设王君子莫知我谁，后皆耽味敬承法化，是为佛之清妙自然法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又我，阿难！得佛力遍入现化以佛仪法，入沙门众为之师导，已后化入梵志之众。又居士儒林异学，随其被服声音语言，授与经道一切成就，为错横法，已而舍殁，子曹皆受我教而莫我知，是佛之难有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第二忉利天，第三焰天，第四兜术天，第五不憍乐天，第六化应声天，周印魔；又上第七梵天，第八梵众天，第九梵辅天，第十大梵天，第十一水行天，第十二水微天，第十三水无量天，第十四水音天，第十五约净天，第十六遍净天，第十七清明天，第十八守妙天，第十九玄妙天，第二十福德天，第二十一悫淳天，第二十二近天，第二十三快见天，第二十四无结爱天，我皆周遍若干百千人。是诸天随形貌与相见，乐清净者为说清净，达道意者劝使布化，在清人者立以大，其解法情即授以要，诱劝导利化使得道讫輙舍殁，彼诸天辈莫知我谁，是佛之难有自然法也。上余四天皆无形声，故佛不往：第二十五空慧入天，第二十六识慧入天，第二十七不用慧入天，第二十八不想入天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是阿难！佛恩广大无不成，惨然而难值，佛出世间如沤波罗华时时有耳，佛所说法亦难闻闻，已闻经法当受护持。护持云何？我灭度后若有比丘言：『我见佛口受，是法、是律、是教。』然其言说不近不经而亏损法，当持法句、经所言、律所见，为解说之。若经不入与法意诤则当谏曰：『贤者且听，佛不说是，吾子妄受；与法意违，非法非律，不如佛教，当知弃是。』若有比丘言：『我所止得，依圣众有法戒者面受，是法是律是教。』然其言说，不近不经亏损正法，当持法句、经义、律语，为解说之。若经不入与法意诤则当谏谓：『贤者且听，比丘众者知法晓律。此非法律，吾子妄受，不应于经与法意违，不如佛教，当知弃是。』若有比丘言：『我面从耆旧长老者口受，是法是律是教。』然其言教不近不经亏损正法，当持法句、经义语，为解说之。若经不入与法意违则当谏谓：『贤者且听，耆旧长老知法晓律，此非法律，吾子妄受；不应于经与法意违，不如律教，当知弃是。』若有比丘言：『我得近贤才高明智达福慧众所宗事面从受，是经法律教。』然其言说不近不经亏损正法，当持法句义解说之。若经不入与法意诤则当谏谓：『正贤者且听，贤哲高明晓法律，此非法律，吾子妄受；不应于经与法意违，不如佛教，知弃是。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又复阿难！若有言：『我得从佛受是法语。』而其言谬不合经法；若有言：『我从依圣众奉法者受。』而其言谬不合经法；若复言：『我口从耆旧长老受是。』其言错谬不合经法；若言：『我从贤才高明智大福慧面受是语。』而其言非、不合经法；当举佛语以解晓之，趣使其人入经承律，以为详说佛经法教，圣众所承，长老所明，贤才所识，贤者谛受，如律教无得诤。当知持是四。若彼，阿难！有是四暗，亏损正法，当为分别，令弃邪媚受四正意，是为受持护法者也。其不承经戒者，众比丘当黜之，稊稗不去害善谷苗，弟子不善坏我道法，当相检校，无得以佛去故不承用教。世有沙门，奉行经戒，则天下得福，天神皆喜。若闻在所，有明经比丘、长老比丘、新人学者，当从咨受；如是则清信之士、清信之女，乐供衣、食、床卧、疾药。比丘同道，不可不和，其堕地狱三恶道者，皆不和故耳。比丘不可转相形笑言：『我知经多，汝知经少。』知多知少，各自行之。言说应经者用，不合者弃，是佛所说，比丘所受，必善持之。若令如后，凡讲论经，当言：『闻如是。一时佛在某国某处，与某比丘俱说是经。』若其经是，不得苟言非。佛所说，相承用，如是者比丘法可得久住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时，佛请贤者阿难，俱之波旬国，弟子皆行。佛以乐夫延，历城中去，到止城外禅头园中。波旬豪姓有诸华氏，闻佛来到皆出作礼，稽首毕一面坐。佛告诸华氏：「智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜。一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。是谓知生全身安家，得力得色，富足名闻，死得上天。」佛为诸华氏说法正化若干要语，皆欢喜去。有华氏子淳，独留，起整衣服，长跪白佛：「欲设微食，愿与圣众，俱屈威神。」佛以慈哀默而可之。淳喜为礼而归，调作浓美，严饰室内，晨敷床座毕，行白佛：「食具已办，唯圣知时。」佛与弟子，俱到其舍，就高座于众前坐，淳手自斟酌，奉钵致浆。有恶比丘，已欲取器，佛知之，淳念圣恩，善意供养，行澡水毕，取小床坐佛前，说颂问曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「请贤圣慈智，已度到彼岸，",
          "法御为折疑，将几沙门辈。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告淳：「沙门有四，当识别之。一曰行道殊胜，二曰达道能言，三曰依道生活，四曰为道作秽。何谓殊胜？佛所说法，不可称量，能行无比，降心能度，忧畏为法，御导世间，是辈沙门为最殊胜。何谓能言？佛所称贵微妙之法，体解其情行之不疑，亦能为人演说道迹，是辈沙门，为愍能言。何谓依道？念在自守，勤综学业，一向不回，孜孜无倦，以法自养，是辈沙门，为知生活。何谓作秽？恣意所乐，依恃种姓，专为秽行，为众致议，不敬佛语，亦不畏罪，是辈沙门为道作秽；凡人见闻，将谓在道，学净智者，如此而已。当知是中，有真有伪，有善有恶，不可齐同以为一也。彼不善者，为贤致谤，是故佛律，黜夫恶者，譬如苗中生草，不去害禾。世多此辈，内怀秽浊，外如清净，若知福者，信心奉道，终不为彼起恨想也。识善之人，修己远恶除欲怒痴，故得道疾。」佛说已，淳欢喜。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般泥洹经卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般泥洹经卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "不载译人附东晋录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时，佛请贤者阿难，俱之拘夷邑，已乐波旬，历城中度，行半道所，佛疾生，身背痛，止树下坐。𠡠贤者阿难，持钵到拘遗河取水，则受教行。是时五百乘车，厉渡上流，水浊未清，阿难行取水还，往白佛言：「向群车过，水浊未清，适可澡洗；有凞连河，去此不远，请取可饮。」佛取钵水，澡面洗足，于是以忍，疾又得间。时，诸华大臣，字福罽，行遥见佛，诸根寂默，得上调意之灭净，具颜色明好，心欢喜前礼佛，揖让毕一面住。佛问福罽：「汝于何得法喜？」对曰：「由于比丘力蓝。昔我行道，见力蓝坐树下。是时道上，五百乘车过，有人后到，下车问比丘：『见前群车不？』答言：『不见。』又曰：『宁闻车声不？』答言：『不闻。』曰：『时卧耶？』言：『我不卧，自思道耳。』其人叹言：『车声󳐹󳐹，觉而不闻，用心何专，难有乃尔，五百车声尚且不闻，岂他闻哉！』即施之以一染布衣。我时闻此，甚加其志，遂得法喜，至于今日。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问福罽：「汝知雷电霹雳，孰与五百车声？」对曰：「正使千车疾驰同响，犹不能暨。」佛言：「曩昔一时，吾游阿沈，其日晡时，天暴雷雨，震电霹雳杀四特牛、耕者兄弟二人。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊独不闻乎？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「吾言：『我定意觉，彷徉经行。一人来稽首作礼，随我而步。吾问：「是何怱怱？」其人言：「向者霹雳，杀四特牛耕者兄弟二人，世尊独不闻乎？」吾言：「不闻。」曰：「时卧耶？」答言：「不卧，自三昧耳。」其人亦叹言：「希闻得定如佛者也。」夫名霹雳声聒天地，而得寂定不闻者哉。』其人心悦，亦得法喜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福罽赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「遇哉覩佛者，何人不得喜？",
          "福愿与时会，令我获法利。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答颂言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「爱法者卧安，得喜志念清，",
          "真人所说法，贤者常乐行，",
          "法护行法者，如雨之润生。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，大臣勅其仆，归取新织成黄金㲲，手奉献曰：「知佛不用，愿哀纳之。」佛受其㲲，为说法之正化，若干要语。福罽避坐言：「从今日始，身自归佛，自归道法，自归圣众，受清信戒，身不杀，不妄取，不婬妷，不欺伪，不饮酒，不噉肉，不敢有犯，国事多故，当还请辞。」即稽首佛足，遶三匝而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛勅贤者阿难，取福罽黄金织成㲲来，受教奉进。佛取被身，阿难见佛，光颜从容，舒怿明好，殊紫金色，长跪白言：「自我得侍，二十余年，不识有如今日佛面光润颜色发明，愿闻其意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿难！有二因缘佛色发明。何等二？谓初夜得佛无上正真之道妙正觉时，及至终夜弃所受余无为之情取灭度时。吾今夜半，当般泥洹，故色发明。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难啼言：「何其驶哉！佛取泥洹。何其疾哉！世间眼灭。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是佛请贤者阿难，至熙连河。佛到河边，著衣入水，两手举衣，自澡浴身已，乃渡河于彼岸住。整衣服告阿难：「朝从弟子淳饭，夜当灭度。汝解淳意，佛从汝饭，即夜灭度，天下有二难得值，若得遭值，面供养者；既解疑畏，且有正报。何等二？一为若施饭食，令彼得以食之气力，成无上正真，为至圣佛。二为若施饭食，令彼得以食之气力，弃所受余无为之情而灭度者。今淳饭佛，当得长寿，得无欲，得大富，得极贵，得官属，终生天上，获此五福。语淳勿忧，宜用欢喜，汝一饭佛而获多报，当知佛者不可不敬，经法不可不学，圣众不可不事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛：「如𢚀比丘，性弊悷急，好骂数说，佛泥曰后当如之何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语阿难：「我泥曰后，为𢚀比丘作梵檀罚，令众默屏，莫复与语，彼当为慙而自改悔。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时，佛𠡠贤者阿难，施床枕，我背疾，即施床枕。佛倚右脇，屈膝累脚卧，思至真正智之道。于是，佛请贤者阿难，令说七觉意。阿难言：「唯！昔从佛闻，一志念之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。二法解之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。三精进之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。四爱喜之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。五一向之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。六惟定之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。七行护之觉，佛用自觉成无比圣猗、无为、止、不婬、舍分、散意。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿难！已能言之，宜必精进。」对曰：「唯。」「能言者当精进。如是，阿难！仂行者得道疾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛起基坐，思惟法意。有比丘说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「甘露化，从佛出，疾如听，弟子陈，",
          "教以此，劝后学，七觉妙，宜咨贤。",
          "由佛兴，使我得，清白行，无玷缺，",
          "学当知，正志念，爱喜法，精进入。",
          "一向专，护定意，如法解，为净智，",
          "有疾者，宜闻斯，觉微想，除邪思。",
          "是疾者，为法王，道宝出，自此源，",
          "彼犹尚，请聆法，况凡夫，而替闻。",
          "胜上首，明弟子，来问疾，务听真，",
          "在圣哲，犹不厌，何况余，欲废闻。",
          "若过时，闻道备，起他想，心乖异，",
          "如彼为，非爱喜，佛之教，无杂思。",
          "爱喜者，一向法，为无为，心行寂，",
          "已正止，无闻想，是名为，法解觉。",
          "众行灭，智已淳，自归此，三世尊，",
          "愿一切，人天神，共学慈，大道真。",
          "今圣师，灭度后，众贤必，绍教明，",
          "尊时讲，诵法言，愿神骨，助化行。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时，佛𠡠贤者阿难，汝于苏连双树间，施绳床令北首，我夜半当灭度。受教即施，还白已具。佛到双树，就绳床侧右脇而卧。阿难在床后，垂头啼忼忾言：「一何驶哉！佛取泥洹。一何疾哉！世间眼灭。我诸同志，从四方来，欲见佛者，望绝已矣。佛难复覩，难复得侍，来而不见，皆当悲慕，子何心哉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问比丘：「阿难胡为？」对曰：「在后悲泣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛谓阿难：「汝莫啼也。何则？自汝侍佛已来，身行常慈，口行亦慈，心行亦慈，恕以施安，念虑详审，有心于佛，虽彼往昔过佛侍者，为最供养不得逾汝；亦彼当来，及现在佛之有侍者，尽心供养不得逾汝。何者？汝达于佛，而知宜适。若众比丘，每诣佛时，可通见者常得时宜；若比丘尼，及清信士，清信女辈，每诣佛时，可通见者常得时宜；每众异学及诸梵志居士之辈，来诣请现，可通见者常得时宜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸比丘：「天下极贵，转轮圣王，有四难及自然之德。何等四？若其属国诸刹利王，来亲诣朝觐者，圣王欢喜，现为说法，皆乐听受，遵承奉行，是一德也。若诸奉道梵志之辈，来亲诣朝觐者，欢喜引现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是二德也。若诸理家居士之辈，来亲诣朝觐者，欢喜引现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是三德也。若彼儒林异学之徒，来亲诣朝觐者，圣王輙现，为之说法，皆乐听受，遵承奉行，是四德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又此比丘贤者阿难，亦有四美难及之德。何等四？若诸比丘诣阿难所，即欢喜与相见，为说经法，无不开解乐受奉行；诸比丘尼，诸清信士，诸清信女，诣阿难所，即欢喜与相见，为说经法，无不开解乐受奉行，是其第一四德。复有四，贤者阿难，为诸比丘、比丘尼，诸清信士，诸清信女，说经法时，心端言正，无有二意，闻者恭肃，寂然听受，以寂静故，阿难博识，无所忘忽，是其第二四德。复有四，若诸比丘，诸比丘尼，诸清信士，诸清信女，有不解经及法律义，以问阿难，阿难即分别说，皆得解释，出后无不誉阿难者，是其第三四德。复有四，佛所说十二部经，贤者阿难皆讽诵念识，传为四辈弟子说，如所闻无所增减，亦未曾倦，是为阿难第四四德。为难可及，世间无比。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时有化比丘，当佛前住，佛言：「比丘！避，莫当吾前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者阿难白佛言：「我得奉侍二十五载，不自识有如此比丘，无所关启，而直前者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿难是化比丘，又若干劫，为大遵天致神妙有威德，忧畏已除，知佛期在夜半，所以来者，自今已后，永不见佛故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：「独是天知佛当灭度耶？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「从拘夷城东西南北纵广四百八十里，诸天侧塞无空缺处，皆忧叹骚扰不安，其心念言佛灭度疾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者阿难，问佛言：「近此左右，有闻物大国、王舍大国、满罗大国、维耶大国，佛不于彼般泥洹，何正于此褊陋小城？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「阿难！无谓此城为褊陋也。所以者何？古者是国，名拘那越大王之都，城长四百八十里，广二百八十里。严好如画，城垣七重，下基四层，起高八寻，上广三寻，皆作黄金、白银、水精、琉璃、四宝瓦󰨣。其壁牒尉雕文克镂，地集㽃瓳，及民室屋，皆四宝成。侠道自生长多邻树，树亦四宝，其金树者，银叶华实，其银树者，金叶华实，水精琉璃树亦如是。微风动树，常出五音，其声濡悲，如五弦琴。树间浴池，池边集󰨣，步渚相承，中四宝台，台陛栏楯，屋壁床机，一切四宝。池中常有杂种莲华，青莲沤钵，紫莲拘恬，黄莲文那，红莲芙蓉，四顾成行。其边道上，又有七种奇华，香气馥芬，冬夏常生，五色光明。其国常闻十二种声：象声、马声、牛声、车声、螺声、钟声、铃声、鼓声、舞声、歌声、诸弦乐声、诵仁义声、叹诸佛尊行声。时，有转轮圣王，名大快见，主四天下，以正法治，自然七宝：一金轮宝，二白象宝，三绀马宝，四神珠宝，五玉女宝，六理家宝，七圣导宝。王有四神德，为童儒时，八万四千岁；为太子时，八万四千岁；为转轮王，八万四千岁；退服法衣，八万四千岁；凡寿三十三万六千岁，是其一神德也。王能飞行，游四天下，七宝导从，所至臣属，是其二神德也。端正美色，强健少疾，身中和适，不寒不热，是其三神德也。威神殊胜，心常和悦，明见正道，以法化民，是其四神德也。王每出游，布施兴福，恣人所欲，求浆与浆，求食与食，衣被车马，华香钱宝，不逆人意，慈于民物如父爱子，士民慕王如子仰父。王每出游，𠡠御徐行，使国士民，久得视见，体性淳仁，四方太平，又是其至德也。所部诸国，凡八万四千，小王每朝觐时，王大快见皆请上殿，欢喜安慰，为说正法，问国所乏；诸王答让，受天重赐，自足为乐。王又𠡠使，各严所治，令如我殿，以正法化，勿枉天民。輙赐诸王，衣冠履靺，车舆宝物，受诏辞出，莫不欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是时大王所治法殿，长四十里，层陛四重，悉黄金白银水精琉璃，屋壁栏楯柱梁楣栌，枌橑栋宇，其上覆及下地，床座机筵，皆是四宝。又法殿上，有八万四千交露舆枰悉施斗帐，金交露枰前施银隥，银枰金隥，水精琉璃枰隥亦然。其交露间，垂华悬果，四宝杂厕，所复帐上，金银织成赤罽文绣绫绮杂色，四角珊瑚，交露中施四宝，独座其殿，四面浴池，各纵广一由延，侠池生多邻树八万四千株，长一由延，诸交露枰。大王出者，即以驾象。彼时，快见以其所有，施福甚众，日旦当请沙门梵志上殿饭食。王自思念：『日月流逝，而吾将老，当用是五所欲宝馆作等，欲自约损，修清净行。』即但与一侍士，俱升法殿，入金交露，坐银御床，思惟天下，贪婬无奇，生者要死，形骸归土，所有万物，一切无常。王起入银交露，坐金御床，念合会者，皆当别离，恋慕无益，当弃恩爱，净修梵行。已又起之水精交露，坐琉璃床，自念当与老病死竞，改心易行，除婬怒痴，思无为道。已又起入琉璃交露，坐水精床，专精自思，当弃世间贪欲恶法，思无为道，守惟清净，成一禅行。如是至久，周遍诸枰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于是八万四千玉女共白第一玉女宝言：『天后所知，我等闻者，未复亲侍，守情执敬，愿欲朝见。』答言：『诸弟还自严饰，当俱朝见。』即告圣导：『我等妇女，久未亲侍，敬仰之心，皆欲朝见。』导臣即驾八万四千象，犀甲金饰，络用宝珠，白象王，朱鬣尾为第一，八万四千马，犀甲金饰，络用宝珠，力马王，绀青身朱鬣尾为第一，八万四千车，犀革之甲，饰用四宝，圣导臣为第一，八万四千女，女载一车，玉女宝为第一，诸王导从，诣法殿下。侍士白言：『诸象马车，夫人小王，皆来欲见。』王勅侍士，施床殿下，王下法殿，见八万四千女，服饰靡丽。时，民叹曰：『是难言也。王者严女，乃至于此。』玉女对曰：『我等久违，不得亲侍，故严服来，愿得朝见。』"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「于是王坐，诸女皆前，稽首毕一面坐，玉女宝前白言：『今是一切诸象马车，玉女小王，自天所有，愿小王顾意留心娱志。又八万四千国，天王都为第一，八万四千枰，大正枰为第一，愿天留意，以养性命。』王答曰：『弟！吾所以宿夜约己自损，正心行慈者，但欲远离此贪欲耳。何则？女人嫉妬之态，殃及吾身，是以舍欲，愿离斯咎。』玉女宝埀泣言：『天王何为，独割爱欲，谓我为弟？离弃恩情，绝群女望。愿闻天王，所以戒之，正心行慈，为之奈何？我等亦愿，相率修之。』王曰：『慈心正行，不堕诸漏，弃损贪欲，修德守净，念生日少而命逝疾，人物辈非常，唯道为真，吾是以于诸象马舆枰郡国小王妇女爱欲，一切远离，不复系意，欲自忧身。观天地间，无生不终，诸弟各宜正心行慈，无以放恣堕诸漏也。』玉女宝乃抆泪言：『今天王约己自损，不欲堕漏，念生日少而命逝疾，潜居忧身，守修清净，计诸人物，无生不终，违远所有，不以污意，愿奉明戒，不敢有忘。』王以慈心，答谢诸女，皆遣去。还升法殿入金交露枰。坐念慈心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普慈世间，而自约省己。复起入银交露枰，坐念悲心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普悲世间，而自约省己。复起入水精交露枰，坐念喜心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，普和世间，而自约省己。复起入琉璃交露枰，坐念护心，都忘怨恨，无所嫉恶，进思大道，无量德行，一切欲护，而自约省。以惟行此四大梵行，却爱欲意，多修清净。王行如是，便得自在，死时安隐，身无痛痒，譬如力士美饭一飡之顷，魂神逝生第七梵天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时，转轮王大快见者，则故世我身也。如是，阿难！谁能知此，昔我宿命，作转轮王自然七宝，行正法有四德，常能不贪。彼时，拘夷城傍行四百八十里，皆在天王城中。吾前是时，又为刹利王，已六投骨于此地中，并彼为七。今得作佛，已断生死，从是已后，不复造身。我亦一切皆已周竟，现于东方南方西方北方，随方教化，三月輙移，终措骨此。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者阿难白佛言：「佛灭度后，当作何葬？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「汝默，梵志居士，自乐为之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：「梵志居士，为葬法当云何？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「当如转轮王法，用新劫波锦缠身体已，以五百张㲲次如缠之，内身金棺，灌以麻油泽膏毕，举金棺，置于第二大铁椁中，众香𧂐上，而阇维之。讫收舍利，于四衢道，立塔起庙，表刹悬缯，奉施华香，拜谒礼事，是为转轮王之葬法也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛勅阿难：「汝行入城，告诸华氏，佛中夜当灭度，所欲施作，当曼时为，无从后悔；欲面从佛得开解者，宜及是时。」即受教行，入拘夷城。见五百诸华氏，慕会议语，阿难报诸尊者：「佛夜半当灭度，所欲施作，当曼时为，无从后悔；欲面从佛得开解者，宜及时行。」众人皆惊，而悲叹言：「何其大驶！佛取泥洹。何其大疾！世间眼灭。」哀恸之声闻于宫中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王遣太子并诸华氏，各将家属，俱诣双树。到白阿难：「欲前礼问。」阿难入启：「太子阿晨，与诸豪姓家属，俱来受三自归，不远是夜。」佛请入，即皆前稽首毕一面坐。太子言：「佛身灭度，何其太疾。」佛报言：「吾本已说，世间非真，无可乐者，凡人贪寿，思恋五欲，惑而无利，但增生死，更苦无量。今我为佛，以得自然无欲，于此又宜自勉，天下智者，常愿见佛，乐闻经法，已有是意，当务立信、立戒、布施、多闻广学、智慧，建此五志以离垢悭，然则世世当受富贵，名誉远闻，生天安乐，可得泥洹。」佛说已，太子及诸华氏，皆作礼去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，王与国中男女大小十四万众，以人定时，出诣双树，到白阿难，请见受诲，前启佛请入。王将国中贤善者，进稽首毕一面坐，前无灯火，佛放顶光照二千里。佛言：「劳苦大王与群臣来。」王曰：「佛当灭度，有何勅诫？」佛报王：「自我得佛四十九岁，所说经戒一切具悉，王国贤才，皆已采取。」王与群臣，惨然皆悲。佛告王：「自古已来，天神人物，无生不死，死而不灭，唯泥洹快。王胡为啼？但当念善，改往修来，以政治国，无加卒暴，厚待贤良，赦宥小过，务行四恩，以绥众心。何等四？一当布施给护不足，二当仁爱视民如子，三当利人化以善正，四当同利与下共欢。王如是者常得其福。我宿命时，行此四恩，积无数世，故得作佛，初得佛已，见泥洹喜。」自说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今觉佛极尊，舍婬净无漏，",
          "智为天人导，从者得喜豫。",
          "夫福报至快，妙愿志皆成，",
          "勇疾得上脱，吾将逝泥洹。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王与来者，皆起礼佛，遶三匝而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时城中，有老异学，年百二十，名曰须跋，闻佛夜半当取灭度，自念：「吾有法望之疑，常愿瞿昙一解，我意当及。」是时即起，自力行到双树，白阿难言：「吾闻瞿昙，期在夜半，请见决疑。」阿难言：「止！止！须跋！无扰佛也。」须跋固请至再三曰：「吾闻佛为如来、至真、正谛觉、明行成已、善逝、世间解、无上士、导法御、天人师，号佛、众祐，甚难遭值，如沤昙华，百千万世时时一有，愿一见折所疑。」阿难以为劳扰如来，故不欲通。佛神心彻听，清净过人，从里知之，即勅阿难：「勿禁止，听使入，是为最后当度异学须跋者也。」须跋得入，忻然悦豫，善心生焉，见佛欢喜，礼问恭辞，气重揖让毕一面住，白佛言：「欲有所问，岂有闲暇，一决其疑？」佛言：「便问，恣汝所欲，闻可得解。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须跋问曰：「今世学者，各自称师，有古龟氏，有无失氏，有志行氏，有白鹭子氏，有延寿氏，有计金樊氏，有多积愿氏，有尼犍子，彼八子者，有所述乎，自知之也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须跋：「彼与佛异，子曹自作贪生猗想，以邪之道，一曰邪见，不知今世后世，所作自得，好以卜占享祀求福。二曰邪思，念在爱欲，有诤怒心。三曰邪言，虚伪谄谀，佞谗绮语。四曰邪行，杀生贪取，有婬妷意。五曰邪命，求利衣食，不以正道。六曰邪治，恶不能止，善不能行。七曰邪志，志贪常乐，痛身谓净。八曰邪定，专意所望，不见出要。如是须跋！昔我出家，十有二年，道成得佛，开说经法，但五十载，自从舍家，有戒、有定、有慧、有解、得度知见，说正道者，唯佛沙门，非凡异也。吾本所履，有八真道，第一沙门，亦从是得，二三至四，皆从是成，若不见此八真道者，彼为不得沙门四道。所谓八真道者，一为正见，见今世后世，作善有福，为恶得殃，知苦知习，灭行得道。二为正思，思乐出家，去诤怒心。三为正言，言谛至诚，柔软忠信。四为正行，不杀不邪，无有婬心。五为正命，求利衣食，以道不邪。六为正治，抑制恶行，发起善意。七为正志，志惟四观身痛意法，解非常苦非身非净。八为正定，一向无为，成四禅行，沙门梵志，履此八正，乃成四道，能师子吼，我贤弟子，行无放逸世间意灭，故得罗汉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是须跋，谓阿难言：「快哉贤者，是利弘美，寔未曾有。盖上弟子，得值此者，不亦妙乎。今受圣恩，乃闻是法，愿得舍家，受成就戒。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛：「异学须跋！愿受众祐自然法律，舍家就戒沙门之行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以可其就戒之志，曰：「是吾末后得证见净者，异学须跋也。」即授戒为比丘，一心受不放逸，以健制以志惟以断却，如所欲下须发被袈裟，以家之信离家，为道得法，意具净行，自知作证，成解究畅，为行如应，已意通知。贤者须跋已度世得应真，坐自念：「吾不能待佛般泥洹。」便先灭度，而佛后焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时，佛告诸比丘：「我灭度后，傥有如此外学他术在异生辈，欲弃束发来践法渚，沐浴清化，舍家就戒，当听可彼以为沙门。何则？用彼有大意故。当先诫之三月，知能自损用心与不？若言行相应者，为能舍罪，先授十戒，三年无失，乃与二百五十戒；其十戒为本，二百四十戒为礼节威仪。能行此者，诸天代喜。又凡悕望受律就戒作沙门者，有四因缘，皆有慕乐近道之意，我灭度后，或离县官，求作沙门；或年老耆，求作沙门；或贫困劣，求作沙门；或习正行，求作沙门。若夫贤才习正，耆老贫困，及离县官，来为道者，其于衣食，趣得而已；受诵法言，如有梵行，可得久住，犹为从是令多人安多人得度，世间得依，利诸天人，是故曰从法者，现世得安，现世得解，当善谛受。彼为何法令现世安得解度者？谓佛所说十二部经：一文，二歌，三记，四颂，五譬喻，六本记，七事解，八生传，九广博，十自然，十一道行，十二两现，是名为法。若以奉持，护如法者，即现世安，可得解度，但当谛受，护持讽诵，正心思惟，令清净道，得以久住。汝诸弟子，当自勗勉，无以懈慢，谓佛已去，莫可归也。必承法教，常用半月，望晦讲戒，六斋之日，高座诵经，归心于经，令如佛在。又族姓子族姓女，所当追念，为有四事：一曰佛为菩萨初下生时，二曰佛始得道妙正觉时，三曰上头说经转法轮时，四曰弃所受余无为之情般泥洹时。当论思此，念佛生时，福德如是；佛得道时，神力如是；转法轮时，度人如是；将灭度时，遗法如是。次中末时，有思念此，起意行者，皆生天上。若以受此而有疑望，非意在佛及法圣众，苦习尽道，汝诸比丘，当解所问令如我在，为以是语面所问佛亦真弟子，自所问告及从我解说之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者阿难，在后扇佛，应曰：「唯诺，皆已愿乐，无一比丘有疑非意于佛法众四谛者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语阿难：「其已愿乐如来正化，于佛法众苦习尽道，无所疑者，当弃贪欲慢悷之心，遵承佛教，以精进受，默惟道行，是为最后佛之遗令，必共顺之。汝诸比丘，观佛仪容，难复得覩，却后一亿四千余岁，乃当复有弥勒佛耳，难常遇也。天下有沤昙钵，不华而实，若其生华，则世有佛。佛为世间日，恒忧除众冥，自我为圣师，年至七十九，所应作者，亦已究畅，汝其勉之，夜已半矣。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是佛作一禅之思惟，通第一禅，又起二禅之思惟，通第二禅，又起三禅之思惟，通第三禅，又起四禅之思惟，通第四禅；又起空无际之思惟，通空无际，又起识无量之思惟，通识无量，又起无所用之思惟，通无所用，又起不想入之思惟，通不想入；又起想知灭之思惟，通想知灭。是时阿难，问阿那律：「佛已灭度耶？」答言：「未也。佛方思念想知灭之思惟。」阿难言：「昔闻佛说，从四禅思惟，至于无知弃所受余无为之情，乃般泥曰。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，佛舍想知灭还思不想入，舍不想入思无所用，舍无所用思识无量，舍识无量思空无际；舍空无际思第四禅，舍于四禅思第三禅，舍于三禅思第二禅，舍于二禅思第一禅；从一禅思复至三禅，便从四禅反于无知弃所受余泥洹之情，便般泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当此之时，地大震动，诸天龙神，侧塞空中，散华如雨，莫不叹慕，而来供养。时，第二天帝释，下说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「阴行无有常，但为兴衰法，",
          "生者无不死，佛灭之为乐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七梵天下说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「妙哉佛已弃，一切世间猗，",
          "广遗清净教，三界中无比，",
          "神真力无畏，光明灭于兹。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤者阿那律说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛已无为住，不用出入息，",
          "本由自然来，灵耀于是没。",
          "意净无所著，为人受斯疾，",
          "施惠教已遍，乃退归寂灭。",
          "惟兹遇佛者，莫不蒙恩泽，",
          "今已沦清虚，求了时复出。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时诸比丘，皆骚扰徘徊呼言：「𫘝哉！佛般泥曰。一何疾哉！世间眼灭。」中有忧叹，自悲念世间苦，不得是道；中有尸视惟心猗有从因缘起，以作复作，受非常苦，生輙有死，死则复生，生死往来，精神不灭，莫致是处。贤者阿那律言：「止！止！阿难！晓众比丘，上天见此以为荒迷；安有舍家入自然律而不能用法利自解？」阿难拭泪而问：「上有几天？」答曰：「从威耶越，至沤荼庙，及熙连河四百八十里，诸天充满，无有空缺。徘徊骚扰，皆言：『𫘝哉！佛般泥曰。亦大疾哉！世间眼灭。』中有忧叹，自悲念世间苦，贪欲所蔽，不见斯道；或相晓言：『佛说生死本从缘起，意作复作，受非常苦，生輙有死，死则复生，识随行走，莫知泥洹。佛已度世，宜各精进，夜至过半。』」阿那律令阿难入告城中：「佛已灭度，所欲施作，宜及时为。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难入告城中，诸华闻之，莫不惊愕，踊躃悲言：「何其𫘝乎！佛般泥曰。何其疾乎！世间眼灭。」举城中相会聚，奉持华香，诣佛舍利，稽首作礼，承事供养，共问阿难：「葬法云何？」答如教说，转轮王法，佛当复胜。诸豪姓言：「宁可假期七日，欲奉伎乐华香灯烛，展我曹心。」阿难答言：「恣听所欲。」诸华即共作，黄金甖，黄金舆床，黄金棺，为铁椁，具新劫波锦五百张㲲。是时四面人众，周满四百八十里中，皆赍伎乐华香，来诣双树，共举佛身，置黄金床上，而以伎乐，礼事供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是诸华选众童男，使扶持舆床，欲至沤荼神地，如阇维之，而诸童子不能得前近佛舁床；又复更进，至于再三，了不得持。贤者阿那律语阿难言：「所以不得舁佛床者，是诸天意，欲使诸华童子，倚床左面，诸天右面，国人随后，共举床入东城门，遍住城中，施天乐供养讫，出西城门，置沤荼地，累积众香乃阇维之。」阿难言：「诺。敬如天愿。」以告诸华，皆曰敬从。即使诸僮左面属若干种缯，系床左角，天于右面属诸天缯系床右角而綍之，余无数天，于虚空中，散天杂华，而雨泽香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，婆贤大臣，与拘夷大臣议，欲以人乐赞绍天乐俱送舍利，即如所议，徐行入东城门，周遍城中，四衢道里巷处处住，施华香伎乐，出西城门，到沤荼地，持劫波锦缠佛身体，五百张㲲，次缠千过，麻油泽膏，灌满金棺，已内佛身，举黄金棺，置铁椁中。库藏既殡，积众香毕，沤苏大臣，执火而欲燃佛，积火至輙灭，三进不然。贤者阿那律语阿难言：「火所以不然者，是诸天意。见大迦叶，将五百众，从波旬来，已在半道，欲面礼佛故，使火不燃耳。」阿难言：「诺。敬如天愿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，有异道士，名阿夷维，见佛灭度，得天曼那罗华，去至半道，迦叶见之就车问：「子知我所事圣师佛乎？」即答言：「我举知之，般泥曰已七日，天人普会供养其身，吾从彼来，得此天华。」于是迦叶怅然不乐。五百比丘中，有徘徊骚扰仰天呼怨：「佛般泥曰，一何巨疾！世间眼灭。」中有忧叹悲伤，念世间苦，为恩爱缚，不见斯道。迦叶晓言：「诸贤者释忧，当知有身皆从缘起，心作复作，致非常苦，生者輙死，死则有生，五道无安，唯泥洹乐。未得道者，当求法利，舍有为无所会则得矣，摄衣疾行可见佛身。」其众中有名檀头者，亦释家子与佛同出，止诸比丘言：「何为复忧，我曹从今已得自在，彼老常言：『当应行是，不应行是。』今彼长逝不甚往耶？」迦叶不悦。行到双树至覩佛积，谓阿难言：「及未阇维，请见佛身。」阿难对曰：「佛身已缠，淹用麻油，藏在金棺，外积众香，匝灌泽膏，虽未阇维，固已难见。」迦叶请至三，阿难答如初，以为佛身难复得见。于是佛尸从重棺里双出两足，一切见者莫不欢喜，迦叶稽首作礼，见佛足上而有异色，仰问阿难：「佛身金色，是何故异？」阿难答言：「有羸老母，稽首佛足，堕泪其上，故异色耳。」大迦叶又不悦，乃喟然赞颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「彼为灭不生，不复受老死，",
          "亦为不复会，无有相逢憎。",
          "本已舍恩爱，不为别离忧，",
          "当为求方便，令致得是处。",
          "佛为五阴净，已断不复有，",
          "亦又不为为，有受是五阴。",
          "苦为已毕尽，有本亦已除，",
          "当仂求方便，令得如是安。",
          "佛已断世间，爱欲一切解，",
          "亦为悉能忍，得离诸患难。",
          "为已自安隐，亦致天下安，",
          "当为稽首是，永得度三界。",
          "佛所说经戒，为世间最明，",
          "已广现正道，审谛无所疑。",
          "亦遍活天下，令得度老死，",
          "诸得值佛者，谁不受弘恩。",
          "譬月照于夜，为除阴冥暗，",
          "如日照于昼，能使天下明。",
          "亦如电光现，为暂照厚云，",
          "佛明一时出，都已明三界。",
          "一切所名河，无过昆仑河，",
          "一切名大水，亦为无过海。",
          "一切星宿中，月为第一明，",
          "佛为世间导，天上天下尊。",
          "佛所以度世，福施已周匝，",
          "所说教戒行，在在悉分明。",
          "亦以法流布，弟子乐受行，",
          "令天人鬼神，龙敬承行礼。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶说已，稽首佛足，遶积三匝，却住一面。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、鬼神王、天乐神、质谅神、金翅鸟神、爱欲神、蛇躯神，各前稽首佛足，遶积三匝，一面住毕。于是佛积不烧自燃。贤者阿难，时说颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「佛以中外净，为梵世之身，",
          "本乘精神下，而今措于是。",
          "锦缠㲲千过，不用衣著躯，",
          "亦不以浣濯，如一净鲜明。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至终其夜，佛积烧尽，自然生四树：苏禅尼树、迦维屠树、阿世鞮树、尼拘类树。国诸豪姓，共捡佛骨，盛满黄金甖，置于舆床，舁入城中著大殿上，共作伎乐，散华烧香礼事供养。时，波旬国诸华氏、可乐国诸拘邻、有衡国诸满离、神州国诸梵志、维耶国诸离揵，闻佛止双树般泥曰，各严四种兵，象兵马兵车兵步兵，到拘夷止城外，遣使者言：「闻佛众祐止此灭度，彼亦我师，敬慕之心，竝来从君，请佛骨分，欲还本土，立起塔庙。」拘夷王言：「佛自来此，我当供养，远苦诸君，舍利分不可得。」赤泽国诸释氏，亦严四兵，来到报言：「闻佛众祐止此灭度，是释圣雄出自我亲，实我诸父，敬慕之心，来请骨分，还立塔庙。」王答如初，不肯与分。摩竭王阿阇世，又严四兵，度河津来，使梵志毛蹶入问消息，致慇懃言：「吾本宿夜，信心友汝，无取无诤，今佛众祐止此灭度，是三界尊实我所天，敬慕之心，来请骨分，汝其与我，则我与汝所有重宝，愿终共之。」王答曰：「佛自来此，我当供养，谢汝大王，舍利分不可得也。」于是毛蹶，聚众人作颂告言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「今各撰躬，远来拜首，",
          "谦逊求分；如我不与，",
          "举止动众，四兵在此，",
          "义言不用，必命相底。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拘夷国人，亦答颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「远劳诸君，辱屈拜手，",
          "佛来遗形，不敢相许。",
          "如欲举众，吾斯亦有，",
          "俱命相底，则未为恐。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵志毛蹶，晓众人言：「诸君皆宿夜承佛严教，日诵法言，心服仁化；一切众生，尚念欲安，且佛大慈故，烧形遗骨，欲广祐天下，何宜当为毁本惠意，舍利现在但当分耳。」众咸称善，皆诣舍利，󰨤首毕一面住，乃共使毛蹶分之。于是毛蹶持一甖受石许，蜜涂其里，分为八分已，白众言：「吾既敬佛，亦嘉众意，愿得著甖舍利，归起塔庙。」皆言智哉，是为知时，即共听与。又有梵志，名温违，白众人言：「窃慕善意，乞地燋炭，归起塔庙。」皆言与之。后有衡国异道士，求得地灰。于时八国得佛八分舍利，各还起塔，皆甚严好。梵志毛蹶，种邑道人大温违，还俾贲邑，衡国道士得地灰，归皆起塔庙。舍利八分有八塔，第九甖塔，第十炭塔，第十一灰塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛从四月八日生，四月八日舍家出，四月八日得佛道，四月八日般泥洹，皆以佛星出时，此时百草华英，树木繁盛。佛已般泥洹，天下光明灭，十方诸天神，莫不自归佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既分舍利，又为远方诸四辈弟子，未悉闻故，留九十日，乃起塔庙；诸来国王，豪姓人民，家属仆从，皆斋戒九十日。在所远方，四辈弟子众，普会拘夷，共问阿难：「于何起塔？」阿难答言：「当出去城四十里，于卫致乡四衢道中作塔庙。」拘夷豪姓，共作㽃瓳石墼，纵广三尺，集用作塔，高及纵广，皆丈五尺，藏黄金甖，舍利于其中置，立长表法轮，枰盖悬缯，燃灯华香伎乐，礼事供养，举国人民，得共兴福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大迦叶、阿那律、众比丘会共议：「一日三十万众，及诸国豪姓群臣，得值佛时，敬意行福，终皆当生第四天上，与弥勒会而得解脱。拘夷国王，当生第十二水音天上，至弥勒作佛时，当下为佛造立精舍，胜今给孤独园。」阿难问大迦叶：「拘夷王何以不于弥勒佛求应真道？」答言：「是王未厌生死苦故，未厌苦者不得应真。」阿难言：「我已患厌身苦，不得离世间，奚不得道？」迦叶答言：「汝但持戒，不行身观，坐猗生死饭食想，而生死行未休故也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至九十日，大迦叶、阿那律、众比丘会共议：「佛十二部经，有四阿含，独阿难侍佛久，佛之所说，阿难志讽，当从书受，恐其未得道，尚有贪心，欲持旧事诘责阿难，与设高座，三上三下，如是者，可得诚实。」皆言大善。众会坐定，直事比丘，逐阿难出，须臾又请，阿难入礼众僧，未得道者，皆为之起。直事比丘，处著中央高座，于是让言：「此非阿难座。」众比丘言：「用佛经故，处汝高座，欲有所问。」阿难就座。众僧问曰：「汝有大过，宁自知不？昔者佛言：『阎浮提乐。』汝奚不对？」直事比丘，勅阿难下。即下对言：「佛为不得自在，当须我言耶？」众僧默然。直事比丘，又令阿难上。众复问曰：「佛为汝说：『得四禅足者，可止一劫有余。』汝何以嘿？」阿难下言：「佛说弥勒，当下作佛，始入法者，应从彼成；设自留者，如弥勒何？」僧又嘿然。阿难心怖，众比丘言：「贤者当如法意具说佛经。」对曰：「唯然。」如是三上，阿难最后上言：「闻如是一时」，座中未得道者，皆垂泣言：「佛适说经，今何以疾。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含，二长阿含，三增一阿含，四杂阿含。此四文者，一为贪婬作，二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：「用写四文，当兴行于天下。」故佛阇维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经。戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般泥洹经卷下"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 96,
    "juan": 4,
    "space": 18,
    "lg": 17,
    "byline": 2,
    "lb": 1335,
    "head": 4,
    "form": 0,
    "p": 140,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T19:33:22",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "失譯",
    "role": "translator",
    "source_kind": "tei_header_author",
    "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": false,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "失译",
    "normalized_traditional": "失譯"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "失譯",
      "role": "translator",
      "source_kind": "tei_header_author",
      "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "失译",
      "normalized_traditional": "失譯"
    },
    {
      "text_traditional": "不載譯人附東晉錄",
      "role": "translator",
      "source_kind": "body_byline",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [
        "jing"
      ],
      "context_title": "",
      "direct_body": false,
      "occurrence_count": 2,
      "text_simplified": "不载译人附东晋录",
      "normalized_traditional": "不載譯人附東晉錄"
    }
  ],
  "credit_traditional": "失譯",
  "credit_simplified": "失译",
  "credit_role": "translator",
  "credit_source": "tei_header_author",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "失譯",
  "author": "",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/T01n0006/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 80526,
    "oversized_chunks": 0
  }
}