妙法莲华经要解（选录「要解」本文）(第13卷-第19卷)
妙法莲华经要觧卷第十三 远四
从地涌出品第十五
此显妙法智力所化之迹也娑婆下界有六万恒沙菩萨从无数劫修佛智慧悉是释尊所化常乐静处勤行精进故不依人天而住下方空中以示常乐深智无有障碍也今为显此妙迹示作遗模兼将发起寿量秘说故从地涌出因以名品。
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数于大众中起合掌作礼而白佛言世尊若听我等于佛灭后在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经典者当于此土而广说之。
此法集之众欲从他方来此持经。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众止善男子不须汝等护持此经所以者何我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨一一菩萨各有六万恒河沙眷属是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。
佛止之者非有违拒为将显迹显法故也显迹者显佛所化示彼来仪显法者此固圆足无待于外。
佛说是时娑婆世界三千大千国土地皆震裂而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
深智现前大千不碍。
是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明先𥁞在此娑婆世界之下此界虚空中住。
在此娑婆界下方空中住以示常乐深智无有障碍也。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。
此以真说彼以心闻文殊所谓心闻洞十方。
一一菩萨皆是大众唱导之首各将六万恒河沙眷属况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一此指沙数自多反少。
况复千万亿那由他眷属况复亿万眷属况复千万百万乃至一万况复一千一百乃至一十况复将五四三二一弟子者。
此指该数自多反少。
况复单己乐远离行如是等比无量无边筭数譬喻所不能知。
此指单数自少反多偈云单己无眷属其数转过上乍而观之六万河沙多於单己详而观之单己之数转过河沙然则一己非寡沙众非多法法本体离诸数量多寡之限特人情妄立耳此众来仪所以遣情显妙也。
是诸菩萨从地出已各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所到已向二世尊头面礼足及至诸宝𣗳下师子座上佛所亦皆作礼右遶三匝合掌恭敬以诸菩萨种种赞法而以赞叹住在一面欣乐瞻仰于二世尊是诸菩萨摩诃萨从初涌出以诸菩萨种种赞法而赞于佛如是时间经五十小劫是时释迦牟尼佛嘿然而坐及诸四众亦皆嘿然五十小劫佛神力故令诸大众谓如半日。
圣人神智方便法门能延一日以为一劫能促一劫以为一日盖道无迁变情有顷久犹如梦人不移一时而梦历多岁则顷久之情初无定也故圣人对机示现延促而本无延促所言菩萨赞佛经劫则于促示延耳又令大众谓如半日则于延现促耳所以然者将欲显发宣示诸佛智慧自在神通之力使忘延促之情而深证实相故也华严云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力夫能一念普观无去来住则了斯延促皆方便耳。
尔时四众亦以佛神力故见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
四众肉眼碍而非通而能见无量国土者假佛通力故也夫于众一多㸦陈于时延促㸦现于见通碍㸦用者以明物量无穷时无止分无常而警发常情使去其倒心限意依无碍智圆融妙达繇是进契寿量秘说而得入佛慧成就佛身故也是故此品事法虽为显迹劝持又为寿量引发也。
是菩萨众中有四导师一名上行二名无边行三名净行四名安立行是四菩萨于其众中最为上首唱导之师在大众前各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言世尊少病少恼安乐行不所应度者受教易不不令世尊生疲劳耶尔时四大菩萨而说偈言。
问居堪忍与民同患之事也。
尔时世尊于菩萨大众中而作是言如是如是诸善男子如来安乐少病少恼诸众生等易可化度无有疲劳所以者何是诸众生世世已来常受我化亦于过去诸佛供养尊重种诸善根此诸众生始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧。
言世世受化正显寿量本门所化言亦于过去种善则兼明智胜会中所化以化缘深故始见始闻即皆信受。
尔时诸大菩萨而说偈言。
于时世尊赞叹上首诸大菩萨善哉善哉善男子汝等能于如来发随喜心。
尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念我等从昔已来不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地踊出住世尊前合掌供养问讯如来。
勒道同大觉智无不照以补处示疑欲利当来之机耳故后偈云愿佛为未耒演说令开觧。
时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念并欲自决所疑合掌向佛以偈问曰。
总问何来何集。
容仪特智力异常故耸动众问。
此颂沙数自多反少。
此颂该数自多反少。
此颂单数自少反多。
见其颇多疑非一世一佛所化故详问之。
结问何来也。
尔时释迦牟尼分身诸佛从无量千万亿他方国土来者在于八方诸宝𣗳下师子座上结加趺坐其佛侍者各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地踊出住于虚空各白其佛言世尊此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来尔时诸佛各告侍者诸善男子且待须有菩萨摩诃萨名曰勒释迦牟尼佛之所授记次后作佛已问斯事佛今荅之汝等自当因是得闻。
各白其佛白分身也。
尔时释迦牟尼佛告勒菩萨善哉善哉阿逸多乃能问佛如是大事汝等当共一心被精进铠发坚固意如来今欲显发宣示诸佛智慧诸佛自在神通之力诸佛师子奋迅之力诸佛威猛大势之力。
勒姓也号阿逸多此云无能胜大事者智慧神通奋迅威猛所化多众之事也将欲宣示先令被精进铠等者戒使勇𨦣谛听无以趣深而生疑退也下云我于娑婆得菩提已教化成就如是多众即总宣示广在后文也宣示诸佛智慧即寿量偈云我智力如是慧光照无量是也诸佛自在神通即方便现涅槃而实不灭度是也师子奋迅之力即常说法教化无数亿众生是也威猛大势之力即令颠倒众生虽近而不见是也此宣释迦化迹而言诸佛者佛佛道同故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
出信力者勉令发信住忍善者戒令勿退即令被进铠发坚固意也。
尔时世尊说此偈已告勒菩萨我今于此大众宣告汝等阿逸多是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧祇从地踊出汝等昔所未见者我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已教化示导是诸菩萨调伏其心令发道意。
荅谁说法教化从谁初发心。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。
荅愿说所从国土名号。
于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。
称其德也于诸经典能读以取其理诵以通其义思惟以精之正念以持之则其德足称矣。
阿逸多是诸善男子等不乐在众多有所说常乐静处勤行精进未曾休息亦不依止人天而住常乐深智无有障碍亦常乐于诸佛之法一心精进求无上慧。
释所以住下方空中之意。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
颂荅谁为教化从谁发心。
颂荅受持谁经修习何道。
颂荅愿说所从国土名号。
颂德也。
荅本末因缘也意若近迹实指远因摩竭陁国西南度尼连河至伽耶城又数里至菩提山有毕钵罗𣗳佛坐其下成道。
结荅也。
尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊于少时间教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨令住阿耨多罗三藐三菩提。
迷寿量远因故有此疑。
即白佛言世尊如来为太子时出于释宫去伽耶城不远坐于道塲得成阿耨多罗三藐三菩提从是已来始过四十余年世尊云何于此少时大作佛事以佛势力以佛功德教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提世尊此大菩萨众假使有人于千万亿劫数不能𥁞不得其边斯等久远已来于无量无边诸佛所植诸善根成就菩萨道常修梵行世尊如此之事世所难信。
势伽耶近迹故有此难。
譬如有人色羙发黑年二十五指百岁人言是我子其百岁人亦指年少言是我父生育我等是事难信。
父少譬释尊阐化之近子老譬涌出成德之久化近迹久理不相当必言二十五及百岁者取其少犹未壮老已过耄益见相违也。
佛亦如是得道已来其实未久而此大众诸菩萨等已于无量千万亿劫为佛道故勤行精进善入出住无量百千万亿三昧得大神通久修梵行善能次第习诸善法巧于问荅人中之宝一切世间甚为希有今日世尊方云得佛道时初令发心教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大功德事。
得佛未久合父少也而此大众至甚为希有合子老也今日世尊至能作大事合相违也善入出住者于无量三昧或入或出或住妙用自在。
我等虽复信佛随宜所说佛所出言未曾虚妄佛所知者皆悉通达然诸新发意菩萨于佛灭后若闻是语或不信受而起破法罪业因缘唯然世尊愿为觧说除我等疑及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。
尔时弥勒菩萨欲重宣此而说偈言。
执近迹疑远缘而致问也。
所谓寂塲少父寂光老儿。
从志固无怯已下皆颂老成之德。
妙法莲华经如来寿量品第十六
前品显迹而滞者迷本故情疑久近见起生灭欲契如实本际难矣故此显本释其疑滞使知如来本无生灭伽耶之化特为机所受之命称性无量故曰如来寿量品文云如来如实知见三界之相无有生死退出亦无在世灭度后云其有菩萨闻说寿量即能信受愿于未来长寿度生至坐道塲说寿亦尔意明本迹一如世相常住称性之寿人皆有之苟能正信顺受不以生灭心行而自夭阏则三界之相可如实知遂能现寿量以存存示生灭而化化智力神用与如来等矣故曰显本劝持。
尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子汝等当信觧如来诚谛之语复告大众汝等当信觧如来诚谛之语又复告诸大众汝等当信觧如来诚谛之语。
以寿量之本趣深难信故再三发之心实曰诚言当曰谛。
是时菩萨大众勒为首合掌白佛言世尊唯愿说之我等当信受佛语如是三白已复言唯愿说之我等当信受佛语。
尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言汝等谛听如来秘密神通之力。
应量非量现灭不灭天人莫测是谓秘密神力。
一切世间天人及阿修罗皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐于道塲得阿耨多罗三藐三菩提。
但见其迹。
然善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。
本实无量。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界假使有人抹为微尘过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘如是东行𥁞是微尘诸善男子于意云何是诸世界可得思惟校计知其数不。
并如智胜尘墨之喻。
勒菩萨等俱白佛言世尊是诸世界无量无边非筭数所知亦非心力所及一切声闻辟支佛以无漏智不能思惟知其限数我等住阿鞞䟦致地于是事中亦所不达世尊如是诸世界无量无边。
尔时佛告大菩萨众诸善男子今当分明宣语汝等是诸世界若著微尘及不著者𥁞以为尘一尘一劫我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
正明佛寿无量也诸佛寿量悉皆无量众生寿量亦复如是但迷真智故妄逐生死如一堕地狱至无数劫岂非无量寿耶苟不迷堕则与佛无别矣。
自从是来我常在此娑婆世界说法教化亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
自从是来谓从尘劫成佛已来言常在此又在余处则不唯身相常住亦显国土常住也是知娑婆及万亿国无非净土同一法界未甞坏灭其有坏灭皆别业妄见也。
诸善男子于是中间我说然灯佛等又复又其入于涅槃如是皆以方便分别。
既曰成佛之久常在利生而中间自说于然灯佛所得法受记等事疑若近迹又复现言当入涅槃疑非常在此皆随机方便之说耳。
诸善男子若有众生来至我所我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度处处自说名字不同年纪大小亦复现言当入涅槃又以种种方便说微妙法能令众生发欢喜心。
信等诸根谓信根智根等也观利根即现长年说大法观钝根即现劣应示涅槃所以名字有不同年纪有大小说法有种种皆为随机利导发其善心耳。
诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提然我实成佛已来久远若斯但以方便教化众生令入佛道作如是说。
迹少出家本久成佛。
诸善男子如来所演经典皆为度脱众生或说己身或说他身或示己身或示他身或示己事或示他事诸所言说皆实不虚。
所演经典说虽异同理无不实也己谓释迦他谓诸佛说见于言示见于行。
所以者何如来如实知见三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚非如非异不如三界见于三界如斯之事如来明见无有错谬以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故欲令生诸善根以若干因缘譬喻言词种种说法所作佛事未曾暂癈。
释上理无不实而说有异同也三界万法不容拟心以众生妄见则种种纷纭以如来实见则一切真寂无有生死乃至灭度者不以生灭相见也不如三界见于三界者不以徃来相见也既明见无滞则宜无异说特以众生性欲行想之心种种不同故说示教化之迹亦种种不同也所作佛事指说示不同之事。
如是我成佛已来甚大久远寿命无量阿僧祇劫常住不灭。
诸善男子我本行菩萨道所成寿命今犹未𥁞复倍上数然今非实灭度而便唱言当取灭度如来以是方便教化众生。
叙唱灭意也。
所以者何若佛久住于世薄德之人不种善根贫穷下贱贪著五欲入于忆想妄见网中若见如来常在不灭便起憍恣而怀厌怠不能生难遭之想恭敬之心是故如来以方便说。
释唱灭意也贫穷下贱言乏功德财忆想妄见为生死网即见惑思惑也。
比丘当知诸佛出世难可值遇所以者何诸薄德人过无量百千万亿劫或有见佛或不见者以此事故我作是言诸比丘如来难可得见斯众生等闻如是语必当生于难遭之想心怀恋慕渴仰于佛便种善根是故如来虽不实灭而言灭度。
言难值遇乃警之令渴仰种善也。
又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚。
明诸佛利生善权皆如是也。
譬如良医智慧聡达明炼方药善治众病。
佛如医师教如毉方理如妙药种种性欲行想分别是谓众病佛能以若干缘喻随其所宜发药而蠲除之是谓良医善治也其人多诸子息若十二十乃至百数。
火宅之子对三乘言故数止三十良医之子对众生言故兼至百数。
以有事缘远至余国诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地。
医师远适而诸子饮毒犹宅主近出而其家失火也饮他毒药喻随顺邪法宛转于地喻轮堕诸趣。
是时其父还来归家诸子饮毒或失本心或不失者遥见其父皆大欢喜拜跪问讯善安隐归我等愚痴误服毒药愿见救疗更赐寿命父见子等苦恼如是依诸经方求好药草色香美味皆悉具足捣筛和合与子令服而作是言此大良药色香美味皆悉具足汝等可服速除苦恼无服众患。
三界之家佛所旧化故云来归彼中邪毒深者失其良心浅者虽或未失亦为恶习所障未能亲造觉体故云遥见愿赐寿命即冀不夭阏于横邪也发药除苦即令其断惑而证真也依诸佛经济之方求圣贤断治之药显性空之真色示戒定之五香品乳酪之五味无不具足也捣者折刚为柔筛者化麄入细和合令服则无矫拂之失色味香美则无瞑眩之毒圣人病人之病忧人之忧调御之德盖见于此。
其诸子中不失心者见此良药色香俱好即便服之病𥁞除愈余失心者见其父来虽亦欢喜问讯求索治病然与其药而不肯服所以者何毒气深入失本心故于此好色香药而谓不美。
父作是念此子可愍为毒所中心皆颠倒虽见我喜求索救疗如是好药而不肯服我今当设方便令服此药即作是言汝等当知我今衰老死时已至是好良药今留在此汝可取服勿忧不差作是教已复至他国遣使还告汝父已死。
留药喻遗教去国喻示灭。
是时诸子闻父背丧心大忧恼而作是念若父在者慈愍我等能见救护今者舍我远丧他国自惟孤露无复恃怙常怀悲感心遂醒悟乃知此药色味香羙即取服之毒病皆愈。
人情常忽于所赖常感于去思。
其父闻子悉已得差寻便来归咸使见之。
水澄月现亦何去来。
诸善男子于意云何颇有人能说此良医虚妄罪不不也世尊。
佛言我亦如是成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫为众生故以方便力言当灭度亦无有能如法说我虚妄过者。
导迷贵权于法无过。
尔时世尊𪴰重宣此义而说偈言。
此总举善权下详述权意。
虽近不见所以伏憍恣也令生渴仰所以发猒怠也。
敬信之心如声说法之慈如响声有彼此响无生灭但应于彼如此不闻故谓之灭耳盖圣人虽有权应之迹实无权应之心如响而已。
饥然后甘食渴然后甘饮。
大火所烧此土安隐其何土耶即实报净土亦曰性土也言常在灵山则不离娑婆化土而能不坏者报化一土尔依妄业所现故有成与坏依实报所现故无成与坏成坏之相楞严所谓别业妄见譬如目眚妄见灯影彼非眚人虽同不见所以众生见烧而我常安隐也自我求之所谓性土不离自性所谓灵山不离己灵非形非噐故劫火莫烧亘古亘今故常在不灭达斯妙旨则寿量净土等事皆备于我而不疑于佛矣。
所谓别业妄见。
以罪业背佛即恶缘同感者以修德见我则善业同感者由其或背或见故佛或说寿量或说难值但应彼缘曾无定迹。
智照无量寿命无数乃久修净业之实报非虚说示也。
苦患即妄缠恶业颠倒即妄见生死。
颂是故如来以方便说。
每思方便利导群机故或说寿量以发其慧或现涅槃以感其情皆𪴰速成故也。
妙法莲华经要觧卷第十三
妙法莲华经要觧卷第十四 远五
分别功德品第十七
时会钦闻寿量秘说而造道证性浅深不同佛为随根称扬之故曰分别功德。
尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是无量无边阿僧祇众生得大饶益。
得大饶益如下所说。
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
因闻寿量了无生灭以无生法忍可成行而无了无忍名为法忍忍者行之成名。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陁罗尼门。
一闻千悟得大总持诸余总持自此而出故谓之门如圆觉陁罗尼门流出一切。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才造道自得左右逢原故能乐说无碍。
即四无碍辩之总也四辩一法二义三词四乐说。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陁罗尼。
于一切法反本还源方便利生逆顺自在名百千万亿无量旋陁罗尼。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮。
入正位说正法逈超二乘无复退转。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。
即言辞相寂一乘妙法也从闻持陁罗尼至此皆地上菩萨之德十地论云得陁罗尼菩萨在五地。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提此约随根得果远近也八生等者以超入圣位如初生佛家之生非出没生死之生也初言八生谓超入四地取妙觉之位有八故曰余各八生在当得成佛道次言四生谓超入八地取妙觉之位有四三生二生谓九地十地一生即超入等觉取妙觉一间耳故曰余有一生在当成一切智也如来寿量即本觉不坏之实相悟是实相则无不了达故会众闻说随根各证。
复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
闻实报理发正因心也先举入道得果之菩萨后举随喜发心之众生乃事之序而旧以此文合在初列又广配十信十住等位文理㸦违今不必配问寿量之法一也古今之性同也昔者众生一闻遂得法忍菩萨深达遂成佛道而数比沙尘今几何也曰今之闻者以大千计之真若沙尘果亦深达则得忍成佛不让在昔唯其不能深信深达耳。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时于虚空中雨曼陁罗华摩诃曼陁罗华以散无量百千万亿宝𣗳下师子座上诸佛并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来亦散一切诸大菩萨及四部众又雨细抹旃檀沉水香等于虚空中天皷自鸣妙声深远又雨千种天衣垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠璎珞如意珠璎珞遍于九方众宝香炉烧无价香自然周至供养大会一一佛上有诸菩萨执持幡盖次第而上至于梵天是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
诸瑞皆从空雨遍于九方乃助显寿量法利如空无边不可得而思议也故弥勒赞曰世尊说无量不可思议法多有所饶益如虚空无边言九方者除下方非法会所菩萨执幡上至梵天言其满空供养赞叹也。
尔时弥勒菩萨从座而起褊袒右肩合掌向佛而说偈言。
随数谓随四三二数也。
称实报法故无漏清净。
由其法利如空无边故感瑞亦尔。
结赞妙瑞所显之意由十方诸天闻佛寿量广获饶益故各具善根雨诸妙瑞以自表助无上道心也。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多其有众生闻佛寿命长远如是乃至能生一念信觧所得功德无有限量。
觧寿量说即得不坏体证真常用故功无限量。
若有善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故于八十万亿那由他劫行五波罗密檀波罗密尸罗波罗密羼提波罗密毘梨耶波罗密禅波罗密除般若波罗密以是功德比前功德百分千分百千万亿分不及其一乃至筭数譬喻所不能知。
如来寿量乃智力慧光久修所得能一念信则为已具般若智因故五度深功莫比若善男子善女人有如是功德于阿耨多罗三藐三菩提退者无有是处。
已具正因故有进无退。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
一心福即禅波罗密也一切智即心之极造禅定际即道之极造。
一念之信福过五度然当悉无疑悔福乃如此正法华云当弃捐犹豫诸著思想事信乐大法义其福为若斯。
菩萨行道经无量劫则智力慧光已几实报故闻斯信之而于未来愿得是报至坐道塲愿说是道盖深悟称性寿量人皆有之故愿不夭阏而䟦及如来也。
深心则志固清净则智明质直则无伪多闻则博识总持则贯通随义则不滞有是全才𥁞智可于寿量无疑也。
又阿逸多若有闻佛寿命长远觧其言趣是人所得功德无有限量能起如来无上之慧。
寿量之说趣在断生灭见显真常体苟能明觧则起无上慧等同如来故功无限量。
何况广闻是经若教人闻若自持若教人持若自书若教人书若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯供养经卷是人功德无量无边能生一切种智。
闻佛寿命则断生灭见显真常体能起上慧而已广闻是经则具四知见𥁞一乘道故能生种智也然世之闻持不计而果能起上慧生种智者谁耶是亦遇王饍而不飡得衣珠而醉卧耳惜哉。
阿逸多若善男子善女人闻我说寿命长远深心信觧则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围遶说法。
生灭见𥁞则真常之相触目宛然。
又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正阎浮檀金以界八道宝𣗳行列诸台楼观皆悉宝成其菩萨众咸处其中。
秽净情忘则胜妙之境举步皆是。
若有能如是观者当知是为深信觧相。
身土实相本自一如生灭秽净皆出情见故见𥁞情忘则真常之相胜妙之境触处现前非深信觧寿量秘说莫预于此。
又复如来灭后若闻是经而不毁呰起随喜心当知已为深信觧相何况读诵受持之者斯人则为顶戴如来。
上明一品之利此明一经之利故但能随喜而功已侔上故曰已为深信觧相若正心读持功又过上故曰则为顶戴如来云顶戴者谓得此中全身而无以上之也。
阿逸多是善男子善女人不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧所以者何是善男子善女人受持读诵是经典者为已起塔造立僧坊供养众僧则为以佛舍利起七宝塔高广渐小至于梵天悬诸幡盖及众宝铃花香璎珞抹香涂香烧香众皷伎乐箫笛箜篌种种舞戏以妙音声歌呗赞颂则为于无量千万亿劫作是供养已。
诸供养中法供养胜故也上显随喜功次显书持功。
阿逸多若我灭后闻是经典有能受持若自书若教人书则为起立僧坊以赤旃檀作诸殿堂三十有二高八多罗𣗳高广严好百千比丘于其中止园林浴池经行禅窟衣服饮食床褥汤药一切乐具充满其中如是僧坊堂合若干百千万亿其数无量以此现前供养于我及比丘僧殿堂三十有二以安四方僧称八正道也西天宝多罗𣗳其高七仞诸皆纵举过量之事以显法供养胜。
是故我说如来灭后若有受持读诵为他人说若自书若教人书供养经卷不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。
况复有人能持是经兼行布施持戒忍辱精进一心智慧其德最胜无量无边譬如虚空东西南北四维上下无量无边是人功德亦复如是无量无边疾至一切种智。
若人读诵受持是经为他人说若自书若教人书复能起塔及造僧坊供养赞叹声闻众僧亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德又为他人种种因缘随义觧说此法华经复能清净持戒与柔和者而共同止忍辱无瞋志念坚固常贵坐禅得诸深定精进勇猛摄诸善法利根智慧善荅问难。
前言行五波罗蜜不及一念信觧又云不须复起塔寺非废于行也姑离事显理使人深造不滞于迹而已若理既深造非行不修如舟无揖终何以济故须理行相济然后其德为最胜也世之空谈名理便废行实诸度不修一善无取安为痴兀化为阐底者宜三复于斯。
阿逸多若我灭后诸善男子善女人受持读诵是经典者复有如是诸善功德当知是人已趣道塲近阿耨多罗三藐三菩提坐道𣗳下阿逸多是善男子善女人若坐若立若行处此中便应起塔一切天人皆应供养如佛之塔已趣道塲言已得真趣登证有期近坐道𣗳言已几于道成佛不远故所在之处当尊重之。
尒时世尊欲重宣此义而说偈言。
上颂供佛次颂供僧。
须曼薝卜多伽三花最香以此薰油。
佛子住此即佛受用等者所在之处则为有佛之意也夫敬持经之人如佛者所谓若有能持则持佛身又决有成佛之期故也此为分别功德品故偏明持经胜德或以此地其中之语为指妙法奥域文势不然。
妙法莲华经要觧卷第十四
妙法莲华经要觧卷第十五 远六
随喜功德品第十八
前品分别闻说寿量功德自此至法师不轻三品广显闻持正宗功德随功浅深有暂持圆持精持之序次第广显自暂持始也言随喜者谓未能一心听读如说修行但随其所闻喜为人说随其所教喜须闻亦获胜福故为暂持功德。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言世尊若有善男子善女人闻是法华经随喜者得几所福而说偈言。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多如来灭后若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及余智者若长若幼闻是经随喜已从法会出至于余处若在僧坊若空闲地若城邑巷陌聚落田里如其所闻为父母宗亲善有知识随力演说。
是诸人等闻已随喜复行转教余人闻已亦随喜转教如是展转至第五十。
法会初闻从师亲授其福最胜随喜转教则去师渐远至第五十言又甚远而福亦无量如下所校。
阿逸多其第五十善男子善女人随喜功德我今说之汝当善听。
若四百万亿阿僧祗世界六趣四生众生卵生胎生湿生化生若有形无形有想无想非有想非无想无足二足四足多足如是等在众生数者有人求福随其所欲娱乐之具皆给与之一一众生与满阎浮提金银琉璃砗𭫑码碯珊瑚琥珀诸妙珍宝及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。
僧祗世界生类不穷而能以宝物等施其福多矣天人鬼畜分为六趣胎卵湿化总为四生而形想等类预焉自胎𡖉至非无想通该三界十种异生。
是大施主如是布施满八十年已而作是念我已施众生娱乐之具随意所欲然此众生皆已衰老年过八十发白面将死不久我当以佛法而训导之即集此众生宣布法化示教利喜一时皆得须陁洹道斯陁含道阿那含道阿罗汉道𥁞诸有漏于深禅定皆得自在具八觧脱。
既以财施复以法施令得圣果则其福倍多。
于汝意云何是大施主所得功德宁为多不勒白佛言世尊是人功德甚多无量无边若是施主但施众生一切乐具功德无量何况令得阿罗汉果。
佛告弥勒我今分明语汝是人以一切乐具施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生又令得阿罗汉果所得功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德百分千分百千万亿分不及其一乃至筭数譬喻所不能知。
财施外物道果小乘故逈不可及。
阿逸多如是第五十人展转闻法华经随喜功德尚无量无边阿僧祇何况最初于会中闻而随喜者其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。
又阿逸多若人为是经故徃诣僧坊若坐若立须𦗟受缘是功德转身所生得好上妙象马车乘宝辇轝及乘天宫。
转身谓后身也上妙车舆即人中胜报及乘天宫即天中胜报故偈云后生天人中。
若复有人于讲法处坐更有人来劝令坐𦗟若分座令坐是人功德转身得帝释坐处若梵王坐处若转轮圣王所坐之处。
分座劝人则为法心广故报又胜前。
阿逸多若复有人语余人言有经名法华可共徃𦗟即受其教乃至须间闻是人功德转身得与陁罗尼菩萨共生一处。
语人转教利倍广故报倍胜也十地论说得陁罗尼菩萨居五地。
利根智慧百千万世终不瘖痖口气不臭舌常无病口亦无病齿不垢黑不黄不踈亦不落不差不曲唇不下垂亦不褰缩不麄澁不疮亦不坏亦不呙斜不厚不大亦不黧黑无诸可恶鼻不匾𠥶亦不曲戾面色不黑亦不狭长亦不𮃹曲无有一切不可喜相瘖言不成音痖则塞矣下垂上褰皆唇之恶相唇疮曰胗口戾曰呙黧亦黑也𥠖水之黑墨火之黑匾𠥶谓平薄曲戾谓不端𮃹即䧟而曲也一切者通言六根无恶。
唇舌牙齿悉皆严好鼻修高直面貌圆满眉高而长额广平正人相具足。
世世所生见佛闻法信受教诲。
由转教善生生不穷。
阿逸多汝且观是劝于一人令徃𦗟法功德如此何况一心𦗟说读诵而于大众为人分别如说修行。
劝人徃𦗟即随喜之事一心修行即圆持之事随喜之功既尒圆持之功可知。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
即六根善报也多说口报者以展转教诱由口业起。
故诣专于引听。
一心修行福见次品。
妙法莲华经法师功德品第十九
前品随喜暂特在五种法师方得其一未能一心听读如说修行则功未圆也虽获根智具足而未及六千之报则德未圆也此品行人五种功僃六千德圆堪为模范故命品谓之法师而为圆持功德前法师品依持经人以彰圆记此法师品依持经人以彰圆德名同义别故加功德字别焉。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨若善男子善女人受持是法华经若读若诵若觧说若书写是人当得八百眼功德千二百耳功德八百鼻功德千二百舌功德八百身功德千二百意功德以是功德庄严六根皆令清净持法华者开佛知见则见闻觉知无非真觉证诸实相则色香味触无非真法以真觉对真法则万象彻照大千一视故圆持功成即得六根清净功德自非精心不杂进道不倦未易能致故告常精进菩萨也数有千二八百者众生世界依噐世界而立以织妄为界故有四方身相迁流故有三世惟世与界二者相涉三世四方宛转十二依十二数流变三叠成千二百圆持功成每根各全其用故有千二功德然复于中尅定优劣以眼见前傍而不及后鼻息出入阙于中交身合能觉离不知触皆三分阙一故唯八百功德此乃权依世论数量以显妙用大略而已使由常眼对色而开佛知见常耳闻声而得其实相则众尘不隔十方廓然万象莫逃大千圆照则千二八百之功无足论矣如经云父母所生眼悉见三千界何复三分之阙八百之劣耶故知此体本绝数量也。
是善男子善女人父母所生清净肉眼见于三千大千世界内外所有山林河海下至阿鼻地狱上至有顶亦见其中一切众生及业因缘果报生处悉见悉知。
父母所生即人人本具者清净肉眼即众尘不隔者众尘不隔则正智现前故大千内外一切色像悉见悉知所谓应眼时如千日万象不能逃影质者此也问理则然矣事若之何曰六湛圆明本所功德现量如是但随所证耳夫小罗汉见小千大罗汉见大千辟支见百佛世界菩萨见百千佛界如来见微尘国土非独果体也阿那律陁不离父母生身而能观大千犹如掌内则其中一切乌乎不见盖尘消觉净𡨋极则一夫何理然而事不然哉楞严曰逆彼业流得循圆通与不圆根日劫相倍即不可徇于业流以不圆根而疑经之说也诚知眼力如是则下之五根不假详谕。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
楼此云光明即七金山之一也清净肉眼有生皆具凡能开佛知见证诸实相则大千一切莫不历然此其现量也以迹明之人人知见若离前尘本无限碍且日月之高太虚之远不知其几千万里苟无所蔽目能见之而意之所缘其疾俛仰之间再抚四海之外非假贤智凡人能之则六根之用广大灵通固如是也。
复次常精进若善男子善女人受持此经若读若诵若觧说若书写得千二百耳功德以是清净耳闻三千大千世界下至阿鼻地狱上至有顶其中内外种种语言音声。
六湛实相在眼圆照在耳圆通。
象声马声牛声车声啼哭声愁叹声螺声皷声钟声铃声笑声语声。
男声女声童子声童女声法声非法声苦声乐声凡夫声圣人声喜声不喜声。
循道合理名法无道无义名非法。
天声龙声夜叉声干闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声 火声水声风声 地狱声畜生声饿鬼声 比丘声比丘尼声 声闻声辟支佛声菩萨声佛声。
以要言之三千大千世界中一切内外所有诸声虽未得天耳以父母所生清净常耳皆悉闻知如是分别种种音声而不坏耳根。
信谓应耳时如幽谷大小音声无不足也不坏耳根者虽分别种种而耳根于中本相如故无坏无杂此耳之实相也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
言父母所生明人人本具不假他求清净无秽即众尘不隔无坏无杂者。
颂杂类六对至二众四圣七科也听而不著为与响等故能清净也命命即共命。
复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若觧说若书写成就八百鼻功德以是清净鼻根闻于三千大千世界上下内外种种诸香。
清净言众尘不隔湛圆故大千俱闻。
须曼那华香阇提华香末利华香曕卜华香波罗罗华香赤莲华香青莲华香白莲华香华𣗳香菓𣗳香栴檀香沉水香多摩罗香多伽罗香及千万种和香若抹若丸若涂香持是经者于此间住悉能分别。
须曼那此云善称意薝卜此云黄花小而香波罗罗云薰花多摩罗䟦云贤无垢香多伽罗木香也。
又复别知众生之香象香马香牛羊等香男香女香童子香童女香及草木丛林香若近若远所有诸香悉皆得闻分别不错。
持是经者虽住于此亦闻天上诸天之香波利质多罗拘鞞陁罗𣗳香及曼陁罗华香摩诃曼陁罗华香曼殊沙华香摩诃曼殊沙华香栴檀沉水种种抹香诸杂华香如是等天香和合所出之香无不闻知。
波利质多罗即帝释园生𣗳拘鞞陁罗云大游戏地𣗳。
又闻诸天身香释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香若在妙法堂上为忉利诸天说法时香若于诸园游戏时香及余天等男女身香皆悉遥闻如是展转乃至梵世上至有顶诸天身香亦皆闻之并闻诸天所烧之香。
及声闻香辟支佛香菩萨香诸佛身香亦皆遥闻知其所在。
虽闻此香然于鼻根不坏不错若欲分别为他人说忆念不谬。
不坏不错言无坏无杂也华严鬻香长者善能别知天人龙鬼所有诸香治诸病香断诸恶香乃至一切菩萨差别地位香悉皆了达得调和香法门表于善恶熏习之法一切通达而调治和融以成万德法身香也今鼻根功德能知天上人间诸香乃至菩萨诸佛身香亦表持法华者能通达异习和融众妙而证万德法身之香欤。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
轮王七宝女宝居一。
所观远达曰观如所谓诸台楼观也。
如是展转上者自六欲天而上也梵世即初禅光音二禅遍净三禅有顶即色界顶也。
比丘兼声闻辟支也在在方谓十方所在。
菩萨离分𫨻身则六根皆依无漏法生故鼻身意皆言无漏。
复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若觧说若书写得千二百舌功德若好若丑若美不美及诸苦澁物在其舌根皆变成上味如天甘露无不美者。
好丑苦澁皆属妄尘于此无染得清净舌则苦澁羙恶皆成法味。
若以舌根于大众中有所演说出深妙声能入其心皆令欢喜快乐。
又诸天子天女释梵诸天闻是深妙音声有所演说言论次第皆悉来听。
及诸龙龙女夜叉夜叉女干闼婆干闼婆女阿修罗阿修罗女迦楼罗迦楼罗女紧那罗紧那罗女摩睺罗伽摩睺罗伽女为听法故皆来亲近恭敬供养。
及比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子群臣眷属小转轮王大转轮王七宝千子内外眷属乘其宫殿俱来听法以是菩萨善说法故婆罗门居士国内人民𥁞其形寿随侍供养。
四轮王生时各有金银铜铁之轮现于空中自有七宝曰轮宝象宝马宝珠宝女宝藏宝兵宝又有千子端正勇徤。
又诸声闻辟支佛菩萨诸佛常乐见之是人所在方面诸佛皆向其处说法悉能受持一切佛法又能于深妙法音。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
好丑苦澁皆为法味。
复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若觧说若书写得八百身功德得清净身如净琉璃众生喜见。
于是体中能如琉璃不容纤翳则孰不喜见。
其身净故三千大千世界众生生时死时上下好丑生善处恶处悉于中现。
净言不为情尘染蔽也不以情尘自蔽则当体无所不现。
及铁围山大铁围山弥楼山摩诃弥楼山等诸山及其中众生悉于中现下至阿鼻地狱上至有顶所有及众生悉于中现。
若声闻辟支佛菩萨诸佛说法皆于身中现其色像。
楞严云浮尘幻化虚妄称相妙觉明体常自莹然含吐十方循业发现故得是体者无所不现虽然理则明矣孰能证耶昔者阿难大众蒙佛开示身心荡然得无𦊱碍各各自知心徧十方含容万有反观父母所生之身如太虚一尘巨海一沤起灭无从了然不碍此其证也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
常自莹然含吐十方余人不见为非己智分。
无漏性身离于分而常体不离分𫨻唯清净故能现一切尝观毗卢十法界图见其相而不明其义诵法华身根功德闻其义而不达其相今以二法合明则妙相深义触处昭然矣。
复次常精进若善男子善女人如来灭后受持是经若读若诵若觧说若书写得千二百意功德。
以是清净意根乃至闻一偈一句通达无量无边之义。
闻一句而达无量义盖无量之义不出一句。
觧是义已能演说一句一偈至于一月四月乃至一岁诸所说法随其义趣皆与实相不相违背若说俗间经书治世语言资生业等皆顺正法。
或一月一际一岁而演一句偈由意根精了达无量义也九旬谈妙盖得诸此西天岁分三际谓雨际热际寒际四月即一际也证意实相则诸所说法无非实相故不相违背虽说俗事亦顺正法。
三千大千世界六趣众生心之所行心所动作心所戏论皆悉知之。
由意清净故他心通也所行即循常心也动作即感变心也戏论即分别心也。
虽未得无漏智慧而其意根清净如此是人有所思惟筹量言说皆是佛法无不真实亦是先佛经中所说。
为得意根清净实相与佛同体故。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
上中下即三乘法。
即一月四月乃至一岁。
颂净意运用𡨋契实相也。
结显经胜也此经纯谈诸法实相开佛知见故于六根功德一一发明傥能脱去情尘以清净根照清净境遂见山林周帀禽兽鸣呼醭鼻沾唇殊形异意无非实相无非妙法即一身而圆证徧六处而常彰本不欠亏曾无窒碍经文方便骈旁开示行人应须充扩悟入也。
妙法莲华经要觧卷第十五
妙法莲华经要解卷第十六 远七
常不轻菩萨品第二十
常不轻者释迦前身威音王时精持妙法广施利导之迹也以佛性义遍记四众于善则拜逢恚不怒一切见敬故号不轻不专读诵以持无相经确忍骂辱以持无我行无相无我所谓精持也于万亿岁广说是经化万亿众令住正道使上慢者信伏随从使毕罪者还得道果所谓广利也盖前之持经其五种功虽圆而未精前之蒙利获六千德虽胜而未广以有人法之缘影存焉必蕲造于无相无我之妙其于读诵不知所专不知所忘其于四众不知所敬不知所慢使妙行遍彰亿众自化敬慢之心罪福之迹凡所谓人法缘影者皆㳷然于正遍正等之域然后为精广兹实持经之𥁞道也故劝持之文终于此品。
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨汝今当知若比丘比丘尼优婆塞优婆夷持法华经者若有恶口骂詈诽谤获大罪报如前所说其所得功德如向所说眼耳鼻舌身意清净。
谤毁之罪如喻品末与法师品说闻持之福如法师功德品说将显精持先举此者所以警众使知持毁之报不谬而深信精持广利也得大势即大势至也。
得大势乃徃古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊劫名离衰国名大成。
緜历徃古事千亿佛无相无我精持广利非具法力大势难胜其任故告得大势菩萨也威音王者以大音声普遍世界为诸法王说法无畏也故不轻既得其道即能于众说法心无所畏劫名离衰谓世道交兴国名大成言正化无。
其威音王佛于彼世中为天人阿修罗说法为求声闻者说应四谛法度生老病死究竟涅槃为求辟支佛者说应十二因缘法为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提说应六波罗蜜法究竟佛慧。
此叙威音亦说三乘也因阿耨菩提者因无上道为说六度使由是而趣证菩提究竟佛慧。
得大势是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫正法住世劫数如一阎浮提微尘像法住世劫数如四天下微尘其佛饶益众生已然后灭度正法像法灭𥁞之后于此国土复有佛出亦号威音王如来应供正徧知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊如是次第有二万亿佛皆同一号。
亦如初后灯明二万皆同一号为道同故所叙多佛明释迦徃因之旷远也。
最初威音王如来既已灭度正法灭后于像法中增上慢比丘有大势力尔时有一菩萨比丘名常不轻。
得大势以何因缘名常不轻是比丘凡有所见若比丘比丘尼优婆塞优婆夷皆悉礼拜赞叹而作是言我深敬汝等不敢轻慢所以者何汝等皆行菩萨道当得作佛。
此以佛性义遍记四众也四众容行不等而不轻以佛性等之故皆悉礼拜深敬以谓皆行菩萨道皆当作佛盖众生佛性本自圆成世间业行皆顺正法凡能观一切行皆菩萨道知一切人皆当作佛夫何轻慢之有。
而是比丘不专读诵经典但行礼拜乃至远见四众亦复故徃礼拜赞叹而作是言我不敢轻于汝等汝等皆当作佛。
此持无相经行无相行也。
四众之中有生瞋恚心不净者恶口骂詈言是无智比丘从何所来自言我不轻汝而与我等授记当得作佛我等不用如是虚妄授记如此经历多年常被骂詈不生瞋恚常作是言汝当作佛说是语时众人或以杖木瓦石而打掷之避走远住犹高声唱言我不敢轻于汝等汝等皆当作佛。
历年骂詈不生瞋恚是真无我也众生痴迷不能自信故以记为妄授菩萨大悲不舍救度故避走之际犹切示之。
以其常作是语故增上慢比丘比丘尼优婆塞优婆夷号之为常不轻。
是比丘临欲终时于虚空中具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈悉能受持即得如上眼根清净耳鼻舌身意根清净得是六根清净已更增寿命二百万亿那由他岁广为人说是法华经。
始则不专读诵而终能闻持多偈增亿万寿广为人说者由其无相无我缘影俱亡故神智真明慧命不夭而𡨋契若此也威音虽灭法音不灭故先所说经可以具闻然于空中闻者示使忘能所绝影像然后能具此法故得二十千万亿偈也以能所忘影像绝故即得六根清净功德也前举六根功德方明所证之法今举不轻乃示能证之人。
于时增上慢四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷轻贱是人为作不轻名者见其得大神通力乐说辩力大善寂力闻其所说皆信伏随从是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提。
四众见闻信伏随从所谓妙行遍彰亿众自化也大神通力即具闻益寿是也乐说辩力即亿岁广说是也大善寂力即六根清净真常功德是也。
命终之后得值二千亿佛皆号日月灯明于其法中说是法华经以是因缘复值二千亿佛同号云自在灯王于此诸佛法中受持读诵为诸四众说此经典故得是常眼清净耳鼻舌身意诸根清净于四众中说法心无所畏得大势是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛恭敬尊重赞叹种诸善根于后复值千万亿佛亦于诸佛法中说是经典功德成就当得作佛。
引威音王日月灯云自在意明不轻积德致道宣布法华源流之远也要使说是经则如威音王得大无畏明是道则如日月灯相继无穷布是利则如云自在润覆无极凡精持广利期造乎此。
得大势于意云何尔时常不轻菩萨岂异人乎则我身是若我于宿世不受持读诵此经为他人说者不能疾得阿耨多罗三藐三菩提我于先佛所受持读诵此经为人说故疾得阿耨多罗三藐三菩提。
此明精持成己之道以致今日其道愈光。
得大势彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷以瞋恚意轻贱我故二百亿劫常不值佛不闻法不见僧千劫于阿鼻地狱受大苦恼毕是罪已复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。
此明广利成人之德虽㦄恶缘其利不失。
得大势于汝意云何尔时四众常轻是菩萨者岂异人乎今此会中䟦陁婆罗等五百菩萨师子月等五百比丘尼思佛等五百优婆塞皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。
此文漏阙句义不分合依正法华云师子月等五百比丘比丘尼又加优婆夷乃成四众正法华云五百清净士五百清净女。
得大势当知是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨能令至于阿耨多罗三藐三菩提是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后常应受持读诵觧说书写是经。
结显广利劝令精持也。
尒时世尊欲重宣此义而说偈言。
将导者后曰将前曰导言威音以神智妙力前后导达群生使趋于道也计著于法谓拘墟束教迷佛性义也其罪毕已等者谓慢众毕是罪已复遇不轻临终闻经而教化成就也不轻命终值无数佛即日月灯云自在等。
结显广利也令住涅槃谓令得真常道果也。
劝令精持也以亿劫乃闻亿劫乃说故当生难值想而深信精持以成就佛道也显妙劝持文终于此。
自神力品发起嘱累品付授其余六品全体前法示现行境流通此道名以行契智常然大用之门盖药王妙音观音妙严化迹皆现实相行境以契前智境而终于普贤常行故名常然大用。
妙法莲华经要觧卷第十六
妙法莲华经要解卷第十七 远八
如来神力品第二十一
正宗既终意将传付利泽万世是以菩萨伸请如来即现神力嘉赞经德以发起群心使广流布故名如来神力品而为发起流通也。
尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者皆于佛前一心合掌瞻仰尊颜而白佛言世尊我等于佛灭后世尊分身所在国土灭度之处当广说此经所以者何我等亦自欲得是真净大法受持读诵觧说书写而供养之。
即涌出品佛所化众于前显迹劝持于此伸请流通也广说即利他受持即自利。
尔时世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切众前现大神力出广长舌上至梵世一切毛孔放于无量无数色光皆悉遍照十方世界。
出广长舌上至梵世者现辩说之神力也放无量光遍照十方者现智照之神力也将赞经德先现神力始自出舌放光以至震动诸天通达佛土终乃结云若以如是神力于亿万劫说此经德犹不能尽者极显斯经胜妙也如来神力乃法界体中无作妙用华严云幻师之幻法能现种种事修罗变作身齐等须弥山龙王瞬息雨恱泽遍天下彼具贪瞋痴神力尚如是何况法界慧具足自在力然则舌至梵世光遍十方特法界慧中一微用耳旧住菩萨即在此娑婆下方住者梵世即初禅天。
众宝树下师子座上诸佛亦复如是出广长舌放无量光。
此释迦分身诸佛亦以同道助发。
释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时满百千岁然后还摄舌相。
一时謦欬俱共弹指是二音声遍至十方诸佛世界地皆六种震动。
于数寸之舌现至梵世一会之顷现百千岁又一謦欬弹指而其声能遍十方震大地皆显神力胜妙也。
其中众生天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等以佛神力故皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围遶释迦牟尼佛既见是已皆大欢喜得未曾有。
十方异界众生碍心而能见此娑婆佛事乃因佛神力假彼通力盖显胜妙也。
即时诸天于虚空中高声唱言过此无量无边百千万亿阿僧祗世界有国名娑婆是中有佛名释迦牟尼今为诸菩萨摩诃萨说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念汝等当深心随喜亦当礼拜供养释迦牟尼佛彼诸众生闻虚空中声已合掌向娑婆世界作如是言南无释迦牟尼佛南无释迦牟尼佛以种种华香璎珞幡盖及诸严身之具珍宝妙物皆共遥散娑婆世界。
此皆神力或使。
所散诸物从十方来譬如云集变成宝帐遍覆此间诸佛之上于时十方世界通达无碍如一佛土。
此又神力变现。
尔时佛告上行等菩萨大众诸佛神力如是无量无边不可思议若我以是神力于无量无边百千万亿阿僧祗劫为嘱累故说此经功德犹不能尽。
上行即涌出众首也舌相之广身光之远一謦欬一弹指而能动六震感诸天以至合异达碍则神力可谓至大而不能说尽经德者如来一切深妙功德尽萃此经不可胜穷故也。
以要言之如来一切所有之法如来一切自在神力如来一切秘要之藏如来一切甚深之事皆于此经宣示显说。
所有之法即道塲所得者自在神力即称性示现者秘要之藏即法之不可示者甚深之事即心之不可传者皆于此经尽之所以功莫尽说也。
是故汝等于如来灭后应一心受持读诵觧说书写如说修行所在国土若有受持读诵觧说书写如说修行若经卷所住之处若于园中若于林中若于树下若于僧坊若白衣舍若在殿堂若山谷旷野是中皆应起塔供养所以者何当知是处即是道塲诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提诸佛于此转于法轮诸佛于此而般涅槃。
当知是处已下明诸佛修证始终不离此法故所在之处皆应钦奉。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
颂现舌放光现声震动。
颂结显经德。
成佛之道分身之理教化之法皆不离此。
道得其传称佛心故。
能持是经则一切彻了左右逢原复何障碍。
上皆赞发流通之德也下结劝。
妙法莲华经嘱累品第二十二
以言托之曰嘱以法系之曰累欲使传续妙法利达无穷故曰嘱累而为付授流通也然法会未终遽说嘱累者此经以智立体以行成德前之开佛知见明一大事立体之法既备故说嘱累以明佛佛授手之要止此而已后之以行成德者唯体前法推而行之更无别法既无别法则于此嘱累宜矣华严有三十九品敷列修进至等觉位终如来出现品才三十七遂即嘱累流通而后说普贤常行及善财南游二品亦以前法既僃后唯蹑前以成行德更无别法故也又前彰智境所以简情显觧后示行境欲其觧终趋行故于此辩焉所谓行境者无复简显无复情觧唯全体运用之而已观曰若不洞明前觧无以蹑成后行又须忘绝前觧然后能入行境是故行由觧成行起觧绝则后之行境非言所及非觧所到亦非嘱累所能相授矣学者当进乎此阇那及多后翻此经移嘱累置卷末失华严之旨矣。
尔时释迦牟尼佛从法座起现大神力以右手摩无量菩萨摩诃萨顶而作是言我于无量百千万亿阿僧祗劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付嘱汝等汝等应当一心流布此法广令增益如是三摩诸菩萨摩诃萨顶而作是言我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法今以付嘱汝等汝等当受持读诵广宣此法令一切众生普得闻知。
再三摩顶示谆勤也首楞严等诸秘密教谓之佛顶表无上法诸佛授记付嘱皆摩其顶表授无上法也无量菩萨即从地涌出者。
所以者何如来有大慈悲无诸悭恡亦无所畏能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧如来是一切众生之大施主汝等亦应随学如来之法勿生悭恡。
所以令其广宣此法者使学如来三行与诸众生施大法利也一大慈悲行平等滋济二无悭吝行竭内外财三无所畏行不惮烦难如是乃能与诸众生三种智慧佛智离二乘见如来智离菩萨见自然智离诸证取不由他悟通唯一乘实智也但随德用异称耳。
于未来世若有善男子善女人信如来智慧者当为演说此法华经使得闻知为令其人得佛慧故若有众生不信受者当于如来余深妙法中示教利喜。
信如来智慧谓能信种智趣向一乘者当为说是经令得佛慧而不滞二乘也余深妙法指权渐教也亦曰深妙者是法皆为一佛乘故。
汝等若能如是则为已报诸佛之恩。
乃所谓将此深心奉尘刹也。
时诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已皆大欢喜遍满其身益加恭敬曲躬低头合掌向佛俱发声言如世尊𠡠当具奉行唯然世尊愿不有虑诸菩萨摩诃萨众如是三反俱发声言如世尊𠡠当具奉行唯然世尊愿不有虑佛三嘱以示勤众三反以示敬。
尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土而作是言诸佛各随所安多宝佛塔还可如故。
令分身各还者示法得其传化身遂隐留宝塔如故者以后说未周尚须圆证。
说是语时十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者及多宝佛并上行等无边阿僧祗菩萨大众舍利弗等声闻四众及一切世间天人阿修罗等闻佛所说皆大欢喜。
一喜遣化达隐显之道二喜留塔得复闻之法。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
药王昔为喜见菩萨精苦为法烧身然臂其于释迦法中受持是经一切天人无如之者今示其本因使人跂慕共尊此道故名药王本事而为苦行流通即宿王请问难行苦行是也窃观此经以智立体以行成德前之智境所以遣情显觧后之行境欲其觧终趍行如药王之烧身妙音之随应观音之普门妙严之转邪普贤之劝发皆示实相行境使人忘情绝觧随行悟入故说是药王品时八万菩萨得觧一切语言则以苦行成圆通之德也说妙音品时华德菩萨得法华三昧则以妙行成实相之德也说普门品时八万之众发无等等心则以圆行成最上之德也及说陁罗尼品则六万八千人得无生法忍说庄严王品则八万四千人得法眼净此又以神力正力助成德行乃至说劝发品时沙数菩萨得旋陁罗尼尘数菩萨具普贤道则以常行成不德之德也夫能底此则法华妙行至矣𥁞矣故终会焉然始于苦行终于常行者将欲以行成德非精心苦志无以深造故必精苦而后造妙造妙而后能圆能圆而后真契普贤常行亦教之序也。
尔时宿王华菩萨白佛言世尊药王菩萨云何游于娑婆世界世尊是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行善哉世尊愿少觧说诸天龙神夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等又他国土诸来菩萨及此声闻众闻皆欢喜。
此品因宿王华发起者为明宿世弘经自在之因。
尔时佛告宿王华菩萨乃徃过去无量恒河沙劫有佛号日月净明德如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊。
智慧真光幽明并烛不为物累故号日月净明德。
其佛有八十亿大菩萨摩诃萨七十二恒河沙大声闻众。
眷属法侣三乘体具。
佛寿四万二千劫菩萨寿命亦等彼国无有女人地狱饿鬼畜生阿修罗等及以诸难。
女有五障及四趣皆难报。
地平如掌琉璃所成宝树庄严宝帐复上垂宝华幡宝瓶香炉周遍国界七宝为台一树一台其树去台尽一箭道此诸宝树皆有菩萨声闻而坐其下诸宝台上各有百亿诸天作天伎乐歌叹于佛以为供养。
树去台一箭道言其荫广也。
尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨诸声闻众说法华经。
药王尊经自此始。
是一切众生喜见菩萨乐习苦行于日月净明德佛法中精进经行一心求佛满万二千岁已得现一切色身三昧。
精进一心满万二千岁而后得现一切色身者一切色身不离根尘中现所言满万二千岁即依根尘十二处圆融㸦照至于功行满足之时也圆融㸦照得其实相则知根根尘尘一切色法咸一实相所现由是以一实相融一切根尘于一根尘现一切色法交彻融摄重重无尽是名满万二千岁得现一切色身三昧此即深证实相行境也华严多举过量劫数直明以无限智悲修如是行曾无限量之心此经过量之数凡皆如之。
得此三昧已心大欢喜即作念言我得现一切色身三昧皆是得闻法华经力我今当供养日月净明德佛及法华经即时入是三昧于虚空中雨曼陁罗华摩诃曼陁罗华细末坚黑栴檀满虚空中如云而下又雨海此岸栴檀之香此香六铢价直娑婆世界以供养佛。
此三昧香非人间比所以六铢价直娑婆也二十四铢为一两六铢言少分耳。
作是供养已从三昧起而自念言我虽以神力供养于佛不如以身供养即服诸香栴檀薰陆兜楼婆毕力迦沉水胶香又饮瞻卜诸华香油满千二百岁已香油涂身于日月净明德佛前以天宝衣而自缠身灌诸香油以神通力愿而自然身光明遍照入十亿恒河沙世界其中诸佛同时赞言善哉善哉善男子是真精进是名真法供养如来若以华香璎珞烧香抹香涂香天缯幡盖及海此岸栴檀之香如是等种种诸物供养所不能及假使国城妻子布施亦所不及善男子是名第一之施于诸施中最尊最上以法供养诸如来故作是语已而各默然。
神力所化不过外财财不及法故复然身作法供养薰陆乳香也兜楼婆草香毕力迦丁香胶香松香也即服诸香又饮花油满千二百岁表以妙德妙行净治根尘也香油外涂表内外俱净也宝衣缠身灌诸香油以神力然身光明遍照等表被忍辱衣资妙行力以智慧火烁灭幻缘显发真光炤明法界此皆显示法力行境所以诸佛赞言是真精进真法供养也彼华香缯幡之胜特外物耳国城妻子之重特爱缘耳非法供养故皆不及夫为法不顾其身非特佛氏也至人得道皆能外形体忘死生或丧之若遗土或喜之如决疣若杨雄不羡久生孔圣甘于夕死凡以达本知常恃有不亡者存而蕲脱乎尘垢患累故也而大圣又能固之以悲愿济之以神力故烧身然臂曾无忧吝世俗或骇其所为在至人观之与遗土决疣一而已亦以妙觉圆照离于身见得蕴空故乃能如是若识见未亡诸蕴违碍不达法行空慕其迹是徒增业苦为妄作之㐫矣十住断结经云过去有女名提谓孤寡多难或告之曰今身之厄由前世之罪欲灭前罪莫若舍身有道人辩才曰先身罪业随逐精神不与身合徒自烧身何于苦恼欲求善报故律制烧身然指悉皆得罪而大乘或𦗟许者以大乘之人法行𠏆故非妄作故。
其身火然千二百岁过是以后其身乃尽。
直使六根六尘一切洞彻故千二百岁其身乃尽。
一切众生喜见菩萨作如是法供养已命终之后复生日月净明德佛国中于净德王家结跏趺坐忽然化生。
三昧功成不为身累生死去来犹如夜旦。
即为其父而说偈言。
叙前缘也。
说是偈已而白父言日月净明德佛今故现在我先供养佛已得觧一切众生语言陁罗尼复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗频婆罗阿閦婆等偈大王我今当还供养此佛。
先供佛已谓然身之后也于然身之后得陁罗尼及闻万亿偈乃依法性身而得依法性土而闻也由依性土而闻故有八百万亿等偈盖亦称性而说也初闻经之后得现身三昧者由证得法身故应物现形无非妙体也然身之后得语言总持者由离诸相见故圆通众音无非真说也体无非妙则森罗万像皆一切色身说无非真则雀噪鵶鸣皆语言三昧非深证行境超情离见者何以与此甄迦罗等即俱舍论六十大数中第十六十八二十之数。
白已即坐七宝之台上升虚空高七多罗树徃到佛所头靣礼足合十指𤓰以偈赞佛。
叙徃昔然身之缘也。
尔时一切众生喜见菩萨说是偈已而白佛言世尊世尊犹故在世。
师资道合知其将化故发此问。
尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨善男子我涅槃时到灭尽时至汝可安施床座我于今夜当般涅槃又𠡠一切众生喜见菩萨善男子我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台及给侍诸天悉付于汝。
佛法通指三乘菩提法别指大乘菩萨弟子言法众三千宝界言化境宝树给侍言所御。
我灭度后所有舍利亦付嘱汝当令流布广设供养应起若干千塔如是日月净明德佛𠡠一切众生喜见菩萨已于夜后分入于涅槃。
𠡠以舍利起塔者戒定余勋欲沾无际故也若干者不定之数意任其缘力耳。
尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度悲感懊恼恋慕于佛即以海此岸栴檀为𧂐供养佛身而以烧之火灭已后收取舍利作八万四千宝瓶以起八万四千塔高三世界表刹庄严垂诸幡盖悬众宝铃。
现灭不灭圣意所知而悲感恋慕者示与众生同一悲仰耳须弥四海剡部居南言海此岸即南岸出羙栴檀积之为𧂐以奉阇维示诚敬也佛说火化之法在己则显三昧之力播熏练之功故化火自焚舍利迸透在人则掩臭腐之秽免蝼蚁之食使其魄不滞其神清升而此方以卧淤脓于荒郊埋腐骸于杇壤为是且以火化为不忍方其宂地负土全体而坑之为可忍耶二皆出于不得已耳达者观之一等归尽则卧淤埋腐不若火化之愈矣自道观之沉之可也露之可也衣新而弃诸沟中衮文而纳诸石椁无不可者奚足为焚痤之竞。
尔时一切众生喜见菩萨复自念言我虽作是供养心犹未足我今当更供养舍利便语诸菩萨大弟子及天龙夜叉等一切大众汝等当一心念我今供养日月净明德佛舍利作是语已即于八万四千塔前燃百福庄严臂七万二千岁而以供养令无数求声闻众无量阿僧祗人发阿耨多罗三藐三菩提心皆使得住现一切色身三昧。
昔之然身为离相见今复然臂为除法执故令小乘离诸见执发正道心根境圆融故皆得住现身三昧也昔之求佛满万二千岁今之然臂复七倍其久者言益以无限智悲行菩萨大行如其智悲有限何足以化无数无量之人。
尔时诸菩萨天人阿修罗等见其无臂忧恼悲哀而作是言此一切众生喜见菩萨是我等师教化我者而今烧臂身不具足。
爱见未忘故哀其不足此初心菩萨而已。
于时一切众生喜见菩萨于大众中立此誓言我舍两臂必当得佛金色之身若实不虚令我两臂还复如故作是誓已自然还复由斯菩萨福德智慧淳厚所致。
臂之于手为辟能役众指而我无所役则两臂表我执法执根本也我执能生烦恼续诸生死法执能生所知碍正知见舍一存一则为二乘故舍两臂必当得佛还复如故者若果得佛即无所舍矣此非浅薄所能故称淳厚。
当尔之时三千大千世界六种震动天雨宝华一切人天得未曾有。
以非常之事感非常之瑞人天因是得大法利也上皆叙徃因。
佛告宿王华菩萨于汝意云何一切众生喜见菩萨岂异人乎今药王菩萨是也其所舍身布施如是无量百千万亿那由他数。
此结荅若干难行苦行之问。
宿王华若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者能然手指乃至足一指供养佛塔胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珎宝物而供养者。
手足之指臂微细执着能障菩提故欲得菩提者虽未能顿舍且欲微而损之亦胜有为之福故曰能然一指胜诸供养夫圣人言行动必有法非徒教末代然手足以求福也苟不明此残形焚秽竟何益耶故药王将欲然身且以法行净治根尘使功行满足然后以神通力化火自焚其光能照河沙佛界后人欲睎其迹如斯可矣。
若复有人以七宝满三千大千世界供养于佛及大菩萨辟支佛阿罗汉是人所得功德不如受持此法华经乃至一四句偈其福最多。
七宝供养其福有限一偈超悟非限量福宿王华臂如一切川流江河诸水之中海为第一此法华经亦复如是于诸如来所说经中最为深大。
川流江河已异于沟港而海为深大如来所说已异于小乘而此为第一。
又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山众山之中须弥山为第一此法华经亦复如是于诸经中最为其上。
环须弥之外有土山黑山而坚大不及铁围大海之内有十宝山而贵高不及须弥土山黑山譬人乘天乘之经铁山宝山譬二乘菩萨乘之经须弥则譬一乘之经故曰最上。
又如众星之中月天子最为第一此法华经亦复如是于千万亿种诸经法中最为照明。
诸经设法为破昏冥然微茫渐显如星之照此经顿悟阴翳俱尽圆融廓彻如月之明。
又如日天子能除诸暗此经亦复如是能破一切不善之暗。
日光出时不与冥合人得正智诸暗自除。
又如诸小王中转轮圣王最为第一此经亦复如是于诸经中最为其尊。
前言最上明部分此言最尊明威德。
又如帝释于三十三天中王此经亦复如是诸经中王。
三乘之教随机称尊不能相摄此经会三归一为诸经之正统。
又如大梵天王一切众生之父此经亦复如是一切贤圣学无学及发菩萨心者之父大梵即娑婆界主父言为之依怙。
又如一切凡夫人中须陁洹斯陁含阿那含阿罗汉辟支佛为第一此经亦复如是一切如来所说若菩萨所说若声闻所说诸经法中最为第一有能受持是经典者亦复如是于一切众生中亦为第一。
四果未离凡位而支佛为第一以根利故众生未离凡夫而因经为第一以乘胜故。
一切声闻辟支佛中菩萨为第一此经亦复如是于一切诸经法中最为第一。
前于凡夫推第一此于三乘推第一后于佛位推第一乃增进显胜也。
如佛为诸法王此经亦复如是诸经中王总而举之以圆显胜德也然显经胜德只此可尽而必引诸义者明妙法随机在处皆胜故也。
宿王华此经能救一切众生者此经能令一切众生离诸苦恼此经能大饶益一切众生充满其愿。
如清凉池能满一切诸渴乏者如寒者得火如棵者得衣如商人得主如子得母如渡得般如病得医如暗得灯如贫得宝如民得王如贾客得海如炬除暗。
灯能发明未能除暗。
此法华经亦复如是能令众生离一切苦一切病痛能觧一切生死之缚。
众生众苦病痛缚着皆因迷妄能开佛知见则一切皆离。
若人得闻此法华经若自书若使人书所得功德以佛智慧筹量多少不得其边。
若书是经卷华香璎珞烧香抹香涂香幡盖衣服种种之灯酥灯油灯诸香油灯瞻卜油灯须曼那油灯波罗罗油灯婆利师迦油灯那婆摩利油灯供养所得功德亦复无量薝卜已下皆花名以此熏作香油。
宿王华若有人闻是药王菩萨本事品者亦得无量无边功德若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者尽是女身后不复受。
为正因故功德无边女人能持可尽障漏。
若如来灭后后五百岁中若有女人闻是经典如说修行于此命终即徃安乐世界阿弥陁佛大菩萨众围遶住处生莲华中宝座之上。
大集经云佛灭后初五百岁觧脱坚固第二五百岁禅定坚固第三多闻坚固第四福德坚固第五闘诤坚固即后五百岁也闘诤坚固则善根难得故虽女人可致胜福此就劣显胜意兼男也。
不复为贪欲所恼亦复不为瞋恚愚痴所恼亦复不为憍慢嫉妬诸垢所恼。
贪瞋痴为根本烦恼娇嫉等垢为随烦恼既生安养所依者净业所会者善人故无垢恼也。
得菩萨神通无生法忍得是忍已眼根清净以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
心法俱寂而能照用名菩萨神通无生法忍心寂根净故能见多佛华严十地菩萨功圆智满心镜交彻能见多百佛至多百千亿那由他佛其意同此。
是时诸佛遥共赞言善哉善哉善男子汝能于释迦牟尼佛法中受持读诵思惟是经为他人说所得福德无量无边火不能焚水不能漂汝之功德千佛共说不能令尽。
非有为福故不能焚漂称实相德故说不能尽。
汝今已能破诸魔贼坏生死军诸余怨敌皆悉摧灭。
赞其所得法忍妙力也诸魔贼即五阴烦恼等生死军即无明六识等贼言侵害军言攻击余怨即随情对境之惑业以得是忍故皆悉摧灭。
善男子百千诸佛以神通力共守护汝于一切世间天人之中无如汝者唯除如来其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定无有与汝等者。
上皆诸佛遥赞之言。
宿王华此菩萨成就如是功德智慧之力结勤修益也。
若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者是人现世口中常出青莲华香身毛孔中常出牛头栴檀之香所得功德如上所说。
一称经名则莲华出口一能随喜则法香在身善种不亡功成自著如上者指随喜品。
是故宿王华以此药王菩萨本事品嘱累于汝我灭度后后五百岁中广宣流布于阎浮提无令断绝恶魔魔民诸天龙夜叉鸠槃茶等得其便也宿王华汝当以神通之力守护是经所以者何此经则为阎浮提人病之良药若人有病得闻是经病即消灭不老不死。
真知见力却痴爱病是为良药也痴爱病除则生死缘断顿证真常何复老死如般若智照能空五蕴度苦厄无老死是也。
宿王华汝若见有受持是经者应以青莲华盛满末香供散其上散已作是念言此人不久必当取草坐于道塲破诸魔军当吹法螺击大法鼓度脱一切众生老病死海是故求佛道者见有受持是经典人应当如是生恭敬心。
散花作念等令生心如佛想也取草者佛成道时取吉祥草为座。
说是药王菩萨本事品时八万四千菩萨得觧一切众生语言陁罗尼。
喜见闻经即得现身三昧及然身之后即得语言总持为证得法身离诸相见而洞契妙圆故也及其然譬则声闻得住现身三昧今说本事则菩萨得觧语言总持者盖由悟其然身然臂之事亦能离诸见执洞契妙圆此所谓以苦行成圆通之德也然皆得三昧又得总持者现身三昧随类分形语言总持随类说法二者盖常相需而皆由妙法所证故说妙音品时诸菩萨众亦得是三昧及陁罗尼。
多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言善哉善哉宿王华汝成就不可思议功德乃能问释迦牟尼佛如此之事利益无量一切众生。
非宿曾成就闻持自在之德不能发起是利。
妙法莲华经要解卷第十七
妙法莲华经要觧卷第十八 远九
妙音菩萨品第二十四
妙音者深体妙法能以妙音随应演说而流通是道者也名虽妙音实彰妙行观其徃昔植因于云雷音王佛所献乐奉钵蕲在妙音说法妙行随应故报生宿智佛国果能有是神力今使学者体其妙行而随应说法阐扬斯道故说妙音品为妙行流通夫体妙音则不滞言诠能随应则不𢩁心迹不滞不𢩁所以为妙行也继此复有圆行常行而次前苦行说者将欲以行成德必精心苦志然后造妙造妙然后能圆能圆然后真契普贤常行已如前觧。
尔时释迦牟尼佛放大人相肉髻光明及放眉间白毫相光遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。
开会及召分身但放眉间毫相今召妙音乃兼放肉髻光者肉髻为无见顶相为最上果光盖将宣示妙圆之行乃极果行相故以极果之光召现也佛有九十七种大人相肉髻顶其一。
过是数已有世界名净光庄严其国有佛号净华宿王智如来应供正遍知明行足善逝世间觧无上士调御丈夫天人师佛世尊为无量无边菩萨大众恭敬围遶而为说法释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
华严举菩萨所从来国表所行之行本所事佛表所证之果净光庄严即依智之行也净华宿智即依行之智也智行互严因果合体妙音妙行依此示现。
尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音久已植众德本供养亲近无量百千万亿诸佛而悉成就甚深智慧。
植德供佛成就深智言福慧两足。
得妙幢相三昧法华三昧净德三昧宿王戏三昧无缘三昧智印三昧觧一切众生语言三昧集一切功德三昧清净三昧神通游戏三昧慧炬三昧庄严王三昧净光明三昧净藏三昧不共三昧日旋三昧得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
三昧此云正定圆觉云三昧正受者谓正定中受用之法简异邪受非谓梵语三昧此云正受也故宝积云三昧及正受妙幢相者摧邪表正而不住相也法华三昧深入一乘证诸实相净德三昧众德真净物莫能染宿正戏者本智自在无所滞著无缘则照而常寂智印叅合万法觧一切语言谓了皆真说集一切功德谓万德圆备清净三昧纤尘不立神通游戏变现自在慧炬以能破痴暗庄严王以总摄妙行净光明者得妙智明净藏者得法眼藏不共谓二乘不及日旋则大千圆照得如是等河沙三昧谓交彻融摄重重无𥁞皆妙音所具也由具此故能成妙行流通妙法。
释迦牟尼佛光照其身即白净华宿王智佛言世尊我当徃诣娑婆世界礼拜亲近供养释迦牟尼佛及见文殊师利法王子菩萨药王菩萨勇施菩萨宿王华菩萨上行意菩萨庄严王菩萨药上菩萨。
此皆灵山法众。
尔时净华宿王智佛告妙音菩萨汝莫轻彼国生下劣想善男子彼娑婆世界高下不平土石诸山秽恶充满佛身卑小诸菩萨众其形亦小而汝身四万二千由旬我身六百八十万由旬汝身第一端正百千万福光明殊妙是故汝徃莫轻彼国若佛菩萨及国土生下劣想妙音菩萨白其佛言世尊我今诸娑婆世界皆是如来之力如来神通游戏如来功德智慧庄严。
娑婆佛身乃隐胜现劣比光严胜身在分别心遂生劣想如来正见本绝异同故宿王以彼此异迹为告而妙音以如来三德而荅示无劣想也三德皆称如来者谓今我所徃其力用其神变其庄严皆假如来之德皆出如实之道则于一切法无不如矣何复胜劣之异哉是以现种种形说种种法而于神通智慧无所损减为如故也。
于是妙音菩萨不起于座身不动摇而入三昧以三昧力于𦒿阇崛山去法座不远化作八万四千众宝莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。
将与八万菩萨俱共发来故先现此瑞甄叔迦此云鹦鹉宝赤如其觜故。
尔时文殊师利法王子见是莲华而白佛言世尊是何因缘先现此瑞有若干千万莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。
此皆行境依智示现故假文殊智体而问。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利是妙音菩萨摩诃萨欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨围遶而来至此娑婆世界供养亲近礼拜于我亦欲供养𦗟法华经。
文殊师利白佛言世尊是菩萨种何善本修何功德而能有是大神通力行何三昧愿为我等说是三昧名字我等亦欲勤修行之行此三昧乃能见是菩萨色相大小威仪进止唯愿世尊以神通力彼菩萨来令我得见。
请问之辞皆为机发。
尔时释迦牟尼佛告文殊师利此久灭度多宝如来当为汝等而现其相时多宝佛告彼菩萨善男子来文殊师利法王子欲见汝身文殊愿世尊以神通力为现妙音而世尊反命多宝者多宝以神通愿力在处证经欲假其神通愿力故也。
于时妙音菩萨于彼国没与八万四千菩萨俱共发来。
与八万四千菩萨俱来者示妙行随应广化尘劳也。
所经诸国六种震动皆悉雨于七宝莲华百千天乐不鼓自鸣。
莲华遍雨天乐自鸣表妙行随处示现妙音离于作意。
是菩萨目如广大青莲华叶正使和合百千万月其面貌端正复过于此身真金色无量百千功德庄严威德炽盛光明照曜诸相具足如那罗延坚固之身。
此言其四万二千由旬之相好也和合犹聚集也肇法师云那罗延天力士名端正殊妙志力雄猛。
入七宝台上升虚空去地七多罗树诸菩萨众恭敬围遶而来诣此娑婆世界𦒿阇崛山到已下七宝台以价直百千璎珞持至释迦牟尼佛所头面礼足奉上璎珞。
示以法宝庄严法身。
而白佛言世尊净华宿王智佛问讯世尊少病少恼起居轻利安乐行不四大调和不世事可忍不众生易度不无多贪欲嗔恚愚痴嫉妬悭慢不无不孝父母不敬沙门邪见不善心不摄五情不世尊众生能降伏诸魔怨不。
问示居堪忍事也贪恚痴慢等皆堪忍难度之事五情言五欲诸魔言五阴。
久灭度多宝如来在七宝塔中来𦗟法不又问讯多宝如来安隐少恼堪忍久住不。
上皆宿王传问之辞。
世尊我今欲见多宝佛身唯愿世尊示我令见。
宝塔高远仗佛求见表尊敬耳佛于嘱累品从法座起时已出塔故云多宝佛塔还可如故旧谓二佛至此尚同座而妙音能见释迦不见多宝徒搆疑难。
尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见时多宝佛告妙音言善哉善哉汝能为供养释迦牟尼佛及𦗟法华经并见文殊师利等故来至此。
尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨种何善根修何功德有是神力。
华德即妙庄严王后身欲助扬妙因故发此问。
佛告华德菩萨过去有佛名云雷音王多陁阿伽度阿罗诃三藐三佛陁国名现一切世间劫名喜见。
佛名云雷音者一音利润开觉群动也国名现一切世间若根身器界皆能随应也劫名依上而立由利润随应故时众喜见。
妙音菩萨于万二千岁以十万种伎乐供养云雷音王佛并奉上八万四千七宝钵以是因缘果报今生净华宿王智佛国有是神力。
乐宣法音钵为应器乐献十万种伎者示欲广宣妙法也钵奉八万四千者示欲应化尘劳也故今果有妙音随应之神。
华德于汝意云何尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者岂异人乎今此妙音菩萨摩诃萨是。
华德是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛久植德本又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
华德汝但见妙音菩萨其身在此而是菩萨现种种身处处为诸众生说是经典。
妙音观音应化皆能现十界身自天人狱鬼畜修罗名六凡声闻辟支菩萨佛名四圣是为十界。
或现梵王身或现帝释身或现自在天身或现大自在天身或现天大将军身或现毗沙门天王身。
或现转轮圣王身或现诸小王身或现长者身或现居士身或现宰官身或现婆罗门身或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。
或现长者居士妇女身或现宰官妇女身或现婆罗门妇女身或现童男童女身。
或现天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身而说是经。
诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济诸应皆言现身说经独于恶趣不言者恶趣方沉幽昏无由闻经但以神力救济而已。
乃至于三后宫变为女身而说是经。
华德是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生者是妙音菩萨如是种种变化现身在此娑婆国土为诸众生说是经典于神通变化智慧无所减是菩萨以若干智慧明照娑婆世界令一切众生各得所知于十方恒河沙世界中亦复如是。
此有三节初牒在此娑婆救济二牒神变智照之功三牒此方如是十方亦然是谓广显也言种种变化而神智无者前所谓得如来三德能一切如故也言智慧明照者方便开导也各得所知者随类各觧也。
若应以声闻形得度者现声闻形而为说法应以辟支佛形得度者现辟支佛形而为说法应以菩萨形得度者现菩萨形而为说法应以佛形得度者即现佛形而为说法如是种种随所应度而为现形乃至应以灭度而得度者示现灭度。
华德妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力其事如是。
尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨深种善根世尊是菩萨住何三昧而能如是在所变现度脱众生。
佛告华德菩萨善男子其三昧名现一切色身妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。
如净摩尼随方现色妙行流通期至于此。
说是妙音菩萨品时与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧此娑婆世界无量菩萨亦得是三昧及陁罗尼。
及觧一切语言陁罗尼也诸菩萨皆具体而微者故因说是品皆得发明。
尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已还归本土所经诸国六种震动雨宝莲华作百千万亿种种伎乐。
于彼发来所经亦尔示来徃经行不离是道。
既到本国与八万四千菩萨围遶至净华宿王智佛所白佛言世尊我到娑婆世界饶益众生见释迦牟尼佛及见多宝佛塔礼拜供养又见文殊师利法王子菩萨及见药王菩萨得勤精进力菩萨勇施菩萨等亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。
菩萨举措自他兼利。
说是妙音菩萨来徃品时四万二千天子得无生法忍华德菩萨得法华三昧。
无生法忍者证妙法之体法华三昧者得实相之用此所谓以妙行成实相之德。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
单发为声杂比为音于世间众苦杂声齐观并救号观世音妙圆之行自一心出应无不遍号曰普门此继前品说者妙音现形说法救济众难与观音无异但略而未普妙而未圆观音不离是行而能观其音声随响而荅大千圆应无去来之相所谓自在之业普门示现则进于妙音其实二圣一道相为始终耳故后颂观音之德而兼云妙音是知二圣一道也即妙音之行而演为普门是知相为始终也夫欲体前之法须兼二行从妙而普有始有终然后圆备故继妙音说普门品为圆行流通文殊于华严会终现法化已南㦄人间说普照法界修多罗门所以圆彰前法体用善财历百城已到普门国成就阿僧祇法门遂能于诸有中普现其身斯皆以行成德使圆而普也观彼设法次序名义与此宛同。
尔时无𥁞意菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而作是言世尊观世音菩萨以何因缘名观世音。
将显普门而因无𥁞意发起者表普门圆行应现无𥁞也若愚赞云世界无边尘扰扰众生无数业茫茫爱河无底浪滔滔是故我名无𥁞意观音之行亦若是矣。
从此至受持名字名十四无畏功德。
佛告无𥁞意菩萨善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得觧脱。
此于众苦杂声齐观并救也于音言观者以观智应物之谓观即真观净观智慧慈悲是也观观之体闻闻之性本无苦乐众生不能返闻循声流转故受诸苦恼观音不随声尘妄起知见故一切觧脱而令苦众生持其名蒙其观者亦得觧脱实真净慈悲观力加被故也昔琳法师称名七日而免难于唐孙敬德诵经千遍而全生于魏即脱诸苦恼之验也。
若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧由是菩萨威神力故若为大水所漂称其名号即得浅处若有百千万亿众生为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝入于大海假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是诸人等皆得觧脱罗刹之难以是因缘名观世音。
楞严明十四无畏功德一者由我不自观音以观观者令苦众生观其音声即得觧脱夫不自观音以观观者即离尘复性之真观也离尘复性则诸妄自脱故能令苦众生蒙我真观即得觧脱二者知见旋复则火不能烧三者观𦗟旋复则水不能溺盖见觉属火闻𦗟属水知见旋则离火尘闻𦗟旋则离水尘幻尘既离真性斯复所以无能烧溺也能旋见𦗟则烦恼之火贪爱之水皆无能烧溺矣四者灭妄断杀则鬼不能害皆由离尘复性之观力加被也昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉玉呼名讽之公悖然变色玉曰便是黑风漂堕则凡不能离尘循声流转一念漂堕皆如是也。
若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀杖寻𫨻𫨻坏而得觧脱。
此由菩萨以六根消复同于声𦗟之力加之以同声𦗟无复形碍故使刀兵犹割水吹光性无动。
若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况复加害。
此假闻熏精明之力烁诸痴暗故鬼不能视断灭妄想心无杀害故害不能加。
设复有人若有罪若无罪杻械枷鏁检系其身称观世音菩萨名者皆悉断坏即得觧脱。
此由音性圆消离诸尘妄之力加之尘妄既离则身相不有故枷鎻自脱。
若三千大千国土满中怨贼有一商主将诸商人赍持重宝经过崄路其中一人作是唱言诸善男子勿得恐怖汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生汝等若称名者于此怨贼当得觧脱众商人闻俱发声言南无观世音菩萨称其名故即得觧脱。
此由灭音圆闻遍生慈力加之盖音闻两立则物我成敌灭音圆闻则内外无待故能遍慈而却敌也。
无𥁞意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。
结外业也。
若有众生多于欲常念恭敬观世音菩萨便得离欲。
此由熏闻离尘色所不劫之力加之盖众生以欲习合尘故为色劫一蒙妙力则欲爱干枯根境不偶虽有妖色不能劫动故便得离欲。
若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨便得离嗔此由根境圆融无能所对之力加之盖嗔由违情而起对境而生圆融则无违无对则不嗔矣。
若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。
此由消尘旋明朗彻无碍之力加之以痴由妄尘所蔽无明所覆消尘则无蔽朗彻则无覆故能旋复真明永离痴暗也内业有十而坏灭法身唯怒痴为甚故举三以兼余上皆依楞严渐说自顿言之三毒水泡元无自性知观观者岂不便离。
无𥁞意观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益是故众生常应心念。
结内业也。
若有女人设欲求男礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男设欲求女便生端正有相之女宿植德本众人爱敬无𥁞意观世音菩萨有如是力。
融形涉世遍事诸佛为法王子之力加之即生男圆通合界承顺如来受领法门之力加之即生女。
若有众生恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐是故众生皆应受持观世音菩萨名号无𥁞意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字复𥁞形供养饮食衣服卧具医药于汝意云何是善男子善女人功德多不无𥁞意言甚多世尊佛言若复有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养是二人福正等无异于百千万亿劫不可穷𥁞。
此第十四无畏功德也楞严云此大千界现住世间有六十二亿河沙菩萨修法垂范方便利生持名供养得无量福而持观音名其福齐等盖由观音得真圆通一多平等彼我无二故也。
无𥁞意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福德之利。
总结十四无畏之福。
无𥁞意菩萨白佛言世尊观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法方便之力其事云何。
即三十二应也观音于楞严会上自说我昔供养观音如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十二应入诸国土始自佛身终至人非人等为三十二皆以无作妙力自在成就。
佛告无𥁞意菩萨善男子若有国土众生应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。
但举三圣者妙音品开菩萨位此则合在佛位应读为膺当其根而应之也。
应以梵王身得度者即现梵王身而为说法应以帝释身得度者即现帝释身而为说法应以自在天身得度者即现自在天身而为说法应以大自在天身得度者即现大自在天身而为说法应以天大将军身得度者即现天大将军身而为说法应以毘沙门身得度者即现毘沙门身而为说法。
梵王为初禅天主帝释为忉利天主自在天居欲界顶大自在天居色界顶天大将军统领鬼神四天王统领世界毘沙门居北方为最尊初二从显举以梵释常随佛故次四从总举谓欲界之总色界之总鬼神之总世界之总也。
应以小王身得度者即现小王身而为说法应以长者身得度者即现长者身而为说法应以居士身得度者即现居士身而为说法应以宰官身得度者即现宰官身而为说法应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。
妙音品先言轮王次言小王乃总别兼举此从总举合依正法华言轮王轮王统四天下小王治一邦国长者族姓推尊居士清节养素宰官判断邦邑婆罗门术数摄卫。
应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。
前二出家持大戒后二在家持五戒。
应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者即现妇女身而为说法应以童男童女身得度者即现童男童女身而为说法。
应以天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩㬋罗伽人非人等身得度者即皆现之而为说法应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。
手执金刚护佛法者六凡止举天人神三类者举得度者而已若地狱鬼畜方沉幽昏未应得度则渐灭其苦于颂见之。
无𥁞意是观世音菩萨成就如是功德以种种形游诸国土度脱众生。
是故汝等应当一心供养观世音菩萨是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。
无𥁞意菩萨白佛言世尊我今当供养观世音菩萨即觧颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之作是言仁者受此法施宝璎珞。
妙音供养释迦特奉璎珞无𥁞供养观音亦奉璎珞皆表法宝庄严故曰法施。
时观世音菩萨不肯受之无𥁞意复白观世音菩萨言仁者愍我等故受此璎珞尔时佛告观世音菩萨当愍此无𥁞意菩萨及四众天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故受是璎珞即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等受其璎珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔。
普门性中本无施受但为物故施愍物故受也分奉二尊者示为四众庄严福聚也。
无𥁞意观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世界。
结荅云何游此之问。
尔时无𥁞意菩萨以偈问曰。
于水言漂浪则兼风灾自此至电雹消散皆颂外业在长行为十四无畏而颂文事相不同又加傍颂者十四无畏特举大略实具一切功德故也。
次傍颂险难。
言峻利之极尚不能况其小难。
次傍颂诅毒。
具正念者横逆莫加出尔反尔自贻伊戚。
信谓兕无所投角兵无所投刃也。
次傍颂灾变。
雷电调适为常鼓掣为变阴包阳则为凝雹阴过阳则为大雨是皆灾变故欲其消散也。
众生由无妙智力故为欲恚痴之所困逼。
智方便即所谓有慧方便也虽三恶趣方沉幽昏未应得度亦与渐灭其苦。
其所以观音脱苦能施无畏现形度生皆五观之力故此结显也真以自妄净以治染智以破惑悲以拔苦慈以与乐以是五观加被群迷故妄染惑苦应念息灭所以常愿仰而依之然性本圆澄因迷起妄惑染既生故观智繁设苟无妄染则真净不立矣盖以真息妄等事皆圣人不得已也故楞严曰言妄显诸真妄真同二妄。
无垢慧日叹观智之体伏灾普照叹观智之用伏灾言脱苦普照言现形。
戒教戒也法身无体以悲为体故教戒所行如雷作动圣人无意以慈为意故利泽之兴如云润覆。
此亦傍颂施无畏德。
观音之行不异妙音由能从妙而普故兼二号以说法不滞为妙音寻声救苦为观音音性无著为梵音应不失时为潮音此所以胜世间音也具是众德故须常念不间不疑则观行智力无不相应矣。
观𦗟反入离诸尘妄是谓净圣乘彼正念假之福力是谓依怙具一切德则随所求而应之不止十四无畏也慈视众生则择可度而度之不止三十二应也其福聚如海利泽不穷故应归命。
尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者当知是人功德不少。
持地菩萨昔遇毘舍浮佛教之平持心地则一切皆平是能以妙法内平自心使外患自平不能为害者也故闻此品深赞其功意显自在之业普门之行实为心地法门闻持之人苟能以是平持心地则外患自平不能为害可以于诸怖畏能施无畏由是自在之业普门之行遂为己有故曰若有闻者当知是人功德不少观音之号或曰观世音或曰观自在其行或曰普门或曰圆通者依悲观慈观应物之德言之故号观世音依真观净观照心之功言之故号观自在自一心而出应无不遍则谓之普门自万物而反照无不融则谓之圆通其实一而已故或以自在为号或以自在名业以自在为号言心得自在如心经称观自在菩萨是也以自在名业言行得自在如楞严称无作妙力是也然诸法行无非示使平持心地故此终以持地赞显。
佛说是普门品时众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者无等即物无与等等者俱物为等既物无与等而能与物为等此如来最上德也观音体此以成普门行随类应化与物为等故闻其风者皆能发如是心此所谓以圆行成最上之德。
妙法莲华经要觧卷第十八
妙法莲华经要觧卷第十九 远十
妙法莲华经陁罗尼品第二十六
前品从妙而圆既僃成德然无以守卫恐魔事或作妄沮成功故二圣二天十神说陁罗尼呪誓以駈辟魔障消除衰患故名陁罗尼品而为弘护流通也然成德之行既妙而圆乌有魔事耶楞严曰本觉妙明昧为顽空一切魔鬼皆依空昧明能破暗故一人发真彼皆消殒况彼群邪恋此尘劳恐其隳裂于三昧时佥来恼乱是为奢摩他中微细魔事故须防卫兹实流通之助也陁罗尼此云总持即念慧妙力诸佛密语有一字多字无字之异能以一字惣无量法持无量义摧邪立正殄恶生善皆能惣而持之之谓也其体名陁罗尼其用名呪呪祝也以是法而祝之使从所祈也呪或诸佛密语出于心术妙用冥加之功不可得而思议或鬼神王名呼其王则𰋼魅窜伏以密语神名不应翻译故或谓之真言。
尔时药王菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而白佛言世尊若善男子善女人有能受持法华经者若读诵通利若书写经卷得几所福佛告药王若有善男子善女人供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛于汝意云何其所得福宁为多不甚多世尊佛言若善男子善女人能于是经乃至受持一四句偈读诵觧义如说修行功德甚多。
药王即喜见后身苦行持经志存弘护故发起此品然持经功德前品屡明如法师品比功不过供十万亿佛随喜品比功不过施诸外物及得小果而已至此比功则胜供八百万亿河沙佛者明持行益深获功益胜也将伸弘护先问得福者使后世知其持行益深获功益胜而𮞏为弘护耳。
尔时药王菩萨白佛言世尊我今当与说法者陁罗尼呪以守护之即说呪曰。
安尔一 曼尔二 摩祢三 摩摩祢四 旨𨽾五 遮梨帝六咩羊鸣音七履由雉反多玮八 膻输千反帝九 目帝十 目多履十一 娑履十二 阿玮娑履十三 桑履十四 娑履十五 义𮪸十六 阿义𮪸十七 阿𦒿腻十八 膻帝十九履二十 陁罗尼二十一 阿卢伽婆娑钵柰反簸蔗毘义腻二十二 祢毘剃二十三 阿便哆都饿反逻祢履剃二十四 阿亶哆波𨽾输地迟买反二十五 沤究𨽾二十六 牟究𨽾二十七 阿罗𨽾二十八 波罗𨽾二十九 首迦差初几反三十 阿三磨三履三十一 佛䭾毘吉利袠帝三十二 达磨波利差猜离反帝三十三 僧伽涅瞿沙祢三十四 婆舍婆舍输地三十五 曼哆逻三十六 曼哆逻义夜多三十七 邮楼哆三十八 邮楼哆憍舍略来加反三十九 恶义逻四十 恶义治多冶四十一 阿婆卢四十二 阿摩若那多夜四十三
世尊是陁罗尼神呪六十二亿恒河沙等诸佛所说若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛已。
由彼诸佛所授故也次释尊印赞。
时释迦牟尼佛赞药王菩萨言善哉善哉药王汝愍念拥护此法师故说是陁罗尼于诸众生多所饶益。
尔时勇施菩萨白佛言世尊我亦为拥护读诵受持法华经者说陁罗尼若此法师得是陁罗尼若夜叉若罗刹若富单那若吉蔗若鸠槃茶若饿鬼等伺求其短无能得便即于佛前而说呪曰。
痤誓螺反𨽾一 摩诃痤𨽾二 郁枳三 目枳四 阿𨽾五 阿罗婆第六 涅𨽾第七 涅𨽾多婆第八 伊致狗履反抳九 韦致抳十 旨致抳十一 涅𨽾𭏊抳十二 涅梨墀婆底十三
世尊是陁罗尼神呪恒河沙等诸佛所说亦皆随喜若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛已。
妙音欲诣娑婆礼觐释迦及见药王勇施当知勇施乃此会上首故特说呪诸佛亦皆随喜者亦随喜拥护也富单那热病鬼吉蔗起尸鬼鸠槃茶可畏鬼伺窥察也。
尔时毘沙门天王护世者白佛言世尊我亦为愍念众生拥护此法师故说是陁罗尼即说呪曰。
阿梨一 那梨二䨲那梨三 阿那卢四 那履五 拘那履六
世尊以是神呪拥护法师我亦自当拥护持是经者令百由旬内无诸衰患。
尔时持国天王在此会中与千万亿那由他干闼婆众恭敬围遶前诣佛所合掌白佛言世尊我亦以陁罗尼神呪拥护持法华经者即说呪曰。
阿伽祢一 伽祢二 瞿利三 干陁利四 栴陁利五 摩蹬𦒿六 常求利七 浮楼莎抳八 頞底九
世尊是陁罗尼神呪四十二亿诸佛所说若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛已。
毘沙北方天王力护佛法持国东方天王为四方首。
尔时有罗刹女等一名蓝婆二名毘蓝婆三名曲齿四名华齿五名黑齿六名多发七名无猒足八名持璎珞九名臯帝十名夺一切众生精气是十罗刹女与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言世尊我等亦欲拥护读诵受持法华经者除其衰患若有伺求法师短者令不得便即于佛前而说呪曰。
害人之鬼无甚于罗刹女鬼子母亦誓护持则余神可知。
伊提履一 伊提泯二 伊提履三 阿提履四 伊提履五 泥履六 泥履七 泥履八 泥履九 泥履十 楼醯十一 楼醯十二 楼醯十三 楼醯十四 多醯十五 多醯十六 多醯十七 兜醯十八㝹醯十九
宁上我头上莫恼于法师若夜叉若罗刹若饿鬼若富单那若吉蔗若毘陁罗若犍䭾若乌摩勒伽若阿䟦摩罗若夜叉吉蔗若人吉蔗若热病若一日若二日若三日若四日若至七日若常热病若男形若女形若童男形若童女形乃至梦中亦复莫恼。
此呪皆鬼神之名毘陁罗等即食精气为殃害鬼若一日等皆热病鬼若男形等皆魑魅类。
即于佛前而说偈言。
诸罗刹女说此偈已白佛言世尊我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者令得安隐离诸衰患消众毒药。
此偈所以𠡠呪使严警也阿梨𣗳枝堕地自成七片弑父母破僧为三逆压油多杀虫命弄斗蹑秤或为雷霆震杀皆重罪也调达曾于佛会将五百比丘散去为破和合僧。
次释尊印赞。
佛告诸罗刹女善哉善哉汝等但能拥护受持法华名者福不可量何况拥护具足受持供养经卷华香璎珞末香涂香烧香幡盖枝乐燃种种灯酥灯油灯诸香油灯苏摩那华油灯瞻卜华油灯婆师迦华油灯优钵罗华油灯如是等百千种供养者臯帝汝等及眷属应当拥护如是法师。
说是陁罗尼品时六万八千人得无生法忍因捴持妙力得忍成行也。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
妙圆之行既获弘护又说转邪者弘护所以卫外转邪所以正内外卫内正乃可安于妙圆而进于普贤常行故也天台云昔四比丘结契山林精持妙法以馁乏故一人分卫见王威仗忽生爱著寿终因是俗念感生为王号妙庄严其三友得道欲救其失以其邪著非爱缘无能感动于是一为端丽妇二作聡明儿托生设化转其邪心令归正觉以致法华会上为华德菩萨今叙其本事欲使行人以道自卫外防见魔内绝恶觉消息邪缘入佛知见故为转邪流通此实诸佛究竟进修最后垂范也楞严法会将终说过去佛觉明分析微细魔事使行人谙识心垢洗除诸魔冕直至菩提无诸乏少于大涅槃不生迷闷其意同此。
尔时佛告诸大众乃徃古世过无量无边不可思议阿僧祗劫有佛名云雷音宿王华智多陁阿伽度阿罗诃三藐三佛陁国名光明庄严劫名喜见。
彼佛法中有王名妙庄严其王夫人名曰净德有二子一名净藏二名净眼。
净德者虽示染身其德本净净藏者妙理之所蕴净眼者妙智之所显皆其德所具也以具妙净理智故能转邪而为华德。
是二子有大神力福德智慧久修菩萨所行之道所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毘梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜方便波罗蜜慈悲喜舍乃至三十七品助道法皆悉明了通达。
方便非六度之数而通济六度慈悲喜舍名四无量心大乘行法以四心为体六度为用道品为助乃成佛果而二子皆悉明了通达三十七品者身受心法为四念处断恶生善为四正勤欲勤心观为四神足信进念定慧为五根五根伏魔外为五力念择觉喜轻安定舍为七觉支见思语业命进念定为八正道也念以观法勤以进修足以趣证根能不力能不屈觉能决了正能惣摄皆相因而设也心性如大地念处如种子正勤如种植神足如抽芽五根如根五力如茎七觉如花八正如果二子悉具所谓具体者也。
又须菩萨净三昧日星宿三昧净光三昧净色三昧净照明三昧长庄严三昧大威德藏三昧于此三昧亦悉通达。
净三昧者净藏净眼之所本也日星宿众本智别智之照用也净光能现众像净色不为形碍净照照了万法长庄严非素法身大威德藏具大神用。
尔时彼佛欲引导妙庄严王及愍念众生故说是法华经。
时净藏净眼二子到其母所合十指𤓰掌白言愿母徃诣云雷音宿王华智佛所我等亦当侍从亲近供养礼拜所以者何此佛于一切天人众中说法华经宜应𦗟受。
母告子言汝父信受外道深著婆罗门法汝等应徃白父与其俱去。
净藏净眼合十指𤓰掌白母我等是法王子而生此邪见家。
母告子言汝等当忧念汝父为现身变若得见者心必清净或𦗟我等徃至佛所。
于是二子念其父故踊在虚空高七多罗𣗳现种种神变于虚空中行住坐卧身上出水身下出火身下出水身上出火或现大身满虚空中而复现小小复现大于空中灭忽然在地入地如水履水如地现如是等种种神变令其父王心净信觧。
得果人能现十八变即此类也。
时父见子神力如是心大欢喜得未曾有合掌向子言汝等师为是谁谁之弟子二子白言大王彼云雷音宿王华智佛今在七宝菩提𣗳下法座上坐于一切世间天人众中广说法华经是我等师我是弟子父语子言我今亦欲见汝等师可共俱徃。
于是二子从空中下到其母所合掌白母父王今已信觧堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。
我等为父已作佛事愿母见𦗟于彼佛所出家修道尔时二子欲重宣其意以偈白母。
母即告言𦗟汝出家所以者何佛难值故于是二子白父母言善哉父母愿时徃诣云雷音宿王华智佛所亲近供养所以者何佛难得值如优昙钵罗华又如一眼之龟值浮木孔而我等宿福深厚生值佛法是故父母当𦗟我等令得出家所以者何诸佛难值时亦难遇。
阿含云妙高山下海中有一眼之龟一孔之木龟得木孔可济沉溺然其木流遶须弥三千年乃一相值且以一眼趍一孔为至难喻佛法难值如此盖众生偏见自溺而圣人且不世出故也。
彼时妙庄严王后宫八万四千人皆悉堪任受持是法华经净眼菩萨于法华三昧久已通达净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧欲令一切众生离诸恶趣故其王夫人得诸佛集三昧能知诸佛秘密之藏。
此叙合宫有德易为劝化也后宫之德根机纯利净眼之德妙达实相净藏之德善能接济夫人之德深知法要王及后宫为当机净藏净眼为能教机教相契所以易化也集三昧者诸佛会要三乘指归也集得是三昧则能知秘藏。
二子如是以方便力善化其父令心信觧好乐佛法于是妙庄严王与群臣眷属俱净德夫人与后宫采女眷属俱其王二子与四万二千人俱一时共诣佛所到已头面礼足遶佛三帀却住一面。
尔时彼佛为王说法示教利喜王大欢恱。
尔时妙庄严王及其夫人觧颈珠璎珞价直百千以散佛上。
于虚空中化成四柱宝台台中有大宝林敷百千万天衣其上有佛结加趺坐放大光明。
所施珠璎化成法空之座柔忍之衣宝觉之体乃佛力示现以发其正念也。
尔时妙庄严王作是念佛身希有端严殊特成就第一微妙之色。
时王一覩胜相顿觉世间幻惑之色无可爱乐故深赞佛身微妙之色此则邪心拼绝正念现前故得受记。
时云雷音宿王华智佛告四众言汝等见是妙庄严王于我前合掌立不此王于我法中作比丘精勤修习助佛道法当得作佛号娑罗𣗳王国名大光劫名大高王其娑罗𣗳王佛有无量菩萨众及无量声闻其国平正功德如是。
佛号取广荫群生国名取破诸邪暗劫名取超诸贵高皆符其因行以一念净信风化臣妾使皆得法利即广荫行破邪行也由是舍王位得佛位即超诸贵高也。
其王即时以国付弟与夫人二子并诸眷属于佛法中出家修道王出家已于八万四千岁常勤精进修行妙法华经过是已后得一切净功德庄严三昧。
于八万四千岁修法华行所以净治尘劳也过是已后谓尘劳既净则三昧现前遂转邪见染庄严为功德净庄严也。
即升虚空高七多罗𣗳而白佛言世尊此我二子已作佛事以神通变化转我邪心令得安住于佛法中得见世尊此二子者是我善知识为欲发起宿世善根饶益我故来生我家。
二子神变即现十八变事宿世善根即四人结契事。
尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言如是如是如汝所言若善男子善女人种善根故世世得善知识其善知识能作佛事示教利喜令入阿耨多罗三藐三菩提大王当知善知识者是大因缘所谓化导令得见佛发阿耨多罗三藐三菩提心。
即证前言之当也。
大王汝见此二子不此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲近恭敬于诸佛所受持法华经愍念邪见众生令住正见。
为陈二子转邪远因也言历事恒沙多佛愍念邪见众生则不独今日转妙严之邪耳。
妙庄严王即从虚空中下而白佛言世尊如来甚希有以功德智慧故顶上肉髻光明显照其眼长广而绀青色眉间毫相白如珂月齿白齐密常有光明唇色赤好如频婆果。
历赞相好妙德者深悟昔所爱著皆幻惑也功德智慧赞福智二严。
尔时妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已于如来前一心合掌复白佛言世尊未曾有也如来之法具足成就不可思议微妙功德教戒所行安隐快善。
前赞福报此赞法化也言具足成就等者以己一闻正法遂能转邪一得三昧遂能神变是如来之法能具足成就不可思议妙功德也言教戒所行安隐快善者喜蒙法化庆所成就也。
我从今日不复自随心行不生邪见憍慢嗔恚诸恶之心说是语已礼佛而去。
不随心不生邪皆法化教戒之力故赞而谢之。
佛告大众于意云何妙庄严王岂异人乎今华德菩萨是其净德夫人今佛前光照庄严相菩萨是哀愍妙庄严王及诸眷属故于彼中生其二子者今药王菩萨药上菩萨是。
是药王药上菩萨成就如此诸大功德已于无量百千万亿诸佛所植众德本成就不可思议诸善功德若有人识是二菩萨名字者一切世间诸天人民亦应礼拜。
佛说是妙庄严王本事品时八万四千人远尘离垢于诸法中得法眼净。
尘谓邪见垢谓邪染外远见尘内离垢染则法眼圆明绝诸瑕翳矣此以正力助成德行也。
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
穷妙法之始终然后尽出兴大事合诸佛之智行然后见如来全身是经之作始于文殊问荅终于普贤劝发二十八品条理一贯乃所以穷始终合智行大事因缘于是乎毕如来法身于是乎全也盖智能发觉所以作始行能成德所以成终而中间事法无非智行互相资发也华严最初因门以文殊发信以开进修之序最后果门以普贤结法以示果后之行今经意义㳷然同矣普贤者德无不遍曰普佑上利下曰贤即遍具妙德上佑佛化下利群物之号也劝发者勉进义也前虽开佛知见明因地心显佛本迹成果地觉洎明妙圆之行犹是等觉行相若坐于此而不进则有亏妙觉成德未极向上之道故复勉而进之庶德无不遍而佑上利下以成果后常行以𥁞妙觉之道故名普贤劝发而为常行流通也华严至十一地佛功德海一切满足然后说普贤常行名善入世间三昧与万法相应不二真实法门即此意也所谓常行者泯觉观无作任𡨋物我同染净一切平常恬然自在此妙觉向上之事遮那平道之教乃所谓平实者也然须详斯经依佛知见海顺流而入满足一切佛功德海然后逆流而出乃可蹈此哀今之人望涯逐块以世俗愚陋之见而拟妙觉平实之行于诸教门专事呵毁纵脱不修确守无时枉受轮转楞严所谓譬如平人妄称帝王自取诛灭可不慎哉使学佛者皆如逐块之流呵教执俗弃智绝行直谓无修则妙法始终复何所明大事因缘亦几乎息矣然则始于佛之知见终于普贤常行极而示之存乎教僃而证之存乎人达者宜𥁞心焉。
尔时普贤菩萨以自在神通力威德名闻与大菩萨无量无边不可称数从东方来。
普贤统事法界圆具万行即事而真其应身无乎不在且于法会之终示从东方来者东方震帝之所出也以法会至此因地智圆果地觉满十一地妙圆之行僃则进修之功已𥁞妙觉之体已成于是依无功用行出震利物故示从东来华严过十一地说佛海功德既终即说如来出现利世间行即此意也以不离常行无为应物故曰自在神通以德无不遍名无不闻故曰威德名闻与无边菩萨俱来者示万行圆摄无𥁞也。
所经诸国普皆震动雨宝莲华作无量百千万亿种种伎乐。
妙音来仪亦雨莲华作伎乐皆所以彰显妙行宣流法音也。
又与无数诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围遶各现威德神通之力到娑婆世界𦒿阇崛山中头靣礼释迦牟尼佛右遶七匝。
白佛言世尊我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经与无量无边百千万亿诸菩萨众共来𦗟受唯愿世尊当为说之。
宝威德上王者利行自在之号也普贤既具自在威德又言从宝威德上王佛国来者明其示现盖体诸佛自在利行普贤心闻能洞十方故曰遥闻。
若善男子善女人于如来灭后云何能得是法华经。
得者得之以成德行也前之所问唯修持读说而已独此问云何能得是经欲人人自得也。
佛告普贤菩萨若善男子善女人成就四法于如来灭后当得是法华经一者为诸佛护念二者植众德本三者入正定聚四者发救一切众生之心善男子善女人如是成就四法于如来灭后必得是经。
为佛护念谓道契佛心植众德本谓福慧两办入正定聚即体佛妙体也发救生心即行佛妙行也四法成就乃能真得是经以成普贤常行。
尔时普贤菩萨白佛言世尊于后五百岁浊恶世中其有受持是经典者我当守护除其衰患令得安隐使无伺求得其便者若魔若魔子若魔女若魔民若为魔所著者若夜叉若罗刹若鸠槃茶若毘舍阇若吉蔗若富单那若韦陁罗等诸恼人者皆不得便。
普贤常行无复己利纯是利他故自此皆则流通法化护持经人无别行相毘舍阇恼害鬼韦陁罗厌祷鬼。
是人若行若立读诵此经我尔时乘六牙白象王与大菩萨众俱诣其所而自现身供养守护安慰其心亦为供养法华经故是人若坐思惟此经尔时我复乘白象王现其人前其人若于法华经有所忘失一句一偈我当教之与共读诵还令通利。
普贤乘象表行仪庠序也言若行若立若坐者示于四威仪中念念常见普贤妙行。
尔时受持读诵法华经者得见我身甚大欢喜转复精进以见我故即得三昧及陁罗尼名为旋陁罗尼百千万亿旋陁罗尼法音方便陁罗尼得如是等陁罗尼。
由此经故真见普贤常行之体于一切法返本还源名旋陁罗尼既能旋末返本即复旋体入用于一尘一法一切时处方便利生逆顺自在名百千万亿旋陁罗尼此即普贤遍一切处之行也前旋为转物所谓旋假入空后旋为应物所谓旋空入假转物为体应物为用若未能转物而遽然应物则为物所转矣然则二旋异用而相需也法音方便即随应说法之行。
世尊若后世后五百岁浊恶世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷求索者受持者读诵者书写者欲修习是法华经于三七日中应一心精进满三七日已我当乘六牙白象与无量菩萨而自围遶以一切众生所喜见身现其人前而为说法示教利喜亦复与其陁罗尼呪得是陁罗尼故无有非人能破坏者亦不为女人之所惑乱我身亦自常护是人唯愿世尊𦗟我说此陁罗尼呪即于佛前而说呪曰。
利智修观凡以三七日为期以求感应故满三七日普贤即现楞严云纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰古今修观屡有瑞应亦屡有不应者或不精诚或非利智故也楞严云欲作道塲先持净戒净衣清心若本戒师及同会中一不清净如是道塲终不成就圆觉云钝根未成者常当勤心忏诸障若消灭佛境便现前。
阿檀地宅买反一 檀陁婆地二 檀陁婆帝三 檀陁鸠舍𨽾四 檀陁修陁𨽾五 修陁𨽾六 修陁罗婆底七 佛䭾波膻祢八 萨婆陁罗尼阿婆多尼九 萨婆婆沙阿婆多尼十 修阿婆多尼十一 僧伽婆履义尼十二 僧伽涅伽陁尼十三 阿僧祗十四 僧伽波伽地十五 帝𭐘阿堕僧伽兜略卢遮反阿罗帝波罗帝十六 萨婆僧伽地三摩地伽兰地十七 萨婆达磨修波利刹帝十八 萨婆萨埵楼䭾憍舍略阿㝹伽地十九 辛阿毘吉利地帝二十
世尊若有菩萨得闻是陁罗尼者当知普贤神通之力若法华经行阎浮提有受持者应作此念皆是普贤威神之力。
后世闻呪持经皆藉普贤流通愿力也。
若有受持读诵正忆念觧其义趣如说修行当知是人行普贤行于无量无边诸佛所深种善根为诸如来手摩其头。
持经要行在正忆念盖忆不正则杂想变乱念不正则邪习汩扰欲成深行难矣故普贤于此特明正忆念行而下文再三言之忆念既正则所行无非普贤妙行故为如来摩顶印证。
若但书写是人命终当生忉利天上是时八万四千天女作众伎乐而来迎之其人即著七宝冠于采女中娱乐快乐何况受持读诵正忆念觧其义趣如说修行。
持经五功书写为下若但书写即生忉利况具五功又正忆念其福倍胜如下所明。
若有人受持读诵觧其义趣是人命终为千佛授手令不恐怖不堕恶趣即徃兜率天上弥勒菩萨所弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围遶有百千万亿天女眷属而于中生。
此牒上文明倍胜之福也忉利乃第二天所共唯天人兜率即第四天所共乃菩萨倍胜可知矣授手提接义也内宫天女皆以化生无有欲。
有如是等功德利益是故智者应当一心自书若使人书受持读诵正忆念如说修行。
世尊我今以神通力故守护是经于如来灭后阎浮提内广令流布使不断绝。
尔时释迦牟尼佛赞言善哉善哉普贤汝能护助是经令多所众生安乐利益汝已成就不可思议功德深大慈悲从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意而能作是神通之愿守护是经我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。
普贤若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者当知是人则见释迦牟尼佛如从佛口闻此经典当知是人供养释迦牟尼佛当知是人佛赞善哉当知是人为释迦牟尼佛手摩其头当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。
此助宣正忆念福以成普贤前说也则见释迦如从口闻等者谓能正忆念则即是经而见佛不滞于名相即是法而造妙不异于亲闻也是为供佛谓能作佛事为佛所赞谓深契佛心摩顶言得果有期衣覆言成柔忍行皆由忆念之正故冥证若此。
如是之人不复贪著世乐不好外道经书手笔亦复不喜亲近其人及诸恶者若屠儿若畜猪羊鸡狗若猎师若衒卖女色是人心意质直有正忆念有福德力是人不为三毒所恼亦不为嫉妬我慢邪慢增上慢所恼是人少欲知足能修普贤之行。
此皆正忆念力也有正忆念自然具足安乐行法而三毒妬慢所不能恼真能修普贤行当知正忆念力实妙行真要所以普贤再三言之释尊又复助扬意使后世知普贤所以劝发成行不在多术唯正忆念足矣行人识之。
普贤若如来灭后后五百岁若有人见受持读诵法华经者应作是念此人不久当诣道塲破诸魔众得阿耨多罗三藐三菩提转法轮击法鼓吹法螺雨法雨当坐天人大众中师子法座上。
已得正因故。
普贤若于后世受持读诵是经典者是人不复贪著衣服卧具饮食资生之物所愿不虚亦于现世得其福报。
忆念既正趣操自高所愿自遂。
若有人轻毁之言汝狂人耳空作是行终无所护如是罪报当世世无眼若有供养赞叹之者当于今世得现果报若复见受持是经者出其过恶若实若不实此人现世得白癞病若轻笑之者当世世牙齿踈丑唇平鼻手脚缭戾眼目角睐身体臭秽恶疮脓血水腹短气诸恶重病。
报应之理出乎性命之微盖由性生心由命制业心以内感业以外召各从其类毫末不忒意报应之于心业犹万形之于模范焉吉㐫羙恶类自为范莫不相肖是以毁持经之正见则世世无眼供养赞叹则得现果报出其过恶则得恶疾轻笑之者则获丑状若手脚之缭曲乖戾眼目之角擘倒视皆丑状也又加之臭恶疮脓鼓喘重病凡皆心之模范以类自召故也世之艰穷丑陋癃残百疾者不无宿因昧者虽覩其然莫知其所以然故或不觉愆失而行将自及为可悲者此佛所以助扬普贤利行而因言报应之端使人以类推之知自防闲庶无愆失之患盖亦利行之绪余也易道彰徃察来明得失之报因贰以济民行其意同此。
是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。
母召毁业也。
说是普贤劝发品时恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陁罗尼三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。
万亿旋陁罗尼即遍一切处之行也普贤道即遍一切处之体也说普贤品无量菩萨皆得是行刹尘菩萨皆具是体者妙法终谈智行体用一切圆僃故闻品成行若此其至即所谓以常行成不德之德是乃法华实相之极证也自药王品进至于此为以行契智常然大用之门华严法终善财复见文殊普贤为以行契智果法大用常然之门其意同此彼经云善财游百城已到普门国见文殊文殊告言若于一善生住著于少功德以为足不能善巧发行愿不能究了诸法门善财因是成就阿僧祗法门即见普贤普贤告言我于尘劫行菩萨道求一切智得究竟平等法身复得无上色身入一切刹遍一切处随机应现善财因是具足普贤诸愿行海与普贤等与诸佛等此皆最后劝发使得万亿旋陁罗尼及具普贤道也。
佛说是经时普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻及诸天龙人非人等一切大会皆大欢喜受持佛语作礼而去。
妙法莲华经要觧卷第十九
妙法蓮華經要觧卷第十三 遠四
從地涌出品第十五
此顯妙法智力所化之迹也娑婆下界有六萬恒沙菩薩從無數劫修佛智慧悉是釋尊所化常樂靜處勤行精進故不依人天而住下方空中以示常樂深智無有障礙也今為顯此妙迹示作遺模兼將發起壽量秘說故從地涌出因以名品。
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩過八恒河沙數於大眾中起合掌作禮而白佛言世尊若聽我等於佛滅後在此娑婆世界勤加精進護持讀誦書寫供養是經典者當於此土而廣說之。
此法集之眾欲從他方來此持經。
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾止善男子不須汝等護持此經所以者何我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩一一菩薩各有六萬恒河沙眷属是諸人等能於我滅後護持讀誦廣說此經。
佛止之者非有違拒為將顯迹顯法故也顯迹者顯佛所化示彼來儀顯法者此固圓足無待於外。
佛說是時娑婆世界三千大千國土地皆震裂而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。
深智現前大千不礙。
是諸菩薩身皆金色三十二相無量光明先𥁞在此娑婆世界之下此界虛空中住。
在此娑婆界下方空中住以示常樂深智無有障礙也。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來。
此以真說彼以心聞文殊所謂心聞洞十方。
一一菩薩皆是大眾唱導之首各將六萬恒河沙眷属况將五萬四萬三萬二萬一萬恒河沙等眷属者况復乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千萬億那由他分之一此指沙數自多反少。
况復千萬億那由他眷属况復億萬眷属况復千萬百萬乃至一萬况復一千一百乃至一十况復將五四三二一弟子者。
此指該數自多反少。
况復單己樂遠離行如是等比無量無邊筭數譬喻所不能知。
此指單數自少反多偈云單己無眷属其數轉過上乍而觀之六萬河沙多於單己詳而觀之單己之數轉過河沙然則一己非寡沙眾非多法法本體離諸數量多寡之限特人情妄立耳此眾來儀所以遣情顯妙也。
是諸菩薩從地出已各詣虛空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所到已向二世尊頭面禮足及至諸寶𣗳下師子座上佛所亦皆作禮右遶三匝合掌恭敬以諸菩薩種種讚法而以讚歎住在一面欣樂瞻仰於二世尊是諸菩薩摩訶薩從初涌出以諸菩薩種種讚法而讚於佛如是時間經五十小劫是時釋迦牟尼佛嘿然而坐及諸四眾亦皆嘿然五十小劫佛神力故令諸大眾謂如半日。
聖人神智方便法門能延一日以為一劫能促一劫以為一日盖道無遷變情有頃久猶如夢人不移一時而夢歷多嵗則頃久之情初無定也故聖人對機示現延促而本無延促所言菩薩讚佛經劫則於促示延耳又令大眾謂如半日則於延現促耳所以然者將欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力使忘延促之情而深證實相故也華嚴云一念普觀無量劫無去無來亦無住如是了知三世事超諸方便成十力夫能一念普觀無去來住則了斯延促皆方便耳。
爾時四眾亦以佛神力故見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
四眾肉眼礙而非通而能見無量國土者假佛通力故也夫於眾一多㸦陳於時延促㸦現於見通礙㸦用者以明物量無窮時無止分無常而警發常情使去其倒心限意依無礙智圓融妙達繇是進契壽量秘說而得入佛慧成就佛身故也是故此品事法雖為顯迹勸持又為壽量引發也。
是菩薩眾中有四導師一名上行二名無邊行三名淨行四名安立行是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師在大眾前各共合掌觀釋迦牟尼佛而問訊言世尊少病少惱安樂行不所應度者受教易不不令世尊生疲勞耶爾時四大菩薩而說偈言。
問居堪忍與民同患之事也。
爾時世尊於菩薩大眾中而作是言如是如是諸善男子如來安樂少病少惱諸眾生等易可化度無有疲勞所以者何是諸眾生世世已來常受我化亦於過去諸佛供養尊重種諸善根此諸眾生始見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學小乘者如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。
言世世受化正顯壽量本門所化言亦於過去種善則兼明智勝會中所化以化緣深故始見始聞即皆信受。
爾時諸大菩薩而說偈言。
於時世尊讚歎上首諸大菩薩善哉善哉善男子汝等能於如來發隨喜心。
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾皆作是念我等從昔已來不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾從地踊出住世尊前合掌供養問訊如來。
勒道同大覺智無不照以補處示疑欲利當來之機耳故後偈云願佛為未耒演說令開觧。
時彌勒菩薩摩訶薩知八千恒河沙諸菩薩等心之所念并欲自决所疑合掌向佛以偈問曰。
總問何來何集。
容儀特智力異常故聳動眾問。
此頌沙數自多反少。
此頌該數自多反少。
此頌單數自少反多。
見其頗多疑非一世一佛所化故詳問之。
結問何來也。
爾時釋迦牟尼分身諸佛從無量千萬億他方國土來者在於八方諸寶𣗳下師子座上結加趺坐其佛侍者各各見是菩薩大眾於三千大千世界四方從地踊出住於虛空各白其佛言世尊此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾從何所來爾時諸佛各告侍者諸善男子且待須有菩薩摩訶薩名曰勒釋迦牟尼佛之所授記次後作佛已問斯事佛今荅之汝等自當因是得聞。
各白其佛白分身也。
爾時釋迦牟尼佛告勒菩薩善哉善哉阿逸多乃能問佛如是大事汝等當共一心被精進鎧發堅固意如來今欲顯發宣示諸佛智慧諸佛自在神通之力諸佛師子奮迅之力諸佛威猛大勢之力。
勒姓也號阿逸多此云無能勝大事者智慧神通奮迅威猛所化多眾之事也將欲宣示先令被精進鎧等者戒使勇𨦣諦聽無以趣深而生疑退也下云我於娑婆得菩提已教化成就如是多眾即總宣示廣在後文也宣示諸佛智慧即壽量偈云我智力如是慧光照無量是也諸佛自在神通即方便現涅槃而實不滅度是也師子奮迅之力即常說法教化無數億眾生是也威猛大勢之力即令顛倒眾生雖近而不見是也此宣釋迦化跡而言諸佛者佛佛道同故。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
出信力者勉令發信住忍善者戒令勿退即令被進鎧發堅固意也。
爾時世尊說此偈已告勒菩薩我今於此大眾宣告汝等阿逸多是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地踊出汝等昔所未見者我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已教化示導是諸菩薩調伏其心令發道意。
荅誰說法教化從誰初發心。
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虛空中住。
荅願說所從國土名號。
於諸經典讀誦通利思惟分別正憶念。
稱其德也於諸經典能讀以取其理誦以通其義思惟以精之正念以持之則其德足稱矣。
阿逸多是諸善男子等不樂在眾多有所說常樂靜處勤行精進未曾休息亦不依止人天而住常樂深智無有障礙亦常樂於諸佛之法一心精進求無上慧。
釋所以住下方空中之意。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
頌荅誰為教化從誰發心。
頌荅受持誰經修習何道。
頌荅願說所從國土名號。
頌德也。
荅本末因緣也意若近跡實指遠因摩竭陁國西南度尼連河至伽耶城又數里至菩提山有畢鉢羅𣗳佛坐其下成道。
結荅也。
爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊於少時間教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩令住阿耨多羅三藐三菩提。
迷壽量遠因故有此疑。
即白佛言世尊如來為太子時出於釋宮去伽耶城不遠坐於道塲得成阿耨多羅三藐三菩提從是已來始過四十餘年世尊云何於此少時大作佛事以佛勢力以佛功德教化如是無量大菩薩眾當成阿耨多羅三藐三菩提世尊此大菩薩眾假使有人於千萬億劫數不能𥁞不得其邊斯等久遠已來於無量無邊諸佛所植諸善根成就菩薩道常修梵行世尊如此之事世所難信。
勢伽耶近迹故有此難。
譬如有人色羙髮黑年二十五指百嵗人言是我子其百嵗人亦指年少言是我父生育我等是事難信。
父少譬釋尊闡化之近子老譬涌出成德之久化近迹久理不相當必言二十五及百嵗者取其少猶未壯老已過耄益見相違也。
佛亦如是得道已來其實未久而此大眾諸菩薩等已於無量千萬億劫為佛道故勤行精進善入出住無量百千萬億三昧得大神通久修梵行善能次第習諸善法巧於問荅人中之寶一切世間甚為希有今日世尊方云得佛道時初令發心教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大功德事。
得佛未久合父少也而此大眾至甚為希有合子老也今日世尊至能作大事合相違也善入出住者於無量三昧或入或出或住妙用自在。
我等雖復信佛隨宜所說佛所出言未曾虛妄佛所知者皆悉通達然諸新發意菩薩於佛滅後若聞是語或不信受而起破法罪業因緣唯然世尊願為觧說除我等疑及未來世諸善男子聞此事已亦不生疑。
爾時彌勒菩薩欲重宣此而說偈言。
執近迹疑遠緣而致問也。
所謂寂塲少父寂光老兒。
從志固無怯已下皆頌老成之德。
妙法蓮華經如來壽量品第十六
前品顯迹而滯者迷本故情疑久近見起生滅欲契如實本際難矣故此顯本釋其疑滯使知如來本無生滅伽耶之化特為機所受之命稱性無量故曰如來壽量品文云如來如實知見三界之相無有生死退出亦無在世滅度後云其有菩薩聞說壽量即能信受願於未來長壽度生至坐道塲說壽亦爾意明本迹一如世相常住稱性之壽人皆有之苟能正信順受不以生滅心行而自夭閼則三界之相可如實知遂能現壽量以存存示生滅而化化智力神用與如來等矣故曰顯本勸持。
爾時佛告諸菩薩及一切大眾諸善男子汝等當信觧如來誠諦之語復告大眾汝等當信觧如來誠諦之語又復告諸大眾汝等當信觧如來誠諦之語。
以壽量之本趣深難信故再三發之心實曰誠言當曰諦。
是時菩薩大眾勒為首合掌白佛言世尊唯願說之我等當信受佛語如是三白已復言唯願說之我等當信受佛語。
爾時世尊知諸菩薩三請不止而告之言汝等諦聽如來秘密神通之力。
應量非量現滅不滅天人莫測是謂秘密神力。
一切世間天人及阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道塲得阿耨多羅三藐三菩提。
但見其迹。
然善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。
本實無量。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界假使有人抹為微塵過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵如是東行𥁞是微塵諸善男子於意云何是諸世界可得思惟校計知其數不。
並如智勝塵墨之喻。
勒菩薩等俱白佛言世尊是諸世界無量無邊非筭數所知亦非心力所及一切聲聞辟支佛以無漏智不能思惟知其限數我等住阿鞞䟦致地於是事中亦所不達世尊如是諸世界無量無邊。
爾時佛告大菩薩眾諸善男子今當分明宣語汝等是諸世界若著微塵及不著者𥁞以為塵一塵一劫我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
正明佛壽無量也諸佛壽量悉皆無量眾生壽量亦復如是但迷真智故妄逐生死如一墮地獄至無數劫豈非無量壽耶苟不迷墮則與佛無別矣。
自從是來我常在此娑婆世界說法教化亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。
自從是來謂從塵劫成佛已來言常在此又在餘處則不唯身相常住亦顯國土常住也是知娑婆及萬億國無非淨土同一法界未甞壞滅其有壞滅皆別業妄見也。
諸善男子於是中間我說然燈佛等又復又其入於涅槃如是皆以方便分別。
既曰成佛之久常在利生而中間自說於然燈佛所得法受記等事疑若近迹又復現言當入涅槃疑非常在此皆隨機方便之說耳。
諸善男子若有眾生來至我所我以佛眼觀其信等諸根利鈍隨所應度處處自說名字不同年紀大小亦復現言當入涅槃又以種種方便說微妙法能令眾生發歡喜心。
信等諸根謂信根智根等也觀利根即現長年說大法觀鈍根即現劣應示涅槃所以名字有不同年紀有大小說法有種種皆為隨機利導發其善心耳。
諸善男子如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者為是人說我少出家得阿耨多羅三藐三菩提然我實成佛已來久遠若斯但以方便教化眾生令入佛道作如是說。
迹少出家本久成佛。
諸善男子如來所演經典皆為度脫眾生或說己身或說他身或示己身或示他身或示己事或示他事諸所言說皆實不虛。
所演經典說雖異同理無不實也己謂釋迦他謂諸佛說見於言示見於行。
所以者何如來如實知見三界之相無有生死若退若出亦無在世及滅度者非實非虛非如非異不如三界見於三界如斯之事如來明見無有錯謬以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故欲令生諸善根以若干因緣譬喻言詞種種說法所作佛事未曾暫癈。
釋上理無不實而說有異同也三界萬法不容擬心以眾生妄見則種種紛紜以如來實見則一切真寂無有生死乃至滅度者不以生滅相見也不如三界見於三界者不以徃來相見也既明見無滯則宜無異說特以眾生性欲行想之心種種不同故說示教化之迹亦種種不同也所作佛事指說示不同之事。
如是我成佛已來甚大久遠壽命無量阿僧祇劫常住不滅。
諸善男子我本行菩薩道所成壽命今猶未𥁞復倍上數然今非實滅度而便唱言當取滅度如來以是方便教化眾生。
敘唱滅意也。
所以者何若佛久住於世薄德之人不種善根貧窮下賤貪著五欲入於憶想妄見網中若見如來常在不滅便起憍恣而懷厭怠不能生難遭之想恭敬之心是故如來以方便說。
釋唱滅意也貧窮下賤言乏功德財憶想妄見為生死網即見惑思惑也。
比丘當知諸佛出世難可值遇所以者何諸薄德人過無量百千萬億劫或有見佛或不見者以此事故我作是言諸比丘如來難可得見斯眾生等聞如是語必當生於難遭之想心懷戀慕渴仰於佛便種善根是故如來雖不實滅而言滅度。
言難值遇乃警之令渴仰種善也。
又善男子諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不虛。
明諸佛利生善權皆如是也。
譬如良醫智慧聡達明鍊方藥善治眾病。
佛如醫師教如毉方理如妙藥種種性欲行想分別是謂眾病佛能以若干緣喻隨其所宜發藥而蠲除之是謂良醫善治也其人多諸子息若十二十乃至百數。
火宅之子對三乘言故數止三十良醫之子對眾生言故兼至百數。
以有事緣遠至餘國諸子於後飲他毒藥藥發悶亂宛轉于地。
醫師遠適而諸子飲毒猶宅主近出而其家失火也飲他毒藥喻隨順邪法宛轉于地喻輪墮諸趣。
是時其父還來歸家諸子飲毒或失本心或不失者遙見其父皆大歡喜拜跪問訊善安隱歸我等愚癡誤服毒藥願見救療更賜壽命父見子等苦惱如是依諸經方求好藥草色香美味皆悉具足擣篩和合與子令服而作是言此大良藥色香美味皆悉具足汝等可服速除苦惱無服眾患。
三界之家佛所舊化故云來歸彼中邪毒深者失其良心淺者雖或未失亦為惡習所障未能親造覺體故云遙見願賜壽命即冀不夭閼於橫邪也發藥除苦即令其斷惑而證真也依諸佛經濟之方求聖賢斷治之藥顯性空之真色示戒定之五香品乳酪之五味無不具足也擣者折剛為柔篩者化麄入細和合令服則無矯拂之失色味香美則無瞑眩之毒聖人病人之病憂人之憂調御之德盖見於此。
其諸子中不失心者見此良藥色香俱好即便服之病𥁞除愈餘失心者見其父來雖亦歡喜問訊求索治病然與其藥而不肯服所以者何毒氣深入失本心故於此好色香藥而謂不美。
父作是念此子可愍為毒所中心皆顛倒雖見我喜求索救療如是好藥而不肯服我今當設方便令服此藥即作是言汝等當知我今衰老死時已至是好良藥今留在此汝可取服勿憂不差作是教已復至他國遣使還告汝父已死。
留藥喻遺教去國喻示滅。
是時諸子聞父背喪心大憂惱而作是念若父在者慈愍我等能見救護今者捨我遠喪他國自惟孤露無復恃怙常懷悲感心遂醒悟乃知此藥色味香羙即取服之毒病皆愈。
人情常忽於所賴常感於去思。
其父聞子悉已得差尋便來歸咸使見之。
水澄月現亦何去來。
諸善男子於意云何頗有人能說此良醫虛妄罪不不也世尊。
佛言我亦如是成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫為眾生故以方便力言當滅度亦無有能如法說我虛妄過者。
導迷貴權於法無過。
爾時世尊𪴰重宣此義而說偈言。
此總舉善權下詳述權意。
雖近不見所以伏憍恣也令生渴仰所以發猒怠也。
敬信之心如聲說法之慈如響聲有彼此響無生滅但應於彼如此不聞故謂之滅耳盖聖人雖有權應之迹實無權應之心如響而已。
飢然後甘食渴然後甘飲。
大火所燒此土安隱其何土耶即實報淨土亦曰性土也言常在靈山則不離娑婆化土而能不壞者報化一土爾依妄業所現故有成與壞依實報所現故無成與壞成壞之相楞嚴所謂別業妄見譬如目眚妄見燈影彼非眚人雖同不見所以眾生見燒而我常安隱也自我求之所謂性土不離自性所謂靈山不離己靈非形非噐故劫火莫燒亘古亘今故常在不滅達斯妙旨則壽量淨土等事皆備於我而不疑於佛矣。
所謂別業妄見。
以罪業背佛即惡緣同感者以修德見我則善業同感者由其或背或見故佛或說壽量或說難值但應彼緣曾無定迹。
智照無量壽命無數乃久修淨業之實報非虛說示也。
苦患即妄纏惡業顛倒即妄見生死。
頌是故如來以方便說。
每思方便利導群機故或說壽量以發其慧或現涅槃以感其情皆𪴰速成故也。
妙法蓮華經要觧卷第十三
妙法蓮華經要觧卷第十四 遠五
分別功德品第十七
時會欽聞壽量秘說而造道證性淺深不同佛為隨根稱揚之故曰分別功德。
爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
得大饒益如下所說。
於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩阿逸多我說是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍。
因聞壽量了無生滅以無生法忍可成行而無了無忍名為法忍忍者行之成名。
復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陁羅尼門。
一聞千悟得大總持諸餘總持自此而出故謂之門如圓覺陁羅尼門流出一切。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才造道自得左右逢原故能樂說無礙。
即四無礙辯之總也四辯一法二義三詞四樂說。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陁羅尼。
於一切法反本還源方便利生逆順自在名百千萬億無量旋陁羅尼。
復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪。
入正位說正法逈超二乘無復退轉。
復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。
即言辭相寂一乘妙法也從聞持陁羅尼至此皆地上菩薩之德十地論云得陁羅尼菩薩在五地。
復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三生當得阿耨多羅三藐三菩提復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐三菩提復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提此約隨根得果遠近也八生等者以超入聖位如初生佛家之生非出沒生死之生也初言八生謂超入四地取妙覺之位有八故曰餘各八生在當得成佛道次言四生謂超入八地取妙覺之位有四三生二生謂九地十地一生即超入等覺取妙覺一間耳故曰餘有一生在當成一切智也如來壽量即本覺不壞之實相悟是實相則無不了達故會眾聞說隨根各證。
復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
聞實報理發正因心也先舉入道得果之菩薩後舉隨喜發心之眾生乃事之序而舊以此文合在初列又廣配十信十住等位文理㸦違今不必配問壽量之法一也古今之性同也昔者眾生一聞遂得法忍菩薩深達遂成佛道而數比沙塵今幾何也曰今之聞者以大千計之真若沙塵果亦深達則得忍成佛不讓在昔唯其不能深信深達耳。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時於虛空中雨曼陁羅華摩訶曼陁羅華以散無量百千萬億寶𣗳下師子座上諸佛并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來亦散一切諸大菩薩及四部眾又雨細抹旃檀沉水香等於虛空中天皷自鳴妙聲深遠又雨千種天衣垂諸瓔珞真珠瓔珞摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞遍於九方眾寶香爐燒無價香自然周至供養大會一一佛上有諸菩薩執持幡盖次第而上至於梵天是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。
諸瑞皆從空雨遍於九方乃助顯壽量法利如空無邊不可得而思議也故彌勒讚曰世尊說無量不可思議法多有所饒益如虛空無邊言九方者除下方非法會所菩薩執幡上至梵天言其滿空供養讚歎也。
爾時彌勒菩薩從座而起褊袒右肩合掌向佛而說偈言。
隨數謂隨四三二數也。
稱實報法故無漏清淨。
由其法利如空無邊故感瑞亦爾。
結讚妙瑞所顯之意由十方諸天聞佛壽量廣獲饒益故各具善根雨諸妙瑞以自表助無上道心也。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩阿逸多其有眾生聞佛壽命長遠如是乃至能生一念信觧所得功德無有限量。
觧壽量說即得不壞體證真常用故功無限量。
若有善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故於八十萬億那由他劫行五波羅密檀波羅密尸羅波羅密羼提波羅密毘梨耶波羅密禪波羅密除般若波羅密以是功德比前功德百分千分百千萬億分不及其一乃至筭數譬喻所不能知。
如來壽量乃智力慧光久修所得能一念信則為已具般若智因故五度深功莫比若善男子善女人有如是功德於阿耨多羅三藐三菩提退者無有是處。
已具正因故有進無退。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
一心福即禪波羅密也一切智即心之極造禪定際即道之極造。
一念之信福過五度然當悉無疑悔福乃如此正法華云當棄捐猶豫諸著思想事信樂大法義其福為若斯。
菩薩行道經無量劫則智力慧光已幾實報故聞斯信之而於未來願得是報至坐道塲願說是道盖深悟稱性壽量人皆有之故願不夭閼而䟦及如來也。
深心則志固清淨則智明質直則無偽多聞則博識總持則貫通隨義則不滯有是全才𥁞智可於壽量無疑也。
又阿逸多若有聞佛壽命長遠觧其言趣是人所得功德無有限量能起如來無上之慧。
壽量之說趣在斷生滅見顯真常體苟能明觧則起無上慧等同如來故功無限量。
何况廣聞是經若教人聞若自持若教人持若自書若教人書若以華香瓔珞幢幡繒盖香油蘇燈供養經卷是人功德無量無邊能生一切種智。
聞佛壽命則斷生滅見顯真常體能起上慧而已廣聞是經則具四知見𥁞一乘道故能生種智也然世之聞持不計而果能起上慧生種智者誰耶是亦遇王饍而不飡得衣珠而醉臥耳惜哉。
阿逸多若善男子善女人聞我說壽命長遠深心信觧則為見佛常在耆闍崛山共大菩薩諸聲聞眾圍遶說法。
生滅見𥁞則真常之相觸目宛然。
又見此娑婆世界其地琉璃坦然平正閻浮檀金以界八道寶𣗳行列諸臺樓觀皆悉寶成其菩薩眾咸處其中。
穢淨情忘則勝妙之境舉步皆是。
若有能如是觀者當知是為深信觧相。
身土實相本自一如生滅穢淨皆出情見故見𥁞情忘則真常之相勝妙之境觸處現前非深信觧壽量秘說莫預於此。
又復如來滅後若聞是經而不毀呰起隨喜心當知已為深信觧相何況讀誦受持之者斯人則為頂戴如來。
上明一品之利此明一經之利故但能隨喜而功已侔上故曰已為深信觧相若正心讀持功又過上故曰則為頂戴如來云頂戴者謂得此中全身而無以上之也。
阿逸多是善男子善女人不須為我復起塔寺及作僧坊以四事供養眾僧所以者何是善男子善女人受持讀誦是經典者為已起塔造立僧坊供養眾僧則為以佛舍利起七寶塔高廣漸小至于梵天懸諸幡盖及眾寶鈴花香瓔珞抹香塗香燒香眾皷伎樂簫笛箜篌種種舞戲以妙音聲歌唄讚頌則為於無量千萬億劫作是供養已。
諸供養中法供養勝故也上顯隨喜功次顯書持功。
阿逸多若我滅後聞是經典有能受持若自書若教人書則為起立僧坊以赤旃檀作諸殿堂三十有二高八多羅𣗳高廣嚴好百千比丘於其中止園林浴池經行禪窟衣服飲食床褥湯藥一切樂具充滿其中如是僧坊堂閤若干百千萬億其數無量以此現前供養於我及比丘僧殿堂三十有二以安四方僧稱八正道也西天寶多羅𣗳其高七仞諸皆縱舉過量之事以顯法供養勝。
是故我說如來滅後若有受持讀誦為他人說若自書若教人書供養經卷不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧。
況復有人能持是經兼行布施持戒忍辱精進一心智慧其德最勝無量無邊譬如虛空東西南北四維上下無量無邊是人功德亦復如是無量無邊疾至一切種智。
若人讀誦受持是經為他人說若自書若教人書復能起塔及造僧坊供養讚歎聲聞眾僧亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德又為他人種種因緣隨義觧說此法華經復能清淨持戒與柔和者而共同止忍辱無瞋志念堅固常貴坐禪得諸深定精進勇猛攝諸善法利根智慧善荅問難。
前言行五波羅蜜不及一念信觧又云不須復起塔寺非廢於行也姑離事顯理使人深造不滯於迹而已若理既深造非行不修如舟無揖終何以濟故須理行相濟然後其德為最勝也世之空談名理便廢行實諸度不修一善無取安為癡兀化為闡底者宜三復于斯。
阿逸多若我滅後諸善男子善女人受持讀誦是經典者復有如是諸善功德當知是人已趣道塲近阿耨多羅三藐三菩提坐道𣗳下阿逸多是善男子善女人若坐若立若行處此中便應起塔一切天人皆應供養如佛之塔已趣道塲言已得真趣登證有期近坐道𣗳言已幾於道成佛不遠故所在之處當尊重之。
尒時世尊欲重宣此義而說偈言。
上頌供佛次頌供僧。
須曼薝蔔多伽三花最香以此薰油。
佛子住此即佛受用等者所在之處則為有佛之意也夫敬持經之人如佛者所謂若有能持則持佛身又决有成佛之期故也此為分別功德品故偏明持經勝德或以此地其中之語為指妙法奧域文勢不然。
妙法蓮華經要觧卷第十四
妙法蓮華經要觧卷第十五 遠六
隨喜功德品第十八
前品分別聞說壽量功德自此至法師不輕三品廣顯聞持正宗功德隨功淺深有暫持圓持精持之序次第廣顯自暫持始也言隨喜者謂未能一心聽讀如說修行但隨其所聞喜為人說隨其所教喜須聞亦獲勝福故為暫持功德。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言世尊若有善男子善女人聞是法華經隨喜者得幾所福而說偈言。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩阿逸多如來滅後若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及餘智者若長若幼聞是經隨喜已從法會出至於餘處若在僧坊若空閑地若城邑巷陌聚落田里如其所聞為父母宗親善有知識隨力演說。
是諸人等聞已隨喜復行轉教餘人聞已亦隨喜轉教如是展轉至第五十。
法會初聞從師親授其福最勝隨喜轉教則去師漸遠至第五十言又甚遠而福亦無量如下所校。
阿逸多其第五十善男子善女人隨喜功德我今說之汝當善聽。
若四百萬億阿僧祗世界六趣四生眾生卵生胎生濕生化生若有形無形有想無想非有想非無想無足二足四足多足如是等在眾生數者有人求福隨其所欲娛樂之具皆給與之一一眾生與滿閻浮提金銀琉璃硨𭫑碼碯珊瑚琥珀諸妙珍寶及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。
僧祗世界生類不窮而能以寶物等施其福多矣天人鬼畜分為六趣胎卵濕化總為四生而形想等類預焉自胎𡖉至非無想通該三界十種異生。
是大施主如是布施滿八十年已而作是念我已施眾生娛樂之具隨意所欲然此眾生皆已衰老年過八十髮白面將死不久我當以佛法而訓導之即集此眾生宣布法化示教利喜一時皆得須陁洹道斯陁含道阿那含道阿羅漢道𥁞諸有漏於深禪定皆得自在具八觧脫。
既以財施復以法施令得聖果則其福倍多。
於汝意云何是大施主所得功德寧為多不勒白佛言世尊是人功德甚多無量無邊若是施主但施眾生一切樂具功德無量何况令得阿羅漢果。
佛告彌勒我今分明語汝是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生又令得阿羅漢果所得功德不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德百分千分百千萬億分不及其一乃至筭數譬喻所不能知。
財施外物道果小乘故逈不可及。
阿逸多如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德尚無量無邊阿僧祇何况最初於會中聞而隨喜者其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。
又阿逸多若人為是經故徃詣僧坊若坐若立須𦗟受緣是功德轉身所生得好上妙象馬車乘寶輦轝及乘天宮。
轉身謂後身也上妙車輿即人中勝報及乘天宮即天中勝報故偈云後生天人中。
若復有人於講法處坐更有人來勸令坐𦗟若分座令坐是人功德轉身得帝釋坐處若梵王坐處若轉輪聖王所坐之處。
分座勸人則為法心廣故報又勝前。
阿逸多若復有人語餘人言有經名法華可共徃𦗟即受其教乃至須間聞是人功德轉身得與陁羅尼菩薩共生一處。
語人轉教利倍廣故報倍勝也十地論說得陁羅尼菩薩居五地。
利根智慧百千萬世終不瘖瘂口氣不臭舌常無病口亦無病齒不垢黑不黃不踈亦不落不差不曲脣不下垂亦不褰縮不麄澁不瘡亦不壞亦不咼斜不厚不大亦不黧黑無諸可惡鼻不匾𠥶亦不曲戾面色不黑亦不狹長亦不𮃹曲無有一切不可喜相瘖言不成音瘂則塞矣下垂上褰皆脣之惡相脣瘡曰胗口戾曰咼黧亦黑也𥠖水之黑墨火之黑匾𠥶謂平薄曲戾謂不端𮃹即䧟而曲也一切者通言六根無惡。
唇舌牙齒悉皆嚴好鼻脩高直面貌圓滿眉高而長額廣平正人相具足。
世世所生見佛聞法信受教誨。
由轉教善生生不窮。
阿逸多汝且觀是勸於一人令徃𦗟法功德如此何况一心𦗟說讀誦而於大眾為人分別如說修行。
勸人徃𦗟即隨喜之事一心修行即圓持之事隨喜之功既尒圓持之功可知。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
即六根善報也多說口報者以展轉教誘由口業起。
故詣專於引聽。
一心修行福見次品。
妙法蓮華經法師功德品第十九
前品隨喜暫特在五種法師方得其一未能一心聽讀如說修行則功未圓也雖獲根智具足而未及六千之報則德未圓也此品行人五種功僃六千德圓堪為模範故命品謂之法師而為圓持功德前法師品依持經人以彰圓記此法師品依持經人以彰圓德名同義別故加功德字別焉。
爾時佛告常精進菩薩摩訶薩若善男子善女人受持是法華經若讀若誦若觧說若書寫是人當得八百眼功德千二百耳功德八百鼻功德千二百舌功德八百身功德千二百意功德以是功德莊嚴六根皆令清淨持法華者開佛知見則見聞覺知無非真覺證諸實相則色香味觸無非真法以真覺對真法則萬象徹照大千一視故圓持功成即得六根清淨功德自非精心不雜進道不倦未易能致故告常精進菩薩也數有千二八百者眾生世界依噐世界而立以織妄為界故有四方身相遷流故有三世惟世與界二者相涉三世四方宛轉十二依十二數流變三疊成千二百圓持功成每根各全其用故有千二功德然復於中尅定優劣以眼見前傍而不及後鼻息出入闕於中交身合能覺離不知觸皆三分闕一故唯八百功德此乃權依世論數量以顯妙用大略而已使由常眼對色而開佛知見常耳聞聲而得其實相則眾塵不隔十方廓然萬象莫逃大千圓照則千二八百之功無足論矣如經云父母所生眼悉見三千界何復三分之闕八百之劣耶故知此體本絕數量也。
是善男子善女人父母所生清淨肉眼見於三千大千世界內外所有山林河海下至阿鼻地獄上至有頂亦見其中一切眾生及業因緣果報生處悉見悉知。
父母所生即人人本具者清淨肉眼即眾塵不隔者眾塵不隔則正智現前故大千內外一切色像悉見悉知所謂應眼時如千日萬象不能逃影質者此也問理則然矣事若之何曰六湛圓明本所功德現量如是但隨所證耳夫小羅漢見小千大羅漢見大千辟支見百佛世界菩薩見百千佛界如來見微塵國土非獨果體也阿那律陁不離父母生身而能觀大千猶如掌內則其中一切烏乎不見盖塵消覺淨𡨋極則一夫何理然而事不然哉楞嚴曰逆彼業流得循圓通與不圓根日劫相倍即不可徇於業流以不圓根而疑經之說也誠知眼力如是則下之五根不假詳諭。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
樓此云光明即七金山之一也清淨肉眼有生皆具凡能開佛知見證諸實相則大千一切莫不歷然此其現量也以迹明之人人知見若離前塵本無限礙且日月之高太虛之遠不知其幾千萬里苟無所蔽目能見之而意之所緣其疾俛仰之間再撫四海之外非假賢智凡人能之則六根之用廣大靈通固如是也。
復次常精進若善男子善女人受持此經若讀若誦若觧說若書寫得千二百耳功德以是清淨耳聞三千大千世界下至阿鼻地獄上至有頂其中內外種種語言音聲。
六湛實相在眼圓照在耳圓通。
象聲馬聲牛聲車聲啼哭聲愁歎聲螺聲皷聲鍾聲鈴聲笑聲語聲。
男聲女聲童子聲童女聲法聲非法聲苦聲樂聲凡夫聲聖人聲喜聲不喜聲。
循道合理名法無道無義名非法。
天聲龍聲夜叉聲乾闥婆聲阿脩羅聲迦樓羅聲緊那羅聲摩睺羅伽聲 火聲水聲風聲 地獄聲畜生聲餓鬼聲 比丘聲比丘尼聲 聲聞聲辟支佛聲菩薩聲佛聲。
以要言之三千大千世界中一切內外所有諸聲雖未得天耳以父母所生清淨常耳皆悉聞知如是分別種種音聲而不壞耳根。
信謂應耳時如幽谷大小音聲無不足也不壞耳根者雖分別種種而耳根於中本相如故無壞無雜此耳之實相也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
言父母所生明人人本具不假他求清淨無穢即眾塵不隔無壞無雜者。
頌雜類六對至二眾四聖七科也聽而不著為與響等故能清淨也命命即共命。
復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若觧說若書寫成就八百鼻功德以是清淨鼻根聞於三千大千世界上下內外種種諸香。
清淨言眾塵不隔湛圓故大千俱聞。
須曼那華香闍提華香末利華香曕蔔華香波羅羅華香赤蓮華香青蓮華香白蓮華香華𣗳香菓𣗳香栴檀香沉水香多摩羅香多伽羅香及千萬種和香若抹若丸若塗香持是經者於此間住悉能分別。
須曼那此云善稱意薝蔔此云黃花小而香波羅羅云薰花多摩羅䟦云賢無垢香多伽羅木香也。
又復別知眾生之香象香馬香牛羊等香男香女香童子香童女香及草木叢林香若近若遠所有諸香悉皆得聞分別不錯。
持是經者雖住於此亦聞天上諸天之香波利質多羅拘鞞陁羅𣗳香及曼陁羅華香摩訶曼陁羅華香曼殊沙華香摩訶曼殊沙華香栴檀沉水種種抹香諸雜華香如是等天香和合所出之香無不聞知。
波利質多羅即帝釋園生𣗳拘鞞陁羅云大遊戲地𣗳。
又聞諸天身香釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香若在妙法堂上為忉利諸天說法時香若於諸園遊戲時香及餘天等男女身香皆悉遙聞如是展轉乃至梵世上至有頂諸天身香亦皆聞之并聞諸天所燒之香。
及聲聞香辟支佛香菩薩香諸佛身香亦皆遙聞知其所在。
雖聞此香然於鼻根不壞不錯若欲分別為他人說憶念不謬。
不壞不錯言無壞無雜也華嚴鬻香長者善能別知天人龍鬼所有諸香治諸病香斷諸惡香乃至一切菩薩差別地位香悉皆了達得調和香法門表於善惡熏習之法一切通達而調治和融以成萬德法身香也今鼻根功德能知天上人間諸香乃至菩薩諸佛身香亦表持法華者能通達異習和融眾妙而證萬德法身之香歟。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
輪王七寶女寶居一。
所觀遠達曰觀如所謂諸臺樓觀也。
如是展轉上者自六欲天而上也梵世即初禪光音二禪遍淨三禪有頂即色界頂也。
比丘兼聲聞辟支也在在方謂十方所在。
菩薩離分𫨻身則六根皆依無漏法生故鼻身意皆言無漏。
復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若觧說若書寫得千二百舌功德若好若醜若美不美及諸苦澁物在其舌根皆變成上味如天甘露無不美者。
好醜苦澁皆属妄塵於此無染得清淨舌則苦澁羙惡皆成法味。
若以舌根於大眾中有所演說出深妙聲能入其心皆令歡喜快樂。
又諸天子天女釋梵諸天聞是深妙音聲有所演說言論次第皆悉來聽。
及諸龍龍女夜叉夜叉女乾闥婆乾闥婆女阿修羅阿修羅女迦樓羅迦樓羅女緊那羅緊那羅女摩睺羅伽摩睺羅伽女為聽法故皆來親近恭敬供養。
及比丘比丘尼優婆塞優婆夷國王王子群臣眷属小轉輪王大轉輪王七寶千子內外眷属乘其宮殿俱來聽法以是菩薩善說法故婆羅門居士國內人民𥁞其形壽隨侍供養。
四輪王生時各有金銀銅鐵之輪現於空中自有七寶曰輪寶象寶馬寶珠寶女寶藏寶兵寶又有千子端正勇徤。
又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛常樂見之是人所在方面諸佛皆向其處說法悉能受持一切佛法又能於深妙法音。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
好醜苦澁皆為法味。
復次常精進若善男子善女人受持是經若讀若誦若觧說若書寫得八百身功德得清淨身如淨琉璃眾生喜見。
於是體中能如琉璃不容纖翳則孰不喜見。
其身淨故三千大千世界眾生生時死時上下好醜生善處惡處悉於中現。
淨言不為情塵染蔽也不以情塵自蔽則當體無所不現。
及鐵圍山大鐵圍山彌樓山摩訶彌樓山等諸山及其中眾生悉於中現下至阿鼻地獄上至有頂所有及眾生悉於中現。
若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法皆於身中現其色像。
楞嚴云浮塵幻化虛妄稱相妙覺明體常自瑩然含吐十方循業發現故得是體者無所不現雖然理則明矣孰能證耶昔者阿難大眾蒙佛開示身心蕩然得無𦊱礙各各自知心徧十方含容萬有反觀父母所生之身如太虛一塵巨海一漚起滅無從了然不礙此其證也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
常自瑩然含吐十方餘人不見為非己智分。
無漏性身離於分而常體不離分𫨻唯清淨故能現一切嘗觀毗盧十法界圖見其相而不明其義誦法華身根功德聞其義而不達其相今以二法合明則妙相深義觸處昭然矣。
復次常精進若善男子善女人如來滅後受持是經若讀若誦若觧說若書寫得千二百意功德。
以是清淨意根乃至聞一偈一句通達無量無邊之義。
聞一句而達無量義盖無量之義不出一句。
觧是義已能演說一句一偈至於一月四月乃至一嵗諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背若說俗間經書治世語言資生業等皆順正法。
或一月一際一嵗而演一句偈由意根精了達無量義也九旬談妙盖得諸此西天嵗分三際謂雨際熱際寒際四月即一際也證意實相則諸所說法無非實相故不相違背雖說俗事亦順正法。
三千大千世界六趣眾生心之所行心所動作心所戲論皆悉知之。
由意清淨故他心通也所行即循常心也動作即感變心也戲論即分別心也。
雖未得無漏智慧而其意根清淨如此是人有所思惟籌量言說皆是佛法無不真實亦是先佛經中所說。
為得意根清淨實相與佛同體故。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
上中下即三乘法。
即一月四月乃至一嵗。
頌淨意運用𡨋契實相也。
結顯經勝也此經純談諸法實相開佛知見故於六根功德一一發明儻能脫去情塵以清淨根照清淨境遂見山林周帀禽獸鳴呼醭鼻沾唇殊形異意無非實相無非妙法即一身而圓證徧六處而常彰本不欠虧曾無窒礙經文方便駢旁開示行人應須充擴悟入也。
妙法蓮華經要觧卷第十五
妙法蓮華經要解卷第十六 遠七
常不輕菩薩品第二十
常不輕者釋迦前身威音王時精持妙法廣施利導之迹也以佛性義遍記四眾於善則拜逢恚不怒一切見敬故號不輕不專讀誦以持無相經確忍罵辱以持無我行無相無我所謂精持也於萬億嵗廣說是經化萬億眾令住正道使上慢者信伏隨從使畢罪者還得道果所謂廣利也盖前之持經其五種功雖圓而未精前之蒙利獲六千德雖勝而未廣以有人法之緣影存焉必蘄造於無相無我之妙其於讀誦不知所專不知所忘其於四眾不知所敬不知所慢使妙行遍彰億眾自化敬慢之心罪福之迹凡所謂人法緣影者皆㳷然於正遍正等之域然後為精廣茲實持經之𥁞道也故勸持之文終於此品。
爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩汝今當知若比丘比丘尼優婆塞優婆夷持法華經者若有惡口罵詈誹謗獲大罪報如前所說其所得功德如向所說眼耳鼻舌身意清淨。
謗毀之罪如喻品末與法師品說聞持之福如法師功德品說將顯精持先舉此者所以警眾使知持毀之報不謬而深信精持廣利也得大勢即大勢至也。
得大勢乃徃古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名威音王如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊劫名離衰國名大成。
緜歷徃古事千億佛無相無我精持廣利非具法力大勢難勝其任故告得大勢菩薩也威音王者以大音聲普遍世界為諸法王說法無畏也故不輕既得其道即能於眾說法心無所畏劫名離衰謂世道交興國名大成言正化無。
其威音王佛於彼世中為天人阿修羅說法為求聲聞者說應四諦法度生老病死究竟涅槃為求辟支佛者說應十二因緣法為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅蜜法究竟佛慧。
此敘威音亦說三乘也因阿耨菩提者因無上道為說六度使由是而趣證菩提究竟佛慧。
得大勢是威音王佛壽四十萬億那由他恒河沙劫正法住世劫數如一閻浮提微塵像法住世劫數如四天下微塵其佛饒益眾生已然後滅度正法像法滅𥁞之後於此國土復有佛出亦號威音王如來應供正徧知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊如是次第有二萬億佛皆同一號。
亦如初後燈明二萬皆同一號為道同故所敘多佛明釋迦徃因之曠遠也。
最初威音王如來既已滅度正法滅後於像法中增上慢比丘有大勢力爾時有一菩薩比丘名常不輕。
得大勢以何因緣名常不輕是比丘凡有所見若比丘比丘尼優婆塞優婆夷皆悉禮拜讚歎而作是言我深敬汝等不敢輕慢所以者何汝等皆行菩薩道當得作佛。
此以佛性義遍記四眾也四眾容行不等而不輕以佛性等之故皆悉禮拜深敬以謂皆行菩薩道皆當作佛盖眾生佛性本自圓成世間業行皆順正法凡能觀一切行皆菩薩道知一切人皆當作佛夫何輕慢之有。
而是比丘不專讀誦經典但行禮拜乃至遠見四眾亦復故徃禮拜讚歎而作是言我不敢輕於汝等汝等皆當作佛。
此持無相經行無相行也。
四眾之中有生瞋恚心不淨者惡口罵詈言是無智比丘從何所來自言我不輕汝而與我等授記當得作佛我等不用如是虛妄授記如此經歷多年常被罵詈不生瞋恚常作是言汝當作佛說是語時眾人或以杖木瓦石而打擲之避走遠住猶高聲唱言我不敢輕於汝等汝等皆當作佛。
歷年罵詈不生瞋恚是真無我也眾生癡迷不能自信故以記為妄授菩薩大悲不捨救度故避走之際猶切示之。
以其常作是語故增上慢比丘比丘尼優婆塞優婆夷號之為常不輕。
是比丘臨欲終時於虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈悉能受持即得如上眼根清淨耳鼻舌身意根清淨得是六根清淨已更增壽命二百萬億那由他嵗廣為人說是法華經。
始則不專讀誦而終能聞持多偈增億萬壽廣為人說者由其無相無我緣影俱亡故神智真明慧命不夭而𡨋契若此也威音雖滅法音不滅故先所說經可以具聞然於空中聞者示使忘能所絕影像然後能具此法故得二十千萬億偈也以能所忘影像絕故即得六根清淨功德也前舉六根功德方明所證之法今舉不輕乃示能證之人。
於時增上慢四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷輕賤是人為作不輕名者見其得大神通力樂說辯力大善寂力聞其所說皆信伏隨從是菩薩復化千萬億眾令住阿耨多羅三藐三菩提。
四眾見聞信伏隨從所謂妙行遍彰億眾自化也大神通力即具聞益壽是也樂說辯力即億嵗廣說是也大善寂力即六根清淨真常功德是也。
命終之後得值二千億佛皆號日月燈明於其法中說是法華經以是因緣復值二千億佛同號雲自在燈王於此諸佛法中受持讀誦為諸四眾說此經典故得是常眼清淨耳鼻舌身意諸根清淨於四眾中說法心無所畏得大勢是常不輕菩薩摩訶薩供養如是若干諸佛恭敬尊重讚歎種諸善根於後復值千萬億佛亦於諸佛法中說是經典功德成就當得作佛。
引威音王日月燈雲自在意明不輕積德致道宣布法華源流之遠也要使說是經則如威音王得大無畏明是道則如日月燈相繼無窮布是利則如雲自在潤覆無極凡精持廣利期造乎此。
得大勢於意云何爾時常不輕菩薩豈異人乎則我身是若我於宿世不受持讀誦此經為他人說者不能疾得阿耨多羅三藐三菩提我於先佛所受持讀誦此經為人說故疾得阿耨多羅三藐三菩提。
此明精持成己之道以致今日其道愈光。
得大勢彼時四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷以瞋恚意輕賤我故二百億劫常不值佛不聞法不見僧千劫於阿鼻地獄受大苦惱畢是罪已復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提。
此明廣利成人之德雖㦄惡緣其利不失。
得大勢於汝意云何爾時四眾常輕是菩薩者豈異人乎今此會中䟦陁婆羅等五百菩薩師子月等五百比丘尼思佛等五百優婆塞皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
此文漏闕句義不分合依正法華云師子月等五百比丘比丘尼又加優婆夷乃成四眾正法華云五百清淨士五百清淨女。
得大勢當知是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩能令至於阿耨多羅三藐三菩提是故諸菩薩摩訶薩於如來滅後常應受持讀誦觧說書寫是經。
結顯廣利勸令精持也。
尒時世尊欲重宣此義而說偈言。
將導者後曰將前曰導言威音以神智妙力前後導達群生使趨於道也計著於法謂拘墟束教迷佛性義也其罪畢已等者謂慢眾畢是罪已復遇不輕臨終聞經而教化成就也不輕命終值無數佛即日月燈雲自在等。
結顯廣利也令住涅槃謂令得真常道果也。
勸令精持也以億劫乃聞億劫乃說故當生難值想而深信精持以成就佛道也顯妙勸持文終於此。
自神力品發起囑累品付授其餘六品全體前法示現行境流通此道名以行契智常然大用之門盖藥王妙音觀音妙嚴化迹皆現實相行境以契前智境而終於普賢常行故名常然大用。
妙法蓮華經要觧卷第十六
妙法蓮華經要解卷第十七 遠八
如來神力品第二十一
正宗既終意將傳付利澤萬世是以菩薩伸請如來即現神力嘉讚經德以發起群心使廣流布故名如來神力品而為發起流通也。
爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者皆於佛前一心合掌瞻仰尊顏而白佛言世尊我等於佛滅後世尊分身所在國土滅度之處當廣說此經所以者何我等亦自欲得是真淨大法受持讀誦觧說書寫而供養之。
即涌出品佛所化眾於前顯迹勸持於此伸請流通也廣說即利他受持即自利。
爾時世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切眾前現大神力出廣長舌上至梵世一切毛孔放於無量無數色光皆悉遍照十方世界。
出廣長舌上至梵世者現辯說之神力也放無量光遍照十方者現智照之神力也將讚經德先現神力始自出舌放光以至震動諸天通達佛土終乃結云若以如是神力於億萬劫說此經德猶不能盡者極顯斯經勝妙也如來神力乃法界體中無作妙用華嚴云幻師之幻法能現種種事脩羅變作身齊等須彌山龍王瞬息雨恱澤遍天下彼具貪瞋癡神力尚如是何况法界慧具足自在力然則舌至梵世光遍十方特法界慧中一微用耳舊住菩薩即在此娑婆下方住者梵世即初禪天。
眾寶樹下師子座上諸佛亦復如是出廣長舌放無量光。
此釋迦分身諸佛亦以同道助發。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時滿百千嵗然後還攝舌相。
一時謦欬俱共彈指是二音聲遍至十方諸佛世界地皆六種震動。
於數寸之舌現至梵世一會之頃現百千嵗又一謦欬彈指而其聲能遍十方震大地皆顯神力勝妙也。
其中眾生天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等以佛神力故皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾恭敬圍遶釋迦牟尼佛既見是已皆大歡喜得未曾有。
十方異界眾生礙心而能見此娑婆佛事乃因佛神力假彼通力盖顯勝妙也。
即時諸天於虛空中高聲唱言過此無量無邊百千萬億阿僧祗世界有國名娑婆是中有佛名釋迦牟尼今為諸菩薩摩訶薩說大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念汝等當深心隨喜亦當禮拜供養釋迦牟尼佛彼諸眾生聞虛空中聲已合掌向娑婆世界作如是言南無釋迦牟尼佛南無釋迦牟尼佛以種種華香瓔珞幡盖及諸嚴身之具珍寶妙物皆共遙散娑婆世界。
此皆神力或使。
所散諸物從十方來譬如雲集變成寶帳遍覆此間諸佛之上于時十方世界通達無礙如一佛土。
此又神力變現。
爾時佛告上行等菩薩大眾諸佛神力如是無量無邊不可思議若我以是神力於無量無邊百千萬億阿僧祗劫為囑累故說此經功德猶不能盡。
上行即涌出眾首也舌相之廣身光之遠一謦欬一彈指而能動六震感諸天以至合異達礙則神力可謂至大而不能說盡經德者如來一切深妙功德盡萃此經不可勝窮故也。
以要言之如來一切所有之法如來一切自在神力如來一切祕要之藏如來一切甚深之事皆於此經宣示顯說。
所有之法即道塲所得者自在神力即稱性示現者祕要之藏即法之不可示者甚深之事即心之不可傳者皆於此經盡之所以功莫盡說也。
是故汝等於如來滅後應一心受持讀誦觧說書寫如說脩行所在國土若有受持讀誦觧說書寫如說脩行若經卷所住之處若於園中若於林中若於樹下若於僧坊若白衣舍若在殿堂若山谷曠野是中皆應起塔供養所以者何當知是處即是道塲諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提諸佛於此轉于法輪諸佛於此而般涅槃。
當知是處已下明諸佛脩證始終不離此法故所在之處皆應欽奉。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
頌現舌放光現聲震動。
頌結顯經德。
成佛之道分身之理教化之法皆不離此。
道得其傳稱佛心故。
能持是經則一切徹了左右逢原復何障礙。
上皆讚發流通之德也下結勸。
妙法蓮華經囑累品第二十二
以言托之曰囑以法系之曰累欲使傳續妙法利達無窮故曰囑累而為付授流通也然法會未終遽說囑累者此經以智立體以行成德前之開佛知見明一大事立體之法既備故說囑累以明佛佛授手之要止此而已後之以行成德者唯體前法推而行之更無別法既無別法則於此囑累宜矣華嚴有三十九品敷列脩進至等覺位終如來出現品纔三十七遂即囑累流通而後說普賢常行及善財南遊二品亦以前法既僃後唯躡前以成行德更無別法故也又前彰智境所以簡情顯觧後示行境欲其觧終趨行故於此辯焉所謂行境者無復簡顯無復情觧唯全體運用之而已觀曰若不洞明前觧無以躡成後行又須忘絕前觧然後能入行境是故行由觧成行起觧絕則後之行境非言所及非觧所到亦非囑累所能相授矣學者當進乎此闍那及多後翻此經移囑累置卷末失華嚴之旨矣。
爾時釋迦牟尼佛從法座起現大神力以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言我於無量百千萬億阿僧祗劫脩習是難得阿耨多羅三藐三菩提法今以付囑汝等汝等應當一心流布此法廣令增益如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言我於無量百千萬億阿僧祇劫脩習是難得阿耨多羅三藐三菩提法今以付囑汝等汝等當受持讀誦廣宣此法令一切眾生普得聞知。
再三摩頂示諄勤也首楞嚴等諸祕密教謂之佛頂表無上法諸佛授記付囑皆摩其頂表授無上法也無量菩薩即從地涌出者。
所以者何如來有大慈悲無諸慳恡亦無所畏能與眾生佛之智慧如來智慧自然智慧如來是一切眾生之大施主汝等亦應隨學如來之法勿生慳恡。
所以令其廣宣此法者使學如來三行與諸眾生施大法利也一大慈悲行平等滋濟二無慳吝行竭內外財三無所畏行不憚煩難如是乃能與諸眾生三種智慧佛智離二乘見如來智離菩薩見自然智離諸證取不由他悟通唯一乘實智也但隨德用異稱耳。
於未來世若有善男子善女人信如來智慧者當為演說此法華經使得聞知為令其人得佛慧故若有眾生不信受者當於如來餘深妙法中示教利喜。
信如來智慧謂能信種智趣向一乘者當為說是經令得佛慧而不滯二乘也餘深妙法指權漸教也亦曰深妙者是法皆為一佛乘故。
汝等若能如是則為已報諸佛之恩。
乃所謂將此深心奉塵剎也。
時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已皆大歡喜遍滿其身益加恭敬曲躬低頭合掌向佛俱發聲言如世尊勑當具奉行唯然世尊願不有慮諸菩薩摩訶薩眾如是三反俱發聲言如世尊勑當具奉行唯然世尊願不有慮佛三囑以示勤眾三反以示敬。
爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土而作是言諸佛各隨所安多寶佛塔還可如故。
令分身各還者示法得其傳化身遂隱留寶塔如故者以後說未周尚須圓證。
說是語時十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者及多寶佛并上行等無邊阿僧祗菩薩大眾舍利弗等聲聞四眾及一切世間天人阿脩羅等聞佛所說皆大歡喜。
一喜遣化達隱顯之道二喜留塔得復聞之法。
妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
藥王昔為喜見菩薩精苦為法燒身然臂其於釋迦法中受持是經一切天人無如之者今示其本因使人跂慕共尊此道故名藥王本事而為苦行流通即宿王請問難行苦行是也竊觀此經以智立體以行成德前之智境所以遣情顯觧後之行境欲其觧終趍行如藥王之燒身妙音之隨應觀音之普門妙嚴之轉邪普賢之勸發皆示實相行境使人忘情絕觧隨行悟入故說是藥王品時八萬菩薩得觧一切語言則以苦行成圓通之德也說妙音品時華德菩薩得法華三昧則以妙行成實相之德也說普門品時八萬之眾發無等等心則以圓行成最上之德也及說陁羅尼品則六萬八千人得無生法忍說莊嚴王品則八萬四千人得法眼淨此又以神力正力助成德行乃至說勸發品時沙數菩薩得旋陁羅尼塵數菩薩具普賢道則以常行成不德之德也夫能底此則法華妙行至矣𥁞矣故終會焉然始於苦行終於常行者將欲以行成德非精心苦志無以深造故必精苦而後造妙造妙而後能圓能圓而後真契普賢常行亦教之序也。
爾時宿王華菩薩白佛言世尊藥王菩薩云何遊於娑婆世界世尊是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行善哉世尊願少觧說諸天龍神夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等又他國土諸來菩薩及此聲聞眾聞皆歡喜。
此品因宿王華發起者為明宿世弘經自在之因。
爾時佛告宿王華菩薩乃徃過去無量恒河沙劫有佛號日月淨明德如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊。
智慧真光幽明並燭不為物累故號日月淨明德。
其佛有八十億大菩薩摩訶薩七十二恒河沙大聲聞眾。
眷属法侶三乘體具。
佛壽四萬二千劫菩薩壽命亦等彼國無有女人地獄餓鬼畜生阿脩羅等及以諸難。
女有五障及四趣皆難報。
地平如掌琉璃所成寶樹莊嚴寶帳覆上垂寶華幡寶瓶香爐周遍國界七寶為臺一樹一臺其樹去臺盡一箭道此諸寶樹皆有菩薩聲聞而坐其下諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂歌歎於佛以為供養。
樹去臺一箭道言其蔭廣也。
爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩諸聲聞眾說法華經。
藥王尊經自此始。
是一切眾生喜見菩薩樂習苦行於日月淨明德佛法中精進經行一心求佛滿萬二千嵗已得現一切色身三昧。
精進一心滿萬二千嵗而後得現一切色身者一切色身不離根塵中現所言滿萬二千嵗即依根塵十二處圓融㸦照至於功行滿足之時也圓融㸦照得其實相則知根根塵塵一切色法咸一實相所現由是以一實相融一切根塵於一根塵現一切色法交徹融攝重重無盡是名滿萬二千嵗得現一切色身三昧此即深證實相行境也華嚴多舉過量劫數直明以無限智悲脩如是行曾無限量之心此經過量之數凡皆如之。
得此三昧已心大歡喜即作念言我得現一切色身三昧皆是得聞法華經力我今當供養日月淨明德佛及法華經即時入是三昧於虛空中雨曼陁羅華摩訶曼陁羅華細末堅黑栴檀滿虛空中如雲而下又雨海此岸栴檀之香此香六銖價直娑婆世界以供養佛。
此三昧香非人間比所以六銖價直娑婆也二十四銖為一兩六銖言少分耳。
作是供養已從三昧起而自念言我雖以神力供養於佛不如以身供養即服諸香栴檀薰陸兜樓婆畢力迦沉水膠香又飲瞻蔔諸華香油滿千二百嵗已香油塗身於日月淨明德佛前以天寶衣而自纏身灌諸香油以神通力願而自然身光明遍照入十億恒河沙世界其中諸佛同時讚言善哉善哉善男子是真精進是名真法供養如來若以華香瓔珞燒香抹香塗香天繒幡盖及海此岸栴檀之香如是等種種諸物供養所不能及假使國城妻子布施亦所不及善男子是名第一之施於諸施中最尊最上以法供養諸如來故作是語已而各默然。
神力所化不過外財財不及法故復然身作法供養薰陸乳香也兜樓婆草香畢力迦丁香膠香松香也即服諸香又飲花油滿千二百嵗表以妙德妙行淨治根塵也香油外塗表內外俱淨也寶衣纏身灌諸香油以神力然身光明遍照等表被忍辱衣資妙行力以智慧火爍滅幻緣顯發真光炤明法界此皆顯示法力行境所以諸佛讚言是真精進真法供養也彼華香繒幡之勝特外物耳國城妻子之重特愛緣耳非法供養故皆不及夫為法不顧其身非特佛氏也至人得道皆能外形體忘死生或喪之若遺土或喜之如决疣若楊雄不羨久生孔聖甘於夕死凡以達本知常恃有不亡者存而蘄脫乎塵垢患累故也而大聖又能固之以悲願濟之以神力故燒身然臂曾無憂吝世俗或駭其所為在至人觀之與遺土决疣一而已亦以妙覺圓照離於身見得蘊空故乃能如是若識見未亡諸蘊違礙不達法行空慕其迹是徒增業苦為妄作之㐫矣十住斷結經云過去有女名提謂孤寡多難或告之曰今身之厄由前世之罪欲滅前罪莫若捨身有道人辯才曰先身罪業隨逐精神不與身合徒自燒身何於苦惱欲求善報故律制燒身然指悉皆得罪而大乘或𦗟許者以大乘之人法行𠏆故非妄作故。
其身火然千二百嵗過是以後其身乃盡。
直使六根六塵一切洞徹故千二百嵗其身乃盡。
一切眾生喜見菩薩作如是法供養已命終之後復生日月淨明德佛國中於淨德王家結跏趺坐忽然化生。
三昧功成不為身累生死去來猶如夜旦。
即為其父而說偈言。
敘前緣也。
說是偈已而白父言日月淨明德佛今故現在我先供養佛已得觧一切眾生語言陁羅尼復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅頻婆羅阿閦婆等偈大王我今當還供養此佛。
先供佛已謂然身之後也於然身之後得陁羅尼及聞萬億偈乃依法性身而得依法性土而聞也由依性土而聞故有八百萬億等偈盖亦稱性而說也初聞經之後得現身三昧者由證得法身故應物現形無非妙體也然身之後得語言總持者由離諸相見故圓通眾音無非真說也體無非妙則森羅萬像皆一切色身說無非真則雀噪鵶鳴皆語言三昧非深證行境超情離見者何以與此甄迦羅等即俱舍論六十大數中第十六十八二十之數。
白已即坐七寶之臺上昇虛空高七多羅樹徃到佛所頭靣禮足合十指𤓰以偈讚佛。
敘徃昔然身之緣也。
爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已而白佛言世尊世尊猶故在世。
師資道合知其將化故發此問。
爾時日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩善男子我涅槃時到滅盡時至汝可安施床座我於今夜當般涅槃又勑一切眾生喜見菩薩善男子我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法亦以三千大千七寶世界諸寶樹寶臺及給侍諸天悉付於汝。
佛法通指三乘菩提法別指大乘菩薩弟子言法眾三千寶界言化境寶樹給侍言所御。
我滅度後所有舍利亦付囑汝當令流布廣設供養應起若干千塔如是日月淨明德佛勑一切眾生喜見菩薩已於夜後分入於涅槃。
勑以舍利起塔者戒定餘勳欲霑無際故也若干者不定之數意任其緣力耳。
爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度悲感懊惱戀慕於佛即以海此岸栴檀為𧂐供養佛身而以燒之火滅已後收取舍利作八萬四千寶瓶以起八萬四千塔高三世界表剎莊嚴垂諸幡盖懸眾寶鈴。
現滅不滅聖意所知而悲感戀慕者示與眾生同一悲仰耳須彌四海剡部居南言海此岸即南岸出羙栴檀積之為𧂐以奉闍維示誠敬也佛說火化之法在己則顯三昧之力播熏練之功故化火自焚舍利迸透在人則掩臭腐之穢免螻蟻之食使其魄不滯其神清升而此方以臥淤膿於荒郊埋腐骸於杇壤為是且以火化為不忍方其宂地負土全體而坑之為可忍耶二皆出於不得已耳達者觀之一等歸盡則臥淤埋腐不若火化之愈矣自道觀之沉之可也露之可也衣新而棄諸溝中袞文而納諸石槨無不可者奚足為焚痤之競。
爾時一切眾生喜見菩薩復自念言我雖作是供養心猶未足我今當更供養舍利便語諸菩薩大弟子及天龍夜叉等一切大眾汝等當一心念我今供養日月淨明德佛舍利作是語已即於八萬四千塔前燃百福莊嚴臂七萬二千嵗而以供養令無數求聲聞眾無量阿僧祗人發阿耨多羅三藐三菩提心皆使得住現一切色身三昧。
昔之然身為離相見今復然臂為除法執故令小乘離諸見執發正道心根境圓融故皆得住現身三昧也昔之求佛滿萬二千嵗今之然臂復七倍其久者言益以無限智悲行菩薩大行如其智悲有限何足以化無數無量之人。
爾時諸菩薩天人阿脩羅等見其無臂憂惱悲哀而作是言此一切眾生喜見菩薩是我等師教化我者而今燒臂身不具足。
愛見未忘故哀其不足此初心菩薩而已。
于時一切眾生喜見菩薩於大眾中立此誓言我捨兩臂必當得佛金色之身若實不虛令我兩臂還復如故作是誓已自然還復由斯菩薩福德智慧淳厚所致。
臂之於手為辟能役眾指而我無所役則兩臂表我執法執根本也我執能生煩惱續諸生死法執能生所知礙正知見捨一存一則為二乘故捨兩臂必當得佛還復如故者若果得佛即無所捨矣此非淺薄所能故稱淳厚。
當爾之時三千大千世界六種震動天雨寶華一切人天得未曾有。
以非常之事感非常之瑞人天因是得大法利也上皆敘徃因。
佛告宿王華菩薩於汝意云何一切眾生喜見菩薩豈異人乎今藥王菩薩是也其所捨身布施如是無量百千萬億那由他數。
此結荅若干難行苦行之問。
宿王華若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者能然手指乃至足一指供養佛塔勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珎寶物而供養者。
手足之指臂微細執着能障菩提故欲得菩提者雖未能頓捨且欲微而損之亦勝有為之福故曰能然一指勝諸供養夫聖人言行動必有法非徒教末代然手足以求福也苟不明此殘形焚穢竟何益耶故藥王將欲然身且以法行淨治根塵使功行滿足然後以神通力化火自焚其光能照河沙佛界後人欲睎其迹如斯可矣。
若復有人以七寶滿三千大千世界供養於佛及大菩薩辟支佛阿羅漢是人所得功德不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。
七寶供養其福有限一偈超悟非限量福宿王華臂如一切川流江河諸水之中海為第一此法華經亦復如是於諸如來所說經中最為深大。
川流江河已異於溝港而海為深大如來所說已異於小乘而此為第一。
又如土山黑山小鐵圍山大鐵圍山及十寶山眾山之中須彌山為第一此法華經亦復如是於諸經中最為其上。
環須彌之外有土山黑山而堅大不及鐵圍大海之內有十寶山而貴高不及須彌土山黑山譬人乘天乘之經鐵山寶山譬二乘菩薩乘之經須彌則譬一乘之經故曰最上。
又如眾星之中月天子最為第一此法華經亦復如是於千萬億種諸經法中最為照明。
諸經設法為破昏冥然微茫漸顯如星之照此經頓悟陰翳俱盡圓融廓徹如月之明。
又如日天子能除諸暗此經亦復如是能破一切不善之暗。
日光出時不與冥合人得正智諸闇自除。
又如諸小王中轉輪聖王最為第一此經亦復如是於諸經中最為其尊。
前言最上明部分此言最尊明威德。
又如帝釋於三十三天中王此經亦復如是諸經中王。
三乘之教隨機稱尊不能相攝此經會三歸一為諸經之正統。
又如大梵天王一切眾生之父此經亦復如是一切賢聖學無學及發菩薩心者之父大梵即娑婆界主父言為之依怙。
又如一切凡夫人中須陁洹斯陁含阿那含阿羅漢辟支佛為第一此經亦復如是一切如來所說若菩薩所說若聲聞所說諸經法中最為第一有能受持是經典者亦復如是於一切眾生中亦為第一。
四果未離凡位而支佛為第一以根利故眾生未離凡夫而因經為第一以乘勝故。
一切聲聞辟支佛中菩薩為第一此經亦復如是於一切諸經法中最為第一。
前於凡夫推第一此於三乘推第一後於佛位推第一乃增進顯勝也。
如佛為諸法王此經亦復如是諸經中王總而舉之以圓顯勝德也然顯經勝德只此可盡而必引諸義者明妙法隨機在處皆勝故也。
宿王華此經能救一切眾生者此經能令一切眾生離諸苦惱此經能大饒益一切眾生充滿其願。
如清涼池能滿一切諸渴乏者如寒者得火如棵者得衣如商人得主如子得母如渡得般如病得醫如暗得燈如貧得寶如民得王如賈客得海如炬除暗。
燈能發明未能除暗。
此法華經亦復如是能令眾生離一切苦一切病痛能觧一切生死之縛。
眾生眾苦病痛縛着皆因迷妄能開佛知見則一切皆離。
若人得聞此法華經若自書若使人書所得功德以佛智慧籌量多少不得其邊。
若書是經卷華香瓔珞燒香抹香塗香幡盖衣服種種之燈酥燈油燈諸香油燈瞻蔔油燈須曼那油燈波羅羅油燈婆利師迦油燈那婆摩利油燈供養所得功德亦復無量薝蔔已下皆花名以此熏作香油。
宿王華若有人聞是藥王菩薩本事品者亦得無量無邊功德若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者盡是女身後不復受。
為正因故功德無邊女人能持可盡障漏。
若如來滅後後五百嵗中若有女人聞是經典如說脩行於此命終即徃安樂世界阿彌陁佛大菩薩眾圍遶住處生蓮華中寶座之上。
大集經云佛滅後初五百嵗觧脫堅固第二五百嵗禪定堅固第三多聞堅固第四福德堅固第五闘諍堅固即後五百嵗也闘諍堅固則善根難得故雖女人可致勝福此就劣顯勝意兼男也。
不復為貪欲所惱亦復不為瞋恚愚癡所惱亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱。
貪瞋癡為根本煩惱嬌嫉等垢為隨煩惱既生安養所依者淨業所會者善人故無垢惱也。
得菩薩神通無生法忍得是忍已眼根清淨以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
心法俱寂而能照用名菩薩神通無生法忍心寂根淨故能見多佛華嚴十地菩薩功圓智滿心鏡交徹能見多百佛至多百千億那由他佛其意同此。
是時諸佛遙共讚言善哉善哉善男子汝能於釋迦牟尼佛法中受持讀誦思惟是經為他人說所得福德無量無邊火不能焚水不能漂汝之功德千佛共說不能令盡。
非有為福故不能焚漂稱實相德故說不能盡。
汝今已能破諸魔賊壞生死軍諸餘怨敵皆悉摧滅。
讚其所得法忍妙力也諸魔賊即五陰煩惱等生死軍即無明六識等賊言侵害軍言攻擊餘怨即隨情對境之惑業以得是忍故皆悉摧滅。
善男子百千諸佛以神通力共守護汝於一切世間天人之中無如汝者唯除如來其諸聲聞辟支佛乃至菩薩智慧禪定無有與汝等者。
上皆諸佛遙讚之言。
宿王華此菩薩成就如是功德智慧之力結勤脩益也。
若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜讚善者是人現世口中常出青蓮華香身毛孔中常出牛頭栴檀之香所得功德如上所說。
一稱經名則蓮華出口一能隨喜則法香在身善種不亡功成自著如上者指隨喜品。
是故宿王華以此藥王菩薩本事品囑累於汝我滅度後後五百嵗中廣宣流布於閻浮提無令斷絕惡魔魔民諸天龍夜叉鳩槃茶等得其便也宿王華汝當以神通之力守護是經所以者何此經則為閻浮提人病之良藥若人有病得聞是經病即消滅不老不死。
真知見力卻癡愛病是為良藥也癡愛病除則生死緣斷頓證真常何復老死如般若智照能空五蘊度苦厄無老死是也。
宿王華汝若見有受持是經者應以青蓮華盛滿末香供散其上散已作是念言此人不久必當取草坐於道塲破諸魔軍當吹法螺擊大法鼓度脫一切眾生老病死海是故求佛道者見有受持是經典人應當如是生恭敬心。
散花作念等令生心如佛想也取草者佛成道時取吉祥草為座。
說是藥王菩薩本事品時八萬四千菩薩得觧一切眾生語言陁羅尼。
喜見聞經即得現身三昧及然身之後即得語言總持為證得法身離諸相見而洞契妙圓故也及其然譬則聲聞得住現身三昧今說本事則菩薩得觧語言總持者盖由悟其然身然臂之事亦能離諸見執洞契妙圓此所謂以苦行成圓通之德也然皆得三昧又得總持者現身三昧隨類分形語言總持隨類說法二者盖常相需而皆由妙法所證故說妙音品時諸菩薩眾亦得是三昧及陁羅尼。
多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言善哉善哉宿王華汝成就不可思議功德乃能問釋迦牟尼佛如此之事利益無量一切眾生。
非宿曾成就聞持自在之德不能發起是利。
妙法蓮華經要解卷第十七
妙法蓮華經要觧卷第十八 遠九
妙音菩薩品第二十四
妙音者深體妙法能以妙音隨應演說而流通是道者也名雖妙音實彰妙行觀其徃昔植因於雲雷音王佛所獻樂奉鉢蘄在妙音說法妙行隨應故報生宿智佛國果能有是神力今使學者體其妙行而隨應說法闡揚斯道故說妙音品為妙行流通夫體妙音則不滯言詮能隨應則不𢩁心迹不滯不𢩁所以為妙行也繼此復有圓行常行而次前苦行說者將欲以行成德必精心苦志然後造妙造妙然後能圓能圓然後真契普賢常行已如前觧。
爾時釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明及放眉間白毫相光遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。
開會及召分身但放眉間毫相今召妙音乃兼放肉髻光者肉髻為無見頂相為最上果光盖將宣示妙圓之行乃極果行相故以極果之光召現也佛有九十七種大人相肉髻頂其一。
過是數已有世界名淨光莊嚴其國有佛號淨華宿王智如來應供正遍知明行足善逝世間觧無上士調御丈夫天人師佛世尊為無量無邊菩薩大眾恭敬圍遶而為說法釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。
華嚴舉菩薩所從來國表所行之行本所事佛表所證之果淨光莊嚴即依智之行也淨華宿智即依行之智也智行互嚴因果合體妙音妙行依此示現。
爾時一切淨光莊嚴國中有一菩薩名曰妙音久已植眾德本供養親近無量百千萬億諸佛而悉成就甚深智慧。
植德供佛成就深智言福慧兩足。
得妙幢相三昧法華三昧淨德三昧宿王戲三昧無緣三昧智印三昧觧一切眾生語言三昧集一切功德三昧清淨三昧神通遊戲三昧慧炬三昧莊嚴王三昧淨光明三昧淨藏三昧不共三昧日旋三昧得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
三昧此云正定圓覺云三昧正受者謂正定中受用之法簡異邪受非謂梵語三昧此云正受也故寶積云三昧及正受妙幢相者摧邪表正而不住相也法華三昧深入一乘證諸實相淨德三昧眾德真淨物莫能染宿正戲者本智自在無所滯著無緣則照而常寂智印叅合萬法觧一切語言謂了皆真說集一切功德謂萬德圓備清淨三昧纖塵不立神通遊戲變現自在慧炬以能破癡暗莊嚴王以總攝妙行淨光明者得妙智明淨藏者得法眼藏不共謂二乘不及日旋則大千圓照得如是等河沙三昧謂交徹融攝重重無𥁞皆妙音所具也由具此故能成妙行流通妙法。
釋迦牟尼佛光照其身即白淨華宿王智佛言世尊我當徃詣娑婆世界禮拜親近供養釋迦牟尼佛及見文殊師利法王子菩薩藥王菩薩勇施菩薩宿王華菩薩上行意菩薩莊嚴王菩薩藥上菩薩。
此皆靈山法眾。
爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩汝莫輕彼國生下劣想善男子彼娑婆世界高下不平土石諸山穢惡充滿佛身卑小諸菩薩眾其形亦小而汝身四萬二千由旬我身六百八十萬由旬汝身第一端正百千萬福光明殊妙是故汝徃莫輕彼國若佛菩薩及國土生下劣想妙音菩薩白其佛言世尊我今諸娑婆世界皆是如來之力如來神通遊戲如來功德智慧莊嚴。
娑婆佛身乃隱勝現劣比光嚴勝身在分別心遂生劣想如來正見本絕異同故宿王以彼此異迹為告而妙音以如來三德而荅示無劣想也三德皆稱如來者謂今我所徃其力用其神變其莊嚴皆假如來之德皆出如實之道則於一切法無不如矣何復勝劣之異哉是以現種種形說種種法而於神通智慧無所損减為如故也。
於是妙音菩薩不起于座身不動搖而入三昧以三昧力於𦒿闍崛山去法座不遠化作八萬四千眾寶蓮華閻浮檀金為莖白銀為葉金剛為鬚甄叔迦寶以為其臺。
將與八萬菩薩俱共發來故先現此瑞甄叔迦此云鸚鵡寶赤如其觜故。
爾時文殊師利法王子見是蓮華而白佛言世尊是何因緣先現此瑞有若干千萬蓮華閻浮檀金為莖白銀為葉金剛為鬚甄叔迦寶以為其臺。
此皆行境依智示現故假文殊智體而問。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利是妙音菩薩摩訶薩欲從淨華宿王智佛國與八萬四千菩薩圍遶而來至此娑婆世界供養親近禮拜於我亦欲供養𦗟法華經。
文殊師利白佛言世尊是菩薩種何善本修何功德而能有是大神通力行何三昧願為我等說是三昧名字我等亦欲勤修行之行此三昧乃能見是菩薩色相大小威儀進止唯願世尊以神通力彼菩薩來令我得見。
請問之辭皆為機發。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利此久滅度多寶如來當為汝等而現其相時多寶佛告彼菩薩善男子來文殊師利法王子欲見汝身文殊願世尊以神通力為現妙音而世尊反命多寶者多寶以神通願力在處證經欲假其神通願力故也。
于時妙音菩薩於彼國沒與八萬四千菩薩俱共發來。
與八萬四千菩薩俱來者示妙行隨應廣化塵勞也。
所經諸國六種震動皆悉雨於七寶蓮華百千天樂不鼓自鳴。
蓮華遍雨天樂自鳴表妙行隨處示現妙音離於作意。
是菩薩目如廣大青蓮華葉正使和合百千萬月其面貌端正復過於此身真金色無量百千功德莊嚴威德熾盛光明照曜諸相具足如那羅延堅固之身。
此言其四萬二千由旬之相好也和合猶聚集也肇法師云那羅延天力士名端正殊妙志力雄猛。
入七寶臺上昇虛空去地七多羅樹諸菩薩眾恭敬圍遶而來詣此娑婆世界𦒿闍崛山到已下七寶臺以價直百千瓔珞持至釋迦牟尼佛所頭面禮足奉上瓔珞。
示以法寶莊嚴法身。
而白佛言世尊淨華宿王智佛問訊世尊少病少惱起居輕利安樂行不四大調和不世事可忍不眾生易度不無多貪欲嗔恚愚癡嫉妬慳慢不無不孝父母不敬沙門邪見不善心不攝五情不世尊眾生能降伏諸魔怨不。
問示居堪忍事也貪恚癡慢等皆堪忍難度之事五情言五欲諸魔言五陰。
久滅度多寶如來在七寶塔中來𦗟法不又問訊多寶如來安隱少惱堪忍久住不。
上皆宿王傳問之辭。
世尊我今欲見多寶佛身唯願世尊示我令見。
寶塔高遠仗佛求見表尊敬耳佛於囑累品從法座起時已出塔故云多寶佛塔還可如故舊謂二佛至此尚同座而妙音能見釋迦不見多寶徒搆疑難。
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛是妙音菩薩欲得相見時多寶佛告妙音言善哉善哉汝能為供養釋迦牟尼佛及𦗟法華經并見文殊師利等故來至此。
爾時華德菩薩白佛言世尊是妙音菩薩種何善根修何功德有是神力。
華德即妙莊嚴王後身欲助揚妙因故發此問。
佛告華德菩薩過去有佛名雲雷音王多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁國名現一切世間劫名喜見。
佛名雲雷音者一音利潤開覺群動也國名現一切世間若根身器界皆能隨應也劫名依上而立由利潤隨應故時眾喜見。
妙音菩薩於萬二千嵗以十萬種伎樂供養雲雷音王佛并奉上八萬四千七寶鉢以是因緣果報今生淨華宿王智佛國有是神力。
樂宣法音鉢為應器樂獻十萬種伎者示欲廣宣妙法也鉢奉八萬四千者示欲應化塵勞也故今果有妙音隨應之神。
華德於汝意云何爾時雲雷音王佛所妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者豈異人乎今此妙音菩薩摩訶薩是。
華德是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛久植德本又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
華德汝但見妙音菩薩其身在此而是菩薩現種種身處處為諸眾生說是經典。
妙音觀音應化皆能現十界身自天人獄鬼畜脩羅名六凡聲聞辟支菩薩佛名四聖是為十界。
或現梵王身或現帝釋身或現自在天身或現大自在天身或現天大將軍身或現毗沙門天王身。
或現轉輪聖王身或現諸小王身或現長者身或現居士身或現宰官身或現婆羅門身或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。
或現長者居士婦女身或現宰官婦女身或現婆羅門婦女身或現童男童女身。
或現天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身而說是經。
諸有地獄餓鬼畜生及眾難處皆能救濟諸應皆言現身說經獨於惡趣不言者惡趣方沉幽昏無由聞經但以神力救濟而已。
乃至於三後宮變為女身而說是經。
華德是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者是妙音菩薩如是種種變化現身在此娑婆國土為諸眾生說是經典於神通變化智慧無所減是菩薩以若干智慧明照娑婆世界令一切眾生各得所知於十方恒河沙世界中亦復如是。
此有三節初牒在此娑婆救濟二牒神變智照之功三牒此方如是十方亦然是謂廣顯也言種種變化而神智無者前所謂得如來三德能一切如故也言智慧明照者方便開導也各得所知者隨類各觧也。
若應以聲聞形得度者現聲聞形而為說法應以辟支佛形得度者現辟支佛形而為說法應以菩薩形得度者現菩薩形而為說法應以佛形得度者即現佛形而為說法如是種種隨所應度而為現形乃至應以滅度而得度者示現滅度。
華德妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力其事如是。
爾時華德菩薩白佛言世尊是妙音菩薩深種善根世尊是菩薩住何三昧而能如是在所變現度脫眾生。
佛告華德菩薩善男子其三昧名現一切色身妙音菩薩住是三昧中能如是饒益無量眾生。
如淨摩尼隨方現色妙行流通期至於此。
說是妙音菩薩品時與妙音菩薩俱來者八萬四千人皆得現一切色身三昧此娑婆世界無量菩薩亦得是三昧及陁羅尼。
及觧一切語言陁羅尼也諸菩薩皆具體而微者故因說是品皆得發明。
爾時妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已還歸本土所經諸國六種震動雨寶蓮華作百千萬億種種伎樂。
於彼發來所經亦爾示來徃經行不離是道。
既到本國與八萬四千菩薩圍遶至淨華宿王智佛所白佛言世尊我到娑婆世界饒益眾生見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔禮拜供養又見文殊師利法王子菩薩及見藥王菩薩得勤精進力菩薩勇施菩薩等亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。
菩薩舉措自他兼利。
說是妙音菩薩來徃品時四萬二千天子得無生法忍華德菩薩得法華三昧。
無生法忍者證妙法之體法華三昧者得實相之用此所謂以妙行成實相之德。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
單發為聲雜比為音於世間眾苦雜聲齊觀並救號觀世音妙圓之行自一心出應無不遍號曰普門此繼前品說者妙音現形說法救濟眾難與觀音無異但略而未普妙而未圓觀音不離是行而能觀其音聲隨響而荅大千圓應無去來之相所謂自在之業普門示現則進於妙音其實二聖一道相為始終耳故後頌觀音之德而兼云妙音是知二聖一道也即妙音之行而演為普門是知相為始終也夫欲體前之法須兼二行從妙而普有始有終然後圓備故繼妙音說普門品為圓行流通文殊於華嚴會終現法化已南㦄人間說普照法界修多羅門所以圓彰前法體用善財歷百城已到普門國成就阿僧祇法門遂能於諸有中普現其身斯皆以行成德使圓而普也觀彼設法次序名義與此宛同。
爾時無𥁞意菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而作是言世尊觀世音菩薩以何因緣名觀世音。
將顯普門而因無𥁞意發起者表普門圓行應現無𥁞也若愚讚云世界無邊塵擾擾眾生無數業茫茫愛河無底浪滔滔是故我名無𥁞意觀音之行亦若是矣。
從此至受持名字名十四無畏功德。
佛告無𥁞意菩薩善男子若有無量百千萬億眾生受諸苦惱聞是觀世音菩薩一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲皆得觧脫。
此於眾苦雜聲齊觀並救也於音言觀者以觀智應物之謂觀即真觀淨觀智慧慈悲是也觀觀之體聞聞之性本無苦樂眾生不能返聞循聲流轉故受諸苦惱觀音不隨聲塵妄起知見故一切觧脫而令苦眾生持其名蒙其觀者亦得觧脫實真淨慈悲觀力加被故也昔琳法師稱名七日而免難於唐孫敬德誦經千遍而全生於魏即脫諸苦惱之驗也。
若有持是觀世音菩薩名者設入大火火不能燒由是菩薩威神力故若為大水所漂稱其名號即得淺處若有百千萬億眾生為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶入於大海假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者是諸人等皆得觧脫羅剎之難以是因緣名觀世音。
楞嚴明十四無畏功德一者由我不自觀音以觀觀者令苦眾生觀其音聲即得觧脫夫不自觀音以觀觀者即離塵復性之真觀也離塵復性則諸妄自脫故能令苦眾生蒙我真觀即得觧脫二者知見旋復則火不能燒三者觀𦗟旋復則水不能溺盖見覺属火聞𦗟属水知見旋則離火塵聞𦗟旋則離水塵幻塵既離真性斯復所以無能燒溺也能旋見𦗟則煩惱之火貪愛之水皆無能燒溺矣四者滅妄斷殺則鬼不能害皆由離塵復性之觀力加被也昔于相國問黑風漂墮之義於紫玉玉呼名諷之公悖然變色玉曰便是黑風漂墮則凡不能離塵循聲流轉一念漂墮皆如是也。
若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀杖尋𫨻𫨻壞而得觧脫。
此由菩薩以六根消復同於聲𦗟之力加之以同聲𦗟無復形礙故使刀兵猶割水吹光性無動。
若三千大千國土滿中夜叉羅剎欲来惱人聞其稱觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之况復加害。
此假聞熏精明之力爍諸癡暗故鬼不能視斷滅妄想心無殺害故害不能加。
設復有人若有罪若無罪杻械枷鏁檢繫其身稱觀世音菩薩名者皆悉斷壞即得觧脫。
此由音性圓消離諸塵妄之力加之塵妄既離則身相不有故枷鎻自脫。
若三千大千國土滿中怨賊有一商主將諸商人賫持重寶經過嶮路其中一人作是唱言諸善男子勿得恐怖汝等應當一心稱觀世音菩薩名號是菩薩能以無畏施於眾生汝等若稱名者於此怨賊當得觧脫眾商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩稱其名故即得觧脫。
此由滅音圓聞遍生慈力加之盖音聞兩立則物我成敵滅音圓聞則內外無待故能遍慈而却敵也。
無𥁞意觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。
結外業也。
若有眾生多於慾常念恭敬觀世音菩薩便得離慾。
此由熏聞離塵色所不劫之力加之盖眾生以欲習合塵故為色劫一蒙妙力則欲愛乾枯根境不偶雖有妖色不能劫動故便得離慾。
若多嗔恚常念恭敬觀世音菩薩便得離嗔此由根境圓融無能所對之力加之盖嗔由違情而起對境而生圓融則無違無對則不嗔矣。
若多愚癡常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。
此由消塵旋明朗徹無礙之力加之以癡由妄塵所蔽無明所覆消塵則無蔽朗徹則無覆故能旋復真明永離癡暗也內業有十而壞滅法身唯怒癡為甚故舉三以兼餘上皆依楞嚴漸說自頓言之三毒水泡元無自性知觀觀者豈不便離。
無𥁞意觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益是故眾生常應心念。
結內業也。
若有女人設欲求男禮拜供養觀世音菩薩便生福德智慧之男設欲求女便生端正有相之女宿植德本眾人愛敬無𥁞意觀世音菩薩有如是力。
融形涉世遍事諸佛為法王子之力加之即生男圓通合界承順如來受領法門之力加之即生女。
若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩福不唐捐是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號無𥁞意若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字復𥁞形供養飲食衣服臥具醫藥於汝意云何是善男子善女人功德多不無𥁞意言甚多世尊佛言若復有人受持觀世音菩薩名號乃至一時禮拜供養是二人福正等無異於百千萬億劫不可窮𥁞。
此第十四無畏功德也楞嚴云此大千界現住世間有六十二億河沙菩薩修法垂範方便利生持名供養得無量福而持觀音名其福齊等盖由觀音得真圓通一多平等彼我無二故也。
無𥁞意受持觀世音菩薩名號得如是無量無邊福德之利。
總結十四無畏之福。
無𥁞意菩薩白佛言世尊觀世音菩薩云何遊此娑婆世界云何而為眾生說法方便之力其事云何。
即三十二應也觀音於楞嚴會上自說我昔供養觀音如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧與佛如來同慈力故令我身成三十二應入諸國土始自佛身終至人非人等為三十二皆以無作妙力自在成就。
佛告無𥁞意菩薩善男子若有國土眾生應以佛身得度者觀世音菩薩即現佛身而為說法應以辟支佛身得度者即現辟支佛身而為說法應以聲聞身得度者即現聲聞身而為說法。
但舉三聖者妙音品開菩薩位此則合在佛位應讀為膺當其根而應之也。
應以梵王身得度者即現梵王身而為說法應以帝釋身得度者即現帝釋身而為說法應以自在天身得度者即現自在天身而為說法應以大自在天身得度者即現大自在天身而為說法應以天大將軍身得度者即現天大將軍身而為說法應以毘沙門身得度者即現毘沙門身而為說法。
梵王為初禪天主帝釋為忉利天主自在天居欲界頂大自在天居色界頂天大將軍統領鬼神四天王統領世界毘沙門居北方為最尊初二從顯舉以梵釋常隨佛故次四從總舉謂欲界之總色界之總鬼神之總世界之總也。
應以小王身得度者即現小王身而為說法應以長者身得度者即現長者身而為說法應以居士身得度者即現居士身而為說法應以宰官身得度者即現宰官身而為說法應以婆羅門身得度者即現婆羅門身而為說法。
妙音品先言輪王次言小王乃總別兼舉此從總舉合依正法華言輪王輪王統四天下小王治一邦國長者族姓推尊居士清節養素宰官判斷邦邑婆羅門術數攝衛。
應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。
前二出家持大戒後二在家持五戒。
應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者即現婦女身而為說法應以童男童女身得度者即現童男童女身而為說法。
應以天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩㬋羅伽人非人等身得度者即皆現之而為說法應以執金剛神得度者即現執金剛神而為說法。
手執金剛護佛法者六凡止舉天人神三類者舉得度者而已若地獄鬼畜方沉幽昏未應得度則漸滅其苦於頌見之。
無𥁞意是觀世音菩薩成就如是功德以種種形遊諸國土度脫眾生。
是故汝等應當一心供養觀世音菩薩是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。
無𥁞意菩薩白佛言世尊我今當供養觀世音菩薩即觧頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金而以與之作是言仁者受此法施寶瓔珞。
妙音供養釋迦特奉瓔珞無𥁞供養觀音亦奉瓔珞皆表法寶莊嚴故曰法施。
時觀世音菩薩不肯受之無𥁞意復白觀世音菩薩言仁者愍我等故受此瓔珞爾時佛告觀世音菩薩當愍此無𥁞意菩薩及四眾天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故受是瓔珞即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等受其瓔珞分作二分一分奉釋迦牟尼佛一分奉多寶佛塔。
普門性中本無施受但為物故施愍物故受也分奉二尊者示為四眾莊嚴福聚也。
無𥁞意觀世音菩薩有如是自在神力遊於娑婆世界。
結荅云何遊此之問。
爾時無𥁞意菩薩以偈問曰。
於水言漂浪則兼風災自此至電雹消散皆頌外業在長行為十四無畏而頌文事相不同又加傍頌者十四無畏特舉大略實具一切功德故也。
次傍頌險難。
言峻利之極尚不能况其小難。
次傍頌詛毒。
具正念者橫逆莫加出爾反爾自貽伊戚。
信謂兕無所投角兵無所投刃也。
次傍頌災變。
雷電調適為常鼓掣為變陰包陽則為凝雹陰過陽則為大雨是皆災變故欲其消散也。
眾生由無妙智力故為欲恚癡之所困逼。
智方便即所謂有慧方便也雖三惡趣方沉幽昏未應得度亦與漸滅其苦。
其所以觀音脫苦能施無畏現形度生皆五觀之力故此結顯也真以自妄淨以治染智以破惑悲以拔苦慈以與樂以是五觀加被群迷故妄染惑苦應念息滅所以常願仰而依之然性本圓澄因迷起妄惑染既生故觀智繁設苟無妄染則真淨不立矣盖以真息妄等事皆聖人不得已也故楞嚴曰言妄顯諸真妄真同二妄。
無垢慧日歎觀智之體伏災普照歎觀智之用伏災言脫苦普照言現形。
戒教戒也法身無體以悲為體故教戒所行如雷作動聖人無意以慈為意故利澤之興如雲潤覆。
此亦傍頌施無畏德。
觀音之行不異妙音由能從妙而普故兼二號以說法不滯為妙音尋聲救苦為觀音音性無著為梵音應不失時為潮音此所以勝世間音也具是眾德故須常念不間不疑則觀行智力無不相應矣。
觀𦗟反入離諸塵妄是謂淨聖乘彼正念假之福力是謂依怙具一切德則隨所求而應之不止十四無畏也慈視眾生則擇可度而度之不止三十二應也其福聚如海利澤不窮故應歸命。
爾時持地菩薩即從座起前白佛言世尊若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力者當知是人功德不少。
持地菩薩昔遇毘舍浮佛教之平持心地則一切皆平是能以妙法內平自心使外患自平不能為害者也故聞此品深讚其功意顯自在之業普門之行實為心地法門聞持之人苟能以是平持心地則外患自平不能為害可以於諸怖畏能施無畏由是自在之業普門之行遂為己有故曰若有聞者當知是人功德不少觀音之號或曰觀世音或曰觀自在其行或曰普門或曰圓通者依悲觀慈觀應物之德言之故號觀世音依真觀淨觀照心之功言之故號觀自在自一心而出應無不遍則謂之普門自萬物而反照無不融則謂之圓通其實一而已故或以自在為號或以自在名業以自在為號言心得自在如心經稱觀自在菩薩是也以自在名業言行得自在如楞嚴稱無作妙力是也然諸法行無非示使平持心地故此終以持地讚顯。
佛說是普門品時眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
無等等者無等即物無與等等者俱物為等既物無與等而能與物為等此如來最上德也觀音體此以成普門行隨類應化與物為等故聞其風者皆能發如是心此所謂以圓行成最上之德。
妙法蓮華經要觧卷第十八
妙法蓮華經要觧卷第十九 遠十
妙法蓮華經陁羅尼品第二十六
前品從妙而圓既僃成德然無以守衛恐魔事或作妄沮成功故二聖二天十神說陁羅尼呪誓以駈辟魔障消除衰患故名陁羅尼品而為弘護流通也然成德之行既妙而圓烏有魔事耶楞嚴曰本覺妙明昧為頑空一切魔鬼皆依空昧明能破暗故一人發真彼皆消殞况彼群邪戀此塵勞恐其隳裂於三昧時僉來惱亂是為奢摩他中微細魔事故須防衛茲實流通之助也陁羅尼此云總持即念慧妙力諸佛密語有一字多字無字之異能以一字惣無量法持無量義摧邪立正殄惡生善皆能惣而持之之謂也其體名陁羅尼其用名呪呪祝也以是法而祝之使從所祈也呪或諸佛密語出於心術妙用冥加之功不可得而思議或鬼神王名呼其王則𰋼魅竄伏以密語神名不應翻譯故或謂之真言。
爾時藥王菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而白佛言世尊若善男子善女人有能受持法華經者若讀誦通利若書寫經卷得幾所福佛告藥王若有善男子善女人供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛於汝意云何其所得福寧為多不甚多世尊佛言若善男子善女人能於是經乃至受持一四句偈讀誦觧義如說修行功德甚多。
藥王即喜見後身苦行持經志存弘護故發起此品然持經功德前品屢明如法師品比功不過供十萬億佛隨喜品比功不過施諸外物及得小果而已至此比功則勝供八百萬億河沙佛者明持行益深獲功益勝也將伸弘護先問得福者使後世知其持行益深獲功益勝而𮞏為弘護耳。
爾時藥王菩薩白佛言世尊我今當與說法者陁羅尼呪以守護之即說呪曰。
安爾一 曼爾二 摩禰三 摩摩禰四 旨𨽾五 遮梨帝六咩羊鳴音七履由雉反多瑋八 羶輸千反帝九 目帝十 目多履十一 娑履十二 阿瑋娑履十三 桑履十四 娑履十五 义𮪸十六 阿义𮪸十七 阿𦒿膩十八 羶帝十九履二十 陁羅尼二十一 阿盧伽婆娑鉢柰反簸蔗毘义膩二十二 禰毘剃二十三 阿便哆都餓反邏禰履剃二十四 阿亶哆波𨽾輸地遲買反二十五 漚究𨽾二十六 牟究𨽾二十七 阿羅𨽾二十八 波羅𨽾二十九 首迦差初几反三十 阿三磨三履三十一 佛䭾毘吉利袠帝三十二 達磨波利差猜離反帝三十三 僧伽涅瞿沙禰三十四 婆舍婆舍輸地三十五 曼哆邏三十六 曼哆邏义夜多三十七 郵樓哆三十八 郵樓哆憍舍略來加反三十九 惡义邏四十 惡义治多冶四十一 阿婆盧四十二 阿摩若那多夜四十三
世尊是陁羅尼神呪六十二億恒河沙等諸佛所說若有侵毀此法師者則為侵毀是諸佛已。
由彼諸佛所授故也次釋尊印讚。
時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言善哉善哉藥王汝愍念擁護此法師故說是陁羅尼於諸眾生多所饒益。
爾時勇施菩薩白佛言世尊我亦為擁護讀誦受持法華經者說陁羅尼若此法師得是陁羅尼若夜叉若羅剎若富單那若吉蔗若鳩槃茶若餓鬼等伺求其短無能得便即於佛前而說呪曰。
痤誓螺反𨽾一 摩訶痤𨽾二 郁枳三 目枳四 阿𨽾五 阿羅婆第六 涅𨽾第七 涅𨽾多婆第八 伊緻狗履反抳九 韋緻抳十 旨緻抳十一 涅𨽾𭏊抳十二 涅梨墀婆底十三
世尊是陁羅尼神呪恒河沙等諸佛所說亦皆隨喜若有侵毀此法師者則為侵毀是諸佛已。
妙音欲詣娑婆禮覲釋迦及見藥王勇施當知勇施乃此會上首故特說呪諸佛亦皆隨喜者亦隨喜擁護也富單那熱病鬼吉蔗起屍鬼鳩槃茶可畏鬼伺窺察也。
爾時毘沙門天王護世者白佛言世尊我亦為愍念眾生擁護此法師故說是陁羅尼即說呪曰。
阿梨一 那梨二䨲那梨三 阿那盧四 那履五 拘那履六
世尊以是神呪擁護法師我亦自當擁護持是經者令百由旬內無諸衰患。
爾時持國天王在此會中與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍遶前詣佛所合掌白佛言世尊我亦以陁羅尼神呪擁護持法華經者即說呪曰。
阿伽禰一 伽禰二 瞿利三 乾陁利四 栴陁利五 摩蹬𦒿六 常求利七 浮樓莎抳八 頞底九
世尊是陁羅尼神呪四十二億諸佛所說若有侵毀此法師者則為侵毀是諸佛已。
毘沙北方天王力護佛法持國東方天王為四方首。
爾時有羅剎女等一名藍婆二名毘藍婆三名曲齒四名華齒五名黑齒六名多髮七名無猒足八名持瓔珞九名臯帝十名奪一切眾生精氣是十羅剎女與鬼子母并其子及眷属俱詣佛所同聲白佛言世尊我等亦欲擁護讀誦受持法華經者除其衰患若有伺求法師短者令不得便即於佛前而說呪曰。
害人之鬼無甚於羅剎女鬼子母亦誓護持則餘神可知。
伊提履一 伊提泯二 伊提履三 阿提履四 伊提履五 泥履六 泥履七 泥履八 泥履九 泥履十 樓醯十一 樓醯十二 樓醯十三 樓醯十四 多醯十五 多醯十六 多醯十七 兜醯十八㝹醯十九
寧上我頭上莫惱於法師若夜叉若羅剎若餓鬼若富單那若吉蔗若毘陁羅若犍䭾若烏摩勒伽若阿䟦摩羅若夜叉吉蔗若人吉蔗若熱病若一日若二日若三日若四日若至七日若常熱病若男形若女形若童男形若童女形乃至夢中亦復莫惱。
此呪皆鬼神之名毘陁羅等即食精氣為殃害鬼若一日等皆熱病鬼若男形等皆魑魅類。
即於佛前而說偈言。
諸羅剎女說此偈已白佛言世尊我等亦當身自擁護受持讀誦修行是經者令得安隱離諸衰患消眾毒藥。
此偈所以勑呪使嚴警也阿梨𣗳枝墮地自成七片弒父母破僧為三逆壓油多殺蟲命弄斗躡秤或為雷霆震殺皆重罪也調達曾於佛會將五百比丘散去為破和合僧。
次釋尊印讚。
佛告諸羅剎女善哉善哉汝等但能擁護受持法華名者福不可量何况擁護具足受持供養經卷華香瓔珞末香塗香燒香幡盖枝樂燃種種燈酥燈油燈諸香油燈蘇摩那華油燈瞻蔔華油燈婆師迦華油燈優鉢羅華油燈如是等百千種供養者臯帝汝等及眷属應當擁護如是法師。
說是陁羅尼品時六萬八千人得無生法忍因捴持妙力得忍成行也。
妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七
妙圓之行既獲弘護又說轉邪者弘護所以衛外轉邪所以正內外衛內正乃可安於妙圓而進於普賢常行故也天台云昔四比丘結契山林精持妙法以餒乏故一人分衛見王威仗忽生愛著壽終因是俗念感生為王號妙莊嚴其三友得道欲救其失以其邪著非愛緣無能感動於是一為端麗婦二作聡明兒托生設化轉其邪心令歸正覺以致法華會上為華德菩薩今敘其本事欲使行人以道自衛外防見魔內絕惡覺消息邪緣入佛知見故為轉邪流通此實諸佛究竟進修最後垂範也楞嚴法會將終說過去佛覺明分析微細魔事使行人諳識心垢洗除諸魔冕直至菩提無諸乏少於大涅槃不生迷悶其意同此。
爾時佛告諸大眾乃徃古世過無量無邊不可思議阿僧祗劫有佛名雲雷音宿王華智多陁阿伽度阿羅訶三藐三佛陁國名光明莊嚴劫名喜見。
彼佛法中有王名妙莊嚴其王夫人名曰淨德有二子一名淨藏二名淨眼。
淨德者雖示染身其德本淨淨藏者妙理之所蘊淨眼者妙智之所顯皆其德所具也以具妙淨理智故能轉邪而為華德。
是二子有大神力福德智慧久修菩薩所行之道所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜方便波羅蜜慈悲喜捨乃至三十七品助道法皆悉明了通達。
方便非六度之數而通濟六度慈悲喜捨名四無量心大乘行法以四心為體六度為用道品為助乃成佛果而二子皆悉明了通達三十七品者身受心法為四念處斷惡生善為四正勤欲勤心觀為四神足信進念定慧為五根五根伏魔外為五力念擇覺喜輕安定捨為七覺支見思語業命進念定為八正道也念以觀法勤以進修足以趣證根能不力能不屈覺能决了正能惣攝皆相因而設也心性如大地念處如種子正勤如種植神足如抽芽五根如根五力如莖七覺如花八正如果二子悉具所謂具體者也。
又須菩薩淨三昧日星宿三昧淨光三昧淨色三昧淨照明三昧長莊嚴三昧大威德藏三昧於此三昧亦悉通達。
淨三昧者淨藏淨眼之所本也日星宿眾本智別智之照用也淨光能現眾像淨色不為形礙淨照照了萬法長莊嚴非素法身大威德藏具大神用。
爾時彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故說是法華經。
時淨藏淨眼二子到其母所合十指𤓰掌白言願母徃詣雲雷音宿王華智佛所我等亦當侍從親近供養禮拜所以者何此佛於一切天人眾中說法華經宜應𦗟受。
母告子言汝父信受外道深著婆羅門法汝等應徃白父與其俱去。
淨藏淨眼合十指𤓰掌白母我等是法王子而生此邪見家。
母告子言汝等當憂念汝父為現身變若得見者心必清淨或𦗟我等徃至佛所。
於是二子念其父故踊在虛空高七多羅𣗳現種種神變於虛空中行住坐臥身上出水身下出火身下出水身上出火或現大身滿虛空中而復現小小復現大於空中滅忽然在地入地如水履水如地現如是等種種神變令其父王心淨信觧。
得果人能現十八變即此類也。
時父見子神力如是心大歡喜得未曾有合掌向子言汝等師為是誰誰之弟子二子白言大王彼雲雷音宿王華智佛今在七寶菩提𣗳下法座上坐於一切世間天人眾中廣說法華經是我等師我是弟子父語子言我今亦欲見汝等師可共俱徃。
於是二子從空中下到其母所合掌白母父王今已信觧堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。
我等為父已作佛事願母見𦗟於彼佛所出家修道爾時二子欲重宣其意以偈白母。
母即告言𦗟汝出家所以者何佛難值故於是二子白父母言善哉父母願時徃詣雲雷音宿王華智佛所親近供養所以者何佛難得值如優曇鉢羅華又如一眼之龜值浮木孔而我等宿福深厚生值佛法是故父母當𦗟我等令得出家所以者何諸佛難值時亦難遇。
阿含云妙高山下海中有一眼之龜一孔之木龜得木孔可濟沉溺然其木流遶須彌三千年乃一相值且以一眼趍一孔為至難喻佛法難值如此盖眾生偏見自溺而聖人且不世出故也。
彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人皆悉堪任受持是法華經淨眼菩薩於法華三昧久已通達淨藏菩薩已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧欲令一切眾生離諸惡趣故其王夫人得諸佛集三昧能知諸佛祕密之藏。
此敘合宮有德易為勸化也後宮之德根機純利淨眼之德妙達實相淨藏之德善能接濟夫人之德深知法要王及後宮為當機淨藏淨眼為能教機教相契所以易化也集三昧者諸佛會要三乘指歸也集得是三昧則能知祕藏。
二子如是以方便力善化其父令心信觧好樂佛法於是妙莊嚴王與羣臣眷属俱淨德夫人與後宮采女眷属俱其王二子與四萬二千人俱一時共詣佛所到已頭面禮足遶佛三帀却住一面。
爾時彼佛為王說法示教利喜王大歡恱。
爾時妙莊嚴王及其夫人觧頸珠瓔珞價直百千以散佛上。
於虛空中化成四柱寶臺臺中有大寶林敷百千萬天衣其上有佛結加趺坐放大光明。
所施珠瓔化成法空之座柔忍之衣寶覺之體乃佛力示現以發其正念也。
爾時妙莊嚴王作是念佛身希有端嚴殊特成就第一微妙之色。
時王一覩勝相頓覺世間幻惑之色無可愛樂故深讚佛身微妙之色此則邪心拼絕正念現前故得受記。
時雲雷音宿王華智佛告四眾言汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不此王於我法中作比丘精勤修習助佛道法當得作佛號娑羅𣗳王國名大光劫名大高王其娑羅𣗳王佛有無量菩薩眾及無量聲聞其國平正功德如是。
佛號取廣蔭群生國名取破諸邪暗劫名取超諸貴高皆符其因行以一念淨信風化臣妾使皆得法利即廣蔭行破邪行也由是捨王位得佛位即超諸貴高也。
其王即時以國付弟與夫人二子并諸眷属於佛法中出家修道王出家已於八萬四千嵗常勤精進修行妙法華經過是已後得一切淨功德莊嚴三昧。
於八萬四千嵗修法華行所以淨治塵勞也過是已後謂塵勞既淨則三昧現前遂轉邪見染莊嚴為功德淨莊嚴也。
即昇虛空高七多羅𣗳而白佛言世尊此我二子已作佛事以神通變化轉我邪心令得安住於佛法中得見世尊此二子者是我善知識為欲發起宿世善根饒益我故來生我家。
二子神變即現十八變事宿世善根即四人結契事。
爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言如是如是如汝所言若善男子善女人種善根故世世得善知識其善知識能作佛事示教利喜令入阿耨多羅三藐三菩提大王當知善知識者是大因緣所謂化導令得見佛發阿耨多羅三藐三菩提心。
即證前言之當也。
大王汝見此二子不此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛親近恭敬於諸佛所受持法華經愍念邪見眾生令住正見。
為陳二子轉邪遠因也言歷事恒沙多佛愍念邪見眾生則不獨今日轉妙嚴之邪耳。
妙莊嚴王即從虛空中下而白佛言世尊如來甚希有以功德智慧故頂上肉髻光明顯照其眼長廣而紺青色眉間毫相白如珂月齒白齊密常有光明唇色赤好如頻婆果。
歷讚相好妙德者深悟昔所愛著皆幻惑也功德智慧讚福智二嚴。
爾時妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已於如來前一心合掌復白佛言世尊未曾有也如來之法具足成就不可思議微妙功德教戒所行安隱快善。
前讚福報此讚法化也言具足成就等者以己一聞正法遂能轉邪一得三昧遂能神變是如來之法能具足成就不可思議妙功德也言教戒所行安隱快善者喜蒙法化慶所成就也。
我從今日不復自隨心行不生邪見憍慢嗔恚諸惡之心說是語已禮佛而去。
不隨心不生邪皆法化教戒之力故讚而謝之。
佛告大眾於意云何妙莊嚴王豈異人乎今華德菩薩是其淨德夫人今佛前光照莊嚴相菩薩是哀愍妙莊嚴王及諸眷属故於彼中生其二子者今藥王菩薩藥上菩薩是。
是藥王藥上菩薩成就如此諸大功德已於無量百千萬億諸佛所植眾德本成就不可思議諸善功德若有人識是二菩薩名字者一切世間諸天人民亦應禮拜。
佛說是妙莊嚴王本事品時八萬四千人遠塵離垢於諸法中得法眼淨。
塵謂邪見垢謂邪染外遠見塵內離垢染則法眼圓明絕諸瑕翳矣此以正力助成德行也。
妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八
窮妙法之始終然後盡出興大事合諸佛之智行然後見如來全身是經之作始於文殊問荅終於普賢勸發二十八品條理一貫乃所以窮始終合智行大事因緣於是乎畢如來法身於是乎全也盖智能發覺所以作始行能成德所以成終而中間事法無非智行互相資發也華嚴最初因門以文殊發信以開進修之序最後果門以普賢結法以示果後之行今經意義㳷然同矣普賢者德無不遍曰普佑上利下曰賢即遍具妙德上佑佛化下利羣物之號也勸發者勉進義也前雖開佛知見明因地心顯佛本跡成果地覺洎明妙圓之行猶是等覺行相若坐於此而不進則有虧妙覺成德未極向上之道故復勉而進之庶德無不遍而佑上利下以成果後常行以𥁞妙覺之道故名普賢勸發而為常行流通也華嚴至十一地佛功德海一切滿足然後說普賢常行名善入世間三昧與萬法相應不二真實法門即此意也所謂常行者泯覺觀無作任𡨋物我同染淨一切平常恬然自在此妙覺向上之事遮那平道之教乃所謂平實者也然須詳斯經依佛知見海順流而入滿足一切佛功德海然後逆流而出乃可蹈此哀今之人望涯逐塊以世俗愚陋之見而擬妙覺平實之行於諸教門專事呵毀縱脫不修確守無時枉受輪轉楞嚴所謂譬如平人妄稱帝王自取誅滅可不慎哉使學佛者皆如逐塊之流呵教執俗棄智絕行直謂無修則妙法始終復何所明大事因緣亦幾乎息矣然則始於佛之知見終於普賢常行極而示之存乎教僃而證之存乎人達者宜𥁞心焉。
爾時普賢菩薩以自在神通力威德名聞與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來。
普賢統事法界圓具萬行即事而真其應身無乎不在且於法會之終示從東方來者東方震帝之所出也以法會至此因地智圓果地覺滿十一地妙圓之行僃則進修之功已𥁞妙覺之體已成於是依無功用行出震利物故示從東來華嚴過十一地說佛海功德既終即說如來出現利世間行即此意也以不離常行無為應物故曰自在神通以德無不遍名無不聞故曰威德名聞與無邊菩薩俱來者示萬行圓攝無𥁞也。
所經諸國普皆震動雨寶蓮華作無量百千萬億種種伎樂。
妙音來儀亦雨蓮華作伎樂皆所以彰顯妙行宣流法音也。
又與無數諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大眾圍遶各現威德神通之力到娑婆世界𦒿闍崛山中頭靣禮釋迦牟尼佛右遶七匝。
白佛言世尊我於寶威德上王佛國遙聞此娑婆世界說法華經與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來𦗟受唯願世尊當為說之。
寶威德上王者利行自在之號也普賢既具自在威德又言從寶威德上王佛國來者明其示現盖體諸佛自在利行普賢心聞能洞十方故曰遙聞。
若善男子善女人於如來滅後云何能得是法華經。
得者得之以成德行也前之所問唯修持讀說而已獨此問云何能得是經欲人人自得也。
佛告普賢菩薩若善男子善女人成就四法於如來滅後當得是法華經一者為諸佛護念二者植眾德本三者入正定聚四者發救一切眾生之心善男子善女人如是成就四法於如來滅後必得是經。
為佛護念謂道契佛心植眾德本謂福慧兩辦入正定聚即體佛妙體也發救生心即行佛妙行也四法成就乃能真得是經以成普賢常行。
爾時普賢菩薩白佛言世尊於後五百嵗濁惡世中其有受持是經典者我當守護除其衰患令得安隱使無伺求得其便者若魔若魔子若魔女若魔民若為魔所著者若夜叉若羅剎若鳩槃茶若毘舍闍若吉蔗若富單那若韋陁羅等諸惱人者皆不得便。
普賢常行無復己利純是利他故自此皆則流通法化護持經人無別行相毘舍闍惱害鬼韋陁羅厭禱鬼。
是人若行若立讀誦此經我爾時乘六牙白象王與大菩薩眾俱詣其所而自現身供養守護安慰其心亦為供養法華經故是人若坐思惟此經爾時我復乘白象王現其人前其人若於法華經有所忘失一句一偈我當教之與共讀誦還令通利。
普賢乘象表行儀庠序也言若行若立若坐者示於四威儀中念念常見普賢妙行。
爾時受持讀誦法華經者得見我身甚大歡喜轉復精進以見我故即得三昧及陁羅尼名為旋陁羅尼百千萬億旋陁羅尼法音方便陁羅尼得如是等陁羅尼。
由此經故真見普賢常行之體於一切法返本還源名旋陁羅尼既能旋末返本即復旋體入用於一塵一法一切時處方便利生逆順自在名百千萬億旋陁羅尼此即普賢遍一切處之行也前旋為轉物所謂旋假入空後旋為應物所謂旋空入假轉物為體應物為用若未能轉物而遽然應物則為物所轉矣然則二旋異用而相需也法音方便即隨應說法之行。
世尊若後世後五百嵗濁惡世中比丘比丘尼優婆塞優婆夷求索者受持者讀誦者書寫者欲修習是法華經於三七日中應一心精進滿三七日已我當乘六牙白象與無量菩薩而自圍遶以一切眾生所喜見身現其人前而為說法示教利喜亦復與其陁羅尼呪得是陁羅尼故無有非人能破壞者亦不為女人之所惑亂我身亦自常護是人唯願世尊𦗟我說此陁羅尼呪即於佛前而說呪曰。
利智修觀凡以三七日為期以求感應故滿三七日普賢即現楞嚴云縱彼障深未得見我我與其人暗中摩頂擁護安慰古今修觀屢有瑞應亦屢有不應者或不精誠或非利智故也楞嚴云欲作道塲先持淨戒淨衣清心若本戒師及同會中一不清淨如是道塲終不成就圓覺云鈍根未成者常當勤心懺諸障若消滅佛境便現前。
阿檀地宅買反一 檀陁婆地二 檀陁婆帝三 檀陁鳩舍𨽾四 檀陁修陁𨽾五 修陁𨽾六 修陁羅婆底七 佛䭾波羶禰八 薩婆陁羅尼阿婆多尼九 薩婆婆沙阿婆多尼十 修阿婆多尼十一 僧伽婆履义尼十二 僧伽涅伽陁尼十三 阿僧祗十四 僧伽波伽地十五 帝𭐘阿墮僧伽兜略盧遮反阿羅帝波羅帝十六 薩婆僧伽地三摩地伽蘭地十七 薩婆達磨修波利剎帝十八 薩婆薩埵樓䭾憍舍略阿㝹伽地十九 辛阿毘吉利地帝二十
世尊若有菩薩得聞是陁羅尼者當知普賢神通之力若法華經行閻浮提有受持者應作此念皆是普賢威神之力。
後世聞呪持經皆藉普賢流通願力也。
若有受持讀誦正憶念觧其義趣如說修行當知是人行普賢行於無量無邊諸佛所深種善根為諸如來手摩其頭。
持經要行在正憶念盖憶不正則雜想變亂念不正則邪習汩擾欲成深行難矣故普賢於此特明正憶念行而下文再三言之憶念既正則所行無非普賢妙行故為如來摩頂印證。
若但書寫是人命終當生忉利天上是時八萬四千天女作眾伎樂而來迎之其人即著七寶冠於采女中娛樂快樂何况受持讀誦正憶念觧其義趣如說修行。
持經五功書寫為下若但書寫即生忉利况具五功又正憶念其福倍勝如下所明。
若有人受持讀誦觧其義趣是人命終為千佛授手令不恐怖不墮惡趣即徃兜率天上彌勒菩薩所彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍遶有百千萬億天女眷属而於中生。
此牒上文明倍勝之福也忉利乃第二天所共唯天人兜率即第四天所共乃菩薩倍勝可知矣授手提接義也內宮天女皆以化生無有慾。
有如是等功德利益是故智者應當一心自書若使人書受持讀誦正憶念如說修行。
世尊我今以神通力故守護是經於如來滅後閻浮提內廣令流布使不斷絕。
爾時釋迦牟尼佛讚言善哉善哉普賢汝能護助是經令多所眾生安樂利益汝已成就不可思議功德深大慈悲從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意而能作是神通之願守護是經我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。
普賢若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者當知是人則見釋迦牟尼佛如從佛口聞此經典當知是人供養釋迦牟尼佛當知是人佛讚善哉當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
此助宣正憶念福以成普賢前說也則見釋迦如從口聞等者謂能正憶念則即是經而見佛不滯於名相即是法而造妙不異於親聞也是為供佛謂能作佛事為佛所讚謂深契佛心摩頂言得果有期衣覆言成柔忍行皆由憶念之正故冥證若此。
如是之人不復貪著世樂不好外道經書手筆亦復不喜親近其人及諸惡者若屠兒若畜猪羊雞狗若獵師若衒賣女色是人心意質直有正憶念有福德力是人不為三毒所惱亦不為嫉妬我慢邪慢增上慢所惱是人少欲知足能修普賢之行。
此皆正憶念力也有正憶念自然具足安樂行法而三毒妬慢所不能惱真能修普賢行當知正憶念力實妙行真要所以普賢再三言之釋尊又復助揚意使後世知普賢所以勸發成行不在多術唯正憶念足矣行人識之。
普賢若如來滅後後五百嵗若有人見受持讀誦法華經者應作是念此人不久當詣道塲破諸魔眾得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪擊法鼓吹法螺雨法雨當坐天人大眾中師子法座上。
已得正因故。
普賢若於後世受持讀誦是經典者是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物所願不虛亦於現世得其福報。
憶念既正趣操自高所願自遂。
若有人輕毀之言汝狂人耳空作是行終無所護如是罪報當世世無眼若有供養讚歎之者當於今世得現果報若復見受持是經者出其過惡若實若不實此人現世得白癩病若輕笑之者當世世牙齒踈醜唇平鼻手脚繚戾眼目角睞身體臭穢惡瘡膿血水腹短氣諸惡重病。
報應之理出乎性命之微盖由性生心由命制業心以內感業以外召各從其類毫末不忒意報應之於心業猶萬形之於模範焉吉㐫羙惡類自為範莫不相肖是以毀持經之正見則世世無眼供養讚歎則得現果報出其過惡則得惡疾輕笑之者則獲醜狀若手脚之繚曲乖戾眼目之角擘倒視皆醜狀也又加之臭惡瘡膿鼓喘重病凡皆心之模範以類自召故也世之艱窮醜陋癃殘百疾者不無宿因昧者雖覩其然莫知其所以然故或不覺愆失而行將自及為可悲者此佛所以助揚普賢利行而因言報應之端使人以類推之知自防閑庶無愆失之患盖亦利行之緒餘也易道彰徃察來明得失之報因貳以濟民行其意同此。
是故普賢若見受持是經典者當起遠迎當如敬佛。
母召毀業也。
說是普賢勸發品時恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陁羅尼三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
萬億旋陁羅尼即遍一切處之行也普賢道即遍一切處之體也說普賢品無量菩薩皆得是行剎塵菩薩皆具是體者妙法終談智行體用一切圓僃故聞品成行若此其至即所謂以常行成不德之德是乃法華實相之極證也自藥王品進至於此為以行契智常然大用之門華嚴法終善財復見文殊普賢為以行契智果法大用常然之門其意同此彼經云善財遊百城已到普門國見文殊文殊告言若於一善生住著於少功德以為足不能善巧發行願不能究了諸法門善財因是成就阿僧祗法門即見普賢普賢告言我於塵劫行菩薩道求一切智得究竟平等法身復得無上色身入一切剎遍一切處隨機應現善財因是具足普賢諸願行海與普賢等與諸佛等此皆最後勸發使得萬億旋陁羅尼及具普賢道也。
佛說是經時普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞及諸天龍人非人等一切大會皆大歡喜受持佛語作禮而去。
妙法蓮華經要觧卷第十九