天台四教仪集注（选录「集注」本文）

天台四教仪集注卷第二　　　　　稼二

南天竺沙门　　蒙润　　集

天台四教仪

天台山名也天者颠也元气未分混而为一两仪既判清而为天浊而为地此本俗名且依俗释台者星名也其地分野应天三台故以名焉如辅行一上十七此山即大师栖身入寂之所盖以西方风俗称名为尊此土避名为敬故以此处显其人也复以人命家则天台为宗矣今题意在焉四教者别文明化仪化法有乎八教今但言四教者以通名立题义摄两种盖非化仪无以判非化法无以释一书之旨莫越于斯教者圣人被下之言亦诠理化物为义问或约化仪立题乃据签文化仪四教文义整足任运摄得三藏等四为证或谓颁宣藏等以为顿等谓化仪无体又谓顿等四教古师亦用藏等四教起自天台以此为化法立题今何以从通名耶荅化仪化法有体无体或彼此相摄文各有意皆不为此立题而设况古师所立顿等与今不同故妙乐以顿等藏等为天台一家判释之纲目今此一书既明判释立题四教岂偏属乎仪者天台一家四教判释仪式也文末既云自从此下畧明诸家判教仪式显今一书明判明释在乎天台岂可谓如来施化次第仪式邪。

高丽沙门

谛观录高丽东夷国名沙门此云勤息谓勤行众善止息诸恶故又沙门复以释为姓者始于𣈆安法师也后增一阿合来此土云四河入海同一醎味四姓出家皆名为释文显性录以四句栋云一是沙门非释子出家外道二是释子非沙门在家释种此王种之释也三是释子是沙门两土之僧此四姓出家通称为释四非释子非沙门两土之俗四句拣之无遗矣或谓是释子是沙门乃释种出家且梵土余种出家及此土之僧皆称沙门释子为何句收耶录谓观师抄录台教纲要也。

天台智者大师

拾遗记云天台栖真之处智者隋主所称大师群生模范亦帝王大臣所师也。

以五时八教判释东流一代圣教罄无不尽。

五时八教本是如来所说之法大师依义立名用此判释一代圣教故云以也然上天台智者乃能判能释之人东流圣教乃所判所释之法五时八教乃判释之仪式也盖天台凖法华意判释诸经如签文云判释凖乎部教部教之义唯在法华判谓剖判释谓解释妙乐云顿等是此宗判教之大网藏等是一家释义之纲目如以化仪判华严为顿以化法别圆解释乃至判法华为非顿非渐以纯圆独妙解释。

东流者佛法自西而流东也代者更也如来五十年说法为一代今以五时八教判释无遗若尔妙玄何云柰苑之前不预小摄耶须知妙玄约时破古谓说提谓经时乃未转法轮已前未有僧宝故破古师不应于鹿苑前别立提谓为人天小教若约法𭣣经则如四教义云三藏明世间布施持戒禅定即是人天之教并正因缘所生善法此已为三藏所摄故先达云约时破古不当五时所收约法收经义当三藏所摄也。

言五时者一华严时。

从经题立时虽历七处八会新经九会秖是一经因行如华庄严果德具云大方广佛华严经此人法譬三具足立题更有单三复三。

旧经𣈆译五十卷或六十卷成新经唐译八十卷成若龙宫三本上本十三世界微尘数品中本四十九万八千八百偈下本十万偈四十八品今但有三十九品如释签十十八旧立四种华严祖无显文考大师荆溪之意则有约时约处约理之不同约理则曰法界约处或曰寂塲约时曰三七日或时长尽未来际何得认此名言便谓华严有四种之别且其间于义有妨不应以后分时长华严而为寂塲又不应将通五时中通后之义为时长也问华严时长为至何时荅如妙乐云义当转教时也经家取后分部类相从结归前分华严部内此即通五时中文通之类也若般若明华严海空及日若垂没余辉峻岭与夫莲华藏海通至涅槃之后此于他部明华严义不可结归本部乃通五时中义通之类非时长也。

二鹿苑时。

从处立时说经虽多同一处故乃如来昔生垂化之地缘如辅行辅行群鹿所居故名鹿苑从树为名亦名柰苑二仙所居亦名仙苑。

说四阿含。

阿含翻无比法妙玄十初云增一明人天因果中明真寂深义杂明诸禅定长破外道而通说无常知苦断集证灭修道文。

三方等时。

广谈四教均被众机说经既多处亦不一故约法立时也若普贤观称方等者从理得名如释签六十五云此以理等名方等典若止观二六云四门入清凉池曰方所契之理曰等此约行理合论今是生酥调斥之方等义应属事。

说维摩。

具云维摩诘所说经人法立题此云净名亦翻净无垢称。

思益。

具云思益梵天所问经网明菩萨荅。

楞伽。

翻不可往。

楞严三昧。

楞严翻徤相三昧翻调真定亦云正心行处。

金光明。

金即法身光即般若明即解脱单法立题玄文顺古复约譬喻一释格他譬法不周其如经题是法非譬又不可以被利钝机双存法譬也。

胜鬘等经。

具云胜鬘狮子吼一乘大方便方广经胜鬘夫人即舍卫国波斯匿王女末利夫人所生为逾阇国妃。

四般若时。

说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经从经题立时般若翻智慧般若尊重智慧轻薄即五种不番之一也摩诃翻大多胜以多含故不翻光赞经云于是世尊从其舌本悉覆佛土而出无数百千光明照三千界其光明中自然而植金莲华其莲华上各有诸佛讲说此经光即光明赞即讲说即大品上帙金刚从喻立名以金中精刚能断难断喻般若断疑荡相亦名小般若乃大部六百卷中第五百七十七卷大品辅行五上十云大品凡列法门无不皆以五阴为首等诸般若经者谓等于小品放光仁王天王文殊问般若等。

五法华涅柈时。

从经题立时以此二经同醍醐故具云妙法莲华经妙名不可思议法即十界十如权实之法莲华譬上权实法也涅柈具云摩诃般涅柈那此云大灭度大即法身灭即解脱度即般若即三德秘藏也。

是为五时。

结也。

亦名五味。

五时在大部中或作五味列故云亦也五时说法颂云阿含十二方等八二十二年般若谈法华涅柈共八年华严最初三七日。

言八教者顿渐秘密不定藏通别圆是名八教。

初緫标不从渐来直说于大时部居初故名为顿中间三味次第调停破邪立正鹿苑引小向大方等会一切法皆摩诃衍般若故名为渐不思议力同𦗟异闻互不相知名秘密教闻小证大闻大证小得益不同名不定教经律论三各含文理条然不同名三藏教三乘共行钝同三藏利根菩萨通后别圆故名通教独菩萨法别前藏通次第修证别后圆教故名别教教理智断行位因果满足顿妙一切圆融故名圆教。

顿等四教是化仪如世药方藏等四教名化法如辨药味。

化仪化物仪式化法化物方法义例五云顿等四教是佛化仪藏等四教是佛化法。

如是等义散在广文今依大本畧录纲要。

广文一家教部即下文广本也大本即法华玄义今文所录通依一家广文如文末云谨案台教广本的依大本玄义如云请看法华玄义十卷。

初辨五时五味及化仪四教然后出藏通别圆。

此明今文抄录之法化仪属部故与时味兼明化法属教故后别明也。

第一顿教者即华严经也。

此判部属顿。

从部时味等得名为顿。

此释出属顿所以也部唯约法时兼法譬味专约譬最初说大时味俱初故得顿名此下所谓如来等约部判顿此经中云下约时判顿涅柈云下约味判顿后凖法华判也。

所谓如来初成正觉在寂灭道塲四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部一时围绕如云笼月尔时如来现卢舍那身说圆满修多罗故言顿教。

如来乘如实道来成正觉文句九十一初成正觉三七日说大化之始故曰初成离邪曰正背妄曰觉寂灭道塲寂五住烦恼灭二种生死得道之塲故曰道塲即摩竭提国阿兰若处处随法转名寂灭塲四十一位圆教住行向地等觉别地已上证道同圆四念处云华严后无等觉者乃部中谈位不可以此而难今文经前列众也法身大士破无明惑得无生忍舍生身已居实报土受法性身故曰法身上求下化建立大事故曰大士宿世根熟佛化众生种熟脱三时时不废谓种在久远熟在宿世脱在今日天龙八部天龙别名八部总称总别兼举也天一龙二夜叉三干闼婆四阿修罗五迦楼罗六紧那罗七摩睺罗伽八人非人等总结八部龙鬼等得预法会者乘急戒缓故大师凖涅柈经云于戒缓者不名为缓于乘缓者乃名为缓之文遂开乘戒四句。

如云笼月月喻教主具智断二德初一至十五谓之白月智光渐增故譬智德十六至三十日谓之黑月邪光渐灭故譬断德尔时如来指丈六身即境本定身也现卢舍那身现即现起卢舍那翻净满谓诸恶都𥁞故净众德悉圆故满自报亦翻光明遍照他报亦名尊特亦名胜应新译华严云毘卢遮那妙乐九廾七破云近代翻译法报不分二三莫辨文然华严教主经䟽诸文或云释迦或云舍那者盖是释迦现起舍那故也而净觉谓本是实报土身应下二土故觧谤破云汝执藏尘为尊特相𣗳下之身有此相否故升须弥山顶品云尔时世尊不离一切菩提𣗳下而上升须弥向帝释殿岂非华严是千百亿应身所说此身既被别圆之机见是尊特何须独指花台受职身耶文盖指千百亿应身中之一身所说月堂云境本定身则是释迦机感见相乃是舍那此即释迦境本定身现起舍那尊特也上品相好下品尊特二现言之正当须现圆满修多罗约圆实部主说释签云华严顿部正在圆真兼申别俗修多罗翻契经圣教之都名若十二部中直说法相者名修多罗今非此意故言顿教结部属顿也。

若约机约教未免兼权。

机是所被教是能被机有别圆教兼权实辅行曰约部约味得名为顿部内之教教仍兼渐。

谓初发心时便成正觉等文为圆机说圆教。

此释能兼之圆如后释等文者等于三无差别之文。

处处说行布次第则为权机说别教。

此释所兼之别凡经文处处所说行列排布恒沙法门历劫修行次第之义皆别教也今文欲显部中机教兼权故指经中别圆各说显文为证若别圆问说及分圆即别融别即圆义非一槩也。

故约部为顿。

此结从部为顿。

约教名兼。

此结部中机教兼权。

此经中云譬如日出先照高山第一时。

𣈆译华严二十九宝王如来性起品文有四照合法有五今家约义引经但作三照又复义开平地为三用对涅柈五味妙玄一六释签一十七别行义䟽记云彼经预叙一代始终故立譬云犹如日出先照高山次照幽谷后照平地今家义开平地为三对于涅柈五味文日譬于佛光譬说教照物譬被机高山譬别圆众此譬兼于机应也若释签用两经二义相成者旻智行云若不用涅柈五味则不显华严演三成五若不用华严三照则不显涅柈后之四味皆从牛出旧谓今家合四为三而诸文真作三照引经何甞云合四耶又有以经中譬如日月出现世间乃至深山幽谷无不普照之文谓是经文合四为三殊不知此文只是照幽谷也。

涅槃云譬如从牛出乳此从佛出十二部经一乳味。

牛譬于佛乳譬于教释签云此五味相生之文在十三卷圣行品末佛印无垢藏王菩萨竟云譬如从牛出乳乃至醍醐譬如佛出十二部经乃至涅柈十二部经颂曰长行重颂并授记孤起无问而自说因缘譬喻及本事本生方广未曾有论议俱成十二名广如大论三十三华梵名义具如妙玄六此十二部经通论大小各具十二部别而言之小乘让三存九小乘灰断无方广经说必假缘无无问自说虽有授记作佛者少此以小九望大三也玄文又以大九望小三者谓大乘根利无因缘譬喻论议之三也又以大一望小十一者谓小乘但让广经一部耳释签云如上所说一往赴机㨿理应以通说为正。

信解品云即遣旁人急追将还穷子惊愕称怨大唤等。

譬喻周中四大弟子具领五时今领华严文也即遣说华严教以拟冝也约教理为所依智为能遣教为所遣约人师弟相望佛为能遣菩萨为所遣傍人约教理智为正说教为旁约人化主为正菩萨为旁谓加被四菩萨说四十位法惠说十住功德林说十行金刚幢说十向金刚藏说十地是四菩萨说此位时并云佛力故说故名为遣然加被四菩萨者一表旁追义便二彰主伴互融急追将还直将大教拟冝小机故云急追昔有大种故曰将还况复性德本有穷子无大乘功德法财故惊愕文句六廿二云纵昔曾发废久不忆卒闻大教󷘱心故惊不识故愕称怨大唤等文句六廿一云小乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦恼即菩提即大唤称冤枉若闻生死即涅柈即大唤称若痛等者等于我不相犯何为见捉之文。

此领何义。

征此信解品文为领何等之义。

荅诸声闻在座如聋若痖等是也。

荅出华严拟冝也谓有耳不闻圆顿教故如聋有眼不见舍那身以不见故不能赞叹故若哑问妙玄十廿三云华严初分永无声闻今何云声闻在座耶荅华严不入二乘人手声闻若闻华严则非声闻故不可云有若据华严拟冝小机其最钝根具经五味故不可云无是则显对则无拟冝则有今四大弟子领解如来拟冝之时故云声闻在座也所以摩诃迦叶却叙小机蒙大拟时迷闷躃地若聋哑文出经后分妙玄云后分则有后分状当聋哑况前分耶故别行䟽记云以后显前机未堪大昔惠觉谓前分乃有根性声闻此则不可若云声闻根性义亦有之如下文云所谓二乘根性在华严座也。

第二渐教者此下三时三味总名为渐。

次顿之后总名三渐者寝顿施渐也。

次为三乘根性于顿无益故不动寂塲而游鹿苑脱舍那珍御之服著文六弊垢之衣。

三乘乘以运载为义声闻以四谛为乘缘觉以十二因缘为乘菩萨以六度为乘运出三界㱕于涅柈根性辅行云能生为根数习为性于顿无益此三乘人于华严座不信不解是故如来不动寂塲而游鹿苑此显双垂两相二始同时也脱舍那珍御之服此明𥨊大施小化仪次第也约佛意则𥨊法华之实而施权据化仪次第则𥨊华严之顿而施渐处说不动而游衣论脱珍着弊文互显耳然若不明不动而游无以见二始同时不明脱珍着弊无以见𥨊大施小此文曲𥁞如来妙应无谋设化之相也舍那胜应尊特智定庄严故譬珍御丈六劣应生身忍生法恼故譬弊垢盖法譬双明也。

示从兜率降下托摩耶胎住胎出胎纳妃生子出家苦行六年已后木菩提树下以草为座成劣应身。

此明小始也本是圆佛垂为三藏初成之相故云示也兜率翻知足此天有内苑外苑菩萨居内苑而降神也然在六欲梵世七天之中以佛常居中故从彼下生托摩耶胎摩耶翻天后净饭王之后也妙乐云一切诸佛皆不在余二贱姓故尚尊贵时在刹利尚多闻时在婆罗门又浊难调时在刹利清易调时在婆罗门文托胎菩萨自右脇入正惠托胎小乘见乘白象贯日之精大乘见乘栴檀楼阁等住胎若小乘八相合住胎在托胎内今示小始垂化事迹非正明八相也出胎四月八日右脇降神出瑞应经纳妃有三一瞿夷二耶输三鹿野生子即罗睺罗也佛出同居示同人法出家时年十九二月十五日夜半乘天马逾城苦行须六年者文句七十九云但诸佛道同为缘事异释迦苦行六年草生攒䏶至肘不觉诸天哭唤动地不闻移座得道弥勒即出家日成道彼佛十劫犹不现前非根有利钝道有难易缘冝賖促应示长短耳文辅行云六年若行所以伏见为调外道过其所行文颂云十九逾城六苦行五岁游历三十成说法度生五十年是则共当八十寿木菩提树菩提翻道佛于树下成道故名道树草座因果经说帝释化为吉祥童子以草施佛坐以成道木树草座皆表三藏诠生灭故劣应对大乘胜应判为劣也。

初在鹿苑先为五人说四谛十二因缘事六度等教。

五人颂曰頞鞞䟦提并俱利此三属在父之亲陈如十力母之亲初转法轮先度此文句五二云问何故初为五人转法轮荅人先见谛故人是现见故人为证故佛所行事业与人同故诸天从人中得善利故人中有四众故妙乐五卅问虽涉五意正在人故皆以人荅文若唯就五人应有三意妙乐一十六一酬释尊行因本愿二赴五人本愿先悟三报今日侍奉之劳。

摩男长子之通称以摩诃翻大故俱利斛饭王之长子䟦提甘露饭王之长子故皆称摩男释摩男即陈如也以四姓出家同名释氏佛初成道最先得度在一切人天罗汉之前如妙乐一卅七引分别功德论云佛最长子即陈如也谛缘度三具在下文五人是声闻只应说四谛今通举鹿苑所说之法也事六度者三藏教谈实有事不即理故。

若约时则日照幽谷第二时。

旧译华严出现品云譬如日月出现世间乃至深山幽谷无不普照文辅行一上廿八云幽谷者山川之幽邃也文。

若约味则从乳出酪此从十二部经出九部修多罗二酪味。

从乳出酪盖譬如来施教次第从顿施渐相生之义若约机者浓淡在焉如下文云一者但取相生次第二者取其浓淡从十二部出九部亦且相生其实九部从佛出也。

信解品云而以方便密遣二人声闻缘觉形色憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子顾汝除粪。

而以方便方法也便用也善用其法逗会众生亦善巧之谓也密遣文句六廿三云初拟大乘云即遣旁人表一实谛一大乘教一菩萨人今明方便隐实为密指偏真为遣约教隐满字为密半字为遣约人内秘菩萨行为密外现是声闻为遣约化仪寝大施小为遣小不测大为密文二人文句六廿三云四大弟子齐已分领不涉菩萨故言二人约法是因缘四谛约理是有作真俗约人是声闻缘觉文今且约人形色憔悴文句六廿三云二乘教中不修相好但说苦空无常不净即形色憔悴又廿五云内怖无常曰憔外遭八苦曰悴文无威德者无有十力四无所畏故汝可诣彼徐语穷子文句六廿四云即以小教拟小机也大教明理直实故言疾走往捉小教明理纡隐故言徐语文顾汝除粪顾赁也文句六廿四云除苦集之粪取道灭之价文。

此领何义荅次顿之后𧨕三藏教二十年中常令除粪即破见思烦恼等义也。

二十年中用八忍八智断见合为一无碍一解脱用九无碍九解脱断思总成二十经中更有两处明二十年若住二乘位转大乘教名为于二十年中执作家事从有二乘之机而来感佛故云自见子来已二十年皆取二乘各有十智见思烦恼分别曰见贪爱曰思止观八初云昏烦之法恼乱心神文此破见思荅上除粪粪能染污故以譬之谓染污真理也。

次明方等部净名等经弹偏折小叹大褒圆四教俱𧨕藏为半字教通别圆为满字教对半𧨕满故言对教。

次明方等部等判部收经也弹偏等明部意也四教俱说等明部中用教也盖以大斥小逗大逗小须四教故收经虽广净名有弹斥功特标为首弹偏折小叹大褒圆妙乐四三十六云今家八字判尽经理谓折小弹偏叹大褒圆文释签十二云如观众生品即是叹大称叹文殊净名即是褒圆故令小根耻小慕大文须弹斥者盖为小机执真保果取证入灭故才证小果便堪弹斥未必须在十二年后后因维摩示疾毗耶佛令弟子诣彼问疾故皆述昔被诃辝不堪往此是述昔诃乃密弹也若当座诃如礼座去花等也四教俱说方等说三藏者一为弹斥之本二为横来之机如释签云复有渐中初入小行及俗众室外说无常道辅行十廿四云方等傍用三藏正用三教以斥二乘令二乘人密成通益不语菩萨者转成衍中人也对半说满以满斥半也故虽兼斥大正在斥小释签引大经云譬如长者唯有一子心常爱念将诣明师惧不速成寻便将还以爱念故昼夜殷勤但教半字而不教诲毘伽罗论良由其子力未堪故毘伽罗论翻字本谓世间文字之根本即满字也若合喻者半字谓九部经毘伽罗论谓方等典即满字也此据方等以大斥小故以衍门三教之满而对三藏之半若文句云无方等所对之三者乃显法华部妙唯一圆乘不同方等对三之圆也。

若约时则食时第三时。

即华严照平地中初食时也辰时毘罗三昧经有四食时早起诸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食今是诸天食时也。

若约味则从酪出生酥此从九部出方等三生酥味。

约教论相生约机论浓淡既耻小慕大如烹酪作生酥。

信解品云过是已后心相体信入出无难然其所止犹在本处。

过是已后过鹿苑三藏之后即今方等也心相体信父子互相体悉信顺子信父故得果不虚父信子故闻大不谤入出无难文句六廿九云由是见尊特身闻大乘教名此为入复被诃斥犹见文六说小乘法名此为出大小入出皆无疑难也文释签三廿三云不同畏惧王等之时故云无难文然而修空观用事识见生身住权理修中观用业识见尊特住实理今二乘人虽修空观入见尊特者由业识故盖事业二识为见相之本故解谤云入见尊特功由业识教未开故且住草庵犹在本处犹居罗汉果保证真空也。

此领何义荅三藏之后次说方等已得道果心相体信闻骂不瞋内怀慙愧心渐淳淑。

已得道果真空寂灭之道小乘罗汉果也闻骂不嗔妙玄十十八云恣殃掘之讥任净名之折内怀惭愧释签云谓受弹斥令叹大自鄙即其益相心渐淳淑密得通益也。

次说般若转教付财融通淘汰此般若中不说藏教带通别二正说圆教。

次说般若等明部意也此般若中等部中用教也转教融通约法付财淘汰约喻所以令其转教菩萨意在二乘领知法门故曰付财二乘本所不知但谓加被令说故曰转教妙乐七二十云于佛即是付财二乘自谓加说故般若中云岂声闻人敢有所说有所说者皆是佛力由机未转且言被加文般若会一切法皆摩诃衍故曰融通以空慧水荡其执情故曰淘汰不说藏教光明记四三云诸部般若广示衍中三教空慧复以三藏为助道观又仁王般若说四无常偈恐其吝国正助合行带通别二正说圆教此约圆实部主而说盖一代教主意在圆若辅行十廿四云般若傍用通教正用别圆加于二乘密成别益文释签三廿三云前于方等义已成通故至般若唯须此二明不共者说部意也即不共般若意也正用别圆意虽不共犹有方等新受小者至此须通亦有衍门傍得小者是故兼用文傍用通教此皆部中用教意也共部释签云诸部般若以但不但二种中道不共之法与二乘共说例方等部非无此义以方等经多顺弹诃共义稍踈般若于菩萨则成共说。

约时则禺中时第四时。

禺中说文云日在巳曰禺中约味则从生酥出熟酥此从方等之后出。

摩诃般若四熟酥味。

约教生熟二酥相生次第约机则二乘心渐通泰自知萤火不及日光敬伏之情倍更转熟如从生酥转成熟酥也。

信解品云是时长者有疾自知将死不久语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与。

长者喻如来世间长者具十德如来具十号有疾者法身无病随机权示也自知将死不久文句六廿九云有机则应为生机尽应谢为死今化机将毕应谢非久也多有金银文句六廿九云金即别教理银即通教理大品所明真谛不出此二而言多有者理则非多约种种门亦得言多文妙乐七十九云问大品有圆何故但云不出通别荅一者但语通别理已摄余二论能诠教必须具四今且从理故云不出此二二者二乘至此多成通别亦旦言之文珍宝者文句六廿九云劝学中明一切法门皆是珍宝文仓库盈溢等文句六廿九云仓是定门即百八三昧库是慧门即十八空境也通别两种定慧仓库包藏一切禅定智慧无所󲉞少内充外溢故云盈溢其中多少者说于般若则有广畧二门畧则为少广则为多自行为取化他为与文。

此领何义荅明方等之后次说般若般若观慧即是家业空生身子受敕转教即是领知等也。

般若观慧妙玄十十八云大品或说无常无我或说于空或说不生不灭皆历色心至一切种智句句回转明修行法文即观慧义也家业长者宅为大乘家诸珍宝为不思议业妙乐七二十云前云付财今云付业财从所营业即造作皆是菩萨修德三因之作业也名异义同故得互举空生身子须菩提翻空生解空第一舍利弗翻身子亦云鹙子智慧第一受敕转教受如来之敕命转教菩萨即加被说也以空慧为入道之主故加二人辅行六上十二云凡言加者加于可加须菩提空与般若空相应相佀是故佛加令其说空般若是智慧故亦加身子所以但加此二人也文领知妙乐二十八云被加为奉命所说名领知名说为领无别领也文此是熟酥益相得此益已义成别人净名䟽云大品二乘已有入假之义文观音玄记上十二云声闻转教密破尘沙文大品会法八十一科皆摩诃衍不会人而无希取一飡之意。

已上三味对华严顿教总名为渐。

总结渐中三味。

第三秘密教者如前四时中如来三轮不思议故或为此人𧨕顿或为彼人𧨕渐彼此互不相知能令得益故言秘密教。

隐密赴机互不相知故名秘密释签一廿二云不定与秘并皆不出同𦗟异闻但互相知互不相知以辨两异文若不堪于显露入者须秘密说今对前顿渐显露即明秘密若大本中先明不定对前顿渐定教为次第也此据说相次第虽尔秘密不定遍前四时初无前后具足应云秘密不定显露不定今皆略标然秘密之名起自龙树如释签一廿一引大论释大品经诸天子叹云我见阎浮提第二法轮转今转佀初转问初转少今转多云何以大喻小而言佀耶荅诸佛法轮有二种一者显二者密初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘无量阿僧祇人得无生忍无量阿僧祇人发无上道心行六波罗密阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道塲是名为密文故知初见八万一人属显露摄秘密者如次明之文如前四时中指秘密教横在四时别无部帙三轮光明记一三十云身业现化名神通轮口业说法名正教轮意业鉴机名记心轮三皆摧碾众生惑业故名为轮下地不测亦名三密或为此人说顿等妙玄先约顿渐三说相对次约说默相对各有三义谓此座十方多人一人及俱三相对。

天台四教仪集注卷第二

天台四教仪集注卷第三　　　　　稼三

南天竺沙门　　蒙润　　集

如释签云不定与秘并皆不出同𦗟异闻但有互相知互不相知以辨两异。

此以般若对鹿苑说即鹿苑中密说般若义该三教故云诸菩萨见等也。

此约鹿苑闻小证大而说如签云酪中虽无二别不妨以八万及一人以辩定不定也。

此以法华涅槃对鹿苑说即鹿苑中密说圆常与法华涅槃悟入是同如别行玄记云若八万诸天获无生忍故云密去又大䟽云利根人于三藏中宜闻常住闻即得解如初转法轮时八万诸天得无生忍乃是密教意据此岂可谓同𦗟生灭耶问鹿苑会上只一八万诸天何故诸文或定不定显密有异耶荅如来赴机难思祖师释义非一据诸天得法眼净即显露定教如云声闻见八万是也据闻小证大即显露不定教如云八万诸天得无生忍是也若曰密闻圆常即秘密教如云利人密去是也经意多含不可一凖然八万诸天既是利根密为正意盖于三藏中宜闻常住故也且秘密教何以得传如妙乐一十八云秘密不传降佛已还非所述故尚非阿难能受岂弘教者所量文盖用后叙出故可传耳如妙乐云阿难非不传秘赴机之秘非所传耳故秘密所用全是显教是故传秘秖名传显文。

第四不定教者亦由前四味中佛以一音演说法众生随类各得解此则如来不思议力能令众生于渐说中得顿益于顿说中得渐益如是得益不同故言不定教也。

盖一类机宿世于顿有渐种于渐有顿种故今闻小证大闻大证小推功归教教名不定矣如大经置毒发毒大论八万诸天得无生忍等皆不定义古师以金光明等别为一缘名偏方不定教今家不然一时一说一念之中备有不定一音通大小因果当分跨节显之与密定与不定今是不定一音该乎大小是果人所用于渐说中得顿益妙玄云虽说四谛生灭而不妨不生不灭等释签云此指鹿苑虽施于渐不起于顿于顿说中得渐益妙玄云虽高山顿说不动寂场而游鹿苑释签云此指顿后渐初不动于顿而施渐化若方等般若虽为菩萨说佛境界而有二乘智断此二时中俱有小果新得旧得如常所明虽五人证果不妨八万诸天得无生忍此重指渐初对般若说前文约法此中约人当知即顿而渐即渐而顿。

然秘密不定二教教下义理只是藏通别圆。

上指四时为秘密不定之部今明部中之教故此二教以藏等四教为当体体真中二理为所依体如妙乐一十九云不定秘密义各含四显之与密定与不定相对论故。

化仪四教齐此。

此以法华相待之意判前四时不出顿等八教意显法华超八教外出四时表故释签一十六科玄文云初明八教以辨昔次约今经以显妙若释签一十七云秘密横被无时不遍者此约方等对前二时为言考彼问辞自见又释签十廿四云五味则一道竖进味味有半满相成复于味味皆有秘密及以不定文盖约五味对半满以论相成故玄文云虽复俱游行藏得所俱游论相成行藏论用舍华严唯满不半乃至法华废半明满半有成满之功非谓味味各有半满又云味味皆有秘密不定者此且据前四时为言或显密相成则以昔时秘密不定成今法华是显非秘密是定非不定矣妙玄六二十引大论云余经非秘密法华是秘密者释签七十三云非八教中之秘密但是前所未说为秘闻已无外为密次说法华妙法难觧取喻莲华莲华华果同时妙法则权实一体故有迹门三喻本门三喻。

开前顿渐会入非顿非渐故言开权显实又言废权立实又言会三归一。

妙名一唱待绝俱时故相待论判出前三教四时之上绝待论开复能开前令皆圆妙今文但云开者盖上既云化仪四教齐此则显法华出前四时况复下文历部拣教即是判也然待绝二妙妙体无殊约义而论开为正意凡论开权有约部约教约界约理等今云顿渐者乃约部通开顿渐是权属前四时非顿非渐是实即今法华又三即是权一即是实故以开废会三而结云故言开权显实等也开者发也拓也昔不言三是方便故方便门闭今言三是方便故方便门开废者舍之别名开已俱实无权可论义当于废约法乃开时即废约喻必义须先开若约理者开废俱时开时已废故也或谓今文开废会三凖彼玄签第一对于四一义虽无妨但在彼不对其文则重在今但作结上开部义似稍允盖法华部开废会三法应𠇍也如下文云总开会废前四味捔旧于开权有同体异体之辨然约所开法体及能开之妙佛意边论皆同体也但所开机情在昔执之为异故不得不开如释签云法本自妙麤由物情但开其情理自复本文玄文云开昔之异显今之同故开机情的开异体也。

言权实者名通今昔义意不同。

权谓权谋暂用还废实谓实录究竟指归昔有偏圆自他权实等义今有为实施权开权显实等义义不同也在昔权实各趣在今权皆趣实意不同也妙乐十三十三云权实之语非独今经相即之言出自于此文。

谓法华已前权实不同大小相隔。

此下释出今昔权实义意不同文初约部通开故以顿渐为权法华为实此拣昔日部中之教有权有实然在昔实妙权麄在今开觕即妙方显义意不同也今且先明昔之权实故云谓法华已前权实不同等权实约偏圆大小约半满亦可权实约法大小约人在昔之中皆有此义然文意正明昔部权实而复明大小者须知权通偏教而未的显权中三藏小机历前四时与大相隔直至法华方得入圆故论权实复明大小虽明大小不出权实如下文云重举前四时权盖指此小机也。

如华严时一权一实圆实别权各不相即大不纳小故小虽在座如聋若痖是故所说法门虽广大圆满摄机不𥁞不畅如来出世本怀。

一权一实释权实不同大不纳小释大小相隔今此正当大隔于小故小虽在座如聋若哑释签一十一云华严大机尚隔于别小机被隐一向不闻是故但立顿大之名不立一乘独妙之称非佛本怀良由于此华严顿大尚非本怀况复鹿苑故三藏教首及以部内麄尚未周故妙号都绝方等般若比说可知文。

所以者何初顿部有一麤别教一妙圆教一妙则与法华无二无别若是一麤须待法华开会废了方始称妙。

所以者何此征起释出不畅本怀之意皆由在昔不能开觕显妙故此以下历部拣教明判明开初顿部等于此别明顿中觕教须待开会者以时人谓华严胜故也。

次鹿苑但麤无妙藏教次方等三麤藏通别一妙圆教次般若二麤通别一妙圆教。

此约相待判前部中麄妙也。

来至法华会上总开会废前四味麤令成一乘妙诸味圆教更不须开本自圆融不待开也。

此开前四味部中三教之麄成今一乘妙也且昔部中三教既开昔部中圆还须开否故下即云诸味圆等也以今圆昔圆二圆不别此约教别与也若妙乐云圆人初心须闻开显诸法实相者盖昔圆人义有两向名字初心谓圆隔偏闻佛开权隔偏情泯非开圆体也若观行去已入实者但论增进如经拣众云除诸菩萨众信力坚固者是也信力五品坚固十信若昔部中三教权人来至法华一向须开若三教权果本是圆果岂可更开令成圆佛若对机之权亦不妨论开如云开丈六垢衣等也又妙乐云今经是圆复须开显者盖显法华中圆非但出前四时复须开显诸教也。

但是部内兼但对带故不及法华淳一无杂独得妙名良有以也。

正判昔部属麄除鹿苑外虽皆有圆以兼等故不得称妙麄人细人二俱犯过此约部通夺也释签一十云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄今经会实方曰圆融文是故文初约部通开须云开前顿渐等也如上相待论判绝待论开约教别与约部通夺番覆抑扬方显法华出诸教上部圆教圆妙绝群经出世本怀于此畅矣故即引经四一为证。

故文云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三教一正直舍方便但说无上道行一但为菩萨不为小乘人一世间相常住理一。

以纯一故独得妙名故引一以显妙盖一即妙也十方佛土等据其同者而言亦约佛意也一乘法者部圆教圆故无二亦无三者约教则无通教半满相对之二无三藏之三乘无有余乘即无别教及圆入别也约部则无般若所带之二无方等所对之三方等之藏则摄鹿苑二酥之别则该华严唯一佛乘故云教一正直舍方便但说无上道者文句五五云五乘是曲而非直通别偏傍而非正今皆舍彼偏曲但说正直一道也文䟽据说边属教一今据道名能通故属行一但为菩萨者约佛意但为菩萨据昔方便谓教化三乘今此同一菩萨人故云人一世间相常住者十界依正隔历差别之相名世间相以即理故皆常住也若乃情见生灭迁流廓𠇍情忘诸相常住常既即性非常无常言偏意圆斯之谓矣学者于此宜觧会马。

时人未得法华妙旨但见部内有三车穷子化城等譬乃谓不及余经盖不知重举前四时权独显大车但付家业唯至宝所故致诽谤之咎也。

当代弘教之人未觧法华开权绝待微妙旨趣但见经中有三车等喻乃谓不及华严等经盖不知三车等喻乃重举昔日之权意在指权即实故举三车显大车穷子付家业化城至宝所不知此意故有谤法之愆也三车羊车譬声闻乘鹿车譬缘觉乘水牛车譬菩萨乘即鹿苑三乘也化城文句七十八云以神力故无而歘有名之为化防非御敌名之为城文譬真谛涅柈能防见思也宝所譬寂光大经中名宝渚前四时权且三车等指昔三藏三乘而云重举前四时权者须知三周开显藏圆相对虽正开小机然举昔之权则该四时又此小机历前四时名四时权也妙乐五十三云立一开权之言于今乃成二意一者腾昔所施二为显实之所不指所开无由说实况指权是权知非究竟既显实已权全是实文诽谤释签十三云当知法华约部则尚破华严般若约教则尚破别教后心文人不见之故致诽谤。

约时则日轮当午󵗁无侧影第五时。

十界咸开无不成佛如日方中无处不南周礼用一尺五寸土圭立八尺之表夏至午时以侧日影求地之中以建国宋严观二师与太史何承天用此法测日影以定中国表北得影一尺五寸与土圭等地上余阴一寸天上万里则知天竺方为地中今云󵗁无侧影据天竺说。

约味则从熟酥出醍醐此从摩诃般若出法华。

五醍醐味释签一十九问彼经自以醍醐譬于涅柈今何得以譬于法华荅一家义意谓二部同味然涅柈尚劣何者法华开权如破大阵余机至彼如残党不难故以法华为大𭣣涅柈为捃拾若不尓者涅柈不应遥指八千声闻于法华中得授记莂见如来性如秋收冬藏更无所作文然彼经本无出法华之语今约义说故但云此从摩诃般若出法华。

信解品云聚会亲族即自宣言此实我子我实其父吾今所有皆是子有付与家业穷子欢喜得未曾有。

文句六三十一云十方法身菩萨影响者为亲族影响之众多是释迦昔日同业并共如来于二万亿佛所共开化之于其即是伯叔之行故用此为亲族文此实我子我实其父结会父子文句六二十一云实从我受学实是我子从我起解是我所生我实曾于二万亿佛所常教大法故我实是父文吾今所有皆是子有正付家业文句六三十一云一切大乘万德万行故云所有文又如来藏子性不殊故云皆是子有当知如来所有即子本有。

此领何义荅即般若之后次说法华先已领知库藏诸物临命终时直付家业而已譬前转教皆知法门说法华时开示悟入佛之知见授记作佛而已。

临命终时灵山唱入涅柈时也譬前转教皆知法门文句六三十一云追指昔日大品领教所委有广畧般若共不共法是汝所知即汝所有故法华但明佛之知见更不广说一切行相也文开示悟入文句四十三约四意消之一约四位住行向地二约四智道慧道种慧一切智一切种智即上圆位能契之智也三约四门四约观心妙乐云约智约位唯圣方开约观约门乃通名字不妨高位不弃众生文又二帋云若作余释为令之说徒施佛之知见安在文佛之知见佛知即一切种智具足三智佛见即佛眼具足五眼亦名真实知见若通途被开其不在座展转为说或在界外亦得闻之或佛灭后敦逼令信乃至久远四恶麄智人天世智若不开之则佛之知见永埋四趣长没人天若别开者则在座得益当机妙悟得受记者授记圣言说与曰授果与心期曰记若通途记如法师品初八部四众三乘之类在座闻佛一句偈者皆与授记当得菩提乃至灭后闻一句偈亦与授记若别记者如迹门别授应身记本门授法身记又揔与七百别与刼国名号等记五百也妙乐四廿六云二乘且与八相记者更令与物结净土缘菩萨已于多刼利物随熟随脱不假八相浅近之记二乘不尔是故须之文。

次说大涅槃者有二义。

佛出净土不说涅柈即以法华为后教后味如灯明迦叶等今佛熟前番人以法华为醍醐更熟后番人重将般若淘汰方入涅柈复以涅柈为后教后味。

一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅槃故名捃拾教二为末代钝根于佛法中起断灭见夭伤慧命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教。

一为未熟者即五千起去人天被移者更说四教法华废竟今经复用故云更说而具追说追泯两种四教妙玄二廿二云涅槃圣行品追分别众经故具说四种四谛施权德王品追泯众经俱寂四种四谛文开权即四不可说也释签三十三云追者退也却更分别前诸味也泯者会也自法华已前诸经皆泯此意则顺法华部也至大经中更分别者为被末代故大经中具斯二说文具谈佛性令具真常涅槃经首广开常宗令一切众生皆知常住佛性入秘密藏止观云涅槃寄灭谈常辅行云寄应迹灭度谈法身圆常捃拾释签一十九云法华开权如已破大阵余机至彼如残党不难故法华为大𭣣涅柈为捃拾文二为末代钝根妙玄十廿一云涅柈临灭更扶三藏诫约将来使末代钝根不于佛法中起断灭见广开常宗破此颠倒令佛法久住文起断灭见一者破戒拨无因果断见二者说于无常灭见夭伤慧命无戒门也亡失法身无乘门也若常途论自报慧命理体法身在众生不减诸佛不增以迷背故夭伤亡失今此为无乘戒两门以致慧命法身夭伤亡失意与常途自不侔矣设三种权扶一圆实辅行三下廿一云彼经四教皆知常住本意在圆权用三教以为稣息实不保权以为究竟文扶律谈常教释签云以彼经部前后诸文扶事说常若末代中诸恶比丘破戒戒门说于如来无常乘门及读诵外典则并无乘戒失常住命頼由此经扶律说常则乘戒具足故号此经为赎常住命之重宝也如释签三引经应有单复二义所言复者谓乘及戒以律助常意也若言不许畜八不净此是戒门事门若说如来毕竟入于涅槃及遮外典此是乘门理门此扶律谈常意也所言单者唯约戒门彼经扶律律是赎常住命之重宝四念处三二云若别圆有法身慧命何须赎命赎命意在藏通灰断之命令得法身常住也文既扶律说常则以律助常也如义例云佛世尚以涅槃为寿况末代根钝非助不前然上云设三种权扶一圆实何故结云扶律谈常且三权俱律耶须知上明经中具用四教则以偏助圆后以乘戒两门重扶三藏之意结归为末代钝根故云扶律谈常也。

然若论时味与法华同论其部内纯杂小异故文云从摩呵般若出大涅槃前法华合此经为第五时也。

妙玄十廿一云然二经教意起𥁞是同如法华三周说法断奠声闻咸归一实后开近显远明菩萨事涅柈亦尓先胜三修常乐我斥劣三修若无常无我断奠声闻入秘密藏后三十六问明菩萨事文论其部内纯杂小异妙玄十八云涅柈犹带三乘得道此经纯一无杂涅槃更不发迹此经显本义彰妙乐七十九约十六意拣云云故文云等别行义䟽记云彼经就般若部后分结撮五味次苐也文前法华等者今经时味既同法华故此文中更不别立时味但云前法华合此经为第五时也。

问此经具四教与前方等部具说四教为同为异荅名同义异方等中四圆则初后俱知常别则初不知后方知藏通则初后俱不知涅槃中四初后俱知妙玄十二十三。

云问涅柈追说四方等正开四别教复有四若为分别荅涅槃当四通入佛性别教次第后见佛性方等保证二不见性文今以涅柈追说四与方等中四对拣荅名同义异四教名同知常不知常异圆则初后俱知常初心名字知五品观行知六根相似知住上分证知妙觉究竟知别则初不知后方知初即地前人也辅行三下二十九云别亦知中今言不知者前三不知圆理故也文若妙玄四三十一云别教初心即知常住者但中常住耳后即登地人也若得意者回向薄知藏通则初后俱不知观音玄记上十二云凡言别圆初后知常盖知人法不可灰断藏通反是故曰不知涅槃中四初后俱知辅行三下二十二云彼经四教皆知常住本意在圆文观音玄记上二十七云涅柈四教虽俱知常初心用观不无差别藏通且须顺于二谛别初心人未即圆法文释签二二十八云涅槃解即而行不即文。

问将五味对五时教其意如何荅有二一者但取相生次第所谓牛譬于佛五味譬教乳从牛出酪从乳生二酥醍醐次第不乱故譬五时相生次第。

南本涅槃第十三卷圣行品中无垢藏王菩萨对佛称叹涅柈教胜佛印可竟佛言譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐醍醐最上佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等从方等出般若波罗密从般若波罗密出大涅柈犹如醍醐文是则五味对教出自于佛也相生释签一十九云此五味教相生之文在大经圣行品末文此约教论相生也妙玄十十八云渐机于顿未转全生如乳三藏中转革凡成圣喻变乳为酪即是次第相生为第二时教不取浓淡优劣为喻也文此约机论相生也。

二者取其浓淡此则取一番下劣根性所谓二乘根性在华严座不信不解不变凡情故譬其乳次至鹿苑闻三藏教二乘根性依教修行转凡成圣故譬转乳成酪次至方等闻弹斥声闻慕大耻小得通教益如转酪成生酥次至般若奉敕转教心渐通泰得别教益如转生酥成熟酥次至法华闻三周说法得记作佛如转熟酥成醍醐此约最钝根具经五味其次者或经一二三四其上达根性味味得入法界实相何必须待法华开会。

义例六云五味唯喻一代五时浓淡文盖言经文相生虽显意取浓淡以譬涅柈教胜即约教论浓淡也今文教论相生机论浓淡者今易显故其实约机约教皆具二义下劣根性天亲呼为下劣小乘众香称为贫所乐法不信不解非其境界故维摩䟽一初引华严云此经不入二乘人手垂裕记二十云手以受物表信力故受法二乘不闻从何起信文慕大耻小得通教益释签三二十三云谓受弹斥令其叹大自鄙即生酥益相文辅行十二十四云密成通益文心渐通泰得别教益释签三二十三云至般若中不复同前悲泣之时故云通泰又云皆使令知即熟酥益相得此益已义成别人文辅行云密成别益文盖显二乘人于法华前不论改观故云密也三周说法法说周为上根人作三乘一乘说身子得悟譬说周为中根人作三车一车说四大弟子得悟因缘周为下根人作宿世因缘说千二百声闻得悟皆授初住入相之记最钝根妙玄十二十四云自有一人历五味如小乘根性于顿如乳三藏如酪乃至醍醐方得究竟文即最钝根性也其次者妙玄十二十四云自有利根菩萨未入位声闻或于三藏中见性是历二味自有方等中见性是历三味般若中见性是历四味文据此则一味不得入至于二味乃至三味不得入至于四味皆名次根也上达根性妙玄十二十四云自有一人禀一味如华严纯一根性即得醍醐不历五味也大经云雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐文即上达根性也前四时中鹿苑密入余皆显入故云味味得入于法华中但论增道也法界实相一体异名上有味味之言故重云耳若辅行云实相是别理法界是圆理据大经十千菩萨得一生实相初地同住是接入别五千菩萨得二生法界圆教二住是接入圆以教判文理还不异。

上来已录五味五时化仪四教大纲如此。

签云言次第者华严初云于菩提道场始成正觉在初明矣诸部小乘虽云初成自是小机见为初耳据信解品脱妙着麄故居其次大集云如来成道始十六年故知方等在鹿苑后仁王云如来成道二十九年已为我说摩诃般若故知在方等后亦知仁王在大品后法华云四十余年大经云临灭度时当知次第有所据也文此乃别论次第通则不然如妙玄十二云若华严顿乳别但在初通则至后故无量义云次说般若历刼修行华严海空法华会入佛慧即是通至二经乃至天日初出先照高山日若垂没亦应余辉峻岭故莲华藏海通至涅柈之后况前教耶若修多罗半酪之教别论在第二时通论亦至于后何者迦留陁夷于法华中面得受记后入聚落被害作结戒缘起又如身子法华请主后入灭均提持三衣至佛问五分法身灭不荅云不灭虽云五分不灭终是小乘中意岂非三藏至后耶若方等教别论在第三时通论亦至于后何者陀罗尼云先于王城授声闻记今于舍卫国复授声闻记故知方等至法华后般若别论在第四时通论亦至初后何者始从得道夜至泥涅夜常说般若若涅槃别论在第五时通论亦至于初何者释论云从初发心常观涅槃行道此则通至于前若法华显露不见通前秘密边论理无障碍故身子云我昔从佛闻如是法见诸菩萨受记作佛岂非证昔通记之文文若论方等亦通于前净名畧记下之上初云鹿苑理须密说弹斥又华严中四何须更论亦是其例既其一切俱通初后岂可方等不通于初文然只一五时论通论别别则次第通则互通并是如来赴机之相但于通中有文通义通若文通者如结集经家乃取部类相从之文收通归别如时长华严方等陀罗尼等是也若义通者如莲华藏海通至涅槃之后与天日若垂没余辉峻岭等是也此则不可收归于别也然非别五时无以见如来说法次第非通五时无以见教法融通。

自下明化法四教。

妙玄十二十八云问四教名义出何经荅长阿含行品佛在圆弥城北尸舍婆村说四大教者从佛闻从和合众闻从多比丘闻从一比丘闻是名四大教文释签十三十一云但同有四非即藏等亦一徃语耳然教定体与今不同文妙玄十二十九云月灯三昧经第六明四重修多罗谓诸行诃责烦恼清净私释会之诸行是因缘生法即三藏义也诃责是体知过罪即通教义也烦恼者若无烦恼即无智慧即别教义也清净者既举一净当名任运有常乐我等即圆教也然则四教在小乘中有名无义在大乘中有义无名是故经家引傍经论立此藏通别圆则名义备矣。

第一三藏教者一修多罗藏四阿含等经二阿毘昙藏俱舍婆娑等论三毘尼藏五部律。

四教义一初云此教明因缘生灭四圣谛理正教小乘傍教菩萨文修多罗此云法本出世善法言教之本也又翻契经契理契机也契理合于二谛契机符彼三根观经䟽初云经者训法训常文凡圣之所轨则曰法魔外不能改坏曰常此释训经者由也经由圣人金口故言经也此释义阿含如前阿毘昙翻无比法圣人智慧分别法义不可比故俱舍翻藏即包含摄持之义婆娑翻广说亦名五百说毗尼此翻为灭佛说作无作戒能灭身口之恶故即八十诵律也文南山云毘尼翻灭从功能为名非正译也正翻为律律法也从教为名断割重轻开遮持犯非法不定文五部律如来灭后上座大迦叶等五百圣人于毕钵罗窟内命优波离结集名上座部大众婆尸迦等一千凡圣窟外结集名大众部此二通称僧祇即根本也迦叶阿难末田地商那和修优波毱多五师体权通道故不分教后毱多有五弟子各执一见遂分律藏为五部焉。

四教义云然此三法通名藏者以皆各含一切文理也又经通五人说法乐一二十五云佛及声闻天仙化人下四印定即名佛说文律唯佛制降佛已还不许措辞如礼乐征伐自天子出论通佛世灭后文句九二引出曜经云佛在波罗柰最初为五人说契经修多罗藏佛在罗󲰥祗最初为须那提说毘尼藏佛在毘舍离弥猴池最初为䟦耆子说阿毘昙藏文妙乐九十云故知别有阿毘昙藏是佛自说五百罗汉结集名相续解脱经后广集法相乃名为论文今此三藏皆是佛说若云佛说名经弟子所作名论一往语耳。

天台四教仪集注卷第三

天台四教仪集注卷第四　　　　　稼四

南天竺沙门　　蒙润　　集

此之三藏名通大小今取小乘三藏也大智度论云迦旃延子自以聪明利根于婆沙中明三藏义不读衍经非大菩萨又法华云贪著小乘三藏学者依此等文故大师称小乘为三藏教。

通论小衍俱有三藏今则别指小乘不可以通难别故下即引经论以证别意大智度论释大品经龙𣗳造罗什译九倍畧之百卷成文亦名释论智论大论迦旃延子此云文饰善赞咏故大论云佛灭后百年有迦旃延婆罗门文非佛世之迦旃延也聪明利根大论云迦旃延子辈是生死人不读不诵摩诃衍经非大菩萨不知诸法实相自以利根慧智于佛法中作诸论议文则知天台以小乘为三藏本乎经论背静法苑师毁之于前清凉观师赞之于后苑师谓法华云贪著小乘三藏学者乃以小乘为能别之言明知三藏不唯属小天台此名滥涉大乘特违至教指法华为至教清凉华严䟽云此师立义理致圆备但三藏名义似小滥以后三教亦有三故所以尔者良以智论之中多名小乘为三藏教成实论中亦自说云我今欲说三藏中实义故有据初对旧医戒定慧故立此三事条然不同异后二教通教意融三故别教依一法性而显三故圆教三一无碍故所以不名小乘教者此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故文释签十七云三藏通大小何故但属小今明如法华云贪著小乘三藏学者又大论中处处以三藏对衍而辩大小故凖此文以三藏为小若通论者小衍二门俱有三藏但是通途非别意也若唯通途如何消通法华大论具如四教本中广明文然论别意有三一小乘三藏部别故二小乘三藏隔异故三小乘三藏破旧医故苑师谓法华以小乘为能别之言且法华大论皆罗什译论中既以小乘名三藏教故至译经二言双举为成偈文即别义也又大论云佛在世时无三藏名法华何云三藏学者湏知三藏之名起于结集法藏者故大论云摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏文殊尸利弥勒诸大菩萨亦将阿难集摩诃衍三藏是声闻法摩诃衍是大乘法复次佛在世时无三藏名但有持修多罗比丘持毘尼比丘持摩多罗比丘文是则结集经家既立三藏之名故译经者作此译耳故法华云三藏学者。

此有三乘根性。

此是总标三乘声闻四谛教苦为初门支佛因缘教集为初门菩萨六度教道为初门又三人亦通谛缘度三文句七廿一四念处一二云所言三者其义有八谓教理智断行位因果理三者声闻理在正使外缘觉理在习气外菩萨理在正习外教三者声闻禀四谛教缘觉禀十二因缘菩萨禀六度智三者声闻总相智缘觉别相智菩萨总别相智断三者声闻断正缘觉断习菩萨断正习行三者声闻为自修戒定慧缘觉为自修乐独善寂菩萨为众生修六度位三者声闻住学无学缘觉住无学菩萨三僧祗登道塲因三者声闻带果行因缘觉望果行因菩萨伏惑行因果三者声闻断正如烧木为炭缘觉断习如烧木为灰菩萨正习𥁞如烧木无炭灰也文。

初声闻人依生灭四谛教。

闻佛声教故曰声闻生灭四谛止观一十一云苦则三相迁移生异灭集则四心流动贪嗔痴等分道则对治易夺灭则灭有还无虽世出世四皆变异故名生灭文自性不虚四皆谂实故名为谛也。

言四谛者一苦谛。

大经云凡夫有苦而无谛声闻有苦而有谛凡夫不见苦理故言无谛声闻能见无常苦空故言有谛法界次第中十云苦以逼恼为义一切有为心行常为无常患累之所逼恼故名为苦谓三苦八苦等。

二十五有依正二报是言二十五有者四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想五那含四洲四趣成八六欲天并梵王天成十五四禅四空处成二十三无想天及那含天成二十五别则二十五有总则六道生死。

辅行一下廿一云因果不忘故名为有文畧云三有欲色无色或云九有三界分九地故国土名依报五阴假名是正报即苦谛之体四洲水中可居曰洲四恶趣三途加修罗以修罗一日一夜三时受苦故六欲希须名欲六天各有三种欲一饮食欲二睡眠欲三󵖶欲梵王无想及五那含总在四禅经教别为三有者为破外道计梵王为生万物之主计无想无心为涅槃计五那含为真解脱故六道轮转相通故名为道辅行二上廿五引大论三十三问云云何六道复云五道荅佛去世后五百年中部别不同各回佛经以从己义故使修罗一道有无不同文楞严中更开神仙一类为七趣又六道不出胎𡖉湿化四生俱舍颂云人旁生具四地狱及诸天中有唯化生鬼通胎化二文。

一地狱道梵语𭡠落迦又语泥𥠖此翻苦具而言地狱者此处在地之下故言地狱谓八寒八热等大狱各有眷属其类无数其中受苦者随其作业各有轻重经刦数等其最重处一日之中八万四千生死经刦无量作上品五逆十恶者感此道身。

地狱从处为名婆沙云赡部洲下过五百逾缮那乃有地狱梵语释签八二十云元梵天种还作梵语及以梵书文辅行七十八云光音初下展转出生是故五天并名梵种文翻彼梵语成此华言故云翻也周礼有象胥氏通四方之语东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮音低低之言知也北方曰译今翻西语诸经皆云译者从通称也如周礼四官通称象胥氏苦具造恶之者受苦具度亦云苦器八寒八热偈云頞部陁尼剌部陀寒逼身疱及疱裂頞哳咤并嚯嚯婆唬唬婆三皆痛声六嗢乌没反钵罗钵特摩第八摩诃钵特摩青莲红莲大红莲如次对三种身色已上八寒等活斩刺磨捣吹活等前黑绳黑绳绸量后方斩锯三众合苦具众至合党相残嘷呌众苦所逼悲嘷发声大呌极苦所逼大呌称怨六炎热火随身转热苦难堪七极热若内若外自身他身俱出猛火互相烧害下八阿鼻或云阿鼻旨亦云阿毘成论明趣果受苦时命及形五皆无间也此八寒热根本狱各有眷属其类无数等活等八狱各有四门四门各有四狱谓煻煨尸粪锋刃烈河增一狱十六总有百二十八皆名游增有情游彼其苦增故凖妙玄第六云八寒亦具百二十八而正理论等但云眷属故俱舍图热竖寒横于八寒边不列游增更有孤独鬲子轻系等狱遍在江海山林空中等处婆娑七云南洲有正有边东西二洲唯边无正北洲边正俱无三洲人若造重罪皆来南洲正狱及东西南洲边狱受苦妙玄六廿八云此正地狱在地下二万由旬其傍地狱或在地上或在銕围山间轻重傍轻正重重者遍历百三十六狱中者不遍下者复减经刦数等俱舍云等活等上六如次以欲天寿为一昼夜人间五十岁为四天王一昼夜四天王五百岁为等活一昼夜当人间九百万岁又人间百岁为忉利天一昼夜忉利天一千岁为黑绳一昼夜当人间三千六百万岁寿量亦同彼等活寿同四天王五百岁黑绳寿同忉利天一千岁等活等苦寿如此可不畏耶极热半中刦无间中刦全旁生极一中难陀龙等寿一住刦鬼日月五百鬼以人间一月为一日积日为月寿五百年頞部陁寿量如一婆诃麻婆诃翻篅纻二十斛胡麻今俗所用盛米者是百年除一𥁞假使有人百年除一粒麻二十斛𥁞名为頞部陀寿后后倍二十第二疱裂二十婆诃麻后之六狱倍增可知八万四千生死毘婆娑云五道各有自尔之力地狱色断还续妙乐五三十引毘昙云一切地狱初生之时皆有三念知此处是地狱由某因所生从某处来文句四二十四云初皆众生若受苦时痛声不复可分别妙乐五三十云初入地狱如本有语后时但作波波等声不复可辩文句云狱卒是变化令见非众生数初将罪人缚至阎王所者是众生数若受苦时非众生数妙乐五三十云有情非情并是共业所感而为心变文众生常为热苦所逼小狱通寒热大狱惟在热四解脱经称为火途且从热为名也五逆杀父杀母杀阿罗汉出佛身血破和合僧十恶身业三种谓杀盗滛口业有四妄言绮语两舌恶口意业有三贪嗔痴上品善不善业皆有三品而复有三如摭华钞。

二畜生道亦云旁生此道遍在诸处披毛戴角鳞甲羽毛四足多足有足无足水陆空行互相吞啖受苦无穷愚痴贪欲作中品五逆十恶者感此道身。

梵语底栗车辅行二上廿五云畜生者褚六许六向究三反并通作褚六音即六畜也谓牛马鸡豚犬羊则摄趣不𥁞今通论此道不局六也旁生婆娑云形旁行旁此道徧在诸处婆娑云遍五道中有之故也文句四三十四云四天三十三天悉有而上天所乘象马等是福业化作非众生数也披毛如走兽等戴角如牛羊等鳞甲如鱼鳖等羽毛如飞禽等水陆空行此三是畜生所依处也妙玄云陆有三品重者土内不见光明中者山林轻者人所畜养大论以三类摄畜生𥁞谓昼行夜行昼夜行互相吞啖文句四三十四云畜生者多育󵖧盲󵖧者无明也强者伏弱饮血啖肉怖畏百端四解脱经称为血途从相啖边为名也中品其心劣前作已少悔俱舍颂云旁生极一中旁生寿量多无定限其极长者亦一中刦谓难陀龙等诸大龙王皆住一刦能持大地文句四三十五云刦初时皆解圣语后饮食异谄心而语皆变或不能语妙乐五三十云诸教相中畜生能言皆此时也又畜生能飞空自尔力也。

三饿鬼道梵语阇𥠖哆此道亦徧诸趣有福德者作山林冢庙神无福德者居不净处不得饮食常受鞭打填河塞海受苦无量谄诳心意作下品五逆十恶感此道身。

辅行二上廿五云梵语阇𥠖哆此翻祖父后生云祖父者从初受名又后生亦是后生之祖父也尔雅云鬼者归也尸子曰古者名死人为归人又云人神曰鬼地神曰祗天神曰灵又云饥饿谓饿鬼也恒被驱使此道亦遍诸趣辅行三下云此处在阎浮提下五百由旬有阎王界纵广量亦等是根本处亦有住阎浮提洲者有德者住花果𣗳林无德者居不净处东西二洲亦有鬼北洲唯有威德者诸天亦有随生处形或居海渚或在人间山林中或似人形或似兽形不得饮食重者饥火节𦦨不闻浆水之名中者伺求荡涤脓血粪秽轻者时薄一饱加以刀杖驱逼塞海填河四解脱经称为刀途从被刀杖驱逼为名也下品正作能悔故云下品俱舍颂云鬼日月五百以人间一月为一日寿五百岁更有三类九种内障外障无障如兰盆䟽今水陆施食正为𦦨口鬼神婆罗门仙出生所供为旷野鬼神鬼子母等。

四阿修罗道此翻无酒又无端正又无天或在海岸海底宫殿严饰常好闘战怕怖无极在因之时怀猜忌心虽行五常欲胜他故作下品十善感此道身。

文句二廿一云四天下采花酝于大海鱼龙业力其味不变嗔妬誓断故言无酒无端正男丑女端舍脂是也无天净名䟽二十四云此神果报最胜隣次诸天而非天也妙乐二廿九云无天德故文或在海岸海底辅行二上廿五云世界初成住须弥顶亦有宫殿后光音天下如是展转至第五天修罗嗔便避之无住处下生此文文句二廿一云鬼道摄者居大海边畜生道摄者居大海底凖此则知妙玄明或居半须弥山碞窟应天种摄妙乐引阿含四修罗次第住于海底各于海下二万由旬以为一宫居止处殊胜必兼多福方得生彼又楞严经明胎𡖉湿化四种之异属于鬼畜人天四趣所摄具如彼文宫殿严饰妙乐长阿含十八云南洲金刚山中有修罗宫所治六十由旬栏楯行𣗳等然一日一夜三时受苦苦具自来入其宫中属四趣者良有以也文常好闘战文句二廿二云毘摩质多生舍脂帝释纳为妻后谗其父遂交兵脚波海水手攻善见帝释以般若呪力不能为害文怕怖无极净名䟽二十四云徃昔嫉妬恼他故常多怖畏文猜忌辅行二上廿五云又嫉佛说法佛为诸天说四念处则说五念处佛说三十七品则说三十八品常为曲心所覆猜者疑惧也诗传云以色为妬以行为忌害贤曰嫉故知修罗嫉贤忌行五常辅行一下三云以慈育物为仁以德推迁为义进退合冝为礼权奇超󳫠为智言可反复为信内德俱备方成人道慢强无德判属修罗又据善心仍居下品外扬五德本在轻他文十善对十恶立谓不杀等又十皆有止行二善如不杀止善放生是行善等。

五人道四洲不同谓东弗婆提寿二百五十岁南阎浮提寿一百岁西瞿耶尼寿五百岁北欝单越寿一千岁命无中天圣人不出其中即八难之一皆苦乐相间在因之时行五常五戒五常者仁义礼智信五戒者不杀不盗不邪滛不妄语不饮酒行中品十善感此道身。

辅行二上廿六云梵语摩㝹賖此云意人中所作皆先意思易曰唯人为万物之灵礼云人者天地之心五行之端此亦未知五道故也婆沙云五道多慢莫过于人又云五道中能息意者亦莫过人文法苑云人者忍也于世违顺人能安忍四洲此世界下有三轮下风次水上金轮金轮之上有九山八海须弥居中铁围在外中绕须弥有七金山七香水海第七山外铁围之内即第八醎海东西南北有四大洲四洲土轮居金轮之上于四洲边复有二小洲具如俱舍弗婆提翻胜身阎浮提亦云赡部无热池侧有赡部林𣗳形高大其果甘羙依𣗳立名此方无故不翻西域记中翻为秽𣗳瞿耶尼翻牛货俱舍钞云刦初时高𣗳下有一宝牛为货易故欝单越亦云俱卢翻胜处胜三洲故俱舍颂云赡部洲人量三肘半四肘尺八东西北洲人倍倍增如次东洲八肘西洲十六肘北洲三十二肘唯有北洲人寿定一千岁余三且据极分为言未必全尔圣人不出其中不生于彼而阐化非不居彼凖宝云经颇罗堕将弟子六百人住欝单越八难三途以为三人中则有四一肓聋瘖痖二世智辩聦三佛前佛后四北俱卢洲天上一无想或指长寿天受此诸果报不得于圣化苦乐相间辅行四九上云若论果报南洲为下下若得值佛南洲为上上故大论六十二云阎浮提以三事故尚胜诸天北洲不及一能断󵖶欲二识念力三能精进勇猛复有书般若是故诸天下来𦗟法故大经云下下因缘故生北洲乃至上上因缘故生南洲文妙玄六廿九云四天下人虽果报胜劣俱有生老病死同是轻报泥犂文五常五戒常者不易戒乃防非仁则不杀义则不盗礼则不滛信则不妄语智则不饮酒酒能昏性起过故也又五戒四性一遮酒乃遮制余性是恶大小乘禁戒此为根本止观四二云性戒者莫问受与不受犯即是罪受与不受持即是善若受戒持生福犯获罪不受无福不受犯无罪文辅行四上三云所言性者即旧戒也不待佛制性是善恶故名为性又云五戒者四性一遮故俱舍云遮中唯离酒为护余律仪若论制已性上更加一个制罪文性戒轮王亦用遮戒如来所制五戒十善开合之异身三可见不妄语则摄口业四种酒防意地则摄意三。

六天道二十八天不同欲界六天色界十八天无色界四天。

辅行二上卄六云今释典中所言天者亦名最胜亦名光明文文句四未云天者天然自然乐胜身胜文二十八天不同举竖包横也若统论一佛化境则有三千大千世界三千者小千中千大千也二禅统一小千三禅统一中千四禅统一大千三千是总大千是别总别双举以别显总也俱舍颂云四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界谓一千四洲一千日月一千须弥一千六欲天一千初禅天总名小千世界此小千千倍说名一中千一千个小千世界名中千世界此千倍大千一千个中千世界名大千世界小千为一二禅所覆中千为一三禅所覆大千为一四禅所覆例此应云千个初禅为小千千个二禅为中千千个三禅为大千小千如十钱中千如十贯大千如千个千贯然以十万为亿则大千有万亿日月而光明经云百亿日月乃至百亿非非想天等者盖亿有四种一十万为亿中千有十亿大千万亿二百万为亿中千有一亿大千有千亿三千万为亿大千则有百亿光明据此数也四万万为亿大千世界但有十亿又复四禅非想唯一亦言百亿者光明记五七云以下望上言之耳又恐翻译之讹也以义净重翻则无百亿非想之言又瑞应经云三千日月万一千天地之中央者万即大千谓万亿二千即中千小千也盖言佛生迦维卫国是三千世界之中夫也皆同一成坏须知成住坏空各二十刦为一大刦一增一减为一小劫于住劫中二十增减每一增减有小三灾坏于有情住刦𥁞时乃有大三灾坏于世界经二十刦空刦成刦各二十刦并约住刦数量而论业道增寿减至十三灾现刀疾饥如次七日月年止据瑜伽论人寿减至三十岁饥馑灾起七年七月七日止减至二十岁时疾疫灾起七月七日止减至十岁时刀兵灾起七日七夜止今俱舍云至十三灾现者乃据减刦之极为言也故自十岁逐次逆对则十岁刀兵乃对七日二十岁时疾疫乃对七月三十岁时饥馑乃对七年则与瑜伽初无异也垂裕记十（十二）引什师云婆须蜜从忉利天下生王家作太子化众人言我等祖父寿命极长以今嗔恚无慈故至此短寿是故汝等当行慈心众人从命恶心渐薄此后主子寿二十岁如是展转增至八万四千岁也文论增则子年倍父年则自十岁增至八万四千论减则百年减一年则自八万四千岁减至十岁故一增一减为一小劫三灾水火风上三定为顶二禅为火灾顶三禅为水灾顶四禅为风灾顶如次内灾等四无不动故初禅内有觉观能烧恼心等外火灾二禅内有喜受与轻安俱润身如水故徧身觕重等外水灾三禅内有动息息亦是风等外风灾四禅无内患故亦无外灾然彼器非常情俱生灭故彼器即依报虽云不动非是常住不坏之法情即有情正报彼天宫殿情生则生情灭则灭要七火一水七水火后风初禅已下七经火灾是则七番成住坏空当七大劫第八水灾齐于二禅又一番成坏当八大劫如是初禅已下七七四十九火二禅已下七番水灾成五十六劫初禅已下又七火灾当六十三劫第六十四劫风灾坏至三禅也又火灾兴由七日并现劫未坏时六日隐在双持山下世界坏时后六日渐出水灾起时由雨霖注风灾生时由风相击从下风轮有猛风起又业力尽随处生风。

初欲界六天者一四天王天居须弥山腹二忉利天居须弥山顶自有三十三天已上二天单修上品十善得生其中三夜摩天四兜率天五化乐天六他化自在天已上四天空居修上品十善兼修未到定得生其中。

俱舍颂云六受欲交抱执手笑视󵖶初如五至十色圆满有衣辅行六上二云地居形交忉利以风为事夜魔抱持兜率执手化乐视笑他化但视文六欲天化生时四天王天如五岁儿乃至他化如十岁儿后则渐长如其身量色界初生身量即成旦具天衣如梵众天初生长半由旬四天王天东方提头頼咤天王此云持国护持国土故居黄金埵领干闼婆富单那南方毘留勒叉天王此云增长令他善根增长故居琉璃埵领鸠槃茶薜荔多王有九十一子如灵感传西方毘留󷘬义天王此云广目亦云非好报亦云杂语能作种种语故居白银埵领毘舍阇毒龙等北方毘沙门天王此云多闻福德之名闻四方故居水晶埵领夜叉罗刹诸处建立天王掌事见唐天宝元年如僧史畧俱舍颂云妙高层有四相去各十千梵语苏迷卢亦云须弥此云妙高妙谓四实所成高谓出众山表始从水际至山半腹分为四级相云各十千由旬旁出十六千八四二千量此横广也旁即是横最下一层广十六千逾𮜖那第二层八千第三层四千第四层二千也坚首及持鬘桓憍大王众如次居四级坚首第三皆药叉众大王即四天王坚首最下级乃至四王居最上级亦住余七山诸药又众亦住余七金山是四王所部众故又日月宫城五风所持一持二养三受四转五调齐双持山顶旋环山腹照四天下双持山高四万二千由旬须弥七金及銕围山入水皆八万四千由旬须弥出水亦八万四千由旬余之八山半半论减乃至銕围山高三百二十八由旬二俱卢半九山广阔皆等高量俱卢舍此云二里日宫广五十一由旬月宫广五十由旬俱舍颂云夜半日没中日出四洲等辅行引长阿舍二十二云欝单越夜半弗婆提日没阎浮提日中瞿耶尼日出经文次第四方遍说彼经又云阎浮提为东弗子逮为西乃至单越为西于逮为东以由日月转故皆谓日出处为东文近日自影覆故见月轮缺如新月则西近于日自影覆东故见东缺残月则东近于日自影覆西故见西缺忉利此云三十三山顶四角各有八宫中帝释殿背世三十三人天帝为主于摩竭陀国修胜业故故同生此俱舍颂云妙高顶八万径过八万逾𮜖那三十三天居四角有四峰金刚手所住有药叉神名金刚手执金刚杵止住其中护诸天故中宫名善见见者称善故周万逾𮜖那高一半金城善见外墙以金为之高一由旬半城有千门杂饰地柔软中有殊胜殿周千逾𮜖那外四苑庄严众车麄杂喜城外四苑一众车苑随天福力种种车现二麄恶苑麄澁战器天欲战时刀杖等现三杂林苑杂受欲乐故四喜林苑极妙之境观者无厌名曰喜林也妙地居四方相去各二十苑边有地去苑各二十由旬东北圆生𣗳城外东北𣗳名圆生󲊸叶开花妙香芬馥顺风遍满百逾𮜖那逆风犹遍五十逾𮜖那西南善法堂三十三天时集于彼议论如法不如法事单修上品十善拣夜摩已上兼修定故夜摩此翻善时亦名时分时时唱快乐故兜率此云妙足新云覩史陀此云知足于五欲境知止足故化乐于境变化自娱乐故他化自在欲得境时余天为化假他所作以成己乐即魔王也净名云多是不思议解脱菩萨住赤色三昧不取不舍应为魔王文未到定未入根本禅也止观九四云住欲界定从是心后泯然一转虚豁不见欲界定中身首衣服床铺犹如虚空冏冏安隐身是事障事障未来障去身空未来得发是名未到定相文然生上四天自是欲界定力今从欲天极处为言云未到定不必四天皆尔俱舍颂云欲天俱卢舍四分一一增四分之一即半里也初四天王长半里上五并半里论增人间五十年下天一昼夜承斯寿五百上五倍倍增四天王寿五百岁以人间五十年为一日忉利千岁以人间百年为一日乃至他化十六千岁以人间千六百年为一日法华文句二十九云三光天子是帝释内臣如卿相四王是外臣如武将文又帝释为地居天主魔王为六欲天主虽主欲界帝释四王欲行佛法魔不得制如感通传。

次色界十八天分为四禅初禅三天梵众梵辅大梵二禅三天少光无量光光音一三禅三天少净无量净徧净四禅九天无云福生广果已上三天凢夫住处修上品十善坐禅者得生其中无想天外道所居无烦无热善见善现色究竟已上五天第三果居处上之九天离欲麄散未出色笼故名色界坐得禅定故得禅名。

妙玄云正报之身是清净色非如欲界垢染色也十八天此凖上座部立若萨婆多宗唯立十六天以梵辅大梵合为一无别处故无想广果合为一身寿同故若经部宗佛灭后四百年初从一切有部复出一部名为经部立义凖经不依律论立十七天梵辅大梵身量别故上座部中须明十八者以广果无想身寿虽同因果有异广果以无寻伺为因果无想以无心为因果四禅梵语禅那此翻为定摄心专注不流散故世出世间此禅为根本各有支林功德如法界次第。

辅行九上九引婆沙中问初三何故五二四何故四荅自古相承云欲界五欲为外乱二禅喜为内乱初禅治外乱之始三禅治内乱之始故各有五二禅外乱息四禅内乱息是故二四但立四支初禅三天梵者净也无欲染故十八天皆净无欲此当其首偏得净名梵众是民梵辅是臣大梵即王也劫初先生劫尽后灭主领大千然通论有万亿梵王唯此是大千之中王名尸弃得为大千之主降此不得横论又初禅有语言号令能统上冠下故也如法华云娑婆世界主梵天王尸弃大梵若摩醯首罗居色界顶报胜为王无统主义以二禅已上无言语法是故诸禅亦各以报胜为主非统御也竖辩具如法华文句净名䟽明若涅槃䟽云娑婆世界主正是首罗又云梵王只领小千而已乃古师之说非经家正意二禅三天少光光明少故无量光光明转增无限量故光音以光当语音故新译云极光三禅三天少净意识嗜乐离喜而纯乐受故无量净净胜于前不可量故徧净乐受最胜净周普故四禅九天无云者下虽空居依云而住此无云首特号无云业䟽云第四禅上云居轻薄如星散住不同下天如云密合文福生者修胜福力方生此天从因彰名广果者凡夫之果无胜过故无想者一期中间心想不行故无烦杂无热恼善相见善现相究竟无极此五天三果所居名五不还天若俱舍旧图次第而上若凖楞严第九皆横在四禅中彼四禅天独有钦闻不能知见如今世间旷野深山圣地道场皆罗汉所住持故世间觕人所不能见文又色究竟中有摩醯首罗此翻大自在天俱舍颂云色天逾𮜖那初四增半半谓梵众半逾𮜖那梵辅一大梵一半少光二也此上倍倍增无量光四光音八乃至徧净六十四唯无云减三下徧净天既六十四无云倍应百二十八身寿但有一百二十五者谓从变易受入不变易受难故各减三变易不变易约三灾坏不坏说少光上下天大全半为劫少光已上大全为劫谓少光二大劫乃至色究竟万六千大劫少光已下大半为劫以由身量与寿量等大梵身既一由旬半故寿当一劫半故以四十小劫为一大劫则六十小劫成劫半也梵辅寿一劫身一由旬四十小劫也梵众身半由旬故寿半劫二十小劫也。

三无色界四天空处识处无所有处非非想已上四天只有四阴而无色蕴故得名也。

若厌色笼修四空定生四空天名无色界辅行六上四云从第四禅欲入空处必作方便灭三种色一可见可对色色尘二不可见可对色五根四尘三不可见无对色法入少分无表色也此之三色并在色界欲入无色故灭此三文无色界色小乘空有二宗各计不同大众部云但无觕色非无细色妙玄四六引毘昙云无色有道共戒戒是无作色以无漏缘通故此戒色随无漏缘至无色也文释签四三十一云言无漏缘通者通九地也既通九地岂隔无色文妙乐六九云无色虽无四大造色定果所为皆是墙壁欲色二界业果所为三界皆以意识维持若约诸宗无色非全无四大色雅合其宜文有门计有色合经墙壁譬此是有宗计有色也妙玄引成论云色是无教法此是空宗牒有宗计不至无色此是空宗难有宗也难云应不至无色耶如读教记戒体中辩此是空宗计无色也然小乘计有是不了义说无色者乃名了义大乘反此楞严经云是四空天身心灭尽定性现前无业果色孤山释云谓无业果色者显有定果色也此与小乘有宗义合若大经云无色界色是佛境界非诸声闻缘觉所知者此是大乘说有色义也空处禅门六九云此定最初离三种色心缘虚空既与无色相应故名虚空定也文识处禅门六十一云舍空缘识以识为处正从所缘处受名故名识处文无所有处行者厌于识处无边于是舍之入无所有处亦名不用处禅门六十二修此定时不用一切内外境界外境名空内境名识舍此二境故言不用处文非非想止观六四引阿毘昙婆沙云非无想天之无想非三空之有想故言非想非无想也人师云无想是色天异界不应仍此得名就同界释名前无所有定已除想今复除无想想无想两舍故言非有想非无想文辅行六上五人师尚不许引色无想天况总引四禅既是论文取亦无失人师释义亦未全非今家俱存故无破斥文止观九八云此定不缘识处故非想不缘不用处故非非想文只有四阴辅行五上卄四云蕴之与阴新旧异译文积聚名蕴盖覆名阴积集有为盖覆真性然诸文或云四禅八定或云四定者辅行九上初云若色无色二界想对则色界名禅无色界名定若总以上界望于下欲则上二界俱名定地下界为散文。

上来所释从地狱至非非想天虽然苦乐不同未免生而复死死已还生故名生死此是藏教实有苦谛。

一徃言之三途唯苦诸天纯乐人中苦乐相间通而言之天亦有苦妙玄六卄九云六欲天者地天别有修罗闘战之难通有五哀死相苦等地狱色天虽无下界诸苦而为色所笼若命尽时不乐入禅风触吹身唯除眼识余皆有苦四空诸天虽无欲色界等苦如疮空处如㿈识处如病无所有处如箭入体非非想成就细烦恼文及非想有八苦等文句六云三藏教诠生灭故云实有也。

天台四教仪集注卷第四

天台四教仪集注卷第五　　　　　稼五

南天竺沙门　　蒙润　　集

二集谛者即见思惑又云见修又云四住又云染污无知又云取相惑又云枝末无明又云通惑又云界内惑虽名不同但见思耳。

集者招集为义惑与业俱能招生死而今但云惑者前苦谛中已明善恶业故即见思惑示集谛之体也见者若云见理时能断此惑即从觧得名若云见秖是假谓因成相续相待三假也假者不实为义即当体受称。

思惑入修道位重虑缘真辅行云虑谓思虑见道观真已发无漏今复重观故云重虑此惑即除名思惟惑此从觧得名若云思假及爱惑者此当体受称然见惑从法尘起能障真理思惑从五尘起能牵三界此皆约欲界多分说细论不拘见修见惑见道所断思惑修道所断约能断位名所断惑也四住见为一住思惑分三因此二惑故住着三界染污无知妙乐一廿四云然小乘中立二无知染污无知无明为体不染污无知劣慧为体谓味势熟德时数量耳文诸法滋味损益等势成熟德用近远等时一二等数大小等量取相惑三惑皆名取相观音玄记上七云见思取生死相尘沙取涅盘相无明取二边相今见思取六道生死之相也枝末无明对根本得名见思以无明为根本故云枝末于一切法无所明了故曰无明通惑对别惑得名见思通三乘人断故曰通惑尘沙无明别在菩萨所断故名别惑界内惑对界外得名见思润有漏业招三界生故云界内尘沙润无漏业无明润非漏非无漏业招变易生故云界外尘沙则通界内外也。

初释见惑有八十八使所谓一身见二边见三见取四戒取五邪见已上利使六贪七瞋八痴九慢十疑已上钝使此十使历三界四谛下增减不同成八十八谓欲界苦十使具足集灭各七使除身见边见戒取道谛八使除身见边见四谛下合为三十二上二界四谛下余皆如欲界只于每谛下除瞋使故一界各有二十八二界合为五十六并前三十二合为八十八使也。

法界次第上七云使以驱役为义能驱役行者心神流转三界故通受使名身见于阴入界中妄计为身强立主宰恒起我见诸文或云身见或云我见止观十十六双列二名云求我叵得故则身见破身见破故则我见破文辅行五下九云外人计我如麻豆及母指等或计徧身神身四句及一异等文边见于身见上计我断常执常非断执断非常随执一边也见取谓因此见通至非想信此非余执劣为胜戒取执邪为道名非因计因及鸡狗等戒名戒取邪见由计断常不信因果复计此我以为自然𡨋初世性世性即是二十五谛一𡨋初二从觉等如图子及六谛等或计从于父母微尘梵天等生皆名邪见贪是己法者爱即指五见为己法也嗔非己法故嗔痴不识见中苦集慢我觧他不解疑犹豫不决利钝利则造次恒有钝则推利方生五钝亦名见中思亦名推利思亦名背上使利使若去钝使亦亡故属见摄四谛下惑增减不同前云集谛虽在惑业今历四谛者集是能迷苦是所迷又道灭虽是出世间因果由迷苦集道灭亦迷如不识病亦迷于药此四谛惑俱舍颂云苦下具一切集灭各除三道除于二见上界不行嗔辅行五下九问四谛下惑依何理教增减不同耶荅依阿毘昙上界不行嗔无相害故有善欲故性寂静故心滋润故然止而不行非能断也故法华中蜈蚣喻嗔通三界妙乐六三十二云小乘中云上界无恚非𥁞理也问何故身边唯在苦耶荅此见依身故名身见依于身见而起边见余三非身故无此见又见苦断故故在苦下四空无色有身见者虽无麄色而有细色所执未云即是身见非想八苦其义可知问戒取何故唯在苦道荅唯彼所起问戒取计因苦谛是果何故在苦荅计多苦行望为实因故在苦下非出世道妄为出道是故复于道处能起集灭异此故无身见无身见故亦无边见集灭非道不生戒取又复戒取在于苦道二谛下者本是内道见苦能断本外道者见道能断故惟在二此有亲踈之义孤山作六十四句觧云云八十八使且㨿见惑婆沙中云九十八使者兼十思故也辅行五下十云以十缠为九十八论文所出不同或名三结止观云初果所破如竭四十里水功夫甚大恐闻者生疑畧断三结谓身见戒取疑如下图示。

二明思惑者有八十一品谓三界分为九地欲界合为一地四禅四定为八共为九地欲界一地中有九品贪嗔痴慢言九品者上上上中上下中上中中中下下上下中下下上八地各有九品除瞋使故成八十一也。

此界系思亦名迷事思亦名正三毒异俱生思及推利思也九地所依处得名欲界同一散地故合为一于九地中各有九品贪瞋痴慢但上八地无嗔耳不言疑者见道已断理合无疑断此惑时或直缘一真谛或于四谛中随缘一谛故止观中云见惑如四十里水思惑如十里水大经云初果所断如四十里水其余在者如毛一渧。

上来见思不同总是藏教实有集谛。

此惑有为有漏之因故云实有上明见惑八十八使思惑八十一品乃见思俱开若云九十八使乃开见合思若云四住开思合见但云见思俱合义也或云三漏欲有无明或云四流见欲有无明或云上下五分妙乐七十八云上五分中色染无色染一向唯上掉举等三虽复通下不能牵下故云上分言下分者贪虽通上不是惟上嗔一唯下不通于上余三遍摄一切见惑虽复通上而能牵下故名为下故俱舍云由二不超欲由三复还下纵断贪等至无所有由身见等还来欲界文。

三灭谛者灭前苦集显偏真理因灭会真灭非真谛。

法界次第中十一云灭以灭无为义结业既尽则无生死之累故名为灭妙玄二二十云二十五有子果缚断是灭谛文观音玄记上十七云灭谛之体是二涅槃虽非真谛能𡨋于理故云因灭会真灭非真谛因灭苦集方能会真非谓此灭便是真谛止观一十二云法性自天而然集不能染苦不能恼道不能通灭不能净如云笼月不能妨害却烦恼已乃见法性经言灭非真谛因灭会真灭尚非真三谛焉是文辅行一下十一云当知苦集但是能覆不能恼染道灭能显而理本净法性如月苦集如云道如却除灭如却已文。

四道谛者略则戒定慧广则三十七道品此三十七合为七科。

法界次第中十云道以能通为义正道及助道是二相扶能通至涅槃故名为道文妙玄二二十云戒定慧无常苦空能除苦本是道谛文畧则戒定慧释签三九道品虽多戒等摄𥁞戒摄三正语正业正命定摄十四如意足定根定力除觉定觉舍觉正定慧摄十八四念处四正勤进根慧根进力慧力择觉进觉喜觉正见正思惟正精进通定慧念根念力念觉正念止观七九云念通缘两处通三学信根信力辅行云一切诸法信为本故文广则三十七道品三四二五单七只八若六度摄三十七具如辅行七上廿一道品者法界次第中十二云品者类也此七科法门悉是入道浅深之气类故云道品也文。

然此道品通正通助通大通小通漏通无漏亦漏亦无漏并如止观第七具释又小唯正道大通正助今是小乘道品义当相生。

一四念处一观身不净色蕴二观受是苦受蕴三观心无常识蕴四观法无我想行蕴。

四念处一五云四者数也念者观慧也处者境也今言四者人于五阴起四倒故于色多起净倒于受多起乐倒于想行多起我倒于心多起常倒举四倒故言四也若相生次第应言识受想行色若觕细次第应言色行想受识今从语便故言身受心法文若迷心不迷色则数为五阴若迷色不迷心则数为十二入若心色俱迷者则数为十八界如婆沙论俱舍颂云聚生门种族是蕴处界义愚根乐有三故说蕴处界诸有为法和合是聚义生长门是处义以能生长心心所法种族是界义如一山中有金银铜銕等名多界等补注十三卷十二帋。

观身不净四念处一六云一切色法名之为身内身外身内外身己名内身眷属及他名外身若己若他名内外身此三种色皆从前世不净业生则有五种不净谓生处种子相性究竟生处者女人之体是不净聚虫脓秽恶合集成立经十月日二脏间夹迮隘如狱释论云此身非莲华亦不由旃檀粪秽所长养但从尿道出种子不净者揽父母遗体赤白二渧于中而住是识随母气息出入是为受身最初种子不净也相不净者头等六分从首至足纯是秽物譬如死狗𥁞海水洗洗死尸𥁞唯余一尘一尘亦臭性不净者根本从秽业生托于秽物长养其性自尔不可改变究竟不净者业𥁞报终捐弃冢间如朽败木大小不净盈流于外文观受是苦四念处一七云领纳名受有内受外受内外受缘内名内受缘外名外受缘内外名内外受又意根受名内受五根名外受六根名内外受一一根有顺受违受不违不顺受于顺生乐受于违生苦受于不违不顺生不苦不乐受乐受是坏苦苦受是苦苦不苦不乐受是行苦观心无常者心即心王心王不住体性流动若麄若细若内若外皆悉无常观法无我四念处一七云法名轨则有善法恶法无记法人皆约法计我我能行善行恶行无记若于心王计我已属心念处摄若于心数计我从九心数一切善数恶数通大地数并属行阴法念处摄此等法中求我决不可得龟毛兔角但有名字实不可得若善法是我恶法应无我若恶法是我善法应无我若无记是我无记不能起业但名因等起因此无记起善起恶善恶业尚非我因等起何得是我当知皆无有我但是行阴故经云起惟法起灭惟法灭但是阴法起灭无人无我众生寿命虽有法起亦是颠倒颠倒者即是身边二见想行蕴者止观五八云想取相貌行起违从文念处居初者一佛嘱佛将入涅槃阿难请问佛去世后比丘依何修道佛荅比丘当依四念处行道二依经止观五二云大品云声闻人依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智章章皆尔故不违经文三现前止观五连云又行人受身谁不阴入重担现前是故初观文辅行七上十二云以四念处能为大小观行初门如来殷勤遗嘱意在于斯文。

二四正勤一未生恶令不生二已生恶令灭三未生善令生四已生善令增长。

正则不邪勤则不怠辅行七上十二云只是于前念处精勤除恶生善文从语便先除二恶次生二善㨿行必以已生善恶居先未生善恶居次并先明灭恶次明生善文止观七二十六引十住毘婆沙偈云断已生恶法犹如除毒蛇断未生恶法如预防流水增长已生善如溉甘果栽未生善为生如钻木出火文一未生恶令不生四念处观时若懈怠心起及诸烦恼恶法虽未生恐后应生遮信等五种善根今为不令生故一心勤精进方便遮止不得令生也二已生恶令灭四念处观时若懈怠心起诸烦恼覆心离信等五种善根如是等恶若已生一心勤精进方便除断令𥁞也三未生善令生四念处观时信等五种善根未生为令生故一心勤精进方便修习令善根生也四已生善令增长四念处观时信等五种善根已生为令增长故一心勤精进方便修习令不退失增长成就法界次第中十三。

三四如意足。

欲念进慧法界次第中十三云智定力等所愿皆得故名如意足此四属定六神通中身如意足藉兹而显又通因定生亦可六通因兹并发四正勤是慧慧观不勤念处不成反招散动如风中灯令修如意如加密室定慧均等欲者希向慕乐庄严彼法言彼法者谓念处境言庄严者修希向心令法端羙凡所修立一切诸法若无乐欲事必踈遗念者专注彼境一心正住若无一心观法断绝进者唯专观理使无间杂无杂故精无间故进凡所修立一切诸法若无精进事必不成慧者止观法界次第皆名思惟思惟彼理心不驰散当知四法是入定方便出辅行七上十二㭊玄下三十六云四观神足心所中慧以觉察为义妙乐二入云思是慧数文。

四五根信进念定慧。

辅行七上十二云修前诸品纵善萌微发根犹未生根未生故萌善易坏令修五法使善根生故此五法皆名为根文信者信于谛理能生一切无漏根力禅定觧脱三昧等然此信根必依念处若无信境根何能生进者信诸法故倍䇿精进念者但念正助之道不令邪妄得入定者摄心在正道及诸助道善法中相应不散慧者念处之慧为定所摄以观自照不从他知。

五五力同上根名。

前不入故进修五力令根增长则能排障同上根名者辅行七上十三云问名同于根何须更立荅善根虽生恶犹未破复更修习令根增长是故此五复受力名根成恶破故名为力文释签一丸云信觧品云无有欺怠嗔恨怨言欺为信障怠为进障嗔为念障恨为定障怨为慧障若根增长能破五障故名为力文信力信谛不为邪外诸疑所动进力观谛心无间杂本求道果未证不休念力持谛破边邪想不令烦恼之所破坏定力若成能破欲界一切诸散能于诸禅互无妨碍不同单修根本之相慧力能破一切邪外等慧能破一切见爱等执。

六七觉支念择进喜轻安定舍。

修前不入由定慧不调故用七觉均调学谓觉了支谓支分法界次第中十四云无学实觉七事能到文止观七九云心浮动时以除觉除身口之麤以舍觉舍于观智以定心入禅若心沉时以精进择喜起之念通缘两处文辅行七上十三云定慧各三各随用一得益便止无假徧修若全无益方趣后品念能通持定慧六分是故念品通于两处文。

七八正道正见正思惟正语正业正精进正定正念正命。

正以不邪为义能通至涅槃故名为道正见修无漏十六行故明见四谛正思惟以正思惟发动此观正语以无漏智除四邪命常摄口业住正语中正业以无漏智除身邪命住于清净正身业中正精进勤修涅槃善入正谛正定正住于理决定不移正念心不动失正直不忘正命以无漏定慧通除三业中五种邪命见他得利心不热恼而于己利常知止足住清净正命。

已上七科即是藏教生灭道谛。

辅行一下十一云菩提烦恼更互相倾故名生灭。

然如前所列四谛名数通下三教但是随教广狭胜劣生灭无生无量无作不同耳故向下名数更不再列。

释签三八云问何故立四种四谛之殊荅谛本无四谛秪是理理尚无一云何有四故知依如来藏同体权实依大悲力无缘誓愿物机所扣不获而用机宜不同致法差降从一实理施出权理权实二理能诠教殊故有四种差别教起涅槃实后暂用助圆故须具用偏圆事理故今引之以显诚证三偏一圆界内界外各一事理故成四种文广狭等者以藏通造六故狭别圆造十故广藏别不即故劣通圆谈即故胜于广狭境各论胜劣则成四种四谛迷真有重轻故论生灭无生迷中有重轻故论无量无作不可作寻常迭论胜劣释也生灭妙玄二二十云迷真重故从事受名如前释无生妙玄二二十云迷真轻故从理得名苦无逼迫相集无和合相道不二相灭无生相无量妙玄云迷中重故从事得名苦有无量相十法界不同故集有无量相五住烦恼不同故道有无量相恒沙佛法不同故灭有无量相诸波罗蜜不同故文无作妙玄云迷中轻故从理得名止观一三云阴入皆正无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅槃无灭可证文。

然四谛之中分世出世前二谛为世间因果苦果集因后二谛为出世间因果灭果道因。

释签三八云苦集只是世间一法道灭秪是出世一法世出世法因果性殊而因必趣果因果𩔗异故值四殊文。

问何故世出世前果后因耶荅声闻根钝知苦断集慕果修因是故疑也。

声闻根钝苦为初门支佛以集菩萨以道通菩萨以灭别菩萨以界外道圆菩萨以界外灭慕果修因且㨿凡位若初果去则云带果行因支佛不立分果乃云望果行因四谛果前因后此且一途余亦不定。

畧明藏教修行人之与位。

通标一教修行之人及三乘位次妙玄四三十二云为破行人增上慢心为消经文引物希向文释签五廿二云若无位次将何以为见贤思齐将何以越增上慢罪文。

初明声闻位分二初凡二圣凡又二外凡内凡。

凡有四门明位一毘昙有门明七贤七圣二成论空门明二十七贤圣三毘勒论明双亦门四车匿论明双非门后二门大论虽指论文不度若空门二十七贤圣者学人十八无学有九四教义二十七云贤人有二圣人有二十五文凡位不俻今家不用释签五二十具引今依有门明声闻位者有三意一凡圣位足二佛法根本三符顺教旨佛法根本者有门所说世间诸法乃是无明正因缘生不同外道邪无因缘生也又四教义云大乘经论破小用小多取有门少用空门故须畧出毘昙有门佛法根本贤圣之位文又二初云三藏四门虽俱入道而诸经论多用有门乃至圆教多用非空非有门今不列七圣直作四果释者名义显故。

此依释签五十八列成论二十七贤圣若辅行凖俱舍列则无身证故料拣云何缘身证不预其数荅无漏三学是圣者因择灭涅槃是圣者果灭定有漏不是依因是故身证不预其数中阿含川一云长者问佛福田有几佛荅同俱舍且㨿学无学二十七人是同然福田经列身证俱舍则无也凡者常也亦名为贤贤者善直亦曰邻圣分内外者相似见理名内未得似觧名外。

释外凡中自分三初五停。

心停者止义住义修此五法止住五过心者有四种一草木二肉团三积聚精要四虑知今是虑知心也此五停心通于四教具如四念处明妙玄五三以五停心对圆五品禅门二五以停心名五门禅义该大小通于凡圣菩萨等修今是三藏声闻助道也贪等是境不净是观四教义二四云心既调停乃可习观犹如密室之灯入道根本无过此五法也文或云五停心观则从慧或云五门禅则从定定慧调适故名停心。

然上列次㭊玄以不净观居初者约三不善根次第也第四明㭊界观者约不善根后办第五明数息者散乱是随烦恼故于烦恼后辩四教义等文皆以数息居初者顺修禅人必先摄散入定故四教义二云今依禅门辩次第也以病先后随人不须定执前后次第也又诸文专以不净数息居初者妙乐六十引俱舍云入道要二门不净观数息㭊界与念佛互存没者四教义二四问此处何不说念佛三昧为五种耶荅开因缘出界方便代也以二世因缘与界方便皆破着我能破虽异所破是同故开二世因缘以破着我却出界方便代念佛也且界方便何以能代念佛耶故下即释出云界方便与小乘念佛相同亦破境界逼迫障以界方便能破之相与念佛所破境界之相是同以皆不出六界十八界故念佛破境界逼迫障界方便亦破也又四念处一云问此中何不云念佛停心荅作五度门则不用作六度门则须用因缘自对等分性实断常着我此三皆有故云等分念佛对逼迫障文止观七十七云毘昙以界方便破我谓观破六界十八界也如辅行七上对治不同今图示之。

多贪众生不净观。

六识妄心于顺情境上引起无厌故言多贪禅门第四明三种贪一外贪男女身分互相贪着用九想观治观他身九想者一胮胀二青瘀三坏四血涂漫五脓烂六噉七散八白骨九烧二内外贪于他己身而起贪爱用八背舍治先观内身骨鎻故能治内三遍一切处贪资生五尘等物用大不净观治即八胜处因于自身骨人观成渐见十方依正故能治自他贪欲㭊玄上八明四种一显色谓青黄等作青瘀想二形色长短等形作坏烂想三妙触自他身分细软光泽作䖝蛆想四供奉祇承适意用死想治也此四望大论六种󲉞人相音声姿态等此不净观与念处观身有异一正助不同彼正此助二自他境别彼观自身此想他境三假实观异彼是实境此是假想。

二多嗔众生慈悲观。

于违情境上忿恨不已名曰多嗔佛令修慈悲观可以对治若凖禅门第四一义通大乘境观有三一非理嗔歘起嗔心不问可否修众生缘慈一切众生如己眷属二顺理嗔人实来恼我修法缘慈见一切法皆从缘生三诤论嗔着己所觧为是谓他说行为非修无缘慈能所一体慈即无缘今是小乘助观当彼第一众生缘慈若法界次第则具明慈悲喜舍四无量心今但慈悲㭊玄凖俱舍论七周行慈辅行九下五依婆沙明九周行慈而皆不出七境三乐谓上亲父母师长中亲兄弟娣妹下亲朋友知识中人非冤非亲下冤害下亲者中冤害中亲者上冤害上亲者三乐者㭊玄上十一谓诸佛上菩萨中诸天下辅行引婆沙云三禅上四事中经行处下辅行九五引婆沙云问与众生何处乐荅有说与三禅乐乐中胜故有说与四事乐已曾得故有说与经行处所有乐至所住处思惟令得文若㭊玄三乐恐成过分随机之说贵在治障不可槩论。

天台四教仪集注卷第五

天台四教仪集注卷第六　　　　　稼六

南天竺沙门　　蒙润　　集

先亲后冤者从易至难顺心成观若㭊玄第六观方与上亲下乐第七上亲中乐中亲下乐者一者次第修观未暇与故二者顺七周次第每一番用观先与上乐中下非要故在后时与虽前后境境皆三使冤亲平等以破嗔障辅行开为九周者一顺从亲至冤次第与乐不待六七却缘前亲又复前境为得不得盖为破障且尔运心其实前人实未得乐故㭊玄上云问自身有乐可施于他忽若自身无乐将何施与荅自身若无乐可施即运心将余诸天菩萨等乐而惠施之愿彼冤亲平等众生得受如是等乐故又涅槃䟽云虽欲󳫠苦实未󳫠苦皆是虚言虽欲与乐实未得乐此是假说又行者用观当念冤讐如过去父母等方能冤亲平等与乐广如㭊玄上云云。

三多散众生数息观。

攀缘思虑与定相违故名多散息有四相止观八十七云有声曰风守之则散结滞曰气守之则结出入不尽曰喘守之则劳不声不滞出入俱尽曰息守之则定文数者从一至十不多不少令心不散禅门第五二有四师一师数出息不急不胀身则轻利易入三昧二师数入息随息内敛三师出入无在但取所便而数四师依四时用数经家正依第三师又不许出入俱数恐生病故梵语阿那波那此云遣来入息遣去出息即是三世诸佛入道初门通于三乘四教又用息明六妙门谓数随止观还净摄心在息从一至十名之为数细心依息知入知出故名为随息心静虑名之为止分别推㭊名之为观转心返照名之为还心无所依妄波不起名之为净如法界次第上今是小乘助道但名数息。

四愚痴众生因缘观。

迷倒不了拨无因果故曰愚痴须知着我及计断常并执性实三皆迷倒因缘者法界次第中十七云展转感果为因互相由藉为缘文如无明为因能与行支为缘乃至生支为因能与老死为缘四教义二十八云十二因缘有三种不同一者三世十二因缘过去二支因现在五支果现在三支因未来二支果二者二世十二因缘现在有十未来有二三者一念十二因缘此约现在随一念心起即具十二因缘三世破断常二世破着我一念破性实也文辅行七上末云三世破断常者三世相续故不断三世迭谢故不常又过去破常未来破断现在双破断常二世破我者现未二世具十二因缘于父生爱于母生嗔名为无明父遗体时谓是己有名之为行从识支去至老死支与二世同文辅行八上十一云言一念者非谓极促一刹那时谓善恶业成名为一念异于三世二世连缚等相故名一念皆是无常故无性实文如妙玄二十六禅门三九然此三种因缘破愚痴者着我在内凖大集及禅经说若毗昙大经乃以界方便破着我此皆随机冝乐也若束十二为三道轮转相生者俱舍云三烦恼二业七事亦名果虽有十二而二三为性三谓或业事二谓因果畧果及畧因由中可比二后际畧果前际畧因中间广说可比知也比凖俱舍󲉞畧义若凖婆沙前际畧果后际畧因乃全畧义补注十二引论具释又云从惑生惑业从业生于事从事事惑生有支理惟此十二因缘通名有支道理惟若此也此名束十二轮为三道以能通义与轮转义同广如辅行三下十四释。

辅行引俱舍云能作及俱有同类与相应徧行并异熟许因唯六种今且依大论畧出六因相以大论是一家承用名字稍同故且依之乃至云复次心心数法从四缘生无想灭定从三缘生除于缘缘诸余心数不相应行及色从二缘生除次第缘及缘缘余有为法劣故无有从于一缘生者报生心心数法从五因生除于徧因无漏心心数法从三因生谓相应共及无障碍净名记云十二秪是四六而已故知但是离合说也且如无明秪是行家之能通也即同类因行必四相即俱有也行中五部亦同类也见历四谛思历一谛无明行中心心数法共行共感所作必同行有必招识等异熟此行必有徧行五部之惑若四缘中论云增上即能作因缘五因性比六因说可知辅行八上十一云大论问佛说因缘甚为难解云何令于痴人观耶荅非如牛马等禅门但云聦明利根分别筹量不得正慧邪心取理名为愚痴文北因缘观与支佛何异今是助道破障畧论三世支佛正观破惑必须逆顺两缘百千万世因缘等。

五多障众生念佛观。

止观云睡障念处乃云逼迫障禅门第四明三种障念三身治彼通大乘今且明小乘助道障即恶业三种者一昏沉暗塞障昏睡无记念应身三十二相治二恶念思惟障欲作五逆十恶等事念报身力无畏等治三境界逼迫障身忽卒痛或见无手足火焚水渴等也念法身空寂无为治文今明小乘助道据四教义云破境界逼迫障合念真空法身若以身对教如辅行一下七云前之三教各念一身谓生应报圆念法身诸身具足文。

二别相念处如前四念处是。

妙玄四二十三云五障既除观慧谛当能观四谛而正以苦谛为初门作四念处观破四颠倒文㭊玄上二十云别谓各别身受心法不同故相谓行相观此四法作不净等行相故言念观者然观体非念观是其慧推求观察知不净等故乃至处谓处所谓身受心法是念所缘住止之处故文于五阴境修四念处为破四倒合五为四受则六根对六尘义兼内外故独为一想行一向居内故合为一又此念处别名属慧通亦有定辅行三下十一云四境上心故名为定文。

三总相念处一观身不净受心法皆不净乃至观法无我身受心亦无我中间例知已上三科名外凡亦名资粮位。

此有四句四念处一云一境别观别正是别相念处二境别观总三境总观别此二是总相之方便四境观俱总是总相念处文初则一药对一倒中间二句观心渐熟或别于一境总用四观或别用一观总观四境第四境观纯熟举一俱得也若㭊玄凖俱舍䟽前三皆别相摄第四句方是总相位今依妙玄四念处初句是别后三皆总今此正当境总观别谓别用一观总观四境又上停心破障四念处惟观苦谛至内凡位方观四谛妙玄四三十三云七贤位人明识四谛此约觧说心行理外名外凡资粮者从喻也欲越三有此为资粮。

二明内凡者有四谓煖顶忍世第一此四位为内凡亦名加行位又名四善根位。

渐见法性心游理内身居有漏圣道未生故名内凡以定资慧加功用行故名加行圣道根本亦曰善根煖从喻妙玄四二十四云以别总念处观缘四谛境能发似解伏烦恼惑得佛法气分如钻燧先烟春阳煖发以慧钻境发相似觧觧即喻煖此喻慧行又如春夏积集花草自有煖生以四谛慧习众善法善法熏积慧觧得起故名煖也此喻行行顶妙玄四二十四云似觧转增得四如意定十六谛观转更分明在煖之上如登山顶观瞩四方悉皆明了故名顶法文忍妙玄四二十四云亦是似觧增长五种善法增进成根于四谛中堪忍乐欲文亦忍可义世第一释签四五云此是有漏故名世间于中最胜故云第一文此四位观行者俱舍颂云从此生煖法从总相后生煖善根具观四圣谛修十六行观四谛为所缘十六行为能缘释签谓煖入谛十六行相有觧入字字恐误或约上二界四谛体同通觧云八耳其实只观欲界四谛此位有三品次生顶亦然用观同前亦有三品下中忍同顶下忍遍观八谛中忍缩观明减缘行今皆云同顶者下忍虽上下遍观不出四谛中忍虽咸缘行约初观说上惟观欲苦一行一刹那此上忍合有一行二刹那心言一刹那此拣满说世第一亦然上忍位中有二刹那一刹那𥁞余一刹那在名上忍满即入世第一今一刹那引入无漏故云亦然也。

中忍减缘行者若遍观八谛修三十二行名下忍位若初依欲界苦修四行次例观上二界苦亦四行又观欲集四行次上二界集四行乃至上二界道下不用最后乘之一行名为一周减一行也复从前观从后减至第四番减上二界道谛下道之一行到此能缘之行既无所缘之谛亦减此道行与道缘同名亦与缘同减故云减缘必减行据初一行减行未必减缘据后三行第五番减欲界道谛下乘行乃至最初欲界苦下空行总有三十一周减缘减行皆名中忍唯留一行并所缘苦境入上忍位此位所留一行随行者所冝如释签第四云云是则上四下三七缘与初行同名行与缘同减故释签四四云七周减缘二十四周减行。

十六行义如辅行三下十七及㭊玄上具释文上二界合一四谛者同一定地故以欲界现前比上而观故㭊玄五义备释云云此则伏三界四谛下惑至发真时故上二界同名比法忍智等又十六行只是观门涅槃䟽名十六谛者取谛审观察义故又此灭缘行妙玄三八合作八番者以行从缘但约八谛为八周也四教义一十二云中忍作十番缩观者约后七谛以行从缘为七周开欲界苦下所减三行为三周总为十番妙玄八八云三番缩观进成上忍者以三界不出四谛亦以行从缘减后三谛故曰二番诸文详畧不同盖赴机异耳四善根胜利者俱舍颂云煖必至涅槃顶终不断善释签四云忍位是进煖位是退顶位是进退两际犹如山顶文四教义二云煖顶退者何云性地荅此人虽造恶堕地狱一入受罪不复重入有性地善根故能得圣果文且必至涅槃与终不断善有何异耶盖煖虽造恶入狱终不久留后必生人天证涅槃果若到顶位虽退入恶必不起大邪见断善根故但有明昧浅深之殊其善根一也忍不堕恶道四教义二（十二）云下中二忍虽起烦恼恶业而不受三途犹受人天百千万生若上忍成但有人天七生业在第一入离生此一刹那即入见道故同见道离四趣生问前中忍中玄文云但作二心观于一行释签何云彼四心同一行一缘耶荅中忍二心似于忍智二心也以由忍智二心虽在世第一后心发真而得今中忍位有此似觧故云如似约一行说但有二心故云但作二心观于一行若释签云四心者缘行各二故云彼四心同一行一缘也释签四引论明修煖法从欲界至无所有八地各九品并一具缚总七十三人是则煖法通于三界涅槃经何云如是煖法是色界法非欲界有文须知能修之人通于三界所发煖法依色界定发也释签引评家云尽是色界法住定地法文涅槃䟽作三义释云一多用定发煖法观从多为言二据中间三界皆能发于煖法而色界居中故言色有三据处为语色发煖法易欲界则难文。

上来内凡外凡总名凡位亦名七方便位。

以此七位为入圣道之方便诸文或云五方便者盖停心破障故不论总别念处但合为一文。

次明圣位亦分三一见道初果二修道二三果三无学道四果。

四教义云通名圣者圣以正为义舍凡性入正性初果见理破惑名见道二三果去重虑缘真名修道四果惑尽名曰无学文句八四云研真断惑名为学真穷惑尽名曰无学文然初果位从世第一后心苦忍真明或云苦忍明发即欲界苦谛下若法忍也明发即苦法智也谓真智明发也于八谛下发八忍八智总十六心有门以十五心名见道为初果向十六心是修道初果摄㭊玄空门以十六心名见道为初果二果去方属修道宗计不同不须和会经家虽多用有门高丽师欲令易觧且凖空门注见道是初果也八忍八智者俱舍颂云前十五见道见未曾见故世第一无间即缘欲界苦生无漏法忍忍次生法智次缘余界苦生类忍类智缘集灭道谛各生二亦然。

七圣位对三道四果及向次第超越住果胜进委如妙玄四教义明今图示之。

一须陀洹此翻预流此位断三界八十八使见惑见真谛故名为见道又名圣位。

预流者预入圣道法流金刚云入流或翻逆流逆生死流也㭊玄下八名抵债不受三途业债故断三界八十八使者何故婆沙论云二十八使见道断余六十使修道断耶先达云有二种根性若等观四谛者见道断八十八使若不等观四谛者见道中唯断三界苦谛下二十八使余三谛下见随修道断乃是钝根。

二斯陀含此云一来此位断欲界九品思中断前六品尽后三品犹在故更一来。

此果断欲界九品思惑前之六品于初果之后此果之前须论家家今先明欲惑润七番生死次通示超次根性后别释家家之义惑有麄细故分九品无漏智力故经七生所以须七生者如辅行引成论云于七世中无漏智熟如服酥法七日病消如歌罗逻七日一变如亲族法限至七代如七步蛇四大力故行至七步蛇毒力故不至八步惑力至七道力非八婆沙云应云十四何故云七荅中有本有数不出七故但云七乃至若总论生应云七人七天十四中有合二十八生且依前说不出七故故但云七。

任断者此人非全无观行但不及次断勤加功行耳次断者虽异任断乃对超断越次得名本断超者辅行六上十云本得非想定即是已断下八地思至十六心应名阿罗汉向但名阿那含者以凡地时有漏智弱但名那含若本断九品今名三向若七八品得名二果断六品等名二果向断五四等但名初果文须抑退者意令此人此生必定起无漏圣道故文出俱舍小超者止观六九云若凡地未得禅十六心满超能兼除欲惑诸品或三两品辅行云应云三四或恐文误或婆沙不同即是家家一种子等即是小超文及前文云超断至五品名家家乃至八品名一种子文辅行六上释云今文中言超断者只是下文小超之人此定止观超断属小超也本在凡地未得色定或修欲定欲惑未断此人至十六心超断五品名为家家此之五品同四品故此文别释小超中断五品惑论家家者一种人也不可据此之文通定小超之人皆未得色定如止观云若凡地未得禅若已得禅岂止三向盖小超人其类非一随其本断品之多少而得名为家家种子及以无学向果等名此文通释小超超果不定盖止观文明小超人至一种子义犹未𥁞故此点云随其本断等也盖随其小超本位断惑品数多少则断五品名家家多则乃至极果则知小超不可惟局三果向也故止观云十六心复即有一念超果至那含或超至罗汉问小超若超至四果者上观何故但云若凡地未得禅超能兼除欲惑诸品荅此据小超中未得色定者而言故云若凡地未得禅超能兼除欲惑诸品若之为言乃不定之辞也况诸品之言岂惟八品故下即云一种子等问或谓小超只至三向乃判辅行随其本断品之多少谓双点超次而得名为家家种子乃别点小超及以无学向果等名乃别点次断如此可乎荅止观虽超次对辩辅行唯指小超如云今文中言超断者即是下文小超之人乃至云此之五品同四品故随其本断品之多少等乃释小超一连之文岂可分擘对当耶问止观超次对辩何故小超只至一种子耶荅小超一种子已前与次断异若三果后与次断同故止观不论也问或谓十六心后一念超果至那含属本断超超至罗汉属大超者且小超何不预耶荅本断超人岂止那含若大超人凡地闻唱善来即证罗汉何得云十六心后问小超既至罗汉与大超何别荅以小超凡地修观伏于见思至十六心超果不定若大超人凡地一呼善来直超四果与小超自不侔矣次释家家之义家家者受生处不一也人中三洲张王不同天上六欲宫殿等别故论天家家人家家不等家家平等家家辅行六上六云家家者有二不同谓天及人天谓欲天三二家生而证圆寂此天家家人谓人处或三二家或三二洲而证圆寂此人家家已上皆平等家家也若天三生天三人二若天二生天二人一天不等家家人生三二反此可知人不等家家故天家家先于人中得见道已若超若次进断三四后于天中三二处生人中反此天家家者于最后生天中余残结断名得圆寂人中家家凖此可知然辅行云三二生而证圆寂即四果也此是家家种性不可作寻常断九品惑得三果释也俱舍颂云断欲三四品三二生家家此二句正颂家家断三品则󰡷四生复三生在论三生家家若断四品则󰡷五生后二生在论二生家家断五至二向断至五品名二果向断六一来果断七或八品一生名一间断至七品或八品犹有一生间隔此㨿命终者此则第三向此据不命终者而向三果断九不还果已上论颂正颂加行次断备乎九种根性辅行问何缘无断一品二品及断五品名家家耶荅加行次人断二必三断五必六必无不断大品惑尽而命终者辅行云此次断义与令文同盖指俱舍加行次断与止观所引婆沙小超是同问次断之人必断大品惑尽何故断四不至五六又断八品何不至九荅断初大品已既有余力故更进断第四也不至九者以有得果越界二义故六唯得果无越界义是故断五必至于六二三品中全无二义断二必三于理无疑问还有断一二品论五四生家家否荅既断二必三岂惟一耶问还有断六品论一生家家否荅家家者受生处不一既唯一生则不论也问断五至二向还可于此论功齐四品论家家否荅加行次人既断五必六不同小超也三缘具足方论家家俱舍云即预流者进断修惑若三缘具转名家家一断惑缘断欲修惑三四品故此拣异任断二成根缘得能治彼三四成无漏根故此拣异本断超三受生缘更受欲有三二生故此拣异大超颂中但说初后缘者断欲三四品即断或缘三二生家家即受生缘论中既云预流果后进断修惑即是治彼三四成无漏根义凖已成故不具说三缘󲉞一非家家之义若断七八亦具三缘转名一间此约次断若小超人既论家家三缘必具辅行六上若超若次进断三四文得非小超亦至三四品耶彼释家家三二处生故以五品功齐四品而总言耳非谓小超至四品也又复小超至五品而不至六者由得果义故止观六引婆沙云次断五品名斯陀含向超断五品名家家次断六品名斯陀含果超断六品名一徃来次断七品八品名阿那含向超断八品名一种子文问次断五品名二向超断五品名家家人斯陀含与一徃来那含向与一种子其义无别何分超次荅由命终不命终经生不经生异也盖次断五品名二向者此人既不命终向二果也超断五品名家家者此既命终虽断五品功齐四品以论家家下二例说故三缘具足得受一间正取命终一生间隔三缘不具不受一间之名但名阿那含向正取不经生者向三果也然教门方便论家家者为令圣者畏经生故速得证果若任断人既经生捐惑故不说也。

三阿那含此云不来此位断欲残思尽进断上八地思。

此果断欲界下三品思尽进断上八地思取证四果而般涅槃此云灭度就此释般那含此名从畧乃是般涅槃之阿那含也旧对家家称为般般义无所凖又此且论有余涅槃俱舍论云般涅槃者谓有余依有余师说亦无余依此不应理彼应舍寿无自在故止观六五云次断初禅初品至非想第八品凡七十一品悉名阿罗汉向六种那含位在其中此是任断根性辅行六上六引大论七种一中般二生般三有行般四无行般五上流般色界六现般欲界七无色般俱舍七种前五如大论第六却取无色般辅行脱一无字乃云但取色般并五为六第七方立现般荆溪谓俱舍不立现般指七种中第六不立耳非谓论文不明现般据二论六种一立一不立对释止观六种那含故有此言但诸文种数多少今凖俱舍三界七种图示然后对拣颂云此中生有行无行般涅槃上流若杂修能徃色究竟超半超遍没余能徃有顶余字指不杂修有顶非非想处行无色有四住此般涅槃辅行六上㭊玄具释论颂七种先色次无色后欲般今图顺三界次第色善善善无无无广福无徧无少光无少大梵梵究竟现见热烦想果生云净量净音量光梵辅众。

大论七种名同俱舍列次小异知下图示俱舍论云行无色者差别有四谓在欲界离色界贪从此命终生于无色此并前五成六不还复有不行色无色界即住于此现般涅槃并前六为七全超谓在欲界于四禅中已徧杂修遇缘退失从梵众没生色究竟中间尽越故名全超半超梵众没已中间渐受十四天处或超一二乃至十三后乃方生色究竟天皆名半超非全超故通受半名徧没全不能超名为徧没色界徧没即十六天大梵是天主我慢无想是外道所居圣者不生此二天也俱舍复有九种即于色般合五为三有行无行皆生般摄即开三为九颂云行色界有九谓三各分三业惑根有殊致成三九别。

诸文或云五种独指色般或云八种三界七中加不定般补注十四初引婆沙三界般中遍有不定进老示不定相乃约期心欲界便般涅槃或谓能克却生上界而取证也或期生上界忽发宿习欲界即证色无色凖说可知杂心论七种妙玄所用于色界五初开中为三速非速经久并后四成七毘昙有一万二千九百六十种般如释签第五具示色界中般者初离欲界生色界时厌苦心切即在中有而般涅槃故属色摄若至色界上生余天虽有中有不得论般为无宿习厌苦力故如㭊玄下无色不立中般者指㱕钞十八云经云无色众生无有中阴者毘昙法中说除四空余一切处定有中阴以无色界无处所故文俱舍明随于何处得无色定于命终时即生无色图中引五差者谓下中上上胜上极辅行六上三㭊玄下十三委释行相由此五禅生五净居又乐论议者恐就下界修观时说非生净居有论议也以二禅上无语言故文。

四阿罗汉此云无学又云无生又云杀贼又云应供此位断见思俱尽子缚已断果缚犹在名有余涅槃若灰身灭智名无余涅槃又名孤调解脱畧明声闻位竟。

此位断上八地七十二品思俱尽四智已圆我生已尽梵行已立所作已办不受后有无法可学名无学果亦名究竟如㭊玄下阿罗汉者文句一云或言无翻含三义故净名䟽十引智论释云一杀贼从破恶以得名二不生从怖魔以受称三应供因乞士以成德文因果对释多含不翻乃经家正意以三义翻之乃顺古耳若释比丘因名乞士等对举果名盖欲显大比丘之阶位也如法华文句及观经䟽又前标声闻通凡圣位若阿罗汉局第四果此位修三昧一名金刚二名重空三名电光上二名如妙玄第四电光如止观第九电光义通初果金刚通前五种罗汉重空别在不动罗汉所修此果别号二种三种六种九种及果性退不退义今历示之先明二种。

初时不时从缘得名次慧俱约观立号三坏不坏依境受称也或凖正理论以时不时敌对慧俱若凖妙玄四廿六及四教义二十六信行法行各二不得灭尽定者但是慧解脱得灭尽定者名俱解脱旧云敌对乃从正从多各对则旁正兼举以信行亦有带事兼修法行亦有缘空直入若坏法不坏法与慧俱同旧约五义拣判慧俱一约性共慧人修性念处俱人修共念处四教义二约正助慧人正道断结俱人兼修助道光明句中四教义二三约事理直缘真理名慧解脱带事兼修名俱觧脱事者一带根本四禅俱人亦依世禅修六行观故二带无漏禅慧人但至观禅俱人具修观练熏修止观第九婆沙亦有少分慧脱全分慧脱此有三根至无四禅下根也能修一禅至四禅中根也能修无漏禅至九想十想上根也俱人能修一二三禅下根具四禅中根修观练熏修上根也妙乐二云四禅一切罗汉并得次观等四俱解脱人方乃具足三得灭尽定如妙玄四廿六已上三事俱人兼得也四约神变慧人十四变化俱人十八变文句二五约三明八解俱人则具慧人则无若辅行云通通于六明唯局三天眼宿命漏尽三也诸罗汉皆能得之文此有阙具之义婆沙云若有一明二明名慧解脱文凖知俱人三明具足次明三种。

慧俱略如上无疑者三藏教法四韦陀典天文地理一切通达故曰无疑四教义二云问不应别说无疑九种罗汉无此名目荅此出智度论明欲结集法藏集千罗汉皆得共解脱无疑解脱也文既是大论开出在佛世时俱人所摄佛世且明自行入道是故诸文只云慧俱六种九种皆无此名若集论明六种中有无疑法者与不动法名异义一非今无疑释签五十九云得灭𥁞定但名俱解脱人以未修缘念处终非无疑解脱也文故知无疑乃俱人中胜者耳小大言之慧俱并小无疑乃名大阿罗汉妙乐一三十一引中阿含舍利弗问五百比丘几三明几俱解脱几慧解脱佛言九十人三明九十三俱解脱余但慧解脱荆溪云三明者即无疑解脱文须知三明是俱人得取其胜者复云无疑也后明六种附拣七种及列九种然后约六种明果性退否。

天台四教仪集注卷第六

天台四教仪集注卷第七　　　　　稼七

南天竺沙门　　蒙润　　集

六种约根性慧俱约观行九种乃根性观行兼举耳又九是空门二十七贤圣中之无学为荅福田长者所问显福田之多赴机生善故又六种明二加行差别如㭊玄下廿一者恒时加行即勤修行二者尊重加行即猛九利修行六种罗汉前二种俱无加行第三护法惟有恒时无尊重第四住法惟尊重无恒时第五第六皆具二加行也果性退否者俱舍颂云阿罗汉有六退法至不动前五信解生信行转入修道名信解总名时解脱后不时解脱从前见至生见得亦名见至亦是法行转入之名有是先种性有后练根得六种罗汉有先世种性定者有后来修练根性转劣成胜者如本是退法练成思法乃至不动或思练成护乃至进练成不动唯初退法是先种性无练根者又练根通资加修三位唯除见道以时速不能转根故四从种性退第一退法最下无处可退第六利根不退唯中间四种根性有退如第二退为第一乃至第五退为第四又此退性乃是练根非先定根性也五从果非先前五种从无学果退居学位第六则不退也亦是练根论退非先种性也非先二字总颂果性二种退者若㭊玄辩果退非先中云如第三护法若先是退法至果练成护法则有果退若先是思法后练成护法则无果退乃至结云即知果退惟约先是退法若先是思法等四性必无果退文此似即就退法根性论之非先有退者但据余四说此释伏疑也盖上云五从果非先然于退法本先种性何故并云五从果非先故即释云非先有退等也则果退虽在前五若论非先唯中间四第一退法虽无练根不论性退亦论果退思护住进若退法练入尚论果退况本是退法岂不退耶不动𥁞智后必起无生智第六于𥁞智后能起无生智所以果性皆不论退余五有退以不起无生智故本住不动练根不动皆无退义余𥁞或正见五种𥁞智后或但起正见此应果皆有𥁞智后正见六种应果皆有已上颂语取㭊玄意略注且罗汉见思已𥁞已证无学所以有退者考论祖诰妙玄四十六止观九上十二辅行九上十五盖信行惠解脱人不修事禅不得灭𥁞定或世智断惑但得𥁞智不得无生智遇着违缘还起烦恼故有退也违缘者一长病二远行三谏诤四营事五多读诵又大经明五缘一乐多事二乐说世事三乐睡眠四乐近在家五乐多游行又㭊玄谓非先种性者但是无学一道所成不得坚固故有退若是先种性由学无学二道资持坚固故无退彼文更有果退性不退等四句分别。

然前五种未必全退有遇违缘者故有退耳故辅行九上十五云然慧解脱亦不并退有退义故故说有退文又退者非久辅行云问退经几时荅经少时乃至自不知退若自知退当修胜进方便复次彼烦恼现在前时心生惭愧速作方便如明眼人昼日平地颠蹶寻即还起文释签云此生之中必得无疑极至临终亦得无学故也文五十九或曰前时不时各有慧俱不动既从时解脱生得非六种皆有退义耶荅慧人未必一向论退恐只钝根有漏智断遇违缘者退今复图示。

六种论退局第四果通辨四果退不退者㭊玄引三家一萨婆多云初果不退后三果退二大众部云前三果退第四不退三经部宗云初四两果不退中间二果有退广如彼文彼但注云三师难定今恐成诤略为和融辅行九上十五引婆沙云阿罗汉退牵二三果退犹如井沙上下有甎中间唯沙上甎若颓从上至下其中间沙岂得不颓四果如上甎二果如中沙初果如底下乃至初果之前更无有退若彼退时更无住处文不可圣退为凡夫也合彼初师然见道既有不等观四谛如婆沙云二十八使见道断余六十使修道断先断三界苦下见惑见既分𥁞果理未圆例如身子六住尚退又后三果中断惑之智通漏无漏是则四果俱退俱不退三师之说皆无妨碍子缚者见思烦恼果缚者五阴报质也灰身即灭戒身定身解脱身解脱知见中半分灭智即灭慧身解脱知见中半分则五分法身俱灭也然身子入灭而均提荅佛何云五分法身不灭耶释签十云无作之业至未来世名为不灭非常住不灭也文无作业者乃功熏耳云云孤调解脱者辅行三上十一云灰身故无身灭智故无智独一解脱故曰孤调妙玄取独灭义亦名孤调涅槃名独灭者辅行引大论云小乘戒为自调禅为自净慧为自度文然断欲九品立二三果上八地思惟一无学者止观六七云如险处多难多须城壁欲界多难多果休息也文六七故知上界定地少难唯立一果若尔七圣中二为见道信行法行二为修道信解见得二为无学道时解脱不时解脱复以身证对四果向者何耶有云位隣无学将断非非想惑特立此位如别圆之有等觉也今谓空有二论设位不等教门方便多少随宜耳妙玄明身证得灭𥁞定约似证也成论云不得灭𥁞定名身证者对四果真证夺而言之。

次明缘觉亦名独觉。

辅行九下十五引大论二十一云迦罗此翻缘觉亦名独觉文四教义二十八标云辟支迦罗此翻缘觉释中开二谓缘觉独觉新译华严音义云二名各有梵语毕勒支底迦此名各各独行佛者觉也钵罗底迦此翻缘觉翻译名义亦开二名辟支迦罗名通二种若毕勒支底迦局在独觉此皆梵音賖切故也缘觉者观内因缘禀佛教法独觉者观外因缘无师自悟文句四七引大论云独觉者出无佛世缘觉者愿生佛世文俱舍明独觉自有二种一麟喻二部行如㭊玄上已上名义各释若集解云慈恩基师引仁王经列独觉众又云释迦出世五百独觉从山中来至于佛所学者如何肖释此耶文补注云亦引而释曰本是声闻根性以缘悟菩提故名支佛文然仁王经初本无独觉之名但云复有八百万亿大仙缘觉慈恩意以缘觉一众诸经兼声闻而列之若二乘别列如仁王也然经云缘觉慈恩称独觉者盖根性不异名义互通如缘觉称独觉者虽值于佛乐独善寂故即慈恩所云是也独觉称缘觉者虽无师教观外因缘故如光明经云或不恭敬缘觉菩萨智者科为忏无佛世敬田恶业是也又独觉亦通见佛文句四七引华严等独觉有三类一者知佛出世即先入灭或佛神力徙于他土二者无佛世三者虽生佛世愿见佛故不即舍寿亦不被移文中束具此三五百独觉从山中来者即第三类通议虽尔别释如前又二辟支各有大小凖辅行九下十五有三义一具相名大不具名小二两大中现通者大无通者小三现通中说法者大不说者小又四教义四宿世偏修性念处者小兼修共念处者大又先达立渐顿二义如辅行等七生初果后方极证为小顿证为大若与声闻对辨者如文句七廿六云二乘六义同十义别同出三界同𥁞无主同断正使同得有余无余同得一切智同名小乘别开十义者行因久近六十刦百刦故一根利钝二从师独悟三无悲鹿羊四声闻如羊惊绝奔走支佛如鹿并驰并顾有相无相五观广略六能说得四果法不能说法得煗法七有云支佛能说法令人得四果声闻不能说法不能令人得煗法在佛世不在佛世八顿证渐证九多现通少说法声闻不定十文中六十刦百刦者㭊玄上一明修行声闻利者三生钝者六十刦支佛利者四生钝者百刦文然则声闻胜支佛耶声闻但入见道支佛极证无学还以支佛为胜又有相者支佛无相者声闻分别功德论五卷初谓字函云身子有七相目连有五相阿难二十相独难陀有三十相难陀金色阿难银色文是则声闻亦有相耶须知元是声闻根性不论种相若是支佛转为声闻不妨有相四教义一云迦叶舍利弗等皆是辟支根性人也文若文句解形色憔悴谓二乘不修相好此以大形小不可为并又根利钝者别对支佛是法行声闻是信行通论各有信法二行文句五三十妙乐六二十八诸文更有侵习不侵习亦由根利钝故支佛不制分果四教义二释小独觉云本是学人在人间生或须陀洹七生既满不受八生自悟成道辅行亦云七生初果此是声闻根性出无佛世后证支佛是故云尔非分果也若般若经明独觉向此则无妨大乘同性经明支佛十地此乃无说耳别行䟽云支佛侵习为浅处通教菩萨正习𥁞名彼岸文此以三藏支佛与通菩萨共论䟽记上云支佛修行不立分果深观缘起久种三生作福供佛闻法福慧既隆预侵二习预进也此释支佛侵习之所以也不可连下文作难虽未发真真无漏智四流莫动欲有见无明名得浅处支佛向中伏惑顿证极果名到彼岸此以支佛向典支佛自论通教菩萨正𥁞得浅处习𥁞到彼岸文此约通菩正𥁞习𥁞自论旧谓支佛必须发真方侵习气别行䟽记云预侵一习复云难未发真此为难也须如䟽中以三藏支佛与通菩萨共论浅处彼岸记中义开二人各论不可谓记文正释䟽中支佛侵习为浅处以预侵二习连下虽未发真而作难也若如上注释则无妨矣。

值佛出世禀十二因缘教所谓一无明烦恼障湏恼道。

过去一切烦恼皆是无明体即是痴迷暗为性无所明了故曰无明注云烦恼障烦恼道者辅行三下十四云能从圣道故名为障展转互通故名为道并从过患功能立名文。

二行业障业道此二支属过去。

造作名行于过去世造作诸业也。

三识托胎一分气息。

既有惑业以生垢心故父母交会时意识忘念投托母胎一刹那间有了别义名之为识托胎一分气息止观九廿一云初托胎名歌罗逻此时即具三事一命二煖三识是中有报风依风名为命精血不臭不烂名为煖是中心意名为识文此时便随母气息上下出入也。

四名色名是心色是质。

从托胎后五个七日名形位生诸根形四支差别故虽有身根及意根未有眼等余四根故六处未圆皆是名色摄名是心色是质者四蕴是心一蕴是色质碍曰色心但有名也。

五六入六根成此胎中。

从名色后至第六七日名发毛爪齿位七七日名具根位五根圆满故六根成者辅行四下廿一云十九七日诸根具足文此胎中总有名色六入皆胎中位故辅行八云三十八个七日皆胎中位。

六触出胎。

出胎已后至三四岁由根对尘情尘识合然于违顺中庸差别境上未能了知生苦乐舍是名为触。

七受领纳前境好恶等事从识至受名现在五果。

从五六岁至十三岁因六尘触六根即领纳前境于三受违顺中庸境上已能了别然未能起󵖶贪之心故名受也。

八爱爱色男女金银钱物等事。

从十四五岁至十八九岁贪于种种胜妙资具及󵖶欲等境然犹未能广遍追求不名为取皆是爱支所摄。

九取凡见一切境皆生取着心此二未来因皆属烦恼如过去无明。

即从二十岁已后贪欲转盛于五尘境四方驰求名之为取。

十有业已成就是未来因属业道如过去行。

体即是业为驰求诸境起善恶业积集牵引当生三有果故名为有注云是未来因者虽属现在却为未来苦果之因也。

十一生未来受生事。

从有还受后世五众之身是名生所谓四生六道中受生也。

十二老死。

从生五众之身熟坏是名老死。

此是所灭之境。

以能灭之观顺推此境故此十二即所灭境也不立病支者妙玄二十六云问何不说病为支荅一切时一切处𥁞有者立支自有人从生无病如薄拘罗生来不识头痛况余病是故不立问忧悲是支否荅非也以终显始耳如老死必忧悲文释签三三云问爱取何别荅爱增广名取文然上一徃似论三世在支佛逆顺两缘百千万世观因缘等。

与前四谛开合之异耳云何开合谓无明行爱取有此之五支合为集谛余七支为苦谛也。

止观一十二云总说名四谛别说名十二因缘苦是识名色六入触受生老死七支集是无名行爱取有五支道是对治因缘方便灭是无明灭乃至老死灭文辅行一下十云离苦集为十二支观因缘智以为道谛十二支灭以为灭谛文文句七廿一云十二因缘者还是别相细观四谛耳约苦集即有无明老死约道灭即有无明灭乃至老死灭也文。

既名异义同何故重说为机宜不同故缘觉之人先观集谛所谓无明缘行行缘识乃至生缘老死此则生起若灭观者无明灭则行灭乃至生灭则老死灭因观十二因缘觉真谛理故言缘觉。

声闻总观四谛缘觉别观十二因缘缘觉之人等者此观十二因缘生若灭观者等此观十二因缘灭诸文更有逆顺等异如阿含明始无明终老死名顺观始老死终无明名逆观又止观禅境以有支在初推因知果也释签先从受支起观此推果知因也此如辅行又四念处约十二支观爱观见明推寻观破之义也文因观十二等以观因缘生灭觉悟真空而结名也。

言独觉者出无佛世独宿孤峰观物变易自觉无生故名独觉。

观外因缘无师自悟未必一向独宿孤峰如国王花飞钏动等如释签七廿一云。

两名不同行位无别此人断三界见思与声闻同更侵习气故居声闻上。

虽缘觉独觉之异而同修因缘之行同证侵习之果习气者惯习气分如噐中香其香虽𥁞余气尚存统论诸文有三家二即今是见思家习耳大经云我衣我钵见习也舍利弗嗔毕陵伽慢思习也。

次明菩萨位者。

菩萨具云菩提萨埵摩诃萨埵旧翻大道心众生亦大道成众生新译云觉有情以上求佛道下化众生故此菩萨于当教内亦称大乘然此菩萨全不断惑三祗百刦伏惑行因四教义三六云三藏正化二乘傍化菩萨若说菩萨断惑受生二乘即疑若结𥁞而得受生者诸声闻人得罗汉果将不更受生耶是故不说菩萨断结受生也文又妙玄五十三云今生事善故作是说欲求佛者改恶从善文又四教义三二云虽修性念处而不断结为生三界度众生故文由教不诠中道应本故留结惑受生利物故三藏菩萨不断惑明矣此乃五权则有若大论云声闻人言菩萨不断结使乃至坐道场然后断者是为大错又云岂有菩萨具足三毒能集佛法文此盖龙𣗳申通摩诃衍义以大破小故作此说当彼鹿苑禀教之时虽谓实历三祗百刦伏惑不断若方等般若转入衍中来至法华会归一实定无始终三祗伏惑故得大论约实斥权此乃斥权则无若释迦果后权示利生不妨自历三祗百刦故有尸弃然灯等事今之所辨且顺立权义边故约鹿苑三藏明不断惑如法华文句六廿七引阿含五佛子释更与作字名之为儿四果支佛名佛真子菩萨不断惑子义未成文妙乐七十七云阿含至子义未成者叠䟽引经既阿含中亦明不断惑菩萨而大论斥权非谓全无此会同经论明破立意谓非但婆沙明不断惑菩萨而阿含亦明此对婆沙而云亦也以阿含会同婆沙而判大论则知大论斥权云无非谓全无乃立权则有论云迦旃延造者从所造论及所计者说此由上文阿含婆沙明不断惑菩萨则经论相符而大论斥之者盖斥其执权之人耳故曰论云迦旃延造者从所造论及所计者说即出其斥权之意盖从其所造论及所计故大论谓是迦旃延造是则大论斥其计论执权之非也岂以会二还归阿含法华凖旧十二年前一何可笑此由他师不分大小菩萨之殊及昧水牛白牛之异谓法华会二乘归菩萨故此破云岂可会二乘断惑之人还归阿含不断惑菩萨若以会二乘还归阿含法华四十余年之后开显之教还复凖旧十二年前阿含之教故云一何可笑止观三十六云烦恼脂消者名伏为消也故别行下三云但伏惑不断如无脂肥羊取世智为般若即此悉也又俱舍婆沙意云下八地惑初修禅时先已断竟此有漏断亦是伏义如辅行三下会释云云然不断见思还断尘沙否荅须知三祗百刦亦但伏而不断故至𣗳王下断见思时于尘沙法上证四真谛方断尘沙也若止观三十六云得法眼照俗谛文得相似法眼有漏智照耳。

从初发心缘四谛境发四弘愿修六度行。

生灭四谛为所依境弘者大也要制其心志求满足名为誓愿度者越生死流到彼岸也誓若无境名为狂愿不行六度其愿则虚又此化他四门徧学异乎二乘一门自行又二乘虽无破戒乃至愚痴行非利生不名六度盖夺而言之别对谛缘三祗百刦名四阶成道。

一未度者令度即众生无边誓愿度此缘苦谛境二未解者令解即烦恼无数誓愿断此缘集谛境三未安者令安即法门无量誓愿学此缘道谛境四未得涅槃者令得涅槃即佛道无上誓愿成此缘灭谛境。

四教义三初云一未度者令度即是度天魔外道爱见二种六道众生未度三界火宅之苦谛令得度也二未解者令解即是爱见二种众生未解爱见二十五有业令得解也三未安者令安即是爱见二种众生未安三十七品一切诸道令安道谛也四未得涅柈者令得涅槃即是爱见二种众生未灭二十五有生死因果皆令得灭谛涅槃也。

既已发心须行行填愿于三阿僧祇刦修六度行百刦种相好言三阿无僧祗数刦时者。

观音玄记上七云若匪行山莫填愿海文辅行三下初云阿僧祗此翻无数刦翻时俱舍云八十中大刦谓一增一减为一小刦二十增减为一中刦今此一增一减亦名中刦如刦章其小刦名自有十种当详大刦三无数谓六十数中第五十二数名阿僧祗谓积此大刦成无数时故云三阿僧祗文俱舍问云既积无数何复言三荅非无数言显不可数文诸经更有拂石刦芥子刦具如辅行一上六纸若大乘亦有一百二十零三数如华严。

且约释迦修菩萨道时论分限者从古释迦至尸弃佛值七万五千佛名初阿僧祗从此常离女身及四恶趣常修六度然自不知当作佛若望声闻位即五停心总别念处外凡。

辅行六上十三云彼婆沙中释菩萨义明因则指释迦三祗百刦明果则指弥勒当成何故尔耶释迦果已成是故指因行为令慕果而行因故弥勒因已满是故指当果皆使观因以知果故故诸圣教并明释迦之因如说菩萨昔苦行等并明弥勒之果如说弥勒下生经等文从古释迦等者发轸钞云释迦翻能仁牟尼翻寂默能仁是姓寂默是字姓从慈悲利物字取智慧冥理以利物故不住涅槃以冥理故不住生死文尸弃此翻宝髻非七佛中第二尸弃也缘载四教义三初并大论第三文从此常离女身者妙玄四廿七释签三十五四教义三二云第三僧祗始离五障一恶道二贫穷三女身四形残五喜忘方乃不堕如戒䟽上三云初僧祗得五种功德一生人天二生贵家三男身四根具五知宿命旧云初僧祗有遇缘不遇缘异不遇违缘即离五障如戒䟽若遇违缘至第三祗方离如释签又初僧祗离障且约功能三祗方离乃据定位又文句二十二云不生三恶道位不退不生边地诸根完具不受女身即行不退常识宿命即念不退文妙乐二廿二云第三祗时横得三不退故文成论以念处为位不退煖顶为行不退忍为念不退数论以下中上忍为三不退净名䟽以煖顶忍为三不退各随义对也然自不知作佛四教义三二云尔时未发煖解位在外凡故不自知己身当作佛不作佛。

次从尸弃至然灯佛值七万六千佛名第二阿僧祇此时用七茎莲华供养布发掩泥得受记莂号释迦文尔时自知作佛口未能说若望声闻位即㬉位。

梵语提洹竭此云燃灯大论云太子生时一切身边光如灯故故云燃灯以至成佛亦名燃灯文瑞应经翻为锭光七茎莲华等者初儒童为五百道士讲论得银钱五百后问王家女名瞿夷买得五花并女寄二花供养于佛故云七茎诸文但云摩纳五花奉散也如集解瑞应经布发掩泥稽首佛足见地濯湿即解皮衣欲以覆之不足掩泥乃解发布地令佛蹈而过文得受记莂等瑞应经云佛因记曰汝自是后九十一刼刼号为贤汝当作佛号释迦文菩萨已得诀言疑解望止𱬟然无想寂而入定便逮清净不起法忍文妙玄七寸一既云断惑故知通佛行因之相也文释签八三云燃灯授记得无生忍故知是通佛行因也文发轸钞据此判瑞应经属方等摄若明降生之相盖约三藏境本而言此时自知等者戒䟽上三云尔时虽自知作佛而口不说凖位在煖法性地既有证法之信必知作佛修行六度心未分明口不向他说也文。

次从然灯佛至毗婆尸佛七万七千佛名第三阿僧祗满此时自知亦向人说必当作佛自他不疑若望声闻位即顶位。

毘婆尸翻胜观亦云徧见优婆塞戒经云于迦叶佛满三僧祗者随机异说耳此三祗等义并出大论俱舍婆娑此时自知等者戒䟽上三云是时内心了了自知作佛口自发言凖望位在顶法位中修行六度四谛解明如登山顶了见四方故曰向他说文观音玄记下四云声闻但于一境一门修念处等故易成就菩萨徧于一切境界一一四门复加六度久远熏修使一一行摄诸众生令种熟脱故三祗内凡化几人超凡入圣自身此岸度人彼岸故经刼长证位犹下文。

经如许时修六度竟更住百刼种相好因修百福成一相福义多途难可定判有云大千盲人治差为一福等。

辅行三下三云过三祗已百刼种相种即修也于欲界人中南洲男身佛出世时能种相业也前后不拘文百福成一相者四教义三二云修行六度成百福德用百福德成一相以为三十二相之业因也文福义多途等者辅行三下三云问几许为一福乃至菩萨修十善各有五心谓下中上上上上中上初发五心乃至具足五心如是百心名为百福成于一相如是至三十二名身清净文观音玄下二云凡用三千二百福修成三十二大人相现时方称菩萨摩诃萨文。

修行六度各有满时。

六度满文在种相后者盖种相时亦修六度也。

如尸毗王代鸽檀满普明王舍国尸满羼提仙人为歌利王割截无恨忍满大施太子抒海并七日翘足赞弗沙佛进满尚阇梨鹊巢顶上禅满劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满望初声闻位是下忍位。

观音玄记下三云徧割身肉就鹰贸鸽至𥁞一身不恼不没自誓真实感身平复是檀满相尸毘翻与檀翻为施如须摩提王以身就死持不妄戒是尸满相尸罗翻好善即戒善也如忍辱仙人被柯利王番恶世无道割截身体慈忍不动作誓即感血化为乳是羼提满相羼提翻忍辱如大施太子求如意珠雨宝济贫得珠堕海抒海取之抒音汝酌取也筋骨断坏终不懈废诸天问之云吾生生不休故助抒海海水减半龙恐海干送珠与之是毘离耶满相尚阇𥠖螺髻仙人名也得第四禅出入息断鸟谓为木于髻生夘定起欲行恐鸟母不来即更入禅鸟飞方起是禅满相劬嫔大臣分阎浮提七分城邑山川均故息诤是般若满相所言满者度本治蔽行期满愿今蔽已离与󳫠遂心即知六度其功尅满文七日翘足等者观音玄记下四云婆沙云尔时有佛号曰底沙有二弟子一名释迦乐修利他行所化机先熟二名慈氏乐修自利行所化机在后熟彼佛念曰多人就一人难一人就多人则易欲令释迦先成道故于是舍二弟子入至山中时释迦菩萨随后入山寻求本师不见踪迹正行之次忽见彼佛在宝龛中入火界定威光赫奕特异于常行次忘下一足经于七日说于一偈叹彼世尊云天地此界多闻室逝宫天处十方无丈夫牛王大沙门寻地山林遍无等因此精进超于九刼在弥勒前成佛文是下忍位者戒䟽上三云若过三僧祗种三十二相业凖望此是下忍位文大论云三阿僧祇时六波罗密者此乃事禅事智满耳俱舍云道𣗳已前四波罗密满至佛果位二波罗密满此约缘理禅理智始满观音玄下三云问依三藏说释迦弥勒同时发心一超九刼何意二佛俱成贤刼中佛耶荅释迦值佛沙促百刼弥勒值诸佛何必不促为九十一刼耶文记下四云弥勒值佛必有超刼恐梵文未至文。

次入补处生兜率托胎出胎出家降魔安坐不动为中忍位次一刹那入上忍位次一刹那入世第一位发真无漏三十四心顿断见思习气坐木菩提𣗳下生草为座成劣应丈六身佛受梵王请三转法轮度三根性住世八十年现老比丘相薪𥁞火灭入无余涅槃者即三藏佛果也。

补处者前佛既灭而此菩萨即补其处故云补处文此下具八相一从兜率天下二托胎三出生四出家五降魔六成道七转法轮八入涅槃然此八相通大小乘旧谓大无降魔了魔即法界故小无住胎不谈常住故且华严中列降魔相岂小乘耶故先达云成道必降魔托胎必住胎若开住胎即合降魔在成道内若开降魔即合住胎在托胎中但存没不同耳若大小义约真中分以华严中所列八相是大乘故但小乘八相皆劣大乘八相难思若尔别相亦难思耶以同诠中故证道同圆故今是小乘八相也降魔者四教义三五云即于菩提𣗳下破万八千亿鬼兵魔众魔王败绩鬼兵退散文安坐不动等四教义三五云魔众散已摄心端坐于第四禅住中忍修观成中忍一刹那上忍一刹那世第一法一刹那文言刹那者止观三十六云经言一念六百生灭成论师云一念六十刹那文俱舍云壮士一弹指六十五刹那文发真无漏等辅行三下四引大论云下八地诸惑因时未断至𣗳王下时乃以九地九品思惑通名一九以九无碍九解脱合为十八见道中八忍八智合为十六心总前合成三十四心声闻见思前后各断支佛虽见思顿断习犹未𥁞故皆不得论三十四心三藏菩萨至𣗳王下正习俱𥁞方得论也受梵王请正法念经云昔有国王有二夫人第一夫人生一千子试当来成佛次第释迦探筹居第四第二夫人生二子第一子愿作梵王请千兄转法轮其次愿为密迹金刚护千兄教文梵王通为一代请转法轮主今别在小三转法轮者净名经云三转法轮于大千其轮本来常清净文轮者佛证四谛法有可转之义故名为轮又能坏烦恼名之为轮三转者一示转谓此是苦等二劝转谓此是苦汝应知等三证转谓此是苦我已知不复更知乃至此是道我已修不复更修一一皆生眼智明觉三转则成十二行法轮如文句及记释化城喻品云云度三根性文句七二十云为声闻三转为缘觉再转为菩萨一转何故尔由根利钝此一徃说耳通云例皆三转何故三转诸佛语法法至于三为众生有三根故文住世八十年光句上世一云世寿有三品下方四十中方八十上方百二十下方少天上方太老中方不少不老表常又中方表中道佛乐中道为此义故方八十年也文老比丘妙乐一二十四云老比丘者从后异故文薪𥁞火灭者佛身名薪智慧名火身灭智云名无余涅槃也大乘则云机薪既𥁞应火云亡。

上来所释三人修行证果虽则不同然同断见思同出三界同证偏真只行三百由旬入化城耳畧明藏教竟。

妙玄一五云三因大异三果小同文释签一十五云谛缘度殊故因大异俱断见思三乘微异故果小同文偏真望大说故三百由旬文句七廿六约三义明一约生死处以三界果报处为三百二约烦恼谓见思三约观智谓空观由旬即逾𮜖那此云限量如此方之驿大论云由旬三别大者八十里中者六十里下者四十里文。

天台四教仪集注卷第七

天台四教仪集注卷第八　　　　　稼八

南天竺沙门　　蒙润　　集

次明通教者。

四教义一二云此教明因缘即空无生四真谛理是摩诃衍之初门也远通常住故正为菩萨傍通二乘通机故诸大乘方等及诸般若有二乘得道者为同禀此教也通部问何故不名共教荅共名但得二乘近边不得远边若立通名近远俱便言远便者通别通圆也。

通前藏教通后别圆故名通教。

此望前望后独就菩萨释通教名释签九二十云通近同三藏通远如别教四念处二初有三通义一因果俱通通当教是二因通而果非通即被接者是三通别通圆即藉通开导人是谓别圆用通而为方便但成别圆因果人也此三通义唯在菩萨今文通后别圆者下文释出虽但被接意亦该于藉通开导也。

又从当教得名谓三人同以无言说道体色入空故名通教。

此通就三乘释通教名若三藏谛缘度三法分三乘今通教三乘同观无生四谛同体假入空观十二因缘同观六波罗密见第一义而分三乘之别者但总相别相等智断结侵习自行化他根性不同耳言说是是事即空故无辅行六上十六云通人既观诸法如幻幻本不生今无所灭名之为体文谓体六凡依正之色如幻如化当体即空而入真理也。

依大品经干慧等十地即是此教位次也。

此是三乘共位若明三借等义者一三乘共借别教始终位次二单借别教十地亦三乘共三别为菩萨借别一教又别为菩萨立忍名别明菩萨燋炷十地大品更说十地菩萨为如佛并图于后。

别明菩萨燋炷十地妙玄四三十三云别圆各逗一种根性故用发真为初燄别初地圆初住通教为逗多种根性所谓别圆入通故含容取干慧耳大品明初地燋炷大论明三处初燄燄约能燋譬智炷约所燋喻惑三处者通别圆也三教含容通说故曰别圆入通非被接义若钝根者八人见地是初燄利者于干慧即能断结即是初燄文且干慧初燄三通言之是何根性须知论释燋炷虽通三教干慧初燄自是一途不必三通𭣣也以通教机杂故又干慧初燄何位伏惑倒如单借十地如辅行或云利根即伏即断大品更说十地菩萨为如佛辅行明通二种如佛以释大品一别为菩萨立忍名第十亦名菩萨地对共佛地故云如也又被接人至十地破无明能八相作佛似通佛教故云如也释签亦明圆教观行如佛相似如佛但非今通教所论。

一干慧地未有理水故得其名即外凡位与藏教五停心摠别等三位齐三乘之。

初同名干慧用体法念处等观虽未得煗法相佀理水而摠相智慧深利故称干慧也。

二性地相似得法性水伏见思惑即内凡位与藏教四善根齐。

性地中无生方便解慧善巧转胜于前得相似无漏性水故言性地也。

三八人地四见地此二位入无间三昧断三界八十八使见尽发真无漏见真谛理与藏教初果齐。

三乘信法二行体见假以发真断惑在无间三昧中八忍具足智少一分故名八人即八忍也位也三乘同见第一义无生四谛之理同断见惑八十八使尽也无间三昧等者止观六六云若言三地者据断见初言四地者据断见后皆不出观文辅行六上七云通虽二地断时仍促二乘共故虽促复长是故须分三地四地。

五薄地断欲界九品思前六品与藏教二果齐。

体爱假即真发六品无碍断欲界六品证第六解脱欲界烦恼轻薄也。

六离欲地断欲界九品思尽与藏教三果齐。

体爱假即真断欲界五下分结尽离欲界烦恼也。

七已办地断三界见思惑尽但断正使不能侵习如烧木成炭与藏教四果齐声闻位齐此。

三乘之人体色无色爱即真断五上分结七十二品尽也断三界事惑究竟故言已办地文烧木成炭四教义三十二引智论云声闻智慧力弱如小火烧木虽然犹有炭在声闻位齐此者辅行六上七云通教二乘七地已前与菩萨共名共声闻若尔八地已上过二乘地何故亦名共菩萨耶荅以初名后从本立名不同别圆始终别故。

八辟支佛地更侵习气如烧炭成灰。

缘觉发真无漏功德力大故能侵除习气也烧炭成灰者四教义三十二引大论云缘觉智慧力胜如大火烧木木然炭尽余有灰在。

九菩萨地正使断尽与二乘同扶习润生道观双流游戏神通净佛国土。

从空入假道观双流深观二谛进断习气色心无知得法眼道种智游戏神通净佛国土成就众生学佛十力四无所畏断习气将尽也扶习润生者辅行五下廿四云大品云留余残习以誓愿力及扶余习而生三界利乐有情文此教亦无中道应本以誓扶习而生三界道观双流者道谓化道观谓空观带空出假故曰双流游戏神通者游诸世间譬如儿戏亦如幻师种种变现神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍净佛国土者一切诸行无非菩萨净土之行如以布施摄众生菩萨成佛时布施众生来生其国等是也。

十佛地机缘若熟以一念相应慧顿断残习坐七宝菩提树下以天衣为座现带劣胜应身成佛为三乘根性转无生四谛法轮缘尽入灭正习俱除如炭灰俱尽。

上释诸位具如妙玄四廿八过菩萨地则入佛地用誓扶余习生阎浮提八相成道五相同三藏唯六成道树下得一念相应慧与无生四谛理相应断一切烦恼习尽具足力无畏等名之为佛顿断残习者观音玄记下五云前断正使今侵二习至于佛地见思习尽真谛究竟尘沙习尽俗谛究竟七宝天衣者表殊胜自然也现带劣胜应者通佛亦是丈六之身或十里百亿神通变现耳住空故劣住中故胜以通教有合身义故云带劣胜应旧问别圆成道在初寂塲鹿苑唯明三藏成佛今通教佛为何处成如法师云只一金刚土台成道四机所见不同若寂塲鹿苑自论大小两始转法轮处不可以难成道也然通教佛合明八相今但明成道等者以由此三稍异三藏前五不异故畧不论缘尽入灭者第八涅槃相妙玄四三十云双树入无余涅槃薪尽火灭留舍利为一切人天福田也正习俱除兼前摠举炭灰俱尽四教义三十二云大论云诸佛智慧力大如刦烧火炭灰俱尽。

经云三兽度河谓象马兔也论断惑不同故又经云诸法实相三乘皆得亦不名佛即此教也。

河喻空理菩萨正习俱尽如象得底支佛侵习如马次深声闻断正使如兔最浅如涅槃经又经云者文出华严彼云诸法实性相三乘亦皆得而不名为佛幻有之俗名为诸法即空之理名为实相乃真空实相也菩萨至果名佛言不名佛者以中夺偏耳彼经不共二乘那作此说如拾遗记云彼部虽无小机禀教何妨说于三乘觕浅显圆佛乘文彼后分经明四乘品故斥三乘非佛乘也。

此教三乘因同果异证果虽异同断见思同出分𫨻同证偏真。

三因大同三果小异异则习尽不等同乃共观即空不同三藏谛缘度别分𫨻者支分形𫨻三界生死也。

然于菩萨中有二种谓利钝。

此约接不接而分利钝。

钝则但见偏空不见不空止成当教果头佛行因虽殊果与藏教齐故言通前。

修因克果果在于上故曰果头通教菩萨扶习润生虽异藏教伏惑行因断惑证理不别故言通前结释前文通前藏教也。

若利根菩萨非但见空兼见不空不空即中道分二种谓但不但若见但中别教来接若见不但中圆教来接故言通后。

利根被接被字去声如来被下之义此约应说如云说圆中道被而覆之也若上声呼此就机论如云通教利根被别圆接接即点示接入也然被接义散出诸经大品八地闻中大经空不空一切法趣非漏非无漏楞伽三种意生身大经三十六文末一生二生等若具明者谓大经十二明四谛后列八二谛章安作七二谛消之初一是总余七是别此于四正复论三接故名七种二谛古来二十三家明乎二谛唯庄严开善擅风流之名庄严谓佛果出二谛外即今被接开善谓佛果不出二谛通当教佛吾祖曲尽如来逗机设化之相故明被接则于诸经无所壅矣古明被接不出三义以含中为发源点示为机要发习为根性以通教巧故一真含二中利根菩萨才证真空即为点示如妙玄明别接通中寄三法以示三根解源谓非漏非无漏空不空一切法趣如释签三十九具释然由利根发昔所习方可点示若钝根菩萨同二乘人直至法华方乃被会非但见空等者止观三十六引大经云二乘之人但见于空不见不空智者非但见空能见不空不空即大涅槃文离边名但即边名不但。

问何位受接进入何位荅受接人三根不同若上根三地四地被接中根之人五地六地下根之人七地八地所接之教真似不同若似位被接别十廻向圆十信位若真位受接别初地圆。

初住初问所接次问能接荅中就被接机发习遅速以论三根辅行以四地为上六七为中八九为下今进一位者教位从容文或进退故此荅初问所接之教等者荅次问也所即语辞别向圆信按位接也别地圆住胜进接也据上似位被接真位受接应作被字盖以能从所也辅行三下八云若接入教道在回向中若接入证道即在初地若接入圆亦分教证比说可知文又别圆接通接圣不接贤接真不接俗若圆接别接俗不接真接贤不接圣又妙玄顺能诠教约教道边具明三接止观为成观故从所诠理约证道边唯明一接然圆顿止观亦明被接者为知通塞复以思议显不思议也如释签三十七。

问此藏通二教同是三乘同断四住止出三界同证偏真同行三百由旬同入化城何故分二荅诚如所问然同而不同所证虽同大小巧拙永异此之二教是界内教藏是界内小拙不通于大故小㭊色入空故拙此教三人虽当教内有上中下异望通三人则一槩钝根故须㭊破也通教则界内大巧大谓大乘初门故巧谓体色入空故虽当教中三人上中下异若望藏教则一槩为利。

然藏通三乘断惑出界证理虽同教行有异大小约小衍巧拙论体㭊对界外方便等土名界内教以此二教化界内也不通于大故小不能远通常住故㭊色入空者外计邻虚不出断常今总观色心生灭非断非常对破外道汝㭊非正如止观三廿六辅行三下廿四通后别圆故是初门了知诸法如幻如化当体即空。

问教既大乘何故有二乘之人荅朱雀门中何妨庶民出入故人虽有小教定是大大乘兼小渐引入实岂不巧哉般若方等部内共般若等即此教也畧明通教竟。

天子南门谓之朱雀渐引入实明佛意也释签四十九云不同三藏四阿含等别有部帙今以诸部方等诸般若中但是三乘共行即判属通文今文通指般若方等下但云共般若等盖方等弹斥共义稍踈故。

次明别教者此教明界外独菩萨法教理智断行位因果别前二教别后圆教故名别也涅槃云四谛因缘有无量相非声闻缘觉所知诸大乘经广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄此并别教之相也。

四教义一三云别者不共之名也若名不共但异藏通未异圆教故但名别此教明因缘假名无量四圣谛理的化菩萨不涉二乘别义畧明有八谓教理智断等也教则独被菩萨理则隔历三谛智则三智次第断则三惑前后行则五行差别位则位不相收因则一因逈出果则一果不融释签一十五在因说理不在二边故云逈出复说果理诸位差别故云不融独被菩萨故别前隔历次第故别后涅槃云等乃圣行品明四种四谛中无量四谛即别教义谓苦集灭道各各因缘皆有无量相是菩萨法岂二乘所知乃以涅槃对鹿苑说故云非声闻等也此证别前藏通诸大乘经等者释签四二十指华严方等般若中历别行法即是其相然方等中多以别行斥于小行般若中多以别法展转融通华严正当历别之行文如别行玄下四别行记下六既时长行远次第隔历此证别后圆教。

华严明十住十行十廻向为贤十地为圣妙觉为佛缨络明五十二位金光明但出十地佛果胜天王明十地涅槃明五行如是诸经增减不同者界外菩萨随机利益岂得定说。

此出诸大乘经行位次第之义华严前无十信后无等觉于十住品前明十梵行自古讲者指为十信四念处三初于十住中多明圆义于登地中多明别义文故华严位义通圆别今且示别故云住行向为贤十地妙觉为圣本业璎珞亦明六轮如法数对金光明指真谛所译者胜天王即般若也五行者圣梵天病婴儿也又仁王般若明五十一位但无等觉然上诸经随机明位虽增减不同莫非次第故属别也。

然位次周足莫过缨络经故今依彼畧明菩萨历位断证之相以五十二位束为七科谓信住行向地等妙又合七为二初凡二圣就凡又二信为外凡住行向为内凡亦名为贤约圣亦二十地等觉为因妙觉为果大分如此自下细释。

璎珞凡圣位足故今依彼以明别义然凡圣位中有教证二道此本出乎地论今家借用有二义焉一者玄文借证权实部二者辅行借消别门良由地论两种教道皆为方便两种证道皆为真实义同部味昔权今实是故借用若辅行借消别教教证者由今别教教权证实既与三教一向不同其义难晓而地论师教道方便证道真实名义宛同故借用之如辅行云是故今家借用地论教证二道以消别门于中先须知于二意一者约行地前为教登地为证二者约说为地前说始终属教乃至结云若读玄文善须晓此教证二道则别门可消应知地论虽有四种玄文借用证权实部但成二意辅行借用但成三义何者以由此教行分教证说唯教道是则能诠之教始终是权所被之机地前属权初地证实旧于借消别门亦立四种者且约说证道为权为实若权则违教权证实借证权实之义若实则背有教无人之文况地论正申华严十地论师不分圆别之异但约教证明方便真实如云若说十地已证之法彼为实证安可约彼立别说证既云借证可全同耶又别位中复有竖入横学两种四教释签十廿七云别教十住修生无生十行修于无量十向修于无作登地证于无作故云有四又十行中习诸佛法具足入于一十六门亦名为四问住已习八何故行中更习十六荅前是自行随用一门后为化他是故行中更习前八是故十六俱须广习文更有三根出假十信上根十住中根十行下根四教俱论三根出假如止观六廿三又对五忍十信伏忍十住信忍十行去柔顺忍十地无生忍妙觉寂灭忍妙宗中十八亦对圆位若论真缘二修则地前为缘修登地为真修缘谓作意缘念真谓任运相应元是地师之义今家复加观义空假为缘中道为真通圆亦有此之二义三云六种性习如下对初言十信者四教义四三云此十通名信心者信以顺从为义若闻说别教因缘假名无量四谛佛性之理常住三宝随顺不疑名信心也文。

一信二念三精进四慧五定六不退七廻向八护法九戒十愿信。

常住理名曰信心忆念无忘名曰念心真精进趣名精进心心精智慧名曰慧心周徧湛寂名曰定心定光无退名不退心保持不失名护法心回向佛地名廻向心今文回向在护法前此依旧译璎珞经说安住无失名为戒心十方随愿名曰愿心文此依楞严释十信名但彼在圆。

此十位伏三界见思烦恼故名伏忍位外凡与藏教七贤位通教干慧性地齐。

妙玄四卅三二此十信习从假入空观伏爱见论文观音玄下四云十信通伏诸惑正伏四住文伏忍位辅行九下十五云仁王用五忍以判别位文妙宗中十八云若依别教十信伏忍仁王经䟽中十一云未得无漏未能证但能伏不能断故为伏忍智也与藏通齐者格量伏惑义齐也下去格量集此此位出假即名上根净名䟽七二十云菩萨化物心重自行则轻故慈悲重者不务断结从相似空解即便出假见思未断故言有疾文。

次明十住者。

四教义四五云此十通名住者会理之心名之为住。

一发心住断三界见惑尽与藏教初果通教八人见地齐二治地三修行四生贵五具足方便六正心七不退已上六住断三界思惑尽得位不退与藏通二佛齐。

于诸劫中行十信心不作邪见广求智慧名发心住常随空心净诸法门名治地住长养众行名修行住生在佛家种性清净名生贵住多习无量善根名具足方便住成就第六般若法门名正心住入于无生毕竟空界名不退住得位不退者初住至七住位不退八住至十向行不退初地已上念不退妙玄四十一见思破故得位不退真谛三昧成恶业尘沙破故得行不退俗谛三昧成无明破故得念不退中道三昧成文。

八童真九法王子十灌顶已上三住断界内尘沙伏界外尘沙前二不知名目。

不生邪倒破菩提心名童真住从佛王教而生于解当绍佛位名法王子住观空无相得无生心法水灌顶名灌顶住断界内尘沙等者正修假观为伏观成俗显为断辅行一下九云尘沙者譬无知数多文然尘沙惑只是通别见思就所化众生得名妙宗上廿六云众生见思重数如尘若沙究论其体即劣慧也如妙乐云不染污无知劣慧为体以其不能分别药病等也若知病识药应病授药令得服行即断尘沙相也懶于化导为尘沙习且三品尘沙与三根出假何异盖三品尘沙约一人竖论三根出假约三人横辨又三根出假通乎四教三品尘沙局在别论。

亦名习种性用从假入空观见真谛理开慧眼成一切智行三百由旬。

习种性者缨络经上卷贤字函明六种性以对别位净名䟽第九亦借别名以显圆今家玄签四教义戒䟽等并依经列四念处中少有不次又地持论略明二种亦名经󳇐勒造贤字函如戒䟽列六种后复用二种及对教证前后生报佛法佛并图示。

六种性者种别性分也地持第一云种性者名为种子名为界名为性文种子不同有六界分又性通六位种局在因故前四名种等觉虽因望前称觉二种者地持经云略说二种性种性者是菩萨六入殊胜展转相续无始法尓是名性种性习种性者若从先来修善所得是名习种性文戒䟽以六种对位后复用二种者以六位不出地前修习登地证性故用地持结摄六种虽不显标意必如是况梵网是华严结经地持正宗华严故宜用彼地持二种结摄璎珞六种又与约行教证其义宛齐故复例之自古以戒䟽文难今凖旧注戒䟽云性习二种若据位分习种在前性种在后若据行论性习同时前后不定标约行中义依体起用缘中道理起观行用先明性种后明习种寻用取体从自行用取中道体先习后性自依体下释同时不定义与教证二道相似就位以论教道在前证道在后约行教证据行论之教证同时前后不定此标依体起用先证后教望证道理起教道用寻用取体先教后证寻教道用证中道体习种能生报佛性种能生法佛文地前既论自行修习至果合生报佛登地证性合生法佛智与体󳸓任运起用故不论应佛也异解备诸章藻梵网经中更有六种一习种性二长养性只是研习增长与习种性通对十住三性种性四不可坏性俗谛建立故不可坏与性种通对十行五道种性十向六正法性通𭣣圣种等妙三种。

从假入空观者次第三观出缨络经观经䟽三云假是虚妄俗谛也空是审实真谛也今欲去俗归真故言从假入空观妙宗上卄六云见思取境无而谓有虚假凡俗知虚名谛二空之理是审实法知实名谛不究俗虚莫知真实要须照假方得入空是故名曰从假入空观妙玄三十一云十住正修空傍修假中十行正修假旁修中净名略记下之上十五若约别教为语正观中道为慧眼者于十住中远所期耳慧眼者古德颂云天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗慧眼了知空佛眼如千日照异体还同一切智者观音玄义下初云知一切内法内名一切能知能解一切外法外名能知能解但不能用一切道起一切种故名一切智玄记下具释初住断见即离四趣身子昔生至六住有退者此见思俱断思既未尽见亦余残故有退堕如四明荅曰本难教行录。

次明十行者。

四教义四六云此十通名行者行以进趣为义前既发真悟理从此加修从空入假观无量四谛。

一欢喜二饶益三无违逆四无屈挠五无痴乱六善现七无着八难得九善法十真实断界外尘沙惑。

始入法空不为邪动名欢喜行常化众生使得法利名饶益行常修忍法谦下恭敬名无违逆行行大精进令一切至究竟涅槃名无屈挠行不为无明之所失乱名无痴乱行生生常在佛国中生名善现行于我我所一切皆空名无着行菩萨成就难得善根名难得行说法授人成物轨则名善法行二谛非如亦非非相名真实行。

亦云性种性用从空入假观见俗谛开法眼成道种智。

性种性者假观分别十界差别种性也从空入假观者观经䟽三云若住于空与二乘何异不成佛法不益众生是故观空不住于空而入于假知病识药应病授药令得服行故名从空入假观文道种智者观音玄下初云能知一切道种差别则分别假名无谬故名道种智文诸文云十住修空断见思十行修假破尘沙十向修中伏无明此以观对位也若云初住断见二住至七住断思八九十住断界内尘沙十行断界外尘沙此断惑分齐也四念处四云十住断界外上品尘沙十行断中品尘沙十向断下品尘沙文言三品若生无生八门漏上品无量四门为中品无作四门为下品此以惑从教也以别是界外教或纯用假观摄故又此十行明横学四且无作四门为圆为但若圆无作十行位浅尚未修中如何能说以此化他耶若谓但中释签五初云各附彼教而为相状文既附彼圆岂应是但杂编五十四云十向圆修可由实道智转行融乃修圆中十行无作且顺权方只是但中无作良以修中之位已深出假之位尚浅位深故知昔日化他无非妙行位浅故知将来自行亦是但中不可以实难权以他妨自文其说切当学者知之附彼圆教但为明于无作相状能附岂可全同深位然此出假若果但中圆机起时何以赴之当知圆机自感圆应十行出假乃教道说无稽之问不足评矣。

次明十回向者。

四教义四七云此十通名回向者回事向理回因向果回己功德普施众生事理和融顺入法界故名回向四念处三十一云别向圆修文霅川云可由实道杂编但不合云只缘被接方曰圆修此据得意者智转行融及证道说也若三观次第惟修但中据不得意者及教道说也。

一救护众生离众生相二不坏三等一切诸佛四至一切处五无尽功德藏六入一切平等善根七等随顺一切众生八真如相九无缚无著解脱十入法界无量伏无明习中观。

以无想心常行六道而入果报不受而受名救护众生离众生相观一切法有受有用念念不住名为不坏三世佛法一切时行名等一切诸佛以大愿力入一切佛土供养一切佛名至一切处以常住法授与前人名无尽功德藏行无漏善善而不二名入一切平等善根以观善恶无二一相名等随顺一切众生心得自在等三世佛常照有无名真如相以般若照三世诸法是一合相名无缚无著解脱觉一切法中道无相名入法界无量伏无明习中观者集解云空假之心既已满足正修中道第一义观无明不起悉伏故也文。

亦名道种性行四百由旬居方便有余土已上三十位为三贤亦名内凡从入住至此为行不退位。

道种性者始正修中故名道能生佛果故名种行四百由旬必约生死处加方便土约烦恼加尘沙约观智加假观以此增前为四百也方便有余土者观经䟽五云修方便道断四住惑故曰方便无明未尽故曰有余行不退者化他行满无退转也前七住还断惑证空名位不退后初地去名念不退中道正念二边莫动。

次明十地者。

四教义四八云此十通言地者一能生成佛智住持不动二能与无缘大悲荷负一切故名为地也文。

一欢喜从此用中道观破一分无明显一分三德乃至等觉俱名圣种性此是见道位又无功用位百界作佛八相成道利益众生行五百由旬初入实报无障阂土初入宝所。

舍凡入圣四魔不动到有无边平等双照名欢喜地从此用中道观者四教义四七云从此见佛性发中道第一义谛观双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海证无作四谛一实平等法界圆融文破一分无明显一分三德者无明乃是障中道之别惑无明分破中道分显法身般若解脱是为三常乐我净故称德应知初地所破无明细分三品中上虽破犹在回向后心至三品尽方入初地俱名圣种性者据同证论凖经必须开等觉性见道位者四教义四七云从初地至佛地皆断无明但以约位分为三道初地名见谛道二地至六地名修道从七地已去名无学道文初地断无明别见发真中道故云见道大经云自此已前皆名邪见人也故知两教三乘别教地前未见中道未断别见皆名邪见人也此约证道同圆初地即同初住故也又无功用者既至初地不加功力任运流入萨婆若海百界作佛者四教义四八云初发真中道见佛性理断无明见惑显真应二身缘感即应百佛世界现十法界身入三世佛智地能自利利他真实大庆故名欢喜地也文辅行七下卄四引璎珞云如初地百界二地千界乃至万亿等界现身亦尔文行五百由旬者约生死处加实报土约烦恼加无明约观智加中观实报无障碍土者观经䟽六云行真实法感得胜报色心不相妨故言无障碍文宝所者喻分证寂光也。

天台四教仪集注卷第八

天台四教仪集注卷第九　　　　　稼九

南天竺沙门　　蒙润　　集

二离垢地三发光地四燄慧地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地已上九地地地各断一品无明证一分中道。

以正无相入众生界同于虚空名离垢地光慧信忍习佛之道极净明生名发光地顺无生忍观一切法名燄慧地顺忍修道三界无明莫不皆空名难胜地上顺诸法观于三世寂灭无二名现前地观诸烦恼不有不无常向上地念念寂灭名远行地以无生观舍于三界名不动地入于上观光光佛化无生忍道名善慧地入中道观受佛职位既同真如亦等法界妙云普覆名法云地。

更断一品无明入等觉位亦名金刚心亦名一生补处亦名有上士。

于十地后心用观更断一品方入等觉四教义四十四云即是边际智满入重玄门若望法云名之为佛望妙觉名金刚心菩萨亦名无垢地菩萨三魔已尽余有一品死魔在断无明习也文集解云解入百千三昧照一相无相寂灭无为望于妙觉犹有一等比下名觉故名等觉所修观智纯一坚利喻若金刚名金刚心文一生补处者犹有一品无明故有一生过此一生即补妙觉之处观音玄记上四云犹储君之义也文妙宗上卄三云有惑可断名有上士文。

更破一品无明入妙觉位坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座现圆满报身为钝根菩萨众转无量四谛法轮即此佛也。

四教义四十五云金刚后心朗然大觉妙智穷源无明习尽名真解脱翛然无累寂而常照名妙觉地文藏者包含十方法界悉在中也文七宝菩提树者七宝众多表无量故大宝华王座者妙玄玄十二云或言寂灭道塲七宝华为座身称华台千叶上一一菩萨复有百亿菩萨如是则有千百亿菩萨十方放白毫及分身光白毫入华台菩萨顶分身光入华叶菩萨顶此名受法王职位穷得诸佛法底而得成佛华台名报佛华叶上名应佛报应但是相关而已不得相即此是别佛果成相也文钝根菩萨者迷中重故次第修证达通宝所对圆名钝。

有经论说七地已前名有功用道八地已上名无功用道妙觉位但破一品无明者捴是约教道说。

华严云菩萨未至第八地时如人乘舡欲渡大海未至大海多用功力若至八地从大方便近佛智慧无功用心不加功力妙觉位但破一品无明未审㨿何文说诸文但云断十二品称为妙觉也。

有处说初地断见从二地至六地断思与罗汉齐者此乃借别教位名名通教位耳。

至六地断思与罗汉齐者取十度义以第六般若空慧断惑故也如止观第六借位中云云十度者六度外加愿智力方便。

有云三贤十圣住果报唯佛一人居净土此借别教名明圆教位也。

三贤者别住行向住果报上义则属圆此仁王经偈文。

如此流类甚众须细知当教断证之位至何位断何惑证何理徃判诸教诸位无不通达。

此乃观师示人判教之方能知此者不但别门可通于一切教皆无壅矣。

略明别教竟。

此教明纵横者别论不出性横修纵因纵果横通论因果各具纵横性但有横修具纵横初性横修纵者妙句九云若但性德三如来是横修德三如来是纵前后而得先法次报后应亦是纵一性二修记九云性德之名名通别教别教虽有性德之语三皆在性而不互融故成别义若三在修前后而得道理成纵又妙宗云别人不知本觉之性具染恶德是故染恶非二佛性别修缘了显本法身修纵亦为不知本觉之性具染恶德不能全性起染恶修乃成理体横具三法性横次因纵果横者光明记一云行智理三次第资发修时纵也法报应三果中齐显证时横也良由此教本有法身为惑所覆故须别作缘了之功相资显发复由此教性具三法而不相收故使三身横显此指修纵只是因纵性横成于果横修性因果相对别论也次因果各有纵横者文句二云别家因时三法纵横果时三法亦纵横因纵如向因横即性横也果纵如妙玄九云法身本有般若修成解脱始满果横亦如向说须知此教因果三法次第即纵各异即横妙玄五云资成在前观照居次真性在后此三竖别纵非大乘此三并异横非大乘次性但有横修具纵横者性横如上性中三法未论起修无前后故则无纵义凡言修者通因通果因果既具各有纵横修任运有也。

次明圆教者。

四教义一三云圆以不偏为义此教明不思议因缘二谛中道事理具足不别但化最上利根之人故名圆教也文又云圆教诠因缘即中道不思议佛性涅槃之理菩萨禀此教门理虽非浅非深而证者不无浅深之位今明入道亦具四门而诸大乘经意多用非空非有门以明位也文释签五二十云圆教菩萨以界外灭谛为初门文。

圆名圆妙圆满圆足圆顿故名圆教也此释圆名。

三谛圆融不可思议名圆妙三相即无有󲉞减名圆满圆见事理一念具足名圆足体非渐成故名圆顿。

所谓圆伏圆信圆断圆行圆位圆自在庄严圆建立众生此释圆法。

圆伏五住圆常正信圆断五住圆行一行一切行圆位位位相摄妙用华严故云自在四悉普益故云建立如止观一三。

诸大乘经论说佛境界不共三乘位次捴属此教也。

一代教中唯除鹿苑显露无圆诸大乘经凡说圆法皆佛境界也不共三乘位次者拣异别教不共二乘今圆是佛乘故不共三乘也。

法华中开示悟入四字对圆教住行向地此四十位华严云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切此明圆四十二位维摩经云薝卜林中不嗅余香入此室者唯闻诸佛功德之香又云入不二法门般若明最上乘涅槃明一心五行又经云有人入大海浴已用一初诸河之水又娑伽罗龙澍车轴雨唯大海能受余地不堪又捣万种香为丸若烧一尘具足众气如是等类并属圆教。

开示悟入如前释初发心者三因性开发即初住位二住已去莫不皆然故结云圆四十二位薝卜等者薝卜翻黄花观众生品天女诃身子之文净名空室表常寂光入不二法门者彼经三十一菩萨各说入不二法门已问文殊师利何等是菩萨入不二法门文殊曰如我意者于一切法无言无说无示无识离诸问荅是为入不二法门于是文殊问维摩诘我等各自说已仁者当说何等是菩萨入不二法门时维摩诘默然无言文殊叹曰善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门文须知三十一菩萨乃以有言言于无言文殊乃以无言言于无言净名乃以无言无言故文殊叹云是真入不二法门也般若明最上乘者金刚经云如来为发最上乘者说涅槃云复有一行是如来行所谓大乘大般涅槃佛性之理又经云者大经云譬如有人在大海浴当知是人已用一切诸河之水辅行一上卄七云理具诸法如海水修观行者如在浴也行摄一切名为已用文娑伽罗此翻醎海如来龙王圆顿教雨为上根性不雨三教下类之地首楞严云捣万种香为丸若烧一尘具足众气文辅行一上卄七云理性如丸观行如烧诸法顿发名具众气文。

今且依法华缨络略明位次有八一五品弟子位外凡出法华经二十信位内凡三十住位圣初四十行五十廻向六十地七等觉是因位末八妙觉是果位。

法华但有五品六根璎珞具明五十二位妙乐一一四云若云圆位六即亦足何须更列四十二耶以分真位长故借别位分其品秩文或者据此谓圆教本无位次但借别显圆然妙乐意以五十二位在经论中多被别人祖师用释圆位故云借耳又有云五十二位名虽在别圆亦同用以分浅深岂可圆教全无位次大品四十二字华严初住八相法华五品六根皆圆位义也故曰显一理则始终无二存诸教则因果历然既禀教修行安得无位耶又拣诸文开合有四一开前合后如大经三十三天住行向为三十地等妙为三二合前开后如仁王十四般若合三十心为三十地为十等觉为一总十四忍转入佛心名之为智三前后俱开如大品四十二字对四十二位四前后俱合如法华开示悟入及游四方对四十位妙宗上卄三又楞严明位有六十前加三渐次名字即及立干慧地观行即向后地前立四加行并常五十二位共成六十。

初五品位者一随喜品经云若闻是经而不毁訾起随喜心问随喜何法荅妙法妙法者即是心也妙心体具如如意珠心佛及众生是三无差别此心即空即假即中。

文句说随顺事理无二无别喜是庆己庆人文妙乐十十三云事理祇是权实异名了此权实即非权实故无二无别即随顺开权显实之事理也言己人者理有事故故能庆人事有理故故能自庆又不二而二故庆己他二而不二了非己他妙玄五二云若人宿植深厚或值善知识或从经卷圆闻妙理谓一法一切法假一切法一法空非一非一切中不可思议起圆信解一心中具十法界如一微尘有大千经卷欲开此心而修圆行圆行者一行一切行谓十法成乘十心成就其心念念悉与诸波罗密相应是名圆教初随喜品位文妙法即是心者指要钞上四云经家释经题法字约此三法各具三千互具互融方名妙法然虽诸法彼彼各具若为观体必须的指心法三千起信论云所言法者谓众生心妙心体具者止观五十三云一心具十法界一法界又具十法界十法界具百法界一界具三十种世间百法界即具三千种世间此三千法在一念心若无心而已介尔有心三千具足亦不言一心在前一切法在后亦不言一切法在前一心在后辅行五中七云言无心而已者显心不无言介尔者谓刹那心无间相续未曾断绝才一刹那三千具足若具三千即具三德又介尔者介者弱也谓细念也但异无心三千具足文如如意珠止观五十七云如如意珠天上胜宝状如芥粟有大功能净妙五欲七宝琳琅非内畜非外入不谋前后不择多少不作觕妙称意丰俭降雨穰穰不添不尽盖是色法尚能如此况心神灵妙宁不具一切法耶文记中表法约理解释须者寻之心佛众生三无差别者释签二云当知三法即是不思议广大法界应了此理具足佛法及众生法虽复具足心性冥妙不一不多又众生及佛不出于心故无差别名心法妙是故结归三无差别方名为妙十义书云以我一念心法及一切众生十方诸佛各各论于事造人人说于理具而皆互具互摄方名三无差别又指要云是则三法各具二造方无差别此心即空假中拾遗记下八云三观之首皆言即者指一念心即三谛故言即空者非即偏空乃观一念即圆空也此空能破三谛相着故云一空一切空三观悉彰破相之用也言即假者非即偏假乃观一念即妙假也此假能立三谛之法故云一假一切假三观悉彰立法之功也言即中者非即但中盖指一念即具德中此中能妙三谛之法故云一中一切中三观悉是绝待之体也。

常境无相常智无缘。

此境智󵖧一。

无缘而缘无非三观无相而相三谛宛然。

而言境智也止观第一常境常智后复云以无缘智缘无相境以无相境相无缘智智境󵖧一而言境智辅行释云实相无相无相亦无实智无缘无缘亦绝何者境虽无相常为智缘智虽无缘常为境发智虽缘境称境无相境虽发智令智无缘无缘而缘照境无间故云以无缘智缘无相境无相而相发智宛然故云以无相境相无缘智。

初心知此庆己庆人故名随喜。

此结成随喜也五品初心知此妙心体具事理三千境观之法庆己有智慧庆人有慈悲。

内以三观观三谛境。

大意云三谛三观三非三三一一三无所寄谛观名别体复同是故能所二非二。

外以五悔勤加精进助成理解。

止观七云唯法华别约六时五悔重作方便光约四种三昧相对而说不可以光明󳇐陀亦论五悔为妨修忏要旨云所以悉称悔者盖皆能灭罪故也劝请则灭波旬请佛入灭之罪随喜则灭嫉他修善之愆回向则灭倒求三界之心发愿则灭修行退志之过文辅行二上八云于法无染曰精念念趣求曰进文助成理解一徃分之五悔为事名助谛观为理解名正。

言五悔者有二一理二事。

止观二云事忏忏苦道业道理忏忏烦恼道理事不出三种忏法理谓无生妙忏事谓取相作法光明文句三十四云行者应知三种忏法无生是主二为助缘灰汁皂角助于清水若󲉞妙观不名大乘便同外道无益苦行须近善师学忏悔处及忏悔法方可行于道塲事仪故于诸事皆用妙观照而导之使作法等皆顺实理悉为佛因又云正助二忏修逐根缘自有一向修于正道直登圆住或内外凡自有一向修于助道如南岳立有相安乐行不入三昧但诵持故亦能得见上妙色像此二随根修入不同若悟理时必两舍也自有正助相兼而修或先正后助或先助后正或同时而修今之所立意在同修耳忏悔名光明文句中初云忏者首也悔者伏也不逆为伏顺从为首又忏名白法悔名黑法白法须尚黑法须舍又忏名修来悔名改徃又忏名披陈众失悔名断相续心又忏者名惭悔者名愧惭则惭天愧则愧人文光明记三七云然忏悔二字乃双举二音梵语忏摩华言悔过以由悔过是首伏等五种之义今既华梵二音并列是故大师以首释忏以伏释悔乃至惭愧对释忏悔欲令禀者修首伏行及惭愧等斯是善巧说法之相故不可以华梵诂训而为责也文忏悔处光明文句引普贤观是名大忏悔约中道为处也名庄严忏悔约俗为处也名无罪相忏悔约空为处也若三种差别者此是历别论处尔即一而三即三而一此圆妙忏悔也记云若于三谛历别而解乃次第观非今妙观其妙观者空即三谛假中亦然名即一而三三谛俱空假中亦然名即三而一行者应知三一相即为彰忏悔处绝乎思议若以此语增于言想则永不识忏悔处也然忏悔处谁人不具何法暂非但为本迷满目不见全心不知是故经云于十力前不识诸佛劝求覔者须亲善师须资妙教勤𦗟勤闻审读审思若其然者必于能诠识所诠体翛然虑外无以状名斯乃所求法性道理此理至妙为忏法所依故名为处若依此处而立行门方得名为大乘忏也又忏之所依如噐淳朴非砧不成以何为砧谓一实相无别实相即罪相是得此处者罪无不灭德无不显文忏悔法要旨云一作法忏谓身口所作一依法度二取相忏谓定心运想相起为期三无生忏谓了我心自空罪福无主观业实相见罪本源法界圆融真如清净法虽三种行在一时光明记云此三种忏同时而修无生是正二为助缘斯乃正助一合而行如膏益明证理弥速也又须了知大乘三忏后一虽可独修不进须假前二前二不可暂离无生得此意已方可说行三种忏法。

理忏者若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除即此义也。

光明记三八云端坐者身仪也禅波罗密具出坐法须者冝检念实相者忏罪观也实相无相当云何念必以无念之念念无相之相以无相之相相无念之念若于念外别有实相实相之外别有于念则非此经念实相也众罪等者灭罪所以也前念实相盖体修恶即是性恶性恶照明斯为慧日修恶体虚如消霜露文。

言事忏者昼夜六时三业清净对于尊像披陈过罪无始已来至于今身凡所造作杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血邪󵖶偷盗妄言绮语两舌恶口贪瞋痴等如是五逆十恶及余一切随意发露更不覆藏毕故不造新。

昼夜六时等四句明首伏法无始下明首伏辞杀父下明五逆罪首试下杀于上也妙乐八引俱舍云五并业障摄约处人除比约人除扇𢮎此云黄门勅住反四身一语业三杀一虚诳一杀生加行出佛血无间一刦熟随罪增苦增八比丘分二破僧以为所破僧具如补注释九五光明文句中三云人从父母禀身十月怀抱三年鞠养抚念惟惟始能升头戴发教方教数始解作人那忽违恩背义而行弑逆天虽大不覆此人地虽厚不载此人此人命终直入地狱文十恶中应明杀生释十恶名如法界次第上九云云口有四恶或云五者加无义语发露者要旨四云罪根冝露则众罪皆灭文若不发露犯覆藏罪如律中说毕故不造新者断相续心也已作之罪愿乞消除未起之恶更不敢造。

若如是则外障渐除内观增明如顺流舟更加㯭棹岂不速疾到于所止修圆行者亦复如是正观圆理事行相助岂不速至妙觉彼岸。

若如是等者光明文句中云若纯用正忏亦不须助若正道暗昧不明了者修助以助之所谓灰汁澡豆皂荚木槵以助清水尔文如顺流舟等者光明文句记三七二云正解如顺水正观如顺风可喻正道能趣妙理篙棹可喻旋礼等善助于风水舟岂不疾文。

莫见此说便谓渐行谓圆顿无如是行谬之甚矣。

此斥偏执理性无修无证者谓即心是佛若别修习则成渐次非圆顿行辅行七下十八云圆教位次者先明五悔为入位之方他人圆修都无此意将何以为造行之始但云一念即是如来空谈举心无非法界委检心行全无毫微文。

何处天然󳇐勒自然释迦。

辅行一下二十二引󳇐勒问经云󳇐勒昔行菩萨道时但昼夜六时勤修五悔而得菩提文󳇐勒释迦既是果人由因克故非天然等也唯今天台建立解行了修即性全性起修正助兼行从因至果故清凉国师云撮合𢖍三观之玄趣使教合忘言之旨心同诸佛之心不假更看他靣。

若才闻生死即涅槃烦恼即菩提即心是佛不动便到不加修习便成正觉者十方世界尽是净土触向对靣无非觉者。

举其所执之法须知理虽平等事有迷悟何得便谓即是不加修习凡言即者以显于离如氷不离水理须融氷义同于离十方世界尽是净土此是依报论即触向对靣无非觉者此是正报论即谓三土皆即寂光九界无非佛界理实如然非修莫克故即云。

今虽然即佛此是理即。

妙宗上十三云然理即佛贬之极也以其全乏解行证即但有理性自尔即也文。

亦是素法身无其庄严何关修证者也。

无缘了功德庄严法身体素天龙之所忍劣。

我等愚軰才闻即空便废修行不知即之所由鼠唧鸟空广在经论寻之思之。

重斥所计鼠唧鸟空者止观八七云诸位全无谬谓即是犹如鼠唧若言空空如空鸟空文辅行八上十一云不达谛理谬说即名何异恠鼠作唧唧声即声无旨滥拟生死即是涅槃亦如恠鸟作空空声岂得滥同重空三昧文此斥执理废行之者所谓即之所由意开妙解而立妙行行可废乎。

二劝请者劝请十方诸如来留身久住济含识。

辅行七下十九云大为二意一者请住于世二者请转法轮大论十五问诸佛之法法应说法何须劝请又若诸佛现见在前请佛可尔今乃不见云何可请荅佛虽必说而不待请请者得福何得不请复次佛法待请为说又众生虽不面见诸佛诸佛伺甞不见其心闻其所请假令诸佛不闻不见请亦得福何况闻见而无益耶。

三随喜者随喜称赞诸善根。

辅行七下二十云佛转法轮众生得三益我助彼喜者喜前劝请也过去下种现在重闻得成熟益未曾下种现在成种未来方益故三世益皆因法轮故我随喜众生得益要旨云随他修善喜他得成文。

四廻向者所有称赞善尽廻向菩提。

止观七三十云回众善向菩提一切贤圣功德广大我今随喜福亦广大众生无善我以善施施众生已正向菩提如回声入角响闻则远回向为大利文辅行七下卄一云如回声入角等者大论三十二云回向者如少物上王如回声入角问菩萨功德胜于二乘有何奇特荅今此不以功德比之但以随喜回向心比如巧匠指示倍得价直执斧之人倍用功力直不足言声闻自行如执斧者菩萨教他而行回向犹如大匠文要旨六云所谓回事向理回自向他回因向果文。

五发愿者若无发心万事不成故须发心以导前四是为五悔。

止观七三十云愿者誓也如许人物若不分券物则不定施众生善若不要心或恐退悔加之以誓又无誓愿如牛无御不知所趣愿来持行将至所在如坯得火堪可盛物二乘生尽故不须愿菩萨生生化物须总愿别愿四弘是总愿法藏华严所说一一善行陀罗尼皆有别愿一切诸愿四弘摄𥁞故名为总故知一切菩萨凡见诸佛无不发于总愿别愿。

下去诸位直至等觉摠用五悔更不再出例此可知。

光明文句中四云当知忏悔位长其义极广云何而言止齐凡夫是故五十校计经齐至等觉皆令忏悔即其义也文记三十三云从造无间业者上至圆教等觉故云位长位位横论各有三障烦恼头数结业流类苦报等差故云义广古人何为但在凡夫大师本以三昧总持说忏悔位该一且凡圣自然与校计经合实匪寻经作此安布行者知之文。

二读诵品者经云何况读诵受持之者谓内以圆观更加读诵如膏助火。

止观七三十云善言妙义与心相会如膏助火是时心观益明名第二品也读诵如膏圆观如火文句八五看文为读不忘为诵信心故受念力故持文。

三说法品者经云若有受持读诵为他人说内解转胜导利前人化功归己心倍胜前。

文句八五宣传为说圣人经书难解须解释文妙玄五三云行者内观转强外资又著圆解在怀誓愿熏动更加说法如实演布说法开导是前人得道全因缘化功归己十心则三倍转明是名第三品位文止观七三十一云更加说法转其内解导利前人以旷济故化功归己释签五云故知以说法力内熏自智令倍清净为说圆常内心无着故名为净化功归己意在于斯问南岳天台皆云为他󰡷己及止观中令修三术诫勿领徒又辅行七下卄六云早领众者名成󰡷己益他盖微其如玄文止观及今说法品皆云说法开导化功归己耶须知以慈忍无着之心说法则可如云三轨俻足方可宣通如四安乐行方许说法否则不许若南岳天台所云盖寄自以诫他也如妙乐一云今问弘经者为名利壅己为大悲益物自行暗于妙宗何殊无目而导衣座室诫思之自克问今五品位说法品中化功归己彼止观安忍中正于五品令修三术诫勿领徒何耶须知虽于品中令修三术意诫初心为他󰡷己又品位虽说须守观心若逐外有妨是亦须诫。

四兼行六度经云况复有人能持是经兼行布施等福德力故倍增观心。

妙玄五三云上来前熟观心未遑涉事今正观稍明即傍兼利物能以少施与虗空法界等使一切法趣檀檀为法界余五亦如是事相虽少运怀甚大此则理观为正事行为傍故言兼行布施事福资理则十心弥盛是名第四品位文。

五正行六度者经云若人读诵为他人说复能持戒等谓自行化他事理具足观心无阂转胜于前不可比喻。

妙玄五三行人圆观稍熟理事欲融涉事不妨理在理不隔事故具行六度若布施时无二边取着十法界依正一舍一切舍财身及命无畏等施若持戒时性重讥嫌等无差别五部重轻无所触犯若行忍时生法寂灭荷负安耐若行精进身心俱净无间无退若行禅时游入诸禅静散无妨若修慧时权实二智究了通达乃至世智治生产业皆与实相不相违背具足解释佛之知见而于正观如火益薪此是第五品位文释签第五卄六云事理不二方名正行若取其意但用三戒事六度相皆以实相融今不二无非法界即是其相无畏等施者论有三施谓资生无畏法舍于依正名施资生畧不言法故云等也文止观七三十一云正修六度自行化他事理具足心观无碍转胜于前不可比喻名第五品也文。

四信五品对三慧文句十云初二是闻慧位广闻广说是思慧位观行想成是修慧位自浅之深成六根清净十信位也又云前三人是闻慧位兼行六度是思慧位正行六度是修慧位。

妙乐十十二云何故现在唯四信灭后立五品荅其义既齐四五无别但是灭后加读诵为第二品耳文。

此五品位圆伏五住烦恼外凡位也与别十信位同。

妙玄五八云五品已圆解一实四谛其心念念与法界诸波罗密相应徧体无邪曲偏等倒圆伏枝客根本惑故名伏忍诸教初心无此气分文又十纸云五品之位理虽未显观慧已圆具烦恼性能知如来秘密之藏堪为世间作初依止文妙玄五十一云五品六根为初依十住为二依十行十回向为三依十地等觉为四依文释签六三云四依位者以此四人并能化他故以此位释于因人功用文此约观行成就五品在十信前若普贤观品信合说𥁞赴机异尔又吾祖位居五品而云获旋总持者然旋假入空约位竖论虽在六根七信已前约观横辨不妨通于五品。

次进六根清净位即是十信初信断见惑显真理与藏教初果通教八人见地别教初住齐证位不退也次从二信至七信断思惑尽与藏通二佛别教七住齐三界苦集断尽无余故仁王云十善菩萨发大心长别三界苦轮海解曰十善者各具十善也若别十信即伏而不断故定属圆信。

妙玄五四云十信位者初以圆闻能起圆信修于圆行善巧增益令此圆行五倍深明因此圆行得入圆位以善修平等法界即人信心乃至善修无着即入愿心是名十信位璎珞云一信有十十信有百百法为一切法之根本也是名圆教铁轮十信位即是六根清净圆教似解煖顶忍世第一法普贤观明无生忍前有十种境界即此位也文普贤释迦分身多宝四圣及六根清净共为十种仁王云者波斯匿王所说偈也十善者仁王䟽中十九云十信善者有三品上品善铁轮王化一天下中品善粟散王下品善人中王文妙乐十八云信信通皆具足十善非谓专以人天不杀盗等用对十信即云长别三界苦轮当知须是断惑十信文释签五卄七云亦有人云六根清净名为顿义十善菩萨此是渐义今文所引十善菩萨以证六根岂应引渐而证于顿故知二文俱顿明矣但仁王经语其初后法华经意论其中间人不见之徒生异见文。

然圆人本期不断见思尘沙意在入住断无明见佛性然譬如冶铁觕垢先去非本所期意在成噐噐未成时自然先落虽见先去其人无一念欣心所以者何未遂所期故圆教行人亦复如是虽非本所望自然先落。

此明圆断之义辅行六上九云从初已来三谛圆修与次第义永不相关此论觕惑任运断处与次第齐文又七下卄四云五品已能圆伏五住岂至此位别断见思但是圆修觕惑先断犹如治铁觕垢先除文别行玄记下六云圆譬冶铁作噐别喻烧金作噐治谓镕铸淳朴顿融任运觕垢先落烧谓锻炼物体犹坚持要觕尘先去然后融金以除细垢圆观顿穷法界无异先观二谛二惑任运先落别观次第显中有意先观二谛故使二惑先除文指要钞下五云圆人始终用绝持智顿亡诸法理果尚亡惑何次第只由此智功力微著故成踈亲由踈亲故惑落前后名迷厚薄智踈惑厚智亲惑薄转转明之此乃约智分惑也文先达云修观惑智一如功成惑落前后。

永嘉大师云同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣即此位也解曰四住者只是见思谓见为一名见一切处住地思惑分三一欲爱住地欲界九品思二色爱住地色界四地各九品思三无色爱住地无色界四地各九品思此之四住三藏佛与六根清净人同断故言同除四住也言若伏无明三藏则劣者无明即界外障中道之别惑三藏教止论界内通惑无明名字尚不能知况复伏断故言三藏则劣也。

永嘉集云然三藏之佛望六根清净位有齐有劣同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣二乘可知此本是妙玄位妙中文永嘉集中引用之耳昔传唐末五代台教湮没因钱氏读永嘉集至此不解问于韶国师国师指为台教中语当问螺溪义寂法师师奏海东盛行遂求于高丽由是观师赉教部来使始复兴焉今称永嘉盖有由矣释签六四云有齐有劣者惑尽处齐观行闻教是则为劣亦以佛位格者为顺教道故也文。

天台四教仪集注卷第九

天台四教仪集注卷第十　　　　　稼十

南天竺沙门　　蒙润　　集

次从八信至十信断界内外尘沙惑尽假观现前见俗谛理开法眼成道种智行四百由旬与别教八九十住及行向位齐行不退也。

虽约位断证格量似齐圆别即离不可一混又此六根明下根出假功逾十向此是相似圆融三谛不同次第出假之位又五品明中根出假五品之初为上根亦约观行论坐道塲度众生等又辅行五上云以初住为真出假位。

次入初住断一品无明证一分三德谓解脱般若法身此之三德不纵不横如世伊三点若天主三目现身百界八相成道广济群生。

此明断惑证理全体起用三德次第本法身般若解脱今顺初住缘了正三心开发而为次也言不纵不横者异乎别教非纵即横也释签六二十云虽一点在上不同点水之纵三德亦尔虽法身本有不同别教为惑所覆虽二点在下不同烈火之横三德亦尔以释签中作虽字者设妙宗引作以字者正二德修成不同别人理体具足而不相收如妙宗云三虽性具缘了是修二虽是修非适今有二若非修三法则横二若非性三法则纵三点三目出大经哀叹品西方有新旧二伊旧伊如横川走火点水之纵新伊如此方草书下字细𦘕相贯不纵不横摩醯首罗有三目八臂八相者华严云或见入胎等皆云或者一一相中皆有八相故文。

华严经云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切解曰初发心者初住名也便成正觉者成八相佛也是分证果即此教真因谓成妙觉谬之甚矣若如是者二住已去诸位徒施若言重说者佛有烦重之咎虽有位位各摄诸位之言又云发心究竟二不别须知摄之所由细识不二之旨龙女便成正觉诸声闻人受当来成佛记莂皆是此位成佛之相慧身即般若德了因性开发妙法身即法身德正因性开发应一切即解脱德即缘因性开发如此三身发得本有故言不由他悟中观现前开佛眼成一切种智行五百由旬到宝所初居实报无障阂土念不退位。

此下引经释出就斥他谬虽云各摄诸位须知摄之所由者由理具故虽云发心究竟不别细识不二之旨者旨在于即即具之理虽尔浅深之事位那不分即故初后不二六故初后不滥位位各摄诸位者如大品初阿后茶中四十字初阿字门具四十二字后茶字门亦然又如华严一地具诸地功德大经云发心究竟二不别如是二心前心难发心即初住究竟即妙觉龙女成佛文从权说以证圆经成佛速疾若实行不疾权行徒施权实义等理不徒然如妙乐八卅五云云诸声闻授刦国名号与物结缘文发得本有者妙宗上卄二云今初住所发三法皆性具故发则俱发从智证法从法起应即非一时三身顿得故非前后不纵不横复见于此从始圆修一心三观今圆三智一心中得即以此智证得法身智性即色三一体融名妙色身此身湛寂如鉴无情形对像生山毫靡间名应一切三身三德体离纵横文中观现前者既三因开发应三智圆明王眼洞照今但云佛眼种智者中必双照三智具足四眼入佛眼同名为佛眼辅行三上卄五云如河入海失本河名何以故肉天二眼有漏因缘慧法二眼习气未尽故舍本位入佛眼中文。

次从二住至十住各断一品无明增一分中道与别教十地齐次入初行断一品无明与别教等觉齐次入二行与别教妙觉齐从三行已去别教之人尚不知名字何况伏断以别教但破十二品无明故故以我家之真因为汝家之极果只缘教弥权位弥高教弥实位弥下譬如边方未静借职则高定爵论勋其位实下故权教虽称妙觉但是实教中第二行也次从三行已去至十地各断一品无明增一分中道即断四十品惑也更破一品无明入等觉位此是一生补处。

次从二住等者妙玄五五云即是十番进发无漏同见中道佛性第一义理以不住法从浅至深住佛三德及一切佛法故名十住位文次入初行等者妙玄五五云即是从十住后实相真明不可思议更十番智断破十品无明一行一切行念念进趣流入平等法界海诸波罗蜜任运生长自行化他功德与虚空等故名十行位也文我家真因等者妙玄五十二云若十地十品破无明圆家十住亦十品破无明设开十地为三十品秖是圆家十住三十品齐若与而为论圆家不开十住合取三十心为三十品与别家十地三十品等者则十地与圆家十回向齐若夺而为论别家佛地与圆家初行齐与而为论别家佛地与圆家初地齐故知别教权说判佛则高望实为言其佛犹下譬如边方未静授官则高定爵论勋置官则下别教权说虽高而觕圆家实说虽低而妙以我之因为汝之果文爵者封也爵有五等谓公侯伯子男勋者功也十向者妙玄五六云即是十行之后无功用道不可思议真明念念开发一切法界愿行事理自然和融回入平等法界海更证十番智断破十品无明故名回向也十地位者即是无漏真明入无功用道犹如大地能生一切佛法荷负法界众生普入三世佛地又证十番智断破十品无明故名十地位也文等觉者妙玄五六云观达无始无明源底边际智满毕竟清净断最后穷源微细无明登中道山顶与无明父母别是名有所断者名有上士也文等觉位中正习俱断如今文云更破一品无明并上妙玄文断正也净名䟽二四云无复余习者圆教始从初住终至法云圆断诸见犹有习在等觉入重玄门千万亿刦重修凡事见理分明习气微薄事等微烟文此断习也又净名䟽五卅五云住等觉地余有一品反习气在文。

进破一品微细无明入妙觉位永别无明父母究竟登涅槃山顶诸法不生般若不生不生不生名大涅槃以虚空为座成清净法身居常寂光土即圆教佛相也。

观经䟽三云究竟佛者道穷妙觉位极于茶故唯佛与佛乃能究尽诸法实相边际智满种觉顿圆无上士者名无所断无上士者更无过者文妙宗上二十三云今此极位乃究竟具诸位功德故引法华唯我释迦与一切佛乃能究尽诸法之权实相之实达无明底到诸法边名边际智不思议权智也今已究竟故名为满于种种法证本圆觉不思议实智也此觉极满名为顿圆复用第七无上士号显智断极有惑可断名有上士等觉位也无惑可断名无上士即是妙觉断德究竟名大涅槃云云无明父母者楞伽经云弑无明父断贪爱母文涅槃山顶喻更无过上也诸法是境般若是智境智寂灭名大涅槃以虚空为座者义彰法身体徧也成清净法身者指修即性增胜而说也若论教主亦名尊特亦名胜应妙玄七十三云或言道塲以虚空为座一成一切成毗卢遮那徧一切处舍那释迦成亦徧一切处三佛具足无有󲉞减三佛相即无有一异法华八方一一方各四百万亿那由他国土安置释迦悉是遮那普贤观经云释迦牟尼名毗卢遮那此即圆佛果成相也文文句一八云隐前三相唯示不可思议如虚空相即圆佛自觉觉他文妙乐一廿四云若隐前三相从胜而说非谓太虚名为圆佛文光明记一八云此教所说世间相常故一切法无非中道虽与别人同见尊特彼兼别修此皆性具故龙女云微妙净法身具相三十二欲彰全性是故从胜特名法身文常寂光土者观经䟽六云常即法身寂即解脱光即般若是三点不纵横并别名秘密藏诸佛如来所游居处真常究竟极为净土文。

然圆教位次若不以六即判之则多滥上圣故须六即判位。

六即位者义蕴佛经名出智者如贫女宝藏力士额珠等在诸文所明或显法门高深或明修观位次今文备明圆位之后后明六即欲越上慢自屈之过辅行一下卅三云此六即义起自一家深符圆旨永无众过暗禅者多增上慢文字者推功上人并由不晓六而复即文辅行一上十六云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合名即其理犹踈今以义求体不二故故名为即文妙宗上十三云六种即名皆是事理体不二义文。

谓一切众生皆有佛性有佛无佛性相常住又云一色一香无非中道等言总是理即。

金錍云言佛性者佛是果人言一切众生皆有果人之性文观经䟽二云斯理灼然世间常住有佛不能益无佛不能损得之不为高失之不为下故言众生即是佛理佛也文妙宗上十五云世间常住者即十法界三十世间一一皆住真如法位法位常故世间亦常文今云性相者十如中举初二也性以据内自分不改相以据外揽而可别色香等者辅行一上二十云此色香等世人咸谓以为无情然亦共许色香中道无情佛性惑耳惊心文六尘中趣举二种圆观诸法无非中道故经云处第四明唯色唯声唯香等义如观经䟽二又涅槃经云一切皆众生如佛如贫女舍宝众物具存力士额珠圆明顿在如来藏经举十喻币帛褁黄金土模内像暗室󰦘盆井中七宝本自有之非适今也净名云一切众生皆如也宝箧云佛界众生界一界无别界文理即者妙宗上十三云良由众生性具染恶不可变异其性圆明名之为佛性染性恶全体起作修染修恶更无别体全修是性故得迷事无非理佛即以此理起惑造业轮回生死而全不知事全是理长刦用理长刦不知不由不知便非理佛以全是故名理即佛以不知故非后五即然理即佛贬之极也以其全乏解行证即但有理性自尓即也又理即佛非于事外指理为佛盖言三障理全是佛又复应知不名障即佛而名理即佛者欲彰后五有修德是此之一位唯理性是也又障即佛其名犹通以后五人皆了三障即是佛故文。

次从善知识及从经卷闻见此言为名字即。

止观一卄二云理虽即是日用不知以未闻三谛全不识佛法如牛羊眼不解方隅或从知识或从经卷闻上所说一实菩提于名字中通达解了知一切法皆是佛法是为名字即文妙宗上十六云名字即佛者修德之始闻前理性能诠名也然有收简收则耳历法音不间明昧异全不闻俱在此位简则未得圆闻齐别内凡尚属理即以七方便未解妙名岂知即佛文。

依教修行为观行即五品位。

止观一卄三云若但闻名口说如虫食木偶得成字是虫不知是字非字必须心观明了理慧相应所行如所言所言如所行是名观行文妙宗上十七云始自圆闻观佛妙境至识次位勤行五海若未发品此等行人皆属名字故知名字其位甚长境观相资尘念靡间方能得入观行位也文。

相似解发为相似即十信。

止观一卄三云以其逾观逾明逾止逾寂如勤射隣的名相似观慧文观经䟽二云相似者二物相类如𨱎似金若𤓰比瓠犹火先暖涉海初平文妙宗上二十云约四喻明相似行人本觉寂照及双相似而发成相似位三种之觉此觉佀真若𨱎若𤓰比金比瓠此之二物喻始佀本如将至火先觉暖气行欲近海预覩平相此之二事喻于相似近乎分真前二约法论似后二约位论似文。

分破分见为分证即从初住至等觉。

止观一卄三云因相似观力入铜轮位初破无明见佛性开宝藏显真如名发心住乃至等觉无明微薄智慧转著若人应以佛身得度者即八相成道应以九法界身得度者以普门示现文妙宗上二十云虽得相佀尚属缘修今则亲证属于真修分破无明起信论中称随分觉寂照双融本觉真佛分分而显从所显说名为分真从能显言名为分证四十一位皆受此名文。

智断圆满为究竟即妙觉位。

如前引观经䟽释妙觉义。

约修行位次从浅至深故名为六约所显理体位位不二故名为即是故深识六字不生上慢委明即字不生自屈可归可依思之择之略明圆教位竟。

约修行位次等者止观大意一云即故初后俱是六故初后不滥理同故即事异故六文六种即名既皆是事理体不二义是故六即皆具事理两种三千故理同故即理造也事异故六事造也如义书云修善修恶事造三千六也理即迷逆是修恶名字已去顺性是修善性善性恶理造三千即也但即不妨六六处常即故得六而复即也。

然依上四教修行时各有方便正修谓二十五方便十乘观法若教教各明其文稍烦义意虽异名数不别故今总明可以意知。

然前明四教释经方轨正为开解若依解立行必须各明方便正修故所列方便则通四教但十乘且就圆论盖立行以圆为正也不明四种三昧常坐常行半行半坐非行非坐及十境者阴烦病业魔禅见慢乘萨盖录大本纲要非止观意故不委也妙玄明入体之门四教四门门门十乘若止观十境境境十乘惟明圆行义例云若无十境乘则无体若无十法名坏驴车文以阴等十为所观境以不思议境等为能观观故。

言二十五方便者束为五科一具五缘二诃五欲三弃五盖四调五事五行五法。

止观四初方便名善巧善巧修行以微少善根能令无量行成解发入菩萨位文止观四初云圆教以假名五品观行等位去真犹遥名远方便六根清净相似隣真名近方便约内外凡位今就五品之前假名位中复论远近二十五法为远方便十种境界为近方便横竖该罗十观具足成观行位能发真似名近方便文辅行四上初具释又二十五法为通方便通四三昧故方等梦王法华六时五悔为别方便四三昧中别于一种三昧所用故束为五科者止观四初云夫道不孤运弘之在人人弘胜法假缘进道所以须具五缘缘力既具当割诸嗜欲嗜欲外屏当内净其心其心若寂当调试五事五事调已行于五法必至所在乃至三科出大论一种出禅经具五缘一是诸禅师立文调五事止观云譬如陶师若欲得噐先择良处具缘息余际务诃欲治身内疾弃盖调于泥轮调五车作而不废行五法得此譬意五如指掌若欲造修当寻止观云云。

初明五缘者。

禅经云四缘虽具足开导由良师故用五法为入道梯凳一󲉞则妨事文辅行四上二云大小两乘以戒为本是故先明内禁虽严必资衣食进修定慧须藉空闲处虽空闲假绝缘务四缘虽具开导由师文止观大意四云一衣食具足离希望缘故二持戒清净离恶道因故三闲居静处离愦閙事故四息诸缘务弃猥杂业故五须善知识有咨疑地故文。

一持戒清净如经中说依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧是故比丘应持净戒有在家出家大小乘不同。

法界次第上十二云戒以防止为义文戒䟽上初云梵音尸罗大论云秦言性善亦云清凉以其能止破戒热恼从能得名亦名波罗提木义译言保解脱又名净命亦言成就威仪文如经中说者遗教经也辅行四上五云引证道定复以律仪而为根本文在家戒者五戒八戒于五更加不坐高广床不着花鬘衣不徃观𦗟歌舞故名八戒出家戒者比丘比丘尼沙弥沙弥尼式义摩那此云学法女小乘沙弥十戒比丘二百五十戒颂曰四重夷十三残二不定三十九十提四提尼尼一百众学吉七灭诤揔论二百五十戒若论五篇者夷四波罗夷󵖶盗杀妄残十三僧残提三十尼萨𦒿九十波逸提共百二十尼四提舍尼吉突吉罗即一百众学若论六聚更加偷兰遮若云七聚开吉罗为恶作恶说结罪齐五报刼齐六因果杂摄齐七兰有三品不入正篇不定七灭诤篇聚不摄亦属吉罗报刼齐六者以六聚受报刼数与等活等上六狱刼数相齐因果杂摄齐七者以恶作恶说是吉聚之因并前五聚之果故为七聚如翻译名义大乘即梵网十重四十八轻凡有心者皆得受之更有大论十戒大经十戒及五支戒通大小乘具如妙玄三未释签四廿四止观四三辅行四上六。

二衣食具足。

止观四十五云衣以蔽形遮丑陋食以支命填饥疮身安道隆道隆则本立形命及道頼此衣食此虽小缘能办大事裸馁不安道法焉在故须衣食具足也。

衣有三一者如雪山大士随所得衣蔽形即足不游人间堪忍力成故二者如迦叶等集粪扫衣及但三衣不畜余长三者多寒国土如来亦许三衣之外畜百一众。

具雪山大士绝形深涧不涉人间结草为席披鹿皮衣无受持说净等事堪忍力成不须温厚不游人间无烦支助此上人也十二头陁但畜三衣不多不少出聚入山披服齐整故立三衣此中士也多寒国土𦗟百一助身要当说净趣足供事无得多求多求辛苦守护又苦妨乱自行复扰檀越少有所得即便知足下士也文辅行四上十九云十二头陀等者此云抖擞一兰若二常乞食三粪扫衣四一坐食五节量食六中后不饮浆七冢间八𣗳下坐九露坐十常坐十一次第乞十二三衣今文以十二头陁中粪扫三衣合为中士言三衣者但三衣也出聚落则著僧伽黎加二衣上入大众则著欝多罗僧加五条上入山林则唯著安陀会为惭愧故为多寒故许其重著皆威仪整肃长物善根故云披服齐整下根者此土多寒根性又薄大圣一许三品通开故三衣外𦗟畜百一及许畜长但三衣为上畜百一为中畜长为下故云通开此依律说与今少异今取雪山为上品故若畜百一记忆而已有云加法萨婆多云百一之物各得畜一百一之外皆是长物言记忆者于百一物心中但自记忆一种谓是我物有云加法者加法受持如六物图若畜长说净则加法受持百一之外若畜长物定须说净词云大德一心念此是某甲长衣未作净为净故施与大德粪扫衣者南山云世人所弃无复堪用义同粪扫体是贱物离自贪著不为王贼所贪常得资身长道文三衣者一僧伽黎此云杂碎衣条相多故从用则名入王宫聚落衣二欝多罗僧名中价衣从用名入众衣三安陀会名下衣从用名院内行道杂作衣若云袈裟此云不正色染亦名坏色即戒本中三种染坏皆如法也一者青色二者黑色三者木兰色如六物图若据律文以粪扫衣及但三衣为上百一为中余长为下今文以雪山大士披鹿皮衣为上故以粪扫衣但三衣为中畜百一及畜余长为下上云不畜余长应更云不畜百一下畜百一众具亦应更云畜余长也。

食亦有三一者上根大士深山绝世菜根草果随得资身二常乞食三檀越送食僧中净食。

止观四十六云一深山绝迹去远人民但资甘果羙水一菜一果而已或饵松栢以续精气如雪山甘香藕等如是食者上士也二阿兰若处头陀抖擞分卫自资七佛皆明乞食法方等般舟法华皆云乞食也路迳若远分卫势妨若近人物相喧不远不近乞食便易是中士也三既不能绝糓饵松栢不能头陀乞食外护檀越送食供养亦可得受又僧中如法洁净食亦可得受下士也文辅行四下初云分卫者此云乞食十住婆娑云乞食有十利云云僧中净食仍为下根岂可安坐房中私营别味文。

三闲居静处不作众事名闲无愦閙处名静处有三例衣食可知。

止观四十七云若深山远谷途路艰险永绝人踪谁相恼乱恣意禅观是处最胜二头陀抖擞极近三里交徃亦踈觉䇿烦恼是处为次三兰若伽蓝闲静之寺独处一房不干事物正谛思惟是处为下文。

四息诸缘务息生活息人事息工巧技术等。

止观四十八云缘务妨禅由来甚矣兰若比丘去喧就静云何营造缘务坏兰若行非所应也缘务有四一生活二人事三技能四学问一生活缘务者经纪生方触途纷紏得一失一丧道乱心二人事者庆吊俯仰低昂造聘此徃彼来来徃不绝三技能者医方卜筮泥木彩画棋书呪术等是也四学问者读诵经论问荅胜负等是也领持记忆心劳志倦言论徃复水浊珠昏何暇更得修止观耶此事尚舍况前三务文今云等者等于学问也。

五近善知识有三一外护善知识二同行善知识三教授善知识。

止观四十九云大外护者不拣白黑但能营理所须如母养儿如虎㗸子调和得所旧行道人乃能为耳是名外护二同行者更相䇿发不眠不散日有其新切瑳琢磨同心齐志如乘一舡互相敬重如视世尊是名同行三教授者内外方便通塞妨障皆能决了善巧说法示教利喜转破人心于诸方便自能决了可得独行妨难未谙不宜舍也文教授者辅行四下六云宜传圣言名之为教训诲于我名之为授文通名善知识者法华䟽云闻名为知见形为识是人益我善提之道名善知识文。

第二诃五欲一诃色谓男女形貌端严修自高眉丹唇皓齿及世间宝物玄黄朱紫种种妙色等。

止观四二十云五尘非欲而其中有味能生行人须欲之心故言五欲常能牵人入诸魔境虽具前缘摄心难立是故须诃乃至此五过患者色如热金丸执之则烧声如涂毒鼓闻之必死香如憋龙气嗅之则病味如沸蜜汤舌则烂如蜜涂刀䑛之则伤触如卧师子近之则囓上代名僧诗云远之易为士近之难为情香味颓高志声色丧躯龄文五中皆有依正二报。

二诃声谓𮈔竹环珮之声及男女歌咏声等。

𮈔竹者𮈔曰弦竹曰管具有八音金石𮈔竹匏土革木环佩者在指者为环佩谓佩带并是饰女身者歌咏者止观四卄一云即是娇媚妖词󵗀声染语文辅行四下十二引提波延那僊人闻舍脂语失通五百僊人在雪山中住闻甄迦罗女歌声失诸禅定云云。

三诃香谓男女身香及世间饮食香等。

辅行四下十三云人谓着香少过今则不然开结使门杜真正路百年持戒能一时坏文。

四诃味谓种种饮食肴膳羙味等。

辅行四下十二云以着味故当受洋铜灌口以着味故堕不净中文。

五诃触谓男女身分柔耎细滑寒时体温热时体凉及诸好触等。

辅行四下十三云触欲者生死之本系缚之缘何以故余欲于四根各得其分惟此触欲徧满身受生处广故多生染着此着难舍若堕地狱还以身触受苦万端此触名为大黑暗处文。

第三弃五盖谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑。

止观四廿二云通称盖者盖覆缠绵心神昏暗定慧不发故名为盖前诃五欲乃是五根对现在五尘发五识今弃五盖即是五识转入意地追缘过去逆虑未来五尘等法为心内大障乃至贪欲盖起追念昔时觕弊五欲思想计较心性悴感忘失正念等嗔恚盖者追想是人恼我恼我亲称唤我怨三弃五盍谓贪欲恨心热气觕忿怒相续等睡眠盖者心神昏昏为睡六识染著气觕相续为眠眠名增心数法乌暗沉塞密来覆人难可防卫等掉悔疑以甚掉故起属前盖摄今觉观等起徧缘诸法乍缘贪欲又想嗔恚盖者追想是念不停卓卓无住乍起乍伏种种纷纭身无趣游行口无益谈笑是名为掉掉而无悔则不成盖以其掉故心地思惟谨慎不节云何乃作无益之事实为可耻心中忧悔懊𥿉绕心则成悔盖疑盖者此非见谛障理之疑乃是障定疑也疑有三种一疑自者谓我身底下必非道器是故疑身二疑师者此人身口不称我怀何必能有深禅好慧师而事之将不悮我三疑法者所受之法何必中理三疑犹豫常在怀抱禅定不发设发永失此是疑盖之相也若贪欲盖重当用不净观弃之若嗔恚盖多当念慈心灭除恚火若睡盖多者当勤精进䇿励身心若掉散者应用数息若三疑在怀当作是念我身即是大富盲儿具足无上法身财宝烦恼所翳道眼未开要当修治终不放舍又无量刼来习因何定岂可自疑失时失利若疑师者我今无智上圣大人皆求其法不取其人若疑法者我法眼未开未别是非凭信而已佛法如海唯信能入文。

第四调五事谓调心不沉不浮调身不缓不急调息不澁不滑调眠不节不恣调食不饥不饱。

止观四卄九云土水不调不任为器五事不善不得入禅眠食两事就定外调之三事就入出住调之调食者增病增眠增烦恼等食则不应食也安身愈疾之物是所应食略而言之不饥不饱是食调相调眠者眠是眼食不可苦节增于心数损失工夫复不可恣上诃盖中一向除弃为正入定障故此中在散心时从容四大故各有其意略而言之不节不恣是眠调相三事合调者三事相依不得相离初入定时调身令不宽不急调息令不澁不滑调心令不沉不浮调觕入细住禅中随不调处觉当检校调使安隐若出定从细至觕备如次第禅门也文辅行四下廿三云故禅门中调身云夫坐者须先安处使久无妨若半跏以左压右牵来近身使与左右䏶齐若欲全跏更䟤右以压左宽衣带周正身勿令坐时更有脱落手以左压右重累相当置右脚上亦令近身当心安置󲊸动支节七八许度如按摩法勿曲勿耸正头直顼令鼻对脐不偏邪不低昂身如矴石无得骚动无宽急过是身调相调息者身既调已次开口吐𦙄中气自恣而出使身中百脉处皆悉随气出次闭口鼻中纳清气如是至三若息已调一度亦足次闭口唇齿才相拄舌向上腭闭眼才令断外光次简息风气息若调者则易入定次调心者一者调乱令不越逸二者调心令沉浮得所若心沉时系念鼻端若心浮时安心向下云云。

第五行五法一欲欲离世间一切妄想颠倒欲得一切诸禅定智慧门故二精进坚持禁戒弃于五盖初中后夜勤行精进故三念念世间欺诳可轻可贱禅定智慧可重可贵四巧慧筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重等五一心念慧分明明见世间可患可恶善识禅定智慧功德可尊可贵。

止观四卅一云上二十法虽备若无乐欲希慕身心苦䇿念想方便一心决志者止观无由现前若能欣习无厌晓夜匪懈念念相续善得其意一心无异此人能进前路一心譬舡柁巧慧如点头三种如篙㯭若少一事则不安隐文。

此二十五法为四教前方便故应须具足若无此方便者世间禅定尚不可得岂况出世妙理乎然前明教既渐顿不同方便亦异依何教修行临时审量耳。

止观四末云此二十五法通为一切禅慧方便诸观不同故方便亦转譬如曲弄既别调弦亦别文。

次明十乘观法亦四教名同义异今且明圆教余教例此。

大本十乘虽通四教但十法名同偏圆义异今拣偏明圆故云且明圆教辅行五上卄六云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故又次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十观又备此十令观可成故名成观亦名成乘前之四法用无前后通塞等三成就前四次位等三以判前七文辅行七下廿七云故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名乘也文。

一观不思议境谓观一念心具足无减三千性相百界千如即此之境即空即假即中更不前后广大圆满横竖自在故法华经云其车高广上根正观此境。

此初乘观忘能所故从境受名又为九乘本称本修九方堪入位谓观一念心等者即现前阴妄一刹那心称性而观具三千法不唯三科拣境明一念心正当于此拣思议心取不思议心也故妙乐一云拣境及心光句记一云须去思议取不思议方名拣心文即达阴境成不思议境也既云三千性相复云百界千如者以三千法约百界千如历三世间而论也即此之境等者即境为观即空假中境观不二三一互融更不前后亦不一时不纵不横绝思绝议此境周徧故广大无法不备故圆满横周十界竖彻三谛横竖相即故云自在法华车体其在是欤其车高广文句五卄七云假名车有高广相譬如来知见深远横周法界之边际竖彻三谛之源底文上根等者义例云上根之人即于境种而生于果为中下根复论九乘大意云又此十法虽俱圆常圆人复有三根不等上根惟一法中根二或七下根方具十文然此不思议境在止观中具明三境一性德境观一念心具三千法二修德境推本具心离四性计三化他境解离四性无妨四说盖即性德而为修德如辅行云其实但推本具理心文当修德时而有化他之解非即说法也如辅行云初心依理生解与起教后心不同文虽分三境只在一心用观推求正在修德盖末代行者离四句外无修观处今文云具足无减等即性德也即空假中即性而修也如义书第二义云心具三千是假此之三千假观非法性自生无明他生自他共离而造故空观约此空假遮照不偏名为中道文又辅行释修德云不得而得三谛宛然文不得者空观遮情也而得者假观照性也遮照不偏中道在焉今󲉞明化他境者修德离四性时而有无妨四说之解即化他也。

二真正发菩提心谓依妙境发无作四弘誓愿悯己悯他上求下化故经云又于其上张设幰盖。

辅行五中十四问应先起誓后观妙境何故境后方云发心荅境前非不发心具如五畧中意今发重为成观故须缘理益他文大意五云观境不悟须加发心此人无始已起弘誓今由观境不契于理重须发誓于静心中思惟彼我鲠痛自他无量刼来沉廻生死纵发小志迷菩提心我今虽知行犹未备故重发誓言等文张设幰盖者文句五廿七云譬四无量众德之中慈悲最高普覆一切也。

三善巧安心止观谓体前妙理常恒寂然名为定寂而常照名为慧故经云安置丹枕车内枕。

辅行五中十七云善以法性自安其心故云安心文大意六云安心者先总次别所言总者以法界为所安以寂照为能安若知烦恼及以生死本性清净名之为寂本性如空名之为照此烦恼生死复名法界即此法界体用互显体是所安之法界用是能安之寂照所言别者虽复安之弥暗弥散良由无始习性不同故今顺性逐而安之谓宜听宜思宜寂宜照随乐随治随第一义何以故有因寂照而善根增长有不增长有因寂照烦惑破坏或有不破见理亦然或闻思而回转或闻思相资未可卒具细寻方晓文今文畧明总安心故云常恒等也安置丹枕者文句五廿七云若车内枕者休息身首譬一行三昧息一切智一切行也丹即赤光譬无分别法也妙乐六廿四云智首行身三昧如枕所息得理法理而然赤光等者无他法间名无分别以光譬智故云智光朱正紫间故以赤表无杂之光南山注经音云西方无木枕皆以赤皮内着绵毛用倚卧也赤而且光文辅行七下廿七云若车内枕休息众行即安心也。

四破法徧谓以三观破三惑三观一心无惑不破故经云其疾如风。

大意七云众教诸门大各有四乃至八万四千不同莫不并以无生为首今且从初于无生门徧破诸惑复以无生度入余门纵横俱破令识体徧文辅行七上六云今一心具三破次第之三故云一心三观破竖通塞三观一心能破横者彼横三观离属三人并在初心故三不合一今以三只是一破彼分张之三故云三观一心破横通塞应知一心三观与三观一心言互理同为破横竖翻对而说文八正道中行速疾到萨婆若故其疾如风。

五识通塞谓苦集十二因缘六蔽尘沙无明为塞道灭灭因缘智六度一心三观为通若通须护有塞须破于通起塞能破如所破节节检校名识通塞经云安置丹枕车外枕。

大意七云虽知生死烦恼为塞菩提涅槃为通复应须识于通起塞此塞须破于塞得通此通须护如将为贼此贼岂存若贼为将此将岂破节节检校无令生着著故名塞破塞存通非唯一辙有心皆尔念念常须检校通塞文安置丹枕者文句五廿十云车若驾运随所到处须此支昂譬即动而静即静而动文妙乐六廿四云丹枕云支昂者即车外枕车住须支支之恐昂故云支昂支持也昂举也譬动静相即者车行枕闲即动而静车息枕用即静而动用时常静闲时常动实体与用亦复如是自因之果法性无动所以如风不移寂然而到万行无作众智莫观此则三德俱不二也以三即一故使尔耳文辅行七下廿七云若车外枕或动或静动静秪是通塞义也文。

六道品调适谓无作道品一一调停随宜而入经云有大白牛等已上五中根。

大意七云约门徧破于理又昧应须七科次第调试若不尔者此之道品为谁施设以破徧门虽观阴境阴上未分念处名故况有牛车运转调停故用此门检校铨择文实相为车体道品为前导故喻白牛白牛等者等于经中肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正文也大意以中根至七乘今至第六者以正助分中下也。

七对治助开谓若正道多障圆理不开须修事助谓五停心及六度等经云又多仆从此下为下根。

大意八云七助道对治者涅槃云众生烦恼非一种佛说无量对治门夫不信有对治之人当知此人未晓正行若识己身正行未办良由事恶助于理恶共蔽理善令不现前事恶若去理善易明故先修事度以治事恶事恶倾已理善可生文。

八知位次谓修行之人免增上慢故。

大意八云下根障重非唯正助不明却生上慢谓己均佛未得谓得未证谓证须知次位使未紫不滥若未证得而谓证得非唯失位却堕泥犁故小乘经中四禅比丘谓为四果大乘经中魔与菩萨授䟦致记若生取著必用涅槃尚夫人天何关至道故大小经论咸明次位文于此知位次中弥修五悔。

九能安忍谓于逆顺安然不动䇿进五品而入六根。

大意九云圆顿行人初入外凡外招名利内动宿障宿障纵薄名利弥至为众围绕废󰡷自行因兹破败岂能进道外人视之犹谓大圣如𣗳抱蝎表似内虚唯当自勉不为所动得入内凡名为似位文谓于逆顺等者逆是烦恼业定见慢等从内来破者当以内三术治之谓空假中也顺则名誉罗󰊛利养毛绳眷属集𣗳妨蠧内侵枝叶外尽从外来破者当以外三术去之一莫受莫着二缩德露玼三一举万里如止观七卅二。

十无法爱谓莫著十信相似之道须入初住真实之理经云乘是宝乘游于四方游四十位直至道塲妙觉位。

大意九云若专住似位名为法爱已得相似六根互用已破两惑永无坠苦爱此似位名为顶堕若修离爱进入铜轮名为十住分身百界一多相即身土既尔己他亦然十身利生四土摄物文。

谨案台教广本抄录五时八教略知如此。

此结所录五时八教天台判释仪式也。

若要委明之者请看法华玄义十卷委判十方三世诸佛说法仪式。

所判圣教一期施化之相也。

犹如明镜及净名玄义中四卷全判教相。

妙乐一十七云净名前玄总有十卷因为晋王著净名䟽别制略玄乃离前玄分为三部别立题目谓四教六卷四悉两卷三观两卷后人合六为四今云净名玄义中四卷是也。

自从此下略明诸家判教仪式耳。

今依大本玄义抄录纲要彼文今师判教之后备叙诸家今略去而不明也如是则显上一书判释仪式在今天台然所判是如来说法仪式能判是大师判教仪式两种不分而分须善识焉。

天台四教仪集注卷第十

天台四教儀集註卷第二　　　　　稼二

南天竺沙門　　蒙潤　　集

天台四教儀

天台山名也天者顛也元氣未分混而為一兩儀既判清而為天濁而為地此本俗名且依俗釋台者星名也其地分野應天三台故以名焉如輔行一上十七此山即大師棲身入寂之所盖以西方風俗稱名為尊此土避名為敬故以此處顯其人也復以人命家則天台為宗矣今題意在焉四教者別文明化儀化法有乎八教今但言四教者以通名立題義攝兩種蓋非化儀無以判非化法無以釋一書之旨莫越於斯教者聖人被下之言亦詮理化物為義問或約化儀立題乃據籤文化儀四教文義整足任運攝得三藏等四為證或謂頒宣藏等以為頓等謂化儀無体又謂頓等四教古師亦用藏等四教起自天台以此為化法立題今何以從通名耶荅化儀化法有体無体或彼此相攝文各有意皆不為此立題而設况古師所立頓等與今不同故妙樂以頓等藏等為天台一家判釋之綱目今此一書既明判釋立題四教豈偏屬乎儀者天台一家四教判釋儀式也文末既云自從此下畧明諸家判教儀式顯今一書明判明釋在乎天台豈可謂如來施化次第儀式邪。

高麗沙門

諦觀錄高麗東夷國名沙門此云勤息謂勤行眾善止息諸惡故又沙門復以釋為姓者始於𣈆安法師也後增一阿合來此土云四河入海同一醎味四姓出家皆名為釋文顯性錄以四句棟云一是沙門非釋子出家外道二是釋子非沙門在家釋種此王種之釋也三是釋子是沙門兩土之僧此四姓出家通稱為釋四非釋子非沙門兩土之俗四句揀之無遺矣或謂是釋子是沙門乃釋種出家且梵土餘種出家及此土之僧皆稱沙門釋子為何句收耶錄謂觀師抄錄台教綱要也。

天台智者大師

拾遺記云天台棲真之處智者隋主所稱大師羣生模範亦帝王大臣所師也。

以五時八教判釋東流一代聖教罄無不盡。

五時八教本是如來所說之法大師依義立名用此判釋一代聖教故云以也然上天台智者乃能判能釋之人東流聖教乃所判所釋之法五時八教乃判釋之儀式也蓋天台凖法華意判釋諸經如籤文云判釋凖乎部教部教之義唯在法華判謂剖判釋謂解釋妙樂云頓等是此宗判教之大網藏等是一家釋義之綱目如以化儀判華嚴為頓以化法別圓解釋乃至判法華為非頓非漸以純圓獨妙解釋。

東流者佛法自西而流東也代者更也如來五十年說法為一代今以五時八教判釋無遺若爾妙玄何云柰苑之前不預小攝耶須知妙玄約時破古謂說提謂經時乃未轉法輪已前未有僧寶故破古師不應於鹿苑前別立提謂為人天小教若約法𭣣經則如四教義云三藏明世間布施持戒禪定即是人天之教並正因緣所生善法此已為三藏所攝故先達云約時破古不當五時所收約法收經義當三藏所攝也。

言五時者一華嚴時。

從經題立時雖歷七處八會新經九會秖是一經因行如華莊嚴果德具云大方廣佛華嚴經此人法譬三具足立題更有單三復三。

舊經𣈆譯五十卷或六十卷成新經唐譯八十卷成若龍宮三本上本十三世界微塵數品中本四十九萬八千八百偈下本十萬偈四十八品今但有三十九品如釋籤十十八舊立四種華嚴祖無顯文考大師荊溪之意則有約時約處約理之不同約理則曰法界約處或曰寂塲約時曰三七日或時長盡未來際何得認此名言便謂華嚴有四種之別且其間於義有妨不應以後分時長華嚴而為寂塲又不應將通五時中通後之義為時長也問華嚴時長為至何時荅如妙樂云義當轉教時也經家取後分部類相從結歸前分華嚴部內此即通五時中文通之類也若般若明華嚴海空及日若垂沒餘輝峻嶺與夫蓮華藏海通至涅槃之後此於他部明華嚴義不可結歸本部乃通五時中義通之類非時長也。

二鹿苑時。

從處立時說經雖多同一處故乃如來昔生垂化之地緣如輔行輔行群鹿所居故名鹿苑從樹為名亦名柰苑二仙所居亦名仙苑。

說四阿含。

阿含翻無比法妙玄十初云增一明人天因果中明真寂深義雜明諸禪定長破外道而通說無常知苦斷集證滅修道文。

三方等時。

廣談四教均被眾機說經既多處亦不一故約法立時也若普賢觀稱方等者從理得名如釋籤六十五云此以理等名方等典若止觀二六云四門入清涼池曰方所契之理曰等此約行理合論今是生酥調斥之方等義應属事。

說維摩。

具云維摩詰所說經人法立題此云淨名亦翻淨無垢稱。

思益。

具云思益梵天所問經網明菩薩荅。

楞伽。

翻不可往。

楞嚴三昧。

楞嚴翻徤相三昧翻調真定亦云正心行處。

金光明。

金即法身光即般若明即解脫單法立題玄文順古復約譬喻一釋格他譬法不周其如經題是法非譬又不可以被利鈍機雙存法譬也。

勝鬘等經。

具云勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經勝鬘夫人即舍衛國波斯匿王女末利夫人所生為踰闍國妃。

四般若時。

說摩訶般若光讚般若金剛般若大品般若等諸般若經從經題立時般若翻智慧般若尊重智慧輕薄即五種不番之一也摩訶翻大多勝以多含故不翻光讚經云於是世尊從其舌本悉覆佛土而出無數百千光明照三千界其光明中自然而植金蓮華其蓮華上各有諸佛講說此經光即光明讚即講說即大品上帙金剛從喻立名以金中精剛能斷難斷喻般若斷疑蕩相亦名小般若乃大部六百卷中第五百七十七卷大品輔行五上十云大品凡列法門無不皆以五陰為首等諸般若經者謂等於小品放光仁王天王文殊問般若等。

五法華涅柈時。

從經題立時以此二經同醍醐故具云妙法蓮華經妙名不可思議法即十界十如權實之法蓮華譬上權實法也涅柈具云摩訶般涅柈那此云大滅度大即法身滅即解脫度即般若即三德祕藏也。

是為五時。

結也。

亦名五味。

五時在大部中或作五味列故云亦也五時說法頌云阿含十二方等八二十二年般若談法華涅柈共八年華嚴最初三七日。

言八教者頓漸秘密不定藏通別圓是名八教。

初緫標不從漸來直說於大時部居初故名為頓中間三味次第調停破邪立正鹿苑引小向大方等會一切法皆摩訶衍般若故名為漸不思議力同𦗟異聞互不相知名秘密教聞小證大聞大證小得益不同名不定教經律論三各含文理條然不同名三藏教三乘共行鈍同三藏利根菩薩通後別圓故名通教獨菩薩法別前藏通次第修證別後圓教故名別教教理智斷行位因果滿足頓妙一切圓融故名圓教。

頓等四教是化儀如世藥方藏等四教名化法如辨藥味。

化儀化物儀式化法化物方法義例五云頓等四教是佛化儀藏等四教是佛化法。

如是等義散在廣文今依大本畧錄綱要。

廣文一家教部即下文廣本也大本即法華玄義今文所錄通依一家廣文如文末云謹案台教廣本的依大本玄義如云請看法華玄義十卷。

初辨五時五味及化儀四教然後出藏通別圓。

此明今文抄錄之法化儀属部故與時味兼明化法属教故後別明也。

第一頓教者即華嚴經也。

此判部属頓。

從部時味等得名為頓。

此釋出屬頓所以也部唯約法時兼法譬味專約譬最初說大時味俱初故得頓名此下所謂如來等約部判頓此經中云下約時判頓涅柈云下約味判頓後凖法華判也。

所謂如來初成正覺在寂滅道塲四十一位法身大士及宿世根熟天龍八部一時圍繞如雲籠月爾時如來現盧舍那身說圓滿修多羅故言頓教。

如來乘如實道來成正覺文句九十一初成正覺三七日說大化之始故曰初成離邪曰正背妄曰覺寂滅道塲寂五住煩惱滅二種生死得道之塲故曰道塲即摩竭提國阿蘭若處處隨法轉名寂滅塲四十一位圓教住行向地等覺別地已上證道同圓四念處云華嚴後無等覺者乃部中談位不可以此而難今文經前列眾也法身大士破無明惑得無生忍捨生身已居實報土受法性身故曰法身上求下化建立大事故曰大士宿世根熟佛化眾生種熟脫三時時不廢謂種在久遠熟在宿世脫在今日天龍八部天龍別名八部總稱總別兼舉也天一龍二夜叉三乾闥婆四阿修羅五迦樓羅六緊那羅七摩睺羅伽八人非人等總結八部龍鬼等得預法會者乘急戒緩故大師凖涅柈經云於戒緩者不名為緩於乘緩者乃名為緩之文遂開乘戒四句。

如雲籠月月喻教主具智斷二德初一至十五謂之白月智光漸增故譬智德十六至三十日謂之黑月邪光漸滅故譬斷德爾時如來指丈六身即境本定身也現盧舍那身現即現起盧舍那翻淨滿謂諸惡都𥁞故淨眾德悉圓故滿自報亦翻光明遍照他報亦名尊特亦名勝應新譯華嚴云毘盧遮那妙樂九廾七破云近代翻譯法報不分二三莫辨文然華嚴教主經䟽諸文或云釋迦或云舍那者盖是釋迦現起舍那故也而淨覺謂本是實報土身應下二土故觧謗破云汝執藏塵為尊特相𣗳下之身有此相否故昇須彌山頂品云爾時世尊不離一切菩提𣗳下而上昇須彌向帝釋殿豈非華嚴是千百億應身所說此身既被別圓之機見是尊特何須獨指花臺受職身耶文盖指千百億應身中之一身所說月堂云境本定身則是釋迦機感見相乃是舍那此即釋迦境本定身現起舍那尊特也上品相好下品尊特二現言之正當須現圓滿修多羅約圓實部主說釋籤云華嚴頓部正在圓真兼申別俗修多羅翻契經聖教之都名若十二部中直說法相者名修多羅今非此意故言頓教結部属頓也。

若約機約教未免兼權。

機是所被教是能被機有別圓教兼權實輔行曰約部約味得名為頓部內之教教仍兼漸。

謂初發心時便成正覺等文為圓機說圓教。

此釋能兼之圓如後釋等文者等於三無差別之文。

處處說行布次第則為權機說別教。

此釋所兼之別凡經文處處所說行列排布恒沙法門歷劫修行次第之義皆別教也今文欲顯部中機教兼權故指經中別圓各說顯文為證若別圓問說及分圓即別融別即圓義非一槩也。

故約部為頓。

此結從部為頓。

約教名兼。

此結部中機教兼權。

此經中云譬如日出先照高山第一時。

𣈆譯華嚴二十九寶王如來性起品文有四照合法有五今家約義引經但作三照又復義開平地為三用對涅柈五味妙玄一六釋籤一十七別行義䟽記云彼經預敘一代始終故立譬云猶如日出先照高山次照幽谷後照平地今家義開平地為三對於涅柈五味文日譬於佛光譬說教照物譬被機高山譬別圓眾此譬兼於機應也若釋籤用兩經二義相成者旻智行云若不用涅柈五味則不顯華嚴演三成五若不用華嚴三照則不顯涅柈後之四味皆從牛出舊謂今家合四為三而諸文真作三照引經何甞云合四耶又有以經中譬如日月出現世間乃至深山幽谷無不普照之文謂是經文合四為三殊不知此文只是照幽谷也。

涅槃云譬如從牛出乳此從佛出十二部經一乳味。

牛譬於佛乳譬於教釋籤云此五味相生之文在十三卷聖行品末佛印無垢藏王菩薩竟云譬如從牛出乳乃至醍醐譬如佛出十二部經乃至涅柈十二部經頌曰長行重頌并授記孤起無問而自說因緣譬喻及本事本生方廣未曾有論議俱成十二名廣如大論三十三華梵名義具如妙玄六此十二部經通論大小各具十二部別而言之小乘讓三存九小乘灰斷無方廣經說必假緣無無問自說雖有授記作佛者少此以小九望大三也玄文又以大九望小三者謂大乘根利無因緣譬喻論議之三也又以大一望小十一者謂小乘但讓廣經一部耳釋籤云如上所說一往赴機㨿理應以通說為正。

信解品云即遣旁人急追將還窮子驚愕稱怨大喚等。

譬喻周中四大弟子具領五時今領華嚴文也即遣說華嚴教以擬冝也約教理為所依智為能遣教為所遣約人師弟相望佛為能遣菩薩為所遣傍人約教理智為正說教為旁約人化主為正菩薩為旁謂加被四菩薩說四十位法惠說十住功德林說十行金剛幢說十向金剛藏說十地是四菩薩說此位時並云佛力故說故名為遣然加被四菩薩者一表旁追義便二彰主伴互融急追將還直將大教擬冝小機故云急追昔有大種故曰將還况復性德本有窮子無大乘功德法財故驚愕文句六廿二云縱昔曾發廢久不憶卒聞大教󷘱心故驚不識故愕稱怨大喚等文句六廿一云小乘以煩惱為怨生死為苦若勸煩惱即菩提即大喚稱冤枉若聞生死即涅柈即大喚稱若痛等者等於我不相犯何為見捉之文。

此領何義。

徵此信解品文為領何等之義。

荅諸聲聞在座如聾若瘂等是也。

荅出華嚴擬冝也謂有耳不聞圓頓教故如聾有眼不見舍那身以不見故不能讚歎故若啞問妙玄十廿三云華嚴初分永無聲聞今何云聲聞在座耶荅華嚴不入二乘人手聲聞若聞華嚴則非聲聞故不可云有若據華嚴擬冝小機其最鈍根具經五味故不可云無是則顯對則無擬冝則有今四大弟子領解如來擬冝之時故云聲聞在座也所以摩訶迦葉却敘小機蒙大擬時迷悶躃地若聾啞文出經後分妙玄云後分則有後分狀當聾啞况前分耶故別行䟽記云以後顯前機未堪大昔惠覺謂前分乃有根性聲聞此則不可若云聲聞根性義亦有之如下文云所謂二乘根性在華嚴座也。

第二漸教者此下三時三味總名為漸。

次頓之後總名三漸者寢頓施漸也。

次為三乘根性於頓無益故不動寂塲而游鹿苑脫舍那珍御之服著文六弊垢之衣。

三乘乘以運載為義聲聞以四諦為乘緣覺以十二因緣為乘菩薩以六度為乘運出三界㱕於涅柈根性輔行云能生為根數習為性於頓無益此三乘人於華嚴座不信不解是故如來不動寂塲而游鹿苑此顯雙垂兩相二始同時也脫舍那珍御之服此明𥨊大施小化儀次第也約佛意則𥨊法華之實而施權據化儀次第則𥨊華嚴之頓而施漸處說不動而游衣論脫珍着弊文互顯耳然若不明不動而遊無以見二始同時不明脫珍着弊無以見𥨊大施小此文曲𥁞如來妙應無謀設化之相也舍那勝應尊特智定莊嚴故譬珍御丈六劣應生身忍生法惱故譬弊垢盖法譬雙明也。

示從兜率降下託摩耶胎住胎出胎納妃生子出家苦行六年已後木菩提樹下以草為座成劣應身。

此明小始也本是圓佛垂為三藏初成之相故云示也兜率翻知足此天有內苑外苑菩薩居內苑而降神也然在六欲梵世七天之中以佛常居中故從彼下生托摩耶胎摩耶翻天后淨飯王之后也妙樂云一切諸佛皆不在餘二賤姓故尚尊貴時在剎利尚多聞時在婆羅門又濁難調時在剎利清易調時在婆羅門文托胎菩薩自右脇入正惠托胎小乘見乘白象貫日之精大乘見乘栴檀樓閣等住胎若小乘八相合住胎在托胎內今示小始垂化事迹非正明八相也出胎四月八日右脇降神出瑞應經納妃有三一瞿夷二耶輸三鹿野生子即羅睺羅也佛出同居示同人法出家時年十九二月十五日夜半乘天馬踰城苦行須六年者文句七十九云但諸佛道同為緣事異釋迦苦行六年草生攢䏶至肘不覺諸天哭喚動地不聞移座得道彌勒即出家日成道彼佛十劫猶不現前非根有利鈍道有難易緣冝賖促應示長短耳文輔行云六年若行所以伏見為調外道過其所行文頌云十九踰城六苦行五嵗遊歷三十成說法度生五十年是則共當八十壽木菩提樹菩提翻道佛於樹下成道故名道樹草座因果經說帝釋化為吉祥童子以草施佛坐以成道木樹草座皆表三藏詮生滅故劣應對大乘勝應判為劣也。

初在鹿苑先為五人說四諦十二因緣事六度等教。

五人頌曰頞鞞䟦提并俱利此三属在父之親陳如十力母之親初轉法輪先度此文句五二云問何故初為五人轉法輪荅人先見諦故人是現見故人為證故佛所行事業與人同故諸天從人中得善利故人中有四眾故妙樂五卅問雖涉五意正在人故皆以人荅文若唯就五人應有三意妙樂一十六一酬釋尊行因本願二赴五人本願先悟三報今日侍奉之勞。

摩男長子之通稱以摩訶翻大故俱利斛飯王之長子䟦提甘露飯王之長子故皆稱摩男釋摩男即陳如也以四姓出家同名釋氏佛初成道最先得度在一切人天羅漢之前如妙樂一卅七引分別功德論云佛最長子即陳如也諦緣度三具在下文五人是聲聞只應說四諦今通舉鹿苑所說之法也事六度者三藏教談實有事不即理故。

若約時則日照幽谷第二時。

舊譯華嚴出現品云譬如日月出現世間乃至深山幽谷無不普照文輔行一上廿八云幽谷者山川之幽邃也文。

若約味則從乳出酪此從十二部經出九部修多羅二酪味。

從乳出酪蓋譬如來施教次第從頓施漸相生之義若約機者濃淡在焉如下文云一者但取相生次第二者取其濃淡從十二部出九部亦且相生其實九部從佛出也。

信解品云而以方便密遣二人聲聞緣覺形色憔悴無威德者汝可詣彼徐語窮子顧汝除糞。

而以方便方法也便用也善用其法逗會眾生亦善巧之謂也密遣文句六廿三云初擬大乘云即遣旁人表一實諦一大乘教一菩薩人今明方便隱實為密指偏真為遣約教隱滿字為密半字為遣約人內祕菩薩行為密外現是聲聞為遣約化儀寢大施小為遣小不測大為密文二人文句六廿三云四大弟子齊已分領不涉菩薩故言二人約法是因緣四諦約理是有作真俗約人是聲聞緣覺文今且約人形色憔悴文句六廿三云二乘教中不修相好但說苦空無常不淨即形色憔悴又廿五云內怖無常曰憔外遭八苦曰悴文無威德者無有十力四無所畏故汝可詣彼徐語窮子文句六廿四云即以小教擬小機也大教明理直實故言疾走往捉小教明理紆隱故言徐語文顧汝除糞顧賃也文句六廿四云除苦集之糞取道滅之價文。

此領何義荅次頓之後𧨕三藏教二十年中常令除糞即破見思煩惱等義也。

二十年中用八忍八智斷見合為一無碍一解脫用九無碍九解脫斷思總成二十經中更有兩處明二十年若住二乘位轉大乘教名為於二十年中執作家事從有二乘之機而來感佛故云自見子來已二十年皆取二乘各有十智見思煩惱分別曰見貪愛曰思止觀八初云昏煩之法惱亂心神文此破見思荅上除糞糞能染污故以譬之謂染污真理也。

次明方等部淨名等經彈偏折小歎大褒圓四教俱𧨕藏為半字教通別圓為滿字教對半𧨕滿故言對教。

次明方等部等判部收經也彈偏等明部意也四教俱說等明部中用教也盖以大斥小逗大逗小須四教故收經雖廣淨名有彈斥功特標為首彈偏折小歎大褒圓妙樂四三十六云今家八字判盡經理謂折小彈偏歎大褒圓文釋籤十二云如觀眾生品即是歎大稱歎文殊淨名即是褒圓故令小根耻小慕大文須彈斥者盖為小機執真保果取證入滅故纔證小果便堪彈斥未必須在十二年後後因維摩示疾毗耶佛令弟子詣彼問疾故皆述昔被訶辝不堪往此是述昔訶乃密彈也若當座訶如禮座去花等也四教俱說方等說三藏者一為彈斥之本二為橫來之機如釋籤云復有漸中初入小行及俗眾室外說無常道輔行十廿四云方等傍用三藏正用三教以斥二乘令二乘人密成通益不語菩薩者轉成衍中人也對半說滿以滿斥半也故雖兼斥大正在斥小釋籤引大經云譬如長者唯有一子心常愛念將詣明師懼不速成尋便將還以愛念故晝夜殷勤但教半字而不教誨毘伽羅論良由其子力未堪故毘伽羅論翻字本謂世間文字之根本即滿字也若合喻者半字謂九部經毘伽羅論謂方等典即滿字也此據方等以大斥小故以衍門三教之滿而對三藏之半若文句云無方等所對之三者乃顯法華部妙唯一圓乘不同方等對三之圓也。

若約時則食時第三時。

即華嚴照平地中初食時也辰時毘羅三昧經有四食時早起諸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食今是諸天食時也。

若約味則從酪出生酥此從九部出方等三生酥味。

約教論相生約機論濃淡既耻小慕大如烹酪作生酥。

信解品云過是已後心相體信入出無難然其所止猶在本處。

過是已後過鹿苑三藏之後即今方等也心相體信父子互相体悉信順子信父故得果不虛父信子故聞大不謗入出無難文句六廿九云由是見尊特身聞大乘教名此為入復被訶斥猶見文六說小乘法名此為出大小入出皆無疑難也文釋籤三廿三云不同畏懼王等之時故云無難文然而修空觀用事識見生身住權理修中觀用業識見尊特住實理今二乘人雖修空觀入見尊特者由業識故蓋事業二識為見相之本故解謗云入見尊特功由業識教未開故且住草庵猶在本處猶居羅漢果保證真空也。

此領何義荅三藏之後次說方等已得道果心相體信聞罵不瞋內懷慙愧心漸淳淑。

已得道果真空寂滅之道小乘羅漢果也聞罵不嗔妙玄十十八云恣殃掘之譏任淨名之折內懷慚愧釋籤云謂受彈斥令歎大自鄙即其益相心漸淳淑密得通益也。

次說般若轉教付財融通淘汰此般若中不說藏教帶通別二正說圓教。

次說般若等明部意也此般若中等部中用教也轉教融通約法付財淘汰約喻所以令其轉教菩薩意在二乘領知法門故曰付財二乘本所不知但謂加被令說故曰轉教妙樂七二十云於佛即是付財二乘自謂加說故般若中云豈聲聞人敢有所說有所說者皆是佛力由機未轉且言被加文般若會一切法皆摩訶衍故曰融通以空慧水蕩其執情故曰淘汰不說藏教光明記四三云諸部般若廣示衍中三教空慧復以三藏為助道觀又仁王般若說四無常偈恐其吝國正助合行帶通別二正說圓教此約圓實部主而說盖一代教主意在圓若輔行十廿四云般若傍用通教正用別圓加於二乘密成別益文釋籤三廿三云前於方等義已成通故至般若唯須此二明不共者說部意也即不共般若意也正用別圓意雖不共猶有方等新受小者至此須通亦有衍門傍得小者是故兼用文傍用通教此皆部中用教意也共部釋籤云諸部般若以但不但二種中道不共之法與二乘共說例方等部非無此義以方等經多順彈訶共義稍踈般若於菩薩則成共說。

約時則禺中時第四時。

禺中說文云日在巳曰禺中約味則從生酥出熟酥此從方等之後出。

摩訶般若四熟酥味。

約教生熟二酥相生次第約機則二乘心漸通泰自知螢火不及日光敬伏之情倍更轉熟如從生酥轉成熟酥也。

信解品云是時長者有疾自知將死不久語窮子言我今多有金銀珍寶倉庫盈溢其中多少所應取與。

長者喻如來世間長者具十德如來具十號有疾者法身無病隨機權示也自知將死不久文句六廿九云有機則應為生機盡應謝為死今化機將畢應謝非久也多有金銀文句六廿九云金即別教理銀即通教理大品所明真諦不出此二而言多有者理則非多約種種門亦得言多文妙樂七十九云問大品有圓何故但云不出通別荅一者但語通別理已攝餘二論能詮教必須具四今且從理故云不出此二二者二乘至此多成通別亦旦言之文珍寶者文句六廿九云勸學中明一切法門皆是珍寶文倉庫盈溢等文句六廿九云倉是定門即百八三昧庫是慧門即十八空境也通別兩種定慧倉庫包藏一切禪定智慧無所󲉞少內充外溢故云盈溢其中多少者說於般若則有廣畧二門畧則為少廣則為多自行為取化他為與文。

此領何義荅明方等之後次說般若般若觀慧即是家業空生身子受敕轉教即是領知等也。

般若觀慧妙玄十十八云大品或說無常無我或說於空或說不生不滅皆歷色心至一切種智句句回轉明修行法文即觀慧義也家業長者宅為大乘家諸珍寶為不思議業妙樂七二十云前云付財今云付業財從所營業即造作皆是菩薩修德三因之作業也名異義同故得互舉空生身子須菩提翻空生解空第一舍利弗翻身子亦云鶖子智慧第一受敕轉教受如來之敕命轉教菩薩即加被說也以空慧為入道之主故加二人輔行六上十二云凡言加者加於可加須菩提空與般若空相應相佀是故佛加令其說空般若是智慧故亦加身子所以但加此二人也文領知妙樂二十八云被加為奉命所說名領知名說為領無別領也文此是熟酥益相得此益已義成別人淨名䟽云大品二乘已有入假之義文觀音玄記上十二云聲聞轉教密破塵沙文大品會法八十一科皆摩訶衍不會人而無希取一飡之意。

已上三味對華嚴頓教總名為漸。

總結漸中三味。

第三祕密教者如前四時中如來三輪不思議故或為此人𧨕頓或為彼人𧨕漸彼此互不相知能令得益故言祕密教。

隱密赴機互不相知故名祕密釋籤一廿二云不定與祕並皆不出同𦗟異聞但互相知互不相知以辨兩異文若不堪於顯露入者須祕密說今對前頓漸顯露即明祕密若大本中先明不定對前頓漸定教為次第也此據說相次第雖爾祕密不定遍前四時初無前後具足應云祕密不定顯露不定今皆略標然祕密之名起自龍樹如釋籤一廿一引大論釋大品經諸天子歎云我見閻浮提第二法輪轉今轉佀初轉問初轉少今轉多云何以大喻小而言佀耶荅諸佛法輪有二種一者顯二者密初轉聲聞見八萬及一人諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘無量阿僧祇人得無生忍無量阿僧祇人發無上道心行六波羅密阿僧祇人得初地乃至十地一生補處坐道塲是名為密文故知初見八萬一人属顯露攝祕密者如次明之文如前四時中指祕密教橫在四時別無部帙三輪光明記一三十云身業現化名神通輪口業說法名正教輪意業鑒機名記心輪三皆摧碾眾生惑業故名為輪下地不測亦名三密或為此人說頓等妙玄先約頓漸三說相對次約說默相對各有三義謂此座十方多人一人及俱三相對。

天台四教儀集註卷第二

天台四教儀集註卷第三　　　　　稼三

南天竺沙門　　蒙潤　　集

如釋籤云不定與祕並皆不出同𦗟異聞但有互相知互不相知以辨兩異。

此以般若對鹿苑說即鹿苑中密說般若義該三教故云諸菩薩見等也。

此約鹿苑聞小證大而說如籤云酪中雖無二別不妨以八萬及一人以辯定不定也。

此以法華涅槃對鹿苑說即鹿苑中密說圓常與法華涅槃悟入是同如別行玄記云若八萬諸天獲無生忍故云密去又大䟽云利根人於三藏中宜聞常住聞即得解如初轉法輪時八萬諸天得無生忍乃是密教意據此豈可謂同𦗟生滅耶問鹿苑會上只一八萬諸天何故諸文或定不定顯密有異耶荅如來赴機難思祖師釋義非一據諸天得法眼淨即顯露定教如云聲聞見八萬是也據聞小證大即顯露不定教如云八萬諸天得無生忍是也若曰密聞圓常即祕密教如云利人密去是也經意多含不可一凖然八萬諸天既是利根密為正意盖於三藏中宜聞常住故也且祕密教何以得傳如妙樂一十八云祕密不傳降佛已還非所述故尚非阿難能受豈弘教者所量文盖用後敘出故可傳耳如妙樂云阿難非不傳祕赴機之祕非所傳耳故祕密所用全是顯教是故傳祕秖名傳顯文。

第四不定教者亦由前四味中佛以一音演說法眾生隨類各得解此則如來不思議力能令眾生於漸說中得頓益於頓說中得漸益如是得益不同故言不定教也。

盖一類機宿世於頓有漸種於漸有頓種故今聞小證大聞大證小推功歸教教名不定矣如大經置毒發毒大論八萬諸天得無生忍等皆不定義古師以金光明等別為一緣名偏方不定教今家不然一時一說一念之中備有不定一音通大小因果當分跨節顯之與密定與不定今是不定一音該乎大小是果人所用於漸說中得頓益妙玄云雖說四諦生滅而不妨不生不滅等釋籤云此指鹿苑雖施於漸不起於頓於頓說中得漸益妙玄云雖高山頓說不動寂場而遊鹿苑釋籤云此指頓後漸初不動於頓而施漸化若方等般若雖為菩薩說佛境界而有二乘智斷此二時中俱有小果新得舊得如常所明雖五人證果不妨八萬諸天得無生忍此重指漸初對般若說前文約法此中約人當知即頓而漸即漸而頓。

然秘密不定二教教下義理只是藏通別圓。

上指四時為祕密不定之部今明部中之教故此二教以藏等四教為當體體真中二理為所依體如妙樂一十九云不定祕密義各含四顯之與密定與不定相對論故。

化儀四教齊此。

此以法華相待之意判前四時不出頓等八教意顯法華超八教外出四時表故釋籤一十六科玄文云初明八教以辨昔次約今經以顯妙若釋籤一十七云祕密橫被無時不遍者此約方等對前二時為言考彼問辭自見又釋籤十廿四云五味則一道竪進味味有半滿相成復於味味皆有祕密及以不定文盖約五味對半滿以論相成故玄文云雖復俱遊行藏得所俱遊論相成行藏論用捨華嚴唯滿不半乃至法華廢半明滿半有成滿之功非謂味味各有半滿又云味味皆有祕密不定者此且據前四時為言或顯密相成則以昔時祕密不定成今法華是顯非祕密是定非不定矣妙玄六二十引大論云餘經非祕密法華是祕密者釋籤七十三云非八教中之祕密但是前所未說為祕聞已無外為密次說法華妙法難觧取喻蓮華蓮華華果同時妙法則權實一體故有迹門三喻本門三喻。

開前頓漸會入非頓非漸故言開權顯實又言廢權立實又言會三歸一。

妙名一唱待絕俱時故相待論判出前三教四時之上絕待論開復能開前令皆圓妙今文但云開者盖上既云化儀四教齊此則顯法華出前四時况復下文歷部揀教即是判也然待絕二妙妙體無殊約義而論開為正意凡論開權有約部約教約界約理等今云頓漸者乃約部通開頓漸是權属前四時非頓非漸是實即今法華又三即是權一即是實故以開廢會三而結云故言開權顯實等也開者發也拓也昔不言三是方便故方便門閉今言三是方便故方便門開廢者捨之別名開已俱實無權可論義當於廢約法乃開時即廢約喻必義須先開若約理者開廢俱時開時已廢故也或謂今文開廢會三凖彼玄籤第一對於四一義雖無妨但在彼不對其文則重在今但作結上開部義似稍允盖法華部開廢會三法應𠇍也如下文云總開會廢前四味捔舊於開權有同體異體之辨然約所開法體及能開之妙佛意邊論皆同體也但所開機情在昔執之為異故不得不開如釋籤云法本自妙麤由物情但開其情理自復本文玄文云開昔之異顯今之同故開機情的開異體也。

言權實者名通今昔義意不同。

權謂權謀暫用還廢實謂實錄究竟指歸昔有偏圓自他權實等義今有為實施權開權顯實等義義不同也在昔權實各趣在今權皆趣實意不同也妙樂十三十三云權實之語非獨今經相即之言出自於此文。

謂法華已前權實不同大小相隔。

此下釋出今昔權實義意不同文初約部通開故以頓漸為權法華為實此揀昔日部中之教有權有實然在昔實妙權麄在今開觕即妙方顯義意不同也今且先明昔之權實故云謂法華已前權實不同等權實約偏圓大小約半滿亦可權實約法大小約人在昔之中皆有此義然文意正明昔部權實而復明大小者須知權通偏教而未的顯權中三藏小機歷前四時與大相隔直至法華方得入圓故論權實復明大小雖明大小不出權實如下文云重舉前四時權盖指此小機也。

如華嚴時一權一實圓實別權各不相即大不納小故小雖在座如聾若瘂是故所說法門雖廣大圓滿攝機不𥁞不暢如來出世本懷。

一權一實釋權實不同大不納小釋大小相隔今此正當大隔於小故小雖在座如聾若啞釋籤一十一云華嚴大機尚隔於別小機被隱一向不聞是故但立頓大之名不立一乘獨妙之稱非佛本懷良由於此華嚴頓大尚非本懷况復鹿苑故三藏教首及以部內麄尚未周故妙號都絕方等般若比說可知文。

所以者何初頓部有一麤別教一妙圓教一妙則與法華無二無別若是一麤須待法華開會廢了方始稱妙。

所以者何此徵起釋出不暢本懷之意皆由在昔不能開觕顯妙故此以下歷部揀教明判明開初頓部等於此別明頓中觕教須待開會者以時人謂華嚴勝故也。

次鹿苑但麤無妙藏教次方等三麤藏通別一妙圓教次般若二麤通別一妙圓教。

此約相待判前部中麄妙也。

來至法華會上總開會廢前四味麤令成一乘妙諸味圓教更不須開本自圓融不待開也。

此開前四味部中三教之麄成今一乘妙也且昔部中三教既開昔部中圓還須開否故下即云諸味圓等也以今圓昔圓二圓不別此約教別與也若妙樂云圓人初心須聞開顯諸法實相者盖昔圓人義有兩向名字初心謂圓隔偏聞佛開權隔偏情泯非開圓體也若觀行去已入實者但論增進如經揀眾云除諸菩薩眾信力堅固者是也信力五品堅固十信若昔部中三教權人來至法華一向須開若三教權果本是圓果豈可更開令成圓佛若對機之權亦不妨論開如云開丈六垢衣等也又妙樂云今經是圓復須開顯者盖顯法華中圓非但出前四時復須開顯諸教也。

但是部內兼但對帶故不及法華淳一無雜獨得妙名良有以也。

正判昔部属麄除鹿苑外雖皆有圓以兼等故不得稱妙麄人細人二俱犯過此約部通奪也釋籤一十云始自華嚴終至般若雖多不同但為次第三諦所攝今經會實方曰圓融文是故文初約部通開須云開前頓漸等也如上相待論判絕待論開約教別與約部通奪番覆抑揚方顯法華出諸教上部圓教圓妙絕群經出世本懷於此暢矣故即引經四一為證。

故文云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三教一正直捨方便但說無上道行一但為菩薩不為小乘人一世間相常住理一。

以純一故獨得妙名故引一以顯妙盖一即妙也十方佛土等據其同者而言亦約佛意也一乘法者部圓教圓故無二亦無三者約教則無通教半滿相對之二無三藏之三乘無有餘乘即無別教及圓入別也約部則無般若所帶之二無方等所對之三方等之藏則攝鹿苑二酥之別則該華嚴唯一佛乘故云教一正直捨方便但說無上道者文句五五云五乘是曲而非直通別偏傍而非正今皆捨彼偏曲但說正直一道也文䟽據說邊属教一今據道名能通故属行一但為菩薩者約佛意但為菩薩據昔方便謂教化三乘今此同一菩薩人故云人一世間相常住者十界依正隔歷差別之相名世間相以即理故皆常住也若乃情見生滅遷流廓𠇍情忘諸相常住常既即性非常無常言偏意圓斯之謂矣學者於此宜觧會馬。

時人未得法華妙旨但見部內有三車窮子化城等譬乃謂不及餘經盖不知重舉前四時權獨顯大車但付家業唯至寶所故致誹謗之咎也。

當代弘教之人未觧法華開權絕待微妙旨趣但見經中有三車等喻乃謂不及華嚴等經盖不知三車等喻乃重舉昔日之權意在指權即實故舉三車顯大車窮子付家業化城至寶所不知此意故有謗法之愆也三車羊車譬聲聞乘鹿車譬緣覺乘水牛車譬菩薩乘即鹿苑三乘也化城文句七十八云以神力故無而歘有名之為化防非禦敵名之為城文譬真諦涅柈能防見思也寶所譬寂光大經中名寶渚前四時權且三車等指昔三藏三乘而云重舉前四時權者須知三周開顯藏圓相對雖正開小機然舉昔之權則該四時又此小機歷前四時名四時權也妙樂五十三云立一開權之言於今乃成二意一者騰昔所施二為顯實之所不指所開無由說實况指權是權知非究竟既顯實已權全是實文誹謗釋籤十三云當知法華約部則尚破華嚴般若約教則尚破別教後心文人不見之故致誹謗。

約時則日輪當午󵗁無側影第五時。

十界咸開無不成佛如日方中無處不南周禮用一尺五寸土圭立八尺之表夏至午時以側日影求地之中以建國宋嚴觀二師與太史何承天用此法測日影以定中國表北得影一尺五寸與土圭等地上餘陰一寸天上萬里則知天竺方為地中今云󵗁無側影據天竺說。

約味則從熟酥出醍醐此從摩訶般若出法華。

五醍醐味釋籤一十九問彼經自以醍醐譬於涅柈今何得以譬於法華荅一家義意謂二部同味然涅柈尚劣何者法華開權如破大陣餘機至彼如殘黨不難故以法華為大𭣣涅柈為捃拾若不尓者涅柈不應遙指八千聲聞於法華中得授記莂見如來性如秋收冬藏更無所作文然彼經本無出法華之語今約義說故但云此從摩訶般若出法華。

信解品云聚會親族即自宣言此實我子我實其父吾今所有皆是子有付與家業窮子歡喜得未曾有。

文句六三十一云十方法身菩薩影響者為親族影響之眾多是釋迦昔日同業並共如來於二萬億佛所共開化之於其即是伯叔之行故用此為親族文此實我子我實其父結會父子文句六二十一云實從我受學實是我子從我起解是我所生我實曾於二萬億佛所常教大法故我實是父文吾今所有皆是子有正付家業文句六三十一云一切大乘萬德萬行故云所有文又如來藏子性不殊故云皆是子有當知如來所有即子本有。

此領何義荅即般若之後次說法華先已領知庫藏諸物臨命終時直付家業而已譬前轉教皆知法門說法華時開示悟入佛之知見授記作佛而已。

臨命終時靈山唱入涅柈時也譬前轉教皆知法門文句六三十一云追指昔日大品領教所委有廣畧般若共不共法是汝所知即汝所有故法華但明佛之知見更不廣說一切行相也文開示悟入文句四十三約四意消之一約四位住行向地二約四智道慧道種慧一切智一切種智即上圓位能契之智也三約四門四約觀心妙樂云約智約位唯聖方開約觀約門乃通名字不妨高位不棄眾生文又二帋云若作餘釋為令之說徒施佛之知見安在文佛之知見佛知即一切種智具足三智佛見即佛眼具足五眼亦名真實知見若通途被開其不在座展轉為說或在界外亦得聞之或佛滅後敦逼令信乃至久遠四惡麄智人天世智若不開之則佛之知見永埋四趣長沒人天若別開者則在座得益當機妙悟得受記者授記聖言說與曰授果與心期曰記若通途記如法師品初八部四眾三乘之類在座聞佛一句偈者皆與授記當得菩提乃至滅後聞一句偈亦與授記若別記者如迹門別授應身記本門授法身記又揔與七百別與刼國名號等記五百也妙樂四廿六云二乘且與八相記者更令與物結淨土緣菩薩已於多刼利物隨熟隨脫不假八相淺近之記二乘不爾是故須之文。

次說大涅槃者有二義。

佛出淨土不說涅柈即以法華為後教後味如燈明迦葉等今佛熟前番人以法華為醍醐更熟後番人重將般若淘汰方入涅柈復以涅柈為後教後味。

一為未熟者更說四教具談佛性令具真常入大涅槃故名捃拾教二為末代鈍根於佛法中起斷滅見夭傷慧命亡失法身設三種權扶一圓實故名扶律談常教。

一為未熟者即五千起去人天被移者更說四教法華廢竟今經復用故云更說而具追說追泯兩種四教妙玄二廿二云涅槃聖行品追分別眾經故具說四種四諦施權德王品追泯眾經俱寂四種四諦文開權即四不可說也釋籤三十三云追者退也却更分別前諸味也泯者會也自法華已前諸經皆泯此意則順法華部也至大經中更分別者為被末代故大經中具斯二說文具談佛性令具真常涅槃經首廣開常宗令一切眾生皆知常住佛性入祕密藏止觀云涅槃寄滅談常輔行云寄應迹滅度談法身圓常捃拾釋籤一十九云法華開權如已破大陣餘機至彼如殘黨不難故法華為大𭣣涅柈為捃拾文二為末代鈍根妙玄十廿一云涅柈臨滅更扶三藏誡約將來使末代鈍根不於佛法中起斷滅見廣開常宗破此顛倒令佛法久住文起斷滅見一者破戒撥無因果斷見二者說於無常滅見夭傷慧命無戒門也亡失法身無乘門也若常途論自報慧命理體法身在眾生不减諸佛不增以迷背故夭傷亡失今此為無乘戒兩門以致慧命法身夭傷亡失意與常途自不侔矣設三種權扶一圓實輔行三下廿一云彼經四教皆知常住本意在圓權用三教以為穌息實不保權以為究竟文扶律談常教釋籤云以彼經部前後諸文扶事說常若末代中諸惡比丘破戒戒門說於如來無常乘門及讀誦外典則並無乘戒失常住命頼由此經扶律說常則乘戒具足故號此經為贖常住命之重寶也如釋籤三引經應有單複二義所言複者謂乘及戒以律助常意也若言不許畜八不淨此是戒門事門若說如來畢竟入於涅槃及遮外典此是乘門理門此扶律談常意也所言單者唯約戒門彼經扶律律是贖常住命之重寶四念處三二云若別圓有法身慧命何須贖命贖命意在藏通灰斷之命令得法身常住也文既扶律說常則以律助常也如義例云佛世尚以涅槃為壽况末代根鈍非助不前然上云設三種權扶一圓實何故結云扶律談常且三權俱律耶須知上明經中具用四教則以偏助圓後以乘戒兩門重扶三藏之意結歸為末代鈍根故云扶律談常也。

然若論時味與法華同論其部內純雜小異故文云從摩呵般若出大涅槃前法華合此經為第五時也。

妙玄十廿一云然二經教意起𥁞是同如法華三周說法斷奠聲聞咸歸一實後開近顯遠明菩薩事涅柈亦尓先勝三修常樂我斥劣三修若無常無我斷奠聲聞入祕密藏後三十六問明菩薩事文論其部內純雜小異妙玄十八云涅柈猶帶三乘得道此經純一無雜涅槃更不發迹此經顯本義彰妙樂七十九約十六意揀云云故文云等別行義䟽記云彼經就般若部後分結撮五味次苐也文前法華等者今經時味既同法華故此文中更不別立時味但云前法華合此經為第五時也。

問此經具四教與前方等部具說四教為同為異荅名同義異方等中四圓則初後俱知常別則初不知後方知藏通則初後俱不知涅槃中四初後俱知妙玄十二十三。

云問涅柈追說四方等正開四別教復有四若為分別荅涅槃當四通入佛性別教次第後見佛性方等保證二不見性文今以涅柈追說四與方等中四對揀荅名同義異四教名同知常不知常異圓則初後俱知常初心名字知五品觀行知六根相似知住上分證知妙覺究竟知別則初不知後方知初即地前人也輔行三下二十九云別亦知中今言不知者前三不知圓理故也文若妙玄四三十一云別教初心即知常住者但中常住耳後即登地人也若得意者回向薄知藏通則初後俱不知觀音玄記上十二云凡言別圓初後知常盖知人法不可灰斷藏通反是故曰不知涅槃中四初後俱知輔行三下二十二云彼經四教皆知常住本意在圓文觀音玄記上二十七云涅柈四教雖俱知常初心用觀不無差別藏通且須順於二諦別初心人未即圓法文釋籤二二十八云涅槃解即而行不即文。

問將五味對五時教其意如何荅有二一者但取相生次第所謂牛譬於佛五味譬教乳從牛出酪從乳生二酥醍醐次第不亂故譬五時相生次第。

南本涅槃第十三卷聖行品中無垢藏王菩薩對佛稱歎涅柈教勝佛印可竟佛言譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醍醐醍醐最上佛亦如是從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等從方等出般若波羅密從般若波羅密出大涅柈猶如醍醐文是則五味對教出自於佛也相生釋籤一十九云此五味教相生之文在大經聖行品末文此約教論相生也妙玄十十八云漸機於頓未轉全生如乳三藏中轉革凡成聖喻變乳為酪即是次第相生為第二時教不取濃淡優劣為喻也文此約機論相生也。

二者取其濃淡此則取一番下劣根性所謂二乘根性在華嚴座不信不解不變凡情故譬其乳次至鹿苑聞三藏教二乘根性依教修行轉凡成聖故譬轉乳成酪次至方等聞彈斥聲聞慕大恥小得通教益如轉酪成生酥次至般若奉敕轉教心漸通泰得別教益如轉生酥成熟酥次至法華聞三周說法得記作佛如轉熟酥成醍醐此約最鈍根具經五味其次者或經一二三四其上達根性味味得入法界實相何必須待法華開會。

義例六云五味唯喻一代五時濃淡文盖言經文相生雖顯意取濃淡以譬涅柈教勝即約教論濃淡也今文教論相生機論濃淡者今易顯故其實約機約教皆具二義下劣根性天親呼為下劣小乘眾香稱為貧所樂法不信不解非其境界故維摩䟽一初引華嚴云此經不入二乘人手垂裕記二十云手以受物表信力故受法二乘不聞從何起信文慕大恥小得通教益釋籤三二十三云謂受彈斥令其歎大自鄙即生酥益相文輔行十二十四云密成通益文心漸通泰得別教益釋籤三二十三云至般若中不復同前悲泣之時故云通泰又云皆使令知即熟酥益相得此益已義成別人文輔行云密成別益文盖顯二乘人於法華前不論改觀故云密也三周說法法說周為上根人作三乘一乘說身子得悟譬說周為中根人作三車一車說四大弟子得悟因緣周為下根人作宿世因緣說千二百聲聞得悟皆授初住入相之記最鈍根妙玄十二十四云自有一人歷五味如小乘根性於頓如乳三藏如酪乃至醍醐方得究竟文即最鈍根性也其次者妙玄十二十四云自有利根菩薩未入位聲聞或於三藏中見性是歷二味自有方等中見性是歷三味般若中見性是歷四味文據此則一味不得入至於二味乃至三味不得入至於四味皆名次根也上達根性妙玄十二十四云自有一人稟一味如華嚴純一根性即得醍醐不歷五味也大經云雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐文即上達根性也前四時中鹿苑密入餘皆顯入故云味味得入於法華中但論增道也法界實相一體異名上有味味之言故重云耳若輔行云實相是別理法界是圓理據大經十千菩薩得一生實相初地同住是接入別五千菩薩得二生法界圓教二住是接入圓以教判文理還不異。

上來已錄五味五時化儀四教大綱如此。

籤云言次第者華嚴初云於菩提道場始成正覺在初明矣諸部小乘雖云初成自是小機見為初耳據信解品脫妙着麄故居其次大集云如來成道始十六年故知方等在鹿苑後仁王云如來成道二十九年已為我說摩訶般若故知在方等後亦知仁王在大品後法華云四十餘年大經云臨滅度時當知次第有所據也文此乃別論次第通則不然如妙玄十二云若華嚴頓乳別但在初通則至後故無量義云次說般若歷刼修行華嚴海空法華會入佛慧即是通至二經乃至天日初出先照高山日若垂沒亦應餘輝峻嶺故蓮華藏海通至涅柈之後况前教耶若修多羅半酪之教別論在第二時通論亦至於後何者迦留陁夷於法華中面得受記後入聚落被害作結戒緣起又如身子法華請主後入滅均提持三衣至佛問五分法身滅不荅云不滅雖云五分不滅終是小乘中意豈非三藏至後耶若方等教別論在第三時通論亦至於後何者陀羅尼云先於王城授聲聞記今於舍衛國復授聲聞記故知方等至法華後般若別論在第四時通論亦至初後何者始從得道夜至泥涅夜常說般若若涅槃別論在第五時通論亦至於初何者釋論云從初發心常觀涅槃行道此則通至於前若法華顯露不見通前祕密邊論理無障碍故身子云我昔從佛聞如是法見諸菩薩受記作佛豈非證昔通記之文文若論方等亦通於前淨名畧記下之上初云鹿苑理須密說彈斥又華嚴中四何須更論亦是其例既其一切俱通初後豈可方等不通於初文然只一五時論通論別別則次第通則互通並是如來赴機之相但於通中有文通義通若文通者如結集經家乃取部類相從之文收通歸別如時長華嚴方等陀羅尼等是也若義通者如蓮華藏海通至涅槃之後與天日若垂沒餘輝峻嶺等是也此則不可收歸於別也然非別五時無以見如來說法次第非通五時無以見教法融通。

自下明化法四教。

妙玄十二十八云問四教名義出何經荅長阿含行品佛在圓彌城北尸舍婆村說四大教者從佛聞從和合眾聞從多比丘聞從一比丘聞是名四大教文釋籤十三十一云但同有四非即藏等亦一徃語耳然教定體與今不同文妙玄十二十九云月燈三昧經第六明四重修多羅謂諸行訶責煩惱清淨私釋會之諸行是因緣生法即三藏義也訶責是體知過罪即通教義也煩惱者若無煩惱即無智慧即別教義也清淨者既舉一淨當名任運有常樂我等即圓教也然則四教在小乘中有名無義在大乘中有義無名是故經家引傍經論立此藏通別圓則名義備矣。

第一三藏教者一修多羅藏四阿含等經二阿毘曇藏俱舍婆娑等論三毘尼藏五部律。

四教義一初云此教明因緣生滅四聖諦理正教小乘傍教菩薩文修多羅此云法本出世善法言教之本也又翻契經契理契機也契理合於二諦契機符彼三根觀經䟽初云經者訓法訓常文凡聖之所軌則曰法魔外不能改壞曰常此釋訓經者由也經由聖人金口故言經也此釋義阿含如前阿毘曇翻無比法聖人智慧分別法義不可比故俱舍翻藏即包含攝持之義婆娑翻廣說亦名五百說毗尼此翻為滅佛說作無作戒能滅身口之惡故即八十誦律也文南山云毘尼翻滅從功能為名非正譯也正翻為律律法也從教為名斷割重輕開遮持犯非法不定文五部律如來滅後上座大迦葉等五百聖人於畢鉢羅窟內命優波離結集名上座部大眾婆尸迦等一千凡聖窟外結集名大眾部此二通稱僧祇即根本也迦葉阿難末田地商那和修優波毱多五師體權通道故不分教後毱多有五弟子各執一見遂分律藏為五部焉。

四教義云然此三法通名藏者以皆各含一切文理也又經通五人說法樂一二十五云佛及聲聞天仙化人下四印定即名佛說文律唯佛制降佛已還不許措辞如禮樂征伐自天子出論通佛世滅後文句九二引出曜經云佛在波羅柰最初為五人說契經修多羅藏佛在羅󲰥祗最初為須那提說毘尼藏佛在毘舍離彌猴池最初為䟦耆子說阿毘曇藏文妙樂九十云故知別有阿毘曇藏是佛自說五百羅漢結集名相續解脫經後廣集法相乃名為論文今此三藏皆是佛說若云佛說名經弟子所作名論一往語耳。

天台四教儀集註卷第三

天台四教儀集註卷第四　　　　　稼四

南天竺沙門　　蒙潤　　集

此之三藏名通大小今取小乘三藏也大智度論云迦旃延子自以聰明利根於婆沙中明三藏義不讀衍經非大菩薩又法華云貪著小乘三藏學者依此等文故大師稱小乘為三藏教。

通論小衍俱有三藏今則別指小乘不可以通難別故下即引經論以證別意大智度論釋大品經龍𣗳造羅什譯九倍畧之百卷成文亦名釋論智論大論迦旃延子此云文飾善讚詠故大論云佛滅後百年有迦旃延婆羅門文非佛世之迦旃延也聰明利根大論云迦旃延子輩是生死人不讀不誦摩訶衍經非大菩薩不知諸法實相自以利根慧智於佛法中作諸論議文則知天台以小乘為三藏本乎經論背靜法苑師毀之於前清涼觀師讚之於後苑師謂法華云貪著小乘三藏學者乃以小乘為能別之言明知三藏不唯屬小天台此名濫涉大乘特違至教指法華為至教清涼華嚴䟽云此師立義理致圓備但三藏名義似小濫以後三教亦有三故所以爾者良以智論之中多名小乘為三藏教成實論中亦自說云我今欲說三藏中實義故有據初對舊醫戒定慧故立此三事條然不同異後二教通教意融三故別教依一法性而顯三故圓教三一無礙故所以不名小乘教者此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成真佛故文釋籤十七云三藏通大小何故但屬小今明如法華云貪著小乘三藏學者又大論中處處以三藏對衍而辯大小故凖此文以三藏為小若通論者小衍二門俱有三藏但是通途非別意也若唯通途如何消通法華大論具如四教本中廣明文然論別意有三一小乘三藏部別故二小乘三藏隔異故三小乘三藏破舊醫故苑師謂法華以小乘為能別之言且法華大論皆羅什譯論中既以小乘名三藏教故至譯經二言雙舉為成偈文即別義也又大論云佛在世時無三藏名法華何云三藏學者湏知三藏之名起於結集法藏者故大論云摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏文殊尸利彌勒諸大菩薩亦將阿難集摩訶衍三藏是聲聞法摩訶衍是大乘法復次佛在世時無三藏名但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩多羅比丘文是則結集經家既立三藏之名故譯經者作此譯耳故法華云三藏學者。

此有三乘根性。

此是總標三乘聲聞四諦教苦為初門支佛因緣教集為初門菩薩六度教道為初門又三人亦通諦緣度三文句七廿一四念處一二云所言三者其義有八謂教理智斷行位因果理三者聲聞理在正使外緣覺理在習氣外菩薩理在正習外教三者聲聞稟四諦教緣覺稟十二因緣菩薩稟六度智三者聲聞總相智緣覺別相智菩薩總別相智斷三者聲聞斷正緣覺斷習菩薩斷正習行三者聲聞為自修戒定慧緣覺為自修樂獨善寂菩薩為眾生修六度位三者聲聞住學無學緣覺住無學菩薩三僧祗登道塲因三者聲聞帶果行因緣覺望果行因菩薩伏惑行因果三者聲聞斷正如燒木為炭緣覺斷習如燒木為灰菩薩正習𥁞如燒木無炭灰也文。

初聲聞人依生滅四諦教。

聞佛聲教故曰聲聞生滅四諦止觀一十一云苦則三相遷移生異滅集則四心流動貪嗔癡等分道則對治易奪滅則滅有還無雖世出世四皆變異故名生滅文自性不虛四皆諗實故名為諦也。

言四諦者一苦諦。

大經云凡夫有苦而無諦聲聞有苦而有諦凡夫不見苦理故言無諦聲聞能見無常苦空故言有諦法界次第中十云苦以逼惱為義一切有為心行常為無常患累之所逼惱故名為苦謂三苦八苦等。

二十五有依正二報是言二十五有者四洲四惡趣六欲并梵天四禪四空處無想五那含四洲四趣成八六欲天并梵王天成十五四禪四空處成二十三無想天及那含天成二十五別則二十五有總則六道生死。

輔行一下廿一云因果不忘故名為有文畧云三有欲色無色或云九有三界分九地故國土名依報五陰假名是正報即苦諦之體四洲水中可居曰洲四惡趣三途加修羅以修羅一日一夜三時受苦故六欲希須名欲六天各有三種欲一飲食欲二睡眠欲三󵖶欲梵王無想及五那含總在四禪經教別為三有者為破外道計梵王為生萬物之主計無想無心為涅槃計五那含為真解脫故六道輪轉相通故名為道輔行二上廿五引大論三十三問云云何六道復云五道荅佛去世後五百年中部別不同各回佛經以從己義故使修羅一道有無不同文楞嚴中更開神仙一類為七趣又六道不出胎𡖉濕化四生俱舍頌云人旁生具四地獄及諸天中有唯化生鬼通胎化二文。

一地獄道梵語𭡠落迦又語泥𥠖此翻苦具而言地獄者此處在地之下故言地獄謂八寒八熱等大獄各有眷屬其類無數其中受苦者隨其作業各有輕重經刦數等其最重處一日之中八萬四千生死經刦無量作上品五逆十惡者感此道身。

地獄從處為名婆沙云贍部洲下過五百踰繕那乃有地獄梵語釋籤八二十云元梵天種還作梵語及以梵書文輔行七十八云光音初下展轉出生是故五天並名梵種文翻彼梵語成此華言故云翻也周禮有象胥氏通四方之語東方曰寄南方曰象西方曰狄鞮音低低之言知也北方曰譯今翻西語諸經皆云譯者從通稱也如周禮四官通稱象胥氏苦具造惡之者受苦具度亦云苦器八寒八熱偈云頞部陁尼剌部陀寒逼身皰及皰裂頞哳吒并嚯嚯婆唬唬婆三皆痛聲六嗢烏沒反鉢羅鉢特摩第八摩訶鉢特摩青蓮紅蓮大紅蓮如次對三種身色已上八寒等活斬刺磨擣吹活等前黑繩黑繩綢量後方斬鋸三眾合苦具眾至合黨相殘嘷呌眾苦所逼悲嘷發聲大呌極苦所逼大呌稱怨六炎熱火隨身轉熱苦難堪七極熱若內若外自身他身俱出猛火互相燒害下八阿鼻或云阿鼻旨亦云阿毘成論明趣果受苦時命及形五皆無間也此八寒熱根本獄各有眷屬其類無數等活等八獄各有四門四門各有四獄謂煻煨屍糞鋒刃烈河增一獄十六總有百二十八皆名遊增有情遊彼其苦增故凖妙玄第六云八寒亦具百二十八而正理論等但云眷屬故俱舍圖熱竪寒橫於八寒邊不列遊增更有孤獨鬲子輕繫等獄遍在江海山林空中等處婆娑七云南洲有正有邊東西二洲唯邊無正北洲邊正俱無三洲人若造重罪皆來南洲正獄及東西南洲邊獄受苦妙玄六廿八云此正地獄在地下二萬由旬其傍地獄或在地上或在銕圍山間輕重傍輕正重重者遍歷百三十六獄中者不遍下者復减經刦數等俱舍云等活等上六如次以欲天壽為一晝夜人間五十嵗為四天王一晝夜四天王五百嵗為等活一晝夜當人間九百萬嵗又人間百嵗為忉利天一晝夜忉利天一千嵗為黑繩一晝夜當人間三千六百萬嵗壽量亦同彼等活壽同四天王五百嵗黑繩壽同忉利天一千嵗等活等苦壽如此可不畏耶極熱半中刦無間中刦全旁生極一中難陀龍等壽一住刦鬼日月五百鬼以人間一月為一日積日為月壽五百年頞部陁壽量如一婆訶麻婆訶翻篅紵二十斛胡麻今俗所用盛米者是百年除一𥁞假使有人百年除一粒麻二十斛𥁞名為頞部陀壽後後倍二十第二皰裂二十婆訶麻後之六獄倍增可知八萬四千生死毘婆娑云五道各有自爾之力地獄色斷還續妙樂五三十引毘曇云一切地獄初生之時皆有三念知此處是地獄由某因所生從某處來文句四二十四云初皆眾生若受苦時痛聲不復可分別妙樂五三十云初入地獄如本有語後時但作波波等聲不復可辯文句云獄卒是變化令見非眾生數初將罪人縛至閻王所者是眾生數若受苦時非眾生數妙樂五三十云有情非情並是共業所感而為心變文眾生常為熱苦所逼小獄通寒熱大獄惟在熱四解脫經稱為火途且從熱為名也五逆殺父殺母殺阿羅漢出佛身血破和合僧十惡身業三種謂殺盜滛口業有四妄言綺語兩舌惡口意業有三貪嗔癡上品善不善業皆有三品而復有三如摭華鈔。

二畜生道亦云旁生此道遍在諸處披毛戴角鱗甲羽毛四足多足有足無足水陸空行互相吞啖受苦無窮愚癡貪欲作中品五逆十惡者感此道身。

梵語底栗車輔行二上廿五云畜生者褚六許六向究三反並通作褚六音即六畜也謂牛馬雞豚犬羊則攝趣不𥁞今通論此道不局六也旁生婆娑云形旁行旁此道徧在諸處婆娑云遍五道中有之故也文句四三十四云四天三十三天悉有而上天所乘象馬等是福業化作非眾生數也披毛如走獸等戴角如牛羊等鱗甲如魚鱉等羽毛如飛禽等水陸空行此三是畜生所依處也妙玄云陸有三品重者土內不見光明中者山林輕者人所畜養大論以三類攝畜生𥁞謂晝行夜行晝夜行互相吞啖文句四三十四云畜生者多育󵖧盲󵖧者無明也強者伏弱飲血啖肉怖畏百端四解脫經稱為血途從相啖邊為名也中品其心劣前作已少悔俱舍頌云旁生極一中旁生壽量多無定限其極長者亦一中刦謂難陀龍等諸大龍王皆住一刦能持大地文句四三十五云刦初時皆解聖語後飲食異諂心而語皆變或不能語妙樂五三十云諸教相中畜生能言皆此時也又畜生能飛空自爾力也。

三餓鬼道梵語闍𥠖哆此道亦徧諸趣有福德者作山林塚廟神無福德者居不淨處不得飲食常受鞭打填河塞海受苦無量諂誑心意作下品五逆十惡感此道身。

輔行二上廿五云梵語闍𥠖哆此翻祖父後生云祖父者從初受名又後生亦是後生之祖父也爾雅云鬼者歸也尸子曰古者名死人為歸人又云人神曰鬼地神曰祗天神曰靈又云饑餓謂餓鬼也恒被驅使此道亦遍諸趣輔行三下云此處在閻浮提下五百由旬有閻王界縱廣量亦等是根本處亦有住閻浮提洲者有德者住花果𣗳林無德者居不淨處東西二洲亦有鬼北洲唯有威德者諸天亦有隨生處形或居海渚或在人間山林中或似人形或似獸形不得飲食重者饑火節𦦨不聞漿水之名中者伺求蕩滌膿血糞穢輕者時薄一飽加以刀杖驅逼塞海填河四解脫經稱為刀途從被刀杖驅逼為名也下品正作能悔故云下品俱舍頌云鬼日月五百以人間一月為一日壽五百嵗更有三類九種內障外障無障如蘭盆䟽今水陸施食正為𦦨口鬼神婆羅門仙出生所供為曠野鬼神鬼子母等。

四阿修羅道此翻無酒又無端正又無天或在海岸海底宮殿嚴飾常好闘戰怕怖無極在因之時懷猜忌心雖行五常欲勝他故作下品十善感此道身。

文句二廿一云四天下採花醞於大海魚龍業力其味不變嗔妬誓斷故言無酒無端正男醜女端舍脂是也無天淨名䟽二十四云此神果報最勝隣次諸天而非天也妙樂二廿九云無天德故文或在海岸海底輔行二上廿五云世界初成住須彌頂亦有宮殿後光音天下如是展轉至第五天修羅嗔便避之無住處下生此文文句二廿一云鬼道攝者居大海邊畜生道攝者居大海底凖此則知妙玄明或居半須彌山碞窟應天種攝妙樂引阿含四修羅次第住於海底各於海下二萬由旬以為一宮居止處殊勝必兼多福方得生彼又楞嚴經明胎𡖉濕化四種之異屬於鬼畜人天四趣所攝具如彼文宮殿嚴飾妙樂長阿含十八云南洲金剛山中有修羅宮所治六十由旬欄楯行𣗳等然一日一夜三時受苦苦具自來入其宮中屬四趣者良有以也文常好闘戰文句二廿二云毘摩質多生舍脂帝釋納為妻後讒其父遂交兵脚波海水手攻善見帝釋以般若呪力不能為害文怕怖無極淨名䟽二十四云徃昔嫉妬惱他故常多怖畏文猜忌輔行二上廿五云又嫉佛說法佛為諸天說四念處則說五念處佛說三十七品則說三十八品常為曲心所覆猜者疑懼也詩傳云以色為妬以行為忌害賢曰嫉故知修羅嫉賢忌行五常輔行一下三云以慈育物為仁以德推遷為義進退合冝為禮權奇超󳫠為智言可反覆為信內德俱備方成人道慢強無德判屬修羅又據善心仍居下品外揚五德本在輕他文十善對十惡立謂不殺等又十皆有止行二善如不殺止善放生是行善等。

五人道四洲不同謂東弗婆提壽二百五十嵗南閻浮提壽一百嵗西瞿耶尼壽五百嵗北欝單越壽一千嵗命無中天聖人不出其中即八難之一皆苦樂相間在因之時行五常五戒五常者仁義禮智信五戒者不殺不盜不邪滛不妄語不飲酒行中品十善感此道身。

輔行二上廿六云梵語摩㝹賖此云意人中所作皆先意思易曰唯人為萬物之靈禮云人者天地之心五行之端此亦未知五道故也婆沙云五道多慢莫過於人又云五道中能息意者亦莫過人文法苑云人者忍也於世違順人能安忍四洲此世界下有三輪下風次水上金輪金輪之上有九山八海須彌居中鐵圍在外中繞須彌有七金山七香水海第七山外鐵圍之內即第八醎海東西南北有四大洲四洲土輪居金輪之上於四洲邊復有二小洲具如俱舍弗婆提翻勝身閻浮提亦云贍部無熱池側有贍部林𣗳形高大其果甘羙依𣗳立名此方無故不翻西域記中翻為穢𣗳瞿耶尼翻牛貨俱舍鈔云刦初時高𣗳下有一寶牛為貨易故欝單越亦云俱盧翻勝處勝三洲故俱舍頌云贍部洲人量三肘半四肘尺八東西北洲人倍倍增如次東洲八肘西洲十六肘北洲三十二肘唯有北洲人壽定一千嵗餘三且據極分為言未必全爾聖人不出其中不生於彼而闡化非不居彼凖寶雲經頗羅墮將弟子六百人住欝單越八難三途以為三人中則有四一肓聾瘖瘂二世智辯聦三佛前佛後四北俱盧洲天上一無想或指長壽天受此諸果報不得於聖化苦樂相間輔行四九上云若論果報南洲為下下若得值佛南洲為上上故大論六十二云閻浮提以三事故尚勝諸天北洲不及一能斷󵖶欲二識念力三能精進勇猛復有書般若是故諸天下來𦗟法故大經云下下因緣故生北洲乃至上上因緣故生南洲文妙玄六廿九云四天下人雖果報勝劣俱有生老病死同是輕報泥犂文五常五戒常者不易戒乃防非仁則不殺義則不盜禮則不滛信則不妄語智則不飲酒酒能昏性起過故也又五戒四性一遮酒乃遮制餘性是惡大小乘禁戒此為根本止觀四二云性戒者莫問受與不受犯即是罪受與不受持即是善若受戒持生福犯獲罪不受無福不受犯無罪文輔行四上三云所言性者即舊戒也不待佛制性是善惡故名為性又云五戒者四性一遮故俱舍云遮中唯離酒為護餘律儀若論制已性上更加一箇制罪文性戒輪王亦用遮戒如來所制五戒十善開合之異身三可見不妄語則攝口業四種酒防意地則攝意三。

六天道二十八天不同欲界六天色界十八天無色界四天。

輔行二上卄六云今釋典中所言天者亦名最勝亦名光明文文句四未云天者天然自然樂勝身勝文二十八天不同舉竪包橫也若統論一佛化境則有三千大千世界三千者小千中千大千也二禪統一小千三禪統一中千四禪統一大千三千是總大千是別總別雙舉以別顯總也俱舍頌云四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界謂一千四洲一千日月一千須彌一千六欲天一千初禪天總名小千世界此小千千倍說名一中千一千箇小千世界名中千世界此千倍大千一千箇中千世界名大千世界小千為一二禪所覆中千為一三禪所覆大千為一四禪所覆例此應云千箇初禪為小千千箇二禪為中千千箇三禪為大千小千如十錢中千如十貫大千如千箇千貫然以十萬為億則大千有萬億日月而光明經云百億日月乃至百億非非想天等者盖億有四種一十萬為億中千有十億大千萬億二百萬為億中千有一億大千有千億三千萬為億大千則有百億光明據此數也四萬萬為億大千世界但有十億又復四禪非想唯一亦言百億者光明記五七云以下望上言之耳又恐翻譯之訛也以義淨重翻則無百億非想之言又瑞應經云三千日月萬一千天地之中央者萬即大千謂萬億二千即中千小千也盖言佛生迦維衛國是三千世界之中夫也皆同一成壞須知成住壞空各二十刦為一大刦一增一减為一小劫於住劫中二十增减每一增减有小三災壞於有情住刦𥁞時乃有大三災壞於世界經二十刦空刦成刦各二十刦並約住刦數量而論業道增壽减至十三災現刀疾飢如次七日月年止據瑜伽論人壽减至三十嵗饑饉災起七年七月七日止减至二十嵗時疾疫災起七月七日止减至十嵗時刀兵災起七日七夜止今俱舍云至十三災現者乃據减刦之極為言也故自十嵗逐次逆對則十嵗刀兵乃對七日二十嵗時疾疫乃對七月三十嵗時饑饉乃對七年則與瑜伽初無異也垂裕記十（十二）引什師云婆須蜜從忉利天下生王家作太子化眾人言我等祖父壽命極長以今嗔恚無慈故至此短壽是故汝等當行慈心眾人從命惡心漸薄此後主子壽二十嵗如是展轉增至八萬四千嵗也文論增則子年倍父年則自十嵗增至八萬四千論减則百年减一年則自八萬四千嵗减至十嵗故一增一减為一小劫三災水火風上三定為頂二禪為火災頂三禪為水災頂四禪為風災頂如次內災等四無不動故初禪內有覺觀能燒惱心等外火災二禪內有喜受與輕安俱潤身如水故徧身觕重等外水災三禪內有動息息亦是風等外風災四禪無內患故亦無外災然彼器非常情俱生滅故彼器即依報雖云不動非是常住不壞之法情即有情正報彼天宮殿情生則生情滅則滅要七火一水七水火後風初禪已下七經火災是則七番成住壞空當七大劫第八水災齊於二禪又一番成壞當八大劫如是初禪已下七七四十九火二禪已下七番水災成五十六劫初禪已下又七火災當六十三劫第六十四劫風災壞至三禪也又火災興由七日並現劫未壞時六日隱在雙持山下世界壞時後六日漸出水災起時由雨霖注風災生時由風相擊從下風輪有猛風起又業力盡隨處生風。

初欲界六天者一四天王天居須彌山腹二忉利天居須彌山頂自有三十三天已上二天單修上品十善得生其中三夜摩天四兜率天五化樂天六他化自在天已上四天空居修上品十善兼修未到定得生其中。

俱舍頌云六受欲交抱執手笑視󵖶初如五至十色圓滿有衣輔行六上二云地居形交忉利以風為事夜魔抱持兜率執手化樂視笑他化但視文六欲天化生時四天王天如五嵗兒乃至他化如十嵗兒後則漸長如其身量色界初生身量即成旦具天衣如梵眾天初生長半由旬四天王天東方提頭頼吒天王此云持國護持國土故居黃金埵領乾闥婆富單那南方毘留勒叉天王此云增長令他善根增長故居琉璃埵領鳩槃茶薜荔多王有九十一子如靈感傳西方毘留󷘬义天王此云廣目亦云非好報亦云雜語能作種種語故居白銀埵領毘舍闍毒龍等北方毘沙門天王此云多聞福德之名聞四方故居水晶埵領夜叉羅剎諸處建立天王掌事見唐天寶元年如僧史畧俱舍頌云妙高層有四相去各十千梵語蘇迷盧亦云須彌此云妙高妙謂四實所成高謂出眾山表始從水際至山半腹分為四級相云各十千由旬旁出十六千八四二千量此橫廣也旁即是橫最下一層廣十六千踰𮜖那第二層八千第三層四千第四層二千也堅首及持鬘桓憍大王眾如次居四級堅首第三皆藥叉眾大王即四天王堅首最下級乃至四王居最上級亦住餘七山諸藥又眾亦住餘七金山是四王所部眾故又日月宮城五風所持一持二養三受四轉五調齊雙持山頂旋環山腹照四天下雙持山高四萬二千由旬須彌七金及銕圍山入水皆八萬四千由旬須彌出水亦八萬四千由旬餘之八山半半論减乃至銕圍山高三百二十八由旬二俱盧半九山廣闊皆等高量俱盧舍此云二里日宮廣五十一由旬月宮廣五十由旬俱舍頌云夜半日沒中日出四洲等輔行引長阿舍二十二云欝單越夜半弗婆提日沒閻浮提日中瞿耶尼日出經文次第四方遍說彼經又云閻浮提為東弗子逮為西乃至單越為西于逮為東以由日月轉故皆謂日出處為東文近日自影覆故見月輪缺如新月則西近於日自影覆東故見東缺殘月則東近於日自影覆西故見西缺忉利此云三十三山頂四角各有八宮中帝釋殿背世三十三人天帝為主於摩竭陀國修勝業故故同生此俱舍頌云妙高頂八萬徑過八萬踰𮜖那三十三天居四角有四峯金剛手所住有藥叉神名金剛手執金剛杵止住其中護諸天故中宮名善見見者稱善故周萬踰𮜖那高一半金城善見外墻以金為之高一由旬半城有千門雜飾地柔軟中有殊勝殿周千踰𮜖那外四苑莊嚴眾車麄雜喜城外四苑一眾車苑隨天福力種種車現二麄惡苑麄澁戰器天欲戰時刀杖等現三雜林苑雜受欲樂故四喜林苑極妙之境觀者無厭名曰喜林也妙地居四方相去各二十苑邊有地去苑各二十由旬東北圓生𣗳城外東北𣗳名圓生󲊸葉開花妙香芬馥順風遍滿百踰𮜖那逆風猶遍五十踰𮜖那西南善法堂三十三天時集於彼議論如法不如法事單修上品十善揀夜摩已上兼修定故夜摩此翻善時亦名時分時時唱快樂故兜率此云妙足新云覩史陀此云知足於五欲境知止足故化樂於境變化自娛樂故他化自在欲得境時餘天為化假他所作以成己樂即魔王也淨名云多是不思議解脫菩薩住赤色三昧不取不捨應為魔王文未到定未入根本禪也止觀九四云住欲界定從是心後泯然一轉虛豁不見欲界定中身首衣服床鋪猶如虛空冏冏安隱身是事障事障未來障去身空未來得發是名未到定相文然生上四天自是欲界定力今從欲天極處為言云未到定不必四天皆爾俱舍頌云欲天俱盧舍四分一一增四分之一即半里也初四天王長半里上五並半里論增人間五十年下天一晝夜承斯壽五百上五倍倍增四天王壽五百嵗以人間五十年為一日忉利千嵗以人間百年為一日乃至他化十六千嵗以人間千六百年為一日法華文句二十九云三光天子是帝釋內臣如卿相四王是外臣如武將文又帝釋為地居天主魔王為六欲天主雖主欲界帝釋四王欲行佛法魔不得制如感通傳。

次色界十八天分為四禪初禪三天梵眾梵輔大梵二禪三天少光無量光光音一三禪三天少淨無量淨徧淨四禪九天無雲福生廣果已上三天凢夫住處修上品十善坐禪者得生其中無想天外道所居無煩無熱善見善現色究竟已上五天第三果居處上之九天離欲麄散未出色籠故名色界坐得禪定故得禪名。

妙玄云正報之身是清淨色非如欲界垢染色也十八天此凖上座部立若薩婆多宗唯立十六天以梵輔大梵合為一無別處故無想廣果合為一身壽同故若經部宗佛滅後四百年初從一切有部復出一部名為經部立義凖經不依律論立十七天梵輔大梵身量別故上座部中須明十八者以廣果無想身壽雖同因果有異廣果以無尋伺為因果無想以無心為因果四禪梵語禪那此翻為定攝心專注不流散故世出世間此禪為根本各有支林功德如法界次第。

輔行九上九引婆沙中問初三何故五二四何故四荅自古相承云欲界五欲為外亂二禪喜為內亂初禪治外亂之始三禪治內亂之始故各有五二禪外亂息四禪內亂息是故二四但立四支初禪三天梵者淨也無欲染故十八天皆淨無欲此當其首偏得淨名梵眾是民梵輔是臣大梵即王也劫初先生劫盡後滅主領大千然通論有萬億梵王唯此是大千之中王名尸棄得為大千之主降此不得橫論又初禪有語言號令能統上冠下故也如法華云娑婆世界主梵天王尸棄大梵若摩醯首羅居色界頂報勝為王無統主義以二禪已上無言語法是故諸禪亦各以報勝為主非統御也竪辯具如法華文句淨名䟽明若涅槃䟽云娑婆世界主正是首羅又云梵王只領小千而已乃古師之說非經家正意二禪三天少光光明少故無量光光明轉增無限量故光音以光當語音故新譯云極光三禪三天少淨意識嗜樂離喜而純樂受故無量淨淨勝於前不可量故徧淨樂受最勝淨周普故四禪九天無雲者下雖空居依雲而住此無雲首特號無雲業䟽云第四禪上雲居輕薄如星散住不同下天如雲密合文福生者修勝福力方生此天從因彰名廣果者凡夫之果無勝過故無想者一期中間心想不行故無煩雜無熱惱善相見善現相究竟無極此五天三果所居名五不還天若俱舍舊圖次第而上若凖楞嚴第九皆橫在四禪中彼四禪天獨有欽聞不能知見如今世間曠野深山聖地道場皆羅漢所住持故世間觕人所不能見文又色究竟中有摩醯首羅此翻大自在天俱舍頌云色天踰𮜖那初四增半半謂梵眾半踰𮜖那梵輔一大梵一半少光二也此上倍倍增無量光四光音八乃至徧淨六十四唯無雲减三下徧淨天既六十四無雲倍應百二十八身壽但有一百二十五者謂從變易受入不變易受難故各减三變易不變易約三災壞不壞說少光上下天大全半為劫少光已上大全為劫謂少光二大劫乃至色究竟萬六千大劫少光已下大半為劫以由身量與壽量等大梵身既一由旬半故壽當一劫半故以四十小劫為一大劫則六十小劫成劫半也梵輔壽一劫身一由旬四十小劫也梵眾身半由旬故壽半劫二十小劫也。

三無色界四天空處識處無所有處非非想已上四天只有四陰而無色蘊故得名也。

若厭色籠修四空定生四空天名無色界輔行六上四云從第四禪欲入空處必作方便滅三種色一可見可對色色塵二不可見可對色五根四塵三不可見無對色法入少分無表色也此之三色並在色界欲入無色故滅此三文無色界色小乘空有二宗各計不同大眾部云但無觕色非無細色妙玄四六引毘曇云無色有道共戒戒是無作色以無漏緣通故此戒色隨無漏緣至無色也文釋籤四三十一云言無漏緣通者通九地也既通九地豈隔無色文妙樂六九云無色雖無四大造色定果所為皆是墻壁欲色二界業果所為三界皆以意識維持若約諸宗無色非全無四大色雅合其宜文有門計有色合經墻壁譬此是有宗計有色也妙玄引成論云色是無教法此是空宗牒有宗計不至無色此是空宗難有宗也難云應不至無色耶如讀教記戒體中辯此是空宗計無色也然小乘計有是不了義說無色者乃名了義大乘反此楞嚴經云是四空天身心滅盡定性現前無業果色孤山釋云謂無業果色者顯有定果色也此與小乘有宗義合若大經云無色界色是佛境界非諸聲聞緣覺所知者此是大乘說有色義也空處禪門六九云此定最初離三種色心緣虛空既與無色相應故名虛空定也文識處禪門六十一云捨空緣識以識為處正從所緣處受名故名識處文無所有處行者厭於識處無邊於是捨之入無所有處亦名不用處禪門六十二修此定時不用一切內外境界外境名空內境名識捨此二境故言不用處文非非想止觀六四引阿毘曇婆沙云非無想天之無想非三空之有想故言非想非無想也人師云無想是色天異界不應仍此得名就同界釋名前無所有定已除想今復除無想想無想兩捨故言非有想非無想文輔行六上五人師尚不許引色無想天况總引四禪既是論文取亦無失人師釋義亦未全非今家俱存故無破斥文止觀九八云此定不緣識處故非想不緣不用處故非非想文只有四陰輔行五上卄四云蘊之與陰新舊異譯文積聚名蘊蓋覆名陰積集有為蓋覆真性然諸文或云四禪八定或云四定者輔行九上初云若色無色二界想對則色界名禪無色界名定若總以上界望於下欲則上二界俱名定地下界為散文。

上來所釋從地獄至非非想天雖然苦樂不同未免生而復死死已還生故名生死此是藏教實有苦諦。

一徃言之三途唯苦諸天純樂人中苦樂相間通而言之天亦有苦妙玄六卄九云六欲天者地天別有修羅闘戰之難通有五哀死相苦等地獄色天雖無下界諸苦而為色所籠若命盡時不樂入禪風觸吹身唯除眼識餘皆有苦四空諸天雖無欲色界等苦如瘡空處如㿈識處如病無所有處如箭入體非非想成就細煩惱文及非想有八苦等文句六云三藏教詮生滅故云實有也。

天台四教儀集註卷第四

天台四教儀集註卷第五　　　　　稼五

南天竺沙門　　蒙潤　　集

二集諦者即見思惑又云見修又云四住又云染污無知又云取相惑又云枝末無明又云通惑又云界內惑雖名不同但見思耳。

集者招集為義惑與業俱能招生死而今但云惑者前苦諦中已明善惡業故即見思惑示集諦之體也見者若云見理時能斷此惑即從觧得名若云見秖是假謂因成相續相待三假也假者不實為義即當體受稱。

思惑入修道位重慮緣真輔行云慮謂思慮見道觀真已發無漏今復重觀故云重慮此惑即除名思惟惑此從觧得名若云思假及愛惑者此當體受稱然見惑從法塵起能障真理思惑從五塵起能牽三界此皆約欲界多分說細論不拘見修見惑見道所斷思惑修道所斷約能斷位名所斷惑也四住見為一住思惑分三因此二惑故住着三界染污無知妙樂一廿四云然小乘中立二無知染污無知無明為體不染污無知劣慧為體謂味勢熟德時數量耳文諸法滋味損益等勢成熟德用近遠等時一二等數大小等量取相惑三惑皆名取相觀音玄記上七云見思取生死相塵沙取涅盤相無明取二邊相今見思取六道生死之相也枝末無明對根本得名見思以無明為根本故云枝末於一切法無所明了故曰無明通惑對別惑得名見思通三乘人斷故曰通惑塵沙無明別在菩薩所斷故名別惑界內惑對界外得名見思潤有漏業招三界生故云界內塵沙潤無漏業無明潤非漏非無漏業招變易生故云界外塵沙則通界內外也。

初釋見惑有八十八使所謂一身見二邊見三見取四戒取五邪見已上利使六貪七瞋八癡九慢十疑已上鈍使此十使歷三界四諦下增减不同成八十八謂欲界苦十使具足集滅各七使除身見邊見戒取道諦八使除身見邊見四諦下合為三十二上二界四諦下餘皆如欲界只於每諦下除瞋使故一界各有二十八二界合為五十六并前三十二合為八十八使也。

法界次第上七云使以驅役為義能驅役行者心神流轉三界故通受使名身見於陰入界中妄計為身強立主宰恒起我見諸文或云身見或云我見止觀十十六雙列二名云求我叵得故則身見破身見破故則我見破文輔行五下九云外人計我如麻豆及母指等或計徧身神身四句及一異等文邊見於身見上計我斷常執常非斷執斷非常隨執一邊也見取謂因此見通至非想信此非餘執劣為勝戒取執邪為道名非因計因及雞狗等戒名戒取邪見由計斷常不信因果復計此我以為自然𡨋初世性世性即是二十五諦一𡨋初二從覺等如圖子及六諦等或計從於父母微塵梵天等生皆名邪見貪是己法者愛即指五見為己法也嗔非己法故嗔癡不識見中苦集慢我觧他不解疑猶豫不决利鈍利則造次恒有鈍則推利方生五鈍亦名見中思亦名推利思亦名背上使利使若去鈍使亦亡故屬見攝四諦下惑增减不同前云集諦雖在惑業今歷四諦者集是能迷苦是所迷又道滅雖是出世間因果由迷苦集道滅亦迷如不識病亦迷於藥此四諦惑俱舍頌云苦下具一切集滅各除三道除於二見上界不行嗔輔行五下九問四諦下惑依何理教增减不同耶荅依阿毘曇上界不行嗔無相害故有善欲故性寂靜故心滋潤故然止而不行非能斷也故法華中蜈蚣喻嗔通三界妙樂六三十二云小乘中云上界無恚非𥁞理也問何故身邊唯在苦耶荅此見依身故名身見依於身見而起邊見餘三非身故無此見又見苦斷故故在苦下四空無色有身見者雖無麄色而有細色所執未云即是身見非想八苦其義可知問戒取何故唯在苦道荅唯彼所起問戒取計因苦諦是果何故在苦荅計多苦行望為實因故在苦下非出世道妄為出道是故復於道處能起集滅異此故無身見無身見故亦無邊見集滅非道不生戒取又復戒取在於苦道二諦下者本是內道見苦能斷本外道者見道能斷故惟在二此有親踈之義孤山作六十四句觧云云八十八使且㨿見惑婆沙中云九十八使者兼十思故也輔行五下十云以十纏為九十八論文所出不同或名三結止觀云初果所破如竭四十里水功夫甚大恐聞者生疑畧斷三結謂身見戒取疑如下圖示。

二明思惑者有八十一品謂三界分為九地欲界合為一地四禪四定為八共為九地欲界一地中有九品貪嗔癡慢言九品者上上上中上下中上中中中下下上下中下下上八地各有九品除瞋使故成八十一也。

此界繫思亦名迷事思亦名正三毒異俱生思及推利思也九地所依處得名欲界同一散地故合為一於九地中各有九品貪瞋癡慢但上八地無嗔耳不言疑者見道已斷理合無疑斷此惑時或直緣一真諦或於四諦中隨緣一諦故止觀中云見惑如四十里水思惑如十里水大經云初果所斷如四十里水其餘在者如毛一渧。

上來見思不同總是藏教實有集諦。

此惑有為有漏之因故云實有上明見惑八十八使思惑八十一品乃見思俱開若云九十八使乃開見合思若云四住開思合見但云見思俱合義也或云三漏欲有無明或云四流見欲有無明或云上下五分妙樂七十八云上五分中色染無色染一向唯上掉舉等三雖復通下不能牽下故云上分言下分者貪雖通上不是惟上嗔一唯下不通於上餘三遍攝一切見惑雖復通上而能牽下故名為下故俱舍云由二不超欲由三復還下縱斷貪等至無所有由身見等還來欲界文。

三滅諦者滅前苦集顯偏真理因滅會真滅非真諦。

法界次第中十一云滅以滅無為義結業既盡則無生死之累故名為滅妙玄二二十云二十五有子果縛斷是滅諦文觀音玄記上十七云滅諦之體是二涅槃雖非真諦能𡨋於理故云因滅會真滅非真諦因滅苦集方能會真非謂此滅便是真諦止觀一十二云法性自天而然集不能染苦不能惱道不能通滅不能淨如雲籠月不能妨害却煩惱已乃見法性經言滅非真諦因滅會真滅尚非真三諦焉是文輔行一下十一云當知苦集但是能覆不能惱染道滅能顯而理本淨法性如月苦集如雲道如却除滅如却已文。

四道諦者略則戒定慧廣則三十七道品此三十七合為七科。

法界次第中十云道以能通為義正道及助道是二相扶能通至涅槃故名為道文妙玄二二十云戒定慧無常苦空能除苦本是道諦文畧則戒定慧釋籤三九道品雖多戒等攝𥁞戒攝三正語正業正命定攝十四如意足定根定力除覺定覺捨覺正定慧攝十八四念處四正勤進根慧根進力慧力擇覺進覺喜覺正見正思惟正精進通定慧念根念力念覺正念止觀七九云念通緣兩處通三學信根信力輔行云一切諸法信為本故文廣則三十七道品三四二五單七隻八若六度攝三十七具如輔行七上廿一道品者法界次第中十二云品者類也此七科法門悉是入道淺深之氣類故云道品也文。

然此道品通正通助通大通小通漏通無漏亦漏亦無漏並如止觀第七具釋又小唯正道大通正助今是小乘道品義當相生。

一四念處一觀身不淨色蘊二觀受是苦受蘊三觀心無常識蘊四觀法無我想行蘊。

四念處一五云四者數也念者觀慧也處者境也今言四者人於五陰起四倒故於色多起淨倒於受多起樂倒於想行多起我倒於心多起常倒舉四倒故言四也若相生次第應言識受想行色若觕細次第應言色行想受識今從語便故言身受心法文若迷心不迷色則數為五陰若迷色不迷心則數為十二入若心色俱迷者則數為十八界如婆沙論俱舍頌云聚生門種族是蘊處界義愚根樂有三故說蘊處界諸有為法和合是聚義生長門是處義以能生長心心所法種族是界義如一山中有金銀銅銕等名多界等補註十三卷十二帋。

觀身不淨四念處一六云一切色法名之為身內身外身內外身己名內身眷屬及他名外身若己若他名內外身此三種色皆從前世不淨業生則有五種不淨謂生處種子相性究竟生處者女人之體是不淨聚蟲膿穢惡合集成立經十月日二臟間夾迮隘如獄釋論云此身非蓮華亦不由旃檀糞穢所長養但從尿道出種子不淨者攬父母遺體赤白二渧於中而住是識隨母氣息出入是為受身最初種子不淨也相不淨者頭等六分從首至足純是穢物譬如死狗𥁞海水洗洗死屍𥁞唯餘一塵一塵亦臭性不淨者根本從穢業生託於穢物長養其性自爾不可改變究竟不淨者業𥁞報終捐棄塚間如朽敗木大小不淨盈流於外文觀受是苦四念處一七云領納名受有內受外受內外受緣內名內受緣外名外受緣內外名內外受又意根受名內受五根名外受六根名內外受一一根有順受違受不違不順受於順生樂受於違生苦受於不違不順生不苦不樂受樂受是壞苦苦受是苦苦不苦不樂受是行苦觀心無常者心即心王心王不住體性流動若麄若細若內若外皆悉無常觀法無我四念處一七云法名軌則有善法惡法無記法人皆約法計我我能行善行惡行無記若於心王計我已屬心念處攝若於心數計我從九心數一切善數惡數通大地數並屬行陰法念處攝此等法中求我决不可得龜毛兔角但有名字實不可得若善法是我惡法應無我若惡法是我善法應無我若無記是我無記不能起業但名因等起因此無記起善起惡善惡業尚非我因等起何得是我當知皆無有我但是行陰故經云起惟法起滅惟法滅但是陰法起滅無人無我眾生壽命雖有法起亦是顛倒顛倒者即是身邊二見想行蘊者止觀五八云想取相貌行起違從文念處居初者一佛囑佛將入涅槃阿難請問佛去世後比丘依何修道佛荅比丘當依四念處行道二依經止觀五二云大品云聲聞人依四念處行道菩薩初觀色乃至一切種智章章皆爾故不違經文三現前止觀五連云又行人受身誰不陰入重擔現前是故初觀文輔行七上十二云以四念處能為大小觀行初門如來殷勤遺囑意在於斯文。

二四正勤一未生惡令不生二已生惡令滅三未生善令生四已生善令增長。

正則不邪勤則不怠輔行七上十二云只是於前念處精勤除惡生善文從語便先除二惡次生二善㨿行必以已生善惡居先未生善惡居次並先明滅惡次明生善文止觀七二十六引十住毘婆沙偈云斷已生惡法猶如除毒蛇斷未生惡法如預防流水增長已生善如溉甘果栽未生善為生如鑽木出火文一未生惡令不生四念處觀時若懈怠心起及諸煩惱惡法雖未生恐後應生遮信等五種善根今為不令生故一心勤精進方便遮止不得令生也二已生惡令滅四念處觀時若懈怠心起諸煩惱覆心離信等五種善根如是等惡若已生一心勤精進方便除斷令𥁞也三未生善令生四念處觀時信等五種善根未生為令生故一心勤精進方便修習令善根生也四已生善令增長四念處觀時信等五種善根已生為令增長故一心勤精進方便修習令不退失增長成就法界次第中十三。

三四如意足。

欲念進慧法界次第中十三云智定力等所願皆得故名如意足此四屬定六神通中身如意足藉茲而顯又通因定生亦可六通因茲並發四正勤是慧慧觀不勤念處不成反招散動如風中燈令修如意如加密室定慧均等欲者希向慕樂莊嚴彼法言彼法者謂念處境言莊嚴者修希向心令法端羙凡所修立一切諸法若無樂欲事必踈遺念者專注彼境一心正住若無一心觀法斷絕進者唯專觀理使無間雜無雜故精無間故進凡所修立一切諸法若無精進事必不成慧者止觀法界次第皆名思惟思惟彼理心不馳散當知四法是入定方便出輔行七上十二㭊玄下三十六云四觀神足心所中慧以覺察為義妙樂二入云思是慧數文。

四五根信進念定慧。

輔行七上十二云修前諸品縱善萌微發根猶未生根未生故萌善易壞令修五法使善根生故此五法皆名為根文信者信於諦理能生一切無漏根力禪定觧脫三昧等然此信根必依念處若無信境根何能生進者信諸法故倍䇿精進念者但念正助之道不令邪妄得入定者攝心在正道及諸助道善法中相應不散慧者念處之慧為定所攝以觀自照不從他知。

五五力同上根名。

前不入故進修五力令根增長則能排障同上根名者輔行七上十三云問名同於根何須更立荅善根雖生惡猶未破復更修習令根增長是故此五復受力名根成惡破故名為力文釋籤一丸云信觧品云無有欺怠嗔恨怨言欺為信障怠為進障嗔為念障恨為定障怨為慧障若根增長能破五障故名為力文信力信諦不為邪外諸疑所動進力觀諦心無間雜本求道果未證不休念力持諦破邊邪想不令煩惱之所破壞定力若成能破欲界一切諸散能於諸禪互無妨碍不同單修根本之相慧力能破一切邪外等慧能破一切見愛等執。

六七覺支念擇進喜輕安定捨。

修前不入由定慧不調故用七覺均調學謂覺了支謂支分法界次第中十四云無學實覺七事能到文止觀七九云心浮動時以除覺除身口之麤以捨覺捨於觀智以定心入禪若心沉時以精進擇喜起之念通緣兩處文輔行七上十三云定慧各三各隨用一得益便止無假徧修若全無益方趣後品念能通持定慧六分是故念品通於兩處文。

七八正道正見正思惟正語正業正精進正定正念正命。

正以不邪為義能通至涅槃故名為道正見修無漏十六行故明見四諦正思惟以正思惟發動此觀正語以無漏智除四邪命常攝口業住正語中正業以無漏智除身邪命住於清淨正身業中正精進勤修涅槃善入正諦正定正住於理决定不移正念心不動失正直不忘正命以無漏定慧通除三業中五種邪命見他得利心不熱惱而於己利常知止足住清淨正命。

已上七科即是藏教生滅道諦。

輔行一下十一云菩提煩惱更互相傾故名生滅。

然如前所列四諦名數通下三教但是隨教廣狹勝劣生滅無生無量無作不同耳故向下名數更不再列。

釋籤三八云問何故立四種四諦之殊荅諦本無四諦秪是理理尚無一云何有四故知依如來藏同體權實依大悲力無緣誓願物機所扣不獲而用機宜不同致法差降從一實理施出權理權實二理能詮教殊故有四種差別教起涅槃實後暫用助圓故須具用偏圓事理故今引之以顯誠證三偏一圓界內界外各一事理故成四種文廣狹等者以藏通造六故狹別圓造十故廣藏別不即故劣通圓談即故勝於廣狹境各論勝劣則成四種四諦迷真有重輕故論生滅無生迷中有重輕故論無量無作不可作尋常迭論勝劣釋也生滅妙玄二二十云迷真重故從事受名如前釋無生妙玄二二十云迷真輕故從理得名苦無逼迫相集無和合相道不二相滅無生相無量妙玄云迷中重故從事得名苦有無量相十法界不同故集有無量相五住煩惱不同故道有無量相恒沙佛法不同故滅有無量相諸波羅蜜不同故文無作妙玄云迷中輕故從理得名止觀一三云陰入皆正無苦可捨無明塵勞即是菩提無集可斷邊邪皆中正無道可修生死即涅槃無滅可證文。

然四諦之中分世出世前二諦為世間因果苦果集因後二諦為出世間因果滅果道因。

釋籤三八云苦集只是世間一法道滅秪是出世一法世出世法因果性殊而因必趣果因果𩔗異故值四殊文。

問何故世出世前果後因耶荅聲聞根鈍知苦斷集慕果修因是故疑也。

聲聞根鈍苦為初門支佛以集菩薩以道通菩薩以滅別菩薩以界外道圓菩薩以界外滅慕果修因且㨿凡位若初果去則云帶果行因支佛不立分果乃云望果行因四諦果前因後此且一途餘亦不定。

畧明藏教修行人之與位。

通標一教修行之人及三乘位次妙玄四三十二云為破行人增上慢心為消經文引物希向文釋籤五廿二云若無位次將何以為見賢思齊將何以越增上慢罪文。

初明聲聞位分二初凡二聖凡又二外凡內凡。

凡有四門明位一毘曇有門明七賢七聖二成論空門明二十七賢聖三毘勒論明雙亦門四車匿論明雙非門後二門大論雖指論文不度若空門二十七賢聖者學人十八無學有九四教義二十七云賢人有二聖人有二十五文凡位不俻今家不用釋籤五二十具引今依有門明聲聞位者有三意一凡聖位足二佛法根本三符順教旨佛法根本者有門所說世間諸法乃是無明正因緣生不同外道邪無因緣生也又四教義云大乘經論破小用小多取有門少用空門故須畧出毘曇有門佛法根本賢聖之位文又二初云三藏四門雖俱入道而諸經論多用有門乃至圓教多用非空非有門今不列七聖直作四果釋者名義顯故。

此依釋籤五十八列成論二十七賢聖若輔行凖俱舍列則無身證故料揀云何緣身證不預其數荅無漏三學是聖者因擇滅涅槃是聖者果滅定有漏不是依因是故身證不預其數中阿含川一云長者問佛福田有幾佛荅同俱舍且㨿學無學二十七人是同然福田經列身證俱舍則無也凡者常也亦名為賢賢者善直亦曰鄰聖分內外者相似見理名內未得似觧名外。

釋外凡中自分三初五停。

心停者止義住義修此五法止住五過心者有四種一草木二肉團三積聚精要四慮知今是慮知心也此五停心通於四教具如四念處明妙玄五三以五停心對圓五品禪門二五以停心名五門禪義該大小通於凡聖菩薩等修今是三藏聲聞助道也貪等是境不淨是觀四教義二四云心既調停乃可習觀猶如密室之燈入道根本無過此五法也文或云五停心觀則從慧或云五門禪則從定定慧調適故名停心。

然上列次㭊玄以不淨觀居初者約三不善根次第也第四明㭊界觀者約不善根後辦第五明數息者散亂是隨煩惱故於煩惱後辯四教義等文皆以數息居初者順修禪人必先攝散入定故四教義二云今依禪門辯次第也以病先後隨人不須定執前後次第也又諸文專以不淨數息居初者妙樂六十引俱舍云入道要二門不淨觀數息㭊界與念佛互存沒者四教義二四問此處何不說念佛三昧為五種耶荅開因緣出界方便代也以二世因緣與界方便皆破着我能破雖異所破是同故開二世因緣以破着我却出界方便代念佛也且界方便何以能代念佛耶故下即釋出云界方便與小乘念佛相同亦破境界逼迫障以界方便能破之相與念佛所破境界之相是同以皆不出六界十八界故念佛破境界逼迫障界方便亦破也又四念處一云問此中何不云念佛停心荅作五度門則不用作六度門則須用因緣自對等分性實斷常着我此三皆有故云等分念佛對逼迫障文止觀七十七云毘曇以界方便破我謂觀破六界十八界也如輔行七上對治不同今圖示之。

多貪眾生不淨觀。

六識妄心於順情境上引起無厭故言多貪禪門第四明三種貪一外貪男女身分互相貪着用九想觀治觀他身九想者一胮脹二青瘀三壞四血塗漫五膿爛六噉七散八白骨九燒二內外貪於他己身而起貪愛用八背捨治先觀內身骨鎻故能治內三遍一切處貪資生五塵等物用大不淨觀治即八勝處因於自身骨人觀成漸見十方依正故能治自他貪欲㭊玄上八明四種一顯色謂青黃等作青瘀想二形色長短等形作壞爛想三妙觸自他身分細軟光澤作䖝蛆想四供奉祇承適意用死想治也此四望大論六種󲉞人相音聲姿態等此不淨觀與念處觀身有異一正助不同彼正此助二自他境別彼觀自身此想他境三假實觀異彼是實境此是假想。

二多嗔眾生慈悲觀。

於違情境上忿恨不已名曰多嗔佛令修慈悲觀可以對治若凖禪門第四一義通大乘境觀有三一非理嗔歘起嗔心不問可否修眾生緣慈一切眾生如己眷属二順理嗔人實來惱我修法緣慈見一切法皆從緣生三諍論嗔着己所觧為是謂他說行為非修無緣慈能所一體慈即無緣今是小乘助觀當彼第一眾生緣慈若法界次第則具明慈悲喜捨四無量心今但慈悲㭊玄凖俱舍論七周行慈輔行九下五依婆沙明九周行慈而皆不出七境三樂謂上親父母師長中親兄弟娣妹下親朋友知識中人非冤非親下冤害下親者中冤害中親者上冤害上親者三樂者㭊玄上十一謂諸佛上菩薩中諸天下輔行引婆沙云三禪上四事中經行處下輔行九五引婆沙云問與眾生何處樂荅有說與三禪樂樂中勝故有說與四事樂已曾得故有說與經行處所有樂至所住處思惟令得文若㭊玄三樂恐成過分隨機之說貴在治障不可槩論。

天台四教儀集註卷第五

天台四教儀集註卷第六　　　　　稼六

南天竺沙門　　蒙潤　　集

先親後冤者從易至難順心成觀若㭊玄第六觀方與上親下樂第七上親中樂中親下樂者一者次第脩觀未暇與故二者順七周次第每一番用觀先與上樂中下非要故在後時與雖前後境境皆三使冤親平等以破嗔障輔行開為九周者一順從親至冤次第與樂不待六七却緣前親又復前境為得不得盖為破障且爾運心其實前人實未得樂故㭊玄上云問自身有樂可施於他忽若自身無樂將何施與荅自身若無樂可施即運心將餘諸天菩薩等樂而惠施之願彼冤親平等眾生得受如是等樂故又涅槃䟽云雖欲󳫠苦實未󳫠苦皆是虛言雖欲與樂實未得樂此是假說又行者用觀當念冤讐如過去父母等方能冤親平等與樂廣如㭊玄上云云。

三多散眾生數息觀。

攀緣思慮與定相違故名多散息有四相止觀八十七云有聲曰風守之則散結滯曰氣守之則結出入不盡曰喘守之則勞不聲不滯出入俱盡曰息守之則定文數者從一至十不多不少令心不散禪門第五二有四師一師數出息不急不脹身則輕利易入三昧二師數入息隨息內斂三師出入無在但取所便而數四師依四時用數經家正依第三師又不許出入俱數恐生病故梵語阿那波那此云遣來入息遣去出息即是三世諸佛入道初門通於三乘四教又用息明六妙門謂數隨止觀還淨攝心在息從一至十名之為數細心依息知入知出故名為隨息心靜慮名之為止分別推㭊名之為觀轉心返照名之為還心無所依妄波不起名之為淨如法界次第上今是小乘助道但名數息。

四愚癡眾生因緣觀。

迷倒不了撥無因果故曰愚癡須知着我及計斷常并執性實三皆迷倒因緣者法界次第中十七云展轉感果為因互相由藉為緣文如無明為因能與行支為緣乃至生支為因能與老死為緣四教義二十八云十二因緣有三種不同一者三世十二因緣過去二支因現在五支果現在三支因未來二支果二者二世十二因緣現在有十未來有二三者一念十二因緣此約現在隨一念心起即具十二因緣三世破斷常二世破着我一念破性實也文輔行七上末云三世破斷常者三世相續故不斷三世迭謝故不常又過去破常未來破斷現在雙破斷常二世破我者現未二世具十二因緣於父生愛於母生嗔名為無明父遺體時謂是己有名之為行從識支去至老死支與二世同文輔行八上十一云言一念者非謂極促一剎那時謂善惡業成名為一念異於三世二世連縛等相故名一念皆是無常故無性實文如妙玄二十六禪門三九然此三種因緣破愚癡者着我在內凖大集及禪經說若毗曇大經乃以界方便破着我此皆隨機冝樂也若束十二為三道輪轉相生者俱舍云三煩惱二業七事亦名果雖有十二而二三為性三謂或業事二謂因果畧果及畧因由中可比二後際畧果前際畧因中間廣說可比知也比凖俱舍󲉞畧義若凖婆沙前際畧果後際畧因乃全畧義補注十二引論具釋又云從惑生惑業從業生於事從事事惑生有支理惟此十二因緣通名有支道理惟若此也此名束十二輪為三道以能通義與輪轉義同廣如輔行三下十四釋。

輔行引俱舍云能作及俱有同類與相應徧行并異熟許因唯六種今且依大論畧出六因相以大論是一家承用名字稍同故且依之乃至云復次心心數法從四緣生無想滅定從三緣生除於緣緣諸餘心數不相應行及色從二緣生除次第緣及緣緣餘有為法劣故無有從於一緣生者報生心心數法從五因生除於徧因無漏心心數法從三因生謂相應共及無障碍淨名記云十二秪是四六而已故知但是離合說也且如無明秪是行家之能通也即同類因行必四相即俱有也行中五部亦同類也見歷四諦思歷一諦無明行中心心數法共行共感所作必同行有必招識等異熟此行必有徧行五部之惑若四緣中論云增上即能作因緣五因性比六因說可知輔行八上十一云大論問佛說因緣甚為難解云何令於癡人觀耶荅非如牛馬等禪門但云聦明利根分別籌量不得正慧邪心取理名為愚癡文北因緣觀與支佛何異今是助道破障畧論三世支佛正觀破惑必須逆順兩緣百千萬世因緣等。

五多障眾生念佛觀。

止觀云睡障念處乃云逼迫障禪門第四明三種障念三身治彼通大乘今且明小乘助道障即惡業三種者一昏沉暗塞障昏睡無記念應身三十二相治二惡念思惟障欲作五逆十惡等事念報身力無畏等治三境界逼迫障身忽卒痛或見無手足火焚水渴等也念法身空寂無為治文今明小乘助道據四教義云破境界逼迫障合念真空法身若以身對教如輔行一下七云前之三教各念一身謂生應報圓念法身諸身具足文。

二別相念處如前四念處是。

妙玄四二十三云五障既除觀慧諦當能觀四諦而正以苦諦為初門作四念處觀破四顛倒文㭊玄上二十云別謂各別身受心法不同故相謂行相觀此四法作不淨等行相故言念觀者然觀體非念觀是其慧推求觀察知不淨等故乃至處謂處所謂身受心法是念所緣住止之處故文於五陰境脩四念處為破四倒合五為四受則六根對六塵義兼內外故獨為一想行一向居內故合為一又此念處別名屬慧通亦有定輔行三下十一云四境上心故名為定文。

三總相念處一觀身不淨受心法皆不淨乃至觀法無我身受心亦無我中間例知已上三科名外凡亦名資粮位。

此有四句四念處一云一境別觀別正是別相念處二境別觀總三境總觀別此二是總相之方便四境觀俱總是總相念處文初則一藥對一倒中間二句觀心漸熟或別於一境總用四觀或別用一觀總觀四境第四境觀純熟舉一俱得也若㭊玄凖俱舍䟽前三皆別相攝第四句方是總相位今依妙玄四念處初句是別後三皆總今此正當境總觀別謂別用一觀總觀四境又上停心破障四念處惟觀苦諦至內凡位方觀四諦妙玄四三十三云七賢位人明識四諦此約觧說心行理外名外凡資粮者從喻也欲越三有此為資粮。

二明內凡者有四謂煖頂忍世第一此四位為內凡亦名加行位又名四善根位。

漸見法性心遊理內身居有漏聖道未生故名內凡以定資慧加功用行故名加行聖道根本亦曰善根煖從喻妙玄四二十四云以別總念處觀緣四諦境能發似解伏煩惱惑得佛法氣分如鑽燧先煙春陽煖發以慧鑽境發相似觧觧即喻煖此喻慧行又如春夏積集花草自有煖生以四諦慧習眾善法善法熏積慧觧得起故名煖也此喻行行頂妙玄四二十四云似觧轉增得四如意定十六諦觀轉更分明在煖之上如登山頂觀矚四方悉皆明了故名頂法文忍妙玄四二十四云亦是似觧增長五種善法增進成根於四諦中堪忍樂欲文亦忍可義世第一釋籤四五云此是有漏故名世間於中最勝故云第一文此四位觀行者俱舍頌云從此生煖法從總相後生煖善根具觀四聖諦脩十六行觀四諦為所緣十六行為能緣釋籤謂煖入諦十六行相有觧入字字恐誤或約上二界四諦体同通觧云八耳其實只觀欲界四諦此位有三品次生頂亦然用觀同前亦有三品下中忍同頂下忍遍觀八諦中忍縮觀明減緣行今皆云同頂者下忍雖上下遍觀不出四諦中忍雖咸緣行約初觀說上惟觀欲苦一行一剎那此上忍合有一行二剎那心言一剎那此揀滿說世第一亦然上忍位中有二剎那一剎那𥁞餘一剎那在名上忍滿即入世第一今一剎那引入無漏故云亦然也。

中忍減緣行者若遍觀八諦脩三十二行名下忍位若初依欲界苦脩四行次例觀上二界苦亦四行又觀欲集四行次上二界集四行乃至上二界道下不用最後乘之一行名為一周减一行也復從前觀從後减至第四番减上二界道諦下道之一行到此能緣之行既無所緣之諦亦减此道行與道緣同名亦與緣同减故云减緣必减行據初一行减行未必减緣據後三行第五番减欲界道諦下乘行乃至最初欲界苦下空行總有三十一周减緣减行皆名中忍唯留一行并所緣苦境入上忍位此位所留一行隨行者所冝如釋籤第四云云是則上四下三七緣與初行同名行與緣同减故釋籤四四云七周减緣二十四周减行。

十六行義如輔行三下十七及㭊玄上具釋文上二界合一四諦者同一定地故以欲界現前比上而觀故㭊玄五義備釋云云此則伏三界四諦下惑至發真時故上二界同名比法忍智等又十六行只是觀門涅槃䟽名十六諦者取諦審觀察義故又此滅緣行妙玄三八合作八番者以行從緣但約八諦為八周也四教義一十二云中忍作十番縮觀者約後七諦以行從緣為七周開欲界苦下所減三行為三周總為十番妙玄八八云三番縮觀進成上忍者以三界不出四諦亦以行從緣減後三諦故曰二番諸文詳畧不同盖赴機異耳四善根勝利者俱舍頌云煖必至涅槃頂終不斷善釋籤四云忍位是進煖位是退頂位是進退兩際猶如山頂文四教義二云煖頂退者何云性地荅此人雖造惡墮地獄一入受罪不復重入有性地善根故能得聖果文且必至涅槃與終不斷善有何異耶盖煖雖造惡入獄終不久留後必生人天證涅槃果若到頂位雖退入惡必不起大邪見斷善根故但有明昧淺深之殊其善根一也忍不墮惡道四教義二（十二）云下中二忍雖起煩惱惡業而不受三途猶受人天百千萬生若上忍成但有人天七生業在第一入離生此一剎那即入見道故同見道離四趣生問前中忍中玄文云但作二心觀於一行釋籤何云彼四心同一行一緣耶荅中忍二心似於忍智二心也以由忍智二心雖在世第一後心發真而得今中忍位有此似觧故云如似約一行說但有二心故云但作二心觀於一行若釋籤云四心者緣行各二故云彼四心同一行一緣也釋籤四引論明脩煖法從欲界至無所有八地各九品并一具縛總七十三人是則煖法通於三界涅槃經何云如是煖法是色界法非欲界有文須知能脩之人通於三界所發煖法依色界定發也釋籤引評家云盡是色界法住定地法文涅槃䟽作三義釋云一多用定發煖法觀從多為言二據中間三界皆能發於煖法而色界居中故言色有三據處為語色發煖法易欲界則難文。

上來內凡外凡總名凡位亦名七方便位。

以此七位為入聖道之方便諸文或云五方便者盖停心破障故不論總別念處但合為一文。

次明聖位亦分三一見道初果二脩道二三果三無學道四果。

四教義云通名聖者聖以正為義捨凡性入正性初果見理破惑名見道二三果去重慮緣真名脩道四果惑盡名曰無學文句八四云研真斷惑名為學真窮惑盡名曰無學文然初果位從世第一後心苦忍真明或云苦忍明發即欲界苦諦下若法忍也明發即苦法智也謂真智明發也於八諦下發八忍八智總十六心有門以十五心名見道為初果向十六心是脩道初果攝㭊玄空門以十六心名見道為初果二果去方屬脩道宗計不同不須和會經家雖多用有門高麗師欲令易觧且凖空門註見道是初果也八忍八智者俱舍頌云前十五見道見未曾見故世第一無間即緣欲界苦生無漏法忍忍次生法智次緣餘界苦生類忍類智緣集滅道諦各生二亦然。

七聖位對三道四果及向次第超越住果勝進委如妙玄四教義明今圖示之。

一須陀洹此翻預流此位斷三界八十八使見惑見真諦故名為見道又名聖位。

預流者預入聖道法流金剛云入流或翻逆流逆生死流也㭊玄下八名抵債不受三途業債故斷三界八十八使者何故婆沙論云二十八使見道斷餘六十使修道斷耶先達云有二種根性若等觀四諦者見道斷八十八使若不等觀四諦者見道中唯斷三界苦諦下二十八使餘三諦下見隨修道斷乃是鈍根。

二斯陀含此云一來此位斷欲界九品思中斷前六品盡後三品猶在故更一來。

此果斷欲界九品思惑前之六品於初果之後此果之前須論家家今先明欲惑潤七番生死次通示超次根性後別釋家家之義惑有麄細故分九品無漏智力故經七生所以須七生者如輔行引成論云於七世中無漏智熟如服酥法七日病消如歌羅邏七日一變如親族法限至七代如七步蛇四大力故行至七步蛇毒力故不至八步惑力至七道力非八婆沙云應云十四何故云七荅中有本有數不出七故但云七乃至若總論生應云七人七天十四中有合二十八生且依前說不出七故故但云七。

任斷者此人非全無觀行但不及次斷勤加功行耳次斷者雖異任斷乃對超斷越次得名本斷超者輔行六上十云本得非想定即是已斷下八地思至十六心應名阿羅漢向但名阿那含者以凡地時有漏智弱但名那含若本斷九品今名三向若七八品得名二果斷六品等名二果向斷五四等但名初果文須抑退者意令此人此生必定起無漏聖道故文出俱舍小超者止觀六九云若凡地未得禪十六心滿超能兼除欲惑諸品或三兩品輔行云應云三四或恐文誤或婆沙不同即是家家一種子等即是小超文及前文云超斷至五品名家家乃至八品名一種子文輔行六上釋云今文中言超斷者只是下文小超之人此定止觀超斷屬小超也本在凡地未得色定或脩欲定欲惑未斷此人至十六心超斷五品名為家家此之五品同四品故此文別釋小超中斷五品惑論家家者一種人也不可據此之文通定小超之人皆未得色定如止觀云若凡地未得禪若已得禪豈止三向盖小超人其類非一隨其本斷品之多少而得名為家家種子及以無學向果等名此文通釋小超超果不定盖止觀文明小超人至一種子義猶未𥁞故此點云隨其本斷等也盖隨其小超本位斷惑品數多少則斷五品名家家多則乃至極果則知小超不可惟局三果向也故止觀云十六心復即有一念超果至那含或超至羅漢問小超若超至四果者上觀何故但云若凡地未得禪超能兼除欲惑諸品荅此據小超中未得色定者而言故云若凡地未得禪超能兼除欲惑諸品若之為言乃不定之辭也况諸品之言豈惟八品故下即云一種子等問或謂小超只至三向乃判輔行隨其本斷品之多少謂雙點超次而得名為家家種子乃別點小超及以無學向果等名乃別點次斷如此可乎荅止觀雖超次對辯輔行唯指小超如云今文中言超斷者即是下文小超之人乃至云此之五品同四品故隨其本斷品之多少等乃釋小超一連之文豈可分擘對當耶問止觀超次對辯何故小超只至一種子耶荅小超一種子已前與次斷異若三果後與次斷同故止觀不論也問或謂十六心後一念超果至那含屬本斷超超至羅漢屬大超者且小超何不預耶荅本斷超人豈止那含若大超人凡地聞唱善來即證羅漢何得云十六心後問小超既至羅漢與大超何別荅以小超凡地修觀伏於見思至十六心超果不定若大超人凡地一呼善來直超四果與小超自不侔矣次釋家家之義家家者受生處不一也人中三洲張王不同天上六欲宮殿等別故論天家家人家家不等家家平等家家輔行六上六云家家者有二不同謂天及人天謂欲天三二家生而證圓寂此天家家人謂人處或三二家或三二洲而證圓寂此人家家已上皆平等家家也若天三生天三人二若天二生天二人一天不等家家人生三二反此可知人不等家家故天家家先於人中得見道已若超若次進斷三四後於天中三二處生人中反此天家家者於最後生天中餘殘結斷名得圓寂人中家家凖此可知然輔行云三二生而證圓寂即四果也此是家家種性不可作尋常斷九品惑得三果釋也俱舍頌云斷欲三四品三二生家家此二句正頌家家斷三品則󰡷四生復三生在論三生家家若斷四品則󰡷五生後二生在論二生家家斷五至二向斷至五品名二果向斷六一來果斷七或八品一生名一間斷至七品或八品猶有一生間隔此㨿命終者此則第三向此據不命終者而向三果斷九不還果已上論頌正頌加行次斷備乎九種根性輔行問何緣無斷一品二品及斷五品名家家耶荅加行次人斷二必三斷五必六必無不斷大品惑盡而命終者輔行云此次斷義與令文同盖指俱舍加行次斷與止觀所引婆沙小超是同問次斷之人必斷大品惑盡何故斷四不至五六又斷八品何不至九荅斷初大品已既有餘力故更進斷第四也不至九者以有得果越界二義故六唯得果無越界義是故斷五必至於六二三品中全無二義斷二必三於理無疑問還有斷一二品論五四生家家否荅既斷二必三豈惟一耶問還有斷六品論一生家家否荅家家者受生處不一既唯一生則不論也問斷五至二向還可於此論功齊四品論家家否荅加行次人既斷五必六不同小超也三緣具足方論家家俱舍云即預流者進斷修惑若三緣具轉名家家一斷惑緣斷欲修惑三四品故此揀異任斷二成根緣得能治彼三四成無漏根故此揀異本斷超三受生緣更受欲有三二生故此揀異大超頌中但說初後緣者斷欲三四品即斷或緣三二生家家即受生緣論中既云預流果後進斷修惑即是治彼三四成無漏根義凖已成故不具說三緣󲉞一非家家之義若斷七八亦具三緣轉名一間此約次斷若小超人既論家家三緣必具輔行六上若超若次進斷三四文得非小超亦至三四品耶彼釋家家三二處生故以五品功齊四品而總言耳非謂小超至四品也又復小超至五品而不至六者由得果義故止觀六引婆沙云次斷五品名斯陀含向超斷五品名家家次斷六品名斯陀含果超斷六品名一徃來次斷七品八品名阿那含向超斷八品名一種子文問次斷五品名二向超斷五品名家家人斯陀含與一徃來那含向與一種子其義無別何分超次荅由命終不命終經生不經生異也盖次斷五品名二向者此人既不命終向二果也超斷五品名家家者此既命終雖斷五品功齊四品以論家家下二例說故三緣具足得受一間正取命終一生間隔三緣不具不受一間之名但名阿那含向正取不經生者向三果也然教門方便論家家者為令聖者畏經生故速得證果若任斷人既經生捐惑故不說也。

三阿那含此云不來此位斷欲殘思盡進斷上八地思。

此果斷欲界下三品思盡進斷上八地思取證四果而般涅槃此云滅度就此釋般那含此名從畧乃是般涅槃之阿那含也舊對家家稱為般般義無所凖又此且論有餘涅槃俱舍論云般涅槃者謂有餘依有餘師說亦無餘依此不應理彼應捨壽無自在故止觀六五云次斷初禪初品至非想第八品凡七十一品悉名阿羅漢向六種那含位在其中此是任斷根性輔行六上六引大論七種一中般二生般三有行般四無行般五上流般色界六現般欲界七無色般俱舍七種前五如大論第六却取無色般輔行脫一無字乃云但取色般并五為六第七方立現般荊溪謂俱舍不立現般指七種中第六不立耳非謂論文不明現般據二論六種一立一不立對釋止觀六種那含故有此言但諸文種數多少今凖俱舍三界七種圖示然後對揀頌云此中生有行無行般涅槃上流若雜修能徃色究竟超半超遍沒餘能徃有頂餘字指不雜修有頂非非想處行無色有四住此般涅槃輔行六上㭊玄具釋論頌七種先色次無色後欲般今圖順三界次第色善善善無無無廣福無徧無少光無少大梵梵究竟現見熱煩想果生雲淨量淨音量光梵輔眾。

大論七種名同俱舍列次小異知下圖示俱舍論云行無色者差別有四謂在欲界離色界貪從此命終生於無色此并前五成六不還復有不行色無色界即住於此現般涅槃并前六為七全超謂在欲界於四禪中已徧雜修遇緣退失從梵眾沒生色究竟中間盡越故名全超半超梵眾沒已中間漸受十四天處或超一二乃至十三後乃方生色究竟天皆名半超非全超故通受半名徧沒全不能超名為徧沒色界徧沒即十六天大梵是天主我慢無想是外道所居聖者不生此二天也俱舍復有九種即於色般合五為三有行無行皆生般攝即開三為九頌云行色界有九謂三各分三業惑根有殊致成三九別。

諸文或云五種獨指色般或云八種三界七中加不定般補注十四初引婆沙三界般中遍有不定進老示不定相乃約期心欲界便般涅槃或謂能克却生上界而取證也或期生上界忽發宿習欲界即證色無色凖說可知雜心論七種妙玄所用於色界五初開中為三速非速經久并後四成七毘曇有一萬二千九百六十種般如釋籤第五具示色界中般者初離欲界生色界時厭苦心切即在中有而般涅槃故屬色攝若至色界上生餘天雖有中有不得論般為無宿習厭苦力故如㭊玄下無色不立中般者指㱕鈔十八云經云無色眾生無有中陰者毘曇法中說除四空餘一切處定有中陰以無色界無處所故文俱舍明隨於何處得無色定於命終時即生無色圖中引五差者謂下中上上勝上極輔行六上三㭊玄下十三委釋行相由此五禪生五淨居又樂論議者恐就下界修觀時說非生淨居有論議也以二禪上無語言故文。

四阿羅漢此云無學又云無生又云殺賊又云應供此位斷見思俱盡子縛已斷果縛猶在名有餘涅槃若灰身滅智名無餘涅槃又名孤調解脫畧明聲聞位竟。

此位斷上八地七十二品思俱盡四智已圓我生已盡梵行已立所作已辦不受後有無法可學名無學果亦名究竟如㭊玄下阿羅漢者文句一云或言無翻含三義故淨名䟽十引智論釋云一殺賊從破惡以得名二不生從怖魔以受稱三應供因乞士以成德文因果對釋多含不翻乃經家正意以三義翻之乃順古耳若釋比丘因名乞士等對舉果名盖欲顯大比丘之階位也如法華文句及觀經䟽又前標聲聞通凡聖位若阿羅漢局第四果此位修三昧一名金剛二名重空三名電光上二名如妙玄第四電光如止觀第九電光義通初果金剛通前五種羅漢重空別在不動羅漢所修此果別號二種三種六種九種及果性退不退義今歷示之先明二種。

初時不時從緣得名次慧俱約觀立號三壞不壞依境受稱也或凖正理論以時不時敵對慧俱若凖妙玄四廿六及四教義二十六信行法行各二不得滅盡定者但是慧解脫得滅盡定者名俱解脫舊云敵對乃從正從多各對則旁正兼舉以信行亦有帶事兼修法行亦有緣空直入若壞法不壞法與慧俱同舊約五義揀判慧俱一約性共慧人修性念處俱人修共念處四教義二約正助慧人正道斷結俱人兼修助道光明句中四教義二三約事理直緣真理名慧解脫帶事兼修名俱觧脫事者一帶根本四禪俱人亦依世禪修六行觀故二帶無漏禪慧人但至觀禪俱人具修觀練熏修止觀第九婆沙亦有少分慧脫全分慧脫此有三根至無四禪下根也能修一禪至四禪中根也能修無漏禪至九想十想上根也俱人能修一二三禪下根具四禪中根修觀練熏修上根也妙樂二云四禪一切羅漢並得次觀等四俱解脫人方乃具足三得滅盡定如妙玄四廿六已上三事俱人兼得也四約神變慧人十四變化俱人十八變文句二五約三明八解俱人則具慧人則無若輔行云通通於六明唯局三天眼宿命漏盡三也諸羅漢皆能得之文此有闕具之義婆沙云若有一明二明名慧解脫文凖知俱人三明具足次明三種。

慧俱略如上無疑者三藏教法四韋陀典天文地理一切通達故曰無疑四教義二云問不應別說無疑九種羅漢無此名目荅此出智度論明欲結集法藏集千羅漢皆得共解脫無疑解脫也文既是大論開出在佛世時俱人所攝佛世且明自行入道是故諸文只云慧俱六種九種皆無此名若集論明六種中有無疑法者與不動法名異義一非今無疑釋籤五十九云得滅𥁞定但名俱解脫人以未修緣念處終非無疑解脫也文故知無疑乃俱人中勝者耳小大言之慧俱並小無疑乃名大阿羅漢妙樂一三十一引中阿含舍利弗問五百比丘幾三明幾俱解脫幾慧解脫佛言九十人三明九十三俱解脫餘但慧解脫荊溪云三明者即無疑解脫文須知三明是俱人得取其勝者復云無疑也後明六種附揀七種及列九種然後約六種明果性退否。

天台四教儀集註卷第六

天台四教儀集註卷第七　　　　　稼七

南天竺沙門　　蒙潤　　集

六種約根性慧俱約觀行九種乃根性觀行兼舉耳又九是空門二十七賢聖中之無學為荅福田長者所問顯福田之多赴機生善故又六種明二加行差別如㭊玄下廿一者恒時加行即勤修行二者尊重加行即猛九利修行六種羅漢前二種俱無加行第三護法惟有恒時無尊重第四住法惟尊重無恒時第五第六皆具二加行也果性退否者俱舍頌云阿羅漢有六退法至不動前五信解生信行轉入修道名信解總名時解脫後不時解脫從前見至生見得亦名見至亦是法行轉入之名有是先種性有後練根得六種羅漢有先世種性定者有後來修練根性轉劣成勝者如本是退法練成思法乃至不動或思練成護乃至進練成不動唯初退法是先種性無練根者又練根通資加修三位唯除見道以時速不能轉根故四從種性退第一退法最下無處可退第六利根不退唯中間四種根性有退如第二退為第一乃至第五退為第四又此退性乃是練根非先定根性也五從果非先前五種從無學果退居學位第六則不退也亦是練根論退非先種性也非先二字總頌果性二種退者若㭊玄辯果退非先中云如第三護法若先是退法至果練成護法則有果退若先是思法後練成護法則無果退乃至結云即知果退惟約先是退法若先是思法等四性必無果退文此似即就退法根性論之非先有退者但據餘四說此釋伏疑也盖上云五從果非先然於退法本先種性何故併云五從果非先故即釋云非先有退等也則果退雖在前五若論非先唯中間四第一退法雖無練根不論性退亦論果退思護住進若退法練入尚論果退况本是退法豈不退耶不動𥁞智後必起無生智第六於𥁞智後能起無生智所以果性皆不論退餘五有退以不起無生智故本住不動練根不動皆無退義餘𥁞或正見五種𥁞智後或但起正見此應果皆有𥁞智後正見六種應果皆有已上頌語取㭊玄意略注且羅漢見思已𥁞已證無學所以有退者考論祖誥妙玄四十六止觀九上十二輔行九上十五盖信行惠解脫人不修事禪不得滅𥁞定或世智斷惑但得𥁞智不得無生智遇着違緣還起煩惱故有退也違緣者一長病二遠行三諫諍四營事五多讀誦又大經明五緣一樂多事二樂說世事三樂睡眠四樂近在家五樂多遊行又㭊玄謂非先種性者但是無學一道所成不得堅固故有退若是先種性由學無學二道資持堅固故無退彼文更有果退性不退等四句分別。

然前五種未必全退有遇違緣者故有退耳故輔行九上十五云然慧解脫亦不併退有退義故故說有退文又退者非久輔行云問退經幾時荅經少時乃至自不知退若自知退當修勝進方便復次彼煩惱現在前時心生慚愧速作方便如明眼人晝日平地顛蹶尋即還起文釋籤云此生之中必得無疑極至臨終亦得無學故也文五十九或曰前時不時各有慧俱不動既從時解脫生得非六種皆有退義耶荅慧人未必一向論退恐只鈍根有漏智斷遇違緣者退今復圖示。

六種論退局第四果通辨四果退不退者㭊玄引三家一薩婆多云初果不退後三果退二大眾部云前三果退第四不退三經部宗云初四兩果不退中間二果有退廣如彼文彼但註云三師難定今恐成諍略為和融輔行九上十五引婆沙云阿羅漢退牽二三果退猶如井沙上下有甎中間唯沙上甎若頹從上至下其中間沙豈得不頹四果如上甎二果如中沙初果如底下乃至初果之前更無有退若彼退時更無住處文不可聖退為凡夫也合彼初師然見道既有不等觀四諦如婆沙云二十八使見道斷餘六十使修道斷先斷三界苦下見惑見既分𥁞果理未圓例如身子六住尚退又後三果中斷惑之智通漏無漏是則四果俱退俱不退三師之說皆無妨礙子縛者見思煩惱果縛者五陰報質也灰身即滅戒身定身解脫身解脫知見中半分滅智即滅慧身解脫知見中半分則五分法身俱滅也然身子入滅而均提荅佛何云五分法身不滅耶釋籤十云無作之業至未來世名為不滅非常住不滅也文無作業者乃功熏耳云云孤調解脫者輔行三上十一云灰身故無身滅智故無智獨一解脫故曰孤調妙玄取獨滅義亦名孤調涅槃名獨滅者輔行引大論云小乘戒為自調禪為自淨慧為自度文然斷欲九品立二三果上八地思惟一無學者止觀六七云如險處多難多須城壁欲界多難多果休息也文六七故知上界定地少難唯立一果若爾七聖中二為見道信行法行二為修道信解見得二為無學道時解脫不時解脫復以身證對四果向者何耶有云位隣無學將斷非非想惑特立此位如別圓之有等覺也今謂空有二論設位不等教門方便多少隨宜耳妙玄明身證得滅𥁞定約似證也成論云不得滅𥁞定名身證者對四果真證奪而言之。

次明緣覺亦名獨覺。

輔行九下十五引大論二十一云迦羅此翻緣覺亦名獨覺文四教義二十八標云辟支迦羅此翻緣覺釋中開二謂緣覺獨覺新譯華嚴音義云二名各有梵語畢勒支底迦此名各各獨行佛者覺也鉢羅底迦此翻緣覺翻譯名義亦開二名辟支迦羅名通二種若畢勒支底迦局在獨覺此皆梵音賖切故也緣覺者觀內因緣稟佛教法獨覺者觀外因緣無師自悟文句四七引大論云獨覺者出無佛世緣覺者願生佛世文俱舍明獨覺自有二種一麟喻二部行如㭊玄上已上名義各釋若集解云慈恩基師引仁王經列獨覺眾又云釋迦出世五百獨覺從山中來至於佛所學者如何肖釋此耶文補註云亦引而釋曰本是聲聞根性以緣悟菩提故名支佛文然仁王經初本無獨覺之名但云復有八百萬億大仙緣覺慈恩意以緣覺一眾諸經兼聲聞而列之若二乘別列如仁王也然經云緣覺慈恩稱獨覺者盖根性不異名義互通如緣覺稱獨覺者雖值於佛樂獨善寂故即慈恩所云是也獨覺稱緣覺者雖無師教觀外因緣故如光明經云或不恭敬緣覺菩薩智者科為懺無佛世敬田惡業是也又獨覺亦通見佛文句四七引華嚴等獨覺有三類一者知佛出世即先入滅或佛神力徙於他土二者無佛世三者雖生佛世願見佛故不即捨壽亦不被移文中束具此三五百獨覺從山中來者即第三類通議雖爾別釋如前又二辟支各有大小凖輔行九下十五有三義一具相名大不具名小二兩大中現通者大無通者小三現通中說法者大不說者小又四教義四宿世偏修性念處者小兼修共念處者大又先達立漸頓二義如輔行等七生初果後方極證為小頓證為大若與聲聞對辨者如文句七廿六云二乘六義同十義別同出三界同𥁞無主同斷正使同得有餘無餘同得一切智同名小乘別開十義者行因久近六十刦百刦故一根利鈍二從師獨悟三無悲鹿羊四聲聞如羊驚絕奔走支佛如鹿並馳並顧有相無相五觀廣略六能說得四果法不能說法得煗法七有云支佛能說法令人得四果聲聞不能說法不能令人得煗法在佛世不在佛世八頓證漸證九多現通少說法聲聞不定十文中六十刦百刦者㭊玄上一明修行聲聞利者三生鈍者六十刦支佛利者四生鈍者百刦文然則聲聞勝支佛耶聲聞但入見道支佛極證無學還以支佛為勝又有相者支佛無相者聲聞分別功德論五卷初謂字函云身子有七相目連有五相阿難二十相獨難陀有三十相難陀金色阿難銀色文是則聲聞亦有相耶須知元是聲聞根性不論種相若是支佛轉為聲聞不妨有相四教義一云迦葉舍利弗等皆是辟支根性人也文若文句解形色憔悴謂二乘不修相好此以大形小不可為並又根利鈍者別對支佛是法行聲聞是信行通論各有信法二行文句五三十妙樂六二十八諸文更有侵習不侵習亦由根利鈍故支佛不制分果四教義二釋小獨覺云本是學人在人間生或須陀洹七生既滿不受八生自悟成道輔行亦云七生初果此是聲聞根性出無佛世後證支佛是故云爾非分果也若般若經明獨覺向此則無妨大乘同性經明支佛十地此乃無說耳別行䟽云支佛侵習為淺處通教菩薩正習𥁞名彼岸文此以三藏支佛與通菩薩共論䟽記上云支佛修行不立分果深觀緣起久種三生作福供佛聞法福慧既隆預侵二習預進也此釋支佛侵習之所以也不可連下文作難雖未發真真無漏智四流莫動欲有見無明名得淺處支佛向中伏惑頓證極果名到彼岸此以支佛向典支佛自論通教菩薩正𥁞得淺處習𥁞到彼岸文此約通菩正𥁞習𥁞自論舊謂支佛必須發真方侵習氣別行䟽記云預侵一習復云難未發真此為難也須如䟽中以三藏支佛與通菩薩共論淺處彼岸記中義開二人各論不可謂記文正釋䟽中支佛侵習為淺處以預侵二習連下雖未發真而作難也若如上注釋則無妨矣。

值佛出世稟十二因緣教所謂一無明煩惱障湏惱道。

過去一切煩惱皆是無明體即是癡迷暗為性無所明了故曰無明註云煩惱障煩惱道者輔行三下十四云能從聖道故名為障展轉互通故名為道並從過患功能立名文。

二行業障業道此二支属過去。

造作名行於過去世造作諸業也。

三識託胎一分氣息。

既有惑業以生垢心故父母交會時意識忘念投託母胎一剎那間有了別義名之為識託胎一分氣息止觀九廿一云初托胎名歌羅邏此時即具三事一命二煖三識是中有報風依風名為命精血不臭不爛名為煖是中心意名為識文此時便隨母氣息上下出入也。

四名色名是心色是質。

從託胎後五箇七日名形位生諸根形四支差別故雖有身根及意根未有眼等餘四根故六處未圓皆是名色攝名是心色是質者四蘊是心一蘊是色質礙曰色心但有名也。

五六入六根成此胎中。

從名色後至第六七日名髮毛爪齒位七七日名具根位五根圓滿故六根成者輔行四下廿一云十九七日諸根具足文此胎中總有名色六入皆胎中位故輔行八云三十八箇七日皆胎中位。

六觸出胎。

出胎已後至三四嵗由根對塵情塵識合然於違順中庸差別境上未能了知生苦樂捨是名為觸。

七受領納前境好惡等事從識至受名現在五果。

從五六嵗至十三嵗因六塵觸六根即領納前境於三受違順中庸境上已能了別然未能起󵖶貪之心故名受也。

八愛愛色男女金銀錢物等事。

從十四五嵗至十八九嵗貪於種種勝妙資具及󵖶欲等境然猶未能廣遍追求不名為取皆是愛支所攝。

九取凡見一切境皆生取着心此二未來因皆属煩惱如過去無明。

即從二十嵗已後貪欲轉盛於五塵境四方馳求名之為取。

十有業已成就是未來因属業道如過去行。

體即是業為馳求諸境起善惡業積集牽引當生三有果故名為有注云是未來因者雖属現在却為未來苦果之因也。

十一生未來受生事。

從有還受後世五眾之身是名生所謂四生六道中受生也。

十二老死。

從生五眾之身熟壞是名老死。

此是所滅之境。

以能滅之觀順推此境故此十二即所滅境也不立病支者妙玄二十六云問何不說病為支荅一切時一切處𥁞有者立支自有人從生無病如薄拘羅生來不識頭痛况餘病是故不立問憂悲是支否荅非也以終顯始耳如老死必憂悲文釋籤三三云問愛取何別荅愛增廣名取文然上一徃似論三世在支佛逆順兩緣百千萬世觀因緣等。

與前四諦開合之異耳云何開合謂無明行愛取有此之五支合為集諦餘七支為苦諦也。

止觀一十二云總說名四諦別說名十二因緣苦是識名色六入觸受生老死七支集是無名行愛取有五支道是對治因緣方便滅是無明滅乃至老死滅文輔行一下十云離苦集為十二支觀因緣智以為道諦十二支滅以為滅諦文文句七廿一云十二因緣者還是別相細觀四諦耳約苦集即有無明老死約道滅即有無明滅乃至老死滅也文。

既名異義同何故重說為機宜不同故緣覺之人先觀集諦所謂無明緣行行緣識乃至生緣老死此則生起若滅觀者無明滅則行滅乃至生滅則老死滅因觀十二因緣覺真諦理故言緣覺。

聲聞總觀四諦緣覺別觀十二因緣緣覺之人等者此觀十二因緣生若滅觀者等此觀十二因緣滅諸文更有逆順等異如阿含明始無明終老死名順觀始老死終無明名逆觀又止觀禪境以有支在初推因知果也釋籤先從受支起觀此推果知因也此如輔行又四念處約十二支觀愛觀見明推尋觀破之義也文因觀十二等以觀因緣生滅覺悟真空而結名也。

言獨覺者出無佛世獨宿孤峯觀物變易自覺無生故名獨覺。

觀外因緣無師自悟未必一向獨宿孤峯如國王花飛釧動等如釋籤七廿一云。

兩名不同行位無別此人斷三界見思與聲聞同更侵習氣故居聲聞上。

雖緣覺獨覺之異而同修因緣之行同證侵習之果習氣者慣習氣分如噐中香其香雖𥁞餘氣尚存統論諸文有三家二即今是見思家習耳大經云我衣我鉢見習也舍利弗嗔畢陵伽慢思習也。

次明菩薩位者。

菩薩具云菩提薩埵摩訶薩埵舊翻大道心眾生亦大道成眾生新譯云覺有情以上求佛道下化眾生故此菩薩於當教內亦稱大乘然此菩薩全不斷惑三祗百刦伏惑行因四教義三六云三藏正化二乘傍化菩薩若說菩薩斷惑受生二乘即疑若結𥁞而得受生者諸聲聞人得羅漢果將不更受生耶是故不說菩薩斷結受生也文又妙玄五十三云今生事善故作是說欲求佛者改惡從善文又四教義三二云雖修性念處而不斷結為生三界度眾生故文由教不詮中道應本故留結惑受生利物故三藏菩薩不斷惑明矣此乃五權則有若大論云聲聞人言菩薩不斷結使乃至坐道場然後斷者是為大錯又云豈有菩薩具足三毒能集佛法文此盖龍𣗳申通摩訶衍義以大破小故作此說當彼鹿苑稟教之時雖謂實歷三祗百刦伏惑不斷若方等般若轉入衍中來至法華會歸一實定無始終三祗伏惑故得大論約實斥權此乃斥權則無若釋迦果後權示利生不妨自歷三祗百刦故有尸棄然燈等事今之所辨且順立權義邊故約鹿苑三藏明不斷惑如法華文句六廿七引阿含五佛子釋更與作字名之為兒四果支佛名佛真子菩薩不斷惑子義未成文妙樂七十七云阿含至子義未成者疊䟽引經既阿含中亦明不斷惑菩薩而大論斥權非謂全無此會同經論明破立意謂非但婆沙明不斷惑菩薩而阿含亦明此對婆沙而云亦也以阿含會同婆沙而判大論則知大論斥權云無非謂全無乃立權則有論云迦旃延造者從所造論及所計者說此由上文阿含婆沙明不斷惑菩薩則經論相符而大論斥之者盖斥其執權之人耳故曰論云迦旃延造者從所造論及所計者說即出其斥權之意盖從其所造論及所計故大論謂是迦旃延造是則大論斥其計論執權之非也豈以會二還歸阿含法華凖舊十二年前一何可笑此由他師不分大小菩薩之殊及昧水牛白牛之異謂法華會二乘歸菩薩故此破云豈可會二乘斷惑之人還歸阿含不斷惑菩薩若以會二乘還歸阿含法華四十餘年之後開顯之教還復凖舊十二年前阿含之教故云一何可笑止觀三十六云煩惱脂消者名伏為消也故別行下三云但伏惑不斷如無脂肥羊取世智為般若即此悉也又俱舍婆沙意云下八地惑初修禪時先已斷竟此有漏斷亦是伏義如輔行三下會釋云云然不斷見思還斷塵沙否荅須知三祗百刦亦但伏而不斷故至𣗳王下斷見思時於塵沙法上證四真諦方斷塵沙也若止觀三十六云得法眼照俗諦文得相似法眼有漏智照耳。

從初發心緣四諦境發四弘願脩六度行。

生滅四諦為所依境弘者大也要制其心志求滿足名為誓願度者越生死流到彼岸也誓若無境名為狂願不行六度其願則虛又此化他四門徧學異乎二乘一門自行又二乘雖無破戒乃至愚癡行非利生不名六度盖奪而言之別對諦緣三祗百刦名四階成道。

一未度者令度即眾生無邊誓願度此緣苦諦境二未解者令解即煩惱無數誓願斷此緣集諦境三未安者令安即法門無量誓願學此緣道諦境四未得涅槃者令得涅槃即佛道無上誓願成此緣滅諦境。

四教義三初云一未度者令度即是度天魔外道愛見二種六道眾生未度三界火宅之苦諦令得度也二未解者令解即是愛見二種眾生未解愛見二十五有業令得解也三未安者令安即是愛見二種眾生未安三十七品一切諸道令安道諦也四未得涅柈者令得涅槃即是愛見二種眾生未滅二十五有生死因果皆令得滅諦涅槃也。

既已發心須行行填願於三阿僧祇刦修六度行百刦種相好言三阿無僧祗數刦時者。

觀音玄記上七云若匪行山莫填願海文輔行三下初云阿僧祗此翻無數刦翻時俱舍云八十中大刦謂一增一减為一小刦二十增减為一中刦今此一增一减亦名中刦如刦章其小刦名自有十種當詳大刦三無數謂六十數中第五十二數名阿僧祗謂積此大刦成無數時故云三阿僧祗文俱舍問云既積無數何復言三荅非無數言顯不可數文諸經更有拂石刦芥子刦具如輔行一上六紙若大乘亦有一百二十零三數如華嚴。

且約釋迦修菩薩道時論分限者從古釋迦至尸棄佛值七萬五千佛名初阿僧祗從此常離女身及四惡趣常修六度然自不知當作佛若望聲聞位即五停心總別念處外凡。

輔行六上十三云彼婆沙中釋菩薩義明因則指釋迦三祗百刦明果則指彌勒當成何故爾耶釋迦果已成是故指因行為令慕果而行因故彌勒因已滿是故指當果皆使觀因以知果故故諸聖教並明釋迦之因如說菩薩昔苦行等並明彌勒之果如說彌勒下生經等文從古釋迦等者發軫鈔云釋迦翻能仁牟尼翻寂默能仁是姓寂默是字姓從慈悲利物字取智慧冥理以利物故不住涅槃以冥理故不住生死文尸棄此翻寶髻非七佛中第二尸棄也緣載四教義三初并大論第三文從此常離女身者妙玄四廿七釋籤三十五四教義三二云第三僧祗始離五障一惡道二貧窮三女身四形殘五喜忘方乃不墮如戒䟽上三云初僧祗得五種功德一生人天二生貴家三男身四根具五知宿命舊云初僧祗有遇緣不遇緣異不遇違緣即離五障如戒䟽若遇違緣至第三祗方離如釋籤又初僧祗離障且約功能三祗方離乃據定位又文句二十二云不生三惡道位不退不生邊地諸根完具不受女身即行不退常識宿命即念不退文妙樂二廿二云第三祗時橫得三不退故文成論以念處為位不退煖頂為行不退忍為念不退數論以下中上忍為三不退淨名䟽以煖頂忍為三不退各隨義對也然自不知作佛四教義三二云爾時未發煖解位在外凡故不自知己身當作佛不作佛。

次從尸棄至然燈佛值七萬六千佛名第二阿僧祇此時用七莖蓮華供養布髮掩泥得受記莂號釋迦文爾時自知作佛口未能說若望聲聞位即㬉位。

梵語提洹竭此云燃燈大論云太子生時一切身邊光如燈故故云燃燈以至成佛亦名燃燈文瑞應經翻為錠光七莖蓮華等者初儒童為五百道士講論得銀錢五百後問王家女名瞿夷買得五花并女寄二花供養於佛故云七莖諸文但云摩納五花奉散也如集解瑞應經布髮掩泥稽首佛足見地濯濕即解皮衣欲以覆之不足掩泥乃解髮布地令佛蹈而過文得受記莂等瑞應經云佛因記曰汝自是後九十一刼刼號為賢汝當作佛號釋迦文菩薩已得訣言疑解望止𱬟然無想寂而入定便逮清淨不起法忍文妙玄七寸一既云斷惑故知通佛行因之相也文釋籤八三云燃燈授記得無生忍故知是通佛行因也文發軫鈔據此判瑞應經属方等攝若明降生之相盖約三藏境本而言此時自知等者戒䟽上三云爾時雖自知作佛而口不說凖位在煖法性地既有證法之信必知作佛修行六度心未分明口不向他說也文。

次從然燈佛至毗婆尸佛七萬七千佛名第三阿僧祗滿此時自知亦向人說必當作佛自他不疑若望聲聞位即頂位。

毘婆尸翻勝觀亦云徧見優婆塞戒經云於迦葉佛滿三僧祗者隨機異說耳此三祗等義並出大論俱舍婆娑此時自知等者戒䟽上三云是時內心了了自知作佛口自發言凖望位在頂法位中修行六度四諦解明如登山頂了見四方故曰向他說文觀音玄記下四云聲聞但於一境一門修念處等故易成就菩薩徧於一切境界一一四門復加六度久遠熏修使一一行攝諸眾生令種熟脫故三祗內凡化幾人超凡入聖自身此岸度人彼岸故經刼長證位猶下文。

經如許時修六度竟更住百刼種相好因修百福成一相福義多途難可定判有云大千盲人治差為一福等。

輔行三下三云過三祗已百刼種相種即修也於欲界人中南洲男身佛出世時能種相業也前後不拘文百福成一相者四教義三二云修行六度成百福德用百福德成一相以為三十二相之業因也文福義多途等者輔行三下三云問幾許為一福乃至菩薩修十善各有五心謂下中上上上上中上初發五心乃至具足五心如是百心名為百福成於一相如是至三十二名身清淨文觀音玄下二云凡用三千二百福修成三十二大人相現時方稱菩薩摩訶薩文。

修行六度各有滿時。

六度滿文在種相後者蓋種相時亦修六度也。

如尸毗王代鴿檀滿普明王捨國尸滿羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿大施太子抒海并七日翹足讚弗沙佛進滿尚闍梨鵲巢頂上禪滿劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿望初聲聞位是下忍位。

觀音玄記下三云徧割身肉就鷹貿鴿至𥁞一身不惱不沒自誓真實感身平復是檀滿相尸毘翻與檀翻為施如須摩提王以身就死持不妄戒是尸滿相尸羅翻好善即戒善也如忍辱仙人被柯利王番惡世無道割截身體慈忍不動作誓即感血化為乳是羼提滿相羼提翻忍辱如大施太子求如意珠雨寶濟貧得珠墮海抒海取之抒音汝酌取也筋骨斷壞終不懈廢諸天問之云吾生生不休故助抒海海水减半龍恐海乾送珠與之是毘離耶滿相尚闍𥠖螺髻仙人名也得第四禪出入息斷鳥謂為木於髻生夘定起欲行恐鳥母不來即更入禪鳥飛方起是禪滿相劬嬪大臣分閻浮提七分城邑山川均故息諍是般若滿相所言滿者度本治蔽行期滿願今蔽已離與󳫠遂心即知六度其功尅滿文七日翹足等者觀音玄記下四云婆沙云爾時有佛號曰底沙有二弟子一名釋迦樂修利他行所化機先熟二名慈氏樂修自利行所化機在後熟彼佛念曰多人就一人難一人就多人則易欲令釋迦先成道故於是捨二弟子入至山中時釋迦菩薩隨後入山尋求本師不見踪跡正行之次忽見彼佛在寶龕中入火界定威光赫奕特異於常行次忘下一足經于七日說於一偈歎彼世尊云天地此界多聞室逝宮天處十方無丈夫牛王大沙門尋地山林遍無等因此精進超於九刼在彌勒前成佛文是下忍位者戒䟽上三云若過三僧祗種三十二相業凖望此是下忍位文大論云三阿僧祇時六波羅密者此乃事禪事智滿耳俱舍云道𣗳已前四波羅密滿至佛果位二波羅密滿此約緣理禪理智始滿觀音玄下三云問依三藏說釋迦彌勒同時發心一超九刼何意二佛俱成賢刼中佛耶荅釋迦值佛沙促百刼彌勒值諸佛何必不促為九十一刼耶文記下四云彌勒值佛必有超刼恐梵文未至文。

次入補處生兜率託胎出胎出家降魔安坐不動為中忍位次一剎那入上忍位次一剎那入世第一位發真無漏三十四心頓斷見思習氣坐木菩提𣗳下生草為座成劣應丈六身佛受梵王請三轉法輪度三根性住世八十年現老比丘相薪𥁞火滅入無餘涅槃者即三藏佛果也。

補處者前佛既滅而此菩薩即補其處故云補處文此下具八相一從兜率天下二託胎三出生四出家五降魔六成道七轉法輪八入涅槃然此八相通大小乘舊謂大無降魔了魔即法界故小無住胎不談常住故且華嚴中列降魔相豈小乘耶故先達云成道必降魔托胎必住胎若開住胎即合降魔在成道內若開降魔即合住胎在託胎中但存沒不同耳若大小義約真中分以華嚴中所列八相是大乘故但小乘八相皆劣大乘八相難思若爾別相亦難思耶以同詮中故證道同圓故今是小乘八相也降魔者四教義三五云即於菩提𣗳下破萬八千億鬼兵魔眾魔王敗績鬼兵退散文安坐不動等四教義三五云魔眾散已攝心端坐於第四禪住中忍修觀成中忍一剎那上忍一剎那世第一法一剎那文言剎那者止觀三十六云經言一念六百生滅成論師云一念六十剎那文俱舍云壯士一彈指六十五剎那文發真無漏等輔行三下四引大論云下八地諸惑因時未斷至𣗳王下時乃以九地九品思惑通名一九以九無礙九解脫合為十八見道中八忍八智合為十六心總前合成三十四心聲聞見思前後各斷支佛雖見思頓斷習猶未𥁞故皆不得論三十四心三藏菩薩至𣗳王下正習俱𥁞方得論也受梵王請正法念經云昔有國王有二夫人第一夫人生一千子試當來成佛次第釋迦探籌居第四第二夫人生二子第一子願作梵王請千兄轉法輪其次願為密跡金剛護千兄教文梵王通為一代請轉法輪主今別在小三轉法輪者淨名經云三轉法輪於大千其輪本來常清淨文輪者佛證四諦法有可轉之義故名為輪又能壞煩惱名之為輪三轉者一示轉謂此是苦等二勸轉謂此是苦汝應知等三證轉謂此是苦我已知不復更知乃至此是道我已修不復更修一一皆生眼智明覺三轉則成十二行法輪如文句及記釋化城喻品云云度三根性文句七二十云為聲聞三轉為緣覺再轉為菩薩一轉何故爾由根利鈍此一徃說耳通云例皆三轉何故三轉諸佛語法法至於三為眾生有三根故文住世八十年光句上世一云世壽有三品下方四十中方八十上方百二十下方少天上方太老中方不少不老表常又中方表中道佛樂中道為此義故方八十年也文老比丘妙樂一二十四云老比丘者從後異故文薪𥁞火滅者佛身名薪智慧名火身滅智云名無餘涅槃也大乘則云機薪既𥁞應火云亡。

上來所釋三人修行證果雖則不同然同斷見思同出三界同證偏真只行三百由旬入化城耳畧明藏教竟。

妙玄一五云三因大異三果小同文釋籤一十五云諦緣度殊故因大異俱斷見思三乘微異故果小同文偏真望大說故三百由旬文句七廿六約三義明一約生死處以三界果報處為三百二約煩惱謂見思三約觀智謂空觀由旬即踰𮜖那此云限量如此方之驛大論云由旬三別大者八十里中者六十里下者四十里文。

天台四教儀集註卷第七

天台四教儀集註卷第八　　　　　稼八

南天竺沙門　　蒙潤　　集

次明通教者。

四教義一二云此教明因緣即空無生四真諦理是摩訶衍之初門也遠通常住故正為菩薩傍通二乘通機故諸大乘方等及諸般若有二乘得道者為同稟此教也通部問何故不名共教荅共名但得二乘近邊不得遠邊若立通名近遠俱便言遠便者通別通圓也。

通前藏教通後別圓故名通教。

此望前望後獨就菩薩釋通教名釋籤九二十云通近同三藏通遠如別教四念處二初有三通義一因果俱通通當教是二因通而果非通即被接者是三通別通圓即藉通開導人是謂別圓用通而為方便但成別圓因果人也此三通義唯在菩薩今文通後別圓者下文釋出雖但被接意亦該於藉通開導也。

又從當教得名謂三人同以無言說道體色入空故名通教。

此通就三乘釋通教名若三藏諦緣度三法分三乘今通教三乘同觀無生四諦同體假入空觀十二因緣同觀六波羅密見第一義而分三乘之別者但總相別相等智斷結侵習自行化他根性不同耳言說是是事即空故無輔行六上十六云通人既觀諸法如幻幻本不生今無所滅名之為體文謂體六凡依正之色如幻如化當體即空而入真理也。

依大品經乾慧等十地即是此教位次也。

此是三乘共位若明三借等義者一三乘共借別教始終位次二單借別教十地亦三乘共三別為菩薩借別一教又別為菩薩立忍名別明菩薩燋炷十地大品更說十地菩薩為如佛併圖于后。

別明菩薩燋炷十地妙玄四三十三云別圓各逗一種根性故用發真為初燄別初地圓初住通教為逗多種根性所謂別圓入通故含容取乾慧耳大品明初地燋炷大論明三處初燄燄約能燋譬智炷約所燋喻惑三處者通別圓也三教含容通說故曰別圓入通非被接義若鈍根者八人見地是初燄利者於乾慧即能斷結即是初燄文且乾慧初燄三通言之是何根性須知論釋燋炷雖通三教乾慧初燄自是一途不必三通𭣣也以通教機雜故又乾慧初燄何位伏惑倒如單借十地如輔行或云利根即伏即斷大品更說十地菩薩為如佛輔行明通二種如佛以釋大品一別為菩薩立忍名第十亦名菩薩地對共佛地故云如也又被接人至十地破無明能八相作佛似通佛教故云如也釋籤亦明圓教觀行如佛相似如佛但非今通教所論。

一乾慧地未有理水故得其名即外凡位與藏教五停心摠別等三位齊三乘之。

初同名乾慧用體法念處等觀雖未得煗法相佀理水而摠相智慧深利故稱乾慧也。

二性地相似得法性水伏見思惑即內凡位與藏教四善根齊。

性地中無生方便解慧善巧轉勝於前得相似無漏性水故言性地也。

三八人地四見地此二位入無間三昧斷三界八十八使見盡發真無漏見真諦理與藏教初果齊。

三乘信法二行體見假以發真斷惑在無間三昧中八忍具足智少一分故名八人即八忍也位也三乘同見第一義無生四諦之理同斷見惑八十八使盡也無間三昧等者止觀六六云若言三地者據斷見初言四地者據斷見後皆不出觀文輔行六上七云通雖二地斷時仍促二乘共故雖促復長是故須分三地四地。

五薄地斷欲界九品思前六品與藏教二果齊。

體愛假即真發六品無碍斷欲界六品證第六解脫欲界煩惱輕薄也。

六離欲地斷欲界九品思盡與藏教三果齊。

體愛假即真斷欲界五下分結盡離欲界煩惱也。

七已辦地斷三界見思惑盡但斷正使不能侵習如燒木成炭與藏教四果齊聲聞位齊此。

三乘之人體色無色愛即真斷五上分結七十二品盡也斷三界事惑究竟故言已辦地文燒木成炭四教義三十二引智論云聲聞智慧力弱如小火燒木雖然猶有炭在聲聞位齊此者輔行六上七云通教二乘七地已前與菩薩共名共聲聞若爾八地已上過二乘地何故亦名共菩薩耶荅以初名後從本立名不同別圓始終別故。

八辟支佛地更侵習氣如燒炭成灰。

緣覺發真無漏功德力大故能侵除習氣也燒炭成灰者四教義三十二引大論云緣覺智慧力勝如大火燒木木然炭盡餘有灰在。

九菩薩地正使斷盡與二乘同扶習潤生道觀雙流游戲神通淨佛國土。

從空入假道觀雙流深觀二諦進斷習氣色心無知得法眼道種智遊戲神通淨佛國土成就眾生學佛十力四無所畏斷習氣將盡也扶習潤生者輔行五下廿四云大品云留餘殘習以誓願力及扶餘習而生三界利樂有情文此教亦無中道應本以誓扶習而生三界道觀雙流者道謂化道觀謂空觀帶空出假故曰雙流遊戲神通者遊諸世間譬如兒戲亦如幻師種種變現神名天心通名慧性天然之慧徹照無碍淨佛國土者一切諸行無非菩薩淨土之行如以布施攝眾生菩薩成佛時布施眾生來生其國等是也。

十佛地機緣若熟以一念相應慧頓斷殘習坐七寶菩提樹下以天衣為座現帶劣勝應身成佛為三乘根性轉無生四諦法輪緣盡入滅正習俱除如炭灰俱盡。

上釋諸位具如妙玄四廿八過菩薩地則入佛地用誓扶餘習生閻浮提八相成道五相同三藏唯六成道樹下得一念相應慧與無生四諦理相應斷一切煩惱習盡具足力無畏等名之為佛頓斷殘習者觀音玄記下五云前斷正使今侵二習至于佛地見思習盡真諦究竟塵沙習盡俗諦究竟七寶天衣者表殊勝自然也現帶劣勝應者通佛亦是丈六之身或十里百億神通變現耳住空故劣住中故勝以通教有合身義故云帶劣勝應舊問別圓成道在初寂塲鹿苑唯明三藏成佛今通教佛為何處成如法師云只一金剛土臺成道四機所見不同若寂塲鹿苑自論大小兩始轉法輪處不可以難成道也然通教佛合明八相今但明成道等者以由此三稍異三藏前五不異故畧不論緣盡入滅者第八涅槃相妙玄四三十云雙樹入無餘涅槃薪盡火滅留舍利為一切人天福田也正習俱除兼前摠舉炭灰俱盡四教義三十二云大論云諸佛智慧力大如刦燒火炭灰俱盡。

經云三獸度河謂象馬兔也論斷惑不同故又經云諸法實相三乘皆得亦不名佛即此教也。

河喻空理菩薩正習俱盡如象得底支佛侵習如馬次深聲聞斷正使如兔最淺如涅槃經又經云者文出華嚴彼云諸法實性相三乘亦皆得而不名為佛幻有之俗名為諸法即空之理名為實相乃真空實相也菩薩至果名佛言不名佛者以中奪偏耳彼經不共二乘那作此說如拾遺記云彼部雖無小機稟教何妨說於三乘觕淺顯圓佛乘文彼後分經明四乘品故斥三乘非佛乘也。

此教三乘因同果異證果雖異同斷見思同出分𫨻同證偏真。

三因大同三果小異異則習盡不等同乃共觀即空不同三藏諦緣度別分𫨻者支分形𫨻三界生死也。

然於菩薩中有二種謂利鈍。

此約接不接而分利鈍。

鈍則但見偏空不見不空止成當教果頭佛行因雖殊果與藏教齊故言通前。

修因克果果在於上故曰果頭通教菩薩扶習潤生雖異藏教伏惑行因斷惑證理不別故言通前結釋前文通前藏教也。

若利根菩薩非但見空兼見不空不空即中道分二種謂但不但若見但中別教來接若見不但中圓教來接故言通後。

利根被接被字去聲如來被下之義此約應說如云說圓中道被而覆之也若上聲呼此就機論如云通教利根被別圓接接即點示接入也然被接義散出諸經大品八地聞中大經空不空一切法趣非漏非無漏楞伽三種意生身大經三十六文末一生二生等若具明者謂大經十二明四諦後列八二諦章安作七二諦消之初一是總餘七是別此於四正復論三接故名七種二諦古來二十三家明乎二諦唯莊嚴開善擅風流之名莊嚴謂佛果出二諦外即今被接開善謂佛果不出二諦通當教佛吾祖曲盡如來逗機設化之相故明被接則於諸經無所壅矣古明被接不出三義以含中為發源點示為機要發習為根性以通教巧故一真含二中利根菩薩纔證真空即為點示如妙玄明別接通中寄三法以示三根解源謂非漏非無漏空不空一切法趣如釋籤三十九具釋然由利根發昔所習方可點示若鈍根菩薩同二乘人直至法華方乃被會非但見空等者止觀三十六引大經云二乘之人但見於空不見不空智者非但見空能見不空不空即大涅槃文離邊名但即邊名不但。

問何位受接進入何位荅受接人三根不同若上根三地四地被接中根之人五地六地下根之人七地八地所接之教真似不同若似位被接別十廻向圓十信位若真位受接別初地圓。

初住初問所接次問能接荅中就被接機發習遅速以論三根輔行以四地為上六七為中八九為下今進一位者教位從容文或進退故此荅初問所接之教等者荅次問也所即語辭別向圓信按位接也別地圓住勝進接也據上似位被接真位受接應作被字盖以能從所也輔行三下八云若接入教道在回向中若接入證道即在初地若接入圓亦分教證比說可知文又別圓接通接聖不接賢接真不接俗若圓接別接俗不接真接賢不接聖又妙玄順能詮教約教道邊具明三接止觀為成觀故從所詮理約證道邊唯明一接然圓頓止觀亦明被接者為知通塞復以思議顯不思議也如釋籤三十七。

問此藏通二教同是三乘同斷四住止出三界同證偏真同行三百由旬同入化城何故分二荅誠如所問然同而不同所證雖同大小巧拙永異此之二教是界內教藏是界內小拙不通於大故小㭊色入空故拙此教三人雖當教內有上中下異望通三人則一槩鈍根故須㭊破也通教則界內大巧大謂大乘初門故巧謂體色入空故雖當教中三人上中下異若望藏教則一槩為利。

然藏通三乘斷惑出界證理雖同教行有異大小約小衍巧拙論體㭊對界外方便等土名界內教以此二教化界內也不通於大故小不能遠通常住故㭊色入空者外計鄰虛不出斷常今總觀色心生滅非斷非常對破外道汝㭊非正如止觀三廿六輔行三下廿四通後別圓故是初門了知諸法如幻如化當體即空。

問教既大乘何故有二乘之人荅朱雀門中何妨庶民出入故人雖有小教定是大大乘兼小漸引入實豈不巧哉般若方等部內共般若等即此教也畧明通教竟。

天子南門謂之朱雀漸引入實明佛意也釋籤四十九云不同三藏四阿含等別有部帙今以諸部方等諸般若中但是三乘共行即判属通文今文通指般若方等下但云共般若等盖方等彈斥共義稍踈故。

次明別教者此教明界外獨菩薩法教理智斷行位因果別前二教別後圓教故名別也涅槃云四諦因緣有無量相非聲聞緣覺所知諸大乘經廣明菩薩歷劫修行行位次第互不相攝此並別教之相也。

四教義一三云別者不共之名也若名不共但異藏通未異圓教故但名別此教明因緣假名無量四聖諦理的化菩薩不涉二乘別義畧明有八謂教理智斷等也教則獨被菩薩理則隔歷三諦智則三智次第斷則三惑前後行則五行差別位則位不相收因則一因逈出果則一果不融釋籤一十五在因說理不在二邊故云逈出復說果理諸位差別故云不融獨被菩薩故別前隔歷次第故別後涅槃云等乃聖行品明四種四諦中無量四諦即別教義謂苦集滅道各各因緣皆有無量相是菩薩法豈二乘所知乃以涅槃對鹿苑說故云非聲聞等也此證別前藏通諸大乘經等者釋籤四二十指華嚴方等般若中歷別行法即是其相然方等中多以別行斥於小行般若中多以別法展轉融通華嚴正當歷別之行文如別行玄下四別行記下六既時長行遠次第隔歷此證別後圓教。

華嚴明十住十行十廻向為賢十地為聖妙覺為佛纓絡明五十二位金光明但出十地佛果勝天王明十地涅槃明五行如是諸經增減不同者界外菩薩隨機利益豈得定說。

此出諸大乘經行位次第之義華嚴前無十信後無等覺於十住品前明十梵行自古講者指為十信四念處三初於十住中多明圓義於登地中多明別義文故華嚴位義通圓別今且示別故云住行向為賢十地妙覺為聖本業瓔珞亦明六輪如法數對金光明指真諦所譯者勝天王即般若也五行者聖梵天病嬰兒也又仁王般若明五十一位但無等覺然上諸經隨機明位雖增減不同莫非次第故屬別也。

然位次周足莫過纓絡經故今依彼畧明菩薩歷位斷證之相以五十二位束為七科謂信住行向地等妙又合七為二初凡二聖就凡又二信為外凡住行向為內凡亦名為賢約聖亦二十地等覺為因妙覺為果大分如此自下細釋。

瓔珞凡聖位足故今依彼以明別義然凡聖位中有教證二道此本出乎地論今家借用有二義焉一者玄文借證權實部二者輔行借消別門良由地論兩種教道皆為方便兩種證道皆為真實義同部味昔權今實是故借用若輔行借消別教教證者由今別教教權證實既與三教一向不同其義難曉而地論師教道方便證道真實名義宛同故借用之如輔行云是故今家借用地論教證二道以消別門於中先須知於二意一者約行地前為教登地為證二者約說為地前說始終屬教乃至結云若讀玄文善須曉此教證二道則別門可消應知地論雖有四種玄文借用證權實部但成二意輔行借用但成三義何者以由此教行分教證說唯教道是則能詮之教始終是權所被之機地前屬權初地證實舊於借消別門亦立四種者且約說證道為權為實若權則違教權證實借證權實之義若實則背有教無人之文况地論正申華嚴十地論師不分圓別之異但約教證明方便真實如云若說十地已證之法彼為實證安可約彼立別說證既云借證可全同耶又別位中復有竪入橫學兩種四教釋籤十廿七云別教十住修生無生十行修於無量十向修於無作登地證於無作故云有四又十行中習諸佛法具足入於一十六門亦名為四問住已習八何故行中更習十六荅前是自行隨用一門後為化他是故行中更習前八是故十六俱須廣習文更有三根出假十信上根十住中根十行下根四教俱論三根出假如止觀六廿三又對五忍十信伏忍十住信忍十行去柔順忍十地無生忍妙覺寂滅忍妙宗中十八亦對圓位若論真緣二修則地前為緣修登地為真修緣謂作意緣念真謂任運相應元是地師之義今家復加觀義空假為緣中道為真通圓亦有此之二義三云六種性習如下對初言十信者四教義四三云此十通名信心者信以順從為義若聞說別教因緣假名無量四諦佛性之理常住三寶隨順不疑名信心也文。

一信二念三精進四慧五定六不退七廻向八護法九戒十願信。

常住理名曰信心憶念無忘名曰念心真精進趣名精進心心精智慧名曰慧心周徧湛寂名曰定心定光無退名不退心保持不失名護法心回向佛地名廻向心今文回向在護法前此依舊譯瓔珞經說安住無失名為戒心十方隨願名曰願心文此依楞嚴釋十信名但彼在圓。

此十位伏三界見思煩惱故名伏忍位外凡與藏教七賢位通教乾慧性地齊。

妙玄四卅三二此十信習從假入空觀伏愛見論文觀音玄下四云十信通伏諸惑正伏四住文伏忍位輔行九下十五云仁王用五忍以判別位文妙宗中十八云若依別教十信伏忍仁王經䟽中十一云未得無漏未能證但能伏不能斷故為伏忍智也與藏通齊者格量伏惑義齊也下去格量集此此位出假即名上根淨名䟽七二十云菩薩化物心重自行則輕故慈悲重者不務斷結從相似空解即便出假見思未斷故言有疾文。

次明十住者。

四教義四五云此十通名住者會理之心名之為住。

一發心住斷三界見惑盡與藏教初果通教八人見地齊二治地三修行四生貴五具足方便六正心七不退已上六住斷三界思惑盡得位不退與藏通二佛齊。

於諸劫中行十信心不作邪見廣求智慧名發心住常隨空心淨諸法門名治地住長養眾行名修行住生在佛家種性清淨名生貴住多習無量善根名具足方便住成就第六般若法門名正心住入於無生畢竟空界名不退住得位不退者初住至七住位不退八住至十向行不退初地已上念不退妙玄四十一見思破故得位不退真諦三昧成惡業塵沙破故得行不退俗諦三昧成無明破故得念不退中道三昧成文。

八童真九法王子十灌頂已上三住斷界內塵沙伏界外塵沙前二不知名目。

不生邪倒破菩提心名童真住從佛王教而生於解當紹佛位名法王子住觀空無相得無生心法水灌頂名灌頂住斷界內塵沙等者正修假觀為伏觀成俗顯為斷輔行一下九云塵沙者譬無知數多文然塵沙惑只是通別見思就所化眾生得名妙宗上廿六云眾生見思重數如塵若沙究論其體即劣慧也如妙樂云不染污無知劣慧為體以其不能分別藥病等也若知病識藥應病授藥令得服行即斷塵沙相也懶於化導為塵沙習且三品塵沙與三根出假何異盖三品塵沙約一人豎論三根出假約三人橫辨又三根出假通乎四教三品塵沙局在別論。

亦名習種性用從假入空觀見真諦理開慧眼成一切智行三百由旬。

習種性者纓絡經上卷賢字函明六種性以對別位淨名䟽第九亦借別名以顯圓今家玄籤四教義戒䟽等並依經列四念處中少有不次又地持論略明二種亦名經󳇐勒造賢字函如戒䟽列六種後復用二種及對教證前後生報佛法佛併圖示。

六種性者種別性分也地持第一云種性者名為種子名為界名為性文種子不同有六界分又性通六位種局在因故前四名種等覺雖因望前稱覺二種者地持經云略說二種性種性者是菩薩六入殊勝展轉相續無始法尓是名性種性習種性者若從先來修善所得是名習種性文戒䟽以六種對位後復用二種者以六位不出地前修習登地證性故用地持結攝六種雖不顯標意必如是况梵網是華嚴結經地持正宗華嚴故宜用彼地持二種結攝瓔珞六種又與約行教證其義宛齊故復例之自古以戒䟽文難今凖舊註戒䟽云性習二種若據位分習種在前性種在後若據行論性習同時前後不定標約行中義依體起用緣中道理起觀行用先明性種後明習種尋用取體從自行用取中道體先習後性自依體下釋同時不定義與教證二道相似就位以論教道在前證道在後約行教證據行論之教證同時前後不定此標依體起用先證後教望證道理起教道用尋用取體先教後證尋教道用證中道體習種能生報佛性種能生法佛文地前既論自行修習至果合生報佛登地證性合生法佛智與體󳸓任運起用故不論應佛也異解備諸章藻梵網經中更有六種一習種性二長養性只是研習增長與習種性通對十住三性種性四不可壞性俗諦建立故不可壞與性種通對十行五道種性十向六正法性通𭣣聖種等妙三種。

從假入空觀者次第三觀出纓絡經觀經䟽三云假是虛妄俗諦也空是審實真諦也今欲去俗歸真故言從假入空觀妙宗上卄六云見思取境無而謂有虛假凡俗知虛名諦二空之理是審實法知實名諦不究俗虛莫知真實要須照假方得入空是故名曰從假入空觀妙玄三十一云十住正修空傍修假中十行正修假旁修中淨名略記下之上十五若約別教為語正觀中道為慧眼者於十住中遠所期耳慧眼者古德頌云天眼通非礙肉眼礙非通法眼唯觀俗慧眼了知空佛眼如千日照異體還同一切智者觀音玄義下初云知一切內法內名一切能知能解一切外法外名能知能解但不能用一切道起一切種故名一切智玄記下具釋初住斷見即離四趣身子昔生至六住有退者此見思俱斷思既未盡見亦餘殘故有退墮如四明荅曰本難教行錄。

次明十行者。

四教義四六云此十通名行者行以進趣為義前既發真悟理從此加修從空入假觀無量四諦。

一歡喜二饒益三無違逆四無屈撓五無癡亂六善現七無着八難得九善法十真實斷界外塵沙惑。

始入法空不為邪動名歡喜行常化眾生使得法利名饒益行常修忍法謙下恭敬名無違逆行行大精進令一切至究竟涅槃名無屈撓行不為無明之所失亂名無癡亂行生生常在佛國中生名善現行於我我所一切皆空名無着行菩薩成就難得善根名難得行說法授人成物軌則名善法行二諦非如亦非非相名真實行。

亦云性種性用從空入假觀見俗諦開法眼成道種智。

性種性者假觀分別十界差別種性也從空入假觀者觀經䟽三云若住於空與二乘何異不成佛法不益眾生是故觀空不住於空而入於假知病識藥應病授藥令得服行故名從空入假觀文道種智者觀音玄下初云能知一切道種差別則分別假名無謬故名道種智文諸文云十住修空斷見思十行修假破塵沙十向修中伏無明此以觀對位也若云初住斷見二住至七住斷思八九十住斷界內塵沙十行斷界外塵沙此斷惑分齊也四念處四云十住斷界外上品塵沙十行斷中品塵沙十向斷下品塵沙文言三品若生無生八門漏上品無量四門為中品無作四門為下品此以惑從教也以別是界外教或純用假觀攝故又此十行明橫學四且無作四門為圓為但若圓無作十行位淺尚未修中如何能說以此化他耶若謂但中釋籤五初云各附彼教而為相狀文既附彼圓豈應是但雜編五十四云十向圓修可由實道智轉行融乃修圓中十行無作且順權方只是但中無作良以修中之位已深出假之位尚淺位深故知昔日化他無非妙行位淺故知將來自行亦是但中不可以實難權以他妨自文其說切當學者知之附彼圓教但為明於無作相狀能附豈可全同深位然此出假若果但中圓機起時何以赴之當知圓機自感圓應十行出假乃教道說無稽之問不足評矣。

次明十回向者。

四教義四七云此十通名回向者回事向理回因向果回己功德普施眾生事理和融順入法界故名回向四念處三十一云別向圓修文霅川云可由實道雜編但不合云只緣被接方曰圓修此據得意者智轉行融及證道說也若三觀次第惟修但中據不得意者及教道說也。

一救護眾生離眾生相二不壞三等一切諸佛四至一切處五無盡功德藏六入一切平等善根七等隨順一切眾生八真如相九無縛無著解脫十入法界無量伏無明習中觀。

以無想心常行六道而入果報不受而受名救護眾生離眾生相觀一切法有受有用念念不住名為不壞三世佛法一切時行名等一切諸佛以大願力入一切佛土供養一切佛名至一切處以常住法授與前人名無盡功德藏行無漏善善而不二名入一切平等善根以觀善惡無二一相名等隨順一切眾生心得自在等三世佛常照有無名真如相以般若照三世諸法是一合相名無縛無著解脫覺一切法中道無相名入法界無量伏無明習中觀者集解云空假之心既已滿足正修中道第一義觀無明不起悉伏故也文。

亦名道種性行四百由旬居方便有餘土已上三十位為三賢亦名內凡從入住至此為行不退位。

道種性者始正修中故名道能生佛果故名種行四百由旬必約生死處加方便土約煩惱加塵沙約觀智加假觀以此增前為四百也方便有餘土者觀經䟽五云修方便道斷四住惑故曰方便無明未盡故曰有餘行不退者化他行滿無退轉也前七住還斷惑證空名位不退後初地去名念不退中道正念二邊莫動。

次明十地者。

四教義四八云此十通言地者一能生成佛智住持不動二能與無緣大悲荷負一切故名為地也文。

一歡喜從此用中道觀破一分無明顯一分三德乃至等覺俱名聖種性此是見道位又無功用位百界作佛八相成道利益眾生行五百由旬初入實報無障閡土初入寶所。

捨凡入聖四魔不動到有無邊平等雙照名歡喜地從此用中道觀者四教義四七云從此見佛性發中道第一義諦觀雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆若海證無作四諦一實平等法界圓融文破一分無明顯一分三德者無明乃是障中道之別惑無明分破中道分顯法身般若解脫是為三常樂我淨故稱德應知初地所破無明細分三品中上雖破猶在回向後心至三品盡方入初地俱名聖種性者據同證論凖經必須開等覺性見道位者四教義四七云從初地至佛地皆斷無明但以約位分為三道初地名見諦道二地至六地名修道從七地已去名無學道文初地斷無明別見發真中道故云見道大經云自此已前皆名邪見人也故知兩教三乘別教地前未見中道未斷別見皆名邪見人也此約證道同圓初地即同初住故也又無功用者既至初地不加功力任運流入薩婆若海百界作佛者四教義四八云初發真中道見佛性理斷無明見惑顯真應二身緣感即應百佛世界現十法界身入三世佛智地能自利利他真實大慶故名歡喜地也文輔行七下卄四引瓔珞云如初地百界二地千界乃至萬億等界現身亦爾文行五百由旬者約生死處加實報土約煩惱加無明約觀智加中觀實報無障礙土者觀經䟽六云行真實法感得勝報色心不相妨故言無障礙文寶所者喻分證寂光也。

天台四教儀集註卷第八

天台四教儀集註卷第九　　　　　稼九

南天竺沙門　　蒙潤　　集

二離垢地三發光地四燄慧地五難勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地已上九地地地各斷一品無明證一分中道。

以正無相入眾生界同於虛空名離垢地光慧信忍習佛之道極淨明生名發光地順無生忍觀一切法名燄慧地順忍修道三界無明莫不皆空名難勝地上順諸法觀於三世寂滅無二名現前地觀諸煩惱不有不無常向上地念念寂滅名遠行地以無生觀捨於三界名不動地入於上觀光光佛化無生忍道名善慧地入中道觀受佛職位既同真如亦等法界妙雲普覆名法雲地。

更斷一品無明入等覺位亦名金剛心亦名一生補處亦名有上士。

於十地後心用觀更斷一品方入等覺四教義四十四云即是邊際智滿入重玄門若望法雲名之為佛望妙覺名金剛心菩薩亦名無垢地菩薩三魔已盡餘有一品死魔在斷無明習也文集解云解入百千三昧照一相無相寂滅無為望于妙覺猶有一等比下名覺故名等覺所修觀智純一堅利喻若金剛名金剛心文一生補處者猶有一品無明故有一生過此一生即補妙覺之處觀音玄記上四云猶儲君之義也文妙宗上卄三云有惑可斷名有上士文。

更破一品無明入妙覺位坐蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座現圓滿報身為鈍根菩薩眾轉無量四諦法輪即此佛也。

四教義四十五云金剛後心朗然大覺妙智窮源無明習盡名真解脫翛然無累寂而常照名妙覺地文藏者包含十方法界悉在中也文七寶菩提樹者七寶眾多表無量故大寶華王座者妙玄玄十二云或言寂滅道塲七寶華為座身稱華臺千葉上一一菩薩復有百億菩薩如是則有千百億菩薩十方放白毫及分身光白毫入華臺菩薩頂分身光入華葉菩薩頂此名受法王職位窮得諸佛法底而得成佛華臺名報佛華葉上名應佛報應但是相關而已不得相即此是別佛果成相也文鈍根菩薩者迷中重故次第修證達通寶所對圓名鈍。

有經論說七地已前名有功用道八地已上名無功用道妙覺位但破一品無明者捴是約教道說。

華嚴云菩薩未至第八地時如人乘舡欲渡大海未至大海多用功力若至八地從大方便近佛智慧無功用心不加功力妙覺位但破一品無明未審㨿何文說諸文但云斷十二品稱為妙覺也。

有處說初地斷見從二地至六地斷思與羅漢齊者此乃借別教位名名通教位耳。

至六地斷思與羅漢齊者取十度義以第六般若空慧斷惑故也如止觀第六借位中云云十度者六度外加願智力方便。

有云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土此借別教名明圓教位也。

三賢者別住行向住果報上義則属圓此仁王經偈文。

如此流類甚眾須細知當教斷證之位至何位斷何惑證何理徃判諸教諸位無不通達。

此乃觀師示人判教之方能知此者不但別門可通於一切教皆無壅矣。

略明別教竟。

此教明縱橫者別論不出性橫修縱因縱果橫通論因果各具縱橫性但有橫修具縱橫初性橫修縱者妙句九云若但性德三如來是橫修德三如來是縱前後而得先法次報後應亦是縱一性二修記九云性德之名名通別教別教雖有性德之語三皆在性而不互融故成別義若三在修前後而得道理成縱又妙宗云別人不知本覺之性具染惡德是故染惡非二佛性別修緣了顯本法身修縱亦為不知本覺之性具染惡德不能全性起染惡修乃成理体橫具三法性橫次因縱果橫者光明記一云行智理三次第資發修時縱也法報應三果中齊顯證時橫也良由此教本有法身為惑所覆故須別作緣了之功相資顯發復由此教性具三法而不相收故使三身橫顯此指修縱只是因縱性橫成於果橫修性因果相對別論也次因果各有縱橫者文句二云別家因時三法縱橫果時三法亦縱橫因縱如向因橫即性橫也果縱如妙玄九云法身本有般若修成解脫始滿果橫亦如向說須知此教因果三法次第即縱各異即橫妙玄五云資成在前觀照居次真性在後此三竪別縱非大乘此三並異橫非大乘次性但有橫修具縱橫者性橫如上性中三法未論起修無前後故則無縱義凡言修者通因通果因果既具各有縱橫修任運有也。

次明圓教者。

四教義一三云圓以不偏為義此教明不思議因緣二諦中道事理具足不別但化最上利根之人故名圓教也文又云圓教詮因緣即中道不思議佛性涅槃之理菩薩稟此教門理雖非淺非深而證者不無淺深之位今明入道亦具四門而諸大乘經意多用非空非有門以明位也文釋籤五二十云圓教菩薩以界外滅諦為初門文。

圓名圓妙圓滿圓足圓頓故名圓教也此釋圓名。

三諦圓融不可思議名圓妙三相即無有󲉞減名圓滿圓見事理一念具足名圓足體非漸成故名圓頓。

所謂圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在莊嚴圓建立眾生此釋圓法。

圓伏五住圓常正信圓斷五住圓行一行一切行圓位位位相攝妙用華嚴故云自在四悉普益故云建立如止觀一三。

諸大乘經論說佛境界不共三乘位次捴屬此教也。

一代教中唯除鹿苑顯露無圓諸大乘經凡說圓法皆佛境界也不共三乘位次者揀異別教不共二乘今圓是佛乘故不共三乘也。

法華中開示悟入四字對圓教住行向地此四十位華嚴云初發心時便成正覺所有慧身不由他悟清淨妙法身湛然應一切此明圓四十二位維摩經云薝蔔林中不嗅餘香入此室者唯聞諸佛功德之香又云入不二法門般若明最上乘涅槃明一心五行又經云有人入大海浴已用一初諸河之水又娑伽羅龍澍車軸雨唯大海能受餘地不堪又擣萬種香為丸若燒一塵具足眾氣如是等類並屬圓教。

開示悟入如前釋初發心者三因性開發即初住位二住已去莫不皆然故結云圓四十二位薝蔔等者薝蔔翻黃花觀眾生品天女訶身子之文淨名空室表常寂光入不二法門者彼經三十一菩薩各說入不二法門已問文殊師利何等是菩薩入不二法門文殊曰如我意者於一切法無言無說無示無識離諸問荅是為入不二法門於是文殊問維摩詰我等各自說已仁者當說何等是菩薩入不二法門時維摩詰默然無言文殊歎曰善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門文須知三十一菩薩乃以有言言於無言文殊乃以無言言於無言淨名乃以無言無言故文殊歎云是真入不二法門也般若明最上乘者金剛經云如來為發最上乘者說涅槃云復有一行是如來行所謂大乘大般涅槃佛性之理又經云者大經云譬如有人在大海浴當知是人已用一切諸河之水輔行一上卄七云理具諸法如海水修觀行者如在浴也行攝一切名為已用文娑伽羅此翻醎海如來龍王圓頓教雨為上根性不雨三教下類之地首楞嚴云擣萬種香為丸若燒一塵具足眾氣文輔行一上卄七云理性如丸觀行如燒諸法頓發名具眾氣文。

今且依法華纓絡略明位次有八一五品弟子位外凡出法華經二十信位內凡三十住位聖初四十行五十廻向六十地七等覺是因位末八妙覺是果位。

法華但有五品六根瓔珞具明五十二位妙樂一一四云若云圓位六即亦足何須更列四十二耶以分真位長故借別位分其品秩文或者據此謂圓教本無位次但借別顯圓然妙樂意以五十二位在經論中多被別人祖師用釋圓位故云借耳又有云五十二位名雖在別圓亦同用以分淺深豈可圓教全無位次大品四十二字華嚴初住八相法華五品六根皆圓位義也故曰顯一理則始終無二存諸教則因果歷然既稟教修行安得無位耶又揀諸文開合有四一開前合後如大經三十三天住行向為三十地等妙為三二合前開後如仁王十四般若合三十心為三十地為十等覺為一總十四忍轉入佛心名之為智三前後俱開如大品四十二字對四十二位四前後俱合如法華開示悟入及遊四方對四十位妙宗上卄三又楞嚴明位有六十前加三漸次名字即及立乾慧地觀行即向後地前立四加行并常五十二位共成六十。

初五品位者一隨喜品經云若聞是經而不毀訾起隨喜心問隨喜何法荅妙法妙法者即是心也妙心體具如如意珠心佛及眾生是三無差別此心即空即假即中。

文句說隨順事理無二無別喜是慶己慶人文妙樂十十三云事理祇是權實異名了此權實即非權實故無二無別即隨順開權顯實之事理也言己人者理有事故故能慶人事有理故故能自慶又不二而二故慶己他二而不二了非己他妙玄五二云若人宿植深厚或值善知識或從經卷圓聞妙理謂一法一切法假一切法一法空非一非一切中不可思議起圓信解一心中具十法界如一微塵有大千經卷欲開此心而修圓行圓行者一行一切行謂十法成乘十心成就其心念念悉與諸波羅密相應是名圓教初隨喜品位文妙法即是心者指要鈔上四云經家釋經題法字約此三法各具三千互具互融方名妙法然雖諸法彼彼各具若為觀體必須的指心法三千起信論云所言法者謂眾生心妙心體具者止觀五十三云一心具十法界一法界又具十法界十法界具百法界一界具三十種世間百法界即具三千種世間此三千法在一念心若無心而已介爾有心三千具足亦不言一心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後輔行五中七云言無心而已者顯心不無言介爾者謂剎那心無間相續未曾斷絕纔一剎那三千具足若具三千即具三德又介爾者介者弱也謂細念也但異無心三千具足文如如意珠止觀五十七云如如意珠天上勝寶狀如芥粟有大功能淨妙五欲七寶琳琅非內畜非外入不謀前後不擇多少不作觕妙稱意豐儉降雨穰穰不添不盡蓋是色法尚能如此况心神靈妙寧不具一切法耶文記中表法約理解釋須者尋之心佛眾生三無差別者釋籤二云當知三法即是不思議廣大法界應了此理具足佛法及眾生法雖復具足心性冥妙不一不多又眾生及佛不出於心故無差別名心法妙是故結歸三無差別方名為妙十義書云以我一念心法及一切眾生十方諸佛各各論於事造人人說於理具而皆互具互攝方名三無差別又指要云是則三法各具二造方無差別此心即空假中拾遺記下八云三觀之首皆言即者指一念心即三諦故言即空者非即偏空乃觀一念即圓空也此空能破三諦相着故云一空一切空三觀悉彰破相之用也言即假者非即偏假乃觀一念即妙假也此假能立三諦之法故云一假一切假三觀悉彰立法之功也言即中者非即但中蓋指一念即具德中此中能妙三諦之法故云一中一切中三觀悉是絕待之体也。

常境無相常智無緣。

此境智󵖧一。

無緣而緣無非三觀無相而相三諦宛然。

而言境智也止觀第一常境常智後復云以無緣智緣無相境以無相境相無緣智智境󵖧一而言境智輔行釋云實相無相無相亦無實智無緣無緣亦絕何者境雖無相常為智緣智雖無緣常為境發智雖緣境稱境無相境雖發智令智無緣無緣而緣照境無間故云以無緣智緣無相境無相而相發智宛然故云以無相境相無緣智。

初心知此慶己慶人故名隨喜。

此結成隨喜也五品初心知此妙心體具事理三千境觀之法慶己有智慧慶人有慈悲。

內以三觀觀三諦境。

大意云三諦三觀三非三三一一三無所寄諦觀名別體復同是故能所二非二。

外以五悔勤加精進助成理解。

止觀七云唯法華別約六時五悔重作方便光約四種三昧相對而說不可以光明󳇐陀亦論五悔為妨修懺要旨云所以悉稱悔者蓋皆能滅罪故也勸請則滅波旬請佛入滅之罪隨喜則滅嫉他修善之愆回向則滅倒求三界之心發願則滅修行退志之過文輔行二上八云於法無染曰精念念趣求曰進文助成理解一徃分之五悔為事名助諦觀為理解名正。

言五悔者有二一理二事。

止觀二云事懺懺苦道業道理懺懺煩惱道理事不出三種懺法理謂無生妙懺事謂取相作法光明文句三十四云行者應知三種懺法無生是主二為助緣灰汁皂角助於清水若󲉞妙觀不名大乘便同外道無益苦行須近善師學懺悔處及懺悔法方可行於道塲事儀故於諸事皆用妙觀照而導之使作法等皆順實理悉為佛因又云正助二懺修逐根緣自有一向修於正道直登圓住或內外凡自有一向修於助道如南嶽立有相安樂行不入三昧但誦持故亦能得見上妙色像此二隨根修入不同若悟理時必兩捨也自有正助相兼而修或先正後助或先助後正或同時而修今之所立意在同修耳懺悔名光明文句中初云懺者首也悔者伏也不逆為伏順從為首又懺名白法悔名黑法白法須尚黑法須捨又懺名修來悔名改徃又懺名披陳眾失悔名斷相續心又懺者名慚悔者名愧慚則慚天愧則愧人文光明記三七云然懺悔二字乃雙舉二音梵語懺摩華言悔過以由悔過是首伏等五種之義今既華梵二音並列是故大師以首釋懺以伏釋悔乃至慚愧對釋懺悔欲令稟者修首伏行及慚愧等斯是善巧說法之相故不可以華梵詁訓而為責也文懺悔處光明文句引普賢觀是名大懺悔約中道為處也名莊嚴懺悔約俗為處也名無罪相懺悔約空為處也若三種差別者此是歷別論處爾即一而三即三而一此圓妙懺悔也記云若於三諦歷別而解乃次第觀非今妙觀其妙觀者空即三諦假中亦然名即一而三三諦俱空假中亦然名即三而一行者應知三一相即為彰懺悔處絕乎思議若以此語增於言想則永不識懺悔處也然懺悔處誰人不具何法暫非但為本迷滿目不見全心不知是故經云於十力前不識諸佛勸求覔者須親善師須資妙教勤𦗟勤聞審讀審思若其然者必於能詮識所詮體翛然慮外無以狀名斯乃所求法性道理此理至妙為懺法所依故名為處若依此處而立行門方得名為大乘懺也又懺之所依如噐淳朴非砧不成以何為砧謂一實相無別實相即罪相是得此處者罪無不滅德無不顯文懺悔法要旨云一作法懺謂身口所作一依法度二取相懺謂定心運想相起為期三無生懺謂了我心自空罪福無主觀業實相見罪本源法界圓融真如清淨法雖三種行在一時光明記云此三種懺同時而修無生是正二為助緣斯乃正助一合而行如膏益明證理彌速也又須了知大乘三懺後一雖可獨修不進須假前二前二不可暫離無生得此意已方可說行三種懺法。

理懺者若欲懺悔者端坐念實相眾罪如霜露慧日能消除即此義也。

光明記三八云端坐者身儀也禪波羅密具出坐法須者冝檢念實相者懺罪觀也實相無相當云何念必以無念之念念無相之相以無相之相相無念之念若於念外別有實相實相之外別有於念則非此經念實相也眾罪等者滅罪所以也前念實相蓋體修惡即是性惡性惡照明斯為慧日修惡體虛如消霜露文。

言事懺者晝夜六時三業清淨對於尊像披陳過罪無始已來至于今身凡所造作殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血邪󵖶偷盜妄言綺語兩舌惡口貪瞋癡等如是五逆十惡及餘一切隨意發露更不覆藏畢故不造新。

晝夜六時等四句明首伏法無始下明首伏辞殺父下明五逆罪首試下殺於上也妙樂八引俱舍云五並業障攝約處人除比約人除扇𢮎此云黃門勅住反四身一語業三殺一虛誑一殺生加行出佛血無間一刦熟隨罪增苦增八比丘分二破僧以為所破僧具如補注釋九五光明文句中三云人從父母稟身十月懷抱三年鞠養撫念惟惟始能升頭戴髮教方教數始解作人那忽違恩背義而行弒逆天雖大不覆此人地雖厚不載此人此人命終直入地獄文十惡中應明殺生釋十惡名如法界次第上九云云口有四惡或云五者加無義語發露者要旨四云罪根冝露則眾罪皆滅文若不發露犯覆藏罪如律中說畢故不造新者斷相續心也已作之罪願乞消除未起之惡更不敢造。

若如是則外障漸除內觀增明如順流舟更加㯭棹豈不速疾到於所止修圓行者亦復如是正觀圓理事行相助豈不速至妙覺彼岸。

若如是等者光明文句中云若純用正懺亦不須助若正道暗昧不明了者修助以助之所謂灰汁澡豆皂莢木槵以助清水爾文如順流舟等者光明文句記三七二云正解如順水正觀如順風可喻正道能趣妙理篙棹可喻旋禮等善助於風水舟豈不疾文。

莫見此說便謂漸行謂圓頓無如是行謬之甚矣。

此斥偏執理性無修無證者謂即心是佛若別修習則成漸次非圓頓行輔行七下十八云圓教位次者先明五悔為入位之方他人圓修都無此意將何以為造行之始但云一念即是如來空談舉心無非法界委檢心行全無毫微文。

何處天然󳇐勒自然釋迦。

輔行一下二十二引󳇐勒問經云󳇐勒昔行菩薩道時但晝夜六時勤修五悔而得菩提文󳇐勒釋迦既是果人由因克故非天然等也唯今天台建立解行了修即性全性起修正助兼行從因至果故清凉國師云撮合𢖍三觀之玄趣使教合忘言之旨心同諸佛之心不假更看他靣。

若纔聞生死即涅槃煩惱即菩提即心是佛不動便到不加修習便成正覺者十方世界盡是淨土觸向對靣無非覺者。

舉其所執之法須知理雖平等事有迷悟何得便謂即是不加修習凡言即者以顯於離如氷不離水理須融氷義同於離十方世界盡是淨土此是依報論即觸向對靣無非覺者此是正報論即謂三土皆即寂光九界無非佛界理實如然非修莫克故即云。

今雖然即佛此是理即。

妙宗上十三云然理即佛貶之極也以其全乏解行證即但有理性自爾即也文。

亦是素法身無其莊嚴何關修證者也。

無緣了功德莊嚴法身體素天龍之所忍劣。

我等愚軰纔聞即空便廢修行不知即之所由鼠唧鳥空廣在經論尋之思之。

重斥所計鼠唧鳥空者止觀八七云諸位全無謬謂即是猶如鼠唧若言空空如空鳥空文輔行八上十一云不達諦理謬說即名何異恠鼠作唧唧聲即聲無旨濫擬生死即是涅槃亦如恠鳥作空空聲豈得濫同重空三昧文此斥執理廢行之者所謂即之所由意開妙解而立妙行行可廢乎。

二勸請者勸請十方諸如來留身久住濟含識。

輔行七下十九云大為二意一者請住於世二者請轉法輪大論十五問諸佛之法法應說法何須勸請又若諸佛現見在前請佛可爾今乃不見云何可請荅佛雖必說而不待請請者得福何得不請復次佛法待請為說又眾生雖不面見諸佛諸佛伺甞不見其心聞其所請假令諸佛不聞不見請亦得福何况聞見而無益耶。

三隨喜者隨喜稱讚諸善根。

輔行七下二十云佛轉法輪眾生得三益我助彼喜者喜前勸請也過去下種現在重聞得成熟益未曾下種現在成種未來方益故三世益皆因法輪故我隨喜眾生得益要旨云隨他修善喜他得成文。

四廻向者所有稱讚善盡廻向菩提。

止觀七三十云回眾善向菩提一切賢聖功德廣大我今隨喜福亦廣大眾生無善我以善施施眾生已正向菩提如回聲入角響聞則遠回向為大利文輔行七下卄一云如回聲入角等者大論三十二云回向者如少物上王如回聲入角問菩薩功德勝於二乘有何奇特荅今此不以功德比之但以隨喜回向心比如巧匠指示倍得價直執斧之人倍用功力直不足言聲聞自行如執斧者菩薩教他而行回向猶如大匠文要旨六云所謂回事向理回自向他回因向果文。

五發願者若無發心萬事不成故須發心以導前四是為五悔。

止觀七三十云願者誓也如許人物若不分券物則不定施眾生善若不要心或恐退悔加之以誓又無誓願如牛無御不知所趣願來持行將至所在如坯得火堪可盛物二乘生盡故不須願菩薩生生化物須總願別願四弘是總願法藏華嚴所說一一善行陀羅尼皆有別願一切諸願四弘攝𥁞故名為總故知一切菩薩凡見諸佛無不發於總願別願。

下去諸位直至等覺摠用五悔更不再出例此可知。

光明文句中四云當知懺悔位長其義極廣云何而言止齊凡夫是故五十校計經齊至等覺皆令懺悔即其義也文記三十三云從造無間業者上至圓教等覺故云位長位位橫論各有三障煩惱頭數結業流類苦報等差故云義廣古人何為但在凡夫大師本以三昧總持說懺悔位該一且凡聖自然與校計經合實匪尋經作此安布行者知之文。

二讀誦品者經云何况讀誦受持之者謂內以圓觀更加讀誦如膏助火。

止觀七三十云善言妙義與心相會如膏助火是時心觀益明名第二品也讀誦如膏圓觀如火文句八五看文為讀不忘為誦信心故受念力故持文。

三說法品者經云若有受持讀誦為他人說內解轉勝導利前人化功歸己心倍勝前。

文句八五宣傳為說聖人經書難解須解釋文妙玄五三云行者內觀轉強外資又著圓解在懷誓願熏動更加說法如實演布說法開導是前人得道全因緣化功歸己十心則三倍轉明是名第三品位文止觀七三十一云更加說法轉其內解導利前人以曠濟故化功歸己釋籤五云故知以說法力內熏自智令倍清淨為說圓常內心無着故名為淨化功歸己意在於斯問南嶽天台皆云為他󰡷己及止觀中令修三術誡勿領徒又輔行七下卄六云早領眾者名成󰡷己益他盖微其如玄文止觀及今說法品皆云說法開導化功歸己耶須知以慈忍無着之心說法則可如云三軌俻足方可宣通如四安樂行方許說法否則不許若南嶽天台所云盖寄自以誡他也如妙樂一云今問弘經者為名利壅己為大悲益物自行暗於妙宗何殊無目而導衣座室誡思之自克問今五品位說法品中化功歸己彼止觀安忍中正於五品令修三術誡勿領徒何耶須知雖於品中令修三術意誡初心為他󰡷己又品位雖說須守觀心若逐外有妨是亦須誡。

四兼行六度經云况復有人能持是經兼行布施等福德力故倍增觀心。

妙玄五三云上來前熟觀心未遑涉事今正觀稍明即傍兼利物能以少施與虗空法界等使一切法趣檀檀為法界餘五亦如是事相雖少運懷甚大此則理觀為正事行為傍故言兼行布施事福資理則十心彌盛是名第四品位文。

五正行六度者經云若人讀誦為他人說復能持戒等謂自行化他事理具足觀心無閡轉勝於前不可比喻。

妙玄五三行人圓觀稍熟理事欲融涉事不妨理在理不隔事故具行六度若布施時無二邊取着十法界依正一捨一切捨財身及命無畏等施若持戒時性重譏嫌等無差別五部重輕無所觸犯若行忍時生法寂滅荷負安耐若行精進身心俱淨無間無退若行禪時遊入諸禪靜散無妨若修慧時權實二智究了通達乃至世智治生產業皆與實相不相違背具足解釋佛之知見而於正觀如火益薪此是第五品位文釋籤第五卄六云事理不二方名正行若取其意但用三戒事六度相皆以實相融今不二無非法界即是其相無畏等施者論有三施謂資生無畏法捨於依正名施資生畧不言法故云等也文止觀七三十一云正修六度自行化他事理具足心觀無碍轉勝於前不可比喻名第五品也文。

四信五品對三慧文句十云初二是聞慧位廣聞廣說是思慧位觀行想成是修慧位自淺之深成六根清淨十信位也又云前三人是聞慧位兼行六度是思慧位正行六度是修慧位。

妙樂十十二云何故現在唯四信滅後立五品荅其義既齊四五無別但是滅後加讀誦為第二品耳文。

此五品位圓伏五住煩惱外凡位也與別十信位同。

妙玄五八云五品已圓解一實四諦其心念念與法界諸波羅密相應徧體無邪曲偏等倒圓伏枝客根本惑故名伏忍諸教初心無此氣分文又十紙云五品之位理雖未顯觀慧已圓具煩惱性能知如來祕密之藏堪為世間作初依止文妙玄五十一云五品六根為初依十住為二依十行十回向為三依十地等覺為四依文釋籤六三云四依位者以此四人並能化他故以此位釋於因人功用文此約觀行成就五品在十信前若普賢觀品信合說𥁞赴機異爾又吾祖位居五品而云獲旋總持者然旋假入空約位竪論雖在六根七信已前約觀橫辨不妨通於五品。

次進六根清淨位即是十信初信斷見惑顯真理與藏教初果通教八人見地別教初住齊證位不退也次從二信至七信斷思惑盡與藏通二佛別教七住齊三界苦集斷盡無餘故仁王云十善菩薩發大心長別三界苦輪海解曰十善者各具十善也若別十信即伏而不斷故定屬圓信。

妙玄五四云十信位者初以圓聞能起圓信修於圓行善巧增益令此圓行五倍深明因此圓行得入圓位以善修平等法界即人信心乃至善修無着即入願心是名十信位瓔珞云一信有十十信有百百法為一切法之根本也是名圓教鐵輪十信位即是六根清淨圓教似解煖頂忍世第一法普賢觀明無生忍前有十種境界即此位也文普賢釋迦分身多寶四聖及六根清淨共為十種仁王云者波斯匿王所說偈也十善者仁王䟽中十九云十信善者有三品上品善鐵輪王化一天下中品善粟散王下品善人中王文妙樂十八云信信通皆具足十善非謂專以人天不殺盜等用對十信即云長別三界苦輪當知須是斷惑十信文釋籤五卄七云亦有人云六根清淨名為頓義十善菩薩此是漸義今文所引十善菩薩以證六根豈應引漸而證於頓故知二文俱頓明矣但仁王經語其初後法華經意論其中間人不見之徒生異見文。

然圓人本期不斷見思塵沙意在入住斷無明見佛性然譬如冶鐵觕垢先去非本所期意在成噐噐未成時自然先落雖見先去其人無一念欣心所以者何未遂所期故圓教行人亦復如是雖非本所望自然先落。

此明圓斷之義輔行六上九云從初已來三諦圓修與次第義永不相關此論觕惑任運斷處與次第齊文又七下卄四云五品已能圓伏五住豈至此位別斷見思但是圓修觕惑先斷猶如治鐵觕垢先除文別行玄記下六云圓譬冶鐵作噐別喻燒金作噐治謂鎔鑄淳朴頓融任運觕垢先落燒謂鍛鍊物體猶堅持要觕塵先去然後融金以除細垢圓觀頓窮法界無異先觀二諦二惑任運先落別觀次第顯中有意先觀二諦故使二惑先除文指要鈔下五云圓人始終用絕持智頓亡諸法理果尚亡惑何次第只由此智功力微著故成踈親由踈親故惑落前後名迷厚薄智踈惑厚智親惑薄轉轉明之此乃約智分惑也文先達云修觀惑智一如功成惑落前後。

永嘉大師云同除四住此處為齊若伏無明三藏則劣即此位也解曰四住者只是見思謂見為一名見一切處住地思惑分三一欲愛住地欲界九品思二色愛住地色界四地各九品思三無色愛住地無色界四地各九品思此之四住三藏佛與六根清淨人同斷故言同除四住也言若伏無明三藏則劣者無明即界外障中道之別惑三藏教止論界內通惑無明名字尚不能知况復伏斷故言三藏則劣也。

永嘉集云然三藏之佛望六根清淨位有齊有劣同除四住此處為齊若伏無明三藏則劣二乘可知此本是妙玄位妙中文永嘉集中引用之耳昔傳唐末五代台教湮沒因錢氏讀永嘉集至此不解問於韶國師國師指為台教中語當問螺溪義寂法師師奏海東盛行遂求於高麗由是觀師賚教部來使始復興焉今稱永嘉蓋有由矣釋籤六四云有齊有劣者惑盡處齊觀行聞教是則為劣亦以佛位格者為順教道故也文。

天台四教儀集註卷第九

天台四教儀集註卷第十　　　　　稼十

南天竺沙門　　蒙潤　　集

次從八信至十信斷界內外塵沙惑盡假觀現前見俗諦理開法眼成道種智行四百由旬與別教八九十住及行向位齊行不退也。

雖約位斷證格量似齊圓別即離不可一混又此六根明下根出假功逾十向此是相似圓融三諦不同次第出假之位又五品明中根出假五品之初為上根亦約觀行論坐道塲度眾生等又輔行五上云以初住為真出假位。

次入初住斷一品無明證一分三德謂解脫般若法身此之三德不縱不橫如世伊三點若天主三目現身百界八相成道廣濟群生。

此明斷惑證理全體起用三德次第本法身般若解脫今順初住緣了正三心開發而為次也言不縱不橫者異乎別教非縱即橫也釋籤六二十云雖一點在上不同點水之縱三德亦爾雖法身本有不同別教為惑所覆雖二點在下不同烈火之橫三德亦爾以釋籤中作雖字者設妙宗引作以字者正二德修成不同別人理體具足而不相收如妙宗云三雖性具緣了是修二雖是修非適今有二若非修三法則橫二若非性三法則縱三點三目出大經哀歎品西方有新舊二伊舊伊如橫川走火點水之縱新伊如此方草書下字細𦘕相貫不縱不橫摩醯首羅有三目八臂八相者華嚴云或見入胎等皆云或者一一相中皆有八相故文。

華嚴經云初發心時便成正覺所有慧身不由他悟清淨妙法身湛然應一切解曰初發心者初住名也便成正覺者成八相佛也是分證果即此教真因謂成妙覺謬之甚矣若如是者二住已去諸位徒施若言重說者佛有煩重之咎雖有位位各攝諸位之言又云發心究竟二不別須知攝之所由細識不二之旨龍女便成正覺諸聲聞人受當來成佛記莂皆是此位成佛之相慧身即般若德了因性開發妙法身即法身德正因性開發應一切即解脫德即緣因性開發如此三身發得本有故言不由他悟中觀現前開佛眼成一切種智行五百由旬到寶所初居實報無障閡土念不退位。

此下引經釋出就斥他謬雖云各攝諸位須知攝之所由者由理具故雖云發心究竟不別細識不二之旨者旨在於即即具之理雖爾淺深之事位那不分即故初後不二六故初後不濫位位各攝諸位者如大品初阿後茶中四十字初阿字門具四十二字後茶字門亦然又如華嚴一地具諸地功德大經云發心究竟二不別如是二心前心難發心即初住究竟即妙覺龍女成佛文從權說以證圓經成佛速疾若實行不疾權行徒施權實義等理不徒然如妙樂八卅五云云諸聲聞授刦國名號與物結緣文發得本有者妙宗上卄二云今初住所發三法皆性具故發則俱發從智證法從法起應即非一時三身頓得故非前後不縱不橫復見於此從始圓修一心三觀今圓三智一心中得即以此智證得法身智性即色三一體融名妙色身此身湛寂如鑒無情形對像生山毫靡間名應一切三身三德體離縱橫文中觀現前者既三因開發應三智圓明王眼洞照今但云佛眼種智者中必雙照三智具足四眼入佛眼同名為佛眼輔行三上卄五云如河入海失本河名何以故肉天二眼有漏因緣慧法二眼習氣未盡故捨本位入佛眼中文。

次從二住至十住各斷一品無明增一分中道與別教十地齊次入初行斷一品無明與別教等覺齊次入二行與別教妙覺齊從三行已去別教之人尚不知名字何况伏斷以別教但破十二品無明故故以我家之真因為汝家之極果只緣教彌權位彌高教彌實位彌下譬如邊方未靜借職則高定爵論勳其位實下故權教雖稱妙覺但是實教中第二行也次從三行已去至十地各斷一品無明增一分中道即斷四十品惑也更破一品無明入等覺位此是一生補處。

次從二住等者妙玄五五云即是十番進發無漏同見中道佛性第一義理以不住法從淺至深住佛三德及一切佛法故名十住位文次入初行等者妙玄五五云即是從十住後實相真明不可思議更十番智斷破十品無明一行一切行念念進趣流入平等法界海諸波羅蜜任運生長自行化他功德與虛空等故名十行位也文我家真因等者妙玄五十二云若十地十品破無明圓家十住亦十品破無明設開十地為三十品秖是圓家十住三十品齊若與而為論圓家不開十住合取三十心為三十品與別家十地三十品等者則十地與圓家十回向齊若奪而為論別家佛地與圓家初行齊與而為論別家佛地與圓家初地齊故知別教權說判佛則高望實為言其佛猶下譬如邊方未靜授官則高定爵論勳置官則下別教權說雖高而觕圓家實說雖低而妙以我之因為汝之果文爵者封也爵有五等謂公侯伯子男勳者功也十向者妙玄五六云即是十行之後無功用道不可思議真明念念開發一切法界願行事理自然和融回入平等法界海更證十番智斷破十品無明故名回向也十地位者即是無漏真明入無功用道猶如大地能生一切佛法荷負法界眾生普入三世佛地又證十番智斷破十品無明故名十地位也文等覺者妙玄五六云觀達無始無明源底邊際智滿畢竟清淨斷最後窮源微細無明登中道山頂與無明父母別是名有所斷者名有上士也文等覺位中正習俱斷如今文云更破一品無明并上妙玄文斷正也淨名䟽二四云無復餘習者圓教始從初住終至法雲圓斷諸見猶有習在等覺入重玄門千萬億刦重修凡事見理分明習氣微薄事等微煙文此斷習也又淨名䟽五卅五云住等覺地餘有一品反習氣在文。

進破一品微細無明入妙覺位永別無明父母究竟登涅槃山頂諸法不生般若不生不生不生名大涅槃以虛空為座成清淨法身居常寂光土即圓教佛相也。

觀經䟽三云究竟佛者道窮妙覺位極於茶故唯佛與佛乃能究盡諸法實相邊際智滿種覺頓圓無上士者名無所斷無上士者更無過者文妙宗上二十三云今此極位乃究竟具諸位功德故引法華唯我釋迦與一切佛乃能究盡諸法之權實相之實達無明底到諸法邊名邊際智不思議權智也今已究竟故名為滿於種種法證本圓覺不思議實智也此覺極滿名為頓圓復用第七無上士號顯智斷極有惑可斷名有上士等覺位也無惑可斷名無上士即是妙覺斷德究竟名大涅槃云云無明父母者楞伽經云弒無明父斷貪愛母文涅槃山頂喻更無過上也諸法是境般若是智境智寂滅名大涅槃以虛空為座者義彰法身體徧也成清淨法身者指修即性增勝而說也若論教主亦名尊特亦名勝應妙玄七十三云或言道塲以虛空為座一成一切成毗盧遮那徧一切處舍那釋迦成亦徧一切處三佛具足無有󲉞減三佛相即無有一異法華八方一一方各四百萬億那由他國土安置釋迦悉是遮那普賢觀經云釋迦牟尼名毗盧遮那此即圓佛果成相也文文句一八云隱前三相唯示不可思議如虛空相即圓佛自覺覺他文妙樂一廿四云若隱前三相從勝而說非謂太虛名為圓佛文光明記一八云此教所說世間相常故一切法無非中道雖與別人同見尊特彼兼別修此皆性具故龍女云微妙淨法身具相三十二欲彰全性是故從勝特名法身文常寂光土者觀經䟽六云常即法身寂即解脫光即般若是三點不縱橫並別名秘密藏諸佛如來所遊居處真常究竟極為淨土文。

然圓教位次若不以六即判之則多濫上聖故須六即判位。

六即位者義蘊佛經名出智者如貧女寶藏力士額珠等在諸文所明或顯法門高深或明修觀位次今文備明圓位之後後明六即欲越上慢自屈之過輔行一下卅三云此六即義起自一家深符圓旨永無眾過暗禪者多增上慢文字者推功上人並由不曉六而復即文輔行一上十六云即者廣雅云合也若依此釋仍似二物相合名即其理猶踈今以義求體不二故故名為即文妙宗上十三云六種即名皆是事理體不二義文。

謂一切眾生皆有佛性有佛無佛性相常住又云一色一香無非中道等言總是理即。

金錍云言佛性者佛是果人言一切眾生皆有果人之性文觀經䟽二云斯理灼然世間常住有佛不能益無佛不能損得之不為高失之不為下故言眾生即是佛理佛也文妙宗上十五云世間常住者即十法界三十世間一一皆住真如法位法位常故世間亦常文今云性相者十如中舉初二也性以據內自分不改相以據外攬而可別色香等者輔行一上二十云此色香等世人咸謂以為無情然亦共許色香中道無情佛性惑耳驚心文六塵中趣舉二種圓觀諸法無非中道故經云處第四明唯色唯聲唯香等義如觀經䟽二又涅槃經云一切皆眾生如佛如貧女舍寶眾物具存力士額珠圓明頓在如來藏經舉十喻幣帛褁黃金土模內像暗室󰦘盆井中七寶本自有之非適今也淨名云一切眾生皆如也寶篋云佛界眾生界一界無別界文理即者妙宗上十三云良由眾生性具染惡不可變異其性圓明名之為佛性染性惡全體起作修染修惡更無別體全修是性故得迷事無非理佛即以此理起惑造業輪回生死而全不知事全是理長刦用理長刦不知不由不知便非理佛以全是故名理即佛以不知故非後五即然理即佛貶之極也以其全乏解行證即但有理性自尓即也又理即佛非於事外指理為佛盖言三障理全是佛又復應知不名障即佛而名理即佛者欲彰後五有修德是此之一位唯理性是也又障即佛其名猶通以後五人皆了三障即是佛故文。

次從善知識及從經卷聞見此言為名字即。

止觀一卄二云理雖即是日用不知以未聞三諦全不識佛法如牛羊眼不解方隅或從知識或從經卷聞上所說一實菩提於名字中通達解了知一切法皆是佛法是為名字即文妙宗上十六云名字即佛者修德之始聞前理性能詮名也然有收簡收則耳歷法音不間明昧異全不聞俱在此位簡則未得圓聞齊別內凡尚屬理即以七方便未解妙名豈知即佛文。

依教修行為觀行即五品位。

止觀一卄三云若但聞名口說如蟲食木偶得成字是蟲不知是字非字必須心觀明了理慧相應所行如所言所言如所行是名觀行文妙宗上十七云始自圓聞觀佛妙境至識次位勤行五海若未發品此等行人皆属名字故知名字其位甚長境觀相資塵念靡間方能得入觀行位也文。

相似解發為相似即十信。

止觀一卄三云以其逾觀逾明逾止逾寂如勤射隣的名相似觀慧文觀經䟽二云相似者二物相類如鍮似金若𤓰比瓠猶火先暖涉海初平文妙宗上二十云約四喻明相似行人本覺寂照及雙相似而發成相似位三種之覺此覺佀真若鍮若𤓰比金比瓠此之二物喻始佀本如將至火先覺暖氣行欲近海預覩平相此之二事喻於相似近乎分真前二約法論似後二約位論似文。

分破分見為分證即從初住至等覺。

止觀一卄三云因相似觀力入銅輪位初破無明見佛性開寶藏顯真如名發心住乃至等覺無明微薄智慧轉著若人應以佛身得度者即八相成道應以九法界身得度者以普門示現文妙宗上二十云雖得相佀尚属緣修今則親證属於真修分破無明起信論中稱隨分覺寂照雙融本覺真佛分分而顯從所顯說名為分真從能顯言名為分證四十一位皆受此名文。

智斷圓滿為究竟即妙覺位。

如前引觀經䟽釋妙覺義。

約修行位次從淺至深故名為六約所顯理體位位不二故名為即是故深識六字不生上慢委明即字不生自屈可歸可依思之擇之略明圓教位竟。

約修行位次等者止觀大意一云即故初後俱是六故初後不濫理同故即事異故六文六種即名既皆是事理體不二義是故六即皆具事理兩種三千故理同故即理造也事異故六事造也如義書云修善修惡事造三千六也理即迷逆是修惡名字已去順性是修善性善性惡理造三千即也但即不妨六六處常即故得六而復即也。

然依上四教修行時各有方便正修謂二十五方便十乘觀法若教教各明其文稍煩義意雖異名數不別故今總明可以意知。

然前明四教釋經方軌正為開解若依解立行必須各明方便正修故所列方便則通四教但十乘且就圓論盖立行以圓為正也不明四種三昧常坐常行半行半坐非行非坐及十境者陰煩病業魔禪見慢乘薩盖錄大本綱要非止觀意故不委也妙玄明入體之門四教四門門門十乘若止觀十境境境十乘惟明圓行義例云若無十境乘則無體若無十法名壞驢車文以陰等十為所觀境以不思議境等為能觀觀故。

言二十五方便者束為五科一具五緣二訶五欲三棄五盖四調五事五行五法。

止觀四初方便名善巧善巧修行以微少善根能令無量行成解發入菩薩位文止觀四初云圓教以假名五品觀行等位去真猶遙名遠方便六根清淨相似隣真名近方便約內外凡位今就五品之前假名位中復論遠近二十五法為遠方便十種境界為近方便橫竪該羅十觀具足成觀行位能發真似名近方便文輔行四上初具釋又二十五法為通方便通四三昧故方等夢王法華六時五悔為別方便四三昧中別於一種三昧所用故束為五科者止觀四初云夫道不孤運弘之在人人弘勝法假緣進道所以須具五緣緣力既具當割諸嗜欲嗜欲外屏當內淨其心其心若寂當調試五事五事調已行於五法必至所在乃至三科出大論一種出禪經具五緣一是諸禪師立文調五事止觀云譬如陶師若欲得噐先擇良處具緣息餘際務訶欲治身內疾棄盖調於泥輪調五車作而不廢行五法得此譬意五如指掌若欲造修當尋止觀云云。

初明五緣者。

禪經云四緣雖具足開導由良師故用五法為入道梯凳一󲉞則妨事文輔行四上二云大小兩乘以戒為本是故先明內禁雖嚴必資衣食進修定慧須藉空閑處雖空閑假絕緣務四緣雖具開導由師文止觀大意四云一衣食具足離希望緣故二持戒清淨離惡道因故三閑居靜處離憒閙事故四息諸緣務棄猥雜業故五須善知識有諮疑地故文。

一持戒清淨如經中說依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧是故比丘應持淨戒有在家出家大小乘不同。

法界次第上十二云戒以防止為義文戒䟽上初云梵音尸羅大論云秦言性善亦云清涼以其能止破戒熱惱從能得名亦名波羅提木义譯言保解脫又名淨命亦言成就威儀文如經中說者遺教經也輔行四上五云引證道定復以律儀而為根本文在家戒者五戒八戒於五更加不坐高廣床不着花鬘衣不徃觀𦗟歌舞故名八戒出家戒者比丘比丘尼沙彌沙彌尼式义摩那此云學法女小乘沙彌十戒比丘二百五十戒頌曰四重夷十三殘二不定三十九十提四提尼尼一百眾學吉七滅諍揔論二百五十戒若論五篇者夷四波羅夷󵖶盜殺妄殘十三僧殘提三十尼薩𦒿九十波逸提共百二十尼四提舍尼吉突吉羅即一百眾學若論六聚更加偷蘭遮若云七聚開吉羅為惡作惡說結罪齊五報刼齊六因果雜攝齊七蘭有三品不入正篇不定七滅諍篇聚不攝亦属吉羅報刼齊六者以六聚受報刼數與等活等上六獄刼數相齊因果雜攝齊七者以惡作惡說是吉聚之因并前五聚之果故為七聚如翻譯名義大乘即梵網十重四十八輕凡有心者皆得受之更有大論十戒大經十戒及五支戒通大小乘具如妙玄三未釋籤四廿四止觀四三輔行四上六。

二衣食具足。

止觀四十五云衣以蔽形遮醜陋食以支命填飢瘡身安道隆道隆則本立形命及道頼此衣食此雖小緣能辦大事裸餒不安道法焉在故須衣食具足也。

衣有三一者如雪山大士隨所得衣蔽形即足不游人間堪忍力成故二者如迦葉等集糞掃衣及但三衣不畜餘長三者多寒國土如來亦許三衣之外畜百一眾。

具雪山大士絕形深澗不涉人間結草為席披鹿皮衣無受持說淨等事堪忍力成不須溫厚不遊人間無煩支助此上人也十二頭陁但畜三衣不多不少出聚入山披服齊整故立三衣此中士也多寒國土𦗟百一助身要當說淨趣足供事無得多求多求辛苦守護又苦妨亂自行復擾檀越少有所得即便知足下士也文輔行四上十九云十二頭陀等者此云抖擻一蘭若二常乞食三糞掃衣四一坐食五節量食六中後不飲漿七塚間八𣗳下坐九露坐十常坐十一次第乞十二三衣今文以十二頭陁中糞掃三衣合為中士言三衣者但三衣也出聚落則著僧伽黎加二衣上入大眾則著欝多羅僧加五條上入山林則唯著安陀會為慚愧故為多寒故許其重著皆威儀整肅長物善根故云披服齊整下根者此土多寒根性又薄大聖一許三品通開故三衣外𦗟畜百一及許畜長但三衣為上畜百一為中畜長為下故云通開此依律說與今少異今取雪山為上品故若畜百一記憶而已有云加法薩婆多云百一之物各得畜一百一之外皆是長物言記憶者於百一物心中但自記憶一種謂是我物有云加法者加法受持如六物圖若畜長說淨則加法受持百一之外若畜長物定須說淨詞云大德一心念此是某甲長衣未作淨為淨故施與大德糞掃衣者南山云世人所棄無復堪用義同糞掃體是賤物離自貪著不為王賊所貪常得資身長道文三衣者一僧伽黎此云雜碎衣條相多故從用則名入王宮聚落衣二欝多羅僧名中價衣從用名入眾衣三安陀會名下衣從用名院內行道雜作衣若云袈裟此云不正色染亦名壞色即戒本中三種染壞皆如法也一者青色二者黑色三者木蘭色如六物圖若據律文以糞掃衣及但三衣為上百一為中餘長為下今文以雪山大士披鹿皮衣為上故以糞掃衣但三衣為中畜百一及畜餘長為下上云不畜餘長應更云不畜百一下畜百一眾具亦應更云畜餘長也。

食亦有三一者上根大士深山絕世菜根草果隨得資身二常乞食三檀越送食僧中淨食。

止觀四十六云一深山絕迹去遠人民但資甘果羙水一菜一果而已或餌松栢以續精氣如雪山甘香藕等如是食者上士也二阿蘭若處頭陀抖擻分衛自資七佛皆明乞食法方等般舟法華皆云乞食也路逕若遠分衛勢妨若近人物相喧不遠不近乞食便易是中士也三既不能絕糓餌松栢不能頭陀乞食外護檀越送食供養亦可得受又僧中如法潔淨食亦可得受下士也文輔行四下初云分衛者此云乞食十住婆娑云乞食有十利云云僧中淨食仍為下根豈可安坐房中私營別味文。

三閑居靜處不作眾事名閑無憒閙處名靜處有三例衣食可知。

止觀四十七云若深山遠谷途路艱險永絕人蹤誰相惱亂恣意禪觀是處最勝二頭陀抖擻極近三里交徃亦踈覺䇿煩惱是處為次三蘭若伽藍閑靜之寺獨處一房不干事物正諦思惟是處為下文。

四息諸緣務息生活息人事息工巧技術等。

止觀四十八云緣務妨禪由來甚矣蘭若比丘去喧就靜云何營造緣務壞蘭若行非所應也緣務有四一生活二人事三技能四學問一生活緣務者經紀生方觸途紛紏得一失一喪道亂心二人事者慶吊俯仰低昂造聘此徃彼來來徃不絕三技能者醫方卜筮泥木彩畫棊書呪術等是也四學問者讀誦經論問荅勝負等是也領持記憶心勞志倦言論徃復水濁珠昏何暇更得修止觀耶此事尚捨况前三務文今云等者等於學問也。

五近善知識有三一外護善知識二同行善知識三教授善知識。

止觀四十九云大外護者不揀白黑但能營理所須如母養兒如虎㗸子調和得所舊行道人乃能為耳是名外護二同行者更相䇿發不眠不散日有其新切瑳琢磨同心齊志如乘一舡互相敬重如視世尊是名同行三教授者內外方便通塞妨障皆能决了善巧說法示教利喜轉破人心於諸方便自能决了可得獨行妨難未諳不宜捨也文教授者輔行四下六云宜傳聖言名之為教訓誨於我名之為授文通名善知識者法華䟽云聞名為知見形為識是人益我善提之道名善知識文。

第二訶五欲一訶色謂男女形貌端嚴修自高眉丹脣皓齒及世間寶物玄黃朱紫種種妙色等。

止觀四二十云五塵非欲而其中有味能生行人須欲之心故言五欲常能牽人入諸魔境雖具前緣攝心難立是故須訶乃至此五過患者色如熱金丸執之則燒聲如塗毒鼓聞之必死香如憋龍氣嗅之則病味如沸蜜湯舌則爛如蜜塗刀䑛之則傷觸如臥師子近之則囓上代名僧詩云遠之易為士近之難為情香味頹高志聲色喪軀齡文五中皆有依正二報。

二訶聲謂𮈔竹環珮之聲及男女歌詠聲等。

𮈔竹者𮈔曰絃竹曰管具有八音金石𮈔竹匏土革木環佩者在指者為環佩謂佩帶並是飾女身者歌詠者止觀四卄一云即是嬌媚妖詞󵗀聲染語文輔行四下十二引提波延那僊人聞舍脂語失通五百僊人在雪山中住聞甄迦羅女歌聲失諸禪定云云。

三訶香謂男女身香及世間飲食香等。

輔行四下十三云人謂着香少過今則不然開結使門杜真正路百年持戒能一時壞文。

四訶味謂種種飲食肴膳羙味等。

輔行四下十二云以着味故當受洋銅灌口以着味故墮不淨中文。

五訶觸謂男女身分柔耎細滑寒時體溫熱時體凉及諸好觸等。

輔行四下十三云觸欲者生死之本繫縛之緣何以故餘欲於四根各得其分惟此觸欲徧滿身受生處廣故多生染着此着難捨若墮地獄還以身觸受苦萬端此觸名為大黑暗處文。

第三棄五盖謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。

止觀四廿二云通稱盖者盖覆纏綿心神昏暗定慧不發故名為盖前訶五欲乃是五根對現在五塵發五識今棄五盖即是五識轉入意地追緣過去逆慮未來五塵等法為心內大障乃至貪欲盖起追念昔時觕弊五欲思想計較心性悴感忘失正念等嗔恚盖者追想是人惱我惱我親稱喚我怨三棄五盍謂貪欲恨心熱氣觕忿怒相續等睡眠盖者心神昏昏為睡六識染著氣觕相續為眠眠名增心數法烏暗沉塞密來覆人難可防衛等掉悔疑以甚掉故起属前盖攝今覺觀等起徧緣諸法乍緣貪欲又想嗔恚蓋者追想是念不停卓卓無住乍起乍伏種種紛紜身無趣遊行口無益談笑是名為掉掉而無悔則不成盖以其掉故心地思惟謹慎不節云何乃作無益之事實為可耻心中憂悔懊𥿉繞心則成悔盖疑盖者此非見諦障理之疑乃是障定疑也疑有三種一疑自者謂我身底下必非道器是故疑身二疑師者此人身口不稱我懷何必能有深禪好慧師而事之將不悞我三疑法者所受之法何必中理三疑猶豫常在懷抱禪定不發設發永失此是疑盖之相也若貪欲盖重當用不淨觀棄之若嗔恚盖多當念慈心滅除恚火若睡盖多者當勤精進䇿勵身心若掉散者應用數息若三疑在懷當作是念我身即是大富盲兒具足無上法身財寶煩惱所翳道眼未開要當修治終不放捨又無量刼來習因何定豈可自疑失時失利若疑師者我今無智上聖大人皆求其法不取其人若疑法者我法眼未開未別是非憑信而已佛法如海唯信能入文。

第四調五事謂調心不沉不浮調身不緩不急調息不澁不滑調眠不節不恣調食不飢不飽。

止觀四卄九云土水不調不任為器五事不善不得入禪眠食兩事就定外調之三事就入出住調之調食者增病增眠增煩惱等食則不應食也安身愈疾之物是所應食略而言之不飢不飽是食調相調眠者眠是眼食不可苦節增於心數損失工夫復不可恣上訶盖中一向除棄為正入定障故此中在散心時從容四大故各有其意略而言之不節不恣是眠調相三事合調者三事相依不得相離初入定時調身令不寬不急調息令不澁不滑調心令不沉不浮調觕入細住禪中隨不調處覺當檢校調使安隱若出定從細至觕備如次第禪門也文輔行四下廿三云故禪門中調身云夫坐者須先安處使久無妨若半跏以左壓右牽來近身使與左右䏶齊若欲全跏更䟤右以壓左寬衣帶周正身勿令坐時更有脫落手以左壓右重累相當置右脚上亦令近身當心安置󲊸動支節七八許度如按摩法勿曲勿聳正頭直頊令鼻對臍不偏邪不低昂身如矴石無得騷動無寬急過是身調相調息者身既調已次開口吐𦙄中氣自恣而出使身中百脉處皆悉隨氣出次閉口鼻中納清氣如是至三若息已調一度亦足次閉口唇齒纔相拄舌向上齶閉眼纔令斷外光次簡息風氣息若調者則易入定次調心者一者調亂令不越逸二者調心令沉浮得所若心沉時繫念鼻端若心浮時安心向下云云。

第五行五法一欲欲離世間一切妄想顛倒欲得一切諸禪定智慧門故二精進堅持禁戒棄於五盖初中後夜勤行精進故三念念世間欺誑可輕可賤禪定智慧可重可貴四巧慧籌量世間樂禪定智慧樂得失輕重等五一心念慧分明明見世間可患可惡善識禪定智慧功德可尊可貴。

止觀四卅一云上二十法雖備若無樂欲希慕身心苦䇿念想方便一心决志者止觀無由現前若能欣習無厭曉夜匪懈念念相續善得其意一心無異此人能進前路一心譬舡柁巧慧如點頭三種如篙㯭若少一事則不安隱文。

此二十五法為四教前方便故應須具足若無此方便者世間禪定尚不可得豈况出世妙理乎然前明教既漸頓不同方便亦異依何教修行臨時審量耳。

止觀四末云此二十五法通為一切禪慧方便諸觀不同故方便亦轉譬如曲弄既別調絃亦別文。

次明十乘觀法亦四教名同義異今且明圓教餘教例此。

大本十乘雖通四教但十法名同偏圓義異今揀偏明圓故云且明圓教輔行五上卄六云觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故又次位下三雖非觀法並由觀力相從名觀故名十觀又備此十令觀可成故名成觀亦名成乘前之四法用無前後通塞等三成就前四次位等三以判前七文輔行七下廿七云故知前七正明車體及以具度後三只是乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名乘也文。

一觀不思議境謂觀一念心具足無减三千性相百界千如即此之境即空即假即中更不前後廣大圓滿橫豎自在故法華經云其車高廣上根正觀此境。

此初乘觀忘能所故從境受名又為九乘本稱本修九方堪入位謂觀一念心等者即現前陰妄一剎那心稱性而觀具三千法不唯三科揀境明一念心正當於此揀思議心取不思議心也故妙樂一云揀境及心光句記一云須去思議取不思議方名揀心文即達陰境成不思議境也既云三千性相復云百界千如者以三千法約百界千如歷三世間而論也即此之境等者即境為觀即空假中境觀不二三一互融更不前後亦不一時不縱不橫絕思絕議此境周徧故廣大無法不備故圓滿橫周十界竪徹三諦橫竪相即故云自在法華車體其在是歟其車高廣文句五卄七云假名車有高廣相譬如來知見深遠橫周法界之邊際竪徹三諦之源底文上根等者義例云上根之人即於境種而生於果為中下根復論九乘大意云又此十法雖俱圓常圓人復有三根不等上根惟一法中根二或七下根方具十文然此不思議境在止觀中具明三境一性德境觀一念心具三千法二修德境推本具心離四性計三化他境解離四性無妨四說盖即性德而為修德如輔行云其實但推本具理心文當修德時而有化他之解非即說法也如輔行云初心依理生解與起教後心不同文雖分三境只在一心用觀推求正在修德盖末代行者離四句外無修觀處今文云具足無减等即性德也即空假中即性而修也如義書第二義云心具三千是假此之三千假觀非法性自生無明他生自他共離而造故空觀約此空假遮照不偏名為中道文又輔行釋修德云不得而得三諦宛然文不得者空觀遮情也而得者假觀照性也遮照不偏中道在焉今󲉞明化他境者修德離四性時而有無妨四說之解即化他也。

二真正發菩提心謂依妙境發無作四弘誓願憫己憫他上求下化故經云又於其上張設幰盖。

輔行五中十四問應先起誓後觀妙境何故境後方云發心荅境前非不發心具如五畧中意今發重為成觀故須緣理益他文大意五云觀境不悟須加發心此人無始已起弘誓今由觀境不契於理重須發誓於靜心中思惟彼我鯁痛自他無量刼來沉廻生死縱發小志迷菩提心我今雖知行猶未備故重發誓言等文張設幰盖者文句五廿七云譬四無量眾德之中慈悲最高普覆一切也。

三善巧安心止觀謂體前妙理常恒寂然名為定寂而常照名為慧故經云安置丹枕車內枕。

輔行五中十七云善以法性自安其心故云安心文大意六云安心者先總次別所言總者以法界為所安以寂照為能安若知煩惱及以生死本性清淨名之為寂本性如空名之為照此煩惱生死復名法界即此法界體用互顯體是所安之法界用是能安之寂照所言別者雖復安之彌暗彌散良由無始習性不同故今順性逐而安之謂宜聽宜思宜寂宜照隨樂隨治隨第一義何以故有因寂照而善根增長有不增長有因寂照煩惑破壞或有不破見理亦然或聞思而回轉或聞思相資未可卒具細尋方曉文今文畧明總安心故云常恒等也安置丹枕者文句五廿七云若車內枕者休息身首譬一行三昧息一切智一切行也丹即赤光譬無分別法也妙樂六廿四云智首行身三昧如枕所息得理法理而然赤光等者無他法間名無分別以光譬智故云智光朱正紫間故以赤表無雜之光南山注經音云西方無木枕皆以赤皮內着綿毛用倚臥也赤而且光文輔行七下廿七云若車內枕休息眾行即安心也。

四破法徧謂以三觀破三惑三觀一心無惑不破故經云其疾如風。

大意七云眾教諸門大各有四乃至八萬四千不同莫不並以無生為首今且從初於無生門徧破諸惑復以無生度入餘門縱橫俱破令識體徧文輔行七上六云今一心具三破次第之三故云一心三觀破竪通塞三觀一心能破橫者彼橫三觀離属三人並在初心故三不合一今以三只是一破彼分張之三故云三觀一心破橫通塞應知一心三觀與三觀一心言互理同為破橫竪翻對而說文八正道中行速疾到薩婆若故其疾如風。

五識通塞謂苦集十二因緣六蔽塵沙無明為塞道滅滅因緣智六度一心三觀為通若通須護有塞須破於通起塞能破如所破節節檢校名識通塞經云安置丹枕車外枕。

大意七云雖知生死煩惱為塞菩提涅槃為通復應須識於通起塞此塞須破於塞得通此通須護如將為賊此賊豈存若賊為將此將豈破節節檢校無令生着著故名塞破塞存通非唯一轍有心皆爾念念常須檢校通塞文安置丹枕者文句五廿十云車若駕運隨所到處須此支昂譬即動而靜即靜而動文妙樂六廿四云丹枕云支昂者即車外枕車住須支支之恐昂故云支昂支持也昂舉也譬動靜相即者車行枕閑即動而靜車息枕用即靜而動用時常靜閑時常動實體與用亦復如是自因之果法性無動所以如風不移寂然而到萬行無作眾智莫觀此則三德俱不二也以三即一故使爾耳文輔行七下廿七云若車外枕或動或靜動靜秪是通塞義也文。

六道品調適謂無作道品一一調停隨宜而入經云有大白牛等已上五中根。

大意七云約門徧破於理又昧應須七科次第調試若不爾者此之道品為誰施設以破徧門雖觀陰境陰上未分念處名故况有牛車運轉調停故用此門檢校銓擇文實相為車體道品為前導故喻白牛白牛等者等於經中膚色充潔形體姝好有大筋力行步平正文也大意以中根至七乘今至第六者以正助分中下也。

七對治助開謂若正道多障圓理不開須修事助謂五停心及六度等經云又多僕從此下為下根。

大意八云七助道對治者涅槃云眾生煩惱非一種佛說無量對治門夫不信有對治之人當知此人未曉正行若識己身正行未辦良由事惡助於理惡共蔽理善令不現前事惡若去理善易明故先修事度以治事惡事惡傾已理善可生文。

八知位次謂修行之人免增上慢故。

大意八云下根障重非唯正助不明却生上慢謂己均佛未得謂得未證謂證須知次位使未紫不濫若未證得而謂證得非唯失位却墮泥犁故小乘經中四禪比丘謂為四果大乘經中魔與菩薩授䟦致記若生取著必用涅槃尚夫人天何關至道故大小經論咸明次位文於此知位次中彌修五悔。

九能安忍謂於逆順安然不動䇿進五品而入六根。

大意九云圓頓行人初入外凡外招名利內動宿障宿障縱薄名利彌至為眾圍繞廢󰡷自行因茲破敗豈能進道外人視之猶謂大聖如𣗳抱蝎表似內虛唯當自勉不為所動得入內凡名為似位文謂於逆順等者逆是煩惱業定見慢等從內來破者當以內三術治之謂空假中也順則名譽羅󰊛利養毛繩眷屬集𣗳妨蠧內侵枝葉外盡從外來破者當以外三術去之一莫受莫着二縮德露玼三一舉萬里如止觀七卅二。

十無法愛謂莫著十信相似之道須入初住真實之理經云乘是寶乘游於四方游四十位直至道塲妙覺位。

大意九云若專住似位名為法愛已得相似六根互用已破兩惑永無墜苦愛此似位名為頂墮若修離愛進入銅輪名為十住分身百界一多相即身土既爾己他亦然十身利生四土攝物文。

謹案台教廣本抄錄五時八教略知如此。

此結所錄五時八教天台判釋儀式也。

若要委明之者請看法華玄義十卷委判十方三世諸佛說法儀式。

所判聖教一期施化之相也。

猶如明鏡及淨名玄義中四卷全判教相。

妙樂一十七云淨名前玄總有十卷因為晉王著淨名䟽別製略玄乃離前玄分為三部別立題目謂四教六卷四悉兩卷三觀兩卷後人合六為四今云淨名玄義中四卷是也。

自從此下略明諸家判教儀式耳。

今依大本玄義抄錄綱要彼文今師判教之後備敘諸家今略去而不明也如是則顯上一書判釋儀式在今天台然所判是如來說法儀式能判是大師判教儀式兩種不分而分須善識焉。

天台四教儀集註卷第十